######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009362
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن عاشور
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد الطاهر بن عاشور
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1284
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التحرير والتنوير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تفسير التحرير والتنوير
#META# 030.LibURI	:: JK_009362
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار سحنون للنشر والتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: تونس
#META# 045.EdYEAR	:: 1997م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# والصلاة والسلام على أشرف المرسلين | الحمد لله على أن بين للمستهدين
~~معالم مراده ، ونصب لجحافل المستفتحين أعلام أمداده فأنزل القرآن قانونا
~~عاما معصوما ، وأعجز بعجائبه فظهرت يوما فيوما ، وجعله مصدقا لما بين يديه
~~ومهيمنا ، وما فرط فيه من شئ يعظ مسيئا ويعد محسنا ، حتى عرفه المنصفون من
~~مؤمن وجاحد ، وشهد له الراغب والمحتار والحاسد ، فكان الحال بتصديقه أنطق
~~من اللسان ، وبرهان العقل فيه أبصر من شاهد العيان ، وأبرز آياته في الآفاق
~~فتبين للمؤمنين أنه الحق ، كما أنزله على أفضل رسول فبشر بأن لهم قدم صدق ،
~~فبه أصبح الرسول الأمي سيد الحكماء المربين ، وبه شرح صدره إذ قال إنك على
~~الحق المبين ، فلم يزل كتابه مشعا نيرا ، محفوظا من لدنه أن يترك فيكون
~~مبدلا ومغيرا . | ثم قيض لتبيينه أصحابه الأشداء الرحماء ، وأبان أسراره من
~~بعدهم في الأمة من العلماء . فصلاة الله وسلامه على رسوله وآله الطاهرين ،
~~وعلى أصحابه نجوم الاقتداء للسائرين والماخرين أما بعد فقد كان أكبر أمنيتي
~~منذ أمد بعيد ، تفسير الكتاب المجيد ، الجامع لمصالح الدنيا والدين ، وموثق
~~شديد العرى من الحق المتين ، والحاوي لكليات العلوم ومعاقد استنباطها ،
~~والآخذ قوس البلاغة من محل نياطها ، طمعا في بيان نكت من العلم وكليات من
~~التشريع ، وتفاصيل من مكارم الأخلاق ، كان يلوح أنموذج من جميعها في خلال
~~تدبره ، أو مطالعة كلام مفسره ، ولكني كنت على كلفي بذلك أتجهم التقحم على
~~هذا PageV01P005 المجال ، وأحجم عن الزج بسية قوسي في هذا النضال . اتقاء
~~ما عسى أن يعرض له المرء نفسه من متاعب تنوء بالقوة ، أو فلتات سهام الفهم
~~وإن بلغ ساعد الذهن كمال الفتوة . فبقيت أسوف النفس مرة ومرة أسومها زجرا ،
~~فإن رأيت منها تصميما أحلتها على فرصة أخرى ، وأنا آمل أن يمنح من التيسير
~~، ما يشجع على قصد هذا الغرض العسير . وفيما أنا بين إقدام وإحجام ، أتخيل
~~هذا الحقل مرة القتاد وأخرى الثمام . إذا أنا بأملي قد خيل إلي أنه تباعد
~~أو انقضى ، إذ قدر أن تسند إلي خطة القضا ms0001 . فبقيت متلهفا ولات حين مناص ،
~~وأضمرت تحقيق هاته الأمنية متى أجمل الله الخلاص ، وكنت أحادث بذلك الأصحاب
~~والإخوان ، وأضرب المثل بأبى الوليد ابن رشد في كتاب البيان ، ولم أزل كلما
~~مضت مدة يزداد التمني وأرجو إنجازه ، إلى أن أوشك أن تمضي عليه مدة الحيازة
~~، فإذا الله قد من بالنقلة إلى خطة الفتيا . وأصبحت الهمة مصروفة إلى ما
~~تنصرف إليه الهمم العليا ، فتحول إلى الرجاء ذلك الياس ، وطمعت أن أكون ممن
~~أوتي الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها الناس . هنالك عقدت العزم على تحقيق ما
~~كنت أضمرته ، واستعنت بالله تعالى واستخرته ? وعلمت أن ما يهول من توقع كلل
~~أو غلط ، لا ينبغي أن يحول بيني وبين نسج هذا النمط ، إذا بذلت الوسع من
~~الاجتهاد ، وتوخيت طرق الصواب والسداد . | أقدمت على هذا المهم إقدام
~~الشجاع ، على وادي السباع ؛ متوسطا في معترك أنظار PageV01P006 الناظرين ،
~~وزائر بين ضباح الزائرين ، فجعلت حقا علي أن أبدي في تفسير القرآن نكتا لم
~~أر من سبقني إليها ، وأن أقف موقف الحكم بين طوائف المفسرين تارة لها وآونة
~~عليها ، فإن الاقتصار على الحديث المعاد ، تعطيل لفيض القرآن الذي ما له من
~~نفاد . ولقد رأيت الناس حول كلام الأقدمين أحد رجلين : رجل معتكف فيما شاده
~~الأقدمون ، وآخر آخذ بمعوله في هدم ما مضت عليه القرون ، وفي كلتا الحالتين
~~ضر كثير ، وهنالك حالة أخرى ينجبر بها الجناح الكسير ، وهي أن نعمد إلى ما
~~أشاده الأقدمون فنهذبه ونزيده ، وحاشا أن ننقضه أو نبيده ، عالما بأن غمض
~~فضلهم كفران للنعمة ، وجحد مزايا سلفها ليس من حميد خصال الأمة ، فالحمد
~~لله الذي صدق الأمل ، ويسر إلى هذا الخير ودل .
# | والتفاسير وإن كانت كثيرة فإنك لا تجد الكثير منها إلا عالة على كلام
~~سابق بحيث لاحظ لمؤلفه إلا الجمع على تفاوت بين اختصار وتطويل . وإن أهم
~~التفاسير تفسير الكشاف و المحرر الوجيز لابن عطية و مفاتيح الغيب لفخر
~~الدين الرازي ، وتفسير البيضاوي الملخص من الكشاف ومن مفاتيح الغيب بتحقيق
~~بديع ، وتفسير الشهاب الآلوسي ، وما كتبه الطيبي ms0002 والقزويني والقطب
~~والتفتزاني على الكشاف ، وما كتبه الخفاجي على تفسير البيضاوي ، وتفسير أبي
~~السعود ، وتفسير القرطبي والموجود من تفسير الشيخ محمد بن عرفة التونسي من
~~تقييد تلميذه الأبي وهو بكونه تعليقا على تفسير ابن عطية أشبه منه بالتفسير
~~لذلك لا يأتي على جميع آي القرآن وتفاسير الأحكام ، وتفسير الإمام محمد ابن
~~جرير الطبري ، وكتاب درة التنزيل المنسوب لفخر الدين الرازي ، وربما ينسب
~~للراغب الأصفهاني . ولقصد الاختصار أعرض عن العزو إليها ، وقد ميزت ما يفتح
~~الله لي من فهم في معاني كتابه وما أجلبه من المسائل العلمية ، مما لا
~~يذكره المفسرون ، وإنما حسبي في ذلك عدم عثوري علبه فيما بين يدي من
~~التفاسير في تلك الآية خاصة ، ولست أدعي انفرادي به في نفس الأمر ، فكم من
~~كلام تنشئه تجدك قد سبقك إليه متكلم ، PageV01P007 وكم من فهم تستظهره وقد
~~تقدمك إليه متفهم ، وقديما قيل : هل غادر الشعراء من متردم إن معاني القرآن
~~ومقاصده ذات أفانين كثيرة بعيدة المدى مترامية الأطراف موزعة على آياته
~~فالأحكام مبينة في آيات الأحكام ، والآداب في آياتها ، والقصص في مواقعها ،
~~وربما اشتملت الآية الواحدة على فنين من ذلك أو أكثر . وقد نحا كثير من
~~المفسرين بعض تلك الأفنان ، ولكن فنا من فنون القرآن لا تخلو عن دقائقه
~~ونكته آية من آيات القرآن ، وهو فن دقائق البلاغة هو الذي لم يخصه أحد من
~~المفسرين بكتاب كما خصوا الأفانين الأخرى ، من أجل ذلك التزمت أن لا أغفل
~~التنبيه على ما يلوح لي من هذا الفن العظيم في آية من آي القرآن كلما
~~ألهمته بحسب مبلغ الفهم وطاقة التدبر . | وقد اهتممت في تفسيري هذا ببيان
~~وجوه الإعجاز ونكت البلاغة العربية وأساليب الاستعمال ، واهتممت أيضا ببيان
~~تناسب اتصال الآي بعضها ببعض ، وهو منزع جليل قد عني به فخر الدين الرازي ،
~~وألف فيه برهان الدين البقاعي كتابه المسمى نظم الدرر في تناسب الآي والسور
~~إلا أنهما لم يأتيا في كثير من الآي بما فيه مقنع ، فلم تزل أنظار
~~المتأملين لفصل القول تتطلع ، أما ms0003 البحث عن تناسب مواقع السور بعضها إثر
~~بعض ، فلا أراه حقا على المفسر . | ولم أغادر سورة إلا بينت ما أحيط به من
~~أغراضها لئلا يكون الناظر في تفسير القرآن مقصورا على بيان مفرداته ومعاني
~~جمله كأنها فقر متفرقة تصرفه عن روعة انسجامه وتحجب عنه روائع جماله . |
~~واهتممت بتبيين معاني المفردات في اللغة العربية بضبط وتحقيق مما خلت عن
~~ضبط كثير منه قواميس اللغة . وعسى أن يجد فيه المطالع تحقيق مراده ،
~~ويتناول منه فوائد ونكتا على قدر استعداده ، فإني بذلت الجهد في الكشف عن
~~نكت من معاني القرآن وإعجازه خلت عنها التفاسير ، ومن أساليب الاستعمال
~~الفصيح ما تصبو إليه همم النحارير ، بحيث ساوى هذا التفسير على اختصاره
~~مطولات القماطير ، ففيه أحسن ما في التفاسير ، وفيه أحسن مما في التفاسير .
~~| وسميته تحرير المعنى السديد ، وتنوير العقل الجديد ، من تفسير الكتاب
~~المجيد . PageV01P008 | واختصرت هذا الاسم باسم التحرير والتنوير من
~~التفسير وها أنا أبتدئ بتقديم مقدمات تكون عونا للباحث في التفسير ، وتغنيه
~~عن معاد كثير . PageV01P009
# المقدمة الأولى
# في التفسير والتأويل وكون التفسير علما | التفسير مصدر فسر بتشديد السين
~~الذي هو مضاعف فسر بالتخفيف من بابي نصر وضرب الذي مصدره الفسر ، وكلاهما
~~فعل متعد فالتضعيف ليس للتعدية . | والفسر الإبانة والكشف لمدلول كلام أو
~~لفظ بكلام آخر هو أوضح لمعنى المفسر عند السامع ، ثم قيل المصدران والفعلان
~~متساويان في المعنى ، وقيل يختص المضاعف بإبانة المعقولات ، قاله الراغب
~~وصاحب البصائر ، وكأن وجهه أن بيان المعقولان يكلف الذي يبينه كثرة القول ،
~~كقول أوس بن حجر : الألمعي الذي يظن بك الظ ن كأن قد رأى وقد سمعا
# فكان تمام البيت تفسيرا لمعنى الألمعي ، وكذلك الحدود المنطقية المفسرة
~~للمواهي والأجناس ، لا سيما الأجناس العالمية الملقبة بالمقولات فناسب أن
~~يخص هذا البيان بصيغة المضاعفة ، بناء على أن فعل المضاعف إذا لم يكن
~~للتعدية كان المقصود منه الدلالة على التكثير من المصدر ، قال في الشافية
~~وفعل للتكثير غالبا وقد يكون التكثير في ذلك مجازيا واعتباريا بأن ينزل كد
~~الفكر في تحصيل المعاني ms0004 الدقيقة ، ثم في اختيار أضبط الأقوال لإبانتها
~~منزلة العمل الكثير كتفسير صحار العبدي وقد سأله معاوية عن البلاغة فقال :
~~أن تقول فلا تخطئ ، وتجيب فلا تبطئ ثم قال لسائله أقلني لا تخطئ ولا تبطئ .
~~PageV01P010 | ويشهد لهذا قوله تعالى ) ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق
~~وأحسن تفسيرا ( . فأما إذا كان فعل المضاعف للتعدية فإن إفادته التكثير
~~مختلف فيها ، والتحقيق أن المتكلم قد يعدل عن تعدية الفعل بالهمزة إلى
~~تعديته بالتضعيف لقصد الدلالة على التكثير لأن المضاعف قد عرف بتلك الدلالة
~~في حالة كونه فعلا لازما فقارنته تلك الدلالة عند استعماله للتعدية مقارنة
~~تبعية . ولذلك قال العلامة الزمخشري في خطبة الكشاف الحمد لله الذي أنزل
~~القرآن كلاما مؤلفا منظما ، ونزله على حسب المصالح منجما فقال المحققون من
~~شراحه ، جمع بين أنزل ونزل لما في نزل من الدلالة على التكثير ، الذي يناسب
~~ما أراده العلامة من التدريج والتنجيم . وأنا أرى أن استفادة معنى التكثير
~~في حال استعمال التضعيف للتعدية أمر من مستتبعات الكلام حاصل من قرينة عدول
~~المتكلم البليغ عن المهموز . الذي هو خفيف إلى المضعف الذي هو ثقيل ، فذلك
~~العدول قرينة على المراد وكذلك الجمع بينهما في مثل كلام الكشاف قرينة على
~~إرادة التكثير . | وعزا شهاب الدين القرافي في أول أنواء البروق إلى بعض
~~مشايخه أن العرب فرقوا بين فرق بالتخفيف ، وفرق بالتشديد ، فجعلوا الأول
~~للمعاني والثاني للأجسام بناء على أن كثرة الحروف تقتضي زيادة المعنى أو
~~قوته ، والمعاني لطيفة يناسبها المخفف ، والأجسام كثيفة يناسبها التشديد ،
~~واستشكله هو بعدم اطراده ، وهو ليس من التحرير بالمحل اللائق ، بل هو أشبه
~~باللطائف منه بالحقائق ، إذ لم يراع العرب في هذا الاستعمال معقولا ولا
~~محسوسا وإنما راعوا الكثرة الحقيقية أو المجازية كما قررنا ، ودل عليه
~~استعمال القرآن ، ألا ترى أن الاستعمالين ثابتان في الموضع الواحد ، كقوله
~~تعالى ) وقرآنا فرقناه ( قرىء بالتشديد والتخفيف ، وقال تعالى حكاية لقول
~~المؤمنين ) لا نفرق بين أحد من رسله ( وقال لبيد : فمضى وقدمها وكانت عادة
~~منه إذا هي عردت إقدامها فجاء ms0005 بفعل قدم وبمصدر أقدم ، وقال سيبويه إن فعل
~~وأفعل يتعاقبان على أن التفرقة عند مثبتها ، تفرقة في معنى الفعل لا في
~~حالة مفعوله بالأجسام . والتفسير في الاصطلاح نقول : هو اسم للعلم الباحث
~~عن بيان معاني ألفاظ القرآن وما يستفاد منها باختصار أو توسع . PageV01P011
~~والمناسبة بين المعنى الأصلي والمعنى المنقول إليه لا يحتاج إلى تطويل . |
~~وموضوع التفسير : ألفاظ القرآن من حيث البحث عن معانيه ، وما يستنبط منه
~~وبهذه الحيثية خالف علم القراءات لأن تمايز العلوم - كما يقولون - بتمايز
~~الموضوعات ، وحيثيات الموضوعات . | هذا وفي عد التفسير علما تسامح ؛ إذ
~~العلم إذا أطلق ، إما أن يراد به نفس الإدراك ، نحو قول أهل المنطق ، العلم
~~إما تصور وإما تصديق ، وإما أن يراد به الملكة المسماة بالعقل وإما أن يراد
~~به التصديق الجازم وهو مقابل الجهل وهذا غير مراد في عد العلوم وإما أن
~~يراد بالعلم المسائل المعلومات وهي مطلوبات خبرية يبرهن عليها في ذلك العلم
~~وهي قضايا كلية ، ومباحث هذا العلم ليست بقضايا يبرهن عليها فما هي بكلية ،
~~بل هي تصورات جزئية غالبا لأنه تفسير ألفاظ أو استنباط معان . فأما تفسير
~~الألفاظ فهو من قبيل التعريف اللفظي وأما الاستنباط فمن دلالة الالتزام
~~وليس ذلك من القضية .
# | فإذا قلنا إن يوم الدين في قوله تعالى ) ملك يوم الدين ( هو يوم الجزاء
~~، وإذا قلنا إن قوله تعالى ) وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ( مع قوله ) وفصاله
~~في عامين ( يؤخذ منه أن أقل الحمل ستة أشهر عند من قال ذلك ، لم يكن شيء من
~~ذلك قضية ، بل الأول تعريف لفظي ، والثاني من دلالة الالتزام ولكنهم عدوا
~~تفسير ألفاظ القرآن علما مستقلا أراهم فعلوا ذلك لواحد من وجوه ستة : الأول
~~: أن مباحثه لكونها تؤدي إلى استنباط علوم كثيرة وقواعد كلية ، نزلت منزلة
~~القواعد الكلية لأنها مبدأ لها ، ومنشأ ، تنزيلا للشيء منزلة ما هو شديد
~~الشبه به بقاعدة ما قارب الشيء يعطي حكمه ، ولا شك أن ما تستخرج منه
~~القواعد الكلية والعلوم أجدر بأن يعد علما من عد فروعه علما ، وهم ms0006 قد عدوا
~~تدوين الشعر علما لما فى حفظه من استخراج نكت بلاغية وقواعد لغوية . |
~~والثاني أن نقول : إن اشتراط كون مسائل العلم قضايا كلية يبرهن عليها في
~~العلم خاص بالعلوم المعقولة ، لأن هذا اشتراط ذكره الحكماء في تقسيم العلوم
~~، أما العلوم الشرعية والأدبية فلا يشترط فيها ذلك ، بل يكفي أن تكون
~~مباحثها مفيدة كمالا علميا لمزاولها ، PageV01P012 والتفسير أعلاها في ذلك
~~، كيف وهو بيان مراد الله تعالى من كلامه ، وهم قد عدوا البديع علما
~~والعروض علما وما هي إلا تعاريف لألقاب اصطلاحية . | والثالث أن نقول :
~~التعاريف اللفظية تصديقات على رأي بعض المحققين فهي تؤول إلى قضايا ، وتفرع
~~المعاني الجمة عنها نزلها منزلة الكلية ، والاحتجاج عليها بشعر العرب وغيره
~~يقوم مقام البرهان على المسألة ، وهذا الوجه يشترك مع الوجه الأول في تنزيل
~~مباحث التفسير منزلة المسائل ، إلا أن وجه التنزيل في الأول راجع إلى ما
~~يتفرع عنها ، وهنا راجع إلى ذاتها مع أن التنزيل في الوجه الأول في جميع
~~الشروط الثلاثة وهنا في شرطين ، لأن كونها قضايا إنما يجيء على مذهب بعض
~~المنطقيين . | الرابع أن نقول : إن علم التفسير لا يخلو من قواعد كلية في
~~أثنائه مثل تقرير قواعد النسخ عند تفسير ) ما ننسخ من آية ( وتقرير قواعد
~~التأويل عند تقرير ) وما يعلم تأويله ( وقواعد المحكم عند تقرير ) منه آيات
~~محكمات ( ، فسمي مجموع ذلك وما معه علما تغليبا ، وقد اعتنى العلماء بإحصاء
~~كليات تتعلق بالقرآن ، وجمعها ابن فارس ، وذكرها عنه في الإتقان وعنى بها
~~أبو البقاء الكفوي في كلياته ، فلا بدع أن تزاد تلك في وجوه شبه مسائل
~~التفسير بالقواعد الكلية . | الخامس : أن حق التفسير أن يشتمل على بيان
~~أصول التشريع وكلياته فكان بذلك حقيقا بأن يسمى علما ولكن المفسرين ابتدأوا
~~بتقصي معاني القرآن فطفحت عليهم وحسرت دون كثرتها قواهم ، فانصرفوا عن
~~الاشتغال بانتزاع كليات التشريع إلا في مواضع قليلة . | السادس وهو الفصل :
~~أن التفسير كان أول ما اشتغل به علماء الإسلام قبل الاشتغال بتدوين بقية
~~العلوم ، وفيه كثرت مناظراتهم . وكان يحصل ms0007 من مزاولته والدربة فيه لصاحبه
~~ملكة يدرك بها أساليب القرآن ودقائق نظمه ، فكان بذلك مفيدا علوما كلية لها
~~مزيد اختصاص بالقرآن المجيد ، فمن أجل ذلك سمي علما . | ويظهر أن هذا العلم
~~إن أخذ من حيث إنه بيان وتفسير لمراد الله من كلامه كان معدودا من أصول
~~العلوم الشرعية وهي التي ذكرها الغزالي في الضرب الأول من العلوم الشرعية
~~PageV01P013 المحمودة من كتاب الإحياء ، لأنه عد أولها الكتاب والسنة ، ولا
~~شك أنه لا يعنى بعلم الكتاب حفظ ألفاظه بل فهم معانيها وبذلك صح أن يعد رأس
~~العلوم الإسلامية كما وصفه البيضاوي بذلك ، وإن أخذ من حيث ما فيه من بيان
~~مكي ومدني ، وناسخ ومنسوخ ، ومن قواعد الاستنباط التي تذكر أيضا في علم
~~أصول الفقه من عموم وخصوص وغيرهما كان معدودا في متممات العلوم الشرعية
~~المذكورة في الضرب الرابع من كلام الغزالي ، وبذلك الاعتبار عد فيها إذ قال
~~الضرب الرابع المتممات وذلك في علم القرآن ينقسم إلى ما يتعلق باللفظ ،
~~كعلم القراءات ، وإلى ما يتعلق بالمعنى كالتفسير فإن اعتماده أيضا على
~~النقل ، وإلى ما يتعلق بأحكامه كالناسخ والمنسوخ ، والعام والخاص ، وكيفية
~~استعمال البعض منه مع البعض وهو العلم الذي يسمى أصول الفقه وهو بهذا
~~الاعتبار لا يكون رئيس العلوم الشرعية .
# | والتفسير أول العلوم الإسلامية ظهورا ، إذ قد ظهر الخوض فيه في عصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، إذ كان بعض أصحابه قد سأل عن بعض معاني القرآن
~~كما سأله عمر رضي الله عنه عن الكلالة ، ثم اشتهر فيه بعد من الصحابة علي
~~وابن عباس وهما أكثر الصحابة قولا في التفسير ، وزيد بن ثابت وأبي بن كعب ،
~~وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ، وكثر الخوض
~~فيه ، حين دخل في الإسلام من لم يكن عربي السجية ، فلزم التصدي لبيان معاني
~~القرآن لهم ، وشاع عن التابعين وأشهرهم في ذلك مجاهد وابن جبير ، وهو أيضا
~~أشرف العلوم الإسلامية ورأسها على التحقيق . | وأما تصنيفه فأول من صنف فيه
~~عبد الملك بن ms0008 جريج المكي المولود سنة 80 ه والمتوفي سنة 149 ه صنف كتابه في
~~تفسير آيات كثيرة وجمع فيه آثارا وغيرها وأكثر روايته عن أصحاب ابن عباس
~~مثل عطاء ومجاهد ، وصنفت تفاسير ونسبت روايتها إلى ابن عباس ، PageV01P014
~~لكن أهل الأثر تكلموا فيها وهي تفسير محمد بن السائب الكلبي المتوفي سنة
~~146 ه عن أبي صالح عن ابن عباس ، وقد رمي أبو صالح بالكذب حتى لقب بكلمة
~~دروغدت بالفارسية بمعنى الكذاب وهي أوهى الروايات فإذا انضم إليها رواية
~~محمد بن مروان السدى عن الكلبي فهي سلسلة الكذب ، أرادوا بذلك أنها ضد ما
~~لقبوه بسلسلة الذهب ، وهي مالك عن نافع عن ابن عمر . وقد قيل إن الكلبي كان
~~من أصحاب عبد الله بن سبأ اليهودي الأصل ، الذي أسلم وطعن في الخلفاء
~~الثلاثة وغلا في حب علي بن أبي طالب ، وقال : إن عليا لم يمت وأنه يرجع إلى
~~الدنيا وقد قيل إنه ادعى إلهية علي . | وهنالك رواية مقاتل ورواية الضحاك ،
~~ورواية علي بن أبي طلحة الهاشمي كلها عن ابن عباس ، وأصحها رواية علي بن
~~أبي طلحة ، وهي التي اعتمدها البخاري في كتاب التفسير من صحيحه فيما يصدر
~~به من تفسير المفردات على طريقة التعليق ، وقد خرج في الإتقان ، جميع ما
~~ذكره البخاري من تفسير المفردات ، عن ابن أبي طلحة عن ابن عباس مرتبة على
~~سور القرآن . والحاصل أن الرواية عن ابن عباس ، قد اتخذها الوضاعون
~~والمدلسون ملجأ لتصحيح ما يروونه كدأب الناس في نسبة كل أمر مجهول من
~~الأخبار والنوادر ، لأشهر الناس في ذلك المقصد . | وهنالك روايات تسند لعلي
~~رضي الله عنه ، أكثرها من الموضوعات ، إلا ما روي بسند صحيح ، مثل ما في
~~صحيح البخاري ونحوه ، لأن لعلي أفهاما في القرآن كما ورد في صحيح البخاري ،
~~عن أبي جحيفة قال : قلت لعلي هل عندكم شيء من الوحي ليس في كتاب الله ?
~~فقال لا والذي فلق الحبة ، وبرأ النسمة ، ما أعلمه إلا فهما يعطيه الله
~~رجلا في القرآن ثم تلاحق العلماء في تفسير القرآن وسلك ms0009 كل فريق مسلكا يأوي
~~إليه وذوقا يعتمد عليه . | فمنهم من سلك مسلك نقل ما يؤثر عن السلف ، وأول
~~من صنف في هذا المعنى ، مالك ابن أنس ، وكذلك الداودي تلميذ السيوطي في
~~طبقات المفسرين ، وذكره عياض في المدارك إجمالا . وأشهر أهل هذه الطريقة
~~فيما هو بأيدي الناس محمد بن جرير الطبري . PageV01P015 | ومنهم من سلك
~~مسلك النظر كأبي إسحاق الزجاج وأبي علي الفارسي ، وشغف كثير بنقل القصص عن
~~الإسرائيليات ، فكثرت في كتبهم الموضوعات ، إلى أن جاء في عصر واحد عالمان
~~جليلان أحدهما بالمشرق ، وهو العلامة أبو القاسم محمود الزمخشري ، صاحب
~~الكشاف ، والآخر بالمغرب بالأندلس وهو الشيخ عبد الحق بن عطية ، فألف
~~تفسيره المسمى ب المحرر الوجيز . كلاهما يغوص على معاني الآيات ، ويأتي
~~بشواهدها من كلام العرب ويذكر كلام المفسرين إلا أن منحي البلاغة والعربية
~~بالزمخشري أخص ، ومنحي الشريعة على ابن عطية أغلب ، وكلاهما عضادتا الباب ،
~~ومرجع من بعدهما من أولي الألباب .
# وقد جرت عادة المفسرين بالخوض في بيان معنى التأويل ، وهل هو مساو
~~للتفسير أو أخص منه أو مباين . وجماع القول في ذلك أن من العلماء من جعلهما
~~متساويين ، وإلى ذلك ذهب ثعلب وابن الأعرابي وأبو عبيدة ، وهو ظاهر كلام
~~الراغب ، ومنهم من جعل التفسير للمعنى الظاهر والتأويل للمتشابه ، ومنهم من
~~قال : التأويل صرف اللفظ عن ظاهر معناه إلى معنى آخر محتمل لدليل فيكون هنا
~~بالمعنى الأصولي ، فإذا فسر قوله تعالى ) يخرج الحي من الميت ( بإخراج
~~الطير من البيضة ، فهو التفسير ، أو بإخراج المسلم من الكافر فهو التأويل ،
~~وهنالك أقوال أخر لا عبرة بها ، وهذه كلها اصطلاحات لا مشاحة فيها إلا أن
~~اللغة والآثار تشهد للقول الأول ، لأن التأويل مصدر أوله إذا أرجعه إلى
~~الغاية المقصودة ، والغاية المقصودة من اللفظ هو معناه وما أراده منه
~~المتكلم به من المعاني ، فساوى التفسير ، على أنه لا يطلق إلا على ما فيه
~~تفصيل معنى خفي معقول . قال الأعشى : على أنها كانت تأول حبها تأول ربعي
~~السقاب فأصحبا أي تبيين تفسير حبها أنه كان صغيرا في ms0010 قلبه ، فلم يزل يشب
~~حتى صار كبيرا كهذا السقب ، أي ولد الناقة ، الذي هو من السقاب الربيعية لم
~~يزل يشب حتى كبر وصار له ولد يصحبه قاله أبو عبيدة ، وقد قال الله تعالى )
~~هل ينظرون إلا تأويله ( أي ينتظرون إلا بيانه الذي هو المراد منه ، وقال
~~صلى الله عليه وسلم في دعائه لأبن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل
~~، أي فهم معاني القرآن ، وفي حديث عائشة رضي الله عنها PageV01P016 كان صلى
~~الله عليه وسلم يقول في ركوعه : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي
~~. يتأول القرآن أي يعمل بقوله تعالى ) فسبح بحمد ربك واستغفره ( فلذلك جمع
~~في دعائه التسبيح والحمد وذكر لفظ الرب وطلب المغفرة فقولها يتأول ، صريح
~~في أنه فسر الآية بالظاهر منها ولم يحملها على ما تشير إليه من انتهاء مدة
~~الرسالة وقرب انتقاله صلى الله عليه وسلم ، الذي فهمه منها عمر وأبن عباس
~~رضي الله عنهما . PageV01P017
# المقدمة الثانية
# في استمداد علم التفسير | استمداد العلم يراد به توقفه على معلومات سابق
~~وجودها على وجود ذلك العلم عند مدونيه لتكون عونا لهم على إتقان تدوين ذلك
~~العلم ، وسمي ذلك في الاصطلاح بالاستمداد عن تشبيه احتياج العلم لتلك
~~المعلومات بطلب المدد ، والمدد العون والغواث ، فقرنوا الفعل بحرفي الطلب
~~وهما السين والتاء ، وليس كل ما يذكر في العلم معدودا من مدده ، بل مدده ما
~~يتوقف عليه تقومه ، فأما ما يورد في العلم من مسائل علوم أخرى ، عند
~~الإفاضة في البيان ، مثل كثير من إفاضات فخر الدين الرازي ، في مفاتيح
~~الغيب فلا يعد مددا للعلم ، ولا ينحصر ذلك ولا ينضبط ، بل هو متفاوت على
~~حسب مقادير توسع المفسرين ومستطرداتهم ، فاستمداد علم التفسير للمفسر
~~العربي والمولد ، من المجموع الملتئم من علم العربية وعلم الآثار ، ومن
~~أخبار العرب وأصول الفقه قيل وعلم الكلام وعلم القراءات . | أما العربية
~~فالمراد منها معرفة مقاصد العرب من كلامهم وأدب لغتهم سواء حصلت تلك
~~المعرفة ، بالسجية والسليقة ، كالمعرفة الحاصلة للعرب الذين نزل القرآن بين
~~ظهرانيهم ، أم حصلت بالتلقي ms0011 والتعلم كالمعرفة الحاصلة للمولدين الذين
~~شافهوا بقية العرب ومارسوهم ، والمولدين الذين درسوا علوم اللسان ودونوها .
# | إن القرآن كلام عربي فكانت قواعد العربية طريقا لفهم معانيه ، وبدون
~~ذلك يقع الغلط وسوء الفهم ، لمن ليس بعربي بالسليقة ، ونعني بقواعد العربية
~~مجموع علوم اللسان العربي ، وهي : متن اللغة ، والتصريف ، والنحو ،
~~والمعاني ، والبيان . ومن وراء ذلك استعمال العرب المتبع من أساليبهم في
~~خطبهم وأشعارهم وتراكيب بلغائهم ، ويدخل في ذلك ما يجري مجرى التمثيل
~~والاستئناس للتفسير من أفهام أهل اللسان أنفسهم لمعاني آيات غير واضحة
~~الدلالة عند المولدين ، قال في الكشاف : ومن حق مفسر كتاب الله الباهر ،
~~وكلامه المعجز أن يتعاهد في مذاهبه بقاء النظم على حسنه والبلاغة على
~~كمالها ، وما وقع به PageV01P018 التحدي سليما من القادح ، فإذا لم يتعاهد
~~أوضاع اللغة فهو من تعاهد النظم والبلاغة على مراحل ولعلمي البيان والمعاني
~~مزيد اختصاص بعلم التفسير لأنهما وسيلة لإظهار خصائص البلاغة القرآنية ،
~~وما تشتمل عليه الآيات من تفاصيل المعاني وإظهار وجه الإعجاز ولذلك كان
~~هذان العلمان يسميان في القديم علم دلائل الإعجاز قال في الكشاف : علم
~~التفسير الذي لا يتم لتعاطيه وإجالة النظر فيه كل ذي علم ، فالفقيه وإن برز
~~على الأقران في علم الفتاوى والأحكام ، والمتكلم وإن بز أهل الدنيا في
~~صناعة الكلام ، وحافظ القصص والأخبار وإن كان من ابن القرية أحفظ ، والواعظ
~~وإن كان من الحسن البصري أوعظ ، والنحوي وإن كان أنحى من سيبويه ، واللغوي
~~وإن علك اللغات بقوة لحييه ، لا يتصدى منهم أحد لسلوك تلك الطرائق ، ولا
~~يغوص على شئ من تلك الحقائق ، إلا رجل قد برع في علمين مختصين بالقرآن وهما
~~علما البيان والمعاني ا ه . | وقال في تفسير سورة الزمر عند قوله تعالى )
~~والسماوات مطويات بيمينه ( : وكم من آية من آيات التنزيل وحديث من أحاديث
~~الرسول ، قد ضيم وسيم الخسف ، بالتأويلات الغثه ، والوجوه الرثة ، لأن من
~~تأولها ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ، ولا يعرف قبيلا منه من دبير
~~يريد به علم البيان . وقال السكاكي في مقدمة القسم ms0012 الثالث من كتاب المفتاح
~~: وفيما ذكرنا ما ينبه على أن الواقف على تمام مراد الحكيم تعالى ، وتقدس
~~من كلامه مفتقر إلى هذين العلمين المعاني والبيان كل الافتقار ، فالويل كل
~~الويل لمن تعاطى التفسير وهو فيهما راجل ، قال السيد الجرجاني في شرحه :
~~ولا شك أن خواص نظم القرآن أكثر من غيرها فلابد لمن أراد الوقوف عليها ، إن
~~لم يكن بليغا سليقة ، من هذين العلمين . وقد أصاب السكاكي بذكر الحكيم
~~المحز ، أي أصاب المحز إذ خص بالذكر هذا الاسم من بين الأسماء الحسنى ، لأن
~~كلام الحكيم يحتوي على مقاصد جليلة ومعاني غالية ، لا يحصل الاطلاع على
~~جميعها أو معظمها إلا بعد التمرس بقواعد بلاغة الكلام المفرغة فيه ، وفي
~~قوله ينبه إشارة إلى أن من حقه أن يكون معلوما ولكنه قد يغفل عنه ،
~~PageV01P019 وقوله فالويل كل الويل تنفير ، لأن من لم يعرف هذين العلمين
~~إذا شرع في تفسير القرآن واستخراج لطائفه أخطأ غالبا ، وإن أصاب نادرا كان
~~مخطئا في إقدامه عليه ا ه . وقوله تمام مراد الحكيم ، أي المقصود هو معرفة
~~جميع مراد الله من قرآنه ، وذلك إما ليكثر الطلب واستخراج النكت ، فيدأب كل
~~أحد للاطلاع على غاية مراد الله تعالى ، وإما أن يكون المراد الذي نصب عليه
~~علامات بلاغية وهو منحصر فيما يقتضيه المقام بحسب التتبع ، والكل مظنة عدم
~~التناهي وباعث للناظر على بذل غاية الجهد في معرفته ، والناس متفاوتون في
~~هذا الاطلاع على قدر صفاء القرائح ووفرة المعلومات ، وقال أبو الوليد ابن
~~رشد ، في جوابه له عمن قال : إنه لا يحتاج إلى لسان العرب ما نصه : هذا
~~جاهل فلينصرف عن ذلك وليتب منه فإنه لا يصح شئ من أمور الديانة والإسلام
~~إلا بلسان العرب يقول الله تعالى ) بلسان عربي مبين ( إلا أن يرى أنه قال
~~ذلك لخبث في دينه فيؤدبه الإمام على قوله ذلك بحسب ما يرى فقد قال عظيما اه
~~، ومراد السكاكي من تمام مراد الله ما يتحمله الكلام من المعاني الخصوصية ،
~~فمن يفسر قوله تعالى ) إياك نعبد ( بإنا نعبدك ms0013 لم يطلع على تمام المراد
~~لأنه أهمل ما يقتضيه تقديم المفعول من القصد .
# | وقال في آخر فن البيان من المفتاح : لا أعلم في باب التفسير بعد علم
~~الأصول أقرأ على المرء لمراد الله من كلامه ، من علمي المعاني والبيان ،
~~ولا أعون على تعاطي تأويل متشابهاته ، ولا أنفع في درك لطائف نكته وأسراره
~~، ولا أكشف للقناع عن وجه إعجازه ، ولكم آية من آيات القرآن تراها قد ضيمت
~~حقها واستلبت ماءها ورونقها أن وقعت إلى من ليسوا من أهل هذا العلم ،
~~فأخذوا بها في مآخذ مردودة ، وحملوها على محامل غير مقصودة إلخ . | وقال
~~الشيخ عبد القاهر في دلائل الإعجاز . في آخر فصل المجاز الحكمي : ومن عادة
~~قوم ممن يتعاطى التفسير بغير علم ، أن يتوهموا ألباب الألفاظ الموضوعة على
~~المجاز والتمثيل أنها على ظواهرها أي على الحقيقة ، فيفسدوا المعنى بذلك
~~ويبطلوا الغرض ويمنعوا أنفسهم والسامع منهم العلم بموضع البلاغة وبمكان
~~الشرف ، وناهيك بهم إذا أخذوا في ذكر الوجوه وجعلوا يكثرون في غير طائل ،
~~هنالك ترى ما شئت من باب جهل قد فتحوه ، وزند ضلالة قد قدحوا به .
~~PageV01P020 | وأما استعمال العرب ، فهو التملي من أساليبهم في خطبهم
~~وأشعارهم وأمثالهم وعوائدهم ومحادثاتهم ، ليحصل بذلك لممارسة المولد ذوق
~~يقوم عنده مقام السليقة والسجية عند العربي القح والذوق كيفية للنفس بها
~~تدرك الخواص والمزايا التي للكلام البليغ قال شيخنا الجد الوزير وهي ناشئة
~~عن تتبع استعمال البلغاء فتحصل لغير العربي بتتبع موارد الاستعمال والتدبر
~~في الكلام المقطوع ببلوغه غاية البلاغة ، فدعوى معرفة الذوق لا تقبل إلا من
~~الخاصة وهو يضعف ويقوي بحسب مثافنة ذلك التدبر اه . | ولله دره في قوله
~~المقطوع ببلوغه غاية البلاغة المشير إلى وجوب اختيار الممارس لما يطالعه من
~~كلامهم وهو الكلام المشهود له بالبلاغة بين أهل هذا الشأن ، نحو المعلقات
~~والحماسة ونحو نهج البلاغة ومقامات الحريري ورسائل بديع الزمان . | قال
~~صاحب المفتاح قبيل الكلام على اعتبارات الإسناد الخبري ليس من الواجب في
~~صناعته وإن كان المرجع في أصولها وتفاريعها إلى مجرد العقل ، أن ms0014 يكون
~~الدخيل فيها كالناشئ عليها في استفادة الذوق منها ، فكيف إذا كانت الصناعة
~~مستندة إلى تحكيمات وضيعة ، واعتبارات إلفية ، فلا بأس على الدخيل في علم
~~المعاني ، أن يقلد صاحبه في بعض فتاواه إن فاته الذوق هناك إلى أن يتكامل
~~له على مهل موجبات ذلك الذوق اه . | ولذلك أي لإيجاد الذوق أو تكميله لم
~~يكن غنى للمفسر في بعض المواضع من الاستشهاد على المراد في الآية ، ببيت من
~~الشعر ، أو بشيء من كلام العرب لتكميل ما عنده من الذوق ، عند خفاء المعنى
~~، ولإقناع السامع والمتعلم اللذين لم يكمل لهما الذوق في المشكلات . | وهذا
~~كما قلناه آنفا شئ وراء قواعد علم العربية . وعلم البلاغة به يحصل انكشاف
~~بعض المعاني واطمئنان النفس لها ، وبه يترجح أحد الاحتمالين على الآخر
~~معاني القرآن ألا ترى أنه لو اطلع أحد على تفسير قوله تعالى ) يا أيها
~~الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء
~~( ، وعرض لديه احتمال أن يكون عطف قوله ) ولا نساء ( على قوله ) قوم ( عطف
~~مباين ، أو عطف خاص على عام فاستشهد المفسر في ذلك بقول زهير : PageV01P021
~~وما أدرى وسوف إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء كيف تطمئن نفسه لاحتمال عطف
~~المباين دون عطف الخاص على العام ، وكذلك إذا رأى تفسير قوله تعالى )
~~وامسحوا برؤوسكم ( وتردد عنده احتمال أن الباء فيه للتأكيد أو أنها للتبعيض
~~أو للآلة وكانت نفسه غير مطمئنة لاحتمال التأكيد إذ كان مدخول الباء مفعولا
~~فإذا استشهد له على ذلك بقول النابغة : لك الخير إن وارت بك الأرض واحدا
~~وأصبح جد الناس يظلع عاثرا وقول الأعشى : فكلنا مغرم يهوى بصاحبه قاص ودان
~~ومحبول ومحتبل رجح عنده احتمال التأكيد وظهر له أن دخول الباء على المفعول
~~للتأكيد طريقة مسلوكة في الاستعمال . | روى أئمة الأدب أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قرأ على المنبر قوله تعالى ) أو يأخذهم على تخوف ( ثم قال ما
~~تقولون فيها ? أي في معنى التخوف ، فقام شيخ من هذيل ms0015 فقال : هذه لغتنا ،
~~التخوف التنقص ، فقال عمر : وهل تعرف العرب ذلك في كلامها ? قال : نعم .
~~قال : أبو كبير الهذلي :
# تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر عليكم
~~بديوانكم لا تضلوا ، هو شعر العرب فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم وعن ابن
~~عباس الشعر ديوان العرب فإذا خفي علينا الحرف من القرآن ، الذي أنزله الله
~~بلغتهم رجعنا إلى ديوانهم فالتمسنا معرفة ذلك منه وكان كثيرا ما ينشد الشعر
~~إذا سئل عن بعض حروف القرآن . قال القرطبي سئل ابن عباس ، عن السنة في قوله
~~تعالى ) لا تأخذه سنة ولا نوم ( فقال النعاس وانشد قول زهير : لا سنة في
~~طوال الليل تأخذه ولا ينام ولا في أمره فند وسئل عكرمة ما معنى الزنيم ،
~~فقال هو ولد الزنى وأنشد : زنيم ليس يعرف من أبوه بغى الأم ذو حسب لئيم
~~PageV01P022 فمما يؤثر عن أحمد بن حنبل رحمه الله ، أنه سئل عن تمثل الرجل
~~ببيت شعر لبيان معنى في القرآن فقال ما يعجبني فهو عجيب ، وإن صح عنه فلعله
~~يريد كراهة أن يذكر الشعر لإثبات صحة ألفاظ القرآن كما يقع من بعض الملاحدة
~~، روى أن ابن الراوندى وكان يزن بالإلحاد قال لابن الأعرابي : أتقول العرب
~~لباس التقوى فقال ابن الأعرابي لا باس لا باس ، وإذا أنجى الله الناس ، فلا
~~نجى ذلك الرأس ، هبك يابن الرواندي تنكر أن يكون محمد نبيا أفتنكر ان يكون
~~فصيحا عربيا ? . | ويدخل في مادة الاستعمال العربي ما يؤثر عن بعض السلف في
~~فهم معاني بعض الآيات على قوانين استعمالهم ، كما روى مالك في الموطأ عن
~~عروة بن الزبير قال قلت لعائشة وأنا يومئذ حديث السن : أرأيت قول الله
~~تعالى ) إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما ( فما على الرجل شئ أن لا يطوف بهما ، فقالت عائشة : كلا
~~لو كان كما تقول ، لكانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما ، إنما نزلت هذه
~~الآية في الأنصار كانوا يهلون لمناة ms0016 الطاغية ، وكانت مناة حذو قديد ،
~~وكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة ، فلما جاء الإسلام سألوا رسول
~~الله عن ذلك ، فأنزل الله : ) إن الصفا والمروة ( الآية اه ، فبينت له
~~ابتداء طريقة استعمال العرب لو كان المعنى كما وهمه عروة ثم بينت له مثار
~~شبهته الناشئة عن قوله تعالى ) فلا جناح عليه ( الذي ظاهره رفع الجناح عن
~~الساعي الذي يصدق بالإباحة دون الوجوب . | وأما الآثار فالمعني بها ، ما
~~نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ، من بيان المراد من بعض القرآن في مواضع
~~الإشكال والإجمال ، وذلك شئ قليل . قال ابن عطية عن عائشة ما كان رسول الله
~~يفسر من القرآن إلا آيات معدودات علمه إياهن جبريل ، قال معناه في مغيبات
~~القرآن وتفسير مجمله مما لا سبيل إليه إلا بتوقيف ، قلت : أو كان تفسير ألا
~~توقيف فيه ، كما بين لعدي بن حاتم أن الخيط الأبيض والخيط الأسود هما سواد
~~الليل وبياض النهار ، وقال له : إنك لعريض الوسادة ، وفي رواية إنك لعريض
~~القفا ، وما نقل عن الصحابة الذين PageV01P023 شاهدوا نزول الوحي من بيان
~~سبب النزول ، وناسخ ومنسوخ ، وتفسير مبهم ، وتوضيح واقعة من كل ما طريقهم
~~فيه الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، دون الرأي وذلك مثل كون المراد
~~من ) المغضوب عليهم ( اليهود ومن ) الضالين ( النصارى ، ومثل كون المراد من
~~قوله تعالى ) ذرني ومن خلقت وحيدا ( الوليد بن المغيرة المخزومي أبا خالد
~~بن الوليد ، وكون المراد من قوله تعالى ) أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال
~~لأوتين مالا وولدا ( الآية ، العاصي بن وائل السهمي في خصومته بينه وبين
~~خباب بن الأرت كما في صحيح البخاري في تفسير سورة المدثر .
# | 0
# قال ابن عباس مكثت سنين أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يمنعني إلا مهابته ، ثم سألته فقال : هما
~~حفصة وعائشة . ومعنى كون أسباب النزول من مادة التفسير ، أنها تعين على
~~تفسير المراد ، وليس المراد أن لفظ الآية يقصر عليها ؛ لأن سبب النزول لا
~~يخصص ، قال ms0017 تقي الدين السبكي : وكما أن سبب النزول لا يخصص ، كذلك خصوص غرض
~~الكلام لا يخصص ، كأن يرد خاص ثم يعقبه عام للمناسبة فلا يقتضي تخصيص العام
~~، نحو ) فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما صلحا والصلح خير ( . وقد يكون
~~المروي في سبب النزول مبينا ومؤولا لظاهر غير مقصود ، فقد توهم قدامة بن
~~مظعون من قوله تعالى ) ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا ( فاعتذر بها لعمر بن الخطاب في شرب قدامة خمرا ، روي أن عمر استعمل
~~قدامة ابن مظعون على البحرين فقدم الجارود على عمر فقال : إن قدامة شرب
~~فسكر ، فقال عمر : من يشهد على ما تقول ? قال الجارود : أبو هريرة يشهد على
~~ما أقول وذكر الحديث ، فقال عمر : ياقدامة إني جالدك ، قال والله لو شربت
~~كما يقولون ما كان لك أن تجلدني ، قال عمر : ولم ? قال لأن الله يقول ) ليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح ( الخ ، فقال عمر : إنك أخطأت
~~التأويل يا قدامة ، إذا اتقيت الله اجتنبت ما حرم الله . وفي رواية فقال :
~~لم تجلدني بيني وبينك كتاب الله ، فقال عمر : وأي كتاب الله تجد أن لا
~~أجلدك ? قال : إن الله يقول في كتابه ) ليس على الذين آمنوا ( إلى آخر
~~الآية فأنا من الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وأحسنوا ، شهدت مع
~~رسول الله بدرا واحدا والخندق والمشاهد ، فقال عمر : ألا تردون عليه قوله
~~فقال ابن عباس : إن هؤلاء الآيات أنزلن عذرا للماضين وحجة على الباقين ،
~~PageV01P024 فعذر الماضين بأنهم لقوا الله قبل أن تحرم عليهم الخمر ، وحجة
~~على الباقين لأن الله يقول : ) يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر (
~~ثم قرأ إلى آخر الآية الأخرى ، فإن كان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم
~~اتقوا وآمنوا وأحسنوا فإن الله قد نهى أن يشرب الخمر ، قال عمر : صدقت
~~الحديث . | وتشمل الآثار إجماع الأمة على تفسير معنى ، إذ لا يكون إلا عن
~~مستند كإجماعهم على أن المراد من الأخت في آية الكلالة الأولى هي الأخت
~~للأم ، وأن المراد من الصلاة ms0018 في سورة الجمعة هي صلاة الجمعة ، وكذلك
~~المعلومات بالضرورة كلها ككون الصلاة مرادا منها الهيئة المخصوصة دون
~~الدعاء ، والزكاة المال المخصوص المدفوع . | وأما القراءات فلا يحتاج إليها
~~إلا في حين الاستدلال بالقراءة على تفسير غيرها ، وإنما يكون في معنى
~~الترجيح لأحد المعاني القائمة من الآية أو لاستظهار على المعنى ، فذكر
~~القراءة كذكر الشاهد من كلام العرب ؛ لأنها إن كانت مشهورة ، فلا جرم أنها
~~تكون حجة لغوية ، وإن كانت شاذة فحجتها لا من حيث الرواية ، لأنها لا تكون
~~صحيحة الرواية ، ولكن من حيث إن قارئها ما قرأ بها إلا استنادا لاستعمال
~~عربي صحيح ، إذ لا يكون القارئ معتدا به إلا إذا عرفت سلامة عربيته ، كما
~~احتجوا على أن أصل ) الحمد لله ( أنه منصوب على المفعول المطلق بقراءة
~~هارون العتكي ) الحمد لله ( بالنصب كما في الكشاف ، وبذلك يظهر أن القراءة
~~لا تعد تفسيرا من حيث هي طريق في أداء ألفاظ القرآن ، بل من حيث أنها شاهد
~~لغوي فرجعت إلى علم اللغة . | وأما أخبار العرب فهي من جملة أدبهم . وإنما
~~خصصتها بالذكر تنبيها لمن يتوهم أن الاشتغال بها من اللغو فهي يستعان بها
~~على فهم ما أوجزه القرآن في سوقها لأن القرآن إنما يذكر القصص والأخبار
~~للموعظة والاعتبار ، لا لأن يتحادث بها الناس في الأسمار ، فبمعرفة الأخبار
~~يعرف ما أشارت له الآيات من دقائق المعاني ، فنحو قوله تعالى ) ولا تكونوا
~~كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا ( وقوله ) قتل أصحاب الأخدود ( يتوقف
~~على معرفة أخبارهم عند العرب .
# | وأما أصول الفقه فلم يكونوا يعدونه من مادة التفسير ، ولكنهم يذكرون
~~أحكام الأوامر PageV01P025 والنواهي والعموم وهي من أصول الفقه ، فتحصل أن
~~بعضه يكون مادة للتفسير ، وذلك من جهتين : إحداهما أن علم الأصول قد أودعت
~~فيه مسائل كثيرة هي من طرق استعمال كلام العرب وفهم موارد اللغة أهمل
~~التنبيه عليها علماء العربية مثل مسائل الفحوى ومفهوم المخالفة ، وقد عد
~~الغزالي علم الأصول من جملة العلوم التي تتعلق بالقرآن وبأحكامه فلا جرم أن
~~يكون مادة للتفسير . | الجهة الثانية ms0019 : أن علم الأصول يضبط قواعد الاستنباط
~~ويفصح عنها فهو آلة للمفسر في استنباط المعاني الشرعية من آياتها . | وقد
~~عد عبد الحكيم والآلوسي ، أخذا من كلام السكاكي ، في آخر فن البيان الذي
~~تقدم آنفا وما شرحه به شارحاه التفتزاني والجرجاني ، علم الكلام في جملة ما
~~يتوقف عليه علم التفسير ، قال عبد الحكيم : لتوقف علم التفسير على إثبات
~~كونه تعالى متكلما ، وذلك يحتاج إلى علم الكلام . | وقال الآلوسي لتوقف فهم
~~ما يجوز على الله ويستحيل على الكلام يعني من آيات التشابه في الصفات مثل
~~الرحمن على العرش استوى ، وهذا التوجيه أقرب من توجيه عبد الحكيم ، وهو
~~مأخوذ من كلام السيد الجرجاني في شرح المفتاح ، وكلاهما اشتباه لأن كون
~~القرآن كلام الله قد تقرر عند سلف الأمة قبل علم الكلام ، ولا أثر له في
~~التفسير ، وأما معرفة ما يجوز وما يستحيل فكذلك ، ولا يحتاج لعلم الكلام
~~إلا في التوسع في إقامة الأدلة على استحالة بعض المعاني ، وقد أبنت أن ما
~~يحتاج إليه المتوسع لا يصير مادة للتفسير . | ولم نعد الفقه من مادة علم
~~التفسير كما فعل السيوطي ، لعدم توقف فهم القرآن ، على مسائل الفقه ، فإن
~~علم الفقه متأخر عن التفسير وفرع عنه ، وإنما يحتاج المفسر إلى مسائل الفقه
~~، عند قصد التوسع في تفسيره ، للتوسع في طرق الاستنباط وتفصيل المعاني
~~تشريعا وآدابا وعلوما ، ولذلك لا يكاد يحصر ما يحتاجه المتبحر في ذلك من
~~العلوم ، ويوشك أن يكون المفسر المتوسع محتاجا إلى الإلمام بكل العلوم وهذا
~~المقام هو الذي أشار له البيضاوي بقوله : لا يليق لتعاطيه ، والتصدي للتكلم
~~فيه ، إلا من برع في العلوم الدينية كلها أصولها وفروعها وفي الصناعات
~~العربية والفنون الأدبية بأنواعها . PageV01P026 | تنبيه : اعلم أنه لا يعد
~~من استمداد علم التفسير ، الآثار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تفسير آيات ، ولا ما يروى عن الصحابة في ذلك لأن ذلك من التفسير لا من مدده
~~، ولا يعد أيضا من استمداد التفسير ما في بعض آي القرآن من معنى يفسر بعضا
~~آخر منها ms0020 ، لأن ذلك من قبيل حمل بعض الكلام على بعض ، كتخصيص العموم وتقييد
~~المطلق وبيان المجمل وتأويل الظاهر ودلالة الاقتضاء وفحوى الخطاب ولحن
~~الخطاب ، ومفهوم المخالفة . | ذكر ابن هشام ، في مغنى اللبيب ، في حرف لا ،
~~عن أبي علي الفارسي ، أن القرآن كله كالسورة الواحدة ، ولهذا يذكر الشيء في
~~سورة وجوابه في سورة أخرى ، نحو ) وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون ( وجوابه ) ما أنت بنعمة ربك بمجنون ( اه . | وهذا كلام لا يحسن
~~إطلاقه ، لأن القرآن قد يحمل بعض آياته على بعض وقد يستقل بعضها عن بعض ،
~~إذ ليس يتعين أن يكون المعنى المقصود في بعض الآيات مقصودا في جميع نظائرها
~~، بله ما يقارب غرضها . | واعلم أن استمداد علم التفسير ، من هذه المواد لا
~~ينافي كونه رأس العلوم الإسلامية كما تقدم ، لأن كونه رأس العلوم الإسلامية
~~، معناه أنه أصل لعلوم الإسلام على وجه الإجمال ، فأما استمداده من بعض
~~العلوم الإسلامية ، فذلك استمداد لقصد تفصيل التفسير على وجه أتم من
~~الإجمال ، وهو أصل لما استمد منه باختلاف الاعتبار على ما حققه عبد الحكيم
~~. PageV01P027
# المقدمة الثالثة
# في صحة التفسير بغير المأثور ومعنى التفسير بالرأي ونحوه
# | إن قلت : أتراك بما عددت من علوم التفسير تثبت أن تفسيرا كثيرا للقرآن
~~لم يستند إلى مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ، وتبيح لمن
~~استجمع من تلك العلوم حظا كافيا وذوقا ينفتح له بهما من معاني القرآن ما
~~ينفتح عليه ، أن يفسر من آي القرآن بما لم يؤثر عن هؤلاء ، فيفسر بمعان
~~تقتضيها العلوم التي يستمد منها علم التفسير ، وكيف حال التحذير الواقع في
~~الحديث الذي رواه الترمذي عن ابن عباس أن رسول الله قال من قال في القرآن
~~برأيه فليتبوأ مقعده من النار ، وفي رواية : من قال في القرآن بغير علم
~~فليتبوأ مقعده من النار . والحديث الذي رواه أبو داود والترمذي والنسائي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : من تكلم في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ
~~وكيف محمل ما روي من ms0021 تحاشي بعض السلف عن التفسير بغير توقيف ? فقد روي عن
~~أبي بكر الصديق أنه سئل عن تفسير الأب في قوله وفاكهة وأبا فقال : أي أرض
~~تقلني ، وأي سماء تظلني إذا قلت في القرآن برأيي . ويروى عن سعيد بن المسيب
~~والشعبي إحجامهما عن ذلك . | قلت : أراني كما حسبت أثبت ذلك وأبيحه ، وهل
~~اتسعت التفاسير وتفننت مستنبطات معاني القرآن إلا بما رزقه الذين أوتوا
~~العلم من فهم في كتاب الله . وهل يتحقق قول علمائنا إن القرآن لا تنقضي
~~عجائبه إلا بازدياد المعاني باتساع التفسير ? ولولا ذلك لكان تفسير القرآن
~~مختصرا في ورقات قليلة . وقد قالت عائشة : ما كان رسول الله يفسر من كتاب
~~الله إلا آيات معدودات علمه جبريل إياهن كما تقدم في المقدمة الثانية . |
~~ثم لو كان التفسير مقصورا على بيان معاني مفردات القرآن من جهة العربية
~~لكان التفسير نزرا ، ونحن نشاهد كثرة أقوال السلف من الصحابة ، فمن يليهم
~~في تفسير آيات القرآن وما أكثر ذلك الاستنباط برأيهم وعلمهم . قال الغزالي
~~والقرطبي : لا يصح أن يكون كل ما قاله الصحابة في التفسير مسموعا من النبي
~~صلى الله عليه وسلم لوجهين : أحدهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت
~~عنه من التفسير إلا تفسير آيات قليلة وهي ما تقدم عن عائشة . الثاني أنهم
~~اختلفوا في التفسير على وجوه مختلفة لا يمكن الجمع بينها . PageV01P028
~~وسماع جميعها من رسول الله محال ، ولو كان بعضها مسموعا لترك الآخر ، أي لو
~~كان بعضها مسموعا لقال قائله : إنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرجع إليه من خالفه ، فتبين على القطع أن كل مفسر قال في معنى الآية بما
~~ظهر له باستنباطه . روى البخاري في صحيحه عن أبي جحيفة قال : قلت لعلي : هل
~~عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله ? قال لا والذي فلق الحبة وبرأ
~~النسمة لا أعلمه إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن إلخ وقد دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس فقال اللهم فقهه ms0022 في الدين وعلمه
~~التأويل واتفق العلماء على أن المراد بالتأويل تأويل القرآن ، وقد ذكر
~~فقهاؤنا في آداب قراءة القرآن أن التفهم مع قلة القراءة أفضل من كثرة
~~القراءة بلا تفهم ، قال الغزالي في الإحياء التدبر في قراءته إعادة النظر
~~في الآية والتفهم أن يستوضح من كل آية ما يليق بها كي تتكشف له من الأسرار
~~معان مكنونة لا تتكشف إلا للموفقين قال : ومن موانع الفهم أن يكون قد قرأ
~~تفسيرا واعتقد أن لا معنى لكلمات القرآن إلا ما تناوله النقل عن ابن عباس
~~وابن مجاهد ، وأن ما وراء ذلك تفسير بالرأي فهذا من الحجب العظيمة وقال فخر
~~الدين في تفسير قوله تعالى ) وعاشروهن بالمعروف ( في سورة النساء : وقد ثبت
~~في أصول الفقه أن المتقدمين إذا ذكروا وجها في تفسير الآية فذلك لا يمنع
~~المتأخرين من استخراج وجه آخر في تفسيرها وإلا لصارت الدقائق التي يستنبطها
~~المتأخرون في التفسير مردودة ، وذلك لا يقوله إلا مقلد خلف بضم الخاء ا ه .
~~وقال سفيان بن عيينة في قوله تعالى ) ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون ( هي تسلية للمظلوم وتهديد للظالم ، فقيل له : من قال هذا ? فغضب
~~وقال : إنما قاله من علمه يريد نفسه ، وقال أبو بكر ابن العربي في العواصم
~~إنه أملى على سورة نوح خمسمائة مسألة وعلى قصة موسى ثمانمائة مسألة .
# | وهل استنباط الأحكام التشريعية من القرآن في خلال القرون الثلاثة
~~الأولى من قرون الإسلام إلا من قبيل التفسير لآيات القرآن بما لم يسبق
~~تفسيرها به قبل ذلك ? وهذا الإمام الشافعي يقول : تطلبت دليلا على حجية
~~الإجماع فظفرت به في قوله تعالى ) ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ( . |
~~قال شرف الدين الطيبي في شرح الكشاف في سورة الشعراء : شرط التفسير الصحيح
~~PageV01P029 أن يكون مطابقا للفظ من حيث الاستعمال ، سليما من التكلف عريا
~~من التعسف ، وصاحب الكشاف يسمي ما كان على خلاف ذلك بدع التفاسير . | وأما
~~الجواب عن ms0023 الشبهة التي نشأت من الآثار المروية في التحذير من تفسير القرآن
~~بالرأي فمرجعه إلى أحد خمسة وجوه : أولها أن المراد بالرأي هو القول عن
~~مجرد خاطر دون استناد إلى نظر في أدلة العربية ومقاصد الشريعة وتصاريفها ،
~~وما لا بد منه من معرفة الناسخ والمنسوخ وسبب النزول ، فهذا لا محالة إن
~~أصاب فقد أخطأ في تصوره بلا علم ، لأنه لم يكن مضمون الصواب كقول المثل
~~رمية من غير رام وهذا كمن فسر آلم إن الله أنزل جبريل على محمد بالقرآن
~~فإنه لا مستند لذلك ، وأما ما روي عن الصديق رضي الله عنه فيما تقدم في
~~تفسير الآية فذلك من الورع خشية الوقوع في الخطأ في كل ما لم يقم له فيه
~~دليل أو في مواضع لم تدع الحاجة إلى التفسير فيها ، ألم تر أنه سئل عن
~~الكلالة في آية النساء فقال أقول فيها برأي فإن كان صوابا فمن الله وإن كان
~~خطأ فمني ومن الشيطان الخ . وعلى هذا المحمل ما روي عن الشعبي وسعيد أي
~~أنهما تباعدا عما يوقع في ذلك ولو على احتمال بعيد مبالغة في الورع ودفعا
~~للاحتمال الضعيف ، وإلا فإن الله تعالى ما تعبدنا في مثل هذا إلا ببذل
~~الوسع مع ظن الإصابة . | ثانيها : أن لا يتدبر القرآن حق تدبره فيفسره بما
~~يخطر له من بادئ الرأي دون إحاطة بجوانب الآية ومواد التفسير مقتصرا على
~~بعض الأدلة دون بعض كأن يعتمد على ما يبدو من وجه في العربية فقط ، كمن
~~يفسر قوله تعالى : ) ما أصابك من حسنة فمن الله ( الآية على ظاهر معناها
~~يقول ، إن الخير من الله والشر من فعل الإنسان بقطع النظر على الأدلة
~~الشرعية التي تقتضي أن لا يقع إلا ما أراد الله غافلا عما سبق من قوله
~~تعالى ) قل كل من عند الله ( أو بما يبدو من ظاهر اللغة دون استعمال العرب
~~كمن يقول في قوله تعالى ) وآتينا ثمود الناقة مبصرة ( فيفسر مبصرة بأنها
~~ذات بصر لم تكن عمياء ، فهذا من الرأي المذموم لفساده ms0024 . PageV01P030 |
~~ثالثها : أن يكون له ميل إلى نزعة أو مذهب أو نحلة فيتأول القرآن على وفق
~~رأيه ويصرفه عن المراد ويرغمه على تحمله ما لا يساعد عليه المعنى المتعارف
~~، فيجر شهادة القرآن لتقرير رأيه ويمنعه عن فهم القرآن حق فهمه ما قيد عقله
~~من التعصب ، عن أن يجاوزه فلا يمكنه أن يخطر بباله غير مذهبه حتى إن لمع له
~~بارق حق وبدا له معنى يباين مذهبه حمل عليه شيطان التعصب حملة وقال كيف
~~يخطر هذا ببالك ، وهو خلاف معتقدك كمن يعتقد من الاستواء على العرش التمكن
~~والاستقرار ، فإن خطر له أن معنى قوله تعالى ) القدوس ( أنه المنزه عن كل
~~صفات المحدثات حجبة تقليده عن أن يتقرر ذلك في نفسه ، ولو تقرر لتوصل فهمه
~~فيه إلى كشف معنى ثان أو ثالث ، ولكنه يسارع إلى دفع ذلك عن خاطره لمناقضته
~~مذهبه . | وجمود الطبع على الظاهر مانع من التوصل للغور . كذلك تفسير
~~المعتزلة قوله ) إلى ربها ناظرة ( بمعنى أنها تنتظر نعمة ربها على أن إلى
~~واحد الآلاء مع ما في ذلك من الخروج عن الظاهر وعن المأثور وعن المقصود من
~~الآية . وقالت البيانية في قوله تعالى ) هذا بيان للناس ( : إنه بيان ابن
~~سمعان كبير مذهبهم . وكانت المنصورية أصحاب أبي منصور الكسف يزعمون أن
~~المراد من قوله تعالى ) وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم (
~~أن الكسف إمامهم نازل من السماء ، وهذا إن صح عنهم ولم يكن من ملصقات
~~أضدادهم فهو تبديل للقرآن ومروق عن الدين . | رابعها : أن يفسر القرآن برأي
~~مستند إلى ما يقتضيه اللفظ ثم يزعم أن ذلك هو المراد دون غيره لما في ذلك
~~من التضييق على المتأولين .
# | خامسها : أن يكون القصد من التحذير أخذ الحيطة في التدبر والتأويل ونبذ
~~التسرع إلى ذلك ، وهذا مقام تفاوت العلماء فيه واشتد الغلو في الورع ببعضهم
~~حتى كان لا يذكر تفسير شيء غير عازية إلى غيره . وكان الأصمعي لا يفسر كلمة
~~من العربية إذا كانت واقعة في القرآن ، PageV01P031 ذكر ذلك في المزهر فأبى ms0025
~~أن يتكلم في أن سرى وأسرى بمعنى واحد ، لأن أسرى ذكرت في القرآن ، ولا في
~~أن عصفت الريح وأعصفت بمعنى واحد لأنها في القرآن ، وقال : الذي سمعته في
~~معنى الخليل أنه أصفى المودة وأصمها ولا أزيد فيه شيئا لأنه في القرآن اه .
~~| فهذا ضرب من الورع يعتري بعض الناس لخوف ، وأنه قد يعتري كثيرا من أهل
~~العلم والفضل ، وربما تطرق إلى بعضهم في بعض أنواع الأحوال دون بعض ، فتجد
~~من يعتريه ذلك في العلم ولا يعتريه في العقل ، وقد تجد العكس ، والحق أن
~~الله ما كلفنا في غير أصول الإعتقاد بأكثر من حصول الظن المستند إلى الأدلة
~~والأدلة متنوعة على حسب أنواع المستند فيه ، وأدلة فهم الكلام معروفة وقد
~~بيناها . | أما الذين جمدوا على القول بأن تفسير القرآن يجب أن لا يعدو ما
~~هو مأثور فهم رموا هذه الكلمة على عواهنها ولم يضبطوا مرادهم من المأثور
~~عمن يؤثر ، فإن أرادوا به ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من تفسير بعض
~~آيات إن كان مرويا بسند مقبول من صحيح أو حسن ، فإذا التزموا هذا الظن بهم
~~فقد ضيقوا سعة معاني القرآن وينابيع ما يستنبط من علومه ، وناقضوا أنفسهم
~~فيما دونوه من التفاسير ، وغلطوا سلفهم فيما تأولوه ، إذ لا ملجأ لهم من
~~الاعتراف بأن أئمة المسلمين من الصحابة فمن بعدهم لم يقصروا أنفسهم على أن
~~يرووا ما بلغهم من تفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم . وقد سأل عمر بن
~~الخطاب أهل العلم عن معاني آيات كثيرة ولم يشترط عليهم أن يرووا له ما
~~بلغهم في تفسيرها عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وإن أرادوا بالمأثور ما
~~روى عن النبي وعن الصحابة خاصة وهو ما يظهر من صنيع السيوطي في تفسيره الدر
~~المنثور ، لم يتسع ذلك المضيق إلا قليلا ولم يغن عن أهل التفسير فتيلا ،
~~لأن أكثر الصحابة لا يؤثر عنهم في التفسير إلا شيء قليل سوى ما يروى عن علي
~~بن أبي طالب على ما فيه من صحيح وضعيف ms0026 وموضوع ، وقد ثبت عنه أنه قال : ما
~~عندي مما ليس في كتاب الله شيء إلا فهما يؤتيه الله . وما يروي عن ابن
~~مسعود وعبد الله بن عمر وأنس وأبي هريرة . وأما ابن عباس فكان أكثر ما يروي
~~عنه قولا برأيه على تفاوت بين رواته . وإن أرادوا بالمأثور ما كان مرويا
~~قبل تدوين التفاسير الأول مثل ما يروي عن أصحاب ابن عباس وأصحاب ابن مسعود
~~، فقد أخذوا يفتحون الباب من شقه ، ويقربون ما بعد من الشقة ، إذ لا محيص
~~لهم من الاعتراف بأن التابعين قالوا أقوالا في معاني القرآن PageV01P032 لم
~~يسندوها ولا ادعوا أنها محذوفة الأسانيد ، وقد اختلفت أقوالهم في معاني
~~آيات كثيرة اختلافا ينبئ إنباء واضحا بأنهم تأولوا تلك الآيات من أفهامهم
~~كما يعلمه من له علم بأقوالهم ، وهي ثابتة في تفسير الطبري ونظرائه ، وقد
~~التزم الطبري في تفسيره أن يقتصر على ما هو مروي عن الصحابة والتابعين ،
~~لكنه لا يلبث في كل آية ان يتخطى ذلك إلى اختياره منها وترجيح بعضها على
~~بعض بشواهد من كلام العرب ، وحسبه بذلك تجاوزا لما حدده من الاقتصار على
~~التفسير بالمأثور وذلك طريق ليس بنهج ، وقد سبقه إليه بقي ابن مخلد ولم نقف
~~على تفسيره ، وشاكل الطبري فيه معاصروه ، مثل ابن حاتم وابن مردويه والحاكم
~~، فلله در الذين لم يحبسوا أنفسهم في تفسير القرآن على ما هو مأثور مثل
~~الفراء وأبي عبيدة من الأولين ، والزجاج والرماني ممن بعدهم ، ثم الذين
~~سلكوا طريقهم مثل الزمخشري وابن عطية .
# | وإذ قد تقصينا مثارات التفسير بالرأي المذموم وبينا لكم الأشياء
~~والأمثال ، بما لا يبقي معه للاشتباه من مجال ، فلا نجاوز هذا المقام ما لم
~~ننبهكم إلى حال طائفة التزمت تفسير القرآن بما يوافق هواها ، وصرفوا ألفاظ
~~القرآن عن ظواهرها بما سموه الباطن ، وزعموا أن القرآن إنما نزل متضمنا
~~لكنايات ورموز عن أغراض ، وأصل هؤلاء طائفة من غلاة الشيعة عرفوا عند أهل
~~العلم بالباطنية فلقبوهم بالوصف الذي عرفوهم به ، وهم يعرفون عند المؤرخين
~~بالإسماعيلية لأنهم ينسبون مذهبهم إلى ms0027 جعفر بن إسماعيل الصادق ، ويعتقدون
~~عصمته وإمامته بعد أبيه بالوصاية ، ويرون أن لا بد للمسلمين من إمام هدى من
~~آل البيت هو الذي يقيم الدين ، ويبين مراد الله . ولما توقعوا أن يحاجهم
~~العلماء بأدلة القرآن والسنة رأوا ان لا محيص لهم من تأويل تلك الحجج التي
~~تقوم في وجه بدعتهم ، وأنهم إن خصوها بالتأويل وصرف اللفظ إلى الباطن
~~اتهمهم الناس بالتعصب والتحكم فرأوا صرف جميع القرآن عن ظاهره وبنوه على أن
~~القرآن رموز لمعان خفية في صورة ألفاظ تفيد معاني ظاهرة ليشتغل بها عامة
~~المسلمين ، وزعموا أن ذلك شأن الحكماء ، فمذهبهم مبني على قواعد الحكمة
~~الإشراقية ومذهب التناسخ والحلولية فهو خليط من ذلك ، ومن طقوس الديانات
~~اليهودية والنصرانية وبعض طرائق الفلسفة ودين زرادشت . وعندهم أن الله يحل
~~في كل رسول وإمام وفي الأماكن المقدسة ، PageV01P033 وأنه يشبه الخلق تعالى
~~وتقدس وكل علوي يحل فيه الإله . وتكلفوا لتفسير القرآن بما يساعد الأصول
~~التي أسسوها . ولهم في التفسير تكلفات ثقيلة منها قولهم ان قوله تعالى )
~~وعلى الأعراف رجال ( أن جبلا يقال له الأعراف هو مقر أهل المعارف الذين
~~يعرفون كلا بسيماهم . وأن قوله تعالى ) وإن منكم غلا واردها ( أي لا يصل
~~أحد إلى الله إلا بعد جوازه على الآراء الفاسدة إما في صباه ، أو بعد ذلك ،
~~ثم ينجي الله من يشاء . وإن قوله تعالى ) اذهبا إلى فرعون إنه طغى ( أراد
~~بفرعون القلب . وقد تصدى للرد عليهم الغزالي في كتابه الملقب ب المستظهري .
~~وقال إذا قلنا بالباطن فالباطن لا ضبط له بل تتعارض فيه الخواطر فيمكن
~~تنزيل الآية على وجوه شتى اه يعني والذي يتخذونه حجة لهم يمكن أن نقلبه
~~عليهم وندعي أنه باطن القرآن لأن المعنى الظاهر هو الذي لا يمكن اختلاف
~~الناس فيه لاستناده للغة الموضوعة من قبل . وأما الباطن فلا يقوم فهم أحد
~~فيه حجة على غيره اللهم إلا إذا زعموا أنه لا يتلقى إلا من الإمام المعصوم
~~ولا إخالهم إلا قائلين ذلك . ويؤيد هذا ما وقع في بعض قراطيسهم قالوا ms0028 إنما
~~ينتقل إلى البدل مع عدم الأصل ، والنظر بدل من الخبر فإن كلام الله هو
~~الأصل فهو خلق الإنسان وعلمه البيان والإمام هو خليفته ومع وجود الخليفة
~~الذي يبين قوله فلا ينتقل إلى النظر اه وبين ابن الغربي في كتاب العواصم
~~شيئا من فضائح مذهبهم بما لا حاجة إلى التطويل به هنا . فإن قلت فما روى :
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن للقرآن ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا . وعن
~~ابن عباس أنه قال : إن للقرآن ظهرا وبطنا . قلت لم يصح ما روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، بله المروي عن ابن عباس فمن هو المتصدي لروايته عنه ? على
~~أنهم ذكروا من بقية كلام ابن عباس أنه قال فظهره التلاوة وبطنه التأويل فقد
~~أوضح مراده إن صح عنه بأن الظهر هو اللفظ والبطن هو المعنى . ومن تفسير
~~الباطنية تفسير القاشاني وكثير من أقوالهم مبثوث في رسائل إخوان الصفاء .
# | أما ما يتكلم به أهل الإشارات من الصوفية في بعض آيات القرآن من معان
~~لا تجري على ألفاظ القرآن ولكن بتأويل ونحوه فينبغي أن تعلموا أنهم ما
~~كانوا يدعون أن كلامهم في ذلك تفسير للقرآن ، بل يعنون أن الآية تصلح
~~للتمثل بها في الغرض المتكلم فيه ، وحسبكم في ذلك أنهم سموها إشارات ولم
~~يسموها معاني ، فبذلك فارق قولهم قول الباطنية . ولعلماء الحق فيها رأيان :
~~فالغزالي يراها مقبولة ، قال في كتاب من الإحياء : إذا قلنا فى قوله صلى
~~PageV01P034 الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة فهذا
~~ظاهره أو إشارته أن القلب بيت وهو مهبط الملائكة ومستقر آثارهم ، والصفات
~~الرديئة كالغضب والشهوة والحسد والحقد والعجب كلاب نابحة في القلب فلا
~~تدخله الملائكة وهو مشحون بالكلاب ، ونور الله لا يقذفه في القلب إلا
~~بواسطة الملائكة ، فقلب كهذا لا يقذف فيه النور . وقال : ولست أقول إن
~~المراد من الحديث بلفظ البيت القلب وبالكلب الصفة المذمومة ولكن أقول هو
~~تنبيه عليه ، وفرق بين تغيير الظاهر وبين التنبيه على البواطن من ذكر
~~الظواهر ms0029 ا ه . فبهذه الدقيقة فارق نزعة الباطنية . ومثل هذا قريب من تفسير
~~لفظ عام في آية بخاص من جزئياته كما وقع في كتاب المغازي من صحيح البخاري
~~عن عمرو بن عطاء في قوله تعالى ) ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا (
~~قال هم كفار قريش ، ومحمد نعمة الله ) وأحلوا قومهم دار البوار ( قال يوم
~~بدر : وابن العربي في كتاب العواصم يرى إبطال هذه الإشارات كلها حتى أنه
~~بعد أن ذكر نحلة الباطنية وذكر رسائل إخوان الصفاء أطلق القول في إبطال أن
~~يكون للقرآن باطن غير ظاهره ، وحتى أنه بعد ما نوه بالثناء على الغزالي في
~~تصديه للرد على الباطنية والفلاسفة قال : وقد كان أبو حامد بدرا في ظلمة
~~الليالي ، وعقدا في لبة المعالي ، حتى أوغل في التصوف ، وأكثر معهم التصرف
~~، فخرج عن الحقيقة ، وحاد في أكثر أقواله عن الطريقة اه . | وعندي إن هذه
~~الإشارات لا تعدو واحدا من ثلاثة أنحاء : الأول ما كان يجري فيه معنى الآية
~~مجرى التمثيل لحال شبيه بذلك المعنى كما يقولون مثلا ومن أظلم ممن منع
~~مساجد الله أن يذكر فيها اسمه أنه إشارة للقلوب لأنها مواضع الخضوع لله
~~تعالى إذ بها يعرف فتسجد له القلوب بفناء النفوس . ومنعها من ذكره هو
~~الحيلولة بينها وبين المعارف اللدنية ، وسعى في خرابها بتكديرها بالتعصبات
~~وغلبة الهوى ، فهذا يشبه ضرب المثل لحال من لا يزكي نفسه بالمعرفة ويمنع
~~قلبه أن تدخله صفات الكمال الناشئة عنها بحال مانع المساجد أن يذكر فيها
~~اسم الله ، وذكر الآية عند تلك الحالة كالنطق بلفظ المثل ، ومن هذا قولهم
~~في حديث لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب كما تقدم عن الغزالي . الثاني : ما
~~كان من نحو التفاؤل فقد يكون للكلمة معنى يسبق من صورتها إلى السمع هو غير
~~معناها المراد وذلك من باب انصراف ذهن السامع إلى ما هو المهم عنده ، والذي
~~يجول في خاطره PageV01P035 وهذا كمن قال في قوله تعالى ) من ذا الذي يشفع (
~~من ذل ذي إشارة للنفس يصير من المقربين ms0030 للشفعاء ، فهذا يأخذ صدى موقع
~~الكلام في السمع ويتأوله على ما شغل به قلبه . ورأيت الشيخ محي الدين يسمي
~~هذا النوع سماعا ولقد أبدع . الثالث : عبر ومواعظ وشأن أهل النفوس اليقظى
~~أن ينتفعوا من كل شيء ويأخذوا الحكمة حيث وجدوها فما ظنك بهم إذا قرأوا
~~القرآن وتدبروه فاتعظوا بمواعظه فإذا أخذوا من قوله تعالى ) فعصى فرعون
~~الرسول فأخذناه أخذا وبيلا ( اقتبسوا أن القلب الذي لم يمتثل رسول المعارف
~~العليا تكون عاقبته وبالا . ومن حكاياتهم في غير باب التفسير أن بعضهم مر
~~برجل يقول لآخر : هذا العود لا ثمرة فيه فلم يعد صالحا إلا للنار ، فجعل
~~يبكي ويقول : إذن فالقلب غير المثمر لا يصلح إلا للنار .
# | فنسبة الإشارة إلى لفظ القرآن مجازية لأنها إنما تشير لمن استعدت
~~عقولهم وتدبرهم في حال من الأحوال الثلاثة ولا ينتفع بها غير أولئك ، فلما
~~كانت آيات القرآن قد أنارت تدبرهم وأثارت اعتبارهم نسبوا تلك الإشارة للآية
~~. فليست تلك الإشارة هي حق الدلالة اللفظية والاستعمالية حتى تكون من لوازم
~~اللفظ وتوابعه كما قد تبين . وكل إشارة خرجت عن حد هذه الثلاثة الأحوال إلى
~~ما عداها فهي تقترب إلى قول الباطنية رويدا رويدا إلى أن تبلغ عين مقالاتهم
~~وقد بصرناكم بالحد الفارق بينهما ، فإذا رأيتم اختلاطه فحققوا مناطه ، وفي
~~أيديكم فيصل الحق فدونكم اختراطه . | وليس من الإشارة ما يعرف في الأصول
~~بدلالة الإشارة ، وفحوى الخطاب ، وفهم الاستغراق من لام التعريف في المقام
~~الخطابي ، ودلالة التضمن والالتزام كما أخذ العلماء من تنبيهات القرآن
~~استدلالا لمشروعية أشياء ، كاستدلالهم على مشروعية الوكالة من قوله تعالى )
~~فابعثوا أحدكم بورقكم هذه ( ومشروعية الضمان من قوله ) وأنا به زعيم ( .
~~ومشروعية القياس من قوله ) لتحكم بين الناس بما أراك الله ( ولا بما هو
~~بالمعنى المجازي نحو ) يا جبال أوبي معه ( و ) فقال لها وللأرض ائتيا طوعا
~~أو كرها قالتا أتينا طائعين ( ولا ما هو من تنزيل الحال منزلة المقال نحو )
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم ( لأن جميع هذا مما ms0031 قامت
~~فيه الدلالة العرفية مقام الوضعية واتحدت في إدراكه أفهام أهل العربية فكان
~~من المدلولات التبعية . PageV01P036 | قال في الكشاف : وكم من آية أنزلت في
~~شأن الكافرين وفيها أوفر نصيب للمؤمنين تدبرا لها واعتبارا بموردها . يعني
~~أنها في شأن الكافرين من دلالة العبارة وفي شأن المؤمنين من دلالة الإشارة
~~. | هذا وإن واجب النصح في الدين والتنبيه إلى ما يغفل عنه المسلمون مما
~~يحسبونه هينا وهو عند الله عظيم قضي علي أن أنبه إلى خطر أمر تفسير الكتاب
~~والقول فيه دون مستند من نقل صحيح عن أساطين المفسرين أو إبداء تفسير أو
~~تأويل من قائله إذا كان القائل توفرت فيه شروط الضلاعة في العلوم التي سبق
~~ذكرها في المقدمة الثانية . | فقد رأينا تهافت كثير من الناس على الخوض في
~~تفسير آيات من القرآن فمنهم من يتصدى لبيان معنى الآيات على طريقة كتب
~~التفسير ومنهم من يضع الآية ثم يركض في أساليب المقالات تاركا معنى الآية
~~جانبا ، جالبا من معاني الدعوة والموعظة ما كان جالبا ، وقد دلت شواهد
~~الحال على ضعف كفاية البعض لهذا العمل العلمي الجليل فيجب على العاقل أن
~~يعرف قدره ، وأن لا يتعدى طوره ، وأن يرد الأشياء إلى أربابها ، كي لا
~~يختلط الخاثر بالزباد ، ولا يكون في حالك سواد ، وإن سكوت العلماء على ذلك
~~زيادة في الورطة ، وإفحاش لأهل هذه الغلطة ، فمن يركب متن عمياء ، ويخبط
~~خبط عشواء ، فحق على أساطين العلم تقويم اعوجاجه ، وتمييز حلوه من أجاجه ،
~~تحذيرا للمطالع ، وتنزيلا في البرج والطالع . PageV01P037
# المقدمة الرابعة
# فيما يحق أن يكون غرض المفسر | كأني بكم وقد مر على أسماعكم ووعت ألبابكم
~~ما قررته من استمداد علم التفسير ، ومن صحة تفسير القرآن بغير المأثور ،
~~ومن الإنحاء على من يفسر القرآن بما يدعيه باطنا ينافي مقصود القرآن ، ومن
~~التفرقة بين ذلك وبين الإشارات ، تتطلعون بعد إلى الإفصاح عن غاية المفسر
~~من التفسير ، وعن معرفة المقاصد التي نزل القرآن لبيانها حتى تستبين لكم
~~غاية المفسرين من التفسير على اختلاف طرائقهم ، وحتى تعلموا عند مطالعة ms0032
~~التفاسير مقادير اتصال ما تشتمل عليه ، بالغاية التي يرمي إليها المفسر
~~فتزنوا بذلك مقدار ما أوفى به من المقصد ، ومقدار ما تجاوزه ، ثم ينعطف
~~القول إلى التفرقة بين من يفسر القرآن بما يخرج عن الأغراض المرادة منه ،
~~وبين من يفصل معانيه تفصيلا ، ثم ينعطف القول إلى نموذج مما استخرجه
~~العلماء من مستنبطات القرآن في كثير من العلوم .
# | إن القرآن أنزله الله تعالى كتابا لصلاح أمر الناس كافة رحمة لهم
~~لتبليغهم مراد الله منهم قال الله تعالى ) وأنزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل
~~شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ( فكان المقصد الأعلى منه صلاح الأحوال
~~الفردية ، والجماعية ، والعمرانية . فالصلاح الفردي يعتمد تهذيب النفس
~~وتزكيتها ، ورأس الأمر فيه صلاح الإعتقاد لأن الإعتقاد مصدر الآداب
~~والتفكير ، ثم صلاح السريرة الخاصة ، وهي العبادات الظاهرة كالصلاة ،
~~والباطنة كالتخلق بترك الحسد والحقد والكبر . وأما الصلاح الجماعي فيحصل
~~أولا من الصلاح الفردي إذ الأفراد أجزاء المجتمع ، ولا يصلح الكل إلا بصلاح
~~أجزائه ، ومن شيء زائد على ذلك وهو ضبط تصرف الناس بعضهم مع بعض على وجه
~~يعصمهم من مزاحمة الشهوات ومواثبة القوى النفسانية . وهذا هو علم المعاملات
~~، ويعبر عنه عند الحكماء بالسياسة المدنية . | وأما الصلاح العمراني فهو
~~أوسع من ذلك إذ هو حفظ نظام العالم الإسلامي ، وضبط تصرف الجماعات
~~والأقاليم بعضهم مع بعض على وجه يحفظ مصالح الجميع ، ورعي المصالح الكلية
~~الإسلامية ، وحفظ المصلحة الجامعة عند معارضة المصلحة القاصرة لها ، ويسمى
~~هذا بعلم العمران وعلم الاجتماع . PageV01P038 | فمراد الله من كتابه هو
~~بيان تصاريف ما يرجع إلى حفظ مقاصد الدين وقد أودع ذلك في ألفاظ القرآن
~~التي خاطبنا بها خطابا بينا وتعبدنا بمعرفة مراده والاطلاع عليه فقال : )
~~كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته ، وليتذكر أولوا الألباب ( سواء
~~قلنا إنه يمكن الاطلاع على تمام مراد الله تعالى وهو قول علمائنا والمشائخي
~~والسكاكي وهما من المعتزلة ، أم قال قائل بقول بقية المعتزلة إن الاطلاع
~~على تمام مراد الله تعالى غير ممكن وهو خلاف لا طائل تحته إذ القصد هو
~~الإمكان الوقوعي لا ms0033 العقلي ، فلا مانع من التكليف باستقصاء البحث عنه بحسب
~~الطاقة ومبلغ العلم مع تعذر الاطلاع على تمامه . | وقد اختار الله تعالى أن
~~يكون اللسان العربي مظهرا لوحيه ، ومستودعا لمراده ، وأن يكون العرب هم
~~المتلقين أولا لشرعه وإبلاغ مراده لحكمة علمها : منها كون لسانهم أفصح
~~الألسن وأسهلها انتشارا ، وأكثرها تحملا للمعاني مع أيجاز لفظه ، ولتكون
~~الأمة المتلقية للتشريع والناشرة له أمة قد سلمت من أفن الرأي عند المجادلة
~~، ولم تقعد بها عن النهوض أغلال التكالب على الرفاهية ، ولا عن تلقي الكمال
~~الحقيقي إذ يسبب لها خلطه بما يجر إلى اضمحلاله فيجب أن تعلموا قطعا أن ليس
~~المراد من خطاب العرب بالقرآن أن يكون التشريع قاصرا عليهم أو مراعيا لخاصة
~~أحوالهم ، بل إن عموم الشريعة ودوامها وكون القرآن معجزة دائمة مستمرة على
~~تعاقب السنين ينافي ذلك ، نعم إن مقاصده تصفية نفوس العرب الذين اختارهم
~~كما قلنا لتلقي شريعته وبثها ونشرها ، فهم المخاطبون ابتداءا قبل بقية أمة
~~الدعوة فكانت أحوالهم مرعية لا محالة ، وكان كثير من القرآن مقصودا به
~~خطابهم خاصة ، وإصلاح أحوالهم قال تعالى ) ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من
~~قبل هذا ( وقال ) أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا ، وإن
~~كنا عن دراستهم لغافلين ، أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى
~~منهم ( لكن ليس ذلك بوجه للاقتصار على أحوالهم كما سيأتي . | أليس قد وجب
~~على الآخذ في هذا الفن أن يعلم المقاصد الأصلية التي جاء القرآن لتبيانها
~~فلنلم بها الآن بحسب ما بلغ إليه استقراؤنا وهي ثمانية أمور : PageV01P039
~~الأول : إصلاح الإعتقاد وتعليم العقد الصحيح . وهذا أعظم سبب لإصلاح الخلق
~~، لأنه يزيل عن النفس عادة الإذعان لغير ما قام عليه الدليل ، ويطهر القلب
~~من الأوهام الناشئة عن الإشراك والدهرية وما بينهما ، وقد أشار إلى هذا
~~المعنى قوله تعالى ) فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء
~~لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب ( فأسند لآلهتهم زيادة تتبيبهم ،
~~وليس هو من فعل الآلهة ولكنه ms0034 من آثار الإعتقاد بالآلهة .
# | الثاني : تهذيب الأخلاق قال تعالى ) وإنك لعلى خلق عظيم ( وفسرت عائشة
~~رضي الله تعالى عنها لما سئلت عن خلقه صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه
~~القرآن . وفي الحديث الذي رواه مالك في الموطأ بلاغا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال بعثت لأتمم مكارم حسن الأخلاق وهذا المقصد قد فهمه عامة
~~العرب بله خاصة الصحابة ، وقال أبو خراش الهذلي مشيرا إلى ما دخل على العرب
~~من أحكام الإسلام بأحسن تعبير : فليس كعهد الدار يأم مالك ولكن أحاطت
~~بالرقاب السلاسل وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل سوى العدل شيئا فاستراح
~~العواذل أراد بإحاطة السلاسل بالرقاب أحكام الإسلام . والشاهد في قوله وعاد
~~الفتى كالكهل . | الثالث : التشريع وهو الأحكام خاصة وعامة . قال تعالى )
~~إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله وأنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما
~~أنزل الله ( ولقد جمع القرآن جميع الأحكام جمعا كليا في الغالب ، وجزئيا في
~~المهم ، فقوله ) تبيانا لكل شيء ( وقوله : ) اليوم أكملت لكم دينكم (
~~المراد بهما إكمال الكليات التي منها الأمر بالاستنباط والقياس . قال
~~الشاطبي لأنه على اختصاره جامع والشريعة تمت بتمامه ولا يكون جامعا لتمام
~~الدين إلا والمجموع فيه أمور كلية . | الرابع : سياسة الأمة وهو باب عظيم
~~في القرآن القصد منه صلاح الأمة وحفظ نظامها كالإرشاد إلى تكوين الجامعة
~~بقوله ) واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها ( وقوله ) إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم
~~في شيء PageV01P040 ( وقوله ) ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ( وقوله )
~~وأمرهم شورى بينهم ( . | الخامس : القصص وأخبار الأمم السالفة للتأسي بصالح
~~أحوالهم قال ) نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن ، وإن
~~كنت من قبله لمن الغافلين ( ) أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده (
~~وللتحذير من مساويهم قال ) وتبين لكم كيف فعلنا بهم ( وفي ms0035 خلالها تعليم ،
~~وكنا أشرنا إليها في المقدمة الثانية . | السادس : التعليم بما يناسب حالة
~~عصر المخاطبين ، وما يؤهلهم إلى تلقي الشريعة ونشرها وذلك علم الشرائع وعلم
~~الأخبار وكان ذلك مبلغ علم مخالطي العرب من أهل الكتاب . وقد زاد القرآن
~~على ذلك تعليم حكمة ميزان العقول وصحة الاستدلال في أفانين مجادلاته
~~للضالين وفي دعوته إلى النظر ، ثم نوه بشأن الحكمة فقال ) يؤتي الحكمة من
~~يشاء ، ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ( وهذا أوسع باب انبجست منه
~~عيون المعارف ، وانفتحت به عيون الأميين إلى العلم . وقد لحق به التنبيه
~~المتكرر على فائدة العلم ، وذلك شيء لم يطرق أسماع العرب من قبل ، إنما
~~قصارى علومهم أمور تجريبية ، وكان حكماؤهم أفرادا اختصوا بفرط ذكاء تضم
~~إليه تجربة وهم العرفاء فجاء القرآن بقوله ) وما يعقلها إلا العالمون ( و )
~~هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ( وقال ) ن~ والقلم ( فنبه إلى
~~مزية الكتابة . | السابع : المواعظ والإنذار والتحذير والتبشير ، وهذا يجمع
~~جميع آيات الوعد والوعيد ، وكذلك المحاجة والمجادلة للمعاندين ، وهذا باب
~~الترغيب والترهيب . | الثامن : الإعجاز بالقرآن ليكون آية دالة على صدق
~~الرسول ؛ إذ التصديق يتوقف على دلالة المعجزة بعد التحدي ، والقرآن جمع
~~كونه معجزة بلفظه ومتحدي لأجله بمعناه والتحدي وقع فيه ) قل فأتوا بسورة
~~مثله ( ولمعرفة أسباب النزول مدخل في ظهور مقتضى الحال ووضوحه . هذا ما بلغ
~~إليه استقرائي . وللغزالي في أحياء علوم الدين بعض من ذلك .
# | فغرض المفسر بيان ما يصل إليه أو ما يقصده من مراد الله تعالى في كتابه
~~بأتم بيان يحتمله المعنى ولا يأباه اللفظ من كل ما يوضح المراد من مقاصد
~~القرآن ، أو ما يتوقف عليه فهمه أكمل فهم ، أو يخدم المقصد تفصيلا وتفريعا
~~كما أشرنا إليه في المقدمة الأولى ، مع إقامة الحجة على ذلك إن كان به خفاء
~~، أو لتوقع مكابرة من معاند أو جاهل ، فلا جرم كان رائد PageV01P041 المفسر
~~في ذلك أن يعرف على الإجمال مقاصد القرآن مما جاء لأجله ، ويعرف اصطلاحه في
~~إطلاق الألفاظ ، وللتنزيل اصطلاح وعادات ، وتعرض صاحب ms0036 الكشاف إلى شيء من
~~عادات القرآن في متناثر كلامه في تفسيره . | فطرائق المفسرين للقرآن ثلاث ،
~~إما الاقتصار على الظاهر من المعنى الأصلي للتركيب مع بيانه وإيضاحه وهذا
~~هو الأصل . وإما استنباط معان من وراء الظاهر تقتضيها دلالة اللفظ أو
~~المقام ولا يجافيها الاستعمال ولا مقصد القرآن ، وتلك هي مستتبعات التراكيب
~~وهي من خصائص اللغة العربية المبحوث فيها في علم البلاغة ككون التأكيد يدل
~~على إنكار المخاطب أو تردده ، وكفحوى الخطاب ودلالة الإشارة واحتمال المجاز
~~مع الحقيقة ، وإما أن يجلب المسائل ويبسطها لمناسبة بينها وبين المعنى ، أو
~~لأن زيادة فهم المعنى متوقفة عليها ، أو للتوفيق بين المعنى القرآني وبين
~~بعض العلوم مما له تعلق بمقصد من مقاصد التشريع لزيادة تنبيه إليه ، أو لرد
~~مطاعن من يزعم أنه ينافيه لا على أنها مما هو مراد الله من تلك الآية بل
~~لقصد التوسع كما أشرنا إليه في المقدمة الثانية . | ففي الطريقة الثانية قد
~~فرع العلماء وفصلوا في الأحكام ، وخصوها بالتآليف الواسعة ، وكذلك تفاريع
~~الأخلاق والآداب التي أكثر منها حجة الإسلام الغزالي في كتاب الإحياء فلا
~~يلام المفسر إذا أتى بشيء من تفاريع العلوم مما له خدمة للمقاصد القرآنية ،
~~وله مزيد تعلق بالأمور الإسلامية كما نفرض أن يفسر قوله تعالى ) وكلم الله
~~موسى تكليما ( بما ذكره المتكلمون في إثبات الكلام النفسي والحجج لذلك ،
~~والقول في ألفاظ القرآن وما قاله أهل المذاهب في ذلك . وكذا أن يفسر ما
~~حكاه الله تعالى في قصة موسى مع الخضر بكثير من آداب المعلم والمتعلم كما
~~فعل الغزالي . وقد قال ابن العربي إنه أملى عليها ثمانمائة مسألة . وكذلك
~~تقرير مسائل من علم التشريع لزيادة بيان قوله تعالى في خلق الإنسان ) من
~~نطفة ثم من علقة ( الآيات ، فإنه راجع إلى المقصد وهو مزيد تقرير عظمة
~~القدرة الإلهية . | وفي الطريقة الثالثة تجلب مسائل علمية من علوم لها
~~مناسبة بمقصد الآية : إما على أن بعضها يومىء إليه معنى الآية ولو بتلويح
~~ما كما يفسر أحد قوله تعالى ) ومن يؤت الحكمة فقد أوتي ms0037 خيرا كثيرا ( فيذكر
~~تقسيم علوم الحكمة ومنافعها مدخلا ذلك تحت قوله ) خيرا كثيرا ) .
~~PageV01P042 | فالحكمة وإن كانت علما اصطلاحيا وليس هو تمام المعنى للآية
~~إلا أن معنى الآية الأصلي لا يفوت وتفاريع الحكمة تعين عليه . وكذلك أن
~~نأخذ من قوله تعالى ) كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم ( تفاصيل من علم
~~الاقتصاد السياسي وتوزيع الثروة العامة ونعلل بذلك مشروعية الزكاة
~~والمواريث والمعاملات المركبة من رأس مال وعمل على أن ذلك تومئ إليه الآية
~~إيماء . | وأن بعض مسائل العلوم قد تكون أشد تعلقا بتفسير آي القرآن كما
~~نفرض مسألة كلامية لتقرير دليل قرآني مثل برهان التمانع لتقرير معنى قوله
~~تعالى ) لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ( . وكتقرير مسألة المتشابه
~~لتحقيق معنى نحو قوله تعالى ) والسماء بنيناها بأيد ( فهذا كونه من غايات
~~التفسير واضح ، وكذا قوله تعالى ) أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف
~~بنيناها وزيناها وما لها من فروج ( فإن القصد منه الاعتبار بالحالة
~~المشاهدة فلو زاد المفسر ففصل تلك الحالة وبين أسرارها وعللها بما هو مبين
~~في علم الهيأة كان قد زاد المقصد خدمة . وإما على وجه التوفيق بين المعنى
~~القرآني وبين المسائل الصحيحة من العلم حيث يمكن الجمع . وإما على وجه
~~الاسترواح من الآية كما يؤخذ من قوله تعالى ) ويوم نسير الجبال ( أن فناء
~~العالم يكون بالزلازل ومن قوله ) إذا الشمس كورت ( الآية أن نظام الجاذبية
~~يختل عند فناء العالم .
# | وشرط كون ذلك مقبولا أن يسلك فيه مسلك الإيجاز فلا يجلب إلا الخلاصة من
~~ذلك العلم ولا يصير الاستطراد كالغرض المقصود له لئلا يكون كقولهم : السي
~~بالسي يذكر .
# | وللعلماء في سلوك هذه الطريقة الثالثة على الإجمال آراء : فأما جماعة
~~منهم فيرون من الحسن التوفيق بين العلوم غير الدينية وآلاتها وبين المعاني
~~القرآنية ، ويرون القرآن مشيرا إلى كثير منها . قال ابن رشد الحفيد في فصل
~~المقال أجمع المسلمون على أن ليس يجب أن تحمل ألفاظ الشرع كلها على ظاهرها
~~، ولا أن تخرج كلها عن ظاهرها بالتأويل ، والسبب في ورود الشرع بظاهر وباطن ms0038
~~هو اختلاف نظر الناس . وتباين قرائحهم في التصديق PageV01P043 وتخلص إلى
~~القول بأن بين العلوم الشرعية والفلسفية اتصالا . وإلى مثل ذلك ذهب قطب
~~الدين الشيرازي في شرح حكمة الإشراق ، وهذا الغزالي والإمام الرازي وأبو
~~بكر ابن العربي وأمثالهم صنيعهم يقتضي التبسط وتوفيق المسائل العلمية ، فقد
~~ملأوا كتبهم من الاستدلال على المعاني القرآنية بقواعد العلوم الحكمية
~~وغيرها وكذلك الفقهاء في كتب أحكام القرآن ، وقد علمت ما قاله ابن العربي
~~فيما أملاه على سورة نوح وقصة الخضر وكذلك ابن جنى والزجاج وأبو حيان قد
~~أشبعوا تفاسيرهم من الاستدلال على القواعد العربية ، ولا شك أن الكلام
~~الصادر عن علام الغيوب تعالى وتقدس لا تبنى معانيه على فهم طائفة واحدة
~~ولكن معانيه تطابق الحقائق ، وكل ما كان من الحقيقة في علم من العلوم وكانت
~~الآية لها اعتلاق بذلك فالحقيقة العلمية مرادة بمقدار ما بلغت إليه أفهام
~~البشر وبمقدار ما ستبلغ إليه . وذلك يختلف باختلاف المقامات ويبنى على توفر
~~الفهم ، وشرطه أن لا يخرج عما يصلح له اللفظ عربية ، ولا يبعد عن الظاهر
~~إلا بدليل ، ولا يكون تكلفا بينا ولا خروجا عن المعنى الأصلي حتى لا يكون
~~في ذلك كتفاسير الباطنية . وأما أبو إسحاق الشاطبي فقال في الفصل الثالث من
~~المسألة الرابعة : لا يصح في مسلك الفهم والإفهام إلا ما يكون عاما لجميع
~~العرب . فلا يتكلف فيه فوق ما يقدرون عليه وقال في المسألة الرابعة من
~~النوع الثاني ما تقرر من أمية الشريعة وأنها جارية على مذاهب أهلها وهم
~~العرب تنبني عليه قواعد ، منها : أن كثيرا من الناس تجاوزوا في الدعوى على
~~القرآن الحد فأضافوا إليه كل علم يذكر للمتقدمين أو المتأخرين من علوم
~~الطبيعيات والتعاليم والمنطق وعلم الحروف وأشباهها وهذا إذا عرضناه على ما
~~تقدم لم يصح فإن السلف الصالح كانوا أعلم بالقرآن وبعلومه وما أودع فيه ،
~~ولم يبلغنا أن أحدا منهم تكلم في شيء من هذا سوى ما ثبت فيه من أحكام
~~التكاليف وأحكام الآخرة . نعم تضمن علوما من جنس علوم العرب وما هو ms0039 على
~~معهودها مما يتعجب منه أولو الألباب ولا تبلغه إدراكات العقول الراجحة الخ
~~. وهذا مبني على ما أسسه من كون القرآن لما كان خطابا للأميين وهم العرب
~~فإنما يعتمد في مسلك فهمه وإفهامه على مقدرتهم وطاقتهم ، وأن الشريعة أمية
~~. وهو أساس واه لوجوه ستة : الأول أن ما بناه عليه يقتضي أن القرآن لم يقصد
~~منه انتقال العرب من حال إلى حال وهذا باطل لما قدمناه ، قال تعالى ) تلك
~~من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا ( .
~~الثاني أن مقاصد القرآن PageV01P044 راجعة إلى عموم الدعوة وهو معجزة باقية
~~فلا بد أن يكون فيه ما يصلح لأن تتناوله أفهام من يأتي من الناس في عصور
~~انتشار العلوم في الأمة . الثالث أن السلف قالوا : إن القرآن لا تنقضي
~~عجائبه يعنون معانيه ولو كان كما قال الشاطبي لانقضت عجائبه بانحصار أنواع
~~معانيه . الرابع أن من تمام إعجازه أن يتضمن من المعاني مع إيجاز لفظه ما
~~لم تف به الأسفار المتكاثرة . الخامس أن مقدار أفهام المخاطبين به ابتداء
~~لا يقضي إلا أن يكون المعنى الأصلي مفهوما لديهم فأما مازاد على المعاني
~~الأساسية فقد يتهيأ لفهمه أقوام ، وتحجب عنه أقوام ، ورب حامل فقه إلى من
~~هو أفقه منه . السادس أن عدم تكلم السلف عليها إن كان فيما ليس راجعا إلى
~~مقاصده فنحن نساعد عليه ، وإن كان فيما يرجع إليها فلا نسلم وقوفهم فيها
~~عند ظواهر الآيات بل قد بينوا وفصلوا وفرعوا في علوم عنوا بها ، ولا يمنعنا
~~ذلك أن نقتفي على آثارهم في علوم أخرى راجعة لخدمة المقاصد القرآنية أو
~~لبيان سعة العلوم الإسلامية ، أما ما وراء ذلك فإن كان ذكره لإيضاح المعنى
~~فذلك تابع للتفسير أيضا . لأن العلوم العقلية إنما تبحث عن أحوال الأشياء
~~على ما هي عليه ، وإن كان فيما زاد على ذلك فذلك ليس من التفسير لكنه تكملة
~~للمباحث العلمية
# واستطراد في العلم لمناسبة التفسير ليكون متعاطي التفسير أوسع قريحة في
~~العلوم . اد في العلم لمناسبة التفسير ms0040 ليكون متعاطي التفسير أوسع قريحة في
~~العلوم . | وذهب ابن العربي في العواصم إلى إنكار التوفيق بين العلوم
~~الفلسفية والمعاني القرآنية ولم يتكلم على غير هاته العلوم وذلك على عادته
~~في تحقير الفلسفة لأجل ما خولطت به من الضلالات الاعتقادية وهو مفرط في ذلك
~~مستخف بالحكماء . | وأنا أقول : إن علاقة العلوم بالقرآن على أربع مراتب :
~~الأولى : علوم تضمنها القرآن كأخبار الأنبياء والأمم ، وتهذيب الأخلاق
~~والفقه والتشريع والاعتقاد والأصول والعربية والبلاغة . | الثانية : علوم
~~تزيد المفسر علما كالحكمة والهيأة وخواص المخلوقات . | الثالثة : علوم أشار
~~إليها أو جاءت مؤيدة له كعلم طبقات الأرض والطب والمنطق . | الرابعة : علوم
~~لا علاقة لها به إما لبطلانها كالزجر والعيافة والميثولوجيا ، وإما لأنها
~~لا تعين على خدمته كعلم العروض والقوافي . PageV01P045
# المقدمة الخامسة
# في أسباب النزول | أولع كثير من المفسرين بتطلب أسباب نزول آي القرآن ،
~~وهي حوادث يروى أن آيات من القرآن نزلت لأجلها لبيان حكمها أو لحكايتها أو
~~إنكارها أو نحو ذلك ، وأغربوا في ذلك وأكثروا حتى كاد بعضهم أن يوهم الناس
~~أن كل آية من القرآن نزلت على سبب ، وحتى رفعوا الثقة بما ذكروا . بيد أنا
~~نجد في بعض آي القرآن إشارة إلى الأسباب التي دعت إلى نزولها ونجد لبعض
~~الآي أسبابا ثبتت بالنقل دون احتمال أن يكون ذلك رأي الناقل ، فكان أمر
~~أسباب نزول القرآن دائرا بين القصد والإسراف ، وكان في غض النظر عنه وإرسال
~~حبله على غاربه خطر عظيم في فهم القرآن . فذلك الذي دعاني إلى خوض هذا
~~الغرض في مقدمات التفسير لظهور شدة الحاجة إلى تمحيصه في أثناء التفسير ،
~~وللاستغناء عن إعادة الكلام عليه عند عروض تلك المسائل ، غير مدخر ما أراه
~~في ذلك رأيا يجمع شتاتها . وأنا عاذر المتقدمين الذين ألفوا في أسباب
~~النزول فاستكثروا منها ، بأن كل من يتصدى لتأليف كتاب في موضوع غير مشبع
~~تمتلكه محبة التوسع فيه فلا ينفك يستزيد من ملتقطاته ليذكي قبسه ، ويمد
~~نفسه ، فيرضى بما يجد رضى الصب بالوعد ، ويقول زدني من حديثك يا سعد . غير
~~هياب لعاذل ms0041 ، ولا متطلب معذرة عاذر ، وكذلك شأن الولع إذا امتلك القلب
~~ولكني لا أعذر أساطين المفسرين الذين تلقفوا الروايات الضعيفة فأثبتوها في
~~كتبهم ولم ينبهوا على مراتبها قوة وضعفا ، حتى أوهموا كثيرا من الناس أن
~~القرآن لا تنزل آياته إلا لأجل حوادث تدعو إليها ، وبئس هذا الوهم فإن
~~القرآن جاء هاديا إلى ما به صلاح الأمة في أصناف الصلاح فلا يتوقف نزوله
~~على حدوث الحوادث الداعية إلى تشريع الأحكام . نعم إن العلماء توجسوا منها
~~فقالوا إن سبب النزول لا يخصص ، إلا طائفة شاذة ادعت التخصيص بها ، ولو أن
~~أسباب النزول كانت كلها متعلقة بآيات عامة لما دخل من ذلك ضر على عمومها إذ
~~قد أراحنا أئمة الأصول حين قالوا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولكن
~~أسبابا كثيرة رام رواتها تعيين مراد من تخصيص عام أو تقييد مطلق أو إلجاء
~~إلى محمل ، فتلك هي التي قد تقف عرضة أمام معاني التفسير قبل التنبيه على
~~ضعفها أو تأويلها . PageV01P046 | وقد قال الواحدي في أول كتابه في أسباب
~~النزول : أما اليوم فكل أحد يخترع للآية سببا ، ويختلق إفكا وكذبا ، ملقيا
~~زمامه إلى الجهالة ، غير مفكر في الوعيد وقال لا يحل القول في أسباب نزول
~~الكتاب إلا بالرواية والسماع ممن شاهدوا التنزيل اه .
# | 4
# إن من أسباب النزول ما ليس المفسر بغنى عن علمه لأن فيها بيان مجمل أو
~~إيضاح خفي وموجز ، ومنها ما يكون وحده تفسيرا . ومنها ما يدل المفسر على
~~طلب الأدلة التي بها تأويل الآية أو نحو ذلك . ففي صحيح البخاري أن مروان
~~بن الحكم أرسل إلى ابن عباس يقول لئن كان كل امرئ فرح بما أتى ، وأحب أن
~~يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعون يشير إلى قوله تعالى ) لا يحسبن
~~الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة
~~من العذاب ولهم عذاب أليم ( فأجاب ابن عباس قائلا : إنما دعا النبي اليهود
~~فسألهم على شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره فأروه أنهم قد استحمدوا إليه بما
~~أخبروه ms0042 عنه فيما سألهم وفرحوا بما أتوا من كتمانهم ، ثم قرأ ابن عباس ) وإذ
~~أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء
~~ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون . . لا يحسبن الذين يفرحون (
~~. الآيات . وفي الموطأ عن هشام بن عروة بن الزبير عن أبيه أنه قال قلت
~~لعائشة أم المؤمنين وأنا يومئذ حديث السن : أرأيت قول الله تعالى ) إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما ( فما على الرجل شيء ألا يطوف بهما ، قالت عائشة : كلا ، لو كان كما
~~تقول لكانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما ، إنما نزلت هذه الآية في
~~الأنصار كانوا يهلون لمناة ، وكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة
~~فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله عن ذلك فأنزل الله تعالى ) إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما (
~~اه ومنها ما ينبه المفسر إلى إدراك خصوصيات بلاغية تتبع مقتضى المقامات فإن
~~من أسباب النزول ما يعين على تصوير مقام الكلام كما سننبهك إليه في أثناء
~~المقدمة العاشرة . | وقد تصفحت أسباب النزول التي صحت أسانيدها فوجدتها
~~خمسة أقسام : الأول : هو المقصود من الآية يتوقف فهم المراد منها على علمه
~~فلابد من البحث عنه للمفسر ، وهذا منه تفسير مبهمات القرآن مثل قوله تعالى
~~) قد سمع الله قول التي تجادلك PageV01P047 في زوجها ( ، ونحو ) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ( ومثل بعض الآيات التي فيها )
~~ومن الناس ( . | والثاني : هو حوادث تسببت عليها تشريعات أحكام وصور تلك
~~الحوادث لا تبين مجملا ولا تخالف مدلول الآية بوجه تخصيص أو تعميم أو تقييد
~~، ولكنها إذا ذكرت أمثالها وجدت مساوية لمدلولات الآيات النازلة عند حدوثها
~~، مثل حديث عويمر العجلاني الذي نزلت عنه آية اللعان ، ومثل حديث كعب بن
~~عجرة الذي نزلت عنه آية ) ومن كان مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام (
~~الآية فقد قال كعب ms0043 بن عجرة : هي لي خاصة ولكم عامة ، ومثل قول أم سلمة رضي
~~الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم : يغزو الرجال ولا نغزو ، فنزل قوله
~~تعالى ) ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ( الآية . وهذا القسم لا
~~يفيد البحث فيه إلا زيادة تفهم في معنى الآية وتمثيلا لحكمها ، ولا يخشى
~~توهم تخصيص الحكم بتلك الحادثة ، إذ قد اتفق العلماء أو كادوا على أن سبب
~~النزول في مثل هذا لا يخصص ، واتفقوا على أن أصل التشريع أن لا يكون خاصا .
# | والثالث : هو حوادث تكثر أمثالها تختص بشخص واحد فنزلت الآية لإعلانها
~~وبيان أحكامها وزجر من يرتكبها ، فكثيرا ما تجد المفسرين وغيرهم يقولون
~~نزلت في كذا وكذا ، وهم يريدون أن من الأحوال التي تشير إليها تلك الآية
~~تلك الحالة الخاصة فكأنهم يريدون التمثيل . ففي كتاب الأيمان من صحيح
~~البخاري في باب قول الله تعالى ) إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا ( أن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله من حلف على يمين صبر
~~يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فأنزل الله تصديق ذلك )
~~إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ( الآية فدخل الأشعث بن قيس
~~فقال ما حدثكم أبو عبد الرحمن ? فقالوا كذا وكذا ، قال في أنزلت ، لي بئر
~~في أرض بن عم لي الخ ، فابن مسعود جعل الآية عامة لأنه جعلها تصديقا لحديث
~~عام ? والأشعث بن قيس ظنها خاصة به إذ قال في أنزلت بصيغة الحصر . ومثل
~~الآيات النازلة في المنافقين في سورة براءة المفتتحة بقوله تعالى ) ومنهم -
~~ومنهم ( ، ولذلك قال ابن عباس : كنا نسمي سورة التوبة سورة الفاضحة . ومثل
~~قوله تعالى ) ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم
~~من خير من ربكم ( فلا حاجة لبيان أنها نزلت لما أظهر بعض اليهود
~~PageV01P048 مودة المؤمنين . وهذا القسم قد أكثر من ذكره أهل القصص وبعض
~~المفسرين ولا فائدة في ذكره ، على أن ذكره قد يوهم القاصرين قصر الآية ms0044 على
~~تلك الحادثة لعدم ظهور العموم من ألفاظ تلك الآيات . | والرابع : هو حوادث
~~حدثت وفي القرآن آيات تناسب معانيها سابقة أو لاحقة فيقع في عبارات بعض
~~السلف ما يوهم أن تلك الحوادث هي المقصود من تلك الآيات ، مع أن المراد
~~أنها مما يدخل في معنى الآية ويدل لهذا النوع وجود اختلاف كثير بين الصحابة
~~في كثير من أسباب النزول كما هو مبسوط في المسألة الخامسة من بحث أسباب
~~النزول من الإتقان فارجعوا إليه ففيه أمثلة كثيرة . وفي صحيح البخاري في
~~سورة النساء أن ابن عباس قرأ قوله تعالى ) ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنا ( بألف بعد لام السلام وقال كان رجل في غنيمة له تصغير
~~غنم فلحقه المسلمون فقال السلام عليكم فقتلوه أي ظنوه مشركا يريد أن يتقي
~~منهم بالسلام وأخذوا غنيمته فأنزل الله في ذلك ) ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام ( الآية . فالقصة لابد أن تكون قد وقعت لأن ابن عباس رواها لكن
~~الآية ليست نازلة فيها بخصوصها ولكن نزلت في أحكام الجهاد بدليل ما قبلها
~~وما بعدها فإن قبلها ) يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا
~~( وبعدها ) فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل ( . وفي تفسير تلك
~~السورة من صحيح البخاري بعد أن ذكر نزاع الزبير والأنصاري في ماء شراج
~~الحرة قال الزبير : فما أحسب هذه الآيات إلا نزلت في ذلك ) فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ( الآية قال السيوطي في الإتقان عن
~~الزركشي قد عرف من عادة الصحابة والتابعين أن أحدهم إذا قال نزلت هذه الآية
~~في كذا ، فإنه يريد بذلك أنها تتضمن هذا الحكم لا أن هذا كان السبب في
~~نزولها . وفيه عن ابن تيمية قد تنازع العلماء في قول الصحابي : نزلت هذه
~~الآية في كذا ، هل يجري مجرى المسند أو يجري مجرى التفسير ? فالبخاري يدخله
~~في المسند ، وأكثر أهل المسانيد لا يدخلونه فيه ، بخلاف ما إذا ذكر سببا
~~نزلت عقبه فإنهم كلهم يدخلونه في المسند .
# | والخامس ms0045 قسم يبين مجملات ، ويدفع متشابهات مثل قوله تعالى ) ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ( فإذا ظن أحد أن ) من ( للشرط أشكل
~~عليه كيف يكون الجور في الحكم كفرا ، ثم إذا علم أن سبب النزول هم النصارى
~~علم أن ) من ( موصولة وعلم أن الذين PageV01P049 تركوا الحكم بالإنجيل لا
~~يتعجب منهم أن يكفروا بمحمد . وكذلك حديث عبد الله بن مسعود قال لما نزل
~~قوله تعالى ) الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ( شق ذلك على أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقالوا أينا لم يلبس إيمانه بظلم ظنوا أن الظلم هو
~~المعصية . فقال رسول الله : إنه ليس بذلك ? ألا تسمع لقول لقمان لابنه إن
~~الشرك لظلم عظيم . ومن هذا القسم ما لا يبين مجملا ولا يؤول متشابها ولكنه
~~يبين وجه تناسب الآي بعضها مع بعض كما في قوله تعالى ، في سورة النساء : )
~~وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء ( الآية ،
~~فقد تخفي الملازمة بين الشرط وجزائه فيبينها ما في الصحيح ، عن عائشة أن
~~عروة بن الزبير سألها عنها فقالت : هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في
~~ماله فيريد أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فنهوا أن ينكحوهن إلا أن
~~يقسطوا لهن في الصداق ، فأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن . |
~~هذا وإن القرآن كتاب جاء لهدي أمة والتشريع لها ، وهذا الهدي قد يكون واردا
~~قبل الحاجة ، وقد يكون مخاطبا به قوم على وجه الزجر أو الثناء أو غيرهما ،
~~وقد يكون مخاطبا به جميع من يصلح لخطابه ، وهو في جميع ذلك قد جاء بكليات
~~تشريعية وتهذيبية ، والحكمة في ذلك أن يكون وعى الأمة لدينها سهلا عليها ،
~~وليمكن تواتر الدين ، وليكون لعلماء الأمة مزية الاستنباط ، وإلا فإن الله
~~قادر أن يجعل القرآن أضعاف هذا المنزل وأن يطيل عمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم للتشريع أكثر مما أطال عمر إبراهيم وموسى ، ولذلك قال تعالى ) وأتممت
~~عليكم نعمتي ( ، فكما لا يجوز حمل كلماته ms0046 على خصوصيات جزئية لأن ذلك يبطل
~~مراد الله ، كذلك لا يجوز تعميم ما قصد منه الخصوص ولا إطلاق ما قصد منه
~~التقييد ؛ لأن ذلك قد يفضي إلى التخليط في المراد أو إلى إبطاله من أصله ،
~~وقد اغتر بعض الفرق بذلك . قال ابن سيرين في الخوارج : إنهم عمدوا إلى آيات
~~الوعيد النازلة في المشركين فوضعوها على المسلمين فجاءوا ببدعة القول
~~بالتكفير بالذنب ، وقد قال الحرورية لعلي رضي الله عنه يوم التحكيم ) إن
~~الحكم إلا لله ( فقال علي كلمة حق أريد بها باطل وفسرها في خطبة له في نهج
~~البلاغة . | وثمة فائدة أخرى عظيمة لأسباب النزول وهي أن في نزول القرآن
~~عند حدوث حوادث دلالة على إعجازه من ناحية الارتجال ، وهي إحدى طريقتين
~~لبلغاء العرب في أقوالهم ، فنزوله على حوادث يقطع دعوى من ادعوا أنه أساطير
~~الأولين . PageV01P050
# المقدمة السادسة
# في القراءات | لولا عناية كثير من المفسرين بذكر اختلاف القراءات في
~~ألفاظ القرآن حتى في كيفيات الأداء ، لكنت بمعزل عن التكلم في ذلك لأن علم
~~القراءات علم جليل مستقل قد خص بالتدوين والتأليف وقد أشبع فيه أصحابه
~~وأسهبوا بما ليس عليه مزيد ، ولكني رأيتني بمحل الاضطرار إلى أن ألقى عليكم
~~جملا في هذا الغرض تعرفون بها مقدار تعلق اختلاف القراءات بالتفسير ،
~~ومراتب القراءات قوة وضعفا ? كي لا تعجبوا من إعراضي عن ذكر كثير من
~~القراءات في أثناء التفسير . | أرى أن للقراءات حالتين : إحداهما لا تعلق
~~لها بالتفسير بحال ، والثانية لها تعلق به من جهات متفاوتة .
# | أما الحالة الأولى فهي اختلاف القراء في وجوه النطق بالحروف والحركات
~~كمقادير المد والإمالات والتخفيف والتسهيل والتحقيق والجهر والهمس والغنة ،
~~مثل ) عذابي ( بسكون الياء و ? ) عذابي ( بفتحها ، وفي تعدد وجوه الإعراب
~~مثل ) حتى يقول الرسول ( بفتح لام ) يقول ( وضمها . ونحو ) لا بيع فيه ولا
~~خلة ولا شفاعة ( برفع الأسماء الثلاثة أو فتحها أو رفع بعض وفتح بعض ،
~~ومزية القراءات من هذه الجهة عائدة إلى أنها حفظت على أبناء العربية ما لم
~~يحفظه غيرها وهو تحديد كيفيات نطق العرب ms0047 بالحروف في مخارجها وصفاتها وبيان
~~اختلاف العرب في لهجات النطق بتلقي ذلك عن قراء القرآن من الصحابة
~~بالأسانيد الصحيحة ، وهذا غرض مهم جدا لكنه لا علاقة له بالتفسير لعدم
~~تأثيره في اختلاف معاني الآي ، ولم أر من عرف لفن القراءات حقه من هذه
~~الجهة ، وفيها أيضا سعة من بيان وجوه الإعراب في العربية ، فهي لذلك مادة
~~كبرى لعلوم اللغة العربية .
# | فأئمة العربية لما قرأوا القرآن قرأوه بلهجات العرب الذين كانوا بين
~~ظهرانيهم في الأمصار التي وزعت عليها المصاحف : المدينة ، ومكة ، والكوفة ،
~~والبصرة ، والشام ، قيل واليمن والبحرين ، وكان في هذه الأمصار قراؤها من
~~الصحابة قبل ورود مصحف عثمان إليهم فقرأ كل فريق بعربية قومه في وجوه
~~الأداء ، لا في زيادة الحروف ونقصها ، ولا في اختلاف PageV01P051 الإعراب
~~دون مخالفته مصحف عثمان ، ويحتمل أن يكون القارئ الواحد قد قرأ بوجهين ليرى
~~صحتهما في العربية قصدا لحفظ اللغة مع حفظ القرآن الذي أنزل بها ، ولذلك
~~يجوز أن يكون كثير من اختلاف القراء في هذه الناحية اختيارا ، وعليه يحمل
~~ما يقع في كتابي الزمخشري وابن العربي من نقد بعض طرق القراء ، على أن في
~~بعض نقدهم نظرا ، وقد كره مالك رحمه الله القراءة بالإمالة مع ثبوتها عن
~~القراء ، وهي مروية عن مقرئ المدينة نافع من رواية ورش عنه وانفرد بروايته
~~أهل مصر ، فدلت كراهته على أنه يرى أن القارئ بها ما قرأ إلا بمجرد
~~الاختيار ، وفي تفسير القرطبي في سورة الشعراء عن أبي إسحاق الزجاج ، يجوز
~~أن يقرأ ) طسين ميم ( بفتح النون من ) طسين ( وضم الميم الأخيرة كما يقال
~~هذا معد يكرب اه مع أنه لم يقرأ به أحد . قلت : ولا ضير في ذلك ما دامت
~~كلمات القرآن وجمله محفوظة على نحو ما كتب في المصحف الذي أجمع عليه أصحاب
~~رسوا الله إلا نفرا قليلا شذوا منهم ، كان عبد الله بن مسعود منهم ، فإن
~~عثمان لما أمر بكتب المصحف على نحو ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وأثبته كتاب المصحف ، رأى أن يحمل ms0048 الناس على اتباعه وترك قراءات ما خالفه ،
~~وجمع جميع المصاحف المخالفة له وأحرقها ووافقه جمهور الصحابة على ما فعله .
~~قال شمس الدين الأصفهاني في المقدمة الخامسة من تفسيره . كان على طول أيامه
~~يقرأ مصحف عثمان ويتخذه إماما . وقلت : إنما كان فعل عثمان إتماما لما فعله
~~أبو بكر من جمعه القرآن الذي كان يقرأ في حياة الرسول ، وأن عثمان نسخه في
~~مصاحف لتوزع على الأمصار ، فصار المصحف الذي كتب لعثمان قريبا من المجمع
~~عليه وعلى كل قراءة توافقه وصار ما خالفه متروكا بما يقارب الإجماع . قال
~~الأصفهاني في تفسيره كانت قراءة أبي بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت
~~والمهاجرين والأنصار واحدة ، وهي قراءة العامة التي قرأ بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على جبريل في العام الذي قبض فيه ، ويقال إن زيد بن ثابت
~~شهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله على جبريل اه وبقى الذين قرأوا
~~قراءات مخالفة لمصحف عثمان يقرأون بما رووه لا ينهاهم أحد عن قراءتهم ولكن
~~يعدوهم شذاذا ولكنهم لم يكتبوا قراءتهم في مصاحف بعد أن أجمع الناس على
~~مصحف عثمان ، قال البغوي في تفسير قوله تعالى ) وطلح منضود ( عن مجاهد وفي
~~الكشاف والقرطبي - قرأ علي بن أبي طالب وطلع منضود بعين في موضع الحاء ،
~~وقرأ قارئ بين يديه وطلح منضود فقال : وما شأن الطلح ? إنما هو وطلع
~~PageV01P052 وقرأ لها طلع نضيد فقالوا أفلا نحولها ? فقال إن آي القرآن لا
~~تهاج اليوم ولا تحول ، أي لا تغير حروفها ولا تحول عن مكانها فهو قد منع من
~~تغيير المصحف ، ومع ذلك لم يترك القراءة التي رواها ، وممن نسبت إليهم
~~قراءات مخالفة لمصحف عثمان ، عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وسالم مولى أبي
~~حذيفة ، إلى أن ترك الناس ذلك تدريجا . ذكر الفخر في تفسير قوله تعالى ) إذ
~~تلقونه بألسنتكم ( من سورة النور أن سفيان قال : سمعت أمي تقرأ إذ تثقفونه
~~بألسنتكم وكان أبوها يقرأ بقراءة ابن مسعود ، ومع ذلك فقد شذت مصاحف بقيت
~~مغفولا عنها بأيدي أصحابها ms0049 ، منها ما ذكره الزمخشري في الكشاف في سورة
~~الفتح أن الحارث بن سويد صاحب عبد الله بن مسعود كان له مصحف دفنه في مدة
~~الحجاج ، قال في الكشاف لأنه كان مخالفا للمصحف الإمام ، وقد أفرط الزمخشري
~~في توهين بعض القراءات لمخالفتها لما اصطلح عليه النجاة وذلك من إعراضه عن
~~معرفة الأسانيد . | من أجل ذلك اتفق علماء القراءات والفقهاء على أن كل
~~قراءة وافقت وجها في العربية ووافقت خط المصحف أي مصحف عثمان وصح سند
~~راويها ؛ فهي قراءة صحيحة لا يجوز ردها ، قال أبو بكر ابن العربي : ومعنى
~~ذلك عندي أن تواترها تبع لتواتر المصحف الذي وافقته وما دون ذلك فهو شاذ ،
~~يعني وأن تواتر المصحف ناشئ عن تواتر الألفاظ التي كتبت فيه .
# | قلت - وهذه الشروط الثلاثة ، هي شروط في قبول القراءة إذا كانت غير
~~متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بأن كانت صحيحة السند إلى النبي
~~ولكنها لم تبلغ حد التواتر فهي بمنزلة الحديث الصحيح ، وأما القراءة
~~المتواترة فهي غنية عن هذه الشروط لأن تواترها يجعلها حجة في العربية ،
~~ويغنيها عن الاعتضاد بموافقة المصحف المجمع عليه ، ألا ترى أن جمعا من أهل
~~القراءات المتواترة قرأوا قوله تعالى ) وما هو على الغيب بظنين ( بظاء
~~مشالة أي بمتهم ، وقد كتبت في المصاحف كلها بالضاد الساقطة . | على أن أبا
~~علي الفارسي صنف كتاب الحجة للقراءات ، وهو معتمد عند المفسرين وقد رأيت
~~نسخة منه في مكاتب الآستانة . فالقراءات من هذه الجهة لا تفيد في علم
~~التفسير والمراد بموافقة خط المصحف موافقة أحد المصاحف الأئمة التي وجه بها
~~عثمان بن عفان إلى أمصار الإسلام إذ قد يكون اختلاف يسير نادر بين بعضها ،
~~مثل زيادة الواو في ( وسارعوا PageV01P053 إلى مغفرة ) في مصحف الكوفة ومثل
~~زيادة الفاء في قوله ) وما أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم ( في سورة
~~الشورى ) ووصينا الإنسان بوالديه حسنا - أو إحسانا ( فذلك اختلاف ناشئ عن
~~القراءة بالوجهين بين الحفاظ من زمن الصحابة الذين تلقوا القرآن عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، لأنه ms0050 قد أثبته ناسخو المصحف في زمن عثمان فلا ينافي
~~التواتر إذ لا تعارض ، إذا كان المنقول عنه قد نطق بما نقله عنه الناقلون
~~في زمانين أو أزمنة ، أو كان قد أذن للناقلين أن يقرأوا بأحد اللفظين أو
~~الألفاظ ، وقد انحصر توفر الشروط في الروايات العشر للقراء وهم ، نافع بن
~~أبي نعيم المدني ، وعبد الله بن كثير المكي ، وأبو عمرو المازني البصري
~~وعبد الله بن عامر الدمشقي ، وعاصم بن أبي النجود الكوفي ، وحمزة بن حبيب
~~الكوفي ، والكسائي علي بن حمزة الكوفي ، ويعقوب بن إسحاق الحضرمي البصري ،
~~وأبو جعفر يزيد بن القعقاع المدني ، وخلف البزار بزاي فألف فراء مهملة
~~الكوفي ، وهذا العاشر ليست له رواية خاصة ، وإنما اختار لنفسه قراءة تناسب
~~قراءات أئمة الكوفة ، فلم يخرج عن قراءات قراء الكوفة إلا قليلا ، وبعض
~~العلماء يجعل قراءة ابن محيصن واليزيدي والحسن ، والأعمش ، مرتبة دون العشر
~~، وقد عد الجمهور ما سوى ذلك شاذا لأنه لم ينقل بتواتر حفاظ القرآن . |
~~والذي قاله مالك والشافعي ، أن ما دون العشر لا تجوز القراءة به ولا أخذ
~~حكم منه لمخالفته المصحف الذي كتب فيه ما تواتر ، فكان ما خالفه غير متواتر
~~فلا يكون قرآنا ، وقد تروي قراءات عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد
~~صحيحة في كتب الصحيح مثل صحيح البخاري ومسلم وأضرابهما إلا أنها لا يجوز
~~لغير من سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم القراءة بها لأنها غير متواترة
~~النقل فلا يترك المتواتر للآحاد وإذا كان راويها قد بلغته قراءة أخرى
~~متواترة تخالف ما رواه وتحقق لديه التواتر وجب عليه أن يقرأ بالمروية
~~تواترا ، وقد اصطلح المفسرون على أن يطلقوا عليها قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، لأنها غير منتسبة إلى أحد من أئمة الرواية في القراءات ، ويكثر
~~ذكر هذا العنوان في تفسير محمد بن جرير الطبري وفي الكشاف وفي المحرر
~~الوجيز لعبد الحق ابن عطية ، وسبقهم إليه أبو الفتح ابن جني ، فلا تحسبوا
~~أنهم أرادوا بنسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، أنها وحدها المأثورة ms0051
~~عنه ولا ترجيحها على القراءات المشهورة لأن القراءات المشهورة قد رويت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P054 بأسانيد أقوى وهي متواترة على الجملة
~~كما سنذكره ، وما كان ينبغي إطلاق وصف قراءة النبي عليها لأنه يوهم من
~~ليسوا من أهل الفهم الصحيح أن غيرها لم يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وهذا يرجع إلى تبجح أصحاب الرواية بمروياتهم .
# | وأما الحالة الثانية : فهي اختلاف القراء في حروف الكلمات مثل ) مالك
~~يوم الدين ( و ) ملك يوم الدين ( و ) ننشرها ( و ) ننشزها ( و ) ظنوا أنهم
~~قد كذبوا ( بتشديد الذال أو ) قد كذبوا ( بتخفيفه ، وكذلك اختلاف الحركات
~~الذي يختلف معه معنى الفعل كقوله ) ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه
~~يصدون ( قرأ نافع بضم الصاد وقرأ حمزة بكسر الصاد ، فالأولى بمعنى يصدون
~~غيرهم عن الإيمان ، والثانية بمعنى صدودهم في أنفسهم وكلا المعنيين حاصل
~~منهم ، وهي من هذه الجهة لها مزيد تعلق بالتفسير لأن ثبوت أحد اللفظين في
~~قراءة قد يبين المراد من نظيره في القراءة الأخرى ، أو يثير معنى غيره ،
~~ولأن اختلاف القراءات في ألفاظ القرآن يكثر المعاني في الآية الواحدة نحو )
~~حتى يطهرن ( بفتح الطاء المشددة والهاء المشددة ، وبسكون الطاء وضم الهاء
~~مخففة ، ونحو ) لامستم النساء ( و ) لمستم النساء ( ، وقراءة ) وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عند الرحمن إناثا ( مع قراءة ) الذين هم عباد الرحمن (
~~والظن أن الوحي نزل بالوجهين وأكثر ، تكثيرا للمعاني إذا جزمنا بأن جميع
~~الوجوه في القراءات المشهورة هي مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، على
~~أنه لا مانع من أن يكون مجيء ألفاظ القرآن على ما يحتمل تلك الوجوه مرادا
~~لله تعالى ليقرأ القراء بوجوه فتكثر من جراء ذلك المعاني ، فيكون وجود
~~الوجهين فأكثر في مختلف القراءات مجزئا عن آيتين فأكثر ، وهذا نظير التضمين
~~في استعمال العرب ، ونظير التورية والتوجيه في البديع ، ونظير مستتبعات
~~التراكيب في علم المعاني ، وهو من زيادة ملاءمة بلاغة القرآن ، ولذلك كان
~~اختلاف القراء في اللفظ الواحد من القرآن قد يكون معه اختلاف المعنى ؛ ولم ms0052
~~يكن حمل أحد القراءتين على الأخرى متعينا ولا مرجحا ، وإن كان قد يؤخذ من
~~كلام أبي علي الفارسي في كتاب الحجة أنه يختار حمل معنى إحدى القراءتين على
~~معنى الأخرى ، ومثال هذا قوله في قراءة الجمهور قوله تعالى ) فإن الله هو
~~الغني الحميد ( في سورة الحديد ، وقراءة نافع وابن عامر ) فإن الله الغني
~~الحميد ( بإسقاط هو أن من أثبت هو يحسن أن يعتبره ضمير فصل لا مبتدأ ، لأنه
~~PageV01P055 لو كان مبتدأ لم يجز حذفه في قراءة نافع وابن عامر ، قال أبو
~~حيان : وما ذهب إليه ليس بشيء لأنه بني ذلك على توافق القراءتين وليس كذلك
~~، ألا ترى أنه قد يكون قراءتان في لفظ واحد لكل منهما توجيه يخالف الآخر ،
~~كقراءة ) والله أعلم بما وضعت ( بضم التاء أو سكونها . وأنا أرى أن على
~~المفسر أن يبين اختلاف القراءات المتواترة لأن في اختلافها توفيرا لمعاني
~~الآية غالبا فيقوم تعدد القراءات مقام تعدد كلمات القرآن . | وهذا يبين لنا
~~أن اختلاف القراءات قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في حديث
~~عمر بن الخطاب مع هشام بن حكيم بن حزام ففي صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب
~~قال : سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ في الصلاة سورة الفرقان في حياة رسول
~~الله فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله ،
~~فكدت أساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه فقلت : من أقرأك هذه
~~السورة التي سمعتك تقرأ ? قال أقرأنيها رسول الله ، فقلت كذبت فإن رسول
~~الله أقرأنيها على غير ما قرأت ، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله فقلت إني
~~سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها ، فقال رسول الله اقرأ يا
~~هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله كذلك أنزلت ، ثم
~~قال اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي أقرأني فقال رسول الله كذلك أنزلت إن
~~هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرأوا ما تيسر منه اه . | وفي الحديث
~~إشكال ، وللعلماء في ms0053 معناه أقوال يرجع إلى اعتبارين : أحدهما اعتبار الحديث
~~منسوخا والآخر اعتباره محكما .
# | فأما الذين اعتبروا الحديث منسوخا وهو رأي جماعة منهم أبو بكر
~~الباقلائي وابن عبد البر وأبو بكر بن العربي والطبري والطحاوي ، وينسب إلى
~~ابن عيينة وابن وهب قالوا كان ذلك رخصة في صدر الإسلام أباح الله للعرب أن
~~يقرأوا القرآن بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها ، ثم نسخ ذلك بحمل الناس
~~على لغة قريش لأنها التي بها نزل القرآن وزال العذر لكثرة الحفظ وتيسير
~~الكتابة ، وقال ابن العربي دامت الرخصة مدة حياة النبي عليه السلام ، وظاهر
~~كلامه أن ذلك نسخ بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإما نسخ بإجماع
~~الصحابة أو بوصاية من النبي صلى الله عليه وسلم ، واستدلوا على ذلك بقول
~~عمر : إن القرآن نزل بلسان قريش ، وبنهيه عبد الله بن مسعود أن يقرأ ( فتول
~~عنهم حتى حين ) وهي PageV01P056 لغة هذيل في ( حتى ) ، وبقول عثمان لكتاب
~~المصاحف فإذا اختلفتم في حرف فاكتبوه بلغة قريش فإنما نزل بلسانهم ، يريد
~~أن لسان قريش هو الغالب على القرآن ، أو أراد أنه نزل بما نطقوا به من
~~لغتهم وما غلب على لغتهم من لغات القبائل إذ كان عكاظ بأرض قريش وكانت مكة
~~مهبط القبائل كلها . | ولهم في تحديد معنى الرخصة بسبعة أحرف ثلاثة أقوال :
~~الأول أن المراد بالأحرف الكلمات المترادفة للمعنى الواحد ، أي أنزل بتخيير
~~قارئه أن يقرأه باللفظ الذي يحضره من المرادفات تسهيلا عليهم حتى يحيطوا
~~بالمعنى . وعلى هذا الجواب فقيل المراد بالسبعة حقيقة العدد وهو قول
~~الجمهور فيكون تحديدا للرخصة بأن لا يتجاوز سبعة مرادفات أو سبع لهجات أي
~~من سبع لغات ؛ إذ لا يستقيم غير ذلك لأنه لا يتأتى في كلمة من القرآن أن
~~يكون لها ستة مرادفات أصلا ، ولا في كلمة أن يكون فيها سبع لهجات إلا كلمات
~~قليلة مثل أف - وجبريل - وأرجه . وقد اختلفوا في تعيين اللغات السبع ، فقال
~~أبو عبيدة وابن عطية وأبو حاتم والباقلاني هي من عموم لغات العرب وهم :
~~قريش ، وهذيل ، وتيم ms0054 الرباب ، والأزد ، وربيعة ، وهوازن ، وسعد بن بكر من
~~هوازن ، وبعضهم يعد قريشا ، وبني دارم ، والعليا من هوازن وهم سعد بن بكر ،
~~وجشم بن بكر ، ونصر بن معاوية ، وثقيف ، قال أبو عمرو بن العلاء أفصح العرب
~~عليا هوازن وسفلى تميم وهم بنو دارم . | وبعضهم يعد خزاعة ويطرح تميما ،
~~وقال أبو علي الاهوازي ، وابن عبد البر ، وابن قتيبة هي لغات قبائل من مضر
~~وهم قريش ، وهذيل ، وكنانة ، وقيس ، وضبة ، وتيم الرباب ، وأسد بن خزيمة ،
~~وكلها من مضر . | القول الثاني : لجماعة منهم عياض : أن العدد غير مراد به
~~حقيقته ، بل هو كناية عن التعدد والتوسع ، وكذلك المرادفات ولو من لغة
~~واحدة كقوله ) كالعهن المنفوش ( وقرأ ابن مسعود كالصوف المنفوش ، وقرأ أبي
~~) كلما أضاء لهم مشوا فيه ( مروا فيه سعوا فيه ، وقرأ ابن مسعود ) انظرونا
~~نقتبس من نوركم ( أخرونا ، أمهلونا ، وأقرأ ابن مسعود رجلا ) إن شجرة
~~الزقوم طعام الأثيم ( فقال الرجل طعام اليتيم ، فأعاد له فلم يستطع أن يقول
~~الأثيم فقال له ابن مسعود : أتستطيع أن تقول طعام الفاجر ? قال نعم ، قال
~~فاقرأ كذلك ، وقد اختلف عمر وهشام بن حكيم ولغتهما واحدة . PageV01P057 |
~~القول الثالث : أن المراد التوسعة في نحو ) كان الله سميعا عليما ( أن يقرأ
~~عليما حكيما ما لم يخرج عن المناسبة كذكره عقب آية عذاب أن يقول ) وكان
~~الله غفورا رحيما ( أو عكسه وإلى هذا ذهب ابن عبد البر . | وأما الذين
~~اعتبروا الحديث محكما غير منسوخ فقد ذهبوا في تأويله مذاهب : فقال جماعة
~~منهم البيهقي وأبو الفضل الرازي أن المراد من الأحرف أنواع أغراض القرآن
~~كالأمر والنهي ، والحلال والحرام ، أو أنواع كلامه كالخبر والإنشاء ،
~~والحقيقة والمجاز : أو أنواع دلالته كالعموم والخصوص ، والظاهر والمؤول .
~~ولا يخفى أن كل ذلك لا يناسب سياق الحديث على اختلاف رواياته من قصد
~~التوسعة والرخصة . وقد تكلف هؤلاء حصر ما زعموه من الأغراض ونحوها في سبعة
~~فذكروا كلاما لا يسلم من النقض .
# | وذهب جماعة منهم أبو عبيد وثعلب والأزهري وعزي لابن عباس أن المراد أنه
~~أنزل مشتملا على سبع ms0055 لغات من لغات العرب مبثوثة في آيات القرآن لكن لا على
~~تخيير القارئ ، وذهبوا في تعيينها إلى نحو ما ذهب إليه القائلون بالنسخ إلا
~~أن الخلاف بين الفريقين في أن الأولين ذهبوا إلى تخيير القارئ في الكلمة
~~الواحدة ، وهؤلاء أرادوا أن القرآن مبثوثة فيه كلمات من تلك اللغات ، لكن
~~على وجه التعيين لا على وجه التخيير ، وهذا كما قال أبو هريرة : ما سمعت
~~السكين إلا في قوله تعالى ) وآتت كل واحدة منهن سكينا ( ما كنا نقول إلا
~~المدية ، وفي البخاري : إلا من النبئ في قصة حكم سليمان بين المرأتين من
~~قول سليمان ايتوني بالسكين أقطعه بينكما ، وهذا الجواب لا يلاقي مساق
~~الحديث من التوسعة ، ولا يستقيم من جهة العدد لأن المحققين ذكروا أن في
~~القرآن كلمات كثيرة من لغات قبائل العرب ، وأنهاها السيوطي نقلا عن أبي بكر
~~الواسطي إلى خمسين لغة . | وذهب جماعة أن المراد من الأحرف لهجات العرب في
~~كيفيات النطق كالفتح والإمالة ، والمد والقصر ، والهمز والتخفيف ، على معنى
~~أن ذلك رخصة للعرب مع المحافظة على كلمات القرآن ، وهذا أحسن الأجوبة لمن
~~تقدمنا ، وهنالك أجوبة أخرى ضعيفة لا ينبغي للعالم التعريج عليها وقد أنهى
~~بعضهم جملة الأجوبة إلى خمسة وثلاثين جوابا . PageV01P058 | وعندي أنه إن
~~كان حديث عمر وهشام بن حكيم قد حسن إفصاح راويه عن مقصد عمر فيما حدث به
~~بأن لا يكون مرويا بالمعنى مع إخلال بالمقصود أنه يحتمل أن يرجع إلى ترتيب
~~آي السور بأن يكون هشام قرأ سورة الفرقان على غير الترتيب الذي قرأ به عمر
~~فتكون تلك رخصة لهم في أن يحفظوا سور القرآن بدون تعيين ترتيب الآيات من
~~السورة ، وقد ذكر الباقلاني احتمال أن يكون ترتيب السور من اجتهاد الصحابة
~~كما يأتي في المقدمة الثامنة . فعلى رأينا هذا تكون هذه رخصة . ثم لم يزل
~~الناس يتوخون بقراءتهم موافقة قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان
~~ترتيب المصحف في زمن أبي بكر على نحو العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله
~~صلى الله عليه ms0056 وسلم فأجمع الصحابة في عهد أبي بكر على ذلك لعلمهم بزوال
~~موجب الرخصة . | ومن الناس من يظن المراد بالسبع في الحديث ما يطابق
~~القراءات السبع التي اشتهرت بين أهل فن القراءات ، وذلك غلط ولم يقله أحد
~~من أهل العلم ، وأجمع العلماء على خلافه كما قال أبو شامة : فإن انحصار
~~القراءات في سبع لم يدل عليه دليل ، ولكنه أمر حصل إما بدون قصد أو بقصد
~~التيمن بعدد السبعة أو بقصد إيهام أن هذه السبعة هي المرادة من الحديث
~~تنويها بشأنها بين العامة ، ونقل السيوطي عن أبي العباس ابن عمار أنه قال :
~~لقد فعل جاعل عدد القراءات سبعا ما لا ينبغي ، وأشكل به الأمر على العامة
~~إذ أوهمهم أن هذه السبعة هي المرادة في الحديث ، وليت جامعها نقص عن السبعة
~~أو زاد عليها . | قال السيوطي : وقد صنف ابن جبير المكي وهو قبل ابن مجاهد
~~كتابا في القراءات فاقتصر على خمسة أئمة من كل مصر إماما ، وإنما اقتصر على
~~ذلك لأن المصاحف التي أرسلها عثمان إلى الأمصار كانت إلى خمسة أمصار . |
~~قال ابن العربي في العواصم : أول من جمع القراءات في سبع ابن مجاهد غير أنه
~~عد قراءة يعقوب سابعا ثم عوضها بقراءة الكسائي ، قال السيوطي وذلك على رأس
~~الثلاثمائة : وقد اتفق الأئمة على أن قراءة يعقوب من القراءات الصحيحة مثل
~~بقية السبعة ، وكذلك قراءة أبي جعفر وشيبة ، وإذ قد كان الاختلاف بين
~~القراء سابقا على تدوين المصحف الإمام في زمن عثمان وكان هو الداعي لجمع
~~المسلمين على مصحف واحد تعين أن الاختلاف لم يكن ناشئا عن الاجتهاد في
~~قراءة ألفاظ المصحف فيما عدا اللهجات . PageV01P059 | وأما صحة السند الذي
~~تروى به القراءة لتكون مقبولة فهو شرط لا محيد عنه إذ قد تكون القراءة
~~موافقة لرسم المصحف وموافقة لوجوه العربية لكنها لا تكون مروية بسند صحيح ،
~~كما ذكر في المزهر أن حماد بن الزبرقان قرأ ) إلا عن موعدة وعدها أباه (
~~بالباء الموحدة وإنما هي إياه بتحتية ، وقرأ ) بل الذين كفروا في غرة (
~~بغين معجمة ms0057 وراء مهملة وإنما هي عزة بعين مهملة وزاي ، وقرأ ) لكل امرئ
~~منهم يومئذ شأن يعنيه ( بعين مهملة ، وإنما هي يغنيه بغين معجمة ، ذلك أنه
~~لم يقرأ القرآن على أحد وإنما حفظه من المصحف .
# مراتب القراءات الصحيحة والترجيح بينها
# | قال أبو بكر بن العربي في كتاب العواصم : اتفق الأئمة على أن القراءات
~~التي لا تخالف الألفاظ التي كتبت في مصحف عثمان هي متواترة وإن اختلفت في
~~وجوه الأداء وكيفيات النطق ومعنى ذلك أن تواترها تبع لتواتر صورة كتابة
~~المصحف ، وما كان نطقه صالحا لرسم المصحف ، واختلف فيه فهو مقبول ، وما هو
~~بمتواتر لأن وجود الاختلاف فيه مناف لدعوى التواتر ، فخرج بذلك ما كان من
~~القراءات مخالفا لمصحف عثمان ، مثل ما نقل من قراءة ابن مسعود ، ولما قرأ
~~المسلمون بهذه القراءات من عصر الصحابة ولم يغير عليهم ، فقد صارت متواترة
~~على التخيير ، وإن كانت أسانيدها المعينة آحادا ، وليس المراد ما يتوهمه
~~بعض القراء من أن القراءات كلها بما فيها من طرائق أصحابها ورواياتهم
~~متواترة وكيف وقد ذكروا أسانيدهم فيها فكانت أسانيد أحاد ، وأقواها سندا ما
~~كان له راويان عن الصحابة مثل قراءة نافع بن أبي نعيم وقد جزم ابن العربي ،
~~وابن عبد السلام التونسي ، وأبو العباس ابن إدريس فقيه بجاية من المالكية ،
~~والأبياري من الشافعية بأنها غير متواترة ، وهو الحق لآن تلك الأسانيد لا
~~تقتضي إلا أن فلانا قرأ كذا وأن فلانا قرأ بخلافه ، وأما اللفظ المقروء
~~فغير محتاج إلى تلك الأسانيد لأنه ثبت بالتواتر كما علمت آنفا ، وإن اختلفت
~~كيفيات النطق بحروفه فضلا عن كيفيات أدائه . وقال إمام الحرمين في البرهان
~~: هي متواترة ورده عليه الأبياري ، وقال المازري في شرحه : هي متواترة عند
~~القراء وليست متواترة عند عموم الأمة ، وهذا توسط بين إمام الحرمين
~~والأبياري ، ووافق إمام الحرمين ابن سلامة الأنصاري PageV01P060 من
~~المالكية . وهذه مسألة مهمة جرى فيها حوار بين الشيخين ابن عرفة التونسي
~~وابن لب الأندلسي ذكرها الونشريسي في المعيار . | وتنتهي أسانيد القراءات
~~العشر إلى ثمانية من الصحابة وهم : عمر ms0058 بن الخطاب ، وعثمان ابن عفان ، وعلي
~~ابن أبي طالب ، وعبد الله من مسعود ، وأبي بن كعب ، وأبو الدرداء ، وزيد
~~ابن ثابت ، وأبو موسى الأشعري ، فبعضها ينتهي إلى جميع الثمانية وبعضها إلى
~~بعضهم وتفصيل ذلك في علم القرآن . | وأما وجوه الإعراب في القرآن فأكثرها
~~متواتر إلا ما ساغ فيه إعرابان مع اتحاد المعاني نحو ) ولات حين مناص (
~~بنصب حين ورفعه ، ونحو ) وزلزلوا حتى يقول الرسول ( بنصب ) يقول ( ورفعه ،
~~ألا ترى أن الأمة أجمعت على رفع اسم الجلالة في قوله تعالى ) وكلم الله
~~موسى تكليما ( وقرأه بعض المعتزلة بنصب اسم الجلالة لئلا يثبتوا لله كلاما
~~، وقرأ بعض الرافضة ) وما كنت متخذ المضلين عضدا ( بصيغة التثنية ، وفسروها
~~بأبي بكر وعمر حاشاهما ، وقاتلهم الله . | وأما ما خالف الوجوه الصحيحة في
~~العربية ففيه نظر قوي لأنا لا ثقة لنا بانحصار فصيح كلام العرب فيما صار
~~إلى نحاة البصرة والكوفة ، وبهذا نبطل كثيرا مما زيفه الزمخشري من القراءات
~~المتواترة بعلة أنها جرت على وجوه ضعيفة في العربية لا سيما ما كان منه في
~~قراءة مشهورة كقراءة عبد الله بن عامر قوله تعالى ) وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركائهم ( ببناء ) زين ( للمفعول وبرفع ) قتل ( ،
~~ونصب ) أولادهم ( وخفض ) شركائهم ( ولو سلمنا أن ذلك وجه مرجوح ، فهو لا
~~يعدو أن يكون من الاختلاف في كيفية النطق التي لا تناكد التواتر كما قدمناه
~~آنفا على ما في اختلاف الإعرابين من إفادة معنى غير الذي يفيده الآخر ، لأن
~~لإضافة المصدر إلى المفعول خصائص غير التي لإضافته إلى فاعله ، ولأن لبناء
~~الفعل للمجهول نكتا غير التي لبنائه للفاعل ، على أن أبا علي الفارسي ألف
~~كتابا سماه الحجة احتج فيه للقراءات المأثورة احتجاجا من جانب العربية .
# | ثم إن القراءات العشر الصحيحة المتواترة ، قد تتفاوت بما يشتمل عليه
~~بعضها من خصوصيات البلاغة أو الفصاحة أو كثرة المعاني أو الشهرة ، وهو
~~تمايز متقارب ، وقل أن PageV01P061 يكسب إحدى القراءات في تلك الآية رجحانا
~~، على أن كثيرا من العلماء كان لا يرى مانعا من ترجيح ms0059 قراءة على غيرها ،
~~ومن هؤلاء الإمام محمد بن جرير الطبري ، والعلامة الزمخشري وفي أكثر ما رجح
~~به نظر سنذكره في مواضعه ، وقد سئل ابن رشد عما يقع في كتب المفسرين
~~والمعربين من اختيار إحدى القراءتين المتواترتين وقولهم هذه القراءة أحسن :
~~أذاك صحيح أم لا ? فأجاب : أما ما سألت عنه مما يقع في كتب المفسرين
~~والمعربين من تحسين بعض القراءات واختيارها على بعض لكونها أظهر من جهة
~~الإعراب ، وأصح في النقل ، وأيسر في اللفظ فلا ينكر ذلك ، كرواية ورش التي
~~اختارها الشيوخ المتقدمون عندنا أي بالأندلس فكان الإمام في الجامع لا يقرأ
~~إلا بها لما فيها من تسهيل النبرات وترك تحقيقها في جميع المواضع ، وقد
~~تؤول ذلك فيما روى عن مالك من كراهية النبر في القرآن في الصلاة . | وفي
~~كتاب الصلاة الأول من العتبية : سئل مالك عن النبر في القرآن فقال : إني
~~لأكرهه وما يعجبني ذلك ، قال ابن رشد في البيان يعنى بالنبر ههنا إظهار
~~الهمزة في كل موضع على الأصل فكره ذلك واستحب فيه التسهيل على رواية ورش ،
~~لما جاء من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن لغته الهمز أي إظهار
~~الهمز في الكلمات المهموزة بل كان ينطق بالهمزة مسهلة إلى أحرف علة من جنس
~~حركتها ، مثل ياجوج وماجوج بالألف دون الهمز ، ومثل الذيب في الذئب ومثل
~~مومن في مؤمن . | ثم قال : ولهذا المعنى كان العمل جاريا في قرطبة قديما أن
~~لا يقرأ الإمام بالجامع في الصلاة إلا برواية ورش ، وإنما تغير ذلك وتركت
~~المحافظة عليه منذ زمن قريب ، اه ، وهذا خلف بن هشام البزار راوي حمزة ، قد
~~اختار لنفسه قراءة من بين قراءات الكوفيين ، ومنهم شيخة حمزة بن حبيب
~~وميزها قراءة خاصة فعدت عاشرة القراءات العشر وما هي إلا اختيار من قراءات
~~الكوفيين ، ولم يخرج عن قراءة حمزة والكسائي وأبي بكر عن عاصم إلا في قراءة
~~قوله تعالى ( وحرام على قرية ) قرأها بالألف بعد الراء مثل حفص والجمهور .
~~| فإن قلت هل يفضي ترجيح بعض القراءات على ms0060 بعض إلى أن تكون الراجحة أبلغ من
~~المرجوحة فيفضي إلى أن المرجوحة أضعف في الإعجاز ؟ PageV01P062 قلت : حد
~~الإعجاز مطابقة الكلام لجميع مقتضى الحال ، وهو لا يقبل التفاوت ، ويجوز مع
~~ذلك أن يكون بعض الكلام المعجز مشتملا على لطائف وخصوصيات تتعلق بوجوه
~~الحسن كالجناس والمبالغة ، أو تتعلق بزيادة الفصاحة ، أو بالتفنن مثل ) أم
~~تسألهم خرجا فخراج ربك خير ( . | على أنه يجوز أن تكون إحدى القراءات نشأت
~~عن ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم للقارئ أن يقرأ بالمرادف تيسيرا على
~~الناس كما يشعر به حديث تنازع عمر مع هشام بن حكيم ، فتروي تلك القراءة
~~للخلف فيكون تمييز غيرها عليها بسبب أن المتميزة هي البالغة غاية البلاغة
~~وأن الأخرى توسعة ورخصة ، ولا يعكر ذلك على كونها أيضا بالغة الطرف الأعلى
~~من البلاغة وهو ما يقرب من حد الإعجاز . | وأما الإعجاز فلا يلزم أن يتحقق
~~في كل آية من آي القرآن لأن التحدي إنما وقع بسورة مثل سور القرآن ، وأقصر
~~سورة ثلاث آيات فكل مقدار ينتظم من ثلاث آيات من القرآن يجب أن يكون مجموعه
~~معجزا . | تنبيه أنا أقتصر في هذا التفسير على التعرض لاختلاف القراءات
~~العشر المشهورة خاصة في أشهر روايات الراوين عن أصحابها لأنها متواترة ،
~~وإن كانت القراءات السبع قد امتازت على بقية القراءات بالشهرة بين المسلمين
~~في أقطار الإسلام . | وأبني أول التفسير على قراءة نافع برواية عيسى ابن
~~مينا المدني الملقب بقالون لأنها القراءة المدنية إماما وراويا ولأنها التي
~~يقرأ بها معظم أهل تونس ، ثم أذكر خلاف بقية القراء العشرة خاصة . |
~~والقراءات التي يقرأ بها اليوم في بلاد الإسلام من هذه القراءات العشر ، هي
~~قراءة نافع برواية قالون في بعض القطر التونسي وبعض القطر المصري ، وفي
~~ليبيا وبرواية ورش في بعض القطر التونسي وبعض القطر المصري وفي جميع القطر
~~الجزائري وجميع المغرب الأقصى ، وما يتبعه من البلاد . والسودان .
# | وقراءة عاصم برواية حفص عنه في جميع الشرق من العراق والشام وغالب
~~البلاد المصرية والهند وباكستان وتركيا والأفغان . | وبلغني أن قراءة أبي
~~عمرو ms0061 البصري يقرأ بها في السودان المجاور مصر . PageV01P063
# المقدمة السابعة
# قصص القرآن | امتن الله على رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله ) نحن نقص
~~عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين
~~( فعلمنا من قوله ) أحسن ( ، أن القصص القرآنية لم تسق مساق الإحماض وتجديد
~~النشاط ، وما يحصل من استغراب مبلغ تلك الحوادث من خير أو شر ؛ لأن غرض
~~القرآن أسمى وأعلى من هذا ، ولو كان من هذا لساوى كثيرا من قصص الأخبار
~~الحسنة الصادقة فما كان جديرا بالتفضيل على كل جنس القصص . | والقصة :
~~الخبر عن حادثة غائبة عن المخبر بها ، فليس ما في القرآن من ذكر الأحوال
~~الحاضرة في زمن نزوله قصصا مثل ذكر وقائع المسلمين مع عدوهم . وجمع القصة
~~قصص بكسر القاف ، وأما القصص بفتح القاف فاسم للخبر المقصوص ، وهو مصدر سمي
~~به المفعول ، يقال قص على فلان إذا أخبره بخبر . | وأبصر أهل العلم أن ليس
~~الغرض من سوقها قاصرا على حصول العبرة والموعظة مما تضمنته القصة من عواقب
~~الخير أو الشر ، ولا على حصول التنويه بأصحاب تلك القصص في عناية الله بهم
~~أو التشويه بأصحابها فيما لقوه من غضب الله عليهم كما تقف عنده أفهام
~~القانعين بظواهر الأشياء وأوائلها ، بل الغرض من ذلك أسمى وأجل . إن في تلك
~~القصص لعبرا جمة وفوائد للأمة ؛ ولذلك نرى القرآن يأخذ من كل قصة أشرف
~~مواضيعها ويعرض عما عداه ليكون تعرضه للقصص منزها عن قصد التفكه بها . من
~~أجل ذلك كله لم تأت القصص في القرآن متتالية متعاقبة في سورة أو سور كما
~~يكون كتاب تاريخ ، بل كانت مفرقة موزعة على مقامات تناسبها ، لأن معظم
~~الفوائد الحاصلة منها لها علاقة بذلك التوزيع ، هو ذكر وموعظة لأهل الدين
~~فهو بالخطابة أشبه . وللقرآن أسلوب خاص هو الأسلوب المعبر عنه بالتذكير
~~وبالذكر في آيات يأتي تفسيرها ؛ فكان أسلوبه قاضيا للوطرين وكان أجل من
~~أسلوب القصاصين في سوق القصص لمجرد معرفتها لأن سوقها في مناسباتها يكسبها
~~صفتين : صفة البرهان وصفة التبيان ونجد ms0062 من مميزات قصص القرآن نسج نظمها على
~~أسلوب الإيجاز ليكون شبهها بالتذكير PageV01P064 أقوى من شبهها بالقصص ،
~~مثال ذلك قوله تعالى في سورة القلم ) فلما رأوها قالوا إنا لضالون بل نحن
~~محرومون قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون ( فقد حكيت مقالته هذه في موقع
~~تذكيره أصحابه بها لأن ذلك محز حكايتها ولم تحك أثناء قوله ) إذ أقسموا
~~ليصرمنها مصبحين ( وقوله ) فتنادوا مصبحين أن اغدوا على حرثكم إن كنتم
~~صارمين ( . | ومن مميزاتها طي ما يقتضيه الكلام الوارد كقوله تعالى في سورة
~~يوسف ) واستبقا الباب ( فقد طوي ذكر حضور سيدها وطرقه الباب وإسراعهما إليه
~~لفتحه ، فإسراع يوسف ليقطع عليها ما توسمه فيها من المكر به لتري سيدها أنه
~~أراد بها سوءا . وإسراعها هي لضد ذلك لتكون البادئة بالحكاية فتقطع على
~~يوسف ما توسمته فيه من شكاية . فدل على ذلك ما بعده من قوله ) وألفيا سيدها
~~لدى الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا ( الآيات ، ومنها أن القصص بثت
~~بأسلوب بديع إذ ساقها في مظان الاتعاظ بها مع المحافظة على الغرض الأصلي
~~الذي جاء به القرآن من تشريع وتفريع فتوفرت من ذلك عشر فوائد : الفائدة
~~الأولى : أن قصارى علم أهل الكتاب في ذلك العصر كان معرفة أخبار الأنبياء
~~وأيامهم وأخبار من جاورهم من الأمم ، فكان اشتمال القرآن على تلك القصص
~~التي لا يعلمها إلا الراسخون في العلم من أهل الكتاب تحديا عظيما لأهل
~~الكتاب ، وتعجيزا لهم بقطع حجتهم على المسلمين ، قال تعالى ) تلك من أنباء
~~الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا ( فكان حملة
~~القرآن بذلك أحقاء بأن يوصفوا بالعلم الذي وصفت به أحبار اليهود ، وبذلك
~~انقطعت صفة الأمية عن المسلمين في نظر اليهود ، وانقطعت ألسنة المعرضين بهم
~~بأنهم أمة جاهلية ، وهذه فائدة لم يبينها من سلفنا من المفسرين .
# | الفائدة الثانية أن من أدب الشريعة معرفة تاريخ سلفها في التشريع من
~~الأنبياء بشرائعهم فكان اشتمال القرآن على قصص الأنبياء وأقوامهم تكليلا
~~لهامة التشريع الإسلامي بذكر تاريخ المشرعين ms0063 ، قال تعالى ) وكأين من نبي
~~قاتل معه ربيون كثير ( . الآية . وهذه فائدة من فتوحات الله لنا أيضا . وقد
~~رأيت من أسلوب القرآن في هذا الغرض أنه لا يتعرض إلا إلى حال أصحاب القصة
~~في رسوخ الإيمان وضعفه وفيما لذلك من أثر عناية إلهية أو خذلان . وفي هذا
~~الأسلوب لا تجد في ذكر أصحاب هذه القصص بيان أنسابهم PageV01P065 أو
~~بلدانهم إذ العبرة فيما وراء ذلك من ضلالهم أو إيمانهم . وكذلك مواضع
~~العبرة في قدرة الله تعالى في قصة أهل الكهف ) أم حسبت أن أصحاب الكهف
~~والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ( إلى قوله ) نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم
~~فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى ( الآيات . فلم يذكر أنهم من أي قوم وفي أي
~~عصر . وكذلك قوله فيها ) فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة ( فلم يذكر
~~أية مدينة هي لأن موضع العبرة هو انبعاثهم ووصول رسولهم إلى مدينة إلى قوله
~~) وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق ( . | الفائدة الثالثة : ما
~~فيها من فائدة التاريخ من معرفة ترتيب المسببات على أسبابها في الخير والشر
~~والتعمير والتخريب لتقتدي الأمة وتحذر ، قال تعالى ) فتلك بيوتهم خاوية بما
~~ظلموا ( وما فيها من فائدة ظهور المثل العليا في الفضيلة وزكاء النفوس أو
~~ضد ذلك . | الفائدة الرابعة : ما فيها من موعظة المشركين بما لحق الأمم
~~التي عاندت رسلها ، وعصت أوامر ربها حتى يرعووا عن غلوائهم ، ويتعظوا
~~بمصارع نظرائهم وآبائهم ، وكيف يورث الأرض أولياءه وعباده الصالحين قال
~~تعالى ) فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ( وقال ) لقد كان في قصصهم عبرة لأولي
~~الألباب ( وقال ) ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون ( وهذا في القصص التي يذكر فيها ما لقيه المكذبون للرسل كقصص قوم
~~نوح وعاد وثمود وأهل الرس وأصحاب الأيكة . | الفائدة الخامسة : أن في حكاية
~~القصص سلوك أسلوب التوصيف والمحاورة وذلك أسلوب لم يكن معهودا للعرب فكان
~~مجيئه في القرآن ابتكار أسلوب جديد في البلاغة العربية شديد التأثير في
~~نفوس أهل اللسان ، وهو من إعجاز القرآن ؛ إذ ms0064 لا ينكرون أنه أسلوب بديع ولا
~~يستطيعون الإتيان بمثله إذ لم يعتادوه ، انظر إلى حكاية أحوال الناس في
~~الجنة والنار والأعراف في سورة الأعراف ، وقد تقدم التنبيه عليه في المقدمة
~~الخامسة فكان من مكملات عجز العرب عن المعارضة . | الفائدة السادسة : أن
~~العرب بتوغل الأمية والجهل فيهم أصبحوا لا تهتدي عقولهم إلا بما يقع تحت
~~الحس ، أو ما ينتزع منه ففقدوا فائدة الاتعاظ بأحوال الأمم الماضية وجهلوا
~~معظمها وجهلوا أحوال البعض الذي علموا أسماءه فأعقبهم ذلك إعراضا عن السعي
~~لإصلاح PageV01P066 أحوالهم بتطهيرها مما كان سبب هلاك من قبلهم ، فكان في
~~ذكر قصص الأمم توسيع لعلم المسلمين بإحاطتهم بوجود الأمم ومعظم أحوالها ،
~~قال مشيرا إلى غفلتهم قبل الإسلام ) وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم
~~وتبين لكم كيف فعلنا بهم ( . | الفائدة السابعة : تعويد المسلمين على معرفة
~~سعة العالم وعظمة الأمم والاعتراف لها بمزاياها حتى تدفع عنهم وصمة الغرور
~~كما وعظهم قوله تعالى عن قوم عاد ) وقالوا من أشد منا قوة ( فإذا علمت
~~الأمة جوامع الخيرات وملائمات حياة الناس تطلبت كل ما ينقصها مما يتوقف
~~عليه كمال حياتها وعظمتها . | الفائدة الثامنة : أن ينشئ في المسلمين همة
~~السعي إلى سيادة العالم كما ساده أمم من قبلهم ليخرجوا من الخمول الذي كان
~~عليه العرب إذ رضوا من العزة باغتيال بعضهم بعضا فكان منتهى السيد منهم أن
~~يغنم صريمة ، ومنتهى أمل العامي أن يرعى غنيمة ، وتقاصرت هممهم عن تطلب
~~السيادة حتى آل بهم الحال إلى أن فقدوا عزتهم فأصبح كالأتباع للفرس والروم
~~، فالعراق كله واليمن كله وبلاد البحرين تبع لسيادة الفرس . والشام ومشارفه
~~تبع لسيادة الروم . وبقي الحجاز ونجد لا غنية لهم عن الاعتزاز بملوك العجم
~~والروم في رحلاتهم وتجارتهم .
# | الفائدة التاسعة : معرفة أن قوة الله تعالى فوق كل قوة ، وأن الله ينصر
~~من ينصره ، وأنهم إن أخذوا بوسيلتي البقاء : من الاستعداد والاعتماد ؛
~~سلموا من تسلط غيرهم عليهم . وذكر العواقب الصالحة لأهل الخير ، وكيف
~~ينصرهم الله تعالى كما في قوله ) فنادى في الظلمات أن لا إله إلا ms0065 أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين . فاستجبنا له ونجيناه من الغم ، وكذلك ننجي
~~المؤمنين ( . | الفائدة العاشرة : أنها يحصل منها بالتبع فوائد في تاريخ
~~التشريع والحضارة وذلك يفتق أذهان المسلمين للإلمام بفوائد المدنية كقوله
~~تعالى ) كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله
~~( في قراءة من قرأ دين بكسر الدال ، أي في شرع فرعون يومئذ ، فعلمنا أن
~~شريعة القبط كانت تخول استرقاق السارق . وقوله ) معاذ الله أن نأخذ إلا من
~~وجدنا متاعنا عنده ( يدل على أن شريعتهم ما كانت تسوغ أخذ البدل في
~~الاسترقاق ، وأن الحر لا يملك إلا بوجه معتبر . ونعلم من قوله ) وابعث في
~~المدائن PageV01P067 حاشرين - فأرسل فرعون في المدائن حاشرين ( أن نظام مصر
~~في زمن موسى إرسال المؤذنين والبريح بالإعلام بالأمور المهمة . ونعلم من
~~قوله ) قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابات الجب يلتقطه بعض
~~السيارة ( أنهم كانوا يعلمون وجود الأجباب في الطرقات وهي آبار قصيرة
~~يقصدها المسافرون للاستقاء منها . وقول يعقوب ) وأخاف أن يأكله الذئب ( أن
~~بادية الشام إلى مصر كانت توجد بها الذئاب المفترسة وقد انقطعت منها اليوم
~~. | وفيما ذكرنا ما يدفع عنكم هاجسا رأيته خطر لكثير من أهل اليقين
~~والمتشككين وهو أن يقال : لماذا لم يقع الاستغناء بالقصة الواحدة في حصول
~~المقصود منها . وما فائدة تكرار القصة في سور كثيرة ? وربما تطرق هذا
~~الهاجس ببعضهم إلى مناهج الإلحاد في القرآن . والذي يكشف لسائر المتحيرين
~~حيرتهم على اختلاف نواياهم وتفاوت مداركهم أن القرآن - كما قلنا هو بالخطب
~~والمواعظ أشبه منه بالتآليف . وفوائد القصص تجتلبها المناسبات وتذكر القصة
~~كالبرهان على الغرض المسوقة هي معه ، فلا يعد ذكرها مع غرضها تكريرا لها
~~لأن سبق ذكرها إنما كان في مناسبات أخرى . كما لا يقال للخطيب في قوم ، ثم
~~دعته المناسبات إلى أن وقف خطيبا في مثل مقامه الأول فخطب بمعان تضمنتها
~~خطبته السابقة إنه أعاد الخطبة ، بل إنه أعاد معانيها ولم يعد ألفاظ خطبته
~~. وهذا مقام تظهر فيه مقدرة الخطباء فيحصل ms0066 من ذكرها هذا المقصد الخطابي .
~~ثم تحصل معه مقاصد أخرى : أحدها رسوخها في الأذهان بتكريرها . | الثاني :
~~ظهور البلاغة ، فإن تكرير الكلام في الغرض الواحد من شأنه أن يثقل على
~~البليغ فإذا جاء اللاحق منه إثر السابق مع تفنن في المعاني باختلاف طرق
~~أدائها من مجاز أو استعارات أو كناية . وتفنن الألفاظ وتراكيبها بما تقتضيه
~~الفصاحة وسعة اللغة باستعمال المترادفات مثل : ولئن رددت . ولئن رجعت .
~~وتفنن المحسنات البديعية المعنوية واللفظية ونحو ذلك كان ذلك من الحدود
~~القصوى في البلاغة ، فذلك وجه من وجوه الإعجاز . | الثالث : أن يسمع
~~اللاحقون من المؤمنين في وقت نزول القرآن ذكر القصة التي كانت فاتتهم
~~مماثلتها قبل إسلامهم أو في مدة مغيبهم ، فإن تلقي القرآن عند نزوله أوقع
~~في النفوس من تطلبه من حافظيه . PageV01P068 | الرابع : أن جمع المؤمنين
~~جميع القرآن حفظا كان نادرا بل تجد البعض يحفظ بعض السور فيكون الذي حفظ
~~إحدى السور التي ذكرت فيها قصة معينة عالما بتلك القصة . كعلم من حفظ سورة
~~أخرى ذكرت فيها تلك القصة . | الخامس : أن تلك القصص تختلف حكاية القصة
~~الواحدة منها بأساليب مختلفة ويذكر في بعض حكاية القصة الواحدة ما لم يذكر
~~في بعضها الآخر وذلك لأسباب : منها تجنب التطويل في الحكاية الواحدة فيقتصر
~~على موضع العبرة منها في موضع وبذكر آخر في موضع آخر فيحصل من متفرق
~~مواضعها في القرآن كمال القصة أو كمال المقصود منها ، وفي بعضها ما هو شرح
~~لبعض .
# | ومنها أن يكون بعض القصة المذكور في موضع مناسبا للحالة المقصودة من
~~سامعيها ، ومن أجل ذلك تجد ذكرا لبعض القصة في موضع وتجد ذكرا لبعض آخر
~~منها في موضع آخر لأن فيما يذكر منها مناسبة للسياق الذي سيقت له ، فإنها
~~تارة تساق إلى المشركين ، وتارة إلى أهل الكتاب ، وتارة تساق إلى المؤمنين
~~، وتارة إلى كليهما ، وقد تساق للطائفة من هؤلاء في حالة خاصة ، ثم تساق
~~إليها في حالة أخرى . وبذلك تتفاوت بالإطناب والإيجاز على حسب المقامات ،
~~ألا ترى قصة بعث موسى كيف بسطت في سورة ms0067 طه ، وسورة الشعراء . وكيف أوجزت في
~~آيتين في سورة الفرقان ) ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون
~~وزيرا فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا ( . |
~~ومنها أنه قد يقصد تارة التنبيه على خطأ المخاطبين فيما ينقلونه من تلك
~~القصة ، وتارة لا يقصد ذلك . | فهذه تحقيقات سمحت بها القريحة ، وربما كانت
~~بعض معانيها في كلام السابقين غير صريحة . PageV01P069
# المقدمة الثامنة
# في اسم القرآن وآياته وسوره وترتيبها وأسمائها | هذا غرض له مزيد اتصال
~~بالقرآن . وله اتصال متين بالتفسير ؛ لأن ما يتحقق فيه ينتفع به في مواضع
~~كثيرة من فواتح السور ، ومناسبة بعضها لبعض فيغني المفسر عن إعادته . |
~~معلوم لك أن موضوع علم التفسير هو القرآن لتبيان معانيه وما يشتمل عليه من
~~إرشاد وهدى وآداب وإصلاح حال الأمة في جماعتها وفي معاملتها مع الأمم التي
~~تخالطها : بفهم دلالته اللغوية والبلاغية . فالقرآن هو الكلام الذي أوحاه
~~الله تعالى كلاما عربيا إلى محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل على أن
~~يبلغه الرسول إلى الأمة باللفظ الذي أوحي به إليه للعمل به ولقراءة ما
~~يتيسر لهم أن يقرأوه منه في صلواتهم وجعل قراءته عبادة . | وجعله كذلك آية
~~على صدق الرسول في دعواه الرسالة عن الله إلى الخلق كافة بأن تحدى منكريه
~~والمترددين فيه من العرب وهم المخاطبون به الأولون بأنهم لا يستطيعون
~~معارضته ، ودعاهم إليها فلم يفعلوا . دعاهم أول الأمر إلى الإتيان بعشر سور
~~مثله فقال ) أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من
~~استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين . فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل
~~بعلم الله ( سورة هود . ثم استنزلهم إلى أهون من ذلك عليهم فقال ) أم
~~يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ( سورة يونس ثم جاء بأصرح من ذلك
~~وأنذرهم بأنهم ليسوا بآتين بذلك فقال في سورة البقرة ) وإن كنتم في ريب مما
~~نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله ms0068 وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم
~~صادقين . فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار ( الآية . وقال ) ويقولون
~~لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة
~~وذكرى لقوم يؤمنون ( سورة العنكبوت ) PageV01P070 وقد بين النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك بقوله ما من الأنبياء نبي إلا أوتي من الآيات ما مثله آمن
~~عليه البشر ، وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحاه الله إلي ، فأرجو أن أكون
~~أكثرهم تابعا يوم القيامة وفي هذا الحديث معان جليلة ليس هذا مقام بيانها
~~وقد شرحتها في تعليقي على صحيح البخاري المسمى النظر الفسيح عند مضايق
~~الأنظار في الجامع الصحيح .
# | فالقرآن اسم للكلام الموحى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو جملة
~~المكتوب في المصاحف المشتمل على مائة وأربع عشرة سورة ، أولاها الفاتحة
~~وأخراها سورة الناس . صار هذا الاسم علم على هذا الوحي . وهو على وزن فعلان
~~وهي زنة وردت في أسماء المصادر مثل غفران ، وشكران وبهتان ، ووردت زيادة
~~النون في أسماء أعلام مثل عثمان وحسان وعدنان ، واسم قرآن صالح للاعتبارين
~~لأنه مشتق من القراءة لأن أول ما بدئ به الرسول من الوحي ) اقرأ باسم ربك (
~~الآية . وقال تعالى ) وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه
~~تنزيلا ( فهمزة قرآن أصلية ووزنه فعلان ولذلك اتفق أكثر القراء على قراءة
~~لفظ قرآن مهموزا حيثما وقع في التنزيل ولم يخالفهم إلا ابن كثير قرأه بفتح
~~الراء بعدها ألف على لغة تخفيف المهموز وهي لغة حجازية ، والأصل توافق
~~القراءات في مدلول اللفظ المختلف في قراءته . وقيل هو قرآن بوزن فعال ، من
~~القرن بين الأشياء أي الجمع بينها لأنه قرنت سوره بعضها ببعض وكذلك آياته
~~وحروفه وسمى كتاب الله قرآنا كما سمى الإنجيل الإنجيل ، وليس مأخوذا من
~~قرأت ، ولهذا يهمز قرأت ولا يهمز القرآن فتكون قراءة ابن كثير جارية على
~~أنه اسم أخر لكتاب الله على هذا الوجه . ومن الناس من ms0069 زعم أن قرآن جمع
~~قرينه أي اسم جمع ، إذ لا يجمع مثل قرينه على وزن فعال في التكثير فإن
~~الجموع الواردة على وزن فعال محصورة ليس هذا منها ، والقرينة العلامة ،
~~قالوا لأن آياته يصدق بعضها بعضا فهي قرائن على الصدق . | فاسم القرآن هو
~~الاسم الذي جعل علما على الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ، ولم
~~يسبق أن أطلق على غيره قبله ، وهو أشهر أسمائه وأكثرها ورودا في آياته
~~وأشهرها دورانا على ألسنة السلف . PageV01P071 | وله أسماء أخرى هي في
~~الأصل أوصاف أو أجناس أنهاها في الإتقان إلى نيف وعشرين . والذي اشتهر
~~إطلاقه عليه منها ستة : التنزيل ، والكتاب ، والفرقان ، والذكر ، والوحي ،
~~وكلام الله . | فأما الفرقان فهو في الأصل اسم لما يفرق به بين الحق
~~والباطل وهو مصدر ، وقد وصف يوم بدر بيوم الفرقان وأطلق على القرآن في قوله
~~تعالى ) تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ( وقد جعل هذا الاسم علما على
~~القرآن بالغلبة مثل التوراة على الكتاب الذي جاء به موسى والإنجيل على
~~الوحي الذي أنزل على عيسى قال تعالى ) هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات ( إلى قوله ) وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل
~~الفرقان ( فوصفه أولا بالكتاب وهو اسم الجنس العام ثم عبر عنه باسم الفرقان
~~عقب ذكر التوراة والإنجيل وهما علمان ليعلم أن الفرقان علم على الكتاب الذي
~~أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم . ووجه تسميته الفرقان أنه امتاز عن بقية
~~الكتب السماوية بكثرة ما فيه من بيان التفرقة بين الحق والباطل ، فإن
~~القرآن يعضد هديه بالدلائل والأمثال ونحوها ، وحسبك ما اشتمل عليه من بيان
~~التوحيد وصفات الله مما لا تجد مثله في التوراة والإنجيل كقوله تعالى ) ليس
~~كمثله شيء ( وأذكر لك مثالا يكون تبصرة لك في معنى كون القرآن فرقانا وذلك
~~أنه حكى صفة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الواردة في التوراة والإنجيل
~~بقوله ) والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ( الآيات من سورة محمد
~~فلما وصفهم القرآن قال ) كنتم خير ms0070 أمة أخرجت للناس ( الآية آل عمران فجمع
~~في هاته الجملة جميع أوصاف الكمال . | وأما إن افتقدت ناحية آيات أحكامه
~~فإنك تجدها مبرأة من اللبس وبعيدة عن تطرق الشبهة ، وحسبك قوله ) فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما
~~ملكت أيمانكم ذلك أدنى أن لا تعولوا ( فإنك لا تجد في التوراة جملة تفيد
~~هذا المعنى بله ما في الإنجيل . | وهذا من مقتضيات كون القرآن مهيمنا على
~~الكتب السالفة في قوله تعالى ) وأنزلنا عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب ومهيمنا عليه ( وسيأتي بيان هذا في أول آل عمران . | وأما
~~التنزيل فهو مصدر نزل ، أطلق على المنزل باعتبار أن ألفاظ القرآن أنزلت من
~~السماء PageV01P072 قال تعالى ) تنزيل من الرحمن الرحيم . كتاب فصلت آياته
~~قرآنا عربيا لقوم يعلمون ( وقال : ) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب
~~العالمين ( .
# | وأما الكتاب فأصله اسم جنس مطلق ومعهود . وباعتبار عهده أطلق على
~~القرآن كثيرا قال تعالى ) ذلك الكتاب لا ريب فيه ( ، وقال ) الحمد لله الذي
~~أنزل على عبده الكتاب ( وإنما سمي كتابا لأن الله جعله جامعا للشريعة فأشبه
~~التوراة لأنها كانت مكتوبة في زمن الرسول المرسل بها ، وأشبه الإنجيل الذي
~~لم يكتب في زمن الرسول الذي أرسل به ولكنه كتبه بعض أصحابه وأصحابهم ، ولأن
~~الله أمر رسوله أن يكتب كل ما أنزل عليه منه ليكون حجة على الذين يدخلون في
~~الإسلام ولم يتلقوه بحفظ قلوبهم . وفي هذه التسمية معجزة للرسول صلى الله
~~عليه وسلم بأن ما أوحي إليه سيكتب في المصاحف قال تعالى ) وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها ( . وقال )
~~وهذا كتاب مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون ( وغير ذلك ، ولذلك اتخذ النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أصحابه كتابا يكتبون ما أنزل إليه ؛ من أول ما ابتدئ
~~نزوله ، ومن أولهم عبد الله ابن سعد بن أبي سرح ، وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص ، وزيد بن ثابت ، ومعاوية بن أبي سفيان ms0071 . وقد وجد جميع ما حفظه
~~المسلمون في قلوبهم على قدر ما وجدوه مكتوبا يوم أمر أبو بكر بكتابة المصحف
~~. | وأما الذكر فقال تعالى ) وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~( أي لتبينه للناس ، وذلك أنه تذكير بما يجب على الناس اعتقاده والعمل به .
~~| وأما الوحي فقال تعالى ) قل إنما أنذركم بالوحي ( ووجه هذه التسمية أنه
~~ألقي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة الملك وذلك الإلقاء يسمى وحيا
~~لأنه يترجم عن مراد الله تعالى فهو كالكلام المترجم عن مراد الإنسان ،
~~ولأنه لم يكن تأليف تراكيبه من فعل البشر . | وأما كلام الله فقال تعالى )
~~وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ( . | واعلم أن أبا
~~بكر رضي الله عنه لما أمر بجمع القرآن وكتابته كتبوه على الورق فقال
~~للصحابة : التمسوا اسما ، فقال بعضهم سموه إنجيلا فكرهوا ذلك من أجل
~~النصارى ، PageV01P073 وقال بعضهم سموه السفر فكرهوه من أجل أن اليهود
~~يسمون التوراة السفر . فقال عبد الله ابن مسعود : رأيت بالحبشة كتابا
~~يدعونه المصحف فسموه مصحفا يعني أنه رأى كتابا غير الإنجيل .
# آيات القرآن | الآية : هي مقدار من القرآن مركب ولو تقديرا أو إلحاقا ،
~~فقولي ولو تقديرا لإدخال قوله تعالى ) مدهامتان ( إذ التقدير هما مدهامتان
~~، ونحو ) والفجر ( إذ التقدير أقسم بالفجر . وقولي أو إلحاقا : لإدخال بعض
~~فواتح السور من الحروف المقطعة فقد عد أكثرها في المصاحف آيات ما عدا : آلر
~~، وآلمر ، وطس~ ، وذلك أمر توقيفي وسنة متبعة ولا يظهر فرق بينها وبين
~~غيرها . وتسمية هذه الأجزاء آيات هو من مبتكرات القرآن ، قال تعالى ) هو
~~الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات ( وقال ) كتاب أحكمت آياته ثم فصلت
~~( . وإنما سميت آية لأنها دليل على أنها موحى بها من عند الله إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأنها تشتمل على ما هو من الحد الأعلى في بلاغة نظم
~~الكلام ، ولأنها لوقوعها مع غيرها من الآيات جعلت دليلا على أن القرآن منزل
~~من عند الله وليس من تأليف البشر إذ قد تحدى النبي ms0072 به أهل الفصاحة والبلاغة
~~من أهل اللسان العربي فعجزوا عن تأليف مثل سورة من سوره . | فلذا لا يحق
~~لجمل التوراة والإنجيل أن تسمى آيات إذ ليست فيها هذه الخصوصية في اللغة
~~العبرانية والآرامية . وأما ما ورد في حديث رجم اليهوديين اللذين زنيا من
~~قول الراوي فوضع الذي نشر التوراة يده على آية الرجم فذلك تعبير غلب على
~~لسان الراوي على وجه المشاكلة التقديرية تشبيها بجمل القرآن ، إذ لم يجد
~~لها اسما يعبر به عنها . | وتحديد مقادير الآيات مروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد تختلف الرواية في بعض الآيات وهو محمول على التخيير في حد
~~تلك الآيات التي تختلف فيها الرواية في تعيين منتهاها ومبتدإ ما بعدها .
~~فكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على علم من تحديد الآيات . قلت وفي
~~الحديث الصحيح أن فاتحة الكتاب السبع المثاني أي السبع الآيات . وفي الحديث
~~من قرأ العشر الخواتم من آخر آل عمران الحديث . وهي الآيات التي
~~PageV01P074 أولها ( إن في خلق السماوات والأرض ، واختلاف الليل والنهار
~~لآيات لأولى الألباب ) إلى آخر السورة .
# | وكان المسلمون في عصر النبوة وما بعده يقدرون تارة بعض الأوقات بمقدار
~~ما يقرأ القارئ عددا من الآيات كما ورد في حديث سحور النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان بينه وبين طلوع الفجر مقدار ما يقرأ القارئ خمسين آية . | قال
~~أبو بكر ابن العربي وتحديد الآية من معضلات القرآن ، فمن آياته طويل وقصير
~~، ومنه ما ينقطع ومنه ما ينتهي إلى تمام الكلام ، وقال الزمخشري الآيات علم
~~توقيفي . | وأنا أقول لا يبعد أن يكون تعيين مقدار الآية تبعا لانتهاء
~~نزولها وأمارته وقوع الفاصلة . | والذي استخلصته أن الفواصل هي الكلمات
~~التي تتماثل في أواخر حروفها أو تتقارب ، مع تماثل أو تقارب صيغ النطق بها
~~وتكرر في السورة تكررا يؤذن بأن تماثلها أو تقاربها مقصود من النظم في آيات
~~كثيرة متماثلة ، تكثر وتقل ، وأكثرها قريب من الأسجاع في الكلام المسجوع .
~~| والعبرة فيها بتماثل صيغ الكلمات من حركات وسكون وهي أكثر شبها ms0073 بالتزام
~~ما لا يلزم في القوافي . وأكثرها جار على أسلوب الأسجاع . | والذي استخلصته
~~أيضا أن تلك الفواصل كلها منتهى آيات ولو كان الكلام الذي تقع فيه لم يتم
~~فيه الغرض المسوق إليه ، وأنه إذا انتهى الغرض المقصود من الكلام ولم تقع
~~عند انتهائه فاصلة لا يكون منتهى الكلام نهاية آية إلا نادرا كقوله تعالى )
~~ص والقرآن ذي الذكر ( ، فهذا المقدار عد آية وهو لم ينته بفاصلة ، ومثله
~~نادر . فإن فواصل تلك الآيات الواقعة في أول السورة أقيمت على حرف مفتوح
~~بعده ألف مد بعدها حرف ، مثل : شقاق ، مناص ، كذاب ، عجاب . | وفواصل بنيت
~~على حرف مضموم مشبع بواو . أو على حرف مكسور مشبع بياء ساكنة ، وبعد ذلك
~~حرف ، مثل أنتم عنه معرضون ، اذ يستمعون ، نذير مبين ، من طين . | فلو
~~انتهى الغرض الذي سيق له الكلام وكانت فاصلة تأتي بعد انتهاء الكلام تكون
~~PageV01P075 الآية غير منتهية ولو طالت ، كقوله تعالى ) قال لقد ظلمك بسؤال
~~نعجتك ( إلى قوله ) وخر راكعا وأناب ( ، فهذه الجمل كلها عدت آية واحدة . |
~~واعلم أن هذه الفواصل من جملة المقصود من الإعجاز لأنها ترجع إلى محسنات
~~الكلام وهي من جانب فصاحة الكلام فمن الغرض البلاغي الوقوف عند الفواصل
~~لتقع في الأسماع فتتأثر نفوس السامعين بمحاسن ذلك التماثل ، كما تتأثر
~~بالقوافي في الشعر وبالأسجاع في الكلام المسجوع . فإن قوله تعالى ) إذ
~~الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون آية في الحميم ثم في النار يسجرون آية
~~ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون آية من دون الله ( إلى آخر الآيات . فقوله )
~~في الحميم ( متصل بقوله ) يسحبون ( وقوله و ) من دون الله ( متصل بقوله )
~~تشركون ( . وينبغي الوقف عند نهاية كل آية منها . | وقوله تعالى ) واشهدوا
~~أني بريء مما تشركون آية . وقوله ) من دونه ( ابتداء الآية بعدها في سورة
~~هود . | ألا ترى أن من الإضاعة لدقائق الشعر أن يلقيه ملقيه على مسامع
~~الناس دون وقف عند قوافيه فإن ذلك إضاعة لجهود الشعراء ، وتغطية على محاسن
~~الشعر ، وإلحاق للشعر بالنثر . | وأن إلفاء السجع دون وقوف ms0074 عند أسجاعه هو
~~كذلك لا محالة . | ومن السذاجة أن ينصرف ملقي الكلام عن محافظة هذه الدقائق
~~فيكون مضيعا لأمر نفيس أجهد فيه قائله نفسه وعنايته . | والعلة بأنه يريد
~~أن يبين للسامعين معاني الكلام ، فضول ، فإن البيان وظيفة ملقي درس لا
~~وظيفة منشد الشعر ، ولو كان هو الشاعر نفسه . | وفي الإتقان عن أبي عمرو
~~قال بعضهم : الوقف على رؤوس الآي سنة . وفيه عن البيهقي في شعب الإيمان :
~~الفضل الوقف على رؤوس الآيات وان تعلقت بما بعدها اتباعا لهدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسنته ، وفي سنن أبي داود عن أم سلمة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية يقول : بسم الله الرحمن الرحيم .
~~ثم يقف . PageV01P076 ( الحمد لله رب العالمين ) . ثم يقف ( الرحمن الرحيم
~~) ثم يقف . | على أن وراء هذا وجوب اتباع المأثور من تحديد الآي كما قال
~~ابن العربي والزمخشري ولكن ذلك لا يصدنا عن محاولة ضوابط تنفع الناظر وإن
~~شذ عنها ما شذ . | ألا ترى أن بعض الحروف المقطعة التي افتتحت بها بعض
~~السور قد عد بعضها آيات مثل . آلم . آلمص . كهيعص . عسق . طسم . يس . حم .
~~طه . | ولم تعد ألر . ألمر . طس~ . ص~ . ق~ . ن~ . آيات .
# | وآيات القرآن متفاوتة في مقادير كلماتها فبعضها أطول من بعض ولذلك
~~فتقدير الزمان بها في قولهم : مقدار ما يقرأ القارئ خمسين آية مثلا ، تقدير
~~تقريبي ، وتفاوت الآيات في الطول تابع لما يقتضيه مقام البلاغة من مواقع
~~كلمات الفواصل على حسب ما قبلها من الكلام . | وأطول آية قوله تعالى ) هم
~~الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام ( إلى قوله ) وكان الله بكل شيء عليما
~~( في سورة الفتح ، وقوله ) واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ( إلى
~~قوله ) لو كانوا يعلمون ( في سورة البقرة . | ودونهما قوله تعالى ) حرمت
~~عليكم أمهاتكم ( إلى قوله ) إن الله كان غفورا رحيما ( في سورة النساء . |
~~وأقصر آية في عدد الكلمات قوله تعالى ) مدهامتان ( . في سورة الرحمن وفي
~~عدد الحروف المقطعة قوله ) طه ( . | وأما وقوف القرآن ms0075 فقد لا تساير نهايات
~~الآيات ، ولا ارتباط لها بنهايات الآيات فقد يكون في آية واحدة عدة وقوف
~~كما في قوله تعالى ) إليه يرد علم الساعة وقف وما تخرج من ثمرات من أكمامها
~~وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وقف ويوم يناديهم أين شركائي قالوا
~~آذناك ما منا من شهيد . وقف ( ، ومنتهى الآية في سورة فصلت . وسيأتي الكلام
~~على الوقوف في آخر هذا المبحث . | فأما ما اختلف السلف فيه من عدد الآيات
~~القرآن بناء على الاختلاف في نهاية بعضها ، فقد يكون بعض ذلك عن اختلاف في
~~الرواية كما قدمنا آنفا ، وقد يكون بعضه عن اختلاف الاجتهاد . | قال أبو
~~عمرو الداني في كتاب العدد : أجمعوا على أن عدد آيات القرآن يبلغ ستة آلاف
~~آية ، واختلفوا فيما زاد على ذلك ، فمنهم من لم يزد ، ومنهم من قال ومائتين
~~وأربع PageV01P077 آيات ، وقيل وأربع عشرة ، وقيل وتسع عشرة ، وقيل وخمسا
~~وعشرين ، وقيل وستا وثلاثين ، وقيل وستمائة وست عشرة . | قال المازري في
~~شرح البرهان : قال مكي بن أبي طالب قد أجمع أهل العدد من أهل الكوفة
~~والبصرة والمدينة والشام على ترك عد البسملة آية في أول كل سورة ، وإنما
~~اختلفوا في عدها وتركها في سورة الحمد لا غير ، فعدها آية الكوفي والمكي
~~ولم يعدها آية البصري ولا الشامي ولا المدني . | وفي الإتقان كلام في
~~الضابط الأول من الضوابط غير محرر وهو آيل إلى ما قاله المازري ، ورأيت في
~~عد بعض السور أن المصحف المدني عد آيها أكثر مما في الكوفي ، ولو عنوا عد
~~البسملة لكان الكوفي أكثر . | وكان لأهل المدينة عددان ، يعرف أحدهما
~~بالأول ويعرف الآخر بالأخير ، ومعنى ذلك أن الذين تصدوا لعد الآي بالمدينة
~~من أئمة القراء هم : أبو جعفر يزيد بن القعقاع ، وأبو نصاح شيبة بن نصاح ،
~~وأبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي ، وإسماعيل بن جعفر بن كثير
~~الأنصاري ، وقد اتفق هؤلاء الأربعة على عدد وهو المسمى بالعدد الأول ، ثم
~~خالفهم إسماعيل ابن جعفر بعدد انفرد به وهو الذي يقال ms0076 له العدد الثاني ،
~~وقد رأيت هذا ينسب إلى أيوب ابن المتوكل البصري المتوفي سنة 200 . | ولأهل
~~مكة عدد واحد ، وربما اتفقوا في عدد آي السورة المعينة ، وربما اختلفوا ،
~~وقد يوجد اختلاف تارة في مصاحف الكوفة والبصرة والشام ، كما نجد في تفسير
~~المهدوي وفي كتب علوم القرآن ، ولذلك تجد المفسرين يقولون في بعض السور عدد
~~آيتها في المصحف الفلاني كذا . وقد كان عدد آي السور معروفا في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : وروي محمد بن السائب عن ابن عباس أنه لما نزلت آخر
~~آية وهي قوله تعالى ( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ) الآية قال جبريل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ضعها في رأس ثمانين ومائتين من سورة البقرة ،
~~واستمر العمل بعد الآي في عصر الصحابة ، ففي صحيح البخاري عن سعيد ابن جبير
~~عن ابن عباس قال إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة من
~~سورة الأنعام ( قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم ) الآية .
~~PageV01P078
# ترتيب الآي
# | وأما ترتيب الآي بعضها عقب بعض فهو بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم
~~حسب نزول الوحي ، ومن المعلوم أن القرآن نزل منجما آيات فربما نزلت عدة
~~آيات متتابعة أو سورة كاملة ، كما سيأتي قريبا ، وذلك الترتيب مما يدخل في
~~وجوه إعجازه من بداعة أسلوبه كما سيأتي في المقدمة العاشرة ، فلذلك كان
~~ترتيب آيات السورة الواحدة على ما بلغتنا عليه متعينا بحيث لو غير عنه إلى
~~ترتيب آخر لنزل على حد الإعجاز الذي امتاز به ، فلم تختلف قراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ترتيب آي السور على نحو ما هو في المصحف الذي بأيدي
~~المسلمين اليوم ، وهو ما استقرت عليه رواية الحفاظ من الصحابة عن العرضات
~~الأخيرة التي كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم في أواخر سني حياته
~~الشريفة ، وحسبك أن زيد بن ثابت حين كتب المصحف لأبي بكر لم يخالف في ترتيب
~~آي القرآن . | وعلى ترتيب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات ms0077
~~الجهرية وفي عديد المناسبات حفظ القرآن كل من حفظه كلا أو بعضا ، وليس لهم
~~معتمد في ذلك إلا ما عرفوا به من قوة الحوافظ ، ولم يكونوا يعتمدون على
~~الكتابة ، وإنما كان كتاب الوحي يكتبون ما أنزل من القرآن بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وذلك بتوقيف إلهي . ولعل حكمة الأمر بالكتابة أن يرجع
~~إليها المسلمون عندما يحدث لهم شك أو نسيان ولكن ذلك لم يقع . | ولما جمع
~~القرآن في عهد أبي بكر لم يؤثر عنهم أنهم فرددوا في ترتيب آيات من إحدى
~~السور ولا أثر عنهم إنكار أو اختلاف فيما جمع من القرآن فكان موافقا لما
~~حفظته حوافظهم ، قال ابن وهب : سمعت مالكا يقول : إنما ألف القرآن على ما
~~كانوا يسمعونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال ابن الأنباري كانت
~~الآية تنزل جوابا لمستخبر يسأل ويوقف جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على موضع الآية . | واتساق الحروف واتساق الآيات واتساق السور كله عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . | فلهذا كان الأصل في آي القرآن أن يكون بين
~~الآية ولاحقتها تناسب في الغرض . أو في الانتقال منه أو نحو ذلك من أساليب
~~الكلام المنتظم المتصل ، ومما يدل عليه وجود PageV01P079 حروف العطف
~~المفيدة الاتصال مثل الفاء ولكن وبل ومثل أدوات الاستثناء ، على أن وجود
~~ذلك لا يعين اتصال ما بعده بما قبله في النزول ، فإنه قد اتفق على أن قوله
~~تعالى ) غير أولى الضرر ( نزل بعد نزول ما قبله وما بعده من قوله ) لا
~~يستوي القاعدون ( إلى قوله ) وأنفسهم ( قال بدر الدين الزركشي بعض مشايخنا
~~المحققين قد وهم من قال لا تطلب للآي الكريمة مناسبة والذي ينبغي في كل آية
~~أن يبحث أول شيء عن كونها مكملة لما قبلها أو مستقلة ، ثم المستقلة ما وجه
~~مناسبتها لما قبلها ففي ذلك علم جم . | على أنه يندر أن يكون موقع الآية
~~عقب التي قبلها لأجل نزولها عقب التي قبلها من سورة هي بصدد النزول فيؤمر
~~النبي بأن يقرأها عقب التي ms0078 قبلها ، وهذا كقوله تعالى ) وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك ( عقب قوله ) تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا ( في سورة
~~مريم ، فقد روى أن جبريل لبث أياما لم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بوحي ، فلما نزل بالآيات السابقة عاتبه النبي ، فأمر الله جبريل أن يقول )
~~وما نتنزل إلا بأمر ربك (
# فكانت وحيا نزل به جبريل ، فقرئ مع الآية التي نزل بأثرها ، وكذلك آية )
~~إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ( عقب قوله تعالى ) وبشر
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات ( إلى قوله ) وهم فيها خالدون (
~~في سورة البقرة إذ كان ردا على المشركين في قولهم : أما يستحي محمد أن يمثل
~~بالذباب وبالعنكبوت ? فلما ضرب لهم الأمثال بقوله ( مثلهم كمثل الذي استوقد
~~نارا ) تخلص إلى الرد عليهم فيما أنكروه من الأمثال . على أنه لا يعدم
~~مناسبة ما ، وقد لا تكون له مناسبة ولكنه اقتضاه سبب في ذلك المكان كقوله
~~تعالى ( لا تحرك به لسانك لتعجل به . إن علينا جمعه وقرآنه . فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه ) فهذه الآيات نزلت في سورة القيامة في خلال
~~توبيخ المشركين على إنكارهم البعث ووصف يوم الحشر وأهواله ، وليست لها
~~مناسبة بذلك ولكن سبب نزولها حصل في خلال ذلك . روى البخاري عن ابن عباس
~~قال كان رسول الله إذا نزل جبريل بالوحي كان مما يحرك به لسانه وشفتيه يريد
~~أن يحفظه فأنزل الله الآية التي في ( لا أقسم بيوم القيامة ) اه ، فذلك
~~يفيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرك شفتيه بالآيات التي نزلت في أول
~~السورة . PageV01P080 | على أنه قد لا يكون في موقع الآية من التي قبلها
~~ظهور مناسبة فلا يوجب ذلك حيرة للمفسر ؛ لأنه قد يكون سبب وضعها في موضعها
~~أنها قد نزلت على سبب وكان حدوث سبب نزولها في مدة نزول السورة التي وضعت
~~فيها فقرئت تلك الآية عقب آخر آية انتهى إليها النزول ، وهذا كقوله تعالى )
~~حافظوا على الصلوات ( إلى ms0079 قوله ) ما لم تكونوا تعلمون ( بين تشريعات أحكام
~~كثيرة في شؤون الأزواج والأمهات ، وقد ذكرنا ذلك عند هذه الآية في التفسير
~~. | وقد تكون الآية ألحقت بالسورة بعد تمام نزولها بأن أمر الرسول بوضعها
~~عقب آية معينة كما تقدم آنفا عن ابن عباس في آية ) واتقوا يوما ترجعون فيه
~~إلى الله ( وكذلك ما روى في صحيح مسلم عن ابن مسعود أن أول سورة الحديد نزل
~~بمكة ، ولم يختلف المفسرون في أن قوله تعالى ) وما لكم ألا تنفقوا في سبيل
~~الله ( إلى آخر السورة نزل بالمدينة فلا يكون ذلك إلا لمناسبة بينها وبين
~~آي تلك السورة والتشابه في أسلوب النظم ، وإنما تأخر نزول تلك الآية عن
~~نزول أخواتها من سورتها لحكمة اقتضت تأخرها ترجع غالبا إلى حدوث سبب النزول
~~كما سيأتي قريبا . | ولما كان تعيين الآيات التي أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بوضعها في موضع معين غير مروي إلا في عدد قليل ، كان حقا على المفسر
~~أن يتطلب مناسبات لمواقع الآيات ما وجد إلى ذلك سبيلا موصلا وإلا فليعرض
~~عنه ولا يكن من المتكلفين . | إن الغرض الأكبر للقرآن هو إصلاح الأمة
~~بأسرها . فإصلاح كفارها بدعوتهم إلى الإيمان ونبذ العبادة الضالة واتباع
~~الإيمان والإسلام ، وإصلاح المؤمنين بتقويم أخلاقهم وتثبيتهم على هداهم
~~وإرشادهم إلى طريق النجاح وتزكية نفوسهم ولذلك كانت أغراضه مرتبطة بأحوال
~~المجتمع في مدة الدعوة ، فكانت آيات القرآن مستقلا بعضها عن بعض ، لأن كل
~~آية منه ترجع إلى غرض الإصلاح والاستدلال عليه ، وتكميله وتخليصه من تسرب
~~الضلالات إليه فلم يلزم أن تكون آياته متسلسلة ، ولكن حال القرآن كحال
~~الخطيب يتطرق إلى معالجة الأحوال الحاضرة على اختلافها وينتقل من حال إلى
~~حال بالمناسبة ولذلك تكثر في القرآن الجمل المعترضة لأسباب اقتضت نزولها أو
~~بدون ذلك ؛ فإن كل جملة تشتمل على حكمة وإرشاد أو تقويم معوج ، كقوله )
~~وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه
~~PageV01P081 النهار ( إلى قوله ) قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم ms0080 ( فقوله ) قل إن الهدى هدى الله ( جملة معترضة .
# وقوف القرآن
# | الوقف هو قطع الصوت عن الكلمة حصة يتنفس في مثلها المتنفس عادة ،
~~والوقف عند انتهاء جملة من جمل القرآن قد يكون أصلا لمعنى الكلام فقد يختلف
~~المعنى باختلاف الوقف مثل قوله تعالى ) وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير (
~~فإذا وقف عند كلمة قتل كان المعنى أن أنبياء كثيرين قتلهم قومهم وأعداؤهم .
~~ومع الأنبياء أصحابهم فما تزلزلوا لقتل أنبيائهم فكان المقصود تأييس
~~المشركين من وهن المسلمين على فرض قتل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوته .
~~على نحو قوله تعالى في خطاب المسلمين وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل أفإين مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم الآية ، وإذا وصل قوله قتل عند
~~قوله كثير كان المعنى أن أنبياء كثيرين قتل معهم رجال من أهل التقوى فما
~~وهن من بقي بعدهم من المؤمنين وذلك بمعنى قوله تعالى ) ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا ( إلى قوله ) ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون ( . | وكذلك قوله تعالى ) وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به ( الآية ، فإذا وقف عند
~~قوله ) إلا الله ( كان المعنى أن المتشابه الكلام الذي لا يصل فهم الناس
~~إلى تأويله وأن علمه مما اختص الله به مثل اختصاصه بعلم الساعة وسائر
~~الأمور الخمسة وكان ما بعده ابتداء كلام يفيد أن الراسخين يفوضون فهمه إلى
~~الله تعالى ، وإذا وصل قوله ) إلا الله ( بما بعده كان المعنى أن الراسخين
~~في العلم يعلمون تأويل المتشابه في حال أنهم يقولون آمنا به . | وكذلك قوله
~~تعالى ) واللاء يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللاء لم يحضن ( فإنه لو وقف على قوله ) ثلاثة أشهر ( وابتدأ بقوله )
~~واللاء لم يحضن ( وقع قوله ) وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ( معطوفا
~~على ) اللاء لم يحضن ( فيصير قوله ) أجلهن أن يضعن حملهن ( . خبرا عن )
~~اللاء لم يحضن وأولات الأحمال ( ولكنه لا ms0081 يستقيم المعنى إذ كيف يكون لللاء
~~لم يحضن حمل حتى يكون أجلهن أن يضعن حملهن . PageV01P082 | وعلى جميع
~~التقادير لا تجد في القرآن مكانا يجب الوقف فيه ولا يحرم الوقف فيه كما قال
~~ابن الجزري في أرجوزته ، ولكن الوقف ينقسم إلى أكيد حسن ودونه وكل ذلك
~~تقسيم بحسب المعنى . وبعضهم استحسن أن يكون الوقف عند نهاية الكلام وأن
~~يكون ما يتطلب المعنى الوقف عليه قبل تمام المعنى سكتا وهو قطع الصوت حصة
~~أقل من حصة قطعه عند الوقف ، فإن اللغة العربية واضحة وسياق الكلام حارس من
~~الفهم المخطئ ، فنحو قوله تعالى ) يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله
~~ربكم ( لو وقف القاري على قوله ) الرسول ( لا يخطر ببال العارف باللغة أن
~~قوله ) وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم ( تحذير من الإيمان بالله ، وكيف يخطر
~~ذلك وهو موصوف بقوله ) ربكم ( فهل يحذر أحد من الإيمان بربه . | وكذلك قوله
~~تعالى ) أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها ( فإن كلمة بناها هي منتهى الآية
~~والوقف عند أم السماء ولكن لو وصل القارئ لم يخطر ببال السامع أن يكون
~~بناها من جملة أم السماء لأن معادل همزة الاستفهام لا يكون إلا مفردا . |
~~على أن التعدد في الوقف قد يحصل به ما يحصل بتعدد وجوه القراءات من تعدد
~~المعنى مع اتحاد الكلمات . فقوله تعالى ) ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب
~~كانت قواريرا قواريرا من فضة قد روها تقديرا ( فإذا وقف على قواريرا ،
~~الأول كان قواريرا الثاني تأكيدا لرفع احتمال المجاز في لفظ قواريرا ، واذا
~~وقف على قواريرا الثاني كان المعنى الترتيب والتصنيف ، كما يقال : قرأ
~~الكتاب بابا بابا ، وحضروا صفا صفا . وكان قوله ) من فضة ( عائدا إلى قوله
~~) بآنية من فضة ( . | ولما كان القرآن مرادا منه فهم معانيه وإعجاز
~~الجاحدين به وكان قد نزل بين أهل اللسان كان فهم معانيه مفروغا من حصوله
~~عند جميعهم . فأما التحدي بعجز بلغائهم عن معارضته فأمر يرتبط بما فيه من
~~الخصوصيات البلاغية التي لا يستوي في القدرة عليها جميعهم بل خاصة بلغائهم
~~من ms0082 خطباء وشعراء ، وكان من جملة طرق الإعجاز ما يرجع إلى محسنات الكلام من
~~فن البديع ، ومن ذلك فواصل الآيات التي هي شبه قوافي الشعر وأزجاع النثر ،
~~وهي مراده في نظم القرآن لا محالة كما قد مناه عند الكلام على آيات القرآن
~~فكان عدم الوقف عليها تفريطا في الغرض المقصود منها . PageV01P083
# | لم يشتد اعتناء السلف بتحديد أوقافه لظهور أمرها ، وما ذكر عن ابن
~~النحاس من الاحتجاج لوجوب ضبط أوقاف القرآن بكلام لعبد الله بن عمر ليس
~~واضحا في الغرض المحتج به فانظره في الإتقان للسيوطي . | فكان الاعتبار
~~بفواصله التي هي مقاطع آياته عندهم أهم لأن عجز قادتهم وأولي البلاغة
~~والرأي منهم تقوم به الحجة عليهم وعلى دهمائهم ، فلما كثر الداخلون في
~~الإسلام من دهماء العرب ومن عموم بقية الأمم ، توجه اعتناء أهل القرآن إلى
~~ضبط وقوفه تيسيرا لفهمه على قارئيه ، فظهر الاعتناء بالوقوف وروعي فيها ما
~~يراعى في تفسير الآيات فكان ضبط الوقوف مقدمة لما يفاد من المعاني عند واضع
~~الوقف . وأشهر من تصدى لضبط الوقوف أبو محمد بن الانباري ، وأبو جعفر بن
~~النحاس ، وللنكزاوي أو النكزوي كتاب في الوقف ذكره في الإتقان ، واشتهر
~~بالمغرب من المتأخرين محمد بن أبي جمعه الهبطي المتوفي سنة 930 .
# سور القرآن | السورة قطعة من القرآن معينة بمبدأ ونهاية لا يتغيران ،
~~مسماة باسم مخصوص ، تشتمل على ثلاث آيات فأكثر في غرض تام ترتكز عليه معاني
~~آيات تلك السورة ، ناشئ عن أسباب النزول ، أو عن مقتضيات ما تشتمل عليه من
~~المعاني المتناسبة . | وكونها تشتمل على ثلاث آيات مأخوذة من استقراء سور
~~القرآن مع حديث عمر فيما رواه أبو داود عن الزبير قال جاء الحارث بن خزيمة
~~هو المسمى في بعض الروايات خزيمة وأبا خزيمة بالآيتين من آخر سورة براءة
~~فقال : أشهد أني سمعتهما من رسول الله . فقال عمر وأنا أشهد لقد سمعتهما
~~منه ، ثم قال : لو كانت ثلاث آيات لجعلتها سورة على حدة إلخ ، فدل على أن
~~عمر ما قال ذلك إلا عن علم بأن ذلك أقل ms0083 مقدار سوره . وتسمية القطعة المعينة
~~من عدة آيات القرآن سورة من مصطلحات القرآن ، وشاعت تلك التسمية عند العرب
~~حتى المشركين منهم . فالتحدي للعرب بقوله تعالى ) فأتوا بعشر سور مثله (
~~وقوله ) فأتوا بسورة من مثله ( لا يكون إلا تحديا باسم معلوم المسمى
~~والمقدار عندهم وقت التحدي ، فإن آيات التحدي نزلت بعد السور الأول ، وقد
~~جاء في القرآن تسمية سورة النور باسم سورة في قوله تعالى ) سورة أنزلناها (
~~أي هذه سورة ، وقد زادته السنة بيانا . ولم تكن PageV01P084 أجزاء التوراة
~~والإنجيل والزبور مسماة سورا عند العرب في الجاهلية ولا في الإسلام . ووجه
~~تسمية الجزء المعين من القرآن سورة قيل مأخوذة من السور بضم السين وتسكين
~~الواو وهو الجدار المحيط بالمدينة أو بمحله قوم زادوه هاء تأنيث في آخره
~~مراعاة لمعنى القطعة من الكلام ، كما سموا الكلام الذي يقوله القائل خطبة
~~أو رسالة أو مقامة . وقيل مأخوذة من السور بهمزة بعد السين وهو البقية مما
~~يشرب الشارب بمناسبة أن السور جزء مما يشرب ، ثم خففوا الهمزة بعد الضمة
~~فصارت واوا ، قال ابن عطية : وترك الهمز في سورة هو لغة قريش ومن جاورها من
~~هذيل وكنانة وهوازن وسعد بن بكر ، وأما الهمز فهو لغة تميم ، وليست إحدى
~~اللغتين بدالة على أن أصل الكلمة من المهموز أو المعتل ، لأن للعرب في
~~تخفيف المهموز وهمز المخفف من حروف العلة طريقتين ، كما قالوا أجوه وإعاء
~~وإشاح ، في وجوه ووعاء ووشاح ، وكما قالوا الذئب بالهمز والذيب بالياء .
~~قال الفراء : ربما خرجت بهم فصاحتهم إلى أن يهمزوا ما ليس مهموزا كما قالوا
~~رثأت الميت ولبأت بالحج وحلأت السويق بالهمز . | وجمع سورة سور بتحريك
~~الواو كغرف ، ونقل في شرح القاموس عن الكراع أنها تجمع على سور بسكون الواو
~~. | وتسوير القرآن من السنة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد كان
~~القرآن يومئذ مقسما إلى مائة وأربع عشرة سورة بأسمائها ، ولم يخالف في ذلك
~~إلا عبد الله بن مسعود فإنه لم يثبت المعوذتين في سور القرآن ، وكان يقول
~~إنما هما تعوذ ms0084 أمر الله رسوله بأن يقوله وليس هو من القرآن ، وأثبت القنوت
~~الذي يقال في صلاة الصبح ، على أنه سورة من القرآن سماها سورة الخلع والخنع
~~. وجعل سورة الفيل وسورة قريش سورة واحدة .
# | وكل ذلك استنادا لما فهمه من نزول القرآن . ولم يحفظ عن جمهور الصحابة
~~حين جمعوا القرآن أنهم ترددوا ولا اختلفوا في عدد سوره ، وأنها مائة وأربع
~~عشرة سورة ، روى أصحاب السنن عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا نزلت الآية يقول : ضعوها في السورة التي يذكر فيها كذا ، وكانت
~~السور معلومة المقادير منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم محفوظة عنه في
~~قراءة الصلاة وفي عرض القرآن ، فترتيب الآيات في السور هو بتوقيف
~~PageV01P085 من النبي صلى الله عليه وسلم ، وكذلك عزا ابن عطية إلى مكي بن
~~أبي طالب وجزم به السيوطي في الإتقان ، وبذلك يكون مجموع السورة من الآيات
~~أيضا توقيفيا ، ولذلك نجد في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في
~~الصلاة سورة كذا وسورة كذا من طوال وقصار ، ومن ذلك حديث صلاة الكسوف ، وفي
~~الصحيح أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يزوجه امرأة فقال له النبي
~~: هل عندك ماتصدقها ? قال : لا ، فقال : ما معك من القرآن ? قال : سورة كذا
~~وسورة كذا لسور سماها ، فقال قد زوجتكها بما معك من القرآن وسيأتي مزيد شرح
~~لهذا الغرض عند الكلام على أسماء السور . | وفائدة التسوير ما قاله صاحب
~~الكشاف في تفسير قوله تعالى ) فأتوا بسورة من مثله ( : إن الجنس إذا انطوت
~~تحته أنواع كان أحسن وأنبل من أن يكون ببانا واحدا ، وأن القارئ إذا ختم
~~سورة أو بابا من الكتاب ثم أخذ في آخر كان أنشط له وأهز لعطفه كالمسافر إذا
~~علم أنه قطع ميلا أو طوى فرسخا . | وأما ترتيب السور بعضها إثر بعض ، فقال
~~أبو بكر الباقلاني : يحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أمر
~~بترتيبها كذلك ، ويحتمل أن يكون ذلك من اجتهاد الصحابة ، وقال الداني : كان ms0085
~~جبريل يوقف رسول الله على موضع الآية وعلى موضع السورة . | وفي المستدرك عن
~~زيد بن ثابت أنه قال : كنا عند رسول الله نؤلف القرآن من الرقاع قال
~~البيهقي : تأويله أنهم كانوا يؤلفون آيات السور . ونقل ابن عطية عن
~~الباقلاني الجزم بأن ترتيب السور بعضها إثر بعض هو من وضع زيد بن ثابت
~~بمشاركة عثمان ، قال ابن عطية : وظاهر الأثر أن السبع الطوال والحواميم
~~والمفصل كانت مرتبة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان من السور ما لم
~~يرتب فذلك هو الذي رتب وقت كتابة المصحف . | أقول : لا شك أن طوائف من سور
~~القرآن كانت مرتبة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على ترتيبها في المصحف
~~الذي بأيدينا اليوم الذي هو نسخة من المصحف الإمام الذي جمع وكتب في خلافة
~~أبي بكر الصديق ووزعت على الأمصار نسخ منه في خلافة عثمان ذي النورين فلا
~~شك في أن سور المفصل كانت هي آخر القرآن ولذلك كانت سنة قراءة السورة في
~~الصلوات المفروضة أن يكون في بعض الصلوات من طوال المفصل وفي بعضها من
~~PageV01P086 وسط المفصل وفي بعضها من قصار المفصل . وأن طائفة السور الطولي
~~الأوائل في المصحف كانت مرتبة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أول القرآن
~~. والاحتمال فيما عدا ذلك . | وأقول : لا شك في أن زيد بن ثابت وعثمان بن
~~عفان وهما من أكبر حفاظ القرآن من الصحابة ، توخيا ما استطاعا ترتيب قراءة
~~النبي صلى الله عليه وسلم للسور ، وترتيب قراءة الحفاظ التي لا تخفى على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان زيد بن ثابت من أكبر حفاظ القرآن وقد
~~لازم النبي صلى الله عليه وسلم مدة حياته بالمدينة ، ولم يتردد في ترتيب
~~سور القرآن على نحو ما كان يقرؤها النبي صلى الله عليه وسلم حين نسخ
~~المصاحف في زمن عثمان . ذلك أن القرآن حين جمع في خلافة أبي بكر لم يجمع في
~~مصحف مرتب وإنما جعلوا لكل سورة صحيفة مفردة ولذلك عبروا عنها بالصحف ، وفي
~~موطأ ms0086 ابن وهب عن مالك أن ابن عمر قال جمع أبو بكر القرآن في قراطيس . وكانت
~~تلك الصحف عند أبي بكر ثم عند عمر ثم عند حفصة بنت عمر أم المؤمنين ، بسبب
~~أنها كانت وصية أبيها على تركته ، فلما أراد عثمان جمع القرآن في مصحف واحد
~~أرسل إلى حفصة فأرسلت بها إليه ولما نسخت في مصحف واحد أرجع الصحف إليها ،
~~قال في فتح الباري : وهذا وقع في رواية عمارة ابن غزية أن زيد بن ثابت قال
~~: أمرني أبو بكر فكتبت في قطع الأديم والعسب فلما هلك أبو بكر وكان عمر
~~كتبت ذلك في صحيفة واحدة فكانت عنده والأصح أن القرآن جمع في زمن أبي بكر
~~في مصحف واحد .
# | وقد يوجد في آي من القرآن ما يقتضي سبق سورة على أخرى مثل قوله في سورة
~~النحل ) وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل ( يشير إلى قوله )
~~وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ( الآية من سورة الأنعام فدلت على أن
~~سورة الأنعام نزلت قبل سورة النحل ، وكذلك هي مرتبة في المصحف ، وقد ثبت أن
~~آخر آية نزلت آية في سورة البقرة أو في سورة النساء أو في براءة ، وثلاثتها
~~في الترتيب مقدمة على سور كثيرة . | فالمصاحف الأولى التي كتبها الصحابة
~~لأنفسهم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كانت مختلفة في ترتيب وضع السور
~~. وممن كان له مصحف عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب ، وروي أن أول من جمع
~~القرآن في مصحف سالم مولى أبي حذيفة . قال في الإتقان : إن من الصحابة من
~~رتب مصحفه على ترتيب النزول أي بحسب ما بلغ إليه علمه وكذلك PageV01P087
~~كان مصحف علي رضي الله عنه وكان أوله اقرأ باسم ، ثم المدثر ، ثم المزمل ،
~~ثم التكوير وهكذا إلى آخر المكي ثم المدني . ومنهم من رتب على حسب الطول
~~والقصر وكذلك كان مصحف أبي وابن مسعود فكانا ابتدأ بالبقرة ثم النساء ثم آل
~~عمران ، وعلى هذه الطريقة أمر عثمان رضي الله عنه بترتيب المصحف المدعو ms0087
~~بالإمام ، أخرج الترمذي وأبو داود عن ابن عباس قال : قلت لعثمان بن عفان :
~~ما حملكم أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين
~~فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ، ووضعتموهما
~~في السبع الطوال ، فقال عثمان كان رسول الله مما يأتي عليه الزمان وهو تنزل
~~عليه السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول
~~ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا ، وكانت الأنفال من
~~أوائل ما أنزلت بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن ، وكانت قصتها شبيهة
~~بقصتها فظننت أنها منها فقبض رسول الله ولم يبين لنا أنها منها ، فمن أجل
~~ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فوضعتهما في
~~السبع الطوال . وهو صريح في أنهم جعلوا علامة الفصل بين السور كتابة
~~البسملة ولذلك لم يكتبوها بين سورة الأنفال وسورة براءة لأنهم لم يجزموا
~~بأن براءة سورة مستقلة ، ولكنه كان الراجح عندهم فلم يقدموا على الجزم
~~بالفصل بينهما تحريا . وفي باب تأليف القرآن من صحيح البخاري عن عبد الله
~~بن مسعود أنه ذكر النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأهن في
~~كل ركعة فسئل علقمة عنها فقال : عشرون سورة من أول المفصل على تأليف ابن
~~مسعود آخرها من الحواميم حم الدخان وعم يتسائلون ، على أن الجمهور جزموا
~~بأن كثيرا من السور كان مرتبا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم .
# | ثم اعلم ظاهر حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري في باب تأليف
~~القرآن أنها لا ترى القراءة على ترتيب المصحف أمرا لازما فقد سألها رجل من
~~العراق أن تريه مصحفها ليؤلف عليه مصحفه فقالت وما يضرك أية آية قرأت قبل ،
~~إنما نزل أول ما نزل منه سورة فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس إلى
~~الإسلام نزل الحلال والحرام وفي صحيح مسلم عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى بالبقرة ثم بالنساء ثم ms0088 بآل عمران في ركعة . قال عياض في الإكمال
~~هو دليل لكون ترتيب السورة وقع PageV01P088 باجتهاد الصحابة حين كتبوا
~~المصحف وهو قول مالك رحمه الله وجمهور العلماء وفي حديث صلاة الكسوف أن
~~النبي قرأ فيها بسورتين طويلتين ولما كانت جهرية فإن قراءته تينك السورتين
~~لا يخفى على أحد ممن صلى معه ، ولذلك فالظاهر أن تقديم سورة آل عمران على
~~سورة النساء في المصحف الإمام ما كان إلا اتباعا لقراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وإنما قرأها النبي كذلك إما لأن سورة آل عمران سبقت في النزول
~~سورة النساء التي هي من آخر ما أنزل ، أو لرعى المناسبة بين سورة البقرة
~~وسورة آل عمران في الافتتاح بكلمة آلم ، أو لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصفهما وصفا واحدا ففي حديث أبي أمامة أن النبي قال اقرءوا الزهراوين
~~البقرة وآل عمران وذكر فضلهما يوم القيامة أو لما في صحيح مسلم أيضا عن
~~حديث النواس ابن سمعان أن النبي قال يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين
~~كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران ، وضرب لهما ثلاثة أمثال
~~الحديث . ووقع في تفسير شمس الدين محمود الأصفهاني الشافعي ، في المقدمة
~~الخامسة من أوائله لا خلاف في أن القرآن يجب أن يكون متواترا في أصله
~~وأجزائه ، وأما في محله ووضعه وترتيبه فعند المحققين من أهل السنة كذلك ؛
~~إذ الدواعي تتوفر على نقله على وجه التواتر ، وما قيل التواتر شرط في ثبوته
~~بحسب أصله وليس شرطا في محله ووضعه وترتيبه فضعيف لأنه لو لم يشترط التواتر
~~في المحل جاز أن لا يتواتر كثير من المكررات الواقعة في القرآن وما لم
~~يتواتر يجوز سقوطه وهو يعنى بالقرآن ألفاظ آياته ومحلها دون ترتيب السور .
~~| قال ابن بطال لا نعلم أحدا قال بوجوب القراءة على ترتيب السور في المصحف
~~بل يجوز أن تقرأ الكهف قبل البقرة ، وأما ما جاء عن السلف من النهي عن
~~قراءة القرآن منكسا ، فالمراد منه أن يقرأ من آخر السورة إلى أولها . قلت
~~أو يحمل النهي ms0089 على الكراهة . | واعلم أن معنى الطولى والقصرى في السور
~~مراعى فيه عدد الآيات لا عدد الكلمات PageV01P089 والحروف . وأن الاختلاف
~~بينهم في تعيين المكي والمدني من سور القرآن خلاف ليس بكثير . وأن ترتيب
~~المصحف تخللت فيه السور المكية والمدنية . وأما ترتيب نزول السور المكية
~~ونزول السور المدنية ففيه ثلاث روايات ، إحداها رواية مجاهد عن ابن عباس ،
~~والثانية رواية عطاء الخراساني عن ابن عباس ، والثالثة لجابر بن زيد ولا
~~يكون إلا عن ابن عباس ، وهي التي اعتمدها الجعبري في منظومته التي سماها
~~تقريب المأمول في ترتيب النزول وذكرها السيوطي في الإتقان وهي التي جرينا
~~عليها في تفسيرنا هذا .
# | وأما أسماء السور فقد جعلت لها من عهد نزول الوحي ، والمقصود من
~~تسميتها تيسير المراجعة والمذاكرة ، وقد دل حديث ابن عباس الذي ذكر آنفا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا نزلت الآية وضعوها في السورة التي
~~يذكر فيها كذا ، فسورة البقرة مثلا كانت بالسورة التي تذكر فيها البقرة .
~~وفائدة التسمية أن تكون بما يميز السورة عن غيرها . وأصل أسماء السور أن
~~تكون بالوصف كقولهم السورة التي يذكر فيها كذا ، ثم شاع فحذفوا الموصول
~~وعوضوا عنه الإضافة فقالوا سورة ذكر البقرة مثلا ، ثم حذفوا المضاف وأقاموا
~~المضاف إليه مقامه فقالوا سورة البقرة . أو أنهم لم يقدروا مضافا - وأضافوا
~~السورة لما يذكر فيها لأدنى ملابسة . وقد ثبت في صحيح البخاري قول عائشة
~~رضي الله عنها لما نزلت الآيات من آخر البقرة الحديث وفيه عن ابن مسعود قال
~~قرأ رسول الله النجم . وعن ابن عباس أن رسول الله سجد بالنجم . وما روى من
~~حديث عن أنس مرفوعا لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة آل عمران ولا سورة
~~النساء وكذلك القرآن كله ولكن قولوا السورة التي يذكر فيها آل عمران وكذا
~~القرآن كله فقال أحمد بن حنبل هو حديث منكر ، وذكره ابن الجوزي في
~~الموضوعات ، ولكن ابن حجر أثبت صحته . ويذكر عن ابن عمر أنه كان يقول مثل
~~ذلك ولا يرفعه إلى النبي صلى الله ms0090 عليه وسلم ، ذكره البيهقي في شعب الإيمان
~~، وكان الحجاج بن يوسف يمنع من يقول سورة كذا ويقول قل السورة التي يذكر
~~فيها كذا ، والذين صححوا حديث أنس تأولوه وتأولوا قول ابن عمر بأن ذلك كان
~~في مكة حين كان المسلمون إذ قالوا : سورة الفيل وسورة العنكبوت مثلا هزأ
~~بهم المشركون ، وقد روى أن هذا سبب نزول قوله تعالى ) إنا كفيناك
~~المستهزئين ( فلما هاجر المسلمون إلى المدينة زال سبب النهي فنسخ ، وقد علم
~~الناس كلهم معنى التسمية . PageV01P090 ولم يشتهر هذا المنع ولهذا ترجم
~~البخاري في كتاب فضائل القرآن بقوله باب من لم ير بأسا أن يقول سورة البقرة
~~وسورة كذا وسورة كذا وأخرج فيه أحاديث تدل على أنهم قالوا سورة البقرة ،
~~سورة الفتح ، سورة النساء ، سورة الفرقان ، سورة براءة ، وبعضها من لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وعليه فللقائل أن يقول سورة البقرة أو التي
~~يذكر فيها البقرة ، وأن يقول سورة والنجم وسورة النجم ، وقرأت النجم وقرأت
~~والنجم ، كما جاءت هذه الإطلاقات في حديث السجود في سورة النجم عن ابن عباس
~~. | والظاهر أن الصحابة سموا بما حفظوه عن النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~أخذوا لها أشهر الأسماء التي كان الناس يعرفونها بها ولو كانت التسمية غير
~~مأثورة ، فقد سمى ابن مسعود القنوت سورة الخلع والخنع كما مر ، فتعين أن
~~تكون التسمية من وضعه ، وقد اشتهرت تسمية بعض السور في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسمعها وأقرها وذلك يكفي في تصحيح التسمية . | واعلم أن أسماء
~~السور إما أن تكون بأوصافها مثل الفاتحة وسورة الحمد ، وإما أن تكون
~~بالإضافة لشيء اختصت بذكره نحو سورة لقمان وسورة يوسف وسورة البقرة ، وإما
~~بالإضافة لما كان ذكره فيها أوفى نحو سورة هود وسورة إبراهيم ، وإما
~~بالإضافة لكلمات تقع في السورة نحو سورة براءة ، وسورة حم عسق ، وسورة حم
~~السجدة كما سماها بعض السلف ، وسورة فاطر . وقد سموا مجموع السور المفتتحة
~~بكلمة حم آل حم وربما سموا السورتين بوصف واحد فقد سموا سورة الكافرون
~~وسورة ms0091 الإخلاص المقشقشتين . | واعلم أن الصحابة لم يثبتوا في المصحف أسماء
~~السور بل اكتفوا بإثبات البسملة في مبدأ كل سورة علامة على الفصل بين
~~السورتين ، وإنما فعلوا ذلك كراهة أن يكتبوا في أثناء القرآن ما ليس بآية
~~قرآنية ، فاختاروا البسملة لأنها مناسبة للافتتاح مع كونها آية من القرآن
~~وفي الإتقان أن سورة البينة سميت في مصحف أبى سورة أهل الكتاب ، وهذا يؤذن
~~بأنه كان يسمى السور في مصحفه . وكتبت أسماء السور في المصاحف باطراد في
~~عصر التابعين ولم ينكر عليهم . قال المازري في شرح البرهان عن القاضي أبي
~~بكر الباقلاني : إن أسماء السور لما كتبت المصاحف كتبت بخط آخر لتتميز عن
~~القرآن ، وإن البسملة كانت مكتوبة في أوائل السور بخط لا يتميز عن الخط
~~الذي كتب به القرآن .
# | وأما ترتيب آيات السورة فإن التنجيم في النزول من المعلوم كما تقدم
~~آنفا ، وذلك في PageV01P091 آياته وسوره فربما نزلت السورة جميعا دفعة
~~واحدة كما نزلت سورة الفاتحة وسورة المرسلات من السور القصيرة ، وربما نزلت
~~نزولا متتابعا كسورة الأنعام ، وفي صحيح البخاري عن البراء ابن عازب قال :
~~آخر سورة نزلت كاملة براءة ، وربما نزلت السورة مفرقة ونزلت السورتان
~~مفرقتان في أوقات متداخلة ، روى الترمذي عن ابن عباس عن عثمان بن عفان قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو تنزل عليه
~~السور ذوات العدد ، أي في أوقات متقاربة فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض
~~من يكتب الوحي فيقول ضعوا هؤلاء الآيات في السورة كذا . ولذلك فقد تكون
~~السورة بعضها مكيا وبعضها مدنيا . وكذلك تنهية كل سورة كان بتوقيف من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فكانت نهايات السور معلومة ، كما يشير إليه حديث من
~~قرأ الآيات الخواتم من سورة آل عمران وقول زيد بن ثابت فقدت آخر سورة براءة
~~. وقد توفي رسول الله والقرآن مسور سورا معينة ، كما دل عليه حديث اختلاف
~~عمر بن الخطاب مع هشام بن حكيم بن حزام في آيات من سورة الفرقان في حياة
~~النبي ms0092 صلى الله عليه وسلم كما تقدم في المقدمة الخامسة . وقال عبد الله بن
~~مسعود في سور بني إسرائيل ، والكهف ، ومريم ، وطه ، والأنبياء هن من العتاق
~~الأول وهن من تلادي وقد جمع من الصحابة القرآن كله في حياة رسول الله زيد
~~بن ثابت ، ومعاذ بن جبل ، وأبو زيد ، وأبي بن كعب ، وأبو الدرداء ، وعبد
~~الله بن عمر ، وعبادة بن الصامت ، وأبو أيوب ، وسعد بن عبيد ، ومجمع بن
~~جارية ، وأبو موسى الأشعري ، وحفظ كثير من الصحابة أكثر القرآن على تفاوت
~~بينهم . | وفي حديث غزوة حنين لما انكشف المسلمون قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للعباس اصرخ يا معشر الأنصار ، يا أصحاب السمرة ، يا أصحاب سورة
~~البقرة فلعل الأنصار كانوا قد عكفوا على حفظ ما نزل من سورة البقرة لأنها
~~أول السور النازلة بالمدينة ، وفي أحكام القرآن لابن العربي عن ابن وهب عن
~~مالك كان شعارهم يوم حنين يا أصحاب سورة البقرة . | وقد ذكر النحويون في
~~الوقف على تاء التأنيث هاء أن رجلا نادى : يا أهل سورة البقرة بإثبات التاء
~~في الوقف وهي لغة ، فأجابه مجيب ما أحفظ منها ولا آية محاكاة للغته .
~~PageV01P092
# المقدمة التاسعة
# في أن المعاني التي تتحملها جمل القرآن ، تعتبر مرادة بها | إن العرب أمة
~~جبلت على ذكاء القرائح وفطنة الأفهام ، فعلى دعامة فطنتهم وذكائهم أقيمت
~~أساليب كلامهم ، وبخاصة كلام بلغائهم ، ولذلك كان الإيجاز عمود بلاغتهم
~~لاعتماد المتكلمين على أفهام السامعين كما يقال لمحة دالة . لأجل ذلك كثر
~~في كلامهم : المجاز ، والاستعارة ، والتمثيل ، والكناية ، والتعريض ،
~~والاشتراك والتسامح في الاستعمال كالمبالغة ، والاستطراد ومستتبعات
~~التراكيب ، والأمثال ، والتلميح ، والتمليح ، واستعمال الجملة الخبرية في
~~غير إفادة النسبة الخبرية ، واستعمال الاستفهام في التقرير أو الإنكار ،
~~ونحو ذلك . | وملاك ذلك كله توفير المعاني ، وأداء ما في نفس المتكلم بأوضح
~~عبارة وأخصرها ليسهل اعتلاقها بالأذهان ؛ وإذ قد كان القرآن وحيا من العلام
~~سبحانه وقد أراد أن يجعله آية على صدق رسوله وتحدى بلغاء العرب بمعارضة
~~أقصر سورة منه كما سيأتي في المقدمة العاشرة ، فقد نسج نظمه نسجا ms0093 بالغا
~~منتهى ما تسمح به اللغة العربية من الدقائق واللطائف لفظا ومعنى بما يفي
~~بأقصى ما يراد بلاغة إلى المرسل إليهم .
# | فجاء القرآن على أسلوب أبدع مما كانوا يعهدون وأعجب ، فأعجز بلغاء
~~المعاندين عن معارضته ولم يسعهم إلا الإذعان ، سواء في ذلك من آمن منهم مثل
~~لبيد ابن ربيعة وكعب ابن زهير والنابغة الجعدي ، ومن استمر على كفره عنادا
~~مثل الوليد بن المغيرة . فالقرآن من جانب إعجازه يكون أكثر معاني من
~~المعاني المعتادة التي بودعها البلغاء في كلامهم . وهو لكونه كتاب تشريع
~~وتأديب وتعليم كان حقيقا بأن يودع فيه من المعاني والمقاصد أكثر ما تحتمله
~~الآلفاظ ، في أقل ما يمكن من المقدار ، بحسب ما تسمح به اللغة الوارد هو
~~بها التي هي أسمح اللغات بهذه الاعتبارات ، ليحصل تمام المقصود من الإرشاد
~~الذي جاء لأجله في جميع نواحي الهدى ، فمعتاد البلغاء إيداع المتكلم معنى
~~يدعوه إليه غرض كلامه وترك غيره والقرآن ينبغي أن يودع من المعاني كل ما
~~يحتاج السامعون إلى علمه وكل ما له حظ في البلاغة سواء كانت متساوية أم
~~متفاوتة في البلاغة إذا كان المعنى الأعلى مقصودا وكان ما هو PageV01P093
~~أدنى منه مرادا معه لا مرادا دونه سواء كانت دلالة التركيب عليها متساوية
~~في الاحتمال والظهور أم كانت متفاوتة بعضها أظهر من بعض ولو أن تبلغ حد
~~التأويل وهو حمل اللفظ على المعنى المحتمل المرجوح . أما إذا تساوى
~~المعنيان فالأمر أظهر ، مثل قوله تعالى ) وما قتلوه يقينا ( أي ما تيقنوا
~~قتله ولكن توهموه ، أو ما أيقن النصارى الذين اختلفوا في قتل عيسى علم ذلك
~~يقينا بل فهموه خطأ ، ومثل قوله ) فأنساه الشيطان ذكر ربه ( ففي كل من كلمة
~~) ذكر ( و ) ربه ( معنيان ، ومثل قوله ) قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي
~~( ففي لفظ ) رب ( معنيان . وقد تكثر المعاني بإنزال لفظ الآية على وجهين أو
~~أكثر تكثيرا للمعاني مع إيجاز اللفظ وهذا من وجوه الإعجاز . ومثاله قوله
~~تعالى ) إلا عن موعدة وعدها إياه ( بالمثناة التحتية وقرأ الحسن البصري :
~~أباه ms0094 ، بالباء الموحدة ، فنشأ احتمال فيمن هو الواعد . ولما كان القرآن
~~نازلا من المحيط علمه بكل شيء ، كان ما تسمح تراكيبه الجارية على فصيح
~~استعمال الكلام البليغ باحتماله من المعاني المألوفة للعرب في أمثال تلك
~~التراكيب ، مظنونا بأنه مراد لمنزله ، ما لم يمنع من ذلك مانع صريح أو غالب
~~من دلالة شرعية أو لغوية أو توفيقية . وقد جعل الله القرآن كتاب الأمة كلها
~~وفيه هديها ، ودعاهم إلى تدبره وبذل الجهد في استخراج معانيه في غير ما أية
~~كقوله تعالى ) فاتقوا الله ما استطعتم ( وقوله ) وإذا جاءهم أمر من الأمن
~~أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم ( وقوله ) بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم (
~~وغير ذلك . على أن القرآن هو الحجة العامة بين علماء الإسلام لا يختلفون في
~~كونه حجة شريعتهم وإن اختلفوا في حجية ما عداه من الأخبار المروية عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لشدة الخلاف في شروط تصحيح الخبر ، ولتفاوتهم في
~~مقدار ما يبلغهم من الأخبار مع تفرق العصور والأقطار ، فلا مرجع لهم عند
~~الاختلاف يرجعون إليه أقوى من القرآن ودلالته .
# | ويدل لتأصيلنا هذا ما وقع إلينا من تفسيرات مروية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لآيات ، فنرى منها ما نوقن بأنه ليس هو المعنى الأسبق من التركيب
~~؛ ولكنا بالتأمل نعلم أن الرسول عليه الصلاة والسلام ما أراد بتفسيره إلا
~~إيقاظ الأذهان إلى أخذ أقصى المعاني من ألفاظ القرآن ، مثال ذلك ما رواه
~~أبو سعيد بن المعلى قال : دعاني رسول الله وأنا في الصلاة فلم أجبه فلما
~~فرغت أقبلت إليه فقال ما منعك أن تجيبني ? فقلت : يا رسول الله PageV01P094
~~كنت أصلي ، فقال : ألم يقل الله تعالى استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم ? ،
~~فلا شك أن المعنى المسوقة فيه الآية هو الاستجابة بمعنى الامتثال ، كقوله
~~تعالى الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح ، وأن المراد من
~~الدعوة الهداية كقوله ) يدعون إلى الخير ( ، وقد تعلق فعل دعاكم ms0095 بقوله )
~~لما يحييكم ( أي لما فيه صلاحكم ، غير أن لفظ الاستجابة لما كان صالحا
~~للحمل على المعنى الحقيقي أيضا وهو إجابة النداء حمل النبي صلى الله عليه
~~وسلم الآية على ذلك في المقام الصالح له ، بقطع النظر عن المتعلق وهو قوله
~~) لما يحييكم ( وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة حفاة
~~عراة غرلا ، كما بدأنا أول خلق نعيده إنما هو تشبيه الخلق الثاني بالخلق
~~الأول لدفع استبعاد البعث ، كقوله تعالى ) أفعيينا بالخلق الأول ، بل هم في
~~لبس من خلق جديد ( ، وقوله ) وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه (
~~، فذلك مورد التشبيه ، غير أن التشبيه لما كان صالحا للحمل على تمام
~~المشابهة أعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك مراد منه ، بأن يكون
~~التشبيه بالخلق الأول شاملا للتجرد من الثياب والنعال . | وكذلك قوله تعالى
~~) إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ( فقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعمر بن الخطاب لما قال له : لا تصل على عبد الله ابن أبى بن
~~سلول فأنه منافق وقد نهاك الله عن أن تستغفر للمنافقين ، فقال النبي خيرني
~~ربي وسأزيد على السبعين فحمل قوله تعالى ) استغفر لهم أو لا تستغفر لهم (
~~على التخيير مع أن ظاهره أنه مستعمل في التسوية ، وحمل اسم العدد على
~~دلالته الصريحة دون كونه كناية عن الكثرة كما هو قرينه السياق لما كان
~~الأمر واسم العدد صالحين لما حملهما عليه فكان الحمل تأويلا ناشئا عن
~~الاحتياط . ومن هذا قول النبي لأم كلثوم بنت عقبة بن معيط حين جاءت مسلمة
~~مهاجرة إلى المدينة وأبت أن ترجع إلى المشركين فقرأ النبي قوله تعالى )
~~يخرج الحي من الميت ( فاستعمله في معنى مجازي هو غير المعنى الحقيقي الذي
~~سيق إليه ، وما أرى سجود النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع سجود التلاوة
~~من القرآن إلا راجعا إلى هذا الأصل فإن كان فهما منه رجع إلى ما شرحنا
~~تأصيله ، وإن كان وحيا كان أقوى حجة في إرادة ms0096 الله من ألفاظ كتابة ما
~~تحتمله ألفاظه مما لا ينافى أغراضه .
# | وكذلك لما ورد عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من الأئمة
~~مثل ما روى PageV01P095 أن عمرو بن العاص أصبح جنبا في غزوة في يوم بارد
~~فتيمم وقال : الله تعالى يقول : ) ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما
~~( مع أن مورد الآية أصله في النهى عن أن يقتل الناس بعضهم بعضا . ومن ذلك
~~أن عمر لما فتحت العراق وسأله جيش الفتح قسمة أرض السواد بينهم قال : إن
~~قسمتها بينكم لم يجد المسلمون الذين يأتون بعدكم من البلاد المفتوحة مثل ما
~~وجدتم فأرى أن أجعلها خراجا على أهل الأرض يقسم على المسلمين كل موسم فإن
~~الله يقول : ) والذين جاءوا من بعدهم ( وهذه الآية نزلت في فيء قريظة
~~والنضير ، والمراد بالذين جاءوا من بعد المذكورين هم المسلمون الذين أسلموا
~~بعد الفتح المذكور . وكذلك استنباط عمر ابتداء التاريخ بيوم الهجرة ، من
~~قوله تعالى ) لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أ تقوم فيه ( فإن المعنى
~~الأصلي أنه أسس من أول أيام تأسيسه ، واللفظ صالح لأن يحمل على أنه أسس من
~~أول يوم من الأيام أي أحق الأيام أن يكون أول أيام الإسلام فتكون الأولية
~~نسبية . وقد استدل فقهاؤنا على مشروعية الجعالة ومشروعية الكفالة في
~~الإسلام ، بقوله تعالى في قصة يوسف ) ولمن جاء حمل بعير وأنا به زعيم ( كما
~~تقدم في المقدمة الثالثة ، مع أنه حكاية قصة مضت في أمة خلت ليست في سياق
~~تقرير ولا إنكار ، ولا هي من شريعة سماوية ، إلا أن القرآن ذكرها ولم
~~يعقبها بإنكار . ومن هذا القبيل استدلال الشافعي على حجية الإجماع وتحريم
~~خرقه بقوله تعالى ) ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ( مع أن سياق الآية في
~~أحوال المشركين ، فالمراد من الآية مشاقة خاصة واتباع غير سبيل خاص ولكن
~~الشافعي جعل حجية الإجماع من كمال الآية . | وإن القراءات المتواترة إذا ms0097
~~اختلفت في قراءة ألفاظ القرآن اختلافا يفضي إلى اختلاف المعاني لمما يرجع
~~إلى هذا الأصل . | ثم إن معاني التركيب المحتمل معنيين فصاعدا قد يكون
~~بينهما العموم والخصوص فهذا النوع لا تردد في حمل التركيب على جميع ما
~~يحتمله ، ما لم يكن عن بعض تلك المحامل صارف لفظي أو معنوي ، مثل حمل
~~الجهاد في قوله تعالى ) ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه ( في سورة العنكبوت على
~~معني مجاهدة النفس في إقامة شرائع الإسلام ، ومقاتلة الأعداء في الذب عن
~~حوزة الإسلام . وقد يكون بينها التغاير ، بحيث يكون تعيين التركيب للبعض
~~PageV01P096 منافيا لتعيينه للآخر بحسب إرادة المتكلم عرفا ، ولكن صلوحية
~~التركيب لها على البدلية مع عدم ما يعين إرادة أحدها تحمل السامع على الأخذ
~~بالجميع إيفاء بما عسى أن يكون مراد المتكلم ، فالحمل على الجميع نظير ما
~~قاله أهل الأصول في حمل المشترك على معانيه احتياطا . وقد يكون ثاني
~~المعنيين متولدا من المعنى الأول ، وهذا لا شبهة في الحمل عليه لأنه من
~~مستتبعات التراكيب ، مثل الكناية والتعريض والتهكم مع معانيها الصريحة ،
~~ومن هذا القبيل ما في صحيح البخاري عن ابن عباس قال : كان عمر يدخلني مع
~~أشياخ بدر فكأن بعضهم وجد في نفسه فقال : لم يدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله
~~? ، فقال عمر : إنه من حيث علمتم ، فدعاه ذات يوم فأدخله معهم قال : فما
~~رئيت أنه دعاني إلا ليريهم ، قال : ما تقولون في قول الله تعالى ) إذا جاء
~~نصر الله والفتح ? ( فقال بعضهم : أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا
~~وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيئا ، فقال لي : أكذلك تقول يا ابن عباس ?
~~فقلت : لا ، فقال : فما تقول ? قلت : هو أجل رسول الله أعلمه له ، قال إذا
~~جاء نصر الله والفتح وذلك علامة أجلك فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا
~~، فقال عمر : ما أعلم منها إلا ما تقول . | وإنك لتمر بالآية الواحدة
~~فتتأملها وتتدبرها فتنهال عليك معان كثيرة يسمح بها التركيب على اختلاف
~~الاعتبارات في أساليب الاستعمال العربي . وقد تتكاثر عليك فلا ms0098 تك من كثرتها
~~في حصر ولا تجعل الحمل على بعضها منافيا للحمل على البعض الآخر إن كان
~~التركيب سمحا بذلك .
# | فمختلف المحامل التي تسمح بها كلمات القرآن وتراكيبه وإعرابه ودلالته ،
~~من اشتراك وحقيقة ومجاز ، وصريح وكناية ، وبديع ، ووصل ، ووقف ، إذا لم تفض
~~إلى خلاف المقصود من السياق ، يجب حمل الكلام على جميعها كالوصل والوقف في
~~قوله تعالى ) لا ريب فيه هدى للمتقين ( إذا وقف على ) لا ريب ( أو على )
~~فيه ( . وقوله تعالى ) وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير ( باختلاف المعنى
~~إذا وقف على قوله ) قتل ( ، أو على قوله ) معه ربيون كثير ( . وكقوله تعالى
~~) وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون ( باختلاف المعنى
~~عند الوقف على اسم الجلالة أو على قوله في العلم ، وكقوله تعالى ) قال
~~أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك ( باختلاف ارتباط
~~النداء من قوله PageV01P097 ( يا إبراهيم ) بالتوبيخ بقوله ) أراغب أنت ( ،
~~أو بالوعيد في قوله ) لئن لم تنته لأرجمنك ( ، وقد أراد الله تعالى أن يكون
~~القرآن كتابا مخاطبا به كل الأمم في جميع العصور ، لذلك جعله بلغة هي أفصح
~~كلام بين لغات البشر وهي اللغة العربية ، لأسباب يلوح لي منها : أن تلك
~~اللغة أوفر اللغات مادة ، وأقلها حروفا ، وأفصحها لهجة ، وأكثرها تصرفا في
~~الدلالة على أغراض المتكلم ، وأوفرها ألفاظا ، وجعله جامعا لأكثر ما يمكن
~~أن تتحمله اللغة العربية في نظم تراكيبها من المعاني ، في أقل ما يسمح به
~~نظم تلك اللغة ، فكان قوام أساليبه جاريا على أسلوب الإيجاز ؛ فلذلك كثر
~~فيه ما لم يكثر مثله في كلام بلغاء العرب . | ومن أدق ذلك وأجدره بأن ننبه
~~عليه في هذه المقدمة استعمال اللفظ المشترك في معنييه أو معانيه دفعة . |
~~واستعمال اللفظ في معناه الحقيقي ومعناه المجازي معا . بله إرادة المعاني
~~المكني عنها مع المعاني المصرح بها ، وإرادة المعاني المستتبعات بفتح الباء
~~من التراكيب المستتبعة بكسر الباء . | وهذا الأخير قد نبه عليه علماء
~~العربية الذين اشتغلوا بعلم المعاني والبيان . وبقي المبحثان الأولان وهما
~~استعمال المشترك ms0099 في معنييه أو معانيه ، واستعمال اللفظ في حقيقته ومجازه ،
~~محل تردد بين المتصدين لاستخراج معاني القرآن تفسيرا وتشريعا ، سببه أنه
~~غير وارد في كلام العرب قبل القرآن أو واقع بندرة ، فلقد تجد بعض العلماء
~~يدفع محملا من محامل بعض آيات بأنه محمل يفضي إلى استعمال المشترك في
~~معنييه أو استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه ، ويعدون ذلك خطبا عظيما . | من
~~أجل ذلك اختلف علماء العربية وعلماء أصول الفقه في جواز استعمال المشترك في
~~أكثر من معنى من مدلوله اختلافا ينبي عن ترددهم في صحة حمل ألفاظ القرآن
~~على هذا الاستعمال . وقد أشار كلام بعض الأئمة إلى أن مثار اختلافهم هو عدم
~~العهد بمثله عند العرب قبل نزول القرآن ، إذ قال الغزالي وأبو الحسين
~~البصري يصح أن يراد بالمشترك عدة معان لكن بإرادة المتكلم وليس بدلالة
~~اللغة . وظني بهما أنهما يريدان تصيير تلك الإرادة PageV01P098 إلى أنها
~~دلالة من مستتبعات التراكيب لأنها دلالة عقلية لا تحتاج إلى علاقة وقرينة ،
~~كدلالة المجاز والاستعارة . | والحق أن المشترك يصح إطلاقه على عدة من
~~معانيه جميعا أو بعضا إطلاقا لغويا ، فقال قوم : هو من قبيل الحقيقة ، ونسب
~~إلى الشافعي وأبي بكر الباقلاني وجمهور المعتزلة . وقال قوم : هو المجاز ،
~~وجزم ابن الحاجب بأنه مراد الباقلاني من قوله في كتاب التقريب والإرشاد إن
~~المشترك لا يحمل على أكثر من معنى إلا بقرينة ، ففهم ابن الحاجب أن القرينة
~~من علامات المجاز وهذا لا يستقيم لأن القرينة التي هي من علامات المجاز هي
~~القرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقي وهي لا تتصور في موضوعنا ؛ إذ
~~معاني المشترك كلها من قبيل الحقيقة وإلا لانتقضت حقيقة المشترك فارتفع
~~الموضوع من أصله . وإنما سها أصحاب هذا الرأي عن الفرق بين قرينة إطلاق
~~اللفظ على معناه المجازي وقرينة إطلاق المشترك على عدة من معانيه ، فإن
~~قرينة المجاز مانعة من إرادة المعنى الحقيقي وقرينة المشترك معينة للمعاني
~~المرادة كلا أو بعضا .
# | وثمة قول آخر لا ينبغي الالتفات إليه وإنما نذكره استيعابا لآراء
~~الناظرين في هذه المسألة ms0100 ، وهو صحة إطلاق المشترك على معانيه في النفي وعدم
~~صحة ذلك في الإيجاب ، ونسب هذا القول إلى برهان علي المرغيناني الفقيه
~~الحنفي صاحب كتاب الهداية في الفقه ، ومثاره في ما أحسب اشتباه دلالة اللفظ
~~المشترك على معانيه بدلالة النكرة الكلية على أفرادها حيث تفيد العموم إذا
~~وقعت في سياق النفي ولا تفيده في سياق الإثبات . | والذي يجب اعتماده أن
~~يحمل المشترك في القرآن على ما يحتمله من المعاني سواء في ذلك اللفظ المفرد
~~المشترك ، والتركيب المشترك بين مختلف الاستعمالات ، سواء كانت المعاني
~~حقيقية أو مجازية ، محضة أو مختلفة . مثال استعمال اللفظ المفرد في حقيقته
~~ومجازه قوله تعالى ) ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض
~~والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس ( فالسجود له
~~معنى حقيقي وهو وضع الجبهة على الأرض ومعنى مجازي وهو التعظيم ، وقد استعمل
~~فعل يسجد هنا في معنييه المذكورين لا محالة . وقوله تعالى ) ويبسطوا إليكم
~~أيديهم وألسنتهم بالسوء ( فبسط الأيدي حقيقة في مدها للضرب والسلب ، وبسط
~~الألسنة مجاز في عدم إمساكها عن القول البذيء PageV01P099 وقد استعمل هنا
~~في كلا معنييه . ومثال استعمال المركب المشترك في معنييه قوله تعالى ) ويل
~~للمطففين ( فمركب ويل له يستعمل خبرا ويستعمل دعاء ، وقد حمله المفسرون هنا
~~على كلا المعنيين . | وعلى هذا القانون يكون طريق الجمع بين المعاني التي
~~يذكرها المفسرون ، أو ترجيح بعضها على بعض ، وقد كان المفسرون غافلين عن
~~تأصيل هذا الأصل فلذلك كان الذي يرجح معنى من المعاني التي يحتملها لفظ آية
~~من القرآن ، يجعل غير ذلك المعنى ملغى . ونحن لا نتابعهم على ذلك بل نرى
~~المعاني المتعددة التي يحتملها اللفظ بدون خروج عن مهيع الكلام العربي
~~البليغ ، معاني في تفسير الآية . فنحن في تفسيرنا هذا إذا ذكرنا معنيين
~~فصاعدا فذلك على هذا القانون . وإذا تركنا معنى مما حمل بعض المفسرين عليه
~~في آيات من القرآن فليس تركنا إياه دالا على إبطاله ، ولكن قد يكون ذلك
~~لترجح غيره ، وقد يكون اكتفاء بذكره في ms0101 تفاسير أخرى تجنبا للإطالة ، فإن
~~التفاسير اليوم موجودة بين يدي أهل العلم لا يعوزهم استقراؤها ولا تمييز
~~محاملها متى جروا على هذا القانون . PageV01P100
# المقدمة العاشرة
# في إعجاز القرآن | لم أر غرضا تناضلت له سهام الأفهام . ولا غاية تسابقت
~~إليها جياد الهمم فرجعت دونها حسرى . واقتنعت بما بلغته من صبابة نزرا .
~~مثل الخوض في وجوه إعجاز القرآن فإنه لم يزل شغل أهل البلاغة الشاغل .
~~وموردها للمعلول والناهل . ومغلي سبائها للنديم والواغل ، ولقد سبق أن ألف
~~علم البلاغة مشتملا على نماذج من وجوه إعجازه . والتفرقة بين حقيقته ومجازه
~~. إلا أنه باحث عن كل خصائص الكلام العربي البليغ ليكون معيارا للنقد أو
~~آلة للصنع . ثم ليظهر من جراء ذلك كيف تفوق القرآن على كل كلام بليغ بما
~~توفر فيه من الخصائص التي لا تجتمع في كلام آخر للبلغاء حتى عجز السابقون
~~واللاحقون منهم عن الإتيان بمثله . قال أبو يعقوب السكاكي في كتاب المفتاح
~~واعلم أني مهدت لك في هذا العلم قواعد متى بنيت عليها أعجب كل شاهد بناؤها
~~. واعترف لك بكمال الحذق في البلاغة أبناؤها - إلى أن قال ثم إذا كنت ممن
~~ملك الذوق وتصفحت كلام رب العزة . أطلعتك على ما يوردك موارد العزة . وكشفت
~~عن وجه إعجازه القناع اه .
# | فأما أنا فأردت في هذه المقدمة أن ألم بك أيها المتأمل إلمامة ليست
~~كخطرة طيف . ولا هي كإقامة المنتجع في المربع حتى يظله الصيف . وإنما هي
~~لمحة ترى منها كيف كان القرآن معجزا وتتبصر منها نواحي إعجازه وما أنا
~~بمستقص دلائل الإعجاز في آحاد الآيات والسور ، فذلك له مصنفاته وكل صغير
~~وكبير مستطر . ثم ترى منها بلاغة القرآن ولطائف أدبه التي هي فتح لفنون
~~رائعة من أدب لغة العرب حتى ترى كيف كان هذا القرآن فتح بصائر ، وفتح عقول
~~، وفتح ممالك ، وفتح أدب غض ارتقى به الأدب العربي مرتقى لم يبلغه أدب أمة
~~من قبل . وكنت أرى الباحثين ممن تقدمني يخلطون هذين الغرضين خلطا ، وربما
~~أهملوا معظم الفن الثاني ، وربما ألموا به إلماما ms0102 وخلطوه بقسم الإعجاز وهو
~~الذي يحق أن يكون البحث فيه من مقدمات علم التفسير ، ولعلك تجد في هذه
~~المقدمة أصولا ونكتا أغفلها من تقدموا ممن تكلموا في إعجاز القرآن مثل
~~الباقلاني ، والرماني ، وعبد القاهر ، والخطابي ، وعياض ، والسكاكي ،
~~فكونوا منها بالمرصاد ، وافلوا عنها PageV01P101 كما يفلي عن النار الرماد
~~. وإن علاقة هذه المقدمة بالتفسير هي أن مفسر القرآن لا يعد تفسيره لمعاني
~~القرآن بالغا حد الكمال في غرضه ما لم يكن مشتملا على بيان دقائق من وجوه
~~البلاغة في آيه المفسرة بمقدار ما تسمو إليه الهمة من تطويل واختصار ،
~~فالمفسر بحاجة إلى بيان ما في آي القرآن من طرق الاستعمال العربي وخصائص
~~بلاغته وما فاقت به آي القرآن في ذلك حسبما أشرنا إليه في المقدمة الثانية
~~لئلا يكون المفسر حين يعرض عن ذلك بمنزلة المترجم لا بمنزلة المفسر . | فمن
~~أعجب ما نراه خلو معظم التفاسير عن الاهتمام بالوصول إلى هذا الغرض الأسمى
~~إلا عيون التفاسير ، فمن مقل مثل معاني القرآن لأبي إسحاق الزجاج ، والمحرر
~~الوجيز للشيخ عبد الحق بن عطية الأندلسي ، ومن مكثر مثل الكشاف . ولا يعذر
~~في الخلو عن ذلك إلا التفاسير التي نحت ناحية خاصة من معاني القرآن مثل
~~أحكام القرآن ، على أن بعض أهل الهمم العلية من أصحاب هذه التفاسير لم يهمل
~~هذا العلق النفيس كما يصف بعض العلماء كتاب أحكام القرآن لإسماعيل بن إسحاق
~~بن حماد المالكي البغدادي ، وكما نراه في مواضع من أحكام القرآن لأبي بكر
~~بن العربي . | ثم إن العناية بما نحن بصدده من بيان وجوه إعجاز القرآن إنما
~~نبعت من مختزن أصل كبير من أصول الإسلام وهو كونه المعجزة الكبرى للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وكونه المعجزة الباقية ، وهو المعجزة التي تحدى بها
~~الرسول معانديه تحديا صريحا . قال تعالى ) وقالوا لولا أنزل عليه آيات من
~~ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين . أو لم يكفهم أنا أنزلنا
~~عليك الكتاب يتلى عليهم ( ولقد تصدى للاستدلال على هذا أبو بكر الباقلاني
~~في كتاب له ms0103 سماه أو سمي إعجاز القرآن وأطال ، وخلاصة القول فيه أن رسالة
~~نبينا عليه الصلاة والسلام بنيت على معجزة القرآن وإن كان قد أيد بعد ذلك
~~بمعجزات كثيرة إلا أن تلك المعجزات قامت في أوقات وأحوال ومع ناس خاصة ونقل
~~بعضها متواترا وبعضها نقل نقلا خاصا ، فأما القرآن فهو معجزة عامة ، ولزوم
~~الحجة به باق من أول ورودها إلى يوم القيامة ، وإن كان يعلم وجه إعجازه من
~~عجز أهل العصر الأول عن الإتيان بمثله فيغني ذلك عن نظر مجدد ، فكذلك عجز
~~أهل كل عصر من العصور التالية عن النظر في حال عجز أهل العصر الأول ، ودليل
~~ذلك متواتر من نص القرآن في عدة آيات تتحدى PageV01P102 العرب بأن يأتوا
~~بسورة مثله ، وبعشر سور مثله مما هو معلوم ، ناهيك أن القرآن نادى بأنه
~~معجز لهم ، نحو قوله تعالى ) وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا
~~بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا
~~ولن تفعلوا فاتقوا النار ( الآية فإنه سهل وسجل : سهل عليهم أن يأتوا بمثل
~~سورة من سوره ، وسجل عليهم أنهم لا يفعلون ذلك أبدا ، فكان كما سجل ،
~~فالتحدي متواتر وعجز المتحدين أيضا متواتر بشهادة التاريخ إذ طالت مدتهم في
~~الكفر ولم يقيموا الدليل على أنهم غير عاجزين ، وما استطاعوا الإتيان بسورة
~~مثله ثم عدلوا إلى المقاومة بالقوة .
# | قال الله تعالى ) وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من
~~مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا
~~فاتقوا النار ( الآية من سورة البقرة . | وقال ) قل فأتوا بسورة مثله
~~وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين ( سورة يونس وقال ) أم
~~يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون
~~الله أن كنتم صادقين فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله (
~~سورة هود . | فعجز جميع المتحدين عن الإتيان بمثل القرآن أمر متواتر بتواتر
~~هذه الآيات بينهم وسكوتهم عن المعارضة ms0104 مع توفر دواعيهم عليها . | وقد اختلف
~~العلماء في تعليل عجزهم عن ذلك فذهبت طائفة قليلة إلى تعليله بأن الله
~~صرفهم عن معارضة القرآن فسلبهم المقدرة أو سلبهم الداعي ، لتقوم الحجة
~~عليهم بمرأى ومسمع من جميع العرب . ويعرف هذا القول بالصرفة كما في المواقف
~~للعضد والمقاصد للتفتزاني ولعلها بفتح الصاد وسكون الراء وهي مرة من الصرف
~~وصيغ بصيغة المرة للإشارة إلى أنها صرف خاص فصارت كالعلم بالغلبة ولم
~~ينسبوا هذا القول إلا إلى الأشعري فيما حكاه أبو الفضل عياض في الشفاء وإلى
~~النظام والشريف المرتضى وأبي إسحاق الاسفرائيني فيما حكاه عنهم عضد الدين
~~في المواقف ، وهو قول ابن حزم صرح به في كتاب الفصل ص 7 جز 3 ص 184 جز وقد
~~عزاه صاحب المقاصد في شرحه إلى كثير من المعتزلة . | وأما الذي عليه جمهرة
~~أهل العلم والتحقيق واقتصر عليه أيمة الأشعرية وإمام PageV01P103 الحرمين
~~وعليه الجاحظ وأهل العربية كما في المواقف ، فالتعليل لعجز المتحدين به
~~بأنه بلوغ القرآن في درجات البلاغة والفصاحة مبلغا تعجز قدرة بلغاء العرب
~~عن الإتيان بمثله ، وهو الذي نعتمده ونسير عليه في هذه المقدمة العاشرة . |
~~وقد بدا لي دليل قوي على هذا وهو بقاء الآيات التي نسخ حكمها وبقيت متلوة
~~من القرآن ومكتوبة في المصاحف فإنها لما نسخ حكمها لم يبق وجه لبقاء
~~تلاوتها وكتبها في المصاحف إلا ما في مقدار مجموعها من البلاغة بحيث يلتئم
~~منها مقدار ثلاث آيات متحدي بالإتيان بمثلها مثال ذلك آية الوصية في سورة
~~العقود . | وإنما وقع التحدي بسورة أي وإن كانت قصيرة دون أن يتحداهم بعدد
~~من الآيات لأن من أفانين البلاغة ما مرجعه إلى مجموع نظم الكلام وصوغه بسبب
~~الغرض الذي سيق فيه من فواتح الكلام وخواتمه ، وانتقال الأغراض ، والرجوع
~~إلى الغرض ، وفنون الفصل ، والإيجاز والإطناب ، والاستطراد والاعتراض ، وقد
~~جعل شرف الدين الطيبي هذا هو الوجه لإيقاع التحدي بسورة دون أن يجعل بعدد
~~من الآيات . | وإذ قد كان تفصيل وجوه الإعجاز لا يحصره المتأمل كان علينا
~~أن نضبط معاقدها التي ms0105 هي ملاكها ، فنرى ملاك وجوه الإعجاز راجعا إلى ثلاث
~~جهات : الجهة الأولى : بلوغه الغاية القصوى مما يمكن أن يبلغه الكلام
~~العربي البليغ من حصول كيفيات في نظمه مفيدة معاني دقيقة ونكتا من أغراض
~~الخاصة من بلغاء العرب مما لا يفيده أصل وضع اللغة ، بحيث يكثر فيه ذلك
~~كثرة لا يدانيها شيء من كلام البلغاء من شعرائهم وخطبائهم . | الجهة
~~الثانية : ما أبدعه القرآن من أفانين التصرف في نظم الكلام مما لم يكن
~~معهودا في أساليب العرب ، ولكنه غير خارج عما تسمح به اللغة . | الجهة
~~الثالثة : ما أودع فيه من المعاني الحكمية والإشارات إلى الحقائق العقلية
~~والعلمية مما لم تبلغ إليه عقول البشر في عصر نزول القرآن وفي عصور بعده
~~متفاوتة ، وهذه الجهة أغفلها المتكلمون في إعجاز القرآن من علمائنا مثل أبي
~~بكر الباقلاني والقاضي عياض . PageV01P104 | وقد عد كثير من العلماء من
~~وجوه إعجاز القرآن ما يعد جهة رابعة هي ما انطوى عليه من الأخبار عن
~~المغيبات مما دل على أنه منزل من علام الغيوب ، وقد يدخل في هذه الجهة ما
~~عده عياض في الشفاء وجها رابعا من وجوه إعجاز القرآن وهو ما أنبأ به من
~~أخبار القرون السالفة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة إلا الفذ من أحبار
~~أهل الكتاب ، فهذا معجز للعرب الأميين خاصة وليس معجزا لأهل الكتاب ؛ وخاص
~~ثبوت إعجازه بأهل الإنصاف من الناظرين في نشأة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأحواله ، وليس معجزا للمكابرين فقد قالوا إنما يعلمه بشر .
# | فأعجاز القرآن من الجهتين الأولى والثانية متوجه إلى العرب ، إذ هو
~~معجز لفصحائهم وخطبائهم وشعرائهم مباشرة ، ومعجز لعامتهم بواسطة إدراكهم أن
~~عجز مقارعيه عن معارضته مع توفر الدواعي عليه هو برهان ساطع على أنه تجاوز
~~طاقة جميعهم . ثم هو بذلك دليل على صدق المنزل عليه لدى بقية البشر الذين
~~بلغ إليهم صدى عجز العرب بلوغا لا يستطاع إنكاره لمعاصريه بتواتر الأخبار ،
~~ولمن جاء بعدهم بشواهد التاريخ . فإعجازه للعرب الحاضرين دليل تفصيلي ،
~~وإعجازه لغيرهم دليل إجمالي . | ثم قد يشارك ms0106 خاصة العرب في إدراك إعجازه كل
~~من تعلم لغتهم ومارس بليغ كلامهم وآدابهم من أئمة البلاغة العربية في مختلف
~~العصور ، وهذا معنى قول السكاكي في المفتاح مخاطبا للناظر في كتابه متوسلا
~~بذلك أي بمعرفة الخصائص البلاغية التي هو بصدد الكلام عليها إلى أن تتأنق
~~في وجه الإعجاز في التنزيل منتقلا مما أجمله عجز المتحدين به عندك إلى
~~التفصيل . | والقرآن معجز من الجهة الثالثة للبشر قاطبة إعجازا مستمرا على
~~ممر العصور ، وهذا من جملة ما شمله قول أئمة الدين : إن القرآن هو المعجزة
~~المستمرة على تعاقب السنين ، لأنه قد يدرك إعجازه العقلاء من غير الأمة
~~العربية بواسطة ترجمة معانيه التشريعية والحكمية والعلمية والأخلاقية ، وهو
~~دليل تفصيلي لأهل تلك المعاني وإجمالي لمن تبلغه شهادتهم بذلك . | وهو من
~~الجهة الرابعة عند الذين اعتبروها زائدة على الجهات الثلاث معجز لأهل عصر
~~نزوله إعجازا تفصيليا ، ومعجز لمن يجيء بعدهم ممن يبلغه ذلك بسبب تواتر نقل
~~القرآن ، وتعين صرف الآيات المشتملة على هذا الإخبار إلى ما أريد منها .
~~PageV01P105 | هذا ملاك الإعجاز بحسب ما انتهى إليه استقراؤنا إجمالا ،
~~ولنأخذ في شيء من تفصيل ذلك وتمثيله . | فأما الجهة الأولى فمرجعها إلى ما
~~يسمى بالطرف الأعلى من البلاغة والفصاحة ، وهو المصطلح على تسميته حد
~~الإعجاز ، فلقد كان منتهى التنافس عند العرب بمقدار التفوق في البلاغة
~~والفصاحة ، وقد وصف أئمة البلاغة والأدب هذين الأمرين بما دون له علما
~~المعاني والبيان ، وتصدوا في خلال ذلك للموازنة بين ما ورد في القرآن من
~~ضروب البلاغة وبين أبلغ ما حفظ عن العرب من ذلك مما عد في أقصى درجاتها .
~~وقد تصدى أمثال أبي بكر الباقلاني وأبي هلال العسكري وعبد القاهر والسكاكي
~~وابن الأثير ، إلى الموازنة بين ما ورد في القرآن وبين ما بلغ في بليغ كلام
~~العرب من بعض فنون البلاغة بما فيه مقنع للمتأمل ، ومثل للمتمثل . وليس من
~~حظ الواصف إعجاز القرآن وصفا جماليا كصنعنا ههنا أن يصف هذه الجهة وصفا
~~مفصلا لكثرة أفانينها ، فحسبنا أن نحيل في تحصيل كلياتها وقواعدها على ms0107
~~الكتب المجعولة لذلك مثل دلائل الإعجاز ، وأسرار البلاغة ، والقسم الثالث
~~فما بعده من المفتاح ، ونحو ذلك ، وأن نحيل في تفاصيلها الواصفة لإعجاز آي
~~القرآن على التفاسير المؤلفة في ذلك وعمدتها كتاب الكشاف للعلامة الزمخشري
~~، وما سنستنبطه ونبتكره في تفسيرنا هذا إن شاء الله ، غير أني ذاكر هنا
~~أصولا لنواحي إعجازه من هذه الجهة وبخاصة ما لم يذكره الأئمة أو أجملوا في
~~ذكره . | وحسبنا هنا الدليل الإجمالي وهو أن الله تعالى تحدى بلغاءهم أن
~~يأتوا بسورة من مثله فلم يتعرض واحد إلى معارضته ، اعترافا بالحق وربئا
~~بأنفسهم عن التعريض بالنفس إلى الافتضاح ، مع أنهم أهل القدرة في أفانين
~~الكلام نظما ونثرا ، وترغيبا وزجرا ، قد خصوا من بين الأمم بقوة الذهن وشدة
~~الحافظة وفصاحة اللسان وتبيان المعاني ، فلا يستصعب عليهم سابق من المعاني
~~، ولا يجمح بهم عسير من المقامات .
# | قال عياض في الشفاء : فلم يزل يقرعهم النبي صلى الله عليه وسلم أشد
~~التقريع ويوبخهم غاية التوبيخ ويسفه أحلامهم ويحط أعلامهم وهم في كل هذا
~~ناكصون عن معارضته محجمون عن مماثلته ، يخادعون أنفسهم بالتكذيب والإغراء
~~بالافتراء ، وقولهم : إن هذا إلا سحر يؤثر وسحر مستمر وإفك افتراه وأساطير
~~الأولين . وقد قال تعالى : ) فإن لم PageV01P106 تفعلوا ولن تفعلوا ( فما
~~فعلوا ولا قدروا ، ومن تعاطى ذلك من سخفائهم كمسيلمة كشف عواره لجميعهم .
~~ولما سمع الوليد بن المغيرة قوله تعالى : ) إن الله يأمر بالعدل والإحسان (
~~الآية قال : والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة ، وإن أسفله لمغدق وإن
~~أعلاه لمثمر وما هو بكلام بشر . وذكر أبو عبيدة أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ
~~فاصدع بما تؤمر فسجد وقال : سجدت لفصاحته ، وكان موضع التأثير في هذه
~~الجملة هو كلمة اصدع في إبانتها عن الدعوة والجهر بها والشجاعة فيها ،
~~وكلمة بما تؤمر في إيجازها وجمعها . وسمع آخر رجلا يقرأ فلما استيأسوا منه
~~خلصوا نجيا فقال : أشهد أن مخلوقا لا يقدر على مثل هذا الكلام . وكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم تحدى به وأن العرب عجزوا عن معارضته مما علم بالضرورة ms0108
~~إجمالا وتصدى أهل علم البلاغة لتفصيله ، قال السكاكي في المفتاح : واعلم أن
~~شأن الإعجاز عجيب يدرك ولا يمكن وصفه ، كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها
~~، أو كالملاحة . | ومدرك الإعجاز عندي هو الذوق ليس إلا . وطريق اكتساب
~~الذوق طول خدمة هذين العلمين المعاني والبيان نعم للبلاغة وجوه متلثمة ربما
~~تيسرت إماطة اللثام عنها لتجلى عليك ، أما نفس وجه الإعجاز فلا ا ه . | قال
~~التفتزاني يعني أن كل ما ندركه بعقولنا ففي غالب الأمر نتمكن من التعبير
~~عنه ، والإعجاز ليس كذلك لأنا نعلم قطعا من كلام الله أنه بحيث لا تمكن
~~للبشر معارضته والإتيان بمثله ولا يماثله شيء من كلام فصحاء العرب مع أن
~~كلماته كلمات كلامهم ، وكذا هيئات تراكيبه ، كما أنا نجد كلاما نعلم قطعا
~~أنه مستقيم الوزن دون آخر ، وكما أنا ندرك من أحد كون كل عضو منه كما ينبغي
~~وآخر كذلك أو دون ذلك ، لكن فيه شيء نسميه الملاحة ولا نعرف أنه ما هو ،
~~وليس مدرك الإعجاز عند المصنف سوى الذوق وهو قوة إدراكية لها اختصاص بإدراك
~~لطائف الكلام ووجوه محاسنه الخفية ، فإن كان حاصلا بالفطرة فذاك وإن أريد
~~اكتسابه فلا طريق إليه سوى الاعتناء بعلمي المعاني والبيان وطول ممارستهما
~~والاشتغال بهما ، وإن جمع بين الذوق الفطري وطول خدمة العلمين فلا غاية
~~وراءه ، فوجه الإعجاز أمر من جنس البلاغة والفصاحة لا كما ذهب إليه النظام
~~وجمع من المعنزلة أن إعجازه بالصرفة بمعنى أن الله صرف العرب عن معارضته
~~وسلب قدرتهم عليها ، ولا كما ذهب إليه جماعة من أن إعجازه بمخالفة أسلوبه
~~لأساليب كلامهم من الأشعار والخطب والرسائل لا سيما في المقاطع PageV01P107
~~مثل يؤمنون وينفقون ويعلمون قال السيد لا سيما في مطالع السور ومقاطع الآي
~~أو بسلامته من التناقض قال السيد مع طوله جدا أو باشتماله على الإخبار
~~بالمغيبات والكل فاسد . اه وقال السيد : الجرجاني فهذه أقوال خمسة في وجه
~~الإعجاز لا سادس لها . | وقال السيد أراد المصنف أن الإعجاز نفسه وإن لم
~~يمكن وصفه وكشفه بحيث يدرك به لكن ms0109 الأمور المؤدية إلى كون الكلام معجزا
~~أعنى وجوه البلاغة قد تحتجب فربما تيسر كشفها ليتقوى بذلك ذوق البليغ على
~~مشاهدة الإعجاز . | يريد السيد بهذا الكلام إبطال التدافع بين قول صاحب
~~المفتاح : يدرك ولا يمكن وصفه إذ نفى الإمكان ، وبين قوله نعم للبلاغة وجوه
~~متلثمة ربما تيسرت إماطة اللثام عنها ، فاثبت تيسر وصف وجوه الإعجاز ، بأن
~~الإعجاز نفسه لا يمكن كشف القناع عنه ، وأما وجوه البلاغة فيمكن كشف القناع
~~عنها .
# | واعلم أنه لا شك في أن خصوصيات الكلام البليغ ودقائقه مراده لله تعالى
~~في كون القرآن معجزا وملحوظة للمتحدين به على مقدار ما يبلغ إليه بيان
~~المبين . وان إشارات كثيرة في القرآن تلفت الأذهان لذلك ويحضرني الآن من
~~ذلك أمور : أحدها ما رواه مسلم والأربعة عن أبي هريرة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الله تعالى : قسمت الصلاة أي سورة الفاتحة بيني وبين
~~عبدي نصفين ولعبدي ما سأل . فإذا قال العبد : الحمد لله رب العالمين ، قال
~~الله تعالى : حمدني عبدي . وإذا قال : الرحمن الرحيم ، قال الله تعالى أثنى
~~علي عبدي . وإذ قال : مالك يوم الدين ، قال : مجدني عبدي وقال مرة : فوض
~~إلي عبدي فإذا قال : إياك نعبد وإياك نستعين ، قال : هذا بيني وبين عبدي
~~ولعبدي ما سأل ، فإذا قال : اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين ، قال : هذا لعبدي ولعبدي ما سأل . | ففي
~~هذا الحديث تنبيه على ما في نظم فاتحة الكتاب من خصوصية التقسيم إذ قسم
~~الفاتحة ثلاثة أقسام . وحسن التقسيم من المحسنات البديعية . مع ما تضمنه
~~ذلك التقسيم من محسن التخلص في قوله فإذا قال : إياك نعبد وإياك نستعين ،
~~قال : هذا بيني وبين عبدي إذ كان ذلك مزيجا من القسمين الذي قبله والذي
~~بعده . | وفي القرآن مراعاة التجنيس في غير ما آية والتجنيس من المحسنات ،
~~ومنه قوله تعالى ( وهم ينهون عنه وينأون عنه ) . PageV01P108 | وفيه
~~التنبيه على محسن المطابقة كقوله ) فإنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير . |
~~والتنبيه على ما فيه من تمثيل كقوله ms0110 تعالى ) ويضرب الله الأمثال للناس وما
~~يعقلها إلا العالمون ( وقوله ) يضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون ( .
~~| ولذا فنحن نحاول تفصيل شيء مما أحاط به علمنا من وجوه الإعجاز : نرى من
~~أفانين الكلام الالتفات وهو نقل الكلام من أحد طرق التكلم أو الخطاب أو
~~الغيبة إلى طريق آخر منها . وهو بمجرده معدود من الفصاحة ، وسماه ابن جني
~~شجاعة العربية لأن ذلك التغيير يجدد نشاط السامع فإذا انضم إليه اعتبار
~~لطيف يناسب الانتقال إلى ما انتقل إليه صار من أفانين البلاغة وكان معدودا
~~عند بلغاء العرب من النفائس ، وقد جاء منه في القرآن ما لا يحصى كثرة مع
~~دقة المناسبة في الانتقال . | وكان للتشبيه والاستعارة عند القوم المكان
~~القصي والقدر العلي في باب البلاغة ، وبه فاق امرؤ القيس ونبهت سمعته ، وقد
~~جاء في القرآن من التشبيه والاستعارة ما أعجز العرب كقوله ) واشتعل الرأس
~~شيبا ( وقوله ) واخفض لهما جناح الذل ( وقوله ) وآية لهم الليل نسلخ منه
~~النهار ( وقوله تعالى ) ابلعي ماءك ( وقوله ) صبغة الله ( إلى غير ذلك من
~~وجوه البديع . | ورأيت من محاسن التشبيه عندهم كمال الشبه ، ورأيت وسيلة
~~ذلك الاحتراس وأحسنه ما وقع في القرآن كقوله تعالى ) فيها أنهار من ماء غير
~~آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين ( احتراس عن
~~كراهة الطعام ) وأنهار من عسل مصفى ( احتراس عن أن تتخلله أقذاء من بقايا
~~نحله . | وانظر التمثيلية في قوله تعالى ) أيود أحدكم أن تكون له جنة من
~~نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار ( الآية . ففيه إتمام جهات كمال تحسين
~~التشبيه لإظهار أن الحسرة على تلفها أشد . وكذا قوله تعالى ) مثل نوره
~~كمشكاة ( إلى قوله ) يكاد زيتها يضيء ( فقد ذكر من الصفات ، والأحوال ما
~~فيه مزيد وضوح المقصود من شدة الضياء ، وما فيه تحسين المشبه وتزيينه
~~بتحسين شبهه ، وأين من الآيتين قول كعب . | شجت بذي شبم من ماء محنية صاف
~~بأبطح أضحى وهو مشمول تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه من صوب سارية بيض
~~يعاليل PageV01P109 إن نظم القرآن مبني ms0111 على وفرة الإفادة وتعدد الدلالة ،
~~فجمل القرآن لها دلالتها الوضعية التركيبية التي يشاركها فيها الكلام
~~العربي كله ، ولها دلالتها البلاغية التي يشاركها في مجملها كلام البلغاء
~~ولا يصل شيء من كلامهم إلى مبلغ بلاغتها . | ولها دلالتها المطوية وهي
~~دلالة ما يذكر على ما يقدر اعتمادا على القرينة ، وهذه الدلالة قليلة في
~~كلام البلغاء وكثرت في القرآن مثل تقدير القول وتقدير الموصوف وتقدير الصفة
~~.
# | ولها دلالة مواقع جمله بحسب ما قبلها وما بعدها ، ككون الجملة في موقع
~~العلة لكلام قبلها ، أو في موقع الاستدراك ، أو في موقع جواب سؤال ، أو في
~~موقع تعريض أو نحوه . وهذه الدلالة لا تتأتى في كلام العرب لقصر أغراضه في
~~قصائدهم وخطبهم بخلاف القرآن ، فإنه لما كان من قبيل التذكير والتلاوة سمحت
~~أغراضه بالإطالة ، وبتلك الإطالة تأتى تعدد مواقع الجمل والأغراض . | مثال
~~ذلك قوله تعالى ) وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت
~~وهم لا يظلمون ( بعد قوله ) أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون ( فإن قوله )
~~وخلق الله السماوات والأرض ( إلى آخره مفيد بتراكيبه فوائد من التعليم
~~والتذكير ، وهو لوقوعه عقب قوله ) أم حسب الذين اجترحوا السيئات ( واقع
~~موقع الدليل على أنه لا يستوي من عمل السيئات مع من عمل الصالحات في نعيم
~~الآخرة . | وإن للتقديم والتأخير في وضع الجمل وأجزائها في القرآن دقائق
~~عجيبة كثيرة لا يحاط بها وسننبه على ما يلوح منها في مواضعه إن شاء الله .
~~وإليك مثلا من ذلك يكون لك عونا على استجلاء أمثاله . قال تعالى ) إن جهنم
~~كانت مرصادا للطاغين مآبا ( إلى قوله ) إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا (
~~إلى قوله ) وكأسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا ( فكان للابتداء
~~بذكر جهنم ما يفسر المفاز في قوله ) إن للمتقين مفازا ( أنه الجنة لأن
~~الجنة مكان فوز . ثم كان قوله ) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا ( ما يحتمل
~~لضمير فيها من قوله ) لا يسمعون فيها ( أن يعود إلى ms0112 ) كأسا دهاقا ( وتكون
~~في للظرفية المجازية أي الملابسة أو السببية أي لا يسمعون في ملابسة شرب
~~الكأس ما يعتري شاربيها PageV01P110 في الدنيا من اللغو واللجاج ، وان يعود
~~إلى ) مفازا ( بتأويله باسم مؤنث وهو الجنة وتكون في للظرفية الحقيقية أي
~~لا يسمعون في الجنة كلاما لا فائدة فيه ولا كلاما مؤذيا . وهذه المعاني لا
~~يتأتى جميعها إلا بجمل كثيرة لو لم يقدم ذكر جهنم ولم يعقب بكلمة ) مفازا (
~~. ولم يؤخر ) وكأسا دهاقا ( ولم يعقب بجملة ) لا يسمعون فيها لغوا ( الخ .
~~| ومما يجب التنبيه له أن مراعاة المقام في أن ينظم الكلام على خصوصيات
~~بلاغية هي مراعاة من مقومات بلاغة الكلام وخاصة في إعجاز القرآن ، فقد
~~تشتمل آية من القرآن على خصوصيات تتساءل نفس المفسر عن دواعيها وما يقتضيها
~~فيتصدى لتطلب مقتضيات لها ربما جاء بها متكلفة أو مغصوبة ، ذلك لأنه لم
~~يلتفت إلا إلى مواقع ألفاظ الآية ، في حال أن مقتضياتها في الواقع منوطة
~~بالمقامات التي نزلت فيها الآية ، مثال ذلك قوله تعالى في سورة المجادلة )
~~أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون ( ثم قوله ) أولئك حزب
~~الله ألا إن حزب الله هم المفلحون ( فقد يخفى مقتضى اجتلاب حرف التنبيه في
~~افتتاح كلتا الجملتين فيأوي المفسر إلى تطلب مقتضه ويأتي بمقتضيات عامة مثل
~~أن يقول : التنبيه للاهتمام بالخبر ، ولكن إذا قدرنا أن الآيتين نزلتا
~~بمسمع من المنافقين والمؤمنين جميعا علمنا أن اختلاف حرف التنبيه في الأولى
~~لمراعاة إيقاظ فريقي المنافقين والمؤمنين جميعا ، فالأولون لأنهم يتظاهرون
~~بأنهم ليسوا من حزب الشيطان في نظر المؤمنين إذ هم يتظاهرون بالإسلام فكأن
~~الله يقول قد عرفنا دخائلكم ، وثاني الفريقين وهم المؤمنون نبهوا لأنهم
~~غافلون عن دخائل الآخرين فكأنه يقول لهم تيقظوا فإن الذين يتولون أعداءكم
~~هم أيضا عدو لكم لأنهم حزب الشيطان والشيطان عدو الله وعدو الله عدو لكم
~~واجتلاب حرف التنبيه في الآية الثانية لتنبيه المنافقين إلى فضيلة المسلمين
~~لعلهم يرغبون فيها فيرعوون عن النفاق ، وتنبيه المسلمين إلى أن حولهم فريقا
~~ليسوا ms0113 من حزب الله فليسوا بمفلحين ليتوسموا أحوالهم حق التوسم فيحذروهم .
# | ومرجع هذا الصنف من الإعجاز إلى ما يسمى في عرف علماء البلاغة بالنكت
~~البلاغية فإن بلغاءهم كان تنافسهم في وفرة إيداع الكلام من هذه النكت ،
~~وبذلك تفاضل بلغاؤهم ، فلما سمعوا القرآن انثالت على كل من سمعه من بلغائهم
~~من النكت التي تفطن لها ما لم يجد من قدرته قبلا بمثله . وأحسب أن كل بليغ
~~منهم قد فكر في الاستعانة بزملائه PageV01P111 من أهل اللسان فعلم ألا مبلغ
~~بهم إلى التظاهر على الإتيان بمثل القرآن فيما عهده كل واحد من ذوق زميله ،
~~هذا كله بحسب ما بلغت إليه قريحة كل واحد ممن سمع القرآن منهم من التفطن
~~إلى نكت القرآن وخصائصه . | ووراء ذلك نكت لا يتفطن إليها كل واحد ، وأحسب
~~أنهم تآمروا وتدارسوا بينهم في نواديهم أمر تحدي الرسول إياهم بمعارضة
~~القرآن وتواصفوا ما اشتملت عليه بعض آياته العالقة بحوافظهم وأسماعهم من
~~النكت والخصائص وأوقف بعضهم على ما لاح له من تلك الخصائص ، وفكروا وقدروا
~~وتدبروا فعلموا أنهم عاجزون عن الإتيان بمثلها إن انفردوا أو اجتمعوا ،
~~ولذلك سجل القرآن عليهم عجزهم في الحالتين فقال تارة ) فأتوا بسورة من مثله
~~( وقال لهم مرة ) لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ( فحالة
~~اجتماعهم وتظاهرهم لم تكن مغفولا عنها بينهم ضرورة أنهم متحدون بها . |
~~وهذه الناحية من هذه الجهة من الإعجاز هي أقوى نواحي إعجاز القرآن وهي التي
~~يتحقق بها إعجاز أقصر سورة منه . | وفي هذه الجهة ناحية أخرى وهي ناحية
~~فصاحة اللفظ وانسجام النظم وذلك بسلامة الكلام في أجزائه ومجموعه مما يجر
~~الثقل إلى لسان الناطق به ، ولغة العرب لغة فصيحة وأهلها مشهورون بفصاحة
~~الألسن . قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب : إن المحاسن اللفظية غير
~~مهجورة في الكلام الحكمي ، والكلام له جسم وهو اللفظ وله روح وهو المعنى
~~وكما أن الإنسان الذي نور روحه بالمعرفة ينبغي أن ينور جسمه بالنظافة ،
~~كذلك الكلام ، ورب كلمة حكيمة لا تؤثر في النفوس لركاكة لفظها . | وكان ms0114 مما
~~يعرض لشعرائهم وخطبائهم ألفاظ ولهجات لها بعض الثقل على اللسان ، فأما ما
~~يعرض للألفاظ فهو ما يسمى في علم الفصاحة بتنافر حروف الكلمة أو تنافر حروف
~~الكلمات عند اجتماعها مثل : مستشزرات والكنهبل في معلقة امريء القيس ،
~~وسفنجة والخفيدد في معلقة طرفة ، وقول القائل وليس قرب قبر حرب قبر . | وقد
~~سلم القرآن من هذا كله مع تفننه في مختلف الأغراض وما تقتضيه من تكاثر
~~الألفاظ ، وبعض العلماء أورد قوله تعالى ( ألم أعهد إليكم ) وقوله ( وعلى
~~أمم ممن معك ) PageV01P112 وتصدى للجواب ، والصواب أن ذلك غير وارد كما
~~قاله المحققون لعدم بلوغه حد الثقل ، ولأن حسن دلالة اللفظ على المعنى بحيث
~~لا يخلفه فيها غيره مقدم على مراعاة خفة لفظه . | فقد اتفق أئمة الأدب على
~~أن وقوع اللفظ المتنافر في أثناء الكلام الفصيح لا يزيل عنه وصف الفصاحة ،
~~فإن العرب لم يعيبوا معلقة امرئ القيس ولا معلقة طرفة . قال أبو العباس
~~المبرد : وقد يضطر الشاعر المفلق والخطيب المصقع والكاتب البليغ فيقع في
~~كلام أحدهم المعنى المستغلق واللفظ المستكره فإذا انعطفت عليه جنبتا الكلام
~~غطتا على عواره وسترتا من شينه . | وأما ما يعرض للهجات العرب فذلك شيء
~~تفاوتت في مضماره جياد ألسنتهم وكان المجلي فيها لسان قريش ومن حولها من
~~القبائل المذكورة في المقدمة السادسة وهو مما فسر به حديث : أنزل القرآن
~~على سبعة أحرف ، ولذلك جاء القرآن بأحسن اللهجات وأخفها وتجنب المكروه من
~~اللهجات ، وهذا من أسباب تيسير تلقي الأسماع له ورسوخه فيها . قال تعالى )
~~ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ( .
# | ومما أعده في هذه الناحية صراحة كلماته باستعمال أقرب الكلمات في لغة
~~العرب دلالة على المعاني المقصودة ، وأشملها لمعان عديدة مقصودة بحيث لا
~~يوجد في كلمات القرآن كلمة تقصر دلالتها عن جميع المقصود منها في حالة
~~تركيبها ، ولا تجدها مستعملة إلا في حقائقها مثل إيثار كلمة حرد في قوله
~~تعالى ) وغدوا على حرد قادرين ( إذ كان جميع معاني الحرد صالحا للإرادة في
~~ذلك الغرض ، أو مجازات أو استعارات أو نحوها ms0115 مما تنصب عليه القرائن في
~~الكلام ، فإن اقتضى الحال تصرفا في معنى اللفظ كان التصرف بطريق التضمين
~~وهو كثير في القرآن مثل قوله تعالى ) ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر
~~السوء ( فجاء فعل أتوا مضمنا معنى مروا فعدي بحرف على ؛ لأن الإتيان تعدى
~~إلى اسم القرية والمقصود منه الاعتبار بمآل أهلها ، فإنه يقال أتى أرض بني
~~فلان ومر على حي كذا . وهذه الوجوه كلها لا تخالف أساليب الكلام البليغ بل
~~هي معدودة من دقائقه ونفائسه التي تقل نظائرها في كلام بلغائهم لعجز فطنة
~~الأذهان البشرية عن الوفاء بجميعها . | وأما الجهة الثانية وهى ما أبدعه
~~القرآن من أفانين التصرف في أساليب الكلام البليغ وهذه جهة مغفولة من علم
~~البلاغة ، فاعلم أن أدب العرب نوعان شعر ونثر ، والنثر PageV01P113 خطابة
~~وأسجاع كهان ، وأصحاب هذه الأنواع وإن تنافسوا في ابتكار المعاني وتفاوتوا
~~في تراكيب أدائها في الشعر فهم بالنسبة إلى الأسلوب قد التزموا في أسلوبي
~~الشعر والخطابة طريقة واحدة تشابهت فنونها فكادوا لا يعدون ما ألفوه من ذلك
~~حتى إنك لتجد الشاعر يحذو حذو الشاعر في فواتح القصائد وفي كثير من
~~تراكيبها ، فكم من قصائد افتتحت بقولهم بانت سعاد للنابغة وكعب بن زهير ،
~~وكم من شعر افتتح ب : ياخليلي اربعا واستخبرا وكم من شعر افتتح ب : يا أيها
~~الراكب المزجي مطيته وقال امرؤ القيس في معلقته : وقوفا بها صحبي على مطيهم
~~يقولون لا تهلك أسى وتحمل فقال طرفة في معلقته بيتا مماثلا له سوى أن كلمة
~~القافية منه وتجلد . | وكذلك القول في خطبهم تكاد تكون لهجة واحدة وأسلوبا
~~واحدا فيما بلغنا من خطب سحبان وقس بن ساعدة . وكذلك أسجاع الكهان وهي قد
~~اختصت بقصر الفقرات وغرابة الكلمات . إنما كان الشعر الغالب على كلامهم ،
~~وكانت الخطابة بحالة ندور لندرة مقاماتها . قال عمر كان الشعر علم القوم
~~ولم يكن لهم علم أصح منه فانحصر تسابق جياد البلاغة في ميدان الكلام
~~المنظوم ، فلما جاء القرآن ولم يكن شعرا ولا سجع كهان ، وكان من أسلوب
~~النثر أقرب ms0116 إلى الخطابة ، ابتكر للقول أساليب كثيرة بعضها تتنوع بتنوع
~~المقاصد ، ومقاصدها بتنوع أسلوب الإنشاء ، فيها أفانين كثيرة فيجد فيه
~~المطلع على لسان العرب بغيته ورغبته ، ولهذا قال الوليد ابن المغيرة لما
~~استمع إلى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم والله ما هو بكاهن ، ما هو
~~بزمزمته ولا سجعه ، وقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه ، وقريضه ومبسوطه ،
~~ومقبوضه ما هو بشاعر . | وكذلك وصفه أنيس بن جنادة الغفاري الشاعر أخو أبي
~~ذر حين انطلق إلى مكة ليسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي بخبره إلى
~~أخيه فقال لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم ، ولقد وضعته على إقراء الشعر
~~فلم يلتئم ، وما يلتئم على لسان واحد بعدى أنه شعر ثم أسلم . وورد مثل هذه
~~الصفة عن عتبة بن ربيعة والنضر بن الحرث ، والظاهر أن PageV01P114 المشركين
~~لما لم يجدوا بدا من إلحاق القرآن بصنف من أصناف كلامهم ألحقوه بأشبه
~~الكلام به فقالوا إنه شعر تقريبا للدهماء بما عهده القوم من الكلام الجدير
~~بالاعتبار من حيث ما فيه من دقائق المعاني وأحكام الانتظام والنفوذ إلى
~~العقول ، فإنه مع بلوغه أقصى حد في فصاحة العربية ومع طول أغراضه وتفنن
~~معانيه وكونه نثرا لا شعرا ترى أسلوبه يجري على الألسنة سلسا سهلا لا تفاوت
~~في فصاحة تراكيبه ، وترى حفظه أسرع من حفظ الشعر . وقد اختار العرب الشعر
~~لتخليد أغراضهم وآدابهم لأن ما يقتضيه من الوزن يلجئ إلى التدريب على ألفاظ
~~متوازنة فيكسبها ذلك التوازن تلاؤما ، فتكون سلسلة على الألسن ، فلذلك
~~انحصر تسابق جياد البلاغة في الكلام المنظوم ، وفحول الشعراء مع ذلك
~~متفاوتون في سلالة الكلام مع تسامحهم في أمور كثيرة اغتفرها الناس لهم وهي
~~المسماة بالضرورات .
# | بحيث لو كان لواحد من البشر أن يتكلف فصاحة لما يقوله من كلام ويعاود
~~تنقيحه وتغيير نظمه بإبدال الكلمات أو بالتقديم لما حقه التأخير ، أو
~~التأخير لما حقه التقدير ، أو حذف أو زيادة ، لقضى زمنا مديدا في تأليف ما
~~يقدر بسورة من متوسط سور القرآن ، ولما سلم مع ذلك ms0117 من جمل يتعثر فيها
~~اللسان . ولم يدع مع تلك الفصاحة داع إلى ارتكاب ضرورة أو تقصير في بعض ما
~~تقتضيه البلاغة ، فبنى نظمه على فواصل وقرائن متقاربة فلم تفته سلاسة الشعر
~~ولم ترزح تحت قيود الميزان ، فجاء القرآن كلاما منثورا ولكنه فاق في فصاحته
~~وسلاسته على الألسنة وتوافق كلماته وتراكيبه في السلامة من أقل تنافر وتعثر
~~على الألسنة . فكان كونه من النثر داخلا في إعجازه ، وقد اشتمل القرآن على
~~أنواع أساليب الكلام العربي وابتكر أساليب لم يكونوا يعرفونها وإن لذلك
~~التنويع حكمتين داخلتين في الإعجاز : أولاهما ظهور أنه من عند الله ؛ إذ قد
~~تعارف الأدباء في كل عصر أن يظهر نبوغ نوابغهم على أساليب مختلفة كل يجيد
~~أسلوبا أو أسلوبين . والثانية أن يكون في ذلك زيادة التحدي للمتحدين به
~~بحيث لا يستطيع أحد أن يقول إن هذا الأسلوب لم تسبق لي معالجته ولو جاءنا
~~بأسلوب آخر لعارضته . | نرى من أعظم الأساليب التي خالف بها القرآن أساليب
~~العرب أنه جاء في نظمه بأسلوب جامع بين مقصديه وهما : مقصد الموعظة ومقصد
~~التشريع ، فكان نظمه يمنح بظاهره السامعين ما يحتاجون أن يعلموه وهو في هذا
~~النوع يشبه خطبهم ، وكان في مطاوي معانيه ما يستخرج PageV01P115 منه العالم
~~الخبير أحكاما كثيرة في التشريع والآداب وغيرها ، وقد قال في الكلام على
~~بعضه ) وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ( هذا من حيث ما
~~لمعانيه من العموم والإيماء إلى العلل والمقاصد وغيرها . | ومن أساليبه ما
~~أسميه بالتفنن وهو بداعة تنقلاته من فن إلى فن بطرائق الاعتراض والتنظير
~~والتذييل والإتيان بالمترادفات عند التكرير تجنبا لثقل تكرير الكلم ، وكذلك
~~الإكثار من أسلوب الالتفات المعدود من أعظم أساليب التفنن عند بلغاء
~~العربية فهو في القرآن كثير ، ثم الرجوع إلى المقصود فيكون السامعون في
~~نشاط متجدد بسماعه وإقبالهم عليه ، ومن أبدع أمثلة ذلك قوله ) مثلهم كمثل
~~الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا
~~يبصرون صم بكم عمى فهم لا يرجعون . أو كصيب من ms0118 السماء فيه ظلمات ورعد وبرق
~~يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين .
~~يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو
~~شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير ( . بحيث كان أكثر
~~أساليب القرآن من الأساليب البديعة العزيز مثلها في شعر العرب وفي نثر
~~بلغائهم من الخطباء وأصحاب بدائه الأجوبة . وفي هذا التفنن والتنقل مناسبات
~~بين المنتقل منه والمنتقل إليه هي في منتهى الرقة والبداعة بحيث لا يشعر
~~سامعه وقارئه بانتقاله إلا عند حصوله . وذلك التفنن مما يعين على استماع
~~السامعين ويدفع سآمة الإطالة عنهم ، فأن من أغراض القرآن استكثار أزمان
~~قراءته كما قال تعالى ) علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءؤا ما تيسر من
~~القرآن ( فقوله ) ما تيسر ( يقتضي الاستكثار بقدر التيسر ، وفي تناسب
~~أقواله وتفنن أغراضه مجلبة لذلك التيسير وعون على التكثير ، نقل عن أبي بكر
~~بن العربي أنه قال في كتابه سراج المريدين ارتباط آي القرآن بعضها مع بعض
~~حتى تكون كالكلمة الواحدة متسعة منتظمة المباني ، علم عظيم ونقل الزركشي عن
~~عز الدين بن عبد السلام المناسبة علم حسن ويشترط في حسن ارتباط الكلام أن
~~يقع في أمر متحد مرتبط أوله بآخره فإن وقع على أسباب مختلفة لم يقع فيه
~~ارتباط ، والقرآن نزل في نيف وعشرين سنة في أحكام مختلفة شرعت لأسباب
~~مختلفة ، وما كان كذلك لا يتأتى ربط بعضه ببعض . PageV01P116 | وقال شمس
~~الدين محمود الأصفهاني في تفسيره نقلا عن الفخر الرازي أنه قال إن القرآن
~~كما أنه معجز بسبب فصاحة ألفاظه وشرف معانيه هو أيضا معجز بسبب ترتيبه ونظم
~~آياته ، ولعل الذين قالوا إنه معجز بسبب أسلوبه أرادوا ذلك . | إن بلاغة
~~الكلام لا تنحصر في أحوال تراكيبه اللفظية ، بل تتجاوز إلى الكيفيات التي
~~تؤدي بها تلك التراكيب .
# | فإن سكوت المتكلم البليغ في جملة سكوتا خفيفا قد يفيد من التشويق إلى
~~ما يأتي بعده ما يفيده إبهام بعض كلامه ثم تعقيبه ببيانه ، فإذا كان من ms0119
~~مواقع البلاغة نحو الإتيان بلفظ الاستئناف البياني ، فإن السكوت عند كلمة
~~وتعقيبها بما بعدها يجعل ما بعدها بمنزلة الاستئناف البياني ، وان لم يكنه
~~عنه ، مثاله قوله تعالى ) هل أتاك حديث موسى إذ ناداه ربه بالواد المقدس
~~طوى ( فإن الوقف على قوله ) موسى ( يحدث في نفس السامع ترقبا لما يبين حديث
~~موسى ، فإذا جاء بعده ) إذ ناداه ربه ( الخ حصل البيان مع ما يحصل عند
~~الوقف على كلمة موسى من قرينة من قرائن الكلام لأنه على سجعة الألف مثل
~~قوله ) طوى ، طغى ، تزكى ( الخ . | وقد بينت عند تفسير قوله تعالى ) ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ( أنك إن وقفت على كلمة ) ريب ( كان من قبيل
~~إيجاز الحذف أي لا ريب في أنه الكتاب فكانت جملة ) فيه هدى للمتقين (
~~ابتداء كلام وكان مفاد حرف في استنزال طائر المعاندين أي ان لم يكن كله هدى
~~فإن فيه هدى . وإن وصلت ) فيه ( كان من قبيل الإطناب وكان ما بعده مفيدا أن
~~هذا الكتاب كله هدى . | ومن أساليب القرآن العدول عن تكرير اللفظ والصيغة
~~فيما عدا المقامات التي تقتضي التكرير من تهويل ونحوه ، ومما عدل فيه عن
~~تكرير الصيغة قوله تعالى ) إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ( فجاء بلفظ
~~قلوب جمعا مع أن المخاطب امرأتان فلم يقل قلبا كما تجنبا لتعدد صيغة المثنى
~~. | ومن ذلك قوله تعالى ) وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزواجنا ( فروعي معنى ما الموصولة مرة فأتى بضمير جماعة المؤنث
~~وهو خالصة ، وروعي لفظ ما الموصولة فأتي بمحرم مذكرا مفردا . PageV01P117 |
~~إن المقام قد يقتضي شيئين متساويين أو أشياء متساوية فيكون البليغ مخيرا في
~~أحدهما وله ذكرهما تفننا وقد وقع في القرآن كثير من هذا : من ذلك قوله )
~~وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا ( بواو العطف في سورة
~~البقرة ، وقوله في الأعراف ) فكلا ( بفاء التفريع وكلاهما مطابق للمقام
~~فإنه أمر ثان وهو أمر مفرع على الإسكان فيجوز أن يحكي بكل من الاعتبارين ،
~~ومنه ms0120 قوله في سورة البقرة ) وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية وكلوا منها ( وفي
~~سورة الأعراف ) وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية فكلوا منها ( فعبر مرة ب )
~~ادخلوا ( ومرة ب ) اسكنوا ( وعبر مرة بواو العطف ومرة بفاء التفريع . |
~~وهذا التخالف بين الشيئين يقصد لتلوين المعاني المعادة حتى لا تخلو إعادتها
~~عن تجدد معنى وتغاير أسلوب ، فلا تكون إعادتها مجرد تذكير . | قال في
~~الكشاف في تفسير قوله تعالى ) إن ربي يعلم القول في السماء والأرض ( في
~~سورة الأنبياء : ليس بواجب ان يجاء بالآكد في كل موضع ولكن يجاء بالوكيد
~~تارة وبالآكد أخرى كما يجاء بالحسن في موضع وبالأحسن في غيره ليفتن الكلام
~~افتنانا . | ومنها اتساع أدب اللغة في القرآن . لم يكن أدب العرب السائر
~~فيهم غير الشعر ، فهو الذي يحفظ وينقل ويسير في الآفاق ، وله أسلوب خاص من
~~انتقاء الألفاظ وإبداع المعاني ، وكان غيره من الكلام عسير العلوق بالحوافظ
~~، وكان الشعر خاصا بأغراض وأبواب معروفة أشهرها وأكثرها النسيب والحماسة
~~والرثاء والهجاء والفخر ، وأبواب أخر لهم فيها شعر قليل وهي الملح والمديح
~~. ولهم من غير الشعر الخطب ، والأمثال ، والمحاورات : فأما الخطب فكانت
~~تنسى بانتهاء المقامات المقولة فيها فلا يحفظ من ألفاظها شيء ، وإنما يبقي
~~في السامعين التأثر بمقاصدها زمانا قليلا للعمل به فتأثر المخاطبين بها
~~جزئي ووقتي . | وأما الأمثال فهي ألفاظ قصيرة يقصد منها الاتعاظ بمواردها ،
~~وأما المحاورات فمنها عادية لا يهتمون بما تتضمنه إذ ليست من الأهمية بحيث
~~تنقل وتسير ، ومنها محاورات نواد وهي المحاورات الواقعة في المجامع العامة
~~والمنتديات وهي التي أشار إليها لبيد بقوله : وكثيرة غرباؤها مجهولة ترجى
~~نوافلها ويخشى ذامها غلب تشذر بالذحول كأنها جن البدي رواسيا أقدامها
~~PageV01P118 أنكرت باطلها ويؤت بحقها عندي ولم يفخر علي كرامها
# وتلك مثل مجامعهم عند الملوك وفي مقامات المفاخرات وهي نادرة الوقوع
~~قليلة السيران وحيدة الغرض ؛ إذ لا تعدو المفاخر والمبالغات فلا يحفظ منها
~~إلا ما فيه نكتة أو ملحة أو فقرات مسجوعة مثل خطاب امرئ القيس مع شيوخ بني
~~أسد . | فجاء القرآن بأسلوب ms0121 في الأدب غض جديد صالح لكل العقول ، متفنن إلى
~~أفانين أغراض الحياة كلها معط لكل فن ما يليق به من المعاني والألفاظ
~~واللهجة : فتضمن المحاورة والخطابة والجدل والأمثال أي الكلم الجوامع
~~والقصص والتوصيف والرواية . | وكان لفصاحة ألفاظه وتناسبها في تراكيبه
~~وترتيبه على ابتكار أسلوب الفواصل العجيبة المتماثلة في الأسماع وإن لم تكن
~~متماثلة الحروف في الأسجاع ، كان لذلك سريع العلوق بالحوافظ خفيف الانتقال
~~والسير في القبائل ، مع كون مادته ولحمته هي الحقيقة دون المبالغات الكاذبة
~~والمفاخرات المزعومة ، فكان بذلك له صولة الحق وروعة لسامعيه ، وذلك تأثير
~~روحاني وليس بلفظي ولا معنوي . | وقد رأيت المحسنات في البديع جاءت في
~~القرآن أكثر مما جاءت في شعر العرب ، وخاصة الجناس كقوله ) وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا ( . | والطباق كقوله ) كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه
~~إلى عذاب السعير ( وقد ألف ابن أبي الإصبع كتابا في بديع القرآن . وصار
~~لمجيئه نثرا أدبا جديدا غضا ومتناولا لكل الطبقات . | وكان لبلاغته وتناسقه
~~نافذ الوصول إلى القلوب حتى وصفوه بالسحر وبالشعر أم يقولون شاعر نتربص به
~~ريب المنون . PageV01P119
# مبتكرات القرآن | هذا وللقرآن مبتكرات تميز بها نظمه عن بقية كلام العرب
~~. | فمنها أنه جاء على أسلوب يخالف الشعر لا محالة وقد نبه عليه العلماء
~~المتقدمون . وأنا أضم إلى ذلك أن أسلوب الخطابة بعض المخالفة ، بل جاء
~~بطريقة كتاب يقصد حفظه وتلاوته ، وذلك من وجوه إعجازه إذ كان نظمه على
~~طريقة مبتكرة ليس فيها اتباع لطرائقها القديمة في الكلام . | وأعد من ذلك
~~أنه جاء بالجمل الدالة على معان مفيدة محررة شأن الجمل العلمية والقواعد
~~التشريعية ، فلم يأت بعموميات شأنها التخصيص غير مخصوصة ، ولا بمطلقات
~~تستحق التقييد غير مقيدة ، كما كان يفعله العرب لقلة اكتراثهم بالأحوال
~~القليلة والأفراد النادرة . مثاله قوله تعالى ) لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون ( وقوله ) ومن أضل ممن اتبع هواه هدى
~~من الله ( فبين أن الهوى قد يكون محمودا إذا كان هوى المرء عن هدى ، وقوله
~~) إن الإنسان لفي خسر إلا الذين ms0122 آمنوا ( . | ومنها أن جاء على أسلوب
~~التقسيم والتسوير وهي سنة جديدة في الكلام العربي أدخل بها عليه طريقة
~~التبويب والتصنيف وقد أومأ إليها في الكشاف إيماء . | ومنها الأسلوب القصصي
~~في حكاية أحوال النعيم والعذاب في الآخرة ، وفي تمثيل الأحوال ، وقد كان
~~لذلك تأثير عظيم على نفوس العرب إذ كان فن القصص مفقودا من أدب العربية إلا
~~نادرا ، كان في بعض الشعر كأبيات النابغة في الحية التي قتلت الرجل وعاهدت
~~أخاه وغدر بها ، فلما جاء القرآن بالأوصاف بهت به العرب كما في سورة
~~الأعراف من وصف أهل الجنة وأهل النار وأهل الأعراف ) ونادى أصحاب الجنة
~~أصحاب النار ( إلخ وفي سورة الحديد ) فضرب بينهم بسور ( الآيات . | ومما
~~يتبع هذا أن القرآن يتصرف في حكاية أقوال المحكي عنهم فيصوغها على ما
~~يقتضيه أسلوب إعجازه لا على الصيغة التي صدرت فيها ، فهو إذا حكى أقوالا
~~غير عربية صاغ مدلولها في صيغة تبلغ حد الإعجاز بالعربية ، وإذا حكى أقوالا
~~عربية تصرف فيها تصرفا يناسب أسلوب المعبر مثل ما يحكيه عن العرب فإنه لا
~~يلتزم حكاية ألفاظهم بل يحكي PageV01P120 حاصل كلامهم ، وللعرب في حكاية
~~الأقوال اتساع مداره على الإحاطة بالمعنى دون التزام الألفاظ ، فالإعجاز
~~الثابت للأقوال المحكية في القرآن هو إعجاز للقرآن لا للأقوال المحكية . |
~~ومن هذا القبيل حكاية الأسماء الواقعة في القصص فإن القرآن يغيرها إلى ما
~~يناسب حسن مواقعها في الكلام من الفصاحة مثل تغيير شاول إلى طالوت ، وتغيير
~~اسم تارح أبي إبراهيم إلى آزر .
# | وكذلك التمثيل فقد كان في أدب العرب الأمثال وهي حكاية أحوال مرموز لها
~~بتلك الجمل البليغة التي قيلت فيها أو قيلت لها المسماة بالأمثال ، فكانت
~~تلك الجمل مشيرة إلى تلك الأحوال ، إلا أنها لما تداولتها الألسن في
~~الاستعمال وطال عليها الأمد نسيت الأحوال التي وردت فيها ولم يبق للأذهان
~~عند النطق بها إلا الشعور بمغازيها التي تقال لأجلها . | أما القرآن فقد
~~أوضح الأمثال وأبدع تركيبها كقوله تعالى ) مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم
~~كرماد اشتدت به الرياح في يوم عاصف ms0123 ( وقوله ) ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السماء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح في مكان سحيق ( وقوله ) والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ( إلى قوله ) فما له من نور ( وقوله )
~~والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ
~~فاه وما هو ببالغه ( . | لم يلتزم القرآن أسلوبا واحدا ، واختلفت سوره
~~وتفننت ، فتكاد تكون لكل سورة لهجة خاصة ، فإن بعضها بني على فواصل وبعضها
~~ليس كذلك . وكذلك فواتحها منها ما افتتح بالاحتفال كالحمد ، ويا أيها الذين
~~آمنوا ، وآلم ذلك الكتاب ، وهي قريب مما نعبر عنه في صناعة الإنشاء
~~بالمقدمات . ومنها ما افتتح بالهجوم على الغرض من أول الأمر نحو ) الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم ( و ) براءة من الله ورسوله ( . |
~~ومن أبدع الأساليب في كلام العرب الإيجاز وهو متنافسهم وغاية تتبارى إليها
~~فصحاؤهم ، وقد جاء القرآن بأبدعه إذ كان مع ما فيه من الإيجاز المبين في
~~علم المعاني فيه إيجاز عظيم آخر وهو صلوحية معظم آياته لأن تؤخذ منها معان
~~متعددة كلها تصلح لها العبارة باحتمالات لا ينافيها اللفظ ، فبعض تلك
~~الاحتمالات مما يمكن اجتماعه ، وبعضها وإن كان فرض واحد منه يمنع من فرض
~~آخر فتحريك الأذهان إليه وإخطاره بها يكفي في حصول المقصد من التذكير به
~~للامتثال أو الانتهاء . وقد أشرنا إلى هذا في المقدمة التاسعة .
~~PageV01P121 ولولا إيجاز القرآن لكان أداء ما يتضمنه من المعاني في أضعاف
~~مقدار القرآن . وأسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء
~~حدا يدق عن تفطن العالم ويزيد عن تبصره ، ولا ينبئك مثل خبير . | إنك تجد
~~في كثير من تراكيب القرآن حذفا ولكنك لا تعثر على حذف يخلو الكلام من دليل
~~عليه من لفظ أو سياق ، زيادة على جمعه المعاني الكثيرة في الكلام القليل ،
~~قال في الكشاف في سورة المدثر الحذف والاختصار هو نهج التنزيل قال بعض
~~بطارقة الروم لعمر بن الخطاب لما سمع قوله تعالى ) ومن يطع الله ورسوله
~~ويخش الله ويتقه فأولئك ms0124 هم الفائزون ( : قد جمع الله في هذه الآية ما أنزل
~~على عيسى من أحوال الدنيا والآخرة . ومن ذلك قوله تعالى ) وأوحينا إلى أم
~~موسى أن أرضعيه ( الآية ، جمع بين أمرين ونهيين وبشارتين ، ومن ذلك قوله )
~~ولكم في القصاص حياة ( مقابلا أوجز كلام عرف عندهم وهو القتل أنفى للقتل ،
~~ومن ذلك قوله تعالى ) وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي ( ولقد بسط
~~السكاكي في المفتاح آخر قسم البيان نموذجا مما اشتملت عليه هذه الآية من
~~البلاغة والفصاحة ، وتصدى أبو بكر الباقلاني في كتابه المسمى إعجاز القرآن
~~إلى بيان ما في سورة النمل من الخصائص فارجع إليهما . | وأعد من أنواع
~~إيجازه إيجاز الحذف مع عدم الالتباس ، وكثر ذلك في حذف القول ، ومن أبدع
~~الحذف قوله تعالى ) في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر ( أي
~~يتذاكرون شأن المجرمين فيقول من علموا شأنهم سألناهم هم فقلنا ما سلككم في
~~سقر . قال في الكشاف قوله ) ما سلككم في سقر ( ليس ببيان للتساؤل عنهم
~~وإنما هو حكاية قول المسؤولين ، أي أن المسئولين يقولون للسائلين قلنا لهم
~~ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين اه . ومنه حذف المضاف كثيرا كقوله
~~تعالى ) ولكن البر من آمن بالله ( . وحذف الجمل التي يدل الكلام على
~~تقديرها نحو قوله تعالى ) وأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق (
~~إذ التقدير : فضرب فانفلق . ومن ذلك الإخبار عن أمر خاص بخبر يعمه وغيره
~~لتحصل فوائد : فائدة الحكم العام ، وفائدة الحكم الخاص ، وفائدة أن هذا
~~المحكوم عليه بالحكم الخاص هو من جنس ذلك المحكوم عليه بالحكم العام .
# | وقد تتبعت أساليب من أساليب نظم الكلام في القرآن فوجدتها مما لا عهد
~~بمثلها في PageV01P122 كلام العرب ، مثال ذلك قوله تعالى ) قد أنزل الله
~~إليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ( فإبدال ) رسولا ( من )
~~ذكرا ( يفيد أن هذا الذكر ذكر هذا الرسول ، وأن مجيء الرسول هو ذكر لهم ،
~~وأن وصفه بقوله يتلو عليكم آيات الله يفيد أن الآيات ذكر . ونظير هذا ms0125 قوله
~~) حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة ( الآية وليس المقام
~~بسامح لإيراد عديد من هذا . ولعله يأتي في أثناء التفسير . | ومن بديع
~~الإيجاز في القرآن وأكثره ما يسمى بالتضمين ، وهو يرجع إلى إيجاز الحذف ،
~~والتضمين أن يضمن الفعل أو الوصف معنى فعل أو وصف آخر ويشار إلى المعنى
~~المضمن بذكر ما هو من متعلقاته من حرف أو معمول فيحصل في الجملة معنيان . |
~~ومن هذا الباب ما اشتمل عليه من الجمل الجارية مجرى الأمثال ، وهذا باب من
~~أبواب البلاغة نادر في كلام بلغاء العرب ، وهو الذي لأجله عدت قصيدة زهير
~~في المعلقات فجاء في القرآن ما يفوق ذلك كقوله تعالى ) قل كل يعمل على
~~شاكلته ( وقوله ) طاعة معروفة ( وقوله ) ادفع بالتي هي أحسن ( . | وسلك
~~القرآن مسلك الإطناب لأغراض من البلاغة ومن أهم مقامات الإطناب مقام توصيف
~~الأحوال التي يراد بتفصيل وصفها إدخال الروع في قلب السامع وهذه طريقة
~~عربية في مثل هذا كقول ابن زيابة : نبئت عمرا غارزا رأسه في سنة يوعد
~~أخواله فمن آيات القرآن في مثله تعالى ) كلا إذا بلغت التراقي وقيل من راق
~~وظن أنه الفراق والتفت الساق بالساق ( وقوله ) فلولا إذا بلغت الحلقوم
~~وأنتم حينئذ تنظرون ( وقوله ) مهطعين مقنعي رؤسهم لا يرتد إليهم طرفهم ( .
~~| ومن أساليب القرآن المنفرد بها التي أغفل المفسرون اعتبارها أنه يرد فيه
~~استعمال اللفظ المشترك في معنيين أو معان إذا صلح المقام بحسب اللغة
~~العربية لإدارة ما يصلح منها ، واستعمال اللفظ في معناه الحقيقي والمجازي
~~إذا صلح المقام لإرادتهما ، وبذلك تكثر معاني الكلام مع الإيجاز وهذا من
~~آثار كونه معجزة خارقة لعادة كلام البشر ودالة على أنه منزل من لدن العليم
~~بكل شيء والقدير عليه . وقد نبهنا على ذلك وحققناه في المقدمة التاسعة .
~~ومن PageV01P123 أساليبه الإتيان بالألفاظ التي تختلف معانيها باختلاف
~~حروفها أو اختلاف حركات حروفها وهو من أسباب اختلاف كثير من القراءات مثل )
~~وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن إناثا ( قرئ ) عند ( بالنون دون ألف
~~وقرئ ) عباد ( بالموحدة وألف ms0126 بعدها ، ومثل ) إذا قومك منه يصدون ( بضم
~~الصاد وكسرها . | وقد أشرنا إلى ذلك في المقدمة السادسة . | واعلم أن مما
~~يندرج تحت جهة الأسلوب ما سماه أئمة نقد الأدب بالجزالة ، وما سموه بالرقة
~~وبينوا لكل منهما مقاماته وهما راجعتان إلى معاني الكلام ، ولا تخلو سورة
~~من القرآن من تكرر هذين الأسلوبين ، وكل منهما بالغ غايته في موقعه ،
~~فبينما تسمعه يقول ) قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ( ويقول ) يريد
~~الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا ( إذ تسمعه يقول ) فإن أعرضوا فقل
~~أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ( قال عياض في الشفا : إن عتبة بن ربيعة
~~لما سمع هذه الآية أمسك بيده على فم النبي صلى الله عليه وسلم وقال له :
~~ناشدتك الله والرحم إلا ما كففت .
# عادات القرآن | يحق على المفسر أن يتعرف عادات القرآن من نظمه وكلمه .
~~وقد تعرض بعض السلف لشيء منها ، فعن ابن عباس : كل كاس في القرآن فالمراد
~~بها الخمر . وذكر ذلك الطبري عن الضحاك أيضا . | وفي صحيح البخاري في تفسير
~~سورة الأنفال قال ابن عيينة : ما سمى الله مطرا في القرآن إلا عذابا ،
~~وتسميه العرب الغيث كما قال تعالى ) وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا (
~~. | وعن ابن عباس أن كل ما جاء من يا أيها الناس فالمقصود به أهل مكة
~~المشركون . | وقال الجاحظ في البيان وفي القرآن معان لا تكاد تفترق ، مثل
~~الصلاة والزكاة ، والجوع والخوف ، والجنة والنار ، والرغبة والرهبة ،
~~والمهاجرين والأنصار ، والجن والإنس قلت : والنفع والضر ، والسماء والأرض .
~~PageV01P124
# | وذكر صاحب الكشاف وفخر الدين الرازي أن من عادة القرآن أنه ما جاء
~~بوعيد إلا أعقبه بوعد ، وما جاء بنذارة إلا أعقبها ببشارة . ويكون ذلك
~~بأسلوب الاستطراد والاعتراض لمناسبة التضاد ، ورأيت منه قليلا في شعر العرب
~~كقول لبيد : فاقطع لبانا من تعرض وصله فلشر واصل خل صرامها واحب المجامل
~~بالجزيل وصرمه باق إذا ظلعت وزاغ قوامها وفي الكشاف في تفسير ms0127 قوله تعالى )
~~فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم إني كان لي قرين ( الآية : جيء
~~به ماضيا على عادة الله في أخباره . وقال فخر الدين في تفسير قوله تعالى )
~~يوم يجمع الله الرسل ( من سورة العقود : عادة هذا الكتاب الكريم أنه إذا
~~ذكر أنواعا كثيرة من الشرائع والتكاليف أتبعها إما بالإلهيات وإما بشرح
~~أحوال الأنبياء وأحوال القيامة ليصير ذلك مؤكدا لما تقدم ذكره من التكاليف
~~والشرائع . | وقد استقريت بجهدي عادات كثيرة في اصطلاح القرآن سأذكرها في
~~مواضعها ، ومنها أن كلمة هؤلاء إذا لم يرد بعدها عطف بيان يبين المشار
~~إليهم فإنها يراد بها المشركون من أهل مكة كقوله تعالى ) بل متعت هؤلاء
~~وآباءهم ( وقوله ) فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين ( وقد استوعب أبو البقاء الكفوي في كتاب الكليات في أوائل أبوابه
~~كليات مما ورد في القرآن من معاني الكلمات ، وفي الإتقان للسيوطي شيء من
~~ذلك . | وقد استقريت أنا من أساليب القرآن أنه إذا حكى المحاورات
~~والمجاوبات حكاها بلفظ قال دون حروف عطف ، إلا إذا انتقل من محاورة إلى
~~أخرى ، انظر قوله تعالى ) وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة
~~قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ( إلى قوله ) أنبئهم بأسمائهم ( . | وأما
~~الجهة الثالثة من جهات الإعجاز وهي ما أودعه من المعاني الحكمية والإشارات
~~العلمية فاعلموا أن العرب لم يكن لهم علم سوى الشعر وما تضمنه من الأخبار :
~~قال عمر بن الخطاب كان الشعر علم القوم ولم يكن لهم علم أصح منه .
~~PageV01P125 | إن العلم نوعان علم اصطلاحي وعلم حقيقي ، فأما الاصطلاحي فهو
~~ما تواضع الناس في عصر من الإعصار على أن صاحبه يعد في صف العلماء ، وهذا
~~قد يتغير بتغير العصور ويختلف باختلاف الأمم والأقطار ، وهذا النوع لا تخلو
~~عنه أمة . | وأما العلم الحقيقي فهو معرفة ما بمعرفته كمال الإنسان ، وما
~~به يبلغ إلى ذروة المعارف وإدراك الحقائق النافعة عاجلا وآجلا ، وكلا
~~العلمين كمال إنساني ووسيلة لسيادة أصحابه على أهل زمانهم ، وبين العلمين
~~عموم ms0128 وخصوص من وجه . وهذه الجهة خلا عنها كلام فصحاء العرب ، لأن أغراض
~~شعرهم كانت لا تعدو وصف المشاهدات والمتخيلات والافتراضات المختلفة ولا
~~تحوم حول تقرير الحقائق وفضائل الأخلاق التي هي أغراض القرآن ، ولم يقل إلا
~~صدقا كما أشار إليه فخر الدين الرازي .
# | وقد اشتمل القرآن على النوعين ، فأما النوع الأول فتناوله قريب لا
~~يحتاج إلى كد فكر ولا يقتضي نظرا فإن مبلغ العلم عندهم يومئذ علوم أهل
~~الكتاب ومعرفة الشرائع والأحكام وقصص الأنبياء والأمم وأخبار العالم ، وقد
~~أشار إلى هذا القرآن بقوله ) وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم
~~ترحمون أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن
~~دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد
~~جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة ( وقال ) تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما
~~كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا ( ونحو هذا من محاجة أهل الكتاب . ولعل
~~هذا هو الذي عناه عياض بقوله في الشفاء ما أنبأ به من أخبار القرون السالفة
~~والأمم البائدة والشرائع الداثرة مما كان لا يعلم القصة منه إلا الفذ من
~~أحبار أهل الكتاب الذي قضى عمره في تعليم ذلك فيورده النبي صلى الله عليه
~~وسلم على وجهه فيعترف العالم بذلك بصحته وصدقه كخبر موسى مع الخضر ، ويوسف
~~وإخوته ، وأصحاب الكهف ، وذي القرنين ، ولقمان الخ كلامه ، وإن كان هو قد
~~ساقه في غير مساقنا بل جاء به دليلا على الإعجاز من حيث علمه به صلى الله
~~عليه وسلم مع ثبوت الأمية ، ومن حيث محاجته إياهم بذلك . فأما إذا أردنا عد
~~هذا الوجه في نسق وجوه الإعجاز فذلك فيما نرى من جهة أن العرب لم يكن أدبهم
~~مشتملا على التاريخ إلا بإرشادات نادرة ، كقولهم درع عادية ، ورمح يزنية ،
~~PageV01P126 وقول شاعرهم : أحلام عاد وأجسام مطهرة وقول آخر : تراه يطوف
~~الآفاق حرصا ليأكل رأس لقمان بن عاد ولكنهم لا يأبهون بذكر قصص الأمم التي
~~هي مواضع العبرة ، فجاء القرآن بالكثير من ذلك ms0129 تفصيلا كقوله ) واذكر أخا
~~عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف ( وكقوله ) فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد
~~وثمود ( ولهذا يقل في القرآن التعرض إلى تفاصيل أخبار العرب لأن ذلك أمر
~~مقرر عندهم معلوم لديهم ، وإنما ذكر قليل منه على وجه الإجمال على معنى
~~العبرة والموعظة بخبر عاد وثمود وقوم تبع ، كما أشرنا إليه في المقدمة
~~السابعة في قصص القرآن . | وأما النوع الثاني من إعجازه العلمي فهو ينقسم
~~إلى قسمين : قسم يكفي لإدراكه فهمه وسمعه ، وقسم يحتاج إدراك وجه إعجازه
~~إلى العلم بقواعد العلوم فينبلج للناس شيئا فشيئا انبلاج أضواء الفجر على
~~حسب مبالغ الفهوم وتطورات العلوم ، وكلا القسمين دليل على أنه من عند الله
~~لأنه جاء به أمي في موضع لم يعالج أهله دقائق العلوم ، والجائي به ثاو
~~بينهم لم يفارقهم . وقد أشار القرآن إلى هذه الجهة من الإعجاز بقوله تعالى
~~في سورة القصص ( قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم
~~صادقين فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ) ثم إنه ما كان
~~قصاراه مشاركة أهل العلوم في علومهم الحاضرة ، حتى ارتقى إلى ما لم يألفوه
~~وتجاوز ما درسوه وألفوه . | قال ابن عرفة عند قوله تعالى ( تولج الليل في
~~النهار ) في سورة آل عمران : كان بعضهم يقول إن القرآن يشتمل على ألفاظ
~~يفهمها العوام وألفاظ يفهمها الخواص وعلى ما يفهمه الفريقان ومنه هذه الآية
~~فإن الإيلاج يشمل الأيام التي لا يدركها إلا الخواص والفصول التي يدركها
~~سائر العوام أقول : وكذلك قوله تعالى ( أن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما ) . | فمن طرق إعجازه العلمية أنه دعا للنظر والاستدلال ، قال في
~~الشفاء ومنها جمعه لعلوم ومعارف لم تعهد للعرب ، ولا يحيط بها أحد من علماء
~~الأمم ، ولا يشتمل عليها كتاب من كتبهم فجمع فيه من بيان علم الشرائع ،
~~والتنبيه على طرق الحجة العقلية ، والرد على فرق PageV01P127 الأمم ببراهين
~~قوية وأدلة كقوله : ) لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ( وقوله : ) أو
~~ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن ms0130 يخلق مثلهم ( .
# | ولقد فتح الأعين إلى فضائل العلوم بأن شبه العلم بالنور وبالحياة كقوله
~~) لتنذر من كان حيا ( وقوله ) يخرجهم من الظلمات إلى النور ( وقال ) وتلك
~~الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ( وقال ) هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون ( . | وهذا النوع من الإعجاز هو الذي خالف به
~~القرآن أساليب الشعر وأغراضه مخالفة واضحة . هذا والشاطبي قال في الموافقات
~~: إن القرآن لا تحمل معانيه ولا يتأول إلا على ما هو متعارف عند العرب ولعل
~~هذا الكلام صدر منه في التفصي من مشكلات في مطاعن الملحدين اقتصادا في
~~البحث وإبقاء على نفيس الوقت ، وإلا فكيف ينفي إعجاز القرآن لأهل كل العصور
~~، وكيف يقصر إدراك إعجازه بعد عصر العرب على الاستدلال بعجز أهل زمانه إذ
~~عجزوا عن معارضته ، وإذ نحن نسلم لهم التفوق في البلاغة والفصاحة ، فهذا
~~إعجاز إقناعي بعجز أهل عصر واحد ولا يفيد أهل كل عصر إدراك طائفة منهم
~~لإعجاز القرآن . وقد بينت نقض كلام الشاطبي في أواخر المقدمة الرابعة . وقد
~~بدت لي حجة لتعلق هذه الجهة الثالثة بالإعجاز ودوامه وعمومه وهي قوله صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما من الأنبياء نبي إلا أوتي أو أعطي من
~~الآيات ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحاه الله إلي
~~وإني أرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة ففيه نكتتان غفل عنهما شارحوه
~~: الأولى أن قوله ما مثله آمن عليه البشر اقتضى أن كل نبي جاء بمعجزة هي
~~إعجاز في أمر خاص كان قومه أعجب به وأعجز عنه فيؤمنون على مثل تلك المعجزة
~~. ومعنى آمن عليه أي لأجله وعلى شرطه ، كما تقول على هذا يكون عملنا أو
~~اجتماعنا ، الثانية أن قوله وإنما كان الذي أوتيت وحيا اقتضى أن ليست
~~معجزته من قبيل الأفعال كما كانت معجزات الرسل الأولين أفعالا لا أقوالا ،
~~كقلب العصا وانفجار الماء من الحجر ، وإبراء الأكمه والأبرص ، بل كانت
~~معجزته ما في القرآن من دلالة على عجز البشر عن الإتيان بمثله من جهتي ms0131
~~اللفظ والمعاني ، وبذلك يمكن أن يؤمن به كل من يبتغي إدراك ذلك من البشر
~~ويتدبره ويفصح عن ذلك تعقيبه بقوله : فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا إذ قد عطف
~~بالفاء المؤذنة بالترتب ، فالمناسبة بين كونه أوتي وحيا وبين كونه يرجو أن
~~يكون PageV01P128 أكثرهم تابعا لا تنجلي إلا إذا كانت المعجزة صالحة لجميع
~~الأزمان حتى يكون الذين يهتدون لدينه لأجل معجزته أمما كثيرين على اختلاف
~~قرائحهم فيكون هو أكثر الأنبياء تابعا لا محالة ، وقد تحقق ذلك لأن المعني
~~بالتابع التابع له في حقائق الدين الحق لا اتباع الادعاء والانتساب بالقول
~~. ولعل الرجاء متوجه إلى كونه أكثر من جميعهم تابعا أي أكثر أتباعا من
~~أتباع جميع الأنبياء كلهم ، وقد أغفل بيان وجه التفريع في هذا اللفظ النبوي
~~البليغ . | وهذه الجهة من الإعجاز إنما تثبت للقرآن بمجموعه أي مجموع هذا
~~الكتاب إذ ليست كل آية من آياته ولا كل سورة من سوره بمشتملة على هذا النوع
~~من الإعجاز ، ولذلك فهو إعجاز حاصل من القرآن وغير حاصل به التحدي إلا
~~إشارة نحو قوله ) ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ( . |
~~وإعجازه من هذه الجهة للعرب ظاهر : إذ لا قبل لهم بتلك العلوم كما قال الله
~~تعالى ) ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا ( ، وإعجازه لعامة الناس أن
~~تجيء تلك العلوم من رجل نشأ أميا في قوم أميين ، وإعجازه لأهل الكتاب خاصة
~~إذ كان ينبئهم بعلوم دينهم مع كونه أميا ، ولا قبل لهم بأن يدعوا أنهم
~~علموه لأنه كان بمرأى من قومه في مكة بعيدا عن أهل الكتاب الذين كان
~~مستقرهم بقرى النضير وقريظة وخيبر وتيماء وبلاد فلسطين ، ولأنه جاء بنسخ
~~دين اليهودية والنصرانية ، والإنحاء على اليهود والنصارى في تحريفهم فلو
~~كان قد تعلم منهم لأعلنوا ذلك وسجلوا عليه أنه عقهم حق التعليم .
# | وأما الجهة الرابعة وهي الإخبار بالمغيبات فقد اقتفينا أثر من سلفنا
~~ممن عد ذلك من وجوه الإعجاز اعتدادا منا بأنه من دلائل كون القرآن منزلا من
~~عند الله ms0132 ، وإن كان ذلك ليس له مزيد تعلق بنظم القرآن ودلالة فصاحته
~~وبلاغته على المعاني العليا ، ولا هو كثير في القرآن ، وسيأتي التنبيه على
~~جزئيات هذا النوع في تضاعيف هذا التفسير إن شاء الله . وقد جاء كثير من
~~آيات القرآن بذلك منها قوله ) آلم غلبت الروم ( الآية روى الترمذي في
~~تفسيرها عن ابن عباس قال : كان المشركون يحبون أن يظهر أهل فارس على الروم
~~لأنهم وإياهم أهل أوثان ، وكان المسلمون يحبون أن يظهر الروم لأنهم أهل
~~كتاب فذكره أبو بكر لرسول الله فنزل قوله تعالى ) آلم غلبت الروم في أدنى
~~الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين ( فخرج أبو بكر يصيح بها في
~~نواحي مكة ، فقال له ناس من قريش أفلا نراهنك على PageV01P129 ذلك ؟ قال
~~بلى وذلك قبل تحريم الرهان ، فلما كانت السنة السابعة ظهرت الروم على فارس
~~وأسلم عند ذلك كثير من قريش . وقوله ) وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم
~~الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا ( وقوله ) لتركبوها وزينة
~~ويخلق ما لا تعلمون ( فما حدث بعد ذلك من المراكب منبأ به في هذه الآية .
~~وقوله ) إنا فتحنا لك فتحا مبينا ( نزلت قبل فتح مكة بعامين . وقوله )
~~لتدخلن المسجد الحرام أن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون (
~~. وأعلن ذلك الإعجاز بالتحدي به في قوله تعالى في شأن القرآن ) وأن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله ( إلى قوله ) ولن تفعلوا (
~~فسجل أنهم لا يفعلون ذلك أبدا وكذلك كان ، كما بيناه آنفا في الجهة الثالثة
~~. | وكأنك بعد ما قررناه في هذه المقدمة قد صرت قديرا على الحكم فيما اختلف
~~فيه أئمة علم الكلام من إعجاز القرآن للعرب هل كان بما بلغه من منتهى
~~الفصاحة والبلاغة وحسن النظم وما احتوى عليه من النكت والخصوصيات التي لا
~~تقف بها عدة ، ويزيدها النظر مع طول الزمان جدة ، فلا تخطر ببال ناظر من
~~العصور ms0133 الآتية نكتة أو خصوصية إلا وجد آيات القرآن تتحملها بحيث لا يمكن
~~إيداع ذلك في كلام إلا لعلام الغيوب وهو مذهب المحققين ، أة كان الإعجاز
~~بصرف الله تعالى مشركي العرب عن الإتيان بمثله وأنه لولا أن الله سلبهم
~~القدرة على ذلك لأمكن أن يأتوا بمثله لأنه مما يدخل تحت مقدور البشر ، ونسب
~~هذا إلى الحسن الأشعري وهو منقول في شرح التفتزاني على المفتاح عن النظام
~~وطائفة من المعتزلة ، ويسمى مذهب أهل الصرفة ، وهو الذي قال به ابن حزم في
~~كتابه في الملل والنحل . | والأول هو الوجه الذي اعتمده أبو بكر الباقلاني
~~في كتابه إعجاز القرآن ، وأبطل ما عداه بما لا حاجة إلى التطويل به ، وعلى
~~اعتباره دون ائمة العرب علم البلاغة ، وقصدوا من ذلك تقريب إعجاز القرآن
~~على التفصيل دون الاجمال ، فجاءوا بما يناسب الكامل من دلائل الكمال . |
~~PageV01P130
# | 1 ( سورة الفاتحة ) 1
# سورة الفاتحة من السور ذات الأسماء الكثيرة ، أنهاها صاحب ( الإتقان )
~~إلى نيف وعشرين بين ألقاب وصفات جرت على ألسنة القراء من عهد السلف ، ولم
~~يثبت في السنة الصحيحة والمأثور من أسمائها إلا فاتحة الكتاب ، والسبع
~~المثاني ، وأم القرآن ، أو أم الكتاب ، فلنقتصر على بيان هذه الأسماء
~~الثلاثة .
# فأما تسميتها فاتحة الكتاب فقد ثبتت في السنة في أحاديث كثيرة منها قول
~~النبيء صلى الله عليه وسلم ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) وفاتحة
~~مشتقة من الفتح وهو إزالة حاجز عن مكان مقصود ولوجه فصيغتها تقتضي أن
~~موصوفها شيء يزيل حاجزا ، وليس مستعملا في حقيقته بل مستعملا في معنى أول
~~الشيء تشبيها للأول بالفاتح لأن الفاتح للباب هو أول من يدخل ، فقيل
~~الفاتحة في الأصل مصدر بمعنى الفتح كالكاذبة بمعنى الكذب ، والباقية بمعنى
~~البقاء في قوله تعالى : { فهل ترى لهم من باقية } ( الحاقة : 8 ) وكذلك
~~الطاغية في قوله تعالى : { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية } ( الحاقة : 5 ) في
~~قول ابن عباس أي بطغيانهم . والخاطئة بمعنى الخطأ والحاقة بمعنى الحق .
~~وإنما سمي أول الشيء بالفاتحة إما تسمية للمفعول لأن الآتي على وزن ms0134 فاعلة
~~بالمصدر الفتح يتعلق بأول أجزاء الفعل ففيه يظهر مبدأ المصدر ، وإما على
~~اعتبار الفاتحة اسم فاعل ثم جعلت اسما لأول الشيء ، إذ بذلك الأول يتعلق
~~الفتح بالمجموع فهو كالباعث على الفتح ، فالأصل فاتح الكتاب ، وأدخلت عليه
~~هاء التأنيث دلالة على النقل من الوصفية إلى الاسمية أي إلى معاملة الصفة
~~معاملة الاسم في الدلالة على ذات معينة لا على ذي وصف ، مثل الغائبة في
~~قوله تعالى : { وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين } ( النمل
~~: 75 ) ومثل العافية والعاقبة قال التفتزاني في ( شرح الكشاف ) : ( ولعدم
~~اختصاص الفاتحة والخاتمة بالسورة ونحوها كانت التاء للنقل من الوصفية إلى
~~الاسمية وليست لتأنيث الموصوف في الأصل ، يعني لأنهم يقولون فاتحة وخاتمة
~~دائما في خصوص جريانه على موصوف مؤنث كالسورة والقطعة ، وذلك كقولهم فلان
~~خاتمة العلماء ، وكقول الحريري في المقامة الأولى : ( أدتني خاتمة المطاف
~~وهدتني فاتحة الألطاف ) . PageV01P131 وأيا ما كان ففاتحة وصف وصف به مبدأ
~~القرآن وعومل معاملة الأسماء الجنسية ، ثم أضيف إلى الكتاب ثم صار هذا
~~المركب علما بالغلبة على هذه السورة .
# ومعنى فتحها الكتاب أنها جعلت أول القرآن لمن يريد أن يقرأ القرآن من
~~أوله فتكون فاتحة بالجعل النبوي في ترتيب السور ، وقيل لأنها أول ما نزل
~~وهو ضعيف لما ثبت في ( الصحيح ) واستفاض أن أول ما أنزل سورة { اقرأ باسم
~~ربك } ( العلق : 1 ) ، وهذا مما لا ينبغي أن يتردد فيه . فالذي نجزم به أن
~~سورة الفاتحة بعد أن نزلت أمر الله رسوله أن يجعلها أول ما يقرأ في تلاوته
~~.
# وإضافة سورة إلى فاتحة الكتاب في قولهم سورة فاتحة الكتاب من إضافة العام
~~إلى الخاص باعتبار فاتحة الكتاب علما على المقدار المخصوص من الآيات من {
~~الحمد لله إلى الضالين } ( الفاتحة : 2 7 ) ، بخلاف إضافة سورة إلى ما
~~أضيفت إليه في بقية سور القرآن فإنها على حذف مضاف أي سورة ذكر كذا ،
~~وإضافة العام إلى الخاص وردت في كلام العرب مثل قولهم شجر الأراك ويوم
~~الأحد وعلم الفقه ، ونراها قبيحة لو قال ms0135 قائل إنسان زيد ، وذلك باد لمن له
~~أدنى ذوق إلا أن علماء العربية لم يفصحوا عن وجه الفرق بين ما هو مقبول من
~~هذه الإضافة وبين ما هو قبيح فكان حقا أن أبين وجهه : وذلك أن إضافة العام
~~إلى الخاص تحسن إذا كان المضاف والمضاف إليه اسمي جنس وأولهما أعم من
~~الثاني ، فهنالك يجوز التوسع بإضافة الأعم إلى الأخص إضافة مقصودا منها
~~الاختصار ، ثم تكسبها غلبة الاستعمال قبولا نحو قولهم شجر الأراك ، عوضا عن
~~أن يقولوا الشجر الذي هو الأراك ، ويوم الأحد عوضا عن أن يقولوا يوم هو
~~الأحد وقد يكون ذلك جائزا غير مقبول لأنه لم يشع في الاستعمال كما لو قلت
~~حيوان الإنسان ؛ فأما إذا كان أحد المتضايفين غير اسم جنس فالإضافة في مثله
~~ممتنعة فلا يقال إنسان زيد ولهذا جعل قول الناس : شهر رمضان علما على الشهر
~~المعروف بناء على أن لفظ رمضان خاص بالشهر المعروف لا يحتمل معنى آخر ،
~~فتعين أن يكون ذكر كلمة شهر معه قبيحا لعدم الفائدة منه لولا أنه شاع حتى
~~صار مجموع المركب الإضافي علما على ذلك الشهر .
# ويصح عندي أن تكون إضافة السورة إلى فاتحة الكتاب من إضافة الموصوف إلى
~~الصفة ، كقولهم مسجد الجامع ، وعشاء الآخرة ، أي سورة موصوفة بأنها فاتحة
~~الكتاب PageV01P132 فتكون الإضافة بيانية ، ولم يجعلوا لها اسما استغناء
~~بالوصف ، كما يقول المؤلفون مقدمة أو باب بلا ترجمة ثم يقولون باب جامع
~~مثلا ، ثم يضيفونه فيقولون باب جامعع الصلاة . وأما إضافة فاتحة إلى الكتاب
~~فإضافة حقيقية باعتبار أن المراد من الكتاب بقيته عدا السورة المسماة
~~الفاتحة ، كما نقول : خطبة التأليف ، وديباجة التقليد .
# وأما تسميتها أم القرآن وأم الكتاب فقد ثبتت في السنة ، من ذلك ما في (
~~صحيح البخاري ) في كتاب الطب أن أبا سعيد الخدري رقى ملدوغا فجعل يقرأ عليه
~~بأم القرآن ، وفي الحديث قصة ، ووجه تسميتها أم القرآن أن الأم يطلق على
~~أصل الشيء ومنشئه ، وفي الحديث الصحيح قال النبيء صلى الله عليه وسلم ( كل
~~صلاة لم يقرأ فيها ms0136 بأم القرآن فهي خداج ) أي منقوصة مخدوجة .
# وقد ذكروا لتسمية الفاتحة أم القرآن وجوها ثلاثة : أحدها : أنها مبدؤه
~~ومفتتحه فكأنها أصله ومنشؤه ، يعني أن افتتاحه الذي هو وجود أول أجزاء
~~القرآن قد ظهر فيها فجعلت كالأم للولد في أنها الأصل والمنشأ فيكون أم
~~القرآن تشبيها بالأم التي هي منشأ الولد لمشابهتها بالمنشأ من حيث ابتداء
~~الظهور والوجود .
# الثاني : أنها تشتمل محتوياتها على أنواع مقاصد القرآن وهي ثلاثة أنواع :
~~الثناء على الله ثناء جامعا لوصفه بجميع المحامد وتنزيهه عن جميع النقائص ،
~~ولإثبات تفرده بالإلاهية وإثبات البعث والجزاء وذلك من قوله : { الحمد لله
~~} إلى قوله : { ملك يوم الدين } ، والأوامر والنواهي من قوله : { إياك نعبد
~~} ، والوعد والوعيد من قوله : { صراط الذين } إلى آخرها ، فهذه هي أنواع
~~مقاصد القرآن كله ، وغيرها تكملات لها لأن القصد من القرآن إبلاغ مقاصده
~~الأصلية وهي صلاح الدارين وذلك يحصل بالأوامر والنواهي ، ولما توقفت
~~الأوامر والنواهي على معرفة الآمر وأنه الله الواجب وجوده خالق الخلق لزم
~~تحقيق معنى الصفات ، ولما توقف تمام الامتثال على الرجاء في الثواب والخوف
~~من العقاب لزم تحقق الوعد والوعيد . والفاتحة مشتملة على هاته الأنواع فإن
~~قوله : { الحمدلله } إلى قوله : { يوم الدين } حمد وثناء ، وقوله : { إياك
~~نعبد } إلى قوله : { المستقيم } من نوع الأوامر والنواهي ، وقوله : { صراط
~~الذين } إلى آخرها من نوع الوعد والوعيد مع أن ذكر { المغضوب عليهم
~~والضالين } يشير أيضا إلى نوع قصص القرآن ، وقد يؤيد هذا الوجه بما ورد في
~~الصحيح في : { قل هو الله أحد } ( الإخلاص : 1 ) أنها تعدل ثلث القرآن لأن
~~ألفاظها كلها أثناء على الله تعالى .
# الثالث : أنها تشتمل معانيها على جملة معاني القرآن من الحكم النظرية
~~والأحكام العملية PageV01P133 فإن معاني القرآن إما علوم تقصد معرفتها وإما
~~أحكام يقصد منها العمل بها ، فالعلوم كالتوحيد والصفات والنبوءات والمواعظ
~~والأمثال والحكم والقصص ، والأحكام إما عمل الجوارح وهو العبادات
~~والمعاملات ، وإما عمل القلوب أي العقول وهو تهذيب الأخلاق وآداب الشريعة ،
~~وكلها تشتمل عليها معاني الفاتحة بدلالة المطابقة أو التضمن أو الالتزام ف
~~{ الحمد ms0137 لله } يشمل سائر صفات الكمال التي استحق الله لأجلها حصر الحمد له
~~تعالى بناء على ما تدل عليه جملة { الحمد لله } من اختصاص جنس الحمد به
~~تعالى واستحقاقه لذلك الاختصاص كما سيأتي و { رب العالمين } يشمل سائر صفات
~~الأفعال والتكوين عند من أثبتها ، و { الرحمن الرحيم } يشمل أصول التشريع
~~الراجعة للرحمة بالمكلفين و { ملك يوم الدين } يشمل أحوال القيامة ، و {
~~إياك نعبد } يجمع معنى الديانة والشريعة ، و { إياك نستعين } يجمع معنى
~~الإخلاص لله في الأعمال .
# قال عز الدين بن عبد السلام في كتابه ( حل الرموز ومفاتيح الكنوز ) :
~~الطريقة إلى الله لها ظاهر ( أي عمل ظاهر أي بدني ) وباطن ( أي عمل قلبي )
~~فظاهرها الشريعة وباطنها الحقيقة ، والمراد من الشريعة والحقيقة إقامة
~~العبودية على الوجه المراد من المكلف . ويجمع الشريعة والحقيقة كلمتان هما
~~قوله : { إياك نعبد وإياك نستعين } فإياك نعبد شريعة وإياك نستعين حقيقة ،
~~ا ه .
# و { اهدنا الصراط المستقيم } يشمل الأحوال الإنسانية وأحكامها من عبادات
~~ومعاملات وآداب ، و { صراط الذين أنعمت عليهم } يشير إلى أحوال الأمم
~~والأفراد الماضية الفاضلة ، وقوله : { غير المغضوب عليهم ولا الضالين }
~~يشمل سائر قصص الأمم الضالة ويشير إلى تفاصيل ضلالالتهم المحكية عنهم في
~~القرآن ، فلا جرم يحصل من معاني الفاتحة تصريحا وتضمنا علم إجمالي بما حواه
~~القرآن من الأغراض . وذلك يدعو نفس قارئها إلى تطلب التفصيل على حسب التمكن
~~والقابلية . ولأجل هذا فرضت قراءة الفاتحة في كل ركعة من الصلاة حرصا على
~~التذكر لما في مطاويها .
# وأما تسميتها السبع المثاني فهي تسمية ثبتت بالسنة ، ففي ( صحيح البخاري
~~) عن أبي سعيد ابن المعلى ( أن رسول الله قال : { الحمد لله رب العالمين }
~~هي السبع المثاني والقرآن العظيم PageV01P134 الذي أوتيته ) ووجه تسميتها
~~بذلك أنها سبع آيات باتفاق القراء والمفسرين ولم يشذ عن ذلك إلا الحسن
~~البصري فقال : هي ثمان آيات ، وإلا الحسين الجعفي فقال : هي ست آيات ، وقال
~~بعض الناس : تسع آيات ويتعين حينئذ كون البسملة ليست من الفاتحة لتكون سبع
~~آيات ومن عد البسملة أدمج آيتين .
# وأما وصفها بالمثاني ms0138 فهو مفاعل جمع مثنى بضم الميم وتشديد النون ، أو
~~مثنى مخفف مثنى ، أو مثنى بفتح الميم مخفف مثنى كمعنى مخفف معني ويجوز
~~تأنيث الجميع كما نبه عليه السيد الجرجاني في ( شرح الكشاف ) وكل ذلك مشتق
~~من التثنية وهي بضم ثان إلى أول .
# ووجه الوصف به أن تلك الآيات تثنى في كل ركعة كذا في ( الكشاف ) . قيل :
~~وهو مأثور عن عمر بن الخطاب ، وهو مستقيم لأن معناه أنها تضم إليها السورة
~~في كل ركعة ، ولعل التسمية بذلك كانت في أول فرض الصلاة فإن الصلوات فرضت
~~ركعتين ثم أقرت صلاة السفر وأطيلت صلاة الحضر كذا ثبت في حديث عائشة في (
~~الصحيح ) وقيل : العكس .
# وقيل : لأنها تثنى في الصلاة أي تكرر فتكون التثنية بمعنى التكرير بناء
~~على ما شاع عند العرب من استعمال المثنى في مطلق المكرر نحو { ثم ارجع
~~البصر كرتين } ( الملك : 4 ) وقولهم لبيك وسعديك ، وعليه فيكون المراد
~~بالمثاني هنا مثل المراد بالمثاني في قوله تعالى : { كتابا متشابها مثاني }
~~( الزمر : 23 ) أي مكرر القصص والأغراض ، وقيل : سميت المثاني لأنها ثنيت
~~في النزول فنزلت بمكة ثم نزلت في المدينة وهذا قول بعيد جدا وتكرر النزول
~~لا يعتبر قائله ، وقد اتفق على أنها مكية فأي معنى لإعادة نزولها بالمدينة
~~.
# وهذه السورة وضعت في أول السور لأنها تنزل منها منزل ديباجة الخطبة أو
~~الكتابب ، مع ما تضمنته من أصول مقاصد القرآن كما علمت آنفا وذلك شأن
~~الديباجة من براعة الاستهلال .
# وهذه السورة مكية باتفاق الجمهور ، وقال كثير إنها أول سورة نزلت ،
~~والصحيح أنه نزل قبلها : { اقرأ باسم ربك } ( العلق : 1 ) وسورة المدثر ثم
~~الفاتحة ، وقيل نزل قبلها أيضا : { ن والقلم } ( القلم : 1 ) وسورة المزمل
~~، وقال بعضهم هي أول سورة نزلت كاملة أي غير منجمة ، بخلاف سورة القلم ،
~~وقد حقق بعض العلماء أنها نزلت عند فرض الصلاة فقرأ المسلمون بها في الصلاة
~~عند فرضها ، وقد عدت في رواية عن جابر بن زيد السورة الخامسة في ترتيب
~~PageV01P135 نزول السور . وأيا ما كان فإنها قد سماها النبيء ms0139 صلى الله عليه
~~وسلم فاتحة الكتاب وأمر بأن تكون أول القرآن .
# قلت : ولا يناكد ذلك نزولها بعد سور أخرى لمصلحة اقتضت سبقها قبل أن
~~يتجمع من القرآن مقدار يصير به كتابا فحين تجمع ذلك أنزلت الفاتحة لتكون
~~ديباجة الكتاب .
# وأغراضها قد علمت من بيان وجه تسميتها أم القرآن .
# وهي سبع آيات باتفاق القراء والمفسرين ، ولم يشذ عن ذلك إلا الحسن البصري
~~، قال هي ثمان آيات ، ونسب أيضا لعمرو بن عبيد وإلى الحسين الجعفي قال هي
~~ست آيات ، ونسب إلى بعضهم غير معين أنها تسع آيات ، وتحديد هذه الآيات
~~السبع هو ما دل عليه حديث ( الصحيحين ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( قال الله عز وجل ، قسمت الصلاة نصفين بيني وبين عبدي
~~فنصفها لي ونصفها لعبدي ، ولعبدي ما سأل ، يقول العبد : { الحمد لله رب
~~العالمين ، فأقول : حمدني عبدي ، فإذا قال : العبد الرحمن الرحيم ، يقول
~~الله : أثنى علي عبدي ، وإذا قال العبد : ملك يوم الدين ، قال الله : مجدني
~~عبدي ، وإذا قال : إياك نعبد وإياك نستعين ، قال الله : هذا بيني وبين عبدي
~~، وإذا قال : اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين } ( الفاتحة : 2 7 ) ، قال الله : هؤلاء لعبدي ولعبد ما
~~سأل ) ا ه . فهن ثلاث ثم واحدة ثم ثلاث ، فعند أهل المدينة لا تعد البسملة
~~آية وتعد : { أنعمت عليهم } آية ، وعند أهل مكة وأهل الكوفة تعد البسملة
~~آية وتعد { أنعمت عليهم } جزء آية ، والحسن البصري عد البسملة آية وعد {
~~أنعمت عليهم } آية . PageV01P136
# الكلام على البسملة
#
# | 2 ( { بسم الله الرحمان الرحيم } . ) 2
# البسملة اسم لكلمة باسم الله ، صيغ هذا الاسم على مادة مؤلفة من حروف
~~الكلمتين باسم والله على طريقة تسمى النحت ، وهو صوغ فعلل مضي على زنة فعلل
~~مؤلفة مادته من حروف جملة أو حروفف مركب إضافي ، مما ينطق به الناس اختصارا
~~عن ذكر الجملة كلها لقصد التخفيف لكثرة دوران ذلك على الألسنة . وقد استعمل
~~العرب النحت في النسب إلى الجملة أو المركب ms0140 إذا كان في النسبب إلى صدر ذلك
~~أو إلى عجزه التباس ، كما قالوا في النسبة إلى عبد شمس عبشمي خشية الالتباس
~~بالنسب إلى عبد أو إلى شمس ، وفي النسبة إلى عبد الدار عبدري كذلك وإلى
~~حضرموت حضرمي قال سيبويه في باب الإضافة ( أي النسب ) إلى المضاف من
~~الأسماء : ( وقد يجعلون للنسب في الإضافة اسما بمنزلة جعفري ويجعلون فيه من
~~حروف الأول والآخر ولا يخرجونه من حروفهما ليعرف ) ا ه ، فجاء من خلفهم من
~~مولدي العرب واستعملوا هذه الطريقة في حكاية الجمل التي يكثر دورانها في
~~الألسنة لقصد الاختصار ، وذلك من صدر الإسلام فصارت الطريقة عربية . قال
~~الراعي :
# قوم على الإسلام لما يمنعوا
# ما عونهم ويضيعوا التهليلا
# أي لم يتركوا قول : لا إلاه إلا الله . وقال عمر بن أبي ربيعة :
# لقد بسملت ليلى غداة لقيتها
# ألا حبذا ذاك الحبيب المبسمل
# أي قالت بسم الله فرقا منه ، فأصل بسمل قال بسم الله ثم أطلقه المولدون
~~على قول بسم الله الرحمن الرحيم ، اكتفاء واعتمادا على الشهرة وإن كان هذا
~~المنحوت خليا من الحاء والراء اللذين هما من حروف الرحمن الرحيم ، فشاع
~~قولهم بسمل في معنى قال بسم الله الرحمن الرحيم ، واشتق من فعل بسمل مصدر
~~هو البسملة كما اشتق من هلل مصدر هو الهيللة وهو مصدر قياسي لفعلل . واشتق
~~منه اسم فاعل في بيت عمر بن أبي ربيعة ولم يسمع اشتقاق اسم مفعول .
# ورأيت في ( شرح ابن هارون التونسي على مختصر ابن الحاجب ) في باب الأذان
~~عن المطرز PageV01P137 في كتاب ( اليواقيت ) : الأفعال التي نحتت من
~~أسمائها سبعة : بسمل في بسم الله ، وسبحل في سبحان الله ، وحيعل في حي على
~~الصلاة ، وحوقل في لا حول ولا قوة إلا بالله ، وحمدل في الحمد لله ، وهلل
~~في لا إلاه إلا الله ، وجيعل إذا قال : جعلت فداك ، وزاد الطيقلة في أطال
~~الله بقاءك ، والدمعزة في أدام الله عزك .
# ولما كان كثير من أيمة الدين قائلا بأنها آية من أوائل جميع السور غير
~~براءة أو بعض السور تعين ms0141 على المفسر أن يفسر معناها وحكمها وموقعها عند من
~~عدوها آية من بعض السور . وينحصر الكلام عليها في ثلاثة مباحث . الأول : في
~~بيان أهي آية من أوائل السور أم لا ؟ . الثاني : في حكم الابتداء بها عند
~~القراءة . الثالث في تفسير معناها المختص بها .
# فأما المبحث الأول فهو أن لا خلاف بين المسلمين في أن لفظ { بسم الله
~~الرحمن الرحيم } هو لفظ قرآني لأنه جزء آية من قوله تعالى : { إنه من
~~سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم } ( النمل : 30 ) كما أنهم لم يختلفوا
~~في أن الافتتاح بالتسمية في الأمور المهمة ذوات البال ورد في الإسلام ،
~~وروي فيه حديث : ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو
~~أقطع ) لم يروه أصحاب ( السنن ) ولا ( المستدركات ) ، وقد وصف بأنه حسن ،
~~وقال الجمهور إن البسملة رسمها الذين كتبوا المصاحف في أوائل السور ما عدا
~~سورة براءة ، كما يؤخذ من محادثة ابن عباس مع عثمان ، وقد مضت في المقدمة
~~الثامنة ، ولم يختلفوا في أنها كتبت في المصحف في أول سورة الفاتحة وذلك
~~ليس موضع فصل السورة عما قبلها ، وإنما اختلفوا في أن البسملة هل هي آية من
~~سورة الفاتحة ومن أوائل السور غير براءة ، بمعنى أن الاختلاف بينهم ليس في
~~كونها قرآنا ، ولكنه في تكرر قرآنيتها كما أشار إليه ابن رشد الحفيد في (
~~البداية ) ، فذهب مالك والأوزاعي وفقهاء المدينة والشام والبصرة وقيل
~~باستثناء عبد الله بن عمرو ابن شهاب من فقهاء المدينة إلى أنها ليست بآية
~~من أوائل السور لكنها جزء آية من سورة النمل ، وذهب الشافعي في أحد قوليه
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور وفقهاء مكة والكوفة غير أبي حنيفة ، إلى أنها آية في
~~أول سورة الفاتحة خاصة ، وذهب عبد الله بن المبارك والشافعي في أحد قوليه
~~وهو الأصح عنه إلى أنها آية من كل سورة . ولم ينقل عن أبي حنيفة من فقهاء
~~الكوفة فيها شيء ، وأخذ منه صاحب ( الكشاف ) أنها ليست من السور عنده فعده
~~في الذين قالوا بعدم PageV01P138 جزئيتها من ms0142 السور وهو الصحيح عنه . قال
~~عبد الحكيم لأنه قال بعدم الجهر بها مع الفاتحة في الصلاة الجهرية وكره
~~قراءتها في أوائل السور الموصولة بالفاتحة في الركعتين الأوليين . وأزيد
~~فأقول إنه لم ير الاقتصار عليها في الصلاة مجزئا عن القراءة .
# أما حجة مذهب مالك ومن وافقه فلهم فيها مسالك : أحدها من طريق النظر ،
~~والثاني من طريق الأثر ، والثالث من طريق الذوق العربي .
# فأما المسلك الأول : فللمالكية فيه مقالة فائقة للقاضي أبي بكر الباقلاني
~~وتابعه أبو بكر ابن العربي في ( أحكام القرآن ) والقاضي عبد الوهاب في كتاب
~~( الإشراف ) ، قال الباقلاني : ( لو كانت التسمية من القرآن لكان طريق
~~إثباتها إما التواتر أو الآحاد ، والأول : باطل لأنه لوثبت بالتواتر كونها
~~من القرآن لحصل العلم الضروري بذلك ولامتنع وقوع الخلاف فيه بين الأمة ،
~~والثاني : أيضا باطل لأن خبر الواحد لا يفيد إلا الظن فلو جعلناه طريقا إلى
~~إثبات القرآن لخرج القرآن عن كونه حجة يقينية ، ولصار ذلك ظنيا ، ولو جاز
~~ذلك لجاز ادعاء الروافض أن القرآن دخله الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف
~~) ا ه وهو كلام وجيه والأقيسة الاستثنائية التي طواها في كلامه واضحة لمن
~~له ممارسة للمنطق وشرطياتها لا تحتاج للاستدلال لأنها بديهية من الشريعة
~~فلا حاجة إلى بسطها . زاد أبو بكر بن العربي في ( أحكام القرآن ) فقال :
~~يكفيك أنها ليست من القرآن الاختلاف فيها ، والقرآن لا يختلف فه ا ه . وزاد
~~عبد الوهاب فقال : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين القرآن بيانا
~~واحدا متساويا ولم تكن عادته في بيانه مختلفة بالظهور والخفاء حتى يختص به
~~الواحد والاثنان ؛ ولذلك قطعنا بمنع أن يكون شيء من القرآن لم ينقل إلينا
~~وأبطلنا قول الرافضة إن القرآن حمل جمل عند الإمام المعصوم المنتظر فلو
~~كانت البسملة من الحمد لبينها رسول الله بيانا شافيا ) ا ه . وقال ابن
~~العربي في ( العارضة ) : إن القاضي أبا بكر بن الطيب ، لم يتكلم من الفقه
~~إلا في هذه المسألة خاصة لأنها متعلقة بالأصول .
# وقد عارض هذا الدليل أبو حامد الغزالي في ms0143 ( المستصفى ) فقال : ( نفي كون
~~البسملة من القرآن أيضا إن ثبت بالتواتر لزم أن لا يبقى الخلاف ( أي وهو
~~ظاهر البطلان ) وإن ثبت بالآحاد يصير القرآن ظنيا ، قال : ولا يقال : إن
~~كون شيء ليس من القرآن عدم والعدم لا يحتاج إلى الإثبات لأنه الأصل بخلاف
~~القول بأنها من القرآن ، لأنا نجيب بأن هذا وإن كان عدما PageV01P139 إلا
~~أن كون التسمية مكتوبة بخط القرآن يوهن كونها ليست من القرآن فهاهنا لا
~~يمكننا الحكم بأنها ليست من القرآن إلا بالدليل ويأتي الكلام في أن الدليل
~~ما هو ، فثبت أن الكلام الذي أورده القاضي لازم عليه ا ه ، وتبعه على ذلك
~~الفخر الرازي في ( تفسيره ) ولا يخفى أنه آل في استدلاله إلى المصادرة إذ
~~قد صار مرجع استدلال الغزالي وفخر الدين إلى رسم البسملة في المصاحف ،
~~وسنتكلم عن تحقيق ذلك عند الكلام على مدرك الشافعي . وتعقب ابن رشد في (
~~بداية المجتهد ) كلام الباقلاني والغزالي بكلام غير محرر فلا نطيل به .
# وأما المسلك الثاني : وهو الاستدلال من الأثر فلا نجد في صحيح السنة ما
~~يشهد بأن البسملة آية من أوائل سور القرآن والأدلة ستة :
# الدليل الأول : ما روى مالك في ( الموطأ ) عن العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( قال الله تعالى قسمت
~~الصلاة نصفين بيني وبين عبدي فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل ، يقول
~~العبد : { الحمد لله رب العالمين } ، فأقول : حمدني عبدي ) الخ ، والمراد
~~في الصلاة القراءة في الصلاة ووجه الدليل منه أنه لم يذكر بسم الله الرحمن
~~الرحيم .
# الثاني : حديث أبي بن كعب في ( الموطأ ) و ( الصحيحين ) أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال له : ( ألا أعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في
~~الإنجيل مثلها قبل أن تخرج من المسجد ) ؟ قال : بلى ، فلما قارب الخروج قال
~~له : كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة ؟ قال أبي فقرأت { الحمد لله رب العالمين
~~} حتى أتيت على آخرها ، فهذا دليل على أنه لم يقرأ منها البسملة .
# الثالث ms0144 : ما في ( صحيح مسلم ) و ( سنن أبي داود ) و ( سنن النسائي ) عن
~~أنس بن مالك من طرق كثيرة أنه قال : صليت خلف رسول الله وأبي بكر وعمر
~~فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون ( بسم الله الرحمن
~~الرحيم ) ، لا في أول قراءة ولا في آخرها .
# الرابع : حديث عائشة في ( صحيح مسلم ) و ( سنن أبي داود ) قالت : كان
~~رسول الله يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد الله رب العالمين .
# الخامس : ما في ( سنن الترمذي والنسائي ) عن عبد الله بن مغفل قال : صليت
~~مع النبيء وأبي بكر وعمر وعثمان ، فلم أسمع أحدا منهم يقول : ( بسم الله
~~الرحمن الرحيم ) ، إذا أنت صليت فقل { الحمد لله رب العالمين } .
~~PageV01P140
# السادس وهو الحاسم : عمل أهل المدينة ، فإن المسجد النبوي من وقت نزول
~~الوحي إلى زمن مالك صلى فيه رسول الله والخلفاء الراشدون والأمراء وصلى
~~وراءهم الصحابة وأهل العلم ولم يسمع أحد قرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) في
~~الصلاة الجهرية ، وهل يقول عالم أن بعض السورة جهر وبعضها سر ، فقد حصل
~~التواتر بأن النبيء والخلفاء لم يجهروا بها في الجهرية ، فدل على أنها ليست
~~من السورة ولو جهروا بها لما اختلف الناس فيها .
# وهناك دليل آخر لم يذكروه هنا وهو حديث عائشة في بدء الوحي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو معتبر مرفوعا إلى النبي ، وذلك قوله : ( ففجئه
~~الملك فقال : اقرأ قال رسول الله فقلت ما أنا بقارىء إلى أن قال فغطني
~~الثالثة ثم قال : { اقرأ باسم ربك الذي خلق } ( العلق : 1 ) الحديث . فلم
~~يقل فقال لي بسم الله الرحمن الرحيم { اقرأ بسم ربك } ، وقد ذكروا هذا في
~~تفسير سورة العلق وفي شرح حديث بدء الوحي .
# وأما المسلك الثالث وهو الاستدلال من طريق الاستعمال العربي فيأتي القول
~~فيه على مراعاة قول القائلين بأن البسملة آية من سورة الفاتحة خاصة ، وذلك
~~يوجب أن يتكرر لفظان وهما { الرحمن الرحيم } في كلام غير طويل ليس بينهما
~~فصل كثير وذلك مما لا يحمد في باب البلاغة ، وهذا الاستدلال نقله ms0145 الإمام
~~الرازي في ( تفسيره ) وأجاب عنه بقوله : إن التكرار لأجل التأكيد كثير في
~~القرآن وإن تأكيد كونه تعالى رحمانا رحيما من أعظم المهمات . وأنا أدفع
~~جوابه بأن التكرار وإن كانت له مواقع محمودة في الكلام البليغ مثل التهويل
~~، ومقام الرثاء أو التعديد أو التوكيد اللفظي ، إلا أن الفاتحة لا مناسبة
~~لها بأغراض التكرير ولا سيما التوكيد لأنه لا منكر لكونه تعالى رحمانا
~~رحيما ، ولأن شأن التوكيد اللفظي أن يقترن فيه اللفظان بلا فصل فتعين أنه
~~تكرير اللفظ في الكلام لوجود مقتضى التعبير عن مدلوله بطريق الاسم الظاهر
~~دون الضمير ، وذلك مشروط بأن يبعد ما بين المكررين بعدا يقصيه عن السمع ،
~~وقد علمت أنهم عدوا في فصاحة الكلام خلوصه من كثرة التكرار ، والقرب بين
~~الرحمن والرحيم حين كررا يمنع ذلك .
# وأجاب البيضاوي بأن نكتة التكرير هنا هي تعليل استحقاق الحمد ، فقال
~~السلكوتي أشار بهذا إلى الرد على ما قاله بعض الحنفية : إن البسملة لو كانت
~~من الفاتحة للزم التكرار وهو جواب لا يستقيم لأنه إذا كان التعليل قاضيا
~~بذكر صفتي { الرحمن الرحيم } فدفع التكرير يقتضي تجريد البسملة PageV01P141
~~التي في أول الفاتحة من هاتين الصفتين بأن تصير الفاتحة هكذا : ( بسم الله
~~الحمد لله الخ ) .
# وأنا أرى في الاستدلال بمسلك الذوق العربي أن يكون على مراعاة قول
~~القائلين بكون البسملة آية من كل سورة فينشأ من هذا القولل أن تكون فواتح
~~سور القرآن كلها متماثلة وذلك مما لا يحمد في كلام البلغاء إذ الشأن أن يقع
~~التفنن في الفواتح ، بل قد عد علماء البلاغة أهم مواضع التأنق فاتحة الكلام
~~وخاتمته ، وذكروا أن فواتح السور وخواتمها واردة على أحسن وجوه البيان
~~وأكملها فكيف يسوغ أن يدعى أن فواتح سورة جملة واحدة ، مع أن عامة البلغاء
~~من الخطباء والشعراء والكتاب يتنافسون في تفنن فواتح منشآتهم ويعيبون من
~~يلتزم في كلامه طريقة واحدة فما ظنك بأبلغ كلام .
# وأما حجة مذهب الشافعي ومن وافقه بأنها آية من سورة الفاتحة خاصة فأمور
~~كثيرة أنهاها فخر الدين إلى سبع ms0146 عشرة حجة لا يكاد يستقيم منها بعد طرح
~~المتداخل والخارج عن محل النزاع وضعيف السند أو واهيه إلا أمران : أحدهما
~~أحاديث كثيرة منها ما روى أبو هريرة أن النبيء عليه الصلاة والسلام قال : (
~~فاتحة الكتاب سبع آيات أولاهن { بسم الله الرحمن الرحيم } وقول أم سلمة قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاتحة وعد : { بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله رب العالمين } آية . الثاني : الإجماع على أن ما بين الدفتين
~~كلام الله .
# والجواب : أما عن حديث أبي هريرة فهو لم يخرجه أحد من رجال الصحيح إنما
~~خرجه الطبراني وابن مردويه والبيهقي فهو نازل عن درجة الصحيح فلا يعارض
~~الأحاديث الصحيحة ، وأما حديث أم سلمة فلم يخرجه من رجال الصحيح غير أبي
~~داود وأخرجه أحمد بن حنبل والبيهقي ، وصحح بعض طرقه وقد طعن فيه الطحاوي
~~بأنه رواه ابن أبي مليكة ، ولم يثبت سماع ابن أبي مليكة من أم سلمة ، يعني
~~أنه مقطوع ، على أنه روى عنها ما يخالفه ، على أن شيخ الإسلام زكرياء قد
~~صرح في ( حاشيته على تفسير البيضاوي ) بأنه لم يرو باللفظ المذكور وإنما
~~روي بألفاظ تدل على أن { بسم الله } آية وحدها ، فلا يؤخذ منه كونها من
~~الفاتحة ، على أن هذا يفضي إلى إثبات القرآنية بغير المتواتر وهو ما يأباه
~~المسلمون .
# وأما عن الإجماع على أن ما بين الدفتين كلام الله ، فالجواب أنه لا يقتضي
~~إلا أن البسملة قرآن وهذا لانزاع فيه ، وأما كون المواضع التي رسمت فيها في
~~المصحف مما تجب قراءتها PageV01P142 فيها ، فذلك أمر يتبع رواية القراء
~~وأخبار السنة الصحيحة فيعود إلى الأدلة السابقة .
# وهذا كله بناء على تسليم أن الصحابة لم يكتبوا أسماء السور وكونها مكية
~~أو مدنية في المصحف وأن ذلك من صنع المتأخرين وهو صريح كلام عبد الحكيم في
~~( حاشية البيضاوي ) ، وأما إذا ثبت أن بعض السلف كتبوا ذلك كما هو ظاهر
~~كلام المفسرين والأصوليين والقراء كما في ( لطائف الإشارات ) للقسطلاني وهو
~~مقتضى كتابة المتأخرين لذلك لأنهم ما كانوا يجرأون على الزيادة على ms0147 ما فعله
~~السلف فالاحتجاج حينئذ بالكتابة باطل من أصله ودعوى كون أسماء السور كتبت
~~بلون مخالف لحبر القرآن ، يرده أن المشاهد في مصاحف السلف أن حبرها بلون
~~واحد ولم يكن التلوين فاشيا .
# وقد احتج بعضهم بما رواه البخاري عن أنس أنه سئل كيف كانت قراءة النبيء ؟
~~فقال كانت مدا ثم قرأ { بسم الله الرحمن الرحيم } يمد { بسم الله } ويمد
~~بالرحمان ويمد بالرحيم ، ا ه ، ولا حجة في هذا لأن ضمير قرأ وضمير يمد
~~عائدان إلى أنس ، وإنما جاء بالبسملة على وجه التمثيل لكيفية القراءة لشهرة
~~البسملة .
# وحجة عبد الله بن المبارك وثاني قولي الشافعي ما رواه مسلم عن أنس قال :
~~( بينا رسول الله بين أظهرنا ذات يوم إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما
~~فقلنا ما أضحكك يا رسول الله ؟ قال : أنزلت علي سورة آنفا فقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم { إنا أعطيناك الكوثر } ( الكوثر : 1 ) السورة ، قالوا
~~وللإجماع على أن ما بين الدفتين كلام الله ولإثبات الصحابة إياها في
~~المصاحف مع حرصهم على أن لا يدخلوا في القرآن ما ليس منه ولذلك لم يكتبوا
~~آمين في الفاتحة .
# والجواب عن الحديث أنا نمنع أن يكون قرأ البسملة على أنها من السورة بل
~~افتتح بها عند إرادة القراءة لأنها تغني عن الاستعاذة إذا نوى المبسمل
~~تقدير أستعيذ باسم الله وحذف متعلق الفعل ، ويتعين حمله على نحو هذا لأن
~~راويه أنسا بن مالك جزم في حديثه الآخر أنه لم يسمع رسول الله بسمل في
~~الصلاة . فإن أبوا تأويله بما تأولناه لزم اضطراب أنس في روايته اضطرابا
~~يوجب سقوطها .
# والحق البين في أمر البسملة في أوائل السور ، أنها كتبت للفصل بين السور
~~ليكون الفصل مناسبا لابتداء المصحف ، ولئلا يكون بلفظ من غير القرآن ، وقد
~~روى أبو داود PageV01P143 في ( سننه ) والترمذي وصححه عن ابن عباس أنه قال
~~: قلت لعثمان بن عفان : ( ما حملكم أن عمدتم إلى براءة وهي من المئين وإلى
~~الأنفال وهي من المثاني فجعلتموهما في السبع الطوال ولم تكتبوا بينهما سطرا
~~بسم الله ms0148 الرحمن الرحيم ) ، قال عثمان كان النبيء لما تنزل عليه الآيات
~~فيدعو بعض من كان يكتب له ويقول له ضع هذه الآية بالسورة التي يذكر فيها
~~كذا وكذا ، أو تنزل عليه الآية والآيتان فيقول مثل ذلك ، وكانت الأنفال من
~~أول ما أنزل عليه بالمدينة ، وكانت براءة من آخر ما أنزل من القرآن وكانت
~~قصتها شبيهة بقصتها فقبض رسول الله ولم يبين لنا أنها منها ، فظننت أنها
~~منها ، فمن هناك وضعتها في السبع الطوال ولم أكتب بينهما سطر بسم الله
~~الرحمن الرحيم ) .
# وأرى في هذا دلالة بينة على أن البسملة لم تكتب بين السور غير الأنفال
~~وبراءة إلا حين جمع القرآن في مصحف واحد زمن عثمان ، وأنها لم تكن مكتوبة
~~في أوائل السور في الصحف التي جمعها زيد بن ثابت في خلافة أبي بكر إذ كانت
~~لكل سورة صحيفة مفردة كما تقدم في المقدمة الثامنة من مقدمات هذا التفسير .
# وعلى أن البسملة مختلف في كونها آية من أول كل سورة غير براءة ، أو آية
~~من أول سورة الفاتحة فقط ، أو ليست بآية من أول شيء من السور ؛ فإن القراء
~~اتفقوا على قراءة البسملة عند الشروع في قراءة سورة من أولها غير براءة .
~~ورووا ذلك عمن تلقوا ، فأما الذين منهم يروون اجتهادا أو تقليدا أن البسملة
~~آية من أول كل سورة غير براءة ، فأمرهم ظاهر ، وقراءة البسملة في أوائل
~~السور واجبة عندهم لا محالة في الصلاة وغيرها ، وأما الذين لا يروون
~~البسملة آية من أوائل السور كلها أو ما عدا الفاتحة فإن قراءتهم البسملة في
~~أول السورة عند الشروع في قراءة سورة غير مسبوقة بقراءة سورة قبلها تعلل
~~بالتيمن باقتفاء أثر كتاب المصحف ، أي قصد التشبه في مجرد ابتداء فعل
~~تشبيها لابتداء القراءة بابتداء الكتابة . فتكون قراءتهم البسملة أمرا
~~مستحبا للتأسي في القراءة بما فعله الصحابة الكاتبون للمصحف ، فقراءة
~~البسملة عند هؤلاء نظير النطق بالاستعاذة ونظير التهليل والتكبير بين بعض
~~السور من آخر المفصل ، ولا يبسملون في قراءة الصلاة الفريضة ، وهؤلاء إذا
~~قرأوا ms0149 في صلاة الفريضة تجري قراءتهم على ما انتهى إليه فهمهم من أمر
~~البسملة من اجتهاد أو تقليد . وبهذا تعلم أنه لا ينبغي أن يؤخذ من قراءتهم
~~قول لهم بأن البسملة آية PageV01P144 من أول كل سورة كما فعل صاحب ( الكشاف
~~) والبيضاوي .
# واختلفوا في قراءة البسملة في غير الشروع في قراءة سورة من أولها ، أي في
~~قراءة البسملة بين السورتين .
# فورش عن نافع في أشهر الروايات عنه وابن عامر ، وأبو عمرو ، وحمزة ،
~~ويعقوب ، وخلف ، لا يبسملون بين السورتين وذلك يعلل بأن التشبه بفعل كتاب
~~المصحف خاص بالابتداء ، وبحملهم رسم البسملة في المصحف على أنه علامة على
~~ابتداء السورة لا على الفصل ، إذ لو كانت البسملة علامة على الفصل بين
~~السورة والتي تليها لما كتبت في أول سورة الفاتحة ، فكان صنيعهم وجيها
~~لأنهم جمعوا بين ما رووه عن سلفهم وبين دليلل قصد التيمن ، ودليل رأيهم أن
~~البسملة ليست آية من أول كل سورة .
# وقالون عن نافع وابن كثير وعاصم والكسائي وأبو جعفر يبسملون بين السورتين
~~سوى ما بين الأنفال وبراءة ، وعدوه من سنة القراءة ، وليس حظهم في ذلك إلا
~~اتباع سلفهم ، إذ ليس جميعهم من أهل الاجتهاد ، ولعلهم طردوا قصد التيمن
~~بمشابهة كتاب المصحف في الإشعار بابتداء السورة والإشعار بانتهاء التي
~~قبلها .
# واتفق المسلمون على ترك البسملة في أول سورة براءة وقد تبين وجه ذلك آنفا
~~، ووجهه الأئمة بوجوه أخر تأتي في أول سورة براءة ، وذكر الجاحظ في (
~~البيان والتبيين ) أن مؤرجا السدوسي البصري سمع رجلا يقول : ( أمير
~~المؤمنين يرد على المظلوم ) فرجع مؤرج إلى مصحفه فرد على براءة بسم الله
~~الرحمن الرحيم ، ويحمل هذا الذي صنعه مؤرج إن صح عنه إنما هو على التمليح
~~والهزل وليس على الجد .
# وفي هذا ما يدل على أن اختلاف مذاهب القراء في قراءة البسملة في مواضع من
~~القرآن ابتداء ووصلا كما تقدم لا أثر له في الاختلاف في حكم قراءتها في
~~الصلاة ، فإن قراءتها في الصلاة تجري على أحكام النظر في الأدلة ، وليست
~~مذاهب القراء بمعدودة ms0150 من أدلة الفقه ، وإنما قراءاتهم روايات وسنة متبعة في
~~قراءة القرآن دون استناد إلى اعتبار أحكام رواية القرآن من تواتر ودونه ،
~~ولا إلى وجوب واستحباب وتخيير ، فالقارىء يقرأ كما روى عن معلميه
~~PageV01P145 ولا ينظر في حكم ما يقرأه من لزوم كونه كما قرأ أو عدم اللزوم
~~، فالقراء تجري أعمالهم في صلاتهم على نزعاتهم في الفقه من اجتهاد وتقليد ،
~~ويوضح غلط من ظن أن خلاف الفقهاء في إثبات البسملة وعدمه مبني على خلاف
~~القراء ، كما يوضح تسامح صاحب ( الكشاف ) في عده مذاهب القراء في نسق مذاهب
~~الفقهاء . وإنما اختلف المجتهدون لأجل الأدلة التي تقدم بيانها ، وأما
~~الموافقة بينهم وبين قراء أمصارهم غالبا في هاته المسألة فسببه شيوع القول
~~بين أهل ذلك العصر بما قال به فقهاؤه في المسائل ، أو شيوع الأدلة التي
~~تلقاها المجتهدون من مشائخهم بين أهل ذلك العصر ولو من قبل ظهور المجتهد
~~مثل سبق نافع بن أبي نعيم إلى عدم ذكر البسملة قبل أن يقول مالك بعدم
~~جزئيتها ؛ لأن مالكا تلقى أدلة نفي الجزئية عن علماء المدينة وعنهم أو عن
~~شيوخهم تلقى نافع بن أبي نعيم ، وإذ قد كنا قد تقلدنا مذهب مالك واطمأننا
~~لمداركه في انتفاء كون البسملة آية من أول سورة البقرة كان حقا علينا أن لا
~~نتعرض لتفسيرها هنا وأن نرجئه إلى الكلام على قوله تعالى في سورة النمل (
~~30 ) : { إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم } غير أننا لما وجدنا
~~من سلفنا من المفسرين كلهم لم يهملوا الكلام على البسملة في هذا الموضع
~~اقتفينا أثرهم إذ صار ذلك مصطلح المفسرين .
# واعلم أن متعلق المجرور في { بسم الله } محذوف تقديره هنا أقرأ ، وسبب
~~حذف متعلق المجرور أن البسملة سنت عند ابتداء الأعمال الصالحة فحذف متعلق
~~المجرور فيها حذفا ملتزما إيجازا اعتمادا على القرينة ، وقد حكى القرآن قول
~~سحرة فرعون عند شروعهم في السحر بقوله : { فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا
~~بعزة فرعون } ( الشعراء : 44 ) وذكر صاحب ( الكشاف ) أن أهل الجاهلية كانوا
~~يقولون في ابتداء أعمالهم : ( باسم ms0151 اللاتت باسم العزى ) فالمجرور ظرف لغو
~~معمول للفعل المحذوف ومتعلق به وليس ظرفا مستقرا مثل الظروف التي تقع
~~أخبارا ، ودليل المتعلق ينبىء عنه العمل الذي شرع فيه فتعين أن يكون فعلا
~~خاصا من النوع الدال على معنى العمل المشروع فيه دون المتعلق العام مثل
~~أبتدىء لأن القرينة الدالة على المتعلق هي الفعل المشروع فيه المبدوء
~~بالبسملة فتعين أن يكون المقدر اللفظ الدال على ذلك الفعل ، ولا يجري في
~~هذا الخلاف الواقع بين النحاة في كون متعلق الظروف هل يقدر اسما نحو كائن
~~أو مستقر أم فعلا نحو كان أو استقر لأن ذلك الخلاف في الظروف الواقعة
~~أخبارا أو أحوالا بناء على تعارض PageV01P146 مقتضى تقدير الاسم وهو كونه
~~الأصل في الأخبار والحالية ، ومقتضى تقدير الفعل وهو كونه الأصل في العمل
~~لأن ما هنا ظرف لغو ، والأصل فيه أن يعدى الأفعال ويتعلق بها ، ولأن مقصد
~~المبتدىء بالبسملة أن يكون جميع عمله ذلك مقارنا لبركة اسم الله تعالى
~~فلذلك ناسب أن يقدر متعلق الجار لفظا دالا على الفعل المشروع فيه . وهو
~~أنسب لتعميم التيمن لإجزاء الفعل ، فالابتداء من هذه الجهة أقل عموما ،
~~فتقدير الفعل العام يخصص وتقدير الفعل الخاص يعمم وهذا يشبه أن يلغز به .
~~وهذا التقدير من المقدرات التي دلت عليها القرائن كقول الداعي للمعرس (
~~بالرفاء والبنين ) وقول المسافر عند حلوله وترحاله ( باسم الله والبركات )
~~وقول نساء العرب عندما يزففن العروس ( ياليمنن والبركة وعلى الطائر الميمون
~~) ولذلك كان تقدير الفعل هاهنا واضحا . وقد أسعف هذا الحذف بفائدة وهي
~~صلوحية البسملة ليبتدىء بها كل شارع في فعل فلا يلجأ إلى مخالفة لفظ القرآن
~~عند اقتباسه ، والحذف من قبيل الإيجاز لأنه حذف ما قد يصرح به في الكلام ،
~~بخلاف متعلقات الظروف المستقرة نحو عندك خير ، فإنهم لا يظهرون المتعلق فلا
~~يقولون خير كائن عندك ولذلك عدوا نحو قوله :
# فإنك كالليل الذي هو مدركي
# من المساواة دون الإيجاز يعني مع ما فيه من حذف المتعلق . وإذ قد كان
~~المتعلق محذوفا تعين أن يقدر في موضعه ms0152 متقدما على المتعلق به كما هو أصل
~~الكلام ؛ إذ لا قصد هنا لإفادة البسملة الحصر ، ودعوى صاحب ( الكشاف )
~~تقديره مؤخرا تعمق غير مقبول ، لا سيما عند حالة الحذف ، فالأنسب أن يقدر
~~على حسب الأصل .
# والباء باء الملابسة والملابسة ، هي المصاحبة ، وهي الإلصاق أيضا فهذه
~~مترادفات في الدلالة على هذا المعنى وهي كما في قوله تعالى : { تنبت بالدهن
~~} ( المؤمنون : 20 ) وقولهم : ( بالرفاء والبنين ) وهذا المعنى هو أكثر
~~معاني الباء وأشهرها ، قال سيبويه : الإلصاق لا يفارق الباء وإليه ترجع
~~تصاريف معانيها ولذلك قال صاحب ( الكشاف ) : ( وهذا الوجه ( أي الملابسة )
~~أعرب وأحسن ) أي أحسن من جعل الباء للآلة أي أدخل في العربية وأحسن لما فيه
~~من زيادة التبرك بملابسة جميع أجزاء الفعل لاسمه تعالى .
# والاسم لفظ جعل دالا على ذات حسية أو معنوية بشخصها أو نوعها ، وجعله
~~أئمة البصرة مشتقا من السمو وهو الرفعة لأنها تتحقق في إطلاقات الاسم ولو
~~بتأويل فإن أصل PageV01P147 الاسم في كلام العرب هو العلم ولا توضع الأعلام
~~إلا لشيء مهتم به ، وهذا اعتداد بالأصل والغالب ، وإلا فقد توضع الأعلام
~~لغير ما يهتم به كما قالوا فجار علم للفجرة . فأصل صيغته عند البصريين من
~~الناقص الواوي فهو إما سمو بوزن حمل ، أو سمو بوزن قفل فحذفت اللام حذفا
~~لمجرد التخفيف أو لكثرة الاستعمال ولذلك جرى الإعراب على الحرف الباقي ،
~~لأنه لو حذفت لامه لعلة صرفية لكان الإعراب مقدرا على الحرف المحذوف كما في
~~نحو قاضض وجوار ، فلما جرى الإعراب على الحرف الباقي الذي كان ساكنا نقلوا
~~سكونه للمتحرك وهو أول الكلمة وجلبوا همزة الوصل للنطق بالساكن ؛ إذ العرب
~~لا تستحسن الابتداء بحرف ساكن لابتناء لغتهم على التخفيف ، وقد قضوا
~~باجتلاب الهمزة وطرا ثانيا من التخفيف وهوعود الكلمة إلى الثلاثي لأن
~~الأسماء التي تبقى بالحذف على حرفين كيد ودمم لا تخلو من ثقل ، وفي هذا
~~دليل على أن الهمزة لم تجتلب لتعويض الحرف المحذوف وإلا لاجتلبوها في يد
~~ودمم وغد .
# وقد احتجوا على أن أصله كذلك بجمعه على أسماء بوزن ms0153 أفعال ، فظهرت في آخره
~~همزة وهي منقلبة عن الواو المتطرفة إثر ألف الجمع ، وبأنه جمع على أسامي
~~وهو جمع الجمع بوزن أفاعيل بإدغام ياء الجمع في لام الكلمة ويجوز تخفيفها
~~كما في أثافي وأماني ، وبأنه صغر على سمي . وأن الفعل منه سميت ، وهي حجج
~~بينة على أن أصله من الناقص الواوي . وبأنه يقال سمى كهدى ؛ لأنهم صاغوه
~~على فعل كرطب فتنقلب الواو المتحركة ألفا إثر الفتحة وأنشدوا على ذلك قول
~~أبي خالد القناني الراجز :
# والله أسماك سمى مباركا
# آثرك الله به إيثاركا
# وقال ابن يعيش : لا حجة فيه لاحتمال كونه لغة من قال سم والنصب فيه نصب
~~إعراب لا نصب الإعلال ، ورده عبد الحكيم بأن كتابته بالإمالة تدل على خلاف
~~ذلك . وعندي فيه أن الكتابة لا تتعلق بها الرواية فلعل الذين كتبوه بالياء
~~هم الذين ظنوه مقصورا ، على أن PageV01P148 قياسها الكتابة بالألف مطلقا
~~لأنه واوي إلا إذا أريد عدم التباس الألف بألف النصب . ورأي البصريين أرجح
~~من ناحية تصاريف هذا اللفظ . وذهب الكوفيون إلى أن أصله وسم بكسر الواو
~~لأنه من السمة وهي العلامة ، فحذفت الواو وعوضت عنها همزة الوصل ليبقى على
~~ثلاثة أحرف ثم يتوسل بذلك إلى تخفيفه في الوصل ، وكأنهم رأوا أن لا وجه
~~لاشتقاقه من السمو لأنه قد يستعمل لأشياء غير سامية وقد علمت وجه الجواب ،
~~ورأي الكوفيين أرجح من جانب الاشتقاق دون التصريف ، على أن همزة الوصل لم
~~يعهد دخولها على ما حذف صدره وردوا استدلال البصريين بتصاريفه بأنها يحتمل
~~أن تكون تلك التصاريف من القلب المكاني بأن يكون أصل اسم وسم ، ثم نقلت
~~الواو التي هي فاء الكلمة فجعلت لاما ليتوسل بذلك إلى حذفها ورد في تصرفاته
~~في الموضع الذي حذف منه لأنه تنوسي أصله ، وأجيب عن ذلك بأن هذا بعيد لأنه
~~خلاف الأصل وبأن القلب لا يلزم الكلمة في سائر تصاريفها وإلا لما عرف أصل
~~تلك الكلمة . وقد اتفق علماء اللغة على أن التصاريف هي التي يعرف بها
~~الزائد من الأصلي والمنقلب من غيره ms0154 . وزعم ابن حزم في كتاب ( الملل والنحل
~~) أن كلا قولي البصريين والكوفيين فاسد افتعله النحاة ولم يصح عن العرب وأن
~~لفظ الاسم غير مشتق بل هو جامد وتطاول ببذاءته عليهم وهي جرأة عجيبة ، وقد
~~قال تعالى : { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } ( النحل : 43 ) .
# وإنما أقحم لفظ اسم مضافا إلى علم الجلالة إذ قيل ( بسم الله ) ولم يقل
~~بالله لأن المقصود أن يكون الفعل المشروع فيه من شؤون أهل التوحيد الموسومة
~~باسم الإلاه الواحد فلذلك تقحم كلمة اسم في كل ما كان على هذا المقصد
~~كالتسمية على النسك قال تعالى : { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } ( الأنعام
~~: 118 ) وقال : { وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه } ( الأنعام :
~~119 ) وكالأفعال التي يقصد بها التيمن والتبرك وحصول المعونة مثل : { اقرأ
~~باسم ربك } ( العلق : 1 ) فاسم الله هو الذي تمكن مقارنته للأفعال لا ذاته
~~، ففي مثل هذا لا يحسن أن يقال بالله لأنه حينئذ يكون المعنى أنه يستمد من
~~الله تيسيرا وتصرفا من تصرفات قدرته وليس ذلك هو المقصود بالشروع ، فقوله
~~تعالى : { فسبح باسم ربك العظيم } ( الواقعة : 74 ) أمر بأن يقول سبحان
~~الله ، وقوله : { وسبحه } ( الإنسان : 26 ) أمر بتنزيه ذاته وصفاته عن
~~النقائص ، فاستعمال لفظ الاسم في هذا بمنزلة استعمال سمات الإبل عند
~~القبائل ، وبمنزلة استعمال PageV01P149 القبائل شعار تعارفهم ، واستعمال
~~الجيوش شعارهم المصطلح عليه . والخلاصة أن كل مقام يقصد فيه التيمن
~~والانتساب إلى الرب الواحد الواجب الوجود يعدى فيه الفعل إلى لفظ اسم الله
~~كقوله : { وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها } ( هود : 41 ) وفي
~~الحديث في دعاء الاضطجاع : ( باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك أرفعه ) وكذلك
~~المقام الذي يقصد فيه ذكر اسم الله تعالى كقوله تعالى : { فسبح باسم ربك
~~العظيم } أي قل سبحان الله : { سبح اسم ربك الأعلى } ( الأعلى : 1 ) وكل
~~مقام يقصد فيه طلب التيسير والعون من الله تعالى يعدى الفعل المسؤول إلى
~~علم الذات باعتبار ما له من صفات الخلق والتكوين كما في قوله تعالى : {
~~فاسجد له } ( الإنسان ms0155 : 26 ) وقوله في الحديث : ( اللهم بك نصبح وبك نمسي )
~~أي بقدرتك ومشيئتك وكذلك المقام الذي يقصد فيه توجه الفعل إلى الله تعالى
~~كقوله تعالى : { فاسجد له } { وسبحه } أي نزه ذاته وحقيقته عن النقائص .
~~فمعنى ( بسم الله الرحمن الرحيم ) أقرأ قراءة ملابسة لبركة هذا الاسم
~~المبارك .
# هذا وقد ورد في استعمال العرب توسعات في إطلاق لفظ الاسم مرة يعنون به ما
~~يرادف المسمى كقول النابغة :
# نبئت زرعة والسفاهة كاسمها
# يهدى إلي غرائب الأشعار
# يعني أن السفاهة هي هي لا تعرف للناس بأكثر من اسمها وهو قريب من استعمال
~~اسم الإشارة في قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } ( البقرة : 143 )
~~. أي مثل ذلك الجعل الواضح الشهير ويطلقون الاسم مقحما زائدا كما في قول
~~لبيد :
# إلى الحولل ثم اسم السلام عليكما
# يعني ثم السلام عليكما وليس هذا خاصا بلفظ الاسم بل يجىء فيما يرادفه مثل
~~الكلمة في قوله تعالى : { وألزمهم كلمة التقوى } ( الفتح : 26 ) وكذلك (
~~لفظ ) في قول بشار هاجيا :
# وكذاك ، كان أبوك يؤثر بالهنى
# ويظل في لفظ الندى يتردد
# وقد يطلق الاسم وما في معناه كناية عن وجود المسمى ، ومنه قوله تعالى : {
~~وجعلوا لله شركاء قل سموهم } ( الرعد : 33 ) والأمر للتعجيز أي أثبتوا
~~وجودهم ووضع أسماء لهم . فهذه اطلاقات أخرى ليس ذكر اسم الله في البسملة من
~~قبيلها ، وإنما نبهنا عليها لأن بعض المفسرين خلط بها في PageV01P150 تفسير
~~البسملة ، ذكرتها هنا توضيحا ليكون نظركم فيها فسيحا فشدوا بها يدا ولا
~~تتبعوا طرائق قددا .
# وقد تكلموا على ملحظ تطويل الباء في رسم البسملة بكلام كله غير مقنع ،
~~والذي يظهر لي أن الصحابة لما كتبوا المصحف طولوها في سورة النمل للإشارة
~~إلى أنها مبدأ كتاب سليمان فهي من المحكي ، فلما جعلوها علامة على فواتح
~~السور نقلوها برسمها ، وتطويل الباء فيها صالح لاتخاذه قدوة في ابتداء
~~الغرض الجديد من الكلام بحرف غليظ أو ملون .
# والكلام على اسم الجلالة ووصفه يأتي في تفسير قوله تعالى : { الحمد لله
~~رب العالمين الرحمن الرحيم } ( الفاتحة : 2 ، 3 ) .
# ومناسبة الجمع ms0156 في البسملة بين علم الجلالة وبين صفتي الرحمن الرحيم ، قال
~~البيضاوي إن المسمي إذا قصد الاستعانة بالمعبود الحق الموصوف بأنه مولي
~~النعم كلها جليلها ودقيقها يذكر علم الذات إشارة إلى استحقاقه أن يستعان به
~~بالذات ، ثم يذكر وصف الرحمن إشارة إلى أن الاستعانة على الأعمال الصالحة
~~وهي نعم ، وذكر الرحيم للوجوه التي سنذكرها في عطف صفة الرحيم على صفة
~~الرحمن .
# وقال الأستاذ الإمام محمد عبده : إن النصارى كانوا يبتدئون أدعيتهم
~~ونحوها باسم الأب والابن والروح القدس إشارة إلى الأقانيم الثلاثة عندهم ،
~~فجاءت فاتحة كتابب الإسلام بالرد عليهم موقظة لهم بأن الإلاه الواحد وإن
~~تعددت أسماؤه فإنما هو تعدد الأوصاف دون تعدد المسميات ، يعني فهو رد عليهم
~~بتغليظ وتبليد . وإذا صح أن فواتح النصارى وأدعيتهم كانت تشتمل على ذلك إذ
~~الناقل أمين فهي نكتة لطيفة .
# وعندي أن البسملة كان ما يرادفها قد جرى على ألسنة الأنبياء من عهد
~~إبراهيم عليه السلام فهي من كلام الحنيفية ، فقد حكى الله عن إبراهيم أنه
~~قال لأبيه : { يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن } ( مريم : 45 ) ،
~~وقال : { سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا } ( مريم : 47 ) ومعنى الحفي قريب
~~من معنى الرحيم . وحكي عنه قوله : { وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم } (
~~البقرة : 128 ) . وورد ذكر مرادفها في كتاب سليمان إلى ملكة سبأ : { إنه من
~~سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين } ( النمل
~~: 30 ، 31 ) . والمظنون أن سليمان اقتدى في افتتاح كتابه بالبسملة بسنة
~~موروثة من عهد إبراهيم جعلها إبراهيم كلمة باقية في وارثي نبوته ، وأن الله
~~أحيا هذه السنة في الإسلام في جملة ما أوحى له من الحنيفية كما قال تعالى :
~~{ ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل } ( الحج : 78 ) .
# PageV01P151
# | 2 ( { الحمد لله رب العالمين } . ) 2
# { الحمد لله رب العالمين } .
# الشأن في الخطاب بأمر مهم لم يسبق للمخاطب به خطاب من نوعه أن يستأنس له
~~قبل إلقاء المقصود وأن يهيأ لتلقيه ، وأن يشوق إلى سماع ذلك وتراض نفسه ms0157 على
~~الاهتمام بالعمل به ليستعد للتلقي بالتخلي عن كل ما شأنه أن يكون عائقا عن
~~الانتفاع بالهدى من عناد ومكابرة أو امتلاء العقل بالأوهام الضالة ، فإن
~~النفس لا تكاد تنتفع بالعظات والنذر ، ولا تشرق فيها الحكمة وصحة النظر ما
~~بقي يخالجها العناد والبهتان ، وتخامر رشدها نزغات الشيطان ، فلما أراد
~~الله أن تكون هذه السورة أولى سور الكتاب المجيد بتوقيف النبيء صلى الله
~~عليه وسلم كما تقدم آنفا نبه الله تعالى قراء كتابه وفاتحي مصحفه إلى أصول
~~هذه التزكية النفسية بما لقنهم أن يبتدئوا بالمناجاة التي تضمنتها سورة
~~الفاتحة من قوله : { إياك نعبد } إلى آخر السورة ، فإنها تضمنت أصولا عظيمة
~~: أولها التخلية عن التعطيل والشرك بما تضمنه { إياك نعبد } . الثاني
~~التخلي عن خواطر الاستغناء عنه بالتبرىء من الحول والقوة تجاه عظمته بما
~~تضمنه { وإياك نستعين } . الثالث الرغبة في التحلي بالرشد والاهتداء بما
~~تضمنه { اهدنا الصراط المستقيم } . الرابع الرغبة في التحلي بالأسوة الحسنة
~~بما تضمنه { صراط الذين أنعمت عليهم } . الخامس التهمم بالسلامة من الضلال
~~الصريح بما تضمنه { غير المغضوب عليهم } . السادس التهمم بسلامة تفكيرهم من
~~الاختلاط بشبهات الباطل المموه بصورة الحق وهو المسمى بالضلال لأن الضلال
~~خطأ الطريق المقصود بما تضمنه { ولا الضالين } .
# وأنت إذا افتقدت أصول نجاح المرشد في إرشاده والمسترشد في تلقيه على
~~كثرتها وتفاريعها وجدتها عاكفة حول هذه الأركان الستة فكن في استقصائها
~~لبيبا . وعسى أن أزيدك من تفصيلها قريبا . وإن الذي لقن أهل القرآن ما فيه
~~جماع طرائق الرشد بوجه لا يحيط به غير علام الغيوب لم يهمل إرشادهم إلى
~~التحلي بزينة الفضائل وهي أن يقدروا النعمة حق قدرها بشكر المنعم بها
~~فأراهم كيف يتوجون مناجاتهم بحمد واهب العقل ومانح التوفيق ، ولذلك كان
~~افتتاح كل كلام مهم بالتحميد سنة الكتاب المجيد . فسورة الفاتحة بما تقرر
~~منزلة من القرآن منزلة PageV01P152 الديباجة للكتاب أو المقدمة للخطبة ،
~~وهذا الأسلوب له شأن عظيم في صناعة الأدب العربي وهو أعون للفهم وأدعى
~~للوعي .
# وقد رسم أسلوب الفاتحة للمنشئين ثلاث قواعد للمقدمة : القاعدة الأولى ms0158
~~إيجاز المقدمة لئلا تمل نفوس السامعين بطول انتظار المقصود وهو ظاهر في
~~الفاتحة ، وليكون سنة للخطباء فلا يطيلوا المقدمة كي لا ينسبوا إلى العي
~~فإنه بمقدار ما تطال المقدمة يقصر الغرض ، ومن هذا يظهر وجه وضعها قبل
~~السور الطوال مع أنها سورة قصيرة . الثانية أن تشير إلى الغرض المقصود وهو
~~ما يسمى براعة الاستهلال لأن ذلك يهيىء السامعين لسماع تفصيل ما سيرد عليهم
~~فيتأهبوا لتلقيه إن كانوا من أهل التلقي فحسب ، أو لنقده وإكماله إن كانوا
~~في تلك الدرجة ، ولأن ذلك يدل على تمكن الخطيب من الغرض وثقته بسداد رأيه
~~فيه بحيث ينبه السامعين لوعيه ، وفيه سنة للخطباء ليحيطوا بأغراض كلامهم .
~~وقد تقدم بيان اشتمال الفاتحة على هذا عند الكلام على وجه تسميتها أم
~~القرآن . الثالثة أن تكون المقدمة من جوامع الكلم وقد بين ذلك علماء البيان
~~عند ذكرهم المواضع التي ينبغي للمتكلم أن يتأنق فيها . الرابع أن تفتتح
~~بحمد الله .
# إن القرآن هدى للناس وتبيانا للأحكام التي بها إصلاح الناس في عاجلهم
~~وآجلهم ومعاشهم ومعادهم ولما لم يكن لنفوس الأمة اعتياد بذلك لزم أن يهيأ
~~المخاطبون بها إلى تلقيها ويعرف تهيؤهم بإظهارهم استعداد النفوس بالتخلي عن
~~كل ما من شأنه أن يعوق عن الانتفاع بهاته التعاليم النافعة وذلك بأن يجردوا
~~نفوسهم عن العناد والمكابرة وعن خلط معارفهم بالأغلاط الفاقرة ، فلا مناص
~~لها قبل استقبال تلك الحكمة والنظر من الاتسام بميسم الفضيلة والتخلية عن
~~السفاسف الرذيلة .
# فالفاتحة تضمنت مناجاة للخالق جامعة التنزه عن التعطيل والإلحاد والدهرية
~~بما تضمنه قوله : { ملك يوم الدين } ، وعن الإشراك بما تضمنه { إياك نعبد
~~وإياك نستعين } ، وعن المكابرة والعناد بما تضمنه { اهدنا الصراط المستقيم
~~صراط الذين أنعمت عليهم } فإن طلب الهداية اعتراف بالاحتياج إلى العلم ،
~~ووصف الصراط بالمستقيم اعتراف بأن من العلم ما هو حق ومنه ما هو مشوب بشبه
~~وغلط ، ومن اعترف بهذين الأمرين فقد أعد نفسه لاتباع أحسنهما ، وعن
~~الضلالات التي تعتري العلوم الصحيحة والشرائع الحقة فتذهب بفائدتها
~~PageV01P153 وتنزل صاحبها إلى دركة أقل مما ms0159 وقف عنده الجاهل البسيط ، وذلك
~~بما تضمنه قوله : { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } كما أجملناه قريبا ،
~~ولأجل هذا سميت هاته السورة أم القرآن كما تقدم .
# ولما لقن المؤمنون هاته المناجاة البديعة التي لا يهتدي إلى الإحاطة بها
~~في كلامه غير علام الغيوب سبحانه قدم الحمد عليها ليضعه المناجون كذلك في
~~مناجاتهم جريا على طريقة بلغاء العرب عند مخاطبة العظماء أن يفتتحوا خطابهم
~~إياهم وطلبتهم بالثناء والذكر الجميل . قال أمية ابن أبي الصلت يمدح عبد
~~الله بن جدعان :
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني
# حياؤك إن شيمتك الحياء
# إذا أثنى عليك المرء يوما
# كفاه عن تعرضه الثناء
# فكان افتتاح الكلام بالتحميد سنة الكتاب المجيد لكل بليغ مجيد ، فلم يزل
~~المسلمون من يومئذ يلقبون كل كلام نفيس لم يشتمل في طالعه على الحمد
~~بالأبتر أخذا من حديث أبي هريرة عن النبيء صلى الله عليه وسلم ( كل أمر ذي
~~بال لا يبدأ فيه بالحمد لله أو بالحمد فهو أقطع ) . وقد لقبت خطبة زياد ابن
~~أبي سفيان التي خطبها بالبصرة بالبتراء لأنه لم يفتتحها بالحمد ، وكانت
~~سورة الفاتحة لذلك منزلة من القرآن منزلة الديباجة للكتاب أو المقدمة
~~للخطبة ، ولذلك شأن مهم في صناعة الإنشاء فإن تقديم المقدمة بين يدي
~~المقصود أعود للأفهام وأدعى لوعيها .
# و ( الحمد ) هو الثناء على الجميل أي الوصف الجميل الاختياري فعلا كان
~~كالكرم وإغاثة الملهوف أم غيره كالشجاعة . وقد جعلوا الثناء جنسا للحمد فهو
~~أعم منه ولا يكون ضده . فالثناء الذكر بخير مطلقا وشذ من قال يستعمل الثناء
~~في الذكر مطلقا ولو بشر ، ونسبا إلى ابن القطاع وغره في ذلك ما رود في
~~الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم ( من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة
~~ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار ) وإنما هو مجاز دعت إليه المشاكلة
~~اللفظية والتعريض بأن من كان متكلما في مسلم فليتكلم بثناء أو ليدع ، فسمى
~~ذكرهم بالشر ثناء PageV01P154 تنبيها على ذلك . وأما الذي يستعمل في الخير
~~والشر فهو النثاء بتقديم النون وهو في ms0160 الشر أكثر كما قيل .
# وأما المدح فقد اختلف فيه فذهب الجمهور إلى أن المدح أعم من الحمد فإنه
~~يكون على الوصف الاختياري وغيره . وقال صاحب ( الكشاف ) الحمد والمدح أخوان
~~فقيل أراد أخوان في الاشتقاق الكبير نحوجبذ وجذب ، وإن ذلك اصطلاح له في (
~~الكشاف ) في معنى أخوة اللفظين لئلا يلزم من ظاهر كلامه أن المدح يطلق على
~~الثناء على الجميل الاختياري ، لكن هذا فهم غير مستقيم والذي عليه المحققون
~~من شراح ( الكشاف ) أنه أراد من الأخوة هنا الترادف لأنه ظاهر كلامه ؛
~~ولأنه صريح قوله في ( الفائق ) : ( الحمد هو المدح والوصف بالجميل ) ولأنه
~~ذكر الذم نقيضا للحمد إذ قال في ( الكشاف ) : ( والحمد نقيضه الذم ) مع
~~شيوع كون الذم نقيضا للمدح ، وعرف علماء اللغة أن يريدوا من النقيض المقابل
~~لا ما يساوي النقيض حتى يجاب بأنه أراد من النقيض ما لا يجامع المعنى والذم
~~لا يجامع الحمد وإن لم يكن معناه رفع معنى الحمد بل رفع معنى المدح إلا أن
~~نفي الأعم وهو المدح يستلزم نفي الأخص وهو الحمد لأن هذا لا يقصده علماء
~~اللغة ، يعني وإن اغتفر مثله في استعمال العرب كقول زهير :
# ومن يجعل المعروف في غير أهله
# يكن حمده ذما عليه ويندم
# لأن كلام العلماء مبني على الضبط والتدقيق .
# ثم اختلف في مراد صاحب ( الكشاف ) من ترادفهما هل هما مترادفان في
~~تقييدهما بالثناء على الجميل الاختياري ؟ أو مترادفان في عدم التقييد
~~بالاختياري ، وعلى الأول حمله السيد الشريف وهو ظاهر كلام سعد الدين .
~~واستدل السيد بأنه صرح بذلك في قوله تعالى : { ولكن الله حبب إليكم الإيمان
~~} ( الحجرات : 7 ) إذ قال : ( فإن قلت فإن العرب تمدح بالجمال وحسن الوجوه
~~وهو مدح مقبول عند الناس ، قلت الذي سوغ ذلك أنهم رأوا حسن الرواء ووسامة
~~المنظر في الغالب يسفر عن مخبر مرضض وأخلاق محمودة على أن من محققة الثقات
~~وعلماء المعاني من دفع صحة ذلك وخطأ المادح به وقصر المدح على النعت بأمهات
~~الخير وهي كالفصاحة والشجاعة والعدل والعفة وما يتشعب عنها ) ا ه ms0161 . وعلى
~~المحمل الثاني وهو أن يكون قصد من الترادف إلغاء قيد الاختياري في كليهما
~~حمله المحقق عبد الحكيم السلكوتي في ( حواشي التفسير ) فرضا أو نقلا لا
~~ترجيحا بناء على أنه ظاهر كلامه في ( الكشاف ) و ( الفائق ) إذ ألغى قيد
~~الاختياري في تفسير المدح بالثناء على الجميل وجعلهما مع ذلك مترادفين .
~~PageV01P155
# وبهذا يندفع الإشكال عن حمدنا الله تعالى على صفاته الذاتية كالعلم
~~والقدرة دون صفات الأفعال وإن كان اندفاعه على اختيار الجمهور أيضا ظاهرا ؛
~~فإن ما ورد عليهم من أن مذهبهم يستلزم أن لا يحمد الله تعالى على صفاته
~~لأنها ذاتية فلا توصف بالاختيار إذ الاختيار يستلزم إمكان الاتصاف ، وقد
~~أجابوا عنه إما بأن تلك الصفات العلية نزلت منزلة الاختيارية لاستقلال
~~موصوفها ، وإما بأن ترتب الآثار الاختيارية عليها يجعلها كالاختيارية ،
~~وإما بأن المراد بالاختيارية أن يكون المحمود فاعلا بالاختيار وإن لم يكن
~~المحمود عليه اختياريا .
# وعندي أن الجواب أن نقول إن شرط الاختياري في حقيقة الحمد عند مثبته
~~لإخراج الصفات غير الاختيارية لأن غير الاختياري فينا ليس من صفات الكمال
~~إذ لا تترتب عليها الآثار الموجبة للحمد ، فكان شرط الاختيار في حمدنا
~~زيادة في تحقق كمال المحمود ، أما عدم الاختيار المختص بالصفات الذاتية
~~الإلاهية فإنه ليس عبارة عن نقص في صفاته ولكنه كمال نشأ من وجوب الصفة
~~للذات لقدم الصفة فعدم الاختيار في صفات الله تعالى زيادة في الكمال لأن
~~أمثال تلك الصفات فينا لا تكون واجبة للذات ملازمة لها فكان عدم الاختيار
~~في صفات الله تعالى دليلا على زيادة الكمال وفينا دليلا على النقص ، وما
~~كان نقصا فينا باعتبار ما قد يكون كمالا لله تعالى باعتبار آخر مثل عدم
~~الولد ، فلا حاجة إلى الأجوبة المبنية على التنزيل إما باعتبار الصفة أو
~~باعتبار الموصوف ، على أن توجيه الثناء إلى الله تعالى بمادة ( حمد ) هو
~~أقصى ما تسمى به اللغة الموضوعة لأداء المعاني المتعارفة لدى أهل تلك اللغة
~~، فلما طرأت عليهم المدارك المتعلقة بالحقائق العالية عبر لهم عنها بأقصى
~~ما يقربها من ms0162 كلامهم .
# ( الحمد ) مرفوع بالابتداء في جميع القراءات المروية وقوله ( لله ) خبره
~~فلام ( لله ) متعلق بالكون والاستقرار العام كسائر المجرورات المخبر بها
~~وهو هنا من المصادر التي أتت بدلا عن أفعالها في معنى الإخبار ، فأصله
~~النصب على المفعولية المطلقة على أنه بدل من فعله وتقدير الكلام نحمد حمدا
~~لله ، فلذلك التزموا حذف أفعالها معها . قال سيبويه هذا باب ما ينصب من
~~المصادر على إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره وذلك قولك سقيا ورعيا وخيبة
~~وبؤسا ، والحذر بدلا عن احذر فلا يحتاج إلى متعلق وأما قولهم سقيا لك نحو :
# سقيا ورعيا لذاك العاتبب الزاري
# فإنما هو ليبينوا المعني بالدعاء . ثم قال بعد أبواب : هذا باب ما ينتصب
~~على إضمار الفعل المتروك إظهاره من المصادر في غير الدعاء ، من ذلك قولك
~~حمدا PageV01P156 وشكرا لا كفرا وعجبا ، فإنما ينتصب هذا على إضمار الفعل
~~كأنك قلت أحمد الله حمدا وإنما اختزل الفعل هاهنا لأنهم جعلوا هذا بدلا من
~~اللفظ بالفعل كما فعلوا ذلك في باب الدعاء وقد جاء بعض هذا رفعا يبتدأ به
~~ثم يبنى عليه ( أي يخبر عنه ) ثم قال بعد باب آخر : هذا باب يختار فيه أن
~~تكون المصادر مبتدأة مبنيا عليها ما بعدها ، وذلك قولك { الحمد لله } ،
~~والعجب لك ، والويل له ، وإنما استحبوا الرفع فيه لأنه صار معرفة وهو خبر (
~~أي غير إنشاء ) فقوي في الابتداء ( أي إنه لما كان خبرا لا دعاء وكان معرفة
~~بأل تهيأت فيه أسباب الابتداء لأن كونه في معنى الإخبار يهيىء جانب المعنى
~~للخبرية وكونه معرفة يصحح أن يكون مبتدأ ) بمنزلة عبد الله ، والرجل ،
~~والذي تعلم ( من المعارف ) لأن الابتداء إنما هو خبر وأحسنه إذا اجتمع
~~معرفة ونكرة أن تبدأ بالأعرف وهو أصل الكلام . وليس كل حرف ( أي تركيب )
~~يصنع به ذاك ، كما أنه ليس كل حرف ( أي كلمة من هذه المصادر ) يدخل فيه
~~الألف واللام ، فلو قلت السقي لك والرعي لك لم يجز ( يعني يقتصر فيه على
~~السماع ) . واعلم أن { الحمد لله } وإن ابتدأته ففيه معنى المنصوب ms0163 وهو بدل
~~من اللفظ بقولك أحمد الله . وسمعنا ناسا من العرب كثيرا يقولون : التراب لك
~~والعجب لك ، فتفسير نصب هذا كتفسيره حيث كان نكرة ، كأنك قلت حمدا وعجبا ،
~~ثم جئت بلك لتبين من تعني ولم تجعله مبنيا عليه فتبتدئه ) . انتهى كلام
~~سيبويه باختصار . وإنما جلبناه هنا لأنه أفصح كلام عن أطوار هذا المصدر في
~~كلام العرب واستعمالهم ، وهو الذي أشار له صاحب ( الكشاف ) بقوله : ( وأصله
~~النصب بإضمار فعله على أنه من المصادر التي ينصبها العرب بأفعال مضمرة في
~~معنى الإخبار كقولهم شكرا ، وكفرا ، وعجبا ، ينزلونها منزلة أفعالها ويسدون
~~بها مسدها ، ولذلك لا يستعملونها معها والعدول بها عن النصب إلى الرفع على
~~الابتداء للدلالة على ثبات المعنى ) الخ .
# ومن شأن بلغاء العرب أنهم لا يعدلون عن الأصل إلا وهم يرمون إلى غرض
~~عدلوا لأجله ، والعدول عن النصب هنا إلى الرفع ليتأتى لهم الدلالة على
~~الدوام والثبات بمصير الجملة اسمية ؛ والدلالة على العموم المستفاد في
~~المقام من أل الجنسية ، والدلالة على الاهتمام المستفاد من التقديم . وليس
~~واحد من هذه الثلاثة بممكن الاستفادة لو بقي المصدر منصوبا إذ النصب يدل
~~على الفعل المقدر والمقدر كالملفوظ فلا تكون الجملة اسمية إذ الاسم فيها
~~نائب PageV01P157 عن الفعل فهو ينادي على تقدير الفعل فلا يحصل الدوام .
~~ولأنه لا يصح معه اعتبار التقديم فلا يحصل الاهتمام . ولأنه وإن صح اجتماع
~~الألف واللام مع النصب كما قرىء بذلك وهي لغة تميم كما قال سيبويه فالتعريف
~~حينئذ لا يكون دالا على عموم المحامد لأنه إن قدر الفعل أحمد بهمزة المتكلم
~~فلا يعم إلا تحميدات المتكلم دون تحميدات جميع الناس ، وإن قدر الفعل نحمد
~~وأريد بالنون جميع المؤمنين بقرينة { اهدنا الصراط المستقيم } وبقرينة {
~~إياك نعبد } فإنما يعم محامد المؤمنين أو محامد الموحدين كلهم ، كيف وقد
~~حمد أهل الكتاب الله تعالى وحمده العرب في الجاهلية . قال أمية بن أبي
~~الصلت :
# الحمد لله حمدا لا انقطاع له
# فليس إحسانه عنا بمقطوع
# أما إذا صار الحمد غير جار على فعل فإنه يصير الإخبار ms0164 عن جنس الحمد بأنه
~~ثابت لله فيعم كل حمد كما سيأتي . فهذا معنى ما نقل عن سيبويه أنه قال : إن
~~الذي يرفع الحمد يخبر أن الحمد منه ومن جميع الخلق والذي ينصب يخبر أن
~~الحمد منه وحده لله تعالى .
# واعلم أن قراءة النصب وإن كانت شاذة إلا أنها مجدية هنا لأنها دلت على
~~اعتبار عربي في تطور هذا التركيب المشهور ، وأن بعض العرب نطقوا به في حال
~~التعريف ولم ينسوا أصل المفعولية المطلقة . فقد بان أن قوله { الحمد لله }
~~أبلغ من { الحمد لله } بالنصب ، وأن { الحمد لله } بالنصب والتعريف أبلغ من
~~حمدا لله بالتنكير . وإنما كان { الحمد لله } بالرفع أبلغ لأنه دال على
~~الدوام والثبات . قال في ( الكشاف ) : ( إن العدول عن النصب إلى الرفع
~~للدلالة على ثبات المعنى واستقراره ومنه قوله تعالى : { قالوا سلاما قال
~~سلام } ( الذاريات : 25 ) رفع السلام الثاني للدلالة على أن إبراهيم عليه
~~السلام حياهم بتحية أحسن من تحيتهم ) ا ه .
# فإن قلت وقع الاهتمام بالحمد مع أن ذكر اسم الله تعالى أهم فكان الشأن
~~تقديم اسم الله تعالى وإبقاء الحمد غير مهتم به حتى لا يلجأ إلى تغييره عن
~~النصب إلى الرفع لأجل هذا الاهتمام ، قلت قدم الحمد لأن المقام هنا مقام
~~الحمد إذ هو ابتداء أولى النعم بالحمد وهي نعمة تنزيل القرآن الذي فيه نجاح
~~الدارين ، فتلك المنة من أكبر ما يحمد الله عليه من جلائل صفات الكمال لا
~~سيما وقد اشتمل القرآن على كمال المعنى واللفظ والغاية فكان خطوره عند
~~ابتداء سماع إنزاله وابتداء تلاوته مذكرا بما لمنزله تعالى من الصفات
~~الجميلة ، وذلك يذكر بوجوب حمده وأن لا يغفل عنه فكان المقام مقام الحمد لا
~~محالة ، فلذلك قدم وأزيل عنه ما يؤذن بتأخره لمنافاته PageV01P158 الاهتمام
~~، ثم إن ذلك الاهتمام تأتى به اعتبار الاهتمام بتقديمه أيضا على ذكر الله
~~تعالى اعتدادا بأهمية الحمد العارضة في المقام وإن ذكر الله أهم في نفسه
~~لأن الأهمية العارضة تقدم على الأهمية الأصلية لأنها أمر يقتضيه المقام
~~والحال والآخر ms0165 يقتضيه الواقع ، والبلاغة هي المطابقة لمقتضى الحال والمقامم
~~، ولأن ما كان الاهتمام به لعارض هو المحتاج للتنبيه على عارضه إذ قد يخفى
~~، بخلاف الأمر المعروف المقرر فلا فائدة في التنبيه عليه بل ولا يفيته
~~التنبيه على غيره .
# فإن قلت كيف يصح كون تقديم الحمد وهو مبتدأ مؤذنا بالاهتمام مع أنه الأصل
~~، وشأن التقديم المفيد للاهتمام هو تقديم ما حقه التأخير ؟
# قلت لو سلم ذلك فإن معنى تقديمه هو قصد المتكلم للإتيان به مقدما مع
~~إمكان الإتيان به مؤخرا ؛ لأن للبلغاء صيغتين متعارفتين في حمد الله تعالى
~~إحداهما { الحمد الله } كما في الفاتحة والأخرى { لله } كما في سورة
~~الجاثية ( 36 ) .
# وأما قصد العموم فسيتضح عند بيان معنى التعريف فيه .
# والتعريف فيه بالألف واللام تعريف الجنس لأن المصدر هنا في الأصل عوض عن
~~الفعل فلا جرم أن يكون الدال على الفعل والساد مسده دالا على الجنس فإذا
~~دخل عليه اللام فهو لتعريف مدلوله لأن اللام تدل على التعريف للمسمى فإذا
~~كان المسمى جنسا فاللام تدل على تعريفه . ومعنى تعريف الجنس أن هذا الجنس
~~هو معروف عند السامع فإذا قلت الحمد لله أو العجب لك فكأنك تريد أن هذا
~~الجنس معروف لديك ولدى مخاطبك لا يلتبس بغيره كما أنك إذا قلت الرجل وأردت
~~معينا في تعريف العهد النحوي فإنك تريد أن هذا الواحد من الناس معروف بينك
~~وبين مخاطبك فهو في المعنى كالنكرة من حيث إن تعريف الجنس ليس معه كبير
~~معنى إذ تعين الجنس من بين بقية الأجناس حاصل بذكر لفظه الدال عليه لغة وهو
~~كاف في عدم الدلالة على غيره ، إذ ليس غيره من الأجناس بمشارك له في اللفظ
~~ولا متوهم دخوله معه في ذهن المخاطب بخلاف تعريف العهد الخارجي فإنه يدل
~~على واحد معين بينك وبين مخاطبك من بين بقية أفراد الجنس التي يشملها اللفظ
~~، فلا يفيد هذا التعريف أعني تعريف الجنس إلا توكيد اللفظ وتقريره وإيضاحه
~~للسامع ؛ لأنك PageV01P159 لما جعلته معهودا فقد دللت على أنه واضح ظاهر ،
~~وهذا يقتضي ms0166 الاعتناء بالجنس وتقريبه من المعروف المشهور ، وهذا معنى قول
~~صاحب ( الكشاف ) : ( وهو نحو التعريف في أرسلها العراك ومعناه الإشارة إلى
~~ما يعرفه كل أحد من أن الحمد ما هو والعراك ما هو من بين أجناس الأفعال )
~~وهو مأخوذ من كلام سيبويه .
# وليست لام التعريف هنا للاستغراق لما علمت أنها لام الجنس ولذلك قال صاحب
~~( الكشاف ) : ( والاستغراق الذي توهمه كثير من الناس وهم منهم ) غير أن
~~معنى الاستغراق حاصل هنا بالمثال لأن الحكم باختصاص جنس الحمد به تعالى
~~لوجود لام تعريف الجنس في قوله : { الحمد } ولام الاختصاص في قوله : { لله
~~} يستلزم انحصار أفراد الحمد في التعلق باسم الله تعالى لأنه إذا اختص
~~الجنس اختصت الأفراد ؛ إذ لو تحقق فرد من أفراد الحمد لغير الله تعالى
~~لتحقق الجنس في ضمنه فلا يتم معنى اختصاص الجنس المستفاد من لام الاختصاص
~~الداخلة على اسم الجلالة ، ثم هذا الاختصاص اختصاص ادعائي فهو بمنزلة القصر
~~الادعائي للمبالغة .
# واللام في قوله تعالى : { لله } يجوز أن يكون للاختصاص على أنه اختصاص
~~ادعائي كما مر ، ويجوز أن يكون لام التقوية قوت تعلق العامل بالمفعول لضعف
~~العامل بالفرعية وزاده التعريف باللام ضعفا لأنه أبعد شبهه بالأفعال ، ولا
~~يفوت معنى الاختصاص لأنه قد استفيد من تعريف الجزأين .
# هذا وقد اختلف في أن جملة ( الحمد ) هل هي خبر أو إنشاء ؟ فإن لذلك مزيد
~~تعلق بالتفسير لرجوعه إلى المعنى بقول القائل ( الحمد لله ) .
# وجماع القول في ذلك أن الإنشاء قد يحصل بنقل المركب من الخبرية إلى
~~الإنشاء وذلك كصيغ العقود مثل بعت واشتريت ، وكذلك أفعال المدح والذم
~~والرجاء كعسى ونعم وبئس وهذا الأخير قسمان منه ما استعمل في الإنشاء مع
~~بقاء استعماله في الخبر ومنه ما خص بالإنشاء فالأول كصيغ العقود فإنها
~~تستعمل أخبارا تقول بعت الدار لزيد التي أخبرتك بأنه ساومني إياها
~~PageV01P160 فهذا خبر ، وتقول بعت الدار لزيد أو بعتك الدار بكذا فهذا
~~إنشاء بقرينة أنه جاء للإشهاد أو بقرينة إسناد الخبر للمخاطب مع أن المخبر
~~عنه حال من أحواله ، والثاني كنعم ms0167 وعسى .
# فإذا تقرر هذا فقد اختلف العلماء في أن جملة { الحمد لله } هل هي إخبار
~~عن ثبوت { الحمد لله } أو هي إنشاء ثناء عليه إلى مذهبين ، فذهب فريق إلى
~~أنها خبر ، وهؤلاء فريقان منهم من زعم أنها خبر باق على الخبرية ولا إشعار
~~فيه بالإنشائية ، وأورد عليه أن المتكلم بها لا يكون حامدا لله تعالى مع أن
~~القصد أنه يثني ويحمد الله تعالى ، وأجيب بأن الخبر بثبوت الحمد له تعالى
~~اعتراف بأنه موصوف بالجميل إذ الحمد هو عين الوصف بالجميل ، ويكفي أن يحصل
~~هذا الوصف من الناس وينقله المتكلم . ويمكن أن يجاب أيضا بأن المخبر داخل
~~في عموم خبره عند الجمهور من أهل أصول الفقه . وأجيب أيضا بأن كون المتكلم
~~حامدا قد يحصل بالالتزام من الخبر يريدون أنه لازم عرفي لأن شأن الأمر الذي
~~تضافر عليه الناس قديما أن يقتدي بهم فيه غيرهم من كل من علمه ، فإخبار
~~المتكلم بأنه علم ذلك يدل عرفا على أنه مقتد بهم في ذلك هذا وجه اللزوم ،
~~وقد خفي على كثير أي فيكون مثل حصول لازم الفائدة من الخبر المقررة في علم
~~المعاني ، مثل قولك سهرت الليلة وأنت تريد أنك علمت بسهره ، فلا يلزم أن
~~يكون ذلك إنشاء لأن التقدير على هذا القول أن المتكلم يخبر عن كونه حامدا
~~كما يخبر عن كون جميع الناس حامدين فهي خبر لا إنشاء والمستفاد منها بطريق
~~اللزوم معنى إخباري أيضا . ويرد على هذا التقدير أيضا أن حمد المتكلم يصير
~~غير مقصود لذاته بل حاصلا بالتبع مع أن المقام مقام حمد المتكلم لا حمد
~~غيره من الناس ، وأجيب بأن المعنى المطابقي قد يؤتى به لأجل المعنى
~~الالتزامي لأنه وسيلة له ، ونظيره قولهم طويل النجاد والمراد طول القامة
~~فإن طول النجاد أتى به ليدل على معنى طول القامة .
# وذهب فريق ثان إلى أن جملة { الحمد لله } هي خبر لا محالة إلا أنه أريد
~~منه الإنشاء مع اعتبار الخبرية كما يراد من الخبر إنشاء التحسر والتحزن في
~~نحو : { إني وصعتها ms0168 أنثى } ( آل عمران : 36 ) وقول جعفر بن علبة الحارثي :
# هواي مع الركبب اليمانين مصعد
# فيكون المقصد الأصلي هو الإنشاء ولكن العدول إلى الإخبار لما يتأتى
~~بواسطة الإخبار من الدلالة على استغراق والاختصاص والدوام والثبات ووجه
~~التلازم بين الإخبار عن حمد الناس وبين إنشاء الحمد واضح مما علمته في وجه
~~التلازم على التقرير الأول ، بل هو هنا أظهر لأن المخبر عن حمد الناس
~~PageV01P161 لله تعالى لا جرم أنه منشىء ثناء عليه بذلك ، وكون المعنى
~~الالتزامي في الكناية هو المقصود دون المعنى المطابقي أظهر منه في اعتبار
~~الخبرية المحضة لما عهد في الكناية من أنها لفظ أريد به لازم معناه مع جواز
~~إرادة الأصل معه ، فدل على أن المعنى الأصلي إما غير مراد أو مراد تبعا لأن
~~مع تدخل على المتبوع .
# المذهب الثاني أن جملة { الحمد لله } إنشاء محض لا إشعار له بالخبرية ،
~~على أنها من الصيغ التي نقلتها العرب من الإخبار إلى إنشاء الثناء كما نقلت
~~صيغ العقود وأفعال المدح والذم أي نقلا مع عدم إماتة المعنى الخبري في
~~الاستعمال ، فإنك قد تقول الحمد لله جوابا لمن قال لمن الحمد أو من أحمد
~~ولكن تعهد المعنى الأصلي ضعيف فيحتاج إلى القرينة . والحق الذي لا محيد عنه
~~أن الحمد لله خبر مستعمل في الإنشاء فالقصد هو الإنشائية لا محالة ، وعدل
~~إلى الخبرية لتحمل جملة الحمد من الخصوصيات ما يناسب جلالة المحمود بها من
~~الدلالة على الدوام والثبات والاستغراق والاختصاص والاهتمام ، وشيء من ذلك
~~لا يمكن حصوله بصيغة إنشاء نحو حمدا لله أو أحمد الله حمدا ومما يدل على
~~اعتبار العرب إياها إنشاء لا خبرا قول ذي الرمة :
# ولما جرت في الجزل جريا كأنه
# سنا الفجر أحدثنا لخالقها شكرا
# فعبر عن ذكر لفظ الحمد أو الشكر بالإحداث ، والإحداث يرادف الإنشاء لغة
~~فقوله أحدثنا خبر حكى به ما عبر عنه بالإحداث وهو حمده الواقع حين التهابها
~~في الحطب .
# والله هو اسم الذاتت الواجبب الوجود المستحق لجميع المحامد . وأصل هذا
~~الاسم الإلاه بالتعريف وهو تعريف ms0169 إلاه الذي هو اسم جنس للمعبود مشتق من أله
~~بفتح اللام بمعنى عبد ، أو من أله بكسر اللام بمعنى تحير أو سكن أو فزع أو
~~ولع مما يرجع إلى معنى هو ملزوم للخضوع والتعظيم فهو فعال بكسر الفاء بمعنى
~~مفعول مثل كتاب ، أطلقه العرب على كل معبود من أصنامهم لأنهم يرونها حقيقة
~~بالعبادة ولذلك جمعوه على آلهة بوزن أفعلة مع تخفيف الهمزة الثانية مدة ،
~~وأحسب أن اسمه تعالى تقرر في لغة العرب قبل دخول PageV01P162 الإشراك فيهم
~~فكان أصل وضعه دالا على انفراده بالألوهية إذ لا إلاه غيره فلذلك صار علما
~~عليه ، وليس ذلك من قبيل العلم بالغلبة بل من قبيل العلم بالانحصار مثل
~~الشمس والقمر فلا بدع في اجتماع كونه اسم جنس وكونه علما ، ولذلك أرادوا به
~~المعبود بحق ردا على أهل الشرك قبل دخول الشرك في العرب وإننا لم نقف على
~~أن العرب أطلقوا الإلاه معرفا باللام مفردا على أحد أصنامهم وإنما يضيفون
~~فيقولون إلاه بني فلان والأكثر أن يقولوا رب بني فلان أو يجمعون كما قالوا
~~لعبد المطلب أرضض الآلهة ، وفي حديث فتح مكة : ( وجد رسول الله البيت فيه
~~الآلهة ) . فلما اختص الإلاه بالإلاه الواحد واجبب الوجود اشتقوا له من اسم
~~الجنس علما زيادة في الدلالة على أنه الحقيق بهذا الاسم ليصير الاسم خاصا
~~به غير جائز الإطلاق على غيره سنن الأعلام الشخصية ، وأراهم أبدعوا وأعجبوا
~~إذ جعلوا علم ذاته تعالى مشتقا من اسم الجنس المؤذن بمفهوم الألوهية تنبيها
~~على أن ذاته تعالى لا تستحضر عند واضع العلم وهو الناطق الأول بهذا الاسم
~~من أهل اللسان إلا بوصف الألوهية وتنبيها على أنه تعالى أولى من يؤله ويعبد
~~لأنه خالق الجميع فحذفوا الهمزة من الإلاه لكثرة استعمال هذا اللفظ عند
~~الدلالة عليه تعالى كما حذفوا همزة الأناس فقالوا الناس ؛ ولذلك أظهروها في
~~بعض الكلام . قال البعيث بن حريث .
# معاذ الإلاه أن تكون كظبية
# ولا دمية ولا عقيلة ربرب PageV01P163
# كما أظهروا همزة الأناس في قول عبيد بن الأبرص الأسدي :
# إن ms0170 المنايا ليطلع
# ن على الأناس الآمنين
# ونزل هذا اللفظ في طوره الثالث منزلة الأعلام الشخصية فتصرفوا فيه هذا
~~التصرف لينتقلوا به إلى طور جديد فيجعلوه مثل علم جديد ، وهذه الطريقة
~~مسلوكة في بعض الأعلام . قال أبو الفتح بن جني في شرح قول تأبط شرا في
~~النشيد الثالث عشر من ( الحماسة ) :
# إني لمهد من ثنائي فقاصد
# به لابن عم الصدق شمسس بن مالك
# شمس بضم الشين وأصله شمس بفتحها كما قالوا حجر وسلمى فيكون مما غير عن
~~نظائره لأجل العلمية ا ه . وفي ( الكشاف ) في تفسير سورة أبي لهب بعد أن
~~ذكر أن من القراء من قرأ ( أبي لهب ) بسكون الهاء ما نصه وهي من تغيير
~~الأعلام كقولهم شمس بن مالك بالضم ا ه . وقال قبله : ( ولفليته بن قاسم
~~أمير مكة ابنان أحدهما عبد الله بالجر ، والآخر عبد الله بالنصب ، وكان
~~بمكة رجل يقال له عبد الله لا يعرف إلا هكذا ) ا ه . يعني بكسر دال عبد في
~~جميع أحوال إعرابه ، فهو بهذا الإيماء نوع مخصوص من العلم ، وهو أنه أقوى
~~من العلم بالغلبة لأن له لفظا جديدا بعد اللفظ المغلب . وهذه الطريقة في
~~العلمية التي عرضت لاسم الجلالة لا نظير لها في الأعلام فكان اسمه تعالى
~~غير مشابه لأسماء الحوادث كما أن مسمى ذلك الاسمم غير مماثل لمسميات أسماء
~~الحوادث . وقد دلوا على تناسيهم ما في الألف واللام من التعريف وأنهم
~~جعلوهما جزءا من الكلمة بتجويزهم نداء اسم الجلالة مع إبقاء الألف واللام
~~إذ يقولون يا الله مع أنهم يمنعون نداء مدخول الألف واللام .
# وقد احتج صاحب ( الكشاف ) على كون أصله الإلاه ببيت البعيث المتقدم ، ولم
~~يقرر ناظروه وجه احتجاجه به ، وهو احتجاج وجيه لأن معاذ من المصادر التي لم
~~ترد في استعمالهم مضافة لغير اسم الجلالة ، مثل سبحان فأجريت مجرى أمثال في
~~لزومها لهاته الإضافة ، إذ تقول معاذالله فلما قال الشاعر معاذ الإلاه وهو
~~من فصحاء اللسان علمنا أنهم يعتبرون الإلاه أصلا للفظ الله ، ولذلك لم يكن
~~هذا التصرف ms0171 تغييرا إلا أنه تصرف في حروف اللفظ الواحد كاختلافف وجوه الأداء
~~مع كون اللفظ واحدا ، ألا ترى أنهم احتجوا PageV01P164 على أن لاه مخفف
~~الله بقول ذي الأصبع العدواني :
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب
# عنى ولا أنت دياني فتخزوني
# وبقولهم لاه أبوك لأن هذا مما لزم حالة واحدة ، إذ يقولون لله أبوك ولله
~~ابن عمك ولله أنت .
# وقد ذكرت وجوه أخر في أصل اسم الجلالة : منها أن أصله لاه مصدر لاه يليه
~~ليها إذا احتجب سمي به الله تعالى ، ثم أدخلت عليه الألف واللام للمح الأصل
~~كالفضل والمجد اسمين ، وهذا الوجه ذكر الجوهري عن سيبويه أنه جوزه . ومنها
~~أن أصله ولاه بالواو فعال بمعنى مفعول من وله إذا تحير ، ثم قلبت الواو
~~همزة لاستثقال الكسرة عليها ، كما قلبت في إعاء وإشاح ، أي وعاء ووشاح ، ثم
~~عرف بالألف واللام وحذفت الهمزة . ومنها أن أصله ( لاها ) بالسريانية علم
~~له تعالى فعرب بحذف الألف وإدخال اللام عليه . ومنها أنه علم وضع لاسم
~~الجلالة بالقصد الأولي من غير أخذ من أله وتصييره الإلاه فتكون مقاربته في
~~الصورة لقولنا الإلاه مقاربة اتفاقية غير مقصودة ، وقد قال بهذا جمع منهم
~~الزجاج ونسب إلى الخليل وسيبويه ، ووجهه بعض العلماء بأن العرب لم تهمل
~~شيئا حتى وضعت له لفظا فكيف يتأتى منهم إهمال اسم له تعالى لتجري عليه
~~صفاته .
# وقد التزم في لفظ الجلالة تفخيم لامه إذا لم ينكسر ما قبل لفظه وحاول بعض
~~الكاتبين توجيه ذلك بما لا يسلم من المنع ، ولذلك أبى صاحب ( الكشاف )
~~التعريج عليه فقال : ( وعلى ذلك ( أي التفخيم ) العرب كلهم ، وإطباقهم عليه
~~دليل أنهم ورثوه كابرا عن كابر ) .
# وإنما لم يقدم المسند المجرور وهو متضمن لاسم الجلالة على المسند إليه
~~فيقال لله الحمد ، لأن المسند إليه حمد على تنزيل القرآن والتشرف بالإسلام
~~وهما منة من الله تعالى فحمده عليهما عند ابتداء تلاوة الكتاب الذي به صلاح
~~الناس في الدارين فكان المقام للاهتمام به اعتبارا لأهمية الحمد العارضة ،
~~وإن كان ذكر الله أهم ms0172 أصالة فإن الأهمية العارضة تقدم على الأهمية الأصلية
~~لاقتضاء المقام والحالل ، والبلاغة هي المطالبة لمقتضى الحال ، على أن
~~الحمد لما تعلق باسم الله تعالى كان في الاهتمام به اهتمام بشؤون الله
~~تعالى . PageV01P165
# ومن أعجب الآراء ما ذكره صاحب ( المنهل الأصفى في شرح الشفاء ) التلمساني
~~عن جمع من العلماء القول بأن اسم الجلالة يمسك عن الكلام في معناه نعظيما
~~وإجلالا ولتوقف الكلام فيه على إذن الشارع .
# { رب العالمين } .
# وصف لاسم الجلالة فإنه بعد أن أسند الحمد لاسم ذاته تعالى تنبيها على
~~الاستحقاق الذاتي ، عقب بالوصف وهو الرب ليكون الحمد متعلقا به أيضا لأن
~~وصف المتعلق متعلق أيضا ، فلذلك لم يقل الحمد لرب العالمين كما قال : { يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين } ( المطففين : 6 ) ليؤذن باستحقاقه الوصفي أيضا
~~للحمد كما استحقه بذاته .
# وقد أجرى عليه أربعة أوصاف هي : رب العالمين ، الرحمن ، الرحيم ، ملك يوم
~~الدين ، للإيذان بالاستحقاق الوصفي فإن ذكر هذه الأسماء المشعرة بالصفات
~~يؤذن بقصد ملاحظة معانيها الأصلية ، وهذا من المستفادات من الكلام بطريق
~~الاستتباع لأنه لما كان في ذكر الوصف غنية عن ذكر الموصوف لا سيما إذا كان
~~الوصف منزلا منزلة الاسم كأوصافه تعالى وكان في ذكر لفظ الموصوف أيضا غنية
~~في التنبيه على استحقاق الحمد المقصود من الجملة علمنا أن المتكلم ما جمع
~~بينهما إلا وهو يشير إلى أن كلا مدلولي الموصوف والصفة جدير بتعلق الحمد له
~~مع ما في ذكر أوصافه المختصة به من التذكير بما يميزه عن الآلاهة المزعومة
~~عند الأمم من الأصنام والأوثان والعناصر كما سيأتي عند قوله تعالى : { ملك
~~يوم الدين } .
# والرب إما مصدر وإما صفة مشبهة على وزن فعل من ربه يربه بمعنى رباه وهو
~~رب بمعنى مرب وسائس . والتربية تبليغ الشيء إلى كماله تدريجا ، ويجوز أن
~~يكون من ربه بمعنى ملكه ، فإن كان مصدرا على الوجهين فالوصف به للمبالغة ،
~~وهو ظاهر ، وإن كان صفة مشبهة على الوجهين فهي واردة على القليل في أوزان
~~الصفة المشبهة فإنها لا تكون على فعل من فعل يفعل إلا ms0173 قليلا ، من ذلك قولهم
~~نم الحديث ينمه فهو نم للحديث .
# والأظهر أنه مشتق من ربه بمعنى رباه وساسه ، لا من ربه بمعنى ملكه لأن
~~الأول الأنسب بالمقام هنا إذ المراد أنه مدبر الخلائق وسائس أمورها ومبلغها
~~غاية كمالها ، ولأنه لو حمل على معنى المالك لكان قوله تعالى بعد ذلك { ملك
~~يوم الدين } كالتأكيد والتأكيد خلاف الأصل ولا داعي PageV01P166 إليه هنا ،
~~إلا أن يجاب بأن العالمين لا يشمل إلا عوالم الدنيا ، فيحتاج إلى بيان أنه
~~ملك الآخرة كما أنه ملك الدنيا ، وإن كان الأكثر في كلام العرب ورود الرب
~~بمعنى الملك والسيد وذلك الذي دعا صاحب ( الكشاف ) إلى الاقتصار على معنى
~~السيد والملك وجوز فيه وجهي المصدرية والصفة ، إلا أن قرينة المقام قد تصرف
~~عن حمل اللفظ على أكثر موارده إلى حمله على ما دونه فإن كلا الاستعمالين
~~شهير حقيقي أو مجازي والتبادر العارض من المقام المخصوص لا يقضي بتبادر
~~استعماله في ذلك المعنى في جميع المواقع كما لا يخفي . والعرب لم تكن تخص
~~لفظ الرب به تعالى لا مطلقا ولا مقيدا لما علمت من وزنه واشتقاقه . قال
~~الحرث بن حلزة :
# وهو الرب والشهيد على يو
# م الحيارين والبلاء بلاء
# يعني عمرو بن هند . وقال النابغة في النعمان بن الحارث :
# تخب إلى النعمان حتى تناله
# فدى لك من رب طريفي وتالدي
# وقال في النعمان بن المنذر حين مرض :
# ورب عليه الله أحسن صنعه
# وكان له على البرية ناصرا
# وقال صاحب ( الكشاف ) ومن تابعه : إنه لم يطلق على غيره تعالى إلا مقيدا
~~أو لم يأتوا على ذلك بسند وقد رأيت أن الاستعمال بخلافه ، أما إطلاقه على
~~كل من آلهتهم فلا مرية فيه كما قال غاوي بن ظالم أو عباس بن مرداس :
# أرب يبول الثعلبان برأسه
# لقد هان من بالت عليه الثعالب
# وسموا العزى الربة . وجمعه على أرباب أدل دليل على إطلاقه على متعدد فكيف
~~تصح دعوى تخصيص إطلاقه عندهم بالله تعالى ؟ وأما إطلاقه مضافا أو متعلقا
~~بخاص فظاهر وروده بكثرة نحو رب ms0174 الدار ورب الفرس ورب بني فلان .
# وقد ورد الإطلاق في الإسلام أيضا حين حكى عن يوسف عليه السلام قوله : {
~~إنه ربي أحسن مثواي } ( يوسف : 23 ) إذا كان الضمير راجعا إلى العزيز وكذا
~~قوله : { أأرباب متفرقون خير } ( يوسف : 39 ) فهذا إطلاق للرب مضافا وغير
~~مضاف على غير الله تعالى في الإسلام لأن اللفظ عربي أطلق في الإسلام ، وليس
~~يوسف أطلق هذا اللفظ بل أطلق مرادفه فلو لم يصح التعبير بهذا اللفظ عن
~~المعنى الذي عبر به يوسف لكان في غيره من ألفاظ العربية معدل ، إنما ورد في
~~الحديث النهي عن أن يقول PageV01P167 أحد لسيده ربي وليقل سيدي ، وهو نهي
~~كراهة للتأديب ولذلك خص النهي بما إذا كان المضاف إليه ممن يعبد عرفا
~~كأسماء الناس لدفع تهمة الإشراك وقطع دابره وجوزوا أن يقول رب الدابة ورب
~~الدار ، وأما بالإطلاق فالكراهة أشد فلا يقل أحد للملك ونحوه هذا رب .
# و ( العالمين ) جمع عالم قالوا ولم يجمع فاعل هذا الجمع إلا في لفظين
~~عالم وياسم ، اسم للزهر المعروف بالياسمين ، قيل جمعوه على ياسمون وياسمين
~~قال الأعشى :
# وقابلنا الجل والياسم
# ون والمسمعات وقصابها
# والعالم الجنس من أجناس الموجودات ، وقد بنته العرب على وزن فاعل بفتح
~~العين مشتقا من العلم أو من العلامة لأن كل جنس له تميز عن غيره فهو له
~~علامة ، أو هو سبب العلم به فلا يختلط بغيره . وهذا البناء مختص بالدلالة
~~على الآلة غالبا كخاتم وقالب وطابع فجعلوا العوالم لكونها كالآلة للعلم
~~بالصانع ، أو العلم بالحقائق . ولقد أبدع العرب في هذه اللطيفة إذ بنوا اسم
~~جنس الحوادث على وزن فاعل لهذه النكتة ، ولقد أبدعوا إذ جمعوه جمع العقلاء
~~مع أن منه ما ليس بعاقل تغليبا للعاقل .
# وقد قال التفتزاني في ( شرح الكشاف ) : ( العالم اسم لذوي العلم ولكل جنس
~~يعلم به الخالق ، يقال عالم الملك ، عالم الإنسان ، عالم النبات يريد أنه
~~لا يطلق بالإفراد إلا مضافا لنوع يخصصه يقال عالم الإنس عالم الحيوان ،
~~عالم النبات وليس اسما لمجموع ما سواه تعالى بحيث لا ms0175 يكون له إجراء فيمتنع
~~جمعه ) وهذا هو تحقيق اللغة فإنه لا يوجد في كلام العرب إطلاق عالم على
~~مجموع ما سوى الله تعالى ، وإنما أطلقه على هذا علماء الكلام في قولهم
~~العالم حادث فهو من المصطلحات .
# والتعرف فيه للاستغراق بقرينة المقام الخطابي فإنه إذا لم يكن عهد خارجي
~~ولم يكن معنى للحمل على الحقيقة ولا على المعهود الذهني تمحض التعريف
~~للاستغراق لجميع الأفراد دفعا للتحكم فاستغراقه استغراق الأجناس الصادق هو
~~عليها لا محالة وهو معنى قول صاحب ( الكشاف ) : ( ليشمل كل جنس مما سمي به
~~) إلا أن استغراق الأجناس يستلزم استغراق أفرادها استلزاما واضحا إذ
~~الأجناس لا تقصد لذاتها لا سيما في مقام الحكم بالمربوبية عليها فإنه لا
~~معنى لمربوبية الحقائق .
# وإنما جمع العالم ولم يؤت به مفردا لأن الجمع قرينة على استغراق ، لأنه
~~لو أفرد لتوهم أن PageV01P168 المراد من التعريف العهد أو الجنس فكان الجمع
~~تنصيصا على الاستغراق ، وهذه سنة الجموع مع ( ال ) الاستغراقية على التحقيق
~~، ولما صارت الجمعية قرينة على الاستغراق بطل منها معنى الجماعات فكان
~~استغراق الجموع مساويا لاستغراق المفردات أو أشمل منه . وبطل ما شاع عند
~~متابعي السكاكي من قولهم استغراق المفرد أشمل كما سنبينه عند قوله تعالى :
~~{ وعلم آدم الاسماء كلها } ( البقرة : 31 ) .
#
# | 2 ( 3 ) { الرحمان الرحيم } . ) 2
# وصفان مشتقان من رحم ، وفي ( تفسير القرطبي ) عن ابن الأنباري عن المبرد
~~أن الرحمن اسم عبراني نقل إلى العربية قال وأصله بالخاء المعجمة ( أي
~~فأبدلت خاؤه حاء مهملة عند أكثر العرب كشأن التغيير في التعريب ) وأنشد على
~~ذلك قول جرير يخاطب الأخطل :
# أو تتركن إلى القسيس هجرتكم
# ومسحكم صلبكم رخمان قربانا
# ( الرواية بالخاء المعجمة ) ولم يأت المبرد بحجة على ما زعمه ، ولم لا
~~يكون الرحمن عربيا كما كان عبرانيا فإن العربية والعبرانية أختان وربما
~~كانت العربية الأصلية أقدم من العبرانية ولعل الذي جرأه على ادعاء أن
~~الرحمن اسم عبراني ما حكاه القرآن عن المشركين في قوله : { قالوا وما
~~الرحمن } ( الفرقان : 60 ) ويقتضي أن العرب لم يكونوا يعلمون هذا ms0176 الاسم لله
~~تعالى كما سيأتي بعض عرب اليمن يقولون رخم رخمة بالمعجمة .
# واسم الرحمة موضوع في اللغة العربية لرقة الخاطر وانعطافه نحو حي بحيث
~~تحمل من اتصف بها على الرفق بالمرحوم والإحسان إليه ودفع الضر عنه وإعانته
~~على المشاق . فهي من الكيفيات النفسانية لأنها انفعال ، ولتلك الكيفية
~~اندفاع يحمل صاحبها على أفعال وجودية بقدر استطاعته وعلى قدر قوة انفعاله ،
~~فأصل الرحمة من مقولة الانفعال وآثارها من مقولة الفعل ، فإذا وصف موصوف
~~بالرحمة كان معناه حصول الانفعال المذكور في نفسه ، وإذا أخبر عنه بأنه رحم
~~غيره فهو على معنى صدر عنه أثر من آثار الرحمة ، إذ لا تكون تعدية فعل رحم
~~إلى المرحوم إلا على هذا المعنى فليس لماهية الرحمة جزئيات وجودية ولكنها
~~جزئيات من آثارها . فوصف الله تعالى بصفات الرحمة في اللغات ناشىء على
~~مقدار عقائد أهلها فيما يجوز على الله ويستحيل ، وكان أكثر الأمم مجسمة ثم
~~يجيء ذلك PageV01P169 في لسان الشرائع تعبيرا عن المعاني العالية بأقصى ما
~~تسمح به اللغات مع اعتقاد تنزيه الله عن أعراض المخلوقات بالدليل العام على
~~التنزيه وهو مضمون قول القرآن : { ليس كمثله شيء } ( الشورى : 11 ) فأهل
~~الإيمان إذا سمعوا أو أطلقوا وصفي الرحمن الرحيم لا يفهمون منه حصول ذلك
~~الانفعال الملحوظ في حقيقة الرحمة في متعارف اللغة العربية لسطوع أدلة
~~تنزيه الله تعالى عن الأعراض ، بل إنه يراد بهذا الوصف في جانب الله تعالى
~~إثبات الغرض الاسمي من حقيقة الرحمة وهو صدور آثار الرحمة من الرفق واللطف
~~والإحسان والإعانة ؛ لأن ما عدا ذلك من القيود الملحوظة في مسمى الرحمة في
~~متعارف الناس لا أهمية له لولا أنه لا يمكن بدونه حصول آثاره فيهم ألا ترى
~~أن المرء قد يرحم أحدا ولا يملك له نفعا لعجز أو نحوه .
# وقد أشار إلى ما قلناه أبو حامد الغزالي في ( المقصد الأسنى ) بقوله : (
~~الذي يريد قضاء حاجة المحتاج ولا يقضيها فإن كان قادرا على قضائها لم يسم
~~رحيما إذ لو تمت الإرادة لوفى بها وإن كان عاجزا فقد ms0177 يسمى رحيما باعتبار ما
~~اعتوره من الرحمة والرقة ولكنه ناقص ) . وبهذا تعلم أن إطلاق نحو هذا الوصف
~~على الله تعالى ليس من المتشابه لتبادر المعنى المراد منه بكثرة استعماله
~~وتحقق تنزه الله عن لوازم المعنى المقصود في الوضع مما لا يليق بجلال الله
~~تعالى كما نطلق العليم على الله مع التيقن بتجرد علمه عن الحاجة إلى النظر
~~والاستدلال وسبق الجهل ، وكما نطلق الحي عليه تعالى مع اليقين بتجرد حياته
~~عن العادة والتكون ، ونطلق القدرة مع اليقين بتجرد قدرته عن المعالجة
~~والاستعانة . فوصفه تعالى بالرحمان الرحيم من المنقولات الشرعية فقد أثبت
~~القرآن رحمة الله في قوله : { ورحمتي وسعت كل شيء } ( الأعراف : 156 ) فهي
~~منقولة في لسان الشرع إلى إرادة الله إيصال الإحسان إلى مخلوقاته في الحياة
~~الدنيا وغالب الأسماء الحسنى من هذا القبيل . وأما المتشابه فهو ما كانت
~~دلالته على المعنى المنزه عنه أقوى وأشد وسيأتي في سورة آل عمران ( 7 ) عند
~~قوله تعالى : { وأخر متشابهات . والذي ذهب إليه صاحب الكشاف } وكثير من
~~المحققين أن الرحمن صفة مشبهة كغضبان وبذلك مثله في ( الكشاف ) .
# وفعل رحم وإن كان متعديا والصفة المشبهة إنما تصاغ من فعلل لازم إلا أن
~~الفعل المتعدي إذا صار كالسجية لموصوفه ينزل منزلة أفعال الغرائز فيحول من
~~فعل بفتح العين أو كسرها إلى فعل بضم العين للدلالة على أنه صار سجية كما
~~قالوا فقه الرجل وظرف وفهم ، ثم تشتق منه بعد ذلك الصفة المشبهة ، ومثله
~~كثير في الكلام ، وإنما يعرف هذا التحويل بأحد أمرين PageV01P170 إما بسماع
~~الفعل المحول مثل فقه وإما بوجود أثره وهو الصفة المشبهة مثل بليغ إذا صارت
~~البلاغة سجية له ، مع عدم أو قلة سماع بلغ . ومن هذا رحمان إذ لم يسمع رحم
~~بالضم . ومن النحاة من منع أن يكون الرحمن صفة مشبهة بناء على أن الفعل
~~المشتق هو منه فعل متعد وإليه مال ابن مالك في ( شرح التسهيل ) في باب
~~الصفة المشبهة ونظره برب وملك . .
# وأما الرحيم فذهب سيبويه إلى أنه من أمثلة المبالغة وهو ms0178 باق على دلالته
~~على التعدي وصاحب ( الكشاف ) والجمهور لم يثبتوا في أمثلة المبالغة وزن
~~فعيل فالرحيم عندهم صفة مشبهة أيضا مثل مريض وسقيم ، والمبالغة حاصلة فيه
~~على كلا الاعتبارين . والحق ما ذهب إليه سيبويه .
# ولا خلاف بين أهل اللغة في أن الوصفين دالان على المبالغة في صفة الرحمة
~~أي تمكنها وتعلقها بكثير من المرحومين وإنما الخلاف في طريقة استفادة
~~المبالغة منهما وهل هما مترادفان في الوصف بصفة الرحمة أو بينهما فارق ؟
~~والحق أن استفادة المبالغة حاصلة من تتبع الاستعمال وأن الاستعمال جرى على
~~نكتة في مراعاة واضعي اللغة زيادة المبنى لقصد زيادة في معنى المادة قال في
~~( الكشاف ) : ( ويقولون إن الزيادة في البناء لزيادة المعنى وقال الزجاج في
~~الغضبان هو الممتلىء غضبا ومما طن على أذني من ملح العرب أنهم يسمون مركبا
~~من مراكبهم بالشقدف وهو مركب خفيف ليس في ثقل محامل العراق فقلت في طريق
~~الطائف لرجل منهم ما اسم هذا المحمل أردت المحمل العراقي فقال أليس ذاك
~~اسمه الشقندف ؟ قلت بلى فقال هذا اسمه الشقنداف فزاد في بناء الاسم لزيادة
~~المسمى ) وهي قاعدة أغلبية لا تتخلف إلا في زيادات معروفة موضوعة لزيادة
~~معنى جديد دون زيادة في أصل معنى المادة مثل زيادة ياء التصغير فقد أفادت
~~معنى زائدا على أصل المادة وليس زيادة في معنى المادة . وأما نحو حذر الذي
~~هو من أمثلة المبالغة وهو أقل حروفا من حاذر فهو من مستثنيات القاعدة لأنها
~~أغلبية .
# وبعد كون كل من صفتي الرحمن الرحيم دالة على المبالغة في اتصافه تعالى
~~بالرحمة فقد قال الجمهور إن الرحمن أبلغ من الرحيم بناء على أن زيادة
~~المبنى تؤذن بزيادة المعنى وإلى ذلك مال جمهور المحققين مثل أبي عبيدة وابن
~~جني والزجاج والزمخشري وعلى رعي هذه القاعدة أعني أن زيادة المبنى تؤذن
~~بزيادة المعنى فقد شاع ورود إشكال على وجه إرداف وصفه الرحمن بوصفه بالرحيم
~~مع أن شأن أهل البلاغة إذا أجروا وصفين في معنى واحد على موصوف في مقام
~~الكمال أن يرتقوا من ms0179 الأعم إلى الأخص ومن القوي إلى الأقوى كقولهم شجاع
~~باسل PageV01P171 وجواد فياض ، وعالم نحرير ، وخطيب مصقع ، وشاعر مفلق ،
~~وقد رأيت للمفسرين في توجيه الارتقاء من الرحمن إلى الرحيم أجوبة كثيرة
~~مرجعها إلى اعتبار الرحمن أخص من الرحيم فتعقيب الأول بالثاني تعميم بعد
~~خاص ولذلك كان وصف الرحمن مختصا به تعالى وكان أول إطلاقه مما خصه به
~~القرآن على التحقيق بحيث لم يكن التوصيف به معروفا عند العرب كما سيأتي .
~~ومدلول الرحيم كون الرحمة كثيرة التعلق إذ هو من أمثلة المبالغة ولذلك كان
~~يطلق على غير الله تعالى كما في قوله تعالى في حق رسوله { بالمؤمنين رؤوف
~~رحيم } ( التوبة : 128 ) فليس ذكر إحدى الصفتين بمغن عن الأخرى :
# وتقديم الرحمن على الرحيم لأن الصيغة الدالة على الإتصاف الذاتي أولى
~~بالتقديم في التوصيف من الصفة الدالة على كثرة متعلقاتها . وينسب إلى قطرب
~~أن الرحمن والرحيم يدلان على معنى واحد من الصفة المشبهة فهما متساويان
~~وجعل الجمع بينهما في الآية من قبيل التوكيد اللفظي ومال إليه الزجاج وهو
~~وجه ضعيف إذ التوكيد خلاف الأصل والتأسيس خير من التأكيد والمقام هنا بعيد
~~عن مقتضى التوكيد . وقد ذكرت وجوه في الجمع بين الصفتين ليست بمقنعة .
# وقد ذكر جمهور الأئمة أن وصف الرحمن لم يطلق في كلام العرب قبل الإسلام
~~وأن القرآن هو الذي جاء به صفة لله تعالى فلذلك اختص به تعالى حتى قيل إنه
~~اسم له وليس بصفة واستدلوا على ذلك بقوله تعالى : { وإذا قيل لهم اسجدوا
~~للرحمان قالوا وما الرحمن } ( الفرقان : 60 ) وقال : { وهم يكفرون بالرحمان
~~} ( الرعد : 30 ) وقد تكرر مثل هاتين الآيتين في القرآن وخاصة في السور
~~المكية مثل سورة الفرقان وسورة الملك وقد ذكر الرحمن في سورة الملك باسمه
~~الظاهر وضميره ثماني مرات مما يفيد الاهتمام بتقرير هذا الاسم لله تعالى في
~~نفوس السامعين فالظاهر أن هذا الوصف تنوسي في كلامهم ، أو أنكروا أن يكون
~~من أسماء الله .
# ومن دقائق القرآن أنه آثر اسم الرحمن في قوله : { ما يمسكهن إلا الرحمن
~~في ms0180 سورة الملك ( 19 ) ، وقال : ما يمسكهن إلا الله في سورة النحل ( 79 ) إذ
~~كانت آية سورة الملك مكية وآية سورة النحل القدر النازل بالمدينة من تلك
~~السورة ، وأما قول بعض شعراء بني حنيفة في مسيلمة :
# سموت بالمجد يا ابن الأكرمين أبا
# وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا
# فإنما قاله بعد مجىء الإسلام وفي أيام ردة أهل اليمامة ، وقد لقبوا
~~مسيلمة أيامئذ رحمان اليمامة وذلك من غلوهم في الكفر . وإجراء هذين الوصفين
~~العليين على اسم الجلالة بعد PageV01P172 وصفه بأنه رب العالمين لمناسبة
~~ظاهرة للبليغ لأنه بعد أن وصف بما هو مقتضى استحقاقه الحمد من كونه رب
~~العالمين أي مدبر شؤونهم ومبلغهم إلى كمالهم في الوجودين الجثماني
~~والروحاني ، ناسب أن يتبع ذلك بوصفه بالرحمان أي الذي الرحمة له وصف ذاتي
~~تصدر عنه آثاره بعموم واطراد على ما تقدم ، فلما كان ربا للعالمين وكان
~~المربوبون ضعفاء كان احتياجهم للرحمة واضحا وكان ترقبهم إياها من الموصوف
~~بها بالذات ناجحا .
# فإن قلت إن الربوبية تقتضي الرحمة لأنها إبلاغ الشيء إلى كماله شيئا
~~فشيئا وذلك يجمع النعم كلها ، فلماذا احتيج إلى ذكر كونه رحمانا ؟ قلت لأن
~~الرحمة تتضمن أن ذلك الإبلاغ إلى الكمال لم يكن على وجه الإعنات بل كان
~~برعاية ما يناسب كل نوع وفرد ويلائم طوقه واستعداده ، فكانت الربوبية نعمة
~~، والنعمة قد تحصل بضرب من الشدة والأذى ، فأتبع ذلك بوصفه بالرحمان تنبيها
~~على أن تلك النعم الجليلة وصلت إلينا بطريق الرفق واليسر ونفي الحرج ، حتى
~~في أحكام التكاليف والمناهي والزواجر فإنها مرفوقة باليسر بقدر ما لا يبطل
~~المقصود منها ، فمعظم تدبيره تعالى بنا هو رحمات ظاهرة كالتمكين من الأرض
~~وتيسير منافعها ، ومنه ما رحمته بمراعاة اليسر بقدر الإمكان مثل التكاليف
~~الراجعة إلى منافعنا كالطهارة وبث مكارم الأخلاق ، ومنها ما منفعته للجمهور
~~فتتبعها رحمات الجميع لأن في رحمة الجمهور رحمة بالبقية في انتظام الأحوال
~~كالزكاة .
# وقد اختلف في أن لفظ رحمان لو لم يقرن بلام التعريف هل يصرف أو يمنع من
~~الصرف ؟ قال في الكافية ms0181 } : ( النون والألف إذا كانا في صفة فشرط منعه من
~~الصرف انتفاء فعلانة ، وقيل وجود فعلى ، ومن ثم اختلف في رحمان ، وبنو أسد
~~يصرفون جميع فعلان لأنهم يقولون في كل مؤنث له فعلانة ) واختار الزمخشري
~~والرضى وابن مالك عدم صرفه .
#
# | 2 ( 4 ) { مالك يوم الدين } . ) 2
# إتباع الأوصاف الثلاثة المتقدمة بهذا ليس لمجرد سرد صفات من صفاته تعالى
~~، بل هو مما أثارته الأوصاف المتقدمة ، فإنه لما وصف تعالى بأنه رب
~~العالمين الرحمن الرحيم وكان ذلك مفيدا لما قدمناه من التنبيه على كمال
~~رفقه تعالى بالمربوبين في سائر أكوانهم ، ثم التنبيه بأن تصرفه تعالى في
~~الأكوان والأطوار تصرف رحمة عند المعتبر ، وكان من جملة تلك PageV01P173
~~التصرفات تصرفات الأمر والنهي المعبر عنها بالتشريع الراجع إلى حفظ مصالح
~~الناس عامة وخاصة ، وكان معظم تلك التشريعات مشتملا على إخراج المكلف عن
~~داعية الهوى الذي يلائمه اتباعه وفي نزعه عنه إرغام له ومشقة ، خيف أن تكون
~~تلك الأوصاف المتقدمة في فاتحة الكتاب مخففا عن المكلفين عبء العصيان لما
~~أمروا به ومثيرا لأطماعهم في العفو عن استخفافهم بذلك وأن يمتلكهم الطمع
~~فيعتمدوا على ما علموا من الربوبية والرحمة المؤكدة فلا يخشوا غائلة
~~الإعراض عن التكاليف ، لذلك كان من مقتضى المقام تعقيبه بذكر أنه صاحب
~~الحكم في يوم الجزاء : { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت } ( غافر : 17 ) لأن
~~الجزاء على الفعل سبب في الامتثال والاجتناب لحفظ مصالح العالم ، وأحيط ذلك
~~بالوعد والوعيد ، وجعل مصداق ذلك الجزاء يوم القيامة ، ولذلك اختير هنا وصف
~~ملك أو مالك مضافا إلى يوم الدين . فأما ملك فهو مؤذن بإقامة العدل وعدم
~~الهوادة فيه لأن شأن الملك أن يدبر صلاح الرعية ويذب عنهم ، ولذلك أقام
~~الناس الملوك عليهم . ولو قيل رب يوم الدين لكان فيه مطمع للمفسدين يجدون
~~من شأن الرب رحمة وصفحا ، وأما مالك فمثل تلك في إشعاره بإقامة الجزاء على
~~أوفق كيفياته بالأفعال المجزى عليها .
# فإن قلت فإذا كان إجراء الأوصاف السابقة مؤذنا بأن جميع تصرفات الله
~~تعالى فينا رحمة فقد كفى ms0182 ذلك في الحث على الامتثال والانتهاء إذ المرء لا
~~يخالف ما هو رحمة به فلا جرم أن ينساق إلى الشريعة باختياره . قلت
~~المخاطبون مراتب : منهم من لا يهتدي لفهم ذلك إلا بعد تعقيب تلك الأوصاف
~~بهذا الوصف ، ومنهم من يهتدي لفهم ذلك ولكنه يظن أن في فعل الملائم له رحمة
~~به أيضا فربما آثر الرحمة الملائمة على الرحمة المنافرة وإن كانت مفيدة له
~~، وربما تأول الرحمة بأنها رحمة للعموم وأنه إنما يناله منها حظ ضعيف فآثر
~~رحمة حظه الخاص به على رحمة حظه التابع للعامة . وربما تأول أن الرحمة في
~~تكاليف الله تعالى أمر أغلبي لا مطرد وأن وصفه تعالى بالرحمان بالنسبة لغير
~~التشريع من تكوين ورزقق وإحياء ، وربما ظن أن الرحمة في المآل فآثر عاجل ما
~~يلائمه . وربما علم جميع ما تشتمل عليه التكاليف من المصالح باطراد ولكنه
~~ملكته شهوته وغلبت عليه شقوته . فكل هؤلاء مظنة للإعراض عن التكاليف
~~الشرعية ، ولأمثالهم جاء تعقيب الصفات الماضية بهذه الصفة تذكيرا لهم بما
~~سيحصل من الجزاء يوم الحساب لئلا يفسد المقصود من التشريع حين تتلقفه أفهام
~~كل متأول مضيع . PageV01P174 ثم إن في تعقيب قوله : { رب العالمين الرحمن
~~الرحيم } بقوله : { ملك يوم الدين } إشارة إلى أنه ولي التصرف في الدنيا
~~والآخرة فهو إذن تتميم .
# وقوله ( ملك ) قرأه الجمهور بدون ألف بعد الميم وقرأه عاصم والكسائي
~~ويعقوب وخلف ( مالك ) بالألف فالأول صفة مشبهة صارت اسما لصاحب الملك ( بضم
~~الميم ) والثاني اسم فاعل من ملك إذا اتصف بالملك ( بكسر الميم ) وكلاهما
~~مشتق من ملك ، فأصل مادة ملك في اللغة ترجع تصاريفها إلى معنى الشد والضبط
~~كما قاله ابن عطية ، ثم يتصرف ذلك بالحقيقة والمجاز ، والتحقيق والاعتبار ،
~~وقراءة ( ملك ) بدون ألف تدل على تمثيل الهيئة في نفوس السامعين لأن الملك
~~بفتح الميم وكسر اللام هو ذو الملك بضم الميم والملك أخص من الملك ، إذ
~~الملك بضم الميم هو التصرف في الموجودات والاستيلاء ويختص بتدبير أمور
~~العقلاء وسياسة جمهورهم وأفرادهم ومواطنهم فلذالك يقال : ملك الناس ولا
~~يقال ms0183 : ملك الدواب أو الدراهم ، وأما الملك بكسر الميم فهو الاختصاص
~~بالأشياء ومنافعها دون غيره .
# وقرأ الجمهور ( ملك ) بفتح الميم وكسر اللام دون ألف ورويت هذه القراءة
~~عن النبيء صلى الله عليه وسلم وصاحبيه أبي بكر وعمر في ( كتاب الترمذي ) .
~~قال ابن عطية : حكى أبو على عن بعض القراء أن أول من قرأ ( ملك يوم الدين )
~~مروان بن الحكم فرده أبو بكر بن السراج بأن الأخبار الواردة تبطل ذلك فلعل
~~قائل ذلك أراد أنه أول من قرأ بها في بلد مخصوص . وأما قراءة ( مالك ) بألف
~~بعد الميم بوزن اسم الفاعل فهي قراءة عاصم والكسائي ويعقوب وخلف ، ورويت عن
~~عثمان وعلي وابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وطلحة والزبير ، ورواها
~~الترمذي في ( كتابه ) أنها قرأ بها النبيء صلى الله عليه وسلم وصاحباه أيضا
~~. وكلتاهما صحيحة ثابتة كما هو شأن القراءات المتواترة كما تقدم في المقدمة
~~السادسة . وقد تصدى المفسرون والمحتجون للقراءات لبيان ما في كل من قراءة (
~~ملك ) بدون ألف وقراءة ( مالك ) بالألف من خصوصيات بحسب قصر النظر على
~~مفهوم كلمة ملك ومفهوم كلمة ( مالك ) ، وغفلوا عن إضافة الكلمة إلى يوم
~~الدين ، فأما والكلمة مضافة إلى يوم الدين فقد استويا في إفادة أنه المتصرف
~~في شؤون ذلك اليوم دون شبهة مشارك . ولا محيص عن اعتبار التوسع في إضافة (
~~ملك ) أو ( مالك ) إلى ( يوم ) بتأويل شؤون يوم الدين . على أن ( مالك )
~~لغة في ( ملك ) ففي ( القاموس ) : ( وكأمير وكتف وصاحب ذو الملك ) .
~~PageV01P175
# ويوم الدين يوم القيامة ، ومبدأ الدار الآخرة ، فالدين فيه بمعنى الجزاء
~~، قال الفند الزماني :
# فلما صرح الشر
# فأمسى وهو عريان
# ولم يبق سوى العدوا
# نن دناهم كما دانوا
# أي جازيناهم على صنعهم كما صنعوا مشاكلة ، أو كما جازوا من قبل إذا كان
~~اعتداؤهم ناشئا عن ثأر أيضا ، وهذا هو المعنى المتعين هنا وإن كان للدين
~~إطلاقات كثيرة في كلام العرب .
# واعلم أن وصفه تعالى بملك يوم الدين تكملة لإجراء مجامع صفات العظمة
~~والكمال على اسمه تعالى ، فإنه بعد أن وصف ms0184 بأنه رب العالمين وذلك معنى
~~الإلاهية الحقة إذ يفوق ما كانوا ينعتون به آلهتهم من قولهم إلاه بني فلان
~~فقد كانت الأمم تتخذ آلهة خاصة لها كما حكى الله عن بعضهم : { فقالوا هذا
~~إلاهكم وإلاه موسى } ( طه : 88 ) وقال : { قالوا يا موسى اجعل لنا إلاها
~~كما لهم آلهة } ( الأعراف : 138 ) وكانت لبعض قبائل العرب آلهة خاصة ، فقد
~~عبدت ثقيف اللات قال الشاعر :
# ووقرت ثقيف إلى لاتها
# وفي حديث عائشة في ( الموطأ ) : ( كان الأنصار قبل أن يسلموا يهلون لمناة
~~الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل ) الحديث .
# فوصف الله تعالى بأنه رب العالمين كلهم ، ثم عقب بوصفي الرحمن الرحيم
~~لإفادة عظم PageV01P176 رحمته ، ثم وصف بأنه ملك يوم الدين وهو وصف بما هو
~~أعظم مما قبله لأنه ينبىء عن عموم التصرف في المخلوقات في يوم الجزاء الذي
~~هو أول أيام الخلود ، فملك ذلك الزمان هو صاحب الملك الذي لا يشذ شيء عن
~~الدخول تحت ملكه ، وهو الذي لا ينتهي ملكه ولا ينقضي ، فأين هذا الوصف من
~~أوصافف المبالغة التي يفيضها الناس على أعظم الملوك مثل ملك الملوك ( شاهان
~~شاه ) وملك الزمان وملك الدنيا ( شاه جهان ) وما شابه ذلك . مع ما في تعريف
~~ذلك اليوم بإضافته إلى الدين أي الجزاء من إدماج التنبيه على عدم حكم الله
~~لأن إيثار لفظ الدين ( أي الجزاء ) للإشعار بأنه معاملة العامل بما يعادل
~~أعماله المجزي عليها في الخير والشر ، وذلك العدل الخاص قال تعالى : {
~~اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم } ( غافر : 17 ) فلذلك لم يقل ملك
~~يوم الحساب فوصفه بأنه ملك يومم العدل الصرف وصف له بأشرف معنى الملك فإن
~~الملوك تتخلد محامدهم بمقدار تفاضلهم في إقامة العدل وقد عرف العرب المدحة
~~بذلك . قال النابغة يمدح الملك عمرو بن الحارث الغساني ملك الشام :
# وكم جزانا بأيد غير ظالمة
# عرفا بعرف وإنكارا بإنكار
# وقال الحارث بن حلزة يمدح الملك عمرو بن هند اللخمي ملك الحيرة :
# ملك مقسط وأفضل من يم
# شي ومن دون ما لديه القضاء ms0185
# وإجراء هذه الأوصاف الجليلة على اسمه تعالى إيماء بأن موصوفها حقيق
~~بالحمد الكامل الذي أعربت عنه جملة { الحمد لله } ، لأن تقييد مفاد الكلام
~~بأوصاف متعلق ذلك المفاد يشعر بمناسبة بين تلك الأوصاف وبين مفاد الكلام
~~مناسبة تفهم من المقام مثل التعليل في مقام هذه الآية .
#
# | 2 ( 5 ) { إياك نعبد وإياك نستعين } . ) 2
# إذا أتم الحامد حمد ربه يأخذ في التوجه إليه بإظهار الإخلاص له انتقالا
~~من الإفصاح عن حق الرب إلى إظهار مراعة ما يقتضيه حقه تعالى على عبده من
~~إفراده بالعبادة والاستعانة . فهذا الكلام استئناف ابتدائي .
# ومفاتحة العظماء بالتمجيد عند التوجه إليهم قبل أن يخاطبوا طريقة عربية .
~~روى PageV01P177 أبو الفرج الأصفهاني عن حسان بن ثابت قال : كنت عند
~~النعمان فنادمته وأكلت معه فبينا أنا على ذلك معه في قبة إذا رجل يرتجز
~~حولها :
# أصم أم يسمع رب القبه
# يا أوهب الناسس لعيسس صلبه
# ضرابة بالمشغر الأذيه
# ذاتت هبابب في يديها خلبه
# في لاحب كأنه الأطبه
# فقال النعمان : أليس بأبي أمامة ؟ ( كنية النابغة ) قالوا : بلى ، قال :
~~فأذنوا له فدخل .
# والانتقال من أسلوب الحديث بطريق الغائب المبتدإ من قوله : { الحمد لله }
~~إلى قوله : { ملك يوم الدين } ، إلى أسلوب طريق الخطاب ابتداء من قوله {
~~إياك نعبد } إلى آخر السورة ، فن بديع من فنون نظم الكلام البليغ عند العرب
~~، وهو المسمى في علم الأدب العربي والبلاغة التفاتا . وفي ضابط أسلوب
~~الالتفات رأيان لأئمة علم البلاغة : أحدهما رأي من عدا السكاكي من أئمة
~~البلاغة وهو أن المتكلم بعد أن يعبر عن ذات بأحد طرق ثلاثة من تكلم أو غيبة
~~أو خطاب ينتقل في كلامه ذلك فيعبر عن تلك الذات بطريق آخر من تلك الثلاثة ،
~~وخالفهم السكاكي فجعل مسمى الالتفات أن يعبر عن ذات بطريق من طرق التكلم أو
~~الخطاب أو الغيبة عادلا عن أحدهما الذي هو الحقيق بالتعبير في ذلك الكلام
~~إلى طريق آخر منها .
# ويظهر أثر الخلاف بين الجمهور والسكاكي في المحسن الذي يسمى بالتجريد في
~~علم البديع مثل قول علقمة بن عبده ms0186 في طالع قصيدته :
# طحا بك قلب في الحسان طروب
# مخاطبا نفسه على طريقة التجريد ، فهذا ليس بالتفات عند الجمهور وهو معدود
~~من الالتفات عند السكاكي ، فتسمية الالتفات التفاتا على رأي الجمهور
~~باعتبار أن عدول المتكلم عن الطريق الذي سلكه إلى طريق آخر يشبه حالة
~~الناظر إلى شيء ثم يلتفت عنه ، وأما تسميته التفاتا على رأي السكاكي فتجري
~~على اعتبار الغالب من صور الالتفات دون صورة التجريد ، ولعل السكاكي التزم
~~هذه التسمية لأنها تقررت من قبله فتابع هو الجمهور في هذا الاسم . ومما يجب
~~PageV01P178 التنبه له أن الاسم الظاهر معتبر من قبيل الغائب على كلا
~~الرأيين ، ولذلك كان قوله تعالى : { إياك نعبد } التفاتا على كلا الرأيين
~~لأن ما سبق من أول السورة إلى قوله { إياك نعبد } تعبير بالاسم الظاهر وهو
~~اسم الجلالة وصفاته .
# ولأهل البلاغة عناية بالالتفات لأن فيه تجديد أسلوب التعبير عن المعنى
~~بعينه تحاشيا من تكرر الأسلوب الواحد عدة مرار فيحصل بتجديد الأسلوب تجديد
~~نشاط السامع كي لا يمل من إعادة أسلوب بعينه . قال السكاكي في ( المفتاح )
~~بعد أن ذكر أن العرب يستكثرون من الالتفات : ( أفتراهم يحسنون قرى الأشباح
~~فيخالفون بين لون ولون وطعم وطعم ولا يحسنون قرى الأرواح فيخالفون بين
~~أسلوب وأسلوب ) . فهذه فائدة مطردة في الالتفات . ثم إن البلغاء لا يقتصرون
~~عليها غالبا بل يراعون للالتفات لطائف ومناسبات ولم يزل أهل النقد والأدب
~~يستخرجون ذلك من مغاصه .
# وما هنا التفات بديع فإن الحامد لما حمد الله تعالى ووصفه بعظيم الصفات
~~بلغت به الفكرة منتهاها فتخيل نفسه في حضرة الربوبية فخاطب ربه بالإقبال ،
~~كعكس هذا الالتفاتت في قول محمد بن بشير الخارجي ( نسبة إلى بني خارجة
~~قبيلة ) :
# ذممت ولم تحمد وأدركت حاجة
# تولى سواكم أجرها واصطناعها
# أبى لك كسب الحمد رأي مقصر
# ونفس أضاق الله بالخير باعها
# إذا هي حثته على الخير مرة
# عصاها وإن همت بشر أطاعها
# فخاطبه ابتداء ثم ذكر قصور رأيه وعدم انطباع نفسه على الخير فالتفت من
~~خطابه إلى التعبير عنه بضمير الغيبة فقال ms0187 : إذا هي حثته فكأنه تخيله قد
~~تضاءل حتى غاب عنه ، وبعكس ذلك قوله تعالى : { والذين كفروا بآيات الله
~~ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي } ( العنكبوت : 23 ) لاعتبار تشنيع كفر
~~المتحدث عنهم بأنهم كفروا بآيات صاحب ذلك الاسم الجليل ، وبعد تقرر ذلك
~~انتقل إلى أسلوب ضمير المتكلم إذ هو الأصل في التعبير عن الأشياء المضافة
~~إلى ذات المتكلم . ومما يزيد الالتفات وقعا في الآية أنه تخلص من الثناء
~~إلى الدعاء ولا شك أن الدعاء يقتضي الخطاب فكان قوله : { إياك نعبد } تخلصا
~~يجىء بعده : { اهدنا الصراط } ونظيره في ذلك قول النابغة في رثاء النعمان
~~الغساني :
# أبى غفلتي أني إذا ما ذكرته
# تحرك داء في فؤادي داخل PageV01P179
# وأن تلادي إن نظرت وشكتي
# ومهري وما ضمت إلي الأنامل
# حباؤك والعيس العتاق كأنها
# هجان المهى تزجى عليها الرحائل
# وأبو الفتح ابن جني يسمى الالتفات ( شجاعة العربية ) كأنه عنى أنه دليل
~~على حدة ذهن البليغ وتمكنه من تصريف أساليب كلامه كيف شاء كما يتصرف الشجاع
~~في مجال الوغي بالكر والفر .
# و ( إياك ) ضمير خطاب في حالة النصب . والأظهر أن كلمة إيا جعلت ليعتمد
~~عليها الضمير عند انفصاله ولذلك لزمتها الضمائر نحو : إياي تعني ، وإياك
~~أعني ، وإياهم أرجو . ومن هنالك التزم في التحذير لأن الضمير انفصل عند
~~التزام حذف العامل . ومن النحاة من جعل ( إيا ) ضميرا منفصلا ملازما حالة
~~واحدة وجعل الضمائر التي معه أضيفت إليه للتأكيد . ومنهم من جعل ( إيا ) هو
~~الضمير وجعل ما بعده حروفا لبيان الضمير . ومنهم من جعل ( إيا ) اعتمادا
~~للضمير كما كانت أي اعتمادا للمنادى الذي فيه ال . ومنهم من جعل ( إيا )
~~اسما ظاهرا مضافا للمضمرات .
# والعبادة فعل يدل على الخضوع أو التعظيم الزائدين على المتعارف بين الناس
~~. وأما إطلاقها على الطاعة فهو مجاز . والعبادة في الشرع أخص فتعرف بأنها
~~فعل ما يرضي الرب من خضوع وامتثال واجتناب ، أو هي فعل المكلف على خلاف هوى
~~نفسه تعظيما لربه ، وقال الرازي في تفسير قوله تعالى : { وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات : 56 ) ( ( العبادة ms0188 تعظيم أمر الله
~~والشفقة على الخلق ، وهذا المعنى هو الذي اتفقت عليه الشرائع وإن اختلفوا
~~في الوضع والهيئة والقلة والكثرة ) ) ا ه فهي بهذا التفسير تشمل الامتثال
~~لأحكام الشريعة كلها .
# وقد فسر الصوفية العبادة بأنها فعل ما يرضي الرب ، والعبودية بالرضا بما
~~يفعل الرب . فهي أقوى . وقال بعضهم : العبودية الوفاء بالعهود ، وحفظ
~~الحدود ، والرضا بالموجود . والصبر على المفقود . وهذه اصطلاحات لا مشاحة
~~فيها .
# قال الفخر : ( ( مراتب العبادة ثلاث : الأولى أن يعبد الله طمعا في
~~الثواب وخوفا من العقاب وهي العبادة ، وهي درجة نازلة ساقطة لأنه جعل الحق
~~وسيلة لنيل المطلوب . الثانية أن يعبد الله لأجل أن يتشرف بعبادته
~~والانتساب إليه بقبول تكاليفه وهي أعلى من الأولى إلا PageV01P180 أنها
~~ليست كاملة لأن المقصود بالذات غير الله . الثالثة أن يعبد الله لكونه
~~إلاها خالقا مستحقا للعبادة وكونه هو عبدا له ، وهذه أعلى المقامات وهو
~~المسمى بالعبودية ) ) ا ه .
# قلت ولم يسم الإمام المرتبة الثالثة باسم والظاهر أنها ملحقة في الاسم
~~بالمرتبة الثالثة أعني العبودية لأن الشيخ ابن سينا قال في ( الإشارات ) :
~~( ( العارف يريد الحق لا لشيء غيره ولا يؤثر شيئا على عرفانه وتعبده له فقط
~~ولأنه مستحق للعبادة ولأنها نسبة شريفة إليه لا لرغبة أو رهبة ) ) ا ه
~~فجعلهما حالة واحدة .
# وما ادعاه الفخر في سقوط الدرجة الأولى ونزول مرتبتها قد غلب عليه فيه
~~اصطلاح غلاة الصوفية وإلا فإن العبادة للطمع والخوف هي التي دعا إليها
~~الإسلام في سائر إرشاده ، وهي التي عليها جمهور المؤمنين وهي غاية التكليف
~~، كيف وقد قال تعالى : { إنما يخشى الله من عباده العلماء } ( فاطر : 28 )
~~فإن بلغ المكلف إلى المرتبتين الأخريين فذلك فضل عظيم وقليل ما هم ، على
~~أنه لا يخلو من ملاحظة الخوف والطمع في أحوال كثيرة ، نعم إن أفاضل الأمة
~~متفاوتون في الاحتياج إلى التخويف والإطماع بمقدار تفاوتهم في العلم بأسرار
~~التكليف ومصالحه وتفاوتهم في التمكن من مغالبة نفوسهم ، ومع ذلك لا محيص
~~لهم عن الرجوع إلى الخوف في أحوال كثيرة والطمع في أحوال أكثر ms0189 . وأعظم دليل
~~على ما قلنا أن الله تعالى مدح في كتابه المتقين في مواضع جمة ودعا إلى
~~التقوى ، وهل التقوى إلا كاسمهما بمعنى الخوف والاتقاء من غضب الله قال
~~تعالى : { ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا } ( الإسراء
~~: 57 ) . والمرتبة الثالثة هي التي أشار لها قوله صلى الله عليه وسلم لمن
~~قال له كيف تجهد نفسك في العبادة وقد غفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~فقال : ( أفلا أكون عبدا شكورا ) لأن من الظاهر أن الشكر هنا على نعمة قد
~~حصلت فليس فيه حظ للنفس بالطمع في المزيد لأن الغفران العام قد حصل له فصار
~~الشكر لأجل المشكور لا غير وتمحض أنه لا لخوف ولا طمع . PageV01P181
# واعلم أن من أهم المباحث البحث عن سر العبادة وتأثيرها وسر مشروعيتها لنا
~~وذلك أن الله تعالى خلق هذا العالم ليكون مظهرا لكمال صفاته تعالى : الوجود
~~، والعلم ، والقدرة . وجعل قبول الإنسان للكمالات التي بمقياسها يعلم نسبة
~~مبلغ علمه وقدرته من علم الله تعالى وقدرته ، وأودع فيه الروح والعقل
~~اللذين بهما يزداد التدرج في الكمال ليكون غير قانع بما بلغه من المراتب في
~~أوج الكمال والمعرفة ، وأرشده وهداه إلى ما يستعين به على مرامه ليحصل له
~~بالارتقاء العاجل رقي آجل لا يضمحل ، وجعل استعداده لقبول الخيرات كلها
~~عاجلها وآجلها متوقفا على التلقين من السفرة الموحى إليهم بأصول الفضائل .
~~ولما توقف ذلك على مراقبة النفس في نفراتها وشرداتها وكانت تلك المراقبة
~~تحتاج إلى تذكر المجازي بالخير وضده ، شرعت العبادة لتذكر ذلك المجازي لأن
~~عدم حضور ذاته واحتجابه بسبحات الجلال يسرب نسيانه إلى النفوس ، كما أنه
~~جعل نظامه في هذا العالم متصل الارتباط بين أفراده فأمرهم بلزوم آداب
~~المعاشرة والمعاملة لئلا يفسد النظام ، ولمراقبة الدوام على ذلك أيضا شرعت
~~العبادة لتذكر به ، على أن في ذلك التذكر دوام الفكر في الخالق وشؤونه وفي
~~ذلك تخلق بالكمالات تدريجا فظهر أن العبادة هي طريق الكمال الذاتي
~~والاجتماعي مبدأ ونهاية ، وبه يتضح معنى قوله تعالى : { وما ms0190 خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات : 56 ) فالعبادة على الجملة لا تخرج عن
~~كونها محققة للمقصد من الخلق ، ولما كان سر الخلق والغاية منه خفية
~~الإدراكك عرفنا الله تعالى إياها بمظهرها وما يحققها جمعا لعظيم المعاني في
~~جملة واحدة وهي جملة : { إلا ليعبدون } ، وقريب من هذا التقرير الذي نحوناه
~~وأقل منه قول الشيخ ابن سينا في ( الإشارات ) : ( ( لما لم يكن الإنسان
~~بحيث يستقل وحده بأمر نفسه إلا بمشاركة آخر من بني جنسه وبمعاوضة ومعارضة
~~تجريان بينهما يفرغ كل واحد منهما لصاحبه عن مهم لو تولاه بنفسه لازدحم على
~~الواحد كثير وكان مما يتعسر إن أمكن ، وجب أن يكون بين الناس معاملة وعدل
~~يحفظه شرع يفرضه شارع متميز باستحقاق الطاعة ووجب أن يكون للمحسن والمسيء
~~جزاء من عند القدير الخبير ، فوجب معرفة المجازي والشارع وأن يكون مع
~~المعرفة سبب حافظ للمعرفة ففرضت عليهم العبادة المذكرة للمعبود ، وكررت
~~عليهم ليستحفظ التذكير بالتكرير ) ) ا ه .
# لا شك أن داعي العبادة التعظيم والإجلال وهو إما عن محبة أو عن خوف مجرد
~~، PageV01P182 وأهمه ما كان عن محبة لأنه يرضي نفس فاعله قال :
# أهابكك إجلالا وما بكك قدرة
# علي ولكن ملء عين حبيبها
# وهي تستلزم الخوف من غضب المحبوب قال محمود الوراق أو منصور الفقيه :
# تعصي الإلاه وأنت تظهر حبه
# هذا لعمري في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته
# إن المحب لمن يحب مطيع
# ولذلك قال تعالى : { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله } ( آل
~~عمران : 31 ) فذلك يشعر بأن اتباع الشريعة يوجب محبة الله وأن المحب يود أن
~~يحبه حبيبه كما قال المتنبي :
# أنت الحبيب ولكني أعوذ به
# من أن أكون محبا غير محبوب
# وإلى هذا النوع ترجع عبادة أكثر الأمم ، ومنها العبادة المشروعة في جميع
~~الشرائع لأنها مبنية على حب الله تعالى ، وكذلك عبادة المشركين أصنامهم قال
~~تعالى : { ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله } (
~~البقرة : 165 ) . ومن الأمم من عبدت عن خوف دون محبة وإنما هو لاتقاء ms0191 شر
~~كما عبدت بعض الأمم الشياطين وعبدت المانوية من المجوس المعبود ( أهرمن )
~~وهو عندهم رب الشر والضر ويرمزون إليه بعنصر الظلمة وأنه تولد من خاطر سوء
~~خطر للرب ( يزدان ) إلاه الخير ، قال المعري :
# فكر يزدان على غرة
# فصيغ من تفكيره أهرمن
# والحصر المستفاد من تقديم المعمول في قوله تعالى : { إياك نعبد } حصر
~~حقيقي لأن المؤمنين الملقنين لهذا الحمد لا يعبدون إلا الله . وزعم ابن
~~الحاجب في ( إيضاح المفصل ) في شرح ديباجة ( المفصل ) عند قول الزمخشري (
~~اللها أحمد ) أن التقديم لا يفيد إلا الاهتمام دون حصر وأن قوله تعالى : {
~~إياك نعبد } تقديم المفعول للاهتمام دون قصر وأن تمسكهم بقوله : { بل الله
~~فاعبد } ( الزمر : 66 ) ضعيف لورود : { فاعبد الله مخلصا له الدين } (
~~الزمر : 2 ) وإبطال رأيه مقرر في كتب علم المعاني .
# وأنا أرى استدلاله بورود قوله تعالى : { فاعبد الله } لا يليق بمقامه
~~العلمي إذ لا يظن أن محامل الكلام متماثلة في كل مقام ، { وإياك نستعين }
~~جملة معطوفة على جملة { إياك نعبد } وإنما لم تفصل عن جملة { إياك نعبد }
~~بطريقة تعداد الجمل مقام التضرع ونحوه من مقامات التعداد والتكرير كلا أو
~~بعضا للإشارة إلى خطور الفعلين جميعا في إرادة المتكلمين بهذا التخصيص ، أي
~~نخصك PageV01P183 بالاستعانة أيضا مع تخصيصك بالعبادة .
# والاستعانة طلب العون . والعون والإعانة تسهيل فعلل شيء يشق ويعسر على
~~المستعين وحده ، فهي تحصل بإعداد طريق تحصيله من إعارة آلة ، أو مشاركة
~~بعمل البدن كالحمل والقود ، أو بقول كالإرشاد والتعليم ، أو برأي كالنصيحة
~~. قال الحريري في المقامة : ( وخلقي نعم العون ) ، أو بمال كدفع المغرم ،
~~بحيث يحصل الأمر بعسير من جهود المستعين والمعين .
# وأما الاستعانة بالله فهي طلب المعونة على ما لا قبل للبشر بالإعانة عليه
~~ولا قبل للمستعين بتحصيله بمفرده ، ولذلك فهي مشعرة بأن المستعين يصرف
~~مقدرته لتحصيل الفعل ويطلب من الله العون عليه بتيسير ما لا قبل لقدرة
~~المستعين على تحصيله بمفرده ، فهذه هي المعونة شرعا . وقد فسرها العلماء
~~بأنها هي خلق ما به تمام الفعل أو تيسيره ، فتنقسم قسمين ضرورية أي ms0192 ما
~~يتوقف الفعل عليها فلا يحصل بدونها أي لا يحصل بدون توفر متعلقها وهي إعطاء
~~الاقتدار للفاعل وتصوره للفعل وحصول المادة والآلة ، ومجموع هاته الأربعة
~~يعبر عنه بالاستطاعة ، ويعبر عنها بسلامة الأسباب والآلات وبها يصح تكليف
~~المستطيع .
# القسم الثاني المعونة غير الضرورية وينبغي أن تخص باسم الإعانة وهي إيجاد
~~المعين ما يتيسر به الفعل للمعان حتى يسهل عليه ويقرب منه كإعداد الراحلة
~~في السفر للقادر على المشي . وبانضمام هذا المعنى للمعنى الأول تتم حقيقة
~~التوفيق المعرف عندهم بأنه خلق القدرة والداعية إلى الطاعة ، وسمى الراغب
~~هذا القسم الثاني بالتوفيق ولا تعارض بين كلامه وبين تعريفهم إياه لما علمت
~~من أنه لا يحصل إلا بعد حصول المعونة بالمعنى الأول فتم التوفيق ؛ والمقصود
~~هنا الاستعانة على الأفعال المهمة كلها التي أعلاها تلقي الدين وكل ما يعسر
~~على المرء تذليله من توجهات النفوس إلى الخير وما يستتبع ذلك من تحصيل
~~الفضائل . وقرينة هذا المقصود رسمه في فاتحة الكتاب ووقوع تخصيص الإعانة
~~عقب التخصيص بالعبادة . ولذلك حذف متعلق { نستعين } الذي حقه أن يذكر
~~مجرورا بعلى ، وقد أفاد هذا الحذف الهام عموم الاستعانة المقصورة على الطلب
~~من الله تأدبا معه تعالى ، ومن توابع ذلك وأسبابه وهي المعارف والإرشادات
~~والشرائع وأصول العلوم فكلها من الإعانة المطلوبة وكلها من الله تعالى فهو
~~الذي ألهمنا مبادىء العلوم وكلفنا الشرائع ولقننا النطق ، قال : { ألم نجعل
~~له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين } ( البلد : 8 10 ) فالأول إيماء
~~إلى طريق المعارف وأصلها المحسوسات وأعلاها المبصرات ، والثاني إيماء إلى
~~PageV01P184 النطق والبيان للتعليم ، والثالث إلى الشرائع .
# والحصر المستفاد من التقديم في قوله : { وإياك نستعين } حصر ادعائي
~~للمبالغة لعدم الاعتداد بالاستعانات المتعارفة بين الناس بعضهم ببعض في
~~شؤونهم ، ومعنى الحصر هنا لا نستعين على عظائم الأمور التي لا يستعان فيها
~~بالناس إلا بالله تعالى . ويفيد هذا القصر فيهما التعريض بالمشركين الذين
~~يعبدون غير الله ويستعينون بغيره لأنهم كانوا فريقين منهم من عبد غير الله
~~على قصد التشريك إلا أن ولعه واستهتاره بغير الله تعالى ms0193 أنساه عبادة الله
~~تعالى كما عبدت سبأ الشمس وعبد الفرس النور والظلمة ، وعبد القبط العجل
~~وألهوا الفراعنة ، وعبدت أمم السودان الحيوانات كالثعابين . ومن المشركين
~~من أشرك مع عبادة الله عبادة غيره وهذا حال معظم العرب ممن عبد الأصنام أو
~~عبد الكواكب ، فقد عبدت ضبة وتيم وعكل الشمس ، وعبدت كنانة القمر ، وعبدت
~~لخم وخزاعة وبعض قريش الشعرى ، وعبدت تميم الدبران ، وعبدت طيىء الثريا ،
~~وهؤلاء كلهم جعلوا الآلاهة بزعمهم وسيلة يتقربون بها إلى الله تعالى ،
~~فهؤلاء جمعوا العبادة والاستعانة بهم لأن جعلهم وسيلة إلى الله ضرب من
~~الاستعانة ، وإنما قلنا إن استفادة الرد على المشركين ونحوهم بطريق التعريض
~~أي بطريق عرض الكلام لأن القصر الحقيقي لا يصلح أن يكون لرد الإعتقاد إلا
~~تعريضا لأن معناه حاصل على الحقيقة كما أشار إليه السلكوتي في ( حاشية
~~التفسير ) .
# فإن قلت كيف أمرنا بأن لا نعبد إلا الله ولا نستعين إلا به حسبما تشير
~~إليه هذه الآية ، وقد ورد في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما علم
~~عبد الله بن عباس قال له ( إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله )
~~فلم يأت بصيغة قصر . قلت قد ذكر الشيخ الجد قدس الله روحه في تعليقه على
~~هذا الحديث أن ترك طريقة القصر إيماء إلى أن المقام لا يقبل الشركة وأن من
~~حق السؤال أن لا يكون إلا لله القادر العليم ، وقد قال علماء البلاغة إذا
~~كان الفعل مقصورا في نفسه فارتكاب طريق القصر لغو من الكلام ا ه .
# وأقول تقفية على أثره إن مقام الحديث غير مقام الآية فمقام الحديث مقام
~~تعليم خاص لمن نشأ وشب وترجل في الإسلام فتقرر قصر الحكم لديه على طرف
~~الثمام ولذلك استغنى عنه وأما مقام هذه الآية فمقام مفتتح الوحي والتشريع
~~واستهلال الوعظ والتقريع ، فناسب تأكيد الحكم بالقصر مع التعريض بحال الشرك
~~الشنيع على أن تعليق الأمر بهما في جواب الشرط على حصول أي سؤال وأية
~~استعانة يفيد مفاد القصر تعريضا بالمشركين PageV01P185 وبراءة من صنيعهم
~~فقد كانوا يستعينون ms0194 بآلهتهم . ومن ذلك الاستقسام بالأزلام الموضوعة عند
~~الآلهة والأصنام .
# وضميرا { نعبد ونستعين } يعودان إلى تالي السورة ذاكرا معه جماعة
~~المؤمنين . وفي العدول عن ضمير الواحد إلى الإتيان بضمير المتكلم المشارك
~~الدلالة على أن هذه المحامد صادرة من جماعات ، ففيه إغاظة للمشركين إذ
~~يعلمون أن المسلمين صاروا في عزة ومنعة ، ولأنه أبلغ في الثناء من أعبد
~~وأستعين لئلا تخلو المناجاة عن ثناء أيضا بأن المحمود المعبود المستعان قد
~~شهد له الجماعات وعرفوا فضله ، وقريب من هذا قول النابغة في رثاء النعمان
~~بن الحارث الغساني :
# قعودا له غسان يرجون أوبة
# وترك ورهط الأعجمين وكابل
# إذ قصد من تعداد أصناف من الأمم الكناية عن عظمة النعمان وكثرة رعيته .
~~فكأن الحامد لما انتقل من الحمد إلى المناجاة لم يغادر فرصة يقتنص منها
~~الثناء إلا انتهزها .
# ووجهه تقديم قوله { إياك نعبد } على قوله : { وإياك نستعين } أن العبادة
~~تقرب للخالق تعالى فهي أجدر بالتقديم في المناجاة ، وأما الاستعانة فهي
~~لنفع المخلوق للتيسير عليه فناسب أن يقدم المناجي ما هو من عزمه وصنعه على
~~ما يسأله مما يعين على ذلك ، ولأن الاستعانة بالله تتركب على كونه معبودا
~~للمستعين به ولأن من جملة ما تطلب الإعانة عليه العبادة فكانت متقدمة على
~~الاستعانة في التعقل . وقد حصل من ذلك التقديم أيضا إيفاء حق فواصل السورة
~~المبنية على الحرف الساكن المتماثل أو القريب في مخرج اللسان .
# وأعيد لفظ { إياك } في الاستعانة دون أن يعطف فعل { نستعين } على { نعبد
~~} مع أنهما مقصودان جميعا كما أنبأ عنه عطف الجملة على الجملة لأن بين
~~الحصرين فرقا ، فالحصر في { إياك نعبد } حقيقي والقصر في { إياك نستعين
~~ادعائي فإن المسلم قد يستعين غير الله تعالى كيف وقد قال تعالى : وتعاونوا
~~على البر والتقوى } ( المائدة : 2 ) ولكنه لا يستعين في عظائم الأمور إلا
~~بالله ولا يعد الاستعانة حقيقة إلا الاستعانة بالله تعالى .
# PageV01P186
# | 2 ( 6 ) { اهدنا الصراط المستقيم } . ) 2
# تهيأ لأصحاب هذه المناجاة أن يسعوا إلى طلب حظوظهم الشريفة من الهداية
~~بعد أن حمدوا الله ووصفوه بصفات ms0195 الجلالة ثم أتبعوا ذلك بقولهم : { إياك
~~نعبد وإياك نستعين } الذي هو واسطة جامع بين تمجيد الله تعالى وبين إظهار
~~العبودية وهي حظ العبد بأنه عابد ومستعين وأنه قاصر ذلك على الله تعالى ،
~~فكان ذلك واسطة بين الثناء وبين الطلب ، حتى إذا ظنوا بربهم الإقبال عليهم
~~ورجوا من فضله ، أفضوا إلى سؤل حظهم فقالوا : { اهدنا الصراط المستقيم }
~~فهو حظ الطالبين خاصة لما ينفعهم في عاجلهم وآجلهم ، فهذا هو التوجيه
~~المناسب لكون الفاتحة بمنزلة الديباجة للكتاب الذي أنزل هدى للناس ورحمة
~~فتتنزل هاته الجملة مما قبلها منزلة المقصد من الديباجة ، أو الموضوع من
~~الخطبة ، أو التخلص من القصيدة ، ولاختلاف الجمل المتقدمة معها بالخبرية
~~والإنشائية فصلت هذه عنهن ، وهذا أولى في التوجيه من جعلها جوابا لسؤال
~~مقدر على ما ذهب إليه صاحب ( الكشاف ) .
# والهداية الدلالة بتلطف ولذلك خصت بالدلالة لما فيه خير المدلول لأن
~~التلطف يناسب من أريد به الخير ، وهو يتعدى إلى مفعول واحد بنفسه لأن معناه
~~معنى الإرشاد ، ويتعدى إلى المفعول الثاني وهو المهدى إليه بإلى وباللام
~~والاستعمالان واردانن ، تقول هديته إلى كذا على معنى أوصلته إلى معرفته ،
~~وهديته لكذا على معنى أرشدته لأجل كذا : { فاهدوهم إلى صراط الجحيم } (
~~الصافات : 23 ) ، { الحمد لله الذي هدانا لهذا } ( الأعراف : 43 ) وقد يعدى
~~إلى المفعول الثاني بنفسه كما هنا على تضمينه معنى عرف قيل هي لغة أهل
~~الحجاز وأما غيرهم فلا يعديه بنفسه وقد جعلوا تعديته بنفسه من التوسع
~~المعبر عنه بالحذف والإيصال . وقيل الفرق بين المتعدي وغيره أن المتعدي
~~يستعمل في الهداية لمن كان في الطريق ونحوه ليزداد هدى ومصدره حينئذ
~~الهداية ، وأما هداه إلى كذا أو لكذا فيستعمل لمن لم يكن سائرا في الطريق
~~ومصدره هدى ، وكأن صاحب هذا القول نظر إلى أن المتعدي بالحرف إنما عدي
~~لتقويته والتقوية إما أن يقصد بها تقوية العامل لضعفه في العمل بالفرعية أو
~~التأخير ، وإما أن يقصد بها تقوية معناه ، والحق أن هذا إن تم فهو أغلبي
~~على أنه تخصيص من الاستعمال فلا يقتضي كون ms0196 الفعل مختلف المعنى لأن الفعل لا
~~تختلف معانيه باعتبار كيفية تعديته إلا إذا ضمن معنى فعل آخر ، PageV01P187
~~على أن كلا من الهدى والهداية اسم مصدر والمصدر هو الهدي . والذي أراه أن
~~التعدية والقصور ليسا من الأشياء التي تصنع باليد أو يصطلح عليها أحد ، بل
~~هي جارية على معنى الحدث المدلول للفعل فإن كان الحدث يتقوم معناه بمجرد
~~تصور من قام به فهو الفعل القاصر وإن كان لا يتقوم إلا بتصور من قام به ومن
~~وقع عليه فهو المتعدي إلى واحد أو أكثر ، فإن أشكلت أفعال فإنما إشكالها
~~لعدم اتضاح تشخص الحدث المراد منها لأن معناها يحوم حول معان متعددة . وهدى
~~متعد لواحد لا محالة ، وإنما الكلام في تعديته لثان فالحق أنه إن اعتبر فيه
~~معنى الإراءة والإبانة تعدى بنفسه وإن اعتبر فيه مطلق الإرشاد والإشارة فهو
~~متعد بالحرف فحالة تعديته هي المؤذنة بالحدث المتضمن له .
# وقد قيل إن حقيقة الهداية الدلالة على الطريق للوصول إلى المكان المقصود
~~فالهادي هو العارف بالطرق وفي حديث الهجرة : ( إن أبا بكر استأجر رجلا من
~~بني الديل هاديا خريتا ) وإن ما نشأ من معاني الهداية هو مجازات شاع
~~استعمالها . والهداية في اصطلاح الشرع حين تسند إلى الله تعالى هي الدلالة
~~على ما يرضي الله من فعل الخير ويقابلها الضلالة وهي التغرير .
# واختلف علماء الكلام في اعتبار قيد الإيصال إلى الخير في حقيقة الهداية
~~فالجمهور على عدم اعتباره وأنها الدلالة على طريق الوصول سواء حصل الوصول
~~أم لم يحصل وهو قول الأشاعرة وهو الحق . وذهب جماعة منهم الزمخشري إلى أن
~~الهداية هي الدلالة مع الإيصال وإلا لما امتازت عن الضلالة أي حيث كان الله
~~قادرا على أن يوصل من يهديه إلى ما هداه إليه ، ومرجع الخلاف إلى اختلافهم
~~في أصل آخر وهو أصل معنى رضى الله ومشيئته وإرادته وأمره ، فأصحاب الأشعري
~~اعتبروا الهداية التي هي من متعلق الأمر ، والمعتزلة نظروا إلى الهداية
~~التي هي من متعلق التكوين والخلق ، ولا خلاف في أن الهداية مع الوصول هي ms0197
~~المطلوبة شرعا من الهادي والمهدي مع أنه قد يحصل الخطأ للهادي وسوء القبول
~~من المهدي وهذا معنى ما اختار عبد الحكيم أنها موضوعة في الشرع لقدر
~~المشترك لورودها في القرآن في كل منهما قال : { إنك لا تهدي من أحببت } (
~~القصص : 56 ) وقال : { وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى } (
~~فصلت : 17 ) والأصل عدم الاشتراك وعدم المجاز .
# والهداية أنواع تندرج كثرتها تحت أربعة أجناس مترتبة : الأول إعطاء القوى
~~المحركة والمدركة التي بها يكون الاهتداء إلى انتظام وجود ذات الإنسان ،
~~ويندرج تحتها أنواع PageV01P188 تبتدىء من إلهام الصبي التقام الثدي
~~والبكاء عند الألم إلى غاية الوجدانيات التي بها يدفع عن نفسه كإدراك هول
~~المهلكات وبشاعة المنافرات ، ويجلب مصالحه الوجودية كطلب الطعام والماء
~~وذود الحشرات عنه وحك الجلد واختلاج العين عند مرور ما يؤذي تجاهها ،
~~ونهايتها أحوال الفكر وهو حركة النفس في المعقولات أعني ملاحظة المعقول
~~لتحصيل المجهول في البديهيات وهي القوة الناطقة التي انفرد بها الإنسان
~~المنتزعة من العلوم المحسوسة .
# الثاني نصب الأدلة الفارقة بين الحق والباطل والصواب والخطأ ، وهي هداية
~~العلوم النظرية . الثالث الهداية إلى ما قد تقصر عنه الأدلة أو يفضي
~~إعمالها في مثله إلى مشقة وذلك بإرسال الرسل وإنزال الكتب وموازين القسط
~~وإليها الإشارة بقوله تعالى في شأن الرسل : { وجعلناهم أيمة يهدون بأمرنا }
~~( الأنبياء : 23 ) . الرابع أقصى أجناس الهداية وهي كشف الحقائق العليا
~~وإظهار أسرار المعاني التي حارت فيها ألباب العقلاء إما بواسطة الوحي
~~والإلهام الصحيح أو التجليات ، وقد سمى الله تعالى هذا هدى حين أضافه
~~للأنبياء فقال : { أولئك الذين هدى الله فيهداهم اقتده } ( الأنعام : 90 )
~~.
# ولا شك أن المطلوب بقوله { اهدنا الملقن للمؤمنين هو ما يناسب حال الداعي
~~بهذا إن كان باعتبار داع خاص أو طائفة خاصة عندما يقولون : اهدنا ، أو هو
~~أنواع الهداية على الجملة باعتبار توزيعها على من تأهل لها بحسب أهليته إن
~~كان دعاء على لسان المؤمنين كلهم المخاطبين بالقرآن ، وعلى كلا التقديرين
~~فبعض أنواع الهداية مطلوب حصوله لمن لم يبلغ إليه ، وبعضها مطلوب دوامه لمن ms0198
~~كان حاصلا له خاصة أو لجميع الناس الحاصل لهم ، وذلك كالهداية الحاصلة لنا
~~قبل أن نسألها مثل غالب أنواع الجنس الأول .
# وصيغة الطلب موضوعة لطلب حصول الماهية المطلوبة من فعل أو كف فإذا
~~استعملت في طلب الدوام كان استعمالها مجازا نحو : يأيها الذين آمنوا آمنوا
~~} ( النساء : 136 ) وذلك حيث لا يراد بها إلا طلب الدوام . وأما إذا
~~استعملت في طلب الدوام للزيادة مما حصل بعضه ولم يحصل بعضه فهي مستعملة في
~~معناها وهو طلب الحصول لأن الزيادة في مراتب الهداية مثلا تحصيل لمواد أخرى
~~منها . ولما كان طلب الزيادة يستلزم طلب دوام ما حصل إذ لا تكاد تنفع
~~الزيادة إذا انتقض الأصل كان استعمالها حينئذ في لازم المعنى مع المعنى فهو
~~كناية . أما إذا قال : { اهدنا الصراط المستقيم } من بلغ جميع مراتب
~~الهداية ورقى إلى قمة غاياتها وهو النبي صلى الله PageV01P189 عليه وسلم
~~فإن دعاءه حينئذ يكون من استعمال اللفظ في مجاز معناه ويكون دعاؤه ذلك
~~اقتباسا من الآية وليس عين المراد من الآية لأن المراد منها طلب الحصول
~~بالمزيد مع طلب الدوام بطريقة الالتزام ولا محالة أن المقصود في الآية هو
~~طلب الهداية الكاملة .
# والصراط الطريق وهو بالصاد وبالسين وقد قرىء بهما في المشهورة وكذلك نطقت
~~به بالسين جمهور العرب إلا أهل الحجاز نطقوه بالصاد مبدلة عن السين لقصد
~~التخفيف في الانتقال من السين إلى الراء ثم إلى الطاء قال في ( لطائف
~~الإشارات ) عن الجعبري إنهم يفعلون ذلك في كل سين بعدها غين أو خاء أو قاف
~~أو طاء وإنما قلبوها هنا صادا لتطابق الطاء في الإطباق والاستعلاء والتفخم
~~مع الراء استثقالا للانتقال من سفل إلى علو ا ه . أي بخلاف العكس نحو طست
~~لأن الأول عمل والثاني ترك . وقيس قلبوا السين بين الصاد والزاي وهو إشمام
~~وقرأ به حمزة في رواية خلف عنه . ومن العرب من قلب السين زايا خالصة قال
~~القرطبي : وهي لغة عذرة وكلب وبني القين وهي مرجوحة ولم يقرأ بها ، وقد قرأ
~~باللغة الفصحى ( بالصاد ms0199 ) جمهور القراء وقرأ بالسين ابن كثير في رواية قنبل
~~، والقراءة بالصاد هي الراجحة لموافقتها رسم المصحف وكونها اللغة الفصحى .
# فإن قيل كيف كتبت في المصحف بالصاد وقرأها بعض القراء بالسين ؟ قلت إن
~~الصحابة كتبوها بالصاد تنبيها على الأفصح فيها ، لأنهم يكتبون بلغة قريش
~~واعتمدوا على علم العرب فالذين قرأوا بالسين تأولوا أن الصحابة لم يتركوا
~~لغة السين للعلم بها فعادلوا الأفصح بالأصل ولو كتبوها بالسين مع أنها
~~الأصل لتوهم الناس عدم جواز العدول عنه لأنه الأصل والمرسوم كما كتبوا
~~المصيطر بالصاد مع العلم بأن أصله السين فهذا مما يرجع الخلاف فيه إلى
~~الاختلاف في أداء اللفظ لا في مادة اللفظ لشهرة اختلاف لهجات القبائل في
~~لفظ مع اتحاده عندهم .
# والصراط اسم عربي ولم يقل أحد من أهل اللغة إنه معرب ولكن ذكر في (
~~الإتقان ) عن النقاش وابن الجوزي أنه الطريق بلغة الروم وذكر أن أبا حاتم
~~ذكر ذلك في كتاب ( الزينة ) له وبنى على ذلك السيوطي فزاده في ( منظومته في
~~المعرب ) .
# والصراط في هذه الآية مستعار لمعنى الحق الذي يبلغ به مدركه إلى الفوز
~~برضاء الله لأن ذلك الفوز هو الذي جاء الإسلام بطلبه . PageV01P190
# والمستقيم اسم فاعل استقام مطاوع قومته فاستقام ، والمستقيم الذي لا عوج
~~فيه ولا تعاريج ، وأحسن الطرق الذي يكون مستقيما وهو الجادة لأنه باستقامته
~~يكون أقرب إلى المكان المقصود من غيره فلا يضل فيه سالكه ولا يتردد ولا
~~يتحير .
# والمستقيم هنا مستعار للحق البين الذي لا تخلطه شبهة باطل فهو كالطريق
~~الذي لا تتخلله بنيات ، عن ابن عباس أن الصراط المستقيم دين الحق ، ونقل
~~عنه أنه ملة الإسلام ، فكلامه يفسر بعضه بعضا ولا يريد أنهم لقنوا الدعاء
~~بطلب الهداية إلى دين مضى وإن كانت الأديان الإلاهية كلها صرطا مستقيمة
~~بحسب أحوال أممها يدل لذلك قوله تعالى في حكاية غواية الشيطان : { قال فبما
~~أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم } ( الأعراف : 16 ) .
# فالتعريف في ( الصراط المستقيم ) تعريف العهد الذهني ، لأنهم سألوا
~~الهداية لهذا الجنس في ضمن فرد وهو الفرد المنحصر ms0200 فيه الاستقامة لأن
~~الاستقامة لا تتعدد كما قال تعالى : { فماذا بعد الحق إلا الضلال } ( يونس
~~: 32 ) ولأن الضلال أنواع كثيرة كما قال : { ولو أعجبك كثرة الخبيث } (
~~المائدة : 100 ) وقد يوجه هذا التفسير بحصول الهداية إلى الإسلام فعلمهم
~~الله هذا الدعاء لإظهار منته وقد هداهم الله بما سبق من القرآن قبل نزول
~~الفاتحة ويهديهم بما لحق من القرآن والإرشاد النبوي . وإطلاق الصراط
~~المستقيم على دين الإسلام ورد في قوله تعالى : { قل إنني هداني ربي إلى
~~صراط مستقيم دينا قيما } ( الأنعام : 161 ) .
# والأظهر عندي أن المراد بالصراط المستقيم المعارف الصالحات كلها من
~~اعتقاد وعمل بأن يوفقهم إلى الحق والتمييز بينه وبين الضلال على مقادير
~~استعداد النفوس وسعة مجال العقول النيرة والأفعال الصالحة بحيث لا يعتريهم
~~زيغ وشبهات في دينهم وهذا أولى ليكون الدعاء طلب تحصيل ما ليس بحاصل وقت
~~الطلب وإن المرء بحاجة إلى هذه الهداية في جميع شؤونه كلها حتى في الدوام
~~على ما هو متلبس به من الخير للوقاية من التقصير فيه أو الزيغ عنه .
~~والهداية إلى الإسلام لا تقصر على ابتداء اتباعه وتقلده بل هي مستمرة
~~باستمرار تشريعاته وأحكامه بالنص أو الاستنباط . وبه يظهر موقع قوله : {
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين } مصادفا المحز .
# PageV01P191
# | 2 ( 7 ) { صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين } . )
~~2
# { صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين } .
# بدل أو عطف بيان من { الصراط المستقيم } ، وإنما جاء نظم الآية بأسلوب
~~الإبدال أو البيان دون أن يقال : اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم المستقيم ،
~~لفائدتين : الأولى : أن المقصود من الطلب ابتداء هو كون المهدى إليه وسيلة
~~للنجاة واضحة سمحة سهلة ، وأما كونها سبيل الذين أنعم الله عليهم فأمر زائد
~~لبيان فضله . الفائدة الثانية : ما في أسلوب الإبدال من الإجمال المعقب
~~بالتفصيل ليتمكن معنى الصراط للمطلوب فضل تمكن في نفوس المؤمنين الذين
~~لقنوا هذا الدعاء فيكون له من الفائدة مثل ما للتوكيد المعنوي ، وأيضا لما
~~في هذا الأسلوب من تقرير حقيقة هذا الصراط وتحقيق مفهومه في ms0201 نفوسهم فيحصل
~~مفهومه مرتين فيحصل له من الفائدة ما يحصل بالتوكيد اللفظي واعتبار البدلية
~~مساو لاعتباره عطف بيان لا مزية لأحدهما على الآخر خلافا لمن حاول التفاضل
~~بينهما ، إذ التحقيق عندي أن عطف البيان اسم لنوع من البدل وهو البدل
~~المطابق وهو الذي لم يفصح أحد من النحاة على تفرقة معنوية بينهما ولا شاهدا
~~يعين المصير إلى أحدهما دون الآخر .
# قال في ( الكشاف ) : ( فإن قلت ما فائدة البدل ؟ قلت فائدته التوكيد لما
~~فيه من التثنية والتكرير ) ا ه فأفهم كلامه أن فائدة الإبدال أمران يرجعان
~~إلى التوكيد وهما ما فيه من التثنية أي تكرار لفظ البدل ولفظ المبدل منه
~~وعنى بالتكرير ما يفيده البدل عند النحاة من تكرير العامل وهو الذي مهد له
~~في صدر كلامه بقوله : ( وهو في حكم تكرير العامل كأنه قيل : اهدنا الصراط
~~المستقيم اهدنا صراط الذين ، وسماه تكريرا لأنه إعادة للفظ بعينه ، بخلاف
~~إعادة لفظ المبدل منه فإنه إعادة له بما يتحد مع ما صدقه فلذلك عبر
~~بالتكرير وبالتثنية ، ومراده أن مثل هذا البدل وهو الذي فيه إعادة لفظ
~~المبدل منه يفيد فائدة البدل وفائدة التوكيد اللفظي ، وقد علمت أن الجمع
~~بين الأمرين لا يتأتى على وجه معتبر عند البلغاء إلا بهذا الصوغ البديع .
# وإن إعادة الاسم في البدل أو البيان ليبنى عليه ما يراد تعلقه بالاسم
~~الأول أسلوب بهيج من الكلام البليغ لإشعار إعادة اللفظ بأن مدلوله بمحل
~~العناية وأنه حبيب إلى النفس ، ومثله تكرير الفعل كقوله تعالى : { وإذا
~~مروا باللغو مروا كراما } ( الفرقان : 72 ) وقوله : { ربنا هؤلاء الذين
~~أغوينا أغويناهم كما غوينا } ( القصص : 63 ) فإن إعادة فعل { مروا } وفعل {
~~أغويناهم } وتعليق المتعلق بالفعل المعاد دون الفعل الأول تجد له من الروعة
~~والبهجة ما لا تجده لتعليقه بالفعل الأول PageV01P192 دون إعادة ، وليست
~~الإعادة في مثله لمجرد التأكيد لأنه قد زيد عليه ما تعلق به . قال ابن جني
~~في ( شرح مشكل الحماسة ) عند قول الأحوص :
# فإذا تزول تزول عن متخمط
# تخشى بوادره على الأقران
# محال أن ms0202 تقول إذا قمت قمت وإذا أقعد أقعد لأنه ليس في الثاني غير ما في
~~الأول وإنما جاز أن يقول فإذا تزول تزولل لما اتصل بالفعل الثاني من حرف
~~الجر المفادة منه الفائدة ، ومثله قول الله تعالى : { هؤلاء الذين أغوينا
~~أغويناهم كما غوينا } وقد كان أبو علي ( يعني الفارسي ) امتنع في هذه الآية
~~مما أخذناه ا ه .
# قلت ولم يتضح توجيه امتناع أبي علي فلعله امتنع من اعتبار { أغويناهم }
~~بدلا من { أغوينا } وجعله استئنافا وإن كان المآل واحدا . وفي استحضار
~~المنعم عليهم بطريق الموصول ، وإسناد فعل الإنعام عليهم إلى ضمير الجلالة ،
~~تنويه بشأنهم خلافا لغيرهم من المغضوب عليهم والضالين .
# ثم إن في اختيار وصف الصراط المستقيم بأنه صراط الذين أنعمت عليهم دون
~~بقية أوصافه تمهيدا لبساط الإجابة فإن الكريم إذا قلت له أعطني كما أعطيت
~~فلانا كان ذلك أنشط لكرمه ، كما قرره الشيخ الجد قدس الله سره في قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( كما صليت على إبراهيم ) ، فيقول السائلون : إهدنا الصراط
~~المستقيم الصراط الذين هديت إليه عبيد نعمك مع ما في ذلك من التعريض بطلب
~~أن يكونوا لاحقين في مرتبة الهدى بأولئك المنعم عليهم ، وتهمما بالاقتداء
~~بهم في الأخذ بالأسباب التي ارتقوا بها إلى تلك الدرجات ، قال تعالى : {
~~لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة } ( الممتحنة : 6 ) ، وتوطئة لما سيأتي بعد من
~~التبرىء من أحوال المغضوب عليهم والضالين فتضمن ذلك تفاؤلا وتعوذا .
# والنعمة بالكسر وبالفتح مشتقة من النعيم وهو راحة العيش وملائم الإنسان
~~والترفه ، والفعل كسمع ونصر وضرب . والنعمة الحالة الحسنة لأن بناء الفعلة
~~بالكسر للهيئات ومتعلق النعمة اللذات الحسية ثم استعملت في اللذات المعنوية
~~العائدة بالنفع ولو لم يحس بها صاحبها . فالمراد من النعمة في قوله : {
~~الذين أنعمت عليهم } النعمة التي لم يشبها ما يكدرها ولا تكون عاقبتها سوأى
~~، فهي شاملة لخيرات الدنيا الخالصة من العواقب السيئة ولخيرات الآخرة ، وهي
~~الأهم ، فيشمل النعم الدنيوية الموهوبي منها والكسبي ، والروحاني والجثماني
~~، ويشمل النعم الأخروية . PageV01P193 والنعمة بهذا المعنى يرجع معظمها إلى
~~الهداية ، فإن الهداية ms0203 إلى الكسبي من الدنيوي وإلى الأخروي كله ظاهرة فيها
~~حقيقة الهداية ، ولأن الموهوب في الدنيا وإن كان حاصلا بلا كسب إلا أن
~~الهداية تتعلق بحسن استعماله فيما وهب لأجله .
# فالمراد من المنعم عليهم الذين أفيضت عليهم النعم الكاملة ولا تخفى تمام
~~المناسبة بين المنعم عليهم وبين المهديين حينئذ فيكون في إبدال { صراط
~~الذين } من { الصراط المستقيم } معنى بديع وهو أن الهداية نعمة وأن المنعم
~~عليهم بالنعمة الكاملة قد هدوا إلى الصراط المستقيم . والذين أنعم الله
~~عليهم هم خيار الأمم السابقة من الرسل والأنبياء الذين حصلت لهم النعمة
~~الكاملة . وإنما يلتئم كون المسؤول طريق المنعم عليهم فيما مضى وكونه هو
~~دين الإسلام الذي جاء من بعد باعتبار أن الصراط المستقيم جار على سنن
~~الشرائع الحقة في أصول الديانة وفروع الهداية والتقوى ، فسألوا دينا قويما
~~يكون في استقامته كصراط المنعم عليهم فأجيبوا بدين الإسلام ، وقد جمع
~~استقامة الأديان الماضية وزاد عليها ، أو المراد من المنعم عليهم الأنبياء
~~والرسل فإنهم كانوا على حالة أكمل مما كان عليه أممهم ، ولذلك وصف الله
~~كثيرا من الرسل الماضين بوصف الإسلام وقد قال يعقوب لأبنائه : { فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون } ( البقرة : 132 ) ذلك أن الله تعالى رفق بالأمم فلم
~~يبلغ بهم غاية المراد من الناس لعدم تأهلهم للاضطلاع بذلك ولكنه أمر
~~المرسلين بأكمل الحالات وهي مراده تعالى من الخلق في الغاية ، ولنمثل لذلك
~~بشرب الخمر فقد كان القدر غير المسكر منه مباحا وإنما يحرم السكر أو لا
~~يحرم أصلا غير أن الأنبياء لم يكونوا يتعاطون القليل من المسكرات وهو
~~المقدار الذي هدى الله إليه هذه الأمة كلها ، فسواء فسرنا المنعم عليهم
~~بالأنبياء أو بأفضل أتباعهم أو المسلمين السابقين فالمقصد الهداية إلى صراط
~~كامل ويكون هذا الدعاء محمولا في كل زمان على ما يناسب طرق الهداية التي
~~سبقت زمانه والتي لم يبلغ إلى نهايتها .
# والقول في المطلوب من { اهدنا } على هذه التقادير كلها كالقول فيما تقدم
~~من كون { اهدنا } لطلب الحصول أو الزيادة أو الدوام .
# والدعاء مبني على ms0204 عدم الاعتداد بالنعمة غير الخالصة ، فإن نعم الله على
~~عباده كلهم كثيرة والكافر منعم عليه بما لا يمترى في ذلك ولكنها نعم تحفها
~~آلام الفكرة في سوء العاقبة ويعقبها عذاب الآخرة ، فالخلاف المفروض بين بعض
~~العلماء في أن الكافر هل هو منعم عليه خلاف لا طائل تحته فلا فائدة في
~~التطويل بظواهر أدلة الفريقين . PageV01P194
# { غير المغضوب عليهم ولا الضآلين } .
# كلمة غير مجرورة باتفاق القراء العشرة ، وهي صفة للذين أنعمت عليهم ، أو
~~بدل منه والوصف والبدلية سواء في المقصود ، وإنما قدم في ( الكشاف ) بيان
~~وجه البدلية لاختصار الكلام عليها ليفضي إلى الكلام على الوصفية ، فيورد
~~عليها كيفية صحة توصيف المعرفة بكلمة ( غير ) التي لا تتعرف ، وإلا فإن جعل
~~{ غير المغضوب } صفة للذين هو الوجه وكذلك أعربه سيبويه فيما نقل عنه أبو
~~حيان ووجهه بأن البدل بالوصف ضعيف إذ الشأن أن البدل هو عين المبدل منه أي
~~اسم ذات له ، يريد أن معنى التوصيف في { غير } أغلب من معنى ذات أخرى ليست
~~السابقة ، وهو وقوف عند حدود العبارات الاصطلاحية حتى احتاج صاحب ( الكشاف
~~) إلى تأويل { غير المغضوب } بالذين سلموا من الغضب ، وأنا لا أظن الزمخشري
~~أراد تأويل غير بل أراد بيان المعنى . وإنما صح وقوع ( غير ) صفة للمعرفة
~~مع قولهم إن غير لتوغلها في الإبهام لا تفيدها الإضافة تعريفا أي فلا يكون
~~في الوصف بها فائدة التمييز فلا توصف بها المعرفة لأن الصفة يلزم أن تكون
~~أشهر من الموصوف ، فغير وإن كانت مضافة للمعرفة إلا أنها لما تضمنه معناها
~~من الإبهام انعدمت معها فائدة التعريف ، إذ كل شيء سوى المضاف إليه هو غير
~~، فماذا يستفاد من الوصف في قولك مررت بزيد غير عمرو ، فالتوصيف هنا إما
~~باعتبار كون { الذين أنعمت عليهم } ليس مرادا به فريق معين فكان وزان
~~تعريفه بالصلة وزان المعرف بأل الجنسية المسماة عند علماء المعاني بلام
~~العهد الذهني ، فكان في المعنى كالنكرة وإن كان لفظه لفظ المعرفة فلذلك عرف
~~بمثله لفظا ومعنى ، وهو { غير المغضوب } الذي هو في صورة ms0205 المعرفة لإضافته
~~لمعرفة وهو في المعنى كالنكرة لعدم إرادة شيء معين ، وإما باعتبار تعريف
~~غير في مثل هذا لأن غير إذا أريد بها نفي ضد الموصوف أي مساوي نقيضه صارت
~~معرفة ، لأن الشيء يتعرف بنفي ضده نحو عليك بالحركة غير السكون ، فلما كان
~~من أنعم عليه لا يعاقب كان المعاقب هو المغضوب عليه ، هكذا نقل ابن هشام عن
~~ابن السراج والسيرافي وهو الذي اختاره ابن الحاجب في أماليه على قوله تعالى
~~: { غير أولي الضرر } ( النساء : 95 ) ونقل عن سيبوبه أن غيرا إنما لم
~~تتعرف لأنها بمعنى المغاير فهي كاسم الفاعل وألحق بها مثلا وسوى وحسب وقال
~~: إنها تتعرف إذا قصد بإضافتها الثبوت . وكأن مآل المذهبين واحد لأن غيرا
~~إذا أضيفت PageV01P195 إلى ضد موصوفها وهو ضد واحد أي إلى مساوي نقيضه
~~تعينت له الغيرية فصارت صفة ثابتة له غير منتقلة ، إذ غيرية الشيء لنقيضه
~~ثابتة له أبدا فقولك عليك بالحركة غير السكون هو غير قولك مررت بزيد غير
~~عمرو وقوله : { غير المغضوب عليهم } من النوع الأول .
# ومن غرض وصف { الذين أنعمت عليهم } بأنهم { غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين } التعوذ مما عرض لأمم أنعم الله عليهم بالهداية إلى صراط الخير
~~بحسب زمانهم بدعوة الرسل إلى الحق فتقلدوها ثم طرأ عليهم سوء الفهم فيها
~~فغيروها وما رعوها حق رعايتها ، والتبرؤ من أن يكونوا مثلهم في بطر النعمة
~~وسوء الامتثال وفساد التأويل وتغليب الشهوات الدنيوية على إقامة الدين حتى
~~حق عليهم غضب الله تعالى ، وكذا التبرؤ من حال الذين هدوا إلى صراط مستقيم
~~فما صرفوا عنايتهم للحفاظ على السير فيه باستقامة ، فأصبحوا من الضالين بعد
~~الهداية إذ أساءوا صفة العلم بالنعمة فانقلبت هدايتهم ضلالا .
# والظاهر أنهم لم يحق عليهم غضب الله قبل الإسلام لأنهم ضلوا عن غير تعمد
~~فلم يسبق غضب الله عليهم قديما واليهود من جملة الفريق الأول ، والنصارى من
~~جملة الفريق الثاني كما يعلم من الاطلاع على تاريخ ظهور الدينين فيهم .
~~وليس يلزم اختصاص أول الوصفين باليهود والثاني بالنصارى فإن في الأمم ms0206
~~أمثالهم وهذا الوجه في التفسير هو الذي يستقيم معه مقام الدعاء بالهداية
~~إلى الصراط المستقيم ولو كان المرادين اليهودية ودين النصرانية لكان الدعاء
~~تحصيلا للحاصل فإن الإسلام جاء ناسخا لهما .
# ويشمل المغضوب عليهم والضالون فرق الكفر والفسوق والعصيان ، فالمغضوب
~~عليهم جنس للفرق التي تعمدت ذلك واستخفت بالديانة عن عمد أو عن تأويل بعيد
~~جدا ، والضالون جنس للفرق التي أخطأت الدين عن سوء فهم وقلة إصغاء ؛ وكلا
~~الفريقين مذموم لأننا مأمورون باتباع سبيل الحق وصرف الجهد إلى إصابته ،
~~واليهود من الفريق الأول والنصارى من الفريق الثاني . وما ورد في الأثر مما
~~ظاهره تفسير المغضوب عليهم باليهود والضالين بالنصارى فهو إشارة إلى أن في
~~الآية تعريضا بهذين الفريقين اللذين حق عليهما هذان الوصفان لأن كلا منهما
~~صار علما فيما أريد التعريض به فيه . وقد تبين لك من هذا أن عطف { ولا
~~الضالين } على { غير المغضوب عليهم } ارتقاء في التعوذ من شر سوء العاقبة
~~لأن التعوذ من الضلال الذي جلب لأصحابه غضب الله لا يغني عن التعوذ من
~~الضلال الذي لم يبلغ بأصحابه تلك الدركات وذلك وجه تقديم { المغضوب عليهم }
~~على { ولا الضالين } ، لأن الدعاء كان بسؤال النفي ، فالتدرج فيه
~~PageV01P196 يحصل بنفي الأضعف بعد نفي الأقوى ، مع رعاية الفواصل .
# والغضب المتعلق بالمغضوب عليهم هو غضب الله . وحقيقة الغضب المعروفف في
~~الناس أنه كيفية تعرض للنفس يتبعها حركة الروح إلى الخارج وثورانها فتطلب
~~الانتقام ، فالكيفية سبب لطلب الانتقام وطلب الإنتقام سبب لحصول الانتقام .
~~والذي يظهر لي أن إرادة الانتقام ليست من لوازم ماهية الغضب بحيث لا تنفك
~~عنه ولكنها قد تكون من آثاره ، وأن الغضب هو كيفية للنفس تعرض من حصول ما
~~لا يلائمها فتترتب عليه كراهية الفعل المغضوب منه وكراهية فاعله ، ويلازمه
~~الإعراض عن المغضوب عليه ومعاملته بالعنف وبقطع الإحسان وبالأذى وقد يفضى
~~ذلك إلى طلب الانتقام منه فيختلف الحد الذي يثور عند الغضب في النفس
~~باختلاف مراتب احتمال النفوس للمنافرات واختلاف العادات في اعتبار أسبابه ،
~~فلعل الذين جعلوا إرادة الانتقام لازمة للغضب ms0207 بنوا على القوانين العربية .
# وإذ كانت حقيقة الغضب يستحيل اتصاف الله تعالى بها وإسنادها إليه على
~~الحقيقة للأدلة القطعية الدالة على تنزيه الله تعالى عن التغيرات الذاتية
~~والعرضية ، فقد وجب على المؤمن صرف إسناد الغضب إلى الله عن معناه الحقيقي
~~، وطريقة أهل العلم والنظر في هذا الصرف أن يصرف اللفظ إلى المجاز بعلاقة
~~اللزوم أو إلى الكناية باللفظ عن لازم معناه فالذي يكون صفة لله من معنى
~~الغضب هو لازمه ، أعني العقاب والإهانة يوم الجزاء واللعنة أي الإبعاد عن
~~أهل الدين والصلاح في الدنيا أو هو من قبيل التمثيلية .
# وكان السلف في القرن الأول ومنتصفف القرن الثاني يمسكون عن تأويل هذه
~~المتشابهات لما رأوا في ذلك الإمساك من مصلحة الاشتغال بإقامة الأعمال التي
~~هي مراد الشرع من الناس فلما نشأ النظر في العلم وطلب معرفة حقائق الأشياء
~~وحدث قول الناس في معاني الدين بما لا يلائم الحق ، لم يجد أهل العلم بدا
~~من توسيع أساليب التأويل الصحيح لإفهام المسلم وكبت الملحد ، فقام الدين
~~بصنيعهم على قواعده ، وتميز المخلص له عن ماكره وجاحده . وكل فيما صنعوا
~~على هدى . وبعد البيانن لا يرجع إلى الإجمال أبدا . وما تأولوه إلا بما هو
~~معروف في لسان العرب مفهوم لأهله .
# فغضب الله تعالى على العموم يرجع إلى معاملته الحائدين عن هديه العاصين
~~لأوامره ويترتب عليه الانتقام وهو مراتب أقصاها عقاب المشركين والمنافقين
~~بالخلود في الدرك PageV01P197 الأسفل من النار ودون الغضب الكراهية فقد ورد
~~في الحديث : ( ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال ) ، ويقابلهما الرضى
~~والمحبة وكل ذلك غير المشيئة والإرادة بمعنى التقدير والتكوينن ، { ولا
~~يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم } ( الزمر : 7 ) { ولو شاء ربك ما
~~فعلوه } ( الأنعام : 112 ) { ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا } (
~~يونس : 99 ) وتفصيل هذه الجملة في علم الكلام .
# واعلم أن الغضب عند حكماء الأخلاق مبدأ من مجموع الأخلاق الثلاثة الأصلية
~~التي يعبر عن جميعها بالعدالة وهي : الحكمة والعفة والشجاعة ، فالغضب مبدأ
~~الشجاعة إلا أن الغضب يعبر به ms0208 عن مبدأ نفساني لأخلاق كثيرة متطرفة ومعتدلة
~~فيلقبون بالقوة الغضبية ما في الإنسان من صفات السبعية وهي حب الغلبة ومن
~~فوائدها دفع ما يضره ولها حد اعتدال وحد انحراف فاعتدالها الشجاعة وكبر
~~الهمة ، وثبات القلب في المخاوف ، وانحرافها إما بالزيادة فهي التهور وشدة
~~الغضب من شيء قليل والكبر والعجب والشراسة والحقد والحسد والقساوة ، أو
~~بالنقصان فالجبن وخور النفس وصغر الهمة فإذا أطلق الغضب لغة انصرف إلى بعض
~~انحراف الغضبية ، ولذلك كان من جوامع كلم النبيء صلى الله عليه وسلم ( أن
~~رجلا قال له أوصني قال : لا تغضب فكرر مرارا فقال : لا تغضب ) رواه الترمذي
~~. وسئل بعض ملوك الفرس بم دام ملككم ؟ فقال : لأنا نعاقب على قدر الذنب لا
~~على قدر الغضب . فالغضب المنهى عنه هو الغضب للنفس لأنه يصدر عنه الظلم
~~والعدوان ، ومن الغضب محمود وهو الغضب لحماية المصالح العامة وخصوصا
~~الدينية وقد ورد أن النبيء كان لا يغضب لنفسه فإذا انتهكت حرمة من حرمات
~~الله غضب لله .
# وقوله : { ولا الضالين } معطوف على { المغضوب عليهم } كما هو متبادر ،
~~قال ابن عطية ، قال مكي ابن أبي طالب إن دخول ( لا ) لدفع توهم عطف (
~~الضالين ) على ( الذين أنعم عليهم ) ، وهو توجيه بعيد فالحق أن ( لا )
~~مزيدة لتأكيد النفي المستفاد من لفظ ( غير ) على طريقة العرب في المعطوف
~~على ما في حيز النفي نحو قوله : { أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير } (
~~المائدة : 19 ) وهو أسلوب في كلام العرب . وقال السيد في ( حواشي الكشاف )
~~لئلا يتوهم أن المنفي هو المجموع فيجوز ثبوت أحدهما ، ولما كانت غير في
~~معنى النفي أجريت إعادة النفي في المعطوف عليها ، وليست زيادة ( لا ) هنا
~~كزيادتها في نحو : { ما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك } ( الأعراف : 12 ) كما
~~توهمه بعض المفسرين ؛ لأن PageV01P198 تلك الزيادة لفظية ومعنوية لأن
~~المعنى على الإثبات والتي هنا زيادة لفظية فحسب والمعنى على النفي .
# والضلال سلوك غير الطريق المراد عن خطإ سواء علم بذلك فهو يتطلب الطريق
~~أم لم يعلم ، ومنه ضالة الإبل ، وهو ms0209 مقابل الهدى وإطلاق الضال على المخطىء
~~في الدين أو العلم استعارة كما هنا . والضلال في لسان الشرع مقابل الاهتداء
~~والاهتداء هو الإيمان الكامل والضلال ما دون ذلك ، قالوا وله عرض عريض
~~أدناه ترك السنن وأقصاه الكفر . وقد فسرنا الهداية فيما تقدم أنها الدلالة
~~بلطف ، فالضلال عدم ذلك ، ويطلق على أقصى أنواعه الختم والطبع والأكنة .
# والمراد من المغضوب عليهم والضالين جنسا فرق الكفر ، فالمغضوب عليهم جنس
~~للفرق التي تعمدت ذلك واستحقت بالديانة عن عمد وعن تأويل بعيد جدا تحمل
~~عليه غلبة الهوى ، فهؤلاء سلكوا من الصراط الذي خط لهم مسالك غير مستقيمة
~~فاستحقوا الغضب لأنهم أخطأوا عن غير معذرة إذ ما حملهم على الخطأ إلا إيثار
~~حظوظ الدنيا . 6
# والضالون جنس للفرق الذين حرفوا الديانات الحق عن عمد وعن سوء فهم وكلا
~~الفريقين مذموم معاقب لأن الخلق مأمورون باتباع سبيل الحق وبذل الجهد إلى
~~إصابته والحذر من مخالفة مقاصده .
# وإذ قد تقدم ذكر المغضوب عليهم وعلم أن الغضب عليهم لأنهم حادوا عن
~~الصراط الذي هدوا إليه فحرموا أنفسهم من الوصول به إلى مرضاة الله تعالى ،
~~وأن الضالين قد ضلوا الصراط ، فحصل شبه الاحتباك وهو أن كلا الفريقين نال
~~حظا من الوصفين إلا أن تعليق كل وصف على الفريق الذي علق عليه يرشد إلى أن
~~الموصوفين بالضالين هم دون المغضوب عليهم في الضلال فالمراد المغضوب عليهم
~~غضبا شديدا لأن ضلالهم شنيع . فاليهود مثل للفريق الأول والنصارى من جملة
~~الفريق الثاني كما ورد به الحديث عن النبيء صلى الله عليه وسلم في ( جامع
~~الترمذي ) وحسنه . وما ورد في الأثر من تفسير المغضوب عليهم باليهود
~~والضالين بالنصارى ، فهو من قبيل التمثيل بأشهر الفرق التي حق عليها هذان
~~الوصفانن ، فقد كان العرب يعرفون اليهود في خيبر والنضير وبعض سكان المدينة
~~وفي عرب اليمن . وكانوا يعرفون نصارى العرب مثل تغلب وكلب وبعض قضاعة ، وكل
~~أولئك بدلوا وغيروا وتنكبوا عن الصراط المستقيم الذي أرشدهم الله إليه
~~وتفرقوا في بنيات الطرق على تفاوت في ذلك . PageV01P199
# فاليهود تمردوا على ms0210 أنبيائهم وأحبارهم غير مرة وبدلوا الشريعة عمدا
~~فلزمهم وصف المغضوب عليهم وعلق بهم في آيات كثيرة . والنصارى ضلوا بعد
~~الحواريين وأساءوا فهم معنى التقديس في عيسى عليه السلام فزعموه ابن الله
~~على الحقيقة قال تعالى : { قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق
~~ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل }
~~( المائدة : 77 ) . وفي وصف الصراط المسؤول في قوله : { اهدنا الصراط
~~المستقيم } بالمستقيم إيماء إلى أن الإسلام واضح الحجة قويم المحجة لا يهوى
~~أهله إلى هوة الضلالة كما قال تعالى : { قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم
~~دينا قيما } ( الأنعام : 161 ) وقال : { وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله } ( الأنعام : 153 ) ، على تفاوت في مراتب
~~إصابة مراد الله تعالى ولذلك قال النبيء صلى الله عليه وسلم ( من اجتهد
~~وأصاب فله أجران ومن اجتهد وأخطأ فله أجر واحد ) ولم يترك بيان الشريعة
~~مجاري اشتباه بين الخلافف الذي تحيط به دائرة الإسلام والخلافف الذي يخرج
~~بصاحبه عن محيط الإسلام قال تعالى : { إنك على الحق المبين } ( النمل : 79
~~) .
# واختلف القراء في حركة هاء الضمير من قوله : { أنعمت عليهم } ، وقوله : {
~~غير المغضوب عليهم } ، وما ضاهاهما من كل ضمير جمع وتثنية مذكر ومؤنث
~~للغائب وقع بعد ياء ساكنة ، فالجمهور قرأوها بكسر الهاء تخلصا من الثقل لأن
~~الهاء حاجز غير حصين فإذا ضمت بعد الياء فكأن ضمتها قد وليت الكسرة أو
~~الياء الساكنة وذلك ثقيل وهذه لغة قيس وتميم وسعد بن بكر . وقرأ حمزة عليهم
~~وإليهم ولديهم فقط بضم الهاء وما عداها بكسر الهاء نحو إليهما وصياصيهم وهي
~~لغة قريش والحجازيين . وقرأ يعقوب كل ضمير من هذا القبيل مما قبل الهاء فيه
~~ياء ساكنة بضم الهاء . وقد ذكرنا هذا هنا فلا نعيد ذكره في أمثاله وهو مما
~~يرجع إلى قواعد علم القراءات في هاء الضمير .
# واختلفوا أيضا في حركة ميم ضمير الجمع الغائب المذكر في الوصل إذا وقعت
~~قبل متحرك فالجمهور قرأوا : { عليهم ms0211 غير المغضوب عليهم } بسكون الميم وقرأ
~~ابن كثير وأبو جعفر وقالون في رواية عنه بضمة مشبعة : { غير المغضوب عليهم
~~} وهي لغة بعض العرب وعليها قول لبيد :
# وهمو فوارسها وهم حكامها
# فجاء باللغتين ، وقرأ ورش بضم الميم وإشباعها إذا وقع بعد الميم همز دون
~~نحو : { غير المغضوب عليهم } وأجمع الكل على إسكان الميم في الوقف .
#
# PageV01P200
# | 1 ( 2 سورة البقرة ) 1
# كذا سميت هذه السورة سورة البقرة في المروي عن النبيء صلى الله عليه وسلم
~~وما جرى في كلام السلف ، فقد ورد في ( الصحيح ) أن النبيء صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة كفتاه ) ، وفيه عن عائشة :
~~( لما نزلت الآيات من آخر البقرة في الربا قرأهن رسول الله ثم قام فحرم
~~التجارة في الخمر ) .
# ووجه تسميتها أنها ذكرت فيها قصة البقرة التي أمر الله بني إسرائيل
~~بذبحها لتكون آية ووصف سوء فهمهم لذلك ، وهي مما انفردت به هذه السورة
~~بذكره ، وعندي أنها أضيفت إلى قصة البقرة تمييزا لهاعن السور آل آلم من
~~الحروف المقطعة لأنهم كانوا ربما جعلوا تلك الحروف المقطعة أسماء للسور
~~الواقعة هي فيها وعرفوها بها نحو : طه ، ويس ، وص وفي الأتفاق عن (
~~المستدرك ) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إنها سنام القرآن ) وسنام
~~كل شيء أعلاه وهذا ليس علما لها ولكنه وصف تشريف . وكذلك قول خالد بن معدان
~~إنها فسطاط القرآن والفسطاط ما يحيط بالمكان لإحاطتها بأحكام كثيرة .
# نزلت سورة البقرة بالمدينة بالاتفاق وهي أول ما نزل في المدينة ، وحكى
~~ابن حجر في ( شرح البخاري ) الاتفاق عليه ، وقيل نزلت سورة المطففين قبلها
~~بناء على أن سورة المطففين مدنية ، ولا شك أن سورة البقرة فيها فرض الصيام
~~، والصيام فرض في السنة الأولى من الهجرة ، فرض فيها صوم عاشوراء ثم فرض
~~صيام رمضان في السنة الثانية لأن النبيء صلى الله عليه وسلم صام سبع
~~رمضانات أولها رمضان من العام الثاني من الهجرة ، فتكون سورة البقرة نزلت
~~في السنة الأولى من الهجرة في أواخرها أو في ms0212 الثانية .
# وفي البخاري عن عائشة ( ما نزلت سورة البقرة إلا وأنا عنده ) ( تعني
~~النبيء صلى الله عليه وسلم وكان بناء رسول الله على عائشة في شوال من السنة
~~الأولى للهجرة ، وقيل في أول السنة الثانية ، وقد روى عنها أنها مكثت عنده
~~تسع سنين فتوفي وهي بنت ثمان عشرة سنة وبنى بها وهي بنت تسع سنين ، إلا أن
~~اشتمال سورة البقرة على أحكام الحج والعمرة وعلى أحكام القتال من المشركين
~~في الشهر الحرام والبلد الحرام ينبىء بأنها استمر نزولها إلى سنة خمس وسنة
~~ست كما سنبينه عند آية : { فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي } ( البقرة :
~~196 ) PageV01P201 وقد يكون ممتدا إلى ما بعد سنة ثمان كما يقتضيه قوله : {
~~الحج أشهر معلومات الآيات إلى قوله لمن اتقى } ( البقرة : 197 203 ) . على
~~أنه قد قيل إن قوله : { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } ( البقرة : 281
~~) الآية هو آخر ما نزل من القرآن ، وقد بينا في المقدمة الثامنة أنه قد
~~يستمر نزول السورة فتنزل في أثناء مدة نزولها سور أخرى .
# وقد عدت سورة البقرة السابعة والثمانين في ترتيب نزول السور نزلت بعد
~~سورة المطففين وقبل آلل عمران .
# وإذ قد كان نزول هذه السورة في أول عهد بإقامة الجامعة الإسلامية
~~واستقلال أهل الإسلام بمدينتهم كان من أول أغراض هذه السورة تصفية الجامعة
~~الإسلامية من أن تختلط بعناصر مفسدة لما أقام الله لها من الصلاح سعيا
~~لتكوين المدينة الفاضلة النقية من شوائب الدجل والدخل .
# وإذ كانت أول سورة نزلت بعد الهجرة فقد عني بها الأنصار وأكبوا على حفظها
~~، يدل لذلك ما جاء في السيرة أنه لما انكشف المسلمون يوم حنين قال النبيء
~~صلى الله عليه وسلم للعباس : ( اصرخ يا معشر الأنصار يا أهل السمرة ( يعني
~~شجرة البيعة في الحديبية ) يا أهل سورة البقرة ) فقال الأنصار : لبيك لبيك
~~يا رسول الله أبشر . وفي ( الموطأ ) قال مالك إنه بلغه أن عبد الله بن عمر
~~مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها ، وفي ( صحيح البخاري ) : كان
~~نصراني أسلم فقرأ البقرة ms0213 وآل عمران وكان يكتب للنبيء صلى الله عليه وسلم ثم
~~ارتد إلى آخر القصة .
# وعدد آيها مائتان وخمس وثمانون آية عند أهل العدد بالمدينة ومكة والشام ،
~~وست وثمانون عند أهل العدد بالكوفة ، وسبع وثمانون عند أهل العدد بالبصرة .
~~PageV01P202
# محتويات هذه السورة
# هذه السورة مترامية أطرافها ، وأساليبها ذات أفنان ، قد جمعت من وشائج
~~أغراض السور ما كان مصداقا لتلقيبها فسطاط القرآن ، فلا تستطيع إحصاء
~~محتوياتها بحسبان ، وعلى الناظر أن يترقب تفاصيل منها فيما يأتي لنا من
~~تفسيرها ، ولكن هذا لا يحجم بنا عن التعرض إلى لائحات منها ، وقد حيكت بنسج
~~المناسبات والاعتبارات البلاغية من لحمة محكمة في نظم الكلام ، وسدى متين
~~من فصاحة الكلمات .
# ومعظم أغراضها ينقسم إلى قسمين : قسم يثبت سمو هذا الدين على ما سبقه
~~وعلو هديه وأصول تطهيره النفوس ، وقسم يبين شرائع هذا الدين لأتباعه وإصلاح
~~مجتمعهم . وكان أسلوبها أحسن ما يأتي عليه أسلوب جامع لمحاسن الأساليب
~~الخطابية ، وأساليب الكتب التشريعية ، وأساليب التذكير والموعظة ، يتجدد
~~بمثله نشاط السامعين بتفنن الأفانين ، ويحضر لنا من أغراضها أنها ابتدئت
~~بالرمز إلى تحدي العرب المعاندين تحديا إجماليا بحروف التهجي المفتتح بها
~~رمزا يقتضي استشرافهم لما يرد بعده وانتظارهم لبيان مقصده ، فأعقب بالتنويه
~~بشأن القرآن فتحول الرمز إيماء إلى بعض المقصود من ذلك الرمز له أشد وقع
~~على نفوسهم فتبقى في انتظار ما يتعقبه من صريح التعجيز الذي سيأتي بعد قوله
~~: { وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله } ( البقرة :
~~23 ) . فعدل بهم إلى ذات جهة التنويه بفائق صدق هذا الكتاب وهديه ، وتخلص
~~إلى تصنيف الناس تجاه تلقيهم هذا الكتاب وانتفاعهم بهديه أصنافا أربعة (
~~وكانوا قبل الهجرة صنفين ) بحسب اختلاف أحوالهم في ذلك التلقي . وإذ قد كان
~~أخص الأصناف انتفاعا بهديه هم المؤمنين بالغيب المقيمين الصلاة يعني
~~المسلمين ابتدىء بذكرهم ، ولما كان أشد الأصناف عنادا وحقدا صنفا المشركين
~~الصرحاء والمنافقين لف الفريقان لفا واحدا فقورعوا بالحجج الدامغة
~~والبراهين الساطعة ، ثم خص بالإطناب صنف أهل النفاق تشويها لنفاقهم وإعلانا
~~لدخائلهم ms0214 ورد مطاعنهم ، ثم كان خاتمة ما قرعت به أنوفهم صريح التحدي الذي
~~رمز إليه بدءا تحديا يلجئهم إلى الاستكانة ويخرس ألسنتهم عن التطاول
~~والإبانة ، ويلقي في قرارات أنفسهم مذلة الهزيمة وصدق الرسول الذي تحداهم ،
~~فكان ذلك من رد PageV01P203 العجز على الصدر فاتسع المجال لدعوة المنصفين
~~إلى عبادة الرب الحق الذي خلقهم وخلق السماوات والأرض ، وأنعم عليهم بما في
~~الأرض جميعا . وتخلص إلى صفة بدء خلق الإنسان فإن في ذلك تذكيرا لهم بالخلق
~~الأول قبل أن توجد أصنامهم التي يزعمونها من صالحي قوم نوح ومن بعدهم ،
~~ومنة على النوع بتفضيل أصلهم على مخلوقات هذا العالم ، وبمزيته بعلم ما لم
~~يعلمه أهل الملأ الأعلى وكيف نشأت عداوة الشيطان له ولنسله ، لتهيئة نفوس
~~السامعين لاتهام شهواتها ولمحاسبتها على دعواتها . فهذه المنة التي شملت كل
~~الأصناف الأربعة المتقدم ذكرها كانت مناسبة للتخلص إلى منة عظمى تخص الفريق
~~الرابع وهم أهل الكتاب الذين هم أشد الناس مقاومة لهدي القرآن ، وأنفذ
~~الفرق قولا في عامة العرب لأن أهل الكتاب يومئذ هم أهل العلم ومظنة اقتداء
~~العامة لهم من قوله : { يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
~~وأوفوا بعهدي } ( البقرة : 40 ) الآيات فأطنب في تذكيرهم بنعم الله وأيامه
~~لهم ، ووصفف ما لاقوا به نعمه الجمة من الانحراف عن الصراط السوي انحرافا
~~بلغ بهم حد الكفر وذلك جامع لخلاصة تكوين أمة إسرائيل وجامعتهم في عهد موسى
~~، ثم ما كان من أهم أحداثهم مع الأنبياء الذين قفوا موسى إلى أن تلقوا دعوة
~~الإسلام بالحسد والعداوة حتى على الملك جبريل ، وبيان أخطائهم ، لأن ذلك
~~يلقي في النفوس شكا في تأهلهم للاقتداء بهم . وذكر من ذلك نموذجا من
~~أخلاقهم من تعلق الحياة : { ولتجدن أحرص الناس على حياة } ( البقرة : 96 )
~~، ومحاولة العمل بالحسر { واتبعوا ما تتلوا الشياطين الخ } ( البقرة : 102
~~) وأذى النبيء بموجه الكلام { لا تقولوا راعنا } ( البقرة : 104 ) .
# ثم قرن اليهود والنصارى والمشركون في قرن حسدهم المسلمين والسخط على
~~الشريعة الجديدة : { ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين ms0215 إلى
~~قوله : ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } ( البقرة : 105 112 ) ، ثم ما أثير
~~من الخلاف بين اليهود والنصارى وإدعاء كل فريق أنه هو المحق : { وقالت
~~اليهود ليست النصارى على شيء إلى يختلفون } ( البقرة : 113 ) ثم خص
~~المشركون بأنهم أظلم هؤلاء الأصناف الثلاثة لأنهم منعوا المسلمين من ذكر
~~الله في المسجد الحرام وسعوا بذلك في خرابه وأنهم تشابهوا في ذلك هم
~~واليهود والنصارى واتحدوا في كراهية الإسلام .
# وانتقل بهذه المناسبة إلى فضائل المسجد الحرام ، وبانيه ، ودعوته لذريته
~~بالهدى ، PageV01P204 والاحتراز عن إجابتها في الذين كفروا منهم ، وأن
~~الإسلام على أساس ملة إبراهيم وهو التوحيد ، وأن اليهودية والنصرانية ليستا
~~ملة إبراهيم ، وأن من ذلك الرجوع إلى استقبال الكعبة ادخره الله للمسلمين
~~آية على أن الإسلام هو القائم على أساس الحنيفية ، وذكر شعائر الله بمكة ،
~~وإبكات أهل الكتاب في طعنهم على تحويل القبلة ، وأن العناية بتزكية النفوس
~~أجدر من العناية باستقبال الجهات : { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب } ( البقرة : 177 ) . وذكروا بنسخ الشرائع لصلاح الأمم وأنه لا بدع
~~في نسخ شريعة التوراة أو الإنجيل بما هو خير منهما .
# ثم عاد إلى محاجة المشركين بالاستدلال بآثار صنعة الله : { إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك الخ } ( البقرة : 164 ) ،
~~ومحاجة المشركين في يوم يتبرأون فيه من قادتهم ، وإبطال مزاعم دين الفريقين
~~في محرمات من الأكل : { يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم } (
~~البقرة : 172 ) ، وقد كمل ذلك بذكر صنف من الناس قليل وهم المشركون الذين
~~لم يظهروا الإسلام ولكنهم أظهروا مودة المسلمين : { ومن الناس من يعجبك
~~قوله في الحياة الدنيا } ( البقرة : 204 ) .
# ولما قضى حق ذلك كله بأبدع بيان وأوضح برهان ، انتقل إلى قسم تشريعات
~~الإسلام إجمالا بقوله : { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب } (
~~البقرة : 177 ) ، ثم تفصيلا : القصاص ، الوصية ، الصيام ، الاعتكاف ، الحج
~~، الجهاد ، ونظام المعاشرة والعائلة ، المعاملات المالية ، والإنفاق في
~~سبيل الله ، والصدقات ، والمسكرات ، واليتامى ، والمواريث ، والبيوع والربا
~~، والديون ، والإشهاد ، والرهن ، والنكاح ، وأحكام النساء ، والعدة ،
~~والطلاق ms0216 ، والرضاع ، والنفقات ، والأيمان .
# وختمت السورة بالدعاء المتضمن لخصائص الشريعة الإسلامية وذلك من جوامع
~~الكلم فكان هذا الختام تذييلا وفذلكة : { ما في السماوات وما في الأرض وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه } ( البقرة : 284 ) الآيات .
# وكانت في خلال ذلك كله أغراض شتى سبقت في معرض الاستطراد في متفرق
~~المناسبات تجديدا لنشاط القارىء والسامع ، كما يسفر وجه الشمس إثر نزول
~~الغيوث الهوامع ، وتخرج بوادر الزهر عقب الرعود القوارع ، من تمجيد الله
~~وصفاته : { الله لا إلاه إلا هو } ( البقرة : 255 ) ورحمته وسماحة الإسلام
~~، وضرب أمثال : { أو كصيب } ( البقرة : 19 ) واستحضار نظائر : { وإن من
~~الحجارة } ( البقرة : 74 ) PageV01P205 { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم
~~} ( البقرة : 243 ) وعلم وحكمة ، ومعاني الإيمان والإسلام ، وتثبيت
~~المسلمين : { يأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر } ( البقرة : 153 )
~~والكمالات الأصلية ، والمزايا التحسينية ، وأخذ الأعمال والمعاني من
~~حقائقها وفوائدها لا من هيئاتها ، وعدم الاعتداد بالمصطلحات إذا لم ترمم
~~إلى غايات : { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها } ( البقرة : 189 ) {
~~ليس البر أن تولوا وجوهكم } ( البقرة : 177 ) { وإخراج أهله منه أكبر عند
~~الله } ( البقرة : 217 ) والنظر والاستدلال ، ونظام المحاجة ، وأخبار الأمم
~~الماضية ، والرسل وتفاضلهم ، واختلاف الشرائع .
# $ 2 ( 1 ) { ال &
# 1764 م &
# 1764 } . ) 2 $
# تحير المفسرون في محل هاته الحروف الواقعة في أول هاته السور ، وفي فواتح
~~سور أخرى عدة جميعها تسع وعشرون سورة ومعظمها في السور المكية ، وكان بعضها
~~في ثاني سورة نزلت وهي { ن والقلم } ( القلم : 1 ) ، وأخلق بها أن تكون
~~مثار حيرة ومصدر ، أقوال متعددة وأبحاث كثيرة ، ومجموع ما وقع من حروف
~~الهجاء أوائل السور أربعة عشر حرفا وهي نصف حروف الهجاء وأكثر السور التي
~~وقعت فيها هذه الحروف : السور المكية عدا البقرة وآل عمران ، والحروف
~~الواقعة في السور هي : أ ، ح ، ر ، س ، ص ، ط ، ع ، ق ، ك ، ل ، م ، ن ، ه
~~، ي ، بعضها تكرر في سور وبعضها لم يتكرر وهي من القرآن لا محالة ومن
~~المتشابه في تأويلها .
# ولا خلاف أن هاته الفواتح حين ينطق بها القارىء أسماء الحروف ms0217 التهجي التي
~~ينطق في الكلام بمسمياتها وأن مسمياتها الأصوات المكيفة بكيفيات خاصة تحصل
~~في مخارج الحروف ولذلك إنما يقول القارىء : ( ألف لام ميم ) مثلا ولا يقول
~~( ألم ) . وإنما كتبوها في المصاحف بصور الحروف التي يتهجى بها في الكلام
~~التي يقوم رسم شكلها مقام المنطوق به في الكلام ولم يكتبوها بدوال ما
~~يقرأونها به في القرآن لأن المقصود التهجي بها وحروف التهجي تكتب بصورها لا
~~بأسمائها . وقيل لأن رسم المصحف سنة لا يقاس عليه وهذا أولى لأنه أشمل
~~للأقوال المندرجة تحتها ، وإلى هنا خلص أن الأرجح من تلك الأقوال ثلاثة وهي
~~كونها تلك الحروف لتبكت المعاندين وتسجيلا لعجزهم عن المعارضة ، أو كونها
~~أسماء للسور الواقعة هي فيها ، أو كونها أقساما أقسم بها لتشريف قدر
~~الكتابة ، وتنبيه العرب الأميين إلى PageV01P206 فوائد الكتابة لإخراجهم من
~~حالة الأمية ، وأرجح هذه الأقوال الثلاثة هو أولها ، فإن الأقوال الثاني
~~والسابع والثامن والثاني عشر والخامس عشر والسادس عشر يبطلها أن هذه الحروف
~~لو كانت مقتضبة من أسماء أو كلمات لكان حق أن ينطق بمسمياتها لا بأسمائها ؛
~~لأن رسم المصحف سنة لا يقاس عليها ، وهذا أولى لأنه أشمل للأقوال .
# وعرفت اسميتها من دليلين : أحدهما اعتوار أحوال الأسماء عليها مثل
~~التعريف حين تقول : الألف ، والباء ، ومثل الجمع حين تقول الجيمات ، وحين
~~الوصف حين تقول ألف ممدودة والثاني ما حكاه سيبويه في ( كتابه ) : قال
~~الخليل يوما وسأل أصحابه كيف تلفظون بالكاف التي في لك والباء التي في ضرب
~~فقيل نقول كاف ، باء ، فقال إنما جئتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف وقال أقول
~~كه ، وبه ( يعني بهاء وقعت في آخر النطق به ليعتمد عليها اللسان عند النطق
~~إذ أبقيت على حرف واحد لا يظهر في النطق به مفردا ) .
# والذي يستخلص من أقوال العلماء بعد حذف متداخله وتوحيد متشاكله يؤول إلى
~~واحد وعشرين قولا ولشدة خفاء المراد من هذه الحروف لم أر بدا من استقصاء
~~الأقوال على أننا نضبط انتشارها بتنويعها إلى ثلاثة أنواع :
# ةالنوع الأول يرجع إلى أنها رموز اقتضبت من كلم ms0218 أو جمل ، فكانت أسرارا
~~يفتح غلقها مفاتيح أهل المعرفة ويندرج تحت هذا النوع ثمانية أقوال : الأول
~~أنها علم استأثر الله تعالى به ونسب هذا إلى الخلفاء الأربعة في روايات
~~ضعيفة ولعلهم يثبتون إطلاع الله على المقصود منها رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وقاله الشعبي وسفيان . والثاني أنها حروف مقتضبة من أسماء وصفات لله تعالى
~~المفتتحة بحروف مماثلة لهذه الحروف المقطعة رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~، وقاله محمد بن القرظي أو الربيع بن أنس فألم مثلا الألف إشارة إلى أحد أو
~~أول أو أزلي ، واللام إلى لطيف ، والميم إلى ملك أو مجيد ، ونحو ذلك ، وعلى
~~هذا يحتاج في بيانها إلى توقيف وأنى لهم به .
# الثالث أنها رموز لأسماء الله تعالى وأسماء الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والملائكة فألم مثلا ، الألف من الله ، واللام من جبريل ، والميم من محمد ،
~~قاله الضحاك ، ولا بد من توقيف في كل فاتحة منها ، ولعلنا سننبه على ذلك في
~~مواضعه .
# الرابع جزم الشيخ محي الدين في الباب الثامن والتسعين والمائة في الفصل
~~27 منه من كتابه ( الفتوحات ) أن هاته الحروف المقطعة في أوائل PageV01P207
~~السور أسماء للملائكة وأنها إذا تليت كانت كالنداء لملائكتها فتصغي أصحاب
~~تلك الأسماء إلى ما يقوله التالي بعد النطق بها ، فيقولون صدقت إن كان ما
~~بعدها خبر ، ويقولون هذا مؤمن حقا نطق حقا وأخبر بحق فيستغفرون له ، وهذا
~~لم يقله غيره وهو دعوى .
# الخامس أنها رموز كلها لأسماء النبيء صلى الله عليه وسلم وأوصافه خاصة
~~قاله الشيخ محمد بن صالح المعروف بابن ملوكة التونسي في ( رسالة ) له قال
~~إن كل حرف من حروف الهجاء في فواتح السور مكنى به عن طائفة من أسمائة
~~الكريمة وأوصافه الخاصة ، فالألف مكنى به عن جملة أسمائه المفتتحة بالألف
~~كأحمد وأبي القاسم ، واللام مكني به عن صفاته مثل لب الوجود ، والميم مكني
~~به عن محمد ونحوه مثل مبشر ومنذر ، فكلها منادى بحرف نداء مقدر بدليل ظهور
~~ذلك الحرف في يس . ولم يعز هذا القول إلى أحد ، وعلق ms0219 على هذه ( الرسالة )
~~تلميذه شيخ الإسلام محمد معاوية ( تعليقة ) أكثر فيها من التعداد ، وليست
~~مما ينثلج لمباحثه الفؤاد ( وهي وأصلها موجودة بخزنة جامع الزيتونة بتونس
~~عدد 514 ) ويرد هذا القول التزام حذف حرف النداء وما قاله من ظهروه في يس
~~مبني على قول من قال : إن يس بمعنى يا سيد وهو ضعيف ؛ لأن الياء فيه حرف من
~~حروف الهجاء لأن الشيخ نفسه عد يس بعد ذلك من الحروف الدالة على الأسماء
~~مدلولا لنحو الياء من { كهيعص } ( مريم : 1 ) .
# القول السادس أنها رموز لمدة دوام هذه الأمة بحساب الجمل قاله أبو
~~العالية أخذا بقصة رواها ابن إسحاق عن جابر بن عبد الله بن وثاب قال : (
~~جاء أبو ياسر بن أخطب وحيي بن أخطب وكعب بن الأشرف فسألوا رسول الله عن ألم
~~وقالوا هذا أجل هذه الأمة من السنين إحدى وسبعون سنة فضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال لهم ص والمر فقالوا اشتبه علينا الأمر فلا ندري
~~أبالقليل نأخذ أم بالكثير ؟ ) ا ه . وليس في جواب رسول الله إياهم بعدة
~~حروف أخرى من هذه الحروف المتقطعة في أوائل السور تقرير لاعتبارها رموزا
~~لأعداد مدة هذه الأمة ، وإنما أراد إبطال ما فهموه بإبطال أن يكون مفيدا
~~لزعمهم على نحو PageV01P208 الطريقة المسماة بالنقض في الجدل ومرجعها إلى
~~المنع والمانع لا مذهب له . وأما ضحكه صلى الله عليه وسلم فهو تعجب من
~~جهلهم .
# القول السابع أنها رموز كل حرف رمز إلى كلمة فنحو : ( ألم ) أنا الله
~~أعلم ، و ( ألمر ) أنا الله أرى ، و ( ألمص ) أنا الله أعلم وأفصل . رواه
~~أبو الضحى عن ابن عباس ، ويوهنه أنه لا ضابط له لأنه أخذ مرة بمقابلة الحرف
~~بحرفف أول الكلمة ، ومرة بمقابلته بحرف وسط الكلمة أو آخرها . ونظروه بأن
~~العرب قد تتكلم بالحروف المقطعة بدلا من كلمات تتألف من تلك الحروف نظما
~~ونثرا ، من ذلك قول زهير :
# بالخير خيرات وإن شر فا
# ولا أريد الشر إلا أن تا
# أراد وإن شر فشر وأراد إلا أن تشا ms0220 ، فأتى بحرف من كل جملة . وقال الآخر (
~~قرطبي ) :
# ناداهم ألا الجموا ألا تا
# قالوا جميعا كلهم ألا فا
# أراد بالحرف الأول ألا تركبون ، وبالثاني ألا فاركبوا . وقال الوليد بن
~~المغيرة عامل عثمان يخاطب عدي بن حاتم :
# قلت لها قفي لنا قالت قاف
# لا تحسبني قد نسيت الإيجاف
# أراد قالت وقفت . وفي الحديث : ( من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة ) قال
~~شقيق : هو أن يقول أق مكان اقتل . وفي الحديث أيضا : ( كفى بالسيف شا ) ،
~~أي شاهدا . وفي ( كامل المبرد ) من قصيدة لعلي بن عيسى القمي وهو مولد :
# وليس العجاجة والخافقا
# تت تريك المنا برؤوس الأسل
# أي تريك المنايا . وفي ( تلع ) من ( صحاح الجوهري ) قال لبيد :
# درس المنا بمتالعع فأبان
# فتقادمت بالحبس فالسوبان
# أراد درس المنازل . وقال علقمة الفحل ( ( خصائص ) ص 82 ) :
# كأن إبريقهم ظبي على شرف
# مفدم بسبا الكتان ملثوم
# أراد بسبائب الكتان . وقال الراجز : PageV01P209
# حين ألقت بقباء بركها
# واستمر القتل في عبد الأشل
# أي عبد الأشهل . وقول أبي فؤاد :
# يدرين حندل حائر لجنوبها
# فكأنما تذكى سنابكها الحبا
# أراد الحباحب . وقال الأخطل :
# أمست مناها بأرض ما يبلغها
# بصاحب الهم إلا الجسرة الأجد
# أراد منازلها . ووقع ( ( طراز المجالس ) المجلس ) للمتأخرين من هذا كثير
~~مع التورية كقول ابن مكانس :
# لم أنس بدرا زارني ليلة
# مستوفزا مطلعا للخطر
# فلم يقم إلا بمقدار ما
# قلت له أهلا وسهلا ومر
# أراد بعض كلمة مرحبا وقد أكثرت من شواهده توسعة في مواقع هذا الاستعمال
~~الغريب ولست أريد بذلك تصحيح حمل حروف فواتح السور على ذلك لأنه لا يحسن
~~تخريج القرآن عليه وليس معها ما يشير إليه مع التورية بجعل مر من المرور .
# القول الثامن أنها إشارات إلى أحوال من تزكية القلب ، وجعلها في (
~~الفتوحات ) في الباب الثاني إيماء إلى شعب الإيمان ، وحاصله أن جملة الحروف
~~الواقعة في أوائل سور القرآن على تكرار الحروف ثمانية وسبعون حرفا
~~والثمانية هنا هي حقيقة البضع حصل له ذلك بالكشف فيكون عدد الحروف ثمانية
~~وسبعين وقد قال النبيء صلى الله عليه وسلم ms0221 ( الإيمان بضع وسبعون شعبة )
~~فهذه الحروف هي شعب الإيمان ، ولا يكمل لأحد أسرار الإيمان حتى يعلم حقائق
~~هذه الحروف في سورها . وكيف يزعم زاعم أنها واردة في معان غير معروفة مع
~~ثبوت تلقي السامعين لها بالتسليم من مؤمن ومعاند ، ولولا أنهم فهموا منها
~~معنى معروفا دلت عليه القرائن لسأل السائلون وتورك المعاندون .
# قال القاضي أبو بكر بن العربي : لولا أن العرب كانوا يعرفون لها مدلولا
~~متداولا بينهم لكانوا أول من أنكر ذلك على النبيء صلى الله عليه وسلم بل
~~تلا عليهم حم فصلت وص وغيرهما فلم ينكروا ذلك مع تشوفهم إلى عثرة وحرصهم
~~على زلة قلت وقد سألوا عن أوضح من هذا فقالوا { وما الرحمن } ( الفرقان :
~~60 ) ، وأما ما استشهدوا PageV01P210 به من بيت زهير وغيره فهو من نوادر
~~كلام العرب ، ومما أخرج مخرج الألغاز والتمليح وذلك لا يناسب مقام الكتاب
~~المجيد .
# النوع الثاني يجمع الأقوال الراجعة إلى أن هاته الحروف وضعت بتلك الهيئات
~~أسماء أو أفعالا وفيه من الأقوال أربعة .
# التاسع في عداد الأقوال في أولها لجماعة من العلماء والمتكلمين واختاره
~~الفخر أنها أسماء للسور التي وقعت فيها ، قاله زيد بن أسلم ونسب لسيبويه في
~~( كتابه ) باب أسماء السور من أبواب ما لا ينصرف أو للخليل ونسبه صاحب (
~~الكشاف ) للأكثر ويعضده وقوع هاته الحروف في أوائل السور فتكون هاته الحروف
~~قد جعلت أسماء بالعلامة على تلك السور ، وسميت بها كما نقول الكراسة ب
~~والرزمة ج ونظره القفال بما سمت العرب بأسماء الحروف كما سموا لام الطائي
~~والد حارثة ، وسموا الذهب عين ، والسحاب غين ، والحوت نون ، والجبل قاف ،
~~وأقوال ، وحاء قبيلة من مذحج ، وقال شريح بن أوفى العنسي أو العبسي :
# يذكرني حاميم والرمح شاجر
# فهلا تلا حاميم قبل التقدم
# يريد { حم عسق } ( الشورى : 1 ، 2 ) التي فيها : { قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى } ( الشورى : 23 ) . ويبعد هذا القول بعدا ما إن
~~الشأن أن يكون الاسم غير داخل في المسمى وقد وجدنا هذه الحروف مقروءة مع
~~السور بإجماع المسلمين ms0222 ، على أنه يرده اتحاد هذه الحروف في عدة سور مثل آلم
~~وآلر وحم . وأنه لم توضع أسماء السور الأخرى في أوائلها .
# القول العاشر وقال جماعة إنها أسماء للقرآن اصطلح عليها قاله الكلبي
~~والسدي وقتادة ويبطله أنه قد وقع بعد بعضها ما لا يناسبها لو كانت أسماء
~~للقرآن ، نحو { آلم غلبت الروم } ( الروم : 1 ، 2 ) ، و { آلم أحسب الناس }
~~( العنكبوت : 1 ، 2 ) .
# القول الحادي عشر أن كل حروفف مركبة منها هي اسم من أسماء الله رووا عن
~~علي أنه كان يقول يا كهيعص يا حم عسق وسكت عن الحروف المفردة فيرجع بها إلى
~~ما يناسبها أن تندرج تحته من الأقوال ويبطله عدم الارتباط بين بعضها وبين
~~ما بعده لأن يكون PageV01P211 خبرا أو نحوه عن اسم الله مثل { الم ذلك
~~الكتاب } ( البقرة : 1 ، 2 ) و { آلمص كتاب أنزل إليك } ( الأعراف : 1 ، 2
~~) .
# الثاني عشر قال الماوردي : هي أفعال فإن حروف المص كتاب فعل ألم بمعنى
~~نزل فالمراد { آلم ذلك الكتاب } أي نزل عليكم ، ويبطل كلامه أنها لا تقرأ
~~بصيغ الأفعال على أن هذا لا يتأتى في جميعها نحو كهيعص وألمص والر ولولا
~~غرابة هذا القول لكان حريا بالإعراض عنه .
# النوع الثالث تندرج فيه الأقوال الراجعة إلى أن هاته الحروف حروف هجاء
~~مقصودة بأسمائها لأغراض داعية لذلك وفيه من الأقوال :
# القول الثالث عشر : أن هاته الحروف أقسم الله تعالى بها كما أقسم بالقلم
~~تنويها بها لأن مسمياتها تألفت منها أسماء الله تعالى وأصول التخاطب
~~والعلوم قاله الأخفش ، وقد وهن هذا القول بأنها لو كانت مقسما بها لذكر حرف
~~القسم إذ لا يحذف إلا مع اسم الجلالة عند البصريين وبأنها قد ورد بعدها في
~~بعض المواضع قسم نحو : { ن والقلم } ( القلم : 1 ) و { حم والكتاب المبين }
~~( الزخرف : 1 ) ، قال صاحب الكشاف : وقد استكرهوا الجمع بين قسمين على مقسم
~~واحد حتى قال الخليل في قوله تعالى : { والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى }
~~( الليل : 1 ، 2 ) أن الواو الثانية هي التي تضم الأسماء للأسماء أي واو ms0223
~~العطف ، والجواب عن هذا أن اختصاص الحذف باسم الجلالة مختلف فيه وأن كراهية
~~جمع قسمين تنفع بجعل الواو التالية لهاته الفواتح واو العطف على أنهم قد
~~جمعوا بين قسمين ، قال النابغة :
# والله والله لنعم الفتى ال
# حارث لا النكس ولا الخامل
# القول الرابع عشر : أنها سيقت مساق التهجي مسرودة على نمط التعديد في
~~التهجية تبكيتا للمشركين وإيقاظا لنظرهم في أن هذا الكتاب المتلو عليهم وقد
~~تحدوا بالإتيان بسورة مثله هو كلام مؤلف من عين حروف كلامهم كأنه يغريهم
~~بمحاولة المعارضة ويستأنس لأنفسهم بالشروع في ذلك بتهجي الحروف ومعالجة
~~النطق تعريضا بهم بمعاملتهم معاملة من لم يعرف تقاطيع اللغة ، فيلقنها
~~كتهجي الصبيان في أول تعلمهم بالكتاب حتى يكون عجزهم عن المعارضة بعد هذه
~~المحاولة عجزا لا معذرة لهم فيه ، وقد ذهب إلى هذا القول المبرد وقطرب
~~والفراء ، قال في ( الكشاف ) وهذا القول من القوة والخلافة بالقبول بمنزلة
~~، وقلت وهو الذي نختاره وتظهر المناسبة لوقوعها في فواتح السور أن كل سورة
~~مقصودة بالإعجاز لأن الله تعالى يقول : { فأتوا بسورة من مثله } ( البقرة :
~~23 ) PageV01P212 فناسب افتتاح ما به الإعجاز بالتمهيد لمحاولته ويؤيد هذا
~~القول أن التهجي ظاهر في هذا المقصد فلذلك لم يسألوا عنه لظهور أمره وأن
~~التهجي معروف عندهم للتعليم فإذا ذكرت حروف الهجاء على تلك الكيفية
~~المعهودة في التعليم في مقام غير صالح للتعليم عرف السامعون أنهم عوملوا
~~معاملة المتعلم لأن حالهم كحاله في العجز عن الإتيان بكلام بليغ ، ويعضد
~~هذا الوجه تعقيب هاته الحروف في غالب المواقع بذكر القرآن وتنزيله أو
~~كتابيته إلا في { كهيعص } ( مريم : 1 ) و { الم أحسب الناس } ( العنكبوت :
~~1 ، 2 ) و { الم غلبت الروم } ( الروم : 1 ، 2 ) ووجه تخصيص بعض تلك الحروف
~~بالتهجي دون بعض ، وتكرير بعضها لأمر لا نعلمه ولعله لمراعاة فصاحة الكلام
~~، ويؤيده أن معظم مواقع هذه الحروف في أوائل السور المكية عدا البقرة على
~~قول من جعلوها كلها مدنية وآل عمران ، ولعل ذلك لأنهما نزلتا بقرب عهد
~~الهجرة من مكة وأن قصد التحدي ms0224 في القرآن النازل بمكة قصد أولي ، ويؤيده
~~أيضا الحروف التي أسماؤها مختومة بألف ممدودة مثل الياء والهاء والراء
~~والطاء والحاء قرئت فواتح السور مقصودة على الطريقة التي يتهجى بها للصبيان
~~في الكتاب طلبا للخفة كما سيأتي قريبا في آخر هذا المبحث من تفسير { الم }
~~.
# القول الخامس عشر : أنها تعليم للحروف المقطعة حتى إذا وردت عليهم بعد
~~ذلك مؤلفة كانوا قد علموها كما يتعلم الصبيان الحروف المقطعة ، ثم
~~يتعلمونها مركبة قاله عبد العزيز بن يحيى ، يعني إذ لم يكن فيهم من يحسن
~~الكتابة إلا بعض المدن كأهل الحيرة وبعض طيء وبعض قريش وكنانة من أهل مكة ،
~~ولقد تقلبت أحوال العرب في القراءة والكتابة تقلبات متنوعة في العصور
~~المختلفة ، فكانوا بادىء الأمر أهل كتابة لأنهم نزحوا إلى البلاد العربية
~~من العراق بعد تبلبل الألسن ، والعراق مهد القراءة والكتابة وقد أثبت
~~التاريخ أن ضخم بن إرم أول من علم العرب الكتابة ووضع حروف المعجم التسعة
~~والعشرين ، ثم إن العرب لما بادوا ( أي سكنوا البادية ) تناست القبائل
~~البادية بطول الزمان القراءة والكتابة ، وشغلهم حالهم عن تلقي مبادىء
~~العلوم ، فبقيت الكتابة في الحواضر كحواضر اليمن والحجاز ، ثم لما تفرقوا
~~بعد سيل العرم نقلوا الكتابة إلى المواطن التي نزلوها فكانت طيء بنجد
~~يعرفون القراءة والكتابة ، وهم الفرقة الوحيدة من القحطانيين ببلاد نجد
~~ولذلك يقول أهل الحجاز ونجد إن الذين وضعوا الكتابة ثلاثة نفر من بني بولان
~~من طيء يريدون من الوضع أنهم علموها للعدنانيين بنجد ، وكان أهل الحيرة
~~يعلمون الكتابة فالعرب بالحجاز تزعم PageV01P213 أن الخط تعلموه عن أهل
~~الأنبار والحيرة ، وقصة المتلمس في كتب الأدب تذكرنا بذلك إذ كان الذي قرأ
~~له الصحيفة غلام من أغيلمة الحيرة . ولقد كان الأوس والخزرج مع أنهم من
~~نازحة القحطانيين ، قد تناسوا الكتابة إذ كانوا أهل زرع وفروسية وحروب ،
~~فقد ورد في السير أنه لم يكن أحد من الأنصار يحسن الكتابة بالمدينة وكان في
~~أسرى المشركين يوم بدر من يحسن ذلك فكان من لا مال له من الأسرى يفتدي بأن ms0225
~~يعلم عشرة من غلمان أهل المدينة الكتابة فتعلم زيد بن ثابت في جماعة ،
~~وكانت الشفاء بنت عبد الله القرشية تحسن الكتابة وهي علمتها لحفصة أم
~~المؤمنين . ويوجد في أساطير العرب ما يقتضي أن أهل الحجاز تعلموا الكتابة
~~من أهل مدين في جوارهم فقد ذكروا قصة وهي أن المحض بن جندل من أهل مدين
~~وكان ملكا كان له ستة أبناء وهم : أبجد ، وهوز ، وحطي ، وكلمن ، وسعفص ،
~~وقرشت ، فجعل أبناءه ملوكا على بلاد مدين وما حولها فجعل أبجد بمكة وجعل
~~هوزا وحطيا بالطائف ونجد ، وجعل الثلاثة الباقين بمدين ، وأن كلمنا كان في
~~زمن شعيب وهو من الذين أخذهم عذاب يوم الظلة قالوا فكانت حروف الهجاء أسماء
~~هؤلاء الملوك ثم ألحقوا بها ثخذ وضغط فهذا يقتضي أن القصة مصنوعة لتلقين
~~الأطفال حروف المعجم بطريقة سهلة تناسب عقولهم وتقتضي أن حروف ثخذ وضغظ لم
~~تكن في معجم أهل مدين فألحقها أهل الحجاز ، وحقا إنها من الحروف غير
~~الكثيرة الاستعمال ولا الموجودة في كل اللغات إلا أن هذا القول يبعده عدم
~~وجود جميع الحروف في فواتح السور بل الموجود نصفها كما سيأتي بيانه من كلام
~~( الكشاف ) .
# القول السادس عشر : أنها حروف قصد منها تنبيه السامع مثل النداء المقصود
~~به التنبيه في قولك يافتى لإيقاظ ذهن السامع قاله ثعلب والأخفش وأبو عبيدة
~~، قال ابن عطية كما يقول في إنشاد أشهر القصائد لا وبل لا ، قال الفخر في
~~تفسير سورة العنكبوت : إن الحكيم إذا PageV01P214 خاطب من يكون محل الغفلة
~~أو مشغول البال يقدم على الكلام المقصود شيئا ليلفت المخاطب إليه بسبب ذلك
~~المقدم ثم يشرع في المقصود فقد يكون ذلك المقدم كلاما مثل النداء وحروفف
~~الاستفتاح ، وقد يكون المقدم صوتا كمن يصفق ليقبل عليه السامع فاختار
~~الحكيم للتنبيه حروفا من حروف التهجي لتكون دلالتها على قصد التنبيه متعينة
~~إذ ليس لها مفهوم فتمحضت للتنبيه على غرض مهم .
# القول السابع عشر : أنها إعجاز بالفعل وهو أن النبيء الأمي الذي لم يقرأ
~~قد نطق بأصول القراءة كما ينطق بها ms0226 مهرة الكتبة فيكون النطق بها معجزة وهذا
~~بين البطلان لأن الأمي لا يعسر عليه النطق بالحروف .
# القول الثامن عشر : أن الكفار كانوا يعرضون عن سماع القرآن فقالوا : { لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه } ( فصلت : 26 ) فأوردت لهم هذه الحروف
~~ليقبلوا على طلب فهم المراد منها فيقع إليهم ما يتلوها بلا قصد ، قاله قطرب
~~وهو قريب من القول السادس عشر .
# القول التاسع عشر : أنها علامة لأهل الكتاب وعدوا بها من قبل أنبيائهم أن
~~القرآن يفتتح بحروف مقطعة .
# القول العشرون : قال التبريزي : علم الله أن قوما سيقولون بقدم القرآن
~~فأراهم أنه مؤلف من حروف كحروف الكلام ، وهذا وهم لأن تأليف الكلام من
~~أصوات الكلمات أشد دلالة على حدوثه من دلالة الحروف المقطعة لقلة أصواتها .
# القول الحادي والعشرون : روي عن ابن عباس أنها ثناء أثنى الله به على
~~نفسه وهو يرجع إلى القول الأول أو الثاني .
# هذا جماع الأقوال ، ولا شك أن قراءة كافة المسلمين إياها بأسماء حروف
~~الهجاء مثل ألف . لام . ميم دون أن يقرأوا ألم وأن رسمها في الخط بصورة
~~الحروف يزيف جميع أقوال النوع الأول ويعين الاقتصار على النوعين الثاني
~~والثالث في الجملة ، على أن ما يندرج تحت ذينك النوعين متفاوت في درجات
~~القبول ، فإن الأقوال الثاني ، والسابع ، والثامن ، والثاني عشر ، والخامس
~~عشر ، والسادس عشر ، يبطلها أن هذه الحروف لو كانت مقتضبة من أسماء أو
~~كلمات لكان الحق أن ينطق بمسمياتها لا بأسمائها . فإذا تعين هذان النوعان
~~وأسقطنا ما كان من الأقوال المندرجة تحتمها واهيا ، خلص أن الأرجح من تلك
~~الأقوال ثلاثة : وهي كون تلك الحروف لتبكيتت المعاندين وتسجيلا PageV01P215
~~لعجزهم عن المعارضة ، أو كونها أسماء للسور الواقعة هي فيها ، أو كونها
~~أقساما أقسم بها لتشريف قدر الكتابة وتنبيه العرب الأميين إلى فوائد
~~الكتابة لإخراجهم من حالة الأمية وأرجح هذه الأقوال الثلاثة هو أولها .
# قال في ( الكشاف ) : ما ورد في هذه الفواتح من أسماء الحروف هو نصف أسامي
~~حروف المعجم إذ هي أربعة عشر وهي : الألف ، واللام ، والميم ، والصاد ،
~~والراء ، والكاف ms0227 ، والهاء ، والياء ، والعين ، والطاء ، والسين ، والحاء ،
~~والقاف ، والنون ، في تسع وعشرين سورة على عدد حروف المعجم ، وهذه الأربعة
~~عشر مشتملة على أنصاف أجناس صفات الحروف ففيها من المهموسة نصفها : الصاد ،
~~والكاف ، والهاء ، والسين ، والحاء ، ومن المجهورة نصفها : الألف ، واللام
~~، والميم ، والراء ، والعين ، والطاء ، والقاف ، والياء ، والنون ، ومن
~~الشديدة نصفها : الألف ، والكاف ، والطاء ، والقاف ، ومن الرخوة نصفها :
~~اللام ، والميم ، والراء ، والصاد ، والهاء ، والعين ، والسين ، والحاء ،
~~والياء ، والنون . ومن المطبقة نصفها : الصاد ، والطاء . ومن المنفتحة
~~نصفها : الألف ، واللام ، والميم ، والراء ، والكاف ، والهاء ، والعين ،
~~والسين ، والقاف ، والياء ، والنون . ومن المستعلية نصفها القاف ، والصاد ،
~~والطاء . ومن المستفلة نصفها : الألف ، واللام ، والميم ، والراء والكاف ،
~~والهاء ، والياء ، والعين ، والسين ، والحاء ، والنون . ومن حروف القلقلة
~~نصفها : القاف ، والطاء . ثم إن الحروف التي ألغى ذكرها مكثورة بالمذكورة ،
~~فسبحان الذي دقت في كل شيء حكمته ا ه وزاد البيضاوي على ذلك أصنافا أخرى من
~~صفات الحروف لا نطيل بها فمن شاء فليراجعها . ومحصول كلامهما أنه قد قضى
~~بذكر ما ذكر من الحروف وإهمال ذكر ما أهمل منها حق التمثيل لأنواع الصفات
~~بذكر النصف ، وترك النصف من باب ( وليقس ما لم يقل ) لحصول الغرض وهو
~~الإشارة إلى العناية بالكتابة ، وحق الإيجاز في الكلام . فيكون ذكر مجموع
~~هذه الفواتح في سور القرآن من المعجزات العلمية وهي المذكورة في الوجه
~~الثالث من وجوه الإعجاز التي تقدمت في المقدمة العاشرة من مقدمات هذا
~~التفسير .
# وكيفية النطقق أن ينطق بها موقوفة دون علاماتت إعراب على حكم الأسماء
~~المسرودة إذ لم تكن معمولة لعوامل فحالها كحال الأعداد المسرودة حين تقول
~~ثلاثه أربعه خمسه . PageV01P216 وكحال أسماء الأشياء التي تملى على الجارد
~~لها ، إذ تقول مثلا : ثوب ، بساط ، سيف ، دون إعراب ، ومن أعربها كان مخطئا
~~. ولذلك نطق القراء بها ساكنة سكون الموقوف عليه فما كان منها صحيح الآخر
~~نطق به ساكنا نحو ألف ، لام ، ميم . وما كان من أسماء الحروف ممدود الآخر
~~نطق به في أوائل السور ألفا مقصورا لأنها مسوقة مساق المتهجى بها وهي في
~~حالة ms0228 التهجي مقصورة طلبا للخفة لأن التهجي إنما يكون غالبا لتعليم المبتدىء
~~، واستعمالها في التهجي أكثر فوقعت في فواتح السور مقصورة لأنها على نمط
~~التعديد أو مأخوذة منه .
# ولكن الناس قد يجعلون فاتحة إحدى السور كالاسم لها فيقولون قرأت : {
~~كهيعص } كما يجعلون أول كلمة من القصيدة اسما للقصيدة فيقولون قرأت : ( قفا
~~نبك ) و ( بانت سعاد ) فحينئذ قد تعامل جملة الحروف الواقعة في تلك الفاتحة
~~معاملة كلمة واحدة فيجري عليها من الإعراب ما هو لنظائر تلك الصيغة من
~~الأسماء فلا يصرف حاميم كما قال شريح بن أوفى العنسي المتقدم آنفا :
# يذكرني حاميم والرمح شاجر
# فهلا تلا حاميم قبل التقدم
# وكما قال الكميت :
# قرأنا لكم في آلل حاميم آية
# تأولها منا فقيه ومعرب
# ولا يعرب { كهيعص } ( مريم : 1 ) إذ لا نظير له في الأسماء إفرادا ولا
~~تركيبا . وأما طسم فيعرب اعتراب المركب المزجى نحو حضرموت ودارابجرد وقال
~~سيبويه : إنك إذا جعلت ( هود ) اسم السورة لم تصرفها فتقول قرأت هود
~~للعلمية والتأنيث قال لأنها تصير بمنزلة امرأة سميتها بعمرو . ولك في
~~الجميع أن تأتي به في الإعراب على حاله من الحكاية وموقع هاته الفواتح مع
~~ما يليها من حيث الإعراب ، فإن جعلتها حروفا للتهجي تعريضا بالمشركين
~~وتبكيتا لهم فظاهر أنها حينئذ محكية ولا تقبل إعرابا ، لأنها حينئذ بمنزلة
~~أسماء الأصوات لا يقصد إلا صدورها فدلالتها تشبه الدلالة العقلية فهي تدل
~~على أن الناطق بها يهيىء السامع إلى ما يرد بعدها مثل سرد الأعداد الحسابية
~~على من يراد منه أن يجمع حاصلها ، PageV01P217 أو يطرح ، أو يقسم ، فلا
~~إعراب لها مع ما يليها ، ولا معنى للتقدير بالمؤلف من هذه الحروف إذ ليس
~~ذلك الإعلام بمقصود لظهوره وإنما المقصود ما يحصل عند تعدادها من التعريض
~~لأن الذي يتهجى الحروف لمن ينافي حاله أن يقصد تعليمه يتعين من المقام أنه
~~يقصد التعريض . وإذا قدرتها أسماء للسور أو للقرآن أو لله تعالى مقسما بها
~~فقيل إن لها أحكاما مع ما يليها من الإعراب بعضها محتاج للتقدير الكثير ،
~~فدع عنك ms0229 الإطالة بها فإن الزمان قصير .
# وهاته الفواتح قرآن لا محالة ولكن اختلف في أنها آيات مستقلة والأظهر
~~أنها ليست بآيات مستقلة بل هي أجزاء من الآيات الموالية لها على المختار من
~~مذاهب جمهور القراء . وروى عن قراء الكوفة أن بعضها عدوه آياتت مستقلة
~~وبعضها لم يعدوه وجعلوه جزء آية مع ما يليه ، ولم يظهر وجه التفصيل حتى قال
~~صاحب ( الكشاف ) إن هذا لا دخل للقياس فيه . والصحيح عن الكوفيين أن جميعها
~~آيات وهو اللائق بأصحاب هذا القول إذ التفصيل تحكم ؛ لأن الدليل مفقود .
~~والوجه عندي أنها آيات لأن لها دلالة تعريضية كنائية إذ المقصود إظهار
~~عجزهم أو نحو ذلك فهي تطابق مقتضى الحال مع ما يعقبها من الكلام ولا يشترط
~~في دلالة الكلام على معنى كنائي أن يكون له معنى صريح بل تعتبر دلالة
~~المطابقة في هذه الحروف تقديرية إن قلنا باشتراط ملازمة دلالة المطابقة
~~لدلالة الالتزام . ويدل لإجراء السلف حكم أجزاء الآيات عليها أنهم يقرأونها
~~إذا قرأوا الآية المتصلة بها ، ففي ( جامع الترمذي ) في كتاب التفسير في
~~ذكر سبب نزول سورة الروم فنزلت : { الم غلبت الروم } ( الروم : 1 ، 2 ) ،
~~وفيه أيضا : ( فخرج أبو بكر الصديق يصيح في نواحي مكة { الم غلبت الروم وفي
~~سيرة ابن إسحاق } من رواية ابن هشام عنه : ( فقرأ رسول الله على عتبة بن
~~ربيعة : { حم تنزيل من الرحمن الرحيم حتى بلغ قوله : فقل أنذرتكم صاعقة مثل
~~صاعقة عاد وثمود } ( فصلت : 1 13 ) الحديث .
# وعلى هذا الخلاف اختلف في إجزاء قراءتها في الصلاة عند الذين يكتفون في
~~قراءة السورة مع الفاتحة بآية واحدة مثل أصحاب أبي حنيفة .
# PageV01P218
# | 2 ( 2 ) { ذالك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين } . ) 2
# { ذالك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين } .
# مبدأ كلام لا اتصال له في الإعراب بحروف { الم } ( البقرة : 1 ) كما علمت
~~مما تقدم على جميع الاحتمالات كما هو الأظهر . وقد جوز صاحب ( الكشاف ) على
~~احتمال أن تكون حروف { ألم } مسوقة مساق التهجي لإظهار عجز المشركين عن
~~الإتيان بمثل بعض القرآن ms0230 ، أن يكون اسم الإشارة مشارا به إلى { الم }
~~باعتباره حرفا مقصودا للتعجيز ، أي ذلك المعنى الحاصل من التهجي أي ذلك
~~الحروف باعتبارها من جنس حروفكم هي الكتاب أي منها تراكيبه فما أعجزكم عن
~~معارضته ، فيكون { الم } جملة مستقلة مسوقة للتعريض .
# واسم الإشارة مبتدأ و ( الكتاب ) خبرا . وعلى الأظهر تكون الإشارة إلى
~~القرآن المعروف لديهم يومئذ واسم الإشارة مبتدأ و ( الكتاب ) بدل وخبره ما
~~بعده ، فالإشارة إلى ( الكتاب ) النازل بالفعل وهي السور المتقدمة على سورة
~~البقرة ؛ لأن كل ما نزل من القرآن فهو المعبر عنه بأنه القرآن وينضم إليه
~~ما يلحق به ، فيكون ( الكتاب ) على هذا الوجه أطلق حقيقة على ما كتب بالفعل
~~، ويكون قوله ( الكتاب ) على هذا الوجه خبرا عن اسم الإشارة ، ويجوز أن
~~تكون الإشارة إلى جميع القرآن ما نزل منه وما سينزل لأن نزوله مترقب فهو
~~حاضر في الأذهان فشبه بالحاضر في العيان ، فالتعريف فيه للعهد التقديري
~~والإشارة إليه للحضور التقديري فيكون قوله ( الكتاب ) حينئذ بدلا أو بيانا
~~من { ذلك } والخبر هو { لا ريب فيه } .
# ويجوز الإتيان في مثل هذا باسم الإشارة الموضوع للقريب والموضوع للبعيد ،
~~قال الرضي ( وضع اسم الإشارة للحضور والقربب لأنه للمشار إليه حسا ثم يصح
~~أن يشار به إلى الغائب فيصح الإتيان بلفظ البعد لأن المحكي عنه غائب ، ويقل
~~أن يذكر بلفظ الحاضر القريب فتقول جاءني رجل فقلت لذلك الرجل وقلت لهذا
~~الرجل ، وكذا يجوز لك في الكلام المسموع عن قريب أن تشير إليه بلفظ الغيبة
~~والبعد كما تقول : ( والله وذلك قسم عظيم ) لأن اللفظ زال سماعه فصار
~~كالغائب ولكن الأغلب في هذا الإشارة بلفظ الحضور فتقول وهذا قسم عظيم ) ا ه
~~، أي الأكثر في مثله الإتيان باسم إشارة البعيد ويقل ذكره بلفظ الحاضر ،
~~وعكس ذلك في الإشارة للقول .
# وابن مالك في ( التسهيل ) سوى بين الإتيان بالقريب والبعيد في الإشارة
~~لكلام متقدم إذ قال : وقد يتعاقبان ( أي اسم القريب والبعيد ) مشارا
~~PageV01P219 بهما إلى ماولياه أي من الكلام ، ومثله شارحه بقوله تعالى بعد
~~قصة عيسى ms0231 : { ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم } ( آل عمران : 58 )
~~ثم قال : { إن هذا لهو القصص الحق } ( آل عمران : 62 ) فأشار مرة بالبعيد
~~ومرة بالقريب والمشار إليه واحد ، وكلام ابن مالك أوفق بالاستعمال إذ لا
~~يكاد يحصر ما ورد من الاستعمالين فدعوى الرضي قلة أن يذكر بلفظ الحاضر دعوى
~~عريضة . وإذا كان كذلك كان حكم الإشارة إلى غائب غير كلام مثل الإشارة إلى
~~الكلام في جواز الوجهين لكثرة كليهما أيضا ، ففي القرآن : { فوجد فيها
~~رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه } ( القصص : 15 ) فإذا كان
~~الوجهان سواء كان ذلك الاستعمال مجالا لتسابق البلغاء ومراعاة مقتضيات
~~الأحوال ، ونحن قد رأيناهم يتخيرون في مواقع الإتيان باسم الإشارة ما هو
~~أشد مناسبة لذلك المقام فدلنا على أنهم يعرفون مخاطبيهم بأغراض لا قبل
~~لتعرفها إلا إذا كان الاستعمال سواء في أصل اللغة ليكون الترجيح لأحد
~~الاستعمالين لا على معنى ، مثل زيادة التنبيه في اسم الإشارة البعيد كما
~~هنا ، وكما قال خفاف بن ندبة :
# أقول له والرمح يأطر متنه
# تأمل خفافا إنني أنا ذلك
# وقد يؤتى بالقريب لإظهار قلة الاكتراث كقول قيس بن الخطيم في ( الحماسة )
~~:
# متى يأتت هذا الموت لا يلفف حاجة
# لنفسي إلا قد قضيت قضاءها
# فلا جرم أن كانت الإشارة في الآية باستعمال اسم الإشارة للبعيد لإظهار
~~رفعة شأن هذا القرآن لجعله بعيد المنزلة . وقد شاع في الكلام البليغ تمثيل
~~الأمر الشريف بالشيء المرفوع PageV01P220 في عزة المنال لأن الشيء النفيس
~~عزيز على أهله فمن العادة أن يجعلوه في المرتفعات صونا له عن الدروس وتناول
~~كثرة الأيدي والابتذال ، فالكتاب هنا لما ذكر في مقام التحدي بمعارضته بما
~~دلت عليه حروف التهجي في { الم } ( البقرة : 1 ) كان كالشيء العزيز المنال
~~بالنسبة إلى تناولهم إياه بالمعارضة أو لأنه لصدق معانيه ونفع إرشاده بعيد
~~عمن يتناوله بهجر القول كقولهم : { افتراه } ( يونس : 38 ) وقولهم : {
~~أساطير الأولين } ( الأنعام : 25 ) . ولا يرد على هذا قوله : { وهذا كتاب
~~أنزلناه } ( الأنعام : 92 ) فذلك للإشارة إلى كتاب بين يدي أهله لترغيبهم ms0232
~~في العكوف عليه والإتعاظ بأوامره ونواهيه . ولعل صاحب ( الكشاف ) بنى على
~~مثل ما بنى عليه الرضي فلم يعد : { ذلك الكتاب } تنبيها على التعظيم أو
~~الاعتبار ، فلله در صاحب ( المفتاح ) إذ لم يغفل ذلك فقال في مقتضيات تعريف
~~المسند إليه بالإشارة : أو أن يقصد ببعده تعظيمه كما تقول في مقام التعظيم
~~ذلك الفاضل وأولئك الفحول وكقوله عز وعلا : { الم ذلك الكتاب } ذهابا إلى
~~بعده درجة .
# وقوله : { الكتاب } يجوز أن يكون بدلا من اسم الإشارة لقصد بيان المشار
~~إليه لعدم مشاهدته ، فالتعريف فيه إذن للعهد ، ويكون الخبر هو جملة { لا
~~ريب فيه } ، ويجوز أن يكون ( الكتاب ) خبرا عن اسم الإشارة ويكون التعريف
~~تعريف الجنس فتفيد الجملة قصر حقيقة الكتاب على القرآن بسبب تعريف الجزءين
~~فهو إذن قصر ادعائي ومعناه ذلك هو الكتاب الجامع لصفات الكمال في جنس الكتب
~~بناء على أن غيره من الكتب إذا نسبت إليه كانت كالمفقود منها وصف الكتاب
~~لعدم استكمالها جميع كمالات الكتب ، وهذا التعريف قد يعبر عنه النحاة في
~~تعداد معاني لام التعريف بمعنى الدلالة على الكمال فلا يرد أنه كيف يحصر
~~الكتاب في أنه الم أو في السورة أو نحو ذلك إذ ليس المقام مقام الحصر وإنما
~~هو مقام التعريف لا غير ، ففائدة التعريف والإشارة ظاهرية وليس شيء من ذلك
~~لغوا بحال وإن سبق لبعض الأوهام على بعض احتمال .
# و ( الكتاب ) فعال بمعنى المكتوب إما مصدر كاتب المصوغ للمبالغة في
~~الكتابة ، فإن المصدر يجىء بمعنى المفعول كالخلق ، وإما فعال بمعنى مفعول
~~كلباس بمعنى ملبوس وعماد بمعنى معمود به . واشتقاقه من كتب بمعنى جمع وضم
~~لأن الكتاب تجمع أوراقه وحروفه ، فإن النبيء صلى الله عليه وسلم أمر بكتابة
~~كل ما ينزل من الوحي وجعل للوحي كتابا ، وتسمية القرآن كتابا إشارة إلى
~~وجوب كتابته لحفظه . وكتابة القرآن فرض كفاية على المسلمين . PageV01P221
# { لا ريب فيه هدى للمتقين } .
# حال من الكتاب أو خبر أول أو ثان على ما مر قريبا . والريب الشك وأصل
~~الريب القلق واضطراب النفس ، وريب الزمانن وريب ms0233 المنون نوائب ذلك ، قال
~~الله تعالى : { تتربص به ريب المنون } ( الطور : 30 ) ولما كان الشك يلزمه
~~اضطراب النفس وقلقها غلب عليه الريب فصار حقيقة عرفية يقال رابه الشيء إذا
~~شككه أي بجعلل ما أوجب الشك في حاله فهو متعد ، ويقال أرابه كذلك إذ الهمزة
~~لم تكسبه تعدية زائدة فهو مثل لحق وألحق ، وزلقه وأزلقه وقد قيل إن أراب
~~أضعف من راب أراب بمعنى قربه من أن يشك قاله أبو زيد ، وعلى التفرقة بينهما
~~قال بشار :
# أخوك الذي إن ربته قال إنما
# أربت وإن عاتبته لان جانبه
# وفي الحديث : ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) أي دع الفعل الذي يقربك من
~~الشك في التحريم إلى فعل آخر لا يدخل عليك في فعله شك في أنه مباح .
# ولم يختلف متواتر القراء في فتح { لا ريب } نفيا للجنس على سبيل التنصيص
~~وهو أبلغه لأنه لو رفع لاحتمل نفي الفرد دون الجنس فإن كان الإشارة بقوله :
~~{ ذلك } إلى الحروف المجتمعة في { الم } على إرادة التعريض بالمتحدين وكان
~~قوله : { الكتاب } خبرا لاسم الإشارة على ما تقدم كان قوله : { لا ريب }
~~نفيا لريب خاص وهو الريب الذي يعرض في كون هذا الكتاب مؤلفا من حروف كلامهم
~~فكيف عجزوا عن مثله ، وكان نفي الجنس فيه حقيقة وليس بادعاء ، فتكون جملة {
~~لا ريب } منزلة منزلة التأكيد لمفاد الإشارة في قوله : { ذلك الكتاب } وعلى
~~هذا الوجه يجوز أن يكون المجرور وهو قوله : { فيه } متعلقا بريب على أنه
~~ظرف لغو فيكون الوقف على قوله : { فيه ، وهو مختار الجمهور على نحو قوله
~~تعالى : وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه } ( الشورى : 7 ) وقوله : { ربنا إنك
~~جامع الناس ليوم لا ريب فيه } ( آل عمران : 9 ) ويجوز أن يكون قوله : { فيه
~~} ظرفا مستقرا خبرا لقوله بعده : { هدى للكتقين } ومعنى ( في ) هو الظرفية
~~المجازية العرفية تشبيها لدلالة اللفظ باحتواء الظرف فيكون تخطئة للذين
~~أعرضوا عن استماع القرآن فقالوا : { لا تسمعوا لهذا القرآن } ( فصلت : 26 )
~~استنزالا لطائر نفورهم كأنه قيل هذا الكتاب مشتمل على شيء ms0234 من الهدى فاسمعوا
~~إليه ولذلك نكر PageV01P222 الهدى أي فيه شيء من هدى على حد قول النبيء صلى
~~الله عليه وسلم لأبي ذر : ( إنك امرؤ فيك جاهلية ) ويكون خبر ( لا ) محذوفا
~~لظهوره أي لا ريب موجود ، وحذف الخبر مستعمل كثيرا في أمثاله نحو : { قالوا
~~لا ضير } ( الشعراء : 50 ) وقول العرب لا بأس ، وقول سعد بن مالك :
# من صد عن نيرانها
# فأنا ابن قيس لا براح
# أي لا بقاء في ذلك ، وهو استعمال مجازي فيكون الوقف على قوله : { لا ريب
~~} وفي ( الكشاف ) أن نافعا وعاصما وقفا على قوله : { ريب .
# وإن كانت الإشارة بقوله : ذلك } إلى { الكتاب } باعتبار كونه كالحاضر
~~المشاهد وكان قوله { الكتاب } بدلا من اسم الإشارة لبيانه فالمجرور من قوله
~~: { فيه } ظرف لغو متعلق بريب وخبر لا محذوف على الطريقة الكثيرة في مثله ،
~~والوقف على قوله { فيه } ، فيه معنى نفي وقوع الريب في الكتاب على هذا
~~الوجه نفي الشك في أنه منزل من الله تعالى لأن المقصود خطاب المرتابين في
~~صدق نسبته إلى الله تعالى وسيجىء خطابهم بقوله : { وإن كنتم في ريب مما
~~نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله } ( البقرة : 23 ) فارتيابهم واقع
~~مشتهر ، ولكن نزل ارتيابهم منزلة العدم لأن في دلائل الأحوال ما لو تأملوه
~~لزال ارتيابهم فنزل ذلك الارتياب مع دلائل بطلانه منزلة العدم . قال صاحب (
~~المفتاح ) : ( ويقلبون القضية مع المنكر إذا كان معه ما إن تأمله ارتدع
~~فيقولون لمنكر الإسلام : الإسلام حق وقوله عز وجل في حق القرآن : { لا ريب
~~فيه } وكم من شقي مرتاب فيه وارد على هذا فيكون المركب الدال على النفي
~~المؤكد للريب مستعملا في معنى عدم الاعتداد بالريب لمشابهة حال المرتاب في
~~وهن ريبه بحال من ليس بمرتاب أصلا على طريقة التمثيل .
# ومن المفسرين من فسر قوله تعالى : { لا ريب فيه } بمعنى أنه ليس فيه ما
~~يوجب ارتيابا في صحته أي ليس فيه اضطراب ولا اختلاف فيكون الريب هنا مجازا
~~في سببه ويكون المجرور ظرفا مستقرا خبر ( لا ) فينظر إلى قوله تعالى : {
~~أفلا ms0235 يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } (
~~النساء : 82 ) أي إن القرآن لا يشتمل على كلام يوجب الريبة في أنه من عند
~~الحق رب العالمين ، من كلام يناقض بعضه بعضا أو كلام يجافي الحقيقة
~~والفضيلة أو PageV01P223 يأمر بارتكاب الشر والفساد أو يصرف عن الأخلاق
~~الفاضلة ، وانتفاء ذلك عنه يقتضي أن ما يشتمل عليه القرآن إذا تدبر فيه
~~المتدبر وجده مفيدا اليقين بأنه من عند الله والآية هنا تحتمل المعنيين
~~فلنجعلهما مقصودين منها على الأصل الذي أصلناه في المقدمة التاسعة .
# وهذا النفي ليس فيه ادعاء ولا تنزيل فهذا الوجه يغني عن تنزيل الموجود
~~منزلة المعدوم فيفيد التعريض بما بين يدي أهل الكتاب يومئذ من الكتب فإنها
~~قد اضطربت أقوالها وتخالفت لما اعتراها من التحريف وذلك لأن التصدي للإخبار
~~بنفي الريب عن القرآن مع عدم وجود قائل بالريب فيما تضمنه أي بريب مستند
~~لموجب ارتياب إذ قصارى ما قالوه فيه أقوال مجملة مثل هذا سحر ، هذا أساطير
~~الأولين يدل ذلك التحدي على أن المراد التعريض لا سيما بعد قوله : { ذلك
~~الكتاب } كما تقول لمن تكلم بعد قوم تكلموا في مجلس وأنت ساكت : هذا الكلام
~~صواب تعرض بغيره .
# وبهذا الوجه أيضا يتسنى اتحاد المعنى عند الوقف لدى من وقف على { فيه }
~~ولدى من وقف { على ريب } ، لأنه إذا اعتبر الظرف غير خبر وكان الخبر محذوفا
~~أمكن الاستغناء عن هذا الظرف من هاته الجملة ، وقد ذكر ( الكشاف ) أن الظرف
~~وهو قوله : { فيه } لم يقدم على المسند إليه وهو { ريب } ( أي على احتمال
~~أن يكون خبرا عن اسم لا ) كما قدم الظرف في قوله : { لا فيها غول } (
~~الصافات : 47 ) لأنه لو قدم الظرف هنا لقصد أن كتابا آخر فيه الريب ا ه .
~~يعني لأن التقديم في مثله يفيد الاختصاص فيكون مفيدا أن نفي الريب عنه
~~مقصور عليه وأن غيره من الكتب فيه الريب وهو غير مقصود هنا . وليس الحصر في
~~قوله : { لا ريب فيه } بمقصود لأن السياق خطاب للعرب المتحدين ms0236 بالقرآن
~~وليسوا من أهل كتاب حتى يرد عليهم . وإنما أريد أنهم لا عذر لهم في إنكارهم
~~أنه من عند الله إذ هم قد دعوا إلى معارضته فعجزوا . نعم يستفاد منه تعريض
~~بأهل الكتاب الذين آزروا المشركين وشجعوهم على التكذيب به بأن القرآن لعلو
~~شأنه بين نظرائه من الكتب ليس فيه ما يدعو إلى الارتياب في كونه منزلا من
~~الله إثارة للتدبر فيه هل يجدون ما يوجب الارتياب فيه وذلك يستطير جاثم
~~إعجابهم بكتابهم المبدلل المحرف فإن الشك في الحقائق رائد ظهورها . والفجر
~~بالمستطير بين يدي طلوع الشمس بشير بسفورها . وقد بنى كلامه على أن الجملة
~~المكيفة بالقصر في حالة الإثبات لو دخل عليها نفي وهي بتلك الكيفية أفاد
~~قصر النفي لا نفى القصر ، وأمثلة PageV01P224 صاحب ( المفتاح ) في تقديم
~~المسند للاختصاص سوى فيها بين ما جاء بالإثبات وما جاء بالنفي . وعندي فيه
~~نظر سأذكره عند قوله تعالى : { ليس عليك هداهم } ( البقرة : 272 ) . وحكم
~~حركة هاء الضمير أو سكونها مقررة في علم القراءات في قسم أصولها .
# وقوله : { هدى للمتقين } الهدى اسم مصدر الهدي ليس له نظير في لغة العرب
~~إلا سرى وتقى وبكى ولغى مصدر لغي في لغة قليلة . وفعله هدى هديا يتعدى إلى
~~المفعول الثاني بإلى وربما تعدى إليه بنفسه على طريقة الحذف المتوسع فيما
~~تقدم في قوله تعالى : { اهدنا الصراط المستقيم } ( الفاتحة : 6 ) .
# والهدى على التحقيق هو الدلالة التي من شأنها الإيصال إلى البغية وهذا هو
~~الظاهر في معناه لأن الأصل عدم الترادف فلا يكون هدى مرادفا لدل ولأن
~~المفهوم من الهدى الدلالة الكاملة وهذا موافق للمعنى المنقول إليه الهدى في
~~العرف الشرعي . وهو أسعد بقواعد الأشعري لأن التوفيق الذي هو الإيصال عند
~~الأشعري من خلق الله تعالى في قلب الموفق فيناسب تفسير الهداية بما يصلح له
~~ليكون الذي يهدي يوصل الهداية الشرعية . فالقرآن هدى ووصفه بالمصدر
~~للمبالغة أي هو هاد .
# والهدى الشرعي هو الإرشاد إلى ما فيه صلاح العاجل الذي لا ينقض صلاح
~~الآجل . وأثر هذا الهدى هو الاهتداء ms0237 فالمتقون يهتدون بهديه والمعاندون لا
~~يهتدون لأنهم لا يتدبرون ، وهذا معنى لا يختلف فيه وإنما اختلف المتكلمون
~~في منشأ حصول الاهتداء وهي مسألة لا حاجة إليها في فهم الآية . وتفصيل
~~أنواع الهداية تقدم عند قوله تعالى : { اهدنا الصراط } . ومحل ( هدى ) إن
~~كان هو صدر جملة أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف هو ضمير ( الكتاب ) فيكون
~~المعنى الإخبار عن الكتاب بأنه الهدى وفيه من المبالغة في حصول الهداية به
~~ما يقتضيه الإخبار بالمصدر للإشارة إلى بلوغه الغاية في إرشاد الناس حتى
~~كان هو عين الهدى تنبيها على رجحان هداه على هدى ما قبله من الكتب ، وإن
~~كان الوقف على قوله { لا ريب } وكان الظرف صدر الجملة الموالية وكان قوله {
~~هدى } مبتدأ خبره الظرف المتقدم قبله فيكون إخبارا بأن فيه هدى فالظرفية
~~تدل على تمكن الهدى منه فيساوي ذلك في الدلالة على التمكن الوجه المتقدم
~~الذي هو الإخبار عنه بأنه عين الهدى . PageV01P225
# والمتقي من اتصف بالاتقاء وهو طلب الوقاية ، والوقاية الصيانة والحفظ من
~~المكروه فالمتقي هو الحذر المتطلب للنجاة من شيء مكروه مضر ، والمراد هنا
~~المتقين الله ، أي الذين هم خائفون غضبه واستعدوا لطلب مرضاته واستجابة
~~طلبه فإذا قرىء عليهم القرآن استمعوا له وتدبروا ما يدعو إليه فاهتدوا .
# والتقوى الشرعية هي امتثال الأوامر واجتناب المنهيات من الكبائر وعدم
~~الاسترسال على الصغائر ظاهرا وباطنا أي اتقاء ما جعل الله الاقتحام فيه
~~موجبا غضبه وعقابه ، فالكبائر كلها متوعد فاعلها بالعقاب دون اللمم .
# والمراد من الهدى ومن المتقين في الآية معناهما اللغوي فالمراد أن القرآن
~~من شأنه الإيصال إلى المطالب الخيرية وأن المستعدين للوصول به إليها هم
~~المتقون أي هم الذين تجردوا عن المكابرة ونزهوا أنفسهم عن حضيض التقليد
~~للمضلين وخشوا العاقبة وصانوا أنفسهم من خطر غضب الله هذا هو الظاهر ،
~~والمراد بالمتقين المؤمنون الذين آمنوا بالله وبمحمد وتلقوا القرآن بقوة
~~وعزم على العمل به كما ستكشف عنهم الأوصاف الآتية في قوله تعالى : { الذين
~~يؤمنون بالغيب إلى قوله من قبلك } ( البقرة : 3 ، 4 ) .
# وفي بيان كون ms0238 القرآن هدى وكيفية صفة المتقي معان ثلاثة :
# الأول : أن القرآن هدى في زمن الحال لأن الوصف بالمصدر عوض عن الوصف باسم
~~الفاعل وزمن الحال هو الأصل في اسم الفاعل والمراد حال النطق . والمتقون هم
~~المتقون في الحال أيضا لأن اسم الفاعل حقيقة في الحال كما قلنا ، أي إن
~~جميع من نزه نفسه وأعدها لقبول الكمال يهديه هذا الكتاب ، أو يزيده هدى
~~كقوله تعالى : { والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم } ( محمد : 17 ) .
# الثاني : أنه هدى في الماضي أي حصل به هدى أي بما نزل من الكتاب ، فيكون
~~المراد من المتقين من كانت التقوى شعارهم أي أن الهدى ظهر أثره فيهم فاتقوا
~~وعليه فيكون مدحا للكتاب بمشاهدة هديه وثناء على المؤمنين الذين اهتدوا به
~~وإطلاق المتقين على المتصفين بالتقوى فيما مضى ، وإن كان غير الغالب في
~~الوصف باسم الفاعل إطلاق يعتمد على قرينة سياق الثناء على الكتاب .
# الثالث : أنه هدى في المستقبل للذين سيتقون في المستقبل وتعين عليه هنا
~~قرينة الوصف بالمصدر في { هدى } لأن المصدر لا يدل على زمان معين .
# حصل من وصف الكتاب بالمصدر من وفرة المعاني ما لا يحصل ، لو وصف باسم
~~PageV01P226 الفاعل فقيل هاد للمتقين ، فهذا ثناء على القرآن وتنويه به
~~وتخلص للثناء على المؤمنين الذين انتفعوا بهديه ، فالقرآن لم يزل ولن يزال
~~هدى للمتقين ، فإن جميع أنواع هدايته نفعت المتقين في سائر مراتب التقوى ،
~~وفي سائر أزمانه وأزمانهم على حسب حرصهم ومبالغ علمهم واختلاف مطالبهم ،
~~فمن منتفع بهديه في الدين ، ومن منتفع في السياسة وتدبير أمور الأمة ، ومن
~~منتفع به في الأخلاق والفضائل ، ومن منتفع به في التشريع والتفقه في الدين
~~، وكل أولئك من المتقين وانتفاعهم به على حسب مبالغ تقواهم . وقد جعل أئمة
~~الأصول الاجتهاد في الفقه من التقوى ، فاستدلوا على وجوب الاجتهاد بقوله
~~تعالى : { فاتقوا الله ما استطعتم } ( التغابن : 16 ) فإن قصر بأحد سعيه عن
~~كمال الانتفاع به ، فإنما ذلك لنقص فيه لا في الهداية ، ولا يزال أهل العلم
~~والصلاح يتسابقون في التحصيل على أوفر ms0239 ما يستطيعون من الاهتداء بالقرآن .
# وتلتئم الجمل الأربع كمال الالتئمام : فإن جملة { الم } ( البقرة : 1 )
~~تسجيل لإعجاز القرآن وإنحاء على عامة المشركين عجزهم عن معارضته وهو مؤلف
~~من حروف كلامهم وكفى بهذا نداء على تعنتهم .
# وجملة : { ذلك الكتاب } تنويه بشأنه وأنه بالغ حد الكمال في أحوال الكتب
~~، فذلك موجه إلى الخاصة من العقلاء أن يقول لهم هذا كتاب مؤلف من حروف
~~كلامكم ، وهو بالغ حد الكمال من بين الكتب ، فكان ذلك مما يوفر دواعيكم على
~~اتباعه والافتخار بأن منحتموه فإنكم تعدون أنفسكم أفضل الأمم ، فكيف لا
~~تسرعون إلى متابعة كتاب نزل فيكم هو أفضل الكتب فوزان هذا وزان قوله تعالى
~~: { أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا إلى قوله : ورحمة } (
~~الأنعام : 156 ، 157 ) ، وموجه إلى أهل الكتاب بإيقاظهم إلى أنه أفضل مما
~~أوتوه .
# وجملة : { لا ريب } إن كان الوقف على قوله : { لا ريب } تعريض بكل
~~المرتابين فيه من المشركين وأهل الكتاب أي إن الارتياب في هذا الكتاب نشأ
~~عن المكابرة ، وأن ( لا ريب ) فإنه الكتاب الكامل ، وإن كان الوقف على قوله
~~: { فيه } كان تعريضا بأهل الكتاب في تعلقهم بمحرف كتابيهم مع ما فيهما من
~~مثار الريب والشك من الاضطراب الواضح الدال PageV01P227 على أنه من صنع
~~الناس ، قال تعالى : { أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا } ( النساء : 82 ) .
# وقال في ( الكشاف ) : ثم لم تخل كل واحدة من هذه الأربع بعد أن نظمت هذا
~~التنظيم السري من نكتة ذاتت جزالة : ففي الأولى الحذف والرمز إلى الغرض
~~بألطف وجه ، وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة ، وفي الثالثة ما في
~~تقديم الريب على الظرف ، وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر وهو الهدى موضع
~~الوصف وإيراده منكرا والإيجاز في ذكر المتقين ا ه . فالتقوى إذن بهذا
~~المعنى هي أساس الخير ، وهي بالمعنى الشرعي الذي هو غاية المعنى اللغوي
~~جماع الخيرات . قال ابن العربي لم يتكرر لفظ في القرآن مثلما تكرر لفظ
~~التقوى اهتماما بشأنها .
#
# | 2 ( 3 ) { الذين ms0240 يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون }
~~. ) 2
# { الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون } .
# يتعين أن يكون كلاما متصلا بقوله : { للمتقين } ( البقرة : 2 ) على أنه
~~صفة لإرداف صفتهم الإجمالية بتفصيلل يعرف به المراد ، ويكون مع ذلك مبدأ
~~استطراد لتصنيف أصناف الناس بحسب اختلاف أحوالهم في تلقي الكتاب المنوه به
~~إلى أربعة أصناف بعد أن كانوا قبل الهجرة صنفين ، فقد كانوا قبل الهجرة
~~صنفا مؤمنين وصنفا كافرين مصارحين ، فزاد بعد الهجرة صنفان : هما المنافقون
~~وأهل الكتاب ، فالمشركون الصرحاء هم أعداء الإسلام الأولون ، والمنافقون
~~ظهروا بالمدينة فاعتز بهم الأولون الذين تركهم المسلمون بدار الكفر ، وأهل
~~الكتاب كانوا في شغل عن التصدي لمناوأة الإسلام ، فلما أصبح الإسلام في
~~المدينة بجوارهم أوجسوا خيفة فالتفوا مع المنافقين وظاهروا المشركين . وقد
~~أشير إلى أن المؤمنين المتقين فريقان : فريق هم المتقون الذين أسلموا ممن
~~كانوا مشركين وكان القرآن هدى لهم بقرينة مقابلة هذا الموصول بالموصول
~~الآخر المعطوف بقوله : { والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~وبالآخرة هم يوقنون } ( البقرة : 4 ) الخ . فالمثني عليهم هنا هم الذين
~~كانوا مشركين فسمعوا الدعوة المحمدية فتدبروا في النجاة واتقوا عاقبة الشرك
~~فآمنوا ، فالباعث الذي بعثهم على الإسلام هو التقوى دون الطمع أو التجربة ،
~~فوائل بن حجر مثلا لما جاء من اليمن راغبا في الإسلام هو من المتقين ،
~~ومسيلمة حين وفد مع PageV01P228 بني حنيفة مضمر العداء طامعا في الملك هو
~~من غير المتقين . وفريق آخر يجيء ذكره بقوله : { والذين يؤمنون بما أنزل
~~إليك } ( البقرة : 4 ) الآيات .
# وقد أجريت هذه الصفات للثناء على الذين آمنوا بعد الإشراك بأن كان رائدهم
~~إلى الإيمان هو التقوى والنظر في العاقبة ، ولذلك وصفهم بقوله : { يؤمنون
~~بالغيب } أي بعد أن كانوا يكفرون بالبعث والمعاد كما حكى عنهم القرآن في
~~آيات كثيرة ، ولذلك اجتلبت في الإخبار عنهم بهذه الصلات الثلاث صيغة
~~المضارع الدالة على التجدد إيذانا بتجدد إيمانهم بالغيب وتجدد إقامتهم
~~الصلاة والإنفاق إذ لم يكونوا متصفين بذلك إلا بعد أن جاءهم هدى القرآن .
# وجوز ms0241 صاحب ( الكشاف ) كونه كلاما مستأنفا مبتدأ وكون : { أولئك على هدى }
~~( البقرة : 5 ) خبره . وعندي أنه تجويز لما لا يليق ، إذ الاستئناف يقتضي
~~الانتقال من غرض إلى آخر ، وهو المسمى بالاقتضاب وإنما يحسن في البلاغة إذا
~~أشيع الغرض الأول وأفيض فيه حتى أوعب أو حتى خيفت سآمة السامع ، وذلك موقع
~~أما بعد أو كلمة هذا ونحوهما ، وإلا كان تقصيرا من الخطيب والمتكلم لا سيما
~~وأسلوب الكتاب أوسع من أسلوب الخطابة لأن الإطالة في أغراضه أمكن .
# والغيب مصدر بمعنى الغيبة : { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } ( يوسف :
~~52 ) { ليعلم الله من يخافه بالغيب } ( المائدة : 94 ) وربما قالوا بظهر
~~الغيب قال الحطيئة :
# كيف الهجاء وما تنفك صالحة
# من آل لام بظهر الغيب تأتيني
# وفي الحديث : ( دعوة المؤمن لأخيه بظهر الغيب مستجابة ) . والمراد بالغيب
~~ما لا يدرك بالحواس مما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم صريحا بأنه واقع أو
~~سيقع مثل وجود الله ، وصفاته ، ووجود الملائكة ، والشياطين ، وأشراط الساعة
~~، وما استأثر الله بعلمه . فإن فسر الغيب بالمصدر أي الغيبة كانت الباء
~~للملابسة ظرفا مستقرا فالوصف تعريض بالمنافقين ، وإن فسر الغيب بالاسم وهو
~~ما غاب عن الحس من العوالم العلوية والأخروية ، كانت الباء متعلقة بيؤمنون
~~، فالمعنى حينئذ : الذين يؤمنون بما أخبر الرسول من غير عالم الشهادة
~~كالإيمان بالملائكة والبعث والروح ونحو ذلك . وفي حديث الإيمان : ( أن تؤمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ) . وهذه
~~كلها من عوالم الغيب .
# كان الوصف تعريضا بالمشركين الذين أنكروا البعث وقالوا : { هل ندلكم على
~~رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد } ( سبأ : 7 ) فجمع هذا
~~الوصف بالصراحة ثناء على المؤمنين ، PageV01P229 وبالتعريض ذما للمشركين
~~بعدم الاهتداء بالكتاب ، وذما للمنافقين الذين يؤمنون بالظاهر وهم مبطنون
~~الكفر ، وسيعقب هذا التعريض بصريح وصفهم في قوله : { إن الذين كفروا سواء
~~عليهم أأنذرتهم } ( البقرة : 6 ) الآيات . وقوله : { ومن الناس من يقول
~~آمنا بالله } ( البقرة : 8 ) .
# ويؤمنون معناه يصدقون ، وآمن مزيد أمن وهمزته المزيدة دلت على التعدية ،
~~فأصل آمن تعدية ms0242 أمن ضد خاف فآمن معناه جعل غيره آمنا ثم أطلقوا آمن على
~~معنى صدق ووثق حكى أبو زيد عن العرب : ( ما آمنت أن أجد صحابة ) يقوله
~~المسافر إذا تأخر عن السفر ، فصار آمن بمعنى صدق على تقدير أنه آمن مخبره
~~من أن يكذبه ، أو على تقدير أنه آمن نفسه من أن تخاف من كذب الخبر مبالغة
~~في أمن كأقدم على الشيء بمعنى تقدم إليه وعمد إليه ، ثم صار فعلا قاصرا إما
~~على مراعاة حذف المفعول لكثرة الاستعمال بحيث نزل الفعل منزلة اللازم ،
~~وإما على مراعاة المبالغة المذكورة أي حصل له الأمن أي من الشك واضطراب
~~النفس واطمأن لذلك لأن معنى الأمن والاطمئنان متقارب ، ثم إنهم يضمنون آمن
~~معنى أقر فيقولون آمن بكذا أي أقر به كما في هذه الآية ، ويضمنونه معنى
~~اطمأن فيقولون آمن له : { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم } ( البقرة : 75 ) .
# ومجيء صلة الموصول فعلا مضارعا لإفادة أن إيمانهم مستمر متجدد كما علمت
~~آنفا ، أي لايطرأ على إيمانهم شك ولا ريبة .
# وخص بالذكر الإيمان بالغيب دون غيره من متعلقات الإيمان لأن الإيمان
~~بالغيب أي ما غاب عن الحس هو الأصل في اعتقاد إمكان ما تخبر به الرسل عن
~~وجود الله والعالم العلوي ، فإذا آمن به المرء تصدى لسماع دعوة الرسول
~~وللنظر فيما يبلغه عن الله تعالى فسهل عليه إدراك الأدلة ، وأما من يعتقد
~~أن ليس وراء عالم الماديات عالم آخر وهو ما وراء الطبيعة فقد راض نفسه على
~~الإعراض عن الدعوة إلى الإيمان بوجود الله وعالم الآخرة كما كان حال
~~الماديين وهم المسمون بالدهريين الذين قالوا : { ما يهلكنا إلا الدهر } (
~~الجاثية : 24 ) وقريب من اعتقادهم اعتقاد المشركين ولذلك عبدوا الأصنام
~~المجسمة ومعظم العرب كانوا يثبتون من الغيب وجود الخالق وبعضهم يثبت
~~الملائكة ولا يؤمنون بسوى ذلك . والكلام على حقيقة الإيمان ليس هذا موضعه
~~ويجىء عند قوله تعالى : { وما هم بمؤمنين } ( البقرة : 8 ) . PageV01P230
# { ويقيمون الصلواة } .
# الإقامة مصدر أقام الذي هو معدى قام ، عدي إليه بالهمزة الدالة على الجعل
~~، والإقامة جعلها قائمة ms0243 ، مأخوذ من قامت السوق إذا نفقت وتداول الناس فيها
~~البيع والشراء وقد دل على هذا التقدير تصريح بعض أهل اللسان بهذا المقدر .
~~قال أيمن ابن خريم الأنطري :
# أقامت غزالة سوق الضراب
# لأهل العراقين حولا قميطا
# وأصل القيام في اللغة هو الانتصاب المضاد للجلوس والاضطجاع ، وإنما يقوم
~~القائم لقصد عمل صعب لا يتأتى من قعود ، فيقوم الخطيب ويقوم العامل ويقوم
~~الصانع ويقوم الماشي فكان للقيام لوازم عرفية مأخوذة من عوارضه اللازمة
~~ولذلك أطلق مجازا على النشاط في قولهم قام بالأمر ، ومن أشهر استعمال هذا
~~المجاز قولهم قامت السوق وقامت الحرب ، وقالوا في ضده ركدت ونامت ، ويفيد
~~في كل ما يتعلق به معنى مناسبا لنشاطه المجازي وهو من قبيل المجاز المرسل
~~وشاع فيها حتى ساوى الحقيقة فصارت كالحقائق ولذلك صح بناء المجاز الثاني
~~والاستعارة عليها ، فإقامة الصلاة استعارة تبعية شبهت المواظبة على الصلوات
~~والعناية بها بجعل الشيء قائما ، وأحسب أن تعليق هذا الفعل بالصلاة من
~~مصطلحات القرآن وقد جاء به القرآن في أوائل نزوله فقد ورد في سورة المزمل (
~~20 ) : { وأقيموا الصلاة وهي ثالثة السور نزولا . وذكر صاحب الكشاف } وجوها
~~أخر بعيدة عن مساق الآية .
# وقد عبر هنا بالمضارع كما وقع في قوله : { يؤمنون } ليصلح ذلك للذين
~~أقاموا الصلاة فيما مضى وهم الذين آمنوا من قبل نزول الآية ، والذين هم
~~بصدد إقامة الصلاة وهم الذين يؤمنون عند نزول الآية ، والذين سيهتدون إلى
~~ذلك وهم الذين جاءوا من بعدهم إذ المضارع صالح لذلك كله لأن من فعل الصلاة
~~في الماضي فهو يفعلها الآن وغدا ، ومن لم يفعلها فهو إما يفعلها الآن أو
~~غدا وجميع أقسام هذا النوع جعل القرآن هدى لهم . وقد حصل من إفادة المضارع
~~التجدد PageV01P231 تأكيد ما دل عليه مادة الإقامة من المواظبة والتكرر
~~ليكون الثناء عليهم بالمواظبة على الصلاة أصرح .
# والصلاة اسم جامد بوزن فعلة محرك العين ( صلوة ) ورد هذا اللفظ في كلام
~~العرب بمعنى الدعاء كقول الأعشى :
# تقول بنتي وقد يممت مرتحلا
# يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا
# عليكك ms0244 مثل الذي صليتت فاغتمضي
# جفنا فإن لجنبب المرء مضطجعا
# وورد بمعنى العبادة في قول الأعشى :
# يراوح من صلوات الملي
# كك طورا سجودا وطورا جؤارا
# فأما الصلاة المقصودة في الآية فهي العبادة المخصوصة المشتملة على قيام
~~وقراءة وركوع وسجود وتسليم . قال ابن فارس كانت العرب في جاهليتها على إرث
~~من إرث آبائهم في لغاتهم فلما جاء الله تعالى بالإسلام حالت أحوال ونقلت
~~ألفاظ من مواضع إلى مواضع أخر بزيادات ، ومما جاء في الشرع الصلاة وقد
~~كانوا عرفوا الركوع والسجود وإن لم يكن على هاته الهيأة قال النابغة :
# أو درة صدفية غواصها
# بهيج متى يرها يهل ويسجد
# وهذا وإن كان كذا فإن العرب لم تعرفه بمثل ما أتت به الشريعة من الأعداد
~~والمواقيت ا ه .
# قلت لا شك أن العرب عرفوا الصلاة والسجود والركوع وقد أخبر الله تعالى عن
~~إبراهيم عليه السلام فقال : { ربنا ليقيموا الصلاة } ( إبراهيم : 37 ) وقد
~~كان بين ظهرانيهم اليهود يصلون أي يأتون عبادتهم بهيأة مخصوصة ، وسموا
~~كنيستهم صلاة ، وكان بينهم النصارى وهم يصلون وقد قال النابغة في ذكر دفن
~~النعمان بن الحارث الغساني :
# فآب مصلوه بعين جلية
# وغودر بالجولان حزم ونايل PageV01P232
# على رواية مصلوه بصاد مهملة أراد المصلين عليه عند دفنه من القسس
~~والرهبان ، إذ قد كان منتصرا ومنه البيت السابق . وعرفوا السجود قال
~~النابغة :
# أو درة صدفية غواصها
# بهج متى يرها يهل ويسجد
# وقد تردد أئمة اللغة في اشتقاق الصلاة ، فقال قوم مشتقة من الصلا وهو عرق
~~غليظ في وسط الظهر ويفترق عند عجب الذنب فيكتنفه فيقال : حينئذ هما صلوان ،
~~ولما كان المصلي إذا انحنى للركوع ونحوه تحرك ذلك العرق اشتقت الصلاة منه
~~كما يقولون أنف من كذا إذا شمخ بأنفه لأنه يرفعه إذا اشمأز وتعاظم فهو من
~~الاشتقاق من الجامد كقولهم استنوق الجمل وقولهم تنمر فلان ، وقولها : (
~~زوجي إذا دخل فهد وإذا خرج أسد ) والذي دل على هذا الاشتقاق هنا عدم صلوحية
~~غيره فلا يعد القول به ضعيفا لأجل قلة الاشتقاق من الجوامد كما توهمه السيد ms0245
~~.
# وإنما أطلقت على الدعاء لأنه يلازم الخشوع والانخفاض والتذلل ، ثم اشتقوا
~~من الصلاة التي هي اسم جامد صلى إذا فعل الصلاة واشتقوا صلى من الصلاة كما
~~اشتقوا صلى الفرس إذا جاء معاقبا للمجلي في خيل الحلبة ، لأنه يجىء مزاحما
~~له في السبق ، واضعا رأسه على صلا سابقه واشتقوا منه المصلي اسما للفرس
~~الثاني في خيل الحلبة ، وهذا الرأي في اشتقاقها مقتضب من كلامهم وهو الذي
~~يجب اعتماده إذ لم يصلح لأصل اشتقاقها غير ذلك . وما أورده الفخر في (
~~التفسير ) أن دعوى اشتقاقها من الصلوين يفضي إلى طعن عظيم في كون القرآن
~~حجة لأن لفظ الصلاة من أشد الألفاظ شهرة ، واشتقاقه من تحريك الصلوين من
~~أبعد الأشياء اشتهارا فيما بين أهل النقل ، فإذا جوزنا أنه خفي واندرس حتى
~~لا يعرفه إلا الآحاد لجاز مثله في سائر الألفاظ فلا نقطع بأن مراد الله
~~تعالى من هذه الألفاظ ما يتبادر منها إلى أفهامنا في زماننا هذا لاحتمال
~~أنها كانت في زمن الرسول موضوعة لمعان أخر خفيت علينا ا ه يرده بالاستعمال
~~أنه لا مانع من أن يكون لفظ مشهور منقولا من معنى خفي لأنه العبرة في
~~الشيوع بالاستعمال وأما الاشتقاق فبحث علمي ولهذا قال البيضاوي : ( واشتهار
~~هذا اللفظ في المعنى الثاني مع عدم اشتهاره في الأول لا يقدح في نقله منه )
~~. PageV01P233
# ومما يؤيد أنها مشتقة من هذا كتابتها بالواو في المصاحف إذ لولا قصد
~~الإشارة إلى ما اشتقت منه ما كان وجه لكتابتها بالواو وهم كتبوا الزكاة
~~والربا والحياة بالواو إشارة إلى الأصل . وأما قول ( الكشاف ) : وكتابتها
~~بالواو على لفظ المفخم أي لغة تفخيم اللام يرده أن ذلك لم يصنع في غيرها من
~~اللامات المفخمة .
# ومصدر صلى قياسه التصلية وهو قليل الورود في كلامهم . وزعم الجوهري أنه
~~لا يقال صلى تصلية وتبعه الفيروزابادي ، والحق أنه ورد بقلة في نقل ثعلب في
~~( أماليه ) .
# وقد نقلت الصلاة في لسان الشرع إلى الخضوع بهيأة مخصوصة ودعاء مخصوص
~~وقراءة وعدد . والقول بأن أصلها في اللغة الهيئة في ms0246 الدعاء والخضوع هو أقرب
~~إلى المعنى الشرعي وأوفق بقول القاضي أبي بكر ومن تابعه بنفي الحقيقة
~~الشرعية ، وأن الشرع لم يستعمل لفظا إلا في حقيقته اللغوية بضميمة شروط لا
~~يقبل إلا بها . وقالت المعتزلة الحقائق الشرعية موضوعة بوضع جديد وليست
~~حقائق لغوية ولا مجازات . وقال صاحب ( الكشاف ) : الحقائق الشرعية مجازات
~~لغوية اشتهرت في معان . والحق أن هاته الأقوال ترجع إلى أقسام موجودة في
~~الحقائق الشرعية .
# { ومما رزقناهم ينفقون } .
# صلة ثالثة في وصف المتقين مما يحقق معنى التقوى وصدق الإيمان من بذل عزيز
~~على النفس في مرضاة الله ؛ لأن الإيمان لما كان مقره القلب ومترجمه اللسان
~~كان محتاجا إلى دلائل صدق صاحبه وهي عظائم الأعمال ، من ذلك التزام آثاره
~~في الغيبة الدالة عليه : { الذين يؤمنون بالغيب } ومن ذلك ملازمة فعل
~~الصلوات لأنها دليل على تذكر المؤمن من آمن به . ومن ذلك السخاء ببذل المال
~~للفقراء امتثالا لأمر الله بذلك .
# والرزق ما يناله الإنسان من موجودات هذا العالم التي يسد بها ضروراته
~~وحاجاته وينال بها ملائمه ، فيطلق على كل ما يحصل به سد الحاجة في الحياة
~~من الأطعمة والأنعام والحيوان والشجر المثمر والثياب وما يقتني به ذلك من
~~النقدين ، قال تعالى : { وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه } ( النساء : 8 ) أي مما تركه الميت وقال : { الله يبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا } ( الرعد : 26 ) وقال في قصة قارون
~~: { وآتيناه من الكنوز إلى قوله PageV01P234 ويكأن الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر } ( القصص : 76 82 ) مرادا بالرزق كنوز قارون وقال : { ولو بسط
~~الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض } ( الشورى : 27 ) واشهر استعماله بحسب
~~ما رأيت من كلام العرب وموارد القرآن أنه ما يحصل من ذلك للإنسان ، وأما
~~إطلاقه على ما يتناوله الحيوان من المرعى والماء فهو على المجاز ، كما في
~~قوله تعالى : { وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها } ( هود : 6 )
~~وقوله : { وجد عندها رزقا } ( آل عمران : 37 ) وقوله : { لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه } ( يوسف : 37 ) .
# والرزق شرعا عند ms0247 أهل السنة كالرزق لغة إذ الأصل عدم النقل إلا لدليل ،
~~فيصدق اسم الرزق على الحلال والحرام لأن صفة الحل والحرمة غير ملتفت إليها
~~هنا فبيان الحلال من الحرام له مواقع أخرى ولا يقبل الله إلا طيبا وذلك
~~يختلف باختلاف أحوال التشريع مثل الخمر والتجارة فيها قبل تحريمها ، بل
~~المقصود أنهم ينفقون مما في أيديهم . وخالفت المعتزلة في ذلك في جملة فروع
~~مسألة خلق المفاسد والشرور وتقديرهما ، ومسألة الرزق من المسائل التي جرت
~~فيها المناظرة بين الأشاعرة والمعتزلة كمسألة الآجال ، ومسألة السعر ،
~~وتمسك المعتزلة في مسألة الرزق بأدلة لا تنتج المطلوب .
# والإنفاق إعطاء الرزق فيما يعود بالمنفعة على النفس والأهل والعيال ومن
~~يرغب في صلته أو التقرب لله بالنفع له من طعام أو لباس . وأريد به هنا بثه
~~في نفع الفقراء وأهل الحاجة وتسديد نوائب المسلمين بقرينة المدح واقترانه
~~بالإيمان والصلاة فلا شك أنه هنا خصلة من خصال الإيمان الكامل ، وما هي إلا
~~الإنفاق في سبيل الخير والمصالح العامة إذ لا يمدح أحد بإنفاقه على نفسه
~~وعياله إذ ذلك مما تدعو إليه الجبلة فلا يعتني الدين بالتحريض عليه ؛ فمن
~~الإنفاق ما هو واجب وهو حق على صاحب الرزق ، للقرابة وللمحاويج من الأمة
~~ونوائب الأمة كتجهيز الجيوش والزكاة ، وبعضه محدد وبعضه تفرضه المصلحة
~~الشرعية الضرورية أو الحاجية وذلك مفصل في تضاعيف الأحكام الشرعية في كتب
~~الفقه ، ومن الإنفاق تطوع وهو ما فيه نفع من دعا الدين إلى نفعه .
# وفي إسناده فعل ( رزقنا ) إلى ضمير الله تعالى وجعل مفعوله ضمير { الذين
~~يؤمنون } تنبيه على أن ما يصير الرزق بسببه رزقا لصاحبه هو حق خاص له خوله
~~الله إياه بحكم الشريعة على حسب الأسباب والوسائل التي يتقرر بها ملك الناس
~~للأموال والأرزاق ، وهو الوسائل المعتبرة في الشريعة التي اقتضت استحقاق
~~أصحابها واستئثارهم بها بسبب الجهد مما عمله المرء بقوة بدنه التي لا مرية
~~في أنها حقه مثل انتزاع PageV01P235 الماء واحتطاب الحطب والصيد وجني
~~الثمار والتقاط ما لا ملك لأحد عليه ولا هو كائن في ms0248 ملك أحد ، ومثل خدمته
~~بقوته من حمل ثقل ومشي لقضاء شؤون من يؤجره وانحباس للحراسة ، أو كان مما
~~يصنع أشياء من مواد يملكها وله حق الانتفاع بها كالخبز والنسج والتجر
~~وتطريق الحديد وتركيب الأطعمة وتصوير الآنية من طين الفخار ، أو كان مما
~~أنتجه مثل الغرس والزرع والتوليد ، أو مما ابتكره بعقله مثل التعليم
~~والاختراع والتأليف والطب والمحاماة والقضاء ونحو ذلك من الوظائف والأعمال
~~التي لنفع العامة أو الخاصة ، أو مما أعطاه إياه مالك رزقق من هبات وهدايا
~~ووصايا ، أو أذن بالتصرف كإحياء الموات ، أو كان مما ناله بالتعارض كالبيوع
~~والإجارات والأكرية والشركات والمغارسة ، أو مما صار إليه من مال انعدم
~~صاحبه بكونه أحق الناس به كالإرث . وتملك اللقطة بعد التعريف المشروط ، وحق
~~الخمس في الركاز . فهذه وأمثالها مما شمله قول الله تعالى : { مما رزقناهم
~~} .
# وليس لأحد ولا لمجموع الناس حق فيما جعله الله رزق الواحد منهم لأنه لا
~~حق لأحد في مال لم يسع لاكتسابه بوسائله وقد جاءت هند بنت عقبة زوج أبي
~~سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : ( إن أبا سفيان رجل مسيك
~~فهل أنفق من الذي له عيالنا فقال لها : ( لا إلا بالمعروف ) أي إلا ما هو
~~معروف أنه تتصرف فيه الزوجة مما في بيتها مما وضعه الزوج في بيته لذلك دون
~~مسارقة ولا خلسة .
# وتقديم المجرور المعمولل على عامله وهو { ينفقون } لمجرد الاهتمام بالرزق
~~في عرف الناس فيكون في التقديم إيذان بأنهم ينفقون مع ما للرزق من المعزة
~~على النفس كقوله تعالى : { ويطعمون الطعام على حبه } ( الإنسان : 8 ) ، مع
~~رعي فواصل الآيات على حرف النون ، وفي الإتيان بمن التي هي للتبعيض إيماء
~~إلى كون الإنفاق المطلوب شرعا هو إنفاق بعض المال لأن الشريعة لم تكلف
~~الناس حرجا ، وهذا البعض يقل ويتوفر بحسب أحوال المنفقين . فالواجب منه ما
~~قدرت الشريعة نصبه ومقاديره من الزكاة وإنفاقق الأزواج والأبناء والعبيد ،
~~وما زاد على الواجب لا ينضبط تحديده وما زاد فهو خير ، ولم يشرع الإسلام
~~وجوب تسليم المسلم ms0249 ما ارتزقه واكتسبه إلى يد غيره . وإنما اختير ذكر هذه
~~الصفات لهم دون غيرها لأنها أول ما شرع من الإسلام فكانت شعار المسلمين وهي
~~الإيمان الكامل وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة فإنهما أقدم المشروعات وهما
~~أختان في كثير من آيات القرآن ، ولأن هذه الصفات PageV01P236 هي دلائل
~~إخلاص الإيمان لأن الإيمان في حال الغيبة عن المؤمنين وحال خويصة النفس أدل
~~على اليقين والإخلاص حين ينتفي الخوف والطمع إن كان المراد ما غاب . أو لأن
~~الإيمان بما لا يصل إليه الحس أدل دليل على قوة اليقين حتى إنه يتبقى من
~~الشارع ما لا قبل للرأي فيه وشأن النفوس أن تنبو عن الإيمان به لأنها تميل
~~إلى المحسوس فالإيمان به على علاته دليل قوة اليقين بالمخبر وهو الرسول إن
~~كان المراد من الغيب ما قابل الشهادة ، ولأن الصلاة كلفة بدنية في أوقات لا
~~يتذكرها مقيمها أي محسن أدائها إلا الذي امتلأ قلبه بذكر الله تعالى على ما
~~فيها من الخضوع وإظهار العبودية ، ولأن الزكاة أداء المال وقد علم شح
~~النفوس قال تعالى : { وإذا مسه الخير منوعا } ( المعارج : 21 ) ولأن
~~المؤمنين بعد الشرك كانوا محرومين منها في حال الشرك بخلاف أهل الكتاب فكان
~~لذكرها تذكير بنعمة الإسلام .
#
# | 2 ( 4 ) { والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك وبالأخرة هم
~~يوقنون } . ) 2
# عطف على { الذين يؤمنون بالغيب } ( البقرة : 3 ) طائفة ثانية على الطائفة
~~الأولى المعنية بقوله : { الذين يؤمنون بالغيب } وهما معا قسمان للمتقين ،
~~فإنه بعد أن أخبر أن القرآن هدى للمتقين الذين آمنوا بعد الشرك وهم العرب
~~من أهل مكة وغيرهم ووصفهم بالذين يؤمنون بالغيب لأنهم لم يكونوا يؤمنون به
~~حين كانوا مشركين ، ذكر فريقا آخر من المتقين وهم الذين آمنوا بما أنزل من
~~الكتب الإلاهية قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ثم آمنوا بمحمد ، وهؤلاء
~~هم مؤمنو أهل الكتاب وهم يومئذ اليهود الذين كانوا كثيرين في المدينة وما
~~حولها في قريظة والنضير وخيبر مثل عبد الله بن سلام ، وبعض النصارى مثل
~~صهيب الرومي ms0250 ودحية الكلبي ، وهم وإن شاركوا مسلمي العرب في الاهتداء
~~بالقرآن والإيمان بالغيب وإقامة الصلاة فإن ذلك كان من صفاتهم قبل مجيء
~~الإسلام فذكرت لهم خصلة أخرى زائدة على ما وصف به المسلمون الأولون ،
~~فالمغايرة بين الفريقين هنا بالعموم والخصوص ، ولما كان قصد تخصيصهم بالذكر
~~يستلزم عطفهم وكان العطف بدون تنبيه على أنهم فريق آخر يوهم أن القرآن لا
~~يهدي إلا الذين آمنوا بما أنزل من قبل لأن هذه خاتمة الصفات فهي مرادة فيظن
~~أن الذين آمنوا عن شرك لا حظ لهم من هذا الثناء ، وكيف وفيهم من خيرة
~~المؤمنين PageV01P237 من الصحابة وهم أشد اتقاء واهتداء إذ لم يكونوا أهل
~~ترقب لبعثة رسول من قبل فاهتداؤهم نشأ عن توفيق رباني ، دفع هذا الإيهام
~~بإعادة الموصول ليؤذن بأن هؤلاء فريق آخر غير الفريق الذي أجريت عليهم
~~الصفات الثلاث الأول ، وبذلك تبين أن المراد بأهل الصفات الثلاث الأول هم
~~الذين آمنوا بعد شرك لوجود المقابلة . ويكون الموصولانن للعهد ، وعلم أن
~~الذين يؤمنون بما أنزل من قبل هم أيضا ممن يؤمن بالغيب ويقيم الصلاة وينفق
~~لأن ذلك مما أنزل إلى النبيء ، وفي التعبير بالمضارع من قوله { يؤمنون بما
~~أنزل إليك } من إفادة التجدد مثل ما تقدم في نظائره لأن إيمانهم بالقرآن
~~حدث جديدا ، وهذا كله تخصيص لهم بمزية يجب اعتبارها وإن كان التفاضل بعد
~~ذلك بقوة الإيمان ورسوخه وشدة الاهتداء ، فأبو بكر وعمر أفضل من دحية وعبد
~~الله بن سلام .
# والإنزال جعل الشيء نازلا ، والنزول الانتقال من علو إلى سفل وهو حقيقة
~~في انتقال الذوات من علو ، ويطلق الإنزال ومادة اشتقاقه بوجه المجاز اللغوي
~~على معان راجعة إلى تشبيه عملل بالنزول لاعتبار شرفف ورفعة معنوية كما في
~~قوله تعالى : { قد أنزلنا عليكم لباسا } ( الأعراف : 26 ) وقوله : { وأنزل
~~لكم من الأنعام ثمانية أزواج } ( الزمر : 6 ) لأن خلق الله وعطاءه يجعل
~~كوصول الشيء من جهة عليا لشرفه ، وأما إطلاقه على بلوغ الوصف من الله إلى
~~الأنبياء فهو إما مجاز عقلي بإسناد النزول إلى الوحي تبعا لنزول ms0251 الملك
~~مبلغه الذي يتصل بهذا العالم نازلا من العالم العلوي قال تعالى : { نزل به
~~الروح الأمين على قلبك } ( الشعراء : 194 ، 195 ) فإن الملك ملابس للكلام
~~المأمور بتبليغه ، وإما مجاز لغوي بتشبيه المعاني التي تلقى إلى النبيء
~~بشيء وصل من مكان عالل ، ووجه الشبه هو الارتفاع المعنوي لا سيما إذا كان
~~الوحي كلاما سمعه الرسول كالقرآن وكما أنزل إلى موسى وكما وصف النبيء صلى
~~الله عليه وسلم بعض أحوال الوحي في الحديث الصحيح بقوله : ( وأحيانا يأتيني
~~مثل صلصلة الجرس فيفصم عني وقد وعيت ما قال ) وأما رؤيا النوم كرؤيا
~~إبراهيم فلا تسمى إنزالا .
# والمراد بما أنزل إلى النبيء صلى الله عليه وسلم المقدار الذي تحقق نزوله
~~من القرآن قبل نزول هذه الآية فإن الثناء على المهتدين إنما يكون بأنهم حصل
~~منهم إيمان بما نزل لا توقع إيمانهم بما سينزل لأن ذلك لا يحتاج للذكر إذ
~~من المعلوم أن الذي يؤمن بما أنزل يستمر إيمانه بكل ما ينزل على الرسول لأن
~~العناد وعدم الاطمئنان إنما يكون في أول الأمر ، فإذا زالا بالإيمان أمنوا
~~من الارتداد وكذلك الإيمان حين PageV01P238 تخالط بشاشته القلوب . فالإيمان
~~بما سينزل في المستقبل حاصل بفحوى الخطاب وهي الدلالة الأخروية فإيمانهم
~~بما سينزل مراد من الكلام وليس مدلولا للفظ الذي هو للماضي فلا حاجة إلى
~~دعوى تغليب الماضي على المستقبل في قوله تعالى : { بما أنزل } والمراد ما
~~أنزل وما سينزل كما في ( الكشاف ) .
# وعدي الإنزال بإلى لتضمينه معنى الوصف فالمنزل إليه غاية للنزول والأكثر
~~والأصل أنه يعدى بحرف على لأنه في معنى السقوط كقوله تعالى : { نزل عليك
~~الكتاب بالحق } ( آل عمران : 3 ) وإذا أريد أن الشيء استقر عند المنزل عليه
~~وتمكن منه قال تعالى : { وأنزلنا عليكم المن والسلوى } ( البقرة : 57 )
~~واختيار إحدى التعديتين تفنن في الكلام .
# ثم إن فائدة الإتيان بالموصول هنا دون أن يقال : والذين يؤمنون بك من أهل
~~الكتاب الدلالة بالصلة على أن هؤلاء كانوا آمنوا بما ثبت نزوله من الله على
~~رسلهم دون تخليط بتحريفات صدت قومهم ms0252 عن الدخول في الإسلام ككون التوراة لا
~~تقبل النسخ وأنه يجىء في آخر الزمان من عقب إسرائيل من يخلص بني إسرائيل من
~~الأسر والعبودية ونحو ذلك من كل ما لم ينزل في الكتب السابقة ، ولكنه من
~~الموضوعات أو من فاسد التأويلات ففيه تعريض بغلاة اليهود والنصارى الذين
~~صدهم غلوهم في دينهم وقولهم على الله غير الحق عن اتباع النبيء صلى الله
~~عليه وسلم
# وقوله : { وبالآخرة هم يوقنون } عطف صفة ثانية وهي ثبوت إيمانهم بالآخرة
~~أي اعتقادهم بحياة ثانية بعد هذه الحياة ، وإنما خص هذا الوصف بالذكر عند
~~الثناء عليهم من بين بقية أوصافهم لأنه ملاك التقوى والخشية التي جعلوا
~~موصوفين بها لأن هذه الأوصاف كلها جارية على ما أجمله الوصف بالمتقين فإن
~~اليقين بدار الثواب والعقاب هو الذي يوجب الحذر والفكرة فيما ينجي النفس من
~~العقاب وينعمها بالثواب وذلك الذي ساقهم إلى الإيمان بالنبيء صلى الله عليه
~~وسلم ولأن هذا الإيقان بالآخرة من مزايا أهل الكتاب من العرب في عهد
~~الجاهلية فإن المشركين لا يوقنون بحياة ثانية فهم دهريون ، وأما ما يحكى
~~عنهم من أنهم كانوا يربطون راحلة الميت عند قبره ويتركونها لا تأكل ولا
~~تشرب حتى الموت ويزعمون أنه إذا حيي يركبها فلا يحشر راجلا PageV01P239
~~ويسمونها البلية فذلك تخليط بين مزاعم الشرك وما يتلقونه عن المتنصرين منهم
~~بدون تأمل .
# والآخرة في اصطلاح القرآن هي الحياة الآخرة فإن الآخرة صفة تأنيث الآخر
~~بالمد وكسر الخاء وهو الحاصل المتأخر عن شيء قبله في فعل أو حال ، وتأنيث
~~وصف الآخرة منظور فيه إلى أن المراد إجراؤه على موصوف مؤنث اللفظ حذف لكثرة
~~استعماله وصيرورته معلوما وهو يقدر بالحياة الآخرة مراعاة لضده وهو الحياة
~~الدنيا أي القريبة بمعنى الحاضرة ، ولذلك يقال لها العاجلة ثم صارت الآخرة
~~علما بالغلبة على الحياة الحاصلة بعد الموت وهي الحاصلة بعد البعث لإجراء
~~الجزاء على الأعمال . فمعنى : { وبالآخرة هم يوقنون } أنهم يؤمنون بالبعث
~~والحياة بعد الموت .
# واليقين هو العلم بالشيء عن نظر واستدلال أو بعد شك سابق ولا ms0253 يكون شك إلا
~~في أمر ذي نظر فيكون أخص من الإيمان ومن العلم . واحتج الراغب لذلك بقوله
~~تعالى : { لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم } ( التكاثر : 6 ، 7 ) ولذلك
~~لا يطلقون الإيقان على علم الله ولا على العلوم الضرورية وقيل : هو العلم
~~الذي لا يقبل الاحتمال وقد يطلق على الظن القوي إطلاقا عرفيا حيث لا يخطر
~~بالبال أنه ظن ويشتبه بالعلم الجازم فيكون مرادفا للإيمان والعلم .
# فالتعبير عن إيمانهم بالآخرة بمادة الإيقان لأن هاته المادة ، تشعر بأنه
~~علم حاصل عن تأمل وغوص الفكر في طريق الاستدلال لأن الآخرة لما كانت حياة
~~غائبة عن المشاهدة غريبة بحسب المتعارف وقد كثرت الشبه التي جرت المشركين
~~والدهريين على نفيها وإحالتها ، كان الإيمان بها جديرا بمادة الإيقان بناء
~~على أنه أخص من الإيمان ، فلإيثار { يوقنون } هنا خصوصية مناسبة لبلاغة
~~القرآن ، والذين جعلوا الإيقان والإيمان مترادفين جعلوا ذكر الإيقان هنا
~~لمجرد التفنن تجنبا لإعادة لفظ { يؤمنون } بعد قوله : { والذين يؤمنون بما
~~أنزل إليك } .
# وفي قوله تعالى : { وبالآخرة هم يوقنون } تقديم للمجرور الذي هو معمول {
~~يوقنون } على عامله ، وهو تقديم لمجرد الاهتمام مع رعاية الفاصلة ، وأرى أن
~~في هذا التقديم ثناء على هؤلاء بأنهم أيقنوا بأهم ما يوقن به المؤمن فليس
~~التقديم بمفيد حصرا إذ لا يستقيم معنى الحصر هنا بأن يكون المعنى أنهم
~~يوقنون بالآخرة دون غيرها ، وقد تكلف صاحب ( الكشاف ) وشارحوه لإفادة الحصر
~~من هذا التقديم ويخرج الحصر عن تعلقه بذات المحصور فيه إلى تعلقه بأحواله
~~وهذا غير معهود في الحصر . PageV01P240
# وقوله : { هم يوقنون } جيء بالمسند إليه مقدما على المسند الفعلي لإفادة
~~تقوية الخبر إذ هو إيقان ثابت عندهم من قبل مجيء الإسلام على الإجمال ، وإن
~~كانت التوراة خالية عن تفصيله والإنجيل أشار إلى حياة الروح ، وتعرض كتابا
~~حزقيال وأشعياء لذكره وفي كلا التقديمين تعريض بالمشركين الدهريين ونداء
~~على انحطاط عقيدتهم ، وأما المتبعون للحنيفية في ظنهم مثل أمية بن أبي
~~الصلت وزيد بن عمرو بن نفيل فلم يلتفت إليهم لقلة عددهم أو لأنهم ملحقون
~~بأهل ms0254 الكتاب لأخذهم عنهم كثيرا من شرائعهم بعلة أنها من شريعة إبراهيم عليه
~~السلام .
#
# | 2 ( 5 ) { أولائك على هدى من ربهم وأولائك هم المفلحون } . ) 2
# { أولائك على هدى من ربهم وأولائك هم المفلحون } .
# اسم الإشارة متوجه إلى { المتقين } ( البقرة : 2 ) الذين أجرى عليهم من
~~الصفات ما تقدم ، فكانوا فريقين . وأصل الإشارة أن تعود إلى ذات مشاهدة
~~معينة إلا أن العرب قد يخرجون بها عن الأصل فتعود إلى ذات مستحضرة من
~~الكلام بعد أن يذكر من صفاتها وأحوالها ما ينزلها منزلة الحاضر في ذهن
~~المتكلم والسامع ، فإن السامع إذا وعى تلك الصفات وكانت مهمة أو غريبة في
~~خير أو ضده صار الموصوف بها كالمشاهد ، فالمتكلم يبني على ذلك فيشير إليه
~~كالحاضر المشاهد ، فيؤتى بتلك الإشارة إلى أنه لا أوضح في تشخصه ، ولا أغنى
~~في مشاهدته من تعرف تلك الصفات ، فتكفي الإشارة إليها ، هذا أصل الاستعمال
~~في إيراد الإشارة بعد ذكر صفات مع عدم حضور المشار إليه . ثم إنهم قد
~~يتبعون اسم الإشارة الوارد بعد تلك الأوصاف بأحكام فيدل ذلك على أن منشأ
~~تلك الأحكام هو تلك الصفات المتقدمة على اسم الإشارة ، لأنها لما كانت هي
~~طريق الاستحضار كانت الإشارة لأهل تلك الصفات قائمة مقام الذوات المشار
~~إليها ، فكما أن الأحكام الواردة بعد أسماء الذوات تفيد أنها ثابتة
~~للمسميات فكذلك الأحكام الواردة بعد ما هو للصفات تفيد أنها ثبتت للصفات ،
~~فكقوله : { أولئك على هدى من ربهم } بمنزلة أن يقول إن تلك الأوصاف هي سبب
~~تمكنهم من هدي ربهم إياهم . ونظيره قول حاتم الطائي :
# ولله صعلوك يساور همه
# ويمضى على الأحداث والدهر مقدما
# فتى طلبات لا يرى الخمص ترحة
# ولا شبعة إن نالها عد مغنما PageV01P241
# إلى أن قال :
# فذلك إن يهلك فحسنى ثناؤه
# وإن عاش لم يقعد ضعيفا مذمما
# فقوله : { أولئك على هدى } جملة مستأنفة استئنافا بيانيا لأن السامع إذا
~~سمع ما تقدم من صفات الثناء عليهم ترقب فائدة تلك الأوصاف ، واسم الإشارة
~~هنا حل محل ذكر ضميرهم والإشارة أحسن منه وقعا لأنها تتضمن ms0255 جميع أوصافهم
~~المتقدمة فقد حققه التفتزاني في باب الفصل والوصل من الشرح المطول أن
~~الاستئناف بذكر اسم الإشارة أبلغ من الاستئناف الذي يكون بإعادة اسم
~~المستأنف عنه . وهذا التقدير أظهر معنى وأنسب بلاغة وأسعد باستعمال اسم
~~الإشارة في مثل هاته المواقع ، لأنه أظهر في كون الإشارة لقصد التنويه بتلك
~~الصفات المشار إليها وبما يرد بعد اسم الإشارة من الحكم الناشىء عنها ،
~~وهذا لا يحصل إلا بجعل اسم الإشارة مبتدأ أول صدر جملة استئناف . فقوله : {
~~أولئك على هدى من ربهم } رجوع إلى الإخبار عنهم بأن القرآن هدى لهم
~~والإتيان بحرف الاستعلاء تمثيل لحالهم بأن شبهت هيئة تمكنهم من الهدى
~~وثباتهم عليه ومحاولتهم الزيادة به والسير في طريق الخيرات بهيأة الراكب في
~~الاعتلاء على المركوب والتمكن من تصريفه والقدرة على إراضته فشبهت حالتهم
~~المنتزعة من متعدد بتلك الحالة المنتزعة من متعدد تشبيها ضمنيا دل عليه حرف
~~الاستعلاء لأن الاستعلاء أقوى أنواع تمكن شيء من شيء ، ووجه جعلنا إياها
~~مؤذنة بتقدير مركوب دون كرسي أو مسطبة مثلا ، لأن ذلك هو الذي تسبق إليه
~~أفهامهم عند سماع ما يدل على الاستعلاء ، إذ الركوب هو أكثر أنواع
~~استعلائهم فهو الحاضر في أذهانهم ، ولذلك تراهم حين يصرحون بالمشبه به أو
~~يرمزون إليه ما يذكرون إلا المركوب وعلائقه ، فيقولون جعل الغواية مركبا
~~وامتطى الجهل وفي ( المقامة ) : ( لما اقتعدت غارب الاغتراب وقالوا في
~~الأمثال : ركب متن عمياء ، تخبط خبط عشواء . وقال النابغة يهجو عامر بن
~~الطفيل الغنوي :
# فإن يك عامر قد قال جهلا
# فإن مطية الجهلل الشباب
# فتكون كلمة ( على ) هنا بعض المركب الدال على الهيأة المشبه بها على وجه
~~الإيجاز PageV01P242 وأصله أولئك على مطية الهدى فهي تمثيلية تصريحية إلا
~~أن المصرح به بعض المركب الدال لا جميعه . هكذا قرر كلام ( الكشاف ) فيها
~~شارحوه والطيبي ، والتحتاني والتفتزاني والبيضاوي . وذهب القزويني في (
~~الكشف ) والسيد الجرجاني إلى أن الاستعارة في الآية تبعية مقيدة بأن شبه
~~التمسك بالهدى عند المتقين بالتمكن من الدابة للراكب ، وسرى التشبيه إلى
~~معنى الحرف وهو على ms0256 ، وجوز السيد وجها ثالثا وهو أن يكون هنا استعارة مكنية
~~مفردة بأن شبه الهدى بمركوب وحرف الاستعلاء قرينة على ذلك على طريقة
~~السكاكي في رد التبعية للمكنية . ثم زاد الطيبي والتفتزاني فجعلا في الآية
~~استعارة تبعية مع التمثيلية قائلين إن مجيء كلمة على يعين أن يكون معناها
~~مستعارا لما يماثله وهو التمكن فتكون هنالك تبعية لا محالة .
# وقد انتصر سعد الدين التفتزاني لوجه التمثيلية وانتصر السيد الجرجاني
~~لوجه التبعية . واشتد السيد في إنكار كونها تمثيلية ورآه جمعا بين متنافيين
~~لأن انتزاع كل من طرفي التشبيه من أمور متعددة يستلزم تركبه من معان متعددة
~~، كيف ومتعلق معنى الحرف من المعاني المفردة كالاستعلاء هنا ؛ فإذا اعتبر
~~التشبيه هنا مركبا استلزم أن لا يكون معنى على ومتعلق معناها مشبها به ولا
~~مستعارا منه لا تبعا ولا أصالة ، وأطال في ذلك في ( حاشيته للكشاف ) و (
~~حاشيته على المطول ) كما أطال السعد في ( حاشية الكشاف ) وفي ( المطول ) ،
~~وتراشقا سهام المناظرة الحادة . ونحن ندخل في الحكومة بين هذين العلمين
~~بأنه لا نزاع بين الجميع أن في الآية تشبيه أشياء بأشياء على الجملة حاصلة
~~من ثبوت الهدى للمتقين ومن ثبوت الاستعلاء على المركوب غير أن اختلاف
~~الفريقين هو في تعيين الطريقة الحاصل بها هذا التشبيه فالأكثرون يجعلونها
~~طريقة التمثيلية بأن يكون تشبيه تلك الأشياء حاصلا بالانتزاع والتركيب
~~لهيئة ، والسيد يجعلها طريقة التبعية بأن يكون المشبه والمشبه به هما فردان
~~من تلك الأشياء ويحصل العلم ببقية تلك الأشياء بواسطة تقييد المفردين
~~المشبه والمشبه به ، ويجوز طريقة التمثيل وطريقة المكنية . فينصرف النظر
~~هنا إلى أي الطريقتين أرجح اعتبارا وأوفى في البلاغة مقدارا .
# وإلى أن الجمع بين طريقتي التمثيلية والتبعية هل يعد متناقضا في اعتبار
~~القواعد البيانية كما زعمه السيد ؟ تقرر في علم البيان أن أهله أشد حرصا
~~على اعتبار تشبيه الهيئة فلا يعدلون عنه إلى المفرد PageV01P243 مهما
~~استقام اعتباره ولهذا قال الشيخ في ( دلائل الإعجاز ) عند ذكر بيت بشار :
# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا
# وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# ( قصد ms0257 تشبيه النقع والسيوف فيه بالليل المتهاوية كواكبه ، لا تشبيه النقع
~~بالليل من جانب والسيوف بالكواكب من جانب ، ولذلك وجب الحكم بأن أسيافنا في
~~حكم الصلة للمصدر ( أي مثار ) لئلا يقع في تشبيهه تفرق ، فإن نصب الأسياف
~~على أن الواو بمعنى مع لا على العطف ) . إذا تقرر هذا تبين لديك أن للتشبيه
~~التمثيلي الحظ الأوفى عند أهل البلاغة ووجهه أن من أهم أغراض البلغاء
~~وأولها باب التشبيه وهو أقدم فنونها ، ولا شك أن التمثيل أخص أنواع التشبيه
~~لأنه تشبيه هيئة بهيئة فهو أوقع في النفوس وأجلى للمعاني .
# ونحن نجد اعتبار التمثيلية في الآية أرجح لأنها أوضح وأبلغ وأشهر وأسعد
~~بكلام ( الكشاف ) ، أما كونها أوضح فلأن تشبيه التمثيل منزع واضح لا كلفة
~~فيه فيفيد تشبيه مجموع هيئة المتقين في اتصافهم بالهدى بهيئة الراكب إلخ
~~بخلاف طريقة التبعية فإنها لا تفيد إلا تشبيه التمكن بالاستعلاء ثم يستفاد
~~ما عدا ذلك بالتقييد . وأما كونها أبلغ فلأن المقام لما سمح بكلا
~~الاعتبارين باتفاق الفريقين لا جرم كان أولاهما بالاعتبار ما فيه خصوصيات
~~أقوى وأعز . وأما كونها أشهر فلأن التمثيلية متفق عليها بخلاف التبعية .
~~وأما كونه أسعد بكلام ( الكشاف ) فلأن ظاهر قوله : ( مثل ) أنه أراد
~~التمثيل ، لأن كلام مثله من أهل هذه الصناعة لا تخرج فيه اللفظة الاصطلاحية
~~عن متعارف أهلها إلى أصل المعنى اللغوي .
# فإذا صح أن التمثيلية أرجح فلننقل الكلام إلى تصحيح الجمع بينها وبين
~~التبعية وهو المجال الثاني للخلاف بين العلامتين فالسعد والطيبي يجوزان
~~اعتبار التبعية مع التمثيلية في الآية والسيد يمنع ذلك كما علمتم ويقول إذا
~~كان التشبيه منتزعا من متعدد فقد انتزع كل جزء في المشبه من جزئي المشبه به
~~وهو معنى التركيب فكيف يعتبر بعض المشبه به مستعارا لبعض المشبه فينتقض
~~التركيب . وهذا الدليل ناظر إلى قول أئمة البلاغة إن أصل مفردات المركب
~~التمثيلي أن تكون مستعملة في معانيها الحقيقية وإنما المجاز في جملة المركب
~~أي في إطلاقه على الهيئة المشبهة ، فكلام السيد وقوف عندها . ولكن
~~التفتزاني لم ير مانعا ms0258 من اعتبار المجاز في بعض مفردات المركب التمثيلي إذا
~~لم يكن فيه تكلف ، ولعله يرى ذلك زيادة في خصوصيات إعجاز هذه الآية ، ومن
~~شأن البليغ أن لا يفيت ما يقتضيه الحال من الخصوصيات ، وبهذا PageV01P244
~~تفاوتت البلغاء كما تقرر في مبحث تعريف البلاغة وحد الإعجاز هو الطرف
~~الأعلى للبلاغة الجامع لأقصى الخصوصيات كما بيناه في موضعه وهو المختار
~~فلما وجد في الهيئة المشبهة والهيئة المشبه بها شيئان يصلحان لأن يشبه
~~أحدهما بالآخر تشبيها مستقلا غير داخل في تشبيه الهيئة كان حق هذا المقام
~~تشبيه التمكن بالاستعلاء وهو تشبيه بديع وأشير إليه بكلمة على وأما غير
~~هذين من أجزاء الهيأتين فلما لم يحسن تشبيه شيء منها بآخر ألغي التشبيه
~~المفرد فيها إذ لا يحسن تشبيه المتقي بخصوص الراكب ولا الهدى بالمركوب
~~فتكون ( على ) على هذا الوجه بعضا من المجاز المركب دليلا عليه باعتبار
~~ومجازا مفردا باعتبار آخر .
# والذي أختاره في هذه الآية أن يكون قوله تعالى : { أولئك على هدى }
~~استعارة تمثيلية مكنية شبهت الحالة بالحالة وحذف لفظ المشبه به وهو المركب
~~الدال على الركوب كأن يقال راكبين مطية الهدى وأبقى ما يدل على المشبه وهو
~~{ أولئك } والهدى ، ورمز للمركب الدال على المشبه به بشيء من لوازمه وهو
~~لفظ ( على ) الدال على الركوب عرفا كما علمتم ، فتكمل لنا في أقسام
~~التمثيلية الأقسام الثلاثة : الاستعارة كما في الاستعارة المفردة فيكون
~~التمثيل منه مجاز مرسل كاستعمال الخبر في التحسر ومنه استعارة مصرحة نحو
~~أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى ومنه مكنية كما في الآية على رأينا ، ومنه تبعية
~~كما في قول الحماسي :
# وفارسس في غمار الموت منغمس
# إذا تألى على مكروهة صدقا
# فإن منغمس تمثيل لهيئة إحاطة أسباب الموت به من كل جانب بهيئة من أحاطت
~~به المياه المهلكة من كل جانب ولفظ منغمس تبعية لا محالة .
# وإنما نكر هدى ولم يعرف باللام لمساواة التعريف والتنكير هنا إذ لو عرف
~~لكان التعريف تعريف الجنس فرجح التنكير تمهيدا لوصفه بأنه من عند ربهم ،
~~فهو مغاير للهدى السابق ms0259 في قوله : { هدى للمتقين } مغايرة بالاعتبار إذ
~~القصد التنويه هنا بشأن الهدى وتوسلا إلى إفادة تعظيم الهدى بقرينة مقام
~~المدح وبذكر ما يدل على التمكن فتعين قصد التعظيم . فقوله : { من ربهم }
~~تنويه بهذا الهدى يقتضي تعظيمه وكل ذلك يرجع إلى تعظيم المتصفين بالتمكن
~~منه .
# وإنما وصف الهدى بأنه من ربهم للتنويه بذلك الهدى وتشريفه مع الإشارة
~~بأنهم بمحل العناية من الله وكذلك إضافة الرب إليهم هي إضافة تعظيم لشأن
~~المضاف إليه بالقرينة . PageV01P245
# { وأولائك هم المفلحون } .
# مرجع الإشارة الثانية عين مرجع الأولى ، ووجه تكرير اسم الإشارة التنبيه
~~على أن كلتا الأثرتين جديرة بالاعتناء والتنويه ، فلا تذكر إحداهما تبعا
~~للأخرى بل تخص بجملة وإشارة خاصة ليكون اشتهارهم بذلك اشتهارا بكلتا
~~الجملتين وأنهم ممن يقال فيه كلا القولين .
# ووجه العطف بالواو دون الفصلل أن بين الجملتين توسطا بين كمالي الاتصال
~~والانقطاع لأنك إن نظرت إلى اختلاف مفهومهما وزمن حصولهما فإن مفهوم
~~إحداهما وهو الهدى حاصل في الدنيا ومفهوم الأخرى وهو الفلاح حاصل في الآخرة
~~كانتا منقطعتين . وإن نظرت إلى تسبب مفهوم إحداهما عن مفهوم الأخرى ، وكون
~~كل منهما مقصودا بالوصف كانتا متصلتين ، فكان التعارض بين كمالي الاتصال
~~والانقطاع منزلا إياهما منزلة المتوسطين ، كذا قرر شراح ( الكشاف ) ومعلوم
~~أن حالة التوسط تقتضي العطف كما تقرر في علم المعاني ، وتعليله عندي أنه
~~لما تعارض المقتضيان تعين العطف لأنه الأصل في ذكر الجمل بعضها بعد بعض .
# وقوله : { هم المفلحون } الضمير للفصل ، والتعريف في المفلحون للجنس وهو
~~الأظهر إذ لا معهود هنا بحسب ظاهر الحال ، بل المقصود إفادة أن هؤلاء
~~مفلحون ، وتعريف المسند بلام الجنس إذا حمل على مسند إليه معرفف أفاد
~~الاختصاص فيكون ضمير الفصل لمجرد تأكيد النسبة ، أي تأكيدا للاختصاص . فأما
~~إذا كان التعريف للجنس وهو الظاهر فتعريف المسند إليه مع المسند من شأنه
~~إفادة الاختصاص غالبا لكنه هنا مجرد عن إفادة الاختصاص الحقيقي ، ومفيد
~~شيئا من الاهتمام بالخبر ، فلذلك جلب له التعريف دون التنكير وهذا مثله عبد
~~القاهر بقولهم : هو البطل الحامي ، أي إذا ms0260 سمعت بالبطل الحامي وأحطت به
~~خبرا فهو فلان . وإليه أشار في ( الكشاف ) هنا بقوله : ( أو على أنهم الذين
~~إن حصلت صفة المفلحين وتحققوا ما هم وتصوروا بصورتهم الحقيقية فهم هم )
~~والسكاكي لم يتابع الشيخين على هذا فعدل عنه في ( المفتاح ) ولله دره .
~~PageV01P246
# والفلاح : الفوز وصلاح الحال ، فيكون في أحوال الدنيا وأحوال الآخرة ،
~~والمراد به في اصطلاح الدين الفوز بالنجاة من العذاب في الآخرة . والفعل
~~منه أفلح أي صار ذا فلاح ، وإنما اشتق منه الفعل بواسطة الهمزة الدالة على
~~الصيرورة لأنه لا يقع حدثا قائما بالذات بل هو جنس تحف أفراده بمن قدرت له
~~، قال في ( الكشاف ) : انظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه على اختصاص
~~المتقين بنيل ما لا يناله أحد على طرق شتى وهي ذكر اسم الإشارة وتكريره
~~وتعريف المفلحين ، وتوسيط ضمير الفصل بينه وبين { أولئك } ليبصرك مراتبهم
~~ويرغبك في طلب ما طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا .
#
# | 2 ( 6 ) { إن الذين كفروا سوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون
~~} . ) 2
# { إن الذين كفروا سوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون } .
# هذا انتقال من الثناء على الكتاب ومتقلديه ووصفف هديه وأثر ذلك الهدى في
~~الذين اهتدوا به والثناء عليهم الراجع إلى الثناء على الكتاب لما كان
~~الثناء إنما يظهر إذا تحققت آثار الصفة التي استحق بها الثناء ، ولما كان
~~الشيء قد يقدر بضده انتقل إلى الكلام على الذين لا يحصل لهم الاهتداء بهذا
~~الكتاب ، وسجل أن حرمانهم من الاهتداء بهديه إنما كان من خبث أنفسهم إذ
~~نبوا بها عن ذلك ، فما كانوا من الذين يفكرون في عاقبة أمورهم ويحذرون من
~~سوء العواقب فلم يكونوا من المتقين ، وكان سواء عندهم الإنذار وعدمه فلم
~~يتلقوا الإنذار بالتأمل بل كان سواء والعدم عندهم ، وقد قرنت الآيات فريقين
~~فريقا أضمر الكفر وأعلنه وهم من المشركين كما هو غالب اصطلاح القرآن في لفظ
~~{ الذين كفروا } وفريقا أظهر الإيمان وهو مخادع وهم المنافقون المشار إليهم
~~بقوله تعالى : { ومن الناس من يقول آمنا } ( البقرة : 8 ms0261 ) . وإنما قطعت
~~هاته الجملة عن التي قبلها لأن بينهما كمال الانقطاع إذ الجمل السابقة لذكر
~~الهدى والمهتدين ، وهذه لذكر الضالين فبينهما الانقطاع لأجل التضاد ، ويعلم
~~أن هؤلاء قسم مضاد للقسمين المذكورين قبله من سياق المقابلة . وتصدير
~~الجملة بحرف التأكيد إما لمجرد الاهتمام بالخبر وغرابته دون رد الإنكار أو
~~الشك ؛ لأن الخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم وللأمة وهو خطاب أنف بحيث لم
~~يسبق شك في وقوعه ، ومجيء ( إن ) للاهتمام كثير في الكلام وهو في القرآن
~~كثير . وقد تكون ( إن ) هنا لرد الشك تخريجا للكلام على خلاف مقتضى الظاهر
~~؛ لأن حرص النبيء صلى الله عليه وسلم على هداية الكافرين تجعله لا يقطع
~~الرجاء PageV01P247 في نفع الإنذار لهم وحاله كحال من شك في نفع الإنذار ،
~~أو لأن السامعين لما أجرى على الكتاب من الثناء ببلوغه الدرجة القصوى في
~~الهداية يطمعهم أن تؤثر هدايته في الكافرين المعرضين وتجعلهم كالذين يشكون
~~في أن يكون الإنذار وعدمه سواء فأخرج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر ونزل
~~غير الشاك منزلة الشاك . وقد نقل عن المبرد أن ( إن ) لا تأتي لرد الإنكار
~~بل لرد الشك .
# وقد تبين أن ( الذين كفروا ) المذكورين هنا هم فريق من المشركين الذين هم
~~مأيوس من إيمانهم ، فالإتيان في ذكرهم بالتعريف بالموصول إما أن يكون
~~لتعريف العهد مرادا منه قوم معهودون كأبي جهل والوليد بن المغيرة وأضرابهم
~~من رؤوس الشرك وزعماء العناد دون من كان مشركا في أيام نزول هذه الآية ثم
~~من آمن بعد مثل أبي سفيان بن حرب وغيره من مسلمة الفتح وإما أن يكون
~~الموصول لتعريف الجنس المفيد للاستغراق على أن المراد من الكفر أبلغ أنواعه
~~بقرينة قوله : { لا يؤمنون } فيكون عاما مخصوصا بالحس لمشاهدة من آمن منهم
~~أو يكون عاما مرادا به الخصوص بالقرينة وهذان الوجهان هما اللذان اقتصر
~~عليهما المحققون من المفسرين وهما ناظران إلى أن الله أخبر عن هؤلاء بأنهم
~~لا يؤمنون فتعين أن يكونوا ممن تبين بعد أنه مات على الكفر .
# ومن المفسرين من تأول قوله تعالى ms0262 : { الذين كفروا } على معنى الذين قضى
~~عليهم بالكفر والشقاء ونظره بقوله تعالى : { إن الذين حقت عليهم كلمات ربك
~~لا يؤمنون } ( يونس : 96 ) وهو تأويل بعيد من اللفظ وشتان بينه وبين تنظيره
~~. ومن المفسرين من حمل { الذين كفروا } على رؤساء اليهود مثل حيي بن أخطب
~~وأبي رافع يعني بناء على أن السورة نزلت في المدينة وليس فيها من الكافرين
~~سوى اليهود والمنافقين وهذا بعيد من عادة القرآن وإعراض عن السياق المقصود
~~منه ذكر من حرم من هدي القرآن في مقابلة من حصل لهم الاهتداء به ، وأيا ما
~~ما كان فالمعنى عند الجميع أن فريقا خاصا من الكفار لا يرجى إيمانهم وهم
~~الذين ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وروى ذلك عن ابن عباس والمقصود من
~~ذلك أن عدم اهتدائهم بالقرآن كان لعدم قابليتهم لا لنقص في دلالة القرآن
~~على الخير وهديه إليه .
# والكفر بالضم : إخفاء النعمة ، وبالفتح : الستر مطلقا وهو مشتق من كفر
~~إذا ستر . ولما كان إنكار الخالق أو إنكار كماله أو إنكار ما جاءت به رسله
~~ضربا من كفران نعمته على PageV01P248 جاحدها ، أطلق عليه اسم الكفر وغلب
~~استعماله في هذا المعنى . وهو في الشرع إنكار ما دلت عليه الأدلة القاطعة
~~وتناقلته جميع الشرائع الصحيحة الماضية حتى علمه البشر وتوجهت عقولهم إلى
~~البحث عنه ونصبت عليه الأدلة كوحدانية الله تعالى ووجوده ولذلك عد أهل
~~الشرك فيما بين الفترة كفارا . وإنكار ما علم بالضرورة مجيء النبيء صلى
~~الله عليه وسلم به ودعوته إليه وعده في أصول الإسلام أو المكابرة في
~~الاعتراف بذلك ولو مع اعتقاد صدقه ولذلك عبر بالإنكار دون التكذيب . ويلحق
~~بالكفر في إجراء أحكام الكفر عليه كل قول أو فعل لا يجترىء عليه مؤمن مصدق
~~بحيث يدل على قلة اكتراث فاعله بالإيمان وعلى إضماره الطعن في الدين وتوسله
~~بذلك إلى نقض أصوله وإهانته بوجه لا يقبل التأويل الظاهر وفي هذا النوع
~~الأخير مجال لاجتهاد الفقهاء وفتاوى أساطين العلماء إثباتا ونفيا بحسب مبلغ
~~دلالة القول والفعل على طعن أو شك ms0263 . ومن اعتبر الأعمال أو بعضها المعين في
~~الإيمان اعتبر فقدها أو فقد بعضها المعين في الكفر .
# قال القاضي أبو بكر الباقلاني : القول عندي أن الكفر بالله هو الجهل
~~بوجوده والإيمان بالله هو العلم بوجوده فالكفر لا يكون إلا بأحد ثلاثة أمور
~~أحدها الجهل بالله تعالى ، الثاني أن يأتي بفعل أو قول أخبر الله ورسوله أو
~~أجمع المؤمنون على أنه لا يكون إلا من كافر كالسجود للصنم ، الثالث أن يكون
~~له قول أو فعل لا يمكن معه العلم بالله تعالى .
# ونقل ابن راشد في ( الفائق ) عن الأشعري رحمه الله أن الكفر خصلة واحدة .
~~قال القرافي في الفرق 241 أصل الكفر هو انتهاك خاص لحرمة الربوبية ويكون
~~بالجهل بالله وبصفاته أو بالجرأة عليه وهذا النوع هو المجال الصعب لأن جميع
~~المعاصي جرأة على الله .
# وقوله : { سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم } خبر { إن الذين كفروا } و
~~( سواء ) اسم بمعنى الاستواء فهو اسم مصدر دل على ذلك لزوم إفراده وتذكيره
~~مع اختلاف موصوفاته ومخبراته فإذا أخبر به أو وصف كان ذلك كالمصدر في أن
~~المراد به معنى اسم الفاعل لقصد المبالغة . وقد قيل إن ( سواء ) اسم بمعنى
~~المثل فيكون التزام إفراده وتذكيره لأن المثلية لا تتعدد ، وإن تعدد
~~موصوفها تقول هم رجال سواء لزيد بمعنى مثل لزيد .
# وإنما عدي سواء بعلى هنا وفي غير موضعع ولم يعلق بعند ونحوها مع أنه
~~المقصود من الاستعلاء في مثله ، للإشارة إلى تمكن الاستواء عند المتكلم
~~وأنه لا مصرف له عنه ولا تردد له فيه فالمعنى سواء عندهم الإنذار وعدمه .
~~PageV01P249
# واعلم أن للعرب في سواء استعمالين : أحدهما أن يأتوا بسواء على أصل وضعه
~~من الدلالة على معنى التساوي في وصف بين متعدد فيقع معه ( سواء ) ما يدل
~~على متعدد نحو ضمير الجمع في قوله تعالى : { فهم فيه سواء } ( النحل : 71 )
~~ونحو العطف في قول بثينة :
# سواء علينا يا جميل بن معمر
# إذا مت بأساء الحياة ولينها
# ويجري إعرابه على ما يقتضيه موقعه من التركيب ، وثانيهما أن يقع ms0264 مع همزة
~~التسوية وما هي إلا همزة استفهام كثر وقوعها بعد كلمة { سواء } ومعها { أم
~~} العاطفة التي تسمى المتصلة كقوله تعالى ) { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا }
~~وهذا أكثر استعماليها وتردد النحاة في إعرابه وأظهر ما قالوه وأسلمه أن {
~~سواء } خبر مقدم وأن الفعل الواقع بعده مقترنا بالهمزة في تأويل مبتدأ لأنه
~~صار بمنزلة المصدر إذ تجرد عن النسبة وعن الزمان ، فالتقدير في الآية سواء
~~عليهم إنذارك وعدمه .
# وأظهر عندي مما قالوه أن المبتدأ بعد { سواء } مقدر يدل عليه الاستفهام
~~الواقع معه وأن التقدير سواء جواب { أأنذرتهم أم لم تنذرهم } وهذا يجري على
~~نحو قول القائل علمت أزيد قائم إذ تقديره علمت جواب هذا السؤال ، ولك أن
~~تجعل { سواء مبتدأ رافعا لفاعل سد مسد الخبر لأن سواء } في معنى مستو فهو
~~في قوة اسم الفاعل فيرفع فاعلا سادا مسد خبر المبتدأ وجواب مثل هذا
~~الاستفهام لما كان واحدا من أمرين كان الإخبار باستوائهما عند المخبر مشيرا
~~إلى أمرين متساويين ولأجل كون الأصل في خبره الإفراد كان الفعل بعد ( سواء
~~) مؤولا لا بمصدر ووجه الأبلغية فيه أن هذين الأمرين لخفاء الاستواء بينهما
~~حتى ليسأل السائلون أفعل فلان كذا وكذا فيقال إن الأمرين سواء في عدم
~~الاكتراث بهما وعدم تطلب الجواب على الاستفهام من أحدهما فيكون قوله تعالى
~~: { سواء عليهم أأنذرتهم } مشيرا إلى أن الناس لتعجبهم في دوام الكفار على
~~كفرهم مع ما جاءهم من الآيات بحيث يسأل السائلون أأنذرهم النبي أم لم
~~ينذرهم متيقنين أنه لو أنذرهم لما ترددوا في الإيمان فقيل إنهم سواء عليهم
~~جواب تساؤل الناس عن إحدى الأمرين ، وبهذا انتفى جميع التكلفات التي فرضها
~~النحاة هنا ونبرأ مما ورد عليها من الأبحاث ككون الهمزة خارجة عن معنى
~~الاستفهام ، وكيف يصح عمل ما بعد الاستفهام فيما قبله إذا أعرب ( سواء )
~~خبرا والفعل بعد الهمزة مبتدأ مجردا عن الزمان ، وككون الفعل مرادا منه
~~مجرد الحدث ، وكدعوى كون الهمزة في التسوية مجازا بعلاقة PageV01P250
~~اللزوم ، وكون أم بمعنى الواو ليكون الكلام لشيئين لا ms0265 لأحد شيئين ونحو ذلك
~~، ولا نحتاج إلى تكلف الجواب عن الإيراد الذي أورد على جعل الهمزة بمعنى
~~سواء إذ يؤول إلى معنى استوى الإنذار وعدمه عندهم سواء فيكون تكرارا خاليا
~~من الفائدة فيجاب بما نقل عن صاحب ( الكشاف ) أنه قال معناه أن الإنذار
~~وعدمه المستويين في علم المخاطب هما مستويان في عدم النفع ، فاختلفت جهة
~~المساواة كما نقله التفتزاني في ( شرح الكشاف ) .
# ويتعين إعراب ( سواء ) في مثله مبتدأ والخبر محذوف دل عليه الاستفهام
~~تقديره جواب هذا الاستفهام فسواء في الآية مبتدأ ثان والجملة خبر { الذين
~~كفروا } . ودع عنك كل ما خاض فيه الكاتبون على ( الكشاف ) ، وحرف ( على )
~~الذي يلازم كلمة { سواء } غالبا هو للاستعلاء المجازي المراد به التمكن أي
~~إن هذا الاستواء متمكن منهم لا يزول عن نفوسهم ولذلك قد يجيء بعض الظروف في
~~موضع على مع كلمة سواء مثل عند ، ولدي ، قال أبو الشغب العبسي :
# لا تعذلي في جندجج إن جندجا
# وليث كفرينن لدى سواء
# وسيأتي تحقيق لنظير هذا التركيب عند قوله تعالى في سورة الأعراف ( 193 )
~~: { سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون } ، وقرأ ابن كثير : { أأنذرتهم }
~~بهمزتين أولهما محققة والثانية مسهلة . وقرأ قالون عن نافع وورش عنه في
~~رواية البغداديين وأبو عمرو وأبو جعفر كذلك مع إدخال ألف بين الهمزتين ،
~~وكلتا القراءتين لغة حجازية . وقرأه حمزة وعاصم والكسائي بتحقيق الهمزتين
~~وهي لغة تميم . وروى أهل مصر عن ورش إبدال الهمزة الثانية ألفا . قال
~~الزمخشري : وهو لحن ، وهذا يضعف رواية المصريين عن ورش ، وهذا اختلاف في
~~كيفية الأداء فلاينافي التواتر .
# { لا يؤمنون } .
# الأظهر أن هاته الجملة مسوقة لتقرير معنى الجملة التي قبلها وهي { سواء
~~عليهم أأنذرتهم } الخ فلك أن تجعلها خبرا ثانيا عن ( إن ) واستفادة التأكيد
~~من السياق ولك أن PageV01P251 تجعلها تأكيدا وعلى الوجهين فقد فصلت إما
~~جوازا على الأول وإما وجوبا على الثاني ، وقد فرضوا في إعرابها وجوها أخر
~~لا نكثر بها لضعفها ، وقد جوز في ( الكشاف ) جعل جملة { سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم } اعتراضا لجملة { لا ms0266 يؤمنون } وهو مرجوح لم يرتضه
~~السعد والسيد ، إذ ليس محل الإخبار هو { لا يؤمنون } إنما المهم أن يخبر
~~عنهم باستواء الإنذار وعدمه عندهم ، فإن في ذلك نداء على مكابرتهم وغباوتهم
~~، وعذرا للنبيء صلى الله عليه وسلم في الحرص على إيمانهم ، وتسجيلا بأن من
~~لم يفتح سمعه وقلبه لتلقي الحق والرشاد لا ينفع فيه حرص ولا ارتياد ، وهذا
~~وإن كان يحصل على تقديره جعل { لا يؤمنون } خبرا إلا أن المقصود من الكلام
~~هو الأولى بالإخبار ، ولأنه يصير الخبر غير معتبر إذ يصير بمثابة أن يقال
~~إن الذين كفروا لا يؤمنون ، فقد علم أنهم كفروا فعدم إيمانهم حاصل ، وإن
~~كان المراد من { لا يؤمنون } استمرار الكفر في المستقبل إلا أنه خبر غريب
~~بخلاف ما إذا جعل تفسيرا للخبر .
# وقد احتج بهاته الآية الذين قالوا بوقوع التكليف بما لا يطاق احتجاجا على
~~الجملة إذ مسألة التكليف بما لا يطاق بقيت زمانا غير محررة ، وكان كل من
~~لاح له فيها دليل استدل به ، وكان التعبير عنها بعبارات فمنهم من يعنونها
~~التكليف بالمحال ، ومنهم من يعبر بالتكليف بما ليس بمقدور ، ومنهم من يعبر
~~بالتكليف بما لا يطاق ، ثم إنهم ينظرون مرة للاستحالة الذاتية العقلية ،
~~ومرة للذاتية العادية ، ومرة للعرضية ، ومرة للمشقة القوية المحرجة للمكلف
~~فيخلطونها بما لا يطاق ولقد أفصح أبو حامد الإسفراييني وأبو حامد الغزالي
~~وأضرابهما عما يرفع القناع عن وجه المسألة فصارت لا تحير أفهاما وانقلب
~~قتادها ثماما ، وذلك أن المحال منه محال لذاته عقلا كجمع النقيضين ومنه
~~محال عادة كصعود السماء ومنه ما فيه حرج وإعنات كذبح المرء ولده ووقوف
~~الواحد لعشرة من أقرانه ، ومنه محال عرضت له الاستحالة بالنظر إلى شيء آخر
~~كإيمان من علم الله عدم إيمانه وحج من علم الله أنه لا يحج ، وكل هاته أطلق
~~عليها ما لا يطاق كما في قوله تعالى : { ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } إذ
~~المراد ما يشق مشقة عظيمة ، وأطلق عليها المحال حقيقة ومطابقة في بعضها
~~والتزاما في البعض ، ومجازا في ms0267 البعض ، وأطلق عليها عدم المقدور كذلك ، كما
~~أطلق الجواز على الإمكان ، وعلى الإمكان للحكمة ، وعلى الوقوع ، فنشأ من
~~تفاوت هاته الأقسام PageV01P252 واختلاف هاته الإطلاقات مقالات ملأت الفضاء
~~، وكانت للمخالفين كحجر المضاء ، فلما قيض الله أعلاما نفوا ما شاكها ،
~~وفتحوا أغلاقها ، تبين أن الجواز الإمكاني في الجميع ثابت لأن الله تعالى
~~يفعل ما يشاء لو شاء ، لا يخالف في ذلك مسلم . وثبت أن الجواز الملائم
~~للحكمة منتف عندنا وعند المعتزلة وإن اختلفنا في تفسير الحكمة لاتفاق الكل
~~على أن فائدة التكليف تنعدم إذا كان المكلف به متعذر الوقوع . وثبت أن
~~الممتنع لتعلق العلم بعدم وقوعه مكلف به جوازا ووقوعا ، وجل التكاليف لا
~~تخلو من ذلك ، وثبت ما هو أخص وهو رفع الحرج الخارجي عن الحد المتعارفف ،
~~تفضلا من الله لقوله : { وما جعل عليكم في الدين من حرج } ( الحج 78 )
~~وقوله : { علم أن لن تحصوه فتاب عليكم } ( المزمل : 20 ) أي لا تطيقونه كما
~~أشار إليه ابن العربي في ( الأحكام ) .
# هذا ملاك هاته المسألة على وجه يلتئم به متناثرها ، ويستأنس متنافرها .
~~وبقي أن نبين لكم وجه تعلق التكليف بمن علم الله عدم امتثاله أو بمن أخبر
~~الله تعالى بأنه لا يمتثل كما في هاته الآية ، وهي أخص من مسألة العلم بعدم
~~الوقوع إذ قد انضم الإخبار إلى العلم كما هو وجه استدلال المستدل بها ،
~~فالجواب أن من علم الله عدم فعله لم يكلفه بخصوصه ولا وجه له دعوة تخصه إذ
~~لم يثبت أن النبيء صلى الله عليه وسلم خص أفرادا بالدعوة إلا وقد آمنوا كما
~~خص عمر بن الخطاب حين جاءه ، بقوله : ( أما آن لك يا ابن الخطاب أن تقول لا
~~إلاه إلا الله ) وقوله لأبي سفيان يوم الفتح قريبا من تلكم المقالة ، وخص
~~عمه أبا طالب بمثلها ، ولم تكن يومئذ قد نزلت هذه الآية ، فلما كانت الدعوة
~~عامة وهم شملهم العموم بطل الاستدلال بالآية وبالدليل العقلي ، فلم يبق إلا
~~أن يقال لماذا لم يخصص من علم عدم امتثاله من عموم الدعوة ، ودفع ms0268 ذلك أن
~~تخصيص هؤلاء يطيل الشريعة ويجرىء غيرهم ويضعف إقامة الحجة عليهم ، ويوهم
~~عدم عموم الرسالة ، على أن الله تعالى قد اقتضت حكمته الفصل بين ما في قدره
~~وعلمه ، وبين ما يقتضيه التشريع والتكليف ، وسر الحكمة في ذلك بيناه في
~~مواضع يطول الكلام بجلبها ويخرج من غرض التفسير ، وأحسب أن تفطنكم إلى
~~مجمله ليس بعسير .
# PageV01P253
# | 2 ( 7 ) { ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم
~~عذاب عظيم } . ) 2
# { ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم } .
# هذه الجملة جارية مجرى التعليل للحكم السابق في قوله تعالى : { سواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون } ( البقرة : 6 ) وبيان لسببه في
~~الواقع ليدفع بذلك تعجب المتعجبين من استواء الإنذار وعدمه عندهم ومن عدم
~~نفوذ الإيمان إلى نفوسهم مع وضوح دلائله ، فإذا علم أن على قلوبهم ختما
~~وعلى أسماعهم وأن على أبصارهم غشاوة علم سبب ذلك كله وبطل العجب ، فالجملة
~~استئناف بياني يفيد جواب سائل يسأل عن سبب كونهم لا يؤمنون ، وموقع هذه
~~الجملة في نظم الكلام مقابل موقع جملة { أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة
~~: 5 ) فلهذه الجملة مكانة بين ذم أصحابها بمقدار ما لتلك من المكانة في
~~الثناء على أربابها .
# والختم حقيقته السد على الإناء والغلق على الكتاب بطين ونحوه مع وضع
~~علامة مرسومة في خاتم ليمنع ذلك من فتح المختوم ، فإذا فتح علم صاحبه أنه
~~فتح لفساد يظهر في أثر النقش وقد اتخذ النبيء صلى الله عليه وسلم خاتما
~~لذلك ، وقد كانت العرب تختم على قوارير الخمر ليصلحها انحباس الهواء عنها
~~وتسلم من الأقذار في مدة تعتيقها . وأما تسمية البلوغ لآخر الشيء ختما فلأن
~~ذلك الموضع أو ذلك الوقت هو ظرف وضع الختم فيسمى به مجازا . والخاتم بفتح
~~التاء الطين الموضوع على المكان المختوم ، وأطلق على القالب المنقوش فيه
~~علامة أو كتابة يطبع بها على الطين الذي يختم به . وكان نقش خاتم النبيء
~~صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله . وطين الختم طين خاص ms0269 يشبه الجبس يبل
~~بماء ونحوه ويشد على الموضع المختوم فإذا جف كان قوي الشد لا يقلع بسهولة
~~وهو يكون قطعا صغيرة كل قطعة بمقدار مضغة وكانوا يجعلونه خواتيم في رقاب
~~أهل الذمة قال بشار :
# ختم الحب لها في عنقي
# موضع الخاتم من أهل الذمم
# والغشاوة فعالة من غشاه وتغشاه إذا حجبه ومما يصاغ له وزن فعالة بكسر
~~الفاء معنى الاشتمال على شيء مثل العمامة والعلاوة واللفافة . وقد قيل إن
~~صوغ هذه الزنة للصناعات كالخياطة لما فيها من معنى الاشتمال المجازي ومعنى
~~الغشاوة الغطاء .
# وليس الختم على القلوب والأسماع ولا الغشاوة على الأبصار هنا حقيقة كما
~~توهمه بعض المفسرين فيما نقله ابن عطية بل ذلك جار على طريقة المجاز بأن
~~جعل قلوبهم أي عقولهم في عدم نفوذ الإيمان والحق PageV01P254 والإرشاد
~~إليها ، وجعل أسماعهم في استكاكها عن سماع الآيات والنذر ، وجعل أعينهم في
~~عدم الانتفاع بما ترى من المعجزات والدلائل الكونية ، كأنها مختوم عليها
~~ومغشى دونها إما على طريقة الاستعارة بتشبيه عدم حصول النفع المقصود منها
~~بالختم والغشاوة ثم إطلاق لفظ ختم على وجه التبعية ولفظ الغشاوة على وجه
~~الأصلية وكلتاهما استعارة تحقيقية إلا أن المشبه محقق عقلا لا حسا . ولك أن
~~تجعل الختم والغشاوة تمثيلا بتشبيه هيئة وهمية متخيلة في قلوبهم أي إدراكهم
~~من التصميم على الكفر وإمساكهم عن التأمل في الأدلة كما تقدم بهيئة الختم ،
~~وتشبيه هيئة متخيلة في أبصارهم من عدم التأمل في الوحدانية وصدق الرسول
~~بهيئة الغشاوة وكل ذينك من تشبيه المعقول بالمحسوس ، ولك أن تجعل الختم
~~والغشاوة مجازا مرسلا بعلاقة اللزوم والمراد اتصافهم بلازم ذلك وهو أن لا
~~تعقل ولا تحس ، والختم في اصطلاح الشرع استمرار الضلالة في نفس الضال أو
~~خلق الضلالة ، ومثله الطبع ، والأكنة .
# والظاهر أن قوله : { وعلى سمعهم } معطوف على قوله : { قلوبهم } فتكون
~~الأسماع مختوما عليها وليس هو خبرا مقدما لقوله { غشاوة } فيكون : { وعلى
~~أبصارهم } معطوفا عليه لأن الغشاوة تناسب الأبصار لا الأسماع ولأن الختم
~~يناسب الأسماع كما يناسب القلوب إذ كلاهما يشبه بالوعاء ms0270 ويتخيل فيه معنى
~~الغلق والسد ، فإن العرب تقول : استك سمعه ووقر سمعه وجعلوا أصابعهم في
~~آذانهم .
# والمراد من القلوب هنا الألباب والعقول ، والعرب تطلق القلب على اللحمة
~~الصنوبرية ، وتطلقه على الإدراك والعقل ، ولا يكادون يطلقونه على غير ذلك
~~بالنسبة للإنسان وذلك غالب كلامهم على الحيوان ، وهو المراد هنا ، ومقره
~~الدماغ لا محالة ولكن القلب هو الذي يمده بالقوة التي بها عمل الإدراك .
# وإنما أفرد السمع ولم يجمع كما جمع ( قلوبهم ) و ( أبصارهم ) إما لأنه
~~أريد منه المصدر الدال على الجنس ، إذ لا يطلق على الآذان سمع ألا ترى أنه
~~جمع لما ذكر الآذان في قوله : { يجعلون أصابعهم في أذانهم } ( البقرة : 19
~~) وقوله : { وفي آذاننا وقر } ( فصلت : 5 ) فلما عبر بالسمع أفرد لأنه مصدر
~~بخلاف القلوب والأبصار فإن القلوب متعددة والأبصار جمع بصر الذي هو اسم لا
~~مصدر ، وإما لتقدير محذوف أي وعلى حواس سمعهم أو PageV01P255 جوارح سمعهم .
~~وقد تكون في إفراد السمع لطيفة روعيت من جملة بلاغة القرآن هي أن القلوب
~~كانت متفاوتة واشتغالها بالتفكر في أمر الإيمان والدين مختلف باختلاف وضوح
~~الأدلة ، وبالكثرة والقلة وتتلقى أنواعا كثيرة من الآيات فلكل عقل حظه من
~~الإدراك ، وكانت الأبصار أيضا متفاوتة التعلق بالمرئيات التي فيها دلائل
~~الوحدانية في الآفاق ، وفي الأنفس التي فيها دلالة ، فلكل بصر حظه من
~~الالتفات إلى الآيات المعجزات والعبر والمواعظ ، فلما اختلفت أنواع ما
~~تتعلقان به جمعت . وأما الأسماع فإنما كانت تتعلق بسماع ما يلقى إليها من
~~القرآن فالجماعات إذا سمعوا القرآن سمعوه سماعا متساويا وإنما يتفاوتون في
~~تدبره والتدبر من عمل العقول فلما اتحد تعلقها بالمسموعات جعلت سمعا واحدا
~~.
# وإطلاق أسماء الجوارح والأعضاء إذا أريد به المجاز عن أعمالها ومصادرها
~~جاز في إجرائه على غير المفرد إفراده وجمعه وقد اجتمعا هنا فأما الإطلاق
~~حقيقة فلم يصح ، قال الجاحظ في ( البيان ) : قال بعضهم لغلام له اشتر لي
~~رأس كبشين فقيل له ذلك لا يكون ، فقال : إذا فرأسي كبش فزاد كلامه إحالة )
~~وفي ( الكشاف ) أنهم يقولون ذلك إذا أمن ms0271 اللبس كقول الشاعر :
# كلوا في بعضض بطنكم تعفوا
# فإن زمانكم زمن خميص
# وهو نظير ما قاله سيبويه في باب ما لفظ به مما هو مثنى كما لفظ بالجمع من
~~نحو قوله تعالى : { فقد ضغت قلوبكما } ( التحريم : 4 ) ويقولون ضع رحالهما
~~وإنما هما اثنان وهو خلاف كلام الجاحظ وقد يكون ما عده الجاحظ على القائل
~~خطأ لأن مثل ذلك القائل لا يقصد المعاني الثانية فحمل كلامه على الخطأ
~~لجهله بالعربية ولم يحمل على قصد لطيفة بلاغية بخلاف ما في البيت فضلا عن
~~الآية كقول علي رضي الله عنه لمن سأله حين مرت جنازة : من المتوفى ( بصيغة
~~اسم الفاعل ) فقال له علي : ( الله ) لأنه علم أنه أخطأ أراد أن يقول
~~المتوفي وإلا فإنه يصح أن يقال توفى فلان بالبناء للفاعل فهو متوف أي
~~استوفى أجله ، وقد قرأ علي نفسه قوله تعالى : { والذين يتوفون منكم } بصيغة
~~المبني للفاعل .
# وبعد كون الختم مجازا في عدم نفوذ الحق لعقولهم وأسماعهم وكون ذلك مسببا
~~لا محالة عن إعراضهم ومكابرتهم أسند ذلك الوصف إلى الله تعالى لأنه المقدر
~~له على طريقة إسناد PageV01P256 نظائر مثل هذا الوصف في غير ما آية من
~~القرآن نحو قوله : { أولئك الذين طبع الله على قلوبهم } ( النحل : 108 )
~~وقوله : { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا } ( الكهف : 28 ) ونظائر ذلك
~~كثيرة في القرآن كثرة تنبو عن التأويل ومحملها عندنا على التحقيق أنها
~~واردة على اعتبار أن كل واقع هو بقدر الله تعالى وأن الله هدى ووفق بعضا ،
~~وأضل وخذل بعضا في التقدير والتكوين ، فلا ينافي ذلك ورود الآية ونظائرها
~~في معنى النعي على الموصوفين بذلك والتشنيع بحالهم لأن ذلك باعتبار ما لهم
~~من الميل والاكتساب ، وبالتحقيق القدرة على الفعل والترك التي هي دون الخلق
~~، فالله تعالى قدر الشرور وأوجد في الناس القدرة على فعلها ولكنه نهاهم
~~عنها لأنه أوجد في الناس القدرة على تركها أيضا ، فلا تعارض بين القدر
~~والتكليف إذ كل راجع إلى جهة خلاف ما توهمته القدرية فنفوا القدر وهو
~~التقدير ms0272 والعلم وخلاف ما توهمته المعتزلة من عدم تعلق قدرة الله تعالى
~~بأفعال المكلفين ولا هي مخلوقة له وإنما المخلوق له ذواتهم وآلات أفعالهم ،
~~ليتوسلوا بذلك إلى إنكار صحة إسناد مثل هاته الأفعال إلى الله تعالى تنزيها
~~له عن إيجاد الفساد ، وتأويلل ما ورد من ذلك : على أن ذلك لم يغن عنهم شيئا
~~لأنهم قائلون بعلمه تعالى بأنهم سيفعلون وهو قادر على سلب القدر منهم
~~فبتركه إياهم على تلك القدرة إمهال لهم على فعل القبيح وهو قبيح ، فالتحقيق
~~ما ذهب إليه الأشاعرة وغيرهم من أهل السنة أن الله هو مقدر أفعال العباد
~~إلا أن فعلها هو من العبد لا من الله وهو الذي أفصح عنه إمام الحرمين
~~وأضرابه من المحققين . ولا يرد علينا أنه كيف أقدرهم على فعل المعاصي ؟
~~لأنه يرد على المعتزلة أيضا أنه كيف علم بعد أن أقدرهم بأنهم شارعون في
~~المعاصي ولم يسلب عنهم القدرة ؟ فكان مذهب الأشاعرة أسعد بالتحقيق وأجرى
~~على طريق الجمع بين ما طفح به الكتاب والسنة من الأدلة . ولنا فيه تحقيق
~~أعلى من هذا بسطناه في ( رسالة القدرة والتقدر ) التي لما تظهر .
# وإسناد الختم المستعمل مجازا إلى الله تعالى للدلالة على تمكن معنى الختم
~~من قلوبهم وأن لا يرجى زواله كما يقال خلقة في فلان ، والوصف الذي أودعه
~~الله في فلان أوأعطاه فلانا ، وفرق بين هذا الإسناد وبين الإسناد في المجاز
~~العقلي لأن هذا أريد منه لازم المعنى والمجاز العقلي إنما أسند فيه فعل
~~لغير فاعله لملابسة ، والغالب صحة فرض الاعتبارين فيما صلح لأحدهما وإنما
~~يرتكب ما يكون أصلح بالمقام . PageV01P257
# وجملة : { وعلى سمعهم } معطوفة على قوله : { وعلى قلوبهم } بإعادة الجار
~~لزيادة التأكيد حتى يكون المعطوف مقصودا لأن على مؤذنة بالمتعلق فكأن { ختم
~~} كرر مرتين . وفيه ملاحظة كون الأسماع مقصودة بالختم إذ ليس العطف
~~كالتصريح بالعامل . وليس قوله { وعلى سمعهم } خبرا مقدما لغشاوة لأن
~~الأسماع لا تناسبها الغشاوة وإنما يناسبها السد ألا ترى إلى قوله تعالى : {
~~وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة } ( الجاثية ms0273 : 23 ) ولأن تقديم
~~قوله : { وعلى أبصارهم } دليل على أنه هو الخبر لأن التقديم لتصحيح
~~الابتداء بالنكرة فلو كان قوله : { وعلى سمعهم } هو الخبر لاستغنى بتقديم
~~أحدهما وأبقى الآخر على الأصل من التأخير فقيل وعلى سمعهم غشاوة وعلى
~~أبصارهم .
# وفي تقديم السمع على البصر في مواقعه من القرآن دليل على أنه أفضل فائدة
~~لصاحبه من البصر فإن التقديم مؤذن بأهمية المقدم وذلك لأن السمع آلة لتلقي
~~المعارف التي بها كمال العقل ، وهو وسيلة بلوغ دعوة الأنبياء إلى أفهام
~~الأمم على وجه أكمل من بلوغها بواسطة البصر لو فقد السمع ، ولأن السمع ترد
~~إليه الأصوات المسموعة من الجهات الست بدون توجه ، بخلاف البصر فإنه يحتاج
~~إلى التوجه بالالتفات إلى الجهات غير المقابلة .
# { ولهم عذاب عظيم } .
# العذاب : الألم ، وقد قيل إن أصله الإعذاب مصدر أعذب إذا أزال العذوبة
~~لأن العذاب يزيل حلاوة العيش فصيغ منه اسم مصدر بحذف الهمزة ، أو هو اسم
~~موضع للألم بدون ملاحظة اشتقاق من العذوبة إذ ليس يلزم مصير الكلمة إلى
~~نظيرتها في الحروف . ووصف العذاب بالعظيم دليل على أن تنكير عذاب للنوعية
~~وذلك اهتمام بالتنصيص على عظمه لأن التنكير وإن كان صالحا للدلالة على
~~التعظيم إلا أنه ليس بنص فيه ولا يجوز أن يكون { عظيم } تأكيدا لما يفيده
~~التنكير من التعظيم كما ظنه صاحب ( المفتاح ) لأن دلالة التنكير على
~~التعظيم غير وضعية ، والمدلولات غير الوضعية يستغني عنها إذا ورد ما يدل
~~عليها وضعا فلا يعد تأكيدا . والعذاب في الآية ، إما عذاب النار في الآخر ،
~~وإما عذاب القتل والمسغبة في الدنيا .
# PageV01P258
# | 2 ( 8 ) { ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الأخر وما هم بمؤمنين
~~} . ) 2
# هذا فريق آخر وهو فريق له ظاهر الإيمان وباطنه الكفر وهو لا يعدو أن يكون
~~مبطنا الشرك أو مبطنا التمسك باليهودية ويجمعه كله إظهار الإيمان كذبا ،
~~فالواو لعطف طائفة من الجمل على طائفة مسوقق كل منهما لغرض جمعتهما في
~~الذكر المناسبة بين الغرضين فلا يتطلب في مثله إلا المناسبة بين الغرضين لا
~~المناسبة بين ms0274 كل جملة وأخرى من كلا الغرضين على ما حققه التفتزاني في { شرح
~~الكشاف } ، وقال السيد إنه أصل عظيم في باب العطف لم ينتبه له كثيرون فأشكل
~~عليهم الأمر في مواضع شتى وأصله مأخوذ من قول ( الكشاف ) : ( وقصة
~~المنافقين عن آخرها معطوفة على قصة { الذين كفروا } ( البقرة : 6 ) كما
~~تعطف الجملة على الجملة ) فأفاد بالتشبيه أن ذلك ليس من عطف الجملة على
~~الجملة . قال المحقق عبد الحكيم : وهذا ما أهمله السكاكي أي في أحوال الفصل
~~والوصل وتفرد به صاحب ( الكشاف ) .
# واعلم أن الآيات السابقة لما انتقل فيها من الثناء على القرآن بذكر
~~المهتدين به بنوعيهم الذين يؤمنون بالغيب والذين يؤمنون بما أنزل إليك إلى
~~آخر ما تقدم ، وانتقل من الثناء عليهم إلى ذكر أضدادهم وهم الكافرون الذين
~~أريد بهم الكافرون صراحة وهم المشركون ، كان السامع قد ظن أن الذين أظهروا
~~الإيمان داخلون في قوله { الذين يؤمنون بالغيب } ( البقرة : 3 ) فلم يكن
~~السامع سائلا عن قسم آخر وهم الذين أظهروا الإيمان وأبطنوا الشرك أو غيره
~~وهم المنافقون الذين هم المراد هنا بدليل قوله : { وإذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا آمنا } ( البقرة : 14 ) الخ ، لأنه لغرابته وندرة وصفه بحيث لا يخطر
~~بالبال وجوده ناسب أن يذكر أمره للسامعين ، ولذلك جاء بهذه الجملة معطوفة
~~بالواو إذ ليست الجملة المتقدمة مقتضية لها ولا مثيرة لمدلولها في نفوس
~~السامعين ، بخلاف جملة : { إن الذين كفروا سواء عليهم } ( البقرة : 6 ) ترك
~~عطفها على التي قبلها لأن ذكر مضمونها بعد المؤمنين كان مترقبا للسامع ،
~~فكان السامع كالسائل عنه فجاء الفصل للاستئناف البياني .
# وقوله : { ومن الناس } خبر مقدم لا محالة وقد يتراءى أن الإخبار بمثله
~~قليل الجدوى لأنه إذا كان المبتدأ دالا على ذات مثله ، أو معنى لا يكون إلا
~~في الناس كان الإخبار عن المبتدأ بأنه من الناس أو في الناس غير مجد بخلاف
~~قولك الخضر من الناس ، أي لا من PageV01P259 الملائكة فإن الفائدة ظاهرة ،
~~فوجه الإخبار بقولهم من الناس في نحو الآية ونحو قول بعض أعزة الأصحاب في
~~تهنئة ms0275 لي بخطة القضاء :
# في الناس من ألقى قلادتها إلى
# خلفف فحرم ما ابتغى وأباحا
# إن القصد إخفاء مدلول الخبر عنه كما تقول قال هذا إنسان وذلك عندما يكون
~~الحديث يكسب ذما أو نقصانا ، ومنه قول النبيء صلى الله عليه وسلم ( ما بال
~~أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ) وقد كثر تقديم الخبر في مثل هذا
~~التركيب لأن في تقديمه تنبيها للسامع على عجيب ما سيذكر ، وتشويقا لمعرفة
~~ما يتم به الإخبار ولو أخر لكان موقعه زائدا لحصول العلم بأن ما ذكره
~~المتكلم لا يقع إلا من إنسان كقول موسى بنن جابر الحنفي :
# ومن الرجال أسنة مذروبة
# ومزندون وشاهد كالغائب
# وقد قيل إن موقع { من الناس } مؤذن بالتعجب وإن أصل الخبر إفادة أن فاعل
~~هذا الفعل من الناس لئلا يظنه المخاطب من غير الناس لشناعة الفعل ، وهذا
~~بعيد عن القصد لأنه لو كان كما قال لم يكن للتقديم فائدة بل كان تأخيره
~~أولى حتى يتقرر الأمر الذي يوهم أن المبتدأ ليس { من الناس } ، هذا توجيه
~~هذا الاستعمال وذلك حيث لا يكون لظاهر الإخبار بكون المتحدث عنه من أفراد
~~الناس كبير فائدة فإن كان القصد إفادة ذلك حيث يجهله المخاطب كقولك من
~~الرجال من يلبس برقعا تريد الإخبار عن القوم المدعون بالملثمين ( من لمتونة
~~) ، أو حيث ينزل المخاطب منزلة الجاهل كقول عبد الله بن الزبير ( بفتح
~~الزاي وكسر الباء ) :
# وفي الناس إن رثت حبالك واصل
# وفي الأرض عن دار القلى متحول
# إذا كان حال المخاطبين حال من يظن أن المتكلم لا يجد من يصله إن قطعه هو
~~، فذكر { من الناس } ونحوه في مثل هذا وارد على أصل الإخبار ، وتقديم الخبر
~~هنا للتشويق إلى استعلام المبتدأ وليس فيه إفادة تخصيص . وإذا علمت أن قوله
~~{ من الناس } مؤذن بأن المتحدث عنهم ستساق في شأنهم قصة مذمومة وحالة شنيعة
~~إذ لا يستر ذكرهم إلا لأن حالهم من الشناعة بحيث يستحي المتكلم أن يصرح
~~بموصوفها وفي ذلك من تحقير شأن النفاق ومذمته أمر كبير ، فوردت ms0276 في شأنهم
~~ثلاث عشرة آية نعي عليهم فيها خبثهم ومكرهم ، وسوء عواقبهم ، PageV01P260
~~وسفه أحلامهم ، وجهالتهم ، وأردف ذلك كله بشتم واستهزاء وتمثيل حالهم في
~~أشنع الصور وهم أحرياء بذلك فإن الخطة التي تدربوا فيها تجمع مذام كثيرة إذ
~~النفاق يجمع الكذب ، والجبن ، والمكيدة ، وأفن الرأي ، والبله ، وسوء
~~السلوك ، والطمع ، وإضاعة العمر ، وزوال الثقة ، وعداوة الأصحاب ، واضمحلال
~~الفضيلة .
# أما الكذب فظاهر ، وأما الجبن فلأنه لولاه لما دعاه داع إلى مخالفة ما
~~يبطن ، وأما المكيدة فإنه يحمل على اتقاء الاطلاع عليه بكل ما يمكن ، وأما
~~أفن الرأي فلأن ذلك دليل على ضعف في العقل إذ لا داعي إلى ذلك ، وأما البله
~~فللجهل بأن ذلك لا يطول الاغترار به ، وأما سوء السلوك فلأن طبع النفاق
~~إخفاء الصفات المذمومة ، والصفات المذمومة ، إذا لم تظهر لا يمكن للمربي
~~ولا للصديق ولا لعموم الناس تغييرها على صاحبها فتبقى كما هي وتزيد تمكنا
~~بطول الزمان حتى تصير ملكة يتعذر زوالها ، وأما الطمع فلأن غالب أحوال
~~النفاق يكون للرغبة في حصول النفع ، وأما إضاعة العمر فلأن العقل ينصرف إلى
~~ترويج أحوال النفاق وما يلزم إجراؤه مع الناس ونصبب الحيل لإخفاء ذلك وفي
~~ذلك ما يصرف الذهن عن الشغل بما يجدي ، وأما زوال الثقة فلأن الناس إن
~~اطلعوا عليه ساء ظنهم فلا يثقون بشيء يقع منه ولو حقا ، وأما عداوة الأصحاب
~~فكذلك لأنه إذا علم أن ذلك خلق لصاحبه خشي غدره فحذره فأدى ذلك إلى عداوته
~~، وأما اضمحلال الفضيلة فنتيجة ذلك كله .
# وقد أشار قوله تعالى : { وما هم بمؤمنين } إلى الكذب ، وقوله : { يخادعون
~~} ( البقرة : 9 ) إلى المكيدة والجبن ، وقوله : { ما يخادعون إلا أنفسهم }
~~( البقرة : 9 ) إلى أفن الرأي ، وقوله : { وما يشعرون } ( البقرة : 9 ) إلى
~~البله ، وقوله : { في قلوبهم مرض } ( البقرة : 10 ) إلى سوء السلوك ، وقوله
~~: { فزادهم الله مرضا } ( البقرة : 10 ) إلى دوام ذلك وتزايده مع الزمان ،
~~وقوله : { قالوا إنما نحن مصلحون } ( البقرة : 11 ) إلى إضاعة العمر في غير
~~المقصود ، وقوله : { قالوا إنا معكم } ( البقرة : 14 ) مؤكدا بإن إلى قلة
~~ثقة ms0277 أصحابهم فيهم ، وقوله : { فما ربحت تجارتهم } ( البقرة : 16 ) إلى أن
~~أمرهم لم يحظ بالقبول عند أصحابهم ، وقوله : { صم بكم عمي فهم لا يعقلون }
~~( البقرة : 18 ) إلى اضمحلال الفضيلة منهم وسيجيء تفصيل لهذا ، وجمع عند
~~قوله تعالى : { في قلوبهم مرض } .
# والناس اسم جمع إنسي بكسر الهمزة وياء النسب فهو عوض عن أناسي الذي هو
~~الجمع القياسي لإنس وقد عوضوا عن أناسي أناس بضم الهمزة وطرح ياء النسب ،
~~دل على هذا التعويض ظهور ذلك في قول عبيد بن الأبرص الأسدي يخاطب امرأ
~~القيس : PageV01P261
# إن المنايا يطلع
# ن على الأناس الآمنينا
# ثم حذفوا همزته تخفيفا ، وحذف الهمزة للتخفيف شائع كما قالوا لوقة في
~~ألوقة وهي الزبدة ، وقد التزم حذف همزة أناس عند دخول أل عليه غالبا بخلاف
~~المجرد من أل فذكر الهمزة وحذفها شائع فيه وقد قيل إن ناس جمع وإنه من جموع
~~جاءت على وزن فعال بضم الفاء مثل ظؤار جمع ظئر ، ورخال جمع رخل وهي الأنثى
~~الصغيرة من الضأن ووزن فعال قليل في الجموع في كلام العرب وقد اهتم أئمة
~~اللغة بجمع ما ورد منه فذكرها ابن خالويه في ( كتاب ( ليس ) ) وابن السكيت
~~وابن بري . وقد عد المتقدمون منها ثمانية جمعت في ثلاثة أبيات تنسب
~~للزمخشري والصحيح أنها لصدر الأفاضل تلميذه ثم ألحق كثير من اللغويين بتلك
~~الثمانن كلماتت أخر حتى أنهيت إلى أربع وعشرين جمعا ذكرها الشهاب الخفاجي
~~في ( شرح درة الغواص ) وذكر معظمها في ( حاشيته على تفسير البيضاوي ) وهي
~~فائدة من علم اللغة فارجعوا إليها إن شئتم .
# وقيل إن ما جاء بهذا الوزن أسماء جموع ، وكلام ( الكشاف ) يؤذن به ومفرد
~~هذا الجمع إنسي أو إنس أو إنسان وكله مشتق من أنس ضد توحش لأن الإنسان يألف
~~ويأنس .
# والتعريف في الناس للجنس لأن ما علمت من استعماله في كلامهم يؤيد إرادة
~~الجنس ويجوز أن يكون التعريف للعهد والمعهود هم الناس المتقدم ذكرهم في
~~قوله : { إن الذين كفروا } ( البقرة : 6 ) أو الناس الذين يعهدهم النبيء
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمون في ms0278 هذا الشأن ، و ( من ) موصولة والمراد بها
~~فريق وجماعة بقرينة قوله { وما هم بمؤمنين } وما بعده من صيغ الجمع .
# والمذكور بقوله : { ومن الناس من يقول } الخ قسم ثالث مقابل للقسمين
~~المتقدمين للتمايز بين الجميع بأشهر الصفات وإن كان بين البعض أو الجميع
~~صفات متفقة في الجملة فلا يشتبه وجه جعل المنافقين قسيما للكافرين مع أنهم
~~منهم لأن المراد بالتقسيم الصفات المخصصة .
# وإنما اقتصر القرآن من أقوالهم على قولهم { آمنا بالله وباليوم الآخر }
~~مع أنهم أظهروا الإيمان بالنبيء صلى الله عليه وسلم إيجازا لأن الأول هو
~~مبدأ الاعتقادات كلها لأن من لم يؤمن برب واحد لا يصل إلى الإيمان بالرسول
~~إذ الإيمان بالله هو الأصل وبه يصلح الإعتقاد وهو أصل العمل ، والثاني هو
~~الوازع والباعث في الأعمال كلها وفيه صلاح الحال العملي أوهم PageV01P262
~~الذين اقتصروا في قولهم على هذا القول لأنهم لغلوهم في الكفر لا يستطيعون
~~أن يذكروا الإيمان بالنبيء صلى الله عليه وسلم استثقالا لهذا الاعتراف
~~فيقتصرون على ذكر الله واليوم الآخر إيهاما للاكتفاء ظاهرا ومحافظة على
~~كفرهم باطنا لأن أكثرهم وقادتهم من اليهود .
# وفي التعبير بيقول في مثل هذا المقام إيماء إلى أن ذلك قول غير مطابق
~~للواقع لأن الخبر المحكي عن الغير إذا لم يتعلق الغرض بذكر نصه وحكى بلفظ
~~يقول أومأ ذلك إلى أنه غير مطابق لاعتقاده أو أن المتكلم يكذبه في ذلك ،
~~ففيه تمهيد لقوله : { وما هم بمؤمنين } وجملة وما هم بمؤمنين في موضع الحال
~~من ضمير { يقول } أي يقول هذا القول في حال أنهم غير مؤمنين .
# والآية أشارت إلى طائفة من الكفار وهم المنافقون الذين كان بعضهم من أهل
~~يثرب وبعضهم من اليهود الذين أظهروا الإسلام وبقيتهم من الأعراب المجاورين
~~لهم ، ورد في حديث كعب بن مالك أن المنافقين الذين تخلفوا في غزوة تبوك
~~بضعة وثمانون ، وقد عرف من أسمائهم عبد الله بن أبي بن سلول وهو رأس
~~المنافقين ، والجد بن قيس ، ومعتب بن قشير ، والجلاس بن سويد الذي نزل فيه
~~: { يحلفون بالله ما قالوا ms0279 } ( التوبة : 74 ) ، وعبد الله بن سبأ اليهودي
~~ولبيد بن الأعصم من بني زريق حليف اليهود كما في باب السحر من كتاب الطب من
~~( صحيح البخاري ) ، والأخنس أبى بن شريق الثقفي كان يظهر الود والإيمان
~~وسيأتي عند قوله تعالى : { ومن الناس من يعجبك } ( البقرة : 204 ) ، وزيد
~~بن اللصيت القينقاعي ووديعة بن ثابت من بني عمرو بن عوف ، ومخشن بن حمير
~~الأشجعي اللذين كانا يثبطان المسلمين من غزوة تبوك ، وقد قيل إن زيد بن
~~اللصيت تاب وحسن حاله ، وقيل لا ، وأما مخشن فتاب وعفا الله عنه وقتل شهيدا
~~يوم اليمامة .
# وفي كتاب ( المرتبة الرابعة ) لابن حزم قد ذكر قوم معتب بن قشير الأوسي
~~من بني عمرو بن عوف في المنافقين وهذا باطل لأن حضوره بدرا يبطل هذا الظن
~~بلا شك ولكنه ظهر منه يوم أحد ما يدل على ضعف إيمانه فلمزوه بالنفاق فإنه
~~القائل يوم أحد : { لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا } ( آل عمران :
~~154 ) ، رواه عنه الزبير بن العوام قال ابن عطية كان مغموصا بالنفاق . ومن
~~المنافقين أبو عفك أحد بني عمرو بن عوف ظهر نفاقه حين قتل رسول الله الحارث
~~بن سويد بن صامت وقال شعرا يعرض بالنبيء صلى الله عليه وسلم وقد أمر رسول
~~الله PageV01P263 بقتل أبي عفك فقتله سالم بن عمير ، ومن المنافقات عصماء
~~بنت مروان من بني أمية بنن زيد نافقت لما قتل أبو عفك وقالت شعرا تعرض
~~بالنبي قتلها عمير بن عدي الخطمي وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~لا ينتطح فيها عنزان ) ، ومن المنافقين بشير بن أبيرق كان منافقا يهجو
~~أصحاب رسول الله وشهد أحدا ومنهم ثعلبة بن حاطب وهو قد أسلم وعد من أهل بدر
~~، ومنهم بشر المنافق كان من الأنصار وهو الذي خاصم يهوديا فدعا اليهودي
~~بشرا إلى حكم النبيء فامتنع بشر وطلب المحاكمة إلى كعب بن الأشرف وهذا هو
~~الذي قتله عمر وقصته في قوله تعالى : { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا
~~بما أنزل إليك في ms0280 سورة النساء ( 60 ) . وعن ابن عباس أن المنافقين على عهد
~~رسول الله كانوا ثلاثمائة من الرجال ومائة وسبعين من النساء ، فأما
~~المنافقون من الأوس والخزرج فالذي سن لهم النفاق وجمعهم عليه هو عبد الله
~~بن أبى حسدا وحنقا على الإسلام لأنه قد كان أهل يثرب بعد أن انقضت حروب
~~بعاث بينهم وهلك جل ساداتهم فيها قد اصطلحوا على أن يجعلوه ملكا عليهم
~~ويعصبوه بالعصابة . قال سعد بن عبادة للنبيء في حديث البخاري : اعف عنه يا
~~رسول الله واصفح فوالله لقد أعطاك الله الذي أعطاك ولقد اصطلح أهل هذه
~~البحيرة أن يعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي أعطاكه شرق بذلك ا
~~ه .
# وأما اليهود فلأنهم أهل مكر بكل دين يظهر ولأنهم خافوا زوال شوكتهم
~~الحالية من جهات الحجاز ، وأما الأعراب فهم تبع لهؤلاء ولذلك جاء : الأعراب
~~أشد كفرا ونفاقا } ( الأعراف : 97 ) الآية ، لأنهم يقلدون عن غير بصيرة وكل
~~من جاء بعدهم على مثل صفاتهم فهو لاحق بهم فيما نعى الله عليهم وهذا معنى
~~قول سلمان الفارسي في تفسير هذه الآية : ( لم يجيء هؤلاء بعد ) قال ابن
~~عطية معنى قوله أنهم لم ينقرضوا بل يجيئون من كل زمان ا ه ، يعني أن سلمان
~~لا ينكر ثبوت هذا الوصف لطائفة في زمن النبوة ولكن لا يرى المقصد من الآية
~~حصر المذمة فيهم بل وفي الذين يجيئون من بعدهم .
# وقوله : { وما هم بمؤمنين } جيء في نفي قولهم بالجملة الاسمية ولم يجيء
~~على وزان قولهم : { آمنا } بأن يقال وما آمنوا لأنهم لما أثبتوا الإيمان
~~لأنفسهم كان الإتيان بالماضي أشمل حالا لاقتضائه تحقق الإيمان فيما مضى
~~بالصراحة ودوامه بالالتزام ؛ لأن الأصل ألا يتغير PageV01P264 الإعتقاد بلا
~~موجب كيف والدين هو هو ، ولما أريد نفي الإيمان عنهم كان نفيه في الماضي لا
~~يسلتزم عدم تحققه في الحال بله الاستقبال فكان قوله : { وما هم بمؤمنين }
~~دالا على انتفائه عنهم في الحال ، لأن اسم الفاعل حقيقة في زمن الحال وذلك
~~النفي يستلزم انتفاءه في الماضي بالأولى ، ولأن الجملة ms0281 الفعلية تدل على
~~الاهتمام بشأن الفعل دون الفاعل فلذلك حكى بها كلامهم لأنهم لما رأوا
~~المسلمين يتطلبون معرفة حصول إيمانهم قالوا { آمنا } ، والجملة الاسمية تدل
~~على الاهتمام بشأن الفاعل أي إن القائلين { آمنا } لم يقع منهم إيمان
~~فالاهتمام بهم في الفعل المنفي تسجيل لكذبهم وهذا من مواطن الفروق بين
~~الجملتين الفعلية والاسمية وهو مصدق بقاعدة إفادة التقديم الاهتمام مطلقا
~~وإن أهملوا التنبيه على جريان تلك القاعدة عندما ذكروا الفروق بين الجملة
~~الفعلية والاسمية في كتب المعاني وأشار إليه صاحب ( الكشاف ) هنا بكلام
~~دقيق الدلالة .
# فإن قلت : كان عبد الله بن سعد بن أبي سرح أسلم ثم ارتد وزعم بعد ردته
~~أنه كان يكتب القرآن وأنه كان يملي عليه النبيء صلى الله عليه وسلم عزيز
~~حكيم مثلا فيكتبها غفور رحيم مثلا والعكس وهذا من عدم الإيمان فيكون حينئذ
~~من المنافقين الذين آمنوا بعد ، فالجواب أن هذا من نقل المؤرخين وهم لا
~~يعتد بكلامهم في مثل هذا الشأن لا سيما وولاية عبد الله ابن أبي سرح
~~الإمارة من جملة ما نقمه الثوار على عثمان وتحامل المؤرخين فيها معلوم
~~لأنهم تلقوها من الناقمين وأشياعهم ، والأدلة الشرعية تنفي هذا لأنه لو صح
~~للزم عليه دخول الشك في الدين ولو حاول عبد الله هذا لأعلم الله تعالى به
~~رسوله لأنه لا يجوز على الرسول السهو والغفلة فيما يرجع إلى التبليغ على
~~أنه مزيف من حيث العقل إذ لو أراد أن يكيد للدين لكان الأجدر به تحريف غير
~~ذلك ، على أن هذا كلام قاله في وقت ارتداده وقوله حينئذ في الدين غير مصدق
~~لأنه متهم بقصد ترويج ردته عند المشركين بمكة وقد علمت من المقدمة الثامنة
~~من هذا التفسير أن العمدة في آيات القرآن على حفظ حفاظه وقراءة النبيء صلى
~~الله عليه وسلم وإنما كان يأمر بكتابته لقصد المراجعة للمسلمين إذا احتاجوا
~~إليه ، ولم يرو أحد أنه وقع الاحتياج إلى مراجعة ما كتب من القرآن إلا في
~~زمن أبي بكر ، ولم ينقل أن حفاظ القرآن وجدوا ms0282 خلافا بين محفوظهم وبين
~~الأصول المكتوبة ، على أن عبد الله بن أبي سرح لم يكن منفردا بكتابة الوحي
~~فقد كان يكتب معه آخرون . PageV01P265
# ونفي الإيمان عنهم مع قولهم { آمنا } دليل صريح على أن مسمى الإيمان
~~التصديق وأن النطق بما يدل على الإيمان قد يكون كاذبا فلا يكون ذلك النطق
~~إيمانا ، والإيمان في الشرع هو الإعتقاد الجازم بثبوت ما يعلم أنه من الدين
~~علما ضروريا بحيث يكون ثابتا بدليل قطعي عند جميع أئمة الدين ويشتهر كونه
~~من مقومات الإعتقاد الإسلامي اللازم لكل مسلم اشتهارا بين الخاصة من علماء
~~الدين والعامة من المسلمين بحيث لا نزاع فيه فقد نقل الإيمان في الشرع إلى
~~تصديق خاص وقد أفصح عنه الحديث الصحيح عن عمر أن جبريل جاء فسأل النبيء صلى
~~الله عليه وسلم عن الإيمان فقال : ( الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليومم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ) .
# وقد اختلفت علماء الأمة في ماهية الإيمان ما هو وتطرقوا أيضا إلى حقيقة
~~الإسلام ونحن نجمع متناثر المنقول منهم مع ما للمحققين من تحقيق مذاهبهم في
~~جملة مختصرة . وقد أرجعنا متفرق أقوالهم في ذلك إلى خمسة أقوال :
# القول الأول : قول جمهور المحققين من علماء الأمة قالوا إن الإيمان هو
~~التصديق لا مسمى له غير ذلك وهو مسماه اللغوي فينبغي ألا ينقل من معناه لأن
~~الأصل عدم النقل إلا أنه أطلق على تصديق خاص بأشياء بينها الدين وليس
~~استعمال اللفظ العام في بعض أفراده بنقله له عن معناه اللغوي وغلب في لسان
~~الشرعيين على ذلك التصديق واحتجوا بعدة أدلة هي من أخبار الآحاد ولكنها
~~كثيرة كثرة تلحقها بالمستفيض .
# من ذلك حديث جبريل المتقدم وحديث سعد أنه قال ( يا رسول الله : مالك عن
~~فلان فإني لأراه مؤمنا فقال : أو مسلما ) ، قالوا وأما النطق والأعمال فهي
~~من الإسلام لا من مفهوم الإيمان لأن الإسلام الاستسلام والانقياد بالجسد
~~دون القلب ودليل التفرقة بينهما اللغة وحديث جبريل ، وقوله تعالى : { قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا } ( الحجرات : 14 ms0283 ) ولما رواه
~~مسلم عن طلحة بن عبيد الله أنه جاء رجل من نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته
~~ولا نفقه ما يقول ، فإذا هو يسأل عن الإسلام فبين له النبيء صلى الله عليه
~~وسلم أن الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا ، ونسب
~~هذا القول إلى مالك بن أنس أخذا من قوله في ( المدونة ) : ( من اغتسل وقد
~~أجمع على الإسلام بقلبه أجزأه ) قال ابن رشد لأن إسلامه بقلبه فلو مات مات
~~مؤمنا ، وهو PageV01P266 مأخذ بعيد وستعلم أن قول مالك بخلافه . ونسب هذا
~~أيضا إلى الأشعري قال إمام الحرمين في ( الإرشاد ) وهو المرضي عندنا ، وبه
~~قال الزهري من التابعين .
# القول الثاني : إن الإيمان هو الإعتقاد بالقلب والنطق باللسان بالشهادتين
~~للإقرار بذلك الإعتقاد فيكون الإيمان منقولا شرعا لهذا المعنى فلا يعتد
~~بالاعتقاد شرعا إلا إذا انضم إليه النطق ونقل هذا عن أبي حنيفة ونسبه
~~النووي إلى جمهور الفقهاء والمحدثين والمتكلمين ونسبه الفخر إلى الأشعري
~~وبشر المريسي ، ونسبه الخفاجي إلى محققي الأشاعرة واختاره ابن العربي ، قال
~~النووي وبذلك يكون الإنسان من أهل القبلة .
# قلت ولا أحسب أن بين هذا والقول الأول فرقا وإنما نظر كل قيل إلى جانب ،
~~فالأول نظر إلى جانب المفهوم والثاني نظر إلى الاعتداد ولم يعتنوا بضبط
~~عباراتهم حتى يرتفع الخلاف بينهم وإن كان قد وقع الخلاف بينهم في أن
~~الاقتصار على الإعتقاد هل هو منج فيما بين المرء وبين ربه أو لا بد من
~~الإقرار ؟ حكاه البيضاوي في ( التفسير ) ومال إلى الثاني ويؤخذ من كلامهم
~~أنه لو ترك الإقرار لا عن مكابرة كان ناجيا مثل الأخرس والمغفل والمشتغل
~~شغلا اتصل بموته . واحتجوا بإطلاق الإيمان على الإسلام والعكس في مواضع من
~~الكتاب والسنة ، قال تعالى : { فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا
~~فيها غير بيت من المسلمين } ( الذاريات : 35 ، 36 ) وفي حديث وفد عبد القيس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ms0284 : ( آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع
~~الإيمان بالله أتدرون ما الإيمان بالله ؟ شهادة أن لا إلاه إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وإقام الصلاة ) الخ وهذه أخبار آحاد فالاستدلال بها في أصل
~~من الدين إنما هو مجرد تقريب على أن معظمها لا يدل على إطلاق الإيمان على
~~حالة ليس معها حالة إسلام .
# القول الثالث : قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين أن الإيمان اعتقاد
~~وقول وعمل ذلك أنهم لكمال حالهم ومجيئهم في فاتحة انبثاق أنوار الدين لم
~~يكونوا يفرضون في الإيمان أحوالا تقصر في الامتثال ، ونسب ذلك إلى مالك
~~وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والأوزاعي وابن جريج والنخعي والحسن وعطاء
~~وطاووس ومجاهد وابن المبارك والبخاري ونسب لابن مسعود وحذيفة وبه قال ابن
~~حزم من الظاهرية وتمسك به أهل الحديث لأخذهم بظاهر ألفاظ الأحاديث ، وبذلك
~~أثبتوا الزيادة والنقص في الإيمان بزيادة الأعمال ونقصها لقوله تعالى : {
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم } ( الفتح : 4 ) الخ . وجاء في الحديث : (
~~الإيمان بضع وسبعون شعبة ) فدل ذلك على قبوله PageV01P267 للتفاضل . وعلى
~~ذلك حمل قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ) أي
~~ليس متصفا حينئذ بكمال الإيمان .
# ونقل عن مالك أنه يزيد ولا ينقص فقيل إنما أمسك مالك عن القول بنقصانه
~~خشية أن يظن به موافقة الخوارج الذين يكفرون بالذنوب . قال ابن بطال وهذا
~~لا يخالف قول مالك بأن الإيمان هو التصديق وهو لا يزيد ولا ينقص لأن
~~التصديق أول منازل الإيمان ويوجب للمصدق الدخول فيه ولا يوجب له استكمال
~~منازله وإنما أراد هؤلاء الأئمة الرد على المرجئة في قولهم إن الإيمان قول
~~بلا عمل ا ه . ولم يتابعهم عليه المتأخرون لأنهم رأوه شرحا للإيمان الكامل
~~وليس فيه النزاع إنما النزاع في أصل مسمى الإيمان وأول درجات النجاة من
~~الخلود ولذلك أنكر أكثر المتكلمين أن يقال الإيمان يزيد وينقص وتأولوا نحو
~~قوله تعالى : { ليزدادوا إيمانا } ( الفتح : 4 ) بأن المراد تعدد الأدلة
~~حتى يدوموا على الإيمان وهو التحقيق .
# القول الرابع : قول الخوارج والمعتزلة إن الإيمان اعتقاد ms0285 ونطق وعمل كما
~~جاء في القول الثالث إلا أنهم أرادوا من قولهم حقيقة ظاهره من تركب الإيمان
~~من مجموع الثلاثة بحيث إذا اختل واحد منها بطل الإيمان ، ولهم في تقرير
~~بطلانه بنقص الأعمال الواجبة مذاهب غير منتظمة ولا معضودة بأدلة سوى التعلق
~~بظواهر بعض الآثار مع الإهمال لما يعارضها من مثلها .
# فأما الخوارج فقالوا إن تارك شيء من الأعمال كافر غير مؤمن وهو خالد في
~~النار فالأعمال جزء من الإيمان وأرادوا من الأعمال فعل الواجبات وترك
~~المحرمات ولو صغائر ، إذ جميع الذنوب عندهم كبائر ، وأما غير ذلك من
~~الأعمال كالمندوبات والمستحبات فلا يوجب تركها خلودا ، إذ لا يقول مسلم إن
~~ترك السنن والمندوبات يوجب الكفر والخلود في النار ، وكذلك فعل المكروهات .
# وقالت الإباضية من الخوارج إن تارك بعض الواجبات كافر لكن كفره كفر نعمة
~~لا شرك ، نقله إمام الحرمين عنهم وهو الذي سمعناه من طلبتهم .
# وأما المعتزلة فقد وافقوا الخوارج في أن للأعمال حظا من الإيمان إلا أنهم
~~خالفوهم في مقاديرها ومذاهب المعتزلة في هذا الموضع غير منضبطة ، فقال
~~قدماؤهم وهو المشهور عنهم إن العاصي مخلد في النار لكنه لا يوصف بالكفر ولا
~~بالإيمان ووصفوه بالفسق وجعلوا استحقاق الخلود لارتكاب الكبيرة PageV01P268
~~خاصة ، وكذلك نسب إليهم ابن حزم في كتاب ( الفصل ) ، وقال واصل بن عطاء
~~الغزال إن مرتكب الكبيرة منزلة بين المنزلتين أي لا يوصف بإيمان ولا كفر
~~فيفارق بذلك قول الخوارج وقول المرجئة ووافقه عمرو بن عبيد على ذلك . وهذه
~~هي المسألة التي بسببها قال الحسن البصري لواصل وعمرو بن عبيد اعتزل مجلسنا
~~. ودرج على هذا جميعهم ، لكنهم اضطربوا أو اضطرب النقل عنهم في مسمى
~~المنزلة بين المنزلتين ، فقال إمام الحرمين في ( الإرشاد ) إن جمهورهم
~~قالوا إن الكبيرة تحبط ثواب الطاعات وإن كثرت ، ومعناه لا محالة أنها توجب
~~الخلود في النار وبذلك جزم التفتزاني في ( شرح الكشاف ) وفي ( المقاصد ) ،
~~وقال إن المنزلة بين المنزلتين هي موجبة للخلود وإنما أثبتوا المنزلة لعدم
~~إطلاق اسم الكفر ولإجراء أحكام المؤمنين على صاحبها في ms0286 ظاهر الحال في
~~الدنيا بحيث لا يعتبر مرتكب المعصية كالمرتد فيقتل . وقال في ( المقاصد )
~~ومثله في ( الإرشاد ) : المختار عندهم خلاف المشتهر فإن أبا علي وابنه
~~وكثيرا من محققيهم ومتأخريهم قالوا إن الكبائر إنما توجب دخول النار إذا
~~زاد عقابها على ثواب الطاعات فإن أربت الطاعات على السيئات درأت السيئات ،
~~وليس النظر إلى أعداد الطاعات ولا الزلات ، وإنما النظر إلى مقدار الأجور
~~والأوزار فرب كبيرة واحدة يغلب وزرها طاعات كثيرة العدد ، ولا سبيل إلى ضبط
~~هذه المقادير بل أمرها موكول إلى علم الله تعالى ، فإن استوت الحسنات
~~والسيئات فقد اضطربوا في ذلك فهذا محل المنزلة بين المنزلتين . ونقل ابن
~~حزم في ( الفصل ) عن جماعة منهم ، فيهم بشر المريسي والأصم من استوت حسناته
~~وسيئاته فهو من أهل الأعراف ولهم وقفة لا يدخلون النار مدة ثم يدخلون الجنة
~~ومن رجحت سيئاته فهو مجازى بقدر ما رجح له من الذنوب فمن لفحة واحدة إلى
~~بقاء خمسين ألف سنة في النار ثم يخرجون منها بالشفاعة . وهذا يقتضي أن
~~هؤلاء لا يرون الخلود . وقد نقل البعض عن المعتزلة أن المنزلة بين
~~المنزلتين لا جنة ولا نار إلا أن التفتزاني في ( المقاصد ) غلط هذا البعض
~~وكذلك قال في ( شرح الكشاف ) . وقد قرر صاحب ( الكشاف ) حقيقة المنزلة بين
~~المنزلتين بكلام مجمل فقال في تفسير قوله تعالى : { وما يضل به إلا
~~الفاسقين من سورة البقرة ( 26 ) والفاسق في الشريعة الخارج عن أمر الله
~~بارتكاب الكبيرة وهو النازل بين المنزلتين أي بين منزلتي المؤمن والكافر .
~~وقالوا إن أول من حد له هذا الحد أبو حذيفة واصل بن عطاء وكونه بين بين أن
~~حكمه حكم المؤمن في أنه يناكح ويوارث ويغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابر
~~المسلمين PageV01P269 وهو كالكافر في الذم واللعن والبراءة منه واعتقاد
~~عداوته وأن لا تقبل له شهادة ا ه ، فتراه مع إيضاحه لم يذكر فيه أنه خالد
~~في النار وصرح في قوله تعالى : ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها في سورة النساء ( 93 ) بما يعمم ms0287 خلود أهل الكبائر دون توبة في النار .
# قلت وكان الشأن أن إجراء الأحكام الإسلامية عليه في الدنيا يقتضي أنه غير
~~خالد إذ لا يعقل أن تجري عليه أحكام المسلمين وتنتفي عنه الثمرة التي
~~لأجلها فارق الكفر إذ المسلم إنما أسلم فرارا من الخلود في النار فكيف يكون
~~ارتكاب بعض المعاصي موجبا لانتقاض فائدة الإسلام ، وإذا كان أحد لا يسلم من
~~أن يقارف معصية وكانت التوبة الصادقة قد تتأخر وقد لا تحصل فيلزمهم ويلزم
~~الخوارج أن يعدوا جمهور المسلمين كفارا وبئس منكرا من القول . على أن هذا
~~مما يجريء العصاة على نقض عرى الدين إذ ينسل عنه المسلمون لانعدام الفائدة
~~التي أسلموا لأجلها بحكم : أنا الغريق فما خوفي من البلل ، ومن العجيب أن
~~يصدر هذا القول من عاقل فضلا عن عالم ، ثم الأعجب منه عكوف أتباعهم عليه
~~تلوكه ألسنتهم ولا تفقهه أفئدتهم وكيف لم يقيض فيهم عالم منصف ينبري لهاته
~~الترهات فيهذبها أو يؤولها كما أراد جمهور علماء السنة من صدر الأمة فمن
~~يليهم .
# القول الخامس : } قالت الكرامية الإيمان هو الإقرار باللسان إذا لم يخالف
~~الاعتقاد القول فلا يشترط في مسمى الإيمان شيء من المعرفة والتصديق ، فأما
~~إذا كان يعتقد خلاف مقاله بطل إيمانه وهذا يرجع إلى الاعتداد بإيمان من نطق
~~بالشهادتين وإن لم يشغل عقله باعتقاد مدلولهما بل يكتفى منه بأنه لا يضمر
~~خلاف مدلولهما وهذه أحوال نادرة لا ينبغي الخوض فيها . أو أرادوا أنه تجري
~~عليه في الظاهر أحكام المؤمنين مع أن الكرامية لا ينكرون أن من يعتقد خلاف
~~ما نطق به من الشهادتين أنه خالد في النار يوم القيامة ، وفي ( تفسير الفخر
~~) أن غيلان الدمشقي وافق الكرامية .
# هذه جوامع أقوال الفرق الإسلامية في مسمى الإيمان . وأنا أقول كلمة أربأ
~~بها عن الانحياز إلى نصرة وهي أن اختلاف المسلمين في أول خطوات مسيرهم وأول
~~موقف من مواقف أنظارهم وقد مضت عليه الأيام بعد الأيام وتعاقبت الأقوام بعد
~~الأقوام يعد نقصا علميا لا ينبغي البقاء عليه ، ولا أعرفني بعد هذا ms0288 اليوم
~~ملتفتا إليه .
# لا جرم أن الشريعة أول ما طلبت من الناس الإيمان والإسلام ليخرجوا بذلك
~~من PageV01P270 عقائد الشرك ومناوأة هذا الدين فإذا حصل ذلك تهيأت النفوس
~~لقبول الخيرات وأفاضت الشريعة عليها من تلك النيرات فكانت في تلقي ذلك على
~~حسب استعدادها زينة لمعاشها في هذا العالم ومعادها ، فالإيمان والإسلام هما
~~الأصلان اللذان تنبعث عنهما الخيرات ، وهما الحد الفاصل بين أهل الشقاء
~~وأهل الخير حدا لا يقبل تفاوتا ولا تشككا ، لأن شأن الحدود أن لا تكون
~~متفاوتة كما قال الله تعالى : { فماذا بعد الحق إلا الضلال } ( يونس : 32 )
~~، ولا يدعي أحد أن مفهوم الإيمان هو مفهوم الإسلام ، فيكابر لغة تتلى عليه
~~، كيف وقد فسره الرسول لذلك الجالس عند ركبتيه . فما الذين ادعوه إلا قوم
~~قد ضاقت عليهم العبارة فأرادوا أن الاعتداد في هذا الذي لا يكون إلا
~~بالأمرين وبذلك يتضح وجه الاكتفاء في كثير من مواد الكتاب والسنة بأحد
~~اللفظين ، في مقام خطاب الذين تحلوا بكلتا الخصلتين ، فانتظم القولان الأول
~~والثاني .
# إن موجب اضطراب الأقوال في التمييز بين حقيقة الإيمان وحقيقة الإسلام
~~أمران : أحدهما أن الرسالة المحمدية دعت إلى الإعتقاد بوجود الله ووحدانيته
~~وبصدق محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان بالغيب ودعت إلى النطق بما يدل على
~~حصول هذا الإعتقاد في نفس المؤمن لأن الإعتقاد لا يعرف إلا بواسطة النطق
~~ولم يقتنع الرسول من أحد بما يحصل الظن بأنه حصل له هذا الإعتقاد إلا بأن
~~يعترف بذلك بنطقه إذا كان قادرا .
# الثاني : أن المؤمنين الذين استجابوا دعوة الرسول لم تكن ظواهرهم مخالفة
~~لعقائدهم إذ لم يكن منهم مسلم يبطن الكفر فكان حصول معنى الإيمان لهم
~~مقارنا لحصول معنى الإسلام وصدق عليهم أنهم مؤمنون ومسلمون ، ثم لما نبع
~~النفاق بعد الهجرة طرأ الاحتياج إلى التفرقة بين حال الذين اتصفوا بالإيمان
~~والإسلام وبين حال الذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر تفرقة بالتحذير
~~والتنبيه لا بالتعيين وتمييز الموصوف ، لذا كانت ألفاظ القرآن وكلام النبيء
~~تجري في الغالب على مراعاة غالب أحوال المسلمين الجامعين بين ms0289 المعنيين
~~وربما جرت على مراعاة الأحوال النادرة عند الحاجة إلى التنبيه عليها كما في
~~قوله تعالى : { قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم } ( الحجرات : 14 ) وكما في قول النبيء لمن قال له : مالك عن فلان
~~فوالله إني لأراه مؤمنا قال : ( أو مسلما ) . PageV01P271
# فحاصل معنى الإيمان حصول الإعتقاد بما يجب اعتقاده ، وحاصل معنى الإسلام
~~إظهار المرء أنه أسلم نفسه لاتباع الدين ودعوة الرسول ، قال تعالى : { إن
~~المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات } ( الأحزاب : 35 ) الآية .
# وهل يخامركم شك في أن الشريعة ما طلبت من الناس الإيمان والإسلام لمجرد
~~تعمير العالم الأخروي من جنة ونار لأن الله تعالى قادر على أن يخلق لهذين
~~الموضعين خلقا يعمرونهما إن شاء خلقهما ، ولكن الله أراد تعمير العالمين
~~الدنيوي والأخروي ، وجعل الدنيا مصقلة النفوس البشرية تهيئها للتأهل إلى
~~تعمير العالم الأخروي لتلتحق بالملائكة ، فجعل الله الشرائع لكف الناس عن
~~سيء الأفعال التي تصدر عنهم بدواعي شهواتهم المفسدة لفطرتهم ، وأراد الله
~~حفظ نظام هذا العالم أيضا ليبقى صالحا للوفاء بمراد الله إلى أمد أراده ،
~~فشرع للناس شرعا ودعا الناس إلى اتباعه والدخول إلى حظيرته ذلك الدخول
~~المسمى بالإيمان وبالإسلام لاشتراط حصولهما في قوام حقيقة الانضواء تحت هذا
~~الشرع ، ثم يستتبع ذلك إظهار تمكين أنفسهم من قبول ما يرسم لهم من السلوك
~~عن طيب نفس ، وثقة بمآلي نزاهة أو رجس . وذلك هو الأعمال ائتمارا وانتهاء
~~وفعلا وانكفافا . وهذه الغاية هي التي تتفاوت فيها المراتب إلا أن تفاوت
~~أهلها فيها لا ينقص الأصل الذي به دخلوا فإن الآتي بالبعض من الخير قد أتى
~~بما كان أحسن من حاله قبل الإيمان ، والآتي بمعظم الخير قد فاق الذي دونه ،
~~والآتي بالجميع بقدر الطاقة هو الفائز ، بحيث إن الشريعة لا تعدم منفعة
~~تحصل من أفراد هؤلاء الذين تسموا بالمؤمنين والمسلمين ومن تلك المراتب
~~حماية الحوزة والدفاع عن البيضة ، فهل يشك أحد في أن عمرو بن معديكرب أيام
~~كان لا يرى الانتهاء عن شرب الخمر ويقول إن الله تعالى قال : { فهل ms0290 أنتم
~~منتهون } ( المائدة : 91 ) فقلنا لا إنه قد دل جهاده يوم القادسية على
~~إيمانه وعلى تحقيق شيء كثير من أجزاء إسلامه فهل يعد سواء والكافرين في
~~كونه يخلد في النار ؟
# فالأعمال إذن لها المرتبة الثانية بعد الإيمان والإسلام لأنها مكملة
~~المقصد لا ينازع في هذين أعني كونها في الدرجة الثانية وكونها مقصودة إلا
~~مكابر . ومما يؤيد هذا أكمل تأييد ما ورد في ( الصحاح ) في حديث معاذ بن
~~جبل أن النبيء صلى الله عليه وسلم كان بعثه إلى اليمن فقال له : ( إنك
~~ستأتي قوما من أهل الكتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا PageV01P272 أن
~~لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله ( أي ينطقوا بذلك نطقا مطابقا
~~لاعتقادهم ) فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في
~~كل يوم وليلة ) الخ فلولا أن للإيمان وللإسلام الحظ الأول لما قدمه ، ولولا
~~أن الأعمال لا دخل لها في مسمى الإسلام لما فرق بينهما ، لأن الدعوة للحق
~~يجب أن تكون دفعة وإلا لكان الرضا ببقائه على جزء من الكفر ولو لحظة مع
~~توقع إجابته للدين رضى بالكفر وهو من الكفر فكيف يأمر بسلوكه المعصوم عن أن
~~يقر أحدا على باطل ، فانتظم القول الثالث للقولين .
# ومما لا شبهة فيه أن استحقاق الثواب والعقاب على قدر الأعمال القلبية
~~والجوارحية فالأمر الذي لا يحصل شيء من المطلوب دونه لا ينجي من العذاب إلا
~~جميعه فوجب أن يكون من لم يؤمن ولم يسلم مخلدا في النار لأنه لا يحصل منه
~~شيء من المقصود بدون الإيمان والإسلام ، وأما الأمور التي يقرب فاعلها من
~~الغاية بمقدار ما يخطو في طرقها فثوابها على قدر ارتكابها والعقوبة على قدر
~~تركها ، ولا ينبغي أن ينازع في هذا غير مكابر ، إذ كيف يستوي عندالله
~~العليمم الحكيم رجلان أحدهما لم يؤمن ولم يسلم والآخر آمن وأسلم وامتثل
~~وانتهى ، إلا أنه اتبع الأمارة بالسوء في خصلة أو زلة فيحكم بأن كلا
~~الرجلين في عذاب وخلود ؟ وهل تبقى فائدة لكل مرتكب معصية في ms0291 البقاء على
~~الإسلام إذا كان الذي فر من أجله للإسلام حاصلا على كل تقدير وهو الخلود في
~~النار حتى إذا أراد أن يتوب آمن يومئذ ؟ وهل ينكر أحد أن جل الأمة لا يخلون
~~من التلبس بالمعصية والمعصيتين إذ العصمة مفقودة فإذا كان ذلك قبل التوبة
~~كفرا فهل يقول هذا العاقل إن الأمة في تلك الحالة متصفة بالكفر ولا إخال
~~عاقلا يلتزمها بعد أن يسمعها ، أفهل يموه أحد بعد هذا أن يأخذ من نحو قوله
~~تعالى : { وما كان الله ليضيع إيمانكم } ( البقرة : 143 ) يعني الصلاة ، إن
~~الله سمي الصلاة إيمانا ولولا أن العمل من الإيمان لما سميت كذلك بعد أن
~~بينا أن الأعمال هي الغاية من الإيمان والإسلام فانتظم القول الرابع
~~والخامس لثلاثة الأقوال لمن اقتدى في الإنصاف بأهل الكمال .
# ثم على العالم المتشبع بالاطلاع على مقاصد الشريعة وتصاريفها أن يفرق بين
~~مقامات خطابها فإن منها مقام موعظة وترغيب وترهيب وتبشير وتحذير ، ومنها
~~مقام تعليم وتحقيق فيرد كل وارد من نصوص الشريعة إلى مورده اللائق ولا
~~تتجاذبه المتعارضات مجاذبة المماذق فلا يحتج أحد بما ورد في أثبت أوصاف
~~الموصوف ، وأثبت أحد تلك الأوصاف تارة في سياق الثناء عليه PageV01P273 إذ
~~هو متصف بها جميعا ، فإذا وصف تارة بجميعها لم يكن وصفه تارة أخرى بواحد
~~منها دالا على مساواة ذلك الواحد لبقيتها ، فإذا عرضت لنا أخبار شرعية جمعت
~~بين الإيمان والأعمال في سياق التحذير أو التحريض لم تكن دليلا على كون
~~حقيقة أحدهما مركبة ومقومة من مجموعهما فإنما يحتج محتج بسياق التفرقة
~~والنفي أو بسياق التعليم والتبيين فلا ينبغي لمنتسب أن يجازف بقولة سخيفة
~~ناشئة عن قلة تأمل وإحاطة بموارد الشريعة وإغضاء عن غرضها ويؤول إلى تكفير
~~جمهور المسلمين وانتقاض الجامعة الإسلامية بل إنما ينظر إلى موارد الشريعة
~~نظرة محيطة حتى لا يكون ممن غابت عنه أشياء وحضره شيء ، بل يكون حكمه في
~~المسألة كحكم فتاة الحي .
# أما مسألة العفو عن العصاة فهي مسألة تتعلق بغرضنا وليست منه ، والأشاعرة
~~قد توسعوا فيها وغيرهم ms0292 ضيقها وأمرها موكول إلى علم الله إلا أن الذي بلغنا
~~من الشرع هو اعتبار الوعد والوعيد وإلا لكان الزواجر كضرب في بارد الحديد
~~وإذا علمتم أن منشأ الخلاف فيها هو النظر لدليل الوجوب أو الجواز علمتم
~~خروج الخلاف فيها من الحقيقة إلى المجاز ولا عجب أعجب من مرور الأزمان على
~~مثل قولة الخوارج والإباضية والمعتزلة ولا ينبري من حذاق علمائهم من يهذب
~~المراد أو يؤول قول قدمائه ذلك التأويل المعتاد ، وكأني بوميض فطنة نبهائهم
~~أخذ يلوح من خلل الرماد .
#
# | 2 ( 9 ) { يخادعون الله والذين ءامنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما
~~يشعرون } . ) 2
# جملة : { يخادعون بدل اشتمال من جملة : يقول آمنا بالله } ( البقرة : 8 )
~~وما معها لأن قولهم ذلك يشتمل على المخادعة . والخداع مصدر خادع الدال على
~~معنى مفاعلة الخدع ، والخدع هو فعل أو قول معه ما يوهم أن فاعله يريد
~~بمدلوله نفع غيره وهو إنما يريد خلاف ذلك ويتكلف ترويجه على غيره ليغيره عن
~~حالة هو فيها أو يصرفه عن أمر يوشك أن يفعله ، تقول العرب : خدع الضب إذا
~~أوهم حارشه أنه يحاول الخروج من الجهة التي أدخل فيها الحارش يده حتى لا
~~يرقبه الحارش لعلمه أنه آخذه لا محالة ثم يخرج الضب من النافقاء .
# والخداع فعل مذموم إلا في الحرب والانخداع تمشي حيلة المخادع على المخدوع
~~وهو مذموم أيضا لأنه من البله وأما إظهار الانخداع مع التفطن للحيلة إذا
~~كانت غير مضرة PageV01P274 فذلك من الكرم والحلم قال الفرزدق :
# استمطروا من قريش كل منخدع
# إن الكريم إذا خادعته انخدعا
# وفي حديث ( المؤمن غر كريم ) أي من صفاته الصفح والتغاضي حتى يظن أنه غر
~~ولذلك عقبه بكريم لدفع الغرية المؤذنة بالبله فإن الإيمان يزيد الفطنة لأن
~~أصول اعتقاده مبنية على نبذ كل ما من شأنه تضليل الرأي وطمس البصيرة ألا
~~ترى إلى قوله : ( والسعيد من وعظ بغيره ) مع قوله : ( لا يلدغ المؤمن من
~~جحر مرتين ) ، وكلها تنادي على أن المؤمن لا يليق به البله وأما معنى (
~~المؤمن غر كريم ) فهو أن ms0293 المؤمن لما زكت نفسه عن ضمائر الشر وخطورها بباله
~~وحمل أحوال الناس على مثل حاله فعرضت له حالة استئمان تشبه الغرية قال ذو
~~الرمة :
# تلك الفتاة التي علقتها عرضا
# إن الحليم وذا الإسلام يختلب
# فاعتذر عن سرعة تعلقه بها واختلابها عقله بكرم عقله وصحة إسلامه فإن كل
~~ذلك من أسباب جودة الرأي ورقة القلب فلا عجب أن يكون سريع التأثر منها .
# ومعنى صدور الخداع من جانبهم للمؤمنين ظاهر ، وأما مخادعتهم الله تعالى
~~المقتضية أن المنافقين قصدوا التمويه على الله تعالى مع أن ذلك لا يقصده
~~عاقل يعلم أن الله مطلع على الضمائر والمقتضية أن الله يعاملهم بخداع ،
~~وكذلك صدور الخداع من جانب المؤمنين للمنافقين كما هو مقتضى صيغة المفاعلة
~~مع أن ذلك من مذموم الفعل لا يليق بالمؤمنين فعله فلا يستقيم إسناده إلى
~~الله ولا قصد المنافقين تعلقه بمعاملتهم لله كل ذلك يوجب تأويلا في معنى
~~المفاعلة الدال عليه صيغة { يخادعون } أو في فاعله المقدر من الجانب الآخر
~~وهو المفعول المصرح به .
# فأما التأويل في { يخادعون } فعلى وجوه :
# أحدها : أن مفعول خادع لا يلزم أن يكون مقصودا للمخادع بالكسر إذ قد يقصد
~~خداع أحد فيصادف غيره كما يخادع أحد وكيل أحد في مال فيقال له أنت تخادع
~~فلانا وفلانا تعني الوكيل وموكله ، فهم قصدوا خداع المؤمنين لأنهم يكذبون
~~أن يكون الإسلام من عند الله فلما كانت مخادعتهم المؤمنين لأجل الدين كان
~~خداعهم راجعا لشارع ذلك الدين ، وأما تأويل معنى خداع الله تعالى والمؤمنين
~~إياهم فهو إغضاء المؤمنين عن بوادرهم وفلتات ألسنهم وكبواتت أفعالهم
~~وهفواتهم الدال جميعها على نفاقهم حتى لم يزالوا يعاملونهم معاملة المؤمنين
~~فإن ذلك لما كان من المؤمنين بإذن الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لقد نهى
~~PageV01P275 من استأذنه في أن يقتل عبد الله بن أبي ابن سلول ، كان ذلك
~~الصنيع بإذن الله فكان مرجعه إلى الله ، ونظيره قوله تعالى : { إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم في سورة النساء ( 142 ) ، كما رجع إليه
~~خداعهم للمؤمنين ، وهذا تأويل في ms0294 المخادعة من جانبيها ، كل بما يلائمه .
# الثاني : } ما ذكره صاحب ( الكشاف ) أن { يخادعون } استعارة تمثيلية
~~تشبيها للهيئة الحاصلة من معاملتهم للمؤمنين ولدين الله ، ومن معاملة الله
~~إياهم في الإملاء لهم والإبقاء عليهم ، ومعاملة المؤمنين إياهم في إجراء
~~أحكام المسلمين عليهم ، بهيئة فعل المتخادعين .
# الثالث : أن يكون خادع بمعنى خدع أي غير مقصود به حصول الفعل من الجانبين
~~بل قصد المبالغة . قال ابن عطية عن الخليل : يقال خادع من واحد لأن في
~~المخادعة مهلة كما يقال عالجت المريض لمكان المهلة ، قال ابن عطية كأنه يرد
~~فاعل إلى اثنين ولا بد من حيث إن فيه مهلة ومدافعة ومماطلة فكأنه يقاوم في
~~المعنى الذي يجيء فيه فاعل ا ه . وهذا يرجع إلى جعل صيغة المفاعلة مستعارة
~~لمعنى المبالغة بتشبيه الفعل القوي بالفعل الحاصل من فاعلين على وجه
~~التبعية ، ويؤيد هذا التأويل قراءة ابن عامر ومن معه : ( يخدعون الله ) .
~~وهذا إنما يدفع الإشكال عن إسناد صدور الخداع من الله والمؤمنين مع تنزيه
~~الله والمؤمنين عنه ، ولا يدفع إشكال صدور الخداع من المنافقين لله .
# وأما التأويل في فاعل { يخادعون } المقدر وهو المفعول أيضا فبأن يجعل
~~المراد أنهم يخادعون رسول الله فالإسناد إلى الله تعالى إما على طريقة
~~المجاز العقلي لأجل الملابسة بين الرسول ومرسله وإما مجاز بالحذف للمضافف ،
~~فلا يكون مرادهم خداع الله حقيقة ، ويبقى أن يكون رسول الله مخدوعا منهم
~~ومخادعا لهم ، وأما تجويز مخادعة الرسول والمؤمنين للمنافقين لأنها جزاء
~~لهم على خداعهم فذلك غير لائق .
# وقوله : { يخادعون الله } قرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو وخلف ( يخادعون
~~) بألف بعد الخاء وقرأه ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب (
~~يخدعون ) بفتح التحتية وسكون الخاء .
# وجملة { وما يخادعون إلا أنفسهم } حال من الضمير في { يخادعون } الأول أي
~~يخادعون في حال كونهم لا يخادعون إلا أنفسهم أي خداعهم مقصور عن ذواتهم لا
~~يرجع شيء منه إلى PageV01P276 الله والذين آمنوا ، فيتعين أن الخداع في
~~قوله { وما يخادعون } عين الخداع المتقدم في قوله : { يخادعون الله } فيرد
~~إشكال صحة ms0295 قصر الخداع على أنفسهم مع إثبات مخادعتهم الله تعالى والمؤمنين .
~~وقد أجاب صاحب ( الكشاف ) بما حاصله أن المخادعة الثانية مستعملة في لازم
~~معنى المخادعة الأولى وهو الضر فإنها قد استعملت أولا في مطلق المعاملة
~~الشبيهة بالخداع وهي معاملة الماكر المستخف فأطلق عليها لفظ المخادعة
~~استعارة ثم أطلقت ثانيا وأريد منها لازم معنى الاستعارة وهو الضر لأن الذي
~~يعامل بالمكر والاستخفاف يتصدى للإنتقام من معامله فقد يجد قدرة من نفسه أو
~~غرة من صاحبه فيضره ضرا فصار حصول الضر للمعامل أمرا عرفيا لازما لمعامله ،
~~وبذلك صح استعمال يخادع في هذا المعنى مجازا أو كناية وهو من بناء المجاز
~~على المجاز لأن المخادعة أطلقت أولا استعارة ثم نزلت منزلة الحقيقة
~~فاستعملت مجازا في لازم المعنى المستعار له ، فالمعنى وما يضرون إلا أنفسهم
~~فيجري فيه الوجوه المتعلقة بإطلاق مادة الخداع على فعلهم ، ويجىء تأويل
~~معنى جعل أنفسهم شقا ثانيا للمخادعة مع أن الأنفس هي عينهم فيكون الخداع
~~استعارة للمعاملة الشبيهة بفعل الجانبين المتخادعين بناء على ما شاع في
~~وجدان الناس من الإحساس بأن الخواطر التي تدعو إلى ارتكاب ما تسوء عواقبه
~~أنها فعل نفس هي مغايرة للعقل وهي التي تسول للإنسان الخير مرة والشر أخرى
~~وهو تخيل بني على خطابة أخلاقية لإحداث العداوة بين المرء وبين خواطره
~~الشريرة بجعلها واردة عليه من جهة غير ذاته بل من النفس حتى يتأهب
~~لمقارعتها وعصيان أمرها ولو انتسبت إليه لما رأى من سبيل إلى مدافعتها ،
~~قال عمرو بن معديكرب :
# فجاشت علي أول مرة
# فردت على مكروهها فاستقرت
# وذكر ابن عطية أن أبا علي الفارسي أنشد لبعض الأعراب :
# لم تدر ما ( لا ) ولست قائلها
# عمرك ما عشت آخر الأبد
# ولم تؤامر نفسيك ممتريا
# فيها وفي أختها ولم تكد
# يريد بأختها كلمة ( نعم ) وهي أخت ( لا ) والمراد أنها أخت في اللسان .
~~وقلت ومنه قول عروة بن أذينة :
# وإذا وجدت لها وساوس سلوة
# شفع الفؤاد إلى الضمير فسلها
# فكأنهم لما عصوا نفوسهم التي تدعوهم للإيمان عند سماع الآيات والنذر ms0296 إذ
~~لا تخلو PageV01P277 النفس من أوبة إلى الحق جعل معاملتهم لها في الإعراض
~~عن نصحها وإعراضها عنهم في قلة تجديد النصح لهم وتركهم في غيهم كالمخادعة
~~من هذين الجانبين .
# واعلم أن قوله : { وما يخادعون إلا أنفسهم } أجمعت القراءات العشر على
~~قراءته بضم التحتية وفتح الخاء بعدها ألف . والنفس في لسان العرب الذات
~~والقوة الباطنية المعبر عنها بالروح وخاطر العقل .
# وقوله : { وما يشعرون } عطف على جملة { وما يخادعون } والشعور يطلق على
~~العلم بالأشياء الخفية ، ومنه سمي الشاعر شاعرا لعلمه بالمعاني التي لا
~~يهتدي إليها كل أحد وقدرته على الوزن والتقفية بسهولة ، ولا يحسن لذلك كل
~~أحد ، وقولهم ليت شعري في التحير في علم أمر خفي ، ولولا الخفاء لما تمنى
~~علمه بل لعلمه بلا تمن ، فقولهم هو لا يشعر وصف بعدم الفطنة لا بعدم
~~الإحساس وهو أبلغ في الذم لأن الذم بالوصف الممكن الحصول أنكى من الذم بما
~~يتحقق عدمه فإن إحساسهم أمر معلوم لهم وللناس فلا يغيضهم أن يوصفوا بعدمه
~~وإنما الذي يغيضهم أن يوصفوا بالبلادة . على أن خفاء مخادعتهم أنفسهم مما
~~لا يمتري فيه واختير مثله في نظيره في الخفاء وهو { ألا إنهم هم المفسدون
~~ولكن لا يشعرون } ( البقرة : 12 ) لأن كليهما أثبت فيه ما هو المآل والغاية
~~وهي مما يخفي واختير في قوله { ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون } (
~~البقرة : 13 ) نفي العلم دون نفي الشعور لأن السفه قد يبدو لصاحبه بأقل
~~التفاتة إلى أحواله وتصرفاته لأن السفه أقرب لادعاء الظهور من مخادعة النفس
~~عند إرادة مخادعة الغير ومن حصول الإفساد عند إرادة الإصلاح وعلى الإطلاق
~~الثاني درج صاحب ( الكشاف ) قال : فهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له .
#
# | 2 ( 10 ) { فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا
~~يكذبون } . ) 2
# استئناف محض لعد مساويهم ويجوز أن يكون بيانيا لجواب سؤال متعجب ناشىء عن
~~سماع الأحوال التي وصفوا بها قبل في قوله تعالى : { يخادعون الله والذين
~~آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون } ( البقرة : 9 ) فإن ms0297 من يسمع أن
~~طائفة تخادع الله تعالى وتخادع قوما عديدين وتطمع أن خداعها يتمشى عليهم ثم
~~لا تشعر بأن ضرر الخداع لاحق بها لطائفة جديرة بأن يتعجب من أمرها المتعجب
~~ويتساءل كيف خطر هذا بخواطرها فكان قوله : { في قلوبهم مرض } بيانا وهو أن
~~في قلوبهم خللا تزايد إلى أن بلغ حد الأفن . PageV01P278 ولهذا قدم الظرف
~~وهو { في قلوبهم } للاهتمام لأن القلوب هي محل الفكرة في الخداع فلما كان
~~المسؤول عنه هو متعلقها وأثرها كان هو المهتم به في الجواب . وتنوين { مرض
~~} للتعظيم . وأطلق القلوب هنا على محل التفكير كما تقدم عند قوله تعالى : {
~~ختم الله على قلوبهم } ( البقرة : 7 ) .
# والمرض حقيقة في عارض للمزاج يخرجه عن الاعتدال الخاص بنوع ذلك الجسم
~~خروجا غير تام وبمقدار الخروج يشتد الألم فإن تم الخروج فهو الموت ، وهو
~~مجاز في الأعراض النفسانية العارضة للأخلاق البشرية عروضا يخرجها عن كمالها
~~، وإطلاق المرض على هذا شائع مشهور في كلام العرب ، وتدبير المزاج لإزالة
~~هذا العارض والرجوع به إلى اعتداله هو الطب الحقيقي ومجازي كذلك قال علقمة
~~بن عبدة الملقب بالفحل :
# فإن تسألوني بالنساء فإنني
# خبير بأدواء النساء طبيب
# فذكر الأدواء والطب لفساد الأخلاق وإصلاحها .
# والمراد بالمرض في هاته الآية هو معناه المجازي لا محالة لأنه هو الذي
~~اتصف به المنافقون وهو المقصود من مذمتهم وبيان منشأ مساوي أعمالهم .
# ومعنى { فزادهم الله مرضا } أن تلك الأخلاق الذميمة الناشئة عن النفاق
~~والملازمة له كانت تتزايد فيهم بتزايد الأيام لأن من شأن الأخلاق إذا تمكنت
~~أن تتزايد بتزايد الأيام حتى تصير ملكات كما قال المعلوط القريعي :
# ورج الفتى للخير ما إن رأيته
# على السن خيرا لا يزال يزيد
# وكذلك القول في الشر ولذلك قيل : من لم يتحلم في الصغر لا يتحلم في الكبر
~~، وقال النابغة يهجو عامر بن الطفيل :
# فإنك سوف تحلم أو تناهى
# إذا ماشبت أو شاب الغراب
# وإنما كان النفاق موجبا لازدياد ما يقارنه من سيء الأخلاق لأن النفاق
~~يستر الأخلاق الذميمة فتكون محجوبة عن الناصحين والمربين ms0298 والمرشدين وبذلك
~~تتأصل وتتوالد إلى غير حد فالنفاق في كتمه مساوىء الأخلاق بمنزلة كتم
~~المريض داءه عن الطبيب ، وإليك بيان ما ينشأ عن النفاق من الأمراض
~~الأخلاقية في الجدول المذكور هنا وأشرنا إلى ما يشير إلى كل خلق منها في
~~الآيات الواردة هنا أو في آيات أخرى في هذا الجدول : PageV01P279
#
#
#
# صفحة مستقلة للرسم ص 280 الأصل .
# PageV01P280
# اعلم أن هذه طباع تنشأ عن النفاق أو تقارنه من حيث هو ولا سيما النفاق في
~~الدين فقد نبهنا الله تعالى لمذام ذلك تعليما وتربية فإن النفاق يعتمد على
~~ثلاث خصال وهي : الكذب القولي ، والكذب الفعلي وهو الخداع ، ويقارن ذلك
~~الخوف لأن الكذب والخداع إنما يصدران ممن يتوقى إظهار حقيقة أمره وذلك لا
~~يكون إلا لخوف ضر أو لخوف إخفاق سعي وكلاهما مؤذن بقلة الشجاعة والثبات
~~والثقة بالنفس وبحسن السلوك ، ثم إن كل خصلة من هاته الخصال الثلاث الذميمة
~~توكد هنوات أخرى ، فالكذب ينشأ عن شيء من البله لأن الكاذب يعتقد أن كذبه
~~يتمشى عند الناس وهذا من قلة الذكاء لأن النبيه يعلم أن في الناس مثله
~~وخيرا منه ، ثم البله يؤدي إلى الجهل بالحقائق وبمراتب العقول ، ولأن الكذب
~~يعود فكر صاحبه بالحقائق المحرفة وتشتبه عليه مع طول الاسترسال في ذلك حتى
~~إنه ربما اعتقد ما اختلقه واقعا ، وينشأ عن الأمرين السفه وهو خلل في الرأي
~~وأفن في العقل ، وقد أصبح علماء الأخلاق والطب يعدون الكذب من أمراض الدماغ
~~.
# وأما نشأة العجب والغرور والكفر وفساد الرأي عن الغباوة والجهل والسفه
~~فظاهرة ، وكذلك نشأة العزلة والجبن والتستر عن الخوف ، وأما نشأة عداوة
~~الناس عن الخداع فلأن عداوة الأضداد تبدأ من شعورهم بخداعه ، وتعقبها عداوة
~~الأصحاب لأنهم إذا رأوا تفنن ذلك الصاحب في النفاق والخداع داخلهم الشك أن
~~يكون إخلاصه الذي يظهره لهم هو من المخادعة فإذا حصلت عداوة الفريقين تصدى
~~الناس كلهم للتوقي منه والنكاية به ، وتصدى هو للمكر بهم والفساد ليصل إلى
~~مرامه ، فرمته الناس عن قوس واحدة واجتنى من ذلك أن يصير هزأة ms0299 للناس أجمعين
~~.
# وقد رأيتم أن الناشىء عن مرض النفاق والزائد فيه هو زيادة ذلك الناشىء أي
~~تأصله وتمكنه وتولد مذمات أخرى عنه ، ولعل تنكير ( مرض ) في الموضعين أشعر
~~بهذا فإن تنكير الأول للإشارة إلى تنويعع أو تكثير ، وتنكير الثاني ليشير
~~إلى أن المزيد مرض آخر على قاعدة إعادة النكرة نكرة .
# وإنما أسندت زيادة مرض قلوبهم إلى الله تعالى مع أن زيادة هاته الأمراض
~~القلبية من ذاتها لأن الله تعالى لما خلق هذا التولد وأسبابه وكان أمرا
~~خفيا نبه الناس على خطر الاسترسال في النوايا الخبيثة والأعمال المنكرة ،
~~وأنه من شأنه أن يزيد تلك النوايا تمكنا PageV01P281 من القلب فيعسر أو
~~يتعذر الإقلاع عنها بعد تمكنها ، وأسندت تلك الزيادة إلى اسمه تعالى لأن
~~الله تعالى غضب عليهم فأهملهم وشأنهم ولم يتداركهم بلطفه الذي يوقظهم من
~~غفلاتهم لينبه المسلمين إلى خطر أمرها وأنها مما يعسر إقلاع أصحابها عنها
~~ليكون حذرهم من معاملتهم أشد ما يمكن .
# فجملة : { فزادهم الله مرضا } خبرية معطوفة على قوله : { في قلوبهم مرض }
~~واقعة موقع الاستئناف للبيان ، داخلة في دفع التعجب ، أي إن سبب توغلهم في
~~الفساد ومحاولتهم ما لا ينال لأن في قلوبهم مرضا ولأنه مرض يتزايد مع
~~الأيام تزايدا مجعولا من الله فلا طمع في زواله . وقال بعض المفسرين : هي
~~دعاء عليهم كقول جبير بن الأضبط :
# تباعد عني فطحل إذ دعوته
# أمين فزاد الله ما بيننا بعدا
# وهو تفسير غير حسن لأنه خلاف الأصل في العطف بالفاء ولأن تصدي القرآن
~~لشتمهم بذلك ليس من دأبه ، ولأن الدعاء عليهم بالزيادة تنافي ما عهد من
~~الدعاء للضالين بالهداية في نحو : ( اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون ) .
# وقوله : { ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون } معطوف على قوله : { فزادهم
~~الله مرضا } إكمالا للفائدة فكمل بهذا العطف بيان ما جره النفاق إليهم من
~~فساد الحال في الدنيا والعذاب في الآخرة . وتقديم الجار والمجرور وهو { لهم
~~} للتنبيه على أنه خبر لانعت حتى يستقر بمجرد سماع المبتدأ العلم بأن ذلك
~~من صفاتهم فلا تلهو النفس ms0300 عن تلقيه .
# والأليم فعيل بمعنى مفعول لأن الأكثر في هذه الصيغة أن الرباعي بمعنى
~~مفعل وأصله عذاب مؤلم بصيغة اسم المفعول أي مؤلم من يعذب به على طريقة
~~المجاز العقلي لأن المؤلم هو المعذب دون العذاب كما قالوا جد جده ، أو هو
~~فعيل بمعنى فاعل من ألم بمعنى صار ذا ألم ، وإما أن يكون فعيل بمعنى مفعل
~~أي مؤلم بكسر اللام ، فقيل لم يثبت عن العرب في هذه المادة وثبت في نظيرها
~~نحو الحكيم والسميع بمعنى المسمع كقول عمرو بن معديكرب :
# وخيلل قد دلفت لها بخيل
# تحية بينهم ضرب وجيع
# أي موجع ، واختلف في جواز القياس عليه والحق أنه كثير في الكلام البليغ
~~وأن منع القياس عليه للمولدين قصد منه التباعد عن مخالفة القياس بدون داع
~~لئلا يلتبس حال الجاهل بحال البليغ فلا مانع من تخريج الكلام الفصيح عليه .
~~PageV01P282
# وقوله : { بما كانوا يكذبون } الباء للسببية . وقرأ الجمهور ( يكذبون )
~~بضم أوله وتشديد الذال . وقرأه عاصم وحمزة والكسائي وخلف بفتح أوله وتخفيف
~~الذال أي بسبب تكذيبهم الرسول وإخباره بأنه مرسل من الله وأن القرآن وحي
~~الله إلى الرسول ، فمادة التفعيل للنسبة إلى الكذب مثل التعديل والتجريح ،
~~وأما قراءة التخفيف فعلى كذبهم الخاص في قولهم : { آمنا بالله } ( البقرة :
~~8 ) وعلى كذبهم العام في قولهم : { إنما نحن مصلحون } ( البقرة : 11 )
~~فالمقصود كذبهم في إظهار الإيمان وفي جعل أنفسهم المصلحين دون المؤمنين .
# والكذب ضد الصدق ، وسيأتي عند قوله تعالى : { ولكن الذين كفروا يفترون
~~على الله الكذب في سورة المائدة ( 103 ) . و ( ما ) المجرورة بالباء مصدرية
~~، والمصدر هو المنسبك من كان أي الكون .
# $ 2 ( 11 ) وإذا قيل لهم لا تفسدوا فى الأرض قالو &
# 1764 ا إنما نحن مصلحون } . ) 2 $
# يظهر لي أن جملة { وإذا قيل لهم } عطف على جملة { في قلوبهم مرض } (
~~البقرة : 10 ) ؛ لأن قوله : { وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما
~~نحن مصلحون } إخبار عن بعض عجيب أحوالهم ، ومن تلك الأحوال أنهم قالوا {
~~إنما نحن مصلحون } في حين أنهم مفسدون فيكون معطوفا ms0301 على أقرب الجمل الملظة
~~لأحوالهم وإن كان ذلك آيلا في المعنى إلى كونه معطوفا على الصلة في قوله :
~~{ من يقول آمنا بالله } ( البقرة : 8 ) .
# و ( إذا ) هنا لمجرد الظرفية وليست متضمنة معنى الشرط كما أنها هنا
~~للماضي وليست للمستقبل وذلك كثير فيها كقوله تعالى : { حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم في الأمر } ( آل عمران : 152 ) الآية . ومن نكت القرآن المغفول
~~عنها تقييد هذا الفعل بالظرف فإن الذي يتبادر إلى الذهن أن محل المذمة هو
~~أنهم يقولون { إنما نحن مصلحون } مع كونهم مفسدين ، ولكن عند التأمل يظهر
~~أن هذا القول يكون قائلوه أجدر بالمذمة حين يقولونه في جواب من يقول لهم {
~~لا تفسدوا في الأرض } فإن هذا الجواب الصادر من المفسدين لا ينشأ إلا عن
~~مرض القلب وأفن الرأي ، لأن شأن الفساد أن لا يخفى ولئن خفي فالتصميم عليه
~~واعتقاد أنه صلاح بعد الإيقاظ إليه والموعظة إفراط في الغباوة أو المكابرة
~~وجهل فوق جهل . وعندي أن هذا هو المقتضى لتقديم الظرف على جملة { قالوا . .
~~. } ، لأنه أهم إذ هو محل التعجيب من حالهم ، ونكت الإعجاز لا تتناهى .
~~PageV01P283
# والقائل لهم { لا تفسدوا في الأرض } بعض من وقف على حالهم من المؤمنين
~~الذين لهم اطلاع على شؤونهم لقرابة أو صحبة ، فيخلصون لهم النصيحة والموعظة
~~رجاء إيمانهم ويسترون عليهم خشية عليهم من العقوبة وعلما بأن النبيء صلى
~~الله عليه وسلم يغضي عن زلاتهم كما أشار إليه ابن عطية . وفي جوابهم بقولهم
~~: { إنما نحن مصلحون } ما يفيد أن الذين قالوا لهم { لا تفسدوا في الأرض }
~~كانوا جازمين بأنهم مفسدون لأن ذلك مقتضى حرف إنما كما سيأتي ويدل لذلك
~~عندي بناء فعل قيل للمجهول بحسب ما يأتي في قوله تعالى : { وإذا لقوا الذين
~~آمنوا قالوا آمنا } ( البقرة : 8 ) ولا يصح أن يكون القائل لهم الله
~~والرسول إذ لو نزل الوحي وبلغ إلى معينين منهم لعلم كفرهم ولو نزل مجملا
~~كما تنزل مواعظ القرآن لم يستقم جوابهم بقولهم : { إنما نحن مصلحون } .
# وقد عن لي في بيان إيقاعهم الفساد أنه مراتب ms0302 :
# أولها : إفسادهم أنفسهم بالإصرار على تلك الأدواء القلبية التي أشرنا
~~إليها فيما مضى وما يترتب عليها من المذام ويتولد من المفاسد .
# الثانية : إفسادهم الناس ببث تلك الصفات والدعوة إليها ، وإفسادهم
~~أبناءهم وعيالهم في اقتدائهم بهم في مساويهم كما قال نوح عليه السلام : {
~~إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا } ( نوح : 27 ) .
# الثالث : إفسادهم بالأفعال التي ينشأ عنها فساد المجتمع ، كإلقاء النميمة
~~والعداوة وتسعير الفتن وتأليب الأحزاب على المسلمين وإحداث العقبات في طريق
~~المصلحين .
# والإفساد فعل ما به الفساد ، والهمزة فيه للجعل أي جعل الأشياء فاسدة في
~~الأرض . والفساد أصله استحالة منفعة الشيء النافع إلى مضرة به أو بغيره ،
~~وقد يطلق على وجود الشيء مشتملا على مضرة ، وإن لم يكن فيه نفع من قبل يقال
~~فسد الشيء بعد أن كان صالحا ويقال فاسد إذا وجد فاسدا من أول وهلة ، وكذلك
~~يقال أفسد إذا عمد إلى شيء صالح فأزال صلاحه ، ويقال أفسد إذا أوجد فسادا
~~من أول الأمر . والأظهر أن الفساد موضوع للقدر المشترك من المعنيين وليس من
~~الوضع المشترك ، فليس إطلاقه عليهما كما هنا من قبيل استعمال المشترك في
~~معنييه . فالإفساد في الأرض منه تصيير الأشياء الصالحة مضرة كالغش في
~~الأطعمة ، ومنه إزالة الأشياء النافعة كالحرق والقتل للبرآء ، ومنه إفساد
~~الأنظمة كالفتن والجور ، ومنه إفساد المساعي كتكثير الجهل وتعليم الدعارة
~~وتحسين الكفر ومناوأة PageV01P284 الصالحين المصلحين ، ولعل المنافقين قد
~~أخذوا من ضروب الإفساد بالجميع ، فلذلك حذف متعلق { تفسدوا } تأكيدا للعموم
~~المستفاد من وقوع في حيز النفي .
# وذكر المحل الذي أفسدوا ما يحتوي عليه وهو الأرض لتفظيع فسادهم بأنه
~~مبثوث في هذه الأرض لأن وقوعه في رقعة منها تشويه لمجموعها . والمراد
~~بالأرض هذه الكرة الأرضية بما تحتوي عليه من الأشياء القابلة للإفساد من
~~الناس والحيوان والنبات وسائر الأنظمة والنواميس التي وضعها الله تعالى لها
~~، ونظيره قوله تعالى : { وإذا تولى سعي في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث
~~والنسل والله لا يحب الفساد } ( البقرة : 200 ) .
# وقوله تعالى : { قالوا إنما نحن مصلحون } جواب ms0303 بالنقض فإن الإصلاح ضد
~~الإفساد ، أي جعل الشيء صالحا ، والصلاح ضد الفساد يقال صلح بعد أن كان
~~فاسدا ويقال صلح بمعنى وجد من أول وهلة صالحا فهو موضوع للقدر المشترك كما
~~قلنا . وجاءوا بإنما المفيدة للقصر باتفاق أئمة العربية والتفسير ولا
~~اعتداد بمخالفه شذوذا في ذلك . وأفاد { إنما } هنا قصر الموصوف على الصفة
~~ردا على قول من قال لهم { لا تفسدوا } ، لأن القائل أثبت لهم وصف الفساد
~~إما باعتقاد أنهم ليسوا من الصلاح في شيء أو باعتقاد أنهم قد خلطوا عملا
~~صالحا وفاسدا ، فردوا عليهم بقصر القلب ، وليس هو قصرا حقيقيا لأن قصر
~~الموصوف على الصفة لا يكون حقيقيا ولأن حرف إنما يختص بقصر القلب كما في (
~~دلائل الإعجاز ) ، واختير في كلامهم حرف ( إنما ) لأنه يخاطب به مخاطب مصر
~~على الخطأ كما في ( دلائل الإعجاز ) وجعلت جملة القصر اسمية لتفيد أنهم
~~جعلوا اتصافهم بالإصلاح أمرا ثابتا دائما ، إذ من خصوصيات الجملة الاسمية
~~إفادة الدوام .
# $ 2 ( 12 ) { ألا &
# 1764 إنهم هم المفسدون ولاكن لا يشعرون } . ) 2 $
# رد عليهم في غرورهم وحصرهم أنفسهم في الصلاح فرد عليهم بطريق من طرق
~~القصر هو أبلغ فيه من الطريق الذي قالوه لأن تعريف المسند يفيد قصر المسند
~~على المسند إليه فيفيد قوله : { ألا إنهم هم المفسدون } قصر الإفساد عليهم
~~بحيث لا يوجد في غيرهم وذلك ينفي حصرهم أنفسهم في الإصلاح وينقضه وهو جار
~~على قانون النقض وعلى أسلوب القصر الحاصل بتعريف الجنس وإن كان الرد قد
~~يكفي فيه أن يقال إنهم مفسدون بدون صيغة قصر ، إلا أنه PageV01P285 قصر
~~ليفيد ادعاء نفي الإفساد عن غيرهم . وقد يفيد ذلك أن المنافقين ليسوا ممن
~~ينتظم في عداد المصلحين لأن شأن المفسد عرفا أن لا يكون مصلحا إذ الإفساد
~~هين الحصول وإنما يصد عنه الوازع فإذا خلع المرء عنه الوازع وأخذ في
~~الإفساد هان عليه الإفساد ثم تكرر حتى يصبح سجية ودأبا لا يكاد يفارق
~~موصوفه .
# وحرف ( ألا ) للتنبيه إعلانا لوصفهم بالإفساد .
# وقد أكد قصر الفساد عليهم بضمير الفصل ms0304 أيضا كما أكد به القصر في قوله : {
~~وأولئك هم المفلحون } ( البقرة : 5 ) كما تقدم قريبا . ودخولل ( إن ) على
~~الجملة وقرنها بألا المفيدة للتنبيه وذلك من الاهتمام بالخبر وتقويته دلالة
~~على سخط الله تعالى عليهم فإن أدوات الاستفتاح مثل ألا وأما لما كان شأنها
~~أن ينبه بها السامعون دلت على الاهتمام بالخبر وإشاعته وإعلانه ، فلا جرم
~~أن تدل على أبلغية ما تضمنه الخبر من مدح أو ذم أو غيرهما ، ويدل ذلك أيضا
~~على كمال ظهور مضمون الجملة للعيان لأن أدوات التنبيه شاركت أسماء الإشارة
~~في تنبيه المخاطب .
# وقوله : { ولكن لا يشعرون } محمله محمل قوله تعالى قبله : { وما يخادعون
~~إلا أنفسهم وما يشعرون } ( البقرة : 9 ) فإن أفعالهم التي يبتهجون بها
~~ويزعمونها منتهى الحذق والفطنة وخدمة المصلحة الخالصة آيلة إلى فساد عام لا
~~محالة إلا أنهم لم يهتدوا إلى ذلك لخفائه وللغشاوة التي ألقيت على قلوبهم
~~من أثر النفاق ومخالطة عظماء أهله ، فإن حال القرين وسخافة المذهب تطمس على
~~العقول النيرة وتخف بالأحلام الراجحة حتى ترى حسنا ما ليس بالحسن . وموقع
~~حرف الاستدراك هنا لأن الكلام دفع لما أثبتوه لأنفسهم من الخلوص للإصلاح ،
~~فرفع ذلك التوهم بحرف الاستدراك .
# $ 2 ( 13 ) { وإذا قيل لهم ءامنوا كمآ ءامن الناس قالو &
# 1764 ا أنؤمن كمآ آمن السفهآء ألا &
# 1764 إنهم هم السفهآء ولاكن لا يعلمون } . ) 2 $
# { وإذا قيل لهم ءامنوا كمآ ءامن الناس قالو &
# 1764 ا أنؤمن كمآ آمن السفهآء ألا &
# 1764 إنهم هم السفهآء ولاكن لا يعلمون } .
# هو من تمام المقول قبله فحكمه حكمه بالعطف والقائل ، ويجوز هنا أن يكون
~~القائل أيضا طائفة من المنافقين يشيرون عليهم بالإقلاع عن النفاق لأنهم
~~ضجروه وسئموا كلفه ومتقياته ، وكلت أذهانهم من ابتكار الحيل واختلاق الخطل
~~. وحذف مفعول { آمنوا } استغناء عنه بالتشبيه في قوله : { كما آمن الناس }
~~أو لأنه معلوم للسامعين . وقوله : { كما آمن الناس } PageV01P286 الكاف فيه
~~للتشبيه أو للتعليل ، واللام في ( الناس ) للجنس أو للاستغراق العرفي .
~~والمراد بالناس من عدا المخاطبين ، كلمة تقولها العرب في الإغراء بالفعل
~~والحث ms0305 عليه لأن شأن النفوس أن تسرع إلى التقليد والاقتداء بمن يسبقها في
~~الأمر ، فلذلك يأتون بهاته الكلمة في مقام الإغراء أو التسلية أو الائتساء
~~، قال عمرو ابن البراقة النهمي :
# وننصر مولانا ونعلم أنه
# كما الناسس مجروم عليه وجارم
# وقوله : { أنؤمن كما آمن السفهاء } استفهام للإنكار ، قصدوا منه التبرىء
~~من الإيمان على أبلغ وجه ، وجعلوا الإيمان المتبرأ منه شبيها بإيمان
~~السفهاء تشنيعا له وتعريضا بالمسلمين بأنهم حملهم على الإيمان سفاهة عقولهم
~~، ودلوا على أنهم علموا مراد من يقول لهم { كما آمن الناس } أنه يعني
~~بالناس المسلمين .
# والسفهاء جمع سفيه وهو المتصف بالسفاهة ، والسفاهة خفة العقل وقلة ضبطه
~~للأمور قال السموأل :
# نخاف أن تسفه أحلامنا
# فنخمل الدهر مع الخامل
# والعرب تطلق السفاهة على أفن الرأي وضعفه ، وتطلقها على سوء التدبير
~~للمال . قال تعالى : { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم } ( النساء : 5 ) وقال :
~~{ فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا } ( البقرة : 282 ) الآية لأن ذلك
~~إنما يجىء من ضعف الرأي . ووصفهم المؤمنين بالسفاهة بهتان لزعمهم أن
~~مخالفتهم لا تكون إلا لخفة في عقولهم ، وليس ذلك لتحقيرهم ، كيف وفي
~~المسلمين سادة العرب من المهاجرين والأنصار . وهذه شنشنة أهل الفساد والسفه
~~أن يرموا المصلحين بالمذمات يهتانا ووقاحة ليلهوهم عن تتبع مفاسدهم ولذلك
~~قال أبو الطيب :
# وإذا أتتك مذمتي من ناقصفهي الشهادة لي بأني كامل
# وليس في هاته الآية دليل على حكم الزنديق إذا ظهر عليه وعرفت زندقته
~~إثباتا ، ولا نفيا لأن القائلين لهم { آمنوا كما آمن الناس } هم من أقاربهم
~~أو خاصتهم من المؤمنين الذين لم يفشوا أمرهم فليس في الآية دليل على ظهور
~~نفاقهم للرسول بوجه معتاد ولكنه شيء أطلع PageV01P287 عليه نبيئه ، وكانت
~~المصلحة في ستره ، وقد اطلع بعض المؤمنين عليه بمخالطتهم وعلموا من النبيء
~~صلى الله عليه وسلم الإعراض عن إذاعة ذلك فكانت الآية غير دالة على حكم
~~شرعي يتعلق بحكم النفاق والزندقة .
# { ألا &
# 1764 إنهم هم السفهآء ولاكن لا يعلمون } .
# أتى بما يقابل جفاء طبعهم انتصارا للمؤمنين ، ولولا جفاء قولهم : { أنؤمن
~~كما آمن ms0306 السفهاء } لما تصدى القرآن لسبابهم مع أن عادته الإعراض عن
~~الجاهلين ولكنهم كانوا مضرب المثل : ( قلت فأوجبت ) ، ولأنه مقام بيان الحق
~~من الباطل فتحسن فيه الصراحة والصرامة كما تقرر في آداب الخطابة ، وأعلن
~~ذلك بكلمة ألا المؤذنة بالتنبيه للخبر ، وجاء بصيغة القصر على نحو ما قرر
~~في : { ألا إنهم هم المفسدون } ( البقرة : 12 ) ليدل على أن السفاهة مقصورة
~~عليهم دون المؤمنين فهو إضافي لا محالة . وإذا ثبتت لهم السفاهة انتفى عنهم
~~الحلم لا محالة لأنهما ضدان في صفات العقول
# ( إن ) هنا لتوكيد الخبر وهو مضمون القصر وضمير الفصل لتأكيد القصر كما
~~تقدم آنفا . و ( ألا ) كأختها المتقدمة في : { ألا إنهم هم المفسدون } .
# وقوله : { ولكن لا يعلمون } نفى عنهم العلم بكونهم سفهاء بكلمة { يعلمون
~~دون يشعرون خلافا للآيتين السابقتين لأن اتصافهم بالسفه ليس مما شأنه
~~الخفاء حتى يكون العلم به شعورا ويكون الجهل به نفي شعور ، بل هو وصف ظاهر
~~لا يخفى لأن لقاءهم كل فريق بوجه واضطرابهم في الاعتماد على إحدى الخلتين
~~وعدم ثباتهم على دينهم ثباتا كاملا ولا على الإسلام كذلك كاف في النداء
~~بسفاهة أحلامهم فإن السفاهة صفة لا تكاد تخفى ، وقد قالت العرب : السفاهة
~~كاسمها ، قال النابغة :
# نبئت زرعة والسفاهة كاسمها
# يهدى إلي غرائب الأشعار
# وقال جزء بن كلاب الفقعسي :
# تبغى ابن كوز والسفاهة كاسمها
# ليستاد منا أن شتونا لياليا
# فظنهم أن ما هم عليه من الكفر رشد ، وأن ما تقلده المسلمون من الإيمان
~~سفه يدل على PageV01P288 انتفاء العلم عنهم . فموقع حرف الاستدراك لدفع
~~تعجب من يتعجب من رضاهم بالاختصاص بوصف السفاهة .
# $ 2 ( 14 ) وإذا لقوا الذين ءامنوا قالو &
# 1764 ا ءامنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالو &
# 1764 ا إنا معكم إنما نحن مستهزءون } . ) 2 $
# عطف { وإذا لقوا } على ما عطف عليه : { وإذا قيل لهم لا تفسدوا } (
~~البقرة : 12 ) { وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس } ( البقرة : 13 ) .
~~والكلام في الظرفية والزمان سواء .
# والتقييد بقوله : { وإذ لقوا الذين آمنوا } تمهيد لقوله : { وإذا خلوا }
~~فبذلك كان مفيدا فائدة ms0307 زائدة على ما في قوله : { ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله } ( البقرة : 8 ) الآية فليس ما هنا تكرارا مع ما هناك ، لأن المقصود
~~هنا وصف ما كانوا يعملون مع المؤمنين وإيهامهم أنهم منهم ولقائهم بوجوه
~~الصادقين ، فإذا فارقوهم وخلصوا إلى قومهم وقادتهم خلعوا ثوب التستر وصرحوا
~~بما يبطنون . ونكتة تقديم الظرف تقدمت في قوله : { وإذا قيل لهم لا تفسدوا
~~} .
# ومعنى قولهم { آمنا } أي كنا مؤمنين فالمراد من الإيمان في قولهم { آمنا
~~} الإيمان الشرعي الذي هو مجموع الأوصاف الاعتقادية والعلمية التي تلقب بها
~~المؤمنون وعرفوا بها على حد قوله تعالى : { إنا هدنا إليك } ( الأعراف :
~~156 ) أي كنا على دين اليهودية فلا متعلق بقوله { آمنا } حتى يحتاج لتوجيه
~~حذفه أو تقديره ، أو أريد آمنا بما آمنتم به ، والأول أظهر ، ولقاؤهم الذين
~~آمنوا هو حضورهم مجلس النبيء صلى الله عليه وسلم ومجالس المؤمنين . ومعنى {
~~قالوا آمنا } أظهروا أنهم مؤمنون بمجرد القول لا بعقد القلب ، أي نطقوا
~~بكلمة الإسلام وغيرها مما يترجم عن الإيمان .
# وقوله : { وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم } معطوف على قوله : {
~~وإذا لقوا } والمقصود هو هذا المعطوف وأما قوله : { وإذا لقوا الذين آمنوا
~~} فتمهيد له كما علمت ، وذلك ظاهر من السياق لأن كل أحد يعلم أن المقصود
~~أنهم يقولون آمنا في حال استهزاء يصرحون بقصده إذا خلوا بدليل أنه قد تقدم
~~أنهم يأبون من الإيمان ويقولون : { أنؤمن كما آمن السفهاء } ( البقرة : 13
~~) إنكارا لذلك ، وواو العطف صالحة للدلالة على المعية وغيرها بحسب السياق
~~وذلك أن السياق في بيان ما لهم من وجهين وجه مع المؤمنين ووجه مع قادتهم ،
~~وإنما لم يجعل مضمون الجملة الثانية في PageV01P289 صورة الحال كأن يقال
~~قائلين لشياطينهم إذا خلوا ولم نحمل الواو في قوله : { وإذا خلوا } على
~~الحال ، أما الأول فلأن مضمون كلتا الجملتين لما كان صالحا لأن يعتبر صفة
~~مستقلة دالة على النفاق قصد بالعطف استقلال كلتيهما لأن الغرض تعداد
~~مساويهم فإن مضمون : { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا } مناد وحده
~~بنفاقهم في هاته الحالة ms0308 كما يفصح عنه قوله : { وإذا لقوا } الدال على أن
~~ذلك في وقت مخصوص ، وأما الثاني فلأن الأصل اتحاد موقع الجملتين
~~المتماثلتين لفظا . ولما تقدم إيضاحه في وجه العدول عن الإتيان بالحال .
# والشياطين جمع شيطان ، جمع تكسير ، وحقيقة الشيطان أنه نوع من المخلوقات
~~المجردة ، طبيعتها الحرارة النارية وهم من جنس الجن قال تعالى في إبليس : {
~~كان من الجن } ( الكهف : 50 ) وقد اشتهر ذكره في كلام الأنبياء والحكماء ،
~~ويطلق الشيطان على المفسد ومثير الشر ، تقول العرب فلان من الشياطين ومن
~~شياطين العرب وذلك استعارة ، وكذلك أطلق هنا على قادة المنافقين في النفاق
~~، قال تعالى : { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين } ( الأنعام : 112 ) الخ
~~.
# ووزن شيطان اختلف فيه البصريون والكوفيون من علماء العربية فقال البصريون
~~هو فيعال من شطن بمعنى بعد ؛ لأنه أبعد عن رحمة الله وعن الجنة فنونه أصلية
~~وقال الكوفيون هو فعلان من شاط بمعنى هاج أو احترق أو بطل ووجه التسمية
~~ظاهر . ولا أحسب هذا الخلاف إلا أنه بحث عن صيغة اشتقاقه فحسب أي البحث عن
~~حروفه الأصول وهل إن نونه أصل أو زائد وإلا فإنه لا يظن بنحاة الكوفة أن
~~يدعوا أنه يعامل معاملة الوصف الذي فيه زيادة الألف والنون مثل غضبان ، كيف
~~وهو متفق على عدم منعه من الصرف في قوله تعالى : { وحفظناها من كل شيطان
~~رجيم } ( الحجر : 17 ) . وقال ابن عطية ويرد على قول الكوفيين أن سيبويه
~~حكى أن العرب تقول تشيطن إذا فعل الشيطان فهذا يبين أنه من شطن وإلا لقالوا
~~تشيط ا ه . وفي ( الكشاف ) : جعل سيبويه نون شيطان في موضع من كتابه أصلية
~~وفي آخر زائدة ا ه .
# والوجه أن تشيطن لما كان وصفا مشتقا من الاسم كقولهم تنمر أثبتوا فيه
~~حروف الاسم على ما هي عليه لأنهم عاملوه معاملة الجامد دون المشتق لأنه ليس
~~مشتقا مما اشتق منه الاسم بل من حروف الاسم فهو اشتقاق حصل بعد تحقيق
~~الاستعمال PageV01P290 وقطع النظر عن مادة الاشتقاق الأول فلا يكون قولهم
~~ذلك مرجحا لأحد القولين .
# وعندي ms0309 أنه اسم جامد شابه في حروفه مادة مشتقة ودخل في العربية من لغة
~~سابقة لأن هذا الاسم من الأسماء المتعلقة بالعقائد والأديان ، وقد كان
~~العرب العراق فيها السبق قبل انتقالهم إلى الحجاز واليمن ، ويدل لذلك تقارب
~~الألفاظ الدالة على هذا المعنى في أكثر اللغات القديمة . وكنت رأيت قول من
~~قال إن اسمه في الفارسية سيطان .
# و ( خلوا ) بمعنى انفردوا فهو فعل قاصر ويعدى بالباء وباللام ومن ومع بلا
~~تضمين ويعدى بإلى على تضمين معنى آب أو خلص ويعدى بنفسه على تضمين تجاوز
~~وباعد ومنه ما شاع من قولهم : ( افعل كذا وخلاك ذم ) أي إن تبعة الأمر أو
~~ضره لا تعود عليك . وقد عدي هنا بإلى اليشير إلى أن الخلوة كانت في مواضع
~~هي مآبهم ومرجعهم وأن لقاءهم للمؤمنين إنما هو صدفة ولمحات قليلة ، أفاد
~~ذلك كله قوله : { لقوا وخلوا . } وهذا من بديع فصاحة الكلمات وصراحتها .
# واعلم أنه حكى خطابهم للذين آمنوا بما يقتضي أنهم لم يأتوا فيه بما يحقق
~~الخبر من تأكيد ، وخطابهم موهم بما يقتضي أنهم حققوا لهم بقاءهم على دينهم
~~بتأكيد الخبر بما دل عليه حرف التأكيد في قوله : { إنا معكم } مع أن مقتضى
~~الظاهر أن يكون كلامهم بعكس ذلك ؛ لأن المؤمنين يشكون في إيمان المنافقين ،
~~وقومهم لا يشكون في بقائهم على دينهم ، فجاءت حكاية كلامهم الموافقة
~~لمدلولاته على خلاف مقتضى الظاهر لمراعاة ما هو أجدر بعناية البليغ من
~~مقتضى الظاهر . فخلو خطابهم مع المؤمنين عما يفيد تأكيد الخبر لأنهم لا
~~يريدون أن يعرضوا أنفسهم في معرض من يتطرق ساحته الشك في صدقه لأنهم إذا
~~فعلوا ذلك فقد أيقظوهم إلى الشك وذلك من إتقان نفاقهم على أنه قد يكون
~~المؤمنون أخلياء الذهن من الشك في المنافقين لعدم تعينهم عندهم فيكون تجريد
~~الخبر من المؤكدات مقتضى الظاهر .
# وأما قولهم لقومهم { إنا معكم } بالتأكيد فذلك لأنه لما بدا من إبداعهم
~~في النفاق عند لقاء المسلمين ما يوجب شك كبرائهم في البقاء على الكفر وتطرق
~~به التهمة أبواب قلوبهم PageV01P291 احتاجوا إلى ms0310 تأكيد ما يدل على أنهم
~~باقون على دينهم . وكذلك قولهم : { إنما نحن مستهزئون } فقد أبدوا به وجه
~~ما أظهروه للمؤمنين وجاءوا فيه بصيغة قصر القلب لرد اعتقاد شياطينهم فيهم
~~أن ما أظهروه للمؤمنين حقيقة وإيمان صادق .
# وقد وجه صاحب ( الكشاف ) العدول عن التأكيد في قولهم : { آمنا } والتأكيد
~~في قولهم { إنا معكم } بأن مخاطبتهم المؤمنين انتفى عنها ما يقتضي تأكيد
~~الخبر لأن المخبرين لم يتعلق غرضهم بأكثر من ادعاء حدوث إيمانهم لأن نفوسهم
~~لا تساعدهم على أن يتلفظوا بأقوى من ذلك ولأنهم علموا أن ذلك لا يروج على
~~المسلمين أي فاقتصروا على اللازم من الكلام فإن عدم التأكيد في الكلام قد
~~يكون لعدم اعتناء المتكلم بتحقيقه ، ولعلمه أن تأكيده عبث لعدم رواجه عند
~~السامع ، وهذه نكتة غريبة مرجعها قطع النظر عن إنكار السامع والإعراض عن
~~الاهتمام بالخبر . وأما مخاطبتهم شياطينهم فإنما أتوا بالخبر فيها مؤكدا
~~لإفادة اهتمامهم بذلك الخبر وصدق رغبتهم في النطق به ولعلمهم أن ذلك رائج
~~عند المخاطبين فإن التأكيد قد يكون لاعتناء المتكلم بالخبر ورواجه عند
~~السامع أي فهو تأكيد للاهتمام لا لرد الإنكار .
# وقولهم : { إنما نحن مستهزئون } قصروا أنفسهم على الاستهزاء قصرا إضافيا
~~للقلب أي مؤمنون مخلصون ، وجملة : { إنما نحن مستهزئون } تقرير لقوله : {
~~إنا معكم } لأنهم إذا كانوا معهم كان ما أظهروه من مفارقة دينهم استهزاء أو
~~نحوه فأما أن تكون الجملة الثانية استئنافا واقعة في جواب سؤال مقدر كأن
~~سائلا يعجب من دعوى بقائهم على دينهم لما أتقنوه من مظاهر النفاق في معاملة
~~المسلمين ، وينكر أن يكونوا باقين على دينهم ويسأل كيف أمكن الجمع بين
~~البقاء على الدين وإظهار المودة للمؤمنين فأجابوا { إنما نحن مستهزئون ، }
~~وبه يتضح وجه الإتيان بأداة القصر لأن المنكر السائل يعتقد كذبهم في قولهم
~~{ إنا معكم } ويدعي عكس ذلك ، وإما أن تكون الجملة بدلا من { إنا معكم }
~~بدل اشتمال لأن من دام على الكفر وتغالى فيه وهو مقتضى { معكم } أي في
~~تصلبكم فقد حقر الإسلام وأهله واستخف بهم ، والوجه الأول أولى الوجوه ms0311 لأنه
~~يجمع ما تفيده البدلية والتأكيد من تقرير مضمون الجملة الأولى مع ما فيه من
~~الإشارة إلى رد التحير الذي ينشأ عنه السؤال وهذا يفوت على تقديري التأكيد
~~والبدلية .
# والاستهزاء السخرية يقال : هزأ به واستهزأ به فالسين والتاء للتأكيد مثل
~~استجاب ، أي عامله فعلا أو PageV01P292 قولا يحصل به احتقاره أو والتطرية
~~به ، سواء أشعره بذلك أم أخفاه عنه . والباء فيه للسببية قيل : لا يتعدى
~~بغير الباء وقيل : يتعدى بمن ، وهو مرادف سخر في المعنى دون المادة كما
~~سيأتي في سورة الأنعام .
# وقرأ أبو جعفر ( مستهزون ) بدون همزة وبضم الزاي تخفيفا وهو لغة فصيحة في
~~المهموز .
#
# | 2 ( 15 ) { الله يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون } . ) 2
# { الله يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون } .
# لم تعطف هاته الجملة على ما قبلها لأنها جملة مستأنفة استئنافا بيانيا
~~جوابا لسؤال مقدر ، وذلك أن السامع لحكاية قولهم للمؤمنين { آمنا } (
~~البقرة : 14 ) وقولهم لشياطينهم { إنا معكم } ( البقرة : 14 ) الخ . يقول
~~لقد راجت حيلتهم على المسلمين الغافلين عن كيدهم وهل يتفطن متفطن في
~~المسلمين لأحوالهم فيجازيهم على استهزائهم ، أو هل يرد لهم ما راموا من
~~المسلمين ، ومن الذي يتولى مقابلة صنعهم فكان للاستئناف بقوله : { الله
~~يستهزىء بهم } غاية الفخامة والجزالة ، وهو أيضا واقع موقع الاعتراض
~~والأكثر في الاعتراض ترك العاطف . وذكر { يستهزىء } دليل على أن مضمون
~~الجملة مجازاة على استهزائهم . ولأجل اعتبار الاستئناف قدم اسم الله تعالى
~~على الخبر الفعلي . ولم يقل يستهزىء الله بهم لأن مما يجول في خاطر السائل
~~أن يقول من الذي يتولى مقابلة سوء صنيعهم فأعلم أن الذي يتولى ذلك هو رب
~~العزة تعالى ، وفي ذلك تنويه بشأن المنتصر لهم وهم المؤمنون كما قال تعالى
~~: { إن الله يدافع عن الذين آمنوا } ( الحج : 38 ) فتقديم المسند إليه على
~~الخبر الفعلي هنا لإفادة تقوى الحكم لا محالة ثم يفيد مع ذلك قصر المسند
~~على المسند إليه فإنه لما كان تقديم المسند إليه على المسند الفعلي في سياق
~~الإيجاب يأتي لتقوي الحكم ويأتي للقصر على رأي ms0312 الشيخ عبد القاهر وصاحب (
~~الكشاف ) كما صرح به في قوله تعالى : { والله يقدر الليل والنهار في سورة
~~المزمل ( 20 ) ، كان الجمع بين قصد التقوي وقصد التخصيص جائزا في مقاصد
~~الكلام البليغ وقد جوزه في الكشاف } عند قوله تعالى : { فلا يخاف بخسا ولا
~~رهقا في سورة الجن ( 13 ) ، لأن ما يراعيه البليغ من الخصوصيات لا يترك حمل
~~الكلام البليغ عليه فكيف بأبلغ كلام ، ولذلك يقال النكت لا تتزاحم .
# كان المنافقون يغرهم ما يرون من صفح النبيء عنهم وإعراض المؤمنين عن
~~التنازل لهم فيحسبون رواج حيلتهم ونفاقهم ولذلك قال عبد الله بن أبي :
~~ليخرجن الأعز PageV01P293 منها الأذل } ( المنافقون : 8 ) فقال الله تعالى
~~: { ولله العزة ولرسوله } ( المنافقون : 8 ) فتقديم اسم الجلالة لمجرد
~~الاهتمام لا لقصد التقوي إذ لا مقتضي له .
# وفعل : { يستهزىء } المسند إلى الله ليس مستعملا في حقيقته لأن المراد
~~هنا أنه يفعل بهم في الدنيا ما يسمى بالاستهزاء بدليل قوله : { ويمدهم في
~~طغيانهم } ولم يقع استهزاء حقيقي في الدنيا فهو إما تمثيل لمعاملة الله
~~إياهم في مقابلة استهزائهم بالمؤمنين ، بما بشبه فعل المستهزىء بهم وذلك
~~بالإملاء لهم حتى يظنوا أنهم سلموا من المؤاخذة على استهزائهم فيظنوا أن
~~الله راضض عنهم أو أن أصنامهم نفعوهم حتى إذا نزل بهم عذاب الدنيا من القتل
~~والفضح علموا خلاف ما توهموا فكان ذلك كهيئة الاستهزاء بهم . والمضارع في
~~قوله : { يستهزىء } لزمن الحال .
# ولا يحمل على اتصاف الله بالاستهزاء حقيقة عند الأشاعرة لأنه لم يقع من
~~الله معنى الاستهزاء في الدنيا ، ويحسن هذا التمثيل ما فيه من المشاكلة .
~~ويجوز أن يكون { يستهزىء بهم } حقيقة يوم القيامة بأن يأمر بالاستهزاء بهم
~~في الموقف وهو نوع من العقاب فيكون المضارع في { يستهزىء } للاستقبال ،
~~وإلى هذا المعنى نحا ابن عباس والحسن في نقل ابن عطية ، ويجوز أن يكون
~~مرادا به جزاء استهزائهم من العذاب أو نحوه من الإذلال والتحقير والمعنى
~~يذلهم وعبر عنه بالاستهزاء مجازا ومشاكلة ، أو مرادا به مآل الاستهزاء من
~~رجوع الوبال عليهم . وهذا كله وإن جاز ms0313 فقد عينه هنا جمهور العلماء من
~~المفسرين كما نقل ابن عطية والقرطبي وعينه الفخر الرازي والبيضاوي وعينه
~~المعتزلة أيضا لأن الاستهزاء لا يليق إسناده إلى الله حقيقة لأنه فعل قبيح
~~ينزه الله تعالى عنه كما في ( الكشاف ) وهو مبني على المتعارف بين الناس .
# وجيء في حكاية كلامهم بالمسند الاسمي في قولهم { إنما نحن مستهزئون } (
~~البقرة : 14 ) لإفادة كلامهم معنى دوام صدور الاستهزاء منهم وثباته بحيث لا
~~يحولون عنه .
# وجيء في قوله : { الله يستهزىء بهم } بإفادة التجدد من الفعل المضارع أي
~~تجدد إملاء الله لهم زمانا إلى أن يأخذهم العذاب ، ليعلم المسلمون أن ما
~~عليه أهل النفاق من النعمة إنما هو إملاء وإن طال كما قال تعالى : { لا
~~يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل } ( آل عمران : 196 ) .
~~PageV01P294
# { ويمدهم في طغيانهم يعمهون } .
# يتعين أنه معطوف على { الله يستهزىء بهم } .
# و ( يمد ) فعل مشتق من المدد وهو الزيادة ، يقال مده إذا زاده وهو الأصل
~~في الاشتقاق من غير حاجة إلى الهمزة لأنه متعد ، ودليله أنهم ضموا العين في
~~المضارع على قياس المضاعف المتعدي ، وقد يقولون أمده بهمزة التعدية على
~~تقدير جعله ذا مدد ثم غلب استعمال مد في الزيادة في ذات المفعول نحو مد له
~~في عمره ومد الأرض أي مططها وأطالها ، وغلب استعمال أمد المهموز في الزيادة
~~للمفعول من أشياء يحتاجها نحو أمده بجيش : { أمدكم بأنعام وبنين } (
~~الشعراء : 133 ) . وإنما استعمل هذا في موضع الآخر على الأصل فلذلك قيل لا
~~فرق بينهما في الاستعمال وقيل يختص أمد المهموز بالخير نحو : { أتمدونني
~~بمال } ( النمل : 36 ) { أن ما نمدهم به من مال } ( المؤمنون : 55 ) ،
~~ويختص مد بغير الخير ونقل ذلك عن أبي علي الفارسي في كتاب ( الحجة ) ،
~~ونقله ابن عطية عن يونس بن حبيب ، إلا المعدى باللام فإنه خاص بالزيادة في
~~العمر والإمهالل فيه عند الزمخشري وغيره خلافا لبعض اللغويين فاستغنوا بذكر
~~اللام المؤذنة بأن ذلك للنفع وللأجل ( بسكون الجيم ) عن التفرقة بالهمز
~~رجوعا للأصل لئلا يجمعوا بين ما يقتضي التعدية وهو ms0314 الهمزة وبين ما يقتضي
~~القصور وهو لام الجر ، وكل هذا من تأثير الأمثلة على الناظرين وهي طريقة
~~لهم في كثير من الأفعال التي يتفرع معناها الوضعي إلى معان جزئية له أو
~~مقيدة أو مجازية أن يخصوا بعض لغاته أو بعض أحواله ببعض تلك المعاني جريا
~~وراء التنصيص في الكلام ودفع اللبس بقدر الإمكان . وهذا من دقائق استعمال
~~اللغة العربية ، فلا يقال إن دعوى اختصاص بعض الاستعمالات ببعض المعاني هي
~~دعوى اشتراك أو دعوى مجاز وكلاهما خلاف الأصل كما أورد عبد الحكيم ؛ لأن
~~ذلك التخصيص كما علمت اصطلاح في الاستعمال لا تعدد وضع ولا استعمال في غير
~~المعنى الموضوع له ونظير ذلك قولهم فرق وفرق ووعد وأوعد ونشد وأنشد ونزل (
~~المضاعف ) وأنزل ، وقولهم العثار مصدر عثر إذ أريد بالفعل الحقيقة ،
~~والعثور مصدر عثر إذ أريد بالفعل المجاز وهو الاطلاع ، وقد فرقت العرب في
~~مصادر الفعل الواحد وفي جموع الاسم الواحد لاختلاف القيود . PageV01P295
# وتعدية فعل ( يمد ) إلى ضميرهم الدال على أدب أو ذوق مع أن المد إنما
~~يتعدى إلى الطغيان جاءت على طريقة الإجمال الذي يعقبه التفصيل ليتمكن
~~التفصيل في ذهن السامع مثل طريقة بدل الاشتمال وجعل الزجاج والواحدي أصله
~~ويمد لهم في طغيانهم فحذف لام الجر واتصل الفعل بالمجرور على طريقة نزع
~~الخافض وليس بذلك .
# والطغيان مصدر بوزن الغفران والشكران ، وهو مبالغة في الطغي وهو الإفراط
~~في الشر والكبر وتعليق فعل { يمدهم } هنا بضمير الذوات تعليق إجمالي يفسره
~~قوله : { في طغيانهم } ويجوز أن يكون على تقدير لام محذوفة أي يمد لهم في
~~طغيانهم أي يمهلهم فيكون نحو بعض ما فسر به قوله : { الله يستهزىء بهم }
~~وهذا قول الزجاج والواحدي وفيه بعد .
# والعمه انطماس البصيرة وتحير الرأي وفعله عمه فهو عامه وأعمه .
# وإسناد المد في الطغيان إلى الله تعالى على الوجه الأول في تفسير قوله :
~~{ ويمدهم } إسناد خلق وتكوين منوط بأسباب التكوين على سنة الله تعالى في
~~حصول المسببات عند أسبابها . فالنفاق إذا دخل القلوب كان من آثاره أن لا
~~ينقطع عنها ms0315 ، ولما كان من شأن وصف النفاق أن تنمي عنه الرذائل التي قدمنا
~~بيانها كان تكونها في نفوسهم متولدا من أسباب شتى في طباعهم متسلسلا من
~~ارتباط المسببات بأسبابها وهي شتى ومتفرعة وذلك بخلق خاص بهم مباشرة ولكن
~~الله حرمهم توفيقه الذي يقلعهم عن تلك الجبلة بمحارية نفوسهم ، فكان حرمانه
~~إياهم التوفيق مقتضيا استمرار طغيانهم وتزايده بالرسوخ فإسناد ازدياده إلى
~~الله لأنه خالق النظم التي هي أسباب ازدياده ، وهذا يعد من الحقيقة العقلية
~~الشائعة وليس من المجاز لعدم ملاحظة خلق الأسباب بحسب ما تعارفه الناس من
~~إسناد ما خفي فاعله إلى الله تعالى لأنه الخالق للأسباب الأصلية والجاعل
~~لنواميسها بكيفية لا يعلم الناس سرها ولا شاهدوا من تسند إليه على الحقيقة
~~غيره وهذا بخلاف نحو بنى الأمير المدينة لا سيما بعد التصريح بالإسناد إليه
~~في الكلام بحيث لم يبق للبناء على عرف الناس مجال وهذا بخلاف نحو : يزيدك
~~وجهه حسنا وسرتني رؤيتك ؛ لأن ذلك وإن كان في الواقع من فعل الله تعالى إلا
~~أنه غير ملتفت إليه في العرف فلذلك قال الشيخ عبد القاهر : إنه من المجاز
~~الذي لا حقيقة له . PageV01P296
# وإنما أضاف الطغيان لضمير المنافقين ولم يقل في الطغيان بتعريف الجنس كما
~~قال في سورة الأعراف : ( 202 ) { وإخوانهم يمدونهم في الغي إشارة إلى تفظيع
~~شأن هذا الطغيان وغرابته في بابه وإنهم اختصوا به حتى صار يعرف بإضافته
~~إليهم . والظرف متعلق بيمدهم ويعمهون } جملة حالية .
#
# | 2 ( 16 ) { أولائك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما
~~كانوا مهتدين } . ) 2
# { أولائك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين
~~} .
# الإشارة إلى من يقول { آمنا بالله وباليوم الآخر } ( البقرة : 8 ) وما
~~عطف على صلته من صفاتهم وجىء باسم إشارة الجمع لأن ما صدق ( من ) هو فريق
~~من الناس ، وفصلت الجملة عن التي قبلها لتفيد تقرير معنى : ( { ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون } ( البقرة : 15 ) فمضمونها بمنزلة التوكيد ، وذلك مما
~~يقتضي الفصل ، ولتفيد تعليل مضمون جملة { ويمدهم في طغيانهم يعمهون } فتكون
~~استئنافا بيانيا لسائل ms0316 عن العلة ، وهي أيضا فذلكة للجمل السابقة الشارحة
~~لأحوالهم وشأن الفذلكة عدم العطف كقوله تعالى : { تلك عشرة كاملة } (
~~البقرة : 196 ) ، وكل هذه الاعتبارات مقتض لعدم العطف ففيها ثلاثة موجبات
~~للفصل .
# وموقع هذه الجملة من نظم الكلام مقابل موقع جملة { أولئك على هدى من ربهم
~~} ( البقرة : 5 ) ومقابل موقع جملة { ختم الله على قلوبهم } ( البقرة : 7 )
~~الآية .
# واسم الإشارة هنا غير مشار به إلى ذوات ولكن إلى صنف اجتمعت فيهم الصفات
~~الماضية فانكشفت أحوالهم حتى صاروا كالحاضرين تجاه السامع بحيث يشار إليهم
~~وهذا استعمال كثير الورود في الكلام البليغ . وليس في هذه الإشارة إشعار
~~ببعد أو قرب حتى تفيد تحقيرا ناشئا عن البعد لأن هذا من أسماء الإشارة
~~الغالبة في كلام العرب فلا عدول فيها حتى يكون العدول لمقصد كما تقدم في
~~قوله تعالى : { ذلك الكتاب } ( البقرة : 2 ) ولأن المشار إليه هنا غير
~~محسوس حتى يكون له مرتبة معينة فيكون العدول عن لفظها لقصد معنى ثان فإن
~~قوله تعالى : { ذلك الكتاب } مع قرب الكتاب للناطق بآياته عدول عن إشارة
~~القريب إلى البعيد فأفاد التعظيم . وعكس هذا قول قيس بن الخطيم :
# متى يأتت هذا الموت لا يلفف حاجة
# لنفسي إلا قد قضيت قضاءها
# فإن الموت بعيد عنه فحقه أن يشير إليه باسم البعيد ، وعدل عنه إلى إشارة
~~القريب لإظهار استخفافه به . PageV01P297
# والاشتراء افتعال من الشري وفعله شرى الذي هو بمعنى باع كما أن اشترى
~~بمعنى ابتاع فاشترى وابتاع كلاهما مطاوع لفعله المجرد أشار أهل اللسان إلى
~~أن فاعل هذه المطاوعة هو الذي قبل الفعل والتزمه فدلوا بذلك على أنه آخذ
~~شيئا لرغبة فيه ، ولما كان معنى البيع مقتضيا آخذين وباذلين كان كل منهما
~~بائعا ومبتاعا باختلاف الاعتبار ، ففعل باع منظور فيه ابتداء إلى معنى
~~البذل والفعل ابتاع منظور فيه ابتداء إلى معنى الأخذ فإن اعتبره المتكلم
~~آخذا لما صار بيده عبر عنه بمبتاع ومشتر ، وإن اعتبره باذلا لما خرج من يده
~~من العوض ، عبر عنه ببائع وشار ، وبهذا يكون الفعلان جاريين على ms0317 سنن واحد ،
~~وقد ذكر كثير من اللغويين أن شرى يستعمل بمعنى اشترى والذي جرأهم على ذلك
~~سوء التأمل في قوله تعالى : { وشروه بثمن بخس دراهم معدودة } ( يوسف : 20 )
~~فتوهموا الضمير عائدا إلى المصريين مع أن معاده واضح قريب وهو سيارة من
~~قوله تعالى : { وجاءت سيارة } ( يوسف : 19 ) أي باعوه ، وحسبك شاهدا على
~~ذلك قوله : { وكانوا فيه من الزاهدين } ( يوسف : 20 ) أما الذي اشتراه فهو
~~فيه من الراغبين ألا ترى إلى قوله لامرأته : { أكرمي مثواه } ( يوسف : 21 )
~~.
# وعلى ذينك الاعتبارين في فعلي الشراء والبيع كانت تعديتهما إلى المفعول
~~فهما يتعديان إلى المقصود الأصلي بأنفسهما وإلى غيره بالباء فيقال باع فرسه
~~بألف وابتاع فرس فلان بألف لأن الفرس هو الذي كانت المعاقدة لأجله لأن الذي
~~أخرجه ليبيعه علم أن الناس يرغبون فيه والذي جاء ليشتريه كذلك .
# وإطلاق الاشتراء ههنا مجاز مرسل بعلاقة اللزوم ، أطلق الاشتراء على لازمه
~~الثاني وهو الحرص على شيء والزهد في ضده أي حرصوا على الضلالة ، وزهدوا في
~~الهدى إذ ليس في ما وقع من المنافقين استبدال شيء بشيء إذ لم يكونوا من قبل
~~مهتدين .
# ويجوز أن يكون الاشتراء مستعملا في الاستبدال وهو لازمه الأول واستعماله
~~في هذا اللازم مشهور . قال بشامة بن حزن :
# إنا بني نهشلل لا ندعي لأب
# عنه ولا هو بالأبناء يشرينا
# أي يبيعنا أي يبدلنا ، وقال عنترة بن الأخرس المعني من شعراء ( الحماسة )
~~:
# ومن إن بعت منزلة بأخرى
# حللت بأمره وبه تسير PageV01P298
# أي إذا استبدلت دارا بأخرى . وهذا بخلاف قول أبي النجم :
# أخذت بالجمة رأسا أزعرا
# وبالطويل العمر عمرا جيدار
# فيكون الحمل عليه هنا أن اختلاطهم كما اشترى المسلم إذ تنصرا بالمسلمين
~~وإظهارهم الإيمان حالة تشبه حال المهتدي تلبسوا بها فإذا خلوا إلى شياطينهم
~~طرحوها واستبدلوها بحالة الضلال وعلى هذا الوجه الثاني يصح أيضا أن يكون
~~الاشتراء استعارة بتشبيه تينك الحالتين بحال المشتري لشيء كان غير جائز له
~~وارتضاه في ( الكشاف ) .
# والموصول في قوله { الذين اشتروا } بمعنى المعرف بلام الجنس فيفيد
~~التركيب قصر المسند على ms0318 المسند إليه وهو قصر ادعائي باعتبار أنهم بلغوا
~~الغاية في اشتراء الضلالة والحرص عليها إذ جمعوا الكفر والسفه والخداع
~~والإفساد والاستهزاء بالمهتدين .
# { فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين } .
# رتبت الفاء عدم الربح المعطوف بها وعدم الاهتداء المعطوف عليه على اشتراء
~~الضلالة بالهدى لأن كليهما ناشىء عن الاشتراء المذكور في الوجود والظهور ؛
~~لأنهم لما اشتروا الضلالة بالهدى فقد اشتروا ما لا ينفع وبذلوا ما ينفع فلا
~~جرم أن يكونوا خاسرين وأن يتحقق أنهم لم يكونوا مهتدين فعدم الاهتداء وإن
~~كان سابقا على اشتراء الضلالة بالهدى أو هو عينه أو هو سببه إلا أنه لكونه
~~عدما فظهوره للناس في الوجود لا يكون إلا عند حصول أثره وهو ذلك الاشتراء ،
~~فإذا ظهر أثره تبين للناس المؤثر فلذلك صح ترتيبه بفاء الترتيب فأشبه العلة
~~الغائية ، ولهذا عبر ب { ما كانوا مهتدين } دون ما اهتدوا لأن ما كانوا
~~أبلغ في النفي لإشعاره بأن انتفاء الاهتداء عنهم أمر متأصل سابق قديم ، لأن
~~كان تدل على اتصاف اسمها بخبرها منذ المضي فكان نفي الكون في الزمن الماضي
~~أنسب بهذا التفريع .
# والربح هو نجاح التجارة ومصادفة الرغبة في السلع بأكثر من الأثمان التي
~~اشتراها بها التاجر ويطلق الربح على المال الحاصل للتاجر زائدا على رأس
~~ماله . والتجارة بكسر أوله على وزن فعالة وهي زنة الضائع ومعنى التجارة
~~التصدي لاشتراء الأشياء لقصد بيعها بثمن PageV01P299 أوفر مما اشترى به
~~ليكتسب من ذلك الوفر ما ينفقه أو يتأثله . ولما كان ذلك لا ينجح إلا
~~بالمثابرة والتجديد صيغ له وزن الضائع ونفي الربح في الآية تشبيه لحال
~~المنافقين إذ قصدوا من النفاق غاية فأخفقت مساعيهم وضاعت مقاصدهم بحال
~~التجار الذين لم يحصلوا من تجارتهم على ربح فلا التفات إلى رأس مال في
~~التجارة حتى يقال إنهم إذا لم يربحوا فقد بقي لهم نفع رأس المال ويجاب بأن
~~نفي الربح يستلزم ضياع رأس المال لأنه يتلف في النفقة من القوت والكسوة لأن
~~هذا كله غير منظور إليه إذ الاستعارة تعتمد على ما يقصد ms0319 من وجه الشبه فلا
~~تلزم المشابهة في الأمور كلها كما هو مقرر في فن البيان .
# وإنما أسند الربح إلى التجارة حتى نفي عنها لأن الربح لما كان مسببا عن
~~التجارة وكان الرابح هو التاجر صح إسناده للتجارة لأنها سببه فهو مجاز عقلي
~~وذلك أنه لولا الإسناد المجازي لما صح أن ينفى عن الشيء ما يعلم كل أحد أنه
~~ليس من صفاته لأنه يصير من باب الإخبار بالمعلوم ضرورة ، فلا تظنن أن النفي
~~في مثل هذا حقيقة فتتركه ، إن انتفاء الربح عن التجارة واقع ثابت لأنها لا
~~توصف بالربح وهكذا تقول في نحو قول جرير :
# ( ونمت وماليل المطي بنائم )
# بخلاف قولك ما ليله بطويل ، بل النفي هنا مجاز عقلي لأنه فرع عن اعتبار
~~وصف التجارة بأنها إلى الخسر ووصفها بالربح مجاز وقاعدة ذلك أن تنظر في
~~النفي إلى المنفي لو كان مثبتا فإن وجدت إثباته مجازا عقليا فاجعل نفيه
~~كذلك وإلا فاجعل نفيه حقيقة لأنه لا ينفى إلا ما يصح أن يثبت . وهذه هي
~~الطريقة التي انفصل عليها المحقق التفتزاني في ( المطول ) ، وعدل عنها في (
~~حواشي الكشاف ) وهي أمثل مما عدل إليه .
# وقد أفاد قوله : { فما ربحت تجارتهم } ترشيحا للاستعارة في { اشتروا }
~~فإن مرجع الترشيح إلى أن يقفى المجاز بما يناسبه سواء كان ذلك الترشيح
~~حقيقة بحيث لا يستفاد منه إلا تقوية المجاز كما تقول له يد طولى أو هو أسد
~~دامي البراثن أم كان الترشيح متميزا به أو مستعارا لمعنى آخر هو من ملائمات
~~المجاز الأول سواء حسن مع ذلك استقلاله بالاستعارة كما في هذه الآية فإن
~~نفي الربح ترشح به { اشتروا } . ومثله قول الشاعر أنشده ابن الأعرابي كما
~~في ( أساس البلاغة ) للزمخشري ولم يعزه : PageV01P300
# ولما رأيت النسر عز ابن داية
# وعشش في وكريه جاش له صدري
# فإنه لما شبه الشيب بالنسر والشعر الأسود بالغراب صح تشبيه حلول الشيب في
~~محلي السواد وهما الفودان بتعشيش الطائر في موضع طائر آخر ؛ أم لم يحسن إلا
~~مع المجاز الأول كقول بعض فتاك ms0320 العرب في أمه ( أنشده في ( الكشاف ) ولم أقف
~~على تعيين قائله ) :
# وما أم الردين وإن أدلت
# بعالمة بأخلاق الكرام
# إذا الشيطان قصع في قفاها
# تنفقناه بالحبل التؤام
# فإنه لما استعار قصع لدخول الشيطان أي وسوسته وهي استعارة حسنة لأنه شبه
~~الشيطان بضب يدخل للوسوسة ودخوله من مدخله المتعارف له وهو القاصعاء ، وجعل
~~علاجهم وإزالة وسوسته كالتنفق أي تطلب خروج الضب من نافقائه بعد أن يسد
~~عليه القاصعاء ولا تحسن هذه الثانية إلا تبعا للأولى . والآية ليست من هذا
~~القبيل . وقوله : { وما كانوا مهتدين } قد علم من قوله : { اشتروا الضلالة
~~بالهدى } إلى : { وما كانوا مهتدين ، } فتعين أن الاهتداء المنفي هو
~~الاهتداء بالمعنى الأصلي في اللغة وهو معرفة الطريق الموصل للمقصود وليس هو
~~بالمعنى الشرعي المتقدم في قوله : { اشتروا الضلالة بالهدى } فلا تكرير في
~~المعنى فلا يرد أنهم لما أخبر عنهم بأنهم اشتروا الضلالة بالهدى كان من
~~المعلوم أنه لم يبق فيهم هدى .
# ومعنى نفي الاهتداء كناية عن إضاعة القصد أي إنهم أضاعوا ما سعوا له ولم
~~يعرفوا ما يوصل لخير الآخر ولا ما يضر المسلمين . وهذا نداء عليهم بسفه
~~الرأي والخرق وهو كما علمت فيما تقدم يجري مجرى العلة لعدم ربح التجارة ،
~~فشبه سوء تصرفهم حتى في كفرهم بسوء تصرف من يريد الربح ، فيقع في الخسران .
~~فقوله : { وما كانوا مهتدين } تمثيلية ويصح أن يؤخذ منها كناية عن الحسران
~~وإضاعة كل شيء لأن من لم يكن مهتديا أضاع الربح وأضاع رأس المال بسوء سلوكه
~~.
# PageV01P301
# | 2 ( 17 ) { مثلهم كمثل الذى استوقد نارا فلمآ أضاءت ما حوله ذهب الله
~~بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون } . ) 2
# { مثلهم كمثل الذى استوقد نارا فلمآ أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون } .
# أعقبت تفاصيل صفاتهم بتصوير مجموعها في صورة واحدة ، بتشبيه حالهم بهيئة
~~محسوسة ، وهذه طريقة تشبيه التمثيل ، إلحاقا لتلك الأحوال المعقولة
~~بالأشياء المحسوسة ، لأن النفس إلى المحسوس أميل .
# وإتماما للبيان بجمع المتفرقات في السمع ، المطالة في اللفظ ، في صورة
~~واحدة لأن للإجمال ms0321 بعد التفصيل وقعا من نفوس السامعين .
# وتقريرا لجميع ما تقدم في الذهن بصورة تخالف ما صور سالفا لأن تجدد
~~الصورة عند النفس أحب من تكررها . قال في ( الكشاف ) : ( ولضرب العرب
~~الأمثال واستحضار العلماء المثل والنظائر شأن ليس بالخفي في إبراز خبيات
~~المعاني ورفع الأستار عن الحقائق حتى تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم
~~في معرض المتيقن والغائب كالمشاهد ) .
# واستدلالا على ما يتضمنه مجموع تلك الصفات من سوء الحالة وخيبة السعي
~~وفساد العاقبة ، فمن فوائد التشبيه قصد تفظيع المشبه .
# وتقريبا لما في أحوالهم في الدين من التضاد والتخالف بين ظاهر جميل وباطن
~~قبيح بصفة حال عجيبة من أحوال العالم فإن من فائدة التشبيه إظهار إمكان
~~المشبه ، وتنظير غرائبه بمثلها في المشبه به . قال في ( الكشاف ) : ( ولأمر
~~ما أكثر الله تعالى في كتابه المبين أمثاله وفشت في كلام رسول صلى الله
~~عليه وسلم وكلام الأنبياء والحكماء قال تعالى : { وتلك الأمثال نضربها
~~للناس وما يعقلها إلا العالمون } ( العنكبوت : 43 ) ا ه .
# والتمثيل منزع جليل بديع من منازع البلغاء لا يبلغ إلى محاسنه غير خاصتهم
~~. وهو هنا من قبيل التشبيه لا من الاستعارة لأن فيه ذكر المشبه والمشبه به
~~وأداة التشبيه وهي لفظ مثل . فجملة : { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا }
~~واقعة من الجمل الماضية موقع البيان والتقرير والفذلكة ، فكان بينها وبين
~~ما قبلها كمال الاتصال فلذلك فصلت ولم تعطف ، والحالة التي وقع تمثيلها
~~سيجىء بيانها في آخر تفسير الآية .
# وأصل المثل بفتحتين هو النظير والمشابه ، ويقال أيضا مثل بكسر الميم
~~وسكون الثاء ، PageV01P302 ويقال : مثيل كما يقال : شبه وشبه وشبيه ، وبدل
~~وبدل ، وبديل ، ولا رابع لهذه الكلمات في مجيء فعل وفعل وفعيل بمعنى واحد .
# وقد اختص لفظ المثل ( بفتحتين ) بإطلاقه على الحال الغريبة الشأن لأنها
~~بحيث تمثل للناس وتوضح وتشبه سواء شبهت كما هنا ، أم لم تشبه كما في قوله
~~تعالى : { مثل الجنة } ( الرعد : 35 ) .
# وبإطلاقه على قول يصدر في حال غريبة فيحفظ ويشيع بين الناس لبلاغة وإبداع
~~فيه ، فلا يزال الناس يذكرون الحال التي ms0322 قيل فيها ذلك القول تبعا لذكره وكم
~~من حالة عجيبة حدثت ونسيت لأنها لم يصدر فيها من قول بليغ ما يجعلها مذكورة
~~تبعا لذكره فيسمى مثلا وأمثال العرب باب من أبواب بلاغتهم وقد خصت بالتأليف
~~ويعرفونه بأنه قول شبه مضربه بمورده وسأذكره قريبا .
# فالظاهر أن إطلاق المثل على القول البديع السائر بين الناس الصادر من
~~قائله في حالة عجيبة هو إطلاق مرتب على إطلاق اسم المثل على الحال العجيبة
~~، وأنهم لا يكادون يضربون مثلا ولا يرونه أهلا للتسيير وجديرا بالتداول إلا
~~قولا فيه بلاغة وخصوصية في فصاحة لفظ وإيجازه ووفرة معنى ، فالمثل قول عزيز
~~غريب ليس من متعارف الأقوال العامة بل هو من أقوال فحول البلاغة فلذلك وصف
~~بالغرابة أي العزة مثل قولهم : ( الصيف ضيعتت اللبن ) وقولهم : ( لا يطاع
~~لقصير أمر ) وستعرف وجه ذلك .
# ولما شاع إطلاق لفظ المثل ( بالتحريك ) على الحالة العجيبة الشأن جعل
~~البلغاء إذا أرادوا تشبيه حالة مركبة بحالة مركبة أعني وصفين منتزعين من
~~متعدد أتوا في جانب المشبه والمشبه به معا أو في جانب أحدهما بلفظ المثل
~~وأدخلوا الكاف ونحوها من حروف التشبيه على المشبه به منهما ولا يطلقون ذلك
~~على التشبيه البسيط فلا يقولون مثل فلان كمثل الأسد وقلما شبهوا حالا مركبة
~~بحال مركبة مقتصرين على الكاف كقوله تعالى : { إلا كباسط كفيه إلى الماء
~~ليبلغ فاه } ( الرعد : 14 ) بل يذكرون لفظ المثل في الجانبين غالبا نحو
~~الآية هنا ، وربما ذكروا لفظ PageV01P303 المثل في أحد الجانبين كقوله : {
~~إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء } ( يونس : 24 ) الآية وذلك
~~ليتبادر للسامع أن المقصود تشبيه حالة بحالة لا ذات بذات ولا حالة بذات
~~فصار لفظ المثل في تشبيه الهيئة منسيا من أصل وضعه ومستعملا في معنى الحالة
~~فلذلك لا يستغنون عن الإتيان بحرف التشبيه حتى مع وجود لفظ المثل فصارت
~~الكاف في قوله تعالى : { كمثل } دالة على التشبيه وليست زائدة كما زعمه
~~الرضى في ( شرح الحاجبية ) ، وتبعه عبد الحكيم عند قوله تعالى : { أو كصيب
~~} ( البقرة : 19 ) وقوفا ms0323 مع أصل الوضع وإغضاء عن الاستعمال ألا ترى كيف
~~استغنى عن إعادة لفظ المثل عند العطف في قوله تعالى : { أو كصيب } ولم
~~يستغن عن الكاف .
# ومن أجل إطلاق لفظ المثل اقتبس علماء البيان مصطلحهم في تسمية التشبيه
~~المركب بتشبيه التمثيل وتسمية استعمال المركب الدال على هيئة منتزعة من
~~متعدد في غير ما وضع له مجموعه بعلاقة المشابهة استعارة تمثيلية وقد تقدم
~~الإلمام بشيء منه عند قوله تعالى : { أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة : 5
~~) .
# وإنني تتبعت كلامهم فوجدت التشبيه التمثيلي يعتريه ما يعتري التشبيه
~~المفرد فيجىء في أربعة أقسام :
# الأول : ما صرح فيه بأداة التشبيه أو حذفت منه على طريقة التشبيه البليغ
~~كما في هذه الآية وقوله : { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى } ( البقرة
~~: 16 ) إذا قدرنا أولئك كالذين اشتروا كما قدمنا .
# الثاني : ما كان على طريقة الاستعارة التمثيلية المصرحة بأن يذكروا اللفظ
~~الدال بالمطابقة على الهيئة المشبه بها ويحذف ما يدل على الهيئة المشبهة
~~نحو المثال المشهور وهو قولهم : إني أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى .
# الثالث : تمثيلية مكنية وهي أن تشبه هيئة بهيئة ولا يذكر اللفظ الدال على
~~الهيئة المشبه بها بل يرمز إليه بما هو لازم مشتهر من لوازمه ، وقد كنت أعد
~~مثالا لهذا النوع خصوص الأمثال المعروفة بهذا اللقب نحو الصيف ضيعت اللبن
~~وبيدي لا بيد عمرو ونحوها من الأمثال فإنها ألفاظ قيلت عند أحوال واشتهرت
~~وسارت حتى صار ذكرها ينبىء بتلك الأحوال التي قيلت عندها وإن لم يذكر اللفظ
~~الدال على الحالة ، وموجب شهرتها سيأتي . ثم لم يحضرني مثال للمكنية
~~التمثيلية من غير باب الأمثال حتى كان يوم حضرت فيه جنازة ، فلما
~~PageV01P304 دفنوا الميت وفرغوا من مواراته التراب ضج أناس بقولهم : (
~~اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة ) فقلت إن الذين سنوا
~~هذه المقالة في مثل هذه الحالة ما أرادوا إلا تنظير هيئة حفرهم للميت بهيئة
~~الذين كانوا يحفرون الخندق مع النبيء صلى الله عليه وسلم إذ كانوا يكررون
~~هذه المقالة كما ورد في كتب ms0324 السنة قصدا من هذا التنظير أن يكون حفرهم ذلك
~~شبيها بحفر الخندق في غزوة الأحزاب بجامع رجاء القبول عند الله تعالى فلم
~~يذكروا ما يدل على الشبه به ولكنهم طووه ورمزوا إليه بما هو من لوازمه التي
~~عرف بها وهو قول النبيء تلك المقالة ثم ظفرت بقول أحمد بن عبد ربه الأندلسي
~~:
# وقل لمن لام في التصابي
# خل قليلا عن الطريق
# فرأيته من باب التمثيلية المكنية فإنه حذف المشبه به وهو حال المتعرض
~~لسائر في طريقه يسده عليه ويمنعه المرور به وأتى بشيء من لوازم هذه الحالة
~~وهو قول السائر للمتعرض : خل عن الطريق .
# رابعها : تمثيلية تبعية كقول أبي عطاء السندي :
# ذكرتكك والخطي يخطر بيننا
# وقد نهلت منى المثقفة السمر
# فأثبت النهل للرماح تشبيها لها بحالة الناهل فيما تصيبه من دماء الجرحى
~~المرة بعد الأخرى كأنها لا يرويها ما تصيبه أولا ثم أتى بنهلت على وجه
~~التبعية ، ومن هذا القسم عند التفتزاني الاستعارة في ( على ) من قوله تعالى
~~: { أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) وقد تقدم الكلام عليه هناك .
# فأما المثل الذي هو قول شبه مضربه بمورده ، وهو الذي وعدت بذكره آنفا
~~فمعنى تشبيه مضربه بمورده أن تحصل حالة لها شبه بالحالة التي صدر فيها ذلك
~~القول فيستحضر المتكلم تلك الحالة التي صدر فيها القول ويشبه بها الحالة
~~التي عرضت وينطق بالقول الذي كان صدر في أثناء الحالة المشبه بها ليذكر
~~السامع بتلك الحالة ، وبأن حالة اليوم شبيهة بها ويجعل علامة ذكر ذلك القول
~~الذي قيل في تلك الحالة وإذا حققت التأمل وجدت هذا العمل من قبيل الاستعارة
~~التمثيلية المكنية لأجل كون تلك الألفاظ المسماة بالأمثال قد سارت ونقلت
~~بين البلغاء في تلك الحوادث فكانت من لوازم الحالات المشبه بها لا محالة
~~لمقارنتها لها في أذهان الناس فهي PageV01P305 لوازم عرفية لها بين أهل
~~الأدب فصارت من روادف أحوالها وكان ذكر تلك الأمثال رمزا إلى اعتبار
~~الحالات التي قيلت فيها ، ومن أجل ذلك امتنع تغييرها عن ألفاظها الواردة
~~بها لأنها ms0325 إذا غيرت لم تبق على ألفاظها المحفوظة المعهودة فيزول اقترانها
~~في الأذهان بصور الحوادث التي قيلت فيها فلم يعد ذكرها رمزا للحال المشبه
~~به التي هي من روادفها لا محالة وفي هذا ما يغني عن تطلب الوجه في احتراس
~~العرب من تغيير الأمثال حتى تسلموا من الحيرة في الحكم بين صاحب ( الكشاف )
~~وصاحب ( المفتاح ) إذ جعل صاحب ( الكشاف ) سبب منع الأمثال من التغيير ما
~~فيها من الغرابة فقال : ( ولم يضربوا مثلا ولا رأوه أهلا للتسيير ، ولا
~~جديرا بالتداول إلا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه ومن ثم حوفظ عليه وحمي من
~~التغيير ) فتردد شراحه في مراده من الغرابة ، وقال الطيبي الغرابة غموض
~~الكلام وندرته وذلك إما أن يكون بحسب المعنى وإما أن يكون بحسب اللفظ ، أما
~~الأول فكأن يرى عليه أثر التناقض وما هو بتناقض نحو قول الحكم بن عبد يغوث
~~: رب رمية من غير رام ، أي رب رمية مصيبة من غير رام أي عارف وقوله تعالى :
~~{ ولكم في القصاص حياة } ( البقرة : 179 ) إذ جعل القتل حياة . وأما الثاني
~~بأن يكون فيه ألفاظ غريبة لا تستعملها العامة نحو قول الحباب بن المنذر : (
~~أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ) أو فيه حذف وإضمار نحو رمية من غير رام
~~. أو فيه مشاكلة نحو : ( كما تدين تدان ) . أراد كما تفعل تجازى . وفسر
~~بعضهم الغرابة بالبلاغة والفصاحة حتى صارت عجيبة وعندي أنه ما أراد
~~بالغرابة إلا أن يكون قولا بديعا خاصيا إذ الغريب مقابل المألوف والغرابة
~~عدم الإلف يريد عدم الإلف به في رفعة الشأن . وأما صاحب ( المفتاح ) فجعل
~~منعها من التغيير لورودها على سبيل الاستعارة فقال : ثم إن التشبيه
~~التمثيلي متى شاع واشتهر استعماله على سبيل الاستعارة صار يطلق عليه المثل
~~لا غير ا ه . وإلى طريقته مال التفتزاني والسيد . وقد علمت سرها وشرحها
~~فيما بيناه . ولورود الأمثال على سبيل الاستعارة PageV01P306 لا تغير عن
~~لفظها الذي ورد في الأصل تذكيرا وتأنيثا وغيرهما . فمعنى قولهم في تعريف
~~المثل بهذا الإطلاق : ( قول شبه مضربه بمورده ) أن ms0326 مضربه هو الحالة المشبهة
~~سميت مضربا لأنها بمنزلة مكان ضرب ذلك القول أي وضعه أي النطق به يقال ضرب
~~المثل أي شبه ومثل قال تعالى : { أن يضرب مثلا ما } ( البقرة : 26 ) وأما
~~مورده فهو الحالة المشبه بها وهي التي ورد ذلك القول أي صدر عند حدوثها ،
~~سميت موردا لأنها بمنزلة مكان الماء الذي يرده المستقون ، ويقال الأمثال
~~السائرة أي الفاشية التي يتناقلها الناس ويتداولونها في مختلف القبائل
~~والبلدان فكأنها تسير من بلد إلى بلد . و { الذي استوقد نارا } مفرد مراد
~~به مشبه واحد لأن مستوقد النار واحد ولا معنى لاجتماع جماعة على استيقاد
~~نار ولا يريبك كون الحالة المشبه حالة جماعة المنافقين ، كأن تشبيه الهيئة
~~بالهيئة إنما يتعلق بتصوير الهيئة المشبهة بها لا بكونها على وزن الهيئة
~~المشبهة فإن المراد تشبيه حال المنافقين في ظهور أثر الإيمان ونوره مع
~~تعقبه بالضلالة ودوامه ، بحال من استوقد نارا .
# واستوقد بمعنى أوقد فالسين والتاء فيه للتأكيد كما هما في قولهه تعالى :
~~{ فاستجاب لهم ربهم } ( آل عمران : 195 ) وقولهم استبان الأمر وهذا كقول
~~بعض بني بولان من طي في ( الحماسة ) :
# نستوقد النبل بالحضيض ونص
# طاد نفوسا بنت على الكرم
# أراد وقودا يقع عند الرمي بشدة . وكذلك في الآية لإيراد تمثيل حال
~~المنافقين في إظهار الإيمان بحال طالب الوقود بل هو حال الموقد وقوله :
# { فلمآ أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم } .
# مفرع على { استوقد } . و { لما } حرف يدل على وقوع شيء عند وقوع غيره
~~فوقوع جوابها مقارن لوقوع شرطها وذلك معنى قولهم حرف وجود لوجود أي حرف يدل
~~على وجود الجواب لوجود شرطها أي أن يكون جوابها كالمعلول لوجود شرطها سواء
~~كان من ترتب المعلول على العلة أو كان ترتب المسبب العرفي على السبب أم كان
~~ترتب المقارن على مقارنه المهيأ والمقارن الحاصل على سبيل المصادفة وكلها
~~استعمالات واردة في كلام العرب وفي القرآن .
# مثال ترتب المعلول على العلة لما تعفنت أخلاطه حم ، والمسبب على السبب ،
~~{ ولما PageV01P307 جاءت رسلنا لوطا شيء بهم وضاق بهم ذرعا ms0327 } ( هود : 77 )
~~، وقول عمرو بن معد يكرب :
# لما رأيت نساءنا
# يفحصن بالمعزاء شدا
# نازلت كبشهم ولم
# أر من نزال الكبش بدا
# ومثال المقارن المهيأ قول امرىء القيس :
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى
# بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل
# هصرت بفودي رأسها فتمايلت
# علي هضيم الكشح ريا المخلخل
# ومثال المقارن الحاصل اتفاقا { ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا
~~إنا مهلكوا . . . } ( العنكبوت : 31 ) وقوله : { ولما دخلوا على يوسف آوى
~~إليه أخاه } ( يوسف : 69 ) فمن ظن أن لما تؤذن بالسببية اغترارا بقولهم
~~وجود لوجود حملا للام في عبارتهم على التعليل فقد ارتكب شططا ولم يجد من
~~كلام الأئمة فرطا .
# و ( أضاء ) يجىء متعديا وهو الأصل لأن مجرده ضاء فتكون حينئذ همزته
~~للتعدية كقول أبي الطمحان القيني :
# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم
# دجى الليل حتى ثقب الجزع ثاقبه
# ويجىء قاصرا بمعنى ضاء فهمزته للصيرورة أي صار ذا ضوء فيساوي ضاء كقول
~~امرىء القيس يصف البرق :
# يضىء سناه أو مصابيح راهب
# أمال السليط بالذبال المفتل
# والآية تحتملهما أي فلما أضاءت النار الجهات التي حوله وهو معنى ارتفاع
~~شعاعها وسطوع لهبها ، فيكون ما حوله موصولا مفعولا لأضاءت وهو المتبادر ،
~~وتحتمل أن تكون من أضاء القاصر أي أضاءت النار أي اشتعلت وكثر ضوءها في
~~نفسها ، ويكون ما حوله على هذا ظرفا للنار أي حصل ضوء النار حولها غير بعيد
~~عنها .
# و { حوله } ظرف للمكان القريب ولا يلزم أن يراد به الإحاطة فحوله هنا
~~بمعنى لديه ومن توهم أن { ما حوله } يقتضي ذلك وقع في مشكلات لم يجد منها
~~مخلصا إلا بعناء .
# وجمع الضمير في قوله : { بنورهم } مع كونه بلصق الضمير المفرد في قوله :
~~{ ما حوله } مراعاة للحال المشبهة وهي حال المنافقين لا للحال المشبه بها ؛
~~وهي حال المستوقد الواحد على وجه PageV01P308 بديع في الرجوع إلى الغرض
~~الأصلي وهو انطماس نور الإيمان منهم ، فهو عائد إلى المنافقين لا إلى (
~~الذي ) ، قريبا من رد العجز على الصدر فأشبه تجريد الاستعارة المفردة وهو
~~من التفنين كقول طرفة :
# وفي الحي أحوى ينفض ms0328 المرد شادن
# مظاهر سمطي لؤلؤ وزبرجد
# وهذا رجوع بديع ، وقريب منه الرجوع الواقع بطريق الاعتراض في قوله الآتي
~~: { والله محيط بالكافرين } ( البقرة : 19 ) وحسنه أن التمثيل جمع بين ذكر
~~المشبه وذكر المشبه به فالمتكلم بالخيار في مراعاة كليهما لأن الوصف لهما
~~فيكون ذلك البعض نوعا واحدا في المشبه والمشبه به ، فما ثبت للمشبه به
~~يلاحظ كالثابت للمشبه . وهذا يقتضي أن تكون جملة { ذهب الله بنورهم } جواب
~~( لما ) فيكون جمع ضمائر بنورهم وتركهم إخراجا للكلام على خلاف مقتضى
~~الظاهر إذ مقتضى الظاهر أن يقول ذهب الله بنوره وتركه ، ولذلك اختير هنا
~~لفظ النور عوضا عن النار المبتدأ به ، للتنبيه على الانتقال من التمثيل إلى
~~الحقيقة ليدل على أن الله أذهب نور الإيمان من قلوب المنافقين ، فهذا إيجاز
~~بديع كأنه قيل فلما أضاءت ذهب الله بناره فكذلك ذهب الله بنورهم وهو أسلوب
~~لا عهد للعرب بمثله فهو من أساليب الإعجاز . وقريب منه قوله تعالى : { بل
~~قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون وكذلك ما أرسلنا من
~~قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مقتدون قل أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما
~~أرسلتم به كافرون } ( الزخرف : 22 24 ) فقوله : { أرسلتم } حكاية لخطاب
~~أقوام الرسل في جواب سؤال محمد صلى الله عليه وسلم قومه بقوله : { أولو
~~جئتكم . } وبهذا يكون ما في هذه الآية موافقا لما في الآية بعدها من قوله
~~تعالى : { يجعلون أصابعهم في آذانهم } إذ يتعين رجوعه لبعض المشبه به دون
~~المشبه . وجوز صاحب ( الكشاف ) أن يكون قوله : { ذهب الله بنورهم }
~~استئنافا ويكون التمثيل قد انتهى عند قوله تعالى { فلما أضاءت ما حوله }
~~ويكون جواب ( لما ) محذوفا دلت عليه الجملة المستأنفة وهو قريب مما ذكرته
~~إلا أن الاعتبار مختلف .
# ومعنى { ذهب الله بنورهم } : أطفأ نارهم فعبر بالنور لأنه المقصود من
~~الاستيقاد ، وأسند إذهابه إلى الله تعالى لأنه حصل بلا سبب من ريح أو مطر
~~أو إطفاء ms0329 مطفىء ، والعرب والناس يسندون الأمر الذي لم يتضح سببه لاسم الله
~~تعالى كما تقدم عند قوله : { ويمدهم في طغيانهم } ( البقرة : 15 )
~~PageV01P309 و { ذهب } المعدى بالباء أبلغ من أذهب المعدى بالهمزة وهاته
~~المبالغة في التعدية بالباء نشأت من أصل الوضع لأن أصل ذهب به أن يدل على
~~أنهما ذهبا متلازمين فهو أشد في تحقيق ذهاب المصاحب كقوله : { فلما ذهبوا
~~به } ( يوسف : 15 ) وأذهبه جعله ذاهبا بأمره أو إرساله فلما كان الذي يريد
~~إذهاب شخص إذهابا لا شك فيه يتولى حراسة ذلك بنفسه حتى يوقن بحصول امتثال
~~أمره صار ذهب به مفيدا معنى أذهبه ، ثم تنوسي ذلك بكثرة الاستعمال فقالوا
~~ذهب به ونحوه ولو لم يصاحبه في ذهابه كقوله : { يأتي بالشمس من المشرق } (
~~البقرة : 258 ) وقوله : { وجاء بكم من البدو } ( يوسف : 100 ) ثم جعلت
~~الهمزة لمجرد التعدية في الاستعمال فيقولون : ذهب القمار بمال فلان ولا
~~يريدون أنه ذهب معه ، ولكنهم تحفظوا ألا يستعملوا ذلك إلا في مقام تأكيد
~~الإذهاب فبقيت المبالغة فيه . وضمير المفرد في قوله { وما حوله } مراعاة
~~للحال المشبهة .
# واختيار لفظ النور في قوله : { ذهب الله بنورهم } دون الضوء ودون النار
~~لأن لفظ النور أنسب ؛ لأن الذي يشبه النار من الحالة المشبهة هو مظاهر
~~الإسلام التي يظهرونها وقد شاع التعبير عن الإسلام بالنور في القرآن فصار
~~اختيار لفظ النور هنا بمنزلة تجريد الاستعارة لأنه أنسب بالحال المشبهة ،
~~وعبر عما يقابله في الحال المشبه بها بلفظ يصلح لهما أو هو بالمشبه أنسب في
~~اصطلاح المتكلم كما قدمنا الإشارة إليه في وجه جمع الضمير في قوله : {
~~بنورهم . }
# { وتركهم في ظلمات لا يبصرون } .
# هذه الجملة تتضمن تقريرا لمضمون { ذهب الله بنورهم } لأن من ذهب نوره بقي
~~في ظلمة لا يبصر ، والقصد منه زيادة إيضاح الحالة التي صاروا إليها فإن
~~للدلالة الصريحة من الارتسام في ذهن السامع ما ليس للدلالة الضمنية فإن
~~قوله { ذهب الله بنورهم } يفيد أنهم لما استوقدوا نارا فانطفأت انعدمت
~~الفائدة وخابت المساعي ولكن قد يذهل السامع عما صاروا إليه عند ms0330 هاته الحالة
~~فيكون قوله بعد ذلك : { وتركهم في ظلمات لا يبصرون } تذكيرا بذلك وتنبيها
~~إليه ، فإنهم لا يقصدون من البيان إلا شدة تصوير المعاني ولذلك يطنبون
~~ويشبهون ويمثلون ويصفون المعرفة ويأتون بالحال ويعددون الأخبار والصفات
~~فهذا إطناب بديع كما في قول طرفة :
# نداماي بيض كالنجوم وقينة
# تروح إلينا بين برد ومجسد PageV01P310
# فإن قوله تروح إلينا الخ لا يفيد أكثر من تصوير حالة القينة وتحسين
~~منادمتها ، وتفيد هذه الجملة أيضا أنهم لم يعودوا إلى الاستنارة من بعد ،
~~على ما في قوله { وتركهم } من إفادة تحقيرهم ، وما في جمع { ظلمات } من
~~إفادة شدة الظلمة وهي فائدة زائدة على ما استفيد ضمنا من جملة { ذهب الله
~~بنورهم } وما يقتضيه جمع { ظلمات } من تقدير تشبيهات ثلاثة لضلالات ثلاث من
~~ضلالاتهم كما سيأتي . وبهذا الاعتبار الزائد على تقرير مضمون الجملة قبلها
~~عطفت على الجملة ولم تفصل .
# وحقيقة الترك مفارقة أحد شيئا كان مقارنا له في موضع وإبقاؤه في ذلك
~~الموضع . وكثيرا ما يذكرون الحال التي ترك الفاعل المفعول عليها ، وفي هذا
~~الاستعمال يكثر أن يكون مجازا عن معنى صير أو جعل . قال النابغة :
# فلا تتركني بالوعيد كأنني
# إلى الناس مطلي به القار أجرب
# أي لا تصيرني بهذه المشابهة ، وقول عنترة :
# جادت عليه كل عينن ثرة
# فتركن كل قرارة كالدرهم
# يريد صيرن ، والأكثر أن يكنى به في هذا الاستعمال عن الزهادة في مفعوله
~~كما في بيت النابغة ، أو عن تحقيره كما في هذه الآية .
# والفرق بين ما يعتبر فيه معنى صير حتى يكون منصوبه الثاني مفعولا ، وما
~~يعتبر المنصوب الثاني معه حالا ، أنه إن كان القصد إلى الإخبار بالتخلية
~~والتنحي عنه فالمنصوب الثاني حال وإن كان القصد أولا إلى ذلك المنصوب
~~الثاني وهو محل الفائدة فالمنصوب الثاني مفعول وهو في معنى الخبر فلا يحتمل
~~واحد منهما غير ذلك معنى وإن احتمله لفظا .
# وجمع { ظلمات } لقصد بيان شدة الظلمة كقوله تعالى : { قل من ينجيكم من
~~ظلمات البر والبحر } ( الأنعام : 63 ) وقول النبيء صلى الله عليه وسلم (
~~الظلم ms0331 ظلمات يوم القيامة ) فإن الكثرة لما كانت في العرف سبب القوة أطلقوها
~~على مطلق القوة وإن لم يكن تعدد ولا كثرة مثل لفظ كثير كما يأتي عند قوله
~~تعالى : { وادعوا ثبورا كثيرا في سورة الفرقان ( 14 ) ، ومنه ذكر ضمير
~~الجمع للتعظيم ، للواحد ، وضمير المتكلم ومعه غيره للتعظيم ، وصيغة الجمع
~~من ذلك القبيل ، قيل لم يرد في القرآن ذكر الظلمة مفردا ، ولعل لفظ ظلمات
~~أشهر إطلاقا في فصيح الكلام وسيأتي بيان هذا عند قوله تعالى : وجعل الظلمات
~~والنور في سورة الأنعام ( 1 ) بخلاف قوله تعالى : PageV01P311 في ظلمات
~~ثلاث } ( الزمر : 6 ) فإن التعدد مقصود بقرينة وصفه بثلاث . ولكن بلاغة
~~القرآن وكلام الرسول عليه السلام لا تسمح باستعمال جمع غير مراد به فائدة
~~زائدة على لفظه المفرد ، ويتعين في هذه الآية أن جمع ( ظلمات ) أشير به إلى
~~أحوال من أحوال المنافقين كل حالة منها تصلح لأن تشبه بالظلمة وتلك هي حالة
~~الكفر ، وحالة الكذب ، وحالة الاستهزاء بالمؤمنين ، وما يتبع تلك الأحوال
~~من آثار النفاق .
# وهذا التمثيل تمثيل لحال المنافقين في ترددهم بين مظاهر الإيمان وبواطن
~~الكفر فوجه الشبه هو ظهور أمر نافع ثم انعدامه قبل الانتفاع به ، فإن في
~~إظهارهم الإسلام مع المؤمنين صورة من حسن الإيمان وبشاشته لأن للإسلام نورا
~~وبركة ثم لا يلبثون أن يرجعوا عند خلوهم بشياطينهم فيزول عنهم ذلك ويرجعوا
~~في ظلمة الكفر أشد مما كانوا عليه لأنهم كانوا في كفر فصاروا في كفر وكذب
~~وما يتفرع عن النفاق من المذام ، فإن الذي يستوقد النار في الظلام يتطلب
~~رؤية الأشياء فإذا انطفأت النار صار أشد حيرة منه في أول الأمر لأن ضوء
~~النار قد عود بصره فيظهر أثر الظلمة في المرة الثانية أقوى ويرسخ الكفر
~~فيهم . وبهذا تظهر نكتة البيان بجملة : { لا يبصرون } لتصوير حال من انطفأ
~~نوره بعد أن استضاء به .
# ومفعول { لا يبصرون } محذوف لقصد عموم نفي المبصرات فتنزل الفعل منزلة
~~اللازم ولا يقدر له مفعول كأنه قيل لا إحساس بصر لهم ، كقول البحتري :
# شجو حساده وغيظ ms0332 عداه
# أن يرى مبصر ويسمع واع
# وقد أجمل وجه الشبه في تشبيه حال المنافقين اعتمادا على فطنة السامع لأنه
~~يمخضه من مجموع ما تقدم من شرح حالهم ابتداء من قوله : { ومن الناس من يقول
~~آمنا بالله } ( البقرة : 8 ) الخ ومما يتضمنه المثلان من الإشارة إلى وجوه
~~المشابهة بين أجزاء أحوالهم وأجزاء الحالة المشبه بها ، فإن إظهارهم
~~الإيمان بقولهم : { آمنا بالله } وقولهم : { إنما نحن مصلحون } ( البقرة :
~~11 ) وقولهم عند لقاء المؤمنين : { آمنا } ( البقرة : 14 ) أحوال ومظاهر
~~حسنة تلوح على المنافقين حينما يحضرون مجلس النبيء صلى الله عليه وسلم
~~وحينما يتظاهرون بالإسلام والصلاة والصدقة مع المسلمين ويصدر منهم طيب
~~القول وقويم السلوك وتشرق عليهم الأنوار النبوية فيكاد نور الإيمان يخترق
~~إلى نفوسهم ولكن سرعان ما يعقب تلك الحالة الطيبة حالة تضادها عند انفضاضهم
~~عن تلك المجالس الزكية وخلوصهم إلى بطانتهم من كبرائهم أو من أتباعهم
~~فتعاودهم الأحوال الذميمة PageV01P312 من مزاولة الكفر وخداع المؤمنين
~~والحقد عليهم والاستهزاء بهم ووصفهم بالسفه ، مثل ذلك التظاهر وذلك
~~الانقلاب بحال الذي استوقد نارا ثم ذهب عنه نورها .
# ومن بدائع هذا التمثيل أنه مع ما فيه من تركيب الهيأة المشبه بها
~~ومقابلتها للهيأة المركبة من حالهم هو قابل لتحليله بتشبيهاتت مفردة لكل
~~جزء من هيأة أحوالهم بجزء مفرد من الهيأة المشبه بها فشبه استماعهم القرآن
~~باستيقاد النار ، ويتضمن تشبيه القرآن في إرشاد الناس إلى الخير والحق
~~بالنار في إضاءة المسالك للسالكين ، وشبه رجوعهم إلى كفرهم بذهاب نور النار
~~، وشبه كفرهم بالظلمات ، ويشبهون بقوم انقطع إبصارهم .
#
# | 2 ( 18 ) { صم بكم عمى فهم لا يرجعون } . ) 2
# أخبار لمبتدأ محذوف هو ضمير يعود إلى ما عاد إليه ضمير { مثلهم } (
~~البقرة : 17 ) ولا يصح أن يكون عائدا على { الذي استوقد } ( البقرة : 17 )
~~لأنه لا يلتئم به أول التشبيه وآخره لأن قوله : { كمثل الذي استوقد نارا }
~~يقتضي أن المستوقد ذو بصر وإلا لما تأتى منه الاستيقاد ، وحذف المسند إليه
~~في هذا المقام استعمال شائع عند العرب إذا ذكروا موصوفا بأوصاف أو أخبار
~~جعلوه ms0333 كأنه قد عرف للسامع فيقولون : فلان أو فتى أو رجل أو نحو ذلك على
~~تقدير هو فلان ، ومنه قوله تعالى : { جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات
~~والأرض وما بينهما } ( النبأ : 36 ، 37 ) التقدير هو رب السماوات عدل عن
~~جعل ( رب ) بدلا من ربك ، وقول الحماسي :
# سأشكر عمرا إن تراخت منيتي
# أيادي لم تمنن وإن هي جلت
# فتى غير محجوبب الغنى عن صديقه
# ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
# وسمى السكاكي هذا الحذف ( الحذف الذي اتبع فيه الاستعمال الوارد على تركه
~~) . والإخبار عنهم بهذه الأخبار جاء على طريقة التشبيه البليغ شبهوا في
~~انعدام آثار الإحساس منهم بالصم البكم العمي أي كل واحد منهم اجتمعت له
~~الصفات الثلاث وذلك شأن الأخبار الواردة بصيغة الجمع بعد مبتدأ هو اسم دال
~~على جمع ، فالمعنى كل واحد منهم كالأصم الأبكم PageV01P313 الأعمى وليس
~~المعنى على التوزيع فلا يفهم أن بعضهم كالأصم وبعضهم كالأبكم وبعضهم
~~كالأعمى ، وليس هو من الاستعارة عند محققي أهل البيان . قال صاحب ( الكشاف
~~) : ( ( فإن قلت هل يسمى ما في الآية استعارة قلت مختلف فيه والمحققون على
~~تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لأن المستعار له مذكور وهم المنافقون ) ) ا
~~ه أي لأن الاستعارة تعتمد على لفظ المستعار منه أو المستعار له في جملة
~~الاستعارة فمتى ذكرا معا فهو تشبيه ، ولا يضر ذكر لفظ المستعار له في غير
~~جملة الاستعارة لظهور أنه لولا العلم بالمستعار له في الكلام لما ظهرت
~~الاستعارة ولذلك اتفقوا على أن قول ابن العميد :
# قامت تظللني من الشمس
# نفس أعز علي من نفسي
# قامت تظللني ومن عجب
# شمس تظللني من الشمس
# أن قوله شمس استعارة ولم يمنعهم من ذلك ذكر المستعار له قبل في قوله نفس
~~أعز ، وضميرها في قوله قامت تظللني وكذا إذا لفظ المستعار غير مقصود ابتناء
~~التشبيه عليه لم يكن مانعا من الاستعارة كقول أبي الحسن ابن طباطبا :
# لا تعجبوا من بلى غلالته
# قد زر أزراره على القمر
# فإن الضمير لم يذكر ليبنى عليه التشبيه بل جاء ms0334 التشبيه عقبه .
# والصم والبكم والعمى جمع أصم وأعمى وأبكم وهم من اتصف بالصمم والبكم
~~والعمي ، فالصمم انعدام إحساس السمع عمن من شأنه أن يكون سميعا ، والبكم
~~انعدام النطق عمن من شأنه النطق ، والعمي انعدام البصر عمن من شأنه الإبصار
~~.
# وقوله : { فهم لا يرجعون } تفريع على جملة : { صم بكم عمي } لأن من
~~اعتراه هذه الصفات انعدم منه الفهم والإفهام وتعذر طمع رجوعه إلى رشد أو
~~صواب . والرجوع الانصراف من مكان حلول ثان إلى مكان حلول أول وهو هنا مجاز
~~في الإقلاع عن الكفر .
# $ 2 ( 19 ) { أو كصيب من السمآء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم فى &
# 1764 ءاذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين } . ) 2 $
# { أو كصيب من السمآء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم فى &
# 1764 ءاذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين } .
# عطف على التمثيل السابق وهو قوله : { كمثل الذي استوقد نارا } ( البقرة :
~~17 ) أعيد تشبيه حالهم بتمثيل آخر وبمراعاة أوصاف أخرى فهو تمثيل لحال
~~المنافقين المختلطة بين جواذب ودوافع PageV01P314 حين يجاذب نفوسهم جاذب
~~الخير عند سماع مواعظ القرآن وإرشاده ، وجاذب الشر من أعراق النفوس
~~والسخرية بالمسلمين ، بحال صيب من السماء اختلطت فيه غيوث وأنوار ومزعجات
~~وأكدار ، جاء على طريقة بلغاء العرب في التفنن في التشبيه وهم يتنافسون فيه
~~لا سيما التمثيلي منه وهي طريقة تدل على تمكن الواصف من التوصيف والتوسع
~~فيه .
# وقد استقريت من استعمالهم فرأيتهم قد يسلكون طريقة عطف تشبيه على تشبيه
~~كقول امرىء القيس في معلقته :
# أصاحح ترى برقا أريك وميضه
# كلمعع اليدين في حبي مكلل
# يضيء سناه أو مصابيحح راهب
# أمال السليط بالذبال المفتل
# وقولل لبيد في معلقته يصف راحلته :
# فلها هباب في الزمام كأنها
# صهباء خف مع الجنوب جهامها
# أو ملمع وسقت لأحقب لاحه
# طرد الفحول وضربها وكدامها
# وكثر أن يكون العطف في نحوه بأو دون الواو ، وأو موضوعة لأحد الشيئين أو
~~الأشياء فيتولد منها معنى التسوية وربما سلكوا في إعادة التشبيه مسلك
~~الاستفهام بالهمزة أي لتختار التشبيه بهذا أم بذلك ms0335 وذلك كقول لبيد عقب
~~البيتين السابق ذكرهما :
# أفتلك أم وحشية مسبوعة
# خذلت وهادية الصوار قوامها
# وقال ذو الرمة في تشبيه سير ناقته الحثيث :
# وثب المسحجج من عاناتت معقلة
# كأنه مستبان الشك أو جنب PageV01P315
# ثم قال :
# أذاك أم نمش بالوشي أكرعه
# مسفع الخد غاد ناشع شبب
# ثم قال :
# أذاك أم خاضب بالسي مرتعه
# أبو ثلاثين أمسى وهو منقلب
# وربما عطفوا بالواو كما في قوله تعالى : { ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء
~~متشاكسون } ( الزمر : 29 ) الآية ثم قال : { وضرب الله مثلا رجلين } (
~~النحل : 76 ) الآية . وقوله : { ما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا
~~النور ولا الظل ولا الحرور } ( فاطر : 19 21 ) الآية بل وربما جمعوا بلا
~~عطف كقوله تعالى : { حتى جعلناهم حصيدا خامدين } ( الأنبياء : 15 ) وهذه
~~تفننات جميلة في الكلام البليغ فما ظنك بها إذا وقعت في التشبيه التمثيلي
~~فإنه لعزته مفردا تعز استطاعة تكريره .
# و ( أو ) عطفت لفظ ( صيب ) على { الذي استوقد } ( البقرة : 17 ) بتقدير
~~مثل بين الكاف وصيب . وإعادة حرف التشبيه مع حرف العطف المغني عن إعادة
~~العامل ، وهذا التكرير مستعمل في كلامهم وحسنه هنا أن فيه إشارة إلى اختلاف
~~الحالين المشبهين كما سنبينه وهم في الغالب لا يكررونه في العطف .
# والتمثيل هنا لحال المنافقين حين حضورهم مجلس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسماعهم القرآن وما فيه من آي الوعيد لأمثالهم وآي البشارة ، فالغرض
~~من هذا التمثيل تمثيل حالة مغايرة للحالة التي مثلت في قوله تعالى : {
~~مثلهم كمثل الذي استوقد } ( البقرة : 17 ) بنوع إطلاق وتقييد .
# فقوله : { أو كصيب } تقديره أو كفريق ذي صيب أي كقوم على نحو ما تقدم في
~~قوله : { كمثل الذي استوقد } دل على تقدير قوم قوله : { يجعلون أصابعهم في
~~آذانهم } وقوله : PageV01P316 { يخطف أبصارهم } ( البقرة : 20 ) . الآية ،
~~لأن ذلك لا يصح عوده إلى المنافقين فلا يجيء فيه ما جاز في قوله : { ذهب
~~الله بنورهم } ( البقرة : 17 ) الخ . فشبهت حال المنافقين بحال قوم سائرين
~~في ليل بأرض قوم أصابها الغيث وكان أهلها كانين في مساكنهم كما علم ذلك ms0336 من
~~قوله : { كلما أضاء لهم مشوا فيه } ( البقرة : 20 ) فذلك الغيث نفع أهل
~~الأرض ولم يصبهم مما اتصل به من الرعد والصواعف ضر ولم ينفع المارين بها
~~وأضر بهم ما اتصل به من الظلمات والرعد والبرق ، فالصيب مستعار للقرآن وهدى
~~الإسلام وتشبيهه بالغيث وارد . وفي الحديث الصحيح : ( مثل ما بعثني الله به
~~من الهدى كمثل الغيث أصاب أرضا فكان منها نقية ) الخ . وفي القرآن : { كمثل
~~غيث أعجب الكفار نباته } ( الحديد : 20 ) . ولا تجد حالة صالحة لتمثيل هيئة
~~اختلاط نفع وضر مثل حالة المطر والسحاب وهو من بديع التمثيل القرآني ، ومنه
~~أخذ أبو الطيب قوله :
# فتى كالسحاب الجون يرجى ويتقى
# يرجى الحيا منه وتخشى الصواعق
# والظلمات مستعار لما يعتري الكافرين من الوحشة عند سماعه كما تعتري
~~السائر في الليل وحشة الغيم لأنه يحجب عنه ضوء النجوم والقمر ، والرعد
~~لقوارع القرآن وزواجره ، والبرق لظهور أنوار هديه من خلال الزواجر فظهر أن
~~هذا المركب التمثيلي صالح لاعتبارات تفريق التشبيه وهو أعلى التمثيل .
# والصيب فيعل من صاب يصوب صوبا إذا نزل بشدة ، قال المرزوقي إن ياءه للنقل
~~من المصدرية إلى الاسمية فهو وصف للمطر بشدة الظلمة الحاصلة من كثافة
~~السحاب ومن ظلام الليل .
# والظاهر أن قوله : { من السماء } ليس بقيد للصيب وإنما هو وصف كاشف جيء
~~به لزيادة استحضار صورة الصيب في هذا التمثيل إذ المقام مقام إطناب كقول
~~امرىء القيس :
# كجلمود صخر حطه السيل من علل
# إذ قد علم السامع أن السيل لا يحط جلمود صخر إلا من أعلى ولكنه أراد
~~التصوير ، وكقوله تعالى : { ولا طائر يطير بجناحيه } ( الأنعام : 38 ) ،
~~وقوله : { كالذي استهوته الشياطين في الأرض } ( الأنعام : 71 ) وقال تعالى
~~: { فأمطر علينا حجارة من السماء } ( الأنفال : 32 ) .
# والسماء تطلق على الجو المرتفع فوقنا الذي نخاله قبة زرقاء ، وعلى الهواء
~~المرتفع قال تعالى : { كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء } ( إبراهيم
~~: 24 ) وتطلق على السحاب ، وتطلق على المطر PageV01P317 نفسه ففي الحديث :
~~( خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إثر سماء ) الخ ، ولما كان تكون ms0337
~~المطر من الطبقة الزمهريرية المرتفعة في الجو جعل ابتداؤه من السماء وتكرر
~~ذلك في القرآن .
# ويمكن أن يكون قوله : { من السماء } تقييدا للصيب إما بمعنى من جميع
~~أقطار الجو إذا قلنا إن التعريف في السماء للاستغراق كما ذهب إليه في (
~~الكشاف ) على بعد فيه إذ لم يعهد دخول لام الاستغراق إلا على اسم كلي ذي
~~أفراد دون اسم كل ذي أجزاء فيحتاج لتنزيل الأجزاء منزلة أفراد الجنس ولا
~~يعرف له نظير في الاستعمال فالذي يظهر لي إن جعلنا قوله : { من السماء }
~~قيدا للصيب أن المراد من السماء أعلى الارتفاع والمطر إذا كان من سمت مقابل
~~وكان عاليا كان أدوم بخلاف الذي يكون من جوانب الجو ويكون قريبا من الأرض
~~غير مرتفع . وضمير ( فيه ) عائد إلى ( صيب ) والظرفية مجازية بمعنى معه ،
~~والظلمات مضى القول فيه آنفا .
# والمراد بالظلمات ظلام الليل أي كسحاب في لونه ظلمة الليل وسحابة الليل
~~أشد مطرا وبرقا وتسمى سارية . والرعد أصوات تنشأ في السحاب . والبرق لامع
~~ناري مضيء يظهر في السحاب ، والرعد والبرق ينشآن في السحاب من أثر كهربائي
~~يكون في السحاب فإذا تكاثفت سحابتان في الجو إحداهما كهرباؤها أقوى من
~~كهرباء الأخرى وتحاكتا جذبت الأقوى منهما الأضعف فحدث بذلك انشقاق في
~~الهواء بشدة وسرعة فحدث صوت قوي هو المسمى الرعد وهو فرقعة هوائية من فعل
~~الكهرباء ، ويحصل عند ذلك التقاء الكهرباءين وذلك يسبب انقداح البرق .
# وقد علمت أن الصيب تشبيه للقرآن وأن الظلمات والرعد والبرق تشبيه لنوازع
~~الوعيد بأنها تسر أقواما وهم المنتفعون بالغيث وتسوء المسافرين غير أهل تلك
~~الدار ، فكذلك الآيات تسر المؤمنين إذ يجدون أنفسهم ناجين من أن تحق عليهم
~~وتسوء المنافقين إذ يجدونها منطبقة على أحوالهم .
# PageV01P318 $ 2 ( 20 ) { يجعلون أصابعهم فى &
# 1764 ءاذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين } { يكاد البرق
~~يخطف أبصارهم كلمآ أضآء لهم مشوا فيه وإذآ أظلم عليهم قاموا ولو شآء الله
~~لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شىء قدير } . ) 2 $
# الأظهر أن تكون جملة : { يجعلون } حالا اتضح ms0338 بها المقصود من الهيئة
~~المشبه بها لأنها كانت مجملة ، وأما جملة : { يكاد البرق } فيجوز كونها
~~حالا من ضمير { يجعلون } ، لأن بها كمال إيضاح الهيئة المشبه بها ويجوز
~~كونها استئنافا لبيان حال الفريق عند البرق نشأ عن بيان حالهم عند الرعد .
~~وجملة : { كلما أضاء لهم مشوا فيه } حال من ( البرق ) أو من ضمير ( أبصارهم
~~) لا غير ، وفي هذا تشبيه لجزع المنافقين من آيات الوعيد بما يعتري القائم
~~تحت السماء حين الرعد والبرق والظلمات فهو يخشى استكاك سمعه ويخشى الصواعق
~~حذر الموت ويعشيه البرق حين يلمع بإضاءة شديدة ويعمي عليه الطريق بعد
~~انقطاع لمعانه . وقوله : { كلما أضاء لهم } تمثيل لحال حيرة المنافقين بحال
~~حيرة السائرين في الليل المظلم المرعد المبرق . وقوله : { والله محيط
~~بالكافرين } اعتراض للتذكير بأن المقصود التمثيل لحال المنافقين في كفرهم
~~لا لمجرد التفنن في التمثيل . وقوله : { ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم
~~} رجوع إلى وعيد المنافقين الذين هم المقصود من التمثيل فالضمائر التي في
~~جملة { ولو شاء الله } راجعة إلى أصل الكلام ، وتوزيع الضمائر دل عليه
~~السياق . فعبر عن زواجر القرآن بالصواعق وعن انحطاط قلوب المنافقين وهي
~~البصائر عن قرار نور الإيمان فيها بخطف البرق للأبصار ، وإلى نحو من هذا
~~يشير كلام ابن عطية نقلا عن جمهور المفسرين وهو مجاز شائع ، يقال فلان يرعد
~~ويبرق ، على أن بناءه هنا على المجاز السابق يزيده قبولا ، وعبر عما يحصل
~~للمنافقين من الشك في صحة اعتقادهم بمشي الساري في ظلمة إذا أضاء له البرق
~~، وعن إقلاعهم عن ذلك الشك حين رجوعهم إلى كفرهم بوقوف الماشي عند انقطاع
~~البرق على طريقة التمثيل ، وخلل ذلك كله بتهديد لا يناسب إلا المشبهين وهو
~~PageV01P319 ما أفاده الاعتراض بقوله : { والله محيط بالكافرين } وقوله : {
~~ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم } فجاء بهذه الجمل الحالية والمستأنفة
~~تنبيها على وجه الشبه وتقريرا لقوة مشابهة الزواجر وآيات الهدى والإيمان
~~بالرعد والبرق في حصول أثري النفع والضر عنهما مع تفنن في البلاغة وطرائق
~~الحقيقة والمجاز .
# وجعل في ( الكشاف ) الجمل الثلاث مستأنفا بعضها ms0339 عن بعض بأن تكون الأولى
~~استئنافا عن جملة : { أو كصيب } ( البقرة : 19 ) والثانية وهي : { يكاد
~~البرق } مستأنفة عن جملة : { يجعلون } لأن الصواعق تستلزم البرق ، والثالثة
~~وهي : { كلما أضاء لهم مشوا } مستأنفة عن قوله : { يكاد البرق } والمعنى
~~عليه ضعيف وهو في بعضها أضعف منه في بعض كما أشرنا إليه آنفا .
# والجعل والأصابع مستعملان في حقيقتهما على قول بعض المفسرين لأن الجعل هو
~~هنا بمعنى النوط ، والظرفية لا تقتضي الإحاطة فجعل بعض الإصبع في الأذن هو
~~جعل للإصبع فتمثل بعض علماء البيان بهذه الآية للمجاز الذي علاقته الجزئية
~~تسامح ولذلك عبر عنه صاحب ( الكشاف ) بقوله هذا من الاتساعات في اللغة التي
~~لا يكاد الحاصر يحصرها كقوله : { فاغسلوا وجوهكم } ( المائدة : 6 ) {
~~فاقطعوا أيديهما } ( المائدة : 38 ) ومنه قولك مسحت بالمنديل ، ودخلت البلد
~~، وقيل ذلك مجاز في الأصابع ، وقيل مجاز في الجعل ولمن شاء أن يجعله مجازا
~~في الظرفية فتكون تبعية لكلمة ( في ) .
# و ( من ) في قوله : { من الصواعق } للتعليل أي لأجل الصواعق إذ الصواعق
~~هي علة جعل الأصابع في الآذان ولا ضير في كون الجعل لاتقائها حتى يقال يلزم
~~تقدير مضاف نحو ترك واتقاء إذ لا داعي إليه ، ونظير هذا قولهم سقاه من
~~العيمة ( بفتح العين وسكون الياء وهي شهوة اللبن ) لأن العيمة سبب السقي
~~والمقصود زوالها إذ المفعول لأجله هو الباعث وجوده على الفعل سواء كان مع
~~ذلك غاية للفعل وهو الغالب أم لم يكن كما هنا .
# والصواعق جمع صاعقة وهي نار تندفع من كهربائية الأسحبة كما تقدم آنفا .
~~وقوله : { حذر الموت } مفعول لأجله وهو هنا علة وغاية معا .
# ومن بديع هذا التمثيل أنه مع ما احتوى عليه من مجموع الهيئة المركبة
~~المشبه بها حال المنافقين حين منازعة الجواذب لنفوسهم من جواذب الاهتداء
~~وترقبها ما يفاض على نفوسهم من قبول دعوة النبيء وإرشاده مع جواذب الإصرار
~~على الكفر وذبهم عن أنفسهم أن يعلق بها ذلك الإرشاد حينما يخلون إلى
~~شياطينهم ، هو مع ذلك قابل لتفريق التشبيه PageV01P320 في مفرداته إلى
~~تشابيه مفردة بأن يشبه ms0340 كل جزء من مجموع الهيئة المشبهة لجزء من مجموع هيئة
~~قوم أصابهم صيب معه ظلمات ورعد وصواعق لا يطيقون سماع قصفها ويخشون الموت
~~منها وبرق شديد يكاد يذهب بأبصارهم وهم في حيرة بين السير وتركه . وقوله :
~~{ والله محيط بالكافرين } اعتراض راجع للمنافقين إذ قد حق عليهم التمثل
~~واتضح منه حالهم فآن أن ينبه على وعيدهم وتهديدهم وفي هذا رجوع إلى أصل
~~الغرض كالرجوع في قوله تعالى { ذهب الله بنورهم وتركهم } ( البقرة : 17 )
~~الخ كما تقدم إلا أنه هنا وقع بطريق الاعتراض .
# والإحاطة استعارة للقدرة الكاملة شبهت القدرة التي لا يفوتها المقدور
~~بإحاطة المحيط بالمحاط على طريقة التبعية أو التمثيلية وإن لم يذكر جميع ما
~~يدل على جميع المركب الدال على الهيئة المشبهة بها وقد استعمل هذا الخبر في
~~لازمه وهو أنه لا يفلتهم وأنه يجازيهم على سوء صنعهم .
# والخطف الأخذ بسرعة .
# و ( كلما ) كلمة تفيد عموم مدخولها ، و ( ما ) كافة لكل عن الإضافة أوهي
~~مصدرية ظرفية أو نكرة موصوفة فالعموم فيها مستفاد من كلمة ( كل ) . وذكر (
~~كلما ) في جانب الإضاءة و ( إذا ) في جانب الإظلام لدلالة ( كلما ) على
~~حرصهم على المشي وأنهم يترصدون الإضاءة فلا يفيتون زمنا من أزمان حصولها
~~ليتبينوا الطريق في سيرهم لشدة الظلمة .
# و { أضاء فعل يستعمل ومتعديا باختلاف المعنى كما تقدم في قوله : فلما
~~أضاءت ما حوله } ( البقرة : 17 ) وأظلم يستعمل قاصرا كثيرا ويستعمل متعديا
~~قليلا . والظاهر أم ( أضاء ) هنا متعد فمفعول ( أضاء ) محذوف لدلالة ( مشوا
~~) عليه وتقديره الممشى أو الطريق أي أضاء لهم البرق الطريق وكذلك ( أظلم )
~~أي وإذا أظلم عليهم البرق الطريق بأن أمسك وميضه فإسناد الإظلام إلى البرق
~~مجاز لأنه تسبب في الإظلام . ومعنى القيام عدم المشي أي الوقوف في الموضع .
# وقوله تعالى : { ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم } مفعول ( شاء )
~~محذوف لدلالة الجواب عليه وذلك شأن فعل المشيئة والإرادة ونحوهما إذا وقع
~~متصلا بما يصلح لأن يدل على مفعوله مثل وقوعه صلة لموصول يحتاج إلى خبر نحو
~~ما شاء الله كان أي ms0341 ما شاء كونه كان ومثل وقوعه شرطا للو لظهور أن الجواب
~~هو دليل المفعول وكذلك إذا كان في الكلام السابق قبل فعل المشيئة ما يدل
~~على مفعول الفعل نحو قوله تعالى : { سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله } (
~~الأعلى : 6 ، 7 ) PageV01P321 قال الشيخ في ( دلائل الإعجاز ) : إن البلاغة
~~في أن يجاء به كذلك محذوفا وقد يتفق في بعضه أن يكون إظهار المفعول هو
~~الأحسن وذلك نحو قول الشاعر ( هو إسحاق الخريمي مولى بني خريم من شعراء عصر
~~الرشيد يرثي أبا الهيذام الخريمي حفيده ابن ابن عمارة ) .
# ولو شئت أن أبكي دما لبكيته
# عليه ولكن ساحة الصبر أوسع
# وسبب حسنه أنه كأنه بدع عجيب أن يشاء الإنسان أن يبكي دما فلما كان كذلك
~~كان الأولى أن يصرح بذكره ليقرره في نفس السامع الخ كلامه وتبعه صاحب (
~~الكشاف ) وزاد عليه أنهم لا يحذفون في الشيء المستغرب إذ قال لا يكادون
~~يبرزون المفعول إلا في الشيء المستغرب الخ وهو مؤول بأن مراده أن عدم الحذف
~~حينئذ يكون كثيرا . وعندي أن الحذف هو الأصل لأجل الإيجاز فالبليغ تارة
~~يستغني بالجواب فيقصد البيان بعد الإبهام وهذا هو الغالب في كلام العرب ،
~~قال طرفة : وإن شئت لم ترقل وإن شئت أرقلت ، وتارة يبين بذكر الشرط أساس
~~الإضمار في الجواب نحو البيت وقوله تعالى : { لو أردنا أن نتخذ لهوا
~~لاتخذناه } ( الأنبياء : 17 ) ويحسن ذلك إذا كان في المفعول غرابة فيكون
~~ذكره لابتداء تقريره كما في بيت الخريمي والإيجاز حاصل على كل حال لأن فيه
~~حذفا إما من الأول أو من الثاني . وقد يوهم كلام أئمة المعاني أن المفعول
~~الغريب يجب ذكره وليس كذلك فقد قال الله تعالى : { قالوا لو شاء ربنا لأنزل
~~ملائكة } ( فصلت : 14 ) فإن إنزال الملائكة أمر غريب قال أبو العلاء المعري
~~.
# وإن شئت فازعم أن من فوق ظهرها
# عبيدك واستشهد إلاهك يشهد
# فإن زعم ذلك زعم غريب .
# والضمير في قوله : { بسمعهم وأبصارهم } ظاهره أن يعودوا إلى أصحاب الصيب
~~المشبه بحالهم حال المنافقين لأن الإخبار ms0342 بإمكان إتلاف الأسماع والأبصار
~~يناسب أهل الصيب المشبه بحالهم بمقتضى قوله : { يكاد البرق يخطف أبصارهم }
~~وقوله : { يجعلون أصابعهم في آذانهم } والمقصود أن الرعد والبرق الواقعين
~~في الهيئة المشبه بها هما رعد وبرق بلغا منتهى قوة جنسيهما بحيث لا يمنع
~~قصيف الرعد من إتلاف أسماع سامعيه ولا يمنع وميض البرق من إتلاف أبصار
~~ناظريه إلا مشيئة الله عدم وقوع ذلك لحكمة وفائدة ذكر هذا في الحالة
~~المشبهة بها أن يسري نظيره في الحالة المشبهة وهي حالة المنافقين فهم على
~~وشك انعدام الانتفاع بأسماعهم وأبصارهم انعداما تاما من كثرة عنادهم
~~وإعراضهم عن الحق إلا أن الله لم يشأ ذلك استدراجا لهم وإملاء ليزدادوا
~~PageV01P322 إثما أو تلوما لهم وإعذارا لعل منهم من يثوب إلى الهدى وقد صيغ
~~هذا المعنى في هذا الأسلوب لما فيه من التوجيه بالتهديد لهم أن يذهب الله
~~سمعهم وأبصارهم من نفاقهم إن لم يبتدروا الإقلاع عن النفاق وذلك يكون له
~~وقع الرعب في قلوبهم كما وقع لعتبة بن ربيعة لما قرأ عليه النبيء صلى الله
~~عليه وسلم { فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } ( فصلت : 13 ) . فليس
~~المقصود من اجتلاب لو في هذا الشرط إفادة ما تقتضيه ( لو ) من الامتناع
~~لأنه ليس المقصود الإعلام بقدرة الله على ذلك بل المقصود إفادة لازم
~~الامتناع وهو أن توفر أسباب إذهاب البرق والرعد أبصارهم الواقعين في
~~التمثيل متوفرة وهي كفران النعمة الحاصلة منهما إذ إنما رزقوهما للتبصر في
~~الآيات الكونية وسماع الآيات الشرعية فلما أعرضوا عن الأمرين كانوا أحرياء
~~بسلب النعمة إلا أن الله لم يشأ ذلك إمهالا لهم وإقامة للحجة عليهم فكانت
~~لو مستعملة مجازا مرسلا في مجرد التعليق إظهارا لتوفر الأسباب لولا وجود
~~المانع على حد قول أبي بن سلمى بن ربيعة من شعراء ( الحماسة ) يصف فرسه :
# ولو طار ذو حافر قبلها
# لطارت ولكنه لم يطر
# أي توفر فيها سبب الطيران ، فالمعنى لو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم
~~بزيادة ما في البرق والرعد من القوة فيفيد بلوغ الرعد والبرق قرب ms0343 غاية
~~القوة ، ويكون لقوله : { إن الله على كل شيء قدير } موقع عجيب .
# وقوله : { إن الله على كل شيء قدير } تذييل ، وفيه ترشيح للتوجيه المقصود
~~للتهديد زيادة في تذكيرهم وإبلاغا لهم وقطعا لمعذرتهم في الدنيا والآخرة .
#
# | 2 ( 21 ) { ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون } . ) 2
# استئناف ابتدائي ثني به العنان إلى موعظة كل فريق من الفرق الأربع
~~المتقدم ذكرها موعظة تليق بحاله بعد أن قضى حق وصف كل فريق منهم بخلاله ،
~~ومثلت حال كل فريق وضربت له أمثاله فإنه لما استوفى أحوالا للمؤمنين
~~وأضدادهم من المشركين والمنافقين لا جرم تهيأ المقام لخطاب عمومهم بما
~~ينفعهم إرشادا لهم ورحمة بهم لأنه لا يرضى لهم الضلال ولم PageV01P323 يكن
~~ما ذكر آنفا من سوء صنعهم حائلا دون إعادة إرشادهم والإقبال عليهم بالخطاب
~~ففيه تأنيس لأنفسهم بعد أن هددهم ولامهم وذم صنعهم ليعلموا أن الإغلاظ
~~عليهم ليس إلا حرصا على صلاحهم وأنه غني عنهم كما يفعله المربي الناصح حين
~~يزجر أو يوبخ فيرى انكسار نفس مرباه فيجبر خاطره بكلمة لينة ليريه أنه إنما
~~أساء إليه استصلاحا وحبا لخيره فلم يترك من رحمته لخلقه حتى في حال عتوهم
~~وضلالهم وفي حال حملهم إلى مصالحهم .
# وبعد فهذا الاستئناس وجبر الخواطر يزداد به المحسنون إحسانا وينكف به
~~المجرمون عن سوء صنعهم فيأخذ كل فريق من الذين ذكروا فيما سلف حظه منه .
~~فالمقصود بالنداء من قوله : { يأيها الناس } الإقبال على موعظة نبذ الشرك
~~وذلك هو غالب اصطلاح القرآن في الخطاب بيأيها الناس ، وقرينة ذلك هنا قوله
~~: { فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون } ( البقرة : 22 ) وافتتح الخطاب
~~بالنداء تنويها به .
# و ( يا ) حرف للنداء وهو أكثر حروف النداء استعمالا فهو أصل حروف النداء
~~ولذلك لا يقدر غيره عند حذف حرف النداء ولكونه أصلا كان مشتركا لنداء
~~القريب والبعيد كما في ( القاموس ) . قال الرضي في ( شرح الكافية ) : إن
~~استعمال يا في القريب والبعيد على السواء ودعوى المجاز في أحدهما أو
~~التأويل خلاف الأصل ، وهو يريد بذلك ms0344 الرد على الزمخشري إذ قال في ( الكشاف
~~) : ( ويا حرف وضع في أصله لنداء البعيد ثم استعمل في مناداة من سها أو غفل
~~وإن قرب تنزيلا له منزلة من بعد ) وكذلك فعل في كتاب ( المفصل ) .
# و ( أي ) في الأصل نكرة تدل على فرد من جنس اسم يتصل بها بطريق الإضافة ،
~~نحو أي رجل أو بطريق الإبدال نحو يأيها الرجل ، ومنه ما في الاختصاص كقولك
~~لجليسك أنا كفيت مهمك أيها الجالس عندك وقد ينادون المنادى باسم جنسه أو
~~بوصفه لأنه طريق معرفته أو لأنه أشمل لإحضاره كما هنا فربما يؤتى بالمنادى
~~حينئذ نكرة مقصودة أو غير مقصودة ، وربما يأتون باسم الجنس أو الوصف معرفا
~~باللام الجنسية إشارة إلى تطرق التعريف إليه على الجملة تفننا فجرى
~~استعمالهم أن يأتوا حينئذ مع اللام باسم إشارة إغراقا في تعريفه
~~PageV01P324 ويفصلوا بين حرف النداء والاسم المنادى حينئذ بكلمة أي وهو
~~تركيب غير جار على قياس اللغة ولعله من بقايا استعمال عتيق .
# وقد اختصروا اسم الإشارة فأبقوا ( ها ) التنبيهية وحذفوا اسم الإشارة ،
~~فأصل يأيها الناس يأيهؤلاء وقد صرحوا بذلك في بعض كلامهم كقول الشاعر الذي
~~لا نعرفه :
# أيهذانن كلا زاديكما
# وربما أرادوا نداء المجهول الحاضر الذات أيضا بما يدل على طريق إحضاره من
~~حالة قائمة به باعتبار كونه فردا من جنس فتوصلوا لذلك باسم الموصول الدال
~~على الحالة بصلته والدال على الجنسية لأن الموصول يأتي لما تأتي له اللام
~~فيقحمون أيا كذلك نحو : { يأيها الذي نزل عليه الذكر } ( الحجر : 6 ) .
# و ( الناس ) تقدم الكلام في اشتقاقه عند قوله تعالى : { ومن الناس } (
~~البقرة : 8 ) وهو اسم جمع نودي هنا وعرف بأل يشمل كل أفراد مسماه لأن
~~الجموع المعرفة باللام للعموم ما لم يتحقق عهد كما تقرر في الأصول
~~واحتمالها العهد ضعيف إذ الشأن عهد الأفراد فلذلك كانت في العموم أنص من
~~عموم المفرد المحلى بأل .
# فإن نظرت إلى صورة الخطاب فهو إنما واجه به ناسا سامعين فعمومه لمن لم
~~يحضر وقت سماع هذه الآية ، ولمن سيوجد من بعد ms0345 يكون بقرينة عموم التكليف
~~وعدم قصد تخصيص الحاضرين وذلك أمر قد تواتر نقلا ومعنى فلا جرم أن يعم
~~الجميع من غير حاجة إلى القياس ، وإن نظرت إلى أن هذا من أضرب الخطاب الذي
~~لا يكون لمعين فيترك فيه التعيين ليعم كل من يصلح للمخاطبة بذلك وهذا شأن
~~الخطاب الصادر من الدعاة والأمراء والمؤلفين في كتبهم من نحو قولهم يا قوم
~~، ويا فتى ، وأنت ترى ، وبهذا تعلم ، ونحو ذلك فما ظنك بخطاب الرسل وخطاب
~~هو نازل من الله تعالى كان ذلك عاما لكل من يشمله اللفظ من غير استعانة
~~بدليل آخر . وهذا هو تحقيق المسألة التي يفرضها الأصوليون ويعبرون عنها
~~بخطاب المشافهة والمواجهة هل يعم أم لا ؟ والجمهور وإن قالوا إنه يتناول
~~الموجودين دون من بعدهم بناء على أن ذلك هو مقتضى المخاطبة حتى قال العضد
~~إن إنكار ذلك مكابرة ، وبحث فيه التفتزاني ، فهم قالوا إن شمول الحكم لمن
~~يأتي بعدهم هو مما تواتر من عموم البعثة وأن أحكامها شاملة للخلق في جميع
~~العصور كما أشار إليه البيضاوي . PageV01P325
# قلت : الظاهر أن خطابات التشريع ونحوها غير جارية على المعروف في توجه
~~الخطاب في أصل اللغات لأن المشرع لا يقصد لفريق معين ، وكذلك خطاب الخلفاء
~~والولاة في الظهائر والتقاليد ، فقرينة عدم قصد الحاضرين ثابتة واضحة ،
~~غاية ما في الباب أن تعلقه بالحاضرين تعلق أصلي إلزامي وتعلقه بالذين يأتون
~~من بعد تعلق معنوي إعلامي على نحو ما تقرر في تعلق الأمر في علم أصول الفقه
~~فنفرض مثله في توجه الخطاب .
# والعبادة في الأصل التذلل والخضوع وقد تقدم القول فيها عند قوله تعالى :
~~{ إياك نعبد } ( الفاتحة : 5 ) ولما كان التذلل والخضوع إنما يحصل عن صدق
~~اليقين كان الإيمان بالله وتوحيده بالإلاهية مبدأ العبادة لأن من أشرك مع
~~المستحق ما ليس بمستحق فقد تباعد عن التذلل والخضوع له . فالمخاطب بالأمر
~~بالعبادة المشركون من العرب والدهريون منهم وأهل الكتاب والمؤمنون كل بما
~~عليه من واجب العبادة من إثبات الخالق ومن توحيده ، ومن الإيمان بالرسول ،
~~والإسلام للدين والامتثال ms0346 لما شرعه إلى ما وراء ذلك كله حتى منتهى العبادة
~~ولو بالدوام والمواظبة بالنسبة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~معه فإنهم مشمولون للخطاب على ما تقرر في الأصول ، فالمأمورية هو القدر
~~المشترك حتى لا يلزم استعمال المشترك في معانيه عند من يأبى ذلك الاستعمال
~~وإن كنا لا نأباه إذا صلح له السياق بدليل تفريع قوله بعد ذلك : { فلا
~~تجعلوا لله أندادا } ( البقرة : 22 ) على قوله : { اعبدوا ربكم } الآية .
~~فليس في هذه الآية حجة للقول بخطاب الكفار بفروع الشريعة لأن الأمر
~~بالعبادة بالنسبة إليهم إنما يعنى به الإيمان والتوحيد وتصديق الرسول ،
~~وخطابهم بذلك متفق عليه وهي مسألة سمجة .
# وقد مضى القول في معنى الرب عند قوله تعالى : { الحمد لله رب العالمين في
~~سورة الفاتحة ( 2 ) . ووجه العدول عن غير طريق الإضافة من طرق التعريف نحو
~~العلمية إذ لم يقل اعبدوا الله ، لأن في الإتيان بلفظ الرب إيذانا بأحقية
~~الأمر بعبادته فإن المدبر لأمور الخلق هو جدير بالعبادة لأن فيها معنى
~~الشكر وإظهار الاحتياج .
# وإفراد اسم الرب دل على أن المراد رب جميع الخلق وهو الله تعالى إذ ليس
~~ثمة رب يستحق هذا الاسم بالإفراد والإضافة إلى جميع الناس إلا الله ، فإن
~~المشركين وإن أشركوا مع الله آلهة إلا أن بعض القبائل كان لها مزيد اختصاص
~~ببعض الأصنام ، كما كان لثقيف PageV01P326 مزيد اختصاص باللات كما تقدم في
~~سورة الفاتحة وتبعهم الأوس والخزرج كما سيأتي في تفسير قوله تعالى : فمن حج
~~البيت أو اعتمر } ( البقرة : 158 ) في هذه السورة فالعدول إلى الإضافة هنا
~~لأنها أخصر طريق في الدلالة على هذا المقصد فهي أخصر من الموصول فلو أريد
~~غير الله لقيل اعبدوا أربابكم فلا جرم كان قوله : { اعبدوا ربكم } صريحا في
~~أنه دعوة إلى توحيد الله ولذلك فقوله : { الذي خلقكم } زيادة بيان لموجب
~~العبادة ، أو زيادة بيان لما اقتضته الإضافة من تضمن معنى الاختصاص بأحقية
~~العبادة .
# وقوله : { والذين من قبلكم } يفيد تذكير الدهريين من المخاطبين الذين
~~يزعمون أنهم إنما خلقهم آباؤهم فقالوا ms0347 { نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر }
~~( الجاثية : 24 ) فكان قوله : { والذين من قبلكم } تذكيرا لهم بأن آباءهم
~~الأولين لا بد أن ينتهوا إلى أب أول فهو مخلوق لله تعالى . ولعل هذا هو وجه
~~التأكيد بزيادة حرف ( من ) في قوله : { من قبلكم } الذي يمكن الاستغناء عنه
~~بالاقتصار على { قبلكم ، لأن ( من ) في الأصل للابتداء فهي تشير إلى أول
~~الموصوفين بالقبلية فذكرها هنا استرواح لأصل معناها مع معنى التأكيد الغالب
~~عليها إذا وقعت مع قبل وبعد .
# والخلق أصله الإيجاد على تقدير وتسوية ومنه خلق الأديم إذا هيأه ليقطعه
~~ويخرزه ، قال جبير في هرم بن سنان :
# ولأنت تفري ما خلقت وبع
# ض القوم يخلق ثم لا يفري
# وأطلق الخلق في القرآن وكلام الشريعة على إيجاد الأشياء المعدومة فهو
~~إخراج الأشياء من العدم إلى الوجود إخراجا لا صنعة فيه للبشر فإن إيجاد
~~البشر بصنعتهم أشياء إنما هو تصويرها بتركيب متفرق أجزائها وتقدير مقادير
~~مطلوبة منها كصانع الخزف فالخلق وإيجاد العوالم وأجناس الموجودات وأنواعها
~~وتولد بعضها عن بعض بما أودعت الخلقة الإلاهية فيها من نظام الإيجاد مثل
~~تكوين الأجنة في الحيوان في بطونه وبيضه وتكوين الزرع في حبوب الزريعة
~~وتكوين الماء في الأسحبة فذلك كله خلق وهو من تكوين الله تعالى ولا عبرة
~~بما قد يقارن بعض ذلك الإيجاد من علاج الناس كالتزوج وإلقاء الحب والنوى في
~~الأرض للإنبات ، فالإيجاد الذي هو الإخراج من العدم إلى الوجود بدون عمل
~~بشري PageV01P327 خص باسم الخلق في اصطلاح الشرع ، لأن لفظ الخلق هو أقرب
~~الألفاظ في اللغة العربية دلالة على معنى الإيجاد من العدم الذي هو صفة
~~الله تعالى وصار ذلك مدلول مادة خلق في اصطلاح أهل الإسلام فلذلك خص إطلاقه
~~في لسان الإسلام بالله تعالى : أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون } (
~~النحل : 17 ) وقال : { هل من خالق غير الله } ( فاطر : 3 ) وخص اسم الخالق
~~به تعالى فلا يطلق على غيره ولو أطلقه أحد على غير الله تعالى بناء على
~~الحقيقة اللغوية لكان إطلاقه عجرفة فيجب أن ms0348 ينبه على تركه .
# وقال الغزالي في ( المقصد الأسنى ) : لا حظ للعبد في اسمه تعالى الخالق
~~إلا بوجه من المجاز بعيد فإذا بلغ في سياسة نفسه وسياسة الخلق مبلغا ينفرد
~~فيه باستنباط أمور لم يسبق إليها ويقدر مع ذلك على فعلها كان كالمخترع لما
~~لم يكن له وجود من قبل فيجوز إطلاق الاسم ( أي الخالق ) عليه مجازا ا ه .
~~فجعل جواز إطلاق فعل الخلق على اختراع بعض العباد مشروطا بهذه الحالة
~~النادرة ومع ذلك جعله مجازا بعيدا فما حكاه الله في القرآن من قول عيسى
~~عليه السلام : { إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طائرا
~~بإذن الله } ( آل عمران : 49 ) وقول الله تعالى : { وإذ تخلق من الطين
~~كهيئة الطير بإذني } ( المائدة : 110 ) فإن ذلك مراعى فيه أصل الإطلاق
~~اللغوي قبل غلبة استعمال مادة خلق في الخلق الذي لا يقدر عليه إلا الله
~~تعالى . ثم تخصيص تلك المادة بتكوين الله تعالى الموجودات ومن أجل ذلك قال
~~الله تعالى : { فتبارك الله أحسن الخالقين } ( المؤمنون : 14 ) .
# وجملة : { لعلكم تتقون } تعليل للأمر باعبدوا فلذلك فصلت ، أي أمرتكم
~~بعبادته لرجاء منكم أن تتقوا .
# ( ولعل ) حرف يدل على الرجاء ، والرجاء هو الإخبار عن تهيىء وقوع أمر في
~~المستقبل وقوعا مؤكدا ، فتبين أن لعل حرف مدلوله خبري لأنها إخبار عن تأكد
~~حصول الشيء ومعناها مركب من رجاء المتكلم في المخاطب وهو معنى جزئي حرفي .
~~وقد شاع عند المفسرين وأهل العلوم الحيرة في محمل لعل الواقعة من كلام الله
~~تعالى لأن معنى الترجي يقتضي عدم الجزم بوقوع المرجو عند المتكلم فللشك
~~جانب في معناها حتى قال الجوهري : ( لعل كلمة PageV01P328 شك ) وهذا لا
~~يناسب علم الله تعالى بأحوال الأشياء قبل وقوعها ولأنها قد وردت في أخبار
~~مع عدم حصول المرجو لقوله تعالى : { ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات لعلهم يذكرون } ( الأعراف : 13 ) مع أنهم لم يتذكروا كما بينته
~~الآيات من بعد .
# ولهم في تأويل لعل الواقعة في كلام الله تعالى وجوه :
# أحدها قال سيبويه : ( لعل ms0349 على بابها والترجي أو التوقع إنما هو في حيز
~~المخاطبين ا ه . يعني أنها للإخبار بأن المخاطب يكون مرجوا ، واختاره الرضي
~~قائلا لأن الأصل أن لا تخرج عن معناها بالكلية .
# وأقول لا يعني سيبويه أن ذلك معنى أصل لها ولكنه يعني أنها مجاز قريب من
~~معنى الحقيقة لوقوع التعجيز في أحد جزأي المعنى الحقيقي لأن الرجاء يقتضي
~~راجيا ومرجوا منه فحرف الرجاء على معنى فعل الرجاء إلا أنه معنى جزئي ، وكل
~~من الفاعل والمفعول مدلول لمعنى الفعل بالالتزام ، فإذا دلت قرينة على
~~تعطيل دلالة حرف الرجاء على فاعل الرجاء لم يكن في الحرف أو الفعل تمجز ،
~~إذ المجاز إنما يتطرق للمدلولات اللغوية لا العقلية وكذلك إذا لم يحصل
~~الفعل المرجو .
# ثانيها : أن لعل للإطماع تقول للقاصد لعلك تنال بغيتك ، قال الزمخشري : (
~~وقد جاءت على سبيل الإطماع في مواضع من القرآن ) . والإطماع أيضا معنى
~~مجازي للرجاء لأن الرجاء يلزمه التقريب والتقريب يستلزم الإطماع فالإطماع
~~لازم بمرتبتين .
# ثالثها : أنها للتعليل بمعنى كي قاله قطرب وأبو علي الفارسي وابن
~~الأنباري ؛ وأحسب أن مرادهم هذا المعنى في المواقع التي لا يظهر فيها معنى
~~الرجاء ، فلا يرد عليهم أنه لا يطرد في نحو قوله : { وما يدريك لعل الساعة
~~قريب } ( الشورى : 17 ) لصحة معنى الرجاء بالنسبة للمخاطب ولا يرد عليهم
~~أيضا أنه إثبات معنى في ( لعل ) لا يوجد له شاهد من كلام العرب وجعله
~~الزمخشري قولا متفرعا على قول من جعلها للإطماع فقال : ( ولأنه إطماع من
~~كريم إذا أطمع فعل ) قال من قال : إن لعل بمعنى كي ، يعني فهو معنى مجازي
~~ناشيء عن مجاز آخر ، فهو من تركيب المجاز على اللزوم بثلاث مراتب .
# رابعها : ما ذهب إليه صاحب ( الكشاف ) أنها استعارة فقال : ( ولعل واقعة
~~في الآية موقع المجاز لأن الله تعالى خلق عباده ليتعبدهم ووضع في أيديهم
~~زمام الاختيار وأراد منهم الخير PageV01P329 والتقوى فهم في صورة المرجو
~~منهم أن يتقوا ليترجح أمرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال
~~المرتجى بين أن يفعل وأن لا ms0350 يفعل ومصداقه قوله تعالى : { ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا } ( هود : 7 ) وإنما يبلي ويختبر من تخفي عنه العواقب ولكن شبه
~~بالاختبار بناء أمرهم على الاختيار فكلام ( الكشاف ) يجعل لعل في كلامه
~~تعالى استعارة تمثيلية لأنه جعلها تشبيه هيئة مركبة من شأن المزيد والمراد
~~منه والإرادة بحال مركبة من الراجي والمرجو منه والرجاء فاستعير المركب
~~الموضوع للرجاء لمعنى المركب الدال على الإرادة .
# وعندي وجه آخر مستقل وهو : ( أن لعل الواقعة في مقام تعليل أمر أو نهي
~~لها استعمال يغاير استعمال لعل المستأنفة في الكلام سواء وقعت في كلام الله
~~أم في غيره ، فإذا قلت افتقد فلانا لعلك تنصحه كان إخبارا باقتراب وقوع
~~الشيء وأنه في حيز الإمكان إن تم ما علق عليه فأما اقتضاؤه عدم جزم المتكلم
~~بالحصول فذلك معنى التزامي أغلبي قد يعلم انتفاؤه بالقرينة وذلك الانتفاء
~~في كلام الله أوقع ، فاعتقادنا بأن كل شيء لم يقع أو لا يقع في المستقبل هو
~~القرينة على تعطيل هذا المعنى الالتزامي دون احتياج إلى التأويل في معنى
~~الرجاء الذي تفيده لعل حتى يكون مجازا أو استعارة لأن لعل إنما أتى بها لأن
~~المقام يقتضي معنى الرجاء فالتزام تأويل هذه الدلالة في كل موضع في القرآن
~~تعطيل لمعنى الرجاء الذي يقتضيه المقام والجماعة لجأوا إلى التأويل لأنهم
~~نظروا إلى لعل بنظر متحد في مواقع استعمالها بخلاف لعل المستأنفة فإنها
~~أقرب إلى إنشاء الرجاء منها إلى الإخبار به . وعلى كل فمعنى لعل غير معنى
~~أفعال المقاربة .
# والتقوى هي الحذر مما يكره ، وشاعت عند العرب والمتدينين في أسبابها ،
~~وهو حصول صفات الكمال التي يجمعها التدين ، وقد تقدم القول فيها عند قوله
~~تعالى : { هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) . ولما كانت التقوى نتيجة العبادة
~~جعل رجاؤها أثرا للأمر بالعبادة وتقدم عند قوله تعالى : { هدى للمتقين }
~~فالمعنى اعبدوا ربكم رجاء أن تتقوا فتصبحوا كاملين متقين ، فإن التقوى هي
~~الغاية من العبادة فرجاء حصولها عند الأمر بالعبادة وعند عبادة العابد أو
~~عند إرادة الخلق والتكوين واضح الفائدة .
# PageV01P330
# | 2 ( 22 ) { الذى جعل ms0351 لكم الارض فراشا والسمآء بنآء وأنزل من السمآء مآء
~~فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون } . ) 2
# { الذى جعل لكم الارض فراشا والسمآء بنآء وأنزل من السمآء مآء فأخرج به
~~من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون } .
# يتعين أن قوله : { الذي جعل لكم الأرض فراشا } صفة ثانية للرب لأن مساقها
~~مساق قوله : { الذي خلقكم } ( البقرة : 21 ) ، والمقصود الإيماء إلى سبب
~~آخر لاستحقاقه العبادة وإفراده بها فإنه لما أوجب عبادته أنه خالق الناس
~~كلهم أتبع ذلك بصفة أخرى تقتضي عبادتهم إياه وحده ، وهي نعمه المستمرة
~~عليهم مع ما فيها من دلائل عظيم قدرته فإنه مكن لهم سبل العيش وأولها
~~المكان الصالح للاستقرار عليه بدون لغوب فجعله كالفراش لهم ومن إحاطة هذا
~~القرار بالهواء النافع لحياتهم والذي هو غذاء الروح الحيواني ، وذلك ما
~~أشير إليه بقوله : { والسماء بناء } وبكون تلك الكرة الهوائية واقية الناس
~~من إضرار طبقات فوقها متناهية في العلو ، من زمهرير أو عناصر غريبة قاتلة
~~خانقة ، فالكرة الهوائية جعلت فوق هذا العالم فهي كالبناء له ونفعها كنفع
~~البناء فشبهت به على طريقة التشبيه البليغ وبأن أخرج للناس ما فيه إقامة
~~أود حياتهم باجتماع ماء السماء مع قوة الأرض وهو الثمار .
# والمراد بالسماء هنا إطلاقها العرفي عند العرب وهو ما يبدو للناظر كالقبة
~~الزرقاء وهو كرة الهواء المحيط بالأرض كما هو المراد في قوله : { أو كصيب
~~من السماء } ( البقرة : 19 ) وهذا هو المراد الغالب إذا أطلق السماء
~~بالإفراد دون الجمع .
# ومعنى جعل الأرض فراشا أنها كالفراش في التمكن من الاستقرار والاضطجاع
~~عليها وهو أخص أحوال الاستقرار . والمعنى أنه جعلها متوسطة بين شدة الصخور
~~بحيث تؤلم جلد الإنسان وبين رخاوة الحمأة بحيث يتزحزح الكائن فوقها ويسوخ
~~فيها وتلك منة عظيمة .
# وأما وجه شبه السماء بالبناء فهو أن الكرة الهوائية جعلها الله حاجزة بين
~~الكرة الأرضية وبين الكرة الأثيرية فهي كالبناء فيما يراد له البناء وهو
~~الوقاية من الأضرار النازلة ، فإن للكرة الهوائية دفعا لأضرار ms0352 أظهرها دفع
~~ضرر طغيان مياه البحار على الأرض ودفع أضرار بلوغ أهوية تندفع عن بعض
~~الكواكب إلينا وتلطيفها حتى تختلط بالهواء أو صد الهواء إياها عنا مع ما في
~~مشابهة منظر الكرة الهوائية لهيئة القبة ، والقبة بيت من أدم مقبب وتسمى
~~بناء ، PageV01P331 والبناء في كلام العرب ما يرفع سمكه على الأرض للوقاية
~~سواء كان من حجر أو من أدم أو من شعر ، ومنه قولهم : بنى على امرأته إذا
~~تزوج لأن المتزوج يجعل بيتا يسكن فيه مع امرأته وقد اشتهر اطلاق البناء على
~~القبة من أدم ولذلك سموا الأدم الذي تبنى منه القباب مبناة بفتح الميم
~~وكسرها ، وهذا كقوله في سورة الأنبياء ( 32 ) : { وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا .
# فإن قلت يقتضي كلامك هذا أن الامتنان بجعل السماء كالبناء لوقاية الناس
~~من قبيل المعجزات العلمية التي أشرت إليها في المقدمة العاشرة وذلك لا
~~يدركه إلا الأجيال التي حدثت بعد زمان النزول فماذا يكون حظ المسلمين
~~وغيرهم الذين نزلت بينهم الآية : والذين جاءوا من بعدهم } ( الحشر : 10 )
~~في عدة أجيال فإن أهل الجاهلية لم يكونوا يشعرون بأن للسماء خاصية البناء
~~في الوقاية وغاية ما كانوا يتخيلونه أن السماء تشبه سقف القبة كما قالت
~~الأعرابية حين سئلت عن معرفة النجوم : أيجهل أحد خرزات معلقة في سقفه
~~فتتمحض الآية لإفادة العبرة بذلك الخلق البديع إلا أنه ليس فيه حظ من
~~الامتنان الذي أفاده قوله : { لكم } فهل نخص تعلقه بفعل { جعل } المصرح به
~~دون تعلقه بالفعل المطوي تحت واو العطف ، أو بجعله متعلقا بقوله : { فراشا
~~} فيكون قوله : { والسماء بناء } معطوفا على معمول فعل الجعل المجرد عن
~~التقييد بالمتعلق .
# قلت : هذا يفضي إلى التحكم في تعلق قوله : { لكم } تحكما لا يدل عليه
~~دليل للسامع بل الوجه أن يجعل { لكم } متعلقا بفعل { جعل } ويكفي في
~~الامتنان بخلق السماء إشعار السامعين لهذه الآية بأن في خلق السماء على تلك
~~الصفة ما في إقامة البناء من الفوائد على الإجمال ليفرضه السامعون على
~~مقدار قرائحهم وأفهامهم ثم يأتي تأويله في قابل الأجيال ms0353 .
# وحذف ( لكم ) عند ذكر السماء إيجازا لأن ذكره في قوله : { الذي جعل لكم
~~الأرض } دليل عليه .
# و ( جعل ) إن كانت بمعنى أوجد فحمل الامتنان هو إن كانتا على هذه الحالة
~~وإن كانت بمعنى صير فهي دالة على أن الأرض والسماء قد انتقلتا من حال إلى
~~حال حتى صارتا كما هما وصار أظهر في معنى الانتقال من صفة إلى صفة وقواعد
~~علم طبقات الأرض ( الجيولوجيا ) تؤذن بهذا الوجه الثاني فيكون في الآية
~~منتان وعبرتان في جعلهما على ما رأينا وفي الأطوار التي انتقلتا فيهما
~~بقدرة الله تعالى وإذنه فيكون كقوله تعالى : { أو لم ير الذين كفروا أن
~~السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما إلى قوله : وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا وهم عن آياتها معرضون } ( الأنبياء : 30 32 ) PageV01P332
# وقد امتن الله وضرب العبرة بأقرب الأشياء وأظهرها لسائر الناس حاضرهم
~~وباديهم وبأول الأشياء في شروط هذه الحياة ، وفيهما أنفع الأشياء وهما
~~الهواء والماء النابع من الأرض وفيهما كانت أول منافع البشر . وفي تخصيص
~~الأرض والسماء بالذكر نكتة أخرى وهي التمهيد لما سيأتي من قوله : { وأنزل
~~من السماء ماء } الخ . وابتدأ بالأرض لأنها أول ما يخطر ببال المعتبر ثم
~~بالسماء لأنه بعد أن ينظر لما بين يديه ينظر إلى ما يحيط به .
# وقوله : { وأنزل من السماء ماء فأخرج به } الخ هذا امتنان بما يلحق
~~الإيجاد مما يحفظه من الاختلال وهو خلقة لما تتلفه الحرارة الغريزية والعمل
~~العصبي والدماغي من القوة البدنية ليدوم قوام البدن بالغذاء وأصل الغذاء هو
~~ما يخرج من الأرض وإنما تخرج الأرض النبات بنزول الماء عليها من السماء أي
~~من السحاب والطبقات العليا .
# واعلم أن كون الماء نازلا من السماء هو أن تكونه يكون في طبقات الجو من
~~آثار البخار الذي في الجو فإن الجو ممتلىء دائما بالأبخرة الصاعدة إليه
~~بواسطة حرارة الشمس من مياه البحار والأنهار ومن نداوة الأرض ومن النبات
~~ولهذا نجد الإناء المملوء ماء فارغا بعد أيام إذا ترك مكشوفا للهواء فإذا
~~بلغ البخار أقطار الجو العالية برد ببرودتها وخاصة ms0354 في فصل الشتاء فإذا برد
~~مال إلى التميع ، فيصير سحابا ثم يمكث قليلا أو كثيرا بحسب التناسب بين
~~برودة الطبقات الجوية والحرارة البخارية فإذا زادت البرودة عليه انقبض
~~السحاب وثقل وتميع فتجتمع فيه الفقاقيع المائية وتثقل عليه فتنزل مطرا وهو
~~ما أشار له قوله تعالى : { وينشىء السحاب الثقال . } ( الرعد : 12 ) وكذلك
~~إذا تعرض السحاب للريح الآتية من جهة البحر وهي ريح ندية ارتفع الهواء إلى
~~أعلى الجو فبرد فصار مائعا وربما كان السحاب قليلا فساقت إليه الريح سحابا
~~آخر فانضم أحدهما للآخر ونزلا مطرا ، ولهذا غلب المطر بعد هبوب الريح
~~البحرية وفي الحديث : ( إذا أنشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة ) ومن
~~القواعد أن الحرارة وقلة الضغط يزيدان في صعود البخار وفي قوة انبساطه
~~والبرودة وكثرة الضغط يصيران البخار مائعا وقد جرب أن صعود البخار يزداد
~~بقدر قرب الجهة من خط الاستواء وينقص بقدر بعده عنه وإلى بعض هذا يشير ما
~~ورد في الحديث أن المطر ينزل من صخرة تحت العرش فإن العرش هو اسم لسماء من
~~السماوات والصخرة تقريب لمكان ذي برودة وقد علمت أن المطر تنشئه البرودة
~~فيتميع السحاب فكانت البرودة هي لقاح المطر . PageV01P333
# و ( من ) التي في قوله : { من الثمرات } ليست للتبعيض إذ ليس التبعيض
~~مناسبا لمقام الامتنان بل إما لبيان الرزق المخرج ، وتقديم البيان على
~~المبين شائع في كلام العرب وإما زائدة لتأكيد تعلق الإخراج بالثمرات .
# { فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون } .
# أتت الفاء لترتيب هاته الجملة على الكلام السابق وهو مترتب على الأمر
~~بالعبادة و ( لا ) ناهية والفعل مجزوم وليست نافية حتى يكون الفعل منصوبا
~~في جواب الأمر من قوله : { اعبدوا ربكم } والمراد هنا تسببه الخاص وهو
~~حصوله عن دليل يوجبه وهو أن الذي أمركم بعبادته هو المستحق للإفراد بها فهو
~~أخص من مطلق ضد العبادة لأن ضد العبادة عدم العبادة . ولكن لما كان الإشراك
~~للمعبود في العبادة يشبه ترك العبادة جعل ترك الإشراك مساويا لنقيض العبادة
~~لأن الإشراك ما هو إلا ترك لعبادة الله ms0355 في أوقات تعظيم شركائهم .
# والند بكسر النون المساوي والمماثل في أمر من مجد أو حرب ، وزاد بعض أهل
~~اللغة أن يكون مناوئا أي معاديا ، وكأنهم نظروا إلى اشتقاقه من ند إذا نفر
~~وعاند ، وليس بمتعين لجواز كونه اسما جامدا وأظن أن وجه دلالة الند على
~~المناوأة والمضادة أنها من لوازم المماثلة عرفا عند العرب ، فإن شأن المثل
~~عندهم أن ينافس مماثله ويزاحمه في مراده فتحصل المضادة . ونظيره في عكسه
~~تسميتهم المماثل قريعا ، فإن القريع هو الذي يقارع ويضارب ولما كان أحد لا
~~يتصدى لمقارعة من هو فوقه لخشيته ولا من هو دونه لاحتقاره كانت المقارعة
~~مستلزمة للمماثلة ، وكذلك قولهم قرن للمحارب المكافىء في الشجاعة . ويقال
~~جعل له ندا ، إذا سوى غيره به .
# والمعنى لاتثبتوا لله أندادا تجعلونها جعلا وهي ليست أندادا وسماها
~~أندادا تعريضا بزعمهم لأن حال العرب في عبادتهم لها كحال من يسوي بين الله
~~وبينها وإن كان أهل الجاهلية يقولون إن الآلاهة شفعاء ويقولون ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله ، وجعلوا الله خالق الآلهة فقالوا في التلبية : (
~~لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك ) لكنهم لما عبدوها ونسوا
~~بعبادتها والسعي إليها والنذور عندها وإقامة المواسم حولها عبادة الله ،
~~أصبح عملهم PageV01P334 عمل من يعتقد التسوية بينها وبين الله تعالى لأن
~~العبرة بالفعل لا بالقول . وفي ذلك معنى من التعريض بهم ورميهم باضطراب
~~الحال ومناقضة الأقوال للأفعال .
# وقوله : { وأنتم تعلمون } جملة حالية ومفعول { تعلمون } متروك لأن الفعل
~~لم يقصد تعليقه بمفعول بل قصد إثباته لفاعله فقط فنزل الفعل منزلة اللازم ،
~~والمعنى وأنتم ذو علم . والمراد بالعلم هنا العقل التام وهو رجحان الرأي
~~المقابل عندهم بالجهل على نحو قوله تعالى : { قل هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون } ( الزمر : 9 ) وقد جعلت هاته الحال محط النهي والنفي
~~تمليحا في الكلام للجمع بين التوبيخ وإثارة الهمة فإنه أثبت لهم علما
~~ورجاحة الرأي ليثير همتهم ويلفت بصائرهم إلى دلائل الوحدانية ونهاهم عن
~~اتخاذ الآلهة أو نفي ذلك مع تلبسهم ms0356 به وجعله لا يجتمع مع العلم توبيخا لهم
~~على ما أهملوا من مواهب عقولهم وأضاعوا من سلامة مداركهم . وهذا منزع
~~تهذيبي عظيم ، أن يعمد المربي فيجمع لمن يربيه بين ما يدل على بقية كمال
~~فيه حتى لا يقتل همته باليأس من كماله فإنه إذا ساءت ظنونه في نفسه خارت
~~عزيمته وذهبت مواهبه ، ويأتي بما يدل على نقائص فيه ليطلب الكمال فلا
~~يستريح من الكد في طلب العلا والكمال .
# وقد أومأ قوله : { وأنتم تعلمون } إلى أنهم يعلمون أن الله لا ند له
~~ولكنهم تعاموا وتناسوا فقالوا : ( إلا شريكا هو لك ) .
#
# | 2 ( 23 ) { وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله
~~وادعوا شهدآءكم من دون الله إن كنتم صادقين } . ) 2
# انتقال لإثبات الجزء الثاني من جزئي الإيمان بعد أن تم إثبات الجزء الأول
~~من ذلك بما قدمه من قوله تعالى : { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } ( البقرة :
~~21 ) الخ . فتلك هي المناسبة التي اقتضت عطف هذه الجملة على جملة : { يا
~~أيها الناس اعبدوا ربكم ، } ولأن النهي عن أن يجعلوا لله أندادا جاء من عند
~~الله فهم بمظنة أن ينكروا أن الله نهى عن عبادة شفعائه ومقربيه لأنهم من
~~ضلالهم كانوا يدعون أن الله أمرهم بذلك قال تعالى : { وقالوا لو شاء الرحمن
~~ما عبدناهم } ( الزخرف : 20 ) فقد اعتلوا لعبادة الأصنام بأن الله أقامها
~~وسائط بينه وبينهم ، فزادت بهذا مناسبة عطف قوله : { وإن PageV01P335 كنتم
~~في ريب } عقب قوله : { فلا تجعلوا لله أندادا } ( البقرة : 22 ) . وأتى بإن
~~في تعليق هذا الشرط وهو كونهم في ريب وقد علم في فن المعاني اختصاص إن
~~بمقام عدم الجزم بوقوع الشرط ، لأن مدلول هذا الشرط قد حف به من الدلائل ما
~~شأنه أن يقلع الشرط من أصله بحيث يكون وقوعه مفروضا فيكون الإتيان بإن مع
~~تحقق المخاطب علم المتكلم بتحقق الشرط توبيخا على تحقق ذلك الشرط ، كأن
~~ريبهم في القرآن مستضعف الوقوع .
# ووجه ذلك أن القرآن قد اشتطت ألفاظه ومعانيه على ما لو تدبره العقل
~~السليم ms0357 لجزم بكونه من عند الله تعالى فإنه جاء على فصاحة وبلاغة ما عهدوا
~~مثلهما من فحول بلغائهم ، وهم فيهم متوافرون متكاثرون حتى لقد سجد بعضهم
~~لبلاغته واعترف بعضهم بأنه ليس بكلام بشر . وقد اشتمل من المعاني على ما لم
~~يطرقه شعراؤهم وخطباؤهم وحكماؤهم ، بل وعلى ما لم يبلغ إلى بعضه علماء
~~الأمم . ولم يزل العلم في طول الزمان يظهر خبايا القرآن ويبرهن على صدق
~~كونه من عند الله فهذه الصفات كافية لهم في إدراك ذلك وهم أهل العقول
~~الراجحة والفطنة الواضحة التي دلت عليها أشعارهم وأخبارهم وبداهتهم
~~ومناظرتهم ، والتي شهد لهم بها الأمم في كل زمان ، فكيف يبقى بعد ذلك كله
~~مسلك للريب فيه إليهم فضلا عن أن يكونوا منغمسين فيه .
# ووجه الإتيان بفي الدالة على الظرفية الإشارة إلى أنهم قد امتلكهم الريب
~~وأحاط بهم إحاطة الظرف بالمظروف . واستعارة ( في ) لمعنى الملابسة شائعة في
~~كلام العرب كقولهم هو في نعمة .
# وأتى بفعل نزل دون أنزل لأن القرآن نزل نجوما . وقد تقدم في أول التفسير
~~أن فعل يدل على التقضي شيئا فشيئا على أن صاحب ( الكشاف ) قد ذكر أن
~~اختياره هنا في مقام التحدي لمراعاة ما كانوا يقولون { لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة } ( الفرقان : 32 ) فلما كان ذلك من مثارات شبههم ناسب
~~ذكره في تحديهم أن يأتوا بسورة مثله منجمة .
# والسورة قطعة من القرآن معينة فتميزه عن غيرها من أمثالها بمبدأ ونهاية
~~تشتمل على ثلاث آيات فأكثر في غرض تام أو عدة أغراض . وجعل لفظ سورة اسما
~~جنسيا لأجزاء من القرآن اصطلاح جاء به القرآن . وهي مشتقة من السور وهو
~~الجدار الذي يحيط بالقرية أو الحظيرة ، فاسم السورة خاص بالأجزاء المعينة
~~من القرآن دون غيره من الكتب وقد تقدم تفصيله في المقدمة الثامنة من مقدمات
~~هذا PageV01P336 التفسير ، وإنما كان التحدي بسورة ولم يكن بمقدار سورة من
~~آيات القرآن لأن من جملة وجوه الإعجاز أمورا لا تظهر خصائصها إلا بالنظر
~~إلى كلام مستوفى في غرض من الأغراض وإنما تنزل سور القرآن ms0358 في أغراض مقصودة
~~فلا غنى عن مراعاة الخصوصيات المناسبة لفواتح الكلام وخواتمه بحسب الغرض ،
~~واستيفاء الغرض المسوق له الكلام ، وصحة التقسيم ، ونكت الإجمال والتفصيل ،
~~وأحكام الانتقال من فن إلى آخر من فنون الغرض ، ومناسبات الاستطراد
~~والاعتراض والخروج والرجوع ، وفصل الجمل ووصلها ، والإيجاز والإطناب ، ونحو
~~ذلك مما يرجع إلى نكت مجموع نظم الكلام ، وتلك لا تظهر مطابقتهاجلية إلا
~~إذا تم الكلام واستوفى الغرض حقه ، فلا جرم كان لنظم القرآن وحسن سبكه
~~إعجاز يفوت قدرة البشر هو غير الإعجاز الذي لجمله وتراكيبه وفصاحة ألفاظه .
~~فكانت السورة من القرآن بمنزلة خطبة الخطيب وقصيدة الشاعر لا يحكم لها
~~بالتفوق إلا باعتبارات مجموعها بعد اعتبار أجزائها . قال الطيبي في ( حاشية
~~الكشاف ) عند قوله تعالى : { فلم تقتلوهم في سورة الأنفال ( 17 ) ، ولسر
~~النظم القرآني كان التحدي بالسورة وإن كانت قصيرة دون الآيات وإن كانت ذوات
~~عدد .
# والتنكير للإفراد أو النوعية ، أي بسورة واحدة من نوع السور وذلك صادق
~~بأقل سورة ترجمت باسم يخصها ، وأقل السور عدد آيات سورة الكوثر ، وقد كان
~~المشركون بالمدينة تبعا للمشركين بمكة وكان نزول هذه السورة في أول العهد
~~بالهجرة إلى المدينة فكان المشركون كلهم ألبا على النبيء يتداولون الإغراء
~~بتكذيبه وصد الناس عن اتباعه ، فأعيد لهم التحدي بإعجاز القرآن الذي كان قد
~~سبق تحديهم به في سورة يونس وسورة هود وسورة الإسراء .
# وقد كان التحدي أولا بالإتيان بكتابب مثل ما نزل منه ففي سورة الإسراء (
~~88 ) : قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا . فلما عجزوا استنزلوا إلى الإتيان بعشر
~~سور مثله في سورة هود ، ثم استنزلوا إلى الإتيان بسورة من مثله في سورة
~~يونس .
# والمثل أصله المثيل والمشابه تمام المشابهة فهو في الأصل صفة يتبع موصوفا
~~ثم شاع إطلاقه على الشيء المشابه المكافىء . PageV01P337
# والضمير في قوله : من مثله } يجوز أن يعود إلى ( ما نزلنا ) أي من مثل
~~القرآن ، ويجوز أن يعود إلى { عبدنا } فإن أعيد إلى ( ما نزلنا ) أي ms0359 من مثل
~~القرآن فالأظهر أن ( من ) ابتدائية أي سورة مأخوذة من مثل القرآن أي كتاب
~~مثل القرآن والجار والمجرور صفة لسورة ، ويحتمل أن تكون ( من ) تبعيضية أو
~~بيانية أو زائدة ، وقد قيل بذلك كله ، وهي وجوه مرجوحة ، وعلى الجميع
~~فالجار والمجرور صفة لسورة ، أي هي بعض مثل ما نزلنا ، ومثل اسم حينئذ
~~بمعنى المماثل ، أو سورة مثل ما نزلنا و ( مثل ) صفة على احتمالي كون ( من
~~) بيانية أو زائدة ، وكل هذه الأوجه تقتضي أن المثل سواء كان صفة أو اسما
~~فهو مثل مقدر بناء على اعتقادهم وفرضهم ولا يقتضي أن هذا المثل موجود لأن
~~الكلام مسوق مساق التعجيز . وإن أعيد الضمير لعبدنا فمن لتعدية فعل ( ائتوا
~~) وهي ابتدائية وحينئذ فالجار والمجرور ظرف لغو غير مستقر . ويجوز كون
~~الجار والمجرور صفة لسورة على أنه ظرف مستقر والمعنى فيهما ائتوا بسورة
~~منتزعة من رجل مثل محمد في الأمية ، ولفظ مثل إذن اسم .
# وقد تبين لك أن لفظ ( مثل ) في الآية لا يحتمل أن يكون المراد به الكناية
~~عن المضاف إليه على طريقة قوله تعالى : { ليس كمثله شيء } ( الشورى : 11 )
~~بناء على أن لفظ ( مثل ) كناية عن المضاف إليه إذ لا يستقيم المعنى أن يكون
~~التقدير فأتوا بسورة من القرآن ، أو من محمد خلافا لمن توهم ذلك من كلام (
~~الكشاف ) وإنما لفظ مثل مستعمل في معناه الصريح إلا أنه أشبه المكنى به عن
~~نفس المضافف هو إليه من حيث إن المثل هنا على تقدير الاسمية غير متحقق
~~الوجود إلا أن سبب انتفاء تحققه هو كونه مفروضا فإن كون الأمر للتعجيز
~~يقتضي تعذر المأمور ، فليس شيء من هاته الوجوه بمقتضض وجود مثل للقرآن حتى
~~يراد به بعض الوجوه كما توهمه التفتزاني .
# وعندي أن الاحتمالات التي احتملها قوله : { من مثله } كلها مرادة لرد
~~دعاوى المكذبين في اختلاف دعاويهم فإن منهم من قال : القرآن كلام بشر ،
~~ومنهم من قال : هو مكتتب من أساطير الأولين ، ومنهم من قال : إنما يعلمه
~~بشر . وهاته الوجوه في معنى الآية تفند ms0360 جميع الدعاوى فإن كان كلام بشر
~~فأتوا بمماثله أو بمثله ، وإن كان من أساطير الأولين فأتوا أنتم بجزء من
~~هذه الأساطير ، وإن كان يعلمه بشر فأتوا أنتم من عنده بسورة فما هو ببخيل
~~عنكم إن سألتموه . وكل هذا إرخاء لعنان المعارضة وتسجيل للإعجاز عند عدمها
~~. PageV01P338 فالتحدي على صدق القرآن هو مجموع مماثلة القرآن في ألفاظه
~~وتراكيبه ، ومماثلة الرسول المنزل عليه في أنه أمي لم يسبق له تعليم ولا
~~يعلم الكتب السالفة ، قال تعالى : { أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب }
~~( العنكبوت : 51 ) . فذلك معنى المماثلة فلو أتوا بشيء من خطبب أو شعر
~~بلغائهم غير مشتمل على ما يشتمل عليه القرآن من الخصوصيات لم يكن ذلك
~~إتيانا بما تحداهم به ، ولو أتوا بكلام مشتمل على معان تشريعية أو من
~~الحكمة من تأليف رجل عالم حكيم لم يكن ذلك إتيانا بما تحداهم به . فليس في
~~جعل ( من ) ابتدائية إيهام إجزاء أن يأتوا بشيء من كلام بلغائهم لأن تلك
~~مماثلة غير تامة .
# وقوله تعالى : { وادعوا شهداءكم من دون الله } معطوف على { فأتوا بسورة }
~~أي ائتوا بها وادعوا شهداءكم . والدعاء يستعمل بمعنى طلب حضور المدعو ،
~~وبمعنى استعطافه وسؤاله لفعل ما ، قال أبو فراس يخاطب سيف الدولة ليفديه من
~~أسر ملك الروم :
# دعوتك للجفن القريح المسهد
# لدي وللنوم الطريد المشرد
# والشهداء جمع شهيد فعيل بمعنى فاعل من شهد إذا حضر ، وأصله الحاضر قال
~~تعالى : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } ( البقرة : 282 ) ثم استعمل هذا
~~اللفظ فيما يلازمه الحضور مجازا أو كناية لا بأصل وضع اللفظ ، وأطلق على
~~النصير على طريقة الكناية فإن الشاهد يؤيد قول المشهود فينصره على معارضه
~~ولا يطلق الشهيد على الإمام والقدوة وأثبته البيضاوي ولا يعرف في كتب اللغة
~~ولا في كلام المفسرين . ولعله انجر إليه من تفسير ( الكشاف ) لحاصل معنى
~~الآية فتوهمه معنى وضعيا فالمراد هنا ادعوا آلهتكم بقرينة قوله : { من دون
~~الله } أي ادعوهم من دون الله كدأبكم في الفزع إليهم عند مهماتكم معرضين
~~بدعائهم واستنجادهم عن دعاء الله ms0361 واللجأ إليه ففي الآية إدماج توبيخهم على
~~الشرك في أثناء التعجيز عن المعارضة وهذا الإدماج من أفانين البلاغة أن
~~يكون مراد البليغ غرضين فيقرن الغرض المسوق له الكلام بالغرض الثاني وفيه
~~تظهر مقدرة البليغ إذ يأتي بذلك الاقتران بدون خروج عن غرضه المسوق له
~~الكلام ولا تكلف . قال الحرث بن حلزة :
# آذنتنا ببينها أسماء
# رب ثاو يمل منه الثواء
# فإن قوله رب ثاو عند ذكر بعد الحبيبة والتحسر منه كناية عن أن ليست هي من
~~هذا القبيل الذي يمل ثواؤه . وقد قضى بذلك حق إرضائها بأنه لا يحفل بإقامة
~~غيرها ، وقد عد PageV01P339 الإدماج من المحسنات البديعة وهو جدير بأن يعد
~~في الأبواب البلاغية في مبحث الإطناب أو تخريج الكلام على خلاف مقتضى
~~الظاهر ، فإن آلهتهم أنصار لهم في زعمهم .
# ويجوز أن يكون المراد ادعوا نصراءكم من أهل البلاغة فيكون تعجيزا للعامة
~~والخاصة ، وادعوا من يشهد بمماثلة ما أتيتم به لما نزلنا ، على نحو قوله
~~تعالى : { قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا } ( الأنعام : 150
~~) ويكون قوله : { من دون الله } على هذه الوجوه حالا من الضمير في ( ادعوا
~~) أو من ( شهداءكم ) أي في حال كونكم غير داعين لذلك الله أو حال كون
~~الشهداء غير الله بمعنى اجعلوا جانب الله الذي أنزل الكتاب كالجانب المشهود
~~عليه فقد أذناكم بذلك تيسيرا عليكم لأن شدة تسجيل العجز تكون بمقدار تيسير
~~أسباب العمل ، وجوز أن يكون ( دون ) بمعنى أمام وبين يدي يعني ادعوا
~~شهداءكم بين يدي الله ، واستشهد له بقول الأعشى :
# تريك القذى من دونها وهي دونه
# إذا ذاقها من ذاقها يتمطق
# كما جوز أن يكون { من دون الله } بمعنى من دون حزب الله وهم المؤمنون أي
~~أحضروا شهداء من الذين هم على دينكم فقد رضيناهم شهودا فإن البارع في صناعة
~~لا يرضى بأن يشهد بتصحيح فاسدها وعكسه إباءة أن ينسب إلى سوء المعرفة أو
~~الجور ، وكلاهما لا يرضاه ذو المروءة وقديما كانت العرب تتنافر وتتحاكم إلى
~~عقلائها وحكامها فما كانوا يحفظون لهم ms0362 غلطا أو جورا . وقد قال السموأل :
# إنا إذا مالت دواعي الهوى
# وأنصت السامع للقائل
# لا نجعل الباطل حقا ولا
# نلظ دون الحق بالباطل
# نخاف أن تسفه أحلامنا
# فنخمل الدهر مع الخامل
# وعلى هذا التفسير يجىء قول الفقهاء إن شهادة أهل المعرفة بإثبات العيوب
~~أو بالسلامة لا تشترط فيها العدالة ، وكنت أعلل ذلك في دروس الفقه بأن
~~المقصود من العدالة تحقق الوازع عن شهادة الزور ، وقد قام الوازع العلمي في
~~شهادة أهل المعرفة مقام الوازع الديني لأن العارف PageV01P340 حريص ما
~~استطاع أن لا يؤثر عنه الغلط والخطأ وكفى بذلك وازعا عن تعمده وكفى بعلمه
~~مظنة لإصابة الصواب فحصل المقصود من الشهادة .
# وقوله : { إن كنتم صادقين } اعتراض في آخر الكلام وتذييل . أتى بإن
~~الشرطية التي الأصل في شرطها أن يكون غير مقطوع بوقوعه لأن صدقهم غير محتمل
~~الوقوع وإن كنتم صادقين في أن القرآن كلام بشر وإنكم أتيتم بمثله .
# والصدق ضد الكذب وهما وصفان للخبر لا يخلو عن أحدهما فالصدق أن يكون
~~مدلول الكلام الخبري مطابقا ومماثلا للواقع في الخارج أي في الوجود الخارجي
~~احترازا عن الوجود الذهني ، والكذب ضد الصدق وهو أن يكون مدلول الكلام
~~الخبري غير مطابق أي غير مماثل للواقع في الخارج ، والكلام موضوع للصدق
~~وأما الكذب فاحتمال عقلي والإنشاء لا يوصف بصدق ولا كذب إذ لا معنى
~~لمطابقته لما في نفس الأمر لأنه إيجاد للمعنى لا للأمور الخارجية . هذا
~~معنى الصدق والكذب في الإطلاق المشهور . وقد يطلق الكذب صفة ذم فيلاحظ في
~~معناه حينئذ أن مخالفته للواقع كانت عن تعمد فتوهم الجاحظ أن ماهية الكذب
~~تتقوم من عدم مطابقة الخبر للواقع وللاعتقاد معا وسرى هذا التقوم إلى ماهية
~~الصدق فجعل قوامها المطابقة للخارج والاعتقاد معا ومن هنا أثبت الواسطة بين
~~الصدق والكذب ، وقريب منه قول الراغب ، ويشبه أن يكون الخلاف لفظيا ومحل
~~بسطه في علمي الأصول والبلاغة .
# والمعنى إن كنتم صادقين في دعوى أن القرآن كلام بشر ، فحذف متعلق (
~~صادقين ) لدلالة ما تقدم عليه ، وجواب الشرط محذوف تدل ms0363 عليه جملة مقدرة بعد
~~جملة : { وادعوا شهداءكم من دون الله } إذ التقدير فتأتون بسورة من مثله
~~ودل على الجملة المقدرة قوله قبلها : { فأتوا بسورة من مثله } وتكون الجملة
~~المقدرة دليلا على جواب الشرط فتصير جملة { إن كنتم صادقين } تكريرا للتحدي
~~.
# وفي هذه الآية إثارة لحماسهم إذ عرض بعدم صدقهم فتتوفر دواعيهم على
~~المعارضة .
# PageV01P341
# | 2 ( 24 ) { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التى وقودها الناس
~~والحجارة أعدت للكافرين } . ) 2
# تفريع على الشرط وجوابه ، أي فإن لم تأتوا بسورة أو أتيتم بما زعمتم أنه
~~سورة ولم يستطع ذلك شهداؤكم على التفسيرين فاعلموا أنكم اجترأتم على الله
~~بتكذيب رسوله المؤيد بمعجزة القرآن فاتقوا عقابه المعد لأمثالكم .
# ومفعول { تفعلوا } محذوف يدل عليه السياق أي فإن لم تفعلوا ذلك أي
~~الإتيان بسورة مثله وسيأتي الكلام على حذف المفعول في مثله عند قوله تعالى
~~: { وإن لم تفعل فما بلغت رسالاته في سورة المائدة ( 67 ) .
# وجيء بإن الشرطية التي الأصل فيها عدم القطع مع أن عدم فعلهم هو الأرجح
~~بقرينة مقام التحدي والتعجيز ؛ لأن القصد إظهار هذا الشرط في صورة النادر
~~مبالغة في توفير دواعيهم على المعارضة بطريق الملاينة والتحريض واستقصاء
~~لهم في إمكانها وذلك من استنزال طائر الخصم وقيد لأوابد مكابرته ومجادلة له
~~بالتي هي أحسن حتى إذا جاء للحق وأنصف من نفسه يرتقي معه في درجات الجدل ؛
~~ولذلك جاء بعده ولن تفعلوا } كأن المتحدي يتدبر في شأنهم ، ويزن أمرهم
~~فيقول أولا ائتوا بسورة ، ثم يقول : قدروا أنكم لا تستطيعون الإتيان بمثله
~~وأعدوا لهاته الحالة مخلصا منها ثم يقول : ها قد أيقنت وأيقنتم أنكم لا
~~تستطيعون الإتيان بمثله ، مع ما في هذا من توفير دواعيهم على المعارضة
~~بطريق المخاشنة والتحذير .
# ولذلك حسن موقع ( لن ) الدالة على نفي المستقبل فالنفي بها آكد من النفي
~~بلا ، ولهذا قال سيبويه لا لنفي يفعل ، ولن لنفي سيفعل فقد قال الخليل إن
~~لن حرف مختزل من لا النافية وأن الاستقبالية وهو رأي حسن وإذا كانت لنفي
~~المستقبل تدل على النفي ms0364 المؤبد غالبا لأنه لما لم يوقت بحد من حدود
~~المستقبل دل على استغراق أزمنته إذ ليس بعضها أولى من بعض ومن أجل ذلك قال
~~الزمخشري بإفادتها التأبيد حقيقة أو مجازا وهو التأكيد ، وقد استقريت
~~مواقعها في القرآن وكلام العرب فوجدتها لا يؤتى بها إلا في مقام إرادة
~~النفي المؤكد أو المؤبد . وكلام الخليل في أصل وضعها يؤيد ذلك فمن قال من
~~النحاة إنها لا تفيد تأكيدا ولا تأبيدا فقد كابر .
# وقوله : { ولن تفعلوا } من أكبر معجزات القرآن فإنها معجزة من جهتين :
~~الأولى أنها أثبتت أنهم لم يعارضوا لأن ذلك أبعث لهم على المعارضة لو كانوا
~~قادرين ، وقد تأكد ذلك كله PageV01P342 بقوله قبل { إن كنتم صادقين } (
~~البقرة : 23 ) وذلك دليل العجز عن الإتيان بمثله فيدل على أنه كلام من
~~قدرته فوق طوق البشر . 5 الثانية أنه أخبر بأنهم لا يأتون بذلك في المستقبل
~~فما أتى أحد منهم ولا ممن خلفهم بما يعارض القرآن فكانت هاته الآية معجزة
~~من نوع الإعجاز بالإخبار عن الغيب مستمرة على تعاقب السنين فإن آيات
~~المعارضة الكثيرة في القرآن قد قرعت بها أسماع المعاندين من العرب الذين
~~أبوا تصديق الرسول وتواترت بها الأخبار بينهم وسارت بها الركبان بحيث لا
~~يسع ادعاء جهلها ، ودواعي المعارضة موجودة فيهم ، ففي خاصتهم بما يأنسونه
~~من تأهلهم لقول الكلام البليغ وهم شعراؤهم وخطباؤهم . وكانت لهم مجامع
~~التقاول ونوادي التشاور والتعاون ، وفي عامتهم وصعاليكهم بحرصهم على حث
~~خاصتهم لدفع مسبة الغلبة عن قبائلهم ودينهم والانتصار لآلهتهم وإيقاف تيار
~~دخول رجالهم في دين الإسلام ، مع ما عرف به العربي من إباءة الغلبة وكراهة
~~الاستكانة . فما أمسك الكافة عن الإتيان بمثل القرآن إلا لعجزهم عن ذلك
~~وذلك حجة على أنه منزل من عند الله تعالى ، ولو عارضه واحد أو جماعة لطاروا
~~به فرحا وأشاعوه وتناقلوه فإنهم اعتادوا تناقل أقوال بلغائهم من قبل أن
~~يغريهم التحدي فما ظنك بهم لو ظفروا بشيء منه يدفعون به عنهم هذه الاستكانة
~~وعدم العثور على شيء يدعى من ذلك يوجب ms0365 اليقين بأنهم أمسكوا عن معارضته ،
~~وسنبين ذلك بالتفصيل في آخر تفسير هذه الآية .
# و { تفعلوا } الأول مجزوم بلم لا محالة لأن ( إن ) الشرطية دخلت على
~~الفعل بعد اعتباره منفيا فيكون معنى الشرط متسلطا على ( لم ) وفعلها فظهر
~~أن ليس هذا متنازع بين إن ولم في العمل في { تفعلوا } لاختلاف المعنيين فلا
~~يفرض فيه الاختلاف الواقع بين النحاة في صحة تنازع الحرفين معمولا واحدا
~~كما توهمه ابن العلج أحد نحاة الأندلس نسبه إليه في ( التصريح على التوضيح
~~) على أن الحق أنه لا مانع منه مع اتحاد الاقتضاء من حيث المعنى وقد أخذ
~~جوازه من كلام أبي علي الفارسي في ( المسائل الدمشقيات ) ومن كتاب (
~~التذكرة ) له أنه جعل قول الراجز :
# حتى تراها وكأن وكأن
# أعناقها مشرفات في قرن
# من قبيل التنازع بين كأن المشددة وكأن المخففة .
# وقوله : { فاتقوا النار } أثر لجواب الشرط في قوله : { فإن لم تفعلوا }
~~دل على جمل محذوفة PageV01P343 للإيجاز لأن جواب الشرط في المعنى هو ما جيء
~~بالشرط لأجله وهو مفاد قوله : { وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا } (
~~البقرة : 23 ) ، فتقدير جواب قوله { فإن لم تفعلوا } أنه : فأيقنوا بأن ما
~~جاء به محمد منزل من عندنا وأنه صادق فيما أمركم به من وجوب عبادة الله
~~وحده واحذروا إن لم تمتثلوا أمره عذاب النار ، فوقع قوله : { فاتقوا النار
~~} موقع الجواب لدلالته عليه وإيذانه به وهو إيجاز بديع وذلك أن اتقاء النار
~~لم يكن مما يؤمنون به من قبل لتكذيبهم بالبعث فإذا تبين صدق الرسول لزمهم
~~الإيمان بالبعث والجزاء .
# وإنما عبر بلم تفعلوا ولن تفعلوا دون فإن لم تأتوا بذلك ولن تأتوا كما في
~~قوله تعالى : { ائتوني بأخ لكم من أبيكم } إلى قوله : { فإن لم تأتوني به }
~~( يوسف : 59 ، 60 ) الخ لأن في لفظ { تفعلوا } هنا من الإيجاز ما ليس مثله
~~في الآية الأخرى إذ الإتيان المتحدى به في هذه الآية إتيان مكيف بكيفية
~~خاصة وهي كون المأتي به مثل هذا القرآن ومشهودا عليه ومستعانا عليه
~~بشهدائهم فكان في ms0366 لفظ { تفعلوا } من الإحاطة بتلك الصفات والقيود إيجاز لا
~~يقتضيه الإتيان الذي في سورة يوسف .
# والوقود بفتح الواو اسم لما يوقد به ، وبالضم مصدر وقيل بالعكس ، وقال
~~ابن عطية حكي الضم والفتح في كل من الحطب والمصدر . وقياس فعول بفتح الفاء
~~أنه اسم لما يفعل به كالوضوء والحنوط والسعوط والوجور إلا سبعة ألفاظ وردت
~~بالفتح للمصدر وهي الولوع والقبول والوضوء والطهور والوزوع واللغوب والوقود
~~. والفتح هنا هو المتعين لأن المراد الاسم وقرىء بالضم في الشاذ وذلك على
~~اعتبار الضم مصدرا أو على حذف مضاف أي ذوو وقودها الناس .
# والناس أريد به صنف منهم وهم الكافرون فتعريفه تعريف الاستغراق العرفي
~~ويجوز أن يكون تعريف العهد لأن كونهم المشركين قد علم من آيات أخرى كثيرة .
# والحجارة جمع حجر على غير قياس وهو وزن نادر في كلامهم جمعوا حجرا عن
~~أحجار وألحقوا به هاء التأنيث قال سيبويه كما ألحقوها بالبعولة والفحولة .
~~وعن أبي الهيثم أن العرب تدخل الهاء في كل جمع على فعال أو فعول لأنه إذا
~~وقف عليه اجتمع فيه عند الوقف ساكنان أحدهما الألف الساكنة والثاني الحرف
~~الموقوف عليه أي استحسنوا أن يكون خفيفا إذا وقفوا عليه ، وليس هو من
~~اجتماع الساكنين الممنوع ، ومن ذلك عظامة ونفارة وفحالة وحبالة وذكارة
~~وفحولة وحمولة ( جموعا ) وبكارة جمع بكر ( بفتح الباء ) ومهارة جمع مهر .
~~PageV01P344
# ومعنى وقودها الحجارة أن الحجر جعل لها مكان الحطب لأنه إذا اشتعل صار
~~أشد إحراقا وأبطأ انطفاء ومن الحجارة أصنامهم فإنها أحجار وقد جاء ذلك
~~صريحا في قوله تعالى : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } (
~~الأنبياء : 98 ) .
# وفي هذه الآية تعريض بتهديد المخاطبين والمعنى المعرض به فاحذروا أن
~~تكونوا أنتم وما عبدتم وقود النار وقرينة التعريض قوله : { فاتقوا } وقوله
~~: { والحجارة } لأنهم لما أمروا باتقائها أمر تحذير علموا أنهم هم الناس ،
~~ولما ذكرت الحجارة علموا أنها أصنامهم ، فلزم أن يكون الناس هم عباد تلك
~~الأصنام فالتعريض هنا متفاوت فالأول منه بواسطة واحدة والثاني بواسطتين .
# وحكمة إلقاء حجارة الأصنام في ms0367 النار مع أنها لا تظهر فيها حكمة الجزاء أن
~~ذلك تحقير لها وزيادة إظهار خطإ عبدتها فيما عبدوا ، وتكرر لحسرتهم على
~~إهانتها ، وحسرتهم أيضا على أن كان ما أعدوه سببا لعزهم وفخرهم سببا
~~لعذابهم ، وما أعدوه لنجاتهم سببا لعذابهم ، قال تعالى : { إنكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم } الآية .
# وتعريف ( النار ) للعهد ووصفها بالموصول المقتضي علم المخاطبين بالصلة
~~كما هو الغالب في صلة الموصول لتنزيل الجاهل منزلة العالم بقصد تحقيق وجود
~~جهنم ، أو لأن وصف جهنم بذلك قد تقرر فيما نزل قبل من القرآن كقوله تعالى
~~في سورة التحريم ( 6 ) : { يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~وقودها الناس والحجارة وإن كانت سورة التحريم معدودة في السور التي نزلت
~~بعد سورة البقرة فإن في صحة ذلك العد نظرا ، أو لأنه قد علم ذلك عندهم من
~~أخبار أهل الكتاب .
# وفي جعل الناس والحجارة وقودا دليل على أن نار جهنم مشتعلة من قبل زج
~~الناس فيها وأن الناس والحجارة إنما تتقد بها لأن نار جهنم هي عنصر الحرارة
~~كلها كما أشار إليه حديث الموطأ } : ( إن شدة الحر من فيح جهنم ) فإذا اتصل
~~بها الآدمي اشتعل ونضج جلده وإذا اتصلت بها الحجارة صهرت ، وفي الاحتراق
~~بالسيال الكهربائي نموذج يقرب ذلك للناس اليوم . وروي عن ابن عباس أن جهنم
~~تتقد بحجارة الكبريت فيكون نموذجها البراكين الملتهبة .
# وقوله : { أعدت للكافرين } استئناف لم يعطف لقصد التنبيه على أنه مقصود
~~بالخبرية لأنه لو عطف لأوهم العطف أنه صفة ثانية أو صلة أخرى وجعلة خبرا
~~أهول وأفخم وأدخل للروع في قلوب المخاطبين وهو تعريض بأنها أعدت لهم ابتداء
~~لأن المحاورة معهم . PageV01P345
# وهذه الآية قد أثبتت إعجاز القرآن إثباتا متواترا امتاز به القرآن عن
~~بقية المعجزات ، فإن سائر المعجزات للأنبياء ولنبينا عليهم الصلاة والسلام
~~إنما ثبتت بأخبار آحاد وثبت من جميعها قدر مشترك بين جميعها وهو وقوع أصل
~~الإعجاز بتواتر معنوي مثل كرم حاتم وشجاعة عمرو فأما القرآن فإعجازه ثبت
~~بالتواتر النقلي أدرك معجزته العرب بالحس ، وأدركها عامة ms0368 غيرهم بالنقل ،
~~وقد تدركها الخاصة من غيرهم بالحس كذلك على ما سنبينه .
# أما إدراك العرب معجزة القرآن فظاهر من هذه الآية وأمثالها فإنهم كذبوا
~~النبيء صلى الله عليه وسلم وناوؤه وأعرضوا عن متابعته فحاجهم على إثبات
~~صدقه بكلام أوحاه الله إليه ، وجعل دليل أنه من عند الله عجزهم عن معارضته
~~فإنه مركب من حروف لغتهم ومن كلماتها وعلى أساليب تراكيبها ، وأودع من
~~الخصائص البلاغية ما عرفوا أمثاله في كلام بلغائهم من الخطباء والشعراء ثم
~~حاكمهم إلى الفصل في أمر تصديقه أو تكذيبه بحكم سهل وعدل ، وهو معارضتهم
~~لما أتى به أو عجزهم عن ذلك نطق بذلك القرآن في غير موضع كهاته الآية فلم
~~يستطيعوا المعارضة فكان عجزهم عن المعارضة لا يعدو أمرين : إما أن يكون
~~عجزهم لأن القرآن بلغ فيما اشتمل عليه من الخصائص البلاغية التي يقتضيها
~~الحال حد الإطاقة لأذهان بلغاء البشر بالإحاطة به ، بحيث لو اجتمعت أذهانهم
~~وانقدحت قرائحهم وتآمروا وتشاوروا في نواديهم وبطاحهم وأسواق موسمهم ،
~~فأبدى كل بليغ ما لاح له من النكت والخصائص لوجدوا كل ذلك قد وفت به آيات
~~القرآن في مثله وأتت بأعظم منه ، ثم لو لحق بهم لاحق ، وخلف من بعدهم خلف
~~فأبدى ما لم يبدوه من النكت لوجد تلك الآية التي انقدحت فيها أفهام
~~السابقين وأحصت ما فيها من الخصائص قد اشتملت على ما لاح لهذا الأخير وأوفر
~~منه ، فهذا هو القدر الذي أدركه بلغاء العرب بفطرهم ، فأعرضوا عن معارضته
~~علما بأنهم لا قبل لهم بمثله ، وقد كانوا من علو الهمة ورجاحة الرأي بحيث
~~لا يعرضون أنفسهم للافتضاح ولا يرضون لأنفسهم بالانتقاص لذلك رأوا الإمساك
~~عن المعارضة أجدى بهم واحتملوا النداء عليهم بالعجز عن المعارضة في مثل هذه
~~الآية ، لعلهم رأوا أن السكوت يقبل من التأويل بالأنفة ما لا تقبله
~~المعارضة القاصرة عن بلاغة القرآن فثبت أنه معجز لبلوغه حدا لا يستطيعه
~~البشر فكان هذا الكلام خارقا للعادة ودليلا على أن الله أوجده كذلك ليكون
~~دليلا على صدق الرسول فالعجز عن المعارضة ms0369 لهذا الوجه كان لعدم القدرة على
~~الإتيان PageV01P346 بمثله وهذا هو رأي جمهور أهل السنة والمعتزلة وأعيان
~~الأشاعرة مثل أبي بكر الباقلاني وعبد القاهر الجرجاني وهو المشهور عن
~~الأشعري .
# وقد يجوز أن يكونوا قادرين على الإتيان بمثله ممكنة منهم المعارضة ولكنهم
~~صرفهم الله عن التصدي لها مع توفر الدواعي على ذلك فيكون صدهم عن ذلك مع
~~اختلاف أحوالهم أمرا خارقا للعادة أيضا وهو دليل المعجزة ، وهذا مذهب من
~~قول ذهب إليه فريق وقد ذكره أبو بكر الباقلاني في كتابه في ( إعجاز القرآن
~~) ولم يعين له قائلا وقد نسبه التفتزاني في كتاب ( المقاصد ) إلى القائلين
~~إن الإعجاز بالصرفة وهو قول النظام من المعتزلة وكثير من المعتزلة ونسبه
~~الخفاجي إلى أبي إسحاق الإسفرائيني ونسبه عياض إلى أبي الحسن الأشعري ولكنه
~~لم يشتهر عنه وقال به الشريف المرتضى من الشيعة كما في ( المقاصد ) وهو مع
~~كونه كافيا في أن عجزهم على المعارضة بتعجيز الله إياهم هو مسلك ضعيف . وقد
~~تقدم الكلام على وجوه إعجاز القرآن تفصيلا في المقدمة العاشرة من مقدمات
~~هذا التفسير .
# فإن قلت : لم لا يجوز أن يكون ترك العرب للمعارضة تعاجزا لا عجزا ؟ وبعد
~~فمن آمننا أن يكون العرب قد عارضوا القرآن ولم ينقل إلينا ما عارضوا به ؟
~~قلت يستحيل أن يكون فعلهم ذلك تعاجزا فإن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث في
~~أمة مناوئة له معادية لا كما بعث موسى في بني إسرائيل موالين معاضدين له
~~ومشايعين فكانت العرب قاطبة معارضة للنبيء صلى الله عليه وسلم إذ كذبوه
~~ولمزوه بالجنون والسحر وغير ذلك لم يتبعه منهم إلا نفر قليل مستضعفين بين
~~قومهم لا نصير لهم في أول الدعوة ثم كان من أمر قومه أن قاطعوه ثم أمروه
~~بالخروج بين هم بقتله واقتصار على إخراجه كل هذا ثبت عنهم في أحاديثهم
~~وأقوالهم المنقولة نقلا يستحيل تواطؤنا عليه على الكذب وداموا على مناوأته
~~بعد خروجه كذلك يصدونه عن الحج ويضطهدون أتباعه إلى آخر ما عرف في التاريخ
~~والسير ولم تكن تلك المناوأة ms0370 في أمد قصير يمكن في خلاله كتم الحوادث وطي
~~نشر المعارضة فإنها مدة تسع عشرة سنة إلى يوم فتح مكة . PageV01P347
# لا جرم أن أقصى رغبة لهم في تلك المدة هي إظهار تكذيبه انتصارا لأنفسهم
~~ولآلهتهم وتظاهرا بالنصر بين قبائل العرب كل هذا ثبت بالتواتر عند جميع
~~الأمم المجاورة لهم من فرس وروم وقبط وأحباش .
# ولا جرم أن القرآن قصر معهم مسافة المجادلة وهيأ لهم طريق إلزامه بحقية
~~ما نسبوه إليه فأتاهم كتابا منزلا نجوما ودعاهم إلى المعارضة بالإتيان
~~بقطعة قصيرة مثله وأن يجمعوا لذلك شهداءهم وأعوانهم نطق بذلك هذا الكتاب ،
~~كل هذا ثبت بالتواتر فإن هذا الكتاب متواتر بين العرب ولا يخلو عن العلم
~~بوجوده أهل الدين من الأمم وإن اشتماله على طلب المعارضة ثابت بالتواتر
~~المعلوم لدينا فإنه هو هذا الكتاب الذي آمن المسلمون قبل فتح مكة به وحفظوه
~~وآمن به جميع العرب أيضا بعد فتح مكة فألفوه كما هو اليوم شهدت على ذلك
~~الأجيال جيلا بعد جيل .
# وقد كان هؤلاء المتحدون المدعوون إلى المعارضة بالمكانة المعروفة من
~~أصالة الرأي واستقامة الأذهان ، ورجحان العقول وعدم رواج الزيف عليهم ،
~~وبالكفاءة والمقدرة على التفنن في المعاني والألفاظ تواتر ذلك كله عنهم بما
~~نقل من كلامهم نظما ونثرا وبما اشتهر وتواتر من القدر المشترك من بين
~~المرويات من نوادرهم وأخبارهم فلم يكن يعوزهم أن يعارضوه لو وجدوه على
~~النحو المتعارف لديهم فإن صحة أذهانهم أدركت أنه تجاوز الحد المتعارف لديهم
~~فلذلك أعرضوا عن المعارضة مع توفر داعيهم بالطبع وحرصهم لو وجدوا إليه
~~سبيلا ثبت إعراضهم عن المعارضة بطريق التواتر إذ لو وقع مثل هذا لأعلنوه
~~وأشاعوه وتناقله الناس لأنه من الحوادث العظيمة فعدلوا عن المعارضة باللسان
~~إلى المحاربة والمكافحة ، ثبت ذلك بالتواتر لا محالة عند أهل التاريخ
~~وغيرهم .
# وأيا ما جعلت سبب إعراضهم عن المعارضة من خروج كلامه عن طوق البشر أو من
~~صرف الله أذهانهم عن ذلك فهو دليل على أمر خارق للعادة كان بتقدير من خالق
~~القدر ومعجز البشر .
# ووراء ms0371 هذا كله دليل آخر يعرفنا بأن العرب بحسن فطرتهم قد أدركوا صدق
~~الرسول وفطنوا لإعجاز القرآن وأنه ليس بكلام معتاد للبشر وأنهم ما كذبوا
~~إلا عنادا أو مكابرة وحرصا على السيادة ونفورا من الاعتراف بالخطأ ، ذلك
~~الدليل هو إسلام جميع قبائل العرب PageV01P348 وتعاقبهم في الوفادة بعد فتح
~~مكة فإنهم كانوا مقتدين بقريش في المعارضة مكبرين المتابعة لهذا الدين خشية
~~مسبة بعضهم وخاصة قريش ومن ظاهرهم ، فلما غلبت قريش لم يبق ما يصد بقية
~~العرب عن المجيء طائعين معترفين عن غير غلب فإنهم كانوا يستطيعون الثبات
~~للمقارعة أكثر مما ثبتت قريش إذ قد كان من تلك القبائل أهل البأس والشدة من
~~عرب نجد وطىء وغيرهم ممن اعتز بهم الإسلام بعد ذلك فإنه ليس مما عرف في
~~عوائد الأمم وأخلاقها أن تنبذ قبائل عظيمة كثيرة أديانا تعتقد صحتها وتجيء
~~جميعها طائعا نابذا دينه في خلال أشهر من عام الوفود لم يجمعهم فيه ناد ولم
~~تسر بينهم سفراء ولا حشرهم مجمع لولا أنهم كانوا متهيئين لهذا الاعتراف لا
~~يصدهم عنه إلا صاد ضعيف وهو المكابرة والمعاندة .
# ثم في هذه الآية معجزة باقية وهي قوله : { ولن تفعلوا } فإنها قد مرت
~~عليها العصور والقرون وماصدقها واضح إذ لم تقع المعارضة من أحد من
~~المخاطبين ولا ممن لحقهم إلى اليوم .
# فإن قلت : ثبت بهذا أن القرآن معجز للعرب وبذلك ثبت لديهم أنه معجزة وثبت
~~لديهم به صدق الرسول ولكن لم يثبت ذلك لمن ليس مثلهم فما هي المعجزة لغيرهم
~~؟ قلت إن ثبوت الإعجاز لا يستلزم مساواة الناس في طريق الثبوت فإنه إذا
~~أعجز العرب ثبت أنه خارق للعادة لما علمت من الوجهين السابقين فيكون
~~الإعجاز للعرب بالبداهة ولمن جاء بعدهم بالاستدلال والبرهان وهما طريقان
~~لحصول العلم .
# وبعد فإن من شاء أن يدرك الإعجاز كما أدركه العرب فما عليه إلا أن يشتغل
~~بتعلم اللغة وأدبها وخصائصها حتى يساوي أو يقارب العرب في ذوق لغتهم ثم
~~ينظر بعد ذلك في نسبة القرآن من كلام بلغائهم ولم يخل عصر ms0372 من فئة اضطلعت
~~بفهم البلاغة العربية وأدركت إعجاز القرآن وهم علماء البلاغة وأدب العربية
~~الصحيح .
# قال الشيخ عبد القاهر في مقدمة ( دلائل الإعجاز ) فإن قال قائل إن لنا
~~طريقا إلى إعجاز القرآن غير ما قلت ( أي من توقفه على علم البيان ) وهو
~~علمنا بعجز العرب عن أن يأتوا بمثله وتركهم أن يعارضوه مع تكرار التحدي
~~عليهم وطول التقريع لهم بالعجز عنه ولو كان الأمر كذلك ما قامت به الحجة
~~على العجم قيامها على العرب وما استوى الناس فيه قاطبة فلم يخرج الجاهل
~~بلسان العرب عن أن يكون محجوجا بالقرآن قيل له خبرنا عما اتفق عليه
~~المسلمون من اختصاص نبينا عليه السلام بأن كانت معجزته باقية على وجه الدهر
~~أتعرف له معنى غير ألا يزال البرهان منه لائحا معرضا لكل من أراد العلم به
~~والعلم به PageV01P349 ممكنا لمن التمسه وألا معنى لبقاء المعجزة بالقرآن
~~إلا أن الوصف الذي كان به معجزا قائم فيه أبدا ا ه .
# وقال السكاكي في معرض التنويه ببعض مسائل التقديم قوله : ( متوسلا بذلك
~~إلى أن يتأنق في وجه الإعجاز في التنزيل منتقلا مما أجمله عجز المتحدين به
~~عندك إلى التفصيل ) وقد بينت في المقدمة العاشرة تفاصيل من وجوه إعجازه فقد
~~اشتملت هذه الآية على أصناف من الإعجاز إذ نقلت الإعجاز بالتواتر وكانت
~~ببلاغتها معجزة ، وكانت معجزة من حيث الإخبار عن المستقبل كله بما تحقق
~~صدقه فسبحان منزلها ومؤتيها .
#
# | 2 ( 25 ) { وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجرى من
~~تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذى رزقنا من قبل
~~وأتوا به متشابها ولهم فيهآ أزواج مطهرة وهم فيها خالدون } . ) 2
# { وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار
~~كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذى رزقنا من قبل وأتوا به
~~متشابها ولهم فيهآ أزواج مطهرة وهم فيها خالدون } .
# في ( الكشاف ) من عادته عز وجل في كتابه أن يذكر الترغيب مع الترهيب
~~ويشفع البشارة بالإنذار إرادة التنشيط ms0373 لاكتساب ما يزلف والتثبيط عن اقتراف
~~ما يتلف فلما ذكر الكفار وأعمالهم وأوعدهم بالعقاب قفاه ببشارة عباده الذين
~~جمعوا بين التصديق والأعمال الصالحة ا ه .
# وجعل جملة : { وبشر } معطوفة على مجموع الجمل المسوقة لبيان وصف عقاب
~~الكافرين يعني جميع الذي فصل في قوله تعالى : { وإن كنتم في ريب } ( البقرة
~~: 23 ) إلى قوله : { أعدت للكافرين } ( البقرة : 24 ) فعطف مجموع أخبار عن
~~ثواب المؤمنين على مجموع أخبار عن عقاب الكافرين والمناسبة واضحة مسوغة
~~لعطف المجموع على المجموع ، وليس هو عطفا لجملة معينة على جملة معينة الذي
~~يطلب معه التناسب بين الجملتين في الخبرية والإنشائية ، ونظره بقولك : زيد
~~يعاقب بالقيد والإرهاق وبشر عمرا بالعفو والإطلاق .
# وجعل السيد الجرجاني لهذا النوع من العطف لقب عطف القصة على القصة لأن
~~المعطوف ليس جملة على جملة بل طائفة من الجمل على طائفة أخرى ، ونظيره في
~~المفردات ما قيل إن الواو الأولى والواو الثالثة في قوله تعالى : { هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن } ( الحديد : 3 ) ليستا مثل الواو الثانية
~~لأن كل واحدة منهما لإفادة الجمع بين الصفتين المتقابلتين وأما الثانية
~~فلعطف مجموع الصفتين المتقابلتين اللتين بعدها على مجموع الصفتين
~~المتقابلتين اللتين قبلها ولو اعتبر عطف الظاهر وحده على إحدى السابقتين
~~PageV01P350 لم يكن هناك تناسب ، هذا حاصله ، وهو يريد أن الواو عاطفة جملة
~~ذات مبتدأ محذوف وخبرين على جملة ذات مبتدأ ملفوظ به وخبرين ، فالتقدير وهو
~~الظاهر والباطن وليس المراد أن المبتدأ فيها مقدر لإغناء حرف العطف عنه بل
~~هو محذوف للقرينة أو المناسبة في عطف جملة ( الظاهر والباطن ) على جملة (
~~الأول والآخر ) . أنهما صفتان متقابلتان ثبتتا لموصوف واحد هو الذي ثبتت له
~~صفتان متقابلتان أخريان .
# قال السيد ولم يذكر صاحب ( المفتاح ) عطف القصة على القصة فتحير الجامدون
~~على كلامه في هذا المقام وتوهموا أن مراد صاحب ( الكشاف ) هنا عطف الجملة
~~على الجملة وأن الخبر المتقدم مضمن معنى الطلب أو بالعكس لتتناسب الجملتان
~~مع أن عبارة ( الكشاف ) صريحة في غير ذلك وقصد السيد من ذلك إبطال فهم فهمه
~~سعد ms0374 الدين من كلام ( الكشاف ) وأودعه في شرحه ( المطول ) على ( التخليص ) .
# وجوز صاحب ( الكشاف ) أن يكون قوله : { وبشر } معطوفا على قوله : {
~~فاتقوا } ( البقرة : 24 ) الذي هو جواب الشرط فيكون له حكم الجواب أيضا
~~وذلك لأن الشرط وهو { فإن لم تفعلوا } ( البقرة : 24 ) سبب لهما لأنهم إذا
~~عجزوا عن المعارضة فقد ظهر صدق النبيء فحق اتقاء النار وهو الإنذار لمن دام
~~على كفره وحقت البشارة للذين آمنوا . وإنما كان المعطوف على الجواب مخالفا
~~له لأن الآية سيقت مساق خطاب للكافرين على لسان النبيء فلما أريد ترتب
~~الإنذار لهم والبشارة للمؤمنين جعل الجواب خطابا لهم مباشرة لأنهم المبتدأ
~~بخطابهم وخطابا للنبيء ليخاطب المؤمنين إذ ليس للمؤمنين ذكر في هذا الخطاب
~~فلم يكن طريق لخطابهم إلا الإرسال إليهم . PageV01P351
# وقد استضعف هذا الوجه بأن علماء النحو قرروا امتناع عطف أمر مخاطب على
~~أمر مخاطب إلا إذا اقترن بالنداء نحو قم يا زيد واكتب يا عمرو ، وهذا لا
~~نداء فيه .
# وجوز صاحب ( المفتاح ) أن { بشر } معطوف على قل مقدرا قبل { يأيها الناس
~~اعبدوا } ( البقرة : 21 ) وقال القزويني في ( الإيضاح ) إنه معطوف على مقدر
~~بعد قوله : { أعدت للكافرين } ( البقرة : 24 ) أي فأنذر الذين كفروا وكل
~~ذلك تكلف لا داعي إليه إلا الوقوف عند ظاهر كلام النحاة مع أن صاحب (
~~الكشاف ) لم يعبأ به قال عبد الحكيم لأن منع النحاة إذا انتفت قرينة تدل
~~على تغاير المخاطبين والنداء ضرب من القرينة نحو : { يوسف أعرض عن هذا
~~واستغفري لذنبك } ( يوسف : 29 ) ا ه . يريد أن كل ما يدل على المراد
~~بالخطاب فهو كاف وإنما خص النحاة النداء لأنه أظهر قرينة واختلاف الأمرين
~~هنا بعلامة الجمع والإفراد دال على المراد ، وأيا ما كان فقد روعي في الجمل
~~المعطوفة ما يقابل ما في الجمل المعطوف عليها فقوبل الإنذار الذي في قوله :
~~{ فاتقوا النار } ( البقرة : 24 ) بالتبشير وقوبل { الناس } ( البقرة : 21
~~) المراد به المشركون بالذين آمنوا وقوبل ( النار ) بالجنة فحصل ثلاثة
~~طباقات .
# والتبشير الإخبار بالأمر المحبوب فهو أخص من الخبر . وقيد بعض ms0375 العلماء
~~معنى التبشير بأن يكون المخبر ( بالفتح ) غير عالم بذلك الخبر والحق أنه
~~يكفي عدم تحقق المخبر ( بالكسر ) علم المخبر ( بالفتح ) فإن المخبر (
~~بالكسر ) لا يلزمه البحث عن علم المخاطب فإذا تحقق المخبر علم المخاطب لم
~~يصح الإخبار إلا إذا استعمل الخبر في لازم الفائدة أو في توبيخ ونحوه .
# والصالحات جمع صالحة وهي الفعلة الحسنة فأصلها صفة جرت مجرى الأسماء
~~لأنهم يقولون صالحة وحسنة ولا يقدرون موصوفا محذوفا قال الحطيئة :
# كيف الهجاء وما تنفك صالحة
# من آل لأمم بظهر الغيبب تأتينا
# وكأن ذلك هو وجه تأنيثها للنقل من الوصفية للاسمية .
# والتعريف هنا للاستغراق وهو استغراق عرفي يحدد مقداره بالتكليف
~~والاستطاعة والأدلة الشرعية مثل كون اجتناب الكبائر يغفر الصغائر فيجعلها
~~كالعدم .
# فإن قلت : إذا لم يقل وعملوا الصالحة بالإفراد فقد قالوا إن استغراق
~~المفرد أشمل من استغراق المجموع ، قلت تلك عبارة سرت إليهم من كلام صاحب (
~~الكشاف ) في هذا الموضع PageV01P352 من تفسيره إذ قال : ( إذا دخلت لام
~~الجنس على المفرد كان صالحا لأن يراد به الجنس إلى أن يحاط به وأن يراد به
~~بعضه إلى الواحد منه وإذا دخلت على المجموع صلح أن يراد به جميع الجنس وأن
~~يراد به بعضه لا إلى الواحد منه ا ه . فاعتمدها صاحب ( المفتاح ) وتناقلها
~~العلماء ولم يفصلوا بيانها .
# ولعل سائلا يسأل عن وجه إتيان العرب بالجموع بعد أل الاستغراقية إذا كان
~~المفرد مغنيا غناءها فأقول : إن أل المعرفة تأتي للعهد وتأتي للجنس مرادا
~~به الماهية وللجنس مرادا به جميع أفراده التي لا قرار له في غيرها فإذا
~~أرادوا منها الاستغراق نظروا فإن وجدوا قرينة الاستغراق ظاهرة من لفظ أو
~~سياق نحو : { إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا } ( العصر : 2 ، 3 ) {
~~وتؤمنون بالكتاب كله } ( آل عمران : 119 ) { والملك على أرجائها } ( الحاقة
~~: 17 ) اقتنعوا بصيغة المفرد لأنه الأصل الأحف وإن رأوا قرينة الاستغراق
~~خفية أو مفقودة عدلوا إلى صيغة الجمع لدلالة الصيغة على عدة أفراد لا على
~~فرد واحد . ولما كان تعريف العهد لا يتوجه ms0376 إلى عدد من الأفراد غالبا تعين
~~أن تعريفها للاستغراق نحو : { والله يحب المحسنين } ( آل عمران : 134 )
~~لئلا يتوهم أن الحديث على محسن خاص نحو قولها : { وأن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين } ( يوسف : 52 ) لئلا يتوهم أن الحديث عن خائن معين تعني نفسها
~~فيصير الجمع في هذه المواطن قرينة على قصد الاستغراق .
# وانتصب الصالحات على المفعول به لعملوا على المعروف من كلام أئمة العربية
~~وزعم ابن هشام في الباب السادس من ( مغني اللبيب ) أن مفعول الفعل إذا كان
~~لا يوجد إلا بوجود فعله كان مفعولا مطلقا لا مفعولا به فنحو : { عملوا
~~الصالحات } مفعول مطلق ونحو : { خلق الله السماوات } ( العنكبوت : 44 )
~~كذلك ، واعتضد لذلك بأن ابن الحاجب في ( شرح المفصل ) زعم أن المفعول
~~المطلق يكون جملة نحو قال زيد عمرو منطلق وكلام ابن هشام خطأ وكلام ابن
~~الحاجب مثله ، وقد رده ابن هشام نفسه . والصواب أن المفعول المطلق هو مصدر
~~فعله أو ما يجري مجراه .
# والجنات جمع جنة ، والجنة في الأصل فعلة من جنه إذا ستره نقلوه للمكان
~~الذي تكاثرت أشجاره والتف بعضها ببعض حتى كثر ظلها وذلك من وسائل التنعم
~~والترفه عند البشر قاطبة لا سيما في بلد تغلب عليه الحرارة كبلاد العرب قال
~~تعالى : { وجنات ألفافا } ( النبأ : 16 ) . PageV01P353
# والجري حقيقته سرعة شديدة في المشي ، ويطلق مجازا على سيل الماء سيلا
~~متكررا متعاقبا وأحسن الماء ما كان جاريا غير قار لأنه يكون بذلك جديدا
~~كلما اغترف منه شارب أو اغتسل مغتسل .
# والأنهار جمع نهر بفتح الهاء وسكونها والفتح أفصح والنهر الأخدود الجاري
~~فيه الماء على الأرض وهو مشتق من مادة نهر الدالة على الانشقاق والاتساع
~~ويكون كبيرا وصغيرا . وأكمل محاسن الجنات جريان المياه في خلالها وذلك شيء
~~اجتمع البشر كلهم على أنه من أنفس المناظر لأن في الماء طبيعة الحياة ولأن
~~الناظر يرى منظرا بديعا وشيئا لذيذا .
# وأودع في النفوس حب ذلك فإما لأن الله تعالى أعد نعيم الصالحين في الجنة
~~على نحو ما ألفته أرواحهم في هذا العالم فإن للإلف ms0377 تمكنا من النفوس
~~والأرواح بمرورها على هذا العالم عالم المادة اكتسبت معارف ومألوفات لم تزل
~~تحن إليها وتعدها غاية المنى ولذا أعد الله لها النعيم الدائم في تلك الصور
~~، وإما لأن الله تعالى حبب إلى الأرواح هاته الأشياء في الدنيا لأنها على
~~نحو ما ألفته في العوالم العليا قبل نزولها للأبدان لإلفها بذلك في عالم
~~المثال ، وسبب نفرتها من أشكال منحرفة وذوات بشعة عدم إلفها بأمثالها في
~~عوالمها . والوجه الأول الذي ظهر لي أراه أقوى في تعليل مجيء لذات الجنة
~~على صور اللذات المعروفة في الدنيا وسينفعنا ذلك عند قوله تعالى : { وأتوا
~~به متشابها } .
# ومعنى { من تحتها } من أسفلها والضمير عائد إلى الجنات باعتبار مجموعها
~~المشتمل على الأشجار والأرض النابتة فيها ويجوز عود الضمير إلى الجنات
~~باعتبار الأشجار لأنها أهم ما في الجنات ، وهذا القيد لمجرد الكشف فإن
~~الأنهار لا تكون إلا كذلك ويفيد هذا القيد تصوير حال الأنهار لزيادة تحسين
~~وصف الجنات كقول كعب بن زهير :
# شجت بذي شبمم من ماء محنية
# صافف بأبطح أضحى وهو مشمول
# البيتين .
# وقد أورد صاحب ( الكشاف ) توجيها لتعريف الأنهار ومخالفتها لتنكير ( جنات
~~) إما بأن يراد تعريف الجنس فيكون كالنكرة وإما بأن يراد من التعريف العهد
~~إلا أنه عهد تقديري لأن الجنات لما ذكرت استحضر لذهن السامع لوازمها
~~ومقارناتها فساغ للمتكلم أن يشير PageV01P354 إلى ذلك المعهود فجيء باللام
~~، وهذا معنى قوله أو يراد أنهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الإضافة ،
~~يريد أن المتكلم في مثل هذا المقام في حيرة بين أن يأتي بالأنهار معرفة
~~بالإضافة للجنات وبين أن يعرفها بأل العهدية عهدا تقديريا واختير الثاني
~~تفاديا من كلفة الإضافة وتنبيها على أن الأنهار نعمة مستقلة جديرة بأن لا
~~يكون التنعم بها تبعا للتنعم بالجنات وليس مراده أن أل عوض عن المضاف إليه
~~على طريقة نحاة الكوفة لأنه قد أباه في تفسير قوله تعالى : { فإن الجحيم هي
~~المأوى } ( النازعات : 39 ) وإنما أراد أن الإضافة واللام متعاقبتان هنا
~~وليس ذلك صالحا في كل موضع على أني ms0378 أرى مذهب الكوفيين مقبولا وأنهم ما
~~أرادوا إلا بيان حاصل المعنى من ذلك التعريف فإن تقدير المضاف إليه هو الذي
~~جعل المضاف المذكور كالمعهود فأدخلت عليه لام التعريف العهدي .
# وعندي أن الداعي إلى التعريف هو التفنن لئلا يعاد التنكير مرة ثانية
~~فخولف بينهما في اللفظ اقتناعا بسورة التعريف .
# وقوله : { من تحتها } يظهر أنه قيد كاشف قصد منه زيادة إحضار حالة جري
~~الأنهار إذ الأنهار لا تكون في بعض الأحوال تجري من فوق فهذا الوصف جيء به
~~لتصوير الحالة للسامع لقصد الترغيب وهذا من مقاصد البلغاء إذ ليس البليغ
~~يقتصر على مجرد الإفهام ، وقريب من هذا قول النابغة يصف فرس الصائد وكلابه
~~:
# من حس أطلس تسعى تحته شرع
# كأن أحناكها السفلى مآشير
# والتحت اسم لجهة المكان الأسفل وهو ضد الأعلى ، ولكل مكان علو وسفل ولا
~~يقتضي ذلك ارتفاع ما أضيف إليه التحت على التحت بل غاية مدلوله أنه بجهة
~~سفله قال تعالى حكاية عن فرعون : { وهذه الأنهار تجري من تحتي } ( الزحرف :
~~51 ) فلا حاجة إلى تأويل الجنة هنا بالأشجار لتصحيح التحت ولا إلى غيره من
~~التكلفات . PageV01P355
# { كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذى رزقنا من قبل وأتوا به
~~متشابها ولهم فيهآ أزواج مطهرة وهم فيها خالدون } .
# جملة : { كلما رزقوا } يجوز أن تكون صفة ثانية لجنات ، ويجوز أن تكون
~~خبرا عن مبتدأ محذوف وهو ضمير { الذين آمنوا } فتكون جملة ابتدائية الغرض
~~منها بيان شأن آخر من شؤون الذين آمنوا ، ولكمال الاتصال بينها وبين جملة {
~~أن لهم جنات } فصلت عنها كما تفصل الأخبار المتعددة .
# و ( كلما ) ظرف زمان لأن كلا أضيفت إلى ما الظرفية المصدرية فصارت
~~لاستغراق الأزمان المقيدة بصلة ما المصدرية وقد أشربت معنى الشرط لذلك فإن
~~الشرط ليس إلا تعليقا على الأزمان المقيدة بمدلول فعل الشرط ولذلك خرجت
~~كثير من كلمات العموم إلى معنى الشرط عند اقترانها بما الظرفية نحو كيفما
~~وحيثما وأنما وأينما ومتى وما مهما . والناصب لكلما الجواب لأن الشرطية
~~طارئة عليها طريانا غير مطرد بخلاف مهما ms0379 وأخواتها .
# وإذ كانت كلما نصا في عموم الأزمان تعين أن قوله { من قبل } المبني على
~~الضم هو على تقدير مضاف ظاهر التقدير أي من قبل هذه المرة فيقتضي أن ذلك
~~ديدن صفات ثمراتهم أن تأتيهم في صور ما قدم إليهم في المرة السابقة . وهذا
~~إما أن يكون حكاية لصفة ثمار الجنة وليس فيه قصد امتنان خاص فيكون المعنى
~~أن ثمار الجنة متحدة الصورة مختلفة الطعوم . ووجه ذلك والله أعلم أن اختلاف
~~الأشكال في الدنيا نشأ من اختلاف الأمزجة والتراكيب فأما موجودات الآخرة
~~فإنها عناصر الأشياء فلا يعتورها الشكل وإنما يجيء في شكل واحد وهو الشكل
~~العنصري . ويحتمل أن في ذلك تعجيبا لهم والشيء العجيب لذيذ الوقع عند
~~النفوس ولذلك يرغب الناس في مشاهدة العجائب والنوادر . وهذا الاحتمال هو
~~الأظهر من السياق . ويحتمل أن كلما لعموم غير الزمن الأول فهو عام مراد به
~~الخصوص بالقرينة ، ومعنى ( من قبل ) في المرة الأولى من دخول الجنة . ومن
~~المفسرين من حمل قوله { من قبل } على تقدير من قبل دخول الجنة أي هذا الذي
~~رزقناه في الدنيا ، ووجهه في ( الكشاف ) : ( بأن الإنسان بالمألوف آنس )
~~وهو بعيد لاقتضائه أن يكون عموم كلما مرادا به خصوص الإتيان به في المرة
~~الأولى في الجنة ولأنه يقتضي اختلاف الطعم واختلاف الأشكال وهذا أضعف في
~~التعجب ، ولأن من أهل الجنة من PageV01P356 لا يعرف جميع أصناف الثمار
~~فيقتضي تحديد الأصناف بالنسبة إليه .
# وقوله : { وأتوا به متشابها } ظاهر في أن التشابه بين المأتي به لا بينه
~~وبين ثمار الدنيا . ثم من الله عليهم بنعمة التأنس بالأزواج ونزه النساء عن
~~عوارض نساء الدنيا مما تشمئز منه النفس لولا النسيان فجمع لهم سبحانه
~~اللذات على نحو ما ألفوه فكانت نعمة على نعمة .
# والأزواج جمع زوج يقال للذكر والأنثى لأنه جعل الآخر بعد أن كان مفردا
~~زوجا وقد يقال للأنثى زوجة بالتاء وورد ذلك في حديث عمار بن ياسر في
~~البخاري : ( إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ) يعني عائشة وقال
~~الفرزدق :
# وإن الذي يسعى ms0380 ليفسد زوجتي
# كساعع إلى أسد الشرى يستمليها
# وقوله : { وهم فيها خالدون } احتراس من توهم الانقطاع بما تعودوا من
~~انقطاع اللذات في الدنيا لأن جميع اللذات في الدنيا معرضة للزوال وذلك
~~ينغصها عند المنعم عليه كما قال أبو طيب :
# أشد الغم عندي في سرور
# تحقق عنه صاحبه انتقالا
# وقوله : { مطهرة } هو بزنة الإفراد وكان الظاهر أن يقال مطهرات كما قرىء
~~بذلك ولكن العرب تعدل عن الجمع مع التأنيث كثيرا لثقلهما لأن التأنيث خلاف
~~المألوف والجمع كذلك ، فإذا اجتمعا تفادوا عن الجمع بالإفراد وهو كثير شائع
~~في كلامهم لا يحتاج للاستشهاد .
# $ 2 ( 26 ، 27 ) { إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
~~فأما الذين ءامنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ
~~أراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين
~~* الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الارض أول &
# 1764 ائك هم الخاسرون } . ) 2 $
# { إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين ءامنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ أراد الله بهاذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين } .
# قد يبدو في بادىء النظر عدم التناسب بين مساق الآيات السالفة ومساق هاته
~~الآية ، فبينما كانت الآية السابقة ثناء على هذا الكتاب المبين ، ووصف حالي
~~المهتدين بهديه والناكبين عن صراطه وبيان إعجازه والتحدي به مع ما تخلل
~~وأعقب ذلك من المواعظ والزواجر النافعة والبيانات البالغة والتمثيلات
~~الرائعة ، إذا بالكلام قد جاء يخبر بأن الله تعالى لا يعبأ أن يضرب مثلا
~~بشيء حقير أو غير حقير ، فحقيق بالناظر عند التأمل أن تظهر له المناسبة
~~لهذا الانتقال ، ذلك أن الآيات السابقة اشتملت على تحدي البلغاء بأن يأتوا
~~بسورة مثل القرآن ، فلما عجزوا عن معارضة النظم سلكوا في المعارضة طريقة
~~الطعن في المعاني فلبسوا على الناس بأن في القرآن من ms0381 سخيف المعنى ما ينزه
~~عنه كلام الله ليصلوا بذلك إلى إبطال PageV01P357 أن يكون القرآن من عند
~~الله بإلقاء الشك في نفوس المؤمنين وبذر الخصيب في تنفير المشركين
~~والمنافقين .
# روى الواحدي في ( أسباب النزول ) عن ابن عباس أن الله تعالى لما أنزل
~~قوله : { إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن
~~يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه } ( الحج : 73 ) وقوله : { مثل الذين
~~اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا } ( العنكبوت : 41 )
~~قال المشركون أرأيتم أي شيء يصنع بهذا فأنزل الله : { إن الله لا يستحي أن
~~يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها } وروي عن الحسن وقتادة أن الله لما ذكر
~~الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب بها المثل ضحك اليهود وقالوا ما يشبه أن
~~يكون هذا كلام الله فأنزل الله : { إن الله لا يستحي } الآية .
# والوجه أن نجمع بين الروايتين ونبين ما انطوتا عليه بأن المشركين كانوا
~~يفزعون إلى يهود يثرب في التشاور في شأن نبوءة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وخاصة بعد أن هاجر النبيء صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ، فيتلقون منهم
~~صورا من الكيد والتشغيب فيكون قد تظاهر الفريقان على الطعن في بلاغة ضرب
~~المثل بالعنكبوت والذباب فلما أنزل الله تعالى تمثيل المنافقين بالذي
~~استوقد نارا وكان معظمهم من اليهود هاجت أحناقهم وضاف خناقهم فاختلقوا هذه
~~المطاعن فقال كل فريق ما نسب إليه في إحدى الروايتين ونزلت الآية للرد على
~~الفريقين ووضح الصبح لذي عينين .
# فيحتمل أن ذلك قاله علماء اليهود الذين لا حظ لهم في البلاغة ، أو قد
~~قالوه مع علمهم بفنون ضرب الأمثال مكابرة وتجاهلا . وكون القائلين هم
~~اليهود هو الموافق لكون السورة نزلت بالمدينة ، وكان أشد المعاندين فيها هم
~~اليهود ، ولأنه الأوفق بقوله تعالى : { وما يضل به إلا الفاسقين الذين
~~ينقضون عهد الله } وهذه صفة اليهود ، ولأن اليهود قد شاع بينهم التشاؤم
~~والغلو في الحذر من مدلولات الألفاظ حتى اشتهروا باستعمال الكلام الموجه
~~بالشتم والذم كقولهم { راعنا } ( البقرة : 104 ) ، قال ms0382 تعالى : { فبدل
~~الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم } ( البقرة : 59 ) كما ورد تفسيره
~~في ( الصحيح ) ولم يكن ذلك من شأن العرب .
# وإما أن يكون قائله المشركون من أهل مكة مع علمهم بوقوع مثله في كلام
~~بلغائهم كقولهم أجرأ من ذبابة ، وأسمع من قراد ، وأطيش من فراشة ، وأضعف من
~~بعوضة . وهذا الاحتمال أدل ، على أنهم ما قالوا هذا PageV01P358 التمثيل
~~إلا مكابرة ومعاندة فإنهم لما غلبوا بالتحدي وعجزوا عن الإتيان بسورة من
~~مثله تعلقوا في معاذيرهم بهاته السفاسف ، والمكابر يقول ما لا يعتقد ،
~~والمحجوج المبهوت يستعوج المستقيم ويخفي الواضح ، وإلى هذا الثاني ينزع
~~كلام صاحب ( الكشاف ) وهو أوفق بالسياق . والسورة وإن كانت مدنية فإن
~~المشركين لم يزالوا يلقون الشبه في صحة الرسالة ويشيعون ذلك بعد الهجرة
~~بواسطة المنافقين . وقد دل على هذا المعنى قوله بعده : { فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا } إلى قوله : { ويهدي به كثيرا
~~} .
# فإن قيل : لم يكن الرد عقب نزول الآيات الواقع فيها التمثيل الذي أنكروه
~~فإن البدار بالرد على من في مقاله شبهة رائجة يكون أقطع لشبهته من تأخيره
~~زمانا .
# قلنا : الوجه في تأخير نزولها أن يقع الرد بعد الإتيان بأمثال معجبة
~~اقتضاها مقام تشبيه الهيآت ، فذلك كما يمنع الكريم عدوه من عطاء فيلمزه
~~الممنوع بلمز البخل ، أو يتأخر الكمي عن ساحة القتال مكيدة فيظنه ناس جبنا
~~فيسرها الأول في نفسه حتى يأتيه القاصد فيعطيه عطاء جزلا ، والثاني حتى يكر
~~كرة تكون القاضية على قرنه . فكذلك لما أتى القرآن بأعظم الأمثال وأروعها
~~وهي قوله : { مثلهم كمثل الذي استوقد } ( البقرة : 17 ) { أو كصيب } (
~~البقرة : 19 ) الآيات وقوله : { صم بكم عمي } ( البقرة : 18 ) أتى إثر ذلك
~~بالرد عليهم فهذا يبين لك مناسبة نزول هذه الآية عقب التي قبلها وقد غفل عن
~~بيانه المفسرون .
# والمراد بالمثل هنا الشبه مطلقا لا خصوص المركب من هيئة ، بخلاف قوله
~~فيما سبق { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا } لأن المعنى هنا ما طعنوا به في
~~تشابيه القرآن مثل قوله ms0383 : { لن يخلقوا ذبابا } ( الحج : 73 ) وقوله : {
~~كمثل العنكبوت اتخذت بيتا } ( العنكبوت : 41 ) .
# وموقع ( إن ) هنا بين .
# وأما الإتيان بالمسند إليه علما دون غيره من الصفات فلأن هذا العلم جامع
~~لجميع صفات الكمال فذكره أوقع في الإقناع بأن كلامه هو أعلى كلام في مراعاة
~~ما هو حقيق بالمراعاة وفي ذلك أيضا إبطال لتمويههم بأن اشتمال القرآن على
~~مثل هذا المثل دليل على أنه ليس من عند الله فليس من معنى الآية أن غير
~~الله ينبغي له أن يستحي أن يضرب مثلا من هذا القبيل . ولهذا أيضا اختير أن
~~يكون المسند خصوص فعل الاستحياء زيادة في الرد عليهم لأنهم أنكروا التمثيل
~~بهاته الأشياء لمراعاة كراهة الناس ومثل هذا ضرب من الاستحياء كما سنبينه
~~PageV01P359 فنبهوا على أن الخالق لا يستحي من ذلك إذ ليس مما يستحي منه ،
~~ولأن المخلوقات متساوية في الضعف بالنسبة إلى خالقها والمتصرف فيها ، وقد
~~يكون ذكر الاستحياء هنا محاكاة لقولهم أما يستحي رب محمد أن يضرب مثلا
~~بالذباب والعنكبوت .
# فإن قلت : إذا كان استعمال هذه الألفاظ الدالة على معان حقيرة غير مخل
~~بالبلاغة فما بالنا نرى كثيرا من أهل النقد قد نقدوا من كلام البلغاء ما
~~اشتمل على مثل هذا كقول الفرزدق :
# من عزهم حجرت كليب بيتها
# زربا كأنهم لديه القمل
# وقول أبي الطيب :
# أماتكم من قبل موتكم الجهل
# وجركم من خفة بكم النمل
# وقول الطرماح :
# ولو أن برغوثا على ظهر قملة
# يكر على ضبعي تميم لولت
# قلت أصول الانتقاد الأدبي تؤول إلى بيان ما لا يحسن أن يشتمل عليه كلام
~~الأديب من جانب صناعة الكلام ، ومن جانب صور المعاني ، ومن جانب المستحسن
~~منها والمكروه وهذا النوع الثالث يختلف باختلاف العوائد ومدارك العقول
~~وأصالة الأفهام بحسب الغالب من أحوال أهل صناعة الأدب ، ألا ترى أنه قد
~~يكون اللفظ مقبولا عند قوم غير مقبول عند آخرين ، ومقبولا في عصر مرفوضا في
~~غيره ، ألا ترى إلى قول النابغة يخاطب الملك النعمان :
# فإنك كالليل الذي هو مدركي
# وإن خلت أن المنتأى عنك ms0384 واسع
# فإن تشبيه الملك بالليل لو وقع في زمان المولدين لعد من الجفاء أو
~~العجرفة ، وكذلك تشبيههم بالحية في الإقدام وإهلاك العدو في قول ذي الإصبع
~~:
# عذير الحي من عدوا
# ن كانوا حية الأرض
# وقول النابغة في رثاء الحارث الغساني :
# ماذا رزئنا به من حية ذكر
# نضناضة بالرزايا صل أصلال
# وقد زعم بعض أهل الأدب أن عليا بن الجهم مدح الخليفة المتوكل بقوله :
# أنت كالكلب في وفائك بالعه
# د وكالتيس في قراع الخطوب PageV01P360
# وأنه لما سكن بغداد وعلقت نضارة الناس بخياله قال في أول ما قاله :
# عيون المها بين الرصافة والجسر
# جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
# وقد انتقد بشار على كثير قوله :
# ألا إنما ليلى عصا خيزرانة
# إذا لمسوها بالأكف تلين
# فقال لو جعلها عصا مخ أو عصا زبد لما تجاوز من أن تكون عصا ، على أن
~~بشارا هو القائل :
# إذا قامت لجارتها تثنت
# كأن عظامها من خيزران
# وشبه بشار عبدة بالحية في قوله :
# وكأنها لما مشت
# أيم تأود في كثيب
# والاستحياء والحياء واحد ، فالسين والتاء فيه للمبالغة مثل استقدم
~~واستأخر واستجاب ، وهو انقباض النفس من صدور فعل أو تلقيه لاستشعار أنه لا
~~يليق أو لا يحسن في متعارف أمثاله ، فهو هيئة تعرض للنفس هي من قبيل
~~الانفعال يظهر أثرها على الوجه وفي الإمساك عن ما من شأنه أن يفعل .
# والاستحياء هنا منفي عن أن يكون وصفا لله تعالى فلا يحتاج إلى تأويل في
~~صحة إسناده إلى الله ، والتعلل لذلك بأن نفي الوصف يستلزم صحة الاتصاف تعلل
~~غير مسلم .
# والضرب في قوله : { أن يضرب مثلا } مستعمل مجازا في الوضع والجعل من
~~قولهم ضرب خيمة وضرب بيتا قال عبدة بن الطبيب :
# إن التي ضربت بيتا مهاجرة
# بكوفة الجند غالت ودها غول
# وقول الفرزدق :
# ضربت عليك العنكبوت بنسجها
# وقضى عليك به الكتاب المنزل
# أي جعل شيئا مثلا أي شبها ، قال تعالى : { فلا تضربوا لله الأمثال } (
~~النحل : 74 ) أي لا تجعلوا له مماثلا من خلقه فانتصاب { مثلا } على المفعول
~~به . وجوز ms0385 بعض أئمة اللغة أن يكون فعل ضرب مشتقا PageV01P361 من الضرب
~~بمعنى المماثل فانتصاب { مثلا } على المفعولية المطلقة للتوكيد لأن مثلا
~~مرادف مصدر فعله على هذا التقدير ، والمعنى لا يستحي أن يشبه بشيء ما .
# والمثل المثيل والمشابه وغلب على مماثلة هيئة بهيئة وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا } ( البقرة : 17 ) وتقدم هناك معنى
~~ضرب المثل بالمعنى الآخر وتنكير { مثلا } للتنويع بقرينة بيانه بقوله {
~~بعوضة فما فوقها } .
# وما إبهامية تتصل بالنكرة فتؤكد معناها من تنويع أو تفخيم أو تحقير ، نحو
~~لأمر ما وأعطاه شيئا ما . والأظهر أنها مزيدة لتكون دلالتها على التأكيد
~~أشد . وقيل اسم بمعنى النكرة المبهمة .
# و { بعوضة } بدل أو بيان من قوله : { مثلا } . والبعوضة واحدة البعوض وهي
~~حشرة صغيرة طائرة ذات خرطوم دقيق تحوم على الإنسان لتمتص بخرطومها من دمه
~~غذاء لها ، وتعرف في لغة هذيل بالخموش ، وأهل تونس يسمونه الناموس واحدته
~~الناموسة وقد جعلت هنا مثلا لشدة الضعف والحقارة .
# وقوله : { فما فوقها } عطف على { بعوضة } ، وأصل فوق اسم للمكان المعتلي
~~على غيره فهو اسم مبهم فلذلك كان ملازما للإضافة لأنه تتميز جهته بالاسم
~~الذي يضاف هو إليه فهو من أسماء الجهات الملازمة للإضافة لفظا أو تقديرا
~~ويستعمل مجازا في المتجاوز غيره في صفة تجاوزا ظاهرا تشبيها بظهور الشيء
~~المعتلي على غيره على ما هو معتل عليه ، ففوق في مثله يستعمل في معنى
~~التغلب والزيادة في صفة سواء كانت من المحامد أو من المذام يقال : فلان
~~خسيس وفوق الخسيس وفلان شجاع وفوق الشجاع ، وتقول : أعطى فلان فوق حقه أي
~~زائدا على حقه . وهو في هذه الآية صالح للمعنيين أي ما هو أشد من البعوضة
~~في الحقارة وما هو أكبر حجما . ونظيره قول النبيء صلى الله عليه وسلم ( ما
~~من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة )
~~رواه مسلم ، يحتمل أقل من الشوكة في الأذى مثل نخبة النملة كما جاء في حديث
~~آخر ، أو ما هو أشد من الشوكة ms0386 مثل الوخز بسكين وهذا من تصاريف لفظ فوق في
~~الكلام ولذلك كان لاختياره في هذه الآية دون لفظ أقل ودون لفظ أقوى مثلا
~~موقع من بليغ الإيجاز . PageV01P362
# والفاء عاطفة ( ما فوقها ) على ( بعوضة ) أفادت تشريكهما في ضرب المثل
~~بهما ، وحقها أن تفيد الترتيب والتعقيب ولكنها هنا لا تفيد التعقيب وإنما
~~استعملت في معنى التدرج في الرتب بين مفاعيل { أن يضرب } ولا تفيد أن ضرب
~~المثل يكون بالبعوضة ويعقبه ضربه بما فوقها بل المراد بيان المثل بأنه
~~البعوضة وما يتدرج في مراتب القوة زائدا عليها درجة تلي درجة فالفاء في مثل
~~هذا مجاز مرسل علاقته الإطلاق عن القيد لأن الفاء موضوعة للتعقيب الذي هو
~~اتصال خاص ، فاستعملت في مطلق الاتصال ، أو هي مستعارة للتدرج لأنه شبيه
~~بالتعقيب في التأخر في التعقل كما أن التعقيب تأخر في الحصول ومنه : ( رحم
~~الله المحلقين فالمقصرين ) .
# والمعنى أن يضرب البعوضة مثلا فيضرب ما فوقها أي ما هو درجة أخرى أي أحقر
~~من البعوضة مثل الذرة وأعظم منها مثل العنكبوت والحمار .
# { فأما الذين ءامنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون
~~ماذآ أراد الله بهاذا مثلا } .
# الفاء للتعقيب الذكري دون الحصولي أي لتعقيب الكلام المفصل على الكلام
~~المجمل عطفت المقدر في قوله : { لا يستحي } لأن تقديره لا يستحي من الناس
~~كما تقدم ، ولما كان في الناس مؤمنون وكافرون وكلا الفريقين تلقى ذلك المثل
~~واختلفت حالهم في الانتفاع به ، نشأ في الكلام إجمال مقدر اقتضى تفصيل
~~حالهم . وإنما عطف بالفاء لأن التفصيل حاصل عقب الإجمال .
# و ( أما ) حرف موضوع لتفصيل مجمل ملفوظ أو مقدر . ولما كان الإجمال يقتضي
~~استشراف السامع لتفصيله كان التصدي لتفصيله بمنزلة سؤال مفروض كأن المتكلم
~~يقول إن شئت تفصيله فتفصيله كيث وكيت ، فلذلك كانت أما متضمنة معنى الشرط
~~ولذلك لزمتها الفاء في الجملة التي بعدها لأنها كجواب شرط ، وقد تخلو عن
~~معنى التفصيل في خصوص قول العرب أما بعد فتتمحض للشرط وذلك في التحقيق
~~لخفاء معنى التفصيل لأنه مبني على ترقب ms0387 السامع كلاما بعد كلامه الأول .
~~وقدرها سيبويه بمعنى مهما يكن من شيء ، وتلقفه أهل العربية بعده وهو عندي
~~تقدير معنى لتصحيح دخول الفاء في جوابها وفي النفس منه شيء PageV01P363 لأن
~~دعوى قصد عموم الشرط غير بينة ، فإذا جيء بأداة التفصيل المتضمنة معنى
~~الشرط دل ذلك على مزيد اهتمام المتكلم بذلك التفصيل فأفاد تقوية الكلام
~~التي سماها الزمخشري توكيدا وما هو إلا دلالة الاهتمام بالكلام ، على أن
~~مضمونه محقق ولولا ذلك لما اهتم به وبهذا يظهر فضل قوله : { فأما الذين
~~آمنوا فيعلمون } الخ على أن يقال فالذين آمنوا يعلمون بدون أما والفاء .
# وجعل تفصيل الناس في هذه الآية قسمين لأن الناس بالنسبة إلى التشريع
~~والتنزيل قسمان ابتداء مؤمن وكافر ، والمقصود من ذكر المؤمنين هنا الثناء
~~عليهم بثبات إيمانهم وتأييس الذين أرادوا إلقاء الشك عليهم فيعلمون أن
~~قلوبهم لا مدخل فيها لذلك الشك . والمراد بالذين كفروا هنا إما خصوص
~~المشركين كما هو مصطلح القرآن غالبا ، وإما ما يشملهم ويشمل اليهود بناء
~~على ما سلف في سبب نزول الآية .
# وإنما عبر في جانب المؤمنين بيعلمون تعريضا بأن الكافرين إنما قالوا ما
~~قالوا عنادا ومكابرة وأنهم يعلمون أن ذلك تمثيل أصاب المحز ، كيف وهم أهل
~~اللسان وفرسان البيان ، ولكن شأن المعاند المكابر أن يقول ما لا يعتقد حسدا
~~وعنادا .
# وضمير ( أنه ) عائد إلى المثل .
# و ( الحق ) ترجع معانيه إلى موافقة الشيء لما يحق أن يقع وهو هنا الموافق
~~لإصابة الكلام وبلاغته . و ( من ربهم ) حال من ( الحق ) و ( من ) ابتدائية
~~أي وارد من الله لا كما زعم الذين كفروا أنه مخالف للصواب فهو مؤذن بأنه من
~~كلام من يقع منه الخطأ .
# وأصل ( ماذا ) كلمة مركبة من ما الاستفهامية وذا اسمم الإشارة ولذلك كان
~~أصلها أن يسأل بها عن شيء مشار إليه كقول القائل ماذا مشيرا إلى شيء حاضر
~~بمنزلة قوله ما هذا . غير أن العرب توسعوا فيه فاستعملوه اسم استفهام مركبا
~~من كلمتين وذلك حيث يكون المشار إليه معبرا عنه بلفظ آخر غير الإشارة ms0388 حتى
~~تصير الإشارة إليه مع التعبير عنه بلفظ آخر لمجرد التأكيد ، نحو ماذا
~~التواني ، أو حيث لا يكون للإشارة موقع نحو : { وماذا عليهم لو آمنوا بالله
~~} ( النساء : 39 ) ولذلك يقول النحاة إن ذا ملغاة في مثل هذا التركيب . وقد
~~يتوسعون فيها توسعا أقوى فيجعلون ذا اسم موصول وذلك حين يكون المسؤول عنه
~~معروفا للمخاطب بشيء من أحواله فلذلك يجرون عليه جملة أو نحوها هي صلة
~~ويجعلون ذا موصولا نحو : { ماذا أنزل ربكم } ( النحل : 24 ) وعلى هذين
~~الاحتمالين يصح إعرابه مبتدأ ويصح إعرابه مفعولا مقدما إذا وقع بعده فعل .
~~والاستفهام هنا إنكاري أي جعل الكلام في صورة الاستفهام PageV01P364 كناية
~~به عن الإنكار لأن الشيء المنكر يستفهم عن حصوله فاستعمال الاستفهام في
~~الإنكار من قبيل الكناية ، ومثله لا يجاب بشيء غالبا لأنه غير مقصود به
~~الاستعلام . وقد يلاحظ فيه معناه الأصلي فيجاب بجواب لأن الاستعمال الكنائي
~~لا يمنع من إرادة المعنى الأصلي كقوله تعالى : { عم يتساءلون عن النبأ
~~العظيم } ( النبأ : 1 ، 2 ) .
# والإشارة بقوله : { بهذا } مفيدة للتحقير بقرينة المقام كقوله : { أهذا
~~الذي يذكر آلهتكم } ( الأنبياء : 36 ) .
# وانتصب قوله : { مثلا } على التمييز من ( هذا ) لأنه مبهم فحق له التمييز
~~وهو نظير التمييز للضمير في قولهم ( ربه رجلا ) .
# { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين * الذين ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الارض
~~أول &
# 1764 ائك هم الخاسرون } .
# بيان وتفسير للجملتين المصدرتين بأما على طريقة النشر المعكوس لأن معنى
~~هاتين الجملتين قد اشتمل عليهما معنى الجملتين السالفتين إجمالا فإن علم
~~المؤمنين أنه الحق من ربهم هدى ، وقول الكافرين { ماذا أراد الله } الخ
~~ضلال ، والأظهر أن لا يكون قوله : { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا } جوابا
~~للاستفهام في قول الذين كفروا { ماذا أراد الله بهذا مثلا } لأن ذلك ليس
~~استفهاما حقيقيا كما تقدم . ويجوز أن يجعل جوابا عن استفهامهم تخريجا
~~للكلام على الأسلوب الحكيم بحمل استفهامهم على ظاهره تنبيها على أن اللائق ms0389
~~بهم أن يسألوا عن حكمة ما أراد الله بتلك الأمثال فيكون قوله : { يضل به
~~كثيرا ويهدي به كثيرا } جوابا لهم وردا عليهم وبيانا لحال المؤمنين ، وهذا
~~لا ينافي كون الاستفهام الذي قبله مكنى به عن الإنكار كما علمته آنفا من
~~عدم المانع من جمع المعنيين الكنائي والأصلي . وكون كلا الفريقين من المضلل
~~والمهدى كثيرا في نفسه ، لا ينافي نحو قوله : { وقليل من عبادي الشكور } (
~~سبأ : 13 ) لأن قوة الشكر التي اقتضاها صيغة المبالغة ، أخص في الاهتداء .
~~PageV01P365
# والفاسق لفظ من منقولات الشريعة أصله اسم فاعل من الفسق بكسر الفاء ،
~~وحقيقة الفسق خروج الثمرة من قشرها وهو عاهة أو رداءة في الثمر فهو خروج
~~مذموم يعد من الأدواء مثل ما قال النابغة :
# صغار النوى مكنوزة ليس قشرها
# إذا طار قشر التمر عنها بطائر
# قالوا ولم يسمع في كلامهم في غير هذا المعنى حتى نقله القرآن للخروج عن
~~أمر الله تعالى الجازم بارتكاب المعاصي الكبائر ، فوقع بعد ذلك في كلام
~~المسلمين ، قال رؤبة يصف إبلا :
# فواسقا عن قصدها جوائرا
# يهوين في نجد وغور غائرا
# والفسق مراتب كثيرة تبلغ بعضها إلى الكفر . وقد أطلق الفسق في الكتاب
~~والسنة على جميعها لكن الذي يستخلص من الجمع بين الأدلة هو ما اصطلح عليه
~~أهل السنة من المتكلمين والفقهاء وهو أن الفسق غير الكفر وأن المعاصي وإن
~~كثرت لا تزيل الإيمان وهو الحق ، وقد لقب الله اليهود في مواضع كثيرة من
~~القرآن بالفاسقين وأحسب أنه المراد هنا وعزاه ابن كثير لجمهور من المفسرين
~~.
# وإسناد الإضلال إلى الله تعالى مراعى فيه أنه الذي مكن الضالين من الكسب
~~والاختيار بما خلق لهم من العقول وما فصل لهم من أسباب الخير وضده . وفي
~~اختيار إسناده إلى الله تعالى مع صحة إسناده لفعل الضال إشارة إلى أنه ضلال
~~متمكن من نفوسهم حتى صار كالجبلة فيهم فهم مأيوس من اهتدائهم كما قال تعالى
~~: { ختم الله على قلوبهم } ( البقرة : 7 ) . فإسناد الإضلال إلى الله تعالى
~~منظور فيه إلى خلق أسبابه القريبة والبعيدة وإلا ms0390 فإن الله أمر الناس كلهم
~~بالهدى وهي مسألة مفروغ منها في علم الكلام .
# وقوله : { وما يضل به إلا الفاسقين } إما مسوق لبيان أن للفسق تأثيرا في
~~زيادة الضلال لأن الفسق يرين على القلوب ويكسب النفوس ظلمة فتتساقط في
~~الضلال المرة بعد الأخرى على التعاقب ، حتى يصير لها دربة . وهذا الذي يؤذن
~~به التعليق على الوصف المشتق إن كان المراد به هنا المعنى الاشتقاقي ،
~~فكأنه قيل هؤلاء فاسقون وما من فاسق إلا وهو ضال فما ثبت الضلال إلا بثبوت
~~الفسق على نحو طريقة القياس الاقتراني ، وإما مسوق لبيان أن الضلال والفسق
~~أخوان فحيثما تحقق أحدهما أنبأ بتحقق الآخر على نحو قياس المساواة إذا أريد
~~من الفاسقين المعنى اللقبي المشهور فلا يكون له إيذان بتعليل ، وإما لبيان
~~أن الإضلال PageV01P366 المتكيف في إنكار الأمثال إضلال مع غباوة فلا يصدر
~~إلا من اليهود وقد عرفوا بهذا الوصف .
# والقول في مذاهب علماء الإسلام في الفسق وتأثيره في الإيمان ليس هذا مقام
~~بيانه إذ ليس هو المقصود من الآية .
# فإن كان محمل الفاسقين على ما يشمل المشركين واليهود الذين طعنوا في ضرب
~~المثل كان القصر في قوله : { وما يضل به } الخ بالإضافة إلى المؤمنين ليحصل
~~تمييز المراد من المضلل والمهتدى ، وإن كان محمل الفاسقين على اليهود كان
~~القصر حقيقيا ادعائيا أي يضل به كثيرا وهم الطاعنون فيه وأشدهم ضلالا هم
~~الفاسقون ، ووجه ذلك أن المشركين أبعد عن الاهتداء بالكتاب لأنهم في شركهم
~~، وأما اليهود فهم أهل كتاب وشأنهم أن يعلموا أفانين الكتب السماوية وضرب
~~الأمثال فإنكارهم إياها غاية الضلال فكأنه لا ضلال سواه .
# وجملة { الذين ينقضون } إلى آخره صفة للفاسقين لتقرير اتصافهم بالفسق لأن
~~هاته الخلال من أكبر أنواع الفسوق بمعنى الخروج عن أمر الله تعالى . وجوز
~~أن تكون مقطوعة مستأنفة على أن ( الذين ) مبتدأ وقوله : { أولئك هم
~~الخاسرون } خبر وهي مع ذلك لا تخرج عن معنى توصيف الفاسقين بتلك الخلال إذ
~~الاستئناف لما ورد إثر حكاية حال عن الفاسقين تعين في حكم البلاغة أن تكون ms0391
~~هاته الصلة من صفاتهم وأحوالهم للزوم الاتحاد في الجامع الخيالي وإلا لصار
~~الكلام مقطعا منتوفا فليس بين الاعتبارين إلا اختلاف الإعراب وأما المعنى
~~فواحد فلذلك كان إعرابه صفة أرجح أو متعينا إذ لا داعي إلى اعتبار القطع .
# ومجيء الموصول هنا للتعريف بالمراد من الفاسقين أي الفاسقين الذين عرفوا
~~بهذه الخلال الثلاث فالأظهر أن المراد من الفاسقين اليهود وقد أطلق عليهم
~~هذا الوصف في مواضع من القرآن وهم قد عرفوا بما دلت عليه صلة الموصول كما
~~سنبينه هنا بل هم قد شهدت عليهم كتب أنبيائهم بأنهم نقضوا عهد الله غير مرة
~~وهم قد اعترفوا على أنفسهم بذلك فناسب أن يجعل النقض صلة لاشتهارهم بها ،
~~ووجه تخصيصهم بذلك أن الطعن في هذا المثل جرهم إلى زيادة الطعن في الإسلام
~~فازدادوا بذلك ضلالا على ضلالهم السابق في تغيير دينهم وفي كفرهم بعيسى ،
~~فأما المشركون فضلالهم لا يقبل الزيادة ، على أن سورة البقرة نزلت بالمدينة
~~وأكثر الرد في الآيات المدنية متوجه إلى أهل الكتاب . PageV01P367
# والنقض في اللغة حقيقة في فسخ وحل ما ركب ووصل ، بفعل يعاكس الفعل الذي
~~كان به التركيب ، وإنما زدت قولي بفعل الخ ليخرج القطع والحرق فيقال نقض
~~الحبل إذا حل ما كان أبرمه ، ونقض الغزل ونقض البناء . وقد استعمل النقض
~~هنا مجازا في إبطال العهد بقرينة إضافته إلى ( عهد الله ) وهي استعارة من
~~مخترعات القرآن بنيت على ما شاع في كلام العرب في تشبيه العهد وكل ما فيه
~~وصل بالحبل وهو تشبيه شائع في كلامهم ، ومنه قول مالك بن التيهان الأنصاري
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم يوم بيعة العقبة : ( يا رسول الله إن بيننا وبين
~~القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشى إن أعزك الله وأظهرك أن ترجع إلى قومك ) (
~~يريد العهود التي كانت في الجاهلية بين قريش وبين الأوس والخزرج ) . وكان
~~الشائع في الكلام إطلاق لفظ القطع والصرم وما في معناهما على إبطال العهد
~~أيضا في كلامهم . قال امرؤ القيس :
# وإن كنتت قد أزمعتت صرمي فأجملي
# وقال لبيد :
# أو لم تكن ms0392 تدري نوار بأنني
# وصال عقد حبائل جذامها
# وقال :
# بل ما تذكر من نوار وقد نأت
# وتقطعت أسبابها ورمامها
# وقال :
# فاقطع لبانة من تعرض وصله
# فلشر واصل خلة صرامها
# ووجه اختيار استعارة النقض الذي هو حل طيات الحبل إلى إبطال العهد أنها
~~تمثيل لإبطال العهد رويدا رويدا وفي أزمنة متكررة ومعالجة . والنقض أبلغ في
~~الدلالة على الإبطال من القطع والصرم ونحوهما لأن في النقض إفسادا لهيأة
~~الحبل وزوال رجاء عودها وأما القطع فهو تجزئة .
# وفي النقض رمز إلى استعارة مكنية لأن النقض من روادف الحبل فاجتمع هنا
~~استعارتان مكنية وتصريحية وهذه الأخيرة تمثيلية وقد تقرر في علم البيان أن
~~ما يرمز به للمشبه به المطروح في المكنية قد يكون مستعملا في معنى حقيقي
~~على طريقة التخييل وذلك حيث لا يكون للمشبه المذكور في صورة المكنية رديف
~~يمكن تشبيهه برديف المشبه به المطروح مثل إثباتت PageV01P368 الأظفار
~~للمنية في قولهم أظفار المنية وإثباتت المخالبب والناب للكماة في قول أبي
~~فراس الحمداني :
# فلما اشتدت الهيجاء كنا
# أشد مخالبا وأحد نابا
# وإثباتت اليد للشمال في قول لبيد :
# وغداة ريحح قد كشفت وقرة
# إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
# وقد يكون مستعملا في معنى مجازي إذا كان للمشبه في المكنية رديف يمكن
~~تشبيهه برديف المشبه به المضمر نحو { ينقضون عهد الله } ، وقد زدنا أنها
~~تمثيلية أيضا والبليغ لا يفلت هاته الاستعارة مهما تأت له ولا يتكلف لها
~~مهما عسرت فليس الجواز المذكور في قرينة المكنية إلا جوازا في الجملة أي
~~بالنظر إلى اختلاف الأحوال .
# وهذا الذي هو من روادف المشبه به في صورة المكنية وغيرها قد يقطع عن
~~الربط بالمكنية فيكون استعارة مستقلة ( وذلك حيث لا تذكر معه لفظا يراد
~~تشبيهه بمشبه به مضمر ) نحو أن تقول فلان ينقض ما أبرم . وقد يربط بالمكنية
~~وذلك حيث يذكر معه شيء أريد تشبيهه بمشبه به مضمر كما في الآية حيث ذكر
~~النقض مع العهد . وقد يربط بمصرحة وذلك حيث يذكر مع لفظ المشبه به الذي
~~الرادف من توابعه نحو ms0393 قوله : ( إن بيننا وبين القوم حبالا نحن قاطعوها )
~~وحينئذ يكون ترشيحا للمجاز وهذه الاعتبارات متداخلة لامتضادة إذ قد يصح في
~~الموضع اعتباران منها أو جميعها وإنما التقسيم بالنظر إلى ما ينظر إليه
~~البليغ أول النظر .
# واعلم أن رديف المشبه به في المكنية إذا اعتبر استعارة في ذاته قد يتوهم
~~أن اعتباره ذلك ينافي كونه رمزا للمشبه به المضمر كالنقض فإنه لما أريد به
~~إبطال العهد لم يكن من روادف الحبل ، لكن لما كان إيذانه بالحبل سابقا عند
~~سماع لفظه لسبق المعنى الحقيقي إلى ذهن السامع حتى يتأمل في القرينة كفى
~~ذلك السبق دليلا ورمزا على المشبه به المضمر فإذا حصل ذلك الرمز لم يضر فهم
~~الاستعارة في ذلك اللفظ ، وأجاب عبد الحكيم بأن كونه رادفا بعد كونه
~~استعارة بناء على أنه لما شبه به الرادف وسمي به صار رادفا ادعائيا وفيه
~~تكلف .
# و ( عهد الله ) هو ما عهد به أي ما أوصى برعيه وحفاظه ، ومعاني العهد في
~~كلام العرب كثيرة وتصريفه عرفي . قال الزجاج : ( قال بعضهم ما أدري ما
~~العهد ) ومرجع معانيه إلى المعاودة PageV01P369 والمحافظة والمراجعة
~~والافتقاد ولا أدري أي معانيه أصل لبقيتها وغالب ظني أنها متفرع بعضها عن
~~بعض والأقرب أن أصلها هو العهد مصدر عهده عهدا إذا تذكره وراجع إليه نفسه
~~يقولون عهدتك كذا أي أتذكر فيك كذا وعهدي بك كذا ، وفي حديث أم زرع ( ولا
~~يسأل عما عهد أي عما عهد وترك في البيت ومنه قولهم في عهد فلان أي زمانه
~~لأنه يقال للزمان الذي فيه خير وشر لا ينساه الناس ، وتعهد المكان أو فلانا
~~وتعاهده إذا افتقده وأحدث الرجوع إليه بعد ترك العهد والوصية ومنه ولي
~~العهد . والعهد اليمين والعهد الالتزام بشيء ، يقال عهد إليه وتعهد إليه
~~لأنها أمور لا يزال صاحبها يتذكرها ويراعيها في مواقع الاحتراز عن خفرها .
~~وسمي الموضع الذي يتراجعه الناس بعد البعد عنه معهدا .
# والعهد في الآية الذي أخذه الله على بني آدم أن لا يعبدوا غيره : { ألم
~~أعهد إليكم يا بني ms0394 آدم أن لا تعبدوا الشيطان } ( يس : 60 ) الآية ، فنقضه
~~يشمل الشرك وقد وصف الله المشركين بنقض العهد في قوله : { والذين ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثاقه } الآية في سورة الرعد . ( 25 ) وفسر بالعهد الذي
~~أخذه الله على الأمم على ألسنة رسلهم أنهم إذا بعث بعدهم رسول مصدق لما
~~معهم ليؤمنن به : { وإذ أخذ الله ميثاق النبيئين لما آتيناكم من كتاب وحكمة
~~ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه } ( آل عمران : 81 )
~~الآيات لأن المقصود من ذلك أخذ العهد على أممهم . وفسر بالعهد الذي أخذه
~~الله على أهل الكتاب ليبننه للناس : { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس } ( آل عمران : 187 ) الآية في تفاسير أخرى بعيدة .
# والصحيح عندي أن المراد بالعهد هو العهد الذي أخذه الله على بني إسرائيل
~~غير مرة من إقامة الدين وتأييد الرسل وأن لا يسفك بعضهم دماء بعض وأن
~~يؤمنوا بالدين كله ، وقد ذكرهم القرآن بعهود الله تعالى ونقضهم إياها في
~~غير ما آية من ذلك قوله تعالى : { وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم } ( البقرة : 40
~~) . { ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا إلى
~~قوله : فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم } ( المائدة : 12 13 ) الخ وقوله : { لقد
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا } ( المائدة : 70 ) إلى قوله :
~~{ فعموا وصموا } ( المائدة : 70 ، 71 ) . { وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~دماءكم إلى قوله : ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم } ( البقرة : 80 84 ) إلى
~~قوله : { وتكفرون ببعض } ( البقرة : 85 ) بل إن كتبهم قد صرحت بعهود الله
~~تعالى لهم وأنحت عليهم نقضهم لها وجعلت ذلك إنذارا بما يحل بهم من المصائب
~~كما في كتاب أرميا ومراثي أرميا وغير ذلك ، بل قد صار لفظ العهد عندهم لقبا
~~للشريعة التي جاء بها موسى . ولما كان قوله : { الذين PageV01P370 ينقضون
~~عهد الله } الآية وصفا للفاسقين وكان المراد من الفاسقين اليهود كما علمت
~~كان ذكر العهد إيماء إلى أن الفاسقين هنا هم ، وتسجيلا على اليهود بأنهم قد
~~حق عليهم هذا الوصف من قبل ms0395 اليوم بشهادة كتبهم وعلى ألسنة أنبيائهم فكان
~~لاختيار لفظ العهد هنا وقع عظيم يتنزل منزلة المفتاح الذي يوضع في حل اللغز
~~ليشير للمقصود فهو العهد الذي سيأتي ذكره في قوله تعالى : { وأوفوا بعهدي }
~~( البقرة : 40 ) .
# والميثاق مفعال وهو يكون للآلة كثيرا كمرقاة ومرآة ومحراث ، قال الخفاجي
~~كأنه إشباع للمفعل ، وللمصدر أيضا نحو الميلاد والميعاد وهو الأظهر هنا .
~~والضمير للعهد أي من بعد توكيد العهد وتوثيقه . ولما كان المراد بالعهد
~~عهدا غير معينن ، بل كل ما عاهدوا عليه كان توكيد كل ما يفرضه المخاطب بما
~~تقدمه من العهود وما تأخر عنه فهو على حد : { ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها } ( النحل : 91 ) فالميثاق إذن عهد آخر اعتبر مؤكدا لعهد سبقه أو
~~لحقه .
# وقوله : { ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل } قيل ما أمر الله به أن يوصل
~~هو قرابة الأرحام يعني وحيث ترجح أن المراد به بعض عمل اليهود فذلك إذ
~~تقاتلوا وأخرجوا كثيرا منهم من ديارهم ولم تزل التوراة توصي بني إسرائيل
~~بحسن معاملة بعضهم لبعض . وقيل الإعراض عن قطع ما أمر الله به أن يوصل هو
~~موالاة المؤمنين . وقيل اقتران القول بالعمل . وقيل التفرقة بين الأنبياء
~~في الإيمان ببعض والكفر ببعض . وقال البغوي يعني بما أمر الله به أن يوصل
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبجميع الرسل .
# وأقول تكميلا لهذا إن مراد الله تعالى مما شرع للناس منذ النشأة إلى ختم
~~الرسالة واحد وهو إبلاغ البشر إلى الغاية التي خلقوا لها وحفظ نظام عالمهم
~~وضبط تصرفاتهم فيه على وجه لا يعتوره خلل ، وإنما اختلفت الشرائع على حسب
~~مبلغ تهييء البشر لتلقي مراد الله تعالى ولذلك قلما اختلفت الأصول الأساسية
~~للشرائع الإلاهية قال تعالى : { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين } ( الشورى
~~: 13 ) الآية . وإنما اختلفت الشرائع في تفاريع أصولها اختلافا مراعى فيه
~~مبلغ طاقة البشر لطفا من الله تعالى بالناس ورحمة منه بهم حتى في حملهم ms0396 على
~~مصالحهم ليكون تلقيهم لذلك أسهل ، وعملهم به أدوم ، إلى أن جاءت الشريعة
~~الإسلامية في وقت راهق فيه البشر مبلغ غاية الكمال العقلي وجاءهم دين تناسب
~~أحكامه وأصوله استعدادهم الفكري وإن تخالفت الأعصار وتباعدت الأقطار فكان
~~دينا عاما لجميع البشر ، فلا جرم أن كانت الشرائع السابقة تمهيدا له لتهييء
~~البشر لقبول تعاليمه وتفاريعها PageV01P371 التي هي غاية مراد الله تعالى
~~من الناس ولذا قال تعالى : { إن الدين عند الله الإسلام } ( آل عمران : 19
~~) . فما من شريعة سلفت إلا وهي حلقة من سلسلة جعلت وصلة للعروة الوثقى التي
~~لا انفصام لها وهي عروة الإسلام فمتى بلغها الناس فقد فصوا ما قبلها من
~~الحلق وبلغوا المراد ، ومتى انقطعوا في أثناء بعض الحلق فقد قطعوا ما أراد
~~الله وصله ، فاليهود لما زعموا أنهم لا يحل لهم العدول عن شريعة التوارة قد
~~قطعوا ما أمر الله به أن يوصل ففرقوا مجتمعه .
# والفساد في الأرض تقدم الكلام عليه عند قوله تعالى : { ألا إنهم هم
~~المفسدون } ( البقرة : 12 ) ومن الفساد في الأرض عكوف قوم على دين قد اضمحل
~~وقت العمل به وأصبح غير صالح لما أراد الله من البشر فإن الله ما جعل شريعة
~~من الشرائع خاصة وقابلة للنسخ إلا وقد أراد منها إصلاح طائفة من البشر
~~معينة في مدة معينة في علمه ، وما نسخ دينا إلا لتمام وقت صلوحيته للعمل به
~~فالتصميم على عدم تلقي الناسخ وعلى ملازمة المنسوخ هو عمل بما لم يبق فيه
~~صلاح للبشر فيصير ذلك فسادا في الأرض لأنه كمداواة المريض بدواء كان وصف له
~~في حالة تبدلت من أحوال مرضه حتى أتى دين الإسلام عاما دائما لأنه صالح
~~للكل .
# وقوله : { أولئك هم الخاسرون } قصر قلب لأنهم ظنوا أنفسهم رابحين وهو
~~استعارة مكنية تمثيلية تقدمت في قوله تعالى : { فما ربحت تجارتهم } (
~~البقرة : 16 ) . وذكر الخسران تخييل مراد منه الاستعارة في ذاته على نحو ما
~~قرر في { ينقضون عهد الله } فهذه الآية ظاهرة في أنها موجهة إلى اليهود لما
~~علمت عند قوله : { وما ms0397 يضل به إلا الفاسقين } ولما علمت من كثرة إطلاق وصف
~~الفاسقين على اليهود ، وإن كان الذين طعنوا في أمثال القرآن فريقين :
~~المشركين واليهود ، كما تقدم ، وكان القرآن قد وصف المشركين في سورة الرعد
~~( 25 ) وهي مكية بهذه الصفات الثلاث في قوله : { والذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم
~~اللعنة ولهم سوء الدار فالمراد بهم المشركون لا محالة فذلك كله لا يناكد
~~جعل آية سورة البقرة موجهة إلى اليهود إذ ليس يلزم المفسر حمله آي القرآن
~~على معنى واحد كما يوهمه صنيع كثير من المفسرين حتى كان آي القرآن عندهم
~~قوالب تفرغ فيها معان متحدة .
# واعلم أن الله قد وصف المؤمنين بضد هذه الصفات في قوله تعالى : إنما
~~يتذكر أولو الألباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون
~~ما أمر الله به أن يوصل الآية في سورة الرعد ( 25 ) . PageV01P372
# واعلم أن نزول هذه الآيات ونحوها في بعض أهل الكتاب أو المشركين هو وعيد
~~وتوبيخ للمشركين وأهل الكتاب وهو أيضا موعظة وذكرى للمؤمنين ليعلم سامعوه
~~أن كل من شارك هؤلاء المذمومين فيما أوجب ذمهم وسبب وعيدهم هو آخذ بحظ مما
~~نالهم من ذلك على حسب مقدار المشاركة في الموجب .
#
# | 2 ( 28 ) كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم
~~ثم إليه ترجعون } . ) 2
# ثني عنان الخطاب إلى الناس الذين خوطبوا بقوله آنفا : { يأيها الناس
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم } ( البقرة : 21 ) ، بعد أن عقب
~~بأفانين من الجمل المعترضة من قوله : { وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أن لهم جنات تجري } ( البقرة : 25 ) إلى قوله : { الخاسرون } ( البقرة : 27
~~) .
# وليس في قوله : { كيف تكفرون بالله } تناسب مع قوله : { إن الله لا يستحي
~~أن يضرب مثلا ما } ( البقرة : 26 ) وما بعده مما حكى عن الذين كفروا في
~~قولهم : { ماذا أراد الله بهذا مثلا } ( البقرة : 26 ) حتى يكون الأنتقال
~~إلى الخطاب في قوله : { تكفرون } التفاتا ، فالمناسبة بين موقع هاته ms0398 الآية
~~بعد ما قبلها هي مناسبة اتحاد الغرض ، بعد استيفاء ما تخلل واعترض .
# ومن بديع المناسبة وفائق التفنن في ضروب الانتقالات في المخاطبات أن كانت
~~العلل التي قرن بها الأمر بعبادة الله تعالى في قوله : { يأيها الناس
~~اعبدوا ربكم } ( البقرة : 21 ) الخ هي العلل التي قرن بها إنكار ضد العبادة
~~وهو الكفر به تعالى في قوله هنا : { كيف تكفرون بالله } فقال فيما تقدم : {
~~الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون } ( البقرة : 21 ) { الذي جعل لكم
~~الأرض فراشا والسماء بناء } ( البقرة : 22 ) الآية وقال هنا : { وكنتم
~~أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء } ( البقرة : 29 ) وكان ذلك مبدأ التخلص
~~إلى ما سيرد من بيان ابتداء إنشاء نوع الإنسان وتكوينه وأطواره .
# فالخطاب في قوله : { تكفرون } متعين رجوعه إلى ( الناس ) وهم المشركون
~~لأن اليهود لم يكفروا بالله ولا أنكروا الإحياء الثاني .
# و ( كيف ) اسم لا يعرف اشتقاقه يدل على حالة خاصة وهي التي يقال لها
~~الكيفية نسبة إلى PageV01P373 كيف ويتضمن معنى السؤال في أكثر موارد
~~استعماله فلدلالته على الحالة كان في عداد الأسماء لأنه أفاد معنى في نفسه
~~إلا أن المعنى الاسمي الذي دل عليه لما كان معنى مبهما شابه معنى الحرف
~~فلما أشربوه معنى الاستفهام قوي شبهه بالحروف لكنه لا يخرج عن خصائص
~~الأسماء فلذلك لا بد له من محل إعراب ، وأكثر استعماله اسم استفهام فيعرب
~~إعراب الحال . ويستفهم بكيف عن الحال العامة . والاستفهام هنا مستعمل في
~~التعجيب والإنكار بقرينة قوله : { وكنتم أمواتا } الخ أي إن كفركم مع تلك
~~الحالة شأنه أن يكون منتفيا لا تركن إليه النفس الرشيدة لوجود ما يصرف عنه
~~وهو الأحوال المذكورة بعد فكان من شأنه أن ينكر فالإنكار متولد من معنى
~~الاستفهام ولذلك فاستعماله فيهما من إرادة لازم اللفظ ، وكأن المنكر يريد
~~أن يقطع معذرة المخاطب فيظهر له أنه يتطلب منه الجواب بما يظهر السبب فيبطل
~~الإنكار والعجب حتى إذا لم يبد ذلك ms0399 كان حقيقا باللوم والوعيد .
# والكفر بضم الكاف مصدر سماعي لكفر الثلاثي القاصر وأصله جحد المنعم عليه
~~نعمة المنعم ، اشتق من مادة الكفر بفتح الكاف وهو الحجب والتغطية لأن جاحد
~~النعمة قد أخفى الاعتراف بها كما أن شاكرها أعلنها . وضده الشكر ولذلك صيغ
~~له مصدر على وزان الشكر وقالوا أيضا كفران على وزن شكران ، ثم أطلق الكفر
~~في القرآن على الإشراك بالله في العبادة بناء على أنه أشد صور كفر النعمة
~~إذ الذي يترك عبادة من أنعم عليه في وقت من الأوقات قد كفر نعمته في تلك
~~الساعة إذ توجه بالشكر لغير المنعم وترك المنعم حين عزمه على التوجه بالشكر
~~ولأن عزم نفسه على مداومة ذلك استمرار في عقد القلب على كفر النعمة وإن لم
~~يتفطن لذلك ، فكان أكثر إطلاق الكفر بصيغة المصدر في القرآن على الإشراك
~~بالله ولم يرد الكفر بصيغة المصدر في القرآن لغير معنى الإشراك بالله . وقل
~~ورود فعل الكفر أو وصف الكافر في القرآن لجحد رسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وذلك حيث تكون قرينة على إرادة ذلك كقوله : { ما يود الذين كفروا من
~~أهل الكتاب ولا المشركين } ( البقرة : 105 ) وقوله : { ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون } ( المائدة : 44 ) يريد اليهود .
# وأما إطلاقه في السنة وفي كلام أئمة المسلمين فهو الإعتقاد الذي يخرج
~~معتقده عن الإسلام وما يدل على ذلك الإعتقاد من قول أو فعل دلالة لا تحتمل
~~غير ذلك .
# وقد ورد إطلاق الكفر في كلام الرسول عليه السلام وكلام بعض السلف على
~~PageV01P374 ارتكاب جريمة عظيمة في الإسلام إطلاقا على وجه التغليظ
~~بالتشبيه المفيد لتشنيع ارتكاب ما هو من الأفعال المباحة عند أهل الكفر
~~ولكن بعض فرق المسلمين يتشبثون بظاهر ذلك الإطلاق فيقضون بالكفر على مرتكب
~~الكبائر ولا يلتفتون إلى ما يعارض ذلك في إطلاقات كلام الله ورسوله . وفرق
~~المسلمين يختلفون في أن ارتكاب بعض الأعمال المنهي عنها يدخل في ماهية
~~الكفر وفي أن إثبات بعض الصفات لله تعالى أو نفي بعض الصفات عنه ms0400 تعالى داخل
~~في ماهية الكفر على مذاهب شتى .
# ومذهب أهل الحق من السلف والخلف أنه لا يكفر أحد من المسلمين بذنب أو
~~ذنوب من الكبائر فقد ارتكبت الذنوب الكبائر في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والخلفاء فلم يعاملوا المجرمين معاملة المرتدين عن الدين ،
~~والقول بتكفير العصاة خطر على الدين لأنه يؤول إلى انحلال جامعة الإسلام
~~ويهون على المذنب الانسلاخ من الإسلام منشدا ( أنا الغريق فما خوفي من
~~البلل ) .
# ولا يكفر أحد بإثبات صفة لله لا تنافي كماله ولا نفي صفة عنه ليس في
~~نفيها نقصان لجلاله فإن كثيرا من الفرق نفوا صفات ما قصدوا بنفيها إلا
~~إجلالا لله تعالى وربما أفرطوا في ذلك كما نفى المعتزلة صفات المعاني وجواز
~~رؤية الله تعالى ، وكثير من الفرق أثبتوا صفات ما قصدوا من إثباتها إلا
~~احترام ظواهر كلامه تعالى كما أثبت بعض السلف اليد والإصبع مع جزمهم بأن
~~الله لا يشبه الحوادث .
# والإيمان ذكر معناه عند قوله تعالى : { الذين يؤمنون بالغيب } ( البقرة :
~~3 ) .
# وقوله : { وكنتم أمواتا فأحياكم } جملة حالية وهي تخلص إلى بيان ما دلت
~~عليه ( كيف ) بطريق الإجمال وبيان أولى الدلائل على وجوده وقدرته وهي ما
~~يشعر به كل أحد من أنه وجد بعد عدم .
# ولقد دل قوله تعالى : { وكنتم أمواتا فأحياكم } أن هذا الإيجاد على حال
~~بديع وهو أن الإنسان كان مركب أشياء موصوفا بالموت أي لا حياة فيه إذ كان
~~قد أخذ من العناصر المتفرقة في الهواء والأرض فجمعت في الغذاء وهو موجود
~~ثانن ميت ثم استخلصت منه الأمزجة من الدم وغيره وهي ميتة ، ثم استخلص منه
~~النطفتان للذكر والأنثى ، ثم امتزج فصار علقة ثم مضغة كل هذه أطوار أولية
~~لوجود الإنسان وهي موجودات ميتة ثم بثت فيه الحياة بنفخ الروح فأخذ في
~~الحياة إلى وقت الوضع فما بعده ، وكان من حقهم أن يكتفوا به دليلا على
~~انفراده تعالى بالإلاهية .
# وإطلاق الأموات هنا مجاز شائع بناء على PageV01P375 أن الموت هو عدم
~~اتصاف الجسم بالحياة سواء كان متصفا بها ms0401 من قبل كما هو الإطلاق المشهور في
~~العرف أم لم يكن متصفا بها إذا كان من شأنه أن يتصف بها فعلى هذا يقال
~~للحيوان في أول تكوينه نطفة وعلقة ومضغة ميت لأنه من شأنه أن يتصف بالحياة
~~فيكون إطلاق الأموات في هذه الآية عليهم حين كانوا غير متصفين بالحياة
~~إطلاقا شائعا والمقصود به التمهيد لقوله : { فأحياكم } ثم التمهيد والتقريب
~~لقوله : { ثم يميتكم ثم يحييكم } .
# وقال كثير من أئمة اللغة الموت انعدام الحياة بعد وجودها وهو مختار
~~الزمخشري والسكاكي وهو الظاهر ، وعليه فإطلاق الأموات عليهم في الحالة
~~السابقة على حلول الحياة استعارة . واتفق الجميع على أنه إطلاق شائع في
~~القرآن فإن لم يكن حقيقة فهو مجاز مشهور قد ساوى الحقيقة وزال الاختلاف .
# والحياة ضد الموت ، وهي في نظر الشرع نفخ الروح في الجسم . وقد تعسر
~~تعريف الحياة أو تعريف دوامها على الفلاسفة المتقدمين والمتأخرين تعريفا
~~حقيقيا بالحد ، وأوضح تعاريفها بالرسم أنها قوة ينشأ عنها الحس والحركة
~~وأنها مشروطة باعتدال المزاج والأعضاء الرئيسية التي بها تدوم الدورة
~~الدموية ، والمراد بالمزاج التركيب الخاص المناسب مناسبة تليق بنوع ما من
~~المركبات العنصرية وذلك التركيب يحصل من تعادل قوى وأجزاء بحسب ما اقتضته
~~حالة الشيء المركب مع انبثاث الروح الحيواني ، فباعتدال ذلك التركيب يكون
~~النوع معتدلا ولكل صنف من ذلك النوع مزاج يخصه بزيادة تركيب ، ولكل شخص من
~~الصنف مزاج يخصه ويتكون ذلك المزاج على النظام الخاص تنبعث الحياة في ذي
~~المزاج في إبان نفخ الروح فيه وهي المعبر عنها بالروح النفساني . وقد أشار
~~إلى هذا التكوين حديث الترمذي عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون
~~علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح )
~~فأشار إلى حالات التكوين التي بها صار المزاج مزاجا مناسبا حتى انبعثت فيه
~~الحياة ، ثم بدوام انتظام ذلك المزاج تدوم الحياة وباختلاله تزول الحياة ،
~~وذلك الاختلال ms0402 هو المعبر عنه بالفساد ، ومن أعظم الاختلال فيه اختلال الروح
~~الحيواني وهو الدم إذا اختلت دورته فعرض له فساد ، وبعروض حالة توقف عمل
~~المزاج وتعطل آثاره يصير الحي شبيها بالميت كحالة المغمى عليه وحالة العضو
~~المفلوج ، فإذا انقطع PageV01P376 عمل المزاج فذلك الموت . فالموت عدم
~~والحياة ملكة وكلاهما موجود مخلوق قال تعالى : { الذي خلق الموت والجياة في
~~سورة الملك ( 2 ) .
# وليس المقصود من قوله : وكنتم أمواتا فأحياكم } الامتنان بل هو استدلال
~~محض ذكر شيئا يعده الناس نعمة وشيئا لا يعدونه نعمة وهو الموتتان فلا يشكل
~~وقوع قوله : { أمواتا } وقوله : { ثم يميتكم } في سياق الآية .
# وأما قوله : { ثم يحييكم ثم إليه ترجعون } فذلك تفريع عن الاستدلال وليس
~~هو بدليل إذ المشركون ينكرون الحياة الآخرة فهو إدماج وتعليم وليس باستدلال
~~، أو يكون ما قام من الدلائل على أن هناك حياة ثانية قد قام مقام العلم بها
~~وإن لم يحصل العلم فإن كل من علم وجود الخالق العدل الحكيم ورأى الناس لا
~~يجرون على مقتضى أوامره ونواهيه فيرى المفسد في الأرض في نعمة والصالح في
~~عناء علم أن عدل الله وحكمته ما كان ليضيع عمل عامل وأن هنالك حياة أحكم
~~وأعدل من هذه الحياة تكون أحوال الناس فيها على قدر استحقاقهم وسمو حقائقهم
~~.
# وقوله : { ثم إليه ترجعون } أي يكون رجوعكم إليه ، شبه الحضور للحساب
~~برجوع السائر إلى منزله باعتبار أن الله خلق الخلق فكأنهم صدروا من حضرته
~~فإذا أحياهم بعد الموت فكأنهم أرجعهم إليه وهذا إثبات للحشر والجزاء .
# وتقديم المتعلق على عامله مفيد القصر وهو قصر حقيقي سيق للمخاطبين
~~لإفادتهم ذلك إذ كانوا منكرين ذلك وفيه تأييس لهم من نفع أصنامهم إياهم إذ
~~كان المشركون يحاجون المسلمين بأنه إن كان بعث وحشر فسيجدون الآلهة
~~ينصرونهم .
# و { ترجعون } بضم التاء وفتح الجيم في قراءة الجمهور ، وقرأه يعقوب بفتح
~~التاء وكسر الجيم والقراءة الأولى على اعتبار أن الله أرجعهم وإن كانوا
~~كارهين لأنهم أنكروا البعث والقراءة الثانية باعتبار وقوع الرجوع منهم بقطع
~~النظر عن الاختيار أو ms0403 الجبر .
# PageV01P377
# | 2 ( 29 ) { هو الذى خلق لكم ما فى الارض جميعا ثم استوى إلى السمآء
~~فسواهن سبع سماوات وهو بكل شىء عليم } . ) 2
# { هو الذى خلق لكم ما فى الارض جميعا ثم استوى إلى السمآء فسواهن سبع
~~سماوات وهو بكل شىء عليم } .
# هذا ، إما استدلال ثانن على شناعة كفرهم بالله تعالى وعلى أنه مما يقضي
~~منه العجب فإن دلائل ربوبية الله ووحدانيته ظاهرة في خلق الإنسان وفي خلق
~~جميع ما في الأرض فهو ارتقاء في الاستدلال بكثرة المخلوقات ، وفصل الجملة
~~السابقة يجوز أن يكون لمراعاة كمال الاتصال بين الجملتين لأن هذه كالنتيجة
~~للدليل الأول لأن في خلق الأرض وجميع ما فيها وفي كون ذلك لمنفعة البشر
~~إكمالا لإيجادهم المشار إليه بقوله : { وكنتم أمواتا فأحياكم } ( البقرة :
~~28 ) لأن فائدة الإيجاد لا تكمل إلا بإمداد الموجود بما فيه سلامته من آلام
~~الحاجة إلى مقومات وجوده . ويجوز أن يكون ترك العطف لدفع أن يوهم العطف أن
~~الدليل هو مجموع الأمرين فبترك العطف يعلم أن الدليل الأول مستقل بنفسه وفي
~~الأول بعد وفي الثاني مخالفة الأصل لأن أصل الفصل أن لا يكون قطعا على أنه
~~توهم لا يضير . وإما أن يكون قوله : { هو الذي خلق } امتنانا عليهم بالنعم
~~لتسجيل أن إشراكهم كفران بالنعمة أدمج فيه الاستدلال على أنه خالق لما في
~~الأرض من حيوان ونبات ومعادن استدلالا بما هو نعمة مشاهدة كما أشار إليه
~~قوله : { لكم } فيكون الفصل بين الجملتين كما قرر آنفا ، ولم يلتفت إلى ما
~~في هذه الجملة من مغايرة للجملة الأولى بالامتنان لأن ما أدمج فيها من
~~الاستدلال رجح اعتبار الفصل .
# والخلق تقدم تفسيره عند قوله تعالى : { يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم } ( البقرة : 21 ) . والأرض اسم للعالم الكروي المشتمل على البر
~~والبحر الذي يعمره الإنسان والحيوان والنبات والمعادن وهي المواليد الثلاثة
~~وهذه الأرض هي موجود كائن هو ظرف لما فيه من أصناف المخلوقات ، وحيث إن
~~العبرة كائنة في مشاهدة الموجودات من المواليد الثلاثة ، علق الخلق هنا بما
~~في الأرض ms0404 مما يحتويه ظرفها من ظاهره وباطنه ولم يعلق بذات الأرض لغفلة جل
~~الناس عن الاعتبار ببديع خلقها إلا أن خالق المظروف جدير بخلق الظرف إذ
~~الظرف إنما يقصد لأجل المظروف فلو كان الظرف من غير صنع خالق المظروف للزم
~~إما تأخر الظرف عن مظروفه وفي ذلك إتلاف المظروف ، والمشاهدة تنفي ذلك ،
~~وإما تقدم الظرف وذلك عبث . فاستفادة أنه خلق الأرض مأخوذة بطريق الفحوى
~~فمن البعيد أن يجوز صاحب ( الكشاف ) أن يراد بالأرض الجهة السفلية كما يراد
~~بالسماء الجهة العلوية ، وبعده من PageV01P378 وجهين أحدهما أن الأرض لم
~~تطلق قط على غير الكرة الأرضية إلا مجازا كما في قول شاعر أنشده صاحب (
~~المفتاح ) في بحث التعريف باللام ولم ينسبه هو ولا شارحوه :
# الناس أرض بكل أرض
# وأنت من فوقهم سماء
# بخلاف السماء أطلقت على كل ما علا فأظل ، والفرق بينهما أن الأرض شيء
~~مشاهد والسماء لا يتعقل إلا بكونه شيئا مرتفعا . الثاني على تسليم القياس
~~فإن السماء لم تطلق على الجهة العليا حتى يصح إطلاق الأرض على الجهة السفلى
~~بل إنما تطلق السماء على شيء عال لا على نفس الجهة .
# وجملة : { هو الذي خلق لكم } صيغة قصر وهو قصر حقيقي سيق للمخاطبين من
~~المشركين الذين لا شك عندهم في أن الله خالق ما في الأرض ولكنهم نزلوا
~~منزلة الجاهل بذلك فسيق لهم الخبر المحصور لأنهم في كفرهم وانصرافهم عن
~~شكره والنظر في دعوته وعبادته كحال من يجهل أن الله خالق جميع الموجودات .
~~ونظير هذا قوله : { أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون } ( النحل : 17 ) {
~~إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له } ( الحج : 73
~~) فإن المشركين ما كانوا يثبتون لأصنامهم قدرة على الخلق وإنما جعلوها
~~شفعاء ووسائط وعبدوها وأعرضوا عن عبادة الله حق عبادته ونسوا الخلق الملتصق
~~بهم وبما حولهم من الأحياء والمقصود من الكلام فيما أراه موافقا للبلاغة
~~التذكير بأن الله هو خالق الأرض وما عليها وما في داخلها وأن ذلك كله خلقه
~~بقدر انتفاعنا بها وبما ms0405 فيها في مختلف الأزمان والأحوال فأوجز الكلام
~~إيجازا بديعا بإقحام قوله : { لكم } فأغنى عن جملة كاملة فالكلام مسوق مساق
~~إظهار عظيم القدرة وإظهار عظيم المنة على البشر وإظهار عظيم منزلة الإنسان
~~عند الله تعالى ، وكل أولئك يقتضي اقتلاع الكفر من نفوسهم .
# وفي هذه الآية فائدتان :
# الأولى : أن لام التعليل دلت على أن خلق ما في الأرض كان لأجل الناس وفي
~~هذا تعليل للخلق وبيان لثمرته وفائدته فتثار عنه مسألة تعليل أفعال الله
~~تعالى وتعلقها بالأغراض والمسألة مختلف فيها بين المتكلمين اختلافا يشبه أن
~~يكون لفظيا فإن جميع المسلمين اتفقوا على أن أفعال الله تعالى ناشئة عن
~~إرادة واختيار وعلى وفق علمه وأن جميعها مشتمل على حكم ومصالح وأن تلك
~~الحكم هي ثمرات لأفعاله تعالى ناشئة عن حصول الفعل فهي لأجل PageV01P379
~~حصولها عند الفعل تثمر غايات ، هذا كله لا خلاف فيه وإنما الخلاف في أنها
~~أتوصف بكونها أغراضا وعللا غائية أم لا ؟ فأثبت ذلك جماعة استدلالا بما ورد
~~من نحو قوله تعالى : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات : 56
~~) ، ومنع من ذلك أصحاب الأشعري فيما عزاه إليهم الفخر في ( التفسير )
~~مستدلين بأن الذي يفعل لغرض يلزم أن يكون مستفيدا من غرضه ذلك ضرورة أن
~~وجود ذلك الغرض أولى بالقياس إليه من عدمه ، فيكون مستفيدا من تلك الأولوية
~~ويلزم من كون ذلك الغرض سببا في فعله أن يكون هو ناقصا في فاعليته محتاجا
~~إلى حصول السبب .
# وقد أجيب بأن لزوم الاستفادة والاستكمال إذا كانت المنفعة راجعة إلى
~~الفاعل ، وأما إذا كانت راجعة للغير كالإحسان فلا ، فرده الفخر بأنه إذا
~~كان الإحسان أرجح من غيره وأولى لزمت الاستفادة . وهذا الرد باطل لأن
~~الأرجحية لا تستلزم الاستفادة أبدا بل إنما تستلزم تعلق الإرادة ، وإنما
~~تلزم الاستفادة لو ادعينا التعين والوجوب .
# والحاصل أن الدليل الذي استدلوا به يشتمل على مقدمتين سفسطائيتين أولاهما
~~قولهم إنه لو كان الفعل لغرض للزم أن يكون الفاعل مستكملا به وهذا سفسطة
~~شبه فيها الغرض النافع للفاعل بالغرض بمعنى الداعي ms0406 إلى الفعل والراجع إلى
~~ما يناسبه من الكمال لا توقف كماله عليه . الثانية قولهم إذا كان الفعل
~~لغرض كان الغرض سببا يقتضي عجز الفاعل وهذا شبه فيه السبب الذي هو بمعنى
~~الباعث بالسبب الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم وكلاهما يطلق عليه
~~سبب .
# ومن العجائب أنهم يسلمون أن أفعال الله تعالى لا تخلو عن الثمرة والحكمة
~~ويمنعون أن تكون تلك الحكم عللا وأغراضا مع أن ثمرة فعل الفاعل العالم بكل
~~شيء لا تخلو من أن تكون غرضا لأنها تكون داعيا للفعل ضرورة تحقق علم الفاعل
~~وإرادته . ولم أدر أي حرج نظروا إليه حين منعوا تعليل أفعال الله تعالى
~~وأغراضها .
# ويترجح عندي أن هاته المسألة اقتضاها طرد الأصول في المناظرة ، فإن
~~الأشاعرة لما PageV01P380 أنكروا وجوب فعل الصلاح والأصلح أورد عليهم
~~المعتزلة أو قدروا هم في أنفسهم أن يورد عليهم أن الله تعالى لا يفعل شيئا
~~إلا لغرض وحكمة ولا تكون الأغراض إلا المصالح فالتزموا أن أفعال الله تعالى
~~لا تناط بالأغراض ولا يعبر عنها بالعلل وينبىء عن هذا أنهم لما ذكروا هذه
~~المسألة ذكروا في أدلتهم الإحسان للغير ورعي المصلحة .
# وهنالك سبب آخر لفرض المسألة وهو التنزه عن وصف أفعال الله تعالى بما
~~يوهم المنفعة له أو لغيره وكلاهما باطل لأنه لا ينتفع بأفعاله ولأن الغير
~~قد لا يكون فعل الله بالنسبة إليه منفعة .
# هذا وقد نقل أبو إسحاق الشاطبي في ( الموافقات ) عن جمهور الفقهاء
~~والمتكلمين أن أحكام الله تعالى معللة بالمصالح ودرء المفاسد ، وقد جمع
~~الأقوال الشيخ ابن عرفة في ( تفسيره ) فقال : ( هذا هو تعليل أفعال الله
~~تعالى وفيه خلاف وأما أحكامه فمعللة ) .
# الفائدة الثانية : أخذوا من قوله تعالى : { هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا } أن أصل استعمال الأشياء فيما يراد له من أنواع الاستعمال هو
~~الإباحة حتى يدل دليل على عدمها لأنه جعل ما في الأرض مخلوقا لأجلنا وامتن
~~بذلك علينا وبذلك قال الإمام الرازي والبيضاوي وصاحب ( الكشاف ) ونسب إلى
~~المعتزلة وجماعة من الشافعية والحنفية ms0407 منهم الكرخي ونسب إلى الشافعي . وذهب
~~المالكية وجمهور الحنفية والمعتزلة في نقل ابن عرفة إلى أن الأصل في
~~الأشياء الوقف ولم يروا الآية دليلا قال ابن العربي في ( أحكامه ) : ( إنما
~~ذكر الله تعالى هذه الآية في معرض الدلالة والتنبيه على طريق العلم والقدرة
~~وتصريف المخلوقات بمقتضى التقدير والإتقان بالعلم ) الخ .
# والحق أن الآية مجملة قصد منها التنبيه على قدرة الخالق بخلق ما في الأرض
~~وأنه خلق لأجلنا إلا أن خلقه لأجلنا لا يستلزم إباحة استعماله في كل ما
~~يقصد منه بل خلق لنا في الجملة ، على أن الامتنان يصدق إذا كان لكل من
~~الناس بعض مما في العالم بمعنى أن الآية ذكرت أن المجموع للمجموع لا كل
~~واحد لكل واحد كما أشار إليه البيضاوي لا سيما وقد خاطب الله بها قوما
~~كافرين منكرا عليهم كفرهم فكيف يعلمون إباحة أو منعا ، وإنما محل الموعظة
~~هو ما خلقه الله من الأشياء التي لم يزل الناس ينتفعون بها من وجوه متعددة
~~.
# وذهب جماعة إلى أن أصل الأشياء الحظر ونقل عن بعض أهل الحديث وبعض
~~المعتزلة فللمعتزلة الأقوال الثلاثة كما قال القرطبي . قال الحموي في ( شرح
~~كتاب الأشباه ) لابن نجيم نقلا عن الإمام الرازي وإنما تظهر ثمرة المسألة
~~في PageV01P381 حكم الأشياء أيام الفترة قبل النبوة أي فيما ارتكبه الناس
~~من تناول الشهوات ونحوها ولذلك كان الأصح أن الأمر موقوف وأنه لا وصف
~~للأشياء يترتب من أجله عليها الثواب والعقاب .
# وعندي أن هذا لا يحتاج العلماء إلى فرضه لأن أهل الفترة لا شرع لهم وليس
~~لأفعالهم أحكام إلا في وجوب التوحيد عند قوم ، وأما بعد ورود الشرع فقد
~~أغنى الشرع عن ذلك فإن وجد فعل لم يدل عليه دليل من نص أو قياس أو استدلال
~~صحيح فالصحيح أن أصل المضار التحريم والمنافع الحل وهذا الذي اختاره الإمام
~~في ( المحصول ) فتصير للمسألة ثمرة باعتبار هذا النوع من الحوادث في
~~الإسلام .
# { ثم استوى إلى السمآء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شىء عليم } .
# انتقال من الاستدلال بخلق الأرض ms0408 وما فيها وهو مما علمه ضروري للناس ، إلى
~~الاستدلال بخلق ما هو أعظم من خلق الأرض وهو أيضا قد يغفل عن النظر في
~~الاستدلال به على وجود الله ، وذلك خلق السماوات ، ويشبه أن يكون هذا
~~الانتقال استطرادا لإكمال تنبيه الناس إلى عظيم القدرة .
# وعطفت ( ثم ) جملة ( استوى ) على جملة { خلق لكم } . ولدلالة ( ثم ) على
~~الترتيب والمهلة في عطف المفرد على المفرد كانت في عطف الجملة على الجملة
~~للمهلة في الرتبة وهي مهلة تخييلية في الأصل تشير إلى أن المعطوف بثم أعرق
~~في المعنى الذي تتضمنه الجملة المعطوف عليها حتى كأن العقل يتمهل في الوصول
~~إليه بعد الكلام الأول فينتبه السامع لذلك كي لا يغفل عنه بما سمع من
~~الكلام السابق ، وشاع هذا الاستعمال حتى صار كالحقيقة ، ويسمى ذلك بالترتيب
~~الرتبي وبترتب الإخبار ( بكسر الهمزة ) كقوله تعالى : { فلا اقتحم العقبة
~~وما أدراك ما العقبة فك رقبة } ( البلد : 11 13 ) إلى أن قال : { ثم كان من
~~الذين آمنوا } ( البلد : 17 ) فإن قوله : { فك رقبة } خبر مبتدأ محذوف ولما
~~كان ذكر هاته الأمور التي يعز إيفاؤها حقها مما يغفل السامع عن أمر آخر
~~عظيم نبه عليه بالعطف بثم للإشارة إلى أنه آكد وأهم ، ومنه قول طرفة بن
~~العبد يصف راحلته :
# جنوح دفاق عندل ثم أفرعت
# لها كتفاها في معالى مصعد PageV01P382
# فإنه لما ذكر من محاسنها جملة نبه على وصف آخر أهم في صفات عنقها وهو طول
~~قامتها قال المرزوقي في ( شرح الحماسة ) في شرح قول جعفر بن علبة الحارثي :
# لا يكشف الغماء إلا ابن حرة
# يرى غمراتت الموتت ثم يزورها
# إن ثم وإن كان في عطفه المفرد على المفرد يدل على التراخي فإنه في عطفه
~~الجملة على الجملة ليس كذلك وذكر قوله تعالى : { ثم كان من الذين آمنوا } ا
~~ه . وإفادة التراخي الرتبي هو المعتبر في عطف ثم للجمل سواء وافقت الترتيب
~~الوجودي مع ذلك أو كان معطوفها متقدما في الوجود وقد جاء في الكلام الفصيح
~~ما يدل على معنى البعدية مرادا منه ms0409 البعدية في الرتبة وإن كان عكس الترتيب
~~الوجودي فتكون البعدية مجازية مبنية على تشبيه البون المعنوي بالبعد
~~المكاني أو الزماني ومنه قوله تعالى : { هماز مشاء بنميم مناعع للخير معتد
~~أثيم عتل بعد ذلك زنيم } ( القلم : 11 13 ) فإن كونه عتلا وزنيما أسبق في
~~الوجود من كونه همازا مشاء بنميم لأنهما صفتان ذاتيتان بخلاف هماز مشاء
~~بنميم ، وكذلك قوله تعالى : { فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
~~والملائكة بعد ذلك ظهير } ( التحريم : 4 ) . فإذا تمحضت ثم للتراخي الرتبي
~~حملت عليه وإن احتملته مع التراخي الزمني فظاهر قول المرزوقي : ( فإنه في
~~عطف الجملة ليس كذلك ) إنه لا يحتمل حينئذ التراخي الزمني . ولكن يظهر جواز
~~الاحتمالين وذلك حيث يكون المعطوف بها متأخرا في الحصول على ما قبلها وهو
~~مع ذلك أهم كما في بيت جعفر بن علبة . قلت وهو إما مجاز مرسل أو كناية ،
~~فإن ألقت ( ثم ) وأريد منها لازم التراخي وهو البعد التعظيمي كما أريد
~~التعظيم من اسم الإشارة الموضوع للبعيد ، والعلاقة وإن كانت بعيدة إلا أنها
~~لشهرتها في كلامهم واستعمالهم ومع القرائن لم يكن هذا الاستعمال مردودا .
# واعلم أني تتبعت هذا الاستعمال في مواضعه فرأيته أكثر ما يرد فيما إذا
~~كانت الجمل إخبارا عن مخبر عنه واحد بخلاف ما إذا اختلف المخبر عنه فإن (
~~ثم ) تتعين للمهلة الزمنية كقوله تعالى : { وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~دماءكم إلى قوله : ثم أنتم هؤلاء تقتلون PageV01P383 أنفسكم } ( البقرة :
~~84 ، 85 ) أي بعد أن أخذنا الميثاق بأزمان صرتم تقتلون أنفسكم ونحو قولك :
~~مرت كتيبة الأنصار ثم مرت كتيبة المهاجرين .
# فأما هذه الآية فإنه إذا كانت السماوات متأخرا خلقها عن خلق الأرض فثم
~~للتراخي الرتبي لا محالة مع التراخي الزمني وإن كان خلق السماوات سابقا فثم
~~للترتيب الرتبي لا غير . والظاهر هو الثاني . وقد جرى اختلاف بين علماء
~~السلف في مقتضى الأخبار الواردة في خلق السماوات والأرض فقال الجمهور منهم
~~مجاهد والحسن ونسب إلى ابن عباس إن خلق الأرض متقدم على خلق السماء لقوله
~~تعالى هنا : { ثم ms0410 استوى إلى السماء } وقوله في سورة حم السجدة ( 9 11 ) : {
~~قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين إلى أن قال : ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان . وقال قتادة والسدي ومقاتل إن خلق السماء متقدم واحتجوا
~~بقوله تعالى : بناها رفع سمكها فسواها إلى قوله : والأرض بعد ذلك دحاها } (
~~النازعات : 27 30 ) . وقد أجيب بأن الأرض خلقت أولا ثم خلقت السماء ثم دحيت
~~الأرض فالمتأخر عن خلق السماء هو دحو الأرض ، على ما ذهب إليه علماء طبقات
~~الأرض من أن الأرض كانت في غاية الحرارة ثم أخذت تبرد حتى جمدت وتكونت منها
~~قشرة جامدة ثم تشققت وتفجرت وهبطت منها أقسام وعلت أقسام بالضغط إلا أن
~~علماء طبقات الأرض يقدرون لحصول ذلك أزمنة متناهية الطول وقدرة الله صالحة
~~لإحداث ما يحصل به ذلك التقلب في أمد قليل بمقارنة حوادث تعجل انقلاب
~~المخلوقات عما هي عليه .
# وأرجح القولين هو أن السماء خلقت قبل الأرض لأن لفظ { بعد ذلك } أظهر في
~~إفادة التأخر من قوله : { ثم استوى إلى السماء } ولأن أنظار علماء الهيئة
~~ترى أن الأرض كرة انفصلت عن الشمس كبقية الكواكب السيارة من النظام الشمسي
~~. وظاهر سفر التكوين يقتضي أن خلق السماوات متقدم على الأرض . وأحسب أن
~~سلوك القرآن في هذه الآيات أسلوب الإجمال في هذا الغرض لقطع الخصومة بين
~~أصحاب النظريتين .
# والسماء إن أريد بها الجو المحيط بالكرة الأرضية فهو تابع لها متأخر عن
~~خلقها ، وإن أريد بها الكواكب العلوية وذلك هو المناسب لقوله : { فسوتهن
~~سبع سماوات } فالكواكب أعظم من الأرض فتكون أسبق خلقا وقد يكون كل من
~~الاحتمالين ملاحظا في مواضع من القرآن غير الملاحظ فيها الاحتمال الآخر .
~~PageV01P384
# والاستواء أصله الاستقامة وعدم الاعوجاج يقال صراط مستو ، واستوى فلان
~~وفلان واستوى الشيء مطاوع سواء ، ويطلق مجازا على القصد إلى الشيء بعزم
~~وسرعة كأنه يسير إليه مستويا لا يلوي على شيء فيعدى بإلى فتكون ( إلى )
~~قرينة المجاز وهو تمثيل ، فمعنى استواء الله تعالى إلى السماء تعلق إرادته
~~التنجيزي بإيجادها تعلقا يشبه الاستواء في ms0411 التهيىء للعمل العظيم المتقن .
# ووزن استوى افتعل لأن السين فيه حرف أصلي وهو افتعال مجازي وفيه إشارة
~~إلى أنه لما ابتدأ خلق المخلوقات خلق السماوات ومن فيها ليكون توطئة لخلق
~~الأرض ثم خلق الإنسان وهو الذي سيقت القصة لأجله .
# و ( سواهن ) أي خلقهن في استقامة ، واستقامة الخلق هي انتظامه على وجه لا
~~خلل فيه ولا ثلم . وبين استوى وسواهن الجناس المحرف .
# والسماء مشتقة من السمو وهو العلو واسم السماء يطلق على الواحد وعلى
~~الجنس من العوالم العليا التي هي فوق العالم الأرضي والمراد به هنا الجنس
~~بقرينة قوله : { فسواهن سبع سماوات } إذ جعلها سبعا ، والضمير في قوله : {
~~فسواهن } عائد إلى ( السماء ) باعتبار إرادة الجنس لأنه في معنى الجمع وجوز
~~صاحب ( الكشاف ) أن يكون المراد من السماء هنا جهة العلو ، وهو وإن صح لكنه
~~لا داعي إليه كما قاله التفتزاني .
# وقد عد الله تعالى في هذه الآية وغيرها السماوات سبعا وهو أعلم بها
~~وبالمراد منها إلا أن الظاهر الذي دلت عليه القواعد العلمية أن المراد من
~~السماوات الأجرام العلوية العظيمة وهي الكواكب السيارة المنتظمة مع الأرض
~~في النظام الشمسي ويدل لذلك أمور :
# أحدها : أن السماوات ذكرت في غالب مواضع القرآن مع ذكر الأرض وذكر خلقها
~~هنا مع ذكر خلق الأرض فدل على أنها عوالم كالعالم الأرضي وهذا ثابت
~~للسيارات .
# ثانيها : أنها ذكرت مع الأرض من حيث إنها أدلة على بديع صنع الله تعالى
~~فناسب أن يكون تفسيرها تلك الأجرام المشاهدة للناس المعروفة للأمم الدال
~~نظام سيرها وباهر نورها على عظمة خالقها .
# ثالثها : أنها وصفت بالسبع وقد كان علماء الهيئة يعرفون السيارات السبع
~~من عهد الكلدان وتعاقب علماء الهيئة من ذلك العهد إلى العهد الذي نزل فيه
~~القرآن فما اختلفوا في أنها سبع .
# رابعها : أن هاته السيارات هي الكواكب المنضبط سيرها بنظام مرتبط مع نظام
~~سير الشمس والأرض ، ولذلك يعبر عنها علماء الهيئة المتأخرون بالنظام الشمسي
~~فناسب أن تكون هي PageV01P385 التي قرن خلقها بخلق الأرض . وبعضهم يفسر
~~السماوات بالأفلاك وهو تفسير لا ms0412 يصح لأن الأفلاك هي الطرق التي تسلكها
~~الكواكب السيارة في الفضاء ، وهي خطوط فرضية لا ذوات لها في الخارج .
# هذا وقد ذكر الله تعالى السماوات سبعا هنا وفي غير آية ، وقد ذكر العرش
~~والكرسي بما يدل على أنهما محيطان بالسماوات وجعل السماوات كلها في مقابلة
~~الأرض وذلك يؤيد ما ذهب إليه علماء الهيئة من عد الكواكب السيارة تسعة وهذه
~~أسماؤها على الترتيب في بعدها من الأرض : نبتون ، أورانوس ، زحل ، المشتري
~~، المريخ ، الشمس ، الزهرة ، عطارد ، بلكان .
# والأرض في اصطلاحهم كوكب سيار ، وفي اصطلاح القرآن لم تعد معها لأنها
~~التي منها تنظر الكواكب وعد عوضا عنها القمر وهو من توابع الأرض فعده معها
~~عوض عن عد الأرض تقريبا لأفهام السامعين .
# وأما الثوابت فهي عند علماء الهيئة شموس سابحة في شاسع الأبعاد عن الأرض
~~وفي ذلك شكوك . ولعل الله لم يجعلها سماوات ذات نظام كنظام السيارات السبع
~~فلم يعدها في السماوات أو أن الله إنما عد لنا السماوات التي هي مرتبطة
~~بنظام أرضنا .
# وقوله : { وهو بكل شيء عليم } نتيجة لما ذكره من دلائل القدرة التي لا
~~تصدر إلا من عليم فلذلك قال المتكلمون ، إن القدرة يجري تعلقها على وفق
~~الإرادة ، والإرادة على وفق العلم . وفيه تعريض بالإنكار على كفرهم
~~والتعجيب منه فإن العليم بكل شيء يقبح الكفر به .
# وهذه الآية دليل على عموم العلم وقد قال بذلك جميع المليين كما نقله
~~المحقق السلكوتي في ( الرسالة الخاقانية ) وأنكر الفلاسفة علمه بالجزئيات
~~وزعموا أن تعلق العلم بالجزئيات لا يليق بالعلم الإلاهي وهو توهم لا داعي
~~إليه . PageV01P386
# وقرأ الجمهور هاء ( وهو ) بالضم على الأصل ، وقرأها قالون وأبو عمرو
~~والكسائي وأبو جعفر بالسكون للتخفيف عند دخول حرف العطف عليه ، والسكون
~~أكثر من الضم في كلامهم وذلك مع الواو والفاء ولامم الابتداء ووجهه أن
~~الحروف التي هي على حرف واحد إذا دخلت على الكلمة تنزلت منزلة الجزء منها
~~فصارت الكلمة ثقيلة بدخول ذلك الحرف فيها فخففت بالسكون كما فعلوا ذلك في
~~حركة لام الأمر مع الواو والفاء ، ومما ms0413 يدل على أن أفصح لغات العرب إسكان
~~الهاء من ( هو ) إذا دخل عليه حرف ، أنك تجده في الشعر فلا يتزن البيت إلا
~~بقراءة الهاء ساكنة ولا تكاد تجد غير ذلك بحيث لا يمكن دعوى أنه ضرورة . [
# PageV01P387 $ 2 ( 30 ) { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى الأرض خليفة
~~قالو &
# 1764 ا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
~~قال إني &
# 1764 أعلم ما لا تعلمون } . ) 2 $
# { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى الأرض خليفة قالو &
# 1764 ا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
~~قال إني &
# 1764 أعلم ما لا تعلمون } .
# عطفت الواو قصة خلق أول البشر على قصة خلق السماوات والأرض انتقالا بهم
~~في الاستدلال على أن الله واحد وعلى بطلان شركهم وتخلصا من ذكر خلق
~~السماوات والأرض إلى خلق النوع الذي هو سلطان الأرض والمتصرف في أحوالها ،
~~ليجمع بين تعدد الأدلة وبين مختلف حوادث تكوين العوالم وأصلها ليعلم
~~المسلمون ما علمه أهل الكتاب من العلم الذي كانوا يباهون به العرب وهو ما
~~في سفر التكوين من التوراة .
# واعلم أن موقع الدليل بخلق آدم على الوحدانية هو أن خلق أصل النوع أمر
~~مدرك بالضرورة لأن كل إنسان إذا لفت ذهنه إلى وجوده علم أنه وجود مسبوق
~~بوجود أصل له بما يشاهد من نشأة الأبناء عن الآباء فيوقن أن لهذا النوع
~~أصلا أول ينتهي إليه نشوءه ، وإذ قد كانت العبرة بخلق ما في الأرض جميعا
~~أدمجت فيها منة وهي قوله : { لكم } ( البقرة : 29 ) المقتضية أن خلق ما في
~~الأرض لأجلهم تهيأت أنفسهم لسماع قصة إيجاد منشأ الناس الذين خلقت الأرض
~~لأجلهم ليحاط بما في ذلك من دلائل القدرة مع عظيم المنة وهي منة الخلق التي
~~نشأت عنها فضائل جمة ومنة التفضيل ومنة خلافة الله في الأرض ، فكان خلق
~~أصلنا هو أبدع مظاهر إحيائنا الذي هو الأصل في خلق ما في الأرض لنا ، فكانت
~~المناسبة في الانتقال إلى التذكير به واضحة ms0414 مع حسن التخلص إلى ذكر خبره
~~العجيب ، فإيراد واو العطف هنا لأجل إظهار استقلال هذه القصة في حد ذاتها
~~في عظم شأنها . PageV01P395
# و ( إذ ) من أسماء الزمان المبهمة تدل على زمان نسبة ماضية وقعت فيه نسبة
~~أخرى ماضية قارنتها ، ف ( إذ ) تحتاج إلى جملتين جملة أصلية وهي الدالة على
~~المظروف وتلك هي التي تكون مع جميع الظروف ، وجملة تبين الظرف ما هو ، لأن
~~( إذ ) لما كانت مبهمة احتاجت لما يبين زمانها عن بقية الأزمنة ، فلذلك
~~لزمت إضافتها إلى الجمل أبدا ، والأكثر في الكلام أن تكون إذ في محل ظرف
~~لزمن الفعل فتكون في محل نصب على المفعول فيه ، وقد تخرج ( إذ ) عن النصب
~~على الظرفية إلى المفعولية كأسماء الزمان المتصرفة على ما ذهب إليه صاحب (
~~الكشاف ) وهو مختار ابن هشام خلافا لظاهركلام الجمهور ، فهي تصير ظرفا
~~مبهما متصرفا ، وقد يضاف إليها اسم زمان نحو يومئذ وساعتئذ فتجر بإضافة
~~صورية ليكون ذكرها وسيلة إلى حذف الجملة المضافة هي إليها ، وذلك أن ( إذ )
~~ملازمة للإضافة فإذا حذفت جملتها علم السامع أن هنالك حذفا ، فإذا أرادوا
~~أن يحذفوا جملة مع اسم زمان غير ( إذ ) خافوا أن لا يهتدي السامع لشيء
~~محذوف حتى يتطلب دليله فجعلوا إذ قرينة على إضافة وحذفوا الجملة لينبهوا
~~السامع فيتطلب دليل المحذوف .
# وهي في هذه الآية يجوز أن تكون ظرفا وكذلك أعربها الجمهور وجعلوها متعلقة
~~بقوله : { قالوا } وهو يفضي إلى أن يكون المقصود من القصة قول الملائكة
~~وذلك بعيد لأن المقصود من العبرة هو خطاب الله لهم وهو مبدأ العبرة وما
~~تضمنته من تشريف آدم وتعليمه بعد الامتنان بإيجاد أصل نوع الناس الذي هو
~~مناط العبرة من قوله : { كيف تكفرون } ( البقرة : 28 ) الآيات ، ولأنه لا
~~يتأتى في نظيرها وهو قوله الآتي : { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا
~~} ( البقرة : 34 ) إذ وجود فاء التعقيب يمنع من جعل الظرف متعلقا بمدخولها
~~، ولأن الأظهر أن قوله : { قالوا } حكاية للمراجعة والمحاورة على طريقة
~~أمثاله كما سنحققه . فالذي ينساق إليه أسلوب النظم فيه أن ms0415 يكون العطف على
~~جملة : { خلق لكم ما في الأرض جميعا } ( البقرة : 29 ) أي خلق لكم ما في
~~الأرض وقال للملائكة إني خالق أصل الإنسان لما قدمناه من أن ذكر خلق ما في
~~الأرض وكونه لأجلنا يهيىء السامع لترقب ذكر شأننا بعد ذكر شأن ما خلق
~~لأجلنا من سماء وأرض ، وتكون ( إذ ) على هذا مزيدة للتأكيد قاله أبو عبيدة
~~معمر بن المثنى وأنشد قول الأسود بن يعفر :
# فإذ وذلك لامهاه لذكره
# والدهر يعقب صالحا بفساد PageV01P396
# ( هكذا رواه فإذ على أن يكون في البيت زحاف الطي ، وفي رواية فإذا فلا
~~زحاف ، والمهاه بهاءين الحسن ولا يشكل عليه أن شأن الزيادة أن تكون في
~~الحروف لأن إذ وإذا ونحوهما عوملت معاملة الحروف ) ، أو أن يكون عطف القصة
~~على القصة ويؤيده أنها تبتدأ بها القصص العجيبة الدالة على قدرة الله تعالى
~~، ألا ترى أنها ذكرت أيضا في قوله تعالى : { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~} ولم تذكر فيما بينهما وتكون ( إذ ) اسم زمان مفعولا به بتقدير اذكر ،
~~ونظيره كثير في القرآن ، والمقصود من تعليق الذكر والقصة بالزمان إنما هو
~~ما حصل في ذلك الزمان من الأحوال . وتخصيص اسم الزمان دون اسم المكان لأن
~~الناس تعارفوا إسناد الحوادث التاريخية والقصص إلى أزمان وقوعها .
# وكلام الله تعالى للملائكة أطلق على ما يفهمون منه إرادته وهو المعبر عنه
~~بالكلام النفسي فيحتمل أنه كلام سمعوه فإطلاق القول عليه حقيقة وإسناده إلى
~~الله لأنه خلق ذلك القول بدون وسيلة معتادة ، ويحتمل أنه دال آخر على
~~الإرادة ، فإطلاق القول عليه مجاز لأنه دلالة للعقلاء والمجاز فيه أقوى من
~~المجاز الذي في نحو قول النبيء صلى الله عليه وسلم ( اشتكت النار إلى ربها
~~) وقوله تعالى : { فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين
~~} ( فصلت : 11 ) وقول أبي النجم : ( إذ قالت الآطال للبطن الحق ) ، ولا
~~طائل في البحث عن تعين أحد الاحتمالين .
# والملائكة جمع ملك وأصل صيغة الجمع ملائكة والتاء لتأكيد الجمعية لما في
~~التاء من الإيذان بمعنى الجماعة ، والظاهر أن ms0416 تأنيث ملائكة سرى إلى لغة
~~العرب من كلام المتنصرين منهم إذ كانوا يعتقدون أن الأملاك بنات الله
~~واعتقده العرب أيضا قال تعالى : { ويجعلون لله البنات سبحانه } ( النحل :
~~57 ) فملائك جمع ملأك كشمائل وشمأل ، ومما يدل عليه أيضا قول بعض شعراء عبد
~~القيس أو غيره :
# ولست لإنسي ولكن لملأك
# تنزل من جو السماء يصوب
# ثم قالوا ملك تخفيفا .
# وقد اختلفوا في اشتقاقه فقال أبو عبيدة هو مفعل من لأك بمعنى PageV01P397
~~أرسل ومنه قولهم في الأمر بتبليغ رسالة ألكني إليه أي كن رسولي إليه وأصل
~~ألكني ألإكني وإن لم يعرف له فعل . وإنما اشتق اسم الملك من الإرسال لأن
~~الملائكة رسل الله إما بتبليغ أو تكوين كما في الحديث : ( ثم يرسل إليه (
~~أي للجنين في بطن أمه ) الملك فينفخ فيه الروح ) ، فعلى هذا القول هو مصدر
~~ميمي بمعنى اسم المفعول ، وقال الكسائي هو مقلوب ووزنه الآن معفل وأصله
~~مألك من الألوك والألوكة وهي الرسالة ويقال مألك ومألكة ( بفتح اللام وضمها
~~) فقلبوا فيه قلبا مكانيا فقالوا ملأك فهو صفة مشبهة . وقال ابن كيسان هو
~~مشتق من الملك ( بفتح الميم وسكون اللام ) والملك بمعنى القوة قال تعالى :
~~{ عليها ملائكة غلاظ شداد } ( التحريم : 6 ) والهمزة مزيدة فوزنه فعأل
~~بسكون العين وفتح الهمزة كشمأل ، ورد بأن دعوى زيادة حرف بلا فائدة دعوى
~~بعيدة ، ورد مذهب الكسائي بأن القلب خلاف الأصل ، فرجح مذهب أبي عبيدة ،
~~ونقل القرطبي عن النضر بن شميل أنه قال لا اشتقاق للملك عند العرب يريد
~~أنهم عربوه من اللغة العبرانية ويؤيده أن التوراة سمت الملك ملاكا بالتخفيف
~~، وليس وجود كلمة متقاربة اللفظ والمعنى في لغتين بدال على أنها منقولة من
~~إحداهما إلى الأخرى إلا بأدلة أخرى .
# والملائكة مخلوقات نورانية سماوية مجبولة على الخير قادرة على التشكل في
~~خرق العادة لأن النور قابل للتشكل في كيفيات ولأن أجزاءه لا تتزاحم ونورها
~~لا شعاع له فلذلك لا تضىء إذا اتصلت بالعالم الأرضي وإنما تتشكل إذا أراد
~~الله أن يظهر بعضهم لبعض رسله وأنبيائه على وجه ms0417 خرق العادة . وقد جعل الله
~~تعالى لها قوة التوجه إلى الأشياء التي يريد الله تكوينها فتتولى التدبير
~~لها ولهذه التوجهات الملكية حيثيات ومراتب كثيرة تتعذر الإحاطة بها وهي
~~مضادة لتوجهات الشياطين ، فالخواطر الخيرية من توجهات الملائكة وعلاقتها
~~بالنفوس البشرية وبعكسها خواطر الشر .
# والخليفة في الأصل الذي يخلف غيره أو يكون بدلا عنه في عمل يعمله ، فهو
~~فعيل بمعنى فاعل والتاء فيه للمبالغة في الوصف كالعلامة . والمراد من
~~الخليفة هنا إما المعنى المجازي وهو الذي يتولى عملا يريده المستخلف مثل
~~الوكيل والوصي ، أي جاعل في الأرض مدبرا يعمل ما نريده في الأرض فهو
~~استعارة أو مجاز مرسل وليس بحقيقة لأن الله تعالى لم يكن حالا في الأرض ولا
~~عاملا فيها العمل الذي أودعه في الإنسان وهو السلطنة على موجودات الأرض ،
~~PageV01P398 ولأن الله تعالى لم يترك عملا كان يعمله فوكله إلى الإنسان بل
~~التدبير الأعظم لم يزل لله تعالى فالإنسان هو الموجود الوحيد الذي استطاع
~~بما أودع الله في خلقته أن يتصرف في مخلوقات الأرض بوجوه عظيمة لا تنتهي
~~خلاف غيره من الحيوان ، وإما أن يراد من الخليفة معناه الحقيقي إذا صح أن
~~الأرض كانت معمورة من قبل بطائفة من المخلوقات يسمون الحن والبن بحاء مهملة
~~مكسورة ونون في الأول ، وبموحدة مكسورة ونون في الثاني وقيل اسمهم الطم
~~والرم بفتح أولهما ، وأحسبه من المزاعم ، وأن وضع هذين الاسمين من باب قول
~~الناس : هيان بن بيان إشارة إلى غير موجود أو غير معروف . ولعل هذا أنجز
~~لأهل القصص من خرافات الفرس أو اليونان فإن الفرس زعموا أنه كان قبل
~~الإنسان في الأرض جنس اسمه الطم والرم كان اليونان يعتقدون أن الأرض كانت
~~معمورة بمخلوقات تدعى التيتان وأن زفس وهو المشتري كبير الأرباب في
~~اعتقادهم جلاهم من الأرض لفسادهم . وكل هذا ينافيه سياق الآية فإن تعقيب
~~ذكر خلق الأرض ثم السماوات بذكر إرادته تعالى جعل الخليفة دليل على أن جعل
~~الخليفة كان أول الأحوال على الأرض بعد خلقها فالخليفة هنا الذي يخلف صاحب
~~الشيء ms0418 في التصرف في مملوكاته ولا يلزم أن يكون المخلوف مستقرا في المكان من
~~قبل ، فالخليفة آدم وخلفيته قيامه بتنفيذ مراد الله تعالى من تعمير الأرض
~~بالإلهام أو بالوحي وتلقين ذريته مراد الله تعالى من هذا العالم الأرضي ،
~~ومما يشمله هذا التصرف تصرف آدم بسن النظام لأهله وأهاليهم على حسب وفرة
~~عددهم واتساع تصرفاتهم ، فكانت الآية من هذا الوجه إيماء إلى حاجة البشر
~~إلى إقامة خليفة لتنفيذ الفصل بين الناس في منازعاتهم إذ لا يستقيم نظام
~~يجمع البشر بدون ذلك ، وقد بعث الله الرسل وبين الشرائع فربما اجتمعت
~~الرسالة والخلافة وربما انفصلتا بحسب ما أراد الله من شرائعه إلى أن جاء
~~الإسلام فجمع الرسالة والخلافة لأن دين الإسلام غاية مراد الله تعالى من
~~الشرائع وهو الشريعة الخاتمة ولأن امتزاج الدين والملك هو أكمل مظاهر
~~الخطتين قال تعالى : { وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله } ( النساء
~~: 64 ) ولهذا أجمع أصحاب رسول الله بعد وفاة النبيء صلى الله عليه وسلم على
~~إقامة الخليفة لحفظ نظام الأمة وتنفيذ الشريعة ولم ينازع في ذلك أحد من
~~الخاصة ولا من العامة إلا الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم
~~الهدى ، من جفاة الأعراب ودعاة الفتنة فالمناظرة مع أمثالهم سدى .
~~PageV01P399
# وللخليفة شروط محل بيانها كتب الفقه والكلام ، وستجيء مناسبتها في آيات
~~آتية .
# والظاهر أن خطابه تعالى هذا للملائكة كان عند إتمام خلق آدم عند نفخ
~~الروح فيه أو قبل النفخ والأول أظهر ، فيكون المراد بالمخبر عن جعله خليفة
~~هو ذلك المخلوق كما يقول الذي كتب كتابا بحضرة جليس إني مرسل كتابا إلى
~~فلان فإن السامع يعلم أن المراد أن ذلك الذي هو بصدد كتابته كتاب لفلان ،
~~ويجوز أن يكون خطابهم بذلك قبل خلق آدم ، وعلى الوجوه كلها يكون اسم الفاعل
~~في قوله : { جاعل } للزمن المستقبل لأن وصف الخليفة لم يكن ثابتا لآدم
~~ساعتئذ .
# وقول الله هذا موجه إلى الملائكة على وجه الإخبار ليسوقهم إلى معرفة فضل
~~الجنس الإنساني على وجه يزيل ما علم الله ms0419 أنه في نفوسهم من سوء الظن بهذا
~~الجنس ، وليكون كالاستشارة لهم تكريما لهم فيكون تعليما في قالب تكريم مثل
~~إلقاء المعلم فائدة للتلميذ في صورة سؤال وجواب وليسن الاستشارة في الأمور
~~، ولتنبيه الملائكة على ما دق وخفي من حكمة خلق آدم كذا ذكر المفسرون .
# وعندي أن هاته الاستشارة جعلت لتكون حقيقة مقارنة في الوجود لخلق أول
~~البشر حتى تكون ناموسا أشربته نفوس ذريته لأن مقارنة شيء من الأحوال
~~والمعاني لتكوين شيء ما ، تؤثر تآلفا بين ذلك الكائن وبين المقارن . ولعل
~~هذا الاقتران يقوم في المعاني التي لا توجد إلا تبعا لذوات مقام أمر
~~التكوين في الذوات فكما أن أمره إذا أراد شيئا أي إنشاء ذاتت أن يقول له كن
~~فيكون ، كذلك أمره إذا أراد اقتران معنى بذات أو جنس أن يقدر حصول مبدأ ذلك
~~المعنى عند تكوين أصل ذلك الجنس أو عند تكوين الذات ، ألا ترى أنه تعالى
~~لما أراد أن يكون قبول العلم من خصائص الإنسان علم آدم الأسماء عندما خلقه
~~.
# وهذا هو وجه مشروعية تسمية الله تعالى عند الشروع في الأفعال ليكون
~~اقتران ابتدائها بلفظ اسمه تعالى مفيضا للبركة على جميع أجزاء ذلك الفعل ،
~~ولهذا أيضا طلبت منا الشريعة تخير أكمل الحالات وأفضلل الأوقات للشروع في
~~فضائل الأعمال ومهمات المطالب ، وتقدم هذا في الكلام على البسملة ، وسنذكر
~~ما يتعلق بالشورى عند قوله تعالى : { وشاورهم في الأمر في سورة آل عمران (
~~159 ) . PageV01P400
# وأسندت حكاية هذا القول إلى الله سبحانه بعنوان الرب لأنه قول منبىء عن
~~تدبير عظيم في جعل الخليفة في الأرض ، ففي ذلك الجعل نعمة تدبير مشوب بلطف
~~وصلاح وذلك من معاني الربوبية كما تقدم في قوله : الحمد لله رب العالمين }
~~( الفاتحة 2 ) ، ولما كانت هذه النعمة شاملة لجميع النوع أضيف وصف الرب إلى
~~ضمير أشرف أفراد النوع وهو النبيء محمد صلى الله عليه وسلم مع تكريمه بشرف
~~حضور المخاطبة .
# { قالو &
# 1764 ا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء } .
# هذا جواب الملائكة عن قول الله لهم : { إني ms0420 جاعل في الأرض خليفة }
~~فالتقدير فقالوا على وزان قوله : { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا }
~~( البقرة : 34 ) وفصل الجواب ولم يعطف بالفاء أو الواو جريا به على طريقة
~~متبعة في القرآن في حكاية المحاورات وهي طريقة عربية قال زهير :
# قيل لهم ألا اركبوا ألاتا
# قالوا جميعا كلهم آلافا
# أي فاركبوا ولم يقل فقالوا . وقال رؤبة بن العجاج :
# قالت بنات العم يا سلمى وإن
# كان فقيرا معدما قالت وإن
# وإنما حذفوا العاطف في أمثاله كراهية تكرير العاطف بتكرير أفعال القول
~~فإن المحاورة تقتضي الإعادة في الغالب فطردوا الباب فحذفوا العاطف في
~~الجميع وهو كثير في التنزيل وربما عطفوا ذلك بالفاء لنكتة تقتضي مخالفة
~~الاستعمال وإن كان العطف بالفاء هو الظاهر والأصل ، وهذا مما لم أسبق إلى
~~كشفه من أساليب الاستعمال العربي .
# ومما عطف بالفاء قوله تعالى : { فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه
~~غيره أفلا تتقون فقال الملأ في سورة المؤمنين ( 23 ، 24 ) وقد يعطف بالواو
~~أيضا كما في قوله : فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إلاه
~~غيره أفلا تتقون وقال الملأ من قومه الخ في سورة المؤمنون ( 32 ، 33 ) وذلك
~~إذا لم يكن المقصود حكاية التحاور بل قصد الإخبار عن أقوال جرت أو كانت
~~الأقوال المحكية مما جرى في أوقات متفرقة أو أمكنة متفرقة . ويظهر ذلك لك
~~في قوله تعالى : قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه } ( غافر : 25 ) إلى
~~قوله : { وقال فرعون ذروني أقتل موسى ( 26 ) ثم قال تعالى : وقال موسى إني
~~عذت بربي وربكم ( 27 ) ثم قال : وقال رجل مؤمن من آل فرعون ( 28 ) الآية في
~~سورة غافر ، وليس قوله : قالوا أتجعل } جوابا لإذ عاملا فيها لما قدمناه
~~آنفا من أنه يفضي إلى أن يكون قولهم : { أتجعل فيها } هو المقصود من القصة
~~وأن تصير جملة ( إذ ) تابعة له إذ الظرف تابع للمظروف . PageV01P401
# والاستفهام المحكي عن كلام الملائكة محمول على حقيقته مضمن معنى التعجب
~~والاستبعاد من أن تتعلق الحكمة بذلك فدلالة الاستفهام على ذلك ms0421 هنا بطريق
~~الكناية مع تطلب ما يزيل إنكارهم واستبعادهم فلذلك تعين بقاء الاستفهام على
~~حقيقته خلافا لمن توهم الاستفهام هنا لمجرد التعجب ، والذي أقدم الملائكة
~~على هذا السؤال أنهم علموا أن الله لما أخبرهم أراد منهم إظهار علمهم تجاه
~~هذا الخبر لأنهم مفطورون على الصدق والنزاهة من كل مؤاربة فلما نشأ ذلك في
~~نفوسهم أفصحت عنه دلالة تدل عليه يعلمها الله تعالى من أحوالهم لا سيما إذا
~~كان من تمام الاستشارة أن يبدي المستشار ما يراه نصحا وفي الحديث : (
~~المستشار مؤتمن وهو بالخيار ما لم يتكلم ) يعني إذا تكلم فعليه أداء أمانة
~~النصحية .
# وعبر بالموصول وصلته للإيماء إلى وجه بناء الكلام وهو الاستفهام والتعجب
~~لأن من كان من شأنه الفساد والسفك لا يصلح للتعمير لأنه إذا عمر نقض ما
~~عمره . وعطف سفك الدماء على الإفساد للاهتمام به . وتكرير ضمير ( الأرض )
~~للاهتمام بها والتذكير بشأن عمرانها وحفظ نظامها ليكون ذلك أدخل في التعجب
~~من استخلاف آدم وفي صرف إرادة الله تعالى عن ذلك إن كان في الاستشارة
~~ائتمار .
# والإفساد تقدم في قوله تعالى : { ألا إنهم هم المفسدون } ( البقرة : 12 )
~~.
# والسفك الإراقة وقد غلب في كلامهم تعديته إلى الدماء وأما إراقة غير الدم
~~فهي سفح بالحاء . وفي المجيء بالصلة جملة فعلية دلالة على توقع أن يتكرر
~~الإفساد والسفك من هذا المخلوق وإنما ظنوا هذا الظن بهذا المخلوق من جهة ما
~~استشعروه من صفات هذا المخلوق المستخلف بإدراكهم النوراني لهيئة تكوينه
~~الجسدية والعقلية والنطقية إما بوصف الله لهم هذا الخليفة أو برؤيتهم صورة
~~تركيبه قبل نفخ الروح فيه وبعده ، والأظهر أنهم رأوه بعد نفخ الروح فيه
~~فعلموا أنه تركيب يستطيع صاحبه أن يخرج عن الجبلة إلى الاكتساب وعن
~~الامتثال إلى العصيان فإن العقل يشتمل على شاهية وغاضبة وعاقلة ومن مجموعها
~~ومجموع بعضها تحصل تراكيب من التفكير نافعة وضارة ، ثم إن القدرة التي في
~~الجوارح تستطيع تنفيذ كل ما يخطر للعقل وقواه أن يفعله ثم إن النطق يستطيع
~~إظهار خلاف الواقع وترويج الباطل ، فيكون ms0422 من أحوال ذلك فساد كبير ومن
~~أحواله أيضا صلاح عظيم وإن طبيعة استخدام ذي القوة لقواه قاضية بأنه سيأتي
~~بكل ما تصلح له هذه القوى خيرها وشرها فيحصل فعل مختلط من PageV01P402 صالح
~~وسيء ، ومجرد مشاهدة الملائكة لهذا المخلوق العجيب المراد جعله خليفة في
~~الأرض كاف في إحاطتهم بما يشتمل عليه من عجائب الصفات على نحو ما سيظهر
~~منها في الخارج لأن مداركهم غاية في السمو لسلامتها من كدرات المادة ، وإذا
~~كان أفراد البشر يتفاوتون في الشعور بالخفيات ، وفي توجه نورانية النفوس
~~إلى المعلومات ، وفي التوسم والتفرس في الذوات بمقدار تفاوتهم في صفات
~~النفس جبلية واكتسابية ولدنية التي أعلاها النبوة ، فما ظنك بالنفوس
~~الملكية البحتة ؟
# وفي هذا ما يغنيك عما تكلف له بعض المفسرين من وجه اطلاع الملائكة على
~~صفات الإنسان قبل بدوها منه من توقيف واطلاع على ما في اللوح أي علم الله ،
~~أو قياس على أمة تقدمت وانقرضت ، أو قياس على الوحوش المفترسة إذ كانت قد
~~وجدت على الأرض قبل خلق آدم كما في سفر التكوين من التوراة . وبه أيضا تعلم
~~أن حكم الملائكة هذا على ما يتوقع هذا الخلق من البشر لم يلاحظ فيه واحد
~~دون آخر ، لأنه حكم عليهم قبل صدور الأفعال منهم وإنما هو حكم بما يصلحون
~~له بالقوة ، فلا يدل ذلك على أن حكمهم هذا على بني آدم دون آدم حيث لم يفسد
~~، لأن في هذا القول غفلة عما ذكرناه من البيان .
# وأوثر التعبير بالفعل المضارع في قوله : { من يفسد } { ويسفك } لأن
~~المضارع يدل على التجدد والحدوث دون الدوام أي من يحصل منه الفساد تارة
~~وسفك الدماء تارة لأن الفساد والسفك ليسا بمستمرين من البشر .
# وقولهم : { أتجعل فيها من يفسد فيها } دليل على أنهم علموا أن مراد الله
~~من خلق الأرض هو صلاحها وانتظام أمرها وإلا لما كان للاستفهام المشوب
~~بالتعجب موقع وهم علموا مراد الله ذلك من تلقيهم عنه سبحانه أو من مقتضى
~~حقيقة الخلافة أو من قرائن أحوال الاعتناء بخلق الأرض وما عليها ms0423 على نظم
~~تقتضي إرادة بقائها إلى أمد ، وقد دلت آيات كثيرة على أن إصلاح العالم مقصد
~~للشارع قال تعالى : { فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله } ( محمد : 22 ، 23 ) وقال : { وإذا تولى
~~سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد } (
~~البقرة : 205 ) .
# ولا يرد هنا أن هذا القول غيبة وهم منزهون عنها لأن ذلك العالم ليس عالم
~~تكليف ولأنه لا غيبة في مشورة ونحوها كالخطبة والتجريح لتوقف المصلحة على
~~ذكر ما في المستشار PageV01P403 في شأنه من النقائص ، ورجحانن تلك المصلحة
~~على مفسدة ذكر أحد بما يكره ، ولأن الموصوف بذلك غير معين إذ الحكم على
~~النوع ، فانتفى جميع ما يترتب على الغيبة من المفاسد في واقعة الحال فلذلك
~~لم يحجم عنها الملائكة .
# و { نسبح بحمدك ونقدس لك } .
# الواو متعينة للحالية إذ لا موقع للعطف هنا وإن كان ما بعد الواو من
~~مقولهم ومحكيا عنهم لكن الواو من المحكي وليست من الحكاية لأن قولهم { ونحن
~~نسبح بحمدك } يحتمل معنيين أحدهما أن يكون الغرض منه تفويض الأمر إلى الله
~~تعالى واتهام علمهم فيما أشاروا به كما يفعل المستشار مع من يعلم أنه أسد
~~منه رأيا وأرجح عقلا فيشير ثم يفوض كما قال أهل مشورة بلقيس إذ قالت : {
~~أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون قالوا نحن أولوا قوة وأولوا
~~بأسس شديد أي الرأي أن نحاربه ونصده عما يريد من قوله وأتوني مسلمين } (
~~النمل : 31 ) والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين ( النمل : 32 ، 33 ) ، وكما
~~يفعل التلميذ مع الأستاذ في بحثه معه ثم يصرح بأنه مبلغ علمه ، وأن القول
~~الفصل للأستاذ ، أو هو إعلان بالتنزيه للخالق عن أن يخفى عليه ما بدا لهم
~~من مانع استخلاف آدم ، وبراءة من شائبة الاعتراض ، والله تعالى وإن كان
~~يعلم براءتهم من ذلك إلا أن كلامهم جرى على طريقة التعبير عما في الضمير من
~~غير قصد إعلام الغير ، أو لأن في نفس هذا التصريح تبركا وعبادة ms0424 ، أو إعلان
~~لأهل الملإ الأعلى بذلك .
# فإذا كان كذلك كان العطف غير جائز لأن الجملة المحكية بالقول إذا عطفت
~~عليها جملة أخرى من القول فالشأن أن لا يقصد العطف على تقدير عامل القول
~~إلا إذا كان القولان في وقتين كما في قوله تعالى : { وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل } ( آل عمران : 173 ) على أحد الوجوه في عطف جملة { نعم الوكيل
~~} عند من لا يرون صحة عطف الإنشاء على الخبر وإن كان الحق صحة عطف الإنشاء
~~على الخبر وعكسه وأنه لا ينافي حسن الكلام ، فلذلك لم يكن حظ للعطف ، ألا
~~ترى أنهم إذا حكوا حادثا ملما أو مصابا جما أعقبوه بنحو حسبنا الله ونعم
~~الوكيل أو إنا لله وإنا إليه راجعون أو نحو ذلك ولا يعطفون مثل ذلك فكانت
~~الواو واو الحال للإشارة إلى PageV01P404 أن هذا أمر مستحضر لهم في حال
~~قولهم : { أتجعل فيها من يفسد } وليس شيئا خطر لهم بعد أن توغلوا في
~~الاستبعاد والاستغراب .
# الاحتمال الثاني : أن يكون الغرض من قولهم { ونحن نسبح بحمدك } التعريض
~~بأنهم أولى بالاستخلاف لأن الجملة الاسمية دلت على الدوام وجملة { من يفسد
~~فيها } دلت على توقع الفساد والسفك فكان المراد أن استخلافه يقع منه صلاح
~~وفساد والذين لا يصدر منهم عصيان مراد الله هم أولى بالاستخلاف ممن يتوقع
~~منه الفساد فتكون حالا مقررة لمدلول جملة { أتجعل فيها من يفسد } تكملة
~~للاستغراب ، وعاملها هو { تجعل } وهذا الذي أشار إليه تمثيل ( الكشاف ) .
~~والعامل في الحال هو الاستفهام لأنه مما تضمن معنى الفعل لا سيما إذا كان
~~المقصود منه التعجب أيضا إذ تقدير { أتجعل فيها } الخ نتعجب من جعله خليفة
~~.
# والتسبيح قول أو مجموع قول مع عمل يدل على تعظيم الله تعالى وتنزيهه
~~ولذلك سمى ذكر الله تسبيحا ، والصلاة سبحة ويطلق التسبيح على قول سبحان
~~الله لأن ذلك القول من التنزيه وقد ذكروا أن التسبيح مشتق من السبح وهو
~~الذهاب السريع في الماء إذ قد توسع في معناه إذ أطلق مجازا على مر النجوم
~~في السماء قال تعالى ms0425 : { وكل في فلك يسبحون } ( يس : 40 ) وعلى جري الفرس
~~قالوا فلعل التسبيح لوحظ فيه معنى سرعة المرور في عبادة الله تعالى ، وأظهر
~~منه أن يكون سبح بمعنى نسب للسبح أي البعد وأريد البعد الاعتباري وهو
~~الرفعة أي التنزيه عن أحوال النقائص وقيل سمع سبح مخففا غير مضاعف بمعنى
~~نزه ، ذكره في ( القاموس ) .
# وعندي أن كون التسبيح مأخوذا من السبح على وجه المجاز بعيد والوجه أنه
~~مأخوذ من كلمة سبحان ولهذا التزموا في هذا أن يكون لوزن فعل المضاعف فلم
~~يسمع مخففا .
# وإذا كان التسبيح كما قلنا هو قول أو قول وعمل يدل على التعظيم فتعلق
~~قوله { بحمدك } به هنا وفي أكثر المواضع في القرآن ظاهر لأن القول يشتمل
~~على حمد الله تعالى وتمجيده والثناء عليه فالباء للملابسة أي نسبح تسبيحا
~~مصحوبا بالحمد لك وبذلك تنمحي جميع التكلفات التي فسروا بها هنا .
# والتقديس التنزيه والتطهير وهو إما بالفعل كما أطلق المقدس على الراهب في
~~قول امرىء القيس يصف تعلق الكلاب بالثور الوحشي : PageV01P405
# فأدركنه يأخذن بالساق والنسا
# كما شبرق الولدان ثوب المقدس
# وإما بالاعتقاد كما في الحديث : ( لا قدست أمة لا يؤخذ لضعيفها من قويها
~~) أي لا نزهها الله تعالى وطهرها من الأرجاس الشيطانية .
# وفعل قدس يتعدى بنفسه فالإتيان باللام مع مفعوله في الآية لإفادة تأكيد
~~حصول الفعل نحو شكرت لك ونصحت لك وفي الحديث عند ذكر الذي وجد كلبا يلهث من
~~العطش ( فأخذ خفه فأدلاه في الركية فسقاه فشكر الله له ) أي شكره مبالغة في
~~الشكر لئلا يتوهم ضعف ذلك الشكر من أنه عن عمل حسنة مع دابة فدفع هذا
~~الإيهام بالتأكيد باللام وهذا من أفصح الكلام ، فلا تذهب مع الذين جعلوا
~~قوله : { لك } متعلقا بمحذوف تقديره حامدين أو هو متعلق بنسبح واللام بمعنى
~~لأجلك على معنى حذف مفعول { نسبح } أي نسبح أنفسنا أي ننزهها عن النقائص
~~لأجلك أي لطاعتك فذلك عدول عن فصيح الكلام ، ولك أن تجعل اللام لام التبيين
~~التي سنتعرض لها عند قوله تعالى : { واشكروا لي ولا تكفرون ms0426 } ( البقرة :
~~152 ) .
# فمعنى { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } نحن نعظمك وننزهك والأول بالقول
~~والعمل والثاني باعتقاد صفات الكمال المناسبة للذات العلية ، فلا يتوهم
~~التكرار بين ( نسبح ) و ( نقدس ) .
# وأوثرت الجملة الاسمية في قوله : { ونحن نسبح } لإفادة الدلالة على
~~الدوام والثبات أي هو وصفهم الملازم لجبلتهم ، وتقديم المسند إليه على
~~الخبر الفعلي دون حرف النفي يحتمل أن يكون للتخصيص بحاصل ما دلت عليه
~~الجملة الاسمية من الدوام أي نحن الدائمون على التسبيح والتقديس دون هذا
~~المخلوق والأظهر أن التقديم لمجرد التقوى نحو هو يعطي الجزيل .
# { قال إني &
# 1764 أعلم ما لا تعلمون } .
# جواب لكلامهم فهو جار على أسلوب المقاولة في المحاورات كما تقدم ، أي
~~أعلم ما في البشر من صفات الصلاح ومن صفات الفساد .
# واعلم أن صلاحه يحصل منه المقصد من تعمير الأرض وأن فساده لا يأتي على
~~المقصد بالإبطال وأن في ذلك كله مصالح عظيمة ومظاهر PageV01P406 لتفاوت
~~البشر في المراتب واطلاعا على نموذج من غايات علم الله تعالى وإرادته
~~وقدرته بما يظهره البشر من مبالغ نتائج العقول والعلوم والصنائع والفضائل
~~والشرائع وغير ذلك . كيف ومن أبدع ذلك أن تركب الصفتين الذميمتين يأتي
~~بصفات الفضائل كحدوث الشجاعة من بين طرفي التهور والجبن . وهذا إجمال في
~~التذكير بأن علم الله تعالى أوسع مما علموه فهم يوقنون إجمالا أن لذلك حكمة
~~ومن المعلوم أن لا حاجة هنا لتقدير وما تعلمون بعد { ما لا تعلمون } لأنه
~~معروف لكل سامع ولأن الغرض لم يتعلق بذكره وإنما تعلق بذكر علمه تعالى بما
~~شذ عنهم . وقد كان قول الله تعالى هذا تنهية للمحاورة وإجمالا للحجة على
~~الملائكة بأن سعة علم الله تحيط بما لم يحط به علمهم وأنه حين أراد أن يجعل
~~آدم خليفة كانت إرادته عن علم بأنه أهل للخلافة ، وتأكيد الجملة بأن لتنزيل
~~الملائكة في مراجعتهم وغفلتهم عن الحكمة منزلة المترددين .
# $ 2 ( 31 ) { وعلم ءادم الأسمآء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئونى
~~بأسمآء هاؤلا &
# 1764 ء إن كنتم صادقين } . ) 2 $
# { وعلم ءادم الأسمآء كلها ms0427 ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئونى بأسمآء
~~هاؤلا &
# 1764 ء إن كنتم صادقين } .
# معطوف على قوله : { قال إني أعلم م لا تعلمون } ( البقرة : 30 ) عطف
~~حكاية الدليل التفصيلي على حكاية الاستدلال الإجمالي الذي اقتضاه قوله : {
~~إني أعلم ما لا تعلموت } فإن تعليم آدم الأسماء وإظهار فضيلته بقبوله لهذا
~~التعليم دون الملائكة جعله الله حجة على قوله لهم { إني أعلم ما لا تعلمون
~~أي ما لا تعلمون } من جدارة هذا المخلوق بالخلافة في الأرض ، وعطف ذكر آدم
~~بعد ذكر مقالة الله للملائكة وذكر محاورتهم يدل على أن هذا الخليفة هو آدم
~~وأن آدم اسم لذلك الخليفة وهذا الأسلوب من بديع الإجمالي والتفصيل والإيجاز
~~كما قال النابغة :
# فقلت لهم لا أعرفن عقائلا
# رعابيب من جنبي أريك وعاقل
# الأبيات . ثم قال بعدها :
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي
# على وعل في ذي المطارة عاقل
# مخافة عمرو أن تكون جياده
# يقدن إلينا بين حافف وناعل
# فدل على أن ما ذكره سالفا من العقائل التي بين أريك وعاقل ومن الأنعام
~~المغتنمة هو ما يتوقع من عزو عمرو بن الحرث الغساني ديار بني عوف من قومه .
~~PageV01P407
# وآدم اسم الإنسان الأول أبي البشر في لغة العرب وقيل منقول من العبرانية
~~لأن أداما بالعبرانية بمعنى الأرض وهو قريب لأن التوراة تكلمت على خلق آدم
~~وأطالت في أحواله فلا يبعد أن يكون اسم أبي البشر قد اشتهر عند العرب من
~~اليهود وسماع حكاياتهم ، ويجوز أن يكون هذا الاسم عرف عند العرب
~~والعبرانيين معا من أصل اللغات السامية فاتفقت عليه فروعها . وقد سمي في
~~سفر التكوين من التوراة بهذا الاسم آدم ووقع في ( دائرة المعارف العربية )
~~أن آدم سمى نفسه إيش ( أي ذا مقتني ) وترجمته إنسان أو قرء . قلت ولعله
~~تحريف ( إيث ) كما ستعلمه عند قوله تعالى : { اسكن أنت وزوجك الجنة } (
~~البقرة : 35 ) .
# وللإنسان الأول أسماء أخر في لغات الأمم وقد سماه الفرس القدماء ( كيومرت
~~) بفتح الكاف في أوله وبتاء مثناة فوقية في آخره ، ويسمى أيضا ( كيامرتن )
~~بألف عوق الواو ms0428 وبكسر الراء وبنون بعد المثناة الفوقية ، قالوا إنه مكث في
~~الجنة ثلاثة آلاف سنة ثم هبط إلى الأرض فعاش في الأرض ثلاثة آلاف سنة أخرى
~~، واسمه في العبرانية ( آدم ) كما سمي في التوراة وانتقل هذا الاسم إلى
~~اللغات الأفرنجية من كتب الديانة المسيحية فسموه ( آدام ) بإشباع الدال ،
~~فهو اسم على وزن فاعل صيغ كذلك اعتباطا وقد جمع على أوادم بوزن فواعل كما
~~جمع خاتم وهذا الذي يشير إليه صاحب ( الكشاف ) وجعل محاولة اشتقاقه كمحاولة
~~اشتقاق يعقوب من العقب وإبليس من الإبلاس ونحو ذلك أي هي محاولة ضئيلة وهو
~~الحق .
# وقال الجوهري أصله أأدم بهمزتين على وزن أفعل من الأدمة وهي لون السمرة
~~فقلبت ثانية الهمزتين مدة ويبعده الجمع وإن أمكن تأويله بأن أصله أأادم
~~فقلبت الهمزة الثانية في الجمع واوا لأنها ليس لها أصل كما أجاب به الجوهري
~~. ولعل اشتقاق اسم لون الأدمة من اسم آدم أقرب من العكس .
# والأسماء جمع اسم وهو في اللغة لفظ يدل على معنى يفهمه ذهن السامع فيختص
~~بالألفاظ سواء كان مدلولها ذاتا وهو الأصل الأول ، أو صفة أو فعلا فيما طرأ
~~على البشر الاحتياج إليه في استعانة بعضهم ببعض فحصل من ذلك ألفاظ مفردة أو
~~مركبة وذلك هو معنى الاسم عرفا إذ لم يقع نقل . فما قيل إن الاسم يطلق على
~~ما يدل على الشيء سواء كان لفظه أو صفته أو فعله توهم في اللغة . ولعلهم
~~تطوحوا به إلى أن اشتقاقه من السمة وهي العلامة ، وذلك على تسليمه لا يقتضي
~~أن يبقى مساويا لأصل اشتقاقه . وقد قيل هو مشتق من السمو لأنه PageV01P408
~~لما دل على الذات فقد أبرزها . وقيل مشتق من الوسم لأنه سمة على المدلول .
~~والأظهر أنه مشتق من السمو وأن وزنه سمو بكسر السين وسكون الميم لأنهم
~~جمعوه على أسماء ولولا أن أصله سمو لما كان وجه لزيادة الهمزة في آخره
~~فإنها مبدلة عن الواو في الطرف إثر ألف زائدة ولكانوا جمعوه على أوسام .
# والظاهر أن الأسماء التي علمها آدم هي ألفاظ ms0429 تدل على ذوات الأشياء التي
~~يحتاج نوع الإنسان إلى التعبير عنها لحاجته إلى ندائها ، أو استحضارها ، أو
~~إفادة حصول بعضها مع بعض ، وهي أي الإفادة ما نسميه اليوم بالأخبار أو
~~التوصيف فيظهر أن المراد بالأسماء ابتداء أسماء الذوات من الموجودات مثل
~~الأعلام الشخصية وأسماء الأجناس من الحيوان والنبات والحجر والكواكب مما
~~يقع عليه نظر الإنسان ابتداء مثل اسم جنة ، وملك ، وآدم ، وحواء ، وإبليس ،
~~وشجرة وثمرة ، ونجد ذلك بحسب اللغة البشرية الأولى ولذلك نرجح أن لا يكون
~~فيما علمه آدم ابتداء شيء من أسماء المعاني والأحداث ثم طرأت بعد ذلك فكان
~~إذا أراد أن يخبر عن حصول حدث أو أمر معنوي لذات ، قرن بين اسم الذات واسم
~~الحدث نحو ماء برد أي ماء بارد ثم طرأ وضع الأفعال والأوصاف بعد ذلك فقال
~~الماء بارد أو برد الماء ، وهذا يرجح أن أصل الاشتقاق هو المصادر لا
~~الأفعال لأن المصادر صنف دقيق من نوع الأسماء وقد دلنا على هذا قوله تعالى
~~: { ثم عرضهم } كما سيأتي .
# والتعريف في ( الأسماء ) تعريف الجنس أريد منه الاستغراق للدلالة على أنه
~~علمه جميع أسماء الأشياء المعروفة يومئذ في ذلك العالم فهو استغراق عرفي
~~مثل جممع الأمير الصاغة أي صاغة أرضه ، وهو الظاهر لأنه المقدار الذي تظهر
~~به الفضيلة فما زاد عليه لا يليق تعليمه بالحكمة وقدرة الله صالحة لذلك .
# وتعريف الأسماء يفيد أن الله علم آدم كل اسم ما هو مسماه ومدلوله ،
~~والإتيان بالجمع هنا متعين إذ لا يستقيم أن يقول وعلم آدم الاسم ، وما شاع
~~من أن استغراق المفرد أشمل من استغراق الجمع في المعرف باللام كلام غير
~~محرر ، وأصله مأخوذ من كلام السكاكي وسنحققه عند قوله تعالى : { ولكن البر
~~من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب } ( البقرة : 177 ) في هذ
~~السورة .
# و { كلها } تأكيد لمعنى الاستغراق لئلا يتوهم منه العهد فلم تزد كلمة كل
~~العموم شمولا ولكنها دفعت عنه الاحتمال . ( وكل ) اسم دال على الشمول
~~والإحاطة فيما أضيف PageV01P409 هو إليه وأكثر ما يجىء مضافا إلى ضمير ms0430 ما
~~قبله فيعرب توكيدا تابعا لما قبله ويكون أيضا مستقلا بالإعراب إذا لم يقصد
~~التوكيد بل قصدت الإحاطة وهو ملازم للإضافة لفظا أو تقديرا فإذا لم يذكر
~~المضاف إليه عوض عنه التنوين ولكونه ملازما للإضافة يعتبر معرفة بالإضافة
~~فلا تدخل عليه لام التعريف .
# وتعليم الله تعالى آدم الأسماء إما بطريقة التلقين بعرض المسمى عليه فإذا
~~أراه لقن اسمه بصوت مخلوق يسمعه فيعلم أن ذلك اللفظ دال على تلك الذات بعلم
~~ضروري ، أو يكون التعليم بإلقاء علم ضروري في نفس آدم بحيث يخطر في ذهنه
~~اسم شيء عند ما يعرض عليه فيضع له اسما بأن ألهمه وضع الأسماء للأشياء
~~ليمكنه أن يفيدها غيره وذلك بأن خلق قوة النطق فيه وجعله قادرا على وضع
~~اللغة كما قال تعالى : { خلق الإنسان علمه البيان } ( الرحمن : 2 ، 3 )
~~وجميع ذلك تعليم إذ التعليم مصدر علمه إذا جعله ذا علم مثل أدبه فلا ينحصر
~~في التلقين وإن تبادر فيه عرفا . وأيا ما كانت كيفية التعليم فقد كان سببا
~~لتفضيل الإنسان على بقية أنواع جنسه بقوة النطق وإحداث الموضوعات اللغوية
~~للتعبير عما في الضمير . وكان ذلك أيضا سببا لتفاضل أفراد الإنسان بعضهم
~~على بعض بما ينشأ عن النطق من استفادة المجهول من المعلوم وهو مبدأ العلوم
~~، فالإنسان لما خلق ناطقا معبرا عما في ضميره فقد خلق مدركا أي عالما وقد
~~خلق معلما ، وهذا أصل نشأة العلوم والقوانين وتفاريعها لأنك إذا نظرت إلى
~~المعارف كلها وجدتها وضع أسماء لمسميات وتعريف معاني تلك الأسماء وتحديدها
~~لتسهيل إيصال ما يحصل في الذهن إلى ذهن الغير . وكلا الأمرين قد حرمه بقية
~~أنواع الحيوان ، فلذلك لم تتفاضل أفراده إلا تفاضلا ضعيفا بحسن الصورة أو
~~قوة المنفعة أو قلة العجمة بله بقية الأجناس كالنبات والمعدن . وبهذا تعلم
~~أن العبرة في تعليم الله تعالى آدم الأسماء حاصلة سواء كان الذي علمه إياه
~~أسماء الموجودات يومئذ أو أسماء كل ما سيوجد ، وسواء كان ذلك بلغة واحدة هي
~~التي ابتدأ بها نطق البشر منذ ذلك التعليم ms0431 أم كان بجميع اللغات التي ستنطق
~~بها ذرياته من الأمم ، وسواء كانت الأسماء أسماء الذوات فقط أو أسماء
~~المعاني والصفات ، وسواء كان المراد من الأسماء الألفاظ الدالة على المعاني
~~أو كل دال على شيء لفظا كان أو غيره من خصائص الأشياء وصفاتها وأفعالها كما
~~تقدم إذ محاولة تحقيق ذلك لا طائل تحته في تفسير القرآن . ولعل كثيرا من
~~المفسرين قد هان عندهم أن يكون تفضيل آدم بتعليم الله متعلقا بمعرفة عدد
~~PageV01P410 من الألفاظ الدالة على المعاني الموجودة فراموا تعظيم هذا
~~التعليم بتوسيعه وغفلوا عن موقع العبرة وملاكك الفضيلة وهو إيجاد هاته
~~القوة العظيمة التي كان أولها تعليم تلك الأسماء ، ولذلك كان إظهار عجز
~~الملائكة عن لحاق هذا الشأو بعدم تعليمهم لشيء من الأسماء ، ولو كانت
~~المزية والتفاضل في تعليم آدم جميع ما سيكون من الأسماء في اللغات لكفى في
~~إظهار عجز الملائكة عدم تعليمهم لجمهرة الأسماء وإنما علم آدم أسماء
~~الموجودات يومئذ كلها ليكون إنباؤه الملائكة بها أبهر لهم في فضيلته .
# وليس في هذه الآية دليل على أن اللغات توقيفية أي لقنها الله تعالى البشر
~~على لسان آدم ولا على عدمه لأن طريقة التعليم في قوله تعالى : { وعلم آدم
~~الأسماء } مجملة محتملة لكيفيات كما قدمناه . والناس متفقون على أن القدرة
~~عليها إلهام من الله وذلك تعليم منه سواء لقن آدم لغة واحدة أو جميع لغات
~~البشر وأسماء كل شيء أو ألهمه ذلك أو خلق له القوة الناطقة ، والمسألة
~~مفروضة في علم الله وفي أصول الفقه وفيها أقوال ولا أثر لهذا الاختلاف لا
~~في الفقه ولا في غيره قال المازري ( إلا في جواز قلب اللغة والحق أن قلب
~~الألفاظ الشرعية حرام وغيره جائز ) ولقد أصاب المازري وأخطأ كل من رام أن
~~يجعل لهذا الخلاف ثمرة غير ما ذكر ، وفي استقراء ذلك ورده طول ، وأمره لا
~~يخفى عن سالمي العقول .
# { ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئونى بأسمآء هاؤلا &
# 1764 ء إن كنتم صادقين } .
# قيل عطفه بثم لأن بين ابتداء التعليم وبين العرض ms0432 مهلة وهي مدة تلقين
~~الأسماء لآدم أو مدة إلهامه وضع الأسماء للمسميات . والأظهر أن ( ثم ) هنا
~~للتراخي الرتبي كشأنها في عطفها الجمل لأن رتبة هذا العرض وظهور عدم علم
~~الملائكة وظهور علم آدم وظهور أثر علم الله وحكمته كل ذلك أرفع رتبة في
~~إظهار مزية آدم واستحقاقه الخلافة ، من رتبة مجرد تعلمه الأسماء لو بقي غير
~~متصل به ما حدث من الحادثة كلها . ولما كان مفهوم لفظ ( اسم ) من المفهومات
~~الإضافية التي يتوقف تعقلها على تعقل غيرها إذ الاسم لا يكون إلا لمسمى كان
~~PageV01P411 ذكر الأسماء مشعرا لا محالة بالمسميات فجاز للبليغ أن يعتمد
~~على ذلك ويحذف لفظ المسميات إيجازا .
# وضمير { عرضهم } للمسميات لأنها التي تعرض بقرينة قوله : { أنيئوني
~~بأسماء هؤلاء } وبقرينة قوله : { وعلم آدم الأسماء كلها } ، فإن الاسم
~~يقتضي مسمى وهذا من إيجاز الحذف وأما الأسماء فلا تعرض لأن العرض إظهار
~~الذات بعد خفائها ومنه عرض الشيء للبيع ويوم العرض والألفاظ لا تظهر فتعين
~~أن المعروض مدلولات الأسماء إما بأن تعرض صور من الذوات فقط ويسأل عن معرفة
~~أسمائها أي معرفة الألفاظ الدالة عليها ، أو عن بيان مواهيها وخصائصها وإما
~~بأن تعرض الذوات والمعاني بخلق أشكال دالة على المعاني كعرض الشجاعة في
~~صورة فعل صاحبها والعلم في صورة إفاضة العالم في درسه أو تحريره كما نرى في
~~الصور المنحوتة أو المدهونة للمعاني المعقولة عند اليونان والرومان والفرس
~~والصور الذهنية عند الإفرنج ، بحيث يجد الملائكة عند مشاهدة تلك الهيئة أن
~~المعروض معنى شجاعة أو معنى علم ويقرب ذلك ما يحصل في المرائي الحلمية .
~~والحاصل أن الحال المذكورة في الآية حالة عالم أوسع من عالم المحسوسات
~~والمادة .
# وإعادة ضمير المذكر العاقل على المسميات في قوله : { عرضهم } للتغليب لأن
~~أشرف المعروضات ذوات العقلاء وصفاتهم على أن ورود مثله بالألفاظ التي أصلها
~~للعقلاء طريقة عربية نحو قوله تعالى : { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مسؤلا } ( الإسراء : 36 ) . والداعي إلى هذا أن يعلم ابتداء أن
~~المعروض غير الأسماء حتى لا يضل فهم ms0433 السامع قبل سماع قرينة { أنبئوني
~~بأسماء هؤلاء } .
# وقوله تعالى : { فقال أنبئوني } تفريع على العرض وقرن بالفاء لذلك .
~~والأمر في قوله : { أنبئوني } أمر نعجيز بقرينة كون المأمور يعلم أن الآمر
~~عالم بذلك فليس هذا من التكليف بالمحال كما ظنه بعض المفسرين . واستعمال
~~صيغة الأمر في التعجيز مجاز ، ثم إن ذلك المعنى المجازي يستلزم علم الآمر
~~بعجز المأمور وذلك يستلزم علم الآمر بالمأمور به .
# والإنباء الإخبار بالنبأ وهو الخبر ذو الفائدة العظيمة والأهمية بحيث
~~يحرص السامعون على اكتسابه ، ولذلك تضمن الإنباء معنى الإعلام لأن المخبر
~~به يعد مما يعلم ويعتقد بوجه أخص من اعتقاد مطلق الخبر فهو أخص من الخبر .
# وقوله : { إن كنتم صادقين } إما أراد به إن كنتم صادقين في أنكم أفضل من
~~هذا المخلوق إن كان قولهم : { ونحن نسبح } الخ تعريضا بأنهم أحقاء بذلك ،
~~أو أراد إن كنتم PageV01P412 صادقين في عدم جدارة آدم بالخلافة كما دل عليه
~~قولهم : { أتجعل فيها من يفسد فيها } ( البقرة : 30 ) كان قولهم : { ونحن
~~نسبح بحمدك } ( البقرة : 30 ) لمجرد التفويض أو الإعلان للسامعين من أهل
~~الملأ الأعلى بالبراءة من شائبة الاعتراض على ما اخترناه .
# ووجه الملازمة بين الإنباء بالأسماء وبين صدقهم فيما ادعوه التي اقتضاها
~~ربط الجزاء بالشرط أن العلم بالأسماء عبارة عن القوة الناطقة الصالحة
~~لاستفادة المعارف وإفادتها ، أو عبارة عن معرفة حقائق الأشياء وخصائصها ،
~~أو عبارة عن معرفة أسماء الذوات والمعاني ، وكل ذلك يستلزم ثبوت العالمية
~~بالفعل أو بالقوة ، وصاحب هذا الوصف هو الجدير بالاستخلاف في العالم لأن
~~وظيفة هذا الاستخلاف تدبير وإرشاد وهدى ووضع الأشياء مواضعها دون احتياج
~~إلى التوقيف في غالب التصرفات ، وكل ذلك محتاج إلى القوة الناطقة أو فروعها
~~، والقوى الملكية على شرفها إنما تصلح لأعمال معينة قد سخرت لها لا تعدوها
~~ولا تتصرف فيها بالتحليل والتركيب ، وما يذكر من تنوع تصرفها وصواب أعمالها
~~إنما هو من توجيه الله تعالى إياها وتلقينه المعبر عنه بالتسخير ، وبذلك
~~ظهر وجه ارتباط الأمر بالإنباء بهذا الشرط وقد تحير فيه كثير .
# وإذا انتفى الإنباء انتفى ms0434 كونهم صادقين في إنكارهم خلافة آدم ، فإن كان
~~محل الصدق هو دعواهم أنهم أجدر فقد ثبت عدمها ، وإن كان محل التصديق هو
~~دعواهم أن البشر غير صالح للاستخلاف فانتفاء الإنباء لا يدل على انتفاء
~~دعواهم ولكنه تمهيد له لأن بعده إنباء آدم بالأسماء لأن المقام مؤذن بأنهم
~~لما أمروا أمر تعجيز وجعل المأمور به دلالة على الصدق كان وراء ذلك إنباء
~~آخر مترقبا من الذي طعنوا في جدارته ويدل لذلك أيضا قوله تعالى لهم : { إني
~~أعلم ما لا تعلمون } ( البقرة : 30 ) ذ .
#
# | 2 ( 32 ) { قالوا سبحانك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ إنك أنت العليم
~~الحكيم } . ) 2
# جرد { قالوا } من الفاء لأنه محاورة كما تقدم عند قوله تعالى : { قالوا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها } ( البقرة : 30 ) وافتتاح كلامهم بالتسبيح وقوف
~~في مقام الأدب والتعظيم لذي العظمة المطلقة ، وسبحان اسم التسبيح وقد تقدم
~~عند قوله : { ونحن نسبح بحمدك } ( البقرة : 30 ) وهو اسم مصدر سبح المضاعف
~~وليس مصدرا لأنه لم يجىء على أبنية مصادر الرباعي وقيل هو مصدر سبح مخففا
~~PageV01P413 بمعنى نزه فيكون كالغفران والشكران ، والكفران من غفر وشكر
~~وكفر وقد كثر استعماله منصوبا على المفعولية المطلقة بإضمار فعله ك { معاذ
~~الله } ( يوسف : 23 ) وقد يخرج عن ذلك نادرا قال : ( سبحانك اللهم ذا
~~السبحان ) وكأنهم لما خصصوه في الاستعمال بجعله كالعلم على التنزيه عدلوا
~~عن قياس اشتقاقه فصار سبحان كالعلم الجنسي مثل برة وفجار بكسر الراء في قول
~~النابغة :
# فحملت برة واحتملت فجار
# ومنعوه من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون قال سيبويه : وأما ترك
~~تنوين ( سبحان ) فلأنه صار عندهم معرفة وقول الملائكة : { لا علم لنا إلا
~~ما علمتنا } خبر مراد منه الاعتراف بالعجز لا الإخبار عن حالهم لأنهم
~~يوقنون أن الله يعلم ما تضمنه كلامهم . ولا أنهم قصدوا لازم الفائدة وهي أن
~~المخبر عالم بالخبر فتعين أن الخبر مستعمل في الاعتراف .
# ثم إن كلامهم هذا يدل على أن علومهم محدودة غير قابلة للزيادة فهي مقصورة
~~على ما ألهمهم الله تعالى وما يأمرهم ms0435 ، فللملائكة علم قبول المعاني لا علم
~~استنباطها .
# وفي تصدير كلامهم بسبحانك إيماء إلى الاعتذار عن مراجعتهم بقولهم : {
~~أتجعل فيها من يفسد فيها } ( البقرة : 30 ) فهو افتتاح من قبيل براعة
~~الاستهلال عن الاعتذار . والاعتذار وإن كان يحصل بقولهم : { لا علم لنا إلا
~~ما علمتنا } لكن حصول ذلك منه بطريق الكناية دون التصريح ويحصل آخرا لا
~~ابتداء فكان افتتاح كلامهم بالتنزيه تعجيلا بما يدل على ملازمة جانب الأدب
~~العظيم { إنك أنت العليم الحكيم } ساقوه مساق التعليل لقولهم { لا علم لنا
~~إلا ما علمتنا } لأن المحيط علمه بكل شيء المحكم لكل خلق إذا لم يجعل لبعض
~~مخلوقاته سبيلا إلى علم شيء لم يكن لهم قبل بعلمه إذ الحصول بقدر القبول
~~والاستعداد أي فلا مطمع لنا في تجاوز العلم إلى ما لم تهيىء لنا علمه بحسب
~~فطرتنا . والذي دل على أن هذا القول مسوق للتعليل وليس مجرد ثناء هو تصديره
~~بإن في غير مقام رد إنكار ولا تردد .
# قال الشيخ في ( دلائل الإعجاز ) ومن شأن إن إذا جاءت على هذا الوجه ( أي
~~أن تقع إثر كلام وتكون لمجرد الاهتمام ) أن تغني غناء الفاء العاطفة ( مثلا
~~) وأن تفيد من ربط الجملة بما قبلها أمرا عجيبا فأنت ترى الكلام بها مقطوعا
~~موصولا ، وأنشد قول بشار : PageV01P414
# بكرا صاحبي قبل الهجير
# إن ذاك النجاح في التبكير
# وقول بعض العرب :
# فغنها وهي لك الفداء
# إن غناء الإبل الحداء
# فإنهما استغنيا بذكر إن عن الفاء ، وإن خلفا الأحمر لما سأل بشارا لماذا
~~لم يقل : ( بكرا فالنجاح في التبكير ) أجابه بشار بأنه أتى بها عربية بدوية
~~ولو قال : ( فالنجاح ) لصارت من كلام المولدين ( أي أجابه جوابا أحاله فيه
~~على الذوق ) وقد بين الشيخ عبد القاهر سببه . وقال الشيخ في موضع آخر ألا
~~ترى أن الغرض من قوله : ( إن ذاك النجاح في التبكير ) أن يبين المعنى في
~~قوله لصاحبيه ( بكرا ) وأن يحتج لنفسه في الأمر بالتبكير ويبين وجه الفائدة
~~منه ) ا ه .
# ( والعليم ) الكثير العلم وهو من أمثلة المبالغة على الصحيح ويجوز ms0436 كونه
~~صفة مشبهة على تقدير تحويل علم المكسور اللام إلى علم بضم اللام ليصير من
~~أفعال السجايا نحو ما قررناه في الرحيم ونحن في غنية عن هذا التكلف إذ لا
~~ينبغي أن يبقى اختلاف في أن وزن فعيل يجيىء لمعنى المبالغة وإنما أنشأ هذه
~~التمحلات من زعموا أن فعيلا لا يجيء للمبالغة .
# ( الحكيم ) فعيل من أحكم إذا أتقن الصنع بأن حاطه من الخلل . وأصل مادة
~~حكم في كلام العرب للمنع من الفساد والخلل ومنه حكمة الدابة ( بالتحريك )
~~للحديدة التي توضع في فم الفرس لتمنعه من اختلال السير ، وأحكم فلان فلانا
~~منعه قال جرير :
# أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم
# إني أخاف عليكم أن أغضبا
# والحكمة بكسر الحاء ضبط العلم وكماله ، فالحكيم إما بمعنى المتقن للأمور
~~كلها أو بمعنى ذي الحكمة وأيا ما كان فقد جرى بوزن فعيل على غير فعل ثلاثي
~~وذلك مسموع قال عمرو بن معديكرب :
# أمن ريحانة الداعي السميع
# يؤرقني وأصحابي هجوع
# ومن شواهد النحو ما أنشده أبو علي ولم يعزه :
# فمن يك لم ينجب أبوه وأمه
# فإن لنا الأم النجيبة والأب
# أراد الأم المنجبة بدليل قوله لم ينجب أبوه وفي القرآن { بديع السماوات
~~والأرض } ( البقرة : 117 ) ووصف PageV01P415 الحكيم والعرب تجري أوزان بعض
~~المشتقات على بعض فلا حاجة إلى التكلف بتأول { بديع السماوات والأرض }
~~ببديع سماواته وأرضه أي على أن ( أل ) عوض عن المضاف إليه فتكون الموصوف
~~بحكيم هو السماوات والأرض وهي محكمة الخلق فإن مساق الآية تمجيد الخالق لا
~~عجائب مخلوقاته حتى يكون بمعنى مفعول ، ولا إلى تأويل الحكيم بمعنى ذي
~~الحكمة لأن ذلك لا يجدي في دفع بحث مجيئه من غير ثلاثي .
# وتعقيب العليم بالحكيم من إتباع الوصف بأخص منه فإن مفهوم الحكمة زائد
~~على مفهوم العلم لأن الحكمة كمال في العلم فهو كقولهم خطيب مصقع وشاعر مفلق
~~.
# وفي ( معارج النور ) للشيخ لطف الله الأرضرومي : وفي الحكيم ذو الحكمة
~~وهي العلم بالشيء وإتقان عمله وهو الإيجاد بالنسبة إليه والتدبير بأكمل ما
~~تستعد له ذات المدبر ( بفتح الباء ) والاطلاع ms0437 على حقائق الأمور ا ه .
# وقال أبو حامد الغزالي في ( المقصد الأسنى ) : الحكيم ذو الحكمة والحكمة
~~عبارة عن المعرفة بأفضل الأشياء ، فأفضل العلوم العلم بالله وأجل الأشياء
~~هو الله وقد سبق أنه لا يعرفه كنه معرفته غيره وجلالة العلم بقدر جلالة
~~المعلوم فهو الحكيم الحق لأنه يعلم أجل الأشياء بأجل العلوم إذ أجل العلوم
~~هو العلم الأزلي القديم الذي لا يتصور زواله المطابق للمعلوم مطابقة لا
~~يتطرق إليها خفاء ، ولا شبهة ولا يتصور ذلك إلا في علم الله ا ه . وسيجىء
~~الكلام على الحكمة عند قوله تعالى : { يؤتي الحكمة من يشاء } ( البقرة :
~~269 ) .
# و { أنت } في { إنك أنت العليم الحكيم } ضمير فصل ، وتوسيطه من صيغ القصر
~~فالمعنى قصر العلم والحكمة على الله قصر قلب لردهم اعتقادهم أنفسهم أنهم
~~على جانب من علم وحكمة حين راجعوا بقولهم : { أتجعل فيها من يفسد فيها } (
~~البقرة : 30 ) أو تنزيلهم منزلة من يعتقد ذلك على الاحتمالين المتقدمين ،
~~أو هو قصر حقيقي ادعائي مراد منه قصر كمال العلم والحكمة عليه تعالى .
# $ 2 ( 33 ) { قال ياءادم أنبئهم بأسمآئهم فلمآ أنبأهم بأسمآئهم قال ألم
~~أقل لكم إني &
# 1764 أعلم غيب السماوات والارض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون } . ) 2 $
# { قال ياءادم أنبئهم بأسمآئهم فلمآ أنبأهم بأسمآئهم قال ألم أقل لكم إني
~~&
# 1764 أعلم غيب السماوات والارض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون } .
# لما دخل هذا القول في جملة المحاورة جردت الجملة من الفاء أيضا كما تقدم
~~في نظائره لأنه وإن كان إقبالا بالخطاب على غير المخاطبين بالأقوال التي
~~قبله فهو بمثابة خطاب لهم لأن المقصود من خطاب آدم بذلك أن يظهر عقبه فضله
~~عليهم في العلم من هاته الناحية فكان PageV01P416 الخطاب بمنزلة أن يكون
~~مسوقا إليهم لقوله عقب ذلك : { قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات
~~والأرض } .
# وابتداء خطاب آدم بندائه مع أنه غير بعيد عن سماع الأمر الإلاهي للتنويه
~~بشأن آدم وإظهار اسمه في الملأ الأعلى حتى ينال بذلك حسن السمعة مع ما فيه
~~من التكريم ms0438 عند الآمر لأن شأن الآمر والمخاطب بالكسر إذا تلطف مع المخاطب
~~بالفتح أن يذكر اسمه ولا يقتصر على ضمير الخطاب حتى لا يساوي بخطابه كل
~~خطاب ، ومنه ما جاء في حديث الشفاعة بعد ذكر سجود النبيء وحمده الله بمحامد
~~يلهمه إياها فيقول : ( يا محمد ارفع رأسك سل تعط واشفع تشفع ) وهذه نكتة
~~ذكر الاسم حتى في أثناء المخاطبة كما قال امرؤ القيس :
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل
# وربما جعلوا النداء طريقا إلى إحضار اسمه الظاهر لأنه لا طريق لإحضاره
~~عند المخاطبة إلا بواسطة النداء فالنداء على كل تقدير مستعمل في معناه
~~المجازي .
# { فلمآ أنبأهم بأسمآئهم } .
# الإنباء إخبارهم بالأسماء ، وفيه إيماء بأن المخبر به شيء مهم . والضمير
~~المجرور بالإضافة ضمير المسميات مثل ضمير { عرضهم } ، وفي إجرائه على صيغة
~~ضمائر العقلاء ما قرر في قوله : { ثم عرضهم } ( البقرة : 31 ) .
# وقوله : { فلما أنبأهم بأسمائهم } الضمير في ( أنبأ ) لآدم وفي ( قال )
~~ضمير اسم الجلالة وإنما لم يؤت بفاعله اسما ظاهرا مع أنه جرى على غير من هو
~~له أي عقب ضمائر آدم في قوله : { أنبئهم } و { أنبأهم } لأن السياق قرينة
~~على أن هذا القول لا يصدر من مثل آدم .
# { قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والارض } .
# جواب ( لما ) والقائل هو الله تعالى وهو المذكور في قوله : { وإذ قال ربك
~~} ( البقرة : 30 ) وعادت إليه ضمائر { قال إني أعلم } ( البقرة : 30 ) و {
~~علم } ( البقرة : 31 ) و { عرضهم } وما قبله من الضمائر وهو تذكير لهم
~~بقوله لهم في أول المحاورة : { إني أعلم ما لا تعلمون } وذلك القول وإن لم
~~يكن فيه : { أعلم غيب السماوات PageV01P417 والأرض } صراحة إلا أنه يتضمنه
~~لأن عموم { ما لا تعلمون } يشمل جميع ذلك فيكون قوله هنا : { إني أعلم غيب
~~السماوات والأرض } بيانا لما أجمل في القول الأول لأنه يساويه ما صدقا لأن
~~{ ما لا تعلمون } هو غيب السموات والأرض وقد زاد البيان هنا على المبين
~~بقوله :
# { وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون } .
# وإنما جيء بالإجمال قبل ظهور البرهان وجيء بالتفصيل بعد ms0439 ظهوره على طريقة
~~الحجاج وهو إجمال الدعوى وتفصيل النتيجة لأن الدعوى قبل البرهان قد يتطرقها
~~شك السامع بأن يحملها على المبالغة ونحوها وبعد البرهان يصح للمدعى أن يوقف
~~المحجوج على غلطه ونحوه وأن يتبجح عليه بسلطان برهانه فإن للحق صولة .
~~ونظيره قول صاحب موسى : { سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا أما السفينة
~~} ( الكهف : 78 ، 79 ) إلى قوله : { وما فعلته عن أمري } ( الكهف : 82 ) ثم
~~قال : { ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا } ( الكهف : 82 ) . فجاء باسم
~~إشارة البعيد تعظيما للتأويل بعد ظهوره . وهذه طريقة مسلوكة للكتاب
~~والخطباء وهي ترجع إلى قاعدة أخذ النتائج من المقدمات في صناعة الإنشاء كما
~~بينته في كتاب ( أصول الإنشاء والخطابة ) وأكثر الخطباء يفضي إلى الغرض من
~~خطبته بعد المقدمات والتمهيدات وقد جاءت الآية على طريقة الخطباء والبلغاء
~~فيما ذكرنا تعليما للخلق وجريا على مقتضى الحال المتعارف من غير مراعاة
~~لجانب الألوهية فإن الملائكة لا يمترون في أن قوله تعالى الحق ووعده الصدق
~~فليسوا بحاجة إلى نصب البراهين .
# و { كنتم } في قوله : { وما كنتم تكتمون } الأظهر أنها زائدة لتأكيد تحقق
~~الكتمان فإن الذي يعلم ما اشتد كتمانه يعلم ما لم يحرص على كتمانه ويعلم
~~ظواهر الأحوال بالأولى .
# وصيغة المضارع في { تبدون } و { تكتمون } للدلالة على تجدد ذلك منهم
~~فيقتضي تجدد علم الله بذلك كلما تجدد منهم .
# ولبعضهم هنا تكلفات في جعل { كنتم } للدلالة على الزمان الماضي وجعل {
~~تبدون } للاستقبال وتقدير اكتفاء في الجانبين أعني وما كنتم تبدون وما
~~تكتمون واكتفاء في غيب السماوات والأرض يعني وشهادتهما وكل ذلك لا داعي
~~إليه .
# وقد جعل الله تعالى علم آدم بالأسماء وعجز الملائكة عن ذلك علامة على
~~أهلية النوع البشري لخلافته في الأرض دون الملائكة لأن الخلافة في الأرض هي
~~خلافة الله تعالى في القيام PageV01P418 بما أراده من العمران بجميع أحواله
~~وشعبه بمعنى أن الله تعالى ناط بالنوع البشري إتمام مراده من العالم فكان
~~تصرف هذا النوع في الأرض قائما مقام مباشرة قدرة الله تعالى بجميع الأعمال
~~التي ms0440 يقوم بها البشر ، ولا شك أن هذه الخلافة لا تتقوم إلا بالعلم أعني
~~اكتساب المجهول من المعلوم وتحقيق المناسبة بين الأشياء ومواقعها
~~ومقارناتها وهو العلم الاكتسابي الذي يدرك به الإنسان الخير والشر ويستطيع
~~به فعل الخير وفعل الشر كل في موضعه ولا يصلح لهذا العلم إلا القوة الناطقة
~~وهي قوة التفكير التي أجلى مظاهرها معرفة أسماء الأشياء وأسماء خصائصها
~~والتي تستطيع أن تصدر الأضداد من الأفعال لأن تلك القوة هي التي لا تنحصر
~~متعلقاتها ولاتقف معلوماتها كما شوهد من أحوال النوع الإنساني منذ النشأة
~~إلى الآن وإلى ما شاء الله تعالى . والملائكة لما لم يخلقوا متهيئين لذلك
~~حتى أعجزهم وضع الأسماء للمسميات وكانوا مجبولين على سجية واحدة وهي سجية
~~الخير التي لا تختلف ولا تتخلف لم يكونوا مؤهلين لاستفادة المجهولات من
~~المعلومات حتى لا تقف معارفهم . ولم يكونوا مصادر للشرور التي يتعين صدورها
~~لإصلاح العالم فخيرتهم وإن كانت صالحة لاستقامة عالمهم الطاهر لم تكن صالحة
~~لنظام عالم مخلوط ، وحكمة خلطه ظهور منتهى العلم الإلهي كما قال أبو الطيب
~~:
# ووضع الندى في موضع السيف بالعلا
# مضر كوضع السيف في موضع الندى
# والآية تقتضي مزية عظمى لهذا النوع في هذا الباب وفي فضل العلم ولكنها لا
~~تدل على أفضلية النوع البشري على الملائكة إذ المزية لا تقتضي الأفضلية كما
~~بينه الشهاب القراقي في الفرق الحادي والتسعين فهذه فضيلة من ناحية واحدة
~~وإنما يعتمد التفضيل المطلق مجموع الفضائل كما دل عليه حديث موسى والخضر .
# والاستفهام في قوله : { ألم أقل لكم } إلخ تقريري لأن ذلك القول واقع لا
~~محالة والملائكة لا يعلمون وقوعه ولا ينكرونه . وإنما أوقع الاستفهام على
~~نفي القول لأن غالب الاستفهام التقريري يقحم فيه ما يفيد النفي لقصد
~~التوسيع على المقرر حتى يخيل إليه أنه يسأل عن نفي وقوع الشيء فإن أراد أن
~~يزعم نفيه فقد وسع المقرر عليه ذلك ولكنه يتحقق أنه لا يستطيع إنكاره فلذلك
~~يقرره على نفيه ، فإذا أقر كان إقراره لازما له لا مناص له منه . فهذا ms0441
~~قانون الاستفهام التقريري الغالب عليه وهو الذي تكرر في القرآن PageV01P419
~~وبنى عليه صاحب ( الكشاف ) معاني آياته التي منها قوله تعالى : { ألم تعلم
~~أن الله على كل شيء قدير } ( البقرة : 106 ) وتوقف فيه ابن هشام في ( مغني
~~اللبيب ) ورده عليه شارحه . وقد يقع التقرير بالإثبات على الأصل نحو : {
~~أأنت قلت للناس } ( المائدة : 116 ) وهو تقرير مراد به إبطال دعوى النصارى
~~، وقوله : { قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم } ( الأنبياء : 62 ) .
# $ 2 ( 34 ) { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدو &
# 1764 ا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين } . ) 2 $
# عطف على جملة { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة } ( البقرة
~~: 30 ) عطف القصة على القصة . وإعادة ( إذ ) بعد حرف العطف المغني عن إعادة
~~ظرفه تنبيه على أن الجملة مقصودة بذاتها لأنها متميزة بهذه القصة العجيبة
~~فجاءت على أسلوب يؤذن بالاستقلال والاهتمام ، ولأجل هذه المراعاة لم يؤت
~~بهذه القصة معطوفة بفاء التفريع فيقول : { فقلنا للملائكة اسجدوا لآدم }
~~وإن كان مضمونها في الواقع متفرعا على مضمون التي قبلها فإن أمرهم بالسجود
~~لآدم ما كان إلا لأجل ظهور مزيته عليهم إذ علم ما لم يعلموه وذلك ما اقتضاه
~~ترتيب ذكر هذه القصص بعضها بعد بعض ابتداء من خلق السماوات والأرض وما طرأ
~~بعده من أطوار أصول العامرين الأرض وما بينها وبين السماء فإن الأصل في
~~الكلام أن يكون ترتيب نظمه جاريا على ترتيب حصول مدلولاته في الخارج ما لم
~~تنصب قرينة على مخالفة ذلك .
# ولا يريبك قوله تعالى في سورة الحجر ( 28 ، 29 ) { إني خالق بشرا من
~~صلصال من حمأ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين لأن تلك
~~حكت القصة بإجمال فطوت أنباءها طيا جاء تبيينه في ما تكرر منها في آيات
~~أخرى وأوضحها آية البقرة لاقتضاء الآية السابقة أن فضيلة آدم لم تظهر
~~للملائكة إلا بعد تعليمه الأسماء وعرضها عليهم وعجزهم عن الإنباء بها وأنهم
~~كانوا قبل ذلك مترقبين بيان ما يكشف ظنهم بآدم أن يكون مفسدا في ms0442 الأرض بعد
~~أن لازموا جانب التوقف لما قال الله لهم : إني أعلم ما لا تعلمون } (
~~البقرة : 30 ) ، فكان إنباء آدم بالأسماء عند عجزهم عن الإنباء بها بيانا
~~لكشف شبهتهم فاستحقوا أن يأتوا بما فيه معذرة عن عدم علمهم بحقه .
~~PageV01P420
# وقد أريد من هذه القصة إظهار مزية نوع الإنسان وأن الله يخص أجناس
~~مخلوقاته وأنواعها بما اقتضته حكمته من الخصائص والمزايا لئلا يخلو شيء
~~منها عن فائدة من وجوده في هذا العالم ؛ وإظهار فضيلة المعرفة ، وبيان أن
~~العالم حقيق بتعظيم من حوله إياه وإظهار ما للنفوس الشريرة الشيطانية من
~~الخبث والفساد ، وبيان أن الاعتراف بالحق من خصال الفضائل الملائكية ، وأن
~~الفساد والحسد والكبر من مذام ذوي العقول .
# والقول في إعراب ( إذ ) كالقول الذي تقدم في تفسير قوله : { وإذ قال ربك
~~للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة } ( البقرة : 30 ) .
# وإظهار لفظ الملائكة ولفظ آدم هنا دون الإتيان بضميريهما كما في قوله : {
~~قالوا سبحانك } ( البقرة : 32 ) وقوله : { فلما أنبأهم } ( البقرة : 33 )
~~لتكون القصة المعطوفة معنونة بمثل عنوان القصة المعطوف عليها إشارة إلى
~~جدارة المعطوفة بأن تكون قصة مقصورة غير مندمجة في القصة التي قبلها .
# وغير أسلوب إسناد القول إلى الله فأتي به مسندا إلى ضمير العظمة { وإذ
~~قلنا } وأتي به في الآية السابقة مسندا إلى رب النبيء { وإذ قال ربك } (
~~البقرة : 30 ) للتفنن ولأن القول هنا تضمن أمرا بفعلل فيه غضاضة على
~~المأمورين فناسبه إظهار عظمة الآمر ، وأما القول السابق بمجرد إعلام من
~~الله بمراده ليظهر رأيهم ، ولقصد اقتران الاستشارة بمبدأ تكوين الذات
~~الأولى من نوع الإنسان المحتاج إلى التشاور فناسبه الإسناد إلى الموصوف
~~بالربوبية المؤذنة بتدبير شأن المربوبين . وأضيف إلى ضمير أشرف المربوبين
~~وهو النبيء صلى الله عليه وسلم كما تقدم عند قوله تعالى : { وإذ قال ربك
~~للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة .
# وحقيقة السجود طأطأة الجسد أو إيقاعه على الأرض بقصد التعظيم لمشاهد
~~بالعيان كالسجود للملك والسيد والسجود للكواكب ، قال تعالى : وخروا له سجدا
~~} ( يوسف : 100 ) ، وقال { لا تسجدوا للشمس ولا ms0443 للقمر } ( فصلت : 37 ) وقال
~~الأعشى :
# فلما أتانا بعيد الكرى
# سجدنا له وخلعنا العمارا
# وقال أيضا :
# يراوح من صلوات الملي
# ك طورا سجودا وطورا جؤارا PageV01P421
# أو لمشاهد بالتخيل والاستحضار وهو السجود لله ، قال تعالى : { فاسجدوا
~~لله واعبدوا } ( النجم : 62 ) .
# والسجود ركن من أركان الصلاة في الإسلام . وأما سجود الملائكة فهو تمثيل
~~لحالة فيهم تدل على تعظيم ، وقد جمع معانيه قوله تعالى : { ولله يسجد ما في
~~السموات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون } ( النحل : 49 )
~~. فكان السجود أول تحية تلقاها البشر عند خلق العالم .
# وقد عرف السجود منذ أقدم عصور التاريخ فقد وجد عى الآثار الكلدانية منذ
~~القرن التاسع عشر قبل المسيح صورة حمورابي ملك كلدية راكعا أمام الشمس ،
~~ووجدت على الآثار المصرية صور أسرى الحرب سجدا لفرعون ، وهيآت السجود تختلف
~~باختلاف العوائد . وهيئة سجود الصلاة مختلفة باختلاف الأديان . والسجود في
~~صلاة الإسلام الخرور على الأرض بالجبهة واليدين والرجلين .
# وتعدية { اسجدوا } لاسم آدم باللام دال على أنهم كلفوا بالسجود لذاته وهو
~~أصل دلالة لام التعليل إذا علق بمادة السجود مثل قوله تعالى : { فاسجدوا
~~لله واعبدوا } ( النجم : 62 ) وقوله : { لا تسجدوا للشمس ولا للقمر } (
~~فصلت : 37 ) ولا يعكر عليه أن السجود في الإسلام لغير الله محرم لأن هذا
~~شرع جديد نسخ ما كان في الشرائع الأخرى ولأن سجود الملائكة من عمل العالم
~~الأعلى وليس ذلك بداخل تحت تكاليف أهل الأرض فلا طائل تحت إطالة البحث في
~~أن آدم مسجود له أو هو قبلة للساجدين كالكعبة للمسلمين ، ولا حاجة إلى
~~التكلف بجعل اللام بمعنى إلى مثلها في قول حسان :
# أليس أول من صلى لقبلتكم
# فإن للضرورة أحكاما . لا يناسب أن يقال بها أحسن الكلام نظاما .
# وفي هذه الآية منزع بديع لتعظيم شأن العلم وجدارة العلماء بالتعظيم
~~والتبجيل لأن الله لما علم آدم علما لم يؤهل له الملائكة كان قدجعل آدم
~~أنموذجا للمبدعات والمخترعات والعلوم التي ظهرت في البشر من بعد والتي
~~ستظهر إلى فناء هذا العالم . PageV01P422
# وقرأ أبو جعفر في أشهر ms0444 الرواية عنه ( للملائكة اسجدوا ) بضمة على التاء
~~في حال الوصل على إتباع حركة التاء لضمة الجيم في ( اسجدوا ) لعدم الاعتداد
~~بالساكن الفاصل بين الحرفين لأنه حاجز غير حصين ، وقراءته هذه رواية وهي
~~جرت على لغة ضعيفة في مثل هذا فلذلك قال الزجاج والفارسي : هذا خطأ من أبي
~~جعفر ، وقال الزمخشري : لا يجوز استهلاك الحركة الإعرابية بحركة الإتباع
~~إلا في لغة ضعيفة كقراءة الحسن { الحمد لله } ( الفاتحة : 2 ) بكسر الدال
~~قال ابن جني : وإنما يجوز هذا الذي ذهب إليه أبو جعفر إذا كان ما قبل
~~الهمزة ساكنا صحيحا نحو : { وقالت اخرج عليهن في سورة يوسف ( 31 ) اه وإنما
~~حملوا عليه هذه الحملة لأن قراءته معدودة في القراءات المتواترة فما كان
~~يحسن فيها مثل هذا الشذوذ ، وإن كان شذوذا في وجوه الأداء لا يخالف رسم
~~المصحف .
# وعطف فسجدوا } بفاء التعقيب يشير إلى مبادرة الملائكة بالامتثال ولم
~~يصدهم ما كان في نفوسهم من التخوف من أن يكون هذا المخلوق مظهر فساد وسفك
~~دماء لأنهم منزهون عن المعاصي .
# واستثناء إبليس من ضمير الملائكة في { فسجدوا } استثناء منقطع لأن إبليس
~~لم يكن من جنس الملائكة قال تعالى في سورة الكهفف ( 50 ) { إلا إبليس كان
~~من الجن ولكن الله جعل أحواله كأحوال النفوس الملكية بتوفيق غلب على جبلته
~~لتتأتى معاشرته بهم وسيره على سيرتهم فساغ استثناء حاله من أحوالهم في مظنة
~~أن يكون مماثلا لمن هو فيهم .
# وقد دلت الآية على أن إبليس كان مقصودا في الخبر الذي أخبر به الملائكة
~~إذ قال للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة } ( البقرة : 30 ) وفي الأمر الذي
~~أمر به الملائكة إذ قال لهم { اسجدوا لآدم } ذلك أن جنس المجردات كان في
~~ذلك العالم مغمورا بنوع الملك إذ خلق الله من نوعهم أفرادا كثيرة كما دل
~~عليه صيغة الجمع في قوله : { وإذ قال ربك للملائكة } ( البقرة : 30 ) ولم
~~يخلق الله من نوع الجن إلا أصلهم وهو إبليس ، وخلق من نوع الإنسان أصلهم
~~وهو آدم . وقد أقام الله إبليس بين الملائكة ms0445 إقامة ارتياض وتخلق وسخره
~~لاتباع سنتهم فجرى على ذلك السنن أمدا طويلا لا يعلمه إلا الله ثم ظهر ما
~~في نوعه من الخبث كما أشار إليه قوله تعالى : { ففسق عن أمر ربه في سورة
~~الكهف ( 50 ) فعصى ربه حين أمره بالسجود لآدم . PageV01P423
# وإبليس اسم الشيطان الأول الذي هو مولد الشياطين ، فكان إبليس لنوع
~~الشياطين والجن بمنزلة آدم لنوع الإنسان . وإبليس اسم معرب من لغة غير
~~عربية لم يعينها أهل اللغة ، ولكن يدل لكونه معربا أن العرب منعوه من الصرف
~~ولا سبب فيه سوى العلمية والعجمة ولهذا جعل الزجاج همزته أصلية ، وقال وزنه
~~على فعليل . وقال أبو عبيدة : هو اسم عربي مشتق من الإبلاس وهو البعد من
~~الخير واليأس من الرحمة وهذا اشتقاق حسن لولا أنه يناكد منعه من الصرف
~~وجعلوا وزنه إفعيل لأن همزته مزيدة وقد اعتذر عن منعه من الصرف بأنه لما لم
~~يكن له نظير في الأسماء العربية عد بمنزلة الأعجمي وهو اعتذار ركيك . وأكثر
~~الذين أحصوا الكلمات المعربة في القرآن لم يعدوا منها اسم إبليس لأنهم لم
~~يتبينوا ذلك وصلاحية الاسم لمادة عربية ومناسبته لها .
# وجمل أبى واستكبر وكان من الكافرين } استئناف بياني مشير إلى أن مخالفة
~~حاله لحال الملائكة في السجود لآدم ، شأنه أن يثير سؤالا في نفس السامع كيف
~~لم يفعل إبليس ما أمر به وكيف خالف حال جماعته وما سبب ذلك لأن مخالفته
~~لحالة معشره مخالفة عجيبة إذ الشأن الموافقة بين الجماعات كما قال دريد بن
~~الصمة :
# وهل أنا إلا من غزية إن غوت
# غويت وإن ترشد غزية أرشد
# فبين السبب بأنه أبى واستكبر وكفر بالله .
# والإباء الامتناع من فعل أو تلقيه . والاستكبار شدة الكبر والسين والتاء
~~فيه للعد أي عد نفسه كبيرا مثل استعظم واستعذب الشراب أو يكون السين والتاء
~~للمبالغة مثل استجاب واستقر فمعنى استكبر اتصف بالكبر . والمعنى أنه استكبر
~~على الله بإنكار أن يكون آدم مستحقا لأن يسجد هو له إنكارا عن تصميم لا عن
~~مراجعة أو استشارة كما دلت عليه ms0446 آيات أخرى مثل قوله : قال أنا خير منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين ( الأعراف : 12 ) وبهذا الاعتبار خالف فعل
~~إبليس قول الملائكة حين قالوا : { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء }
~~( البقرة : 30 ) ، لأن ذلك كان على وجه التوقف في الحكمة ولذلك قالوا : {
~~ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } ( البقرة : 30 ) فإبليس بإبائه انتقضت الجبلة
~~التي جبل عليها أول مرة ، فاستحالت إلى جبلة أخرى على نحو ما يعرض من تطور
~~للعاقل حين يختل عقله وللقادر حين تشل بعض أعضائه ، ومن العلل علل جسمانية
~~ومنها علل روحانية كما قال : PageV01P424
# فكنت كذي رجلين رجلل صحيحة
# ورجل رمى فيها الزمان فشلت
# والاستكبار التزايد في الكبر لأن السين والتاء فيه للمبالغة لا للطلب كما
~~علمت ، ومن لطائف اللغة العربية أن مادة الاتصاف بالكبر لم تجىء منها إلا
~~بصيغة الاستفعال أو التفعل إشارة إلى أن صاحب صفة الكبر لا يكون إلا متطلبا
~~الكبر أو متكلفا له وما هو بكبير حقا ويحسن هنا أن نذكر قول أبي العلاء :
# علوتم فتواضعتم على ثقة
# لما تواضع أقوام على غرر
# وحقيقة الكبر قال فيها حجة الإسلام في كتاب ( الإحياء ) : الكبر خلق في
~~النفس وهو الاسترواح والركون إلى اعتقاد المرء نفسه فوق التكبر عليه ، فإن
~~الكبر يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به وبذلك ينفصل الكبر عن العجب فإن العجب
~~لا يستدعي غير المعجب ولا يكفي أن يستعظم المرء نفسه ليكون متكبرا فإنه قد
~~يستعظم نفسه ولكنه يرى غيره أعظم من نفسه أو مماثلا لها فلا يتكبر عليه ،
~~ولا يكفي أن يستحقر غيره فإنه مع ذلك لو رأى نفسه أحقر لم يتكبر ولو رأى
~~غيره مثل نفسه لم يتكبر بل أن يرى لنفسه مرتبة ولغيره مرتبة ثم يرى مرتبة
~~نفسه فوق مرتبة غيره ، فعند هذه الاعتقادات الثلاثة يحصل خلق الكبر وهذه
~~العقيدة تنفخ فيه فيحصل في نفسه اعتداد وعزة وفرح وركون إلى ما اعتقد ، وعز
~~في نفسه بسبب ذلك فتلك العزة والهزة والركون إلى تلك العقيدة هو خلق الكبر
~~.
# وقد كانت هذه ms0447 الآية ونظائرها مثار اختلاف بين علماء أصول الفقه فيما
~~تقتضيه دلالة الاستثناء من حكم يثبت للمستثنى فقال الجمهور : الاستثناء
~~يقتضي اتصاف المستثنى بنقيض ما حكم به للمستثنى منه فلذلك كثر الاكتفاء
~~بالاستثناء دون أن يتبع بذكر حكم معين للمستثنى سواء كان الكلام مثبتا أو
~~منفيا . ويظهر ذلك جليا في كلمة الشهادة لا إلاه إلا الله فإنه لولا إفادة
~~الاستثناء أن المستثنى يثبت له نقيض ما حكم به للمستثنى منه لكانت كلمة
~~الشهادة غير مفيدة سوى نفي الإلاهية عما عدا الله فتكون إفادتها الوحدانية
~~لله بالالتزام .
# وقال أبو حنيفة الاستثناء من كلام منفي يثبت للمستثنى نقيض ما حكم به
~~للمستثنى منه ، والاستثناء من كلام مثبت لا يفيد إلا أن المستثنى يثبت له
~~نقيض الحكم لا نقيض المحكوم به ، فالمستثنى بمنزلة المسكوت عن وصفه ،
~~PageV01P425 فعند الجمهور المستثنى مخرج من الوصف المحكوم به للمستثنى منه
~~وعند أبي حنيفة المستثنى مخرج من الحكم عليه فهو كالمسكوت عنه .
# وسوى المتأخرون من الحنفية بين الاستثناء من كلام منفي والاستثناء من
~~كلام مثبت في أن كليهما لا يفيد المستثنى الاتصاف بنقيض المحكوم به
~~للمستثنى منه وهذا رأي ضعيف لا تساعده اللغة ولا موارد استعماله في الشريعة
~~.
# فعلى رأي الجمهور تكون جملة { أبى واستكبر } استئنافا بيانيا ، وعلى رأي
~~الحنفية تكون بيانا للإجمال الذي اقتضاه الاستثناء ولا تنهض منها حجة تقطع
~~الجدال بين الفريقين .
# وجملة { وكان من الكافرين } معطوف على الجمل المستأنفة ، و ( كان ) لا
~~تفيد إلا أنه اتصف بالكفر في زمن مضى قبل زمن نزول الآية ، وليس المعنى أنه
~~اتصف به قبل امتناعه من السجود لآدم ، وقد تحير أكثر المفسرين في بيان معنى
~~الآية من جهة حملهم فعل ( كان ) على الدلالة على الاتصاف بالكفر فيما مضى
~~عن وقت الامتناع من السجود ، ومن البديهي أنه لم يكن يومئذ فريق يوصف
~~بالكافرين فاحتاجوا أن يتمحلوا بأن إبليس كان من الكافرين أي في علم الله ،
~~وتمحل بعضهم بأن إبليس كان مظهرا الطاعة مبطنا الكفر نفاقا ، والله مطلع
~~على باطنه ولكنه لم ms0448 يخبر به الملائكة وجعلوا هذا الاطلاع عليه مما أشار
~~إليه قوله تعالى : { إني أعلم ما لا تعلمون } ( البقرة : 30 ) وكل ذلك تمحل
~~لا داعي إليه لما علمت من أن فعل المضي يفيد مضى الفعل قبل وقت التكلم ،
~~وأمثلهم طريقة الذين جعلوا كان بمعنى صار فإنه استعمال من استعمال فعل كان
~~قال تعالى : { وحال بينهما الموج فكان من المغرقين } ( هود : 43 ) وقال : {
~~وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا } ( الواقعة : 5 ، 6 ) وقول ابن أحمر :
# بتيهاء قفر والمطي كأنها
# قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها
# أي صار كافرا بعدم السجود لأن امتناعه نشأ عن استكباره على الله واعتقاد
~~أن ما أمر به غير جار على حق الحكمة وقد علمت أن الانقلاب الذي عرض لإبليس
~~في جبلته كان انقلاب استخفاف بحكمة الله تعالى فلذلك صار به كافرا صراحا .
# والذي أراه أحسن الوجوه في معنى { وكان من الكافرين } أن مقتضى الظاهر أن
~~يقول وكفر كما قال : { أبى واستكبر } فعدل عن مقتضى الظاهر إلى { وكان من
~~الكافرين } لدلالة ( كان ) PageV01P426 في مثل هذا الاستعمال على رسوخ معنى
~~الخبر في اسمها ، والمعنى أبى واستكبر وكفر كفرا عميقا في نفسه وهذا كقوله
~~تعالى : { فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين } ( الأعراف : 83 )
~~، وكقوله تعالى : { ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون } ( النمل : 41
~~) دون أن يقول أم لا تهتدي لأنها إذا رأت آية تنكير عرشها ولم تهتد كانت
~~راسخة في الاتصاف بعدم الاهتداء ، وأما الإتيان بخبر { كان من الكافرين }
~~دون أن يقول وكان كافرا فلأن إثبات الوصف لموصوف بعنوان كون الموصوف واحدا
~~من جماعة تثبت لهم ذلك الوصف أدل على شدة تمكن الوصف منه مما لو أثبت له
~~الوصف وحده بناء على أن الواحد يزداد تمسكا بفعله إذا كان قد شاركه فيه
~~جماعة لأنه بمقدار ما يرى من كثرة المتلبسين بمثل فعله تبعد نفسه عن التردد
~~في سداد عملها وعليه جاء قوله تعالى : { أصدقت أم كنت من الكاذبين } (
~~النمل : 27 ) وقوله الذي ذكرناه آنفا { أم تكون من ms0449 الذين لا يهتدون } وهو
~~دليل كنائي واستعمال بلاغي جرى عليه نظم الآية وإن لم يكن يومئذ جمع من
~~الكافرين بل كان إبليس وحيدا في الكفر . وهذا منزع انتزعه من تتبع موارد
~~مثل هذا التركيب في هاتين الخصوصيتين خصوصية زيادة ( كان ) وخصوصية إثبات
~~الوصف لموصوف بعنوان أنه واحد من جماعة موصوفين به وسيجيء ذلك قريبا عن
~~قوله تعالى : { واركعوا من الراكعين } ( البقرة : 43 ) . وإذ لم يكن في زمن
~~امتناع إبليس من السجود جمع من الكافرين كان قوله : { وكان من الكافرين }
~~جاريا على المتعارف في أمثال هذا الإخبار الكنائي .
# وفي هذا العدول عن مقتضى الظاهر مراعاة لما تقتضيه حروف الفاصلة أيضا ،
~~وقد رتبت الأخبار الثلاثة في الذكر على حسب ترتيب مفهوماتها في الوجود وذلك
~~هو الأصل في الإنشاء أن يكون ترتيب الكلام مطابقا لترتيب مدلولات جمله
~~كقوله تعالى : { ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم
~~عصيب } ( هود : 77 ) وقد أشرت إلى ذلك في كتابي ( أصول الإنشاء الخطابة ) .
# PageV01P427
# | 2 ( 35 ) { وقلنا ياءادم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث
~~شئتما ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين } . ) 2
# عطف على { قلنا للملائكة اسجدوا } ( البقرة : 34 ) أي بعد أن انقضى ذلك
~~قلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة . وهذه تكرمة أكرم الله بها آدم بعد أن
~~أكرمه بكرامة الإجلال من تلقاء الملائكة .
# ونداء آدم قبل تخويله سكنى الجنة نداء تنويه بذكر اسمه بين الملإ الأعلى
~~، لأن نداءه يسترعي إسماع أهل الملإ الأعلى فيتطلعون لما سيخاطب به ،
~~وينتزع من هذه الآية أن العالم جدير بالإكرام بالعيش الهنيء ، كما أخذ من
~~التي قبلها أنه جدير بالتعظيم .
# والأمر بقوله : { اسكن } مستعمل في الامتنان بالتمكين والتخويل وليس أمرا
~~له بأن يسعى بنفسه لسكنى الجنة إذ لا قدرة له على ذلك السعي فلا يكلف به .
# وضمير ( أنت ) واقع لأجل عطف { وزوجك } على الضمير المستتر في { اسكن }
~~وهواستعمال العربية عند عطف اسم ، على ضمير متصل مرفوع المحل لا يكادون
~~يتركونه ، يقصدون بذلك زيادة إيضاح ms0450 المعطوف فتحصل فائدة تقرير مدلول
~~المعطوف لئلا يكون تابعه المعطوف عليه أبرز منه في الكلام ، فليس الفصل
~~بمثل هذا الضمير مقيدا تأكيدا للنسبة لأن الإتيان بالضمير لازم لا خيرة
~~للمتكلم فيه فلا يكون مقتضى حال ولا يعرف السامع أن المتكلم مريد به تأكيدا
~~ولكنه لا يخلو من حصول تقرير معنى المضمر وهو ما أشار إليه في ( الكشاف )
~~بمجموع قوله : وأنت تأكيد للضمير المستكن ليصح العطف عليه .
# والزوج كل شيء ثان مع شيء آخر بينهما تقارن في حال ما . ويظهر أنه اسم
~~جامد لأن جميع تصاريفه في الكلام ملاحظ فيها معنى كونه ثاني اثنين أو مماثل
~~غيره ، فكل واحد من اثنين مقترنين في حالل ما يسمى زوجا للآخر قال تعالى :
~~{ أو يزوجهم ذكرانا وإناثا } ( الشورى : 50 ) أي يجعل لأحد الطفلين زوجا له
~~أي سواه من غير صنفه ، وقريب من هذا الاستعمال استعمال لفظ شفع .
# وسميت الأنثى القرينة للرجل بنكاح زوجا لأنها اقترنت به وصيرته ثانيا ،
~~ويسمى الرجل زوجا لها لذلك بلا فرق ، فمن ثم لا يقال للمرأة زوجة بهاء
~~تأنيث لأنه اسم وليس بوصفه . وقد لحنوا الفرزدق في قوله : PageV01P428
# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي
# كساعع إلى أسد الثرى يستبيلها
# وتسامح الفقهاء في إلحاق علامة التأنيث للزوج إذا أرادوا به امرأة الرجل
~~لقصد نفي الالتباس في تقرير الأحكام في كتبهم في مثل قولهم : القول قول
~~الزوج ، أو القول قول الزوجة وهو صنيع حسن .
# وفي ( صحيح مسلم ) عن أنس بن مالك ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يحدث إحدى نسائه فمر به رجل فدعاه يا فلان فجاء فقال له : هذه زوجتي فلانة
~~) الحديث ، فقوله : زوجتي بالتاء فتعين كونه من عبارة راوي الحديث في السند
~~إلى أنس وليست بعبارة النبيء صلى الله عليه وسلم
# وطوى في هذه الآية خلق زوج آدم ، وقد ذكر في آيات أخرى كقوله تعالى : {
~~الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها } ( النساء : 1 ) وسيأتي ذلك في
~~سورة النساء وسورة الأعراف ( 189 ) .
# ولم يرد اسم زوج آدم في القرآن ms0451 واسمها عند العرب حواء وورد ذكر اسمها في
~~حديث رواه ابن سعد في ( طبقاته ) عن خالد بن خداش عن ابن وهب يبلغ به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( الناس لآدم وحواء كطف لصاع لن يملأوه
~~) الحديث ( طف المكيال بفتح الطاء وكسرها ما قرب من ملئه ) أي هم لا يبغون
~~الكمال فإن كل كمال من البشر قابل للزيادة . وخالد بن خداش بصري وثقه ابن
~~معين وأبو حاتم وسليمان بن حرب وضعفه ابن المديني . فاسم زوج آدم عند العرب
~~حواء واسمها في العبرانية مضطرب فيه ، ففي سفر التكوين في الإصحاح الثاني
~~أن اسمها امرأة سماها كذلك آدم قال : لأنها من امرىء أخذت . وفي الإصحاح
~~الثالث أن آدم دعا اسم امرأته حواء لأنها أم كل حي . وقال ابن سعد نام آدم
~~فخلقت حواء من ضلعه فاستيقظ ووجدها عنده فقال : أثا أي امرأة بالنبطية ، أي
~~اسمها بالنبطية المرأة كما سماها آدم . وقد تقدم عند قوله تعالى : { وعلم
~~آدم الأسماء } ( البقرة : 31 ) أن آدم دعا نفسه ، إيش ، فلعل أثا محرقة عن
~~إشا . واسمها بالعبرية ( خمواه ) بالخاء المعجمة وبهاء بعد الألف ويقال
~~أيضا حيوا بحاء مهملة وألف في آخره فصارت بالعربية حواء وصارت في الطليانية
~~إيا وفي الفرنسية أي . وفي التوراة أن حواء خلقت في الجنة بعد أن أسكن آدم
~~في الجنة وأن الله خلقها لتؤنسه قال تعالى : { وجعل منها زوجها ليسكن إليها
~~} ( الأعراف : 189 ) أي يأنس .
# والأمر في { اسكن } أمر إعطاء أي جعل الله آدم هو وزوجه في الجنة .
~~PageV01P429 والسكنى اتخاذ المكان مقرا لغالب أحوال الإنسان .
# والجنة قطعة من الأرض فيها الأشجار المثمرة والمياه وهي أحسن مقر للإنسان
~~إذا لفحه حر الشمس ويأكل من ثمره إذا جاع ويشرب من المياه التي يشرب منها
~~الشجر ويروقه منظر ذلك كله ، فالجنة تجمع ما تطمح إليه طبيعة الإنسان من
~~اللذات .
# وتعريف ( الجنة ) تعريف العهد وهي جنة معهودة لآدم يشاهدها إذا كان
~~التعريف في ( الجنة ) حكاية لما يرادفه فيما خوطب به آدم ، أو أريد بها
~~المعهود ms0452 لنا إذا كانت حكاية قول الله لنا بالمعنى وذلك جائز في حكاية القول
~~.
# وقد اختلف علماء الإسلام في تعيين هذه الجنة فالذي ذهب إليه جمهور السلف
~~أنها جنة الخلد التي وعد الله المؤمنين والمصدقين رسله وجزموا بأنها موجودة
~~في العالم العلوي عالم الغيب أي في السماء وأنها أعدها الله لأهل الخير بعد
~~القيامة وهذا الذي تقلده أهل السنة من علماء الكلام وأبو علي الجبائي ، وهو
~~الذي تشهد به ظواهر الآيات والأخبار المروية عن النبيء صلى الله عليه وسلم
~~ولا تعدو أنها ظواهر كثيرة لكنها تفيد غلبة الظن وليس لهذه القضية تأثير في
~~العقيدة .
# وذهب أبو مسلم الأصفهاني محمد بن بحر وأبو القاسم البلخي والمعتزلة عدا
~~الجبائي إلى أنها جنة في الأرض خلقها الله لإسكان آدم وزوجه ، ونقل
~~البيضاوي عنهم أنها بستان في فلسطين أو هو بين فارس وكرمان ، وأحسب أن هذا
~~ناشىء عن تطلبهم تعيين المكان الذي ذكر ما يسمى في التوراة باسم عدن .
# ففي التوراة في الإصحاح الثاني من سفر التكوين ( وأخذ الرب الإلاه آدم
~~ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها ثم قالت فأخرجه الرب الإلاه من جنة عدن
~~ليعمل الأرض التي أخذ منها ) وهذا يقتضي أن جنة عدن ليست في الأرض لكن الذي
~~عليه شراح التوراة أن جنة عدن في الأرض وهو ظاهر وصف نهر هذه الجنة الذي
~~يسقيها بأنه نهر يخرج من عدن فيسقي الجنة ومن هناك ينقسم فيصير أربعة رؤوس
~~اسم الواحد ( قيشون ) وهو المحيط بجميع أرض الحويلة وهم من بني كوش كما في
~~الإصحاح من التكوين واسم النهر الثاني ( جيحون ) وهو المحيط بجميع أرض كوش
~~، واسم النهر الثالث ( حدا قل ) وهو الجاري شرق أشور ( دجلة ) . والنهر
~~الرابع الفرات .
# ولم أقف على ضبط عدن هذه . ورأيت في كتاب عبد الحق الإسلامي السبتي الذي
~~كان PageV01P430 يهوديا وأسلم وألف كتابا في الرد على اليهود سماه ( الحسام
~~المحدود في الرد على اليهود ) كتبه بغيدن وضبطه بالعلامات بكسر الغين
~~المعجمة وكسر الدال المهملة ولعل النقطة على حرف العين سهو من ms0453 الناسخ فذلك
~~هو منشأ قول القائلين أنها بعدن أو بفلسطين أو بين فارس وكرمان ، والذي
~~ألجأهم إلى ذلك أن جنة الثواب دار كمال لا يناسب أن يحصل فيها العصيان
~~وأنها دار خلد لا يخرج ساكنها ، وهو التجاء بلا ملجىء لأن ذلك من أحوال
~~سكان الجنة لا لتأثير المكان وكله جعل الله تعالى عندما أراده .
# واحتج أهل السنة بأن أل في ( الجنة ) للعهد الخارجي ولا معهود غيرها ،
~~وإنما تعين كونها للعهد الخارجي لعدم صحة الحمل على الجنس بأنواعه الثلاثة
~~، إذ لا معنى للحمل على أنها لام الحقيقة لأنها قد نيط بها فعل السكنى ولا
~~معنى لتعلقه بالحقيقة بخلاف نحو الرجل خير من المرأة ، ولا معنى للحمل على
~~العهد الذهني إذ الفرد من الحقيقة هنا مقصود معين لأن الأمر بالإسكان جزاء
~~وإكرام فلا بد أن يكون متعلقا بجنة معروفة ، ولا معنى للحمل على الاستغراق
~~لظهور ذلك . ولما كان المقصود هو الجزاء تعين أن يكون متعلقا بأمر معين
~~معهود ولا معهود إلا الجنة المعروفة لا سيما وهو اصطلاح الشرع .
# وقد يقال يختار أن اللام للعهد ولعل المعهود لآدم هو جنة في الأرض معينة
~~أشير إليها بتعريف العهد ولذلك أختار أنا أن قوله تعالى : { اسكن أنت وزوجك
~~الجنة } لما كان المقصود منه القصص لنا حكي بالألفاظ المتعارفة لدينا ترجمة
~~لألفاظ اللغة التي خوطب بها آدم أو عن الإلهام الذي ألقي إلى آدم فيكون
~~تعريف ( الجنة ) منظورا فيه إلى متعارفنا فيكون آدم قد عرف المراد من مسكنه
~~بطريق آخر غير التعريف ويكون قد حكي لنا ذلك بطريقة التعريف لأن لفظ الجنة
~~المقترن في كلامنا بلام التعريف يدل على عين ما دل عليه الطريق الآخر الذي
~~عرف به آدم مراد الله تعالى ، أي قلنا له اسكن البقعة التي تسمونها أنتم
~~اليوم بالجنة ، والحاصل أن الأظهر أن الجنة التي أسكنها آدم هي الجنة
~~المعدودة دارا لجزاء المحسنين .
# ومعنى الأكل من الجنة من ثمرها لأن الجنة تستلزم ثمارا وهي مما يقصد
~~بالأكل ولذلك تجعل ( من ) تبعيضية بتنزيل بعض ms0454 ما يحويه المكان منزلة بعض
~~لذلك المكان . ويجوز أن تكون ( من ) ابتدائية إشارة إلى أن الأكل المأذون
~~فيه أكل ما تثمره تلك الجنة كقولك هذا الثمر من خيبر . PageV01P431
# والرغد وصف لموصوف دل عليه السياق أي أكلا رغدا ، والرغد الهنيء الذي لا
~~عناء فيه ولا تقتير .
# وقوله : { حيث شئتما } ظرف مكان أي من أي مواضع أردتما الأكل منها ، ولما
~~كانت مشيئتهما لا تنحصر بمواضع استفيد العموم في الإذن بطريق اللزوم ، وفي
~~جعل الأكل من الثمر من أحوال آدم وزوجه بين إنشائها تنبيه على أن الله جعل
~~الاقتيات جبلة للإنسان لا تدوم حياته إلا به .
# وقوله : { ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين } يعني به ولا تأكلا
~~من الشجرة لأن قربانها إنما هو لقصد الأكل منها فالنهي عن القربان أبلغ من
~~النهي عن الأكل لأن القرب من الشيء ينشىء داعية وميلا إليه ففيه الحديث (
~~من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه ) وقال ابن العربي سمعت الشاشي في مجلس
~~النظر يقول : ( إذا قيل لا تقرب ( بفتح الراء ) كان معناه لا تتلبس بالفعل
~~، وإذا قيل بضم الراء كان معناه لا تدن منه ) اه . وهو غريب فإن قرب وقرب
~~نحو كرم وسمع بمعنى دنا ، فسواء ضممت الراء أو فتحتها في المضارع فالمراد
~~النهي عن الدنو إلا أن الدنو بعضه مجازي وهو التلبس وبعضه حقيقي ولا يكون
~~للمجازي وزن خاص في الأفعال وإلا لصار من المشترك لا من الحقيقة والمجاز ،
~~اللهم إلا أن يكون الاستعمال خص المجازي ببعض التصاريف فتكون تلك الزنة
~~قرينة لفظية للمجاز وذلك حسن وهو من محاسن فروق استعمال الألفاظ المترادفة
~~في اللغة العربية مثل تخصيص بعد مكسور العين بالانقطاع التام وبعد مضموم
~~العين بالتنحي عن المكان ولذلك خص الدعاء بالمكسور في قولهم للمسافر لا
~~تبعد ، قالت فاطمة بنت الأحجم الخزاعية :
# إخوتي لا تبعدوا أبدا
# وبلى والله قد بعدوا
# وفي تعليق النهي بقربان الشجرة إشارة إلى منزع سد الذرائع وهو أصل من
~~أصول مذهب مالك رحمه الله وفيه تفصيل مقرر في أصول ms0455 الفقه .
# والإشارة بهذه إلى شجرة مرئية لآدم وزوجه ، والمراد شجرة من نوعها أو
~~كانت شجرة وحيدة في الجنة .
# وقد اختلف أهل القصص في تعيين نوع هذه الشجرة فعن علي وابن مسعود وسعيد
~~بن جبير والسدي أنها الكرمة ، وعن ابن عباس والحسن وجمهور المفسرين أنها
~~الحنطة ، وعن قتادة وابن جريج ونسبه ابن جريج إلى جمع من الصحابة أنها شجرة
~~التين . ووقع في سفر التكوين من التوراة إبهامها وعبر عنها بشجرة معرفة
~~الخير والشر . PageV01P432
# وقوله : { فتكونا من الظالمين } أي من المعتدين وأشهر معاني الظلم في
~~استعمال العرب هو الاعتداء ، والاعتداء إما اعتداء على نهي الناهي إن كان
~~المقصود من النهي الجزم بالترك وإما اعتداء على النفس والفضيلة إن كان
~~المقصود من النهي عن الأكل من الشجرة بقاء فضيلة التنعم لآدم في الجنة ،
~~فعلى الأول الظلم لأنفسهما بارتكاب غضب الله وعقابه وعلى الثاني الظلم
~~لأنفسهما بحرمانها من دوام الكرامة .
#
# | 2 ( 36 ) { فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا
~~بعضكم لبعض عدو ولكم فى الأرض مستقر ومتاع إلى حين } . ) 2
# الفاء عاطفة على قوله : { ولا تقربا } ( البقرة : 35 ) وحقها إفادة
~~التعقيب فيكون التعقيب عرفيا لأن وقوع الإزلال كان بعد مضي مدة هي بالنسبة
~~للمدة المرادة من سكنى الجنة كالأمد القليل . والأحسن جعل الفاء للتفريع
~~مجردة عن التعقيب .
# والإزلال جعل الغير زالا أي قائما به الزلل وهو كالزلق أن تسير الرجلان
~~على الأرض بدون اختيار لارتخاء الأرض بطين ونحوه ، أي ذاهبة رجلاه بدون
~~إرادة ، وهو مجاز مشهور في صدور الخطيئة والغلط المضر ومنه سمي العصيان
~~ونحوه الزلل .
# والضمير في قوله : { عنها } يجوز أن يعود إلى الشجرة لأنها أقرب وليتبين
~~سبب الزلة وسبب الخروج من الجنة إذ لو لم يجعل الضمير عائدا إلى الشجرة
~~لخلت القصة عن ذكر سبب الخروج . و ( عن ) في أصل معناها أي أزلهما إزلالا
~~ناشئا عن الشجرة أي عن الأكل منها ، وتقدير المضاف دل عليه قوله : { ولا
~~تقربا هذه الشجرة } ، وليست ( عن ) للسببية ومن ذكر السببية أراد حاصل
~~المعنى كما ms0456 قال أبو عبيدة في قوله تعالى : { وما ينطق عن الهوى } ( النجم :
~~3 ) أن معناه وما ينطق بالهوى فقال الرضي : الأولى أن ( عن ) بمعناها وأن
~~الجار والمجرور صفة لمصدر محذوف أي نطقا صادرا عن الهوى . ويجوز كون الضمير
~~للجنة وتكون ( عن ) على ظاهرها والإزلال مجازا في الإخراج بكره والمراد منه
~~الهبوط من الجنة مكرهين كمن يزل عن موقفه فيسقط كقوله : ( وكم منزل لولاي
~~طحت ) .
# وقوله : { فأخرجهما مما كانا فيه } تفريع عن الإزلال بناء على أن الضمير
~~للشجرة ، PageV01P433 والمراد من الموصول وصلته التعظيم ، كقولهم قد كان ما
~~كان ، فإن جعلت الضمير في قوله : { عنها } عائدا إلى الجنة كان هذا التفريع
~~تفريع المفصل عن المجمل وكانت الفاء للترتيب الذكري المجرد كما في قوله
~~تعالى : { وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون } (
~~الأعراف : 4 ) وقوله : { كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون
~~وازدجر } ( القمر : 9 ) . أما دلالة الموصول عن التعظيم فهي هي .
# وقرأ حمزة ( فأزالهما ) بألف بعد الزاي وهو من الإزالة بمعنى الإبعاد ،
~~وعلى هذه القراءة يتعين أن يكون ضمير { عنها } عائدا إلى الجنة لا إلى
~~الشجرة . وقد نبه عليه بخصوصه مع العلم بأن من خرج من الجنة فقد خرج مما
~~كان فيه إحضارا لهذه الخسارة العظيمة في ذهن السامعين حتى لا تكون
~~استفادتها بدلالة الالتزام خاصة فإنها دلالة قد تخفى فكانت إعادته في هذه
~~الصلة بمرادفه كإعادته بلفظه في قوله تعالى : { فغشيهم من اليم ما غشيهم }
~~( طه : 78 ) .
# وتفيد الآية إثارة الحسرة في نفوس بني آدم على ما أصاب آدم من جراء عدم
~~امتثاله لوصاية الله تعالى وموعظة تنبه بوجوب الوقوف عند الأمر والنهي
~~والترغيب في السعي إلى ما يعيدهم إلى هذه الجنة التي كانت لأبيهم وتربية
~~العداوة بينهم وبين الشيطان وجنده إذ كان سببا في جر هذه المصيبة لأبيهم
~~حتى يكونوا أبدا ثأرا لأبيهم معادين للشيطان ووسوسته مسيئين الظنون بإغرائه
~~كما أشار إليه قوله تعالى : { يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج
~~أبويكم من الجنة } ( الأعراف : 27 ms0457 ) وقوله هنا : { بعضكم لبعض عدو } . وهذا
~~أصل عظيم في تربية العامة ولأجله كان قادة الأمم يذكرون لهم سوابق عداوات
~~منافسيهم ومن غلبهم في الحروب ليكون ذلك باعثا على أخذ الثأر .
# وعطف { وقلنا اهبطوا } بالواو دون الفاء لأنه ليس متفرع عن الإخراج بل هو
~~متقدم عليه ولكن ذكر الإخراج قبل هذا لمناسبة سياقق ما فعله الشيطان وغروره
~~بآدم فلذلك قدم قوله : { فأخرجهما } إثر قوله : { فأزلهما الشيطان } . ووجه
~~جمع الضمير في { اهبطوا } قيل لأن هبوط آدم وحواء اقتضى أن لا يوجد نسلهما
~~في الجنة فكان إهباطهما إهباطا لنسلهما ، وقيل الخطاب لهما ولإبليس وهو وإن
~~أهبط عند إبايته السجود كما أفاده قوله تعالى في سورة الأعراف { قال أنا
~~خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر
~~فيها فاخرج إنك من الصاغرين } ( الأعراف : 12 ، 13 ) إلى قوله { قال اخرج
~~منها PageV01P434 مذءوما مدحورا } ( الأعراف : 18 ) إلى قوله { ويا آدم
~~اسكن أنت وزوجك الجنة } ( الأعراف : 19 ) فهذا إهباط ثان فيه تحجير دخول
~~الجنة عليه والإهباط الأول كان إهباط منع من الكرامة مع تمكينه من الدخول
~~للوسوسة وكلا الوجهين بعيد ، فالذي أراه أن جمع الضمير مراد به التثنية
~~لكراهية توالي المثنيات بالإظهار والإضمار من قوله : { وكلا منها رغدا } (
~~البقرة : 35 ) والعرب يستثقلون ذلك قال امرؤ القيس :
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم
# يقولون لا تهلك أسى وتجمل
# وإنما له صاحبان لقوله : ( قفا نبك ) إلخ وقال تعالى : { فقد صغت قلوبكما
~~وسيأتي في سورة التحريم ( 4 ) .
# وقوله : بعضكم لبعض عدو } يحتمل أن يراد بالبعض بعض الأنواع وهو عداوة
~~الإنس والجن . إن كان الضمير في { اهبطوا } لآدم وزوجه وإبليس ، ويحتمل أن
~~يراد عداوة بعض أفراد نوع البشر ، إن كان ضمير { اهبطوا } لآدم وحواء فيكون
~~ذلك إعلاما لهما بأثر من آثار عملهما يورث في بنيهما ، ولذلك مبدأ ظهور
~~آثار الاختلاف في تكوين خلقتهما بأن كان عصيانهما يورث في بنيهما ، ولذلك
~~مبدأ ظهور آثار الاختلال في تكوين خلقتهما بأن كان عصيانهما يورث في
~~أنفسهما وأنفس ms0458 ذريتهما داعية التغرير والحيلة على حد قوله تعالى : { إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم } فإن الأخلاق تورث وكيف لا وهي مما يعدى بكثرة
~~الملابسة والمصاحبة وقد قال أبو تمام :
# لأعديتني بالحلم إن العلا تعدي
# ووجه المناسبة بين هذا الأثر وبين منشئه الذي هو الأكل من الشجرة أن
~~الأكل من الشجرة كان مخالفة لأمر الله تعالى ورفضا له وسوء الظن بالفائدة
~~منه دعا لمخالفته الطمع والحرص على جلب نفع لأنفسهما ، وهو الخلود في الجنة
~~والاستئثار بخيراتها مع سوء الظن بالذي نهاهما عن الأكل منها وإعلامه لهما
~~بأنهما إن أكلا منها ظلما أنفسهما لقول إبليس لهما : { ما نهاكما ربكما عن
~~هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين } ( الأعراف : 20 )
~~فكذلك كانت عداوة أفراد البشر مع ما جبلوا عليه من الألفة والأنس والاتحاد
~~منشؤها رفض تلك الألفة والاتحاد لأجل جلب النفع للنفس وإهمال منفعة الغير ،
~~فلا جرم كان بين ذلك الخاطر الذي بعثهما على الأكل من الشجرة وبين أثره
~~الذي بقي في نفوسهما والذي سيورثونه نسلهما فيخلق النسل مركبة عقولهم على
~~التخلق بذلك الخلق الذي طرأ على عقل PageV01P435 أبويهما ، ولا شك أن ذلك
~~الخلق الراجع لإيثار النفس بالخير وسوء الظن بالغير هو منبع العداوات كلها
~~لأن الواحد لا يعادي الآخر إلا لاعتقاد مزاحمة في منفعة أو لسوء ظن به في
~~مضرة . وفي هذا إشارة إلى مسألة أخلاقية وهي أن أصل الأخلاق حسنها وقبيحها
~~هو الخواطر الخيرة والشريرة ثم ينقلب الخاطر إذا ترتب عليه فعل فيصير خلقا
~~وإذا قاومه صاحبه ولم يفعل صارت تلك المقاومة سببا في اضمحلال ذلك الخاطر ،
~~ولذلك حذرت الشريعة من الهم بالمعاصي وكان جزاء ترك فعل ما يهم به منها
~~حسنة وأمرت بخواطر الخير فكان جزاء مجرد الهم بالحسنة حسنة ولو لم يعملها
~~وكان العمل بذلك الهم عشر حسنات كما ورد في الحديث الصحيح : ( من هم بحسنة
~~فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة ثم قال ومن هم بسيئة فعملها كتبت له
~~سيئة واحدة ) وجعل العفو عن ms0459 حديث النفس منة من الله تعالى ومغفرة في حديث (
~~إن الله تجاوز عن أمتي فيما حدثت به نفوسها ) .
# إن الله تعالى خلق الإنسان خيرا سالما من الشرور والخواطر الشريرة على
~~صفة ملكية وهو معنى { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } ( التين : 4 ) ثم
~~جعله أطوارا فأولها طور تعليمه النطق ووضعع الأسماء للمسميات لأن ذلك مبدأ
~~المعرفة وبه يكون التعليم أي يعلم بعض أفراده بعضا ما علمه وجهله الآخر
~~فكان إلهامه اللغة مبدأ حركة الفكر الإنساني وهو مبدأ صالح للخير ومعين
~~عليه لأن به علم الناس بعضهم بعضا ولذلك ترى الصبي يرى الشيء فيسرع إلى
~~قرنائه يناديهم ليروه معه حرصا على إفادتهم فكان الإنسان معلما بالطبع وكان
~~ذلك معينا على خيريته إلا أنه صالح أيضا لاستعمال النطق في التمويه والكذب
~~؛ ثم إن الله تعالى لما نهاه عن أمر كلفه بما في استطاعته أن يمتثله وأن
~~يخالفه فتلك الاستطاعة مبدأ حركة نفسه في الحرص والاستئثار فكان خلق الله
~~تعالى إياه على تلك الاستطاعة مبدأ طور جديد هو المشار إليه بقوله : { ثم
~~رددناه أسفل سافلين } ( التين : 5 ) ، ثم هداه بواسطة الشرائع فصار
~~باتباعها يبلغ إلى مراتب الملائكة ويرجع إلى تقويمه الأول وذلك معنى قوله :
~~{ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ( التين : 6 ) وقد أشير إلى هذا الطور
~~الأخير بقوله فيما يأتي : { فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي } ( البقرة
~~: 38 ) الآية .
# وجملة { بعضكم لبعض عدو } إما مستأنفة استئنافا ابتدائيا وإما جملة حال
~~من ضير { اهبطوا } وهي اسمية خلت من الواو ، وفي اعتبار الجملة الاسمية
~~الخالية من الواو حالا PageV01P436 خلاف بين أئمة العربية ، منع ذلك الفراء
~~والزمخشري وأجازه ابن مالك وجماعة . والحق عندي أن الجملة الحالية تستغني
~~بالضمير عن الواو وبالواو عن الضمير فإذا كانت في معنى الصفة لصاحبها
~~اشتملت على ضميره أو ضمير سببيه فاستغنت عن الواو نحو الآية ونحوجاء زيد
~~يده على رأسه أو أبوه يرافقه ، وإلا وجبت الواو إذ لا رابط حينئذ غيرها نحو
~~جاء زيد والشمس طالعة وقولل تأبط شرا :
# فخالط ms0460 سهل الأرضض لم يكدح الصفا
# به كدحة والموت خزيان ينظر
# وقوله : { ولكم في الأرض مستقر } ضميره راجع إلى ما رجع إليه ضمير {
~~اهبطوا } على التقادير كلها . والحين الوقت والمراد به وقت انقراض النوع
~~الإنساني والشيطاني بانقراض العالم ، ويحتمل أن يكون المراد من ضمير { لكم
~~} التوزيع أي ولكل واحد منكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين . وإنما كان ذلك
~~متاعا لأن الحياة أمر مرغوب لسائر البشر على أن الحياة لا تخلو من لذات
~~وتمتع بما وهبنا الله من الملائمات . هذا إن أريد بالخبر المجموع أي
~~لجميعكم وإن أريد به التوزيع فالحين هو وقت موت كل فرد على حد قولك للجيش :
~~هذه الأفراس لكم أي لكل واحد منكم فرس .
#
# | 2 ( 37 ) { فتلقى ءادم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم }
~~. ) 2
# جاء بالفاء إيذانا بمبادرة آدم بطلب العفو . والتلقي استقبال إكرام ومسرة
~~قال تعالى : { وتتلقاهم الملائكة } ( الأنبياء : 103 ) ووجه دلالته على ذلك
~~أنه صيغة تفعل من لقيه وهي دالة على التكلف لحصوله وتطلبه وإنما يتكلف
~~ويتطلب لقاء الأمر المحبوب بخلاف لاقى فلا يدل على كون الملاقى محبوبا بل
~~تقول لاقى العدو . واللقاء الحضور نحو الغير بقصد أو بغير قصد وفي خير أو
~~شر ، قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا } (
~~الأنفال : 45 ) الآية فالتعبير بتلقى هنا مؤذن بأن الكلمات التي أخذها آدم
~~كلمات نافعة له فعلم أنها ليست كلمات زجر وتوبيخ بل كلمات عفو ومغفرة ورضى
~~وهي إما كلمات لقنها آدم من قبل الله تعالى ليقولها طالبا المغفرة وإما
~~كلمات إعلام من الله إياه بأنه عفا عنه بعد أن أهبطه من الجنة اكتفاء بذلك
~~في العقوبة ، ومما يدل على أنها كلمات عفو عطف { فتاب عليه } بالفاء إذ لو
~~كانت كلمات توبيخ لما صح التسبب .
# وتلقي آدم للكلمات إما بطريق الوحي PageV01P437 أو الإلهام . ولهم في
~~تعيين هذه الكلمات روايات أعرضنا عنها لقلة جدوى الاشتغال بذلك ، فقد قال
~~آدم الكلمات فتيب عليه فلنهتم نحن بما ينفعنا من الكلام ms0461 الصالح والفعل
~~الصالح .
# ولم تذكر توبة حواء هنا مع أنها مذكورة في مواضع أخرى نحو قوله : { قالا
~~ربنا ظلمنا أنفسنا } ( الأعراف : 23 ) لظهور أنها تتبعه في سائر أحواله
~~وأنه أرشدها إلى ما أرشد إليه ، وإنما لم يذكر في هذه الآية لأن الكلام جرى
~~على الابتداء بتكريم آدم وجعله في الأرض خليفة فكان الاعتناء بذكر تقلباته
~~هو الغرض المقصود .
# وأصل معنى تاب رجع ونظيره ثاب بالمثلثة ، ولما كانت التوبة رجوعا من
~~التائب إلى الطاعة ونبذا للعصيان وكان قبولها رجوعا من المتوب إليه إلى
~~الرضى وحسن المعاملة وصف بذلك رجوع العاصي عن العصيان ورجوع المعصي عن
~~العقاب فقالوا تاب فلان لفلان فتاب عليه لأنهم ضمنوا الثاني معنى عطف ورضى
~~فاختلاف مفادي هذا الفعل باختلاف الحرف الذي يتعدى به وكان أصله مبنيا على
~~المشاكلة .
# والتوبة تتركب من علم وحال وعمل ، فالعلم هو معرفة الذنب والحال هو تألم
~~النفس من ذلك الضرر ويسمى ندما ، والعمل هو الترك للإثم وتدارك ما يمكن
~~تداركه وهو المقصود من التوبة ، وأما الندم فهو الباعث على العمل ولذلك ورد
~~في الحديث : ( الندم توبة ) قاله الغزالي ، قلت : أي لأنه سببها ضرورة أنه
~~لم يقصر لأن أحد الجزءين غير معرفة .
# ثم التعبير بتاب عليه هنا مشعر بأن أكل آدم من الشجرة خطيئة إثم غير أن
~~الخطيئة يومئذ لم يكن مرتبا عليها جزاء عقاب أخروي ولا نقص في الدين ولكنها
~~أوجبت تأديبا عاجلا لأن الإنسان يومئذ في طور كطور الصبا فلذلك لم يكن
~~ارتكابها بقادح في نبوءة آدم على أنها لا يظهر أن تعد من الكبائر بل قصارها
~~أن تكون من الصغائر إذ ليس فيها معنى يؤذن بقلة اكتراث بالأمر ولا يترتب
~~عليه فساد ، وفي عصمة الأنبياء من الصغائر خلاف بين أصحاب الأشعري وبين
~~الماتريدي وهي في كتب الكلام ، على أن نبوءة آدم فيما يظهر كانت بعد النزول
~~إلى الأرض فلم تكن له عصمة قبل ذلك إذ العصمة عند النبوءة .
# وعندي وبعضه مأخوذ من كلامهم أن ذلك العالم لم يكن عالم تكليف ms0462 بالمعنى
~~المتعارف عند أهل الشرائع بل عالم تربية فقط فتكون خطيئة آدم ومعصيته
~~مخالفة تأديبية ولذلك كان الجزاء عليها جاريا على طريقة العقوبات التأديبية
~~بالحرمان مما جره إلى المعصية ، فإطلاق المعصية والتوبة وظلم النفس على
~~جميع ذلك هو بغير المعنى الشرعي المعروف بل هي معصية كبيرة PageV01P438
~~وتوبة بمعنى الندم والرجوع إلى التزام حسن السلوك ، وتوبة الله عليه بمعنى
~~الرضى لا بمعنى غفران الذنوب ، وظلم النفس بمعنى التسبب في حرمانها من لذات
~~كثيرة بسبب لذة قليلة فهو قد خالف ما كان ينبغي أن لا يخالفه ويدل لذلك
~~قوله بعد ذلك : { فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي إلى قوله خالدون } (
~~البقرة : 38 ، 39 ) فإنه هو الذي بين به لهم أن المعصية بعد ذلك اليوم
~~جزاؤها جهنم فأورد علي بعض الحذاق من طلبة الدرس أنه إذا لم يكن العالم
~~عالم تكليف فكيف كفر إبليس باعتراضه وامتناعه من السجود ؟ فأجبته بأن دلالة
~~ألوهية الله تعالى في ذلك العالم حاصلة بالمشاهدة حصولا أقوى من كل دلالة
~~زيادة على دلالة العقل لأن إبليس شاهد بالحس الدلائل على تفرده تعالى
~~بالألوهية والخلق والتصرف المطلق وبعلمه وحكمته واتصافه بصفات الكمال كما
~~حصل العلم بمثله للملائكة فكان اعتراضه على فعله والتغليط إنكارا لمقتضى
~~تلك الصفات فكان مخالفة لدلائل الإيمان فكفر به . وأما الأمر والنهي
~~والطاعة والمعصية وجزاء ذلك فلا يتلقى إلا بالإخبارات الشرعية وهي لم تحصل
~~يومئذ وإنما حصلت بقوله تعالى لهم : { فمن تبع هداي } الآية فظهر الفرق .
# وقرأ الجمهور { آدم } بالرفع و { كلمات } بالنصب ، وقرأه ابن كثير بنصب (
~~آدم ) ورفع ( كلمات ) على تأويل ( تلقى ) بمعنى بلغته كلمات فيكون التلقي
~~مجازا عن البلوغ بعلاقة السببية .
# وقوله : { إنه هو التواب الرحيم } تذييل وتعليل للجملة السابقة وهي {
~~فتاب عليه } لأنه يفيد مفادها مع زيادة التعميم والتذييل من الإطناب كما
~~تقرر في علم المعاني . ومعنى المبالغة في التواب أنه الكثير القبول للتوبة
~~أي لكثرة التائبين فهو مثال مبالغة من تاب المتعدي بعلى الذي هو بمعنى قبول
~~التوبة إيذان بأن ذلك لا ms0463 يخص تائبا دون آخر وهو تذييل لقوله : { فتلقى آدم
~~من ربه } المؤذن بتقدير تاب آدم فتاب الله عليه على جعل التواب بمعنى
~~الملهم لعباده الكثيرين أن يتوبوا فإن أمثلة المبالغة قد تجيء من غير
~~التكاثر فالتواب هنا معناه الملهم التوبة وهو كناية عن قبول توبة التائب .
# وتعقيبه بالرحيم لأن الرحيم جار مجرى العلة للتواب إذ قبوله التوبة عن
~~عباده ضرب من الرحمة بهم وإلا لكانت التوبة لا تقتضي إلا نفع التائب نفسه
~~بعدم العود للذنب حتى تترتب عليه الآثام ، وأما الإثم المترتب فكان من
~~العدل أن يتحقق عقابه لكن الرحمة سبقت العدل هنا بوعد من الله .
# PageV01P439
# | 2 ( 38 ، 39 ) { قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع
~~هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون * والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أولائك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون } . ) 2
# كررت جملة { قلنا اهبطوا } فاحتمل تكريرها أن يكون لأجل ربط النظم في
~~الآية القرآنية من غير أن تكون دالة على تكرير معناها في الكلام الذي خوطب
~~به آدم فيكون هذا التكرير لمجرد اتصال ما تعلق بمدلول { وقلنا اهبطوا } (
~~البقرة : 36 ) وذلك قوله : { بعضكم لبعض عدو } ( البقرة : 36 ) وقوله : {
~~فإما يأتينكم مني هدى } . إذ قد فصل بين هذين المتعلقين ما اعترض بينهما من
~~قوله : { فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم } (
~~البقرة : 37 ) فإنه لو عقب ذلك بقوله : { فإما يأتينكم مني هدى } لم يرتبط
~~كمال الارتباط ولتوهم السامع أنه خطاب للمؤمنين على عادة القرآن في التفنن
~~فلدفع ذلك أعيد قوله : { قلنا اهبطوا } فهو قول واحد كرر مرتين لربط الكلام
~~ولذلك لم يعطف { قلنا } لأن بينهما شبه كمال الاتصال لتنزل قوله : { قلنا
~~اهبطوا منها جميعا } من قوله : { وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو } منزلة
~~التوكيد اللفظي ثم بنى عليه قوله : { فإما يأتينكم مني هدى } الآية وهو
~~مغاير لما بنى على قوله : { وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو } ليحصل شيء من
~~تجدد فائدة في الكلام لكي لا يكون إعادة { اهبطوا } مجرد توكيد ويسمى هذا ms0464
~~الأسلوب في علم البديع بالترديد نحو قوله تعالى : { لا تحسبن الذين يفرحون
~~بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب } (
~~آل عمران : 188 ) وإفادته التأكيد حاصلة بمجرد إعادة اللفظ .
# وقيل هو أمر ثاني بالهبوط بأن أهبط آدم من الجنة إلى السماء الدنيا
~~بالأمر الأول ثم أهبط من السماء الدنيا إلى الأرض فتكون إعادة { قلنا
~~اهبطوا } للتنبيه على اختلاف زمن القولين والهبوط وهو تأويل يفيد أن
~~المراحل والمسافات لا عبرة بها عند المسافر ولأن ضمير { منها } المتعين
~~للعود إلى الجنة لتنسق الضمائر في قوله : { وكلا منها PageV01P440 رغدا } (
~~البقرة : 35 ) وقوله : { فأزلهما الشيطان عنها } ( البقرة : 36 ) مانع من
~~أن يكون المراد اهبطوا من السماء جميعا إذ لم يسبق معاد للسماء فالوجه عندي
~~على تقدير أن تكون إعادة { اهبطوا } الثاني لغير ربط نظم الكلام أن تكون
~~لحكاية أمر ثانن لآدم بالهبوط كيلا يظن أن توبة الله عليه ورضاه عنه عند
~~مبادرته بالتوبة عقب الأمر بالهبوط قد أوجبت العفو عنه من الهبوط من الجنة
~~فأعاد له الأمر بالهبوط بعد قبول توبته ليعلم أن ذلك كائن لا محالة لأنه
~~مراد الله تعالى وطور من الأطوار التي أرادها الله تعالى من جعله خليفة في
~~الأرض وهو ما أخبر به الملائكة .
# وفيه إشارة أخرى وهي أن العفو يكون من التائب في الزواجر والعقوبات .
~~وأما تحقيق آثار المخالفة وهو العقوبة التأديبية فإن العفوعنها فساد في
~~العالم لأن الفاعل للمخالفة إذا لم ير أثر فعله لم يتأدب في المستقبل
~~فالتسامح معه في ذلك تفويت لمقتضى الحكمة ، فإن الصبي إذا لوث موضعا وغضب
~~عليه مربيه ثم تاب فعفا عنه فالعفو يتعلق بالعقاب وأما تكليفه بأن يزيل
~~بيده التلويث الذي لوث به الموضع فذلك لا يحسن التسامح فيه ولذا لما تاب
~~الله على آدم رضي عنه ولم يؤاخذه بعقوبة ولا بزاجر في الدنيا ولكنه لم يصفح
~~عنه في تحقق أثر مخالفته وهو الهبوط من الجنة ليرى أثر حرصه وسوء ظنه ،
~~هكذا ينبغي أن يكون التوجيه إذا ms0465 كان المراد من { اهبطوا } الثاني حكاية أمر
~~ثان بالهبوط خوطب به آدم .
# و { جميعا } حال . وجميع اسم للمجتمعين مثل لفظ ( جمع ) فلذلك التزموا
~~فيه حالة واحدة وليس هو في الأصل وصفا وإلا لقالوا جاءوا جميعين لأن فعيلا
~~بمعنى فاعل يطابق موصوفه وقد تأولوا قول امرىء القيس :
# فلو أنها نفس تموت جميعة
# بأن التاء فيه للمبالغة والمعنى اهبطوا مجتمعين في الهبوط متقارنين فيه
~~لأنهما استويا في اقتراف سبب الهبوط .
# وقوله : { فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي } شرط على شرط لأن ( إما )
~~شرط مركب من إن الشرطية وما الزائدة دالة على تأكيد التعليق لأن إن بمجردها
~~دالة على الشرط فلم يكن دخول ما الزائدة عليها كدخولها على ( متى ) و ( أي
~~) و ( أين ) و ( أيان ) و ( ما ) و ( من ) و ( مهما ) على القول بأن أصلها
~~ماما لأن تلك كانت زيادتها لجعلها مفيدة معنى الشرط فإن هذه الكلمات لم
~~توضع له بخلاف ( إن ) وقد التزمت العرب تأكيد فعل الشرط مع إما بنون
~~التوكيد لزيادة توكيد التعليق بدخول علامته على أداته وعلى فعله فهو تأكيد
~~لا يفيد تحقيق حصول الجواب لأنه مناف للتعليق ، ولذلك لم يؤكد جواب الشرط
~~بالنون بل يفيد تحقيق الربط أي إن كون PageV01P441 حصول الجواب متوقفا على
~~حصول الشرط أمر محقق لا محالة فإن التعليق ما هو إلا خبر من الأخبار ، إذ
~~حاصله الإخبار بتوقف حصول الجزاء على حصول الشرط فلا جرم كان كغيره من
~~الأخبار قابلا للتوكيد وقلما خلا فعل الشرط مع إما عن نون التوكيد كقول
~~الأعشى :
# إما ترينا حفاة نعال لنا
# إنا كذلك ما نحفي وننتعل
# وهو غير حسن عند سيبويه والفارسي ، وقال المبرد والزجاج هوممنوع فجعلا
~~خلو الفعل عنه ضرورة .
# وقوله : { فمن تبع هداي } من شرطية بدليل دخول الفاء في جوابها { فلا خوف
~~عليهم } لأن الفاء وإن دخلت في خبر الموصول كثيرا فذلك على معاملته معاملة
~~الشرط فلتحمل هنا على الشرطية اختصارا للمسافة .
# وأظهر لفظ الهدى في قوله : { هداي } وهوعين الهدى في قوله : { مني هدى }
~~فكان المقام ms0466 للضمير الرابط للشرطية الثانية بالأولى لكنه أظهر اهتماما
~~بالهدى ليزيد رسوخا في أذهان المخاطبين على حد { كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا فعصى فرعون الرسول } ( المزمل : 15 ، 16 ) ولتكون هاته الجملة مستقلة
~~بنفسها لا تشتمل على عائد يحتاج إلى ذكر معاد حتى يتأتى تسييرها مسير المثل
~~أو النصيحة فتلحظ فتحفظ وتتذكرها النفوس لتهذب وترتاض كما أظهر في قوله : {
~~وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا } ( الإسراء : 81 ) لتسير
~~هذه الجملة الأخيرة مسير المثل ومنه قول بشار :
# إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن
# برأي نصيح أو نصيحة حازم
# ولا تجعل الشورى عليك غضاضة
# مكان الخوافي قوة للقوادم
# وأدنن إلى الشورى المسدد رأيه
# ولا تشهد الشورى امرأ غير كاتم
# فكرر الشورى ثلاث مرات في البيتين الثاني والثالث ليكون كل نصف سائرا
~~مسير المثل وبهذا يظهر وجه تعريف الهدى الثاني بالإضافة لضمير الجلالة دون
~~أل مع أنها الأصل في وضع الظاهر موضع الضمير الواقع معاد لئلا يفوت هاته
~~الجملة المستقلة شيء تضمنته الجملة الأولى إذ الجملة الأولى تضمنت وصف
~~الهدى بأنه آت من الله والإضافة في الجملة الثانية تفيد هذا المفاد .
~~PageV01P442
# والإتيان في قوله تعالى : { فإما يأتينكم } بحرف الشرط الدال على عدم
~~الجزم بوقوع الشرط إيذان ببقية من عتاب على عدم امتثال الهدى الأول وتعريض
~~بأن محاولة هديكم في المستقبل لا جدوى لها كما يقول السيد لعبده إذا لم
~~يعمل بما أوصاه به فغضب عليه ثم اعتذر له فرضي عنه : إن أوصيتك يوما آخر
~~بشيء فلا تعد لمثل فعلتك ، يعرض له بأن تعلق الغرض بوصيته في المستقبل أمر
~~مشكوك فيه إذ لعله قليل الجدوى ، وهذا وجه بليغ فات صاحب ( الكشاف ) حجبه
~~عنه توجيه تكلفه لإرغام الآية على أن تكون دليلا لقول المعتزلة بعدم وجوب
~~بعثة الرسل للاستغناء عنها بهدي العقل في الإيمان بالله مع كون هدي الله
~~تعالى الناس واجبا عندهم ، وذلك التكلف كثير في ( كتابه ) وهو لا يليق
~~برسوخ قدمه في العلم ، فكان تقريره هذا كالاعتذار عن القول بعدم وجوب بعثة
~~الرسل ms0467 على أن الهدى لا يختص بالإيمان الذي يغني فيه العقل عن الرسالة عندهم
~~بل معظمه هدي التكاليف وكثير منها لا قبل للعقل بإدراكه ، وهو على أصولهم
~~أيضا واجب على الله إبلاغه للناس فيبقى الإشكال على الإتيان بحرف الشك هنا
~~بحالة فلذلك كانت الآية أسعد بمذهبنا أيها الأشاعرة من عدم وجوب الهدي كله
~~على الله تعالى لو شئنا أن نستدل بها على ذلك كما فعل البيضاوي ولكنا لا
~~نراها واردة لأجله .
# وقوله : { فإما يأتينكم مني هدى } الآية هو في معنى العهد أخذه الله على
~~آدم فلزم ذريته أن يتبعوا كل هدى يأتيهم من الله وأن من أعرض عن هدى يأتي
~~من الله فقد استوجب العذاب PageV01P443 فشمل جميع الشرائع الإلاهية المخاطب
~~بها طوائف الناس لوقوع ( هدى ) نكرة في سياق الشرط وهو من صيغ العموم ،
~~وأولى الهدي وأجدره بوجوب اتباعه الهدي الذي أتى من الله لسائر البشر وهو
~~دين الإسلام الذي خوطب به جميع بني آدم وبذلك تهيأ الموقع لقوله : { والذين
~~كفروا } إلخ فالله أخذ العهد من لدن آدم على اتباع الهدي العام كقوله : {
~~وإذ أخذ الله ميثاق النبيئين لما آتيناكم من كتاب وحكمة } ( آل عمران : 81
~~) الآية .
# وهذه الآية تدل على أن الله لا يؤاخذ البشر بما يقترفونه من الضلال إلا
~~بعد أن يرسل إليهم من يهديهم فأما في تفاصيل الشرائع فلا شك في ذلك ولا
~~اختلاف وأما في توحيد الله وما يقتضيه من صفات الكمال فيجري على الخلاف بين
~~علمائنا في مؤاخذة أهل الفترة على الإشراك ، ولعل الآية تدل على أن الهدى
~~الآتي من عند الله في ذلك قد حصل من عهد آدم ونوح وعرفه البشر كلهم فيكون
~~خطابا ثابتا لا يسع البشر ادعاء جهله وهو أحد قولين عن الأشعري ، وقيل لا ،
~~وعند المعتزلة والماتريدية أنه دليل عقلي .
# وقوله : { فلا خلاف عليهم } نفي لجنس الخوف . و { خوف } مرفوع في قراءة
~~الجمهور وقرأه يعقوب مبنيا على الفتح وهما وجهان في اسم ( لا ) النافية
~~للجنس وقد روي بالوجهين قول المرأة الرابعة من نساء ms0468 حديث أم زرع ( زوجي
~~كليل تهامه لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمه ) . وبناء الاسم على الفتح نص
~~في نفي الجنس ورفعه محتمل لنفي الجنس ولنفي فرد واحد ، ولذلك فإذا انتفى
~~اللبس استوى الوجهان كما هنا إذ القرينة ظاهرة في نفي الجنس .
# وقوله : { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا } يحتمل أنه من جملة ما قيل لآدم
~~فإكمال ذكره هنا استيعاب لأقسام ذرية آدم وفيه تعريض بالمشركين من ذرية آدم
~~وهو يعم من كذب بالمعجزات كلها ومن جملتها القرآن ، عطف على ( من ) الشرطية
~~في قوله : { فمن تبع هداي } إلخ فهو من عطف جملة اسمية على جملة اسمية ،
~~وأتى بالجملة المعطوفة غير شرطية مع ما في الشرطية من قوة الربط والتنصيص
~~على ترتب الجزاء على الشرط وعدم الانفكاك عنه لأن معنى الترتب والتسبب وعدم
~~الانفكاك قد حصل بطرق أخرى فحصل معنى الشرط من مفهوم قوله : { فمن تبع هداي
~~فلا خوف عليهم } فإنه بشارة يؤذن مفهومها بنذارة من لم يتبعه فهو خائف حزين
~~فيترقب السامع ما يبين هذا الخوف والحزن فيحصل ذلك بقوله : { والذين كفروا
~~وكذبوا } الآية . وأما معنى التسبب فقد حصل من تعليق الخبر على الموصول
~~وصلته المومىء إلى وجه بناء الخبر وعلته على أحد التفسيرين في الإيماء إلى
~~وجه بناء الخبر ، وأما عدم الانفكاك PageV01P444 فقد اقتضاه الإخبار عنهم
~~بأصحاب النار المقتضي للملازمة ثم التصريح بقوله : { هم فيها خالدون } .
# ويحتمل أنه تذييل ذيلت به قصة آدم لمناسبة ذكر المهتدين وليس من المقول
~~له ، والمقصود من هذا التذييل تهديد المشركين والعود إلى عرض قوله تعالى :
~~{ يا أيها الناس اعبدوا ربكم } ( البقرة : 21 ) وقوله : { كيف تكفرون بالله
~~} ( البقرة : 28 ) فتكون الواو في قوله : { والذين كفروا } اعتراضية
~~والمراد بالذين كفروا الذين أنكروا الخالق وأنكروا أنبياءه وجحدوا عهده كما
~~هو اصطلاح القرآن والمعنى والذين كفروا بي وبهداي كما دلت عليه المقابلة .
# والآيات جمع آية وهي الشيء الدال على أمر من شأنه أن يخفى ، ولذلك قيل
~~لأعلام الطريق آيات لأنهم وضعوها للإرشاد إلى الطرق الخفية في الرمال ،
~~وتسمى ms0469 الحجة آية لأنها تظهر الحق الخفي ، كما قال الحارث بن حلزة :
# من لنا عنده من الخير آيا
# ت ثلاث في كلهن القضاء
# يعني ثلاث حجج على نصحهم وحسن بلائهم في الحرب وعلى اتصالهم بالملك عمرو
~~بن هند . وسمى الله الدلائل على وجوده وعلى وحدانيته وعلى إبطال عقيدة
~~الشرك آيات ، فقال : { وماتأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها
~~معرضين } ( الأنعام : 4 ) وقال : { وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون } ( الأنعام : 97 ) إلى
~~قوله : { إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون } ( الأنعام : 99 ) وقال : {
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها } ( الأنعام : 109 )
~~وسمي القرآن آية فقال : { وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما
~~الآيات عند الله إلى قوله أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم
~~في سورة العنكبوت ( 50 ، 51 ) . وسمى أجزاءه آيات فقال : وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون
~~عليهم آياتنا } ( الحج : 72 ) وقال : { المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل
~~إليك من ربك الحق } ( الرعد : 1 ) لأن كل سورة من القرآن يعجز البشر عن
~~الإتيان بمثلها كما قال تعالى : { فأتوا بسورة من مثله } ( البقرة : 23 ) ،
~~فكان دالا على صدق الرسول فيما جاء به وكانت جمله آيات لأن بها بعض المقدار
~~المعجز ، ولم تسم أجزاء الكتب السماوية الأخرى آيات ، وأما ما ورد في حديث
~~الرجم أن ابن صوريا حين نشر التوراة وضع يده على آية الرجم فذلك على تشبيه
~~الجزء من التوراة بالجزء من القرآن وهو من تعبير راوي الحديث .
# وأصل الآية عند سيبويه PageV01P445 فعلة بالتحريك أييه أو أويه على
~~الخلاف في أنها واوية أو يائية مشتقة من أي الاستفهامية أو من أوى فلما
~~تحرك حرفا العلة فيها قلب أحدهما وقلب الأول تخفيفا على غير قياس لأن قياس
~~اجتماع حرفي علة صالحين للإعلال أن يعل ثانيهما إلا ما قل من نحو آية وقاية
~~وطاية وثاية وراية ms0470 .
# فالمراد بآياتنا هنا آيات القرآن أي وكذبوا بالقرآن أي بأنه وحي من عند
~~الله . والباء في قوله : { وكذبوا بآياتنا } باء يكثر دخولها على متعلق
~~مادة التكذيب مع أن التكذيب متعد بنفسه ولم أقف في كلام أئمة اللغة على
~~خصائص لحاقها بهذه المادة والصيغة فيحتمل أنها لتأكيد اللصوق للمبالغة في
~~التكذيب فتكون كالباء في قوله تعالى : { وامسحوا برؤوسكم } ( المائدة : 6 )
~~وقول النابغة :
# لك الخير أن وارت بك الأرض واحدا
# ويحتمل أن أصلها للسببية وأن الأصل أن يقال كذب فلانا بخبره ثم كثر ذلك
~~فصار كذب به وكذب بمعنى واحد والأكثر أن يقال كذب فلانا ، وكذب بالخبر
~~الفلاني ، فقوله : { بآياتنا } يتنازعه فعلا كفروا وكذبوا . وقوله : { هم
~~فيها خالدون } بيان لمضمون قوله : { أصحاب النار } فإن الصاحب هنا بمعنى
~~الملازم ولذلك فصلت جملة { فيها خالدون } لتنزلها من الأولى منزلة البيان
~~فبينهما كمال الاتصال .
# PageV01P446 $ 2 ( 40 ) { يابنى &
# 1764 إسراءيل اذكروا نعمتي التى &
# 1764 أنعمت عليكم وأوفوا بعهدى &
# 1764 أوف بعهدكم وإياى فارهبون } . ) 2 $
# انتقال من موعظة المشركين إلى موعظة الكافرين من أهل الكتاب وبذلك تتم
~~موعظة الفرق المتقدم ذكرها ، لأن فريق المنافقين لا يعدو أن يكونوا من
~~المشركين أو من أهل الكتاب اليهود ، ووجه الخطاب هنا إلى بني إسرائيل وهم
~~أشهر الأمم المتدينة ذات الكتاب الشهير والشريعة الواسعة ، وذلك لأن هذا
~~القرآن جاء يهدي للتي هي أقوم فكانت هاته السورة التي هي فسطاطه مشتملة على
~~الغرض الذي جاء لأجله ، وقد جاء الوفاء بهذا الغرض على أبدع الأساليب وأكمل
~~وجوه البلاغة فكانت فاتحتها في التنويه بشأن هذا الكتاب وآثار هديه وما
~~يكتسب متبعوه من الفلاح دنيا وأخرى ، وبالتحذير من سوء مغبة من يعرض عن
~~هديه ويتنكب طريقه ، ووصف في خلال ذلك أحوال الناس تجاه تلقي هذا الكتاب من
~~مؤمن وكافر ومنافق ، بعد ذلك أقبل على أصناف أولئك بالدعوة إلى المقصود ،
~~وقد انحصر الأصناف الثلاثة من الناس المتلقين لهذا الكتاب بالنسبة لحالهم
~~تجاه الدعوة الإسلامية في صنفين لأنهم إما مشرك أو متدين أي كتابي ، إذ قد
~~اندرج ms0471 صنف المنافقين في الصنف المتدين لأنهم من اليهود كما قدمناه ، فدعا
~~المشركين إلى عبادته تعالى بقوله : { يأيها الناس اعبدوا ربكم } ( البقرة :
~~21 ) . فالناس إن كان المراد به المشركين كماهو اصطلاح القرآن غالبا كما
~~تقدم فظاهر ، وإن كان المراد به كل الناس فقوله : { اعبدوا ربكم } يختص بهم
~~لا محالة إذ ليس المؤمنون بداخلين في ذلك ، وذكرهم بدلائل الصنعة وهي خلق
~~أصولهم وبأصول نعم الحياة وهي خلق الأرض والسماء وإنزال الماء من السماء
~~لإخراج الثمرات ، وعجب من كفرهم مع ظهور دلائل إثبات الخالق من الحياة
~~والموت ، وذكرهم بنعمه عظيمة وهي نعمة تكريم أصلهم وتوبته على أبيهم ، كل
~~ذلك اقتصار على القدر الثابت في فطرتهم إذ لم يكن لديهم من الأصول الدينية
~~ما يمكن أن يجعل مرجعا في المحاورة والمجادلة يقتنعون به ، وخاطبهم في شأن
~~إثبات صدق الرسول خلال ذلك بالدليل الذي تدركه أذواقهم البلاغية فقال : {
~~وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله } ( البقرة : 23
~~) الآيات . ولما قضى ذلك كله حقه أقبل بالخطاب هنا على الصنف الثاني وهم
~~أهل الشرائع والكتاب وخص من PageV01P447 بينهم بني إسرائيل لأنهم أمثل أمة
~~ذات كتاب مشهور في العالم كله وهم الأوحداء بهذا الوصف من المتكلمين باللغة
~~العربية الساكنين المدينة وما حولها ، وهم أيضا الذين ظهر منهم العناد
~~والنواء لهذا الدين ، ومن أجل ذلك لم يدع اليهود إلى توحيد ولا اعتراف
~~بالخالق لأنهم موحدون ولكنه دعاهم إلى تذكر نعم الله عليهم وإلى ما كانت
~~تلاقيه أنبياؤهم من مكذبيهم ، ليذكروا أن تلك سنة الله وليرجعوا على أنفسهم
~~بمثل ما كانوا يؤنبون به من كذب أنبياءهم وذكرهم ببشارات رسلهم وأنبيائهم
~~بنبي يأتي بعدهم .
# ولتوجيه الخطاب إليهم طريقة أخرى وهي أنه جادلهم بالأدلة الدينية العلمية
~~وإثبات صدق الرسالة بما تعارفوه من أحوال الرسل ، ولم يعرج لهم على إثبات
~~الصدق بدلالة معجزة القرآن إذ لم يكونوا من فرسان هذا الميدان كما قدمناه
~~في تفسير قوله تعالى : { إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما } ( البقرة : 26
~~) فكان ms0472 خطابهم هنا بالدلائل الدينية وبحجج الشريعة الموسوية ليكون دليل صدق
~~الرسول في الاعتبار بحاله وأنه جاء على وفاق أحوال إخوانه المرسلين
~~السابقين .
# وقد أفاض القرآن في ذلك وتدرج فيه من درجة إلى أختها بأسلوب بديع في
~~مجادلة المخاطبين وأفاد فيه تعليم المسلمين حتى لا يفوتهم علماء بني
~~إسرائيل قال تعالى : { أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل } (
~~الشعراء : 197 ) فقد كان العلم يومئذ معرفة التشريع ومعرفة أخبار الأنبياء
~~والأمم الماضية وأحوال العالمين العلوي والسفلي مع الوصايات الأدبية
~~والمواعظ الأخلاقية ، فبذلك كان اليهود يفوقون العرب ومن أجله كانت العرب
~~تسترشدهم في الشؤون وبه امتاز اليهود على العرب في بلادهم بالفكرة المدنية
~~. وكان علم عامة اليهود في هذا الشأن ضعيفا وإنما انفردت بعلمه علماؤهم
~~وأحبارهم فجاء القرآن في هاته المجادلات معلما أيضا للمسلمين وملحقا لهم
~~بعلماء بني إسرائيل حتى تكون الدرجة العليا لهم لأنهم يضمون هذا العلم إلى
~~علومهم اللسانية ونباهتهم الفكرية فتصبح عامة المسلمين مساوية في العلم
~~لخاصة الإسرائيليين وهذا معنى عظيم من معاني تعميم التعليم والإلحاق في
~~مسابقة التمدين . وبه تنكشف لكم حكمة من حكم تعرض القرآن لقصص الأمم
~~وأحوالهم فإن في ذلك مع العبرة تعليما اصطلاحيا . ولقد نعد هذا من معجزات
~~القرآن وهو أنه شرح من أحوال بني إسرائيل ما لا يعلمه إلا أحبارهم وخاصتهم
~~مع حرصهم على كتمانه الاستئثار به PageV01P448 خشية المزاحمة في الجاه
~~والمنافع فجاء القرآن على لسان أبعد الناس عنهم وعن علمهم صادعا بما لا
~~يعلمه غير خاصتهم فكانت هذه المعجزة للكتابيين قائمة مقام المعجزة البلاغية
~~للأميين . وقد تقدم الإلمام بهذا في المقدمة السابعة . وقد روعيت في هذا
~~الانتقال مسايرة ترتيب كتب التوراة إذا عقبت كتاب التكوين بكتاب الخروج أي
~~وصف أحوال بني إسرائيل في مدة فرعون ثم بعثة موسى ، وقد اقتصر مما في سفر
~~التكوين على ذكر خلق آدم وإسكانه الأرض لأنه موضع العبرة وانتقل من ذلك إلى
~~أحوال بني إسرائيل لأن فيها عبرا جمة لهم وللأمة .
# فقوله : { يا بني إسرائيل } خطاب ms0473 لذرية يعقوب وفي ذريته انحصر سائر الأمة
~~اليهودية ، وقد خاطبهم بهذا الوصف دون أن يقول يا أيها اليهود لكونه هو اسم
~~القبيلة أما اليهود فهو اسم النحلة والديانة ولأن من كان متبعا دين
~~اليهودية من غير بني إسرائيل كحمير لم يعتد بهم لأنهم تبع لبني إسرائيل فلو
~~آمن بنو إسرائيل بالنبيء صلى الله عليه وسلم لآمن أتباعهم لأن المقلد تبع
~~لمقلده . ولأن هذا الخطاب للتذكير بنعم أنعم الله بها على أسلافهم وكرامات
~~أكرمهم بها فكان لندائهم بعنوان كونهم أبناء يعقوب وأعقابه مزيد مناسبة
~~لذلك ألا ترى أنه لما ذكروا بعنوان التدين بدين موسى ذكروا بوصف الذين
~~هادوا في قوله تعالى : { إن الذين آمنوا والذين هادوا } ( البقرة : 62 )
~~الآية كما سيأتي قريبا .
# وتوجيه الخطاب إلى جميع بني إسرائيل يشمل علماءهم وعامتهم لأن ما خوطبوا
~~به هو من التذكير بنعمة الله على أسلافهم وبعهد الله لهم . وكذلك نجد
~~خطابهم في الأغراض التي يراد منها التسجيل على جميعهم يكون بنحو { يا أهل
~~الكتاب } ( آل عمران : 64 ) أو بوصف اليهود الذين هادوا أو بوصف النصارى ،
~~فأما إذا كان الغرض التسجيل على علمائهم نجد القرآن يعنونهم بوصف { الذين
~~أوتوا الكتاب } ( النساء : 47 ) أو { الذين آتيناهم الكتاب } ( الأنعام :
~~20 ) . وقد يستغنى عن ذلك بكون الخبر المسوق مما يناسب علماءهم خاصة مثل
~~قوله تعالى : { وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما
~~عقلوه وهم يعلمون } ( البقرة : 75 ) . ونحو { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
~~} ( البقرة : 41 ) ونحو { ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم
~~تعلمون } ( البقرة : 42 ) { فويل الذين يكتبون الكتاب بأيديهم } ( البقرة :
~~79 ) الآية { ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به } ( البقرة : 89 )
~~{ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولئك PageV01P449 يلعنهم الله } ( البقرة : 159 ) { ولئن أتيت
~~الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك } ( البقرة : 145 ) الآية .
~~فإذا جاء ms0474 الخطاب بأسلوب شامل لعلمائهم وعامتهم صرف إلى كل طائفة من
~~الطائفتين ما هو لائق بها .
# وبنون مما ألحق بجمع المذكر السالم وليس منه لأنه دخل التكسير بحذف لامه
~~وزيادة همزة الوصل في أوله فحقه أن يجمع على أبناء .
# وقد اختلف في أصل ابن فقيل هو مشتق من بني أي فهو مصدر بمعنى المفعول
~~كالخلق فأصله بني أي مبني لأن أباه بناه وكونه فحذفت لامه للتخفيف وعوض
~~عنها همزة الوصل ففيه مناسبة في معنى الاشتقاق إلا أن الحذف حينئذ على غير
~~قياس لأن الياء لاموجب لحذفها إلا أن يتكلف له بأن الياء تحركت مع سكون ما
~~قبلها فنقلت حركتها للساكن إجراء له مجرى عين الكلمة ثم لما انقلب ألفا على
~~تلك القاعدة خيف التباسه بفعل بني فحذفت اللام وعوض عنها همزة الوصل . وقيل
~~أصله وأو على وزن بنو أو بنو بسكون النون أو بالتحريك فحذفت الواو كما حذفت
~~من نظائره نحو أخ وأب وفي هذا الوجه بعد عن الاشتقاق وبعد عن نظائره لأن
~~نظائره لما حذفت لاماتها لم تعوض عنها همزة الوصل .
# وإسرائيل لقب يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام قال ابن عباس معناه
~~عبد الله ، لأن إسرا بمعنى عبد وإيل اسم الله أي مركب من كلمتين إسرا و إيل
~~اسم الله تعالى كما يقولون بيت إيل ( اسم لقرية تسمى لوز من أرض كنعان
~~نزلها يعقوب عليه السلام في مهاجره فرارا من أخيه عيسو وبنى فيها مذبحا
~~ودعا اسمه بيت إيل ) . والذي في كتب اليهود أن سبب تسمية يعقوب إسرائيل أنه
~~لما كان خائفا في مهاجره من أن يلحقه أخوه عيسو لينتقم منه عرض له في إحدى
~~الليالي شخص فعلم يعقوب أنه ربه ( أي ملك من ملائكة الله ) فأمسكه وصارعه
~~يعقوب كامل الليل إلى طلوع الفجر فقال له أطلقني فقد طلع الفجر فقال له
~~يعقوب : لا أطلقك حتى تباركني فقال له : ما اسمك ؟ قال : يعقوب قال له : لا
~~يدعى اسمك يعقوب بعد اليوم بل أنت PageV01P450 إسرائيل لأنك جاهدت الله
~~والناس ms0475 وقدرت . وباركه هناك . فهذا يدل على أن إسرا في هذا الاسم راجع إلى
~~معنى الأسر في الحرب كما هو في العربية فإذا كان هذا من أصل التوراة فهو
~~على تأويل رؤيا رآها يعقوب جعل الله بها له شرفا أو عرض له ملك كذلك . ثم
~~إن يعقوب له اثنا عشر ابنا وهم المشهورون بالأسباط لأنهم أسباط إسحاق بن
~~إبراهيم وإلى هؤلاء الأسباط يرجع نسب جميع بني إسرائيل وسيأتي ذكر الأسباط
~~في هذه السورة .
# و { اذكروا } أمر من الذكر وهو أي الذكر بكسر الذال وضمها يطلق على خطور
~~شيء ببال من نسيه ولذلك قيل ، وكيف يذكره من ليس ينساه ، ويطلق على النطق
~~باسم الشيء الخاطر ببال الناس ، ثم أطلق على التصريح بالدال مطلقا لأن
~~الشأن أن أحدا لا ينطق باسم الشيء إلا إذا خطر بباله ، وقد فرق بعض
~~اللغويين بين مكسور الذال ومضمومه فجعل المكسور للساني والمضموم للعقلي
~~ولعلها تفرقة استعمالية مولدة إذ لا يحجر على المستعمل تخصيصه أحد مصدري
~~الفعل الواحد لأحد معاني الفعل عند التعبير فيصير ذلك اصطلاحيا استعماليا
~~لا وضعا حتى يكون من المترادف إذ اتحاد الفعل مانع من دعوى ترادف المصدرين
~~فقد قال عمر رضي الله عنه : أفضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند أمره
~~ونهيه فسمى النوعين ذكرا . والمقصود هنا الذكر العقلي إذ ليس المراد ذكر
~~النعمة باللسان .
# والمراد بالنعمة هنا جميع ما أنعم الله به على المخاطبين مباشرة أو
~~بواسطة الإنعام على أسلافهم فإن النعمة على الأسلاف نعمة على الأبناء لأنها
~~سمعة لهم ، وقدوة يقتدون بها ، وبركة تعود عليهم منها ، وصلاح حالهم الحاضر
~~كان بسببها ، وبعض النعم يكون فيما فطر الله عليه الإنسان من فطنة وسلامة
~~ضمير وتلك قد تورث في الأبناء . ولولا تلك النعم لهلك سلفهم أو لساءت حالهم
~~فجاء أبناؤهم في شر حال . فيشمل هذا جميع النعم التي أنعم الله بها عليهم
~~فهو بمنزلة اذكروا نعمي عليكم . وهذا العموم مستفاد من إضافة نعمة إلى ضمير
~~الله تعالى إذ الإضافة تأتي لما تأتي له ms0476 اللام ولا يستقيم من معاني اللام
~~العهد إذ ليس في الكلام نعمة معينة معهودة ، ولا يستقيم معنى اللام الجنسية
~~، فتعين أن تكون الإضافة على معنى لام الاستغراق فالعموم حصل من إضافة نعمة
~~إلى المعرفة وقليل من علماء أصول الفقه من يذكرون المفرد المعرف بالإضافة
~~في صيغ العموم ، وقد ذكره الإمام الرازي في ( المحصول ) في أثناء
~~PageV01P451 الاستدلال . وقال ولي الدين : الإضافة عند الإمام أدل على
~~العموم من اللام وقال ابن السبكي في ( شرح مختصر ابن الحاجب ) : دلالة
~~المفرد المضاف على العموم ما لم يتحقق عهد هو الصحيح نحو قوله تعالى : {
~~فليحذر الذين يخالفون عن أمره } ( النور : 63 ) أي كل أمره وقد تأيد قصد
~~عموم النعمة بأن المقام للامتنان والدعوة إلى الإسلام فيناسبه تكثير النعم
~~. والمراد النعم التي أنعم الله بها على أسلافهم وعلى الحاضرين منهم زمن
~~نزول القرآن فإن النعمة على أسلافهم نعمة عليهم وقد تتابعت النعم عليهم إذ
~~بوأهم قرى في بلاد العرب بعد أن سلبت بلادهم فلسطين وجعلهم في بحبوحة من
~~العيش مع الأمن والثروة ومسالمة العرب لهم .
# والأمر بذكر النعمة هنا مراد منه لازمه وهوشكرها ومن أول مراتب الشكر ترك
~~المكابرة في تلقي ما ينسب إلى الله من الرسالة بالنظر في أدلتها ومتابعة ما
~~يأتي به المرسلون . فقوله : { التي أنعمت عليكم } وصف أشير به إلى وجوب شكر
~~النعم لما يؤذن الموصول وصلته من التعليل فهومن باب قوله تعالى : { وليتم
~~نعمته عليكم لعلكم تشكرون } ( المائدة : 6 ) . ويفيد مع ذلك أمرهم بتفكر
~~النعم التي أنعم بها عليهم لينصرفوا بذلك عن حسد غيرهم فإن تذكير الحسود
~~بما عنده من النعم عظة له وصرف له عن الحسد الناشىء عن الاشتغال بنعم الغير
~~وهذا تعريض بهم أنهم حاسدون للعرب فيما أوتوا من الكتاب والحكمة ببعثة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وانتقال النبوة من بني إسرائيل إلى العرب وإنما ذكروا
~~بذلك لأن للنفس غفلة عما هو قائم بها وإنما تشتغل بأحوال غيرها لأن الحس هو
~~أصل المعلومات فإذا رأى الحاسد نعم الغير نسي أنه ms0477 أيضا في نعمة فإذا أريد
~~صرفه عن الحسد ذكر بنعمه حتى يخف حسده فإن حسدهم هو الذي حال دون تصديقهم
~~به فيكون وزانه وزان قوله تعالى : { أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من
~~فضله } ( النساء : 54 ) ، وتقديمه على قوله : { وأوفوا بعهدي } من باب
~~تقديم التخلية بالمعجمة على التحلية بالمهملة ويكون افتتاح خطابهم بهذا
~~التذكير تهيئة لنفوسهم إلى تلقي الخطاب بسلامة طوية وإنصاف .
# وقوله تعالى : { وأوفوا بعهدي } هو فعل مهموز من ( وفى ) المجرد وأصل
~~معنى وفى أتم الأمر تقول وفيته حقه ، ولما كان المجرد متعديا للمفعول ولم
~~يكن في المهموز زيادة تعدية للتساوي بين قولك وفيته حقه وأوفيته حقه تعينت
~~الزيادة لمجرد المبالغة في التوفية مثل بان وأبان وشغل وأشغل وأما وفى
~~بالتضعيف فهو أبلغ من أوفى لأن فعل وإن شارك أفعل في معانيه إلا أنه لما
~~كان PageV01P452 دالا على التقضي شيئا بعد شيء كان أدل على المبالغة لأن
~~شأن الأمر الذي يفعل مدرجا أن يكون أتقن . وقد أطلق الوفاء على تحقيق الوعد
~~والعهد إطلاقا شائعا صيره حقيقة .
# والعهد تقدم معناه عند قوله تعالى : { الذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه } ( البقرة : 27 ) في هذه السورة .
# والعهد هنا هو الالتزام للغير بمعاملة التزاما لا يفرط فيه المعاهد حتى
~~يفسخاه بينهما واستعير العهد المضاف إلى ضمير الجلالة لقبول ما يكلفهم به
~~من الدين واستعمل مجازا لقبول التكاليف والدخول في الدين واستعير المضاف
~~إلى ضمير المخاطبين للوعد على ذلك بالثواب في الآخرة والنصر في الدنيا فلك
~~أن تجعل كل عهد مجازا مفردا استعمل العهد الأول في التكاليف واستعمل العهد
~~الثاني في الوعد بالثواب والنصر واستعمل الإيفاء مع كليهما في تحقيق ما
~~التزم به كلا الجانبين مستعارا من ملائم المشبه به إلى ملائم المشبه ليفيد
~~ترشيحا لاستعارته ولك أن تجعل المجموع استعارة تمثيلية بأن شبه الهيئة
~~الحاصلة من قولهم لما أمرهم الله به وأن لا يقصروا في العمل ومن وعد الله
~~إياهم على ذلك بالثواب بهيئة المتعاهدين على التزام كل منهما بعمل للآخر ms0478
~~ووفائه بعهده في عدم الإخلال به فاستعير لهذه الهيئة الكلام المشتمل على
~~قوله : { وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم } وهذا أحسن وبه يتبين وجه استعمال لفظ
~~العهد الثاني في قوله تعالى : { أوف بعهدكم } وتقربه المشاكلة .
# وعلى الوجهين فالعهد في الموضعين مضاف للمفعول وهو ما ذهب إليه صاحب (
~~الكشاف ) لأن إضافته إلى المفعول متعينة إذا تعلق به الإيفاء إذ لا يوفي
~~أحد إلا بعهد نفسه فإذا أضيف العهد الذي هو مفعول { أوفوا } إلى غير فاعل
~~الإيفاء تعين أن تكون إضافته للمفعول وبذلك يتم ترشيح المجاز إن كان مفردا
~~كما أشار له المحقق التفتزاني فإن كان مركبا فأخلق به لأن اللفظ الموضوع
~~للهيئة المشبه بها يضاف بقيد الإيفاء إلى مفعوله لا محالة .
# ومن لطائف القرآن في اختيار لفظ العهد للاستعارة هنا لتكليف الله تعالى
~~إياهم أن ذلك خطاب لهم باللفظ المعروف عندهم في كتبهم فإن التوراة المنزلة
~~على موسى عليه السلام تلقب عندهم بالعهد لأنها وصايات الله تعالى لهم ولذا
~~عبر عنه في مواضع من القرآن بالميثاق وهذا من طرق الإعجاز العلمي الذي لا
~~يعرفه إلا علماؤهم وهم أشح به منهم في كل شيء بحيث لا يعرف ذلك إلا خاصة
~~أهل الدين فمجيئه على لسان النبيء العربي الأمي دليل على أنه وحي من العلام
~~بالغيوب . والعهد قد أخذ على أسلافهم بواسطة رسلهم وأنبيائهم قال تعالى : {
~~وإذ PageV01P453 أخذ الله ميثاق النبيئين لما آتيناكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه } ( آل عمران : 81 ) الآية
~~وإذ قد كان المخاطبون بالآية قد تلقوا الشريعة من أسلافهم بما فيها من عهد
~~فقد كان العهد لازما لهم وكان الوفاء متعينا عليهم لأنهم الذين جاء فيهم
~~الرسول الموعود به .
# وقوله : { وإياي فارهبون } عطفت الواو جملة { وإياي } على الجمل المتقدمة
~~من قوله : { وأوفوا بعهدي } إلى آخرها على طريقه الانتقال من معنى إلى
~~المعنى المتولد عنه وهي أصل طريقة المنشئين أن يراعوا الترتيب الخارجي في
~~الخبر والإنشاء لأنه الأصل ما لم يطرأ مقتض لتغيير الترتيب الطبيعي ومنه ms0479 في
~~القرآن قوله : { ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم
~~عصيب وجاءه قومه يهرعون إليه } ( هود : 77 ) إلخ ، فإنه لما افتتح خطابهم
~~بالتذكير بالنعمة الباعث على شكر المنعم ومراقبة حقه والمطهر لهم من الحسد
~~فإنه صارف عن الاعتراف بالنعمة كما قدمنا . ثم عطف عليه قوله : { وأوفوا
~~بعهدي } وهو مبدأ المقصود من الأمر بتصديق الرسول الموعود به على ألسنة
~~أنبيائهم . ثم عقب ذلك بقوله : { وإياي فارهبون } فهو تتميم لذلك الأمر
~~السابق بالنهي عما يحول بينهم وبين الإيفاء بالعهد على وجهه وذلك هو صد
~~كبرائهم وأحبارهم إياهم عن الانتقال عما هم عليه من التمسك بالتوراة فإنهم
~~هم القوم الذين كانوا يقولون لملك بلادهم فرعون مصر يوم بعثة موسى { لن
~~نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا } ( طه : 72 ) فكانوا أحرياء
~~بأن يخاطبوا سادتهم وأحبارهم بمثل ذلك الخطاب عند البعثة المحمدية .
# فتقديم المفعول هنا متعين للاختصاص ليحصل من الجملة إثبات ونفي واختير من
~~طرق القصر طريق التقديم دون ما وإلا ليكون الحاصل بالمنطوق هو الأمر برهبة
~~الله تعالى ويكون النهي عن رهبة غيره حاصلا بالمفهوم فإنهم إذا رهبوا الله
~~تعالى حرصوا على الإيفاء بالعهد ولما كانت رهبتهم أحبارهم تمنعهم من
~~الإيفاء بالعهد أدمج النهي عن رهبة غير الله مع الأمر برهبة الله تعالى في
~~صيغة واحدة .
# وتقديم المفعول مع اشتغال فعله بضميره آكد في إفادة التقديم الحصر من
~~تقديم المفعول على الفعل غير المشتغل بضميره ، فإياي ارهبون آكد من نحو
~~إياي ارهبوا كما أشار إليه صاحب ( الكشاف ) إذ قال : ( وهو من قولك زيدا
~~رهبته وهو أوكد في إفادة الاختصاص من { إياك نعبد } ) ( الفاتحة : 1 ) اه .
~~ووجهه عندي أن تقديم المفعول يحتمل الاختصاص ، إلا أن الأصل فيه أن يدل
~~PageV01P454 على الاختصاص إلا إذا أقامت القرينة على التقوى فإذا كان مع
~~التقديم اشتغال الفعل بضمير المقدم نحو زيدا ضربته كان الاختصاص أوكد أي
~~كان احتمال التقوى أضعف وذلك لأن إسناد الفعل إلى الضمير بعد إسناده إلى
~~الظاهر المتقدم يفيد ms0480 التقوى فتعين أن تقديم المفعول للاختصاص دون التقوى إذ
~~التقوى قد حصل بإسناد الفعل أولا إلى الاسم أو الظاهر المتقدم وثانيا إلى
~~ضمير المتقدم ولهذا لم يقل صاحب ( الكشاف ) وهو أكثر اختصاصا ولا أقوى
~~اختصاصا إذ الاختصاص لا يقبل التقوية بل قال وهو أوكد في إفادة الاختصاص أي
~~إن إفادته الاختصاص أقوى لأن احتمال كون التقديم للتقوى قد صار مع الاشتغال
~~ضعيفا جدا . ولسنا ندعي أن الاشتغال متعين للتخصيص فإنه قد يأتي بلا تخصيص
~~في نحو قوله تعالى : { إنا كل شيء خلقناه بقدر } ( القمر : 49 ) ، وقوله :
~~{ أبشرا منا واحدا نتبعه } ( القمر : 24 ) وقول زهير :
# فكلا أراهم أصبحوا يعقلونه
# صحيحات مال طالعات بمخرم
# لظهور أن لا معنى للتخصيص في شيء مما ذكرنا غير أن الغالب أن يكون
~~التقديم مع صيغة الاشتغال للتخصيص إذ العرب لا تقدم المفعول غالبا إلا لذلك
~~ولا التفات إلى ما وجه به صاحب ( المفتاح ) أن احتمال المفعول في الاشتغال
~~التخصيص والتقوي باق على حاله ولكنك إن قدرت الفعل المحذوف متقدما على
~~المفعول كان التقديم للتقوي وإن قدرته بعد المفعول كان التقديم للتخصيص
~~فإنه بناه على حالة موقع الفعل المقدر مع أن تقدير الفعل اعتبار لا يلاحظه
~~البلغاء ولأنهم ينصبون على موقعه قرينه فتعين أن السامع إنما يعتد بالتقديم
~~المحسوس وبتكرير التعلق وأما الاعتداد بموقع الفعل المقدر فحوالة على غير
~~مشاهد لأن التقدير إن كان بنية المتكلم فلا قبل للسامع بمعرفة نيته ولا يصح
~~أن يكون الخيار في التقدير للسامع .
# هذا والتقديم إذا اقترن بالفاء كان فيه مبالغة ، لأن الفاء كما في هذه
~~الآية مؤذنة بشرط مقدر ولما كان هذا الشرط لا دليل عليه إلا الفاء تعين
~~تقديره عاما نحو إن يكن شيء أو مهما يكن شيء كما أشار له صاحب ( الكشاف )
~~في قوله تعالى : { وربك فكبر } ( المدثر : 3 ) حيث قال : ( ودخلت الفاء
~~لمعنى الشرط كأنه قيل مهما كان فلا تدع تكبيره ) . فالمعنى هنا وأوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم ومهما يكن شيء فإياي ارهبوني ، فلما حذفت جملة الشرط بعد ms0481
~~واو العطف بقيت فاء الجواب موالية لواو العطف فزحلقت إلى أثناء الجواب
~~كراهية توالي PageV01P455 حرفين فقيل { وإياي فارهبون } بدلا عن أن يقال
~~فارهبون . والتعليق على الشرط العام يستلزم تحقق وقوع الجواب لأن التعليق
~~الشرطي بمنزلة ربط المسبب بالسبب فإذا كان المعلق عليه أمرا محقق الوقوع
~~لعدم خلو الحدثان عنه تعين تحقق وقوع المعلق ، وهذا مبني على مذهب سيبويه
~~في باب الأمر والنهي يختار فيهما النصب في الاسم الذي يبنى عليه الفعل وذلك
~~مثل قولك زيدا اضربه ومثل ذلك أما زيدا فاقتله فإذا قلت زيد فاضربه لم
~~يستقم أن تحمله على الابتداء ألا ترى أنك لو قلت زيد فمنطلق لم يستقم ، ثم
~~أشار إلى أن الفاء هنا في معنى فاء الجزاء فمن ثم جزم الزمخشري بأن هاته
~~الفاء مهما وجدت في الاشتغال دلت على شرط عام محذوف وإن الفاء كانت داخلة
~~على الاسم فزحلقت على حكم فاء جواب أما الشرطية وأحسب أن مثل هذا التركيب
~~من مبتكر أساليب القرآن ولم أذكر أني عثرت على مثله في كلام العرب .
# ومما يؤيد ما ذهب إليه صاحب ( الكشاف ) المبني على كلام سيبويه من اعتبار
~~الفاء مشعرة بشرط مقدر ، أن غالب مواقع هاته الفاء المتقدم معها المفعول
~~على مدخلها أن تقع بعد نهي أو أمر يناقض الأمر والنهي الذي دخلت عليه تلك
~~الفاء نحو قوله تعالى : { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت }
~~إلى قوله : { بل الله فاعبد } ( الزمر : 65 ، 66 ) وقول الأعشى : ( ولا
~~تعبد الشيطان والله فاعبدا ) فكان ما يتقدم هاته الفاء يتولد منه شرط في
~~المعنى وكانت الفاء مؤذنة بذلك الشرط وعلامة عليه فلأجل كونه مدلولا عليه
~~بدليلين أصله وفرعه كان كالمذكور كأنه قيل لئن أشركت ليحبطن عملك ، وفإن
~~كنت عابدا شيئا فالله فاعبد ، وكذا في البيت وهذه فائدة لم يفصح عنها السلف
~~فخذها ولا تخف . PageV01P456
# قال التفتزاني ( ونقل عن صاحب ( الكشاف ) أنه قال : إن في قوله تعالى : {
~~وإياي فارهبون } وجوها من التأكيد : تقديم الضمير المنفصل وتأخير المتصل
~~والفاء الموجبة معطوفا ms0482 عليه ومعطوفا تقديره إياي ارهبوا فارهبون أحدهما
~~مقدر والثاني مظهر ، وما في ذلك من تكرار الرهبة ، وما فيه من معنى الشرط
~~بدلالة الفاء كأنه قيل : إن كنتم راهبين شيئا فارهبون ) اه . يريد أن في
~~تقديم الضمير إفادة الاختصاص والاختصاص تأكيد ، قال صاحب ( المفتاح ) ليس
~~الحصر والتخصيص إلا تأكيدا على تأكيد وأما تأخير الضمير المتصل فلما في
~~إعادة الإسناد من التقوي ، ومراد الزمخشري بقوله معطوفا عليه ومعطوفا العطف
~~اللغوي أي معقبا ومعقبا به لا العطف النحوي إذ لا يستقيم هنا ، فتحصل أن في
~~التعبير عن مثل هذا الاختصاص في كلام البلغاء مراتب أربع : مجرد التقديم
~~للمفعول نحو { إياك نعبد } ( الفاتحة : 5 ) . وتقديمه على فعله العامل في
~~ضميره نحو زيدا رهبته ، وتقديمه على فعله مع اقتران الفعل بالفاء نحو {
~~وربك فكبر } ( المدثر : 3 ) وتقديمه على فعله العامل في ضميره مع اقتران
~~الفعل بالفاء نحو { وإياي فارهبون } . فالثانية والثالثة والرابعة أوكد
~~منهما .
# وحذفت ياء المتكلم بعد نون الوقاية في قوله : { فارهبون } للجمهور من
~~العشرة في الوصل والوقف وأثبتها يعقوب في الوصل والوقف . وجمهور العرب
~~يحذفونها في الوقف دون الوصل وهذيل يحذفونها في الوقف والوصل وأهل الحجاز
~~يثبتونها في الحالين وإنما اتفق الجمهور هنا على حذفها في الوصل مثل الوقف
~~لأن كلمة { فارهبون } كتبت في المصحف الإمام بدون ياء وقرئت كذلك في سنة
~~القراءة . ووجه ذلك أنها وقعت فاصلة فاعتبروها كالموقوف عليها قال سيبويه
~~في باب ما يحذف من أواخر الأسماء في الوقف ( وجميع مالا يحذف في الكلام وما
~~يختار فيه أن لا يحذف يحذف في الفواصل والقوافي ) . ولأن لغة هذيل تحذفها
~~مطلقا ، وقراءة يعقوب بإثبات الياء في الوصل والوقف جرى على لغة أهل الحجاز
~~ولأنه رواها بالإثبات وهو وجه في العربية ويكون قد تأول كتابتها بدون ياء
~~في المصحف أنه اعتماد على أن القارىء يجريها على روايته ولذلك لو لم تكن
~~ياء المتكلم في كلمة هي فاصلة من الآي لما اتفق الجمهور على حذفها كما في
~~قوله تعالى : { أجيب دعوة الداعي إذا دعان ms0483 } ( البقرة : 186 ) كما سيأتي .
# PageV01P457 $ 2 ( 41 ) { وءامنوا بمآ أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونو &
# 1764 ا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياى فاتقون } . ) 2 $
# { وءامنوا بمآ أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونو &
# 1764 ا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياى فاتقون } .
# شروع في دعوة بني إسرائيل إلى الإسلام وهدي القرآن وهذا هو المقصود من
~~خطابهم ولكن قدم بين يديه ما يهيىء نفوسهم إلى قبوله كما تتقدم المقدمة على
~~الغرض ، والتخلية على التحلية .
# والإيمان بالكتاب المنزل من عند الله أو بكتب الله وإن كان من جملة ما
~~شمله العهد المشار إليه بقوله : { وأوفوا بعهدي } ( البقرة : 40 ) إلا أنه
~~لم يلتفت إليه هنا من تلك الجهة لأنهم عاهدوا الله على أشياء كثيرة كما
~~تقدم ومن جملتها الإيمان بالرسل والكتب التي تأتي بعد موسى عليه السلام إلا
~~أن ذلك مجمل في العهد فلا يتعين أن يكون ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~هو مما عاهدوا الله عليه بل حتى يصدقوا بأنه من عند الله وأن الجائي به
~~رسول من الله فهم مدعوون إلى ذلك التصديق هنا . فعطف قوله : { وآمنوا } على
~~قوله : { وإياي فارهبون } ( البقرة : 40 ) كعطف المقصد على المقدمة ، وعطفه
~~على قوله : { وأوفوا بعهدي } من قبيل عطف الخاص على العام في المعنى ولكن
~~هذا من عطف الجمل فلا يقال فيه عطف خاص على عام لأنه إنما يكون في عطف
~~الجزئي على الكلي من المفردات لا في عطف الجمل وإنما أردنا تقريب موقع
~~الجملة وتوجيه إيرادها موصولة غير مفصولة .
# وفي تعليق الأمر باسم الموصول وهو ( ما أنزلت ) دون غيره من الأسماء نحو
~~الكتاب أو القرآن أو هذا الكتاب إيماء إلى تعليل الأمر بالإيمان به وهو أنه
~~منزل من الله وهم قد أوصوا بالإيمان بكل كتاب يثبت أنه منزل من الله .
~~ولهذا أتى بالحال التي هي علة الصلة إذ جعل كونه مصدقا لما في التوراة
~~علامة على أنه من عند الله . وهي العلامة الدينية المناسبة لأهل العلم ms0484 من
~~أهل الكتاب فكما جعل الإعجاز اللفظي علامة على كون القرآن من عند الله لأهل
~~الفصاحة والبلاغة من العرب كما أشير إليه بقوله : { ألم ذلك الكتاب } (
~~البقرة : 1 ، 2 ) إلى قوله : { فأتوا بسورة من مثله } ( البقرة : 23 ) ؛
~~كذلك جعل الإعجاز المعنوي وهو اشتماله على الهدى الذي هو شأن الكتب الإلهية
~~علامة على أنه من عنده لأهل الدين والعلمم بالشرائع . ثم الإيمان بالقرآن
~~يستلزم الإيمان بالذي جاء به وبالذي أنزله .
# والمراد بما معهم كتب التوراة الأربعة وما ألحق بها من كتب الأنبياء من
~~بني إسرائيل PageV01P458 كالزبور ، وكتاب أشعياء ، وأرمياء ، وحزقيال ،
~~ودانيال وغيرها ولذا اختير التعبير بما معكم دون التوراة مع أنها عبر بها
~~في مواضع غير هذا لأن في كتب الأنبياء من بعد موسى عليه السلام بشاراتت
~~ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم أصرح مما في التوراة فكان التنبيه إليها
~~أوقع .
# والمراد من كون القرآن مصدقا لما معهم أنه يشتمل على الهدى الذي دعت إليه
~~أنبياؤهم من التوحيد والأمر بالفضائل واجتناب الرذائل وإقامة العدل ومن
~~الوعيد والوعد والمواعظ والقصص فما تماثل منه بها فأمره ظاهر وما اختلف
~~فإنما هو لاختلاف المصالح والعصور مع دخول الجميع تحت أصل واحد ، ولذلك سمي
~~ذلك الاختلاف نسخا لأن النسخ إزالة حكم ثابت ولم يسم إبطالا أو تكذبيا فظهر
~~أنه مصدق لما معهم حتى فيما جاء مخالفا فيه لما معهم لأنه ينادي على أن
~~المخالفة تغيير أحكام تبعا لتغير أحوال المصالح والمفاسد بسبب تفاوت
~~الأعصار بحيث يكون المغير والمغير حقا بحسب زمانه وليس ذلك إبطالا ولا
~~تكذيبا قال تعالى : { فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات } ( النساء :
~~160 ) الآية . فالإيمان بالقرآن لا ينافي تمسكهم القديم بدينهم ولا ما سبق
~~من أخذ رسلهم عليهم العهد باتباعه . ومما يشمله تصديق القرآن لما معهم أن
~~الصفات التي اشتمل عليها القرآن ودين الإسلام والجائي به موافقة لما بشرت
~~به كتبهم فيكون وروده معجزة لأنبيائهم وتصديقا آخر لدينهم وهو أحد وجهين
~~ذكرهما الفخر والبيضاوي فيلزم تأويل التصديق بالتحقيق لأن التصديق حقيقة ms0485 في
~~إعلام المخبر ( بفتح الباء ) بأن خبر المخبر مطابق للواقع إما بقوله صدقت
~~أو صدق فلان كما ورد في حديث جبريل في ( صحيح البخاري ) لما سأله عن
~~الإيمان والإسلام والإحسان أنه لما أخبره قال السائل صدقت قال : فعجبنا له
~~يسأله ويصدقه ، وإما بأن يخبر الرجل بخبر مثل ما أخبر به غيره فيكون إخباره
~~الثاني تصديقا لإخبار الأول . وأما إطلاق التصديق على دلالة شيء على صدقق
~~خبر ما فهو إطلاق مجازي والمقصود وصف القرآن بكونه مصدقا لما معهم بأخباره
~~وأحكامه لا وصف الدين والنبوة كما لا يخفى . PageV01P459
# { ولا تكونو &
# 1764 ا أول كافر به } .
# جمع الضمير في { تكونوا } مع إفراد لفظ { كافر } يدل على أن المراد من
~~الكافر فريق ثبت له الكفر لا فرد واحد فإضافة { أول } إلى { كافر } بيانية
~~تفيد معنى فريق هو أول فرق الكافرين . والضمير المجرور في { به } ظاهره أنه
~~عائد إلى { ما أنزلت } لأنه المقصود . وهو عطف على جملة { وآمنوا بما أنزلت
~~} وهو ارتقاء في الدعوة واستجلاب القلوب فإنه لما أمرهم بالإيمان بالقرآن
~~وكانت صيغة الأمر محتملة لطلب الامتثال بالفور أو بالتأخير وكانوا معروفين
~~بشدة العداوة لدين الإسلام ، عطف على أمرهم بالإيمان بالقرآن نهيهم عن أن
~~يكونوا أول كافر بالقرآن وذلك يصدق بمعان بعضها يستفاد من حق التركيب
~~وبعضها من لوازمه وبعضها من مستتبعاته وكلها تحتملها الآية ، فالمعنى الأول
~~أن يحمل قوله : { أول كافر } على حقيقة معنى الأول وهو السابق غيره فيحصل
~~من الجملة المعطوفة تأكيد الجملة المعطوف عليها بدلالة المطابقة فالنهي عن
~~الكفر بالقرآن يؤكد قوله : { وآمنوا بما أنزلت } ثم إن وصف ( أول ) يشعر
~~بتقييد النهي بالوصف ولكن قرينة السياق دالة على أنه لا يراد تقييد النهي
~~عن الكفر بحالة أوليتهم في الكفر ، إذ ليس المقصود منه مجرد النهي عن أن
~~يكونوا مبادرين بالكفر ولا سابقين به غيرهم لقلة جدوى ذلك ولكن المقصود
~~الأهم منه أن يكونوا أول المؤمنين فأفيد ذلك بطريق الكناية التلويحية فإن
~~وصف أول أصله السابق غيره في عمل يعمل أو شيء يذكر ms0486 فالسبق والمبادرة من
~~لوازم معنى الأولى لأنها بعض مدلول اللفظ ولما كان الإيمان والكفر نقيضين
~~إذا انتفى أحدهما ثبت الآخر كان النهي عن أن يكونوا أول الكافرين يستلزم أن
~~يكونوا أول المؤمنين .
# والمقصود من النهي توبيخهم على تأخرهم في اتباع دعوة الإسلام فيكون هذا
~~المركب قد كني به عن معنيين من ملزوماته ، هما معنى المبادرة إلى الإسلام
~~ومعنى التوبيخ المكنى عنه بالنهي ، فيكون معنى النهي مرادا ولازمه وهو
~~الأمر بالمبادرة بالإيمان مرادا وهو المقصود فيكون الكلام كناية اجتمع فيها
~~الملزوم واللازم معا ، فباعتبار اللازم يكون النهي في معنى الأمر فيتأكد به
~~الأمر الذي قبله كأنه قيل : وآمنوا بما أنزلت وكونوا أول المؤمنين ،
~~وباعتبار الملزوم يكون نهيا عن الكفر بعد الأمر بالإيمان فيحصل بذلك غرضان
~~. PageV01P460
# وهذه الكناية تعريضية لأن غرض المعنى الكنائي غير غرض المعنى الصريح وهذا
~~هو الذي استخلصته في تحقيق معنى التعريض وهو أن يكون غرض الحكم المشار إليه
~~به غير غرض الحكم المصرح به ، أو أن يكون المحكوم له به غير المحكوم له
~~بالصريح . وهذا الوجه مستند إلى الظاهر والتحقيق بين متناثر كلامهم في
~~التعريض المعروف من الكناية ويندفع بهذا سؤالان مستقلان أحدهما ناشىء عما
~~قبله : الأول كيف يصح النهي عن أن يكونوا أول الكافرين ومفهومه يقتضي أنهم
~~لو كفروا به ثانيا لما كان كفرهم منهيا عنه ؟ الثاني أنه قد سبقهم أهل مكة
~~للكفر لأن آية البقرة في خطاب اليهود نزلت في المدينة فقد تحقق أن اليهود
~~لم يكونوا أول الكافرين فالنهي عن أن يكونوا أول الكافرين تحصيل حاصل .
~~ووجه الاندفاع أن المقصود الأهم هو المعنى التعريضي وهو يقوم قرينة على أن
~~القصد من النهي أن لا يكونوا من المبادرين بالكفر أي لا يكونوا متأخرين في
~~الإيمان وهذا أول الوجوه في تفسير الآية عند صاحب ( الكشاف ) واختاره
~~البيضاوي فاقتصر عليه .
# واعلم أن التعريض في خصوص وصف ( أول ) وأما أصل النهي عن أن يكونوا
~~كافرين به فذلك مدلول اللفظ حقيقة وصريحا . والتعريض من قبيل الكناية
~~التلويحية لما فيه من ms0487 خفاء الانتقال من المعنى إلى لوازمه . وبعض التعريض
~~يحصل من قرائن الأحوال عند النطق بالكلام ولعل هذا لا يوصف بحقيقة ولا مجاز
~~ولا كناية وهو من مستتبعات التراكيب ودلالتها العقلية وسيجيء لهذا زيادة
~~بيان عند قوله تعالى : { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء } (
~~البقرة : 235 ) في هذه السورة .
# المعنى الثاني أن يكون المقصود التعريض بالمشركين وأنهم أشد من اليهود
~~كفرا أي لا تكونوا في عدادهم ولعل هذا هو مراد صاحب ( الكشاف ) من قوله : (
~~ويجوز أن يراد ولا تكونوا مثل أول كافر به يعني من أشرك من أهل مكة ) ولا
~~يريد أنه تشبيه بليغ وإن كان كلامه يوهمه وسكت عنه شراحه . PageV01P461
# المعنى الثالث : أن يراد من ( أول ) المبادر والمستعجل لأنه من لوازم
~~الأولية كما قال تعالى : { فأنا أول العابدين } ( الزخرف : 81 ) وقال سعيد
~~بن مقروم الضبي :
# فدعوا نزالل فكنت أول نازل
# وعلام أركبه إذا لم أنزل
# فقوله : أول نازل لا يريد تحقيق أنه لم ينزل أحد قبله وإنما أراد أنه
~~بادر مع الناس فإن الشأن أنه إذا دعا القوم نزالل أن ينزل السامعون كلهم
~~ولكنه أراد أنه ممن لم يتربص . ويكون المعنى ولا تعجلوا بالتصريح بالكفر
~~قبل التأمل ، فالمراد من الكفر هنا التصميم عليه لا البقاء على ما كانوا
~~عليه فتكون الكناية بالمفرد وهو كلمة ( أول ) .
# المعنى الرابع : أن يكون ( أول ) كناية عن القدوة في الأمر لأن الرئيس
~~وصاحب اللواء ونحوهما يتقدمون القوم ، قال تعالى : { يقدم قومه يوم القيامة
~~} ( هود : 98 ) وقال خالد بن زهير وهو ابن أخت أبي ذؤيب الهذلي :
# فلا تجزعن من سنة أنت سرتها
# فأول راضض سنة من يسيرها
# أي الأجدر والناصر لسنة ، والمعنى ولا تكونوا مقرين للكافرين بكفركم
~~فإنهم إن شاهدوا كفركم كفروا اقتداء بكم وهذا أيضا كناية بالمفرد .
# المعنى الخامس : أن يكون المراد الأول بالنسبة إلى الدعوة الثانية وهي
~~الدعوة في المدينة لأن ما بعدالهجرة هو حال ثانية للإسلام ، فيها ظهر
~~الإسلام متميزا مستقلا .
# هذا كله مبني على جعل الضمير المجرور بالباء في ms0488 قوله : { كافر به } عائدا
~~على ما { ما أنزلت } أي القرآن وهو الظاهر لأنه ذكر في مقابل الإيمان به .
~~وقيل إن الضمير عائد على ما معكم وهو التوراة قال ابن عطية : ( وعلى هذا
~~القول يجيء { أول كافر } مستقيما على ظاهره في الأولية ) ولا يخفى أن هذا
~~الوجه تكلف لأنه مؤول بأن كفرهم بالقرآن وهو الذي جاء على نحوما وصفت
~~التوراة وكتب أنبيائهم في بشاراتهم بنبىء وكتاب يكونان من بعد موسى فإذا
~~كذبوا بذلك فقد كفروا بصحة ما في التوراة فيفضي إلى الكفر بما معهم .
# قال التفتزاني : وهذا كله إنما يتم لو كان كفرهم به بمعنى ادعائهم أنه
~~كله كذب وأما إذا كفروا بكونه كلام الله واعتقدوا أن فيه صدقا وكذبا فلا
~~يتم ، ولهذا كان هذا الوجه مرجوحا ، ورده عبد الحكيم بما لا يليق به .
~~PageV01P462
# وبهذا كله يتضح أن قوله : { ولا تكونوا أول كافر به } لا يتوهم منه أن
~~يكون النفي منصبا على القيد بحيث يفيد عدم النهي عن أن يكونوا ثاني كافر أو
~~ثالث كافر بسبب القرينة الظاهرة وأن أول كافر ليس من قبيل الوصف الملازم
~~حتى يستوي في نفي موصوفه أن يذكر الوصف وأن لا يذكر كقول امرىء القيس :
# على لاحبب لا يهتدى بمناره
# وقول ابن أحمر :
# ولا ترى الضب بها ينجحر
# كما سيأتي في قوله تعالى : { ولا تشتروا بايتي ثمنا قليلا } عقب هذا .
# { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } .
# عطف على النهي الذي قبله وهذا النهي موجه إلى علماء بني إسرائيل وهم
~~القدوة لقومهم والمناسبة أن الذي صدهم عن قبول دعوة الإسلام هو خشيتهم أن
~~تزول رئاستهم في قومهم فكانوا يتظاهرون بإنكار القرآن ليلتف حولهم عامة
~~قومهم فتبقى رئاستهم عليهم ، قال النبيء صلى الله عليه وسلم ( لو آمن بي
~~عشرة من اليهود لآمن بي اليهود كلهم ) .
# والاشتراء تقدم عند قوله تعالى : { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى }
~~( البقرة : 16 ) وهو اعتياض أعيانن بغيرها مثلها أو ثمنها من النقدين
~~ونحوهما كأوراق المال والسفاتج وقد استعير الاشتراء هنا لاستبدال شيء بآخر
~~دون تبايع ms0489 .
# والآيات جمع آية وأصلها في اللغة العلامة على المنزل أو على الطريق قال
~~النابغة :
# توهمت آياتت لها فعرفتها
# لستة أعوام وذا العام سابع
# ثم أطلقت الآية على الحجة لأن الحجة علامة على الحق قال الحارث ابن حلزة
~~:
# من لنا عنده من الخير يا
# ت ثلاث في كلهن القضاء
# ولذلك سميت معجزة الرسول آية كما في قوله تعالى : { في تسع آيات إلى
~~فرعون وقومه } ( النمل : 12 ) { وإذا لم تأتهم بآية } ( الأعراف : 203 ) ،
~~وأطلقت أيضا على الجملة التامة من القرآن قال تعالى : { هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات } ( آل عمران : 7 ) وفي الحديث الصحيح قال رسول
~~الله : ( أما تكفيك PageV01P463 آية الصيف ) { يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة } ( النساء : 176 ) لأن جمل القرآن حجة على صدق الرسول لأن بلاغتها
~~معجزة . وأما إطلاق آية على الجملة من التوراة في حديث الرجم في قول الراوي
~~( فوضع المدراس يده على آية الرجم ) فذلك مجاز على مجاز لعلاقة المشابهة .
~~ووجه المشابهة بين إعراضهم وبين الاشتراء ، أن إعراضهم عن آيات القرآن لأجل
~~استبقاء السيادة ، والنفع في الدنيا يشبه استبدال المشتري في أنه يعطي ما
~~لا حاجة له به ويأخذ ما إليه احتياجه وله فيه منفعته ، ففي { تشتروا }
~~استعارة تحقيقية في الفعل ، ويجوز كون { تشتروا } مجازا مرسلا بعلاقة
~~اللزوم أو بعلاقة الاستعمال المقيد في المطلق كما تقدم في قوله تعالى : {
~~أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى } ( البقرة : 16 ) ، لكن هنا الاستعارة
~~متأتية فهي أظهر لظهور علاقة المشابهة واستغناء علاقة المشابهة عن تطلب وجه
~~العدول عن الحقيقة إلى المجاز لأن مقصد التشبيه وحده كاف في العدول إلى
~~الاستعارة ، إذ التشبيه من مقاصد البلغاء .
# وإذ قد كان فعل الاشتراء يقتضي شيئين أبدل أحدهما بالآخر جعل العوض
~~المرغوب فيه هو المشتري وهو المأخوذ ويعدى إلى الفعل بنفسه ، وجعل العوض
~~الآخر هو المدفوع ويسمى الثمن ويتعدى الفعل إليه بالباء الدالة على معنى
~~العوض .
# وقد عدي الاشتراء هنا إلى الآيات بالباء فكانت الآيات هي الواقعة موقع
~~الثمن لأن الثمن هو مدخل الباء فدل ms0490 دخول الباء على أن الآيات شبهت بالثمن
~~في كونها أهون العوضين عند المستبدل ، وذكر الباء قرينة المكنية لأنها تدخل
~~على الثمن ولا يصح كونها تبعية إذ ليس ثم معنى حقه أن يؤدى بالحرف شبه
~~بمعنى الباء ، فها هنا يتعين سلوك طريقة السكاكي في رد التبعية للمكنية .
~~ولا يصح أيضا جعل الباء تخييلا إذ ليست دالة على معنى مستقل يمكن تخيله .
# ثم عبر عن مفعول الاشتراء بلفظ الثمن وكان الظاهر أن يعطى لفظ الثمن
~~لمدخول الباء أو أن يعبر عن كل بلفظ آخر كأن يقال : لا تشتروا بآياتي متاعا
~~قليلا فأخرج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر وعبر عن المتاع ونحوه بالثمن على
~~طريق الاستعارة التحقيقية لتشبيه هذا العوض من الرئاسة أو المال بالثمن أو
~~لأنه يشبه الثمن في كونه أعيانا وحطاما جعلت بدلا عن أمر نافع وفي ذلك
~~تعريض بهم في أنهم مغبونو الصفقة إذ قد بذلوا أنفس شيء وأخذوا حظا ما قليلا
~~فكان كلا البدلين في الآية مشبها بالثمن إلا أن الآيات شبهت به في كونها
~~أهون PageV01P464 على المعتاض ، والمتاع الذي يأخذونه شبه بالثمن في كونه
~~شيئا ماديا يناله كل أحد أو للإشارة إلى أن كلا من الآيات والثمن أمر هين
~~على فريق فالآيات هانت على الأحبار والأموال هانت على العامة وخص الهين
~~حقيقة بإعطائه اللفظ الحقيقي الدال على أنه هين وأما الهين صورة فقد أعطى
~~الباء المجازية وكل من الاستعارتين قرينة على الأخرى ، ولأنه لما غلب في
~~الاستعمال إطلاق الثمن على النقدين اختير إطلاق ذلك على ما يأخذونه تلميحا
~~إلى أنهم يأخذون المال عن تغيير الأحكام الشرعية كقوله { يأخذون عرض هذا
~~الأدنى } ( الأعراف : 169 ) .
# وقد قيل إن قوله { ثمنا } قرينة الاستعارة في قوله { ولا تشتروا } ووجهه
~~أنه لما أدخلت الباء على الآيات تعين أن الآيات هي ثمن الاشتراء فلما عبر
~~بعده بلفظ { ثمنا } مفعولا لفعل { تشتروا } علم السامع أن الأول ليس بثمن
~~حقيقي فعلم أن الاشتراء مجاز ثم هو يعلم أن المعبر عنه بالثمن بعد ذلك أيضا
~~ليس بثمن ms0491 حقيقي تبعا للعلم بالمجاز في الفعل الناصب له . وقد قيل إن قوله {
~~ثمنا } تجريد وتقريره مثل تقرير كونه قرينة إذا جعلنا القرينة قوله {
~~بآياتي } . وقيل هو ترشيح لأن لفظ الثمن من ملائم الشراء وهو قريب مما
~~قدمناه في كونه استعارة لأن الترشيح في نفسه قد يكون استعارة من ملائم
~~المشبه به لملائم المشبه على الاحتمالات كلها هي تدل على تجهيلهم وتقريعهم
~~. والآيات لا تستبدل ذواتها فتعين تقدير مضاف أي لا تشتروا بقبول آياتي
~~ثمنا .
# وإضافة آيات إلى ضمير الجلالة للتشريف قال الشيخ محمد بن عرفة : عظم
~~الآيات بشيئين الجمع والإضافة إلى ضمير الجلالة وحقر العوض بتحقيرين
~~التنكير والوصف بالقلة اه أي وفي ذلك تعريض بغبن صفقتهم إذ استبدلوا نفيسا
~~بخسيس وأقول وصف { قليلا } صفة كاشفة لأن الثمن الذي تباع به إضاعة الآيات
~~هو قليل ولو كان أعظم متمول بالنسبة إلى ما أضاعه آخذ ذلك الثمن وعلى هذا
~~المراد ينبغي حمل كلام ابن عرفة .
# وقد أجمل العوض الذي استبدلوا به الآيات فلم يبين أهو الرئاسة أو الرشى
~~التي يأخذونها ليشمل ذلك اختلاف أحوالهم فإنهم متفاوتون في المقاصد التي
~~تصدهم عن اتباع الإسلام على حسب اختلاف همهم . PageV01P465
# ووصف { ثمنا } بقوله : { قليلا } ليس المراد به التقييد بحيث يفيد النهي
~~عن أخذ عوض قليل دون أخذ عوض له بال وإنما هو وصف ملازم للثمن المأخوذ عوضا
~~عن استبدال الآيات فإن كل ثمن في جانب ذلك هو قليل فذكر هذا القيد مقصود به
~~تحقير كل ثمن في ذلك فهذا النفي شبيه بنفي القيود الملازمة للمقيد ليفيد
~~نفي القيد والمقيد معا كما في البيت المشهور لامرىء القيس :
# على لاحبب لا يهتدى بمناره
# إذا سافه العود الديافي جرجرا
# أي لا منار له فيهتدى به لأن الاهتداء لازم للمنار ، وكذلك قول ابن أحمر
~~:
# لا يفزع الأرنب أهوالها
# ولا ترى الضب بها بنجحر
# أي لا أرنب بها حتى يفزع من أهوالها ولا ضب بها حتى ينجحر ، وقول النابغة
~~:
# مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد
# أي عينا لم ترمد حتى ms0492 تكحل ؛ لأن التكحيل لازم للعين الرمداء ومثله كثير
~~في الكلام البليغ .
# وقد وقع { ثمنا } نكرة في سياق النهي وهو كالنفي فشمل كل عوض ، كما وقعت
~~الآيات جمعا مضافا فشملت كل آية ، كما وقع الفعل في سياق النفي فشمل كل
~~اشتراء إذ الفعل كالنكرة .
# والخطاب وإن كان لبني إسرائيل غير أن خطابات القرآن وقصصه المتعلقة
~~بالأمم الأخرى إنما يقصد منها الاعتبار والاتعاظ فنحن محذرون من مثل ما
~~وقعوا فيه بطريق الأولى لأننا أولى بالكمالات النفسية كما قال بشار :
# الحر يلحى والعصا للعبد
# وكالبيت السائر :
# العبد يقرع بالعصا
# والحر تكفيه الإشاره
# فعلماؤنا منهيون على أن يأتوا بما نهي عنه بنو إسرائيل من الصدف عن الحق
~~لأعراض الدنيا وكذلك كانت سيرة السلف رضي الله عنهم .
# ومن هنا فرضت مسألة جعلها المفسرون متعلقة بهاته الآية وإن كان تعلقها
~~بها ضعيفا وهي مسألة أخذ الأجرة على تعليم القرآن والدين ويتفرع عنها أخذ
~~الأجرة على تعليم العلم وعلى PageV01P466 بعض ما فيه عبادة كالأذان
~~والإمامة . وحاصل القول فيها أن الجمهور من العلماء أجازوا أخذ الأجر على
~~تعليم القرآن فضلا عن الفقه والعلم فقال بجواز ذلك الحسن وعطاء والشعبي
~~وابن سيرين ومالك والشافعي وأحمد وأبو ثور والجمهور ، وحجتهم في ذلك الحديث
~~الصحيح عن ابن عباس أن النبيء صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أحق ما أخذتم
~~عليه أجرا كتاب الله ) وعليه فلا محل لهاته الآية على هذا المعنى عندهم
~~بحال ؛ لأن المراد بالاشتراء فيها معناه المجازي وليس في التعليم استبدال
~~ولا عدول ولا إضاعة . وقد نقل ابن رشد إجماع أهل المدينة على الجواز ولعله
~~يريد إجماع جمهور فقهائهم . وفي ( المدونة ) : لا بأس بالإجارة على تعليم
~~القرآن . ومنع ذلك ابن شهاب من التابعين من فقهاء المدينة وأبو حنيفة
~~وإسحاق بن راهويه وتمسكوا بالآية وبأن التعليم لذلك طاعة وعبادة كالصلاة
~~والصوم فلا يؤخذ عليها أجر كذلك وبما روي عن أبي هريرة أن النبيء صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( دراهم المعلمين حرام ) وعن عبادة بن الصامت أنه قال : (
~~علمت ناسا من ms0493 أهل الصفة القرآن والكتابة فأهدى إلى رجل منهم قوسا فسألت
~~النبيء صلى الله عليه وسلم فقال : ( إن سرك أن تطوق بها طوقا من نار
~~فاقبلها ) وأجاب عن ذلك القرطبي بأن الآية محملها فيمن تعين عليه التعليم
~~فأبى إلا بالأجر ، ولا دليل على ما أجاب به القرطبي . فالوجه أن ذلك كان في
~~صدر الإسلام وبث الدعوة فلو رخص في الأجر فيه لتعطل تعليم كثير لقلة من
~~ينفق في ذلك لأن أكثرهم لا يستطيعه ومحمل حديث ابن عباس على ما بعد ذلك حين
~~شاع الإسلام وكثر حفاظ القرآن . وأقول لا حاجة إلى هذا كله لأن الآية بعيدة
~~عن هذا الغرض كما علمت وأجاب القرطبي عن القياس بأن الصلاة والصوم عبادتان
~~قاصرتان وأما التعليم فعبادة متعدية فيجوز أخذ الأجر على ذلك الفعل وهذا
~~فارق مؤثر . وأما حديث أبي هريرة وحديث عبادة ففيهما ضعف من جهة إسناديهما
~~كما بينه القرطبي ، قلت ولا أحسب الزهري يستند لمثلهما ولا للآية ولا لذلك
~~القياس ولكنه رآه واجبا فلا تؤخذ عليه أجرة وقد أفتى متأخرو الحنفية بجواز
~~أخذ الأجرة على تعليم القرآن والفقه قال في ( الدرر ) و ( شرحه ) : ( ويفتى
~~اليوم بصحتها أي الإجارة لتعليم القرآن والفقه والأصل أن الإجارة لا تجوز
~~عندنا على الطاعات والمعاصي لكن لما وقع الفتور في الأمور الدينية جوزها
~~المتأخرون ) اه .
# ومن فروع هاته المسألة جواز أخذ الأجرة على الأذان والإمامة ، قال ابن
~~عبد البر هي مأخوذة من مسألة الأجر على تعليم القرآن وحكمهما واحد ، وفي {
~~المدونة } تجوز الإجارة على PageV01P467 الأذان وعلى الأذان والصلاة معا
~~وأما على الصلاة وحدها فكرهه مالك ، قال ابن شاس جازت على الأذان لأن
~~المؤذن لا يلزمه الإتيان به أما جمعه مع الصلاة فالأجرة على الأذان فقط ،
~~وأجاز ابن عبد الحكم الإجارة على الإمامة ووجهه أنه تكلف الصلاة في ذلك
~~الموضع في ذلك الوقت ، وروى أشهب عن مالك لا بأس بالأجر على تراويح رمضان
~~وكرهه في الفريضة قال القرطبي : وكرهها أبو حنيفة وأصحابه وفي ( الدرر )
~~ويفتى اليوم بصحتها لتعليم القرآن ms0494 والفقه والإمامة والأذان ويجبر المستأجر
~~على دفع الأجرة ويحبس ، وقال القرافي في الفرق الخامس عشر والمائة : ولا
~~يجوز في إمامة الصلاة الإجارة على المشهور من مذهب مالك لأنها عقد مكايسة
~~من المعاوضات فلا يجوز أن يحصل العوضان فيها لشخص واحد لأن أجر الصلاة له
~~فإذا أخذ عنها عوضا اجتمع له العوضان اه . وهو تعليل مبني على أصل واه قدمه
~~في الفرق الرابع عشر والمائة على أن في كونه من فروع ذلك الأصل نظرا لا
~~نطيل فيه فانظره فقد نبهتك إليه ، فالحق أن الكراهة المنقولة عن مالك كراهة
~~تنزيه . وهذه المسألة كانت قد حدثت بين ابن عرفة والدكالي وهي أنه ورد على
~~تونس في حدود سنة سبعين وسبعمائة رجل زاهد من المغرب اسمه محمد الدكالي
~~فكان لا يصلي مع الجماعة ولا يشهد الجمعة معتلا بأن أئمة تونس يأخذون
~~الأجور على الإمامة وذلك جرحة في فاعله فأنكر عليه الشيخ ابن عرفة وشاع
~~أمره عند العامة وحدث خلاف بين الناس فخرج إلى المشرق فارا بنفسه وبلغ أنه
~~ذهب لمصر فكتب ابن عرفة إلى أهل مصر أبياتا هي :
# يا أهل مصر ومن في الدين شاركهم
# تنبهوا لسؤال معضل نزلا
# لزوم فسقكم أو فسق من زعمت
# أقواله أنه بالحق قد عملا
# في تركه الجمع والجمعات خلفكم
# وشرط إيجاب حكم الكل قد حصلا
# إن كان شأنكم التقوى فغيركم
# قد باء بالفسق حتى عنه ما عدلا
# وإن يكن عكسه فالأمر منعكس
# قولوا بحق فإن الحق ما اعتزلا
# فيقال إن أهل مصر أجابوه بأبيات منها :
# ما كان من شيم الأبرار أن يسموا
# بالفسق شيخا على الخيرات قد جبلا
# لا لا ولكن إذا ما أبصروا خللا
# كسوه من حسن تأويلاتهم حللا
# أليس قد قال في ( المنهاج ) صاحبه
# يسوغ ذاك لمن قد يختشى زللا PageV01P468
# ومنها :
# وقد رويت عن ابن القاسم العتقي
# فيما اختصرت كلاما أوضح السبلا
# ما إن ترد شهادة لتاركها
# إن كان بالعلم والتقوى قد احتفلا
# نعم وقد كان في الأعلين منزلة
# من جانب الجمع والجمعات واعتزلا
# كمالكك غير ms0495 مبد فيه معذرة
# إلى الممات ولم يسأل وما عذلا
# هذا وإن الذي أبداه متجها
# أخذ الأئمة أجرا منعه نقلا
# وهبك أنك راء حله نظرا
# فما اجتهادك أولى بالصواب ولا
# هكذا نسبت هذه الأبيات في بعض كتب التراجم للمغاربة أنها وردت من أهل مصر
~~وقد قيل إنها نظمها بعض أهل تونس انتصارا للدكالي ذكر ذلك الخفاجي في (
~~طراز المجالس ) ، وقال إن المجيب هو أبو الحسن علي السلمي التونسي وذكر أن
~~السراج البلقيني ذكر هاته الواقعة في ( فتاواه ) وذكر أن والده أجاب في
~~المسألة بأبيات لامية انظرها هناك .
# { وإياى فاتقون } .
# القول فيه كالقول في { وإياي فارهبون } إلا أن التعبير في الأولى بارهبون
~~وفي الثاني باتقون لأن الرهبة مقدمة التقوى إذ التقوى رهبة معتبر فيها
~~العمل بالمأمورات واجتناب المنهيات بخلاف مطلق الرهبة فإنها اعتقاد وانفعال
~~دون عمل ، ولأن الآية المتقدمة تأمرهم بالوفاء بالعهد فناسبها أن يخوفوا من
~~نكثه ، وهذه الآية تأمرهم بالإيمان بالقرآن الذي منعهم منه بقية دهمائهم
~~فناسبها الأمر بأن لا يتقوا إلا الله . وللتقوى معنى شرعي تقدم في قوله
~~تعالى : { هدى للمتقين } وهي بذلك المعنى أخص لا محالة من الرهبة ولا أحسب
~~أن ذلك هو المقصود هنا .
# والقول في حذف ياء المتكلم من قوله : { فاتقون } نظير القول فيه من قوله
~~: { وإياي فارهبون } .
# PageV01P469
# | 2 ( 42 ) { ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون } . ) 2
# معطوف على جميع ما تقدم من قوله : { اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم } (
~~البقرة : 40 ) إلى هنا لأن هاته الجمل كلها لم يقصد أن الواحدة منها معطوفة
~~على التي قبلها خاصة بل على جميع ما تقدمها لا سيما قوله : { ولا تلبسوا }
~~فإنه مبدأ انتقال من غرض التحذير من الضلال إلى غرض التحذير من الإضلال بعد
~~أن وسط بينهما قوله : { ولا تشتروا بآياتي } ( البقرة : 41 ) كما تقدم .
# وإن شئت أن تجعل كلا معطوفا على الذي قبله فهومعطوف على الذي قبله بعد
~~اعتبار كون ما قبله معطوفا على ما قبله كذلك ، وهذا شأن الجمل المتعاطفة
~~إلا إذا أريد عطف جملة على ms0496 جملة معينة لكون الثانية أعلق بالتي والتها دون
~~البقية وذلك كعطف { وتكتموا الحق } على { لا تلبسوا } فإنها متعينة للعطف
~~على { تلبسوا } لا محالة إن كانت معطوفة وهو الظاهر فإن كلا الأمرين منهي
~~عنه والتغليظ في النهي عن الجمع بينهما واضح بالأولى .
# وجوزوا أن يكون { وتكتموا الحق } منصوبا بأن مضمرة بعد واو المعية ويكون
~~مناط النهي الجمع بين الأمرين وهو بعيد لأن كليهما منهي عنه والتفريق في
~~المنهي يفيد النهي عن الجمع بالأولى بخلاف العكس اللهم إلا أن يقال إنما
~~نهوا عن الأمرين معا على وجه الجمع تعريضا بهم بأنهم لا يرجا منهم أكثر من
~~هذا الترك للبس وهو ترك اللبس المقارن لكتم الحق فإن كونه جريمة في الدين
~~أمر ظاهر . أما ترك اللبس الذي هو بمعنى التحريف في التأويل فلا يرجا منهم
~~تركه إذ لا طماعية في صلاحهم العاجل .
# و ( الحق ) الأمر الثابت من حق إذا ثبت ووجب وهو ما تعترف به سائر النفوس
~~بقطع النظر عن شهواتها . والباطل في كلامهم ضد الحق فإنه الأمر الزائل
~~الضائع يقال بطل بطلا وبطولا وبطلانا إذا ذهب ضياعا وخسرا وذهب دمه بطلا أي
~~هدرا . والمراد به هنا ما تتبرأ منه النفوس وتزيله مادامت خلية عن غرض
~~أوهوى ، وسمي باطلا لأنه فعل يذهب ضياعا وخسارا على صاحبه .
# واللبس خلط بين متشابهات في الصفات يعسر معه التمييز أو يتعذر وهو يتعدى
~~إلى الذي اختلط عليه بعدة حروف مثل على واللامم والباء على اختلاف السياق
~~الذي يقتضي معنى بعض تلك الحروف . وقد يعلق به ظرف عند . وقد يجرد عن
~~التعليق بالحرف . ويطلق على اختلاط المعاني وهو الغالب ، وظاهر كلام الراغب
~~في ( مفردات القرآن ) أنه PageV01P470 هو المعنى الحقيقي ، ويقال في الأمر
~~لبسة بضم اللام أي اشتباه ، وفي حديث شق الصدر ( فخفت أن يكون قد التبس بي
~~) أي حصل اختلاط في عقلي بحيث لا يميز بين الرؤية والخيال ، وفعله من باب
~~ضرب وأما فعل لبس الثياب فمن باب سمع .
# فلبس الحق بالباطل ترويج الباطل في صورة الحق ، وهذا ms0497 اللبس هو مبدأ
~~التضليل والإلحاد في الأمور المشهورة فإن المزاولين لذلك لا يروج عليهم قصد
~~إبطالها فشأن من يريد إبطالها أن يعمد إلى خلط الحق بالباطل حتى يوهم أنه
~~يريد الحق قال تعالى : { وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم
~~ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم } ( الأنعام : 137 ) لأنهم أوهموهم أن ذلك
~~قربة إلى الأصنام .
# وأكثر أنواع الضلال الذي أدخل في الإسلام هو من قبيل لبس الحق بالباطل ،
~~فقد قال الذين ارتدوا من العرب ومنعوا الزكاة إننا كنا نعطي الزكاة للرسول
~~ونطيعه فليس علينا طاعة لأحد بعه ، وهذا نقض لجامعة الملة في صورة الأنفة
~~من الطاعة لغير الله ، وقد قال شاعرهم وهو الخطيل بن أوس :
# أطعنا رسول الله إذ كان بيننا
# فيا لعباد الله مالأبي بكر
# وقد فعل ذلك الناقمون على عثمان رضي الله عنه فلبسوا بأمور زينوها للعامة
~~كقولهم رقي إلى مجلس النبيء صلى الله عليه وسلم في المنبر وذلك استخفاف لأن
~~الخليفتين قبله نزل كل منهما عن الدرجة التي كان يجلس عليها سلفه ، وسقط من
~~يده خاتم النبيء صلى الله عليه وسلم وذلك رمز على سقوط خلافته . وقد قالت
~~الخوارج ( لا حكم إلا لله ) فقال علي رضي الله عنه : ( كلمة حق أريد بها
~~باطل ) . وحرف أقوام آيات بالتأويل البعيد ثم سموا ذلك بالباطن وزعموا أن
~~للقرآن ظاهرا وباطنا فكان من ذلك لبس كثير ، ثم نشأت عن ذلك نحلة الباطنية
~~، ثم تأويلات المتفلسفين في الشريعة كأصحاب ( الرسائل ) الملقبين بإخوان
~~الصفاء . ثم نشأ تلبيس الواعظين والمرغبين والمرجئة فأخذوا بعض الآيات
~~فأشاعوها وكتموا ما يقيدها ويعارضها نحو قوله تعالى : { يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله } ( الزمر : 53 ) فأوهموا الناس
~~أن المغفرة عامة لكل ذنب وكل مذنب ولو لم يتب وأغضوا عن آيات الوعيد وآيات
~~التوبة .
# وللتفادي من هذا الوصف الذي ذمه الله تعالى قال علماء أصول الفقه إن
~~التأويل لا يصح إلا إذا دل عليه دليل قوي ، أما إذا وقع التأويل لما يظن
~~أنه دليل فهو PageV01P471 تأويل ms0498 باطل فإن وقع بلا دليل أصلا فهو لعب لا
~~تأويل ولهذا نهى الفقهاء عن اقتباس القرآن في غير المعنى الذي جاء له كما
~~قال ابن الرومي :
# لئن أخطأت في مدحي
# ك ما أخطأت في منعي
# لقد أنزلت حاجاتي
# بواد غير ذي زرع
# وقوله : { وأنتم تعلمون } حال وهو أبلغ في النهي لأن صدور ذلك من العالم
~~أشد فمفعول ( تعلمون ) محذوف دل عليه ما تقدم ، أي وأنتم تعلمون ذلك أي
~~لبسكم الحق بالباطل . قال الطيبي عند قوله تعالى الآتي : { أفلا تعقلون } (
~~البقرة : 44 ) إن قوله تعالى : { وأنتم تعلمون } غير منزل منزلة اللازم
~~لأنه إذا نزل منزلة اللازم دل على أنهم موصوفون بالعلم الذي هووصف كمال
~~وذلك ينافي قوله الآتي : { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم } إلى قوله :
~~{ أفلا تعقلون } ( البقرة : 44 ) إذ نفى عنهم وصف العقل فكيف يثبت لهم هنا
~~وصف العلم على الإطلاق .
#
# | 2 ( 43 ) { وأقيموا الصلواة وآتوا الزكواة واركعوا مع الراكعين } . ) 2
# أمر بالتلبس بشعار الإسلام عقب الأمر باعتقاد عقيدة الإسلام فقوله : {
~~وآمنوا بما أنزلت } ( البقرة : 41 ) الآية راجع إلى الإيمان بالنبيء صلى
~~الله عليه وسلم وما هو وسيلة ذلك وما هو غايته ، فالوسيلة { اذكروا نعمتي
~~إلى فارهبون } ( البقرة : 40 ) والمقصد { وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم
~~} ، والغاية { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } . وقد تخلل ذلك نهي عن مفاسد
~~تصدهم عن المأمورات مناسباتت للأوامر . فقوله : { وأقيموا الصلاة } إلخ أمر
~~بأعظم القواعد الإسلامية بعد الإيمان والنطق بكلمة الإسلام ، وفيه تعريض
~~بحسن الظن بإجابتهم وامتثالهم للأوامر السالفة وأنهم كملت لهم الأمور
~~المطلوبة . وفي هذا الأمر تعريض بالمنافقين ، ذلك أن الإيمان عقد قلبي لا
~~يدل عليه إلا النطق ، والنطق اللساني أمر سهل قد يقتحمه من لم يعتقد إذا لم
~~يكن ذا غلو في دينه فلا يتحرج أن ينطق بكلام يخالف الدين إذا كان غير معتقد
~~مدلوله كما قال تعالى : { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا } ( البقرة :
~~14 ) الآية ، فلذلك أمروا بالصلاة والزكاة لأن الأولى عمل يدل على تعظيم
~~الخالق والسجود إليه وخلع الآلهة ، ومثل هذا ms0499 الفعل لا يفعله المشرك لأنه
~~يغيظ آلهته بالفعل وبقول الله أكبر ولا يفعله الكتابي لأنه يخالف عبادته ،
~~ولأن الزكاة إنفاق المال PageV01P472 وهو عزيز على النفس فلا يبذله المرء
~~في غير ما ينفعه إلا عن اعتقاد نفع أخروي لا سيما إذا كان ذلك المال ينفق
~~على العدو في الدين ، فلذلك عقب الأمر بالإيمان بالأمر بإقامة الصلاة
~~وإيتاء الزكاة لأنهما لا يتجشمهما إلا مؤمن صادق . ولذلك جاء في المنافقين
~~{ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى } ( النساء : 142 ) وقوله : { فويل
~~للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون } ( الماعون : 4 ، 5 ) وفي ( الصحيح ) أن
~~صلاة العشاء أثقل صلاة على المنافقين .
# وفي هذه الآية دليل لمالك على قتل من يمتنع من أداء الصلاة مع تحقق أنه
~~لم يؤدها من أول وقت صلاة من الصلوات إلى خروجه إذا كان وقتا متفقا بين
~~علماء الإسلام ، لأنه جعل ذلك الامتناع مع عدم العذر دليلا على انتفاء
~~إيمانه ، لكنه لما كان مصرحا بالإيمان قال مالك : إنه يقتل حدا جمعا بين
~~الأدلة ومنعها لذريعة خرم الملة . ويوشك أن يكون هذا دليلا لمن قالوا بأن
~~تارك الصلاة كافر لولا الأدلة المعارضة .
# وفيها دليل لما فعل أبو بكر رضي الله عنه من قتال مانعي الزكاة وإطلاق
~~اسم المرتدين عليهم ؛ لأن الله جعل الصلاة والزكاة أمارة صدق الإيمان إذ
~~قال لبني إسرائيل { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } ولهذا قال أبو بكر لما
~~راجعه عمر في عزمه على قتال أهل الردة حين منعوا إعطاء الزكاة وقال له :
~~كيف تقاتلهم وقد قالوا : لا إله إلا الله وقد قال رسول الله : ( أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها ) فقال أبو بكر : لآقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة
~~فإن الزكاة حق المال ، فحصل من عبارته على إيجازها جواب عن دليل عمر .
# وقوله : { واركعوا مع الراكعين } تأكيد لمعنى الصلاة لأن لليهود صلاة لا
~~ركوع فيها فلكي لا يقولوا إننا نقيم صلاتنا دفع هذا التوهم بقوله : {
~~واركعوا مع الراكعين } .
# والركوع ms0500 طأطأة وانحناء الظهر لقصد التعظيم أو التبجيل ، وقد كانت العرب
~~تفعله لبعض كبرائهم ، قال الأعشى :
# إذا ما أتانا أبو مالك
# ركعنا له وخلعنا العمامه
# ( وروي سجدنا له وخلعنا العمارا ، والعمار هو العمامة ) .
# وقوله : { مع الراكعين } إيماء إلى وجوب ممثالة المسلمين في أداء شعائر
~~الإسلام المفروضة فالمراد بالراكعين المسلمون وفيه إشارة إلى الإتيان
~~بالصلاة بأركانها وشرائطها .
# PageV01P473
# | 2 ( 44 ) { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا
~~تعقلون } . ) 2
# اعتراض بين قوله : { وأقيموا الصلاة } ( البقرة : 43 ) وقوله : {
~~واستعينوا بالصبر والصلاة } ( البقرة : 45 ) ووجه المناسبة في وقوعه هنا
~~أنه لما أمرهم بفعل شعائر الإسلام من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وذيل ذلك
~~بقوله : { واركعوا مع الراكعين } ( البقرة : 43 ) ليشير إلى أن صلاتهم التي
~~يفعلونها أصبحت لا تغني عنهم ، ناسب أن يزاد لذلك أن ما يأمر به دينهم من
~~البر ليسوا قائمين به على ما ينبغي ، فجيء بهذا الاعتراض ، وللتنبيه على
~~كونه اعتراضا لم يقرن بالواو لئلا يتوهم أن المقصود الأصلي التحريض على
~~الأمر بالبر وعلى ملازمته ، والغرض من هذا هو النداء على كمال خسارهم ومبلغ
~~سوء حالهم الذي صاروا إليه حتى صاروا يقومون بالوعظ والتعليم كما يقوم
~~الصانع بصناعته والتاجر بتجارته لا يقصدون إلا إيفاء وظائفهم الدينية حقها
~~ليستحقوا بذلك ما يعوضون عليه من مراتب ورواتب فهم لا ينظرون إلى حال
~~أنفسهم تجاه تلك الأوامر التي يأمرون بها الناس .
# والمخاطب بقوله : { أتأمرون } جميع بني إسرائيل الذين خوطبوا من قبل ،
~~فيقتضي أن هذه الحالة ثابتة لجميعهم أي أن كل واحد منهم تجده يصرح بأوامر
~~دينهم ويشيعها بين الناس ولا يمتثلها هو في نفسه ، ويجوز أن يكون المقصود
~~بهذا الخطاب فريقا منهم فإن الخطاب الموجه للجماعات والقبائل يأخذ كل فريق
~~ما هو حظه من ذلك الخطاب ، فيكون المقصود أحبارهم وعلماءهم وهم أخص بالأمر
~~بالبر ، فعلى الوجه الأول يكون المراد بالناس إما المشركين من العرب فإن
~~اليهود كانوا يذكرون لهم ما جاء به دينهم والعرب كانوا يحفلون بسماع
~~أقوالهم كما قال تعالى : { وكانوا من قبل يستفتحون ms0501 على الذين كفروا } (
~~البقرة : 89 ) وإما أن يكون المراد من ( الناس ) من عدا الآمر كما تقول
~~أفعل كما يفعل الناس وكقوله : { إن الناس قد جمعوا لكم } ( آل عمران : 173
~~) أي أيأمر الواحد غيره وينسى نفسه ، وعلى الوجه الثاني يكون المراد بالناس
~~العامة من أمة اليهود أي كيف تأمرون أتباعكم وعامتكم بالبر وتنسون أنفسكم ؟
~~ففيه تنديد بحال أحبارهم أو تعريض بأنهم يعلمون أن ما جاء به رسول الإسلام
~~هو الحق فهم يأمرون أتباعهم بالمواعظ ولا يطلبون نجاة أنفسهم .
# والاستفهام هنا للتوبيخ لعدم استقامة الحمل على الاستفهام الحقيقي
~~فاستعمل في التوبيخ PageV01P474 مجازا بقرينة المقام وهو مجاز مرسل لأن
~~التوبيخ يلازم الاستفهام لأن من يأتي ما يستحق التوبيخ عليه من شأنه أن
~~يتساءل الناس عن ثبوت الفعل له ويتوجهون إليه بالسؤال فينتقل من السؤال إلى
~~التوبيخ ويتولد منه معنى التعجيب من حال الموبخ وذلك لأن الحالة التي وبخوا
~~عليها حالة عجيبة لما فيها من إراد الخير للغير وإهمال النفس منه فحقيق بكل
~~سامع أن يعجب منها ، وليس التعجب بلازم لمعنى التوبيخ في كل موضع بل في نحو
~~هذا مما كان فيه الموبخ عليه غريبا غير مألوف من العقلاء فإذا استعمل
~~الاستفهام في لازم واحد فكونه مجازا مرسلا ظاهر وإذا استعمل في لازمين
~~يتولد أحدهما من الآخر أو متقاربين فهو أيضا مجاز مرسل واحد لأن تعدد
~~اللوازم لا يوجب تعدد العلاقة ولا تكرر الاستعمال لأن المعاني المجازية
~~مستفادة من العلاقة لا من الوضع فتعدد المجازات للفظ واحد أوسع من استعمال
~~المشترك وأيا ما كان فهو مجاز مرسل على ما اختاره السيد في ( حاشية المطول
~~) في باب الإنشاء علاقته اللزوم وقد تردد في تعيين علاقته التفتزاني وقال :
~~إنه مما لم يحم أحد حوله .
# والبر بكسر الباء الخير في الأعمال في أمور الدنيا وأمور الآخرة
~~والمعاملة ، وفعله في الغالب من باب علم إلا البر في اليمن فقد جاء من باب
~~علم وباب ضرب ، ومن الأقوال المأثورة البر ثلاثة : بر في عبادة الله وبر في
~~مراعاة الأقارب ms0502 وبر في معاملة الأجانب ، وذلك تبع للوفاء بسعة الإحسان في
~~حقوق هذه الجوانب الثلاثة .
# والنسيان ذهاب الأمر المعلوم من حافظة الإنسان لضعف الذهن أو الغفلة
~~ويرادفه السهو وقيل السهو الغفلة اليسيرة بحيث يتنبه بأقل تنبيه ، والنسيان
~~زواله بالكلية وبعض أهل اللغة فسر النسيان بمطلق الترك وجعله صاحب ( الأساس
~~) مجازا وهو التحقيق وهو كثير في القرآن . والنسيان هنا مستعار للترك عن
~~عمد أو عن التهاون بما يذكر المرء في البر على نحو ما . قيل في قوله تعالى
~~: { الذين هم عن صلاتهم ساهون } ( الماعون : 5 ) أي وتتركون أنفسكم من ذلك
~~أي من أمرها بالبر أو وتنسون أن تأمروا أنفسكم بالبر وفي هذا التقدير يبقى
~~النسيان على حقيقته لأنهم لما طال عليهم الأمد في التهاون بالتخلق بأمور
~~الدين والاجتراء على تأويل الوحي بما يمليه عليهم الهوى بغير هدى صاروا
~~ينسون أنهم متلبسون بمثل ما ينهون عنه فإذا تصدوا إلى مواعظ قومهم أو
~~الخطابة فيهم أو أمروهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر كانوا ينهونهم عن مذام
~~قد تلبسوا بأمثالها إلا أن التعود بها أنساهم إياها فأنساهم أمر أنفسهم
~~بالبر لنسيان سببه PageV01P475 وقد يرى الإنسان عيب غيره لأنه يشاهده ولا
~~يرى عيب نفسه لأنه لا يشاهدها ولأن العادة تنسيه حاله . ودواء هذا النسيان
~~هو محاسبة النفس فيكون البر راجعا إلى جميع ما تضمنته الأوامر السابقة من
~~التفاصيل فهم قد أمروا غيرهم بتفاصيلها ونسوا أنفسهم عند سماعها وذلك يشمل
~~التصديق بدين الإسلام لأنه من جملة ما تضمنته التوراة التي كانوا يأمرون
~~الناس بما فيها .
# وجملة : { وتنسون أنفسكم } يجوز أن تكون حالا من ضمير { تأمرون } أو يكون
~~محل التوبيخ والتعجب هو أمر الناس بالبر بقيد كونه في حال نسيان ، ويجوز أن
~~تكون الجملة معطوفة على { تأمرون } وتكون هي المقصودة من التوبيخ والتعجيب
~~ويجعل قوله : { أتأمرون الناس } تمهيدا لها على معنى أن محل الفظاعة
~~الموجبة للنهي هي مجموع الأمرين .
# وبهذا تعلم أنه لا يتوهم قصد النهي عن مضمون كلا الجملتين إذ القصد هو
~~التوبيخ على اتصاف بحالة فظيعة ليست ms0503 من شيم الناصحين لا قصد تحريم فلا تقع
~~في حيرة من تحير في وجه النهي عن ذلك ولا في وهم من وهم فقال : إن الآية
~~دالة على أن العاصي لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر كما نقل عنهم
~~الفخر في ( التفسير ) فإنه ليس المقصود نهي ولا تحريم وإنما المقصود تفظيع
~~الحالة ويدل لذلك أنه قال في تذييلها { أفلا تعقلون } ولم يقل أفلا تتقون
~~أو نحوه .
# والأنفس جمع نفس بسكون الفاء وهي مجموع ذات الإنسان من الهيكل والروح كما
~~هنا وباعتبار هذا التركيب الذي في الذات اتسع إطلاق النفس في كلام العرب
~~تارة على جميع الذات كما في التوكيد نحو جاء فلان نفسه وقوله : { النفس
~~بالنفس } ( المائدة : 45 ) وقوله : { تقتلون أنفسكم } ( البقرة : 85 )
~~وتارة على البعض كقول القائل أنكرت نفسي وقوله : { وتنسون أنفسكم } وعلى
~~الإحساس الباطني كقوله : { تعلم ما في نفسي } ( المائدة : 116 ) أي ضميري .
~~وتطلق على الروح الذي به الإدراك { إن النفس لأمارة بالسوء } ( يوسف : 53 )
~~وسيأتي لهذا زيادة إيضاح عند قوله تعالى : { يوم تأتي كل نفس في سورة النحل
~~( 111 ) .
# وقوله : وأنتم تتلون الكتاب } جملة حالية قيد بها التوبيخ والتعجيب لأن
~~نسيان أنفسهم يكون أغرب وأفظع إذا كان معهم أمران يقلعانه ، وهما أمر الناس
~~بالبر ، فإن شأن الأمر بالبر PageV01P476 أن يذكر الآمر حاجة نفسه إليه إذا
~~قدر أنه في غفلة عن نفسه ، وتلاوة الكتاب أي التوراة يمرون فيها على
~~الأوامر والنواهي من شأنه أن تذكرهم مخالفة حالهم لما يتلونه .
# وقوله : { أفلا تعقلون } استفهام عن انتفاء تعقلهم استفهاما مستعملا في
~~الإنكار والتوبيخ نزلوا منزلة من انتفى تعقله فأنكر عليهم ذلك ، ووجه
~~المشابهة بين حالهم وحال من لا يعقلون أن من يستمر به التغفل عن نفسه
~~وإهمال التفكر في صلاحها مع مصاحبة شيئين يذكرانه ، قارب أن يكون منفيا عنه
~~التعقل .
# وفعل { تعقلون } منزل منزلة اللازم أو هو لازم . وفي هذا نداء على كمال
~~غفلتهم واضطراب حالهم . وكون هذا أمرا قبيحا فظيعا من أحوال البشر مما لا
~~يشك فيه عاقل .
#
# | 2 ms0504 ( 45 ، 46 ) { واستعينوا بالصبر والصلواة وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين * الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون } . ) 2
# خطاب لبني إسرائيل بالإرشاد إلى ما يعينهم على التخلق بجميع ما عدد لهم
~~من الأوامر والنواهي الراجعة إلى التحلي بالمحامد والتخلي عن المذمات ، له
~~أحسن وقع من البلاغة فإنهم لما خوطبوا بالترغيب والترهيب والتنزيه والتشويه
~~ظن بهم أنهم لم يبق في نفوسهم مسلك للشيطان ولا مجال للخذلان وأنهم أنشأوا
~~يتحفزون للامتثال والائتساء ، إلا أن ذلك الإلف القديم يثقل أرجلهم في
~~الخطو إلى هذا الطريق القويم ، فوصف لهم الدواء الذي به الصلاح وريش
~~بقادمتي الصبر والصلاة منهم الجناح .
# فالأمر بالاستعانة بالصبر لأن الصبر ملاك الهدى فإن مما يصد الأمم عن
~~اتباع دين قويم إلفهم بأحوالهم القديمة وضعف النفوس عن تحمل مفارقتها فإذا
~~تدرعوا بالصبر سهل عليهم اتباع الحق . وأما الاستعانة بالصلاة فالمراد تأكد
~~الأمر بها الذي في قوله : { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } ( البقرة : 43 )
~~وهذا إظهار لحسن الظن بهم وهو طريق بديع من طرق الترغيب .
# ومن المفسرين من زعم أن الخطاب في قوله : { واستعينوا } إلخ للمسلمين على
~~وجه الانتقال من خطاب إلى خطاب آخر ، وهذا وهم لأن وجود حرف العطف ينادي
~~على خلاف ذلك ولأن قوله : { إلا على الخاشعين } مراد به إلا على المؤمنين
~~حسبما بينه قوله : { الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم } الآية اللهم إلا أن
~~PageV01P477 يكون من الإظهار في مقام الإضمار وهو خلاف الظاهر مع عدم وجود
~~الداعي . والذي غرهم بهذا التفسير توهم أنه لا يؤمر بأن يستعين بالصلاة من
~~لم يكن قد آمن بعد وأي عجب في هذا ؟ وقريب منه آنفا قوله تعالى : { وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين } ( البقرة : 43 ) خطابا لبني
~~إسرائيل لا محالة .
# والصبر عرفه الغزالي في ( إحياء علوم الدين ) بأنه ثبات باعث الدين في
~~مقابلة باعث الشهوة وهو تعريف خاص بالصبر الشرعي صالح لأن يكون تفسيرا
~~للآية لأنها في ذكر الصبر الشرعي ، وأما الصبر من حيث هو الذي هو وصف كمال
~~فهو عبارة عن احتمال ms0505 النفس أمرا لا يلائمها إما لأن مآله ملائم ، أو لأن
~~عليه جزاء عظيما فأشبه ما مآله ملائم ، أو لعدم القدرة على الانتقال عنه
~~إلى غيره مع تجنب الجزع والضجر ، فالصبر احتمال وثبات على ما لا يلائم ،
~~وأقل أنواعه ما كان عن عدم المقدرة ولذا ورد في ( الصحيح ) : ( إنما الصبر
~~عند الصدمة الأولى ) أي الصبر الكامل هو الذي يقع قبل العلم بأن التفصي عن
~~ذلك الأمر غير ممكن وإلا فإن الصبر عند اعتقاد عدم إمكان التفصي إذا لم
~~يصدر منه ضجر وجزع هو صبر حقيقة . فصيغة الحصر في قوله ( إنما الصبر ) حصر
~~ادعائي للكمال كما في قولهم أنت الرجل .
# والصلاة أريد بها هنا معناها الشرعي في الإسلام وهي مجموع محامد لله
~~تعالى ، قولا وعملا واعتقادا فلا جرم كانت الاستعانة المأمور بها هنا راجعة
~~لأمرين : الصبر والشكر . وقد قيل إن الإيمان نصفه صبر ونصفه شكر كما في (
~~الإحياء ) وهو قول حسن ، ومعظم الفضائل ملاكها الصبر إذ الفضائل تنبعث عن
~~مكارم الخلال ، والمكارم راجعة إلى قوة الإرادة وكبح زمام النفس عن الإسامة
~~في شهواتها بإرجاع القوتين الشهوية والغضبية عما لا يفيد كمالا أو عما يورث
~~نقصانا فكان الصبر ملاك الفضائل فما التحلم والتكرم والتعلم والتقوى
~~والشجاعة والعدل والعمل في الأرض ونحوها إلا من ضروب الصبر . ومما يؤثر عن
~~علي رضي الله عنه : الشجاعة صبر ساعة . وقال زفر بن الحارث الكلابي يعتذر
~~عن انهزام قومه :
# سقيناهم كاسا سقونا بمثلها
# ولكنهم كانوا على الموت أصبرا
# وحسبك بمزية الصبر أن الله جعله مكمل سبب الفوز في قوله تعالى : { والعصر
~~إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحوا وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر } ( العصر : 1 3 ) وقال هنا : { واستعينوا بالصبر والصلاة } . قال
~~الغزالي : ذكر الله الصبر في القرآن في نيف وسبعين موضعا وأضاف أكثر
~~الخيرات والدرجات إلى الصبر وجعلها ثمرة له ، فقال عز من قائل :
~~PageV01P478 { وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا } ( السجدة : 24 )
~~. وقال : { وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا } ( الأعراف :
~~137 ) وقال ms0506 : { إن الله مع الصابرين } ( البقرة : 153 ) اه .
# وأنت إذا تأملت وجدت أصل التدين والإيمان من ضروب الصبر فإن فيه مخالفة
~~النفس هواها ومألوفها في التصديق بما هو مغيب عن الحس الذي اعتادته ،
~~وبوجوب طاعتها واحدا من جنسها لا تراه يفوقها في الخلقة وفي مخالفة عادة
~~آبائها وأقوامها من الديانات السابقة . فإذا صار الصبر خلقا لصاحبه هون
~~عليه مخالفة ذلك كله لأجل الحق والبرهان فظهر وجه الأمر بالاستعانة على
~~الإيمان وما يتفرع عنه بالصبر فإنه خلق يفتح أبواب النفوس لقبول ما أمروا
~~به من ذلك .
# وأما الاستعانة بالصبر فلأن الصلاة شكر والشكر يذكر بالنعمة فيبعث على
~~امتثال المنعم على أن في الصلاة صبرا من جهات في مخالفة حال المرء المعتادة
~~ولزومه حالة في وقت معين لا يسوغ له التخلف عنها ولا الخروج منها على أن في
~~الصلاة سرا إلاهيا لعله ناشىء عن تجلي الرضوان الرباني على المصلي فلذلك
~~نجد للصلاة سرا عظيما في تجلية الأحزان وكشف غم النفس وقد ورد في الحديث (
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه ( بزاي وباء موحدة أي نزل به )
~~أمر فزع إلى الصلاة ) وهذا أمر يجده من راقبه من المصلين وقال تعالى : { إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر } ( العنكبوت : 45 ) لأنها تجمع ضروبا من
~~العبادات .
# وأما كون الشكر من حيث هو معينا على الخير فهو من مقتضيات قوله تعالى : {
~~لئن شكرتم لأزيدنكم } ( إبراهيم : 7 ) .
# وقوله : { وإنها لكبيرة } اختلف المفسرون في معاد ضمير { إنها } فقيل
~~عائد إلى الصلاة والمعنى إن الصلاة تصعب على النفوس لأنها سجن للنفس وقيل
~~الضمير للاستعانة بالصبر والصلاة المأخوذة من { استعينوا } على حد { اعدلوا
~~هو أقرب للتقوى } ( المائدة : 8 ) . وقيل راجع إلى المأمورات المتقدمة من
~~قوله تعالى : { اذكروا نعمتي } ( البقرة : 40 ) إلى قوله { واستعينوا
~~بالصبر والصلاة } ( البقرة : 45 ) وهذا الأخير مما جوزه صاحب ( الكشاف )
~~ولعله من مبتكراته وهذا أوضح الأقوال وأجمعها والمحامل مرادة .
# والمراد بالكبيرة هنا الصعبة التي تشق على النفوس ، وإطلاق الكبر على
~~الأمر الصعب والشاق مجاز مشهور في ms0507 كلام العرب لأن المشقة من لوازم الأمر
~~الكبير في حمله أو تحصيله قال تعالى : { وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى
~~الله } ( البقرة : 143 ) وقال : { وإن كان كبر عليك إعراضهم } ( الأنعام :
~~35 ) الآية . وقال : { كبر على المشركين ما تدعوهم إليه } ( الشورى : 13 )
~~. PageV01P479
# وقوله : { إلا على الخاشعين } أي الذين اتصفوا بالخشوع ، والخشوع لغة هو
~~الانزواء والانخفاض قا النابغة :
# ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع
# أي زال ارتفاع جوانبه . والتذلل خشوع ، قال جعفر بن عبلة الحارثي :
# فلا تحسبي أني تخشعت بعدكم
# لشيء ولا أني من الموت أفرق
# وهو مجاز في خشوع النفس وهو سكون وانقباض عن التوجه إلى الإباية أو
~~العصيان .
# والمراد بالخاشع هنا الذي ذلل نفسه وكسر سورتها وعودها أن تطمئن إلى أمر
~~الله وتطلب حسن العواقب وأن لا تغتر بما تزينه الشهوة الحاضرة فهذا الذي
~~كانت تلك صفته قد استعدت نفسه لقبول الخير . وكأن المراد بالخاشعين هنا
~~الخائفون الناظرون في العواقب فتخف عليهم الاستعانة بالصبر والصلاة مع ما
~~في الصبر من القمع للنفس وما في الصلاة من التزام أوقات معينة وطهارة في
~~أوقات قد يكون للعبد فيها اشتغال بما يهوى أو بما يحصل منه مالا أو لذة .
~~وقريب منه قول كثير :
# فقلت لها يا عز كل مصيبة
# إذا وطنت يوما لها النفس ذلت
# وأحسب أن مشروعية أحكام كثيرة قصد الشارع منها هذا المعنى وأعظمها الصوم
~~.
# ولا يصح حمل الخشوع هنا على خصوص الخشوع في الصلاة بسبب الحال الحاصل في
~~النفس باستشعار العبد الوقوف بين يدي الله تعالى حسبما شرحه ابن رشد في أول
~~مسألة من كتاب الصلاة الأول من ( البيان والتحصيل ) وهو المعنى المشار إليه
~~بقوله تعالى : { قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون } ( المؤمنون
~~: 1 ، 2 ) ، فإن ذلك كله من صفات الصلاة وكمال المصلي فلا يصح كونه هو
~~المخفف لكلفة الصلاة على المستعين بالصلاة كما لا يخفى .
# وقد وصف تعالى الخاشعين بأنهم الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه
~~راجعون وهي صلة لها مزيد اتصال بمعنى الخشوع ففيها معنى ms0508 التفسير للخاشعين
~~ومعنى بيان منشأ خشوعهم ، فدل على أن المراد من الظن هنا الإعتقاد الجازم
~~وإطلاق الظن في كلام PageV01P480 العرب على معنى اليقين كثير جدا ، قال أوس
~~بن حجر يصف صيادا رمى حمار وحش بسهم :
# فأرسله مستيقن الظن أنه
# مخالط ما بين الشرا سيف جائف
# وقال دريد بن الصمة :
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج
# سراتهم بالفارسي المسرج
# فهو مشترك بين الإعتقاد الجازم وبين الإعتقاد الراجح .
# والملاقاة والرجوع هنا مجازان عن الحساب والحشر أو عن الرؤية والثواب ؛
~~لأن حقيقة اللقاء وهو تقارب الجسمين ، وحقيقة الرجوع وهو الانتهاء إلى مكان
~~خرج منه المنتهى مستحيلة هنا . والمقصود من قوله : { وإنها لكبيرة } إلخ
~~التعريض بالثناء على المسلمين ، وتحريض بني إسرائيل على التهمم بالاقتداء
~~بالمؤمنين وعلى جعل الخطاب في قوله : { واستعينوا } للمسلمين يكون قوله : {
~~وإنها لكبيرة } تعريضا بغيرهم من اليهود والمنافقين .
# والملاقاة مفاعلة من لقي ، واللقاء الحضور كما تقدم في قوله : { فتلقى
~~آدم من ربه كلمات } ( البقرة : 37 ) والمراد هنا الحضور بين يدي الله
~~للحساب أي الذين يؤمنون بالبعث ، وسيأتي تفصيل لها عند قوله تعالى { واتقوا
~~الله واعلموا أنكم ملاقوه } ( البقرة : 223 ) في هذه السورة ، وفي سورة
~~الأنعام ( 31 ) عند قوله تعالى : { قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله .
# PageV01P481 $ 2 ( 47 ) يابنى إسراءيل اذكروا نعمتى التى &
# 1764 أنعمت عليكم وأنى فضلتكم على العالمين } . ) 2 $
# أعيد خطاب بني إسرائيل بطريق النداء مماثلا لما وقع في خطابهم الأول لقصد
~~التكرير للاهتمام بهذا الخطاب وما يترتب عليه ، فإن الخطاب الأول قصد منه
~~تذكيرهم بنعم الله تعالى ليكون ذلك التذكير داعية لامتثال ما يرد إليهم من
~~الله من أمر ونهي على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم غير أنه لما كان الغرض
~~المقصود من ذلك هو الامتثال كان حق البلاغة أن يفضي البليغ إلى المقصود ولا
~~يطيل في المقدمة ، وإنما يلم بها إلماما ويشير إليها إجمالا ، تنبيها
~~بالمبادرة إلى المقصود على شدة الاهتمام به ولم يزل الخطباء والبلغاء يعدون
~~مثل ذلك من نباهة الخطيب ويذكرونه في مناقب وزير الأندلس محمد ms0509 بن الخطيب
~~السلماني إذ قال عند سفارته عن ملك غرناطة إلى ملك المغرب ابن عنان أبياته
~~المشهورة التي ارتجلها عند الدخول عليه طالعها :
# خليفة الله ساعد القدر
# علاك مالاح في الدجا قمر
# ثم قال :
# والناس طرا بأرض أندلس
# لولاك ما وطنوا ولا عمروا
# وقد أهمتهم نفوسهم
# فوجهوني إليك وانتظروا
# فقال له أبو عنان : ما ترجع إليهم إلا بجميع مطالبهم وأذن له في الجلوس
~~فسلم عليه . قال القاضي أبو القاسم الشريف وكان من جملة الوفد لم نسمع
~~بسفير قضى سفارته قبل أن يسلم على السلطان إلا هذا .
# فكان الإجمال في المقدمة قضاء لحق صدارتها بالتقديم وكان الإفضاء إلى
~~المقصود قضاء لحقه في العناية ، والرجوع إلى تفصيل النعم قضاء لحقها من
~~التعداد فإن ذكر النعم تمجيد للمنعم وتكريم للمنعم عليه وعظة له ولمن
~~يبلغهم خبر ذلك تبعث على الشكر . PageV01P482 فللتكرير هنا نكتة جمع
~~الكلامين بعد تفريقهما ونكتة التعداد لما فيه إجمال معنى النعمة .
# والنعمة هنا مراد بها جميع النعم لأنه جنس مضاف فله حكم الجمع كما في
~~قوله تعالى : { يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي
~~أوفف بعهدكم } ( البقرة : 40 ) .
# وقوله تعالى : { وأني فضلتكم على العالمين } عطف على { نعمتي } أي
~~واذكروا تفضيلي إياكم على العالمين وهذا التفضيل نعمة خاصة فعطفه على (
~~نعمتي ) عطف خاص على عام وهو مبدأ لتفصيل النعم وتعدادها وربما كان تعداد
~~النعم مغنيا عن الأمر بالطاعة والامتثال لأن من طبع النفوس الكريمة امتثال
~~أمر المنعم لأن النعمة تورث المحبة . وقال منصور الوراق :
# تعصي الإلاه وأنت تظهر حبه
# هذا لعمري في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته
# إن المحب لمن يحب مطيع
# وهذا التذكير مقصود به الحث على الاتسام بما يناسب تلك النعمة ويستبقي
~~ذلك الفضل .
# ومعنى العالمين تقدم عنه قوله : { الحمد لله رب العالمين } ( الفاتحة : 2
~~) والمراد به هنا صنف من المخلوقات ولا شك أن المخلوقات تصنف أصنافا متنوعة
~~على حسب تصنيف المتكلم أو السامع ، فالعالمون في مقام ذكر الخلق هم أصناف
~~المخلوقات كالإنس والدواب ms0510 والطير والحوت ، والعالمون في مقام ذكر فضائل
~~الخلق أو الأمم أو القبائل يراد بها أصناف تلك المتحدث عنها فلا جرم أن
~~يكون المراد من العالمين هناهم الأمم الإنسانية فيعم جميع الأمم لأنه جمع
~~معرف باللام لكن عمومه هنا عرفي يختص بأمم زمانهم كما يختص نحو : جمع
~~الأمير الصاغة بصاغة مكانه أي بلده ويختص أيضا بالأمم المعروفة كما يختص
~~جمع الأمير الصاغة بالصاغة المتخذين الصياغة صناعة دون كل من يعرف الصياغة
~~وذلك كقولك : هو أشهر العلماء وأنجب التلامذة ، فالآية تشير إلى تفضيل بني
~~إسرائيل المخاطبين أو سلفهم على أمم عصرهم لا على بعض الجماعات الذين كانوا
~~على دين كامل مثل نصارى نجران ، فلا علاقة له بمسألة تفضيل الأنبياء على
~~الملائكة بحال ولا التفات إلى ما يشذ في كل أمة أو قبيلة من الأفراد فلا
~~يلزم تفضيل كل فرد من بني إسرائيل على أفراد من الأمم بلغوا مرتبة صالحة أو
~~نبوءة لأن التفضيل في مثل هذا يراد به تفضيل المجموع ، كما تقول قريش أفضل
~~من طيء وإن كان في طيء حاتم الجواد . PageV01P483 فكذلك تفضيل بني إسرائيل
~~على جميع أمم عصرهم وفي تلك الأمم أمم عظيمة كالعرب والفرس والروم والهند
~~والصين وفيهم العلماء والحكماء ودعاة الإصلاح والأنبياء لأنه تفضيل المجموع
~~على المجموع في جميع العصور ، ومعنى هذا التفضيل أن الله قد جمع لهم من
~~المحامد التي تتصف بها القبائل والأمم ما لم يجمعه لغيرهم وهي شرف النسب
~~وكمال الخلق وسلامة العقيدة وسعة الشريعة والحرية والشجاعة ، وعناية الله
~~تعالى بهم في سائر أحوالهم ، وقد أشارت إلى هذا آية : { وإذ قال موسى لقومه
~~يا قوم اذكروا نعمة الله عليهم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما
~~لم يؤت أحدا من العالمين } ( آل عمران : 20 ) وهذه الأوصاف ثبتت لأسلافهم
~~في وقت اجتماعها وقد شاع أن الفضائل تعود على الخلف بحسن السمعة وإن كان
~~المخاطبون يومئذ لم يكونوا بحال التفضيل على العالمين ولكنهم ذكروا بما
~~كانوا عليه فإن فضائل الأمم لا يلاحظ فيها الأفراد ولا العصور ms0511 . ووجه زيادة
~~الوصف بقوله : { التي أنعمت عليكم } مر في أختها الأولى .
#
# | 2 ( 48 ) { واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة
~~ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون } . ) 2
# عطف التحذير على التذكير ، فإنه لما ذكرهم بالنعمة وخاصة تفضيلهم على
~~العالمين في زمانهم وكان ذلك منشأ غرورهم بأنه تفضيل ذاتي فتوهموا أن
~~التقصير في العمل الصالح لا يضرهم فعقب بالتحذير من ذلك .
# والمراد بالتقوى هنا معناها المتعارف في اللغة لا المعنى الشرعي .
~~وانتصاب { يوما } على المفعولية به وليس على الظرفية ولذلك لم يقرأ بغير
~~التنوين .
# والمراد باتقائه اتقاؤه من حيث ما يحدث فيه من الأهوال والعذاب فهو من
~~إطلاق اسم الزمان على ما يقع فيه كما تقول مكان مخوف .
# و { تجزي } مضارع جزى بمعنى قضى حقا عن غيره ، وهو متعد بعن إلى أحد
~~مفعوليه فيكون { شيئا } مفعوله الأول ، ويجوز أيضا أن يكون مفعولا مطلقا
~~إذا أريد شيئا من الجزاء ويكون المفعول محذوفا . PageV01P484
# وجملة : { لا تجزي نفس } صفة ليوما وكان حق الجملة إذا كانت خبرا أو صفة
~~أو حالا أو صلة أن تشتمل على ضمير ما أجريت عليه ، ويكثر حذفه إذا كان
~~منصوبا أو ضميرا مجرورا فيحذف مع جاره ولا سيما إذا كان الجار معلوما لكون
~~متعلقه الذي في الجملة لا يتعدى إلا بجار معين كما هنا تقديره فيه وإنما
~~جاز حذفه لأن المحذوف فيه متعين من الكلام وقد يحذف لقرينة كما في حذف ضمير
~~الموصول إذا جر بما جر به الموصول . ونظير هذا الحذف قول العريان الجرمي من
~~جرم طيء :
# فقلت لها لا والذي حج حاتم
# أخونكك عهدا إنني غير خوان
# تقديره حج حاتم إليه .
# وتنكير النفس في الموضعين وهو في حيز النفي يفيد عموم النفوس أي لا يغني
~~أحد كائنا من كان فلا تغني عن الكفار آلهتهم ولا صلحاؤهم على اختلاف
~~عقائدهم في غناء أولئك عنهم ، فالمقصود نفي غنائهم عنهم بأن يحولوا بينهم
~~وبين عقاب الله تعالى ، أي نفي أن يجزوا عنهم جزاء يمنع الله ms0512 عن نوالهم
~~بسوء رعيا لأوليائهم ، فالمراد هنا الغناء بحرمة الشخص وتوقع غضبه وهو غناء
~~كفء العدو الذي يخافه العدو على ما هو معروف عند الأمم يومئذ من اتقائهم
~~بطش مولى أعدائهم وإحجامهم عما يوجب غضبه تقية من مكره أو ضره أو حرمان
~~نفعه قال السموأل :
# وما ضرنا أنا قليل وجارنا
# عزيز وجار الأكثرين ذليل
# وقال العنبري :
# لو كنت من مازن لم تستبح إبلي
# بنو الشقيقة من ذهل بن شيبان
# وبهذا يتبين أن مفاد قوله : { لا تجزي نفس عن نفس شيئا } مغاير لمفاد ما
~~ذكر بعده بقوله : { ولا يقبل منها شفاعة } إلخ فقوله : { لا تجزي نفس عن
~~نفس شيئا } ، هو بمعنى قوله تعالى : { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر
~~يومئذ لله } ( الانفطار : 19 ) .
# وقوله : { ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل } الضميران عائدان
~~للنفس الثانية المجرورة بعن أي لا يقبل من نفس شفاعة تأتي بها ولا عدل
~~تعتاض به لأن المقصود الأصلي إبطال عقيدة تنصل المجرم من عقاب الله ما لم
~~يشأ الله ؛ ليكون الضمير في قوله : { ولا هم ينصرون } PageV01P485 راجعا
~~إلى مرجع الضميرين قبله . وهذا التأييس يستتبع تحقير من توهمهم الكفرة
~~شفعاء وإبطال ما زعموه مغنيا عنهم من غضب الله من قرابين قربوها ومجادلات
~~أعدوها وقالوا : { هؤلاء شفعاؤنا عند الله } ( يونس : 18 ) . { يوم تأتي كل
~~نفس تجادل عن نفسها } ( النحل : 111 ) .
# ومن المفسرين من فسر قوله : { لا تجزي نفس عن نفس شيئا } بما يعم الإجزاء
~~فجعل ما هو مذكور بعده من عطف الخاص على العام ولذلك قال الشيخ ابن عطية :
~~( حصرت هذه الآية المعاني التي اعتاد بها بنو آدم في الدنيا فإن الواقع في
~~شدة لا يتخلص إلا بأن يشفع له أو يفتدى أو ينصر ) اه وألغى جمعها لحالة أن
~~يتجنب الناس إيقاعه في شدة اتقاء لمواليه ، وما فسرنا به أرشق . وقد جمع
~~كلام شيوخ بني أسد مع أمرىء القيس حين كلموه في دم أبيه حجر فقالوا : فأحمد
~~الحالات في ذلك أن تعرف الواجب عليك في إحدى خلال ms0513 ثلاث : أما إن اخترت من
~~بني أسد أشرفها بيتا فقدناه إليك بنسعه تذهب مع شفرات حسامك بباقي قصرته ،
~~أو فداء بما يروح على بني أسد من نعمها فهي ألوف ، وإما وادعتنا إلى أن تضع
~~الحوامل فتسدل الأزر وتعقد الخمر فوق الرايات ) اه .
# وقرأ الجمهور ( ولا يقبل ) بياء تحتية ياء المضارع المسند إلى مذكر
~~لمناسبة قوله بعده : { ولا يؤخذ منها عدل } ، ويجوز في كل مؤنث اللفظ غير
~~حقيقي التأنيث أن يعامل معاملة المذكر لأن صيغة التذكير هي الأصل في الكلام
~~فلا تحتاج إلى سبب ، وقرأه ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بمثناة فوقية رعيا
~~لتأنيث لفظ ( شفاعة ) .
# والشفاعة : السعي والوساطة في حصول نفع أو دفع ضر سواء كانت الوساطة بطلب
~~من المنتفع بها أم كانت بمجرد سعي المتوسط ويقال لطالب الشفاعة مستشفع .
~~وهي مشتقة من الشفع لأن الطالب أو التائب يأتي وحده فإذا لم يجد قبولا ذهب
~~فأتى بمن يتوسل به فصار ذلك الثاني شافعا للأول أي مصيره شفعا .
# والعدل بفتح العين العوض والفداء ، سمي بالمصدر لأن الفادي يعدل المفدى
~~بمثله في القيمة أو العين ويسويه به ، يقال عدل كذا بكذا أي سواه به .
# والنصر هو إعانة الخصم في الحرب وغيره بقوة الناصر وغلبته . وإنما قدم
~~المسند إليه لزيادة التأكيد المفيد أن انتفاء نصرهم محقق زيادة على ما
~~استفيد من نفي الفعل مع إسناده للمجهول كما أشرنا إليه آنفا .
# وقد كانت اليهود تتوهم أو تعتقد أن نسبتهم إلى الأنبياء وكرامة أجدادهم
~~عند الله تعالى مما يجعلهم في أمن من عقابه على العصيان والتمرد كما هو شأن
~~الأمم في إبان جهالتها وانحطاطها PageV01P486 وقد أشار لذلك قوله تعالى : {
~~وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم } (
~~المائدة : 18 ) .
# وقد تمسك المعتزلة بهذه الآية للاحتجاج لقولهم بنفي الشفاعة في أهل
~~الكبائر يوم القيامة لعموم ( نفس ) في سياق النفي المقتضي أن كل نفس لا
~~يقبل منها شفاعة وهو عموم لم يرد ما يخصصه عندهم . والمسألة فيها خلاف بين
~~المعتزلة وأصحاب الأشعري .
# واتفق المسلمون ms0514 على ثبوت الشفاعة يوم القيامة للطائعين والتائبين لرفع
~~الدرجات ، لم يختلف في ذلك الأشاعرة والمعتزلة فهذا اتفاق على تخصيص العموم
~~ابتداء ، والخلاف في الشفاعة لأهل الكبائر فعندنا تقع الشفاعة لهم في حط
~~السيئات وقت الحساب أو بعد دخول جهنم لما اشتهر من الأحاديث الصحيحة في ذلك
~~كقوله صلى الله عليه وسلم ( لكل نبيء دعوة مستجابة وقد ادخرت دعوتي شفاعة
~~لأمتي ) وغير ذلك . قال القاضي أبو بكر الباقلاني : إن الأحاديث في ذلك
~~بلغت مبلغ التواتر المعنوي كما أشار إليه القرطبي في نقل كلامه .
# وعند المعتزلة لا شفاعة لأهل الكبائر لوجوه منها الآيات الدالة على عدم
~~نفع الشفاعة كهاته الآية ، وقوله : { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } ( المدثر
~~: 48 ) . { من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة } ( البقرة :
~~254 ) { ما للظامين من حميم ولا شفيع } ( غافر : 18 ) قالوا والمعصية ظلم .
~~ومنها قوله تعالى : { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } ( الأنبياء : 28 ) وصاحب
~~الكبيرة ليس بمرتضى ، ومنها قوله : { فاغفر للذين تابوا } ( غافر : 7 ) .
# والجواب عن الجميع أن محل ذلك كله في الكافرين جمعا بين الأدلة وأن قوله
~~: { لمن ارتضى } يدل على أن هنالك إذنا في الشفاعة كما قال : { إلا لمن أذن
~~له } ( سبأ : 23 ) وإلا لكان الإسلام مع ارتكاب بعض المعاصي مساويا للكفر
~~وهذا لا ترضى به حكمة الله وأما قوله : { فاغفر للذين تابوا } فدعاء لا
~~شفاعة .
# والظاهر أن الذي دعا المعتزلة إلى إنكار الشفاعة منافاتها لخلود صاحب
~~الكبيرة في العذاب الذي هو مذهب جمهورهم الذين فسروا قول واصل بن عطاء
~~بالمنزلة بين المنزلتين بمعنى إعطاء العاصي حكم المسلم في الدنيا وحكم
~~الكافر في الآخرة ولا شك أن الشفاعة تنافي هذا الأصل ، فما تمسكوا من
~~الآيات إنماهو لقصد التأبيد ومقابلة أدلة أهل السنة بأمثالها . PageV01P487
~~ولم نر جوابهم عن حديث الشفاعة ، وأحسب أنهم يجيبون عنه بأن أخبار الآحاد
~~لا تنقض أصول الدين ولذلك احتاج القاضي أبو بكر إلى الاستدلال بالتواتر
~~المعنوي .
# والحق أن المسألة أعلق بالفروع منها بالأصول لأنها لا تتعلق بذات الله ms0515
~~ولا بصفاته ولو جاريناهم في القول بوجوب إثابة المطيع وتعذيب العاصي ، فإن
~~الحكمة تظهر بدون الخلود وبحصول الشفاعة بعد المكث في العذاب ، فلما لم نجد
~~في إثبات الشفاعة ما ينقض أصولهم فنحن نقول لهم : لم يبق إلا أن هذا حكم
~~شرعي في تقدير تعذيب صاحب الكبيرة غير التائب وهو يتلقى من قبل الشارع
~~وعليه فيكون تحديد العذاب بمدة معينة أو إلى حصول عفو الله أو مع الشفاعة ،
~~ولعل الشفاعة تحصل عند إرادة الله تعالى إنهاء مدة التعذيب . وبعد فمن حق
~~الحكمة أن لا يستوي الكافرون والعصاة في مدة العذاب ولا في مقداره ، فهذه
~~قولة ضعيفة من أقوالهم حتى على مراعاة أصولهم ، وقد حكى القاضي أبو بكر
~~الباقلاني إجماع الأمة قبل حدوث البدع على ثبوت الشفاعة في الآخرة ، وهو حق
~~فقد قال سواد بن قارب يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة
# بمغنن فتيلا عن سواد بن قارب
# وأما الشفاعة الكبرى العامة لجميع أهل موقف الحساب الوارد فيها الحديث
~~الصحيح المشهور فإن أصول المعتزلة لا تأباها .
# وقوله : { ولا يؤخذ منها عدل } والعدل بفتح العين يطلق على الشيء المساوي
~~شيئا والمماثل له ولذلك جعل ما يفتدي به عن شيء عدلا وهو المراد هنا كما في
~~قوله تعالى : { أو عدل ذلك صياما } ( المائدة : 95 ) فالمعنى : ولا يقبل
~~منها ما تفتدي به عوضا عن جرمها .
# والنصر هو إعانة العدو على عدوه ومحاربه إما بالدفاع معه أو الهجوم معه
~~فهو في العرف مراد منه الدفاع بالقوة الذاتية وأما إطلاقه على الدفاع
~~بالحجة نحو { من أنصاري إلى الله } ( آل عمران : 52 ) وعلى التشيع والاتباع
~~نحو { إن تنصروا الله ينصركم } ( محمد : 7 ) فهو استعارة .
# PageV01P488 $ 2 ( 49 ) { وإذ نجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سو &
# 1764 ء العذاب يذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفى ذالكم بلا &
# 1764 ء من ربكم عظيم } . ) 2 $
# عطف على قوله : { نعمتي } ( البقرة : 47 ) فيجعل ( إذ ) مفعولا به كما هو
~~في قوله تعالى : { واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم } ( الأعراف ms0516 : 86 ) فهو
~~هنا اسم زمان غير ظرف لفعل والتقدير اذكروا وقت نجيناكم ، ولما غلبت إضافة
~~أسماء الزمان إلى الجمل وكان معنى الجملة بعدها في معنى المصدر وكان
~~التقدير اذكروا وقت إنجائنا إياكم ، وفائدة العدول عن الإتيان بالمصدر
~~الصريح لأن في الإتيان بإذ المقتضية للجملة استحضارا للتكوين العجيب
~~المستفاد من هيئة الفعل لأن الذهن إذا تصور المصدر لم يتصور إلا معنى الحدث
~~وإذا سمع الجملة الدالة عليه تصور حدوث الفعل وفاعله ومفعوله ومتعلقاته
~~دفعة واحدة فنشأت من ذلك صورة عجيبة ، فوزان الإتيان بالمصدر وزان
~~الاستعارة المفردة ، وزان الإتيان بالفعل وزان الاستعارة التمثيلية ، وليس
~~هو عطفا على جملة { اذكروا } ( البقرة : 47 ) كما وقع في بعض التفاسير لأن
~~ذلك يجعل ( إذ ) ظرفا فيطلب متعلقا وهو ليس بموجود ، ولا يفيده حرف العطف
~~لأن العاطف في عطف الجمل لا يفيد سوى التشريك في حكم الجملة المعطوف عليها
~~، وليس نائبا مناب عامل ، ولا يريبك الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه أعني
~~{ وإذ نجيناكم } بجملة { واتقوا يوما } ( البقرة : 48 ) فتظنه ملجأ لاعتبار
~~العطف على الجملة لما علمت فيما تقدم أن قوله : { واتقوا } ناشىء عن
~~التذكير فهو من علائق الكلام وليس بأجنبي ، على أنه ليس في كلام النحاة ما
~~يقتضي امتناع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالأجنبي فإن المتعاطفين
~~ليسا بمرتبة الاتصال كالعامل والمعمول ، وعدي فعل { أنجينا } إلى ضمير
~~المخاطبين مع أن التنجية إنما كانت تنجية أسلافهم لأن تنجية أسلافهم تنجية
~~للخلف فإنه لو بقي أسلافهم في عذاب فرعون لكان ذلك لاحقا لأخلافهم فذلك
~~كانت منة النتجية منتين : منة على السلف ومنة على الخلف فوجب شكرها على كل
~~جيل منهم ولذلك أوجبت عليهم شريعتهم الاحتفال بما يقابل أيام النعمة عليهم
~~من أيام كل سنة وهي أعيادهم وقد قال الله لموسى : { وذكرهم بأيام الله } (
~~إبراهيم : 5 ) .
# وآل الرجل أهله . وأصل آل أهل قلبت هاؤه همزة تخفيفا ليتوصل بذلك إلى
~~تسهيل الهمزة مدا . والدليل على أن أصله أهل رجوع الهاء في التصغير إذ
~~قالوا : أهيل ولم يسمع أويل خلافا للكسائي . PageV01P489
# والأهل ms0517 والآل يراد به الأقارب والعشيرة والموالي وخاصة الإنسان وأتباعه .
~~والمراد من آل فرعون وزعته ووكلاؤه ، ويختص الآل بالإضافة إلى ذي شأن وشرف
~~دنيوي ممن يعقل فلا يقال آل الجاني ولا آل مكة ، ولما كان فرعون في الدنيا
~~عظيما وكان الخطاب متعلقا بنجاة دنيوية من عظيم في الدنيا أطلق على أتباعه
~~آل فلا توقف في ذلك حتى يحتاج لتأويله بقصد التهكم كما أول قوله تعالى : {
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } ( غافر : 46 ) لأن ذلك حكاية لكلام يقال يوم
~~القيامة وفرعون يومئذ محقر ، هلك عنه سلطانه .
# فإن قلت : إن كلمة أهل تطلق أيضا على قرابة ذي الشرف لأنها الاسم المطلق
~~فلماذا لم يؤت بها هنا حتى لا يطلق على آل فرعون ما فيه تنويه بهم ؟ قلت :
~~خصوصية لفظ آل هنا أن المقام لتعظيم النعمة وتوفير حق الشكر والنعمة تعظيم
~~بما يحف بها فالنجاة من العذاب وإن كانت نعمة مطلقا إلا أن كون النجاة من
~~عذاب ذي قدرة ومكانة أعظم لأنه لا يكاد ينفلت منه أحد .
# ولا قرار على زأر من الأسد
# وإنما جعلت النجاة من آل فرعون ولم تجعل من فرعون مع أنه الآمر بتعذيب
~~بني إسرائيل تعليقا للفعل بمن هو من متعلقاته على طريقة الحقيقة العقلية
~~وتنبيها على أن هؤلاء الوزعة والمكلفين ببني إسرائيل كانوا يتجاوزون الحد
~~المأمور به في الإعنات على عادة المنفذين فإنهم أقل رحمة وأضيق نفوسا من
~~ولاة الأمور كما قال الراعي يخاطب عبد الملك بن مروان :
# إن الذين أمرتهم أن يعدلوا
# لم يفعلوا مما أمرت فتيلا
# جاء في التاريخ أن مبدأ استقرار بني إسرائيل بمصر كان سببه دخول يوسف
~~عليه السلام PageV01P490 في تربية العزيز طيفار كبير شرط فرعون ، وكانت مصر
~~منقسمة إلى قسمين مصر العليا الجنوبية المعروفة اليوم بالصعيد لحكم فراعنة
~~من القبط وقاعدتها طيوه ، ومصر السفلى وهي الشمالية وقاعدتها منفيس وهي
~~القاعدة الكبرى التي هي مقر الفراعنة وهذه قد تغلب عليها العمالقة من
~~الساميين أبناء عم ثمود وهم الذين يلقبون في التاريخ المصري بالرعاة
~~الرحالين والهكصوص ms0518 في سنة 3300 أو سنة 1900 قبل المسيح على خلاف ناشىء عن
~~الاختلاف في مدة بقائهم بمصر الذي انتهى سنة 1700 ق م عند ظهور العائلة
~~الثامنة عشرة ، فكان يوسف عند رئيس شرط فرعون العمليقي ، واسم فرعون يومئذ
~~أبو فيس أو أبيبي وأهل القصص ومن تلقف كلامهم من المفسرين سموه ريان بن
~~الوليد وهذا من أوهامهم وكان ذلك في حدود سنة 1739 قبل ميلاد المسيح ، ثم
~~كانت سكنى بني إسرائيل مصر بسبب تنقل يعقوب وأبنائه إلى مصر حين ظهر أمر
~~يوسف وصار بيده حكم المملكة المصرية السفلى . وكانت معاشرة الإسرائيليين
~~للمصريين حسنة زمنا طويلا غير أن الإسرائيليين قد حافظوا على دينهم ولغتهم
~~وعاداتهم فلم يعبدوا آلهة المصريين وسكنوا جميعا بجهة يقال لها أرض ( جاسان
~~) ومكث الإسرائيليون على ذلك نحوا من أربعمائة سنة تغلب في خلالها ملوك
~~المصريين على ملوك العمالقة وطردوهم من مصر حتى ظهرت في مصر العائلة
~~التاسعة عشرة وملك ملوكها جميع البلاد المصرية ونبغ فيهم رعمسيس الثاني
~~الملقب بالأكبر في حدود سنة 1311 قبل المسيح وكان محاربا باسلا وثارت في
~~وجهه الممالك التي أخضعها أبوه ومنهم الأمم الكائنة بأطراف جزيرة العرب ،
~~فحدثت أسباب أو سوء ظنون أوجبت تنكر القبط على الإسرائيليين وكلفوهم أشق
~~الأعمال وسخروهم في خدمة المزارع والمباني وصنع الآجر . وتقول التوراة إنهم
~~بنوا لفرعون مدينة مخازن ( فيثوم ) ومدينة ( رعمسيس ) ثم خشي فرعون أن يكون
~~الإسرائيليون أعوانا لأعدائه عليه فأمر باستئصالهم وكأنه اطلع على مساعدة
~~منهم لأبناء نسبهم من العمالقة والعرب فكان يأمر بقتل أبنائهم وسبي نسائهم
~~وتسخير كبارهم ولا بد أن يكون ذلك لما رأى منهم من التنكر ، أو لأن القبط
~~لما أفرطوا في استخدام العبرانيين علم فرعون أنه إن اختلطت جيوشه في حرب لا
~~يسلم من ثورة الإسرائيليين فأمر باستئصالهم . وأما ما يحكيه القصاصون أن
~~فرعون أخبره كاهن أن ذهاب ملكه يكون على يد فتى من إسرائيل فلا أحسبه صحيحا
~~إذ يبعد أن يروج PageV01P491 مثل هذا على رئيس مملكة فيفنى به فريقا من
~~رعاياه ، اللهم ms0519 إلا أن يكون الكهنة قد أغروا فرعون باليهود قصدا لتخليص
~~المملكة من الغرباء أو تفرسوا من بني إسرائيل سوء النوايا فابتكروا ذلك
~~الإنباء الكهنوتي لإقناع فرعون ، بوجوب الحذر من الإسرائيليين ولعل ذبح
~~الأبناء كان من فعل المصريين استخفافا باليهود ، فكانوا يقتلون اليهودي في
~~الخصام القليل كما أنبأت بذلك آية { فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من
~~عدوه } ( القصص : 15 ) والحاصل أن التاريخ يفيد على الإجمال أن عداوة عظيمة
~~نشأت بين القبط واليهود آلت إلى أن استأصل القبط الإسرائيليين . ولقد أبدع
~~القرآن في إجمالها إذ كانت تفاصيل إجمالها كثيرة لا يتعلق غرض التذكير
~~ببيانها .
# وجملة : { يسومونكم سوء العذاب } حال من { آل فرعون } يحصل بها بيان ما
~~وقع الإنجاء منه وهو العذاب الشديد الذي كان الإسرائيليون يلاقونه من
~~معاملة القبط لهم .
# ومعنى { يسومونكم } يعاملونكم معاملة المحقوق بما عومل به يقال سامه خسفا
~~إذا أذله واحتقره فاستعمل سام في معنى أنال وأعطى ولذلك يعدى إلى مفعولين
~~ليس أصلهما المبتدأ والخبر . وحقيقة سام عرض السوم أي الثمن .
# وسوء العذاب أشده وأفظعه وهو عذاب التسخير والإرهاق وتسليط العقاب الشديد
~~بتذبيح الأبناء وسبي النساء والمعنى يذبحون أبناء آبائكم ويستحيون نساء
~~قومكم الأولين .
# والمراد من الأبناء قيل أطفال اليهود وقيل : أريد به الرجال بدليل
~~مقابلته بالنساء وهذا الوجه أظهر وأوفق بأحوال الأمم إذ المظنون أن المحق
~~والاستئصال إنما يقصد به الكبار ، ولأنه على الوجه الأول تكون الآية سكتت
~~عن الرجال إلا أن يقال : إنهم كانوا يذبحون الصغار قطعا للنسل ويسبون
~~الأمهات استعبادا لهن ويبقون الرجال للخدمة حتى ينقرضوا على سبيل التدريج .
~~وإبقاء الرجال في مثل هاته الحالة أشد من قتلهم . أو لعل تقصيرا ظهر من
~~نساء بني إسرائيل مرضعات الأطفال ومربيات الصغار وكان سببه شغلهن بشؤون
~~أبنائهن فكان المستعبدون لهم إذا غضبوا من ذلك قتلوا الطفل .
# والاستحياء استفعال يدل على الطلب للحياة أي يبقونهن أحياء أو يطلبون
~~حياتهن . ووجه ذكره هنا في معرض التذكير بما نالهم من المصائب أن هذا
~~الاستحياء للإناث كان PageV01P492 المقصد منه خبيثا وهو ms0520 أن يعتدوا على
~~أعراضهن ولا يجدن بدا من الإجابة بحكم الأسر والاسترقاق فيكون قوله : {
~~ويستحيون نساءكم } كناية عن استحياء خاص ولذلك أدخل في الإشارة في قوله : {
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } ولو كان المراد من الاستحياء ظاهره لما كان
~~وجه لعطفه على تلك المصيبة .
# وقيل إن الاستحياء من الحياء وهو الفرج أي يفتشون النساء في أرحامهن
~~ليعرفوا هل بهن حمل وهذا بعيد جدا وأحسن منه أن لو قال إنه كناية كما ذكرنا
~~آنفا . وقد حكت التوراة أن فرعون أوصى القوابل بقتل كل مولود ذكر .
# وجملة : { يذبحون أبناءكم } إلخ بيان لجملة { يسومونكم سوء العذاب }
~~فيكون المراد من سوء العذاب هنا خصوص التذبيح وما عطف عليه وهو { ويستحيون
~~نساءكم } لما عرفت فكلاهما بيان لسوء العذاب فكان غير ذلك من العذاب لا
~~يعتد به تجاه هذا . ولك أن تجعل الجملة في موضع بدل البعض تخصيصا لأعظم
~~أحوال سوء العذاب بالذكر وهذاهو الذي يطابق آية سورة إبراهيم ( 6 ) التي
~~ذكر فيها { ويذبحون أبناءكم بالعطف على سوء العذاب } وليس قوله { ويستحيون
~~} مستأنفا لإتمام تفصيل صنيع فرعون بل هو من جملة البيان أو البدل للعذاب
~~ويدل لذلك قوله تعالى في الآية الأخرى : { يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه
~~كان من المفسدين } ( القصص : 4 ) فعقب الفعلين بقوله : { إنه كان من
~~المفسدين } .
# والبلاء الاختبار بالخير والشر قال تعالى : { وبلوناهم بالحسنات والسيئات
~~} ( الأعراف : 168 ) وهو مجاز مشهور حقيقته بلاء الثوب بفتح الباء مع المد
~~وبكسرها مع القصر وهو تخلقه وترهله ولما كان الاختبار يوجب الضجر والتعب
~~سمي بلاء كأنه يخلق النفس ، ثم شاع في اختبار الشر لأنه أكثر إعناتا للنفس
~~، وأشهر استعماله إذا أطلق أن يكون للشر فإذا أرادوا به الخير احتاجوا إلى
~~قرينة أو تصريح كقول زهير :
# جزى الله بالإحسانن ما فعلا بكم
# وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو
# فيطلق غالبا على المصيبة التي تحل بالعبد لأن بها يختبر مقدار الصبر
~~والأناة والمراد هنا المصيبة بدليل قوله { عظيم } . وقيل أراد به الإنجاء
~~والبلاء بمعنى اختبار الشكر وهو بعيد هنا ms0521 .
# وتعلق الإنجاء بالمخاطبين لأن إنجاء سلفهم إنجاء لهم فإنه لو أبقى سلفهم
~~هنالك للحق المخاطبين سوء العذاب وتذبيح الأبناء ، أو هو على حذف مضاف أي
~~نجينا آباءكم ، أو هو تعبير عن الغائب PageV01P493 بضمير الخطاب إما لنكتة
~~استحضار حاله وإما لكون المخاطبين مثالهم وصورتهم فإن ما يثبت من الفضائل
~~لآباء القبيلة يثبت لأعقابهم فالإتيان بضمير المخاطب على خلاف مقتضى الظاهر
~~على حد ما يقال في قوله تعالى : { إنا لما طغا الماء حملناكم في الجارية }
~~( الحاقة : 11 ) فالخطاب ليس بالتفات لأن اعتبار أحوال القبائل يعتبر للخلف
~~ما ثبت منه للسلف .
#
# | 2 ( 50 ) { وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا ءال فرعون وأنتم
~~تنظرون } . ) 2
# هذا زيادة في التفصيل بذكر نعمة أخرى عظيمة خارقة للعادة ، بها كان تمام
~~الإنجاء من آل فرعون ، وفيها بيان مقدار إكرام الله تعالى لهم ومعجزة لموسى
~~عليه السلام وتعدية فعل { فرقنا } إلى ضمير المخاطبين بواسطة الحرف جار على
~~نحو تعدية فعل { نجيناكم } ( البقرة : 49 ) إلى ضميرهم كما تقدم .
# وفرق وفرق بالتخفيف والتشديد بمعنى واحد إذ التشديد يفيده تعدية ومعناه
~~الفصل بين أجزاء شيء متصل الأجزاء ، غير أن فرق يدل على شدة التفرقة وذلك
~~إذا كانت الأجزاء المفرقة أشد اتصالا ، وقد قيل إن فرق للأجسام وفرق
~~للمعاني نقله القرافي عن بعض مشايخه وهو غير تام كما تقدم في المقدمة
~~الأولى من مقدمات هذا التفسير بدليل هذه الآية ، فالوجه أن فرق بالتشديد
~~لما فيه علاج ومحاولة وأن المخفف والمشدد كليهما حقيقة في فصل الأجسام وأما
~~في فصل المعاني الملتبسة فمجاز .
# وقد اتفقت القراءات المتواترة العشر على قراءة ( فرقنا ) بالتخفيف
~~والتخفيف منظور فيه إلى عظيم قدرة الله تعالى فكان ذلك الفرق الشديد خفيفا
~~.
# وتصغر في عين العظيم العظائم
# وأل في ( البحر ) للعهد وهو البحر الذي عهدوه أعني بحر القلزم المسمى
~~اليوم بالبحر الأحمر وسمته التوراة بحر سوف .
# والباء في ( بكم ) إما للملابسة كما في طارت به العنقاء وعدا به الفرس ،
~~أي كان فرق البحر ملابسا لكم والمراد من الملابسة أنه يفرق وهم ms0522 يدخلونه
~~فكان الفرق حاصلا بجانبهم . وجوز صاحب ( الكشاف ) كون الباء للسببية أي
~~بسببكم يعني لأجلكم .
# والخطاب هنا كالخطاب في قوله : { وإذ نجيناكم من آل فرعون } ( البقرة :
~~49 ) .
# وقوله : { فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون } هو محل المنة وذكر النعمة وهو
~~نجاتهم من الهلاك وهلاك عدوهم ، قال الفرزدق : PageV01P494
# كيف تراني قاليا مجنى
# قد قتل الله زيادا عني
# فكون قوله : { وإذ فرقنا بكم البحر } تمهيدا للمنة لأنه سبب الأمرين
~~النجاة والهلاك وهو مع ذلك معجزة لموسى عليه السلام .
# وقد أشارت الآية إلى ما حدث لبني إسرائيل بعد خروجهم من مصر من لحاق جند
~~فرعون بهم لمنعهم من مغادرة البلاد المصرية وذلك أنهم لما خرجوا ليلا إما
~~بإذن من فرعون كما تقول التوراة في بعض المواضع ، وإما خفية كما عبرت عنه
~~التوراة بالهروب ، حصل لفرعون ندم على إطلاقهم أو أغراه بعض أعوانه بصدهم
~~عن الخروج لما في خروجهم من إضاعة الأعمال التي كانوا يسخرون فيها أو لأنه
~~لما رآهم سلكوا غير الطريق المألوف لاجتياز مصر إلى الشام ظنهم يرومون
~~الانتشار في بعض جهات مملكته المصرية فخشى شرهم إن هم بعدوا عن مركز ملكه
~~ومجتمع قوته وجنده .
# إن بني إسرائيل ما خرجوا من جهات حاضرة مصر وهي يومئذ مدينة منفيس لم
~~يسلكوا الطريق المألوف لبلاد الشام إذ تركوا أن يسلكوا طريق شاطىء بحر
~~الروم ( المتوسط ) فيدخلوا برية سينا من غير أن يخترقوا البحر ولا يقطعوا
~~أكثر من اثنتي عرة مرحلة أعني مائتين وخمسين ميلا وسلكوا طريقا جنوبية
~~شرقية حول أعلى البحر الأحمر لئلا يسلكوا الطريق المألوفة الآهلة بقوافل
~~المصريين وجيوش الفراعنة فيصدوهم عن الاسترسال في سيرهم أو يلحق بهم فرعون
~~من يردهم لأن موسى علم بوحي كما قال تعالى : { وأوحينا إلى موسى أن أسر
~~بعبادي إنك متبعون } ( الشعراء : 52 ) إن فرعون لا يلبث أن يصدهم عن المضي
~~في سيرهم فلذلك سلك بهم بالأمر الإلهي طريقا غير مطروقة فكانوا مضطرين
~~للوقوف أمام البحر في موضع يقال له ( فم الحيروث ) فهنالك ظهرت المعجزة إذ
~~فلق الله لهم البحر ms0523 بباهر قدرته فأمر موسى أن يضربه بعصاه فانفلق وصار فيه
~~طريق يبس مرت عليه بنو إسرائيل وكان جند فرعون قد لحق بهم ورام اقتحام
~~البحر وراءهم فانطبق البحر عليهم فغرقوا . PageV01P495
# وقوله : { وأغرقنا آل فرعون } أي جنده وأنصاره . ولم يذكر في هاته الآية
~~غرق فرعون لأن محل المنة هو إهلاك الذين كانوا المباشرين لتسخير بني
~~إسرائيل وتعذيبهم والذين هم قوة فرعون وقد ذكر غرق فرعون في آيات أخرى
~~نتكلم عليها في موضعها إن شاء الله ، وكان ذلك في زمن الملك ( منفتاح )
~~ويقال له ( منفطة ) أو ( مينيتاه ) من فراعنة العائلة التاسعة عشرة في
~~ترتيب فراعنة مصر عند المؤرخين .
# قوله : { وأنتم تنظرون } جملة حالية من الفاعل وهو ضمير الجلالة في {
~~فرقنا } و { أنجينا } و { أغرقنا } مقيدة للعوامل الثلاثة على سبيل التنازع
~~فيها ، ولا يتصور في التنازع في الحال إضمار في الثاني على تقدير إعمال
~~الأول لأن الجملة لا تضمر كما لا يضمر في التنازع في الظرف نحو سكن وقرأ
~~عندك ولعل هذا مما يوجب إعمال الأول وهذا الحال زيادة في تقرير النعمة
~~وتعظيمها فإن مشاهدة المنعم عليه للنعمة لذة عظيمة لا سيما ومشاهدة إغراق
~~العدو أيضا نعمة زائدة كما أن مشاهدة فرق البحر نعمة عظيمة لما فيها من
~~مشاهدة معجزة تزيدهم إيمانا وحادث لا تتأتى مشاهدته لأحد . ويجوز أن تكون
~~الجملة حالا من المفعول وهو ( آل فرعون ) أي تنظرونهم ، ومفعول { تنظرون }
~~محذوف ولا يستقيم جعله منزلا منزلة اللازم . وإسناد النظر إليهم باعتبار أن
~~أسلافهم كانوا ناظرين ذلك لأن النعمة على السلف نعمة على الأبناء لا محالة
~~فضمير الخطاب مجاز .
#
# | 2 ( 51 ، 52 ) { وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده
~~وأنتم ظالمون * ثم عفونا عنكم من بعد ذالك لعلكم تشكرون } . ) 2
# تذكير لهم بنعمة عفو الله عن جرمهم العظيم بعبادة غيره وذلك مما فعله
~~سلفهم ، فإسناد تلك الأفعال إلى ضمير المخاطبين باعتبار ما عطف عليه من
~~قوله : { ثم عفونا عنكم } فإن العفو عن الآباء منة عليهم وعلى أبنائهم يجب
~~على الأبناء ms0524 الشكر عليه كما تقدم عند قوله : { اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم } ( البقرة : 40 ، 47 ) .
# ووقع في ( الكشاف ) و ( تفسير البغوي ) و ( تفسير البيضاوي ) أن الله وعد
~~موسى أن يؤتيه الشريعة بعد أن عاد بنو إسرائيل إلى مصر بعد مهلك فرعون ،
~~وهذا وهم فإن بني إسرائيل لم PageV01P496 يعودوا إلى مصر البتة بعد خروجهم
~~، كيف والآيات صريحة في أن نزول الشريعة كان بطورسينا وأن خروجهم كان
~~ليعطيهم الله الأرض المقدسة التي كتب الله لهم وقد أشار في ( الكشاف ) في
~~سورة الدخان إلى التردد فيه ولا ينبغي التردد في ذلك .
# وقوله : { ثم اتخذتم العجل من بعده } هو المقصود وأما ما ذكر قبله فهو
~~تمهيد وتأسيس لبنائه وتهويل لذلك الجرم إظهارا لسعة عفو الله تعالى وحلمه
~~عنهم . وتوسيط التذكير بالعفو عن هذه السيئة بين ذكر النعم المذكورة مراعاة
~~لترتيب حصولها في الوجود ليحصل غرضان غرض التذكير وغرض عرض تاريخ الشريعة .
# والمراد من المواعدة هنا أمر الله موسى أن ينقطع أربعين ليلة لمناجاة
~~الله تعالى وإطلاق الوعد على هذا الأمر من حيث إن ذلك تشريف لموسى ووعد له
~~بكلام الله وبإعطاء الشريعة .
# وقراءة الجمهور { وواعدنا } بألف بعد الواو على صيغة المفاعلة المقتضية
~~حصول الوعد من جانبين الواعد والموعود والمفاعلة على غير بابها لمجرد
~~التأكيد على حد سافر وعافاه الله ، وعالج المريض وقاتله الله ، فتكون مجازا
~~في التحقيق لأن المفاعلة تقتضي تكرر الفعل من فاعلين فإذا أخرجت عن بابها
~~بقي التكرر فقط من غير نظر للفاعل ثم أريد من التكرر لازمه وهو المبالغة
~~والتحقق فتكون بمنزلة التوكيد اللفظي . والأشهر أن المواعدة لما كان غالب
~~أحوالها حصول الوعد من الجانبين شاع استعمال صيغتها في مطلق الوعد وقد شاع
~~استعمالها أيضا في خصوص التواعد بالملاقاة كما وقع في حديث الهجرة (
~~وواعداه غار ثور ) . وقول الشاعر :
# فواعديه سرحتي مالك
# أو الربا بينهما أسهلا
# واستعملت هنا لأن المناجاة والتكلم يقتضي القرب فهو بمنزلة اللقاء على
~~سبيل الاستعارة ولذلك استغني عن ذكر الموعود به لظهوره من صيغة المواعدة .
# وقيل المفاعلة على ms0525 بابها بتقدير أن الله وعد موسى أن يعطيه الشريعة وأمره
~~بالحضور للمناجاة فوعد موسى ربه أن يمتثل لذلك ، فكان الوعد حاصلا من
~~الطرفين وذلك كاف في تصحيح المفاعلة بقطع النظر عن اختلاف الموعود به ،
~~وذلك لا ينافي المفاعلة لأن مبنى صيغة المفاعلة حصول فعل متماثل من جانبين
~~لا سيما إذا لم يذكر المتعلق في اللفظ كما هنا لقصد الإيجاز البديع لقصد
~~إعظام المتعلق من الجانبين ، ولك أن تقول سوغ حذفه علم المخاطبين به فإن
~~هذا الكلام مسوق للتذكير لا للإخبار والتذكير يكتفى فيه بأقل إشارة فاستوى
~~الحذف والذكر فرجح الإيجاز وإن كان الغالب اتحاده . PageV01P497
# وقرأ أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب { وعدنا } بدون ألف عقب الواو على
~~الحقيقة .
# وموسى هو رسول الله إلى بني إسرائيل وصاحب شريعة التوراة ، وهو موسى بن
~~عمران ولم يذكر اسم جده ولكن الذي جاء في التوراة أنه هو وأخوه هارون من
~~سبط لاوى بن يعقوب . ولد بمصر في حدود سنة ألف وخمسمائة قبل ميلاد عيسى
~~ولما ولدته أمه خافت عليه أن يأخذه القبط فيقتلوه لأنه في أيام ولادته كان
~~القبط قد ساموا بني إسرائيل سوء العذاب لأسباب غير مشروعة كما تقدم عند
~~قوله تعالى : { يذبحون أبناءكم } ( البقرة : 49 ) فأمر ملك مصر بقتل كل ذكر
~~يولد في إسرائيل .
# وأمه تسمى ( يوحانذ ) وهي أيضا من سبط لاوى وكان زوجها قد توفي حين ولدت
~~موسى فتحيلت لإخفائه عن القبط مدة ثلاثة أشهر ثم ألهمها الله فأرضعته رضعة
~~ووضعته في سفط منسوج من خوص البردي وطلته بالمغرة والقار لئلا يدخله الماء
~~ووضعت فيه الولد وألقته في النيل بمقربة من مساكن فرعون على شاطىء النيل
~~ووكلت أختا له اسمها مريم بأن ترقب الجهة التي يلقيه النيل فيها وماذا يصنع
~~به ، وكان ملك مصر في ذلك الوقت تقريبا هو فرعون رعمسيس الثاني ، ولما حمله
~~النهر كانت ابنة فرعون المسماة ثرموت مع جوار لها يمشين على حافة النهر
~~لقصد السباحة والتبرد في مائه قيل كانوا في مدينة عين شمس فلما بصرت بالسفط
~~أرسلت ms0526 أمة لها لتنظر السفط فلما فتحنه وجدن الصبي فأخذته ابنة فرعون إلى
~~أمها وأظهرت مريم أخت موسى نفسها لابنة فرعون فلما رأت رقة ابنة فرعون على
~~الصبي قالت : إن فينا مرضعا أفأذهب فأدعوها لترضعه ؟ فقالت : نعم فذهبت
~~وأتت بأم موسى . وأخذت امرأة فرعون الولد وتبنته وسمته موشى قيل : إنه مركب
~~من كلمة ( مو ) بمعنى الماء وكلمة ( شى ) بمعنى المنقذ وقد صارت في العربية
~~موسى والأظهر أن هذا الاسم مركب من اللغة العبرية لا من القبطية فلعله كان
~~له اسم آخر في قصر فرعون وأنه غير اسمه بعد ذلك .
# ونشأ موسى في بيت فرعون كولد له ولما كبر علم أنه ليس بابن لفرعون وأنه
~~إسرائيلي ولعل أمه أعلمته بذلك وجعلت له أمارات يوقن بها وأنشأه الله على
~~حب العدل ونصر الضعيف وكان موسى شديدا قوي البنية ولما بلغ أشده في حدود
~~نيف وثلاثين من عمره حدث له حادث قتل فيه قبطيا انتصارا لإسرائيلي ولعل ذلك
~~كان بعد مفارقته لقصر فرعون أي بعد موت مربيه فخاف موسى أن يقتص منه وهاجر
~~من مصر ومر في مهاجرته بمدين وتزوج ابنة شعيب ثم خرج من مدين بعد عشر سنين
~~وعمره يومئذ نيف وأربعون سنة . PageV01P498 وأوحى الله إليه في طريقه أن
~~يخرج بني إسرائيل من مصر وينقذهم من ظلم فرعون فدخل مصر ولقي أخاه هارون في
~~جملة قومه في مصر وسعى في إخراج بني إسرائيل من مصر بما قصه الله في كتابه
~~وكان خروجه ببني إسرائيل من مصر في حدود سنة 1460 ستين وأربعمائة وألف قبل
~~المسيح في زمن منفطاح الثاني وتوفي موسى عليه السلام قرب أريحا على جبل
~~نيبو سنة 1380 ثمانين وثلاثمائة وألف قبل ميلاد عيسى ودفن هنالك وقبره غير
~~معروف لأحد كما هو نص التوراة .
# وقوله : { أربعين ليلة } انتصب على أنه ظرف لمتعلق { واعدنا } وهو اللقاء
~~الموعود به ناب هذا الظرف عن المتعلق أي مناجاة وغيرها في أربعين ليلة إن
~~جعل { واعدنا } مسلوب المفاعله وإن أبقي على ظاهره قدرنا متعلقين وعلى كلا ms0527
~~التقديرين فانتصاب ( أربعين ) على الظرفية لذلك المحذوف على أن إطلاق اسم
~~الزمان على ما يقع فيه مجاز شائع في كلام البلغاء ومنه { واتقوا يوما لا
~~تجزى نفس } ( البقرة : 48 ) كما تقدم والأمور التي اشتملت عليها الأربعون
~~ليلة معلومة للمخاطبين يتذكرونها بمجرد الإلماع إليها .
# وبما حررناه في قوله : { وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة } تستغني عن
~~تطويلات واحتمالات جرت في كلام الكاتبين هنا من وجوه ذكرها التفتزاني وعبد
~~الحكيم وقد جمع الوجه الذي أبديناه محاسنها . وجعل الميقات ليالي لأن
~~حسابهم كان بالأشهر القمرية .
# وعطفت جملة { اتخذتم العجل من بعده } بحرف { ثم } الذي هو في عطف الجمل
~~للتراخي الترتيبي للإشارة إلى ترتيب في درجات عظم هذه الأحوال وعطف { ثم
~~عفونا عنكم من بعد ذلك } أيضا لتراخي مرتبة العفو العظيم عن عظيم جرمهم
~~فروعي في هذا التراخي أن ما تضمنته هذه الجمل عظائم أمور في الخير وضده
~~تنبيها على عظم سعة رحمة الله بهم قبل المعصية ، وبعدها وحذف المفعول
~~الثاني لاتخذتم لظهوره وعلمهم به ولشناعة ذكره وتقديره معبودا أو إلها وبه
~~تظهر فائدة ذكر { من بعده } لزيادة التشنيع بأنهم كانوا جديرين بانتظارهم
~~الشريعة التي تزيدهم كمالا لا بالنكوص على أعقابهم عما كانوا عليه من
~~التوحيد والانغماس في نعم الله تعالى وبأنهم كانوا جديرين بالوفاء لموسى
~~فلا يحدثوا ما أحدثوا في مغيبه بعد أن رأوا معجزاته وبعد أن نهاهم عن هاته
~~العبادة لما قالوا له : { اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون
~~} ( الأعراف : 138 ) الآية .
# وفائدة ذكر ( من ) للإشارة إلى أن الاتخاذ ابتدأ من أول أزمان بعدية مغيب
~~موسى عليه السلام PageV01P499 وهذه أيضا حالة غريبة لأن شأن التغير عن
~~العهد أن يكون بعد طول المغيب على أنه ضعف في العهد كما قال الحرث بن كلدة
~~:
# فما أدري أغيرهم تناء
# وطول العهد أم مال أصابوا
# ففي قوله : { من بعده } تعريض بقلة وفائهم في حفظ عهد موسى .
# وقوله : { من بعده } أي بعد مغيبه وتقدير المضاف مع بعد المضاف إلى اسم
~~المتحدث عنه شائع في ms0528 كلام العرب لظهوره بحسب المقام وإذا لم يكن ما يعنيه
~~من المقام فالأكثر أنه يراد به بعد الموت كما في قوله تعالى : { قلتم لن
~~يبعث الله من بعده رسولا } ( غافر : 34 ) وقوله : { ألم تر إلى الملأ من
~~بني إسرائيل من بعد موسى } ( البقرة : 246 ) .
# وإنما اتخذوا العجل تشبها بالكنعانيين الذين دخلوا إلى أرضهم وهم
~~الفنيقيون سكان سواحل بلاد الشام فإنهم كانوا عبدة أوثان وكان العجل مقدسا
~~عندهم وكانوا يمثلون أعظم الآلهة عندهم بصورة إنسان من نحاس له رأس عجل
~~جالس على كرسي مادا ذراعيه كمتناول شيء يحتضنه وكانوا يحمونه بالنار من
~~حفرة تحت كرسيه لا يتفطن لها الناس فكانوا يقربون إليه القرابين وربما
~~قربوا له أطفالهم صغارا فإذا وضع الطفل على ذراعيه اشتوى فظنوا ذلك أمارة
~~قبول القربان فتبا لجهلهم وما يصنعون . وكان يسمى عندهم ( بعلا ) وربما
~~سموه ( مولوك ) وهم أمة سامية لغتها وعوائدها تشبه في الغالب لغة وعوائد
~~العرب فلما مر بهم بنو إسرائيل قالوا لموسى { اجعل لنا إلها كما لهم آلهة }
~~( الأعراف : 138 ) فانتهرهم موسى وكانوا يخشونه فلما ذهب للمناجاة واستخلف
~~عليهم هارون استضعفوه وظنوا أن موسى هلك فاتخذوا العجل الذي صنعوه من ذهب
~~وفضة من حليهم وعبدوه .
# وقوله : { وأنتم ظالمون } حال مقيدة لاتخذتم ليكون الاتخاذ مقترنا بالظلم
~~من مبدئه إلى منتهاه وفائدة الحال الإشعار بانقطاع عذرهم فيما صنعوا وأن لا
~~تأويل لهم في عبادة العجل أو لأنهم كانوا مدة إقامتهم بمصر ملازمين للتوحيد
~~محافظين على وصية إبراهيم ويعقوب لذريتهما بملازمة التوحيد فكان انتقالهم
~~إلى الإشرك بعد أن جاءهم رسول انتقالا عجيبا . فلذلك كانوا ظالمين في هذا
~~الصنع ظلما مضاعفا فالظاهر أن ليس المراد بالظلم في هاته الآية الشرك
~~والكفر وإن كان من معاني الظلم في اصطلاح القرآن لظهور أن اتحاذ العجل
~~PageV01P500 ظلم فلا يكون للحال معه موقع . وقد اطلعت بعد هذا على ( تفسير
~~الشيخ محمد بن عرفة التونسي ) فوجدته قال : { وأنتم ظالمون } أي لا شبهة
~~لكم في اتخاذه .
# وقوله : { ثم عفونا عنكم من بعد ذلك } هو محل ms0529 المنة ، وعطفه بثم لتراخي
~~رتبة هذا العفو في أنه أعظم من جميع تلك النعم التي سبق عدها ففيه زيادة
~~المنة فالمقصود من الكلام هو المعطوف بثم وأما ما سبق من قوله : { وإذ
~~واعدنا موسى أربعين ليلة } إلخ فهو تمهيد له وتوصيف لما حف بهذا العفو من
~~عظم الذنب . وقوله : { من بعد ذلك } حال من ضمير ( عفونا ) مقيدة للعفو
~~إعجابا به أي هو عفو حال حصوله بعد ذلك الذنب العظيم وليس ظرفا لغوا متعلقا
~~بعفونا حتى يقال : إن ثم دلت على معناه فيكون تأكيدا لمدلول ثم تأخير العفو
~~فيه وإظهار شناعته بتأخير العفو عنه وإنما جاء قوله ذلك مقترنا بكاف خطاب
~~الواحد في خطاب الجماعة لأن ذلك لكونه أكثر أسماء الإشارة استعمالا
~~بالإفراد إذ خطاب المفرد أكثر غلب فاستعمل لخطاب الجمع تنبيها على أن الكاف
~~قد خرجت عن قصد الخطاب إلى معنى البعد ومثل هذا في كلام العرب كثير لأن
~~التثنية والجمع شيآن خلاف الأصل لا يصار إليهما إلا عند تعيين معناهما فإذا
~~لم يقصد تعيين معناهما فالمصير إليهما اختيار محض .
# وقوله : { لعلكم تشكرون } رجاء لحصول شكركم ، وعدل عن لام التعليل إيماء
~~إلى أن شكرهم مع ذلك أمر يتطرقه احتمال التخلف فذكر حرف الرجاء دون حرف
~~التعليل من بديع البلاغة فتفسير لعل بمعنى لكي يفيت هذه الخصوصية وقد تقدم
~~كيفية دلالة لعل على الرجاء في كلام الله تعالى عند قوله : { يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم إلى قوله لعلكم تتقون } ( البقرة : 21 ) . ومعنى الشكر تقدم في
~~قوله تعالى : { الحمد لله رب العالمين } ( الفاتحة : 2 ) وللغزالي فيه باب
~~حافل عدلنا عن ذكره لطوله فارجع إليه في كتاب ( الإحياء ) .
#
# | 2 ( 53 ) { وإذ ءاتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون } . ) 2
# هذا تذكير بنعمة نزول الشريعة التي بها صلاح أمورهم وانتظام حياتهم
~~وتأليف جماعتهم مع الإشارة إلى تمام النعمة وهم يعدونها شعار مجدهم وشرفهم
~~لسعة الشريعة المنزلة لهم حتى كانت كتابا فكانوا به أهل كتاب أي أهل علم
~~تشريع .
# والمراد من ( الكتاب ) التوراة التي أوتيها موسى ms0530 فالتعريف للعهد ، ويعتبر
~~معها ما ألحق بها على نحو ما قدمناه في قوله تعالى : { ذلك PageV01P501
~~الكتاب } ( البقرة : 2 ) .
# والفرقان مصدر بوزن فعلان مشتق من الفرق وهو الفصل استعير لتمييز الحق من
~~الباطل فهو وصف لغوي للتفرقة فقد يطلق على كتاب الشريعة وعلى المعجزة وعلى
~~نصر الحق على الباطل وعلى الحجة القائمة على الحق وعلى ذلك جاءت آيات {
~~تبارك الذي نزل الفرقان على عبده } ( الفرقان : 1 ) { ولقد آتينا موسى
~~وهارون الفرقان } ( الأنبياء : 48 ) فلعله أراد المعجزات لأن هارون لم يؤت
~~وحيا وقال : { يوم الفرقان يوم التقى الجمعان } ( الأنفال : 41 ) يعني يوم
~~النصر يوم بدر وقال : { وأنزل الفرقان } ( آل عمران : 4 ) عطفا على { نزل
~~عليك الكتاب بالحق وأنزل التوراة والإنجيل } ( آل عمران : 3 ) الآية .
# والظاهر أن المراد به هنا المعجزة أو الحجة لئلا يلزم عطف الصفة على
~~موصوفها إن أريد بالفرقان الكتاب الفارق بين الحق والباطل والصفة لا يجوز
~~أن تتبع موصوفها بالعطف ومن نظر ذلك بقول الشاعر :
# إلى الملك القرم وابن الهمام
# وليث الكتيبة في المزدحم
# فقد سها لأن ذلك من عطف بعض الصفات على بعض لا من عطف الصفة على الموصوف
~~كما نبه عليه أبو حيان .
# وقوله : { لعلكم تهتدون } هو محل المنة لأن إتيان الشريعة لو لم يكن
~~لاهتدائهم وكان قاصرا على عمل موسى به لم يكن فيه نعمة عليهم . والقول في {
~~لعلكم تهتدون } كالقول في { لعلكم تشكرون } ( البقرة : 52 ) السابق .
# $ 2 ( 54 ) { وإذ قال موسى لقومه ياقوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل
~~فتوبو &
# 1764 ا إلى بارئكم فاقتلو &
# 1764 ا أنفسكم ذالكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم
~~} . ) 2 $
# هذه نعمة أخرى وهي نعمة نسخ تكليف شديد عليهم كان قد جعل جابرا لما
~~اقترفوه من إثم عبادة الوثن فحصل العفو عنهم بدون ذلك التكليف فتمت المنة
~~وبهذا صح جعل هذه منة مستقلة بعد المنة المتضمنة لها قوله تعالى : { ثم
~~عفونا عنكم من بعد ذلك } ( البقرة : 52 ) لأن العفو عن المؤاخذة بالذنب في
~~الآخرة قد يحصل ms0531 مع العقوبة الدنيوية من حد ونحوه وهو حينئذ منة إذ لو شاء
~~الله لجعل للذنب عقابين دنيوي وأخروي كما كان المذنب النفس والبدن ولكن
~~الله برحمته PageV01P502 جعل الحدود جوابر في الإسلام كما في الحديث الصحيح
~~، فلما عفا الله عن بني إسرائيل على أن يقتلوا أنفسهم فقد تفضل بإسقاط
~~العقوبة الأخروية التي هي أثر الذنب ، ولما نسخ تكليفهم بقتل أنفسهم فقد
~~تفضل بذلك فصارت منتان .
# فقول موسى لقومه : { إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم
~~فاقتلوا أنفسكم } تشريع حكم لا يكون مثله إلا عن وحي لا عن اجتهاد وإن جاز
~~الاجتهاد للأنبياء فإن هذا حكم مخالف لقاعدة حفظ النفوس التي قيل قد اتفق
~~عليها شرائع الله فهو يدل على أنه كلفهم بقتل أنفسهم قتلا حقيقة إما بأن
~~يقتل كل من عبد العجل نفسه فيكون المراد بالأنفس الأرواح التي في الأجسام
~~فالفاعل والمفعول واحد على هذا وإنما اختلفا بالاعتبار كقوله { ظلمتم
~~أنفسكم } وقول ابن أذينة :
# وإذا وجدت لها وساوس سلوءه
# شفع الفؤاد إلى الضمير فسلها
# وإما بأن يقتل من لم يعبدوا العجل عابديه ، وكلام التوراة في هذا الغرض
~~في غاية الإبهام وظاهره أن موسى أمره الله أن يأمر اللاويين الذين هم من
~~سبط لاوي الذي منه موسى وهارون أن يقتلوا من عبد العجل بالسيف وأنهم فعلوا
~~وقتلوا ثلاثة آلاف نفس ثم استشفع لهم موسى فغفر الله لهم أي فيكون حكم قتل
~~أنفسهم منسوخا بعد العمل به ويكون المعنى فليقتل بعضكم بعضا ، فالأنفس مراد
~~بها الأشخاص كما في قوله تعالى : { فإذا دخلتهم بيوتا فسلموا على أنفسكم }
~~( النور : 61 ) أي فليسلم بعضكم على بعض وقوله : { وإذ أخذنا ميثاقكم لا
~~تسفكون دماءكم } ( البقرة : 84 ) أي لا يسفك بعضكم دماء بعض وقوله عقبه : {
~~ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم } ( البقرة : 85 ) فالفاعل والمفعول متغايران
~~.
# ومن الناس من حمل الأمر بقتل النفس هنا على معنى القتل المجازي وهو
~~التذليل والقهر على نحو قول امرىء القيس : ( في أعشار قلب مقتل ) وقوله :
~~خمر مقتلة أو مقتولة ، أي مذللة سورتها ms0532 بالماء . قال بجير بن زهير :
# إن التي ناولتني فرددتها
# قتلت قتلت فهاتها لم تقتل
# وفيه بعد عن اللفظ بل مخالفة لغرض الامتنان ، لأن تذليل النفس وقهرها
~~شريعة غير منسوخة . PageV01P503
# والظلم هنا الجناية والمعصية على حد قوله : { إن الشرك لظلم عظيم } (
~~لقمان : 13 ) .
# والفاء في قوله : { فتوبوا } فاء التسبب لأن الظلم سبب في الأمر بالتوبة
~~فالفاء لتفريع الأمر على الخبر وليست هنا عاطفة عند الزمخشري وابن الحاجب
~~إذ ليس بين الخبر والإنشاء ترتب في الوجود ، ومن النحاة من لا يرى الفاء
~~تخرج عن العطف وهو الجاري على عبارات الجمهور مثل صاحب ( مغني اللبيب )
~~فيجعل ذلك عطف إنشاء على خبر ولا ضير في ذلك .
# وذكر التوبة تقدم في قوله تعالى : { فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه }
~~( البقرة : 37 ) .
# والفاء في قوله : { فاقتلوا أنفسكم } ظاهرة في أن قتلهم أنفسهم بيان
~~للتوبة المشروعة له فتكون الفاء للترتيب الذكري وهو عطف مفصل على مجمل
~~كقوله تعالى : { فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة } (
~~النساء : 153 ) كما في ( مغني اللبيب ) وهو يقتضي أنها تفيد الترتيب لا
~~التعقيب . وأما صاحب ( الكشاف ) فقد جوز فيه وجهين أحدهما تأويل الفعل
~~المعطوف عليه بالعزم على الفعل فيكون ما بعده مرتبا عليه ومعقبا وهذا الوجه
~~لم يذكره صاحب ( المغني ) وهذا لا يتأتى في قوله تعالى : { فقد سألوا موسى
~~أكبر من ذلك فقالوا } ، وثانيهما جعل التوبة المطلوبة شاملة لأقوال وأعمال
~~آخرها قتلهم أنفسهم فتكون الفاء للترتيب والتعقيب أيضا .
# وعندي أنه إذا كانت الجملة الثانية منزلة منزلة البيان من الجملة الأولى
~~وكانت الأولى معطوفة بالفاء كان الأصل في الثانية أن تقطع عن العطف فإذا
~~قرنت بالفاء كما في هذه الآية كانت الفاء الثانية مؤكدة للأولى ، ولعل ذلك
~~إنما يحسن في كل جملتين تكون أولاهما فعلا غير محسوس وتكون الثانية فعلا
~~محسوسا مبين للفعل الأول فينزل منزلة حاصل عقبه فيقرن بالفاء لأنه لا يحصل
~~تمامه إلا بعد تقرير الفعل الأول في النفس ولذلك قربه صاحب ( الكشاف )
~~بتأويل الفعل الأول بالعزم ms0533 في بعض المواضع .
# والبارىء هو الخالق الخلق على تناسب وتعديل فهو أخص من الخالق ولذلك أتبع
~~به الخالق في قوله تعالى : { هو الله الخالق البارىء } ( الحشر : 24 ) .
# وتعبير موسى عليه السلام في كلامه بما يدل على معنى لفظ البارىء في
~~العربية تحريض على التوبة لأنها رجوع عن المعصية ففيها معنى الشكر وكون
~~الخلق على مثال متناسب يزيد تحريضا على شكر الخالق . PageV01P504
# وقوله : { فتاب عليكم } ظاهر في أنه من كلام الله تعالى عند تذكيرهم
~~بالنعمة وهو محل التذكير من قوله : { وإذ قال موسى لقومه } إلخ فالماضي
~~مستعمل في بابه من الإخبار وقد جاء على طريقة الالتفات لأن المقام للتكلم
~~فعدل عنه إلى الغيبة ورجحه هنا سبق معاد ضمير الغيبة في حكاية كلام موسى .
~~وعطفت الفاء على محذوف إيجازا ، أي ففعلتم فتاب عليكم أو فعزمتم فتاب عليكم
~~، على حد { أن اضرب بعصاك البحر فانفلق } ( الشعراء : 63 ) أي فضرب ، وعطف
~~بالفاء إشارة إلى تعقيب جرمهم بتوبته تعالى عليهم وعدم تأخيرها إلى ما بعد
~~استئصال جميع الذين عبدوا العجل بل نسخ ذلك بقرب نزوله بعد العمل به قليلا
~~أو دون العمل به وفي ذلك رحمة عظيمة بهم إذ حصل العفو عن ذنب عظيم بدون
~~تكليفهم توبة شاقة بل اكتفاء بمجرد ندمهم وعزمهم على عدم العود لذلك .
# ومن البعيد أن يكون { فتاب عليكم } من كلام موسى لما فيه من لزوم حذف في
~~الكلام غير واضح القرينة ؛ لأنه يلزم تقدير شرط تقديره فإن فعلتم يتب عليكم
~~فيكون مرادا منه الاستقبال والفاء فصيحة ، ولأنه يعرى هذه الآية عن محل
~~النعمة المذكر به إلا تضمنا .
# وجملة : { إنه هو التواب الرحيم } خبر وثناء على الله ، وتأكيده بحرف
~~التوكيد لتنزيلهم منزلة من يشك في حصول التوبة عليهم لأن حالهم في عظم
~~جرمهم حال من يشك في قبول التوبة عليه وإنما جمع التواب مع الرحيم لأن
~~توبته تعالى عليهم كانت بالعفو عن زلة اتخاذهم العجل وهي زلة عظيمة لا
~~يغفرها إلا الغفار ، وبالنسخ لحكم قتلهم وذلك رحمة فكان للرحيم موقع عظيم ms0534
~~هنا وليس هو لمجرد الثناء .
#
# | 2 ( 55 ، 56 ) { وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم
~~الصاعقة وأنتم تنظرون * ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون } . ) 2
# تذكير بنعمة أخرى نشأت بعد عقاب على جفاء طبع فمحل المنة والنعمة هو قوله
~~: { ثم بعثناكم } ، وما قبله تمهيد له وتأسيس لبنائه كما تقدم في قوله : {
~~وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة } ( البقرة : 51 ) الآية . والقائلون هم أسلاف
~~المخاطبين وذلك أنهم قالوا لموسى { لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } .
~~PageV01P505
# والظاهر أن هذا القول وقع منهم بعد العفو عن عبادتهم العجل كما هو ظاهر
~~ترتيب الآيات ، روى ذلك البغوي عن السدي ، وقيل : إن ذلك سألوه عند مناجاته
~~وأن السائلين هم السبعون الذين اختارهم موسى للميقات وهم المعبر عنهم في
~~التوراة بالكهنة وبشيوخ بني إسرائيل . وقيل : سأل ذلك جمع من عامة بني
~~إسرائيل نحو العشرة الآلاف وهذان القولان حكاهما في ( الكشاف ) وليس في
~~التوراة ما هو صريح لترجيح أحد القولين ولا ما هو صريح في وقوع هذا السؤال
~~ولكن ظاهر ما في سفر التثنية منها ما يشير إلى أن هذا الاقتراح قد صدر وأنه
~~وقع بعد كلام الله تعالى الأول لموسى لأنها لما حكت تذكير موسى في مخاطبة
~~بني إسرائيل ذكرت ما يغاير كيفية المناجاة الأولى إذ قال : فلما سمعتم
~~الصوت من وسط الظلام والجبل يشتعل بالنار تقدم إلي جميع رؤساء أسباطكم
~~وشيوخكم وقلتم هو ذا الرب إلاهنا قد أرانا مجده وعظمته وسمعنا صوته من وسط
~~النار . . . إن عندما نسمع صوت الرب إلاهنا أيضا نموت . . . تقدم أنت واسمع
~~كل ما يقول لك الرب إلاهنا وكلمنا بكل ما يكلمك به الرب إلخ . فهذا يؤذن أن
~~هنالك ترقبا كان منهم لرؤية الله تعالى وأنهم أصابهم ما بلغ بهم مبلغ الموت
~~، وبعد فالقرآن حجة على غيره مصدقا لما بين يديه ومهيمنا عليه . والظاهر أن
~~ذلك كان في الشهر الثالث بعد خروجهم من مصر .
# ومعنى { لا نؤمن لك } يحتمل أنهم توقعوا الكفر إن لم يروا الله ms0535 تعالى أي
~~إنهم يرتدون في المستقبل عن إيمانهم الذي اتصفوا به من قبل ، ويحتمل أنهم
~~أرادوا الإيمان الكامل الذي دليله المشاهدة أي إن أحد هذين الإيمانين ينتفي
~~إن لم يروا الله جهرة لأن لن لنفي المستقبل قال سيبويه : ( لا لنفي يفعل
~~ولن لنفي سيفعل ) وكما أن قولك سيقوم لا يقتضي أنه الآن غير قائم فليس في
~~الآية ما يدل على أنهم كفروا حين قولهم هذا ولكنها دالة على عجرفتهم وقلة
~~اكتراثهم بما أوتوا من النعم وما شاهدوا من المعجزات حتى راموا أن يروا
~~الله جهرة وإن لم يروه دخلهم الشك في صدق موسى وهذا كقول القائل إن كان كذا
~~فأنا كافر . وليس في القرآن ولا في غيره ما يدل على أنهم قالوا ذلك عن كفر
~~.
# وإنما عدى { نؤمن } باللام لتضمينه معنى الإقرار بالله ولن نقر لك بالصدق
~~والذي دل على هذا الفعل المحذوف هو اللام وهي طريقة التضمين . PageV01P506
# والجهرة مصدر بوزن فعلة من الجهر وهو الظهور الواضح فيستعمل في ظهور
~~الذوات والأصوات حقيقة على قول الراغب إذ قال : ( الجهر ظهور الشيء بإفراط
~~إما بحاسة البصر نحو رأيته جهارا ومنه جهر البئر إذا أظهر ماءها ، وإما
~~بحاسة السمع نحو : { وإن تجهر بالقول } ( طه : 7 ) ) وكلام ( الكشاف ) مؤذن
~~بأن الجهر مجاز في الرؤية بتشبيه الذي يرى بالعين بالجاهر بالصوت والذي يرى
~~بالقلب بالمخافت ، وكان الذي حداه على ذلك اشتهار استعمال الجهر في الصوت
~~وفي هذا كله بعد إذ لا دليل على أن جهرة الصوت هي الحقيقة ولا سبيل إلى
~~دعوى الاشتهارفي جهرة الصوت حتى يقول قائل إن الاشتهار من علامات الحقيقة
~~على أن الاشتهار إنما يعرف به المجاز القليل الاستعمال ، وأما الأشهرية
~~فليست من علامات الحقيقة ، ولأنه لا نكتة في هذه الاستعارة ولا غرض يرجع
~~إلى المشبه من هذا التشبيه فإن ظهور الذوات أوضح من ظهور الأصوات .
# وانتصب ( جهرة ) على المفعول المطلق لبيان نوع فعل ترى لأن من الرؤية ما
~~يكون لمحة أو مع سائر شفاف فلا تكون واضحة .
# ووجه العدول عن ms0536 أن يقول عيانا إلى قوله ( جهرة ) لأن جهرة أفصح لفظا
~~لخفته ، فإنه غير مبدوء بحرف حلق والابتداء بحرف الحلق أتعب للحلق من وقوعه
~~في وسط الكلام ولسلامته من حرف العلة وكذلك يجتبي البلغاء بعض الألفاظ على
~~بعض لحسن وقعها في الكلام وخفتها على السمع وللقرآن السهم المعلى في ذلك
~~وهو في غاية الفصاحة .
# وقوله : { فأخذتكم الصاعقة } أي عقوبة لهم عما بدا منهم من العجرفة وقلة
~~الاكتراث بالمعجزات . وهذه عقوبة دنيوية لا تدل على أن المعاقب عليه حرام
~~أو كفر لا سيما وقد قدر أن موتهم بالصاعقة لا يدوم إلا قليلا فلم تكن مثل
~~صاعقة عاد وثمود . وبه تعلم أن ليس في إصابة الصاعقة لهم دلالة على أن رؤية
~~الله تعالى مستحيلة وأن سؤالها والإلحاح فيه كفر كما زعم المعتزلة وأن لا
~~حاجة إلى الجواب عن ذلك بأن الصاعقة لاعتقادهم أنه تعالى يشبه الأجسام
~~فكانوا بذلك كافرين إذ لا دليل في الآية ولا غيرها على أنهم كفروا ، كيف
~~وقد سأل الرؤية موسى عليه السلام .
# والصاعقة نار كهربائية من السحاب تحرق من أصابته ، وقد لا تظهر النار
~~ولكن يصل هواؤها إلى الأحياء فيختنقون بسبب ما يخالط الهواء الذي يتنفسون
~~فيه من الحوامض الناشئة عن شدة الكهربائية ، وقد قيل : إن الذي أصابهم نار
~~، وقيل : سمعوا صعقة فماتوا . PageV01P507
# وقوله : { وأنتم تنظرون } فائدة التقييد بهذا الحال عند صاحب ( الكشاف )
~~الدلالة على أن الصاعقة التي أصابتهم نار الصاعقة لا صوتها الشديد لأن
~~الحال دلت على أن الذي أصابهم مما يرى ، وقال القرطبي أي وأنتم ينظر بعضكم
~~إلى بعض أي مجتمعون . وعندي أين مفعول { تنظرون } محذوف وأن ( تنظرون )
~~بمعنى تحدقون الأنظار عند رؤية السحاب على جبل الطور طمعا أن يظهر لهم الله
~~من خلاله لأنهم اعتادوا أن الله يكلم موسى كلاما يسمعه من خلال السحاب كما
~~تقوله التوراة في مواضع ، ففائدة الحال إظهار أن العقوبة أصابتهم في حين
~~الإساءة والعجرفة إذ طمعوا فيما لم يكن لينال لهم .
# وقوله : { ثم بعثناكم من بعد موتكم } إيجاز بديع ، أي فمتم ms0537 من الصاعقة ثم
~~بعثناكم من بعد موتكم ، وهذا خارق عهادة جعل الله معجزة لموسى استجابة
~~لدعائه وشفاعته أو كرامة لهم من بعد تأديبهم إن كان السائلون هم السبعين
~~فإنهم من صالحي بني إسرائيل .
# فإن قلت إذا كان السائلون هم الصالحين فكيف عوقبوا ؟
# قلت قد علمت أن هذا عقاب دنيوي وهو ينال الصالحين ويسمى عند الصوفية
~~بالعتاب وهو لا ينافي الكرامة ، ونظيره أن موسى سأل رؤية ربه فتجلى الله
~~للجبل فجعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك .
# فإن قلت إن الموت يقتضي انحلال التركيب المزاجي فكيف يكون البعث بعده في
~~غير يوم إعادة الخلق ؟
# قلت : الموت هو وقوف حركة القلب وتعطيل وظائف الدورة الدموية فإذا حصل عن
~~فساد فيها لم تعقبه حياة إلا في يوم إعادة الخلق وهو المعنى بقوله تعالى :
~~{ لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى } ( الدخان : 56 ) وإذا حصل عن
~~حادث قاهر مانع وظائف القلب من عملها كان للجسد حكم الموت في تلك الحالة
~~لكنه يقبل الرجوع إن عادت إليه أسباب الحياة بزوال الموانع العارضة ، وقد
~~صار الأطباء اليوم يعتبرون بعض الأحوال التي تعطل عمل القلب اعتبار الموت
~~ويعالجون القلب بأعمال جراحية تعيد إليه حركته . والموت بالصاعقة إذا كان
~~عن اختناق أو قوة ضغط الصوت على القلب قد تعقبه الحياة بوصول هواء صاف جديد
~~وقد يطول زمن هذا الموت في العادة ساعات قليلة ولكن هذا الحادث كان خارق
~~عادة فيمكن أن يكون موتهم قد طال يوما وليلة كما روي في بعض الأخبار ويمكن
~~دون ذلك .
# PageV01P508 $ 2 ( 57 ) { وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانو &
# 1764 ا أنفسهم يظلمون } . ) 2 $
# عطف { وظللنا } على { بعثناكم } ( البقرة : 56 ) . وتعقيب ذكر الوحشة
~~بذكر جائزة شأن الرحيم في تربية عبده ، والظاهر أن تظليل الغمام ونزول المن
~~والسلوى كان قبل سؤالهم رؤية الله جهرة لأن التوراة ذكرت نزول المن والسلوى
~~حين دخولهم في برية سين بين إيليم وسينا في اليوم الثاني ms0538 عشر من الشهر
~~الثاني من خروجهم من مصر حين اشتاقوا أكل الخبز واللحم لأنهم في رحلتهم ما
~~كانوا يطبخون بل الظاهر أنهم كانوا يقتاتون من ألبان مواشيهم التي أخرجوها
~~معهم ومما تنبته الأرض . وأما تظليلهم بالغمام فالظاهر أنه وقع بعد أن
~~سألوا رؤية الله لأن تظليل الغمام وقع بعد أن نصب لهم موسى خيمة الاجتماع
~~محل القرابين ومحل مناجاة موسى وقبلة الداعين من بني إسرائيل في برية سينا
~~فلما تمت الخيمة سنة اثنتين من خروجهم من مصر غطت سحابة خيمة الشهادة ومتى
~~ارتفعت السحابة عن الخيمة فذلك إذن لبني إسرائيل بالرحيل فإذا حلت السحابة
~~حلوا إلخ كذا تقول كتبهم . فلما سأل بنو إسرائيل الخبز واللحم كان المن
~~ينزل عليهم في الصباح والسلوى تسقط عليهم في المساء بمقدار ما يكفي جميعهم
~~ليومه أو ليلته إلا يوم الجمعة فينزل عليهم منهما ضعف الكمية لأن في السبت
~~انقطاع النزول .
# والمن مادة صمغية جوية ينزل على شجر البادية شبه الدقيق المبلول ، فيه
~~حلاوة إلى الحموضة ولونه إلى الصفرة ويكثر بوادي تركستان وقد ينزل بقلة
~~غيرها ولم يكن يعرف قبل في برية سينا . وقد وصفته التوراة بأنه دقيق مثل
~~القشور يسقط ندى كالجليد على الأرض وهو مثل بزر الكزبرة أبيض وطعمه كرقاق
~~بعسل وسمته بنو إسرائيل منا ، وقد أمروا أن لا يبقوا منه للصباح لأنه يتولد
~~فيه دود وأن يلتقطوه قبل أن تحمى الشمس لأنها تذيبه فكانوا إذا التقطوه
~~طحنوه بالرحا أو دقوه بالهاون وطبخوه في القدور وعملوه ملات وكان طعمه كطعم
~~قطائف بزيت وأنهم أكلوه أربعين سنة حتى جاءوا إلى طرف أرض كنعان يريد إلى
~~حبرون . PageV01P509
# وأما السلوى فهي اسم جنس جمعي واحدته سلواة وقيل : لا واحد له وقيل :
~~واحده وجمعه سواء ، وهو طائر بري لذيذ اللحم سهل الصيد كانت تسوقه لهم ريح
~~الجنوب كل مساء فيمسكونه قبضا ويسمى هذا الطائر أيضا السمانى بضم السين
~~وفتح الميم مخففة بعدها ألف فنون مقصور كحبارى ، وهو أيضا اسم يقع للواحد
~~والجمع ، وقيل : هو الجمع وأما الفرد ms0539 فهو سماناة .
# وقوله : كلوا من طيبات ما رزقناكم مقول قول محذوف لأن المخاطبين حين نزول
~~القرآن لم يؤمروا بذلك فدل على أنه من بقية الخبر عن أسلافهم .
# وقوله : { وما ظلمونا } قدره صاحب ( الكشاف ) معطوفا على مقدر أي فظلموا
~~وقرره شارحوه بأن ( ما ظلمونا ) نفي لظلم متعلق بمفعول معين وهو ضمير
~~الجلالة وهذا النفي يفيد في المقام الخطابي أن هنالك ظلما متعلقا بغير هذا
~~المنصوب إذ لو لم يكن الظلم واقعا لنفى مطلقا بأن يقال : وما ظلموا وليس
~~المعنى عليه ، وأنه إنما قدر في ( الكشاف ) الفعل المحذوف مقترنا بالفاء
~~لأن الفاء في عطف الجمل تفيد مع الترتيب والتعقيب معنى السببية غالبا ،
~~فتكون الجملة المعطوفة متسببة عن الجملة المعطوف عليها فشبه وقوع ظلمهم حين
~~كفروا النعمة عقب الإحسان بترتب المسبب على السبب في الحصول بلا ريثث وبدون
~~مراقبة ذلك الإحسان حتى كأنهم يأتون بالظلم جزاء للنعمة ، ورمز إلى لفظ
~~المشبه به برديفه وهو فاء السببية وقرينة ذلك ما يعلمه السامع من أن الظلم
~~لا يصلح لأن يكون مسببا عن الإنعام على حد قولك أحسنت إلى فلان فأساء إلي
~~وقوله تعالى : { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } ( الواقعة : 82 ) أي تجعلون
~~شكر رزقكم أنكم تكذبون فالفاء مجاز لغير الترتب على أسلوب قولك : أنعمت
~~عليه فكفر . ولك أن تقول إن أصل معنى الفاء العاطفة الترتيب والتعقيب لا
~~غير وهو المعنى الملازم لها في جميع مواقع استعمالها فإن الاطراد من علامات
~~الحقيقة . وأما الترتب أي السببية فأمر عارض لها فهومن المجاز أو من
~~مستتبعات التراكيب ألا ترى أنه يوجد تارة ويتخلف أخرى فإنه مفقود في عطف
~~المفردات نحوجاء زيد فعمرو وفي كثير من عطف الجمل نحو قوله تعالى : { لقد
~~كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك } ( ق : 22 ) فلذلك كان معنى السببية
~~حيثما استفيد محتاجا إلى القرائن فإن لم تتطلب له علاقة قلت هو من مستتبعات
~~تراكيب بقرينة المقام وإن تطلبت له علاقة وهي لا تعوزك قلت هو مجاز لأن
~~أكثر الأمور الحاصلة عقب غيرها PageV01P510 يكون ms0540 موجب التعقيب فيها هو
~~السببية ولو عرفا ولو ادعاء فليس خروج الفاء عن الترتب هو المجاز بل الأمر
~~بالعكس .
# ومما يدل على أن حقيقة الفاء العاطفة هو الترتيب والتعقيب فقط أن بعض
~~البيانيين جعلوا قوله تعالى : { فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا } ( القصص
~~: 8 ) اللام فيه مستعارة لمعنى فاء التعقيب أي فكان لهم عدوا فجعلوا الفاء
~~حقيقة في التعقيب ولو كانت للترتيب لساوت اللام فلم تستقم الاستعارة فيكون
~~الوجه الحامل للزمخشري على تقدير المحذوف مقترنا بالفاء هو أنه رأى عطف
~~الظلم على { وظللنا عليكم الغمام } وما بعده بالواو ولا يحسن لعدم الجهة
~~الجامعة بين الامتنان والذم والمناسبة شرط في قبول الوصل بالواو بخلاف
~~العطف بالفاء ، فتعين إما تقدير ظلموا مستأنفا بدون عطف وظاهر أنه ليس
~~هنالك معنى على الاستئناف وإما ربط ظلموا بعاطف سوى الواو وليس يصلح هنا
~~غير الفاء لأن المعطوف حصل عقب المعطوف عليه فكان ذلك التعاقب في الخارج
~~مغنيا عن الجهة الجامعة ولذلك كانت الفاء لا تستدعي قوة مناسبة كمناسبة
~~الواو ولكن مناسبة في الخيال فقط وقد وجدت هنا لأن كون المعطوف حصل في
~~الخارج عقب المعطوف عليه مما يجعله حاضرا في خيال الذي يتكلم عن المعطوف
~~عليه ، وأما قبح نحو قولك جاء زيد فصاح الديك فلقلة جدوى هذا الخبر ألا
~~تراه يصير حسنا لو أردت بقولك فصاح الديك معنى التوقيت بالفجر فبهذا ظهر
~~أنه لم يكن طريق لربط الظلم المقدر بالفعلين قبله إلا الفاء . 6
# وفي ذلك الإخبار والربط والتصدي لبيانه مع غرابة هذا التعقيب تعريض
~~بمذمتهم إذ قابلوا الإحسان بالكفران وفيه تعريض بغباوتهم إذ صدفوا عن الشكر
~~كأنهم ينكون بالمنعم وهم إنما يوقعون النكاية بأنفسهم ، هذا تفصيل ما يقال
~~على تقدير صاحب ( الكشاف ) .
# والذي يظهر لي أن لا حاجة إلى التقدير وأن جملة { وما ظلمونا } عطف على
~~ما قبلها لأنها مثلها في أنها من أحوال بني إسرائيل ومثار ذكر هذه الجملة
~~هو ما تضمنته بعض الجمل التي سبقت من أن ظلما قد حصل منهم من ms0541 قوله : { ثم
~~اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون } ( البقرة : 51 ) وقوله : { إنكم ظلمتم
~~أنفسكم باتخاذكم العجل } ( البقرة : 54 ) وما تضمنه قوله : { فأخذتكم
~~الصاعقة وأنتم تنظرون } ( البقرة : 55 ) الدال على أن ذلك عذاب جروه إلى
~~أنفسهم فأتى بهذه الجملة كالفذلكة لما تضمنته الجمل السابقة نظير قوله : {
~~وما يخادعون إلا أنفسهم } ( البقرة : 9 ) عقب قوله : { يخادعون الله والذين
~~آمنوا } ( البقرة : 9 ) ونظير قوله : { وظلموا أنفسهم } ( سبأ : 19 ) بعد
~~الكلام السابق وهو قوله : { وجعلنا بينهم وبين PageV01P511 القرى التي
~~باركنا فيها قرى ظاهرة } ( سبأ : 18 ) الآية .
# وغير الأسلوب في هذه الجملة إذ انتقل من خطاب بني إسرائيل إلى الحديث
~~عنهم بضمير الغيبة لقصد الاتعاظ بحالهم وتعريضا بأنهم متمادون على غيهم
~~وليسوا مستفيقين من ضلالهم فهم بحيث لا يقرون بأنهم ظلموا أنفسهم . وهذا
~~الظلم الذي قدر في نظم الآية هو ضجرهم من مداومة أكل المن والسلوى الذي
~~سيأتي ذكره بقوله تعالى : { وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد } (
~~البقرة : 61 ) الآية فكان قوله : { وما ظلمونا } تمهيدا له وتعجيلا بتسجيل
~~قلة شكرهم على نعم الله وعنايته بهم إذ كانت شكيمتهم لم تلينها الزواجر ولا
~~المكارم .
# وقوله : { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } قدم فيه المفعول للقصر وقد حصل
~~القصر أولا بمجرد الجمع بين النفي والإثبات ثم أكد بالتقديم لأن حالهم كحال
~~من ينكي غيره كما قيل : يفعل الجاهل بنفسه ما يفعل العدو بعدوه .
#
# | 2 ( 58 ، 59 ) { وإذ قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا
~~وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين * فبدل
~~الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السمآء
~~بما كانوا يفسقون } . ) 2
# هذا تذكير بنعمة أخرى مكنوا منها فما أحسنوا قبولها ولا رعوها حق رعايتها
~~فحرموا منها إلى حين وعوقب الذين كانوا السبب في عدم قبولها . وفي التذكير
~~بهذه النعمة امتنان عليهم ببذل النعمة لهم لأن النعمة نعمة وإن لم يقبلها
~~المنعم عليه ، وإثارة لحسرتهم على ما فات أسلافهم وما لقوه من جراء ms0542 إعجابهم
~~بآرائهم ، وموعظة لهم أن لا يقعوا فيما وقع فيه الأولون فقد علموا أنهم
~~كلما صدفوا عن قدر حق النعم نالتهم المصائب . قال الشيخ ابن عطاء الله : من
~~لم يشكر النعم فقد تعرض لزوالها ، ومن شكرها فقد قيدها بعقالها .
# ولعلم المخاطبين بما عنته هذه الآية اختصر فيها الكلام اختصارا ترك كثيرا
~~من المفسرين فيها حيارى ، فسلكوا طرائق في انتزاع تفصيل المعنى من مجملها
~~فما أتوا على شيء مقنع ، وكنت تجد أقوالهم هنا إذا التأم PageV01P512 بعضها
~~بنظم الآية لا يلتئم بعضه الآخر ، وربما خالف جميعها ما وقع في أيام أخر .
# والذي عندي من القول في تفسير هاته الآية أنها أشارت إلى قصة معلومة
~~تضمنتها كتبهم وهي أن بني إسرائيل لما طوحت بهم الرحلة إلى برية فاران
~~نزلوا بمدينة قادش فأصبحوا على حدود أرض كنعان التي هي الأرض المقدسة التي
~~وعدها الله بني إسرائيل وذلك في أثناء السنة الثانية بعد خروجهم من مصر
~~فأرسل موسى اثني عشر رجلا ليتجسسوا أرض كنعان من كل سبط رجل وفيهم يوشع بن
~~نون وكالب بن بفنة فصعدوا وأتوا إلى مدينة حبرون فوجدوا الأرض ذات خيرات
~~وقطعوا من عنبها ورمانها وتينها ورجعوا لقومهم بعد أربعين يوما وأخبروا
~~موسى وهارون وجميع بني إسرائيل وأروهم ثمر الأرض وأخبروهم أنها حقا تفيض
~~لبنا وعسلا غير أن أهلها ذوو عزة ومدنها حصينة جدا فأمر موسى كالبا فأنصت
~~إسرائيل إلى موسى وقال إننا نصعد ونمتلكها وكذلك يوشع أما العشرة الآخرون
~~فأشاعوا في بني إسرائيل مذمة الأرض وأنها تأكل سكانها وأن سكانها جبابرة
~~فخافت بنو إسرائيل من سكان الأرض وجبنوا عن القتال فقام فيهم يوشع وكالب
~~قائلين لا تخافوا من العدو فإنهم لقمة لنا والله معنا ، فلم يصغ القوم لهم
~~وأوحى الله لموسى أن بني إسرائيل أساءوا الظن بربهم وأنه مهلكهم فاستشفع
~~لهم موسى فعفا الله عنهم ولكنه حرمهم من الدخول إلى الأرض المقدسة أربعين
~~سنة يتيهون فلا يدخل لها أحد من الحاضرين يومئذ إلا يوشعا وكالبا وأرسل
~~الله على الجواسيس العشرة المثبطين ms0543 وباء أهلكهم .
# فهذه الآية تنطبق على هذه القصة تمام الانطباق لا سيما إذا ضمت لها آية
~~سورة ( المائدة : 21 ، 25 ) { يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله
~~لكم إلى قوله الفاسقين فقوله : ادخلوا هذه القرية } الظاهر أنه أراد بها (
~~حبرون ) التي كانت قريبة منهم والتي ذهب إليها جواسيسهم وأتوا بثمارها ،
~~وقيل : أراد من القرية الجهة كلها قاله القرطبي عن عمرو بن شبة فإن القرية
~~تطلق على المزرعة لكن هذا يبعده قوله : { وادخلوا الباب } وإن كان الباب
~~يطلق على المدخل بين الجبلين وكيفما كان ينتظم PageV01P513 ذلك مع قوله : {
~~فكلوا منها حيث شئم رغدا } يشير إلى الثمار الكثيرة هناك . وقوله : { فبدل
~~الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم } يتعين أنه إشارة إلى ما أشاعه
~~الجواسيس العشرة من مذمة الأرض وصعوبتها وأنهم لم يقولوا مثل ما قال موسى
~~حيث استنصت الشعب بلسان كالب بن بفنة ويوشع ويدل لذلك قوله تعالى في سورة
~~الأعراف ( 162 ) { فبدل الذين ظلموا منهم قولا أي من الذين قيل لهم ادخلوا
~~القرية وأن الرجز الذي أصاب الذين ظلموا هو الوباء الذي أصاب العشرة
~~الجواسيس ، وينتظم ذلك أيضا مع قوله في آية المائدة ( 21 ، 22 ) ولا ترتدوا
~~على أدباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين إلخ وقوله
~~: قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب } (
~~المائدة : 23 ) فإن الباب يناسب القرية . وقوله : { قال فإنها محرمة عليهم
~~} ( المائدة : 26 ) . فهذا هو التفسير الصحيح المنطبق على التاريخ الصريح .
# فقوله : { وإذ قلنا } أي على لسان موسى فبلغه للقوم بواسطة استنصات كالب
~~بن بفنة ، وهذاهو الذي يوافق ما في سورة العقود في قوله تعالى : { يا قوم
~~ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم } الآيات . وعلى هذا الوجه فقوله :
~~{ ادخلوا } إما أمر بدخول قرية قريبة منهم وهي ( حبرون ) لتكون مركزا أولا
~~لهم ، والأمر بالدخول أمر بما يتوقف الدخول عليه أعني القتال كما دلت عليه
~~آية المائدة إذ قال : { ادخلوا الأرض المقدسة } إلى قوله { ولا ترتدوا على
~~أدباركم } فإن ms0544 الارتداد على الأدبار من الألفاظ المتعارفة في الحروب كما
~~قال تعالى : { فلا تولوهم الأدبار } ( الأنفال : 15 ) . ولعل في الإشارة
~~بكلمة { هذه } المفيدة للقرب ما يرجح أن القرية هي حبرون التي طلع إليها
~~جواسيسهم .
# والقرية بفتح القاف لا غير على الأصح البلدة المشتملة على المساكن
~~المبنية من حجارة وهي مشتقة من القري بفتح فسكون وبالياء وهو الجمع يقال :
~~قرى الشيء يقريه إذا جمعه وهي تطلق على البلدة الصغيرة وعلى المدينة
~~الكبيرة ذات الأسوار والأبواب كما أريد بها هنا بدليل قوله : { وادخلوا
~~الباب سجدا } . وجمع القرية قرى بضم القاف على غير قياس لأن قياس فعل أن
~~يكون جمعا لفعلة بكسر الفاء مثل كسوة وكسى وقياس جمع قرية أن يكون على قراء
~~بكسر القاف وبالمد كما قالوا : ركوة وركاء وشكوة وشكاء .
# وقوله : { وادخلوا الباب سجدا } مراد به باب القرية لأن أل متعينة
~~للعوضية عن PageV01P514 المضاف إليه الدال عليه اللفظ المتقدم . ومعنى
~~السجود عند الدخول الانحناء شكرا لله تعالى لا لأن بابها قصير كما قيل ، إذ
~~لا جدوى له . والظاهر أن المقصود من السجود مطلق الانحناء لإظهار العجز
~~والضعف كيلا يفطن لهم أهل القرية وهذا من أحوال الجوسسة ، ولم تتعرض لها
~~التوراة ويبعد أن يكون السجود المأمور به سجود الشكر لأنهم داخلون متجسسين
~~لا فاتحين وقد جاء في الحديث الصحيح أنهم بدلوا وصية موسى فدخلوا يزحفون
~~على استاهم كأنهم أرادوا إظهار الزمانة فأفرطوا في التصنع بحيث يكاد أن
~~يفتضح أمرهم لأن بعض التصنع لا يستطاع استمراره .
# وقوله : { وقولوا حطة } الحطة فعلة من الحط وهو الخفض وأصل الصيغة أن تدل
~~على الهيئة ولكنها هنا مراد بها مطلق المصدر ، والظاهر أن هذا القول كان
~~معروفا في ذلك المكان للدلالة على العجز أو هو من أقوال السؤال والشحاذين
~~كيلا يحسب لهم أهل القرية حسابا ولا يأخذوا حذرا منهم فيكون القول الذي
~~أمروا به قولا يخاطبون به أهل القرية .
# وقيل : المراد من الحطة سؤال غفران الذنوب أي حط عنا ذنوبنا أي اسألوا
~~الله غفران ذنوبكم إن دخلتم القرية ms0545 . وقيل : من الحط بمعنى حط الرحال أي
~~إقامة أي ادخلوا قائلين إنكم ناوون الإقامة بها إذ الحرب ودخول ديار العدو
~~يكون فتحا ويكون صلحا ويكون للغنيمة ثم الإياب . وهذان التأويلان بعيدان
~~ولأن القراءة بالرفع وهي المشهورة تنافي القول بأنها طلب المغفرة لأن
~~المصدر المراد به الدعاء لا يرتفع على معنى الإخبار نحو سقيا ورعيا وإنما
~~يرتفع إذا قصد به المدح أو التعجب لقربهما من الخبر دون الدعاء ولا يستعمل
~~الخبر في الدعاء إلا بصيغة الفعل نحو رحمه الله ويرحمه الله .
# و ( حطة ) بالرفع على أنه مبتدأ أو خبر نحو سمع وطاعة وصبر جميل .
# والخطايا جمع خطيئة ولامها مهموزة فقياس جمعها خطائيء بهمزتين بوزن فعائل
~~فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لأن قبلها كسرة أو لأن في الهمزتين
~~ثقلا فخففوا الأخيرة منهما ياء ثم قلبوها ألفا إما لاجتماع ثقل الياء مع
~~ثقل صيغة الجمع وإما لأنه لما أشبه جائي استحق التخفيف ولكنهم لم يعاملوه
~~معاملة جائي لأن همزة جائي زائدة وهمزة خطائيء أصلية ففروا بتخفيفه إلى قلب
~~الياء ألفا كما فعلوا في يتامى ووجدوا له في الأسماء الصحيحة نظيرا وهو
~~طهارى جمع طاهرة . والخطيئة فعيلة بمعنى مفعولة لأنها مخطوء بها أي مسلوك
~~بها PageV01P515 مسلك الخطأ أشاروا إلى أنها فعل يحق أن لا يقع فيه فاعله
~~إلا خطأ فهي الذنب والمعصية .
# وقوله : { وسنزيد المحسنين } وعد بالزيادة من خيري الدنيا والآخرة ولذلك
~~حذف مفعول ( نزيد ) . والواو عاطفة جملة { سنزيد } على جملة { قلنا ادخلوا
~~} أي وقلنا سنزيد المحسنين ؛ لأن جملة { سنزيد حكيت في سورة الأعراف ( 161
~~) مستأنفة فعلم أنها تعبر عن نظير لها في الكلام الذي خاطب الله به موسى
~~على معنى الترقي في التفضل فلما حكيت هنا عطفت عطف القول على القول .
# وقوله : فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم } أي بدل العشرة القول
~~الذي أمر موسى بإعلانه في القوم وهو الترغيب في دخول القرية وتهوين العدو
~~عليهم فقالوا لهم : لا تستطيعون قتالهم وثبطوهم ولذلك عوقبوا فأنزل عليهم
~~رجز من السماء وهو ms0546 الطاعون . وإنما جعل من السماء لأنه لم يكن له سبب أرضي
~~من عدوى أو نحوها فعلم أنه رمتهم به الملائكة من السماء بأن ألقيت عناصره
~~وجراثيمه عليهم فأصيبوا به دون غيرهم . ولأجل هذا خص التبديل بفريق معروف
~~عندهم فعبر عنه بطريق الموصولية لعلم المخاطبين به وبتلك الصلة فدل على أن
~~التبديل ليس من فعل جميع القوم أو معظمهم لأن الآية تذكير لليهود بما هو
~~معلوم لهم من حوادثهم .
# وإنما جاء بالظاهر في موضع المضمر في قوله : { فأنزلنا على الذين ظلموا
~~رجزا } ولم يقل عليهم لئلا يتوهم أن الرجز عم جميع بني إسرائيل وبذلك تنطبق
~~الآية على ما ذكرته التوراة تمام الانطباق .
# وتبديل القول تبديل جميع ما قاله الله لهم وما حدثهم الناس عن حال القرية
~~، وللإشارة إلى جميع هذا بني فعل { قيل } إلى المجهول إيجازا . فقولا مفعول
~~أو لبدل ، و { غير الذي قيل } مفعول ثان لأن ( بدل ) يتعدى إلى مفعولين من
~~باب كسى أي مما دل على عكس معنى كسى مثل سلبه ثوبه . قال أبو الشيص :
# بدلت من برد الشباب ملاءة
# خلقا وبئس مثوبة المقتاض
# وفائدة إظهار لفظ القول دون أن يقال فبدلوه لدفع توهم أنهم بدلوا لفظ حطة
~~خاصة وامتثلوا ما عدا ذلك لأنه لو كان كذلك لكان الأمر هينا . PageV01P516
~~وقد ورد في الحديث عن أبي هريرة أن القول الذي بدلوا به أنهم قالوا : حبة
~~في شعرة أو في شعيرة ، والظاهر أن المراد به أن العشرة استهزؤا بالكلام
~~الذي أعلنه موسى عليه السلام في الترغيب في فتح الأرض وكنوا عن ذلك بأن
~~محاولتهم فتح الأرض كمحاولة ربط حبة بشعرة أي في التعذر ، أو هو كأكل حبة
~~مع شعرة تخنق آكلها ، أو حبة من بر مع شعيرة .
# وقوله : { فبدل الذين ظلموا } وقوله : { فأنزلنا على الذين ظلموا } اعتنى
~~فيهما بالإظهار في موضع الإضمار ليعلم أن الرجز خص الذين بدلوا القول وهم
~~العشرة الذين أشاعوا مذمة الأرض لأنهم كانوا السبب في شقاء أمة كاملة . وفي
~~هذا موعظة وذكرى لكل من ينصب نفسه ms0547 لإرشاد قوم ليكون على بصيرة بما يأتي
~~ويذر وعلم بعواقب الأمور فمن البر ما يكون عقوقا ، وفي المثل ( على أهلها
~~تجني براقش ) وهي اسم كلبة قوم كانت تحرسهم بالليل فدل نبحها أعداءهم عليهم
~~فاستأصلوهم فضربت مثلا .
#
# | 2 ( 60 ) { وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه
~~اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا
~~فى الارض مفسدين } . ) 2
# تذكير بنعمة أخرى جمعت ثلاث نعم وهي الري من العطش ، وتلك نعمة كبرى أشد
~~من نعمة إعطاء الطعام ولذلك شاع التمثيل بري الظمآن في حصول المطلوب . وكون
~~السقي في مظنة عدم تحصيله وتلك معجزة لموسى وكرامة لأمته لأن في ذلك فضلا
~~لهم . وكون العيون اثنتي عشرة ليستقل كل سبط بمشرب فلا يتدافعوا .
# وقوله : { وإذ } متعلق ب { اذكروا } وقد أشارت الآية إلى حادثة معروفة
~~عند اليهود وذلك أنهم لما نزلوا في ( رفيديم ) قبل الوصول إلى برية سينا
~~وبعد خروجهم من برية سين في حدود الشهر الثالث من الخروج عطشوا ولم يكن
~~بالموضع ماء فتذمروا على موسى وقالوا أتصعدنا من مصر لنموت وأولادنا
~~ومواشينا عطشا فدعا موسى ربه فأمره الله أن يضرب بعصاه صخرة هناك في (
~~حوريب ) فضرب فانفجر منها الماء . ولم تذكر التوراة أن العيون اثنتا عشرة
~~عينا وذلك التقسيم من الرفق بهم لئلا يتزاحموا مع كثرتهم فيهلكوا فهذا مما
~~بينه الله في القرآن . PageV01P517
# فقوله : { استسقى موسى } صريح في أن طالب السقي هو موسى وحده ، سأله من
~~الله تعالى ولم يشاركه قومه في الدعاء لتظهر كرامته وحده ، كذلك كان
~~استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على المنبر لما قال له
~~الأعرابي ( هلك الزرع والضرع فادع الله أن يسقينا ) والحديث في ( الصحيحين
~~) .
# وقوله : { لقومه } مؤذن بأن موسى لم يصبه العطش وذلك لأنه خرج في تلك
~~الرحلة موقنا أن الله حافظهم ومبلغهم إلى الأرض المقدسة فلذلك وقاه الله أن
~~يصيبه جوع أو عطش وكلل وكذلك شأن الأنبياء فقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms0548 في حديث وصال الصوم : ( إني لست كهيئتكم إني أبيت عند ربي يطعمني
~~ويسقيني ) .
# قال ابن عرفة في ( تفسيره ) أخذ المازري من هذه الآية جواز استسقاء
~~المخصب للمجدب لأن موسى عليه السلام لم ينله ما نالهم من العطش ورده ابن
~~عرفة بأنه رسولهم وهو معهم اه . وهو رد متمكن إذ ليس المراد باستسقاء
~~المخصب للمجدب الأشخاص وإنما المراد استسقاء أهل بلد لم ينلهم الجدب لأهل
~~بلد مجدبين والمسألة التي أشار إليها المازري مختلف فيها عندنا واختار
~~اللخمي جواز استسقاء المخصب للمجدب لأنه من التعاون على البر ولأن دعوة
~~المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة وقال المازري فيه نظر لأن السلف لم يفعلوه
~~.
# وعصا موسى هي التي ألقاها في مجلس فرعون فتلقفت ثعابين السحرة وهي التي
~~كانت في يد موسى حين كلمه الله في برية سينا قبل دخوله مصر وقد رويت في
~~شأنها أخبار لا يصح منها شيء فقيل إنها كانت من شجر آس الجنة أهبطها آدم
~~معه فورثها موسى ولو كان هذا صحيحا لعده موسى في أوصافها حين قال : { هي
~~عصاي } ( طه : 18 ) إلخ فإنه أكبر أوصافها .
# والعصا بالقصر أبدا ومن قال عصاه بالهاء فقد لحن ، وعن الفراء أن أول لحن
~~ظهر بالعراق قولهم عصاتي .
# و ( أل ) في ( الحجر ) لتعريف الجنس أي اضرب أي حجر شئت ، أو للعهد مشيرا
~~إلى حجر عرفه موسى بوحي من الله وهوحجر صخر في جبل حوريب الذي كلم الله منه
~~موسى كما ورد في سفر الخروج وقد وردت فيه أخبار ضعيفة .
# والفاء في قوله : { فانفجرت } قالوا هي فاء الفصيحة ومعنى فاء الفصيحة
~~أنها الفاء العاطفة إذ لم يصلح المذكور بعدها لأن يكون معطوفا على المذكور
~~قبلها فيتعين تقدير معطوف PageV01P518 آخر بينهما يكون ما بعد الفاء معطوفا
~~عليه وهذه طريقة السكاكي فيها وهي المثلى . وقيل : إنها التي تدل على محذوف
~~قبلها فإن كان شرطا فالفاء فاء الجواب وإن كان مفردا فالفاء عاطفة ويشملها
~~اسم فاء الفصيحة وهذه طريقة الجمهور على الوجهين فتسميتها بالفصيحة لأنها
~~أفصحت عن محذوف ، والتقدير ms0549 في مثل هذا فضرب فانفجرت وفي مثل قول عباس بن
~~الأحنف :
# قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا
# ثم القفول فقد جئنا خراسانا
# أي إن كان القفول بعد الوصول إلى خراسان فقد جئنا خراسان أي فلنقفل فقد
~~جئنا .
# وعندي أن الفاء لا تعد فاء فصيحة إلا إذا لم يستقم عطف ما بعدها على ما
~~قبلها فإذا استقام فهي الفاء العاطفة والحذف إيجاز وتقدير المحذوف لبيان
~~المعنى وذلك لأن الانفجار مترتب على قوله تعالى لموسى : { اضرب بعصاك الحجر
~~} لظهور أن موسى ليس ممن يشك في امتثاله بل ولظهور أن كل سائل أمرا إذا قيل
~~له افعل كذا أن يعلم أن ما أمر به هو الذي فيه جوابه كما يقول لك التلميذ
~~ما حكم كذا ؟ فتقول افتح كتاب ( الرسالة ) في باب كذا ، ومنه قوله تعالى
~~الآتي : { اهبطوا مصرا } ( البقرة : 61 ) وأماتقدير الشرط هنا أي فإن ضربت
~~فقد انفجرت إلخ فغير بين ، ومن العجب ذكره في ( الكشاف ) .
# وقوله : { قد علم كل أناس مشربهم } قال العكبري وأبو حيان : إنه استئناف
~~، وهما يريدان الاستئناف البياني ولذلك فصل ، كأن سائلا سأل عن سبب انقسام
~~الانفجار إلى اثنتي عشرة عينا فقيل قد علم كل سبط مشربهم ، والأظهر عندي
~~أنه حال جردت عن الواو لأنه خطاب لمن يعقلون القصة فلا معنى لتقدير سؤال .
~~والمراد بالأناس كل ناس سبط من الأسباط .
# وقوله : { كلوا واشربوا من رزق الله } مقول قول محذوف . وقد جمع بين
~~الأكل والشرب وإن كان الحديث على السقي لأنه قد تقدمه إنزال المن والسلوى ،
~~وقيل هنالك : { كلوا من طيبات ما رزقناكم } ( البقرة : 57 ) فلما شفع ذلك
~~بالماء اجتمع المنتان .
# وقوله : { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } من جملة ما قيل لهم ووجه النهي
~~عنه أن النعمة قد تنسي العبد حاجته إلى الخالق فيهجر الشريعة فيقع في
~~الفساد قال تعالى : { كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى } ( العلق : 6 ،
~~7 ) .
# { ولا تعثوا } مضارع عثي كرضي ، وهذه لغة أهل الحجاز وهي PageV01P519
~~الفصحى فقوله : { ولا تعثوا } بوزن لا ترضوا ومصدره عند أهل ms0550 اللغة يقتضي أن
~~يكون بوزن رضي ولم أر من صرح به وذكر له في ( اللسان ) مصادر العثي والعثي
~~بضم العين وكسرها مع كسر الثاء فيهما وتشديد الياء فيهما ، والعثيان
~~بفتحتين وفي لغة غير أهل الحجاز عثا يعثو مثل سما يسمو ولم يقرأ أحد من
~~القراء : { ولا تعثوا } بضم الثاء .
# وهو أشد الفساد وقيل : هو الفساد مطلقا وعلى الوجهين يكون { مفسدين }
~~حالا مؤكدة لعاملها . وفي ( الكشاف ) جعل معنى { لا تعثوا } لا تتمادوا في
~~فسادكم فجعل المنهي عنه هو الدوام على الفعل وكأنه يأبى صحة الحال المؤكدة
~~للجملة الفعلية فحاول المغايرة بين { لا تعثوا } وبين { مفسدين } تجنبا
~~للتأكيد وذلك هو مذهب الجمهور لكن كثيرا من المحققين خالف ذلك ، واختار ابن
~~مالك التفصيل فإن كان معنى الحال هومعنى العامل جعلها شبيهة بالمؤكدة
~~لصاحبها كما هنا وخص المؤكدة لمضمون الجملة الواقعة بعد الاسمية نحو زيد
~~أبوك عطوفا وقول سالم بن دارة اليربوعي :
# أنا ابن دارة معروفا بها نسبي
# وهل بدارة يا للناس من عار
#
# | 2 ( 61 ) { وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج
~~لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثآئها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون
~~الذى هو أدنى بالذى هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وبآءوا بغضب من الله ذالك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون } . ) 2
#
# { وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
~~الأرض من بقلها وقثآئها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذى هو أدنى
~~بالذى هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة
~~وبآءوا بغضب من الله ذالك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين
~~بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون }
# هي معطوفة على الجمل قبلها بأسلوب واحد ، وإسناد القول إلى ضمير
~~المخاطبين جار على ما تقدم في نظائره وما تضمنته الجمل قبلها هو من تعداد
~~النعم عليهم محضة أو ms0551 مخلوطة بسوء شكرهم وبترتب النعمة على ذلك الصنيع
~~بالعفو ونحوه كما تقدم ، فالظاهر أن يكون مضمون هذه الجملة نعمة أيضا .
# وللمفسرين حيرة في الإشارة إليها فيؤخذ من كلام الفخر أن قوله تعالى : {
~~اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم } هو كالإجابة لما طلبوه يعني والإجابة إنعام
~~ولو كان معلقا على دخول قرية من القرى ، ولا يخفى أنه بعيدجدا لأن إعطاءهم
~~ما سألوه لم يثبت وقوعه . ويؤخذ من كلام المفسرين الذي صدر الفخر بنقله
~~ووجهه عبد الحكيم أن سؤالهم تعويض المن والسلوى بالبقل ونحوه معصية لما فيه
~~من كراهة النعمة التي أنعم الله بها عليهم إذ عبروا عن PageV01P520 تناولها
~~بالصبر والصبر هو حمل النفس على الأمر المكروه ويدل لذلك أنه أنكر عليهم
~~بقوله : { أتستبدلون الذي هو أدنى } فيكون محل النعمة هو الصفح عن هذا
~~الذنب والتنازع معهم إلى الإجابة بقوله : { اهبطوا } ولا يخفى أن هذا بعيد
~~إذ ليس في قوله { اهبطوا } إنعام عليهم ولا في سؤالهم ما يدل على أنهم عصوا
~~لأن طلب الانتقال من نعمة لغيرها لغرض معروف لا يعد معصية كما بينه الفخر .
# فالذي عندي في تفسير الآية أنها انتقال من تعداد النعم المعقبة بنعم أخرى
~~إلى بيان سوى اختيارهم في شهواتهم والاختيار دليل عقل اللبيب ، وإن كان
~~يختار مباحا ، مع ما في صيغة طلبهم من الجفاء وقلة الأدب مع الرسول ومع
~~المنعم إذ قالوا : { لن نصبر } فعبروا عن تناول المن والسلوى بالصبر
~~المستلزم الكراهية وأتوا بما دل عليه ( لن ) في حكاية كلامهم من أنهم لا
~~يتناولون المن والسلوى من الآن فإن ( لن ) تدل على استغراق النفي لأزمنة
~~فعل { نصبر } من أولها إلى آخرها وهو معنى التأبيد وفي ذلك إلجاء لموسى أن
~~يبادر بالسؤال يظنون أنهم أيأسوه من قبول المن والسلوى بعد ذلك الحين فكان
~~جواب الله لهم في هذه الطلبة أن قطع عنايته بهم وأهملهم ووكلهم إلى نفوسهم
~~ولم يرهم ما عودهم من إنزال الطعام وتفجير العيون بعد فلق البحر وتظليل
~~الغمام بل قال لهم : { اهبطوا مصرا } فأمرهم بالسعي ms0552 لأنفسهم وكفى بذلك
~~تأديبا وتوبيخا .
# قال الشيخ ابن عطاء الله رحمه الله : من جهل المريد أن يسيء الأدب فتؤخر
~~العقوبة عنه فيقول لو كان في هذا إساءة لعوقبت فقد يقطع المدد عنه من حيث
~~لا يشعر ولو لم يكن إلا منع المزيد ، وقد يقام مقام البعد من حيث لا يدري ،
~~ولو لم يكن إلا أن يخليك وما تريد ، والمقصد من هذا أن ينتقل من تعداد
~~النعم إلى بيان تلقيهم لها بالاستخفاف لينتقل من ذلك إلى ذكر انقلاب
~~أحوالهم وأسباب خذلانهم وليس شيء من ذلك بمقتضى كون السؤال معصية فإن
~~العقوبات الدنيوية وحرمان الفضائل ليست من آثار خطاب التكليف ولكنها من
~~أشباه خطاب الوضع ترجع إلى ترتب المسببات على أسبابها وذلك من نواميس نظام
~~العالم وإنما الذي يدل على كون المجزي عليه معصية هو العقاب الأخروي وبهذا
~~زالت الحيرة واندفع كل إشكال وانتظم سلك الكلام .
# وقد أشارت الآية إلى قصة ذكرتها التوراة مجملة منتثرة وهي أنهم لما
~~ارتحلوا من برية سينا من ( حوريب ) ونزلوا في برية ( فاران ) في آخر الشهر
~~الثاني من السنة الثانية من الخروج سائرين إلى جهات ( حبرون ) فقالوا :
~~تذكرنا السمك الذي كنا نأكله في مصر PageV01P521 مجانا ( أي يصطادونه
~~بأنفسهم ) والقثاء والبطيخ والكراث والبصل والثوم وقد يبست نفوسنا فلا ترى
~~إلا هذا المن فبكوا فغضب الله عليهم وسأله موسى العفو فعفا عنهم وأرسل
~~عليهم السلوى فادخروا منها طعام شهر كامل .
# والتعبير بلن المفيدة لتأبيد النفي في اللغة العربية لأداء معنى كلامهم
~~المحكي هنا في شدة الضجر وبلوغ الكراهية منهم حدها الذي لا طاقة عنده ، فإن
~~التأبيد يفيد استغراق النفي في جميع أجزاء الأبد أولها وآخرها فلن في نفي
~~الأفعال مثل لا التبرئة في نفي النكرات .
# ووصفوا الطعام بواحد وإن كان هو شيئين المن والسلوى لأن المراد أنه متكرر
~~كل يوم .
# وجملة { يخرج لنا } إلى آخرها هي مضمون ما طلبوا منه أن يدعو به فهي في
~~معنى مقول قول محذوف كأنه قيل قل لربك يخرج لنا ومقتضى الظاهر أن يقال ms0553 أن
~~يخرج لنا فعدل عن ذلك إلى الإتيان بفعل مجزوم في صورة جواب طلبهم إيماء إلى
~~أنهم واثقون بأنه إن دعا ربه أجابه حتى كأن إخراج ما تنبت الأرض يحصل بمجرد
~~دعاء موسى ربه ، وهذا أسلوب تكرر في القرآن مثل قوله : { قل لعبادي الذين
~~آمنوا يقيموا الصلاة } ( إبراهيم : 31 ) . و { قل لعبادي يقولوا التي هي
~~أحسن } ( الإسراء : 53 ) وهوكثير فهو بمنزلة شرط وجزاء كأن قيل إن تدع ربك
~~بأن يخرج لنا يخرج لنا ، وهذا بتنزيل سبب السبب منزلة السبب فجزم الفعل
~~المطلوب في جواب الأمر بطلبه لله للدلالة على تحقق وقوعه لثقتهم بإجابة
~~الله تعالى دعوة موسى ، وفيه تحريض على إيجاد ما علق عليه الجواب كأنه أمر
~~في مكنته فإذا لم يفعل فقد شح عليهم بما فيه نفعهم .
# والإخراج : الإبراز من الأرض ، و ( من ) الأولى تبعيضية والثانية بيانية
~~أو الثانية أيضا تبعيضية لأنهم لا يطلبون جميع البقل بل بعضه ، وفيه تسهيل
~~على المسؤول ويكون قوله : { من بقلها } حالا من ( ما ) أو هو بدل من ( ما
~~تنبت ) بإعادة حرف الجر ، وعن الحسن : كانوا قوما فلاحة فنزعوا إلى عكرهم .
# وقد اختلف في الفوم فقيل : هو الثوم بالمثلثة وإبدال الثاء فاء شائع في
~~كلام العرب كما قالوا : جدث وجدف وثلغ وفلغ ، وهذا هو الأظهر والموافق لما
~~عد معه ولما في التوراة . وقيل الفوم الحنطة وأنشد الزجاج لأحيحة بن الجلاح
~~:
# قد كنت أغنى الناس شخصا واحدا
# ورد المدينة من مزارع فوم PageV01P522
# ( يريد مزارع الحنطة ) وقيل الفوم الحمص بلغة أهل الشام .
# وقوله : { قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير } هو من كلام موسى
~~وقيل من كلام الله وهو توبيخ شديد لأنه جرده عن المقنعات وعن الزجر ،
~~واقتصر على الاستفهام المقصود منه التعجب فالتوبيخ . وفي الاستبدال للخير
~~بالأدنى النداء بنهاية حماقتهم وسوء اختيارهم .
# وقوله : { أتستبدلون } السين والتاء فيه لتأكيد الحدث وليس للطلب فهو
~~كقوله : { واستغنى الله } ( التغابن : 6 ) وقولهم استجاب بمعنى أجاب ،
~~واستكبر بمعنى تكبر ، ومنه قوله تعالى : { كان شره مستطيرا في سورة الإنسان
~~( 7 ms0554 ) . وفعل استبدل مشتق من البدل بالتحريك مثل شبه ، ويقال بكسر الباء
~~وسكون الدال مثل شبه ويقال بديل مثل شبيه وقد سمع في مشتقاته استبدل وأبدل
~~وبدل وتبدل وكلها أفعال مزيدة ولم يسمع منه فعل مجرد وكأنهم استغنوا بهذه
~~المزيدة عن المجرد ، وظاهر كلام صاحب الكشاف } في سورة النساء ( 2 ) عند
~~قوله تعالى : { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب أن استبدل هو أصلها وأكثرها وأن
~~تبدل محمول عليه لقوله والتفعل بمعنى الاستفعال غزير ومنه التعجل بمعنى
~~الاستعجال والتأخر بمعنى الاستئخار .
# وجميع أفعال مادة البدل تدل على جعل شيء مكان شيء آخر من الذوات أو
~~الصفات أوعن تعويض شيء بشيء آخر من الذوات أو الصفات .
# ولما كان هذا معنى الحدث المصوغ منه الفعل اقتضت هذه الأفعال تعدية إلى
~~متعلقين إما على وجه المفعولية فيهما معا مثل تعلق فعل الجعل ، وإما على
~~وجه المفعولية في أحدهما والجر للآخر مثل متعلقي أفعال التعويض كاشترى وهذا
~~هو الاستعمال الكثير ، فإذا تعدى الفعل إلى مفعولين نحو يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض } ( إبراهيم : 48 ) كان المفعول الأول هو المزال والثاني هو الذي
~~يخلفه نحو قوله تعالى : { فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات } ( الفرقان : 70
~~) { يوم تبدل الأرض غير الأرض } وقولهم أبدلت الحلقة خاتما ، وإذ تعدت إلى
~~مفعول واحد وتعدت إلى الآخر بالباء وهو الأكثر فالمنصوب هو المأخوذ
~~والمجرور هو المبذول نحو قوله هنا : { أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير
~~وقوله ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل PageV01P523 سواء السبيل } ( البقرة
~~: 108 ) وقوله في سورة النساء { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } ، وقد يجر
~~المعمول الثاني بمن التي هي بمعنى باء البدلية كقول أبي الشيص :
# بدلت من مرد الشباب ملاءة
# خلقا وبئس مثوبة المقتاض
# وقد يعدل عن تعدية الفعل إلى الشيء المعوض ويعدى إلى آخذ العوض فيصير من
~~باب أعطى فينصب مفعولين وينبه على المتروك بما يدل على ذلك من نحو من كذا ،
~~وبعد كذا ، كقوله تعالى : { وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا } ( النور : 55 )
~~التقدير ليبدلن خوفهم أمنا هذا تحرير طريق استعمال هذه ms0555 الأفعال .
# ووقع في ( الكشاف ) عند قوله تعالى : { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } ما
~~يقتضي أن فعل بدل له استعمال غير استعمال فعل استبدل وتبدل بأنه إذا عدي
~~إلى المعمول الثاني بالباء كان مدخول الباء هو المأخوذ وكان المنصوب هو
~~المتروك والمعطى فقرره القطب في ( شرحه ) بما ظاهره أن بدل لا يكون في معنى
~~تعديته إلا مخالفا لتبدل واستبدل ، وقرره التفتزاني بأن فيه استعمالين إذا
~~تعدى إلى المعمول الثاني بالباء أحدهما يوافق استعمال تبدل والآخر بعكسه ،
~~والأظهر عندي أن لا فرق بين بدل وتبدل واستبدل وأن كلام ( الكشاف ) مشكل
~~وحسبك أنه لا يوجد في كلام أئمة اللغة ولا في كلامه نفسه في كتاب ( الأساس
~~) .
# فالأمر في قوله : { اهبطوا } للإباحة المشوبة بالتوبيخ أي إن كان هذا
~~همكم فاهبطوا بقرينة قوله : { أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير }
~~فالمعنى اهبطوا مصرا من الأمصار يعني وفيه إعراض عن طلبهم إذ ليس حولهم
~~يومئذ بلد قريب يستطيعون وصوله . وقيل : أراد اهبطوا مصر أي بلد مصر بلد
~~القبط أي ارجعوا إلى مصر التي خرجتم منها والأمر لمجرد التوبيخ إذ لا
~~يمكنهم الرجوع إلى مصر . واعلم أن مصر على هذا المعنى يجوز منعه من الصرف
~~على تأويله بالبقعة فيكون فيه العلمية والتأنيث ، ويجوز صرفه على تأويله
~~بالمكان أو لأنه مؤنث ثلاثي ساكن الوسط مثل هند فهو في قراءة ابن مسعود
~~بدون تنوين وأنه في مصحف أبي بن كعب بدون ألف وأنه ثبت بدون ألف في بعض
~~مصاحف عثمان قاله ابن عطية ، وذكر أن أشهب قال قال لي مالك : هي عندي مصر
~~قريتك مسكن فرعون اه . ويكون قول موسى لهم : { اهبطوا مصرا } أمرا قصد منه
~~التهديد على تذكرهم أيام ذلهم وعنائهم وتمنيهم الرجوع لتلك المعيشة ، كأنه
~~يقول لهم ارجعوا إلى ما كنتم فيه إذ لم تقدروا PageV01P524 قدر الفضائل
~~النفسية ونعمة الحرية والاستقلال . وربما كان قوله : { اهبطوا } دون لنهبط
~~مؤذنا بذلك لأنه لا يريد إدخال نفسه في هذا الأمر وهذا يذكر بقول أبي الطيب
~~:
# فإن كان أعجبكم عامكم
# فعودوا إلى ms0556 حمص في القابل
# وقوله : { فإن لكم ما سألتم } الظاهر أن الفاء للتعقيب عطفت جملة { إن
~~لكم ما سألتم } على جملة { اهبطوا } للدلالة على حصول سؤلهم بمجرد هبوطهم
~~مصر أو ليست مفيدة للتعليل إذ ليس الأمر بالهبوط بمحتاج إلى التعليل بمثل
~~مضمون هذه الجملة لظهور المقصود من قوله : { اهبطوا مصرا } ولأنه ليس بمقام
~~ترغيب في هذا الهبوط حتى يشجع المأمور بتعليل الأمر والظاهر أن عدم إرادة
~~التعليل هو الداعي إلى ذكر فاء التعقيب لأنه لو أريد التعليل لكانت إن
~~مغنية غناء الفاء على ما صرح به الشيخ عبد القاهر في ( دلائل الإعجاز ) في
~~الفصل الخامس والفصل الحادي عشر من فصول شتى في النظم إذ يقول : واعلم أن
~~من شأن إن إذا جاءت على هذا الوجه أي الذي في قول بشار :
# بكرا صاحبي قبل الهجير
# إن ذاك النجاح في التبكير
# أن تغني غناء الفاء العاطفة مثلا وأن تفيد من ربط الجملة بما قبلها أمرا
~~عجيبا فأنت ترى الكلام بها مستأنفا غير مستأنف مقطوعا موصولا معا وقال إنك
~~ترى الجملة إذا دخلت إن ترتبط بما قبلها وتأتلف معه حتى كأن الكلامين أفرغا
~~إفراغا واحدا حتى إذا أسقطت إن رأيت الثاني منهما قد نبا عن الأول وتجافى
~~معناه عن معناه حتى تجيء بالفاء فتقول مثلا :
# بكرا صاحبي قبل الهجير
# إن ذاك النجاح في التبكير
# ثم لا ترى الفاء تعيد الجملتين إلى ما كانتا عليه من الألفة وهذا الضرب
~~كثير في التنزيل جدا من ذلك قوله تعالى : { يا أيها الناس اتقوا ربكم إن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم } ( الحج : 1 ) وقوله : { يا بني أقم الصلاة } إلى
~~قوله : { إن ذلك من عزم الأمور } ( لقمان : 17 ) وقال : { وصل عليهم إن
~~صلواتك سكن لهم } ( التوبة 103 ) إلخ . فظاهر كلام الشيخ أن وجود إن في
~~الجملة المقصود منها التعليل والربط مغن عن الإتيان بالفاء ، وأن الإتيان
~~بالفاء حينئذ لا يناسب الكلام البليغ إذ هو كالجمع بين العوض والمعوض عنه
~~فإذا وجدنا الفاء مع إن علمنا أن الفاء لمجرد العطف وإن ms0557 لإرادة التعليل
~~والربط بين الجملتين المتعاطفتين بأكثر من معنى التعقيب . ويستخلص من ذلك
~~أن مواقع التعليل هي التي يكون فيها معناه بين مضمون الجملتين كالأمثلة
~~التي ذكرها . PageV01P525
# وجعل أبو حيان في ( البحر المحيط ) جملة { فإن لكم ما سألتم } جوابا
~~للأمر زعم أن الأمر كما يجاب بالفعل يجاب بالجملة الاسمية ولا يخفى أن كلا
~~المعنيين ضعيف ههنا لعدم قصد الترغيب في هذا الهبوط حتى يعلل أو يعلق ،
~~وإنما هو كلام غضب كما تقدم . واقتران الجملة بإن المؤكدة لتنزيلهم منزلة
~~من يشك لبعد عهدهم بما سألوه حتى يشكون هل يجدونه من شدة شوقهم ، والمحب
~~بسوء الظن مغرى .
# { وضربت عليهم الذلة والمسكنة وبآءوا بغضب من الله } .
# عطف على الجمل المتقدمة بالواو وبدون إعادة إذ ، فأما عطفه فلأن هاته
~~الجملة لها مزيد الارتباط بالجمل قبلها إذ كانت في معنى النتيجة والأثر
~~لمدلول الجمل قبلها من قوله : { وإذ نجيناكم من آل فرعون } ( البقرة : 49 )
~~فإن مضمون تلك الجمل ذكر ما من الله تعالى به عليهم من نعمة تحريرهم من
~~استعباد القبط إياهم وسوقهم إلى الأرض التي وعدهم فتضمن ذلك نعمتي التحرير
~~والتمكين في الأرض وهو جعل الشجاعة طوع يدهم لو فعلوا فلم يقدروا قدر ذلك
~~وتمنوا العود إلى المعيشة في مصر إذ قالوا { لن نصبر على طعام واحد } كما
~~فصلناه لكم هنالك مما حكته التوراة وتقاعسوا عن دخول القرية وجبنوا عن لقاء
~~العدو كما أشارت له الآية الماضية وفصلته آية المائدة فلا جرم إذ لم يشكروا
~~النعمة ولم يقدروها أن تنتزع منهم ويسلبوها ويعوضوا عنها بضدها وهو الذلة
~~المقابلة للشجاعة إذ لم يثقوا بنصر الله إياهم والمسكنة وهي العبودية فتكون
~~الآية مسوقة مساق المجازاة للكلام السابق فهذا وجه العطف .
# وأما كونه بالواو دون الفاء فليكون خبرا مقصودا بذاته وليس متفرعا على
~~قول موسى لهم : { أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير } لأنهم لم يشكروا
~~النعمة فإن شكر النعمة هو إظهار آثارها المقصودة منها كإظهار النصر للحق
~~بنعمة الشجاعة وإغاثة الملهوفين بنعمة الكرم وتثقيف الأذهان بنعمة ms0558 العلم
~~فكل من لم يشكر النعمة فهو جدير بأن تسلب عنه ويعوض بضدها قال تعالى : {
~~فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط
~~وأثل } ( سبأ : 16 ) الآية ، ولو عطف بغير الواو لكان ذكره تبعا لذكر سببه
~~فلم يكن له من الاستقلال ما ينبه البال . PageV01P526
# فالضمير في قوله : { وضربت عليهم . . . وباءوا } إلخ عائدة إلى جميع بني
~~إسرائيل لا إلى خصوص الذين أبوا دخول القرية والذين قالوا : { لن نصبر على
~~طعام واحد } بدليل قوله { ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيئين بغير الحق } فإن الذين قتلوا النبيئين هم أبناء الذين أبوا دخول
~~القرية وقالوا : { لن نصبر } فالإتيان بضمير الغيبة هنا جار على مقتضى
~~الظاهر لأنهم غير المخاطبين فليس هو من الالتفات إذ ليس قوله : { وضربت
~~عليهم الذلة } إلخ من بقية جواب موسى إياهم لما علمت من شموله للمتحدث عنهم
~~الآبين دخول القرية ولغيرهم ممن أتى بعدهم فقد جاء ضمير الغيبة على أصله ،
~~أما شموله للمخاطبين فإنما هو بطريقة التعريض وهو لزوم توارث الأبناء أخلاق
~~الآباء وشمائلهم كما قررناه في وجه الخطابات الماضية من قوله : { وإذ فرقنا
~~بكم البحر } ( البقرة : 50 ) الآيات ويؤيده التعليل الآتي بقوله : { ذلك
~~بأنهم كانوا يكفرون } المشعر بأن كل من اتصف بذلك فهو جدير بأن يثبت له من
~~الحكم مثل ما ثبت للآخر .
# والضرب في كلام العرب يرجع إلى معنى التقاء ظاهر جسم بظاهر جسم آخر بشدة
~~، يقال ضرب بعصا وبيده وبالسيف وضرب بيده الأرض إذا ألصقها بها ، وتفرعت عن
~~هذا معان مجازية ترجع إلى شدة اللصوق . فمنه ضرب في الأرض : سار طويلا ،
~~وضرب قبة وبيتا في موضع كذا بمعنى شدها ووثقها من الأرض . قال عبدة بن
~~الطبيب :
# إن التي ضربت بيتا مهاجرة
# وقال زياد الأعجم :
# في قبة ضربت على ابن الحشرج
# وضرب الطين على الحائط ألصقه ، وقد تقدم ما لجميع هذه المعاني عند قوله
~~تعالى : { إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها } ( البقرة :
~~26 ) .
# فقوله : { وضربت عليهم الذلة والمسكنة } استعارة ms0559 مكنية إذ شبهت الذلة
~~والمسكنة في الإحاطة بهم واللزوم بالبيت أو القبة يضربها الساكن ليلزمها
~~وذكر الضرب تخييل لأنه ليس له شبيه في علائق المشبه . ويجوز أن يكون ضربت
~~استعارة تبعية وليس ثمة مكنية بأن شبه لزوم الذلة لهم ولصوقها بلصوق الطين
~~بالحائط ، ومعنى التبعية أن المنظور إليه في التشبيه هو الحدث والوصف لا
~~الذات بمعنى أن جريان الاستعارة في الفعل ليس بعنوان كونه تابعا لفاعل كما
~~في التخييلية بل بعنوان كونه حدثا وهو معنى قولهم أجريت في الفعل تبعا
~~لجريانها PageV01P527 في المصدر وبه يظهر الفرق بين جعل ضربت تخييلا وجعله
~~تبعية وهي طريقة في الآية سلكها الطيبي في { شرح الكشاف } وخالفه التفتزاني
~~وجعل الضرب استعارة تبعية بمعنى الإحاطة والشمول سواء كان المشبه به القبة
~~أو الطين ، وهما احتمالان مقصودان في هذا المقام يشعر بهما البلغاء .
# ثم إن قوله تعالى : { وضربت عليهم الذلة } ليس هو من باب قول زياد الأعجم
~~:
# إن السماحة والمروءة والندى
# في قبة ضربت على ابن الحشرج
# لأن القبة في الآية مشبه بها وليست بموجودة والقبة في البيت يمكن أن تكون
~~حقيقة فالآية استعارة وتصريح والبيت حقيقة وكناية كما نبه عليه الطيبي وجعل
~~التفتزاني الآية على الاحتمالين في الاستعارة كناية عن كون اليهود أذلاء
~~متصاغرين وهي نكت لا تتزاحم .
# والذلة الصغار وهي بكسر الذال لا غير وهي ضد العزة ولذلك قابل بينهما
~~السموأل أو الحارثي في قوله :
# وما ضرنا أنا قليل وجارنا
# عزيز وجار الأكثرين ذليل
# والمسكنة الفقر مشتقة من السكون لأن الفقر يقلل حركة صاحبه . وتطلق على
~~الضعف ومنه المسكين للفقير . ومعنى لزوم الذلة والمسكنة لليهود أنهم فقدوا
~~البأس والشجاعة وبدا عليهم سيما الفقر والحاجة مع وفرة ما أنعم الله عليهم
~~فإنهم لما سئموها صارت لديهم كالعدم ولذلك صار الحرص لهم سجية باقية في
~~أعقابهم .
# والبوء الرجوع وهو هنا مستعار لانقلاب الحالة مما يرضى الله إلى غضبه .
~~PageV01P528
# { ذالك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون } .
# استئناف بياني أثاره ما ms0560 شنع به حالهم من لزوم الذلة والمسكنة لهم
~~والإشارة إلى ما تقدم من قوله : { وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب
~~} . وأفرد اسم الإشارة لتأويل المشار إليه بالمذكور وهو أولى بجواز الإفراد
~~من إفراد الضمير في قول رؤبة :
# فيها خطوط من سواد وبلق
# كأنه في الجلد توليع البهق
# قال أبو عبيدة لرؤبة : إن أردت الخطوط فقل كأنها وإن أردت السواد والبياض
~~فقل كأنهما فقال رؤبة : ( أردت كأن ذلك ويلك ) وإنما كان ما في الآية أولى
~~بالإفراد لأن الذلة والمسكنة والغضب مما لا يشاهد فلا يشار إلى ذاتها ولكن
~~يشار إلى مضمون الكلام وهو شيء واحد أي مذكور ومقول ومن هذا قوله تعالى : {
~~ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم } ( آل عمران : 58 ) أي ذلك القصص
~~السابق . ومنه قوله تعالى : { عوان بين ذلك } ( البقرة : 68 ) وسيأتي .
# وقال صاحب ( الكشاف ) ( والذي حسن ذلك أن أسماء الإشارة ليست تثنيتها
~~وجمعها وتأنيثها على الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء الذي بمعنى الجمع )
~~اه قيل أراد به أن جمع أسماء الإشارة وتثنيتها لم يكن بزيادة علامات بل كان
~~بألفاظ خاصة بتلك الأحوال فلذلك كان استعمال بعضها في معنى بعض أسهل إذا
~~كان على تأويل ، وهو قليل الجدوى لأن المدار على التأويل والمجاز سواء كان
~~في استعمال لفظ في معنى آخر أو في استعمال صيغة في معنى أخرى فلا حسن يخص
~~هذه الألفاظ فيما يظهر فلعله أراد أن ذا موضوع لجنس ما يشار إليه . والذي
~~موضوع لجنس ما عرف بصلة فهو صالح للإطلاق على الواحد والمثنى والجمع
~~والمذكر والمؤنث وإن ما يقع من أسماء الإشارة والموصولات للمثنى نحو ذان
~~وللجمع نحو أولئك ، إنما هو اسم بمعنى المثنى والمجموع لا أنه تثنية مفرد ،
~~وجمع مفرد ، فذا يشار به للمثنى والمجموع ولا عكس فلذلك حسن استعمال المفرد
~~منها للدلالة على المتعدد .
# والباء في قوله : { بأنهم كانوا يكفرون } سببية أي إن كفرهم وما معه كان
~~سببا لعقابهم في الدنيا بالذلة والمسكنة وفي الآخرة بغضب الله وفيه تحذير
~~من الوقوع في مثل ms0561 ما وقعوا فيه . PageV01P529
# وقوله : { ويقتلون النبيئين بغير الحق } خاص بأجيال اليهود الذين اجترموا
~~هذه الجريمة العظيمة سواء في ذلك من باشر القتل وأمر به ومن سكت عنه ولم
~~ينصر الأنبياء . وقد قتل اليهود من الأنبياء أشعياء بن أموص الذي كان حيا
~~في منتصف القرن الثامن قبل المسيح ، قتله الملك منسى ملك اليهود سنة 700
~~قبل المسيح نشر نشرا على جذع شجرة . وأرمياء النبيء الذي كان حيا في أواسط
~~القرن السابع قبل المسيح وذلك لأنه أكثر التوبيخات والنصائح لليهود فرجموه
~~بالحجارة حتى قتلوه وفي ذلك خلاف . وزكرياء الأخير أبا يحيى قتله هيرودس
~~العبراني ملك اليهود من قبل الرومان لأن زكرياء حاول تخليص ابنه يحيى من
~~القتل وذلك في مدة نبوءة عيسى ، ويحيى بن زكرياء قتله هيرودس لغضب ابنة أخت
~~هيرودس على يحيى .
# وقوله : { بغير الحق } أي بدون وجه معتبر في شريعتهم فإن فيها : { أنه من
~~قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا } ( المائدة :
~~32 ) فهذا القيد من الاحتجاج على اليهود بأصول دينهم لتخليد مذمتهم ، وإلا
~~فإن قتل الأنبياء لا يكون بحق في حال من الأحوال ، وإنما قال ( الأنبياء )
~~لأن الرسل لا تسلط عليهم أعداؤهم لأنه مناف لحكمة الرسالة التي هي التبليغ
~~قال تعالى : { إنا لننصر رسلنا } ( غافر : 51 ) وقال : { والله يعصمك من
~~الناس } ( المائدة : 67 ) ومن ثم كان ادعاء النصارى أن عيسى قتله اليهود
~~ادعاء منافيا لحكمة الإرسال ولكن الله أنهى مدة رسالته بحصول المقصد مما
~~أرسل إليه .
# وقوله : { ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون } يحتمل أن تكون الإشارة فيه إلى
~~نفس المشار إليه بذلك الأولى فيكون تكريرا للإشارة لزيادة تمييز المشار
~~إليه حرصا على معرفته ، ويكون العصيان والاعتداء سببين آخرين لضرب الذلة
~~والمسكنة ولغضب الله تعالى عليهم ، والآية حينئذ من قبيل التكرير وهو مغن
~~عن العطف مثل قوله تعالى : { أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون }
~~( الأعراف : 179 ) .
# ويجوز أن يكون المشار إليه بذلك الثاني هو الكفر بآيات الله وقتلهم
~~النبيئين فيكون ( ذلك ) إشارة إلى ms0562 سبب ضرب الذلة إلخ فما بعد كلمة ( ذلك )
~~هو سبب السبب تنبيها على أن إدمان العاصي يفضي إلى التغلغل فيها والتنقل من
~~أصغرها إلى أكبرها .
# والباء على الوجهين سببية على أصل معناها . ولا حاجة إلى جعل إحدى
~~الباءين بمعنى PageV01P530 مع على تقدير جعل اسم الإشارة الثاني تكريرا
~~للأول أخذا من كلام ( الكشاف ) الذي احتفل به الطيبي فأطال في تقريره
~~وتفنين توجيهه فإن فيه من التكلف ما ينبو عنه نظم القرآن . وكان الذي دعا
~~إلى فرض هذا الوجه هوخلو الكلام عن عاطف يعطف { بما عصوا } على { بأنهم
~~كانوا يكفرون } إذا كانت الإشارة لمجرد التكرير . ولقد نبهناك آنفا إلى دفع
~~هذا بأن التكرير يغني غناء العطف .
#
# | 2 ( 62 ) { إن الذين ءامنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من ءامن
~~بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون } . ) 2
# توسطت هاته الآية بين آيات ذكر بني إسرائيل بما أنعم الله عليهم وبما
~~قابلوا به تلك النعم من الكفران وقلة الاكتراث فجاءت معترضة بينها لمناسبة
~~يدركها كل بليغ وهي أن ما تقدم من حكاية سوء مقابلتهم لنعم الله تعالى قد
~~جرت عليهم ضرب الذلة والمسكنة ورجوعهم بغضب من الله تعالى عليهم ، ولما كان
~~الإنحاء عليهم بذلك من شأنه أن يفزعهم إلى طلب الخلاص من غضب الله تعالى لم
~~يترك الله تعالى عادته مع خلقه من الرحمة بهم وإرادته صلاح حالهم فبين لهم
~~في هاته الآية أن باب الله مفتوح لهم وأن اللجأ إليه أمر هين عليهم وذلك
~~بأن يؤمنوا ويعملوا الصالحات ، ومن بديع البلاغة أن قرن معهم في ذلك ذكر
~~بقية من الأمم ليكون ذلك تأنيسا لوحشة اليهود من القوارع السابقة في الآيات
~~الماضية وإنصافا للصالحين منهم ، واعترافا بفضلهم ، وتبشيرا لصالحي الأمم
~~من اليهود وغيرهم الذين مضوا مثل الذين كانوا قبل عيسى وامتثلوا لأنبيائهم
~~، ومثل الحواريين ، والموجودين في زمن نزول الآية مثل عبد الله بن سلام
~~وصهيب ، فقد وفت الآية حق الفريقين من الترغيب والبشارة ، وراعت المناسبتين
~~للآيات المتقدمة ms0563 مناسبة اقتران الترغيب بالترهيب ، ومناسبة ذكر الضد بعد
~~الكلام على ضده .
# فمجيء ( إن ) هنا لمجرد الاهتمام بالخبر وتحقيقه لدفع توهم أن ما سبق من
~~المذمات شامل لجميع اليهود ، فإن كثيرا من الناس يتوهم أن سلف الأمم التي
~~ضلت كانوا مثلهم في الضلال ، ولقد عجب بعض الأصحاب لما ذكرت لهم أني حين
~~حللت في رومة تبركت بزيارة PageV01P531 قبر القديس بطرس توهما منهم بكون
~~قبره في كنيسة رومة فبينت لهم أنه أحد الحواريين أصحاب المسيح عيسى عليه
~~السلام .
# وابتدىء بذكر المؤمنين للاهتمام بشأنهم ليكونوا في مقدمة ذكر الفاضلين
~~فلا يذكر أهل الخير إلا ويذكرون معهم ، ومن مراعاة هذا المقصد قوله تعالى
~~في سورة النساء ( 162 ) { لكن الراسخون في العلم منهم أي الذين هادوا
~~والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك الآية ، ولأنهم القدوة لغيرهم كما قال
~~تعالى : فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا } ( البقرة : 137 ) فالمراد
~~من الذين آمنوا في هذه الآية هم المسلمون الذين صدقوا بالنبيء محمد صلى
~~الله عليه وسلم وهذا لقب للأمة الإسلامية في عرف القرآن .
# و { الذين هادوا } هم بنو إسرائيل وقد مضى الكلام عليهم وإنما نذكر هنا
~~وجه وصفهم بالذين هادوا ، ومعنى ( هادوا ) كانوا يهودا أو دانوا بدين
~~اليهود . وأصل اسم يهود منقول في العربية من العبرانية وهو في العبرانية
~~بذال معجمة في آخره وهو علم أحد أسباط إسرائيل ، وهذا الاسم أطلق على بني
~~إسرائيل بعد موت سليمان سنة 975 قبل المسيح فإن مملكة إسرائيل انقسمت بعد
~~موته إلى مملكتين مملكة رحبعام بنن سليمان ولم يتبعه إلا سبط يهوذا وسبط
~~بنيامين وتلقب بمملكة يهوذا لأن معظم أتباعه من سبط يهوذا وجعل مقر مملكته
~~هو مقر أبيه ( أورشليم ) ، ومملكة ملكها يوربعام بن بناط غلام سليمان وكان
~~شجاعا نجيبا فملكته بقية الأسباط العشرة عليهم وجعل مقر مملكته السامرة
~~وتلقب بملكك إسرائيل إلا أنه وقومه أفسدوا الديانة الموسوية وعبدوا الأوثان
~~فلأجل ذلك انفصلوا عن الجامعة الإسرائيلية ولم يدم ملكهم في السامرة إلا
~~مائتين ونيفا وخمسين سنة ثم انقرض على يد ms0564 ملوك الآشوريين فاستأصلوا
~~الإسرائيليين الذين بالسامرة وخربوها ونقلوا بني إسرائيل إلى بلاد آشور
~~عبيدا لهم وأسكنوا بلاد السامرة فريقا من الآشوريين فمن يومئذ لم يبق لبني
~~إسرائيل ملك إلا ملك يهوذا بأورشليم يتداوله أبناء سليمان عليه السلام فمنذ
~~ذلك غلب على بني إسرائيل اسم يهود أي يهوذا ودام ملكهم هذا إلى حد سنة 120
~~قبل المسيح مسيحية في زمن الأمبراطور أدريان الروماني الذي أجلى اليهود
~~الجلاء الأخير فتفرقوا في الأقطار باسم اليهود هم ومن التحق بهم من فلول
~~بقية الأسباط . ولعل هذا وجه اختيار لفظ { الذين هادوا } في الآية دون
~~اليهود للإشارة إلى أنهم PageV01P532 الذين انتسبوا إلى اليهود ولو لم
~~يكونوا من سبط يهوذا . ثم صار اسم اليهود مطلقا على المتدينين بدين التوراة
~~قال تعالى : { وقالت اليهود ليست النصارى على شيء } ( البقرة : 113 ) الآية
~~ويقال تهود إذا اتبع شريعة التوراة وفي الحديث : ( يولد الولد على الفطرة
~~ثم يكون أبواه هما اللذان يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ) . ويقال هاد إذا
~~دان باليهودية قال تعالى : { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر } ( الأنعام
~~: 146 ) . وأما ما في سورة الأعراف ( 156 ) من قول موسى : { إنا هدنا إليك
~~فذلك بمعنى المتاب .
# وأما النصارى فهو اسم جمع نصرى ( فتح فسكون ) أو ناصري نسبة إلى الناصرة
~~وهي قرية نشأت منها مريم أم المسيح عليهما السلام وقد خرجت مريم من الناصرة
~~قاصدة بيت المقدس فولدت المسيح في بيت لحم ولذلك كان بنو إسرائيل يدعونه
~~يشوع الناصري أو النصرى فهذا وجه تسمية أتباعه بالنصارى .
# وأما قوله : والصابين } فقرأه الجمهور بهمزة بعد الموحدة على صيغة جمع
~~صابىء بهمزة في آخره ، وقرأه نافع وحده بياء ساكنة بعد الموحدة المكسورة
~~على أنه جمع صابب منقوصا فأما على قراءة الجمهور فالصابئون لعله جمع صابىء
~~وصابىء لعله اسم فاعل صبأ مهموزا أي ظهر وطلع ، يقال صبأ النجم أي طلع وليس
~~هو من صبا يصبو إذا مال لأن قراءة الهمز تدل على أن ترك تخفيف الهمز في
~~غيرها تخفيف لأن الأصل توافق القراءات في ms0565 المعنى . وزعم بعض علماء الأفرنج
~~أنهم سموا صابئة لأن دينهم أتى به قوم من سبأ . وأما على قراءة نافع
~~فجعلوها جمع صاب مثل رام على أنه اسم فاعل من صبا يصبو إذا مال قالوا : لأن
~~أهل هذا الدين مالوا عن كل دين إلى دين عبادة النجوم ( ولو قيل لأنهم مالوا
~~عن أديان كثيرة إذ اتخذوا منها دينهم كما ستعرفه لكان أحسن ) . وقيل إنما
~~خفف نافع همزة ( الصابين ) فجعلها ياء مثل قراءته { سال سائل } ( المعارج :
~~1 ) ، ومثل هذا التخفيف سماعي لأنه لا موجب لتخفيف الهمز المتحرك بعد حرف
~~متحرك .
# والأظهر عندي أن أصل كلمة الصابي أو الصابئة أوما تفرع منها هو لفظ قديم
~~من لغة عربية أو سامية قديمة هي لغة عرب ما بين النهرين من العراق وفي (
~~دائرة المعارف الإسلامية ) PageV01P533 أن اسم الصابئة مأخوذ من أصل عبري
~~هو ( ص ب ع ) أي غطس عرفت به طائفة ( المنديا ) وهي طائفة يهودية نصرانية
~~في العراق يقومون بالتعميد كالنصارى .
# ويقال الصابئون بصيغة جمع صابىء والصابئة على أنه وصف لمقدر أي الأمة
~~الصابئة وهم المتدينون بدين الصابئة ولا يعرف لهذا الدين إلا اسم الصابئة
~~على تقدير مضاف أي دين الصابئة إضافة إلى وصف أتباعه ويقال دين الصابئة .
~~وهذا الدين دين قديم ظهر في بلاد الكلدان في العراق وانتشر معظم أتباعه
~~فيما بين الخابور ودجلة وفيما بين الخابور والفرات فكانوا في البطائح وكسكر
~~في سواد واسط وفي حران من بلاد الجزيرة .
# وكان أهل هذا الدين نبطا في بلاد العراق فلما ظهر الفرس على إقليم العراق
~~أزالوا مملكة الصابئين ومنعوهم من عبادة الأصنام فلم يجسروا بعد على عبادة
~~أوثانهم . وكذلك منع الروم أهل الشام والجزيرة من الصابئين فلما تنصر
~~قسطنطين حملهم بالسيف على التنصر فبطلت عبادة الأوثان منهم من ذلك الوقت
~~وتظاهروا بالنصرانية فلما ظهر الإسلام على بلادهم اعتبروا في جملة النصارى
~~وقد كانت صابئة بلاد كسكر والبطائح معتبرين صنفا من النصارى ينتمون إلى
~~النبيء يحيى بن زكرياء ومع ذلك لهم كتب يزعمون أن الله أنزلها ms0566 على شيث بن
~~آدم ويسمونه ( أغاثاديمون ) ، والنصارى يسمونهم يوحناسية ( نسبة إلى يوحنا
~~وهو يحيى ) .
# وجامع أصل هذا الدين هو عبادة الكواكب السيارة والقمر وبعض النجوم مثل
~~نجم القطب الشمالي وهم يؤمنون بخالق العالم وأنه واحد حكيم مقدس عن سمات
~~الحوادث غير أنهم قالوا : إن البشر عاجزون عن الوصول إلى جلال الخالق فلزم
~~التقرب إليه بواسطة مخلوقات مقربين لديه وهي الأرواح المجردات الطاهرة
~~المقدسة وزعموا أن هذه الأرواح ساكنة في الكواكب وأنها تنزل إلى النفوس
~~الإنسانية وتتصل بها بمقدار ما تقترب نفوس البشر من طبيعة الروحانيات
~~فعبدوا الكواكب بقصد الاتجاه إلى روحانياتها ولأجل نزول تلك الروحانيات على
~~النفوس البشرية يتعين تزكية النفس بتطهيرها من آثار القوى الشهوانية
~~والغضبية بقدر الإمكان والإقبال على العبادة بالتضرع إلى الأرواح وبتطهير
~~الجسم والصيام والصدقة والطيب وألزموا أنفسهم فضائل النفس الأربع الأصلية (
~~وهي العفة والعدالة والحكمة والشجاعة ) والأخذ بالفضائل الجزئية ( المتشعبة
~~عن الفضائل الأربع وهي الأعمال الصالحة ) وتجنب الرذائل الجزئية ( وهي
~~أضداد الفضائل وهي الأعمال السيئة ) . PageV01P534
# ومن العلماء من يقول إنهم يقولون بعدم الحاجة إلى بعثة الرسل وأنهم
~~يعللون ذلك بأن مدعي الرسالة من البشر فلا يمكن لهم أن يكونوا واسطة بين
~~الناس والخالق . ومن العلماء من ينقل عنهم أنهم يدعون أنهم على دين نوح .
~~وهم يقولون إن المعلمين الأولين لدين الصابئة هما أغاثاد يمون وهرمس وهما
~~شيث بن آدم وإدريس ، وهم يأخذون من كلام الحكماء ما فيه عون على الكمال
~~فلذلك يكثر في كلامهم المماثلة لأقوال حكماء اليونان وخاصة سولون وأفلاطون
~~وأرسطاطاليس ، ولا يبعد عندي أن يكون أولئك الحكماء اقتبسوا بعض الآراء من
~~قدماء الصابئة في العراق فإن ثمة تشابها بينهم في عبادة الكواكب وجعلها
~~آلهة وفي إثبات إلاه الآلهة .
# وقد بنوا هياكل للكواكب لتكون مهابط لأرواح الكواكب وحرصوا على تطهيرها
~~وتطييبها لكي تألفها الروحانيات وقد يجعلون للكواكب تماثيل من الصور يتوخون
~~فيها محاكاة صور الروحانيات بحسب ظنهم .
# ومن دينهم صلوات ثلاث في كل يوم ، وقبلتهم نحو مهب ريح الشمال ويتطهرون
~~قبل الصلاة وقراآتهم ودعواتهم ms0567 تسمى الزمزمة بزايين كما ورد في ترجمة أبي
~~إسحاق الصابىء . ولهم صيام ثلاثين يوما في السنة ، موزعة على ثلاثة مواقيت
~~من العام . ويجب غسل الجنابة وغسل المرأة الحائض . وتحرم العزوبة ، ويجوز
~~للرجل تزوج ما شاء من النساء ولا يتزوج إلا امرأة صابئة على دينه فإذا تزوج
~~غير صابئة أو تزوجت الصابئة غير صابىء خرجا من الدين ولا تقبل منهما توبة .
~~ويغسلون موتاهم ويكفنونهم ويدفنونهم في الأرض . ولهم رئيس للدين يسمونه
~~الكمر بكاف وميم وراء .
# وقد اشتهر هذا الدين في حران من بلاد الجزيرة ، ولذلك تعرف الصابئة في
~~كتب العقائد الإسلامية بالحرنانية ( بنونين نسبة إلى حران على غير قياس كما
~~في ( القاموس ) ) . قال ابن حزم في كتاب ( الفصل ) : كان الذي ينتحله
~~الصابئون أقدم الأديان على وجه الدهر والغالب على الدنيا إلى أن أحدثوا فيه
~~الحوادث فبعث الله إبراهيم عليه السلام بالحنيفية اه . PageV01P535
# ودين الصابئة كان معروفا للعرب في الجاهلية ، بسبب جوار بلاد الصابئة في
~~العراق والشام لمنازل بعض قبائل العرب مثل ديار بكر وبلاد الأنباط المجاورة
~~لبلاد تغلب وقضاعة . ألا ترى أنه لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم وصفه
~~المشركون بالصابىء ، وربما دعوه بابن أبي كبشة الذي هو أحد أجداد آمنة
~~الزهرية أم النبيء صلى الله عليه وسلم كان أظهر عبادة الكواكب في قومه
~~فزعموا أن النبيء ورث ذلك منه وكذبوا . وفي حديث عمران بن حصين أنهم كانوا
~~في سفر مع النبيء صلى الله عليه وسلم ونفد دماؤهم فابتغوا الماء فلقوا
~~امرأة بين مزادتين على بعير فقالوا لها : انطلقي إلى رسول الله فقالت :
~~الذي يقال له الصابىء قالوا : هو الذين تعنين . وساق حديث تكثير الماء .
# وكانوا يسمون المسلمين الصباة كما ورد في خبر سعد بن معاذ أنه كان صديقا
~~لأمية بن خلف وكان سعد إذا مر بمكة نزل على أمية فلما هاجر النبيء صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة انطلق سعد ذات يوم معتمرا فنزل على أمية بمكة وقال
~~لأمية : انظر لي ساعة خلوة لعلي أطوف بالبيت فخرج به فلقيهما ms0568 أبو جهل فقال
~~لأمية يا أبا صفوان من هذا معك قال : سعد ، فقال له أبو جهل : ألا أراك
~~تطوف بمكة آمنا وقد أويتم الصباة .
# وفي حديث غزوة خالد بن الوليد إلى جذيمة أنه عرض عليهم الإسلام أو السيف
~~فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فقالوا : صبأنا ، الحديث .
# وقد قيل إن قوما من تميم عبدوا نجم الدبران ، وأن قوما من لخم وخزاعة
~~عبدوا الشعرى العبور ، وهو من كواكب برج الجوزاء في دائرة السرطان ، وأن
~~قوما من كنانة عبدوا القمر فظن البعض أن هؤلاء كانوا صابئة وأحسب أنهم
~~تلقفوا عبادة هذه الكواكب عن سوء تحقيق في حقائق دين الصابئة ولم يجزم
~~الزمخشري بأن في العرب صابئة فإنه قال في ( الكشاف ) في تفسير سورة ( 37 )
~~فصلت في قوله تعالى : { لا تسجدوا للشمس ولا للقمر قال : لعل ناسا منهم
~~كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابئين فنهوا عن ذلك .
# وقد اختلف علماء الإسلام في إجراء الأحكام على الصابئة ، فعن مجاهد
~~والحسن أنهم طائفة بين اليهود والمجوس ، وقال البيضاوي : هم قوم بين
~~النصارى والمجوس فمن العلماء من ألحقهم بأهل الكتاب ، ومن العلماء من
~~ألحقهم بالمجوس ، وسبب هذا الاضطراب هو اشتباه PageV01P536 أحوالهم وتكتمهم
~~في دينهم ، وما دخل عليه من التخليط بسبب قهر الأمم التي تغلبت على بلادهم
~~، فالقسم الذي تغلب عليهم الفرس اختلط دينهم بالمجوسية ، والذين غلب عليهم
~~الروم اختل دينهم بالنصرانية .
# قال ابن شاس في كتاب الجواهر الثمينة } : قال الشيخ أبو الطاهر ( يعني
~~ابن بشير التنوخي القيرواني ) منعوا ذبائح الصابئة لأنهم بين النصرانية
~~والمجوسية ( ولا شك أنه يعني صابئة العراق ، الذين كانوا قبل ظهور الإسلام
~~على بلادهم على دين المجوسية ) .
# وفي ( التوضيح على مختصر ابن الحاجب الفرعي ) في باب الذبائح ( قال
~~الطرطوشي : لا تؤكل ذبيحة الصابيء وليست بحرام كذبيحة المجوسي ) وفيه في
~~باب الصيد ( قال مالك لا يؤكل صيد الصابيء ولا ذبيحته ) .
# وفي ( شرح عبد الباقي على خليل ) : ( إن أخذ الصابىء بالنصرانية ليس بقوي
~~كما ذكره أبو إسحاق التونسي ، وعن مالك لا يتزوج المسلم المرأة الصائبة ) .
# قال الجصاص ms0569 في تفسير سورة العقود وسورة براءة : روي عن أبي حنيفة أن
~~الصابئة أهل كتاب ، وقال أبو يوسف ومحمد ليسوا أهل كتاب . وكان أبوالحسن
~~الكرخي يقول الصابئة الذين هم بناحية حران يعبدون الكواكب ، فليسوا أهل
~~كتاب عندهم جميعا . قال الجصاص : الصابئة الذين يعرفون بهذا الاسم في هذا
~~الوقت ليس فيهم أهل كتاب وانتحالهم في الأصل واحد أعني الذين هم بناحية
~~حران ، والذين هم بناحية البطائح وكسكر في سواد واسط ، وإنما الخلاف بين
~~الذين بناحية حران والذين بناحية البطائح في شيء من شرائعهم وليس فيهم أهل
~~كتاب فالذي يغلب على ظني في قول أبي حنيفة أنه شاهد قوما منهم يظهرون أنهم
~~نصارى تقية ، وهم الذين كانوا بناحية البطائح وكسكر ويسميهم النصارى يوحنا
~~سية وهم ينتمون إلى يحيى بن زكرياء ، وينتحلون كتبا يزعمون أنها التي
~~أنزلها الله على شيث ويحيى . ومن كان اعتقاده من الصابئين على ما وصفنا وهم
~~الحرانيون الذين بناحية حران وهم عبدة أوثان لا ينتمون إلى أحد من الأنبياء
~~ولا ينتحلون شيئا من كتب الله فلا خلاف بين الفقهاء في أنهم ليسوا أهل كتاب
~~، وأنه لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم وأبو يوسف ومحمد قالا : إن
~~الصابئين ليسوا أهل كتاب ولم يفصلوا بين الفريقين وكذا قول الأوزاعي ومالك
~~بن أنس اه . كلامه . PageV01P537
# ووجه الاقتصار في الآية على ذكر هذه الأديان الثلاثة مع الإسلام دون
~~غيرها من نحو المجوسية والدهريين والزنادقة أن هذا مقام دعوتهم للدخول في
~~الإسلام والمتاب عن أديانهم التي أبطلت لأنهم أرجى لقبول الإسلام من المجوس
~~والدهريين لأنهم يثبتون الإلاه المتفرد بخلق العالم ويتبعون الفضائل على
~~تفاوت بينهم في ذلك ، فلذلك اقتصر عليهم تقريبا لهم من الدخول في الإسلام .
~~ألا ترى أنه ذكر المجوس معهم في قوله تعالى : { إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم
~~القيامة } ( الحج : 17 ) لأن ذلك مقام تثبيت للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين .
# وقوله تعالى : { من آمن } يجوز أن تكون ( من ) شرطا في موضع المبتدأ ms0570
~~ويكون فلهم أجرهم جواب الشرط ، والشرط مع الجواب خبر { إن } ، فيكون المعنى
~~إن الذين آمنوا من يؤمن بالله منهم فله أجره وحذف الرابط بين الجملة وبين
~~اسم ( إن ) لأن ( من ) الشرطية عامة فكان الرابط العموم الذي شمل المبتدأ
~~أعني اسم ( إن ) ويكون معنى الكلام على الاستقبال لوقوع الفعل الماضي في
~~حيز الشرط أي من يؤمن منهم بالله ويعمل صالحا فله أجره ويكون المقصود منه
~~فتح باب الإنابة لهم بعد أن قرعوا بالقوارع السالفة وذكر معهم من الأمم من
~~لم يذكر عنهم كفر لمناسبة ما اقتضته العلة في قوله : { ذلك بأنهم كانوا
~~يكفرون } ( البقرة : 61 ) وتذكيرا لليهود بأنهم لا مزية لهم على غيرهم من
~~الأمم حتى لا يتكلوا على الأوهام أنهم أحباء الله وأن ذنوبهم مغفورة . وفي
~~ذلك أيضا إشارة إلى أن المؤمنين الخالصين من اليهود وغيرهم ممن سلف مثل
~~النقباء الذين كانوا في المناجاة مع موسى ومثل يوشع بن نوع كالب بن يفنه
~~لهم هذا الحكم وهو أن لهم أجرا عند ربهم لأن إناطة الجزاء بالشرط المشتق
~~مؤذن بالتعليل بل السابقون بفعل ذلك قبل التقييد بهذا الشرط أولى بالحكم
~~فقد قضت الآية حق الفريقين .
# ويجوز أن تكون ( من ) موصولة بدلا من اسم ( إن ) والفعل الماضي حينئذ باق
~~على المضي لأنه ليس ثمة ما يخلصه للاستقبال ودخلت الفاء في { فلهم أجرهم }
~~إما على أنها تدخل في الخبر نحو قول الشاعر وهو من شواهد ( كتاب سيبويه ) .
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم
# ونحو : { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم
~~} ( البروج : 10 ) عند غير سيبويه . وإما على أن الموصول عومل معاملة الشرط
~~للإيذان بالتعليل فأدخلت الفاء قرينة على ذلك . ويكون المفاد من الآية
~~حينئذ استثناء صالحي بني إسرائيل من الحكم ، بضرب الذلة PageV01P538
~~والمسكنة والغضب من الله ويكون ذكر بقية صالحي الأمم معهم على هذا إشارة
~~إلى أن هذه سنة الله في معاملته خلقه ومجازاته كلا على فعله .
# وقد استشكل ذكر { الذين آمنوا } في عداد هؤلاء ، وإجراء قوله : { من آمن
~~بالله ms0571 } عليهم مع أنهم مؤمنون فذكرهم تحصيل للحاصل ، فقيل أريد به خصوص
~~المؤمنين بألسنتهم فقط وهم المنافقون . وقيل أراد به الجميع وأراد بمن آمن
~~من دام بالنسبة للمخلصين ومن أخلص بالنسبة للمنافقين . وهما جوابان في غاية
~~البعد . وقيل : يرجع قوله : { من آمن بالله واليوم الآخر } لخصوص الذين
~~هادوا والنصارى والصابين دون المؤمنين بقرينة المقام لأنهم وصفوا بالذين
~~آمنوا وهو حسن . وعندي أنه لا حاجة إلى شيء من ذلك ، لأن الشرط والصلة
~~تركبت من شيئين الإيمان والعمل الصالح . والمخلصون وإن كان إيمانهم حاصلا
~~فقد بقي عليهم العمل الصالح فلما تركب الشرط أو الصلة من أمرين فقد علم كل
~~أناس مشربهم وترجع كل صفة لمن يفتقر إليها كلا أو بعضا .
# ومعنى { من آمن بالله } . الإيمان الكامل وهو الإيمان برسالة محمد صلى
~~الله عليه وسلم بقرينة المقام وقرينة قوله : { وعمل صالحا } إذ شرط قبول
~~الأعمال الإيمان الشرعي لقوله تعالى : { ثم كان من الذين آمنوا } ( البلد :
~~17 ) . وقد عد عدم الإيمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم بمنزلة عدم
~~الإيمان بالله لأن مكابرة المعجزات ، القائمة مقام تصديق الله تعالى للرسول
~~المتحدي بها يؤول إلى تكذيب الله تعالى في ذلك التصديق فذلك المكابر غير
~~مؤمن بالله الإيمان الحق . وبهذا يعلم أن لا وجه لدعوى كون هذه الآية
~~منسوخة بقوله تعالى : { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه } ( آل
~~عمران : 85 ) إذ لا استقامة في دعوى نسخ الخبر إلا أن يقال إن الله أخبر به
~~عن مؤمني أهل الكتاب والصابئين الذين آمنوا بما جاءت به رسل الله دون تحريف
~~ولا تبديل ولا عصيان وماتوا على ذلك قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فيكون معنى الآية كمعنى قوله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر من يؤتى أجره
~~مرتين : ( ورجل من أهل الكتاب آمن برسوله ثم آمن بي فله أجران ) .
# وأما القائلون بأنها منسوخة ، فأحسب أن تأويلها عندهم أن الله أمهلهم في
~~أول تلقي دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن ينظروا فلما عاندوا
~~نسخها ms0572 بقوله : { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه } لئلا يفضي قولهم
~~إلى دعوى نسخ الخبر . PageV01P539
# وقوله تعالى : { فلهم أجرهم عند ربهم } أطلق الأجر على الثواب مجازا لأنه
~~في مقابلة العمل الصالح والمرادبه نعيم الآخرة ، وليس أجرا دنيويا بقرينة
~~المقام وقوله : { عند ربهم } عندية مجازية مستعملة في تحقيق الوعد كما
~~تستعمل في تحقيق الإقرار في قولهم لك عندي كذا . ووجه دلالة عند في نحو هذا
~~على التحقق أن عند دالة على المكان فإذا أطلقت في غير ما من شأنه أن يحل في
~~مكان كانت مستعملة في لازم المكان ، وهو وجود ما من شأنه أن يكون في مكان
~~على أن إضافة عند لاسم الرب تعالى مما يزيد الأجر تحققا لأن المضاف إليه
~~أكرم الكرماء فلا يفوت الأجر الكائن عنده .
# وإنما جمع الضمير في قوله : { أجرهم عند ربهم } مراعاة لما صدق ( من ) ،
~~وأفرد شرطها أوصلتها مراعاة للفظها . ومما حسن ذلك هنا وجعله في الموقع
~~الأعلى من البلاغة أن هذين الوجهين الجائزين عربية في معاد الموصولات
~~وأسماء الشروط قد جمع بينهما على وجه أنبأ على قصد العموم في الموصول أو
~~الشرط فلذلك أتى بالضمير الذي في صلته أو فعله مناسبا للفظه لقصد العموم ثم
~~لما جيء بالضمير مع الخبر أو الجواب جمع ليكون عودا على بدء فيرتبط باسم (
~~إن ) الذي جيء بالموصول أو الشرط بدلا منه أو خبرا عنه حتى يعلم أن هذا
~~الحكم العام مراد منه ذلك الخاص أولا ، كأنه قيل إن الذين آمنوا إلخ كل من
~~آمن بالله وعمل إلخ فلأولئك الذين آمنوا أجرهم فعلم أنهم مما شمله العموم
~~على نحوما يذكره المناطقة في طي بعض المقدمات للعلم به ، فهو من العام
~~الوارد على سبب خاص .
# وقوله : { ولا خوف عليهم } قراءة الجميع بالرفع لأن المنفي خوف مخصوص وهو
~~خوف الآخرة . والتعبير في نفي الخوف بالخبر الاسمي وهو { لا خوف عليهم }
~~لإفادة نفي جنس الخوف نفيا قارا ، لدلالة الجملة الاسمية على الدوام
~~والثبات ، والتعبير في نفي خوف بالخبر الفعلي وهو PageV01P540 { يحزنون }
~~لإفاد ms0573 تخصيصهم بنفي الحزن في الآخرة أي بخلاف غير المؤمنين . ولما كان
~~الخوف والحزن متلازمين كانت خصوصية كل منهما سارية في الآخر .
# واعلم أن قوله : { فلهم أجرهم } مقابل لقوله : { وباءوا بغضب من الله } (
~~البقرة : 61 ) ولذلك قرن بعند الدالة على العناية والرضى . وقوله : { ولا
~~خوف عليهم } مقابل { وضربت عليهم الذلة } ( البقرة : 61 ) لأن الذلة ضد
~~العزة فالذليل خائف لأنه يخشى العدوان والقتل والغزو ، وأما العزيز فهو
~~شجاع لأنه لا يخشى ضرا ويعلم أن ما قدره له فهو كائن قال تعالى : { ولله
~~العزة ولرسوله للمؤمنين } ( المنافقون : 8 ) وقوله : { ولا هم يحزنون }
~~مقابل قوله : { والمسكنة } لأن المسكنة تقضي على صاحبها بالحزن وتمني حسن
~~العيش قال تعالى : { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
~~طيبة } ( النحل : 97 ) فالخوف المنفي هو الخوف الناشىء عن الذلة والحزن
~~المنفي هو الناشىء عن المسكنة .
#
# | 2 ( 63 ، 64 ) { وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآ
~~ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون * ثم توليتم من بعد ذالك فلولا
~~فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين } . ) 2
# تذكير بقصة أخرى أرى الله تعالى أسلافهم فيها بطشه ورحمته فلم يرتدعوا
~~ولم يشكروا وهي أن أخذ الميثاق عليهم بواسطة موسى عليه السلام أن يعملوا
~~بالشريعة وذلك حينما تجلى الله لموسى عليه السلام في الطور تجليا خاصا
~~للجبل فتزعزع الجبل وتزلزل وارتجف وأحاط به دخان وضباب ورعود وبرق كما ورد
~~في صفة ذلك في الفصل التاسع عشر من سفر الخروج وفي الفصل الخامس من سفر
~~التثنية فلعل الجبل من شدة الزلازل وما ظهر حوله من الأسحبة والدخان
~~والرعود صار يلوح كأنه سحابة ، ولذلك وصف في آية الأعراف ( 171 ) بقوله : {
~~وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة } ( نتقه : زعزعه ونقضه ) حتى يخيل إليهم
~~أنه يهتز وهذا نظير قولهم استطاره إذا أزعجه فاضطرب فأعطوا العهد وامتثلوا
~~لجميع ما أمرهم الله تعالى وقالوا : ( كل ما تكلم الله به نفعله فقال الله
~~لموسى فليؤمنوا بك إلى الأبد ) وليس في كتب بني إسرائيل ولا ms0574 في الأحاديث
~~الصحيحة ما يدل على أن الله قلع الطور من موضعه ورفعه فوقهم وإنما ورد ذلك
~~في أخبار ضعاف فلذلك لم نعتمده في التفسير .
# وضمائر الخطاب لتحميل الخلف تبعات السلف PageV01P541 كيلا يقعوا في مثلها
~~وليستغفروا لأسلافهم عنها .
# والميثاق في هاته الآية كالعهد في الآيات المتقدمة مراد به الشريعة
~~ووعدهم بالعمل بها وقد سمته كتبهم عهدا كما قدمنا وهو إلى الآن كذلك في
~~كتبهم . وهذه معجزة علمية لرسولنا صلى الله عليه وسلم
# والطور علم على جبل ببرية سينا ، ويقال إن الطور اسم جنس للجبال في لغة
~~الكنعانيين نقل إلى العربية وأنشدوا قول العجاج :
# دانى جناحيه من الطور فمر
# تقضي البازي إذا البازي كسر
# فإذا صح ذلك فإطلاقه على هذا الجبل علم بالغلبة في العبرية لأنهم وجدوا
~~الكنعانيين يذكرونه فيقولون الطور يعنون الجبل كلمة لم يسبق لهم أن عرفوها
~~فحسبوها علما له فسموه الطور .
# وقوله : { خذوا ما آتيناكم بقوة } مقول قول ، محذوف تقديره قائلين لهم
~~خذوا ، وذلك هو الذي أخذ الميثاق عليه . والأخذ مجاز عن التلقي والتفهم .
~~والقوة مجاز في الإيعاء وإتقان التلقي والعزيمة على العمل به كقوله تعالى :
~~{ يا يحيى خذ الكتاب بقوة } ( مريم : 12 ) .
# ويجوز أن يكون الذكر مجازا عن الامتثال أي اذكروه عند عزمكم على الأعمال
~~حتى تكون أعمالكم جارية على وفق ما فيه ، أو المراد بالذكر التفهم بدليل
~~حرف ( في ) المؤذن بالظرفية المجازية أي استنباط الفروع من الأصول .
# والمراد بما آتاهم ما أوحاه إلى موسى وهو الكلمات العشر التي هي قواعد
~~شريعة التوراة .
# وجملة { لعلكم تتقون } علة للأمر بقوله : { خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا
~~ما فيه } ولذلك فصلت بدون عطف .
# والرجاء الذي يقتضيه حرف ( لعل ) مستعمل في معنى تقريب سبب التقوى بحضهم
~~على الأخذ بقوة ، وتعهد التذكر لما فيه ، فذلك التقريب والتبيين شبيه برجاء
~~الراجي . ويجوز أن يكون ( لعل ) قرينة استعارة تمثيل شأن الله حين هيأ لهم
~~أسباب الهداية بحال الراجي تقواهم وعلى هذا محمل موارد كلمة ( لعل ) في
~~الكلام المسند إلى الله تعالى . وتقدم عند قوله ms0575 تعالى : { يأيها الناس
~~اعبدوا ربكم } ( البقرة : 21 ) الآية .
# وقوله : { ثم توليتم من بعد ذلك } إشارة إلى عبادتهم العجل في مدة مناجاة
~~موسى وأن الله تاب عليهم بفضله ولولا ذلك لكانوا من الخاسرين الهالكين في
~~الدنيا أو فيها وفي الآخرة .
# ولا حاجة بنا إلى الخوض في مسألة التكليف الإلجائي ومنافاة الإلجاء
~~للتكليف PageV01P542 وهي مسألة تكليف الملجأ ، المذكورة في الأصول لأنها
~~بنيت هنا على أطلال الأخبار المروية في قلع الطور ورفعه فوقهم وقول موسى
~~لهم إما أن تؤمنوا أويقع عليكم الطور ، على أنه لو صحت تلك الأخبار لما كان
~~من الإلجاء في شيء إذ ليس نصب الآيات والمعجزات والتخويف من الإلجاء وإنما
~~هو دلالة وبرهان على صدق الرسول وصحة ما جاء به والممتنع في التكليف هو
~~التكليف في حالة الإلجاء لا التخويف لإتمام التكليف ، فلا تغفلوا .
#
# | 2 ( 65 ، 66 ) { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم فى السبت فقلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين * فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة
~~للمتقين } . ) 2
# هذه من جملة الأخبار التي ذكرها الله تعالى تذكيرا لليهود بما أتاه سلفهم
~~من الاستخفاف بأوامر الله تعالى وبما عرض في خلال ذلك من الزواجر والرحمة
~~والتوبة ، وإنما خالف في حكاية هاته القصة أسلوب حكاية ما تقدمها وما تلاها
~~من ذكر { إذ } ( البقرة : 63 ) المؤذنة بزمن القصة والمشعرة بتحقق وقوعها
~~إلى قوله هنا : { ولقد علمتم } لمعنى بديع هو من وجوه إعجاز القرآن وذلك أن
~~هذه القصة المشار إليها بهذه الآية ليست من القصص التي تضمنتها كتب التوراة
~~مثل القصص الأخرى المأتي في حكايتها بكلمة ( إذ ) لأنها متواترة عندهم بل
~~هذه القصة وقعت في زمن داود عليه السلام ، فكانت غير مسطورة في الأسفار
~~القديمة وكانت معروفة لعلمائهم وأحبارهم فأطلع الله تعالى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم عليها وتلك معجزة غيبية وأوحى إليه في لفظها ما يؤذن بأن العلم
~~بها أخفى من العلم بالقصص الأخرى فأسند الأمر فيها لعلمهم إذ قال : { ولقد
~~علمتم } .
# والاعتداء وزنه افتعال من العدو وهو تجاوز حد السير والحد ms0576 والغاية . وغلب
~~إطلاق الاعتداء على مخالفة الحق وظلم الناس والمراد هنا اعتداء الأمر
~~الشرعي لأن الأمر الشرعي يشبه بالحد في أنه يؤخذ بما شمله ولا يؤخذ بما
~~وراءه والاعتداء الواقع منهم هو اعتداء أمر الله تعالى إياهم من عهد موسى
~~بأن يحافظوا على حكم السبت وعدم الاكتساب فيه ليتفرغوا فيه للعبادة بقلب
~~خالص من الشغل بالدنيا ، فكانت طائفة من سكان أيلة على البحر رأوا
~~PageV01P543 تكاثر الحيتان يوم السبت بالشاطىء لأنها إذا لم تر سفن
~~الصيادين وشباكهم أمنت فتقدمت إلى الشاطىء تفتح أفواهها في الماء لابتلاع
~~ما يكون على الشواطىء من آثار الطعام ومن صغير الحيتان وغيرها فقالوا لو
~~حفرنا لها حياضا وشرعنا إليها جداول يوم الجمعة فتمسك الحياض الحوت إلى يوم
~~الأحد فنصطادها وفعلوا ذلك فغضب الله تعالى عليهم لهذا الحرص على الرزق أو
~~لأنهم يشغلون بالهم يوم السبت بالفكر فيما تحصل لهم أو لأنهم تحيلوا على
~~اعتياض العمل في السبت ، وهذا الذي أحسبه لما اقترن به من الاستخفاف
~~واعتقادهم أنهم علموا ما لم تهتد إليه شريعتهم فعاقبهم الله تعالى بماذكره
~~هنا .
# فقوله : { في السبت } يجوز أن تكون ( في ) للظرفية . والسبت مصدر سبت
~~اليهودي من باب ضرب ونصر بمعنى احترم السبت وعظمه . والمعنى اعتدوا في حال
~~تعظيم السبت أو في زمن تعظيم السبت . ويجوز أن تكون ( في ) للعلة أي اعتدوا
~~اعتداء لأجل ما أوجبه احترام السبت من قطع العمل . ولعل تحريم الصيد فيه
~~ليكون أمنا للدواب .
# ويجوز أن تكون ( في ) ظرفية والسبت بمعنى اليوم وإنما جعل الاعتداء فيه
~~مع أن الحفر في يوم الجمعة لأن أثره الذي ترتب عليه العصيان وهو دخول
~~الحيتان للحياض يقع في يوم السبت .
# وقوله : { فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين } كونوا أمر تكوين والقردة بكسر
~~القاف وفتح الراء جمع قرد وتكوينهم قردة يحتمل أن يكون بتصيير أجسامهم
~~أجسام قردة مع بقاء الإدراك الإنساني وهذا قول جمهور العلماء والمفسرين ،
~~ويحتمل أن يكون بتصيير عقولهم كعقول القردة مع بقاء الهيكل الإنساني ، وهذا
~~قول مجاهد والعبرة حاصلة على كلا ms0577 الاعتبارين والأول أظهر في العبرة لأن فيه
~~اعتبارهم بأنفسهم واعتبار الناس بهم بخلاف الثاني والثاني أقرب للتاريخ إذ
~~لم ينقل مسخ في كتب تاريخ العبرانيين ، والقدرة صالحة للأمرين والكل معجزة
~~للشريعة أو لداود ولذلك قال الفخر : ليس قول مجاهد ببعيد جدا لكنه خلاف
~~الظاهر من الآية وليس الآية صريحة في المسخ .
# ومعنى كونهم قردة أنهم لما لم يتلقوا الشريعة بفهم مقاصدها ومعانيها
~~وأخذوا بصورة الألفاظ فقد أشبهوا العجماوات في وقوفها عند المحسوسات فلم
~~يتميزوا عن العجماوات إلا بالشكل الإنساني وهذه القردة تشاركهم في هذا
~~الشبه وهذا معنى قول مجاهد هو مسخ قلوب لا مسخ ذوات . PageV01P544
# ثم إن القائلين بوقوع المسخ في الأجسام اتفقوا أو كادوا على أن الممسوخ
~~لا يعيش أكثر من ثلاثة أيام وأنه لا يتناسل وروى ذلك ابن مسعود عن النبيء
~~صلى الله عليه وسلم في ( صحيح مسلم ) أنه قال : ( لم يهلك الله قوما أو
~~يعذب قوما فيجعل لهم نسلا ) وهو صريح في الباب ومن العلماء من جوز تناسل
~~الممسوخ وزعموا أن الفيل والقرد والضب والخنزير من الأمم الممسوخة وقد كانت
~~العرب تعتقد ذلك في الضب قال أحد بني سليم وقد جاء لزوجه بضب فأبت أن تأكله
~~:
# قالت وكنت رجلا فطينا
# هذا لعمر الله إسرائينا
# حتى قال بعض الفقهاء بحرمة أكل الفيل ونحوه بناء على احتمال أن أصله نسل
~~آدمي قال ابن الحاجب ( وأما ما يذكر أنه ممسوخ كالفيل والقرد والضب ففي
~~المذهب الجواز لعموم الآية والتحريم لما يذكر ) أي لعموم آية المأكولات ،
~~وصحح صاحب ( التوضيح ) عن مالك الجواز وقد روى مسلم في أحاديث متفرقة من
~~آخر ( صحيحه ) عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( فقدت أمة
~~من بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت ولا أراها إلا الفأر ، ألا ترونها إذا وضع
~~لها ألبان الإبل لم تشربه وإذا وضع لها ألبان الشاء شربته ) اه . وقد تأوله
~~ابن عطية وابن رشد في ( البيان ) وغير واحد من العلماء بأن هذا قاله النبيء
~~صلى الله عليه وسلم عن ms0578 اجتهاد قبل أن يوقفه الله على أن الممسوخ لا يعيش
~~أكثر من ثلاثة أيام ولا يتناسل كما هو صريح حديث ابن مسعود ، قلت : يؤيد
~~هذا أنه قال عن اجتهاد قوله : ( ولا أراها ) . ولا شك أن هاته الأنواع من
~~الحيوان موجودة قبل المسخ وأن المسخ إليها دليل على وجودها ومعرفة الناس
~~بها .
# وهذا الأمر التكويني كان لأجل العقوبة على ما اجترأوا من الاستخفاف
~~بالأمر الإلاهي حتى تحيلوا عليه وفي ذلك دليل على أن الله تعالى لا يرضى
~~بالحيل على تجاوز أوامره ونواهيه فإن شرائع الله تعالى مشروعة لمصالح وحكم
~~فالتحيل على خرق تلك الحكم بإجراء الأفعال على صور مشروعة مع تحقق تعطيل
~~الحكمة منها جراءة ، على الله تعالى ، ولا حجة لمن ينتحل جواز الحيل بقوله
~~تعالى في قصة أيوب : { وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث } ( ص : 44 ) لأن
~~تلك فتوى من الله تعالى لنبيء لتجنب الحنث الذي قد يتفادى عنه بالكفارة
~~ولكن الله لم يرض أصل الحنث لنبيه لأنه خلاف الأولى فأفتاه بما قاله ، وذلك
~~مما يعين على حكمة اجتناب الحنث لأن فيه PageV01P545 محافظة على تعظيم اسم
~~الله تعالى فلا فوات للحكمة في ذلك ، ومسألة الحيل الشرعية لعلنا نتعرض لها
~~في سورة ص وفيها تمحيص .
# وقوله : { فجعلناها نكالا } عاد فيه الضمير على العقوبة المستفادة من
~~قوله : { فقنا لهم كونوا قردة } . والنكال بفتح النون العقاب الشديد الذي
~~يردع المعاقب عن العود للجناية ويردع غيره عن ارتكاب مثلها ، وهو مشتق من
~~نكل إذا امتنع ويقال نكل به تنكيلا ونكالا معنى عاقبه بما يمنعه من العود .
~~والمراد بما بين يديها وما خلفها ما قارنها من معاصيهم وما سبق يعني أن تلك
~~الفعلة كانت آخر ما فعلوه فنزلت العقوبة عندها ولما بين يديها من الأمم
~~القريبة منها ولما خلفها من الأمم البعيدة . والموعظة ما به الوعظ وهو
~~الترهيب من الشر .
# $ 2 ( 67 ) { وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالو &
# 1764 ا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين ms0579 } . ) 2 $
# تعرضت هذه الآية لقصة من قصص بني إسرائيل ظهر فيها من قلة التوقير لنبيهم
~~ومن الإعنات في المسألة والإلحاح فيها إما للتفصي من الامتثال وإما لبعد
~~أفهامهم عن مقصد الشارع ورومهم التوقيف على ما لاقصد إليه . قيل : إن أول
~~هذه القصة هو المذكور بقوله تعالى : { وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها } (
~~البقرة : 72 ) الآية وإن قول موسى : { إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة }
~~ناشىء عن قتل النفس المذكورة ، وإن قول موسى قدم هنا لأن خطاب موسى عليه
~~السلام لهم قد نشأ عنه ضرب من مذامهم في تلقي التشريع وهو الاستخفاف بالأمر
~~حين ظنوه هزؤا والإعنات في المسألة فأريد من تقديم جزء القصة تعدد تقريعهم
~~، هكذا ذكر صاحب ( الكشاف ) والموجهون لكلامه ، ولا يخفى أن ما وجهوا به
~~تقديم جزء القصة لا يقتضي إلا تفكيك القصة إلى قصتين تعنون كل واحدة منهما
~~بقوله : { وإذ } مع بقاء الترتيب ، على أن المذام قد تعرف بحكايتها
~~والتنبيه عليها بنحو قوله : { أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين وقوله : وما
~~كادوا يفعلون } ( البقرة : 71 ) .
# فالذي يظهر لي أنهما قصتان أشارت الأولى وهي المحكية هنا إلى أمر موسى
~~إياهم بذبح بقرة وهذه هي القصة التي أشارت إليها التوراة في السفر الرابع
~~وهو سفر التشريع الثاني ( تثنية ) في الإصحاج 21 أنه ( إذا وجد قتيل لا
~~يعلم قاتله فإن أقرب القرى إلى موقع القتيل PageV01P546 يخرج شيوخها
~~ويخرجون عجلة من البقر لم يحرث عليها ولم تنجر بالنير فيأتون بها إلى واد
~~دائم السيلان لم يحرث ولم يزرع ويقطعون عنقها هنالك ويتقدم الكهنة من بني
~~لاوى فيغسل شيوخ تلك القرية أيديهم على العجلة في الوادي ويقولون لم تسفك
~~أيدينا هذا الدم ولم تبصر أعيننا سافكه فيغفر لهم الدم ) اه . هكذا ذكرت
~~القصة بإجمال أضاع المقصود وأبهم الغرض من هذا الذبح أهو إضاعة ذلك الدم
~~باطلا أم هو عند تعذر معرفة المتهم بالقتل ؟ وكيفما كان فهذه بقرة مشروعة
~~عند كل قتل نفس جهل قاتلها وهي المشار إليها هنا ، ثم كان ما حدث من ms0580 قتل
~~القتيل الذي قتله أبناء عمه وجاءوا مظهرين المطالبة بدمه وكانت تلك النازلة
~~نزلت في يوم ذبح البقرة فأمرهم الله بأن يضربوا القتيل ببعض تلك البقرة
~~التي شأنها أن تذبح عند جهل قاتل نفس . 4 وبذلك يظهر وجه ذكرهما قصتين وقد
~~أجمل القرآن ذكر القصتين لأن موضع التذكير والعبرة منهما هو ما حدث في
~~خلالهما لا تفصيل الوقائع فكانت القصة الأولى تشريعا سيق ذكره لما قارنه من
~~تلقيهم الأمر بكثرة السؤال الدال على ضعف الفهم للشريعة وعلى تطلب أشياء لا
~~ينبغي أن يظن اهتمام التشريع بها ، وكانت القصة الثانية منة عليهم بآية من
~~آيات الله ومعجزة من معجزات رسولهم بينها الله لهم ليزدادوا إيمانا ولذلك
~~ختمت بقوله : { ويريكم آياته لعلكم تعقلون } ( البقرة : 73 ) وأتبعت بقوله
~~: { ثم قست قلوبكم من بعد ذلك } ( البقرة : 74 ) .
# والتأكيد في قوله : { إن الله يأمركم } حكاية لما عبر به موسى من
~~الاهتمام بهذا الخبر الذي لو وقع في العربية لوقع مؤكدا بإن .
# وقولهم : { تتخذنا هزؤا } استفهام حقيقي لظنهم أن الأمر بذبح بقرة
~~للاستبراء من دم قتيل كاللعب و { تتخذنا } بمعنى تجعلنا وسيأتي بيان أصل
~~فعل اتخذ عند قوله تعالى : { أتتخذ أصناما آلهة في سورة الأنعام ( 74 ) .
# والهزؤ بضم الهمزة والزاي وبسكون الزاي مصدر هزأ به هزءا وهو هنا مصدر
~~بمعنى المفعول كالصيد والخلق .
# وقرأ الجمهور ( هزؤا ) بضمتين وهمز بعد الزاي وصلا ووقفا ، وقرأ حمزة
~~بسكون الزاي وبالهمز وصلا ، ووقف عليه بتخفيف الهمز واوا وقد رسمت في
~~المصحف واوا ، وقرأ حفص بضم الزاي وتخفيف الهمز واوا في الوصل والوقف .
~~PageV01P547
# وقول موسى : أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين } تبرؤ وتنزه عن الهزء لأنه
~~لا يليق بالعقلاء الأفاضل فإنه أخص من المزح لأن في الهزؤ مزحا مع استخفاف
~~واحتقار للمزوح معه على أن المزح لا يليق في المجامع العامة والخطابة ، على
~~أنه لا يليق بمقام الرسول ولذا تبرأ منه موسى بأنه نفى أن يكون من الجاهلين
~~كناية عن نفي المزح بنفي ملزومه ، وبالغ في التنزه بقوله { أعوذ بالله } أي ms0581
~~منه لأن العياذ بالله أبلغ كلمات النفي فإن المرء لا يعوذ بالله إلا إذا
~~أراد التغلب على أمر عظيم لا يغلبه إلا الله تعالى . وصيغة { أن أكون من
~~الجاهلين } أبلغ في انتفاء الجهالة من أن لو قال أعوذ بالله أن أجهل كما
~~سيأتي في سورة الأنعام ( 56 ) عند قوله : { وما أنا من المهتدين .
# والجهل ضد العلم وضد الحلم وقد ورد لهما في كلام العرب ، فمن الأول قول
~~عمرو بن كلثوم :
# ألا لا يجهلن أحد علينا
# فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# ومن الثاني قول الحماسي :
# فليس سواء عالم وجهول
# وقول النابغة :
# وليس جاهل شيء مثل من علما
#
# | 2 ( 68 ) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى قال إنه يقول إنها بقرة لا
~~فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تؤمرون } . ) 2
# جيء في مراجعتهم لنبيهم بالطريقة المألوفة في حكاية المحاورات ، وهي
~~طريقة حذف العاطف بين أفعال القول وقد بيناها لكم في قصة خلق آدم .
# ومعنى { ادع لنا } يحتمل أن يراد منه الدعاء الذي هو طلب بخضوع وحرص على
~~إجابة المطلوب فيكون في الكلام رغبتهم في حصول البيان لتحصيل المنفعة
~~المرجوة من ذبح بقرة مستوفية للصفات المطلوبة في القرابين المختلفة المقاصد
~~، بنوه على ما ألفوه من الأمم عبدة الأوثان من اشتراط صفات وشروط في
~~القرابين المقربة تختلف باختلاف المقصود من الذبيحة ، ويحتمل أنهم أرادوا
~~مطلق السؤال فعبروا عنه بالدعاء لأنه طلب من الأدنى إلى الأعلى ، ويحتمل
~~أنهم أرادوا من الدعاء النداء الجهير بناء على وهمهم أن الله بعيد المكان ،
~~فسائله يجهر بصوته ، وقد نهي المسلمون عن الجهر بالدعاء في صدر الإسلام .
# واللام في قوله { لنا } لام الأجل أي ادع PageV01P548 عنا ، وجزم { يبين
~~} في جواب { ادع } لتنزيل المسبب منزلة السبب ، أي إن تدعه يسمع فيبين وقد
~~تقدم .
# وقوله : { ما هي } حكى سؤالهم بما يدل عليه بالسؤال ب ( ما ) في كلام
~~العرب وهو السؤال عن الصفة لأن ( ما ) يسأل بها عن الصفة ، كما يقول من
~~يسمع الناس يذكرون حاتما أو الأحنف وقد علم ms0582 أنهما رجلان ولم يعلم صفتيهما
~~ما حاتم ؟ أو ما الأحنف ؟ فيقال : كريم أو حليم .
# وليس ( ما ) موضوعة للسؤال عن الجنس كما توهمه بعض الواقفين على كلام (
~~الكشاف ) فتكلفوا لتوجيهه حيث إن جنس البقرة معلوم بأنهم نزلوا هاته البقرة
~~المأمور بذبحها منزلة فرد من جنس غير معلوم لغرابة حكمة الأمر بذبحها وظنوا
~~أن الموقع هنا للسؤال ب ( أي ) أو ( كيف ) وهو وهم نبه عليه التفتزاني في (
~~شرح الكشاف ) واعتضد له بكلام ( المفتاح ) إذ جعل الجنس والصفة قسمين
~~للسؤال بما .
# والحق أن المقام هنا للسؤال بما لأن أيا إنما يسأل بها عن مميز الشيء عن
~~أفراد من نوعه التبست به وعلامة ذلك ذكر المضاف إليه مع أي نحو : { أي
~~الفريقين خير } ( مريم : 73 ) وأي البقرتين أعجبتك وليس لنا هنا بقرات
~~معينات يراد تمييز إحداها .
# وقوله : { قال إنه يقول إنها بقرة } أكد مقول موسى ومقول الله تعالى بإن
~~لمحاكاة ما اشتمل عليه كلام موسى من الاهتمام بحكاية قول الله تعالى فأكده
~~بإن ، وما اشتمل عليه مدلول كلام الله تعالى لموسى من تحقيق إرادته ذلك
~~تنزيلا لهم منزلة المنكرني لما بدا من تعنتهم وتنصلهم ، ويجوز أن يكون
~~التأكيد الذي في كلام موسى لتنزيلهم منزلة أن يكون الله قال لموسى ذلك جريا
~~على اتهامهم السابق في قولهم : { أتتخذنا هزؤا } ( البقرة : 67 ) جوابا عن
~~قوله : { إن الله يأمركم } .
# ووقع قوله : { لا فارض ولا بكر } موقع الصفة لبقرة وأقحم فيه حرف ( لا )
~~لكون الصفة بنفي وصف ثم بنفي آخر على معنى إثبات وصف واسطة بين الوصفين
~~المنفيين فلما جيء بحرف ( لا ) أجري الإعراب على ما بعده لأن ( لا )
~~غيرعاملة شيئا فيعتبر ما قبل لا على عمله فيما بعدها سواء كان وصفا كما هنا
~~وقوله تعالى : { زيتونة لا شرقية ولا غربية } ( النور : 35 ) وقول جويرية
~~أو حويرثة بن بدر الرامي :
# وقد أدركتني والحوادث جمة
# أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل PageV01P549
# أو حالا كقول الشاعر وهومن شواهد النحو :
# قهرت العدا لا مستعينا بعصبة
# ولكن بأنواع الخدائع والمكر
# أو مضافا ms0583 كقول النابغة :
# وشيمة لاوان لا واهن القوى
# وجد إذا خاب المفيدون صاعد
# أو خبر مبتدأ كما وقع في حديث أم زرع قول الأولى : ( لا سهل فيرتقى ، ولا
~~سمين فينتقل ) على رواية الرفع أي هو أي الزوج لا سهل ولا سمين . وجمهور
~~النحاة أن لا هذه يجب تكريرها في الخبر والنعت والحال أي بأن يكون الخبر
~~ونحوه شيئين فأكثر فإن لم يكن كذلك لم يجز إدخال ( لا ) في الخبر ونحوه
~~وجعلوا بيت جويرية أو حويرثة ضرورة وخالف فيه المبرد . وليست ( لا ) في مثل
~~هذا بعاملة عمل ليس ولا عمل إن ، وذكر النحاة لهذا الاستعمال في أحد هذين
~~البابين لمجرد المناسبة .
# واعلم أن نفي وصفين بحرف ( لا ) قد يستعمل في إفادة إثبات وصف ثالث هو
~~وسط بين حالي ذينك الوصفين مثل ما في هذه الآية بدليل قوله : { عوان بين
~~ذلك } ومثل قوله تعالى : { مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء } (
~~النساء : 143 ) وقد يستعمل في إرادة مجرد نفي ذينك الوصفين لأنهما مما يطلب
~~في الغرض الواردين فيه ولا يقصد إثبات وصف آخر وسط بينهما وهو الغالب كقوله
~~تعالى : { في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم } ( الواقعة : 42
~~44 ) .
# والفارض المسنة لأنها فرضت سنها أي قطعتها ، والفرض القطع ويقال للقديم
~~فارض . والبكر الفتية مشتقة من البكرة بالضم وهي أول النهار لأن البكر في
~~أول السنوات عمرها والعوان هي المتوسطة السن .
# وإنما اختيرت لهم العوان لأنها أنفس وأقوى ولذلك جعلت العوان مثلا للشدة
~~في قول النابغة :
# ومن يتربص الحدثان تنزل
# بمولاه عوان غير بكر
# أي مصيبة عوان أي عظيمة . ووصفوا الحرب الشديدة فقالوا : حرب عوان .
# وقوله : { بين ذلك } أي بين هذين السنين ، فالإشارة للمذكور المتعدد .
~~PageV01P550 ولهذا صحت إضافة بين لاسم الإشارة كما تضاف للضمير الدال على
~~متعدد وإن كان كلمة واحدة في نحو بينها . وإفراد اسم الإشارة على التأويل
~~بالمذكور كما تقدم قريبا عند قوله تعالى : { ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات
~~الله } ( البقرة : 61 ) .
# وجاء في جوابهم بهذا الإطناب ms0584 دون أن يقول من أول الجواب إنها عوان تعريضا
~~بغباوتهم واحتياجهم إلى تكثير التوصيف حتى لا يترك لهم مجالا لإعادة السؤال
~~.
# فإن قلت : هم سألوا عن صفة غيرمعينة فمن أين علم موسى أنهم سألوا عن السن
~~؟ ومن أين علم من سؤالهم الآتي ب { ما هي } أيضا أنهم سألوا عن تدربها على
~~الخدمة ؟
# قلت : يحتمل أن يكون { ما هي } اختصارا لسؤالهم المشتمل على البيان وهذا
~~الاختصار من إبداع القرآن اكتفاء بما يدل عليه الجواب ، ويحتمل أن يكون ما
~~حكى في القرآن مرادف سؤالهم فيكون جواب موسى عليه السلام بذلك لعلمه بأن
~~أول ما تتعلق به أغراض الناس في معرفة أحوال الدواب هو السن فهو أهم صفات
~~الدابة ولما سألوه عن اللون ثم سألوا السؤال الثاني المبهم علم أنه لم يبق
~~من الصفات التي تختلف فيها مقاصد الناس من الدواب غير حالة الكرامة أي عدم
~~الخدمة لأن ذلك أمر ضعيف إذ قد تخدم الدابة النفيسة ثم يكرمها من يكتسبها
~~بعد ذلك فتزول آثار الخدمة وشعثها .
# وقوله : { فافعلوا ما تؤمرون } الفاء للفصيحة وموقعها هنا موقع قطع العذر
~~مع الحث على الامتثال كما هي في قول عباس بن الأحنف :
# قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا
# ثم القفول فقد جئنا خراسانا
# أي فقد حصل ما تعللتم به من طول السفر . والمعنى فبادروا إلى ما أمرتم به
~~وهو ذبح البقرة ، و ( ما ) موصولة والعائد محذوف بعد حذف جاره على طريقة
~~التوسع لأنهم يقولون أمرتك الخير ، فتوسلوا بحذف الجار إلى حذف الضمير .
# وفي حث موسى إياهم على المبادرة بذبح البقرة بعدما كلفوا به من اختيارها
~~عوانا دليل على أنهم مأمورون بذبح بقرة ما غير مراد منها صفة مقيدة لأنه
~~لما أمرهم بالمبادرة بالذبح حينئذ علمنا وعلموا أن ما كلفوا به بعد ذلك من
~~طلب أن تكون صفراء فاقعة وأن تكون PageV01P551 سالمة من آثار الخدمة ليس
~~مما أراده الله تعالى عند تكليفهم أول الأمر وهو الحق ، إذ كيف تكون تلك
~~الأوصاف مرادة مع أنها أوصاف طردية لا أثر ms0585 لها في حكمة الأمر بالذبح لأنه
~~سواء كان أمرا بذبحها للصدقة أو للقربان أو للرش على النجس أو للقسامة فليس
~~لشيء من هاته الصفات مناسبة للحكم ، وبذلك يعلم أن أمرهم بهاته الصفات كلها
~~هو تشريع طارىء قصد منه تأديبهم على سؤالهم فإن كان سؤالهم للمطل والتنصل
~~فطلب تلك الصفات المشقة عليهم تأديب على سوء الخلق والتذرع للعصيان ، وإن
~~كان سؤالا ناشئا عن ظنهم أن الاهتمام بهاته البقرة يقتضي أن يراد منها صفات
~~نادرة كما هو ظاهر قولهم بعد : { وإنا إن شاء الله لمهتدون } ( البقرة : 70
~~) فتكليفهم بهاته الصفات العسير وجودها مجتمعة تأديب علمي على سوء فهمهم في
~~التشريع كما يؤدب طالب العلم إذا سأل سؤالا لايليق برتبته في العلم . وقد
~~قال عمر لأبي عبيدة في واقعة الفرار من الطاعون ( لو غيرك قالها يا أبا
~~عبيدة ) . ومن ضروب التأديب الحمل على عمل شاق ، وقد أدب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمه عباسا رضي الله عنه على الحرص حين حمل من خمس مال
~~المغنم أكثر من حاجته فلم يستطع أن يقله فقال له : مر أحدا رفعه لي فقال :
~~لا آمر أحدا فقال له : ارفعه أنت لي فقال : لا ، حتى جعل العباس يحثو من
~~المال ويرجعه لصبرته إلى أن استطاع أن يحمل ما بقي فذهب والنبيء صلى الله
~~عليه وسلم يتبعه بصره تعجبا من حرصه كما في ( صحيح البخاري ) .
# ومما يدل على أنه تكليف لقصد التأديب أن الآية سيقت مساق الذم لهم ، وعدت
~~القصة في عداد قصص مساويهم وسوء تلقيهم للشريعة بأصناف من التقصير عملا
~~وشكرا وفهما بدليل قوله تعالى آخر الآيات : { وما كادوا يفعلون } ( البقرة
~~: 71 ) مع ما روي عن ابن عباس أنه قال : لو ذبحوا أي بقرة أجزأتهم ولكن
~~شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم .
# وبهذا تعلمون أن ليس في الآية دليل على تأخير البيان عن وقت الخطاب ولا
~~على وقوع النسخ قبل التمكن لأن ما طرأ تكليف خاص للإعنات ، على أن الزيادة
~~على النص ليست بنسخ عند المحققين ، وتسميتها ms0586 بالنسخ اصطلاح القدماء .
# PageV01P552
# | 2 ( 69 ) { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها
~~بقرة صفرآء فاقع لونها تسر الناظرين } . ) 2
# سألوا ب ( ما ) عن ماهية اللون وجنسه لأنه ثاني شيء تتعلق به أغراض
~~الراغبين في الحيوان . والقول في جزم : { يبين } وفي تأكيد { إنه يقول إنها
~~بقرة } كالقول في الذي تقدم .
# وقوله : { صفراء فاقع لونها } احتيج إلى تأكيد الصفرة بالفقوع وهو شدة
~~الصفرة لأن صفرة البقر تقرب من الحمرة غالبا فأكده بفاقع والفقوع خاص
~~بالصفرة ، كما اختص الأحمر بقان والأسود بحالك ، والأبيض بيقق ، والأخضر
~~بمدهام ، والأورق بخطباني ( نسبة إلى الخطبان بضم الخاء وهو نبت كالهليون )
~~، والأرمك وهو الذي لونه لون الرماد برداني ( براء في أوله ) والردان
~~الزعفران كذا في الطيبي ( ووقع في ( الكشاف ) و ( الطيبي ) بألف بعد الدال
~~ووقع في ( القاموس ) أنه بوزن صاحب ) وضبط الراء في نسخة من ( الكشاف )
~~ونسخة من ( حاشية القطب ) عليه ونسخة من ( حاشية الهمداني ) عليه بشكل ضمة
~~على الراء وهو مخالف لما في ( القاموس ) .
# والنصوع يعم جميع الألوان ، وهوخلوص اللون من أن يخالطه لون آخر .
# ولونها إما فاعل بفاقع أو مبتدأ مؤخر وإضافته لضمير البقرة دلت على أنه
~~اللون الأصفر فكان وصفه بفاقع وصفا حقيقيا ولكن عدل عن أن يقال صفراء فاقعة
~~إلى { صفراء فاقع لونها } ليحصل وصفها بالفقوع مرتين إذ وصف اللون بالفقوع
~~، ثم لما كان اللون مضافا لضمير الصفراء كان ما يجري عليه من الأوصاف جاريا
~~على سببيه ( على نحوما قاله صاحب ( المفتاح ) في كون المسند فعلا من أن
~~الفعل يستند إلى الضمير ابتداء ثم بواسطة عود ذلك الضمير إلى المبتدأ يستند
~~إلى المبتدأ في الدرجة الثانية ) وقد ظن الطيبي في ( شرح الكشاف ) أن كلام
~~صاحب ( الكشاف ) مشير إلى أن إسناد ( فاقع ) للونها مجاز عقلي وهو وهم إذ
~~ليس من المجاز العقلي في شيء . وأما تمثيل صاحب ( الكشاف ) بقوله جد جده
~~فهو تنظير في مجرد إفادة التأكيد .
# وقوله : { تسر الناظرين } أي تدخل رؤيتها عليهم مسرة في نفوسهم ، والمسرة
~~لذة نفسية ms0587 تنشأ عن الإحساس بالملائم أو عن اعتقاد حصوله ومما يوجبها التعجب
~~من الشيء والإعجاب به . وهذا اللون من أحسن ألوان البقر فلذلك أسند فعل {
~~تسر } إلى ضمير البقرة لا إلى ضمير اللون فلا يقتضي أن لون الأصفر مما يسر
~~الناظرين مطلقا . والتعبير بالناظرين دون الناس ونحوه PageV01P553 للإشارة
~~إلى أن المسرة تدخل عليهم عند النظر إليها من باب استفادة التعليل من
~~التعليق بالمشتق .
#
# | 2 ( 70 ، 71 ) { لله قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى إن البقر تشابه
~~علينا وإنآ إن شآء الله لمهتدون * قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير
~~الارض ولا تسقى الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الئان جئت بالحق فذبحوها وما
~~كادوا يفعلون } . ) 2
# { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى إن البقر تشابه علينا وإنآ إن شآء
~~الله لمهتدون } { قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقى
~~الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الئان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون }
~~.
# القول في { ما هي } كالقول في نظيره ، فإن كان الله تعالى حكى مرادف
~~كلامهم بلغة العرب فالجواب لهم ب { أنها بقرة لا ذلول } لما علم من أنه لم
~~يبق من الصفات التي تتعلق الأغراض بها إلا الكرامة والنفاسة ، وإن كان
~~المحكي في القرآن اختصارا لكلامهم فالأمر ظاهر . على أن الله قد علم مرادهم
~~فأنبأهم به .
# وجملة { إن البقرة تشابه علينا } مستأنفة استئنافا بيانيا لأنهم علموا أن
~~إعادتهم السؤال توقع في نفس موسى تساؤلا عن سبب هذا التكرير في السؤال ،
~~وقولهم { إن البقرة تشابه علينا } اعتذار عن إعادة السؤال ، وإنما لم
~~يعتذروا في المرتين الأوليين واعتذروا الآن لأن للثالثة في التكرير وقعا في
~~النفس في التأكيد والسآمة وغير ذلك ولذلك كثر في أحوال البشر وشرائعهم
~~التوقيت بالثلاثة .
# وقد جيء بحرف التأكيد في خبر لا يشك موسى في صدقه فتعين أن يكون الإتيان
~~بحرف التأكيد لمجرد الاهتمام ثم يتوسل بالاهتمام إلى إفادة معنى التفريع
~~والتعليل فتفيد ( إن ) مفاد فاء التفريع والتسبب وهو ما ms0588 اعتنى الشيخ عبد
~~القاهر بالتنبيه عليه في ( دلائل الإعجاز ) ومثله بقول بشار :
# بكرا صاحبي قبل الهجير
# إن ذاك النجاح في التبكير
# تقدم ذكرها عند قوله تعالى : { إنك أنت العليم الحكيم } ( البقرة : 32 )
~~في هذه السورة وذكر فيه قصة .
# وقولهم : { وإنا إن شاء الله لمهتدون تنشيط لموسى ووعد له بالامتثال
~~لينشط إلى دعاء ربه بالبيان ولتندفع عنه سآمة مراجعتهم التي ظهرت بوارقها
~~في قوله : فافعلوا ما تؤمرون } ( البقرة : 68 ) ولإظهار حسن المقصد من كثرة
~~السؤال وأن ليس قصدهم الإعنات . تفاديا من غضب موسى عليهم .
# والتعليق ب { إن شاء الله } للتأدب مع الله في رد الأمر إليه في طلب حصول
~~الخير .
# والقول في وجه التأكيد في { إنه يقول إنها بقرة } كالقول في نظيره الأول
~~. PageV01P554
# والذلول بفتح الذال فعول من ذل ذلا بكسر الذال في المصدر بمعنى لان وسهل
~~. وأما الذل بضم الذال فهو ضد العز وهما مصدران لفعل واحد خص الاستعمال أحد
~~المصدرين بأحد المعنيين . والمعنى إنها لم تبلغ سن أن يحرث عليها وأن يسقى
~~بجرها أي هي عجلة قاربت هذا السن وهو الموافق لما حدد به سنها في التوراة .
# و { لا ذلول } صفة لبقرة . وجملة { تثير الأرض } حال من { ذلول } .
# وإثارة الأرض حرثها وقلب داخل ترابها ظاهرا وظاهره باطنا ، أطلق على
~~الحرث فعل الإثارة تشبيها لانقلال أجزاء الأرض بثورة الشيء من مكانه إلى
~~مكان آخر كما قال تعالى : { فتثير سحابا } ( الروم : 48 ) أي تبعثه وتنقله
~~ونظير هذا الاستعمال قوله في سورة الروم ( 9 ) : { وأثاروا الأرض ولا تسقي
~~الحرث } في محل نصب على الحال .
# وإقحام ( لا ) بعد حرف العطف في قوله : { ولا تسقي الحرث } مع أن حرف
~~العطف على المنفي بها يغني عن إعادتها إنما هو لمراعاة الاستعمال الفصيح في
~~كل وصف أو ما في معناه أدخل فيه حرف لا كما تقدم في قوله تعالى : { لا فارض
~~ولا بكر } ( البقرة : 68 ) فإنه لما قيدت صفة ذلول بجملة تسقى الحرث صار
~~تقدير الكلام أنها بقرة لا تثير الأرض ولا تسقي الحرث فجرت الآية ms0589 على
~~الاستعمال الفصيح من إعادة ( لا ) وبذلك لم تكن في هذه الآية حجة للمبرد
~~كما يظهر بالتأمل .
# واختير الفعل المضارع في ( تثير ) و ( تسقي ) لأنه الأنسب بذلول إذ الوصف
~~شبيه بالمضارع ولأن المضارع دال على الحال .
# و ( مسلمة ) أي سليمة من عيوب نوعها فهو اسم مفعول من سلمت المبني
~~للمفعول وكثيرا ما تذكر الصفات التي تعرض في أصل الخلقة بصيغة البناء
~~للمجهول في الفعل والوصف إذ لا يخطر على باب المتكلم تعيين فاعل ذلك ، ومن
~~هذا معظم الأفعال التي التزم فيها البناء للمجهول .
# وقوله : { لا شية فيها } صفة أخرى تميز هذه البقرة عن غيرها . والشية
~~العلامة وهي بزنة فعلة من وشى الثوب إذا نسجه ألوانا وأصل شية وشية ويقول
~~العرب ثوب موشى وثوب وشي ، ويقولون : ثور موشى الأكارع لأن في أكارع ثور
~~الوحش سواد يخالط صفرته فهو ثور أشية ونظائره قولهم فرس أبلق ، وكبش أدرع ،
~~وتيس أزرق وغراب أبقع ، بمعنى مختلط لونين .
# وقوله : { قالوا الآن جئت بالحق } أرادوا بالحق الأمر الثابت الذي لا
~~احتمال فيه كما تقول جاء بالأمر على وجهه ، ولم يريدوا من الحق ضد الباطل
~~لأنهم ما كانوا يكذبون نبيهم . PageV01P555
# فإن قلت : لماذا ذكر هنا بلفظ الحق ؟ وهلا قيل قالوا : الآن جئت بالبيان
~~أو بالثبت ؟
# قلت : لعل الآية حكت معنى ما عبر عنه اليهود لموسى بلفظ هو في لغتهم
~~محتمل للوجهين فحكى بما يرادفه من العربية تنبيها على قلة اهتمامهم بانتقاء
~~الألفاظ النزيهة في مخاطبة أنبيائهم وكبرائهم كما كانوا يقولون للنبيء صلى
~~الله عليه وسلم { راعنا } ، فنهينا نحن عن أن نقوله بقوله تعالى : { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا } ( البقرة : 104 ) وهم
~~لقلة جدارتهم بفهم الشرائع قد توهموا أن في الأمر بذبح بقرة دون بيان
~~صفاتها تقصيرا كأنهم ظنوا الأمر بالذبح كالأمر بالشراء فجعلوا يستوصفونها
~~بجميع الصفات واستكملوا موسى لما بين لهم الصفات التي تختلف بها أغراض
~~الناس في الكسب للبقر ظنا منهم أن في علم النبيء بهذه الأغراض الدنيوية
~~كمالا فيه ، فلذا مدحوه بعد ms0590 البيان بقولهم { الآن جئت بالحق } كما يقول
~~الممتحن للتلميذ بعد جمع صور السؤال : الآن أصبت الجواب ، ولعلهم كانوا لا
~~يفرقون بين الوصف الطردي وغيره في التشريع ، فليحذر المسلمون أن يقعوا في
~~فهم الدين على شيء مما وقع فيه أولئك وذموا لأجله .
#
# | 2 ( { فذبحوها وما كادوا يفعلون } . ) 2
# عطفت الفاء جملة { فذبحوها } على مقدر معلوم وهو فوجدوها أو فظفروا بها
~~أو نحو ذلك وهذا من إيجاز الحذف الاقتصاري ، ولما ناب المعطوف في الموقع عن
~~المعطوف عليه صح أن نقول الفاء فيه للفصيحة لأنها وقعت موقع جملة محذوفة
~~فيها فاء للفصيحة ولك أن تقول إن فاء الفصيحة ما أفصحت عن مقدر مطلقا كما
~~تقدم .
# وقوله : { وما كادوا يفعلون } تعريض بهم بذكر حال من سوء تلقيهم الشريعة
~~، تارة بالإعراض والتفريط ، وتارة بكثرة التوقف والإفراط ، وفيه تعليم
~~للمسلمين بأصول التفقه في الشريعة ، والأخذ بالأوصاف المؤثرة في معنى
~~التشريع دون الأوصاف الطردية ، ولذلك قال ابن عباس : لو ذبحوا أية بقرة
~~لأجزأتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم . وروى ابن مردويه والبزار وابن أبي
~~حاتم بسندهم إلى الحسن البصري عن رافع عن أبي هريرة أن النبيء صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لو اعترضوا أدنى بقرة فدبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد
~~الله عليهم ) وفي سنده عبادة بن منصور وهوضعيف ، وكان النبيء صلى الله عليه
~~وسلم ينهى أصحابه عن كثرة السؤال وقال : ( فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة
~~مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم ) وبين للذي سأله عن اللقطة ما يفعله في
~~شأنها فقال PageV01P556 السائل : فضالة الغنم قال : ( هي لك أو لأخيك أو
~~للذئب ، قال السائل فضالة الإبل فغضب رسول الله وقال مالك ولها ، معها
~~حذاؤها وسقاؤها تشرب الماء وترعى الشجر حتى يأتيها ربها ) .
# وجملة : { وما كادوا يفعلون } تحتمل الحال والاستئناف ، والأول أظهر لأنه
~~أشد ربطا للجملة وذلك أصل الجمل أي ذبحوها في حال تقرب من حال من لا يفعل ،
~~والمعنى أنهم ذبحوها مكرهين أو كالمكرهين لما أظهروا من المماطلة وبذلك
~~يكون وقت الذبح ووقت الاتصاف بمقاربة انتفائه وقتا متحدا اتحادا ms0591 عرفيا بحسب
~~المقامات الخطابية للإشارة إلى أن مماطلتهم قارنت أول أزمنة الذبح . وعلى
~~الاستئناف يصح اختلاف الزمنين أي فذبحوها عند ذلك أي عند إتمام الصفات ،
~~وكان شأنهم قبل ذلك شأن من لم يقارب أن يفعل .
# ثم إن { ما كادوا يفعلون } يقتضي بحسب الوضع نفي مدلول كاد فإن مدلولها
~~المقاربة ونفي مقاربة الفعل يقتضي عدم وقوعه بالأولى فيقال أنى يجتمع ذلك
~~مع وقوع ذبحها بقوله : { فذبحوها } ؟ فأما على وجه الاستئناف فيمكن الجواب
~~بأن نفي مقاربة الفعل كان قبل الذبح حين كرروا السؤال وأظهروا المطال ثم
~~وقع الذبح بعد ذلك ، وقد أجاب بمثل هذا جماعة يعنون كأن الفعل وقع فجأة بعد
~~أن كانوا بمعزل عنه على أنه مبني على جعل الواو استئنافا وقد علمتم بعده .
# فالوجه القالع للإشكال هو أن أئمة العربية قد اختلفوا في مفاد كاد
~~المنفية في نحو ما كاد يفعل فذهب قوم منهم الزجاجي إلى أن نفيها يدل على
~~نفي مقاربة الفعل وهو دليل على انتفاء وقوع الفعل بالأولى فيكون إثبات كاد
~~نفيا لوقوع الخبر الذي في قولك كاد يقوم أي قارب فإنه لا يقال إلا إذا قارب
~~ولم يفعل ونفيها نفيا للفعل بطريق فحوى الخطاب فهو كالمنطوق وأن ما وردمما
~~يوهم خلاف ذلك مؤول بأنه باعتبار وقتين فيكون بمنزلة كلامين ومنه قوله
~~تعالى : { وما كادوا يفعلون } في هذه الآية أي فذبحوها الآن وما كادوا
~~يفعلون قبل ذلك ، ولعلهم يجعلون الجمع بين خبرين متنافيين في الصورة قرينة
~~على قصد زمانين ، وإلى هذا ذهب ابن مالك في ( الكافية ) إذ قال :
# وبثبوت كاد ينفى الخبر
# وحين ينفى كاد ذاك أجدر
# وغير ذا على كلامين يرد
# كولدت هند ولم تكد تلد PageV01P557
# وهذا المذهب وقوف مع قياس الوضع .
# وذهب قوم إلى أن إثبات كاد يستلزم نفي الخبر على الوجه الذي قررناه في
~~تقرير المذهب الأول وأن نفيها يصير إثباتا على خلاف القياس وقد اشتهر هذا
~~بين أهل الأعراب حتى ألغز فيه أبو العلاء المعري بقوله :
# أنحوي هذا العصر ما هي لفظة
# أنت في ms0592 لساني جرهم وثمود
# إذا استعملت في صورة الجحد أثبتت
# وإن أثبتت قامت مقام جحود
# وقد احتجوا لذلك بقوله تعالى : { فذبحوها وما كادوا يفعلون } وهذا من
~~غرائب الاستعمال الجاري على خلاف الوضع اللغوي .
# وقد جرت في هذا نادرة أدبية ذكرها الشيخ عبد القاهر في ( دلائل الإعجاز )
~~وهي أن عنبسة العنسي الشاعر قال : قدم ذو الرمة الكوفة فوقف على ناقته
~~بالكناسة ينشد قصيدته الحائية التي أولها :
# أمنزلتي مي سلام عليكم
# على النأي والنائي يود وينصح
# حتى بلغ قوله فيها :
# إذا غير النأي المحبين لم يكد
# رسيس الهوى من حب مية يبرح
# وكان في الحاضرين ابن شبرمة فناداه ابن شبرمة يا غيلان أراه قد برح قال :
~~فشنق ناقته وجعل يتأخر بها ويتفكر ثم قال : ( لم أجد ) عوض ( لم يكد ) قال
~~عنبسة : فلما انصرفت حدثت أبي فقال لي : أخطأ ابن شبرمة حين أنكر على ذي
~~الرمة ، وأخطأ ذو الرمة حين غير شعره لقول ابن شبرمة : إنما هذا كقول الله
~~تعالى : { ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها } ( النور : 40 )
~~وإنما هو لم يرها ولم يكد .
# وذهب قوم منهم أبو الفتح بن جني وعبد القاهر وابن مالك في ( التسهيل )
~~إلى أن أصل كاد أن يكون نفيها لنفي الفعل بالأولى كما قال الجمهور إلا أنها
~~قد يستعمل نفيها للدلالة على وقوع الفعل بعد بطء وجهد وبعد أن كان بعيدا في
~~الظن أن يقع وأشار عبد القاهر إلى أن ذلك استعمال جرى في العرف وهو يريد
~~بذلك أنها مجاز تمثيلي بأن تشبه حالة من فعل الأمر بعد عناء بحالة من بعد
~~عن الفعل فاستعمل المركب الدال على حالة المشبه به في حالة المشبه ، ولعلهم
~~يجعلون نحو قوله { فذبحوها } قرينة على هذا القصد . قال في ( التسهيل ) : (
~~وتنفي كاد إعلاما PageV01P558 بوقوع الفعل عسيرا أو بعدمه وعدم مقاربته )
~~واعتذر في { شرحه للتسهيل } عن ذي الرمة في تغييره بيته بأنه غيره لدفع
~~احتمال هذا الاستعمال .
# وذهب قوم إلى أن كاد إن نفيت بصيغة المضارع فهي لنفي المقاربة وإن ms0593 نفيت
~~بصيغة الماضي فهي للإثبات وشبهته أن جاءت كذلك في الآيتين { لم يكد يراها }
~~( النور : 40 ) { وما كادوا يفعلون وأن نفي الفعل الماضي لا يستلزم
~~الاستمرار إلى زمن الحال بخلاف نفي المضارع . وزعم بعضهم أن قولهم ما كاد
~~يفعل وهم يريدون أنه كاد ما يفعل إن ذلك من قبيل القلب الشائع .
# وعندي أن الحق هو المذهب الثاني وهو أن نفيها في معنى الإثبات وذلك لأنهم
~~لما وجدوها في حالة الإثبات مفيدة معنى النفي جعلوا نفيها بالعكس كما فعلوا
~~في لو ولولا ويشهد لذلك مواضع استعمال نفيها فإنك تجد جميعها بمعنى مقاربة
~~النفي لا نفي المقاربة ولعل ذلك من قبيل القلب المطرد فيكون قولهم ما كاد
~~يفعل ولم يكد يفعل بمعنى كاد ما يفعل ، ولا يبعد أن يكون هذا الاستعمال من
~~بقايا لغة قديمة من العربية تجعل حرف النفي الذي حقه التأخير مقدما ولعل
~~هذا الذي أشار إليه المعري بقوله : جرت في لساني جرهم وثمود ويشهد لكون ذلك
~~هو المراد تغيير ذي الرمة بيته وهو من أهل اللسان وأصحاب الذوق ، فإنه وإن
~~كان من عصر المولدين إلا أنه لانقطاعه إلى سكنى باديته كان في مرتبة شعراء
~~العرب حتى عد فيمن يحتج بشعره ، وما كان مثله ليغير شعره بعد التفكر لو كان
~~لصحته وجه فما اعتذر به عنه ابن مالك في شرح التسهيل } ضعيف . وأما دعوى
~~المجاز فيه فيضعفها اطراد هذا الاستعمال حتى في آية { لم يكد يراها } فإن
~~الواقف في الظلام إذا مد يده يراها بعناء وقال تأبط شرا ( فأبت إلى فهم وما
~~كدت آيبا ) وقال تعالى : { ولا يكاد يبين } ( الزخرف : 52 ) . وإنما قال :
~~{ وما كادوا يفعلون ولم يقل يذبحون كراهية إعادة اللفظ تفننا في البيان .
#
# | 2 ( 72 ، 73 ) وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون
~~* فقلنا اضربوه ببعضها كذالك يحى الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون }
~~. ) 2
# تصديره بإذ على طريقة حكاية ما سبق من تعداد النعم والألطاف ومقابلتهم
~~إياها بالكفران والاستخفاف يومىء إلى أن هذه قصة ms0594 غير قصة الذبح ولكنها حدثت
~~عقب الأمر بالذبح PageV01P559 لإظهار شيء من حكمة ذلك الأمر الذي أظهروا
~~استنكاره عند سماعه إذ قالوا { أتتخذنا هزؤا } ( البقرة : 67 ) وفي ذلك
~~إظهار معجزة لموسى . وقد قيل إن ما حكى في هذه الآية هو أول القصة وإن ما
~~تقدم هو آخرها ، وذكروا للتقديم نكتة تقدم القول في بيانها وتوهينها .
# وليس فيما رأيت من كتب اليهودما يشير إلى هذه القصة فلعلها مما أدمج في
~~قصة البقرة المتقدمة لم تتعرض السورة لذكرها لأنها كانت معجزة لموسى عليه
~~السلام ولم تكن تشريعا بعده .
# وأشار قوله : { قتلتم } إلى وقوع قتل فيهم وهي طريقة القرآن في إسناد
~~أفعال البعض إلى الجميع جريا على طريقة العرب في قولهم : قتلت بنو فلان
~~فلانا ، قال النابغة يذكر بني حن :
# وهم قتلوا الطائي بالجو عنوة
# أباجابر واستنكحوا أم جابر
# وذلك أن نفرا من اليهود قتلوا ابن عمهم الوحيد ليرثوا عمهم وطرحوه في
~~محلة قوم وجاءوا موسى يطالبون بدم ابن عمهم بهتانا وأنكر المتهمون فأمره
~~الله بأن يضرب القتيل ببعض تلك البقرة فينطق ويخبر بقاتله ، والنفس الواحد
~~من الناس لأنه صاحب نفس أي روح وتنفس وهي مأخوذة من التنفس وفي الحديث ( ما
~~من نفس منفوسة ) ولإشعارها بمعنى التنفس اختلف في جواز إطلاق النفس على
~~الله وإضافتها إلى الله فقيل يجوز لقوله تعالى حكاية عن كلام عيسى : { تعلم
~~ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك } ( المائدة : 116 ) ولقوله في الحديث
~~القدسي : ( وإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ) وقيل : لا يجوز إلا للمشاكلة
~~كما في الآية والحديث القدسي والظاهر الجواز ولا عبرة بأصل مأخذ الكلمة من
~~التنفس فالنفس الذات قال تعالى : { يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها } (
~~النحل : 111 ) . وتطلق النفس على روح الإنسان وإدراكه ومنه قوله تعالى : {
~~تعلم ما في نفسي } وقول العرب قلت في نفسي أي في تفكري دون قول لفظي ، ومنه
~~إطلاق العلماء الكلام النفسي على المعاني التي في عقل المتكلم التي يعبر
~~عنها باللفظ .
# و ( ادارأتم ) افتعال ، وادارأتم أصله تدارأتم ms0595 تفاعل من الدرء وهو الدفع
~~لأن كل فريق يدفع الجناية عن نفسه فلما أريد إدغام التاء في الدال على
~~قاعدة تاء الافتعال مع الدال والذال جلبت همزة الوصل لتيسير التسكين
~~للإدغام .
# وقوله : { والله مخرج } جملة حالية من { ادارأتم } أي تدارأتم في حال أن
~~الله سيخرج ما كتمتموه فاسم الفاعل فيه للمستقبل باعتبار عامله وهو {
~~ادارأتم } . PageV01P560
# والخطاب هنا على نحو الخطاب في الآيات السابقة المبني على تنزيل
~~المخاطبين منزلة أسلافهم لحمل تبعتهم عليهم بناء على ما تقرر من أن خلق
~~السلف يسري إلى الخلف كما بيناه فيما مضى وسنبينه إن شاء الله تعالى عند
~~قوله : { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم } ( البقرة : 75 ) .
# وإنما تعلقت إرادة الله تعالى بكشف حال قاتلي هذا القتيل مع أن دمه ليس
~~بأول دم طل في الأمم إكراما لموسى عليه السلام أن يضيع دم في قومه وهو بين
~~أظهرهم وبمرأى منه ومسمع لا سيما وقد قصد القاتلون استغفال موسى ودبروا
~~المكيدة في إظهارهم المطالبة بدمه فلو لم يظهر الله تعالى هذا الدم في أمة
~~لضعف يقينها برسولها ولكان ذلك مما يزيدهم شكا في صدقه فينقلبوا كافرين
~~فكان إظهار هذا الدم كرامة لموسى ورحمة بالأمة لئلا تضل فلا يشكل عليكم أنه
~~قد ضاع دم في زمن نبينا صلى الله عليه وسلم كما في حديث حويصة ومحيصة الآتي
~~لظهور الفرق بين الحالين بانتفاء تدبير المكيدة وانتفاء شك الأمة في رسولها
~~وهي خير أمة أخرجت للناس .
# وقوله : { كذلك يحي الله الموتى } الإشارة إلى محذوف للإيجاز أي فضربوه
~~فحيي فأخبر بمن قتله أي كذلك الإحياء يحي الله الموتى فالتشبيه في التحقق
~~وإن كانت كيفية المشبه أقوى وأعظم لأنها حياة عن عدم بخلاف هاته فالمقصد من
~~التشبيه بيان إمكان المشبه كقول المتنبي :
# فإن تفق الأنام وأنت منهم
# فإن المسك بعض دم الغزال
# وقوله : { كذلك يحي الله الموتى } من بقية المقول لبني إسرائيل فيتعين أن
~~يقدر وقلنا لهم كذلك يحي الله الموتى لأن الإشارة لشيء مشاهد لهم وليس هو
~~اعتراضا أريد به مخاطبة الأمة ms0596 الإسلامية لأنهم لم يشاهدوا ذلك الإحياء حتى
~~يشبه به إحياء الله الموتى .
# وقوله : { لعلكم تعقلون } رجاء لأن يعقلوا فلم يبلغ الظن بهم مبلغ القطع
~~مع هذه الدلائل كلها .
# وقد جرت عادة فقهائنا أن يحتجوا بهذه الآية على مشروعية اعتبار قول
~~المقتول : دمي عند فلان موجبا للقسامة ويجعلون الاحتجاج بها لذلك متفرعا
~~على الاحتجاج بشرع من قبلنا ، وفي ذلك تنبيه على أن محل الاستدلال بهذه
~~الآية على مشروعية ذلك هو أن إحياء الميت لم يقصد منه إلا سماع قوله فدل
~~على أن قول المقتول كان معتبرا في أمر الدماء . والتوراة قد أجملت أمر
~~الدماء إجمالا شديدا في قصة ذبح البقرة التي قدمناها ، نعم إن الآية لا تدل
~~على PageV01P561 وقوع القسامة مع قول المقتول ولكنها تدل على اعتبار قول
~~المقتول سببا من أسباب القصاص ، ولما كان الظن بتلك الشريعة أن لا يقتل أحد
~~بمجرد الدعوى من المطعون تعين أن هنالك شيئا تقوى به الدعوى وهو القسامة .
# وقد أورد على احتجاج المالكية بها أن هذا من خوارق العادات وهي لا تفيد
~~أحكاما وأجاب ابن العربي بأن المعجزة في إحياء الميت فلما حيي صار كلامه
~~ككلام سائر الأحياء ، وهو جواب لطيف لكنه غير قاطع .
# والخلاف في القضاء بالقسامة إثباتا ونفيا وفي مقدار القضاء بها مبسوط في
~~كتب الفقه وقد تقصاه القرطبي وليس من أغراض الآية .
#
# | 2 ( 74 ) { ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهى كالحجارة أو أشد قسوة وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه المآء وإن منها
~~لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون } . ) 2
# ( ثم ) هنا للترتيب الرتبي الذي تتهيأ له ( ثم ) إذا عطفت الجمل ، أي ومع
~~ذلك كله لم تلن قلوبكم ولم تنفعكم الآيات { فقست قلوبكم } وكان من البعيد
~~قسوتها .
# وقوله : { من بعد ذلك } زيادة تعجيب من طرق القساوة للقلب بعد تكرر جميع
~~الآيات السابقة المشار إلى مجموعها بذلك على حد قول القطامي :
# أكفرابعد رد الموتت عني
# وبعد عطائك المائة الرتاعا
# أي ms0597 كيف أكفر نعمتك أي لا أكفرها مع إنجائك لي من الموت إلخ . ووجه
~~استعمال ( بعد ) في هذا المعنى أنها مجاز في معنى ( مع ) لأن شأن المسبب ،
~~أن يتأخر عن السبب ولما لم يكن المقصد التنبيه على تأخره للعلم بذلك وأريد
~~التنبيه على أنه معه إثباتا أو نفيا عبر ببعد عن معنى ( مع ) مع الإشارة
~~إلى التأخر الرتبي .
# والقسوة والقساوة توصف بها الأجسام وتوصف بها النفوس المعبر عنها بالقلوب
~~فالمعنى الجامع للوصفين هو عدم قبول التحول عن الحالة الموجودة إلى حالة
~~تخالفها . وسواء كانت القساوة موضوعة للقدر المشترك بين هذين المعنيين
~~الحسي والقلبي وهو احتمال ضعيف أم كانت موضوعة للأجسام حقيقة واستعملت في
~~القلوب مجازا وهو الصحيح ، فقد شاع هذا PageV01P562 المجاز حتى ساوى
~~الحقيقة وصار غير محتاج إلى القرينة فآل اللفظ إلى الدلالة على القدر
~~المشترك بالاستعمال لا بأصل الوضع وقد دل على ذلك العطف في قوله : { أو أشد
~~قسوة } كما سيأتي .
# وقوله : { فهي حجارة } تشبيه فرع بالفاء لإرادة ظهور التشبيه بعدحكاية
~~الحالة المعبر عنها بقست لأن القسوة هي وجه الشبه ولأن أشهر الأشياء في هذا
~~الوصف هو الحجر فإذا ذكرت القسوة فقد تهيأ التشبيه بالحجر ولذا عطف بالفاء
~~أي إذا علمت أنها قاسية فشبهها بالحجارة كقول النابغة يصف الحجيج :
# عليهن شعث عامدون لربهم
# فهن كأطراف الحني خواشع
# وقد كانت صلابة الحجر أعرف للناس وأشهر لأنها محسوسة فلذلك شبه بها ،
~~وهذا الأسلوب يسمى عندي تهيئة التشبيه وهو من محاسنه ، وإذا تتبعت أساليب
~~التشبيه في كلامهم تجدها على ضربين ضرب لا يهيأ فيه التشبيه وهو الغالب
~~وضرب يهيأ فيه كما هنا والعطف بالفاء في مثله حسن جدا وأما أن يأتي المتكلم
~~بما لا يناسب التشبيه فذلك عندي يعد مذموما . وقد رأيت بيتا جمع تهيئة
~~التشبيه والبعد عنه وهو قول ابن نباتة :
# في الريق سكر وفي الأصداغ تجعيد
# هذا المدام وهاتيك العناقيد
# فإنه لما ذكر السكر تهيأ التشبيه بالخمر ولكن قوله : تجعيد لا يناسب
~~العناقيد .
# فإن قلت لم عددته مذموما وما هو إلا ms0598 كتجريد الاستعارة ؟
# قلت : لا لأن التجريد يجيء بعد تكرر الاستعارة وعلم بها فيكون تفننا
~~لطيفا بخلاف ما يجيء قبل العلم بالتشبيه .
# وقوله : { أو أشد قسوة } مرفوع على أنه خبر مبتدأ دل عليه قوله : { فهي
~~كالحجارة } و ( أو ) بمعنى بل الانتقالية لتوفر شرطها وهوكون معطوفها جملة
~~. وهذا المعنى متولدمن معنى التخيير الموضوعة له ( أو ) لأن الانتقال ينشأ
~~عن التخيير فإن القلوب بعد أن شبهت بالحجارة وكان الشأن يكون المشبه أضعف
~~في الوصف من المشبه به يبنى على ذلك ابتداء التشبيه بما هو أشهر ثم عقب
~~التشبيه بالترقي إلى التفضيل في وجه الشبه على حد قول ذي الرمة :
~~PageV01P563
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى
# وصورتها أو أنتت في العين أملح
# فليست ( أو ) للتخيير في التشبيه أي ليست عاطفة على قوله الحجارة
~~المجرورة بالكاف لأن تلك لها موقع ما إذا كرر المشبه به كما قدمناه عند
~~قوله تعالى : { أو كصيب من السماء } ( البقرة : 19 ) . ويجوز أن تكون
~~للتخيير في الأخبار عطفا على الخبر الذي هو { كالحجارة } أي فهي مثل
~~الحجارة أو هي أقوى من الحجارة والمقصود من التخيير أن المتكلم يشير إلى
~~أنه لا يرمي بكلامه جزافا ولا يذمهم تحاملا بل هومتثبت متحر في شأنهم فلا
~~يثبت لهم إلا ما تبين له بالاستقراء والتقصي فإنه ساواهم بالحجارة في وصف
~~ثم تقصى فرأى أنهم فيه أقوى فكأنه يقول للمخاطب إن شئت فسوهم بالحجارة في
~~القسوة ولك أن تقول هم أشد منها وذلك يفيد مفاد الانتقال الذي تدل عليه بل
~~وهو إنما يحسن في مقام الذم لأن فيه تلطفا وأما في مقام المدح فالأحسن هو
~~التعبير ببل كقول الفرزدق :
# فقالت لنا أهلا وسهلا وزودت
# جنى النحل بل ما زودت منه أطيب
# ووجه تفضيل تلك القلوب على الحجارة في القساوة أن القساوة التي اتصفت بها
~~القلوب مع كونها نوعا مغايرا لنوع قساوة الحجارة قد اشتركا في جنس القساوة
~~الراجعة إلى معنى عدم قبول التحول كما تقدم فهذه القلوب قساوتها عند
~~التمحيص أشد من قساوة الحجارة ms0599 لأن الحجارة قد يعتريها التحول عن صلابتها
~~وشدتها بالتفرق والتشقق وهذه القلوب لم تجد فيها محاولة .
# وقوله : { وإن من الحجارة لما يتفجر } إلخ تعليل لوجه التفضيل إذ من شأنه
~~أن يستغرب ، وموقع هذه الواو الأولى في قوله : { وإن من الحجارة } عسير
~~فقيل : هي للحال من الحجارة المقدرة بعد ( أشد ) أي أشد من الحجارة قسوة ،
~~أي تفضيل القلوب على الحجارة في القسوة يظهر في هذه الأحوال التي وصفت بها
~~الحجارة ومعنى التقييد أن التفضيل أظهر في هذه الأحوال ، وقيل هي
~~الواوللعطف على قوله : { فهي كالحجارة أو أشد قسوة } قاله التفتزاني ،
~~وكأنه يجعل مضمون هذه المعطوفات غير راجع إلى معنى تشبيه القلوب بالحجارة
~~في القساوة بل يجعلها إخباراعن مزايا فضلت بها الحجارة على قلوب هؤلاء بما
~~يحصل عن هذه الحجارة من منافع في حين تعطل قلوب هؤلاء من صدور النفع بها ،
~~وقيل : الواو استئنافية وهو تذييل للجملة السابقة وفيه بعدكما صرح به ابن
~~عرفة ، والظاهر أنها الواو PageV01P564 الاعتراضية وأن جملة { وإن من
~~الحجارة وما عطف عليها معترضات بين قوله : ثم قست قلوبكم } وبين جملة الحال
~~منها وهي قوله : { وما الله بغافر عما تعملون } .
# والتوكيد بإن للاهتمام بالخبر وهذا الاهتمام يؤذن بالتعليل ووجود حرف
~~العطف قبلها لا يناكد ذلك كما تقدم عند قوله تعالى : { فإن لكم ما سألتم }
~~( البقرة : 61 ) .
# ومن بديع التخلص تأخر قوله تعالى : { وإن منها لما يهبط من خشية الله }
~~والتعبير عن التسخر لأمر التكوين بالخشية ليتم ظهور تفضيل الحجارة على
~~قلوبهم في أحوالها التي نهايتها الامتثال للأمر التكليفي مع تعاصي قلوبهم
~~عن الامتثال للأمر التلكيفي ليتأتى الانتقال إلى قوله : { وما الله بغافل
~~عما تعملون } وقوله : { أفتطعمون أن يؤمنوا لكم } ( البقرة : 75 ) .
# وقد أشارت الآية إلى أن انفجار الماء من الأرض من الصخور منحصر في هذين
~~الحالين وذلك هو ما تقرر في علم الجغرافيا الطبيعية أن الماء النازل على
~~الأرض يخرق الأرض بالتدريج لأن طبع الماء النزول إلى الأسفل جريا على قاعدة
~~الجاذبية فإذا أضغط عليه بثقل نفسه من تكاثره ms0600 أو بضاغط آخرمن أهوية الأرض
~~تطلب الخروج حتى إذا بلغ طبقة صخرية أو صلصالية طفا هناك فالحجر الرملي
~~يشرب الماء والصخور والصلصال لا يخرقها الماء إلا إذا كانت الصخور مركبة من
~~مواد كلسية وكان الماء قد حمل في جريته أجزاء من معدن الحامض الفحمي فإن له
~~قوة على تحليل الكلس فيحدث ثقبا في الصخور الكلسية حتى يخرقها فيخرج منها
~~نابعا كالعيون . وإذا اجتمعت العيون في موضع نشأت عنها الأنهار كالنيل
~~النابع من جبال القمر ، وأما الصخور غير الكلسية فلا يفتتها الماء ولكن قد
~~يعرض لها انشقاق بالزلازل أو بفلق الآلات فيخرج منها الماء إما إلى ظاهر
~~الأرض كما نرى في الآبار وقد يخرج منها الماء إلى طبقة تحتها فيختزن تحتها
~~حتى يخرج بحالة من الأحوال السابقة . وقد يجد الماء في سيره قبل الدخول تحت
~~الصخر أو بعده منفذا إلى أرض ترابية فيخرج طافيا من سطح الصخور التي جرى
~~فوقها . وقد يجد الماء في سيره منخفضات في داخل الأرض فيستقر فيها ثم إذا
~~انضمت إليه كميات أخرى تطلب الخروج بطريق من الطرق المتقدمة ولذلك يكثر أن
~~تنفجر الأنهار عقب الزلازل .
# والخشية في الحقيقة الخوف الباعث على تقوى الخائف غيره . وهي حقيقة شرعية
~~في امتثال الأمر التكليفي لأنها الباعث على الامتثال . وجعلت هنا مجازا عن
~~قبول الأمر التكويني PageV01P565 إما مرسلا بالإطلاق والتقييد ، وإما
~~تمثيلا للهيئة عند التكوين بهيئة المكلف إذ ليست للحجارة خشية إذ لا عقل
~~لها . وقد قيل إن إسناد ( يهبط ) للحجر مجاز عقلي والمراد هبوط القلوب أي
~~قلوب الناظرين إلى الصخور والجبال أي خضوعها فأسند الهبوط إليها لأنها سببه
~~كما قالوا ناقة تاجرة أي تبعث من يراها على المساومة فيها .
# وقوله : { وما الله بغافل عما تعملون } تذييل في محل الحال أي فعلتم ما
~~فعلتم وما الله بغافل عن كل صنعكم .
# وقد قرأه الجمهور بالتاء الفوقية تكملة خطاب بني إسرائيل ، وقرأ ابن كثير
~~ويعقوب وخلف ( يعملون ) بالياء التحتية وهو انتقال من خطابهم إلى خطاب
~~المسلمين فلذلك غير أسلوبه إلى الغيبة وليس ms0601 ذلك من الالتفات لاختلاف مرجع
~~الضميرين لأن تفريع قوله : { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم } ( البقرة : 75 )
~~عليه دل على أن الكلام نقل من خطاب بني إسرائيل إلى خطاب المسلمين . وهو
~~خبر مرادبه التهديد والوعيد لهم مباشرة أو تعريضا .
#
# | 2 ( 75 ) { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله
~~ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون } . ) 2
# هذا اعتراض استطرادي بين القصة الماضية والقصة التي أولها : { وإذ أخذنا
~~ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون } ( البقرة : 83 ) فجميع الجمل من قوله تعالى
~~: { أفتطمعون إلى قوله : وإذ أخذنا } داخلة في هذا الاستطراد .
# والفاء لتفريع الاستفهام الإنكاري أو التعجيبي على جملة { ثم قست } (
~~البقرة : 74 ) أو على مجموع الجمل السابقة لأن جميعها مما يقتضي اليأس من
~~إيمانهم بما جاء به النبيء صلى الله عليه وسلم فكأنه قيل : فلا تطمعوا أن
~~يؤمنوا لكم أو فاعجبوا من طمعكم ، وسيأتي تحقيق موقع الاستفهام مع حرف
~~العطف في مثله عند قوله تعالى : { أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم } ( البقرة : 87 ) .
# والطمع ترقب حصول شيء محبوب وهو يرادف الرجاء وهو ضد اليأس ، والطمع
~~يتعدى بفي حذفت هنا قبل ( أن ) . PageV01P566
# فإن قلت ، كيف ينهى عن الطمع في إيمانهم أو يعجب به والنبيء والمسلمون
~~مأمورون بدعوة أولئك إلى الإيمان دائما ؟ وهل لمعنى هذه الآية ارتباط
~~بمسألة التكليف بالمحال الذي استحالته لتعلق علم الله بعدم وقوعه ؟
# قلت : إنما نهينا عن الطمع في إيمانهم لا عن دعائهم للإيمان لأننا ندعوهم
~~للإيمان وإن كنا آيسين منه لإقامة الحجة عليهم في الدنيا عند إجراء أحكام
~~الكفر عليهم وفي الآخرة أيضا ، ولأن الدعوة إلى الحق قد تصادف نفسا نيرة
~~فتنفعها ، فإن استبعاد إيمانه حكم على غالبهم وجمهرتهم أما الدعوة فإنها
~~تقع على كل فرد منهم والمسألة أخص من تلك المسألة لأن مسألة التكليف
~~بالمحال لتعلق العلم بعدم وقوعه مفروضة فيما علم الله عدم وقوعه وتلك قد
~~كنا أجبنا لكم فيها جوابا واضحا وهو أن الله تعالى وإن علم عدم إيمان مثل
~~أبي ms0602 جهل إلا أنه لم يطلعنا على ما علمه فيه والأوامر الشرعية لم تجيء
~~بتخصيص أحد بدعوة حتى يقال كيف أمر مع علم الله بأنه لا يؤمن ، وأما هذه
~~الآية فقد أظهرت نفي الطماعية في إيمان من كان دأبهم هذه الأحوال فالجواب
~~عنها يرجع إلى الجواب الأعم وهوأن الدعاء لأجل إقامة الحجة وهو الجواب
~~الأعم لأصحابنا في مسألة التكليف بما علم الله عدم وقوعه ، على أن بعض
~~أحوالهم قد تتغير فيكون للطماعية بعد ذلك حظ .
# واللام في قوله : { لكم } لتضمين { يؤمنوا } معنى يقروا وكأن فيه تلميحا
~~إلى أن إيمانهم بصدق الرسول حاصل ولكنهم يكابرون ويجحدون على نحو قوله
~~تعالى : { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم } ( البقرة :
~~146 ) الآية فما أبدع نسج القرآن . ويجوز حمل اللام على التعليل وجعل {
~~يؤمنوا } منزلا منزلة اللازم تعريضا بهم بأنهم لم يؤمنوا بالحق الذي جاءهم
~~على ألسنة أنبيائهم وهم أخص الناس بهم أفتطمعون أن يعترفوا به لأجلكم .
# وقوله : { وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله } جملة حالية هي قيد إنكار
~~الطمع في إيمانهم فيكون قد علل هذا الإنكار بعلتين إحداهما بالتفريع على ما
~~علمناه ، والثانية بالتقييد بما علمناه .
# وقوله : { فريق منهم } يحتمل أن يريد من قومهم الأقدمين أومن الحاضرين في
~~زمن PageV01P567 نزول الآية .
# وسماعهم كلام الله على التقديرين هو سماع الوحي بواسطة الرسول إن كان
~~الفريق من الذين كانوا زمن موسى أو بواسطة النقل إن كان من الذين جاءوا من
~~بعده . أما سماع كلام الله مباشرة فلم يقع إلا لموسى عليه السلام . وأيا ما
~~كان فالمقصود بهذا الفريق جمع من علمائهم دون عامتهم .
# والتحريف أصله مصدر حرف الشيء إذا مال به إلى الحرف وهو يقتضي الخروج عن
~~جادة الطريق ، ولما شاع تشبيه الحق والصواب والرشد والمكارم بالجادة
~~وبالصراط المستقيم شاع في عكسه تشبيه ما خالف ذلك بالانحراف وببنيات الطريق
~~. قال الأشتر :
# بقيت وفرى وانحرفت عن العلا
# ولقيت أضيافي بوجه عبوس
# ومن فروع هذا التشبيه قولهم : زاغ ، وحاد ومرق ، وألحد وقوله تعالى : {
~~ومن الناس من يعبد ms0603 الله على حرف } ( الحج : 11 ) . فالمراد بالتحريف إخراج
~~الوحي والشريعة عما جاءت به ، إما بتبديل وهو قليل وإما بكتمان بعض وتناسيه
~~وإما بالتأويل البعيد وهو أكثر أنواع التحريف .
# وقوله : { وهم يعلمون } حال من { فريق } وهو قيد في القيد يعني يسمعونه
~~ثم يعقلونه ثم يحرفونه وهم يعلمون أنهم يحرفون ، وأن قوما توارثوا هذه
~~الصفة لا يطمع في إيمانهم لأن الذين فعلوا هذا إما أن يكونوا آباءهم أو
~~أبناءهم أو إخوانهم أو بني عمهم فالغالب أن يكون خلقهم واحدا وطباعهم
~~متقاربة كما قال نوح عليه السلام : { ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا } ( نوح :
~~27 ) وللعرب والحكماء في هذا المعنى أقوال كثيرة مرجعها إلى أن الطباع تورث
~~، ولذلك كانوا يصفون القبيلة بصفات جمهورها ، أو أراد بالفريق علماءهم
~~وأحبارهم ، فالمراد لا طمع لكم في إيمان قوم هذه صفات خاصتهم وعلمائهم فكيف
~~ظنكم بصفات دهمائمهم لأن الخاصة في كل أمة هم مظهر محامدها وكمالاتها فإذا
~~بلغت الخاصة في الانحطاط مبلغا شنيعا فاعلم أن العامة أفظع وأشنع ، وأراد
~~بالعامة الموجودين منهم زمن القرآن لأنهم وإن كان فيهم علماء إلا أنهم
~~كالعامة في سوء النظر ووهن الوازع .
# PageV01P568 $ 2 ( 76 ، 77 ) { وإذا لقوا الذين ءامنوا قالو &
# 1764 ا ءامنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالو &
# 1764 ا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحآجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون *
~~أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون * ومنهم } . ) 2 $
# الأظهر أن الضمير في { لقوا } عائد على بني إسرائيل على نسق الضمائر
~~السابقة في قوله : { أفتطمعون أن يؤمنوا } ( البقرة : 75 ) وما بعده ، وأن
~~الضمير المرفوع بقالوا عائد عليهم باعتبار فريق منهم وهم الذين أظهروا
~~الإيمان نفاق أو تفاديا من مر المقارعة والمحاجة بقرينة قوله : { آمنا }
~~وذلك كثير في ضمائر الأمم والقبائل ونحوها نحو قوله تعالى : { وإذا طلقتم
~~النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن } ( البقرة : 232 ) لأن ضمير { طلقتم }
~~للمطلقين وضمير { تعضلوا } للأولياء لأن الجميع راجع إلى جهة واحدة وهي جهة
~~المخاطبين من المسلمين لاشتمالهم على الصنفين ، ومنه أن تقول لئن نزلت ms0604 ببني
~~فلان ليكرمنك وإنما يكرمك سادتهم وكرماؤهم ويكون الضمير في قوله : { بعضهم
~~} عائد إلى الجميع أي بعض الجميع إلى بعض آخر ومعلوم أن القائل من لم ينافق
~~لمن نافق ، ثم تلتئم الضمائر بعد ذلك في { يعلمون } و { يسرون } و { يعلنون
~~} بلا كلفة وإلى هذه الطريقة ذهب صاحب ( الكشاف ) ويرجحها عندي أن فيها
~~الاقتصار على تأويل ما به الحاجة والتأويل عند وجود دليله بجنبه وهو { آمنا
~~} .
# وجملة { إذا لقوا } معطوفة على جملة { وقد كان فريق منهم } ( البقرة : 75
~~) على أنهم حال مثلها من أحوال اليهود وقد قصد منها تقييد النهي أو التعجيب
~~من الطمع في إيمانهم فهو معطوف على الحال بتأويل وقد كان فريق منهم آخر إذا
~~لقوا .
# وقوله : { وإذا خلا بعضهم } معطوف على { إذا لقوا } وهم المقصود من
~~الحالية أي والحال أنهم يحصل منهم مجموع هذا لأن مجرد قولهم { آمنا } لا
~~يكون سببا للتعجب من الطمع في إيمانهم فضمير { بعضهم } راجع إلى ما رجع
~~إليه { لقوا } وهم عموم اليهود . ونكتة التعبير ب { قالوا آمنا } مثلها في
~~نظيره السابق في أوائل السورة ( البقرة : 14 ) .
# وقوله : { أتحدثونهم } استفهام للإنكار أو التقرير أو التوبيخ بقرينة أن
~~المقام دل على أنهم جرى بينهم حديث في ما ينزل من القرآن فاضحا لأحوال
~~أسلافهم ومثالب سيرتهم مع أنبيائهم وشريعتهم . والظاهر عندي أن معناه أنهم
~~لما سمعوا من القرآن ما فيه فضيحة أحوالهم وذكر PageV01P569 ما لا يعلمه
~~إلا خاصتهم ظنوا أن ذلك خلص للنبيء من بعض الذين أظهروا الإيمان من أتباعهم
~~وأن نفاقهم كان قد بلغ بهم إلى أن أخبروا المسلمين ببعض قصص قومهم سترا
~~لكفرهم الباطن فوبخوهم على ذلك توبيخ إنكار أي كيف يبلغ بكم النفاق إلى هذا
~~وأن في بعض إظهار المودة للمسلمين كفاية على حد قول المثل الذي حكاه بشار
~~بقوله :
# واسعد بما قال في الحلم ابن ذي يزن
# يلهو الكرام ولا ينسون أحسابا
# فحكى الله ذلك عنهم حكاية لحيرتهم واضطراب أمرهم لأنهم كانوا يرسلون نفرا
~~من قومهم جواسيس على النبيء والمسلمين يظهرون الإسلام ms0605 ويبطنون اليهودية ثم
~~اتهموهم بخرق الرأي وسوء التدبير وأنهم دهبوا يتجسسون فكشفوا أحوال قومهم ،
~~ويدل لهذا عندي قوله تعالى بعد : { أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون وأخبار مروية عن بعض التابعين بأسانيد لبيان المتحدث به ، فعن السدي
~~كان بعض اليهود يحدث المسلمين بما عذب به أسلافهم ، وعن أبي العالية قال
~~بعض المنافقين : إن النبيء مذكور في التوراة ، وعن ابن زيد كانوا يخبرون عن
~~بعض قصص التوراة .
# والمراد بما فتح الله } إما ما قضى الله به من الأحوال والمصائب فإن
~~الفتح بمعنى القضاء وعليه قوله تعالى : { ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق
~~} ( الأعراف : 89 ) والفتاح القاضي بلغة اليمن ، وإما بمعنى البيان
~~والتعليم ، ومنه الفتح على الإمام في الصلاة بإظهار الآية له وهو كناية
~~مشهورة لأن القضاء يستلزم بيان الحق ، ومنه قوله تعالى : { وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا } ( البقرة : 89 ) أي يسألونهم العلم بالأمور
~~التشريعية على أحد وجهين ، فالمعنى بما علمكم الله من الدين .
# وقوله : { ليحاجوكم به عند ربكم } صيغة المفاعلة غير مقصود بها حصول
~~الفعل من جانبين بل هي لتأكيد الاحتجاج أي ليحتجوا عليكم به أي بما فتح
~~الله عليكم .
# واللام في قوله تعالى : { ليحاجوكم } لام التعليل لكنها مستعملة في
~~التعقيب مجازا أو ترشيحا لاستعمال الاستفهام في الإنكار أو التقرير مجازا
~~فإنه لما كان الاستفهام الموضوع لطلب العلم استعمل هنا في الإنكار أو
~~التقرير مجازا لأن طلب العلم يستلزم الإقرار والمقرر عليه يقتضي الإنكار
~~لأن المقر به مما ينكر بداهة وكانت المحاجة به عند الله فرعا عن التحديث
~~بما فتح الله عليهم جعل فرع وقوع التحديث المنكر كأنه علة مسؤول عنها أي
~~لكان فعلكم هذا معللا بأن يحاجوكم ، وهو غاية في الإنكار إذ كيف يسعى أحد
~~في إيجاد شيء تقوم به عليه الحجة فالقرينة هي PageV01P570 كون المقام
~~للإنكار لا للاستفهام ولذلك كانت اللام ترشيحا متميزا به أيضا .
# والأظهر أن قوله : { عند ربكم } ظرف على بابه مراد منه عندية التحاكم
~~المناسب لقوله : { يحاجوكم } وذلك يوم القيامة ms0606 لا محالة أي يجعلون ذلك حجة
~~عليكم أمام الله على صدق رسولهم وعلى تبعتكم في عدم الإيمان به وذلك جار
~~على حكاية حال عقيدة اليهود من تشبيههم الرب سبحانه وتعالى بحكام البشر في
~~تمشي الحيل عليه وفي أنه إنما يأخذ المسببات من أسبابها الظاهرية فلذلك
~~كانوا يرتكبون التحيل في شرعهم وتجد كتبهم ملأى بما يدل على أن الله ظهر له
~~كذا وعلم أن الأمر الفلاني كان على خلاف المظنون وكقولهم في سفر التكوين (
~~وقال الرب هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا يعرف الخير والشر ) وقال فيه : (
~~ورأى الرب أن شر الإنسان قد كثر فحزن الرب أنه عمل الإنسان في الأرض وتأسف
~~في قلبه فقال : أمحو عن وجه الأرض الإنسان الذي خلقته ) وجاء في التكوين
~~أيضا ( لما شاخ إسحاق وكلت عيناه عن النظر دعا ابنه الأكبر عيسو وقال له :
~~إني شخت ولست أعرف يوم وفاتي فالآن خذ عدتك واخرج إلى البرية فتصيد لي صيدا
~~واصنع لي أطعمة حتى أباركك قبل أن أموت فسمعت ( رفقة ) أمهما ذلك فكلمت
~~ابنها يعقوب وقالت : اذهب إلى الغنم وخذ جديين جيدين من المعزى فاصنعهما
~~أطعمة لأبيك حتى يباركك قبل وفاته فقال : يعقوب لأمه إن عيسو أخي رجل أشعر
~~وأنا رجل أملس ربما يجسني أبي فأكون في عينيه كمتهاون وأجلب على نفسي لعنة
~~فقالت : اسمع لقولي فذهب وصنعت له أمه الطعام وأخذت ثياب ابنها الأكبر عيسو
~~وألبستها يعقوب وألبست يديه وملاسة عنقه جلود الجديين فدخل يعقوب إلى أبيه
~~وقال : يا أبي أنا ابنك الأكبر قد فعلت كما كلمتني فجسه إسحاق وقال الصوت
~~صوت يعقوب ولكن اليدين يدا عيسو فباركه ( أي جعله نبيئا ) وجاء عيسو وكلم
~~أباه وعلم الحيلة ثم قال لأبيه : باركني أنا فقال قد جاء أخوك بكرة وأخذ
~~بركتك ) إلخ فما ظنك بقوم هذه مبالغ عقائدهم أن لا يقولوا لا تعلموهم لئلا
~~يحاجوكم عند الله يوم القيامة وبهذا يندفع استبعاد البيضاوي وغيره أن يكون
~~المراد بعند ربكم يوم القيامة بأن إخفاء الحقائق يوم القيامة لا ms0607 يفيد من
~~يحاوله حتى سلكوا في تأويل معنى قوله { عند ربكم } مسالك في غاية التكلف
~~قياسا منهم لحال اليهود على حال عقائد PageV01P571 الإسلام ففسروا ( عند )
~~بمعنى الكتاب أو على حذف مضاف أو حذف موصول ثم سلك متعقبوهم في إعرابه غاية
~~الإغراب .
# وقوله : { أفلا تعقلون } من بقية مقولهم لقومهم ولا يصح جعله خطابا من
~~الله للمسلمين تذييلا لقوله : { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم } ( البقرة : 75 )
~~لأن المسلمين وفيهم الرسول صلى الله عليه وسلم ليسوا جديرين بمثل هذا
~~التوبيخ وحسبهم ما تضمنه الاستفهام من الاستغراب أو النهي .
# فإن قلت : لم لم يذكر في الآية جواب المخاطبين بالتبرؤ من أن يكونوا
~~حدثوا المؤمنين بما فتح الله عليهم كما ذكر في قوله المتقدم : { وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن ؟
# قلت : ليس القرآن بصدد حكاية مجادلاتهم وأحوالهم فإنها أقل من ذلك وإنما
~~يحكي منها ما فيه شناعة حالهم وسوء سلوكهم ودوام إصرارهم وانحطاط أخلاقهم
~~فتبريهم مما نسب إليه كبراؤهم من التهمة معلوم ، للقطع بأنهم لم يحدثوا
~~المسلمين بشيء ولما دل عليه قوله الآتي أو لا يعلمون أن الله يعلم } إلخ .
~~وأما ما في الآية المتقدمة من تنصلهم بقولهم { إنا معكم } فلأن فيه التسجيل
~~عليهم في قولهم فيه : { إنما نحن مستهزئون .
# وقوله : أو لا يعلمون } الآية ، الاستفهام فيه على غير حقيقته فهو إما
~~مجاز في التقرير أي ليسوا يعلمون ذلك والمراد التقرير بلازمه وهو أنه إن
~~كان الله يعلمه فقد علمه رسوله وهذا لزوم عرفي ادعائي في المقام الخطابي أو
~~مجاز في التوبيخ والمعنى هو هو ، أو مجاز في التحضيض أي هل كان وجود أسرار
~~دينهم في القرآن موجبا لعلمهم أن الله يعلم ما يسرون والمراد لازم ذلك أي
~~يعلمون أنه منزل عن الله أي هلا كان ذلك دليلا على صدق الرسول عوض عن أن
~~يكون موجبا لتهمة قومهم الذين تحققوا صدقهم في اليهودية ، وهذا الوجه هو
~~الظاهر لي ويرجحه التعبير بيعلمون بالمضارع دون علموا .
# وموقع الاستفهام مع حرف العطف في قوله : { أفلا ms0608 تعقلون } وقوله : { أو لا
~~يعلمون } سيأتي على نظائره وخلاف علماء العربية فيه عند قوله تعالى : {
~~أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم } ( البقرة : 87 ) .
# PageV01P572
# | 2 ( 78 ) { ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أمانى وإن هم إلا يظنون }
~~. ) 2
# معطوف على قوله : { وقد كان فريق منهم يسمعون } ( البقرة : 75 ) عطف
~~الحال على الحال و { منهم } خبر مقدم وتقديمه للتشويق إلى المسند إليه كما
~~تقدم في قوله تعالى : { ومن الناس من يقول } ( البقرة : 8 ) والمعنى كيف
~~تطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم محرفين وفريق جهلة وإذا انتفى
~~إيمان أهل العلم منهم المظنون بهم تطلب الحق المنجي والاهتداء إلى التفرقة
~~بينه وبين الباطل فكانوا يحرفون الدين ويكابرون فيما يسمعون من معجزة
~~القرآن في الإخبار عن أسرار دينهم فكيف تطمعون أيضا في إيمان الفريق
~~الأميين الذين هم أبعد عن معرفة الحق وألهى عن تطلبه وأضل في التفرقة بين
~~الحق والباطل وأجدر بالاقتداء بأئمتهم وعلمائهم فالفريق الأول هم الماضون .
~~وعلى هذا فجملة { ومنهم أميون } معطوفة على جملة { وقد كان فريق منهم } إلخ
~~باعتبار كونها معادلا لها من جهة ما تضمنته من كونها حالة فريق منهم وهذه
~~حالة فريق آخر . وأما قوله : { وإذا لقوا } ( البقرة : 76 ) وقوله : { وإذا
~~خلا } ( البقرة : 76 ) فتلك معطوفات على جملة { وقد كان فريق } عطف الحال
~~على الحال أيضا لكن باعتبار ما تضمنته الجملة الأولى من قوله : { يسمعون }
~~الذي هو حال من أحوال اليهود وبهذا لا يجيء في جملة { ومنهم أميون }
~~التخيير المبني على الخلاف في عطف الأشياء المتعددة بعضها على بعض هل يجعل
~~الأخير معطوفا على ما قبله من المعطوفات أو معطوفا على المعمول الأول لأن
~~ذلك إذا كان مرجع العطف جهة واحدة وهنا قد اختلفت الجهة .
# والأمي من لا يعرف القراءة والكتابة والأظهر أنه منسوب إلى الأمة بمعنى
~~عامة الناس فهو يرادف العامي ، وقيل : منسوب إلى الأم وهي الوالدة أي إنه
~~بقي على الحالة التي كان عليها مدة حضانة أمه إياه فلم يكتسب علما جديدا
~~ولا يعكر عليه ms0609 أنه لو كان كذلك لكان الوجه في النسب أن يقولوا أمهى بناء
~~على أن النسب يرد الكلمات إلى أصولها وقد قالوا في جمع الأم : أمهات فردوا
~~المفرد إلى أصله فدلوا على أن أصل أم أمهة لأن الأسماء إذا نقلت من حالة
~~الاشتقاق إلى جعلها أعلاما قد يقع فيها تغيير لأصلها .
# وقد اشتهر اليهود عند العرب بوصف أهل الكتاب فلذلك قيل هنا : { ومنهم
~~أميون } أي ليس جميعهم أهل كتاب . ولم تكن الأمية في العرب وصف ذم لكنها
~~عند اليهود وصف ذم كما أشار إليه قوله تعالى : { ذلك بأنهم PageV01P573
~~قالوا ليس علينا في الأميين سبيلا } ( آل عمران : 75 ) وقال ابن صياد
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم ( أشهد أنك رسول ) وذلك لما تقتضيه الأميين من
~~قلة المعرفة ومن أجل ذلك كانت الأمية معجزة للنبيء صلى الله عليه وسلم حيث
~~كان أعلم الناس مع كونه نشأ أميا قبل النبوءة وقد قال أبو الوليد الباجي :
~~إن الله علم نبيه القراءة والكتابة بعد تحقق معجزة الأمية بأن يطلعه على ما
~~يعرف به ذلك عند الحاجة استنادا لحديث البخاري في صلح الحديبية وأيده جماعة
~~من العلماء في هذا وأنكر عليه أكثرهم مما هو مبسوط في ترجمته في كتاب (
~~المدارك ) لعياض وما أراد إلا إظهار رأيه .
# والكتاب إما بمعنى التوراة اسم للمكتوب وإما مصدر كتب أي لا يعلمون
~~الكتابة ويبعده قوله بعده : { إلا أماني } فعلى الوجه الأول يكون قوله : {
~~لا يعلمون الكتاب } أثرا من آثار الأمية أي لا يعلمون التوراة إلا علما
~~مختلطا حاصلا مما يسمعونه ولا يتقنونه ، وعلى الوجه الثاني تكون الجملة
~~وصفا كاشفا لمعنى الأميين كقول أوس بن حجر :
# الألمعي الذي يظن بك الظ
# ن كأن قد رأى وقد سمعا
# والأماني بالتشديد جمع أمنية على وزن أفاعيل وقد جاء بالتخفيف فهو جمع
~~على وزن أفاعل عند الأخفش كما جمع مفتاح على مفاتح ومفاتيح ، والأمنية
~~كأثفية وأضحية أفعولة كالأعجوبة والأضحوكة والأكذوبة والأغلوطة ، والأماني
~~كالأعاجيب والأضاحيك والأكاذيب والأغاليط ، مشتقة من منى كرمى بمعنى قدر
~~الأمر ولذلك قيل تمنى ms0610 بمعنى تكلف تقدير حصول شيء متعذر أو متعسر ، ومناه أي
~~جعله مانيا أي مقدرا كناية عن الوعد الكاذب لأنه ينقل الموعود من تقدير
~~حصول الشيء اليوم إلى تقدير حصوله غدا ، وهكذا كما قال كعب بن زهير :
# فلا يغرنك ما منت وما وعدت
# إن الأماني والأحلام تضليل
# ولأن الكاذب ما كذب إلا لأنه يتمنى أن يكون ما في نفس الأمر موافقا لخبره
~~فمن أجل ذلك حدثت العلاقة بين الكذب والتمني فاستعملت الأمنية في الأكذوبة
~~، فالأماني هي التقادير النفسية أي الاعتقادات التي يحسبها صاحبها حقا
~~وليست بحق أو هي الفعال التي يحسبها العامة من الدين وليست منه بل ينسون
~~الدين ويحفظونها ، وهذا دأب الأمم الضالة عن شرعها أن تعتقد مالها من
~~العوائد والرسوم والمواسم شرعا ، أو هي التقادير التي PageV01P574 وضعها
~~الأحبار موضع الوحي الإلهي إما زيادة عليه حتى أنستهم الأصل وإما تضليلا
~~وهذا أظهر الوجوه .
# وقيل : الأماني هنا الأكاذيب أي ما وضعه لهم الذين حرفوا الدين ، وقد قيل
~~الأماني القراءة أي لا يعلمون الكتاب إلا كلمات يحفظوها ويدرسونها لا
~~يفقهون منها معنى كما هو عادة الأمم الضالة إذ تقتصر من الكتب على السرد
~~دون فهم وأنشدوا على ذلك قول حسان في رثاء عثمان رضي الله عنه :
# تمنى كتاب الله أول ليله
# وآخره لاقى حمام المقادر
# أي قرأ القرآن في أول الليل الذي قتل في آخره .
# وعندي أن الأماني هنا التمنيات وذلك نهاية في وصفهم بالجهل المركب أي هم
~~يزعمون أنهم يعلمون الكتاب وهم أميون لا يعلمونه ولكنهم يدعون ذلك لأنهم
~~تمنوا أن يكونوا علماء فلما لم ينالوا العلم ادعوه باطلا فإن غي العالم إذا
~~اتهم بميسم العلماء دل ذلك على أنه يتمنى لو كان عالما ، وكيفما كان المراد
~~فالاستثناء منقطع لأن واحدا من هاته المعاني ليس من علم الكتاب .
#
# | 2 ( 79 ) { فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هاذا من عند
~~الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون
~~} . ) 2
# الفاء للترتيب والتسبب فيكون ما بعدها ms0611 مترتبا على ما قبلها والظاهر أن ما
~~بعدها مترتب على قوله : { وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه
~~من بعد ما عقلوه وهم يعلمون } ( البقرة : 75 ) الدال على وقوع تحريف منهم
~~عن عمد فرتب عليه الإخبار باستحقاقهم سوء الحالة ، أو رتب عليه إنشاء
~~استفظاع حالهم ، وأعيد في خلال ذلك ما أجمل في الكلام المعطوف عليه إعادة
~~تفصيل .
# ومعنى : { يكتبون الكتاب بأيديهم } أنهم يكتبون شيئا لم يأتهم من رسلهم
~~بل يضعونه ويبتكرونه كما دل عليه قوله : { ثم يقولون هذا من عند الله }
~~المشعر بأن ذلك قولهم : بأفواههم ليس مطابقا لما في نفس الأمر .
# و ( ثم ) للترتيب الرتبي لأن هذا القول أدخل في استحقاقهم الويل من كتابة
~~الكتاب PageV01P575 بأيديهم إذ هو المقصود . وليس هذا القول متراخيا عن
~~كتابتهم ما كتبوه في الزمان بل هما متقارنان .
# والويل لفظ دال على الشر أو الهلاك ولم يسمع له فعل من لفظه فلذلك قيل هو
~~اسم مصدر ، وقال ابن جني : هو مصدر امتنع العرب من استعمال فعله لأنه لو
~~صرف لوجوب اعتلال فائه وعينه بأن يجتمع فيه إعلالان أي فيكون ثقيلا ،
~~والويلة : البلية . وهي مؤنث الويل قال تعالى : { قالوا يا ويلتنا } (
~~الكهف : 49 ) وقال امرىء القيس :
# فقالت لك الويلات إنك مرجلي
# ويستعمل الويل بدون حرف نداء كما في الآية ويستعمل بحرف النداء كقوله
~~تعالى : { قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين } ( الأنبياء : 14 ) كما يقال يا
~~حسرتا .
# فأما موقعه من الإعراب فإنه إذا لم يضف أعرب إعراب الأسماء المبتدإ بها
~~وأخبر عنه بلام الجر كما في هذه الآية وقوله : { ويل للمطففين } ( المطففين
~~: 1 ) قال الجوهري : وينصب فيقال : ويلا لزيد وجعل سيبويه ذلك قبيحا وأوجب
~~إذا ابتدىء به أن يكون مرفوعا ، وأما إذا أضيف فإنه يضاف إلى الضمير غالبا
~~كقوله تعالى : { ويلكم ثواب الله خير لمن آمن } ( القصص : 80 ) وقوله : {
~~ويلك آمن } ( الأحقاف : 17 ) فيكون منصوبا وقد يضاف إلى الاسم الظاهر فيعرب
~~إعراب غير المضاف كقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بصير : ( ويل أمه
~~مسعر ms0612 حرب ) .
# ولما أشبه في إعرابه المصادر الآتية بدلا من أفعالها نصبا ورفعا مثل :
~~حمدا لله وصبر جميل كما تقدم عند قوله تعالى : { الحمد لله } ( الفاتحة : 2
~~) قال أكثر أئمة العربية : إنه مصدر أميت فعله ، ومنهم من زعم أنه اسم وجعل
~~نصبه في حالة الإضافة نصبا على النداء بحذف حرف النداء لكثرة الاستعمال
~~فأصل ويله يا ويله بدليل ظهور حرف النداء معه في كلامهم . وربما جعلوه
~~كالمندوب فقالوا : ويلاه وقد أعربه الزجاج كذلك في سورة طه . ومنهم من زعم
~~أنه إذا نصب فعلى تقدير فعل ، قال الزجاج في قوله تعالى : { ويلكم لا
~~تفتروا على الله كذبا ( طه : 61 ) في طه يجوز أن يكون التقدير ألزمكم الله
~~ويلا . وقال الفراء إن ويل كلمة مركبة من وي بمعنى الحزن ومن مجرور باللام
~~المكسورة فلما كثر استعمال اللام مع وي صيروهما حرفا واحدا فاختاروا فتح
~~اللام كما قالوا يال ضبة ففتحوا اللام وهي في الأصل مكسورة . وهو يستعمل
~~دعاء وتعجبا وزجرا مثل قولهم : لا أب لك ، وثكلتك أمك . ومعنى : فويل للذين
~~يكتبون الكتاب } PageV01P576 دعاء مستعمل في إنشاء الغضب والزجر ، قال
~~سيبويه : لا ينبغي أن يقال { ويل للمطففين } دعاء لأنه قبيح في اللفظ ولكن
~~العباد كلموا بكلامهم وجاء القرآن على لغتهم على مقدار فهمهم أي هؤلاء ممن
~~وجب هذا القول لهم . وقد جاء على مثال ويل ألفاظ وهي ويح وويس وويب وويه
~~وويك .
# وذكر { بأيديهم } تأكيد مثل نظرته بعيني ومثل : { يقولون بأفواههم } ( آل
~~عمران : 167 ) وقوله : { ولا طائر يطير بجناحيه } ( الأنعام : 38 ) والقصد
~~منه تحقيق وقوع الكتابة ورفع المجاز عنها وأنهم في ذلك عامدون قاصدون .
# وقوله : { ليشتروا به ثمنا قليلا } هو كقوله : { ولا تشتروا بآياتي ثمنا
~~قليلا } ( البقرة : 41 ) والثمن المقصود هنا هو إرضاء العامة بأن غيروا لهم
~~أحكام الدين على ما يوافق أهواءهم أو انتحال العلم لأنفسهم مع أنهم جاهلون
~~فوضعوا كتبا تافهة من القصص والمعلومات البسيطة ليتفيهقوا بها في المجامع
~~لأنهم لما لم تصل عقولهم إلى العلم الصحيح وكانوا قد طمعوا في التصدر ms0613
~~والرئاسة الكاذبة لفقوا نتفا سطحية وجمعوا موضوعات وفراغات لا تثبت على محك
~~العلم الصحيح ثم أشاعوها ونسبوها إلى الله ودينه وهذه شنشنة الجهلة
~~المتطلعين إلى الرئاسة عن غير أهلية ليظهروا في صور العلماء لدى أنظار
~~العامة ومن لا يميز بين الشحم والورم .
# وقوله : { فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون } تفصيل لجنس
~~الويل إلى ويلين وهما ما يحصل لهم من الشر لأجل ما وضعوه وما يحصل لهم لأجل
~~ما اكتسبوه من جراء ذلك فهو جزاء بالشر على الوسيلة وعلى المقصد ، وليس في
~~الآية ثلاث ويلات كما قد توهم ذلك .
# وكأن هذه الآية تشير إلى ما كان في بني إسرائيل من تلاشي التوراة بعد
~~تخريب بيت المقدس في زمن بختنصر ثم في زمن طيطس القائد الروماني وذلك أن
~~التوراة التي كتبها موسى عليه السلام قد أمر بوضعها في تابوت العهد حسبما
~~ذلك مذكور في سفر التثنية وكان هذا التابوت قد وضعه موسى في خيمة الاجتماع
~~ثم وضعه سليمان في الهيكل فلما غزاهم بختنصر سنة 588 قبل المسيح أحرق
~~الهيكل والمدينة كلها بالنار وأخذ معظم اليهود فباعهم عبيدا في بلده وترك
~~فئة قليلة بأورشليم قصرهم على الغراسة والزراعة ثم ثاروا على بختنصر وقتلوا
~~نائبه وهربوا إلى مصر ومعهم أرميا فخربت مملكة اليهود . ومن المعلوم أنهم
~~لم يكونوا PageV01P577 يومئذ يستطيعون إنقاذ التوراة وهم لم يكونوا من
~~حفظتها لأن شريعتهم جعلت التوراة أمانة بأيدي اللاويين كما تضمنه سفر
~~التثنية وأمر موسى القوم بنشر التوراة لهم بعد كل سبع سنين تمضي وقال موسى
~~ضعوا هذا الكتاب عند تابوت العهد ليكون هناك شاهدا عليكم لأني أعرف تمردكم
~~وقد صرتم تقاومون ربكم وأنا حي فأحرى أن تفعلوا ذلك بعد موتي ولا يخفى أن
~~اليهود قد نبذوا الديانة غير مرة وعبدوا الأصنام في عهد رحبعام بن سليمان
~~ملك يهوذا وفي عهد يوربعام غلام سليمان ملك إسرائيل قبل تخريب بيت المقدس
~~وذلك مؤذن بتناسي الدين ثم طرأ عليه التخريب المشهور ثم أعقبه التخريب
~~الروماني في زمن طيطس ms0614 سنة 40 للمسيح ثم في زمن أدريان الذي تم على يده
~~تخريب بلد أورشليم بحيث صيرها مزرعة وتفرق من أبقاه السيف من اليهود في
~~جهات العالم . ولهذا اتفق المحققون من العلماء الباحثين عن تاريخ الدين على
~~أن التوراة قد دخلها التحريف والزيادة والتلاشي وأنهم لما جمعوا أمرهم عقب
~~بعض مصائبهم الكبرى افتقدوا التوراة فأرادوا أن يجمعوها من متفرق أوراقهم
~~وبقايا مكاتبهم . وقد قال : ( لنجرك ) أحد اللاهوتيين من علماء الإفرنج إن
~~سفر التثنية كتبه يهودي كان مقيما بمصر في عهد الملك يوشيا ملك اليهود وقال
~~غيره : إن الكتب الخمسة التي هي مجموع التوراة قد دخل فيها تحريف كثير من
~~علم صموئيل أو عزير ( عزرا ) . ويذكر علماؤنا أن اليهود إنما قالوا عزير
~~ابن الله لأنه ادعى أنه ظفر بالتوراة . وكل ذلك يدل على أن التوراة قد
~~تلاشت وتمزقت والموجود في سفر الملوك الثاني من كتبهم في الإصحاح الحادي
~~والعشرين أنهم بينما كانوا بصدد ترميم بيت المقدس في زمن يوشيا ملك يهوذا
~~ادعى حلقيا الكاهن أنه وجد سفر الشريعة في بيت الرب وسلمه الكاهن لكاتب
~~الملك فلما قرأه الكاتب على الملك مزق ثيابه وتاب من ارتداده عن الشريعة
~~وأمر الكهنة بإقامة كلام الشريعة المكتوب في السفر الذي وجده حلقيا الكاهن
~~في بيت الرب اه . فهذا دليل قوي على أن التوراة كانت مجهولة عندهم منذ زمان
~~.
# PageV01P578 $ 2 ( 80 82 ) { لله وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة
~~قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا
~~تعلمون * بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطي &
# 1764 ئته فأول &
# 1764 ائك أصحاب النار هم فيها خالدون * والذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~أولائك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } . ) 2 $
# قيل : الواو لعطف الجملة على جملة : { وقد كان فريق منهم } ( البقرة : 75
~~) فتكون حالا مثلها أي كيف تطمعون أن يؤمنوا لكم وهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه ويقولون : { لن تمسنا النار } . والأظهر عندي أن الواو عطف على
~~قوله { يكتبون } ( البقرة : 79 ) إلخ أي ms0615 فعلوا ذلك وقالوا لن تمسنا النار .
~~ووجه المناسبة أن قولهم { لن تمسنا النار } دل على اعتقاد مقرر في نفوسهم
~~يشيعونه بين الناس بألسنتهم قد أنبأ بغرور عظيم من شأنه أن يقدمهم على تلك
~~الجريمة وغيرها إذ هم قد أمنوا من المؤاخذة إلا أياما معدودة تعادل أيام
~~عبادة العجل أو أياما عن كل ألف سنة من العالم يوم وإن ذلك عذاب مكتوب على
~~جميعهم فهم لا يتوقون الإقدام على المعاصي لأجل ذلك ، فبالعطف على أخبارهم
~~حصلت فائدة الإخبار عن عقيدة من ضلالاتهم . ولموقع هذا العطف حصلت فائدة
~~الاستئناف البياني إذ يعجب السامع من جرأتهم على هذا الإجرام .
# وقوله : { وقالوا } أراد به أنهم قالوه عن اعتقاد لأن الأصل الصدق في
~~القول حتى تقوم القرينة على أنه قول على خلاف الإعتقاد كما في قوله { قالوا
~~آمنا } ( البقرة : 14 ) ولأجل أن أصل القول أن يكون على وفق الإعتقاد ساغ
~~استعمال القول في معنى الظن والاعتقاد في نحو قولهم : قال مالك ، وفي نحو
~~قول عمرو بن معد يكرب :
# علام تقول الرمح يثقل عاتقي
# والمس حقيقته اتصال اليد بجرم من الأجرام وكذلك اللمس قال تعالى : {
~~والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب } ( الأنعام : 49 ) .
# وعبر عن نفيهم بحرف ( لن ) الدال على تأييد النفي تأكيدا لانتفاء العذاب
~~عنهم بعد تأكيد ، ولدلالة ( لن ) على استغراق الأزمان تأتى الاستثناء من
~~عموم الأزمنة بقوله : { إلا أياما معدودة } على وجه التفريع فهو منصوب على
~~الظرفية .
# والوصف بمعدودة مؤذن بالقلة لأن المراد بالمعدود الذي يعده الناس إذا
~~رأوه أو تحدثوا عنه ، وقد شاع في العرف والعوائد PageV01P579 أن الناس لا
~~يعمدون إلى عد الأشياء الكثيرة دفعا للملل أو لأجل الشغل سواء عرفوا الحساب
~~أم لم يعرفوه لأن المراد العد بالعين واللسان لا العد بجمع الحسابات إذ ليس
~~مقصودا هنا .
# وتأنيث ( معدودة ) وهو صفة ( أياما ) مراعى فيه تأويل الجمع بالجماعة وهي
~~طريقة عربية مشهورة ولذلك كثر في صفة الجمع إذا أنثوها أن يأتوا بها بصيغة
~~الإفراد إلا إذا أرادوا تأويل الجمع بالجماعات ، وسيأتي ذلك في قوله ms0616 تعالى
~~: { أياما معدودات } ( البقرة : 184 ) .
# وقوله : { قل أتخذتم عند الله عهدا } جواب لكلامهم ولذلك فصل على طريقة
~~المحاورات كما قدمناه في قوله تعالى : { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها } (
~~البقرة : 30 ) والاستفهام غير حقيقي بدليل قوله بعده { بلى } فهو استفهام
~~تقريري للإلجاء إلى الاعتراف بأصدق الأمرين وليس إنكاري لوجود المعادل وهو
~~{ أم تقولون } لأن الاستفهام الإنكاري لا معادل له .
# والمراد بالعهد الوعد المؤكد فهو استعارة ، لأن أصل العهد هو الوعد
~~المؤكد بقسم والتزام ، ووعد الذي لا يخلف الوعد كالعهد ، ويجوز أن يكون
~~العهد هنا حقيقة لأنه في مقام التقرير دال على انتفاء ذلك .
# وذكر الاتخاذ دون أعاهدتم أو عاهدكم لما في الاتخاذ من توكيد العهد و (
~~عند ) لزيادة التأكيد يقولون اتخذ يدا عند فلان .
# وقوله : { فلن يخلف الله عهده } الفاء فصيحة دالة على شرط مقدر وجزائه
~~وما بعد الفاء هو علة الجزاء والتقدير فإن كان ذلك فلكم العذر في قولكم لأن
~~الله لا يخلف عهده وتقدم ذلك عند قوله تعالى : { فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا } ( البقرة : 60 ) . ولكون ما بعد فاء الفصيحة دليل شرط وجزائه لم
~~يلزم أن يكون ما بعدها مسببا عما قبلها ولا مترتبا عنه حتى يشكل عليه عدم
~~صحة ترتب الجزاء في الآية على الشرط المقدر لأن ( لن ) للاستقبال .
# و ( أم ) في قوله : { أم تقولون على الله ما لا تعلمون } معادلة همزة
~~الاستفهام فهي متصلة وتقع بعدها الجملة كما صرح به ابن الحاجب في ( الإيضاح
~~) وهو التحقيق كما قال عبد الحكيم ، فما قاله صاحب ( المفتاح ) من أن علامة
~~أم المنقطعة كون ما بعدها جملة أمر أغلبي ولا معنى للانقطاع هنا لأنه يفسد
~~ما أفاده الاستفهام من الإلجاء والتقرير .
# وقوله : { بلى } إبطال لقولهم : { لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } ،
~~وكلمات الجواب تدخل على الكلام السابق لا على ما بعدها فمعنى بلى بل أنتم
~~تمسكم النار مدة طويلة .
# وقوله : { من كسب سيئة } سند لما تضمنته ( بلى ) من إبطال قولهم ، أي ما
~~أنتم إلا ممن كسب سيئة إلخ ومن كسب ms0617 PageV01P580 سيئة وأحاطت به خطيئاته
~~فأولئك أصحاب النار فأنتم منهم لا محالة على حد قول لبيد :
# تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما
# وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر
# أي فلا أخلد كما لم يخلد بنو ربيعة ومضر ، فمن في قوله : { من كسب سيئة }
~~شرطية بدليل دخول الفاء في جوابها وهي في الشرط من صيغ العموم فلذلك كانت
~~مؤذنة بجملة محذوفة دل عليها تعقيب ( بلى ) بهذا العموم لأنه لو لم يرد به
~~أن المخاطبين من زمر هذا العموم لكان ذكر العموم بعدها كلاما متناثرا ففي
~~الكلام إيجاز الحذف ليكون المذكور كالقضية الكبرى لبرهان قوله : { بلى } .
# والمراد بالسيئة هنا السيئة العظيمة وهي الكفر بدليل العطف عليها بقوله :
~~{ وأحاطبت به خطيئاته } .
# وقوله : { وأحاطت به خطيئاته } الخطيئة اسم لما يقترفه الإنسان من
~~الجرائم وهي فعيلة بمعنى مفعولة من خطى إذا أساء ، والإحاطة مستعارة لعدم
~~الخلو عن الشيء لأن ما يحيط بالمرء لا يترك له منفذا للإقبال على غير ذلك
~~قال تعالى : { وظنوا أنهم أحيط بهم } ( يونس : 22 ) وإحاطة الخطيئات هي
~~حالة الكفر لأنها تجريء على جميع الخطايا ولا يعتبر مع الكفر عمل صالح كما
~~دل عليه قوله : { ثم كان من الذين آمنوا } ( البلد : 17 ) . فلذلك لم تكن
~~في هذه الآية حجة للزاعمين خلود أصحاب الكبائر من المسلمين في النار إذ لا
~~يكون المسلم محيطة به الخطيئات بل هو لا يخلو من عمل صالح وحسبك من ذلك
~~سلامة اعتقاده من الكفر وسلامة لسانه من النطق بكلمة الكفر الخبيثة .
# والقصر المستفاد من التعريف في قوله : { فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون } قصر إضافي لقلب اعتقادهم .
# وقوله : { والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون } تذييل لتعقيب النذارة بالبشارة على عادة القرآن .
# والمراد بالخلود هنا حقيقته .
# PageV01P581 $ 2 ( 83 ) { وإذ أخذنا ميثاق بنى &
# 1764 إسرءيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذى القربى واليتامى
~~والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة ثم توليتم إلا
~~قليلا منكم وأنتم معرضون } . ) 2 $
# أعيد ذكر أحوال بني إسرائيل بعد ذلك ms0618 الاستطراد المتفنن فيه ، فأعيد
~~الأسلوب القديم وهو العطف بإعادة لفظ ( إذ ) في أول القصص . وأظهر هنا لفظ
~~{ بني إسرائيل } وعدل عن الأسلوب السابق الواقع فيه التعبير بضمير الخطاب
~~المراد به سلف المخاطبين وخلفهم لوجهين : أحدهما أن هذا رجوع إلى مجادلة
~~بني إسرائيل وتوقيفهم على مساويهم فهو افتتاح ثان جرى على أسلوب الافتتاح
~~الواقع في قوله تعالى : { يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
~~وأوفوا بعهدي أوف بعدكم } ( البقرة : 40 ) الآية . ثانيهما : أن ما سيذكر
~~هنا لما كان من الأحوال التي اتصف بها السلف والخلف وكان المقصود الأول منه
~~إثبات سوء صنيع الموجودين في زمن القرآن تعين أن يعبر عن سلفهم باللفظ
~~الصريح ليتأتى توجيه الخطاب من بعد ذلك إلى المخاطبين حتى لا يظن أنه من
~~الخطاب الذي أريد به أسلافهم على وزان { وإذ نجيناكم من آل فرعون } (
~~البقرة : 49 ) أو على وزان { ثم اتخذتم العجل من بعده } ( البقرة : 51 ) .
# وقوله : { ميثاق بني إسرائيل } أريد به أسلافهم لأنهم الذين أعطوا
~~الميثاق لموسى على امتثال ما أنزل الله من التوراة كما قدمناه ، أو المراد
~~بلفظ ( بني إسرائيل ) المتقدمون والمتأخرون ، والمراد بالخطاب في { توليتم
~~} خصوص من بعدهم لأنهم الذين تولوا فليس في الكلام التفات ما ، وهو أولى من
~~جعل ما صدق { بني إسرائيل } هو ما صدق ضمير { توليتم } وأن الكلام التفات .
# وقوله : { لا تعبدون إلا الله } خبر في معنى الأمر ومجيء الخبر للأمر
~~أبلغ من صيغة الأمر لأن الخبر مستعمل في غير معناه لعلاقة مشابهة الأمر
~~الموثوق بامتثاله بالشيء الحاصل حتى إنه يخبر عنه . وجملة { لا تعبدون }
~~مبدأ بيان للميثاق فلذلك فصلت وعطف ما بعدها عليها ليكون مشاركا لها في
~~معنى البيانية سواء قدرت أن أو لم تقدرها أو قدرت قولا محذوفا .
# وقوله : { وبالوالدين إحسانا } هو مما أخذ عليهم الميثاق به وهو أمر مؤكد
~~لما دل عليه تقديم المتعلق على متعلقه وهما { بالوالدين إحسانا } وأصله
~~وإحسانا بالوالدين ، والمصدر بدل PageV01P582 من فعله والتقدير وأحسنوا
~~بالوالدين إحسانا . ولا يريبكم أنه معمول مصدر وهو لا ms0619 يتقدم على عامله على
~~مذهب البصريين لأن تلك دعوى واهية دعاهم إليها أن المصدر في معنى أن والفعل
~~فهو في قوة الصلة ومعمول الصلة لا يتقدم عليها مع أن أن والفعل هي التي
~~تكون في معنى المصدر لا العكس ، والعجب من ابن جني كيف تابعهم في ( شرحه
~~للحماسة ) على هذا عند قول الحماسي :
# وبعض الحلم عند الجهل للذلة إذعان
# وعلى طريقتهم تعلق قوله : { بالوالدين } بفعل محذوف تقديره وأحسنوا ،
~~وقوله : { إحسانا } مصدر ويرد عليهم أن حذف عامل المصدر المؤكد ممتنع لأنه
~~تبطل به فائدة التأكيد الحاصلة من التكرير فلا حاجة إلى جميع ذلك . ونجزم
~~بأن المجرور مقدم على المصدر ، على أن التوسع في المجرورات أمر شائع وأصل
~~مفروغ منه . 5
# واليتامى جمع يتيم كالندامى للنديم وهو قليل في جمع فعيل .
# وجعل الإحسان لسائر الناس بالقول لأنه القدر الذي يمكن معاملة جميع الناس
~~به وذلك أن أصل القول أن يكون عن اعتقاد ، فهم إذا قالوا للناس حسنا فقد
~~أضمروا لهم خيرا وذلك أصل حسن المعاملة مع الخلق قال النبيء صلى الله عليه
~~وسلم ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) . وقد علمنا الله تعالى
~~ذلك بقوله : { ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا } ( الحشر : 10 ) على
~~أنه إذا عرض ما يوجب تكدر الخاطر فإن القول الحسن يزيل ما في نفس القائل من
~~الكدر ويرى للمقول له الصفاء فلا يعامله إلا بالصفاء قال المعري :
# والخل كالماء يبدي لي ضمائره
# مع الصفاء ويخيفها مع الكدر
# على أن الله أمر بالإحسان الفعلي حيث يتعين ويدخل تحت قدرة المأمور وذلك
~~الإحسان للوالدين وذي القربى واليتامى والمساكين وإيتاء الزكاة ، وأمر
~~بالإحسان القولي إذا تعذر الفعلي على حد قول أبي الطيب :
# فليسعد النطق إن لم تسعدالحال
# وقوله : { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } أطلقت الزكاة فيه على الصدقة
~~مطلقا أو على الصدقة الواجبة على الأموال : وليس المراد الكناية عن شريعة
~~الإسلام لما علمت من أن هاته المعاطيق تابعة لبيان الميثاق وهو عهد موسى
~~عليه السلام . PageV01P583
# وقوله : { ثم توليتم ms0620 إلا قليلا منكم } خطاب للحاضرين وليس بالتفات كما
~~علمت آنفا . والمعنى أخذنا ميثاق الأمة الإسرائيلية على التوحيد وأصول
~~الإحسان فكنتم ممن تولى عن ذلك وعصيتم شرعا اتبعتموه . والتولي الإعراض
~~وإبطال ما التزموه ، وحذف متعلقه لدلالة ما تقدم عليه ، أي توليتم عن جميع
~~ما أخذ علكيم الميثاق به أي أشركتم بالله وعبدتم الأصنام وعققتم الوالدين
~~وأسأتم لذوي القربى واليتامى والمساكين وقلتم للناس أفحش القول وتركتم
~~الصلاة ومنعتم الزكاة .
# ويجوز أن يكون المراد بالخطاب في { توليتم } المخاطبين زمن نزول الآية ،
~~وبعض من تقدمهم من متوسط عصور الإسرائيليين فيكون ضمير الخطاب تغليبا ،
~~نكتته إظهار براءة الذين أخذ عليهم العهد أولا من نكثه وهو من الإخبار
~~بالجمع والمراد التوزيع أي توليتم فمنكم من لم يحسن للوالدين وذي القربى
~~إلخ وهذا من صفات اليهود في عصر نزول الآية كما سيأتي في تفسير الآية التي
~~بعدها ، ومنكم من أشرك بالله وهذا لم ينقل عن يهود زمن النزول وإنما هومن
~~صفات من تقدمهم من بعد سليمان فقد كانت من ملوك إسرائيل عبدة أصنام وتكرر
~~ذلك فيهم مرارا كما هو مسطور في سفري الملوك الأول والثاني من التوراة .
# و ( ثم ) للترتيبين الترتبي والخارجي .
# وقوله : { إلا قليلا منكم } إنصاف لهم في توبيخهم ومذمتهم وإعلان بفضل من
~~حافظ على العهد .
# وقوله : { وأنتم معرضون } جملة حالية ولكونها اسمية أفادت أن الإعراض وصف
~~ثابت لهم وعادة معروفة منهم كما أشار إليه في ( الكشاف ) وهو مبني على
~~اعتبار اسم الفاعل مشتقا من فعل منزل منزلة اللازم ولا يقدر له متعلق ويجوز
~~أن يقدر مشتقا من فعل حذف متعلقه تعويلا على القرينة أي وأنتم معرضون عن
~~الوصايا التي تضمنت ذلك الميثاق أي توليتم عن تعمد وجرأة وقلة اكتراث
~~بالوصايا وتركا للتدبر فيها والعمل بها .
# PageV01P584 $ 2 ( 84 86 ) { وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمآءكم ولا
~~تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون * ثم أنتم هاؤلا &
# 1764 ء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم
~~والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم ms0621 عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض فما جزآء من يفعل ذالك منكم إلا خزى في الحيواة الدنيا
~~ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون * أولائك
~~الذين اشتروا الحيواة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون }
~~. ) 2 $
# { وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمآءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم
~~أقررتم وأنتم تشهدون * ثم } .
# تفنن الخطاب هنا فجاء على نسق ما قبل الآية السابقة ، إذ عبر هنا عن جميع
~~بني إسرائيل بضمير الخطاب على طريق التغليب لأن المخاطبين حين نزول القرآن
~~هم المقصودون من هذه الموعظة أو على طريق تنزيل الخلف منزلة السلف كما تقدم
~~، لأن الداعي للإظهار عند الانتقال من الاستطراد إلى بقية المقصود في الآية
~~السابقة قد أخذ ما يقتضيه فعاد أسلوب الخطاب إلى ما كان عليه .
# والقول في { لا تسفكون } كالقول في { لا تعبدون إلا الله } ( البقرة : 83
~~) والسفك الصب . وإضافة الدماء إلى ضمير فاعل { تسفكون } اقتضت أن مفعول {
~~تسفكون } هو دماء السافكين وليس المراد النهي عن أن يسفك الإنسان دم نفسه
~~أو يخرج نفسه من داره لأن مثل هذا مما يزع المرء عنه وازعه الطبيعي فليس من
~~شأن الشريعة الاهتمام بالنهي عنه ، وإنما المراد أن لا يسفك أحد دم غيره
~~ولا يخرج غيره من داره على حد قوله تعالى : { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على
~~أنفسكم } ( النور : 61 ) أي فليسلم بعضكم على بعض .
# فوجه إضافة الدماء إلى ضمير السافكين أن هذه الأحكام المتعلقة بالأمة أو
~~القبيلة يكون مدلول الضمائر فيها مجموع الناس ، فإذا تعلقت أحكام بتلك
~~الضمائر من إسناد أومفعولية أو إضافة أرجع كل إلى ما يناسبه على طريقة
~~التوزيع وهذا كثير في استعمال القرآن ونكتته الإشارة إلى أن المغايرة في
~~حقوق أفراد الأمة مغايرة صورية وأنها راجعة إلى شيء واحد وهو المصلحة
~~الجامعة أو المفسدة الجامعة ، ومثله قوله تعالى : { لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل } ( البقرة : 188 ) ومن هذا القبيل قول الحماسي الحارث بن
~~وعلة الذهلي :
# قومي هم قتلوا أميم أخي
# فإذا ms0622 رميت يصيبني سهمي
# فلئن عفوت لأعفون جللا
# ولئن سطوت لأوهنن عظمي
# يريد أن سهمه إذا أصاب قومه فقد أضر بنفسه وإلى هذا الوجه أشار ابن عطية
~~وسماه اللف في القول ، أي الإجمال المراد به التوزيع ، وذهب صاحب ( الكشاف
~~) إلى أنه من تشبيه الغير بالنفس لشدة اتصال الغير بالنفس في الأصل أو
~~الدين فإذا قتل المتصل به نسبا أو دينا PageV01P585 فكأنما قتل نفسه وهو
~~قريب من الأول ومبناه على المجاز في الضمير المضاف إليه في قوله : { دماءكم
~~} و { أنفسكم } .
# وقيل : إن المعنى لا تسفكون دماءكم بالتسبب في قتل الغير فيقتص منكم ولا
~~تخرجون أنفسكم من دياركم بالجناية على الغير فتنفوا من دياركم ، وهذا مبني
~~على المجاز التبعي في { تفسكون } و { تخرجون } بعلاقة التسبب .
# وأشارت هذه الآية إلى وصيتين من الوصايا الإلاهية الواقعة في العهد
~~المعروف بالكلمات العشر المنزلة على موسى عليه السلام من قوله : ( لا تقتل
~~، لا تشته بيت قريبك ) فإن النهي عن شهوة بيت القريب لقصد سد ذريعة السعي
~~في اغتصابه منه بفحوى الخطاب . وعليه فإضافة ( ميثاق ) إلى ضمير المخاطبين
~~مراعى فيها أنهم لما كانوا متدينين بشريعة التوراة فقد التزموا بجميع ما
~~تحتوي عليه .
# وقوله : { ثم أقررتم وأنتم تشهدون } مرتب ترتيبا رتبيا أي أخذ عليكم
~~العهد وأقررتموه أي عملتم به وشهدتم عليه فالضميران في { أقررتم وأنتم
~~تشهدون } راجعان لما رجع له ضمير { ميثاقكم } وما بعده لتكون الضمائر على
~~سنن واحد في النظم . وجملة { وأنتم تشهدون } حالية أي لا تنكرون إقراركم
~~بذلك إذ قد تقلدتموه والتزمتم التدين به .
# والعطف بثم في قوله : { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم } للترتيب الرتبي أي
~~وقع ذلك كله وأنتم هؤلاء تقتلون ، والخطاب لليهود الحاضرين في وقت نزول
~~القرآن بقرينة قوله : { هؤلاء } لأن الإشارة لا تكون إلى غائب وذلك نحو
~~قولهم : ها أنا ذا وها أنتم أولاء ، فليست زيادة اسم الإشارة إلا لتعيين
~~مفاد الضمير وهذا استعمال عربي يختص غالبا بمقام التعجب من حال المخاطب
~~وذلك لأن أصل الإخبار أن يكون بين المخبر والمخبر عنه تخالف في ms0623 المفهوم
~~واتحاد في الصدق في الخارج وهوالمعروف عند المناطقة بحمل الاشتقاق نحو أنت
~~صادق ، ولذلك لزم اختلاف المسند والمسند إليه بالجمود والاشتقاق غالبا أو
~~الاتحاد في الاشتقاق ولا تجدهما جامدين إلا بتأويل .
# ثم إن العرب قد تقصد من الإخبار معنى مصادفة المتكلم الشيء عين شيء يبحث
~~عنه في نفسه نحو ( أنت أبا جهل ) قاله له ابن مسعود يوم بدر إذ وجده مثخنا
~~بالجراح صريعا ومصادفة المخاطب ذلك في اعتقاد المتكلم نحو ( قال أنا يوسف
~~وهذا أخي ) فإذا أرادوا ذلك توسعوا في طريقة الإخبار فمن أجل ذلك صح أن
~~يقال : ( أنا ذلك ) إذا كانت الإشارة PageV01P586 إلى متقرر في ذهن السامع
~~وهو لا يعلم أنه عين المسند إليه كقول خفاف بن ندبة :
# تأمل خفافا إنني أنا ذلكا
# وقول طريف العنبري :
# فتوسموني إنني أنا ذالكم
# وأوسع منه عندهم نحو قول أبي النجم :
# أنا أبو النجم وشعري شعري
# ثم إذا أرادوا العناية بتحقيق هذا الاتحاد جاءوا ( بها التنبيه ) فقالوا
~~: ها أنا ذا يقوله المتكلم لمن قد يشك أنه هو نحو قول الشاعر :
# إن الفتى من يقول ها أنا ذا
# فإذا كان السبب الذي صحح الإخبار معلوما اقتصر المتكلم على ذلك وإلا أتبع
~~مثل ذلك التركيب بجملة تدل على الحال التي اقتضت ذلك الإخبار ولهم في ذلك
~~مراتب : الأولى { ثم أنتم هؤلاء تقتلون } ، الثانية : { ها أنتم أولاء
~~تحبونهم } ( آل عمران : 119 ) . ومنه ( ها أنا ذا لديكما ) قاله أمية بن
~~أبي الصلت . الثالثة { ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا } (
~~النساء : 109 ) ويستفاد معنى التعجب في أكثر مواقعه من القرينة كما تقول
~~لمن وجدته حاضرا وكنت لا تترقب حضوره ها أنت ذا ، أو من الجملة المذكورة
~~بعده إذا كان مفادها عجيبا كما رأيت في الأمثلة .
# والأظهر أن يكون الضمير واسم الإشارة مبتدأ وخبرا والجملة بعدهما حالا ،
~~وقيل : هي مستأنفة لبيان منشأ التعجب ، وقيل : الجملة هي الخبر واسم
~~الإشارة منادى معترض ومنعه سيبويه ، وقيل : اسم الإشارة منصوب على الاختصاص
~~وهذا ضعيف .
# وعلى الخلاف في موقع الجملة ms0624 اختلف فيما لو أتى بعدها أنت ذا ونحوه بمفرد
~~فقيل يكون منصوبا على الحال وقيل : مرفوعا على الخبر ولم يسمع من العرب إلا
~~مثال أنشده النحاة وهو قوله :
# أبا حكم ها أنت نجم مجالد
# ولأجل ذلك جاء ابن مالك في خطبة ( التسهيل ) بقوله : وها أنا ساع فيما
~~انتدبت إليه ، وجاء PageV01P587 ابن هشام في خطبة ( المغني ) بقوله : وها
~~أنا مبيح بما أسررته .
# واختلف النحاة أيضا في أن وقوع الضمير بعد ( ها ) التنبيه هل يتعين أن
~~يعقبه اسم الإشارة فقال في ( التسهيل ) هو غالب لا لازم وقال ابن هشام
~~هولازم صرح به في ( حواشي التسهيل ) بنقل الدماميني في ( الحواشي المصرية )
~~في الخطبة وفي الهاء المفردة . وقال الرضى إن دخول ( ها ) التنبيه في
~~الحقيقة إنما هو على اسم الإشارة على ما هو المعروف في قولهم هذا وإنما
~~يفصل بينها وبين اسم الإشارة بفاصل فمنه الضمير المرفوع المنفصل كما رأيت
~~ومنه القسم نحو قول الشاعر من ( شواهد الرضي ) :
# تعلمن ها لعمر الله ذا قسما
# فاقدر بذرعك فانظر أين تنسلك
# وشذ بغير ذلك نحو قول النابغة :
# ها إن تاعذرة إن لا تكن نفعت
# فإن صاحبها قد تاه في البلد
# وقوله : { تقتلون } حال أو خبر . وعبر بالمضارع لقصد الدلالة على التجدد
~~وأن ذلك من شأنكم وكذلك قوله : { وتخرجون فريقا منكم } .
# وجعل في ( الكشاف ) المقصود بالخطابات كلها في هذه الآية مرادا به أسلاف
~~الحاضرين وجعل قوله : { ثم أنتم هؤلاء تقتلون } مع إشعاره بمغايرة المشار
~~إليهم للذين وجه إليهم الخطاب مرادا منه مغايرة تنزيلية لتغير صفات المخاطب
~~الواحد وذلك تكلف ساقه إليه محبة جعل الخطابات في هذه الآية موافقة
~~للخطابات التي في الآي قبلها ، وقد علمت أنه غير لازم وأن المغايرة مقصودة
~~هنا وقد استقامت فلا داعي إلى التكلف .
# وقد أشارت هذه الآية إلى ما حدث بين اليهود من التخاذل وإهمال ماأمرتهم
~~به شريعتهم والأظهر أن المقصود يهود قريظة والنضير وقينقاع . وأراد من ذلك
~~بخاصة ما حدث بينهم في حروب بعاث القائمة بين الأوس والخزرج وذلك أنه لما ms0625
~~تقاتل الأوس PageV01P588 والخزرج اعتزل اليهود الفريقين زمنا طويلا والأوس
~~مغلوبون في سائر أيام القتال فدبر الأوس أن يخرجوا يسعون لمحالفة قريظة
~~والنضير فلما علم الخزرج توعدوا اليهود إن فعلوا ذلك فقالوا لهم : إنا لا
~~نحالف الأوس ولا نحالفكم فطلب الخزرج على اليهود رهائن أربعين غلاما من
~~غلمان قريظة والنضير فسلموهم لهم . ثم إن عمرو بن النعمان البياضي الخزرجي
~~أطمع قومه أن يتحولوا لقريظة والنضير لحسن أرضهم ونخلهم وأرسل إلى قريظة
~~والنضير يقول لهم : إما أن تخلوا لنا دياركم وإما أن نقتل الرهائن فخشي
~~القوم على رهائنهم واستشاروا كعب بن أسيد القرظي فقال لهم : ( يا قوم
~~امنعوا دياركم وخلوه يقتل الغلمان فما هي إلا ليلة يصيب أحدكم فيها امرأته
~~حتى يولد له مثل أحدهم ) فلما أجابت قريظة والنضير عمرا بأنهم يمنعون
~~ديارهم عدا عمرو على الغلمان فقتلهم فلذلك تحالفت قريظة والنضير مع الأوس
~~فسعى الخزرج في محالفة بني قينقاع من اليهود وبذلك نشأ قتال بين فرق اليهود
~~وكان بينهم يوم بعاث قبل الهجرة بخمس سنين فكانت اليهود تتقاتل وتجلي
~~المغلوبين من ديارهم وتأسرهم ، ثم لما ارتفعت الحرب جمعوا مالا وفدوا به
~~أسرى اليهود الواقعين في أسر أحلاف أحد الفريقين من الأوس أو الخزرج فعيرت
~~العرب اليهود بذلك وقالت : كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم بأموالكم فقالوا : قد
~~حرم علينا قتالهم ولكنا نستحي أن نخذل حلفاءنا وقد أمرنا أن نفدي الأسرى
~~فذلك قوله تعالى : { وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم } .
# { وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب
~~وتكفرون ببعض فما جزآء من يفعل ذالك منكم إلا خزى في الحيواة الدنيا ويوم
~~القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون } { أولائك الذين
~~اشتروا الحيواة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون } .
# الواو في قوله : { وإن يأتوكم أسارى } يجوز أن تكون للعطف فهو عطف على
~~قوله : { تقتلون أنفسكم وتخرجون } فهو من جملة ما وقع التوبيخ عليه مما نكث
~~فيه العهد وهو PageV01P589 وإن لم يتقدم في ذكر ms0626 ما أخذ عليهم العهد ما يدل
~~عليه إلا أنه لما رجع إلى إخراج الناس من ديارهم كان في جملة المنهيات .
~~ولك أن تجعل الواو للحال من قوله : { وتخرجون فريقا } أي تخرجونهم والحال
~~إن أسرتموهم تفدونهم . وكيفما قدرت فقوله : { وهو محرم عليكم إخراجهم }
~~جملة حالية من قوله : { يأتوكم } إما حال من معطوف وإما حال من حال إذ ليس
~~فداء الأسير بمذموم لذاته ولكن ذمه باعتبار ما قارنه من سبب الفداء فحمل
~~التوبيخ هو مجموع المفاداة مع كون الإخراج محرما وبعد أن قتلوهم وأخرجوهم ،
~~فجملة { وهو محرم عليكم إخراجهم } حالية من ضمير { تفادوهم } . وصدرت بضمير
~~الشأن للاهتمام بها وإظهار أن هذا التحريم أمر مقرر مشهور لديهم وليست
~~معطوفة على قوله : { وتخرجون فريقا منكم } وما بينهما اعتراض لقلة جدواه إذ
~~قد تحقق ذلك بقوله : { ولا تخرجون أنفسكم } .
# وفي قوله : { وهو محرم عليكم إخراجهم } تشنيع وتبليد لهم إذ توهموا
~~القربة فيما هو من آثار المعصية أي كيف ترتكبون الجناية وتزعمون أنكم
~~تتقربون بالفداء وإنما الفداء المشروع هو فداء الأسرى من أيدي الأعداء لا
~~من أيديكم فهلا تركتم موجب الفداء ؟ .
# وعندي أن في الآية دلالة على ترجيح قول إمام الحرمين في أن الخارج من
~~المغصوب ليس آتيا بواجب ولا بحرام ولكنه انقطع عنه تكليف النهي وأن القربة
~~لا تكون قربة إلا إذا كانت غير ناشئة عن معصية .
# والأسارى بضم الهمزة جمع أسير حملا له على كسلان كما حملوا كسلان على
~~أسير فقالوا : كسلى هذا مذهب سيبويه لأن قياس جمعه أسرى كقتلى . وقيل : هو
~~جمع نادر وليس مبنيا على حمل ، كما قالوا قدامى جمع قديم . وقيل : هو جمع
~~جمعع فالأسير يجمع على أسرى ثم يجمع أسرى على أسارى وهو أظهر . والأسير
~~فعيل بمعنى مفعول من أسره إذا أوثقه وهو فعل مشتق من الاسم الجامد فإن
~~الإسار هو السير من الجلد الذي يوثق به المسجون والموثوق وكانوا يوثقون
~~المغولبين في الحرب بسيور من الجلد ، قال النابغة :
# لم يبق غير طريد غير منفلت
# أو موثقق في حباله القد ms0627 مسلوب
# وقرأ الجمهور ( أسارى ) ، وقرأه حمزة ( أسرى ) .
# وقرأ نافع والكسائي وعاصم ويعقوب { تفادوهم } بصيغة المفاعلة المستعملة
~~في المبالغة PageV01P590 في الفداء أي تفدوهم فداء حريصا ، فاستعمال فادى
~~هنا مسلوب المفاضلة مثل عافاه الله وقول امرىء القيس :
# فعادى عداء بين ثور ونعجة
# دراكا فلم ينضح بماء فيغسل
# وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وحمزة وأبو جعفر وخلف { تفدوهم } بفتح
~~الفوقية وإسكان الفاء دون ألف بعد الفاء .
# والمحرم الممنوع ومادة حرم في كلام العرب للمنع ، والحرام الممنوع منعا
~~شديدا أو الممنوع منعا من قبل الدين ، ولذلك قالوا : الأشهر الحرم وشهر
~~المحرم .
# وقوله : { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض } استفهام إنكاري توبيخي أي
~~كيف تعمدتم مخالفة التوراة في قتال إخوانكم واتبعتموها في فداء أسراهم ،
~~وسمي الاتباع والإعراض إيمانا وكفرا على طريقة الاستعارة لتشويه المشبه
~~وللإنذار بأن تعمد المخالفة للكتاب قد تفضي بصاحبها إلى الكفر به ، وإنما
~~وقع { تؤمنون } في حيز الإنكار تنبيها على أن الجمع بين الأمرين عجيب وهو
~~مؤذن بأنهم كادوا أن يجحدوا تحريم إخراجهم أو لعلهم جحدوا ذلك وجحد ما هو
~~قطعي من الدين مروق من الدين .
# والفاء عاطفة على { تقتلون أنفسكم } ، وما عطف عليه ، عطفت الاستفهام أو
~~عطفت مقدرا دل عليه الاستفهام وسيأتي تحقيق ذلك قريبا عند قوله { أفكلما
~~جاءكم رسول } ( البقرة : 87 ) .
# والفاء في قوله : { فما جزاء من يفعل ذلك منكم } فصيحة عاطفة على محذوف
~~دل عليه الاستفهام الإنكاري أو عاطفة على نفس الاستفهام لما فيه من التوبيخ
~~. وقال عبد الحكيم : إن الجملة معترضة والاعتراض بالفاء وهذا بعيد معنى
~~ولفظا ، وأما الأول فلأن الاعتراض في آخر الكلام المعبر عنه بالتذييل لا
~~يكون إلا مفيدا لحاصل ما تقدم وغير مفيد حكما جديدا وأما الثاني فلأن
~~اقتران الجملة المعترضة بحرف غير الواو غير معروف في كلامهم .
# والخزي بالكسر ذل في النفس طارىء عليها فجأة لإهانة لحقتها أو معرة صدرت
~~منها أو حيلة وغلبة تمشت عليها وهواسم لما يحصل من ذلك وفعله من باب سمع
~~فمصدره بفتح الخاء ، والمراد بالخزي ما لحق باليهود ms0628 بعدتلك الحروب من
~~المذلة بإجلاء النضير عن ديارهم وقتل قريظة وفتح خيبر وما قدر لهم من الذل
~~بين الأمم . PageV01P591
# وقرأ الجمهور ( يردون ) و ( يعملون ) بياء الغيبة ، وقرأ عاصم في رواية
~~عنه ( تردون ) بتاء الخطاب نظرا إلى معنى ( من ) وإلى قوله ( منكم ) ، وقرأ
~~نافع وابن كثير ويعقوب : ( يعملون ) بياء الغيبة وقرأه الجمهور بتاء الخطاب
~~.
# وقد دلت هذه الآية على أن الله يعاقب الحائدين عن الطريق بعقوبات في
~~الدنيا وعقوبات في الآخرة .
# وقد وقع اسم الإشارة وهو قوله : { أولئك الذين اشتروا } موقع نظيره في
~~قوله : { أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) .
# والقول في { اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة } كالقول في : { أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدي } ( البقرة : 16 ) . والقول في { فلا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينصرون } قريب من القول في { ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ
~~منها عدل ولا هم ينصرون } .
# وموقع الفاء في قوله : { فلا يخفف عنهم العذاب } هو الترتب لأن المجرم
~~بمثل هذا الجرم العظيم يناسبه العذاب العظيم ولا يجد نصيرا يدفع عنه أو
~~يخفف .
#
# | 2 ( 87 ) { ولقد ءاتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وءاتينا
~~عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جآءكم رسول بما لا تهوى
~~أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون } . ) 2
# انتقال من الإنحاء على بني إسرائيل في فعالهم مع الرسول موسى عليه السلام
~~بما قابلوه به من العصيان والتبرم والتعلل في قبول الشريعة وبما خالفوا من
~~أحكام التوراة بعد موته إلى قرب مجيء الإسلام إلى الإنحاء عليهم بسوء
~~مقابلتهم للرسل الذين أتوا بعد موسى مثل يوشع وإلياس وأرمياء وداوود مؤيدين
~~لشريعته ومفسرين وباعثين للأمة على تجديد العمل بالشريعة مع تعدد هؤلاء
~~الرسل واختلاف مشاربهم في الدعوة لذلك المقصد من لين وشدة ، ومن رغبة ورهبة
~~، ثم جاء عيسى مؤيدا وناسخا ومبشرا فكانت مقابلتهم لأولئك كلهم بالإعراض
~~والاستكبار وسوء الصنيع وتلك أمارة على أنهم إنما يعرضون عن الحق لأجل
~~مخالفة الحق أهواءهم وإلا فكيف لم يجدوا في خلال هاته العصور ومن بين تلك
~~المشارب ما يوافق ms0629 الحق ويتمحض للنصح . وإن قوما هذا دأبهم يرثه الخلف عن
~~السلف لجديرون PageV01P592 بزيادة التوبيخ ليكون هذا حجة عليهم في أن
~~تكذيبهم للدعوة المحمدية مكابرة وحسد حتى تنقطع حجتهم إذ لو كانت معاندتهم
~~للإسلام هي أولى فعلاتهم لأوهموا الناس أنهم ما أعرضوا إلا لما تبين لهم من
~~بطلان فكان هذا مرتبطا بقوله : { وآمنوا بما أنزلت مصدقا } ( البقرة : 41 )
~~ومقدمة للإنحاء عليهم في مقابلتهم للدعوة المحمدية الآتي ذكرها في قوله
~~تعالى : { وقالوا قلوبنا غلف } ( البقرة : 88 ) .
# فقوله تعالى : { ولقد آتينا موسى الكتاب } تمهيد للمعطوف وهو قوله : {
~~وقفينا من بعده بالرسل } الذي هو المبني عليه التعجب في قوله : { أفكلما
~~جاءكم رسول } فقوله : { ولقد آتينا موسى الكتاب } تمهيد التمهيد وإلا فهو
~~قدعلم من الآيات السابقة فلا مقتضى للإعلام به استقلالا هنا ولكنه ذكر
~~ليبنى عليه ما بعده فكأنه تحصيل لما تقدم أي ولقد كان ما كان مما تقدم وهو
~~إيتاء موسى الكتاب وقفينا أيضا بعده بالرسل فهو كالعلاوة أو كقول القائل
~~هذا وقد كان كذا .
# و ( قفى ) مضاعف قفا تقول قفوت فلانا إذا جئت في إثره لأنك حينئذ كأنك
~~تقصد جهة قفاه فهومن الأفعال المشتقة من الجوامد مثل جبهه ، فصار المضاعف
~~قفاه بفلان تقفية وذلك أنك جعلته مأمورا بأن يقفو بجعل منك لا من تلقاء
~~نفسه أي جعلته يقفوه غيره ولكون المفعول واحدا جعلوا المفعول الثاني عند
~~التضعيف متعلقا بالفعل بباء التعدية لئلا يلتبس التابع بالمتبوع فقالوا :
~~قفى زيدا بعمرو عوض أن يقولوا : قفى زيدا عمرا .
# فمعنى { قفينا من بعه بالرسل } أرسلنا رسلا وقد حذف مفعول { قفينا }
~~للعلم به وهو ضمير موسى . وقوله : { من بعده } أي من بعد ذهابه أي موته ،
~~وفيه إيماء إلى التسجيل على اليهود بأن مجيء الرسل بعد موسى ليس ببدع .
# والجمع في الرسل للعدد والتعريف للجنس وهو مراد به التكثير قاله صاحب (
~~الكشاف ) أي لأن شأن لفظ الجنس المعرف إذا لم يكن عهد أن يدل على الاستغراق
~~فلما كان الاستغراق هنا متعذرا دل على التكثير مجازا لمشابهة الكثير بجميع
~~أفراد ms0630 الجنس كقولك لم يبق أحد في البلد لم يشهد الهلال إذا شهده جماعات
~~كثيرة وهو قريب من معنى الاستغراق العرفي .
# وسمي أنبياء بني إسرائيل الذين من بعد موسى رسلا مع أنهم لم يأتوا بشرع
~~جديد اعتبارا PageV01P593 بأن الله لما أمرهم بإقامة التوراة وتفسيرها
~~والتفريع منها فقد جعل لهم تصرفا شرعيا وبذلك كانوا زائدين على مطلق النبوة
~~التي لا تعلق لها بالتشريع لا تأصيلا ولا تفريعا . وقال الباقلاني فيما
~~نقله عنه الفخر : لا بد أن يكون هؤلاء الرسل جاءوا بشرع جديد ولو مع
~~المحافظة على الشرع الأول أو تجديد ما اندرس منه وهو قريب مما قلناه قال
~~تعالى : { وإن إلياس لمن المرسلين } ( الصافات : 123 ) وقال : { وإن يونس
~~لمن المرسلين } ( الصافات : 139 ) وما كان عيسى عليه السلام إلا مثلهم في
~~أنه ما أتى بأحكام جديدة إلا شيئا قليلا وخص عيسى بالذكر من بين سائر
~~الأنبياء الذين جاءوا بعد موسى زيادة في التنكيل على اليهود لأنهم يكفرون
~~به ويكذبونه ولذلك أيضا خصه بقوله : { وأيدناه بروح القدس } ولأن من جاء
~~بعد موسى من الرسل لم يخبروا أن جبريل جاءهم بوحي وعيسى كان أوسع منهم في
~~الرسالة .
# وعيسى اسم معرب من يشوع أو يسوع وهو اسم عيسى ابن مريم قلبوه في تعريبه
~~قلبا مكانيا ليجري على وزن خفيف كراهية اجتماع ثقل العجمة وثقل ترتيب حروف
~~الكلمة فإن حرفي علة في الكلمة وشينا والختم بحرف حلق لا يجري هذا التنظيم
~~على طبيعة ترتيب الحروف مع التنفس عند النطق بها فقدموا العين لأنها حلقية
~~فهي مبدأ النطق ثم حركوا حروفه بحركات متناسبة وجعلوا شينه المعجمة الثقيلة
~~سينا مهملة فلله فصاحة العربية . ومعنى يشوع بالعبرانية السيد أو المبارك .
# ومريم هي أم عيسى وهذا اسمها بالعبرانية نقل للعربية على حاله لخفته ولا
~~معنى لمريم في العربية غير العلمية إلا أن العرب المتنصرة عاملوه معاملة
~~الصفة في معنى المرأة المتباعدة عن مشاهدة النساء لأن هاته الصفة اشتهرت
~~بها مريم إذ هي أول امرأة عبرانية خدمت بيت المقدس فلذلك يقولون امرأة ms0631 مريم
~~أي معرضة عن صفات النساء كما يقولون رجل حاتم بمعنى جواد وذلك معلوم منهم
~~في الأعلام المشتهرة بالأوصاف ولذلك قال رؤبة :
# قلت لزير لم تزره مريمه
# فليس هو مشتقا من رام يريم كما قد يتوهم . وينبغي أن يكون وزنها فعيل
~~بفتح الفاء وإن كان نادرا . PageV01P594
# وعيسى عليه السلام هوابن مريم كونه الله في بطنها بدون مس رجل ، وأمه
~~مريم ابنة عمران من سبط يهوذا .
# ولد عيسى في مدة سلطنة أغسطس ملك رومية وفي مدة حكم هيرودس على القدس من
~~جهة سلطان الرومان وذلك في سنة 430 عشرين وستمائة قبل الهجرية المحمدية ،
~~وكانت ولادته بقرية تعرف ببيت لحم اليهودية ، ولما بلغ ثلاثين سنة بعث
~~رسولا إلى بني إسرائيل وبقي في الدنيا إلى أن بلغ سنه ثلاثا وثلاثين سنة .
# وأما مريم أمه فهي مريم ابنة عمران بن ماثان من سبط يهوذا ولدت عيسى وهي
~~ابنة ثلاث عشرة سنة فتكون ولادتها في سنة ثلاث عشرة قبل ميلاد عيسى وتوفيت
~~بعد أن شاخت ولا تعرف سنة وفاتها ، وكان أبوها مات قبل ولادتها فكفلها
~~زكرياء من بني أبيا وهو زوج اليصابات خالة مريم وكان كاهنا من أحبار اليهود
~~كما سيأتي في سورة آل عمران .
# والبينات صفة لمحذوف أي الآيات والمعجزات الواضحات ، { وأيدناه } قويناه
~~وشددنا عضده ونصرناه وهو مشتق من اسم جامد وهو اليد فأيد بمعنى جعله ذا يد
~~واليد مجاز في القوة والقدرة فوزن أيد أفعل ، ولك أن تجعله مشتقا من الأيد
~~وهو القوة فوزنه فعل .
# والتأييد التقوية والإقدار على العمل النفسي وهو مشتق من الأيد وهو القوة
~~قال تعالى : { واذكر عبدنا داود ذا الأيد } ( ص : 17 ) والأيد مشتق من اليد
~~لأنها آلة القدرة والأحسن أن يكون مشتقا من اليد أي جعله ذا يد أي قوة ،
~~والمراد هنا قوة معنوية وهي قوة الرسالة وقوة الصبر على أذى قومه وسيأتي في
~~الأنفال ( 62 ) قوله ؛ { وهو الذي أيدك بنصره } .
# والروح جوهر نوراني لطيف أي غير مدرك بالحواس فيطلق على النفس الإنساني
~~الذي به حياة الإنس ، ولا ms0632 يطلق على ما به حياة العجماوات إلا لفظ نفس ، قال
~~تعالى : { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي } ( الإسراء : 85 ) ويطلق
~~على قوة من لدن الله تعالى يكون بها عمل عجيب ومنه قوله : { فنفخنا فيها من
~~روحنا } ( التحريم : 12 ) ، ويطلق على جبريل كما في قوله : { نزل به الروح
~~الأمين على قلبك لتكون من المنذرين } ( الشعراء : 193 ، 194 ) وهو المراد
~~في قوله تعالى : { تنزل الملائكة والروح فيها } ( القدر : 4 ) وقوله : {
~~يوم يقوم الروح والملائكة } ( النبأ : 38 ) .
# والقدس بضمتين وبضم فسكون مصدر أو اسم مصدر بمعنى النزاهة والطهارة .
~~والمقدس المطهر وتقدم في قوله تعالى : { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } (
~~البقرة : 30 ) . PageV01P595
# وروح القدس روح مضاف إلى النزاهة فيجوز أن يكون المراد به الروح الذي نفخ
~~الله في بطن مريم فتكون منه عيسى وإنما كان ذلك تأييدا له لأن تكوينه في
~~ذلك الروح اللدني المطهر هو الذي هيأه لأن يأتي بالمعجزات العظيمة ، ويجوز
~~أن يكون المراد به جبريل والتأييد به ظاهر لأنه الذي يأتيه بالوحي وينطق
~~على لسانه في المهد وحين الدعوة إلى الدين وهذا الإطلاق أظهر هنا ، وفي
~~الحديث الصحيح ( إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستوفي
~~أجلها ) . وعلى كلا الوجهين فإضافة ( روح ) إلى ( القدس ) إما من إضافة ما
~~حقه أن يكون موصوفا إلى ما حقه أن تشتق منه الصفة ولكن اعتبر طريق الإضافة
~~إلى ما منه اشتقاق الصفة لأن الإضافة أدل على الاختصاص بالجنس المضاف إليه
~~لاقتضاء الإضافة ملابسة المضاف بالمضاف إليه وتلك الملابسة هنا تؤول إلى
~~التوصيف وإلى هذا قال التفتزاني في ( شرح الكشاف ) وأنكر أن يكون المضاف
~~إليه في مثله صفة حقيقة حتى يكون في الوصف بالمصدر .
# وقوله تعالى : { أفكلما جاءكم رسول } هو المقصود من الكلام السابق ، وما
~~قبله من قوله : { ولقد آتينا } تمهيد له كما تقدم ، فالفاء للسببية
~~والاستفهام للتعجيب من طغيانهم ومقابلتهم جميع الرسل في جميع الأزمان
~~بمقابلة واحدة ساوى فيها الخلف السلف مما دل على أن ذلك سجية في الجميع ms0633 .
# وتقديم همزة الاستفهام على حرف العطف المفيد للتشريك في الحكم استعمال
~~متبع في كلام العرب وظاهره غريب لأنه يقتضي أن يكون الاستفهام متسلطا على
~~العاطف والمعطوف وتسلط الاستفهام على حرف العطف غريب فلذلك صرفه علماء
~~النحو عن ظاهره ولهم في ذلك طريقتان : إحداهما طريقة الجمهور قالوا : همزة
~~الاستفهام مقدمة من تأخير وقد كان موقعها بعد حرف العطف فقدمت عليه
~~لاستحقاق الاستفهام التصدير في جملته ، وإنما خصوا التقديم بالهمزة دون
~~غيرها من كلمات الاستفهام لأن الهمزة متأصلة في الاستفهام إذ هي الحرف
~~الموضوع للاستفهام الأكثر استعمالا فيه ، وأما غيرها فكلمات أشربت معنى
~~الاستفهام منها ما هو اسم مثل ( أين ) ، ومنها حرف تحقيق وهو ( هل ) فإنه
~~بمعنى قد فلما كثر دخول همزة الاستفهام عليه حذفوا الهمزة لكثرة الاستعمال
~~فأصل هل فعلت أهل فعلت فالتقدير فأكلما جاءكم رسول فقلب ، وقيل : أفكلما
~~جاءكم رسول فعلى هذه الطريقة يكون الاستفهام PageV01P596 معطوفا وتكون
~~الجملة معطوفة على التي قبلها أو معطوفة على محذوف بحسب ما يسمح به المقام
~~.
# الطريقة الثانية طريقة صاحب ( الكشاف ) وفي ( مغني اللبيب ) أن الزمخشري
~~أول القائلين بها وادعى الدماميني أن الزمخشري مسبوق في هذا ولم يعين من
~~سبقه فإنه قد جوز طريقة الجمهور وجوز أن تكون همزة الاستفهام هي مبدأ
~~الجملة وأن المستفهم عنه محذوف دل عليه ما عطف عليه بحرف العطف والتقدير في
~~مثله أتكذبونهم فكلما جاءكم رسول إلخ . وعلى هذه الطريقة تكون الجملة
~~استفهامية مستأنفة محذوفا بقيتها ثم عطف عليها ما عطف ، ولا أثر لهذا إلا
~~في اختلاف الاعتبار والتقدير فأما معنى الكلام فلا يتغير على كلا
~~الاعتبارين لأن العطف والاستفهام كليهما متوجهان إلى الجملة الواقعة بعدهما
~~.
# والظاهر من كلام صاحب ( الكشاف ) في هذه الآية وفي قوله تعالى في سورة آل
~~عمران ( 165 ) : { أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها أن الطريقتين
~~جائزتان في جميع مواقع الاستفهام مع حرف العطف وهو الحق وأما عدم تعرضه
~~لذلك عند آيات أفتطمعون أن يؤمنوا لكم } ( البقرة : 75 ) { أفلا تعقلون } (
~~البقرة : 44 ) . { أفتؤمنون ببعض الكتاب } ( البقرة ms0634 : 85 ) فيما مضى من هذه
~~السورة فذلك ذهول منه وقد تداركه هنا .
# وعندي جواز طريقة ثالثة وهي أن يكون الاستفهام عن العطف والمعنى أتزيدون
~~على مخالفاتكم استكباركم كلما جاءكم رسول إلخ وهذا متأت في حروف التشريك
~~الثلاثة كما تقدم من أمثلة الواو والفاء وكقوله تعالى : { أثم إذا ما وقع
~~آمنتم به في سورة يونس ( 51 ) وقوله النابغة :
# أثم تعذران إلى منها
# فإني قد سمعت وقد رأيت
# وقد استقريت هذا الاستعمال فوجدت مواقعه خاصة بالاستفهام غير الحقيقي كما
~~رأيت من الأمثلة .
# ومعنى الفاء هنا تسبب الاستفهام التعجيبي الإنكاري على ما تقرر عندهم من
~~تقفية موسى بالرسل أي قفينا موسى بالرسل فمن عجيب أمركم أن كل رسول جاءكم
~~استكبرتم وجوز صاحب الكشاف } كون العطف على مقدر أي آتينا موسى الكتاب إلخ
~~ففعلتم ثم وبخهم بقوله : { أفكلما } ، فالهمزة للتوبيخ والفاء حينئذ عاطفة
~~مقدرا معطوفا على المقدر المؤهل للتوبيخ ، وهو وجه بعيد ، ومرمى الوجهين
~~إلى أن جملة { آتينا موسى الكتاب } إلخ غير مراد منها الإخبار بمدلولها .
# وانتصب ( كلما ) بالنيابة عن الظرف لأنه أضيف إلى ما الظرفية المصدرية
~~والعامل فيه قوله : { استكبرتم } ، وقدم الظرف ليكون مواليا للاستفهام
~~المراد منه التعجيب ليظهر أن محل العجب هو استمرار ذلك منهم الدال على أنه
~~سجية لهم وليس ذلك لعارض عرض في PageV01P597 بعض الرسل وفي بعض الأزمنة ،
~~والتقدير أفاستكبرتم كلما جاءكم رسول فقدم الظرف للاهتمام لأنه محل العجب ،
~~وقد دل العموم الذي في ( كلما ) على شمول التكذيب أو القتل لجميع الرسل
~~المرسلين إليهم لأن عموم الأزمان يستلزم عموم الأفراد المظروفة فيها .
# و { تهوى } مضارع هوي بكسر الواو إذا أحب والمراد به ما تميل إليه أنفسهم
~~من الانخلاع عن القيود الشرعية والانغماس في أنواع الملذات والتصميم على
~~العقائد الضالة .
# والاستكبار الاتصاف بالكبر وهو هنا الترفع عن اتباع الرسل وإعجاب
~~المتكبرين بأنفسهم واعتقاد أنهم أعلى من أن يطيعوا الرسل ويكونوا أتباعا
~~لهم ، فالسين والتاء في { استكبرتكم } للمبالغة كما تقدم في قوله تعالى : {
~~إلا إبليس أبى واستكبر } ( البقرة : 34 ) وقوله : { ففريقا كذبتم ms0635 وفريقا
~~تقتلون } مسبب عن الاستكبار فالفاء للسببية فإنهم لما استكبروا بلغ بهم
~~العصيان إلى حد أن كذبوا فريقا أي صرحوا بتكذيبهم أو عاملوهم معاملة الكاذب
~~وقتلوا فريقا وهذا كقوله تعالى عن أهل مدين : { قالوا يا شعيب ما نفقه
~~كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك } ( هود : 9 ) .
# وتقديم المفعول هنا لما فيه من الدلالة على التفصيل فناسب أن يقدم ليدل
~~على ذلك كما في قوله تعالى : { فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة } (
~~الأعراف : 30 ) . وهذا استعمال عربي كثير في لفظ فريق وما في معناه نحو
~~طائفة إذا وقع معمولا لفعل في مقام التقسيم نحو { يغشى طائفة منكم وطائفة
~~قد أهمتهم أنفسهم } ( آل عمران : 159 ) .
# والتفصيل راجع إلى ما في قوله : { رسول } من الإجمال لأن ( كلما جاءكم
~~رسول ) أفاد عموم الرسول وشمل هذا موسى عليه السلام فإنهم وإن لم يكذبوه
~~بصريح اللفظ لكنهم عاملوه معاملة المكذبين به إذ شكوا غير مرة فيما يخبرهم
~~عن الله تعالى وأساءوا الظن به مرارا في أوامره الاجتهادية وحملوه على قصد
~~التغرير بهم والسعي لإهلاكهم كما قالوا حين بلغوا البحر الأحمر وحين أمرهم
~~بالحضور لسماع كلام الله تعالى ، وحين أمرهم بدخول أريحا ، وغير ذلك ، وأما
~~بقية الرسل فكذبوهم بصريح القول مثل عيسى وقتلوا بعض الرسل مثل أشعياء
~~وزكرياء ويحيى ابنه وأرمياء .
# وجاء في { تقتلون } بالمضارع عوضا عن الماضي لاستحضار الحالة الفظيعة وهي
~~حالة قتلهم رسلهم كقوله : { الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه } (
~~الروم : 48 ) مع ما في صيغة { تقتلون } من مراعاة الفواصل فاكتمل بذلك
~~بلاغة المعنى وحسن النظم .
# PageV01P598
# | 2 ( 88 ) { وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون }
~~. ) 2
# إما عطف على قوله : { استكبرتم } ( البقرة : 87 ) أو على { كذبتم } (
~~البقرة : 87 ) فيكون على الوجه الثاني تفسيرا للاستكبار أي يكون على تقدير
~~عطفه على { كذبتم } من جملة تفصيل الاستكبار بأن أشير إلى أن استكبارهم
~~أنواع : تكذيب وتقتيل وإعراض . وعلى الوجهين ففيه التفات من الخطاب إلى
~~الغيبة وإبعاد لهم عن مقام الحضور ms0636 فهومن الالتفات الذي نكتته أن ما أجري
~~على المخاطب من صفات النقص والفظاعة قد أوجب إبعاده عن البال وإعراض البال
~~عنه فيشار إلى هذا الإبعاد بخطابه بخطاب البعد فهو كناية .
# وقد حسن الالتفات أنه مؤذن بانتقال الكلام إلى سوء مقابلتهم للدعوة
~~المحمدية وهو غرض جديد فإنهم لما تحدث عنهم بما هو من شؤونهم مع أنبيائهم
~~وجه الخطاب إليهم ، ولما أريد الحديث عنهم في إعراضهم عن النبيء صلى الله
~~عليه وسلم صار الخطاب جاريا مع المؤمنين وأجرى على اليهود ضمير الغيبة .
~~على أنه يحتمل أن قولهم { قلوبنا غلف } لم يصرحوا به علنا ويدل لذلك أن
~~أسلوب الخطاب جرى على الغيبة من مبدأ هذه الآية إلى قوله تعالى : { ولقد
~~جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل } ( البقرة : 92 ) . والقلوب مستعملة
~~في معنى الأذهان على طريقة كلام العرب في إطلاق القلب على العقل .
# والغلف بضم فسكون جمع أغلف وهو الشديد الغلاف مشتق من غلفه إذا جعل له
~~غلافا وهو الوعاء الحافظ للشيء والساتر له من وصول ما يكره له .
# وهذا كلام كانوا يقولونه للنبيء صلى الله عليه وسلم حين يدعوهم للإسلام
~~قصدوا به التهكم وقطع طمعه في إسلامهم وهو كقول المشركين : { قلوبنا في
~~أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب } ( فصلت : 5 )
~~. وفي الكلام توجيه لأن أصل الأغلف أن يكون محجوبا عما لا يلائمه فإن ذلك
~~معنى الغلاف فهم يخيلون أن قلوبهم مستورة عن الفهم ويريدون أنها محفوظة من
~~فهم الضلالات ولذلك قال المفسرون : إنه مؤذن بمعنى PageV01P599 أنها لا تعي
~~ما تقول ولو كان حقا لوعته ، وهذان المعنيان اللذان تضمنهما لتوجيه
~~يلاقيهما الرد بقوله تعالى : { بل لعنهم الله بكفرهم } أي ليس عدم إيمانهم
~~لقصور في أفهامهم ولا لربوها عن قبول مثل ما دعوا إليه ولكن لأنهم كفروا
~~فلعنهم الله بكفرهم وأبعدهم عن الخير وأسبابه . وبهذا حصل المعنيان
~~المرادان لهم من غير حاجة إلى فرض احتمال أن يكون ( غلف ) جمع غلاف لما فيه
~~من التكلف في حذف المضاف إليه حتى يقدر ms0637 أنها أوعية للعلم والحق فلا يتسرب
~~إليها الباطل .
# وقوله : { بل لعنهم الله بكفرهم } تسجيل عليهم وفضح لهم بأنهم صمموا على
~~الكفر والتمسك بدينهم من غير التفات لحجة النبيء صلى الله عليه وسلم فلما
~~صمموا على ذلك عاقبهم الله باللعن والإبعاد عن الرحمة والخير فحرمهم
~~التوفيق والتبصر في دلائل صدق الرسول ، فاللعنة حصلت لهم عقابا على التصميم
~~على الكفر وعلى الإعراض عن الحق وفي ذلك رد لما أوهموه من أن قلوبهم خلقت
~~بعيدة عن الفهم لأن الله خلقهم كسائر العقلاء مستطيعين لإدراك الحق لو
~~توجهوا إليه بالنظر وترك المكابرة وهذا معتقد أهل الحق من المؤمنين عدا
~~الجبرية .
# وقوله : { فقليلا ما يؤمنون } تفريع على { لعنهم } و { قليلا } صفة
~~لمحذوف دل عليه الفعل والتقدير فإيمانا قليلا وما زائدة للمبالغة في
~~التقليل والضمير لمجموع بني إسرائيل ويجوز أن يكون ( قليلا ) صفة للزمان
~~الذي يستلزمه الفعل أي فحينا قليلا يؤمنون . وقيل يجوز أن يكون باقيا على
~~حقيقته مشارا به إلى إيمانهم ببعض الكتاب أو إلى إيمانهم ببعض ما يدعو له
~~النبيء صلى الله عليه وسلم مما يوافق دينهم القديم كالتوحيد ونبوءة موسى أو
~~إلى إيمان أفراد منهم في بعض الأيام فإن إيمان أفراد قليلة منهم يستلزم
~~صدور إيمان من مجموع بني إسرائيل في أزمنة قليلة أو حصول إيمانات قليلة .
~~ويجوز أن يكون ( قليلا ) هنا مستعملا في معنى العدم فإن القلة تستعمل في
~~العدم في كلام العرب قال أبو كبير الهذلي :
# قليل التشكي للمهم يصيبه
# كثير الهوى شتى النوى والمسالك
# أراد أنه لا يتشكى ، وقال عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود في أرض
~~نصيبين ( كثيرة العقارب قليلة الأقارب ) أراد عديمة الأقارب ويقولون : فلان
~~قليل الحياء وذلك كله إما مجاز لأن القليل شبه بالعدم وإما كناية وهو أظهر
~~لأن الشيء إذا قل آل إلى الاضمحلال PageV01P600 فكان الانعدام لازما عرفيا
~~للقلة ادعائيا فتكون ( ما ) مصدرية والوجهان أشار إليهما في ( الكشاف )
~~باختصار واقتصر على الوجه الثاني منهما في تفسيره قوله تعالى : { ءإلاه مع
~~الله قليلا ما تذكرون ms0638 في سورة النمل ( 62 ) فقال : والمعنى نفي التذكير
~~والقلة تستعمل في معنى النفي وكأن وجه ذلك أن التذكر من شأنه تحصيل العلم
~~فلو تذكر المشركون المخاطبون بالآية لحصل لهم العلم بأن الله واحد لا شريك
~~له ، كيف وخطابهم بقوله : ءإلاه مع الله } المقصود منه الإنكار بناء على
~~أنهم غير معتقدين ذلك .
#
# | 2 ( 89 ) { ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين } . ) 2
# معطوف على قوله : { وقالوا قلوبنا غلف } ( البقرة : 88 ) لقصد الزيادة في
~~الإنحاء عليهم بالتوبيخ فإنهم لو أعرضوا عن الدعوة المحمدية إعراضا مجردا
~~عن الأدلة لكان في إعراضهم معذرة ما ولكنهم أعرضوا وكفروا بالكتاب الذي جاء
~~مصدقا لما معهم والذي كانوا من قبل يستفتحون به على المشركين . فقوله : {
~~من عند الله } متعلق بجاءهم وليس صفة لأنه ليس أمرا مشاهدا معلوما حتى يوصف
~~به . وقوله : { مصدق لما معهم } وصف شأن لقصد زيادة التسجيل عليهم بالمذمة
~~في هذا الكفر والقول في تفسيره قد مضى عند قوله تعالى : { وآمنوا بما أنزلت
~~مصدقا لما معكم } ( البقرة : 41 ) .
# والاستفتاح ظاهره طلب الفتح أي النصر قال تعالى : { إن تستفتحوا فقد
~~جاءكم الفتح } ( الأنفال : 19 ) وقد فسروه بأن اليهود كانوا إذا قاتلوا
~~المشركين أي من أهل المدينة استنصروا عليهم بسؤال الله أن يبعث إليهم
~~الرسول الموعود به في التوراة . وجوز أن يكون { يستفتحون } بمعنى يفتحون أي
~~يعلمون ويخبرون كما يقال فتح على القارىء أي علمه الآية التي ينساها فالسين
~~والتاء لمجرد التأكيد مثل زيادتهما في استعصم واستصرخ واستعجب والمراد
~~كانوا يخبرون المشركين بأن رسولا سيبعث فيؤيد المؤمنين ويعاقب المشركين . 5
~~وقوله : { فلما جاءهم ما عرفوا } أي ما كانوا يستفتحون به أي لما جاء
~~الكتاب الذي عرفوه كفروا به وقد عدل عن أن يقال فلما جاءهم الكتاب ليكون
~~اللفظ أشمل فيشمل الكتاب والرسول الذي جاء PageV01P601 به فإنه لا يجيء
~~كتاب إلا مع رسول . ووقع التعبير بما الموصولة دون من ms0639 لأجل هذا الشمول ولأن
~~الإبهام يناسبه الموصول الذي هو أعم فإن الحق أن ما تجيء لما هو أعم من
~~العاقل .
# والمراد بما عرفوا القرآن أي أنهم عرفوه بالصفة المتحققة في الخارج وإن
~~جهلوا انطباقها على القرآن لضلالهم لأن الظاهر أن بني إسرائيل لم يكن
~~أكثرهم يعتقد صدق القرآن وصدق الرسول وبعضهم كان يعتقد ذلك ولكنه يتناسى
~~ويتغافل حسدا قال تعالى : { حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق }
~~( البقرة : 109 ) ويصير معنى الآية : ( وما جاءهم كتاب من عند الله مصدق
~~لما معهم ) وعرفوا أنه الذي كانوا يستفتحون به على المشركين .
# وجملة : { وكانوا من قبل يستفتحون } في موضع الحال وفائدتها هنا استحضار
~~حالتهم العجيبة وهي أنهم كذبوا بالكتاب والرسول في حال ترقبهم لمجيئه
~~وانتظار النصر به وهذا منتهى الخذلان والبهتان .
# وقوله : { فلما جاءهم ما عرفوا } بالفاء عطف على جملة { كانوا يستفتحون }
~~. و ( لما ) الثانية تتنازع مع ( لما ) الأولى الجواب وهو قوله : { كفروا
~~به } فكان موقع جملة ( وكانوا ) إلخ بالنسبة إلى كون الكتاب مصدقا موقع
~~الحال لأن الاستنصار به أو التبشير به يناسب اعتقاد كونه ( مصدقا لما معهم
~~) وموقعها بالنسبة إلى كون الكتاب والرسول معروفين لهم بالأمارات والدلائل
~~موقع المنشإ من المتفرع عنه مع أن مفاد جملة { لما جاءهم كتاب من عند الله
~~} إلخ وجملة { لما جاءهم ما عرفوا } إلخ واحد وإعادة ( لما ) في الجملة
~~الثانية دون أن يقول : وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فجاءهم ما
~~عرفوا إلخ قصد إظهار اتحاد مفاد الجملتين المفتتحتين بلما وزيادة الربط بين
~~المعنيين حيث انفصل بالجملة الحالية فحصل بذلك نظم عجيب وإيجاز بديع ،
~~وطريقة تكرير العامل مع كون المعمول واحدا طريقة عربية فصحى ، قال تعالى :
~~{ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب } ( آل عمران : 188 ) وقال : { أيعدكم أنكم إذا
~~متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون } ( المؤمنون : 35 ) فأعاد ( أنكم )
~~قبل خبر الأولى وقد عدلنا في هذا البيان عن طريقة الزجاج وطريقة المبرد ms0640
~~وطريقة الفراء المذكورات في { حاشية الخفاجي وعبد الحكيم } وصغناه من محاسن
~~تلك الطرائق كلها لما في كل طريقة منها من مخالفة للظاهر .
# وقوله : { فلعنة الله على الكافرين } جملة دعاء عليهم وعلى أمثالهم
~~والدعاء من الله تعالى PageV01P602 تقدير وقضاء لأنه تعالى لا يعجزه شيء
~~وليس غيره مطلوبا بالأدعية وهذا كقوله : { وقالت اليهود الله مغلولة غلت
~~أيديهم } ( المائدة : 64 ) وقوله : { قاتلهم الله أنى يؤفكون } ( التوبة :
~~30 ) وسيأتي بيانه عند قوله تعالى : { عليهم دائرة السوء } في سورة براءة (
~~98 ) .
# والفاء للسببية والمراد التسبب الذكري بمعنى أن ما قبلها وهو المعطوف
~~عليه يسبب أن ينطق المتكلم بما بعدها كقول قيس بن الخطيم :
# وكنت امرءا لا أسمع الدهر سبة
# أسب بها إلا كشفت غطاءها
# فإني في الحرب الضروس موكل
# بإقدام نفس ما أريد بقاءها
# فعطف قوله : ( فإني ) على قوله كشفت غطاءها لأن هذا الحكم يوجب بيان أنه
~~في الحرب مقدام .
# واللام في ( الكافرين ) للاستغراق بقرينة مقام الدعاء يشمل المتحدث عنهم
~~لأنهم من جملة أفراد هذا العموم بل هم أول أفراده سبقا للذهن لأن سبب ورود
~~العام قطعي الدخول ابتداء في العموم . وهذه طريقة عربية فصيحة في إسناد
~~الحكم إلى العموم والمراد ابتداء بعض أفراده لأن دخول المراد حينئذ يكون
~~بطريقة برهانية كما تدخل النتيجة في القياس قال بشامة بن حزن النهشلي :
# إنا محيوك يا سلمى فحيينا
# وإن سقيتت كرام الناس فاسقينا
# أراد الكناية عن كرمهم بأنهم يسقون حين يسقى كرام الناس .
#
# | 2 ( 90 ) { بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بمآ أنزل الله بغيا أن
~~ينزل الله من فضله على من يشآء من عباده فبآءو بغضب على غضب وللكافرين عذاب
~~مهين } . ) 2
# استئناف لذمهم وتسفيه رأيهم إذ رضوا لأنفسهم الكفر بالقرآن وبمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وأعرضوا عن النظر فيما اشتملت عليه كتبهم من الوعد بمجيء
~~رسول بعد موسى ، إرضاء لداعية الحسد وهم يحسبون أنهم مع ذلك قد استبقوا
~~أنفسهم على الحق إذ كفروا بالقرآن ، فهذا إيقاظ لهم نحومعرفة داعيهم إلى
~~الكفر وإشهار لما ينطوي عليه ms0641 عند المسلمين .
# و { بئسما } مركب من ( بئس ) و ( ما ) الزائدة . وفي بئس وضدها نعم خلاف
~~في كونهما فعلين أو اسمين والأصح أنهما فعلان . وفي ( ما ) المتصلة بهما
~~مذاهب أحدها أنها معرفة تامة أي تفسر باسم معرف PageV01P603 بلام التعريف
~~وغير محتاجة إلى صلة احترازا عن ( ما ) الموصولة فقوله : { بئسما } يفسر
~~ببئس الشيء قاله سيبويه والكسائي . والآخر أنها موصولة قاله الفراء
~~والفارسي وهذان هما أوضح الوجوه فإذا وقعت بعدها ( ما ) وحدها كانت ( ما )
~~معرفة تامة نحو قوله تعالى : { إن تبدوا الصدقات فنعما هي } ( البقرة : 271
~~) أي نعم الشيء هي وإن وقعت بعد ما جملة تصلح لأن تكون صلة كانت ( ما )
~~معرفة ناقصة أي موصولة نحو قوله هنا : { بئسما اشتروا به أنفسهم } و ( ما )
~~فاعل ( بئس ) .
# وقد يذكر بعد بئس ونعم اسم يفيد تعيين المقصود بالذم أو المدح ، ويسمى في
~~علم العربية المخصوص وقد لا يذكر لظهوره من المقام أو لتقدم ما يدل عليه
~~فقوله : { أن يكفروا } هو المخصوص بالذم والتقدير كفرهم بآيات الله ، ولك
~~أن تجعله مبتدأ محذوف الخبر أو خبرا محذوف المبتدأ أو بدلا أوبيانا من ( ما
~~) وعليه فقوله تعالى : { اشتروا } إما صفة للمعرفة أو صلة للموصولة و { أن
~~يكفروا } هو المخصوص بالذم خبر مبتدأ محذوف وذلك على وزان قولك نعم الرجل
~~فلان .
# والاشتراء الابتياع وقد تقدم في قوله تعالى : { أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى } ( البقرة : 16 ) فقوله تعالى هنا : { بئسما اشتروا به
~~أنفسهم } مجاز أطلق فيه الاشتراء على استبقاء الشيء المرغوب فيه تشبيها
~~لاستبقائه بابتياع شيء مرغوب فيه فهم قد آثروا أنفسهم في الدنيا فأبقوا
~~عليها بأن كفروا بالقرآن حسدا ، فإن كانوا يعتقدون أنهم محقون في إعراضهم
~~عن دعوة محمد صلى الله عليه وسلم لتمسكهم بالتوراة وأن قوله فيما تقدم {
~~فلما جاءهم ما عرفوا } ( البقرة : 89 ) بمعنى جاءهم ما عرفوا صفته وإن
~~فرطوا في تطبيقها على الموصوف ، فمعنى اشتراء أنفسهم جار على اعتقادهم
~~لأنهم نجوها من العذاب في اعتقادهم فقوله : { بئسما اشتروا به أنفسهم } أي
~~بئسما هو في الواقع وأما ms0642 كونه اشتراء فبحسب اعتقادهم وقوله : { أن يكفروا
~~بما أنزل الله } هو أيضا بحسب الواقع ، وفيه تنبيه لهم على حقيقة حالهم وهي
~~أنهم كفروا برسول مرسل إليهم للدوام على شريعة نسخت . وإن كانوا معتقدين
~~صدق الرسول وكان إعراضهم لمجرد المكابرة كما يدل عليه قوله قبله : { فلما
~~جاءهم ما عرفوا } على أحد الاحتمالين المتقدمين ، فالاشتراء بمعنى
~~الاستبقاء الدنيوي أي بئس العوض بذلهم الكفر ورضاهم به لبقاء الرئاسة
~~والسمعة وعدم الاعتراف برسالة الصادق بالآية على نحو قوله تعالى : { أولئك
~~الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة } ( البقرة : 86 ) . PageV01P604
# وقيل : إن { اشتروا } بمعنى باعوا أي بذلوا أنفسهم والمراد بذلها للعذاب
~~في مقابلة إرضاء مكابرتهم وحسدهم وهذا الوجه منظور فيه إلى قوله قبله : {
~~فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به } وهو بعيد من اللفظ لأن استعمال الاشتراء
~~بمعنى البيع مجاز بعيد إذ هو يفضي إلى إدخال الغلط على السامع وإفساد ما
~~أحكمته اللغة من التفرقة وإنما دعا إليه قصد قائله إلى بيان حاصل المعنى ،
~~على أنك قد علمت إمكان الجمع بين مقتضى قوله : { ما عرفوا } وقوله هنا : {
~~اشتروا به أنفسهم } فأنت في غنى عن التكلف . وعلى كلا التفسيرين يكون {
~~اشتروا } مع ما تفرع عنه من قوله : { فباءوا بغضب على غضب } تمثيلا لحالهم
~~بحال من حاول تجارة ليربح فأصابه خسران ، وهو تمثيل يقبل بعض أجزائه أن
~~يكون استعارة وذلك من محاسن التمثيلية .
# وجيء بصيغة المضارع في قوله : { أن يكفروا } ولم يؤت به على ما يناسب
~~المبين وهو { ما اشتروا } المقتضي أن الاشتراء قد مضى للدلالة على أنهم
~~صرحوا بالكفر بالقرآن من قبل نزول الآية فقد تبين أن اشتراء أنفسهم بالكفر
~~عمل استقر ومضى ، ثم لما أريد بيان ما اشتروا به أنفسهم نبه على أنهم لم
~~يزالوا يكفرون ويعلم أنهم كفروا فيما مضى أيضا إذ كان المبين بأن يكفروا
~~معبرا عنه بالماضي بقوله : { ما اشتروا } .
# وقوله : { بغيا } مفعول لأجله علة لقوله : { أن يكفروا } لأنه الأقرب
~~إليه ، ويجوز كونه علة لاشتروا لأن الاشتراء هنا صادق على الكفر فإنه
~~المخصوص بحكم الذم ms0643 وهو عين المذموم ، والبغي هنا مصدر بغى يبغي إذا ظلم
~~وأراد به هنا ظلما خاصا وهو الحسد وإنما جعل الحسد ظلما لأن الظلم هو
~~المعاملة بغير حق والحسد تمني زوال النعمة عن المحسود ولا حق للحاسد في ذلك
~~لأنه لا يناله من زوالها نفع ، ولا من بقائها ضر ، ولقد أجاد أبو الطيب إذ
~~أخذ المعنى في قوله :
# وأظلم خلق الله من بات حاسدا
# لمن بات في نعمائه يتقلب
# وقوله : { أن ينزل الله } متعلق بقوله : { بغيا } بحذف حرف الجر وهو حرف
~~الاستعلاء لتأويل { بغيا } بمعنى حسدا .
# فاليهود كفروا حسدا على خروج النبوءة منهم إلى العرب وهو المشار إليه
~~بقوله تعالى : { على من يشاء من عباده } وقوله : { فباءوا بغضب على غضب }
~~أي فرجعوا من تلك الصفقة وهي اشتراء أنفسهم بالخسران المبين وهو تمثيل
~~لحالهم بحال الخارج بسلعته لتجارة فأصابته خسارة فرجع PageV01P605 إلى
~~منزله خاسرا . شبه مصيرهم إلى الخسران برجوع التاجر الخاسر بعد ضميمة قوله
~~: { بئس ما اشتروا به أنفسهم } .
# والظاهر أن المراد بغضب على غضب الغضب الشديد على حد قوله تعالى : { نور
~~على نور } ( النور : 35 ) أي نور عظيم وقوله : { ظلمات بعضها فوق بعض } (
~~النور : 40 ) وقول أبي الطيب :
# أرق على أرق ومثلى يأرق
# وهذا من استعمال التكرير باختلاف صيغه في معنى القوة والشدة كقول الحطيئة
~~:
# أنت آل شماس بن لأي وإنما
# أتاهم بها الإحكم والحسب العد
# أي الكثير العدد أي العظيم وقال المعري :
# بني الحسب الوضاح والمفخر الجم
# أي العظيم قال القرطبي قال بعضهم : المراد به شدة الحال لا أنه أراد
~~غضبين وهما غضب الله عليهم للكفر وللحسد أو للكفر بمحمد وعيسى عليهما
~~السلام .
# وقوله : { وللكافرين عذاب مهين } هو كقوله : { فلعنة الله على الكافرين }
~~( البقرة : 89 ) أي ولهم عذاب مهين لأنهم من الكافرين ، والمهين المذل أي
~~فيه كيفية احتقارهم .
#
# | 2 ( 91 ) { وإذا قيل لهم ءامنوا بمآ أنزل الله قالوا نؤمن بمآ أنزل
~~علينا ويكفرون بما ورآءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبيآء
~~الله من قبل إن كنتم مؤمنين ms0644 } . ) 2
# معطوف على قوله : { ولما جاءهم كتاب من عند الله } ( البقرة : 89 )
~~المعطوف على قوله : { وقالوا قلوبنا غلف } ( البقرة : 88 ) وبهذا الاعتبار
~~يصح اعتباره معطوفا على { وقالوا قلوبنا غلف } على المعروف في اعتبار العطف
~~على ما هو معطوف وهذا كله من عطف حكايات أحوالهم في معاذيرهم عن الإعراض عن
~~الدعوة الإسلامية فإذا دعوا قالوا : قلوبنا غلف وإذا سمعوا الكتاب أعرضوا
~~عنه بعد أن كانوا منتظريه حسدا أن نزل على رجل من غيرهم ، وإذا وعظوا
~~وأنذروا ودعوا إلى الإيمان بالقرآن وبأنه أنزله الله وأن ينظروا في دلائل
~~كونه منزلا من عند الله أعرضوا وقالوا : نؤمن بما أنزل علينا أي بما أنزله
~~الله على رسولنا موسى ، وهذا هو مجمع ضلالاتهم ومنبع عنادهم فلذلك تصدى
~~القرآن لتطويل المحاجة فيه بما هنا وما بعده تمهيدا لقوله الآتي : { ما
~~ننسخ من آية } ( البقرة : 106 ) الآيات . PageV01P606
# وقولهم : { نؤمن بما أنزل علينا } أرادوا به الاعتذار وتعلة أنفسهم لأنهم
~~لما قيل لهم { آمنوا بما أنزل الله } علموا أنهم إن امتنعوا امتناعا مجردا
~~عدت عليهم شناعة الامتناع من الإيمان بما يدعى أنه أنزله الله فقالوا في
~~معذرتهم ولإرضاء أنفسهم { نؤمن بما أنزل علينا } أي أن فضيلة الانتساب
~~للإيمان بما أنزل الله قد حصلت لهم أي فنحن نكتفي بما أنزل علينا وزادوا إذ
~~تمسكوا بذلك ولم يرفضوه . وهذا وجه التعبير في الحكاية عنهم بلفظ المضارع {
~~نؤمن } أي ندوم على الإيمان بما أنزل علينا وقد عرضوا بأنهم لا يؤمنون
~~بغيره لأن التعبير بنؤمن بما أنزل علينا في جواب من قال لهم { آمنوا بما
~~أنزل الله } وقد علم أن مراد القائل الإيمان بالقرآن مشعر بأنهم يؤمنون بما
~~أنزل عليهم فقط لأنهم يرون الإيمان بغيره مقتضيا الكفر به فههنا مستفاد من
~~مجموع جملتي { آمنوا بما أنزل الله } وجوابها بقولهم { نؤمن بما أنزل علينا
~~} .
# وقوله تعالى : { ويكفرون بما وراءه } جيء بالمضارع محاكاة لقولهم { نؤمن
~~بما أنزل علينا } وتصريح بما لوحوا إليه ورد عليهم أي يدومون على الإيمان
~~بما أنزل عليهم ويكفرون كذلك بما وراءه ms0645 فهم يرون أن الإيمان به مقتض للكفر
~~بغيره على أن للمضارع تأثيرا في معنى التعجب والغرابة . وفي قرنه بواو
~~الحال إشعار بالرد عليهم وزاد ذلك بقوله { وهو الحق مصدقا لما معهم } .
# والوراء في الأصل اسم مكان للجهة التي خلف الشيء وهو عريق في الظرفية
~~وليس أصله مصدرا . جعل الوراء مجازا أو كناية عن الغائب لأنه لا يبصره
~~الشخص واستعمل أيضا مجازا عن المجاوز لأن الشيء إذا كان أمام السائر فهو
~~صائر إليه فإذا صاروا وراءه فقد تجاوزه وتباعد عنه قال النابغة :
# وليس وراء الله للمرء مطلب
# واستعمل أيضا بمعنى الطلب والتعقب تقول ورائي فلان بمعنى يتعقبني ويطلبني
~~ومنه قول الله تعالى : { وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا } ( الكهف :
~~79 ) وقول لبيد :
# أليس ورائي أن تراخت منيتي
# لزوم العصا تحني عليها الأصابع
# فمن ثم زعم بعضهم أن الوراء يطلق على الخلف والأمام إطلاق اسم الضدين
~~واحتج ببيت لبيد وبقرآن وكان أمامهم ملك وقد علمت أنه لا حجة فيه ولذلك
~~أنكر الآمدي في ( الموازنة ) كونه ضدا .
# فالمراد بما وراءه في الآية بما عداه وتجاوزه أي بغيره والمقصود بهذا
~~الغير هنا خصوص PageV01P607 القرآن بقرينة السياق لتقدم قوله : { وإذا قيل
~~لهم آمنوا بما أنزل الله } ولتعقيبه بقوله : { وهو الحق مصدقا } .
# وجملة { وهو الحق } حالية واللام في ( الحق ) للجنس والمقصود اشتهار
~~المسند إليه بهذا الجنس أي وهو المشتهر بالحقية المسلم ذلك له على حد قول
~~حسان :
# وإن سنام المجد من آل هشام
# بنو بنت مخزوم ووالدك العبد
# لم يرد حسان انحصار العبودية في الوالد وإنما أراد أنه المعروف بذلك
~~المشتهر به فليست اللام هنا مفيدة للحصر لأن تعريف المسند باللام لا تطرد
~~إفادته الحصر على ما في ( دلائل الإعجاز ) . وقيل يفيد الحصر باعتبار القيد
~~أعني قوله { مصدقا } أي هو المنحصر في كونه حقا مع كونه مصدقا فإن غيره من
~~الكتب السماوية حق لكنه ليس مصدقا لما معهم ولعل صاحب هذا التفسير يعتبر
~~الإنجيل غير متعرض لتصديق التوراة بل مقتصرا على تحليل بعض المحرمات وذلك ms0646
~~يشبه عدم التصديق . ففي الآية صد لبني إسرائيل عن مقابلة القرآن بمثل ما
~~قابلوا به الإنجيل وزيادة في توبيخهم .
# وقوله : { مصدقا } حال مؤكدة لقوله : { وهو الحق } وهذه الآية علم في
~~التمثيل للحال المؤكدة وعندي أنها حال مؤسسة لأن قوله { مصدقا لما معهم }
~~مشعر بوصف زائد على مضمون { وهو الحق } إذ قد يكون الكتاب حقا ولا يصدق
~~كتابا آخر ولا يكذبه وفي مجيء الحال من الحال زيادة في استحضار شؤونهم
~~وهيئاتهم .
# وقوله : { قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين } فصله عما
~~قبله لأنه اعتراض في أثناء ذكر أحوالهم قصد به الرد عليهم في معذرتهم هذه
~~لإظهار أن معاداة الأنبئاء دأب لهم وأن قولهم : { نؤمن بما أنزل علينا }
~~كذب إذ لو كان حقا لما قتل أسلافهم الأنبئاء الذين هم من قومهم ودعوهم إلى
~~تأييد التوراة والأمر بالعمل بها ولكنهم يعرضون عن كل ما لا يوافق أهواءهم
~~. وهذا إلزام للحاضرين بما فعله أسلافهم لأنهم يرونهم على حق فيما فعلوا من
~~قتل الأنبئاء .
# والإتيان بالمضارع في قوله : { تقتلون } مع أن القتل قد مضى لقصد استحضار
~~الحالة الفظيعة وقرينة ذلك قوله : { من قبل } فذلك كما جاء الحطيئة بالماضي
~~مرادا به الاستقبال في قوله :
# شهد الحطيئة يوم يلقى ربه
# أن الوليد أحق بالعذر
# بقرينة قوله يوم يلقى ربه .
# والمراد بأنبئاء الله الذين ذكرناهم عند قوله تعالى : { ويقتلون النبيئين
~~بغير الحق } ( البقرة : 61 ) .
# PageV01P608
# | 2 ( 92 ، 93 ) { ولقد جآءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده
~~وأنتم ظالمون * وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآ ءاتيناكم
~~بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا فى قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما
~~يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين } . ) 2
# عطف على قوله : { فلم تقتلون أنبياء الله } ( البقرة : 91 ) والقصد منه
~~تعليم الانتقال في المجادلة معهم إلى ما يزيد إبطال دعواهم الإيمان بما
~~أنزل إليهم خاصة ، وذلك أنه بعد أن أكذبهم في ذلك بقوله : { فلم تقتلون
~~أنبياء الله من قبل } كما بينا ، ترقى إلى ذكر أحوالهم في مقابلتهم دعوة ms0647
~~موسى الذي يزعمون أنهم لا يؤمنون إلا بما جاءهم به فإنهم مع ذلك قد قابلوا
~~دعوته بالعصيان قولا وفعلا فإذا كانوا أعرضوا عن الدعوة المحمدية بمعذرة
~~أنهم لا يؤمنون إلا بما أنزل عليهم فلماذا قابلوا دعوة أنبيائهم بعد موسى
~~بالقتل ؟ ولماذا قابلوا ؟ دعوة موسى بما قابلوا . فهذا وجه ذكر هذه الآيات
~~هنا وإن كان قد تقدم نظائرها فيما مضى ، فإن ذكرها هنا في محاجة أخرى وغرض
~~جديد ، وقد بينت أن القرآن ليس مثل تأليف في علم يحال فيه على ما تقدم بل
~~هو جامع مواعظ وتذكيرات وقوارع ومجادلات نزلت في أوقات كثيرة وأحوال مختلفة
~~فلذلك تتكرر فيه الأغراض لاقتضاء المقام ذكرها حينئذ عند سبب نزول تلك
~~الآيات .
# وفي ( الكشاف ) أن تكرير حديث رفع الطور هنا لما نيط به من الزيادة على
~~ما في الآية السابقة معنى في قوله : { قالوا سمعنا وعصينا } الآية وهي نكتة
~~في الدرجة الثانية .
# وقال البيضاوي إن تكرير القصة للتنبيه على أن طريقتهم مع محمد صلى الله
~~عليه وسلم طريقة أسلافهم مع موسى وهي نكتة في الدرجة الأولى وهذا إلزام لهم
~~بعمل أسلافهم بناء على أن الفرع يتبع أصله والولد نسخة من أبيه ، وهو
~~احتجاج خطابي .
# والقول في هاته الآيات كالقول في سابقتها ( البقرة : 63 ) وكذلك القول في
~~( البينات ) . إلا أن قوله : { واسمعوا } مراد به الامتثال فهو كناية كما
~~تقول فلان لا يسمع كلامي أي لا يمتثل أمري إذ ليس الأمر هنا بالسماع بمعنى
~~الإصغاء إلى التوراة فإن قوله : { خذوا ما آتيناكم بقوة } يتضمنه ابتداء
~~لأن المراد من الأخذ بالقوة الاهتمام به وأول الاهتمام بالكلام هو سماعه
~~PageV01P609 والظاهر أن قوله : { خذوا ما آتيناكم بقوة } لا يشمل الامتثال
~~فيكون قوله : { واسمعوا } دالا على معنى جديد وليس تأكيدا ، ولك أن تجعله
~~تأكيدا لمدلول { خذوا ما آتيناكم بقوة } بأن يكون الأخذ بقوة شاملا لنية
~~الامتثال وتكون نكتة التأكيد حينئذ هي الإشعار بأنهم مظنة الإهمال والإخلال
~~حتى أكد عليهم ذلك قبل تبين عدم امتثالهم فيما يأتي ففي هذه الآية زيادة
~~بيان ms0648 لقوله في الآية الأولى : { واذكروا ما فيه } ( البقرة : 63 ) .
# واعلم أن من دلائل النبوة والمعجزات العلمية إشارات القرآن إلى العبارات
~~الني نطق بها موسى في بني إسرائيل وكتبت في التوراة فإن الأمر بالسماع تكرر
~~في مواضع مخاطباتت موسى لملإ بني إسرائيل بقوله : اسمع يا إسرائيل ، فهذا
~~من نكت اختيار هذا اللفظ للدلالة على الامتثال دون غيره مما هو أوضح منه
~~وهذا مثل ما ذكرنا في التعبير بالعهد .
# وقوله : { قالوا سمعنا وعصينا } يحتمل أنهم قالوه في وقت واحد جوابا
~~لقوله : { واسمعوا } وإنما أجابوه بأمرين لأن قوله : { اسمعوا } تضمن
~~معنيين معنى صريحا ومعنى كنائيا فأجابوا بامتثال الأمر الصريح وأما الأمر
~~الكنائي فقد رفضوه وذلك يتضمن جواب قوله : { خذوا ما آتيناكم بقوة } أيضا
~~لأنه يتضمن ما تضمنه { واسمعوا } وفي هذا الوجه بعد ظاهر إذ لم يعهد منهم
~~أنهم شافهوا نبيهم بالعزم على المعصية وقيل : إن قوله : { سمعنا } جواب
~~لقوله : { خذوا ما آتيناكم } أي سمعنا هذا الكلام ، وقوله : { وعصينا }
~~جواب لقوله : { واسمعوا } لأنه بمعنى امتثلوا ليكون كل كلام قد أجيب عنه
~~ويبعده أن الإتيان في جوابهم بكلمة { سمعنا } مشير إلى كونه جوابا لقوله :
~~{ اسمعوا } لأن شأن الجواب أن يشتمل على عبارة الكلام المجاب به وقوله :
~~ليكون كل كلام قد أجيب عنه قد علمت أن جعل { سمعنا وعصينا } جوابا لقوله :
~~{ واسمعوا } يغني عن تطلب جواب لقوله : { خذوا } ففيه إيجاز ، فالوجه في
~~معنى هذه الآية هوما نقله الفخر عن أبي مسلم أن قولهم : { عصينا } كان
~~بلسان الحال يعني فيكون { قالوا } مستعملا في حقيقته ومجازه أي قالوا :
~~سمعنا وعصوا فكأن لسانهم يقول عصينا . ويحتمل أن قولهم { عصينا } وقع في
~~زمن متأخر عن وقت نزول التوراة بأن قالوا عصينا في حثهم على بعض الأوامر
~~مثل قولهم لموسى حين قال لهم : ادخلوا القرية { لن ندخلها أبدا } ( المائدة
~~: 24 ) وهذان الوجهان أقرب من الوجه الأول . وفي هذا بيان لقوله في الآية
~~الأولى : { ثم توليتم من بعد ذلك } ( البقرة : 64 ) . PageV01P610
# والإشراب هو جعل الشيء شاربا ، واستعير لجعل الشيء متصلا بشيء وداخلا ms0649 فيه
~~ووجه الشبه هو شدة الاتصال والسريان لأن الماء أسرى الأجسام في غيره ولذا
~~يقول الأطباء الماء مطية الأغذية والأدوية ومركبها الذي تسافر به إلى أقطار
~~البدن فلذلك استعاروا الإشراب لشدة التداخل استعارة تبعية قال بعض الشعراء
~~:
# تغلغل حب عثمة في فؤادي
# فباديه مع الخافي يسير
# تغلغل حيث لم يبلغ شراب
# ولا حزن ولم يبلغ سرور
# ومنه قولهم أشرب الثوب الصبغ ، قال الراغب : من عادتهم إذا أرادوا مخامرة
~~حب وبغض أن يستعيروا لذلك اسم الشراب اه . وقد اشتهر المعنى المجازي فهجر
~~استعمال الإشراب بمعنى السقي وذكر القلوب قرينة على أن إشراب العجل على
~~تقدير مضاف من شأن القلب مثل عبادة العجل أو تأليه العجل . وإنما جعل حبهم
~~العجل إشرابا لهم للإشارة إلى أنه بلغ حبهم العجل مبلغ الأمر الذي لا
~~اختيار لهم فيه كأن غيرهم أشربهم إياه كقولهم أولع بكذا وشغف .
# والعجل مفعول { أشربوا } على حذف مضاف مشهور في أمثاله من تعليق الأحكام
~~وإسنادها إلى الذوات مثل { حرمت عليكم الميتة } ( المائدة : 3 ) أي أكل
~~لحمها . وإنما شغفوا به استحسانا واعتقادا أنه إلاههم وأن فيه نفعهم لأنهم
~~لما رأوه من ذهب قدسوه من فرط حبهم الذهب . وقد قوي ذلك الإعجاب به بفرط
~~اعتقادهم ألوهيته ولذلك قال تعالى : { بكفرهم } فإن الإعتقاد يزيد المعتقد
~~توغلا في حب معتقده .
# وإسناد الإشراب إلى ضمير ذواتهم ثم توضيحه بقوله : { في قلوبهم } مبالغة
~~وذلك مثل ما يقع في بدل البعض والاشتمال وما يقع في تمييز النسبة . وقريب
~~منه قوله تعالى : { إنما يأكلون في بطونهم نارا } ( النساء : 10 ) وليس هو
~~مثل ما هنا لأن الأكل متمحض لكونه منحصرا في البطن بخلاف الإشراب فلا
~~اختصاص له بالقلوب .
# وقوله : { قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين } تذييل واعتراض
~~ناشىء عن قولهم { سمعنا وعصينا } هو خلاصة لإبطال قولهم : { نؤمن بما أنزل
~~علينا } ( البقرة : 91 ) بعد أن أبطل ذلك PageV01P611 بشواهد التاريخ وهي
~~قوله : { قل فلم تقتلون أنبئاء الله } ( البقرة : 91 ) وقوله : { ولقد
~~جاءكم موسى بالبينات } وقوله : { قالوا سمعنا وعصينا } ولذلك فصله ms0650 عن قوله
~~: { قل فلم تقتلون أنبئاء الله } لأنه يجري من الأول مجرى التقرير والبيان
~~لحاصله ، والمعنى قل لهم إن كنتم مؤمنين بما أنزل عليكم كما زعمتم يعني
~~التوراة فبئسما أمركم به هذا الإيمان إذ فعلتم ما فعلتم من الشنائع من قتل
~~الأنبياء ومن الإشراك بالله في حين قيام التوراة فيكم فكيف وأنتم اليوم لا
~~تعرفون من الشريعة إلا قليلا ، وخاصة إذا كان هذا الإيمان بزعمهم يصدهم عن
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فالجملة الشرطية كلها مقول { قل } والأمر
~~هنا مستعمل مجازا في التسبب .
# وإنما جعل هذا مما أمرهم به إيمانهم مع أنهم لم يدعوا ذلك لأنهم لما
~~فعلوه وهم يزعمون أنهم متصلبون في التمسك بما أنزل إليهم حتى أنهم لا
~~يخالفونه قيد فتر ولا يستمعون لكتاب جاء من بعده فلا شك أن لسان حالهم
~~ينادي بأنهم لا يفعلون فعلا إلا وهو مأذون فيه من كتابهم ، هذا وجه
~~الملازمة وأما كون هذه الأفعال مذمومة شنيعة فذلك معلوم بالبداهة فأنتج ذلك
~~أن إيمانهم بالتوراة يأمرهم بارتكاب الفظائع وهذا ظاهر الكلام والمقصود منه
~~القدح في دعواهم الإيمان بالتوراة وإبطال ذلك بطريق يستنزل طائرهم ويرمي
~~بهم في مهواة الاستسلام للحجة فأظهر إيمانهم المقطوع بعدمه في مظهر الممكن
~~المفروض ليتوصل من ذلك إلى تبكيتهم وإفحامهم نحو : { قل إن كان للرحمان من
~~ولد فأنا أول العابدين } ( الزخرف : 81 ) ولهذا أضيف الإيمان إلى ضميرهم
~~لإظهار أن الإيمان المذموم هو إيمانهم أي الذي دخله التحريف والاضطراب لما
~~هو معلوم من أن الإيمان بالكتب والرسل إنما هو لصلاح الناس والخروج بهم من
~~الظلمات إلى النور فلا جرم أن يكون مرتكبو هاته الشنائع ليسوا من الإيمان
~~بالكتاب الذي فيه هدى ونور في شيء فبطل بذلك كونهم { مؤمنين } وهو المقصود
~~فقوله : { بئسما يأمركم } جواب الشرط مقدم عليه أو { قل } دليل الجواب
~~ولأجل هذا جيء في هذا الشرط بإن التي من شأن شرطها أن يكون مشكوك الحصول
~~وينتقل من الشك في حصوله إلى كونه مفروضا كما يفرض المحال وهو المراد هنا ms0651 ؛
~~لأن المتكلم عالم بانتفاء الشرط ولأن المخاطبين يعتقدون وقوع الشرط فكان
~~مقتضى ظاهر حال المتكلم أن لا يؤتى بالشرط المتضمن لكونهم { مؤمنين } إلا
~~منفيا ومقتضى ظاهر حال المخاطب أن لا يؤتى به إلا مع إذا ولكن المتكلم مع
~~علمه بانتفاء الشرط فرضه كما يفرض المحال استنزالا لطائرهم . وفي الإتيان
~~بإن إشعار بهذا PageV01P612 الفرض حتى يقعوا في الشك في حالهم وينتقلوا من
~~الشك إلى اليقين بأنهم غير مؤمنين حين مجيء الجواب وهو { بئسما يأمركم }
~~وإلى هذا أشار صاحب ( الكشاف ) كما قاله التفتزاني وهو لا ينافي كون القصد
~~التبكيت لأنها معان متعاقبة يفضي بعضها إلى بعض فمن الفرض يتولد التشكيك
~~ومن التشكيك يظهر التبكيت .
# ولا معنى لجعل { إن كنتم مؤمنين } ابتداء كلام وجوابه محذوفا تقديره
~~فإيمانكم لا يأمركم بقتل الأنبياء وعبادة العجل إلخ لأنه قطع لأواصر الكلام
~~وتقدير بلا داع مع أن قوله : { قل بئسما يأمركم به إيمانكم } إلخ يتطلبه
~~مزيد تطلب ونظائره في آيات القرآن كثيرة . على أن معنى ذلك التقدير لا
~~يلاقي الكلام المتقدم المثبت أن إيمانهم أمرهم بهذا المذام فكيف ينفي بعد
~~ذلك أن يكون إميانهم يأمرهم ؟
# و { بئسما } هنا نظير بئسما المتقدم في قوله : { بئسما اشتروا به أنفسهم
~~} ( البقرة : 90 ) سوى أن هذا لم يؤت له باسمم مخصوص بالذم لدلالة قوله : {
~~وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم } والتقدير بئسما يأمركم به إيمانكم عبادة
~~العجل .
#
# | 2 ( 94 ، 95 ) { قل إن كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون
~~الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين * ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم
~~والله عليم بالظالمين } . ) 2
# إبطال لدعوى قارة في نفوسهم اقتضاها قولهم : { نؤمن بما أنزل علينا } (
~~البقرة : 91 ) الذي أرادوا به الاعتذار عن إعراضهم عن دعوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم بعذر أنهم متصلبون في التمسك بالتوراة لا يعدونها وأنهم بذلك
~~استحقوا محبة الله إياهم وتكون الآخرة لهم فلما أبطلت دعوى إيمانهم بما
~~أنزل عليهم بإلزامهم الكذب في دعواهم بسند ما أتاه سلفهم وهم جدودهم من
~~الفظائع مع أنبيائهم والخروج ms0652 عن أوامر التوراة بالإشراك بالله تعالى بعبادة
~~العجل ، عقب ذلك بإبطال ما في عقائدهم من أنهم أهل الانفراد برحمة الله ما
~~داموا متمسكين بالتوراة وأن من خالفها لا يكون له حظ في الآخرة ، وارتكب في
~~إبطال اعتقادهم هذا طريقة الإحالة على ما عقدوا عليه اعتقادهم من الثقة
~~بحسن المصير أو على شكهم في ذلك فإذا ثبت لديهم شكهم في ذلك علموا أن
~~إيمانهم PageV01P613 بالتوراة غير ثابت على حقه وذلك أشد ما يفت في أعضادهم
~~ويسقط في أيديهم لأن ترقب الحظ الأخروي أهم ما يتعلق به المعتقد المتدين
~~فإن تلك هي الحياة الدائمة والنعيم المقيم .
# وقد قيل : إن هذه الآية رد لدعوى أخرى صدرت من اليهود تدل على أنهم
~~يجعلون الجنة خاصة بهم مثل قولهم نحن { أبناء الله وأحباؤه } ( المائدة :
~~18 ) وقولهم { لن يدخل الجنة إلا من كان هودا } ( البقرة : 111 ) ، وإلى
~~هذا مال القرطبي والبيضاوي ، وعليه فيكون ذكر الرد عليهم بينا لمجرد
~~المناسبة في رد معتقد لهم باطل أيضا لا في خصوص الغرض المسوق فيه الآيات
~~المتقدمة بناء على أن الآيات لا يلزم أن تكون متناسبة تمام المناسبة ، ونحن
~~لا نساعد على ذلك فعلى هذا الوجه تكون هاته الآية هنا نزلت مع سوابقها للرد
~~على أقوالهم المتفرقة المحكية في آيات أخرى وإنما اتصلت مع الآيات الراجعة
~~إلى رد دعواهم الإيمان بما أنزل عليهم للمناسبة بجمع رد جميع دعاويهم ولكن
~~فيما ذكرناه غنية . وأيا ما كان فهذه الآية تحدت اليهود كما تحدى القرآن
~~مشركي العرب بقوله : { فأتوا بسورة من مثله } ( البقرة : 23 ) . وإنما فصلت
~~هاته الجملة عما قبلها لاختلاف السياق لأن هذه الآية إلقاء حجة عليهم
~~والآيات السابقة تفظيع لأحوالهم وإن كان في كل من ذلك احتجاج لكن الانتقال
~~من أسلوب إلى أسلوب كان محسنا للفصل دون العطف لا سيما مع افتتاح الاحتجاج
~~بقل .
# والكلام في { لكم } مشعر بأن المراد من الدار الآخرة نعيمها و { لكم }
~~خبر { كانت } قدم للحصر بناء على اعتقادهم كتقديمه في قول الكميت يمدح
~~هشاما بن عبد ms0653 الملك حين عفا عنه من قصيدة :
# لكم مسجدا الله المزوران والحصى
# لكم قبضة من بين أثري وأقترا
# و { عند الله } ظرف متعلق بكانت والعندية عندية تشريف وادخار أي مدخرة
~~لكم عند الله وفي ذلك إيذان بأن الدار الآخرة مراد بها الجنة . وانتصب {
~~خالصة } على الحال من اسم ( كان ) ولا وجه لتوقف بعض النحاة في مجيء الحال
~~من اسم ( كان ) . ومعنى الخالصة السالمة من مشاركة غيركم لكم فيها فهو يؤول
~~إلى معنى خاصة بكم .
# وقوله : { من دون الناس } دون في الأصل ظرف للمكان الأقرب من مكان آخر
~~غير متصرف وهو مجاز في المفارقة فلذلك تدل على تخالف الأوصاف أو الأحوال ،
~~تقول هذا لك دون زيد أي لاحق لزيد فيه فقوله : { من دون الناس } توكيد
~~لمعنى الاختصاص المستفاد من تقديم الخبر ومن PageV01P614 قوله : { خالصة }
~~لدفع احتمال أن يكون المراد من الخلوص الصفاء من المشارك في درجاتهم مع
~~كونه له حظ من النعيم . والمراد من الناس جميع الناس فاللام فيه للاستغراق
~~لأنهم قالوا : { لن يدخل الجنة إلا من كان هودا } ( البقرة : 111 ) .
# وقوله : { فتمنوا الموت } جواب الشرط ووجه الملازمة بين الشرط وهو أن
~~الدار الآخرة لهم وجزائه وهو تمني الموت أن الدار الآخرة لا يخلص أحد إليها
~~إلا بالروح حين تفارق جسده ومفارقة الروح الجسد هو الموت فإذا كان الموت هو
~~سبب مصيرهم إلى الخيرات كان الشأن أن يتمنوا حلوله كما كان شأن أصحاب
~~النبيء صلى الله عليه وسلم كما قال عمير بن الحمام رضي الله عنه :
# جريا إلى الله بغير زاد
# إلا التقى وعمل المعاد
# وارتجز جعفر بن أبي طالب يوم غزوة مؤتة حين اقتحم على المشركين بقوله :
# يا حبذا الجنة واقترابها
# طيبة وبارد شرابها
# وقال عبد الله بن رواحة عند خروجه إلى غزوة مؤتة ودعا المسلمون له ولمن
~~معه أن يردهم الله سالمين :
# لكني أسأل الرحمن مغفرة
# وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا
# أو طعنة من يدي حران مجهزة
# بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا
# حتى يقولوا إذا مروا على جدثي
# أرشدك الله من ms0654 غاز وقد رشدا
# وجملة { ولن يتمنوه أبدا } إلى آخره معترضة بين جملة { قل إن كانت لكم
~~الدار الآخرة } وبين جملة { قل من كان عدوا لجبريل } ( البقرة : 97 )
~~والكلام موجه إلى النبيء صلى الله عليه وسلم والمؤمنين إعلاما لهم ليزدادوا
~~يقينا وليحصل منه تحد لليهود إذ يسمعونه ويودون أن يخالفوه لئلا ينهض حجة
~~على صدق المخبر به فيلزمهم أن الدار الآخرة ليست لهم .
# وقوله : { بما قدمت أيديهم } يشير إلى أنهم قد صاروا في عقيدة مختلطة
~~متناقضة كشأن عقائد الجهلة المغرورين فهم يعتقدون أن الدار الآخرة لهم بما
~~دل عليه قولهم : { نؤمن بما أنزل علينا } ( البقرة : 91 ) وقولهم : { نحن
~~أبناء الله وأحباؤه } ( المائدة : 18 ) ثم يعترفون بأنهم اجترأوا على الله
~~واكتسبوا السيئات حسبما PageV01P615 سطر ذلك عليهم في التوراة وفي كتب
~~أنبيائهم فيعتذرون بأن النار تمسهم أياما معدودة ولذلك يخافون الموت فرارا
~~من العذاب .
# والمراد بما قدمت أيديهم ما أتوه من المعاصي سواء كان باليد أم بغيرها
~~بقرينة المقام ، فقيل عبر باليد هنا عن الذات مجازا كما في قوله : { ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ( البقرة : 195 ) وكما عبر عن الذات بالعين في
~~باب التوكيد لأن اليد أهم آلات العمل . وقيل : أريد بها الأيدي حقيقة لأن
~~غالب جنايات الناس بها وهو كناية عن جميع الأعمال قاله الواحدي ولعل التكني
~~بها دون غيرها لأن أجمع معاصيها وأفظعها كان باليد فالأجمع هو تحريف
~~التوراة والأفظع هو قتل الأنبياء لأنهم بذلك حرموا الناس من هدي عظيم .
# وإسناد التقديم للأيدي على الوجه الأول حقيقة وعلى الوجه الثاني مجاز
~~عقلي .
# وقوله : { والله عليم بالظالمين } خبر مستعمل في التهديد لأن القدير إذا
~~علم بظلم الظالم لم يتأخر عن معاقبته فهذا كقول زهير :
# فمهما يكتم الله يعلم
# وقد عدت هذه الآية في دلائل نبوة النبيء صلى الله عليه وسلم لأنها نفت
~~صدور تمني الموت مع حرصهم على أن يظهروا تكذيب هذه الآية . ولا يقال لعلهم
~~تمنوا الموت بقلوبهم لأن التمني بالقلب لو وقع لنطقوا به بألسنتهم لقصد
~~الإعلان بإبطال هذه الوصمة ms0655 فسكوتهم يدل على عدم وقوعه وإن كان التمني موضعه
~~القلب لأنه طلب قلبي إذ هو محبة حصول الشيء وتقدم في قوله : { إلا أماني }
~~( البقرة : 78 ) أن الأمنية ما يقدر في القلب . وهذا بالنسبة إلى اليهود
~~المخاطبين زمن النزول ظاهر إذ لم ينقل عن أحد منهم أنه تمنى الموت كما
~~أخبرت الآية . وهي أيضا من أعظم الدلائل عند أولئك اليهود على صدق الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فإنهم قد أيقن كل واحد منهم أنه لا يتمنى الموت وأيقن
~~أن بقية قومه لا يتمنونه لأنه لو تمناه أحد لأعلن بذلك لعلمهم بحرص كل واحد
~~منهم على إبطال حكم هذه الآية ، ويفيد بذلك إعجازا عاما على تعاقب الأجيال
~~كما أفاد عجز العرب عن المعارضة علم جميع الباحثين بأن القرآن معجز وأنه من
~~عند الله . على أن الظاهر أن الآية تشمل اليهود الذين يأتون بعد يهود عصر
~~النزول إذ لا يعرف أن يهوديا تمنى الموت إلى اليوم فهذا ارتقاء في دلائل
~~النبوة . وجملة { والله عليم بالظالمين } في موضع الحال من ضمير الرفع في {
~~يتمنوه } أي علم الله ما في نفوسهم فأخبر رسوله بأن يتحداهم وهذا زيادة في
~~تسجيل امتناعهم من تمني الموت ، والمراد بالظالمين اليهود فهو من وضع
~~الظاهر موضع الضمير ليصفهم بالظلم .
# PageV01P616
# | 2 ( 96 98 ) { ولتجدنهم أحرص الناس على حيواة ومن الذين أشركوا يود
~~أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما
~~يعملون * قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما
~~بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين * من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال فإن الله عدو للكافرين } . ) 2
# معطوف على قوله : { ولن يتمنوه أبدا } ( البقرة : 95 ) للإشارة إلى أن
~~عدم تمنيهم الموت ليس على الوجه المعتاد عند البشر من كراهة الموت ما دام
~~المرء بعافية بل هم تجاوزوا ذلك إلى كونهم أحرص من سائر البشر على الحياة
~~حتى المشركين الذين لا يرجون بعثا ولا نشورا ولا نعيما فنعيمهم عندهم هو ms0656
~~نعيم الدنيا وإلى أن تمنوا أن يعمروا أقصى أمد التعمير مع ما يعتري صاحب
~~هذا العمر من سوء الحالة ورذالة العيش . فلما في هذه الجمل المعطوفة من
~~التأكيد لمضمون الجملة المعطوف عليها أخرت عنها ، ولما فيها من الزيادة في
~~وصفهم بالأحرصية المتجاوزة الحد عطف عليه ولم يفصل لأنه لوكان لمجرد
~~التأكيد لفصل كما يفصل التأكيد عن المؤكد .
# وقوله : { لتجدنهم } من الوجدان القلبي المتعدي إلى مفعولين . والمراد من
~~الناس في الظاهر جميع الناس أي جميع البشر فهم أحرصهم على الحياة فإن الحرص
~~على الحياة غريزية في الناس إلا أن الناس فيه متفاوتون قوة وكيفية وأسبابا
~~قال أبو الطيب :
# أرى كلنا يهوى الحياة بسعيه
# حريصا عليها مستهاما بها صبا
# فحب الجبانن النفس أوده التقى
# وحب الشجاعع النفس أورده الحربا
# ونكر ( الحياة ) قصدا للتنويع أي كيفما كانت تلك الحياة وتقول يهود تونس
~~ما معناه ( الحياة وكفى ) .
# وقوله : { ومن الذين أشركوا } عطف على ( الناس ) لأن المضاف إليه أفعل
~~التفضيل تقدر معه من التفضيلية لا محالة فإذا عطف عليه جاز إظهارها ويتعين
~~الإظهار إذا كان المفضل من غير نوع المفضل عليه لأن الإضافة حينئذ تمتنع
~~كما هنا فإن اليهود من الناس وليسوا من الذين أشركوا . وعند سيبويه أن
~~إضافته على تقدير اللام فيكون قوله : { ومن الذين أشركوا } على قوله عطفا
~~بالحمل على المعنى أو بتقدير معطوف محذوف تقديره أحرص هو متعلق من { الذين
~~أشركوا } وإليه مال في ( الكشاف ) . PageV01P617
# وقوله : { يود أحدهم } بيان لأحرصيتهم على الحياة وتحقيق لعموم النوعية
~~في الحياة المنكرة لدفع توهم أن الحرص لا يبلغ بهم مبلغ الطمع في الحياة
~~البالغة لمدة ألف سنة فإنها مع تعذرها لو تمت لهم كانت حياة خسف وأرذل عيش
~~يظن بهم أن لا يبلغ حبهم الحياة إلى تمنيها ، وقد قال الحريري :
# والموت خير للفتى
# من عيشه عيش البهيمة
# فجيء بهاته الجملة لتحقيق أن ذلك الحرص يشمل حتى هاته الحياة الذميمة
~~ولما في هاته الجملة من البيان لمضمون الجملة قبلها فصلت عنها .
# والود المحبة و ( لو ) للتمني وهو ms0657 حكاية للفظ الذي يودون به والمجيء فيه
~~بلفظ الغائب مراعاة للمعنى ويجوز أن تكون ( لو ) مصدرية والتقدير يود أحدهم
~~تعمير ألفف سنة .
# وقوله : { لو يعمر ألف سنة } بيان ليود أي يود ودا بيانه لو يعمر ألف سنة
~~، وأصل ( لو ) أنه حرف شرط للماضي أو للمستقبل فكان أصل موقعه مع فعل يود
~~ونحوه أنه جملة مبينة لجملة { يود } على طريقة الإيجاز والتقدير في مثل هذا
~~يود أحدهم لو يعمر ألف سنة لما سئم أو لما كره فلما كان مضمون شرط ( لو )
~~ومضمون مفعول { يود } واحدا استغنوا بفعل الشرط عن مفعول الفعل فحذفوا
~~المفعول ونزل حرف الشرط مع فعله منزلة المفعول فلذلك صار الحرف مع جملة
~~الشرط في قوة المفعول فاكتسب الاسمية في المعنى فصار فعل الشرط مؤولا
~~بالمصدر المأخوذ منه ولذلك صار حرف ( لو ) بمنزلة أن المصدرية نظرا لكون
~~الفعل الذي بعدها صار مؤولا بمصدر فصارت جملة الشرط مستعملة في معنى المصدر
~~استعمالا غلب على ( لو ) الواقعة بعد فعل { يود } وقد يلحق به ما كان في
~~معناه من الأفعال الدالة على المحبة والرغبة .
# هذا تحقيق استعمال لو في مثل هذا الجاري على قول المحققين من النحاة
~~ولغلبة هذا الاستعمال وشيوع هذا الحذف ذهب بعض النحاة إلى أن ( لو ) تستعمل
~~حرفا مصدريا وأثبتوا لها من مواقع ذلك موقعها بعد { يود } ونحوه وهو قول
~~الفراء وأبي علي الفارسي والتبريزي والعكبري وابن مالك فيقولون : لا حذف
~~ويجعلون ( لو ) حرفا لمجرد السبك بمنزلة أن المصدرية والفعل مسبوكا بمصدر
~~والتقدير يود أحدهم التعمير وهذا القول أضعف تحقيقا وأسهل تقديرا .
# وقوله : { وما هو بمزحزحه } يجوز أن يكون الضمير لأحدهم ويجوز أن يكون
~~ضميرا مبهما يفسره المصدر بعده على حد قول زهير : PageV01P618
# وما الحرب إلا ما علمتم وذتم
# وما هو عنها بالحديث المرجم
# ولم يجعل ضمير شأن لدخول النفي عليه كالذي في البيت لكنه قريب من ضمير
~~الشأن لأن المقصود منه الاهتمام بالخبر ولأن ما بعده في صورة الجملة ، وقيل
~~: هو عائد على التعمير المستفاد من { لو يعمر ms0658 ألف سنة } . وقوله : { أن
~~يعمر } بدل منه وهو بعيد . والمزحزح المبعد .
# وقوله : { والله بصير بما يعلمون } البصير هنا بمعنى العليم كما في قول
~~علقمة الفحل :
# فإن تسألوني بالنساء فإنني
# بصير بأدواء النساء طبيب
# وهو خبر مستعمل في التهديد والتوبيخ لأن القدير إذا علم بما يجترحه الذي
~~يعصيه وأعلمه بأنه علم منه ذلك علم أن العقاب نازل به لا محال ومنه قول
~~زهير :
# فلا تكتمن الله ما في نفوسكم
# ليخفى فمهما يكتم الله يعلم
# يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر
# ليوم الحساب أو يعجل فينقم
# فجعل قوله : يعلم بمعنى العلم الراجع للتهديد بدليل إبداله منه قوله يؤخر
~~، البيت وقريب من هذا قول النابغة في النعمان :
# علمتك ترعاني بعين بصيرة
# وتبعث حراسا علي وناظرا
# موقع هاته الجملة موقع الجمل قبلها من قوله : { قل فلم تقتلون أنبياء
~~الله } ( البقرة : 91 ) . وقوله : { قل بئسما يأمركم } ( البقرة : 93 ) .
~~وقوله : { قل إن كانت لكم الدار الآخرة } ( البقرة : 94 ) . فإن الجميع
~~للرد على ما تضمنه قولهم { نؤمن بما أنزل علينا } ( البقرة : 91 ) لأنهم
~~أظهروا به عذرا عن الإعراض عن الدعوة المحمدية وهو عذر كاذب ستروا به السبب
~~في الواقع وهو الحسد على نزول القرآن على رجل من غيرهم فجاءت هاته
~~المجادلات المصدرة بقل لإبطال معذرتهم وفضح مقصدهم . فأبطل أولا ما تضمنه
~~قولهم : { نؤمن بما أنزل علينا } من أنهم إنما يقبلون ما أنزل على رسلهم
~~بأنهم قد قابلوا رسلهم أيضا بالتكذيب والأذى والمعصية وذلك بقوله : { قل
~~فلم تقتلون } وقوله : { قل بئسما } إلخ . PageV01P619 وأبطل ثانيا ما تضمنه
~~من أنهم شديدو التمسك بما أنزل عليهم حريصون على العمل به متباعدون عن
~~البعد عنه لقصد النجاة في الآخرة بقوله : { قل إن كانت لكم الدار الآخرة }
~~. وأبطل ثالثا أن يكون ذلك العذر هو الصارف لهم عن الإيمان مع إثبات أن
~~الصارف لهم هو الحسد بقوله هنا : { قل من كان عدوا لجبريل } إلخ . ويؤيد
~~هذا الارتباط وقوع الضمير في قوله نزله عائدا على { ما أنزل الله } في
~~الآية المجابة بهاته الإبطالات ، ولذلك فصلت هذه ms0659 كما فصلت أخواتها ولأنها
~~لا علاقة لها بالجمل القريبة منها فتعطف عليها فجاءت لذلك متسأنفة .
# والعدو المبغض وهو مشتق من عدا عليه يعدو بمعنى وثب ، لأن المبغض يثب على
~~المبغوض لينتقم منه ووزنه فعول .
# وجبريل اسم عبراني للملك المرسل من الله تعالى بالوحي لرسله مركب من
~~كلمتين . وفيه لغات أشهرها جبريل كقطمير وهي لغة أهل الحجاز وبها قرأ
~~الجمهور . وجبريل بفتح الجيم وكسر الراء وقع في قراءة ابن كثير وهذا وزن
~~فعليل لا يوجد له مثال في كلام العرب قاله الفراء والنحاس ، وجبرئيل بفتح
~~الجيم أيضا وفتح الراء وبين الراء والياء همزة مكسورة وهي لغة تميم وقيس
~~وبعضض أهل نجد وقرأ بها حمزة والكسائي . وجبرئل بفتح الجيم والراء بينها
~~وبين اللام همزة مكسورة قرأ بها أبو بكر عن عاصم وفيه لغات أخرى قرىء بها
~~في الشواذ .
# وهو اسم مركب من كلمتين كلمة جبر وكلمة إيل . فأما كلمة جبر فمعناه عند
~~الجمهور نقلا عن العبرانية أنها بمعنى عبد والتحقيق أنها في العبرانية
~~بمعنى القوة . وأما كلمة إيل فهي عند الجمهور اسم من أسماء الله تعالى .
~~وذهب أبو علي الفارسي إلى عكس قول الجمهور فزعم أن جبر اسم الله تعالى وإيل
~~العبد وهو مخالف لما في اللغة العبرانية عند العارفين بها . وقد قفا
~~أبوالعلاء المعري رأي أبي علي الفارسي في صدر رسالته التي خاطب بها علي بن
~~منصور الحلبي المعروف بابن القارح وهي المعروفة ( برسالة الغفران ) فقال :
~~( قد علم الجبر الذي نسب إليه جبريل وهو في كل الخيرات سبيل أن في مسكني
~~حماطة ) إلخ . أي قد علم الله الذي نسب جبريل إلى اسمه أي اسمه جبر يريد
~~بذلك القسم وهذا إغراب منه وتنبيه على تباصره باللغة .
# وعدواة اليهود لجبريل نشأت من وقت نزوله بالقرآن على محمد صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P620 وقيل : لأنه ينزل على الأمم التي كذبت رسلها بالعذاب
~~والوعيد ، نقله القرطبي عن حديث خرجه الترمذي .
# وقوله : { من كان عدوا لجبريل } شرط عام مراد به خاص وهم اليهود . قصد
~~الإتيان بالشمول ليعلموا ms0660 أن الله لا يعبأ بهم ولا بغيرهم ممن يعادي جبريل
~~إن كان له معاد آخر .
# وقد عرف اليهود في المدينة بأنهم أعداء جبريل ففي البخاري عن أنس بن مالك
~~قال : ( سمع عبد الله بن سلام بقدوم رسول الله وهو في أرض يخترف فأتى
~~النبيء فقال : إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبيء ( فما أول أشراط
~~الساعة ، وما أول طعام أهل الجنة ، وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه ؟
~~قال رسول الله أخبرني بهن جبريل آنفا قال : ذاك عدو اليهود من الملائكة
~~فإنهم أبغضوه لأنه يجيء بما فيه شدة وبالأمر بالقتال ) الحديث وفي سفر
~~دانيال من كتبهم في الإصحاحين الثامن والتاسع ذكروا أن جبريل عبر لدانيال
~~رؤيا رآها وأنذره بخراب أورشليم . وذكر المفسرون أسبابا أخرى لبغضهم جبريل
~~. ومن عجيب تهافت اعتقادهم أنهم يثبتون أنه ملك مرسل من الله ويبغضونه وهذا
~~من أحط دركات الانحطاط في العقل والعقيدة ولا شك أن اضطراب العقيدة من أكبر
~~مظاهر انحطاط الأمة لأنه ينبىء عن تظاهر آرائهم على الخطأ والأوهام .
# وقوله : { فإنه نزله على قلبك بإذن الله . الضمير المنصوب ب ( نزله )
~~عائد للقرآن إما لأنه تقدم في قوله : وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله } (
~~البقرة : 91 ) وإما لأن الفعل لا يصلح إلا له هنا على حد { حتى توارت
~~بالحجاب } ( ص : 32 ) { فلولا إذا بلغت الحلقوم } ( الواقعة : 83 ) . وهذه
~~الجملة قائمة مقام جواب الشرط لظهور أن المراد أن لا موجب لعداوته لأنه
~~واسطة أذنه الله بالنزول بالقرآن فهم بمعاداته إنما يعادون الله تعالى
~~فالتقدير من كان عدوا لجبريل فلا يعاده وليعاد الله تعالى . وهذا الوجه
~~أحسن مما ذكروه وأسعد بقوله تعالى { بإذن الله } وأظهر ارتباطا بقوله بعد {
~~من كان عدوا لله وملائكته } كما ستعرفونه ويجوز أن يكون التقدير فإنه
~~قدنزله عليك سواء أحبوه أم عادوه فيكون في معنى الإغاظة من باب { قل موتوا
~~بغيظكم } ( آل عمران : 119 ) ، كقول الربيع بن زياد :
# من كان مسرورا بمقتل مالك
# فليأتت ساحتنا بوجه نهار
# يجد النساء حواسرا يندبنه ms0661
# بالليل قبل تبلج الإسفار
# أي فلا يسر بمقتله فإنا قد قتلنا قاتله قبل طلوع الصباح فإن قاتله من
~~أولياء من كان PageV01P621 مسرورا بمقتله . ويجوز أن يكون المراد فإنه نزل
~~به من عند الله مصدقا لكتابهم وفيه هدى وبشرى ، وهذه حالة تقتضي محبة من
~~جاء به فمن حمقهم ومكابرتهم عداوتهم لمن جاء به فالتقدير فقد خلع ربقة
~~العقل أو حلية الإنصاف . والإتيان بحرف التوكيد في قوله : { فإنه نزله }
~~لأنهم منكرون ذلك .
# والقلب هنا بمعنى النفس وما به الحفظ والفهم ، والعرب تطلق القلب على هذا
~~الأمر المعنوي نحو : { إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب } ( ق : 37 ) كما
~~يطلقونه أيضا على العضو الباطني الصنوبري كما قال :
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا
# و { مصدقا } حال من الضمير المنصوب في { أنزله } أي القرآن الذي هو سبب
~~عداوة اليهود لجبريل أي أنزله مقارنا لحالة لا توجب عداوتهم إياه لأنه
~~أنزله مصدقا لما بين يديه من الكتب وذلك التوراة والإنجيل . والمصدق المخبر
~~بصدق أحد . وأدخلت لام التقوية على مفعول { مصدقا } للدلالة على تقوية ذلك
~~التصديق أي هو تصديق ثابت محقق لا يشوبه شيء من التكذيب ولا التخطئة فإن
~~القرآن نوه بالتوراة والإنجيل ووصف كلا بأنه هدى ونور كما في سورة المائدة
~~.
# وتصديق الرسل السالفين من أول دلائل صدق المصدق لأن الدجاجلة المدعين
~~النبوات يأتون بتكذيب من قبلهم لأن ما جاءوا به من الهدى يخالف ضلالات
~~الدجالين فلا يسعهم تصديقهم ولذا حذر الأنبياء السابقون من المتنبئين
~~الكذبة كما جاء في مواضع من التوراة والأناجيل .
# والمراد بما بين يديه ما سبقه وهو كناية عن السبق لأن السابق يجيء قبل
~~المسبوق ولما كان كناية عن السبق لم يناف طول المدة بين الكتب السابقة
~~والقرآن ولأن اتصال العمل بها بين أممها إلى مجيء القرآن فجعل سبقهما
~~مستمرا إلى وقت مجيء القرآن فكان سبقهما متصلا .
# والهدى وصف للقرآن بالمصدر لقصد المبالغة في حصول الهدى به . والبشرى
~~الإخبار بحصول أمر سار أو بترقب حصوله فالقرآن بشر المؤمنين بأنهم على هدى
~~وكمال ms0662 ورضى من الله تعالى وبشرهم بأن الله سيؤتيهم خير الدنيا وخير الآخرة
~~.
# فقد حصل من الأوصاف الخمسة للقرآن وهي أنه منزل من عند الله بإذن الله ،
~~وأنه منزل على قلب الرسول ، وأنه مصدق لما سبقه من الكتب ، وأنه هاد أبلغ
~~هدى ، وأنه بشرى PageV01P622 للمؤمنين ، الثناء على القرآن بكرم الأصل وكرم
~~المقر وكرم الفئة ومفيض الخير على أتباعه الأخيار خيرا عاجلا وواعد لهم
~~بعاقبة الخير .
# وهذه خصال الرجل الكريم محتده وبيته وقومه ، السخي بالبذل الواعد به وهي
~~خصال نظر إليها بيت زياد الأعجم :
# إن المساحة والمروءة والندى
# في قبة ضربت على ابن الحشرج
# وقوله : { من كان عدوا لله } إلخ قد ظهر حسن موقعه بما علمتموه من وجه
~~معنى { فإنه نزله على قلبك بإذن الله } أي لما كانت عداوتهم جبريل لأجل
~~عداوتهم الرسول ورجعت بالأخرة إلى إلزامهم بعدواتهم الله المرسل ، لأن سبب
~~العداوة هو مجيئه بالرسالة تسنى أن سجل عليهم أنهم أعداء الله لأنه المرسل
~~، وأعداء رسله لأنهم عادوا الرسول ، وأعداء الملائكة لذلك ، فقد صارت
~~عداوتهم جبريل كالحد الوسط في القياس لا يلتفت إليه وإنما يلتفت للمقدمتين
~~بالصغرى والكبرى فعداوتهم الله بمنزلة المقدمة الكبرى لأنها العلة في
~~المعنى عند التأمل . وعداوتهم الرسول بمنزلة المقدمة الصغرى لأنها السبب
~~الجزئي المثبت له فلا يرد أنه لا وجه لذكر عداوة الله تعالى هنا حتى يجاب
~~بأن عداوة الملائكة والرسل عداوة لله على حد { من يطع الرسول فقد أطاع الله
~~} ( النساء : 80 ) فإن ذلك بعيد .
# وقد أثبت لهم عدواة الملائكة والرسل مع أنهم إنما عادوا جبريل ومحمدا
~~لأنهم لما عادوهما عادوا جبريل لأجل قيامه بما هو من خصائص جنسه الملكي وهو
~~تبليغ أمر الله التكليفي فإن ذلك خصيصتهم قال تعالى : { وهم بأمره يعملون }
~~( الأنبياء : 27 ) كانت عداوتهم إياه لأجل ذلك آيلة إلى عداوة جنس الملائكة
~~إذ تلك طريق ليس جبريل فيها بأوحد وكذلك لما عادوا محمدا لأجل مجيئه
~~بالرسالة لسبب خاص بذاته ، كانت عداوتهم إياه آيلة إلى عداوة الوصف الذي هو
~~قوام جنس الرسول فمن عادى ms0663 واحدا كان حقيقا بأن يعاديهم كلهم وإلا كان فعله
~~تحكما لا عذر له فيه . وخص جبريل بالذكر هنا لزيادة الاهتمام بعقاب معاديه
~~وليذكر معه ميكائيل ولعلهم عادوهما معا أو لأنهم زعموا أن جبريل رسول الخسف
~~والعذاب وأن ميكائيل رسول الخصب والسلام وقالوا : نحن نحب ميكائيل فلما
~~أريد إنذارهم بأن عداوتهم الملائكة تجر إليهم عداوة الله وأعيد ذكر جبريل
~~للتنويه به وعطف عليه ميكائيل لئلا يتوهموا أن محبتهم ميكائيل تكسب
~~المؤمنين عداوته .
# وفي ميكائيل لغات إحداها ميكائيل بهمزة بعد الألف وياء بعد الهمزة وبها
~~قرأ الجمهور . PageV01P623 الثانية ميكائيل بهمزة بعد الألف وبلا ياء بعد
~~الهمزة وبها قرأ نافع . الثالثة ميكال بدون همز ولا ياء وبها قرأ أبو عمرو
~~وحفص وهي لغة أهل الحجاز .
# وقوله : { فإن الله عدو للكافرين } جواب الشرط . والعدو مستعمل في معناه
~~المجازي وهو ما يستلزمه من الانتقام والهلاك وأنه لا يفلته كما قال النابغة
~~:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي
# البيت .
# وقوله تعالى : { ووجد الله عنده فوفاه حسابه } ( النور : 39 ) وما ظنك
~~بمن عاداه الله . ولهذا ذكر اسم الجلالة بلفظه الظاهر ولم يقل فإني عدو أو
~~فإنه عدو لما يشعر به الظاهر هنا من القدرة العظيمة على حد قول الخليفة : (
~~أمير المؤمنين يأمر بكذا ) حثا على الامتثال .
# والمراد بالكافرين جميع الكافرين وجيء بالعام ليكون دخولهم فيه كإثبات
~~الحكم بالدليل ، وليدل على أن الله عاداهم لكفرهم ، وأن تلك العداوة كفر ،
~~ولتكون الجملة تذييلا لما قبلها .
#
# | 2 ( 99 101 ) { ولقد أنزلنآ إليك ءايات بينات وما يكفر بهآ إلا
~~الفاسقون * أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون * ولما
~~جآءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب
~~الله ورآء ظهورهم كأنهم لا يعلمون } . ) 2
# عطف على قوله : { قل من كان عدوا لجبريل } ( البقرة : 97 ) عطف القصة على
~~القصة لذكر كفرهم بالقرآن فهومن أحوالهم . وهاته الجملة جواب لقسم محذوف
~~فعطفها على { قل من كان عدوا } من عطف الإنشاء على الإنشاء وفيه زيادة
~~إبطال لقولهم ms0664 : { نؤمن بما أنزل علينا } ( البقرة : 91 ) .
# وفي الانتقال إلى خطاب النبيء صلى الله عليه وسلم إقبال عليه وتسلية له
~~عما لقي منهم وأن ما أنزل إليه لا يكذب به إلا من لا يؤبه بتكذيبه لكون هذا
~~المنزل دلائل واضحة لا تقصر عن إقناعهم بأحقيتها ولكنهم يظهرون أنفسهم أنهم
~~لم يوقنوا بحقيتها .
# واللام موطئة لقسم محذوف فهنا جملة قسم وجوابه حذف القسم لدلالة اللام
~~عليه .
# وقوله : { وما يكفر بها إلا الفاسقون } عطف على { لقد أنزلنا } فهو جواب
~~للقسم أيضا . PageV01P624
# والفاسق هو الخارج عن شيء من فسقت التمرة كما تقدم في قوله تعالى : { وما
~~يضل به إلا الفاسقين } ( البقرة : 26 ) وقد شاع إطلاقه على الخارج عن طريق
~~الخير لأن ذلك الوصف في التمرة وصف مذموم وقد شاع في القرآن وصف اليهود به
~~، والمعنى ما يكفر بهاته الآيات إلا من كان الفسق شأنه ودأبه لأن ذلك بهيئه
~~للكفر بمثل هذه الآيات ، فالمراد بالفاسقين المتجاوزون الحد في الكفر
~~المتمردون فيه . والإخبار وقع بالمضارع الدال على التجدد . والتوصيف وقع
~~باسم الفاعل المعروف باللام .
# وقوله : { أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم } استفهام مستعمل في
~~التوبيخ معطوف على جملة القسم لا على خصوص الجواب وقدمت الهمزة محافظة على
~~صدارتها كما هو شأنها مع حروف العطف . والقول بأن الهمزة للاستفهام عن مقدر
~~محذوف والواوعاطفة ما بعدها على المحذوف علمتم إبطاله عند قوله تعالى : {
~~أفكلما جاءكم رسول } . وتقديم ( كلما ) تبع لتقديم حرف الاستفهام وقد تقدم
~~توجيهه عند قوله تعالى : { أفكلما جاءكم رسول بمالا تهوى أنفسكم استكبرتم }
~~( البقرة : 87 ) .
# والنبذ إلقاء الشيء من اليد وهو هنا استعارة لنقض العهد شبه إبطال العهد
~~وعدم الوفاء به بطرح شيء كان ممسوكا باليد كما سموا المحافظة على العهد
~~والوفاء به تمسكا قال كعب :
# ولا تمسك بالوعد الذي وعدت
# والمراد بالعهد عهد التوراة أي ما اشتملت عليه من أخذ العهد على بني
~~إسرائيل بالعمل بما أمروا به أخذا مكررا حتى سميت التوراة بالعهد ، وقد
~~تكرر منهم نقض العهد مع أنبيائهم . ومن جملة العهد ms0665 الذي أخذ عليهم أن يؤموا
~~بالرسول المصدق للتوراة . وأسند النبذ إلى فريق إما باعتبار العصور التي
~~نقضوا فيها العهودكما تؤذن به ( كلما ) أو احتراسا من شمول الذم للذين
~~آمنوا منهم . وليس المراد أن ذلك الفريق قليل منهم فنبه على أنه أكثرهم
~~بقوله : { بل أكثرهم لا يؤمنون } وهذا من أفانين البلاغة وهو أن يظهر
~~المتكلم أنه يوفي حق خصمه في الجدال فلا ينسب له المذمة إلا بتدرج وتدبر
~~قبل الإبطال . ولك أن تجعلها للانتقال من شيء إلى ما هو أقوى منه في ذلك
~~الغرض لأن النبذ قد يكون بمعنى عدم العمل دون الكفر والأول أظهر .
# وقوله : { ولما جاءهم رسول } إلخ معطوف على قوله : { أو كلما } عطف القصة
~~على القصة لغرابة هاته الشؤون . والرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم لقوله
~~: { مصدق لما معهم } . والنبذ طرح الشيء من اليد فهو يقتضي سبق الأخذ .
~~وكتاب الله ظاهر في أنه المراد به القرآن PageV01P625 لأنه الأتم في نسبته
~~إلى الله . فالنبذ على هذا مراد به تركه بعد سماعه فنزل السماع منزلة الأخذ
~~ونزل الكفر به بعد سماعه منزلة النبذ . وقيل : المراد بكتاب الله التوراة
~~وأشار في ( الكشاف ) إلى ترجيحه بالتقديم لأن النبذ يقتضي سابقة أخذ
~~المنبوذ وهم لم يتمسكوا بالقرآن ، والأصل في إطلاق اللفظ المفرد أنه حقيقة
~~لفظا ومعنى وقيل المعرفة إذا أعيدت معرفة كانت عين الأولى وفيه نظر لأن ذلك
~~في إعادة الاسم المعرف باللام ، أو تجعل النبذ تمثيلا لحال قلة اكتراث
~~المعرض بالشيء فليس مرادا به معناه .
# وقوله : { وراء ظهورهم } تمثيل للإعراض لأن من أعرض عن شيء تجاوزه فخلفه
~~وراء ظهره وإضافة الوراء إلى الظهر لتأكيد بعد المتروك بحيث لا يلقاه بعد
~~ذلك فجعل للظهر وراء وإن كان هو هنا بمعنى الوراء . فالإضافة كالبيانية
~~وبهذا يجاب عما نقله ابن عرفة عن الفقيه أبي العباس أحمد بن عبلون أنه كان
~~يقول : مقتضى هذا أنهم طرحوا كتاب الله أمامهم لأن الذي وراء الظهر هو
~~الوجه وكما أن الظهر خلف للوجه كذلك الوجه وراء للظهر قال ms0666 ابن عرفة : وأجيب
~~بأن المراد أي بذكر الظهر تأكيد لمعنى وراء كقولهم من وراء وراء .
# وقوله : { كأنهم لا يعلمون } تسجيل عليهم بأنهم عالمون بأن القرآن كتاب
~~الله أو كأنهم لا يعلمون التوراة وما فيها من البشارة ببعثة الرسول من ولد
~~إسماعيل .
#
# | 2 ( 102 ) { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان
~~ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ومآ أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما
~~ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له فى الاخرة من
~~خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون } . ) 2
# { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولاكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ومآ أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما
~~ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له فى الاخرة من
~~خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون } .
# قوله : { واتبعوا } عطف على جملة الشرط وجوابه في قوله : { ولما جاءهم
~~رسول من عند الله } ( البقرة : 101 ) الآية بذكر خصلة لهم عجيبة وهي أخذهم
~~بالأباطيل بعد ذكر خصلة أخرى وهي نبذهم للكتاب الحق ، فذلك هو مناسبة عطف
~~هذا الخبر على الذي قبله . فإن كان المراد بكتاب الله في قوله : { كتاب
~~الله وراء ظهورهم } ( البقرة : 101 ) القرآن فالمعنى أنهم لما جاءهم رسول
~~الله مصدقا لما معهم نبذوا كتابه بعلة أنهم متمسكون بالتوراة فلا يتبعون ما
~~خالف أحكامها وقد اتبعواما تتلو الشياطين على ملك سليمان وهو مخالف للتوراة
~~لأنها تنهى عن السحر والشرك فكما قيل لهم فيما مضى { أفتؤمنون ببعض الكتاب
~~} ( البقرة : 85 ) يقال لهم أفتؤمنون بالكتاب تارة وتكفرون به ms0667 تارة أخرى .
~~PageV01P626 وإن كان المراد بكتاب الله التوراة فالمعنى لما جاءهم رسول
~~الله نبذوا ما في التوراة من دلائل صدق هذا الرسول وهم مع ذلك قد نبذوها من
~~قبل حين { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان } مع أن ذلك مخالف
~~لأحكام التوراة .
# قال القرطبي : قال ابن إسحاق لما ذكر النبيء صلى الله عليه وسلم سليمان
~~في الأنبياء قالت اليهود : إن محمدا يزعم أن سليمان نبيء وما هو بنبيء
~~ولكنه ساحر فنزلت هذه الآية .
# و { الشياطين } يحتمل أن يكونوا شياطين من الجن وهو الإطلاق المشهور ،
~~ويحتمل أن يراد به ناس تمردوا وكفروا وأتوا بالفظائع الخفية فأطلق عليهم
~~الشياطين على وجه التشبيه كما في قوله تعالى : { وكذلك جعلنا لكل نبيء عدوا
~~شياطين الإنس والجن } ( الأنعام : 112 ) وقرينة ذلك قوله : { يعلمون الناس
~~السحر } فإنه ظاهر في أنهم يدرسونه للناس وكذلك قوله بعده : { ولكن
~~الشياطين كفروا } إذ هذا الاستدراك في الإخبار يدل على أنهم من الإنس لأن
~~كفر الشياطين من الجن أمر مقرر لا يحتاج للإخبار عنه .
# وعن ابن إسحاق أيضا أنه لما مات سليمان عليه السلام عمدت الشياطين فكتبوا
~~أصنافا من السحر وقالوا : من أحب أن يبلغ كذا وكذا فليفعل كذا لأصناف من
~~السحر وختموه بخاتم يشبه نقش خاتم سليمان ونسبوه إليه ودفنوه وزعموا أن
~~سليمان دفنه وأنهم يعلمون مدفنه ودلوا الناس على ذلك الموضع فأخرجوه فقالت
~~اليهود : ما كان سليمان إلا ساحرا وما تم له الملك إلا بهذا .
# وقيل كان آصف ابن برخيا كاتب سليمان يكتب الحكمة بأمر سليمان ويدفن كتبه
~~تحت كرسي سليمان لتجدها الأجيال فلما مات سليمان أغرت الشياطين الناس على
~~إخراج تلك الكتب وزادوا في خلال سطورها سحرا وكفرا ونسبوا الجميع لسليمان
~~فقالت اليهود : كفر سليمان .
# والمراد من الآية مع سبب نزولها إن نزلت عن سبب أن سليمان عليه السلام
~~لما مات انقسمت مملكة إسرائيل بعده بقليل إلى مملكتين إحداهما مملكة يهوذا
~~وملكها رحبعام ابن سليمان جعلوه ملكا بعد أبيه وكانت بنو إسرائيل قد سئمت
~~ملك سليمان لحمله ms0668 إياهم على PageV01P627 ما يخالف هواهم فجاءت أعيانهم وفي
~~مقدمتهم يربعام بن نباط مولى سليمان ليكلموا رحبعام قائلين : إن أباك قاس
~~علينا وأما أنت فخفف عنا من عبودية أبيك لنطيعك فأجابهم اذهبوا ثم ارجعوا
~~إلي بعد ثلاثة أيام واستشار رحبعام أصحاب أبيه ووزراءه فأشاروا عليه
~~بملاينة الأمة لتطيعه . واستشار أصحابه من الفتيان فأشاروا عليه أن يقول
~~للأمة إن خنصري أغلظ من متن أبي فإذا كان أبي قد أدبكم بالسياط فأنا أؤدبكم
~~بالعقارب فلما رجع إليه شيوخ بني إسرائيل في اليوم الثالث وأجابهم بما أشار
~~به الأحداث خلعت بنو إسرائيل طاعته وملكوا عليهم يربعام ولم يبق على طاعة
~~رحبعام إلا سبطا يهوذا وبنيامن واعتصم رحبعام بأورشليم وكل أمته لا تزيد
~~على مائة وثمانين ألف محارب يعني رجالا قادرين على حمل السلاح وانقسمت
~~المملكة من يومئذ إلى مملكتين مملكة يهوذا وقاعدتها أورشليم ، ومملكة
~~إسرائيل ومقرها السامرة ، وذلك سنة 975 قبل المسيح كما قدمناه عند الكلام
~~على قوله تعالى : { إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابين } (
~~البقرة : 62 ) الآية ولا يخفى ما تكون عليه حالة أمة في هذا الانتقال فإن
~~خصوم رحبعام لما سلبوا منه القوة المادية لم يغفلوا عما يعتضد به من القوة
~~الأدبية وهي كونه ابن سليمان بن داود من بيت الملك والنبوءة والسمعة الحسنة
~~فلم يأل أعداؤه جهدهم من إسقاط هاته القوة الأدبية وذلك بأن اجتمع مدبرو
~~الأمر على أن يضعوا أكاذيب عن سليمان يبثونها في العامة ليقضوا بها وطرين
~~أحدهما نسبة سليمان إلى السحر والكفر لتنقيص سمعة ابنه رحبعام كما صنع دعاة
~~الدولة العباسية فيما وضعوه من الأخبار عن بني أمية والثاني تشجيع العامة
~~الذين كانوا يستعظمون ملك سليمان وابنه على الخروج عن طاعة ابنه بأن سليمان
~~ما تم له الملك إلا بتلك الأسحار والطلاسم وأنهم لما ظفروا بها فإنهم
~~يستطيعون أن يؤسسوا ملكا يماثل ملك سليمان كما صنع دعاة انقلاب الدول في
~~تاريخ الإسلام من وضع أحاديث انتظار المهدي وكما يفعلونه من بث أخبار عن
~~الصالحين تؤذن بقرب زوال ms0669 الدولة . ولا يخفى ما تثيره هذه الأوهام في نفوس
~~العامة من الجزم بنجاح السعي وجعلهم في مأمن من خيبة أعمالهم ولحاق التنكيل
~~بهم فإذا قضى الوطر بذلك الخبر التصق أثره في الناس فيبقى ضر ضلاله بعد
~~اجتناء ثماره .
# والاتباع في الأصل هوالمشي وراء الغير ويكون مجازا في العمل بقول الغير
~~وبرأيه وفي الإعتقاد باعتقاد الغير تقول اتبع مذهب مالك واتبع عقيدة
~~الأشعري ، والاتباع هنا مجاز PageV01P628 لا محالة لوقوع مفعوله مما لا يصح
~~اتباعه حقيقة .
# والتلاوة قراءة المكتوب والكتاب وعرض المحفوظ عن ظهر قلب وفعلها يتعدى
~~بنفسه { يتلون عليكم آيات } ( الزمر : 71 ) فتعديته بحرف الاستعلاء يدل على
~~تضمنه معنى تكذب أي تتلو تلاوة كذب على ملك سليمان كما يقال تقول على فلان
~~أي قال عليه ما لم يقله ، وإنما فهم ذلك من حرف ( على ) .
# والمراد بالملك هنا مدة الملك أو سبب الملك بقرينة أن التلاوة لا تتعلق
~~بنفس الملك وحذف المضاف مع ما يدل على تعيين الوقت شائع في كلام العرب
~~كقولهم وقع هذا في حياة رسول الله أو في خلافة عمر بن الخطاب وقول حميد بن
~~ثور :
# وما هي إلا في إزار وعلقة
# مغار ابن همام على حي خثعما
# يريد أزمان مغار ابن همام . وكذلك حذف المضاف إذا أريد به الحوادث أو
~~الأسباب كما تقول تكلم فلان على خلافة عمر أو هذا كتاب في ملك العباسيين
~~وذلك أن الاسم إذا اشتهر بصفة أو قصة صح إطلاقه وإرادة تلك الصفة أو القصة
~~بحيث لو ظهرت لكانت مضافة إلى الاسم ، قال النابغة :
# وليلل أقاسيه بطىء الكواكب
# أراد متاعب ليل لأن الليل قد اشتهر عند أهل الغرام بأنه وقت الشوق والأرق
~~.
# والشياطين قيل أريد بها شياطين الإنس أي المضللون وهو الظاهر . وقيل :
~~أريدت شياطين الجن . وأل للجنس على الوجهين . وعندي أن المراد بالشياطين
~~أهل الحيل والسحرة كما يقولون فلان من شياطين العرب وقد عد من أولئك ناشب
~~الأعور أحد رجال يوم الوقيط .
# وقوله : { تتلوا } جاء بصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية على ما قاله ms0670
~~الجماعة ، أو هو مضارع على بابه على ما اخترناه من أن الشياطين هم أحبارهم
~~فإنهم لم يزالوا يتلون ذلك فيكون المعنى أنهم اتبعوا اعتقدوا ما تلته
~~الشياطين ولم تزل تتلوه .
# وسليمان هو النبيء سليمان بن داود بن يسي من سبط يهوذا ولد سنة 1032
~~اثنتين وثلاثين وألف قبل المسيح وتوفي في أورشليم سنة 975 خمس وسبعين
~~وتسعمائة قبل المسيح وولي PageV01P629 ملك إسرائيل سنة 1014 أربع عشرة وألف
~~قبل المسيح بعد وفاة أبيه داود النبيء ملك إسرائيل ، وعظم ملك بني إسرائيل
~~في مدته وهو الذي أمر ببناء مسجد بيت المقدس وكان نبيئا حكيما شاعرا وجعل
~~لمملكته أسطولا بحريا عظيما كانت تمخر سفنه البحار إلى جهات قاصية مثل شرق
~~إفريقيا .
# وقوله : { وما كفر سليمان } جملة معترضة أثار اعتراضها ما أشعر به قوله :
~~{ ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان } من معنى أنهم كذبوا على سليمان
~~ونسبوه إلى الكفر فهي معترضة بين جملة { واتبعوا } وبين قوله : { وما أنزل
~~على الملكين } إن كان { وما أنزل } معطوفا على { ما تتلوا } وبين { اتبعوا
~~} وبين { ولقد علموا لمن اشتراه } إلخ إن كان { وما أنزل } معطوفا على
~~السحر ، ولك أن تجعله معطوفا على { واتبعوا } إذا كان المراد من الشياطين
~~أحبار اليهود لأن هذا الحكم حينئذ من جملة أحوال اليهود لأن مآله واتبعوا
~~وكفروا وما كفر سليمان ولكنه قدم نفي كفر سليمان لأنه الأهم تعجيلا بإثبات
~~نزاهته وعصمته ولأن اعتقاد كفره كان سبب ضلال للذين اتبعوا ما كتبته
~~الشياطين فلا شك أن حكم الأتباع وحكم المتبوعين واحد فكان خبرا عن اليهود
~~كذلك .
# وقد كان اليهود يعتقدون كفر سليمان في كتبهم فقد جاء في سفر الملوك الأول
~~أن سليمان في زمن شيخوخته أمالت نساؤه المصريات والصيدونيات والعمونيات
~~قلبه إلى آلهتهن مثل ( عشتروت ) إلاه الصيدونيين ( ومولوك ) إلاه العمونيين
~~( الفينيقيين ) وبنى لهاته الآلهة هياكل فغضب الله عليه لأن قلبه مال عن
~~إلاه إسرائيل الذي أوصاه أن لا يتبع آلهة أخرى .
# وقوله : { يعلمون الناس السحر } حال من ضمير { كفروا } والمقصد منه تشنيع
~~حال كفرهم ms0671 إذ كان مصحوبا بتعليم السحر على حد قوله : كفر دون كفر فهي حال
~~مؤسسة .
# والسحر الشعوذة وهي تمويه الحيل بإخفائها تحت حركات وأحوال يظن الرائي
~~أنها هي المؤثرة مع أن المؤثر خفي قال تعالى : { ولو فتحنا عليهم بابا من
~~السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون } (
~~الحجر : 14 ، 15 ) ولذلك أطلق السحر على الخديعة تقول : سحرت الصبي إذا
~~عللته بشيء ، قال لبيد :
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا
# عصافير من هذا الأنامم المسحر
# ثم أطلق على ما علم ظاهره وخفي سببه وهو التمويه والتلبيس وتخييل غير
~~الواقع واقعا PageV01P630 وترويج المحال ، تقول العرب : عنز مسحورة إذا عظم
~~ضرعها وقل لبنها وأرض مسحورة لا تنبت ، قال أبو عطاء :
# فوالله ما أدري وإني لصادق
# أداء عراني من حبابك أم سحر
# أي شيء لا يعرف سببه . والعرب تزعم أن الغيلان سحرة الجن لما تتشكل به من
~~الأشكال وتعرضها للإنسان .
# والسحر من المعارف القديمة التي ظهرت في منبع المدنية الأولى أعني ببلاد
~~المشرق فإنه ظهر في بلاد الكلدان والبابلين وفي مصر في عصر واحد وذلك في
~~القرن الأربعين قبل المسيح مما يدل على أنها كانت في تينك الأمتين من
~~تعاليم قوم نشأوا قبلهما فقد وجدت آثار مصرية سحرية في عصر العائلة الخامسة
~~من الفراعنة والعائلة السادسة ( 3951 3703 ) ق . م .
# وللعرب في السحر خيال واسع وهو أنهم يزعمون أن السحر يقلب الأعيان ويقلب
~~القلوب ويطوع المسحور للساحر ولذلك كانوا يقولون إن الغول ساحرة الجن ولذلك
~~تتشكل للرائي بأشكال مختلفة . وقالت قريش : لما رأوا معجزات رسول الله :
~~إنه ساحر ، قال الله تعالى : { وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر } (
~~القمر : 2 ) وقال الله تعالى : { ولوفتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه
~~يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون } ( الحجر : 14 ، 15 )
~~. وفي حديث البخاري عن عمران بن حصين أن القوم عطشوا في سفر مع رسول الله
~~فطلبوا الماء فوجدوا امرأة على بعير لها مزاداتان من ماء فأتيا بها رسول
~~الله ms0672 فسقى رسول الله جميع الجيش ثم رد إليها مزادتيها كاملتين فقالت لقومها
~~: فوالله إنه لأسحر من بين هذه وهذه ، تعني السماء والأرض . وفي الحديث : (
~~إن من البيان لسحرا ) . ولم أر ما يدل على أن العرب كانوا يتعاطون السحر
~~فإن السحر مستمد من خصائص الأمور الطبيعية والتركيب ولم يكن للعرب ضلاعة في
~~الأمور اليدوية بل كانت ضلاعتهم فكرية محضة ، وكان العرب يزعمون أن أعلم
~~الناس بالسحر اليهود والصابئة وهم أهل بابل ، ومساق الآية يدل على شهرة
~~هؤلاء بالسحر عند العرب . وقد اعتقد المسلمون أن اليهود في يثرب سحروهم فلا
~~يولد لهم فلذلك استبشروا لما ولد عبدالله بن الزبير وهو أول مولود
~~للمهاجرين بالمدينة كما في ( صحيح البخاري ) ، ولذلك لم يكثر ذكر السحر بين
~~PageV01P631 العرب المسلمين إلا بعد أن هاجروا إلى المدينة إذ قد كان فيها
~~اليهود وكانوا يوهمون بأنهم يسحرون الناس .
# ويداوى من السحر العراف ودواء السحر السلوة وهي خرزات معروفة تحك في
~~الماء ويشرب ماؤها .
# وورد في التوراة النهي عن السحر فهو معدود من خصال الشرك وقد وصفت
~~التوراة به أهل الأصنام فقد جاء في سفر التثنية في الإصحاح 18 ( إذا دخلت
~~الأرض التي يعطيك الرب إلاهك لا تتعلم أن تفعل مثل رجس أولئك الأمم لا يوجد
~~فيك من يزج ابنه أو ابنته في النار ولا من يعرف عرافة ولا عائف ولا متفائل
~~ولا ساحر ولا من يرقي رقية ولا من يسأل جانا أو تابعة ولا من يستشير الموتى
~~لأن كل من يفعل ذلك مكروه عند الرب ) .
# وفي سفر اللاويين الإصحاح 20 ( ( 6 ) والنفس التي تلتفت إلى الجان وإلى
~~التوابع لتزني وراءهم أجعل وجهي ضد تلك النفس وأقطعها من شعبها ( 27 ) وإذا
~~كان في رجل أو امرأة جان أو تابعة فإنه يقتل بالحجارة يرجمونه دمه عليه ) .
# وكانوا يجعلونه أصلا دينيا لمخاطبة أرواح الموتى وتسخير الشياطين وشفاء
~~الأمراض وقد استفحل أمره في بلد الكلدان وخلطوه بعلوم النجوم وعلم الطب .
# وأرجع المصريون المعارف السحرية إلى جملة العلوم الرياضية التي أفاضها
~~عليهم ( طوط ms0673 ) الذي يزعمون أنه إدريس وهو هرمس عند اليونان . وقد استخدم
~~الكلدان والمصريون فيه أسرارا من العلوم الطبيعية والفلسفية والروحية قصدا
~~لإخراج الأشياء في أبهر مظاهرها حتى تكون فاتنة أو خادعة وظاهرة ، كخوارق
~~عادات ، إلا أنه شاع عند عامتهم وبعد ضلالهم عن المقصد العلمي منه فصار
~~عبارة عن التمويه والتضليل وإخراج الباطل في صورة الحق ، أو القبيح في صورة
~~حسنة أو المضر في صورة النافع .
# وقد صار عند الكلدان والمصريين خاصية في يد الكهنة وهم يومئذ أهل العلم
~~من القوم الذين يجمعون في ذواتهم الرئاسة الدينية والعلمية فاتخذوا قواعد
~~العلوم الرياضية والفلسفية والأخلاقية لتسخير العامة إليهم وإخضاعهم بما
~~يظهرونه من المقدرة على علاج الأمراض والاطلاع على الضمائر بواسطة الفراسة
~~والتأثير بالعين وبالمكائد .
# وقد نقلته الأمم عن هاتين الأمتين وأكثر ما نقلوه عن الكلدانيين فاقتبسه
~~منهم السريان ( الأشوريون ) واليهود والعرب وسائر الأمم المتدينة والفرس
~~واليونان والرومان . PageV01P632
# وأصول السحر ثلاثة :
# الأول : زجر النفوس بمقدمات توهيمية وإرهابية بما يعتاده الساحر من
~~التأثير النفساني في نفسه ومن الضعف في نفس المسحور ومن سوابق شاهدها
~~المسحور واعتقدها فإذا توجه إليه الساحر سخر له وإلى هذا الأصل الإشارة
~~بقوله تعالى في ذكر سحرة فرعون { سحروا أعين الناسس واسترهبوهم } ( الأعراف
~~: 116 ) .
# الثاني : استخدام مؤثرات من خصائص الأجسام من الحيوان والمعدن وهذا يرجع
~~إلى خصائص طبيعية كخاصية الزئبق ومن ذلك العقاقير المؤثرة في العقول صلاحا
~~أو فسادا والمفترة للعزائم والمخدرات والمرقدات على تفاوت تأثيرها ، وإلى
~~هذا الإشارة بقوله تعالى في سحرة فرعون : { إنما صنعوا كيد ساحر } ( طه :
~~69 ) .
# الثالث : الشعوذة واستخدام خفايا الحركة والسرعة والتموج حتى يخيل الجماد
~~متحركا وإليه الإشارة بقوله تعالى : { يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } ( طه
~~: 66 ) .
# هذه أصول السحر بالاستقراء وقد قسمها الفخر في ( التفسير ) إلى ثمانية
~~أقسام لا تعدو هذه الأصول الثلاثة وفي بعضها تداخل . ولعلماء الأفرنج تقسيم
~~آخر ليس فيه كبير جدوى .
# وهذه الأصول الثلاثة كلها أعمال مباشرة للمسحور ومتصلة به ولها تأثير
~~عليه بمقدار قابلية نفسه الضعيفة وهو لا يتفطن لها ms0674 ، ومجموعها هو الذي
~~أشارت إليه الآية ، وهو الذي لا خلاف في إثباته على الجملة دون تفصيل ، وما
~~عداها من الأوهام والمزاعم هو شيء لا أثر له وذلك كل عمل لا مباشرة له بذات
~~من يراد سحره ويكون غائبا عنه فيدعي أنه يؤثر فيه ، وهذا مثل رسم أشكال
~~يعبر عنها بالطلاسم ، أو عقد خيوط والنفث عليها برقيات معينة تتضمن
~~الاستنجاد بالكواكب أو بأسماء الشياطين والجن وآلهة الأقدمين ، وكذا كتابة
~~اسم المسحور في أشكال ، أو وضع صورته أو بعض ثيابه وعلائقه وتوجيه كلام
~~إليها بزعم أنه يؤثر ذلك في حقيقة ذات المسحور ، أو يستعملون إشارات خاصة
~~نحو جهته أونحو بلده وهوما يسمونه بالأرصاد وذكر أبو بكر ابن العربي في (
~~القبس ) أن قريشا لما أشار النبيء صلى الله عليه وسلم بأصبعه في التشهد
~~قالوا : هذا محمد يسحر الناس ، أو جمع أجزاء معينة وضم بعضها إلى بعض مع
~~نية أن ذلك الرسم أو الجمع لتأثير شخص معين بضر أو خير أو محبة أو بغضة
~~PageV01P633 أو مرض أو سلامة ، ولا سيما إذا قرن باسم المسحور وصورته أو
~~بطالع ميلاده ، فذلك كله من التوهمات وليس على تأثيرها دليل من العقل ولامن
~~الطبع ولا ما يثبته من الشرع ، وقد انحصرت أدلة إثبات الحقائق في هذه
~~الأدلة ، ومن العجائب أن الفخر في ( التفسير ) حاول إثباته بما ليس بمقنع .
# وقد تمسك جماعة لإثبات تأثير هذا النوع من السحر بما روي في ( الصحيحين )
~~عن قول عائشة أن لبيد بن الأعصم سحر النبيء صلى الله عليه وسلم ورؤيا
~~النبيء صلى الله عليه وسلم أن ملكين أخبراه بذلك السحر ، وفي النسائي عن
~~زيد بن أرقم مثله مختصرا ، وينبغي التثبت في عباراته ثم في تأويله ، ولا شك
~~أن لبيدا حاول أن يسحر النبيء صلى الله عليه وسلم فقد كان اليهود سحرة في
~~المدينة وأن الله أطلع رسوله على ما فعله لبيد لتكون معجزة للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم في إبطال سحر لبيد وليعلم اليهود أنه نبيء لا تلحقه أضرارهم وكما
~~لم يؤثر سحر ms0675 السحرة على موسى كذلك لم يؤثر سحر لبيد على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإنما عرض للنبيء صلى الله عليه وسلم عارض جسدي شفاه الله منه
~~فصادف أن كان مقارنا لما عمله لبيد بن الأعصم من محاولة سحره وكانت رؤيا
~~النبيء صلى الله عليه وسلم إنباء من الله له بما صنع لبيد ، والعبارة عن
~~صورة تلك الرؤيا كانت مجملة فإن الرأي رموز ولم يرد في الخبر تعبير ما
~~اشتملت عليه فلا تكون أصلا لتفصيل القصة .
# ثم إن لتأثير هاته الأسباب أو الأصول الثلاثة شروطا وأحوالا بعضها في ذات
~~الساحر وبعضها في ذات المسحور ، فيلزم في الساحر أن يكون مفرط الذكاء
~~منقطعا لتجديد المحاولات السحرية جسورا قوى الإرادة كتوما للسر قليل
~~الاضطراب للحوادث سالم البنية مرتاض الفكر خفي الكيد والحيلة ، ولذلك كان
~~غالب السحرة رجالا ولكن كان الحبشة يجعلون السواحر نساء وكذلك كان الغالب
~~في الفرس والعرب قال تعالى : { ومن شر النفاثات في العقد } ( الفلق : 4 )
~~فجاء بجمع الإناث وكانت الجاهلية تقول إن الغيلان عجائز من الجن ساحرات
~~فلذلك تستطيع التشكل بأشكال مختلفة ، وكان معلمو السحر يمتحنون صلاحية
~~تلامذتهم لهذا العلم بتعريضهم للمخاوف وأمرهم بارتكاب المشاق تجربة لمقدار
~~عزائمهم وطاعتهم .
# وأما ما يلزم في المسحور فخور العقل ، وضعف العزيمة ، ولطاقة البنية ،
~~وجهالة العقل ، PageV01P634 ولذلك كان أكثر الناس قابلية له النساء
~~والصبيان والعامة ومن يتعجب في كل شيء . ولذلك كان من أصول السحر إلقاء
~~أقوال كاذبة على المسحور لاختبار مقدار عقله في التصديق بالأشياء الواهية
~~والثقة بالساحر ، قال تعالى : { ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين } ( هود : 7 ) فجعلوا ذلك القول الغريب
~~سحرا .
# ثم تحف بالسحر أعمال ، القصد منها التمويه وهذه الأعمال أنواع :
# نوع : الغرض منه تقوية اعتقاد الساحر في نجاح عمله لتقوى عزيمته فيشتد
~~تأثيره على النفوس وهذا مثل تلقين معلمي هذا الفن تلامذتهم عبادة كواكب
~~ومناجاتها لاستخدام أرواحها والاستنجاد بتلك الأرواح على استخدام الجن
~~والقوى المتعاصية ليعتقد المتعلم أن ذلك سبب ms0676 نجاح عمله فيقدم عليه بعزم ،
~~وفي ذلك تأثير نفساني عجيب ولذلك يسمون تلك الأقوال والمناجاة عزائم جمع
~~عزيمة ويقولون فلان يعزم إذا كان يسحر ، ثم هو إذا استكمل المعرفة قد يتفطن
~~لقلة جدوى تلك العزائم وقد لا يتفطن وعلى كلتا الحالتين فمعلموه لا يتعرضون
~~له في نهاية التعليم بالتنبيه على فساد ذلك لئلا يدخلوا عليه الشكوك في
~~مقدرته ، فلذلك بقيت تلك الأوهام يتلقاها الأخلاف عن أسلافهم ، ومن هذا
~~النوع ضروب هي في الأصل تجارب لمقدار طاعة المتعلم لمعلمه بقيت متلقاة
~~عندهم عن غير بصيرة مثل ارتكاب الخبائث وإهانة الصالحات والأمور المقدسة
~~إيهاما بأنها تبلغ إلى مرضاة الشياطين وتسخيرها ، وذلك في الواقع اختبار
~~لمقدار خضوع المتعلم ، لأن أكبر شيء على النفس نبذ أعز الأشياء وهو الدين ،
~~ولأن السحرة ليسوا من المليين فهم يبلغون بمريديهم إلى مبالغهم السافلة ،
~~وقد سمعنا أن كثيرا ممن يتعاطون السحر في المسلمين يزعمون أنهم لا يتأتى
~~لهم نجاح إلا بعد أن يلطخوا أيديهم بالنجاسات أونحو من هذا الضلال .
# ونوع : الغرض منه إخفاء الأسباب الحقيقية لتمويهاتهم حتى لا يطلع الناس
~~على كنهها ، فيستندون في تعليل أعمالهم إلى أسباب كاذبة كندائهم بأسماء
~~سموها لا مسميات لها ووضعهم أشكالا على الورق أو في الجدران يزعمون أن لها
~~خصائص التأثير ، واستنادهم لطوالع كواكب في أوقات معينة لا سيما القمر ،
~~ومن هذا تظاهرهم للناس بمظهر الزهد والهمة .
# ونوع : يستعان به على نفوذ السحر وهو التجسس والتطلع على خفايا الأشياء
~~وأسرار الناس بواسطة السعي بالنميمة وإلقاء العداوات بين الأقارب والأصحاب
~~والأزواج PageV01P635 حتى يفشي كل منهم سر الآخر فيتخذ الساحر تلك الأسرار
~~وسيلة يلقى بها الرعب في قلوب أصحابها بإظهار أنه يعلم الغيب والضمائر ، ثم
~~هو يأمر أولئك الذين أرهبهم ويستخدمهم بما يشاء فيطيعونه فيأمر المرأة
~~بمغاضبة زوجها وطلب فراقه ويأمر الزوج بطلاق زوجته وهكذا ، وفي هذا القسم
~~تظهر مقدرة الساحر الفكرية وبه تكثر أضراره وأخطاره على الناس وجرأته على
~~ارتكاب المرعبات والمطوعات باستئصال الأموال بالسرقة يسرقها من لا يتهمه
~~المسروق ، ومنه أنه يفعل ms0677 ذلك من خاصته وأبنائه وزوجه الذين يستهويهم السحرة
~~ويسخرونهم للإخلاص لهم ، وينتهي فعل السحرة في هذا إلى حد إزهاق النفوس
~~التي يشعرون بأنها تفطنت لخديعتهم أو التي تعاصت عن امتثال أوامرهم يغرون
~~بها من هي آمن الناس منه ، ثم استطلاع ضمائر الناس بتقريرات خفية وأسئلة
~~تدريجية يوهمه بها أنه يسأله عنها ليعلمه بمستقبله .
# ونوع : يجعل اختبارا لمقدار مراتب أذهان الناس في قابلية سحره وذلك بوضع
~~أشياء في الأطعمة خيفة الظهور ليرى هل يتفطن لها من وضعها ، وبإبراز خيالات
~~أو أشباح يوهم بها الناظر أنها جن أو شياطين أو أرواح ، وماهي إلا أشكال
~~مموهة أو أعوان من أعوانه متنكرة ، لينظر هل يقتنع رائيها بما أخبره الساحر
~~عنها أم يتطلب كشف حقيقتها أو استقصاء أثرها .
# فكان السحر قرين خباثة نفس ، وفساد دين ، وشر عمل ، وإرعابب وتهويلل على
~~الناس ، من أجل ذلك ما فتئت الأديان الحقة تحذر الناس منه وتعد الاشتغال به
~~مروقا عن طاعة الله تعالى لأنه مبني على اعتقاد تأثير الآلهة والجن
~~المنسوبين إلى الآلهة في عقائد الأقدمين ، وقد حذر موسى قومه من السحر
~~وأهله ففي سفر التثنية الإصحاح 18 أن مما خاطب به موسى عليه السلام قومه :
~~( متى دخلت الأرض التي يعطيك الرب إلاهك لا تتعلم أن تفعل مثل رجس أولئك
~~الأمم لا يوجد فيك من يجيز ابنه أو ابنته في النار ولا من يعرف عرافة ولا
~~عائف ولا متفائل ولا ساحر ولا من يرقى رقية ولا من يسأل جانا أو تابعة ولا
~~من يستثير الموتى ) . وجعلت التوراة جزاء السحرة القتل ففي سفر اللاويين
~~الإصحاحين 20 27 ( وإذا كان في رجل أو امرأة جان أو تابعة فإنه يقتل ) .
~~PageV01P636 وذكروا عن مالك أنه قال : الأسماء التي يكتبها السحرة في
~~التمائم أسماء أصنام .
# وقد حذر الإسلام من عمل السحر وذمه في مواضع وليس ذلك بمقتضى إثبات حقيقة
~~وجودية للسحر على الإطلاق ولكنه تحذير من فساد العقائد وخلع قيود الديانة
~~ومن سخيف الأخلاق .
# وقد اختلف علماء الإسلام في إثبات حقيقة السحر وإنكارها وهو ms0678 اختلاف في
~~الأحوال فيما أراه فكل فريق نظر إلى صنف من أصناف ما يدعى بالسحر . وحكى
~~عياض في ( إكمال المعلم ) أن جمهور أهل السنة ذهبوا إلى إثبات حقيقته . قلت
~~وليس في كلامهم وصف كيفية السحر الذي أثبتوا حقيقته فإنما أثبتوه على
~~الجملة . وذهب عامة المعتزلة إلى أن السحر لا حقيقة له وإنما هو تمويه
~~وتخييل وأنه ضرب من الخفة والشعوذة ووافقهم على ذلك بعض أهل السنة كما
~~اقتضته حكاية عياض في ( الإكمال ) ، قلت وممن سمي منهم أبو إسحاق
~~الاسترابادي من الشافعية . والمسألة بحذافرها من مسائل الفروع الفقهية تدخل
~~في عقاب المرتدين والقاتلين والمتحيلين على الأموال ، ولا تدخل في أصول
~~الدين . وهو وإن أنكره الملاحدة لا يقتضى أن يكون إنكاره إلحادا . وهذه
~~الآية غير صريحة . وأما الحديث فقد علمته آنفا .
# وشدد الفقهاء العقوبة في تعاطيه . قال مالك : يقتل الساحر ولا يستتاب إن
~~كان مسلما وإن كان ذميا لا يقتل بل يؤدب إلا إذا أدخل بسحره أضرارا على
~~مسلم فإنه يقتل لأنه يكون ناقضا للعهد لأن من جملة العهد أن لا يتعرضوا
~~للمسلمين بالأذى قال الباجي في ( المنتقي ) رأى مالك أن السحر كفر وشرك
~~ودليل عليه وأنه لما كان يستتر صاحبه بفعله فهو كالزندقة لأجل إظهار
~~الإسلام وإبطان الكفر ولذلك قال ابن عبد الحكم وابن المواز وأصبغ هو
~~كالزنديق إن أسر السحر لا يستتاب وإن أظهره استتيب وهو تفسير لقول مالك لا
~~خلاف له قال الباجي فلا يقتل حتى يثبت أن ما يفعله من السحر هو الذي وصفه
~~الله بأنه كفر قال أصبغ يكشف ذلك من يعرف حقيقته ويثبت ذلك عند الإمام .
# وفي ( الكافي ) لابن عبد البر إذا عمل السحر لأجل القتل وقتل به قتل وإن
~~لم يكن كفرا ، وقد أدخل مالك في ( الموطأ ) السحر في باب الغيلة ، فقال ابن
~~العربي في ( القبس ) وجه ذلك أن المسحور لا يعلم بعمل السحر حتى يقع فيه ،
~~قلت لا شك أن السحر الذي جعل جزاؤه القتل هو ما كان كفرا صريحا مع الاستتار
~~به أو ms0679 حصل به إهلاك النفوس وذلك أن الساحر كان يعد من يأتيه للسحر بأن
~~فلانا يموت الليلة أو غدا أو يصيبه جنون ثم يتحيل في إيصال PageV01P637
~~سموم خفية من العقاقير إلى المسحور تلقى له في الطعام بواسطة أناس من أهل
~~المسحور فيصبح المسحور ميتا أو مختل العقل فهذا هو مراد مالك بأن جزاءه
~~القتل أي إن قتل ولذلك قال : لا تقبل توبته وبدون هذا التأويل لا يصح فقه
~~هذه المسألة ، فقول مالك في السحر ليس استنادا لدليل معين في خصوص السحر
~~ولكنه من باب تحقيق المناط بتطبيق قواعد التعزير والإضرار ، ولبعض فقهاء
~~المذهب في حكاية هذه المسألة إطلاقات عجيب صدورها من أمثالهم ، على أن
~~السحر أكثر ما يتطلب لأجل تسخير المحبين محبوبيهم فهو وسيلة في الغالب
~~للزنا أو للانتقام من المحبوب أو الزوج . سئل مالك عمن يعقد الرجال عن
~~النساء وعن الجارية تطعم رجلا شيئا فيذهب عقله فقال : لا يقتلان فأما الذي
~~يعقد فيؤدب وأما الجارية فقد أتت أمرا عظيما قيل أفتقتل فقال : لا قال ابن
~~رشد في ( البيان ) رأى أن فعلها ليس من السحر اه .
# وقال أبو حنيفة : يقتل الرجل الساحر ولا يستتاب وأما المرأة فتحبس حتى
~~تتركه فجعل حكمه حكم المرتد ووجه أبو يوسف بأنه جمع مع كفره السعي في الأرض
~~بالفساد . وعن الشيخ أبي منصور أن القول بأن السحر كفر على الإطلاق خطأ بل
~~يجب البحث عن حقيقته فإن كان في ذلك رد ما لزم من شرط الإيمان فهو كفر وإلا
~~فلا ، وما ليس بكفر وفيه إهلاك النفس ففيه حكم قطاع الطريق ويستوي فيه
~~الذكور والإناث وتقبل توبته إذا تاب ومن قال : لا تقبل فقد خلط فإن سحرة
~~فرعون قبلت توبتهم اه . وهذا استدلال بشرع من قبلنا .
# وقال الشافعي يسأل الساحر عن سحره فإن ظهر منه ما هو كفر فهو كالمرتد
~~يستتاب فإن أصر قتل وإن ظهر منه تجويز تغيير الأشكال لأسباب قراءة تلك
~~الأساطير أو تدخين الأدوية وعلم أنه يفعل محرما فحكمه حكم الجناية فإن
~~اعترف بسحر ms0680 إنسان وأن سحره يقتل غالبا قتل قودا ( يعني إذا ثبت أنه مات
~~بسببه ) وإن قال : إن سحري قد يقتل وقد لا يقتل فهو شبه عمد ، وإن كان سحره
~~لغير القتل فمات منه فهو قتل خطأ تجب الدية فيه مخففة في ماله .
# ويجب أن يستخلص من اختلافهم ومن متفرق أقوالهم ما يكون فيه بصيرة لإجراء
~~أعمال ما يسمى بالسحر وصاحبه بالساحر مجرى جنايات أمثاله ومقدار ما أثره من
~~PageV01P638 الاعتداء دون مبالغة ولا أوهام ، وقد يطلق اسم الساحر اليوم
~~على اللاعب بالشعوذة في الأسمار وذلك من أصناف اللهو فلا ينبغي عد ذلك
~~جناية .
# { ومآ أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا
~~إنما نحن فتنة فلا تكفر } .
# يتعين أن ( ما ) موصولة وهو معطوف على قوله : { ملكك سليمان } أي وما
~~تتلوا الشياطين على ما أنزل على الملكين ، والمراد بما أنزل ضرب من السحر
~~لكنه سحر يشتمل على كفر عظيم وتعلم الخضوع لغير الله مع الاستخفاف بالدين
~~ومع الإضرار بالناس كما بيناه آنفا فيكون عطفا على { ما تتلوا } الذي هو
~~صادق على السحر فعطف ( ما أنزل ) عليه لأنه نوع منه أشد مما تتلوه الشياطين
~~الذين كانوا يعلمونه الناس مع السحر الموضوع منهم ، فالعطف لتغاير الاعتبار
~~أو للتنبيه على أن أصل السحر مقتبس مما ظهر ببابل في زمن هذين المعلمين
~~وعطف شيء على نفسه باعتبار تغاير المفهوم والاعتبار وارد في كلامهم كقول
~~الشاعر : ( وهو من شواهد النحو ) :
# إلى الملك القرم وابنن الهما
# م وليثث الكتيبة في المزدحم
# وقيل : أريد من السحر أخف مما وضعته الشياطين على عهد سليمان لأن غاية ما
~~وصف به هذا الذي ظهر ببابل في زمن هذين المعلمين أنه يفرق بين المرء وزوجه
~~وذلك ليس بكفر وفيه ضعف .
# والقراءة المتواترة ( الملكين ) بفتح لام الملكين وقرأه ابن عباس والضحاك
~~والحسن وابن أبزى بكسر اللام .
# وكل هاته الوجوه تقتضي ثبوت نزول شيء على الملكين ببابل وذلك هو الذي
~~يعنيه سياق الآية إذا فصلت كيفية تعليم هذين المعلمين علم السحر .
# فالوجه ms0681 أن قوله : { وما أنزل } عطف على { ملك سليمان } فهو معمول لتتلوا
~~الذي هو بمعنى تكذب فيكون المراد عدم صحة هذا الخبر أي ما تكذبه الشياطين
~~على ما أنزل على الملكين ببابل ، أي ينسبون بعض السحر إلى ما أنزل ببابل .
~~قال الفخر وهو اختيار أبي PageV01P639 مسلم وأنكر أبو مسلم أن يكون السحر
~~نازلا على الملكين إذ لا يجوز أمر الله به وكيف يتولى الملائكة تعليمه مع
~~أنه كفر أو فسق .
# وقيل : ( ما ) نافية معطوفة على ( ما كفر سليمان ) أي وما كفر سليمان
~~بوضع السحر كما يزعم الذين وضعوه ، ولا أنزل السحر على الملكين ببابل .
~~وتعريف الملكين تعريف الجنس أوهو تعريف العهد بأن يكون الملكان معهودين لدى
~~العارفين بقصة ظهور السحر ، وقد قيل إن ( هاروت وماروت ) بدل من ( الشياطين
~~) وإن المراد بالشياطين شيطانان وضعا السحر للناس هما هاروت وماروت ، على
~~أنه من إطلاق الجمع على المثنى كقوله : { قلوبكما } ( التحريم : 4 ) وهذا
~~تأويل خطأ إذ يصير قوله : { على الملكين } كلاما حشوا .
# وعلى ظاهر هذه الآية إشكال من أربعة وجوه : أحدها كون السحر منزلا إن حمل
~~الإنزال على المعروف منه وهو الإنزال من الله ، الثاني كون المباشر لذلك
~~ملكين من الملائكة على القراءة المتواترة ، الثالث كيف يجمع الملكان بين
~~قولهما { نحن فتنة } وقولهما { فلا تكفر } فكيف يجتمع قصد الفتنة مع
~~التحذير من الوقوع فيها الرابع كيف حصرا حالهما في الاتصاف بأنهما فتنة فما
~~هي الحكمة في تصديهما لذلك لأنهما إن كانا ملكين فالإشكال ظاهر وإن كانا
~~ملكين بكسر اللام فهما قد علما مضرة الكفر بدليل نهيهما عنه وعلما معنى
~~الفتنة بدليل قولهما { إنما نحن فتنة } فلماذا تورطا في هذه الحالة ؟
# ودفع هذا الإشكال برمته أن الإنزال هو الإيصال وهو إذا تعدى بعلى دل على
~~إيصال من علو واشتهر ذلك في إيصال العلم من وحي أو إلهام أونحوهما ،
~~فالإنزال هنا بمعنى الإلهام وبمعنى الإيداع في العقل أو في الخلقة بأن يكون
~~الملكان قد برعا في هذا السحر وابتكرا منه أساليب لم يسبق لهما تلقيها من ms0682
~~معلم شأن العلامة المتصرف في علمه المبتكر لوجوه المسائل وعللها وتصاريفها
~~وفروعها .
# والظاهر عندي أن ليس المراد بالإنزال إنزال السحر إذ السحر أمر موجود من
~~قبل ولكنه إنزال الأمر للملكين أو إنزال الوحي أو الإلهام للملكين بأن
~~يتصديا لبث خفايا السحر بين المتعلمين ليبطل انفراد شرمذة بعلمه فيندفع
~~الوجهان الأول والثاني .
# ثم إن الحكمة من تعميم تعليمه أن السحرة في بابل كانوا اتخذوا السحر
~~وسيلة لتسخير العامة لهم في أبدانهم وعقولهم وأموالهم ثم تطلعوا منه إلى
~~تأسيس عبادة الأصنام والكواكب وزعموا أنهم أي السحرة مترجمون عنهم وناطقون
~~بإرادة الآلهة فحدث فساد عظيم وعمت الضلالة فأراد الله على معتاد حكمته
~~إنقاذ الخلق من ذلك فأرسل PageV01P640 أو أوحى أو ألهم هاروت وماروت أن
~~يكشفا دقائق هذا الفن للناس حتى يشترك الناس كلهم في ذلك فيعلموا أن السحرة
~~ليسوا على ذلك ويرجع الناس إلى صلاح الحال فاندفع الوجه الثالث . وأما
~~الوجه الرابع فستعرف دفعه عند تفسير قوله : { وما يعلمان من أحد } الآية .
# وفي قراءة ابن عباس والحسن ( الملكين ) بكسر اللام وهي قراءة صحيحة
~~المعنى فمعنى ذلك أن ملكين كانا يملكان ببابل قد علما علم السحر ، وعلى
~~قراءة فتح اللام فالأظهر في تأويله أنه استعارة وأنهما رجلان صالحان كان
~~حكما مدينة بابل وكانا قد اطلعا على أسرار السحر التي كانت تأتيها السحرة
~~ببابل أو هما وضعا أصله ولم يكن فيه كفر فأدخل عليه الناس الكفر بعد ذلك .
~~وقيل هما ملكان أنزلهما الله تعالى تشكلا للناس يعلمانهم السحر لكشف أسرار
~~السحرة لأن السحرة كانوا يزعمون أنهم آلهة أو رسل فكانوا يسخرون العامة لهم
~~فأراد الله تكذيبهم ذبا عن مقام النبوءة فأنزل ملكين لذلك .
# وقد أجيب بأن تعلم السحر في زمن هاروت وماروت جائز على جهة الابتلاء من
~~الله لخلقه فالطائع لا يتعلمه والعاصي يبادر إليه وهو فاسد لمنافاته عموم
~~قوله : { يعلمون الناس } قالوا : كما امتحن الله قوم طالوت بالنهر إلخ ولا
~~يخفى فساد التنظير .
# وبابل بلد قديم من مدن العالم وأصل الاسم باللغة الكلدانية باب ms0683 إيلو أي
~~باب الله ويرادفه بالعبرانية باب إيل وهو بلد كائن على ضفتي الفرات بحيث
~~يخترقه الفرات يقرب موضعه من موقع بلد الحلة الآن على بعد أميال من ملتقى
~~الفرات والدجلة . كانت من أعظم مدن العالم القديم بناها أولا أبناء نوح بعد
~~الطوفان فيما يقال ثم توالى عليها اعتناء أصحاب الحضارة بمواطن العراق في
~~زمن الملك النمروذ في الجيل الثالث من أبناء نوح ولكن ابتداء عظمة بابل كان
~~في حدود سنة 3755 ثلاثة آلاف وسبعمائة وخمس وخمسين قبل المسيح فكانت إحدى
~~عواصم أربعة لمملكة الكلدانيين وهي أعظمها وأشهرها ولم تزل همم ملوك
~~الدولتين الكلدانية والأشورية منصرفة إلى تعمير هذا البلد وتنميقه فكان بلد
~~العجائب من الأبنية والبساتين ومنبع المعارف الأسيوية والعجائب السحرية وقد
~~نسبوا إليها قديما الخمر المعتقة والسحر قال أبو الطيب : PageV01P641
# سقى الله أيام الصبا ما يسرها
# ويفعل فعل البابلي المعتق
# ولاشتهار بابل عند الأمم القديمة بمعارف السحر كما قدمنا في تعريف السحر
~~صح جعل صلة الموصول قوله : { أنزل على الملكين ببابل } إشارة إلى قصة
~~يعلمونها .
# و ( هاروت وماروت ) بدل من ( الملكين ) وهما اسمان كلدانيان دخلهما تغيير
~~التعريف لإجرائهما على خفة الأوزان العربية ، والظاهر أن هاروت معرب (
~~هاروكا ) وهو اسم القمر عند الكلدانيين وأن ماروت معرب ( ما روداخ ) وهو
~~اسم المشتري عندهم وكانوا يعدون الكواكب السيارة من المعبودات المقدسة التي
~~هي دون الآلهة لا سيما القمر فإنه أشد الكواكب تأثيرا عندهم في هذا العالم
~~وهو رمز الأنثى ، وكذلك المشتري فهو أشرف الكواكب السبعة عندهم ولعله كان
~~رمز الذكر عندهم كما كان بعل عند الكنعانيين الفنيقيين . ومن المعلوم أن
~~إسناد هذا التقديس للكواكب ناشىء عن اعتقادهم أنهم كانوا من الصالحين
~~المقدسين وأنهم بعد موتهم رفعوا للسماء في صورة الكواكب فيكون ( هاروكا ) و
~~( ماروداخ ) قد كانا من قدماء علمائهم وصالحيهم والحاكمين في البلاد وهما
~~اللذان وضعا السحر ولعل هذا وجه التعبير عنهما في القصة بالملكين بفتح
~~اللام .
# ولأهل القصص هنا قصة خرافية من موضوعات اليهود في خرافاتهم الحديثة اعتاد
~~بعض المفسرين ms0684 ذكرها منهم ابن عطية والبيضاوي وأشار المحققون مثل البيضاوي
~~والفخر وابن كثير والقرطبي وابن عرفة إلى كذبها وأنها من مرويات كعب
~~الأحبار وقد وهم فيها بعض المتساهلين في الحديث فنسبوا روايتها عن النبيء
~~صلى الله عليه وسلم أو عن بعض الصحابة بأسانيد واهية والعجب للإمام أحمد بن
~~حنبل رحمه الله تعالى كيف أخرجها مسندة للنبيء صلى الله عليه وسلم ولعلها
~~مدسوسة على الإمام أحمد أو أنه غره فيها ظاهر حال رواتها مع أن فيهم موسى
~~بن جبير وهو متكلم فيه واعتذر عبد الحكيم بأن الرواية صحيحة إلا أن المروي
~~راجع إلى أخبار اليهود فهو باطل PageV01P642 في نفسه ورواته صادقون فيما
~~رووا وهذا عذر قبيح لأن الرواية أسندت إلى النبيء صلى الله عليه وسلم قال
~~ابن عرفة في ( تفسيره ) وقدكان الشيوخ يخطئون ابن عطية في هذا الموضع لأجل
~~ذكره القصة ونقل بعضهم عن القرافي أن مالكا رحمه الله أنكر ذلك في حق هاروت
~~وماروت .
# وقوله : { ويما يعلمان من أحد } جملة حالية من ( هاروت وماروت ) و ( ما )
~~نافية والتعبير بالمضارع لحكاية الحال إشارة إلى أن قولهما لمتعلمي السحر {
~~إنما نحن فتنة } قول مقارن لوقت التعليم لا متأخر عنه . وقد علم من هذا
~~أنهما كانا معلمين وطوى ذلك للاستغناء عنه بمضمون هاته الجملة فهو من إيجاز
~~الحذف أو هو من لحن الخطاب مفهوم للغاية .
# وقوله : { إنما نحن فتنة } الفتنة لفظ يجمع معنى مرج واضطراب أحوال أحد
~~وتشتت باله بالخوف والخطر على الأنفس والأموال على غير عدل ولا نظام وقد
~~تخصص وتعمم بحسب ما تضاف إليه أو بحسب المقام يقال فتنة المال وفتنة الدين
~~.
# ولما كانت هذه الحالة يختلف ثبات الناس فيها بحسب اختلاف رجاحة عقولهم
~~وصبرهم ومقدرتهم على حسن المخارج منها كان من لوازمها الابتلاء والاختبار
~~فكان ذلك من المعاني التي يكنى بالفتنة عنهاكثيرا ولذلك تسامح بعض علماء
~~اللغة ففسر الفتنة بالابتلاء وجرأه على ذلك قول الناس فتنت الذهب أو الفضة
~~إذا أذابهما بالنار لتمييز الردىء من الجيد وهذا الإطلاق إن لم يكن ms0685 مولدا
~~فإن معنى الاختبار غير منظور إليه في لفظ الفتنة وإنما المنظور إليه ما في
~~الإذابة من الاضطراب والمرج وقد سمى القرآن هاروت وماروت فتنة وقال : { إن
~~الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات } ( البروج : 10 ) وقال : { لا يفتننكم
~~الشيطان } ( الأعراف : 27 ) . والإخبار عن أنفسهم بأنهم فتنة إخبار بالمصدر
~~للمبالغة وقد أكدت المبالغة بالحصر الإضافي والمقصد من ذلك أنهما كانا
~~يصرحان أن ليس في علمهما شيء من الخير الإلاهي وأنه فتنة محضة ابتلاء من
~~الله لعباده في مقدار تمسكهم بدينهم وإنما كانا فتنة لأن كل من تعلم منهما
~~عمل به . فلا تكفر كما كفر السحرة حين نسبوا التأثيرات للآلهة وقد علمت
~~سرها . وفي هذا ما يضعف أن يكون المقصد من تعليمهما الناس السحر إظهار كذب
~~السحرة الذين نسبوا أنفسهم للألوهية أو النبوءة .
# والذي يظهر في تفسير هذه الجملة أن قولهما : { إنما نحن فتنة } قصر
~~ادعائي للمبالغة فجعلا كثرة افتتان الناس بالسحر الذي تصديا لتعليمه بمنزلة
~~انحصار أوصافهما في الفتنة ووجه PageV01P643 ابتدائهما لمن يعلمانه بهذه
~~الجملة أن يبينا له أن هذا العلم في مبادئه يظهر كأنه فتنة وشر فيوشك أن
~~يكفر متعلمه عند مفاجأة تلك التعاليم إياه إذا كانت نفسه قد توطنت على
~~اعتقاد أن ظهور خوارق العادات علامة على ألوهية من يظهرها ، وقولهما : {
~~فلا تكفر } أي لا تعجل باعتقاد ذلك فينا فإنك إذا توغلت في معارف السحر
~~علمت أنها معلولة لعلل من خصائص النفوس أو خصائص الأشياء فالفتنة تحصل لمن
~~يتعلم السحر حين يرى ظواهره وعجائبه على أيدي السحرة ولمن كان في مبدأ
~~التعليم فإذا تحقق في علمه اندفعت الفتنة فذلك معنى قولهما { فلا تكفر }
~~فالكفر هو الفتنة وقولهما { فلا تكفر } بمنزلة فلا تفتتن وقد اندفع الإشكال
~~الرابع المتقدم .
# { فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضآرين به من أحد
~~إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم } .
# تفريع عما دل عليه قوله : { وما يعلمان من أحد حتى يقولا } المقتضي أن
~~التعليم حاصل فيتعلمون ، والضمير في { فيتعلمون } راجع لأحد ، الواقع ms0686 في
~~حيز النفي مدخولا لمن الاستغراقية في قوله تعالى : { وما يعلمان من أحد }
~~فإنه بمعنى كل أحد فصار مدلوله جمعا .
# قوله : { ما يفرقون به بين المرء وزوجه } إشارة إلى جزئي من جزئيات السحر
~~وهو أقصى تأثيراته إذ فيه التفرقة بين طرفي آصرة متينة إذ هي آصرة مودة
~~ورحمة قال تعالى : { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها
~~وجعل بينكم مودة ورحمة } ( الروم : 21 ) فإن المودة وحدها آصرة عظيمة وهي
~~آصرة الصداقة والأخوة وتفاريعهما ، والرحمة وحدها آصرة منها الأبوة والبنوة
~~، فما ظنكم بآصرة جمعت الأمرين وكانت بجعل الله تعالى وما هو بجعل الله فهو
~~في أقصى درجات الإتقان وقد كان يشير إلى هذا المعنى شيخنا الجليل سالم أبو
~~حاجب في قوله تعالى : { وجعل بينكم مودة ورحمة } . وهذا التفريق يكون إما
~~باستعمال مفسدات لعقل أحد الزوجين حتى يبغض زوجه وإما بإلقاء الحيل
~~والتمويهات والنميمة حتى يفرق بينهما .
# وقوله : { وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله } جملة معترضة . وضمير
~~{ هم } عائد إلى ( أحد ) من قوله : { وما يعلمان من أحد } لوقوعه في سياق
~~النفي فيعم كل أحد من المتعلمين أي وما المتعلمون بضارين بالسحر أحدا .
~~وهذا تنبيه على أن السحر لا تأثير له بذاته وإنما يختلف PageV01P644 تأثير
~~حيله باختلاف قابلية المسحور ، وتلك القابلية متفاوتة ولها أحوال كثيرة
~~أجملتها الآية بالاستثناء منقوله : { إلا بإذن الله } أي يجعل الله أسباب
~~القابلية لأثر السحر في بعض النفوس فهذا إجمال حسن مناسب لحال المسلمين
~~الموجه إليهم الكلام لأنهم تخلقوا بتعظيم الله تعالى وقدرته وليس المقام
~~مقام تفصيل الأسباب والمؤثرات ولكن المقصود إبطال أن تكون للسحر حالة ذاتة
~~وقواعد غير مموهة ، فالباء في قوله : { بإذن الله } للملابسة .
# وأصل الإذن في اللغة هو إباحة الفعل ، واستأذن طلب الإذن في الفعل أو في
~~الدخول للبيت وقد استعمله القرآن مجازا في معنى التمكين إما بخلق أسباب
~~الفعل الخارقة للعادة نحو قوله : { وتبرىء الأكمه والأبرص بإذني } (
~~المائدة : 110 ) وإما باستمرار الأسباب المودعة في الأشياء والقوى كقوله
~~تعالى : { وما ms0687 أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله } ( آل عمران : 166 )
~~فقوله : { وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله } أي إلا بما أعد الله في
~~قابل السحر من استعداد لأن يضر به فإن هذا الاستعداد وإمكان التأثر مخلوق
~~في صاحبه فهو بإذن الله ومشيئته كذا قرره الراغب وهو يرجع إلى استعمال مما
~~تستعمل فيه كلمة إذن ( ومن هذا القبيل ونظيره لفظة الأمر في قوله تعالى : {
~~له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله } ( الرعد : 11 ) أي
~~مما خلق الله من الأشياء التي تلحق أضرارها للناس وقد اشتهر هذا الاستعمال
~~في لسان الشرع حتى صار حقيقة عرفية في معنى المشيئة والإرادة فينبغي أن
~~يلحق بالألفاظ التي فرق المتكلمون بين مدلولاتها وهي الرضا والمحبة والأمر
~~والمشيئة والإرادة ) . فليس المعنى أن السحر قد يضر وقد لا يضر بل المعنى
~~أنه لا يضر منه إلا ما كان إيصال أشياء ضار بطبعها وقوله : { ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم } يعني ما يضر الناس ضرا آخر غير التفرقة بين المرء وزوجه
~~فضمير ( يضرهم ) عائد على غيرما عاد عليه ضمير ( يتعلمون ) والمعنى أن أمور
~~السحر لا يأتي منها إلا الضر أي في الدنيا فالساحر لا يستطيع سحر أحد ليصير
~~ذكيا بعد أن كان بليدا أو ليصير غنيا بعد الفقر وهذا زيادة تنبيه على سخافة
~~عقول المشتغلين به وهو مقصد الآية وبهذا التفسير يكون عطف قوله : { ولا
~~ينفعهم } تأسيسا لا تأكيدا والملاحظ في هذا الضر والنفع هو ما يحصل في
~~الدنيا وأما حالهم في الآخرة فسيفيده قوله : { ولقد علموا لمن اشتراه ماله
~~في الآخرة من خلاق } وقد أفادت الآية بجمعها بين إثبات الضر ونفي النفع
~~الذي هو ضده مفاد الحصر كأنه قيل ويتعلمون ما ليس إلا ضرا كقول السموءل
~~وعبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي : PageV01P645
# تسيل على حد الظبات نفوسنا
# وليس على غير الظبات تسيل
# وعدل عن صيغة القصر لتلك النكتة المتقدمة وهي التنبيه على أنه ضر .
~~وإعادة فعل { يتعلمون } مع حرف العطف لأجل ما وقع ms0688 من الفصل بالجملة
~~المعترضة .
# { ولقد علموا لمن اشتراه ما له فى الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به
~~أنفسهم لو كانوا يعلمون } .
# عطف على قوله : { واتبعوا ما تتلوا الشياطين } أي اتبعوا ذلك كله وهم قد
~~علموا إلخ والضمير لليهود تبعا لضمير { واتبعوا } ، أو الواو للحال أي في
~~حال أنهم تحقق علمهم . واللام في { لقد علموا } يجوز أن تكون لام القسم وهي
~~اللام التي من شأنها أن تدخل على جواب القسم لربطه بالقسم ثم يحذفون القسم
~~كثيرا استغناء لدلالة الجواب عليه دلالة التزامية لأنه لا ينتظم جواب بدون
~~مجاب . ويجوز أن تكون لام الابتداء ، وهي لام تفيد تأكيد القسم ويكثر
~~دخولها في صدر الكلام فلذلك قيل لها لام الابتداء والاحتمالان حاصلان في كل
~~كلام صالح للقسم وليس فيه قسم فإن حذف لفظ القسم مشعر في المقام الخطابي
~~بأن المتكلم غير حريص على مزيد التأكيد كما كان ذكر إن وحدها في تأكيد
~~الجملة الاسمية أضعف تأكيدا من الجمع بينها وبين لام الابتداء لأنهما أداتا
~~تأكيد . قال الرضى إن مواقع لام القسم في نظر الجمهور هي كلها لامات
~~الابتداء . والكوفيون لا يثبتون لام الابتداء ويحملون مواقعها على معنى
~~القسم المحذوف والخلاف في هذا متقارب .
# واللام في قوله : { لمن اشتراه } يجوز كونها لام قسم أيضا تأكيدا للمعلوم
~~أي علموا تحقيق أنه لا خلاق لمشتري السحر ويجوز كونها لام ابتداء والاشتراء
~~هو اكتساب شيء ببذل غيره فالمعنى أنهم اكتسبوه ببذل إيمانهم المعبر عنه
~~فيما يأتي بقوله أنفسهم .
# والخلاق الحظ من الخير خاصة . ففي الحديث : ( إنما يلبس هذا من لا خلاق
~~له ) وقال البعيث بن حريث :
# ولست وإن قربت يوما ببائع
# خلاقي ولا ديني ابتغاء التحبب
# ونفي الخلاق وهو نكرة مع تأكيد النفي بمن الاستغراقية دليل على أن تعاطي
~~هذا السحر جرم كفر أو دونه فلذلك لم يكن لمتعاطيه حظ من الخير في الآخرة
~~وإذا انتفى كل PageV01P646 حظ من الخير ثبت الشر كله لأن الراحة من الشر
~~خير وهي حالة الكفاف وقد تمناها الفضلاء أو دونه ms0689 خشية من الله تعالى .
# قوله : { ولبئس ما شروا به أنفسهم } عطف على { ولقد علموا } عطف الإنشاء
~~على الخبر و { شروا } بمعنى باعوا بمعنى بذلوا وهو مقابل قوله : { لمن
~~اشتراه } ومعنى بذل النفس هو التسبب لها في الخسار والبوار .
# وقوله : { لو كانوا يعلمون } مقتض لنفي العلم بطريق لو الامتناعية والعلم
~~المنفي عنهم هنا هو غير العلم المثبت لهم في قوله : { ولقد علموا } إلا أن
~~الذي علموه هو أن مكتسب السحر ماله خلاق في الآخرة والذي جهلوه هنا هو أن
~~السحر شيء مذموم وفيه تجهيل لهم حيث علموا أن صاحبه لا خلاق له ولم يهتدوا
~~إلى أن نفي الخلاق يستلزم الخسران إذ ما بعد الحق إلا الضلال وهذا هو الوجه
~~لأن { لو كانوا يعلمون } ذيل به قوله : { ولبئس ما شروا به أنفسهم } فدل
~~على أنه دليل مفعوله وبذلك يندفع الإشكال عن إثبات العلم ونفيه في معلوم
~~واحد بناء على أن العلم بأنه لا خلاق لصاحب السحر عين معنى كون السحر مذوما
~~فكيف يعدون غير عالمين بذمه وقد علمت وجهه وهذا هو الذي تحمل عليه الآية .
# ولهم في الجواب عن دفع الإشكال وجوه أخرى أحدها ما ذهب إليه صاحب (
~~الكشاف ) وتبعه صاحب ( المفتاح ) من أن المراد من نفي العلم هو أنهم لما
~~كانوا في علمهم كمن لا يعلم بعدم عملهم به نفي العلم عنهم لعدم الاعتداد به
~~أي فيكون ذلك على سبيل التهكم بهم . الثاني أن المراد بالعلم المنفي هو علم
~~كون ما يتعاطونه من جملة السحر المنهي عنه فكأنهم علموا مذمة السحر علما
~~كليا ولم يتفطنوا لكون صنيعهم منه كما قالوا إن الفقيه يعلم كبرى القياس
~~والقاضي والمفتي يعلمان صغراه وأن الفقيه كالصيدلاني والقاضي والمفتي
~~كالطبيب وهذا الوجه الذي اخترناه . الثالث أن المراد لو كانوا يعلمون ما
~~يتبعه من العذاب في الآخرة أي فهم ظنوا أن عدم الخلاف لا يستلزم العذاب
~~وهذا قريب من الذي ذكرناه . الرابع أن المراد من العلم المنفي التفكر ومن
~~المثبت العلم الغريزي وهذا وجه بعيد جدا إذ ms0690 لايمكن أن يكون علمهم بأن من
~~اكتسب السحر لا خلاق له علما غريزيا فلو قيل العلم التصوري والعلم التصديقي
~~. وفي الجمع بين { لقد علموا } و { لو كانوا يعلمون } طباق عجيب .
~~PageV01P647
# وهنالك جواب آخر مبني على اختلاف معاد ضمير { علموا } وضمير { لو كانوا
~~يعلمون } فضمير { لقد علموا } راجع إلى الجن الذين يعلمون السحر وضميرا {
~~لو كانوا يعلمون } راجعان إلى الإنس الذين تعلموا السحر وشروا به أنفسهم ،
~~قاله فطرب والأخفش وبذلك صار الذين أثبت لهم العلم غير المنفي عنهم .
#
# | 2 ( 103 ) { ولو أنهم ءامنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا
~~يعلمون } . ) 2
# أي لو آمنوا بمحمد واتقوا الله فلم يقدموا على إنكار ما بشرت به كتبهم
~~لكانت لهم مثوبة من عند الله ، ومثوبة الله خير من كل نفع حملهم على
~~المكابرة .
# و ( لو ) شرطية امتناعية اقترن شرطها بأن مع التزام الفعل الماضي في
~~جملته على حد قول امرىء القيس :
# ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة
# كفاني ولم أطلب قليل من المال
# و ( أن ) مع صلتها في محل مبتدأ عند جمهور البصريين وما في جمل الصلة من
~~المسند والمسند إليه أكمل الفائدة فأغنى عن الخبر . وقيل خبرها محذوف
~~تقديره ثابت أي ولو إيمانهم ثابت .
# وقوله : { لمثوبة } يترجح أن يكون جواب ( لو ) فإنه مقترن باللام التي
~~يكثر اقتران جواب ( لو ) المثبت بها والجواب هنا جملة اسمية وهي لا تقع
~~جوابا للو في الغالب وكان هذا الجواب غير ظاهر الترتب والتعليق على جملة
~~الشرط لأن مثوبة الله خير سواء آمن اليهود واتقوا أم لم يفعلوا . قال بعض
~~النحاة الجواب محذوف أي لأثيبوا ومثوبة من عند الله خير . وعدل عنه صاحب (
~~الكشاف ) فقال : أوثرت الجملة الاسمية في جواب ( لو ) على الفعلية لما في
~~ذلك من الدلالة على ثبات المثوبة واستقرارها كما عدل عن النصب إلى الرفع في
~~{ سلام عليكم } ( الزمر : 73 ) لذلك اه . ومراده أن تقدير الجواب لأثيبوا
~~مثوبة من الله خيرا لهم مما شروا به أنفسهم ، أو لمثوبة بالنصب على أنه
~~مصدر بدل ms0691 من فعله ، وكيفما كان فالفعل أو بدله يدلان على الحدوث فلا دلالة
~~له على الدوام والثبات . ولما كان المقام يقتضي حصول المثوبة وثباتها وثبات
~~الخيرية لها ليحصل مجموع معان عدل عن النصب المؤذن بالفعل إلى الرفع لأن
~~الجملة الاسمية لا تفيد الحدوث بل الثبوت ، PageV01P648 وينتقل من إفادتها
~~الثبوت إلى إفادة الدوام والثبات فدلالة الآية على ثبات المثوبة بالعدول عن
~~نصب المصدر إلى رفعه كما في { سلام عليكم } و { الحمد لله } ( الفاتحة : 2
~~) ودلالتها على ثبات نسبة الخيرية للمثوبة من كون النسبة مستفادة من جملة
~~اسمية فصارت الجملة بمنزلة جملتين لأن أصل المصدر الآتي بدلا من فعله أن
~~يدل على نسبة لفاعله فلو قيل ( لمثوبة ) بالنصب لكان تقديره لأثيبوا مثوبة
~~فإذا حولت إلى المصدر المرفوع لزم أن تعتبر ما كان فيه من النسبة قبل الرفع
~~، ولما كان المصدر المرفوع لا نسبة فيه علم السامع أن التقدير لمثوبة لهم
~~كما أنك إذا قلت سلاما وحمدا علم السامع أنك تريد سلمت سلاما وحمدت حمدا ،
~~فإذا قلت سلام وحمد كان التقدير سلام مني وحمد مني ، وهذا وجه تنظير (
~~الكشاف ) وقرينة كون هذا المصدر في الأصل منصوبا وقوعه جوابا للو المتأصل
~~في الفعلية ، ثم إذا سمع قوله ( خير ) علم السامع أنه خبر عن المثوبة بعد
~~تحويلها فاستفاد ثبات الخيرية ولهذا لم يتعرض صاحب ( الكشاف ) لبيان إفادة
~~الجملة ثبات الخيرية للمثوبة لأنه لصراحته لا يحتاج للبيان فإن كل جملة
~~اسمية تدل على ثبات خبرها لمبتدئها . وبهذا ظهر الترتب لأن المقصود من
~~الإخبار عن المثوبة بأنها خير أنها تثبت لهم لو آمنوا .
# وعندي وجه آخر وهو أن يقال إن قوله : { لمثوبة من عند الله خير } دليل
~~الجواب بطريقة التعريض فإنه لما جعل معلقا على قوله : { ولو أنهم آمنوا
~~واتقوا } علم أن في هذا الخبر شيئا يهمهم . ولما كانت ( لو ) امتناعية ووقع
~~في موضع جوابها جملة خبرية تامة علم السامع أن هذا الخبر ممتنع ثبوته لمن
~~امتنع منه شرط لو فيكون تنكيلا عليهم وتمليحا بهم . وقد قيل : إن ms0692 ( لو )
~~للتمني على حد { لو أن لناكرة } ( الشعراء : 102 ) . والتحقيق أن لو التي
~~للتمني هي لو الشرطية أشربت معنى التمني لأن الممتنع يتمنى إن كان محبوبا :
# وأحب شيء إلى الإنسان ما منعا
# واستدل على هذا بأنها إذا جاءت للتمني أجيبت جوابين جوابا منصوبا كجواب
~~ليت وجوابا مقترنا باللام كجواب الامتناعية كقول المهلهل :
# فلو نبش المقابر عن كليب
# فيخبر بالذنائب أي زير
# ويوم الشعثمين لقر عينا
# وكيف لقاء من تحت القبور
# فأجيب بقوله : فيخبر وقوله : لقر عينا . والتمني على تقديره مجاز من الله
~~تعالى عن الدعاء للإيمان والطاعة أو تمثيل لحال الداعي لذلك بحال المتمني
~~فاستعمل له المركب الموضوع PageV01P649 للتمني أو هو ما لو نطق به العربي
~~في هذا المقام لنطق بالتمني على نحو ما قيل في قوله تعالى : { لعكم تتقون }
~~( البقرة : 21 ) ونحوه . وعلى هذا الوجه يكون قوله { لمثوبة } مستأنفا
~~واللام للقسم .
# والمثوبة اسم مصدر أثاب إذا أعطى الثواب والثواب الجزاء الذي يعطى لخير
~~المعطي ، ويقال ثوب وأثوب بمعنى أثاب فالمثوبة على وزن المفعولة كالمصدوقة
~~والمشورة والمكروهة .
# وقوله : { لو كانوا يعلمون } شرط ثان محذوف الجواب لدلالة ما تقدم عليه
~~وحذف مفعول { يعلمون } لدلالة المثوبة من الله خير ، أي لوكانوا يعلمون
~~مثوبة الله لما اشتروا السحر .
# وليس تكرير اللفظة أو الجملة في فواصل القرآن بإيطاء لأن الإيطاء إنما
~~يعاب في الشعر دون النثر لأن النثر إنما يعتد فيه بمطابقة مقتضى الحال
~~وفائدة هذا التكرير التسجيل عليهم بأنهم لا يعلمون ما هو النفع الحق .
#
# | 2 ( 104 ) { ياأيها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا
~~واسمعوا وللكافرين عذاب أليم } . ) 2
# يتعين في مثل هذه الآية تطلب سبب نزولها ليظهر موقعها ووجه معناها ، فإن
~~النهي عن أن يقول المؤمنون كلمة لا ذم فيها ولا سخف لا بد أن يكون لسبب ،
~~وقد ذكروا في سبب نزولها أن المسلمين كانوا إذا ألقى عليهم النبيء صلى الله
~~عليه وسلم الشريعة والقرآن يتطلبون منه الإعادة والتأني في إلقائه حتى
~~يفهموه ويعوه فكانوا يقولون له راعنا يا رسول الله ms0693 أي لا تتحرج منا وارفق
~~وكان المنافقون من اليهود يشتمون النبيء صلى الله عليه وسلم في خلواتهم سرا
~~وكانت لهم كلمة بالعبرانية تشبه كلمة راعنا بالعربية ومعناها في العبرانية
~~سب ، وقيل معناها لا سمعت ، دعاء فقال بعضهم لبعض : كنا نسب محمدا سرا
~~فأعلنوا به الآن أو قالوا هذا وأرادوا به اسم فاعل من رعن إذا اتصف
~~بالرعونة وسيأتي ، فكانوا يقولون هاته الكلمة مع المسلمين ناوين بها السب
~~فكشفهم الله وأبطل عملهم بنهي المسلمين عن قول هاته الكلمة حتى ينتهي
~~المنافقون عنها ويعلموا أن الله أطلع نبيه على سرهم . PageV01P650
# ومناسبة نزول هاته الآية عقب الآيات المتقدمة في السحر وما نشأ عن ذمه ،
~~أن السحر كما قدمنا راجع إلى التمويه ، وأن من ضروب السحر ما هو تمويه
~~ألفاظ وما مبناه على اعتقاد تأثير الألفاظ في المسحور بحسب نية الساحر
~~وتوجهه النفسي إلى المسحور ، وقد تأصل هذا عند اليهود واقتنعوا به في
~~مقاومة أعدائهم . ولما كان أذى الشخص بقول أو فعل لا يعلم مغزاهما كخطابه
~~بلفظ يفيد معنى ومقصود المتكلم منه أذى ، أو كإهانة صورته أو الوطء على ظله
~~، كل ذلك راجعا إلى الاكتفاء بالنية والتوجه في حصول الأذى ، كان هذا شبيها
~~ببعض ضروب السحر ولذلك كان من شعار من استهواهم السحر واشتروه ناسب ذكر
~~هاته الحالة من أحوالهم عقب الكلام على افتتانهم بالسحر وحبه دون بقية ما
~~تقدم من أحوالهم وهاته المناسبة هي موجب التعقيب في الذكر .
# وإنما فصلت هذه الآية عما قبلها لاختلاف الغرضين لأن هذه في تأديب
~~المؤمنين ثم يحصل منه التعريض باليهود في نفاقهم وأذاهم والإشعار لهم بأن
~~كيدهم قد أطلع الله عليه نبيه . وقد كانوا يعدون تفطن المسحور للسحر يبطل
~~أثره فأشبهه التفطن للنوايا الخبيثة وصريح الآيات قبلها في أحوالهم الدينية
~~المنافية لأصول دينهم ولأن الكلام المفتتح بالنداء والتنبيه ونحوه نحو { يا
~~أيها الناس } ويا زيد وألا ونحوها لا يناسب عطفه على ما قبله وينبغي أن
~~يعتبر افتتاح كلام بحيث لا يعطف إلا بالفاء إذا كان مترتبا عما ms0694 قبله لأن
~~العطف بالفاء بعيد عن العطف بالواو وأوسع من جهة التناسب .
# و { راعنا } أمر من راعاه يراعيه وهو مبالغة في رعاه يرعاه إذا حرسه
~~بنظره من الهلاك والتلف وراعى مثل رعى قال طرفة :
# خذول تراعى ربربا بخميلة
# وأطلق مجازا على حفظ مصلحة الشخص والرفق به ومراقبة نفعه وشاع هذا المجاز
~~حتى صار حقيقة عرفية ومنه رعاك الله ورعى ذمامه ، فقول المسلمين للنبيء صلى
~~الله عليه وسلم ( راعنا ) هو فعل طلب من الرعي بالمعنى المجازي أي الرفق
~~والمراقبة أي لا تتحرج من طلبنا وارفق بنا .
# وقوله : { وقولوا انظرنا } أبدلهم بقولهم : { راعنا } كلمة تساويها في
~~الحقيقة والمجاز وعدد الحروف والمقصود من غير أن يتذرع بها الكفار لأذى
~~النبيء صلى الله عليه وسلم وهذا من أبدع البلاغة فإن نظر في الحقيقة بمعنى
~~حرس وصار مجازا على تدبير المصالح ، ومنه قول الفقهاء هذا من النظر ،
~~والمقصود منه الرفق والمراقبة في التيسير فيتعين أن قوله : { انظرنا } بضم
~~همزة الوصل وضم الظاء وأنه من النظر لا من الانتظار . PageV01P651
# وقد دلت هذه الآية على مشروعية أصل من أصول الفقه وهو من أصول المذهب
~~المالكي يلقب بسد الذرائع وهي الوسائل التي يتوسل بها إلى أمر محظور .
# وقوله تعالى : { واسمعوا } أريد به سماع خاص وهو الوعي ومزيد التلقي حتى
~~لا يحتاجوا إلى طلب المراعاة أوالنظر وقيل : أراد من ( اسمعوا ) امتثلوا
~~لأوامر الرسول قاله ابن عطية وهو أظهر .
# وقوله : { وللكافرين عذاب أليم } التعريف للعهد . والمراد بالكافرين
~~اليهود خاصة أي تأدبوا أنتم مع الرسول ولا تتأسوا باليهود في أقوالهم :
~~فلهم عذاب أليم ، والتعبير بالكافرين دون اليهود زيادة في ذمهم . وليس هنا
~~من التذييل لأن الكلام السابق مع المؤمنين فلا يصلح ما بعده من تعميم حكم
~~الكافرين لتذييل ما قبله .
#
# | 2 ( 105 ) { ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشآء والله ذو الفضل العظيم } .
~~) 2
# فصله عما قبله لاختلاف الغرضين ، لأن الآية قبله في تأديب المؤمنين مع
~~التعريض ms0695 باليهود وهذه الآية لبيان حسد اليهود وغيرهم للمسلمين . ووجه
~~المناسبة بين الآيتين ظاهر لاتحاد المآل ولأن الداعي للسب والأذى هو الحسد
~~.
# وهذه الآية رجوع إلى كشف السبب الذي دعا لامتناع اليهود من الإيمان
~~بالقرآن لما قيل لهم { آمنوا بما أنزل الله } فقالوا : { نؤمن بما أنزل
~~علينا } ( البقرة : 91 ) أي ليس الصارف لهم تمسكهم بما أنزل إليهم بل هو
~~الحسد على ما أنزل على النبيء والمسلمين من خير ، فبين أدلة نفي كون الصارف
~~لهم هو التصلب والتمسك بدينهم بقوله : { قل فلم تقتلون أنبئاء الله } (
~~البقرة : 91 ) وما تخلل ذلك ونشأ عنه من المجادلات وبيان إعراضهم عن أوامر
~~دينهم واتباعهم السحر وبين الآن حقيقة الصارف عن الإيمان بالقرآن والموجب
~~للشتم وقول البهتان ليتخلص من ذلك إلى بيان النسخ .
# و ( الود ) بضم الواو المحبة ومن أحب شيئا تمناه فليس الود هو خصوص
~~التمني ولا المحبة PageV01P652 المفرطة كما حققه الراغب .
# وذكر ( الذين كفروا ) هنا دون اليهود لقصد شمول هذا الحكم اليهود
~~والنصارى معا تمهيدا لما يأتي من ذكر حكمة النسخ ومن قوله : { وقالوا لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى } ( البقرة : 111 ) الآيات . ونبه
~~بقوله : { الذين كفروا من أهل الكتاب } دون ما يود أهل الكتاب على أنهم لم
~~يتبعوا كتابهم لأن كتبهم تأمرهم باتباع الحق حيثما وجدوه وبالإيمان بالنبيء
~~المقفي على آثارهم وفي التوراة والإنجيل مواضع كثيرة فيها أخذ الميثاق على
~~ذلك فلما حسدوا النبيء صلى الله عليه وسلم على النبوءة وحسدوا المسلمين فقد
~~كفروا بما أمرت به كتبهم وبهذا تخلص الكلام إلى الجمع بين موعظة النصارى مع
~~موعظة اليهود .
# ولما كان ما اقتضاه الحال من التعبير بقوله : { الذين كفروا من أهل
~~الكتاب } قد يوهم كون البيان قيدا وأن الكافرين من غير أهل الكتاب لا
~~يحسدون المسلمين عطف عليه قوله : { ولا المشركين } كالاحتراس وليكون جمعا
~~للحكم بين الجميع فيكون له حظ في التمهيد لقوله فيما يأتي : { ومن أظلم ممن
~~منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه } ( البقرة : 114 ) وقرأ الجمهور ( أن
~~ينزل ms0696 ) بتشديد الزاي مفتوحة . والتعبير بالتنزيل دون الإنزال لحكاية الواقع
~~إذ القرآن نزل منجما لتسهيل حفظه وفهمه وكتابته وللتيسير على المكلفين في
~~شرع الأحكام تدريجا . وقرأه ابن كثير وابن عمرو بتخفيف الزاي مفتوحة أيضا
~~وذلك على أن نفي ودادتهم متعلق بمطلق إنزال القرآن سواء كان دفعة أو منجما
~~.
# والخير النعمة والفضل ، قال النابغة :
# فلست على خير أتاك بحاسد
# وأراد به هنا النبوءة وما أيدها من الوحي والقرآن والنصر وهو المعبر عنه
~~بالرحمة في قوله : { والله يختص برحمته } .
# وقوله : { والله يختص برحمته من يشاء } عطف على { ما يود } لتضمنه أن
~~الله أراد ذلك وإن كانوا هم لا يريدونه .
# والرحمة هنا مثل الخير المنزل عليهم وذلك إدماج للامتنان عليهم بأن ما
~~نزل عليهم هو رحمة بهم ومعنى الاختصاص جعلها لأحد دون غيره لأن أصل
~~الاختصاص والتخصيص راجع إلى هذا المعنى أعني جعل الحكم خاصا غير عام سواء
~~خص واحدا أو أكثر . ومفعول المشيئة محذوف كما هو الشأن فيه إذا تقدم عليه
~~كلام أو تأخر عنه أي من يشاء اختصاصه بالرحمة .
# والمشيئة هي الإرادة ولما كانت إرادة الله تتعلق بالمراد على وفق علمه
~~تعالى PageV01P653 كانت مشيئته أي إرادته جارية على وفق حكمته التي هي من
~~كيفيات علم الله تعالى فهي من تعلقات العلم الإلاهي بإبراز الحوادث على ما
~~ينبغي وقد تقدم الكلام عليها عند قوله تعالى : { إنك أنت العليم الحكيم } (
~~البقرة : 32 ) فالله يختص برحمته من علم أنه حقيق بها لا سيما الرحمة
~~المراد منها النبوءة فإن الله يختص بها من خلقه قابلا لها فهو يخلقه على
~~صفاء سريرة وسلامة فطرة صالحة لتلقي الوحي شيئا فشيئا قال تعالى : { ولما
~~بلغ أشده واستوى آتيناه حكماوعلما } ( يوسف : 22 ) وقال : { الله حيث يجعل
~~رسالاته } ( الأنعام : 124 ) ولذلك لم تكن النبوءة حاصلة بالاكتساب لأن
~~الله يخلق للنبوءة من أراده لها لخطر أمرها بخلاف غيرها من الفضائل فهو
~~ممكن الاكتساب كالصلاح والعلم وغيرهما فرب فاسق صلحت حاله ورب جاهل مطبق
~~صار عالما بالسعي والاكتساب ومع هذا فلا بد لصاحبها ms0697 من استعداد في الجملة
~~ثم وراء ذلك التوفيق وعناية الله تعالى بعبده . ولما كانت الاستعدادات
~~لمراتب الرحمة من النبوءة فما دونها غير بادية للناس طوى بساط تفصيلها
~~لتعذره ووكل إلى مشيئة الله التي لا تتعلق إلا بما علمه واقتضته حكمته
~~سبحانه رفقا بأفهام المخاطبين .
# وقوله : { والله ذو الفضل العظيم } تذييل لأن الفضل يشمل إعطاء الخير
~~والمعاملة بالرحمة ، وتنبيه على أن واجب مريد الخير التعرض لفضل الله تعالى
~~والرغبة إليه في أن يتجلى عليه بصفة الفضل والرحمة فيتخلى عن المعاصي
~~والخبائث ويتحلى بالفضائل والطاعات عسى أن يحبه ربه وفي الحديث الصحيح (
~~تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة ) .
#
# | 2 ( 106 ) { ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم
~~أن الله على كل شيء قدير } . ) 2
# { ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على
~~كل شيء قدير } .
# مناسبة هذه الآية للآيات قبلها أن اليهود اعتذروا عن إعراضهم عن الإيمان
~~بالنبيء صلى الله عليه وسلم بقولهم : { نؤمن بما أنزل علينا } ( البقرة :
~~91 ) وأرادوا به أنهم يكفرون بغيره ، وهم في عذرهم ذلك يدعون أن شريعتهم لا
~~تنسخ ويقولون إن محمدا وصف التوراة بأنها حق وأنه جاء مصدقا لها فكيف يكون
~~شرعه مبطلا للتوراة ويموهون على الناس بما سموه البداء وهو لزوم أن يكون
~~الله تعالى غير عالم بما يحسن تشريعه وأنه يبدو له الأمر ثم يعرض عنه ويبذل
~~شريعة بشريعة .
# وقد قدمنا أن الله تعالى رد عليهم عذرهم وفضحهم بأنهم ليسوا متمسكين
~~بشرعهم حتى يتصلبوا فيه وذلك من قوله : { قل فلم يقتلون أنبئاء الله من قبل
~~} ( البقرة : 91 ) وقوله : { قل PageV01P654 إن كانت لكم الدار الآخرة } (
~~البقرة : 94 ) إلخ وبأنهم لا داعي لهم غير الحسد بقوله : { ما يود الذين
~~كفروا من أهل الكتاب } إلى قوله : { ذو الفضل العظيم } ( البقرة : 105 )
~~المنبىء أن العلة هي الحسد ، فلما بين الرد عليهم في ذلك كله أراد نقض تلك
~~السفسطة أو الشبهة التي راموا ترويجها ms0698 على الناس بمنع النسخ . والمقصد
~~الأصلي من هذا هو تعليم المسلمين أصلا من أصول الشرائع وهو أصل النسخ الذي
~~يطرأ على شريعة بشريعة بعدها ويطرأ على بعض أحكام شريعة بأحكام تبطلها من
~~تلك الشريعة . ولكون هذا هو المقصد الأصلي عدل عن مخاطبة اليهود بالرد
~~عليهم . ووجه الخطاب إلى المسلمين كما دل عليه قوله : { ألم تعلم } وعطفه
~~عليه بقوله : { أم تريدون أن تسألوا رسولكم } ( البقرة : 108 ) ولقوله : {
~~ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل
~~شيء قدير } ولم يقل من شريعة . وفي هذا إعراض عن مخاطبة اليهود لأن تعليم
~~المسلمين أهم وذلك يستتبع الرد عى اليهود بطريق المساواة لأنه إذا ظهرت
~~حكمة تغيير بعض الأحكام لمصلحة تظهر حكمة تغيير بعض الشرائع .
# وقد ذكر بعض المفسرين لهاته الآية سبب نزول ، ففي ( الكشاف ) و ( المعالم
~~) : نزلت لما قال اليهود : ألا ترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم
~~عنه ، وفي ( تفسير القرطبي ) أن اليهود طعنوا في تغيير القبلة وقالوا إن
~~محمدا يأمر أصحابه بشيء وينهاهم عنه فما كان هذا القرآن إلا من جهته ولذلك
~~يخالف بعضه بعضا .
# وقرأ الجمهور ( ننسخ ) بفتح النون الأولى وفتح السين وهو أصل مضارع نسخ ،
~~وقرأه ابن عامر بضم النون الأولى وكسر السين على أنه مضارع أنسخ مهموزا
~~بهمزة التعدية أي نأمر بنسخ آية .
# و ( ما ) شرطية وأصلها الموصولة أشربت معنى الشرط فلذلك كانت اسما للشرط
~~يستحق إعراب المفاعيل وتبين بما يفسر إبهامها وهي أيضا توجب إبهاما في
~~أزمان الربط لأن الربط وهو التعليق لما نيط بمبهم صار مبهما فلا تدل على
~~زمن معين من أزمان تعليق الجواب على الشرط وربطه به .
# و ( من آية ) بيان لما . والآية في الأصل الدليل والشاهد على أمر . قال
~~الحرث بن حلزة :
# من لنا عنده من الخير آيا
# ت ثلاث في كلهن القضاء PageV01P655
# ووزنها فعلة بتحريك العين عند الخليل وعينها ياء أو واو قلبت ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها والنسبة إليها آيي أو آوي ms0699 . ثم أطلقت الآية على
~~المعجزة لأنها دليل صدق الرسول قال تعالى : { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا
~~} ( الإسراء : 59 ) . وتطلق الآية على القطعة من القرآن المشتملة على حكم
~~شرعي أو موعظة أو نحو ذلك وهو إطلاق قرآني قال تعالى : { وإذا بدلنا آية
~~مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون } (
~~النحل : 101 ) ويؤيد هذا أن من معاني الآية في كلام العرب الأمارة التي
~~يعطيها المرسل للرسول ليصدقه المرسل إليه وكانوا إذا أرسلوا وصاية أو خبرا
~~مع رسول أرفقوه بأمارة يسمونها آية لا سيما الأسير إذا أرسل إلى قومه
~~برسالة كما فعل ناشب الأعور حين كان أسيرا في بني سعد بن مالك وأرسل إلى
~~قومه بلعنبر رسالة وأراد تحذيرهم بما يبيته لهم أعداؤهم الذين أسروه فقال
~~للرسول : قل لهم كذا بآية ما أكلت معكم حيسا . وقال سحيم العبد :
# ألكني إليها عمرك الله يا فتى
# بآية ما جاءت إلينا تهاديا
# ولذا أيضا سموا الرسالة آية تسمية للشيء باسم مجاوره عرفا .
# والمراد بالآية هنا حكم الآية سواء أزيل لفظها أم أبقى لفظها لأن المقصود
~~بيان حكمة إبطال الأحكام لا إزالة ألفاظ القرآن .
# والنسخ إزالة الشي بشيء آخر قاله الراغب ، فهو عبارة عن إزالة صورة أو
~~ذات وإثبات غيرها عوضها تقول نسخت الشمس الظل لأن شعاعها أزال الظل وخلفه
~~في موضعه ونسخ الظل الشمس كذلك لأن خيال الجسم الذي حال بين الجسم المستنير
~~وبين شعاع الشمس الذي أناره قد خلف الشعاع في موضعه ويقال نسخت ما في
~~الخلية من النحل والعسل إلى خلية أخرى ، وقد يطلق على الإزالة فقط دون
~~تعويض كقولهم نسخت الريح الأثر وعلى الإثبات لكن على إثبات خاص وهو إثبات
~~المزيل ، وأما أن يطلق على مجرد الإثبات فلا أحسبه صحيحا في اللغة وإن
~~أوهمه ظاهر كلام الراغب وجعل منه قولهم نسخت الكتاب إذا خططت أمثال حروفه
~~في صحيفتك إذ وجدوه إثباتا محضا لكن هذا توهم لأن إطلاق النسخ على محاكاة
~~حروف الكتاب إطلاق مجازي بالصورة أو ms0700 تمثيلية بتشبيه الحالة بحالة من يزيل
~~الحروف من الكتاب الأصلي إلى الكتاب المنتسخ ثم جاءت من ذلك النسخة قال
~~تعالى : { إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون } ( الجاثية : 29 ) وقال : { وفي
~~نسختها هدى ورحمة } ( الأعراف : 154 ) وأما قولهم PageV01P656 الولد نسخة
~~من أبيه فمجاز على مجاز . ولا يطلق النسخ على الزوال بدون إزالة فلا تقول
~~نسخ الليل النهار لأن الليل ليس بأمر وجودي بل هو الظلمة الأصلية الحاصلة
~~من انعدام الجرم المنير .
# والمراد من النسخ هنا الإزالة وإثبات العوض بدليل قوله : { نأت بخير منها
~~أو مثلها } وهو المعروف عند الأصولين بأنه رفع الحكم الشرعي بخطاب فخرج
~~التشريع المستأنف إذ ليس برفع ، وخرج بقولنا الحكم الشرعي رفع البراءة
~~الأصلية بالشرع المستأنف . إذ البراءة الأصلية ليست حكما شرعيا بل هي
~~البقاء على عدم التكليف الذي كان الناس عليه قبل مجيء الشرع بحيث إن
~~الشريعة لا تتعرض للتنصيص على إباحة المباحات إلا في مظنة اعتقاد تحريمها
~~أو في موضع حصر المحرمات أو الواجبات .
# فالأول نحو قوله : { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } ( البقرة :
~~198 ) في التجارة في الحج حيث ظن المسلمون تحريم التجارة في عشر ذي الحجة
~~كما كانت عليه الجاهلية بعد الانصراف من ذي المجاز كما سيأتي .
# ومثال الثاني قوله تعالى : { وأحل لكم ما وراء ذلكم } ( النساء : 24 )
~~بعد ذكر النساء المحرمات وقوله : { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم }
~~( البقرة : 187 ) لحصر وجوب الإمساك في خصوص زمن النهار .
# وفهم من قولهم في التعريف رفع الحكم أن ذلك الحكم كان ثابتا لولا رفعه
~~وقد صرح به بعضهم ولذلك اخترنا زيادة قيد في التعريف وهو رفع الحكم الشرعي
~~المعلوم دوامه بخطاب يرفعه ليخرج عن تعريف النسخ رفع الحكم الشرعي المغيى
~~بغاية عند انتهاء غايته ورفع الحكم المستفاد من أمر لا دليل فيه على
~~التكرار .
# وحيث تبينت حكمة نسخ الآيات علم منه حكمة نسخ الشرائع بعضها ببعض وهو
~~الذي أنكروه وأنكروا كون الإسلام قد نسخ التوراة وزعموا أن دوام التوراة
~~مانع من الإيمان بالإسلام ms0701 كما قالوا { نؤمن بما أنزل علينا } ( البقرة : 91
~~) وهو أحوال : الأول مجيء شريعة لقوم مجيئا مؤقتا لمدة حياة الرسول المرسل
~~بها PageV01P657 فإذا توفي ارتفعت الشريعة كشريعة نوح وإبراهيم وشريعة يوسف
~~وشريعة شعيب قال تعالى : { ولقد جاءكم يوسف } إلى قوله : { إذا هلك قلتم لن
~~يبعث الله من بعده رسولا } ( غافر : 34 ) وبقي الناس في فترة وكان لكل أحد
~~يريد الاهتداء أن يتبع تلك الشريعة أو بعضها كما كانوا يتبعون شريعة
~~إبراهيم فإذا جاءت شريعة بعدها فليست الثانية بناسخة للأولى في الحقيقة
~~ولكنها نسخ يخير الناس في متابعتها الذي كان لهم في زمن الفترة كما إذا
~~كانت عبس مثلا يجوز لها اتباع شريعة إبراهيم فلما جاءهم خالد بن سنان
~~بشريعته تعين عليهم اتباعه .
# الثاني أن تجيء شريعة لقوم مأمورين بالدوام عليها كشرع موسى ثم تجيء
~~بعدها شريعة ليست رافعة لتلك الشريعة بأسرها ولكنها ترفع بعض أحكامها وتثبت
~~بعضا كشريعة عيسى فهذه شريعة ناسخة في الجملة لأنها تنسخ بعضا وتفسر بعضا ،
~~فالمسيح رسول نسخ بعض التوراة وهو ما نص على نسخه وأما غيره فباق على أحكام
~~التوراة فهو في معظمها مبين ومذكر ومفسر كمن سبقه من أنبياء بني إسرائيل
~~مثل أشعياء وأرمياء وزكرياء الأول ودانيال وأضرابهم ولا يخالف هذا النوع
~~نسخ أحكام شريعة واحدة إلا بكونه بواسطة رسول ثان .
# الثالث مجيء شريعة بعد أخرى بحيث تبطل الثانية الأولى إبطالا عاما بحيث
~~تعد تلك الشريعة باطلة سواء في ذلك الأحكام التي نصت الشريعة الثانية فيها
~~بشيء يخالف ما في الأولى أم فيما سكتت الشريعة الثانية عنه وهذا هو الإسلام
~~بالنسبة لما تقدمه من الشرائع فإنه رفع الشرائع كلها بحيث لا يجوز لأحد من
~~المسلمين أن يتلقى شيئا من الشرائع السالفة فيما لم يتكلم الإسلارم فيه
~~بشيء بل يأخذ أحكام ذلك بالاستنباط والقياس وغير ذلك من طرق أصول الإسلام ،
~~وقد اختلف في أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ ، لكن ذلك الخلاف
~~ناظر إلى دليل آخر وهو قوله تعالى : { فبهداهم اقتده } ( الأنعام ms0702 : 90 ) .
# وقوله : { أو ننسها } قرأه نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب
~~وأبو جعفر وخلف ( ننسها ) بنون مضمومة في أوله وبسين مكسورة ثم هاء . وقرأه
~~ابن كثير وأبو عمرو ( ننسأها ) بنون مفتوحة في أوله وبسين مفتوحة وبعدها
~~همزة ساكنة ثم هاء فعلى قراءة ترك الهمز فهو من النسيان والهمزة للتعدية
~~ومفعوله محذوف للعموم أي ننس الناس إياها وذلك بأمر النبيء صلى الله عليه
~~وسلم بترك قراءتها حتى ينساها المسلمون ، وعلى قراءة الهمز فالمعنى أو
~~نؤخرها أي نؤخر تلاوتها أو نؤخر العمل بها والمراد إبطال العمل بقراءتها أو
~~بحكمها PageV01P658 فكنى عنه بالنسء وهو قسم آخر مقابل للنسخ وهو أن لا
~~يذكر الرسول الناس بالعمل بحكم مشروع ولا يأمر من يتركه بقضائه حتى ينسى
~~الناس العمل به فيكون ذلك إبطالا للحكم لأنه لو كان قائما لما سكت الرسول
~~عن إعادة الأمر به ولما أقر تاركه عند موجب العمل به ولم أجد لهذا مثالا في
~~القرآن ونظيره في السنة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يمنع أحدكم
~~جاره أن يضع خشبة في جداره ) عند من يقول إن النهي فيه للتحريم وهو قول أبي
~~هريرة ولذلك كان يذكر هذا الحديث ويقول مالي أراكم عنها معرضين والله
~~لأرمين بها بين أظهركم . ومعنى النسء مشعر بتأخير يعقبه إبرام وحينئذ
~~فالمعنى بقاء الحكم مدة غير منسوخ أو بقاء الآية من القرآن مدة غير منسوخة
~~. أو يكون المراد إنساء الآية بمعنى تأخير مجيئها مع إرادة الله تعالى وقوع
~~ذلك بعد حين والاحتمالات المفروضة في نسخ حكم من الشريعة تتأتى في نسخ
~~شريعة بشريعة وإنسائها أو نسئها .
# وقوله : { نأت بخير منها أو مثلها } جواب الشرط وجعله جوابا مشعر بأن
~~هذين الحالين وهما النسخ والإنساء أو النسء لا يفارقان حالين وهما الإتيان
~~في وقت النسخ ووقت الإنساء بشيء هو خير من المنسوخ أو مثله أو خير من
~~المنسي أو المنسوء أو مثله فالمأتي به مع النسخ هو الناسخ من شريعة أو حكم
~~والمأتي به مع الإنساء من النسيان ms0703 هو الناسخ أيضا من شريعة أو حكم أو هو ما
~~يجيء من الأحكام غير ناسخ ولكنه حكم مخالف ينزل بعد الآخر والمأتي به مع
~~النسء أي التأخير هو ما يقارن الحكم الباقي من الأحكام النازلة في مدة عدم
~~النسخ .
# وقد أجملت جهة الخيرية والمثلية لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن فتجده
~~مرادا إذ الخيرية تكون من حيث الاشتمال على ما يناسب مصلحة الناس ، أوما
~~يدفع عنهم مضرة ، أو ما فيه جلب عواقب حميدة ، أو ما فيه ثواب جزيل ، أوما
~~فيه رفق بالمكلفين ورحمة بهم في مواضع الشدة وإن كان حملهم على الشدة قد
~~يكون أكثر مصلحة . وليس المراد أن كل صورة من الصور المفروضة في حالات
~~النسخ والإنساء أو النسء هي مشتملة على الخير والمثل معا وإنما المراد أن
~~كل صورة منهما لا تخلو من الاشتمال على الخير منها أو المثل لها فلذلك جيء
~~بأو في قوله : { بخير منها أو مثلها } فهي مفيدة لأحد الشيئين مع جواز
~~الجمع . PageV01P659
# وتحقيق هاته الصور بأيديكم ، ولنضرب لذلك أمثالا ترشد إلى المقصود وتغني
~~عن البقية مع عدم التزام الدرج على القول الأصح فنقول :
# ( 1 ) نسخ شريعة مع الإتيان بخير منها كنسخ التوراة والإنجيل بالإسلام .
# ( 2 ) نسخ شريعة مع الإتيان بمثلها كنسخ شريعة هود بشريعة صالح فإن لكل
~~فائدة مماثلة للأخرى في تحديد أحوال أمتين متقاربتي العوائد والأخلاق فهود
~~نهاهم أن يبنوا بكل ريع آية يعبثون وصالح لم ينه عن ذلك ونهى عن التعرض
~~للناقة بسوء .
# ( 3 ) نسخ حكم في شريعة بخير منه مثل نسخ كراهة الخمر الثابتة بقوله : {
~~قل فيهما إثم كبير ومنافع } ( البقرة : 219 ) بتحريمها بتاتا فهذه الناسخة
~~خير من جهة المصلحة دون الرفق وقد يكون الناسخ خيرا في الرفق كنسخ تحريم
~~الأكل والشرب وقربان النساء في ليل رمضان بعد وقت الإفطار عند الغروب إذا
~~نام الصائم قبل أن يتعشى بقوله تعالى : { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم إلى قوله : من الفجر } ( البقرة : 187 ) قال في الحديث في ( صحيح
~~البخاري ) ففرح المسلمون ms0704 بنزولها .
# ( 4 ) نسخ حكم في الشريعة بحكم مثله كنسخ الوصية للوالدين والأقربين
~~بتعيين الفرائض والكل نافع للكل في إعطائه مالا ، وكنسخ فرض خمسين صلاة
~~بخمس صلوات مع جعل ثواب الخمسين للخمس فقد تماثلتا من جهة الثواب ، وكنسخ
~~آية { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين } ( البقرة : 184 ) بقوله تعالى
~~: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ( البقرة : 185 ) إلى قوله : { وأن تصوموا
~~خير لكم } ( البقرة : 184 ) فأثبت كون الصوم خيرا من الفدية .
# ( 5 ) إنساء بمعنى التأخير لشريعة مع مجيء خير منها ، تأخير ظهور دين
~~الإسلام في حين الإتيان بشرائع سبقته كل واحدة منها هي خير بالنسبة للأمة
~~التي شرعت لها والعصر الذي شرعت فيه فإن الشرائع تأتي للناس بما يناسب
~~أحوالهم حتى يتهيأ البشر كلهم لقبول الشريعة الخاتمة التي هي الدين عند
~~الله فالخيرية هنا ببعض معانيها وهي نسبية .
# ( 6 ) إنساء شريعة بمعنى تأخير مجيئها مع إرادة الله تعالى وقوعه بعد حين
~~ومع الإتيان بمثلها كتأخير شريعة عيسى في وقت الإتيان بشريعة موسى وهي خير
~~منها من حيث الاشتمال على معظم المصالح وما تحتاج إليه الأمة .
# ( 7 ) إنساء بمعنى تأخير الحكم المراد مع الإتيان بخير منه كتأخير تحريم
~~الخمر وهو مراد مع الإتيان بكراهته أو تحريمه في أوقات الصلوات فقط فإن
~~المأتي به خير من التحريم من حيث الرفق بالناس في حملهم على مفارقة شيء
~~افتتنوا بمحبته .
# ( 8 ) إنساء شريعة بمعنى بقائها غير منسوخة إلى أمد معلوم مع الإتيان
~~بخير منها أي أوسع وأعم مصلحة وأكثر PageV01P660 ثوابا لكن في أمة أخرى أو
~~بمثلها كذلك .
# ( 9 ) إنساء آية من القرآن بمعنى بقائها غير منسوخة إلى أمد معلوم مع
~~الإتيان بخير منها في باب آخر أي أعم مصلحة أو بمثلها في باب آخر أي مثلها
~~مصلحة أو ثوابا مثل تحريم الخمر في وقت الصلوات وينزل في تلك المدة تحريم
~~البيع في وقت صلاة الجمعة .
# ( 10 ) نسيان شريعة بمعنى اضمحلالها كشريعة آدم ونوح مع مجيء شريعة موسى
~~وهي أفضل وأوسع وشريعة إدريس مثلا وهي مثل شريعة ms0705 نوح .
# ( 11 ) نسيان حكم شريعة مع مجيء خير منه أو مثله ، كان فيما نزل عشر
~~رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات ثم نسيا معا وجاءت آية { وأخواتكم
~~من الرضاعة } ( النساء : 23 ) على الإطلاق والكل متماثل في إثبات الرضاعة
~~ولا مشقة على المكلفين في رضعة أوعشر لقرب المقدار .
# وقيل : المراد من النسيان الترك وهو حينئذ يرجع معناه وصوره إلى معنى
~~وصور الإنساء بمعنى التأخير .
# والمقصد من قوله تعالى : { نأت بخير منها أو مثلها } إظهار منتهى الحكمة
~~والرد عليهم بأنهم لا يهمهم أن تنسخ شريعة بشريعة أو حكم في شريعة بحكم آخر
~~ولا يقدح ذلك في علم الله تعالى ولا في حكمته ولا ربوبيته لأنه ما نسخ شرعا
~~أو حكما ولا تركه إلا وهو قد عوض الناس ما هو أنفع لهم منه حينئذ أو ما هو
~~مثله من حيث الوقت والحال ، وما أخر حكما في زمن ثم أظهره بعد ذلك إلا وقد
~~عوض الناس في إبان تأخيره ما يسد مسده بحسب أحوالهم ، وذلك مظهر الربوبية
~~فإنه يرب الخلق ويحملهم على مصالحهم مع الرفق بهم والرحمة ، ومراد الله
~~تعالى في تلك الأزمنة والأحوال كلها واحد وهو حفظ نظام العالم وضبط تصرف
~~الناس فيه على وجه يعصم أحوالهم من الاختلال بحسب العصور والأمم والأحوال
~~إلى أن جاء بالشريعة الخاتمة وهي مراد الله تعالى من الناس ولذلك قال : {
~~إن الدين عند الله الإسلام } ( آل عمران : 19 ) وقال أيضا : { شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا } ( الشورى : 13 ) الآية .
# والظاهر أن الإتيان بخير أو بمثل راجع إلى كل من النسخ والإنساء فيكون
~~الإتيان بخير من المنسوخة أو المنساة أو بمثلها وليس الكلام من اللف والنشر
~~. فقوله تعالى : { نأت بخير منها أو مثلها } هو إما إتيان تعويض أو إتيان
~~تعزيز . وتوزيع هذا PageV01P661 الضابط على الصور المتقدمة غير عزيز .
~~والمعنى أنا لم نترك الخلق في وقت سدى ، وأن ليس في النسخ ما يتوهم منه
~~البداء .
# وفي الآية إيجاز بديع في التقسيم قد جمع هاته الصور التي سمعتموها ms0706 وصورا
~~تنشق منها لا أسألكموها لأنه ما فرضت منها صورة بعد هذا إلا عرفتموها .
# ومما يقف منه الشعر ولا ينبغي أن يوجه إليه النظر ما قاله بعض المفسرين
~~في قوله تعالى : { ننسها } أنه إنساء الله تعالى المسلمين للآية أو للسورة
~~، أي إذهابها عن قلوبهم أو إنساؤه النبيء صلى الله عليه وسلم إياها فيكون
~~نسيان الناس كلهم لها في وقت واحد دليلا على النسخ واستدلوا لذلك بحديث
~~أخرجه الطبراني بسنده إلى ابن عمر قال ( قرأ رجلان سورة أقرأهما إياها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقاما ذات ليلة يصليان فلم يقدرا منها على حرف
~~فغديا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال لهما : ( إنها
~~مما نسخ وأنسي فالهوا عنها ) . قال ابن كثير هذا الحديث في سنده سليمان بن
~~أرقم وهو ضعيف وقال ابن عطية هذا حديث منكر أغرب به الطبراني وكيف خفي مثله
~~على أئمة الحديث . والصحيح أن نسيان النبيء ما أراد الله نسخه ولم يرد أن
~~يثبته قرآنا جائز ، أي لكنه لم يقع فأما النسيان الذي هو آفة في البشر
~~فالنبيء معصوم عنه قبل التبليغ ، وأما بعد التبليغ وحفظ المسلمين له فجائز
~~وقد روي أنه أسقط آية من سورة في الصلاة فلما فرغ قال لأبي لم لم تذكرني
~~قال حسبت أنها رفعت قال : لا ولكني نسيتها اه .
# والحق عندي أن النسيان العارض الذي يتذكر بعده جائز ولا تحمل عليه الآية
~~لمنافاته لظاهر قوله : { نأت بخير منها أو مثلها } وأما النسيان المستمر
~~للقرآن فأحسب أنه لا يجوز . وقوله تعالى : { سنقرئك فلا تنسى } ( الأعلى :
~~6 ) دليل عليه وقوله : { إلا ما شاء الله } ( الأعلى : 7 ) هو من باب
~~التوسعة في الوعد وسيأتي بيان ذلك في سورة الأعلى . وأما ما ورد في ( صحيح
~~مسلم ) عن أنس قال : كنا نقرأ سورة نشبهها في الطول ببراءة فانسيتها غير
~~أني حفظت منها لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى لهما ثالثا وما يملأ
~~جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من ms0707 تاب اه . فهو غريب وتأويله أن
~~هنالك سورة نسخت قراءتها وأحكامها ، ونسيان المسلمين لما نسخ لفظه من
~~القرآن غير عجيب على أنه حديث غريب اه .
# وقد دلت هذه الآية على أن النسخ واقع ، وقد اتفق علماء الإسلام على جواز
~~النسخ ووقوعه ولم يخالف في ذلك إلا أبو مسلم الأصفهاني محمد بن بحر فقيل :
~~إن خلافه لفظي وتفصيل PageV01P662 الأدلة في كتب أصول الفقه .
# وقد قسموا نسخ أدلة الأحكام ومدلولاتها إلى أقسام : نسخ التلاوة والحكم
~~معا وهو الأصل ومثلوه بما روى عن أبي بكر كان فيما أنزل لا ترغبوا عن
~~آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ، ونسخ الحكم وبقاء التلاوة وهذا
~~واقع لأن إبقاء التلاوة يقصد منه بقاء الإعجاز ببلاغة الآية ومثاله آية : {
~~إن يكن منكم عشرون صابرون } ( الأنفال : 65 ) إلى آخر الآيات . ونسخ
~~التلاوة وبقاء الحكم ومثلوه بما روي عن عمر : كان فيما يتلى الشيخ والشيخة
~~إذا زنيا فارجموهما وعندي أنه لا فائدة في نسخ التلاوة وبقاء الحكم وقد
~~تأولوا قول عمر كان فيما يتلى أنه كان يتلى بين الناس تشهيرا بحكمه . وقد
~~كان كثير من الصحابة يرى أن الآية إذا نسخ حكمها لا تبقى كتابتها في المصحف
~~ففي البخاري في التفسير قال ابن الزبير قلت لعثمان : { والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا } ( البقرة : 234 ) نسختها الآية الأخرى فلم تكتبها قال : يا
~~ابن أخي لا أغير شيئا منه من مكانه .
#
# | 2 ( 107 ) { ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير } . ) 2
# مسوق لبيان حكمة النسخ والإتيان بالخير والمثل بيانا غير مفصل على طريقة
~~الأسلوب الحكيم ، وذلك أنه بعد أن فرغ من التنبيه على أن النسخ الذي
~~استبعدوه وتذرعوا به لتكذيب الرسول هو غير مفارق لتعويض المنسوخ بخير منه
~~أو مثله أو تعزيز المبقى بمثله أريد أن ينتقل من ذلك إلى كشف ما بقي من
~~الشبهة وهي أن يقول المنكر وما هي الفائدة في النسخ حتى يحتاج للتعويض ؟
~~وكان مقتضى الظاهر أن ms0708 يتصدى لبيان اختلاف المصالح ومناسبتها للأحوال
~~والأعصار ولبيان تفاصيل الخيرية والمثلية في كل ناسخ ومنسوخ . ولما كان
~~التصدي لذلك أمرا لم تتهيأ له عقول السامعين لعسر إدراكهم مراتب المصالح
~~وتفاوتها ، لأن ذلك مما يحتاج إلى تأصيل قواعد من أصول شرعية وسياسية ، عدل
~~بهم عن بيان ذلك وأجملت لهم المصلحة بالحوالة على قدرة الله تعالى التي لا
~~يشذ عنها ممكن مراد ، وعلى سعة ملكه المشعر بعظيم علمه ، وعلى حاجة
~~المخلوقات إليه إذ ليس لهم رب سواه ولا ولي دونه وكفى بذلك دليلا على أنه
~~يحملهم PageV01P663 على مصالحهم في سائر الأحوال . ومما يزيد هذا العدول
~~توجيها أن التصدي للبيان يفتح باب الجدال في إثبات المصلحة وتفاوت ذلك بحسب
~~اختلاف القرائح والفهوم .
# ولأن أسباب التشريع والنسخ أقسام ، منه ما ظهر وجهه بالنص فيمكن إفهامهم
~~إياه نحو قوله : { إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العدواة والبغضاء في
~~الخمر والميسر } ( المائدة : 91 ) الآية بعد قوله : { لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى } ( النساء : 43 ) الآية ونحو { وعلم أن فيكم ضعفا } ( الأنفال
~~: 66 ) الآية . ومنها ما يعسر إفهامهم إياه لأنه يحتاج إلى علم وتفصيل من
~~شأن المشرعين وعلماء الأصول كالأشياء التي عرفت بالقياس وأصول التشريع .
~~ومنها ما لم يطلع على حكمته في ذلك الزمان أو فيما يليه ، ولما كان معظم
~~هاته التفاصيل يعسر أو يتعذر إفهامهم إياه وقع العدول المذكور . ولكون هاته
~~الجملة تتنزل منزلة البيان للأولى فصلت عنها .
# والخطاب في { تعلم } ليس مرادا منه ظاهره الواحد وهو النبيء صلى الله
~~عليه وسلم بل هو إما خطاب لغير معين خارج على طريقة المجاز بتشبيه من ليس
~~حاضرا للخطاب وهو الغائب منزلة المخاطب في كونه بحيث يصير مخاطبا لشهرة هذا
~~الأمر والمقصد من ذلك ليعم كل مخاطب صالح له وهو كل من يظن به أو يتوهم منه
~~أنه لا يعلم أن الله على كل شيء قدير ولو بعدم جريانه على موجب علمه ، وإلى
~~هذه الطريقة مال القطب والطيبي من شراح ( الكشاف ) وعليها يشمل هذا الخطاب
~~ابتداء اليهود والمشركين ومن ms0709 عسى أن يشتبه عليه الأمر وتروج عليه الشبهة من
~~ضعفاء المسلمين ، أما غيرهم فغني عن التقرير في الظاهر وإنما أدخل فيه
~~ليسمع غيره .
# وإما مراد به ظاهره وهو الواحد فيكون المخاطب هوالنبيء صلى الله عليه
~~وسلم لكن المقصود منه المسلمون فينتقل من خطاب النبيء إلى مخاطبة أمته
~~انتقالا كنائيا لأن علم الأمة من لوازم علم الرسول من حيث إنه رسول لزوما
~~عرفيا فكل حكم تعلق به بعنوان الرسالة فالمراد منه أمته لأن ما يثبت له من
~~المعلومات في باب العقائد والتشريع فهو حاصل لهم فتارة يراد من الخطاب توجه
~~مضمون الخطاب إليه ولأمته وتارة يقصد منه توجه المضمون لأمته فقط على قاعدة
~~الكناية في جواز إرادة المعنى الأصلي مع الكنائي ، وههنا لا يصلح توجه
~~المضمون للرسول لأنه لا يقرر على الاعتراف بأن الله على كل شيء قدير فضلا
~~عن أن ينكر عنه وإنما التقرير للأمة ، والمقصد من تلك الكناية التعريض
~~باليهود . وإنما سلك هذا الطريق PageV01P664 دون أن يؤتى بضمير الجماعة
~~المخاطبين لما في سلوك طريق الكناية من البلاغة والمبالغة مع الإيجاز في
~~لفظ الضمير .
# والاستفهام تقريري على الوجهين وهو شأن الاستفهام الداخل على النفي كما
~~تقدم عند قوله : { ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض } ( البقرة :
~~33 ) أي إنكم تعلمون أن الله قدير وتعلمون أنه مالك السماوات والأرض بما
~~يجري فيهما من الأحوال ، فهو ملكه أيضا فهو يصرف الخلق كيف يشاء . وقد أشار
~~في ( الكشاف ) إلى أنه تقريري وصرح به القطب في ( شرحه ) ولم يسمع في كلام
~~العرب استفهام دخل على النفي إلا وهو مراد به التقرير .
# وقوله : { ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض } قال البيضاوي : هو
~~متنزل من الجملة التي قبله منزلة الدليل لأن الذي يكون له ملك السماوات
~~والأرض لا جرم أن يكون قديرا على كل شيء ولذا فصلت هذه الجملة عن التي
~~قبلها . وعندي أن موجب الفصل هو أن هاته الجملة بمنزلة التكرير للأولى لأن
~~مقام التقرير ومقام التوبيخ كلاهما مقام تكرير لما به ms0710 التقرير والإنكار
~~تعديدا على المخاطب .
#
# | 2 ( 108 ) { أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل
~~الكفر بالإيمان فقد ضل سوآء السبيل } . ) 2
# ( أم ) حرف عطف مختص بالاستفهام وما في معناه وهو التسوية فإذا عطفت أحد
~~مفردينن مستفهما عن تعيين أحدهما استفهاما حقيقيا أو مسوى بينهما في احتمال
~~الحصول فهي بمعنى ( أو ) العاطفة ويسميها النحاة متصلة ، وإذا وقعت عاطفة
~~جملة دلت على انتقال من الكلام السابق إلى استفهام فتكون بمعنى بل
~~الانتقالية ويسميها النحاة منقطعة والاستفهام ملازم لما بعدها في الحالين .
~~وهي هنا منقطعة لا محالة لأن الاستفهامين اللذين قبلها في معنى الخبر
~~لأنهما للتقرير كما تقدم إلا أن وقوعهما في صورة الاستفهام ولو للتقرير
~~يحسن موقع ( أم ) بعدهما كما هو الغالب والاستفهام الذي بعدهما هنا إنكار
~~وتحذير ، والمناسبة في هذا الانتقال تامة فإن التقرير PageV01P665 الذي
~~قبلها مراد منه التحذير من الغلط وأن يكونوا كمن لا يعلم والاستفهام الذي
~~بعدها مراد منه التحذير كذلك والمحذر منه في الجميع مشترك في كونه من أحوال
~~اليهود المذمومة ولا يصح كون ( أم ) هنا متصلة لأن الاستفهامين اللذين
~~قبلها ليسا على حقيقتهما لا محالة كما تقدم .
# وقد جوز القزويني في ( الكشف على الكشاف ) كون ( أم ) هنا متصلة بوجه
~~مرجوح وتبعه البيضاوي وتكلفا لذلك مما لايساعد استعمال الكلام العربي ،
~~وأفرط عبد الحكيم في ( حاشية البيضاوي ) فزعم أن حملها على المتصلة أرجح
~~لأنه الأصل لا سيما مع اتحاد فاعل الفعلين المتعاطفين بأم ولدلالته على
~~أنهم إذا سألوا سؤال قوم موسى فقد علموا أن الله على كل شيء قدير وإنما
~~قصدوا التعنت وكان الجميع في غفلة عن عدم صلوحية الاستفهامين السابقين
~~للحمل على حقيقة الاستفهام .
# وقوله : { تريدون } خطاب للمسلمين لا محالة بقرينة قوله : { رسولكم }
~~وليس كونه كذلك بمرجح كون الخطابين اللذين قبله متوجهين إلى المسلمين لأن
~~انتقال الكلام بعد ( أم ) المنقطعة يسمح بانتقال الخطاب .
# وقوله : { تريدون } يؤذن بأن السؤال لم يقع ولكنه ربما جاش في نفوس بعضهم
~~أو ربما أثارته في نفوسهم شبه اليهود ms0711 في إنكارهم النسخ وإلقائهم شبهة
~~البداء ونحو ذلك مما قد يبعث بعض المسلمين على سؤال النبيء صلى الله عليه
~~وسلم
# وقوله : { كما سئل موسى } تشبيه وجهه أن في أسئلة بني إسرائيل موسى كثيرا
~~من الأسئلة التي تفضي بهم إلى الكفر كقولهم : { اجعل لنا إلاها كما لهم
~~آلهة } ( الأعراف : 138 ) أو من العجرفة كقولهم : { لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة } ( البقرة : 55 ) فيكون التحذير من تسلسل الأسئلة المفضي إلى
~~مثل ذلك . ويجوز كونه راجعا إلى أسئلة بني إسرائيل عما لا يعنيهم وعما يجر
~~لهم المشقة كقولهم { ما لونها } ( البقرة : 69 ) و { ماهي } ( البقرة : 7 )
~~.
# قال الفخر : إن المسلمين كانوا يسألون النبيء صلى الله عليه وسلم عن أمور
~~لا خير لهم في البحث عنها ليعلموها كما سأل اليهود موسى اه . وقد ذكر غيره
~~أسبابا أخرى للنزول ، منها : أن المسلمين سألوا النبيء صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة خيبر لما مروا بذات الأنواط التي كانت للمشركين أن يجعل لهم مثلها
~~ونحو هذا مما هو مبني على أخبار ضعيفة ، وكل ذلك تكلف لما لا حاجة إليه فإن
~~الآية مسوقة مساق الإنكار التحذيري بدليل قوله : { تريدون } قصدا للوصاية
~~بالثقة بالله ورسوله والوصاية والتحذير لا يقتضيان PageV01P666 وقوع الفعل
~~بل يقتضيان عدمه . والمقصود التحذير من تطرق الشك في صلاحية الأحكام
~~المنسوخة قبل نسخها لا في صلاحية الأحكام الناسخة عند وقوعها .
# وقوله : { ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل } تذييل للتحذير
~~الماضي للدلالة على أن المحذر منه كفر أو يفضي إلى الكفر لأنه ينافي حرمة
~~الرسول والثقة به وبحكم الله تعالى ، ويحتمل أن المراد بالكفر أحوال أهل
~~الكفر أي لا تتبدلوا بآدابكم تقلد عوائد أهل الكفر في سؤالهم كما قال صلى
~~الله عليه وسلم في حديث ( الصحيحين ) : ( فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة
~~مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم ) وإطلاق الكفر على أحوال أهله وإن لم تكن
~~كفرا شائع في ألفاظ الشريعة وألفاظ السلف كما قالت جميلة بنت عبد الله بن
~~أبي زوجة ثابت بن قيس : ( إني أكره ms0712 الكفر ) تريد الزنا ، فإذن ذكر جملة بعد
~~جملة يؤذن بمناسبة بين الجملتين فإذا لم يكن مدلول الجملتين واضح التناسب
~~علم المخاطب أن هنالك مناسبة يرمز إليها البليغ فهنا تعلم أن الارتداد عن
~~الإيمان إلى الكفر معنى كلي عام يندرج تحته سؤالهم الرسول كما سأل بنو
~~إسرائيل موسى فتكون تلك القضية كفرا وهو المقصود من التذييل المعرف في باب
~~الإطناب بأنه تعقيب الجملة بجملة مشتملة على معناها تتنزل منزلة الحجة على
~~مضمون الجملة وبذلك يحصل تأكيد معنى الجملة الأولى وزيادة فالتذييل ضرب من
~~ضروب الإطناب من حيث يشتمل على تقرير معنى الجملة الأولى ويزيد عليه بفائدة
~~جديدة لها تعلق بفائدة الجملة الأولى . وأبدعه ما أخرج مخرج الأمثال لما
~~فيه من عموم الحكم ووجيز اللفظ مثل هاته الآية ، وقول النابغة :
# ولست بمستبقق أخا لا تلمه
# على شعث أي الرجال المهذب
# والمؤكد بجملة : { ومن يتبدل الكفر بالإيمان } هو مفهوم جملة { أم تريدون
~~أن تسألوا رسولكم } مفهوم الجملة التي قبلها لا منطوقها فهي كالتذييل الذي
~~في بيت النابغة . والقول في تعدية فعل { يتبدل } مضى عند قوله تعالى : {
~~قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير } ( البقرة : 61 ) .
# وقد جعل قوله : { فقد ضل } جوابا لمن الشرطية لأن المراد من الضلال أعظمه
~~وهو الحاصل عقب تبدل الكفر بالإيمان ولا شبهة في كون الجواب مترتبا على
~~الشرط ولا يريبك في ذلك وقوع جواب الشرط فعلا ماضيا مع أن الشرط إنما هو
~~تعليق على المستقبل ولا اقتران الماضي بقد الدالة على تحقق المضي لأن هذا
~~استعمال عربي جيد يأتون بالجزاء ماضيا لقصد PageV01P667 الدلالة على شدة
~~ترتب الجزاء على الشرط وتحقق وقوعه معه حتى إنه عند ما يحصل مضمون الشرط
~~يكون الجزاء قد حصل فكأنه حاصل من قبل الشرط نحو : { ومن يحلل عليه غضبي
~~فقد هوى } ( طه : 81 ) وعلى مثل هذا يحمل كل جزاء جاء ماضيا فإن القرينة
~~عليه أن مضمون الجواب لا يحصل إلا بعد حصول الشرط وهم يجعلون قد علامة على
~~هذا القصد ولهذا قلما خلا جواب ms0713 ماض لشرط مضارع إلا والجواب مقترن بقد حتى
~~قيل : إن غير ذلك ضرورة ولم يقع في القرآن كما نص عليه الرضي بخلافه مع قد
~~فكثير في القرآن .
# وقد يجعلون الجزاء ماضيا مريدين أن حصول مضمون الشرط كاشف عن كون مضمون
~~الجزاء قد حصل أو قد تذكره الناس نحو { إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل } (
~~يوسف : 77 ) وعليه فيكون تحقيق الجزاء في مثله هو ما يتضمنه الجواب من معنى
~~الانكشاف أو السبق أو غيرهما بحسب المقامات قبل أن يقدر فلا تعجب إذ قد سرق
~~أخ له ويمكن تخريج هذه الآية على ذلك بأن يقدر ومن يتبدل الكفر بالإيمان
~~فالسبب فيه أنه قد كان ضل سواء السبيل حتى وقع في الارتداد كما تقول من وقع
~~في المهواة فقد خبط خبط عشواء إن أريد بالماضي أنه حصل وأريد بالضلال ما حف
~~بالمرتد من الشبهات والخذلان الذي أوصله إلى الارتداد وهو بعيد من غرض
~~الآية .
# والسواء الوسط من كل شيء قال بلعاء بن قيس :
# غشيته وهو في جأواء باسلة
# عضبا أصاب سواء الرأس فانفلقا
# ووسط الطريق هو الطريق الجادة الواضحة لأنه يكون بين بنيات الطريق التي
~~لا تنتهي إلى الغاية .
# PageV01P668
# | 2 ( 109 ، 110 ) { لله ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا
~~حتى يأتى الله بأمره إن الله على كل شىء قدير * وأقيموا الصلواة وءاتوا
~~الزكواة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير
~~} . ) 2
# مناسبته لما قبله أن ما تقدم إخبار عن حسد أهل الكتاب وخاصة اليهود منهم
~~، وآخرتها شبهة النسخ ، فجيء في هذه الآية بتصريح بمفهوم قوله : { ما يود
~~الذين كفروا من أهل الكتاب } ( البقرة : 105 ) الآية لأنهم إذا لم يودوا
~~مجيء هذا الدين الذي اتبعه المسلمون فهم يودون بقاء من أسلم على كفره
~~ويودون أن يرجع بعد إسلامه إلى الكفر . وقد استطرد بينه وبين الآية السابقة
~~بقوله : { ما ننسخ ms0714 } ( البقرة : 106 ) الآيات للوجوه المتقدمة ، فلأجل ذلك
~~فصلت هاته الجملة لكونها من الجملة التي قبلها بمنزلة البيان إذ هي بيان
~~لمنطوقها ولمفهومها . وفي ( تفسير ابن عطية ) و ( الكشاف ) و ( أسباب
~~النزول ) للواحدي أن حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر أتيا بيت المدراس وفيه
~~فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس وغيرهما من اليهود فقالوا لحذيفة وعمار : (
~~ألم تروا ما أصابكم يوم أحد ولو كنتم على الحق ما هزمتم فارجعوا إلى ديننا
~~فهو خير ونحن أهدى منكم ) فردا عليهم وثبتا على الإسلام .
# والود تقدم في الآية السالفة .
# وإنما أسند هذا الحكم أي الكثير منهم وقد أسند قوله : { ما يود الذين
~~كفروا من أهل الكتاب } ( البقرة : 105 ) إلى جميعهم لأن تمنيهم أن لا ينزل
~~دين إلى المسلمين يستلزم تمنيهم أن يتبع المشركون دين اليهود أو النصارى
~~حتى يعم ذلك الدين جميع بلاد العرب فلما جاء الإسلام شرقت لذلك صدورهم
~~جميعا فأما علماؤهم وأحبارهم فخابوا وعلموا أن ما صار إليه المسلمون خير
~~مما كانوا عليه من الإشراك لأنهم صاروا إلى توحيد الله والإيمان بأنبيائه
~~ورسله وكتبه وفي ذلك إيمان بموسى وعيسى وإن لم يتبعوا ديننا ، فهم لا يودون
~~رجوع المسلمين إلى الشرك القديم لأن في مودة ذلك تمني الكفر وهو رضي به .
~~وأما عامة اليهود وجهلتهم فقد بلغ بهم الحسد والغيظ PageV01P669 إلى مودة
~~أن يرجع المسلمون إلى الشرك ولا يبقوا على هذه الحالة الحسنة الموافقة لدين
~~موسى في معظمه نكاية بالمسلمين وبالنبيء صلى الله عليه وسلم قال تعالى : {
~~ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون
~~للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا } ( النساء : 51 ) وفي هذا
~~المعنى المكتنز ما يدلكم على وجه التعبير ب { يردونكم } دون لو كفرتم ليشار
~~إلى أن ودادتهم أن يرجع المسلمون إلى الشرك لأن الرد إنما يكون إلى أمر
~~سابق ولو قيل لو كفرتم لكان فيه بعض العذر لأهل الكتاب لاحتماله أنهم يودون
~~مصير المسلمين إلى اليهودية . وبه يظهر وجه مجيء { كفارا } معمولا لمعمول ms0715 {
~~ود كثير } ليشار إلى أنهم ودوا أن يرجع المسلمون كفارا بالله أي كفارا كفرا
~~متفقا عليه حتى عند أهل الكتاب وهو الإشراك فليس ذلك من التعبير عن ما صدق
~~ما ودوه بل هو من التعبير عن مفهوم ما ودوه ، وبه يظهر أيضا وجه قوله تعالى
~~: { من بعد ما تبين لهم الحق } فإنه تبين أن ما عليه المسلمون حق من جهة
~~التوحيد والإيمان بالرسل بخلاف الشرك ، أو من بعد ما تبين لهم صدق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عندهم إذا كان المراد بالكثير منهم خاصة علمائهم
~~والله مطلع عليهم .
# و { لو } هنا بمعنى أن المصدرية ولذلك يؤول ما بعدها بمصدر .
# و { حسدا } حال من ضمير { ود } أي إن هذا الود لا سبب له إلا الحسد لا
~~الرغبة في الكفر .
# وقوله : { من عند أنفسهم } جيء فيه بمن الابتدائية للإشارة إلى تأصل هذا
~~الحسد فيهم وصدوره عن نفوسهم . وأكد ذلك بكلمة ( عند ) الدالة على
~~الاستقرار ليزداد بيان تمكنه وهو متعلق بحسدا لا بقوله : { ود } .
# وإنما أمر المسلمون بالعفو والصفح عنهم في هذا الموضع خاصة لأن ما حكى عن
~~أهل الكتاب هنا مما يثير غضب المسلمين لشدة كراهيتهم للكفر قال تعالى : {
~~وكره إليكم الكفر } ( الحجرات : 7 ) فلا جرم أن كان من يود لهم ذلك يعدونه
~~أكبر أعدائهم فلما كان هذا الخبر مثيرا للغضب خيف أن يفتكوا باليهود وذلك
~~ما لا يريده الله منهم لأن الله أراد منهم أن يكونوا مستودع عفو وحلم حتى
~~يكونوا قدوة في الفضائل . PageV01P670
# والعفو ترك عقوبة المذنب . والصفح بفتح الصاد مصدر صفح صفحا إذا أعرض لأن
~~الإنسان إذا أعرض عن شيء ولاه من صفحة وجهه ، وصفح وجهه أي جانبه وعرضه وهو
~~مجاز في عدم مواجهته بذكر ذلك الذنب أي عدم لومه وتثريبه عليه وهو أبلغ من
~~العفو كما نقل عن الراغب ولذلك عطف الأمر به على الأمر بالعفو لأن الأمر
~~بالعفو لا يستلزمه ولم يستغن باصفحوا لقصد التدريج في أمرهم بما قد يخالف
~~ما تميل إليه أنفسهم من الانتقام ms0716 تلطفا من الله مع المسلمين في حملهم على
~~مكارم الأخلاق .
# وقوله : { حتى يأتي الله بأمره } أي حتى يجيء ما فيه شفاء غليلكم قيل هو
~~إجلاء بني النضير وقتل قريظة ، وقيل الأمر بقتال الكتابيين أو ضرب الجزية .
# والظاهر أنه غاية مبهمة للعفو والصفح تطمينا لخواطر المأمورين حتى لا
~~ييأسوا من ذهاب أذى المجرمين لهم بطلا وهذا أسلوب مسلوك في حمل الشخص على
~~شيء لا يلائمه كقول الناس حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا فإذا جاء أمر الله
~~بترك العفو انتهت الغاية ، ومن ذلك إجلاء بني النضير .
# ولعل في قوله : { إن الله على كل شيء قدير } تعليما للمسلمين فضيلة العفو
~~أي فإن الله قدير على كل شيء وهو يعفو ويصفح وفي الحديث الصحيح ( لا أحد
~~أصبر على أذى يسمعه من الله عز وجل يدعون له ندا وهو يرزقهم ) ، أو أراد
~~أنه على كل شيء قدير فلو شاء لأهلكهم الآن ولكنه لحكمته أمركم بالعفو عنهم
~~وكل ذلك يرجع إلى الائتساء بصنع الله تعالى وقد قيل : إن الحكمة كلها هي
~~التشبه بالخالق بقدر الطاقة البشرية . فجملة { إن الله على كل شيء قدير }
~~تذييل مسوق مساق التعليل ، وجملة { فاعفوا واصفحوا } إلى قوله : { وقالوا
~~لن يدخل } ( البقرة : 111 ) تفريع مع اعتراض فإن الجملة المعترضة هي
~~الواقعة بين جملتين شديدتي الاتصال من حيث الغرض المسوق له الكلام
~~والاعتراض هو مجيء ما لم يسق غرض الكلام له ولكن للكلام والغرض به علاقة
~~وتكميلا وقد جاء التفريع بالفاء هنا في معنى تفريع الكلام على الكلام لا
~~تفريع معنى المدلول على المدلول لأن معنى العفو لا يتفرع عن ود أهل الكتاب
~~ولكن الأمر به تفرع عن ذكر هذا الود الذي هو أذى وتجيء الجملة المعترضة
~~بالواو وبالفاء بأن يكون المعطوف اعتراضا . وقد جوزه صاحب ( الكشاف ) عند
~~قوله تعالى : { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } في سورة النحل ( 43
~~) ، وجوزه ابن هشام في ( مغني اللبيب ) واحتج له PageV01P671 بقوله تعالى :
~~{ فالله أولى بهما } ( النساء : 135 ) على قول ونقل بعض تلامذة الزمخشري ms0717
~~أنه سئل عن قوله تعالى في سورة عبس ( 11 13 ) { إنها تذكرة فمن شاء ذكره في
~~صحف مكرمة } أنه قال لا يصح أن تكون جملة { فمن شاء ذكره } اعتراضا لأن
~~الاعتراض لا يكون مع الفاء ورده صاحب ( الكشاف ) بأنه لا يصح عنه لمنافاته
~~كلامه في آية سورة النحل .
# وقوله تعالى : { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } أريد به الأمر بالثبات
~~على الإسلام فإن الصلاة والزكاة ركناه فالأمر بهما يستلزم الأمر بالدوام
~~على ما أنتم عليه على طريق الكناية .
# وقوله : { وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله } مناسب للأمر
~~بالثبات على الإسلام وللأمر بالعفو والصفح . وفيه تعريض باليهود بأنهم لا
~~يقدرون قدر عفوكم وصفحكم ولكنه لا يضيع عند الله ولذلك اقتصر على قوله : {
~~عند الله } قال الحطيئة :
# من يفعل الخير لا يعدم جوائزه
# لا يذهب العرف بين الله والناس
# وقوله تعالى : { إن الله بما تعملون بصير } تذييل لما قبله . والبصير
~~العليم كما تقدم ، وهو كناية عن عدم إضاعة جزاء المحسن والمسيء لأن العليم
~~القدير إذا علم شيئا فهو يرتب عليه ما يناسبه إذ لا يذهله جهل ولا يعوزه
~~عجز ، وفي هذا وعد لهم يتضمن وعيدا لغيرهم لأنه إذا كان بصيرا بما يعمل
~~المسلمون كان بصيرا بما يعمل غيرهم .
#
# | 2 ( 111 ، 112 ) { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك
~~أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين * بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن
~~فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } . ) 2
# عطف على { ود كثير } ( البقرة : 109 ) وما بينهما من قوله : { فاعفوا
~~واصفحوا } ( البقرة : 109 ) الآية اعتراض كما تقدم .
# والضمير لأهل الكتاب كلهم من اليهود والنصارى بقرينة قوله بعده : { إلا
~~من كان هودا أو نصارى } . ومقول القول مختلف باختلاف القائل فاليهود قالت
~~لن يدخل الجنة إلا من كان هودا ، والنصارى قالت لن يدخل الجنة إلا من كان
~~نصارى ، جمع القرآن بين قوليهما على طريقة الإيجاز بجمع ما اشتركا فيه وهو
~~نفي دخول الجنة عن المستثنى منه ms0718 المحذوف لأجل تفريع الاستثناء ، ثم جاء
~~بعده تفريق ما اختص به كل فريق وهو قوله : { هودا أو نصارى } PageV01P672
~~فكلمة ( أو ) من كلام الحاكي في حكايته وليست من الكلام المحكي فأوهنا
~~لتقسيم القولين ليرجع السامع كل قول إلى قائله ، والقرينة على أن ( أو )
~~ليست من مقولهم المحكي أنه لو كان من مقولهم لاقتضى أن كلا الفريقين لا ثقة
~~له بالنجاة وأنه يعتقد إمكان نجاة مخالفه والمعلوم من حال أهل كل دين خلاف
~~ذلك فإن كلا من اليهود والنصارى لا يشك في نجاة نفسه ولا يشك في ضلال
~~مخالفه وهي أيضا قرينة على تعيين كل من خبري { كان } لبقية الجملة المشتركة
~~التي قالها كل فريق بإرجاع هودا إلى مقول اليهود وإرجاع نصارى إلى مقول
~~النصارى . فأو ههنا للتوزيع وهوضرب من التقسيم الذي هو من فروع كونها لأحد
~~الشيئين وذلك أنه إيجاز مركب من إيجاز الحذف لحذف المستثنى منه ولجمع
~~القولين في فعل واحد وهو { قالوا } ومن إيجاز القصر لأن هذا الحذف لما لم
~~يعتمد فيه على مجرد القرينة المحوجة لتقدير وإنما دل على المحذوف من
~~القولين بجلب حرف أو كانت ( أو ) تعبيرا عن المحذوف بأقل عبارة فينبغي أن
~~يعد قسما ثالثا من أقسام الإيجاز وهو إيجاز حذف وقصر معا .
# وقد جعل القزويني في ( تلخيص المفتاح ) هاته الآية من قبيل اللف والنشر
~~الإجمالي أخذا من كلام ( الكشاف ) لقول صاحب ( الكشاف ) ( فلف بين القولين
~~ثقة بأن السامع يرد إلى كل فريق قوله وأمنا من الإلباس لما علم من التعادي
~~بين الفريقين ) فقوله : فلف بين القولين أراد به اللف الذي هو لقب للمحسن
~~البديعي المسمى اللف والنشر ولذلك تطلبوا لهذا اللف نشرا وتصويرا للف في
~~الآية من قوله { قالوا } : مع ما بينه وهو لف إجمالي يبينه نشره الآتي بعده
~~ولذلك لقبوه اللف الإجمالي . ثم وقع نشر هذا اللف بقوله : { إلا من كان
~~هودا أو نصارى } فعلم من حرف ( أو ) توزيع النشر إلى ما يليق بكل فريق من
~~الفريقين . وقال التفتزاني في { شرح المفتاح } جرى الاستعمال ms0719 في النفي
~~الإجمالي أن يذكر نشره بكلمة ( أو ) .
# والهود جمع هائد أي متبع اليهودية وقد تقدم عند قوله تعالى : { إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا } ( البقرة : 62 ) الآية وجمع فاعل على فعل غير كثير
~~وهو سماعي منه قولهم عوذ جمع عائذ وهي الحديثة النتاج من الظباء والخيل
~~والإبل ومنه أيضا عائط وعوط للمرأة التي بقيت سنين لم تلد ، وحائل وحول ،
~~وبازل وبزل ، وفاره وفره ، وإنما جاء هودا جمعا مع أنه خبر عن ضميره ( كان
~~) وهو مفرد لأن ( من ) مفردا لفظا ومراد به الجماعة فجرى ضميره على مراعاة
~~لفظه وجرى خبرا وضميرا على مراعاة المعنى .
# والإشارة ب { تلك } إلى القولة الصادرة منهم { لن يدخل الجنة إلا من كان
~~PageV01P673 هودا أو نصارى } كما هوالظاهر فالإخبار عنها بصيغة الجمع إما
~~لأنها لما كانت أمنية كل واحد منهم صارت إلى أماني كثيرة وإما إرادة أن كل
~~أمانيهم كهذه ومعتادهم فيها فيكون من التشبيه البليغ .
# والأماني تقدمت في قوله : { لا يعلمون الكتاب إلا أماني } ( البقرة : 78
~~) وجملة { تلك أمانيهم } معترضة .
# وقوله : { قل هاتوا برهانكم } أمر بأن يجابوا بهذا ولذلك فصله لأنه في
~~سياق المحاورة كما تقدم عند قوله : { قالوا أتجعل فيها } ( البقرة : 30 )
~~الآية وأتى بإن المفيدة للشك في صدقهم مع القطع بعدم الصدق لاستدراجهم حتى
~~يعلموا أنهم غير صادقين حين يعجزون عن البرهان لأن كل اعتقاد لا يقيم
~~معتقده دليل اعتقاده فهو اعتقاد كاذب لأنه لو كان له دليل لاستطاع التعبير
~~عنه ومن باب أولى لا يكون صادقا عند من يريد أن يروج عليه اعتقاده .
# و ( بلى ) إبطال لدعواهما . و ( بلي ) كلمة يجاب بها المنفي لإثبات نقيض
~~النفي وهو الإثبات سواء وقعت بعد استفهام عن نفي وهو الغالب أو بعد خبر
~~منفي نحو { أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلى } ( القيامة : 3 ، 4 ) ،
~~وقول أبي حية النميري :
# يخبرك الواشون أن لن أحبكم
# بلى وستور الله ذات المحارم
# وقوله : { من أسلم } جملة مستأنفة عن ( بلى ) لجواب سؤال من يتطلب كيف
~~نقض نفي دخول الجنة عن غير ms0720 هذين الفريقين أريد بها بيان أن الجنة ليست حكرة
~~لأحد ولكن إنما يستحقها من أسلم إلخ لأن قوله : { فله أجره } هو في معنى له
~~دخول الجنة وهو جواب الشرط لأن ( من ) شرطية لا محالة . ومن قدر هنا فعلا
~~بعد ( بلى ) أي يدخلها من أسلم فإنما أراد تقدير معنى لا تقدير إعراب إذ لا
~~حاجة للتقدير هنا .
# وإسلام الوجه لله هو تسليم الذات لأوامر الله تعالى أي شدة الامتثال لأن
~~أسلم بمعنى ألقى السلاح وترك المقاومة قال تعالى : { فإن حاجوك فقل أسلمت
~~وجهي لله ومن اتبعني } ( آل عمران : 20 ) . والوجه هنا الذات عبر عن الذات
~~بالوجه لأنه البعض الأشرف من الذات كما قال الشنفرى :
# إذا قطعوا رأسي وفي الرأس أكثري PageV01P674
# ومن إطلاق الوجه على الذات قوله تعالى : { ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام } ( الرحمن : 27 ) . وأطلق الوجه على الحقيقة تقول جاء بالأمر على
~~وجهه أي على حقيقته قال الأعشى :
# وأول الحكم على وجهه
# ليس قضاء بالهوى الجائر
# ووجوه الناس أشرافهم ويجوز أن يكون ( أسلم ) بمعنى أخلص مشتقا من السلامة
~~أي جعله سالما ومنه { ورجلا سلما لرجل } ( الزمر : 29 ) .
# وقوله : { وهو محسن } جيء به جملة حالية لإظهار أنه لا يغني إسلام القلب
~~وحده ولا العمل بدون إخلاص بل لا نجاة إلا بهما ورحمة الله فوق ذلك إذ لا
~~يخلو امرؤ عن تقصير .
# وجمع الضمير في قوله : { ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } اعتبارا بعموم (
~~من ) كما أفرد الضمير في قوله : { وجهه لله وهو محسن } اعتبارا بإفراد
~~اللفظ وهذا من تفنن العربية لدفع سآمة التكرار .
#
# | 2 ( 113 ) { وقالت اليهود ليست النصارى على شىء وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شىء وهم يتلون الكتاب كذالك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم
~~فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } . ) 2
# معطوف على قوله : { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى } (
~~البقرة : 111 ) لزيارة بيان أن المجازفة دأبهم وأن رمي المخالف لهم بأنه
~~ضال شنشنة قديمة فيهم فهم يرمون المخالفين بالضلال لمجرد ms0721 المخالفة ، فقديما
~~ما رمت اليهود النصارى بالضلال ورمت النصارى اليهود بمثله فلا تعجبوا من
~~حكم كل فريق منهم بأن المسلمين لا يدخلون الجنة ، وفي ذلك إنحاء على أهل
~~الكتاب وتطمين لخواطر المسلمين ودفع الشبهة عن المشركين بأنهم يتخذون من
~~طعن أهل الكتاب في الإسلام حجة لأنفسهم على مناوأته وثباتا على شركهم .
# والمراد من القول التصريح بالكلام الدال فهم قد قالوا هذا بالصراحة حين
~~جاء وفد نجران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم أعيان دينهم من
~~النصارى فلما بلغ مقدمهم PageV01P675 اليهود أتوهم وهم عند النبيء صلى الله
~~عليه وسلم فناظروهم في الدين وجادلوهم حتى تسابوا فكفر اليهود بعيسى
~~وبالإنجيل وقالوا للنصارى ما أنتم على شيء فكفر وفد نجران بموسى وبالتوراة
~~وقالوا لليهود لستم على شيء .
# وقولهم { على شيء } نكرة في سياق النفي والشيء الموجود هنا مبالغة أي
~~ليسوا على أمر يعتد به . فالشيء المنفي هو العرفي أو باعتبار صفة محذوفة
~~على حد قول عباس بن مرداس :
# وقد كنت في الحرب ذا تدرا
# فلم أعط شيئا ولم أمنع
# أي لم أعط شيئا نافعا مغنيا بدليل قوله ولم أمنع ، وسئل رسول الله عن
~~الكهان فقال : ( ليسوا بشيء ) ، فالصيغة صيغة عموم والمراد بها في مجاري
~~الكلام نفي شيء يعتد به في الغرض الجاري فيه الكلام بحسب المقامات فهي
~~مستعملة مجازا كالعام المراد به الخصوص أي ليسوا على حظ من الحق فالمراد
~~هنا ليست على شيء من الحق وذلك كناية عن عدم صحة ما بين أيديهم من الكتاب
~~الشرعي فكل فريق من الفريقين رمى الآخر بأن ما عنده من الكتاب لاحظ فيه من
~~الخير كما دل عليه قوله بعده : { وهم يتلون الكتاب } فإن قوله : { وهم
~~يتلون الكتاب } جملة حالية جيء بها لمزيد التعجب من شأنهم أن يقولوا ذلك
~~وكل فريق منهم يتلون الكتاب وكل كتاب يتلونه مشتمل على الحق لو اتبعه أهله
~~حق اتباعه ، ولا يخلو أهل كتاب حق من أن يتبعوا بعض ما في كتابهم أو جل ما
~~فيه فلا يصدق قول ms0722 غيرهم أنهم ليسوا على شيء .
# وجيء بالجملة الحالية لأن دلالتها على الهيئة أقوى من دلالة الحال
~~المفردة لأن الجملة الحالية بسبب اشتمالها على نسبة خبرية تفيد أن ما كان
~~حقه أن يكون خبرا عدل به عن الخبر لادعاء أنه معلوم اتصاف المخبر عنه به
~~فيؤتى به في موقع الحال المفردة على اعتبار التذكير به ولفت الذهن إليه
~~فصار حالا له .
# وضمير قوله : { هم } عائد إلى الفريقين وقيل عائد إلى النصارى لأنهم أقرب
~~مذكور .
# والتعريف في ( الكتاب ) جعله صاحب ( الكشاف ) تعريف الجنس وهو يرمي بذلك
~~إلى أن المقصود أنهم أهل علم كما يقال لهم أهل الكتاب في مقابلة الأميين ،
~~وحداه إلى ذلك قوله عقبه { كذلك قال الذين لا يعلمون } فالمعنى أنهم
~~تراجموا بالنسبة PageV01P676 إلى نهاية الضلال وهم من أهل العلم الذين لا
~~يليق بهم المجازفة ومن حقهم الإنصاف بأن يبينوا مواقع الخطأ عند مخالفيهم .
# وجعل ابن عطية التعريف للعهد وجعل المعهود التوراة أي لأنها الكتاب الذي
~~يقرأه الفريقان . ووجه التعجيب على هذا الوجه أن التوراة هي أصل للنصرانية
~~والإنجيل ناطق بحقيتها فكيف يسوغ للنصارى ادعاء أنها ليست بشيء كما فعلت
~~نصارى نجران ، وأن التوراة ناطقة بمجيء رسل بعد موسى فكيف ساغ لليهود تكذيب
~~رسول النصارى .
# وإذا جعل الضمير عائدا للنصارى خاصة يحتمل أن يكون المعهود التوراة كما
~~ذكرنا أو الإنجيل الناطق بأحقية التوراة وفي { يتلون } دلالة على هذا لأنه
~~يصير التعجب مشربا بضرب من الاعتذار أعني أنهم يقرأون دون تدبر وهدا من
~~التهكم وإلا لقال وهم يعلمون الكتاب وبهذا يتبين أن ليست هذه الآية واردة
~~للانتصار لأحد الفريقين أو كليهما .
# وقوله : { كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم } أي يشبه هذا القول قول
~~فريق آخر غير الفريقين وهؤلاء الذين لا يعلمون هم مقابل الذين يتلون الكتاب
~~وأريد بهم مشركو العرب وهم لا يعلمون لأنهم أميون وإطلاق { الذين لا يعلمون
~~} على المشركين وارد في القرآن من ذلك قوله الآتي : { وقال الذين لا يعلمون
~~لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية } ( البقرة : 118 ) بدليل ms0723 قوله : { كذلك
~~قال الذين من قبلهم مثل قولهم } ( البقرة : 118 ) يعني كذلك قال اليهود
~~والنصارى ، والمعنى هنا أن المشركين كذبوا الأديان كلها اليهودية
~~والنصرانية والإسلام والمقصود من التشبيه تشويه المشبه به بأنه مشابه لقول
~~أهل الضلال البحت .
# وهذا استطراد للإنحاء على المشركين فيما قابلوا به الدعوة الإسلامية ، أي
~~قالوا للمسلمين مثل مقالة أهل الكتابين بعضهم لبعض وقد حكى القرآن مقالتهم
~~في قوله : { إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء } ( الأنعام : 91 ) .
# والتشبيه المستفاد من الكاف في { كذلك } تشبيه في الادعاء على أنهم ليسوا
~~على شيء والتقدير مثل ذلك القول الذي قالته اليهود والنصارى قال الذين لا
~~يعلمون ، ولهذا يكون لفظ { مثل قولهم } تأكيدا لما أفاده كاف التشبيه وهو
~~تأكيد يشير إلى أن المشابهة بين قول { الذين لا يعلمون } وبين قول اليهود
~~والنصارى مشابهة تامة لأنهم لما قالوا { ما أنزل الله على بشر من شيء } قد
~~كذبوا اليهود والنصارى والمسلمين . PageV01P677
# وتقديم الجار والمجرور على متعلقه وهو { قال } إما لمجرد الاهتمام ببيان
~~الماثلة وإما ليغني عن حرف العطف في الانتقال من كلام إلى كلام إيجازا
~~بديعا لأن مفاد حرف العطف التشريك ومفاد كاف التشبيه التشريك إذ التشبيه
~~تشريك في الصفة . ولأجل الاهتمام أو لزيادته أكد قوله { كذلك } بقوله { مثل
~~قولهم } فهو صفة أيضا لمعمول قالوا المحذوف أي قالوا مقولا مثل قولهم . ولك
~~أن تجعل { كذلك } تأكيدا لمثل قولهم وتعتبر تقديمه من تأخير ، والأول أظهر
~~.
# وجوز صاحب ( الكشف ) وجماعة أن لا يكون قوله : { مثل قولهم } أو قوله : {
~~كذلك } تأكيدا للآخر وأن مرجع التشبيه إلى كيفية القول ومنهجه في صدوره عن
~~هوى ، ومرجع المماثلة إلى المماثلة في اللفظ فيكون على كلامه تكريرا في
~~التشبيه من جهتين للدلالة على قوة التشابه .
# وقوله : { فالله يحكم بينهم } الآية ، جاء بالفاء لأن التوعد بالحكم
~~بينهم يوم القيامة وإظهار ما أكنته ضمائرهم من الهوى والحسد متفرع عن هذه
~~المقالات ومسبب عنها وهو خبر مراد به التوبيخ والوعيد والضمير المجرور
~~بإضافة ( بين ) راجع إلى الفرق الثلاث و ( ما ms0724 كانوا فيه يختلفون ) يعم ما
~~ذكر وغيره . والجملة تذييل .
#
# | 2 ( 114 ) { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى فى
~~خرابهآ أولائك ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا خآئفين لهم فى الدنيا خزى ولهم فى
~~الاخرة عذاب عظيم } . ) 2
# عطف على { وقالت اليهود ليست النصارى على شيء } ( البقرة : 113 ) باعتبار
~~ما سبق ذلك من الآيات الدالة على أفانين أهل الكتاب في الجراءة وسوء
~~المقالة أي إن قولهم هذا وما تقدمه ظلم ولا كظلم من منع مساجد الله وهذا
~~استطراد واقع معترضا بين ذكر أحوال اليهود والنصارى لذكر مساوىء المشركين
~~في سوء تلقيهم دعوة الإسلام الذي جاء لهديهم ونجاتهم .
# والآية نازلة في مشركي العرب كما في رواية عطاء عن ابن عباس وهو الذي
~~يقتضيه قوله : { أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين } الآية كما سيأتي
~~وهي تشير إلى منع أهل مكة النبيء صلى الله عليه وسلم والمسلمين من الدخول
~~لمكة كما جاء في حديث سعد بن معاذ PageV01P678 حين دخل مكة خفية وقال له
~~أبو جهل : ألا أراك تطوف بالبيت آمنا وقد أويتم الصباء ، وتكرر ذلك في عام
~~الحديبية .
# وقيل نزلت في بختنصر ملك أشور وغزوه بيت المقدس ثلاث غزوات أولاها في سنة
~~606 قبل المسيح زمن الملك يهوياقيم ملك اليهود سبى فيها جمعا من شعب
~~إسرائيل . والثانية بعد ثمان سنين سبى فيها رؤساء المملكة والملك يهواكين
~~بن يهوياقيم ونهب المسجد المقدس من جميع نفائسه وكنوزه . والثالثة بعد عشر
~~سنين في زمن الملك صدقيا فأسر الملك وسمل عينيه وأحرق المسجد الأقصى وجميع
~~المدينة وسبى جميع بني إسرائيل وانقرضت بذلك مملكة يهوذا وذلك سنة 578 قبل
~~المسيح وتسمى هذه الواقعة بالسبي الثالث فهو في كل ذلك قد منع مسجد بيت
~~المقدس من أن يذكر فيه اسم الله وتسبب في خرابه .
# وقيل : نزلت في غزو طيطس الروماني لأورشليم سنة 79 قبل المسيح فخرب بيت
~~المقدس وأحرق التوراة وترك بيت المقدس خرابا إلى أن بناه المسلمون بعد فتح
~~البلاد الشامية . وعلى ms0725 هاتين الروايتين الأخيرتين لا تظهر مناسبة لذكرها
~~عقب ما تقدم فلا ينبغي بناء التفسير عليهما . والوجه هو التعويل على
~~الرواية الأولى وهي المأثورة عن ابن عباس فالمناسبة أنه بعد أن وفي أهل
~~الكتاب حقهم من فضح نواياهم في دين الإسلام وأهله وبيان أن تلك شنشنة
~~متأصلة فيهم مع كل من جاءهم بما يخالف هواهم وكان قد أشار إلى أن المشركين
~~شابهوهم في ذلك عند قوله : { ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا
~~المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم } ( البقرة : 105 ) عطف الكلام إلى
~~بيان ما تفرع عن عدم ودادة المشركين نزول القرآن فبين أن ظلمهم في ذلك لم
~~يبلغه أحد ممن قبلهم إذ منعوا مساجد الله وسدوا طريق الهدى وحالوا بين
~~الناس وبين زيارة المسجد الحرام الذي هو فخرهم وسبب مكانتهم وليس هذا شأن
~~طالب صلاح الخلق بل هذا شأن الحاسد المغتاظ .
# والاستفهام بمن إنكاري ولما كان أصل من أنها نكرة موصوفة أشربت معنى
~~الاستفهام وكان الاستفهام الإنكاري في معنى النفي صار الكلام من وقوع
~~النكرة في سياق النفي فلذلك فسروه بمعنى لا أحد أظلم . PageV01P679
# والظلم الاعتداء على حق الغير بالتصرف فيه بما لا يرضى به ويطلق على وضع
~~الشيء في غير ما يستحق أن يوضع فيه والمعنيان صالحان هنا .
# وإنما كانوا أظلم الناس لأنهم أتوا بظلم عجيب فقد ظلموا المسلمين من
~~المسجد الحرام وهم أحق الناس به وظلموا أنفسهم بسوء السمعة بين الأمم .
# وجمع المساجد وإن كان المشركون منعوا الكعبة فقط إما للتعظيم فإن الجمع
~~يجيء للتعظيم كقوله تعالى : { وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم } (
~~الفرقان : 37 ) ، وإما لما فيه من أماكن العبادة وهي البيت والمسجد الحرام
~~ومقام إبراهيم والحطيم ، وإما لما يتصل به أيضا من الخيف ومنى والمشعر
~~الحرام وكلها مساجد والإضافة على هذه الوجوه على معنى لام التعريف العهدي ،
~~وإما لقصد دخول جميع مساجد الله لأنه جمع تعرف بالإضافة ووقع في سياق منع
~~الذي هو في معنى النفي ليشمل الوعيد كل مخرب لمسجد أو ms0726 مانع من العبادة
~~بتعطيله عن إقامة العبادات ويدخل المشركون في ذلك دخولا أوليا على حكم ورود
~~العام على سبب خاص والإضافة على هذا الوجه على معنى لام الاستغراق ولعل
~~ضمير الجمع المنصوب في قوله : { أن يدخلوها } يؤيد أن المراد من المساجد
~~مساجد معلومة لأن هذا الوعيد لا يتعدى لكل من منع مسجدا إذ هو عقاب دنيوي
~~لا يلزم اطراده في أمثال المعاقب . والمراد من المنع منع العبادة في
~~أوقاتها الخاصة بها كالطواف والجماعة إذا قصد بالمنع حرمان فريق من
~~المتأهلين لها منها . وليس منه غلق المساجد في غير أوقات الجماعة لأن صلاة
~~الفذ لا تفضل في المسجد على غيره ، وكذلك غلقها من دخول الصبيان والمسافرين
~~للنوم ، وقد سئل ابن عرفة في درس التفسير عن هذا فقال : غلق باب المسجد في
~~غير أوقات الصلاة حفظ وصيانة اه . وكذلك منع غير المتأهل لدخوله وقد منع
~~رسول الله المشركين الطواف والحج ومنع مالك الكافر من دخول المسجد ومعلوم
~~منع الجنب والحائض .
# والسعي أصله المشي ثم صار مجازا مشهورا في التسبب المقصود كالحقيقة
~~العرفية نحو { ثم أدبر يسعى } ( النازعات : 22 ) ويعدى بفي الدالة على
~~التعليل نحو : سعيت في حاجتك فالمنع هنا حقيقة على الرواية الأولى المتقدمة
~~في سبب النزول والسعي مجاز في التسبب غير المقصود فهو مجاز على مجاز . وأما
~~على الروايتين الأخريين فالمنع مجاز والسعي حقيقة لأن بختنصر وطيطس لم
~~يمنعا أحدا من الذكر ولكنهما تسببا في الخراب بالأمر بالتخريب فأفضى ذلك
~~إلى المنع وآل إليه . PageV01P680
# وقوله : { أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين } جملة مستأنفة تغني
~~عن سؤال ناشىء عن قوله : { من أظلم } أو عن قوله : { سعى } لأن السامع إذا
~~علم أن فاعل هذا أظلم الناس أو سمع هذه الجرأة وهي السعي في الخراب تطلب
~~بيان جزاء من اتصف بذلك أو فعل هذا . ويجوز كونها اعتراضا بين { من أظلم }
~~وقوله : { لهم في الدنيا خزي } .
# والإشارة بأولئك بعد إجراء الأوصاف الثلاثة عليهم للتنبيه على أنهم
~~استحضروا بتلك الأوصاف ليخبر عنهم بعد تلك ms0727 الإشارة بخبرهم جديرون بمضمونه
~~على حد ما تقدم في { أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) وهذا يدل على
~~أن المقصود من هذه الجمل ليس هو بيان جزاء فعلهم أو التحذير منه بل المقصود
~~بيان هاته الحالة العجيبة من أحوال المشركين بعد بيان عجائب أهل الكتاب ثم
~~يرتب العقاب على ذلك حتى تعلم جدارتهم به وقد ذكر لهم عقوبتين دنيوية وهي
~~الخوف والخزي وأخروية وهي العذاب العظيم .
# ومعنى { ما كان لهم أن يدخلوها إلا خافين } أنهم لا يكون لهم بعد هذه
~~الفعلة أن يدخلوا تلك المساجد التي منعوها إلا وهم خائفون فإن ما كان إذا
~~وقع أن والمضارع في خبرها تدل على نفي المستقبل وإن كان لفظ ( كان ) لفظ
~~الماضي وأن هذه هي التي تستتر عند مجيء اللام نحو { ما كان الله ليعذبهم }
~~فلا إشعار لهذه الجملة بمضى .
# واللام في قوله : { لهم } للاستحقاق أي ما كان يحق لهم الدخول في حالة
~~إلا في حالة الخوف فهم حقيقيون بها وأحرياء في علم الله تعالى وهذا وعيد
~~بأنهم قدر الله عليهم أن ترفع أيديهم من التصرف في المسجد الحرام وشعائر
~~الله هناك وتصير للمسلمين فيكونوا بعد ذلك لا يدخلون المسجد الحرام إلا
~~خائفين ، ووعد للمؤمنين وقد صدق الله وعده فكانوا يوم فتح مكة خائفين وجلين
~~حتى نادى منادي النبيء صلى الله عليه وسلم ( من دخل المسجد الحرام فهو آمن
~~) فدخله الكثير منهم مذعورين أن يؤخذوا بالسيف قبل دخولهم .
# وعلى تفسير { مساجد الله } بالعموم يكون قوله : { ما كان لهم أن يدخلوها
~~} أي منعوا مساجد الله في حال أنهم كان ينبغي لهم أن يدخلوها خاشعين من
~~الله فيفسر الخوف بالخشعية من الله فلذلك كانوا ظالمين بوضع الجبروت في
~~موضع الخضوع فاللام على هذا في قوله { ما كان لهم } للاختصاص وهذا الوجه
~~وإن فرضه كثير من المفسرين إلا أن مكان اسم الإشارة المؤذن بأن ما بعده
~~ترتب عما قبله ينافيه لأن هذا الابتغاء متقرر وسابق على المنع والسعي في
~~الخراب . PageV01P681
# وقوله : { لهم في الدنيا خزي ms0728 } استئناف ثان ولم يعطف على ما قبله ليكون
~~مقصودا الاستئناف اهتماما به لأن المعطوف لكونه تابعا لا يهتم به السامعون
~~كمال الاهتمام ولأنه يجري من الاستئناف الذي قبله مجرى البيان من المبين
~~فإن الخزي خوف والخزي الذل والهوان وذلك ما نال صناديد المشركين يوم بدر من
~~القتل الشنيع والأسر ، وما نالهم يوم فتح مكة من خزي الانهزام .
# وقوله : { ولهم في الآخرة عذاب عظيم } عطفت على ما قبلها لأنها تتميم لها
~~إذ المقصود من مجموعهما أن لهم عذابين عذابا في الدنيا وعذابا في الآخرة .
# وعندي أن نزول هذه الآية مؤذن بالاحتجاج على المشركين من سبب انصراف
~~النبيء عن استقبال الكعبة بعد هجرته فإن منعهم المسلمين من المسجد الحرام
~~أشد من استقبال غير الكعبة في الصلاة على حد قوله تعالى : { يسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد
~~الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله } ( البقرة : 217 ) .
#
# | 2 ( 115 ) { ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله
~~واسع عليم } . ) 2
# لما جاء بوعيدهم ووعد المؤمنين عطف على ذلك تسلية المؤمنين على خروجهم من
~~مكة ونكاية المشركين بفسخ ابتهاجهم بخروج المؤمنين منها وانفرادهم هم بمزية
~~جوار الكعبة فبين أن الأرض كلها لله تعالى وأنها ما تفاضلت جهاتها إلا
~~بكونها مظنة للتقرب إليه تعالى وتذكر نعمه وآياته العظيمة فإذا كانت وجهة
~~الإنسان نحو مرضاة الله تعالى فأينما تولى فقد صادف رضى الله تعالى كانت
~~وجهته الكفر والغرور والظلم فما يغني عنه العياذ بالمواضع المقدسة بل هو
~~فيها دخيل لا يلبث أن يقلع منها قال تعالى : { وما كانوا أولياءه إن
~~أولياؤه إلا المتقون } ( الأنفال : 34 ) وقال صلى الله عليه وسلم في بني
~~إسرائيل : ( نحن أحق بموسى منهم ) .
# فالمراد من { المشرق والمغرب } في الآية تعميم جهات الأرض لأنها تنقسم
~~بالنسبة إلى مسير الشمس قسمين قسم يبتدىء من حيث تطلع الشمس وقسم ينتهي في
~~حيث تغرب وهو تقسيم اعتباري كان مشهورا عند المتقدمين لأنه المبني على ms0729
~~المشاهدة مناسب لجميع الناس والتقسيم الذاتي للأرض هو تقسيمها إلى شمالي
~~وجنوبي لأنه تقسيم ينبني على اختلاف آثار الحركة الأرضية . PageV01P682
# وقد قيل إن هذه الآية إذن للرسول صلى الله عليه وسلم بأن يتوجه في الصلاة
~~إلى أية جهة شاء ، ولعل مراد هذا القائل أن الآية تشير إلى تلك المشروعية
~~لأن الظاهر أن الآية نزلت قبيل نسخ استقبال بيت المقدس إذ الشأن توالى نزول
~~الآيات وآية نسخ القبلة قريبة الموقع من هذه ، والوجه أن يكون مقصد الآية
~~عاما كما هو الشأن فتشمل الهجرة من مكة والانصراف عن استقبال الكعبة .
# وتقديم الظرف للاختصاص أي إن الأرض لله تعالى فقط لا لهم ، فليس لهم حق
~~في منع شيء منها عن عباد الله المخلصين .
# و { وجه الله } بمعنى الذات وهو حقيقة لغوية تقول : لوجه زيد أي ذاته كما
~~تقدم عند قوله : { من أسلم وجهه لله } ( البقرة : 112 ) وهو هنا كناية عن
~~عمله فحيث أمرهم باستقبال بيت المقدس فرضاه منوط بالامتثال لذلك ، وهو أيضا
~~كناية رمزية عن رضاه بهجرة المؤمنين في سبيل الدين لبلاد الحبشة ثم للمدينة
~~ويؤيد كون الوجه بهذا المعنى قوله في التذييل : { إن الله واسع عليم }
~~فقوله : { واسع } تذييل لمدلول { ولله المشرق والمغرب } والمراد سعة ملكه
~~أو سعة تيسيره والمقصود عظمة الله ، أنه لا جهة له وإنما الجهات التي يقصد
~~منها رضى الله تفضل غيرها وهو عليم بمن يتوجه لقصد مرضاته ، وقد فسرت هذه
~~الآية بأنها المراد بها القبلة في الصلاة .
#
# | 2 ( 116 ) { وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض
~~كل له قانتون } . ) 2
# الضمير المرفوع بقالوا عائد إلى جميع الفرق الثلاث وهي اليهود والنصارى
~~والذين لا يعلمون إشارة إلى ضلال آخر اتفق فيه الفرق الثلاث .
# وقد قرىء بالواو ( وقالوا ) على أنه معطوف على قوله { وقالت اليهود } (
~~البقرة : 113 ) وهي قراءة الجمهور . وقرأه ابن عامر بدون واو عطف وكذلك
~~ثبتت الآية في المصحف الإمام الموجه إلى الشام فتكون استئنافا كأن السامع
~~بعد أن سمع ما مر من عجائب ms0730 هؤلاء الفرق الثلاث جمعا وتفريقا تسنى له أن
~~يقول لقد أسمعتنا من مساويهم عجبا فهل انتهت مساويهم أم لهم مساو أخرى لأن
~~ما سمعناه مؤذن بأنها مساو لا تصدر إلا عن فطر خبيثة . PageV01P683
# وقد اجتمع على هذه الضلالة الفرق الثلاث كما اتفقوا على ما قبلها ، فقالت
~~اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله وقال المشركون
~~الملائكة بنات الله فتكون هاته الآية رجوعا إلى جمعهم في قرن إتماما لجمع
~~أحوالهم الواقع في قوله : { ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين
~~} ( البقرة : 105 ) وفي قوله : { كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم } (
~~البقرة : 113 ) . وقد ختمت هذه الآية بآية جمعت الفريق الثالث في مقالة
~~أخرى وذلك قوله تعالى : { وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله } (
~~البقرة : 118 ) إلى قوله : { كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت
~~قلوبهم } ( البقرة : 118 ) .
# والقول هنا على حقيقته وهو الكلام اللساني ولذلك نصب الجملة وأريد أنهم
~~اعتقدوا ذلك أيضا لأن الغالب في الكلام أن يكون على وفق الاعتقاد .
# وقوله : { اتخذ الله ولدا } جاء بلفظ ( اتخذ ) تعريضا بالاستهزاء بهم بأن
~~كلامهم لا يلتئم لأنهم أثبتوا ولدا لله ويقولون اتخذه الله .
# والاتخاذ الاكتساب وهو ينافي الولدية إذ الولدية تولد بدون صنع فإذا جاء
~~الصنع جاءت العبودية لا محالة وهذا التخالف هو ما يعبر عنه في علم الجدل
~~بفساد الوضع وهو أن يستنتج وجود الشيء من وجود ضده كما يقول قائل : القتل
~~جناية عظيمة فلا تكفر مثل الردة .
# وأصل هذه المقالة بالنسبة للمشركين ناشىء عن جهالة وبالنسبة لأهل
~~الكتابين ناشىء عن توغلهما في سوء فهم الدين حتى توهموا التشبيهات
~~والمجازات حقائق فقد ورد وصف الصالحين بأنهم أبناء الله على طريقة التشبيه
~~وورد في كتاب النصارى وصف الله تعالى بأنه أبو عيسى وأبو الأمة فتلقفته
~~عقول لا تعرف التأويل ولا تؤيد اعتقادها بواضح الدليل فظنته على حقيقته .
# جاء في التوراة في الإصحاح 14 من سفر التثنية ( أنتم أولاد للرب إلهكم لا
~~تخمشوا أجسامكم ) وفي إنجيل متى ms0731 الإصحاح 5 ( طوبى لصانعي السلام لأنهم
~~أبناء الله يدعون ) وفيه ( وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم لكي
~~تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماوات ) وفي الإصحاح 6 ( انظروا إلى طيور
~~السماء إنها لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع إلى مخازن وأبوكم السماوي يقوتها )
~~وتكرر ذلك في الأناجيل غير مرة ففهموها بسوء الفهم على ظاهر عبارتها ولم
~~يراعوا أصول الديانة التي توجب تأويلها ألا ترى أن المسلمين لما جاءتهم
~~أمثال هاته العبارات أحسنوا تأويلها وتبينوا دليلها كما في الحديث : (
~~الخلق عيال الله ) . PageV01P684
# وقوله : { سبحانه } تنزيه لله عن شنيع هذا القول . وفيه إشارة إلى أن
~~الولدية نقص بالنسبة إلى الله تعالى وإن كانت كمالا في الشاهد لأنها إنما
~~كانت كمالا في الشاهد من حيث إنها تسد بعض نقائصه عند العجز والفقر وتسد
~~مكانه عند الاضمحلال والله منزه عن جميع ذلك فلو كان له ولد لآذن بالحدوث
~~وبالحاجة إليه .
# وقوله : { بل له ما في السماوات والأرض } إضراب عن قولهم لإبطاله ، وأقام
~~الدليل على الإبطال بقوله : { له ما في السماوات والأرض } فالجملة استئناف
~~ابتدائي واللام للملك و ( ما في السماوات والأرض ) أي ما هو موجود فإن
~~السماوات والأرض هي مجموع العوالم العلوية والسفلية .
# و ( ما ) من صيغ العموم تقع على العاقل وغيره وعلى المجموع وهذا هو الأصح
~~الذي ذهب إليه في ( المفصل ) واختاره الرضي . وقيل : ( ما ) تغلب أو تختص
~~بغير العقلاء ومن تختص بالعقلاء وربما استعمل كل منهما في الآخر وهذا هو
~~المشتهر بين النحاة وإن كان ضعيفا وعليه فهم يجيبون على نحو هاته الآية
~~بأنها من قبيل التغليب تنزيلا للعقلاء في كونهم من صنع الله بمنزلة مساوية
~~لغيره من بقية الموجودات تصغيرا لشأن كل موجود .
# والقنوت الخضوع والانقياد مع خوف وإنما جاء { قانتون } بجمع المذكر
~~السالم المختص بالعقلاء تغليبا لأنهم أهل القنوت عن إرادة وبصيرة .
# والمضاف إليه المحذوف بعد ( كل ) دل عليه قوله : { ما في السماوات والأرض
~~} أي كل ما في السماوات والأرض أي العقلاء له قانتون وتنوين ( كل ) تنوين
~~عوض عن المضاف إليه ms0732 وسيأتي بيانه عند قوله تعالى : { ولكل وجهة هو موليها }
~~( البقرة : 148 ) في هذه السورة .
# وفي قوله : { له قانتون } حجة ثالثة على انتفاء الولد لأن الخضوع من شعار
~~العبيد أما الولد فله إدلال على الوالد وإنما يبر به ولا يقنت ، فكان إثبات
~~القنوت كناية عن انتفاء الولدية بانتفاء لازمها لثبوت مساوي نقيضه ومساوي
~~النقيض نقيض وإثبات النقيض يستلزم نفي ما هو نقيض له .
# وفصل جملة { كل له قانتون } لقصد استقلالها بالاستدلال حتى لا يظن السامع
~~أنها مكملة للدليل المسوق له قوله : { له ما في السماوات والأرض } .
# وقد استدل بها بعض الفقهاء على أن من ملك ولده أعتق عليه لأن الله تعالى
~~جعل نفي الولدية بإثبات العبودية فدل ذلك على تنافي الماهيتين وهو استرواح
~~حسن .
# PageV01P685
# | 2 ( 117 ) { بديع السماوات والارض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون } . ) 2
# هو بالرفع خبر لمحذوف على طريقة حذف المسند إليه لاتباع الاستعمال كما
~~تقدم في قوله تعالى : { صم بكم } ( البقرة : 18 ) وذلك من جنس ما يسمونه
~~بالنعت المقطوع .
# والبديع مشتق من الإبداع وهو الإنشاء على غير مثال فهو عبارة عن إنشاء
~~المنشآت على غير مثال سابق وذلك هو خلق أصول الأنواع وما يتولد من
~~متولداتها ، فخلق السماوات إبداع وخلق الأرض إبداع وخلق آدم إبداع وخلق
~~نظام التناسل إبداع . وهو فعيل بمعنى فاعل فقيل هو مشتق من بدع المجرد مثل
~~قدر إذا صح وورد بدع بمعنى قدر بقلة أو هو مشتق من أبدع ومجيء فعيل من أفعل
~~قليل ، ومنه قول عمرو بن معديكرب :
# أمن ريحانة الداعي السميع
# يؤرقني وأصحابي هجوع
# يريد المسمع ، ومنه أيضا قول كعب بن زهير :
# سقاك بها المأمون كأسا روية
# فانهلك المأمون منها وعلك
# أي كأسا مروية . فيكون هنا مما جاء قليلا وقد قدمنا الكلام عليه في قوله
~~تعالى : { إنك أنت العليم الحكيم } ( البقرة : 32 ) ويأتي في قوله : {
~~بشيرا ونذيرا } ( البقرة : 119 ) . وقد قيل في البيت تأويلات متكلفة والحق
~~أنه استعمال قليل حفظ في ألفاظ من الفصيح غير قليلة مثل النذير والبشير ms0733 إلا
~~أن قلته لا تخرجه عن الفصاحة لأن شهرته تمنع من جعله غريبا . وأما كونه
~~مخالفا للقياس فلا يمنع من استعماله إلا بالنسبة إلى المولد إذا أراد أن
~~يقيس عليه في مادة أخرى . PageV01P686
# وذهب صاحب ( الكشاف ) إلى أن بديع هنا صفة مشبهة مأخوذ من بدع بضم الدال
~~أي كانت البداعة صفة ذاتية له بتأويل بداعة السماوات والأرض التي هي من
~~مخلوقاته فأضيفت إلى فاعلها الحقيقي على جعله مشبها بالمفعول به وأجريت
~~الصفة على اسم الجلالة ليكون ضميره فاعلالها لفظا على نحو زيد حسن الوجه
~~كما يقال فلان بديع الشعر ، أي بديعة سماواته .
# وأما بيت عمرو فإنما عينوه للتنظير ولم يجوزوا فيه احتمال أن يكون السميع
~~بمعنى المسموع لوجوه أحدها أنه لم يرد سميع بمعنى مسموع مع أن فعيلا بمعنى
~~مفعول غير مطرد . الثاني أن سميع وقع وصفا للذات وهو الداعي وحكم سمع إذا
~~دخلت على ما لا يسمع أن تصير من أخوات ظن فيلزم مجيء مفعول ثان بعد النائب
~~المستتر وهو مفقود الثالث أن المعنى ليس على وصف الداعي بأنه مسموع بل على
~~وصفه بأنه مسمع أي الداعي القاصد للإسماع المعلن لصوته وذلك مؤذن بأنه داع
~~في أمر مهم .
# ووصف الله تعالى ببديع السماوات والأرض مراد به أنه بديع ما في السماوات
~~والأرض من المخلوقات وفي هذا الوصف استدلال على نفي بنوة من جعلوه ابنا لله
~~تعالى لأنه تعالى لما كان خالق السماوات والأرض وما فيهما ، فلا شيء من تلك
~~الموجودات أهل لأن يكون ولدا له بل جميع ما بينهما عبيد لله تعالى كما تقدم
~~في قوله : { بل له ما في السماوات والأرض } ( البقرة : 116 ) ولهذا رتب نفي
~~الولد على كونه بديع السماوات والأرض في سورة الأنعام ( 10 ) بقوله : {
~~بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة خلق كل شيء } .
# وقوله : { وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } إلخ كشف لشبهة النصارى
~~واستدلال على أنه لا يتخذ ولدا بل يكون الكائنات كلها بتكوين واحد وكلها
~~خاضعة ms0734 لتكوينه وذلك أن النصارى توهموا أن مجيء المسيح من غير أب دليل على
~~أنه ابن الله فبين الله تعالى أن تكوين أحوال الموجودات من لا شيء أعجب من
~~ذلك وأن كل ذلك راجع إلى التكوين والتقدير سواء في ذلك ما وجد بواسطة تامة
~~أو ناقصة أو بلا واسطة قال تعالى : { إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه
~~من تراب ثم قال له كن فيكون } ( آل عمران : 59 ) فليس تخلق عيسى من أم دون
~~أب بموجب كونه ابن الله تعالى .
# و ( كان ) في الآية تامة لا تطلب خبرا أي يقول له : إيجد فيوجد . والظاهر
~~أن القول والمقول والمسبب هنا تمثيل لسرعة وجود الكائنات عند تعلق الإرادة
~~والقدرة بهما بأن شبه فعل الله PageV01P687 تعالى بتكوين شيء وحصول المكون
~~عقب ذلك بدون مهلة بتوجه الآمر للمأمور بكلمة الأمر وحصول امتثاله عقب ذلك
~~لأن تلك أقرب الحالات المتعارفة التي يمكن التقريب بها في الأمور التي لا
~~تتسع اللغة للتعبير عنها وإلى نحو هذا مال صاحب ( الكشاف ) ونظره بقول أبي
~~النجم :
# إذ قالتت الأنساع للبطن ألحق
# قدما فآضت كالفنيق المحنق
# والذي يعين كون هذا تمثيلا أنه لا يتصور خطاب من ليس بموجود بأن يكون
~~موجودا فليس هذا التقرير الصادر من الزمخشري مبنيا على منع المعتزلة قيام
~~صفة الكلام بذاته تعالى إذ ليس في الآية ما يلجئهم إلى اعتبار قيام صفة
~~الكلام إذ كان يمكنهم تأويله بما تأولوا به آيات كثيرة ولذلك سكت عنه ابن
~~المنير خلافا لما يوهمه كلام ابن عطية .
#
# | 2 ( 118 ) { وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينآ ءاية
~~كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم
~~يوقنون } . ) 2
# عطف على قوله : { وقالوا اتخذ الله ولدا } ( البقرة : 116 ) المعطوف على
~~قوله : { وقالت اليهود ليست النصارى } ( البقرة : 113 ) . لمناسبة اشتراك
~~المشركين واليهود والنصارى في الأقوال والعقائد الضالة إلا أنه قدم قول أهل
~~الكتاب في الآية الماضية وهي { وقالت اليهود } لأنهم الذين ابتدأوا بذلك
~~أيام مجادلتهم في ms0735 تفاضل أديانهم ويومئذ لم يكن للمشركين ما يوجب الاشتغال
~~بذلك إلى أن جاء الإسلام فقالوا مثل قول أهل الكتاب .
# وجمع الكل في { وقالوا اتخذ الله ولدا } إلا أنه لم يكن فريق من الثلاثة
~~فيه مقتبسا من الآخر بل جميعه ناشىء من الغلو في تقديس الموجودات الفاضلة
~~ومنشؤه سوء الفهم في العقيدة سواء كانت مأخوذة من كتاب كما تقدم في منشأ
~~قول PageV01P688 أهل الكتابين { اتخذ الله ولدا } أم مأخوذة من أقوال
~~قادتهم كما قالت العرب : الملائكة بنات الله .
# وقدم قول المشركين هنا لأن هذا القول أعلق بالمشركين إذ هو جديد فيهم
~~وفاشش بينهم ، فلما كانوا مخترعي هذا القول نسب إليهم ، ثم نظر بهم الذين
~~من قبلهم وهم اليهود والنصارى ، إذ قالوا مثل ذلك لرسلهم .
# و { لولا } هنا حرف تحضيض قصد منه التعجيز والاعتذار عن عدم الإصغاء
~~للرسول استكبارا بأن عدوا أنفسهم أحرياء بالرسالة وسماع كلام الله تعالى
~~وهذا مبالغة في الجهالة لا يقولها أهل الكتاب الذين أثبتوا الرسالة والحاجة
~~إلى الرسل .
# وقوله : { أو تأتينا آية } أرادوا مطلق آية فالتنكير للنوعية وحينئذ فهو
~~مكابرة وجحود لما جاءهم من الآيات وحسبك بأعظمها وهو القرآن وهذا هو الظاهر
~~من التنكير وقد سألوا آيات مقترحات { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا } ( الإسراء : 90 ) الآيات وهم يحسبون أن الآيات هي عجائب
~~الحوادث أو المخلوقات وما دروا أن الآية العلمية العقلية أوضح المعجزات
~~لعمومها ودوامها وقد تحداهم الرسول بالقرآن فعجزوا عن معارضته وكفاهم بذلك
~~آية لو كانوا أهل إنصاف .
# وقوله : { كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم } أي كمثل مقالتهم هذه قال
~~الذين من قبلهم من الأمم مثل قولهم . والمراد بالذين من قبلهم اليهود
~~والنصارى فقد قال اليهود لموسى : { لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } (
~~البقرة : 55 ) وسأل النصارى عيسى { هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من
~~السماء } ( المائدة : 112 ) .
# وفي هذا الكلام تسلية للنبيء صلى الله عليه وسلم بأن ما لقيه من قومه مثل
~~ما لاقاه الرسل قبله ولذلك أردفت ms0736 هذه الآية بقوله : { إنا أرسلناك بالحق }
~~( البقرة : 119 ) الآية . ثم يجوز أن تكون جملة { كذلك قال الذين من قبلهم
~~مثل قولهم } واقعة موقع الجواب لمقالة الذين لا يعلمون وهو جواب إجمالي
~~اقتصر فيه على تنظير حالهم بحال من قبلهم فيكون ذلك التنظير كناية عن
~~الإعراض عن جواب مقالهم وأنه لا يستأهل أن يجاب لأنهم ليسوا بمرتبة من
~~يكلمهم الله وليست أفهامهم بأهل لإدراك ما في نزول القرآن من أعظم آية
~~وتكون جملة { تشابهت قلوبهم } تقريرا أي تشابهت عقولهم في الأفن وسوء النظر
~~، وتكون جملة { قد بينا الآيات لقوم يوقنون } تعليلا للإعراض عن جوابهم
~~بأنهم غير أهل للجواب لأن أهل الجواب هم القوم الذين PageV01P689 يوقنون
~~وقد بينت لهم آيات القرآن بما اشتملت عليه من الدلائل ، وأما هؤلاء فليسوا
~~أهلا للجواب لأنهم ليسوا بقوم يوقنون بل ديدنهم المكابرة .
# ويجوز أن تكون جملة { كذلك } ( قال ) إلى آخرها معترضة بين جملة { وقال
~~الذين لا يعلمون } وبين جملة { قد بينا الآيات } وتجعل جملة { قد بينا
~~الآيات } هي الجواب عن مقالتهم . والمعنى لقد أتتكم الآية وهي آيات القرآن
~~ولكن لا يعقلها إلا الذين يوقنون أي دونكم فيكون على وزان قوله تعالى : {
~~أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم } ( العنكبوت : 51 ) . ووقع
~~الإعراض عن جواب قولهم { لولا يكلمنا الله } لأنه بديهي البطلان كما قال
~~تعالى : { وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى
~~ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتو عتوا كبيرا } ( الفرقان : 21 ) .
# والقول في مرجع التشبيه والمماثلة من قوله { كذلك قال الذين من قبلهم مثل
~~قولهم } على نحو القول في الآية الماضية { كذلك قال الذين لا يعلمون مثل
~~قولهم } ( البقرة : 113 ) .
# وقوله : { تشابهت قلوبهم } تقرير لمعنى { قال الذين من قبلهم مثل قولهم }
~~، أي كانت عقولهم متشابهة في الأفن وسوء النظر فلذا اتحدوا في المقالة .
~~فالقلوب هنا بمعنى العقول كما هو المتعارف في اللغة العربية .
# وقوله { تشابهت } صيغة من صيغ التشبيه وهي أقوى فيه من حروفه وأقرب
~~بالتشبيه البليغ ، ومن محاسن ما ms0737 جاء في ذلك قول الصابىء :
# تشابه دمعي إذ جرى ومدامتي
# فمن مثل ما في الكأس عيني تسكب
# وفي هذه الآية جعلت اليهود والنصارى مماثلين للمشركين في هذه المقالة لأن
~~المشركين أعرق فيها إذ هم أشركوا مع الله غيره فليس ادعاؤهم ولدا لله بأكثر
~~من ادعائهم شركة الأصنام مع الله في الإلاهية فكان اليهود والنصارى ملحقين
~~بهم لأن دعوى الابن لله طرأت عليهم ولم تكن من أصل ملتهم وبهذا الأسلوب
~~تأتى الرجوع إلى بيان أحوال أهل الكتابين الخاصة بهم وذلك من رد العجز على
~~الصدر .
# وجيء بالفعل المضارع في { يوقنون } لدلالته على التجدد والاستمرار كناية
~~عن كون الإيمان خلقا لهم فأما الذين دأبهم الإعراض عن النظر والمكابرة بعد
~~ظهور الحق فإن الإعراض يحول دون حصول اليقين والمكابرة تحول عن الانتفاع به
~~فكأنه لم يحصل فأصحاب هذين الخلقين ليسوا من الموقنين . PageV01P690
# وتبيين الآيات هو ما جاء من القرآن المعجز للبشر الذي تحدى به جميعهم فلم
~~يستطيعوا الإتيان بمثله كما تقدم ، وفي الحديث : ( ما من الأنبياء نبيء إلا
~~أوتي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحى
~~الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة ) فالمعنى قد بينا الآيات
~~لقوم من شأنهم أن يوقنوا ولا يشككوا أنفسهم أو يعرضوا حتى يحول ذلك بينهم
~~وبين الإيقان أو يكون المعنى قد بينا الآيات لقوم يظهرون اليقين ويعترفون
~~بالحق لا لقوم مثلكم من المكابرين .
#
# | 2 ( 119 ) { إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم
~~} . ) 2
# جملة معترضة بين حكايات أحوال المشركين وأهل الكتاب ، القصد منها تأنيس
~~الرسول عليه الصلاة والسلام من أسفه على ما لقيه من أهل الكتاب مما يماثل
~~ما لقيه من المشركين وقد كان يود أن يؤمن به أهل الكتاب فيتأيد بهم الإسلام
~~على المشركين فإذا هو يلقى منهم ما لقي من المشركين أو أشد وقد قال ( لو
~~آمن بي عشرة من اليهود لآمن بي اليهود كلهم ) فكان لتذكير الله إياه بأنه
~~أرسله تهدئة لخاطره الشريف ms0738 وعذر له إذ أبلغ الرسالة وتطمين لنفسه بأنه غير
~~مسؤول عن قوم رضوا لأنفسهم بالجحيم . وفيه تمهيد للتأييس من إيمان اليهود
~~والنصارى .
# وجيء بالتأكيد وإن كان النبي لا يتردد في ذلك لمزيد الاهتمام بهذا الخبر
~~وبيان أنه ينوه به لما تضمنه من تنويه شأن الرسول .
# وجيء بالمسند إليه ضمير الجلالة تشريفا للنبيء صلى الله عليه وسلم بعز
~~الحضور لمقام التكلم مع الخالق تعالى وتقدس كأن الله يشافهه بهذا الكلام
~~بدون واسطة فلذا لم يقل له إن الله أرسلك .
# وقوله : { بالحق } متعلق بأرسلناك . والحق هو الهدى والإسلام والقرآن
~~وغير ذلك من وجوه الحق المعجزات وهي كلها ملابسة للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~في رسالته بعضها بملابسة التبليغ وبعضها بملابسة التأييد . فالمعنى إنك
~~رسول الله وإن القرآن حق منزل من الله .
# وقوله : { بشيرا ونذيرا } حالان وهما بزنة فعيل بمعنى فاعل مأخوذان من
~~بشر المضاعف وأنذر المزيد فمجيئهما من الرباعي على خلاف القياس كالقول في {
~~بديع السماوات والأرض } ( البقرة : 117 ) المتقدم آنفا ، وقيل : البشير
~~مشتق من بشر المخفف الشين من باب نصر ولا داعي إليه . PageV01P691
# وقوله : { ولا تسأل عن أصحاب الجحيم } الواو للعطف وهو إما على جملة {
~~إنا أرسلناك } أو على الحال في قوله : { بشيرا ونذيرا } ويجوز كون الواو
~~للحال .
# قرأ نافع ويعقوب بفتح الفوقية وسكون اللام على أن ( لا ) حرف نهي جازم
~~للمضارع وهو عطف إنشاء على خبر والسؤال هنا مستعمل في الاهتمام والتطلع إلى
~~معرفة الحال مجازا مرسلا بعلاقة اللزوم لأن المعني بالشيء المتطلع لمعرفة
~~أحواله يكثر من السؤال عنه ، أو هو كناية عن فظاعة أحوال المشركين
~~والكافرين حتى إن المتفكر في مصير حالهم ينهى عن الاشتغال بذلك لأنها أحوال
~~لا يحيط بها الوصف ولا يبلغ إلى كنهها العقل في فظاعتها وشناعتها ، وذلك أن
~~النهي عن السؤال يرد لمعنى تعظيم أمر المسؤول عنه نحو قول عائشة : ( يصلي
~~أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ) ولهذا شاع عند أهل العلم إلقاء المسائل
~~الصعبة بطريقة السؤال نحو ( فإن قلت ) للاهتمام .
# وقرأه جمهور العشرة بضم ms0739 الفوقية ورفع اللام على أن ( لا ) نافية أي لا
~~يسألك الله عن أصحاب الجحيم وهو تقرير لمضمون { إنا أرسلناك بالحق }
~~والسؤال كناية عن المؤاخذة واللوم مثل قوله صلى الله عليه وسلم ( وكلكم
~~مسؤول عن رعيته ) أي لست مؤاخذا ببقاء الكافرين على كفرهم بعد أن بلغت لهم
~~الدعوة .
# وما قيل إن الآية نزلت في نهيه صلى الله عليه وسلم عن السؤال عن حال
~~أبويه في الآخرة فهو استناد لرواية واهية ولوصحت لكان حمل الآية على ذلك
~~مجافيا للبلاغة إذ قد علمت أن قوله : { إنا أرسلناك } تأنيس وتسكين
~~فالإتيان معه بما يذكر المكدرات خروج عن الغرض وهو مما يعبر عنه بفساد
~~الوضع .
#
# | 2 ( 120 ) { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى
~~الله هو الهدى ولئن اتبعت أهوآءهم بعد الذي جآءك من العلم ما لك من الله من
~~ولي ولا نصير } . ) 2
# عطف على قوله : { ولا تسأل عن أصحاب الجحيم } ( البقرة : 119 ) أو على {
~~إنا أرسلناك } ( البقرة : 119 ) وقد جاء هذا الكلام المؤيس من إيمانهم بعد
~~أن قدم قبله التأنيس والتسلية على نحو مجيء العتاب بعد تقديم العفو في قوله
~~تعالى : { عفا الله عنك لم أذنت لهم } ( التوبة : 43 ) وهذا من كرامة الله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم PageV01P692
# والنفي بلن مبالغة في التأييس لأنها لنفي المستقبل وتأبيده .
# والملة بكسر الميم الدين والشريعة وهي مجموع عقائد وأعمال يلتزمها طائفة
~~من الناس يتفقون عليها وتكون جامعة لهم كطريقة يتبعونها ، ويحتمل أنها
~~مشتقة من أمل الكتاب فسميت الشريعة ملة لأن الرسول أو واضع الدين يعلمها
~~للناس ويمللها عليهم كما سميت دينا باعتبار قبول الأمة لها وطاعتهم
~~وانقيادهم .
# ومعنى الغاية في { حتى تتبع ملتهم } الكناية عن اليأس من اتباع اليهود
~~والنصارى لشريعة الإسلام يومئذ لأنهم إذا كانوا لا يرضون إلا باتباعه ملتهم
~~فهم لا يتبعون ملته ، ولما كان اتباع النبيء ملتهم مستحيلا كان رضاهم عنه
~~كذلك على حد { حتى يلج الجمل في سم الخياط } ( الأعراف : 40 ) وقوله : { لا
~~أعبد ما تعبدون ms0740 ولا أنتم عابدون ما أعبد } ( الكافرون : 2 ، 3 ) والتصريح
~~بلا النافية بعد حرف العطف في قوله : { ولا النصارى } للتنصيص على
~~استقلالهم بالنفي وعدم الاقتناع باتباع حرف العطف لأنهم كانوا يظن بهم خلاف
~~ذلك لإظهارهم شيئا من المودة للمسلمين كما في قوله تعالى : { ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى } ( المائدة : 82 ) وقد تضمنت هذه
~~الآية أنهم لا يؤمنون بالنبيء لأنه غير متبع ملتهم وأنهم لا يصدقون القرآن
~~لأنه جاء بنسخ كتابيهم .
# وقوله : { قل إن هدي الله هو الهدى } أمر بالجواب عما تضمنه قوله : { ولن
~~ترضى } من خلاصة أقوال لهم يقتضي مضمونها أنهم لا يرضيهم شيء مما يدعوهم
~~النبيء إليه إلا أن يتبع ملتهم وأنهم يقولون إن ملتهم هدى فلا ضير عليه إن
~~اتبعها مثل قولهم : { لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى } ( البقرة :
~~111 ) وغير ذلك من التلون في الإعراض عن الدعوة ولذلك جيء في جوابهم بما هو
~~الأسلوب في المجاوبة من فعل القول بدون حرف العطف .
# ويجوز أن يكونوا قد قالوا ما تضمنته الآية من قوله : { حتى تتبع ملتهم }
~~. و { هدي الله } ما يقدره للشخص من التوفيق أي قل لهم لا أملك لكم هدى إلا
~~أن يهديكم الله ، فالقصر حقيقي .
# ويجوز أن يكون المراد بهدى الله الذي أنزله إلي هو الهدى يعني أن القرآن
~~هو الهدى إبطالا لغرورهم بأن ما هم عليه من الملة هو الهدى وأن ما خالفه
~~ضلال . والمعنى أن القرآن هو الهدى وما أنتم عليه ليس من الهدى لأن أكثره
~~من الباطل . فإضافة الهدى إلى الله تشريف ، والقصر إضافي . وفيه تعريض بأن
~~ما هم عليه يومئذ شيء حرفوه ووضعوه ، فيكون القصر إما حقيقيا ادعائيا بأن
~~يراد هو الهدى الكامل في الهداية فهدى غيره من الكتب السماوية PageV01P693
~~بالنسبة إلى هدى القرآن كلا هدى لأن هدى القرآن أعم وأكمل فلا ينافي إثبات
~~الهداية لكتابهم كما في قوله تعالى : { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور }
~~( المائدة : 44 ) وقوله : { وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما ms0741 بين
~~يديه من التوراة } ( المائدة : 46 ) وإما قصرا إضافيا أي هو الهدى دون ما
~~أنتم عليه من ملة مبدلة مشوبة بضلالات وبذلك أيضا لا ينتفي الهدى عن كثير
~~من التعاليم والنصايح الصالحة الصادرة عن الحكماء وأهل العقول الراجحة
~~والتجربة لكنه هدى ناقص .
# وقوله : { هو الهدى } الضمير ضمير فصل . والتعريف في الهدى تعريف الجنس
~~الدال على الاستغراق ففيه طريقان من طرق الحصر هما ضمير الفصل وتعريف
~~الجزأين وفي الجمع بينهما إفادة تحقيق معنى القصر وتأكيده للعناية به
~~فأيهما اعتبرته طريق قصر كان الآخر تأكيدا للقصر وللخبر أيضا .
# والتوكيد بإن لتحقيق الخبر وتحقيق نسبته وإبطال تردد المتردد لأن القصر
~~الإضافي لما كان المقصود منه رد اعتقاد المخاطب قد لا يتفطن المخاطب إلى ما
~~يقتضيه من التأكيد فزيد هنا مؤكد آخر وهو حرف ( إن ) اهتماما بتأكيد هذا
~~الحكم . فقد اجتمع في هذه الجملة عدة مؤكدات هي : حرف إن والقصر ، إذ القصر
~~تأكيد على تأكيد ما في ( المفتاح ) فهو في قوة مؤكدين ، مع تأكيد القصر
~~بضمير الفصل وهي تنحل إلى أربعة مؤكدات لأن القصر بمنزلة تأكيدين وقد انضم
~~إليهما تأكيد القصر بضمير الفصل وتأكيد الجملة بحرف ( إن ) .
# ولعل الآية تشير إلى أن استقبال النبيء صلى الله عليه وسلم في الصلاة إلى
~~القبلة التي يستقبلها اليهود لقطع معذرة اليهود كما سيأتي في قوله تعالى :
~~{ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه } ( البقرة : 143 ) ، فأعلم رسوله بقوله : { ولن ترضى عنك اليهود ولا
~~النصارى } بأن ذلك لا يلين من تصلب اليهود في عنادهم فتكون إيماء إلى تمهيد
~~نسخ استقبال بيت المقدس .
# وقوله : { ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم } . اللام موطئة
~~للقسم وذلك توكيد للخبر وتحقيق له . وعبر عن طريقتهم هنالك بالملة نظرا
~~لاعتقادهم وشهرة ذلك عند العرب ، وعبر عنها هنا بالأهواء بعد أن مهد له
~~بقوله : { إن هدى الله هو الهدى } فإن الهوى PageV01P694 رأي ناشىء عن شهوة
~~لا عن دليل ، ولهذا لم يؤت بالضمير الراجع للملة وعبر ms0742 عنها بالاسم الظاهر
~~فشملت أهواؤهم التكذيب بالنبيء وبالقرآن واعتقادهم أن ملتهم لا ينقضها شرع
~~آخر .
# وقوله : { مالك من الله من ولي ولا نصير } تحذير لكل من تلقى الإسلام أن
~~لا يتبع بعد الإسلام أهواء الأمم الأخرى ، جاء على طريقة تحذير النبيء صلى
~~الله عليه وسلم مثل : { لئن أشركت ليحبطن عملك } ( الزمر : 65 ) وهو جواب
~~القسم ودليل جواب الشرط لأن اللام موطئة للقسم فالجواب لها . وجيء بإن
~~اشرطية التي تأتي في مواقع عدم القطع بوقوع شرطها لأن هذا فرض ضعيف في شأن
~~النبيء والمسلمين .
# والولي القريب والحليف . والنصير كل من يعين أحدا على من يريد به ضرا
~~وكلاهما فعيل بمعنى فاعل .
# و ( من ) في قوله { من الله } متعلقة بولي لتضمينه معنى مانع من عقابه
~~ويقدر مثله بعد { ولا نصير } أي نصير من الله .
# و ( من ) في قوله : { من ولي } مؤكدة للنفي . وعطف النصير على الولي
~~احتراس لأن نفي الولي لا يقتضي نفي كل نصير إذ لا يكون لأحد ولي لكونه
~~دخيلا في قبيلة ويكون أنصاره من جيرته . وكان القصد من نفي الولاية التعريض
~~بهم في اعتقادهم أنهم أبناء الله وأحباؤه فنفى ذلك عنهم حيث لم يتبعوا دعوة
~~الإسلام ثم نفى الأعم منه وهذه نكتة عدم الاقتصار على نفي الأعم .
# وقد اشتملت جملة { ولئن اتبعت أهواءهم } إلى آخرها على تحذير من الطمع في
~~استدناء اليهود أو النصارى بشيء من استرضائهم طمعا في إسلامهم بتألف قلوبهم
~~فأكد ذلك التحذير بعشرة مؤكدات وهي القسم المدلول عليه باللام الموطئة
~~للقسم . وتأكيد جملة الجزاء بإن وبلام الابتداء في خبرها . واسمية جملة
~~الجزاء وهي { مالك من الله من ولي ولا نصير } . وتأكيد النفي بمن في قوله {
~~من ولي } . والاجمال ثم التفصيل بذكر اسم الموصول وتبيينه بقوله { من العلم
~~} . وجعل الذي جاء ( أي أنزل إليه ) هو العلم كله لعدم الاعتداد بغيره
~~لنقصانه . وتأكيد { من ولي } بعطف { ولا نصير } الذي هو آيل إلى معناه وإن
~~اختلف مفهومه ، فهو كالتأكيد بالمرادف .
# PageV01P695
# | 2 ( 121 ) { الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولائك ms0743 يؤمنون به
~~ومن يكفر به فأولائك هم الخاسرون } . ) 2
# استئناف ناشىء عن قوله : { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى } ( البقرة :
~~120 ) مع قوله : { إن هدى الله هو الهدى } ( البقرة : 120 ) لتضمنه أن
~~اليهود والنصارى ليسوا يومئذ على شيء من الهدى ؟ كأن سائلا سأل : كيف وهم
~~متمسكون بشريعة ؟ ومن الذي هو على هدى ممن اتبع هاتين الشريعتين ؟ فأجيب
~~بأن الذين أوتوا الكتاب وتلوه حق تلاوته هم الذين يؤمنون به .
# ويجوز أن يكون اعتراضا في آخر الكلام لبيان حال المؤمنين الصادقين من أهل
~~الكتاب لقصد إبطال اعتقادهم أنهم على التمسك بالإيمان بالكتاب ، وهو ينظر
~~إلى قوله تعالى : { وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل
~~علينا ويكفرون بما وراءه } ( البقرة : 91 ) إلخ . وهو صدر هاته المحاورات
~~وما تخللها من الأمثال والعبر والبيان . فقوله : { الذين آتيناهم الكتاب }
~~فذلكة لما تقدم وجواب قاطع لمعذرتهم المتقدمة ، وهو من باب رد العجز على
~~الصدر . ولأحد هذين الوجهين فصلت الجملة ولم تعطف لأنها في معنى الجواب ،
~~ولأن المحكي بها مباين لما يقابله المتضمن له قوله : { قالوا نؤمن بما أنزل
~~علينا } ولما انتقل منه إليه وهو قوله : { وقالوا اتخذ الله ولدا } (
~~البقرة : 116 ) وقوله : { وقال الذين لا يعلمون } ( البقرة : 118 ) . وقوله
~~: { يتلونه حق تلاوته } حال من الذين أوتوا الكتاب إذ هم الآن يتلونه حق
~~تلاوته . وانتصب { حق تلاوته على المفعول المطلق وإضافته إلى المصدر من
~~إضافة الصفة إلى الموصوف أي تلاوة حقا .
# و ( الحق ) هنا ضد الباطل أي تلاوة مستوفية قوام نوعها لا ينقصها شيء مما
~~يعتبر في التلاوة وتلك هي التلاوة بفهم مقاصد الكلام المتلو فإن الكلام
~~يراد منه إفهام السامع فإذا تلاه القارىء ولم يفهم جميع ما أراده قائله
~~كانت تلاوته غامضة ، فحق التلاوة هو العلم بما في المتلو .
# وقوله : أولئك يؤمنون به } جملة هي خبر المبتدأ وهو اسم الموصول ، وجيء
~~باسم الإشارة في تعريفهم دون الضمير وغيره للتنبيه على أن الأوصاف المتقدمة
~~التي استحضروا PageV01P696 بواسطتها حتى أشير إليهم باتصافهم بها هي
~~الموجبة ms0744 لجدارتهم بالحكم المسند لاسم الإشارة على حد { أولئك على هدى من
~~ربهم } ( البقرة : 5 ) فلا شك أن تلاوتهم الكتاب حق تلاوته تثبت لهم
~~أوحديتهم بالإيمان بذلك الكتاب لأن إيمان غيرهم به كالعدم . فالقصر ادعائي
~~. فضمير { به } راجع إلى ( الكتاب ) من قوله : { الذين آتيناهم الكتاب } .
~~وإذا كانوا هم المؤمنين به كانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم لانطباق
~~الصفات التي في كتبهم عليه ولأنهم مأخوذ عليهم العهد أن يؤمنوا بالرسول
~~المقفى وأن يجتهدوا في التمييز بين الصادق من الأنبياء والكذبة حتى
~~يستيقنوا انطباق الصفات على النبيء الموعود به فمن هنا قال بعض المفسرين إن
~~ضمير { به } عائد إلى النبيء صلى الله عليه وسلم مع أنه لم يتقدم له معاد .
# ويجوز أن يعود الضمير من قوله : { يؤمنون به } إلى الهدي في قوله : { قل
~~إن الهدى هدى الله } ( البقرة : 120 ) أي يؤمنون بالقرآن أنه منزل من الله
~~فالضمير المجرور بالباء راجع للكتاب في قوله : { آتيناهم الكتاب } والمراد
~~به التوراة والإنجيل واللام للجنس ، أو التوراة فقط لأنها معظم الدينين
~~والإنجيل تكملة فاللام للعهد . ومن هؤلاء عبد الله بن سلام من اليهود وعدي
~~بن حاتم وتميم الداري من النصارى .
# والقول في قوله : { ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون } كالقول في { أولئك
~~يؤمنون به } وهو تصريح بحكم مفهوم { أولئك يؤمنون به } وفيه اكتفاء عن
~~التصريح بحكم المنطوق وهو أن المؤمنين به هم الرابحون ففي الآية إيجاز بديع
~~لدلالتها على أن الذين أوتوا الكتاب يتلونه حق تلاوته هم المؤمنون دون
~~غيرهم فهم كافرون فالمؤمنون به هم الفائزون والكافرون هم الخاسرون .
# $ 2 ( 122 ، 123 ) { يابنى &
# 1764 إسراءيل اذكروا نعمتى التى &
# 1764 أنعمت عليكم وأنى فضلتكم على العالمين * واتقوا يوما لا تجزى نفس عن
~~نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون } . ) 2 $
# أعيد نداء بني إسرائيل نداء التنبيه والإنذار والتذكير على طريقة التكرير
~~في الغرض الذي سيق الكلام الماضي لأجله ، فإنه ابتدأ نداءهم أولا بمثل هاته
~~الموعظة في ابتداء التذكير PageV01P697 بأحوالهم الكثيرة خيرها وشرها ms0745 عقب
~~قوله : { وأنهم إليه راجعون } ( البقرة : 46 ) فذكر مثل هاته الجملة هناك
~~كذكر المطلوب في صناعة المنطق قبل إقامة البرهان وذكرها هنا كذكر النتيجة
~~في المنطق عقب البرهان تأييدا لما تقدم وفذلكة له وهو من ضروب رد العجز على
~~الصدر .
# وقد أعيدت هذه الآية بالألفاظ التي ذكرت بها هنالك للتنبيه على نكتة
~~التكرير للتذكير ولم يخالف بين الآيتين إلا من الترتيب بين العدل والشفاعة
~~فهنالك قدمولا يقبل منها شفاعة ( البقرة : 48 ) وأخر { ولا يؤخذ منها عدل }
~~( البقرة : 48 ) وهنا قدم { ولا يقبل منها عدل } وأخر لفظ الشفاعة مسندا
~~إليه { تنفعها } وهو تفنن والتفنن في الكلام تنتفي به سآمة الإعادة مع حصول
~~المقصود من التكرير . وقد حصل مع التفنن نكتة لطيفة إذ جاءت الشفاعة في
~~الآية السابقة مسندا إليها المقبولية فقدمت على العدل بسبب نفي قبولها ونفي
~~قبول الشفاعة لا يقتضي نفي أخذ الفداء فعطف نفي أخذ الفداء للاحتراس ، وأما
~~في هذه الآية فقدم الفداء لأنه أسند إليه المقبولية ونفي قبول الفداء لا
~~يقتضي نفي نفع الشفاعة فعطف نفي نفع الشفاعة على نفي قبول الفداء للاحتراس
~~أيضا .
# والحاصل أن الذي نفي عنه أن يكون مقبولا قد جعل في الآيتين أولا وذكر
~~الآخر بعده . وأما نفي القبول مرة عن الشفاعة ومرة عن العدل فلأن أحوال
~~الأقوام في طلب الفكاك عن الجناة تختلف ، فمرة يقدمون الفداء فإذا لم يقبل
~~قدموا الشفعاء ، ومرة يقدمون الشفعاء فإذا لم تقبل شفاعتهم عرضوا الفداء .
# وقوله : { ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة } مراد منه أنه لا عدل
~~فيقبل ولا شفاعة شفيع يجدونه فتقبل شفاعته لأن دفع الفداء متعذر وتوسط
~~الشفيع لمثلهم ممنوع إذ لا يشفع الشفيع إلا لمن أذن الله له . قال ابن عرفة
~~فيكون نفي نفع الشفاعة هنا من باب قوله :
# على لا حب لا يهتدى بمناره
# يريد أنها كناية عن نفي الموصوف بنفي صفته الملازمة PageV01P698 له
~~كقولهم :
# ولا ترى الضب بها ينجحر
# وهو ما يعبر عنه المناطقة بأن السالبة تصدق مع نفي الموضوع وإنما يكون ms0746
~~ذلك بطريق الكناية وأما أن يكون استعمالا في أصل العربية فلا والمناطقة
~~تبعوا فيه أساليب اليونان .
# والقول في بقية الآيات مستغنى عنه بما تقدم في نظيرتها .
# وهنا ختم الحجاج مع أهل الكتاب في هذه السورة وذلك من براعة المقطع .
#
# | 2 ( 124 ) { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إنى جاعلك للناس
~~إماما قال ومن ذريتى قال لا ينال عهدي الظالمين } . ) 2
# لما كملت الحجج نهوضا على أهل الكتابين ومشركي العرب في عميق ضلالهم
~~بإعراضهم عن الإسلام ، وتبين سوء نواياهم التي حالت دون الاهتداء بهديه
~~والانتفاع بفضله ، وسجل ذلك على زعماء المعاندين أعني اليهود ابتداء بقوله
~~: { يا بني إسرائيل } ( البقرة : 40 ) مرتين ، وأدمج معهم النصارى استطرادا
~~مقصودا ، ثم أنصف المنصفون منهم الذين يتلون الكتاب حق تلاوته ، انتقل إلى
~~توجيه التوبيخ والتذكير إلى العرب الذين يزعمون أنهم أفضل ذرية إبراهيم
~~وأنهم يتعلقون بملته ، وأنهم زرع إسماعيل وسدنة البيت الذي بناه ، وكانوا
~~قد وخزوا بجانب من التعريض في خلال المحاورات التي جرت مع أهل الكتاب للصفة
~~التي جمعتهم وإياهم من حسد النبيء والمسلمين على ما أنزل عليهم من خير ،
~~ومن قولهم ليس المسلمون على شيء ، ومن قولهم { اتخذ الله ولدا } ( البقرة :
~~116 ) ، ومن قولهم { لولا يكلمنا الله } ( البقرة : 118 ) . فلما أخذ
~~اليهود والنصارى حظهم من الإنذار والموعظة كاملا فيما PageV01P699 اختصوا
~~به ، وأخذوا مع المشركين حظهم من ذلك فيما اشتركوا فيه تهيأ المقام للتوجه
~~إلى مشركي العرب لإعطائهم حظهم من الموعظة كاملا فيما اختصوا به ، فمناسبة
~~ذكر فضائل إبراهيم ومنزلته عند ربه ودعوته لعقبه عقب ذكر أحوال بني إسرائيل
~~، هي الاتحاد في المقصد ، فإن المقصود من تذكير بني إسرائيل بالنعم
~~والتخويف ، تحريضهم على الإنصاف في تلقي الدعوة الإسلامية والتجرد من
~~المكابرة والحسد وترك الحظوظ الدنيوية لنيل السعادة الأخروية . والمقصود من
~~ذكر قصة إبراهيم موعظة المشركين ابتداء وبني إسرائيل تبعا له ، لأن العرب
~~أشد اختصاصا بإبراهيم من حيث إنهم يزيدون على نسبهم إليه بكونهم حفظة حرمه
~~، ومنتمين قديما للحنيفية ولم يطرأ عليهم دين يخالف الحنيفية ms0747 بخلاف أهل
~~الكتابين .
# فحقيق أن نجعل قوله { وإذ ابتلى } عطفا على قوله تعالى : { وإذ قال ربك
~~للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة } ( البقرة : 30 ) كما دل عليه افتتاحه
~~بإذ على نحو افتتاح ذكر خلق آدم بقوله : { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل
~~في الأرض خليفة } فإن الأول تذكير بنعمة الخلق الأول وقد وقع عقب التعجب من
~~كفر المشركين بالخالق في قوله : { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم }
~~( البقرة : 28 ) ، عقبت تلك التذكرة بإنذار من كيفر بآيات اللهمن ذرية آدم
~~بقوله : { فإما يأتينكم مني هدى } ( البقرة : 38 ) الآية ، ثم خص من بين
~~ذرية آدم بنو إسرائيل الذين عهد إليهم على لسان موسى عهد الإيمان وتصديق
~~الرسول الذي يجيء مصدقا لما معهم ، لأنهم صاروا بمنزلة الشهداء على ذرية
~~آدم . فتهيأ المقام لتذكير الفريقين بأبيهم الأقرب وهو إبراهيم أي وجه يكون
~~المقصود بالخطاب فيه ابتداء العرب ، ويضم الفريق الآخر معهم في قرن ، ولذلك
~~كان معظم الثناء على إبراهيم بذكر بناء البيت الحرام وما تبعه إلى أن ذكرت
~~القبلة وسط ذلك ، ثم طوي بالانتقال إلى ذكر سلف بني إسرائيل بقوله : { أم
~~كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت } ( البقرة : 133 ) ليفضي إلى قوله : {
~~وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا } ( البقرة : 135 ) فيرجع إلى تفضيل
~~الحنيفية والإعلام بأنها أصل الإسلام وأن المشركين ليسوا في شيء منها وكذلك
~~اليهود والنصارى . وقد افتتح ذكر هذين الطورين بفضل ذكر فضل الأبوين آدم
~~وإبراهيم ، فجاء الخبران على أسلوب واحد على أبدع وجه وأحكم نظم . فتعين أن
~~تقدير الكلام واذكر إذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات .
# ومن الناس من زعم أن قوله : { وإذ ابتلى } عطف على قوله { نعمتي } (
~~البقرة : 122 ) أي اذكروا نعمتي وابتلائي PageV01P700 إبراهيم ، ويلزمه
~~تخصيص هاته الموعظة ببني إسرائيل ، وتخلل { واتقوا يوما } ( البقرة : 123 )
~~بين المعطوفين وذلك يضيق شمول الآية ، وقد أدمج في ذلك قوله : { ومن ذريتي
~~} وقوله : { لا ينال عهدي الظالمين } .
# وفي هذه الآية مقصد آخر وهو تمهيد الانتقال إلى فضائل البلد الحرام
~~والبيت الحرام ، لإقامة الحجة على الذين ms0748 عجبوا من نسخ استقبال بيت المقدس
~~وتذرعوا بذلك إلى الطعن في الإسلام بوقوع النسخ فيه ، وإلى تنفير عامة أهل
~~الكتاب من اتباعه لأنه غير قبلتهم ليظهر لهم أن الكعبة هي أجدر بالاستقبال
~~وأن الله استبقاها لهذه الأمة تنبيها على مزية هذا الدين .
# والابتلاء افتعال من البلاء ، وصيغة الافتعال هنا للمبالغة والبلاء
~~الاختبار وتقدم في قوله : { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } ( البقرة : 49 )
~~، وهو مجاز مشهور فيه لأن الذي يكلف غيره بشيء يكون تكليفه متضمنا انتظار
~~فعله أو تركه فيلزمه الاختبار فهو مجاز على مجاز ، والمراد هنا التكليف لأن
~~الله كلفه بأوامر ونواه إما من الفضائل والآداب وإما من الأحكام التكليفية
~~الخاصة به ، وليس في إسناد الابتلاء إلى الله تعالى إشكال بعد أن عرفت أنه
~~مجاز في التكليف ، ولك أن تجعله استعارة تمثيلية ، وكيفما كان فطريق
~~التكليف وحي لا محالة ، وهذا يدل على أن إبراهيم أوحى إليه بنبوءة لتتهيأ
~~نفسه لتلقي الشريعة فلما امتثل ما أمر به أوحى إليه بالرسالة وهي في قوله
~~تعالى : { إني جاعلك للناس إماما } فتكون جملة { إني جاعلك للناس إماما }
~~بدل بعض من جملة { وإذ ابتلى } ، ويجوز أن يكون الابتلاء هو الوحي بالرسالة
~~ويكون قوله : { إني جاعلك للناس إماما } تفسيرا لابتلى .
# والإمام الرسول والقدوة .
# و ( إبراهيم ) اسم الرسول العظيم الملقب بالخليل وهو إبراهيم بن تارح (
~~وتسمي العرب تارح آزر ) بن ناحور بن سروج ، ابن رعو ، ابن فالح ، ابن عابر
~~ابن شالح ابن أرفكشاد ، ابن سام ابن نوح هكذا تقول التوراة . ومعنى إبراهيم
~~في لغة الكلدانيين أب رحيم أو أب راحم قاله السهيلي وابن عطية ، وفي
~~التوراة أن اسم إبراهيم إبرام وأن الله لما أوحى إليه وكلمه أمره أن يسمى
~~إبراهيم لأنه يجعله أبا لجمهور من الأمم ، فمعنى إبراهيم على هذا أبو أمم
~~كثيرة .
# ولد في أور الكلدانيين سنة 1996 ست وتسعين وتسعمائة وألف قبل ميلاد
~~المسيح ، ثم انتقل به والده إلى أرض كنعان ( وهي أرض الفنيقيين ) فأقاموا
~~بحاران ( هي حوران ) PageV01P701 ثم خرج منها لقحط أصاب حاران ms0749 فدخل مصر
~~وزوجه سارة وهنالك رام ملك مصر افتكاك سارة فرأى آية صرفته عن مرامه
~~فأكرمها وأهداها جارية مصرية اسمها هاجر وهي أم ولده إسماعيل ، وسماه الله
~~بعد ذلك إبراهيم ، وأسكن ابنه إسماعيل وأمه هاجر بوادي مكة ثم لما شب
~~إسماعيل بنى إبراهيم البيت الحرام هنالك .
# وتوفي إبراهيم سنة 1773 ثلاث وسبعين وسبعمائة وألف قبل ميلاد المسيح .
# وفي اسمه لغات للعرب : إحداها إبراهيم وهي المشهورة وقرأ بها الجمهور ،
~~والثانية إبراهام وقعت في قراءة هشام عن ابن عامر حيثما وقع اسم إبراهيم ،
~~الثالثة إبراهم وقعت في رجز لزيد بن عمرو بن نفيل :
# عذت بما عاذ به إبراهم
# مستقبل الكعبة وهو قائم
# وذكر أبو شامة في { شرح حرز الأماني } عن الفراء في إبراهيم ست لغات :
# إبراهيم ، إبراهام ، إبراهوم ، إبراهم ، ( بكسر الهاء ) ، إبراهم ( بفتح
~~الهاء ) إبراهم ( بضم الهاء ) .
# ولم يقرأ جمهور القراء العشرة إلا بالأولى وقرأ بعضهم بالثانية في ثلاثة
~~وثلاثين موضعا سيقع التنبيه عليها في مواضعها ، ومع اختلاف هذه القراءات
~~فهو لم يكتب في معظم المصاحف الأصلية إلا إبراهيم بإثبات الياء ، قال
~~أبوعمرو الداني لم أجد في مصاحف العراق والشام مكتوبا إبراهم بميم بعد
~~الهاء ولم يكتب في شيء من المصاحف إبراهام بالألف بعد الهاء على وفق قراءة
~~هشام ، قال أبو زرعة سمعت عبد الله بن ذكوان قال : سمعت أبا خليد القارىء
~~يقول في القرآن ستة وثلاثون موضعا إبراهام قال أبو خليد : فذكرت ذلك لمالك
~~بن أنس فقال عندنا مصحف قديم فنظر فيه ثم أعلمني أنه وجدها فيه كذلك ، وقال
~~أبو بكر ابن مهران روى عن مالك بن أنس أنه قيل له : إن أهل دمشق يقرأون
~~إبراهام ويدعون أنها قراءة عثمان رضي الله عنه فقال مالك ها مصحف عثمان
~~عندي ثم دعا به فإذا فيه كما قرأ أهل دمشق .
# وتقديم المفعول وهو لفظ ( إبراهيم ) لأن المقصود تشريف إبراهيم بإضافة
~~اسم رب إلى اسمه مع مراعاة الإيجاز فلذلك لم يقل وإذ ابتلى الله إبراهيم .
~~PageV01P702
# والكلمات الكلام الذي أوحى الله به إلى إبراهيم إذ ms0750 الكلمة لفظ يدل على
~~معنى والمراد بها هنا الجمل كما في قوله تعالى : { كلا إنها كلمة هو قائلها
~~} ( المؤمنون : 100 ) ، وأجملها هنا إذ ليس الغرض تفصيل شريعة إبراهيم ولا
~~بسط القصة والحكاية وإنما الغرض بيان فضل إبراهيم ببيان ظهور عزمه وامتثاله
~~لتكاليف فأتى بها كاملة فجوزي بعظيم الجزاء ، وهذه عادة القرآن في إجمال ما
~~ليس بمحل الحاجة ، ولعل جمع الكلمات جمع السلامة يؤذن بأن المراد بها أصول
~~الحنيفية وهي قليلة العدد كثيرة الكلفة ، فلعل منها الأمر بذبح ولده ،
~~وأمره بالاختتان ، وبالمهاجرة بهاجر إلى شقة بعيدة وأعظم ذلك أمره بذبح
~~ولده إسماعيل بوحي من الله إليه في الرؤيا ، وقد سمي ذلك بلاء في قوله
~~تعالى : { إن هذا لهو البلاء المبين } ( الصافات : 106 ) .
# وقوله : { فأتمهن } جيء فيه بالفاء للدلالة على الفور في الامتثال وذلك
~~من شدة العزم . والإتمام في الأصل الإتيان بنهاية الفعل أو إكمال آخر أجزاء
~~المصنوع .
# وتعدية فعل أتم إلى ضمير ( كلمات ) مجاز عقلي ، وهو من تعليق الفعل بحاوي
~~المفعول لأنه كالمكان له وفي معنى الإتمام قوله تعالى : { وإبراهيم الذي
~~وفى } ( النجم : 37 ) ، وقوله : { قد صدقت الرؤيا } ( الصافات : 105 ) ،
~~فالإفعال هنا بمعنى إيقاع الفعل على الوجه الأتم وليس المراد بالهمز
~~التصيير أي صيرها تامة بعد أن كانت ناقصة إذ ليس المراد أنه فعل بعضها ثم
~~أتى بالبعض الآخر ، فدل قوله : { فأتمهن } مع إيجازه على الامتثال وإتقانه
~~والفور فيه . وهذه الجملة هي المقصود من جزء القصة فيكون عطفها للدلالة على
~~أنه ابتلى فامتثل كقولك دعوت فلانا فأجاب .
# وجملة { قال إني جاعلك للناس إماما } مستأنفة استئنافا بيانيا ناشئا عما
~~اقتضاه قوله : { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات } من تعظيم الخبر والتنويه
~~به ، لما يقتضيه ظرف ( إذ ) من الإشارة إلى قصة من الأخبار التاريخية
~~العظيمة فيترقب السامع ما يترتب على اقتصاصها ، ويجوز أن يكون الفصل على
~~طريقة المقاولة لأن هذا القول مجاوبة لما دل عليه قوله : { ابتلى } .
# والإمام مشتق من الأم بفتح الهمزة وهو القصد وهو وزن فعال من صيغ الآلة
~~سماعا كالعماد والنقاب ms0751 والإزار والرداء ، فأصله ما يحصل به الأم أي القصد
~~ولما كان الدال على الطريق يقتدي به الساير دل الإمام على القدوة والهادي .
# والمراد بالإمام هنا الرسول فإن الرسالة أكمل أنواع الإمامة والرسول أكمل
~~أفراد هذا النوع . وإنما عدل عن التعبير { برسولا } إلى { إماما } ليكون
~~ذلك دالا على أن رسالته تنفع PageV01P703 الأمة المرسل إليها بطريق التبليغ
~~، وتنفع غيرهم من الأمم بطريق الاقتداء ، فإن إبراهيم عليه السلام رحل إلى
~~آفاق كثيرة فتنقل من بلاد الكلدان إلى العراق وإلى الشام والحجاز ومصر ،
~~وكان في جميع منازله محل التبجيل ولا شك أن التبجيل يبعث على الاقتداء ،
~~وقد قيل إن دين برهما المتبع في الهند أصله منسوب إلى اسم إبراهم عليه
~~السلام مع تحريف أدخل على ذلك الدين كما أدخل التحريف على الحنيفية ،
~~وليتأتى الإيجاز في حكاية قول إبراهيم الآتي { ومن ذريتي } ، فيكون قد سأل
~~أن يكون في ذريته الإمامة بأنواعها من رسالة وملك وقدوة على حسب التهيؤ
~~فيهم ، وأقل أنواع الإمامة كون الرجل الكاملل قدوة لبنيه وأهل بيته
~~وتلاميذه .
# وقوله : { قال ومن ذريتي } جواب صدر من إبراهيم فلذا حكي بقال دون عاطف
~~على طريق حكاية المحاورات كما تقدم عند قوله تعالى : { قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها } ( البقرة : 30 ) والمقول معطوف على خطاب الله تعالى إياه
~~يسمونه عطف التلقين وهو عطف المخاطب كلاما على ما وقع في كلام المتكلم
~~تنزيلا لنفسه في منزلة المتكلم يكمل له شيئا تركه المتكلم إما عن غفلة وإما
~~عن اقتصار فيلقنه السامع تداركه بحيث يلتئم من الكلامين كلام تام في اعتقاد
~~المخاطب .
# وفي الحديث الصحيح قال جرير بن عبد الله ( بايعت النبيء على شهادة أن لا
~~إله إلا الله إلخ فشرط علي والنصحح لكل مسلم ) ، ومنه قول ابن الزبير للذي
~~سأله فلم يعطه فقال لعن الله ناقة حملتني إليك فقال ابن الزبير ( إن
~~وراكبها ) ، وقد لقبوه عطف التلقين كما في ( شرح التفتزاني على الكشاف )
~~وذلك لأن أكثر وقوع مثله في موقع العطف ، والأولى أن تحذف كلمة عطف ونسمي
~~هذا ms0752 الصنف من الكلام باسم التلقين وهو تلقين السامع المتكلم ما يراه حقيقا
~~بأن يلحقه بكلامه ، فقد يكون بطريقة العطف وهو الغالب كما هنا ، وقد يكون
~~بطريقة الاستفهام الإنكاري والحال كقول تعالى : { قالوا بل نتبع ما ألفينا
~~عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا } ( البقرة : 170 ) فإن الواو
~~مع ( لو ) الوصلية واو الحال وليس واو العطف فهو إنكار على إلحاقهم
~~المستفهم عنه بقولهم ودعواهم ، وقد يكون بطريقة الاستثناء كقول العباس لما
~~قال النبيء صلى الله عليه وسلم في حرم مكة ( لا يعضد شجره ) فقال العباس
~~إلا الإذخر لبيوتنا وقيننا ، وللكلام المعطوف عطف التلقين من الحكم حكم
~~PageV01P704 الكلام المعطوف هو عليه خبرا وطلبا ، فإذا كان كما هنا على
~~طريق العرض علم إمضاء المتكلم له إياه ، بإقراره كما في الآية أو التصريح
~~به كما وقع في الحديث ( إلا الإذخر ) ، ثم هو في الإنشاء إذا عطف معمول
~~الإنشاء يتضمن أن المعطوف له حكم المعطوف عليه ، ولما كان المتكلم بالعطف
~~في الإنشاء هو المخاطب بالإنشاء لزم تأويل عطف التلقين فيه بأنه على إرادة
~~العطف على معمول لازم الإنشاء ففي الأمر إذا عطف المأمور مفعولا على مفعول
~~الآمر كان المعنى زدني من الأمر فأنا بصدد الامتثال وكذا في المنهي .
~~والمعطوف محذوف دل عليه المقام أي وبعض من ذريتي أو وجاعل بعضض من ذريتي .
# والذرية نسل الرجل وما توالد منه ومن أبنائه وبناته ، وهي مشتقة إما من
~~الذر اسما وهو صغار النمل ، وإما من الذر مصدرا بمعنى التفريق ، وإما من
~~الذرى والذرو ( بالياء والواو ) وهو مصدر ذرتت الريح إذا سفت ، وإما من
~~الذرء بالهمز وهو الخلق ، فوزنها إما فعلية بوزن النسب إلى ذر وضم الذال في
~~النسب على غير قياس كما قالوا في النسب إلى دهر دهري بضم الدال ، وإما
~~فعيلة أو فعولة من الذرى أو الذرو أو الذرء بإدغام اليائين أو الياء مع
~~الواو أو الياء مع الهمزة بعد قلبها ياء وكل هذا تصريف لاشتقاق الواضع فليس
~~قياس التصريف .
# وإنما قال إبراهيم : { ومن ذريتي ms0753 } ولم يقل وذريتي لأنه يعلم أن حكمة
~~الله من هذا العالم لم تجر بأن يكون جميع نسل أحد ممن يصلحون لأن يقتدى بهم
~~فلم يسأل ما هو مستحيل عادة لأن سؤال ذلك ليس من آداب الدعاء .
# وإنما سأل لذريته ولم يقصر السؤال على عقبه كما هو المتعارف في عصبية
~~القائل لأبناء دينه على الفطرة التي لا تقتضي تفاوتا فيرى أبناء الابن
~~وأبناء البنت في القرب من الجد بل هما سواء في حكم القرابة ، وأما مبنى
~~القبلية فعلى اعتبارات عرفية ترجع إلى النصرة والاعتزاز فأما قول :
# بنونا بنو أبنائنا وبناتنا
# بنوهن أبناء الرجال الأباعد
# فوهم جاهلي ، وإلا فإن بني الأبناء أيضا بنوهم أبناء النساء الأباعد ،
~~وهل يتكون نسل إلا من أب وأم . وكذا قول : PageV01P705
# وإنما أمهات الناس أوعية
# فيها خلقن وللأبناء أبناء
# فذلك سفسطة . وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي سأله عن الأحق
~~بالبر من أبويه ( أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك ) وقال الله تعالى : { ووصينا
~~الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن } ( لقمان : 14 ) .
# وقوله تعالى : { لا ينال عهدي الظالمين } استجابة مطوية بإيجاز وبيان
~~للفريق الذي تتحقق فيه دعوة إبراهيم والذي لا تتحقق فيه بالاقتصار على
~~أحدهما لأن حكم أحد الضدين يثبت نقيضه للآخر على طريقة الإيجاز ، وإنما لم
~~يذكر الصنف الذي تحقق فيه الدعوة لأن المقصد ذكر الصنف الآخر تعريضا بأن
~~الذين يزعمون يومئذ أنهم أولى الناس بإبراهيم وهم أهل الكتاب ومشركو العرب
~~هم الذين يحرمون من دعوته ، قال تعالى : { ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين إن أولى الناس بإبراهيم
~~للذين اتبعوه } ( آل عمران : 67 ، 68 ) ولأن المربي يقصد التحذير من
~~المفاسد قبل الحث على المصالح ، فبيان الذين لا تتحقق فيهم الدعوة أولى من
~~بيان الآخرين .
# و { ينال } مضارع نال نيلا بالياء إذا أصاب شيئا والتحق به أي لا يصيب
~~عهدي الظالمين أي لا يشملهم ، فالعهد هنا بمعنى الوعد المؤكد . وسمي وعد
~~الله عهدا لأن الله لا ms0754 يخلف وعده كما أخبر بذلك فصار وعده عهدا ولذلك سماه
~~النبيء عهدا في قوله ( أنشدك عهدك ووعدك ) ، أي لاينال وعدي بإجابة دعوتك
~~الظالمين منهم ، ولا يحسن أن يفسر العهد هنا بغير هذا وإن كان في مواقع من
~~القرآن أريد به غيره ، وسيأتي ذكر العهد في سورة الأعراف .
# ومن دقة القرآن اختيار هذا اللفظ هنا لأن اليهود زعموا أن الله عهد
~~لإبراهيم عهدا بأنه مع ذريته ففي ذكر لفظ العهد تعريض بهم وإن كان صريح
~~الكلام لتوبيخ المشركين . والمراد بالظالمين ابتداء المشركون أي الذين
~~ظلموا أنفسهم إذ أشركوا بالله قال تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان
~~: 13 ) والظلم يشمل أيضا عمل المعاصي الكبائر كما وقع في قوله تعالى : {
~~ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين } ( الصافات : 113 ) وقد وصف القرآن
~~اليهود بوصف الظالمين في قوله : { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون } ( المائدة : 45 ) فالمراد بالظلم المعاصي الكبيرة وأعلاها الشرك
~~بالله تعالى . PageV01P706
# وفي الآية تنبيه على أن أهل الكتاب والمشركين يومئذ ليسوا جديرين
~~بالإمامة لاتصافهم بأنواع من الظلم كالشرك وتحريف الكتاب وتأويله على حسب
~~شهواتهم والانهماك في المعاصي حتى إذا عرضوا أنفسهم على هذا الوصف علموا
~~انطباقه عليهم . وإناطة الحكم بوصف الظالمين إيماء إلى علة نفي أن ينالهم
~~عهد الله فيفهم من العلة أنه إذا زال وصف الظلم نالهم العهد .
# وفي الآية أن المتصف بالكبيرة ليس مستحقا لإسناد الإمامة إليه أعني سائر
~~ولايات المسلمين : الخلافة والإمارة والقضاء والفتوى ورواية العلم وإمامة
~~الصلاة ونحو ذلك . قال فخر الدين : قال الجمهور من الفقهاء والمتكلمين
~~الفاسق حال فسقه لا يجوز عقد الإمامة له . وفي ( تفسير ابن عرفة ) تسليم
~~ذلك . ونقل ابن عرفة عن المازري والقرطبي عن الجمهور إذا عقد للإمام على
~~وجه صحيح ثم فسق وجار فإن كان فسقه بكفر وجب خلعه وأما بغيره من المعاصي
~~فقال الخوارج والمعتزلة وبعض أهل السنة يخلع وقال جمهور أهل السنة لا يخلع
~~بالفسق والظلم وتعطيل الحدود ويجب وعظه وترك طاعته فيما لا تجب فيه طاعة
~~وهذا ms0755 مع القدرة على خلعه فإن لم يقدر عليه إلا بفتنة وحرب فاتفقوا على منع
~~القيام عليه وأن الصبر على جوره أولى من استبدال الأمن بالخوف وإراقة
~~الدماء انطلاق أيدي السفهاء والفساق في الأرض وهذا حكم كل ولاية في قول
~~علماء السنة ، وما نقل عن أبي حينفة من جواز كون الفاسق خليفة وعدم جواز
~~كونه قاضيا قال أبو بكر الرازي الجصاص هو خطأ في النقل .
# وقرأ الجمهور من العشرة ( عهدي ) بفتح ياء المتكلم وهو وجه من الوجوه في
~~ياء المتكلم وقرأه حمزة وحفص بإسكان الياء .
#
# | 2 ( 125 ) { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى وعهدنآ إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتى للطآئفين والعاكفين
~~والركع السجود } . ) 2
# تدرج في ذكر منقبة إبراهيم إذ جعل الله بيته بهذه الفضيلة . و ( إذ )
~~أضافها إلى جلالته فقال : ( بيتي ) ، واستهلال لفضيلة القبلة الإسلامية ،
~~فالواو عاطفة على { ابتلى } ( البقرة : 124 ) وأعيدت ( إذ ) للتنبيه على
~~PageV01P707 استقلال القصة وأنها جديرة بأن تعد بنية أخرى ، ولا التفات إلى
~~حصول مضمون هذه بعد حصول الأخرى أو قبله إذ لا غرض في ذلك في مقام ذكر
~~الفضائل ، ولأن الواو لا تفيد ترتيبا .
# والبيت اسم جنس للمكان المتخذ مسكنا لواحد أو عدد من الناس في غرض من
~~الأغراض ، وهو مكان من الأرض يحيط به ما يميزه عن بقية بقعته من الأرض
~~ليكون الساكن مستقلا به لنفسه ولمن يتبعه فيكون مستقرا له وكنا يكنه من
~~البرد والحر وساترا يستتر فيه عن الناس ومحطا لأثاثه وشؤونه ، وقد يكون
~~خاصا وهو الغالب وقد يكون لجماعة مثل دار الندوة في العرب وخيمة الاجتماع
~~في بني إسرائيل ، وقد يكون محيط البيت من حجر وطين كالكعبة ودار الندوة ،
~~وقد يكون من أديم مثل القباب ، وقد يكون من نسيج صوف أو شعر قال تعالى : {
~~وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها } ( النحل : 80 ) ، ولا يكون
~~بيتا إلا إذا كان مستورا أعلاه عن الحر والقر وذلك بالسقف لبيوت الحجر
~~وبيوت الأديم والخيام .
# والبيت علم بالغلبة على الكعبة ms0756 كما غلب النجم على الثريا . وأصل أل التي
~~في الأعلام بالغلبة هي أل العهدية وذلك إذا كثر عهد فرد من أفراد جنس بين
~~طائفة أو قوم صار اسم جنسه مع أل العهدية كالعلم له ثم قد يتعهدون مع ذلك
~~المعنى الأصلي كما في النجم للثريا والكتاب للقرآن والبيت للكعبة ، وقد
~~ينسى المعنى الأصلي إما بقلة الحاجة إليه كالصعق علم على خويلد بن نفيل
~~وإما بانحصار الجنس فيه كالشمس .
# والكعبة بيت بناه إبراهيم عليه السلام لعبادة الله وحده دون شريك فيأوي
~~إليه من يدين بالتوحيد ويطوف به من يقصد تعظيم الله تعالى ولذلك أضافه إلى
~~الله تعالى باعتبار هذا المعنى كما قال : { أن طهرا بيتي للطائفين } وفي
~~قوله : { عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة } ( إبراهيم : 37 ) وقد عرفت
~~الكعبة باسم البيت من عهد الجاهلية قال زهير :
# فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله
# رجال بنوه من قريش وجرهم
# والمثابة مفعلة من ثاب يثوب إذا رجع ويقال مثابة ومثاب مثل مقامة ومقام ،
~~والمراد بالمثابة أنه يقصده الناس بالتعظيم ويلوذون به .
# والمراد من الناس سكان مكة من ذرية إسماعيل وكل من يجاورهم ويدخل في
~~حلفهم ، فتعريف الناس للجنس المعهود ، وتعليق للناس بمثابة على التوزيع أي
~~يزوره ناس ويذهبون فيخلفهم ناس . PageV01P708
# ولما كان المقصود من هذا ذكر منقبة البيت والمنة على ساكنيه كان الغرض
~~التذكير بنعمة الله أن جعله لا ينصرف عنه قوم إلا ويخلفهم قوم آخرون ، فكان
~~الذين يخلفون الزائرين قائمين مقامهم بالنسبة للبيت وسكانه ، ويجوز حمل
~~تعريف الناس على العهد أي يثوب إليه الناس الذين ألفوه وهم كمل الزائرين
~~فهم يعودون إليه مرارا ، وكذلك كان الشأن عند العرب .
# والأمن مصدر أخبر به عن البيت باعتبار أنه سبب أمن فجعل كأنه نفس الأمن
~~مبالغة . والأمن حفظ الناس من الأضرار فتشريد الدعار وحراسة البلاد وتمهيد
~~السبل وإنارة الطرق أمن ، والانتصاف من الجناة والضرب على أيدي الظلمة
~~وإرجاع الحقوق إلى أهلها أمن ، فالأمن يفسر في كل حال بما يناسبه ، ولما
~~كان الغالب على أحوال الجاهلية أخذ القوي ms0757 مال الضعيف ولم يكن بينهم تحاكم
~~ولا شريعة كان الأمن يومئذ هو الحيلولة بين القوي والضعيف ، فجعل الله لهم
~~البيت أمنا للناس يومئذ أي يصد القوي عن أن يتناول فيه الضعيف قال تعالى :
~~{ أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم } ( العنكبوت : 67
~~) فهذه منة على أهل الجاهلية ، وأما في الإسلام فقد أغنى الله تعالى بما
~~شرعه من أحكامه وما أقامه من حكامه فكان ذلك أمنا كافيا . قال السهيلي
~~فقوله تعالى : { مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا } ( آل عمران : 97 ) إنما
~~هو إخبار عن تعظيم حرمته في الجاهلية نعمة منه تعالى على أهل مكة فكان في
~~ذلك مصلحة لذرية إسماعيل عليه السلام .
# وقد اختلف الفقهاء في الاستدلال بهذه الآية وأضرابها على حكم إقامة
~~الحدود والعقوبات في الحرم وسيأتي تفصيلها عند قوله تعالى : { ولا تقاتلوهم
~~عند المسجد الحرام } ( البقرة : 191 ) الآية وليس من غرض هذه الآية .
# والمراد من الجعل في الآية إما الجعل التكويني لأن ذلك قدره الله وأوجد
~~أسبابه فاستقر ذلك بين أهل الجاهلية ويسرهم إلى تعظيمه ، وإما الجعل أن أمر
~~الله إبراهيم بذلك فأبلغه إبراهيم ابنه إسماعيل وبثه في ذريته فتلقاه
~~أعقابهم تلقي الأمور المسلمة ، فدام ذلك الأمن في العصور والأجيال من عهد
~~إبراهيم عليه السلام إلى أن أغنى الله عنه بما شرع من أحكام الأمن في
~~الإسلام في كل مكان وتم مراد الله تعالى ، فلا يريبكم ما حدث في المسجد
~~الحرام من الخوف في حصار الحجاج في فتنة ابن الزبير ولا ما حدث فيه من
~~الرعب والقتل والنهب في زمن القرامطة حين غزاه الحسن ابن بهرام الجنابي (
~~نسبة إلى بلدة يقال لها جنابة بتشديد PageV01P709 النون ) كبير القرامطة إذ
~~قتل بمكة آلافا من الناس وكان يقول لهم يا كلاب أليس قال لكم محمد المكي {
~~ومن دخله كان آمنا } ( آل عمران : 97 ) أي أمن هنا ؟ وهو جاهل غبي لأن الله
~~أراد الأمر بأن يجعل المسجد الحرام مأمنا في مدة الجاهلية إذ لم يكن للناس
~~وازع عن الظلم ms0758 ، أو هو خبر مراد به الأمر مثل { والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء } ( البقرة : 228 ) .
# وقوله : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } قرأه نافع وابن عامر بصيغة
~~الماضي عطفا على { جعلنا } فيكون هذا الاتخاذ من آثار ذلك الجعل فالمعنى
~~ألهمنا الناس أن يتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ، أو أمرناهم بذلك على لسان
~~إبراهيم فامتثلوا واتخذوه ، فهو للدلالة على حصول الجعل بطريق دلالة
~~الاقتضاء فكأنه قيل جعلنا ذلك فاتخذوا ، وقرأه باقي العشرة بكسر الخاء
~~بصيغة الأمر على تقدير القول أي قلنا اتخذوا بقرينة الخطاب فيكون العامل
~~المعطوف محذوفا بالقرينة وبقي معموله كقول لبيد :
# فعلا فروع الأيهقان وأطفلت
# بالجلهتين ظباؤها ونعامها
# أراد وباضت نعامها فإنه لا يقال لأفراخ الطير أطفال ، فمآل القراءتين إلى
~~مفاد واحد .
# ومقام إبراهيم يطلق على الكعبة لأن إبراهيم كان يقوم عندها يعبد الله
~~تعالى ويدعو إلى توحيده ، قال زيد بن عمرو بن نفيل :
# عذت بما عاذ به إبراهم
# مستقبل الكعبة وهو قائم
# وبهذا الإطلاق جاء في قوله تعالى : { مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا } (
~~آل عمران : 97 ) إذ الدخول من علائق البيت ، ويطلق مقام إبراهيم على الحجر
~~الذي كان يقف عليه إبراهيم عليه السلام حين بنائه الكعبة ليرتفع لوضع
~~الحجارة في أعلى الجدار كما أخرجه البخاري ، وقد ثبتت آثار قدميه في الحجر
~~. قال أنس بن مالك رأيت في المقام أثر أصابعه وأخمص قدميه غير أنه أذهبه
~~مسح الناس بأيديهم ، وهذا الحجر يعرف إلى اليوم بالمقام ، وقد ركع النبيء
~~صلى الله عليه وسلم في موضعه ركعتين بعد طواف القدوم فكان الركوع عنده من
~~سنة الفراغ من الطواف .
# والمصلى موضع الصلاة وصلاتهم يومئذ الدعاء والخضوع إلى الله تعالى ، وكان
~~إبراهيم PageV01P710 قد وضع المسجد الحرام حول الكعبة ووضع الحجر الذي كان
~~يرتفع عليه للبناء حولها فكان المصلى على الحجر المسمى بالمقام فذلك يكون
~~المصلى متخذا من مقام إبراهيم على كلا الإطلاقين .
# والقراءتان تقتضيان أن اتخاذ مقام إبراهيم مصلى كان من عهد إبراهيم عليه
~~السلام ولم يكن الحجر الذي اعتلى عليه إبراهيم في البناء ms0759 مخصوصا بصلاة عنده
~~ولكنه مشمول للصلاة في المسجد الحرام ولما جاء الإسلام بقي الأمر على ذلك
~~إلى أن كان عام حجة الوداع أو عام الفتح دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسجد الحرام ومعه عمر بن الخطاب ثم سنت الصلاة عند المقام في طواف القدوم
~~. روى البخاري عن عمر بن الخطاب أنه قال : ( وافقت ربي في ثلاث : قلت يا
~~رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت { واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى } ، وهذه الرواية تثير معنى آخر للآية وهي أن يكون الخطاب موجها
~~للمسلمين فتكون جملة { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } معترضة بين جملة {
~~جعلنا البيت مثابة للناس } وجملة { وعهدنا إلى إبراهيم } اعتراضا استطراديا
~~، وللجمع بين الاحتمالات الثلاثة في الآية يكون تأويل قول عمر ( فنزلت )
~~أنه نزل على النبيء صلى الله عليه وسلم شرع الصلاة عند حجر المقام بعد أن
~~لم يكن مشروعا لهم ليستقيم الجمع بين معنى القراءتين واتخذوا بصيغة الماضي
~~وبصيغة الأمر فإن صيغة الماضي لا تحتمل غير حكاية ما كان في زمن إبراهيم
~~وصيغة الأمر تحتمل ذلك وتحتمل أن يراد بها معنى التشريع للمسلمين ، إعمالا
~~للقرآن بكل ما تحتمله ألفاظه حسبما بيناه في المقدمة التاسعة .
# وقوله : { وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل } ، العهد أصله الوعد المؤكد
~~وقوعه وقد تقدم آنفا عند قوله تعالى : { قال لا ينال عهدي الظالمين } (
~~البقرة : 124 ) ، فإذا عدي بإلى كان بمعنى الوصية المؤكد على الموصى العمل
~~بها فعهد هنا بمعنى أرسل عهدا إليه أي أرسل إليه يأخذ منهم عهدا ، فالمعنى
~~وأوصينا إلى إبراهيم وإسماعيل .
# وقوله : { أن طهرا } أن تفسيرية لأن الوصية فيها معنى القول دون حروفه
~~فالتفسير للقول الضمني والمفسر هو ما بعد ( أن ) فلا تقدير في الكلام ولولا
~~قصد حكاية القول لما جاء بعد ( أن ) بلفظ الأمر ، ولقال بتطهير بيتي إلخ .
~~PageV01P711
# والمراد من تطهير البيت ما يدل عليه لفظ التطهير من محسوس بأن يحفظ من
~~القاذورات والأوساخ ليكون المتعبد فيه مقبلا على العبادة دون تكدير ، ومن
~~تطهير معنوي وهو أن يبعد عنه ms0760 ما لا يليق بالقصد من بنائه من الأصنام
~~والأفعال المنافية للحق كالعدوان والفسوق ، والمنافية للمروءة كالطواف عريا
~~دون ثياب الرجال والنساء .
# وفي هذا تعريض بأن المشركين ليسوا أهلا لعمارة المسجد الحرام لأنهم لم
~~يطهروه مما يجب تطهيره منه قال تعالى : { وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا
~~المتقون } ( الأنفال : 34 ) وقال : { أيا أيها الذين آمنوا إنما المشركون
~~نجس } ( لبتبة : 28 ) .
# والطائفون والعاكفون والراكعون والساجدون أصناف المتعبدين في البيت من
~~طوافف واعتكاف وصلاة ، وهم أصناف المتلبسين بتلك الصفات سواء انفردت بعض
~~الطوائف ببعض هذه الصفات أو اجتمعت الصفات في طائفة أو طوائف ، وذلك كله في
~~الكعبة قبل وضع المسجد الحرام ، وهؤلاء هم إسماعيل وأبناؤه وأصهاره من جرهم
~~وكل من آمن بدين الحنيفية من جيرانهم .
# وقد جمع الطائف والعاكف جمع سلامة ، وجمع الراكع والساجد جمع تكسير ،
~~تفننا في الكلام وبعدا عن تكرير الصيغة أكثر من مرة بخلاف نحو قوله : {
~~مسلمات مؤمنات قانتات تائبات } ( التحريم : 5 ) الآية ، وقوله : { إن
~~المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات } ( الأحزاب : 35 ) الآية ، وقال
~~ابن عرفة ( جمع الطائفين والعاكفين جمع سلامة لأنه أقرب إلى لفظ الفعل
~~بمنزلة يطوفون أي يجددون الطواف للإشعار بعلة تطهير البيت وهو قرب هذين من
~~البيت بخلاف الركوع والسجود فإنه لا يلزم أن يكونا في البيت ولا عنده فلذلك
~~لم يجمع جمع سلامة ) ، وهذا الكلام يؤذن بالفرق بين جمع السلامة وجمع
~~التكسير من حيث الإشعار بالحدوث والتجدد ، ويشهد له كلام أبي الفتح ابن جني
~~في ( شرح الحماسة ) عند قول الأحوص الأنصارى :
# فإذا تزول تزول عن متخمط
# تخشى بوادره على الأقران
# قال أبو الفتح : ( جاز أن يتعلق على ببوادر ، وإنكان جمعا مكسرا والمصدر
~~إذا كسر بعد بتكسيره عن شبه الفعل ، وإذا جاز تعلق المفعول به بالمصدر
~~مكسرا نحو ( مواعيد عرقوب أخاه ) كان تعلق حرف الجر به أجوز ) . فصريح
~~كلامه أن التكسير يبعد ما هو بمعنى الفعل عن شبه الفعل . PageV01P712
# وخولف بين الركوع والسجود زيادة في التفنن وإلا فإن الساجد يجمع على سجد
~~إلا أن الأكثر فيهما إذا اقترنا ms0761 أن يخالف بين صيغتيهما قال كثير :
# لو يسمعون كما سمعت كلامها
# خروا لعزة ركعا وسجودا
# وقد علمتم من النحو والصرف أن جمع فاعل على فعول سماعي فمنه شهود وهجوع
~~وهجود وسجود .
# ولم يعطف السجود على ( الركع ) لأن الوصفين متلازمان ولو عطف لتوهم أنهما
~~وصفان مفترقان .
#
# | 2 ( 126 ) { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هاذا بلدا آمنا وارزق أهله من
~~الثمرات من ءامن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم
~~أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير } . ) 2
# عطف على { وإذ جعلنا البيت مثابة } ( البقرة : 125 ) لإفادة منقبة ثالثة
~~لإبراهيم عليه السلام في استجابة دعوته بفضل مكة والنعمة على ساكنيها إذا
~~شكروا ، وتنبيه ثالث لمشركي مكة يومئذ ليتذكروا دعوة أبيهم إبراهيم المشعرة
~~بحرصه على إيمانهم بالله واليوم الآخر حتى خص من ذريته بدعوته المؤمنين
~~فيعرض المشركون أنفسهم على الحال التي سألها أبوهم فيتضح لهم أنهم على غير
~~تلك الحالة ، وفي ذلك بعث لهم على الاتصاف بذلك لأن للناس رغبة في الاقتداء
~~بأسلافهم وحنينا إلى أحوالهم ، وفي ذلك كله تعريض بهم بأن ما يدلون به من
~~النسب لإبراهيم ومن عمارة المسجد الحرام ومن شعائر الحج لا يغني عنهم من
~~الإشراك بالله ، كما عرض بالآيات قبل ذلك باليهود والنصارى وذلك في قوله
~~هنا : { ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير } وبه تظهر مناسبة ذكر هذه
~~المنقبة عقب قوله تعالى : { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا } ( البقرة
~~: 125 ) .
# واسم الإشارة في قوله : { هذا بلدا } مراد به الموضع القائم به إبراهيم
~~حين دعائه وهو المكان الذي عليه امرأته وابنه وعزم على بناء الكعبة فيه إن
~~كان الدعاء قبل البناء ، أوا لذي بني فيه الكعبة إن كان الدعاء بعد البناء
~~، فإن الاستحضار بالذات مغن عن الإشارة الحسية PageV01P713 باليد لأن
~~تمييزه عند المخاطب مغن عن الإشارة إليه فإطلاق اسم الإشارة حينئذ واضح .
# وأصل أسماء الإشارة أن يستغنى بها عن زيادة تبيين المشار إليه تبيينا
~~لفظيا لأن الإشارة بيان ، وقد يزيدون الإشارة بيانا فيذكرون بعد اسم
~~الإشارة ms0762 اسما يعرب عطف بيان أو بدلا من اسم الإشارة للدلالة على أن المشار
~~إليه قصد استحضاره من بعض أوصافه كقولك هذا الرجل يقول كذا ، ويتأكد ذلك إن
~~تركت الإشارة باليد اعتمادا على حضور المراد من اسم الإشارة . وقد عدل هنا
~~عن بيان المشار إليه اكتفاء عنه بما هو الواقع عند الدعاء ، فإن إبراهيم
~~دعا دعوته وهو في الموضع الذي بنى فيه الكعبة لأن الغرض ليس تفصيل حالة
~~الدعاء إنما هو بيان استجابة دعائه وفضيلة محل الدعوة وجعل مكة بلدا آمنا
~~ورزق أهله من الثمرات ، وتلك عادة القرآن في الإعراض عما لا تعلق به
~~بالمقصود ألا ترى أنه لما جعل البلد مفعولا ثانيا استغنى عن بيان اسم
~~الإشارة ، وفي سورة إبراهيم ( 35 ) لما جعل { آمنا } مفعولا ثانيا بين اسم
~~الإشارة بلفظ ( البلد ) ، فحصل من الآيتين أن إبراهيم دعا لبلد بأن يكون
~~آمنا .
# والبلد المكان المتسع من الأرض المتحيز عامرا أو غامرا ، وهو أيضا الأرض
~~مطلقا ، قال صنان اليشكري :
# لكنه حوض من أودى بإخوته
# ريب المنونن فأضحى بيضة البلد
# يريد بيضة النعام في أدحي النعام أي محل بيضه ، ويطلق البلد على القرية
~~المكونة من بيوت عدة لسكنى أهلها بها وهو إطلاق حقيقي هو أشهر من إطلاق
~~البلد على الأرض المتسعة والظاهر أن دعوة إبراهيم المحكية في هذه الآية
~~كانت قبل أن تتقرى مكة حيث لم يكن بها إلا بيت إسماعيل أو بيت أو بيتان
~~آخران لأن إبراهيم ابتدأ عمارته ببناء البيت من حجر ، ولأن إلهام الله إياه
~~لذلك لإرادته تعالى مصيرها مهيع الحضارة لتلك الجهة إرهاصا لنبوة سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن ذلك المكان كان مأهولا بسكان وقت مجيء
~~إبراهيم وامرأته وابنه ، والعرب يذكرون أنه كان في تلك الجهة عشائر من جرهم
~~وقطورا والعمالقة والكركر في جهات أجياد وعرفات .
# والآمن اسم فاعل من أمن ضد خاف ، وهو عند الإطلاق عدم الخوف من عدو ومن
~~قتال وذلك ما ميز الله مكة به من بين سائر بلاد العرب ، وقد يطلق الأمن ms0763 على
~~عدم الخوف مطلقا فتعين ذكر PageV01P714 متعلقه ، وإنما يوصف بالأمن ما يصح
~~اتصافه بالخوف وهو ذو الإدراكية ، فالإخبار بآمنا عن البلد إما بجعل وزن
~~فاعل هنا للنسبة بمعنى ذا أمن كقول النابغة :
# كليني لهم يا أميمة ناصب
# أي ذي نصب ، وإما على إرادة آمنا أهله على طريقة المجاز العقلي لملابسة
~~المكان . ثم إن كان المشار إليه في وقت دعاء إبراهيم أرضا فيها بيت أو
~~بيتان . فالتقدير في الكلام اجعل هذا المكان بلدا آمنا أي قرية آمنة فيكون
~~دعاء بأن يصير قرية وأن تكون آمنة .
# وإن كان المشار إليه في وقت دعائه قرية بنى أناس حولها ونزلوا حذوها وهو
~~الأظهر الذي يشعر به كلام ( الكشاف ) هنا وفي سورة إبراهيم كان دعاء للبلد
~~بحصول الأمن له وأما حكاية دعوته في سورة إبراهيم ( 35 ) بقوله : { اجعل
~~هذا البلد آمنا فتلك دعوة له بعد أن صار بلدا .
# ولقد كانت دعوة إبراهيم هذه من جوامع كلم النبوءة فإن أمن البلاد والسبلل
~~يستتبع جميع خصال سعادة الحياة ويقتضي العدل والعزة والرخاء إذ لا أمن
~~بدونها ، وهو يستتبع التعمير والإقبال على ما ينفع والثروة فلا يختل الأمن
~~إلا إذا اختلت الثلاثة الأول وإذا اختل اختلت الثلاثة الأخيرة ، وإنما أراد
~~بذلك تيسير الإقامة فيه على سكانه لتوطيد وسائل ما أراده لذلك البلد من
~~كونه منبع الإسلام .
# والثمرات جمع ثمرة وهي ما تحمل به الشجرة وتنتجه مما فيه غذاء للإنسان أو
~~فاكهة له ، وكأن اسمه منتسب من اسم التمر بالمثناة فإن أهل الحجاز يريدون
~~بالثمر بالمثلثة التمر الرطب وبالمثناة التمر اليابس .
# وللثمرة جموع متعددة وهي ثمر بالتحريك وثمار ، وثمر ، بضمتين ، وأثمار ،
~~وأثامير ، قالوا : ولا نظير له في ذلك إلا أكمة جمعت على أكم وإكامم وأكم
~~وآكام وأكاميم .
# والتعريف في الثمرات تعريف الاستغراق وهو استغراق عرفي أي من جميع
~~الثمرات المعروفة للناس ودليل كونه تعريف الاستغراق مجيء من التي للتبعيض ،
~~وفي هذا دعاء لهم بالرفاهية حتى لا تطمح نفوسهم للارتحال عنه .
# وقوله : من آمن منهم بالله } بدل بعضض من قوله ms0764 { أهله } يفيد تخصيصه لأن
~~أهله عام إذ هو اسم جمع مضاف وبدل البعض مخصص . PageV01P715
# وخص إبراهيم المؤمنين بطلب الرزق لهم حرصا على شيوع الإيمان لساكنيه
~~لأنهم إذا علموا أن دعوة إبراهيم خصت المؤمنين تجنبوا ما يحيد بهم عن
~~الإيمان ، فجعل تيسير الرزق لهم على شرط إيمانهم باعثا لهم على الإيمان ،
~~أو أراد التأدب مع الله تعالى فسأله سؤالا أقرب إلى الإجابة ولعله استشعر
~~من رد الله عليه عموم دعائه السابق إذ قال : { ومن ذريتي } ( البقرة : 124
~~) فقال : { لا ينال عهدي الظالمين } ( البقرة : 124 ) أن غير المؤمنين
~~ليسوا أهلا لإجراء رزق الله عليهم وقد أعقب الله دعوته بقوله : { ومن كفر
~~فأمتعه قليلا } .
# ومقصد إبراهيم من دعوته هذه أن تتوفر لأهل مكة أسباب الإقامة فيها فلا
~~تضطرهم الحاجة إلى سكنى بلد آخر لأنه رجا أن يكونوا دعاة لما بنيت الكعبة
~~لأجله من إقامة التوحيد وخصال الحنيفية وهي خصال الكمال ، وهذا أول مظاهر
~~تكوين المدينة الفاضلة التي دعا أفلاطون لإيجادها بعد بضعة عشر قرنا .
# وجملة ؛ { قال ومن كفر فأمتعه } جاءت على سنن حكاية الأقوال في المحاورات
~~والأجوبة مفصولة ، وضمير { قال } عائد إلى الله ، فمن جوز أن يكون الضمير
~~في { قال } لإبراهيم وأن إعادة القول لطول المقول الأول فقد غفل عن المعنى
~~وعن الاستعمال وعن الضمير في قوله : { فأمتعه } .
# وقوله : { ومن كفر } الأظهر أنه عطف على جملة : { وارزق أهله } باعتبار
~~القيد وهو قوله : { من آمن } فيكون قوله : { ومن كفر } مبتدأ وضمن الموصول
~~معنى الشرط فلذلك قرن الخبر بالفاء على طريقة شائعة في مثله ، لما قدمناه
~~في قوله : { ومن ذريتي } ( البقرة : 124 ) أن عطف التلقين في الإنشاء إذا
~~كان صادرا من الذي خوطب بالإنشاء كان دليلا على حصول الغرض من الإنشاء
~~والزيادة عليه ، ولذلك آل المعنى هنا إلى أن الله تعالى أظهر فضله على
~~إبراهيم بأنه يرزق ذريته مؤمنهم وكافرهم ، أو أظهر سعة رحمته برزق سكان مكة
~~كلهم مؤمنهم وكافرهم .
# ومعنى ( أمتعه ) أجعل الرزق له متاعا ، و { قليلا } صفة لمصدر محذوف لبعد
~~قوله : { فأمتعه } والمتاع ms0765 القليل متاع الدنيا كما دلت عليه المقابلة بقوله
~~: { ثم أضطره إلى عذاب النار } .
# وفي هذه الآية دليل لقول الباقلاني والماتريدية والمعتزلة بأن الكفار
~~منعم عليهم بنعم الدنيا ، وقال الأشعري لم ينعم على الكافر لا في الدنيا
~~ولا في الآخرة وإنما أعطاهم الله PageV01P716 الدنيا ملاذ على وجه
~~الاستدراج ، والمسألة معدودة في مسائل الخلاف بين الأشعري والماتريدي ،
~~ويشبه أن يكون الخلاف بينهما لفظيا وإن عده السبكي في عداد الخلاف المعنوي
~~.
# وقوله : { ثم أضطره إلى عذاب النار } احتراس من أن يغتر الكافر بأن
~~تخويله النعم في الدنيا يؤذن برضى الله فلذلك ذكر العذاب هنا .
# و ( ثم ) للتراخي الرتبي كشأنها في عطف الجمل من غير التفات إلى كون
~~مصيره إلى العذاب متأخرا عن تمتيعه بالمتاع القليل .
# والاضطرار في الأصل الالتجاء وهو بوزن افتعل مطاوع أضره إذا صيره ذا
~~ضرورة أي حاجة ، فالأصل أن يكون اضطر قاصرا لأن أصل المطاوعة عدم التعدي
~~ولكن الاستعمال جاء على تعديته إلى مفعول وهو استعمال فصيح غير جار على
~~قياسس يقال اضطره إلى كذا أي ألجأه إليه ، ونظير هذه الآية قوله تعالى في
~~سورة لقمان ( 24 ) : { نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ } .
# وقوله : { وبئس المصير } تذييل والواو للاعتراض أو للحال والخبر محذوف هو
~~المخصوص بالذم وتقديره هي .
#
# | 2 ( 127 ) { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منآ
~~إنك أنت السميع العليم } . ) 2
# هذه منقبة ثالثة لإبراهيم عليه السلام ، وتذكير بشرف الكعبة ، ووسيلة
~~ثالثة إلى التعريض بالمشركين بعد قوله : { ربنا واجعلنا مسلمينن لك ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة } ( البقرة : 128 ) إلخ ، وتمهيد للرد على اليهود إنكارهم
~~استقبال الكعبة الذي يجيء عند قوله تعالى : { سيقول السفهاء } ( البقرة :
~~142 ) ولأجل استقلالها بهاته المقاصد الثلاثة التي تضمنتها الآيات قبلها
~~عطفت على سوابقها مع الاقتران بإذ تنبيها على الاستقلال .
# وخولف الأسلوب الذي يقتضيه الظاهر في حكاية الماضي أن يكون بالفعل الماضي
~~بأن يقول وإذ رفع إلى كونه بالمضارع لاستحضار الحالة PageV01P717 وحكايتها
~~كأنها مشاهدة لأن المضارع دال على زمن الحال فاستعماله هنا استعارة ms0766 تبعية ،
~~شبه الماضي بالحال لشهرته ولتكرر الحديث عنه بينهم فإنهم لحبهم إبراهيم
~~وإجلالهم إياه لا يزالون يذكرون مناقبه وأعظمها بناء الكعبة فشبه الماضي
~~لذلك بالحال ولأن ما مضى من الآيات في ذكر إبراهيم من قوله : { وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه } ( البقرة : 124 ) إلى هنا مما يوجب امتلاء أذهان السامعين
~~بإبراهيم وشؤونه حتى كأنه حاضر بينهم وكأن أحواله حاضرة مشاهدة ، وكلمة (
~~إذ ) قرينة على هذا التنزيل لأن غالب الاستعمال أن يكون للزمن الماضي وهذا
~~معنى قول النحاة أن إذ تخلص المضارع إلى الماضي .
# والقواعد جمع قاعدة وهي أساس البناء الموالي للأرض الذي به ثبات البناء
~~أطلق عليها هذا اللفظ لأنها أشبهت القاعد في اللصوق بالأرض فأصل تسمية
~~القاعدة مجاز عن اللصوق بالأرض ثم عن إرادة الثبات في الأرض وهاء التأنيث
~~فيها للمبالغة مثل هاء علامة .
# ورفع القواعد إبرازها من الأرض والاعتلاء بها لتصير جدارا لأن البناء
~~يتصل بعضه ببعض ويصير كالشيء الواحد فالجدار إذا اتصل بالأساس صار الأساس
~~مرتفعا ، ويجوز جعل القواعد بمعنى جدران البيت كما سموها بالأركان ورفعها
~~إطالتها ، وقد جعل ارتفاع جدران البيت تسعة أذرع . ويجوز أن يفاد من اختيار
~~مادة الرفع دون مادة الإطالة ونحوها معنى التشريف ، وفي إثبات ذلك للقواعد
~~كناية عن ثبوته للبيت ، وفي إسناد الرفع بهذا المعنى إلى إبراهيم مجاز عقلي
~~لأن إبراهيم سبب الرفع المذكور أي بدعائه المقارن له . وعطف إسماعيل على
~~إبراهيم تنويه به إذ كان معاونه ومناوله .
# وللإشارة إلى التفاوت بين عمل إبراهيم وعمل إسماعيل أوقع العطف على
~~الفاعل بعد ذكر المفعول والمتعلقات ، وهذا من خصوصيات العربية في أسلوب
~~العطف فيما ظهر لي ولا يحضرني الآن مثله في كلام العرب ، وذلك أنك إذا أردت
~~أن تدل على التفاوت بين الفاعلين في صدور الفعل تجعل عطف أحدهما بعد انتهاء
~~ما يتعلق بالفاعل الأول ، وإذا أردت أن تجعل المعطوف والمعطوف عليه سواء في
~~صدور الفعل تجعل المعطوف مواليا للمعطوف عليه .
# وإسماعيل اسم الابن البكر لإبراهيم عليه السلام وهو ولده من جاريته هاجر
~~القبطية ، PageV01P718 ولد في ms0767 أرض الكنعانيين بين قادش وبارد سنة 1910 عشر
~~وتسعمائة وألف قبل ميلاد المسيح .
# ومعنى إسماعيل بالعبرية سمع الله أي إجابة الله لأن الله استجاب دعاء أمه
~~هاجر إذ خرجت حاملا بإسماعيل مفارقة الموضع الذي فيه سارة مولاتها حين حدث
~~لسارة من الغيرة من هاجر لما حملت هاجر ولم يكن لسارة أبناء يومئذ ، وقيل
~~هو معرب عن يشمعيل بالعبرانية ومعناه الذي يسمع له الله ، ولما كبر إسماعيل
~~رأى إبراهيم رؤيا وحي أن يذبحه فعزم على ذبحه ففداه الله ، وإسماعيل يومئذ
~~الابن الوحيد لإبراهيم قبل ولادة إسحاق ، وكان إسماعيل مقيما بمكة حول
~~الكعبة ، وتوفي بمكة سنة 1773 ثلاث وسبعين وسبعمائة وألف قبل ميلاد المسيح
~~تقريبا ، ودفن بالحجر الذي حول الكعبة .
# وجملة { ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم } مقول قول محذوف يقدر حالا
~~من { يرفع إبراهيم } وهذا القول من كلام إبراهيم لأنه الذي يناسبه الدعاء
~~لذريته لأن إسماعيل كان حينئذ صغيرا .
# والعدول عن ذكر القول إلى نطق المتكلم بما قاله المحكي عنه هو ضرب من
~~استحضار الحالة قد مهد له الإخبار بالفعل المضارع في قوله : { وإذ يرفع }
~~حتى كأن المتكلم هو صاحب القول وهذا ضرب من الإيغال .
# وجملة { إنك أنت السميع العليم } تعليل لطلب التقبل منهما ، وتعريف جزءي
~~هذه الجملة والإتيان بضمير الفصل يفيد قصرين للمبالغة في كمال الوصفين له
~~تعالى بتنزيل سمع غيره وعلم غيره منزلة العدم . ويجوز أن يكون قصرا حقيقيا
~~باعتبار متعلق خاص أي السميع العليم لدعائنا لا يعلمه غيرك وهذا قصر حقيقي
~~مقيد وهو نوع مغاير للقصر الإضافي لم ينبه عليه علماء المعاني .
#
# | 2 ( 128 ) { ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكنا وتب علينآ إنك أنت التواب الرحيم } . ) 2
# فائدة تكرير النداء بقوله : { ربنا } إظهار الضراعة إلى الله تعالى
~~وإظهار أن كل دعوى من هاته الدعوات مقصودة بالذات ، ولذلك لم يكرر النداء
~~إلا عند الانتقال من دعوة إلى أخرى PageV01P719 فإن الدعوة الأولى لطلب
~~تقبل العمل والثانية لطلب الاهتداء فجملة النداء معترضة بين المعطوف هنا ms0768
~~والمعطوف عليه في قوله الآتي : { ربنا وابعث فيهم رسولا } ( البقرة : 129 )
~~.
# والمراد بمسلمين لك المنقادان إلى الله تعالى إذ الإسلام الانقياد ، ولما
~~كان الانقياد للخالق بحق يشمل الإيمان بوجوده وأن لا يشرك في عبادته غيره
~~ومعرفة صفاته التي دل عليها فعله كانت حقيقة الإسلام ملازمة لحقيقة الإيمان
~~والتوحيد ، ووجه تسمية ذلك إسلاما سيأتي عند قوله : { فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون } ( البقرة : 132 ) ، وأما قوله تعالى : { قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا } ( الحجرات : 14 ) فإنه فكك بينهما لأن إسلامهم كان عن خوف لا عن
~~اعتقاد ، فالإيمان والإسلام متغايران مفهوما وبينهما عموم وخصوص وجهي في
~~الماصدق ، فالتوحيد في زمن الفترة إيمان لا يترقب منه انقياد إذ الانقياد
~~إنما يحصل بالأعمال ، وانقياد المغلوب المكره إسلام لم ينشأ عن اعتقاد
~~إيمان ، إلا أن صورتي الانفراد في الإيمان والإسلام نادرتان .
# ألهم الله إبراهيم اسم الإسلام ثم ادخره بعده للدين المحمدي فنسي هذا
~~الاسم بعد إبراهيم ولم يلقب به دين آخر لأن الله أراد أن يكون الدين
~~المحمدي إتماما للحنيفية دين إبراهيم وسيجيء بيان لهذا عند قوله تعالى : {
~~ما كان إبراهيم يهوديا } في سورة آل عمران ( 67 ) .
# ومعنى طلب أن يجعلهما مسلمين هو طلب الزيادة في ما هما عليه من الإسلام
~~وطلب الدوام عليه ، لأن الله قد جعلهما مسلمين من قبل كما دل عليه قوله : {
~~إذ قال له ربه أسلم } ( البقرة : 131 ) الآية .
# وقوله : { ومن ذريتنا أمة مسلمة لك } يتعين أن يكون { من ذريتنا } و {
~~مسلمة } معمولين لفعل { واجعلنا } بطريق العطف ، وهذا دعاء ببقاء دينهما في
~~ذريتهما ، و ( من ) في قوله : { ومن ذريتنا } للتبعيض ، وإنما سألا ذلك
~~لبعض الذرية جمعا بين الحرص على حصول الفضيلة للذرية وبين الأدب في الدعاء
~~لأن نبوءة إبراهيم تقتضي علمه بأنه ستكون ذريته أمما كثيرة وأن حكمة الله
~~في هذا العالم جرت على أنه لا يخلو من اشتماله على الأخيار والأشرار فدعا
~~الله بالممكن عادة ، وهذا من أدب الدعاء وقد تقدم نظيره في قوله تعالى : {
~~قال ومن ذريتي } ( البقرة : 124 ) .
# ومن ms0769 هنا ابتدىء التعريض بالمشركين الذين أعرضوا عن التوحيد واتبعوا الشرك
~~، والتمهيد لشرف الدين المحمدي . PageV01P720
# والأمة اسم مشترك يطلق على معان كثيرة والمراد منها هنا الجماعة العظيمة
~~التي يجمعها جامع له بال من نسب أو دين أو زمان ، ويقال أمة محمد مثلا
~~للمسلمين لأنهم اجتمعوا على الإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهي
~~بزنة فعله وهذه الزنة تدل على المفعول مثل لقطة وضحكة وقدوة ، فالأمة بمعنى
~~مأمومة اشتقت من الأم بفتح الهمزة وهو القصد ، لأن الأمة تقصدها الفرق
~~العديدة التي تجمعها جامعة الأمة كلها ، مثل الأمة العربية لأنها ترجع إليا
~~قبائل العرب ، والأمة الإسلامية لأنها ترجع إليها المذاهب الإسلامية ، وأما
~~قوله تعالى : { وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم } ( الأنعام : 38 ) فهو في معنى التشبيه البليغ أي كأمم إذا تدبرتم
~~في حكمة إتقان خلقهم ونظام أحوالهم وجدتموه كأمم أمثالكم لأن هذا الاعتبار
~~كان الناس في غفلة عنه .
# وقد استجيبت دعوة إبراهيم في المسلمين من العرب الذين تلاحقوا بالإسلام
~~قبل الهجرة وبعدها حتى أسلم كل العرب إلا قبائل قليلة لا تنخرم بهم جامعة
~~الأمة ، وقد أشار إلى هذا المعنى قوله تعالى : { ربنا وابعث فيهم رسولا
~~منهم } ( البقرة : 129 ) ، وأما من أسلموا من بني إسرائيل مثل عبد الله بن
~~سلام فلم يلتئم منهم عدد أمة .
# وقوله : { وأرنا مناسكنا } سؤال لإرشادهم لكيفية الحج الذي أمرا به من
~~قبل أمرا مجملا ، ففعل { أرنا } هو من رأى العرفانية وهو استعمال ثابت لفعل
~~الرؤية كما جزم به الراغب في ( المفردات ) والزمخشري في ( المفصل ) وتعدت
~~بالهمز إلى مفعولين . وحق رأى أن يتعدى إلى مفعول واحد لأن أصله هو الرؤية
~~البصرية ثم استعمل مجازا في العلم بجعل العلم اليقيني شبيها برؤية البصر ،
~~فإذا دخل عليه همز التعدية تعدى إلى مفعولين وأما تعدية أرى إلى ثلاثة
~~مفاعيل فهو خلاف الأصل وهو استعمال خاص وذلك إذا أراد المتكلم الإخبار عن
~~معرفة صفة من صفات ذات فيذكر اسم الذات أولا ويعلم أن ذلك لا يفيد مراده ms0770
~~فيكمله بذكر حال لازمة إتماما للفائدة فيقول رأيت الهلال طالعا مثلا ثم
~~يقول : أراني فلان الهلال طالعا ، وكذلك فعل علم وأخواته من باب ظن كله
~~ومثله باب كان وأخواتها ، ألا ترى أنك لو عدلت عن المفعول الثاني في باب ظن
~~أو عن الخبر في باب كان إلى الإتيان بمصدر في موضع الاسم في أفعال هذين
~~البابين لاستغنيت عن الخبر والمفعول الثاني فتقول PageV01P721 كان حضور
~~فلان أي حصل وعلمت مجيء صاحبك وظننت طلوع الشمس وقد روي قول الفند الزماني
~~:
# عسى أن يرجع الأيا
# م قوما كالذي كانوا
# وقال حطائط بن يعفر :
# أريني جوادا مات هزلا لعلني
# أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
# فإن جملة مات هزلا ليست خبرا عن جوادا إذ المبتدأ لايكون نكرة ، وبهذا
~~يتبين أن الصواب أن يعد الخبر في باب كان والمفعول الثاني في باب ظن أحوالا
~~لازمة لتمام الفائدة وأن إطلاق اسم الخبر أو المفعول على ذلك المنصوب تسامح
~~وعبارة قديمة .
# وقرأ ابن كثير ويعقوب { وأرنا } بسكون الراء للتخفيف وقرأه أبو عمرو
~~باختلاس كسرة الراء تخفيفا أيضا ، وجملة { إنك أنت التواب الرحيم } تعليل
~~لجمل الدعاء .
# والمناسك جمع منسك وهو اسم مكان من نسك نسكا من باب نصر أي تعبد أو من
~~نسك بضم السين نساكة بمعنى ذبح تقربا ، والأظهر هو الأول لأنه الذي يحق طلب
~~التوفيق له وسيأتي في قوله تعالى : { فإذا قضيتم مناسككم } ( البقرة : 200
~~) .
#
# | 2 ( 129 ) { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم } . ) 2
# كرر النداء لأنه عطف غرض آخر في هذا الدعاء وهو غرض الدعاء بمجيء الرسالة
~~في ذريته لتشريفهم وحرصا على تمام هديهم .
# وإنما قال : { فيهم } ولم يقل لهم لتكون الدعوة بمجيء رسول برسالة عامة
~~فلا يكون ذلك الرسول رسولا إليهم فقط ، ولذلك حذف متعلق { رسولا ليعم ،
~~فالنداء في قوله : ربنا وابعث } اعتراض بين جمل الدعوات المتعاطفة ، ومظهر
~~هذه الدعوة هو محمد صلى الله عليه وسلم فإنه الرسول الذي هو من ذرية
~~إبراهيم وإسماعيل ms0771 كليهما ، وأما غيره من رسل غير العرب فليسوا من ذرية
~~إسماعيل ، وشعيب من ذرية إبراهيم وليس من ذرية إسماعيل ، وهود وصالح هما من
~~العرب العاربة فليسا من ذرية إبراهيم ولا من ذرية إسماعيل . PageV01P722
# وجاء في التوراة ( في الإصحاح 17 من التكوين ) ( ظهر الرب لإبرام أي
~~إبراهيم ) وقال له : أنا الله القدير سر أمامي وكن كاملا فأجعل عهدي بيني
~~وبينك وأكثرك كثيرا جدا وفي فقرة 20 وأما إسماعيل فقد سمعت لك فيه ها أنا
~~أباركه وأثمره وأكثره كثيرا جدا ) . وذكر عبد الحق الإسلامي السبتي الذي
~~كان يهوديا فأسلم هو وأولاده وأهله في سبتة وكان موجودا بها سنة 736 ست
~~وثلاثين وسبعمائة في كتاب له سماه ( الحسام المحدود في الرد على اليهود ) :
~~أن كلمة كثيرا جدا أصلها في النص العبراني ( مادا مادا ) وأنها رمز في
~~التوراة لاسم محمد بحساب الجمل لأن عدد حروف ( مادا مادا ) بحساب الجمل عند
~~اليهود تجمع عدد اثنين وتسعين وهو عدد حروف محمد اه وتبعه على هذا البقاعي
~~في ( نظم الدرر ) .
# ومعنى { يتلو عليهم آياتك } يقرؤها عليهم قراءة تذكير ، وفي هذا إيماء
~~إلى أنه يأتيهم بكتاب فيه شرع . فالآيات جمع آية وهي الجملة من جمل القرآن
~~، سميت آية لدلالتها على صدق الرسول بمجموع ما فيها من دلالة صدور مثلها من
~~أمي لا يقرأ ولا يكتب ، وما نسجت عليه من نظم أعجز الناس عن الإتيان بمثله
~~، ولما اشتملت عليه من الدلالة القاطعة على توحيد الله وكمال صفاته دلالة
~~لم تترك مسلكا للضلال في عقائد الأمة بحيث أمنت هذه الأمة من الإشراك ، قال
~~النبيء صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع ( إن الشيطان قد يئس أن يعبد
~~في بلدكم هذا ) .
# وجيء بالمضارع في قوله : { يتلو } للإشارة إلى أن هذا الكتاب تتكرر
~~تلاوته .
# والحكمة العلم بالله ودقائق شرائعه وهي معاني الكتاب وتفصيل مقاصده ، وعن
~~مالك : الحكمة معرفة الفقه والدين والاتباع لذلك ، وعن الشافعي الحكمة سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلاهما ناظر إلى أن عطف الحكمة على الكتاب
~~يقتضي ms0772 شيئا من المغايرة بزيادة معنى وسيجيء تفصيل معنى الحكمة عند قوله
~~تعالى : { يؤتي الحكمة من يشاء في هذه السورة ( 269 ) .
# والتزكية التطهير من النقائص وأكبر النقائص الشرك بالله ، وفي هذا تعريض
~~بالذين أعرضوا عن متابعة القرآن وأبوا إلا البقاء على الشرك .
# وقد جاء ترتيب هذه الجمل في الذكر على حسب ترتيب وجودها لأن أول تبليغ
~~الرسالة تلاوة القرآن ثم يكون تعليم معانيه قال تعالى : فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه ثم إن علينا بيانه } ( القيامة : 18 ، 19 ) العلم تحصل به التزكية
~~وهي في العمل بإرشاد القرآن . PageV01P723
# وقوله : { إنك أنت العزيز الحكيم } تذييل لتقريب الإجابة أي لأنك لا
~~يغلبك أمر عظيم ولا يعزب عن علمك وحكمتك شيء . والحكيم بمعنى المحكم هو
~~فعيل بمعنى مفعل وقد تقدم نظيره في قوله تعالى : { ولهم عذاب أليم بما
~~كانوا يكذبون } ( البقرة : 10 ) وقوله : { قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم } ( البقرة : 32 ) .
#
# | 2 ( 130 ، 131 ) { لله ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد
~~اصطفيناه في الدنيا وإنه فى الاخرة لمن الصالحين * إذ قال له ربه أسلم قال
~~أسلمت لرب العالمين } . ) 2
# موقع هاته الآيات من سوابقها موقع النتيجة بعد الدليل ، فإنه لما بين
~~فضائل إبراهيم من قوله : { وإذ ابتلى } ( البقرة : 124 ) إلى هنا علم أن
~~صاحب هاته الفضائل لا يعدل عن دينه والاقتداء به إلا سفيه العقل أفن الرأي
~~، فمقتضى الظاهر أن تعطف على سوابقها بالفاء وإنما عدل من الفاء إلى الواو
~~ليكون مدلول هذه الجملة مستقلا بنفسه في تكميل التنويه بشأن إبراهيم وفي أن
~~هذا الحكم حقيق بملة إبراهيم من كل جهة لا من خصوص ما حكي عنه في الآيات
~~السالفة وفي التعريض بالذين حادوا عن الدين الذي جاء متضمنا لملة إبراهيم ،
~~والدلالة عن التفريع لا تفوت لأن وقوع الجملة بعد سوابقها متضمنة هذا
~~المعنى دليل على أنها نتيجة لما تقدم كما تقول أحسن فلان تدبير المهم وهو
~~رجل حكيم ولا تحتاج إلى أن تقول فهو رجل حكيم ms0773 .
# والاستفهام للإنكار والاستبعاد ، واستعماله في الإنكار قد يكون مع جواز
~~إرادة قصد الاستفهام فيكون كناية ، وقد يكون مع عدم جواز إرادة معنى
~~الاستفهام فيكون مجازا في الإنكار ويكون معناه معنى النفي ، والأظهر أنه
~~هنا من قبيل الكناية فإن الإعراض عن ملة إبراهيم مع العلم بفضلها ووضوحها
~~أمر منكر مستبعد . ولما كان شأن المنكر المستبعد أن يسأل عن فاعله استعمل
~~الاستفهام في ملزومه وهو الإنكار والاستبعاد على وجه الكناية مع أنه لو سئل
~~عن هذا المعرض لكان السؤال وجيها ، والاستثناء قرينة عن إرادة النفي
~~واستعمال اللفظ في معنيين كنائيين ، أو ترشيح للمعنى الكنائي وهما الإنكار
~~. والاستفهام لا يجيء فيه ما قالوا في استعمال اللفظ المشترك في معنييه
~~واستعمال اللفظ PageV01P724 في حقيقته ومجازه أو في مجازيه لأن الدلالة على
~~المعنى الكنائي بطريق العقل بخلاف الدلالة على المعنيين الموضوع لهما
~~الحقيقي وعلى المعنى الحقيقي والمجازي إذ الذين رأوا ذلك منعوا بعلة أن قصد
~~الدلالة باللفظ على أحد المعنيين يقتضي عدم الدلالة به على الآخر لأنه لفظ
~~واحد فإذا دل على معنى تمت دلالته وأن الدلالة على المعنيين المجازيين
~~دلالة باللفظ على أحد المعنيين فتقضى أنه نقل من مدلوله الحقيقي إلى مدلول
~~مجازي وذلك يقتضي عدم الدلالة به على غيره لأنه لفظ واحد ، وقد أبطلنا ذلك
~~في المقدمة التاسعة ، أما المعنى الكنائي فالدلالة عليه عقلية سواء بقي
~~اللفظ دالا على معناه الحقيقي أم تعطلت دلالته عليه . ولك أن تجعل استعمال
~~الاستفهام في معنى الإنكار مجازا بعلاقة اللزوم كما تكرر في كل كناية لم
~~يرد فيها المعنى الأصلي وهو أظهر لأنه مجاز مشهور حتى صار حقيقة عرفية فقال
~~النحاة : الاستفهام الإنكاري نفي ولذا يجيء بعده الاستثناء ، والتحقيق أنه
~~لايطرد أن يكون بمعنى النفي ولكنه يكثر فيه ذلك لأن شأن الشيء المنكر بأن
~~يكون معدوما ولهذا فالاستثناء هنا يصح أن يكون استثناء من كلام دل عليه
~~الاستفهام كأن مجيبا أجاب السائل بقوله : ( لا يرغب عنها إلا من سفه نفسه .
# والرغبة طلب أمر محبوب ، فحق فعلها أن ms0774 يتعدى بفي وقد يعدى بعن إذا ضمن
~~معنى العدول عن أمر وكثر هذا التضمين في الكلام حتى صار منسيا .
# والملة الدين وتقدم بيانها عند قوله تعالى : { ولن ترضى عنك اليهود ولا
~~النصارى حتي تتبع ملتهم } ( البقرة : 120 ) .
# وسفه بمعنى استخف لأن السفاهة خفة العقل واضطرابه يقال تسفهه استخفه قال
~~ذو الرمة :
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت
# أعاليها مر الرياح النواسم
# ومنه السفاهة في الفعل وهو ارتكاب أفعال لا يرضى بها أهل المروءة .
~~والسفه في المال وهو إضاعته وقلة المبالاة به وسوء تنميته . وسفهه بمعنى
~~استخفه وأهانه لأن الاستخفاف ينشأ عنه الإهانة وسفه صار سفيها وقد تضم
~~الفاء في هذا .
# وانتصاب { نفسه } إما على المفعول به أي أهملها واستخفها ولم يبال
~~بإضاعتها دنيا وأخرى ويجوز انتصابه على التمييز المحول عن الفاعل وأصله
~~سفهت نفسه أي خفت وطاشت فحول الإسناد إلى صاحب النفس على طريقة المجاز
~~العقلي للملابسة قصدا للمبالغة وهي أن السفاهة PageV01P725 سرت من النفس
~~إلى صاحبها من شدة تمكنها بنفسه حتى صارت صفة لجثمانه ، ثم انتصب الفاعل
~~على التمييز تفسيرا لذلك الإبهام في الإسناد المجازي ، ولا يعكر عليه مجيء
~~التمييز معرفة بالإضافة لأن تنكير التمييز أغلبي .
# والمقصود من قوله : { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه } تسفيه
~~المشركين في إعراضهم عن دعوة الإسلام بعد أن بين لهم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أن الإسلام مقام على أساس الحنيفية وهي معروفة عندهم بأنها ملة
~~إبراهيم قال تعالى : { ثم أوحينا إليك أنن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } (
~~النحل : 123 ) وقال في الآية السابقة { ربنا واجعلنا مسلمينن لك ومن ذريتنا
~~أمة مسلمة لك } ( البقرة : 128 ) وقال : { وأوصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب }
~~( البقرة : 132 ) إلى قوله : { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ( البقرة :
~~132 ) .
# وجملة { ولقد اصطفيناه } معطوفة على الجمل التي قبلها الدالة على رفعة
~~درجة إبراهيم عند الله تعالى إذ جعله للناس إماما وضمن له النبوءة في ذريته
~~وأمره ببناء مسجد لتوحيده واستجاب له دعواته .
# وقد دلت تلك الجمل على اختيار الله إياه ms0775 فلا جرم أعقبت بعطف هذه الجملة
~~عليها لأنها جامعة لفذلكتها وزائدة بذكر أنه سيكون في الآخرة من الصالحين .
~~واللام جواب قسم محذوف وفي ذلك اهتمام بتقرير اصطفائه وصلاحه في الآخرة .
# ولأجل الاهتمام بهذا الخبر الأخير أكد بقوله : { وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين } فقوله : { وإنه في الآخرة إلى آخره اعتراض بين جملة اصطفيناه }
~~وبين الظرف وهو قوله : { إذ قال له ربه أسلم } ، إذ هو ظرف لاصطفيناه وما
~~عطف عليه ، قصد من هذه الظرفية التخلص إلى منقبة أخرى ، لأن ذلك الوقت هو
~~دليل اصطفائه حيث خاطبه الله بوحي وأمره بما تضمنه قوله { أسلم } من معانن
~~جماعها التوحيد والبراءة من الحول والقوة وإخلاص الطاعة ، وهو أيضا وقت
~~ظهور أن الله أراد إصلاح حاله في الآخرة إذ كل ميسر لما خلق له .
# وقد فهم أن مفعول { أسلم } ومتعلقه محذوفان يعلمان من المقام أي أسلم
~~نفسك لي كما دل عليه الجواب بقوله : { أسلمت لرب العالمين وشاع الاستغناء
~~عن مفعول أسلم فنزل الفعل منزلة اللازم يقال أسلم أي دان بالإسلام كما أنبأ
~~به قوله تعالى : ولكن كان حنيفا مسلما } ( آل عمران : 67 ) . كما سيأتي
~~قريبا .
# PageV01P726 وقوله : { قال أسلمت } فصلت الجملة على طريقة حكاية
~~المحاورات كما قدمناه في { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة }
~~( البقرة : 30 ) .
# وقوله : { قال أسلمت } مشعر بأنه بادر بالفور دون تريث كما اقتضاه وقوعه
~~جوابا ، قال ابن عرفة : إنما قال لرب العالمين دون أن يقول أسلمت لك ليكون
~~قد أتى بالإسلام وبدليله اه . يعني أن إبراهيم كان قد علم أن لهذا العالم
~~خالقا عالما حصل له بإلهام من الله فلما أوحى الله إليه بالإيمان صادف ذلك
~~عقلا رشدا .
#
# | 2 ( 132 ) { ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب يابنى إن الله اصطفى لكم
~~الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } . ) 2
# لما كان من شأن أهل الحق والحكمة أن يكونوا حريصين على صلاح أنفسهم وصلاح
~~أمتهم كان من مكملات ذلك أن يحرصوا على دوام الحق في الناس متبعا مشهورا
~~فكان من سننهم التوصية لمن ms0776 يظنونهم خلفا عنهم في الناس بأن لا يحيدوا عن
~~طريق الحق ولا يفرطوا فيما حصل لهم منه ، فإن حصوله بمجاهدة نفوس ومرور
~~أزمان فكان لذلك أمرا نفيسا يجدر أن يحتفظ به .
# والإيصاء أمر أو نهي يتعلق بصلاح المخاطب خصوصا أو عموما ، وفي فوته ضر ،
~~فالوصية أبلغ من مطلق أمر ونهي فلا تطلق إلا في حيث يخاف الفوات إما
~~بالنسبة للموصى ولذلك كثر الإيصاء عند توقع الموت كما سيأتي عند قوله تعالى
~~: { أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي } (
~~البقرة : 133 ) ، وفي حديث العرباض : ( وعظنا رسول الله موعظة وجلت منها
~~القلوب وذرفت منها العيون فقلنا : يا رسول الله كأنها موعظة مودعع فأوصنا )
~~الحديث ، وإما بالنسبة إلى الموصى كالوصية عند السفر في حديث معاذ حين بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لليمن : ( كان آخر ما أوصاني رسول الله حين
~~وضعت رجلي في الغرز أن قال حسن خلقك للناس ) ، وجاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له أوصني قال : ( لا تغضب ) . PageV01P727
# فوصية إبراهيم ويعقوب إما عند الموت كما تشعر به الآية الآتية : { إذ حضر
~~يعقوب الموت } ( البقرة : 133 ) وإما في مظان خشية الفوات .
# والضمير المجرور بالباء عائد على الملة أو على الكلمة أي قوله : { أسلمت
~~لرب العالمين } ( البقرة : 131 ) فإن كان بالملة فالمعنى أنه أوصى أن
~~يلازموا ما كانوا عليه معه في حياته ، وإن كان الثاني فالمعنى أنه أوصى
~~بهذا الكلام الذي هو شعار جامع لمعاني ما في الملة .
# وبنو إبراهيم ثمانية : إسماعيل وهو أكبر بنيه وأمه هاجر ، وإسحاق وأمه
~~سارة وهو ثاني بنيه ، ومديان ، ومدان ، وزمران ، ويقشان ، وبشباق ، وشوح ،
~~وهؤلاء أمهم قطورة التي تزوجها إبراهيم بعد موت سارة ، وليس لغير إسماعيل
~~وإسحاق خبر مفصل في التوراة سوى أن ظاهر التوراة أن مديان هو جد أمة مدين
~~أصحاب الأيكة وأن موسى عليه السلام لما خرج خائفا من مصر نزل أرض مديان وأن
~~يثرون أو رعوئيل ( هو شعيب ) كان كاهن أهل مدين . وأما يعقوب ms0777 فهو ابن إسحاق
~~من زوجه رفقة الأرامية تزوجها سنة ست وثلاثين وثمانمائة وألف قبل المسيح في
~~حياة جده إبراهيم فكان في زمن إبراهيم رجلا ولقب بإسرائيل وهو جد جميع بني
~~إسرائيل ومات يعقوب بأرض مصر سنة تسع وثمانين وتسعمائة وألف قبل المسيح
~~ودفن بمغارة المكفلية بأرض كنعان ( بلد الخليل ) حيث دفن جده وأبوه عليهم
~~السلام .
# وعطف يعقوب على إبراهيم هنا إدماج مقصود به تذكير بني إسرائيل ( الذي هو
~~يعقوب ) بوصية جدهم فكما عرض بالمشركين في إعراضهم عن دين أوصى به أبوهم
~~عرض باليهود كذلك لأنهم لما انتسبوا إلى إسرائيل وهو يعقوب الذي هو جامع
~~نسبهم بعد إبراهيم لتقام الحجة عليهم بحق اتباعهم الإسلام .
# وقوله : { يا بني } إلخ حكاية صيغة وصية إبراهيم وسيجيء ذكر وصية يعقوب .
~~ولماكان فعل ( أوصى ) متضمنا للقول صح مجيء جملة بعده من شأنها أن تصلح
~~لحكاية الوصية لتفسر جملة ( أوصى ) ، وإنما لم يؤت بأن التفسيرية التي كثر
~~مجيئها بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه ، لأن أن التفسيرية تحتمل أن
~~يكون ما بعدها محكيا بلفظه أو بمعناه والأكثر أن يحكى بالمعنى ، فلما أريد
~~هنا التنصيص على أن هذه الجملة حكاية لقول إبراهيم بنصه ( ما عدا مخالفة
~~المفردات العربية ) عوملت معاملة فعل القول نفسه فإنه لا تجيء بعده أن
~~التفسيرية بحال ، ولهذا PageV01P728 يقول البصريون في هذه الآية إنه مقدر
~~قول محذوف خلافا للكوفيين القائلين بأن وصى ونحوه ناصب للجملة المقولة ،
~~ويشبه أن يكون الخلاف بينهم لفظيا .
# و { اصطفى لكم } اختار لكم الدين أي الدين الكامل ، وفيه إشارة إلى أنه
~~اختاره لهم من بين الأديان وأنه فضلهم به لأن اصطفى لك يدل على أنه ادخره
~~لأجله ، وأراد به دين الحنيفية المسمى بالإسلام فلذلك قال : { فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون } .
# ومعنى { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } النهي عن مفارقة الإسلام أعني ملة
~~إبراهيم في جميع أوقات حياتهم ، وذلك كناية عن ملازمته مدة الحياة لأن الحي
~~لا يدري متى يأتيه الموت فنهي أحد عن أن يموت غير مسلم أمر بالاتصاف
~~بالإسلام ms0778 في جميع أوقات الحياة فالمراد من مثل هذا النهي شدة الحرص على تلك
~~المنهي .
# وللعرب في النهي المراد منه النهي عن لازمه طرق ثلاثة : الأول : أن
~~يجعلوا المنهي عنه مما لا قدرة للمخاطب على اجتنابه فيدلوا بذلك على أن
~~المراد نفي لازمه مثل قولهم لا تنس كذا أي لا ترتكب أسباب النسيان ، ومثل
~~قولهم : لا أعرفنك تفعل كذا أي لا تفعل فأعرفك لأن معرفة المتكلم لا ينهى
~~عنها المخاطب ، وفي الحديث : ( فلا يذادن أقوام عن حوضي ) ، الثاني : أن
~~يكون المنهي عنه مقدورا للمخاطب ولا يريد المتكلم النهي عنه ولكن عما يتصل
~~به أو يقارنه فيجعل النهي في اللفظ عن شيء ويقيده بمقارنه للعلم بأن المنهي
~~عنه مضطر لإيقاعه فإذا أوقعه اضطر لإيقاع مقارنه نحو قولك لا أراك بثياب
~~مشوهة ، ومنه قوله تعالى : { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ، الثالث : أن
~~يكون المنهي عنه ممكن الحصول ويجعله مفيدا مع احتمال المقام لأن يكون النهي
~~عن الأمرين إذا اجتمعا ولو لم يفعل أحدهما نحو لا تجئني سائلا وأنت تريد أن
~~لا يسألك فإما أن يجيء ولا يسأل وإما أن لا يجيء بالمرة ، وفي الثانية
~~إثبات أن بني إبراهيم ويعقوب كانوا على ملة الإسلام وأن الإسلام جاء بما
~~كان عليه إبراهيم وبنوه حين لم يكن لأحد سلطان عليهم ، وفيه إيماء إلى أن
~~ما طرأ على بنيه بعد ذاك من الشرائع إنما اقتضته أحوال عرضت وهي دون الكمال
~~الذي كان عليه إبراهيم ولهذا قال تعالى : { إن الدين عند الله الإسلام } (
~~آل عمران : 19 ) وقال : { وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم
~~هو سماكم المسلمين من قبل } ( الحج : 78 ) .
# PageV01P729
# | 2 ( 133 ) { أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون
~~من بعدى قالوا نعبد إلاهك وإلاه آبآئك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلاها واحدا
~~ونحن له مسلمون } . ) 2
# تفصيل لوصية يعقوب بأنه أمر أبناءه أن يكونوا على ملة إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق وهي نظير ما وصى به إبراهيم بنيه فأجمل هنا اعتمادا على ms0779 ما صرح به
~~في قوله سابقا : { يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون } ( البقرة : 132 ) وهذا تنويه بالحنيفية التي هي أساس الإسلام ،
~~وتمهيد لإبطال قولهم : { كونوا هودا أو نصارى تهتدوا } ( البقرة : 135 )
~~وإبطال لزعمهم أن يعقوب كان على اليهودية وأنه أوصى بها بنيه فلزمت ذريته
~~فلا يحولون عنها . وقد ذكر أن اليهود قالوا ذلك قاله الواحدي والبغوي بدون
~~سند ، ويدل عليه قوله تعالى : { أم يقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى } ( البقرة : 140 ) الآية فلذلك جيء
~~هنا بتفصيل وصية يعقوب إبطالا لدعاوى اليهود ونقضا لمعتقدهم الذي لا دليل
~~عليه كما أنبأ به الإنكار في قوله : { أم كنتم شهداء } إلخ .
# و { أم } عاطفة جملة { كنتم شهداء } على جملة { وأوصى بها إبراهيم بنيه }
~~( البقرة : 132 ) فإن أم من حروف العطف كيفما وقعت ، وهي هنا منقطعة
~~للانتقال من الخبر عن إبراهيم ويعقوب إلى مجادلة من اعتقدوا خلاف ذلك الخبر
~~، ولما كانت أم يلازمها الاستفهام كما مضى عند قوله تعالى : { أم تريدون أن
~~تسألوا رسولكم } ( البقرة : 108 ) إلخ فالاستفهام هنا غير حقيقي لظهور أن
~~عدم شهودهم احتضار يعقوب محقق ، فتعين أن الاستفهام مجاز ، ومحمله على
~~الإنكار لأنه أشهر محامل الاستفهام المجازي ، ولأن مثل هذا المستفهم عنه
~~مألوف في الاستفهام الإنكاري .
# ثم إن كون الاستفهام إنكاريا يمنع أن يكون الخطاب الواقع فيه خطابا
~~للمسلمين لأنهم ليسوا بمظنة حال من يدعي خلاف الواقع حتى ينكر عليهم ،
~~خلافا لمن جوز كون الخطاب للمسلمين من المفسرين ، توهموا أن الإنكار يساوي
~~النفي مساواة تامة وغفلوا عن الفرق بين الاستفهام الإنكاري وبين النفي
~~المجرد فإن الاستفهام الإنكاري مستعمل في الإنكار مجازا بدلالة المطابقة
~~وهو يستلزم النفي بدلالة الالتزام ، ومن العجيب وقوع الزمخشري في هذه
~~الغفلة ، فتعين أن المخاطب اليهود وأن الإنكار متوجه إلى اعتقاد اعتقدوه
~~يعلم من سياق الكلام PageV01P730 وسوابقه وهو ادعاؤهم أن يعقوب مات على
~~اليهودية وأوصى بها فلزمت ذريته ، فكان موقع الإنكار على اليهود واضحا وهو
~~أنهم ادعوا ما ms0780 لا قبل لهم بعلمه إذ لم يشهدوا كما سيأتي ، فالمعنى ما كنتم
~~شهداء احتضار يعقوب . ثم أكمل الله القصة تعليما وتفصيلا واستقصاء في الحجة
~~بأن ذكر ما قاله يعقوب حين اختصاره وما أجابه أبناؤه وليس ذلك بداخل في حيز
~~الإنكار ، فالإنكار ينتهي عند قوله : ( الموت ) والبقية تكملة للقصة ،
~~والقرينة على الأمرين ظاهرة اعتمادا على مألوف الاستعمال في مثله فإنه لا
~~يطال فيه المستفهم عنه بالإنكار ألا ترى إلى قوله تعالى : { أشهدوا خلقهم }
~~( الزخرف : 19 ) ، فلما قال هنا : { أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت } ،
~~علم السامع موقع الإنكار ، ثم يعلم أن قول أبناء يعقوب { نعبد إلاهك } لم
~~يكن من دعوى اليهود حتى يدخل في حيز الإنكار لأنهم لو ادعوا ذلك لم ينكر
~~عليهم إذ هو عين المقصود من الخبر ، وبذلك يستقر كلا الكلامين في قراره ،
~~ولم يكن داعع لجعل ( أم ) متصلة بتقدير محذوف قبلها تكون هي معادلة له ،
~~كأن يقدر أكنتم غائبين إذ حضر يعقوب الموت أم شهداء وأن الخطاب لليهود أو
~~للمسلمين والاستفهام للتقرير ، ولا لجعل الخطاب في قوله : { كنتم }
~~للمسلمين على معنى جعل الاستفهام للنفي المحض أي ما شهدتم احتضار يعقوب أي
~~على حد { وما كنت بجانب الغربي } ( القصص : 44 ) وحد { وما كنت لديهم إذ
~~يلقون أقلامهم } ( آل عمران : 44 ) كما حاوله الزمخشري ومتابعوه ،
~~وإنماحداه إلى ذلك قياسه على غالب مواقع استعمال أمثال هذا التركيب مع أن
~~موقعه هنا موقع غير معهود وهو من الإيجاز والإكمال إذ جمع الإنكار عليهم في
~~التقول على من لم يشهدوه ، وتعليمهم ما جهلوه ، ولأجل التنبيه على هذا
~~الجمع البديع أعيدت إذ في قوله : { إذ قال لبنيه } ليكون كالبدل من { إذ
~~حضر يعقوب الموت } فيكون مقصودا بالحكم أيضا .
# والشهداء جمع شهيد بمعنى الشاهد أي الحاضر للأمر والشأن ، ووجه دلالة نفي
~~المشاهدة على نفي ما نسبوه إلى يعقوب هو أن تنبيههم إلى أنهم لم يشهدوا ذلك
~~يثير في نفوسهم الشك في معتقدهم .
# وقوله تعالى : { قالوا نعبد إلهك } هو من بقية القصة المنفي شهود
~~المخاطبين ms0781 محضرها فهذا من مجيء القول في المحاورات كما قدمنا ، فقوله : {
~~قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها } ( البقرة : 30 ) فيكون الكلام نفيا
~~لشهودهم مع إفادة تلك الوصية ، أي ولو شاهدتم ما اعتقدتم خلافها
~~PageV01P731 فلما اعتقدوا اعتقادا كالضروري وبخهم وأنكر عليهم حتى يرجعوا
~~إلى النظر في الطرق التي استندوا إليها فيعلموا أنها طرق غير موصلة ، وبهذا
~~تعلمون وجهة الاقتصار على نفي الحضور مع أن نفي الحضور لا يدل على كذب
~~المدعى لأن عدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود ، فالمقصود هنا الاستدراج في
~~إبطال الدعوى بإدخال الشك على مدعيها .
# وقوله تعالى : { إذ قال لبنيه } بدل من { إذ حضر يعقوب الموت } وفائدة
~~المجيء بالخبر على هذه الطريقة دون أن يقال أم كنتم شهداء إذ قال يعقوب
~~لبنيه عند الموت ، هي قصد استقلال الخبر وأهمية القصة وقصد حكايتها على
~~ترتيب حصولها ، وقصد الإجمال ثم التفصيل لأن حالة حضور الموت لا تخلو من
~~حدث هام سيحكى بعدها فيترقبه السامع .
# وهذه الوصية جاءت عند الموت وهو وقت التعجيل بالحرص على إبلاغ النصيحة في
~~آخر ما يبقى من كلام الموصى فيكون له رسوخ في نفوس الموصين ، أخرج أبو
~~داوود والترمذي عن العرباض بن سارية قال : ( وعظنا رسول الله موعظة وجلت
~~منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا
~~) الحديث .
# وجاء يعقوب في وصيته بأسلوب الاستفهام لينظر مقدار ثباتهم على الدين حتى
~~يطلع على خالص طويتهم ليلقي إليهم ما سيوصيهم به من التذكير وجيء في السؤال
~~بما الاستفهامية دون من لأن ما هي الأصل عند قصد العموم لأنه سألهم عما
~~يمكن أن يعبده العابدون .
# واقترن ظرف { بعدي } بحرف ( من ) لقصد التوكيد فإن ( من ) هذه في الأصل
~~ابتدائية فقولك : جئت من بعد الزوال يفيد أنك جئت في أول الأزمنة بعد
~~الزوال ثم عوملت معاملة حرف تأكيد .
# وبنو يعقوب هم الأسباط أي أسباط إسحاق ومنهم تشعبت قبائل بني إسرائيل وهم
~~اثنا عشر ابنا : رأوبين ، وشمعون ، ولاوى ، ويهوذا ، ويساكر ، وزبولون ، (
~~وهؤلاء أمهم ليئة ) ويوسف وبنيامين ( أمهما ms0782 راحيل ) ودان ونفتالي ( أمهما
~~بلهة ) وجاد وأشير ( أمهما زلفة ) .
# وقد أخبر القرآن بأن جميعهم صاروا أنبياء وأن يوسف كان رسولا .
# وواحد الأسباط سبط بكسر السين وسكون الباء وهو ابن الابن أي الحفيد ، وقد
~~PageV01P732 اختلف في اشتقاق سبط قال ابن عطية في تفسير قوله تعالى : {
~~وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما في سورة الأعراف ( 160 ) عن الزجاج :
~~الأظهر أن السبط عبراني عرب اه . قلت : وفي العبرانية سيبط بتحتية بعد
~~السين ساكنة .
# وجملة : قالوا نعبد إلهك } جواب عن قوله : { ما تبعدون } جاءت على طريقة
~~المحاورات بدون واو وليست استئنافا لأن الاستئناف إنما يكون بعد تمام
~~الكلام ولا تمام له قبل حصول الجواب .
# وجيء في قوله : { نعبد إلهك } معرفا بالإضافة دون الاسم العلم بأن يقول
~~نعبد الله لأن إضافة إله إلى ضمير يعقوب وإلى آبائه تفيد جميع الصفات التي
~~كان يعقوب وآباؤه يصفون الله بها فيما لقنه لأبنائه منذ نشأتهم ، ولأنهم
~~كانوا سكنوا أرض كنعان وفلسطين مختلطين ومصاهرين لأمم تعبد الأصنام من
~~كنعانيين وفلسطينيين وحثيين وأراميين ثم كان موت يعقوب في أرض الفراعنة
~~وكانوا يعبدون آلهة أخرى . وأيضا فمن فوائد تعريف الذي يعبدونه بطريق
~~الإضافة إلى ضمير أبيهم وإلى لفظ آبائه أن فيها إيماء إلى أنهم مقتدون
~~بسلفهم .
# وفي الإتيان بعطف البيان من قولهم { إبراهيم وإسماعيل وإسحاق } ضرب من
~~محسن الاطراد تنويها بأسماء هؤلاء الأسلاف كقول ربيعة بن نصر بن قعين :
# إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم
# بعتيبة بن الحارث بن شهاب
# وإنما أعيد المضاف في قوله : { وإلهك آبائك } لأن إعادة المضاف مع
~~المعطوف على المضاف إليه أفصح في الكلام وليست بواجبة ، وإطلاق الآباء على
~~ما شمل إسماعيل وهو عم ليعقوب إطلاق من باب التغليب ولأن العم بمنزلة الأب
~~.
# وقد مضى التعريف بإبراهيم وإسماعيل .
# وأما إسحاق فهو ابن إبراهيم وهو أصغر من إسماعيل بأربع عشرة سنة وأمه
~~سارة . ولد سنة 1896 ست وتسعين وثمانمائة وألف قبل ميلاد المسيح وهو جد بني
~~إسرائيل وغيرهم من أمم تقرب لهم .
# واليهود يقولون : إن الابن الذي أمر الله إبراهيم ms0783 بذبحه وفداه الله هو
~~إسحاق ، والحق أن الذي أمر بذبحه هو إسماعيل في صغره حين لم يكن لإبراهيم
~~ولد غيره ليظهر كمال الامتثال PageV01P733 ومن الغريب أن التوراة لما ذكرت
~~قصة الذبيح وصفته بالابن الوحيد لإبراهيم ولم يكن إسحاق وحيدا قط ، وتوفي
~~إسحاق سنة ثمان وسبعمائة وألف قبل الميلاد ودفن مع أبيه وأمه في مغارة
~~المكفيلة في حبرون ( بلد الخليل ) .
# وقوله : { إلاها واحدا } توضيح لصفة الإله الذي يعبدونه فقوله : { إلها }
~~حال من { إلاهك } ووقوع ( إلاها ) حالا من ( إلاهك ) مع أنه مرادف له في
~~لفظه ومعناه إنما هو باعتبار إجراء الوصف عليه بواحدا فالحال في الحقيقة هو
~~ذلك الوصف ، وإنما أعيد لفظ إلاها ولم يقتصر على وصف واحدا لزيادة الإيضاح
~~لأن المقام مقام إطناب ففي الإعادة تنويه بالمعاد وتوكيد لما قبله ، وهذا
~~أسلوب من الفصاحة إذ يعاد اللفظ ليبنى عليه وصف أو متعلق ويحصل مع ذلك
~~توكيد اللفظ السابق تبعا ، وليس المقصود من ذلك مجرد التوكيد ومنه قوله
~~تعالى : { وإذا مروا باللغو مروا كراما } ( الفرقان : 72 ) وقوله : { إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم } ( الإسراء : 7 ) وقوله : { واتقوا الذي أمدكم بما
~~تعلمون أمدكم بأنعام وبنين } ( الشعراء : 132 ، 133 ) إذ أعاد فعل أمدكم
~~وقول الأحوص الأنصاري :
# فإذا تزول تزول عن متخمط
# تخشى بوادره على الأقران
# قال ابن جني في ( شرح الحماسة ) محال أن تقول : إذا قمت قمت لأنه ليس في
~~الثاني غير ما في الأول وإنما جاز أن يقول : فإذا تزول تزول لما اتصل
~~بالفعل الثاني من حرف الجر المفاد منه الفائدة ، ومثله قول الله تعالى : {
~~هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا } ( القصص : 63 ) وقد كان أبوعلي
~~امتنع في هذه الآية مما أخذناه غير أن الأمر فيها عندي على ما عرفتك .
# وجوز صاحب ( الكشاف ) أن يكون قوله : { إلها واحدا } بدلا من { إلاهك }
~~بناء على جواز إبدال النكرة الموصوفة من المعرفة مثل { لنسفعن بالناصية
~~ناصية كاذبة } ( العلق : 63 ) ، أو أن يكون منصوبا على الاختصاص بتقدير
~~امدح فإن الاختصاص يجيء من الاسم الظاهر ومن ضمير الغائب .
# وقوله : { ونحن ms0784 له مسلمون } جملة في موضع الحال من ضمير { نعبد } ،
~~أومعطوفة على جملة { نعبد } ، جيء بها اسمية لإفادة ثبات الوصف لهم ودوامه
~~بعد أن أفيد بالجملة الفعلية المعطوف عليها معنى التجدد والاستمرار .
# PageV01P734
# | 2 ( 134 ) { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما
~~كانوا يعملون } . ) 2
# عقبت الآيات المتقدمة من قوله : { وإذ ابتلى إبراهيم ربه } ( البقرة :
~~124 ) بهذه الآية لأن تلك الآيات تضمنت الثناء على إبراهيم وبنيه والتنويه
~~بشأنهم والتعريض بمن لم يقتف آثارهم من ذريتهم وكأن ذلك قد ينتحل منه
~~المغرورون عذرا لأنفسهم فيقولون نحن وإن قصرنا فإن لنا من فضل آبائنا مسلكا
~~لنجاتنا ، فذكرت هذه الآية لإفادة أن الجزاء بالأعمال لا بالاتكال .
# والإشارة بتلك عائدة إلى إبراهيم وبنيه باعتبار أنهم جماعة وباعتبار
~~الإخبار عنهم باسم مؤنث لفظه وهو أمة .
# والأمة تقدم بيانها آنفا عند قوله تعالى : { ومن ذريتنا أمة مسلمة لك } (
~~البقرة : 128 ) .
# وقوله : { قد خلت } صفة لأمة ومعنى خلت مضت ، وأصل الخلاء الفراغ فأصل
~~معنى خلت خلا منها المكان فأسند الخلو إلى أصحاب المكان على طريقة المجاز
~~العقلي لنكتة المبالغة ، والخبر هنا كناية عن عدم انتفاع غيرهم بأعمالهم
~~الصالحة وإلا فإن كونها خلت مما لا يحتاج إلى الإخبار به ، ولذا فقوله : {
~~لها ما كسبت } الآية بدل من جملة { قد خلت } بدل مفصل من مجمل .
# والخطاب موجه إلى اليهود أي لا ينفعكم صلاح آبائكم إذا كنتم غير متبعين
~~طريقتهم ، فقوله : { لها ما كسبت } تمهيد لقوله : { ولكم ما كسبتم } إذ هو
~~المقصود من الكلام ، والمراد بما كسبت وبما كسبتم ثواب الأعمال بدليل
~~التعبير فيه بلها ولكم ، ولك أن تجعل الكلام من نوع الاحتباك والتقرير لها
~~ما كسبت وعليكم ما كسبتم أي إثمه .
# ومن هذه الآية ونظائرها انتزع الأشعري التعبير عن فعل العبد بالكسب .
# وتقديم المسندين على المسند إليهما في { لها ما كسبت ولكم ما كسبتم }
~~لقصر المسند إليه على المسند أي ما كسبت الأمة لا يتجاوزها إلى غيرها وما
~~كسبتم لا يتحاوزكم ، وهو قصر إضافي لقلب ms0785 اعتقاد المخاطبين فإنهم لغرورهم
~~يزعمون أن ما كان لأسلافهم من الفضائل يزيل ما ارتكبوه هم من المعاصي أو
~~يحمله عنهم أسلافهم .
# وقوله : { ولا تسألون عما كانوا يعملون } معطوف على قوله : { لها ما كسبت
~~} وهو من تمام التفصيل PageV01P735 لمعنى خلت ، فإن جعلت { لها ما كسبت
~~ولكم ما كسبتم } خاصا بالأعمال الصالحة فقوله : { ولا تسألون } إلخ تكميل
~~للأقسام أي وعلى كل ما عمل من الإثم ولذا عبر هنالك بالكسب المتعارف في
~~الادخار والتنافس وعبر هنا بالعمل . وإنما نفى السؤال عن العمل لأنه أقل
~~أنواع المؤاخذة بالجريمة فإن المرء يؤخذ بجريمته فيسأل عنها ويعاقب وقد
~~يسأل المرء عن جريمة غيره ولا يعاقب كما يلام على القوم فعل بعضهم ما لا
~~يليق وهو شائع عند العرب قال زهير :
# لعمري لنعم الحي جر عليهم
# بما لا يواتيهم حصين بن ضمضم
# فنفي أصل السؤال أبلغ وأشمل للأمرين ، وإن جعلت قوله : { ولكم ما كسبتم }
~~مرادا به الأعمال الذميمة المحيطة بهم كان قوله : { ولا تسألون } إلخ
~~احتراسا واستيفاء لتحقيق معنى الاختصاص أي كل فريق مختص به عمله أو تبعته
~~ولا يلحق الآخر من ذلك شيء ولا السؤال عنه ، أي لا تحاسبون بأعمال سلفكم
~~وإنما تحاسبون بأعمالكم .
#
# | 2 ( 135 ) { وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين } . ) 2
# { وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين } .
# الظاهر أنه عطف على قوله : { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه }
~~( البقرة : 130 ) ، فإنه بعد أن ذمهم بالعدول عن تلقي الإسلام الذي شمل
~~خصال الحنيفية بين كيفية إعراضهم ومقدار غرورهم بأنهم حصروا الهدى في
~~اليهودية والنصرانية أي كل فريق منهم حصر الهدى في دينه .
# ووجه الحصر حاصل من جزم { تهتدوا } في جواب الأمر فإنه على تقدير شرط
~~فيفيد مفهوم الشرط أن من لم يكن يهوديا لا يراه اليهود مهتديا ومن لم يكن
~~نصرانيا لا يراه النصارى مهتديا أي نفوا الهدى عن متبع ملة إبراهيم وهذا
~~غاية ms0786 غرورهم .
# والواو في قال عائدة لليهود والنصارى بقرينة مساق الخطاب في { أم كنتم
~~شهداء } ( البقرة : 133 ) وقوله : { ولكم ما كسبتم } ( البقرة : 134 ) .
# و ( أو ) في قوله : { أو نصارى } تقسيم بعد الجمع لأن السامع يرد كلا إلى
~~من قاله ، وجزم { تهتدوا } في جواب الأمر للإيذان بمعنى الشرط ليفيد بمفهوم
~~الشرط أنكم إن كنتم على غير اليهودية والنصرانية فلستم بمهتدين .
~~PageV01P736
# { قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين } .
# جردت جملة ( قل ) من العاطف لوقوعها في مقام الحوار مجاوبة لقولهم {
~~كونوا هودا أو نصارى تهتدوا } على نحو ما تقدم أي بل لا اهتداء إلا باتباع
~~ملة إبراهيم فإنها لما جاء بها الإسلام أبطل ما كان قبله من الأديان .
# وانتصب ( ملة ) بإضمار تتبع لدلالة المقام لأن { كونوا هودا } بمعنى
~~اتبعوا اليهودية ، ويجوز أن ينصب عطفا على { هودا } والتقدير بل نكون ملة
~~إبراهيم أي أهل ملته كقول عدي بن حاتم لما وفد على النبيء صلى الله عليه
~~وسلم ليسلم : ( إني من دين أو من أهل دين ) يعني النصرانية .
# والحنيف فعيل بمعنى فاعل مشتق من الحنف بالتحريك وهو الميل في الرجل قالت
~~أم الأحنف ابن قيس فيما ترقصه به :
# والله لولا حنف برجله
# ما كان في فتيانكم من مثله
# والمراد الميل في المذهب أن الذي به حنف يميل في مشيه عن الطريق المعتاد
~~. وإنما كان هذا مدحا للملة لأن الناس يوم ظهور ملة إبراهيم كانوا في ضلالة
~~عمياء فجاء دين إبراهيم مائلا عنهم فلقب بالحنيف ثم صار الحنيف لقب مدح
~~بالغلبة . والوجه أن يجعل ( حنيفا ) حالا من ( إبراهيم ) وهذا من مواضع
~~الاتفاق على صحة مجيء الحال من المضاف إليه ولك أن تجعله حالا لملة إلا أن
~~فعيلا بمعنى فاعل يطابق موصوفه إلا أن تؤول ملة بدين على حد { إن رحمة الله
~~قريب من المحسنين } ( الأعراف : 56 ) أي إحسانه أو تشبيه فعيل إلخ بمعنى
~~فاعل بفعيل بمعنى مفعول .
# وقد دلت هذه الآية على أن الدين الإسلامي من إسلام إبراهيم .
# وقوله : { وما كان من المشركين } جملة هي ms0787 حالة ثانية من إبراهيم وهو
~~احتراس لئلا يغتر المشركون بقوله : { بل ملة إبراهيم } أي لا نكون هودا ولا
~~نصارى فيتوهم المشركون أنه لم يبق من الأديان إلا ما هم عليه لأنهم يزعمون
~~أنهم على ملة إبراهيم وإلا فليس ذلك من المدح له بعد ما تقدم من فضائله
~~وهذا على حد قوله تعالى : { وما صاحبكم بمجنون } غلط فيه صاحب ( الكشاف )
~~غلطا فاحشا كما سيأتي .
# PageV01P737 $ 2 ( 136 ) { قولو &
# 1764 ا ءامنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط ومآ أوتى موسى وعيسى ومآ أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون } . ) 2 $
# بدل من جملة { قل بل ملة } ( البقرة : 135 ) لتفصيل كيفية هاته الملة بعد
~~أن أجمل ذلك في قوله : { قل بل ملة إبراهيم حنيفا } .
# والأمر بالقول أمر بما يتضمنه إذ لا اعتداد بالقول إلا لأنه يطابق
~~الإعتقاد ، إذ النسبة إنما وضعت للصدق لا للكذب ، والمقصود من الأمر بهذا
~~القول الإعلان به والدعوة إليه لما يشتمل عليه من الفضيلة الظاهرة بحصول
~~فضيلة سائر الأديان لأهل هاته الملة ولما فيه من الإنصاف وسلامة الطوية ،
~~ليرغب في ذلك الراغبون ويكمد عند سماعه المعاندون وليكون هذا كالاحتراس بعد
~~قوله : { قل بل ملة إبراهيم حنيفا } أي نحن لا نطعن في شريعة موسى وشريعة
~~عيسى وما أوتي النبيئون ولا نكذبهم ولكنا مسلمون لله بدين الإسلام الذي بقي
~~على أساس ملة إبراهيم وكان تفصيلا لها وكمالا لمراد الله منها حين أراد
~~الله إكمالها فكانت الشرائع التي جاءت بعد إبراهيم كمنعرجات الطريق سلك
~~بالأمم فيها لمصالح ناسبت أحوالهم وعصورهم بعد إبراهيم كما يسلك بمن أتعبه
~~المسير طريق منعرج ليهدأ من ركز السيارة في المحجة فيحط رحله وينام ثم يرجع
~~به بعد حين إلى الجادة ، ومن مناسبات هذا المعنى أن ابتدىء بقوله { وما
~~أنزل إلينا } ، واختتم بقوله { ونحن له مسلمون } ، ووسط ذكر ما أنزل على
~~النبيئين بين ذلك .
# وجمع الضمير ليشمل النبيء صلى الله عليه وسلم والمسلمين فهم مأمورون بأن
~~يقولوا ms0788 ذلك . وجعله بدلا يدل على أن المراد من الأمر في قوله : { قل بل ملة
~~} النبيء وأمته .
# وأفرد الضمير في الكلامين اللذين للنبيء فيهما مزيد اختصاص بمباشرة الرد
~~على اليهود والنصارى لأنه مبعوث لإرشادهم وزجرهم وذلك في قوله : { قل بل
~~ملة إبراهيم } إلخ وقوله الآتي : { قل أتحاجوننا في الله } ( البقرة : 139
~~) وجمع الضمير في الكلام الذي للأمة فيه مزيد اختصاص بمضمون المأمور به في
~~سياق التعليم أعني قوله : { قولوا آمنا بالله } إلخ لأن النبيء صلى الله
~~عليه وسلم قد علم ذلك من قبل فيما تضمنته علوم الرسالة ، ولذلك لم يخل واحد
~~من هاته الكلامات ، عن الإيذان بشمول الأمة مع النبيء ، أما هنا فظاهر بجمع
~~الضمائر كلها ، وأما PageV01P738 في قوله : { قل بل ملة } إلخ فلكونه جوابا
~~مواليا لقولهم : { كونوا هودا } ( البقرة : 135 ) بضمير الجمع فعلم أنه رد
~~عليهم بلسان الجميع ، وأما في قوله الآتي : { قل أتحاجوننا } فلأنه بعد أن
~~أفرد قل جمع الضمائر في { أتحاجوننا } ، و { ربنا } ، و { لنا } ، و {
~~أعمالنا } ، و { نحن } ، و { مخلصون } ، فانظر بدائع النظم في هاته الآيات
~~ودلائل إعجازها .
# وقدم الإيمان بالله لأنه لا يختلف باختلاف الشرائع الحق ، ثم عطف عليه
~~الإيمان بما أنزل من الشرائع .
# والمراد بما أنزل إلينا القرآن ، وبما عطف عليه ما أنزل على الأنبياء
~~والرسل من وحي وما أوتوه من الكتب ، والمعنى أنا آمنا بأن الله أنزل تلك
~~الشرائع ، وهذا لا ينافي أن بعضها نسح بعضا ، وأن ما أنزل إلينا نسخ جميعها
~~فيما خالفها فيه ، ولذلك قدم { وما أنزل إلينا } للاهتمام به ، والتعبير في
~~جانب بعض هذه الشرائع بلفظ ( أنزل ) وفي بعضها بلفظ ( أوتي ) تفنن لتجنب
~~إعادة اللفظ الواحد مرارا ، وإنما لم يفرد أحد الفعلين ولم تعطف متعلقاته
~~بدون إعادة الأفعال تجنبا لتتابع المتعلقات فإنه كتتابع الإضافات في ما نرى
~~.
# والأسباط تقدم ذكرهم آنفا .
# وجملة { لا نفرق بين أحد منهم } حال أو استئناف كأنه قيل كيف تؤمنون
~~بجميعهم فإن الإيمان بحق بواحدمنهم ، وهذا السؤال المقدر ناشىء عن ضلالة
~~وتعصب حيث يعتقدون أن الإيمان برسول ms0789 لا يتم إلا مع الكفر بغيره وأن تزكية
~~أحد لا تتم إلا بالطعن في غيره ، وهذه زلة في الأديان والمذاهب والنحل
~~والأحزاب والأخلاق كانت شائعة في الأمم والتلامذة فاقتلعها الإسلام ، قال
~~أبو علي بن سينا في ( الإشارات ) ردا على من انتصر في الفلسفة لأرسطو وتنقص
~~أفلاطون ( والمعلم الأول وإن كان عظيم المقدار لا يخرجنا الثناء عليه إلى
~~الطعن في أساتيذه ) .
# وهذا رد على اليهود والنصارى إذا آمنوا بأنبيائهم وكفروا بمن جاء بعدهم ،
~~فالمقصود عدم التفرقة بينهم في الإيمان ببعضهم ، وهذا لا ينافي اعتقاد أن
~~بعضهم أفضل من بعض .
# وأحد أصله وحد بالواو ومعناه منفرد وهو لغة في واحد ومخفف منه وقيل هو
~~صفة مشبهة فأبدلت واوه همزة تخفيفا ثم صار بمعنى الفرد الواحد فتارة يكون
~~بمعنى ما ليس بمتعدد وذلك PageV01P739 حين يجري على مخبر عنه أو موصوف نحو
~~{ قل هو الله أحد } ( الإخلاص : 1 ) واستعماله كذلك قليل في الكلام ومنه
~~اسم العدد أحد عشر ، وتارة يكون بمعنى فرد من جنس وذلك حين يبين بشيء يدل
~~على جنس نحو خذ أحد الثوبين ويؤنث نحو قوله تعالى : { فتذكر إحداهما الأخرى
~~} ( البقرة : 282 ) وهذا استعمال كثير وهو قريب في المعنى من الاستعمال
~~الأول ، وتارة يكون بمعنى فرد من جنس لكنه لا يبين بل يعمم وتعميمه قد يكون
~~في الإثبات نحو قوله تعالى : { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره } (
~~التوبة : 6 ) ، وقد يكون تعميمه في النفي وهو أكثر أحوال استعماله نحو قوله
~~تعالى : { فما منكم من أحد عنه حاجزين } ( الحاقة : 47 ) وقول العرب : أحد
~~لا يقول ذلك ، وهذا الاستعمال يفيد العموم كشأن النكرات كلها في حالة النفي
~~.
# وبهذا يظهر أن أحد لفظ معناه واحد في الأصل وتصريفه واحد ولكن اختلفت
~~مواقع استعماله المتفرعة على أصل وضعه حتى صارت بمنزلة معان متعددة وصار
~~أحد بمنزلة المترادف ، وهذا يجمع مشتت كلام طويل للعلماء في لفظ أحد وهو ما
~~احتفل به القرافي في كتابه ( العقد المنظوم في الخصوص والعموم ) .
# وقد دلت كلمة { بين } على محذوف تقديره وآخر ms0790 لأن بين تقتضي شيئين فأكثر .
# وقوله : { ونحن له مسلمون } القول فيه كالقول في نظيره المتقدم آنفا عند
~~قوله تعالى : { إلاها واحدا ونحن له مسلمون } ( البقرة : 133 ) .
#
# | 2 ( 137 ) { فإن ءامنوا بمثل مآ ءامنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما
~~هم فى شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم } . ) 2
# كلام معترض بين قوله : { قولوا آمنا بالله } ( البقرة : 136 ) وقوله : {
~~صبغة الله } ( البقرة : 138 ) والفاء للتفريع ودخول الفاء في الاعتراض وارد
~~في الكلام كثيرا وإن تردد فيه بعض النحاة والتفريع على قوله : { قولوا آمنا
~~بالله } والمراد من القول أن يكون إعلانا أي أعلنوا دينكم واجهروا بالدعوة
~~إليه فإن اتبعكم الذين قالوا : { كونوا هودا أو نصارى } ( البقرة : 135 )
~~فإيمانهم اهتداء وليسوا قبل ذلك على هدى خلافا لزعمهم أنهم عليه من قولهم :
~~{ كونوا هودا أو نصارى تهتدوا } فدل مفهوم الشرط على أنهم ليسوا على هدى ما
~~داموا غير مؤمنين بالإسلام . PageV01P740
# وجاء الشرط هنا بحرف ( إن ) المفيدة للشك في حصول شرطها إيذانا بأن
~~إيمانهم غير مرجو .
# والباء في قوله : { بمثل ما آمنتم به } للملابسة وليست للتعدية أي إيمانا
~~مماثلا لإيمانكم ، فالمماثلة بمعنى المساواة في العقيدة والمشابهة فيها
~~باعتبار أصحاب العقيدة وليست مشابهة معتبرا فيها تعدد الأديان لأن ذلك ينبو
~~عنه السياق ، وقيل لفظ مثل زائد ، وقيل الباء للآلة والاستعانة ، وقيل :
~~الباء زائدة ، وكلها وجوه متكلفة .
# وقوله : { وإن تولوا فإنما هم في شقاق } أي فقد تبين أنهم ليسوا طالبي
~~هدى ولا حق إذ لا أبين من دعوتكم إياهم ولا إنصاف أظهر من هذه الحجة .
# والشقاق شدة المخالفة ، مشتق من الشق بفتح الشين وهو الفلق وتفريق الجسم
~~، وجيء بفي للدلالة على تمكن الشقاق منهم حتى كأنه ظرف محيط بهم . والإتيان
~~بإن هنا مع أن توليهم هو المظنون بهم لمجرد المشاكلة لقوله : { فإن آمنوا }
~~.
# وفرع قوله : { سيكفيكهم الله } على قوله : { فإنما هم في شقاق } تثبيتا
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم لأن إعلامه بأن هؤلاء في شقاق مع ما هو معروف من
~~كثرتهم وقوة أنصارهم مما قد يتحرج له ms0791 السامع فوعده الله بأنه يكفيه شرهم
~~الحاصل من توليهم .
# والسين حرف يمحض المضارع للاستقبال فهو مختص بالدخول على المضارع وهو
~~كحرف سوف والأصح أنه لا فرق بينهما في سوى زمان الاستقبال . وقيل إن سوف
~~أوسع مدى واشتهر هذا عند الجماهير فصاروا يقولون سوفه إذا ماطل الوفاء
~~بالآخر ، وأحسب أنه لا محيص من التفرقة بين السين وسوف في الاستقبال ليكون
~~لموقع أحدهما دون الآخر في الكلام البليغ خصوصية ثم إن كليهما إذا جاء في
~~سياق الوعد أفاد تخفيف الوعد ومنه قوله تعالى : { قال سأستغفر لك ربي } (
~~مريم : 47 ) فالسين هنا لتحقيق وعد الله رسوله صلى الله عليه وسلم بأنه
~~يكفيه سوء شقاقهم .
# ومعنى كفايتهم كفاية شرهم وشقاقهم فإنهم كانوا أهل تعصب لدينهم وكانوا
~~معتضدين بأتباع وأنصار وخاصة النصارى منهم ، وكفاية النبيء كفاية لأمته
~~لأنه ما جاء لشيء ينفع ذاته . PageV01P741
# { وهو السميع العليم } أي السميع لأذاهم بالقول العليم بضمائرهم أي اطمئن
~~بأن الله كافيك ما تتوجس من شرهم وأذاهم بكثرتهم ، وفي قوله : { فسيكفيكهم
~~الله وهو السميع العليم } وعد ووعيد .
#
# | 2 ( 138 ) { صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون } . ) 2
# هذا متصل بالقول المأمور به في { قولوا آمنا بالله } ( البقرة : 136 )
~~وما بينها اعتراض كما علمت والمعنى آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~الأنبياء من قبل إيمانا صبغة الله .
# وصبغة بكسر الصاد أصلها صبغ بدون علامة تأنيث وهو الشيء الذي يصبغ به
~~بزنة فعل الدال على معنى المفعول مثل ذبح وقشر وكسر وفلق . واتصاله بعلامة
~~التأنيث لإرادة الوحدة مثل تأنيث قشرة وكسرة وفلقة ، فالصبغة الصبغ المعين
~~المحضر لأن يصبغ به . وانتصابه على أنه مفعول مطلق نائب عن عامله أي صبغنا
~~صبغة الله كما انتصب { وعد الله لا يخلف الله وعده } ( الروم : 6 ) بعد
~~قوله : { ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم } ( الروم : 5 ) بتقدير وعدهم
~~النصر . أو على أنه بدل من قوله : { ملة إبراهيم } ( البقرة : 135 ) أي
~~الملة التي جعلها الله شعارنا كالصبغة عند اليهود والنصارى ، أو منصوبا
~~وصفا لمصدر ms0792 محذوف دل عليه فعل { آمنا بالله } والتقدير آمنا إيمانا صبغة
~~الله ، وهذا هو الوجه الملائم لإطلاق صبغة على وجه المشاكلة ، وما ادعاه
~~صاحب ( الكشاف ) من أنه يفضي إلى تفكيك النظم تهويل لا يعبأ به في الكلام
~~البليغ لأن التئام المعاني والسياق يدفع التفكك ، وهل الاعتراض والمتعلقات
~~إلا من قبيل الفصل يتفكك بها الألفاظ ولا تؤثر تفككا في المعاني ، وجعله
~~صاحب ( الكشاف ) تبعا لسيبويه مصدرامبينا للحالة مثل الجلسة والمشية وجعلوا
~~نصبه على المفعول المطلق المؤكد لنفسه أي لشيء هو عينه أي إن مفهوم المؤكد
~~( بالفتح ) والتأكيد متحدان فيكون مؤكدا لآمنا لأن الإيمان والصبغة
~~متلازمان على حد انتصاب { وعد الله } من قوله تعالى : { وعد الله لا يخلف
~~الله وعده } توكيدا لمضمون الجملة التي قبله وهي قوله : { ويومئذ يفرح
~~المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء } ( الروم : 4 ، 5 ) وفيه تكلفنان لا
~~يخفيان .
# والصبغة هنا اسم للماء الذي يغتسل به اليهود عنوانا على التوبة لمغفرة
~~الذنوب والأصل فيها عندهم الاغتسال الذي جاء فرضه في التوراة على الكاهن
~~إذا أراد تقديم قربان كفارة PageV01P742 عن الخطيئة عن نفسه أو عن أهل بيته
~~، والاغتسال الذي يغتسله الكاهن أيضا في عيد الكفارة عن خطايا بني إسرائيل
~~في كل عام ، وعند النصارى الصبغة أصلها التطهر في نهر الأردن وهو اغتسال
~~سنه النبيء يحيى بن زكرياء لمن يتوب من الذنوب فكان يحيى يعظ بعض الناس
~~بالتوبة فإذا تابوا أتوه فيأمرهم بأن يغتسلوا في نهر الأردن رمزا للتطهر
~~الروحاني وكانوا يسمون ذلك ( معموذيت ) بذال معجمة وبتاء فوقية في آخره
~~ويقولون أيضا معموذيتا بألف بعد التاء وهي كلمة من اللغة الأرامية معناها
~~الطهارة ، وقد عربه العرب فقالوا معمودية بالدال المهملة وهاء تأنيث في
~~آخره وياؤه التحتية مخففة .
# وكان عيسى بن مريم حين تعمد بماء المعمودية أنزل الله عليه الوحي
~~بالرسالة ودعا اليهود إلى ما أوحى الله به إليه وحدث كفر اليهود بما جاء به
~~عيسى وقد آمن به يحيى فنشأ الشقاق بين اليهود وبين يحيى وعيسى فرفض اليهود
~~التعميد ، وكان عيسى قد ms0793 عمد الحواريين الذين آمنوا به ، فتقرر في سنة
~~النصارى تعميد من يدخل في دين النصرانية كبيرا ، وقد تعمد قسطنطين قيصر
~~الروم حين دخل في دين النصرانية ، أما من يولد للنصارى فيعمدونه في اليوم
~~السابع من ولادته .
# وإطلاق اسم الصبغة على المعمودية يحتمل أن يكون من مبتكرات القرآن ويحتمل
~~أن يكون نصارى العرب سموا ذلك الغسل صبغة ، ولم أقف على ما يثبت ذلك من
~~كلامهم في الجاهلية ، وظاهر كلام الراغب أنه إطلاق قديم عند النصارى إذ قال
~~: ( وكانت النصارى إذا ولد لهم ولد غمسوه بعد السابع في ماء معمودية يزعمون
~~أن ذلك صبغة لهم ) .
# أما وجه تسمية المعمودية ( صبغة ) فهو خفي إذ ليس لماء المعمودية لون
~~فيطلق على التلطخ به مادة ص ب غ وفي ( دائرة المعارف الإسلامية ) أن أصل
~~الكلمة من العبرية ص ب ع أي غطس ، فيقتضي أنه لما عرب أبدلوا العين المهملة
~~غينا معجمة لعله لندرة مادة صبع بالعين المهملة في المشتقات وأيا ما كان
~~فإطلاق الصبغة على ماء المعمودية أو على الاغتسال به استعارة مبنية على
~~تشبيه وجهه تخييلي إذ تخيلوا أن التعميد يكسب المعمد به صفة النصرانية
~~ويلونه بلونها كما يلون الصبغ ثوبا مصبوغا وقريب منه إطلاق الصبغ على عادة
~~القوم وخلقهم وأنشدوا لبعض ملوك همدان : PageV01P743
# وكل أناس لهم صبغة
# وصبغة همدان خير الصبغ
# صبغنا على ذلك أبناءنا
# فأكرم بصبغتنا في الصبغ
# وقد جعل النصارى في كنائسهم أحواضا صغيرة فيها ماء يزعمون أنه مخلوط
~~ببقايا الماء الذي أهرق على عيسى حين عمده يحيى وإنما تقاطر منه جمع وصب في
~~ماء كثير ومن ذلك الماء تؤخذ مقادير تعتبر مباركة لأنها لا تخلوعن جزء من
~~الماء الذي تقاطر من اغتسال عيسى حين تعميده كما ذلك في أوائل الأناجيل
~~الأربعة .
# فقوله : { صبغة الله } رد على اليهود والنصارى معا أما اليهود فلأن
~~الصبغة نشأت فيهم وأما النصارى فلأنها سنة مستمرة فيهم ، ولما كانت
~~المعمودية مشروعة لهم لغلبة تأثير المحسوسات على عقائدهم رد عليهم بأن صبغة
~~الإسلام الإعتقاد والعمل المشار إليهما ms0794 بقوله : { قولوا آمنا بالله } (
~~البقرة : 136 ) إلى قوله : { ونحن له مسلمون } ( البقرة : 136 ) أي إن كان
~~إيمانكم حاصلا بصبغة القسيس فإيماننا بصبغ الله وتلوينه أي تكييفه الإيمان
~~في الفطرة مع إرشاده إليه ، فإطلاق الصبغة على الإيمان استعارة علاقتها
~~المشابهة وهي مشابهة خفية حسنها قصد المشاكلة ، والمشاكلة من المحسنات
~~البديعية ومرجعها إلى الاستعارة وإنما قصد المشاكلة باعث على الاستعارة ،
~~وإنما سماها العلماء المشاكلة لخفاء وجه التشبيه فأغفلوا أن يسموها استعارة
~~وسموها المشاكلة ، وإنما هي الإتيان بالاستعارة لداعي مشاكلة لفظ للفظ وقع
~~معه . فإن كان اللفظ المقصود مشاكلته مذكورا فهي المشاكلة ، ولنا أن نصفها
~~بالمشاكلة التحقيقية كقول ابن الرقعمق :
# قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه
# قلت اطبخوا لي جبة وقميصا
# استعار الطبخ للخياطة لمشاكلة قوله نجد لك طبخه ، وإن كان اللفظ غير
~~مذكور بل معلوما من السياق سميت مشاكلة تقديرية كقول أبي تمام :
# من مبلغ أفناء يعرب كلها
# أني بنيت الجار قبل المنزل
# استعار البناء للاصطفاء والاختيار لأنه شاكل به بناء المنزل المقدر في
~~الكلام المعلوم PageV01P744 من قوله قبل المنزل ، وقوله تعالى : { صبغة
~~الله } من هذا القبيل والتقدير في الآية أدق من تقدير بيت أبي تمام وهو
~~مبني على ما هو معلوم من عادة النصارى واليهود بدلالة قوله : { كونوا هودا
~~أو نصارى } ( البقرة : 135 ) على ما يتضمنه من التعميد .
# والاستفهام في قوله : { ومن أحسن من الله صبغة } إنكاري ومعناه لا أحسن
~~من الله في شأن صبغته ، فانتصب ( صبغة ) على التمييز ، تمييز نسبة محول عن
~~مبتدأ ثان يقدر بعد ( من ) في قوله : { ومن أحسن } والتقدير ومن صبغته أحسن
~~من الله أي من صبغة الله قال أبو حيان في ( البحر المحيط ) : وقل ما ذكر
~~النحاة في التمييز المحول عن المبتدأ .
# وقد تأتي بهذا التحويل في التمييز إيجاز بديع إذ حذف كلمتان بدون لبس
~~فإنه لما أسندت الأحسنية إلى من جاز دخول من التفضيلية على اسم الجلالة
~~بتقدير مضاف لأن ذلك التحويل جعل ما أضيفت إليه صبغة هو المحكوم عليه
~~بانتفاء الأحسنية فعلم أن المفضل ms0795 عليه هو المضاف المقدر أي ومن أحسن من
~~صبغة الله .
# وجملة { ونحن له عابدون } عطف على { آمنا } وفي تقديم الجار والمجرور على
~~عامله في قوله : { له عابدون } إفادة قصر إضافي على النصارى الذين اصطبغوا
~~بالمعمودية لكنهم عبدوا المسيح .
#
# | 2 ( 139 ) { قل أتحآجوننا فى الله وهو ربنا وربكم ولنآ أعمالنا ولكم
~~أعمالكم ونحن له مخلصون } . ) 2
# { قل أتحآجوننا فى الله وهو ربنا وربكم ولنآ أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن
~~له مخلصون } .
# استئناف عن قوله { قولوا آمنا بالله } ( البقرة : 136 ) كما تقدم هنا لك
~~، و { تحاجوننا } خطاب لأهل الكتاب لأنه جواب كلامهم السابق ولدليل قوله
~~الآتي : { أم يقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويقعوب والأسباط كانوا
~~هودا أو نصارى } ( البقرة : 140 ) .
# والاستفهام للتعجب والتوبيخ ، ومعنى المحاجة في الله الجدال في شؤونه
~~بدلالة الاقتضاء إذ لا محاجة في الذات بما هي ذات والمراد الشأن الذي حمل
~~أهل الكتاب على المحاجة مع المؤمنين فيه وهو ما تضمنته بعثة محمد صلى الله
~~عليه وسلم من أن الله نسخ شريعة اليهود والنصارى وأنه فضله وفضل أمته ،
~~ومحاجتهم راجعة إلى الحسد واعتقاد اختصاصهم بفضل الله تعالى وكرامته .
~~PageV01P745 فلذلك كان لقوله { وهو ربنا وربكم } موقع في تأييد الإنكار أي
~~بلغت بكم الوقاحة إلى أن تحاجونا في إبطال دعوة الإسلام بلا دليل سوى زعمكم
~~أن الله اختصكم بالفضيلة مع أن الله ربنا كما هو ربكم فلماذا لا يمن علينا
~~بما من به عليكم ؟ .
# فجملة { وهو ربنا } حالية أي كيف تحاجوننا في هاته الحالة المعروفة التي
~~لا تقبل الشك ، وبهذه الجملة حصل بيان لموضوع المحاجة ، وكذلك جملة { ولنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم } وهي عطف على الحال ارتقاء في إبطال مجادلتهم بعد
~~بيان أن المربوبية تؤهل لإنعامه كما أهلتهم ، ارتقى فجعل مرجع رضى الله
~~تعالى على عباده أعمالهم فإذا كان قد أكرمكم لأجل الأعمال الصالحة فلعله
~~أكرمنا لأجل صالحات أعمالنا فتعالوا فانظروا أعمالكم وانظروا أعمالنا تجدوا
~~حالنا أقرب إلى الصلاح منكم .
# قال البيضاوي : ( كأنه ألزمهم على كل مذهب ينتحونه إفحاما وتبكيتا فإن
~~كرامة النبوءة ms0796 إما تفضل من الله على من يشاء فالكل فيه سواء وإما إفاضة حق
~~على المستعدين لها بالمواظبة على الطاعة فكما أن لكم أعمالا ربما يعتبرها
~~الله في إعطائها فلنا أيضا أعمال ) .
# وتقديم المجرور في { لنا أعمالنا } للاختصاص أي لنا أعمالنا لا أعمالكم
~~فلا تحاجونا في أنكم أفضل منا ، وعطف { ولكم أعمالكم } احتراس لدفع توهم أن
~~يكون المسلمون مشاركين للمخاطبين في أعمالهم وأن لنا أعمالنا يفيد اختصاص
~~المتكلمين بما عملوا مع الاشتراك في أعمال الآخرين وهو نظير عطف قوله تعالى
~~: { ولي دين على قوله : لكم دينكم } ( الكافرون : 6 ) .
# وهذا كله من الكلام المصنف مثل قوله تعالى : { وإنا أو إياكم لعلى هدى أو
~~في ضلال مبين } ( سبأ : 24 ) .
# وجملة { نحن له مخلصون } عطف آخر على جملة الحال وهي ارتقاء ثالث لإظهار
~~أن المسلمين أحق بإفاضة الخير فإنهم وإن اشتركوا مع الآخرين في المربوبية
~~وفي الصلاحية لصدور الأعمال الصالحة فالمسلمون قد أخلصوا دينهم لله
~~ومخالفوهم قد خلطوا عبادة الله بعبادة غيره ، أي فلماذا لا نكون نحن أقرب
~~إلى رضى الله منكم إليه ؟ .
# والجملة الاسمية مفيدة الدوام على الإخلاص كما تقدم في قوله : { ونحن له
~~مسلمون } ( البقرة : 136 ) .
# PageV01P746
# | 2 ( 140 ) { أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
~~كانوا هودا أو نصارى قل ءأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من
~~الله وما الله بغافل عما تعملون } . ) 2
# أم منقطعة بمعنى بل وهي إضراب للانتقال من غرض إلى غرض وفيها تقدير
~~استفهام وهو استفهام للتوبيخ والإنكار وذلك لمبلغهم من الجهل بتاريخ
~~شرائعهم زعموا أن إبراهيم وأبناءه كانوا على اليهودية أو على النصرانية كما
~~دل عليه قوله تعالى : { قل أأنتم أعلم أم الله } ولدلالة آيات أخرى عليه
~~مثل : { ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا } ( آل عمران : 67 ) ومثل قوله
~~: { يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من
~~بعده أفلا تعقلون } ( آل عمران : 65 ) والأمة إذا انغمست في الجهالة وصارت
~~عقائدها غرورا ومن دون تدبر اعتقدت ما لا ms0797 ينتظم مع الدليل واجتمعت في
~~عقائدها المتناقضات ، وقد وجد النبيء صلى الله عليه وسلم يوم الفتح في
~~الكعبة صورة إبراهيم يستقسم بالأزلام في الكعبة فتلا قوله تعالى : { ما كان
~~إبراهيم } إلى قوله : { وما كان من المشركين } ( آل عمران : 67 ) وقال الله
~~: وإن استقسم بها قط ، وقال تعالى في شأن أهل الكتاب : { وما أنزلت التوراة
~~والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون } . فرماهم بفقد التعقل .
# وقرأ الجمهور وأبو بكر عن عاصم ورويس عن يعقوب بياء الغائب وقرأه ابن
~~عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم بتاء الخطاب على أن أم متصلة معادلة
~~لقوله { أتحاجوننا في الله } ( البقرة : 139 ) فيكون قوله : { قل أأنتم
~~أعلم أم الله } أمرا ثانيا لاحقا لقوله : { قل أتحاجوننا } وليس هذا المحمل
~~بمتعين لأن في اعتبار الالتفات مناصا من ذلك .
# ومعنى { قل أأنتم أعلم أم الله } التقدير ، وقد أعلمنا الله أن إبراهيم
~~لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وهذا كقوله في سورة آل عمران ( 65 ) : { قل يا
~~أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده
~~أفلا تعقلون } .
# وقد استفيد من التقرير في قوله : { قل أأنتم أعلم أم الله } أنه أعلمهم
~~بأمر جهلته عامتهم وكتمته خاصتهم ولذلك قال : { ومن أظلم ممن كتم شهادة
~~عنده من الله } يشير إلى خاصة الأحبار والرهبان الذين تركوا عامة أمتهم
~~مسترسلين على عقائد الخطأ والغرور والضلالة وهم ساكتون لا يغيرون عليهم
~~إرضاء لهم واستجلابا لمحبتهم وذلك أمر إذا طال على الأمة تعودته
~~PageV01P747 وظنت جهالتها علما فلم ينجع فيها إصلاح بعد ذلك لأنها ترى
~~المصلحين قد أتوا بما لم يأت به الأولون فقالوا : { إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة وإنا على آثارهم مقتدون } ( الزخرف : 23 ) .
# { ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون } .
# هذا من جملة المقول المحكي بقوله : { قل ءأنتم أعلم أم الله } أمر النبيء
~~صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم ذلك تذكيرا لهم بالعهد الذي في كتبهم عسى
~~أن يراجعوا أنفسهم ويعيدوا النظر إن كانوا مترددين أو ms0798 أن يفيئوا إلى الحق
~~إن كانوا متعمدين المكابرة .
# و ( من ) في قوله { من الله } ابتدائية أي شهادة عنده بلغت من جانب الله
~~على لسان رسله . والواو عاطفة جملة { ومن أظلم ممن كتم شهادة } على جملة {
~~ءأنتم أعلم أم الله } .
# وهذا الاستفهام التقريري كناية عن عدم اغترار المسلمين بقولهم : إن
~~إبراهيم وأبناءه كانوا هودا أو نصارى وليس هذا احتجاجا عليهم . وقوله : {
~~وما الله بغافل عما تعملون } بقية مقول القول وهو تهديد لأن القادر إذا لم
~~يكن غافلا لم يكن له مانع من العمل بمقتضى علمه وقد تقدمت نظائر هذا في
~~مواضع .
#
# | 2 ( 141 ) { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما
~~كانوا يعملون } . ) 2
# تكرير لنظيره الذي تقدم آنفا لزيادة رسوخ مدلوله في نفوس السامعين
~~اهتماما بما تضمنه لكونه معنى لم يسبق سماعه للمخاطبين فلم يقتنع فيه بمرة
~~واحدة ومثل هذا التكرير وارد في كلام العرب ، قال لبيد :
# فتنازعا سبطا يطير ظلاله
# كدخانن مشعلة يشب ضرامها
# مشمولة غلثت بنابتت عرفج
# كدخانن نار ساطعع أسنامها
# فإنه لما شبه الغبار المتطاير بالنار المشبوبة واستطرد بوصف النار بأنها
~~هبت عليها ريح الشمال وزادتها دخانا وأوقدت بالعرفج الرطيب لكثرة دخانه ،
~~أعاد التشبيه ثانيا لأنه غريب مبتكر .
# PageV01P748
# | 2 ( 142 ) { سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا
~~عليها قل لله المشرق والمغرب يهدى من يشآء إلى صراط مستقيم } . ) 2
# قد خفي موقع هذه الآية من الآي التي بعدها لأن الظاهر منها أنها إخبار عن
~~أمر يقع في المستقبل وأن القبلة المذكورة فيها هي القبلة التي كانت في أول
~~الهجرة بالمدينة وهي استقبال بيت المقدس وأن التولي عنها هو نسخها باستقبال
~~الكعبة فكان الشأن أن يترقب طعن الطاعنين في هذا التحويل بعد وقوع النسخ أي
~~بعد الآيات الناسخة لاستقبال بيت المقدس لما هو معلوم من دأبهم من الترصد
~~للطعن في تصرفات المسلمين فإن السورة نزلت متتابعة ، والأصل موافقة التلاوة
~~للنزول في السورة الواحدة إلا ما ثبت أنه نزل متأخرا ويتلى ms0799 متقدما .
# والظاهر أن المراد بالقبلة المحولة القبلة المنسوخة وهي استقبال بيت
~~المقدس أعني الشرق وهي قبلة اليهود ، ولم يشف أحد من المفسرين وأصحاب (
~~أسباب النزول ) الغليل في هذا ، على أن المناسبة بينها وبين الآي الذي
~~قبلها غير واضحة فاحتاج بعض المفسرين إلى تكلف إبدائها .
# والذي استقر عليه فهمي أن مناسبة وقوع هذه الآية هنا مناسبة بديعة وهي أن
~~الآيات التي قبلها تكرر فيها التنويه بإبراهيم وملته ، والكعبة وأن من يرغب
~~عنها قد سفه نفسه ، فكانت مثارا لأن يقول المشركون ، ما ولى محمدا وأتباعه
~~عن قبلتهم التي كانوا عليها بمكة أي استقبال الكعبة مع أنه يقول إنه على
~~ملة إبراهيم ويأبى عن إتباع اليهودية والنصرانية ، فكيف ترك قبلة إبراهيم
~~واستقبل بيت المقدس ؟ ولأنه قد تكررت الإشارة في الآيات السابقة إلى هذا
~~الغرض بقوله : { ولله المشرق والمغرب } ( البقرة : 115 ) . وقوله : { ولن
~~ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم } ( البقرة : 120 ) كما ذكرناه
~~هنالك ، وقد علم الله ذلك منهم فأنبأ رسوله بقولهم وأتى فيه بهذا الموقع
~~العجيب وهو أن جعله بعد الآيات المثيرة له وقبل الآيات التي PageV02P005
~~أنزلت إليه في نسخ استقبال بيت المقدس والأمر بالتوجه في الصلاة إلى جهة
~~الكعبة ، لئلا يكون القرآن الذي فيه الأمر باستقبال الكعبة نازلا بعد مقالة
~~المشركين فيشمخوا بأنوفهم يقولون غير محمد قبلته من أجل اعتراضنا عليه فكان
~~لموضع هذه الآية هنا أفضل تمكن وأوثق ربط ، وبهذا يظهر وجه نزولها قبل آية
~~النسخ وهي قوله : { قد نرى تقلب وجهك في السماء } ( البقرة : 144 ) الآيات
~~، لأن مقالة المشركين أو توقعها حاصل قبل نسخ استقبال بيت المقدس وناشىء عن
~~التنويه بملة إبراهيم والكعبة .
# فالمراد بالسفهاء المشركون ويدل لذلك تبيينه بقوله { من الناس ، } فقد
~~عرف في اصطلاح القرآن النازل بمكة أن لفظ الناس يراد به المشركون كما روي
~~ذلك عن ابن عباس ولا يظهر أن يكون المراد به اليهود أو أهل الكتاب لأنه لو
~~كان ذلك لناسب أن يقال سيقولون بالإضمار لأن ذكرهم لم يزل قريبا من الآي
~~السابقة ms0800 إلى قوله : { ولا تسألون } ( البقرة : 134 ، 141 ) الآية . ويعضدنا
~~في هذا ما ذكر الفخر عن ابن عباس والبراء بن عازب والحسن أن المراد
~~بالسفهاء المشركون وذكر القرطبي أنه قول الزجاج ، ويجوز أن يكون المراد بهم
~~المنافقين وقد سبق وصفهم بهذا في أول السورة فيكون المقصود المنافقين الذين
~~يبطنون الشرك ، والذي يبعثهم على هذا القول هو عين الذي يبعث المشركين عليه
~~وقد روي عن السدي أن السفهاء هنا هم المنافقون .
# أما الذين فسروا { السفهاء } باليهود فقد وقعوا في حيرة من موقع هذه
~~الآية لظهور أن هذا القول ناشىء عن تغيير القبلة إلى بيت المقدس وذلك قد
~~وقع الإخبار به قبل سماع الآية الناسخة للقبلة لأن الأصل موافقة التلاوة
~~للنزول فكيف يقول السفهاء هذا القول قبل حدوث داع إليه لأنهم إنما يطعنون
~~في التحول عن استقبال بيت المقدس لأنه مسجدهم وهو قبلتهم في قول كثير من
~~العلماء ، ولذلك جزم أصحاب هذا القول بأن هذه الآية نزلت بعد نسخ استقبال
~~بيت المقدس ورووا ذلك عن مجاهد وروى البخاري في كتاب الصلاة من طريق عبد
~~الله بن رجاء عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء حديث تحويل القبلة ووقع
~~فيه ( فقال السفهاء وهم اليهود { ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل
~~لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } ، وأخرجه في كتاب
~~الإيمان من طريق عمرو بن خالد عن زهير عن أبي إسحاق عن البراء بغير هذه
~~الزيادة ، ولكن قال عوضها : ( وكانت اليهود PageV02P006 قد أعجبهم إذ كان
~~يصلي قبل بيت المقدس وأهل الكتاب ، فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك ) ،
~~وأخرجه في كتاب التفسير من طريق أبي نعيم عن زهير بدون شيء من هاتين
~~الزيادتين ، والظاهر أن الزيادة الأولى مدرجة من إسرائيل عن أبي إسحاق ،
~~والزيادة الثانية مدرجة من عمرو بن خالد لأن مسلما والترمذي والنسائي قد
~~رووا حديث البراء عن أبي إسحاق من غير طريق إسرائيل ولم يكن فيه إحدى
~~الزيادتين ، فاحتاجوا إلى تأويل حرف الاستقبال من قوله { سيقول السفهاء }
~~بمعنى ms0801 التحقيق لا غير أي قد قال السفهاء ما ولاهم .
# ووجه فصل هذه الآية عما قبلها بدون عطف ، اختلاف الغرض عن غرض الآيات
~~السابقة فهي استئناف محض ليس جوابا عن سؤال مقدر .
# والأولى بقاء السين على معنى الاستقبال إذ لا داعي إلى صرفه إلى معنى
~~المضي وقد علمتم الداعي إلى الإخبار به قبل وقوعه منهم وقال في ( الكشاف )
~~( فائدة الإخبار به قبل وقوعه أن العلم به قبل وقوعه أبعد من الاضطراب إذا
~~وقع وأن الجواب العتيد قبل الحاجة إليه أقطع للخصم وأرد لشغبه ) وذكر ابن
~~عطية عن ابن عباس أنه من وضع المستقبل موضع الماضي ليدل على استمرارهم فيه
~~وقال الفخر إنه مختار القفال .
# وكأن الذي دعاهم إلى ذلك أنهم ينظرون إلى أن هذا القول وقع بعد نسخ
~~استقبال بيت المقدس وأن الآية نزلت بعد ذلك وهذا تكلف ينبغي عدم التعويل
~~عليه ، والإخبار عن أقوالهم المستقبلة ليس بعزيز في القرآن مثل قوله : {
~~فسيقولون من يعيدنا فسيتغضون إليك رؤوسهم } ( الإسراء : 51 ) وإذا كان الذي
~~دعاهم إلى ذلك ثبوت أنهم قالوا هذه المقالة قبل نزول هذه الآية وشيوع ذلك
~~كان لتأويل المستقبل بالماضي وجه وجيه ، وكان فيه تأييد لما أسلفناه في
~~تفسير قوله تعالى : { ولله المشرق والمغرب } ( البقرة : 115 ) وقوله : {
~~ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى } ( البقرة : 120 ) .
# والسفهاء جمع سفيه الذي هو صفة مشبهة من سفه بضم الفاء إذا صار السفه له
~~سجية وتقدم القول في السفه عند قوله تعالى : { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا
~~من سفه نفسه } ( البقرة : 130 ) وفائدة وصفهم بأنهم من الناس مع كونه
~~معلوما هو التنبيه على بلوغهم الحد الأقصى من السفاهة بحيث لا يوجد في
~~الناس سفهاء غير هؤلاء فإذا قسم نوع الإنسان أصنافا كان هؤلاء صنف السفهاء
~~فيفهم أنه لا سفيه غيرهم على وجه المبالغة ، والمعنى أن كل من صدر منه هذا
~~القول هو سفيه سواء كان القائل اليهود أو المشركين من أهل مكة .
~~PageV02P007
# وضمير الجمع في قوله : { ما ولاهم } عائد إلى معلوم من المقام ms0802 غير مذكور
~~في اللفظ حكاية لقول السفهاء ، وهم يريدون بالضمير أو بما يعبر عنه في
~~كلامهم أنه عائد على المسلمين .
# وفعل ( ولاهم ) أصله مضاعف ولي إذا دنا وقرب ، فحقه أن يتعدى إلى مفعول
~~واحد بسبب التضعيف فيقال ولاه من كذا أي قربه منه وولاه عن كذا أي صرفه عنه
~~ومنه قوله تعالى هنا { ما ولاهم عن قبلتهم } ، وشاع استعماله في الكلام
~~فكثر أن يحذفوا حرف الجر الذي يعديه إلى متعلق ثان فبذلك عدوه إلى مفعول
~~ثان كثيرا على التوسع فقالوا ولى فلانا وجهه مثلا دون أن يقولوا ولى فلان
~~وجهه من فلان أو عن فلان فأشبه أفعال كسا وأعطى ولذلك لم يعبأوا بتقديم أحد
~~المفعولين على الآخر قال تعالى : { فلا تولوهم الأدبار } ( الأنفال : 15 )
~~أصله فلا تولوا الأدبار منهم ، فالأدبار هو الفاعل في المعنى لأنه لو رفع
~~لقيل ولي دبره الكافرين ، ومنه قوله تعالى : { نوله ما تولى } ( النساء :
~~115 ) أي نجعله واليا مما تولى أي قريبا له أي ملازما له فهذا تحقيق تصرفات
~~هذا الفعل .
# وجملة { ما ولهام } إلخ هي مقول القول فضمائر الجمع كلها عائدة على معاد
~~معلوم من المقام وهم المسلمون ولا يحتمل غير ذلك لئلا يلزم تشتيت الضمائر
~~ومخالفة الظاهر في أصل حكاية الأقوال .
# والاستفهام في قوله : { ما ولهام } مستعمل في التعريض بالتخطئة واضطراب
~~العقل .
# والمراد بالقبلة في قوله : { عن قبلتهم } الجهة التي يولون إليها وجوههم
~~عند الصلاة كما دل عليه السياق وأخبار سبب نزول هذه الآيات .
# والقبلة في أصل الصيغة اسم على زنة فعلة بكسر الفاء وسكون العين ، وهي
~~زنة المصدر الدال على هيئة فعل الاستقبال أي التوجه اشتق على غير قياس بحذف
~~السين والتاء ثم أطلقت على الشي الذي يستقبله المستقبل مجازا وهو المراد
~~هنا لأن الانصراف لا يكون عن الهيئة قال حسان في رثاء أبي بكر رضي الله عنه
~~:
# أليس أول من صلى لقبلتكم
# والأظهر عندي أن تكون القبلة اسم مفعول على وزن فعل كالذبح والطحن
~~وتأنيثه باعتبار الجهة كما قالوا : ما له في ms0803 هذا الأمر قبلة ولا دبرة أي
~~وجهة .
# وإضافة القبلة إلى ضمير المسلمين للدلالة على مزيد اختصاصها بهم إذ لم
~~يستقبلها غيرهم من الأمم لأن المشركين لم يكونوا من المصلين وأهل الكتاب لم
~~يكونوا يستقبلون في صلاتهم ، PageV02P008 وهذا مما يعضد حمل ( السفهآء )
~~على المشركين إذ لو أريد بهم اليهود لقيل عن قبلتنا إذ لا يرضون أن يضيفوا
~~تلك القبلة إلى المسلمين ، ومن فسر ( السفهآء ) باليهود ونسب إليهم استقبال
~~بيت المقدس حمل الإضافة على أدنى ملابسة لأن المسلمين استقبلوا تلك القبلة
~~مدة سنة وأشهر فصارت قبلة لهم .
# وضمير الجمع في قوله : { ما ولهام } عائد إلى معلوم من المقام غير مذكور
~~اللفظ حكاية لقول السفهاء وهم يريدون بالضمير أو بمساويه في كلامهم عوده
~~على المسلمين .
# وقوله : { التي كانوا عليها } أي كانوا ملازمين لها فعلى هنا للتمكن
~~المجازي وهو شدة الملازمة مثل وقوله : { أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة
~~: 5 ) ، وفيه زيادة توجيه للإنكار والاستغراب أي كيف عدلوا عنها بعد أن
~~لارموها ولم يكن استقبالهم إياها مجرد صدفة فإنهم استقبلوا الكعبة ثلاث
~~عشرة سنة قبل الهجرة .
# واعلم أن اليهود يستقبلون بيت المقدس وليس هذا الاستقبال من أصل دينهم
~~لأن بيت المقدس إنما بني بعد موسى عليه السلام بناه سليمان عليه السلام ،
~~فلا تجد في أسفار ( التوراة ) الخمسة ذكرا لاستقبال جهة معينة في عبادة
~~الله تعالى والصلاة والدعاء ، ولكن سليمان عليه السلام هو الذي سن استقبال
~~بيت المقدس ففي سفر الملوك الأول أن سليمان لما أتم بناء بيت المقدس جمع
~~شيوخ إسرائيل وجمهورهم ووقف أمام المذبح في بيت المقدس وبسط يديه ودعا الله
~~دعاء جاء فيه : ( إذا انكسر شعب إسرائيل أمام العدو ثم رجعوا واعترفوا
~~وصلوا نحو هذا البيت فأرجعهم إلى الأرض التي أعطيت لآبائهم وإذا خرج الشعب
~~لمحاربة العدو وصلوا إلى الرب نحو المدينة التي اخترتها والبيتت الذي بنيته
~~لاسمك فاسمع صلاتهم وتضرعهم ) إلخ ، وذكر بعد ذلك أن الله تجلى لسليمان
~~وقال له ( قد سمعت صلاتك وتضرعك الذي تضرعت به أمامي ) ، وهذا لا يدل ms0804 على
~~أن استقبال بيت المقدس شرط في الصلاة في دين اليهود وقصاراه الدلالة على أن
~~التوجه نحو بيت المقدس بالصلاة والدعاء هيئة فاضلة ، فلعل بني إسرائيل
~~التزموه لا سيما بعد خروجهم من بيت المقدس أو أن أنبياءهم الموجودين بعد
~~خروجهم أمروهم بذلك بوحي من الله .
# وقد قال ابن عباس ومجاهد : كان اليهود يظنون أن موافقة الرسول لهم في
~~القبلة ربما تدعوه إلى أن يصير موافقا لهم بالكلية ، وجرى كلام ابن العربي
~~في ( أحكام القرآن ) PageV02P009 على الجزم بأن اليهود كانوا يستقبلون بيت
~~المقدس بناء على كلام ابن عباس ومجاهد ، ولم يثبت هذا من دين اليهود ، كما
~~علمت ، وذكر الفخر عن أبي مسلم ما فيه أن اليهود كانوا يستقبلون جهة
~~المغربب وأن النصارى يستقبلون المشرق ، وقد علمت آنفا أن اليهود لم تكن لهم
~~في صلاتهم جهة معينة يستقبلونها وأنهم كانوا يتيمنون في دعائهم بالتوجه إلى
~~صوب بيت المقدس على اختلاف موقع جهته من البلاد التي هم بها فليس لهم جهة
~~معينة من جهات مطلع الشمس ومغربها وما بينهما فلما تقرر ذلك عادة عندهم
~~توهموه من الدين وتعجبوا من مخالفة المسلمين في ذلك . وأما النصارى فإنهم
~~لم يقع في إنجيلهم تغيير لما كان عليه اليهود في أمر الاستقبال في الصلاة
~~ولا تعيين جهة معينة ولكنهم لما وجدوا الروم يجعلون أبواب هياكلهم مستقبلة
~~لمشرق الشمس بحيث تدخل أشعة الشمس عند طلوعها من باب الهيكل وتقع على الصنم
~~صاحب الهيكل الموضوع في منتهى الهيكل عكسوا ذلك فجعلوا أبواب الكنائس إلى
~~الغرب وبذلك يكون المذبح إلى الغرب والمصلون مستقبلين الشرق ، وذكر الخفاجي
~~أن بولس هو الذي أمرهم بذلك ، فهذه حالة النصارى في وقت نزول الآية ثم إن
~~النصارى من العصور الوسطى إلى الآن توسعوا فتركوا استقبال جهة معينة فلذلك
~~تكون كنائسهم مختلفة الاتجاه وكذلك المذابح المتعددة في الكنيسة الواحدة .
# وأما استقبال الكعبة في الحنيفية فالظاهر أن إبراهيم عليه السلام لما بنى
~~الكعبة استقبلها عند الدعاء وعند الصلاة وأنه بناها للصلاة حولها فإن
~~داخلها لا يسع الجماهير ms0805 من الناس وإذا كان بناؤها للصلاة حولها فهي أول
~~قبلة وضعت للمصلي تجاهها وبذلك اشتهرت عند العرب ويدل عليه قول زيد بن عمرو
~~بن نفيل :
# عذت بما عاذ به إبراهم
# مستقبل المعبة وهو قائم
# أما توجهه إلى جهتها من بلد بعيد عنها فلا دليل على وقوعه فيكون الأمر
~~بالتزام الاستقبال في الصلاة من خصائص هذه الشريعة ومن جملة معاني إكمال
~~الدين بها كما سنبينه .
# وقد دلت هذه الآية على أن المسلمين كانوا يستقبلون جهة ثم تحولوا عنها
~~إلى جهة أخرى وليست التي تحول إليها المسلمون إلا جهة الكعبة فدل على أنهم
~~كانوا يستقبلون بيت المقدس وبذلك جاءت الآثار . والأحاديث الصحيحة في هذا
~~ثلاثة ، أولها وأصحها حديث ( الموطأ ) عن ابن دينار عن ابن عمر ( بينما
~~الناس في صلاة الصبح بقباء إذ جاءهم آت فقال إن رسول الله PageV02P010 صلى
~~الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة ( قرآن ) وقد أمر أن يستقبل الكعبة
~~فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة ) ورواه أيضا
~~البخاري من طريق مالك ، ومسلم من طريق مالك ومن طريق عبد العزيز بن مسلم
~~وموسى بن عقبة ، وفيه أن نزول آية تحويل القبلة كان قبل صلاة الصبح وأنه لم
~~يكن في أثناء الصلاة وأنه صلى الصبح للكعبة وهذا الحديث هو أصل الباب وهو
~~فصل الخطاب .
# ثانيها : حديث مسلم عن أنس بن مالك وفيه ( فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع
~~في صلاة الفجر وقد صلوا ركعة فنادى ألا إن القبلة قد حولت فمالوا كما هم
~~نحو القبلة ) .
# الثالث حديث البخاري ومسلم واللفظ للبخاري في كتاب التفسير عن البراء بن
~~عازب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر
~~شهرا أو سبعة عشر شهرا ، وكان رسول الله يحب أن يوجه إلى الكعبة فأنزل الله
~~تعالى { قد نرى تقلب وجهك في السماء } ( البقرة : 144 ) فتوجه نحو الكعبة
~~ثم قال فصلى مع النبي رجل ثم خرج بعد ما صلى فمر على قوم من الأنصار في
~~صلاة العصر ms0806 يصلون نحو بيت المقدس فقال : هو يشهد أنه صلى مع رسول الله وأنه
~~توجه نحو الكعبة فتحرف القوم حتى توجهوا نحو الكعبة ) ، وحمل ذكر صلاة
~~الصبح في روايتي ابن عمر وأنس بن مالك وذكر صلاة العصر في رواية البراء كل
~~على أهل مكان مخصوص ، وهنالك آثار أخرى تخالف هذه لم يصح سندها ذكرها
~~القرطبي . فتحويل القبلة كان في رجب سنة اثنتين من الهجرة قبل بدر بشهرين
~~وقيل يوم الثلاثاء نصف شعبان منها .
# واختلفوا في أن استقباله صلى الله عليه وسلم بيت المقدس هل كان قبل
~~الهجرة أو بعدها ؟ فالجمهور على أنه لما فرضت عليه الصلاة بمكة كان يستقبل
~~الكعبة فلما قدم المدينة استقبل بيت المقدس تألفا لليهود قاله بعضهم وهو
~~ضعيف ، وقيل كان يستقبل بيت المقدس وهو في مكان يجعل الكعبة أمامه من جهة
~~الشرق فيكون مستقبلا الكعبة وبيت المقدس معا ، ولم يصح هذا القول .
# واختلفوا هل كان استقبال بيت المقدس بأمر من الله ؟ فقال ابن عباس
~~والجمهور أوجبه الله عليه بوحي ثم نسخه باستقبال الكعبة ودليلهم قوله تعالى
~~: { وما جعلنا القبلة التي كنت عليها } ( البقرة : 143 ) الآية ، وقال
~~الطبري كان مخيرا بين الكعبة وبيت المقدس واختار بيت المقدس استئلافا
~~لليهود ، وقال الحسن وعكرمة وأبو العالية : كان ذلك عن اجتهاد من النبي صلى
~~الله PageV02P011 عليه وسلم وعلى هذا القول يكون قوله تعالى : { فلنولينك
~~قبلة ترضاها } ( البقرة : 144 ) دالا على أنه اجتهد فرأى أن يتبع قبلة
~~الدينين اللذين قبله ومع ذلك كان يود أن يأمره الله باستقبال الكعبة ، فلما
~~غيرت القبلة قال السفهاء وهم اليهود أو المنافقون على اختلاف الروايات
~~المتقدمة وقيل كفار قريش قالوا اشتاق محمد إلى بلده وعن قريب يرجع إلى
~~دينكم ذكره الزجاج ونسب إلى البراء بن عازب وابن عباس والحسن ، وروى
~~القرطبي أن أول من صلى نحو الكعبة من المسلمين أبو سعيد بن المعلى وفي
~~الحديث ضعف .
# وقوله : { قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } جواب
~~قاطع معناه أن الجهات كلها سواء في أنها ms0807 مواقع لبعض المخلوقات المعظمة
~~فالجهات ملك لله تبعا للأشياء الواقعة فيها المملوكة له ، وليست مستحقة
~~للتوجه والاستقبال استحقاقا ذاتيا . وذكر المشرق والمغرب مراد به تعميم
~~الجهات كما تقدم عند قوله تعالى : { ولله المشرق والمغرب } ( البقرة : 115
~~) ، ويجوز أن يكون المراد من المشرق والمغرب الكناية عن الأرض كلها لأن
~~اصطلاح الناس أنهم يقسمون الأرض إلى جهتين شرقية وغربية بحسب مطلع الشمس
~~ومغربها ، والمقصود أن ليس لبعض الجهات اختصاص بقرب من الله تعالى لأنه
~~منزه عن الجهة وإنما يكون أمره باستقبال بعض الجهات لحكمة يريدها كالتيمن
~~أو التذكر فلا بدع في التولي لجهة دون أخرى حسب ما يأمر به الله تعالى ،
~~فقوله تعالى : { قل لله المشرق والمغرب } ، إشارة إلى وجه صحة التولية إلى
~~الكعبة وقوله : { يهدي من يشاء } إشارة إلى وجه ترجيح التولية إلى الكعبة
~~على التولية إلى غيرها لأن قوله : { يهدي من يشاء } تعريض بأن الذي أمر
~~الله به المسلمين هو الهدى دون قبلة اليهود إلا أن هذا التعريض جيء به على
~~طريقة الكلام المنصف من حيث ما في قوله { من يشاء } من الإجمال الذي يبينه
~~المقام فإن المهدي من فريقين كانا في حالة واحدة هو الفريق الذي أمره من
~~بيده الهدى بالعدول عن الحالة التي شاركه فيها الفريق الآخر إلى حالة اختص
~~هو بها ، فهذه الآية بهذا المعنى فيها إشارة إلى ترجيح أحد المعنيين من
~~الكلام الموجه أقوى من آية : { وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين } (
~~سبأ : 24 ) .
# وقد سلك في هذا الجواب لهم طريق الإعراض والتبكيت لأن إنكارهم كان عن
~~عناد لا عن طلب الحق فأجيبوا بما لا يدفع عنهم الحيرة ولم تبين لهم حكمة
~~تحويل القبلة ولا أحقية الكعبة بالاستقبال وذلك ما يعلمه المؤمنون .
~~PageV02P012
# فأما إذا جرينا على قول الذين نسبوا إلى اليهود استقبال جهة المغرب وإلى
~~النصارى استقبال جهة المشرق من المفسرين فيأتي على تفسيرهم أن تقول إن ذكر
~~المشرق والمغرب إشارة إلى قبلة النصارى وقبلة اليهود ، فيكون الجواب جوابا
~~بالإعراض عن ترجيح قبلة ms0808 المسلمين لعدم جدواه هنا ، أو يكون قوله : { يهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم } إيماء إلى قبلة الإسلام ، والمراد بالصراط
~~المستقيم هنا وسيلة الخير وما يوصل إليه كما تقدم في قوله تعالى : { اهدنا
~~الصراط المستقيم } ( الفاتحة : 6 ) فيشمل ذلك كل هدي إلى خير ومنه الهدى
~~إلى استقبال أفضل جهة . فجملة : { يهدي من يشاء } حال من اسم الجلالة ولا
~~يحسن جعلها بدل اشتمال من جملة : { لله المشرق والمغرب } لعدم وضوح اشتمال
~~جملة : قل لله المشرق والمغرب على معنى جملة : { يهدي من يشاء } إذ مفاد
~~الأولى أن الأرض جميعها لله أي فلا تتفاضل الجهات ومفاد الثانية أن الهدى
~~بيد الله .
# واتفق علماء الإسلام على أن استقبال الكعبة أي التوجه إليها شرط من شروط
~~صحة الصلاة المفروضة والنافلة إلا لضرورة في الفريضة كالقتال والمريض لا
~~يجد من يوجهه إلى جهة القبلة أو لرخصة في النافلة للمسافر إذا كان راكبا
~~على دابة أو في سفينة لا يستقر بها . فأما الذي هو في المسجد الحرام ففرض
~~عليه استقبال عين الكعبة من أحد جوانبها ومن كان بمكة في موضع يعاين منه
~~الكعبة فعليه التوجه إلى جهة الكعبة التي يعاينها فإذا طال الصف من أحد
~~جوانب الكعبة وجب على من كان من أهل الصف غير مقابل لركن من أركان الكعبة
~~أن يستدير بحيث يصلون دائرين بالكعبة صفا وراء صف بالاستدارة ، وأما الذي
~~تغيب ذات الكعبة عن بصره فعليه الاجتهاد بأن يتوخى أن يستقبل جهتها فمن
~~العلماء من قال يتوخى المصلي جهة مصادفة عين الكعبة بحيث لو فرض خط بينه
~~وبين الكعبة لوجد وجهه قبالة جدارها ، وهذا شاق يعسر تحققه إلا بطريق أرصاد
~~علم الهيئة ويعبر عن هذا باستقبال العين وباستقبال السمت وهذا قول ابن
~~القصار واختاره أحد أشياخ أبي الطيب عبد المنعم الكندي ونقله المالكية عن
~~الشافعي ، ومن العلماء من قال يتوخى المصلى أن يستقبل جهة أقرب ما بينه
~~وبين الكعبة بحيث لو مشى باستقامة لوصل حول الكعبة ويعبر عن هذا باستقبال
~~الجهة أي جهة الكعبة وهذا قول ms0809 أكثر المالكية واختاره الأبهري والباجي وهو
~~قول أبي حنيفة وأحمد بن حنبل وهو من التيسير ورفع PageV02P013 الحرج ، ومن
~~كان بالمدينة يستدل بموضع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده لأن الله
~~أذن لرسوله بالصلاة فيه ، وروى ابن القاسم عن مالك أن جبريل هو الذي أقام
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم قبلة مسجده .
# وبين المازري معنى المسامتة بأن يكون جزء من سطح وجه المصلي وجزء من سمت
~~الكعبة طرفي خط مستقيم وذلك ممكن بكون صف المصلين كالخط المستقيم الواصل
~~بين طرفي خطين متباعدين خرجا من المركز إلى المحيط في جهته لأن كل نقطة منه
~~ممر لخارج من المركز إلى المحيط ا ه ، واستبعد عز الدين بن عبد السلام هذا
~~الكلام بأن تكليف البعيد استقبال عين البيت لا يطاق ، وبإجماعهم على صحة
~~ذوي صف مائة ذراع وعرض البيت خمسة أذرع فبعض هذا الصف خارج عن سمت البيت
~~قطعا ووافقه القرافي ثم أجاب بأن البيت لمستقبليه كمركز دائرة لمحيطها
~~والخطوط الخارجة من مركز لمحيطه كلما قربت منه اتسعت ولا سيما في البعد .
~~فإذا طالت الصفوف فلا حرج عليهم لأنهم إنما يجب عليهم أن يكونوا متوجهين
~~نحو الجهة التي يعبرون عنها بأنها قبلة الصلاة .
# ومن أخطأ القبلة أو نسي الاستقبال حتى فرغ من صلاته لا يجب عليه إعادة
~~صلاته عند مالك وأبي حنيفة وأحمد إلا أن مالكا استحب له أن يعيدها ما لم
~~يخرج الوقت ولم ير ذلك أبو حنيفة وأحمد وهذا بناء على أن فرض المكلف هو
~~الاجتهاد في استقبال الجهة وأما الشافعي فأوجب عليه الإعادة أبدا بناء على
~~أنه يرى أن فرض المكلف هو إصابة سمت الكعبة .
#
# | 2 ( 143 ) { وكذالك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التى كنت عليهآ إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم } . ) 2
# هذه الجملة معترضة بين جملة : سيقول ms0810 السفهاء وكذالك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التى
~~كنت عليهآ إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة
~~إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف
~~رحيم } ( البقرة : 142 ) الخ وجملة : { وما جعلنا القبلة التي كنت عليها }
~~الخ ، والواو اعتراضية وهي من قبيل الواو الاستئنافية ، فالآية السابقة لما
~~أشارت إلى أن الذين هدوا إلى صراط مستقيم هم المسلمون وأن ذلك فضل لهم ناسب
~~أن يستطرد لذكر فضيلة أخرى لهم هي خير مما تقدم وهي فضيلة كون المسلمين
~~عدولا خيارا PageV02P014 ليشهدوا على الأمم لأن الآيات الواقعة بعدها هي في
~~ذكر أمر القبلة وهذه الآية لا تتعلق بأمر القبلة .
# وقوله : { وكذلك } مركب من كاف التشبيه واسمم الإشارة فيتعين تعرف المشار
~~إليه وما هو المشبه به قال صاحب ( الكشاف ) : ( أي مثل ذلك الجعل العجيب
~~جعلناكم أمة وسطا ) فاختلف شارحوه في تقرير كلامه وتبين مراده ، فقال
~~البيضاوي : ( الإشارة إلى المفهوم أي ما فهم من قوله : { يهدي من يشاى إلى
~~صراط مستقيم } ( البقرة : 142 ) أي كما جعلناكم أمة وسطا أو كما جعلنا
~~قبلتكم أفضل قبلة جعلناكم أمة وسطا ) اه . أي إن قوله : { يهدي من يشاء }
~~يومىء إلى أن المهدي هم المسلمون وإلى أن المهدي إليه هو استقبال الكعبة
~~وقت قول السفهاء { ما ولاهم } ( البقرة : 142 ) على ما قدمناه وهذا يجعل
~~الكاف باقية على معنى التشبيه ولم يعرج على وصف ( الكشاف ) الجعل بالعجيب
~~كأنه رأى أن اسم الإشارة لا يتعين للحمل على أكثر من الإشارة وإن كان إشارة
~~البعيد فهو يستعمل غالبا من دون إرادة بعد وفيه نظر ، والمشار إليه على هذا
~~الوجه معنى تقدم في الكلام السابق فالإشارة حينئذ إلى مذكور متقرر في العلم
~~فهي جارية على سنن الإشارات .
# وحمل شراح ( الكشاف ) الكاف على غير ظاهر التشبيه ، فأما الطيبي والقطب
~~فقالا الكاف فيه اسم بمعنى مثل منتصب على المفعولية المطلقة لجعلناكم أي
~~مثل الجعل العجيب جعلناكم ms0811 فليس تشبيها ولكنه تمثيل لحالة والمشار إليه ما
~~يفهم من مضمون قوله : { يهدي } وهو الأمر العجيب الشأن أي الهدى التام ،
~~ووجه الإتيان بإشارة البعيد التنبيه على تعظيم المشار إليه وهو الذي عناه
~~في ( الكشاف ) بالجعل العجيب ، فالتعظيم هنا لبداعة الأمر وعجابته ، ثم إن
~~القطب ساق كلاما نقض به صدر كلامه .
# وأما القزويني صاحب ( الكشف ) والتفتزاني فبيناه بأن الكاف مقحمة
~~كالزائدة لا تدل على تمثيل ولا تشبيه فيصير اسم الإشارة على هذا نائبا مناب
~~مفعول مطلق لجعلناكم كأنه قيل ذلك الجعل جعلناكم أي فعدل عن المصدر إلى اسم
~~إشارته النائب عنه لإفادة عجابة هذا الجعل بما مع اسم الإشارة من علامة
~~البعد المتعين فيها لبعد المرتبة . والتشبيه على هذا الوجه مقصود منه
~~المبالغة بإيهام أنه لو أراد المشبه أن يشبه هذا في غرابته لما وجد له إلا
~~أن يشبهه بنفسه وهذا قريب من قوله النابغة : ( والسفاهة كاسمها )
~~PageV02P015 فليست الكاف بزائدة ولا هي للتشبيه ولكنها قريبة من الزائدة ،
~~والإشارة حينئذ إلى ما سيذكر بعد اسم الإشارة .
# وكلام ( الكشاف ) أظهر في هذا المحمل فيدل على ذلك تصريحه في نظائره إذ
~~قال في قوله تعالى : { كذلك وأورثناها بني إسرائيل } ( الشعراء : 59 )
~~الكاف منصوبة على معنى مثل أي مثل ذلك الإخراج أخرجناهم وأورثناها . واعلم
~~أن الذي حدا صاحب ( الكشاف ) إلى هذا المحمل أن استعمال اسم الإشارة في هذا
~~وأمثاله لا يطرد فيه اعتبار مشار إليه مما سبق من الكلام ألا ترى أنه لا
~~يتجه اعتبار مشار إليه في هذه الآية وفي آية سورة الشعراء ولكن صاحب (
~~الكشاف ) قد خالف ذلك في قوله تعالى في سورة الأنعام ( 112 ) { وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا فقال : كما خلينا بينك وبين أعدائك كذلك فعلنا بمن قبلك من
~~الأنبياء وأعدائهم اه وما قاله في هذه الآية منزع حسن ؛ لكنه لم يضرب
~~الناظرون فيه بعطن .
# والتحقيق عندي أن أصل : كذلك } أن يدل على تشبيه شيء بشيء والمشبه به
~~ظاهر مشار إليه أو كالظاهر ادعاء ، فقد يكون المشبه به المشار إليه مذكورا ms0812
~~مثل قوله تعالى : { وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة } ( هود : 102 )
~~إشارة إلى قوله : { وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم
~~التي يدعون من دون الله } ( هود : 101 ) الآية . وكقول النابغة :
# فألفيت الأمانة لم تخنها
# كذلك كان نوح لا يخون
# وقد يكون المشبه به المشار إليه مفهوما من السياق فيحتمل اعتبار التشبيه
~~ويحتمل اعتبار المفعولية المطلقة كقولل أبي تمام :
# كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر
# فليس لعين لم يفض دمعها عذر
# قال التبريزي في ( شرحه ) الإشارة للتعظيم والتهويل وهو في صدر القصيدة
~~لم يسبق له ما يشبه به فقطع النظر فيه عن التشبيه واستعمل في لازم معنى
~~التشبيه اه ، يعني أن الشاعر أشار إلى الحادث العظيم وهو موت محمد بن حميد
~~الطوسي ، ومثله قول الأسدي من شعراء ( الحماسة ) يرثى أخاه ( ) :
# فهكذا يذهب الزمان ويف
# نى العلم فيه ويدرس الأثر PageV02P016
# وقوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } على ما فسر به البيضاوي من هذا
~~القبيل .
# وقد يكون مرادا منه التنويه بالخبر فيجعل كأنه مما يروم المتكلم تشبيهه
~~ثم لا يجد إلا أن يشبهه بنفسه وفي هذا قطع للنظر عن التشبيه في الواقع
~~ومثله قول أحد شعراء فزارة في الأدب من ( الحماسة ) :
# كذاك أدبت حتى صار من خلقي
# أني رأيت ملاك الشيمة الأدبا
# أي أدبت هذا الأدب الكامن العجيب ، ومنه قول زهير :
# كذلك خيمهم ولكل قوم
# إذا مستهم الضراء خيم
# وقوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } من هذا القبيل عند شراح (
~~الكشاف ) وهو الحق ، وأوضح منه في هذا المعنى قوله تعالى : { وكذلك فتنا
~~بعضهم ببعض } ( الأنعام : 53 ) فإنه لم يسبق ذكر شيء غير الذي سماه الله
~~تعالى فتنة أخذا من فعل { فتنا } . والإشارة على هذا المحمل المشار إليه
~~مأخوذ من كلام متأخر عن اسم الإشارة كما علمت آنفا لأنه الجعل المأخوذ من {
~~جعلناكم } ، وتأخير المشار إليه عن الإشارة استعمال بليغ في مقام التشويق
~~كقوله تعالى : { قال هذا فراق بيني وبينك } ( الكهف : 78 ) أو من كلام
~~متقدم عن اسم الإشارة كما ms0813 للبيضاوي إذ جعل المشار إليه هو الهدى المأخوذة
~~من قوله تعالى : { يهدي من يشاء } ( البقرة : 142 ) ولعله رأى لزوم تقدم
~~المشار إليه .
# والوسط اسم للمكان الواقع بين أمكنة تحيط به أو للشيء الواقع بين أشياء
~~محيطة به ليس هو إلى بعضها أقرب منه إلى بعض عرفا ولما كان الوصول إليه لا
~~يقع إلا بعد اختراق ما يحيط به أخذ فيه معنى الصيانة والعزة طبعا كوسط
~~الوادي لا تصل إليه الرعاة والدواب إلا بعد أكل ما في الجوانب فيبقى كثير
~~العشب والكلأ ، ووضعا كوسط المملكة يجعل محل قاعدتها ووسط المدينة يجعل
~~موضع قصبتها لأن المكان الوسط لا يصل إليه العدو بسهولة ، وكواسطة العقد
~~لأنفس لؤلؤة فيه ، فمن أجل ذلك صار معنى النفاسة والعزة والخيار من لوازم
~~معنى الوسط عرفا فأطلقوه على الخيار النفيس كناية قال زهير :
# هم وسط يرضى الأنام بحكمهم
# إذا نزلت إحدى الليالي بمعضل
# وقال تعالى : { قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون } ( القلم : 28 ) .
# ويقال أوسط القبيلة لصميمها .
# وأما إطلاق الوسط على الصفة الواقعة عدلا بين خلقين PageV02P017 ذميمين
~~فيهما إفراط وتفريط كالشجاعة بين الجبن والتهور ، والكرم بين الشح والسرف
~~والعدالة بين الرحمة والقساوة ، فذلك مجاز بتشبيه الشيء الموهوم بالشيء
~~المحسوس فلذلك روي حديث : ( خير الأمور أوساطها ) وسنده ضعيف وقد شاع هذان
~~الإطلاقان حتى صارا حقيقتين عرفيتين .
# فالوسط في هذه الآية فسر بالخيار لقوله تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس } ( آل عمران : 110 ) وفسر بالعدول والتفسير الثاني رواه الترمذي في
~~( سننه ) من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال حسن
~~صحيح ، والجمع في التفسيرين هو الوجه كما قدمناه في المقدمة التاسعة .
# ووصفت الأمة بوسط بصيغة المذكر لأنه اسم جامد فهو لجموده يستوي فيه
~~التذكير والتأنيث مثل الوصف بالمصدر في الجمود والإشعار بالوصفية بخلاف نحو
~~رأيت الزيدين هذين فإنه وصف باسم مطابق لعدم دلالته على صفة بل هو إشارة
~~محضة لا تشعر بصفة في الذات .
# وضمير المخاطبين هنا مراد به جميع المسلمين لترتبه على الاهتداء لاستقبال ms0814
~~الكعبة فيعم كل من صلى لها ، ولأن قوله { لتكونوا شهداء } قد فسر في الحديث
~~الصحيح بأنها شهادة الأمة كلها على الأمم فلا يختص الضمير بالموجودين يوم
~~نزول الآية .
# والآية ثناء على المسلمين بأن الله قد ادخر لهم الفضل وجعلهم وسطا بما
~~هيأ لهم من أسبابه في بيان الشريعة بيانا جعل أذهان أتباعها سالمة من أن
~~تروج عليهم الضلالات التي راجت على الأمم ، قال فخر الدين يجوز أن يكونوا
~~وسطا بمنعى أنهم متوسطون في الدين بين المفرط والمفرط والغالي والمقصر
~~لأنهم لم يغلوا كما غلت النصارى فجعلوا المسيح ابن الله ، ولم يقصروا كما
~~قصرت اليهود فبدلوا الكتب واستخفوا بالرسل .
# واستدل أهل أصول الفقه بهذه الآية على أن إجماع علماء الأمة أي المجتهدين
~~حجة شرعية فيما أجمعوا عليه ، وفي بيان هذا الاستدلال طرق :
# الأول قال الفخر إن الله أخبر عن عدالة الأمة وخيريتها فلو أقدموا على
~~محظور لما اتصفوا بالخيرية وإذا ثبت ذلك وجب كون قولهم حجة اه ، أي لأن
~~مجموع المجتهدين عدول بقطع النظر عن احتمال تخلف وصف العدالة في بعض
~~أفرادهم ، ويبطل هذا أن الخطأ لا ينافي العدالة ولا الخيرية فلا تدل الآية
~~على عصمتهم من الخطأ فيما أجمعوا عليه PageV02P018 وهذا رد متمكن ، وأجيب
~~عنه بأن العدالة الكاملة التي هي التوسط بين طرفي إفراط وتفريط تستلزم
~~العصمة من وقوع الجميع في الخطأ في الأقوال والأفعال والمعتقدات .
# الطريق الثاني قال البيضاوي لو كان فيما اتفقوا عليه باطل لانثلمت
~~عدالتهم اه ، يعني أن الآية اقتضت العدالة الكاملة لاجتماع الأمة فلو كان
~~إجماعهم على أمر باطل لانثلمت عدالتهم أي كانت ناقصة وذلك لا يناسب الثناء
~~عليهم بما في هذه الآية ، وهذا يرجع إلى الطريق الأول .
# الطريق الثالث قال جماعة الخطاب للصحابة وهم لا يجمعون على خطأ فالآية
~~حجة على الإجماع في الجملة ، ويرد عليه أن عدالة الصحابة لا تنافي الخطأ في
~~الاجتهاد وقد يكون إجماعهم عن اجتهاد أما إجماعهم على ما هو من طريق النقل
~~فيندرج فيما سنذكره .
# والحق عندي أن الآية صريحة ms0815 في أن الوصف المذكور فيها مدح للأمة كلها لا
~~لخصوص علمائها فلا معنى للاحتجاج بها من هاته الجهة على حجية الإجماع الذي
~~هو من أحوال بعض الأمة لا من أحوال جميعها ، فالوجه أن الآية دالة على حجية
~~إجماع جميع الأمة فيما طريقه النقل للشريعة وهو المعبر عنه بالتواتر وبما
~~علم من الدين بالضرورة وهو اتفاق المسلمين على نسبة قول أو فعل أو صفة
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم مما هو تشريع مؤصل أو بيان مجمل مثل أعداد
~~الصلوات والركعات وصفة الصلاة والحج ومثل نقل القرآن ، وهذا من أحوال إثبات
~~الشريعة ، به فسرت المجملات وأسست الشريعة ، وهذا هو الذي قالوا بكفر جاحد
~~المجمع عليه منه ، وهو الذي اعتبر فيه أبو بكر الباقلاني وفاق العوام
~~واعتبر فيه غيره عدد التواتر ، وهو الذي يصفه كثير من قدماء الأصوليين بأنه
~~مقدم على الأدلة كلها .
# وأما كون الآية دليلا على حجية إجماع المجتهدين عن نظر واجتهاد فلا يؤخذ
~~من الآية إلا بأن يقال إن الآية يستأنس بها لذلك فإنها لما أخبرت أن الله
~~تعالى جعل هذه الأمة وسطا وعلمنا أن الوسط هو الخيار العدل الخارج من بين
~~طرفي إفراط وتفريط علمنا أن الله تعالى أكمل عقول هذه الأمة بما تنشأ عليه
~~عقولهم من الاعتياد بالعقائد الصحيحة ومجانبة الأوهام السخيفة التي ساخت
~~فيها عقول الأمم ، ومن الاعتياد بتلقي الشريعة من طرق العدول وإثبات
~~أحكامها بالاستدلال استنباطا بالنسبة للعلماء وفهما بالنسبة للعامة ، فإذا
~~كان كذلك لزم من معنى الآية أن عقول أفراد هاته الأمة عقول قيمة وهو معنى
~~كونها وسطا ، ثم هذه الاستقامة تختلف بما يناسب كل طبقة من الأمة وكل فرد ،
~~ولما كان الوصف الذي ذكر PageV02P019 أثبت لمجموع الأمة قلنا إن هذا
~~المجموع لا يقع في الضلال لا عمدا ولا خطأ ، أما التعمد فلأنه ينافي
~~العدالة وأما الخطأ فلأنه ينافي الخلقة على استقامة الرأي فإذا جاز الخطأ
~~على آحادهم لا يجوز توارد جميع علمائهم على الخطأ نظرا ، وقد وقع الأمران
~~للأمم الماضية فأجمعوا على الخطأ متابعة ms0816 لقول واحد منهم لأن شرائعهم لم
~~تحذرهم من ذلك أو لأنهم أساءوا تأويلها ، ثم إن العامة تأخذ نصيبا من هذه
~~العصمة فيما هو من خصائصها وهو الجزء النقلي فقط وبهذا ينتظم الاستدلال .
# وقوله : { لتكونوا شهداء } علة لجعلهم وسطا فإن أفعال الله تعالى كلها
~~منوطة بحكم وغايات لعلمه تعالى وحكمته وذلك عن إرادة واختيار لا كصدور
~~المعلول عن العلة كما يقول بعض الفلاسفة ، ولا بوجوب وإلجاء كما توهمه
~~عبارات المعتزلة وإن كان مرادهم منها خيرا فإنهم أرادوا أن ذلك واجب لذاته
~~تعالى لكمال حكمته .
# و ( الناس ) عام والمراد بهم الأمم الماضون والحاضرون وهذه الشهادة
~~دنيوية وأخروية . فأما الدنيوية فهي حكم هاته الأمة على الأمم الماضين
~~والحاضرين بتبرير المؤمنين منهم بالرسل المبعوثين في كل زمان وبتضليل
~~الكافرين منهم برسلهم والمكابرين في العكوف على مللهم بعد مجيء ناسخها
~~وظهور الحق ، وهذا حكم تاريخي ديني عليه إذا نشأت عليه الأمة نشأت على تعود
~~عرض الحوادث كلها على معيار النقد المصيب .
# والشهادة الأخروية هي ما رواه البخاري والترمذي عن أبي سعيد الخدري قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يجاء بنوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت
~~فيقول نعم يا رب فتسأل أمته هل بلغكم فيقولون ما جاءنا من نذير فيقول الله
~~من شهودك فيقول محمد وأمته فيجاء بكم فتشهدون ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } قال عدلا { لتكونوا شهداء على الناس
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا اه . فقوله ثم قرأ يدل على أن هذه الشهادة من
~~جملة معنى الآية لا أنها عين معنى الآية ، والظاهر من التعليل هو الشهادة
~~الأولى لأنها المتفرعة عن جعلنا أمة وسطا ، وأما مجيء شهادة الآخرة على
~~طبقها فذلك لما عرفناه من أن أحوال الآخرة تكون على وفق أحوال الدنيا قال
~~تعالى : ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا زنجشره يوم القيامة أعمى ، قال
~~رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا 7 قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك
~~اليوم تنسى } ( طه : 124 126 ) . PageV02P020
# ومن ms0817 مكملات معنى الشهادة على الناس في الدنيا وجوب دعوتنا الأمم للإسلام
~~، ليقوم ذلك مقام دعوة الرسول إياهم حتى تتم الشهادة للمؤمنين منهم على
~~المعرضين .
# والشهادة على الأمم تكون لهم وعليهم ، ولكنه اكتفى في الآية بتعديتها
~~بعلى إشارة إلى أن معظم شهادة هذه الأمة وأهمها شهادتهم على المعرضين لأن
~~المؤمنين قد شهد لهم إيمانهم فالاكتفاء بعلى تحذير للأمم من أن يكونوا بحيث
~~يشهد عليهم وتنويه بالمسلمين بحالة سلامتهم من وصمة أن يكونوا ممن يشهد
~~عليهم وبحالة تشريفهم بهاته المنقبة وهي إثقاف المخالفين لهم بموجب شهادتهم
~~.
# وقوله : { ويكون الرسول عليكم شهيدا } معطوف على العلة وليس علة ثانية
~~لأنه ليس مقصودا بالذات بل هو تكميل للشهادة الأولى لأن جعلنا وسطا يناسبه
~~عدم الاحتياج إلى الشهادة لنا وانتفاء الشهادة علينا ، فأما الدنيوية
~~فشهادة الرسول علينا فيها هي شهادته بذاته على معاصريه وشهادة شرعه على
~~الذين أتوا بعده إنما بوفائهم ما أوجبه عليهم شرعه وإما بعكس ذلك ، وأما
~~الأخروية فهي ما روى في الحديث المتقدم من شهادة الرسول بصدق الأمة فيما
~~شهدت به ، وما روي في الحديث الآخر في ( الموطأ ) و ( الصحاح ) : ( فليذادن
~~أقوام عن حوضي فأقول يا رب أمتي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك إنهم
~~بدلوا وغيروا فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي ) . وتعدية شهادة الرسول على
~~الأمة بحرف على مشاكلة لقوله قبله { لتكونوا شهداء على الناس } وإلا فإنها
~~شهادة للأمة وقيل بل لتضمين { شهيدا } معنى رقيبا ومهيمنا في الموضعين كما
~~في ( الكشاف ) .
# وقد دلت هذه الآية على التنويه بالشهادة وتشريفها حتى أظهر العليم بكل
~~شيء أنه لا يقضي إلا بعد حصطولها . ويؤخذ من الآية أن الشاهد شهيد بما حصل
~~له من العلم وإن لم يشهده المشهود عليه وأنه يشهد على العلم بالسماع
~~والأدلة القاطعة وإن لم ير بعينه أو يسمع بأذنيه ، وأن التزكية أصل عظيم في
~~الشهادة ، وأن المزكي يجب أن يكون أفضل وأعدل من المزكى ، وأن المزكي لا
~~يحتاج للتزكية ، وأن الأمة لا تشهد على النبي صلى الله عليه وسلم ms0818 ولهذا كان
~~يقول في حجة الوداع : ( ألا هل بلغت فيقولون نعم فيقول اللهم اشهد ) فجعل
~~الله هو الشاهد على تبليغه وهذا من أدق النكت .
# وتقديم الجار والمجرور على عامله لا أراه إلا لمجرد الاهتمام PageV02P021
~~بتشريف أمر هذه الأمة حتى أنها تشهد على الأمم والرسل وهي لا يشهد عليها
~~إلا رسولها ، وقد يكون تقديمه لتكون الكلمة التي تختم بها الآية في محل
~~الوقف كلمة ذات حرف مد قبل الحرف الأخير لأن المد أمكن للوقف وهذا من بدائع
~~فصاحة القرآن ، وقيل تقديم المجرور مفيد لقصر الفاعل على المفعول وهو تكلف
~~ومثله غير معهود في كلامهم .
# { وما جعلنا القبلة التى كنت عليهآ إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله } .
# الواو عاطفة على جملة : { سيقول السفهاء من الناس } ( البقرة : 142 ) وما
~~اتصل بها من الجواب بقوله : { قل لله المشرق والمغرب } قصد به بيان الحكمة
~~من شرع استقبال بيت المقدس ثم تحويل ذلك إلى شرع استقبال الكعبة ، وما بين
~~الجملتين من قوله : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } إلى آخرها اعتراض .
# والجعل هنا جعل التشريع بدليل أن مفعوله من شؤون التعبد لا من شؤون الخلق
~~وهو لفظ القبلة ، ولذلك ففعل جعل هنا متعد إلى مفعول واحد لأنه بمعنى شرعنا
~~، فهذه الآيات نزلت بعد الأمر بالتوجه إلى الكعبة فيكون المراد بيت المقدس
~~، وعدل عن تعريف المسند باسمه إلى الموصول لمحاكاة كلام المردود عليهم حين
~~قالوا { ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها } ( البقرة : 142 ) مع
~~الإيماء إلى تعليل الحكمة المشار إليها بقوله تعالى : { إلا لنعلم } أي ما
~~جعلنا تلك قبلة مع إرادة نسخها فألزمناكها زمنا إلا لنعلم الخ .
# والاستثناء في قوله : { إلا لنعلم } استثناء من علل وأحوال أي ما جعلنا
~~ذلك لسبب وفي حال إلا لنظهر من كان صادق الإيمان في الحالتين حالة تشريع
~~استقبال بيت المقدس وحالة تحويل الاستقبال إلى الكعبة . وذكر عبد الحكيم
~~أنه قد روي أن بعض العرب ارتدوا عن الإسلام لما استقبل رسول الله ms0819 بيت
~~المقدس حمية لقبلة العرب ، واليهود كانوا تأولوا لأنفسهم العذر في التظاهر
~~بالإسلام كما قررناه عند قوله تعالى : { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا
~~} ( البقرة : 14 ) فنافقوا وهم يتأولون للصلاة معه بأنها عبادة لله تعالى
~~وزيادة على صلواتهم التي هم محافظون عليها إذا خلوا إلى شياطينهم مع أن
~~صلاتهم مع المسلمين لا تشتمل على ما ينافي تعظيم شعائرهم PageV02P022 إذ هم
~~مستقبلون بيت المقدس فلما حولت القبلة صارت صفة الصلاة منافية لتعظيم
~~شعائرهم لأنها استدبار لما يجب استقباله فلم تبق لهم سمة للتأويل فظهر من
~~دام على الإسلام وأعرض المنافقون عن الصلاة .
# وجعل علم الله تعالى بمن يتبع الرسول ومن ينقلب على عقبيه علة هذين
~~التشريعين يقتضي أن يحصل في مستقبل الزمان من التشريع كما يقتضيه لام
~~التعليل وتقدير أن بعد اللام وأن حرف استقبال مع أن الله يعلم ذلك وهو ذاتي
~~له لا يحدث ولا يتجدد لكن المراد بالعلم هنا علم حصول ذلك وهو تعلق علمه
~~بوقوع الشيء الذي علم في الأزل أنه سيقع فهذا تعلق خاص وهو حادث لأنه
~~كالتعلق التنجيزي للإرادة والقدرة وإن أغفل المتكلمون عده في تعلقات العلم
~~( ) .
# ولك أن تجعل قوله : { لنعلم من يتبع الرسول } كناية عن أن يعلم بذلك كل
~~من لم يعلم على طريق الكناية الرمزية فيذكر علمه وهو يريد علم الناس كما
~~قال إياس بن قبيصة الطائي :
# وأقدمت والخطي يخطر بيننا
# لأعلم من جباؤها من شجاعها
# أراد ليظهر من جبانها من شجاعها فأعلمه أنا ويعلمه الناس فجاء القرآن في
~~هذه الآية ونظائرها على هذا الأسلوب ، ولك أن تجعله كناية عن الجزاء للمتبع
~~والمنقلب كل بما يناسبه ولك أن تجعل ( نعلم ) مجازا عن التحيز لنظهر للناس
~~بقرينة كلمة ( من ) المسماة بمن الفصلية كما سماها ابن مالك وابن هشام وهي
~~في الحقيقة من فروع معاني من الابتدائية كما استظهره صاحب ( المغني ) ،
~~وهذا لا يريبك إشكال يذكرونه ، كيف يكون الجعل الحادث علة لحصول العلم
~~القديم إذ تبين لك أنه راجع لمعنى كنائي .
# والانقلاب الرجوع إلى المكان ms0820 الذي جاء منه ، يقال انقلب إلى الدار ،
~~وقوله : { على عقبيه } PageV02P023 زيادة تأكيد في الرجوع إلى ما كان وراءه
~~لأن العقبين هما خلف الساقين أي انقلب على طريق عقيبه وهو هنا استعارة
~~تمثيلية للارتداد عن الإسلام رجوعا إلى الكفر السابق . و ( من ) موصولة وهي
~~مفعول ( نعلم ) والعلم بمعنى المعرفة وفعله يتعدى إلى مفعول واحد .
# وقوله : { وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله } عطف على جملة { وما
~~جعلنا القبلة التي كنت عليها } والمناسبة ظاهرة لأن جملة { وإن كانت }
~~بمنزلة العلة لجملة { نعلم من يتبع الرسول } فإنها مكا كانت دالة على
~~الاتباع والانقلاب إلا لأنها أمر عظيم لا تساهل فيه فيظهر به المؤمن الخالص
~~من المشوب والضمير المؤنث عائد للحادثة أو القبلة باعتبار تغيرها .
# وإن مخففة من الثقيلة .
# والكبيرة هنا بمعنى الشديدة المحرجة للنفوس ، تقول العرب كبر عليه كذا
~~إذا كان شديدا على نفسه كقوله تعالى : { وإن كان كبر عليك إعراضهم } (
~~الأنعام : 35 ) .
# { وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم } .
# الجملة في موضع الحال من ضمير { لنعلم أي لنظهر من يتبع الرسول ومن ينقلب
~~على عقيبه ونحن غير مضيعين إيمانكم . وذكر اسم الجلالة من الإظهار في مقام
~~الإضمار للتعظيم .
# روى البخاري عن البراء بن عازب قال : ( و ) كان ( الذي ) ( 1 ) مات على
~~القبلة قبل أن تحول ( قبل البيت ) ( 1 ) رجال قتلوا لم ندر ما نقول فيهم
~~فأنزل الله تعالى : وما كان الله ليضيع إيمانكم } . وفي قوله : ( قتلوا )
~~إشكال لأنه لم يكن قتال قبل تحويل القبلة وسنين ذلك ، وأخرج الترمذي عن ابن
~~عباس قال لما وجه النبي إلى الكعبة قالوا يا رسول الله كيف بإخواننا الذين
~~ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس فأنزل الله : { وما كان الله ليضيع إيمانكم
~~} الآية قال هذا حديث حسن صحيح .
# والإضاعة إتلاف الشيء وإبطال آثاره وفسر الإيمان على ظاهره ، وفسر أيضا
~~بالصلاة نقله القرطبي عن مالك . وتعلق ( يضيع ) بالإيمان على تقدير مضاف
~~فإن فسر الإيمان على ظاهره كان التقدير ليضيع PageV02P024 حق إيمانكم حين
~~لم تزلزله ms0821 وساوس الشيطان عند الاستقبال إلى قبلة لا تودونها ، وإن فسر
~~الإيمان بالصلاة كان التقدير ما كان الله ليضيع فضل صلاتكم أو ثوابها ، وفي
~~إطلاق اسم الإيمان على الصلاة تنويه بالصلاة لأنها أعظم أركان الإيمان ،
~~وعن مالك : ( إني لأذكر بهذا قول المرجئة الصلاة ليست من الإيمان ) .
# ومعنى حديث البخاري والترمذي أن المسلمين كانوا يظنون أن نسخ حكم ، يجعل
~~المنسوخ باطلا فلا تترتب عليه آثار العمل به فلذلك توجسوا خيفة على صلاة
~~إخوانهم اللذين ماتوا قبل نسخ استقبال بيت المقدس مثل أسعد بن زرارة
~~والبراء بن معرور وأبي أمامة ، وظن السائلون أنهم سيجب عليهم قضاء ما صلوه
~~قبل النسخ ولهذا أجيب سؤالهم بما يشملهم ويشمل من ماتوا قبل فقال { إيمانكم
~~} ، ولم يقل إيمانكم على حسب السؤال .
# والتذييل بقوله : { إن الله بالناس لرءوف رحيم } تأكيد لعدم إضاعة
~~إيمانهم ومنة وتعليم بأن الحكم المنسوخ إنما يلغى العمل به في المستقبل لا
~~في ما مضى . والرءوف الرحيم صفتان مشبهتان مشتقة أولاهما من الرأفة
~~والثانية من الرحمة . والرأفة مفسرة بالرحمة في إطلاق كلام الجمهور من أهل
~~اللغة وعليه درج الزجاج وخص المحققون من أهل اللغة الرأفة بمعنى رحمة خاصة
~~، فقال أبو عمرو بن العلاء الرأفة أكثر من الرحمة أي أقوى أي هي رحمة قوية
~~، وهو معنى قول الجوهري الرأفة أشد الرحمة ، وقال في ( المجمل ) الرأفة أخص
~~من الرحمة ولا تكاد تقع في الكراهية والرحمة تقع في الكراهية للمصلحة ،
~~فاستخلص القفال من ذلك أن قال : الفرق بين الرأفة والرحمة أن الرأفة مبالغة
~~في رحمة خاصة وهي دفع المكروه وإزلة الضر كقوله تعالى : { ولا تأخذكم بهما
~~رأفة في دين الله } ( النور : 2 ) ، وأما الرحمة فاسم جامع يدخل فيه ذلك
~~المعنى ويدخل فيه الإفضال والإنعام اه . وهذا أحسن ما قيل فيها واختاره
~~الفخر وعبد الحكيم وربما كان مشيرا إلى أن بين الرأفة والرحمة عموما وخصوصا
~~مطلقا وأيا ما كان معنى الرأفة فالجمع بين رءوف ورحيم في الآية يفيد توكيد
~~مدلول أحدهما بمدلول الآخر بالمساواة أو بالزيادة . وأما على اعتبار ms0822 تفسير
~~المحققين لمعنى الرأفة والرحمة فالجمع بين الوصفين لإفادة أنه تعالى يرحم
~~الرحمة القوية لمستحقها ويرحم مطلق الرحمة من دون ذلك . PageV02P025
# وتقدم معنى الرحمة في سورة الفاتحة .
# وتقديم ( رءوف ) ليقع لفظ رحيم فاصلة فيكون أنسب بفواصل هذه السورة
~~لانبناء فواصلها على حرف صحيح ممدود يعقبه حرف صحيح ساكن ووصف رءوف معتمد
~~ساكنه على الهمز والهمز شبيه بحروف العلة فالنطق به غير تام التمكن على
~~اللسان وحرف الفاء لكونه يخرج من بطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا أشبه حرف
~~اللين فلا يتمكن عليه سكون الوقف .
# وتقديم { بالناس } على متعلقه وهو { رءوف رحيم } للتنبيه على عنايته بهم
~~إيقاظا لهم ليشكروه مع الرعاية على الفاصلة .
# وقرأ الجمهور ( لرءوف ) بواو ساكنة بعد الهمزة وقرأه أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي ويعقوب وخلف بدون واو مع ضم الهمزة بوزن عضد وهو لغة على غير قياس
~~.
#
# | 2 ( 144 ) { قد نرى تقلب وجهك في السمآء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب
~~ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون } . ) 2
# استئناف ابتدائي وإفضاء لشرع استقبال الكعبة ونسخخ استقبال بيت المقدس
~~فهذا هو المقصود من الكلام المفتتح بقوله : { سيقول السفهاء من الناس ما
~~ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها } ( البقرة : 142 ) بعد أن مهد الله بما
~~تقدم من أفانين التهيئة وإعداد الناس إلى ترقبه ابتداء من قوله : { ولله
~~المشرق والمغرب ثم قوله : ولن ترضى عنك اليهود } ( البقرة : 120 ) ثم قوله
~~: { وإذا جعلنا البيت } ( البقرة : 125 ) ثم قوله : { سيقول السفهاء } .
# و ( قد ) في كلام العرب للتحقيق ألا ترى أهل المعاني نظروا هل في
~~الاستفهام بقد في الخبر فقالوا من أجل ذلك إن هل لطلب التصديق فحرف قد يفيد
~~تحقيق الفعل فهي مع الفعل بمنزلة إن مع الأسماء ولذلك قال الخليل إنها جواب
~~لقوم ينتظرون الخبر ولو أخبروهم لا ينتظرونه لم يقل قد فعل كذا اه .
# ولما كان علم الله بذلك مما لا يشك فيه النبي صلى الله عليه ms0823 وسلم حتى
~~يحتاج لتحقيق الخبر به كان الخبر به مع تأكيده مستعملا في لازمه على وجه
~~الكناية لدفع الاستبطاء عنه PageV02P026 وأن يطمئنه لأن النبي كان حريصا
~~على حصوله ويلزم ذلك الوعد بحصوله فتحصل كنايتان مترتبان .
# وجيء بالمضارع مع ( قد ) للدلالة على التجدد والمقصود تجدد لازمه ليكون
~~تأكيدا لذلك اللازم وهو الوعد ، فمن أجل ذلك غلب على قد الداخلة على
~~المضارع أن تكون للتكثير مثل ربما يفعل . قال عبيد بن الأبرص :
# قد أترك القرن مصفرا أنامله
# كأن أثوابه مبحت بفرصاد
# وستجيء زيادة بيان لهذا عند قوله تعالى : { قد نعلم إنه ليحزنك الذي
~~يقولون } ( الأنعام : 33 ) في سورة الأنعام .
# والتقلب مطاوع قلبه إذا حوله وهو مثل قلبه بالتخفيف ، فالمراد بتقليب
~~الوجه الالتفات به أي تحويله عن جهته الأصلية فهو هنا ترديده في السماء ،
~~وقد أخذوا من العدول إلى صيغة التفعيل الدلالة على معنى التكثير في هذا
~~التحويل ، وفيه نظر إذ قد يكون ذلك لما في هذا التحويل من الترقب والشدة
~~فالتفعيل لقوة الكيفية ، قالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقع في روعه
~~إلهاما أن الله سيحوله إلى مكة فكان يردد وجهه في السماء فقيل ينتظر نزول
~~جبريل بذلك ، وعندي أنه إذا كان كذلك لزم أن يكون تقليب وجهه عند تهيؤ نزول
~~الآية وإلا لما كان يترقب جبريل فدل ذلك على أنه لم يتكرر منه هذا التقليب
~~.
# والفاء في { فلنولينك } فاء التعقيب لتأكيد الوعد بالصراحة بعد التمهيد
~~لها بالكناية في قوله : { قد نرى تقلب وجهك } ، والتولية تقدم الكلام عليها
~~عند قوله تعالى : { ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها } ( البقرة : 142
~~) ، فمعنى { فلنولينك قبلة } لنوجهنك إلى قبلة ترضاها . فانتصب { قبلة }
~~على التوسع بمنزلة المفعول الثاني وأصله لنولينك من قبلة وكذلك قوله : {
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام } . والمعنى أن تولية وجهه للكعبة سيحصل عقب
~~هذا الوعد . وهذا وعد اشتمل على أداتي تأكيد وأداة تعقيب وذلك غاية اللطف
~~والإحسان .
# وعبر بترضاها للدلالة على أن ميله إلى الكعبة ميل لقصد الخير بناء على أن
~~الكعبة ms0824 أجدر بيوت الله بأن يدل على التوحيد كما تقدم فهو أجدر بالاستقبال
~~من بيت المقدس ، PageV02P027 ولأن في استقبالها إيماء إلى استقلال هذا
~~الدين عن دين أهل الكتاب . ولما كان الرضى مشعرا بالمحبة الناشئة عن تعقل
~~اختير في هذا المقام دون تحبها أو تهواها أو نحوهما فإن مقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم يربو عن أن يتعلق ميله بما ليس بمصلحة راجحة بعد انتهاء
~~المصلحة العارضة لمشروعية استقبال بيت المقدس ، ألا ترى أنه لما جاء في
~~جانب قبلتهم بعد أن نسخت جاء بقوله : { ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك
~~من العلم } الآية .
# وقوله : { فول وجهك } تفريع على الوعد وتعجيل به والمعنى فول وجهك في
~~حالة الصلاة وهو مستفاد من قرينة سياق الكلام على المجادلة مع السفهاء في
~~شأن قبلة الصلاة .
# والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم والأمر متوجه إليه باعتبار ما فيه من
~~إرضاء رغبته ، وسيعقبه بتشريك الأمة معه في الأمر بقوله : { وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره } .
# والشطر بفتح الشين وسكون الطاء الجهة والناحية وفسره قتادة بتلقاء ،
~~وكذلك قرأه أبي بن كعب ، وفسر الجبائي وعبد الجبار الشطر هنا بأنه وسط
~~الشيء ، لأن الشطر يطلق على نصف الشيء فلما أضيف إلى المسجد والمسجد مكان
~~اقتضى أن نصفه عبارة عن نصف مقداره ومساحته وذلك وسطه ، وجعلا شطر المسجد
~~الحرام كناية عن الكعبة لأنها واقعة من المسجد الحرام في نصف مساحته من
~~جميع الجوانب ( أي تقريبا ) قال عبد الجبار ويدل على أن المراد ما ذكرنا
~~وجهان أحدهما أن المصلى لو وقف بحيث يكون متوجها إلى المسجد ولا يكون
~~متوجها إلى الكعبة لا تصح صلاته ، الثاني لو لم نفسر الشطر بما ذكرنا لم
~~يبق لذكر الشطر فائدة إذ يغني أن يقول : { فول وجهك المسجد الحرام } ولكان
~~الواجب التوجه إلى المسجد الحرام لا إلى خصوص الكعبة .
# فإن قلت ما فائدة قوله : { فلنولينك قبلة ترضاها } قبل قوله : { فول وجهك
~~} وهلا قال : في السماء فول وجهك إلخ ، قلت فائدته إظهار الاهتمام برغبة
~~رسول الله صلى الله عليه ms0825 وسلم وأنها بحيث يعتنى بها كما دل عليه وصف القبلة
~~بجملة { ترضاها } .
# ومعنى ( نولينك ) نوجهنك ، وفي التوجيه قرب معنوي لأن ولي المتعدي بنفسه
~~إذا لم يكن بمعنى القرب الحقيقي فهو بمعنى الارتباط به ، ومنه الولاء
~~والولي ، والظاهر أن تعديته إلى مفعول ثان من قبيل الحذف والتقدير ولى وجهه
~~إلى كذا ثم يعدونه إلى مفعول ثالث بحرف عن PageV02P028 فيقولون ولى عن كذا
~~وينزلونه منزلة اللازم بالنسبة للمفعولين الآخرين فيقدرون ولى وجهه إلى جهة
~~كذا منصرفا عن كذا أي الذي كان يليه من قبل ، وباختلاف هاته الاستعمالات
~~تختلف المعاني كما تقدم .
# فالقبلة هنا اسم للمكان الذي يستقبله المصلى وهو إما مشتق من اسم الهيئة
~~وإما من اسم المفعول كما تقدم .
# والمسجد الحرام المسجد المعهود عند المسلمين والحرام المجعول وصفا للمسجد
~~هو الممنوع . أي الممنوع منع تعظيم وحرمة فإن مادة التحريم تؤذن بتجنب
~~الشيء فيفهم التجنب في كل مقام بما يناسبه . وقد اشتهر عند العرب وصف مكة
~~بالبلد الحرام أي الممنوع عن الجبابرة والظلمة والمعتدين ووصف بالمحرم في
~~قوله تعالى حكاية عن إبراهيم : { عند بيتك الحرامز } ( إبراهيم : 37 ) ، أي
~~المعظم المحترم وسمي الحرم قال تعالى : { أولم نمكن لهم حرما أمنا } (
~~القصص : 57 ) فوصف الكعبة بالبيت الحرام وحرم مكة بالحرم أوصاف قديمة شائعة
~~عند العرب فأما اسم المسجد الحرام فهو من الألقاب القرآنية جعل علما على
~~حريم الكعبة المحيط بها وهو محل الطواف والاعتكاف ولم يكن يعرف بالمسجد في
~~زمن الجاهلية إذ لم تكن لهم صلاة ذات سجود والمسجد مكان السجود فاسم المسجد
~~الحرام علم بالغلبة على المساحة المحصورة المحيطة بالكعبة ولها أبواب منها
~~باب الصفا وباب بني شيبة ولما أطلق هذا العلم على ما أحاط بالكعبة لم يتردد
~~الناس من المسلمين وغيرهم في المراد منه فالمسجد الحرام من الأسماء
~~الإسلامية قبل الهجرة وقد ورد ذكره في سورة الإسراء وهي مكية .
# والجمهور على أن المراد بالمسجد الحرام هنا الكعبة لاستفاضة الأخبار
~~الصحيحة بأن القبلة صرفت إلى الكعبة وأن رسول الله أمر أن يستقبل الكعبة ms0826
~~وأنه صلى إلى الكعبة يوم الفتح وقال هذه القبلة ، قال ابن العربي ( وذكر
~~المسجد الحرام والمراد به البيت لأن العرب تعبر عن البيت بما يجاوره أو بما
~~يشتمل عليه ) وعن ابن عباس البيت قبلة لأهل المسجد والمسجد قبلة لأهل الحرم
~~والحرم قبلة لأهل المشرق والمغرب . قال الفخر وهذا قول مالك ، وأقول لا
~~يعرف هذا عن مالك في كتب مذهبه .
# وانتصب { شطر المسجد } على المفعول الثاني لول وليس منصوبا على الظرفية .
~~PageV02P029
# وقوله : { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } تنصيص على تعميم حكم استقبال
~~الكعبة لجميع المسلمين بعموم ضميري { كنتم } و { وجوهكم } لوقوعهما في سياق
~~عموم الشرط بحيثما وحينما لتعميم أقطار الأرض لئلا يظن أن قوله : { فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام } خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فإن قوله : { فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام } خطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم اقتضى الحال
~~تخصيصه بالخطاب به لأنه تفريع على قوله : { قد نرى تقلب وجهك في السماء }
~~ليكون تبشيرا له ويعلم أن أمته مثله لأن الأصل في التشريعات الإسلامية أن
~~تعم الرسول وأمته إلا إذا دل دليل على تخصيص أحدهما ، ولما خيف إيهام أن
~~يكون هذا الحكم خاصا به أو أن تجزىء فيه المرة أو بعض الجهات كالمدينة ومكة
~~أريد التعميم في المكلفين وفي جميع البلاد ، ولذلك جيء بالعطف بالواو لكن
~~كان يكفي أن يقول وولوا وجوهكم شطره فزيد عليه ما يدل على تعميم الأمكنة
~~تصريحا وتأكيدا لدلالة العموم المستفاد من إضافة { شطر } إلى ضمير { المسجد
~~الحرام } لأن شطر نكرة أشبهت الجمع في الدلالة على أفراد كثيرة فكانت
~~إضافتها كإضافة الجموع ، وتأكيدا لدلالة الأمر التشريعي على التكرار تنويها
~~بشأن هذا الحكم فكأنه أفيد مرتين بالنسبة للمكلفين وأحوالهم أولاهما
~~إجمالية والثانية تفصيلية .
# وهذه الآيات دليل على وجوب هذا الاستقبال وهو حكمة عظيمة ، ذلك أن
~~المقصود من الصلاة العبادة والخضوع لله تعالى وبمقدار استحضار المعبود يقوى
~~الخضوع له فتترتب عليه آثاره الطيبة في إخلاص العبد لربه وإقباله على
~~عبادته وذلك ملاك الامتثال والاجتناب . ولهذا جاء في ms0827 الحديث الصحيح : (
~~الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) ، ولما تنزه
~~الله تعالى عن أن يحيط به الحس تعين لمحاول استحضار عظمته أن يجعل له مذكرا
~~به من شيء له انتساب خاص إليه ، قال فخر الدين : ( إن الله تعالى خلق في
~~الإنسان قوة عقلية مدركة للمجردات والمعقولات ، وقوة خيالية متصرفة في عالم
~~الأجسام ، وقلما تنفك القوة العقلية عن مقارنة القوة الخيالية ، فإذا أراد
~~الإنسان استحضار أمر عقلي مجرد وجب أن يضع له صورة خيالية يحسها حتى تكون
~~تلك الصورة الخيالية معينة على إدراك تلك المعاني العقلية ، ولما كان العبد
~~الضعيف إذا وصل إلى مجلس الملك العظيم لا بد من أن يستقبله بوجهه ويبالغ في
~~الثناء عليه بلسانه وفي الخدمة له ، فاستقبال القبلة في الصلاة يجري مجرى
~~كونه مستقبلا للملك ، والقرآن والتسبيحات تجري مجرى الثناء عليه ، والركوع
~~والسجود يجري مجرى الخدمة ) اه . PageV02P030
# فإذا تعذر استحضار الذات المطلوبة بالحس فاستحضارها يكون بشيء له انتساب
~~إليها مباشرة كالديار أو بواسطة كالبرق والنسيم ونحو ذلك أو بالشبه كالغزال
~~عند المحبين ، وقديما ما استهترت الشعراء بآثار الأحبة كالأطلال في قوله :
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# وأقوالهم في البرق والريح ، وقال مالك بن الريب :
# دعاني الهوى من أهل ودي وجيرتي
# بذي الطيسينن فالتفت ورائيا
# والله تعالى منزه عن أن يحيط به الحس فوسيلة استحضار ذاته هي استحضار ما
~~فيه مزيد دلالة عليه تعالى . لا جرم أن أولى المخلوقاتت بأن يجعل وسيلة
~~لاستحضار الخالق في نفس عبده هي المخلوقات التي كان وجودها لأجل الدلالة
~~على توحيد الله وتنزيهه ووصفه بصفات الكمال مع تجردها عن كل ما يوهم أنها
~~المقصودة بالعبادة وتلك هي المساجد التي بناها إبراهيم عليه السلام وجردها
~~من أن يضع فيها شيئا يوهم أنه المقصود بالعبادة ، ولم يسمها باسم غير الله
~~تعالى فبنى الكعبة أول بيت ، وبنى مسجدا في مكان المسجد الأقصى ، وبنى
~~مساجد أخرى ورد ذكرها في التوراة بعنوان مذابح ، فقد بنت الصابئة وأهل
~~الشرك بعد نوح هياكل ms0828 لتمجيد الأوثان وتهويل شأنها في النفوس فأضافوها إلى
~~أسماء أناس مثل ود وسواع ، أو إلى أسماء الكواكب ، وذكر المسعودي في ( مروج
~~الذهب ) عدة من الهياكل التي أقيمت في الأمم الماضية لهذا الشأن ومنها هيكل
~~سندوساب ببلاد الهند وهيكل مصلينا في جهة الرقة بناه الصابئة قبل إبراهيم
~~وكان آزر أبو إبراهيم من سدنته ، وقيل إن عادا بنوا هياكل منها جلق هيكل
~~بلاد الشام .
# فإذا استقبل المؤمن بالله شيئا من البيوت التي أقيمت لمناقضة أهل الشرك
~~وللدلالة على توحيد الله وتمجيده كان من استحضار الخالق بما هو أشد إضافة
~~إليه ، بيد أن هذه البيوت على كثرتها لا تتفاضل إلا بإخلاص النية من
~~إقامتها ، وبكون إقامتها لذلك وبأسبقية بعضها على بعض في هذا الغرض ، وإن
~~شئت جعلت كل هذه المعاني ثلاثة في معنى واحد وهو الأسبقية لأن السابق منها
~~قد امتاز على اللاحق بكونه هو الذي دل مؤسس ذلك اللاحق على تأسيسه قال
~~تعالى : { لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه } ( التوبة :
~~108 ) ، PageV02P031 وقال في ذكر مسجد الضرار : { لا تقم فيه أبدا } ، أي
~~لأنه أسس بنية التفريق بين المؤمنين ، وقال : { إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة مباركا وهدى للعالمين } ( آل عمران : 96 ) فجعله هدى للناس لأنه أول
~~بيت فالبيوت التي أقيمت بعده كبيت المقدس من آثار اهتداء اهتداه بانوها
~~بالبيت الأول .
# وقد قال بعض العلماء إن الكعبة أول هيكل أقيم للعبادة وفيه نظر سيأتي عند
~~قوله تعالى : { إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة في سورة آل عمران ، ولا شك
~~أن أول هيكل أقيم لتوحيد الله وتنزيهه وإعلان ذلك وإبطال الإشراك هو الكعبة
~~التي بناها إبراهيم أول من حاج الوثنيين بالأدلة وأول من قاوم الوثنية بقوة
~~يده فجعل الأوثان جذاذا ، ثم أقام لتخليد ذكر الله وتوحيده ذلك الهيكل
~~العظيم ليعلم كل أحد يأتي أن سبب بنائه إبطال عبادة الأوثان ، وقد مضت على
~~هذا البيت العصور فصارت رؤيته مذكرة بالله تعالى ، ففيه مزية الأولية ، ثم
~~فيه مزية مباشرة إبراهيم ms0829 عليه السلام بناءه بيده ويد ابنه إسماعيل دون
~~معونة أحد ، فهو لهذا المعنى أعرق في الدلالة على التوحيد وعلى الرسالة معا
~~وهما قطبا إيمان المؤمنين وفي هذه الصفة لا يشاركه غيره .
# ثم سن الحج إليه لتجديد هذه الذكرى ولتعميمها في الأمم الأخرى ، فلا جرم
~~أن يكون أولى الموجودات بالاستقبال لمن يريد استحضار جلال الربوبية الحقة
~~وما بنيت بيوت الله مثل المسجد الأقصى إلا بعده بقرون طويلة ، فكان هو قبلة
~~المسلمين .
# قدمنا آنفا أن شرط استقبال جهة معينة لم يكن من أحكام الشرائع السالفة
~~وكيف يكون كذلك والمسجد الأقصى بني بعد موسى بما يزيد على أربعمائة سنة
~~وغاية ما كان من استقباله بعد دعوة سليمان أنه استقبال لأجل تحقق قبول
~~الدعاء والصلاة لا لكونه شرطا ، ثم إن اختيار ذلك الهيكل للاستقبال وإن كان
~~دعوة فهي دعوة نبيء لا تكون إلا عن إلهام إلاهي فلعل حكمة ذلك حينئذ أن
~~الله أراد تعمير البلد المقدس كما وعد إبراهيم ووعد موسى فأراد زيادة تغلغل
~~قلوب الإسرائيليين في التعلق به فبين لهم استقبال الهيكل الإيماني الذي
~~أقامه فيه نبيه سليمان ليكون ذلك المعبد مما يدعو نفوسهم إلى الحرص على
~~بقاء الأقطار بأيديهم .
# ويجوز أن يكون قد شرع الله لهم الاستقبال بعد ذلك على ألسنة الأنبياء بعد
~~سليمان وفيه بعد لأن أنبياءهم لم يأتوا بزيادة على شريعة موسى وإنما أتوا
~~معززين فتشريع الله تعالى PageV02P032 استقبال المسلمين في صلاتهم لجهة
~~معينة تكميل لمعنى الخشوع في صلاة الإسلام فيكون من التكملات التي ادخرها
~~الله تعالى لهذه الشريعة لتكون تكملة الدين تشريفا لصاحبها ولأمته إن كان
~~الاحتمال الأول ، فإن كان الثاني فالأمر لنا بالاستقبال لئلا تكون صلاتنا
~~أضعف استحضارا لجلال الله تعالى من صلاة غيرنا .
# ولذلك اتفق علماؤنا على أن الاستقبال لجهة معينة كان مقارنا لمشروعية
~~الصلاة في الإسلام فإن كان استقباله جهة الكعبة عن اجتهاد من النبي فعلته
~~أنه المسجد الذي عظمه أهل الكتابين والذي لم يداخله إشراك ولا نصبت فيه
~~أصنام فكان ذلك أقرب دليل لاستقبال جهته ms0830 ممن يريد استحضار وحدانية الله
~~تعالى ، وإن كان استقبال بيت المقدس بوحي من الله تعالى فلعل حكمته تأليف
~~قلوب أهل الكتابين وليظهر بعد ذلك للنبيء وللمسلمين من اتبعهم من أهل
~~الكتاب حقا ومن اتبعهم نفاقا لأن الأخيرين قد يتبعون الإسلام ظاهرا
~~ويستقبلون في صلاتهم قبلتهم القديمة فلا يرون حرجا على أنفسهم في ذلك فإذا
~~تغيرت القبلة خافوا من قصدهم لاستدبارها فأظهروا ما كانوا مستبطينه من
~~الكفر كما أشار له قوله تعالى : وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم
~~من يتبع الرسول } ( البقرة : 142 ) الآية .
# ولعل العدول عن الأمر باستقبال الكعبة في صدر الإسلام كان لخضد شوكة
~~مكابرة قريش وطعنهم في الإسلام فإنه لو استقبل مكة لشمخوا بأنوفهم وقالوا
~~هذا بلدنا ونحن أهله واستقباله حنين إليه وندامة على الهجرة منه ، كما قد
~~يكون قوله تعالى : { ومن أظلم ممن منع مساجد الله } ( البقرة : 114 ) وقوله
~~: { ولله المشرق والمغرب } ( البقرة : 115 ) إيماء إليه كما قدمناه ، وعليه
~~ففي تحويل القبلة إلى الكعبة بعد ذلك بشارة للنبيء صلى الله عليه وسلم بأن
~~أمر قريش قد أشرف على الزوال وأن وقعة بدر ستكون الفيصل بين المسلمين
~~وبينهم ، ثم أمر الله بتحويل القبلة إلى البيت الذي هو أولى بذلك وإلى جهته
~~للبعيد عنه .
# { وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما
~~يعملون } .
# اعتراض بين جملة : { فول وجهك شطر المسجد الحرام } وجملة { ومن حيث خرجت
~~فول وجهك } ( البقرة : 149 ) الآية . PageV02P033 والأظهر أن المراد بالذين
~~أوتوا الكتاب أحبار اليهود وأحبار النصارى كما روى عن السدي كما يشعر به
~~التعبير عنهم بصلة : { أوتوا الكتاب } دون أن يقال وإن أهل الكتاب . ومعنى
~~كونهم يعلمون أنه الحق أن علمهم بصدق محمد صلى الله عليه وسلم حسب البشارة
~~به في كتبهم يتضمن أن ما جاء به حق . والأظهر أيضا أن المراد بالذين أوتوا
~~الكتاب هم الذين لم يزالوا على الكفر ليظهر موقع قوله : { وإن الذين أوتوا
~~الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم } فإن الإخبار عنهم بأنهم يعلمون ms0831 أنه الحق
~~مع تأكيده بمؤكدين ، يقتضي أن ظاهر حالهم إذ أنكروا استقبال الكعبة أنهم
~~أنكروه لاعتقادهم بطلانه وأن المسلمين يظنونهم معتقدين ذلك ، وليظهر موقع
~~قوله { وما الله بغافل عما يعلمون } الذي هو تهديد بالوعيد .
# وقد دل التعريف في قوله : { أنه الحق } على القصر أي يعلمون أن الاستقبال
~~للكعبة هو الحق دون غيره تبعا للعلم بنسخ شريعتهم بشريعة الإسلام ، وقيل
~~إنهم كانوا يجدون في كتبهم أن قبلتهم ستبطل ولعل هذا مأخوذ من إنذارات
~~أنبيائهم مثل أرميا وأشعيا المنادية بخراب بيت المقدس فإن استقباله يصير
~~استقبال الشيء المعدوم .
# وقوله : { وما الله بغافل عما يعملون } قرأه الجمهور بياء الغيبة والضمير
~~للذين أوتوا الكتاب أي عن عملهم بغير ما علموا فالمراد بما يعملون هذا
~~العمل ونحوه من المكابرة والعناد والسفه . وهذا الخبر كناية عن الوعيد
~~بجزائهم عن سوء صنعهم لأن قول القادر ما أنا بغافل عن المجرم تحقيق لعقابه
~~إذ لا يحول بين القادر وبين الجزاء إلا عدم العلم فلذلك كان وعيدا لهم
~~ووعيدهم يستلزم في المقام الخطابي وعدا للمسلمين لدلالته على عظيم منزلتهم
~~فإن الوعيد إنما ترتب على مخالفتهم للمؤمنين فلا جرم أن سيلزم جزاء
~~للمؤمنين على امتثال تغيير القبلة ، ولأن الذي لا يغفل عن عمل أولئك لا
~~يغفل عن عمل هؤلاء فيجازي كلا بما يستحق .
# وقرأه ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو جعفر وروح عن يعقوب بتاء الخطاب فهو
~~كناية عن وعد للمسلمين على الامتثال لاستقبال الكعبة . PageV02P034 ويستلزم
~~وعيدا للكافرين على عكس ما تقتضيه القراءة السابقة ؛ وعلى القراءتين فهو
~~تذييل إجمالي ليأخذ كل حظه منه وهو اعتراض بين جملة : { وإن الذين أوتوا }
~~وجملة : { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب } ( البقرة : 145 ) الآية .
# وفي قوله : { ليعلمون } وقوله : { عما يعملون } ( البقرة : 96 ) الجناس
~~التام المحرف على قراءة الجمهور والجناس الناقص المضارع على قراءة ابن عامر
~~ومن وافقه .
#
# | 2 ( 145 ) { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك ومآ
~~أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهوآءهم من بعد ما
~~جآءك من ms0832 العلم إنك إذا لمن الظالمين } . ) 2
# { ولئن أتيت } عطف على قوله : { وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون } (
~~البقرة : 144 ) ، والمناسبة أنهم يعلمون ولا يعملون فلما أفيد أنهم يعلمون
~~أنه الحق على الوجه المتقدم في إفادته التعريض بأنهم مكابرون ناسبت أن يحقق
~~نفي الطمع في اتباعهم القبلة لدفع توهم أن يطمع السامع باتباعهم لأنهم
~~يعلمون أحقيتها ، فلذا أكدت الجملة الدالة على نفي اتباعهم بالقسم واللام
~~الموطئة ، وبالتعليق على أقصى ما يمكن عادة .
# والمراد بالذين أوتوا الكتاب عين المراد من قوله : { وإن الذين أوتوا
~~الكتاب ليعلمون } على ما تقدم فإن ما يفعله أحبارهم يكون قدوة لعامتهم فإذا
~~لم يتبع أحبارهم قبلة الإسلام فأجدر بعامتهم أن لا يتبعوها .
# ووجه الإظهار في مقام الإضمار هنا الإعلان بمذمتهم حتى تكون هذه الجملة
~~صريحة في تناولهم كما هو الشأن في الإظهار في موقع الإضمار أن يكون المقصود
~~منه زيادة العناية والتمكن في الذهن .
# والمراد { بكل آية } آيات متكاثرة والمراد بالآية الحجة والدليل على أن
~~استقبال الكعبة هو قبلة الحنيفية . وإطلاق لفظ ( كل ) على الكثرة شائع في
~~كلام العرب قال امرؤ القيس : PageV02P035
# فيالك من ليلل كأن نجومه
# بكل مغار الفتل شدت بيذبل
# وأصله مجاز لجعل الكثير من أفراد شيء مشابها لمجموع عموم أفراده ، ثم كثر
~~ذلك حتى ساوى الحقيقة فصار معنى من معاني كل لا يحتاج استعماله إلى قرينة
~~ولا إلى اعتبار تشبيه العدد الكثير من أفراد الجنس بعموم جميع أفراده حتى
~~إنه يرد فيما لا يتصور فيه عموم أفراد ، مثل قوله هنا { بكل آية } فإن
~~الآيات لا يتصور لها عدد يحاط به ، ومثله قوله تعالى : { ثم كلي من كل
~~الثمرات } ( النحل : 69 ) وقوله : { إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون
~~} ( يونس : 96 ) وقال النابغة :
# بها كل ذيالل وخنساء ترعوى
# إلى كل رجافف من الرمل فارد
# وتكرر هذا ثلاث مرات في قول عنترة :
# جادت عليه كل بكر حرة
# فتركن كل قرارة كالدرهم
# سحا وتسكابا فكل عشية
# يجري إليها الماء لم يتصرم
# وصاحب ( القاموس ) قال في مادة كل ms0833 ( وقد جاء استعمال كل بمعنى بعضض ضد )
~~فأثبت الخروج عن معنى الإحاطة ولكنه جازف في قوله ( بمعنى بعض ) وكان
~~الأصوب أن يقول بمعنى كثير .
# والمعنى أن إنكارهم أحقية الكعبة بالاستقبال ليس عن شبهة حتى تزيله الحجة
~~ولكنه مكابرة وعناد فلا جدوى في إطناب الاحتجاج عليهم .
# وإضافة قبلة إلى ضمير الرسول لأنها أخص به لكونها قبلة شرعه ، ولأنه
~~سألها بلسان الحال .
# وإفراد القبلة في قوله : { وما أنت بتابع قبلتهم } مع كونهما قبلتين ، إن
~~كان لكل من أهل الكتاب قبلة معينة ، وأكثر من قبلة إن لم تكن لهم قبلة
~~معينة وكانوا مخيرين في استقبال الجهات ، فإفراد لفظ ( قبلتهم ) على معنى
~~التوزيع لأنه إذا اتبع قبلة إحدى الطائفتين كان غير متبع قبلة الطائفة
~~الأخرى .
# والمقصود من قوله : { ما تبعوا قبلتك } إظهار مكابرتهم تأييسا من إيمانهم
~~، ومن قوله : { وما أنت بتابع قبلتهم } تنزيه النبي وتعريض لهم باليأس من
~~رجوع المؤمنين إلى PageV02P036 استقبال بيت المقدس ، وفي قوله : { وما
~~بعضهم بتابع قبلة بعض } تأنيس للنبيء بأن هذا دأبهم وشنشنتهم من الخلاف
~~فقديما خالف بعضهم بعضا في قبلتهم حتى خالفت النصارى قبلة اليهود مع أن
~~شريعة اليهود هي أصل النصرانية .
# وجملة : { ولئن اتبعت أهواءهم } معطوفة على جملة : { وما أنت بتابع
~~قبلتهم } وما بينهما اعتراض . وفائدة هذا العطف بعد الإخبار بأنه لا يتبع
~~قبلتهم زيادة تأكيد الأمر باستقبال الكعبة ، والتحذير من التهاون في ذلك
~~بحيث يفرض على وجه الاحتمال أنه لو اتبع أهواء أهل الكتاب في ذلك لكان كذا
~~وكذا ، ولذلك كان الموقع لإن لأن لها مواقع الشك والفرض في وقوع الشرط .
# وقوله : { من العلم } بيان لما جاءك أي من بعد الذي جاءك والذي هو العلم
~~فجعل ما أنزل إليه هو العلم كله على وجه المبالغة .
# والأهواء جمع هوى وهو الحب البليغ بحيث يقتضي طلب حصول الشيء المحبوب ولو
~~بحصول ضر لمحصله ، فلذلك غلب إطلاق الهوى على حب لا يقتضيه الرشد ولا العقل
~~ومن ثم أطلق على العشق ، وشاع إطلاق الهوى في القرآن على عقيدة الضلال ومن
~~ثم ms0834 سمى علماء الإسلام أهل العقائد المنحرفة بأهل الأهواء .
# وقد بولغ في هذا التحذير باشتمال مجموع الشرط والجزاء على عدة مؤكدات
~~أومأ إليها صاحب ( الكشاف ) وفصلها صاحب ( الكشف ) إلى عشرة وهي : القسم
~~المدلول عليه باللام ، واللام الموطئة للقسم لأنها تزيد القسم تأكيدا ،
~~وحرف التوكيد في جملة الجزاء ، ولام الابتداء في خبرها ، واسمية الجملة ،
~~وجعل حرفف الشرط الحرف الدال على الشك وهو ( إن ) المقتضي أن أقل جزء من
~~اتباع أهوائهم كافف في الظلم ، والإتيان بإذن الدالة على الجزائية فإنها
~~أكدت ربط الجزاء بالشرط ، والإجمال ثم التفصيل في قوله : { ما جاءك من
~~العلم } فإنه يدل على الاهتمام والاهتمام بالوازع يؤول إلى تحقيق العقاب
~~على الارتكاب لانقطاع العذر ، وجعل ما نزل عليه هو نفس العلم .
# والتعريف في { الظالمين } الدال على أنه يكون من المعهودين بهذا الوصف
~~الذين هو لهم سجية . ولا يخفى أن كل ما يؤول إلى تحقيق الربط بين الجزاء
~~والشرط أو تحقيق سببه PageV02P037 أو تحقيق حصول الجزاء أو تهويل بعض
~~متعلقاته ، كل ذلك يؤكد المقصود من الغرض المسوق لأجله الشرط .
# والتعبير بالعلم هنا عن الوحي واليقين الإلاهي إعلان بتنويه شأن العلم
~~ولفت لعقول هذه الأمة إليه لما يتكرر من لفظه على أسماعهم .
# وقوله : { لمن الظالمين } أقوى دلالة على الانصاف بالظلم من إنك لظالم
~~كما تقدم عند قوله : { قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين } ( البقرة : 67
~~) .
# والمراد بالظالمين الظالمون أنفسهم وللظلم مراتب دخلت كلها تحت هذا الوصف
~~والسامع يعلم إرجاع كل ضرب من ضروب اتباع أهوائهم إلى ضرب من ضروب ظلم
~~النفس حتى ينتهي إلى عقائدهم الضالة فينتهي ظلمهم أنفسهم إلى الكفر الملقي
~~في خالد العذاب .
# قد يقول قائل إن قريبا من هذه الجملة تقدم عند قوله تعالى : { قل إن هدى
~~الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من
~~ولي ولا نصير } ( البقرة : 120 ) فعبر هنالك باسم الموصول ( الذي ) وعبر
~~هنا باسم الموصول ( ما ) ، وقال هنالك ( بعد ) وقال هنا ( من بعد ) ، وجعل
~~جزاء الشرط ms0835 هنالك انتفاء ولي ونصير ، وجعل الجزاء هنا أن يكون من الظالمين
~~، وقد أورد هذا السؤال صاحب ( درة التنزيل وغرة التأويل ) وحاول إبداء
~~خصوصيات تفرق بين ما اختلفت فيه الآيتان ولم يأت بما يشفي ، والذي يرشد
~~إليه كلامه أن نقول إن ( الذي ) و ( ما ) وإن كانا مشتركين في أنهما اسما
~~موصول إلا أنهما الأصل في الأسماء الموصولة ، ولما كان العلم الذي جاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غرض الآية الأولى هو العلم المتعلق بأصل ملة
~~الإسلام وببطلان ملة اليهود وملة النصارى بعد النسخ ، وبإثبات عناد
~~الفريقين في صحة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وذلك ابتداء من قوله تعالى
~~: { وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه } ( البقرة : 116 ) إلى قوله { قل إن هدى
~~الله هو الهدى } ( البقرة : 120 ) ، فلا جرم كان العلم الذي جاء في ذلك هو
~~أصرح العلم وأقدمه ، وكان حقيقا بأن يعبر عنه باسم الموصول الصريح في
~~التعريف .
# وأما الآية الثانية التي نحن بصددها فهي متعلقة بإبطال قبلة اليهود
~~والنصارى ، لأنها مسبوقة ببيان ذلك ابتداء من قوله : { سيقول السفهاء من
~~الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها } ( البقرة : 142 ) وذلك تشريع
~~فرعي فالتحذير الواقع بعده تحذير من اتباع الفريقين في أمر PageV02P038
~~القبلة وذلك ليس له أهمية مثل ما للتحذير من اتباع ملتهم بأسرها فلم يكن
~~للعلم الذي جاء النبي في أمر قبلتهم من الأهمية ما للعلم الذي جاءه في
~~بطلان أصول ملتهم ، فلذلك جيء في تعريفه باسم الموصول الملحق بالمعارف وهو
~~( ما ) لأنها في الأصل نكرة موصوفة نقلت للموصولية .
# وإنما أدخلت ( من ) في هذه الآية الثانية على ( بعد ) بقوله : { من بعد
~~ما جاءك من العلم } لأن هذه الآية وقعت بعد الآية الأول في سورة واحدة وليس
~~بينهما بعيد فصلل فكان العلم الذي جاءه فيها من قوله : { ما تبعوا قبلتك }
~~هو جزئي من عموم العلم الذي جاء في إبطال جميع ملتهم ، فكان جديرا بأن يشار
~~إلى كونه جزئيا له بإيراد ( من ) الابتدائية .
#
# | 2 ( 146 ) { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ms0836 أبنآءهم وإن
~~فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون } . ) 2
# جملة معترضة بين جملة : { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب } ( البقرة : 145
~~) الخ ، وبين جملة : { ولكل وجهة } ( البقرة : 148 ) الخ اعتراض استطراد
~~بمناسبة ذكر مطاعن أهل الكتاب في القبلة الإسلامية ، فإن طعنهم كان عن
~~مكابرة مع علمهم بأن القبلة الإسلامية حق كما دل عليه قوله : { وإن الذين
~~أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم } ( البقرة : 144 ) ، فاستطرد بأن
~~طعنهم في القبلة الإسلامية ما هو إلا من مجموع طعنهم في الإسلام وفي النبي
~~صلى الله عليه وسلم والدليل على الاستطراد قوله بعده : { ولكل وجهة هو
~~موليها } ( البقرة : 148 ) ، فقد عاد الكلام إلى استقبال القبلة .
# فالضمير المنصوب في { يعرفونه } لا يعود إلى تحويل القبلة لأنه لو كان
~~كذلك لصارت الجملة تكريرا لمضمون قوله : { وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون
~~أنه الحق من ربهم } ، بل هو عائد إما إلى الرسول وإن لم يسبق ذكر لمعاد
~~مناسبب لضمير الغيبة ، لكنه قد علم من الكلام السابق وتكرر خطابه فيه من
~~قوله : { وما جعلنا القبلة التي كنت عليها } ( البقرة : 143 ) ، وقوله : {
~~قد نرى تقلب وجهك } ( البقرة : 144 ) ، وقوله : { فلنولينك قبلة } ( البقرة
~~: 144 ) ، وقوله : { فول وجهك } ( البقرة : 144 ) فالإتيان بالضمير بطريق
~~الغيبة من الالتفات ، وهو على تقدير مضاف أي يعرفون صدقه ، وإما أن يعود
~~إلى { الحق في قوله السابق : ليكتمون الحق } فيشمل PageV02P039 رسالة
~~الرسول وجميع ما جاء به ، وإما إلى العلم في قوله : { من بعد ما جاءك من
~~العلم } ( البقرة : 145 ) .
# والتشبيه في قوله : { كما يعرفون أبناءهم } تشبيه في جلاء المعرفة
~~وتحققها فإن معرفة المرء بعلائقه معرفة لا تقبل اللبس ، كما قال زهير :
# فهن ووادي الرس كاليد للفم
# تشبيها لشدة القرب البين .
# وخص الأبناء لشدة تعلق الآباء بهم فيكون التملي من رؤيتهم كثيرا فتتمكن
~~معرفتهم فمعرفة هذا الحق ثابتة لجميع علمائهم .
# وعدل عن أن يقال يعلمونه إلى { يعرفونه } لأن المعرفة تتعلق غالبا
~~بالذوات والأمور المحسوسة قال تعالى : { تعرف في وجوههم نضرة النعيم } (
~~المطففين : 24 ) وقال زهير :
# فلأيا عرفت الدار بعد ms0837 توهم
# وتقول عرفت فلانا ولا تقول عرفت علم فلان ، إلا إذا أردت أن علمه صار
~~كالمشاهد عندك ، ولهذا لا يعدى فعل العرفان إلى مفعولين كما تعدى أفعال
~~الظن والعلم ، ولهذا يوصف الله تعالى بصفة العلم فيقال العليم ، ولا يوصف
~~بصفة المعرفة فلا يقال الله يعرف كذا ، فالمعنى يعرفون الصفات الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وعلاماته المذكورة في كتبهم ، ويعرفون الحق كالشيء المشاهد
~~.
# والمراد بقوله : { الذين أتيناهم الكتاب } أحبار اليهود والنصارى ولذلك
~~عرفوا بأنهم أوتوا الكتاب أي علموا علم التوراة وعلم الإنجيل .
# وقوله : { وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون } تخصيص لبعض الذين
~~أوتوا الكتاب بالعناد في أمر القبلة وفي غيره مما جاء به النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذم لهم بأنهم يكتموددن الحق وهم يعلمونه وهؤلاء معظم الذين
~~أوتوا الكتاب قبل ابن صوريا وكعب بن الأشرف فبقي فريق آخر يعلمون الحق
~~ويعلنون به وهم الذين آمنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام من اليهود قبل عبد
~~الله بن سلام ، ومن النصارى مثل تميم الداري وصهيب .
# أما الذين لا يعلمون الحق فضلا عن أن يكتموه فلا يعبأ بهم في هذا المقام
~~ولم يدخلوا في قوله : { الذين أتيناهم الكتاب } ولا يشملهم قوله : {
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم } .
# PageV02P040
# | 2 ( 147 ) { الحق من ربك فلا تكونن من الممترين } . ) 2
# تذييل لجملة : { وإن فريقا منهم ليكتمون الحق } ( البقرة : 146 ) ، على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا الحق ، وحذف المسند إليه في مثل هذا مما
~~جرى على متابعة الاستعمال في حذف المسند إليه بعد جريان ما يدل عليه مثل
~~قولهم بعد ذكر الديار ( ربع قواء ) وبعد ذكر الممدوح ( فتى ) ونحو ذلك كما
~~نبه عليه صاحب ( المفتاح ) . وقوله : { فلا تكونن من الممترين } نهي عن أن
~~يكون من الشاكين في ذلك والمقصود من هذا .
# والتعريف في { الحق } تعريف الجنس كما في قوله : { الحمد لله } ( الفاتحة
~~: 2 ) وقولهم الكرم في العرب هذا التعريف لجزئي الجملة الظاهر والمقدر يفيد
~~قصر الحقيقة على الذي يكتمونه وهو قصر قلب أي لا ما يظهرونه من التكذيب ms0838
~~وإظهار أن ذلك مخالف للحق .
# والامتراء افتعال من المراء وهو الشك ، والافتعال فيه ليس للمطاوعة ومصدر
~~المرية لا يعرف له فعل مجرد بل هو دائما بصيغة الافتعال .
# والمقصود من خطاب النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : { ولئن اتبعت } (
~~البقرة : 120 ) ، وقوله : { فلا تكونن من الممترين } تحذير الأمة وهذه عادة
~~القرآن في كل تحذير مهم ليكون خطاب النبي بمثل ذلك وهو أقرب الخلق إلى الله
~~تعالى وأولاهم بكرامته دليلا على أن من وقع في مثل ذلك من الأمة قد حقت
~~عليه كلمة العذاب ، وليس له من النجاة باب ، ويجوز أن يكون الخطاب في قوله
~~: { من ربك } وقوله : { فلا تكونن } خطابا لغير معين من كل من يصلح ها
~~الخطاب .
#
# | 2 ( 148 ) { ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت
~~بكم الله جميعا إن الله على كل شىء قدير } . ) 2
# عطف على جملة : { الذين أتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم } (
~~البقرة : 146 ) ، فهو من تمام الاعتراض ، أو عطف على جملة : { ولئن أتيت
~~الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك } ( البقرة : 145 ) مع اعتبار
~~ما استؤنف عنه من الجمل ، ذلك أنه بعد أن لقن الرسول عليه الصلاة والسلام
~~ما يجيب به عن قولهم { ما ولاهم عن قبلتهم } ، وبعد أن بين للمسلمين فضيلة
~~قبلتهم وأنهم على الحق وأيأسهم من ترقب اعتراف اليهود بصحة استقبال الكعبة
~~، ذيل ذلك PageV02P041 بهذا التذييل الجامع لمعان سامية ، طيا لبساط
~~المجادلة مع اليهود في أمر القبلة ، كما يقال في المخاطبات ( دع هذا ) أو (
~~عد عن هذا ) ، والمعنى أن لكل فريق اتجاها من الفهم والخشية عند طلب الوصول
~~إلى الحق . وهذا الكلام موجه إلى المسلمين أي اتركوا مجادلة أهل الكتاب في
~~أمر القبلة ولا يهمنكم خلافهم فإن خلاف المخالف لا يناكد حق المحق . وفيه
~~صرف للمسلمين بأن يهتموا بالمقاصد ويعتنوا بإصلاح مجتمعهم ، وفي معناه قوله
~~تعالى : { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن
~~بالله واليوم الآخر } ( البقرة : 177 ) الآية ، ولذلك أعقبه بقوله : {
~~فاستبقوا ms0839 الخيرات } ، فقوله : { أين ما تكونوا } في معنى التعليل للأمر
~~باستباق الخيرات . فهكذا ترتيب الآية على هذا الأسلوب كترتيب الخطب بذكر
~~مقدمة ومقصد وبيانن له وتعليل وتذييل .
# و ( كل ) اسم دال على الإحاطة والشمول ، وهو مبهم يتعين بما يضاف هو إليه
~~فإذا حذف المضاف إليه عوض عنه تنوين كل وهو التنوين المسمى تنوين العوض
~~لأنه يدل على المضاف إليه فهو عوض عنه .
# وحذف ما أضيف إليه ( كل ) هنا لدلالة المقام عليه وتقدير هذا المحذوف (
~~أمة ) لأن الكلام كله في اختلاف الأمم في أمر القبلة ، وهذا المضاف إليه
~~المحذوف يقدر بما يدل عليه الكلام من لفظه كما في قوله تعالى : { أمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل أمن بالله } ( البقرة : 285 ) أو
~~يقدر بما يدل عليه معنى الكلام المتقدم دون لفظ تقدمه كما في قوله تعالى :
~~{ ولكل جعلنا مولى } ( النساء : 33 ) في سورة النساء ، ومنه ما في هذه
~~الآية لأن الكلام على تخالف اليهود والنصارى والمسلمين في قبلة الصلاة ،
~~فالتقدير ولكل من المسلمين واليهود والنصارى وجهة ، وقد تقدم نظيره عند
~~قوله تعالى : { كل له قانتون } ( البقرة : 116 ) .
# والوجهة حقيقتها البقعة التي يتوجه إليها فهي وزن فعلة مؤنث فعل الذي هو
~~بمعنى مفعول مثل ذبح ، ولكونها اسم مكان لم تحذف الواو التي هي فاء الكلمة
~~عند اقتران الاسم بهاء التأنيث لأن حذف الواو في مثله إنما يكون في فعلة
~~بمعنى المصدر .
# وتستعار الوجهة لما يهتم به المرء من الأمور تشبيها بالمكان الموجه إليه
~~تشبيه معقول بمحسوس ، ولفظ { وجهة } في الآية صالح للمعنيين الحقيقي
~~والمجازي فالتعبير به كلام موجه وهو من المحاسن ، وقريب منه قوله : { لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } ( المائدة : 48 ) . PageV02P042
# وضمير { هو } عائد للمضاف إليه ( كل ) المحذوف .
# والمفعول الأول لموليها محذوف إذ التقدير هو موليها نفسه أو وجهه على نحو
~~ما بيناه في قوله تعالى : { ما ولاهم عن قبلتهم } ( البقرة : 142 ) والمعنى
~~هو مقبل عليها وملازم لها .
# وقراءة الجمهور ( موليها ) بياء بعد اللام وقرأه ابن عامر ( هو مولاها )
~~بألف بعد ms0840 اللام بصيغة ما لم يسم فاعله أي يوليه إياها مول وهو دينه ونظره ،
~~وذهب بعض المفسرين إلى أن المراد من الوجهة القبلة فاستبقوا أنتم إلى الخير
~~وهو استقبال الكعبة ، وقيل المراد لكل أمة قبلة فلا سبيل إلى اجتماعكم على
~~قبلة واحدة فالزموا قبلتكم التي هي قبلة إبراهيم فإنكم على الخيرات ، وقيل
~~المراد هيكل قبلة فلا سبيل إلى اجتماعكم على قبلة واحدة فالزموا قبلتكم
~~التي هي قبلة إبراهيم ، فإنكم على الخيرات ، وقيل المراد لكل قوم قبلة فلا
~~يضركم خلافهم واتركوهم واستبقوا إلى الخيرات إلى الكعبة ، وقيل المراد لكل
~~طائفة من المسلمين جهة من الكعبة سيستقبلونها . ومعاني القرآن تحمل على
~~أجمع الوجوه وأشملها .
# وقوله : { فاستبقوا الخيرات } تفريع للأمر على ما تقدم أي لما تعددت
~~المقاصد . فالمنافسة تكون في مصادفة الحق .
# والاستباق افتعال والمراد به السبق وحقه التعدية باللام إلا أنه توسع فيه
~~فعدي بنفسه كقوله تعالى : { واستبقا الباب } ( يوسف : 25 ) أو على تضمين
~~استبقوا معنى اغتنموا . فالمراد من الاستباق هنا المعنى المجازي وهو الحرص
~~على مصادفة الخير والإكثار منه والخيرات جمع خير على غير قياس كما قالوا
~~سرادقات وحمامات . والمراد عموم الخيرات كلها فإن المبادرة إلى الخير
~~محمودة ومن ذلك المبادرة بالتوبة خشية هاذم اللذات وفجأة الفوات قال تعالى
~~: { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم } ( آل عمران : 133 ) ، { والسابقون
~~السابقون ، أولئك المقربون ، في جنات النعيم } ( الواقعة : 10 12 ) ومن ذلك
~~فضيلة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار قال تعالى : { لا يستوي منكم
~~من أنفق من قبل الفتح وقاتل أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا } (
~~الحديد : 10 ) وقال موسى : { وعجلت إليك رب لترضى } ( طه : 84 ) .
# وقوله : { أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا } جملة في معنى العلة للأمر
~~باستباق الخيرات ولذلك فصلت لأن العلة لا تعطف إذ هي بمنزلة المفعول لأجله
~~، والمعنى فاستبقوا إلى الخير لتكونوا مع الذين يأتي بهم الله للرفيق الحسن
~~لأن الله يأتي بالناس جميعا خيرهم وشرهم PageV02P043 و ( كان ) تامة أي في
~~أي موضع توجدون من مواقع الخير ومواقع السوء ms0841 .
# والإتيان بالشيء جلبه وهو مجاز في لازم حقيقته فمن ذلك استعماله في القرب
~~والطاعة . قال حميد بن ثور يمدح عبد الملك بن مروان :
# أتاك بي الله الذي نور الهدى
# ونور وإسلام عليك دليل
# أراد سخرني إليك ، وفي الحديث : ( اللهم اهد دوسا وأت بها ) أي اهدها
~~وقربها للإسلام ويستعمل في القدرة على الشيء وفي العلم به كما في قوله
~~تعالى : { إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في
~~الأرض يأت بها الله } ( لقمان : 16 ) .
# وتجيء أقوال في تفطسير { أينما تكونوا } على حسب الأقوال في تفسير { ولكل
~~وجهة } بأن يكون المعنى تقبل الله أعمالكم في استباق الخيرات فإنه المهم ،
~~لا استقبال الجهات أو المعنى إنكم إنما تستقبلون ما يذكركم بالله فاسعوا في
~~مرضاته بالخيرات يعلم الله ذلك من كل مكان ، أو هو ترهيب أي في أية جهة
~~يأتت الله بكم فيثيت ويعاقب ، أو هو تحريض على المبادرة بالعمل الصالح أي
~~فأنتم صائرون إلى الله من كل مكان فبادروا بالطاعة قبل الفوت بالموت ، إلى
~~غير ذلك من الوجوه .
# وقوله : { إن الله على كل شيء قدير } تذييل يناسب جميع المعاني المذكورة
~~.
#
# | 2 ( 149 ، 150 ) { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق
~~من ربك وما الله بغافل عما تعملون * ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا
~~الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشونى ولاتم نعمتى عليكم ولعلكم تهتدون } .
~~) 2
# عطف قوله : { ومن حيث خرجت } على قوله : { فول وجهك شطر المسجد الحرام }
~~( البقرة : 144 ) عطف حكم على حكم من جنسه للإعلام بأن استقبال الكعبة في
~~الصلاة المفروضة لا تهاون في القيام به ولو في حالة العذر كالسفر ، فالمراد
~~من { حيث خرجت } من كل مكان خرجت PageV02P044 مسافرا لأن السفر مظنة المشقة
~~في الاهتداء لجهة الكعبة فربما يتوهم متوهم سقوط الاستقبال عنه ، وفي معظم
~~هاته الآية مع قوله : { وإنه للحق من ربك } زيادة اهتمام بأمر القبلة ms0842 يؤكد
~~قوله في الآية السابقة : { الحق من ربك } ( البقرة : 147 ) .
# وقوله : { وما الله بغافل عما تعملون } زيادة تحذير من التساهل في أمر
~~القبلة .
# وقوله بعده : { ومن حيث خرجت } عطف على الجملة التي قبله ، وأعيد لفظ
~~الجملة السالفة ليبنى عليه التعليل بقوله : { لئلا يكون للناس عليكم حجة }
~~.
# وقوله : { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } عطف على قوله : { ومن حيث
~~خرجت } الآية . والمقصد التعميم في هذا الحكم في السفر للمسلمين لئلا يتوهم
~~تخصيصه بالنبي صلى الله عليه وسلم وحصل من تكرير معظم الكلمات تأكيد للحكم
~~ليترتب عليه قوله { لئلا يكون للناس عليكم حجة } .
# وقد تكرر الأمر باستقبال النبي الكعبة ثلاث مرات ، وتكرر الأمر باستقبال
~~المسلمين الكعبة مرتين . وتكرر أنه الحق ثلاث مرات ، وتكرر تعميم الجهات
~~ثلاث مرات ، والقصد من ذلك كله التنويه بشأن استقبال الكعبة والتحذير من
~~تطرق التساهل في ذلك تقريرا للحق في نفوس المسلمين ، وزيادة في الرد على
~~المنكرين التأكيد ، من زيادة { ومن حيث خرجت } ، ومن جمل معترضة ، لزيادة
~~التنويه بحكم الاستقبال : وهي جملة { وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون
~~الآيات } ، وجملة : { وإنه للحق من ربك } وجملة : { لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة } الآيات ، وفيه إظهار أحقية الكعبة بذلك لأن الذي يكون على الحق لا
~~يزيده إنكار المنكرين إلا تصميما ، والتصميم يستدعي إعادة الكلام الدال على
~~ما صمم عليه لأن الإعادة تدل على التحقق في معنى الكلام .
# وقد ذكر في خلال ذلك من بيان فوائد هذا التحويل وما حف به ، ما يدفع قليل
~~السآمة العارضة لسماع التكرار ، فذكر قوله : { وإنه للحق من ربك وما الله
~~بغافل } الخ ، وذكر قوله : { لئلا يكون للناس } الخ . PageV02P045
# والضمير في { وإنه للحق من ربك } راجع إلى مضمون الجملة وهو حكم التحويل
~~فهو راجع إلى ما يؤخذ من المقام ، فالضمير هنا كالضمير في قوله : { الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه } ( البقرة : 146 ) .
# وقرأ الجمهور { عما تعملون } بمثناة فوقية على الخطاب ، وقرآه أبو عمرو
~~بياء الغيبة .
# وقوله : { لئلا يكون للناس عليكم حجة } علة لقوله : { فولوا } الدالل على
~~طلب الفعل وامتثاله ، أي ms0843 شرعت لكم ذلك لندحض حجة الأمم عليكم ، وشأن تعليل
~~صيغ الطلب أن يكون التعليل للطلب باعتبار الإتيان بالفعل المطلوب . فإن
~~مدلول صيغة الطلب هو إيجاد الفعل أو الترك لا الإعلام بكون الطالب طالبا
~~وإلا لما وجب الامتثال للآمر فيكتفى بحصول سماع الطلب لكن ذلك ليس مقصودا .
# والتعريف في ( الناس ) للاستغراق يشمل مشركي مكة فإن من شبهتهم أن يقولوا
~~لا نتبع هذا الدين إذ ليس ملة إبراهيم لأنه استقبل قبلة اليهود والنصارى ،
~~وأهل الكتاب ، والحجة أن يقولوا إن محمدا اقتدى بنا واستقبل قبلتنا فكيف
~~يدعونا إلى اتباعه . ولجميع الناس ممن عداكم حجة عليكم ، أي ليكون هذا
~~الدين مخالفا في الاستقبال لكل دين سبقه فلا يدعي أهل دين من الأديان أن
~~الإسلام مقتبس منه .
# ولا شك أن ظهور الاستقبال يكون في أمر مشاهد لكل أحد لأن إدراك المخالفة
~~في الأحكام والمقاصد الشرعية والكمالات النفسانية التي فضل بها الإسلام
~~غيره لا يدركه كل أحد بل لا يعلمه إلا الذين أوتوا العلم ، وعلى هذا يكون
~~قوله : { لئلا يكون للناس عليكم حجة } ناظرا إلى قوله : { وإن الذين أوتوا
~~الكتاب ليعلمون أنه الحق } ( البقرة : 144 ) ، وقوله : { الذين آتيناهم
~~الكتاب يعلافونه } ( البقرة : 146 ) .
# وقد قيل في معنى حجة الناس معانن أخر أراها بعيدة .
# والحجة في كلام العرب ما يقصد به إثبات المخالف ، بحيث لا يجد منه تفصيا
~~، ولذلك يقال للذي غلب مخالفه بحجته قد حجه ، وأما الاحتجاج فهو إتيان
~~المحتج بما يظنه حجة ولو مغالطة يقال احتج ويقال حاج إذا أتى بما يظنه حجة
~~قال تعالى : { ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه } ( البقرة : 258 ) ،
~~فالحجة لا تطلق حقيقة إلا على البرهان والدليل الناهض المبكت للمخالف ،
~~وأما إطلاقها على الشبهة فمجاز لأنها تورد في صورة الحجة ومنه قوله تعالى :
~~{ حجتهم PageV02P046 داحضة عند ربهم } ( الشورى : 16 ) ، وهذا هو فقه اللغة
~~كما أشار إليه ( الكشاف ) ، وأما ما خالفه من كلام بعض أهل اللغة فهو من
~~تخليط الإطلاق الحقيقي والمجازي ، وإنما أرادوا التفصي من ورود الاستثناء
~~وأشكل عليهم الاستثناء ms0844 لأن المستثنى محكوم عليه بنقيض حكم المستثنى منه عند
~~قاطبة أهل اللسان والعلماء ، إلا خلافا لا يلتفت إليه في علم الأصول ، فصار
~~هذا الاستثناء مقتضيا أن { الذين ظلموا } لهم عليكم حجة ، فأجاب صاحب (
~~الكشاف ) بأنه إنما أطلق عليه حجة لمشابهته للحجة في سياقهم إياه مساق
~~البرهان أي فاستثناء { الذين ظلموا } يقتضي أنهم يأتون بحجة أي بما يشبه
~~الحجة ، فحرف { إلا } يقتضي تقدير لفظ حجة مستعملا في معناه المجازي ،
~~وإطلاق اللفظ في معنييه الحقيقي والمجازي ليس ببدع لاسيما مع الإتيان بلفظ
~~يخالف الأول على أنه قد يجعل الاستثناء منقطعا بمعنى لكن الذين ظلموا
~~يشغبون عليكم فلا تخشوهم .
# وجملة { ولأتم نعمتي } تعليل ثان لقوله : { فولوا وجوهكم شطره } معطوف
~~على قوله : { لئلا يكون للناس عليكم حجة } بذلك الاعتبار الذي بيناه آنفا
~~وهو أنه تعليل الامتثال فالمعنى أمرتكم بذلك لأتم نعمتي عليكم باستيفاء
~~أسباب ذلك الإتمام ومنها أن تكون قبلتكم إلى أفضل بيت بني لله تعالى ،
~~ومعلوم أن تمام النعمة بامتثال ما أمرنا به وجماع ذلك الاستقامة وبها دخول
~~الجنة . وقد روى الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( إتمام النعمة دخول
~~الجنة ) ، أي غاية إتمام النعمة علينا دخول الجنة ولم يكن ذلك في تفسير هذه
~~الآية ولكنه من جملة معناها ( ) فالمراد بالإتمام هنا إعطاء الشيء وافرا من
~~أول الأمر لا إتمامه بعد أن كان ناقصا ، فهو قريب من قوله تعالى : { فأتمهن
~~} ( البقرة : 124 ) أي امتثلهن امتثالا تاما وليس المراد أنه فعل بعضها ثم
~~فعل بعضا آخر ، فمعنى الآية ولتكون نعمتي نعمة وافرة في كل حال .
# وقوله : { ولعلكم تهتدون } عطف على { ولأتم } أي أمرتكم بذلك رجاء
~~امتثالكم فيحصل الاهتداء منكم إلى الحق . وحرف لعل في قوله : { ولعلكم
~~تهتدون } مجاز في لازم معنى الرجاء وهو قرب ذلك وتوقعه . ومعنى جعل ذلك
~~القرب علة أن استقبالهم الكعبة مؤذن بأنهم يكونون معتدين PageV02P047 في
~~سائر أمورهم لأن المبادىء تدل على الغايات فهو كقوله : { وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا } ( البقرة : 143 ) كما قدمناه وقال حبيب :
# إن الهلال إذا رأيت نماءه ms0845
# أيقنت أن سيصير بدرا كاملا
#
# | 2 ( 151 ) { كمآ أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم
~~ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون } . ) 2
# تشبيهن للعلتين من قوله : { لأتم } ( البقرة : 150 ) وقوله : { ولعلكم
~~تهتدون } ( البقرة : 150 ) أي ذلك من نعمتي عليكم كنعمة إرسال محمد صلى
~~الله عليه وسلم وجعل الإرسال مشبها به لأنه أسبق وأظهر تحقيقا للمشبه أي إن
~~المبادىء دلت على الغايات وهذا كقوله في الحديث ( كما صليت على إبراهيم )
~~ونكر ( رسول ) للتعظيم ولتجري عليه الصفات التي كل واحدة منها نعمة خاصة ،
~~فالخطاب في قوله : { فيكم } وما بعده للمؤمنين من المهاجرين والأنصار
~~تذكيرا لهم بنعمة الله عليهم بأن بعث إليهم رسولا بين ظهرانيهم ومن قومهم
~~لأن ذلك أقوى تيسيرا لهدايتهم ، وهذا على نحو دعوة إبراهيم : { ربنا وابعث
~~فيهم رسولا منهم } ( البقرة : 129 ) وقد امتن الله على عموم المؤمنين
~~منالعرب وغيرهم بقوله : { لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم } ( آل عمران : 164 ) أي جنسهم الإنساني لأن ذلك آنس لهم مما لو كان
~~رسولهم من الملائكة قال تعالى : ولذلك علق بفعل { أرسلنا } حرف في ولم يعلق
~~به حرف إلى كما في قوله : { إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم } ( المزمل
~~: 15 ) ، لأن ذلك مقام احتجاج وهذا مقام امتنان فناسب أن يذكر ما به تمام
~~المنة وهي أن جعل رسولهم فيهم ومنهم ، أي هو موجود في قومهم وهو عربي مثلهم
~~، والمسلمون يومئذ هم العرب أي الذين يتكلمون باللغة العربية فالأمة
~~العربية يومئذ تتكلم بلسان واحد سواء في ذلك العدنانيون والقحطانيون ومن
~~تبعهم من الأحلاف والموالي مثل سلمان الفارسي وبلال الحبشي وعبد الله بن
~~سلام الإسرائيلي ، إذ نعمة الرسالة في الإبلاغ والإفهام ، فالرسول يكلمهم
~~بلسانهم فيفهمون جميع مقاصده ، ويدركون إعجاز القرآن ، ويفوزون بمزية
~~PageV02P048 نقل هذا الدين إلى الأمم ، وهذه المزية ينالها كل من تعلم
~~اللسان العربي كغالب الأمم الإسلامية ، وبذلك كان تبليغ الإسلام بواسطة أمة
~~كاملة فيكون نقله متواترا ، ويسهل انتشاره سريعا .
# والرسول المرسل فهو فعول بمعنى المفعول مثل ms0846 ذلول ، وسيأتي الكلام عليه من
~~جهة مطابقة موصوفة عند قوله تعالى : { فقولا إنا رسول رب العالمين } (
~~الشعراء : 16 ) في سورة الشعراء .
# وقوله : { يتلوا عليكم أياتنا } أي يقرأ عليكم القرآن وسماه أولا آيات
~~باعتبار كون كل كلام منه معجزة ، وسماه ثانيا كتابا باعتبار كونه كتاب
~~شريعة ، وقد تقدم نظيره آنفا عند قوله تعالى : { ربنا وابعث فيهم رسولا
~~منهم يتلوا عليهم أياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة } ( البقرة : 129 ) . عبر
~~بيتلو لأن نزول القرآن مستمر وقراءة النبي له متوالية وفي كل قراءة يحصل
~~علم بالمعجزة للسامعين .
# وقوله : { ويزكيكم } الخ التزكية تطهير النفس مشتقة من الزكاة وهي النماء
~~، وذلك لأن في أصل خلقة النفوس كمالاتت وطهاراتت تعترضها أرجاس ناشئة عن
~~ضلال أو تضليل ، فتهذيب النفوس وتقويمها يزيدها من ذلك الخير المودع فيها ،
~~قال تعالى : { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تكوين ، ثم رددناه أسفل سافلين ،
~~إلا الذين أمنوا وعملوا الصالحات } ( التين : 4 6 ) ، وفي الحديث : ( بعثت
~~لأتمم حسن الأخلاق ) ، ففي الإرشاد إلى الصلاح والكمال نماء لما أودع الله
~~في النفوس من الخير في الفطرة .
# وقوله : { ويعلمكم الكتاب والحكمة } أي يعلمكم الشريعة فالكاب هنا هو
~~القرآن باعتبار كونه كتاب تشريع لا باعتبار كونه معجزا ويعلمكم أصول
~~الفضائل ، فالحكمة هي التعاليم المانعة من الوقوع في الخطأ والفساد ، وتقدم
~~نظيره في دعوة إبراهيم وسيأتي أيضا عند قوله تعالى : { يؤتي الحكمة من يشاء
~~} ( البقرة : 269 ) في هذه السورة .
# وقدمت جملة : { ويزكيكم على جملة : ويعلمكم الكتاب والحكمة هنا عكس ما في
~~الآية السابقة في حكاية قول إبراهيم : يتلوا عليهم أياتك ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة ويزكيهم } ( البقرة : 129 ) ، لأن المقام هنا للامتنان على
~~المسلمين فقدم فيها ما يفيد معنى المنفعة الحاصلة من تلاوة الآيات عليهم
~~وهي منفعة تزكية نفوسهم اهتماما بها وبعثا لها بالحرص على تحصيل
~~PageV02P049 وسائلها وتعجيلا للبشارة بها . فأما في دعوة إبراهيم فقد رتبت
~~الجمل على حسب ترتيب حصول ما تضمنته في الخارج ، مع ما في ذلك التخالف من
~~التفنن .
# وقوله : { ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون } تعميم لكل ما كان غير ms0847 شريعة ولا
~~حكمة من معرفة أحوال الأمم وأحوال سياسة الدول وأحوال الآخرة وغير ذلك .
# وإنما أعاد قوله : { ويعلمكم } مع صحة الاستغناء عنه بالعطف تنصيصا على
~~المغايرة لئلا يظن أن : { ما لم تكونوا تعلمون } هو الكتاب والحكمة ،
~~وتنصيصا على أن : { ما لم تكونوا } مفعولا لا مبتدأ حتى لا يترقب السامع
~~خبرا له فيضل فهمه في ذلك الترقب ، واعلم أأن حرف العطف إذا جيء معه بإعادة
~~عامل كان عاطفه عاملا على مثله فصار من عطف الجمل لكن العاطف حينئذ أشبه
~~بالمؤكد لمدلول العامل .
# $ 2 ( 152 ) { فاذكرونى &
# 1764 أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون } . ) 2 $
# الفاء للتفريع عاطفة جملة الأمر بذكر الله وشكره على جمل النعم المتقدمة
~~أي إذ قد أنعمت عليكم بهاته النعم فأنا آمركم بذكري .
# وقوله : { فاذكروني أذكركم } فعلان مشتقان من الذكر بكسر الذال ومن الذكر
~~بضمها والكل مأمور به لأننا مأمورون بتذكر الله تعالى عند الإقدام على
~~الأفعال لنذكر أوامره ونواهيه قال تعالى : { والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم } ( آل عمران : 135 ) وعن عمر
~~بن الخطاب أفضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند أمره ونهيه ، ومأمورون
~~بذكر اسم الله تعالى بألسنتنا في جمل تدل على حمده وتقديسه والدعوة إلى
~~طاعته ونحو ذلك ، وفي الحديث القدسي : ( وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير
~~منه ) .
# والذكر في قوله : { أذكركم } يجيء على المعنيين ، ولا بد من تقدير في
~~قوله : { فاذكروني } على الوجهين لأن الذكر لا يتعلق بذات الله تعالى
~~فالتقدير اذكروا عظمتي وصفاتي وثنائي وما ترتب عليها من الأمر والنهي ، أو
~~اذكروا نعمي ومحامدي ، وهو تقدير من دلالة الاقتضاء ، وأما { أذكركم } فهو
~~مجاز ، أي أعاملكم معاملة من ليس بمغفول عنه بزيادة النعم والنصر والعناية
~~في الدنيا ، وبالثواب ورفع الدرجات في الآخرة ، أو أخلق ما يفهم منه الناس
~~في الملأ الأعلى وفي الأرض فضلكم والرضى عنكم ، نحو قوله { كنتم خير أمة }
~~( آل عمران : 110 ) ، وحسن مصيركم في الآخرة ، لأن الذكر بمعنييه الحقيقيين
~~مستحيل على الله تعالى . ثم إن ms0848 تعديته للمفعول أيضا على طريق دلالة
~~PageV02P050 الاقتضاء إذ ليس المراد تذكر الذوات ولا ذكر أسمائها بل المراد
~~تذكر ما ينفعهم إذا وصل إليهم وذكر فضائلهم .
# وقوله : { واشكروا لي } أمر بالشكر الأعم من الذكر من وجه أو مطلقا ،
~~وتعديته للمفعول باللام هو الأفصح وتسمى هذه اللام لام التبليغ ولام
~~التبيين كما قالوا نصح له ونصحه كقوله تعالى : { فتعسا لهم } ( محمد : 8 )
~~وقول النابغة :
# شكرت لك النعمى وأثنيت جاهدا
# وعطلت أعراض العبيد بنن عامر
# وقوله : { ولا تكفرون } نهي عن الكفران للنعمة ، والكفران مراتب أعلاها
~~جحد النعمة وإنكارها ثم قصد إخفائها ، ثم السكوت عن شكرها غفلة وهذا أضعف
~~المراتب وقد يعرض عن غير سوء قصد لكنه تقصير .
# قال ابن عرقة : ( ليس عطف قوله : { ولا تكفرون } بدليل على أن الأمر
~~بالشيء ليس نهيا عن ضده وذلك لأن الأمر بالشكر مطلق ( أي لأن الأمر لا يدل
~~على التكرار فلا عموم له ) فيصدق بشكره يوما واحدا فلما قال { ولا تكفرون }
~~أفاد النهي عن الكفر دائما ) اه ، يريد لأن الفعل في سياق النهي يعم ، مثل
~~الفعل في سياق النفي لأن النهي أخو النفي .
#
# | 2 ( 153 ، 154 ) { ياأيها الذين ءامنوا استعينوا بالصبر والصلواة إن
~~الله مع الصابرين * ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله أموات بل أحياء ولكن
~~لا تشعرون } . ) 2
# هذه جمل معترضة بين قوله تعالى : { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } (
~~البقرة : 150 ) وما اتصل به من تعليله بقوله : { لئلا يكون للناس عليكم حجة
~~} ( البقرة : 150 ) وما عطف عليه من قوله { ولأتم نعمتي عليكم } ( البقرة :
~~150 ) إلى قوله : { واشكروا لي ولا تكفرون } ( البقرة : 152 ) وبين قوله :
~~{ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب } ( البقرة : 177 ) لأن ذلك
~~وقع تكملة لدفع المطاعن في شأن تحويل القبلة فله أشد اتصال بقوله : { لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة } المتصل بقوله : { وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره }
~~( البقرة : 150 ) .
# وهو اعتراض مطنب ابتدىء به إعداد المسلمين لما هم أهله من نصر دين الله
~~شكرا له على خولهم من النعم المعدودة في ms0849 الآيات السالفة من جعلهم أمة وسطا
~~وشهداء على PageV02P051 الناس ، وتفضيلهم بالتوجه إلى استقبال أفضل بقعة ،
~~وتأييدهم بأنهم على الحق في ذلك ، وأمرهم بالاستخفافف بالظالمين وأن لا
~~يخشوهم ، وتبشيرهم بأنه أتم نعمته عليهم وهداهم ، وامتن عليهم بأنه أرسل
~~فيهم رسولا منهم ، وهداهم إلى الامتثال للأحكام العظيمة كالشكر والذكر ،
~~فإن الشكر والذكر بهما تهيئة النفوس إلى عظيم الأعمال ، من أجل ذلك كله
~~أمرهم هنا بالصبر والصلاة ، ونبههم إلى أنهما عون للنفس على عظيم الأعمال ،
~~فناسب تعقيبها بها ، وأيضا فإن ما ذكر من قوله : { لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة } مشعر بأن أناسا متصدون لشغبهم وتشكيكهم والكيد لهم ، فأمروا
~~بالاستعانة عليهم بالصبر والصلاة . وكلها متماسكة متناسبة الانتقال عدا آية
~~: { إن الصفا والمروة من شعائر الله } إلى قوله : { شاكر عليم } ( البقرة :
~~158 ) فسيأتي تبييننا لموقعها .
# وافتتح الكلام بالنداء لأن فيه إشعارا بخبر مهم عظيم ، فإن شأن الأخبار
~~العظيمة التي تهول المخاطب أن يقدم قبلها ما يهيء النفس لقبولها لتستأنس
~~بها قبل أن تفجأها .
# وفي افتتاح هذا الخطاب بالاستعانة بالصبر إيذان بأنه سيعقب بالندب إلى
~~عمل عظيم وبلوى شديدة ، وذلك تهيئة للجهاد ، ولعله إعداد لغزوة بدر الكبرى
~~، فإن ابتداء المغازي كان قبيل زمن تحويل القبلة إذ كان تحويل القبلة في
~~رجب أو شعبان من السنة الثانية للهجرة وكانت غزوة بواط والعشيرة وبدر
~~الأولى في ربيع وجمادى من السنة الثانية ولم يكن فيهما قتال ، وكانت بدر
~~الكبرى في رمضان من السنة الثانية فكانت بعد تحويل القبلة بنحو شهرين .
# وقد تقدم في تفسير قوله تعالى : { وما كان الله ليضيع إيمانكم } ( البقرة
~~: 143 ) أن ما وقع في حديث البراء بن عازب من قول الراوي أن ناسا قتلوا قبل
~~تحويل القبلة ، أنه توهم من أحد الرواة عن البراء ، فإن أول قتل في سبيل
~~الله وقع في غزوة بدر وهي بعد تحويل القبلة بنحو شهرين ، والأصح ما في حديث
~~الترمذي عن ابن عباس قال ( لما وجه النبي إلى الكعبة قالوا يا رسول الله
~~كيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت ms0850 المقدس ) الحديث فلم يقل : (
~~الذين قتلوا ) . فالوجه في تفسير هذه الآية أنها تهيئة للمسلمين للصبر على
~~شدائد الحرب ، وتحبيب للشهادة إليهم . PageV02P052 ولذلك وقع التعبير
~~بالمضارع في قوله : { لمن يقتل في سبيل الله المشعر بأنه أمر مستقبل وهم
~~الذين قتلوا في وقعة بدر بعيد نزول هذه الآية .
# وقد تقدم القول في نظير هذه الآية عند قوله تعالى : واستعينوا بالصبر
~~والصلوات وإنها لكبيرة } ( البقرة : 45 ) الآية إلا أنا نقول هنا إن الله
~~تعالى قال لبني إسرائيل : { إنها لكبيرة } علما منه بضعف عزائمهم عن عظائم
~~الأعمال وقال هنالك { إلا على الخاشعين } ولم يذكر مثل هذا هنا ، وفي هذا
~~إيماء إلى أن المسلمين قد يسر لهم ما يصعب على غيرهم ، وأنهم الخاشعون
~~الذين استثناهم الله هنالك ، وزاد هنا فقال : { إن الله مع الصابرين }
~~فبشرهم بأنهم ممن يمتثل هذا الأمر ويعد لذلك في زمرة الصابرين .
# وقوله { إن الله مع الصابرين } تذييل في معنى التعليل أي اصبروا ليكون
~~الله معكم لأنه مع الصابرين .
# وقوله : { ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء } عطف النهي
~~على الأمر قبله لمناسبة التعرض للغزو مما يتوقع معه القتل في سبيل الله ،
~~فلما أمروا بالصبر عرفوا أن الموت في سبيل الله أقوى ما يصبرون عليه ، ولكن
~~نبه مع ذلك على أن هذا الصبر ينقلب شكرا عندما يرى الشهيد كرامته بعد
~~الشهادة ، وعندما يوقن ذووه بمصيره من الحياة الأبدية ، فقوله : { ولا
~~تقولوا } نهي عن القول الناشىء عن اعتقاد ، ذلك لأن الإنسان لا يقول إلا ما
~~يعتقد فالمعنى ولا تعتقدوا ، والظاهر أن هذا تكميل لقوله : { وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم } ( البقرة : 143 ) كما تقدم من حديث البراء فإنه قال : (
~~قتل أناس قبل تحويل القبلة ) ، فأعقب قوله : { وما كان الله ليضيع إيمانكم
~~} بأن فضيلة شهادتهم غير منقوصة .
# وارتفع { أموات } على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي لا تقولوا هم أموات .
# و { بل } للإضراب الإبطالي إبطالا لمضمون المنهي عن قوله ، والتقدير بل
~~هم أحياء ، وليس المعنى بل قولوا هم أحياء لأن المراد إخبار المخاطبين ms0851 هذا
~~الخبر العظيم ، فقوله : ( أحيآء ) هو خبر مبتدأ محذوف وهو كلام مستأنف بعد
~~{ بل } الإضرابية .
# وإنما قال : { ولكن لا تشعرون } للإشارة إلى أنها حياة غير جسمية ولا
~~مادية PageV02P053 بل حياة روحية ، لكنها زائدة على مطلق حياة الأرواح ،
~~فإن للأرواح كلها حياة وهي عدم الاضمحلال وقبول التجسد في الحشر مع إحساس
~~ما بكونها آيلة إلى نعيم أو جحيم ، وأما حياة الذين قتلوا في سبيل الله فهي
~~حياة مشتملة على إدراكات التنعم بلذات الجنة والعوالم العلوية والانكشافات
~~الكاملة ، ولذلك ورد في الحديث ( إن أرواح الشهداء تجعل في حواصل طيور خضر
~~ترعى من ثمر الجنة وتشرب من مائها ) . والحكمة في ذلك أن اتصال اللذات
~~بالأرواح متوقف على توسط الحواس الجسمانية ، فلما انفصلت الروح عن الجسد
~~عوضت جسدا مناسبا للجنة ليكون وسيلة لنعميها .
# $ 2 ( 155 ، 157 ) { ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال
~~والانفس والثمرات وبشر الصابرين * الذين إذآ أصابتهم مصيبة قالو &
# 1764 ا إنا لله وإنآ إليه راجعون * أولائك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~وأولائك هم المهتدون } . ) 2 $
# عطف : ولنبلونكم ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس
~~والثمرات وبشر الصابرين } على قوله : { استعينوا بالصبر والصلوات } (
~~البقرة : 153 ) عطف المقصد على المقدمة كما أشرنا إليه قبل ، ولك أن تجعل
~~قوله : { ونبلونكم } عطفا على قوله : { ولأتم نعمتي عليكم } ( البقرة : 150
~~) الآيات ليعلم المسلمين أن تمام النعمة ومنزلة الكرامة عند الله لا يحول
~~بينهم وبين لحاق المصائب الدنيوية المرتبطة بأسبابها ، وأن تلك المصائب
~~مظهر لثباتهم على الإيمان ومحبة الله تعالى والتسليم لقضائه فينالون بذلك
~~بهجة نفوسهم بما أصابهم في مرضاة الله ويزدادون به رفعة وزكاء ، ويزدادون
~~يقينا بأن اتباعهم لهذا الدين لم يكن لنوال حظوظ في الدنيا ، وينجر لهم من
~~ذلك ثواب ، ولذلك جاء بعده { وبشر الصابرين } وجعل قوله : { يأيها الذين
~~آمنوا استعينوا بالصبر والصلوات } ( البقرة : 153 ) الآية بين هذين
~~المتعاطفين ليكون نصيحة لعلاج الأمرين تمام النعمة والهدى والابتلاء ، ثم
~~أعيد عليه ما يصير الجميع خبرا بقوله : { وبشر الصابرين } .
# وجيء بكلمة ( شيء ) تهوينا ms0852 للخبر المفجع ، وإشارة إلى الفرق بين هذا
~~الابتلاء وبين الجوع والخوف اللذين سلطهما الله على بعض الأمم عقوبة ، كما
~~في قوله : { فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون } ( النحل :
~~112 ) ولذلك جاء هنا بكلمة ( شيء ) وجاء هنالك بما يدل على الملابسة
~~والتمكن ، وهو أن استعار لها اللباس الملازم لللابس ، لأن كلمة ( شيء ) من
~~أسماء الأجناس PageV02P054 العالية العامة ، فإذا أضيفت إلى اسم جنس أو
~~بينت به علم أن المتكلم ما زاد كلمة ( شيء ) قبل اسم ذلك الجنس إلا لقصد
~~التقليل لأن الاقتصار على اسم الجنس الذي ذكره المتكلم بعدها لو شاء
~~المتكلم لأغنى غناءها ، فما ذكر كلمة شيء إلا والقصد أن يدل على أن تنكير
~~اسم الجنس ليس للتعظيم ولا للتنويع ، فبقي له الدلالة على التحقير وهذا
~~كقول السري مخاطبا لأبي إسحاق الصابي :
# فشيئا من دمم العنقو
# د أجعله مكان دمي ( )
# فقول الله تعالى : { ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع } عدول عن أن يقول
~~بخوف وجوع أما لو ذكر لفظ شيء مع غير اسمم جنسس كما إذا أتبع بوصف أو لم
~~يتبع أو أضيف لغير اسم جنس فهو حينئذ يدل على مطلق التنويع نحو قول قحيط
~~العجلي :
# فلا تطمع أبيت اللعن فيها
# ومنعكها بشيء يستطاع
# فقد فسره المرزوقي وغيره بأن معنى بشيء بمعنى من المعاني من غلبة أو
~~معازة أو فداء أو نحو ذلك اه .
# وقد يكون بيان هذه الكلمة محذوفا لدلالة المقام ، كقوله تعالى : { فمن
~~عفى له من أخيه شيء } ( البقرة : 178 ) فهو الدية على بعض التفاسير أو هو
~~العفو على تفسير آخر ، وقول عمر بن أبي ربيعة :
# ومن ماليء عينيه من شيء غيره
# إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى
# أي من محاسن امرأة غير امرأته .
# وقول أبي حية النميري :
# إذا ما تقاضى المرء يوم وليلة
# تقاضاه شيء لا يمل التقاضيا
# أي شيء من الزمان ، ومن ذلك قوله تعالى : { لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا } ( آل عمران : 10 ) أي من الغناء . PageV02P055
# وكأن مراعاة هذين الاستعمالين في كلمة ms0853 شيء هو الذي دعا الشيخ عبد القاهر
~~في ( دلائل الإعجاز ) إلى الحكم بحسن وقع كلمة شيء في بيت ابن أبي ربيعة
~~وبيتت أبي حية النميري ، وبقلتها وتضاؤلها في قول أبي الطيب :
# لو الفلك الدوار أبغضت سعيه
# لعوقه شيء عن الدوران
# لأنها في بيت أبي الطيب لا يتعلق بها معنى التقليل كما هو ظاهر ولا
~~التنويع لقلة جدوى التنويع هنا إذ لا يجهل أحد أن معوق الفلك لا بد أن يكون
~~شيئا .
# والمراد بالخوف والجوع وما عطف عليهما معانيها المتبادرة وهي ما أصاب
~~المسلمين من القلة وتألب المشركين عليهم بعد الهجرة ، كما وقع في يوم
~~الأحزاب إذ جاءوهم من فوقهم ومن أسفل منهم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب
~~الحناجر وأما الجوع فكما أصابهم من قلة الأزواد في بعض الغزوات ، ونقص
~~الأموال ما ينشأ عن قلة العناية بنخيلهم في خروجهم إلى الغزو ، ونقص الأنفس
~~يكون بقلة الولادة لبعدهم عن نسائهم كما قال النابغة :
# شعب العلافيات بين فروجهم
# والمحصنات عوازب الأطهار
# وكما قال الأعشى يمدح هوذة بن علي صاحب اليمامة بكثرة غزواته :
# أفى كل عام أنت حاشم غزوة
# تشد لأقصاها عزيم عزائكا
# مورثة مالا وفي المجد رفعة
# لما ضاع فيها من قروء نسائك
# وكذلك نقص الأنفس بالاستشهاد في سبيل الله ، وما يصيبهم في خلال ذلك
~~وفيما بعده من مصائب ترجع إلى هاته الأمور .
# والكلام على الأموال يأتي عند قوله تعالى : { ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل } ( البقرة : 188 ) في هذه السورة وعند قوله : { إن الذين كفروا لن
~~تغنى عنهم أموالهم } ( آل عمران : 10 ) في سورة آل عمران .
# { وبشر الصابرين }
# وجملة : { وبشر الصابرين } معطوفة على { ولنبلونكم } ، والخطاب للرسول
~~عليه السلام بمناسبة أنه ممن شمله قوله : { ولنبلونكم } وهو عطف إنشاء على
~~خبر ولا ضير فيه عند من تحقق أساليب العرب ورأى في كلامهم كثرة عطف الخبر
~~على الإنشاء وعكسه . PageV02P056
# وأفيد مضمون الجملة الذي هو حصول الصلوات والرحمة والهدى للصابرين بطريقة
~~التبشير على لسان الرسول تكريما لشأنه ، وزيادة في تعلق المؤمنين به بحيث
~~تحصل خيراتهم بواسطته ، فلذلك ms0854 كان من لطائف القرآن إسناد البلوى إلى الله
~~بدون واسطة الرسول ، وإسناد البشارة بالخير الآتي من قبل الله إلى الرسول .
# والكلام على الصبر وفضائله تقدم في قوله تعالى : { واستعينوا بالصبر
~~والصلوات } ( البقرة : 45 ) .
# ووصف الصابرين بأنهم : { الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا } الخ لإفادة أن
~~صبرهم أكمل الصبر إذ هو صبر مقترن ببصيرة في أمر الله تعالى إذ يعلمون عند
~~المصيبة أنهم ملك لله تعالى يتصرف فيهم كيف يشاء فلا يجزعون مما يأتيهم ،
~~ويعلمون أنهم صائرون إليه فيثيبهم على ذلك ، فالمراد من القول هنا القول
~~المطابق للاعتقاد إذ الكلام إنما وضع للصدق ، وإنما يكون ذلك القول معتبرا
~~إذا كان تعبيرا عما في الضمير فليس لمن قال هاته الكلمات بدون اعتقاد لها
~~فضل وإنما هو كالذي ينعق بما لا يسمع ، وقد علمهم الله هذه الكلمة الجامعة
~~لتكون شعارهم عند المصيبة ، لأن الإعتقاد يقوى بالتصريح لأن استحضار النفس
~~للمدركات المعنوية ضعيف يحتاج إلى التقوية بشيء من الحس ، ولأن في تصريحهم
~~بذلك إعلانا لهذا الإعتقاد وتعليما له للناس . والمصيبة يأتي الكلام عليها
~~عند قوله تعالى : { فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي } ( النساء :
~~72 ) في سورة النساء .
# والتوكيد بإن في قولهم : { إنا لله } لأن المقام مقام اهتمام ، ولأنه
~~ينزل المصاب فيه منزلة المنكر كونه ملكا لله تعالى وعبدا له إذ تنسيه
~~المصيبة ذلك ويحول هولها بينه وبين رشده ، واللام فيه للملك .
# والإتيان باسم الإشارة في قوله : { أولئك عليهم صلوات من ربهم } للتنبيه
~~على أن المشار إليه هو ذلك الموصوف بجميع الصفات السابقة على اسم الإشارة ،
~~وأن الحكم الذي يرد بعد اسم الإشارة مترتب على تلك الأوصاف مثل : { أولئك
~~على هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) وهذا بيان لجزاء صبرهم .
# والصلوات هنا مجاز في التزكيات والمغفرات ولذلك عطفت عليها الرحمة التي
~~هي من معاني الصلاة مجازا في مثل قوله تعالى : { إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي } ( الأحزاب : 56 ) .
# وحقيقة الصلاة في كلام العرب أنها أقوال تنبىء عن محبة الخير لأحد ،
~~ولذلك كان PageV02P057 أشهر معانيها هو ms0855 الدعاء وقد تقدم ذلك في قوله تعالى
~~: { ويقيمون الصلاة } ( البقرة : 3 ) ولأجل ذلك كان إسناد هذا الفعل لمن لا
~~يطلب الخير إلا منه متعينا للمجاز في لازم المعنى وهو حصول الخير ، فكانت
~~الصلاة إذا أسندت إلى الله أو أضيفت إليه دالة على الرحمة وإيصال ما به
~~النفع من رحمة أو مغفرة أو تزكية .
# وقوله : { وأولئك هم المهتدون } بيان لفضيلة صفتهم إذا اهتدوا لما هو حق
~~كل عبد عارف فلم تزعجهم المصائب ولم تكن لهم حاجبا عن التحقق في مقام الصبر
~~، لعلمهم أن الحياة لا تخلو من الأكدار ، وأما الذين لم يهتدوا فهم يجعلون
~~المصائب سببا في اعتراضهم على الله أو كفرهم به أو قول ما لا يليق أو شكهم
~~في صحة ما هم عليه من الإسلام ، يقولون لو كان هذا هو الدين المرضي لله لما
~~لحقنا عذاب ومصيبة ، وهذا شأن أهل الضلال الذين حذرنا الله أمرهم بقوله : {
~~وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه } ( الأعراف : 131 ) وقال في
~~المنافقين : { وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك } ( النساء : 78 ) ،
~~والقول الفصل أن جزاء الأعمال يظهر في الآخرة ، وأما مصائب الدنيا فمسببة
~~عن أسباب دنيوية ، تعرض لعروض سببها ، وقد يجعل الله سبب المصيبة عقوبة
~~لعبده في الدنيا على سوء أدب أو نحوه للتخفيف عنه من عذاب الآخرة ، وقد
~~تكون لرفع درجات النفس ، ولها أحوال ودقائق لا يعلمها إلا الله تعالى وقد
~~يطلع عليها العبد إذا راقب نفسه وحاسبها ، ولله تعالى في الحالين لطف
~~ونكاية يظهر أثر أحدهما للعارفين .
#
# | 2 ( 158 ) { إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم } . ) 2
# هذا كلام وقع معترضا بين محاجة أهل الكتاب والمشركين في أمر القبلة ، نزل
~~هذا بسبب تردد واضطراب بين المسلمين في أمر السعي بين الصفا والمروة وذلك
~~عام حجة الوداع ، كما جاء في حديث عائشة الآتي ، فهذه الآية نزلت بعد
~~الآيات التي قبلها وبعد الآيات التي نقرؤها بعدها ms0856 ، لأن الحج لم يكن قد فرض
~~، وهي من الآيات التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإلحاقها ببعض
~~السور التي نزلت قبل نزولها بمدة ، والمناسبة بينها وبين ما قبلها هو أن
~~العدول عن السعي بين الصفا والمروة يشبه فعل من عبر عنهم بالسفهاء من
~~القبلة وإنكار PageV02P058 العدول عن استقبال بيت المقدس ، فموقع هذه الآية
~~بعد إلحاقها بهذا المكان موقع الاعتراض في أثناء الاعتراض ، فقد كان السعي
~~بين الصفا والمروة من أعمال الحج من زمن إبراهيم عليه السلام تذكيرا بنعمة
~~الله على هاجر وابنها إسماعيل إذ أنقذه الله من العطش كما في حديث البخاري
~~في كتاب بدء الخلق عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن هاجر أم
~~إسماعيل لما تركها إبراهيم بموضع مكة ومعها ابنها وهو رضيع وترك لها جرابا
~~من تمر وسقاء فيه ماء ، فلما نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر
~~إليه يتلوى فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل يليها فقامت
~~عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا فهبطت من الصفا وأتت
~~المروة فقامت عليها فنظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات ،
~~قال ابن عباس فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك سعى الناس بينهما ،
~~فسمعت صوتا فقالت في نفسها صه ثم تسمعت فسمعت أيضا فقالت قد أسمعت إن كان
~~عندك غواث ، فإذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه حتى ظهر الماء فشربت
~~وأرضعت ولدها ) ، فيحتمل أن إبراهيم سعى بين الصفا والمروة تذكرا لشكر
~~النعمة وأمر به إسماعيل ، ويحتمل أن إسماعيل ألحقه بأفعال الحج ، أو أن من
~~جاء من أبنائه فعل ذلك فتقرر في الشعائر عند قريش لا محالة .
# وقد كان حوالي الكعبة في الجاهلية حجران كانا من جملة الأصنام التي جاء
~~بها عمرو ابن لحي إلى مكة فعبدها العرب إحداهما يسمى إسافا والآخر يسمى
~~نائلة ، كان أحدهما موضوعا قرب جدار الكعبة والآخر موضوعا قرب زمزم ، ثم
~~نقلوا الذي قرب الكعبة ms0857 إلى جهة زمزم ، وكان العرب يذبحون لهما ، فلما جدد
~~عبد المطلب احتفار زمزم بعد أن دثرتها جرهم حين خروجهم من مكة وبنى سقاية
~~زمزم نقل ذينك الصنمين فوضع إسافا على الصفا ونائلة على المروة ، وجعل
~~المشركون بعد ذلك أصناما صغيرة وتماثيل بين الجبلين في طريق المسعى ، فتوهم
~~العرب الذين جاءوا من بعد ذلك أن السعي بين الصفا والمروة طواف بالصنمين ،
~~وكانت الأوس والخزرج وغسان يعبدون مناة وهو صنم بالمشللل قرب قديد فكانوا
~~لا يسعون بين الصفا والمروة تحرجا من أن يطوفوا بغير صنمهم ، في البخاري
~~فيما علقه عن معمر إلى عائشة قالت ( كان رجال من الأنصار ممن كان يهل لمناة
~~قالوا يا نبيء الله كنا لا نطوف بين الصفا والمروة ( تعظيما لمناة ) .
~~PageV02P059 فلما فتحت مكة وأزيلت الأصنام وأبيح الطواف بالبيت وحج
~~المسلمون مع أبي بكر وسعت قريش بين الصفا والمروة تحرج الأنصار من السعي
~~بين الصفا والمروة وسأل جمع منهم النبي صلى الله عليه وسلم هل علينا من حرج
~~أن نطوف بين الصفا والمروة فأنزل الله هذه الآية .
# وقد روى مالك رحمه الله في ( الموطأ ) عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن
~~الزبير قال قلت لعائشة وأنا يومئذ حديث السن أرأيتت قول الله تعالى : { إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما } ، فما على الرجل شيء أن لا يطوف بهما فقالت عائشة كلا لو كان كما
~~تقول لكانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما ، إنما أنزلت هاته الآية في
~~الأنصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون أن يطوفوا
~~بين الصفا والمروة فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله عن ذلك فأنزل الله : {
~~إن الصفا والمروة } ) الآية .
# وفي البخاري عن أنس كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية فلما جاء الإسلام
~~أمسكنا عنهما فأنزل الله { إن الصفا والمروة } ، وفيه كلام معمر المتقدم
~~أنهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بين الصفا والمروة تعظيما لمناة .
# فتأكيد الجملة بإن لأن المخاطبين مترددون ms0858 في كونهما من شعائر الله وهم
~~أميل إلى اعتقاد أن السعي بينهما من أحوال الجاهلية ، وفي ( أسباب النزول )
~~للواحدي أن سؤالهم كان عام حجة الوداع ، وبذلك كله يظهر أن هذه الآية نزلت
~~بعد نزول آية تحويل القبلة بسنين فوضعها في هذا الموضع لمراعاة المناسبة مع
~~الآيات الواردة في اضطراب الفرق في أمر القبلة والمناسك .
# والصفا والمروة اسمان لجبيلين متقابلين فأما الصفا فهو رأس نهاية جبل أبي
~~قبيس ، وأما المروة فرأس هو منتهى جبل قعيقعان . وسمي الصفا لأن حجارته من
~~الصفا وهو الحجر الأملس الصلب ، وسميت المروة مروة لأن حجارها من المرو وهي
~~الحجارة البيضاء اللينة التي توري النار ويذبح بها لأن شذرها يخرج قطعا
~~محددة الأطراف وهي تضرب بحجارة من الصفا فتتشقق قال أبو ذؤيب :
# حتى كأني للحوادث مروة
# بصفا المشقر ( ) كل يوم تفرع PageV02P060
# وكأن الله تعالى لطف بأهل بمكة فجعل لهم جبلا من المروة للانتفاع به في
~~اقتداحهم وفي ذبائحهم ، وجعل قبالته الصفا للانتفاع به في بنائهم .
# والصفا والمروة بقرب المسجد الحرام وبينهما مسافة سبعمائة وسبعين ذراعا
~~وطريق السعي بينهما يمر حذو جدار المسجد الحرام ، والصفا قريب من باب يسمى
~~باب الصفا من أبواب المسجد الحرام ويصعد الساعي إلى الصفا والمروة بمثل
~~المدرجة .
# والشعائر جمع شعيرة بفتح الشين وشعارة بكسر الشين بمعنى العلامة مشتق من
~~شعر إذا علم وفطن ، وهي فعيلة بمعنى مفعولة أي معلم بها ومنه قولهم أشعر
~~البعير إذا جعل له سمة في سنامه بأنه معد للهدي . فالشعائر ما جعل علامة
~~على أداء عمل من عمل الحج والعمرة وهي المواضع المعظمة مثل المواقيت التي
~~يقع عندها الإحرام ، ومنها الكعبة والمسجد الحرام والمقام والصفا والمروة
~~وعرفة والمشعر الحرام بمزدلفة ومنى والجمار .
# ومعنى وصف الصفا والمروة بأنهما من شعائر الله أن الله جعلهما علامتين
~~على مكان عبادة كتسمية مواقيت الحج مواقيت فوصفهما بذلك تصريح بأن السعي
~~بينهما عبادة إذ لا تتعلق بهما عبادة جعلا علامة عليها غير السعي بينهما ،
~~وإضافتهما إلى الله لأنهما علامتان على عبادته أو لأنه جعلهما ms0859 كذلك .
# وقوله : { فمن حج البيت } تفريع على كونهما من شعائر الله ، وأن السعي
~~بينهما في الحج والعمرة من المناسك فلا يريبه ما حصل فيهما من صنع الجاهلية
~~لأن الشيء المقدس لا يزيل تقديسه ما يحف به من سيء العوارض ، ولذلك نبه
~~بقوله { فلا جناح } على نفي ما اختلج في نفوسهم بعد الإسلام كما في حديث
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها .
# والجناح بضم الجيم الإثم مشتق من جنح إذا مال لأن الإثم يميل به المرء عن
~~طريق الخير ، فاعتبروا فيه الميل عن الخير عكس اعتبارهم في حنف أنه ميل عن
~~الشر إلى الخير .
# والحج اسم في اللغة للقصد وفي العرف غلب على قصد البيت الحرام الذي بمكة
~~لعبادة الله تعالى فيه بالطواف والوقوف بعرفة والإحرامم ولذلك صار بالإطلاق
~~حقيقة عرفية في هذا المعنى جنسا بالغلبة كالعلم بالغلبة ولذلك قال في (
~~الكشاف ) ( وهما ( أي الحج والعمرة ) في المعاني كالنجم والبيت في الذوات )
~~، فلا يحتاج إلى ذكر مضاف إليه إلا في مقام الاعتناء بالتنصيص ولذلك ورد في
~~القرآن مقطوعا عن الإضافة نحو { الحج أشهر معلومات } إلى قوله :
~~PageV02P061 { ولا جدال في الحج } ( البقرة : 197 ) ، وورد مضافا في قوله :
~~{ ولله على الناس حج البيت } ( آل عمران : 97 ) لأنه مقام ابتداء تشريع فهو
~~مقام بيان وإطناب . وفعل حج بمعنى قصد لم ينقطع عن الإطلاق على القصد في
~~كلام العرب فلذلك كان ذكر المفعول لزيادة البيان . وأما صحة قولك حج فلان
~~وقوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله كتب عليكم الحج فحجوا ) بدون ذكر
~~المفعول فذلك حذف للتعويل على القرينة فغلبة إطلاق الفعل على قصد البيت أقل
~~من غلبة إطلاق اسم الحج على ذلك القصد .
# والعمرة اسم لزيارة البيت الحرام في غير وقت الحج أو في وقته بدون حضور
~~عرفة فالعمرة بالنسبة إلى الحج مثل صلاة الفذ بالنسبة لصلاة الجماعة ، وهي
~~بصيغة الاسم علم الغلبة على زيارة الكعبة ، وفعلها غلب على تلك الزيارة
~~تبعا لغلبة الاسم فساواه فيها ولذلك لم يذكر المفعول هنا ولم يسمع .
~~والغلبة ms0860 على كل حال لا تمنع من الإطلاق الآخر نادرا .
# ونفي الجناح عن الذي يطوف بين الصفا والمروة لا يدل على أكثر من كونه غير
~~منهي عنه فيصدق بالمباح والمندوب ، والواجب والركنن ، لأن المأذون فيه يصدق
~~بجميع المذكورات فيحتاج في إثبات حكمه إلى دليل آخر ولذلك قالت عائشة لعروة
~~( لو كان كما تقول لقال فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما ) ، قال ابن العربي
~~في ( أحكام القرآن ) إن قول القائل لا جناج عليك أن تفعل إباحة للفعل وقوله
~~لا جناح عليك أن لا تفعل إباحة لترك الفعل فلم يأت هذا اللفظ لإباحة ترك
~~الطواف ولا فيه دليل عليه وإنما جاء لإفادة إباحة الطواف لمن كان تحرج منه
~~في الجاهلية أو لمن كان يطوف به في الجاهلية قصدا للأصنام التي كانت فيه اه
~~.
# ومراده أن لا جناح عليك أن تفعل نص في نفي الإثم عن الفاعل وهو صادق
~~بالإباحة والندب والوجوب فهو في واحد منها مجمل ، بخلاف لا جناح عليك أن لا
~~تفعل فهو نص في نفي الإثم التالي وهو صادق بحرمة الفعل وكراهيته فهو في
~~أحدهما مجمل ، نعم إن التصدي للإخبار بنفي الإثم عن فاعل شيء يبدو منه أن
~~ذلك الفعل مظنة لأن يكون ممنوعا هذا عرف استعمال الكلام فقولك لا جناح عليك
~~في فعل كذا ظاهر في الإباحة بمعنى استواء الوجهين دون الندب والوجوب إذ لا
~~يعمد أحد إلى واجب أو فرض أو مندوب PageV02P062 فيقول فيه إنه لا جناح
~~عليكم في فعله ، فمن أجل ذلك فهم عروة بن الزبير من الآية عدم فرضية السعي
~~، ولقد أصاب فهما من حيث استعمال اللغة لأنه من أهل اللسان ، غير أن هنا
~~سببا دعا للتعبير بنفي الإثم عن الساعي وهو ظن كثير من المسلمين أن في ذلك
~~إثما ، فصار الداعي لنفي الإثم عن الساعي هو مقابلة الظن بما يدل على نقيضه
~~مع العلم بانتفاء احتمال قصد الإباحة بمعنى استواء الطرفين بما هو معلوم من
~~أوامر الشريعة اللاحقة بنزول الآية أو السابقة لها ، ولهذا قال ms0861 عروة فيما
~~رواه ( وأنا يومئذ حديث السن ) يريد أنه لا علم له بالسنن وأسبابا النزول ،
~~وليس مراده من حداثة سنه جهله باللغة لأن اللغة يستوي في إدراك مفاداتها
~~الحديث والكبير ، ولهذا أيضا قالت له عائشة ( بئسما قلت يا ابن أختي ) تريد
~~ذم كلامه من جهة ما أداه إليه من سوء فهم مقصد القرآن لو دام على فهمه ذلك
~~، على عادتهم في الصراحة في قول الحق ، فصار ظاهر الآية بحسب المتعارف
~~مؤولا بمعرفة سبب التصدي لنفي الإثم عن الطائف بين الصفا والمروة .
# فالجناح المنفي في الآية جناح عرض للسعي بين الصفا والمروة في وقت نصب
~~إساف ونائلة عليهما وليس لذات السعي ، فلما زال سببه زال الجناح كما في
~~قوله تعالى : { فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير } (
~~النساء : 128 ) فنفى الجناح عن التصالح وأثبت له أنه خير فالجناح المنفي عن
~~الصلح ما عرض قبله من أسباب النشوز والإعراضض ، ومثله قوله : { فمن خاف من
~~موس جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه } ( البقرة : 182 ) مع أن
~~الإصلاح بينهم مرغب فيه وإنما المراد لا إثم عليه فيما نقص من حق أحد
~~الجانبين وهو إثم عارض .
# والآية تدل على وجوب السعي بين الصفا والمروة بالإخبار عنهما بأنهما من
~~شعائر الله فلأجل هذا اختلفت المذاهب في حكم السعي فذهب مالك رحمه الله في
~~أشهر الروايتين عنه إلى أنه فرض من أركان الحج وهو قول الشافعي وأحمد
~~والجمهور ، ووجهه أنه من أفعال الحج وقد اهتم به النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبادر إليه كما في حديث ( الصحيحين ) و ( الموطأ ) فلما تردد فعله بين
~~السنية والفرضية قال مالك بأنه فرض قضاء لحق الاحتياط ولأنه فعل بسائر
~~البدن من خصائص الحج ليس له مثيل مفروض فيقاس على الوقوف وطواف الإفاضة
~~والإحرامم ، بخلاف ركعتي الطواف فإنهما فعل ليس من خصائص الحج لأنه صلاة ،
~~وبخلاف ترك لبس المخيط فإنه ترك ، وبخلاف رمي الجمار فإنه فعل بعضو وهو
~~اليد . وقولي ليس له مثيل مفروض PageV02P063 لإخراج طواف القودم فإنه ms0862 وإن
~~كان فعلا بجميع البدن إلا أنه به مثيل مفروض وهو الإفاضة فأغنى عن جعله
~~فرضا ، ولقوله في الحديث : ( اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي ) ، والأمر
~~ظاهر في الوجوب ، والأصل أن الفرض والواجب مترادفان عندنا في الحج ،
~~فالواجب دون الفرض لكن الوجوب الذي هو مدلول الأمر مساو للفرض .
# وذهب أبو حنيفة إلى أنه واجب ينجبر بالنسك واحتج الحنفية لذلك بأنه لم
~~يثبت بدليل قطعي في الدلالة فلا يكون فرضا بل واجبا لأن الآية قطعية المتن
~~فقط والحديث ظني فيهما ، والجواب أن مجموع الظواهر من القول والفعل يدل على
~~الفرضية وإلا فالوقوف بعرفة لا دليل على فرضيته وكذلك الإحرام فمتى يثبت
~~هذا النوع المسمى عندهم بالفرض ؟ وذهب جماعة من السلف إلى أنه سنة .
# وقوله : { ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم } تذييل لما أفادته الآية من
~~الحث على السعي بين الصفا والمروة بمفاد قوله : { من شعائر الله } ،
~~والمقصد من هذا التذييل الإتيان بحكم كلي في أفعال الخيرات كلها من فرائض
~~ونوافل أو نوافل فقط فليس المقصود من { خيرا } خصوص السعي لأن خيرا نكرة في
~~سياق الشرط فهي عامة ولهذا عطفت الجملة بالواو دون الفاء لئلا يكون الخير
~~قاصرا على الطواف بين الصفا والمروة بخلاف قوله تعالى في آية الصيام في
~~قوله : { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له } (
~~البقرة : 184 ) لأنه أريد هنالك بيان أن الصوم مع وجود الرخصة في الفطر
~~أفضل من تركه أو أن الزيادة على إطعام مسكين أفضل من الاقتصار عليه كما
~~سيأتي .
# وتطوع يطلق بمعنى فعل طاعة وتكلفها ، ويطلق مطاوع طوعه أي جعله مطيعا
~~فيدل على معنى التبرع غالبا لأن التبرع زائد في الطاعة . وعلى الوجهين
~~فانتصاب { خيرا } على نزع الخافض أي تطوع بخير أو بتضمين { تطوع } معنى فعل
~~أو أتى . ولما كانت الجملة تذييلا فليس فيها دلالة على أن السعي من التطوع
~~أي من المندوبات لأنها لإفادة حكم كلي بعد ذكر تشريع عظيم ، على أن { تطوع
~~} لا يتعين لكونه بمعنى تبرع ms0863 بل يحتمل معنى أتى بطاعة أو تكلف طاعة .
~~PageV02P064
# وقرأ الجمهور : { ومن تطوع } بصيغة الماضي ، وقرأه حمزة والكسائي ويعقوب
~~وخلف { يطوع } بصيغة المضارع وياء الغيبة وجزم العين .
# و { من } هنا شرطية بدليل الفاء في جوابها . وقوله : { فإن الله شاكر
~~عليم } دليل الجواب إذ التقدير ومن تطوع خيرا جوزي به لأن الله شاكر أي لا
~~يضيع أجر محسن ، عليم لا يخفى عنه إحسانه ، وذكر الوصفين لأن ترك الثواب عن
~~الإحسان لا يكون إلا عن جحود للفضيلة أو جهل بها فلذلك نفيا بقوله : { شاكر
~~عليم } والأظهر عندي أن { شاكر } هنا استعارة تمثيلية شبه شأن الله في جزاء
~~العبد على الطاعة بحال الشاكر لمن أسدي إليه نعمة ، وفائدة هذا التشبيه
~~تمثيل تعجيل الثواب وتحقيقه لأن حال المحسن إليه أن يبادر بشكر المحسن .
#
# | 2 ( 159 ، 160 ) { إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينات والهدى من بعد
~~ما بيناه للناس في الكتاب أولائك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون * إلا الذين
~~تابوا وأصلحوا وبينوا فأولائك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم } . ) 2
# عود بالكلام إلى مهيعه الذي فصل عنه بما اعترض من شرع السعي بين الصفا
~~والمروة كما علمته آنفا .
# قال المفسرون إن هاته الآية نزلت في علماء اليهود في كتمهم دلائل صدق
~~النبي محمد صلى الله عليه وسلم وصفاته وصفات دينه الموجودة في التوراة وفي
~~كتمهم آية الرجم ، وهو يقتضي أن اسم الموصول للعهد فإن الموصول يأتي لما
~~يأتي له المعرف باللام وعليه فلا عموم هنا ، وأنا أرى أن يكون اسم الموصول
~~هنا للجنس فهو كالمعرف بلام الاستغراق فيعم ويكون من العام الوارد على سبب
~~خاص ولا يخصص بسببه ولكنه يتناول أفراد سببه تناولا أوليا أقوى من دلالته
~~على بقية الأفراد الصالح هو للدلالة عليها لأن دلالة العام على صورة السبب
~~قطعية ودلالته على غيرها مما يشمله مفهوم العام دلالة ظنية ، فمناسبة وقع
~~هاته الآية بعد التي قبلها أن ما قبلها كان من الأفانين القرآنية المتفننة
~~على ذكر ما قابل به اليهود دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ms0864 وتشبيههم فيها
~~بحال سلفهم في مقابلة دعوة أنبيائهم من قبل إلى مبلغ قوله تعالى : {
~~أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله } ( البقرة :
~~75 ) PageV02P065 إلى قوله : { ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم
~~نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب } ( البقرة : 101 ) الآية وما قابل به
~~أشباههم من النصارى ومن المشركين الدعوة الإسلامية ، ثم أفضى ذلك إلى
~~الإنحاء على المشركين قلة وفائهم بوصايا إبراهيم الذي يفتخرون بأنهم من
~~ذريته وأنهم سدنة بيته فقال : { ومن أظلم ممن منع مساجد الله } ( البقرة :
~~114 ) الآيات ، فنوه بإبراهيم وبالكعبة واستقبالها وشعائرها وتخلل ذلك رد
~~ما صدر عن اليهود من إنكار استقبال الكعبة إلى قوله : { وإن فريقا منهم
~~ايكتمون الحق وهم يعلمون } ( البقرة : 146 ) ( يريد علماءهم ) ثم عقب ذلك
~~بتكملة فضائل الكعبة وشعائرها ، فلما تم جميع ذلك عطف الكلام إلى تفصيل ما
~~رماهم به إجمالا في قوله تعالى : { إن فريقا منهم } فقال : { إن الذين
~~يكتمون ما أنزلنا } الخ ، وهذه طريقة في الخطابة هي إيفاء الغرض المقصود
~~حقه وتقصير الاستطراد والاعتراض الواقعين في أثنائه ثم الرجوع إلى ما يهم
~~الرجوع إليه من تفصيل استطراد أو اعتراض تخلل الغرض المقصود .
# فجملة : { إن الذين يكتمون } الخ استئناف كلام يعرف منه السامع تفصيل ما
~~تقدم له إجماله ، والتوكيد بإن لمجرد الاهتمام بهذا الخبر .
# والكتم والكتمان عدم الإخبار بما من شأنه أن يخبر به من حادثث مسموع أو
~~مرئي ومنه كتم السر وهو الخبر الذي تخبر به غيرك وتأمره بأن يكتمه فلا
~~يخبره غيره .
# وعبر في : { يكتمون } بالفعل المضارع للدلالة على أنهم في الحال كاتمون
~~للبينات والهدى ، ولو وقع بلفظ الماضي لتوهم السامع أن المعني به قوم مضوا
~~مع أن المقصود إقامة الحجة على الحاضرين . ويعلم حكم الماضين والآتين
~~بدلالة لحن الخطاب لمساواتهم في ذلك .
# والمراد بما أنزلنا ما اشتملت عليه التوراة من الدلائل والإرشاد ،
~~والمراد بالكتاب التوراة .
# والبينات جمع بينة وهي الحجة وشمل ذلك ما هو من أصول الشريعة مما يكون
~~دليلا على أحكام كثيرة ms0865 ، ويشمل الأدلة المرشدة إلى الصفات الإلاهية وأحوال
~~الرسل وأخذ العهد عليهم في اتباع كل رسول جاء بدلائل صدق لا سيما الرسول
~~المبعوث في إخوة إسرائيل وهم العرب الذين ظهرت بعثته بينهم وانتشرت منهم ،
~~والهدى هو ما به الهدى أي الإرشاد إلى طريق الخير فيشمل آيات الأحكام التي
~~بها صلاح الناس في أنفسهم وصلاحهم في مجتمعهم . PageV02P066
# والكتمان يكون بإلغاء الحفظ والتدريس والتعليم ، ويكون بإزالته من الكتاب
~~أصلا وهو ظاهره قال تعالى : { وتخفون كثيرا } ( الأنعام : 91 ) ، يكون
~~بالتأويلات البعيدة عن مراد الشارع لأن إخفاء المعنى كتمان له ، وحذف متعلق
~~{ يكتمون } الدال على المكتوم عنه للتعميم أي يكتمون ذلك عن كل أحد ليتأتى
~~نسيانه وإضاعته .
# وقوله : { من بعد } متعلق ب ( يكتمون ) وذكر هذا الظرف لزيادة التفظيع
~~لحال الكتمان وذلك أنهم كتموا البينات والهدى مع انتفاء العذر في ذلك لأنهم
~~لو كتموا ما لم يبين لهم لكان لهم بعض العذر أن يقولوا كتمناه لعدم اتضاح
~~معناه فكيف وهو قد بين ووضح في التوراة .
# واللام في قوله : { للناس } لام التعليل أي بيناه في الكتاب لأجل الناس
~~أي أردنا إعلانه وإشاعته أي جعلناه بينا ، وفي هذا زيادة تشنيع عليهم فيما
~~أتوه من الكتمان وهو أنه مع كونه كتمانا للحق وحرمانا منه هو اعتداء على
~~مستحقه الذي جعل لأجله ففعلهم هذا تضليل وظلم .
# والتعريف في ( الناس ) للاستغراق لأن الله أنزل الشرائع لهدي الناس كلهم
~~وهو استغراق عرفي أي الناس المشرع لهم .
# وقوله : { أولئك } إشارة إلى { الذين يكتمون } وسط اسم الإشارة بين اسم {
~~إن } وخبرها للتنبيه على أن الحكم الوارد بعد ذلك قد صاروا أحرياء به لأجل
~~تلك الصفات التي ذكرت قبله بحيث إن تلك الصفات جعلتهم كالمشاهدين للسامع
~~فأشير إليهم وهو في الحقيقة إشارة إلى أوصافهم ، فمن أجل ذلك أفادت الإشارة
~~التنبيه على أن تلك الأوصاف هي سبب الحكم وهو إيماء للعلة على حد : { أولئك
~~على هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) .
# واختير اسم إشارة البعيد ليكون أبعث للسامع على التأمل منهم والالتفات
~~إليهم أو لأن اسم الإشارة ms0866 بهذه الصيغة هو الأكثر استعمالا في كلامهم .
# وقد اجتمع في الآية إيماآن إلى وجه ترتب اللعن على الكتمان وهما الإيماء
~~بالموصول إلى وجه بناء الخبر أي علته وسببه ، والإيماء باسم الإشارة
~~للتنبيه على أحرويتهم بذلك ، فكان تأكيد الإيماء إلى التعليل قائما مقام
~~التنصيص على العلة . PageV02P067
# واللعن الإبعاد عن الرحمة مع إذلال وغضب ، وأثره يظهر في الآخرة بالحرمان
~~من الجنة وبالعذاب في جهنم ، وأما لعن الناس إياهم فهو الدعاء منهم بأن
~~يبعدهم الله عن رحمته على الوجه المذكور ، واختير الفعل المضارع للدلالة
~~على التجدد مع العلم بأنه لعنهم أيضا فيما مضى إذ كل سامع يعلم أنه لا وجه
~~لتخصيص لعنهم بالزمن المستقبل . وكذلك القول في قوله : { ويلعنهم اللاعنون
~~} ، وكرر فعل { يلعنهم } مع إغناء حرف العطف عن تكريره لاختلاف معنى
~~اللعنين فإن اللعن من الله الإبعاد عن الرحمة واللعن من البشر الدعاء عليهم
~~عكس ما وقع في { إن الله وملائكته يصلون } ( الأحزاب : 56 ) لأن التحقيق أن
~~صلاة الله والملائكة واحدة وهي الذكر الحسن .
# والتعريف في : { اللاعنون } للاستغراق وهو استغراق عرفي أي يلعنهم كل
~~لاعن ، والمراد باللاعنين المتدينون الذين ينكرون المنكر وأصحابه ويغضبون
~~لله تعالى ويطلعون على كتمان هؤلاء فهم يلعنونهم بالتعيين وإن لم يطلعوا
~~على تعيينهم فهم يلعنونهم بالعنوان العام أي حين يلعنون كل من كتم آيات
~~الكتاب حين يتلون التوراة . ولقد أخذ الله الميثاق على بني إسرائيل أن
~~يبينوا التوراة ولا يخفوها كما قال : { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه } ( آل عمران : 187 ) .
# وقد جاء ذكر اللعنة على إضاعة عهد الله في التوراة مرات وأشهرها العهد
~~الذي أخذه موسى على بني إسرائيل في ( حوريب ) حسبما جاء في سفر الخروج في
~~الإصحاح الرابع والعشرين ، والعهد الذي أخذه عليهم في ( مؤاب ) وهو الذي
~~فيه اللعنة على من تركه وهو في سفر التثنية في الإصحاح الثامن والعشرين
~~والإصحاح التاسع والعشرين ومنه : ( أنتم واقفون اليوم جميعكم أما الرب
~~إلاهكم . . . لكي تدخلوا في عهد الرب وقسمه لئلا يكون فيكم اليوم منصرف ms0867 عن
~~الرب . . . فيكون متى يسمع كلام هذه اللعنة يتبرك في قلبه . . . حينئذ يحل
~~غضب الرب وغيرته على ذلك الرجل فتحل عليه كل اللعنات المكتوبة في هذا
~~الكتاب ويمحو الرب اسمه من تحت السماء ويفرزه الرب للشر من جميع أسباط
~~إسرائيل حسب جميع لعنات العهد المكتوبة في كتاب الشريعة هذا . . . لنعمل
~~بجميع كلمات هذه الشريعة ) . وفي الإصحاح الثلاثين : ( ومتى أتت عليك هذه
~~الأمور البركة واللعنة جعلتهما قدامك ) PageV02P068 وفيه : ( أشهد عليكم
~~اليوم السماء والأرض قد جعلت قدامك الحياة والموت ، البركة واللعنة ) .
# فقوله تعالى : { ويلعنهم اللاعنون } تذكير لهم باللعنة المسطورة في
~~التوراة فإن التوراة متلوة دائما بينهم فكلما قرأ القارئون هذا الكلام
~~تجددت لعنة المقصودين به ، والذين كتموا ما أنزل من البينات والهدى هم أيضا
~~يقرأون التوراة فإذا قرأوا لعنة الكاتمين فقد لعنوا أنفسهم بألسنتهم فأما
~~الذين يلعنون المجرمين والظالمين غير الكاتمين ما أنزل من البينات والهدى
~~فهم غير مشمولين في هذا العموم وبذلك كان الاستغراق المستفاد من تعريف
~~اللاعنون باللام استغراقا عرفيا .
# واعلم أن لام الاستغراق العرفي واسطة بين لام الحقيقة ولام الاستغراق
~~الحقيقي . وإنما عدل إلى التعريف مع أنه كالنكرة مبالغة في تحققه حتى كأنه
~~صار معروفا لأن المنكر مجهول ، أو يكون التعريف للعهد أي يلعنهم الذين
~~لعنوهم من الأنبياء الذين أوصوا بإعلان العهد وأن لا يكتموه .
# ولما كان في صلة { الذين يكتمون } إيماء كما قدمناه فكل من يفعل فعلا من
~~قبيل مضمون الصلة من غير أولئك يكون حقيقا بما تضمنه اسم الإشارة وخبره فإن
~~من مقاصد القرآن في ذكر القصص الماضية أن يعتبر بها المسلمون في الخير
~~والشر ، وعن ابن عباس أن كل ما ذم الله أهل الكتاب عليه فالمسلمون محذرون
~~من مثله ، ولذا قال أبو هريرة لما قال الناس أكثر أبو هريرة من الرواية عن
~~رسول الله فقال : لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم حديثا بعد أن قال الناس
~~أكثر أبو هريرة : { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى } الآية
~~وساق الحديث .
# فالعالم يحرم عليه أن يكتم ms0868 من علمه ما فيه هدى للناس لأن كتم الهدى إيقاع
~~في الضلالة سواء في ذلك العلم الذي بلغ إليه بطريق الخبر كالقرآن والسنة
~~الصحيحة والعلم الذي يحصل عن نظر كالاجتهادات إذا بلغت مبلغ غلبة الظن بأن
~~فيها خيرا للمسلمين ، ويحرم عليه بطريق القياس الذي تومىء إليه العلة أن
~~يبث في الناس ما يوقعهم في أوهام بأن يلقنها وهو لا يحسن تنزيلها ولا
~~تأويلها ، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( حدثوا الناس بما يفهمون
~~أتحبون أن يكذب الله ورسوله ) وكذلك كل ما يعلم أن الناس لا يحسنون وضعه .
~~PageV02P069 وفي ( صحيح البخاري ) أن الحجاج قال لأنس بن مالك حدثني بأشد
~~عقوبة عاقبها النبي فذكر له أنس حديث العرنيين الذين قتلوا الراعي واستاقوا
~~الذود فقطع النبي صلى الله عليه وسلم أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركهم في
~~الحرة يستقون فلا يسقون حتى ماتوا ، فلما بلغ ذلك الحسن البصري قال وددت
~~أنه لم يحدثه ، أو يتلفقون من ظاهره ما يوافق هواهم فيجعلونه معذرة لهم
~~فيما يعاملون به الناس من الظلم ، قال ابن عرفة في ( التفسير ) : لا يحل
~~للعالم أن يذكر للظالم تأويلا أو رخصة يتمادى منها إلى المفسدة كمن يذكر
~~للظالم ما قال الغزالي في ( الإحياء ) من أن بيت المال إذا ضعف واضطر
~~السلطان إلى ما يجهز به جيوش المسلمين لدفع الضرر عنهم فلا بأس أن يوظف على
~~الناس العشر أو غيره لإقامة الجيش وسد الخلة ، قال ابن عرفة وذكر هذه
~~المظلمة مما يحدث ضررا فادحا في الناس . وقد سأل سلطان قرطبة عبد الرحمن بن
~~معاوية الداخل يحيى بن يحيى الليثي عن يوم أفطره في رمضان عامدا غلبته
~~الشهوة على قربان بعض جواريه فيه فأفتاه بأنه يصوم ستين يوما والفقهاء
~~حاضرون ما اجترأوا على مخالفة يحيى فلما خرجوا سألوه لم خصصته بأحد
~~المخيرات فقال لو فتحنا له هذا الباب لوطىء كل يوم وأعتق أو أطعم فحملته
~~على الأصعب لئلا يعود اه .
# قلت فهو في كتمه عنه الكفارتين المخير فيهما قد أعمل دليل دفع ms0869 مفسدة
~~الجرأة على حرمة فريضة الصوم .
# فالعالم إذا عين بشخصه لأن يبلغ علما أو يبين شرعا وجب عليه بيانه مثل
~~الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لإبلاغ كتبه أو لدعوة قومهم ،
~~وإن لم يكن معينا بشخصه فهو لا يخلو إما أن يكون ما يعلمه قد احتاجت الأمة
~~إلى معرفته منه خاصة بحيث يتفرد بعلمه في صقع أو بلد حتى يتعذر على أناس
~~طلب ذلك من غيره أو يتعسر بحيث إن لم يعلمها إياه ضلت مثل التوحيد وأصول
~~الإعتقاد ، فهذا يجب عليه بيانه وجوبا متعينا عليه إن انفرد به في عصر أو
~~بلد ، أو كان هو أتقن للعلم فقد روى الترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له : ( إن الناس لكم تبع وإن رجالا يأتونكم
~~يتفهمون أو يتعلمون فإذا جاءوكم فاستوصوا بهم خيرا ) . وإن شاركه فيه غيره
~~من أمثاله كان وجوبه على جميع الذين يعلمون ذلك على الكفاية ، وإما أن يكون
~~ما يعلمه من تفاصيل الأحكام وفوائدها التي تنفع الناس أو طائفة منهم ،
~~فإنما PageV02P070 يجب عليه عينا أو كفاية على الوجهين المتقدمين أن يبين
~~ما دعت الحاجة إلى بيانه ، ومما يعد قد دعت الحاجة إلى بيانه أن تعين له
~~طائفة من الناس ليعلمهم فحينئذ يجب عليه أن يعلمهم ما يرى أن في علمهم به
~~منفعة لهم وقدرة على فهمه وحسن وضعه ، ولذلك وجب على العالم إذا جلس إليه
~~الناس للتعلم أن يلقي إليهم من العلم ما لهم مقدرة على تلقيه وإدراكه ،
~~فظهر بهذا أن الكتمان مراتب كثيرة وأن أعلاها ما تضمنته هذه الآية ، وبقية
~~المراتب تؤخذ بالمقايسة ، وهذا يجيء أيضا في جواب العالم عما يلقى إليه من
~~المسائل فإن كان قد انفرد بذلك أو كان قد عين للجواب مثل من يعين للفتوى في
~~بعض الأقطار فعليه بيانه إذا علم احتياج السائل ويجيء في انفراده بالعلم أو
~~تعيينه للجواب وفي عدم انفراده الوجهان السابقان في الوجوب العيني والوجوب
~~الكفائي . وفي غير هذا فهو ms0870 في خيرة أو يجيب أو يترك . وبهذا يكون تأويل
~~الحديث الذي رواه أصحاب ( السنن الأربعة ) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة ) فخصص عمومه
~~في الأشخاص والأحوال بتخصيصات دلت عليها الأدلة قد أشرنا إلى جماعها . وذكر
~~القرطبي عن سحنون أن الحديث وارد في كتمان الشاهد بحق شهادته .
# والعهدة في وضع العالم نفسه في المنزلة اللائقة به من هذه المنازل
~~المذكورة على ما يأنسه من نفسه في ذلك وما يستبرىء به لدينه وعرضه .
# والعهدة في معرفة أحوال الطالبين والسائلين عليه ليجريها على ما يتعين
~~إجراؤها عليه من الصور على ما يتوسمه من أحوالهم والأحوال المحيطة بهم ،
~~فإن أشكل عليه الأمر في حال نفسه أو حال سائله فليستشر أهل العلم والرأي في
~~الدين .
# ويجب أن لا يغفل عن حكمة العطف في قوله تعالى : { والهدى } حتى يكون ذلك
~~ضابطا لما يفضي إليه كتمان ما يكتم .
# وقوله : { إلا الذين تابوا } استثناء من { الذين يكتمون } أي فهم لا
~~تلحقهم اللعنة ، وهو استثناء حقيقي منصوب على تمام الكلام من { الذين
~~يكتمون ما أنزلنا } الخ .
# وشرط للتوبة أن يصلحوا ما كانوا أفسدوا وهو بإظهار ما كتموه وأن يبينوه
~~للناس PageV02P071 فلا يكفي اعترافهم وحدهم أو في خلواتهم ، فالتوبة هنا
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فإنه رجوع عن كتمانهم الشهادة له الواردة
~~في كتبهم وإطلاق التوبة على الإيمان بعد الكفر وارد كثيرا لأن الإيمان هو
~~توبة الكافر من كفره ، وإنما زاد بعده { وأصلحوا وبينوا } لأن شرط كل توبة
~~أن يتدارك التائب ما يمكن تداركه مما أضاعه بفعله الذي تاب عنه . ولعل عطف
~~{ وبينوا } على { أصلحوا } عطف تفسير .
# وقوله : { فأولئك أتوب عليهم } جملة مستأنفة لغير بيان بل لفائدة جديدة
~~لأنه لما استثنى { الذين تابوا } فقد تم الكلام وعلم السامع أن من تابوا من
~~الكاتمين لا يلعنهم الله ولا يلعنهم اللاعنون ، وجيء باسم الإشارة مسند
~~إليه يمثل النكتة التي تقدمت .
# وقرنت الجملة بالفاء للدلالة على شيء زائد على ms0871 مفاد الاستثناء وهو أن
~~توبتهم يعقبها رضى الله عنهم .
# وفي ( صحيح البحاري ) عن ابن مسعود قال رسول الله : ( لله أفرح بتوبة
~~عبده من رجل نزل منزلا وبه مهلكة ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه
~~فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته حتى اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء
~~الله ، قال أرجع إلى مكاني فرجع فنام نومة ثم رفع رأسه فإذا راحلته عنده )
~~.
# فجاء في الآية نظم بديع تقديره إلا الذين تابوا انقطعت عنهم اللعنة فأتوب
~~عليهم ، أي أرضى ، وزاد توسط اسم الإشارة للدلالة على التعليل وهو إيجاز
~~بديع .
#
# | 2 ( 161 ، 162 ) { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولائك عليهم لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين * خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون } . ) 2
# استئناف كلام لإفادة حال فريق آخر مشارك للذي قبله في استحقاق لعنة الله
~~واللاعنين وهي لعنة أخرى .
# وهذا الفريق هم المشركون فإن الكفر يطلق كثيرا في القرآن مرادا به الشرك
~~قال تعالى : { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } ( الممتحنة : 10 ) ، وذلك أن
~~المشركين قد قرنوا سابقا مع أهل الكتاب PageV02P072 قال تعالى : { ما يود
~~الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين } ( البقرة : 105 ) الآية { وقال
~~الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم
~~مثل قولهم تشابهت قلوبهم } ( البقرة : 118 ) فلما استؤنف الكلام ببيان لعنة
~~أهل الكتاب الذين يكتمون عقب ذلك ببيان عقوبة المشركين أيضا فالقول في
~~الاستئناف هنا كالقول في الاستئناف في قوله : { إن الذين يكتمون } ( البقرة
~~: 159 ) من كونه بيانيا أو مجردا .
# وقال الفخر { الذين كفروا } عام وهو شامل للذين يكتمون وغيرهم والجملة
~~تذييل أي لما فيها من تعميم الحكم بعد إناطته ببعض الأفراد ، وجعل في (
~~الكشاف ) المراد من { الذين كفروا } خصوص الذين يكتمون وماتوا على ذلك وأنه
~~ذكر لعنتهم أحياء ثم لعنتهم أمواتا ، وهو بعيد عن معنى الآية لأن إعادة
~~وكفروا لا نكتة لها للاستغناء بأن يقال والذين ماتوا وهم كفار ، على أنه
~~مستغنى عن ذلك أيضا بأنه مفاد الجملة ms0872 السابقة مع استثنائها ، واللعنة لا
~~يظهر أثرها إلا بعد الموت فلا معنى لجعلهما لعنتين ، ولأن تعقيبه بقوله : {
~~وإلاهكم إله واحد } ( البقرة : 163 ) يؤذن بأن المراد هنا المشركون لتظهر
~~مناسبة الانتقال .
# وإنما قال هنا { والناس أجمعين } لأن المشركين يلعنهم أهل الكتاب وسائر
~~المتدينين الموحدين للخالق بخلاف الذين يكتمون ما أنزل من البينات فإنما
~~يلعنهم الله والصالحون من أهل دينهم كما تقدم وتلعنهم الملائكة ، وعموم (
~~الناس ) عرفي أي الذين هم من أهل التوحيد .
# وقوله : { خالدين فيها } تصريح بلازم اللعنة الدائمة فالضمير عائد لجهنم
~~لأنها معروفة من المقام مثل { حتى توارت بالحجاب } ( ص : 32 ) ، { كلا إذا
~~بلغت التراقي } ( القيامة : 26 ) ، ويجوز أن يعود إلى اللعنة ويراد أثرها
~~ولازمها .
# وقوله : { لا يخفف عنهم العذاب } أي لأن كفرهم عظيم يصدهم عن خيرات كثيرة
~~بخلاف كفر أهل الكتاب .
# والإنظار الإمهال ، نطره نظرة أمهله ، والظاهر أن المراد ولا هم يمهلون
~~في نزول العذاب بهم في الدنيا وهو عذاب القتل إذ لا يقبل منهم إلا الإسلام
~~دون الجزية بخلاف أهل الكتاب وهذا كقوله تعالى : { إنا كاشفوا العذاب قليلا
~~إنكم عائدون ، يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون } ( الدخان : 15 ، 16 )
~~وهي بطشة يوم بدر . PageV02P073 وقيل : { ينظرون } هنا من نظر العين وهو
~~يتعدى بنفسه كما يتعدى بإلى أي لا ينظر الله إليهم يوم القيامة وهو كناية
~~عن الغضب والتحقير .
# وجيء بالجملة الاسمية لدلالتها على الثبات والاستقرار بخلاف قوله : {
~~أولئك عليهم لعنة الله } فالمقصود التجدد ليكونوا غير آيسين من التوبة .
#
# | 2 ( 163 ) { وإلاهكم إلاه واحد لا إلاه إلا هو الرحمان الرحيم } . ) 2
# معطوف على جملة : { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار } ( البقرة : 161 ) .
~~والمناسبة أنه لما ذكر ما ينالهم على الشرك من اللعنة والخلود في النار بين
~~أن الذي كفروا به وأشركوا هو إلاه واحد وفى هذا العطف زيادة ترجيح لما
~~انتميناه من كون المراد من { الذين كفروا } المشركين لأن أهل الكتاب يؤمنون
~~بإلاه واحد .
# والخطاب بكاف الجمع لكل من يتأتى خطابه وقت نزول الآية أو بعده من كل
~~قارىء للقرآن ms0873 وسامع فالضمير عام ، والمقصود به ابتداء المشركون لأنهم جهلوا
~~أن الإلاه لا يكون إلا واحدا .
# والإلاه في كلام العرب هو المعبود ولذلك تعددت الآلهة عندهم وأطلق لفظ
~~الإلاه على كل صنم عبدوه وهو إطلاق ناشىء عن الضلال في حقيقة الإلاه لأن
~~عبادة من لا يغني عن نفسه ولا عن عابده شيئا عبث وغلط ، فوصف الإلاه هنا
~~بالواحد لأنه في نفس الأمر هو المعبود بحق فليس إطلاق الإلاه على المعبود
~~بحق نقلا في لغة الإسلام ولكنه تحقيق للحق .
# وما ورد في القرآن من إطلاق جمع الآلهة على أصنامهم فهو في مقام التغليط
~~لزعمهم نحو { فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا
~~عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون } ( الأحقاف : 28 ) ، والقرينة هي الجمع
~~، ولذلك لم يطلق في القرآن الإلاه بالإفراد على المعبود بغير حق ، وبهذا
~~تستغنى عن إكداد عقلك في تكلفات تكلفها بعض المفسرين في معنى { وإلاهكم
~~إلاه واحد } .
# والإخبار عن إلاهكم بإلاه تكرير ليجري عليه الوصف بواحد والمقصود وإلاهكم
~~واحد لكنه وسط لفظ { إلاه } بين المبتدأ والخبر لتقرير معنى الألوهية في
~~المخبر عنه كما تقول عالم المدينة عالم فائق وليجيء ما كان أصله مجيء النعت
~~فيفيد أنه وصف ثابت للموصوف لأنه صار نعتا PageV02P074 إذ أصل النعت أن
~~يكون وصفا ثابتا وأصل الخبر أن يكون وصفا حادثا ، وهذا استعمال متبع في
~~فصيح الكلام أن يعاد الاسم أو الفعل بعد ذكره ليبنى على وصف أو متعلق كقوله
~~{ إلاها واحدا } ( البقرة : 133 ) . وقوله : { وإذا باللغو مروا كراما } (
~~الفرقان : 27 ) وقد تقدم عند قوله تعالى : . . . والتنكير في { إله }
~~للنوعية لأن المقصود منه تقرير معنى الألوهية ، وليس للإفراد لأن الإفراد
~~استفيد من قوله { واحد } خلافا لصاحب ( المفتاح ) في قوله تعالى : { إنما
~~هو إله واحد } ( الأنعام : 19 ) إذ جعل التنكير في { إلاه } للإفراد وجعل
~~تفسيره بالواحد بيانا للوحدة لأن المصير إلى الإفراد في القصد من التنكير
~~مصير لا يختاره البليغ ما وجد عنه مندوحة .
# وقوله : { لا إلاه إلا هو } تأكيد لمعنى الوحدة وتنصيص ms0874 عليها لرفع احتمال
~~أن يكون المراد الكمال كقولهم في المبالغة هو نسيج وحده ، أو أن يكون
~~المراد إلاه المسلمين خاصة كما يتوهمه المشركون ألا ترى إلى قول أبي سفيان
~~: ( لنا العزى ولا عزى لكم ) .
# وقد أفادت جملة { لا إلاه إلا هو } التوحيد لأنها نفت حقيقة الألوهية عن
~~غير الله تعالى . وخبر { لا } محذوف دل عليه ما في { لا } من معنى النفي
~~لأن كل سامع يعلم أن المراد نفي هذه الحقيقة فالتقدير لا إله موجود إلا هو
~~. وقد عرضت حيرة للنحاة في تقدير الخبر في هاته الكلمة لأن تقدير موجود
~~يوهم أنه قد يوجد إلاه ليس هو موجودا في وقت التكلم بهاته الجملة ، وأنا
~~أجيب بأن المقصود إبطال وجود إلاه غير الله ردا على الذين ادعوا آلهة
~~موجودة الآن وأما انتفاء وجود إلاه في المستقبل فمعلوم لأن الأجناس التي لم
~~توجد لا يترقب وجودها من بعد لأن مثبتي الآلهة يثبتون لها القدم فلا يتوهم
~~تزايدها ، ونسب إلى الزمخشري أنه لا تقدير لخبر هنا وأن أصل لا إلاه إلا هو
~~هو إلاه فقدم { إلاه } وأخر ( هو ) لأجل الحصر بإلا وذكروا أنه ألف في ذلك
~~( رسالة ) ، وهذا تكلف والحق عندي أن المقدرات لا مفاهيم لها فليس تقدير لا
~~إلاه موجود بمنزلة النطق بقولك لا إلاه موجود بل إن التقدير لإظهار معاني
~~الكلام وتقريب الفهم وإلا فإن لا النافية إذا نفت النكرة فقد دلت على نفي
~~الجنس أي نفي تحقق الحقيقة فمعنى { لا إلاه } انتفاء الألوهية { إلا الله }
~~أي إلا لله .
# وقوله : { الرحمن الرحيم } وصفان للضمير ، أي المنعم بجلائل النعم
~~ودقائقها وهما وصفان للمدح وفيهما تلميح لدليل الألوهية والانفراد بها لأنه
~~منعم ، وغيره ليس بمنعم وليس في الصفتين دلالة على الحصر ولكنهما تعريض به
~~هنا لأن الكلام مسوق لإبطال ألوهية غيره PageV02P075 فكان ما يذكر من
~~الأوصاف المقتضية للألوهية هو في معنى قصرها عليه تعالى ، وفي الجمع بين
~~وصفي { الرحمن الرحيم } ما تقدم ذكره في سورة الفاتحة على أن في ذكر صفة
~~الرحمن إغاظة للمشركين ms0875 فإنهم أبوا وصف الله بالرحمان كما حكى الله عنهم
~~بقوله : { قالوا وما الرحمن } ( الفرقان : 60 ) .
# واعلم أن قوله : { إلا هو } استثناء من الإلاه المنفي أي إن جنس الإلاه
~~منفي إلا هذا الفرد ، وخبر ( لا ) في مثل هاته المواضع يكثر حذفه لأن لا
~~التبرئة مفيدة لنفي الجنس فالفائدة حاصلة منها ولا تحتاج للخبر إلا إذا
~~أريد تقييد النفي بحالة نحو لا رجل في الدار غير أنهم لما كرهوا بقاء صورة
~~اسم وحرف بلا خبر ذكروا مع اسم لا خبرا ألا ترى أنهم إذا وجدوا شيئا يسد
~~مسد الخبر في الصورة حذفوا الخبر مع لا نحو الاستثناء في لا إلاه إلا الله
~~، ونحو التكرير في قوله لا نسب اليوم ولا خلة . ولأبي حيان هنا تكلفات .
#
# | 2 ( 164 ) { إن في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك
~~التى تجرى فى البحر بما ينفع الناس ومآ أنزل الله من السمآء من مآء فأحيا
~~به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دآبة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين
~~السمآء والأرض لآيات لقوم يعقلون } . ) 2
# موقع هاته الآية عقب سابقتها موقع الحجة من الدعوى ، ذلك أن الله تعالى
~~أعلن أن الإله إله واحد لا إله غيره وهي قضية من شأنها أن تتلقى بالإنكار
~~من كثير من الناس فناسب إقامة الحجة لمن لا يقتنع فجاء بهذه الدلائل
~~الواضحة التي لا يسع الناظر إلا التسليم إليها .
# فإن هنا لمجرد الاهتمام بالخبر للفت الأنظار إليه ، ويحتمل أنهم نزلوا
~~منزلة من ينكر أن يكون في ذلك آيات ( لقوم يعقلون ) لأنهم لم يجروا على ما
~~تدل عليه تلك الآيات .
# وليست { إن } هنا بمؤذنة بتعليل للجملة التي قبلها لأن شرط ذلك أن يكون
~~مضمون الجملة التي بعدها صالحا لتعليل مضمون التي قبلها بحيث يكون الموقع
~~لفاء العطف فحينئذ يغني وقوع PageV02P076 ( إن ) عن الإتيان بفاء العطف كما
~~ذكره الشيخ عبد القاهر في ( دلائل الإعجاز ) وقد بسطنا فيه عند قوله تعالى
~~: { اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم } ( البقرة : 61 ) .
# والمقصود من هاته الآية إثبات ms0876 دلائل وجود الله تعالى ووحدانيته ولذلك
~~ذكرت إثر ذكر الوحدانية لأنها إذا أثبتت بها الوحدانية ثبت الوجود بالضرورة
~~. فالآية صالحة للرد على كفار قريش دهريهم ومشركهم والمشركون هم المقصود
~~ابتداء ، وقد قرر الله في هاته الآية دلائل كلها واضحة من أصناف المخلوقات
~~وهي مع وضوحها تشتمل على أسرار يتفاوت الناس في دركها حتى يتناول كل صنف من
~~العقلاء مقدار الأدلة منها على قدر قرائحهم وعلومهم .
# والخلق هنا بمعنى المصدر واختير هنا لأنه جامع لكل ما فيه عبرة من
~~مخلوقات السماوات والأرض ، وللعبرة أيضا في نفس الهيئة الاجتماعية من تكوين
~~السماوات والأرض والنظام الجامع بينها فكما كل مخلوق منها أو فيها هو آية
~~وعبرة فكذلك مجموع خلقها ، ولعل الآية تشير إلى ما يعبر عنه في علم الهيئة
~~بالنظام الشمسي وهو النظام المنضبط في أحوال الأرض مع الكواكب السيارة
~~المعبر عنها بالسماوات .
# و { السموات } جمع سماء والسماء إذا أطلقت مفردة فالمراد بها الجو
~~المرتفع فوقنا الذي يبدو كأنه قبة زرقاء وهو الفضاء العظيم الذي تسبح فيه
~~الكواكب وذلك المراد في نحو قوله تعالى : { ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح } ( الملك : 5 ) ، { إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب } (
~~الصافات : 6 ) ، { وأنزل من السماء ماء } ( البقرة : 22 ) . وإذا جمعت
~~فالمراد بها أجرام عظيمة ذات نظام خاص مثل الأرض وهي السيارات العظيمة
~~المعروفة والتي عرفت من بعد والتي ستعرف : عطارد والزهرة والمريخ والشمس
~~والمشتري وزحل وأرانوس ونبتون . ولعلها هي السموات السبع والعرش العظيم ،
~~وهذا السر في جمع ( السموات ) هنا وإفراد ( الأرض ) لأن الأرض عالم واحد
~~وأما جمعها في بعض الآيات فهو على معنى طبقاتها أو أقسام سطحها .
# والمعنى إن في خلق مجموع السموات مع الأرض آيات ، فلذلك أفرد الخلق وجعلت
~~الأرض معطوفا على السموات ليتسلط المضاف عليهما .
# والآية في هذا الخلق { لقوم يعقلون } آية عظيمة لمن عرف أسرار هذا النظام
~~وقواعد PageV02P077 الجاذبية التي أودعها الله تعالى في سير مجموع هاته
~~السيارات على وجه لا يعتريه خلل ولا خرق { لا الشمس ينبغي لها أن تدرك
~~القمر ولا ms0877 الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون } ( يس : 40 ) ، وأعظم تلك
~~الأسرار تكوينها على هيئة كرية قال الفخر كان عمر بن الحسام يقرأ ( كتاب
~~المجسطي ) على عمر الأبهري فقال لهما بعض الفقهاء يوما ما الذي تقرءونه
~~فقال الأبهري أفسر قوله تعالى : { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف
~~بنيناها } ( ق : 6 ) فأنا أفسر كيفية بنائها ولقد صدق الأبهري فيما قال فإن
~~كل من كان أكثر توغلا في بحار المخلوقات كان أكثر علما بجلال الله تعالى
~~وعظمته اه .
# قلت ومن بديع هذا الخلق أن جعله الله تعالى يمد بعضه بعضا بما يحتاجه كل
~~فلا ينقص من الممد شيء ، لأنه يمده غيره يما يخلف له ما نقص ، وهكذا نجد
~~الموجودات متفاعلة ، فالبحر يمد الجو بالرطوبة فتكون منه المياه النازلة ثم
~~هو لا ينقص مع طول الآباد لأنه يمده كل نهر وواد .
# وهي آية لمن كان في العقل دون هاته المرتبة فأدرك من مجموع هذا الخلق
~~مشهدا بديعا في طلوع الشمس وغروبها وظهور الكواكب في الجو وغروبها .
# وأما الاعتبار بما فيها من المخلوقات وما يحف بها من الموجودات كالنجوم
~~الثوابت والشهب وما في الأرض من جبال وبحار وأنهار وحيوان فذلك من تفاريع
~~تلك الهيئة الاجتماعية .
# وقوله : { واختلاف الليل والنهار } تذكير بآية أخرى عظيمة لا تخفى على
~~أحد من العقلاء وهي اختلاف الليل والنهار أعني اختلاف حالتي الأرض في ضياء
~~وظلمة ، وما في الضياء من الفوائد للناس وما في الظلمة من الفوائد لهم
~~لحصول سكونهم واسترجاع قواهم المنهوكة بالعمل .
# وفي ذلك آية لخاصة العقلاء إذ يعلمون أسباب اختلاف الليل والنهار على
~~الأرض وأنه من آثار دوران الأرض حول الشمس في كل يوم ولهذا جعلت الآية في
~~اختلافهما وذلك يقتضي أن كلا منهما آية .
# والاختلاف افتعال من الخلف وهو أن يجيىء شيء عوضا عن شيء آخر يخلفه في
~~مكانه والخلفة بكسر الخاء الخلف قال زهير :
# ( بها العين والآرام يمشين خلفة ) PageV02P078
# وقد أضيف الاختلاف لكل من الليل والنهار لأن كل واحد منهما يخلف الآخر
~~فتحصل منه فوائد ms0878 تعاكس فوائد الآخر بحيث لو دام أحدهما لانقلب النفع ضررا {
~~قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إلاه غير الله
~~يأتيكم بضياء أفلا تسمعون ( ) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إلاه غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون } (
~~القصص : 71 ، 72 ) .
# وللاختلاف معنى آخر هو مراد أيضا وهو تفاوتهما في الطول والقصر فمرة
~~يعتدلان ومرة يزيد أحدهما على الآخر وذلك بحسب أزمنة الفصول وبحسب أمكنة
~~الأرض في أطوال البلاد وأعراضها كما هو مقرر في علم الهيئة ، وهذا أيضا من
~~مواضع العبرة لأنه آثار الصنع البديع في شكل الأرض ومساحتها للشمس قربا
~~وبعدا . ففي اختيار التعبير بالاختلاف هنا سر بديع لتكون العبارة صالحة
~~للعبرتين .
# والليل اسم لعرض الظلمة والسواد الذي يعم مقدار نصف من كرة الأرض الذي
~~يكون غير مقابل للشمس فإذا حجب قرص الشمس عن مقدار نصف الكرة الأرضية بسبب
~~التقابل الكروي تقلص شعاع الشمس عن ذلك المقدار من الكرة الأرضية فأخذ
~~النور في الضعف وعادت إليه الظلمة الأصلية التي ما أزالها إلا شعاع الشمس
~~ويكون تقلص النور مدرجا من وقت مغيب قرص الشمس عن مقابلة الأفق ابتداء من
~~وقت الغروب ثم وقت الشفق الأحمر ثم الشفق الأبيض إلى أن يحلك السواد في وقت
~~العشاء حين بعد قرص الشمس عن الأفق الذي ابتدأ منه المغيب ، وكلما اقترب
~~قرص الشمس من الأفق الآخر أكسبه ضياء من شعاعها ابتداء من وقت الفجر إلى
~~الإسفار إلى الشروق إلى الضحى ، حيث يتم نور أشعة الشمس المتجهة إلى نصف
~~الكرة تدريجا . وذلك الضياء هو المسمى بالنهار وهو النور التام المنتظم على
~~سطح الكرة الأرضية وإن كان قد يستنير سطح الكرة بالقمر في معظم لياليه
~~استنارة غير تامة ، وبضوء بعض النجوم استنارة ضعيفة لا تكاد تعتبر .
# فهذا هو المراد باختلاف الليل والنهار أي تعاقبهما وخلف أحدهما الآخر ،
~~ومن بلاغة علم القرآن أن سمى ذلك اختلافا تسمية مناسبة لتعاقب الأعراض على
~~الجوهر لأنه شيء غير ms0879 PageV02P079 ذاتي فإن ما بالذات لا يختلف فأومأ إلى أن
~~الليل والنهار ليسا ذاتين ولكنهما عرضان خلاف معتقد الأمم الجاهلة أن الليل
~~جسم أسود كما صوره المصريون القدماء على بعض الهياكل وكما قال امرؤ القيس
~~في الليل :
# فقلت له لما تمطى بصلبه
# وأردف أعجازا وناء بكلكل
# وقال تعالى في سورة الشمس : { والنهار إذا جلاها ، والليل إذا يغشاها } (
~~الشمس : 3 4 ) .
# وقوله : { والفلك } عطف على { خلق } و { اختلاف } فهو معمول لفي أي وفي
~~الفلك ، ووصفها بالتي تجري الموصول لتعليل العطف أي إن عطفها على خلق
~~السماوات والأرض في كونها آية من حيث إنها تجري في البحر ، وفي كونها نعمة
~~من حيث إنها تجري بما ينفع الناس ، فأما جريها في البحر فهو يتضمن آيتين ،
~~إحداهما آية خلق البحر الذي تجري فيه الفلك خلقا عجيبا عظيما إذ كان ماء
~~غامرا لأكثر الكرة الأرضية وما فيه من مخلوقات وما ركب في مائه من الأملاح
~~والعقاقير الكيمياوية ليكون غير متعفن بل بالعكس يخرج للهواء أجزاء نافعة
~~للأحياء على الأرض ، والثانية آية سير السفن فيه وهو ماء من شأنه أن يتعذر
~~المشي عليه فجري السفن آية من آيات إلهام الله تعالى الإنسان للتفطن لهذا
~~التسخير العجيب الذي استطاع به أن يسلك البحر كما يمشي في الأرض ، وصنع
~~الفلك من أقدم مخترعات البشر ألهمه الله تعالى نوحا عليه السلام في أقدم
~~عصور البشر .
# ثم إن الله تعالى سخر للفلك الرياح الدورية وهي رياح تهب في الصباح إلى
~~جهة وفي المساء إلى جهة في السواحل تنشأ عن إحياء أشعة الشمس في رابعة
~~النهار الهواء الذي في البر حتى يخف الهواء فيأتي هواء من جهة البحر ليخلف
~~ذلك الهواء البري الذي تصاعد فتحدث ريح رخاء من جهة البحر ويقع عكس ذلك بعد
~~الغروب فتأتي ريح من جهة البر إلى البحر ، وهذه الريح ينتفع بها الصيادون
~~والتجار وهي تكون أكثر انتظاما في مواقع منها في مواقع أخرى .
# وسخر للفلك رياحا موسمية وهي تهب إلى جهة واحدة في أشهر من السنة وإلى ms0880
~~عكسها في أشهر أخرى تحدث من اتجاه حرارة أشعة الشمس على الأماكن الواقعة
~~بين مدار السرطان ومدار الجدي ، من الكرة الأرضية عند انتقال الشمس من خط
~~الاستواء إلى جهة مدار الشرطان وإلى جهة مدار الجدي ، فتحدث هاته الريح
~~مرتين في السنة وهي كثيرة في شطوط اليمن وحضرموت والبحر الهندي وتسمى الريح
~~التجارية . PageV02P080
# وأما كونها نعمة فلأن في هذا التسخير نفعا للتجارة والزيارة والغزو وغير
~~ذلك ولذلك قال بما ينفع الناس لقصد التعميم مع الاختصار .
# والفلك هنا جمع لا محالة لأن العبرة في كثرتها ، وهو ومفرده سواء في
~~الوزن فالتكسير فيه اعتباري وذلك أن أصل مفرده فلك بضمتين كعنق وكسر على
~~فلك مثل عرب وعجم وأسد وخفف المفرد بتسكين عينه لأن ساكن العين في مضموم
~~الفاء فرع مضموم العين ما قصد منه التخفيف على مت بينه الرضي فاستوى في
~~اللفظ المفرد والجمع ، وقيل المفرد بفتح الفاء وسكون اللام والجمع بضم
~~الفاء وضم اللام قيل أسد وأسد وخشب وخشب ثم سكنت اللام تخفيفا ، والاستعمال
~~الفصيح في المفرد والجمع ضم الفاء وسكون اللام قال تعالى : { واصنع الفلك }
~~( هود : 37 ) . و { الفلك المشحون } ( الشعراء : 119 ) وقال { والفلك التي
~~تجري في البحر } وقال { والفلك تجري في البحر بأمره } ( إبراهيم : 32 ) ، {
~~حتى إذا كنتم في الفلك وجرين } ( يونس : 22 ) ، ثم إن أصل مفرده التذكير
~~قال تعالى : { والفلك المشحون } ويجوز تأنيثه على تأويله بمعنى السفينة قال
~~تعالى : { وقال اركبوا فيها } ( هود : 41 ) { وهي تجري بهم } ( هود : 42 )
~~كل ذلك بعد قوله : { ويصنع الفلك } ( هود : 38 ) .
# وكأن هذا هو الذي اعتمده ابن الحاجب إذ عد لفظ الفلك مما أنث بدون تاء
~~ولا ألف فقال في قصيدته ( والفلك تجري وهي في القرآن ) لأن العبرة
~~باستعماله مؤنثا وإن كان تأنيثه بتأويل ، وقد قيل إنه يجوز في مفرده فقط ضم
~~اللام مع ضم الفاء وقرىء به شاذا والقول به ضعيف ، وقال الكواشي هو بضم
~~اللام أيضا للمفرد والجمع وهو مردود إذ لم ينص عليه أهل اللغة ولا داعي
~~إليه وكأنه قاله ms0881 بالقياس على الساكن .
# وفي امتنان الله تعالى بجريان الفلك في البحر دليل على جواز ركوب البحر
~~من غير ضرورة مثل ركوبه للغزو والحج والتجارة ، وقد أخرج مالك في ( الموطأ
~~) وتبعه أهل ( الصحيح ) حديث أم حرام بنت ملحان في باب الترغيب في الجهاد
~~الثاني من ( الموطأ ) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال ( كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا ذهب إلى قباء يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت
~~تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم . . فنام
~~يوما ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك قال ناس من أمتي عرضوا علي
~~غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة قالت فقلت ادع
~~الله أن يجعلني منهم فدعا لها ) الحديث . PageV02P081 وفي حديث أبي هريرة (
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنا نركب البحر ونحمل معنا
~~القليل من الماء ) الحديث .
# وعليه فما روي عن عمر بن الخطاب أنه كتب إلى عمرو بن العاص أن لا يحمل
~~جيش المسلمين في البحر مؤول على الاحتياط وترك التغرير وأنا أحسبه قد قصد
~~منه خشية تأخر نجدات المسلمين في غزواتهم لأن السفن قد يتأخر وصولها إذا لم
~~تساعفها الرياح التي تجري بما لا تشتهي السفن ولأن ركوب العدد الكثير في
~~سفن ذلك العصر مظنة وقوع الغرق ، ولأن عدد المسلمين يومئذ قليل بالنسبة
~~للعدو فلا ينبغي تعريضه للخطر فذلك من النظر في المصلحة العامة في أحوال
~~معينة فلا يحتج به في أحكام خاصة للناس . ولما مات عمر استأذن معاوية عثمان
~~فأذن له في ركوبه فركبه لغزو ( قبرص ) ثم لغزو القسطنطينية وفي غزوة ( قبرص
~~) ظهر تأويل رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أم حرام ، وقد قيل إن
~~عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة نهى عن ركوبه ثم ركبه الناس بعده .
# وروي عن مالك كراهة سفر المرأة في البحر للحج والجهاد ، قال ابن عبد البر
~~وحديث أم حرام يرد هذه ms0882 الرواية ولكن تأولها أصحابه بأنه كره ذلك لخشية
~~اطلاعهن على عورات الرجال لعسر الاحتراز من ذلك فخصه أصحابه بسفن أهل
~~الحجاز لصغرها وضيقها وتزاحم الناس فيها مع كون الطريق من المدينة إلى مكة
~~من البر ممكنا سهلا وأما السفن الكبار كسفن أهل البصرة التي يمكن فيها
~~الاستتار وقلة التزاحم فليس بالسفر فيها للمرأة بأس عند مالك .
# { وما أنزل الله من السماء من ماء } معطوف على الأسماء التي قبله جيء به
~~اسم موصول ليأتي عطف صلة على صلة فتبقى الجملة بمقصد العبرة والنعمة ،
~~فالصلة الأولى وهي { أنزل الله من السماء من ماء } تذكير بالعبرة لأن في
~~الصلة من استحضار الحالة ما ليس في نحو كلمة المطر والغيث ، وإسناد الإنزال
~~إلى الله لأنه الذي أوجد أسباب نزول الماء بتكوينه الأشياء عند خلق هذا
~~العالم على نظام محكم .
# والسماء المفرد هو الجو والهواء المحيط بالأرض كما تقدم آنفا ، وهو الذي
~~يشاهده جميع السامعين . PageV02P082
# ووجه العبرة فيه أن شأن الماء الذي يسقي الأرض أن ينبع منها فجعل الماء
~~نازلا عليها من ضدها وهو السماء عبرة عجيبة .
# وفي الآية عبرة علمية لمن يجيء من أهل العلم الطبيعي وذلك أن جعل الماء
~~نازلا من السماء يشير إلى أن بخار الماء يصير ماء في الكرة الهوائية عند ما
~~يلامس الطبقة الزمهريرية وهذه الطبقة تصير زمهريرا عندما تقل حرارة أشعة
~~الشمس ، ولعل في بعض الأجرام العلوية وخاصة القمر أهوية باردة يحصل بها
~~الزمهرير في ارتفاع الجو فيكون لها أثر في تكوين البرودة في أعلى الجو
~~فأسند إليها بإنزال الماء مجازا عقليا وربما يستروح لهذا بحديث مروي وهو أن
~~المطر ينزل من بحر تحت العرش أي إن عنصر المائية يتكون هنالك ويصل
~~بالمجاورة حتى يبلغ إلى جونا قليل منه فإذا صادفته الأرض تكون من ازدواجهما
~~الماء وقد قال تعالى : { وينزل من السماء من جبال فيها من برد } ( النور :
~~43 ) ، ولعلها جبال كرة القمر وقد ثبت في الهيئة أن نهار القمر يكون خمسة
~~عشر يوما ، وليله كذلك ، فيحصل فيه تغيير ms0883 عظيم من شدة الحر إلى شدة البرد
~~فإذا كانت مدة شدة البرد هي مدة استقباله الأرض أحدث في جو الأرض عنصر
~~البرودة .
# وقوله : { فأحيا به الأرض } معطوف على الصلة بالفاء لسرعة حياة الأرض إثر
~~نزول الماء وكلا الأمرين الفعل والفاء موضع عبرة وموضع منة . وأطلقت الحياة
~~على تحرك القوى النامية من الأرض وهي قوة النبات استعارة لأن الحياة حقيقة
~~هي ظهور القوى النامية في الحيوان فشبهت الأرض به . وإذا جعلنا الحياة
~~حقيقة في ظهور قوى النماء وجعلنا النبات يوصف بالحياة حقيقة وبالموت فقوله
~~: { فأحيا به الأرض } مجاز عقلي والمراد إحياء ما تراد له الأرض وهو النبات
~~.
# وفي الجمع بين السماء والأرض وبين أحيا وموت طباقان .
# وقوله : { وبث فيها من كل دابة } عطف إما على { أنزل } فيكون صلة ثانية
~~وباعتبار ما عطف قبله على الصلة صلة ثالثة ، وإما عطف على { أحيا } فيكون
~~معطوفا ثانيا على الصلة ، وأيا ما كان فهو آية ومنة مستقلة ، فإن جعلته
~~عطفا على الصلة فمن في قوله : { من كل دابة } بيانية وهي في موضع الحال ظرف
~~مستقر ، وإن جعلته عطفا على المعطوف على الصلة وهو { أحيا } فمن
~~PageV02P083 في قوله : { من كل دابة } تبعيضية وهي ظرف لغو ، أي أكثر فيها
~~عددا من كل نوع من أنواع الدواب بمعنى أن كل نوع من أنواع الدواب ينبث بعض
~~كثير من كل أنواعه ، فالتنكير في دابة للتنويع أي أكثر الله من كل الأنواع
~~لا يختص ذلك بنوع دون آخر .
# والبث في الأصل نشر ما كان خفيا ومنه بث الشكوى وبث السر أي أظهره . قالت
~~الأعرابية ( لقد أبثثتك مكتومي وأطعمتك مأدومي ) وفي حديث أم زرع قالت
~~السادسة ( ولا يولج الكف ليعلم البث ) أي لا يبحث عن سر زوحته لتفشوه له ،
~~فمثلت البحث بإدخال الكف لإخراج المخبوء ، ثم استعمل البث مجازا في انتشار
~~الشيء بعد أن كان كامنا كما في هاته الآية واستعمل أيضا في مطلق الانتشار ،
~~قال الحماسي :
# وهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا
# وفي الأرض مثبوت شجاع وعقرب
# وبث الدواب على وجه عطفه ms0884 على فعل { أنزل } هو خلق أنواع الدواب على الأرض
~~فعبر عنه بالبث لتصوير ذلك الخلق العجيب المتكاثر فالمعنى وخلق فبث فيها من
~~كل دابة .
# وعلى وجه عطف { وبث } على { فأحيا } فبث الدواب انتشارها في المراعي بعد
~~أن كانت هازلة جاثمة وانتشار نسلها بالولادة وكل ذلك انتشار وبث وصفه لبيد
~~بقوله :
# رزقت مرابيع النجوم وصابها
# ودق الرواعد جودها فرهامها
# فعلا فروع الأيهقان وأطفلت
# بالجلهتينن ظباؤها ونعامها
# والآية أوجز من بيتي لبيد وأوفر معنى فإن قوله تعالى : { وما أنزل الله
~~من السماء من ماء } أوجز من البيت الأول ، وقوله : { فأحيا به الأرض بعد
~~موتها } أوجز من قوله فعلا فروع الأيهقان وأعم وأبرع بما فيه من استعارة
~~الحياة ، وقوله : { وبث فيها من كل دابة } أوجز من قوله وأطفلت البيت مع
~~كونه أعم لعدم اقتصاره على الظباء والنعام .
# والدابة ما دب على وجه الأرض وقد أذنت كلمة { كل } بأن المراد جميع
~~الأنواع فانتفى احتمال أن يراد من الدابة خصوص ذوات الأربع .
# وقد جمع قوله تعالى : { فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة }
~~أصول علم التاريخ الطبيعي وهو المواليد الثلاثة المعدن والنبات والحيوان ،
~~زيادة على ما في بقية الآية سابقا ولاحقا من الإشارات العلمية الراجعة لعلم
~~الهيئة وعلم الطبيعة وعلم الجغرافيا الطبيعية وعلم حوادث الجو .
~~PageV02P084
# وقوله : { وتصريف الرياح } عطف على مدخول { في } وهو من آيات وجود الخالق
~~وعظيم قدرته لأن هبوب الريح وركودها آية ، واختلاف مهابها آية ، فلولا
~~الصانع الحكيم الذي أودع أسرار الكائنات لما هبت الريح أو لما ركدت ، ولما
~~اختلفت مهابها بل دامت من جهة واحدة وهذا موضع العبرة ، ومن تصريف الرياح
~~أيضا موضع نعمة وهو أن هبوبها قد يحتاج إليه أهل موضع للتنفيس من الحرارة
~~أو لجلب الأسحبة أو لطرد حشراتت كالجراد ونحوه أو لجلب منافع مثل الطير .
# وقد يحتاج أهل مكان إلى اختلاف مهابها لتجيء ريح باردة بعد ريح حارة أو
~~ريح رطبة بعد ريح يابسة ، أو لتهب إلى جهة الساحل فيرجع أهل السفن من
~~الأسفار أو من ms0885 الصيد ، فكل هذا موضع نعمة ، وهذا هو المشاهد للناس كلهم ،
~~ولأهل العلم في ذلك أيضا موضع عبرة أعجب وموضع نعمة ، وذلك أن سبب تصريف
~~الرياح أن الله أحاط الكرة الأرضية بهواء خلقه معها ، به يتنفس الحيوان وهو
~~محيط بجميع الكرة بحرها وبرها متصل بسطحها ويشغل من فوق سطحها ارتفاعا لا
~~يعيش الحيوان لو صعد إلى أعلاه ، وقد خلقه الله تعالى مؤلفا من غازين هما (
~~النيتروجين والأكسجين ) وفيه جزء آخر عارض فيه وهو جانب من البخار المائي
~~المتصاعد له من تبخر البحار ورطوبة الأرض بأشعة الشمس وهذا البخار هو غاز
~~دقيق لا يشاهد ، وهذا الهواء قابل للحرارة والبرودة بسبب مجاورة حار أو
~~بارد ، وحرارته تأتي من أشعة الشمس ومن صعود حرارة الأرض حين تسخنها الشمس
~~وبرودته تجيء من قلة حرارة الشمس ومن برودة الثلوج الصاعدة من الأرض ومن
~~الزمهرير الذي يتزايد بارتفاع الجو كما تقدم .
# ولما كانت الحرارة من طبعها أن تمدد أجزاء الأشياء فتتلطف بذلك التمدد
~~كما تقرر في الكيمياء ، والبرودة بالعكس ، كان هواء في جهة حارة كالصحراء
~~وهواء في جهة باردة كالمنجمد وقع اختلاف بين الهواءين في الكثافة فصعد
~~الخفيف وهو الحار إلى الأعلى وانحدر الكثيف إلى الأسفل وبصعود الخفيف يترك
~~فراغا يخلفه فيه الكثيف طلبا للموازنة فتحدث حركة تسمى ريحا ، فإذا كانت
~~الحركة خفيفة لقرب التفاوت بين الهواءين سميت الحركة نسيما وإذا اشتدت
~~الحركة وأسرعت فهي الزوبعة . PageV02P085 فالريح جنس لهاته الحركة والنسيم
~~والزوبعة والزعزع أنواع له .
# ومن فوائد هاته الرياح الإعانة على تكوين السحاب ونقله من موضع إلى موضع
~~وتنقية الكرة الهوائية مما يحل بها من الجراثيم المضرة ، وهذان الأمران
~~موضع عبرة ونعمة لأهل العلم .
# وقد اختير التعبير بلفظ التصريف هنا دون نحو لفظ التبديل أو الاختلاف
~~لأنه اللفظ الذي يصلح معناه لحكاية ما في نفس الأمر من حال الرياح لأن
~~التصريف تفعيل من الصرف للمبالغة وقد علمت أن منشأ الريح هو صرف بعض الهواء
~~إلى مكان وصرف غيره إلى مكانه الذي كان فيه فيجوز أن تقدر : وتصريف ms0886 الله
~~تعالى الرياح ، وجعل التصريف للريح مع أن الريح تكونت بذلك التصريف لأنها
~~تحصل مع التصريف فهو من إطلاق الاسم على الحاصل في وقت الإطلاق كما في قوله
~~تعالى : { ويلعنهم اللاعنون } ( البقرة : 159 ) وهو ضرب من مجاز الأول ،
~~وأن تجعل التصريف بمعنى التغيير أي تبديل ريح من جهة إلى جهة فتبقى الحقيقة
~~ويفوت الإعجاز العلمي ويكون اختيار لفظ التصريف دون التغيير لأنه أخف .
# وجمع الرياح هنا لأن التصريف اقتضى العدد لأنها كلما تغير مهبها فقد صارت
~~ريحا غير التي سبقت . وقرأه الجمهور ( الرياح ) بالجمع وقرأه حمزة والكسائي
~~( الريح ) بالإفراد على إرادة الجنس ، واستفادة العموم من اسم الجنس المعرف
~~سواء كان مفردا أو جمعا سواء ، وقد قيل إن الرياح بصيغة الجمع يكثر
~~استعماله في ريح الخير وإن الريح بالإفراد يكثر استعماله في ريح الشر
~~واعتضدوا في ذلك بما رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا
~~رأى الريح : ( اللهم اجعلها رياحا لا ريحا ) ، وهي تفرقة أغلبية وإلا فقد
~~غير بالإفراد في موضع الجمع ، والعكس في قراءة كثير من القراء . والحديث لم
~~يصح ، وعلى القول بالتفرقة فأحسن ما يعلل به أن الريح النافعة للناس تجيء
~~خفيفة وتتخلل موجاتها فجوات فلا تحصل منها مضرة فباعتبار تخلل الفجوات
~~لهبوبها جمعت ، وأما الريح العاصف فإنه لا يترك للناس فجوة فلذلك جعل ريحا
~~واحدة وهذا مأخوذ من كلام القرطبي .
# والرياح جمع ريح والريح بوزن فعل بكسر الفاء وعينها واو انقلبت ياء لأجل
~~الكسرة بدليل قولهم في الجمع أرواح وأما قولهم في الجمع رياح فانقلاب الواو
~~فيه ياء كانقلابها في المفرد لسبب الكسرة كما قالوا ديمة وديم وحيلة وحيل
~~وهما من الواوي . PageV02P086
# وقوله : { والسحاب المسخر } عطف على { وتصريف الرياح } أو على { الرياح }
~~ويكون التقدير : وتصريف السحاب المسخر أي نقله من موضع إلى موضع . وهو عبرة
~~ومنة أما العبرة ففي تكوينه بعد أن لم يكن وتسخيره وكونه في الفضاء ، وأما
~~المنة ففي جميع ذلك فتكوينه منة وتسخيره من موضع إلى موضع منة وكونه بين
~~السماء ms0887 والأرض منة لأنه ينزل منه المطر على الأرض من ارتفاع فيفيد اختراق
~~الماء في الأرض ، ولأنه لو كان على سطح الأرض لاختنق الناس فهذا ما يبدو
~~لكل أحد ، وفي ذلك أيضا عبرة ومنة لأهل العلم فتكوينه عبرة لهم وذلك أنه
~~يتكون من تصاعد أبخرة البحار ورطوبة الأرض التي تبخرها أشعة الشمس ولذا لم
~~يخل الهواء من بخار الماء كما قدمناه إلا أن بخار الماء شفاف غازي فإذا
~~جاور سطحا باردا ثقل وتكاثف فصار ضبابا أو ندى أو سحابا ، وإنما تكاثف لأن
~~أجزاء البخار تجتمع فتقل قدرة الهواء على حمله ، ثم إذا تكامل اجتماعه نزل
~~مطرا ، ولكون البخار الصاعد إلى الجو أكثر بخار البحر ؛ لأن البحر أكثر سطح
~~الكرة الأرضية كانت السحب أكثر ما تتكون من جهة البحار ، وكانوا يظنون أن
~~المطر كله من ماء البحر وأن خراطيم السحاب تتدلى إلى أمواج البحر فتمتص منه
~~الماء ثم ينزل مطرا . قال أبو ذؤيب الهذلي :
# سقى أم عمرو كل آخر ليلة
# حناتم سود ماؤهن ثجيج
# شربن بماء البحر ثم ترفعت
# متى لججج خضر لهن نئيج
# وقال البديع الإصطرلابي ( ) :
# أهدي لمجلسك الشريف وإنما
# أهدي له ما حزت من نعمائه
# كالبحر يمطره السحاب وماله
# فضل عليه لأنه من مائه
# فلولا الرياح تسخره من موضع إلى موضع لكان المطر لا ينزل إلا في البحار .
~~وموضع المنة في هذا في تكوينه حتى يحمل الماء ليحيى الأرض ، وفي تسخيره
~~لينتقل ، وفي كونه بين السماء والأرض فهو مسخر بين السماء والأرض حتى
~~يتكامل ما في الجو من الماء فيثقل السحاب فينزل ماء إذا لم تبق في الهواء
~~مقدرة على حمله قال تعالى : { وينشيء السحاب الثقال } ( الرعد : 12 ) وقوله
~~تعالى : { لأيات لقوم يعقلون } أي دلائل وقد تقدم الكلام على الآية والآيات
~~، PageV02P087 وجمع الآيات لأن في كل ما ذكر من خلق السماوات والأرض وما
~~عطف عليه آيات .
# فإن أريد الاستدلال بها على وجود الله تعالى فقد كانت دلائل واضحة وكان
~~ردا على الدهريين من العرب وكان ذكرهم بعد الذين كفروا وماتوا ms0888 وهم كفار
~~المراد بهم المشركون تكميلا لأهل النحل في العرب ، ويكون قوله بعد ذلك : {
~~ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا } ( البقرة : 165 ) رجوعا إلى
~~المشركين وهذا الوجه يرجع إلى الاستدلال بالعالم على الصانع وهو دليل مشهور
~~في كتب الكلام .
# وإن أريد الاستدلال بهاته الدلائل على وحدانية الله تعالى المستلزمة
~~لوجوده وهو الظاهر من قوله : { لقوم يعقلون } ، لأن الاستدلال بهاته
~~الدلائل وأمثالها على وجود الصانع لا يدل على كمال عقل بخلاف الاحتجاج بها
~~على الوحدانية ، ولأنه ذكره بعد قوله : { وإلاهاكم إلاه واحد لا إلاه إلا
~~هو } ، ولأن دهماء العرب كانوا من المشركين لا من المعطلين الدهريين .
~~وكفاية هذه الدلائل في الرد على المشركين من حيث إنهم لم يكونوا يدعون
~~للأصنام قدرة على الخلق كما أشار إليه قوله تعالى : { أفمن يخلق كمن لا
~~يخلق أفلا تذكرون } ( النحل : 17 ) .
# وإن أريد الاستدلال بهذه الآثار لوحدانية الله على الأمم التي تثبت
~~الاشتراك للآلهة في الإيجاد مثل مجوس الفرس ومشركي اليونان . فوجه دلالة
~~هاته الآيات على الوحدانية أن هذا النظام البديع في الأشياء المذكورة وذلك
~~التدبير في تكوينها وتفاعلها وذهابها وعودها ومواقيتها كل ذلك دليل على أن
~~لها صانعا حكيما متصفا بتمام العلم والقدرة والحكمة وهي الصفات التي
~~تقتضيها الألهانية ، ولا جرم أن يكون الإلاه الموصوف بهاته الصفات واحدا
~~لاعتراف المشركين بأن نواميس الخلق وتسيير العالم من فعل الله تعالى ، إذا
~~لم يدعوا لشركائهم الخلق ولذلك قال تعالى : { أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا
~~تذكرون } ( النحل : 17 ) ، وذكر في سورة النمل الاستدلال ببعض ما هنا على
~~أن لا إلاه مع الله ، فالمقصود التذكير بانتفاء حقيقة الإلاهية عن شركائهم
~~، وأما طريقة الاستدلال العلمية فهي بالبرهان الملقب في علم الكلام ببرهان
~~التمانع وسيأتي عند قوله : { لو كان فيهما إلهة إلا الله لفسدتا } (
~~الأنبياء : 22 ) في سورة الأنبياء .
# والقوم : الجماعة من الرجال ويطلق على قبيلة الرجل كما قال عمرو بن معدي
~~كرب :
# فلو أن قومي أنقطتني رماحهم PageV02P088
# ويطلق على الأمة .
# وذكر لفظ { لقوم يعقلون } دون أن ms0889 يقال للذين يعقلون أو للعاقلين لأن
~~إجراء الوصف على لفظ قوم يومىء إلى أن ذلك الوصف سجية فيهم ، ومن مكملات
~~قوميتهم ، فإن للقبائل والأمم خصائص تميزها وتشتهر بها كما قال تعالى : {
~~وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون } ( التوبة : 56 ) ، وقد تكرر هذا في مواضع
~~كثيرة من القرآن ومن كلام العرب ، فالمعنى إن في ذلك آيات للذين سجيتهم
~~العقل ، وهو تعريض بأن الذين لم ينتفعوا بآيات ذلك ليست عقولهم براسخة ولا
~~هي ملكات لهم وقد تكرر هذا في سورة يونس .
# $ 2 ( 165 ) { ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين ءامنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلمو &
# 1764 ا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب } . ) 2
~~$
# عطف على إن في خلق السموات والأرض الخ لأن تلك الجملة تضمنت أن قوما
~~يعقلون استدلوا بخلق السموات والأرض وما عطف عليه على أن الله واحد فوحدوه
~~، فناسب أن يعطف عليه شأن الذين لم يهتدوا لذلك فاتخذوا لأنفسهم شركاء مع
~~قيام تلك الدلائل الواضحة ، فهؤلاء الذين اتخذوا من دون الله هم المتحدث
~~عنهم آنفا بقوله تعالى : { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار } ( البقرة :
~~161 ) الآيات .
# وقوله : { ومن الناس } خبر مقدم وقد ذكرنا وجه الإخبار به وفائدة تقديمه
~~عند قوله تعالى : { ومن الناس من يقول أمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين } ( البقرة : 8 ) وعطفه على ذكر دلائل الوحدانية وتقديم الخبر وكون
~~الخبر { من الناس } مؤذن بأنه تعجب من شأنهم .
# و { من } في قوله : { من يتخذ } ما صدقها فريق لا فرد بدليل عود الضمير
~~في قوله : { يحبونهم كحب الله } .
# والمراد بالأنداد الأمثال في الألوهية والعبادة ، وقد مضى الكلام على
~~الند بكسر النون عند قوله تعالى : { فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون }
~~( البقرة : 22 ) .
# وقوله : { من دون الله } معناه مع الله لأن كلمة دون تؤذن بالحيلولة
~~لأنها بمعنى وراء فإذا قالوا اتخذه دون الله فالمعنى أنه أفرده وأعرض عن
~~الله وإذا قالوا اتخذه من دون الله فالمعنى ms0890 أنه جعله بعض حائل عن الله أي
~~أشركه مع الله لأن الإشراك يستلزم الإعراض عن الله في أوقات الشغل بعبادة
~~ذلك الشريك . PageV02P089
# وقوله : { من دون الله } خال من ضمير { يتخذ } ، وقوله : { يحبونهم } بدل
~~من { يتخذ } بدل اشتمال ، لأن الاتخاذ يشتمل على المحبة والعبادة ، ويجوز
~~كونه صفة لمن ، وجوز أن يكون صفة لأندادا لكنه ضعيف لأن فيه إيهام الضمائر
~~لاحتمال أن يفهم أن المحب هم الأنداد يحبون الذين اتخذوهم ، والأظهر أن
~~يكون حالا من ( من ) تفظيعا لحالهم في هذا الاتخاذ وهو اتخاذ أنداد سووها
~~بالله تعالى في محبتها والاعتقاد فيها .
# والمراد بالأنداد هنا وفي مواقعه من القرآن ، الأصنام لا الرؤساء كما قيل
~~، وعاد عليهم ضمير جماعة العقلاء المنصوب في قوله : { يحبونهم } لأن
~~الأصنام لما اعتقدوا ألوهيتها فقد صارت جديرة بضمير العقلاء على أن ذلك
~~مستعمل في العربية ولو بدون هذا التأويل ، والمحبة هنا مستعملة في معناها
~~الحقيقي وهو ميل النفس إلى الحسن عندها بمعاينة أو سماع أو حصول نفع محقق
~~أو موهوم لعدم انحصار المحبة في ميل النفس إلى المرئيات خلافا لبعض أهل
~~اللغة فإن الميل إلى الخلق ( بضم الخاء ) الحسن وإلى الفعل الحسن والكمال ،
~~محبة أشد من محبة محاسن الذات فتشترك هذه المعاني في إطلاق اسم المحبة
~~عليها باعتبار الحاصل في النفس وقطع النظر عن سبب حصوله .
# فالتحقيق أن الحب يتعلق بذكر المرء وحصول النفعع منه وحسن السمعة وإن لم
~~يره فنحن نحب الله لما نعلمه من صفات كماله ولما يصلنا من نعمته وفضله
~~ورحمته ، ونحب رسوله لما نعلم من كماله ولما وصل إلينا على يديه ولما نعلم
~~من حرصه على هدينا ونجاتنا ، ونحب أجدادنا ، ونحب أسلافنا من علماء الإسلام
~~، ونحب الحكماء والمصلحين من الأولين والآخرين ، ولله در أبي مدين في هذا
~~المعنى :
# وكم من محب قد أحب وما رأى
# وعشق الفتى بالسمع مرتبة أخرى
# وبضد ذلك كله تكون الكراهية .
# ومن الناس من زعم أن تعلق المحبة بالله مجاز مرسل في الطاعة والتعظيم
~~بعلاقة اللزوم لأن طاعة المحب للمحبوب لازم ms0891 عرفي لها قال الجعدي :
# لو كان حبك صادقا لأطعته
# إن المحب لمن يحب مطيع
# أو مجاز بالحذف ، والتقدير : يحبون ثواب الله أو نعمته لأن المحبة لا
~~تتعلق بذات الله ، إما لأنها من أنواع الإرادة ، والإرادة لا تتعلق إلا
~~بالجائزات وهو رأى بعض المتكلمين ، وإما لأنها طلب الملائم . PageV02P090
~~واللذة لا تحصل بغير المحسوسات وكلا الدليلين ظاهر الوهن كما بينه الفخر ،
~~وعلى هذا التفصيل بين إطلاقي المحبة هنا يكون التشبيه راجعا إلى التسوية في
~~القوة
# ومنهم من جعل محبة الله تعالى مجازا وجعلها في قوله : { يحبونهم } أيضا
~~مجازا وعلى ذلك درج في ( الكشاف ) وكان وجهه أن الأصل في تشبيه اسم بمثله
~~أن يكون تشبيه فرد من الحقيقة بآخر منها . وقد علمت أنه غير متعين . وقوله
~~: { كحب الله } مفيد لمساواة الحبين ؛ لأن أصل التشبيه المساواة وإضافة حب
~~إلى اسم الجلالة من الإضافة إلى المفعول فهو بمنزلة الفعل المبني إلى
~~المجهول . فالفاعل المحذوف حذف هنا لقصد التعميم أي كيفما قدرت حب محب لله
~~فحب هؤلاء أندادهم مساو لذلك الحب ، ووجه هذا التعميم أن أحوال المشركين
~~مختلفة ، فمنهم من يعبد الأنداد من الأصنام أو الجن أو الكواكب ويعترف
~~بوجود الله ويسوي بين الأنداد وبينه ، ويسميهم شركاء أو أبناء لله تعالى ،
~~ومنهم من يجعل لله تعالى الإلاهية الكبرى ويجعل الأنداد شفعاء إليه ، ومنهم
~~من يقتصر على عبادة الأنداد وينسى الله تعالى قال تعالى : { نسوا فأنساهم
~~أنفسهم } ( الحشر : 19 ) ، ومن هؤلاء صابئة العرب الذين عبدوا الكواكب ،
~~ولله تعالى محبون من غير هؤلاء ومن بعض هؤلاء ، فمحبة هؤلاء أندادهم مساوية
~~لمحبة محبي الله إياه أي مساوية في التفكير في نفوس المحبين من الفريقين
~~فيصح أن تقدر يحبونهم كما يحب أن يحب الله أو يحبونهم كحب الموحدين لله
~~إياه أو يحبونهم كحبهم الله ، وقد سلك كل صورة من هذه التقادير طائفة من
~~المفسرين ، والتحقيق أن المقدر هو القدر المشترك وهو ما قدرناه في أول
~~الكلام .
# واعلم أن المراد إنكار محبتهم الأنداد من أصلها لا إنكار تسويتها بحب
~~الله تعالى ms0892 وإنما قيدت بمماثلة محبة الله لتشويهها وللنداء على انحطاط عقول
~~أصحابها وفيه إيقاظ لعيون معظم المشركين وهم الذين زعموا أن الأصنام شفعاء
~~لهم كما كثرت حكاية ذلك عنهم في القرآن فنبهوا إلى أنهم سووا بين محبة
~~التابع ومحبة المتبوع ومحبة المخلوق ومحبة الخالق لعلهم يستفيقون فإذا
~~ذهبوا يبحثون عما تستحقه الأصنام من المحبة وتطلبوا أسباب المحبة وجدوها
~~مفقودة كما قال إبراهيم عليه السلام : { بأبتت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر
~~ولا يغني عنك شيئا } ( مريم : 42 ) مع ما في هذه الحال من زيادة موجب
~~الإنكار . PageV02P091
# وقوله : { والذين أمنوا أشد حبا لله } أي أشد حبا لله من محبة أصحاب
~~الأنداد أندادهم ، على ما بلغوا من التصلب فيها ، ومن محبة بعضهم لله ممن
~~يعترف بالله مع الأنداد ، لأن محبة جميع هؤلاء المحبين وإن بلغوا ما بلغوا
~~من التصلب في محبوبيهم لما كانت محبة مجردة عن الحجة لا تبلغ مبلغ أصحاب
~~الإعتقاد الصميم المعضود بالبرهان ، ولأن إيمانهم بهم لأغراض عاجلة كقضاء
~~الحاجات ودفع الملمات بخلاف حب المؤمنين لله فإنه حب لذاته وكونه أهلا للحب
~~ثم يتبع ذلك أغراض أعظمها الأغراض الآجلة لرفع الدرجات وتزكية النفس .
# والمقصود تنقيص المشركين حتى في إيمانهم بآلهتهم فكثيرا ما كانوا يعرضون
~~عنها إذا لم يجدوا منها ما أملوه . فمورد التسوية بين المحبتين التي دل
~~عليها التشبيه مخالف لمورد التفضيل الذي دل عليه اسم التفضيل هنا ، لأن
~~التسوية ناظرة إلى فرط المحبة وقت خطورها ، والتفضيل ناظر إلى رسوخ المحبة
~~وعدم تزلزلها ، وهذا مأخوذ من كلام ( الكشاف ) ومصرح به في كلام البيضاوي
~~مع زيادة تحريره ، وهذا يغنيك عن احتمالات وتمحلات عرضت هنا لبعض المفسرين
~~وبعض شراح ( الكشاف ) .
# روي أن امرأ القيس لما أراد قتال بني أسد حين قتلوا أباه حجرا ملكهم مر
~~على ذي الخلصة الصنم الذي كان بتبالة بين مكة واليمنن فاستقسم بالأزلام
~~التي كانت عند الصنم فخرج له القدح الناهي ثلاث مرات ( ) فكسر تلك القداح
~~ورمى بها وجه الصنم وشتمه وأنشد :
# لو كنت ياذا الخلص الموتورا
# مثلي ms0893 وكان شيخك المقبورا
# لم تنه عن قتل العداة زورا
# ثم قصد بني أسد فظفر بهم .
# وروي أن رجلا من بني ملكان جاء إلى سعد الصنم بساحل جدة وكان معه إبل
~~فنفرت إبله لما رأت الصنم ( ) فغضب الملكاني على الصنم ورماه بحجر وقال :
# أتينا إلى سعد ليجمع شملنا
# فشتتنا سعد فما نحن من سعد
# وهل سعد إلا صخرة بتنوفة
# من الأرض لا تدعو لغي ولا رشد PageV02P092
# وإنما جيء بأفعل التفضيل بواسطة كلمة { أشد } قال التفتزاني : آثر { أشد
~~حبا } على أحب لأن أحب شاع في تفضيل المحبوب على محبوب آخر تقول : هو أحب
~~إلي ، وفي القرآن : { قل إن كان أباءكم وأبناءكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله } ( التوبة : 24 ) الخ . يعني أن فعل أحب هو الشائع وفعل حب
~~قليل فلذلك خصوا في الاستعمال كلا بمواقع نفيا للبس فقالوا : أحب وهو محب
~~وأشد حبا وقالوا حبيب من حب وأحب إلى من حب أيضا .
# { ولو يرى الذين ظلمو &
# 1764 ا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب } .
# عطف على قوله : { ومن الناس من يتخذ } وذلك أن قوله ذلك لما كان شرحا
~~لحال ضلالهم الفظيع في الدنيا من اتخاذ الأنداد لله مع ظهور أدلة وحدانيته
~~حتى كان قوله : { ومن الناس } مؤذنا بالتعجيب من حالهم كما قدمنا ، وزيد في
~~شناعته أنهم اتخذوا لله أندادا وأحبوها كحبه ، ناسب أن ينتقل من ذلك أي ذكر
~~عاقبتهم من هذا الصنيع ووصف فظاعة حالهم في الآخرة كما فظع حالهم في الدنيا
~~.
# قرأ نافع وابن عامر ويعقوب { ولو يرى } بتاء فوقية وهو خطاب لغير معين
~~يعم كل من يسمع هذا الخطاب ، وذلك لتناهي حالهم في الفظاعة والسوء ، حتى لو
~~حضرها الناس لظهرت لجميعهم ويجوز أن يكون الخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~( فالذين ظلموا ) مفعول ( ترى ) على المعنيين ، و ( إذ ) ظرف زمان ،
~~والرؤية بصرية في الأول والثاني لتعلقها في الموضعين بالمرئيات ، ولأن ذلك
~~مورد المعنى ، إلا أن وقت ms0894 الرؤيتين مختلف ، إذ المعنى لو تراهم الآن حين
~~يرون العذاب يوم القيامة ، أي لو ترى الآن حالهم ، وقرأه الجمهور { يرى
~~الذين ظلموا بالتحتية فيكون الذين ظلموا } فاعل { يرى } والمعنى أيضا لو
~~يرون الآن ، وحذف مفعول { يرى } لدلالة المقام ، تقديره لو يرون عذابهم أو
~~لو يرون أنفسهم أو يكون ( إذ ) اسما غير ظرف أي لو ينظرون الآن ذلك الوقت
~~فيكون بدل اشتمال من { الذين ظلموا } .
# و { الذين ظلموا } هم الذين اتخذوا من دون الله أندادا فهو من الإظهار في
~~مقام الإضمار ليكون PageV02P093 شاملا لهؤلاء المشركين وغيرهم ، وجعل
~~اتخاذهم الأنداد ظلما لأنه اعتداء على عدة حقوق فقد اعتدوا على حق الله
~~تعالى من وجوب توحيده ، واعتدوا على من جعلوهم أندادا لله على العقلاء منهم
~~مثل الملائكة وعيسى ، ومثل ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر ، فقد ورد في (
~~الصحيح ) عن ابن عباس أنهم كانوا رجالا صالحين من قوم نوح فلما ماتوا اتخذ
~~قومهم لهم تماثيل ثم عبدوها ، ومثل ( اللات ) يزعم العرب أنه رجل كان يلت
~~السويق للحجيج وأن أصله اللات بتشديد التاء ، فبذلك ظلموهم إذ كانوا سببا
~~لهول يحصل لهم من السؤال يوم القيامة كما قال الله تعالى : { وإذ قال الله
~~يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلاهين من دون الله } (
~~المائدة : 116 ) وقال : { ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهوؤلاء
~~إياكم كانوا يعبدون } ( سبأ : 40 ) الآية وقال : { ويوم يحشرهم وما يعبدون
~~من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هئلاء أم هم ضلوا السبيل } ( الفرقان
~~: 17 ) الآية ، وظلموا أنفسهم في ذلك بتعريضها للسخرية في الدنيا وللعذاب
~~في الآخرة وظلموا أعقابهم وقومهم الذين يتبعونهم في هذا الضلال فتمضي عليه
~~العصور والأجيال ، ولذلك حذف مفعول { ظلموا } لقصد التعميم ، ولك أن تجعل {
~~ظلموا } بمعنى أشركوا كما هو الشائع في القرآن قال تعالى عن لقمان : { إن
~~الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) وعليه فالفعل منزل منزلة اللازم لأنه صار
~~كاللقب .
# وجملة : { والذين أمنوا أشد حبا لله } معترضة والغرض منها التنويه بشأن
~~الذين آمنوا بأن حبهم لله ms0895 صار أشد من حبهم الأنداد التي كانوا يعبدونها
~~وهذا كقول عمر بن الخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم ( لأنت أحب إلي من نفسي
~~التي بين جنبي ) .
# وتركيب { لو ترى } وما أشبهه نحو لو رأيت من التراكيب التي جرت مجرى
~~المثل فبنيت على الاختصار وقد تكرر وقوعها في القرآن .
# وجواب { لو } محذوف لقصد التفخيم وتهويل الأمر لتذهب النفس في تصويره كل
~~مذهب ممكن ونظيره { ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت } ( الأنعام : 93 )
~~{ ولو ترى إذ وقفوا على النار } ( الأنعام : 27 ) { ولو أن قرءانا سيرت به
~~الجبال } ( الرعد : 31 ) ، قال المرزوقي عند قول الشميذر الحارثي :
# وقد ساءني ما جرتت الحرب بيننا
# بني عمنا لو كان أمرا مدانيا
# ( حذف الجواب في مثل هاته المواضع أبلغ وأدل على المراد بدليل أن السيد
~~إذا قال لعبده لئن قمت إليك ثم سكت تزاحم على العبد من الظنون المعترضة
~~للتوعد ما لا يتزاحم PageV02P094 لو نص على ضربب من العذاب ) ، والتقدير
~~على قراءة نافع وابن عامر لرأيت أمراعظيما وعلى قراءة الجمهور لرأوا أمرا
~~عظيما .
# وقوله : { أن القوة } قرأه الجمهور بفتح همزة أن وهو بدل اشتمال من {
~~العذاب } أو من { الذين ظلموا } فإن ذلك العذاب من أحوالهم ، ولا يضر الفصل
~~بين المبدل منه والبدل لطول البدل ، ويجوز أن يكون على حذف لام التعليل
~~والتقدير لأن القوة لله جميعا والتعليل بمضمون الجواب المقدر أي لرأيت ما
~~هو هائل لأنه عذاب الله ولله القوة جميعا .
# { وجميعا } استعمل في الكثرة والشدة فقوة غيره كالعدم وهذا كاستعمال
~~ألفاظ الكثرة في معنى القوة وألفاظ القلة في معنى الوهن كما في قول تأبط
~~شرا :
# قليل التشكي للملم يصيبه
# كثير الهوى شتى النوى والمسالك
# أراد شديد الغرام .
# وقرأه أبو جعفر ويعقوب { إن القوة } بكسر الهمزة على الاستئناف البياني
~~كأن سائلا قال : ماذا أرى وما هذا التهويل ؟ فقيل : إن القوة ولا يصح كونها
~~حينئذ للتعليل التي تغني غناء الفاء كما هي في قول بشار :
# إن ذاك النجاح في التبكير
# لأن ذلك يكون في مواقع احتياج ما ms0896 قبلها للتعليل حتى تكون صريحة فيه .
# وقرأ ابن عامر وحده { إذ يرون العذاب } بضم الياء أي إذ يريهم الله
~~العذاب في معنى قوله : { كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات } ( البقرة : 167 )
~~.
# وانتصب ( جميعا ) على التوكيد لقوله ( القوة ) أي جميع جنس القوة ثابت
~~لله ، وهو مبالغة لعدم الاعتداد بقوة غيره فمفاد جميع هنا مفاد لام
~~الاستغراق في قوله { الحمد لله } ( الفاتحة : 2 ) .
# وقد جاء ( لو ) في مثل هذا التركيب بشرط مضارع ووقع في كلام الجمهور من
~~النحاة أن لو للشرط في الماضي وأن المضارع إذا وقع شرطا لها يصرف إلى معنى
~~الماضي إذا أريد استحضار حالة ماضية وأما إذا كان المضارع بعدها متعينا
~~للمستقبل فأوله الجمهور بالماضي في جميع مواقعه وتكلفوا في كثير منها كما
~~وقع لصاحب ( المفتاح ) ، وذهب المبرد وبعض الكوفيين إلى أن لو حرف بالمعنى
~~إن لمجرد التعليق لا للامتناع ، وذهب ابن مالك في ( التسهيل ) و ( الخلاصة
~~) إلى أن ذلك جائز لكنه قليل وهو يريد القلة النسبية بالنسبة لوقوع الماضي
~~وإلا فهو وارد في القرآن وفصيح العربية . PageV02P095
# والتحقيق أن الامتناع الذي تفيده ( لو ) متفاوت المعنى ومرجعه إلى أن
~~شرطها وجوابها مفروضان فرضا وغير مقصود حصول الشرط فقد يكون ممكن الحصول
~~وقد يكون متعذرا ولذلك كان الأولى أن يعبر بالانتفاء دون الامتناع لأن
~~الامتناع يوهم أنه غير ممكن الحصول فأما الانتفاء فأعم ، وأن كون الفعل
~~بعدها ماضيا أو مضارعا ليس لمراعاة مقدار الامتناع ولكن ذلك لمقاصد أخرى
~~مختلفة بالاختلاف مفاد الفعلين في مواقعها في الشروط وغيرها ، إذ كثيرا ما
~~يراد تعليق الشرط بلو في المستقبل نحو قول توبة :
# ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا
# ومن بين رمسينا من الأرض سبسب
# لظل صدى صوتي وإن كنت رمة
# لصوت صدى ليلى يهش ويطرب
# فإنه صريح في المستقبل ومثله هذه الآية .
#
# | 2 ( 166 ، 167 ) { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
~~وتقطعت بهم الاسباب * وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما
~~تبرءوا منا كذالك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما ms0897 هم بخارجين من النار
~~} . ) 2
# إذ ظرف وقع بدل اشتمال من ظرف { إذ يرون العذاب } ( البقرة : 165 ) أي لو
~~تراهم في هذين الحالين حال رؤيتهم العذاب وهي حالة فظيعة وتشتمل على حال
~~اتخاذ لهم وتبرىء بعضهم من بعض وهي حالة شنيعة وهما حاصلان في زمن واحد .
# وجيء بالفعل بعد ( إذ ) هنا ماضيا مع أنه مستقبل في المعنى لأنه إنما
~~يحصل في الآخرة تنبيها على تحقق وقوعه فإن درجت على أن إذ لا تخرج عن كونها
~~ظرفا للماضي على رأي جمهور النحاة فهي واقعة موقع التحقيق مثل الفعل الماضي
~~الذي معها فتكون ترشيحا للتبعية ، وإن درجت على أنها ترد ظرفا للمستقبل وهو
~~الأصح ونسبه في ( التسهيل ) إلى بعض النحاة ، وله شواهد كثيرة في القرآن
~~قال تعالى : { ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه } ( آل عمران : 152 )
~~على أن يكون { إذ تحسونهم } هو الموعود به وقال : { فسوف يعلمون إذ الأغلال
~~في أعناقهم } ( غافر : 71 ) فيكون المجاز في فعل { تبرأ } خاصة .
~~PageV02P096
# والتبرؤ تكلف البراءة وهي التباعد من الأمر الذي من شأن قربه أن يكون
~~مضرا ولذلك يقال تبارآ إذا أبعد كل الآخر من تبعة محققة أو متوقعة .
# و { الذين اتبعوا } بالبناء إلى المجهول هم الذين ضللوا المشركين ونصبوا
~~لهم الأنصاب مثل عمرو بن لحي ، فقد أشعر قوله { اتبعوا } أنهم كانوا يدعون
~~إلى متابعتهم ، وأيد ذلك قوله بعده { فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا } أي
~~نجازيهم على إخلافهم .
# ومعنى براءتهم منهم تنصلهم من مواعيد نفعهم في الآخرة الذي وعدوهم في
~~الدنيا والشفاعة فيهم ، وصرفهم عن الالتحاق بهم حين هرعوا إليهم .
# وجملة { ورأوا العذاب } حالية أي تبرءوا في حال رؤيتهم العذاب ، ومعنى
~~رؤيتهم إياه أنهم رأوا أسبابه وعلموا أنه أعد لمن أضل الناس فجعلوا
~~يتباعدون من أتباعهم لئلا يحق عليهم عذاب المضللين ، ويجوز أن تكون رؤية
~~العذاب مجازا في إحساس التعذيب كالمجاز في قوله : { يمسهم العذاب } (
~~الأنعام : 49 ) فموقع الحال هنا حسن جدا وهي مغنية عن الاستئناف الذي
~~يقتضيه المقام لأن السامع يتساءل عن موجب هذا ms0898 التبرؤ فإنه غريب فيقال رأوا
~~العذاب فلما أريد تصويرالحال وتهويل الاستفظاع عدل عن الاستئناف إلى الحال
~~قضاء لحق التهويل واكتفاء بالحال عن الاستئناف لأن موقعهما متقارب ، ولا
~~تكون معطوفة على جملة { تبرأ } لأن معناها حينئذ يصير إعادة لمعنى جملة : {
~~ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب } فتصير مجرد تأكيد لها ويفوت ما
~~ذكرناه من الخصوصيات .
# وضمير { رأوا } ضمير مبهم عائد إلى فريقي الذين اتبعوا والذين اتبعوا .
# وجملة { وتقطعت بهم الأسباب } معطوفة على جملة { تبرأ } أي وإذ تقطعت بهم
~~الأسباب ، والضمير المجرور عائد إلى كلا الفريقين .
# والتقطع الانقطاع الشديد لأن أصله مطاوع قطعه بالتشديد مضاعف قطع
~~بالتخفيف .
# والأسباب جمع سبب وهو الحبل الذي يمد ليرتقى عليه في النخلة أو السطح ،
~~وقوله { وتقطعت بهم الأسباب } تمثيلية شبهت هيئتهم عند خيبة أملهم حين لم
~~يجدوا النعيم الذي تعبوا لأجله مدة حياتهم وقد جاء إبانه في ظنهم فوجدوا
~~عوضه العذاب ، بحال المرتقى إلى النخلة ليجتنى الثمر الذي كد لأجله طول
~~السنة فتقطع به السبب عند ارتقائه فسقط هالكا ، فكذلك هؤلاء قد علم كلهم
~~حينئذ أن لا نجاة لهم فحالهم كحال الساقط من علو لا ترجى له PageV02P097
~~سلامة ، وهي تمثيلية بديعة لأنها الهيئة المشبهة تشتمل على سبعة أشياء كل
~~واحد منها يصلح لأن يكون مشبها بواحد من الأشياء التي تشتمل عليها الهيئة
~~المشبه بها وهي : تشبيه المشرك في عبادته الأصنام واتباع دينها بالمرتقى
~~بجامع السعي ، وتشبيه العبادة وقبول الآلهة منه بالحبل الموصل ، وتشبيه
~~النعيم والثواب بالثمرة في أعلى النخلة لأنها لا يصل لها المرء إلا بعد طول
~~وهو مدة العمر ، وتشبيه العمر بالنخلة في الطول ، وتشبيه الحرمان من
~~الموصول للنعيم بتقطع الحبل ، وتشبيه الخيبة بالبعد عن الثمرة ، وتشبيه
~~الوقوع في العذاب بالسقوط المهلك . وقلما تأتي في التمثيلية صلوحية أجزاء
~~التشبيه المركب فيها لأن تكون تشبيهات مستقلة ، والوارد في ذلك يكون في
~~أشياء قليلة كقول بشار الذي يعد مثالا في الحسن :
# كأن مثار النقع فوق رؤسنا
# وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# فليس في البيت أكثر من تشبيهات ms0899 ثلاثة .
# فالباء في ( بهم ) للملابسة أي تقطعت الأسباب ملتبسة بهم أي فسقطوا ،
~~وهذا المعنى هو محل التشبيه لأن الحبل لو تقطع غير ملابس للمرتقى عليه لما
~~كان في ذلك ضر إذ يمسك بالنخلة ويتطلب سببا آخر ينزل فيه ، ولذلك لم يقل
~~وتقطعت أسبابهم أو نحوه ، فمن قال إن الباء بمعنى عن أو للسببية أو التعدية
~~فقد بعد عن البلاغة ، وبهذه الباء تقوم معنى التمثيلية بالصاعد إلى النخلة
~~بحبل وهذا المعنى فائت في قول امرىء القيس :
# تقطع أسباب اللبانة والهوى
# عشية جاوزنا حماة وشيزرا
# وقوله : { وقال الذين اتبعوا } أظهر في مقام الإضمار لأن ضميري الغيبة
~~اللذين قبله عائدان إلى مجموع الفريقين ، على أن في صلة { الذين اتبعوا }
~~تنبيها على إغاظة المتبوعين وإثارة حسرتهم وذلك عذاب نفساني يضاعف العذاب
~~الجثماني وقد نبه عليه قوله : { كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم } .
# و ( لو ) في قوله : { لو أن لنا كرة } مستعملة في التمني وهو استعمال
~~كثير لحرف ( لو ) وأصلها الشرطية حذف شرطها وجوابها واستعيرت للتمني بعلاقة
~~اللزوم لأن الشيء العسير المنال يكثر تمنيه ، وسد المصدر مسد الشرط والجواب
~~، وتقدير الكلام لو ثبتت لنا كرة لتبرأنا منهم وانتصب ما كان جوابا على أنه
~~جواب التمني وشاع هذا الاستعمال حتى صار من معاني لو وهو استعمال شائع
~~وأصله مجاز مرسل مركب وهو في الآية مرشح بنصب الجواب . PageV02P098
# والكرة الرجعة إلى محل كان فيه الراجع وهي مرة من الكر ولذلك تطلق في
~~القرآن على الرجوع إلى الدنيا لأنه رجوع لمكان سابق ، وحذف متعلق ( الكرة )
~~هنا لظهوره .
# والكاف في كما تبرءوا للتشبيه استعملت في المجازاة لأن شأن الجزاء أن
~~يماثل الفعل المجازي قال تعالى : { وجزاؤا سيئة سيئة مثلها } ( الشورى : 40
~~) ، وهذه الكاف قريبة من كاف التعليل أو هي أصلها وأحسن ما يظهر فيه معنى
~~المجازاة في غير القرآن قول أبي كبير الهذلي :
# أهز به في ندوة الحي عطفه
# كما هز عطفي بالهجان الأوارك
# ويمكن الفرق بين هذه الكاف وبين كاف التعليل أن المذكور بعدها إن كان من
~~نوع ms0900 المشبه كما في الآية وبيت أبي كبير جعلت للمجازاة ، وإن كان من غير
~~نوعه وما بعد الكاف باعث على المشبه كانت للتعليل كما في قوله تعالى : {
~~واذكروه كما هداكم } ( البقرة : 198 ) .
# والمعنى أنهم تمنوا أن يعودوا إلى الدنيا بعدما علموا الحقيقة وانكشف لهم
~~سوء صنيعهم فيدعوهم الرؤساء إلى دينهم فلا يجيبونهم ليشفوا غيظهم من
~~رؤسائهم الذين خذلوهم ولتحصل للرؤساء خيبة وانكسار كما خيبوهم في الآخرة .
# فإن قلت هم إذا رجعوا رجعوا جميعا عالمين بالحق فلا يدعوهم الرؤساء إلى
~~عبادة الأوثان حتى يمتنعوا من إجابتهم ، قلت باب التمني واسع فالأتباع
~~تمنوا أن يعودوا إلى الدنيا عالمين بالحق ويعود المتبوعون في ضلالهم السابق
~~وقد يقال اتهم الأتباع متبوعيهم بأنهم أضلوهم على بصيرة لعلمهم غالبا
~~والأتباع مغرورون لجهلهم فهم إذا رجعوا جميعا إلى الدنيا رجع المتبوعون على
~~ما كانوا عليه من التضليل على علم بناء على أن ما رأوه يوم القيامة لم
~~يزعهم لأنهم كانوا من قبل موقنين بالمصير إليه ورجع الأتباع عالمين بمكر
~~المتبوعين فلا يطيعونهم .
# وجملة { كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم } تذييل وفذلكة لقصة تبري
~~المتبوعين من أتباعهم .
# والإشارة في قوله : { كذلك يريهم الله } للإراءة المأخوذة من { يريهم }
~~على أسلوب { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } ( البقرة : 143 ) . PageV02P099
# والمعنى أن الله يريهم عواقب أعمالهم إراء مثل هذا الإراء إذ لا يكون
~~إراء لأعمالهم أوقع منه فهو تشبيه الشيء بنفسه باختلاف الاعتبار كأنه يرام
~~أن يريهم أعمالهم في كيفية شنيعة فلم يوجد أشنع من هذه الحالة ، وهذا مثل
~~الإخبار عن المبتدأ بلفظه في نحو شعري شعرى ، أو بمرادفه نحو والسفاهة
~~كاسمها ، وقد تقدم تفصيله عند قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } .
# والإراءة هنا بصرية ولذلك فقوله : { حسرات عليهم } حال من { أعمالهم }
~~ومعنى { يريهم الله أعمالهم } يريهم ما هو عواقب أعمالهم لأن الأعمال لا
~~تدرك بالبصر لأنها انقضت فلا يحسون بها .
# والحسرة حزن في ندامة وتلهف وفعله كفرح واشتقاقها من الحسر وهو الكشف لأن
~~الكشف عن الواقع هو سبب الندامة على ما فات من ms0901 عدم الحيطة له .
# وقوله : { وما هم بخارجين نت النار } حال أو اعتراض في آخر الكلام لقصد
~~التذييل لمضمون { كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم } لأنهم إذا كانوا
~~لا يخرجون من النار تعين أن تمنيهم الرجوع إلى الدنيا وحدوث الخيبة لهم من
~~صنع رؤسائهم لا فائدة فيه إلا إدخال ألم الحسرات عليهم وإلا فهم باقون في
~~النار على كل حال .
# وعدل عن الجملة الفعلية بأن يقال ( وما يخرجون ) إلى الاسمية للدلالة على
~~أن هذا الحكم ثابت أنه من صفاتهم ، وليس لتقديم المسند إليه هنا نكتة ، إلا
~~أنه الأصل في التعبير بالجملة الإسمية في مثل هذا إذ لا تتأتى بسوى هذا
~~التقديم ، فليس في التقديم دلالة على اختصاص لما علمت ولأن التقديم على
~~المسند المشتق لا يفيد الاختصاص عند جمهور أئمة المعاني ، بل الاختصاص
~~مفروض في تقديمه على المسند الفعلي خاصة ، ولأجل ذلك صرح صاحب ( الكشاف )
~~تبعا للشيخ عبد القاهر بأن موقع الضمير هنا كموقعه في قول المعذل البكري :
# هم يفرشون اللبد كل طمرة
# وأجرد سباقق يبذ المغاليا
# في دلالته على قوة أمرهم فيما أسند إليهم لا على الاختصاص اه .
# وادعى صاحب ( المفتاح ) أن تقديم المستند إليه على المسند المشتق قد يفيد
~~الاختصاص PageV02P100 كقوله تعالى : { وما أنت علينا بعزيز } ( هود : 91 )
~~{ وما أنا بطارد الذين أمنوا } ( هود : 29 ) { وما أنت عليهم بوكيل } (
~~الأنعام : 107 ) فالوجه أن تقديم المسند إليه على المسند المشتق لا يفيد
~~بذاته التخصيص وقد يستفاد من بعض مواقعه معنى التخصيص بالقرائن ، وليس في
~~قوله تعالى : { وما هم بخارجين من النار } . ما يفيد التخصيص ولا يدعو إليه
~~.
# $ 2 ( 168 ، 169 ) { ياأيها الناس كلوا مما فى الارض حلالا طيبا ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين * إنما يأمركم بالسو &
# 1764 ء والفحشآء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } . ) 2 $
# استئناف ابتدائي هو كالخاتمة لتشويه أحوال أهل الشرك من أصول دينهم
~~وفروعه التي ابتدأ الكلام فيها من قوله تعالى : { إن الذين كفروا وماتوا
~~وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة ms0902 } ( البقرة : 161 ) الآية ، إذ
~~ذكر كفرهم إجمالا ثم أبطله بقوله : { وإلاهكم إلاه واحد } ( البقرة : 163 )
~~واستدل على إبطاله بقوله : { إن في خلق السموات والأرض } ( البقرة : 164 )
~~الآيات ثم وصف كفرهم بقوله : { ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله } ( البقرة : 165 ) ، ووصف حالهم وحسرتهم يوم القيامة ،
~~فوصف هنا بعض مساوىء دين أهل الشرك فيما حرموا على أنفسهم مما أخرج الله
~~لهم من الأرض ، وناسب ذكره هنا أنه وقع بعد ما تضمنه الاستدلال على وحدانية
~~الله والامتنان عليهم بنعمته بقوله : { إن في خلق السموات والأرض إلى قوله
~~: وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل
~~دابة } ( البقرة : 164 ) الآية ، وهو تمهيد وتلخيص لما يعقبه من ذكر شرائع
~~الإسلام في الأطعمة وغيرها التي ستأتي من قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم } ( البقرة : 172 ) .
# فالخطاب بيأيها الناس موجه إلى المشركين كما هو شأن خطاب القرآن بيأيها
~~الناس . والأمر في قوله : { كلوا مما في الأرض } مستعمل في التوبيخ على ترك
~~ذلك وليس للوجوب ولا للإباحة ، إذ ليس الكفار بأهل للخطاب بفروع الشريعة
~~فقوله : { كلوا } تمهيد لقوله بعده { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } .
~~PageV02P101
# وقوله : { حلالا طيبا } تعريض بتحميقهم فيما أعنتوا به أنفسهم فحرموها من
~~نعم طيبة افتراء على الله ، وفيه إيماء إلى علة إباحته في الإسلام وتعليم
~~للمسلمين بأوصاف الأفعال التي هي مناط الحل والتحريم .
# والمقصود إبطال ما اختلقوه من منع أكل البحيرة ، والسائبة ، والوصيلة ،
~~والحامي ، وما حكي الله عنهم في سورة الأنعام من قوله : { وقالوا هذه أنعام
~~وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم } ( الأنعام : 138 ) الآيات . قيل
~~نزلت في ثقيف وبني عامر بن صعصعة وخزاعة وبني مدلج حرموا على أنفسهم من
~~الأنعام أي مما ذكر في سورة الأنعام .
# ومن في قوله : { مما في الأرض } للتبعيض ، فالتبعيض راجع إلى كون المأكول
~~بعضا من كل نوع وليس راجعا إلى كون المأكول أنواعا دون أنواع ، لأنه يفوت
~~غرض الآية ، فما في ms0903 الأرض عام خصصه الوصف بقوله : { حلالا طيبا } فخرجت
~~المحرمات الثابت تحريمها بالكتاب أو السنة .
# وقوله : { حلالا طيبا } حالان من ( ما ) الموصولة ، أولهما لبيان الحكم
~~الشرعي والثاني لبيان علته لأن الطيب من شأنه أن تقصده النفوس للانتفاع به
~~فإذا ثبت الطيب ثبتت الحلية لأن الله رفيق بعباده لم يمنعهم مما فيه نفعهم
~~الخالص أو الراجح .
# والمراد بالطيب هنا ما تستطيبه النفوس بالإدراك المستقيم السليم من
~~الشذوذ وهي النفوس التي تشتهي الملائم الكامل أو الراجح بحيث لا يعود
~~تناوله بضر جثماني أو روحاني وسيأتي معنى الطيب لغة عند قوله تعالى : { قل
~~أحل لكم الطيبات } ( المائدة : 4 ) في سورة المائدة .
# وفي هذا الوصف معنى عظيم من الإيماء إلى قاعدة الحلال والحرام فلذلك قال
~~علماؤنا : إن حكم الأشياء التي لم ينص الشرع فيها بشيء أن أصل المضار منها
~~التحريم وأصل المنافع الحل ، وهذا بالنظر إلى ذات الشيء بقطع النظر عن
~~عوارضه كتعلق حق الغير به الموجب تحريمه ، إذ التحريم حينئذ حكم للعارض لا
~~للمعروض .
# وقد فسر الطيب هنا بما يبيحه الطشرع وهو بعيد لأنه يفضي إلى التكرار ،
~~ولأنه يقتضي استعمال لفظ في معنى غير متعارف عندهم .
# وقوله : { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } الضمير للناس لا محالة وهم
~~المشركون المتلبسون بالمنهي عنه دوما ، وأما المؤمنون فحظهم منه التحذير
~~والموعظة . PageV02P102 واتباع الخطوات تمثيلية ، أصلها أن السائر إذا رأى
~~آثار خطوات السائرين تبع ذلك المسلك علما منه بأنه ما سار فيه السائر قبله
~~إلا لأنه موصل للمطلوب ، فشبه المقتدي الذي لا دليل له سوى المقتدي به وهو
~~يظن مسلكه موصلا ، بالذي يتبع خطوات السائرين وشاعت هاته التمثيلية حتى
~~صاروا يقولون هو يتبع خطا فلان بمعنى يقتدي به ويمتثل له .
# والخطوات بضم فسكون جمع خطوة مثل الغرفة والقبضة بضم أولهما بمعنى المخطو
~~والمغروف والمقبوض ، فهي بمعنى مخطوة اسم لمسافة ما بين القدمين عند مشي
~~الماشي فهو يخطوها ، وأما الخطوة بفتح الخاء فهي المرة من مصدر الخطو وتطلق
~~على المخطو من إطلاق المصدر على المفعول .
# وقرأ الجمهور ( خطوات ) بضم فسكون ms0904 على أصل جمع السلامة ، وقرأه ابن عامر
~~وقنبل عن ابن كثير وحفص عن عاصم بضم الخاء والطاء على الإتباع ، والإتباع
~~يساوي السكون في الخفة على اللسان .
# والاقتداء بالشيطان إرسال النفس على العمل بما يوسوسه لها من الخواطر
~~الشرية ، فإن الشياطين موجودات مدركة لها اتصال بالنفوس البشرية لعله
~~كاتصال الجاذبية بالأفلاك والمغناطيس بالحديد ، فإذا حصل التوجه من أحدهما
~~إلى الآخر بأسباب غير معلومة حدثت في النفس خواطر سيئة ، فإن أرسل المكلف
~~نفسه لاتباعها ولم يردعها بما له من الإرادة والعزيمة حققها في فاعله ، وإن
~~كبحها وصدها عن ذلك غلبها . ولذلك أودع الله فينا العقل والإرادة والقدرة
~~وكمل لنا ذلك بالهدى الديني عونا وعصمة عن تلبيتها لئلا تضلنا الخواطر
~~الشيطانية حتى نرى حسنا ما ليس بالحسن ، ولهذا جاء في الحديث ( من هم بسيئة
~~فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة ) لأنه لما هم بها فذلك حين تسلطت
~~عليه القوة الشيطانية ولما عدل عنها فذلك حين غلب الإرادة الخيرية عليها ،
~~ومثل هذا يقال في الخواطر الخيرية وهي الناشئة عن التوجهات الملكية ، فإذا
~~تنازع الداعيان في نفوسنا احتجنا في التغلب إلى الاستعانة بعقولنا وآرائنا
~~وقدرتنا ، وهدى الله تعالى إيانا وذلك هو المعبر عنه عند الأشعري بالكسب ،
~~وعنه يترتب الثواب والعقاب .
# واللام في { الشيطان } للجنس ، ويجوز أن تكون للعهد ، ويكون المراد إبليس
~~وهو أصل الشياطين وآمرهم فكل ما ينشأ من وسوسة الشياطين فهو راجع إليه لأنه
~~الذي خطا الخطوات الأولى . PageV02P103
# وقوله : { إنه لكم عدو مبين } ، ( إن ) لمجرد الاهتمام بالخبر لأن
~~العداوة بين الشيطان والناس معلومة متقررة عند المؤمنين والمشركين وقد
~~كانوا في الحج يرمون الجمار ويعتقدون أنهم يرجمون الشيطان ، أو تجعل ( إن )
~~للتأكيد بتنزيل غير المتردد في الحكم منزلة المتردد أو المنكر لأنهم
~~لاتباعهم الإشارات الشيطانية بمنزلة من ينكر عداوته كما قال عبدة :
# إن الذين ترونهم إخوانكم
# يشفى غليل صدورهم أن تصرعوا
# وأيا ما كان فإن تفيد معنى التعليل والربط في مثل هذا وتغني غناء الفاء
~~وهو شأنها بعد الأمر والنهي على ما في ( دلائل ms0905 الإعجاز ) ومثله قول بشار :
# بكرا صاحبي قبل الهجير
# إن ذاك النجاح في التبكير
# وقد تقدم ذلك .
# وإنما كان عدوا لأن عنصر خلقته مخالف لعنصر خلقة الإنسان فاتصاله
~~بالإنسان يؤثر خلاف ما يلائمه ، وقد كثر في القرآن تمثيل الشيطان في صورة
~~العدو المتربص بنا الدوائر لإثارة داعية مخالفته في نفوسنا كي لا نغتر حين
~~نجد الخواطر الشريرة في أنفسنا فنظنها ما نشأت فينا إلا وهي نافعة لنا
~~لأنها تولدت من نفوسنا ، ولأجل هذا أيضا صورت لنا النفس في صورة العدو في
~~مثل هاته الأحوال .
# ومعنى المبين الظاهر العداوة من أبان الذي هو بمعنى بان وليس من أبان
~~الذي همزته للتعدية بمعنى أظهر لأن الشيطان لا يظهر لنا العداوة بل يلبس
~~لنا وسوسته في لباس النصيحة أو جلب الملائم ، ولذلك سماه الله وليا فقال :
~~{ ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا } ( النساء :
~~119 ) ، إلا أن الله فضحه فلم يبق مسلم تروج عليه تلبيساته حتى في حال
~~اتباعه لخطواته فهو يعلم أنها وساوسه المضرة إلا أنه تغلبه شهوته وضعف
~~عزيمته ورقة ديانته .
# وقوله : { إنما يأمركم بالسوء والفحشاء } استئناف بياني لقوله : { إنه
~~لكم عدو مبين } فيئول إلى كونه علة للعلة إذ يسأل السامع عن ثبوت العداوة
~~مع عدم سبق المعرفة ومع بعد ما بيننا وبينه فقيل { إنما يأمركم } أي لأنه
~~لا يأمركم إلا بالسوء الخ أي يحسن لكم ما فيه مضرتكم لأن عداوته أمر خفي
~~عرفناه من آثار أفعاله .
# والأمر في الآية مجاز عن الوسوسة والتزيين إذ لا يسمع أحد صيغ أمر من
~~الشيطان . ولك أن تجعل جملة : { إنما يأمركم } تمثيلية بتشبيه حاله وحالهم
~~في التسويل والوسوسة وفي تلقيهم PageV02P104 ما يوسوس لهم بحال الآمر
~~والمأمور ويكون لفظ يأمر مستعملا في حقيقته مفيدا مع ذلك الرمز إلى أنهم لا
~~إرادة لهم ولا يملكون أمر أنفسهم وفي هذا زيادة تشنيع لحالهم وإثارة
~~للعداوة بين الشيطان وبينهم .
# والسوء الضر من ساءه سوءا ، فالمصدر بفتح السين وأما السوء بضم السين
~~فاسم للمصدر .
# والفحشاء اسم ms0906 مشتق من فحش إذا تجاوز الحد المعروف في فعله أو قوله واختص
~~في كلام العرب بما تجاوز حد الآداب وعظم إنكاره ، لأن وساوس النفس تئول إلى
~~مضرة كشرب الخمر والقتل المفضي للثأر أو إلى سوأة وعار كالزنا والكذب ،
~~فالعطف هنا عطف لمتغايرين بالمفهوم والذات لا محالة بشهادة اللغة وإن كانا
~~متحدين في الحكم الشرعي لدخول كليهما تحت وصف الحرام أو الكبيرة وأما
~~تصادقهما معا في بعض الذنوب كالسرقة فلا التفات إليه كسائر الكليات
~~المتصادقة .
# وقوله : { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } يشير إلى ما اختلقه
~~المشركون وأهل الضلال من رسوم العبادات ونسبة أشياء لدين الله ما أمر الله
~~بها . وخصه بالعطف مع أنه بعض السوء والفحشاء لاشتماله على أكبر الكبائر
~~وهو الشرك والافتراء على الله .
# ومفعول { تعلمون } محذوف وهو ضمير عائد إلى ( ما ) وهو رابط الصلة ،
~~ومعنى { ما لا تعلمون } لا تعلمون أنه من عند الله بقرينة قوله : { على
~~الله } أي لا تعلمون أنه يرضيه ويأمر به ، وطريق معرفة رضا الله وأمره هو
~~الرجوع إلى الوحي وإلى ما يتفرع عنه من القياس وأدلة الشريعة المستقراة من
~~أدلتها ، ولذلك قال الأصوليون : يجوز للمجتهد أن يقول فيما أداه إليه
~~اجتهاده بطريق القياس : إنه دين الله ولا يجوز أن يقول قاله الله ، لأن
~~المجتهد قد حصلت له مقدمة قطعية مستقراة من الشريعة انعقد الإجماع عليها
~~وهي وجوب عمله بما أداه إليه اجتهاده بأن يعمل به في الفتوى والقضاء وخاصة
~~نفسه فهو إذا أفتى به وأخبر فقد قال على الله ما يعلم أنه يرضي الله تعالى
~~بحسب ما كلف به من الظن .
# PageV02P105
# | 2 ( 170 ) { وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع مآ ألفينا
~~عليه ءابآءنآ أولو كان ءاباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون } . ) 2
# الأحسن عندي أن يكون عطفا على قوله : { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } (
~~البقرة : 168 ) ، فإن المقصود بالخطاب في ذلك هم المشركون فإنهم الذين
~~ائتمروا لأمره بالسوء والفحشاء ، وخاصة بأن يقولوا على الله ما لا يعلمون ،
~~والمسلمون محاشون ms0907 عن مجموع ذلك .
# وفي هذه الآية المعطوفة زيادة تفظيع لحال أهل الشرك ، فبعد أن أثبت لهم
~~اتباعهم خطوات الشيطان فيما حرموا على أنفسهم من الطيبات ، أعقب ذلك بذكر
~~إعراضهم عمن يدعوهم إلى اتباع ما أنزل الله ، وتشبثوا بعدم مخالفتهم ما
~~ألفوا عليه آباءهم ، وأعرضوا عن الدعوة إلى غير ذلك دون تأمل ولا تدبر .
# { بل } إضراب إبطال ، أي أضربوا عن قول الرسول ، { اتبعوا ما أنزل الله }
~~، إضراب إعراض بدون حجة إلا بأنه مخالف لما ألفوا عليه آباءهم .
# وفي ضمير لهم التفات من الخطاب الذي في قوله : { ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان } ( البقرة : 168 ) .
# والمراد بما ألفوا عليه ءاباءهم ، ما وجدوهم عليه من أمور الشرك كما
~~قالوا : { إنا وجدنا أباءنا على أمة وإنا على أثارهم مقتدون } ( الزخرف :
~~23 ) والأمة : الملة وأعظم ذلك عبادة الأصنام .
# وقوله : { أولو كان أباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون } كلام من جانب آخر
~~للرد على قولهم { نتبع ما ألفينا عليه آباءنا } ، فإن المتكلم لما حكاه
~~عنهم رد قولهم هذا باستفهام يقصد منه الرد ثم التعجيب ، فالهمزة مستعملة في
~~الإنكار كناية وفي التعجيب إيماء ، والمراد بالإنكار الرد والتخطئة لا
~~الإنكار بمعنى النفي .
# و ( لو ) للشرط وجوابها محذوف دل عليه الكلام السابق ، تقديره : لاتبعوهم
~~، والمستفهم عنه هو الارتباط الذي بين الشرط وجوابه ، وإنما صارت الهمزة
~~للرد لأجل العلم بأن المستفهم عنه يجاب عنه بالإثبات بقرائن حال المخبر عنه
~~والمستفهم . ومثل هذا التركيب من بديع التراكيب العربية وأعلاها إيجازا و (
~~لو ) في مثله تسمى وصلية وكذلك ( إن ) إذا وقعت في موقع ( لو ) .
# وللعلماء في معنى الواو وأداة الشرط في مثله ثلاثة أقوال : PageV02P106
# القول الأول إنها للحال وإليه ذهب ابن جني والمرزوقي وصاحب ( الكشاف )
~~قال ابن جني في ( شرح الحماسة ) عند قول عمرو بن معديكرب :
# ليس الجمال بمئزر
# فاعلم وإن رديت بردا
# ونحو منه بيت ( الكتاب ) :
# عاود هراة وإن معمورها خربا ( )
# وذلك أن الواو وما بعدها منصوبة الموضع بعاود كما أنها وما بعدها في قوله
~~وإن رديت بردا منصوبة الموضع بما قبلها وقريب ms0908 من هذا : أزورك راغبا في
~~وأحسن إليك شاكرا إلي ، فراغبا وشاكرا منصوبان على الحال بما قبلهما وهما
~~في معنى الشرط وما قبلهما نائب عن الجواب المقدر لهما ألا ترى أن معناه إن
~~رغبت في زرتك وإن شكرتني أحسنت إليك ، وسألت مرة أبا علي عن قوله :
# عاود هراة وإن معمورها خربا
# كيف موقع الواو هنا وأومأت في ذلك له إلى ما نحن بصدده فرأيته كالمصانع
~~في الجواب لا قصورا بحمد الله عنه ولكن فتورا عن تكلفه فأجممته ، وقال
~~المرزوقي هنالك : قوله : ( وإن رديت بردا ) في موضع الحال كأنه قال ليس
~~جمالك بمئزر مردى معه برد والحال قد يكون فيه معنى الشرط كما أن الشرط فيه
~~معنى الحال فالأول كقولك لأفعلنه كائنا ما كان أي إن كان هذا أو إن كان ذاك
~~، والثاني كبيت ( الكتاب ) :
# عاود هراة وإن معمورا خربا
# لأن الواو منه في موضع الحال كما هو في بيت عمرو وفيه لفظ الشرط ومعناه
~~وما قبله نائب عن الجواب ، وتقديره : إن معمورها خربا فعاودها وإن رديت
~~بردا على مئزر فليس الجمال بذلك ) اه .
# وقال صاحب ( الكشاف ) : في هذه الآية وفي نظيرتها في سورة المائدة : (
~~الواو PageV02P107 للحال ) ، ثم ظاهر كلام ابن جني والمرزوقي أن الحال في
~~مثله من الجملة المذكورة قبل الواو وهو الذي نحاه البيضاوي هنا ورجحه عبد
~~الحكيم ، وذهب صاحب ( الكشاف ) إلى أن الحال من جملة محذوفة تقديرها
~~أيتبعونهم ولو كان آباؤهم ، وعلى اعتبار الواو واو الحال فهمزة الاستفهام
~~في قوله : { أولو كان أباؤهم } ليست مقدمة من تأخير كما هو شأنها مع واو
~~العطف والفاء وثم بل الهمزة داخلة على الجملة الحالية ، لأن محل الإنكار هو
~~تلك الحالة ولذلك قال في ( الكشاف ) في سورة المائدة : ( الواو واو الحال
~~قد دخلت عليها همزة الإنكار ) وقدر هنا وفي المائدة محذوفا هو مدخول الهمزة
~~في التقدير يدل عليه ما قبله فقدره هنا أيتبعون آباءهم وقدره في سورة
~~المائدة أحسبهم ذلك ، وهذا اختلاف في رأيه ، فمن لا يقدر محذوفا يجعل
~~الهمزة داخلة على جملة ms0909 الحال .
# القول الثاني أن الواو للعطف قيل على الجملة المتقدمة وإليه ذهب البيضاوي
~~ولا أعلم له سلفا فيه وهو وجيه جدا أي قالوا بل نتبع ولو كان آباؤهم ،
~~وعليه فالجملة المعطوفة تارة تكون من كلام الحاكي كما في الآية أي يقولونه
~~في كل حال ولو كان آباؤهم الخ فهو من مجيء المتعاطفين من كلامي متكلمين عطف
~~التلقين كما تقدم في قوله تعالى : { قال ومن ذريتي } ( البقرة : 124 ) ،
~~وتارة تكون من كلام صاحب الكلام الأول كما في بيت ( الحماسة ) وبيت (
~~الكتاب ) وتارة تكون من كلام الحاكي تلقينا للمحكي عنه وتقديرا له من كلامه
~~كقول رؤبة :
# قالت بنات العم يا سلمى وإن
# كان فقيرا معدما قالت وإن
# وقيل العطف على جملة محذوفة ونسبه الرضي للجرمي وقدروا الجملة بشرطية
~~مخالفة للشرط المذكور ، والتقدير : يتبعونهم إن كانوا يعقلون ويهتدون ولو
~~كانوا لا يعقلون ولا يهتدون وكذلك التقدير في نظائره من الشواهد وهذا هو
~~الجاري على ألسنة المعربين عندنا في نظائره لخفة مؤنته .
# القول الثالث : مختار الرضي أن الواو في مثله للاعتراض إما في آخر الكلام
~~كما هنا وإما في وسطه ، وليس الاعتراض معنى من معاني الواو ولكنه استعمال
~~يرجع إلى واو الحال . فأما الشرط المقترن بهذه الواو فلكونه وقع موقع الحال
~~أو المعطوف أو الاعتراض من كلام سابق غير شرط ، كان معنى الشرطية فيه ضعيفا
~~، لذلك اختلف النحاة في أنه باق على معنى الشرط أو انسلخ عنه إلى معنى جديد
~~فظاهر كلام ابن جني والمرزوقي أن الشرطية باقية ولذلك جعلا يقربان معنى
~~الشرط من معنى الحال يومئان إلى وجه الجمع بين كون الجملة PageV02P108
~~حالية وكونها شرطية ، وإليه مال البيضاوي هنا وحسنه عبد الحكيم وهو الحق ،
~~ووجه معنى الشرطية فيه أن الكلام الذي قبله إذا ذكر فيه حكم وذكر معه ما
~~يدل على وجود سبب لذلك الحكم وكان لذلك السبب أفراد أو أحوال متعددة منها
~~ما هو مظنة لأن تتخلف السببية عنده لوجود ما ينافيها معه فإنهم يأتون بجملة
~~شرطية مقترنة بإن أو لو دلالة ms0910 على الربط والتعليق بين الحالة المظنون فيها
~~تخلف التسبب وبين الفعل المسبب عن تلك الحالة ، لأن جملة الشرط تدل على
~~السبب وجملة الجزاء تدل على المسبب ويستغنون حينئذ عن ذكر الجزاء لأنه يعلم
~~من أصل الكلام الذي عقب بجملة الشرط .
# وإنما خص هذا النوع بحرفي ( إن ولو ) في كلام العرب لدلالتهما على ندرة
~~حصول الشرط أو امتناعه ، إلا أنه إذا كان ذلك الشرط نادر الحصول جاءوا معه
~~بإن كبيت عمرو ، وإذا كان ممتنع الحصول في نفس الأمر جاءوا معه بلو كما في
~~هذه الآية ، وربما أتوا بلو لشرط شديد الندرة ، للدلالة على أنه قريب من
~~الممتنع ، فيكون استعمال لو معه مجازا مرسلا تبعيا .
# وذهب جماعة إلى أن ( إن ولو ) في مثل هذا التركيب خرجتا عن الشرطية إلى
~~معنى جديد ، وظاهر كلام صاحب ( الكشاف ) في قوله تعالى : { ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج ولو أعجبك حسنهن } ( الأحزاب : 52 ) أن لو فيه للفرض ؛ إذ فسره
~~بقوله : مفروضا إعجابك حسنهن ، وقال صاحب ( الكشاف ) هنا إن الشرط في مثله
~~لمجرد التسوية وهي لا تقتضي جوابا على الصحيح لخروجها عن معنى الشرطية
~~وإنما يقدرون الجواب توضيحا للمعنى وتصويرا له اه . وسمى المتأخرون من
~~النحاة ( إن ولو ) هاتين وصليتين ، وفسره التفتازاني في ( المطول ) بأنهما
~~لمجرد الوصل والربط في مقام التأكيد .
# وإذ قد تحققت معنى هذا الشرط فقد حان أن نبين لك وجه الحق في الواو
~~المقارنة له المختلف فيها ذلك الاختلاف الذي سمعته ، فإن كان ما بعد الواو
~~معتبرا من جملة الكلام الذي قبلها فلا شبهة في أن الواو للحال وأنه المعنى
~~المراد وهو الغالب ، وإن كان ما بعدها من كلام آخر فهي واو العطف لا محالة
~~عطفت ما بعدها على مضمون الكلام الأول على معنى التلقين ، وذلك كما في قوله
~~تعالى : { قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون } ( الزمر : 43 ) وكذلك
~~الآية التي نحن بصدد تفسيرها ، فإن مجيء همزة الاستفهام دليل على أنه كلام
~~آخر ، وكذلك PageV02P109 بيت : ( قالت بنات العم ) المتقدم ، وإن كان ما ms0911
~~بعدها من جملة الكلام الأول لكنه منظور فيه إلى جواب سؤال يخطر ببال السامع
~~فالواو للاستئناف البياني الذي عبر عنه الرضي بالاعتراض مثل قول كعب بن
~~زهير :
# لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم
# أذنب وإن كثرت في الأقاويل
# فإن موقع الشرط فيه ليس موقع الحال بل موقع رد سؤال سائل يقول : أتنفي عن
~~نفسك الذنب . وقد كثر القول في إثباته .
# وقوله : { لا يعقلون شيئا } أي لا يدركون شيئا من المدركات ، وهذا مبالغة
~~في إلزامهم بالخطأ في اتباع آبائهم من غير تبصر ولا تأمل ، وتقدم القول في
~~كلمة شيء .
# ومتعلق { ولا يهتدون } محذوف أي إلى شيء ، وهذه الحالة ممتنعة في نفس
~~الأمر ؛ لأن لآبائهم عقولا تدرك الأشياء ، وفيهم بعض الاهتداء مثل اهتدائهم
~~إلى إثبات وجود الله تعالى وإلى بعض ما عليه أمورهم من الخير كإغاثة
~~الملهوف وقرى الضيف وحفظ العهد ونحو ذلك ، ولهذا صح وقوع ( لو ) الشرطية
~~هنا . وقد أشبعت الكلام على ( لو ) هذه ؛ لأن الكلام عليها لا يوجد مفصلا
~~في كتب النحو ، وقد أجحف فيه صاحب ( المغني ) .
# وليس لهذه الآية تعلق بأحكام الاجتهاد والتقليد ؛ لأنها ذم للذين أبوا أن
~~يتبعوا ما أنزل الله ، فأما التقليد فهو تقليد للمتبعين ما أنزل الله .
#
# | 2 ( 171 ) { ومثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق بما لا يسمع إلا دعآء
~~وندآء صم بكم عمى فهم لا يعقلون } . ) 2
# لما ذكر تلقيهم الدعوة إلى اتباع الدين بالإعراض إلى أن بلغ قوله : {
~~وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه أباءنا } (
~~البقرة : 170 ) ، وذكر فساد عقيدتهم إلى أن بلغ قوله : { ومن الناس من يتخذ
~~من دون الله أندادا } ( البقرة : 165 ) الآية ، فالمراد بالذين كفروا
~~المضروب لهم المثل هنا هو عين المراد من { الناس } في قوله : { ومن الناس
~~من يتخذ من دون الله أندادا } وعين المراد من { الذين ظلموا } في قوله : {
~~ولو يرى الذين ظلموا } ( البقرة : 165 ) ، وعين الناس في قوله : { يأيها
~~الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا } ( البقرة : 168 ) ، وعين المراد من
~~ضمير ms0912 الغائب في قوله : PageV02P110 { وإذا قيل لهم } ( البقرة : 170 ) ،
~~عقب ذلك كله بتمثيلل فظيع حالهم إبلاغا في البيان واستحضارا لهم بالمثال ،
~~وفائدة التمثيل تقدمت عند قوله تعالى : { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا } (
~~البقرة : 17 ) . وإنما عطفه بالواو هنا ولم يفصله كما فصل قوله : { مثلهم
~~كمثل الذي استوقد نارا } لأنه أريد هنا جعل هذه صفة مستقلة لهم في تلقي
~~دعوة الإسلام ولو لم يعطفه لما صح ذلك .
# والمثل هنا لما أضيف إلى { الذين كفروا } كان ظاهرا في تشبيه حالهم عند
~~سماع دعوة النبي صلى الله عليه وسلم إياهم إلى الإسلام بحال الأنعام عند
~~سماع دعوة من ينعق بها في أنهم لا يفهمون إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدعوهم إلى متابعته من غير تبصر في دلائل صدقه وصحة دينه ، فكل من الحالة
~~المشبهة والحالة المشبه بها يشتمل على أشياء : داعع ومدعو ودعوة ، وفهم
~~وإعراض وتصميم ، وكل من هاته الأشياء التي هي أجزاء التشبيه المركب صالح
~~لأن يكون مشبها بجزء من أجزاء المشبه به ، وهذا من أبدع التمثيل وقد أوجزته
~~الآية إيجازا بديعا ، والمقصود ابتداء هو تشبيه حال الكفار لا محالة ،
~~ويستتبع ذلك تشبيه حال النبي وحال دعوته ، وللكفار هنا حالتان : إحداهما
~~حالة الإعراض عن داعي الإسلام ، والثانية حالة الإقبال على عبادة الأصنام ،
~~وقد تضمنت الحالتين الآية السابقة وهي قوله : { وإذا قيل لهم اتبعوا ما
~~أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه أباءنا } ( البقرة : 170 ) وأعظمه
~~عبادة الأصنام ، فجاء هذا المثل بيانا لما طوي في الآية السابقة .
# فإن قلت : مقتضى الظاهر أن يقال : ومثل الذين كفروا كمثل غنم الذي ينعق ؛
~~لأن الكفار هم المشبهون والذي ينعق يشبهه داعي الكفار فلماذا عدل عن ذلك ؟
~~وهل هذا الأسلوب يدل على أن المقصود تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم في
~~دعائه لهم بالذي ينعق ؟ قلت : كلا الأمرين منتف ؛ فإن قوله : { ومثل الذين
~~} ، صريح في أنه تشبيه هيئة بهيئة كما تقدم في قوله تعالى : { مثلهم كمثل
~~الذي استوقد } ( البقرة : 17 ) ، وإذا كان كذلك كانت أجزاء ms0913 المركبين غير
~~منظور إليها استقلالا وأيها ذكرت في جانب المركب المشبه والمربه المشبه به
~~أجزأك ، وإنما كان الغالب أن يبدءوا الجملة الدالة على المركب المشبه به
~~بما يقابل المذكور في المركب المشبه نحو : { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا }
~~وقد لا يلتزمون ذلك ، فقد قال الله تعالى : { مثل ما ينفقون في هذه الحياة
~~الدنيا كمثل ريح فيها صر } ( آل عمران : 117 ) الآية . والذي يقابل { ما
~~ينفقون } في جانب المشبه به هو قوله : { حرث قوم } ( آل عمران : 117 ) وقال
~~: { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع PageV02P111
~~سنابل } ( البقرة : 261 ) وإنما الذي يقابل { الذين ينفقون } في جانب
~~المشبه به هو زارع الحبة وهو غير مذكور في اللفظ أصلا وقال تعالى : { كالذي
~~ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه
~~تراب } ( البقرة : 264 ) الآية ، والذي يقابل الصفوان في جانب المشبه هو
~~المال المنفق لا الذي ينفق ، وفي الحديث الصحيح ( مثل المسلمين واليهود
~~والنصارى كمثل رجل استأجر أجراء ) الخ ، والذي يقابل الرجل الذي استأجر في
~~جانب المشبه هو الله تعالى في ثوابه للمسلمين وغيرهم ممن آمن قبلنا ، وهو
~~غير مذكور في جانب المشبه أصلا ، وهو استعمال كثير جدا ، وعليه فالتقديرات
~~الواقعة للمفسرين هنا تقادير لبيان المعنى ، والآية تحتمل أن يكون المراد
~~تشبيه حال المشركين في إعراضهم عن الإسلام بحال الذي ينعق بالغنم ، أو
~~تشبيه حال المشركين في إقبالهم على الأصنام بحال الداعي للغنم ، وأيا ما
~~كان فالغنم تسمع صوت الدعاء والنداء ولا تفهم ما يتكلم به الناعق ،
~~والمشركون لم يهتدوا بالأدلة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم فيكون
~~قوله : { إلا دعاء ونداء } من تكملة أوصاف بعض أجزاء المركب التمثيلي في
~~جانب المشبه به ، وذلك صالح لأن يكون مجرد إتمام للتشبيه إن كان المراد
~~تشبيه المشركين بقلة الإدراك ، ولأن يكون احتراسا في التشبيه إن كان المراد
~~تشبيه الأصنام حين يدعوها المشركون بالغنم حين ينعق بها رعاتها فهي لا تسمع
~~إلا دعاء ونداء ، ومعلوم أن الأصنام ms0914 لا تسمع لا دعاء ولا نداء فيكون حينئذ
~~مثل قوله تعالى : { فهي كالحجارة أو أشد قسوة } ( البقرة : 74 ) ثم قال : {
~~وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار } ( البقرة : 74 ) .
# وقد جوز المفسرون أن يكون التمثيل على إحدى الطريقتين ، وعندي أن الجمع
~~بينهما ممكن ولعله من مراد الله تعالى ؛ فقد قدمنا أن التشبيه التمثيلي
~~يحتمل كل ما حملته من الهيئة كلها ، وهيئة المشركين في تلقي الدعوة مشتملة
~~على إعراض عنها وإقبال على دينهم كما هو مدلول قوله تعالى : { وإذا قيل لهم
~~اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع } ( البقرة : 170 ) الآية ، فهذه الحالة
~~كلها تشبه حال الناعق بما لا يسمع ، فالنبي يدعوهم كناعقق بغنم لا تفقه
~~دليلا ، وهم يدعون أصنامهم كناعق بغنم لا تفقه شيئا . ومن بلاغة القرآن
~~صلوحية آياته لمعان كثيرة يفرضها السامع .
# والنعق نداء الغنم وفعله كضرب ومنع ولم يقرأ إلا بكسر العين فلعل وزن ضرب
~~فيه أفصح وإن كان وزن منع أقيس ، وقد أخذ الأخطل معنى هذه الآية في قوله
~~يصف جريرا PageV02P112 بأن لا طائل في هجائه الأخطل :
# فانعق بضأنك يا جرير فإنما
# منتك نفسك في الظلام ضلالا
# والدعاء والنداء قيل بمعنى واحد ، فهو تأكيد ولا يصح ، وقيل الدعاء
~~للقريب والنداء للبعيد ، وقيل الدعاء ما يسمع والنداء قد يسمع وقد لا يسمع
~~ولا يصح .
# والظاهر أن المراد بهما نوعان من الأصوات التي تفهمها الغنم ، فالدعاء ما
~~يخاطب به الغنم من الأصوات الدالة على الزجر وهي أسماء الأصوات ، والنداء
~~رفع الصوت عليها لتجتمع إلى رعاتها ، ولا يجوز أن يكونا بمعنى واحد مع وجود
~~العطف ؛ لأن التوكيد اللفظي لا يعطف فإن حقيقة النداء رفع الصوت لإسماع
~~الكلام ، أو المراد به هنا نداء الرعاء بعضهم بعضا للتعاون على ذود الغنم ،
~~وسيأتي معنى النداء عند قوله تعالى : { ونودوا أن تلكم الجنة } ( الأعراف :
~~43 ) في سورة الأعراف .
# وقوله : { صم بكم عمى } أخبار لمحذوف على طريقة الحذف المعبر عنه في علم
~~المعاني بمتابعة الاستعمال بعد أن أجرى عليهم التمثيل ، والأوصاف إن رجعت
~~للمشركين فهي ms0915 تشبيه بليغ وهو الظاهر وإن رجعت إلى الأصنام المفهومة من ينعق
~~على أحد الاحتمالين المتقدمين فهي حقيقة وتكون شاهدا على صحة الوصف بالعدم
~~لمن لا يصح اتصافه بالملكة كقولك للحائط : هو أعمى ، إلا أن يجاب بأن
~~الأصنام لما فرضها المشركون عقلاء آلهة وأريد إثبات انعدام الإحساس منهم
~~عبر عنها بهذه الأوصاف تهكما بالمشركين فقيل : صم بكم عمي كقول إبراهيم : {
~~يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر } ( مريم : 42 ) .
# وقوله : { فهم لا يعقلون } تقريع كمجيء النتيجة بعد البرهان ، فإن كان
~~ذلك راجعا للمشركين فالاستنتاج عقب الاستدلال ظاهر لخفاء النتيجة في بادىء
~~الرأي ، أي إن تأملتم وجدتموهم لا يعقلون ؛ لأنهم كالأنعام والصم والبكمم
~~الخ ، وإن كان راجعا للأصنام فالاستنتاج للتنبيه على غباوة المشركين الذين
~~عبدوها . ومجيء الضمير لهم بضمير العقلاء تهكم بالمشركين لأنهم جعلوا
~~الأصنام في أعلى مراتب العقلاء كما تقدم .
# PageV02P113
# | 2 ( 172 ) { ياأيها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله
~~إن كنتم إياه تعبدون } . ) 2
# اعتراض بخطاب المسلمين بالامتنان عليهم بإباحة ما في الأرض من الطيبات ،
~~جرت إليه مناسبة الانتقال ، فقد انتقل من توبيخ أهل الشرك على أن حرموا ما
~~خلقه الله من الطيبات إلى تحذير المسلمين من مثل ذلك مع بيان ما حرم عليهم
~~من المطعومات ، وقد أعيد مضمون الجملة المتقدمة جملة { يأيها الناس كلوا
~~مما في الأرض } ( البقرة : 168 ) بمضمون جملة { يأيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم } ليكون خطاب المسلمين مستقلا بنفسه ، ولهذا كان الخطاب
~~هنا بيأيها الذين آمنوا ، والكلام على الطيبات تقدم قريبا .
# وقوله : { واشكروا لله } معطوف على الأمر بأكل الطيبات الدال على الإباحة
~~والامتنان ، والأمر في { اشكروا } للوجوب لأن شكر المنعم واجب . وتقدم وجه
~~تعدية فعل الشكر بحرف اللام عند قوله تعالى : { واشكروا لي } ( البقرة :
~~152 ) .
# والعدول عن الضمير إلى الاسم الظاهر لأن في الاسم الظاهر إشعارا
~~بالإلاهية فكأنه يومىء إلى ألا تشكر الأصنام ؛ لأنها لم تخلق شيئا مما على
~~الأرض باعتراف المشركين أنفسهم فلا تستحق شكرا . وهذا من جعل اللقب ms0916 ذا
~~مفهوم بالقرينة ؛ إذ الضمير لا يصلح لذلك إلا في مواضع . ولذلك جاء بالشرط
~~فقال : { إن كنتم إياه تعبدون } أي اشكروه على ما رزقكم إن كنتم ممن يتصف
~~بأنه لا يعبد إلا الله أي إن كنتم هذا الفريق وهذه سجيتكم ، ومن شأن كان
~~إذا جاءت وخبرها جملة مضارعية أن تدل على الاتصاف بالعنوان لا على الوقوع
~~بالفعل مثل قوله : { إن كنتم للرؤيا تعبرون } ( يوسف : 43 ) أي إن كان هذا
~~العلم من صفاتكم ، والمعنى إن كنتم لا تشركون معه في العبادة غيره فاشكروه
~~وحده . فالمراد بالعبادة هنا الإعتقاد بالإلاهية والخضوع والاعتراف وليس
~~المراد بها الطاعات الشرعية . وجواب الشرط محذوف أغني عنه ما تقدم من قوله
~~{ واشكروا } .
# PageV02P114 $ 2 ( 173 ) { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ
~~أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا &
# 1764 إثم عليه إن الله غفور رحيم } . ) 2 $
# استئناف بياني ، ذلك أن الإذن بأكلل الطيبات يثير سؤال من يسأل ما هي
~~الطيبات فجاء هذا الاستئناف مبينا المحرماتت وهي أضداد الطيبات ، لتعرف
~~الطيبات بطريق المضادة المستفادة من صيغة الحصر ، وإنما سلك طريق بيان ضد
~~الطيبات للاختصار ؛ فإن المحرمات قليلة ، ولأن في هذا الحصر تعريضا
~~بالمشركين الذين حرموا على أنفسهم كثيرا من الطيبات وأحلوا الميتة والدم ،
~~ولما كان القصر هنا حقيقيا لأن المخاطب به هم المؤمنون وهم لا يعتقدون خلاف
~~ما يشرع لهم ، لم يكن في هذا القصر قلب اعتقاد أحد وإنما حصل الرد به على
~~المشركين بطريقة التعريض .
# و { إنما } بمعنى ما وإلا أي ما حرم عليكم إلا الميتة وما عطف عليها ،
~~ومعلوم من المقام أن المقصود ما حرم من المأكولات .
# والحرام : الممنوع منعا شديدا .
# والميتة بالتخفيف هي في أصل اللغة الذات التي أصابها الموت فمخففها
~~ومشددها سواء كالميتت والميت ، ثم خص المخفف مع التأنيث بالدابة التي تقصد
~~ذكاتها إذا ماتت بدون ذكاة ، فقيل : إن هذا من نقل الشرع وقيل : هو حقيقة
~~عرفية قبل الشرع وهو الظاهر بدليل إطلاقها في القرآن على هذا المعنى .
# وقرأ ms0917 الجمهور ( الميتة ) بتخفيف الياء وقرأه أبو جعفر بتشديد الياء .
# وإضافة التحريم إلى ذات الميتة وما عطف عليها هو من المسألة الملقبة في
~~أصول الفقه بإضافة التحليل والتحريم إلى الأعيان ، ومحمله على تحريم ما
~~يقصد من تلك العين باعتبار نوعها نحو { حرمت عليكم الميتة } ( المائدة : 3
~~) أو باعتبار المقام نحو { حرمت عليكم أمهاتكم } ( النساء : 23 ) فيقدر في
~~جميع ذلك مضاف يدل عليه السياق ، أو يقال : أقيم اسم الذات مقام الفعل
~~المقصود منها للمبالغة ، فإذا تعين ما تقصد له قصر التحريم والتحليل على
~~ذلك ، وإلا عمم احتياطا ، فنحو { حرمت عليكم أمهاتكم } متعين لحرمة تزوجهن
~~وما هو من توابع ذلك كمات اقتضاه السياق ، فلا يخطر بالبال أن يحرم تقبيلهن
~~أو محادثتهن ، ونحو : { فاجتنبوه } ( المائدة : 90 ) بالنسبة إلى الميسر
~~PageV02P115 والأزلام متعين لاجتناب اللعب بها دون نجاسة ذواتها .
# والميتة هنا عام ؛ لأنه معرف بلام الجنس ، فتحريم أكل الميتة هو نص الآية
~~وصريحها لوقوع فعل { حرم } بعد قوله : { كلوا من طيبات ما رزقناكم } (
~~البقرة : 172 ) وهذا القدر متفق عليه بين علماء الإسلام ، واختلفوا فيما
~~عدا الأكل من الانتفاع بأجزاء الميتة كالانتفاع بصوفها وما لا يتصل بلحمها
~~مما كان ينتزع منها في وقت حياتها فقال مالك : يجوز الانتفاع بذلك ، ولا
~~ينتفع بقرنها وأظلافها وريشها وأنيابها لأن فيها حياة إلا ناب الفيل المسمى
~~العاج ، وليس دليله على هذا التحريم منتزعا من هذه الآية ولكنه أخذ بدلالة
~~الإشارة ؛ لأن تحريم أكل الميتة أشار إلى خباثة لحمها وما في معناها ، وقال
~~الشافعي : يحرم الانتفاع بكل أجزاء الميتة ، ولا دليل له من فعل { حرم } ؛
~~لأن الفعل في حيز الإثبات لا عموم له ، ولأن لفظ { الميتة } كل وليس كليا
~~فليس من صيغ العموم ، فيرجع الاستدلال به إلى مسألة الخلاف في الأخذ بأوائل
~~الأسماء أو أواخرها وهي مسألة ترجع إلى إعمال دليل الاحتياط وفيه مراتب
~~وعليه قرائن ولا أحسبها متوافرة هنا ، وقال أبو حنيفة لا يجوز الانتفاع
~~بالميتة بوجه ولا يطعمها الكلاب ولا الجوارح ، لأن ذلك ضرب من الانتفاع بها
~~وقد حرمها الله ms0918 تحريما مطلقا معلقا بعينها مؤكدا به حكم الحظر ، فقوله
~~موافق لقول مالك فيما عدا استدلاله .
# وأما جلد الميتة فله شبه من جهة ظاهره كشبه الشعر والصوف ، ومن جهة باطنه
~~كشبه اللحم ، ولتعارض هذين الشبهين اختلف الفقهاء في الانتفاع بجلد الميتة
~~إذا دبغ فقال أحمد ابن حنبل : لا يطهر جلد الميتة بالدبغ ، وقال أبو حنيفة
~~والشافعي : يطهر بالدبغ ما عدا جلد الخنزير لأنه محرم العين ، ونسب هذا إلى
~~الزهري ، وألحق الشافعي جلد الكلب بجلد الخنزير ، وقال مالك يطهر ظاهر
~~الجلد بالدبغ لأنه يصير صلبا لا يداخله ما يجاوره ، وأما باطنه فلا يطهر
~~بالدبغ ولذلك قال : يجوز استعمال جلد الميتة المدبوغ في غير وضع الماء فيه
~~، ومنع أن يصلي به أو عليه ، وقول أبي حنيفة أرجح للحديث الصحيح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأى شاة ميتة كانت لميمونة أم المؤمنين فقال ( هلا
~~أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به ) ، ولما جاء في الحديث الآخر من قوله :
~~( أيما إهابب دبغ فقد طهر ) ( ) ، ويظهر أن هذين الخبرين لم يبلغا مبلغ
~~الصحة عند مالك ولكن صحتهما ثبتت عند غيره ، والقياس يقتضي طهارة الجلد
~~المدبوغ PageV02P116 لأن الدبغ يزيل ما في الجلد من توقع العفونة العارضة
~~للحيوان غير المذكى فهو مزيل لمعنى القذارة والخباثة العارضتين للميتة .
# ويستثنى من عموم الميتة ميتة الحوت ونحوه من دواب البحر التي لا تعيش في
~~البر وسيأتي الكلام عليها عند قوله تعالى : { أحل لكم صيد البحر وطعامه } (
~~المائدة : 96 ) في سورة العقود .
# واعلم أن حكمة تحريم الميتة فيما أرى هي أن الحيوان لا يموت غالبا إلا
~~وقد أصيب بعلة والعلل مختلفة وهي تترك في لحم الحيوان أجزاء منها فإذا
~~أكلها الإنسان قد يخالط جزءا من دمه جراثيم الأمراض ، مع أن الدم الذي في
~~الحيوان إذا وقفت دورته غلبت فيه الأجزاء الضارة على الأجزاء النافعة ،
~~ولذلك شرعت الذكاة لأن المذكى مات من غير علة غالبا ولأن إراقة الدم الذي
~~فيه تجعل لحمه نقيا مما يخشى منه أضرار .
# ومن أجل هذا قال مالك في الجنين ms0919 : إن ذكاته ذكاة أمه ؛ لأنه لاتصاله
~~بأجزاء أمه صار استفراغ دم أمه استفراغا لدمه ولذلك يموت بموتها فسلم من
~~عاهة الميتة وهو مدلول الحديث الصحيح ( ذكاة الجنين ذكاة أمه ) وبه أخذ
~~الشافعي ، وقال أبو حنيفة لا يؤكل الجنين إذا خرج ميتا فاعتبر أنه ميتة لم
~~يذك ، وتناول الحديث بما هو معلوم في الأصول ، ولكن القياس الذي ذكرناه في
~~تأييد مذهب مالك لا يقبل تأويلا .
# وقد ألحق بعض الفقهاء بالحوت الجراد تؤكل ميتته لأنه تتعذر ذكاته وهو قول
~~ابن نافع وابن عبد الحكم من المالكية تمسكا بما في ( صحيح مسلم من حديث عبد
~~الله بن أبي أوفى ( غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات كنا
~~نأكل الجراد معه ) اه .
# وسواء كان معه ظرفا لغوا متعلقا بنأكل أم كان ظرفا مستقرا حالا من ضمير (
~~كنا ) فهو يقتضي الإباحة إما بأكله صلى الله عليه وسلم إياه وإما بتقريره
~~ذلك فتخص به الآية لأنه حديث صحيح ، وأما حديث ( أحلت لنا ميتتان السمك
~~والجراد ) فلا يصلح للتخصيص لأنه ضعيف كما قال ابن العربي في ( الأحكام ) ،
~~ومنعه مالك وجمهور أصحابه إلا أن يذكى ذكاة أمثاله كالطرح في الماء السخن
~~أو قطع ما لا يعيش بقطعه .
# ولعل مالك رحمه الله استضعف الحديث الذي في مسلم أو حمله على الاضطرار في
~~السفر أو حمله على أنهم كانوا يصنعون به ما يقوم مقام الذكاة قال ابن وهب :
~~إن ضم الجراد في غرائر PageV02P117 فضمه ذلك ذكاة له ، وقد ذكر في ( الموطأ
~~) حديث عمر وقول كعب الأحبار في الجراد إنه من الحوت وبينت توهم كعب
~~الأحبار في كتابي المسمى ( كشف المغطى على الموطأ ) .
# وأما الدم فإنما نص الله على تحريمه لأن العرب كانت تأكل الدم ، كانوا
~~يأخذون المباعر فيملأونها دما ثم يشوونها بالنار ويأكلونها ، وحكمة تحريم
~~الدم أن شربه يورث ضراوة في الإنسان فتغلظ طباعه ويصير كالحيوان المفترس ،
~~وهذا مناف لمقصد الشريعة ، لأنها جاءت لإتمام مكارم الأخلاق وإبعاد الإنسان
~~عن التهور والهمجية ، ولذلك قيد في بعض الآيات بالمسفوح ms0920 أي المهراق ، لأنه
~~كثير لو تناوله الإنسان اعتاده ولو اعتاده أورثه ضراوة ، ولذا عفت الشريعة
~~عما يبقى في العروق بعد خروج الدم المسفوح بالذبح أو النحر ، وقاس كثير من
~~الفقهاء نجاسة الدم على تحريم أكله وهو مذهب مالك ، ومداركهم في ذلك ضعيفة
~~، ولعلهم رأوا مع ذلك أن فيه قذارة .
# والدم معروف مدلوله في اللغة وهو إفراز من المفرزات الناشئة عن الغذاء
~~وبه الحياة وأصل خلقته في الجسد آتت من انقلاب دم الحيض في رحم الحامل إلى
~~جسد الجنين بواسطة المصران المتصل بين الرحم وجسد الجنين وهو الذي يقطع حين
~~الولادة ، وتجدده في جسد الحيوان بعد بروزه من بطن أمه يكون من الأغذية
~~بواسطة هضم الكبد للغذاء المنحدر إليها من المعدة بعد هضمه في المعدة ويخرج
~~من الكبد مع عرق فيها فيصعد إلى القلب الذي يدفعه إلى الشرايين وهي العروق
~~الغليظة وإلى العروق الرقيقة بقوة حركة القلب بالفتح والإغلاق حركة ماكينية
~~هوائية ، ثم يدور الدم في العروق منتقلا من بعضها إلى بعض بواسطة حركات
~~القلب وتنفس الرئة وبذلك الدوران يسلم من التعفن فلذلك إذا تعطلت دورته حصة
~~طويلة مات الحيوان .
# ولحم الخنزير هو لحم الحيوان المعروف بهذا الاسم . وقد قال بعض المفسرين
~~: إن العرب كانوا يأكلون الخنزير الوحشي دون الإنسي ، أي لأنهم لم يعتادوا
~~تربية الخنازير وإذا كان التحريم واردا على الخنزير الوحشي فالخنزير الإنسي
~~أولى بالتحريم أو مساو للوحشي .
# وذكر اللحم هنا لأنه المقصود للأكل فلا دلالة في ذكره على إباحة شيء آخر
~~منه ولا على عدمها ، فإنه قد يعبر ببعض الجسم على جميعه كقوله تعالى عن
~~زكرياء { رب إني وهن العظم مني } ( مريم : 4 ) ، وأما نجاسته ونجاسة شعره
~~أو إباحتها فذلك غرض آخر ليس هو المراد من الآية . PageV02P118
# وقد قيل في وجه ذكر اللحم هنا وتركه في قوله : { إنما حرم عليكم الميتة }
~~وجوه قال ابن عطية : إن المقصد الدلالة على تحريم عينه ذكي أم لم يذك اه .
~~ومراده بهذا ألا يتوهم متوهم أنه إنما يحرم إذا كان ميتة وفيه ms0921 بعد ، وقال
~~الألوسي خصه لإظهار حرمته ، لأنهم فضلوه على سائر اللحوم فربما استعظموا
~~وقوع تحريمه اه . يريد أن ذكره لزيادة التغليظ أي ذلك اللحم الذي تذكرونه
~~بشراهة ، ولا أحسب ذلك ، لأن الذين استجادوا لحم الخنزير هم الروم دون
~~العرب ، وعندي أن إقحام لفظ اللحم هنا إما مجرد تفنن في الفصاحة وإما
~~للإيماء إلى طهارة ذاته كسائر الحيوان ، وإنما المحرم أكله لئلا يفضي
~~تحريمه بالناس إلى قتله أو تعذيبه ، فيكون فيه حجة لمذهب مالك بطهارة عين
~~الخنزير كسائر الحيوان الحي ، وإما للترخيص في الانتفاع بشعره لأنهم كانوا
~~يغرزون به الجلد .
# وحكمة تحريم لحم الخنزير أنه يتناول القاذورات بإفراط فتنشأ في لحمه دودة
~~مما يقتاته لا تهضمها معدته فإذا أصيب بها آكله قتلته .
# ومن عجيب ما يتعرض له المفسرون والفقهاء البحث في حرمة خنزير الماء وهي
~~مسألة فارغة إذ أسماء أنواع الحوت روعيت فيها المشابهة كما سموا بعض الحوت
~~فرس البحر وبعضه حمام البحر وكلب البحر ، فكيف يقول أحد بتأثير الأسماء
~~والألقاب في الأحكام الشرعية وفي ( المدونة ) توقف مالك أن يجيب في خنزير
~~الماء وقال : أنتم تقولون خنزير . قال ابن شأس : رأى غير واحد أن توقف مالك
~~حقيقة لعموم { أحل لكم صيد البحر } ( المائدة : 96 ) وعموم قوله تعالى : {
~~ولحم الخنزير } ورأى بعضهم أنه غير متوقف فيه حقيقة ، وإنما امتنع من
~~الجواب إنكارا عليهم تسميتهم إياه خنزيرا ولذلك قال أنتم تسمونه خنزيرا
~~يعني أن العرب لم يكونوا يسمونه خنزيرا وأنه لا ينبغي تسميته خنزيرا ثم
~~السؤال عن أكله حتى يقول قائلون أكلوا لحم الخنزير ، أي فيرجع كلام مالك
~~إلى صون ألفاظ الشريعة ألا يتلاعب بها ، وعن أبي حنيفة أنه منع أكل خنزير
~~البحر غير متردد أخذا بأنه سمي خنزيرا ، وهذا عجيب منه وهو المعروف بصاحب
~~الرأي ، ومن أين لنا ألا يكون لذلك الحوت اسم آخر في لغة بعض العرب فيكون
~~أكله محرما على فريق ومباحا لفريق .
# وقوله تعالى : { وما أهل به لغير الله } أي ما أعلن به أو نودي عليه بغير
~~اسم الله ms0922 تعالى ، وهو مأخوذ من أهل إذا رفع صوته بالكلام ومثله استهل
~~ويقولون : استهل الصبي صارخا إذا رفع PageV02P119 صوته بالبكاء ، وأهل
~~بالحج أو العمرة إذا رفع صوته بالتلبية عند الشروع فيهما ، والأقرب أنه
~~مشتق من قول الرجل : هلا لقصد التنبيه المستلزم لرفع الصوت وهلا أيضا اسم
~~صوت لزجر الخيل ، وقيل مشتق من الهلال ، لأنهم كانوا إذا رأوا الهلال نادى
~~بعضهم بعضا وهو عندي من تلفيقات اللغويين وأهل الاشتقاق ، ولعل اسم الهلال
~~إن كان مشتقا وكانوا يصيحون عند رؤيته وهو الذي اشتق من هل وأهل بمعنى رفع
~~صوته ، لأن تصاريف أهل أكثر ، ولأنهم سموا الهلال شهرا من الشهرة كما سيأتي
~~.
# وكانت العرب في الجاهلية إذا ذبحت أو نحرت للصنم صاحوا باسم الصنم عند
~~الذبح فقالوا باسم اللات أو باسم العزى أو نحوهما ، وكذلك كان عند الأمم
~~التي تعبد آلهة إذا قربت لها القرابين ، وكان نداء المعبود ودعاؤه عند
~~الذبح إليه عادة عند اليونان كما جاء في ( الإلياذة ) لهوميروس .
# فأهل في الآية مبني للمجهول أي ما أهل عليه المهل غير اسم الله ، وضمن (
~~أهل ) معنى تقرب فعدي لمتعلقه بالباء وباللام مثل تقرب ، فالضمير المجرور
~~بالباء عائد إلى { ما أهل } ، وفائدة هذا التضمين تحريم ما تقرب به لغير
~~الله تعالى سواء نودي عليه باسم المتقرب إليه أم لا ، والمراد بغير الله
~~الأصنام ونحوها .
# وأما ما يذبحه سودان بلدنا بنية أن الجن تشرب دمه ولا يذكرون اسم الله
~~عليه زعما بأن الجن تفر من نورانية اسم الله فالظاهر أنه لا يجوز أكله وإن
~~كان الذين يفعلونه مسلمين ولا يخرجهم ذلك عن الإسلام . وقال ابن عرفة في (
~~تفسيره ) : الأظهر جواز أكله لأنه لم يهل به لغير الله .
# وقوله : ( فمن اضطر ) الخ الفاء فيه لتفريع الإخبار لا لتفريع المعنى ،
~~فإن معنى رفع الحرج عن المضطر لا ينشأ عن التحريم ، والمضطر هو الذي ألجأته
~~الضرورة أي الحاجة أي اضطر إلى أكل شيء من هذه المحرمات فلا إثم عليه ،
~~وقوله : { غير باغ ولا عاد } حال ، والبغي الظلم ، والعدوان المحاربة ms0923
~~والقتال ، ومجيء هذه الحال هنا للتنويه بشأن المضطر في حال إباحة هاته
~~المحرمات له بأنه بأكلها يكون غير باغ ولا عاد ، لأن الضرورة تلجىء إلى
~~البغي والاعتداء فالآية إيماء إلى علة الرخصة وهي رفع البغي والعدوان بين
~~الأمة ، وهي أيضا إيماء إلى حد الضرورة وهي الحاجة التي يشعر عندها من لم
~~يكن دأبه البغي والعدوان بأنه سيبغي ويعتدي PageV02P120 وهذا تحديد منضبط ،
~~فإن الناس متفاوتون في تحمل الجوع ولتفاوت الأمزجة في مقاومته ، ومن
~~الفقهاء من يحدد الضرورة بخشية الهلاك ومرادهم الإفضاء إلى الموت والمرض
~~وإلا فإن حالة الإشراف على الموت لا ينفع عندها الأكل ، فعلم أن نفي الإثم
~~عن المضطر فيما يتناوله من هذه المحرمات منوط بحالة الاضطرار ، فإذا تناول
~~ما أزال به الضرورة فقد عاد التحريم كما كان ، فالجائع يأكل من هاته
~~المحرمات إن لم يجد غيرها أكلا يغنيه عن الجوع وإذا خاف أن تستمر به الحاجة
~~كمن توسط فلاة في سفر أن يتزود من بعض هاته الأشياء حتى إن استغنى عنها
~~طرحها ، لأنه لا يدري هل يتفق له وجدانها مرة أخرى .
# ومن عجب الخلاف بين الفقهاء أن ينسب إلى أبي حنيفة والشافعي أن المضطر لا
~~يشبع ولا يتزود خلافا لمالك في ذلك والظاهر أنه خلاف لفظي والله تعالى يقول
~~: { إن الله غفور رحيم } في معرض الامتنان فكيف يأمر الجائع بالبقاء على
~~بعض جوعه ويأمر السائر بالإلقاء بنفسه إلى التهلكة إن لم يتزود ، وقد فسر
~~قوله { غير باغ ولا عاد } بتفاسير أخرى فعن الشافعي أنه غير الباغي والعادي
~~على الإمام لا عاص بسفره فلا رخصة له فلا يجوز له أكل ذلك عند الاضطرار
~~فأجاب المالكية : بأن عصيانه بالسفر لا يقتضي أن يؤمر بمعصية أكبر وهي
~~إتلاف نفسه بترك أكل ما ذكر وهو إلجاء مكين .
# ومما اختلفوا في قياسه على ضرورة الجوع ضرورة التداوي ، فقيل لا يتداوى
~~بهاته المحرمات ولا بشيء مما حرم الله كالخمر وهذا قول مالك والجمهور ، ولم
~~يزل الناس يستشكلونه لاتحاد العلة وهي حفظ الحياة ، وعندي أن وجهه ms0924 أن تحقق
~~العلة فيه منتف إذ لم يبلغ العلم بخصائص الأدوية ظن نفعها كلها إلا ما جرب
~~منها ، وكم من أغلاط كانت للمتطببين في خصائص الدواء ، ونقل الفخر عن بعضهم
~~إباحة تناول المحرمات في الأدوية ، وعندي أنه إذا وقع قوة ظن الأطباء
~~الثقات بنفع الدواء المحرم من مرض عظيم وتعينه أو غلب ذلك في التجربة
~~فالجواز قياسا على أكل المضطر وإلا فلا .
# وقرأ بو جعفر : { فمن اضطر } بكسر الطاء ، لأن أصله اضطرر براءين أولاهما
~~مكسورة فلما أريد إدغام الراء الأولى في الثانية نقلت حركتها إلى الطاء بعد
~~طرح حركة الطاء .
# وقوله : { إن الله غفور رحيم } تذييل قصد به الامتنان ، أي إن الله موصوف
~~بهذين الوصفين فلا جرم أن يغفر للمضطر أكل الميتة لأنه رحيم بالناس ،
~~فالمغفرة هنا بمعنى التجاوز PageV02P121 عما تمكن المؤاخذة عليه لا بمعنى
~~تجاوز الذنب ، ونحوه قوله صلى الله عليه وسلم في رؤيا القليب ( وفي نزعه
~~ضعف والله يغفر له ) . ومعنى الآية : أن رفع الإثم عن المضطر حكم يناسب من
~~اتصف بالمغفرة والرحمة .
#
# | 2 ( 174 ) { إن الذين يكتمون مآ أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا
~~قليلا أولائك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم } . ) 2
# عود إلى محاجة أهل الكتاب لاحق بقوله تعالى : { إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى } ( البقرة : 159 ) بمناسبة قوله : { إنما حرم
~~عليكم الميتة والدم } ( البقرة : 173 ) تحذيرا للمسلمين مما أحدثه اليهود
~~في دينهم من تحريم بعض ما أحل الله لهم وتحليل بعض ما حرم الله عليهم ؛
~~لأنهم كانوا إذا أرادوا التوسيع والتضييق تركوا أن يقرؤا من كتابهم ما
~~غيروا العمل بأحكامه كما قال تعالى : { تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا } ( الأنعام : 91 ) كما فعلوا في ترك قراءة حكم رجم الزاني في
~~التوراة حين دعا النبي صلى الله عليه وسلم أحد اليهود ليقرأ ذلك الحكم من
~~التوراة فوضع اليهودي يده على الكلام الوارد في ذلك كما أخرجه البخاري في
~~كتاب الحدود ، ولجريانه على مناسبة ms0925 إباحة ما أبيح من المأكولات جاء قوله
~~هنا { أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار } لقصد المشاكلة .
# وفي هذا تهيئة للتخلص إلى ابتداء شرائع الإسلام ؛ فإن هذا الكلام فيه
~~إبطال لما شرعه أهل الكتاب في دينهم فكون التخلص ملونا بلوني الغرض السابق
~~والغرض اللاحق .
# وعدل عن تعريفهم بغير الموصول إلى الموصول لما في الصلة من الإيماء إلى
~~سبب الخبر وعلته نحو قوله تعالى : { إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين } ( غافر : 60 ) .
# والقول في الكتمان تقدم عند قوله تعالى : { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى } ( البقرة : 159 ) والكتاب المذكور هنا هو الكتاب المعهود
~~من السياق وهو كتاب { الذين يكتمون } ، فيشبه أن تكون ( أل ) عوضا عن
~~المضاف إليه ، والذين يكتمونه هم اليهود والنصارى أي يكتمون البشارة بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ويكتمون بعض الأحكام التي بدلوها . PageV02P122
# وقوله : { ويشترون به ثمنا قليلا } تقدم تفسيره عند قوله تعالى : { ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } ( البقرة : 41 ) وهو المال الذي يأخذونه من
~~الناس جزاء على إفتائهم بما يلائم هواهم مخالفا لشرعهم أو على الحكم بذلك ،
~~فالثمن يطلق على الرشوة لأنها ثمن يدفع عوضا عن جور الحاكم وتحريف المفتي .
# وقوله : { أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار } جيء باسم الإشارة
~~لإشهارهم لئلا يخفى أمرهم على الناس وللتنبيه على أن ما يخبر به عن اسم
~~الإشارة استحقوه بسبب ما ذكر قبل اسم الإشارة ، كما تقدم في قوله تعالى : {
~~أولئك هلى هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) ، وهو تأكيد للسببية المدلول عليها
~~بالموصول ، وفعل { يأكلون } مستعار لأخذ الرشا المعبر عنهابالثمن والظاهر
~~أنه مستعمل في زمان الحال ، أي ما يأكلون وقت كتمانهم واشترائهم إلا النار
~~لأنه الأصل في المضارع .
# والأكل مستعار للانتفاع مع الإخفاء ، لأن الأكل انتفاع بالطعام وتغييب له
~~فهو خفي لا يظهر كحال الرشوة ، ولما لم يكن لآكل الرشوة على كتمان الأحكام
~~أكل نار تعين أن في الكلام مجازا ، فقيل هو مجاز عقلي في تعلق الأكل بالنار
~~وليست هي له وإنما له سببها أعني الرشوة ms0926 ، قال التفتازاني : وهو الذي يوهمه
~~ظاهر كلام ( الكشاف ) لكنه صرح أخيرا بغيره ، وقيل هو مجاز في الطرف بأن
~~أطلق لفظ النار على الرشوة إطلاقا للاسم على سببه قال التفتازاني : وهو
~~الذي صرح به في ( الكشاف ) ونظره بقول الأعرابي يوبخ امرأته وكان يقلاها :
# أكلت دما إن لم أرعكك بضرة
# بعيدة مهوى القرط طيبة النشر
# أراد الحلف بطريقة الدعاء على نفسه أن يأكل دما أي دية دمم فقد تضمن
~~الدعاء على نفسه بقتل أحد أقاربه وبذهاب مروءته ، لأنهم كانوا يتعيرون بأخذ
~~الدية عن القتيل ولا يرضون إلا بالقود .
# واختار عبد الحكيم أنه استعارة تمثيلية شبهت الهيئة الحاصلة من أكلهم
~~الرشا بالهيئة المنتزعة من أكلهم النار وأطلق المركب الدال على الهيئة
~~المشبه بها على الهيئة المشبهة .
# قلت : ولا يضر كون الهيئة المشبه بها غير محسوسة لأنها هيئة متخيلة كقوله
~~: ( أعلام ياقوت نشرن على رماحح من زبرجد ) فالمركب الذي من شأنه أن يدل
~~على الهيئة المشبهة PageV02P123 أن يقال : أولئك ما يأخذون إلا أخذا فظيعا
~~مهلكا فإن تناولها كتناول النار للأكل فإنه كله هلاك من وقت تناولها باليد
~~إلى حصولها في البطن ، ووجه كون الرشوة مهلكة أن فيها اضمحلال أمر الأمة
~~وذهاب حرمة العلماء والدين فتكون هذه الاستعارة بمنزلة قوله تعالى : {
~~وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها } ( آل عمران : 103 ) أي على وشك
~~الهلاك والاضمحلال .
# والذي يدعو إلى المصير للتمثيلية هو قوله تعالى : { في بطونهم } فإن
~~الرشوة لا تؤكل في البطن فيتعين أن يكون المركب كله استعارة ، ولو جعلت
~~الاستعارة في خصوص لفظ النار لكان قوله : { يأكلون في بطونهم } مستعملا في
~~المركب الحقيقي ، وهو لا يصح ، ولولا قوله { في بطونهم } لأمكن أن يقال :
~~إن { يأكلون } هنا مستعمل حقيقة عرفية في غصب الحق ونحو ذلك .
# وجوزوا أن يكون قوله : { يأكلون } مستقبلا ، أي ما سيأكلون إلا النار على
~~أنه تهديد ووعيد بعذاب الآخرة ، وهو وجيه ، ونكتة استعارة الأكل هنا إلى
~~اصطلائهم بنار جهنم هي مشاكلة تقديرية لقوله : { يشترون به ثمنا قليلا }
~~فإن المراد بالثمن هنا ms0927 الرشوة ، وقد شاع تسمية أخذ الرشوة أكلا .
# وقوله : { ولا يكلمهم الله } نفي للكلام والمراد به لازم معناه وهو
~~الكناية عن الغضب ، فالمراد نفي كلام التكريم ، فلا ينافي قوله تعالى : {
~~فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون } ( الحجر : 93 ) .
# وقوله : { ولا يزكيهم } أي لا يثني عليهم في ذلك المجمع ، وذلك إشعار لهم
~~بأنهم صائرون إلى العذاب ؛ لأنه إذا نفيت التزكية أعقبها الذم والتوبيخ ،
~~فهو كناية عن ذمهم في ذلك الجمع إذ ليس يومئذ سكوت .
#
# | 2 ( 175 ) { أولائك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فمآ
~~أصبرهم على النار } . ) 2
# إن جعلت { أولئك } مبتدأ ثانيا لجملة هي خبر ثان عن المبتدأ الأول وهو
~~اسم { إن } في قوله : { إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب } ( البقرة
~~: 174 ) فالقول فيه كالقول في نظيره وهو { أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا
~~النار } ( البقرة : 174 ) ونكتة تكريره أنه للتنبيه على أن المشار إليه
~~جدير بأحكام أخرى PageV02P124 غير الحكم السابق وأن تلك الأحكام لأهميتها
~~ينبغي ألا تجعل معطوفة تابعة للحكم الأول بل تفرد بالحكمية .
# وإن جعلته مبتدأ مستقلا مع جملته فالجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لبيان
~~سبب انغماسهم في عذاب النار ؛ لأنه وعيد عظيم جدا يستوجب أن يسأل عنه
~~السائل فيبين بأنهم أخذوا الضلال ونبذوا الهدى واختاروا العذاب ونبذوا
~~المغفرة ، ومجيء المسند إليه حينئذ اسم إشارة لتفظيع حالهم ؛ لأنه يشير لهم
~~بوصفهم السابق وهو كتمان ما أنزل الله من الكتاب .
# ومعنى اشتراء الضلالة بالهدى في كتمان الكتاب أن كل آية أخفوها أو
~~أفسدوها بالتأويل فقد ارتفع مدلولها المقصود منها وإذا ارتفع مدلولها نسي
~~العمل بها فأقدم الناس على ما حذرتهم منه ، ففي كتمانهم حق رفع وباطل وضع .
# ومعنى اشتراء العذاب بالمغفرة أنهم فعلوا ذلك الكتمان عن عمد وعلم بسوء
~~عاقبته ، فهم قد رضوا بالعذاب وإضاعة المغفرة فكأنهم استبدلوا بالمغفرة
~~العذاب . والقول في معنى { اشتروا } تقدم عند قوله تعالى : { ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا } ( البقرة : 41 ) .
# وقوله : { فما أصبرهم على النار } تعجيب من شدة صبرهم على عذاب النار ،
~~ولما كان ms0928 شأن التعجيب أن يكون ناشئا عن مشاهدة صبرهم على العذاب وهذا الصبر
~~غير حاصل في وقت نزول هاته الآية بني التعجيب على تنزيل غير الواقع منزلة
~~الواقع لشدة استحضار السامع إياه بما وصف به من الصفات الماضية ، وهذا من
~~طرق جعل المحقق الحصول في المستقبل بمنزلة الحاصل ، ومنه التعبير عن
~~المستقبل بلفظ الماضي وتنزيل المتخيل منزلة المشاهد كقول زهير :
# تبصر خليلي هل ترى من ظعائن
# تحملن بالعلياء من فوقق جرثم
# بعد أن ذكر أنه وقف بالدار بعد عشرين حجة ، وقول مالك بن الريب :
# دعاني الهوى من أهل ودي وجيرتي
# بذي الطيسين فالتفت ورائيا
# وقريب منه قوله تعالى : { كلا لو تعلمون علم اليقين ، لترون الجحيم } (
~~التكاثر : 5 6 ) على جعل { لترون } جواب { لو } .
# PageV02P125
# | 2 ( 176 ) { ذالك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا فى
~~الكتاب لفى شقاق بعيد } . ) 2
# جيء باسم الإشارة لربط الكلام اللاحق بالسابق على طريقة العرب في أمثاله
~~إذا طال الفصل بين الشيء وما ارتبط به من حكم أو علة أو نحوهما كقول
~~النابغة :
# وذلك من تلقاء مثلك رائع
# بعد قوله :
# أتاني أبيت اللعن أنك لمتني
# والكلام السابق الأظهر أنه قوله : { فما أصبرهم على النار } ( البقرة :
~~175 ) والمعنى أنهم استحقوا العذاب على كتمانهم بسبب أن الله أنزل الكتاب
~~بالحق فكتمانهم شيئا من الكتاب كتمان للحق وذلك فساد وتغيير لمراد الله ؛
~~لأن ما يكتم من الحق يخلفه الباطل كما بيناه آنفا فحق عليهم العذاب لكتمانه
~~، لأنه مخالف مراد الله من تنزيله ، وعليه فالكتاب في قوله : { بأن الله
~~نزل الكتاب } هو عين الكتاب المذكور في قوله : { إن الذين يكتمون ما أنزل
~~الله من الكتاب } ( البقرة : 174 ) وهو كتابهم التوراة والإنجيل ليكون
~~الموضوع في العلة والحكم المعلل واحدا ، وعليه فالجملة فصلت من الجملة التي
~~قبلها لجريانها منها مجرى العلة .
# ويجوز أن يكون المشار إليه السابق هو الكتمان المأخوذ من { يكتمون } (
~~البقرة : 174 ) ، أي إنما كتموا ما كتموا بسبب أن الله نزل الكتاب بالحق
~~فعلموا أنه على النعت الذي بشر الله ms0929 به على لسان التوراة . والمعنى أنهم
~~كتموا دلائل صدق النبي حسدا وعنادا ؛ لأن الله أنزل القرآن على محمد ،
~~فالكتاب هنا غير الكتاب في قوله : { إن الذين يكتمون ما أنزل الله من
~~الكتاب } ( البقرة : 174 ) .
# والجملة على هذا الوجه استئناف بياني لاستغراب تعمدهم كتمان ما أنزل الله
~~من الكتاب وإن هذا الصنع الشنيع لا يكون إلا عن سبب عظيم ، فبين بقوله
~~تعالى : { ذك بأن الله نزل الكتاب بالحق } .
# وقوله : { وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد } تذييل ولكنه عطف
~~بالواو لأنه يتضمن تكملة وصف الذين اشتروا الضلالة بالهدى ووعيدهم ،
~~والمراد بالذين اختلفوا عين المراد من قوله : { الذين يكتمون } ( البقرة :
~~174 ) ، و { الذين اشتروا } ( البقرة : 175 ) ، فالموصولات كلها على نسق
~~واحد . PageV02P126
# والمراد من الكتاب المجرور بفي يحتمل أنه المراد من الكتاب في قوله : {
~~نزل الكتاب } فهو القرآن فيكون من الإظهار في مقام الإضمار ليناسب استقلال
~~جملة التذييل بذاتها ويكون المراد باختلفوا على هذا الوجه أنهم اختلفوا مع
~~الذين آمنوا منهم أو اختلفوا فيما يصفون به القرآن من تكذيب به كله أو
~~تكذيبب ما لا يوافق هواهم وتصديقق ما يؤيد كتبهم ، ويحتمل أن المراد من
~~الكتاب المجرور بفي هو المراد من المنصوب في قوله : { ما أنزل الله من
~~الكتاب } ( البقرة : 174 ) يعني التوراة والإنجيل أي اختلفوا في الذي
~~يقرونه والذي يغيرونه وفي الإيمان بالإنجيل والإيمان بالتوراة ، ومن
~~المحتمل أن يكون المراد بالذين اختلفوا في الكتاب ما يشمل المشركين وأن
~~يكون الاختلاف هو اختلاف معاذيرهم عن القرآن إذ قالوا : سحر أو شعر أو
~~كهانة أو أساطير الأولين . لكنه خروج عن سياق الكلام على أهل الكتاب ، ومن
~~المحتمل أيضا أن يكون المراد بالكتاب الجنس أي الذين اختلفوا في كتب الله
~~فآمنوا ببعضها وكفروا بالقرآن .
# وفائدة الإظهار في مقام الإضمار في قوله : { الكتاب } أن يكون التذييل
~~مستقلا بنفسه لجريانه مجرى المثل ، وللمفسرين وجوه كثيرة في قوله : { وإن
~~الذين اختلفوا في الكتاب } متفاوتة البعد .
# ووصف الشقاق بالبعيد مجاز عقلي أي بعيد صاحبه عن الوفاق كقوله تعالى ms0930 : {
~~ولا يزالون مختلفين } ( هود : 118 ) .
#
# | 2 ( 177 ) { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولاكن البر
~~من ءامن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وءاتى المال على
~~حبه ذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسآئلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلواة وءاتى الزكواة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين فى البأسآء
~~والضراء وحين البأس أولائك الذين صدقوا وأولائك هم المتقون } . ) 2
# PageV02P127
# قدمنا عند قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا اتسعينوا بالصبر والصلوات }
~~( البقرة : 153 ) أن قوله : { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
~~} متصل بقوله تعالى : { سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها } ( البقرة : 142 ) ، وأنه ختام للمحاجة في شأن تحويل القبلة ،
~~وأن ما بين هذا وذلك كله اعتراض أطنب فيه وأطيل لأخذ معانيه بعضها بحجز
~~بعضض .
# فهذا إقبال على خطاب المؤمنين بمناسبة ذكر أحوال أهل الكتاب وحسدهم
~~المؤمنين على اتباع الإسلام مراد منه تلقين المسلمين الحجة على أهل الكتاب
~~في تهويلهم على المسلمين إبطال القبلة التي كانوا يصلون إليها ففي ذلك
~~تعريض بأهل الكتاب . فأهل الكتاب رأوا أن المسلمين كانوا على شيء من البر
~~باستقبالهم قبلتهم فلما تحولوا عنها لمزوهم بأنهم أضاعوا أمرا من أمور البر
~~، يقول عد عن هذا وأعرضوا عن تهويل الواهنين وهبوا أن قبلة الصلاة تغيرت أو
~~كانت الصلاة بلا قبلة أصلا فهل ذلك أمر له أثر في تزكية النفوس واتصافها
~~بالبر ، فذكر المشرق والمغرب اقتصار على أشهر الجهات أو هو للإشارة إلى
~~قبلة اليهود وقبلة النصارى لإبطال تهويل الفريقين على المسلمين حين
~~استقبلوا الكعبة ، ومنهم من جعله لكل من يسمع الخطاب .
# والبر سعة الإحسان وشدة المرضاة والخير الكامل الشامل ولذلك توصف به
~~الأفعال القوية الإحسان فيقال : بر الوالدين وبر الحج وقال تعالى : { لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } ( آل عمران : 92 ) ، والمراد به هنا بر
~~العبد ربه بحسن المعاملة في تلقي شرائعه وأوامره .
# ونفي البر عن استقبال الجهات مع أن منها ما هو مشروع كاستقبال الكعبة :
~~إما لأنه من الوسائل لا من ms0931 المقاصد فلا ينبغي أن يكون الاشتغال به قصارى
~~همة المؤمنين ولذلك أسقطه الله عن الناس في حال العجز والنسيان وصلوات
~~النوافل على الدابة في السفر ، ولذلك قال : { ولكن البر من آمن } إلخ فإن
~~ذلك كله من أهم مقاصد الشريعة وفيه جماع صلاح النفس والجماعة ، ونظير هذا
~~قوله تعالى : { أجعلتم سقاية الحاج } ( التوبة : 19 ) الآيات فيكون النفي
~~على معنى نفي الكمال ، وإما لأن المنفي عنه البر هو استقبال قبلتي اليهود
~~والنصارى فقد تقدم لنا أن ذلك الاستقبال غير مشروع في أصل دينهم ولكنه شيء
~~استحسنه أنبياؤهم ورهبانهم ولذلك نفي البر عن تولية المشرق والمغرب تنبيها
~~على ذلك .
# وقرأ الجمهور { ليس البر } برفع { البر } على أنه اسم { ليس } والخبر هو
~~{ أن تولوا } وقرأه حمزة PageV02P128 وحفص عن عاصم بنصب { البر } على أن
~~قوله : { أن تولوا } اسم { ليس } مؤخر ، ويكثر في كلام العرب تقديم الخبر
~~على الاسم في باب كان وأخواتها إذا كان أحد معمولي هذا الباب مركبا من أن
~~المصدرية وفعلها كان المتكلم بالخيار في المعمول الآخر بين أن يرفعه وأن
~~ينصبه وشأن اسم { ليس } أن يكون هو الجدير بكونه مبتدأ به ، فوجه قراءة رفع
~~{ البر } أن البر أمر مشهور معروف لأهل الأديان مرغوب للجميع فإذا جعل
~~مبتدأ في حالة النفي أصغت الأسماع إلى الخبر ، وأما توجيه قراءة النصب فلأن
~~أمر استقبال القبلة هو الشغل الشاغل لهم فإذا ذكر خبره قبله ترقب السامع
~~المبتدأ فإذا سمعه تقرر في علمه .
# وقوله : { ولكن البر من آمن } إخبار عن المصدر باسم الذات للمبالغة كعكسه
~~في قولها : ( فإنما هي إقبال وإدبار ) وذلك كثير في الكلام ومنه قوله تعالى
~~: { إن أصبح ماؤكم غورا } ( الملك : 30 ) وقول النابغة :
# وقد خفت ما تزيد مخافتي
# على وعلل في ذي المطارة عاقل
# أي وعل هو مخافة أي خائف ، ومن قدر في مثله مضافا أي بر من آمن أو ولكن
~~ذو البر فإنما عنى بيان المعنى لا أن هنالك مقدارا ؛ لأنه يخرج الكلام عن
~~البلاغة إلى كلام مغول كما قال التفتازاني ، وعن المبرد ms0932 : لو كنت ممن يقرأ
~~لقرأت ولكن البر بفتح الباء ، وكأنه أراد الاستغناء عن التقدير في الإخبار
~~عن البر بجملة : { من آمن } لأن من آمن هو البار لا نفس البر وكيف يقرأ
~~كذلك و { البر } معطوف بلكن في مقابلة البر المثبت فهل يكون إلا عينه ولذا
~~لم يقرأ أحد إلا البر بكسر الباء ، على أن القراءات مروية وليست اختيارا
~~ولعل هذا لا يصح عن المبرد .
# وقرأ نافع وابن عامر ( ولكن البر ) بتخفيف النون من لكن ورفع البر على
~~الابتداء وقرأه بقية العشرة بتشديد نون ( لكن ) ونصب ( البر ) والمعنى واحد
~~.
# وتعريف { والكتاب } تعريف الجنس المفيد للاستغراق أي آمن بكتب الله مثل
~~التوراة والإنجيل والقرآن ، ووجه التعبير بصيغة المفرد أنها أخف مع عدم
~~التباس التعريف بأن يكون للعهد ؛ لأن عطف ( النبيين ) على ( الكتاب ) قرينة
~~على أن اللام في ( الكتاب ) للاستغراق فأوثرت صيغة المفرد طلبا لخفة اللفظ
~~. وما يظن من أن استغراق المفرد المعرف باللام أشمل من استغراق الجمع
~~المعرف بها ليس جاريا على الاستعمال وإنما توهمه السكاكي في ( المفتاح ) في
~~قوله تعالى : { قال رب إني وهن العظم مني } ( مريم : 4 ) PageV02P129 من
~~كلام وقع في ( الكشاف ) وما نقل عن ابن عباس أنه قرأ قوله تعالى : { كل
~~ءامن با لله وملائكته وكتابه } ( البقرة : 285 ) ، وقال الكتاب أكثر من
~~الكتب فلو صح عنه لم يكن مريدا به توجيه قراءته ( وكتابه ) المعرف بالإضافة
~~بل عنى به الأسماء المنفية بلا التبرئة تفرقة بين نحو لا رجل في الدار ونحو
~~لا رجال في الدار في تطرق احتمال نفي جنس الجموع لا جنس الأفراد على ما فيه
~~من البحث فلا ينبغي التعلق بتلك الكلمة ولا يصح التعلق بما ذكره صاحب (
~~المفتاح ) .
# والذي ينبغي اعتماده أن استغراق المفرد والجمع في المعرف باللام وفي
~~المنفي بلا التبرئة سواء وإنما يختلف تعبير أهل اللسان مرة بصيغة الإفراد
~~ومرة بصيغة الجمع تبعا لحكاية الصورة المستحضرة في ذهن المتكلم والمناسبة
~~لمقام الكلام ، فأما في المنفي بلا النافية للجنس فلك أن تقول لا رجل في
~~الدار ms0933 ولا رجال في الدار على السواء إلا إذا رجح أحد التعبيرين مرجح لفظي ،
~~وأما في المعرف باللام أو الإضافة فكذلك في صحة التعبير بالمفرد والجمع سوى
~~أنه قد يتوهم احتمال إرادة العهد وذلك يعرض للمفرد والجمع ويندفع بالقرائن
~~.
# وعلى في قوله : { على حبه } مجاز في التمكن من حب المال مثل { أولئك على
~~هدى } ( البقرة : 5 ) وهي في مثل هذا المقام للتنبيه على أبعد الأحوال من
~~مظنة الوصف فلذلك تفيد مفاد كلمة مع وتدل على معنى الاحتراس كما هي في قوله
~~تعالى : { ويطعمون الطعام على حبه مسكينا } ( الإنسان : 8 ) وقول زهير :
# من يلق يوما على علاته هرما
# يلق السماحة فيه والندى خلقا
# قال الأعلم في ( شرحه ) أي فكيف به وهو على غير تلك الحالة اه .
# وليس هذا معنى مستقلا من معاني على بل هو استعلاء مجازي أريد به تحقق
~~ثبوت مدلول مدخولها لمعمول متعلقها ، لأنه لبعد وقوعه يحتاج إلى التحقيق ،
~~والضمير للمال لا محالة والمراد أنه يعطي المال مع حبه للمال وعدم زهادته
~~فيه فيدل على أنه إنما يعطيه مرضاة لله تعالى ولذلك كان فعله هذا برا .
# وذكر أصنافا ممن يؤتون المال لأن إتيانهم المال ينجم عنه خيرات ومصالح .
# فذكر ذوي القربى أي أصحاب قرابة المعطي فاللام في ( القربى ) عوض عن
~~المضاف إليه ، أمر المرء بالإحسان إليهم لأن مواساتهم تكسبهم محبتهم إياه
~~والتئامهم وهذا التئام القبائل الذي PageV02P130 أراده الله بقوله : {
~~لتعارفوا } ( الحجرات : 13 ) فليس مقيدا بوصف فقرهم كما فسر به بعض
~~المفسرين بل ذلك شامل للهدية لأغنيائهم وشامل للتوسعة على المتضائقين
~~وترفيه عيشتهم ، إذ المقصود هو التحابب .
# ثم ذكر اليتامى وهم مظنة الضعف لظهور أن المراد اليتيم المحتاج حاجة دون
~~الفقر وإنما هو فاقد ما كان ينيله أبوه من رفاهية عيشش ، فإيتاؤهم المال
~~يجبر صدع حياتهم . وذكر السائلين وهم الفقراء . والمسكنة : الذل مشتقة من
~~السكون ووزن مسكني مفعيل للمبالغة مثل منطيق . والمسكين الفقير الذي أذله
~~الفقر وقد أتفق أئمة اللغة أن المسكين غير الفقير هو أقل فقرا من الفقير
~~وقيل هو ms0934 أشد فقرا وهذا قول الجمهور وقد يطلق أحدهما في موضع الآخر إذا لم
~~يجتمعا وقد اجتمع في قوله تعالى : { إنما الصدقات للفقراء والمساكين } (
~~التوبة : 60 ) ونظيرها في ذكر هؤلاء الأربعة قوله تعالى : { يسألونك ماذا
~~ينفعون قل ما أنفقتم من خير فللو الدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل } ( البقرة : 215 ) .
# وذكر السائلين وهم الفقراء كنى عنهم بالسائلين لأن شأن المرء أن تمنع
~~نفسه من أن يسأل الناس لغير حاجة غالبا . فالسؤال علامة الحاجة غالبا ، ولو
~~أدخل الشك في العلامات الاعتيادية لارتفعت الأحكام فلو تحقق غنى السائل لما
~~شرع إعطاؤه لمجرد سؤاله ، ورووا : ( للسائل حق ولو جاء راكبا على فرس ) وهو
~~ضعيف .
# وذكر ابن السبيل وهو الغريب أعني الضيف في البوادي ؛ إذ لم يكن في
~~القبائل نزل أو خانات أو فنادق ولم يكن السائر يستصحب معه المال وإنما يحمل
~~زاد يومه ولذلك كان حق الضيافة فرضا على المسلمين أي في البوادي ونحوها .
~~وذكر الرقاب والمراد فداء الأسرى وعتق العبيد . ثم ذكر الزكاة وهي حق المال
~~لأجل الغنى ومصارفها مذكورة في آياتها .
# وذكر الوفاء بالعهد لما فيه من الثقة بالمعاهد ومن كرم النفس وكون الجد
~~والحق لها دربة وسجية ، وإنما قيد بالظرف وهو إذا عاهدوا أي وقت حصول العهد
~~فلا يتأخر وفاؤهم طرفة عين ، وفيه تنبيه على وجوب الاحتياط عند بذل العهد
~~بحيث لا يعاهد حتى يتحقق أنه يستطيع الوفاء كأنه يقول : فإن علموا ألا يفوا
~~فلا يعاهدوا . وعطف { والموفون } على { من ءامن بالله } وغير أسلوب الوصف
~~فلم يقل ومن أوفى بعهده للدلالة على مغايرة الوصفين بأن الأول من علائق حق
~~الله تعالى وأصول الدين والثاني من حقوق العباد .
# وذكر الصابرين في البأساء لما في الصبر من الخصائص التي ذكرناها عند قوله
~~تعالى : PageV02P131 { واستعينوا بالصبر والصلواة } ( البقرة : 45 ) ثم ذكر
~~مواقعه التي لا يعدوها وهي حالة الشدة ، وحالة الضر ، وحالة القتال ،
~~فالبأساء والضراء اسمان على وزن فعلاء وليسا وصفين إذ لم يسمع لهما أفعل
~~مذكرا ، والبأساء مشتقة من البؤس وهو سوء الحالة من ms0935 فقر ونحوه من المكروه ،
~~قال الراغب : وقد غلب في الفقر ومنه البئيس الفقير ، فالبأساء الشدة في
~~المال ، والضراء شدة الحال على الإنسان مشتقة من الضر ويقابلها السراء وهي
~~ما يسر الإنسان من أحواله ، والبأس النكاية والشدة في الحرب ونحوها
~~كالخصومة { قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد } ( النمل : 33 ) { بأسهم
~~بينهم شديد } ( الحشر : 14 ) والشر أيضا بأس والمراد به هنا الحرب .
# فلله هذا الاستقراء البديع الذي يعجز عنه كل خطيب وحكيم غير العلام
~~الحكيم . وقد جمعت هذه الخصال جماع الفضائل الفردية والاجتماعية الناشىء
~~عنها صلاح أفراد المجتمع من أصول العقيدة وصالحات الأعمال .
# فالإيمان وإقام الصلاة هما منبع الفضائل الفردية ، لأنهما ينبثق عنهما
~~سائر التحليات المأمور بها ، والزكاة وإيتاء المال أصل نظام الجماعة صغيرها
~~وكبيرها ، والمواساة تقوى عنها الأخوة والاتحاد وتسدد مصالح للأمة كثيرة
~~ويبذل المال في الرقاب يتعزز جانب الحرية المطلوبة للشارع حتى يصير الناس
~~كلهم أحرارا . والوفاء بالعهد فيه فضيلة فردية وهي عنوان كمال النفس ،
~~وفضيلة اجتماعية وهي ثقة الناس بعضهم ببعض .
# والصبر فيه جماع الفضائل وشجاعة الأمة ولذلك قال تعالى هنا : { أولئك
~~الذين صدقوا وأولئك هم المتقون } فحصر فيهم الصدق والتقوى حصرا ادعائيا
~~للمبالغة ، ودلت على أن المسلمين قد تحقق فيهم معنى البر ، وفيه تعريض بأن
~~أهل الكتاب لم يتحقق فيهم ، لأنهم لم يؤمنوا ببعض الملائكة وبعض النبيئين ،
~~ولأنهم حرموا كثيرا من الناس حقوقهم ، ولم يفوا بالعهد ، ولم يصبروا .
~~وفيها أيضا تعريض بالمشركين إذ لم يؤمنوا باليوم الآخر ، والنبيئين ،
~~والكتب وسلبوا اليتامى أموالهم ، ولم يقيموا الصلاة ، ولم يؤتوا الزكاة .
# ونصب ( الصابرين ) وهو معطوف على مرفوعات نصب على الاختصاص على ما هو
~~المتعارف في كلام العرب في عطف النعوت من تخيير المتكلم بين الاتباع في
~~الإعراب للمعطوف عليه وبين القطع قاله الرضي ، والقطع يكون بنصب ما حقه أن
~~يكون مرفوعا أو مجرورا وبرفع ما هو بعكسه ليظهر قصد المتكلم القطع حين
~~يختلف الإعراب ؛ إذ لا يعرف أن المتكلم قصد PageV02P132 القطع إلا بمخالفة
~~الإعراب ، فأما النصب فبتقدير فعل مدح أو ms0936 ذم بحسب المقام ، والأظهر تقدير
~~فعل أخص لأنه يفيد المدح بين الممدوحين والذم بين المذمومين .
# وقد حصل بنصب ( الصابرين ) هنا فائدتان : إحداهما عامة في كل قطع من
~~النعوت ، فقد نقل عن أبي علي الفارسي أنه إذا ذكرت الصفات الكثيرة في معرض
~~المدح أو الذم فالأحسن أن يخالف إعرابها ولا تجعل كلها جارية على موصوفها
~~لأن هذا من مواضع الإطناب فإذا خولف إعراب الأوصاف كان المقصود أكمل لأن
~~الكلام عند اختلاف الإعراب يصير كأنه أنواع من الكلام وضروب من البيان .
# قال في ( الكشاف ) ( نصب على المدح وهو باب واسع كسره سيبويه على أمثلة
~~وشواهد ) اه . قلت : قال سيبويه في باب ما ينتصب على التعظيم والمدح ( وإن
~~شئت جعلته صفة فجري على الأولل ، وإن شئت قطعته فابتدأته ، مثل ذلك قوله
~~تعالى : { ولكن البر من ءامن بالله واليوم الآخر } إلى قوله { والصابرين }
~~ولو رفع الصابرين على أول الكلام كان جيدا ، ولو ابتدأته فرفعته على
~~الابتداء كان جيدا ، ونظير هذا النصب قول الخرنق :
# لا يبعدن قومي الذين همو
# سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك
# والطيبون معاقد الأزر
# بنصب النازلين ، ثم قال : وزعم الخليل أن نصب هذا على أنك لم ترد أن تحدث
~~الناس ولا من تخاطب بأمر جهلوه ولكنهم قد علموا من ذلك ما قد علمت فجعلته
~~ثناء وتعظيما ونصبه على الفعل كأنه قال أذكر أهل ذلك وأذكر المقيمين ولكنه
~~فعل لا يستعمل إظهاره ) اه قلت : يؤيد هذا الوجه أنه تكرر مثله في نظائر
~~هذه الآية في سورة النساء { والمقيمين الصلواة } ( النساء : 162 ) عطفا على
~~{ لكن الراسخون في العلم } ( النساء : 162 ) ، وفي سورة العقود { والصابئون
~~} ( المائدة : 69 ) عطفا على { إن الذين آمنوا والذين هادوا } ( المائدة :
~~69 ) .
# الفائدة الثانية أن في نصب { الصابرين } بتقدير أخص أو أمدح تنبيها على
~~خصيصية الصابرين ومزية صفتهم التي هي الصبر .
# قال في ( الكشاف ) : ( ولا يلتفت إلى ما زعموا من وقوعه لحنا في خط
~~المصحف ، وربما التفت إليه من لم ينظر في الكتابب ولم يعرف مذاهب العرب
~~ومالهم في ms0937 النصب على PageV02P133 الاختصاص من الافتتان اه ) وأقول : إن
~~تكرره كما ذكرنا وتقارب الكلمات يربأ به على أن يكون خطأ أو سهوا وهو بين
~~كلمتين مخالفتين إعرابه .
# وعن الكسائي أن نصبه عطف على مفاعيل { آتى } أي وآتى المال الصابرين أي
~~الفقراء المتعففين عن المسألة حين تصيبهم البأساء والضراء والصابرين حين
~~البأس وهم الذين لا يجدون ما ينفقون للغزو ويحبون أن يغزوا ، لأن فيهم غناء
~~عن المسلمين قال تعالى : { ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد
~~ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون } (
~~التوبة : 92 ) .
# وعن بعض المتأولين أن نصب { والصابرين } وقع خطأ من كتاب المصاحف وأنه
~~مما أراده عثمان رضي الله عنه فيما نقل عنه أنه قال بعد أن قرأ المصحف الذي
~~كتبوه : ( إني أجد به لحنا ستقيمه العرب بألسنتها ) وهذا متقول على عثمان
~~ولو صح لكان يريد باللحن ما في رسم المصاحف من إشارات مثل كتابة الألف في
~~صورة الياء إشارة إلى الإمالة ولم يكن اللحن يطلق على الخطأ .
# وقرأ يعقوب { والصابرون } بالرفع عطفا على { والموفوف } .
#
# | 2 ( 178 ) { ياأيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفى له من أخيه شىء فاتباع
~~بالمعروف وأدآء إليه بإحسان ذالك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذالك
~~فله عذاب أليم } . ) 2
# أعيد الخطاب بيأيها الذين آمنوا لأن هذا صنف من التشريع لأحكام ذات بال
~~في صلاح المجتمع الإسلامي واستتباب نظامه وأمنه حين صار المسلمون بعد
~~الهجرة جماعة ذات استقلال بنفسها ومدينتها ، فإن هاته الآيات كانت من أول
~~ما أنزل بالمدينة عام الهجرة كما ذكره المفسرون في سبب نزولها في تفسير
~~قوله تعالى بعد هذا : { وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم } ( البقرة :
~~190 ) الآية .
# تلك أحكام متتابعة من إصلاح أحوال الأفراد وأحوال المجتمع ، وابتدىء
~~بأحكام القصاص ، لأن أعظم شيء من اختلال الأحوال اختلال حفظ نفوس الأمة ،
~~وقد أفرط العرب في إضاعة هذا الأصل ، يعلم ذلك من له ms0938 إلمام بتاريخهم
~~وآدابهم وأحوالهم ، فقد بلغ بهم تطرفهم في ذلك إلى وشك الفناء لو طال ذلك
~~فلم يتداركهم الله فيه بنعمة الإسلام ، PageV02P134 فكانوا يغير بعضهم على
~~بعض لغنيمة أنعامه وعبيده ونسائه فيدافع المغار عليه وتتلف نفوس بين
~~الفريقين ثم ينشأ عن ذلك طلب الثارات فيسعى كل من قتل له قتيل في قتل قاتل
~~وليه وإن أعوزه ذلك قتل به غيره من واحد كفء له ، أو عدد يراهم لا يوازونه
~~ويسمون ذلك بالتكايل في الدم أي كأن دم الشريف يكال بدماء كثيرة فربما
~~قدروه باثنين أو بعشرة أو بمائة ، وهكذا يدور الأمر ويتزايد تزايدا فاحشا
~~حتى يصير تفانيا قال زهير :
# تداركتما عبسا وذبيان بعدما
# تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم
# وينتقل الأمر من قبيلة إلى قبيلة بالولاء والنسب والحلف والنصرة ، حتى
~~صارت الإحن فاشية فتخاذلوا بينهم واستنصر بعض القبائل على بعض فوجد الفرس
~~والروم مدخلا إلى التفرقة بينهم فحكموهم وأرهبوهم ، وإلى هذا الإشارة والله
~~أعلم بقوله تعالى : { واذكروا نعمة الله عليكم . . . حتى فأنقذكم منها } (
~~البقرة : 231 ) أي كنتم أعداء بأسباب الغارات والحروب فألف بينكم بكلمة
~~الإسلام ، وكنتم على وشك الهلاك فأنقذكم منه فضرب مثلا للهلاك العاجل الذي
~~لا يبقي شيئا بحفرة النار فالقائم على حافتها ليس بينه وبين الهلاك إلا أقل
~~حركة .
# فمعنى { كتب عليكم } أنه حق لازم للأمة لا محيد عن الأخذ به فضمير {
~~عليكم } لمجموع الأمة على الجملة لمن توجه له حق القصاص وليس المراد على كل
~~فرد فرد القصاص ، لأن ولي الدم له العفو عن دم وليه كما قال تعالى : { فمن
~~عفى له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف } وأصل الكتابة نقش الحروف في حجر أو
~~رق أو ثوب ولما كان ذلك النقش يراد به التوثق بما نقش به دوام تذكره أطلق
~~كتب على معنى حق وثبت أي حق لأهل القتيل .
# والقصاص اسم لتعويض حق جناية أو حق غرم على أحد بمثل ذلك من عند المحقوق
~~إنصافا وعدلا ، فالقصاص يطلق على عقوبة الجاني بمثل ما جنى ، وعلى محاسبة
~~رب الدين ms0939 بما عليه للمدين من دين يفي بدينه ، فإطلاقاته كلها تدل على
~~التعادل والتناصف في الحقوق والتبعات المعروضة للغمص .
# وهو بوزن فعال وهو وزن مصدر فاعل من القص وهو القطع ومنه قولهم : طائر
~~مقصوص الجناح ومنه سمي المقص لآلة القص أي القطع وقصة الشعر بضم القاف ما
~~يقص منه لأنه يجري في حقين متبادلين بين جانبين يقال قاص فلان فلانا إذا
~~طرح من دين في ذمته مقدارا PageV02P135 بدين له في ذمة الآخر فشبه التناصف
~~بالقطع لأنه يقطع النزاع الناشب قبله ، فلذلك سمي القود وهو تمكين ولي
~~المقتول من قتل قاتل مولاه قصاصا قال تعالى : { ولكم في القصاص حياة } (
~~البقرة : 179 ) ، وسميت عقوبة من يجرح أحدا جرحا عمدا عدوانا بأن يجرح ذلك
~~الجارح مثل ما جرح غيره قصاصا قال تعالى : { والجروح قصاص } ( المائدة : 45
~~) وسموا معاملة المعتدي بمثل جرمه قصاصا { والحرمت قصاص } ( البقرة : 194 )
~~، فماهية القصاص تتضمن ماهية التعويض والتماثل .
# فقوله تعالى : { كتب عليكم القصاص في القتلى } يتحمل معنى الجزاء على
~~القتل بالقتل للقاتل وتتحمل معنى التعادل والتماثل في ذلك الجزاء بما هو
~~كالعوض له والمثل ، وتتحمل معنى أنه لا يقتل غير القاتل ممن لا شركة له في
~~قتل القتيل فأفاد قوله : { كتب عليكم } حق المؤاخذة بين المؤمنين في قتل
~~القتلى فلا يذهب حق قتيل باطلا ولا يقتل غير القاتل باطلا ، وذلك إبطال لما
~~كانوا عليه في الجاهلية من إهمال دم الوضيع إذا قتله الشريف وإهمال حق
~~الضعيف إذا قتله القوي الذي يخشى قومه ، ومن تحكمهم بطلب قتل غير القاتل
~~إذا قتل أحد رجلا شريفا يطلبون قتل رجل شريف مثله بحيث لا يقتلون القاتل
~~إلا إذا كان بواء للمقتول أي كفءا له في الشرف والمجد ويعتبرون قيمة الدماء
~~متفاوتة بحسب تفاوت السودد والشرف ويسمون ذلك التفاوت تكايلا من الكيل ،
~~قالت ابنة بهدل بن قرقة الطائي تستثير رهطها على قتل رجل قتل أباها وتذكر
~~أنها ما كانت تقنع بقتله به لولا أن الإسلام أبطل تكايل الدماء :
# أما في بني حصنن من ابنن كريهة ms0940
# من القوم طلابب التراتت غشمشم
# فيقتل جبرا بامرىء لم يكن له
# بواء ولكن لا تكايل بالدم ( )
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( المسلمون تتكافأ دماؤهم ) .
# وقد ثبت بهذه الآية شرع القصاص في قتل العمد ، وحكمة ذلك ردع أهل العدوان
~~عند الإقدام على قتل الأنفس إذا علموا أن جزاءهم القتل ، فإن الحياة أعز
~~شيء على الإنسان في الجبلة فلا تعادل عقوبة القتل في الردع والانزجار ، ومن
~~حكمة ذلك تطمين أولياء القتلى بأن القضاء ينتقم لهم ممن اعتدى على قتيلهم
~~قال تعالى : { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل
~~إنه كان منصورا } ( الإسراء : 33 ) أي لئلا يتصدى أولياء القتيل للانتقام
~~من قاتل مولاهم PageV02P136 بأنفسهم ؛ لأن ذلك يفضي إلى صورة الحرب بين
~~رهطين فيكثر فيه إتلاف الأنفس كما تقدم في الكلام على صدر الآية ، ويأتي
~~عند قوله تعالى : { ولكم في القصاص حيواة } ( البقرة : 179 ) .
# وأول دم أقيد به في الإسلام دم رجل من هذيل قتله رجل من بني ليث فأقاد
~~منه النبي صلى الله عليه وسلم وهو سائر إلى فتح الطائف بموضع يقال له :
~~بحرة الرغاء في طريق الطائف وذلك سنة ثمان من الهجرة .
# و { في } من قوله : { في القتلى } ، للظرفية المجازية والقصاص لا يكون في
~~ذوات القتلى ، فتعين تقدير مضاف وحذفه هنا ليشمل القصاص سائر شؤون القتلى
~~وسائر معاني القصاص فهو إيجاز وتعميم .
# وجمع { القتلى } باعتبار جمع المخاطبين أي في قتلاكم ، والتعريف في
~~القتلى تعريف الجنس ، والقتيل هو من يقتله غيره من الناس والقتل فعل
~~الإنسان إماتة إنسان آخر فليس الميت بدون فعل فاعل قتيلا .
# وجملة { الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى } بيان وتفصيل لجملة {
~~كتب عليكم القصاص في القتلى } فالباء في قوله : { بالحر } وما بعده ،
~~متعلقة بمحذوف دل عليه معنى القصاص والتقدير الحر يقتص أو يقتل بالحر الخ
~~ومفهوم القيد مع ما في الحر والعبد والأنثى من معنى الوصفية يقتضي أن الحر
~~يقتل بالحر لا بغيره والعبد يقتل بالعبد لا بغيره ، والأنثى تقتل بالأنثى
~~لا بغيرها .
# وقد ms0941 اتفق علماء الإسلام على أن هذا المفهوم غير معمول به باطراد ، لكنهم
~~اختلفوا في المقدار المعمول به منه بحسب اختلاف الأدلة الثابتة من الكتاب
~~والسنة وفي المراد من هذه الآية ومحمل معناها ، ففي ( الموطأ ) ( قال مالك
~~أحسن ما سمعت في هذه الآية أن قوله تعالى : { الحر بالحر والعبد بالعبد }
~~فهؤلاء الذكور وقوله : { والأنثى بالأنثى } أن القصاص يكون بين الإناث كما
~~يكون بين الذكور والمرأة الحرة تقتل بالمرأة الحرة كما يقتل الحر بالحر
~~والأمة تقتل بالأمة كما يقتل العبد بالعبد والقصاص يكون بين النساء كما
~~يكون يبن الرجال . والقصاص أيضا يكون بين الرجال والنساء ) . أي وخصت
~~الأنثى بالذكر مع أنها مشمولة لعموم الحر بالحر والعبد لئلا يتوهم أن صيغة
~~التذكير في قوله : { الحر } وقوله : { العبد } مراد بها خصوص الذكور .
# قال القرطبي عن طائفة أن الآية جاءت مبينة لحكم النوع إذا قتل نوعه فبينت
~~حكم الحر PageV02P137 إذا قتل حرا والعبد إذا قتل عبدا والأنثى إذا قتلت
~~أنثى ولم يتعرض لأحد النوعين إذا قتل الآخر ، فالآية محكمة وفيها إجمال
~~يبينه قوله تعالى : { وكتبنا عليهم فيها أن النفس } ( المائدة : 45 ) الآية
~~اه . وعلى هذا الوجه فالتقييد لبيان عدم التفاضل في أفراد النوع ، ولا
~~مفهوم له فيما عدا ذلك من تفاضل الأنواع إثباتا ولا نفيا ، وقال الشعبي :
~~نزلت في قوم قالوا : لنقتلن الحر بالعبد والذكر بالأنثى ، وذلك وقع في قتال
~~بين حيين من الأنصار ، ولم يثبت هذا الذي رواه وهو لا يغني في إقامة محمل
~~الآية .
# وعلى هذين التأويلين لا اعتبار بعموم مفهوم القيد ؛ لأن شرط اعتباره ألا
~~يظهر لذكر القيد سبب إلا الاحتراز عن نقيضه ، فإذا ظهر سبب غير الاحتراز
~~بطل الاحتجاج بالمفهوم ، وحينئذ فلا دلالة في الآية على ألا يقتل حر بعبد
~~ولا أنثى بذكر ولا على عكس ذلك ، وأن دليل المساواة بين الأنثى والذكر وعدم
~~المساواة بين العبد والحر عند من نفى المساواة مستنبط من أدلة أخرى .
# الثالث : نقل عن ابن عباس أن هذا كان حكما في صدر الإسلام ثم نسخ بآية ms0942
~~المائدة { أن النفس بالنفس } ( المائدة : 45 ) ونقله في ( الكشاف ) عن سعيد
~~بن المسيب والنخعي والثوري وأبي حنيفة ، ورده ابن عطية والقرطبي بأن آية
~~المائدة حكاية عن بني إسرائيل فكيف تصلح نسخا لحكم ثبت في شريعة الإسلام ،
~~أي حتى على القول بأن شرع من قبلنا شرع لنا فمحله ما لم يأتي في شرعنا
~~خلافه .
# وقال ابن العربي في ( الأحكام ) عن الحنفية : إن قوله تعالى : { في
~~القتلى } هو نهاية الكلام وقوله : { الحر بالحر } جاء بعد ذلك وقد ثبت عموم
~~المساواة بقوله : { كتب عليكم القصاص في القتلى } لأن القتلى عام وخصوص آخر
~~الآية لا يبطل عموم أولها ، ولذلك قالوا يقتل الحر بالعبد ، قلت : يرد على
~~هذا أنه لا فائدة في التفصيل لو لم يكن مقصودا وإن الكلام بأواخره فالخاص
~~يخصص العام لا محالة ، وإنه لا محيص من اعتبار كونه تفصيلا إلا أن يقولوا
~~إن ذلك كالتمثيل ، والمنقول عن الحنفية في ( الكشاف ) هو ما ذكرناه آنفا .
# ويبقى بعد هاته التأويلات سؤال قائم عن وجه تخصيص الأنثى بعد قوله تعالى
~~: { الحر بالحر والعبد بالعبد } وهل تخرج الأنثى عن كونها حرة أو أمة بعد
~~ما تبين أن المراد بالحر والعبد الجنسان ؛ إذ ليس صيغة الذكور فيها
~~للاحتراز عن النساء منهم ؛ فإن ( ال ) PageV02P138 لما صيرته اسم جنس صار
~~الحكم على الجنس وبطل ما فيه من صيغة تأنيث كما يبطل ما فيه من صيغة جمع إن
~~كانت فيه .
# ولأجل هذا الإشكال سألت العلامة الجد الوزير رحمه الله عن وجه مجيء هذه
~~المقابلة المشعرة بألا يقتص من صنف إلا لقتل مماثله في الصفة فترك لي ورقة
~~بخطه فيها ما يأتي : الظاهر والله تعالى أعلم أن الآية ( يعني آية سورة
~~المائدة ) نزلت إعلاما بالحكم في بني إسرائيل تأنيسا وتمهيدا لحكم الشريعة
~~الإسلامية ، ولذلك تضمنت إناطة الحكم بلفظ النفس المتناول للذكر والأنثى
~~الحر والعبد الصغير والكبير ، ولم تتضمن حكما للعبيد ولا للإناث ، وصدرت
~~بقوله { وكتبنا عليهم فيها } ( المائدة : 45 ) ، والآية الثانية ( يعني آية
~~سورة البقرة ) صدرت بقوله : { كتب عليكم } وناط الحكم ms0943 فيها بالحرية
~~المتناولة للأصناف كلها ثم ذكر حكم العبيد والأناث ردا على من يزعم أنه لا
~~يقتص لهم ، وخصص الأنثى بالأنثى للدلالة على أن عدمها معصوم ، وذلك لأنه
~~إذا اقتص لها من الأنثى ولم يقتص لها من الذكر صار الدم معصوما تارة لذاته
~~غير معصوم أخرى وهذا من لطف التبليغ حيث كان الحكم متضمنا لدليله ، فقوله :
# كتب القتل والقتال علينا
# وعلى الغانيات جر الذيول
# حكم جاهلي اه .
# يعني أن الآية لم يقصد منها إلا إبطال ما كان عليه أمر الجاهلية من ترك
~~القصاص لشرف أو لقلة اكتراث ، فقصدت التسوية بقوله { الحر بالحر والعبد
~~بالعبد } أي لا فضل لحر شريف على حر ضعيف ولا لعبيد السادة على عبيد العامة
~~وقصدت من ذكر الأنثى إبطال ما كان عليه الجاهلية من عدم الاعتداد بجناية
~~الأنثى واعتبارها غير مؤاخذة بجناياتها ، وأراد بقوله : حكم جاهلي أنه ليس
~~جاريا على أحكام الإسلام ؛ لأن البيت لعمر ابن أبي ربيعة وهو شاعر إسلامي
~~من صدر الدولة الأموية .
# فإن قلت : كان الوجه ألا يقول : { بالأنثى } المشعر بأن الأنثى لا تقتل
~~بالرجل مع إجماع المسلمين على أن المرأة يقتص منها للرجل . قلت : الظاهر أن
~~القيد خرج مخرج الغالب ، فإن الجاري في العرف أن الأنثى لا تقتل إلا أنثى ،
~~إذ لا يتثاور الرجال والنساء فذكر { بالأنثى } خارج على اعتبار الغالب
~~كمخرج وصف السائمة في قول النبي صلى الله عليه وسلم ( في الغنم السائمة
~~الزكاة ) والخلاصة أن الآية لا يلتئم منها معنى سليم من الإشكال إلا معنى
~~إرادة التسوية بين الأصناف لقصد إبطال عوائد الجاهلية . PageV02P139
# وإذا تقرر أن الآية لا دلالة لها على نفي القصاص بين الأصناف المختلفة
~~ولا على إثباته من جهة ما ورد على كل تأويل غير ذلك من انتقاض بجهة أخرى ،
~~فتعين أن قوله : { الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى } محمله الذي
~~لا شك فيه هو مساواة أفراد كل صنف بعضها مع بعض دون تفاضل بين الأفراد ، ثم
~~أدلة العلماء في تسوية القصاص بين بعض الأصناف مع بعض الذكور ms0944 بالإناث وفي
~~عدمها كعدم تسوية الأحرار بالعبيد عند الذين لا يسوون بين صنفيهما خلافا
~~لأبي حنيفة والثوري وابن أبي ليلى وداود أدلة أخرى غير هذا القيد الذي في
~~ظاهر الآية ، فأما أبو حنيفة فأخذ بعموم قوله : { القتلى } ولم يثبت له
~~مخصصا ولم يستثن منه إلا القصاص بين المسلم والكافر الحربي واستثناؤه لا
~~خلاف فيه ، ووجهه أن الحربي غير معصوم الدم ، وأما المعاهد ففي حكم قتل
~~المسلم إياه مذاهب ، وأما الشافعي وأحمد فنفيا القصاص من المسلم للذمي
~~والمعاهد وأخذا بحديث ( لا يقتل مسلم بكافر ) ، ومالك والليث قالا لا قصاص
~~من المسلم إذا قتل الذمي والمعاهد قتل عدوان وأثبتا القصاص منه إذا قتل
~~غيلة .
# وأما القصاص بين الحر والعبد في قطع الأطراف فليس من متعلقات هذه الآية
~~وسيأتي عند قوله تعالى : { والجروح قصاص } ( المائدة : 45 ) في سورة العقود
~~. ونفي مالك والشافعي وأحمد القصاص من الحر للعبد استنادا لعمل الخلفاء
~~الراشدين وسكوت الصحابة ، واستنادا لآثار مروية ، وقياسا على انتفاء القصاص
~~من الحر في إصابة أطراف العبد فالنفس أولى بالحفظ . والقصاص من العبد لقتله
~~الحر ثابت عندهما بالفحوى ، والقصاص من الذكر لقتل الأنثى ثابت بلحن الخطاب
~~.
# { فمن عفى له من أخيه شىء فاتباع بالمعروف وأدآء إليه بإحسان ذالك تخفيف
~~من ربكم ورحمة } .
# الفاء لتفريع الإخبار أي لمجرد الترتيب اللفظي لا لتفريع حصول ما تضمنته
~~الجملة المعطوفة بها على حصول ما تضمنته ما قبلها ، والمقصود بيان أن أخذ
~~الولي بالقصاص المستفاد من صور { كتب عليكم القصاص في القتلى } ليس واجبا
~~عليه ولكنه حق له فقط لئلا يتوهم من قوله : { كتب عليكم } أن الأخذ به واجب
~~على ولي القتيل ، والتصدي لتفريع ذكر هذا بعد ذكر حق القصاص للإيماء إلى أن
~~الأولى بالناس قبول الصلح استبقاء لأواصر أخوة PageV02P140 الإسلام .
# قال الأزهري : ( هذه آية مشكلة وقد فسروها تفسيرا قربوه على قدر أفهام
~~أهل عصرهم ) ثم أخذ الأزهري في تفسيرها بما لم يكشف معنى وما أزال إشكالا ،
~~وللمفسرين مناح كثيرة في تفسير ألفاظها ذكر القرطبي خمسة منها ، وذكر في ms0945 (
~~الكشاف ) تأويلا آخر ، وذكر الطيبي تأويلين راجعين إلى تأويل ( الكشاف ) ،
~~واتفق جميعهم على أن المقصد منها الترغيب في المصالحة عن الدماء ، وينبغي
~~ألا نذهب بأفهام الناظر طرائق قددا ، فالقول الفصل أن نقول : إن ما صدق من
~~في قوله : { فمن عفى له } هو ولي المقتول وإن المراد بأخيه هو القاتل وصفا
~~بأنه أخ تذكيرا بأخوة الإسلام وترقيقا لنفس ولي المقتول ؛ لأنه إذا اعتبر
~~القاتل أخا له كان من المروءة ألا يرضى بالقود منه ؛ لأنه كمن رضي بقتل
~~أخيه ، ولقد قال بعض العرب : قتل أخوه ابنا له عمدا فقدم إليه ليقتاد منه
~~فألقى السيف وقال :
# أقول للنفس تأساء وتعزية
# إحدى يدي أصابتني ولم ترد
# كلاهما خلف من فقد صاحبه
# هذا أخي حين أدعوه وذا ولدي
# وما صدق { شيء } هو عرض الصلح ، ولفظ شيء اسم متوغل في التنكير دال على
~~نوع ما يصلح له سياق الكلام ، وقد تقدم حسن موقع كلمة شيء عند قوله تعالى :
~~{ ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع } ( البقرة : 155 ) .
# ومعنى { عفى له من أخيه } أنه أعطى العفو أي الميسور على القاتل من عوض
~~الصلح . ومن معاني العفو أنه الميسور من المال الذي لا يجحف بباذله وقد فسر
~~به العفو من قوله تعالى : { خذ العفو } ( الأعراف : 199 ) ، وإيثار هذا
~~الفعل لأنه يؤذن بمراعاة التيسير والسماحة وهي من خلق الإسلام فهذا تأكيد
~~للترغيب الذي دل عليه قوله : { من أخيه } ، والتعيبر عن عوض الدم بشيء لأن
~~العوض يختلف فقد يعرض على ولي الدم مال من ذهب أو فضة وقد يعرض عليه إبل أو
~~عروض أو مقاصة دماء بين الحيين ؛ إذ ليس العوض في قتل العمد معينا كما هو
~~في دية قتل الخطأ .
# ( واتباع ) و ( أداء ) مصدران وقعا عوضا عن فعلين والتقدير : فليتبع
~~اتباعا وليؤد أداء فعدل عن أن ينصب على المفعولية المطلقة إلى الرفع لإفادة
~~معنى الثبات والتحقيق الحاصل بالجملة الاسمية كما عدل إلى الرفع في قوله
~~تعالى : { قال سلام } ( هود : 69 ) بعد قوله : { قالوا سلاما } ( هود : 69
~~) ، وقد تقدم تطور المصدر الذي ms0946 أصله مفعول مطلق إلى مصيره مرفوعا عند قوله
~~تعالى : { الحمد لله } ( الفاتحة : 2 ) ، فنظم الكلام : فاتباع حاصل ممن
~~عفي له من أخيه شيء وأداء PageV02P141 حاصل من أخيه إليه ، وفي هذا تحريض
~~لمن عفي له على أن يقبل ما عفي له وتحريض لأخيه على أداء ما بذله بإحسان .
~~والاتباع مستعمل في القبول والرضا ، أي فليرض بما عفي له كقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع ) .
# والضمير المقدر في ( اتباع ) عائد إلى { من عفي له } والضمير المقدر في
~~أداء عائد إلى ( أخيه ) ، والمعنى : فليرضى بما بذل له من الصلح المتيسر ،
~~وليؤد باذل الصلح ما بذله دون مماطلة ولا نقص ، والضمير المجرور باللام
~~والضمير المجرور بإلى عائدانن على { فمن عفى له } .
# ومقصد الآية الترغيب في الرضا بأخذ العوض عن دم القتيل بدلا من القصاص
~~لتغيير ما كان أهل الجاهلية يتعيرون به من أخذ الصلح في قتل العمد ويعدونه
~~بيعا لدم مولاهم كما قال مرة الفقعسي :
# فلا تأخذوا عقلا من القوم إنني
# أرى العار يبقى والمعاقل تذهب
# وقال غيره يذكر قوما لم يقبلوا منه صلحا عن قتيل :
# فلو أن حيا يقبل المال فدية
# لسقنا لهم سببا من المال مفعما
# ولكن أبى قوم أصيب أخوهم
# رضا العار فاختاروا على اللبن الدما
# وهذا كله في العفو على قتل العمد وأما قتل الخطأ فإن شأنه الدية عن عاقلة
~~القاتل وسيأتي في سورة النساء .
# وإطلاق وصف الأخ على المماثل في دين الإسلام تأسيس أصل جاء به القرآن جعل
~~به التوافق في العقيدة كالتوافق في نسب الإخوة ، وحقا فإن التوافق في الدين
~~آصرة نفسانية والتوافق في النسب آصرة جسدية والروح أشرف من الجسد .
# واحتج ابن عباس بهذه الآية على الخوارج في أن المعصية لا تزيل الإيمان ،
~~لأن الله سمى القاتل أخا لولي الدم وتلك أخوة الإسلام مع كون القاتل عاصيا
~~.
# وقوله : { بالمعروف } المعروف هو الذي تألفه النفوس وتستحسنه فهو مما تسر
~~به النفوس ولا تشمئز منه ولا تنكره ، ويقال لضده منكر وسيأتي عند قوله ms0947
~~تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر } (
~~آل عمران : 110 ) في سورة آل عمران . PageV02P142
# والباء في قوله : { بالمعروف } للملابسة أي فاتباع مصاحب للمعروف أي رضا
~~وقبول ، وحسن اقتضاء إن وقع مطل ، وقبول التنجيم إن سأله القاتل .
# والأداء : الدفع وإبلاغ الحق والمراد به إعطاء مال الصلح ، وذكر متعلقه
~~وهو قوله { إليه } المؤذن بالوصول إليه والانتهاء إليه للإشارة إلى إبلاغ
~~مال الصلح إلى ولي المقتول بأن يذهب به إليه ولا يكلفه الحضور بنفسه لقبضه
~~أو إرسال من يقبضه ، وفيه إشارة إلى أنه لا يمطله ، وزاد ذلك تقريرا بقوله
~~: { بإحسان } أي دون غضب ولا كلام كريه أو جفاء معاملة .
# وقوله : { ذلك تخفيف من ربكم } إشارة إلى الحكم المذكور وهو قبول العفو
~~وإحسان الأداء والعدول عن القصاص ، تخفيف من الله على الناس فهو رحمة منه
~~أي أثر رحمته ، إذ التخفيف في الحكم أثر الرحمة ، فالأخذ بالقصاص عدل
~~والأخذ بالعفو رحمة .
# ولما كانت مشروعية القصاص كافية في تحقيق مقصد الشريعة في شرع القصاص من
~~ازدجار الناس عن قتل النفوس وتحقيق حفظ حق المقتول بكون الخيرة للولي كان
~~الإذن في العفو إن تراضيا عليه رحمة من الله بالجانبين ، فالعدل مقدم
~~والرحمة تأتي بعده .
# قيل : إن الآية أشارت إلى ما كان في الشريعة الإسرائيلية من تعيين القصاص
~~من قاتل العمد دون العفو ودون الدية كما ذكره كثير من المفسرين وهو في (
~~صحيح البخاري ) عن ابن عباس ، وهو ظاهر ما في سفر الخروج الإصحاح الثالث :
~~( من ضرب إنسانا فمات يقتل قتلا ولكن الذي لم يتعمد بل أوقع الله في يده
~~فأنا أجعل لك مكانا يهرب إليه وإذا بغى إنسان على صاحبه ليقتله بغدر فمن
~~عند مذبحي تأخذه للموت ) ، وقال القرطبي : إن حكم الإنجيل العفو مطلقا
~~والظاهر أن هذا غير ثابت في شريعة عيسى ، لأنه ما حكى الله عنه إلا أنه قال
~~: { ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم } ( آل عمران : 50 ) ، فلعله مما أخذه
~~علماء المسيحية من أمره بالعفو والتسامح لكنه حكم تنزه شرائع الله ms0948 عنه
~~لإفضائه إلى انخرام نظام العالم ، وشتان بين حال الجاني بالقتل في الإسلام
~~يتوقع القصاص ويضع حياته في يد ولي دم المقتول فلا يدري أيقبل الصلح أم لا
~~يقبل ، وبين ما لو كان واثقا بأنه لا قصاص عليه فإن ذلك يجرئه على قتل عدوه
~~وخصمه . PageV02P143
# { فمن اعتدى بعد ذالك فله عذاب أليم } .
# تفريع عن حكم العفو لأن العفو يقتضي شكر الله على أن أنجاه بشرع جواز
~~العفو وبأن سخر الولي للعفو ، ومن الشكر ألا يعود إلى الجناية مرة أخرى ،
~~فإن عاد فله عذاب أليم ، وقد فسر الجمهور العذاب الأليم بعذاب الآخرة
~~والمراد تشديد العذاب عليه كقوله تعالى : { ومن عاد فينتقم الله منه } (
~~المائدة : 95 ) ، ثم له من حكم العفو والدية ما للقاتل ابتداء عندهم ،
~~وفسره بعضهم بعذاب الدنيا أعني القتل فقالوا : إن عاد المعفو عنه إلى القتل
~~مرة أخرى فلا بد من قتله ولا يمكن الحاكم الولي من العفو ونقلوا ذلك عن
~~قتادة وعكرمة والسدي ورواه أبو داود عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه موكول إلى اجتهاد الإمام .
# والذي يستخلص من أقوالهم هنا سواء كان العذاب عذاب الآخرة أو عذاب الدنيا
~~أن تكرر الجناية يوجب التغليظ وهو ظاهر من مقاصد الشارع ؛ لأن الجناية قد
~~تصير له دربة فعوده إلى قتل النفس يؤذن باستخفافه بالأنفس فيجب أن يراح منه
~~الناس ، وإلى هذا نظر قتادة ومن معه ، غير أن هذا لا يمنع حكم العفو إن رضي
~~به الولي ؛ لأن الحق حقه ، وما أحسن قول عمر بن عبد العزيز بتفويضه إلى
~~الإمام لينظر هل صار هذا القاتل مزهق أنفس ، وينبغي إن عفي عنه أن تشدد
~~عليه العقوبة أكثر من ضرب مائة وحبس عام وإن لم يقولوه ؛ لأن ذكر الله هذا
~~الحكم بعد ذكر الرحمة دليل على أن هذا الجاني غير جدير في هاته المرة بمزيد
~~الرحمة ، وهذا موضع نظر من الفقه دقيق ، قد كان الرجل في الجاهلية يقتل ثم
~~يدفع الدية ثم ms0949 يغدره ولي الدم فيقتله وقريب من هذا قصة حصين بن ضمضم التي
~~أشار إليها زهير بقوله :
# لعمري لنعم الحي جر عليهم
# بما لا يواتيهم حصين بن ضمضم
#
# | 2 ( 179 ) { ولكم في القصاص حيواة ياأولي الألباب لعلكم تتقون } . ) 2
# تذييل لهاته الأحكام الكبرى طمأن به نفوس الفريقين أولياء الدم والقاتلين
~~في قبول أحكام القصاص فبين أن في القصاص حياة ، والتنكير في { حيواة }
~~للتعظيم بقرينة المقام ، أي في القصاص حياة لكم أي لنفوسكم ؛ فإن فيه
~~ارتداع الناس عن قتل النفوس ، فلو أهمل PageV02P144 حكم القصاص لما ارتدع
~~الناس ؛ لأن أشد ما تتوقاه نفوس البشر من الحوادث هو الموت ، فلو علم
~~القاتل أنه يسلم من الموت لأقدم على القتل مستخفا بالعقوبات كما قال سعد بن
~~ناشب لما أصاب دما وهرب فعاقبه أمير البصرة بهدم داره بها :
# سأغسل عني العار بالسيف جالبا
# علي قضاء الله ما كان جالبا
# وأذهل عن داري وأجعل هدمها
# لعرضي من باقي المذمة حاجبا
# ويصغر في عيني تلادي إذا انثنت
# يميني بإدراكك الذي كنت طالبا
# ولو ترك الأمر للأخذ بالثأر كما كان عليه في الجاهلية لأفرطوا في القتل
~~وتسلسل الأمر كما تقدم ، فكان في مشروعية القصاص حياة عظيمة من الجانبين ،
~~وليس الترغيب في أخذ مال الصلح والعفو بناقض لحكمة القصاص ؛ لأن الازدجار
~~يحصل بتخيير الولي في قبول الدية فلا يطمئن مضمر القتل إلى عفو الولي إلا
~~نادرا وكفى بهذا في الازدجار .
# وفي قوله تعالى : { يا أولي الألباب } تنبيه بحرف النداء على التأمل في
~~حكمة القصاص ولذلك جيء في التعريف بطريق الإضافة الدالة على أنهم من أهل
~~العقول الكاملة ؛ لأن حكمة القصاص لا يدركها إلا أهل النظر الصحيح ؛ إذ هو
~~في بادىء الرأي كأنه عقوبة بمثل الجناية ؛ لأن في القصاص رزية ثانية لكنه
~~عند التأمل هو حياة لا رزية للوجهين المتقدمين .
# وقال : { لعلكم تتقون } إكمالا للعلة أي تقريبا لأن تتقوا فلا تتجاوزوا
~~في أخذ الثأر حد العدل والإنصاف . ولعل للرجاء وهي هنا تمثيل أو استعارة
~~تبعية كما تقدم عند قوله تعالى : { يا ms0950 أيها الناس اعبدوا ربكم إلى قوله
~~لعلكم تتقون } ( البقرة : 21 ) في أول السورة .
# وقوله : { في القصاص حيواة } من جوامع الكلم فاق ما كان سائرا مسرى المثل
~~عند العرب وهو قولهم ( القتل أنفى للقتل ) وقد بينه السكاكي في ( مفتاح
~~العلوم ) و ( ذيله ) من جاء بعده من علماء المعاني ، ونزيد عليهم : أن لفظ
~~القصاص قد دل على إبطال التكايل بالدماء وعلى إبطال قتل واحد من قبيلة
~~القاتل إذا لم يظفروا بالقاتل وهذا لا تفيده كلمتهم الجامعة .
# PageV02P145
# | 2 ( 180 ) { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين } . ) 2
# استئناف ابتدائي لبيان حكم المال بعد موت صاحبه ، فإنه لم يسبق له تشريع
~~ولم يفتتح ب { يا أيها الذين آمنوا } لأن الوصية كانت معروفة قبل الإسلام
~~فلم يكن شرعها إحداث شيء غير معروف ، لذلك لا يحتاج فيها إلى مزيد تنبيه
~~لتلقي الحكم ، ومناسبة ذكره أنه تغيير لما كانوا عليه في أول الإسلام من
~~بقايا عوائد الجاهلية في أموال الأموات فإنهم كانوا كثيرا ما يمنعون القريب
~~من الإرث بتوهم أنه يتمنى موت قريبه ليرثه ، وربما فضلوا بعض الأقارب على
~~بعض ، ولما كان هذا مما يفضي بهم إلى الإحن وبها تختل الحالة الاجتماعية
~~بإلقاء العداوة بين الأقارب كما قال طرفة :
# وظلم ذوي القربى أشد مضاضة
# على المرء من وقع الحسامم المهند
# كان تغييرها إلى حال العدل فيها من أهم مقاصد الإسلام كما بينا تفصيله
~~فيما تقدم في آية : { كتب عليكم القصاص في القتلى } ( البقرة : 178 ) . أما
~~مناسبة ذكره عقب حكم القصاص فهو جريان ذكر موت القتيل وموت القاتل قصاصا .
# والقول في { كتب } تقدم في الآية السابقة وهو ظاهر في الوجوب قريب من
~~النص فيه . وتجريده من علامة التأنيث مع كون مرفوعه مؤنثا لفظا لاجتماع
~~مسوغين للتجريد وهما كون التأنيث غير حقيقي وللفصل بينه وبين الفعل بفاصل ،
~~وقد زعم الشيخ الرضي أن اجتماع هذين المسوغين يرجح تجريد الفعل عن علامة
~~التأنيث والدرك عليه .
# ومعنى حضور الموت حضور أسبابه وعلاماته الدالة ms0951 على أن الموت المتخيل
~~للناس قد حضر عند المريض ونحوه ليصيره ميتا قال تأبط شرا :
# والموت خزيان ينظر
# فإن حضور الشيء حلوله ونزوله وهو ضد الغيبة ، فليس إطلاق حضر هنا من قبيل
~~إطلاق الفعل على مقاربة الفعل نحو قد قامت الصلاة ولا على معنى إرادة الفعل
~~كما في { إذا قمتم إلى الصلواة } ( المائدة : 6 ) ، { فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } ( المائدة : 98 ) ، ولكنه PageV02P146
~~إسناد مجازي إلى الموت لأنه حضور أسبابه ، وأما الحضور فمستعار للعرو
~~والظهور ، ثم إن إطلاق الموت على أسبابه شائع قال رويشد بن كثير الطائي :
# وقل لهم بادروا بالعفو والتمسوا
# قولا يبرؤكم إني أنا الموت
# والخير المال وقيل الكثير منه ، والجمهور على أن الوصية مشروعة في المال
~~قليله وكثيره ، وروي عن علي وعائشة وابن عباس أن الوصية لا تجب إلا في
~~المال الكثير .
# كانت عادة العرب في الجاهلية أن الميت إذا كان له ولد أو أولاد ذكور
~~استأثروا بماله كله ، وإن لم يكن له ولد ذكر استأثر بماله أقرب الذكور له
~~من أب أو عم أو ابن عم الأدنين فالأدنين ، وكان صاحب المال ربما أوصى ببعض
~~ماله أو بجميعه لبعض أولاده أو قرابته أو أصدقائه ، فلما استقر المسلمون
~~بدار الهجرة واختصوا بجماعتهم شرع الله لهم تشريك بعض القرابة في أموالهم
~~ممن كانوا قد يهملون توريثه من البنات والأخوات والوالدين في حال وجود
~~البنين ولذلك لم يذكر الأبناء في هذه الآية .
# وعبر بفعل ( ترك ) وهو ماض عن معنى المستقبل أي إن يترك ، للتنبيه على
~~اقتراب المستقبل من المضي إذا أوشك أن يصير ماضيا ، والمعنى : إن أوحشك أن
~~يترك خيرا أو شارف أن يترك خيرا ، كما قدروه في قوله تعالى : { وليخش الذين
~~لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم } ( النساء : 9 ) في سورة النساء
~~وقوله تعالى : { إن الذين حقت عليههم كلمات ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل
~~آية حتى يروا العذاب الأليم } ( يونس : 96 ) في سورة يونس أي حتى يقاربوا
~~رؤية العذاب .
# والوصية فعيلة من وصى فهو ms0952 الموصى بها فوقع الحذف والإيصال ليتأتى بناء
~~فعيلة بمعنى مفعولة ؛ لأن زنة فعيلة لا تبنى من القاصر . والوصية الأمر
~~بفعل شيء أو تركه مما فيه نفع للمأمور أو للآمر في مغيب الآمر في حياته أو
~~فيما بعد موته ، وشاع إطلاقها على أمر بشيء يصلح بعد موت الموصي وفي حديث
~~العرباض بن سارية قال : ( وعظنا رسول الله موعظة وجلت منها القلوب وذرفت
~~منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا إلخ ) .
# والتعريف في الوصية تعريف الجنس أي كتب عليكم ما هو معروف عندكم بالوصية
~~للوالدين والأقربين ، فقوله : { للوالدين } متعلق بالوصية معمول له ؛ لأن
~~اسم المصدر يعمل عمل المصدر ولا يحتاج إلى تأويله بأن والفعلل ، والوصية
~~مرفوع نائب عن الفاعل لفعل { كتب } ، و { إذا } ظرف . PageV02P147
# و { المعروف } الفعل الذي تألفه العقول ولا تنكره النفوس فهو الشيء
~~المحبوب المرضي سمي معروفا لأنه لكثرة تداوله والتأنس به صار معروفا بين
~~الناس ، وضده يسمى المنكر وسيأتي عند قوله تعالى : { تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر } ( آل عمران : 110 ) في سورة آل عمران .
# والمراد بالمعروف هنا العدل الذي لا مضارة فيه ولا يحدث منه تحاسد بين
~~الأقارب بأن ينظر الموصي في ترجيح من هو الأولى بأن يوصي إليه لقوة قرابة
~~أو شدة حاجة ، فإنه إن توخي ذلك استحسن فعله الناس ولم يلوموه ، ومن
~~المعروف في الوصية ألا تكون للأضرار يوارث أو زوج أو قريب وسيجيء عند قوله
~~تعالى : { فمن خاف من موص جنفا أو إثما } ( البقرة : 182 ) .
# والباء في ( بالمعروف ) للملابسة ، والجار والمجرور في موضع الحال من
~~الوصية .
# وقد شمل قوله { بالمعروف } تقدير ما يوصي به وتمييز من يوصي له ووكل ذلك
~~إلى نظر الموصي فهو مؤتمن على ترجيح من هو أهل للترجيح في العطاء كما أشار
~~إليه قوله تعالى : { على المتقين } .
# وقوله { حقا } مصدر مؤكد ل { كتب } لأنه بمعناه و { على المتقين } صفة أي
~~حقا كائنا على المتقين ، ولك أن تجعله معمول { حقا } ولا مانع من أن يعمل
~~المصدر المؤكد في شيء ولا يخرجه ms0953 ذلك عن كونه مؤكدا بما زاده على معنى فعله
~~؛ لأن التأكيد حاصل بإعادة مدلول الفعل ، نعم إذا أوجب ذلك المعمول له
~~تقييدا يجعله نوعا أو عددا فحينئذ يخرج عن التأكيد .
# وخص هذا الحق بالمتقين ترغيبا في الرضى به ؛ لأن ما كان من شأن المتقي
~~فهو أمر نفيس فليس في الآية دليل على أن هذا الوجوب على المتقين دون غيرهم
~~من العصاة ، بل معناه أن هذا الحكم هو من التقوى وأن غيره معصية ، وقال ابن
~~عطية : خص المتقون بالذكر تشريفا للرتبة ليتبارى الناس إليها .
# وخص الوالدين والأقربين لأنهم مظنة النسيان من الموصي ، لأنهم كانوا
~~يورثون الأولاد أو يوصون لسادة القبيلة .
# وقدم الوالدين للدلالة على أنهما أرجح في التبدية بالوصية ، وكانوا قد
~~يوصون بإيثار بعض أولادهم على بعض أو يوصون بكيفية توزيع أموالهم على
~~أولادهم ، ومن أشهر الوصايا في ذلك وصية نزار بن معد بن عدنان إذ أوصى
~~لابنه مضر بالحمراء ، ولابنه ربيعة بالفرس ، PageV02P148 ولابنه أنمار
~~بالحمار ، ولابنه إياد بالخادم ، وجعل القسمة في ذلك للأفعى الجرهمي ، وقد
~~قيل إن العرب كانوا يوصون للأباعد طلبا للفخر ويتركون الأقربين في الفقر
~~وقد يكون ذلك لأجل العداوة والشنآن .
# وهذه الآية صريحة في إيجاب الوصية ، لأن قوله : { كتب عليكم } صريح في
~~ذلك وجمهور العلماء على أنها ثبت بها حكم وجوب الإيصاء للوالدين والأقربين
~~، وقد وقت الوجوب بوقت حضور الموت ويلحق به وقت توقع الموت ، ولم يعين
~~المقدار الموصى به وقد حرضت السنة على إعداد الوصية من وقت الصحة بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ما حق امرىء له مال يوصي فيه يبيت ليلتين إلا
~~ووصيته مكتوبة عنده ) أي لأنه قد يفجأه الموت .
# والآية تشعر بتفويض تعيين المقدار الموصى به إلى ما يراه الموصي ، وأمره
~~بالعدل بقوله { بالمعروف } فتقرر حكم الإيصاء في صدر الإسلام لغير الأبناء
~~من القرابة زيادة على ما يأخذه الأبناء ، ثم إن آية المواريت التي في سورة
~~النساء نسخت هذه الآية نسخا مجملا فبينت ميراث كل قريب معين فلم يبق حقه
~~موقوفا على إيصاء ms0954 الميت له بل صار حقه ثابتا معينا رضي الميت أم كره ،
~~فيكون تقرر حكم الوصية في أول الأمر استئناسا لمشروعية فرائض الميراث ،
~~ولذلك صدر الله تعالى آية الفرائض بقوله : { يوصيكم الله في أولادكم } (
~~النساء : 11 ) فجعلها وصية نفسه سبحانه إبطالا للمنة التي كانت للموصي .
# وبالفرائض نسخ وجوب الوصية الذي اقتضته هذه الآية وبقيت الوصية مندوبة
~~بناء على أن الوجوب إذا نسخ بقي الندب وإلى هذا ذهب جمهور أهل النظر من
~~العلماء ، الحسن وقتادة والنخعي والشعبي ومالك وأبو حنيفة والأوزاعي
~~والشافعي وأحمد وجابر بن زيد ، ففي البخاري في تفسير سورة النساء عن جابر
~~بن عبد الله قال : عادني النبي وأبو بكر في بني سلمة ماشيين فوجدني النبي
~~لا أعقل فدعا بماء فتوضأ منه ثم رش علي فأفقت فقلت : ما تأمرني أن أصنع في
~~مالي يا رسول الله فنزلت : { يوصيكم الله في أولادكم } ( النساء : 11 )
~~الآية اه . فدل على أن آخر عهد بمشروعية الوصايا سؤال جابر بن عبد الله ،
~~وفي البخاري عن ابن عباس كان المال وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك
~~ما أحب الخ .
# وقيل نسخت مشروعية الوصية فصارت ممنوعة قاله إبراهيم بن خثيم وهو شذوذ
~~PageV02P149 وخلاف لما اشتهر في السنة إلا أن يريد بأنها صارت ممنوعة
~~للوارث .
# وقيل : الآية محكمة لم تنسخ والمقصود بها من أول الأمر الوصية لغير
~~الوارث من الوالدين والأقربين مثل الأبوين الكافرين والعبدين والأقارب
~~الذين لا ميراث لهم وبهذا قال الضحاك والحسن في رواية وطاووس واختاره
~~الطبري ، والأصح هو الأول .
# ثم القائلون ببقاء حكم الوصية بعد النسخ منهم من قال : إنها بقيت مفروضة
~~للأقربين الذين لا يرثون وهذا قول الحسن وطاووس والضحاك والطبري لأنهم
~~قالوا : هي غير منسوخة ، وقال به ممن قال إنها منسوخة ابن عباس ومسروق
~~ومسلم بن يسار والعلاء بن زياد ، ومنهم من قال : بقيت مندوبة للأقربين
~~وغيرهم وهذا قول الجمهور إلا أنه إذا كان أقاربه في حاجة ولم يوص لهم فبئس
~~ما صنع ولا تبطل الوصية ، وقيل تختص بالقرابة فلو أوصى لغيرهم ms0955 بطلت وترد
~~على أقاربه قاله جابر بن زيد والشعبي وإسحاق بن راهويه والحسن البصري ،
~~والذي عليه قول من تعتمد أقوالهم أن الوصية لغير الوارث إذا لم يخش بتركها
~~ضياع حق أحد عند الموصي مطلوبة ، وأنها مترددة بين الوجوب والسنة المؤكدة
~~لحديث ( لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر له مال يوصي فيه يبيت ليلتين
~~إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه ) ، إذا كان هذا الحديث قد قاله النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد مشروعية الفرائض فإن كان قبل ذلك كان بيانا لآية الوصية
~~وتحريضا عليها ، ولم يزل المسلمون يرون الوصية في المال حقا شرعيا ، وفي (
~~صحيح البخاري ) عن طلحة بن مصرف قال : سألت عبد الله بن أبي أوفى هل كان
~~النبي أوصى فقال : لا ، فقلت : كيف كتبت على الناس الوصية ولم يوص ؟ قال :
~~أوصى بكتاب الله اه ، يريد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان لا يورث
~~فكذلك لا يوصي بماله ولكنه أوصى بما يعود على المسلمين بالتمسك بكتاب
~~الإسلام ، وقد كان من عادة المسلمين أن يقولوا للمريض إذا خيف عليه الموت
~~أن يقولوا له أوصص .
# وقد اتفق علماء الإسلام على أن الوصية لا تكون لوارث لما رواه أصحاب (
~~السنن ) عن عمر بن خارجة وما رواه أبو داود والترمذي عن أبي أمامة كلاهما
~~يقول سمعت النبي قال : ( إن الله أعطى كل ذي حق حقه ألا لا وصية لوارث )
~~وذلك في حجة الوداع ، فخص بذلك عموم الوالدين وعموم الأقربين وهذا التخصيص
~~نسخ ، لأنه وقع بعد العمل بالعام وهو وإن كان خبر آحاد فقد اعتبر من قبيل
~~المتواتر ، لأنه سمعه الكافة وتلقاه علماء الأمة بالقبول . PageV02P150
# والجمهور على أن الوصية بأكثر من الثلث باطلة للحديث المشهور عن سعد بن
~~أبي وقاص أنه مرض فعاده النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في أن يوصي
~~بجميع ماله فمنعه إلى أن قال له ( الثلث والثلث كثير إنك أن تدع ورثتك
~~أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس ) ، وقال أبو حنيفة : إن لم يكن
~~للموصي ورثة ولو ms0956 عصبة دون بيت المال جاز للموصي أن يوصي بجميع ماله ومضى
~~ذلك أخذا بالإيماء إلى العلة في قوله ( إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير ) الخ
~~. وقال : إن بيت المال جامع لا عاصب وروي أيضا عن علي وابن عباس ومسروق
~~وإسحاق بن راهويه ، واختلف في إمضائها للوارث إذا أجازها بقية الورثة ومذهب
~~العلماء من أهل الأمصار أنها إذا أجازها الوارث مضت .
# هذا وقد اتفق المسلمون على أن الله تعالى عين كيفية قسمة تركة الميت بآية
~~المواريث ، وأن آية الوصية المذكورة هنا صارت بعد ذلك غير مراد منها ظاهرها
~~، فالقائلون بأنها محكمة قالوا : بقيت الوصية لغير الوارث والوصية للوارث
~~بما زاد على نصيبه من الميراث فلا نسخ بين الآيتين .
# والقائلون بالنسخ يقول منهم من يرون الوصية لم تزل مفروضة لغير الوارث :
~~إن آية المواريث نسخت الاختيار في الموصى له والإطلاق في المقدار الموصى به
~~، ومن يرى منهم الوصية قد نسخ وجوبها وصارت مندوبة يقولون : إن آية
~~المواريث نسخت هذه الآية كلها فأصبحت الوصية المشروعة بهذه الآية منسوخة
~~بآية المواريث للإجماع على أن آية المواريث نسخت عموم الوالدين والأقربين
~~الوارثين ، ونسخت الإطلاق الذي في لفظ ( الوصية ) والتخصيص بعد العمل
~~بالعام ، والتقييد بعد العمل بالمطلق كلاهما نسخ ، وإن كان لفظ آية
~~المواريث لا يدل على ما يناقض آية الوصية ، لاحتمالها أن يكون الميراث بعد
~~إعطاء الوصايا أو عند عدم الوصية بل ظاهرها ذلك لقوله : { من بعد وصية } (
~~النساء : 11 ) ، وإن كان الحديثان الواردان في ذلك آحادا لا يصلحان لنسخ
~~القرآن عند من لا يرون نسخ القرآن بخبر الآحاد ، فقد ثبت حكم جديد للوصية
~~وهو الندب أو الوجوب على الخلاف في غير الوارث وفي الثلث بدليل الإجماع
~~المستند للأحاديث وفعل الصحابة ، ولما ثبت حكم جديد للوصية فهو حكم غير
~~مأخوذ من الآية المنسوخة بل هو حكم مستند للإجماع ، هذا تقرير أصل استنباط
~~العلماء في هذه المسألة وفيه ما يدفع عن الناظر إشكالات كثيرة للمفسرين
~~والفقهاء في تقرير كيفية النسخ .
# PageV02P151
# | 2 ( 181 ) { فمن بدله بعدما سمعه ms0957 فإنمآ إثمه على الذين يبدلونه إن الله
~~سميع عليم } . ) 2
# الضمائر البارزة في ( بدله وسمعه وإثمه ويبدلونه ) عائدة إلى القول أو
~~الكلام الذي يقوله الموصي ودل عليه لفظ { الوصية } ( البقرة : 180 ) ، وقد
~~أكد ذلك بما دل عليه قوله { سمعه } إذ إنما تسمع الأقوال وقيل هي عائدة إلى
~~الإيصاء المفهوم من قوله : { الوصية } أي كما يعود الضمير على المصدر
~~المأخوذ من الفعل نحو قوله تعالى : { اعدلوا هو أقرب للتقوى } ( المائدة :
~~8 ) ، ولك أن تجعل الضمير عائدا إلى { المعروف } ( البقرة : 180 ) ،
~~والمعنى فمن بدل الوصية الواقعة بالمعروف ، لأن الإثم في تبديل المعروف ،
~~بدليل قوله الآتي : { فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم
~~عليه } ( البقرة : 182 ) .
# والمراد من التبديل هنا الإبطال أو النقص ؛ وما صدق ( من بدله ) هو الذي
~~بيده تنفيذ الوصية من خاصة الورثة كالأبناء ومن الشهود عليها بإشهاد من
~~الموصي أو بحضور موطن الوصية كما في الوصية في السفر المذكورة في سورة
~~المائدة : { لانشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا
~~لمن الأثمين } ( المائدة : 106 ) فالتبديل مستعمل في معناه المجازي لأن
~~حقيقة التبديل جعل شيء في مكان شيء آخر والنقض يستلزم الإتيان بضد المنقوض
~~وتقييد التبديل بظرف { بعدما سمعه } تعليل للوعيد أي لأنه بدل ما سمعه
~~وتحققه وإلا فإن التبديل لا يتصور إلا في معلوم مسموع ؛ إذ لا تتوجه النفوس
~~إلى المجهول .
# والقصر في قوله : { فإنما إثمه } إضافي ، لنفي الإثم عن الموصي وإلا فإن
~~إثمه أيضا يكون على الذي يأخذ ما يجعله له الموصي مع علمه إذا حاباه منفذ
~~الوصية أو الحاكم فإن الحكم لا يحل حراما ، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( فمن قضيت له بحق أخيه فإنما أقتطع له قطعة من نار ) ، وإنما انتفى
~~الإثم عن الموصي لأنه استبرأ لنفسه حين أوصى بالمعروف فلا وزر عليه في
~~مخالفة الناس بعده لما أوصى به ، إذ { ألا تزر وازرة وزر أخرى ، وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى } ( النجم : 38 39 ) .
# والمقصود ms0958 من هذا القصر إبطال تعلل بعض الناس بترك الوصية بعلة خيفة ألا
~~ينفذها الموكول إليهم تنفيذها ، أي فعليكم بالإيصاء ووجوب التنفيذ متعين
~~على ناظر الوصية فإن بدله فعليه إثمه ، وقد دل قوله : { فإنما إثمه على
~~الذين يبدلونه } أي هذا التبديل يمنعه الشرع ويضرب ولاة الأمور على يد من
~~يحاول هذا التبديل ؛ لأن الإثم لا يقرر شرعا . PageV02P152
# وقوله : { إن الله سميع عليم } وعيد للمبدل ، لأن الله لا يخفى عليه شيء
~~وإن تحيل الناس لإبطال الحقوق بوجوه الحيل وجاروا بأنواع الجور فالله سميع
~~وصية الموصي ويعلم فعل المبدل ، وإذا كان سميعا عليما وهو قادر فلا حائل
~~بينه وبين مجازاة المبدل . والتأكيد بإن ناظر إلى حالة المبدل الحكمية في
~~قوله : { فمن بدله } لأنه في إقدامه على التبديل يكون كمن ينكر أن الله
~~عالم فلذلك أكد له الحكم تنزيلا له منزلة المنكر .
#
# | 2 ( 182 ) { فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن
~~الله غفور رحيم } . ) 2
# تفريع على الحكم الذي تقدمه وهو تحريم التبديل ، فكما تفرع عن الأمر
~~بالعدل في الوصية وعيد المبدل لها ، وتفرع عن وعيد المبدل الإذن في تبديلل
~~هو من المعروف وهو تبديل الوصية التي فيها جور وحيف بطريقة الإصلاح بين
~~الموصي لهم وبين من ناله الحيف من تلك الوصية بأن كان جديرا بالإيصاء إليه
~~فتركه الموصي أو كان جديرا بمقدار فأجحف به الموصي ؛ لأن آية الوصية حضرت
~~قسمة تركة الميت في اتباع وصيته وجعلت ذلك موكولا إلى أمانته بالمعروف ،
~~فإذا حاف حيفا واضحا وجنف عن المعروف أمر ولاة الأمور بالصلح .
# ومعنى خاف هنا الظن والتوقع ؛ لأن ظن المكروه خوف فأطلق الخوف على لازمه
~~وهو الظن والتوقع إشارة إلى أن ما توقعه المتوقع من قبيل المكروه ،
~~والقرينة هي أن الجنف والإثم لا يخيفان أحدا ولا سيما من ليس من أهل الوصية
~~وهو المصلح بين أهلها ، ومن إطلاق الخوف في مثل هذا قول أبي محجن الثقفي :
# أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها
# أي أظن وأعلم شيئا ms0959 مكروها ولذا قال قبله :
# تروي عظامي بعد موتي عروقها
# والجنف الحيف والميل والجور وفعله كفرح . والإثم المعصية ، فالمراد من
~~الجنف هنا تفضيل من لا يستحق التفضيل على غيره من القرابة المساوي له أو
~~الأحق ، فيشمل ما كان من ذلك عن غير قصد ولكنه في الواقع حيف في الحق ،
~~والمراد بالإثم ما كان قصد الموصي به حرمان من يستحق أو تفضيل غيره عليه .
~~PageV02P153
# والإصلاح جعل الشيء صالحا يقال : أصلحه أي جعله صالحا ، ولذلك يطلق على
~~الدخول بين الخصمين بالمراضاة ؛ لأنه يجعلهم صالحين بعد أن فسدوا ، ويقال :
~~أصلح بينهم لتضمينه معنى دخل ، والضمير المجرور ببين في الآية عائد إلى
~~الموصي والموصى لهم المفهومين من قوله { موص } إذ يقتضي موصى لهم ، ومعنى {
~~فلا إثم عليه } ( البقرة : 173 ) أنه لا يلحقه حرج من تغيير الوصية ؛ لأنه
~~تغيير إلى ما فيه خير .
# والمعنى : أن من وجد في وصية الموصي إضرارا ببعض أقربائه ، بأن حرمه من
~~وصيته أو قدم عليه من هو أبعد نسبا ، أو أوصى إلى غني من أقربائه وترك
~~فقيرهم فسعى في إصلاح ذلك وطلب من الموصي تبديل وصيته ، فلا إثم عليه في
~~ذلك ؛ لأنه سعى في إصلاح بينهم ، أو حدث شقاق بين الأقربين بعد موت الموصي
~~لأنه آثر بعضهم ، ولذلك عقبه بقوله : { إن الله غفور رحيم } وفيه تنويه
~~بالمحافظة على تنفيذ وصايا الموصين حتى جعل تغيير جورهم محتاجا للإذن من
~~الله تعالى والتنصيص على أنه مغفور .
# وقرأ الجمهور : ( موص ) على أنه اسم فاعل أو أوصى وقرأه أبو بكر عن عاصم
~~وحمزة ، والكسائي ، ويعقوب ، وخلف ( موص ) بفتح الواو وتشديد الصاد على أنه
~~اسم فاعل وصى المضاعف .
#
# | 2 ( 183 ، 184 ) { ياأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم لعلكم تتقون * أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو
~~خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون } . ) 2
# حكم الصيام حكم عظيم من الأحكام التي شرعها ms0960 الله تعالى للأمة ، وهو من
~~العبادات الرامية إلى تزكية النفس ورياضتها ، وفي ذلك صلاح حال الأفراد
~~فردا فردا ؛ إذ منها يتكون المجتمع . وفصلت الجملة عن سابقتها للانتقال إلى
~~غرض آخر ، وافتتحت بيأيها الذين آمنوا لما في النداء من إظهار العناية بما
~~سيقال بعده .
# والقول في معنى كتب عليكم ياأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب
~~على الذين من قبلكم لعلكم تتقون * أياما } ودلالته على الوجوب تقدم آنفا
~~عند قوله تعالى : { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية } (
~~البقرة : 180 ) الآية .
# والصيام ويقال الصوم هو في اصطلاح الشرع : اسم لترك جميع الأكل وجميع
~~الشرب وقربان النساء مدة مقدرة بالشرع بنية الامتثال لأمر الله أو لقصد
~~التقرب بنذر للتقرب إلى الله . PageV02P154
# والصيام اسم منقول من مصدر فعال وعينه واو قلبت ياء لأجل كسرة فاء الكلمة
~~، وقياس المصدر الصوم ، وقد ورد المصدران في القرآن ، فلا يطلق الصيام
~~حقيقة في اللغة إلا على ترك كل طعام وشراب ، وألحق به في الإسلام ترك قربان
~~كل النساء ، فلو ترك أحد بعض أصناف المأكول أو بعض النساء لم يكن صياما كما
~~قال العرجي :
# فإن شئتت حرمت النساء سواكم
# وإن شئتت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# وللصيام إطلاقات أخرى مجازية كإطلاقه على إمساك الخيل عن الجري في قول
~~النابغة :
# خيل صيام وخيل غير صائمة
# تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما
# وأطلق على ترك شرب حمار الوحش الماء ، وقال لبيد يصف حمار الوحش وأتانه
~~في إثر فصل الشتاء حيث لا تشرب الحمر ماء لاجتزائها بالمرعى الرطب :
# حتى إذا سلخا جمادى ستة
# جزءا فطال صيامه وصيامها
# والظاهر أن اسم الصوم في اللغة حقيقة في ترك الأكل والشرب بقصد القربة
~~فقد عرف العرب الصوم في الجاهلية من اليهود في صومهم يوم عاشوراء كما
~~سنذكره . وقول الفقهاء : إن الصوم في اللغة مطلق الإمساك ، وإن إطلاقه على
~~الإمساك عن الشهوتين اصطلاح شرعي ، لا يصح ، لأنه مخالف لأقوال أهل اللغة
~~كما في ( الأساس ) وغيره ، وأما إطلاق الصوم على ترك الكلام في ms0961 قوله تعالى
~~حكاية عن قول عيسى : { فقولي إني نذرت للرحمان صوما فلن أكلم اليوم إنسيا }
~~( مريم : 26 ) فليس إطلاقا للصوم على ترك الكلام ولكن المراد أن الصوم كان
~~يتبعه ترك الكلام على وجه الكمال والفضل .
# فالتعريف في الصيام في الآية تعريف العهد الذهني ، أي كتب عليكم جنس
~~الصيام المعروف . وقد كان العرب يعرفون الصوم ، فقد جاء في ( الصحيحين ) عن
~~عائشة قالت : ( كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية ) وفي بعض
~~الروايات قولها : ( وكان رسول الله يصومه ) وعن ابن عباس ( لما هاجر رسول
~~الله إلى المدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء ، فقال ما هذا ، فقالوا :
~~هذا يوم نجى الله فيه موسى ، فنحن نصومه فقال رسول الله : نحن أحق بموسى
~~منكم فصام وأمر بصومه ) فمعنى سؤاله هو السؤال عن مقصد اليهود من صومه لا
~~تعرف أصل صومه ، وفي حديث عائشة ( فلما نزل رمضان كان رمضان الفريضة وقال
~~رسول الله من شاء صام يوم عاشوراء ومن شاء لم يصمه فوجب صوم يوم عاشوراء
~~بالسنة ثم نسخ ذلك بالقرآن PageV02P155 فالمأمور به صوم معروف زيدت في
~~كيفيته المعتبرة شرعا قيود تحديد أحواله وأوقاته بقوله تعالى : { فالئن
~~باشروهن إلى قوله حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } (
~~البقرة : 187 ) وقوله { شهر رمضان } ( البقرة : 185 ) الآية ، { ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر } ( البقرة : 185 ) وبهذا يتبين أن في
~~قوله : { كتب عليكم الصيام } إجمالا وقع تفصيله في الآيات بعده .
# فحصل في صيام الإسلام ما يخالف صيام اليهود والنصارى في قيود ماهية
~~الصيام وكيفيتها ، ولم يكن صيامنا مماثلا لصيامهم تمام المماثلة . فقوله :
~~{ كما كتب على الذين من قبلكم } تشبيه في أصل فرض ماهية الصوم لا في
~~الكيفيات ، والتشبيه يكتفى فيه ببعض وجوه المشابهة وهو وجه الشبه المراد في
~~القصد ، وليس المقصود من هذا التشبيه الحوالة في صفة الصوم على ما كان عليه
~~عند الأمم السابقة ، ولكن فيهم أغراضا ثلاثة تضمنها التشبيه :
# أحدها الاهتمام بهذه العبادة ، والتنويه بها لأنها شرعها الله قبل ms0962
~~الإسلام لمن كانوا قبل المسلمين ، وشرعها للمسلمين ، وذلك يقتضي اطراد
~~صلاحها ووفرة ثوابها . وإنهاض همم المسلمين لتلقي هذه العبادة كي لا يتميز
~~بها من كان قبلهم . إن المسلمين كانوا يتنافسون في العبادات كما ورد في
~~الحديث ( أن ناسا من أصحاب رسول الله قالوا يا رسول الله ذهب أهل الدثور
~~بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم ) الحديث
~~ويحبون التفضيل على أهل الكتاب وقطع تفاخر أهل الكتاب عليهم بأنهم أهل
~~شريعة قال تعالى : { أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن
~~كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم
~~فقد جاء بينة من ربكم وهدى ورحمة } ( الأنعام : 156 ، 157 ) . فلا شك أنهم
~~يغتبطون أمر الصوم وقد كان صومهم الذي صاموه وهو يوم عاشوراء إنما اقتدوا
~~فيه باليهود ، فهم في ترقب إلى تخصيصهم من الله بصوم أنفف ، فهذه فائدة
~~التشبيه لأهل الهمم من المسلمين إذا ألحقهم الله بصالح الأمم في الشرائع
~~العائدة بخير الدنيا والآخرة قال تعالى : { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون }
~~( المطففين : 26 ) .
# والغرض الثاني أن في التشبيه بالسابقين تهوينا على المكلفين بهذه العبادة
~~أن يستثقلوا PageV02P156 هذا الصوم ؛ فإن في الاقتداء بالغير أسوة في
~~المصاعب ، فهذه فائدة لمن قد يستعظم الصوم من المشركين فيمنعه وجوده في
~~الإسلام من الإيمان ولمن يستثقله من قريبى العهد بالإسلام ، وقد أكد هذا
~~المعنى الضمني قوله بعده : { أياما معدودات } .
# والغرض الثالث إثارة العزائم للقيام بهذه الفريضة حتى لا يكونوا مقصرين
~~في قبول هذا الفرض بل ليأخذوه بقوة تفوق ما أدى به الأمم السابقة .
# ووقع وبي بكر بن العربي في ( العارضة ) قوله : ( كان من قول مالكك في
~~كيفية صيامنا أنه كان مثل صيام من قبلنا وذلك معنى قوله : { كما كتب على
~~الذين من قبلكم } ، وفيه بحث سنتعرض له عند تفسير قوله تعالى : { علم الله
~~أنكم كنتم تختانون أنفسكم } ( البقرة : 187 ) .
# فهذه الآية شرعت وجوب صيام رمضان ، لأن فعل { كتب } يدل على الوجوب ،
~~وابتداء نزول سورة البقرة كان ms0963 في أول الهجرة كما تقدم فيكون صوم عاشوراء
~~تقدم عاما ثم فرض رمضان في العام الذي يليه وفي ( الصحيح ) أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صام تسع رمضانات فلا شك أنه صام أول رمضان في العام الثاني
~~من الهجرة ويكون صوم عاشوراء قد فرض عاما فقط وهو أول العام الثاني من
~~الهجرة .
# والمراد بالذين من قبلكم من كان قيل المسلمين من أهل الشرائع وهم أهل
~~الكتاب أعني اليهود ؛ لأنهم الذين يعرفهم المخاطبون ويعرفون ظاهر شؤونهم
~~وكانوا على اختلاط بهم في المدينة وكان لليهود صوم فرضه الله عليهم وهو صوم
~~اليوم العاشر من الشهر السابع من سنتهم وهو الشهر المسمى عندهم ( تسري )
~~يبتدىء الصوم من غروب اليوم التاسع إلى غروب اليوم العاشر وهو يوم كفارة
~~الخطايا ويسمونه ( كبور ) ثم إن أحبارهم شرعوا صوم أربعة أيام أخرى وهي
~~الأيام الأول من الأشهر الرابعع والخامس والسابعع والعاشر من سنتهم تذكارا
~~لوقائع بيت المقدس وصوم يوم ( بوريم ) تذكارا لنجاتهم من غصب ملك الأعاجم (
~~أحشويروش ) في واقعة ( استير ) ، وعندهم صوم التطوع ، وفي الحديث : ( أحب
~~الصيام إلى الله صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ) ، أما النصارى فليس
~~في شريعتهم نص على تشريع صوم زائد على ما في التوراة فكانوا يتبعون صوم
~~اليهود وفي ( صحيح مسلم ) عن ابن عباس : ( قالوا يا رسول الله إن يوم
~~عاشوراء تعظمه اليهود والنصارى ) ، ثم إن رهبانهم شرعوا صوم أربعين يوما
~~اقتداء بالمسيح ؛ إذ صام أربعين يوما قبل بعثته ، PageV02P157 ويشرع عندهم
~~نذر الصوم عند التوبة وغيرها ، إلا أنهم يتوسعون في صفة الصوم ، فهو عندهم
~~ترك الأقوات القوية والمشروبات ، أو هو تناول طعام واحد في اليوم يجوز أن
~~تلحقه أكلة خفيفة .
# وقوله : { لعلكم تتقون } بيان لحكمة الصيام وما لأجله شرع ، فهو في قوة
~~المفعول لأجله لكتب . و ( لعل ) إما مستعارة لمعنى كي استعارة تبعية ، وإما
~~تمثيلية بتشبيه شأن الله ؛ في إرادته من تشريع الصوم التقوى بحال المترجي
~~من غيره فعلا ما ، والتقوى الشرعية هي اتقاء المعاصي ، وإنما كان الصيام
~~موجبا لاتقاء المعاصي ms0964 ، لأن المعاصي قسمان ، قسم ينجع في تركه التفكر
~~كالخمر والميسر والسرقة والغصب فتركه يحصل بالوعد على تركه والوعيد على
~~فعله والموعظة بأحوال الغير ، وقسم ينشأ من دواع طبيعية كالأمور الناشئة عن
~~الغضب وعن الشهوة الطبيعية التي قد يصعب تركها بمجرد التفكر ، فجعل الصيام
~~وسيلة لاتقائها ، لأنه يعدل القوى الطبيعية التي هي داعية تلك المعاصي ،
~~ليرتقي المسلم به عن حضيض الانغماس في المادة إلى أوج العالم الروحاني ،
~~فهو وسيلة للارتياض بالصفات الملكية والانتفاض من غبار الكدرات الحيوانية .
~~وفي الحديث الصحيح ( الصوم جنة ) أي وقاية ولما ترك ذكر متعلق جنة تعين
~~حمله على ما يصلح له من أصناف الوقاية المرغوبة ، ففي الصوم وقاية من
~~الوقوع في المآثم ووقاية من الوقوع في عذاب الآخرة ، ووقاية من العلل
~~والأدواء الناشئة عن الإفراط في تناول اللذات .
# وقوله تعالى : { أياما معدودات } ظرف للصيام مثل قولك الخروج يوم الجمعة
~~، ولا يضر وقوع الفصل بين { الصيام } وبين { أياما } وهو قوله : { كما كتب
~~} إلى { تتقون } لأن الفصل لم يكن بأجنبي عند التحقيق ، إذ الحال والمفعول
~~لأجله المستفاد من ( لعل ) كل ذلك من تمام عامل المفعول فيه وهو قوله صيام
~~، ومن تمام العاملل في ذلك العامل وهو { كتب } فإن عامل العامل في الشيء
~~عامل في ذلك الشيء ولجواز الفصل بالأجنبي إذا كان المعمول ظرفا ، لاتساعهم
~~في الظروف وهذا مختار الزجاج والزمخشري والرضي ، ومرجع هذه المسألة إلى
~~تجنب تشتيت الكلام باختلال نظامه المعروف ، تجنبا للتعقيد المخل بالفصاحة .
# والغالب على أحوال الأمم في جاهليتها وبخاصة العرب هو الاستكثار من تناول
~~اللذات من المآكل والخمور ولهو النساء والدعة ، وكل ذلك يوفر القوى
~~الجسمانية والدموية PageV02P158 في الأجساد ، فتقوى الطبائع الحيوانية التي
~~في الإنسان من القوة الشهوية والقوة الغضبية . وتطغيان على القوة العاقلة ،
~~فجاءت الشرائع بشرع الصيام ، لأنه يفي بتهذيب تلك القوى ، إذ هو يمسك
~~الإنسان عن الاستكثار من مثيرات إفراطها ، فتكون نتيجته تعديلها في أوقات
~~معينة هي مظنة الاكتفاء بها إلى أوقات أخرى .
# والصوم بمعنى إقلال تناول الطعام عن المقدار الذي يبلغ حد الشبع ms0965 أو تركك
~~بعض المأكل : أصل قديم من أصول التقوى لدى المليين ولدى الحكماء الإشراقيين
~~، والحكمة الإشراقية مبناها على تزكية النفس بإزالة كدرات البهيمية عنها
~~بقدر الإمكان ، بناء على أن للإنسان قوتين : إحداهما روحانية منبثة في
~~قرارتها من الحواس الباطنية ، والأخرى حيوانية منبثة في قرارتها من الأعضاء
~~الجسمانية كلها ، وإذ كان الغذاء يخلف للجسد ما يضيعه من قوته الحيوانية
~~إضاعة تنشأ عن العمل الطبيعي للأعضاء الرئيسية وغيرها ، فلا جرم كانت زيادة
~~الغذاء على القدر المحتاج إليه توفر للجسم من القوة الحيوانية فوق ما
~~يحتاجه وكان نقصانه يقتر عليه منها إلى أن يبلغ إلى المقدار الذي لا يمكن
~~حفظ الحياة بدونه ، وكان تغلب مظهر إحدى القوتين بمقدار تضاؤل مظهر القوة
~~الأخرى ، فلذلك وجدوا أن ضعف القوة الحيوانية يقلل معمولها فتتغلب القوة
~~الروحانية على الجسد ويتدرج به الأمر حتى يصير صاحب هذه الحال أقرب إلى
~~الأرواح والمجردات منه إلى الحيوان ، بحيث يصير لا حظ له في الحيوانية إلا
~~حياة الجسم الحافظة لبقاء الروح فيه ، ولذلك لزم تعديل مقدار هذا التناقص
~~بكيفية لا تفضي إلى اضمحلال الحياة ، لأن ذلك يضيع المقصود من تزكية النفس
~~وإعدادها للعوالم الأخروية ، فهذا التعادل والترجيح بين القوتين هو أصل
~~مشروعية الصيام في الملل ووضعيته في حكمة الإشراق ، وفي كيفيته تختلف
~~الشرائع اختلافا مناسبا للأحوال المختصة هي بها بحيث لا يفيت المقصد من
~~الحياتين ، ولا شك أن أفضل الكيفيات لتحصيل هذا الغرض من الصيام هو الكيفية
~~التي جاء بها الإسلام .
# قيل في ( هياكل النور ) ( النفوس الناطقة من جوهر الملكوت إنما شغلها عن
~~عالمها القوى البدنية ومشاغلتها ، فإذا قويت النفس بالفضائل الروحانية وضعف
~~سلطان القوى البدنية بتقليل الطعام وتكثير السهر تتخلص أحيانا إلى عالم
~~القدس وتتصل بأبيها المقدس وتتلقى منه المعارف ) ، فمن الصوم ترك البراهمة
~~أكل لحوم الحيوان والاقتصار على النبات PageV02P159 أو الألبان ، وكان
~~حكماء اليونان يرتاضون على إقلال الطعام بالتدريج حتى يعتادوا تركه أياما
~~متوالية ، واصطلحوا على أن التدريج في إقلال الطعام تدريجا لا يخشى منه
~~انخرام صحة البدن أن ms0966 يزن الحكيم شبعه من الطعام بأعواد من شجر التين رطبة
~~ثم لا يجددها فيزن بها كل يوم طعامه لا يزيد على زنتها وهكذا يستمر حتى
~~تبلغ من اليبس إلى حد لا يبس بعده فتكون هي زنة طعام كل يوم .
# وفي ( حكمة الإشراق ) للسهروردي ( وقبل الشروع في قراءة هذا الكتاب يرتاض
~~أربعين يوما تاركا للحوم الحيوانات مقللا للطعام منقطعا إلى التأمل لنور
~~الله اه ) .
# وإذ قد كان من المتعذر على الهيكل البشري بما هو مستودع حياة حيوانية أن
~~يتجرد عن حيوانيته ، فمن المتعذر عليه الانقطاع البات عن إمداد حيوانيته
~~بمطلوباتها فكان من اللازم لتطلب ارتقاء نفسه أن يتدرج به في الدرجات
~~الممكنة من تهذيب حيوانيته وتخليصه من التوغل فيها بقدر الإمكان ، لذلك كان
~~الصوم أهم مقدمات هذا الغرض ، لأن فيه خصلتين عظيمتين ؛ هما الاقتصاد في
~~إمداد القوى الحيوانية وتعود الصبر بردها عن دواعيها ، وإذ قد كان البلوغ
~~إلى الحد الأتم من ذلك متعذرا كما علمت ، حاول أساطين الحكمة النفسانية
~~الإقلال منه ، فمنهم من عالج الإقلال بنقص الكميات وهذا صوم الحكماء ،
~~ومنهم من حاوله من جانب نقص أوقات التمتع بها وهذا صوم الأديان وهو أبلغ
~~إلى القصد وأظهر في ملكة الصبر ، وبذلك يحصل للإنسان دربة على ترك شهواته ،
~~فيتأهل للتخلق بالكمال فإن الحائل بينه وبين الكمالات والفضائل هو ضعف
~~التحمل للانصراف عن هواه وشهواته :
# إذا المرء لم يترك طعاما يحبه
# ولم ينه قلبا غاويا حيث يمما
# فيوشك أن تلقى له الدهر سبة
# إذا ذكرت أمثالها تملأ الفما
# فإن قلت : إذا كان المقصد الشرعي من الصوم ارتياض النفس على ترك الشهوات
~~وإثارة الشعور بما يلاقيه أهل الخصاصة من ألم الجوع ، واستشعار المساواة
~~بين أهل الجدة والرفاهية وأهلل الشظف في أصول الملذات بني الفريقين من
~~الطعام والشراب واللهو ، فلماذا اختلفت الأديان الإلاهية في كيفية الصيام
~~ولماذا التزمت الديانة الإسلامية في كيفيته صورة واحدة ، ولم تكل ذلك إلى
~~المسلم يتخذ لإراضة نفسه ما يراه لائقا به في تحصيل المقاصد المرادة ؟ .
~~PageV02P160
# قلت : شأن التعليم الصالح أن ms0967 يضبط للمتعلم قواعد وأساليب تبلغ به إلى
~~الثمرة المطلوبة من المعارف التي يزاولها فإن معلم الرياضة البدنية يضبط
~~للتعلم كيفيات من الحركات بأعضائه وتطور قامته انتصابا وركوعا وقرفصاء ،
~~بعض ذلك يثمر قوة عضلاته وبعضها يثمر اعتدال الدورة الدموية وبعضها يثمر
~~وظائف شرايينه ، وهي كيفيات حددها أهل تلك المعرفة وأدنوا بها حصول الثمرة
~~المطلوبة ، ولو وكل ذلك للطالبين لذهبت أوقات طويلة في التجارب وتعددت
~~الكيفيات بتعدد أفهام الطالبين واختيارهم وهذا يدخل تحت قوله تعالى : {
~~يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ( البقرة : 185 ) .
# والمراد بالأيام من قوله : { أياما معدودات } شهر رمضان عند جمهور
~~المفسرين ، وإنما عبر عن رمضان بأيام وهي جمع قلة ووصف بمعدودات وهي جمع
~~قلة أيضا ؛ تهوينا لأمره على المكلفين ، والمعدودات كناية عن القلة ؛ لأن
~~الشيء القليل يعد عدا ؛ ولذلك يقولون : الكثير لا يعد ، ولأجل هذا اختير في
~~وصف الجمع مجيئه في التأنيث على طريقة الجمع بألف وتاء وإن كان مجيئه على
~~طريقة الجمع المكسر الذي فيه هاء تأنيث أكثر .
# قال أبو حيان عند قوله تعالى الآتي بعده : { من أيام أخر } ( البقرة :
~~185 ) صفة الجمع الذي لا يعقل تارة تعامل معاملة الواحدة المؤنثة ، نحو
~~قوله تعالى : { إلا أياما معدودة } ( البقرة : 80 ) وتارة تعامل معاملة جمع
~~المؤنث نحو : { أياما معدودات } فمعدودات جمع لمعدودة ، وأنت لا تقول يوم
~~معدودة وكلا الاستعمالين فصيح ، ويظهر أنه ترك فيه تحقيقا وذلك أن الوجه في
~~الوصف الجاري على جمع مذكر إذا أنثوه أن يكون مؤنثا مفردا ، لأن الجمع قد
~~أول بالجماعة والجماعة كلمة مفردة وهذا هو الغالب ، غير أنهم إذا أرادوا
~~التنبيه على كثرة ذلك الجمع أجروا وصفه على صيغة جمع المؤنث ليكون في معنى
~~الجماعات وأن الجمع ينحل إلى جماعات كثيرة ، ولذلك فأنا أرى أن معدودات
~~أكثر من معدودة ولأجل هذا قال تعالى : { وقالوا لن تمسسنا النار إلا أياما
~~معدودة } ( البقرة : 80 ) لأنهم يقللونها غرورا أو تغريرا ، وقال هنا {
~~معدودات } لأنها ثلاثون يوما ، وقال في الآية الآتية : { الحج أشهر معلومات
~~} ( البقرة : 197 ) وهذا ms0968 مثل قوله في جمع جمل { جمالات } ( المرسلات : 33 )
~~على أحد التفسيرين وهو أكثر من جمال ، وعن المازني أن الجمع لما لا يعقل
~~يجيء الكثير منه بصيغة الواحدة المؤنثة تقول : الجذوع انكسرت والقليل منه
~~يجيء بصيغة الجمع تقول : الأجذاع انكسرن اه وهو غير ظاهر .
# وقيل المراد بالأيام غير رمضان بل هي أيام وجب صومها على المسلمين عندما
~~فرض PageV02P161 الصيام بقوله : { أياما معدودات } ثم نسخ صومها بصوم رمضان
~~وهي يوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر وهي أيام البيض الثالث عشر والرابع
~~عشر والخامس عشر وإليه ذهب معاذ وقتادة وعطاء ولم يثبت من الصوم المشروع
~~للمسلمين قبل رمضان إلا صوم يوم عاشوراء كما في ( الصحيح ) وهو مفروض
~~بالسنة ، وإنما ذكر أن صوم عاشوراء والأيام البيض كان فرضا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يثبت رواية ، فلا يصح كونها المراد من الآية لا لفظا
~~ولا أثرا ، على أنه قد نسخ ذلك كله بصوم رمضان كما دل عليه حديث السائل
~~الذي قال : ( لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفلح إن صدق ) .
# تعقيب لحكم العزيمة بحكم الرخصة ، فالفاء لتعقيب الأخبار لا للتفريع ،
~~وتقديمه هنا قبل ذكر بقية تقدير الصوم تعجيل بتطمين نفوس السامعين لئلا
~~يظنوا وجوب الصوم عليهم في كل حال .
# والمريض من قام به المرض وهو انحراف المزاج عن حد الاعتدال الطبيعي بحيث
~~تثور في الجسد حمى أو وجع أو فشل .
# وقد اختلف الفقهاء في تحديد المرض الموجب للفطر ، فأما المرض الغالب الذي
~~لا يستطيع المريض معه الصوم بحال بحيث يخشى الهلاك أو مقاربته فلا خلاف
~~بينهم في أنه مبيح للفطر بل يوجب الفطر ، وأما المرض الذي دون ذلك فقد
~~اختلفوا في مقداره فذهب محققو الفقهاء إلى أنه المرض الذي تحصل به مع
~~الصيام مشقة زائدة على مشقة الصوم للصحيح من الجوع والعطش المعتادين ، بحيث
~~يسبب له أوجاعا أو ضعفا منهكا أو تعاوده به أمراض ساكنة أو يزيد في انحرافه
~~إلى حد المرض أو يخاف ms0969 تمادي المرض بسببه . وهذا قول مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي على تفاوت بينهم في التعبير ، وأعدل العبارات ما نقل عن مالك ؛
~~لأن الله أطلق المرض ولم يقيده ، وقد علمنا أنه ما أباح للمريض الفطر إلا
~~لأن لذلك المرض تأثيرا في الصائم ، ويكشف ضابط ذلك قول القرافي في الفرق
~~الرابع عشر إذ قال : ( إن المشاق قسمان : قسم ضعيف لا تنفك عنه تلك العبادة
~~كالوضوء والغسل في زمن البرد وكالصوم ، وكالمخاطرة بالنفس في الجهاد ، وقسم
~~هو ما تنفك عنه العبادة وهذا أنواع : نوع لا تأثير له في العبادة
~~PageV02P162 كوجع أصبع ، فإن الصوم لا يزيد وجع الأصبع وهذا لا التفات إليه
~~، ونوع له تأثير شديد مع العبادة كالخوف على النفس والأعضاء والمنافع وهذا
~~يوجب سقوط تلك العبادة ، ونوع يقرب من هذا فيوجب ما يوجبه ) .
# وذهب ابن سيرين وعطاء والبخاري إلى أن المرض وهو الوجع والاعتلال يسوغ
~~الفطر ولو لم يكن الصوم مؤثرا فيه شدة أو زيادة ؛ لأن الله تعالى جعل المرض
~~سبب الفطر كما جعل السفر سبب الفطر من غير أن تدعو إلى الفطر ضرورة كما في
~~السفر ، يريدون أن العلة هي مظنة المشقة الزائدة غالبا ، قيل دخل بعضهم على
~~ابن سيرين في نهار رمضان وهو يأكل فلما فرغ قال : إنه وجعتني أصبعي هذه
~~فأفطرت ، وعن البخاري قال : اعتللت بنيسابور علة خفيفة في رمضان فعادني
~~إسحاق بن راهويه في نفر من أصحابه فقال لي : أفطرت يا أبا عبد الله قلت :
~~نعم أخبرنا عبدان عن ابن المبارك عن ابن جريج قال : قلت لعطاء : من أي
~~المرض أفطر ؟ قال : من أي مرض كان كما قال الله تعالى : { فمن كان منكم
~~مريضا } وقيل : إذا لم يقدر المريض على الصلاة قائما أفطر ، وإنما هذه حالة
~~خاصة تصلح مثالا ولا تكون شرطا ، وعزي إلى الحسن والنخعي ولا يخفى ضعفه ؛
~~إذ أين القيام في الصلاة من الإفطار في الصيام ، وفي هذا الخلاف مجال للنظر
~~في تحديد مدى الانحراف والمرض المسوغين إفطار الصائم ، فعلى الفقيه الإحاطة
~~بكل ذلك ونقربه من المشقة ms0970 الحاصلة للمسافر وللمرأة الحائض .
# وقوله : { أو على سفر } أي أو كان بحالة السفر وأصل ( على ) الدلالة على
~~الاستعلاء ثم استعملت مجازا في التمكن كما تقدم في قوله تعالى : { على هدى
~~من ربهم } ( البقرة : 5 ) ثم شاع في كلام العرب أن يقولوا فلان على سفر أي
~~مسافر ليكون نصا في التلبس ، لأن اسم الفاعل يحتمل الاستقبال فلا يقولون
~~على سفر للعازم عليه وأما قول . . .
# ماذا على البدر المحجبب لو سفر
# إن المعذب في هواه على سفر
# أراد أنه على وشك الممات فخطأ من أخطاء المولدين في العربية ، فنبه الله
~~تعالى بهذا اللفظ المستعمل في التلبس بالفعل ، على أن المسافر لا يفطر حتى
~~يأخذ في السير في السفر دون مجرد النية ، والمسألة مختلف فيها فعن أنس بن
~~مالك أنه أراد السفر في رمضان فرحلت دابته ولبس ثياب السفر وقد تقارب غروب
~~الشمس فدعا بطعام فأكل منه ثم ركب وقال : هذه السنة ، رواه الدارقطني ، وهو
~~قول الحسن البصري ، وقال جماعة : إذا أصبح مقيما ثم سافر PageV02P163 بعد
~~ذلك فلا يفطر يومه ذلك وهو قول الزهري ، ومالك والشافعي والأوزاعي وأبي
~~حنيفة وأبي ثور ، فإن أفطر فعليه القضاء دون الكفارة ، وبالغ بعض المالكية
~~فقال : عليه الكفارة وهو قول ابن كنانة والمخزومي ، ومن العجب اختيار ابن
~~العربي إياه ، وقال أبو عمر بن عبد البر : ليس هذا بشيء لأن الله أباح له
~~الفطر بنص الكتاب ، ولقد أجاد أبو عمر ، وقال أحمد وإسحاق والشعبي : يفطر
~~إذا سافر بعد الصبح ورووه عن ابن عمر وهو الصحيح الذي يشهد له حديث ابن
~~عباس في ( صحيحي البخاري ومسلم ) ( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة إلى مكة ، فصام حتى بلغ عسفان ثم دعا بماء فرفعه إلى يديه ليريه
~~فأفطر حتى قدم مكة ) ، قال القرطبي : وهذا نص في الباب فسقط ما يخالفه .
# وإنما قال تعالى : { فعدة من أيام أخر } ولم يقل : فصيام أيام أخر ،
~~تنصيصا على وجوب صوم أيام بعدد أيام الفطر في المرض والسفر ؛ إذ العدد لا
~~يكون إلا على ms0971 مقدار مماثل . فمن للتبعيض إن اعتبر أيام أعم من أيام العدة
~~أي من أيام الدهر أو السنة ، أو تكون من تمييز عدة أي عدة هي أيام مثل قوله
~~: { بخمسة ألف من الملائكة } ( آل عمران : 125 ) .
# ووصف الأيام بأخر وهو جمع الأخرى اعتبارا بتأنيث الجمع ؛ إذ كل جمع مؤنث
~~، وقد تقدم ذلك في قوله تعالى آنفا { أياما معدودات } قال أبو حيان :
~~واختير في الوصف صيغة الجمع دون أن يقال أخرى لئلا يظن أنه وصف لعدة ، وفيه
~~نظر ؛ لأن هذا الظن لا يوقع في لبس ؛ لأن عدة الأيام هي أيام فلا يعتني
~~بدفع مثل هذا الظن ، فالظاهر أن العدول عن أخرى لمراعاة صيغة الجمع في
~~الموصوف مع طلب خفة اللفظ .
# ولفظ ( أخر ) ممنوع من الصرف في كلام العرب . وعلل جمهور النحويين منعه
~~من الصرف على أصولهم بأن فيه الوصفية والعدل ، أما الوصفية ظاهرة وأما
~~العدل فقالوا : لما كان جمع آخر ومفرده بصيغة اسم التفضيل وكان غير معرف
~~باللام كان حقه أن يلزم الإفراد والتذكير جريا على سنن أصله وهو اسم
~~التفضيل إذا جرد من التعريف باللام ومن الإضافة إلى المعرفة أنه يلزم
~~الإفراد والتذكير فلما نطق به العرب مطابقا لموصوفه في التثنية والجمع
~~علمنا أنهم عدلوا به عن أصله ( والعدول عن الأصل يوجب الثقل على اللسان ؛
~~لأنه غير معتاد الاستعمال ) فخففوه لمنعه من الصرف وكأنهم لم يفعلوا ذلك في
~~تثنيته وجمعه بالألف والنون لقلة وقوعهما ، وفيه ما فيه . PageV02P164
# ولم تبين الآية صفة قضاء صوم رمضان ، فأطلقت ( عدة من أيام أخر ) ، فلم
~~تبين أتكون متتابعة أم يجوز تفريقها ؟ ولا وجوب المبادرة بها أو جواز
~~تأخيرها ، ولا وجوب الكفارة على الفطر متعمدا في بعض أيام القضاء ، ويتجاذب
~~النظر في هذه الثلاثة دليل التمسك بالإطلاق لعدم وجود ما يقيده كما يتمسك
~~بالعام إذا لم يظهر المخصص ، ودليل أن الأصل في قضاء العبادة أن يكون على
~~صفة العبادة المقضية .
# فأما حكم تتابع أيام القضاء ، فروى الدارقطني بسند صحيح قالت عائشة نزلت
~~{ فعدة من أيام أخر متتابعات ms0972 } متتابعات فسقطت متتابعات ، تريد نسخت وهو
~~قول الأئمة الأربعة وبه قال من الصحابة أبو هريرة ، وأبو عبيدة ، ومعاذ بن
~~جبل ، وابن عباس ، وتلك رخصة من الله ، ولأجل التنبيه عليها أطلق قوله : {
~~من أيام أخر } ولم يقيد بالتتابع كما قال في كفارة الظهار وفي كفارة قتل
~~الخطأ . فلذلك ألغى الجمهور إعمال قاعدة جريان قضاء العبادة على صفة المقضي
~~ولم يقيدوا مطلق آية قضاء الصوم بما قيدت به آية كفارة الظهار وكفارة قتل
~~الخطأ . وفي ( الموطأ ) عن ابن عمر أنه يقول : يصوم قضاء رمضان متتابعا من
~~أفطره من مرض أو سفر ، قال الباجي في ( المنتقى ) : يحتمل أن يريد به
~~الوجوب وأن يريد الاستحباب .
# وأما المبادرة بالقضاء ، فليس في الكتاب ولا في السنة ما يقتضيها ، وقوله
~~هنا : { فعدة من أيام أخر } مراد به الأمر بالقضاء ، وأصل الأمر لا يقتضي
~~الفور ، ومضت السنة على أن قضاء رمضان لا يجب فيه الفور بل هو موسع إلى شهر
~~شعبان من السنة الموالية للشهر الذي أفطر فيه ، وفي ( الصحيح ) عن عائشة
~~قالت : يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان . وهذا
~~واضح الدلالة على عدم وجوب الفور ، وبذلك قال جمهور العلماء وشذ داود
~~الظاهري فقال : يشرع في قضاء رمضان ثاني يوم من شوال المعاقب له .
# وأما من أفطر متعمدا في يوم من أيام قضاء رمضان فالجمهور على أنه لا
~~كفارة عليه ؛ لأن الكفارة شرعت حفظا لحرمة شهر رمضان وليس لأيام القضاء
~~حرمة وقال قتادة : تجب عليه الكفارة بناء على أن قضاء العبادة يساوي أصله .
~~PageV02P165 ( سقط : { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين } )
# عطف على قوله : { عليكم الصيام } والمعطوف بعض المعطوف عليه فهو في
~~المعنى كبدل البعض أي وكتب على الذين يطيقونه فدية ؛ فإن الذين يطيقونه بعض
~~المخاطبين بقوله : { كتب عليكم الصيام } .
# والمطيق هو الذي أطاق الفعل أي كان في طوقه أن يفعله ، والطاقة أقرب
~~درجات القدرة إلى مرتبة العجز ، ولذلك يقولون فيما فوق الطاقة : هذا ما لا
~~يطاق ، وفسرها الفراء بالجهد بفتح الجيم وهو ms0973 المشقة ، وفي بعض روايات (
~~صحيح البخاري ) عن ابن عباس قرأ : ( وعلى الذين يطوقونه فلا يطيقونه ) .
~~وهي تفسير فيما أحسب ، وقد صدر منه نظائر من هذه القراءة ، وقيل الطاقة
~~القدرة مطلقا .
# فعلى تفسير الإطاقة بالجهد فالآية مراد منها الرخصة على من تشتد به مشقة
~~الصوم في الإفطار والفدية .
# وقد سموا من هؤلاء الشيخ الهرم والمرأة المرضع والحامل فهؤلاء يفطرون
~~ويطعمون عن كل يوم يفطرونه وهذا قول ابن عباس وأنس بن مالك والحسن البصري
~~وإبراهيم النخعي وهو مذهب مالك والشافعي ، ثم من استطاع منهم القضاء قضى
~~ومن لم يستطعه لم يقض مثل الهرم ، ووافق أبو حنيفة في الفطر ؛ إلا أنه لم
~~ير الفدية إلا على الهرم لأنه لا يقضي بخلاف الحامل والمرضع ، ومرجع
~~الاختلاف إلى أن قوله تعالى : { وعلى الذين يطيقونه فدية } هل هي لأجل
~~الفطر أم لأجل سقوط القضاء ؟ والآية تحتملهما إلا أنها في الأول أظهر ،
~~ويؤيد ذلك فعل السلف ، فقد كان أنس بن مالك حين هرم وبلغ عشرا بعد المائة
~~يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا خبزا ولحما .
# وعلى تفسير الطاقة بالقدرة فالآية تدل على أن الذي يقدر على الصوم له أن
~~يعوضه بالإطعام ، ولما كان هذا الحكم غير مستمر بالإجماع قالوا في حمل
~~الآية عليه : إنها حينئذ تضمنت حكما كان فيه توسعة ورخصة ثم انعقد الإجماع
~~على نسخه ، وذكر أهل الناسخ والمنسوخ أن ذلك فرض في أول الإسلام لما شق
~~عليهم الصوم ثم نسخ بقوله تعالى : { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ( البقرة
~~: 185 ) ونقل ذلك عن ابن عباس وفي البخاري عن ابن عمر وسلمة بن الأكوع
~~PageV02P166 نسختها آية { شهر رمضان } ( البقرة : 185 ) ثم أخرج عن ابن أبي
~~ليلى قال : حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نزل رمضان فشق عليهم فكان
~~من أطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم من يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها : { وأن
~~تصوموا خير لكم } ، ورويت في ذلك آثار كثيرة عن التابعين وهو الأقرب من
~~عادة الشارع في تدرج تشريع التكاليف التي فيها مشقة على الناس ms0974 من تغيير
~~معتادهم كما تدرج في تشريع منع الخمر .
# ونلحق بالهرم والمرضع والحامل كل من تلحقه مشقة أو توقع ضر مثلهم وذلك
~~يختلف باختلاف الأمزجة واختلاف أزمان الصوم من اعتدال أو شدة برد أو حر ،
~~وباختلاف أعمال الصائم التي يعملها لاكتسابه من الصنائع كالصائغ والحداد
~~والحمامي وخدمة الأرض وسير البريد وحمل الأمتعة وتعبيد الطرقات والظئر .
# وقد فسرت الفدية بالإطعام إما بإضافة المبين إلى بيانه كما قرأ نافع وابن
~~ذكوان عن ابن عامر وأبو جعفر : ( فدية طعام مساكين ) ، بإضافة فدية إلى
~~طعام ، وقرأه الباقون بتنوين ( فدية ) وإبدال ( طعام ) من ( فدية ) .
# وقرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر ( مساكين ) بصيغة الجمع جمع مسكين ، وقرأه
~~الباقون بصيغة المفرد ، والإجماع على أن الواجب إطعام مسكين ، فقراءة الجمع
~~مبنية على اعتبار جمع الذين يطيقونه من مقابلة الجمع بالجمع مثل ركب الناس
~~دوابهم ، وقراءة الإفراد اعتبار بالواجب على آحاد المفطرين .
# والإطعام هو ما يشبع عادة من الطعام المتغذى به في البلد ، وقدره فقهاء
~~المدينة مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم من بر أو شعير أو تمر .
# تفريع على قوله : { وعلى الذين يطيقونه فدية } الخ ، والتطوع : السعي في
~~أن يكون طائعا غير مكره أي طاع طوعا من تلقاء نفسه . والخير مصدر خار إذا
~~حسن وشرف وهو منصوب لتضمين { تطوع } معنى أتى ، أو يكون { خيرا } صفة لمصدر
~~محذوف أي تطوعا خيرا . ولا شك أن الخير هنا متطوع به فهو الزيادة من الأمر
~~الذي الكلام بصدده وهو الإطعام لا محالة ، وذلك إطعام غير واجب فيحتمل أن
~~يكون المراد : فمن زاد على إطعام PageV02P167 مسكين واحد فهو خير ، وهذا
~~قول ابن عباس ، أو أن يكون : من أراد الإطعام مع الصيام ، قاله ابن شهاب ،
~~وعن مجاهد : من زاد في الإطعام على المد وهو بعيد ؛ إذ ليس المد مصرحا به
~~في الآية ، وقد أطعم أنس بن مالك خبزا ولحما عن كل يوم أفطره حين شاخ .
# و { خير } الثاني في قوله : { فهو خير له } يجوز أن يكون مصدرا كالأول
~~ويكون المراد به خيرا آخر ms0975 أي خير الآخرة . ويجوز أن يكون خير الثاني تفضيلا
~~أي فالتطوع بالزيادة أفضل من تركها وحذف المفضل عليه لظهوره .
# الظاهر رجوعه لقوله : { وعلى الذين يطيقونه فدية } فإن كان قوله ذلك
~~نازلا في إباحة الفطر للقادر فقوله : { وأن تصوموا } ترغيب في الصوم وتأنيس
~~به ، وإن كان نازلا في إباحته لصاحب المشقة كالهرم فكذلك ، ويحتمل أن يرجع
~~إلى قوله : { ومن كان مريضا } وما بعده ، فيكون تفضيلا للصوم على الفطر إلا
~~أن هذا في السفر مختلف فيه بين الأئمة ، ومذهب مالك رحمه الله أن الصوم
~~أفضل من الفطر وأما في المرض ففيه تفصيل بحسب شدة المرض .
# وقوله : { إن كنتم تعلمون } تذييل أي تعلمون فوائد الصوم على رجوعه لقوله
~~: { وعلى الذين يطيقونه } إن كان المراد بهم القادرين أي إن كنتم تعلمون
~~فوائد الصوم دنيا وثوابه أخرى ، أو إن كنتم تعلمون ثوابه على الاحتمالات
~~الأخر . وجيء في الشرط بكلمة ( إن ) لأن علمهم بالأمرين من شأنه ألا يكون
~~محققا ؛ لخفاء الفائدتين .
# $ 2 ( 185 ) { شهر رمضان الذى &
# 1764 أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
~~ولعلكم تشكرون } . ) 2 $
# قد علمت أن هذه الآيات تكملة للآيات السابقة وأن لا نسخ في خلال هاته
~~الآيات ، فقوله : { شهر رمضان } خبر مبتدأ محذوف تقديره هي أي الأيام
~~المعدودات شهر رمضان ، والجملة PageV02P168 مستأنفة بيانيا ، لأن قوله : {
~~أياما معدودات } ( البقرة : 184 ) يثير سؤال السامع عن تعيين هذه الأيام ،
~~ويؤيد ذلك قراءة مجاهد { شهرا } بالنصب على البدلية من { أياما } : بدل
~~تفصيل .
# وحذف المسند إليه جار على طريقة الاستعمال في المسند إليه إذا تقدم من
~~الكلام ما فيه تفصيل وتبيين لأحوال المسند إليه فهم يحذفون ضميره ، وإذا
~~جوزت أن يكون هذا الكلام نسخا لصدر الآية لم يصح أن يكون التقدير هي شهر
~~رمضان فيتعين أن يكون شهر رمضان مبتدأ خبرهم قوله : { فمن شهد ms0976 منكم الشهر
~~فليصمه } ، واقتران الخبر بالفاء حينئذ مراعاة لوصف المبتدأ بالموصول الذي
~~هو شبيه بالشرط ومثله كثير في القرآن وفي كلام العرب ، أو على زيادة الفاء
~~في الخبر كقوله :
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم ( )
# أنشده سيبويه ، وكلا هذين الوجهين ضعيف .
# والشهر جزء من اثني عشر جزءا من تقسيم السنة قال تعالى : { إن عدة الشهور
~~عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض } ( التوبة :
~~36 ) والشهر يبتدىء من ظهور الهلال إلى المحاق ثم ظهور الهلال مرة أخرى ،
~~وهو مشتق من الشهرة لأن الهلال يظهر لهم فيشهرونه ليراه الناس فيثبت الشهر
~~عندهم .
# ورمضان علم وليس منقولا ؛ إذ لم يسمع مصدر على وزن الفعلان من رمض بكسر
~~الميم إذا احترق ؛ لأن الفعلان ، يدل على الاضطراب ولا معنى له هنا ، وقيل
~~هو منقول عن المصدر . ورمضان علم على الشهر التاسع من أشهر السنة العربية
~~القمرية المفتتحة بالمحرم ؛ فقد كان العرب يفتتحون أشهر العام بالمحرم ؛
~~لأن نهاية العام عندهم هي انقضاء الحج ومدة الرجوع إلى آفاقهم ، ألا ترى أن
~~لبيدا جعل جمادى الثانية وهو نهاية فصل الشتاء شهرا سادسا إذ قال :
# حتى إذا سلخا جمادى ستة
# جزءا فطال صيامه وصيامها
# ورمضان ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون ؛ لأنه مشتق من
~~الرمضاء وهي الحرارة لأن رمضان أول أشهر الحرارة بناء على ما كان من النسيء
~~في السنة عند العرب إذ كانت PageV02P169 السنة تنقسم إلى ستة فصول كل فصل
~~منها شهران : الفصل الأول الخريف وشهراه محرم وصفر ، الثاني ربيع الأول وهو
~~وقت نضج الثمار وظهور الرطب والتمر وشهراه شهر ربيع الأول وشهر ربيع الثاني
~~على أن الأول والثاني وصف لشهر ، ألا ترى أن العرب يقولون ( الرطب شهري
~~ربيع ) ، الثالث الشتاء وشهراه جمادى الأولى وجمادى الثانية قال حاتم :
# في ليلة من جمادى ذاتت أندية
# لا يبصر الكلب من ظلمائها الظنبا
# لا ينبح الكلب فيها غير واحدة
# حتى يلف على خيشومه الذنبا
# الرابع الربيع الثاني والثاني وصف للربيع وهذا هو وقت ظهور النور والكمأة
~~وشهراه ms0977 رجب وشعبان ، وهو فصل الدر والمطر قال النابغة يذكر غزوات النعمان
~~ابن الحارث :
# وكانت لهم ربعية يحذرونها
# إذا خضخضت ماء السماء القبائل
# وسموه الثاني لأنه يجيء بعد الربيعع الأول في حساب السنة ، قال النابغة :
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك
# ربيع الثانن والبلد الحرام
# في رواية وراوي ( ربيع الناس ) ، وسموا كلا منهما ربيعا لأنه وقت خصب ،
~~الفصل الخامس ، الصيف وهو مبدأ الحر وشهراه رمضان وشوال ، لأن النوق تشول
~~أذنابها فيه تطرد الذباب . السادس القيظ وشهراه ذو القعدة وذو الحجة .
# وبعض القبائل تقسم السنة إلى أربعة ، كل فصل له ثلاثة أشهر ؛ وهي الربيع
~~وشهوره رجب وشعبان ورمضان ، والصيف وشهوره شوال وذو القعدة وذو الحجة ،
~~والخريف وشهوره محرم وصفر والربيع الأول ، والشتاء وشهوره شهر ربيع الثاني
~~على أن الأول والثاني وصفان لشهر لا لربيع وجمادى الأولى وجمادى الثانية .
# ولما كانت أشهر العرب قمرية وكانت السنة القمرية أقل من أيام السنة
~~الشمسية التي تجيء بها الفصول تنقص أحد عشر يوما وكسرا ، وراموا أن يكون
~~الحج في وقت الفراغ من الزروع والثمار ووقت السلامة من البرد وشدة الحر
~~جعلوا للأشهر كبسا بزيادة شهر في السنة بعد ثلاث سنين وهو المعبر عنه
~~بالنسيء . PageV02P170
# وأسماء الشهور كلها أعلام لها عدا شهر ربيع الأول وشهر ربيع الثاني فلذلك
~~وجب ذكر لفظ الشهر معهما ثم وصفه بالأول والثاني ؛ لأن معناه الشهر الأول
~~من فصل الربيع أعني الأول ، فالأول والثاني صفتان لشهر ، أما الأشهر الأخرى
~~فيجوز فيها ذكر لفظ الشهر بالإضافة من إضافة اسم النوع إلى واحده مثل شجر
~~الأراك ومدينة بغداد ، وبهذا يشعر كلام سيبويه والمحققين فمن قال : إنه لا
~~يقال رمضان إلا بإضافة شهر إليه بناء على أن رمضان مصدر ، حتى تكلف لمنعه
~~من الصرف بأنه صار بإضافة شهر إليه علما فمنع جزء العلم من الصرف كما منع
~~هريرة في أبي هريرة فقد تكلف شططا وخالف ما روي من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( من صام ر مضان إيمانا واحتسابا ) بنصب رمضان وإنما انجر إليهم هذا
~~الوهم ms0978 من اصطلاح كتاب الديوان كما في ( أدب الكاتب ) .
# وإنما أضيف لفظ الشهر إلى رمضان في هذه الآية مع أن الإيجاز المطلوب لهم
~~يتقضي عدم ذكره إما لأنه الأشهر في فصيح كلامهم وإما للدلالة على استيعاب
~~جميع أيامه بالصوم ؛ لأنه لو قال رمضان لكان ظاهرا لا نصا ، لا سيما مع
~~تقدم قوله { أياما } ( البقرة : 184 ) فيتوهم السامعون أنها أيام من رمضان
~~.
# فالمعنى أن الجزء المعروف بشهر رمضان من السنة العربية القمرية هو الذي
~~جعل ظرفا لأداء فريضة الصيام المكتوبة في الدين فكلما حل الوقت المعين من
~~السنة المسمى بشهر رمضان فقد وجب على المسلمين أداء فريضة الصوم فيه ، ولما
~~كانم ذلك حلوله مكررا في كل عام كان وجوب الصوم مكررا في كل سنة إذ لم ينط
~~الصيام بشهر واحد مخصوص ولأن ما أجري على الشهر من الصفات يحقق أن المراد
~~منه جميع الأزمنة المسماة به طول الدهر .
# وظاهر قوله : { الذي أنزل فيه القرآن } أن المخاطبين يعلمون أن نزول
~~القرآن وقع في شهر رمضان ، لأن الغالب في صلة الموصول أن يكون السامع عالما
~~باختصاصها بمن أجرى عليه الموصول ، ولأن مثل هذا الحدث الديني من شأنه ألا
~~يخفى عليهم ، فيكون الكلام تذكيرا بهذا الفضل العظيم ، ويجوز أيضا أن يكون
~~إعلاما بهذا الفضل وأجري الكلام على طريقة الوصف بالموصول للتنبيه على أن
~~الموصوف مختص بمضمون هذه الصلة بحيث تجعل طريقا لمعرفته ، ولا نسلم لزوم
~~علم المخاطب باتصاف ذي الصلة بمضمونها في التعريف بالموصولية بل ذلك غرض
~~أغلبي كما يشهد به تتبع كلامهم ، وليس المقصود الإخبار عن PageV02P171 شهر
~~رمضان بأنه أنزل فيه القرآن ، لأن تركيب الكلام لا يسمح باعتباره خبرا لأن
~~لفظ { شهر رمضان } خبر وليس هو مبتدأ ، والمراد بإنزال القرآن ابتداء
~~إنزاله على النبي صلى الله عليه وسلم فإن فيه ابتداء النزول من عام واحد
~~وأربعين من الفيل فعبر عن إنزال أوله باسم جميعه ؛ لأن ذلك القدر المنزل
~~مقدر إلحاق تكملته به كما جاء في كثير من الآيات مثل قوله : { وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك ms0979 } ( الأنعام : 92 ) وذلك قبل إكمال نزوله فيشمل كل ما يلحق
~~به من بعد ، وقد تقدم عند قوله : { والذين يؤمنون بما أنزل إليك } ومعنى {
~~الذي أنزل فيه } أنزل في مثله ؛ لأن الشهر الذي أنزل فيه القرآن قد انقضى
~~قبل نزول آية الصوم بعدة سنين ، فإن صيام رمضان فرض من السنة الثانية
~~للهجرة فبين فرض الصيام والشهر الذي أنزل فيه القرآن حقيقة عدة سنين فيتعين
~~بالقرينة أن المراد أنزل في مثله أي في نظيره من عام آخر .
# فقد جعل الله للمواقيت المحدودة اعتبارا يشبه اعتبار الشيء الواحد
~~المتجدد ، وإنما هذا اعتبار للتذكير بالأيام العظيمة المقدار كما قال تعالى
~~: { وذكرهم بأيام الله } ( إبراهيم : 5 ) ، فخلع الله على المواقيت التي
~~قارنها شيء عظيم في الفضل أن جعل لتلك المواقيت فضلا مستمرا تنويها بكونها
~~تذكرة لأمر عظيم ، ولعل هذا هو الذي جعل الله لأجله سنة الهدي في الحج ،
~~لأن في مثل ذلك الوقت ابتلى الله إبراهيم بذبح ولده إسماعيل وأظهر عزم
~~إبراهيم وطاعته ربه ومنه أخذ العلماء تعظيم اليوم الموافق ليوم ولادة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويجيء من هذا إكرام ذرية رسول الله وأبناء الصالحين
~~وتعظيم ولاة الأمور الشرعية القائمين مقام النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أعمالهم من الأمراء والقضاة والأئمة .
# وهذا يدل على أن مراد الله تعالى من الأمة صوم ثلاثين يوما متتابعة
~~مضبوطة المبدأ والنهاية متحدة لجميع المسلمين . ولما كان ذلك هو المراد وقت
~~بشهر معين وجعل قمريا لسهولة ضبط بدئه ونهايته برؤية الهلال والتقدير ،
~~واختير شهر رمضان من بين الأشهر لأنه قد شرف بنزول القرآن فيه ، فإن نزول
~~القرآن لما كان لقصد تنزيه الأمة وهداها ناسب أن يكون ما به تطهير النفوس
~~والتقرب من الحالة الملكية واقعا فيه ، والأغلب على ظني أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يصوم أيام تحنثه في غار حراء قبل أن ينزل عليه الوحي إلهاما
~~من الله تعالى وتلقينا لبقية PageV02P172 من الملة الحنيفية فلما أنزل عليه
~~الوحي في شهر رمضان أمر الله الأمة الإسلامية بالصوم ms0980 في ذلك الشهر ، روى
~~ابن إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( جاورت بحراء شهر رمضان
~~) ، وقال ابن سعد : جاءه الوحي وهو في غار حراء يوم الاثنين لسبع عشرة حلت
~~من رمضان .
# وقوله : { هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان } حالان من ( القرآن )
~~إشارة بهما إلى وجه تفضيل الشهر بسبب ما نزل فيه من الهدى والفرقان .
# والمراد بالهدى الأول : ما في القرآن من الإرشاد إلى المصالح العامة
~~والخاصة التي لا تنافي العامة ، وبالبينات من الهدى : ما في القرآن من
~~الاستدلال على الهدى الخفي الذي ينكره كثير من الناس مثل أدلة التوحيد وصدق
~~الرسول وغير ذلك من الحجج القرآنية . والفرقان مصدر فرق وقد شاع في الفرق
~~بين الحق والباطل أي إعلان التفرقة بين الحق الذي جاءهم من الله وبين
~~الباطل الذي كانوا عليه قبل الإسلام ، فالمراد بالهدى الأول : ضرب من الهدى
~~غير المراد من الهدى الثاني ، فلا تكرار .
# تفريع على قوله : { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن } الذي هو بيان لقوله
~~{ كتب عليكم الصيام } ( البقرة : 183 ) كما تقدم فهو رجوع إلى التبيين بعد
~~الفصل بما عقب به قوله : { كتب عليكم الصيام } من استيناسس وتنويه بفضل
~~الصيام وما يرجى من عوده على نفوس الصائمين بالتقوى وما حف الله به فرضه
~~على الأمة من تيسير عند حصول مشقة من الصيام .
# وضمير { منكم } عائد إلى { الذين أمنوا } ( البقرة : 183 ) مثل الضمائر
~~التي قبله ، أي كل من حضر الشهر فليصمه ، و { شهد } يجوز أن يكون بمعنى حضر
~~كما يقال : إن فلانا شهد بدرا وشهد أحدا وشهد العقبة أو شهد المشاهد كلها
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أي حضرها فنصب الشهر على أنه مفعول فيه
~~لفعل { شهد } أي حضر في الشهر أي لم يكن مسافرا ، وهو المناسب لقوله بعده :
~~{ ومن كان مريضا أو على سفر } . الخ . PageV02P173 أي فمن حضر في الشهر
~~فليصمه كله ويفهم أن من حضر بعضه يصوم أيام حضوره .
# ويجوز أن يكون { شهد } بمعنى علم كقوله تعالى : { شهد الله أنه لا ms0981 إلاه
~~إلا هو } ( آل عمران : 18 ) فيكون انتصاب الشهر على المفعول به بتقدير مضاف
~~أي علم بحلول الشهر ، وليس شهد بمعنى رأى ؛ لأنه لا يقال : شهد بمعنى رأى ،
~~وإنما يقال شاهد ، ولا الشهر هنا بمعنى هلاله بناء على أن الشهر يطلق على
~~الهلال كما حكوه عن الزجاج وأنشد في ( الأساس ) قول ذي الرمة :
# فأصبح أجلى الطرفف ما يستزيده
# يرى الشهر قبل الناس وهو نحيل
# أي يرى هلال الشهر ؛ لأن الهلال لا يصح أن يتعدى إليه فعل { شهد } بمعنى
~~حضر ومن يفهم الآية على ذلك فقد أخطأ خطأ بينا وهو يفضي إلى أن كل فرد من
~~الأمة معلق وجوب صومه على مشاهدته هلال رمضان فمن لم ير الهلال لا يجب عليه
~~الصوم وهذا باطل ، ولهذا فليس في الآية تصريح على طريق ثبوت الشهر وإنما
~~بينته السنة بحديث ( لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم
~~عليكم فاقدروا له ) وفي معنى الإقدار له محامل ليست من تفسير الآية .
# وقرأ الجمهور : ( القرءان ) بهمزة مفتوحة بعد الراء الساكنة وبعد الهمزة
~~ألف ، وقرأه ابن كثير براء مفتوحة بعدها ألف على نقل حركة الهمزة إلى الراء
~~الساكنة لقصد التخفيف .
# وقوله : { ومن كان مريضا أو على سفر فعدة } قالوا في وجه إعادته مع تقدم
~~نظيره في قوله : { فمن كان منكم مريضا } ( البقرة : 184 ) أنه لما كان صوم
~~رمضان واجبا على التخيير بينه وبين الفدية بالإطعام بالآية الأولى وهي {
~~كتب عليكم الصيام } ( البقرة : 183 ) الخ وقد سقط الوجوب عن المريض
~~والمسافر بنصها فلما نسخ حكم تلك الآية بقوله { شهر رمضان } الآية وصار
~~الصوم واجبا على التعيين خيف أن يظن الناس أن جميع ما كان في الآية الأولى
~~من الرخصة قد نسخ فوجب الصوم أيضا حتى على المريض والمسافر فأعيد ذلك في
~~هذه الآية الناسخة تصريحا ببقاء تلك الرخصة ، ونسخت رخصة الإطعام مع القدرة
~~والحضر والصحة لا غير ، وهو بناء على كون هاته الآية ناسخة للتي قبلها ،
~~فإن درجنا على أنهما نزلتا في وقت واحد كان ms0982 الوجه في إعادة هذا الحكم هو
~~هذا الموضع الجدير بقوله : { ومن كان مريضا } لأنه جاء بعد تعيين أيام
~~الصوم ، وأما ما تقدم في الآية الأولى فهو تعجيل بالإعلام بالرخصة رفقا
~~بالسامعين ، أو أن إعادته لدفع توهم أن الأول منسوخ بقوله : { فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه } إذا كان PageV02P174 شهد بمعنى تحقق وعلم ، مع زيادة في
~~تأكيد حكم الرخصة ولزيادة بيان معنى قوله : { فمن شهد منكم الشهر فليصمه }
~~.
# { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } .
# استئناف بياني كالعلة لقوله : { ومن كان مريضا } الخ بين به حكمة الرخصة
~~أي شرع لكم القضاء لأنه يريد بكم اليسر عند المشقة .
# وقوله : { ولا يريد بكم العسر } نفي لضد اليسر ، وقد كان يقوم مقام هاتين
~~الجملتين جملة قصر نحو أن يقول : ما يريد بكم إلا اليسر ، لكنه عدل عن جملة
~~القصر إلى جملتي إثبات ونفي لأن المقصود ابتداء هو جملة الإثبات لتكون
~~تعليلا للرخصة ، وجاءت بعدها جملة النفي تأكيدا لها ، ويجوز أن يكون قوله :
~~{ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } تعليلا لجميع ما تقدم من قوله
~~: { كتب عليكم الصيام } ( البقرة : 183 ) إلى هنا فيكون إيماء إلى أن
~~مشروعية الصيام وإن كانت تلوح في صورة المشقة والعسر فإن في طيها من
~~المصالح ما يدل على أن الله أراد بها اليسر أي تيسير تحصيل رياضة النفس
~~بطريقة سليمة من إرهاق أصحاب بعض الأديان الأخرى أنفسهم .
# وقرأ الجمهور : ( اليسر ) و ( العسر ) بسكون السين فيهما ، وقرأه أبو
~~جعفر بضم السين ضمة إتباع .
# عطف على جملة : { يريد الله بكم اليسر } الخ ؛ إذ هي في موقع العلة كما
~~علمت ؛ فإن مجموع هذه الجمل الأربع تعليل لما قبلها من قوله : { فمن شهد
~~منكم الشهر } إلى قوله : { فعدة من أيام أخر } .
# واللام في قوله : { ولتكبروا } تسمى شبه الزائدة وهي اللام التي يكثر
~~وقوعها بعد فعل الإرادة وفعل الأمر أي مادة أمر اللذين مفعولهما أن
~~المصدرية مع فعلها ، فحق ذلك PageV02P175 المفعول أن يتعدى إليه فعل
~~الإرادة وفعل مادة الأمر بنفسه دون حرف الجر ms0983 ولكن كثر في الكلام تعديته
~~باللام نحو قوله تعالى : { يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم } ( الصف : 8
~~) قال في ( الكشاف ) : أصله يريدون أن يطفئوا ، ومنه قوله تعالى : { وأمرت
~~لأن أكون أول المسلمين } ( الزمر : 12 ) والفعل الذي بعد اللام منصوب بأن
~~ظاهرة أو مقدرة .
# والمعنى : يريد الله أن تكملوا العدة وأن تكبروا الله ، وإكمال العدة
~~يحصل بقضاء الأيام التي أفطرها من وجب عليه الصوم ليأتي بعدة أيام شهر
~~رمضان كاملة ، فإن في تلك العدة حكمة تجب المحافظة عليها ، فبالقضاء حصلت
~~حكمة التشريع وبرخصة الإفطار لصاحب العذر حصلت رحمة التخفيف .
# وقرأ الجمهور : ( ولتكملوا ) بسكون الكاف وتخفيف الميم مضارع أكمل وقرأه
~~أبو بكر عن عاصم ويعقوب بفتح الكاف وتشديد الميم مضارع كمل .
# وقوله : { ولتكبروا الله على ما هداكم } عطف على قوله : { ولتكملوا العدة
~~} ، وهذا يتضمن تعليلا وهو في معنى علة غير متضمنة لحكمة ولكنها متضمنة
~~لمقصد إرادة الله تعالى وهو أن يكبروه .
# والتكبير تفعيل مراد به النسبة والتوصيف أي أن تنسبوا الله إلى الكبر
~~والنسبة هنا نسبة بالقول اللساني ، والكبر هنا كبر معنوي لا جسمي فهو
~~العظمة والجلال والتنزيه عن النقائص كلها ، أي لتصفوا الله بالعظمة ، وذلك
~~بأن تقولوا : الله أكبر ، فالتفعيل هنا مأخوذ من فعل المنحوتت من قولل
~~يقوله ، مثل قولهم : بسمل وحمدل وهلل وقد تقدم عند الكلام على البسملة ، أي
~~لتقولوا : الله أكبر ، وهي جملة تدل على أن الله أعظم من كل عظيم في الواقع
~~كالحكماء والملوك والسادة والقادة ، ومن كل عظيم في الإعتقاد كالآلهة
~~الباطلة ، وإثبات الأعظمية لله في كلمة ( الله أكبر ) كناية عن وحدانيته
~~بالإلهية ، لأن التفضيل يستلزم نقصان من عداه والناقص غير مستحق للإلهية ،
~~لأن حقيقتها لا تلاقي شيئا من النقص ، ولذلك شرع التكبير في الصلاة لإبطال
~~السجود لغير الله ، وشرع التكبير عند نحر البدن في الحج لإبطال ما كانوا
~~يتقربون به إلى أصنامهم ، وكذلك شرع التكبير عند انتهاء الصيام بهذه الآية
~~، فمن أجل ذلك مضت السنة بأن يكبر المسلمون عند الخروج إلى صلاة العيد
~~ويكبر الإمام في خطبة ms0984 العيد . PageV02P176
# وفي لفظ التكبير عند انتهاء الصيام خصوصية جليلة وهي أن المشركين كانوا
~~يتزلفون إلى آلهتهم بالأكل والتلطيخ بالدماء ، فكان لقول المسلم : الله
~~أكبر ، إشارة إلى أن الله يعبد بالصوم وأنه متنزه عن ضراوة الأصنام .
# وقوله : { ولعلكم تشكرون } تعليل آخر وهو أعم من مضمون جملة { ولتكبروا
~~الله على ما هداكم } فإن التكبير تعظيم يتضمن شكرا والشكر أعم ، لأنه يكون
~~بالأقوال التي فيها تعظيم لله تعالى ويكون بفعل القرب من الصدقات في أيام
~~الصيام وأيام الفطر ، ومن مظاهر الشكر لبس أحسن الثياب يوم الفطر .
# وقد دلت الآية على الأمر بالتكبير ؛ إذ جعلته مما يريده الله ، وهو غير
~~مفصل في لفظ التكبير ، ومجمل في وقت التكبير ؛ وعدده ، وقد بينت السنة
~~القولية والفعلية ذلك على اختلاف بين الفقهاء في الأحوال .
# فأما لفظ التكبير فظاهر الآية أنه كل قول فيه لفظ الله أكبر ، والمشهور
~~في السنة أنه يكرر الله أكبر ثلاثا ، وبهذا أخذ مالك وأبو حنيفة والشافعي ،
~~وقال مالك والشافعي : إذا شاء المرء زاد على التكبير تهليلا وتحميدا فهو
~~حسن ولا يترك الله أكبر ، فإذا أراد الزيادة على التكبير كبر مرتين ثم قال
~~: لا إلاه إلا الله والله أكبر ولله الحمد وهو قول ابن عمر وابن عباس ،
~~وقال أحمد : هو واسع ، وقال أبو حنيفة : لا يجزىء غير ثلاث تكبيرات .
# وأما وقته : فتكبير الفطر يبتدىء من وقت خروج المصلي من بيته إلى محل
~~الصلاة ، وكذلك الإمام ومن خرج معه ، فإذا بلغ محل الصلاة قطع التكبير ،
~~ويسن في أول كل ركعة من ركعتي صلاة العيد افتتاح الأولى بسبع تكبيرات
~~والثانية بست ، هذا هو الأصح مما ثبت في الأخبار وعمل به أهل المدينة من
~~عهد النبي عليه الصلاة والسلام فما بعده وتلقاه جمهور علماء الأمصار ، وفيه
~~خلاف كثير لا فائدة في التطويل بذكره والأمر واسع ، ثم يكبر الإمام في خطبة
~~صلاة العيد بعد الصلاة ويكبر معه المصلون حين تكبيره وينصتون للخطبة فيما
~~سوى التكبير .
# وقال ابن عباس وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والشافعي : يكبر الناس من ms0985
~~وقت استهلال هلال الفطر إلى انقضاء صلاة العيد ثم ينقطع التكبير ، هذا كله
~~في الفطر فهو مورد الآية التي نحن بصدد تفسيرها . PageV02P177
# فأما في الأضحى فيزاد على ما يذكر في الفطر التكبير عقب الصلوات المفروضة
~~من صلاة الظهر من يوم الأضحى إلى صلاة الصبح من اليوم الرابع منه ، ويأتي
~~تفصيله في تفسير قوله تعالى : { واذكروا الله في أيامم معدودات } ( البقرة
~~: 203 ) .
#
# | 2 ( 186 ) { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لى وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون } . ) 2
# الجملة معطوفة على الجمل السابقة المتعاطفة أي { لتكملوا العدة ولتكبروا
~~. . . ولعلكم تشكرون } ( البقرة : 185 ) ، ثم التفت إلى خطاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وحده لأنه في مقام تبليغ فقال : { وإذا سألك عبادي عني } ،
~~أي العباد الذين كان الحديث معهم ، ومقتضى الظاهر أن يقال { ولعلكم تشكرون
~~وتدعون فأستجيب لكم إلا أنه عدل عنه ليحصل في خلال ذلك تعظيم شأن النبي
~~بأنه يسأله المسلمون عن أمر الله تعالى ، والإشارة إلى جواب من عسى أن
~~يكونوا سألوا النبي عن كيفية الدعاء هل يكون جهرا أو سرا ، وليكون نظم
~~الآية مؤذنا بأن الله تعالى بعد أن أمرهم بما يجب له عليهم أكرمهم فقال :
~~وإذا سألوا عن حقهم علي فإني قريب منهم أجيب دعوتهم ، وجعل هذا الخير مرتبا
~~على تقدير سؤالهم إشارة إلى أنهم يهجس هذا في نفوسهم بعد أن يسمعوا الأمر
~~بالإكمال والتكبير والشكر أن يقولوا : هل لنا جزاء على ذلك ؟ وأنهم قد
~~يحجمون عن سؤال النبي عن ذلك أدبا مع الله تعالى فلذلك قال تعالى : وإذا
~~سألك } الصريح بأن هذا سيقع في المستقبل . واستعمال مثل هذا الشرط مع مادة
~~السؤال لقصد الاهتمام بما سيذكر بعده استعمال معروف عند البلغاء قال علقمة
~~:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني
# خبير بأدواء النساء طبيب
# والعلماء يفتتحون المسائل المهمة في كتبهم بكلمة ( فإن قلت ) وهو اصطلاح
~~( الكشاف ) . ويؤيد هذا تجريد الجواب من كلمة قل التي ذكرت في مواقع السؤال
~~من القرآن نحو { يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت ms0986 } ( البقرة : 189 ) ، {
~~ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير } ( البقرة : 220 ) ، مع ما في هذا
~~النظم العجيب من زيادة إخراج الكلام في صورة الحكم الكلي إذ جاء بحكم عام
~~PageV02P178 في سياق الشرط فقال { سألك عبادي } وقال : { أجيب دعوة الداع }
~~ولو قيل وليدعوني فأستجيب لهم لكان حكما جزئيا خاصا بهم ، فقد ظهر وجه
~~اتصال الآية بالآيات قبلها ومناسبتها لهن وارتباطها بهن من غير أن يكون
~~هنالك اعتراض جملة .
# وقيل إنها جملة معترضة اقترنت بالواو بين أحكام الصيام للدلالة على أن
~~الله تعالى مجازيهم على أعمالهم وأنه خبير بأحوالهم ، قيل إنه ذكر الدعاء
~~هنا بعد ذكر الشكر للدلالة على أن الدعاء يجب أن يسبقه الثناء .
# والعباد الذين أضيفوا إلى ضمير الجلالة هم المؤمنون لأن الآيات كلها في
~~بيان أحكام الصوم ولوازمه وجزائه وهو من شعار المسلمين ، وكذلك اصطلاح
~~القرآن غالبا في ذكر العباد مضافا لضمير الجلالة ، وأما قوله تعالى : {
~~ءأنتم أضللتم عبادي هؤلاء } ( الفرقان : 17 ) بمعنى المشركين فاقتضاه أنه
~~في مقام تنديمهم على استعبادهم للأصنام .
# وإنما قال تعالى : { فإني قريب } ولم يقل : فقل لهم إني قريب إيجازا
~~لظهوره من قوله : { وإذا سألك عبادي عني } ، وتنبيها على أن السؤال مفروض
~~غير واقع منهم بالفعل ، وفيه لطيفة قرآنية وهي إيهام أن الله تعالى تولى
~~جوابهم عن سؤالهم بنفسه إذ حذف في اللفظ ما يدل على وساطة النبي صلى الله
~~عليه وسلم تنبيها على شدة قرب العبد من ربه في مقام الدعاء . واحتيج
~~للتأكيد بإن ، لأن الخبر غريب وهو أن يكون تعالى قريبا مع كونهم لا يرونه .
~~و { أجيب } خبر ثان لإن وهو المقصود من الإخبار الذي قبله تمهيدا له لتسهيل
~~قبوله .
# وحذفت ياء المتكلم من قوله ( دعان ) في قراءة نافع وأبي عمرو وحمزة
~~والكسائي ؛ لأن حذفها في الوقف لغة جمهور العرب عدا أهل الحجاز ، ولا تحذف
~~عندهم في الوصل لأن الأصل عدمه ولأن الرسم يبنى على حال الوقف ، وأثبت
~~الياء ابن كثير وهشام ويعقوب في الوصل والوقف ، وقرأ ابن ذكوان وعاصم بحذف
~~الياء في ms0987 الوصل والوقف وهي لغة هذيل ، وقد تقدم أن الكلمة لو وقعت فاصلة
~~لكان الحذف متفقا عليه في قوله تعالى : { وإياي فارهبون } ( البقرة : 40 )
~~في هذه السورة .
# وفي هذه الآية إيماء إلى أن الصائم مرجو الإجابة ، وإلى أن شهر رمضان
~~مرجوة دعواته ، وإلى مشروعية الدعاء عند انتهاء كل يوم من رمضان .
~~PageV02P179
# والآية دلت على أن إجابة دعاء الداعي تفضل من الله على عباده غير أن ذلك
~~لا يقتضي التزام إجابة الدعوة من كل أحد وفي كل زمان ، لأن الخبر لا يقتضي
~~العموم ، ولا يقال : إنه وقع في حيز الشرط فيفيد التلازم ، لأن الشرط هنا
~~ربط الجواب بالسؤال وليس ربط للدعاء بالإجابة ، لأنه لم يقل : إن دعوني
~~أجبتهم .
# وقوله : { فليستجيبوا لي } تفريع على { أجيب } أي إذا كنت أجيب دعوة
~~الداعي فليجيبوا أوامري ، واستجاب وأجاب بمعنى واحد . وأصل أجاب واستجاب
~~أنه الإقبال على المنادي بالقدوم ، أو قول يدل على الاستعداد للحضور نحو (
~~لبيك ) ، ثم أطلق مجازا مشهورا على تحقيق ما يطلبه الطالب ، لأنه لما كان
~~بتحقيقه يقطع مسألته فكأنه أجاب نداءه .
# فيجوز أن يكون المراد بالاستجابة امتثال أمر الله فيكون { وليؤمنوا بي }
~~عطفا مغايرا والمقصود من الأمر الأول الفعل ومن الأمر الثاني الدوام ،
~~ويجوز أن يراد بالاستجابة ما يشمل استجابة دعوة الإيمان ، فذكر { وليؤمنوا
~~} عطف خاص على عام للاهتمام به .
# وقوله : { لعلهم يرشدون } تقدم القول في مثله . والرشد إصابة الحق وفعله
~~كنصر وفرح وضرب ، والأشهر الأول .
#
# | 2 ( 187 ) { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم هن لباس لكم وأنتم
~~لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالن
~~باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى اليل ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذالك يبين الله آياته للناس
~~لعلهم يتقون } . ) 2
# انتقال في أحكام الصيام إلى بيان أعمال في بعض أزمنة رمضان قد يظن أنها
~~تنافي عبادة الصيام ، ولأجل هذا ms0988 الانتقال فصلت الجملة عن الجمل السابقة .
# وذكروا لسبب نزول هذه الآية كلاما مضطربا غير مبين فروى أبو داود عن معاذ
~~بن جبل كان المسلمون إذا نام أحدهم إذا صلى العشاء وسهر بعدها لم يأكل ولم
~~يباشر أهله بعد ذلك فجاء عمر يريد امرأته فقالت : إني قد نمت فظن أنها تعتل
~~فباشرها ، وروى البخاري عن البراء PageV02P180 بن عازب أن قيس بن صرمة جاء
~~إلى منزله بعد الغروب يريد طعامه فقالت له امرأته : حتى نسخن لك شيئا فنام
~~فجاءت امرأته فوجدته نائما فقالت : خيبة لم فبقي كذلك فلما انتصف النهار
~~أغمي عليه من الجوع ، وفي كتاب التفسير من صحيح البخاري أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث إلى نسآئكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم
~~وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم
~~أتموا الصيام إلى اليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله
~~فلا تقربوها كذالك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون } عن حديث البراء بن
~~عاوب قال : لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله وكان رجال
~~يخونون أنفسهم فأنزل الله تعالى : { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم }
~~الآية ، ووقع لكعب بن مالك مثل ما وقع لعمر ، فنزلت هذه الآية بسبب تلك
~~الأحداث ، فقيل : كان ترك الأكل ومباشرة النساء من بعد النوم أو من بعد
~~صلاة العشاء حكما مشروعا بالسنة ثم نسخ ، وهذا قول جمهور المفسرين ، وأنكر
~~أبو مسلم الأصفهاني أن يكون هذا نسخا لشيء تقرر في شرعنا وقال : هو نسخ لما
~~كان في شريعة النصارى .
# وما شرع الصوم إلا إمساكا في النهار دون الليل فلا أحسب أن الآية إنشاء
~~للإباحة ولكنها إخبار عن الإباحة المتقررة في أصل توقيت الصيام بالنهار ،
~~والمقصود منها إبطال شيء توهمه بعض المسلمين وهو أن الأكل بين الليل لا
~~يتجاوز وقتين وقت الإفطار ووقت السحور وجعلوا وقت الإفطار هو ما بين ms0989 المغرب
~~إلى العشاء ، لأنهم كانوا ينامون إثر صلاة العشاء وقيامها فإذا صلوا العشاء
~~لم يأكلوا إلا أكلة السحور وأنهم كانوا في أمر الجماع كشأنهم في أمر الطعام
~~وأنهم لما اعتادوا جعل النوم مبدأ وقت الإمساك الليلي ظنوا أن النوم إن حصل
~~في غير إبانة المعتاد يكون أيضا مانعا من الأكل والجماعع إلى وقت السحور
~~وإن وقت السحور لا يباح فيه إلا الأكل دون الجماع ؛ إذ كانوا يتأثمون من
~~الإصباح في رمضان على جنابة ، وقد جاء في ( صحيح مسلم ) أن أبا هريرة كان
~~يرى ذلك يعني بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل هذا قد سرى إليهم
~~من أهل الكتاب كما يقتضيه ما رواه محمد بن جرير من طريق السدي ، ولعلهم
~~التزموا ذلك ولم يسألوا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعل ذلك لم
~~يتجاوز بعض شهر رمضان من السنة التي شرع لهم فيها صيام رمضان فحدثت هذه
~~الحوادث المختلفة المتقاربة ، وذكر ابن العربي في ( العارضة ) عن ابن
~~القاسم عن مالك كان في أول الإسلام من رقد قبل أن يطعم لم يطعم من الليل
~~شيئا فأنزل الله : { فالئن باشروهن } فأكلوا بعد ذلك فقوله تعالى : { علم
~~الله } دليل على أن القرآن نزل بهذا الحكم PageV02P181 لزيادة البيان ؛ إذ
~~علم الله ما ضيق به بعض المسلمين على أنفسهم وأوحى به إلى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وهذا يشير إلى أن المسلمين لم يفشوا ذلك ولا أخبروا به رسول الله
~~ولذلك لا نجد في روايات البخاري والنسائي أن الناس ذكروا ذلك لرسول الله
~~إلا في حديث قيس بن صرمة عند أبي داود ولعله من زيادات الراوي . فأما أن
~~يكون ذلك قد شرع ثم نسخ فلا أحسبه ، إذ ليس من شأن الدين الذي شرع الصوم
~~أول مرة يوما في السنة ثم درجه فشرع الصوم شهرا على التخيير بينه وبين
~~الإطعام تخفيفا على المسلمين أن يفرضه بعد ذلك ليلا ونهارا فلا يبيح الفطر
~~إلا ساعات قليلة من الليل .
# وليلة الصيام الليلة التي يعقبها صيام ms0990 اليوم الموالي لها جريا على
~~استعمال العرب في إضافة الليلة لليوم الموالي لها إلا ليلة عرفة فإن المراد
~~بها الليلة التي بعد يوم عرفة .
# والرفث في ( الأساس ) و ( اللسان ) أن حقيقته الكلام مع النساء في شؤون
~~الالتذاذ بهن ثم أطلق على الجماع كناية ، وقيل هو حقيقة فيهما وهو الظاهر ،
~~وتعديته بإلى ليتعين المعنى المقصود وهو الإفضاء .
# وقول : { هن لباس لكم } جملة مستأنفة كالعلة لما قبلها أي أحل لعسر
~~الاحتراز عن ذلك ، ذلك أن الصوم لو فرض على الناس في الليل وهو وقت
~~الاضطجاع لكان الإمساك عن قربان النساء في ذلك الوقت عنتا ومشقة شديدة ليست
~~موجودة في الإمساك عن قربانهن في النهار ؛ لإمكان الاستعانة عليه في النهار
~~بالبعد عن المرأة ، فقوله تعالى : { هن لباس لكم } استعارة بجامع شدة
~~الاتصال حينئذ وهي استعارة أحياها القرآن ، لأن العرب كانت اعتبرتها في
~~قوله : لابس الشيء الشيء ، إذا اتصل به لكنهم صيروها في خصوص زنة المفاعلة
~~حقيقة عرفية فجاء القرآن فأحياها وصيرها استعارة أصلية جديدة بعد أن كانت
~~تبعية منسية وقريب منها قول امرىء القيس :
# فسلي ثيابي من ثيابكك تنسلل
# و { تختانون } قال الراغب : ( الاختيان مراودة الخيانة ) بمعنى أنه
~~افتعال من الخون وأصله تختونون فصارت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~، وخيانة الأنفس تمثيل لتكليفها ما لم تكلف به كأن ذلك تعزير بها ؛ إذ
~~يوهمها أن المشقة مشروعة عليها وهي ليست بمشروعة ، وهو تمثيل لمغالطتها في
~~الترخص بفعل ما ترونه محرما عليكم فتقدمون تارة PageV02P182 وتحجمون أخرى
~~كمن يحاول خيانة فيكون كالتمثيل في قوله تعالى : { يخادعون } ( البقرة : 9
~~) .
# والمعنى هنا أنكم تلجئونها للخيانة أو تنسبونها لها ، وقيل : الاختيان
~~أشد من الخيانة كالاكتساب والكسب كما في ( الكشاف ) قلت : وهو استعمال كما
~~قال تعالى : { ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم } ( النساء : 107 ) .
# وقوله تعالى : { فالئن باشروهن } الأمر للإباحة ، وليس معنى قوله { فالئن
~~} إشارة إلى تشريع المباشرة حينئذ بل معناه فاللآن اتضح الحكم فباشروهن ولا
~~تختانوا أنفسكم . والابتغاء الطلب ، وما كتبه الله : ما أباحه من مباشرة
~~النساء في ms0991 غير وقت الصيام أو اطلبوا ما قدر الله لكم من الولد تحريضا للناس
~~على مباشرة النساء عسى أن يتكون النسل من ذلك وذلك لتكثير الأمة وبقاء
~~النوع في الأرض .
# عطف على { باشروهن } ، والخيط سلك الكتان أو الصوف أو غيرهما يلفق به بين
~~الثياب بشدة بإبرة أو مخيط ، يقال خاط الثوب وخيطه . وفي خبر قبور بني أمية
~~أنهم وجدوا معاوية رضي الله عنه في قبره كالخيط ، والخيط هنا يراد به
~~الشعاع الممتد في الظلام والسواد الممتد بجانبه قال أبو دؤاد من شعراء
~~الجاهلية :
# فلما أضاءت لنا سدفة ( )
# ولاح من الصبح خيط أنارا
# وقوله : { من الفجر } من ابتدائية أي الشعاع الناشىء عن الفجر ، وقيل
~~بيانية وقيل تبعيضية وكذلك قول أبي دؤاد ( من الصبح ) لأن الخيط شائع في
~~السلك الذي يخاط به فهو قرينة إحدى المعنيين للمشترك ، وجعله في ( الكشاف )
~~تشبيها بليغا ، فلعله لم يثبت عنده اشتهار إطلاقه على هذا المعنى في غير
~~بعض الكلام ، كالآية وبيت أبي دؤاد ، وعندي أن القرآن ما أطلقه إلا لكونه
~~كالنص في المعنى المراد في اللغة الفصحى دون إرادة التشبيه لأنه ليس بتشبيه
~~واضح . PageV02P183
# وقد جيء في الغاية بحتى وبالتبين للدلالة على أن الإمساك يكون عند اتضاح
~~الفجر للناظر وهو الفجر الصادق ، ثم قوله تعالى : { حتى يتبين } تحديد
~~لنهاية وقت الإفطار بصريح المنطوق ؛ وقد علم منه لا محالة أنه ابتداء زمن
~~الصوم ، إذ ليس في زمان رمضان إلا صوم وفطر وانتهاء أحدهما مبدأ الآخر فكان
~~قوله : { أتموا الصيام إلى الليل } بيانا لنهاية وقت الصيام ولذلك قال
~~تعالى : { ثم أتموا } ولم يقل ثم صوموا لأنهم صائمون من قبل .
# و { إلى الليل } غاية اختير لها ( إلى ) للدلالة على تعجيل الفطر عند
~~غروب الشمس لأن إلى لا تمتد معها الغاية بخلاف حتى ، فالمراد هنا مقارنة
~~إتمام الصيام بالليل .
# واعلم أن ثم في عطف الجمل للتراخي الرتبي وهو اهتمام بتعيين وقت الإفطار
~~، لأن ذلك كالبشارة لهم ، ولا التفات إلى ما ذهب إليه أبو جعفر الخباز
~~السمرقندي من قدماء الحنفية من الاستدلال ms0992 بثم في هاته الآية على صحة تأخير
~~النية عن الفجر احتجاجا لمذهب أبي حنيفة من جواز تأخير النية إلى الصحوة
~~الكبرى . بناء على أن ثم للتراخي وأن إتمام الصيام يستلزم ابتداءه ، فكأنه
~~قال ثم بعد تبيين الخيطين من الفجر صوموا أو أتموا الصيام إلى الليل فينتج
~~معنى صوموا بعد تراخ عن وقت الفجر وهو على ما فيه من التكلف والمصير إلى
~~دلالة الإشارة الخفيفة غفلة عن معنى التراخي في عطف ( ثم ) للجمل .
# هذا ، وقد رويت قصة في فهم بعض الصحابة لهذه الآية وفي نزولها مفرقة ،
~~فروى البخاري ومسلم عن عدي بن حاتم قال : ( لما نزلت { حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود } عمدت إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض فجعلتهما تحت
~~وسادتي فجعلت أنظر في الليل فلا يستبين لي الأبيض من الأسود فغدوت على رسول
~~الله فذكرت له ذلك فقال رسول الله : إن وسادك لعريض ، وفي رواية : إنك
~~لعريض القفا ، إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار ) .
# ورويا عن سهل بن سعد قال نزلت : { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود } ولم ينزل { من الفجر } فكان رجال إذا أرادوا
~~الصوم ربط أحدهم في رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود ولم يزل يأكل حتى
~~تتبين له رؤيتهما فأنزل الله بعد { من الفجر } ، فيظهر من حديث سهل بن سعد
~~أن مثل ما عمله عدي بن حاتم قد كان عمله غيره من قبله بمدة طويلة ، فإن
~~عديا أسلم سنة تسع أو سنة عشر ، وصيام رمضان فرض PageV02P184 سنة اثنتين
~~ولا يعقل أن يبقى المسلمون سبع أو ثماني سنين في مثل هذا الخطأ ، فمحل حديث
~~سهل بن سعد على أن يكون ما فيه وقع في أول مدة شرع الصيام ، ومحمل حديث عدي
~~بن حاتم أن عديا وقع في مثل الخطأ الذي وقع فيه من تقدموه ، فإن الذي عند
~~مسلم عن عبد الله بن إدريس عن حصين عن الشعبي عن عدي أنه قال لما نزلت : {
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من ms0993 الفجر } الخ فهو قد ذكر
~~الآية مستكملة ، فيتعين أن يكون محمل حديث سهل بن سعد على أن ذلك قد عمله
~~بعض الناس في الصوم المفروض قبل فرض رمضان أي صومم عاشوراء أو صومم النذر
~~وفي صوم التطوع ، فلما نزلت آية فرض رمضان وفيها { من الفجر } علموا أن ما
~~كانوا يعملونه خطأ ، ثم حدث مثل ذلك لعدي بن حاتم .
# وحديث سهل لا شبهة في صحة سنده إلا أنه يحتمل أن يكون قوله فيه ولم ينزل
~~{ من الفجر } وقوله فأنزل الله بعد ذلك { من الفجر } مرويا بالمعنى فجاء
~~راويه بعبارات قلقة غير واضحة ، لأنه لم يقع في ( الصحيحين ) إلا من رواية
~~سعيد بن أبي مريم عن أبي غسان عن أبي حازم عن سهل بن سعد فقال الراوي : (
~~فأنزل بعد أو بعد ذلك من الفجر ) وكان الأوضح أن يقول فأنزل الله بعد : {
~~وكلوا واشربوا } إلى قوله { من الفجر } .
# وأيا ما كان فليس في هذا شيء من تأخير البيان ، لأن معنى الخيط في الآية
~~ظاهر للعرب ، فالتعبير به من قبيل الظاهر لا من قبيل المجمل ، وعدم فهم
~~بعضهم المراد منه لا يقدح في ظهور الظاهر ، فالذين اشتبه عليهم معنى الخيط
~~الأبيض والخيط الأسود ، فهموا أشهر معاني الخيط وظنوا أن قوله : { من الفجر
~~} متعلق بفعل { يتبين } على أن تكون ( من ) تعليلية أي يكون تبينه بسبب ضوء
~~الفجر ، فصنعوا ما صنعوا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم
~~( إن وسادك لعريض أو إنك لعريض القفا ) كناية عن قلة الفطنة وهي كناية
~~موجهة من جوامع كلمه عليه السلام .
# وقوله تعالى : { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون } عطف على قوله { باشروهن }
~~لقصد أن يكون المعتكف صالحا . وأجمعوا على أنه لا يكون إلا في المسجد لهاته
~~الآية ، واختلفوا في صفة المسجد فقيل لا بد من المسجد الجامع وقيل مطلق
~~مسجد وهو التحقيق وهو مذهب PageV02P185 مالك وأبي حنيفة والشافعي رحمهم
~~الله ، وأحكامه في كتب الفقه وليست من غرض هذا المفسر .
# تذييل بالتحذير من مخالفة ما شرع إليه من أحكام ms0994 الصيام . فالإشارة إلى ما
~~تقدم ، والإخبار عنها بالحدود عين أن المشار إليه هو التحديدات المشتمل
~~عليها الكلام السابق وهي قوله : { حتى يتبين لكم الخيط } وقوله : { إلى
~~الليل } { وأنتم عاكفون } من كل ما فيه تحديد يفضي تجاوزه إلى معصية ، فلا
~~يخطر بالبال دخول أحكام الإباحة في الإشارة مثل : { أحل لكم } ومثل { فالئن
~~باشروهن } .
# والحدود الحواجز ونهايات الأشياء التي إذا تجاوزها المرء دخل في شيء آخر
~~، وشبهت الأحكام بالحدود لأن تجاوزها يخرج من حل إلى منع وفي الحديث ( وحد
~~حدودا فلا تعتدوها ) ، وستأتي زيادة بيان له في قوله تعالى : { تلك حدود
~~الله فلا تقربوها } .
# وقوله : { فلا تقربوها } نهى عن مقاربتها الموقعة في الخروج منها على
~~طريق الكناية لأن القرب من الحد يستلزم قصد الخروج غالبا كما قال تعالى : {
~~ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن } ( الأنعام : 152 ) ، ولهذا قال
~~تعالى في آيات أخرى : { تلك حدود الله فلا تعتدوها } ( البقرة : 229 ) .
~~كما سيأتي هنالك وفي معنى الآية حديث ( من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه )
~~.
# والقول في : { كذلك يبين الله آياته للناس } تقدم نظيره في قوله : {
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا } ( البقرة : 143 ) أي كما بين الله أحكام الصيام
~~يبين آياته للناس أي جميع رياته لجميع الناس ، والمقصد أن هذا شأن الله في
~~إيضاح أحكامه لئلا يلتبس شيء منها على الناس ، وقوله : { لعلهم يتقون } ،
~~أي إرادة لاتقائهم الوقوع في المخالفة ، لأنه لو لم يبين لهم الأحكام لما
~~اهتدوا لطريق الامتثال ، أو لعلهم يلتبسون بغاية الامتثال والإتيان
~~بالمأمورات على وجهها فتحصل لهم صفة التقوى الشرعية ، إذ لو لم يبين الله
~~لهم لأتوا بعبادات غير مستكملة لما أراد الله منها ؛ وهم وإن كانوا معذورين
~~عند عدم البيان وغير مؤاخذيم بإثم التقصير PageV02P186 إلا أنهم لا يبلغون
~~صفة التقوى أي كمال مصادفة مراد الله تعالى ، فلعل يتقون على هذا منزل
~~منزلة اللازم لا يقدر له مفعول مثل { هل يستوى الذين يعلمون } ( الزمر : 9
~~) ، وهو على الوجه الأول محذوف المفعول للقرينة .
# $ 2 ( 188 ) { ولا تأكلو &
# 1764 ا ms0995 أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بهآ إلى الحكام لتأكلوا فريقا من
~~أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون } . ) 2 $
# عطف جملة على جملة ، والمناسبة أن قوله : { تلك حدود الله فلا تقربوها }
~~( البقرة : 187 ) تحذير من الجرأة على مخالفة حكم الصيام بالإفطار غير
~~المأذون فيه وهو ضرب من الأكل الحرام فعطف عليه أكل آخر محرم وهو أكل المال
~~بالباطل ، والمشاكلة زادت المناسبة قوة ، وهذا من جملة عداد الأحكام
~~المشروعة لإصلاح ما اختل من أحوالهم في الجاهلية ، ولذلك عطف على نظائره
~~وهو مع ذلك أصل تشريع عظيم للأموال في الإسلام .
# كان أكل المال بالباطل شنشنة معروفة لأهل الجاهلية بل كان أكثر أحوالهم
~~المالية فإن اكتسابهم كان من الإغارة ومن الميسر ، ومن غصب القوي مال
~~الضعيف ، ومن أكل الأولياء أموال الأيتام واليتامى ، ومن الغرر والمقامرة ،
~~ومن المراباة ونحو ذلك ، وكل ذلك من الباطل الذي ليس عن طيب نفس .
# والأكل حقيقته إدخال الطعام إلى المعدة من الفم وهو هنا استعارة للأخذ
~~بقصد الانتفاع دون إرجاع ؛ لأن ذلك الأخذ يشبه الأكل من جميع جهاته ، ولذلك
~~لا يطلق على إحراق مال الغير اسم الأكل ولا يطلق على القرض والوديعة اسم
~~الأكل ، وليس الأكل هنا استعارة تمثيلية ؛ إذ لا مناسبة بين هيئة آخذ مال
~~غيره لنفسه بقصد عدم إرجاعه وهيئة الأكل كما لا يخفى .
# والأموال جمع مال ونعرفه بأنه ( ما بقدره يكون قدر إقامة نظام معاش أفراد
~~الناس في تناول الضروريات والحاجيات والتحسينيات بحسب مبلغ حضارتهم حاصلا
~~بكدح ) ، فلا يعد الهواء مالا ، ولا ماء المطر والأودية والبحار مالا ، ولا
~~التراب مالا ، ولا كهوف الجبال وظلال الأشجار مالا ، ويعد الماء المحتفر
~~بالآبار مالا ، وتراب المقاطع مالا ، والحشيش والحطب مالا ، وما ينحته
~~المرء لنفسه في جبل مالا . PageV02P187
# والمال ثلاثة أنواع : النوع الأول ما تحصل تلك الإقامة بذاته دون توقف
~~على شيء وهو الأطعمة كالحبوب ، والثمار ، والحيوان لأكله وللانتفاع بصوفه
~~وشعره ولبنه وجلوده ولركوبه قال تعالى : { وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا
~~تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا
~~ومتاعا ms0996 إلى حين } ( النحل : 80 ) وقال : { لتركبوا منها ومنها تأكلون } (
~~غافر : 79 ) وقد سمت العرب الإبل مالا قال زهير :
# صحيحاتت مالل طالعاتت بمخرم
# وقال عمر : ( لولا المال الذي أحمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من
~~بلادهم شبرا ) ، وهذا النوع هو أعلى أنواع الأموال وأثبتها ، لأن المنفعة
~~حاصلة به من غير توقف على أحوال المتعاملين ولا على اصطلاحات المنظمين ،
~~فصاحبه ينتفع به زمن السلم وزمن الحرب وفي وقت الثقة ووقت الخوف وعند رضا
~~الناس عليه وعدمه وعند احتياج الناس وعدمه ، وفي الحديث ( يقول ابن آدم
~~مالي مالي وإنما مالك ما أكلت فأمريت أو أعطيت فأغنيت ) فالحصر هنا للكمال
~~في الاعتبار من حيث النفع المادي والنفع العرضي .
# النوع الثاني : ما تحصل تلك الإقامة به وبما يكمله مما يتوقف نفعه عليه
~~كالأرض للزرع وللبناء عليها ، والنار للطبخ والإذابة ، والماء لسقي الأشجار
~~، وآلات الصناعات لصنع الأشياء من الحطب والصوف ونحو ذلك ، وهذا النوع دون
~~النوع الثاني لتوقفه على أشياء ربما كانت في أيدي الناس فضنت بها وربما
~~حالت دون نوالها موانع من حرب أو خوف أو وعورة طريق .
# النوع الثالث : ما تحصل الإقامة بعوضه مما اصطلح البشر على جعله عوضا لما
~~يراد تحصيله من الأشياء ، وهذا هو المعبر عنه بالنقد أو بالعملة ، وأكثر
~~اصطلاح البشر في هذا النوع على معدني الذهب والفضة وما اصطلح عليه بعض
~~البشر من التعامل بالنحاس والودع والخرزات وما اصطلح عليه المتأخرون من
~~التعامل بالحديد الأبيض وبالأوراق المالية وهي أوراق المصارف المالية
~~المعروفة وهي حجج التزام من المصرف بدفع مقدار ما بالورقة الصادرة منه ،
~~وهذا لا يتم اعتباره إلا في أزمنة السلم والأمن وهو مع ذلك متقارب الأفراد
~~، والأوراق التي تروجها الحكومات بمقادير مالية يتعامل بها رعايا تلك
~~الحكومات .
# وقولي في التعريف : حاصلا بكدح ، أردت به أن شأنه أن يكون حاصلا بسعي فيه
~~كلفة PageV02P188 ولذلك عبرت عنه بالكدح وذلك للإشارة إلى أن المال يشترط
~~فيه أن يكون مكتسبا والاكتساب له ثلاثة طرق :
# الطريق الأول : طريق التناول من الأرض قال ms0997 تعالى : { هو الذي خلق لكم ما
~~في الأرض جميعا } ( البقرة : 29 ) وقال : { هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا
~~فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه } ( الملك : 15 ) وهذا كالحطب والحشيش
~~والصيد البري والبحري وثمر شجر البادية والعسل ، وهذا قد يكون بلا مزاحمة
~~وقد يكون بمزاحمة فيكون تحصيله بالسبق كسكنى الجبال والتقاط الكمأة .
# الطريق الثاني : الاستنتاج وذلك بالولادة والزرع والغرس والحلب ،
~~وبالصنعة كصنع الحديد والأواني واللباس والسلاح .
# الطريق الثالث : التناول من يد الغير فيما لا حاجة له به إما بتعامل بأن
~~يعطي المرء ما زاد على حاجته مما يحتاج إليه غيره ويأخذ من الغير ما زاد
~~على حاجته مما يحتاج إليه هو ، أو بإعطاء ما جعله الناس علامة على أن مالكه
~~جدير بأن يأخذ به ما قدر بمقداره كدينار ودرهم في شيء مقوم بهما ، وإما
~~بقوة وغلبة كالقتال على الأراضي وعلى المياه .
# والباطل اسم فاعل من بطل إذا ذهب ضياعا وخسرا أي بدون وجه ، ولا شك أن
~~الوجه هو ما يرضي صاحب المال أعني العوض في البيوعات وحب المحمدة في
~~التبرعات .
# والضمائر في مثل : { ولا تأكلوا أموالكم } إلى آخر الآية عامة لجميع
~~المسلمين ، وفعل : { ولا تأكلوا } وقع في حيز النهي فهو عام ، فأفاد ذلك
~~نهيا لجميع المسلمين عن كل أكل وفي جميع الأموال ، قلنا هنا جمعان جمع
~~الآكلين وجمع الأموال المأكولة ، وإذا تقابل جمعان في كلام العرب احتمل أن
~~يكون من مقابلة كل فرد من أفراد الجمع بكل فرد من أفراد الجمع الآخر على
~~التوزيع نحو ركب القوم دوابهم وقوله تعالى : { وخذوا حذركم } ( النساء :
~~102 ) { قوا أنفسكم } ( التحريم : 6 ) ، واحتمل أن يكون كذلك لكن على معنى
~~أن كل فرد يقابل بفرد غيره لا بفرد نفسه نحو قوله : { ولا تلمزوا أنفسكم }
~~( الحجرات : 11 ) وقوله { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم } ( النور :
~~61 ) ، واحتمل أن يكون من مقابلة كل فرد بجميع الأفراد نحو قوله : { وقهم
~~السيئات } ( غافر : 9 ) ، والتعويل في ذلك على القرائن .
# وقد علم أن هذين الجمعين هنا من النوع الثاني أي لا ms0998 يأكل بعضهم مال بعض
~~آخر PageV02P189 بالباطل ؛ بقرينة قوله : { بينكم } ؛ لأن بين تقتضي توسطا
~~خلال طرفين ، فعلم أن الطرفين آكل ومأكول منه والمال بينهما ، فلزم أن يكون
~~الآكل غير المأكول وإلا لما كانت فائدة لقوله : { بينكم } .
# ومعنى أكلها بالباطل أكلها بدون وجه ، وهذا الأكل مراتب :
# المرتبة الأولى : ما علمه جميع السامعين مما هو صريح في كونه باطلا
~~كالغصب والسرقة والحيلة .
# المرتبة الثانية : ما ألحقه الشرع بالباطل فبين أنه من الباطل وقد كان
~~خفيا عنهم وهذا مثل الربا ؛ فإنهم قالوا : { إنما البيع مثل الربا } (
~~البقرة : 275 ) ، ومثل رشوة الحكام ، ومثل بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ؛ ففي
~~الحديث : ( أرأيت إن منع الله الثمرة بم يأخذ أحدكم مال أخيه ) ، والأحاديث
~~في ذلك كثيرة قال ابن العربي : هي خمسون حديثا .
# المرتبة الثالثة : ما استنبطه العلماء من ذلك ، فما يتحقق فيه وصف الباطل
~~بالنظر وهذا مجال للاجتهاد في تحقيق معنى الباطل ، والعلماء فيه بين موسع
~~ومضيق مثل ابن القاسم وأشهب من المالكية وتفصيله في الفقه .
# وقد قيل : إن هذه الآية نزلت في قضية عبدان الحضرمي وامرىء القيس الكندي
~~اختصما لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أرض فنزلت هذه الآية والقصة
~~مذكورة في ( صحيح مسلم ) ولم يذكر فيها أن هذه الآية نزلت فيهما وإنما ذكر
~~ذلك ابن أبي حاتم .
# وقوله تعالى : { وتدلوا بها إلى الحكام } عطف على { تأكلوا } أي لا تدلوا
~~بها إلى الحكام لتتوسلوا بذلك إلى أكل المال بالباطل . وخص هذه الصورة
~~بالنهي بعد ذكر ما يشملها وهو أكل الأموال بالباطل ؛ لأن هذه شديدة الشناعة
~~جامعة لمحرمات كثيرة ، وللدلالة على أن معطي الرشوة آثم مع أنه لم يأكل
~~مالا بل آكل غيره ، وجوز أن تكون الواو للمعية و { تدلوا } منصوبا بأن
~~مضمرة بعدها في جواب النهي فيكون النهي عن مجموع الأمرين أي لا تأكلوها
~~بينكم مدلين بها إلى الحكام لتأكلوا وهو يفضي إلى أن المنهي عنه في هذه
~~الآية هو الرشوة خاصة فيكون المراد الاعتناء بالنهي عن هذا النوع من أكل
~~الأموال بالباطل .
# والإدلاء في ms0999 الأصل إرسال الدلو في البئر وهو هنا مجاز في التوسل والدفع .
~~PageV02P190
# فالمعنى على الاحتمال الأول ، لا تدفعوا أموالكم للحكام لتأكلوا بها
~~فريقا من أموال الناس بالإثم ؛ فالإدلاء بها هو دفعها لإرشاء الحكام ليقضوا
~~للدافع بمال غيره فهي تحريم للرشوة وللقضاء بغير الحق ، ولأكل المقضي له
~~مالا بالباطل بسبب القضاء بالباطل .
# والمعنى على الاحتمال الثاني لا تأكلوا أموالكم بالباطل في حال انتشاب
~~الخصومات بالأموال لدى الحكام لتتوسلوا بقضاء الحكام ، إلى أكل الأموال
~~بالباطل حين لا تستطيعون أكلها بالغلب ، وكأن الذي دعاهم إلى فرض هذا
~~الاحتمال هو مراعاة القصة التي ذكرت في سبب النزول ، ولا يخفى أن التقيد
~~بتلك القصة لا وجه له في تفسير الآية ، لأنه لو صح سندها لكان حمل الآية
~~على تحريم الرشوة لأجل أكل المال دليلا على تحريم أكل المال بدون رشوة
~~بدلالة تنقيح المناط .
# وعلى ما اخترناه فالآية دلت على تحريم أكل الأموال بالباطل ، وعلى تحريم
~~إرشاء الحكام لأكل الأموال بالباطل ، وعلى أن قضاء القاضي لا يغير صفة أكل
~~المال بالباطل ، وعلى تحريم الجور في الحكم بالباطل ولو بدون إرشاء ، لأن
~~تحريم الرشوة إنما كان لما فيه من تغيير الحق ، ولا جرم أن هاته الأشياء من
~~أهم ما تصدى الإسلام لتأسيسه تغييرا لما كانوا عليه في الجاهلية فإنهم
~~كانوا يستحلون أموال الذين لم يستطيعوا منع أموالهم من الأكل فكانوا يأكلون
~~أموال الضعفاء قال صنان اليشكري :
# لو كان حوض حمار ما شربت به
# إلا بإذن حمار آخر الأبد
# لكنه حوض من أودى بإخوته
# ريب المنونن فأمسى بيضة البلد
# وأما إرشاء الحكام فقد كان أهل الجاهلية يبذلون الرشا للحكام ، ولما
~~تنافر عامر بن الطفيل وعلقمة بن علاثة إلى هرم بن قطبة الفزاري بذل كل واحد
~~منهما مائة من الإبل إن حكم له بالتفضيل على الآخر فلم يقض لواحد منهما بل
~~قضى بينهما بأنهما كركبتي البعير الأدرم الفحل تستويان في الوقوع على الأرض
~~فقال الأعشى في ذلك من أبيات :
# حكمتموه فقضى بينكم
# أزهر مثل القمر الباهر
# لا يقبل الرشوة في ms1000 حكمه
# ولا يبالي غبن الخاسر
# ويقال إن أول من ارتشى من حكام الجاهلية هو ضمرة بن ضمرة النهشلي بمائة
~~من الإبل دفعها إليه عباد بن أنف الكلب في منافرة بينه وبين معبد بن نضلة
~~الفقعسي لينفره PageV02P191 عليه ففعل ، ويقال إن أول من ارتشى في الإسلام
~~يرفأ غلام عمر بن الخطاب رشاه المغيرة بن شعبة ليقدمه في الإذن بالدخول إلى
~~عمر ؛ لأن يرفأ لما كان هو الواسطة في الإذن للناس وكان الحق في التقديم في
~~الإذن للأسبق ، إذ لم يكن مضطرا غيره إلى التقديم كان تقديم غير الأسبق
~~اعتداء على حق الأسبق فكان جورا وكان بذل المال لأجل تحصيله إرشاء ولا أحسب
~~هذا إلا من أكاذيب أصحاب الأهواء للغض من عدالة بعض الصحابة فإن صح ولا
~~إخاله : فالمغيرة لم ير في ذلك بأسا ؛ لأن الضر اللاحق بالغير غير معتد به
~~، أو لعله رآه إحسانا ولم يقصد التقديم ففعله يرفأ إكراما له لأجل نواله ،
~~أما يرفأ فلعله لم يهتد إلى دقيق هذا الحكم .
# فالرشوة حرمها الله تعالى بنص هاته الآية ؛ لأنها إن كانت للقضاء بالجور
~~فهي لأكل مال بالباطل وليست هي أكل مال بالباطل فلذلك عطف على النهي الأول
~~؛ لأن الحاكم موكل المال لا آكل ، وإن كانت للقضاء بالحق فهي أكل مال
~~بالباطل ؛ لأن القضاء بالحق واجب ، ومثلها كل مال يأخذه الحاكم على القضاء
~~من الخصوم إلا إذا لم يجعل له شيء من بيت المال ولم يكن له مال فقد أباحوا
~~له أخذ شيء معين على القضاء سواء فيه كلا الخصمين .
# ودلالة هذه الآية على أن قضاء القاضي لا يؤثر في تغيير حرمة أكل المال من
~~قوله : { وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم }
~~فجعل المال الذي يأكله أحد بواسطة الحكم إثما وهو صريح في أن القضاء لا يحل
~~حراما ولا ينفذ إلا ظاهرا ، وهذا مما لا شبهة فيه لولا خلاف وقع في المسألة
~~، فإن أبا حنيفة خالف جمهور الفقهاء فقال بأن قضاء القاضي يحل الحرام وينفذ
~~باطنا وظاهرا ms1001 إذا كان بحل أو حرمة وادعاه المحكوم له بسبب معين أي كان
~~القضاء بعقد أو فسخ وكان مستندا لشهادة شهود وكان المقضي به مما يصح أن
~~يبتدأ ، هذا الذي حكاه عنه غالب فقهاء مذهبه وبعضهم يخصه بالنكاح .
# واحتج على ذلك بما روي أن رجلا خطب امرأة هودونها فأبت إجابته فادعى
~~عليها ، عند علي أنه تزوجها وأقام شاهدين زورا فقضى علي بشهادتهما فقالت
~~المرأة لما قضى عليها ، إن كان ولا بد فزوجني منه فقال لها علي شاهداك
~~زوجاك ، وهذا الدليل بعد تسليم صحة سنده لا يزيد على كونه مذهب صحابي وهو
~~لا يعارض الأحوال الشرعية ولا الأحاديث المروية نحو حديث ( فمن قضيت له بحق
~~أخيه PageV02P192 فلا يأخذه فإنما أقتطع له قطعة من نار ) ، على أن تأويله
~~ظاهر وهو أن عليا اتهمها بأنها تريد بإحداث العقد بعد الحكم إظهار الوهن في
~~الحكم والإعلان بتكذيب المحكوم له ولعلها إذا طلب منها العقد أن تمتنع
~~فيصبح الحكم معلقا .
# والظاهر أن مراد أبي حنيفة أن القضاء فيما يقع صحيحا وفاسدا شرعا من كل
~~ما ليس فيه حق العبد أن قضاء القاضي بصحته يتنزل منزلة استكمال شروطه توسعة
~~على الناس ، فلا يخفى ضعف هذا ولذلك لم يتابعه عليه أحد من أصحابه .
# وقوله : { وأنتم تعلمون } حال مؤكدة لأن المدلي بالأموال للحكام ليأكل
~~أموال الناس عالم لا محالة بصنعه ، فالمراد من هذه الحال تشنيع الأمر
~~وتفظيعه إعلانا بأن أكل المال بهذه الكيفية هو من الذين أكلوا أموال الناس
~~عن علم وعمد فجرمه أشد .
#
# | 2 ( 189 ) { يسئلونك عن الأهلة قل هى مواقيت للناس والحج وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها ولاكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون } . ) 2
# اعتراض بين شرائع الأحكام الراجعة إلى إصلاح النظام ، دعا إليه ما حدث من
~~السؤال ، فقد روى الواحدي أنها نزلت بسبب أن أحد اليهود سأل أنصاريا عن
~~الأهلة وأحوالها في الدقة إلى أن تصير بدرا ثم تتناقص حتى تختفي فسأل
~~الأنصاري رسول الله فنزلت هذه الآية ms1002 ، ويظهر أن نزولها متأخر عن نزول آيات
~~فرض الصيام ببضع سنين ؛ لأن آية : وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها
~~يسئلونك عن الأهلة قل هى مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها ولاكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون } متصلة بها . وسيأتي أن تلك الآية نزلت في عام الحديبية أو عام
~~عمرة القضية . فمناسبة وضعها في هذا الموضع هي توقيت الصيام بحلول شهر
~~رمضان ، فكان من المناسبة ذكر المواقيت لإقامة نظام الجامعة الإسلامية على
~~أكمل وجه ، ومن كمال النظام ضبط الأوقات ، ويظهر أن هذه الآية أيضا نزلت
~~بعد أن شرع الحج أي بعد فتح مكة ، لقوله تعالى : { قل هي مواقيت للناس
~~والحج } .
# وابتدئت الآية ب { يسألونك } لأن هنالك سؤالا واقعا عن أمر الأهلة .
~~وجميع الآيات التي افتتحت ب { يسألونك } هي متضمنة لأحكام وقع السؤال عنها
~~فيكون موقعها في القرآن مع آيات تناسبها نزلت في وقتها أو قرنت بها . وروي
~~أن الذي سأله عن ذلك معاذ بن جبل PageV02P193 وثعلبة بن غنمة الأنصاري
~~فقالا : ما بال الهلال يبدو دقيقا ثم يزيد حتى يمتلىء ثم لا يزال ينقص حتى
~~يعود كما بدأ ، قال العراقي لم أقف لهذا السبب على إسناد .
# وجمع الضمير في قوله : { يسألونك } مع أن المروي أن الذي سأله رجلان نظرا
~~لأن المسؤول عنه يهم جميع السامعين أثناء تشريع الأحكام ؛ ولأن من تمام ضبط
~~النظام أن يكون المسؤول عنه قد شاع بين الناس واستشرف كثير منهم لمعرفته
~~سواء في ذلك من سأل بالقول ومن سأل في نفسه .
# وذكر فوائد خلق الأهلة في هذا المقام للإيماء إلى أن الله جعل للحج وقتا
~~من الأشهر لا يقبل التبديل وذلك تمهيدا لإبطال ما كان في الجاهلية من
~~النسىء في أشهر الحج في بعض السنين .
# والسؤال : طلب أحد من آخر بذل شيء أو إخبارا بخبر ، فإذا كان طلب بذل عدي
~~فعل السؤال بنفسه وإذا كان طلب إخبار عدي الفعل بحرف ( عن ) أو ما ينوب
~~منابه .
# وقد تكررت ms1003 في هذه السورة آيات مفتتحة ب { يسألونك } وهي سبع آيات غير
~~بعيد بعضها عن بعض ، جاء بعضها غير معطوف بحرف العطف وهي أربع وبعضها
~~معطوفا به وهي الثلاث الأواخر منها ، وأما غير المفتتحة بحرف العطف فلا
~~حاجة إلى تبيين تجردها عن العاطف ؛ لأنها في استئناف أحكام لا مقارنة بينها
~~وبين مضمون الجمل التي قبلها فكانت جديرة بالفصل دون عطف ، ولا يتطلب لها
~~سوى المناسبة لمواقعها . وأما الجمل الثلاث الأواخر المفتتحة بالعاطف فكل
~~واحدة منها مشتملة على أحكام لها مزيد اتصال بمضمون ما قبلها فكان السؤال
~~المحكي فيها مما شأنه أن ينشأ عن التي قبلها فكانت حقيقة بالوصل بحرف العطف
~~كما سيتضح في مواقعها .
# والسؤال عن الأهلة لا يتعلق بذواتها إذ الذوات لا يسأل إلا عن أحوالها ،
~~فيعلم هنا تقدير وحذف أي عن أحوال الأهلة ، فعلى تقدير كون السؤال واقعا
~~بها غير مفروض فهو يحتمل السؤال عن الحكمة ويحتمل السؤال عن السبب ، فإن
~~كان عن الحكمة فالجواب بقوله : { قل هي مواقيت للناس } جار على وفق السؤال
~~، وإلى هذا ذهب صاحب ( الكشاف ) ، ولعل المقصود من السؤال حينئذ استثبات
~~كون المراد الشرعي منها موافقا لما اصطلحوا عليه ؛ لأن كونها مواقيت ليس
~~مما يخفى حتى يسأل عنه ، فإنه متعارف لهم ، فيتعين كون المراد من سؤالهم إن
~~كان واقعا هو تحقق الموافقة للمقصد الشرعي .
# وإن كان السؤال عن السبب فالجواب بقوله : { قل هي مواقيت } PageV02P194
~~غير مطابق للسؤال ، فيكون إخراجا للكلام على خلاف مقتضى الظاهر بصرف السائل
~~إلى غير ما يتطلب ، تنبيها على أن ما صرف إليه هو المهم له ، لأنهم في مبدأ
~~تشريع جديد والمسؤول هو الرسول عليه الصلاة والسلام وكان المهم لهم أن
~~يسألوه عما ينفعهم في صلاح دنياهم وأخراهم ، وهو معرفة كون الأهلة ترتبت
~~عليها آجال المعاملات والعبادات كالحج والصيام والعدة ، ولذلك صرفهم عن
~~بيان مسؤولهم إلى بيان فائدة أخرى ، لا سيما والرسول لم يجيء مبينا لعلل
~~اختلاف أحوال الأجرام السماوية ، والسائلون ليس لهم من أصول معرفة الهيئة
~~ما يهيئهم إلى فهم ما ms1004 أرادوا علمه بمجرد البيان اللفظي بل ذلك يستدعى
~~تعليمهم مقدمات لذلك العلم ، على أنه لو تعرض صاحب الشريعة لبيانه لبين
~~أشياء من حقائق العلم لم تكن معروفة عندهم ولا تقبلها عقولهم يومئذ ، ولكان
~~ذلك ذريعة إلى طعن المشركين والمنافقين بتكذيبه ، فإنهم قد أسرعوا إلى
~~التكذيب فيما لم يطلعوا على ظواهره كقولهم : { هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا
~~مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد أفترى على الله كذبا أم به جنة } ( سبأ :
~~7 ، 8 ) وقولهم : { ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق } ( ص
~~: 7 ) وعليه فيكون هذا الجواب بقوله : { هي مواقيت للناس والحج } تخريجا
~~للكلام على خلاف مقتضى الظاهر كقول الشاعر . أنشده في ( المفتاح ) ولم
~~ينسبه ولم أقف على قائله ولم أره في غيره .
# أتت تشتكي مني مزاولة القرى
# وقد رأت الأضياف ينحون منزلي
# فقلت لها لما سمعت كلامها
# هم الضيف جدي في قراهم وعجلي
# وإلى هذا نحا صاحب ( المفتاح ) وكأنه بناه على أنهم لا يظن بهم السؤال عن
~~الحكمة في خلق الأهلة لظهورها ، وعلى أن الوارد في قصة معاذ وثعلبة يشعر
~~بأنهما سألا عن السبب إذ قالا : ما بال الهلال يبدو دقيقا الخ .
# والأهلة : جمع هلال وهو القمر في أول استقباله الشمس كل شهر قمري في
~~الليلة الأولى والثانية ، قيل والثالثة ، ومن قال إلى سبع فإنما أراد
~~المجاز ، لأنه يشبه الهلال ، ويطلق الهلال على القمر ليلة ست وعشرين وسبع
~~وعشرين لأنه في قدر الهلال في أول الشهر ، وإنما سمي الهلال هلالا لأن
~~الناس إذا رأوه رفعوا أصواتهم بالإخبار عنه ينادي بعضهم بعضا لذلك ، وإن هل
~~وأهل بمعنى رفع صوته كما تقدم في قوله تعالى : { وما أهل به لغير الله } (
~~البقرة : 173 ) . PageV02P195
# وقوله : { مواقيت للناس } أي مواقيت لما يوقت من أعمالهم فاللام للعلة أي
~~لفائدة الناس وهو على تقدير مضاف أي لأعمال الناس ، ولم تذكر الأعمال
~~الموقتة بالأهلة ليشمل الكلام كل عمل محتاج إلى التوقيت ، وعطف الحج على
~~الناس مع اعتبار المضاف المحذوف من عطف الخاص على ms1005 العام للاهتمام به
~~واحتياج الحج للتوقيت ضروري ؛ إذ لو لم يوقت لجاء الناس للحج متخالفين فلم
~~يحصل المقصود من اجتماعهم ولم يجدوا ما يحتاجون إليه في أسفارهم وحلولهم
~~بمكة وأسواقها ؛ بخلاف الصلاة فليست موقتة بالأهلة ، وبخلاف الصوم فإن
~~توقيته بالهلال تكميلي له ؛ لأنه عبادة مقصورة على الذات فلو جاء بها
~~المنفرد لحصل المقصد الشرعي ولكن شرع فيه توحيد الوقت ليكون أخف على
~~المكلفين ، فإن الصعب يخف بالاجتماع وليكون حالهم في تلك المدة متماثلا فلا
~~يشق أحد على آخر في اختلاف أوقات الأكل والنوم ونحوهما .
# والمواقيت جمع ميقات والميقات جاء بوزن اسم الآلة من وقت وسمى العرب به
~~الوقت ، وكذلك سمي الشهر شهرا مشتقا من الشهرة ، لأن الذي يرى هلال الشهر
~~يشهره لدى الناس . وسمى العرب الوقت المعين ميقاتا كأنه مبالغة وإلا فهو
~~الوقت عينه . وقيل : الميقات أخص من الوقت ، لأنه وقت قدر فيه عمل من
~~الأعمال ، قلت : فعليه يكون صوغه بصيغة اسم الآلة اعتبارا بأن ذلك العمل
~~المعين يكون وسيلة لتحديد الوقت فكأنه آلة للضبط والاقتصار على الحج دون
~~العمرة لأن العمرة لا وقت لها فلا تكون للأهلة فائدة في فعلها .
# ومجيء ذكر الحج في هاته الآية ، وهي من أول ما نزل بالمدينة ، ولم يكن
~~المسلمون يستطيعون الحج حينئذ لأن المشركين يمنعونهم إشارة إلى أن وجوب
~~الحج ثابت ولكن المشركين حالوا دون المسلمين ودونه ( ) . وسيأتي عند قوله
~~تعالى : { ولله على الناس حج البيت } في ( سورة آل عمران : 97 ) وعند قوله
~~: { الحج أشهر معلومات } ( البقرة : 197 ) في هذه السورة . PageV02P196 (
~~سقط : وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا
~~البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون )
# معطوفة على { يسألونك } وليست معطوفة على جملة { هي مواقيت } لأنه لم يكن
~~مما سألوا عنه حتى يكون مقولا للمجيب . ومناسبة هذه الجملة للتي قبلها أن
~~سبب نزولها كان مواليا أو مقارنا لسبب نزول الآية التي قبلها وأن مضمون
~~كلتا الجملتين كان مثار تردد وإشكال عليهم من شأنه أن يسأل عنه ، فكانوا
~~إذا ms1006 أحرموا بالحج أو العمرة من بلادهم جعلوا من أحكام الإحرام ألا يدخل
~~المحرم بيته من بابه أو لا يدخل تحت سقف يحول بينه وبين السماء ، وكان
~~المحرمون إذا أرادوا أخذ شيء من بيوتهم تسنموا على ظهور البيوت أو اتخذوا
~~نقبا في ظهور البيوت إن كانوا من أهل المدر ، وإن كانوا من أهل الخيام
~~دخلوا من خلف الخيمة ، وكان الأنصار يدينون بذلك ، وأما الحمس فلم يكونوا
~~يفعلون هذا ، والحمس جمع أحمس والأحمس المتشدد بأمر الدين لا يخالفه ، وهم
~~قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وجشم وبنو نصر ابن معاوية ومدلج وعدوان وعضل وبنو
~~الحارث بن عبد مناة ، وبنو عامر بن صعصعة وكلهم من سكان مكة وحرمها ما عدا
~~بني عامر بن صعصعة فإنهم تحمسوا لأن أمهم قرشية .
# ومعنى نفي البر عن هذا نفي أن يكون مشروعا أو من الحنيفية ، وإنما لم يكن
~~مشروعا لأنه غلو في أفعال الحج ، فإن الحج وإن اشتمل على أفعال راجعة إلى
~~ترك الترفه عن البدن كترك المخيط وترك تغطية الرأس إلا أنه لم يكن المقصد
~~من تشريعه إعنات الناس بل إظهار التجرد وترك الترفه ، ولهذا لم يكن الحمس
~~يفعلون ، ذلك لأنهم أقرب إلى دين إبراهيم ، فالنفي في قوله : { وليس البر }
~~نفي جنس البر عن هذا الفعل بخلاف قوله المتقدم { ليس البر أن تولوا وجوهكم
~~} ( البقرة : 177 ) والقرينة هنا هي قوله : { وأتوا البيوت من أبوابها }
~~ولم يقل هنالك : واستقبلوا أية جهة شئتم ، والمقصود من الآيتين إظهار البر
~~العظيم وهو ما ذكر بعد حرف الاستدراك في الآيتين بقطع النظر عما نفي عنه
~~البر ، وهذا هو مناط الشبه والافتراق بين الآيتين .
# روى الواحدي في ( أسباب النزول ) أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل عام
~~الحديبية من المدينة وأنه دخل بيتا وأن أحدا من الأنصار ، قيل : اسمه قطبة
~~بن عامر وقيل : رفاعة بن تابوت . PageV02P197 كان دخل ذلك البيت من بابه
~~اقتداء برسول الله فقاله له النبي صلى الله عليه وسلم لم دخلت وأنت قد
~~أحرمت ؟ فقال له الأنصاري : دخلت أنت فدخلت بدخولك ms1007 فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم إني أحمس فقال له الأنصاري : وأنا ديني دينك رضيت بهديك فنزلت
~~الآية ، فظاهر هذه الروايات أن الرسول نهى غير الحمس عن ترك ما كانوا
~~يفعلونه حتى نزلت الآية في إبطاله ، وفي ( تفسير ابن جرير وابن عطية ) عن
~~السدي ما يخالف ذلك وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بابا وهو محرم
~~وكان معه رجل من أهل الحجاز فوقف الرجل وقال : إني أحمس فقال له الرسول
~~عليه الصلاة والسلام : وأنا أحمس فنزلت الآية ، فهذه الرواية تقتضي أن
~~النبي أعلن إبطال دخول البيوت من ظهورها .
# وأن الحمس هم الذين كانوا يدخلون البيوت من ظهورها ، وأقول : الصحيح من
~~ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن البراء بن عازب قال : كانت الأنصار إذا حجوا
~~فجاءوا لا يدخلون من أبواب بيوتهم ولكن من ظهورها فجاء رجل فدخل من بابه
~~فكأنه عبر بذلك هذه الآية ، ورواية السدي وهم ، وليس في الصحيح ما يقتضي أن
~~رسول الله أمر بذلك ولا يظن أن يكون ذلك منه ، وسياق الآية ينافيه .
# وقوله : { ولكن البر من اتقىالقول فيه كالقول في قوله تعالى : ولكن البر
~~من ءامن بالله واليوم الآخر } ( البقرة : 177 ) .
# و { اتقى } فعل منزل منزلة اللازم ؛ لأن المراد به من اتصف بالتقوى
~~الشرعية بامتثال المأمورات واجتناب المنهيات .
# وجر { بأن تأتوا } بالباء الزائدة لتأكيد النفي بليس ، ومقتضى تأكيد
~~النفي أنهم كانوا يظنون أن هذا المنفي من البر ظنا قويا فلذلك كان مقتضى
~~حالهم أن يؤكد نفي هذا الظن .
# وقوله : { وأتوا البيوت من أبوابها } معطوف على جملة { وليس البر } عطف
~~الإنشاء على الخبر الذي هو في معنى الإنشاء ؛ لأن قوله : { ليس البر } في
~~معنى النهي عن ذلك فكان كعطف أمر على نهي .
# وهذه الآية يتعين أن تكون نزلت في سنة خمس حين أزمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم الخروج إلى العمرة في ذي القعدة سنة خمس من الهجرة والظاهر أن رسول
~~الله نوى أن يحج PageV02P198 بالمسلمين إن لم يصده المشركون ، فيحتمل أنها
~~نزلت في ذي ms1008 القعدة أو قبله بقليل .
# وقرأ الجمهور ( البيوت ) في الموضعين في الآية بكسر الباء على خلاف صيغة
~~جمع فعل على فعول فهي كسرة لمناسبة وقوع الياء التحتية بعد حركة الضم
~~للتخفيف كما قرأوا { عيون } ( الحجر : 45 ) . وقرأه أبو عمرو وورش عن نافع
~~وحفص عن عاصم وأبو جعفر بضم الباء على أصل صيغة الجمع مع عدم الاعتداد ببعض
~~الثقل ؛ لأنه لا يبلغ مبلغ الثقل الموجب لتغيير الحركة ، قال ابن العربي في
~~( العواصم ) : والذي أختاره لنفسي إذا قرأت أكسر الحروف المنسوبة إلى قالون
~~إلا الهمزة فإني أتركه أصلا إلا فيما يحيل المعنى أو يلبسه ولا أكسر باء
~~بيوت ولا عين عيون ، وأطال بما في بعضه نظر ، وهذا اختيار لنفسه بترجيح بعض
~~القراءات المشهورة على بعض .
# وقد تقدم خلاف القراء في نصب { البر } من قوله : { ليس البر } ( البقرة :
~~177 ) وفي تشديد نون { لكن } من قوله : { ولكن البر .
# وقوله واتقوا الله لعلكم تفلحون } أي تظفرون بمطلبكم من البر : فإن البر
~~في اتباع الشرع فلا تفعلوا شيئا إلا إذا كان فيه مرضاة الله ولا تتبعوا
~~خطوات المبتدعين الذين زادوا في الحج ما ليس من شرع إبراهيم .
# وقد قيل في تفسير الآية وجوه واحتمالات أخرى كلها بعيدة : فقيل إن قوله {
~~وليس البر } مثل ضربه الله لما كانوا يأتونه من النسيء قاله أبو مسلم وفيه
~~بعد حقيقة ومجازا ومعنى ؛ لأن الآيات خطاب للمسلمين وهم الذين سألوا عن
~~الأهلة ، والنسيء من أحوال أهل الجاهلية ، ولأنه يئول إلى استعارة غير
~~رشيقة ، وقيل : مثل ضرب لسؤالهم عن الأهلة من لا يعلم وأمرهم بتفويض العلم
~~إلى الله وهو بعيد جدا لحصول الجواب من قبل ، وقيل : كانوا ينذرون إذا تعسر
~~عليهم مطلوبهم ألا يدخلوا بيوتهم من أبوابها فنهوا عن ذلك وهذا بعيد معنى ،
~~لأن الكلام مع المسلمين وهم لا يفعلون ذلك ، وسندا ، إذ لم يرو أحد أن هذا
~~سبب النزول .
# $ 2 ( 190 ) { وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدو &
# 1764 ا إن الله لا يحب المعتدين } . ) 2 $
# جملة { وقاتلوا } معطوفة على جملة ms1009 { وليس البر } ( البقرة : 189 ) الخ ،
~~وهو استطراد دعا إليه استعداد PageV02P199 النبي صلى الله عليه وسلم لعمرة
~~القضاء سنة ست وتوقع المسلمين غدر المشركين بالعهد ، وهو قتال متوقع لقصد
~~الدفاع لقوله : { الذين يقاتلونكم } ، وهذه الآية أول آية نزلت في القتال
~~وعن أبي بكر الصديق أول آية نزلت في الأمر بالقتال قوله تعالى : { أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا في ( سورة الحج : 39 ) ورجحه ابن العربي بأنها
~~مكية وآية سورة البقرة مدنية . وقد ثبت في الصحيح } أن رسول الله أرسل
~~عثمان بن عفان إلى أهل مكة فأرجف بأنهم قتلوه فبايع الناس والرسول على
~~الموت في قتال العدو ثم انكشف الأمر عن سلامة عثمان .
# ونزول هذه الآيات عقب الآيات التي أشارت إلى الإحرام بالعمرة والتي نراها
~~نزلت في شأن الخروج إلى الحديبية ينبىء بأن المشركين كانوا قد أضمروا ضد
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين ثم أعرضوا عن ذلك لما رأوا تهيؤ
~~المسلمين لقتالهم ، فقوله تعالى : { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام } (
~~البقرة : 191 ) إرشاد للمسلمين بما فيه صلاح لهم يومئذ ، ألا ترى أنه لما
~~انقضت الآيات المتكلمة عن القتال عاد الكلام إلى الغرض الذي فارقته وذلك
~~قوله : { وأتموا الحج والعمرة لله } ( البقرة : 196 ) ، الآيات على أنه قد
~~وقع في صلح الحديبية ضرب مدة بين المسلمين والمشركين لا يقاتل فريق منهم
~~الآخر فخاف المسلمون عام عمرة القضاء أن يغدر بهم المشركون إذا حلوا ببلدهم
~~وألا يفوا لهم فيصدوهم عن العمرة فأمروا بقتالهم إن هم فعلوا ذلك .
# وهذا إذن في قتال الدفاع لدفع هجوم العدو ثم نزلت بعدها آية براءة : {
~~وقاتلوا المشركين كافة } ( التوبة : 36 ) ناسخة لمفهوم هذه الآية عند من
~~يرى نسخ المفهوم ولا يرى الزيادة على النص نسخا ، وهي أيضا ناسخة لها عند
~~من يرى الزيادة على النص نسخا ولا يرى نسخ المفهوم ، وهي وإن نزلت لسبب خاص
~~فهي عامة في كل حال يبادىء المشركون فيه المسلمين بالقتال ، لأن السبب لا
~~يخصص .
# وعن ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومجاهد أن هاته الآية محكمة ms1010 لم تنسخ ،
~~لأن المراد بالذين يقاتلونكم الذين هم متهيئون لقتالكم أي لا تقاتلوا
~~الشيوخ والنساء والصبيان ، أي القيد لإخراج طائفة من المقاتلين لا لإخراج
~~المحاجزين ، وقيل : المراد الكفار كلهم ، فإنهم بصدد أن يقاتلوا . ذكره في
~~( الكشاف ) ، أي ففعل { يقاتلونكم } مستعمل في مقارنة الفعل والتهيؤ له كما
~~تقدم في قوله تعالى : { إن ترك خيرا } ( البقرة : 180 ) .
# والمقاتلة مفاعلة وهي حصول الفعل من جانبين ، ولما كان فعلها وهو القتل
~~لا يمكن حصوله من جانبين ؛ لأن أحد الجانبين إذا قتل لم يستطع أن يقتل كانت
~~المفاعلة في هذه المادة PageV02P200 بمعنى مفاعلة أسباب القتل أي المحاربة
~~، فقوله { وقاتلوا } بمعنى وحاربوا والقتال الحرب بجميع أحوالها من هجوم
~~ومنع سبل وحصار وإغارة واستيلاء على بلاد أو حصون .
# وإذا أسندت المفاعلة إلى أحد فاعليها فالمقصود أنه هو المبتدىء بالفعل ،
~~ولهذا قال تعالى : { وقاتلوا في سبيل الله } فجعل فاعل المفاعلة المسلمين
~~ثم قال : { الذين يقاتلونكم } فجعل فاعله ضمير عدوهم ، فلزم أن يكون المراد
~~دافعوا الذين يبتدئونكم .
# والمراد بالمبادأة دلائل القصد للحرب بحيث يتبين المسلمون أن الأعداء
~~خرجوا لحربهم وليس المراد حتى يضربوا ويهجموا ؛ لأن تلك الحالة يفوت على
~~المسلمين تداركها ، وهذا الحكم عام في الأشخاص لا محالة ، وعموم الأشخاص
~~يستلزم عموم الأحوال والأمكنة والأزمنة على رأي المحققين ، أو هو مطلق في
~~الأحوال والأزمنة والبقاع ، ولهذا قال تعالى بعد ذلك : { ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام حتى يقاتلونكم فيه } ( البقرة : 191 ) تخصيصا أو تقييدا ببعض
~~البقاع .
# فقوله : { ولا تعتدوا أي لا تبتدئوا بالقتال وقوله : إن الله لا يحب
~~المعتدين } تحذير من الاعتداء ؛ وذلك مسالمة للعدو واستبقاء لهم وإمهال حتى
~~يجيئوا مؤمنين ، وقيل : أراد ولا تعتدوا في القتال إن قاتلتم ففسر الاعتداء
~~بوجوه كثيرة ترجع إلى تجاوز أحكام الحرب والاعتداء الابتداء بالظلم وتقدم
~~عند قوله تعالى : { فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم } آنفا .
#
# | 2 ( 191 ، 192 ) { واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم
~~والفتنة أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن
~~قاتلوكم فاقتلوهم كذالك جزآء ms1011 الكافرين * فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم } .
~~) 2
# هذا أمر بقتل من يعثر عليه منهم وإن لم يكن في ساحة القتال ، فإنه بعد أن
~~أمرهم بقتال من يقاتلهم عمم المواقع والبقاع زيادة في أحوال القتل وتصريحا
~~بتعميم الأماكن فإن أهمية هذا الغرض تبعث على عدم الاكتفاء باقتضاء عموم
~~الأشخاص تعميم الأمكنة ليكون المسلمون مأذونين بذلك فكل مكان يحل فيه العدو
~~فهو موضع قتال ، فالمعنى واقتلوهم حيث ثقفتموهم إن قاتلوكم .
# وعطفت الجملة على التي قبلها وإن كانت هي مكملة لها باعتبار أن ما تضمنته
~~قتل خاص غير قتال الوغى فحصلت المغايرة المقتضية العطف ، ولذلك قال هنا
~~واقتلوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من
~~القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم كذالك جزآء الكافرين } ولم يقل : وقاتلوهم PageV02P201 مثل الآية
~~قبلها تنبيها على قتل المحارب ولو كان وقت العثور عليه غير مباشر للقتال
~~وأنه من خرج محاربا فهو قاتل وإن لم يقتل .
# و { ثقفتموهم } بمعنى لقيتموهم لقاء حرب وفعله كفرح ، وفسره في ( الكشاف
~~) بأنه وجود على حالة قهر وغلبة .
# وقوله : { وأخرجوهم من حيث أخرجوكم } أي يحل لكم حينئذ أن تخرجوهم من مكة
~~التي أخرجوكم منها ، وفي هذا تهديد للمشركين ووعد بفتح مكة ، فيكون هذا
~~اللقاء لهذه البشرى في نفوس المؤمنين ليسعوا إليه حتى يدركوه وقد أدركوه
~~بعد سنتين ، وفيه وعد من الله تعالى لهم بالنصر كما قال تعالى : { لقد صدق
~~الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام } ( الفتح : 27 ) الآية .
# وقوله : { والفتنة أشد من القتل } تذييل وأل فيه للجنس تدل على الاستغراق
~~في المقام الخطابي ، وهو حجة للمسلمين ونفي للتبعة عنهم في القتال بمكة إن
~~اضطروا إليه . والفتنة إلقاء الخوف واختلال نظام العيشش وقد تقدمت عند قوله
~~تعالى : { حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر } ( البقرة : 102 ) ، إشارة
~~إلى ما لقيه المؤمنون في مكة من الأذى بالشتم والضرب والسخرية إلى أن كان
~~آخره الإخراج من الديار والأموال ، فالمشركون محقوقون من قبل فإذا خفروا
~~العهد ms1012 استحقوا المؤاخذة بما مضى فيما كان الصلح مانعا من مؤاخذتهم عليه ؛
~~وإنما كانت الفتنة أشد من القتل لتكرر إضرارها بخلاف ألم القتل ، ويراد
~~منها أيضا الفتنة المتوقعة بناء على توقع أن يصدوهم عن البيت أو أن يغدروا
~~بهم إذا حلوا بمكة ، ولهذا اشترط المسلمون في صلح الحديبية أنهم يدخلون
~~العام القابل بالسيوف في قرابها ، والمقصد من هذا إعلان عذر المسلمين في
~~قتالهم المشركين وإلقاء بغض المشركين في قلوبهم حتى يكونوا على أهبة قتالهم
~~والانتقام منهم بصدور حرجة حنقة . وليس المراد من الفتنة خصوص الإخراج من
~~الديار ، لأن التذييل يجب أن يكون أعم من الكلام المذيل . PageV02P202 (
~~سقط : ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم )
# الجملة معطوفة على جملة { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } التي أفادت الأمر
~~بتتبع المقاتلين بالتقتيل حيثما حلوا سواء كانوا مشتبكين بقتال المسلمين أم
~~كانوا في حالة تنقل أو تطلع أو نحو ذلك لأن أحوال المحارب لا تنضبط وليست
~~في الوقت سعة للنظر في نواياه والتوسم في أغراضه ، إذ قد يبادره إلى اغتيال
~~عدوه في حال تردده وتفكره ، فخص المكان الذي عند المسجد الحرام من عموم
~~الأمكنة التي شملها قوله : { حيث ثقفتموهم } أي إن ثقفتموهم عند المسجد
~~الحرام غير مشتبكين في قتال معكم فلا تقتلوهم ، والمقصد من هذا حفظ حرمة
~~المسجد الحرام التي جعلها الله له بقوله : { مقام إبراهيم ومن دخله كان
~~ءامنا } ( آل عمران : 97 ) ، فاقتضت الآية منع المسلمين من قتال المشركين
~~عند المسجد الحرام ، وتدل على منعهم من أن يقتلوا أحدا من المشركين دون
~~قتال عند المسجد الحرام بدلالة لحن الخطاب أو فحوى الخطاب .
# وجعلت غاية النهي بقوله : { حتى يقاتلونكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم } أي
~~فإن قاتلوكم عند المسجد فاقتلوهم عند المسجد الحرام ، لأنهم خرقوا حرمة
~~المسجد الحرام فلو تركت معاملتهم بالمثل لكان ذلك ذريعة إلى هزيمة المسلمين
~~. فإن قاتلوا المسلمين عند المسجد الحرام عاد أمر المسلمين بمقاتلتهم إلى
~~ما كان قبل هذا النهي فوجب ms1013 على المسلمين قتالهم عند المسجد الحرام وقتل من
~~ثقفوا منهم كذلك .
# وفي قوله تعالى : { فاقتلوهم } تنبيه على الإذن بقتلهم حينئذ ولو في غير
~~اشتباك معهم بقتال ، لأنهم لا يؤمنون من أن يتخذوا حرمة المسجد الحرام
~~وسيلة لهزم المسلمين .
# ولأجل ذلك جاء التعبير بقوله : { فاقتلوهم } لأنه يشمل القتل بدون قتال
~~والقتل بقتال .
# فقوله تعالى : { فإن قاتلوكم } أي عند المسجد الحرام فاقتلوهم هنالك ، أي
~~فاقتلوا من ثقفتم منهم حين المحاربة ، ولا يصدكم المسجد الحرام عن تقصي
~~آثارهم لئلا يتخذوا المسجد الحرام ملجأ يلجؤون إليه إذا انهزموا .
# وقد احتار كثير من المفسرين في انتظام هذه الآيات من قوله : { وقاتلوا في
~~سبيل الله } ( البقرة : 190 ) إلى قوله هنا { كذلك جزاء الكافرين } حتى لجأ
~~بعضهم إلى دعوى نسخ بعضها ببعض PageV02P203 فزعم أن آيات متقارنة بعضها نسخ
~~بعضا ؛ مع أن الأصل أن الآيات المتقارنة في السورة الواحدة نزلت كذلك ومع
~~ما في هاته الآيات من حروف العطف المانعة من دعوى كون بعضها قد نزل مستقلا
~~عن سابقه وليس هنا ما يلجىء إلى دعوى النسخ ، ومن المفسرين من اقتصر على
~~تفسير المفردات اللغوية والتراكيب البلاغية وأعرض عن بيان المعاني الحاصلة
~~من مجموع هاته الآيات .
# وقد أذن الله للمسلمين بالقتال والقتل للمقاتل عند المسجد الحرام ولم
~~يعبأ بما جعله لهذا المسجد من الحرمة ؛ لأن حرمته حرمة نسبته إلى الله
~~تعالى فلما كان قتال الكفار عنده قتالا لمنع الناس منه ومناوأة لدينه فقد
~~صاروا غير محترمين له ولذلك أمرنا بقتالهم هنالك تأييدا لحرمة المسجد
~~الحرام .
# وقرأ الجمهور : ( ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه )
~~ثلاثتها بألف بعد القاف ، وقرأ حمزة والكسائي : ( ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم
~~فإن قتلوكم ) بدون ألف بعد القاف ، فقال الأعمش لحمزة أرأيت قراءتك هذه كيف
~~يكون الرجل قاتلا بعد أن صار مقتولا ؟ فقال حمزة : إن العرب إذا قتل منهم
~~رجل قالوا قتلنا اه يريد أن الكلام على حذف مضاف من المفعول كقوله :
# غضبت تميم أن تقتل عامر
# يوم النسار فأعتبوا بالصيلم
# والمعنى ولا تقتلوا أحدا ms1014 منهم حتى يقتلوا بعضكم فإن قتلوا بعضكم فاقتلوا
~~من تقدرون عليه منهم وكذلك إسناد ( قتلوا ) إلى ضمير جماعة المشركين فهو
~~بمعنى قتل بعضهم بعض المسلمين لأن العرب تسند فعل بعض القبيلة أو الملة أو
~~الفرقة لما يدل على جميعها من ضمير كما هنا أو اسم ظاهر نحو قتلتنا بنو أسد
~~. وهذه القراءة تقتضي أن المنهي عنه القتل فيشمل القتل باشتباك حرب والقتل
~~بدون ملحمة .
# وقد دلت الآية بالنص على إباحة قتل المحارب إذا حارب في الحرم أو استولى
~~عليه لأن الاستيلاء مقاتلة ؛ فالإجماع على أنه لو استولى على مكة عدو وقال
~~: لا أقاتلكم وأمنعكم من الحج ولا أبرح من مكة لوجب قتاله وإن لم يبدأ
~~بالقتال ؛ نقله القرطبي عن ابن خويز منداد من مالكية العراق . قال ابن خويز
~~منداد : وأما قوله : { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه }
~~فيجوز أن يكون منسوخا بقوله : { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } ( البقرة :
~~193 ) . PageV02P204
# واختلفوا في دلالتها على جواز قتل الكافر المحارب إذا لجأ إلى الحرم بدون
~~أن يكون قتال وكذا الجاني إذا لجأ إلى الحرم فارا من القصاص والعقوبة فقال
~~مالك : بجواز ذلك واحتج على ذلك بأن قوله تعالى : { فإذا انسلخ الأشهر
~~الحرم } ( التوبة : 5 ) الآية قد نسخ هاته الآية وهو قول قتادة ومقاتل بناء
~~على تأخر نزولها عن وقت العمل بهذه الآية والعام المتأخر عن العمل ينسخ
~~الخاص اتفاقا .
# وبالحديث الذي رواه في ( الموطأ ) عن أنس بن مالك ( أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاء أبو برزة
~~فقال : ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اقتلوه ) وابن خطل هذا هو عبد العزى بن خطل التيمي كان ممن أسلم ثم كفر بعد
~~إسلامه وجعل دأبه سب رسول الله صلى الله عليه وسلم والإسلام فأهدر النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم الفتح دمه فلما علم ذلك عاذ بأستار الكعبة فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقتله حينئذ ، فكان ms1015 قتل ابن خطل قتل حد لا قتل
~~حرب ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد وضع المغفر عن رأسه وقد انقضت
~~الساعة التي أحل الله له فيها مكة .
# وبالقياس وهو أن حرمة المسجد الحرام متقررة في الشريعة فلما أذن الله
~~بقتل من قاتل في المسجد الحرام علمنا أن العلة هي أن القتال فيه تعريض
~~بحرمته للاستخفاف ، فكذلك عياذ الجاني به ، وبمثل قوله قال الشافعي ، لكن
~~قال الشافعي إذا التجأ المجرم المسلم إلى المسجد الحرام يضيق عليه حتى يخرج
~~فإن لم يخرج جاز قتله ، وقال أبو حنيفة : لا يقتل الكافر إذا التجأ إلى
~~الحرم إلا إذا قاتل فيه لنص هاته الآية وهي محكمة عنده غير منسوخة وهو قول
~~طاووس ومجاهد .
# قال ابن العربي في ( الأحكام ) : حضرت في بيت المقدس بمدرسة أبي عقبة
~~الحنفي والقاضي الزنجاني يلقي علينا الدرس في يوم الجمعة فبينا نحن كذلك إذ
~~دخل رجل عليه أطمار فسلم سلام العلماء وتصدر في المجلس ، فقال القاضي
~~الزنجاني : من السيد ؟ فقال : رجل من طلبة العلم بصاغان سلبه الشطار أمس ،
~~ومقصدي هذا الحرم المقدس فقال القاضي الزنجاني : سلوه عن العادة في مبادرة
~~العلماء بمبادرة أسئلتهم ، ووقعت القرعة على مسألة الكافر إذا التجأ إلى
~~الحرم هل يقتل أم لا ؟ فأجاب بأنه لا يقتل ، فسئل عن الدليل فقال : قوله
~~تعالى : { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قرىء ( ولا
~~تقتلوهم ) فالآية نص وإن قرىء ( ولا تقاتلوهم ) فهي تنبيه ، لأنه إذا نهى
~~عن القتال الذي هو سبب القتل كان دليلا بينا على النهي PageV02P205 عن
~~القتل فاعترض عليه الزنجاني منتصرا لمالك والشافعي وإن لم ير مذهبهما على
~~العادة ، فقال هذه الآية منسوخة بقوله تعالى : فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم } ( التوبة : 5 ) فقال الصاغاني هذا لا يليق بمنصب القاضي ، فإن
~~الآية التي اعترضت بها عامة في الأماكن والتي احتججت بها خاصة ولا يجوز
~~لأحد أن يقول : إن العام ينسخ الخاص فأبهت القاضي الزنجاني ، وهذا من بديع
~~الكلام اه .
# وجواب هذا أن العام المتأخر عن العمل بالخاص ms1016 ناسخ وحديث ابن خطل دل على
~~أن الآية التي في براءة ناسخة لآية البقرة . وأما قول الحنفية وبعض
~~المالكية : إن قتل ابن خطل كان في اليوم الذي أحل الله له فيه مكة فيدفعه
~~أن تلك الساعة انتهت بالفتح وقد ثبت في ذلك الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد نزع حينئذ المغفر وذلك أمارة انتهاء ساعة الحرب .
# وقال ابن العربي في ( الأحكام ) : الكافر إذا لم يقاتل ولم يجن جناية
~~ولجأ إلى الحرم فإنه لا يقتل ، يريد أنه لا يقتل القتل الذي اقتضته آية {
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم } وهو مما شمله قوله تعالى : { 5 لا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام } .
# وقوله : { كذلك جزاء الكافرين } ، الإشارة إلى القتل المأخوذ من قوله : {
~~فاقتلوهم } أي كذلك القتل جزاؤهم على حد ما تقدم في قوله : { وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا } ( البقرة : البقرة : 143 ) ونكتة الإشارة تهويله أي لا يقل جزاء
~~المشركين عن القتل ولا مصلحة في الإبقاء عليهم ؛ وهذا تهديد لهم ، فقوله {
~~كذلك } خبر مقدم للاهتمام وليست الإشارة إلى { وقاتلوا في سبيل الله } (
~~البقرة : 190 ) لأن المقاتلة ليست جزاء ؛ إذ لا انتقام فيها بل القتال سجال
~~يوما بيوم .
# وقوله : { فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم } أي فإن انتهوا عن قتالكم فلا
~~تقتلوهم ؛ لأن الله غفور رحيم ، فينبعي أن يكون الغفران سنة المؤمنين ،
~~فقوله : { فإن الله غفور رحيم } جواب الشرط وهو إيجاز بديع ؛ إذ كل سامع
~~يعلم أن وصف الله بالمغفرة والرحمة لا يترتب على الانتهاء فيعلم أنه تنبيه
~~لوجوب المغفرة لهم إن انتهوا بموعظة وتأييد للمحذوف ، وهذا من إيجاز الحذف
~~.
# والانتهاء : أصله مطاوع نهى يقال : نهاه فانتهى ثم توسع فيه فأطلق على
~~الكف عن عمل PageV02P206 أو عن عزم ؛ لأن النهي هو طلب ترك فعل سواء كان
~~الطلب بعد تلبس المطلوب بالفعل أو قبل تلبسه به قال النابغة :
# لقد نهيت بني ذبيان عن أقر
# وعن تربعهم في كل إصفار
# أي عن الوقوع في ذلك .
#
# | 2 ( 193 ) { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا ms1017
~~عدوان إلا على الظالمين } . ) 2
# عطف على جملة { وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم } ( البقرة : 190 )
~~وكان مقتضى الظاهر ألا تعطف هذه الجملة ؛ لأنها مبينة لما أجمل من غاية
~~الأمر بقتال المشركين ولكنها عطفت لما وقع من الفصل بينها وبين الجملة
~~المبينة .
# وقد تضمنت الجمل السابقة من قوله : { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام } (
~~البقرة : 191 ) إلى هنا تفصيلا لجملة { وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم } ؛ لأن عموم { الذين يقاتلونكم } تنشأ عنه احتمالات في الأحوال
~~والأزمنة والبقاع وقد انقضى بيان أحوال البقاع وأفضت التوبة الآن إلى بيان
~~تحديد الأحوال بغاية ألا تكون فتنة . فإذا انتهت الفتنة فتلك غاية القتال ،
~~أي إن خاسوا بالعهد وخفروا الذمة في المدة التي بينكم على ترك القتال فقد
~~أصبحتم في حل من عهدهم فلكم أن تقاتلوهم حتى لا تكون فتنة أخرى من بعد
~~يفتنونكم بها وحتى يدخلوا في الإسلام ، فهذا كله معلق بالشرط المتقدم في
~~قوله : { فإن قاتلوكم فاقتلوهم } ( البقرة : 191 ) ، فإعادة فعل { وقاتلوهم
~~} لتبنى عليه الغاية بقوله : { حتى لا تكون فتنة } وبتلك الغاية حصلت
~~المغايرة بينه وبين { وقاتلوا في سبيل الله } وهي التي باعتبارها ساغ عطفه
~~على مثله . ف ( حتى ) في قوله : { حتى لا تكون } إما أن تجعل للغاية مرادفة
~~إلى ، وإما أن تجعل بمعنى كي التعليلية وهما متلازمان ؛ لأن القتال لما غيي
~~بذلك تعين أن الغاية هي المقصد ، ومتى كانت الغاية غير حسية نشأ عن ( حتى )
~~معنى التعليل ، فإن العلة غاية اعتبارية كقوله تعالى : { ولا يزالون
~~يقاتلونكم حتى يردونكم عن دينكم } ( البقرة : 217 ) . وأيا ما كان فالمضارع
~~منصوب بعد ( حتى ) بأن مضمرة للدلالة على ترتب الغاية . PageV02P207
# والفتنة تقدمت قريبا . والمراد بها هنا كالمراد بها هنالك ، ولما وقعت
~~هنا في سياق النفي عمت جميع الفتن فلذلك ساوت المذكورة هنا المذكورة في
~~قوله تعالى : { والفتنة أشد من القتل } ( البقرة : 191 ) فإعادة الفتنة
~~منكرة هنا لا يدل على المغايرة كما هو الشائع بين المعربين في أن المعرفة
~~إذا أعيدت نكرة فهي غير الأولى ؛ لأن وقوعها في سياق ms1018 النفي أفاد العموم
~~فشمل جميع أفراد الفتنة مساويا للفتنة المعرفة بلام الاستغراق إلا أنه
~~استغراق عرفي بقرينة السياق فتقيد بثلاثة قيود بالقرينة أي حتى لا تكون
~~فتنة منهم للمسلمين في أمر الدين وإلا فقد وقعت فتن بين المسلمين أنفسهم
~~كما في حديث : ( ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته ) .
# وانتفاء الفتنة يتحقق بأحد أمرين : إما بأن يدخل المشركون في الإسلام
~~فتنزل فتنتهم فيه ، وإما بأن يقتلوا جميعا فتزول الفتنة بفناء الفاتنين .
~~وقد يفرض انتفاء الفتنة بظهور المسلمين عليهم ومصير المشركين ضعفاء أمام
~~قوة المسلمين ، بحيث يخشون بأسهم ، إلا أن الفتنة لما كانت ناشئة عن التصلب
~~في دينهم وشركهم لم تكن بالتي تضمحل عند ضعفهم ، لأن الإقدام على إرضاء
~~العقيدة يصدر حتى من الضعيف كما صدر من اليهود غير مرة في المدينة في مثل
~~قصة الشاة المسمومة ، وقتلهم عبد الله بن سهل الحارثي في خيبر ، ولذلك فليس
~~المقصود هنا إلا أحد أمرين : إما دخولهم في الإسلام وإما إفناؤهم بالقتل ،
~~وقد حصل كلا الأمرين في المشركين ففريق أسلموا ، وفريق قتلوا يوم بدر وغيره
~~من الغزوات ، ومن ثم قال علماؤنا : لا تقبل من مشركين العرب الجزية ، ومن
~~ثم فسر بعض المفسرين الفتنة هنا بالشرك تفسيرا باعتبار المقصود من المعنى
~~لا باعتبار مدلول اللفظ .
# وقوله : { ويكون الدين لله } عطف على { لا تكون فتنة } فهو معمول لأن
~~المضمرة بعد ( حتى ) أي وحتى يكون الدين لله ، أي حتى لا يكون دين هنالك
~~إلا لله أي وحده .
# فالتعريف في الدين تعريف الجنس ، لأن الدين من أسماء المواهي التي لا
~~أفراد لها في الخارج فلا يحتمل تعريفه معنى الاستغراق .
# واللام الداخلة على اسم الجلالة لام الاختصاص أي حتى يكون جنس الدين
~~مختصا بالله تعالى على نحو ما قرر في قوله : { الحمد لله } ( الفاتحة : 2 )
~~، وذلك يئول إلى معنى الاستغراق ولكنه ليس عينه ، إذ لا نظر في مثل هذا
~~للأفراد ، والمعنى : ويكون دين الذين تقاتلونهم خالصا لله لاحظ للإشراك فيه
~~. PageV02P208
# والمقصود من هذا تخليص بلاد العرب من ms1019 دين الشرك وعموم الإسلام لها ؛ لأن
~~الله اختارها لأن تكون قلب الإسلام ومنبع معينه فلا يكون القلب صالحا إذا
~~كان مخلوط العناصر .
# وقد أخرج البخاري عن عبد الله بن عمر أثرا جيدا قال : جاء رجلان إلى ابن
~~عمر أيام فتنة ابن الزبير فقالا : إن الناس صنعوا ما ترى وأنت ابن عمر
~~وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم فما يمنعك أن تخرج ؟ فقال : يمنعني أن الله
~~حرم دم أخي ، فقالا : ألم يقل الله تعالى : { وقاتلوهم حتى لا تكزن فتنة
~~ويكون الدين لله } فقال ابن عمر : قاتلنا مع رسول الله حتى لم تكن فتنة
~~وكان الدين لله وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير
~~الله ، قال ابن عمر : كان الإسلام قليلا فكان الرجل يفتن في دينه إما قتلوه
~~وإما عذبوه حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة . وسيأتي بيان آخر في نظير هذه
~~الآية من سورة الآنفال .
# وقوله : { فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين } ، أي فإن انتهوا عن
~~نقض الصلح أو فإن انتهوا عن الشرك بأن آمنوا فلا عدوان عليهم ، وهذا تصريح
~~بمفهوم قوله : { الذين يقاتلونكم } ( البقرة : 190 ) واحتيج إليه لبعد
~~الصفة بطول الكلام ولاقتضاء المقام التصريح بأهم الغايتين من القتال ؛ لئلا
~~يتوهم أن آخر الكلام نسخ أوله وأوجب قتال المشركين في كل حال .
# وقوله : { فلا عدوان إلا على الظالمين } قائم مقام جواب الشرط لأنه علة
~~الجواب المحذوف ، والمعنى فإن انتهوا عن قتالكم ولم يقدموا عليه فلا
~~تأخذوهم بالظنة ولا تبدءوهم بالقتال ، لأنهم غير ظالمين ؛ وإذ لا عدوان إلا
~~على الظالمين ، وهو مجاز بديع .
# والعدوان هنا إما مصدر عدا بمعنى وثب وقاتل أي فلا هجوم عليهم ، وإما
~~مصدر عدا بمعنى ظلم كاعتدى فتكون تسميته عدوانا مشاكلة لقوله : { على
~~الظالمين } كما سمي جزاء السيئة بالسوء سيئة . وهذه المشاكلة تقديرية .
# PageV02P209 $ 2 ( 194 ) { الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلمو &
# 1764 ا أن الله مع المتقين } . ) 2 $
# جملة مستأنفة فصلت عن ms1020 سوابقها لأنه استئناف بياني ؛ فإنه لما بين تعميم
~~الأمكنة وأخرج منها المسجد الحرام في حالة خاصة كان السامع بحيث يتساءل عما
~~يماثل البقاع الحرام وهو الأزمنة الحرام أعني الأشهر الحرم التي يتوقع حظر
~~القتال فيها . فإن كان هذا تشريعا نازلا على غير حادثة فهو استكمال
~~واستفصال لما تدعو الحاجة إلى بيانه في هذا المقام المهم ، وإن كان نازلا
~~على سبب كما قيل : إن المسلمين في عام القضية لما قصدوا مكة في ذي القعدة
~~سنة سبع معتمرين خشوا ألا يفي لهم المشركون بدخول مكة أو أن يغدروهم
~~ويتعرضوا لهم بالقتال قبل دخول مكة وهم في شهر حرام ، فإن دافعوا عن أنفسهم
~~انتهكوا حرمة الشهر فنزلت هذه الآية ، أو ما روي عن الحسن أن المشركين
~~قالوا للنبيء صلى الله عليه وسلم حين اعتمر عمرة القضية : أنهيت يا محمد عن
~~القتال في الشهر الحرام قال : نعم ، فأرادوا قتاله فنزلت هذه الآية أي إن
~~استحلوا قتالكم في الشهر الحرام فقاتلوهم أي أباح الله لهم قتال المدافعة ،
~~فإطلاق الشهر هنا على حذف مضاف واضح التقدير من المقام ومن وصفه بالحرام ،
~~والتقدير حرمة الشهر الحرام ، وتكرير لفظ الشهر على هذا الوجه غير مقصود
~~منه التعدد بل التكرير باعتبار اختلاف جهة إبطال حرمته أي انتهاكهم حرمته
~~تسوغ لكم انتهاك حرمته .
# وقيل : معنى قوله : { الشهر الحرام بالشهر الحرام } ، أن قريشا صدتهم عن
~~البيت عام الحديبية سنة ست ويسر الله لهم الرجوع عام القضية سنة سبع فقال
~~لهم : هذا الشهر الذي دخلتم فيه بدل عن الذي صددتم فيه ، ونقل هذا عن ابن
~~عباس وقتادة والضحاك والسدي ، يعني أنه من قبيل قولهم : ( يوم بيوم والحرب
~~سجال ) .
# والباء في قوله : { بالشهر الحرام } للتعويض كقولهم : صاعا بصاع وليس ثمة
~~شهران بل المراد انتهاك الحرمة منهم ومنكم وهما انتهاكان . PageV02P210
# والتعريف في الشهر هنا في الموضعين يجوز أن يكون تعريف الجنس وهو الأظهر
~~، لأنه يفيد حكما عاما ويشمل كل شهر خاص من الأشهر الحرم على فرض كون
~~المقصود شهر عمرة القضية ، ويجوز أن يكون ms1021 التعريف للعهد إن كان المراد شهر
~~عمرة القضية .
# والأشهر الحرم أربعة : ثلاثة متتابعة هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ،
~~وحرمتها لوقوع الحج فيها ذهابا ورجوعا وأداء ، وشهر واحد مفرد وهو رجب وكان
~~في الجاهلية شهر العمرة وقد حرمته مضر كلها ولذلك يقال له : رجب مضر ، وقد
~~أشير إليها في قوله تعالى : { منها أربعة حرم } ( التوبة : 36 ) .
# وقوله : { والحرمات قصاص } تعميم للحكم ولذلك عطفه ليكون كالحجة لما قبله
~~من قوله : { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلونكم فيه } ( البقرة
~~: 191 ) وقوله : { الشهر الحرام بالشهر الحرام } الخ ، فالجملة تذييل
~~والواو اعتراضية . ومعنى كونها قصاصا أي مماثلة في المجازاة والانتصاف ،
~~فمن انتهكها بجناية يعاقب فيها جزاء جنايته ، وذلك أن الله جعل الحرمة
~~للأشهر الحرم لقصد الأمن فإذا أراد أحد أن يتخذ ذلك ذريعة إلى غدر الأمن أو
~~الإضرار به فعلى الآخر الدفاع عن نفسه ، لأن حرمة الناس مقدمة على حرمة
~~الأزمنة ، ويشمل ذلك حرمة المكان كما تقدم في قوله تعالى : { ولا تقاتلوهم
~~عند المسجد الحرام حتى يقاتلونكم فيه } ( البقرة : 191 ) ، والإخبار عن
~~الحرمات بلفظ ( قصاص ) إخبار بالمصدر للمبالغة .
# وقوله : { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه } تفريع عن قوله : { والحرمات
~~قصاص } ونتيجة له ، وهذا وجه قول ( الكشاف ) : إنه فذلكة ، وسمي جزاء
~~الاعتداء اعتداء مشاكلة على نحو ما تقدم آنفا في قوله : { فلا عدوان إلا
~~على الظالمين } ( البقرة : 193 ) .
# وقوله : { بمثل ما اعتدى عليكم } يشمل المماثلة في المقدار وفي الأحوال
~~ككونه في الشهر الحرام أو البلد الحرام .
# وقوله : { واتقوا الله } أمر بالاتقاء في الاعتداء أي بألا يتجاوز الحد ،
~~لأن شأن المنتقم أن يكون عن غضب فهو مظنة الإفراط .
# وقوله : { واعلموا أن الله مع المتقين } افتتاح الكلام بكلمة اعلم إيذان
~~بالاهتمام بما سيقوله ، فإن قولك في الخطاب : اعلم إنباء بأهمية ما سيلقى
~~للمخاطب وسيأتي بسط الكلام PageV02P211 فيه عند قوله تعالى : { واعلموا أن
~~الله يحول بين المرء وقلبه } في سورة الأنفال ( 24 ) ، والمعية هنا مجاز في
~~الإعانة بالنصر والوقاية ، ويجوز أن يكون المعنى : واتقوا الله في حرماته
~~في ms1022 غير أحوال الاضطرار : واعلموا أن الله مع المتقين فهو يجعلهم بمحل
~~عنايته .
# $ 2 ( 195 ) { وأنفقوا فى سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~وأحسنو &
# 1764 ا إن الله يحب المحسنين } . ) 2 $
# هذه الجملة معطوفة على جملة { وقاتلوا في سبيل الله } ( البقرة : 190 )
~~الخ فإنهم لما أمروا بقتال عدوهم وكان العدو أوفر منهم عدة حرب أيقظهم إلى
~~الاستعداد بإنفاق الأموال في سبيل الله ، فالمخاطبون بالأمر بالإنفاق جميع
~~المسلمين لا خصوص المقاتلين .
# ووجه الحاجة إلى هذا الأمر . مع أن الاستعداد للحرب مركوز في الطباع
~~تنبيه المسلمين فإنهم قد يقصرون في الإتيان على منتهى الاستعداد لعدو قوي ،
~~لأنهم قد ملئت قلوبهم إيمانا بالله وثقة به ، وملئت أسماعهم بوعد الله
~~إياهم النصر وأخيرا بقوله : { واعلموا أن الله مع المتقين } نبهوا على أن
~~تعهد الله لهم بالتأييد والنصر لا يسقط عنهم أخذ العدة المعروفة فلا يحسبوا
~~أنهم غير مأمورين ببذل الوسع لوسائل النصر التي هي أسباب ناط الله تعالى
~~بها مسبباتها على حسب الحكمة التي اقتضاها النظام الذي سنه الله في الأسباب
~~ومسبباتها ، فتطلب المسببات دون أسبابها غلط وسوء أدب مع خالق الأسباب
~~ومسبباتها كي لا يكونوا كالذين قالوا لموسى { فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~هاهنا قاعدون } ( المائدة : 24 ) فالمسلمون إذا بذلوا وسعهم ، ولم يفرطوا
~~في شيء ثم ارتبكوا في أمر بعد ذلك فالله ناصرهم ، ومؤيدهم فيما لا قبل لهم
~~بتحصيله ولقد نصرهم الله ببدر هم أذلة ، إذ هم يؤمئذ جملة المسلمين وإذ لم
~~يقصروا في شيء ، فأما أقوام يتلفون أموال المسلمين في شهواتهم ، ويفيتون
~~الفرص وقت الأمن فلا يستعدون لشيء ثم يطلبون بعد ذلك من الله النصر والظفر
~~فأولئك قوم مغرورون ، ولذلك يسلط الله عليهم أعداءهم بتفريطهم ، ولعله
~~يتداركهم في خلال ذلك بلطفه فيما يرجع إلى استبقاء الدين .
# والإنفاق تقدم في قوله تعالى : { ومما رزقناهم ينفقون } ( البقرة : 3 ) .
~~PageV02P212
# و ( سبيل الله ) طريقه ، والطريق إذا أضيف إلى شيء فإنما يضاف إلى ما
~~يوصل إليه ، ولما علم أن الله لا يصل إليه الناس تعين أن يكون ms1023 المراد من
~~الطريق العمل الموصل إلى مرضاة الله وثوابه ، فهو مجاز في اللفظ ومجاز في
~~الإسناد ، وقد غلب ( سبيل الله ) في اصطلاح الشرع في الجهاد . أي القتال
~~للذب عن دينه وإعلاء كلمته ، و ( في ) للظرفية لأن النفقة تكون بإعطاء
~~العتاد ، والخيل ، والزاد ، وكل ذلك مظروف للجهاد على وجه المجاز وليست (
~~في ) هنا مستعملة للتعليل .
# وقوله تعالى : { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } عطف غرض على غرض ، عقب
~~الأمر بالإنفاق في سبيل الله بالنهي عن الأعمال التي لها عواقب ضارة إبلاغا
~~للنصيحة والإرشاد لئلا يدفع بهم يقينهم بتأييد الله إياهم إلى التفريط في
~~وسائل الحذر من غلبة العدو ، فالنهي عن الإلقاء بالنفوس إلى التهلكة يجمع
~~معنى الأمر بالإنفاق وغيره من تصاريف الحرب وحفظ النفوس ، ولذلك فالجملة
~~فيها معنى التذييل وإنما عطفت ولم تفصل باعتبار أنها غرض آخر من أغراض
~~الإرشاد .
# والإلقاء رمي الشيء من اليد وهو يتعدى إلى مفعول واحد بنفسه وإلى المرمى
~~إليه بإلى وإلى المرمى فيه بفي .
# والظاهر أن الأيدي هي المفعول إذ لم يذكر غيره ، وأن الباء زائدة لتوكيد
~~اتصال الفعل بالمفعول كما قالوا للمنقاد ( أعطى بيده ) أي أعطى يده لأن
~~المستسلم في الحرب ونحوه يشد بيده ، فزيادة الباء كزيادتها في { وهزى إليك
~~بجذع النخلة } ( مريم : 25 ) وقول النابغة :
# لك الخير إن وارت بك الأرض واحدا
# والمعنى ولا تعطوا الهلاك أيديكم فيأخذكم أخذ الموثقق ، وجل التهلكة
~~كالآخذ والآسر استعارة بجامع الإحاطة بالملقى ، ويجوز أن تجعل اليد مع هذا
~~مجازا عن الذات بعلاقة البعضية لأن اليد أهم شيء في النفس في هذا المعنى ،
~~وهذا في الأمرين كقول لبيد :
# حتى إذا ألقت يدا في كافر
# أي ألقت الشمس نفسها . وقيل الباء سببية والأيدي مستعملة في معنى الذات
~~كناية PageV02P213 عن الاختيار والمفعول محذوف أي لا تلقوا أنفسكم إلى
~~التهلكة باختياركم .
# والتهلكة بضم اللام اسم مصدر بمعنى الهلاك ، وإنما كان اسم مصدر لأنه لم
~~يعهد في المصادر وزن التفعلة بضم العين وإنما في المصادر التفعلة بكسر
~~العين لكنه مصدر مضاعفف العين المعتل اللام ms1024 كزكى وغطى ، أو المهموز اللام
~~كجزأ وهيأ ، وحكى سيبويه له نظيرين في المشتقات التضرة والتسرة بضم العين
~~من أضر وأسر بمعنى الضر والسرور ، وفي الأسماء الجامدة التنضبة والتتفلة (
~~الأول اسم شجر ، والثاني ولد الثعلب ) .
# وفي ( تاج العروس ) أن الخليل قرأها ( التهلكة ) بكسر اللام ولا أحسب
~~الخليل قرأ كذلك ؛ فإن هذا لم يرو عن أحد من القراء في المشهور ولا الشاذ
~~فإن صح هذا النقل فلعل الخليل نطق به على وجه المثال فلم يضبط من رواه عنه
~~حق الضبط ، فإن الخليل أجل من أن يقرأ القرآن بحرف غير مأثور .
# ومعنى النهي عن الإلقاء باليد إلى التهلكة النهي عن التسبب في إتلاف
~~النفس أو القومم عن تحقق الهلاك بدون أن يجتنى منه المقصود .
# وعطف على الأمر بالإنفاق للإشارة إلى علة مشروعية الإنفاق وإلى سبب الامر
~~به فإن ترك الإنفاق في سبيل الله والخروج بدون عدة إلقاء باليد للهلاك كما
~~قيل :
# كساعع إلى الهيجا بغير سلاح
# فلذلك وجب الإنفاق ، ولأن اعتقاد كفاية الإيمان بالله ونصر دينه في هزم
~~الأعداء اعتقاد غير صحيح ، لأنه كالذي يلقي بنفسه للهلاك ويقول سينجيني
~~الله تعالى ، فهذا النهي قد أفاد المعنيين جميعا وهذا من أبدع الإيجاز .
# وفي البخاري عن ابن عباس وجماعة من التابعين في معنى { ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة } لا تتركوا النفقة في سبيل الله وتخافوا العيلة وإن لم إلا
~~يكز سهم أو مشقص فأتت به .
# وقد قيل في تفسير { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } أقوال :
# الأول أن { أنفقوا } أمر بالنفقة على العيال ، والتهلكة : الإسراف فيها
~~أو البخل الشديد رواه البخاري عن حذيفة ، ويبعده قوله { في سبيل الله } وأن
~~إطلاق التهلكة على السرف بعيد وعلى البخل أبعد . PageV02P214
# الثاني أنها النفقة على الفقراء أي الصدقة والتهلكة الإمساك وببعده عدم
~~مناسبة العطف وإطلاق التهلكة على الإمساك .
# الثالث الإنفاق في الجهاد ، والإلقاء إلى التهلكة الخروج بغير زاد .
# الرابع الإلقاء باليد إلى التهلكة : الاستسلام في الحرب أي لا تستسلموا
~~للأسر .
# الخامس أنه الاشتغال عن الجهاد وعن الإنفاق فيه بإصلاح أموالهم ms1025 .
# روى الترمذي عن أسلم أبي عمران قال : كنا بمدينة الروم ( القسطنطينية )
~~فأخرجوا إلينا صفا عظيما من الروم فخرج إليهم من المسلمين مثلهم فحمل رجل
~~من المسلمين على صف للروم حتى دخل فيهم فصاح الناس وقالوا : سبحان الله
~~يلقي بيديه إلى التهلكة ، فقام أبو أيوب الأنصاري فقال : يا أيها الناس
~~إنكم تتأولون هذه الآية هذا التأويل وإنما أنزلت فينا معاشر الأنصار لما
~~أعز الله الإسلام وكثر ناصروه قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله : إن
~~أموالنا قد ضاعت وإن الله قد أعز الإسلام وكثر ناصروه فلو أقمنا في أموالنا
~~فأصلحنا ما ضاع منها فأنزل الله على نبيه يرد علينا ما قلنا : { وأنفقوا في
~~سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } فكانت التهلكة الإقامة على
~~الأموال وإصلاحها وتركنا الغزو اه ، والآية تتحمل جميع المعاني المقبولة .
# ووقوع فعل { تلقوا } في سياق النهي يقتضي عموم كل إلقاء باليد للتهلكة أي
~~كل تسبب في الهلاك عن عمد فيكون منهيا عنه محرما ما لم يوجد مقتض لإزالة
~~ذلك التحريم وهو ما يكون حفظه مقدما على حفظ النفس مع تحقق حصول حفظه بسبب
~~الإلقاء بالنفس إلى الهلاك أو حفظ بعضه بسبب ذلك . فالتفريط في الاستعداد
~~للجهاد حرام لا محالة لأنه إلقاء باليد إلى التهلكة ، وإلقاء بالأمة والدين
~~إليها بإتلاف نفوس المسلمين .
# وقد اختلف العلماء في مثل هذا الخبر الذي رواه الترمذي عن أبي أيوب وهو
~~اقتحام الرجل الواحد على صف العدو فقال القاسم بن محمد ( من التابعين )
~~وعبد الملك بن الماجشون وابن خويز منداد ( من المالكية ) ومحمد بن الحسن
~~صاحب أبي حنيفة : لا بأس بذلك إذا كان فيه قوة وكان بنية خالصة لله تعالى
~~وطمع في نجاة أو في نكاية العدو أو قصد تجرئة المسلمين عليهم ، وقد وقع ذلك
~~من بعض المسلمين يوم أحد بمرأى النبي صلى الله عليه وسلم فإن لم يكن كذلك
~~كان من الإلقاء إلى التهلكة . PageV02P215
# وقوله تعالى : { وأحسنوا } الإحسان فعل النافع الملائم ، فإذا فعل فعلا
~~نافعا مؤلما لا يكون محسنا فلا تقول إذا ms1026 ضربت رجلا تأديبا : أحسنت إليه ولا
~~إذا جاريته في ملذات مضرة أحسنت إليه ، وكذا إذا فعل فعلا مضرا ملائما لا
~~يسمى محسنا .
# وفي حذف متعلق { أحسنوا } تنبيه على أن الإحسان مطلوب في كل حال ويؤيده
~~قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : ( إن الله كتب الإحسان على كل
~~شيء ) .
# وفي الأمر بالإحسان بعد ذكر الأمر بالاعتداء على المعتدي والإنفاق في
~~سبيل الله والنهي عن الإلقاء باليد إلى التهلكة إشارة إلى أن كل هاته
~~الأحوال يلابسها الإحسان ويحف بها ، ففي الاعتداء يكون الإحسان بالوقوف عند
~~الحدود والاقتصاد في الاعتداء والاقتناع بما يحصل به الصلاح المطلوب ، وفي
~~الجهاد في سبيل الله يكون الإحسان بالرفق بالأسير والمغلوب وبحفظ أموال
~~المغلوبين وديارهم من التخريب والتحريق ، والعرب تقول : ( ملكت فأسجح ) ،
~~والحذر من الإلقاء باليد إلى التهلكة إحسان .
# وقوله : { إن الله يحب المحسنين } تذييل للترغيب في الإحسان ، لأن محبة
~~الله عبده غاية ما يطلبه الناس إذ محبة الله العبد سبب الصلاح والخير دنيا
~~وآخرة ، واللام للاستغراق العرفي والمراد المحسنون من المؤمنين .
# $ 2 ( 196 ) { وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى
~~ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذآ أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدى فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم
~~تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام واتقوا الله
~~واعلمو &
# 1764 ا أن الله شديد العقاب } . ) 2 $
# هذا عود إلى الكلام على العمرة فهو عطف على قوله : وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى
~~ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذآ أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدى فمن لم يجد فصيام ثلاثة ms1027 أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم
~~تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام واتقوا الله
~~واعلمو &
# 1764 ا أن الله شديد العقاب } ( البقرة : 189 ) الخ وما بينهما استطراد
~~أو اعتراض ، على أن عطف الأحكام بعضها على بعض للمناسبة طريقة قرآنية فلك
~~أن تجعل هذه الجملة عطفا على التي قبلها عطف قصة على قصة .
# ولا خلاف في أن هذه الآية نزلت في الحديبية سنة ست حين صد المشركون
~~المسلمين عن البيت كما سيأتي في حديث كعب بن عجرة ، وقد كانوا ناوين العمرة
~~وذلك قبل أن يفرض الحج ، PageV02P216 فالمقصود من الكلام هو العمرة ؛ وإنما
~~ذكر الحج على وجه الإدماج تبشيرا بأنهم سيتمكنون من الحج فيما بعد ، وهذا
~~من معجزات القرآن .
# والإتمام إكمال الشيء والإتيان على بقايا ما بقي منه حتى يستوعب جميعه .
# ومثل هذا الأمر المتعلق بوصف فعل يقع في كلامهم على وجهين : أحدهما وهو
~~الأكثر أن يكون المطلوب تحصيل وصف خاص للفعل المتعلق به الوصف كالإتمام في
~~قوله تعالى : { وأتموا الحج } أي كملوه إن شرعتم فيه ، وكذا قوله تعالى : {
~~ثم أتموا الصيام إلى الليل } ( البقرة : 187 ) على ما اخترناه وقوله تعالى
~~: { فأتموا إليهم عهدهم } ( التوبة : 4 ) ومثله أن تقول : أسرع السير للذي
~~يسير سيرا بطيئا ، وثانيهما أن يجيء الأمر بوصف الفعل مرادا به تحصيل الفعل
~~من أول وهلة على تلك الصفة نظير قوله تعالى : { ولأتم نعمتي عليكم } (
~~البقرة : 150 ) ، وذلك كقولك : أسرع السير فادع لي فلانا تخاطب به مخاطبا
~~لم يشرع في السير بعد ، فأنت تأمره بإحداث سير سريع من أول وهلة ، ونظيره
~~قولهم : ( وسع فم الركية ، وقولهم : وسع كم الجبة وضيق جيبها ) أي أوجدها
~~كذلك من أول الأمر ، وهذا ضرب من ضروب التعبير ليس بكناية ولا مجاز ، ولكنه
~~أمر بمجموع شيئين وهو أقل ؛ لأن الشأن أن يكون المطلوب بصيغة الأمر ابتداء
~~هو الحدث الذي منه مادة تلك الصيغة .
# والآية تحتمل الاستعمالين ، فإن كان الأول فهي أمر بإكمال الحج والعمرة ،
~~بمعنى ألا يكون حجا وعمرة مشوبين بشغب ms1028 وفتنة واضطراب أو هي أمر بإكمالهما
~~وعدم الرجوع عنهما بعد الإهلال بهما ولا يصدهم عنهما شنآن العدو ، وإن كان
~~الثاني فهي أمر بالإتيان بهما تامين أي مستكملين ما شرع فيهما .
# والمعنى الأول أظهر وأنسب بالآيات التي قبلها ، وكأن هذا التحريض مشير
~~إلى أن المقصود الأهم من الحج والعمرة هنا هما الصرورة في الحج وكذا في
~~العمرة على القول بوجوبها .
# واللام في ( الحج والعمرة ) لتعريف الجنس ، وهما عبادتان مشهورتان عند
~~المخاطبين متميزتان عن بقية الأجناس ، فالحج هو زيارة الكعبة في موسم معين
~~في وقت واحد ، للجماعة وفيه وقوف عرفة ، والعمرة زيارة الكعبة في غير موسم
~~معين وهي لكل فرد بخصوصه .
# وأصل الحج في اللغة بفتح الحاء وكسرها تكرر القصد إلى الشيء أو كثرة
~~قاصديه . وعن PageV02P217 ابن السكيت : الحج كثرة الاختلاف والتردد يقال حج
~~بنو فلان فلانا أطالوا الاختلاف إليه وفي ( الأساس ) : فلان تحجه الرفاق أي
~~تقصده اه . فجعله مفيدا بقصد من جماعة كقول المخبل السعدي واسمه الربيع :
# وأشهد من عوفف حلولا كثيرة
# يحجون سب الزبرقانن المزعفرا
# والحج من أشهر العبادات عند العرب وهو مما ورثوه عن شريعة إبراهيم عليه
~~السلام كما حكى الله ذلك بقوله : { وأذن في الناس بالحج } ( الحج : 27 )
~~الآية حتى قيل : إن العرب هم أقدم أمة عرفت عندها عادة الحج ، وهم يعتقدون
~~أن زيارة الكعبة سعي لله تعالى قال النابغة يصف الحجيج ورواحلهم :
# عليهن شعث عامدون لربهم
# فهن كأطراف الحني خواشع
# وكانوا يتجردون عند الإحرام من مخيط الثياب ولا يمسون الطيب ولا يقربون
~~النساء ولا يصطادون ، وكان الحج طوافا بالبيت وسعيا بين الصفا والمروة
~~ووقوفا بعرفة ونحرا بمنى . وربما كان بعض العرب لا يأكل مدة الحج أقطا ولا
~~سمنا أي لأنه أكل المترفهين ولا يستظل بسقف ، ومنهم من يحج متجردا من
~~الثياب ، ومنهم من لا يستظل من الشمس ، ومنهم من يحج صامتا لا يتكلم ، ولا
~~يشربون الخمر في أشهر الحج ، ولهم في الحج مناسك وأحكام ذكرناها في ( تاريخ
~~العرب ) .
# وكان للأمم المعاصرة للعرب حجوج كثيرة ، وأشهر الأمم في ms1029 ذلك اليهود فقد
~~كانوا يحجون إلى الموضع الذي فيه تابوت العهد أي إلى هيكل ( أورشليم ) وهو
~~المسجد الأقصى ثلاث مرات في السنة ليذبحوا هناك فإن القرابين لا تصح إلا
~~هناك ومن هذه المرات مرة في عيد الفصح .
# واتخذت النصارى زيارات كثيرة ، حجا ، أشهرها زياراتهم لمنازل ولادة عيسى
~~عليه السلام وزيارة ( أورشليم ) ، وكذا زيارة قبر ( ماربولس ) وقبر (
~~ماربطرس ) برومة ، ومن حج النصارى الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو أقدم
~~حجهم أنهم كانوا قبل الإسلام يحجون إلى مدينة ( عسقلان ) من بلاد السواحل
~~الشامية ، والمظنون أن الذين ابتدعوا حجها هم نصارى الشام من الغساسنة لقصد
~~صرف الناس عن زيارة الكعبة وقد ذكره سحيم عبد بني الحسحاس وهو من المخضرمين
~~في قوله يصف وحوشا جرفها السيل :
# كأن الوحوش به عسقلا
# ن صادفن في قرن حج ذيافا PageV02P218
# أي أصابهن سم فقتلهن وقد ذكر ذلك أئمة اللغة .
# وقد كان للمصريين والكلدان حج إلى البلدان المقدسة عندهم ، ولليونان
~~زيارات كثيرة لمواقع مقدسة مثل أولمبيا وهيكل ( زفس ) وللهنود حجوج كثيرة .
# والمقصود من هذه الآية إتمام العمرة التي خرجوا لقضائها ، وذكر الحج معها
~~إدماج ، لأن الحج لم يكن قد وجب يومئذ ، إذ كان الحج بيد المشركين ففي ذكره
~~بشارة بأنه يوشك أن يصير في قبضة المسلمين .
# وأما العمرة فهي مشتقة من التعمير وهو شغل المكان ضد الإخلاء ولكنها بهذا
~~الوزن لا تطلق إلا على زيارة الكعبة في غير أشهر الحج ، وهي معروفة عند
~~العرب وكانوا يجعلون ميقاتها ما عدا أشهر ذي الحجة والمحرم وصفر ، فكانوا
~~يقولون ( إذا برىء الدبر ، وعفا الأثر ، وخرج صفر ، حلت العمرة لمن اعتمر )
~~ولعلهم جعلوا ذلك لتكون العمرة بعد الرجوع من الحج وإراحة الرواحل .
# واصطلح المضريون على جعل رجب هو شهر العمرة ولذلك حرمته مضر فلقب برجب
~~مضر ، وتبعهم بقية العرب ، ليكون المسافر للعمرة آمنا من عدوه ؛ ولذلك
~~لقبوا رجبا ( منصل الأسنة ) ويرون العمرة في أشهر الحج فجورا .
# وقوله { لله } أي لأجل الله وعبادته والعرب من عهد الجاهلية لا ينوون
~~الحج إلا لله ولا ms1030 العمرة إلا له ، لأن الكعبة بيت الله وحرمه ، فالتقييد
~~هنا بقوله { لله } تلويح إلى أن الحج والعمرة ليسا لأجل المشركين وإن كان
~~لهم فيهما منفعة وكانوا هم سدنة الحرم ، وهم الذين منعوا المسلمين منه ، كي
~~لا يسأم المسلمون من الحج الذي لاقوا فيه أذى المشركين ، فقيل لهم إن ذلك
~~لا يصد عن الرغبة في الحج والعمرة لأنكم إنما تحجون لله لا لأجل المشركين
~~ولأن الشيء الصالح المرغوب فيه إذا حف به ما يكدره لا ينبغي أن يكون ذلك
~~صارفا عنه ، بل يجب إزالة ذلك العارض عنه ، ومن طرق إزالته القتال المشار
~~إليه بالآيات السابقة .
# ويجوز أن يكون التقييد بقوله : { لله } لتجريد النية مما كان يخامر نوايا
~~الناس في الجاهلية من التقرب إلى الأصنام ، فإن المشركين لما وضعوا هبلا
~~على الكعبة ووضعوا إسافا ونائلة على الصفا والمروة قد أشركوا بطوافهم
~~وسعيهم الأصنام مع الله تعالى . وقد يكون القصد من هذا التقييد كلتا
~~الفائدتين . PageV02P219
# وليس في الآية حجة عند مالك وأبي حنيفة رحمهما الله على وجوب الحج ولا
~~العمرة ولكن دليل حكم الحج والعمرة عندهما غير هذه الآية ، وعليه فمجمل
~~الآية عندهما على وجوب هاتين العبادتين لمن أحرم لهما ، فأما مالك فقد
~~عدهما من العبادات التي تجب بالشروع فيها وهي سبع عبادات عندنا هي الصلاة ،
~~والصيام ، والاعتكاف ، والحج ، والعمرة ، والطواف ، والائتمام ، وأما أبو
~~حنيفة فقد أوجب النوافل كلها بالشروع .
# ومن لم ير وجوب النوافل بالشروع ولم ير العمرة واجبة يجعل حكم إتمامها
~~كحكم أصل الشروع فيها ويكون الأمر بالإتمام في الآية مستعملا في القدر
~~المشترك من الطلب اعتمادا على القرائن ، ومن هؤلاء من قرأ ، ( والعمرة )
~~بالرفع حتى لا تكون فيما شمله الأمر بالإتمام بناء على أن الأمر للوجوب
~~فيختص بالحج .
# وجعلها الشافعية دليلا على وجوب العمرة كالحج ، ووجه الاستدلال له أن
~~الله أمر بإتمامها فإما أن يكون الأمر بالإتمام مرادا به الإتيان بهما
~~تامين أي مستجمعي الشرائط والأركان ، فالمراد بالإتمام المعنى الشرعي على
~~أحد الاستعمالين السابقين ، قالوا : إذ ليس هنا كلام على ms1031 الشروع حتى يؤمر
~~بالإتمام ، ولأنه معضود بقراءة ( وأقيموا الحج ) وإما أن يكون المراد
~~بالإتمام هنا الإتيان على آخر العبادة فهو يستلزم الأمر بالشروع ، لأن
~~الإتمام يتوقف على الشروع ، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب فيكون الأمر
~~بالإتمام كناية عن الأمر بالفعل .
# والحق أن حمل الأمر في ذلك بأصل الماهية لا بصفتها استعمال قليل كما عرفت
~~، وقراءة : ( وأقيموا ) لشذوذها لا تكون داعيا للتأويل ، ولا تتنزل منزلة
~~خبر الآحاد ، إذا لم يصح سندها إلى من نسبت إليه وأما على الاحتمال الأول
~~فلأن التكني بالإتمام عن إيجاب الفعل مصير إلى خلال الظاهر مع أن اللفظ
~~صالح للحمل على الظاهر ؛ بأن يدل على معنى : إذا شرعتم فأتموا الحج والعمرة
~~، فيكون من دلالة الاقتضاء ويكون حقيقة وإيجازا بديعا ، وهو الذي يؤذن به
~~السياق كما قدمنا ، لأنهم كانوا نووا العمرة ، على أن شأن إيجاب الوسيلة
~~بإيجاب المتوسل إليه أن يكون المنصوص على وجوبه هو المقصد فكيف يدعي
~~الشافعية أن { أتموا } هنا مراد منه إيجاب الشروع ، لأن ما لا يتم الواجب
~~إلا به فهو واجب كما أشار له العصام . PageV02P220
# فالحق أن الآية ليست دليلا لحكم العمرة . وقد اختلف العلماء في حكمها :
~~فذهب مالك وأبو حنيفة إلى أنها سنة قال مالك : لا أعلم أحدا رخص في تركها
~~وهذا هو مذهب جابر ابن عبد الله وابن مسعود من الصحابة والنخعي من التابعين
~~.
# وذهب الشافعي وأحمد وابن الجهم من المالكية إلى وجوبهما ، وبه قال عمر
~~وابن عمر وابن عباس من الصحابة وعطاء ، وطاووس ، ومجاهد ، والحسن ، وابن
~~سيرين ، والشعبي وسعيد بن جبير ، وأبو بردة ، ومسروق ، وإسحاق بن راهويه .
# ودليلنا حديث جابر بن عبد الله ، ( قيل : يا رسول الله العمرة واجبة مثل
~~الحج فقال : لا ، وأن تعتمروا فهو أفضل ) أخرجه الترمذي ، لأن عبادة مثل
~~هذه لو كانت واجبة لأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم ولا يثبت وجوبها
~~بتلفيقات ضعيفة ، وقد روي عن ابن مسعود أنه كان يقول : لولا التحرج وأني لم
~~أسمع من رسول الله في ذلك شيئا لقلت ms1032 : العمرة واجبة اه محل الاحتجاج قوله :
~~لم أسمع الخ ، ولأن الله تعالى قال : { ولله على الناس حج البيت } ( آل
~~عمران : 97 ) ولم يذكر العمرة ، ولأنه لا يكون عبادتان واجبتان هما من نوع
~~واحد . ولأن شأن العبادة الواجبة أن تكون مؤقتة .
# واحتج أصحابنا أيضا بحديث : ( بني الإسلام على خمس ) وحديث جبريل في
~~الإيمان والإسلام ولم يذكر فيهما العمرة ، وحديث الأعرابي الذي قال : ( لا
~~أزيد ولا أنقص : فقال : أفلح إن صدق ) ولم يذكر العمرة ولم يحتج الشافعية
~~بأكثر من هذه الآية ، إذ قرنت فيها مع الحج ، وبقول بعض الصحابة وبالإحتياط
~~.
# واحتج عمر بن الخطاب بهذه الآية على منع التمتع وهو الإحرام بعمرة ثم
~~الحل منها في مدة الحج ثم الحج في عامه ذلك قبل الرجوع إلى بلده ، ففي
~~البخاري أخرج حديث أبي موسى الأشعري قال : ( بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى قوم باليمن فجئت وهو بالبطحاء ( عام حجة الوداع ) فقال : بم أهللت
~~؟ فقلت : أهللت كإهلال النبي قال : أحسنت هل معك من هدى قلت : لا ، فأمرني
~~فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم أمرني فأحللت فأتيت امرأة من قومي فمشطتني
~~أو غسلت رأسي ، ثم أهللت بالحج فكنت أفتي الناس به حتى خلافة عمر فذكرته له
~~فقال : أن نأخذ بكتاب الله ، فإنه يأمرنا بالتمام ، قال تعالى : { وأتموا
~~الحج والعمرة لله } وأن نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لم
~~يحل حتى بلغ الهدي محله ، يريد عمر والله أعلم أن أبا موسى أهل بإهلال
~~كإهلال النبي صلى الله PageV02P221 عليه وسلم والنبي كان مهلا بحجة وعمرة
~~معا فهو قارن والقارن متلبس بحج ، فلا يجوز أن يحل في أثناء حجه وتمسك بفعل
~~الرسول عليه السلام أنه كان قارنا ولمن يحل ، وهذا مبني على عدم تخصيص
~~المتواتر بالآحاد كما هو قوله في حديث فاطمة ابنة قيس في النفقة .
# وقوله : { فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى } عطف على { أتموا } ، والفاء
~~للتفريع الذكري فإنه لما أمر بإتمام الحج والعمرة ذكر حكم ما يمنع من ذلك
~~الإتمام .
# ولا سيما ms1033 الحج ؛ لأن وقته يفوت غالبا بعد ارتفاع المانع ، بخلاف العمرة .
~~والإحصار في كلام العرب منع الذات من فعل ما ، يقال : أحصره منعه مانع قال
~~تعالى : { للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله } ( البقرة : 273 ) أي منعهم
~~الفقر من السفر للجهاد وقال ابن ميادة :
# وما هجر ليلى أن تكون تباعدت
# عليك ولا أن أحصرتك شغول
# وهو فعل مهموز لم تكسبه همزته تعدية ، لأنه مرادف حصره ونظيرهما صده
~~وأصده . هذا قول المحققين من أئمة اللغة ، ولكن كثر استعمال أحصر المهموز
~~في المنع الحاصل من غير العدو ، وكثر استعمال حصر المجرد في المنع من العدو
~~، قال : { وخذوهم واحصروهم } ( التوبة : 5 ) فهو حقيقة في المعنيين ولكن
~~الاستعمال غلب أحدهما في أحدهما كما قال الزمخشري في ( الكشاف ) ، ومن
~~اللغويين من قال : أحصر حقيقة في منع غير العدو وحصر حقيقة في منع العدو
~~وهو قول الكسائي وأبي عبيدة والزجاج ، ومن اللغويين من عكس وهو ابن فارس
~~لكنه شاذ جدا .
# وجاء الشرط بحرف ( إن ) لأن مضمون الشرط كريه لهم فألقى إليهم الكلام
~~إلقاء الخبر الذي يشك في وقوعه ، والمقصود إشعارهم بأن المشركين سيمنعونهم
~~من العمرة .
# وقد اختلف الفقهاء في المراد من الإحصار في هذه الآية على نحو الاختلاف
~~في الوضع أو في الاستعمال والأظهر عندي أن الإحصار هنا أطلق على ما يعم
~~المنع من عدو أو من غيره بقرينة قوله تعالى عقبه : { فإذا أمنتم } فإنه
~~ظاهر قوي في أن المراد منه الأمن من خوف العدو ، وأن هذا التعميم فيه قضاء
~~حق الإيجاز في جمع أحكام الإحصار ثم تفريقها كما سأبينه عند قوله تعالى : {
~~فإذا أمنتم } ، وكأن هذا هو الذي يراه مالك رحمه الله ، ولذلك لم يحتج في (
~~الموطأ ) على حكم الإحصار بغير عدو بهذه الآية ، وإنما احتج بالسنة . وقال
~~جمهور أصحابه أريد بها المنع الحاصل من مرض ونحوه دون منع العدو ، بناء على
~~أن إطلاق الإحصار على هذا المنع هو الأكثر في اللغة . ولأن هذه الآية جعلت
~~على المحصر هديا ولم ترد السنة بمشروعية الهدي فيمن حصره العدو ms1034 PageV02P222
~~أي مشروعية الهدي لأجل الإحصار أما من ساق معه الهدي فعليه نسكه لا لأجل
~~الإحصار ، ولذلك قال مالك بوجوب الهدي على من أحصر بمرض أو نفاس أو كسر من
~~كل ما يمنعه أن يقف الموقف مع الناس مع وجوب الطواف والسعي عند زوال المانع
~~ووجوب القضاء من قابل لما في ( الموطأ ) من حديث معبد بن حزابة المخزومي
~~أنه صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسأل ابن عمر وابن الزبير ومروان بن الحكم
~~فكلهم أمره أن يتداوى ويفتدي ، فإذا أصح اعتمر ، فحل من إحرامه ثم عليه حج
~~قابل ، وأن عمر بن الخطاب أمر بذلك أبا أيوب وهبار بن الأسود حين فاتهما
~~وقوف عرفة ، بخلاف حصار العدو ، واحتج في ( الموطأ ) بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يأمر أحدا من أصحابه ولا من كان معه أن يقضوا شيئا ولا أن
~~يعودوا لشيء ، ووجه أصحابنا ذلك بالتفرقة ؛ لأن المانع في المرض ونحوه من
~~ذات الحاج ؛ فلذلك كان مطالبا بالإتمام ، وأما في إحصار العدو فالمانع
~~خارجي ، والأظهر في الاستدلال أن الآية وإن صلحت لكل منع لكنها في منع غير
~~العدو أظهر وقد تأيدت أظهريتها بالسنة .
# وقال الشافعي : لا قضاء فيهما وهو ظاهر الآية للاقتصار على الهدي وهو
~~اقتصار على مفهوم الآية ومخالفة ما ثبت بالسنة ، وقال أبو حنيفة : كل منع
~~من عدو أو مرض فيه وجوب القضاء والهدي ولا يجب عليه طواف ولا سعي بعد زوال
~~عذره بل إن نحر هديه حل والقضاء عليه . ولا يلزمه ما يقتضيه حديث الحديبية
~~؛ لأن الآية إن كانت نزلت بعده فعمومها نسخ خصوص الحديث ، وإن نزلت قبله
~~فهو آحاد لا يخصص القرآن عنده ، على أن حديث الحديبية متواتر ؛ لأن الذين
~~شهدوا النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ يزيدون على عدد التواتر ، ولم ينقل
~~عنهم ذلك مع أنه مما تتوافر الدواعي على نقله .
# وقال الشافعي : المراد هنا منع العدو بقرينة قوله { فإذا أمنتم } ولأنها
~~نزلت في عام الحديبية وهو إحصار عدو ؛ ولذلك أوجب الهدي على المحصر أما
~~محصر العدو ms1035 فبنص الآية ، وأما غيره فبالقياس عليه . وعليه : إن زال عذره
~~فعليه الطواف بالبيت والسعي ، ولم يقل بوجوب القضاء عليه ؛ إذ ليس في الآية
~~ولا في الحديث .
# وقوله : { فما استيسر من الهدى } جواب الشرط وهو مشتمل على أحد ركني
~~الإسناد PageV02P223 وهو المسند إليه دون المسند فلا بد من تقدير دل عليه
~~قوله : { من الهدي } وقدره في ( الكشاف ) فعليكم ، والأظهر أن يقدر فعل أمر
~~أي فاهدوا ما استيسر من الهدي ، وكلا التقديرين دال على وجوب الهدي .
~~ووجوبه في الحج ظاهر وفي العمرة كذلك ؛ بأنها مما يجب إتمامه بعد الإحرام
~~باتفاق الجمهور .
# و ( استيسر ) هنا بمعنى يسر فالسين والتاء للتأكيد كاستعصب عليه بمعنى
~~صعب أي ما أمكن من الهدي بإمكان تحصيله وإمكان توجيهه ، فاستيسر هنا مراد
~~جميع وجوه التيسر .
# والهدي اسم الحيوان المتقرب به لله في الحج فهو فعل من أهدى ، وقيل هو
~~جمع هدية كما جمعت جدية السرج على جدي ( ) ، فإن كان اسما فمن بيانية ، وإن
~~كان جمعا فمن تبعيضية ، وأقل ما هو معروف عندهم من الهدي الغنم ، ولذلك لم
~~يبينه الله تعالى هنا ، وهذا الهدي إن كان قد ساقه قاصد الحج والعمرة معه
~~ثم أحصر فالبعث به إن أمكن واجب ، وإن لم يكن ساقه معه فعليه توجيهه على
~~الخلاف في حكمه من وجوبه وعدمه ، والمقصود من هذا تحصيل بعض مصالح الحج
~~بقدر الإمكان ، فإذا فاتت المناسك لا يفوت ما ينفع فقراء مكة ومن حولها .
# وقوله : { ولا تحلقوا رؤوسكم } الآية بيان لملازمة حالة الإحرام حتى ينحر
~~الهدي ، وإنما خص النهي عن الحلق دون غيره من منافيات الإحرام كالطيب
~~تمهيدا لقوله : { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه } ويعلم استمرار
~~حكم الإحرام في البقية بدلالة القياس والسياق وهذا من مستتبعات التراكيب
~~وليس بكناية عن الإحلال لعدم وضوح الملازمة . والمقصود من هذا تحصيل بعض ما
~~أمكن من أحوال المناسك وهو استبقاء الشعث المقصود في المناسك .
# والمحل بفتح الميم وكسر الحاء مكان الحلول أو زمانه يقال : حل بالمكان
~~يحل بكسر الحاء وهو مقام ms1036 الشيء والمراد به هنا مبلغه وهو ذبحه للفقراء ،
~~وقيل محله : هو محل ذبح الهدايا وهو منى والأول قول مالك .
# وقوله : { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه } الآية ، المراد مرض
~~يقتضي الحلق سواء كان المرض بالجسد أم بالرأس ، وقوله : { أو به أذى من
~~رأسه } كناية عن الوسخ الشديد والقمل ، لكراهية التصريح بالقمل . وكلمة (
~~من ) للابتداء أي أذى ناشىء عن رأسه . PageV02P224
# وفي البخاري عن كعب بن عجرة قال : ( حملت إلى النبي والقمل يتناثر على
~~وجهي ، فقال ما كنت أرى الجهد قد بلغ بك هذا ، أما تجد شاة ؟ قلت : لا ،
~~قال : صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق
~~رأسك ، فنزلت هذه الآية في خاصة وهي لكم عامة اه ) ومن لطائف القرآن ترك
~~التصريح بما هو مرذول من الألفاظ .
# وقوله : { ففدية من صيام } محذوف المسند إليه لظهوره أي عليه ، والمعنى
~~فليحلق رأسه وعليه فدية ، وقرينة المحذوف قوله : { ولا تحلقوا رؤوسكم } وقد
~~أجمل الله الفدية ومقدارها وبينه حديث كعب بن عجرة .
# والنسك بضمتين وبسكون السين مع تثليث النون العبادة ويطلق على الذبيحة
~~المقصود منها التعبد وهو المراد هنا مشتق من نسك كنصر وكرم إذا عبد وذبح
~~لله وسمي العابد ناسكا ، وأغلب إطلاقه على الذبيحة المتقرب بها إلى معبود
~~وفي الحديث : ( والآخر يوم تأكلون فيه من نسككم ) يعني الضحية .
# الفاء للعطف على { أحصرتم } إن كان المراد من الأمن زوال الإحصار المتقدم
~~، ولعلها نزلت بعد أن فرض الحج ، لأن فيها ذكر التمتع وذكر صيام المتمتع إن
~~لم يجد هديا ثلاثة أيام في مدة الحج وسبعة إذا رجع إلى أفقه وذلك لا يكون
~~إلا بعد تمكنهم من فعل الحج . والفاء لمجرد التعقيب الذكري .
# وجيء بإذا لأن فعل الشرط مرغوب فيه ، والأمن ضد الخوف ، وهو أيضا السلامة
~~من كل ما يخاف منه أمن كفرح أمنا ، أمانا ، وأمنا ، وآمنة وإمنا بكسر
~~الهمزة وهو قاصر بالنسبة إلى المأمون منه فيتعدى بمن تقول : أمنت من العدو
~~، ويتعدى إلى المأمون تقول : أمنت فلانا ms1037 إذا جعلته آمنا منك ، والأظهر أن
~~الأمن ضد الخوف من العدو ما لم يصرح بمتعلقه وفي القرآن { ثم أبلغه مأمنه }
~~( التوبة : 6 ) فإن لم يذكر له متعلق نزل منزلة اللازم فدل على عدم الخوف
~~من القتال وقد تقدم في قوله تعالى : { رب اجعل هذا بلدا آمنا } ( البقرة :
~~126 ) . PageV02P225
# وهذا دليل على أن المراد بالإحصار فيما تقدم ما يشمل منع العدو ولذلك قيل
~~( إذا أمنتم ) ويؤيده أن الآيات نزلت في شأن عمرة الحديبية كما تقدم فلا
~~مفهوم للشرط هنا ؛ لأنه خرج لأجل حادثة معينة ، فالآية دلت على حكم العمرة
~~، لأنها لا تكون إلا مع الأمن ، وذلك أن المسلمين جاءوا في عام عمرة القضاء
~~معتمرين وناوين إن مكنوا من الحج أن يحجوا ، ويعلم حكم المريض ونحوه إذا
~~زال عنه المانع بالقياس على حكم الخائف .
# وقوله : { فمن تمنع } جواب ( إذا ) والتقدير فإذا أمنتم بعد الإحصار
~~وفاتكم وقت الحج وأمكنكم أن تعتمروا فاعتمروا وانتظروا الحج إلى عام قابل ،
~~واغتنموا خير العمرة فمن تمتع بالعمرة فعليه هدي عوضا عن هدي الحج ،
~~فالظاهر أن صدر الآية أريد به الإحصار الذي لا يتمكن معه المحصر من حج ولا
~~عمرة ، وأن قوله { فإذا آمنتم } أريد به حصول الأمن مع إمكان الإتيان بعمرة
~~وقد فات وقت الحج ، أي أنه فاته الوقت ولم يفته مكان الحج ، ويعلم أن من
~~أمن وقد بقي ما يسعه بأن يحج عليه أن يحج .
# ومعنى { تمتع بالعمرة إلى الحج } انتفع بالعمرة عاجلا ، والانتفاع بها
~~إما بمعنى الانتفاع بثوابها ، أو بسقوط وجوبها إن قيل إنها واجبة مع إسقاط
~~السفر لها إذ هو قد أداها في سفر الحج ، وإما بمعنى الانتفاع بالحل منها ثم
~~إعادة الإحرام بالحج فانتفع بألا يبقى في كلفة الإحرام مدة طويلة ، وهذا
~~رخصة من الله تعالى ، إذ أباح العمرة في مدة الحج بعد أن كان ذلك محظورا في
~~عهد الجاهلية إذ كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أعظم الفجور .
# فالباء في قوله : { بالعمرة } صلة فعل { تمتع } ، وقوله { إلى الحج }
~~متعلق بمحذوف دل ms1038 عليه معنى ( إلى ) تقديره متربصا إلى وقت الحج أو بالغا
~~إلى وقت الحج أي أيامه وهي عشر ذي الحجة وقد فهم من كلمة ( إلى ) أن بين
~~العمرة والحج زمنا لا يكون فيه المعتمر محرما وهو الإحلال الذي بين العمرة
~~والحج في التمتع والقران ، فعليه ما استيسر من الهدي لأجل الإحلال الذي بين
~~الإحرامين ، وهذا حيث لم يهد وقت الإحصار فيما أراه والله أعلم .
# والآية جاءت بلفظ التمتع على المعنى اللغوي أي الانتفاع وأشارت إلى ما
~~سماه المسلمون بالتمتع وبالقران وهو من شرائع الإسلام التي أبطل بها شريعة
~~الجاهلية ، واسم التمتع يشملها لكنه خص التمتع بأن يحرم الحاج بعمرة في
~~أشهر الحج ثم يحل منها ثم يحج من عامه ذلك قبل الرجوع إلى أفقه ، وخص
~~القران بأن يقرن الحج والعمرة في إهلال واحد ويبدأ في فعله بالعمرة ثم يحل
~~منها ويجوز له أن يردف الحج PageV02P226 على العمرة كل ذلك شرعه الله رخصة
~~للناس ، وإبطالا لما كانت عليه الجاهلية من منع العمرة في أشهر الحج ، وفرض
~~الله عليه الهدي جبرا لما كان يتجشمه من مشقة الرجوع إلى مكة لأداء العمرة
~~كما كانوا في الجاهلية ولذلك سماه تمتعا .
# وقد اختلف السلف في التمتع وفي صفته فالجمهور على جوازه ، وأنه يحل من
~~عمرته التي أحرم بها في أشهر الحج ثم يحرم بعد ذلك في حجة في عامه ذلك ،
~~وكان عثمان بن عفان لا يرى التمتع وينهى عنه في خلافته ، ولعله كان يتأول
~~هذه الآية بمثل ما تأولها ابن الزبير كما يأتي قريبا ، وخالفه علي وعمران
~~بن حصين ، وفي البخاري عن عمران بن حصين تمتعنا على عهد النبي ونزل القرآن
~~ثم قال رجل من برأيه ما شاء ( يريد عثمان ) ، وكان عمر بن الخطاب لا يرى
~~للقارن إذا أحرم بعمرة وبحجة معا وتمم السعي بين الصفا والمروة أن يحل من
~~إحرامه حتى يحل من إحرام حجه فقال له أبو موسى الأشعري إني جئت من اليمن
~~فوجدت رسول الله بمكة محرما ( أي عام الوداع ) فقال لي بم ms1039 أهللت ؟ قلت
~~أهللت بإهلال كإهلال النبي فقال لي هل معك هدي قلت لا فأمرني فطفت وسعيت ثم
~~أمرني فأحللت وغسلت رأسي ومشطتني امرأة من عبد القيس ، فلما حدث أبو موسى
~~عمر بهذا قال عمر : ( إن نأخذ بكتاب الله فهو يأمرنا بالإتمام وإن نأخذ
~~بسنة رسوله فإنه لم يحل حتى بلغ الهدي محله ) ، وجمهور الصحابة والفقهاء
~~يخالفون رأي عمر ويأخذون بخبر أبي موسى ؛ وبحديث علي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لولا أن معي الهدي لأحللت ) ، وقد ينسب بعض الناس إلى
~~عمر أنه لا يرى جواز التمتع وهو وهم إنما رأى عمر لا يجوز الإحلال من
~~العمرة في التمتع إلى أن يحل من الحج وذلك معنى قوله فإنه لم يحل حتى بلغ
~~الهدي محله ، فلعله رأى الإحلال للمتلبس بنية الحج منافيا لنيته وهو ما عبر
~~عنه بالإتمام ولعله كان لا يرى الآحاد مخصصا للمتواتر من كتاب أو سنة لأن
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا متواتر ، إذ قد شهده كثير من أصحابه
~~ونقلوا حجه وأنه أهل بهما جميعا .
# نعم ، كان أبو بكر وعمر يريان إفراد الحج أفضل من التمتع والقران وبه أخذ
~~مالك روى عنه محمد بن الحسن أنه يرجح أحد الحديثين المتعارضين بعمل الشيخين
~~، وكان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يرى التمتع خاصا بالمحصر إذا تمكن
~~من الوصول إلى البيت بعد أن فاته وقوف PageV02P227 عرفة فيجعل حجته عمرة
~~ويحج في العام القابل ، وتأول قوله تعالى { إلى الحج } أي إلى وقت الحج
~~القابل والجمهور يقولون { إلى الحج } أي إلى أيام الحج .
# وقوله : { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام } الآية عطفت على { فمن تمتع } ،
~~لأن { فمن تمتع } مع جوابه وهو { فما استيسر } مقدر فيه معنى فمن تمتع
~~واجدا الهدي فعطف عليه { فمن لم يجد } .
# وجعل الله الصيام بدلا عن الهدى زيادة في الرخصة والرحمة ولذلك شرع الصوم
~~مفرقا فجعله عشرة أيام ثلاثة منها في أيام الحج وسبعة بعد الرجوع من الحج .
# فقوله : { في الحج } أي في أشهره ms1040 إن كان قد أمكنه الاعتمار قبل انقضاء
~~مدة الحج ، فإن لم يدرك الحج واعتمر فتلك صفة أخرى لا تعرض إليها في الآية
~~.
# وقوله : { تلك عشرة كاملة } فذلكة الحساب أي جامعته فالحاسب إذا ذكر
~~عددين فصاعدا قال عند إرادة جمع الأعداد فذلك أي المعدود كذا فصيغت لهذا
~~القول صيغة نحت مثل بسمل إذا قال باسم الله وحوقل إذا قال لا حول ولا قوة
~~إلا بالله فحروف فذلكة متجمعة من حروف فذلك كما قال الأعشى :
# ثلاث بالغداة فهن حسبي
# وست حين يدركني العشاء
# فذلك تسعة في اليوم ريي
# وشرب المرء فوق الري داء
# فلفظ فذلكة كلمة مولدة لم تسمع من كلام العرب غلب إطلاق اسم الفذلكة على
~~خلاصة جمع الأعداد ، وإن كان اللفظ المحكي جرى بغير كلمة ( ذلك ) كما نقول
~~في قوله : { تلك عشرة كاملة } إنها فذلكة مع كون الواقع في المحكي لفظ (
~~تلك ) لا لفظ ذلك ومثله قول الفرزدق :
# ثلاث واثنتان فتلك خمس
# وسادسة تميل إلى الشمام
# ( أي إلى الشم والتقبيل )
# وفي وجه الحاجة إلى الفذلكة في الآية وجوه ، فقيل هو مجرد توكيد كما تقول
~~كتبت بيدي يعني أنه جاء على طريقة ما وقع في شعر الأعشى أي أنه جاء على
~~أسلوب عربي ولا يفيد إلا تقرير الحكم في الذهن مرتين ولذلك قال صاحب (
~~الكشاف ) لما ذكر مثله كقول العرب علمان خير من علم . وعن المبرد أنه تأكيد
~~لدفع توهم أن يكون بقي شيء مما يجب صومه .
# وقال الزجاج قد يتوهم متوهم أن المراد التخيير بين صوم ثلاثة أيام في
~~الحج أو سبعة أيام إذا رجع إلى بلده بدلا PageV02P228 من الثلاثة أزيل ذلك
~~بجلية المراد بقوله : { تلك عشرة } وتبعه صاحب ( الكشاف ) فقال ( الواو قد
~~تجيء للإباحة في نحو قولك : جالس الحسن وابن سيرين ففذلكت نفيا لتوهم
~~الإباحة اه ) وهو يريد من الإباحة أنها للتخيير الذي يجوز معه الجمع ولا
~~يتعين .
# وفي كلا الكلامين حاجة إلى بيان منشأ توهم معنى التخيير فأقول : إن هذا
~~المعنى وإن كان خلاف الأصل في الواو حتى ms1041 زعم ابن هشام أن الواو لا ترد له ،
~~وأن التخيير يستفاد من صيغة الأمر لا أنه قد يتوهم من حيث إن الله ذكر
~~عددين في حالتين مختلفتين وجعل أقل العددين لأشق الحالتين وأكثرهما لأخفهما
~~، فلا جرم طرأ توهم أن الله أوجب صوم ثلاثة أيام فقط وأن السبعة رخصة لمن
~~أراد التخيير ، فبين الله ما يدفع هذا التوهم ، بل الإشارة إلى أن مراد
~~الله تعالى إيجاب صوم عشرة أيام ، وإنما تفريقها رخصة ورحمة منه سبحانه ،
~~فحصلت فائدة التنبيه على الرحمة الإلهية .
# ونظيره قوله تعالى : { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم
~~ميقات ربه أربعين ليلة } ( الأعراف : 142 ) إذ دل على أنه أراد من موسى
~~عليه السلام مناجاة أربعين ليلة ولكنه أبلغها إليه موزعة تيسيرا .
# وقد سئلت عن حكمة كون الأيام عشرة فأجبت بأنه لعله نشأ من جمع سبعة
~~وثلاثة ؛ لأنهما عددان مباركان ، ولكن فائدة التوزيع ظاهرة ، وحكمة كون
~~التوزيع كان إلى عددين متفاوتين لا متساويين ظاهرة ؛ لاختلاف حالة الاشتغال
~~بالحج ففيها مشقة ، وحالة الاستقرار بالمنزل . وفائدة جعل بعض الصوم في مدة
~~الحج جعل بعض العبادة عند سببها ، وفائدة التوزيع إلى ثلاثة وسبعة أن
~~كليهما عدد مبارك ضبطت بمثله الأعمال دينية وقضائية .
# وأما قوله : { كاملة } فيفيد التحريض على الإتيان بصيام الأيام كلها لا
~~ينقص منها شيء ، مع التنويه بذلك الصوم وأنه طريق كمال لصائمه ، فالكمال
~~مستعمل في حقيقته ومجازه .
# وقوله : { ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام } إشارة إلى أقرب شيء
~~في الكلام ، وهو هدي التمتع أو بدله وهو الصيام ، والمعنى أن الهدي على
~~الغريب عن مكة كي لا يعيد السفر للعمرة فأما المكي فلم ينتفع بالاستغناء عن
~~إعادة السفر فلذا لم يكن عليه هدي ، وهذا PageV02P229 قول مالك والشافعي
~~والجمهور ، فلذلك لم يكن عندهما على أهل مكة هدي في التمتع والقران ، لأنهم
~~لا مشقة عليهم في إعادة العمرة ، وقال أبو حنيفة : الإشارة إلى جميع ما
~~يتضمنه الكلام السابق على اسم الإشارة وهو التمتع بالعمرة مع الحج ووجوب
~~الهدي ، فهو لا يرى ms1042 التمتع والقران لأهل مكة وهو وجه من النظر .
# وحاضرو المسجد الحرام هم أهل بلدة مكة وما جاورها ، واختلف في تحديد ما
~~جاورها فقال مالك : ما اتصل بمكة ذلك من ذي طوى وهو على أميال قليلة من مكة
~~. وقال الشافعي : من كان من مكة على مسافة القصر ونسبه ابن حبيب إلى مالك
~~وغلطه شيوخ المذهب . وقال عطاء : حاضرو المسجد الحرام أهل مكة وأهل عرفة ،
~~ومر ، وعرنة ، وضجنان ، والرجيع ، وقال الزهري : أهل مكة ومن كان على مسافة
~~يوم أو نحوه ، وقال ابن زيد : أهل مكة ، وذي طوى ، وفج ، وما يلي ذلك .
~~وقال طاووس : حاضرو المسجد الحرام كل من كان داخل الحرم ، وقال أبو حنيفة :
~~هم من كانوا داخل المواقيت سواء كانوا مكيين أو غيرهم ساكني الحرم أو الحل
~~.
# وصاية بالتقوى بعد بيان الأحكام التي لا تخلو عن مشقة للتحذير من التهاون
~~بها ، فالأمر بالتقوى عام ، وكون الحج من جملة ذلك هو من جملة العموم وهو
~~أجدر أفراد العموم ، لأن الكلام فيه .
# وقوله : { واعلموا أن الله شديد العقاب } افتتح بقوله : { واعلموا }
~~اهتماما بالخبر فلم يقتصر بأن يقال : { واتقوا الله إن الله شديد العقاب }
~~فإنه لو اقتصر عليه لحصل العلم المطلوب ، لأن العلم يحصل من الخبر ، لكن
~~لما أريد تحقيق الخبر افتتح بالأمر بالعلم ، لأنه في معنى تحقيق الخبر ،
~~كأنه يقول : لا تشكوا في ذلك ، فأفاد مفاد إن ، وتقدم آنفا عند قوله تعالى
~~: { واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين } ( البقرة : 194 ) .
# PageV02P230
# | 2 ( 197 ) { الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى
~~واتقون ياأولي الألباب } . ) 2
# استئناف ابتدائي للإعلام بتفصيل مناسك الحج ، والذي أراه أن هذه الآيات
~~نزلت بعد نزول قوله تعالى : ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
~~في ( سورة آل عمران : 97 ) فإن تلك الآية نزلت بفرض الحج إجمالا ، وهذه
~~الآية فيها بيان أعماله ، وهو بيان مؤخر عن المبين ، وتأخير البيان إلى ms1043 وقت
~~الحاجة واقع غير مرة ، فيظهر أن هذه الآية نزلت في سنة تسع ، تهيئة لحج
~~المسلمين مع أبي بكر الصديق .
# وبين نزول هذه الآية ونزول آية { وأتموا الحج والعمرة لله } ( البقرة :
~~196 ) نحو من ثلاث سنين فتكون فيما نرى من الآيات التي أمر الرسول عليه
~~السلام بوضعها في هذا الموضع من هذه السورة للجمع بين أعمال الحج وأعمال
~~العمرة .
# وهي وصاية بفرائض الحج وسننه ومما يحق أن يراعى في أدائه ، وذكر ما أراد
~~الله الوصاية به من أركانه وشعائره . وقد ظهرت عناية الله تعالى بهذه
~~العبادة العظيمة ، إذ بسط تفاصيلها وأحوالها مع تغيير ما أدخله أهل
~~الجاهلية فيها .
# ووصف الأشهر بمعلومات حوالة على ما هو معلوم للعرب من قبل ، فهي من
~~الموروثة عندهم عن شريعة إبراهيم ، وهي من مبدأ شوال إلى نهاية أيام النحر
~~، وبعضها بعض الأشهر الحرم ، لأنهم حرموا قبل يوم الحج شهرا وأياما وحرموا
~~بعده بقية ذي الحجة والحرام كله ، لتكون الأشهر الحرم مدة كافية لرجوع
~~الحجيج إلى آفاقهم ، وأما رجب فإنما حرمته مضر لأنه شهر العمرة .
# فقوله : { الحج أشهر معلومات } أي في أشهر ، لقوله بعده : { فمن فرض فيهن
~~الحج } ولك أن تقدر : مدة الحج أشهر ، وهو كقول العرب ( الرطب شهرا ربيع )
~~.
# والمقصود من قوله : { الحج أشهر } يحتمل أن يكون تمهيدا لقوله : { فلا
~~رفث ولا فسوق } تهوينا لمدة تر ك الرفث والفسوق والجدال ، لصعوبة ترك ذلك
~~على الناس ، ولذلك قللت بجمع القلة ، فهو نظير ما روى مالك في ( الموطأ ) :
~~أن عائشة قالت لعروة بن الزبير يا ابن أختي إنما هي PageV02P231 عشر ليال
~~فإن تخلج في نفسك شيء فدعه ، تعني أكل لحم الصيد ، ويحتمل أن يكون تقريرا
~~لما كانوا عليه في الجاهلية من تعيين أشهر الحج فهو نظير قوله : { إن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا } ( التوبة : 36 ) الآية ، وقيل : المقصود
~~بيان وقت الحج ولا أنثلج له .
# والأشهر المقصودة هي شوال وذو القعدة وذو الحجة لا غير ، وإنما اختلفوا
~~في أن ذا الحجة كله شهر أو العشر الأوائل ms1044 منه أو التسع فقط ، أو ثلاثة عشر
~~يوما منه ، فقال بالأول ابن مسعود وابن عمر والزهري وعروة بن الزبير وهو
~~رواية ابن المنذر عن مالك ، وقال بالثاني ابن عباس والسدي وأبو حنيفة وهو
~~رواية ابن حبيب عن مالك . وقال بالثالث الشافعي ، والرابع قول في مذهب مالك
~~ذكره ابن الحاجب في ( المختصر ) غير معزو .
# وإطلاق الأشهر على الشهرين وبعض الشهر عند أصحاب القولين الثالث والرابع
~~مخرج على إطلاق الجمع على الاثنين أو على اعتبار العرب الدخول في الشهر أو
~~السنة كاستكماله ، كما قالوا : ابن سنتين لمن دخل في الثانية ، وكثرة هذا
~~الخلاف تظهر فيمن أوقع بعض أعمال الحج مما يصح تأخيره كطواف الزيارة بعد
~~عاشر ذي الحجة ، فمن يراه أوقعه في أيام الحج لم ير عليه دما ومن يرى خلافه
~~يرى خلافه .
# وقد اختلفوا في الإهلال بالحج قبل دخول أشهر الحج ، فقال مجاهد وعطاء
~~والأوزاعي والشافعي وأبو ثور : لا يجزىء ويكون له عمرة كمن أحرم للصلاة قبل
~~وقتها ، وعليه : يجب عليه إعادة الإحرام من الميقات عند ابتداء أشهر الحج ،
~~واحتج الشافعي بقوله تعالى : { الحج أشهر معلومات } ، وقال أحمد : يجزىء
~~ولكنه مكروه ، وقال مالك وأبو حنيفة والنخعي : يجوز الإحرام في جميع السنة
~~بالحج والعمرة إلا أن مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة ، لأن عمر بن
~~الخطاب كان ينهى عن ذلك ويضرب فاعله بالدرة ، ودليل مالك في هذا ما مضى من
~~السنة ، واحتج النخعي بقوله تعالى : { يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس والحج } ( البقرة : 189 ) إذ جعل جميع الأهلة مواقيت للحج ولم يفصل ،
~~وهذا احتجاج ضعيف ، إذ ليس في الآية تعميم جميع الأهلة لتوقيت الحج بل مساق
~~الآية أن جميع الأهلة صالحة للتوفيق إجمالا ، مع التوزيع في التفصيل فيوقت
~~كل عمل بما يقارنه من ظهور الأهلة على ما تبينه أدلة أخرى من الكتاب والسنة
~~. PageV02P232 ولاحتمال الآية عدة محامل في وجه ذكر أشهر الحج لا أرى
~~للأئمة حجة فيها لتوقيت الحج .
# وقوله تعالى : { فمن فرض فيهن الحج } تفريع على هاته المقدمة لبيان ms1045 أن
~~الحج يقع فيها وبيان أهم أحكامه .
# ومعنى فرض : نوى وعزم ، فنية الحج هي العزم عليه وهو الإحرام ، ويشترط في
~~النية عند مالك وأبي حنيفة مقارنتها لقول من أقوال الحج وهو التلبية ، أو
~~عمل من أعماله كسوق الهدي ، وعند الشافعي يدخل الحج بنية ولو لم يصاحب قولا
~~أو عملا وهو أرجح ؛ لأن النية في العبادات لم يشترط فيها مقارنتها لجزء من
~~أعمال العبادة ، ولا خلاف أن السنة مقارنة الإهلال للاغتسال والتلبية
~~واستواء الراحلة براكبها .
# وضمير { فيهن } للأشهر ، لأنه جمع لغير عاقل فيجري على التأنيث .
# وقوله : { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج } جواب من الشرطية ،
~~والرابط بين جملة الشرط والجواب ما في معنى { لا رفث } من ضمير يعود على (
~~من ) ؛ لأن التقدير فلا يرفث .
# وقد نفى الرفث والفسوق والجدال نفي الجنس مبالغة في النهي عنها وإبعادها
~~عن الحاج ، حتى جعلت كأنها قد نهي الحاج عنها فانتهى فانتفت أجناسها ،
~~ونظير هذا كثير في القرآن كقوله تعالى : { والمطلقات يتربصن } ( البقرة :
~~228 ) وهو من قبيل التمثيل بأن شبهت حالة المأمور وقت الأمر بالحالة
~~الحاصلة بعد امتثاله فكأنه امتثل وفعل المأمور به فصار بحيث يخبر عنه بأنه
~~فعل كما قرره في ( الكشاف ) في قوله : { والمطلقات يتربصن } ، فأطلق المركب
~~الدال على الهيئة المشبه بها على الهيئة المشبهة .
# وقرأ الجمهور بفتح أواخر الكلمات الثلاث المنفية بلا ، على اعتبار ( لا )
~~نافية للجنس نصا ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو برفع ( رفث ) و ( فسوق ) على أن
~~( لا ) أخت ليس نافية للجنس غير نص وقرآ ( ولا جدال ) بفتح اللام على
~~اعتبار ( لا ) نافية للجنس نصا وعلى أنه عطف جملة على جملة فروي عن أبي
~~عمرو أنه قال : الرفع بمعنى لا يكون رفث ولا فسوق يعني أن خبر ( لا ) محذوف
~~وأن المصدرين نائبان عن فعليهما وأنهما رفعا لقصد الدلالة على الثبات مثل
~~رفع { الحمد لله } ( الفاتحة : 2 ) وانتهى الكلام ثم ابتدأ النفي فقال : {
~~ولا جدال في الحجعلى أن في الحج } خبر ( لا ) ، والكلام على القراءتين خبر
~~مستعمل في النهي . PageV02P233
# والرفث ms1046 اللغو من الكلام والفحش منه قاله أبو عبيدة واحتج بقول العجاج :
# ورب أسرابب حجيجج كظم
# عن اللغا ورفثث التكلم
# وفعله كنصر وفرح وكرم والمراد به هنا الكناية عن قربان النساء . وأحسب أن
~~الكناية بهذا اللفظ دون غيره لقصد جمع المعنيين الصريح والكناية ، وكانوا
~~في الجاهلية يتوقون ذلك ، قال النابغة :
# حياكك ربي فإنا لا يحل لنا
# لهو النساء وإن الدين قد عزما
# يريد من الدين الحج وقد فسروا قوله : لهو النساء بالغزل .
# وهذا خبر مراد به مبالغة النهي اقتضى أن الجماع في الحج حرام ، وأنه مفسد
~~للحج وقد بينت السنة ذلك بصراحة ، فالدخول في الإحرام يمنع من الجماع إلى
~~الإحلال بطواف الإفاضة وذلك جميع وقت الإحرام ، فإن حصل نسيان فقال مالك هو
~~مفسد ويعيد حجه إذا لم يمض وقوف عرفة ، وإلا قضاه في القابل نظرا إلى أن
~~حصول الالتذاذ قد نافى تجرد الحج والزهد المطلوب فيه بقطع النظر عن تعمد أو
~~نسيان ، وقال الشافعي في أحد قوليه وداود الظاهري : لا يفسد الحج وعليه هدي
~~، وأما مغازلة النساء والحديث في شأن الجماع فذريعة ينبغي سدها ، لأنه يصرف
~~القلب عن الانقطاع إلى ذكر الله في الحج .
# وليس من الرفث إنشاد الشعر القديم الذي فيه ذكر الغزل ؛ إذ ليس القصد منه
~~إنشاء الرفث ، وقد حدا ابن عباس راحلته وهو محرم ببيت فيه ذكر لفظ من الرفث
~~فقال له صاحبه حصين بن قيس : أترفث وأنت محرم ؟ فقال : إن الرفث ما كان عند
~~النساء أي الفعل الذي عند النساء أي الجماع .
# والفسوق معروف وقد تقدم القول فيه غير مرة ، وقد قيل أراد به هنا النهي
~~عن الذبح للأصنام وهو تفسير مروي عن مالك ، وكأنه قاله لأنه يتعلق بإبطال
~~ما كانوا عليه في الجاهلية غير أن الظاهر شمول الفسوق لسائر الفسق وقد سكت
~~جميع المفسرين عن حكم الإتيان بالفسوق في مدة الإحرام . وقرن الفسوق بالرفث
~~الذي هو مفسد للحج يقتضي أن إتيان الفسوق في مدة الإحرام مفسد للحج كذلك ،
~~ولم أر لأحد من الفقهاء أن الفسوق مفسد ms1047 للحج ، ولا أنه غير مفسد سوى ابن
~~حزم فقال في ( المحلى ) : إن مذهب الظاهرية أن المعاصي كلها مفسدة للحج ،
~~والذي PageV02P234 يظهر أن غير الكبائر لا يفسد الحج وأن تعمد الكبائر مفسد
~~للحج وهو أحرى بإفساده من قربان النساء الذي هو التذاذ مباح والله أعلم .
# والجدال مصدر جادله إذا خاصمه خصاما شديدا وقد بسطنا الكلام عليه عند
~~قوله تعالى : { ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم ( في سورة النساء : 107
~~) ، إذ فاتنا بيانه هنا .
# واختلف في المراد بالجدال هنا فقيل السباب والمغاضبة ، وقيل تجادل العرب
~~في اختلافهم في الموقف ؛ إذ كان بعضهم يقف في عرفة وبعضهم يقف في جمع وروي
~~هذا عن مالك .
# واتفق العلماء على أن مدارسة العلم والمناظرة فيه ليست من الجدال المنهي
~~عنه ، وقد سمعت من شيخنا العلامة الوزير أن الزمخشري لما أتم تفسير الكشاف
~~} وضعه في الكعبة في مدة الحج بقصد أن يطالعه العلماء يحضرون الموسم وقال :
~~من بدا له أن يجادل في شيء فليفعل ، فزعموا أن بعض أهل العلم اعترض عليه
~~قائلا : بماذا فسرت قوله تعالى : { ولا جدال في الحج } وأنه وجم لها ، وأنا
~~أحسب إن صحت هذه الحكاية أن الزمخشري أعرض عن مجاوبته ، لأنه رآه لا يفرق
~~بين الجدال الممنوع في الحج وبين الجدال في العلم .
# واتفقوا على أن المجادلة في إنكار المنكر وإقامة حدود الدين ليست من
~~المنهي عنه فالمنهي عنه هو ما يجر إلى المغاضبة والمشاتمة وينافي حرمة الحج
~~ولأجل ما في أحوال الجدال من التفصيل كانت الآية مجملة فيما يفسد الحج من
~~أنواع الجدال فيرجع في بيان ذلك إلى أدلة أخرى .
# وقوله : { وما تفعلوا خير يعلمه الله } عقب به النهي عن المنهيات لقصد
~~الاتصاف بأضداد تلك المنهيات فكأنه قال : لا تفعلوا ما نهيتم عنه وافعلوا
~~الخير فما تفعلوا يعلمه الله ، وأطلق علم الله وأريد لازمه وهو المجازاة
~~على المعلوم بطريق الكناية فهو معطوف على قوله : { فلا رفث } الخ .
# معطوف على جملة : { وما تفعلوا من خير يعلمه الله } باعتبار ما فيها من
~~الكناية عن ms1048 الترغيب في فعل الخير ، والمعنى وأكثروا من فعل الخير .
# والتزود إعداد الزاد وهو الطعام الذي يحمله المسافر ، وهو تفعل مشتق من
~~اسم جامد وهو الزاد كما يقال تعمم وتقمص أي جعل ذلك معه . PageV02P235
# فالتزود مستعار للاستكثار من فعل الخير استعدادا ليوم الجزاء شبه بإعداد
~~المسافر الزاد لسفره بناء على إطلاق اسم السفر والرحيل على الموت . قال
~~الأعشى في قصيدته التي أنشأها لمدح النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيها بعض
~~ما يدعو النبي إليه أخذا من هذه الآية وغيرها :
# إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى
# ولاقيت بعد الموت من قد تزودا
# ندمت أن لا تكون كمثله
# وأنك لم ترصد بما كان أرصدا
# فقوله : { فإن خير الزاد التقوى } بمنزلة التذييل أي التقوى أفضل من
~~التزود للسفر فكونوا عليها أحرص .
# ويجوز أن يستعمل التزود مع ذلك في معناه الحقيقي على وجه استعمال اللفظ
~~في حقيقته ومجازه فيكون أمرا بإعداد الزاد لسفر الحج تعريضا بقوم من أهل
~~اليمن كانوا يجيئون إلى الحج دون أي زاد ويقولون نحن متوكلون على الله ( )
~~فيكونون كلا على الناس بالإلحاف .
# فقوله : { فإن خير الزاد } الخ إشارة إلى تأكيد الأمر بالتزود تنبيها
~~بالتفريع على أنه من التقوى لأن فيه صيانة ماء الوجه والعرض .
# وقوله : { واتقون } بمنزلة التأكيد لقوله { فإن خير الزاد التقوى } ولم
~~يزد إلا قوله { يا أولى الألباب } المشير إلى أن التوقى مما يرغب فيه أهل
~~العقول .
# والألباب : جمع لب وهو العقل ، واللب من كل شيء : الخالص منه ، وفعله لبب
~~يلب بضم اللام قالوا وليس في كلام العرب فعل يفعل بضم العين في الماضي
~~والمضارع من المضاعف إلا عذا الفعل حكاه سيبويه عن يونس وقال ثعلب ما أعرف
~~له نظيرا .
# فقوله { فإن خير الزاد التقوى } بمنزلة التذييل أي التقوء أفضل من التزود
~~للسفر فكونوا عليها أحرص ، وموقع قوله : { واتقون يا أولي الألباب } على
~~احتمال أن يراد بالتزود معناه الحقيقي مع المجازي إفادة الأمر بالتقوى التي
~~هي زاد الآخرة بمناسبة الأمر بالتزود لحصول التقوى الدنيوية بصون العرض .
~~PageV02P236
# والتقوى ms1049 مصدر اتقى إذا حذر شيئا ، وأصلها تقيي قلبوا ياءها واوا للفرق
~~بين الاسم والصفة ، فالصفة بالياء كامرأة تقيى كخزبى وصديى ، وقد أطلقت
~~شرعا على الحذر من عقاب الله تعالى باتباع أوامره واجتناب نواهيه وقد تقدمت
~~عند قوله تعالى : { هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) .
#
# | 2 ( 198 ) { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذآ أفضتم من
~~عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله
~~لمن الضآلين } . ) 2
# جملة معترضة بين المتعاطفين بمناسبة النهي عن أعمال في الحج تنافي المقصد
~~منه فنقل الكلام إلى إباحة ما كانوا يتحرجون منه في الحج وهو التجارة ببيان
~~أنها لا تنافي المقصد الشرعي إبطالا لما كان عليه المشركون ، إذ كانوا يرون
~~التجارة للمحرم بالحج حراما . فالفضل هنا هو المال ، وابتغاء الفضل التجارة
~~لأجل الربح كما هو في قوله تعالى : { وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل
~~الله } ( المزمل : 20 ) . وقد كان أهل الجاهلية إذا خرجوا من سوق ذي المجاز
~~إلى مكة حرم عندهم البيع والشراء قال النابغة :
# كادت تساقطني رحلي وميثرتي
# بذي المجاز ولم تحسس به نغما ( )
# من صوتت حرمية قالت وقد ظعنوا
# هل في مخفيكم من يشتري أدما
# قلت لها وهي تسعى تحت لبتها
# لا تحطمنكك إن البيع قد زرما
# أي انقطع البيع وحرم ، وعن ابن عباس : كانت عكاظ ومجنة ، وذو المجاز
~~أسواقا في الجاهلية فتأثموا أن يتجروا في المواسم فنزلت : ( ليس عليكم جناح
~~أن تبتغوا فضلا من ربكم في موسم الحج ) اه . أي قرأها ابن عباس بزيادة في
~~مواسم الحج .
# وقد كانت سوق عكاظ تفتح مستهل ذي القعدة وتدوم عشرين يوما وفيها تباع
~~نفائس السلع وتتفاخر القبائل ويتبارى الشعراء ، فهي أعظم أسواق العرب وكان
~~موقعها بين نخلة والطائف ، ثم يخرجون من عكاظ إلى مجنة ثم إلى ذي المجاز ،
~~والمظنون أنهم يقضون بين هاتين السوقين بقية شهر ذي القعدة ؛ لأن النابغة
~~ذكر أنه أقام بذي المجاز أربع ليال وأنه خرج من ذي المجاز إلى مكة فقال
~~يذكر راحلته : PageV02P237
# باتت ثلاث ms1050 ليالل ثم واحدة
# بذي المجاز تراعي منزلا زيما
# ثم ذكر أنه خرج من هنالك حاجا فقال :
# كادت تساقطني رحلي وميثرتي
# الفاء عاطفة على قوله : { فلا رفث ولا فسوق } ( البقرة : 197 ) الآية ،
~~عطف الأمر على النهي ، وقوله : ( إذا أفضتم ) شرط للمقصود وهو : ( فاذكروا
~~الله ) .
# والإفاضة هنا : الخروج بسرعة وأصلها من فاض الماء إذا كثر على ما يحويه
~~فبرز منه وسال ؛ ولذلك سموا إحالة القداح في الميسر إفاضة والمجيل مفيضا ،
~~لأنه يخرج القداح من الربابة بقوة وسرعة أي بدون تخير ولا جس لينظر القدح
~~الذي يخرج ، وسموا الخروج من عرفة إفاضة لأنهم يخرجون في وقت واحد وهم عدد
~~كثير فتكون لخروجهم شدة ، والإفاضة أطلقت في هاته الآية على الخروج من عرفة
~~والخروج من مزدلفة .
# والعرب كانوا يسمون الخروج من عرفة الدفع ، ويسمون الخروج من مزدلفة
~~إفاضة ، وكلا الإطلاقين مجاز ؛ لأن الدفع هو إبعاد الجسم بقوة ، ومن بلاغة
~~القرآن إطلاق الإفاضة على الخروجين ؛ لما في أفاض من قرب المشابهة من حيث
~~معنى الكثرة دون الشدة . ولأن في تجنب دفعتم تجنبا لتوهم السامعين أن السير
~~مشتمل على دفعع بعض الناس بعضا ؛ لأنهم كانوا يجعلون في دفعهم ضوضاء وجلبة
~~وسرعة سير فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك في حجة الوداع وقال : (
~~ليس البر بالإيضاع فإذا أفضتم فعليكم بالسكينة والوقار ) .
# و ( عرفات ) اسم واد ويقال : بطن وهو مسيل متسع تنحدر إليه مياه جبال
~~تحيط به تعرف بجبال عرفة بالإفراد ، وقد جعل عرفات علما على ذلك الوادي
~~بصيغة الجمع بألفف وتاء ، ويقال له : عرفة بصيغة المفرد ، وقال الفراء :
~~قول الناس يوم عرفة مولد ليس بعربي محضض ، وخالفه أكثر أهل العلم فقالوا :
~~يقال عرفات وعرفة ، وقد جاء في عدة أحاديث ( يوم عرفة ) ، وقال بعض أهل
~~اللغة : لا يقال : يوم عرفات .
# وفي وسط وادي عرفة جبيل يقف عليه ناس ممن يقفون بعرفة ويخطب عليه الخطيب
~~بالناس يوم تاسع ذي الحجة عند الظهر ، ووقف عليه PageV02P238 النبي صلى
~~الله عليه وسلم راكبا يوم عرفة ، وبني في أعلى ذلك الجبيل ms1051 علم في الموضع
~~الذي وقف فيه النبي عليه الصلاة والسلام فيقف الأئمة يوم عرفة عنده .
# ولا يدرى وجه اشتقاقق في تسمية المكان عرفات أو عرفة ، ولا أنه علم منقول
~~أو مرتجل ، والذي اختاره الزمخشري وابن عطية أنه علم مرتجل ، والذي يظهر أن
~~أحد الاسمين أصل والآخر طارىء عليه وأن الأصل ( عرفات ) من العربية القديمة
~~وأن عرفة تخفيف جرى على الألسنة ، ويحتمل أن يكون الأصل ( عرفة ) وأن عرفات
~~إشباع من لغة بعض القبائل .
# وذكر ( عرفات ) باسمه في القرآن يشير إلى أن الوقوف بعرفة ركن الحج وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( الحج عرفة ) .
# سمي الموضع عرفات الذي هو على زنة الجمع بألفف وتاء فعاملوه معاملة الجمع
~~بألفف وتاء ولم يمنعوه الصرف مع وجود العلمية . وجمع المؤنث لا يمنع من
~~الصرف ؛ لأن الجمع يزيل ما في المفرد من العلمية ؛ إذ الجمع بتقدير مسميات
~~بكذا ، فما جمع إلا بعد قصد تنكيره ، فالتأنيث الذي يمنع الصرف مع العلمية
~~أو الوصفية هو التأنيث بالهاء .
# وذكر الإفاضة من ( عرفات ) يقتضي سبق الوقوف به ؛ لأنه لا إفاضة إلا بعد
~~الحلول بها ، وذكر ( عرفات ) باسمه تنويه به يدل على أن الوقوف به ركن فلم
~~يذكر من المناسك باسمه غير عرفة والصفا والمروة ، وفي ذلك دلالة على أنهما
~~من الأركان ، خلافا لأبي حنيفة في الصفا والمروة ، ويؤخذ ركن الإحرام من
~~قوله : { فمن فرض فيهن الحج } ( البقرة : 197 ) ، وأما طواف الإفاضة فثبت
~~بالسنة وإجماع الفقهاء .
# و ( من ) ابتدائية .
# والمعنى فإذا أفضتم خارجين من عرفات إلى المزدلفة .
# والتصريح باسم ( عرفات ) في هذه الآية للرد على قريش ؛ إذ كانوا في
~~الجاهلية يقفون في ( جمع ) وهو المزدلفة ؛ لأنهم حمس ، فيرون أن الوقوف لا
~~يكون خارج الحرم ، ولما كانت مزدلفة من الحرم كانوا يقفون بها ولا يرضون
~~بالوقوف بعرفة ، لأن عرفة من الحل كما سيأتي ، ولهذا لم يذكر الله تعالى
~~المزدلفة في الإفاضة الثانية باسمها وقال : { من حيث PageV02P239 أفاض
~~الناس } لأن المزدلفة هو المكان الذي يفيض منه الناس بعد إفاضة عرفات ،
~~فذلك حوالة على ms1052 ما يعلمونه .
# و ( المشعر ) اسم مشتق من الشعور أي العلم ، أو من الشعار أي العلامة ،
~~لأنه أقيمت فيه علامة كالمنار من عهد الجاهلية ، ولعلهم فعلوا ذلك لأنهم
~~يدفعون من عرفات آخر المساء فيدركهم غبس ما بعد الغروب وهم جماعات كثيرة
~~فخشوا أن يضلوا الطريق فيضيق عليهم الوقت .
# إوصف المشعر بوصف ( الحرام ) لأنه من أرض الحرم بخلاف عرفات .
# والمشعر الحرام هو ( المزدلفة ) ، سميت مزدلفة لأنها ازدلفت من منى أي
~~اقتربت ؛ لأنهم يبيتون بها قاصدين التصبيح في منى . ويقال للمزدلفة أيضا (
~~جمع ) لأن جميع الحجيج يجتمعون في الوقوف بها ، الحمس وغيرهم من عهد
~~الجاهلية ، قال أبو ذؤيب :
# فبات بجمعع ثم راح إلى منى
# فأصبح رادا يبتغي المزج بالسحل ( )
# فمن قال : إن تسميتها جمعا لأنها يجمع فيها بين المغرب والعشاء فقد غفل
~~عن كونه اسما من عهد ما قبل الإسلام .
# وتسمى المزدلفة أيضا ( قزح ) بقاف مضمومة وزاي مفتوحة ممنوعا من الصرف ،
~~باسم قرن جبل بين جبالل من طرف مزدلفة ويقال له : الميقدة لأن العرب في
~~الجاهلية كانوا يوقدون عليه النيران ، وهو موقف قريش في الجاهلية ، وموقف
~~الإمام في المزدلفة على قزح . روى أبو داود والترمذي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما أصبح بجمع أتى قزح فوقف عليه وقال : هذا قزح وهو الموقف وجمع
~~كلها موقف .
# ومذهب مالك أن المبيت سنة وأما النزول حصة فواجب . وذهب علقمة وجماعة من
~~التابعين والأوزاعي إلى أن الوقوف بمزدلفة ركن من الحج فمن فاته بطل حجه
~~تمسكا بظاهر الأمر في قوله { فاذكروا الله } . PageV02P240
# وقد كانت العرب في الجاهلية لا يفيضون من عرفة إلى المزدلفة حتى يجيزهم
~~أحد ( بني صوفة ) وهم بنو الغوث بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر
~~وكانت أمه جرهمية ، لقب الغوث بصوفة ؛ لأن أمه كانت لا تلد فنذرت إن هي
~~ولدت ذكرا أن تجعله لخدمة الكعبة فولدت الغوث وكانوا يجعلون صوفة يربطون
~~بها شعر رأس الصبي الذي ينذرونه لخدمة الكعبة وتسمى الربيط ، فكان الغوث
~~يلي أمر الكعبة مع أخواله من جرهم ms1053 فلما غلب قصي بن كلاب على الكعبة جعل
~~الإجازة للغوث ثم بقيت في بنيه حتى انقرضوا ، وقيل إن الذي جعل أبناء الغوث
~~لإجازة الحاج هم ملوك كندة ، فكان الذي يجيز بهم من عرفة يقول :
# لا هم إني تابع تباعه
# إن كان إثم فعلى قضاعه
# لأن قضاعة كانت تحل الأشهر الحرم ، ولما انقرض أبناء صوفة صارت الإجازة
~~لبني سعد بن زيد مناءة بن تميم ورثوها بالقعدد فكانت في آل صفوان منهم وجاء
~~الإسلام وهي بيد كرب بن صفوان قال أوس بن مغراء :
# لا يبرح الناس ما حجوا معرفهم
# حتى يقال أجيزوا آل صفوانا
# الواو عاطفة على قوله : { فاذكروا الله عند المشعر الحرام } والعطف يقتضي
~~أن الذكر المأمور به هنا غير الذكر المأمور به في قوله : { فاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام } فيكون هذا أمرا بالذكر على العموم بعد الأمر بذكر خاص
~~فهو في معنى التذييل بعد الأمر بالذكر الخاص في المشعر الحرام .
# ويجوز أن يكون المراد من هذه الجملة هو قوله : { كما هداكم } فموقعها
~~موقع التذييل . وكان مقتضى الظاهر ألا تعطف بل تفصل وعدل عن مقتضى الظاهر
~~فعطفت بالواو باعتبار مغايرتها للجملة التي قبلها بما فيها من تعليل الذكر
~~وبيانن سببه وهي مغايرة ضعيفة لكنها تصحح العطف كما في قول الحارث بن همام
~~الشيباني :
# أيا ابن زيابة إن تلقني
# لا تلقني في النعم العازب
# وتلقني يشتد بي أجرد
# مستقدم البركة كالراكب PageV02P241
# فإن جملة تلقني الثانية هي بمنزلة بدل الاشتمال من لا تلقني في النعم
~~العازب لأن معناه لا تلقني راعي إبل وذلك النفي يقتضي كونه فارسا ؛ إذ لا
~~يخلو الرجل عن إحدى الحالتين فكان الظاهر فصل جملة تلقني تشتد بي أجرد لكنه
~~وصلها لمغايرة ما .
# وقوله : { كما هداكم } تشبيه للذكر بالهدى وما مصدرية . ومعنى التشبيه في
~~مثل هذا المشابهة في التساوي أي اذكروه ذكرا مساويا لهدايته إياكم فيفيد
~~معنى المجازاة والمكافأة فلذلك يقولون إن الكاف في مثله للتعليل وقد تقدم
~~الفرق بينها وبين كاف المجازاة عند قوله تعالى : { فنتبرأ منهم كما تبرؤوا ms1054
~~منا } ( البقرة : 167 ) وكثر ذلك في الكاف التي اقترنت بها ( ما ) كيف كانت
~~، وقيل ذلك خاص بما الكافة والحق أنه وارد في الكاف المقترنة بما وفي غيرها
~~.
# وضمير { من قبله } يرجع إلى الهدى المأخوذ من ما المصدرية و ( إن ) مخففة
~~. من إن الثقيلة . والمراد ضلالهم في الجاهلية بعبادة الأصنام وتغيير
~~المناسك وغير ذلك .
#
# | 2 ( 199 ) { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور
~~رحيم } . ) 2
# الذي عليه جمهور المفسرين أن ثم للتراخي الإخباري للترقى في الخبر وأن
~~الإفاضة المأمور بها هنا هي عين الإفاضة المذكورة في قوله تعالى : { فإذا
~~أفضتم من عرفات } ( البقرة : 198 ) وأن العطف بثم للعودة إلى الكلام على
~~تلك الإفاضة .
# فالمقصود من الأمر هو متعلق { أفيضوا } أي قوله : { من حيث أفاض الناس }
~~إشارة إلى عرفات فيكون متضمنا الأمر بالوقوف بعرفة لا بغيرها إبطالا لعمل
~~قريش الذين كانوا يقفون يوم الحج الأكبر على ( قزح ) المسمى بجمع وبالمشعر
~~الحرام فهو من المزدلفة وكان سائر العرب وغيرهم يقف بعرفات فيكون المراد
~~بالناس في جمهورهم من عدا قريشا .
# عن عائشة أنها قالت : كانت قريش ومن دان دينها يقفون بيوم عرفة في
~~المزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكان سائر العرب يقفون بعرفة فلما جاء الإسلام
~~أمر الله نبيه أن يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالى : {
~~ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } اه PageV02P242 فالمخاطب بقوله : { أفيضوا }
~~جميع المسلمين والمراد بالناس عموم الناس يعني من عدا قريشا ومن كان من
~~الحمس الذين كانوا يفيضون من المزدلفة وهم قريش ومن ولدوا وكنانة وأحلافهم
~~.
# روى الطبري عن ابن أبي نجيح قال : كانت قريش لا أدري قبل الفيل أم بعده
~~ابتدعت أمر الحمس رأيا قالوا : نحن ولاة البيت وقاطنو مكة فليس لأحد من
~~العرب مثل حقنا ولا مثل منزلنا فلا تعظموا شيئا من الحلل كما تعظمون الحرم
~~يعني لأن عرفة من الحل فإنكم إن فعلتم ذلك استخفت العرب بحرمكم وقالوا : قد
~~عظموا من الحل مثل ما عظموا من الحرم فلذلك ms1055 تركوا الوقوف بعرفة والإفاضة
~~منها وكانت كنانة وخزاعة قد دخلوا معهم في ذلك اه ، يعني فكانوا لا يفيضون
~~إلا إفاضة واحدة بأن ينتظروا الحجيج حتى يردوا من عرفة إلى مزدلفة فيجتمع
~~الناس كلهم في مزدلفة ولعل هذا وجه تسمية مزدلفة بجمع ، لأنها يجمع بها
~~الحمس وغيرهم في الإفاضة فتكون الآية قد ردت على قريش الاقتصار على الوقوف
~~بمزدلفة .
# وقيل : المراد بقوله : { ثم أفيضوا } الإفاضة من مزدلفة إلى منى ، فتكون
~~( ثم ) للتراخي والترتيب في الزمن أي بعد أن تذكروا الله عند المشعر الحرام
~~وهي من السنة القديمة من عهد إبراهيم عليه السلام فيما يقال ، وكان عليها
~~العرب في الجاهلية وكانت الإجازة فيها بيد خزاعة ثم صارت بعدهم لبني عدوان
~~من قيس عيلان ، وكان آخر من تولى الإجازة منهم أبا سيارة عميلة بن الأعزل
~~أجاز بالناس أربعين سنة إلى أن فتحت مكة فأبطلت الإجازة وصار الناس يتبعون
~~أمير الحج ، وكانوا في الجاهلية يخرجون من مزدلفة يوم عاشر ذي الحجة بعد أن
~~تطلع الشمس على ثبير وهو أعلى جبلل قرب منى وكان الذي يجيز بهم يقف قبيل
~~طلوع الشمس مستقبل القبلة ويدعو بدعاء يقول فيه : ( اللهم بغض بين رعائنا ،
~~وحبب بين نسائنا ، واجعل المال في سمحائنا ، اللهم كن لنا جارا ممن نخافه ،
~~أوفوا بعهدكم ، وأكرموا جاركم ، واقروا ضيفكم ) ، فإن قرب طلوع الشمس قال :
~~( أشرق ثبير كيما نغير ) ويركب أبو سيارة حمارا أسود فإذا طلعت الشمس دفع
~~بهم وتبعه الناس وقد قال في ذلك راجزهم :
# خلوا السبيل عن أبي سياره
# وعن مواليه بني فزاره
# حتى يجيز سالما حماره
# مستقبل القبلة يدعو جاره
# أي يدعو الله تعالى لقوله : ( اللهم كن لنا جارا ممن نخافه . PageV02P243
# فقوله : { من حيث أفاض الناس } أي من المكان الذي يفيض منه سائر الناس
~~وهو مزدلفة . وعبر عنه بذلك لأن العرب كلهم يجتمعون في مزدلفة ، ولولا ما
~~جاء من الحديث لكان هذا التفسير أظهر لتكون الآية ذكرت الإفاضتين بالصراحة
~~وليناسب قوله بعد : { فإذا قضيتم مناسككم } ( البقرة : 200 ) .
# وقوله : { من ربكم } عطف على ms1056 { أفيضوا من حيث أفاض الناس } أمرهم
~~بالاستغفار كما أمرهم بذكر الله عند المشعر الحرام . وفيه تعريض بقريش فيما
~~كانوا عليه من ترك الوقوف بعرفة .
#
# | 2 ( 200 ، 202 ) { فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءابآءكم أو
~~أشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنآ ءاتنا فى الدنيا وما له فى الاخرة من خلاق
~~* ومنهم من يقول ربنآ ءاتنا فى الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار * أولائك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب } . ) 2
# تفريع على قوله : { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } ( البقرة : 199 ) لأن
~~تلك الإفاضة هي الدفع من مزدلفة إلى منى أو لأنها تستلزم ذلك ومنى هي محل
~~رمي الجمار ، وأشارت الآية إلى رمي جمرة العقبة يوم عاشر ذي الحجة فأمرت
~~بأن يذكروا الله عند الرمي ثم الهدي بعد ذلك وقد تم الحج عند ذلك ، وقضيت
~~مناسكه .
# وقد أجمعوا على أن الحاج لا يرمي يوم النحر إلا جمرة العقبة من بعد طلوع
~~الشمس إلى الزوال ثم ينحر بعد ذلك ، ثم يأتي الكعبة فيطوف طواف الإفاضة وقد
~~تم الحج وحل للحاج كل شيء إلا قربان النساء .
# والمناسك جمع منسك مشتق من نسك نسكا من باب نصر إذا تعبد وقد تقدم في
~~قوله تعالى : { وأرنا مناسكنا } ( البقرة : 128 ) فهو هنا مصدر ميمي أو هو
~~اسم مكان والأول هو المناسب لقوله : { قضيتم } ؛ لئلا نحتاج إلى تقدير مضاف
~~أي عبادات مناسككم .
# وقرأ الجميع { مناسككم } بفك الكافين وقرأه السوسي عن أبي عمرو بإدغامهما
~~وهو الإدغام الكبير . PageV02P244
# وقوله : { فاذكروا الله } أعاد الأمر بالذكر بعد أن أمر به وبالاستغفار
~~تحضيضا عليه وإبطالا لما كانوا عليه في الجاهلية من الاشتغال بفضول القول
~~والتفاخر ، فإنه يجر إلى المراء والجدال ، والمقصد أن يكون الحاج منغمسا في
~~العبادة فعلا وقولا واعتقادا .
# وقوله : { كذكركم أباءكم } بيان لصفة الذكر ، فالجار والمجرور نعت لمصدر
~~محذوف أي ذكرا كذكركم الخ إشارة إلى ما كانوا عليه من الاشتغال في أيام منى
~~بالتفاخر بالأنساب ومفاخر أيامهم ، فكانوا يقفون بين مسجد منى أي موضعه وهو ms1057
~~مسجد الخيف وبين الجبل ( أي جبل منى الذي مبدؤه العقبة التي ترمى بها
~~الجمرة ) فيفعلون ذلك .
# وفي ( تفسير ابن جرير ) عن السدي : كان الرجل يقوم فيقول : اللهم إن أبي
~~كان عظيم القبة عظيم الجفنة كثير المال فأعطني مثل ما أعطيته ، فلا يذكر
~~غير أبيه وذكر أقوالا نحوا من ذلك .
# والمراد تشبيه ذكر الله بذكر آبائهم في الكثرة والتكرير وتعمير أوقات
~~الفراغ به وليس فيه ما يؤذن بالجمع بين ذكر الله وذكر الآباء .
# وقوله : { أو أشد ذكرا } أضل أو أنها للتخيير ولما كان المعطوف بها في
~~مثل ما هنا أولى بمضمون الفعل العامل في المعطوف عليه أفادت ( أو ) معنى من
~~التدرج إلى أعلى ، فالمقصود أن يذكروا الله كثيرا ، وشبه أولا بذكر آبائهم
~~تعريضا بأنهم يشتغلون في ذلك المناسك بذكر لا ينفع وأن الأجدر بهم أن
~~يعوضوه بذكر الله فهذا تعريض بإبطال ذكر الآباء بالتفاخر . ولهذا قال أبو
~~علي الفارسي وابن جنى : إن ( أو ) في مثل هذا للإضراب الانتقالي ونفيا
~~اشتراط تقدم نفي أو شبهه واشتراط إعادة العامل . وعليه خرج قوله تعالى : {
~~وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون } ( الصافات : 147 ) ، وعلى هذا فالمراد
~~من التشبيه أولا إظهار أن الله حقيق بالذكر هنالك مثل آبائهم ثم بين بأن
~~ذكر الله يكون أشد لأنه أحق بالذكر .
# و ( أشد ) لا يخلو عن أن يكون معطوفا على مصدر مقدر منصوب على أنه مفعول
~~مطلق بعد قوله { كذكركم آباءكم } تقديره : { كذكركم آباءكم } فتكون فتحة {
~~أشد } التي في آخره فتحة نصب ، فنصبه بالعطف على المصدر المحذوف الذي دل
~~عليه قوله { كذكركم } والتقدير : PageV02P245 ذكرا كذكركم آباءكم ، وعلى
~~هذا الوجه فنصب { ذكرا } يظهر أنه تمييز لأشد ، وإذ قد كان ( أشد ) وصفا
~~لذكر المقدر صار مآل التمييز إلى أنه تمييز الشيء بمرادفه وذلك ينافي القصد
~~من التمييز الذي هو لإزالة الإبهام ، إلا أن مثل ذلك يقع في الكلام الفصيح
~~وإن كان قليلا قلة لا تنافي الفصاحة اكتفاء باختلاف صورة اللفظين
~~المترادفين ، مع إفادة التمييز حينئذ توكيد المميز كما حكى سيبويه أنهم ms1058
~~يقولون : هو أشح الناس رجلا ، وهما خير الناس اثنين ، وهذا ما درج عليه
~~الزجاج في ( تفسيره ) ، قلت : وقريب منه استعمال تمييز ( نعم ) توكيدا في
~~قوله جرير :
# تزود مثل زاد أبيك فينا
# فنعم الزاد زاد أبيك زادا
# ويجوز أن يكون نصب { أشد } على الحال من ( ذكر ) الموالي له وأن أصل أشد
~~نعت له وكان نظم الكلام : أو ذكرا أشد ، فقدم النعت فصار حالا ، والداعي
~~إلى تقديم النعت حينئذ هو الاهتمام بوصف كونه أشد ، وليتأتى إشباع حرف
~~الفاصلة عند الوقف عليه ، وليباعد ما بين كلمات الذكر المتكررة ثلاث مرات
~~بقدر الإمكان . أو أن يكون ( أشد ) معطوفا على ( ذكر ) المجرور بالكاف من
~~قوله : { كذكركم } ولا يمنع من ذلك ما قيل من امتناع العطف على المجرور
~~بدون إعادة الجار لأن ذلك غير متفق عليه بين أئمة النحو ، فالكوفيون لا
~~يمنعونه ووافقهم بعض المتأخرين مثل ابن مالك وعليه قراءة حمزة { واتقوا
~~الله الذي تساءلون به والأرحام } ( النساء : 1 ) بجر الأرحام وقد أجاز
~~الزمخشري هنا وفي قوله تعالى : { كخشية الله أو أشد خشية في ( سورة النساء
~~: 77 ) أن يكون العطف على المجرور بالحرف بدون إعادة الجار ، وبعض النحويين
~~جوزه فيما إذا كان الجر بالإضافة لا بالحرف كما قاله ابن الحاجب في إيضاح
~~المفصل } ، وعليه ففتحة { أشد } نائبة عن الكسرة ، لأن أشد ممنوع من الصرف
~~وعلى هذا الوجه فانتصاب { ذكرا } على التمييز على نحو ما تقدم في الوجه
~~الأول عن سيبويه والزجاج .
# ولصاحب ( الكشاف ) تخريجان آخران لإعراب { أو أشد ذكرا } فيهما تعسف دعاه
~~إليهما الفرار من ترادف التمييز والمميز ، ولابن جني تبعا لشيخه أبي علي
~~تخريج آخر ، دعاه إليه مثل الذي دعا الزمخشري وكان تخريجه أشد تعسفا ذكره
~~عنه ابن المنير في ( الانتصاف ) ، وسلكه الزمخشري في تفسير آية سورة النساء
~~.
# وهذه الآية من غرائب الاستعمال العربي ، ونظيرتها آية سورة النساء ، قال
~~الشيخ ابن عرفة PageV02P246 في ( تفسيره ) ( وهذه مسألة طويلة عويصة ما
~~رأيت من يفهمها من الشيوخ إلا ابن عبد السلام وابن الحباب وما قصر الطيبي
~~فيها وهو ms1059 الذي كشف القناع عنها هنا وفي قوله تعالى في ( سورة النساء : 77 )
~~{ يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وكلامه في تلك الآية هو الذي حمل
~~التونسيين على نسخه ؛ لأني كنت عند ابن عبد السلام لما قدم الواصل بكتاب
~~الطيبي فقلت له : ننظر ما قال : في أشد خشية } فنظرناه فوجدنا فيه زيادة
~~على ما قال الناس فحض الشيخ إذ ذاك على نسخها اه ) .
# وقوله : { فمن الناس من يقول } الخ ، الفاء للتفصيل ؛ لأن ما بعدها تقسيم
~~لفريقين من الناس المخاطبين بقوله : { فاذكروا الله } الخ فقد علم السامعون
~~أن الذكر يشمل الدعاء ؛ لأنه من ذكر الله وخاصة في مظان الإجابة من الزمان
~~والمكان ، لأن القاصدين لتلك البقاع على اختلاف أحوالهم ما يقصدون إلا
~~تيمنا ورجاء فكان في الكلام تقدير كأنه قيل : فاذكروا الله كذكركم آباءكم
~~أو أشد ذكرا وادعوه ، ثم أريد تفصيل الداعين للتنبيه على تفاوت الذين
~~تجمعهم تلك المناسك ، وإنما لم يفعل الذكر الأعم من الدعاء ، لأن الذكر
~~الذي ليس بدعاء لا يقع إلا على وجه واحد وهو تمجيد الله والثناء عليه فلا
~~حاجة إلى تفصيله تفصيلا ينبه إلى ما ليس بمحمود ، والمقسم إلى الفريقين
~~جميع الناس من المسلمين والمشركين ؛ لأن الآية نزلت قبل تحجير الحج على
~~المشركين بآية براءة ، فيتعين أن المراد بمن ليس له في الآخرة من خلاق هم
~~المشركون ؛ لأن المسلمين لا يهملون الدعاء لخير الآخرة ما بلغت بهم الغفلة
~~، فالمقصود من الآية التعريض بذم حالة المشركين ، فإنهم لا يؤمنون بالحياة
~~الآخرة .
# وقوله : { آتنا } ترك المفعول الثاني لتنزيل الفعل منزلة ما لا يتعدى إلى
~~المفعول الثاني لعدم تعلق الغرض ببيانه أي أعطنا عطاء في الدنيا ، أو يقدر
~~المفعول بأنه الإنعام أو الجائزة أو محذوف لقرينة قوله { حسنة } فيما بعد ،
~~أي { آتنا في الدنيا حسنة } .
# و ( الخلاق ) بفتح الخاء الحظ من الخير والنفيس مشتق من الخلاقة وهي
~~الجدارة ، يقال خلق بالشيء بضم اللام إذا كان جديرا به ، ولما كان معنى
~~الجدارة مستلزما نفاسة ما به الجدارة دل ما اشتق ms1060 من مرادفها على النفاسة
~~سواء قيد بالمجرور كما هنا أم أطلق كما في قوله صلى الله عليه وسلم ( إنما
~~يلبس هذه من خلاق له ) أي من الخير وقول البعيث بن حريث :
# ولست وإن قربت يوما ببائع
# خلاقي ولا ديني ابتغاء التحبب PageV02P247
# وجملة { وما له في الآخرة من خلق } معطوفة على جملة { من يقول } فهي
~~ابتدائية مثلها ، والمقصود : إخبار الله تعالى عن هذا الفريق من الناس أنه
~~لا حظ له في الآخرة ، لأن المراد من هذا الفريق الكفار ، فقد قال ابن عطية
~~: كانت عادتهم في الجاهلية ألا يدعوا إلا بمصالح الدنيا إذ كانوا لا يعرفون
~~الآخرة .
# ويجوز أن تكون الواو للحال ، والمعنى من يقول ذلك في حال كونه لا حظ له
~~في الآخرة ولعل الحال للتعجيب .
# و { حسنة } أصلها صفة لفعلة أو خصلة ، فحذف الموصوف ونزل الوصف منزلة
~~الاسم مثل تنزيلهم الخير منزلة الاسم مع أن أصله شيء موصوف بالخيرية ، ومثل
~~تنزيل صالحة منزلة الاسم في قول الحطيئة :
# كيف الهجاء وما تنفك صالحة
# من آل لأمم بظهر الغيب تأتيني
# ووقعت حسنة في سياق الدعاء فيفيد العموم ، لأن الدعاء يقصد به العموم
~~كقول الحريري :
# يا أهل ذا المغنى وقيتم ضرا
# وهو عموم عرفي بحسب ما يصلح له كل سائل من الحسنتين .
# وإنما زاد في الدعاء { وقنا عذاب النار } لأن حصول الحسنة في الآخرة قد
~~يكون بعد عذاب ما فأريد التصريح في الدعاء بطلب الوقاية من النار .
# وقوله : { أولئك لهم نصيب مما كسبوا } إشارة إلى الفريق الثاني ، والنصيب
~~: الحظ المعطى لأحد في خير أو شر قليلا كان أو كثيرا ووزنه على صيغة فعيل ،
~~ولم أدر أصل اشتقاقه فلعلهم كانوا إذا عينوا الحظ لأحد ينصب له ويظهر ويشخص
~~، وهذا ظاهر كلام الزمخشري في ( الأساس ) والراغب في ( مفردات القرآن ) أو
~~هو اسم جاء على هذه الصيغة ولم يقصد منه معنى فاعل ولا معنى مفعول ، وإطلاق
~~النصيب على الشقص المشاع في قولهم نصيب الشفيع مجاز بالأول .
# واعلم أنه وقع في ( لسان العرب ) في مادة ( كفل ) أنه ms1061 لا يقال هذا نصيب
~~فلان حتى يكون قد أعد لغيره فإذا كان مفردا فلا يقال نصيب وهذا غريب لم أره
~~لغيره سوى أن الفخر نقل مثله عن ابن المظفر عند قوله تعالى : { يكن له كفل
~~منها في ( سورة النساء : 85 ) . ووقع في كلام PageV02P248 الزجاج وابن عطية
~~في تفسير قوله تعالى : وجعلوا لله مما ذرأ من الحرب والأنعام نصيبا } (
~~الأنعام : 136 ) قال الزجاج تقدير الكلام جعلوا لله نصيبا ولشركائهم نصيبا
~~، وقال ابن عطية قولهم جعل من كذا وكذا نصيبا يتضمن بقاء نصيب آخر ليس
~~بداخل في حكم الأول اه .
# وهذا وعد من الله تعالى بإجابة دعاء المسلمين الداعين في تلك المواقف
~~المباركة إلا أنه وعد بإجابة شيء مما دعوا به بحسب ما تقتضيه أحوالهم وحكمة
~~الله تعالى ، وبألا يجر إلى فساد عام لا يرضاه الله تعالى فلذلك نكر ( نصيب
~~) ليصدق بالقليل والكثير وأما إجابة الجميع إذا حصلت فهي أقوى وأحسن .
~~وكسبوا بمعنى طلبوا ، لأن كسب بمعنى طلب ما يرغب فيه . ويجوز أن يراد
~~بالكسب هنا العمل وبالنصيبب نصيب الثواب فتكون ( من ) ابتدائية .
# واسم الإشارة مشير إلى الناس الذين يقولون : { ربنا آاتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة } للتنبيه باسم الإشارة على أن اتصافهم بما بعد اسم
~~الإشارة شيء استحقوه بسبب الإخبار عنهم بما قبل اسم الإشارة ، أي إن الله
~~استجاب لهم لأجل إيمانهم بالآخرة فيفهم منه أن دعاء الكافرين في ضلال .
# وقوله : { والله سريع الحساب } تذييل قصد به تحقيق الوعد بحصول الإجابة ،
~~وزيادة تبشير لأهل ذلك الموقف ، لأن إجابة الدعاء فيه سريعة الحصول ، فعلم
~~أن الحساب هنا أطلق على مراعاة العمل والجزاء عليه .
# والحساب في الأصل العد ، ثم أطلق على عد الأشياء التي يراد الجزاء عليها
~~أو قضاؤها ، فصار الحساب يطلق على الوفاء بالحق يقال حاسبه أي كافأه أو دفع
~~إليه حقه ، ومنه سمي يوم القيامة يوم الحساب وقال تعالى : { إن حسابهم إلا
~~على ربي } ( الشعراء : 113 ) وقال { جزاء من ربك عطاء حسابا } ( النبأ : 36
~~) أي وفاقا لأعمالهم ، وههنا أيضا أريد ms1062 به الوفاء بالوعد وإيصال الموعود به
~~، فاستفادة التبشير بسرعة حصول مطلوبهم بطريق العموم ؛ لأن إجابتهم من جملة
~~حساب الله تعالى عباده على ما وعدهم فيدخل في ذلك العموم .
# والمعنى فإذا أتممتم أيها المسلمون مناسك حجكم فلا تنقطعوا عن أن تذكروا
~~الله بتعظيمه وحمده ، وبالالتجاء إليه بالدعاء لتحصيل خير الدنيا وخير
~~الآخرة ، ولا تشتغلوا بالتفاخر ، PageV02P249 فإن ذكر الله خير من ذكركم
~~آباءكم كما كنتم تذكرونهم بعد قضاء المناسك قبل الإسلام وكما يذكرهم
~~المشركون الآن . ولا تكونوا كالذين لا يدعون إلا بطلب خير الدنيا ولا
~~يتفكرون في الحياة الآخرة ، لأنهم ينكرون الحياة بعد الموت فإنكم إن
~~سألتموه أعطاكم نصيبا مما سألتم في الدنيا وفي الآخرة إن الله يعجل
~~باستجابة دعائكم .
# PageV02P250 $ 2 ( 203 ) { واذكروا الله فى &
# 1764 أيام معدودات فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا &
# 1764 إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلمو &
# 1764 ا أنكم إليه تحشرون } . ) 2 $
# معطوف على { فاذكروا الله كذكركم آباءكم } ( البقرة : 200 ) وما بينهما
~~اعتراض ، وإعادة فعل { اذكروا } ليبنى عليه تعليق المجرور أي قوله : { في
~~أيام معدودات } لبعد متعلقه وهو { فاذكروا الله كذكركم آباءكم } ، لأنه
~~أريد تقييد الذكر بصفته ثم تقييده بزمانه ومكانه . فالذكر الثاني هو نفس
~~الذكر الأول وعطفه عليه منظور فيه إلى المغايرة بما علق به من زمانه .
# والأيام المعدودات أيام منى ، وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر ، يقيم الناس
~~فيها بمنى وتسمى أيام التشريق ، لأن الناس يقددون فيها اللحم ، والتقديد
~~تشريق ، أو لأن الهدايا لا تنحر فيها حتى تشرق الشمس . وكانوا يعلمون أن
~~إقامتهم بمنى بعد يوم النحر بعد طواف الإفاضة ثلاثة أيام فيعلمون أنها
~~المراد هنا بالأيام المعدودات ، ولذلك قال جمهور الفقهاء الأيام المعدودات
~~أيام منى وهي بعد اليوم العاشر وهو قول ابن عمر ومجاهد وعطاء وقتادة والسدي
~~والضحاك وجابر بن زيد ومالك ، وهي غير المراد من الأيام المعلومات التي في
~~قوله تعالى : { ويذكروا اسم الله في أيام معلومات في ( سورة الحج : 28 ) .
~~فالأيام المعلومات أيام النحر الثلاثة ، وهي اليوم ms1063 العاشر ويومان بعده .
~~والمعدودات أيام منى بعد يوم النحر ، فاليوم العاشر من المعلومات لا من
~~المعدودات ، PageV02P261 واليومان بعده من المعلومات والمعدودات ، واليوم
~~الرابع من المعدودات فقط ، واحتجوا على ذلك بقوله تعالى : ويذكروا اسم الله
~~في إيام معلومات على رزقهم من بهيمة الأنعام } ( الحج : 28 ) لأن اليوم
~~الرابع لا نحر فيه ولا ذبح إجماعا ، وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن لا فرق
~~بين الأيام المعلومات والأيام المعدودات وهي يوم النحر ويومان بعده فليس
~~اليوم الرابع عندهما معلوما ولا معدودا ، وعن الشافعي الأيام المعلومات من
~~أول ذي الحجة حتى يوم النحر وما بعد ذلك معدودات ، وهو رواية عن أبي حنيفة
~~.
# ودلت الآية على طلب ذكر الله تعالى في أيام رمي الجمار وهو الذكر عند
~~الرمي وعند نحر الهدايا .
# وإنما أمروا بالذكر في هذه الأيام ، لأن أهل الجاهلية كانوا يشغلونها
~~بالتفاخر ومغازلة النساء ، قال العرجي :
# ما نلتقي إلا ثلاث منى
# حتى يفرق بيننا النفر
# وقال عمر بن أبي ربيعة :
# بدا لي منها معصم حين جمرت
# وكف خصيب زينت ببنان
# فوالله ما أدري وإن كنت داريا
# بسبعع رميت الجمر أم بثمان
# لأنهم كانوا يرون أن الحج قد انتهى بانتهاء العاشر ، بعد أن أمسكوا عن
~~ملاذهم مدة طويلة فكانوا يعودون إليها ، فأمرهم الله تعالى بذكر الله فيها
~~، وذكر الله فيها هو ذكره عند رمي الجمار .
# والأيام المعدودات الثلاثة ترمى الجمار الثلاثة في كل يوم منها بعد
~~الزوال يبتدأ بالجمرة التي تلي مسجد منى بسبع حصيات ، ثم ترمى الجمرتان
~~الأخريان كل جمرة بمثل ذلك ويكبر مع كل حصاة ، وآخرها جمرة العقبة ، وفي
~~أحكام الرمي ووقته وعكس الابتداء فيه بجمرة مسجد منى والمبيت بغير منى
~~خلافات بين الفقهاء .
# والآية تدل على أن الإقامة في منى في الأيام المعدودات واجبة فليس للحاج
~~أن يبيت في تلك الليالي إلا في منى ، ومن لم يبت في منى فقد أخل بواجب
~~فعليه هدي ، ولا يرخص في المبيت في غير منى إلا لأهل الأعمال التي تقتضي
~~المغيب عن منى فقد رخص النبي ms1064 صلى الله عليه وسلم PageV02P262 للعباس المبيت
~~بمكة لأجل أنه على سقاية زمزم ، ورخص لرعاء الإبل من أجل حاجتهم إلى رعي
~~الإبل في المراعي البعيدة عن منى وذلك كله بعد أن يرموا جمرة العقبة يوم
~~النحر ويرجعوا من الغد فيرمون ، ورخص للرعاء الرمي بليل ، ورخص الله في هذه
~~الآية لمن تعجل إلى وطنه أن يترك الإقامة بمنى اليومين الأخيرين من الأيام
~~المعدودات .
# وقوله : { فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه } تفريع لفظي للإذن بالرخصة في
~~ترك حضور بعض أيام منى لمن أعجله الرجوع إلى وطنه ، وجيء بالفاء لتعقيب ذكر
~~الرخصة بعد ذكر العزيمة رحمة منه تعالى بعباده .
# وفعلا { تعجل } و { تأخر } : مشعران بتعجل وتأخر في الإقامة بالمكان الذي
~~يشعر به اسم الأيام المعدودات ، فالمراد ، من التعجل عدم اللبث وهو النفر
~~عن منى ومن التأخر اللبث في منى إلى يوم نفر جميع الحجيج ، فيجوز أن تكون {
~~صيغة } تعجل و { تأخر } معناهما مطاوعة عجله وأخره فإن التفعل يأتي
~~للمطاوعة كأنه عجل نفسه فتعجل وأخرها فتأخر فيكون الفعلان قاصرين لا حاجة
~~إلى تقدير مفعول لهما ولكن المتعجل عنه والمتأخر إليه مفهومان من اسم
~~الأيام المعدودات ، أي تعجل النفر وتأخر النفر ، ويجوز أن تكون صيغة التفعل
~~في الفعلين لتكلف الفعل كأنه اضطر إلى العجلة أو إلى التأخر فيكون المفعول
~~محذوفا لظهوره أي فمن تعجل النفر ومن تأخره .
# فقوله : { فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه } ظاهر المعنى في نفي الإثم
~~عنه ، وإنما قوله : { ومن تأخر فلا إثم عليه } يشكل بأن نفي الإثم يقتضي
~~توهم حصوله فيصير التأخر إلى اليوم الرابع رخصة مع أنه هو العزيمة ، ودفع
~~هذا التوهم بما روي أن أهل الجاهلية كانوا على فريقين ؛ فريق منهم يبيحون
~~التعجيل ، وفريق يبيحون التأخير إلى الرابع فوردت الآية للتوسعة في الأمرين
~~، أو تجعل معنى نفي الإثم فيهما كناية عن التخيير بين الأمرين ، والتأخير
~~أفضل ، ولا مانع في الكلام من التخيير بين أمرين وإن كان أحدهما أفضل كما
~~خير المسافر بين الصوم والإفطار وإن كان الصوم أفضل ms1065 .
# وعندي أن وجه ذكر { ومن تأخر فلا إثم عليه } أن الله لما أمر بالذكر في
~~أيام منى وترك ما كانوا عليه في الجاهلية من الاشتغال فيها بالفضول كما
~~تقدم ، وقال بعد ذلك { فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه } خيف أن يتوهم أن
~~التعجيل بالنفر أولى تباعدا من مواقعة ما لا PageV02P263 يحسن من الكلام ،
~~فدفع ذلك بقوله : { ومن تأخر فلا إثم عليه } فإذا نفي هذا التوهم علم
~~السامع أنه قد ثبتت للمتأخر فضيلة الإقامة بتلك المنازل المباركة والمشاركة
~~فيها بذكر الله تعالى ، ولذلك عقبه بقوله : { لمن اتقى } أي لمن اتقى الله
~~في تأخره فلم يرفث ولم يفسق في أيام منى ، وإلا فالتأخر فيها لمن لم يتق
~~إثم فهو متعلق بما تدل عليه ( لا ) من معنى النفي ، أو هو خبر مبتدأ ، أي
~~ذلك وبدون هذا لا يظهر وجه لزيادة قوله { لمن اتقى } وإن تكلفوا في تفسيره
~~بما لا تميل النفس إلى تقريره .
# وقوله : { واتقوا الله } وصاية بالتقوى وقعت في آخر بيان مهام أحكام الحج
~~، فهي معطوفة على { واذكروا الله } أو معترضة بين { ومن تأخر } وبين { من
~~الناس من يعجبك } ( البقرة : 204 ) الخ .
# وقد استحضر حال المخاطبين بأحكام الحج في حال حجهم ؛ لأن فاتحة هاته
~~الآيات كانت بقوله : { فمن فرض فيهن الحج فلا رفث } ( البقرة : 197 ) الخ
~~ولما ختمت بقوله : { واذكروا الله في أيام معدودات } وهي آخر أيام الحج
~~وأشير في ذلك إلى التفرق والرجوع إلى الأوطان بقوله { فمن تعجل في يومين }
~~الخ ، عقب ذلك بقوله تعالى : { واتقوا الله } وصية جامعة للراجعين من الحج
~~أن يراقبوا تقوى الله في سائر أحوالهم وأماكنهم ولا يجعلوا تقواه خاصة بمدة
~~الحج كما كانت تفعله الجاهلية فإذا انقضى الحج رجعوا يتقاتلون ويغيرون
~~ويفسدون ، وكما يفعله كثير من عصاة المسلمين عند انقضاء رمضان .
# وقوله : { واعلموا أنكم إليه تحشرون } تحريض على التقوى وتحذير من خلافها
~~؛ لأن من علم ذلك سعى لما يجلب رضا المرجوع إليه وتجنب سخطه . فالأمر في {
~~اعلموا } للتذكير ، لأن ذلك معلوم عندهم وقد تقدم آنفا ms1066 عند قوله : {
~~واعلموا أن الله شديد العقاب } ( البقرة : 196 ) .
# والحشر : الجمع بعد التفرق فلذلك ناسب قوله : { تحشرون } حالتي تفرق
~~الحجيج بعد انقضاء الحج واجتماع أفراد كل فريق منهم إلى بلده بعد ذلك .
# واختير لفظ ( تحشرون ) هنا دون تصيرون أو ترجعون ، لأن تحشرون أجمع لأنه
~~يدل على المصير وعلى الرجوع مع الدلالة على أنهم يصيرون مجتمعين كلهم كما
~~كانوا مجتمعين حين استحضار حالهم في هذا الخطاب وهو اجتماع الحج ، ولأن
~~الناس بعد الحج يحشرون إلى مواطنهم فذكرهم بالحشر العظيم ، فلفظ تحشرون
~~أنسب بالمقام من وجوه كثير ، والعرب PageV02P264 كانوا يتفرقون رابع أيام
~~منى فيرجعون إلى مكة لزيارة البيت لطواف الوداع ثم ينصرفون فيرجع كل فريق
~~إلى موطنه ، قال امرؤ القيس يذكر التفرق يوم رابع النحر وهو يوم المحصب في
~~منى :
# فلله عينا من رأى من تفرق
# أشت وأنأى من فراقق المحصب
# غداة غدوا فسالك بطن نخلة
# وآخر منهم جازع نجد كبكب
# وقال كثير :
# ولما قضينا من منى كل حاجة
# ومسح بالأركان من هو ماسح
# وشدت على دهم المهاري رحالنا
# ولم ينظر الغادي الذي هو رائح
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا
# وسالت بأعناق المطي الأباطح
# والمعنى ليكن ذكركم الله ودعاؤكم في أيام إقامتكم في منى ، وهي الأيام
~~المعدودات الثلاثة الموالية ليوم الأضحى ، وأقيموا في منى تلك الأيام فمن
~~دعته حاجاته إلى التعجيل بالرجوع إلى وطنه فلا إثم عليه أن يترك يومين من
~~أيام منى وهما الثاني عشر من ذي الحجة والثالث عشر منه .
#
# | 2 ( 204 206 ) { ومن الناس من يعجبك قوله فى الحيواة الدنيا ويشهد الله
~~على ما فى قلبه وهو ألد الخصام * وإذا تولى سعى فى الارض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل والله لا يحب الفساد * وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة
~~بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد } . ) 2
# عطف على جملة { فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا } ( البقرة : 200
~~) الخ ، لأنه ذكر هنالك حال المشركين الصرحاء الذين لاحظ لهم في الآخرة ،
~~وقابل ذكرهم بذكر المؤمنين الذين لهم رغبة في الحسنة ms1067 في الدنيا والآخرة ،
~~فانتقل هنا إلى حال فريق آخرين ممن لاحظ لهم في الآخرة وهم متظاهرون بأنهم
~~راغبون فيها ، مع مقابلة حالهم بحال المؤمنين الخالصين الذين يؤثرون الآخرة
~~والحياة الأبدية على الحياة في الدنيا ، وهم المذكورون في قوله : { ومن
~~الناس من يشءي نفسه ابتغاء مرضات الله } ( البقرة : 207 ) .
# و ( من ) بمعنى بعض كما في قوله تعالى : { ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~} ( البقرة : 8 ) فهي صالحة PageV02P265 للصدق على فريق أو على شخص معين (
~~ومن ) الموصولة كذلك صالحة لفريق وشخص .
# والإعجاب إيجاد العجب في النفس والعجب : انفعال يعرض للنفس عند مشاهدة
~~أمر غير مألوف خفي سببه . ولما كان شأن ما يخفى سببه أن ترغب فيه النفس ،
~~صار العجب مستلزما للاستحسان فيقال أعجبني الشيء بمعنى أوجب لى استحسانه ،
~~قال الكواشي يقال في الاستحسان : أعجبني كذا ، وفي الإنكار : عجبت من كذا ،
~~فقوله : { يعجبك } أي يحسن عندك قوله .
# والمراد من القول هنا ما فيه من دلالته على حاله في الإيمان والنصح
~~للمسلمين ، لأن ذلك هو الذي يهم الرسول ويعجبه ، وليس المراد صفة قوله في
~~فصاحة وبلاغة ؛ إذ لا غرض في ذلك هنا لأن المقصود ما يضاد قوله : وهو ألد
~~الخصام إلى آخره .
# والخطاب إما للنبيء صلى الله عليه وسلم أي ومن الناس من يظهر لك ما يعجبك
~~من القول وهو الإيمان وحب الخير والإعراض عن الكفار ، فيكون المراد ب ( من
~~) المنافقين ومعظمهم من اليهود ، وفيهم من المشركين أهل يثرب وهذا هو
~~الأظهر عندي ، أو طائفة معينة من المنافقين ، وقيل : أريد به الأخنس بن
~~شريف الثقفي واسمه أبي وكان مولى لبني زهرة من قريش وهم أخوال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان يظهر المودة للنبيء صلى الله عليه وسلم ولم ينضم إلى
~~المشركين في واقعة بدر بل خنس أي تأخر عن الخروج معهم إلى بدر وكان له
~~ثلاثمائة من بني زهرة أحلافه فصدهم عن الانضمام إلى المشركين فقيل : إنه
~~كان يظهر الإسلام وهو منافق ، وقال ابن عطية : لم يثبت أنه أسلم قط ، ولكن
~~كان يظهر ms1068 الود للرسول فلما انقضت وقعة بدر قيل : إنه حرق زرعا للمسلمين
~~وقتل حميرا لهم فنزلت فيه هاته الآية ونزلت فيه أيضا { ولا تطع كل حلاف
~~مهين هماز مشاء بنميم } ( القلم : 10 ، 11 ) ونزلت فيه { ويل لكل همزة لمزة
~~} ( الهمزة : 1 ) ، وقيل بل كانت بينه وبين قومه ثقيف عداوة فبيتهم ليلا
~~فأحرق زرعهم وقتل مواشيهم فنزلت فيه الآية وعلى هذا فتقريعه لأنه غدرهم
~~وأفسد .
# ويجوز أن الخطاب لغير معين ليعم كل مخاطب تحذيرا للمسلمين من أن تروج
~~عليهم حيل المنافقين وتنبيه لهم إلى استطلاع أحوال الناس وذلك لا بد منه
~~والظرف من قوله { في الحياة الدنيا } يجوز أن يتعلق بيعجبك فيراد بهذا
~~الفريق من الناس المنافقون الذين يظهرون كلمة الإسلام والرغبة فيه على حد
~~قوله تعالى : { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا } ( البقرة : 14 ) أي
~~إعجابك بقولهم لا يتجاوز الحصول في الحياة الدنيا فإنك في الآخرة
~~PageV02P266 تجدهم بحالة لا تعجبك فهو تمهيد لقوله في آخر الآية { فحسبه
~~جهنم } والظرفية المستفادة من ( في ) ظرفية حقيقية .
# ويجوز أن يتعلق بكلمة { قوله } أي كلامه عن شؤون الدنيا من محامد الوفاء
~~في الحلف مع المسلمين والود للنبيء ولا يقول شيئا في أمور الدين ، فهذا
~~تنبيه على أنه لا يتظاهر بالإسلام فيراد بهذا الأخنس بن شريق .
# وحرف ( في ) على هذا الوجه للظرفية المجازية بمعنى عن والتقدير قوله : عن
~~الحياة الدنيا .
# ومعنى { يشهد الله على ما في قلبه } أنه يقرن حسن قوله وظاهر تودده
~~بإشهاد الله تعالى على أن ما في قلبه مطابق لما في لفظه ، ومعنى إشهاد الله
~~حلفه بأن الله يعلم إنه لصادق .
# وإنما أفاد ما في قلبه معنى المطابقة لقوله لأنه لما أشهد الله حين قال
~~كلاما حلوا تعين أن يكون مدعيا أن قلبه كلسانه قال تعالى : { يحلفون بالله
~~لكم ليرضونكم } ( التوبة : 62 ) .
# ومعنى { وهو ألد الخصام } أنه شديد الخصومة أي العداوة مشتق من لده يلده
~~بفتح اللام لأنه من فعل ، تقول : لددت يا زيد بكسر الدال إذا خاصم ، فهو
~~لاد ولدود فاللدد شدة ms1069 الخصومة والألد الشديد الخصومة قال الحماسي ربيعة بن
~~مقروم :
# وألد ذي حنقق علي كأنما
# تغلي حرارة صدره في مرجل
# فألد صفة مشبهة وليس اسم تفضيل ، ألا ترى أن مؤنثه جاء على فعلاء فقالوا
~~: لداء وجمعه جاء على فعل قال تعالى : { وتنذر به قوما لدا } ( مريم : 97 )
~~وحينئذ ففي إضافته للخصام إشكال ؛ لأنه يصير معناه شديد الخصام من جهة
~~الخصام فقال في ( الكشاف ) : إما أن تكون الإضافة على المبالغة فجعل الخصام
~~ألد أي نزل خصامه منزلة شخص له خصام فصارا شيئين فصحت الإضافة على طريقة
~~المجاز العقلي ، كأنه قيل : خصامه شديد الخصام كما قالوا : جن جنونه وقالوا
~~: جد جده ، أو الإضافة على معنى في أي وهو شديد الخصام في الخصام أي في حال
~~الخصام ، وقال بعضهم يقدر مبتدأ محذوف بعد { وهو } تقديره : وهو خصامه ألد
~~الخصام وهذا التقدير لا يصح لأن الخصام لا يوصف بالألد فتعين أن يؤول بأنه
~~جعل بمنزلة الخصم وحينئذ فالتأويل مع عدم التقدير أولى ، وقيل الخصام هنا
~~جمع خصم كصعب وصعاب وليس هو مصدرا وحينئذ تظهر الإضافة أي وهو ألد الناس
~~المخاصمين . PageV02P267
# وقوله تعالى : { وإذا تولى سعى في الأرض } إذا ظرف تضمن معنى الشرط .
# و { تولى } إما مشتق من التولية وهي الإدبار والانصراف يقال ولى وتولى
~~وقد تقدم قوله تعالى : { ما ولاهم عن قبلتهم } ( البقرة : 142 ) أي وإذا
~~فارقك سعى في الأرض ليفسد .
# ومتعلق { تولى } محذوف تقديره تولى عنك ، والخطاب المقدر يجري على
~~الوجهين المتقدمين وإما مشتق من الولاية : يقال ولي البلد وتولاه ، أي وإذا
~~صار واليا أي إذا تزعم ورأس الناس سعى في الأرض بالفساد ، وقد كان الأخنس
~~زعيم مواليه وهم بنو زهرة .
# وقوله : { سعى في الأرض ليفسد فيها } السعي حقيقته المشي الحثيث قال
~~تعالى : { وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى } ( القصص : 20 ) ويطلق السعي على
~~العمل والكسب ، قال تعالى : { ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها } ( الإسراء
~~: 19 ) وقال امرؤ القيس :
# فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة
# البيتين ويطلق على التوسط بين الناس لإصلاح ذات البين ms1070 أو لتخفيف الإضرار
~~قال عمرو بن كلثوم :
# ومنا قبله الساعي كليب
# فأي الفضل إلا قد ولينا
# وقال لبيد :
# وهم السعاة إذا العشيرة أفظعت
# البيت . ويطلق على الحرص وبذل العزم لتحصيل شيء كما قال تعالى في شأن
~~فرعون { ثم أدبر يسعى } ( النازعات : 22 ) فيجوز أن يكون هنا بالمعنيين
~~الأول والرابع أي ذهب يسير في الأرض غازيا ومغيرا ليفسد فيها . فيكون إشارة
~~إلى ما فعله الأخنس بزرع بعض المسلمين ، لأن ذلك مؤذن بكفره وكذبه في مودة
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذ لو كان وده صادقا لما آذى أتباعه . أو إلى ما
~~صنعه بزرع ثقيف على قول من قال من المفسرين إن الأخنس بيت ثقيفا وكانت بينه
~~وبينهم عداوة وهم قومه فأغار عليهم بمن معه من بني زهرة فأحرق زروعهم وقتل
~~مواشيهم . لأن صنيعه هذا بقوم وإن كانوا يومئذ كفارا لا يهم المسلمين ضرهم
~~، ولأنه لم يفعله انتصارا للإسلام ولم يكن في حالة حرب معهم فكان فعله ينم
~~عن خبث طوية لا تتطابق PageV02P268 مع ما يظهره من الخير ولين القول ؛ إذ
~~من شأن أخلاق المرء أن تتماثل وتتظاهر فالله لا يرضى بإضرار عبيده ولو
~~كفارا ضرا لا يجر إلى نفعهم ؛ لأنهم لم يغزهم حملا لهم على الإيمان بل
~~إفسادا وإتلافا ولذلك قال تعالى : { والله لا يحب الفساد } .
# وقوله : { في الأرض } تأكيد لمدلول { سعى } لرفع توهم المجاز من أن يراد
~~بالسعي العمل والاكتساب فأريد التنصيص على أن هذا السعي هو السير في الأرض
~~للفساد وهو الغارة والتلصص لغير إعلاء كلمة الله ، ولذلك قال بعده { ليفسد
~~فيها } فاللام للتعليل ، لأن الإفساد مقصود لهذا الساعي .
# ويجوز أن يكون { سعى } مجازا في الإرادة والتدبير أي دبر الكيد لأن
~~ابتكار الفساد وإعمال الحيلة لتحصيله مع إظهار النصح بالقول كيد ويكون
~~ليفسد مفعولا به لفعل { سعى } والتقدير أراد الفساد في الأرض ودبره ، وتكون
~~اللام لام التبليغ كما تقدم في قوله تعالى : { يريد الله بكم اليسر إلى
~~قوله ولتكملوا العدة } ( البقرة : 185 ) فاللام شبيه بالزائد وما بعد اللام
~~من ms1071 الفعل المقدرة معه ( أن ) مفعول به كما في قوله تعالى : { يريدون أن
~~يطفئوا نور الله بأفواههم } ( التوبة : 32 ) وقول جزء بنن كليبب الفقعسي :
# تبغى ابن كوز والسفاهة كاسمها
# ليستاد منا أن شتونا لياليا
# إذ التقدير تبغى الاستياد منا ، قال المرزوقي : أتى بالفعل واللام لأن
~~تبغى مثل أراد فكما قال الله عز وجل : { يريدون أن يطفئوا نور الله بأفوههم
~~} ( التوبة : 32 ) والمعنى يريدون إطفاء نور الله كذلك قال تبغى ليستاد أي
~~تبغى الاستياد منا اه .
# وأقول : إن هذا الاستعمال يتأتى في كل موضع يقع فيه مفعول الفعل علة
~~للفعل مع كونه مفعولا به ، فالبليغ يأتي به مقترنا بلام العلة اعتمادا على
~~أن كونه مفعولا به يعلم من تقدير ( أن ) المصدرية .
# ويكون قوله : { في الأرض } متعلقا بسعى لإفادة أن سعيه في أمر من أمور
~~أهل أرضكم ، وبذلك تكون إعادة { فيها } من قوله : { ليفسد فيها } بيانا
~~لإجمال قوله : { في الأرض } مع إفادة التأكيد .
# وقوله : { ويهلك الحرث والنسل } بضم الياء أي يتلفه .
# والحرث هنا مراد منه الزرع ، والنسل أطفال الحيوان مشتق من نسل الصوف
~~نسولا PageV02P269 إذا سقط وانفصل ، وعندي أن إهلاك الحرث والنسل كناية عن
~~اختلال ما به قوام أحوال الناس ، وكانوا أهل حرث وماشية فليس المراد خصوص
~~هذين بل المراد ضياع ما به قوام الناس ، وهذا جار مجرى المثل ، وقيل الحرث
~~والنسل هنا إشارة إلى ما صنع الأخنس بن شريق ، وأيا ما كان فالآية دالة على
~~أن من ينتسب في مثل ذلك صريحا أو كناية مستحق للعقاب في الآخرة ولذلك عقب
~~بجملة التذييل وهي { والله لا يحب الفساد } تحذيرا وتوبيخا .
# ومعنى نفي المحبة نفي الرضا بالفساد ، وإلا فالمحبة وهي انفعال النفس
~~وتوجه طبيعي يحصل نحو استحسان ناشىء مستحيلة على الله تعالى فلا يصح نفيها
~~فالمراد لازمها وهو الرضا عندنا وعند المعتزلة : الإرادة والمسألة مبنية
~~على مسألة خلق الأفعال . ولا شك أن القدير إذا لم يرض بشيء يعاقب فاعله ،
~~إذ لا يعوقه عن ذلك عائق وقد سمى الله ذلك فسادا وإن كان الزرع والحرث ms1072
~~للمشركين : لأن إتلاف خيرات الأرض رزء على الناس كلهم وإنما يكون القتال
~~بإتلاف الأشياء التي هي آلات الإتلاف وأسباب الاعتداء .
# والفساد ضد الصلاح ، ومعنى الفساد : إتلاف ما هو نافع للناس نفعا محضا أو
~~راجحا ، فإتلاف الألبان مثلا إتلاف نفع محض ، وإتلاف الحطب بعلة الخوف من
~~الاحتراق إتلاف نفع راجح والمراد بالرجحان رجحان استعماله عند الناسي لا
~~رجحان كمية النفع على كمية الضر ، فإتلاف الأدوية السامة فساد ، وإن كان
~~التداوي بها نادرا لكن الإهلاك بها كالمعدوم لما في عقول الناس من الوازع
~~عن الإهلاك بها فيتفادى عن ضرها بالاحتياط رواجها وبأمانة من تسلم إليه ،
~~وأما إتلاف المنافع المرجوحة فليس من الفساد كإتلاف الخمور بله إتلاف ما لا
~~نفع فيه بالمرة كإتلاف الحيات والعقارب والفيران والكلاب الكلبة ، وإنما
~~كان الفساد غير محبوب عند الله لأن في الفساد بالتفسير الذي ذكرناه تعطيلا
~~لما خلقه الله في هذا العالم لحكمة صلاح الناس فإن الحكيم لا يحب تعطيل ما
~~تقتضيه الحكمة ، فقتال العدو إتلاف للضر الراجح ولذلك يقتصر في القتال على
~~ما يحصل به إتلاف الضر بدون زيادة ، ومن أجل ذلك نهي عن إحراق الديار في
~~الحرب وعن قطع الأشجار إلا إذا رجح في نظر أمير الجيش أن بقاء شيء من ذلك
~~يزيد قوة العدو ويطيل مدة القتال ويخاف منه على جيش المسلمين أن ينقلب إلى
~~هزيمة وذلك يرجع إلى قاعدة : الضرورة تقدر بقدرها . PageV02P270
# وقوله : { وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم } أي وإذا وعظه واعظ
~~بما يقتضي تذكيره بتقوى الله تعالى غضب لذلك ، والأخذ أصله تناول الشيء
~~باليد ، واستعمل مجازا مشهورا في الاستيلاء قال تعالى : { وخذوهم واحصروهم
~~} ( التوبة : 5 ) وفي القهر نحو { فأخذناهم بالباساء } ( الأنعام : 42 ) .
~~وفي التلقي مثل { أخذ الله ميثاق النبيين } ( آل عمران : 81 ) ومنه أخذ
~~فلان بكلام فلان ، وفي الاحتواء والإحاطة يقال أخذته الحمى وأخذتهم الصيحة
~~، ومنه قوله هنا { أخذته العزة } أي احتوت عليه عزة الجاهلية .
# والعزة صفة يرى صاحبها أنه لا يقدر عليه غيره ولا يعارض في كلامه لأجل ms1073
~~مكانته في قومه واعتزازه بقوتهم قال السموأل :
# وننكر إن شئنا على الناس قولهم
# ولا ينكرون القول حين نقول
# ومنه العزة بمعنى القوة والغلبة وإنما تكون غالبا في العرب بسبب كثرة
~~القبيلة ، وقد تغني الشجاعة عن الكثرة ومن أمثالهم : وإنما العزة للكاثر ،
~~وقالوا : لن نغلب من قلة وقال السموأل
# وما ضرنا أنا قليل وجارنا
# عزيز وجار الأكثرين ذليل
# ومنها جاء الوصف بالعزيز كما سيأتي في قوله : { فاعلموا أن الله عزيز
~~حكيم } ( البقرة : 209 ) .
# ف ( أل ) في ( العزة ) للعهد أي العزة المعروفة لأهل الجاهلية التي تمنع
~~صاحبها من قبول اللوم أو التغيير عليه ، لأن العزة تقتضي معنى المنعة فأخذ
~~العزة له كناية عن عدم إصغائه لنصح الناصحين .
# وقوله : { بالإثم } الباء فيه للمصاحبة أي أخذته العزة الملابسة للإثم
~~والظلم وهو احتراس لأن من العزة ما هو محمود قال تعالى : { ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين } ( المنافقين : 8 ) أي فمنعته من قبول الموعظة وأبقته
~~حليف الإثم الذي اعتاده لا يرعوي عنه وهما قرينان .
# وقوله { فحسبه جهنم } تفريع على هاته الحالة ، وأصل الحسب هو الكافي كما
~~سيجيء عند قوله تعالى { وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل في آل عمران ( 173 )
~~.
# ولما كان كافي الشيء من شأنه أن يكون على قدره ومما يرضيه كما قال أبو
~~الطيب :
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم
# أطلق الحسب على الجزاء كما هنا .
# وجهنم علم على دار العقاب الموقدة نارا ، وهو اسم ممنوع من الصرف قال بعض
~~النحاة للعلمية والتأنيث ، لأن العرب اعتبرته كأسماء الأماكن وقال بعضهم
~~للعلمية والعجمة وهو PageV02P271 قول الأكثر : جاء من لغة غير عربية ،
~~ولذلك لا حاجة إلى البحث عن اشتقاقه ، ومن جعله عربيا زعم أنه مشتق من
~~الجهم وهو الكراهية فزعم بعضهم أن وزنه فعنل بزيادة نونين أصله فعنل بنون
~~واحدة ضعفت وقيل وزنه فعلل بتكرير لامه الأولى وهي النون إلحاقا له
~~بالخماسي ومن قال : أصلها بالفارسية كهنام فعربت جهنم .
# وقيل أصلها عبرانية كهنام بكسر الكاف وكسر الهاء فعربت وأن من قال إن وزن
~~فعنل لا وجود له لا ms1074 يلتفت لقوله لوجود دونك اسم واد بالعالية وحفنكى اسم
~~للضعيف وهو بحاء مهملة وفاء مفتوحتين ونون ساكنة وكاف وألف وهما نادران ،
~~فيكون جهنم نادرا ، وأما قول العرب ركية جهنم أي بعيدة القعر فلا حجة فيه ،
~~لأنه ناشىء عن تشبيه الركية بجهنم ، لأنهم يصفون جهنم أنها كالبئر العميقة
~~الممتلئة نارا قال ورقة بن نوفل أو أمية بن أبي الصلت يرثي زيدا بن عمرو بن
~~نفيل وكانا معا ممن ترك عبادة الأوثان في الجاهلية :
# رشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما
# تجنبت تنورا من النار مظلما
# وقد جاء وصف جهنم في الحديث بمثل ذلك وسماها الله في كتابه في مواضع
~~كثيرة نارا وجعل وقودها الناس والحجارة وقد تقدم القول في ذلك عند قوله
~~تعالى : فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة } ( البقرة : 24 ) .
# وقوله : { ولبئس المهاد } أي جهنم ، والمهاد ما يمهد أي يهيأ لمن ينام ،
~~وإنما سمى جهنم مهادا تهكما ، لأن العصاة يلقون فيها فتصادف جنوبهم وظهورهم
~~.
#
# | 2 ( 207 ) { ومن الناس من يشرى نفسه ابتغآء مرضات الله والله رءوف
~~بالعباد } . ) 2
# هذا قسيم { ومن الناس من يعجبك قوله } ( البقرة : 204 ) وذكره هنا بمنزلة
~~الاستطراد استيعابا لقسمي الناس ، فهذا القسم هو الذي تمحض فعله للخير حتى
~~بلغ غاية ذلك وهو تعريض نفسه التي هي أنفس الأشياء عليه للهلاك لأجل تحصيل
~~ما يرضي الله تعالى وإنما رضا الله تعالى بفعل الناس للخير الذي أمرهم به .
~~PageV02P272
# و ( يشري ) معناه يبيع كما أن يشتري بمعنى يبتاع وقد تقدم ذلك في قوله
~~تعالى : { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } ( البقرة : 41 ) . واستعمل (
~~يشري ) هنا في البذل مجازا ، والمعنى ومن الناس من يبذل نفسه للهلاك ابتغاء
~~مرضاة الله أي هلاكا في نصر الدين وهذا أعلى درجات الإيمان ، لأن النفس
~~أغلى ما عند الإنسان .
# و { مرضاة الله رضاه فهو مصدر رضي على وزن المفعل زيدت فيه التاء سماعا
~~كالمدعاة والمسعاة ، في أسباب النزول قال سعيد بن المسيب نزلت في صهيب بن
~~سنان النمرى بن النمر بن قاسط الملقب بالرومي ؛ لأنه كان أسره الروم ms1075 في
~~الجاهلية في جهات الموصل واشتراه بنو كلب فكان مولاهم وأثرى في الجاهلية
~~بمكة وكان من المسلمين الأولين فلما هاجر النبي خرج صهيب مهاجرا فلحق به
~~نفر من قريش ليوثقوه فنزل عن راحلته وانتثل كنانته وكان راميا وقال لهم لقد
~~علمتم أني من أرماكم وأيم الله لا تصلون إلي حتى أرمي بما في كنانتي ثم
~~أضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء فقالوا : لا نتركك تخرج من عندنا غنيا
~~وقد جئتنا صعلوكا ، ولكن دلنا على مالك وتخلي عنك وعاهدوه على ذلك فدلهم
~~على ماله ، فلما قدم على النبي قال له حين رآه ربح البيع أيا يحيى وتلا
~~عليه هذه الآية ، وقيل إن كفار مكة عذبوا صهيبا لإسلامه فافتدى منهم بماله
~~وخرج مهاجرا ، وقيل : غير ذلك ، والأظهر أنها عامة ، وأن صهيبا أو غيره
~~ملاحظ في أول من تشمله .
# وقوله والله رؤوف بالعباد } تذييل أي رؤوف بالعباد الصالحين الذين منهم
~~من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ، فالرأفة كناية عن لازمها وهو إيتاء
~~الخيرات كالرحمة .
# والظاهر أن التعريف في قوله ( العباد ) تعريف استغراق ، لأن الله رؤوف
~~بجميع عباده وهم متفاوتون فيها فمنهم من تناله رأفة الله في الدنيا وفي
~~الآخرة على تفاوت فيهما يقتضيه علم الله وحكمته ، ومنهم من تناله رأفة الله
~~في الدنيا دون الآخرة وهم المشركون والكافرون ؛ فإن من رأفته بهم أنه
~~أعطاهم العافية والرزق ، ويجوز أن يكون التعريف تعريف العهد أي بالعباد
~~الذين من هذا القبيل أي قبيل الذي يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله .
# ويجوز أن يكون ( أل ) عوضا عن المضاف إليه كقوله { فإن الجنة هي المأوى }
~~( النازعات : 41 ) ، والعباد إذا PageV02P273 أضيف إلى اسم الجلالة يراد به
~~عباد مقربون قال تعالى : { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان في ( سورة الحجر :
~~42 ) .
# ومناسبة هذا التذييل للجملة أن المخبر عنهم قد بذلوا أنفسهم لله وجعلوا
~~أنفسهم عبيده فالله رءوف بهم كرأفة الإنسان بعبده فإن كان ما صدق ( من )
~~عاما كما هو الظاهر في كل من بذل نفسه لله ، فالمعنى والله رءوف ms1076 بهم فعدل
~~عن الإضمار إلى الإظهار ليكون هذا التذييل بمنزلة المثل مستقلا بنفسه وهو
~~من لوازم التذييل ، وليدل على أن سبب الرأفة بهم أنهم جعلوا أنفسهم عبادا
~~له ، وإن كان ما صدق ( من ) صهيبا رضي الله عنه فالمعنى والله رءوف بالعباد
~~الذين صهيب منهم ، والجملة تذييل على كل حال ، والمناسبة أن صهيبا كان عبدا
~~للروم ثم لطائفة من قريش وهم بنو كلب وهم لم يرأفوا به ، لأنه عذب في الله
~~فلما صار عبد الله رأف به .
# وفي هذه الآية وهي قوله : ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا } (
~~البقرة : 204 ) إلى قوله { رؤوف بالعباد } معان من معاني أدب النفوس
~~ومراتبها وأخلاقها تعلم المؤمنين واجب التوسم في الحقائق ودواخل الأمور
~~وعدم الاغترار بالظواهر إلا بعد التجربة والامتحان ، فإن من الناس من يغر
~~بحسن ظاهره وهو منطو على باطن سوء ويعطي من لسانه حلاوة تعبير وهو يضمر
~~الشر والكيد قال المعري :
# وقد يخلف الإنسان ظن عشيرة
# وإن راق منه منظر ورواء
# وقد شمل هذا الحال قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن من البيان لسحرا )
~~بأحد معنييه المحتوي عليهما وهو من جوامع الكلم وتبلغ هلهلة دينه إلى حد أن
~~يشهد الله على أن ما يقوله صدق وهو بعكس ذلك يبيت في نفسه الخصام والكراهية
~~.
# وعلامة الباطن تكون في تصرفات المرء فالذي يحب الفساد ويهلك الحرث والنسل
~~ولا يكون صاحب ضمير طيب ، وأن الذي لا يصغي إلى دعوة الحق إذا دعوته إليه
~~ويظهر عليه الاعتزاز بالظلم لا يرعوي عن غيه ولا يترك أخلاقه الذميمة ،
~~والذي لا يشح بنفسه في نصرة الحق ينبىء خلقه عن إيثار الحق والخير على
~~الباطل والفساد ومن لا يرأف فالله لا يرأف به .
# PageV02P274 $ 2 ( 208 ، 209 ) { ياأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم
~~كآفة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين * فإن زللتم من بعد ما
~~جآءتكم البينات فاعلمو &
# 1764 ا أن الله عزيز حكيم } . ) 2 $
# استئناف على طريقة الاعتراض انتهازا للفرصة بالدعوة إلى الدخول في السلم
~~، ومناسبة ms1077 ذكره عقب ما قبله أن الآيات السابقة اشتملت على تقسيم الناس تجاه
~~الدين مراتب ، أعلاها { من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله } ( البقرة : 207 )
~~لأن النفس أغلى ما يبذل ، وأقلها { من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد
~~الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام } ( البقرة : 204 ) أي يضمر الكيد
~~ويفسد على الناس ما فيه نفع الجميع وهو خيرات الأرض ، وذلك يشتمل على أنه
~~اعتدى على قوم مسالمين فناسب بعد ذلك أن يدعى الناس إلى الدخول فيما يطلق
~~عليه اسم السلم وهذه المناسبة تقوى وتضعف بحسب تعدد الاحتمالات في معنى طلب
~~الدخول في السلم .
# والخطاب بيأيها الذين آمنوا خطاب للمسلمين على عادة القرآن في إطلاق هذا
~~العنوان ، ولأن شأن الموصول أن يكون بمنزلة المعرف بلام العهد .
# و ( الدخول ) حقيقته نفوذ الجسم في جسم أو مكان محوط كالبيت والمسجد ،
~~ويطلق مجازا مشهورا على حلول المكان الواسع يقال دخل بلاد بني أسد وهو هنا
~~مستعار للاتباع والالتزام وشدة التلبس بالفعل .
# و ( السلم ) بفتح السين وكسرها مع سكون اللام ، قرأ نافع وابن كثير
~~والكسائي وأبو جعفر بفتح السين وقرأ باقي العشرة بكسر السين ، ويقال سلم
~~بفتح السين واللام قال تعالى : { ولا تقولوا لمن ألقى إليم السلم لست مؤمنا
~~} ( النساء : 94 ) وحقيقة السلم الصلح وترك الحرب قال عباس بن مرداس :
# السلم تأخذ منها ما رضيت به
# والحرب تكفيك من أنفاسها جزع
# وشواهد هذا كثيرة في كلامهم وقال زهير :
# وقد قلتما إن ندرك السلم واسعا
# بكسر السين واشتقاقه من السلامة وهي النجاة من ألم أو ضر أو عناد يقال
~~أسلم نفسه لفلان أي أعطاه إياها بدون مقاومة ، واستسلم طلب السلم أي ترك
~~المقاومة ، وتقول العرب : أسلم PageV02P275 أم حرب ، أي أأنت مسالم أم
~~محارب ، وكلها معان متولد بعضها من بعض فلذلك جزم أئمة اللغة بأن السلم
~~بكسر السين وفتحها وبالتحريك يستعمل كل واحد منها فيما يستعمل فيه الآخر .
# قالوا ويطلق السلم بلغاته الثلاث على دين الإسلام ونسب إلى ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة وأنشدوا قول امرىء القيس بن ms1078 عابس الكندي في قضية ردة قومه :
# دعوت عشيرتي للسلم لما
# رأيتهمو تولوا مدبرينا
# فلست مبدلا بالله ربا
# ولا مستبدلا بالسلم دينا
# وهذا الإطلاق انفرد بذكره أصحاب التفسير ولم يذكره الراغب في ( مفردات
~~القرآن ) ولا الزمخشري في ( الأساس ) وصاحب ( لسان العرب ) وذكره في (
~~القاموس ) تبعا للمفسرين وذكره الزمخشري في ( الكشاف ) حكاية قول في تفسير
~~السلم هنا فهو إطلاق غير موثوق بثبوته وبيت الكندي يحتمل معنى المسالمة أي
~~المسالمة للمسلمين ويكون قوله : ( دينا ) بمعنى العادة اللازمة كما قال
~~المثقب العبدي :
# تقول وقد أدرت لها وضيني
# أهذا دينه أبدا وديني
# وعن أبي عمرو بن العلاء السلم بكسر السين هو الإسلام والسلم بفتح السين
~~المسالمة ، ولذلك قرأ { ادخلوا في السلم } في هذه السورة بكسر السين لا غير
~~وقرأ التي في سورة الآنفال والتي في سورة محمد صلى الله عليه وسلم بفتح
~~السين قال الطبري توجيها منه لمعناه هنا إلى أنه الإسلام دون الآيتين
~~الأخريين . وأنكر المبرد هذه التفرقة وقال : اللغة لا تؤخذ هكذا وإنما تؤخذ
~~بالسماع لا بالقياس ويحتاج من فرق إلى دليل . فكون السلم من أسماء الصلح لا
~~خلاف فيه بين أئمة اللغة فهو مراد من الآية لا محالة وكونه يطلق على
~~الإسلام إذا صح ذلك جاز أي يكون مرادا أيضا ويكون من استعمال المشترك في
~~معنييه . فعلى أن يكون المراد بالسلم المسالمة كما يقتضيه خطابهم بيأيها
~~الذين آمنوا الذي هو كاللقب للمسلمين كان المعنى أمرهم بالدخول في المسالمة
~~دون القتال ، وكما تقتضيه صيغة الأمر في ( ادخلوا ) من أن حقيقتها طلب
~~تحصيل فعل لم يكن حاصلا أو كان مفرطا في بعضه .
# فالذي يبدو لي أن تكون مناسبة ذكر هذه الآية عقب ما تقدم هي أن قوله
~~تعالى : PageV02P276 { وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم } ( البقرة :
~~190 ) الآيات تهيئة لقتال المشركين لصدهم المسلمين عن البيت وإرجافهم بأنهم
~~أجمعوا أمرهم على قتالهم ، والإرجاف بقتل عثمان بن عفان بمكة حين أرسله
~~رسول الله إلى قريش ، فذكر ذلك واستطرد بعده ببيان أحكام الحج والعمرة فلما
~~قضى حق ذلك ms1079 كله وألحق به ما أمر الله بوضعه في موضعه بين في تلك الآيات ،
~~استؤنف هنا أمرهم بالرضا بالسلم والصلح الذي عقده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع أهل مكة عام الحديبية ، لأن كثيرا من المسلمين كانوا آسفين من
~~وقوعه ومنهم عمر بن الخطاب فقد قال : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل
~~فكيف نعطي الدنية في ديننا رواه أهل ( الصحيح ) فتكون مدة ما بين نزول
~~المسلمين بالحديبية وتردد الرسل بينهم وبين قريش وما بين وقوع الصلح هي مدة
~~نزول الآيات من قوله تعالى : { وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم } (
~~البقرة : 190 ) إلى هنا .
# واعلم أنه إذا كان الضمير في قوله تعالى : { هل ينظرون } ( البقرة : 210
~~) راجعا إلى { من الناس من يعجبك } ( البقرة : 204 ) أو { من الناس من يشري
~~نفسه } ( البقرة : 207 ) كما سيأتي يكون قوله : { ياأيها الذين آمنوا
~~ادخلوا في السلم } اعتراضا بين الجملة ذات المعاد والجملة ذات الضمير .
~~فأما إذا فسر السلم بالإسلام أي دين الإسلام فإن الخطاب بيأيها الذين آمنوا
~~وأمر المؤمنين بالدخول في الإسلام يؤول بأنه أمر بزيادة التمكن منه
~~والتغلغل فيه لأنه يقال دخل الإيمان في قلبه إذا استقر وتمكن ، قال تعالى :
~~{ ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } ( الحجرات : 14 ) . وقال النابغة :
# أبى غفلتي أني إذا ما ذكرته
# تحرك داء في فؤادي داخل
# وهذا هو الظاهر ، فيراد بالأمر في ( ادخلوا ) الدوام على ذلك وقيل أريد
~~بالذين آمنوا الذين أظهروا الإيمان فتكون خطابا للمنافقين . فيؤول قوله : {
~~الذين آمنوا } بمعنى أظهروا الإيمان فيكون تهكما بهم على حد قوله : {
~~وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون } ( الحجر : 6 ) فيكون خطابا
~~للمنافقين وهذا تأويل بعيد لأن الذين آمنوا صار كاللقب لمن اتبع الدين
~~اتباعا حقا ، ولأن الظاهر على هذا أن يثبت للمنافقين وصف الإسلام ويطلب
~~منهم الإيمان دون العكس ، بدليل قوله تعالى : { قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا } ( الحجرات : 14 ) .
# وقيل المراد بالذين آمنوا : الذين آمنوا من اليهود كعبد الله بن سلام
~~فيؤول { ادخلوا } بمعنى PageV02P277 شدة التلبس ms1080 أي بترك ما لم يجيء به
~~الدين ، لأنهم استمروا على تحريم السبت وترك شرب ألبان الإبل وبعض ما
~~اعتادوه من أحوالهم أيام تهودهم إذا صح ما رواه أهل ( أسباب النزول ) أن
~~طائفة من مؤمني اليهود فعلوا ذلك .
# ويجوز أن يكون المراد من السلم هنا المعنى الحقيقي ويراد السلم بين
~~المسلمين يأمرهم الله تعالى بعد أن اتصفوا بالإيمان بألا يكون بعضهم حربا
~~لبعض كما كانوا عليه في الجاهلية ، وبتناسي ما كان بين قبائلهم من العداوات
~~، ومناسبة ذكر هذا عقب ما تقدم أنهم لما أمروا بذكر الله كذكرهم آباءهم
~~وكانوا يذكرون في موسم الحجج تراتهم ويفخرون فخرا قد يفضي إلى الحمية ،
~~أمروا عقب ذلك بالدخول في السلم ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~خطبة حجة الوداع ( لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ) فتكون الآية
~~تكملة للأحكام المتعلقة بإصلاح أحوال العرب التي كانوا عليها في الجاهلية ،
~~وبها تكون الآية أصلا في كون السلم أصلا للإسلام وهو رفع التهارج كما قال
~~الشاطبي أي التقاتل وما يفضي إليه ، وإما أن يكون المراد من السلم هنا
~~السلم مع الله تعالى مع معنى المجاز ، أي ادخلوا في مسالمة الله تعالى
~~باتباع أوامره واجتناب منهياته كما أطلق الحرب على المعصية مجازا في قوله
~~تعالى : { فأذنوا بحرب من الله ورسوله } ( البقرة : 279 ) وفي الحديث
~~القدسي الذي رواه الترمذي ( من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ) .
# و ( كافة ) اسم يفيد الإحاطة بأجزاء ما وصف به ، وهو في صورة صوغه كصوغ
~~اسم الفاعلة من كف ولكن ذلك مصادفة في صيغة الوضع ، وليس فيها معنى الكف
~~ولا حاجة إلى تكلف بيان المناسبة بين صورة لفظها وبني معناها المقصود في
~~الكلام لقلة جدوى ذلك ، وتفيد مفاد ألفاظ التوكيد الدالة على الشمول
~~والإحاطة .
# والتاء المقترنة بها ملازمة لها في جميع الأحوال كيفما كان المؤكد بها
~~مؤنثا كان أو مذكرا مفردا أو جمعا ، نحو { وقاتلوا المشركين كافة } (
~~التوبة : 36 ) ، وأكثر ما يستعمل ( كافة ) في الكلام أنه حال من اسم قبله ms1081
~~كما هنا فقوله : ( كافة ) حال من ضمير { ادخلوا } أي حالة كونكم جميعا لا
~~يستثنى منكم أحد ، وقال ابن هشام في ( مغني اللبيب ) عند الكلام على الجهة
~~الخامسة من الباب الخامس في ذكر الحال من الفاعل ومن المفعول أن ( كافة )
~~إذا استعملت في معنى الجملة والإحاطة لا تكون إلا حالا مما جرت عليه ، ولا
~~تكون إلا نكرة ولا PageV02P278 يكون موصوفها إلا مما يعقل ، ولكن الزجاج
~~والزمخشري جوزا جعل كافة حالا من السلم والسلم مؤنث ، وفي ( الحواشي
~~الهندية على المغني للدماميني ) أنه وقع كافة اسما لغير العاقل وغير حال بل
~~مضافا في كتاب عمر بن الخطاب لآل كاكلة ( قد جعلت لآل كاكلة على كافة بيتت
~~مال المسلمين لكل عام مائتي مثقال ذهبا إبريزا في كل عام ) .
# واعلم أن تحجير ما لم يستعمله العرب إذا سوغته القواعد تضييق في اللغة
~~وإنما يكون اتباع العرب في استعمالهم أدخل في الفصاحة لا موجبا للوقوف عنده
~~دون تعدية فإذا ورد في القرآن فقد نهض .
# وقوله : { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } ، تحذير مما يصدهم عن الدخول في
~~السلم المأمور به بطريق النهي ، عن خلاف المأمور به ، وفائدته التنبيه على
~~أن ما يصدر عن الدخول في السلم هو من مسالك الشيطان المعروفف بأنه لا يشير
~~بالخير ، فهذا النهي إما أخص من المأمور به مع بيان علة الأمر إن كان
~~المراد بالسلم غير شعب الإسلام مثل أن يكون إشارة إلى ما خامر نفوس جمهورهم
~~من كراهية إعطاء الدنية للمشركين بصلح الحديبية كما قال عمر ( ألسنا على
~~الحق وعدونا على الباطل فلم نعطي الدنية في ديننا ) وكما قال سهل بن حنيف
~~يوم صفين ( أيها الناس اتهموا الرأي فلقد رأيتنا يوم أبي جندل ولو نستطيع
~~أن نرد على رسول الله فعله لفعلنا والله ورسوله أعلم ) بإعلامهم أن ما فعله
~~رسول الله لا يكون إلا خيرا ، كما قال أبو بكر لعمر إنه رسول الله ولن
~~يضيعه الله أبدا تنبيها لهم على أن ما خامر نفوسهم من كراهية الصلح هو من
~~وساوس الشيطان ، وإما ms1082 لمجرد بيان علة الأمر بالدخول في السلم إن كان المراد
~~بالسلم شعب الإسلام ، والكلام على معنى لا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم
~~عدو مبين ، وما فيه من الاستعارة تقدم عند قوله تعالى : { ياأيها الناس
~~كلوا مما في الأرض حلالا طيبا } ( البقرة : 168 ) الآية .
# وقوله تعالى : { فإن زللتم من بعد ما جاءكم البينات فاعلموا أن الله عزيز
~~حكيم } تفريع على النهي أي فإن اتبعتم خطوات الشيطان فزللتم أو فإن زللتم
~~فاتبعتم خطوات الشيطان وأراد بالزلل المخالفة للنهي .
# وأصل الزلل الزلق أي اضطراب القدم وتحركها في الموضع المقصود إثباتها به
~~، واستعمل الزلل هنا مجازا في الضر الناشىء عن اتباع الشيطان من بناء
~~التمثيل على التمثيل ؛ لأنه لما شبهت PageV02P279 هيئة من يعمل بوسوسة
~~الشيطان بهيئة الماشي على أثر غيره شبه ما يعتريه من الضر في ذلك المشي
~~بزلل الرجل في المشي في الطريق المزلقة ، وقد استفيد من ذلك أن ما يأمر به
~~الشيطان هو أيضا بمنزلة الطريق المزلقة على طريق المكنية وقوله : { زللتم }
~~تخييل وهو تمثيلية فهو من التخييل الذي كان مجازا والمجاز هنا في مركبه .
# والبينات : الأدلة والمعجزات ومجيئها ظهورها وبيانها ، لأن المجيء ظهور
~~شخص الجائي بعد غيبته .
# وجيء في الشرط بإن لندرة حصول هذا الزلل من الذين آمنوا أو لعدم رغبة
~~المتكلم في حصوله إن كان الخطاب لمن آمن بظاهره دون قلبه . وفيه إشارة إلى
~~أن ما خامر نفوسهم من كراهية الصلح هو زلة عظيمة . وقوله : { فاعلموا أن
~~الله عزيز حكيم } جواب الشرط ، و { أن الله عزيز حكيم } ، مفعول { اعلموا }
~~، والمقصود علم لازمه وهو العقاب .
# والعزيز فعيل من عز إذا قوي ولم يغلب ، وأصله من العزة وقد مر الكلام
~~عليه عند قوله { أخذته العزة } ( البقرة : 206 ) وهو ضد ، فكان العلم بأنه
~~تعالى عزيز مستلزما تحققهم أنه معاقبهم لا يفلتهم ، لأن العزيز لا ينجو من
~~يناوئه .
# والحكيم يجوز أن يكون اسم فاعل من حكم أي قوي الحكم ، ويحتمل أنه المحكم
~~للأمور فهو من مجيء فعيل بمعنى مفعل ، ومناسبته هنا أن المتقن للأمور ms1083 لا
~~يفلت مستحق العقوبة ، فالكلام وعيد وإلا فإن الناس كلهم يعلمون أن الله
~~عزيز حكيم .
# ولك أن تجعل قوله : { فاعلموا } تنزيلا لعلمهم منزلة العدم لعدم جريهم
~~على ما يقتضيه من المبادرة إلى الدخول في الدين أو لمخالفة أحكام الدين أو
~~من الامتعاض بالصلح الذي عقده الرسول .
# وإنما قال تعالى : { من بعد ما جاءتكم البينات } إعذار لهم ، وفيه إشارة
~~إلى أنهم يجب عليهم تفويض العلم إلى الله الذي أوحى إلى رسوله بإبرام الصلح
~~مع المشركين ، لأنه ما أوحاه الله إلا لمصلحة وليس ذلك بوهن للمسلمين ، لأن
~~الله عزيز لا يهن لأحد ، ولأنه حكيم يضع الأمور في مواضعها ، ويختار
~~للمسلمين ما فيه نصر دينه وقد رأيتم البينات الدالة على عناية الله برسوله
~~وأنه لا يخزيه ولا يضيع أمره ومن تلك البينات ما شاهدوه من النصر يوم بدر .
~~PageV02P280
# وإن كان المراد الدخول في الإسلام أو الدوام عليه فالمعني : ب ( فإن
~~زللتم ) : الاتصاف بما ينافي الأمر بالدخول في السلم ، والمراد بالبينات
~~المعجزات الدالة على صدق الرسول ، نقل الفخر عن ( تفسير القاضي عبد الجبار
~~) دلت الآية على أن المؤاخذة بالذنب لا تحصل إلا بعد البيان وأن المؤاخذة
~~تكون بعد حصول البينات لا بعد حصول اليقين من المكلف ، لأنه غير معذور في
~~عدم حصول اليقين إن كانت الأدلة كافية .
# وفي ( الكشاف ) روي أن قارئا قرأ هذه الآية فإن الله غفور رحيم فسمعه
~~أعرابي فأنكره وقال لا يقول الحكيم كذا لا يذكر الغفران عند الزلل لأنه
~~إغراء عليه اه وفي القرطبي عن ( تفسير النقاش ) نسبة مثل هذه القصة إلى كعب
~~الأحبار ، وذكر الطيبي عن الأصمعي قال كنت أقرأ : والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله غفور رحيم ، ويجنبي أعرابي فقال
~~كلام من هذا ؟ قلت كلام الله ، قال : ليس هذا كلام الله فانتبهت فقرأت {
~~والله عزيز حكيم } ( المائدة : 38 ) فقال أصبت هذا كلام الله فقلت أتقرأ
~~القرآن ؟ قال لا قلت من أين علمت ؟ قال يا هذا عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم
~~لما قطع ms1084 .
#
# | 2 ( 210 ) { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
~~وقضى الأمر وإلى الله ترجع الأمور } . ) 2
# إن كان الإضمار جاريا على مقتضى الظاهر فضمير { ينظرون } راجع إلى معاد
~~مذكور قبله ، وهو إما { من يعجبك قوله في الحياة الدنيا } ( البقرة : 204 )
~~، وإما إلى { من يشرى نفسه ابتغاء مرضاة الله } ( البقرة : 207 ) ، أو إلى
~~كليهما لأن الفريقين ينتظرون يوم الجزاء ، فأحد الفريقين ينتظره شكا في
~~الوعيد بالعذاب ، والفريق الآخر ينتظره انتظار الراجي للثواب . ونظيره قوله
~~: { فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين } ( يونس : 102 ) فانتظارهم أيام الذين خلوا انتظار توقع سوء
~~انتظار النبي معهم انتظار تصديقق وعيده .
# وإن كان الإضمار جاريا على خلاف مقتضى الظاهر فهو راجع إلى المخاطبين
~~بقوله { ادخلوا في السلم } ( البقرة : 208 ) وما بعده ، أو إلى الذين زلوا
~~المستفاد من قوله : { فإن زللتم } ( البقرة : 209 ) ، وهو حينئذ التفات من
~~الخطاب إلى الغيبة ، إما لمجرد تجديد نشاط السامع إن كان راجعا إلى
~~المخاطبين بقوله { يا أيها PageV02P281 الذين آمنوا } ( البقرة : 208 ) ،
~~وإما لزيادة نكتة إبعاد المخاطبين بقوله { فإن زللتم } عن عز الحضور ، قال
~~القرطبي { هل ينتظرون } يعني التاركين الدخول في السلم ، وقال الفخر الضمير
~~لليهود بناء على أنهم المراد من قوله : { يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في
~~السلم } أي يا أيها الذين آمنوا بالله وبعض رسله وكتبه على أحد الوجوه
~~المتقدمة وعلى أن السلم أريد به الإسلام ، ونكتة الالتفات على هذا القول هي
~~هي .
# فإن كان الضمير لمن يعجبك أو له ولمن يشري نفسه ، فالجملة استئناف بياني
~~، لأن هاتين الحالتين العجيبتين في الخير والشر تثيران سؤال من يسأل عن
~~جزاء كلا الفريقين فيكون قوله : { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله } جوابا
~~لذلك ، وإن كان الضمير راجعا إلى { الذين آمنوا } فجملة { هل ينظرون }
~~استئناف للتحريض على الدخول في الإسلام خشية يوم الجزاء أو طمعا في ثوابه
~~وإن كان الضمير للذين زلوا من قوله : { فإن زللتم } ( البقرة : 209 )
~~فالجملة بدل اشتمال ms1085 من مضمون جملة { إن الله عزيز حكيم } ( البقرة : 209 )
~~لأن معناه فإن زللتم فالله لا يفلتكم لأنه عزيز حكيم ، وعدم الإفلات يشتمل
~~على إتيان أمر الله والملائكة ، وإن كان الضمير عائدا إلى اليهود فهو توبيخ
~~لهم على مكابرتهم عن الاعتراف بحقية الإسلام . وعلى كل الاحتمالات التي لا
~~تتنافى فقد جاء نظم قوله { هل ينظرون } بضمير الجمع نظما جامعا للمحامل
~~كلها مما هو أثر من آثار إعجاز هذا الكلام المجيد الدال على علم الله تعالى
~~بكل شيء .
# وحرف ( هل ) مفيد الاستفهام ومفيد التحقيق ويظهر أنه موضوع للاستفهام عن
~~أمر يراد تحقيقه ، فلذلك قال أئمة المعاني إن هل لطلب تحصيل نسبة حكمية
~~تحصل في علم المستفهم وقال الزمخشري في ( الكشاف ) : إن أصل هل أنها مرادفة
~~قد في الاستفهام خاصة ، يعني قد التي للتحقيق وإنما اكتسبت إفادة الاستفهام
~~من تقدير همزة الاستفهام معها كما دل عليه ظهور الهمزة في قول زيد الخيل :
# سائل فوارس بربوع بشدتنا
# أهل رأونا بسفحح القاع ذي الأكم
# وقال في ( المفصل ) : وعن سيبويه أن هل بمعنى قد إلا أنهم تركوا الألف
~~قبلها ؛ لأنها لا تقع إلا في الاستفهام اه . يعني أن همزة الاستفهام التزم
~~حذفها للاستغناء عنها بملازمة هل للوقوع في الاستفهام ، إذ لم يقل أحد أن
~~هل ترد بمعنى قد مجردة عن الاستفهام فإن مواردها في كلام العرب وبالقرآن
~~يبطل ذلك ونسب ذلك إلى الكسائي والفراء والمبرد في قوله تعالى : { هل أتى
~~PageV02P282 على الإنسان حين من الدهر } ( الإنسان : 1 ) ولعلهم أرادوا
~~تفسير المعنى لا تفسير الإعراب ولا نعرف في كلام العرب اقتران هل بحرف
~~الاستفهام إلا في هذا البيت ولا ينهض احتجاجهم به لإمكان تخريجه على أنه
~~جمع بين حرفي استفهام على وجه التأكيد كما يؤكد الحرف في بعض الكلام كقول
~~مسلم بن معبد الوالبي :
# فلا والله لا يلقى لما بي
# ولا للما بهم أبدا دواء
# فجمع بين لامي جر ، وأيا ما كان فإن هل تمحضت لإفادة الاستفهام في جميع
~~مواقعها ، وسيأتي هذا في تفسير قوله تعالى : { هل ms1086 أتى على الإنسان حين من
~~الدهر } في سورة الإنسان .
# والاستفهام إنكاري لا محالة بدليل الاستثناء ، فالكلام خبر في صورة
~~الاستفهام . والنظر : الانتظار والترقب يقال نظره بمعنى ترقبه ، لأن الذي
~~يترقب أحدا يوجه نظره إلى صوبه ليرى شبحه عندما يبدو ، وليس المراد هنا نفي
~~النظر البصري أي لا ينظرون بأبصارهم في الآخرة إلا إتيان أمر الله
~~والملائكة ، لأن الواقع أن الأبصار تنظر غير ذلك ، إلا أن يراد أن رؤيتهم
~~غير ذلك كالعدم لشدة هول إتيان أمر الله ، فيكون قصرا ادعائيا ، أو تسلب
~~أبصارهم من النظر لغير ذلك .
# وهذا المركب ليس مستعملا فيما وضع له من الإنكار بل مستعملا إما في
~~التهديد والوعيد وهو الظاهر الجاري على غالب الوجوه المتقدمة في الضمير ،
~~وإما في الوعد إن كان الضمير لمن يشري نفسه ، وإما في القدر المشترك وهو
~~العدة بظهور الجزاء إن كان الضمير راجعا للفريقين ، وإما في التهكم إن كان
~~المقصود من الضمير المنافقين اليهود أو المشركين ، فأما اليهود فإنهم كانوا
~~يقولون لموسى { لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } ( البقرة : 55 ) . ويجوز
~~على هذا أن يكون خبرا عن اليهود : أي إنهم لا يؤمنون ويدخلون في السلم حتى
~~يروا الله تعالى في ظلل من الغمام على نحو قوله تعالى : { ولئن أتيت الذين
~~أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك } ( البقرة : 145 ) .
# وأما المشركون فإنهم قد حكى الله عنهم : { وقالوا نؤمن لك حتى تفجر لنا
~~من الأرض ينبوعا إلى قوله أو تأتي بالله والملائكة قبيلا } ( الإسراء : 90
~~، 92 ) ، وسيجيء القول مشبعا في موقع هذا التركيب ومعناه عند الكلام على
~~قوله تعالى : { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام في سورة
~~البقرة . PageV02P283
# و ( الظلل ) بضم ففتح اسم جمع ظلة ، والظلة تطلق على معان والذي تلخص لي
~~من حقيقتها في اللغة أنها اسم لشبه صفة مرتفعة في الهواء تتصل بجدار أو
~~ترتكز على أعمدة يجلس تحتها لتوقي شعاع الشمس ، فهي مشتقة من اسم الظل جعلت
~~على وزن فعلة بمعنى مفعولة أو مفعول بها ms1087 مثل القبضة بضم القاف لما يقبض
~~باليد .
# والغرفة بضم الغين لما يغترف باليد كقوله تعالى : إلا من اغترف غرفة بيده
~~} ( البقرة : 249 ) في قراءة بعض العشرة بضم الغين .
# وهي هنا مستعارة أو مشبه بها تشبيها بليغا : السحابات العظيمة التي تشبه
~~كل سحابة منها ظلة القصر .
# و { من الغمام } بيان للمشبه وهو قرينة الاستعارة ونظيره قوله تعالى : {
~~لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل } ( الزمر : 16 ) .
# والإتيان حضور الذات في موضع من موضع آخر سبق حصولها فيه وأسند الإتيان
~~إلى الله تعالى في هذه الآية على وجه الإثبات فاقتضى ظاهره اتصاف الله
~~تعالى به ، ولما كان الإتيان يستلزم التنقل أو التمدد ليكون حالا في مكان
~~بعد أن لم يكن به حتى يصح الإتيان وكان ذلك يستلزم التنقل الجسم والله منزه
~~عنه ، تعين صرف اللفظ عن ظاهره بالدليل العقلي ، فإن كان الكلام خبرا أو
~~تهكما فلا حاجة للتأويل ، لأن اعتقادهم ذلك مدفوع بالأدلة وإن كان الكلام
~~وعيدا من الله لزم التأويل ، لأن الله تعالى موجود في نفس الأمر لكنه لا
~~يتصف بما هو من صفات الحوادث كالتنقل والتمدد لما علمت ، فلا بد من تأويل
~~هذا عندنا على أصل الأشعري في تأويل المتشابه ، وهذا التأويل إما في معنى
~~الإتيان أو في إسناده إلى الله أو بتقدير محذوف من مضاف أو مفعول ، وإلى
~~هذه الاحتمالات ترجع الوجوه التي ذكرها المفسرون :
# الوجه الأول ذهب سلف الأمة قبل حدوث تشكيكات الملاحدة إلى إقرار الصفات
~~المتشابهة دون تأويل فالإتيان ثابت لله تعالى ، لكن بلا كيف فهو من
~~المتشابه كالاستواء والنزول والرؤية أي هو إتيان لا كإتيان الحوادث . فأما
~~على طريقة الخلف من أئمة الأشعرية لدفع مطاعن الملاحدة فتجيء وجوه منها :
# الوجه الثاني : أقول يجوز تأويل إتيان الله بأنه مجاز في التجلي
~~والاعتناء إذا كان الضمير راجعا لمن يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ، أو بأنه
~~مجاز في تعلق القدرة التنجيزي بإظهار الجزاء PageV02P284 إن كان الضمير
~~راجعا للفريقين ، أو هو مجاز في الاستئصال يقال أتاهم الملك إذا ms1088 عاقبهم
~~قاله القرطبي ، قلت وذلك في كل إتيان مضاف إلى منتقم أو عدو أو فاتح كما
~~تقول : أتاهم السبع بمعنى أهلكهم وأتاهم الوباء ولذلك يقولون أتى عليه
~~بمعنى أهلكه واستأصله ، فلما شاع ذلك شاع إطلاق الإتيان على لازمه وهو
~~الإهلاك والاستئصال قال تعالى : { فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا } ( الحشر
~~: 2 ) وقال { فأتى الله بنيانهم من القواعد } ( النحل : 26 ) وليس قوله : {
~~في ظلل من الغمام } بمناف لهذا المعنى ، لأن ظهور أمر الله وحدوث تعلق
~~قدرته يكون محفوفا بذلك لتشعر به الملائكة وسيأتي بيان { في ظلل من الغمام
~~} قريبا .
# الوجه الثالث : إسناد الإتيان إلى الله تعالى إسناد مجازي وإنما يأتيهم
~~عذاب الله يوم القيامة أو في الدنيا وكونه { في ظلل من الغمام } زيادة
~~تنويه بذلك المظهر ووقعه لدى الناظرين .
# الوجه الرابع : يأتيهم كلام الله الدال على الأمر ويكون ذلك الكلام
~~مسموعا من قبل ظلل من الغمام تحفه الملائكة .
# الوجه الخامس : أن هنالك مضافا مقدرا أي يأتيهم أمر الله أي قضاؤه بين
~~الخلق أو يأتيهم بأس الله بدليل نظائره في القرآنن أو يأتي أمر ربك وقوله :
~~{ فجاءها بأسنا بياتا } ( الأعراف : 4 ) ولا يخفى أن الإتيان في هذا يتعين
~~أن يكون مجازا في ظهور الأمر .
# الوجه السادس : حذف مضاف تقديره ، آيات الله أو بيناته أي دلائل قدرته أو
~~دلائل صدق رسله ويبعده قوله : { في ظلل من الغمام } إلا أن يرجع إلى الوجه
~~الخامس أو إلى الوجه الثالث .
# الوجه السابع : أن هنالك معمولا محذوفا دل عليه قوله : { فاعلموا أن الله
~~عزيز حكيم } ( البقرة : 209 ) والتقدير أن يأتيهم الله بالعذاب أو ببأسه .
~~والأحسن تقدير أمر عام يشمل الخير والشر لتكون الجملة وعدا ووعيدا .
# وقد ذكرت في تفسير قوله تعالى : { منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات في ( سورة آل عمران : 6 ) ما يتحصل منه أن ما يجري على اسمه تعالى
~~من الصفات والأحكام وما يسند إليه من الأفعال في الكتاب والسنة أربعة أقسام
~~: قسم اتصف الله به على الحقيقة كالوجود والحياة لكن بما يخالف ms1089 المتعارف
~~فينا ، وقسم اتصف الله بلازم مدلوله وشاع ذلك حتى صار PageV02P285 المتبادر
~~من المعنى المناسب دون الملزومات مثل الرحمة والغضب والرضا والمحبة ، وقسم
~~هو متشابه وتأويله ظاهر ، وقسم متشابه شديد التشابه .
# وقوله تعالى : في ظلل من الغمام } أشد إشكالا من إسناد الإتيان إلى الله
~~تعالى لاقتضائه الظرفية ، وهي مستحيلة على الله تعالى ، وتأويله إما بأن (
~~في ) بمعنى الباء أي { يأتيهم بظلل من الغمام } وهي ظلل تحمل العذاب من
~~الصواعق أو الريح العاصفة أو نحو ذلك إن كان العذاب دنيويا ، أو في ظلل من
~~الغمام تشتمل على ما يدل على أمر الله تعالى أو عذابه { وإن يروا كسفا من
~~السماء ساقطا يقولوا سحاب مركرم } ( الطور : 44 ) وكان رسول الله إذا رأى
~~السحاب رئي في وجهه الخوف من أن يكون فيه عذاب ، أو على كلامه تعالى ، أو
~~الحاجبة لأنوار يجعلها الله علامة للناس يوم القيامة على ابتداء فصل الحساب
~~يدرك دلالتها أهل الموقف وبالانكشاف الوجداني ، وفي ( تفسير القرطبي والفخر
~~) قيل : إن في الآية تقديما وتأخيرا ، وأصل الكلام أن يأتيهم الله
~~والملائكة في ظلل من الغمام ، فالغمام ظرف لإتيان الملائكة ، وروي أن ابن
~~مسعود قرأها كذلك ، وهذه الوجوه كلها مبنية على أن هذا إخبار بأمر مستقبل ،
~~فأما على جعل ضمير { ينظرون } مقصودا به المنافقون من المشركين أو اليهود
~~بأن يكون الكلام تهكما أي ماذا ينتظرون في التباطؤ عن الدخول في الإسلام ،
~~ما ينتظرون إلا أن يأتيهم الله في أحوال اعتقدوها فيكلمهم ليدخلوا في الدين
~~، فإنهم قالوا لموسى : { لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } ( البقرة : 55 )
~~واعتقدوا أن الله في الغمام ، أو يكون المراد تعريضا بالمشركين ، وبعض
~~التأويلات تقدمت مع تأويل الإتيان .
# وقرأه الجمهور ( والملائكة ) بالرفع عطفا على اسم الجلالة ، وإسناد
~~الإتيان إلى الملائكة لأنهم الذين يأتون بأمر الله أو عذابه وهم الموكل
~~إليهم تنفيذ قضائه ، فإسناد الإتيان إليهم حقيقة فإن كان الإتيان المسند
~~إلى الله تعالى مستعملا في معنى مجازي فهو مستعمل بالنسبة للملائكة في
~~معناه الحقيقي فهو من استعمال اللفظ في ms1090 حقيقته ومجازه ، وإن كان إسناد
~~الإتيان إلى الله تعالى مجازا في الإسناد فإسناده إلى الملائكة بطريق العطف
~~حقيقة في الإسناد ولا مانع من ذلك ؛ لأن المجاز الإسنادي عبارة عن قصد
~~المتكلم مع القرينة ، قال حميد بن ثور يمدح عبد الملك :
# أتاك بي الله الذي نور الهدى
# ونور وإسلام عليك دليل
# فأسند الإتيان به إلى الله وهو إسناد حقيقي ثم أسنده بالعطف للنور
~~والإسلام ، وإسناد PageV02P286 الإتيان به إليهما مجازي لأنهما سبب الإتيان
~~به ألا ترى أنه قال ( عليك دليل ) .
# وقرأ أبو جعفر ( والملائكة ) بجر ( الملائكة ) عطف على ( ظلل ) .
# وقوله : { وقضي الأمر } إما عطف على جملة { هل ينظرون } إن كانت خبرا عن
~~المخبر عنهم والفعل الماضي هنا مراد منه المستقبل ، ولكنه أتى فيه بالماضي
~~تنبيها على تحقيق وقوعه أو قرب وقوعه ، والمعنى ما ينتظرون إلا أن يأتيهم
~~الله وسوف يقضى الأمر ، وإما عطف على جملة { ينظرون } إن كانت جملة { هل
~~ينظرون } وعيدا أو وعدا والفعل كذلك للاستقبال ، والمعنى ما يترقبون إلا
~~مجيء أمر الله وقضاء الأمر .
# وإما جملة حالية والماضي على أصله وحذفت قد ، سواء كانت جملة { هل ينظرون
~~} خبرا أو وعدا ووعيدا أي وحينئذ قد قضي الأمر ، وإما تنبيه على أنهم إذا
~~كانوا ينتظرون لتصديق محمد أن يأتيهم الله والملائكة فإن ذلك إن وقع يكون
~~قد قضي الأمر أي حق عليهم الهلاك كقوله : { وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو
~~أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون } ( الأنعام : 8 ) .
# والقضاء : الفراغ والإتمام .
# والتعريف في ( الأمر ) إما للجنس مرادا منه الاستغراق أي قضيت الأمور
~~كلها ، وإما للعهد أي أمر هؤلاء أي عقابهم أو الأمر المعهود للناس كلهم وهو
~~الجزاء .
# وقوله : { وإلى الله ترجع الأمور } تذييل جامع لمعنى : { وقضى الأمر }
~~والرجوع في الأصل : المآب إلى الموضع الذي خرج منه الراجع ، ويستعمل مجازا
~~في نهاية الشيء وغايته وظهور أثره ، فمنه { ألا إلى الله تصير الأمور } (
~~الشورى : 53 ) .
# ويجيء فعل رجع متعديا ، تقول رجعت زيدا إلى بلده ومصدره الرجع ، ويستعمل
~~رجع قاصرا تقول : رجع زيد إلى ms1091 بلده ومصدره الرجوع .
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر ويعقوب ( ترجع ) بضم
~~التاء وفتح الجيم على أنه مضارع أرجعه أو مضارع رجعه مبنيا للمفعول أي يرجع
~~الأمور راجعها إلى الله ، وحذف الفاعل على هذا العدم تعين فاعل عرفي لهذا
~~الرجع ، أو حذف لدفع ما يبدو من التنافي بين كون اسم الجلالة فاعلا للرجوع
~~ومفعولا له بحرف إلى ، وقرأه باقي العشرة بالبناء للفاعل من رجع الذي مصدره
~~الرجوع فالأمور فاعل ترجع .
# PageV02P287 $ 2 ( 211 ) { سل بنى &
# 1764 إسراءيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جآءته
~~فإن الله شديد العقاب } . ) 2 $
# تتنزل هاته الآية من التي قبلها منزلة البرهان على معنى الجملة السابقة ،
~~فإن قوله : { هل ينظرون } ( البقرة : 210 ) سواء كان خبرا أو وعيدا أو وعدا
~~أم تهكما ، وأيا ما كان معاد الضمير فيه على الأوجه السابقة قد دل بكل
~~احتمال على تعريض بفرقق ذوي غرور وتماد في الكفر وقلة انتفاع بالآيات
~~البينات ، فناسب أن يعقب ذلك بإلفاتهم إلى ما بلغهم من قلة انتفاع بني
~~إسرائيل بما أوتوه من آيات الاهتداء مع قلة غناء الآيات لديهم على كثرتها ،
~~فإنهم عاندوا رسولهم ثم آمنوا به إيمانا ضعيفا ثم بدلوا الدين بعد ذلك
~~تبديلا .
# وعلى احتمال أن يكون الضمير في { ينظرون } ( البقرة : 210 ) لأهل الكتاب
~~: أي بني إسرائيل فالعدول عن الإضمار هنا إلى الإظهار بقوله : { بني
~~إسرائيل } لزيادة النداء على فضيحة حالهم ويكون الاستدلال عليهم حينئذ أشد
~~، أي هم قد رأوا آيات كثيرة فكان المناسب لهم أن يبادوا بالإيمان بالرسول
~~محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم أعلم الناس بأحوال الرسل ، وعلى كل فهذه
~~الآية وما بعدها معترضات بين أغراض التشريع المتتابعة في هذه السورة .
# و { سل } أمر من سأل يسأل أصله اسأل فحذفت الهمزة تخفيفا بعد نقل حركتها
~~إلى الساكن قبلها إلحاقا لها بنقل حركة حرف العلة لشبه الهمزة بحرف العلة
~~فلما تحرك أول المضارع استغنى عن اجتلاب همزة الوصل ، وقيل : سل أمر من سأل
~~الذي ms1092 جعلت همزته ألفا مثل الأمر من خاف يخاف خف ، والعرب يكثرون من هذا
~~التخفيف في سأل ماضيا وأمرا ؛ إلا أن الأمر إذا وقع بعد الواو والفاء تركوا
~~هذا التخفيف غالبا .
# والمأمور بالسؤال هو الرسول ؛ لأنه الذي يترقب أن يجيبه بنو إسرائيل عن
~~سؤاله ؛ إذ لا يعبأون بسؤال غيره ؛ لأن المراد بالسؤال سؤال التقرير
~~للتقريع ، ولفظ السؤال يجيء لما تجيء له أدوات الاستفهام . والمقصود من
~~التقرير إظهار إقرارهم لمخالفتهم لمقتضى الآيات فيجيء من هذا التقرير
~~التقريع فليس المقصود تصريحهم بالإقرار ؛ بل مجرد كونهم لا يسعهم الإنكار .
~~PageV02P288
# والمراد ب ( بني إسرائيل ) الحاضرون من اليهود . والضمير في { آتيناهم }
~~لهم ، والمقصود إيتاء سلفهم ؛ لأن الخصال الثابتة لأسلاف القبائل والأمم ،
~~يصح إثباتها للخلف لترتب الآثار للجميع كما هو شائع في مصطلح الأمم الماضية
~~من العرب وغيرهم . ويجوز أن يكون معنى إيتائهم الآيات أنهم لما تناقلوا
~~آياتت رسلهم في كتبهم وأيقنوا بها فكأنهم أوتوها مباشرة .
# و ( كم ) اسم للعدد المبهم فيكون للاستفهام ويكون للإخبار ، وإذا كانت
~~للإخبار دلت على عدد كثير مبهم ؛ ولذلك تحتاج إلى مميز في الاستفهام وفي
~~الإخبار ، وهي هنا استفهامية كما يدل عليه وقوعها في حيز السؤال ، فالمسؤول
~~عنه هو عدد الآيات .
# وحق سأل أن يتعدى إلى مفعولين من باب كسا أي ليس أصل مفعوليه مبتدأ وخبرا
~~، وجملة { كم آتيناهم } لا تكون مفعوله الثاني ؛ إذ ليس الاستفهام مطلوبا
~~بل هو عين الطلب ، ففعل { سل } معلق عن المفعول الثاني لأجل الاستفهام ،
~~وجملة { كم آتيناهم } في موقع المفعول الثاني سادة مسده .
# والتعليق يكثر في الكلام في أفعال العلم والظن إذا جاء بعد الأفعال
~~استفهام أو نفي أو لام ابتداء أو لام قسم ، وألحق بأفعال العلم والظن ما
~~قارب معناها من الأفعال ، قال في ( التسهيل ) ( ويشاركهن فيه ( أي في
~~التعليق ) مع الاستفهام ، نظر وتفكر وأبصر وسأل ) ، وذلك كقوله تعالى : {
~~يسألون أيان يوم الدين } ( الذاريات : 12 ) ولما أخذ سأل هنا مفعوله الأول
~~فقد علق عن المفعول الثاني ، فإن سبب التعليق هو أن مضمون الكلام الواقع
~~بعد الحرف ms1093 الموجب للتعليق ليس حالة من حالات المفعول الأول فلا يصلح لأن
~~يكون مفعولا ثانيا للفعل الطالب مفعولين ، قال سيبويه ( لأنه كلام قد عمل
~~بعضه في بعض فلا يكون إلا مبتدأ لا يعمل فيه شيء قبله ) اه وذلك سبب لفظي
~~مانع من تسلط العامل على معموله لفظا ، وإن كان لم يزل عاملا فيه معنى
~~وتقديرا ، فكانت الجملة باقية في محل المعمول ، وأداة الاستفهام من بين
~~بقية موجبات التعليق أقوى في إبعادها معنى ما بعدها عن العامل الذي يطلبه ،
~~لأن الكلام معها استفهام ليس من الخبر في شيء ، إلا أن ما تحدثه أداة
~~الاستفهام من معنى الاستعلام هو معنى طارىء في الكلام غير مقصود بالذات بل
~~هو قد ضعف بوقوعه بعد عامل خبري فصار الاستفهام صوريا ، فلذلك لم يبطل عمل
~~العامل إلا لفظا ، فقولك : علمت هل قام زيد قد دل علم على أن ما بعده محقق
~~فصار الاستفهام صوريا PageV02P289 وصار التعليق دليلا على ذلك ، ولو كان
~~الاستفهام باقيا على أصله لما صح كون جملته معمولة للعامل المعلق .
# قال الرضي : ( إن أداة الاستفهام بعد العلم ليست مفيدة لاستفهام المتكلم
~~بها للزوم التناقض بين علمت وأزيد قائم بل هي لمجرد الاستفهام والمعنى علمت
~~الذي يستفهم الناس عنه ) اه ، فيجيء من كلامه أن قولك علمت أزيد قائم يقوله
~~: من علم شيئا يجهله الناس أو يعتنون بعلمه ، بخلاف قولك علمت زيدا قائما ،
~~وقد يكون الاستفهام الوارد بعد السؤال حكاية للفظ السؤال فتكون جملة
~~الاستفهام بيانا لجملة السؤال قال صدر الأفاضل في قول الحريري ( سألناه أنى
~~اهتديت إلينا ) أي سألناه هذا السؤال اه . وهو يتأتى في هذه الآية .
# ويجوز أن يضمن سل معنى القول ، أي فيكون مفعوله الثاني كلاما فقد أعطي سل
~~مفعولين : أحدهما مناسب لمعنى لفظه والآخر مناسب لمعنى المضمن .
# وجوز التفتازاني في ( شرح الكشاف ) أن جملة { كم آتيناهم } بيان للمقصود
~~من السؤال ، أي سلهم جواب هذا السؤال ، قال السلكوتي في ( حاشية المطول ) :
~~فتكون الجملة واقعة موقع المفعول ، أي ولا تعليق في الفعل .
# وجوز صاحب ( الكشاف ms1094 ) أن تكون ( كم ) خبرية ، أي فتكون ابتداء كلام وقد
~~قطع فعل السؤال عن متعلقه اختصارا لما دل عليه ما بعده ، أي سلهم عن حالهم
~~في شكر نعمة الله ، فبذلك حصل التقريع . ويكون { كم آتيناهم } تدرجا في
~~التقريع بقرينة { ومن يبدل نعمة الله } ، ولبعد كونها خبرية أنكره أبو حيان
~~على صاحب ( الكشاف ) وقال إنه يفضي إلى اقتطاع الجملة التي فيها { كم } عن
~~جملة السؤال مع أن المقصود السؤال عن النعم .
# و { من ءاية بينة } تمييز ( كم ) دخلت عليه من التي ينتصب تمييز كم
~~الاستفهامية على معناها والتي يجر تمييز كم الخبرية بتقديرها ظهرت في بعض
~~المواضع تصريحا بالمقدر ، لأن كل حرف ينصب مضمرا يجوز ظهوره إلا في مواضع
~~مثل إضمار أن بعد حتى ، قال الرضي : إذا فصل بين كم الخبرية والاستفهامية
~~وبين مميزهما بفعل متعد وجب جر التمييز بمن ( أي ظاهرة ) لئلا يلتبس
~~التمييز بالمفعول نحو قوله تعالى : { كم تركوا من جنات وعيون } ( الدخان :
~~25 ) و { وكم أهلكنا من قرية } ( القصص : 58 ) اه أي لئلا يلتبس بمفعول ذلك
~~الفعل الفاصل ، أو هو للتنبيه من أول الأمر على أنه تمييز لا مفعول إغاثة
~~لفهم السامع وذلك من بلاغة العرب ، وعندي أن موجب ظهور من في حالة الفصل هو
~~بعد المميز عن المميز لا غير ، وقيل : ظهور ( من ) PageV02P290 واجب مع
~~الفصل بالفعل المتعدي ، وجائز مع الفصل بغيره ، كما تقل عبد الحكيم عن
~~اليمني والتفتازاني في ( شرحي الكشاف ) .
# وفي ( الكافية ) أن ظهور ( من ) في مميز ( كم ) الخبرية والاستفهامية
~~جائز هكذا أطلقه ابن الحاجب ، لكن الرضي قال إنه لم يعثر على شاهد عليه في
~~( كم ) الاستفهامية إلا مع الفصل بالفعل وأما في كم الخبرية فظهور ( من )
~~موجود بكثرة بدون الفصل ، والظاهر أن ابن الحاجب لم يعبأ بخصوص الأمثلة
~~التي ذكرها الرضي ، وإنما اعتد بظهور ( من ) في المميز وهو الظاهر .
# و ( الآية ) هنا المعجزة ودليل صدق الرسل ، أو الكلمات الدالة على مجيء
~~محمد صلى الله عليه وسلم فإنها آية لموسى ؛ إذ أخبر بها قبل قرون ، وآية ms1095
~~لمحمد عليه الصلاة والسلام ، إذ كان التبشير به قبل وجوده بقرون ، ووصفها
~~بالبينة على الاحتمالين مبالغة في الصفة من فعل بان أي ظهر ، فيكون الظهور
~~ظهور العيان على الوجه الأول ، وظهور الدلالة على الوجه الثاني ، وفي هذا
~~السؤال وصيغته حذف دل عليه قوله : { ومن يبدل نعمة الله } تقديره فبدلوها
~~ولم يعملوا بها .
# وقوله : { ومن يبدل نعمة الله } تذييل لجملة { سل بني إسرائيل كم آتيناهم
~~} الخ ، أفاد أأن المقصود أولا من هذا الوعيد هم بنو إسرائيل المتحدث عنهم
~~بقوله : { سل بني إسرائيل } ، وأفاد أن بني إسرائيل قد بدلوا نعمة الله
~~تعالى فدل ذلك على أن الآيات التي أوتيها بنو إسرائيل هي نعم عليهم وإلا
~~لما كان لتذييل خبرهم بحكم من يبدل نعم الله مناسبة وهذا مما يقصده البلغاء
~~، فيغني مثله في الكلام عن ذكر جمل كثيرة إيجازا بديعا من إيجاز الحذف
~~وإيجاز القصر معا ؛ لأنه يفيد مفاد أن يقال كم آتيناهم من آية بينة هي نعمة
~~عليهم فلم يقدروها حق قدرها ، فبدلوا نعمة الله بضدها بعد ظهورها فاستحقوا
~~العقاب ، لأن من يبدل نعمة الله فالله معاقبه ، ولأنه يفيد بهذا العموم
~~حكما جامعا يشمل المقصودين وغيرهم ممن يشبههم ولذلك يكون ذكر مثل هذا
~~الكلام الجامع بعد حكم جزئي تقدمه في الأصل تعريضا يشبه التصريح ، ونظيره
~~أن يحدثك أحد بحديث فتقول فعل الله بالكاذبين كذا وكذا تريد أنه قد كذب
~~فيما حدثك وإلا لما كان لذلك الدعاء عند سماع ذلك الحديث موقع .
# وإنما أثبت للآيات أنها نعم لأنها إن كانت دلائل صدق الرسول فكونها نعما
~~لأن PageV02P291 دلائل الصدق هي التي تهدي الناس إلى قبول دعوة الرسول عن
~~بصيرة لمن لم يكن اتبعه ، وتزيد اللذين اتبعوه رسوخ إيمان قال تعالى : {
~~فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا } ( التوبة : 124 ) وبذلك التصديق يحصل
~~تلقى الشرع الذي فيه صلاح الدنيا والآخرة وتلك نعمة عاجلة وآجلة ، وإن كانت
~~الآيات الكلام الدال على البشارة بالرسول فهي نعمة عليهم ، لأنها قصد بها
~~تنوير سبيل الهداية لهم عند بعثة الرسول لئلا يترددوا ms1096 في صدقه بعد انطباق
~~العلامات التي ائتمنوا على حفظها .
# والتبديل على الوجه الأول تبديل الوصف بأن أعرضوا عن تلك الآيات فتبدل
~~المقصود منها ، إذ صارت بالإعراض سبب شقاوتهم في الدنيا والآخرة ، لأنها لو
~~لم تؤت لهم لكان خيرا لهم في الدنيا ؛ إذ يكونون على سذاجة هم بها أقرب إلى
~~فعل الخير منهم بعد قصد المكابرة والإعراض ؛ لأنهما يزيدانهم تعمدا لارتكاب
~~الشرور ، وفي الآخرة أيضا لأن العقاب على الكفر يتوقف على الدعوة وظهور
~~المعجزة ، وقد أشبههم في هذا التبديل المشركون بإعراضهم عن القرآن والتدبر
~~في هديه أو التبديل بأن استعملوا تلك الآيات في غير المراد منها بأن جعلوها
~~أسباب غرور فإن الله ما آتى رسولهم تلك الآيات إلا لتفضيل أمته فتوكأوا على
~~ذلك وتهاونوا على الدين فقالوا { نحن أبناء الله وأحباؤه } ( المائدة : 18
~~) { وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } ( البقرة : 80 ) .
# والتبديل جعل شيء بدلا عن آخر ، أي تعويضه به فيكون تعويض ذات بذات
~~وتعويض وصف بوصف كقول أبي الشيص :
# بدلت من برد الشباب ملاءة
# خلقا وبئس مثوبة المقتاض
# فإنه أراد تبدل حالة الشباب بحالة الشيب ، وكقول النابغة :
# عهدت بها حيا كراما فبدلت
# حناظيل آجالل النعاج الجوافل
# وليس قوله : { نعمة الله } من قبيل وضع الظاهر موضع الضمير بأن يكون
~~الأصل ومن يبدلها أي الآيات فإن الله شديد العقاب لظهور أن في لفظ ( نعمة
~~الله ) معنى جامعا للآيات وغيرها من النعم .
# وقوله : { من بعد ما جاءته } المجيء فيه كناية عن الوضوح والمشاهدة
~~والتمكن ، لأنها من لوازم المجيء عرفا .
# وإنما جعل العقاب مترتبا على التبديل الواقع بعد هذا التمكن للدلالة على
~~أنه تبديل عن بصيرة PageV02P292 لا عن جهل أو غلط كقوله تعالى فيما تقدم :
~~{ ثم يحرقونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون } ( البقرة : 75 ) . وحذف ما بدل
~~به النعمة ليشمل جميع أحوال التبديل من كتم بعضها والإعراض عن بعض وسوء
~~التأويل . والعقاب ناشىء عن تبديل تلك النعم في أوصافها أو في ذواتها ، ولا
~~يكون تبديلها إلا لقصد مخالفتها ، وإلا لكان غير تبديل ms1097 بل تأييدا وتأويلا ،
~~بخلاف قوله تعالى : { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا } ( إبراهيم :
~~28 ) لأن تلك الآية لم يتقدم فيها ما يؤذن بأن النعمة ما هي ولا تؤذن
~~بالمستبدل به هنالك فتعين التصريح بالمستبدل به ، والمبدلون في تلك الآية
~~غير المراد من المبدلين في هذه ، لأن تلك في كفار قريش بدليل قوله بعدها :
~~{ وجعلوا لله أندادا } ( إبراهيم : 30 ) .
# وقوله : { فإن الله شديد العقاب } دليل جواب الشرط وهو علته ، لأن جعل
~~هذا الحكم العام جوابا للشرط يعلم منه أن من ثبت له فعل الشرط يدخل في عموم
~~هذا الجواب ، فكون الله شديد العقاب أمر محقق معلوم فذكره لم يقصد منه
~~الفائدة لأنها معلومة بل التهديد ، فعلم أن المقصود تهديد المبدل فدل على
~~معنى : فالله يعاقبه ، لأن الله شديد العقاب ، ومعنى شدة عقابه : أنه لا
~~يفلت الجاني وذلك لأنه القادر على العقاب ، وقد جوز أن يكون فإن الله شديد
~~العقاب نفس جواب الشرط بجعل أل في العقاب عوضا عن الضمير المضاف إليه أي
~~شديد معاقبته .
# وإظهار اسم الجلالة هنا مع أن مقتضى الظاهر أن يقال : فإنه شديد العقاب ،
~~لإدخال الروع في ضمير السامع وتربية المهابة ، ولتكون هذه الجملة كالكلام
~~الجامع مستقلا بنفسه ، لأنها بمنزلة المثل أمر قد علمه الناس من قبل ،
~~والعقاب هو الجزاء المؤلم عن جناية وجرم ، سمي عقابا لأنه يعقب الجناية .
#
# | 2 ( 212 ) { زين للذين كفروا الحيواة الدنيا ويسخرون من الذين ءامنوا
~~والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشآء بغير حساب } . ) 2
# استئناف بالرجوع إلى أحوال كفار العرب المعنيين من الآيات السابقة قصدا
~~وتعريضا من قوله : { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام } (
~~البقرة : 210 ) ، والمحتج عليهم بقوله : PageV02P293 { سل بني إسرائيل } (
~~البقرة : 211 ) استئنافا لبيان خلقهم العجيب المفضي بهم إلى قلة الاكتراث
~~بالإيمان وأهله إلى الاستمرار على الكفر وشعبه التي سبق الحديث عنها ، فعن
~~ابن عباس المراد : رؤساء قريش ، فهذا الاستئناف في معنى التعليل للأحوال
~~الماضية ، ولأجل ذلك قطع عن الجمل السابقة لا ms1098 سيما وقد حال بينه وبينها
~~الاستطراد بقوله : { سل بني إسرائيل } ( البقرة : 211 ) الآية ، وليس
~~المراد بالذين كفروا أهل الكتاب من معلن ومنافق كما روي عن مقاتل ، لأنه
~~ليس من اصطلاح القرآن التعبير عنهم بالذين كفروا ، ولأنهم لو كانوا هم
~~المراد لقيل زين لهم الحياة الدنيا ، لأنهم من بني إسرائيل ، ولأن قوله : {
~~ويسخرون من الذين آمنوا } يناسب حال المشركين لا حال أهل الكتاب كما سيأتي
~~.
# والتزيين : جعل الشيء زينا أو الاحتجاج لكونه زينا ، لأن التفعيل يأتي
~~للجعل ويأتي للنسبة كالتعليم وكالتفسيق والتزكية ، والزين شدة الحسن .
# والحياة الدنيا مراد بها ما تشتمل عليه الحياة من اللذات والملائمات
~~والذوات الحسنة ، وهذا إطلاق مشهور للحياة وما يرادفها ؛ ففي الحديث : ( من
~~كانت هجرته إلى دنيا يصيبها ) أي إلى منافع دنيا ، وهو على حذف مضاف اشتهر
~~حذفه .
# ومعنى تزيين الحياة لهم ، إما أن ما خلق زينا في الدنيا قد تمكن من
~~نفوسهم واشتد توغلهم في استحسانه ، لأن الأشياء الزينة هي حسنة في أعين
~~جميع الناس فلا يختص الذين كفروا بجعلها لهم زينة كما هو مقتضى قوله : {
~~للذين كفروا } ؛ فإن اللام تشعر بالاختصاص ، وإما ترويج تزيينها في نفوسهم
~~بدعوة شيطانية تحسن ما ليس بالحسن كالأقيسة الشعرية والخواطر الشهوية .
# والمزين على المعنى الأول هو الله تعالى إلا أنهم أفرطوا في الإقبال على
~~الزينة ، والمزين على المعنى الثاني هو الشيطان ودعاته .
# وحذف فاعل التزيين لأن المزين لهم أمور كثيرة : منها خلق بعض الأشياء
~~حسنة بديعة كمحاسن الذوات والمناظر ، ومنها إلقاء حسن بعض الأشياء في
~~نفوسهم وهي غير حسنة كقتل النفس ، ومنها إعراضهم عمن يدعوهم إلى الإقبال
~~على الأمور النافعة حتى انحصرت هممهم في التوغل من المحاسن الظاهرة التي
~~تحتها العار لو كان باديا ، ومنها ارتياضهم على الانكباب على اللذات دون
~~الفكر في المصالح ، إلى غير ذلك من أمور يصلح كل منها أن يعد فاعلا للتزيين
~~حقيقة أو عرفا ، فلأجل ذلك طوي ذكر هذا الفاعل تجنبا للإطالة . PageV02P294
# ويجوز أن يكون حذف الفاعل لدقته ، إذ المزين لهم الدنيا أمر خفي فيحتاج ms1099
~~في تفصيله إلى شرح في أخلاقهم وهو ما اكتسبته نفوسهم من التعلق باللذات
~~وبغيرها من كل ما حملهم على التعلق به التنافس أو التقليد حتى عموا عما في
~~ذلك من الأضرار المخالطة للذات أو من الأضرار المختصة المغشاة بتحسين
~~العادات الذميمة ، وحملهم على الدوام عليه ضعف العزائم الناشىء عن اعتياد
~~الاسترسال في جلب الملائمات دون كبح لأزمة الشهوات ، ولأجل اختصاصهم بهذه
~~الحالة دون المؤمنين ودون بعض أهل الكتاب الذين ربت الأديان فيهم عزيمة
~~مقاومة دعوة النفوس الذميمة بتعريفهم ما تشتمل عليه تلك اللذات من المذمات
~~وبأمرهم بالإقلاع عن كل ما فيه ضر عاجل أو آجل حتى يجردوها عنها إن أرادوا
~~تناولها وينبذوا ما هو ذميمة محضة ، وراضتهم على ذلك بالبشائر والزواجر حتى
~~صارت لهم ملكة ، فلذلك لم تزين الدنيا لهم ، لأن زينتها عندهم ومعرضة للحكم
~~عليها بالإثبات تارة وبالنفي أخرى ، فإن من عرف ما في الأمر الزين ظاهره من
~~الإضرار والقبائح انقلب زينه عنده شينا ، خص التزيين بهم ، إذ المراد من
~~قوله : { زين للذين كفروا } ذمهم والتحذير من خلقهم ، ولهذا لزم حمل
~~التزيين على تزييين يعد ذما ، فلزم أن يكون المراد منه تزيينا مشوبا بما
~~يجعل تلك الزينة مذمة ، وإلا فإن أصل تزيين الحياة الدنيا المقتضي للرغبة
~~فيما هو زين أمر ليس بمذموم إذا روعى فيه ما أوصى الله برعيه قال تعالى : {
~~قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق } ( الأعراف : 32
~~) .
# وقد استقريت مواقع التزيين المذموم فحصرتها في ثلاثة أنواع : الأول ما
~~ليس بزين أصلا لا ذاتا ولا صفة ، لأن جميعه ذم وأذى ولكنه زين للناس بأوهام
~~وخواطر شيطانية وتخييلات شعرية كالخمر . الثاني ما هو زين حقيقة لكن له
~~عواقب تجعله ضرا وأذى كالزنا . الثالث ما هو زين لكنه يحف به ما يصيره
~~ذميما كنجدة الظالم وقد حضر لي التمثيل لثلاثتها بقول طرفة :
# ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى
# وجدك لم أحفل متى قام عودي
# فمنهن سبقي العاذلات بشربة
# كميتت متى ما تعل بالماء تزبد
# وتقصير ms1100 يوم الدجنن والدجن معجب
# ببهكنة تحت الخباء المعمد 2
# وكري إذا نادى المضاف مجنبا
# كسيد الغضا نبهته المتورد PageV02P295
# وقوله : ويسخرون من الذين آمنوا عطف على جملة { زين للذين كفروا } إلخ ،
~~وهذه حالة أعجب من التي قبلها وهي حالة التناهي في الغرور ؛ إذ لم يقتصروا
~~على افتتانهم بزهرة الحياة الدنيا حتى سخروا بمن لم ينسج على منوالهم من
~~المؤمنين الذين تركوا كثيرا من زهرة الحياة الدنيا لما هداهم الدين إلى
~~وجوب ترك ذلك في أحوال وأنواع تنطوي على خبائث .
# والسخر بفتحتين : كالفرح وقد تسكن الخاء تخفيفا وفعله كفرح والسخرية
~~الاسم ، وهو تعجب مشوب باحتقار الحال المتعجب منها ، وفعله قاصر لدلالته
~~على وصف نفسي مثل عجب ، ويتعدى بمن جارة لصاحب الحال المتعجب منها فهي
~~ابتدائية ابتداء معنويا ، وفي لغة تعديته بالباء وهي ضعيفة .
# ووجه سخريتهم بالمؤمنين أنهم احتقروا رأيهم في إعراضهم عن اللذات لامتثال
~~أمر الرسول وأفنوهم في ذلك ورأوهم قد أضاعوا حظوظهم وراء أوهام باطلة ، لأن
~~الكفار اعتقدوا أن ما مضى من حياتهم في غير نعمة قد ضاع عليهم إذ لا خلود
~~في الدنيا ولا حياة بعدها كما قال الشاعر ( أنشده شمر ) :
# وأحمق ممن يلعق الماء قال لي
# دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد
# فالسخرية ناشئة عن تزيين الحياة عندهم ولذلك يصح جعل الواو للحال ليفيد
~~تقييد حالة التزيين بحالة السخرية ، فتتلازم الحالان ويقدر للجملة مبتدأ ،
~~أي وهم يسخرون ، وقد قيل إن من جملة من كان الكفار يسخرون منهم بلالا
~~وعمارا وصهيبا يقولون : هؤلاء المساكين تركوا الدنيا وطيباتها وتحملوا
~~المشاق لطلب ما يسمونه بالآخرة وهي شيء باطل ، وممن كان يسخر بهم عبد الله
~~بن أبي والمنافقون .
# وجيء في فعل التزيين بصيغة الماضي وفي فعل السخرية بصيغة المضارع قضاء
~~لحقي الدلالة على أن معنيين فعل التزيين أمر مستقر فيهم ؛ لأن الماضي يدل
~~على التحقق ، وأن معنى { يسخرون } متكرر متجدد منهم ؛ لأن المضارع يفيد
~~التجدد ويعلم السامع أن ما هو محقق بين الفعلين هو أيضا مستمر ؛ لأن الشيء
~~الراسخ في النفس لا تفتر ms1101 عن تكريره ، ويعلم أن ما كان مستمرا هو أيضا محقق
~~؛ لأن الفعل لا يستمر إلا وقد تمكن من نفس فاعله وسكنت إليه ، فيكون المعنى
~~في الآية : زين للذين كفروا وتزين الحياة الدنيا وسخروا ويسخرون من الذين
~~آمنوا ، وعلى هذا فإنما اختير لفعل التزيين خصوص المضي PageV02P296 ولفعل
~~السخرية خصوص المضارعة إيثارا لكل من الصفتين بالفعل التي هي به أجدر ؛ لأن
~~التزيين لما كان هو الأسبق في الوجود وهو منشأ السخرية أوثر بما يدل على
~~التحقق ، ليدل على ملكة واعتمد في دلالته على الاستمرار بالاستتباع ،
~~والسخرية لما كانت مترتبة على التزيين وكان تكررها يزيد في الذم ، إذ لا
~~يليق بذي المروءة السخرية بغيره ، أوثرت بما يدل على الاستمرار واعتمد في
~~دلالتها على التحقق دلالة الالتزام ، لأن الشيء المستمر لا يكون إلا متحققا
~~.
# وقوله : { والذين اتقوا فوقهم } أريد من الذين اتقوا المؤمنون الذين سخر
~~منهم الذين كفروا ؛ لأن أولئك المؤمنين كانوا متقين ، وكان مقتضى الظاهر أن
~~يقال وهم فوقهم لكن عدل عن الإضمار إلى اسم ظاهر لدفع إيهام أن يغتر
~~الكافرون بأن الضمير عائد إليهم ويضموا إليه كذبا وتلفيقا كما فعلوا حين
~~سمعوا قوله تعالى : { أفرءيتم اللات والعزى } ( النجم : 19 ) إذ سجد
~~المشركون وزعموا أن محمدا أثنى على آلهتهم . فعدل لذلك عن الإضمار إلى
~~الإظهار ولكنه لم يكن بالاسم الذي سبق أعني ( الذين ءامنوا ) لقصد التنبيه
~~على مزية التقوى وكونها سببا عظيما في هذه الفوقية ، على عادة القرآن في
~~انتهاز فرص الهدى والإرشاد ليفيد فضل المؤمنين على الذين كفروا ، وينبه
~~المؤمنين على وجوب التقوى لتكون سبب تفوقهم على الذين كفروا يوم القيامة ،
~~وأما المؤمنون غير المتقين فليس من غرض القرآن أن يعبأ بذكر حالهم ليكونوا
~~دوما بين شدة الخوف وقليل الرجاء ، وهذه عادة القرآن في مثل هذا المقام .
# والفوقية هنا فوقية تشريف وهي مجاز في تناهي الفضل والسيادة كما استعير
~~التحت لحالة المفضول والمسخر والمملوك . وقيدت بيوم القيامة تنصيصا على
~~دوامها ، لأن ذلك اليوم هو مبدأ الحياة الأبدية .
# فإن قلت : كيفما كان حظ ms1102 المؤمنين من كثرة التقوى وقلتها إنهم فوق الذين
~~كفروا يوم القيامة بالإيمان والمقام مقام التنويه بفضل المؤمنين فكان الأحق
~~بالذكر هنا وصف ( الذين ءامنوا ) قلت : وأما بيان مزية التقوى الذي ذكرته
~~فله مناسبات أخرى . قلت في الآية تعريض بأن غير المتقين لا تظخر مزيتهم يوم
~~القيامة وإنما تظهر بعد ذلك ، لأن يوم القيامة هو مبدأ أيام الجزاء فغير
~~المتقين لا تظهر لهم التفوق يومئذ ، ولا يدركه الكفار بالحس PageV02P297
~~قال تعالى : { فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين } (
~~البقرة : 24 ) نعم تظهر مزيتهم بعد انقضاء ما قدر لهم من العذاب على الذنوب
~~.
# روي عن ابن عباس أن الآية نزلت في سادة قريش بمكة سخروا من فقراء
~~المؤمنين وضعفائهم فأعلمهم الله أن فقراء المؤمنين خير منهم عند الله ،
~~ووعد الله الفقراء بالرزق وفي قوله : { من يشاء } تعريض بتهديد المشركين
~~بقطع الرزق عنهم وزوال حظوتهم .
# وقوله : { والله يرزق من يشاء } إلخ تذييل قصد منه تعظيم تشريف المؤمنين
~~يوم القيامة ، لأن التذييل لا بد أن يكون مرتبطا بما قبله فالسامع يعلم من
~~هذا التذييل معنى محذوفا تقديره والذين اتقوا فوقهم فوقية عظيمة لا يحيط
~~بها الوصف ، لأنها فوقية منحوها من فضل الله وفضل الله لا نهاية له ، ولأن
~~من سخرية الذين كفروا بالذين آمنوا أنهم سخروا بفقراء المؤمنين لإقلالهم .
# والحساب هنا حصر المقدار فنفي الحساب نفي لعلم مقدار الرزق ، وقد شاعت
~~هذه الكنابة في كلام العرب كما شاع عندهم أن يقولوا يعدون بالأصابع ويحيط
~~بها العد كناية عن القلة ومنه قولهم شيء لا يحصى ولذلك صح أن ينفى الحساب
~~هنا عن أمر لا يعقل حسابه وهو الفوقية وقال قيس بن الخطيم :
# ما تمنعي يقظي فقد تؤتينه
# في النوم غير مصرد محسوب
#
# | 2 ( 213 ) { كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
~~وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه
~~إلا الذين أوتوه من بعد ما جآءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين
~~ءامنوا لما اختلفوا فيه من ms1103 الحق بإذنه والله يهدى من يشآء إلى صراط مستقيم
~~} . ) 2
# استئناف لبيان أن اختلاف الأديان أمر كان في البشر لحكمة اقتضته وأنه قد
~~ارتفع ذلك ورجع الله بالناس إلى وحدة الدين بالإسلام .
# والمناسبة بينها وبين ما تقدمها تحتمل وجوها :
# الأول : قال فخر الدين : إن الله تعالى لما بين في قوله : { زين للذين
~~كفروا الحياة الدنيا } ( البقرة : 212 ) أن سبب إصرار الكفار على كفرهم هو
~~استبدالهم الدنيا بالآخرة بين في هذه الآية أن هذه الحالة غير مختصة بالذين
~~كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم بل كانت حاصلة في الأزمنة المتقادمة
~~PageV02P298 لأن الناس كانوا أمة واحدة قائمة على الحق وما كان اختلافهم
~~لسبب البغي والتحاسد في طلب الدنيا اه ، فتكون الجملة مستأنفة استئنافا
~~بيانيا لتنظير ما لقيه المسلمون بما كان في الأمم الغابرة .
# الثاني : يؤخذ من كلام الطيبي عند قوله تعالى : { أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة } ( البقرة : 214 ) أخذ من كلام ( الكشاف ) أن المقصود من قوله : {
~~كان الناس أمة واحدة } تشجيع الرسول عليه السلام والمؤمنين على الثبات
~~والصبر على أذى المشركين بذكر ما قابلت به الأمم السالفة أنبياءها وما لقوا
~~فيها من الشدائد اه فالمناسبة على هذا في مدلولل قوله تعالى : { زين للذين
~~كفروا الحياة الدنيا ويسخرون } ( البقرة : 212 ) إلخ ، وتكون الجملة
~~مستأنفة استئنافا ابتدائيا للمناسبة .
# والظاهر عندي أن موقع هذه الآية هنا جامع لموقع تذييل لما قبلها ومقدمة
~~لما بعدها .
# فأما الأول فلأنها أفادت بيان حالة الأمم الماضية كيف نشأ الخلاف بينهم
~~في الحق مما لأجله تداركهم الله ببعثات الرسل في العصور والأجيال التي
~~اقتضتها حكمة الله ولطفه مما يماثل الحالة التي نشأت فيها البعثة المحمدية
~~وما لقيه الرسول والمسلمون من المشركين .
# وأما الثاني فلأنها مقدمة لما يرد بعدها من ذكر اختصاص الإسلام بالهداية
~~إلى الحق الذي اختلفت فيه الأمم وهو مضمون قوله تعالى : { فهدى الله الذين
~~آمنوا لما اختلفوا فيه } إلى قوله : { إلى صراط المستقيم } وذلك من خصائص
~~كون الإسلام مهيمنا على ما سبقه من الشرائع الإلاهية وتفضيله على جميع ms1104
~~الأديان وأن هذه المزية العظمى يجب الاعتراف بها وألا تكون مثار حسد للنبيء
~~وأمته ، ردا على حسد المشركين ، إذ يسخرون من الذين آمنوا وعلى حسد أهل
~~الكتاب الذي سبق التنبيه عليه في قوله تعالى : { سيقول السفهاء من الناس ما
~~ولاهم عن قبلتهم } إلى قوله { يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } ( البقرة :
~~142 ) .
# وحصل من عموم ذلك تعليم المسلمين تاريخ أطوار الدين بين عصور البشر
~~بكلمات جامعة ختمت بقوله : { فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من
~~الحق بإذنه } فإن كان المراد من كونهم أمة واحدة الوحدة في الخير والحق وهو
~~المختار كما سيأتي فقد نبه الله أن الناس اختلفوا فبعث لهم أنبياء متفرقين
~~لقصد تهيئة الناس للدخول في دين واحد عام ، فالمناسبة حاصلة مع جملة {
~~ادخلوا في السلم كافة } ( البقرة : 208 ) بناء على أنها خطاب لأهل الكتاب
~~أي ادخلوا في دين الإسلام الذي هدى الله به المسلمين . PageV02P299 وإن كان
~~المراد من كون الناس أمة واحدة الوحدة في الضلال والكفر يكون الله قد نبههم
~~أن بعثة الرسل تقع لأجل إزالة الكفر والضلال الذي يحدث في قرون الجهالة ،
~~فكذلك انتهت تلك القرون إلى القرن الذي أعقبته بعثة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فتكون الآية تثبيتا للمؤمنين فالمناسبة حاصلة مع قوله : { زين للذين
~~كفروا الحياة الدنيا } ( البقرة : 212 ) . فالمعنى أن الإسلام هدى إلى
~~شريعة تجمع الناس كلهم تبيينا لفضيلة هذا الدين واهتداء أهله إلى ما لم
~~يهتد إليه غيرهم ، مع الإشارة إلى أن ما تقدمه من الشرائع تمهيد له وتأنيس
~~به كما سنبينه عند قوله : { فهدى الله الذين آمنوا } .
# والناس اسم جمع ليس له مفرد من لفظه ، و ( أل ) فيه للاستغراق لا محالة
~~وهو هنا للعموم أي البشر كلهم ، إذ ليس ثمة فريق معهود ولكنه عموم عرفي
~~مبني على مراعاة الغالب الأغلب وعدم الاعتداد بالنادر لظهور أنه لا يخلو
~~زمن غلب فيه الخير عن أن يكون بعض الناس فيه شريرا مثل عصر النبوة ولا يخلو
~~زمن غلب فيه الشر من أن يكون بعض ms1105 الناس فيه خيرا مثل نوح { وما آمن معه إلا
~~قليل } ( هود : 4 ) .
# والأمة بضمة الهمزة : اسم للجماعة الذين أمرهم واحد ، مشتقة من الأم بفتح
~~الهمزة وهو القصد أي يؤمون غاية واحدة ، وإنما تكون الجماعة أمة إذا اتفقوا
~~في الموطن أو الدين أو اللغة أو في جميعها .
# والوصف ب ( واحدة ) في الآية لتأكيد الإفراد في قوله ( أمة ) لدفع توهم
~~أن يكون المراد من الأمة القبيلة ، فيظن أن المراد كان الناس أهل نسب واحد
~~، لأن الأمة قد تطلق على من يجمعهم نسب متحد .
# والوحدة هنا : مراد بها الاتحاد والتماثل في الدين بقرينة تفريع { فبعث
~~الله النبيئين } الخ ، فيحتمل أن يكون المراد كانوا أمة واحدة في الحق
~~والهدى أي كان الناس على ملة واحدة من الحق والتوحيد ، وبهذا المعنى روى
~~الطبري تفسيرها عن أبي بن كعب وابن عباس ومجاهد وقتادة وجابر بن زيد وهو
~~مختار الزمخشري قال الفخر : وهو مختار أكثر المحققين قال القفال : بدليل
~~قوله تعالى بعده { فبعث الله النبيين } إلى قوله { فيما اختلفوا فيه } ،
~~لأن تفريع الخبر ببعثة النبيين على الجملة السابقة وتعليل البعث بقوله {
~~ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه } انتظم من ذلك كلام من بليغ الإيجاز وهو
~~أن الناس كانوا أمة واحدة فجاءتهم الرسل PageV02P300 بالترغيب والترهيب
~~والوعد والوعيد ليدوموا على الحق خشية انصرافهم عنه إذا ابتدأ الاختلاف
~~يظهر وأيدهم الله بالكتب ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ، فلا جرم أن
~~يكون مجيء الرسل لأجل إبطال اختلاف حدث ، وأن الاختلاف الذي يحتاج إلى بعثة
~~الرسل هو الاختلاف الناشىء بعد الاتفاق على الحق كما يقتضيه التفريع على
~~جملة { كان الناس أمة واحدة } بالفاء في قوله : { فبعث الله النبيين } وعلى
~~صريح قوله : { ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه } .
# ولأجل هذه القرينة يتعين تقدير فاختلفوا بعد قوله { أمة واحدة } ، لأن
~~البعثة ترتبت على الاختلاف لا على الكون أمة واحدة ، وعلى هذا الفهم قرأ
~~ابن مسعود ( كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث الله ) الخ ، ولو كان
~~المراد أنهم كانوا أمة واحدة في الضلال لصح ms1106 تفريع البعثة على نفس هذا الكون
~~بلا تقدير ولولا أن القرينة صرفت عن هذا لكان هو المتبادر ، ولهذا قال ابن
~~عطية كل من قدر الناس في الآية كانوا مؤمنين قدر في الكلام فاختلفوا وكل من
~~قدرهم كفارا كانت بعثة الرسل إليهم اه . ويؤيد هذا التقدير قوله في آية
~~سورة يونس ( 19 ) { وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا لأن الظاهر اتحاد
~~غرض الآيتين ، ولأنه لما أخبر هنا عن الناس بأنهم كانوا أمة واحدة ونحن نرى
~~اختلافهم علمنا أنهم لم يدوموا على تلك الحالة .
# والمقصود من الآية على هذا الوجه التنبيه على أن التوحيد والهدى والصلاح
~~هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها حين خلقهم كما دلت عليه آية ألست
~~بربكم } ( الأعراف : 172 ) ، وأنها ما غشاها إلا تلقين الضلال وترويج
~~الباطل وأن الله بعث النبيئين لإصلاح الفطرة إصلاحا جزئيا فكان هديهم مختلف
~~الأساليب على حسب اختلاف المصالح والأهلية وشدة الشكائم ، فكان من الأنبياء
~~الميسر ومنهم المغلظ وأنه بعث محمدا لإكمال ذلك الإصلاح ، وإعادة الناس إلى
~~الوحدة على الخير والهدى وذلك معنى قوله : { فهدى الله الذين آمنوا } الخ .
# وعن عطاء والحسن أن المعنى كان الناس أمة واحدة متفقين على الضلال والشر
~~وهو يروى عن ابن عباس أيضا وعليه فعطف قوله { فبعث الله النبيئين } عطف على
~~اللفظ الظاهر لا تقدير معه أي كانوا كذلك فبعث الله النبيئين فيعلم أن
~~المراد ليرشدوا الناس إلى الحق بالتبشير والنذارة . فالمقصود من الآية على
~~هذا التأويل إظهار أن ما بعث الله به النبيئين قد وقع فيه التغيير
~~والاختلاف فيما بعثوا به وأن الله بعث محمدا بالقرآن لإرشادهم إلى ما
~~اختلفوا فيه فيكون PageV02P301 المقصود بيان مزية دين الإسلام وفضله على
~~سائر الأديان بما كان معه من البيان والبرهان .
# وأيا ما كان المراد فإن فعل كان هنا مستعمل في أصل معناه وهو اتصاف اسمها
~~المخبر عنه بمضمون خبرها في الزمن الماضي وأن ذلك قد انقطع ، إذ صار الناس
~~منقسمين إلى فئتين فئة على الحق وفئة على الباطل .
# فإن كان ms1107 المراد الوحدة في الحق فقد حصل ذلك في زمن كان الغالب فيه على
~~الناس الرشد والاستقامة والصلاح والإصلاح فلم يكونوا بحاجة إلى بعثة الرسل
~~إلى أن اختلفت أحوالهم فظهر فيهم الفساد ، فقيل كان ذلك فيما بين آدم ونوح
~~ونقل هذا عن ابن عباس وقتادة ومجاهد ، وقال ابن عطية قال قوم كان ذلك زمن
~~نوح كفر رجل قومه فهلكوا بالطوفان إلا من نجاه الله مع نوح فكان أولئك
~~النفر الناجون أمة واحدة قائمة على الحق ، وقيل إنما كان الناس على الحق
~~حين خلق الله الأرواح التي ستودع في بني آدم ففطرها على الإسلام فأقروا له
~~بالوحدانية والعبودية وهو ما في قوله تعالى في سورة الأعراف ( 172 ، 173 )
~~: { وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو
~~تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم على أحد تفاسير تلك
~~الآية وروي هذا عن أبي بن كعب وجابر بن زيد والربيع بن سليمان .
# وفي تفسير الفخر } عن القاضي عبد الجبار وأبي مسلم الأصفهاني أن معنى
~~الآية : كان الناس أمة واحدة في التمسك بالشرائع العقلية على وجود الخالق
~~وصفاته واحتناب الظلم والكذب وحجتهما على ذلك أن قوله : { النبيئين جمع
~~يفيد العموم ( أي لأنه معرف باللام ) فيقتضي أن بعثة كل النبيئين كانت بعد
~~أن كان الناس أمة واحدة بدليل الفاء ، والشرائع إنما تلقيت من الأنبياء ،
~~فتعين أن كون الناس أمة واحدة شيء سابق على شرائع الأنبياء ولا يكون إلا
~~مستفادا من العقل ، وهما يعنيان أن الله فطر الإنسان في أول نشأته على
~~سلامة الفطرة من الخطأ والضلال ، قال تعالى : لقد خلقنا الإنسان في أحسن
~~تقويم } ( التين : 4 ) وقيل : أريد بالناس آدم وحواء . نقله ابن عطية عن
~~مجاهد وقوم ، والذي نجزم به أن هذا كان في زمن من أزمان وجود الناس على
~~الأرض يعلمه الله تعالى لقوله : { وقرونا بين ذلك كثيرا } ( الفرقان : 38 )
~~والأظهر أنه من ms1108 زمن وجود آدم إلى أن أشرك قوم نوح .
# وإن كان المراد الوحدة على الباطل فقد حصل ذلك في زمن نوح في أول ما قص
~~الله علينا مع ما ورد في الصحيح أن نوحا أول الرسل إلى أهل الأرض ، فيظهر
~~أن الضلال PageV02P302 حدث في أهل الأرض وعمهم عاجلا فبعث الله نوحا إليهم
~~ثم أهلك الكافرين منهم بالطوفان ونجى نوحا ونفرا معه فأصبح جميع الناس
~~صالحين ، ثم اختلفوا بعد ذلك فبعث الله النبيين . فيجدر بنا أن ننظر الآن
~~فيما تضمنته هذه الآية من المعنى في تاريخ ظهور الشرائع وفي أسباب ذلك .
# الناس أبناء أب واحد وأم واحدة فلا جرم أن كانوا في أول أمرهم أمة واحدة
~~لأن أبويهم لما ولدا الأبناء الكثيرين وتوالد أبناؤهما تألفت منهم في أمد
~~قصير عائلة واحدة خلقت من مزاج نقي فكانت لها أمزجة متماثلة ونشأوا على
~~سيرة واحدة في أحوال الحياة كلها وما كانت لتختلف إلا اختلافا قليلا ليس له
~~أثر يؤبه به ولا يحدث في العائلة تنافرا ولا تغالبا .
# ثم إن الله تعالى لما خلق نوع الإنسان أراده ليكون أفضل الموجودات في هذا
~~العالم الأرضي فلا جرم أن يكون خلقه على حالة صالحة للكمال والخير قال
~~تعالى : { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } ( التين : 4 ) . فآدم خلق في
~~أحسن تقويم يليق بالذكر جسما وعقلا وألهمه معرفة الخير واتباعه ومعرفة الشر
~~وتجنبه فكانت آراؤه مستقيمة تتوجه ابتداء لما فيه النفع وتهتدي إلى ما
~~يحتاج للاهتداء إليه ، وتتعقل ما يشار به عليه فتميز النافع من غيره
~~ويساعده على العمل بما يهتدي إليه فكره جسد سليم قوي متين وحواء خلقت في
~~أحسن تقويم يليق بالأنثى خلقا مشابها لخلق آدم ، إذ إنها خلقت كما خلق آدم
~~، قال تعالى : { خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها } ( النساء : 1 )
~~فكانت في انسياق عقلها واهتدائها وتعقلها ومساعدة جسدها على ذلك على نحو ما
~~كان عليه آدم . ولا شك أن أقوى عنصر في تقويم البشر عند الخلقة هو العقل
~~المستقيم فبالعقل تأتى للبشر أن ms1109 يتصرف في خصائصه ، وأن يضعها في مواضع
~~الحاجة إليها .
# هكذا كان شأن الذكر والأنثى فما ولدا من الأولاد نشأ مثل نشأتهما في
~~الأحوال كلها ، ألم تر كيف اهتدى أحد بني آدم إلى دفن أخيه من مشاهدة فعل
~~الغراب الباحث في الأرض فكانت الاستنباط الفكري والتقليد به أس الحضارة
~~البشرية . فالصلاح هو الأصل الذي خلق عليه البشر ودام عليه دهرا ليس
~~بالقصير ، ثم أخذ يرتد إلى أسفل سافلين ، ذلك أن ارتداد الإنسان إلى أسفل
~~سافلين إنما عرض له بعوارض كانت في مبدأ الخليقة قليلة الطرو أو معدومته ،
~~لأن أسباب الانحراف عن الفطرة السليمة لا تعدو أربعة أسباب : PageV02P303
# الأول : خلل يعرض عند تكوين الفرد في عقله أو في جسده فينشأ منحرفا عن
~~الفضيلة لتلك العاهة .
# الثاني : اكتساب رذائل من الأخلاق من مخترعات قواه الشهوية والغضبية ومن
~~تقليد غيره بداعية استحسان ما في غيره من مفاسد يخترعها ويدعو إليها .
# الثالث : خواطر خيالية تحدث في النفس مخالفة لما عليه الناس كالشهوات
~~والإفراط في حب الذات أو في كراهية الغير مما توسوس به النفس فيفكر صاحبها
~~في تحقيقها .
# الرابع : صدور أفعال تصدر من الفرد بدواع حاجية أو تكميلية ويجدها ملائمة
~~له أو لذيذة عنده فيلازمها حتى تصير له عادة وتشتبه عنده بعد طول المدة
~~بالطبيعة ، لأن العادة إذا صادفت سذاجة من العقل غير بصيرة بالنواهي رسخت
~~فصارت طبعا .
# فهذه أربعة أسباب للانحطاط عن الفطرة الطيبة ، والأول كان نادر الحدوث في
~~البشر ، لأن سلامة الأبدان وشباب واعتدال الطبيعة وبساطة العيش ونظام
~~البيئة كل تلك كانت موانع من طرو الخلل التكويني ، ألا ترى أن نوع كل
~~حيوانن يلازم حال فطرته فلا ينحرف عنها باتباع غيره .
# والثاني كان غير موجود ، لأن البشر يومئذ كانوا عائلة واحدة في موطن واحد
~~يسير على نظام واحد وتربية واحدة وإحساس واحد فمن أين يجيئه الاختلاف ؟
# والثالث ممكن الوجود لكن المحبة الناشئة عن حسن المعاشرة وعن الإلف ،
~~والشفقة الناشئة عن الأخوة والمواعظ الصادرة عن الأبوين كانت حجبا لما يهجس
~~من هذا الإحساس .
# والرابع ms1110 لم يكن بالذي يكثر في الوقت الأول من وجود البشر ، لأن الحاجات
~~كانت جارية على وفق الطباع الأصلية ولأن التحسينات كانت مفقودة ، وإنما هذا
~~السبب الرابع من موجبات الرقي والانحطاط في أحوال الجمعيات البشرية الطارئة
~~.
# أما حادثة قتل ابن آدم أخاه فما هي إلا فلتة نشأت عن السبب الثالث عن
~~إحساس وجداني هو الحسد مع الجهل بمغبة ما ينشأ عن القتل ؛ لأن البشر لم
~~يعرف الموت إلا يومئذ ولذلك أسرعت إليه الندامة ، فتبين أن الصلاح هو حال
~~الأمة يومئذ أو هو الغالب عليها . PageV02P304
# وينشأ عن هذا الصلاح والاستقامة في الآباء دوام الاستقامة في النسل ، لأن
~~النسل منسل من ذوات الأصول فهو ينقل ما فيها من الأحوال الخلقية والخلقية ،
~~ولما كان النسل منسلا من الذكر والأنثى كان بحكم الطبع محصلا على مجموع من
~~الحالتين فإن استوت الحالتان أو تقاربتا جاء النسل على أحوال مساوية
~~المظاهر لأحوال سلفه ، قال نوح عليه السلام في عكسه { ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا } ( نوح : 27 ) ، ومما يدل على أن حال البشر في أول أمره صلاح ما
~~نقله في ( الكشاف ) عن ابن عباس أنه كان بين آدم ونوح عشرة قرون على شريعة
~~من الحق .
# ثم كثرت العائلة البشرية وتكونت منها القبيلة فتكاثرت ونشأ فيها مع
~~الزمان قليلا قليلا خواطر مختلفة ودبت فيها أسباب الاختلاف في الأحوال تبعا
~~لاختلاف بين حالي الأب والأم ، فجاء النسل على أحوال مركبة مخالفة لكل من
~~مفرد حالتي الأب والأم ، وبذلك حدثت أمزجة جديدة وطرأت عليها حينئذ أسباب
~~الانحطاط الأربعة ، وصارت ملازمة لطوائف من البشر بحكم التناسل والتلقي ،
~~هنالك جاءت الحاجة إلى هدي البشر ببعثة الرسل ، والتاريخ الديني دلنا على
~~أن نوحا أول الرسل الذين دعوا إلى الله تعالى قال تعالى : { شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا } ( الشورى : 13 ) الآية ، ولما ذكر الرسل في آيات
~~القرآن ابتدأهم في جميع تلك الآيات بنوح ولم يذكر آدم وفي حديث الشفاعة في
~~الصحيح تصريح بذلك أن آدم يقول للذين يستشفعون به إني لست هناكم ms1111 ، ويذكر
~~خطيئته ايتوا نوحا أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض ، وبهذا يتعين أن
~~خطيئة قابيل ليست مخالفة شرع مشروع ، وأن آدم لم يكن رسولا وأنه نبيء صالح
~~أوحي إليه بما يهذب ابناءه ويعلمهم بالجزاء .
# فقوله تعالى : { فبعث الله النبيئين } هو على الوجه الأول مفرع على ما
~~يؤذن به قوله : { كان الناس أمة واحدة } مع تحقق وجود الخلاف بينهم
~~بالمشاهدة من إرادة أن كونهم { } مة واحدة دام مدة ثم انقضى ، فيكون مفرعا
~~على جملة مقدرة تقديرها فاختلفوا فبعث الله النبيئين ، وعلى الوجه الآخر
~~مفرعا على الكون أمة واحدة في الباطل فعلى الأول يكون أول النبيين
~~المبعوثين نوحا ، لأنه أول الرسل لإصلاح الخلق . وعلى الثاني : يكون أولهم
~~آدم بعث لبنيه لما قتل أحدهم أخاه ؛ فإن الظاهر أن آدم لم يبعث بشريعة لعدم
~~الدواعي إلى ذلك ، وإنما كان مرشدا كما يرشد المربي عائلته .
# والمراد بالنبيين هنا الرسل بقرينة قوله : { وأنزل معهم الكتاب بالحق }
~~والإرسال بالشرائع متوغل في القدم وقبله ظهور الشرط وهو أصل ظهور الفواحش
~~لأن الإعتقاد الفاسد أصل PageV02P305 ذميم الفعال ، وقد عبد قوم نوح
~~الأصنام ، عبدوا ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا وهم يومئذ لم يزالوا في
~~مواطن آدم وبنيه في ( جبال نوذ ) من بلاد الهند كما قيل ، وفي البخاري عن
~~ابن عباس أن ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا كانوا من صالحي قوم نوح ، فلما
~~هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون
~~أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد ، حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم
~~عبدت اه ، وقيل كانوا من صالحي قوم آدم ، وقيل إن سواعا هو ابن شيث وأن
~~يغوث ابن سواع ويعوق ابن سغوث ونسر بن يعوق ، وقيل إنهم من صالحي عصر آدم
~~ماتوا فنحت قابيل بن آدم لهم صورا ثم عبدوهم بعد ثلاثة أجيال ، وهذا كله
~~زمن متوغل في القدم قبل التاريخ فلا يؤخذ إلا بمزيد الاحتراز ، وأقدم شريعة
~~أثبتها التاريخ شريعة برهمان في الهند فإنها تبتدىء من قبل القرن الثلاثين
~~قبل الهجرة . وفي هذا ms1112 العهد كانت في العراق شريعة عظيمة ببابل وضعها ملك
~~بابل المدعو ( حمورابي ) ويظن المؤرخون أنه كان معاصرا لإبراهيم عليه
~~السلام وأنه المذكور في ( سفر التكوين ) باسم ( ملكي صادق ) الذي لقي
~~إبراهيم في شاليم وبارك إبراهيم ودعا له .
# والبعث : الإرسال والإنهاض للمشي ومنه بعث البعير إذا أنهضه بعد أن برك
~~والبعث هنا مجاز مستعمل في أمر الله النبي بتبليغ الشريعة للأمة .
# و ( النبيئين ) جمع نبيء وهو فعيل بمعنى مفعول مشتق من النبأ وهو الخبر
~~المهم ، لأن الله أخبره بالوحي وعلم ما فيه صلاح نفسه وصلاح من ينتسب إليه
~~، فإن أمره بتبليغ شريعة الأمة فهو رسول فكل رسول نبيء ، والقرآن يذكر في
~~الغالب النبي مرادا به الرسول ، وقد ورد أن عدد الأنبياء مائة ألف وأربعة
~~وعشرون ألفا لا يعلم تفصيلهم وأزمانهم إلا الله تعالى قال تعالى : { وقرونا
~~بين ذلك كثيرا } ( الفرقان : 38 ) وقال : { وكم أهلكنا من القرون من بعد
~~نوح } ( الإسراء : 17 ) . وعدد الرسل ثلاثمائة وثلاثة عشر .
# والمراد بالنبيين هنا خصوص الرسل منهم بقرينة قوله { بعث } وبقرينة الحال
~~في قوله : { مبشرين ومنذرين } ، لأن البشارة والإنذار من خصائص الرسالة
~~والدعوة وبقرينة ما يأتي من قوله : { وأنزل معهم الكتاب بالحق } الآية .
~~PageV02P306 فالتعريف في ( النبيين ) للاستغراق وهو الاستغراق الملقب
~~بالعرفي في اصطلاح أهل المعاني .
# والبشارة : الإعلام بخير حصل أو سيحصل ، والنذارة بكسر النون الإعلام بشر
~~وضر حصل أو سيحصل ، وذلك هو الوعد والوعيد الذي تشتمل عليه الشرائع .
# فالرسل هم الذين جاءوا بالوعد والوعيد ، وأما الأنبياء غير الرسل فإن
~~وظيفتهم هي ظهور صلاحهم بين قومهم حتى يكونوا قدوة لهم ، وإرشاد أهلهم
~~وذويهم ومريديهم للاستقامة من دون دعوة حتى يكون بين قومهم رجال صالحون ،
~~وإرشاد من يسترشدهم من قومهم ، وتعليم من يرونه أهلا لعلم الخير من الأمة .
# ثم هم قد يجيئون مؤيدين لشريعة مضت كمجيء إسحاق ويعقوب والأسباط لتأييد
~~شريعة إبراهيم عليه السلام ، ومجيء أنبياء بني إسرائيل بعد موسى لتأييد
~~التوراة ، وقد لا يكون لهم تعلق بشرع من قبلهم كمجيء خالد بن سنان العبسي
~~نبيئا في عبس ms1113 من العرب .
# وقوله : { وأنزل معهم الكتاب } ، الإنزال : حقيقته تدلية الجسم من علو
~~إلى أسفل ، وهو هنا مجاز في وصول الشيء من الأعلى مرتبة إلى من هو دونه ،
~~وذلك أن الوحي جاء من قبل الله تعالى ودال على مراده من الخلق فهو وارد
~~للرسل في جانب له علو منزلة .
# وأضاف مع إلى ضمير النبيئين إضافة مجملة واختير لفظ مع دون عليهم ليصلح
~~لمن أنزل عليه كتاب منهم مثل إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ، ولمن جاء مؤيدا
~~لمن قبله مثل أنبياء بني إسرائيل بين موسى وعيسى .
# والكتاب هو المكتوب ، وأطلق في اصطلاح الشرع على الشريعة لأن الله يأمر
~~الناس بكتابتها لدوام حفظها والتمكن من مدارستها ، وإطلاق الكتاب عليها قد
~~يكون حقيقة إن كانت الشريعة في وقت الإطلاق قد كتبت أو كتب بعضها كقوله
~~تعالى : { الم ذلك الكتاب } ( البقرة : 1 2 ) على أحد الوجهين المتقدمين
~~هنالك ، وقد يكون مجازا على الوجه الآخر ، وما هنا يحمل على الحقيقة لأن
~~الشرائع قد نزلت وكتبت وكتب بعض الشريعة المحمدية .
# والمعية معية اعتبارية مجازية أريد بها مقارنة الزمان ، لأن حقيقة المعية
~~هي المقارنة في المكان وهي المصاحبة ، ولعل اختيار المعية هنا لما تؤذن به
~~من التأييد والنصر قال تعالى : { إنني معكما أسمع وأرى } ( طه : 20 ) وفي
~~الحديث ( ومعك روح القدس ) .
# والتعريف في الكتاب للاستغراق ، أي وأنزل مع النبيئين الكتب التي نزلت
~~كلها PageV02P307 وهو من مقابلة الجمع بالجمع على معنى التوزيع ، فالمعنى
~~أنزل مع كل نبي كتابه وقرينة التوزيع موكولة لعلم السامعين لاشتهار ذلك .
# وإنما أفرد الكتاب ولم يقل الكتب ، لأن المفرد والجمع في مقام الاستغراق
~~سواء ، وقد تقدم مع ما في الإفراد من الإيجاز ودفع احتمال العهد إذ لا يجوز
~~أن ينزل كتاب واحد مع جمع النبيئين ؛ فتعين أن يكون المراد الاستغراق لا
~~العهد ، وجوز صاحب ( الكشاف ) كون اللام للعهد والمعنى أنزل مع كل واحد
~~كتابه .
# والضمير في { ليحكم } راجع إلى الكتاب فإسناد الحكم إلى الكتاب مجاز عقلي
~~، لأنه مبين ما به الحكم ، أو فعل يحكم مجاز في ms1114 البيان . ويجوز رجوع الضمير
~~إلى اسم الجلالة أي أنزل الله الكتاب ليحكم بينهم إسناد الحكم مجاز عقلي ،
~~لأنه المسبب له والأمر بالقضاء به ، وتعدية ( يحكم ) ببين لأنه لم يعين فيه
~~محكوم له أو عليه .
# وحكم الكتاب بين الناس بيان الحق والرشد والاستدلال عليه ، وكونه فيما
~~اختلفوا فيه كناية عن إظهاره الحق ، لأن الحق واحد لا يختلف فيه إلا عن
~~ضلال أو خطأ ، ولهذا قال جمهور علمائنا إن المصيب في الاجتهاديات واحد .
# عطف على جملة { أنزل معهم الكتاب بالحق } لبيان حقيقة أخرى من أحوال
~~اختلاف الأمم وهو الاختلاف بين أهل الكتاب بعضهم مع بعض وبين أهل الكتاب
~~الواحد مع تلقيهم دينا واحدا ، والمعنى وأنزل معهم الكتاب بالحق فاختلف فيه
~~كما قال تعالى : { ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه } ( هود : 110 ) .
~~والمعنى وما اختلف فيه إلا أقوامهم الذين أوتوا كتبهم فاستغنى بجملة القصر
~~عن الجملة الأخرى لتضمن جملة القصر إثباتا ونفيا . PageV02P308 فالله بعث
~~الرسل لإبطال الضلال الحاصل من جهل البشر بصلاحهم فجاءت الرسل بالهدى ،
~~اتبعهم من اتبعهم فاهتدى وأعرض عنهم من أعرض فبقي في ضلالة ، فإرسال الرسل
~~لإبطال الاختلاف بين الحق والباطل ، ثم أحدث اتباع الرسل بعدهم اختلافا آخر
~~وهو اختلاف كل قوم في نفس شريعتهم . والمقصود من هذا بيان عجيب حال البشر
~~في تسرعهم إلى الضلال ، وهي حقيقة تاريخية من تاريخ الشرائع ، وتحذير
~~المسلمين من الوقوع في مثل ذلك .
# والتعريض بأهل الكتاب وهم أشهر أهل الشرائع يومئذ فيما صنعوا بكتبهم من
~~الاختلاف فيها ، وهذا من بديع استطراد القرآن في توبيخ أهل الكتاب وخاصة
~~اليهود وهي طريقة عربية بليغة قال زهير :
# إن البخيل ملوم حين كان
# ولكن الجواد على علاته هرم
# وقال الفرزدق يمدح الخليفة ويستطرد بهجاء جرير :
# إلى ملك ما أمه من محارب
# أبوه ولا كانت كليب تصاهره
# والضمير من قوله : { فيه } يجوز أن يعود إلى الكتاب وأن يعود إلى الحق
~~الذي تضمنه الكتاب ، والمعنى على التقديرين واحد ، لأن الكتاب أنزل ملابسا
~~للحق ومصاحبا له فإذا اختلف في الكتاب اختلف في ms1115 الحق الذي فيه وبالعكس على
~~طريقة قياس المساواة في المنطق .
# والاختلاف في الكتاب ذهاب كل فريق في تحريف المراد منه مذهبا يخالف مذهب
~~الآخر في أصول الشرع لا في الفروع ، فإن الاختلاف في أصوله يعطل المقصود
~~منه .
# وجيء بالموصول دون غيره من المعرفات لما في الصلة من الأمر العجيب وهو أن
~~يكون المختلفون في مقصد الكتاب هم الذين أعطوا الكتاب ليزيلوا به الخلاف
~~بين الناس فأصبحوا هم سبب خلاف فيه ، ولا شك أن ذلك يبطل المراد منه .
# والمعنى تشنيع حال الذين أوتوه بأن كانوا أسوأ حالا من المختلفين في الحق
~~قبل مجيء الشرائع ، لأن أولئك لهم بعض العذر بخلاف الذين اختلفوا بعد كون
~~الكتاب بأيديهم .
# وقوله : { من بعد ما جاءتهم البينات } متعلق باختلف ، والبينات جمع بينة
~~وهي الحجة والدليل . PageV02P309 والمراد بالبينات هنا الدلائل التي من
~~شأنها الصد عن الاختلاف في مقاصد الشريعة ، وهي النصوص التي لا تحتمل غير
~~مدلولاتها أعني قواطع الشريعة ، والظواهر المتعاضدة التي التحقت بالقواطع .
~~والظواهر التي لم يدع داع إلى تأويلها ولا عارضها معارض . والظواهر
~~المتعارضة التي دل تعارضها على أن محمل كل منها على حالة لا تعارض حالة
~~محمل الآخر وهو المعبر عنه في الأصول بالجمع بين الأدلة وتواريخ التشريع
~~الدالة على نسخ حكم حكما آخر ، أو ما يقوم مقام التاريخ من نحو هذا ناسخ ،
~~أو كان الحكم كذا فصار كذا ، فهذه بينات مانعة من الاختلاف لو كان غرض
~~الأمم اتباع الحق ومجىء البينات بلوغ ما يدل عليها وظهور المراد منها .
# والبعدية هنا : بعدية اعتبار لم يقصد منها تأخر زمان الاختلاف عن مجيء
~~البينات ، وإن كان هو كذلك في نفس الأمر ، أي إن الخلاف كان في حالة تقررت
~~فيها دلائل الحق في نفوس المختلفين .
# وقوله : { بغيا بينهم } مفعول لأجله لاختلفوا ، والبغي : الظلم وأصل
~~البغي في كلام العرب الطلب ، ثم شاع في طلب ما للغير بدون حق فصار بمعنى
~~الظلم معنى ثانيا وأطلق هنا على الحسد لأن الحسد ظلم .
# والمعنى أن داعي الاختلاف هو التحاسد وقصد كل ms1116 فريق تغليط الآخر فيحمل
~~الشريعة غير محاملها ليفسد ما حملها عليه الآخر فيفسد كل فريق صواب غيره
~~وأما خطؤه فأمره أظهر .
# وقوله : { بينهم } متعلق بقوله : { بغيا } للتنصيص على أن البغي بمعنى
~~الحسد ، وأنه ظلم في نفس الأمة وليس ظلما على عدوها .
# واعلم أن تعلق كل من المجرور وهو { من بعد ما جاءتهم } وتعلق المفعول
~~لأجله وهو { بغيا } بقوله : { اختلف } الذي هو محصور بالاستثناء المفرغ ،
~~ويستلزم أن يكون كلاهما محصورا في فاعل الفعل الذي تعلقا به ، فلا يتأتى
~~فيه الخلاف الذي ذكره الرضي بين النحاة في جواز استثناء شيئين بعد أداة
~~استثناء واحدة ، لأن التحقيق أن ما هنا ليس استثناء أشياء بل استثناء شيء
~~واحد وهم الذين أوتوه ، لكنه مقيد بقيدين هما { من بعد ما جاءتهم البينات }
~~و { بغيا } PageV02P310 إذ المقصود أن الخلاف لم يكن بين أهل الدين
~~ومعانديه ، ولا كان بين أهل الدين قبل ظهور الدلائل الصارفة عن الخلاف ،
~~ولا كان ذلك الخلاف عن مقصد حسن بل كان بين أهل الدين الواحد ، مع قيام
~~الدلائل وبدافع البغي والحسد .
# والآية تقتضي تحذير المسلمين من الوقوع فيما وقعت فيه الأمم السابقة من
~~الاختلاف في الدين أي في أصول الإسلام ، فالخلاف الحاصل بين علماء الإسلام
~~ليس اختلافا في أصول الشريعة ، فإنها إجماعية ، وقد أجمعوا على أنهم يريدون
~~تحقيقها ، ولذلك اتفقت أصولهم في البحث عن مراد الله تعالى وعن سنة رسوله
~~للاستدلال عن مقصد الشارع وتصرفاته ، واتفقوا في أكثر الفروع ، وإنما
~~اختلفوا في تعيين كيفية الوصول إلى مقصد الشارع ، وقد استبرءوا للدين
~~فأعلنوا جميعا أن لله تعالى حكما في كل مسألة ، وأنه حكم واحد ، وأنه كلف
~~المجتهدين بإصابته وأن المصيب واحد ، وأن مخطئه أقل ثوابا من مصيبه ، وأن
~~التقصير في طلبه إثم . فالاختلاف الحاصل بين علمائنا اختلاف جليل المقدار
~~موسع للأنظار .
# أما لو جاء أتباعهم فانتصروا لآرائهم مع تحقق ضعف المدرك أو خطئه لقصد
~~ترويج المذهب وإسقاط رأي الغير فذلك يشبه الاختلاف الذي شنعه الله تعالى
~~وحذرنا منه فكونوا من مثله على حذر ولا ms1117 تكونوا كمثل قول المعري :
# فمجادل وصل الجدال وقد درى
# أن الحقيقة فيه ليس كما زعم
# علم الفتى النظار أن بصائرا
# عميت فكم يخفى اليقين وكم يعم
# وقوله : { فهدى الله الذين آمنوا } هذا العطف يحتمل أن الفاء عاطفة على {
~~اختلف فيه } الذي تضمنته جملة القصر ، قال ابن عرفة : عطف بالفاء إشارة إلى
~~سرعة هدايته المؤمنين بعقب الاختلاف اه ، يريد أنه تعقيب بحسب ما يناسب
~~سرعة مثله وإلا فهدى المسلمين وقع بعد أزمان مضت ، حتى تفاقم اختلاف اليهود
~~واختلاف النصارى ، وفيه بعد لا يخفى ، فالظاهر عندي أن الفاء فصيحة لما علم
~~من أن المقصود من الكلام السابق التحذير من الوقوع في الاختلاف ضرورة أن
~~القرآن إنما نزل لهدي المسلمين للحق في كل ما اختلف فيه أهل الكتب السالفة
~~فكأن السامع ترقب العلم بعاقبة هذا الاختلاف فقيل : دام هذا الاختلاف إلى
~~مجيء الإسلام فهدى الله الذين آمنوا إلخ ، فقد أفصحت عن كلام مقدر وهو
~~المعطوف عليه المحذوف كقوله تعالى : { اضرب بعصاك الحجر فانفجرت } ( البقرة
~~: 60 ) . PageV02P311
# والمراد من الذين آمنوا المسلمون لا محالة ، والضمير في { اختلفوا } عائد
~~للمختلفين كلهم ، سواء الذين اختلفوا في الحق قبل مجيء الرسل والذين
~~اختلفوا في الشرائع بعد مجيء الرسل والبينات ولذلك بينه بقوله : { من الحق
~~} وهو الحق الذي تقدم ذكره في قوله : { وأنزل معهم الكتاب بالحق } اختلاف
~~الفريقين راجع إلى الاختلاف في تعيين الحق إما عن جهل أو عن حسد وبغي .
# والإذن : الخطاب بإباحة فعل وأصله مشتق من فعل أذن إذا أصغى أذنه إلى
~~كلام من يكلمه ، ثم أطلق على الخطاب بإباحة فعل على طريقة المجاز بعلاقة
~~اللزوم لأن الإصغاء إلى كلام المتكلم يستلزم الإقبال عليه وإجابة مطلبه ،
~~وشاع ذلك حتى صار الإذن أشيع في معنى الخطاب بإباحة الفعل ، وبذلك صار لفظ
~~الإذن قابلا لأن يستعمل مجازا في معان من مشابهات الخطاب بالإباحة ، فأطلق
~~في هذه الآية على التمكين من الاهتداء وتيسيره بما في الشرائع من بيان
~~الهدى والإرشاد إلى وسائل الاهتداء على وجه الاستعارة ، لأن من ييسر لك ms1118
~~شيئا فكأنه أباح لك تناوله .
# وفي هذا إيماء إلى أن الله بعث بالإسلام لإرجاع الناس إلى الحق وإلى
~~التوحيد الذي كانوا عليه ، أو لإرجاعهم إلى الحق الذي جاءت الرسل لتحصيله ،
~~فاختلف أتباعهم فيه بدلا من أن يحققوا بأفهامهم مقاصد ما جاءت به رسلهم ،
~~فحصل بما في الإسلام من بيان القرآنن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه وضوح الحق والإرشاد إلى كيفية أخذه ، فحصل بمجيء الإسلام إتمام
~~مراد الله مما أنزل من الشرائع السالفة .
# وقوله : { والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } تذييل لبيان أن فضل الله
~~يعطيه من يشاء ، وهذا إجمال ، وتفصيله أن حكمة الله اقتضت أن يتأخر تمام
~~الهدى إلى وقت مجىء شريعة الإسلام لما تهيأ البشر بمجيء الشرائع السابقة
~~لقبول هذه الشريعة الجامعة ، فكانت الشرائع السابقة تمهيدا وتهيئة لقبول
~~دين الإسلام ، ولذلك صدرت هذه الآية بقوله : { كان الناس أمة واحدة } ،
~~فكما كان البشر في أول أمره أمة واحدة على هدى بسيط ثم عرضت له الضلالات
~~عند تحرك الأفكار البشرية ، رجع البشر إلى دين واحد في حالة ارتقاء الأفكار
~~، وهذا اتحاد عجيب ، لأنه جاء بعد تشتت الآراء والمذاهب ، ولذا قال تعالى :
~~{ إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم } ، PageV02P312 وفي الحديث : ( مثل المسلمين
~~واليهود والنصارى كمثلل رجلل استأجر قوما يعملون له عملا يوما إلى الليل
~~على أجر معلوم فعملوا له إلى نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا إلى أجرك الذي
~~شرطت لنا وما عملنا باطل فقال لهم لا تفعلوا أكملوا بقية عملكم وخذوا أجركم
~~كاملا فأبوا وتركوا ، واستأجر آخرين بعدهم فقال لهم : أكملوا بقية يومكم
~~هذا ولكم الذي شرطت لهم من الأجر فعملوا حتى إذا كان حين صلاة العصر قالوا
~~: لك ما عملنا باطل ولك الأجر الذي جعلت لنا فيه ، فقال لهم أكملوا بقية
~~عملكم فإنما بقي من النهار شيء يسير فأبوا ، واستأجر قوما أن يعملوا له
~~بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس ms1119 واستكملوا أجر الفريقين
~~كليهما ، فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور ، فقالت اليهود والنصارى
~~ما لنا أكثر عملا وأقل عطاء ، قال هل ظلمتكم من حقكم شيئا ؟ قالوا : لا ،
~~قال : فذلك فضلي أوتيه من أشاء ) .
# $ 2 ( 214 ) { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم مستهم البأسآء والضرآء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه
~~متى نصر الله ألا &
# 1764 إن نصر الله قريب } ) 2 $
# إضراب انتقالي عن الكلام السابق فاحتاج إلى وجه مناسبة به ، فقال الطيبي
~~أخذا من كلام ( الكشاف ) : إن قوله تعالى : { كان الناس أمة واحدة } (
~~البقرة : 213 ) كلام ذكرت فيه الأمم السالفة وذكر من بعث إليهم من الأنبياء
~~وما لقوا منهم من الشدائد ، ومدمج لتشجيع الرسول والمؤمنين على الثبات
~~والصبر على أذى المشركين كما قال : { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك } ( هود : 120 ) فمن هذا الوجه كان الرسول وأصحابه مرادين من ذلك
~~الكلام ، يدل عليه قوله : { فهدى الله الذين آمنوا } ( البقرة : 213 ) وهو
~~المضرب عنه ببل التي تضمنها أم أي دع ذلك ، أحسبوا أن يدخلوا الجنة اه .
# وبيانه أن القصد من ذكر الأمم السالفة حيثما وقع في القرآن هو العبرة
~~والموعظة والتحذير من الوقوع فيما وقعوا فيه بسوء عملهم والاقتداء في
~~المحامد ، فكان في قوله تعالى : { كان الناس أمة واحدة } الآية إجمال لذلك
~~وقد ختم بقوله { فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه } ،
~~ولما كان هذا الختام منقبة PageV02P313 للمسلمين أوقظوا أن لا يزهوا بهذا
~~الثناء فيحسبوا أنهم قضوا حق شكر النعمة فعقب بأن عليهم أن يصبروا لما عسى
~~أن يعترضهم في طريق إيمانهم من البأساء والضراء اقتداء بصالحي الأمم
~~السالفة ، فكما حذرهم الله من الوقوع فيما وقع فيه الضالون من أولئك الأمم
~~حرضهم هنا على الاقتداء بهدي المهتدين منهم على عادة القرآن في تعقيب
~~البشارة بالنذارة وعكس ذلك ، فيكون قوله : { أم حسبتم } إضرابا عن قوله : {
~~فهدى الله الذين آمنوا } وليكون ذلك تصبيرا لهم على ما نالهم ms1120 يوم الحديبية
~~من تطاول المشركين عليهم بمنعهم من العمرة وما اشترطوا عليهم للعام القابل
~~، ويكون أيضا تمهيدا لقوله : { كتب عليكم القتال } ( البقرة : 216 ) الآية
~~، وقد روي عن أكثر المفسرين الأولين أن هذه الآية نزلت في غزوة الخندق حين
~~أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد والشدائد فتكون تلك الحادثة زيادة في
~~المناسبة .
# و { أم في الإضراب كبل إلا أن أم تؤذن بالاستفهام وهو هنا تقرير بذلك
~~وإنكاره إن كان حاصلا أي بل أحسبتم أن تدخلوا دون بلوى وهو حسبان باطل لا
~~ينبغي اعتقاده .
# وحسب بكسر السين في الماضي : فعل من أفعال القلوب أخواتت ظن ، وفي مضارعه
~~وجهان كسر السين وهو أجود وفتحها وهو أقيس وقد قرىء بهما في المشهور ،
~~ومصدره الحسبان بكسر الحاء وأصله من الحساب بمعنى العد فاستعمل في الظن
~~تشبيها لجولان النفس في استخراج علم ما يقع بجولان اليد في الأشياء لتعيين
~~عددها ومثله في ذلك فعل عد بمعنى ظن .
# والخطاب للمسلمين وهو إقبال عليهم بالخطاب بعد أن كان الكلام على غيرهم
~~فليس فيه التفات ، وجعل صاحب الكشاف } التفاتا بناء على تقدم قوله { فهدى
~~الله الذي آمنوا لما اختلفوا فيه } ( البقرة : 213 ) وأنه يقتضي أن يقال أم
~~حسبوا أي الذين آمنوا ، والأظهر أنه لما وقع الانتقال من غرض إلى غرض
~~بالإضراب الانتقالي الحاصل بأم ، صار الكلام افتتاحا محضا وبذلك يتأكد
~~اعتبار الانتقال من أسلوب إلى أسلوب ، فالالتفات هنا غير منظور إليه على
~~التحقيق .
# ودخول الجنة هنا دخولها بدون سبق عناء وبلوى ، وهو دخول الذين استوفوا كل
~~ما وجب عليهم ولم يقصروا في شيء منه ، وإلا فإن دخول الجنة محسوب لكل مؤمن
~~ولو لم تأته البأساء والضراء أو أتته ولم يصبر عليها ، بمعنى أن الصبر على
~~ذلك وعدم الضجر PageV02P314 منه موجب لغفران الذنوب ، أو المراد من ذلك أن
~~تنالهم البأساء فيصبروا ولا يرتدوا عن الدين ، لذلك فيكون دخول الجنة
~~متوقفا على الصبر على البأساء والضراء بهذا المعنى ، وتطرق هاته الحالة سنة
~~من سنن الله تعالى في أتباع الرسل في أول ms1121 ظهور الدين وذلك من أسباب مزيد
~~فضائل اتباع الرسل ، فلذلك هيء المسلمون لتلقيه من قبل وقوعه لطفا بهم
~~ليكون حصوله أهون عليهم .
# وقد لقي المسلمون في صدر الإسلام من أذى المشركين البأساء والضراء
~~وأخرجوا من ديارهم وتحملوا مضض الغربة ، فلما وردوا المدينة لقوا من أذى
~~اليهود في أنفسهم وأذى المشركين في قرابتهم وأموالهم بمكة ما كدر عليهم صفو
~~حفاوة الأنصار بهم ، كما أن الأنصار لقوا من ذلك شدة المضايقة في ديارهم بل
~~وفي أموالهم فقد كان الأنصار يعرضون على المهاجرين أن يتنازلوا لهم عن حظ
~~من أموالهم .
# و { لما أخت لم في الدلالة على نفي الفعل ولكنها مركبة من لم وما النافية
~~فأفادت توكيد النفي ، لأنها ركبت من حرفي نفي ، ومن هذا كان النفي بها
~~مشعرا بأن السامع كان يترقب حصول الفعل المنفي بها فيكون النفي بها نفيا
~~لحصول قريب ، وهو يشعر بأن حصول المنفي بها يكون بعد مدة ، وهذا استعمال دل
~~عليه الاستقراء واحتجوا له بقول النابغة :
# أزف الترحل غير أن ركابنا
# لما تزل برحالنا وكأن قد
# فنفى بلما ثم قال : وكأن قد ، أي وكأنه قد زالت .
# والواو للحال أي أحسبتم دخول الجنة في حالة انتفاء ما يترقب حصوله لكم من
~~مس البأساء والضراء فإنكم لا تدخلون الجنة ذلك الدخول السالم من المحنة إلا
~~إذا تحملتم ما هو من ذلك القبيل .
# والإتيان مجاز في الحصول ، لأن الشيء الحاصل بعد العدم يجعل كأنه أتى من
~~مكان بعيد .
# والمثل : المشابه في الهيئة والحالة كما تقدم في قوله تعالى : مثلهم كمثل
~~الذين استوقد نارا } ( البقرة : 17 ) .
# و { الذين خلوا } هم الأمم الذين مضوا وانقرضوا وأصل { خلوا } خلا منهم
~~المكان فبولغ في إسناد الفعل فأسند إليهم ما هو من صفات مكانهم .
~~PageV02P315
# و { من قبلكم } متعلق بخلوا لمجرد البيان وقصد إظهار الملابسة بين
~~الفريقين .
# والمس حقيقته : اتصال الجسم بجسم آخر وهو مجاز في إصابة الشيء وحلوله ،
~~فمنه مس الشيطان أي حلول ضر الجنة بالعقل ، ومس سقر : ما يصيب من نارها ،
~~ومسه الفقر والضر : إذا ms1122 حل به ، وأكثر ما يطلق في إصابة الشر قال تعالى : {
~~وإذا مس الإنسان ضر دعا } ( الزمر : 8 ) { وإذا مس الإنسان الضر دعانا } (
~~يونس : 12 ) { وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض } ( فصلت : 51 ) { ولا تمسوها
~~بسوء } ( الأعراف : 73 ) فالمعنى هنا : حلت بهم البأساء والضراء . وقد تقدم
~~القول في البأساء والضراء عند قوله تعالى : { والصابرين في البأساء والضراء
~~} ( البقرة : 177 ) .
# وقوله : { وزلزلوا } أي أزعجوا أو اضطربوا ، وإنما الذي اضطرب نظام
~~معيشتهم ، قال تعالى : { هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا } (
~~الأحزاب : 11 ) ، والزلزلة تحرك الجسم من مكانه بشدة ، ومنه زلزال الأرض ،
~~فوزن زلزل فعفل ، والتضعيف فيه دال على تكرر الفعل كما قال تعالى : {
~~فكبكبوا فيها } ( الشعراء : 94 ) وقالوا لملم بالمكان إذا نزل به نزول
~~إقامة .
# و { حتى } غاية للمس والزلزالل ، أي بلغ بهم الأمر إلى غاية يقول عندها
~~الرسول والذين معه متى نصر الله .
# ولما كانت الآية مخبرة عن مس حل بمن تقدم من الأمم ومنذرة بحلول مثله
~~بالمخاطبين وقت نزول الآية ، جاز في فعل يقول أن يعتبر قول رسول أمة سابقة
~~أي زلزلوا حتى يقول رسول المزلزلين ف { آل للعهد ، أو حتى يقول كل رسول
~~لأمة سبقت فتكون أل للاستغراق ، فيكون الفعل محكيا به تلك الحالة العجيبة
~~فيرفع بعد حتى ؛ لأن الفعل المراد به الحال يكون مرفوعا ، وبرفعع الفعل قرأ
~~نافع وأبو جعفر ، وجاز فيه أن يعتبر قول رسول المخاطبين عليه السلام فأل
~~فيه للعهد والمعنى : وزلزلوا وتزلزلون مثلهم حتى يقول الرسول فيكون الفعل
~~منصوبا ؛ لأن القول لما يقع وقتئذ ، وبذلك قرأ بقية العشرة ، فقراءة الرفع
~~أنسب بظاهر السياق وقراءة النصب أنسب بالغرض المسوق له الكلام ، وبكلتا
~~القراءتين يحصل كلا الغرضين .
# ومتى استفهام مستعمل في استبطاء زمان النصر .
# وقوله : ألا إن نصر الله قريب } كلام مستأنف بقرينة افتتاحه بألا ، وهو
~~بشارة من الله تعالى للمسلمين بقرب النصر بعد أن حصل لهم من قوارع صدر
~~الآية ما ملأ القلوب PageV02P316 رعبا ، والقصد منه إكرام هذه الأمة بأنها
~~لا يبلغ ما يمسها مبلغ ما مس ms1123 من قبلها ، وإكرام للرسول صلى الله عليه وسلم
~~بألا يحتاج إلى قول ما قالته الرسل قبله من استبطاء نصر الله بأن يجيء نصر
~~الله لهاته الأمة قبل استبطائه ، وهذا يشير إلى فتح مكة .
#
# | 2 ( 215 ) { يسئلونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين
~~والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به
~~عليم } ) 2
# استئناف ابتدائي لابتداء جواب عن سؤال سأله بعض المسلمين النبي صلى الله
~~عليه وسلم روى الواحدي عن ابن عباس أن السائل عمرو بن الجموح الأنصاري ،
~~وكان ذا مال فقال يا رسول الله : بماذا يتصدق وعلى من ينفق ؟ وقال ابن عطية
~~: السائلون هم المؤمنون يعني أنه تكرر السؤال عن تفصيل الإنفاق الذي أمروا
~~به غير مرة على الإجمال ، فطلبوا بيان من ينفق عليهم وموقع هذه الآية في
~~هذا الموضع إما لأن نزولها وقع عقب نزول التي قبلها وإما لأمر بوضعها في
~~هذا الموضع جمعا لطائفة من الأحكام المفتتحة بجملة { يسألونك } وهي ستة
~~أحكام .
# ثم قد قيل إنها نزلت بعد فرض الزكاة ، فالسؤال حينئذ عن الإنفاق المتطوع
~~به وهي محكمة وقيل نزلت قبل فرض الزكاة فتكون بيانا لمصارف الزكاة ثم نسخت
~~بآية { إنما الصدقات للفقراء والمساكين الآية في ( سورة براءة : 60 ) ، فهو
~~بتخصيص لإخراج الوالدين والأقربين واليتامى ، وإن كانوا من غير الأصناف
~~الثمانية المذكورة في آية براءة .
# وماذا } استفهام عن المنفق ( بفتح الفاء ) ومعنى الاستفهام عن المنفق
~~السؤال عن أحواله التي يقع بها موقع القبول عند الله ، فإن الإنفاق حقيقة
~~معروفة في البشر وقد عرفها السائلون في الجاهلية . فكانوا في الجاهلية
~~ينفقون على الأهل وعلى الندامى وينفقون في الميسر ، يقولون فلان يتمم
~~أيساره أي يدفع عن أيساره أقساطهم من مال المقامرة ويتفاخرون بإتلاف المال
~~. فسألوا في الإسلام عن المعتد به من ذلك دون غيره ، فلذلك طابق الجواب
~~السؤال إذ أجيب : { قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين } ، فجاء
~~ببيان مصارف الإنفاق الحق وعرف هذا الجنس بمعرفة أفراده ، فليس في هذا
~~الجواب ارتكاب الأسلوب الحكيم ms1124 كما قيل ، إذ لا يعقل PageV02P317 أن يسألوا
~~عن المال المنفق بمعنى السؤال عن النوع الذي ينفق من ذهب أم من ورق أم من
~~طعام ، لأن هذا لا تتعلق بالسؤال عنه أغراض العقلاء ، إذ هم يعلمون أن
~~المقصد من الإنفاق إيصال النفع للمنفق عليه ، فيتعين أن السؤال عن كيفيات
~~الإنفاق ومواقعه ، ولا يريبكم في هذا أن السؤال هنا وقع بما وهي يسأل بها
~~عن الجنس لا عن العوارض ، فإن ذلك اصطلاح منطقي لتقريب ما ترجموه من
~~تقسيمات مبنية على اللغة اليونانية وأخذ به السكاكي ، لأنه يحفل باصطلاح
~~أهل المنطق وذلك لا يشهد له الاستعمال العربي .
# والخير : المال كما تقدم في قوله تعالى : { إن ترك خيرا } ( البقرة : 180
~~) آية الوصية .
# و { ما أنفقتم } شرط ، ففعل { أنفقتم } مراد به الاستقبال كما هو مقتضى
~~الشرط ، وعبر بالماضي لإظهار الرغبة في حصول الشرط فينزل كالحاصل المتقرر .
# واللام في { للوالدين } للملك ، بمعنى الاستحقاق أي فالحقيق به الوالدين
~~أي إن تنفقوا فأنفقوا للوالدين أو أعطوا للوالدين ، وقد تقدم بيانهم في
~~قوله تعالى : { وآتى المال على حبه ذوي القربى } ( البقرة : 177 ) الآية .
# والآية دالة على الأمر بالإنفاق على هؤلاء والترغيب فيه ، وهي في النفقة
~~التي ليست من حق المال أعني الزكاة ولا هي من حق الذات من حيث إنها ذات
~~كالزوجة ، بل هذه النفقة التي هي من حق المسلمين بعضهم على بعض لكفاية
~~الحاجة وللتوسعة وأولى المسلمين بأن يقوم بها أشدهم قرابة بالمعوزين منهم ،
~~فمنها واجبة كنفقة الأبوين الفقيرين والأولاد الصغار الذين لا مال لهم إلى
~~أن يقدروا على التكسب أو ينتقل حق الإنفاق إلى غير الأبوين ، وذلك كله بحسب
~~عادة أمثالهم ، وفي تحديد القربى الموجبة للإنفاق خلاف بين الفقهاء . فليست
~~هاته الآية بمنسوخة بآية الزكاة ، إذ لا تعارض بينهما حتى نحتاج للنسخ وليس
~~في لفظ هاته الآية ما يدل على الوجوب حتى يظن أنها نزلت في صدقة واجبة قبل
~~فرض الزكاة .
# وابن السبيل هو الغريب عن الحي المار في سفره ، ينفق عليه ما يحتاج إليه
~~.
# وقوله : { وما ms1125 تفعلوا من خير فإن الله به عليم } تذييل والمقصود من قوله
~~: { فإن الله به عليم } الكناية عن الجزاء عليه ، لأن العليم القدير إذا
~~امتثل أحد لأمره لا يحول بينه وبين جزائه عليه حائل . وشمل عموم { وما
~~تفعلوا من خير } الأفعال الواجبة والمتطوع بها فيعم النفقات وغيرها .
# PageV02P318
# | 2 ( 216 ) { كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون } . ) 2
# المناسبة أن القتال من البأساء التي في قوله : { ولما يأتكم مثل الذين
~~خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء } ( البقرة : 214 ) فقد كلفت به الأمم
~~قبلنا ، فقد كلفت بنو إسرائيل بقتال الكنعانيين مع موسى عليه السلام ،
~~وكلفوا بالقتال مع طالوت وهو شاول مع داود ، وكلف ذو القرنين بتعذيب
~~الظالمين من القوم الذين كانوا في جهة المغرب من الأرض .
# ولفظ { كتب عليكم } من صيغ الوجوب وقد تقدم في آية الوصية . وآل في (
~~القتال ) للجنس ، ولا يكون القتال إلا للأعداء فهو عام عموما عرفيا أي كتب
~~عليكم قتال عدو الدين .
# والخطاب للمسلمين ، وأعداؤهم يومئذ المشركون ، لأنهم خالفوهم في الدين
~~وآذوا الرسول والمؤمنين ، فالقتال المأمور به هو الجهاد لإعلاء كلمة الله ،
~~وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم غير مأذون في القتال في أول ظهور الإسلام
~~، ثم أذن له في ذلك بقوله تعالى : { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا } (
~~الحج : 39 ) ، ثم نزلت آية قتال المبادئين بقتال المسلمين في قوله تعالى :
~~{ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم } ( البقرة : 190 ) كما تقدم آنفا
~~.
# هذه الآية نزلت في واقعة سرية عبد الله بن جحش كما يأتي ، وذلك في الشهر
~~السابع عشر من الهجرة ، فالآية وردت في هذه السورة مع جملة التشريعات
~~والنظم التي حوتها كقوله : { كتب عليكم الصيام } ( البقرة : 183 ) ، { كتب
~~عليكم القصاص } ( البقرة : 178 ) ، { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت } (
~~البقرة : 180 ) . فعلى المختار يكون قوله : { كتب عليكم القتال } خبرا عن
~~حكم سبق لزيادة تقريره ولينتقل منه إلى قوله { وهو كره لكم ms1126 } الآية ، أو
~~إعادة لإنشاء وجوب القتال زيادة في تأكيده ، أو إنشاء أنفا لوجوب القتال إن
~~كانت هذه أول آية نزلت في هذا المعنى بناء على أن قوله تعالى : { أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا } إذن في القتال وإعداد له وليست بموجبة له .
# وقوله : { وهو كره لكم } ، حال لازمة وهي يجوز اقترانها بالواو ، ولك أن
~~تجعلها جملة ثانية معطوفة على جملة : { كتب عليكم القتال } ، إلا أن الخبر
~~بهذا لما كان معلوما للمخاطبين PageV02P319 تعين أن يكون المراد من الإخبار
~~لازم الفائدة ، أعني كتبناه عليكم ونحن عالمون أنه شاق عليكم ، وربما رجح
~~هذا الوجه بقوله تعالى بعد هذا : { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } .
# والكره بضم الكاف : الكراهية ونفرة الطبع من الشيء ومثله الكره بالفتح
~~على الأصح ، وقيل : الكره بالضم المشقة ونفرة الطبع ، وبالفتح هو الإكراه
~~وما يأتي على الإنسان من جهة غيره من الجبر على فعل ما بأذى أو مشقة ، وحيث
~~قرىء بالوجهين هنا وفي قوله تعالى : { حملته أمه كرها ووضعته كرها } (
~~الأحقاف : 15 ) ولم يكن هنا ولا هنا لك معنى للإكراه تعين أن يكون بمعنى
~~الكراهية وإباية الطبع كما قال الحماسي العقيلي :
# بكره سراتنا يا آل عمرو
# نغاديكم بمرهفة النصال
# رووه بضم الكاف وبفتحها .
# على أن قوله تعالى بعد ذلك { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم } الوارد
~~مورد التذييل : دليل على أن ما قبله مصدر بمعنى الكراهية ليكون جزئيا من
~~جزئيات أن تكرهوا شيئا .
# وقد تحمل صاحب ( الكشاف ) لحمل المفتوح في هذه الآية والآية الأخرى على
~~المجاز ، وقرره الطيبي والتفتازاني بما فيه تكلف ، وإذ هو مصدر فالإخبار به
~~مبالغة في تمكن الوصف من المخبر عنه كقول الخنساء :
# فإنما هي إقبال وإدبار
# أي تقبل وتدبر .
# وقيل : الكره اسم للشيء المكروه كالخبز . فالقتال كريه للنفوس ، لأنه
~~يحول بين المقاتل وبين طمأنينته ولذاته ونومه وطعامه وأهله وبيته ، ويلجىء
~~الإنسان إلى عداوة من كان صاحبه ويعرضه لخطر الهلاك أو ألم الجراح ، ولكن
~~فيه دفع المذلة الحاصلة من غلبة الرجال واستضعافهم ، وفي الحديث ( لا تمنوا
~~لقاء العدو ms1127 فإذا لقيتم فاصبروا ) ، وهو إشارة إلى أن القتال من الضرورات
~~التي لا يحبها الناس إلا إذا كان تركها يفضي إلى ضر عظيم قال العقيلي :
# ونبكي حين نقتلكم عليكم
# ونقتلكم كأنا لا نبالي PageV02P320
# ومعلوم أن كراهية الطبع الفعل لا تنافي تلقي التكليف به برضا لأن أكثر
~~التكليف لا يخلو عن مشقة .
# ثم إن كانت الآية خبرا عن تشريع مضى ، يحتمل أن تكون جملة { وهو كره }
~~حكاية لحالة مضت وتلك في أيام قلة المسلمين فكان إيجاب القتال ثقيلا عليهم
~~، وقد كان من أحكامه أن يثبت الواحد منهم لعشرة من المشركين أعدائهم ، وذلك
~~من موجبات كراهيتهم القتال ، وعليه فليس يلزم أن تكون تلك الكراهية باقية
~~إلى وقت نزول هذه الآية ، فيحتمل أن يكون نزلت في شأن صلح الحديبية وقد
~~كانوا كرهوا الصلح واستحبوا القتال ، لأنهم يومئذ جيش كثير فيكون تذكيرا
~~لهم بأن الله أعلم بمصالحهم ، فقد أوجب عليهم القتال حين كانوا يكرهونه
~~وأوجب عليهم الصلح في وقت أحبوا فيه القتال ، فحذف ذلك لقرينة المقام ،
~~والمقصود الإفضاء إلى قوله : { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم } لتطمئن
~~أنفسهم بأن الصلح الذي كرهوه هو خير لهم ، كما تقدم في حوار عمر مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر ، ويكون في الآية احتباك ، إذ الكلام
~~على القتال ، فتقدير السياق كتب عليكم القتال وهو كره لكم ومنعتم منه وهو
~~حب لكم ، وعسى أن تكرهوا القتال وهو خير لكم وعسى أن تحبوه وهو شر لكم ،
~~وإن كانت الآية إنشاء تشريع فالكراهية موجودة حين نزول الآية فلا تكون
~~واردة في شأن صلح الحديبية ، وأول الوجهين أظهرهما عندي ليناسب قوله عقبه :
~~{ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه } ( البقرة : 217 ) .
# وقوله : { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم } تذييل احتيج إليه لدفع
~~الاستغراب الناشيء عن قوله : { كتب عليكم القتال وهو كره لكم } ، لأنه إذا
~~كان مكروها فكان شأن رحمة الله بخلقه ألا يكتبه عليهم فذيل بهذا لدفع ذلك .
# وجملة { وعسى } معطوفة على جملة { كتب عليكم القتال } ، وجملة { وهو ms1128 خير
~~لكم } : حالية من { شيئا } على الصحيح من مجيء الحال من النكرة ، وهذا
~~الكلام تلطف من الله تعالى لرسوله والمؤمنين ، وإن كان سبحانه غنيا عن
~~البيان والتعليل ، لأنه يأمر فيطاع ، ولكن في بيان الحكمة تخفيفا من مشقة
~~التكليف ، وفيه تعويد المسلمين بتلقي الشريعة معللة مذللة فأشار إلى أن
~~حكمة التكليف تعتمد المصالح ودرء المفاسد ، ولا تعتمد ملاءمة الطبع
~~ومنافرته ، إذ يكره الطبع شيئا وفيه نفعه وقد يحب شيئا وفيه هلاكه ، وذلك
~~باعتبار العواقب والغايات ، PageV02P321 فإن الشيء قد يكون لذيذا ملائما
~~ولكن ارتكابه يفضي إلى الهلاك ، وقد يكون كريها منافرا وفي ارتكابه صلاح .
~~وشأن جمهور الناس الغفلة عن العاقبة والغاية أو جهلهما ، فكانت الشرائع
~~وحملتها من العلماء والحكماء تحرض الناس على الأفعال والتروك باعتبار
~~الغايات والعواقب .
# فإن قلت : ما الحكمة في جعل أشياء كثيرة نافعة مكروهة ، وأشياء كثيرة
~~ضارة محبوبة ، وهلا جعل الله تعالى النافع كله محبوبا والضار كله مكروها
~~فتنساق النفوس للنافع باختيارها وتجتنب الضار كذلك فنكفى كلفة مسألة الصلاح
~~والأصلح التي تناظر فيها الأشعري مع شيخه الجبائي وفارق الأشعري من أجلها
~~نحلة الاعتزال ؟ .
# قلت : إن حكمة الله تعالى بنت نظام العالم على وجود النافع والضار والطيب
~~والخبيث من الذوات والصفات والأحداث ، وأوكل للإنسان سلطة هذا العالم بحكم
~~خلقه الإنسان صالحا للأمرين وأراه طريقي الخير والشر كما قدمناه عند قوله
~~تعالى : { كان الناس أمة واحدة } ( البقرة : 213 ) ، وقد اقتضت الحكمة أن
~~يكون النافع أكثر من الضار ولعل وجود الأشياء الضارة كونه الله لتكون آلة
~~لحمل ناس على اتباع النافع كما قال تعالى : { فيه بأس شديد ومنافع للناس }
~~( الحديد : 25 ) ، وقد أقام نظام هذا العالم على وجود المتضادات ، وجعل
~~الكمال الإنساني حاصلا عند حصول جميع الصفات النافعة فيه ، بحيث إذا اختلت
~~بعض الصفات النافعة منه انتقصت بقية الصفات النافعة منه أو اضمحلت ، وجعل
~~الله الكمال أقل من النقص لتظهر مراتب النفوس في هذا العالم ومبالغ العقول
~~البشرية فيه ، فاكتسب الناس وضيعوا وضروا ونفعوا فكثر الضار وقل النافع بما
~~كسب الناس وفعلوا ms1129 قال تعالى : { قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة
~~الخبيث } ( 100 ) .
# وكما صارت الذوات الكاملة الفاضلة أقل من ضدها صارت صفات الكمال عزيزة
~~المنال ، وأحيطت عزتها ونفاستها بصعوبة منالها على البشر وبما يحف بها من
~~الخطر والمتاعب ، لأنها لو كانت مما تنساق لها النفوس بسهولة لاستوى فيها
~~الناس فلم تظهر مراتب الكمال ولم يقع التنافس بين الناس في تحصيل الفضائل
~~واقتحام المصاعب لتحصيلها قال أبو الطيب :
# ولا فضل فيها للشجاعة والندى
# وصبر الفتى لولا لقاء شعوب
# فهذا سبب صعوبة الكمالات على النفوس . PageV02P322
# ثم إن الله تعالى جعل نظام الوجود في هذا العالم بتولد الشيء من بين
~~شيئين وهو المعبر عنه بالازدواج ، غير أن هذا التولد يحصل في الذوات بطريقة
~~التولد المعروفة قال تعالى : { ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين } (
~~الرعد : 3 ) وأما حصوله في المعاني ، فإنما يكون بحصول الصفة من بين معنيي
~~صفتين أخريين متضادتين تتعادلان في نفس فينشأ عن تعادلهما صفة ثالثة .
# والفضائل جعلت متولدة من النقائص ؛ فالشجاعة من التهور والجبنن ، والكرم
~~من السرف والشح ، ولا شك أن الشيء المتولد من شيئين يكون أقل مما تولد منه
~~، لأنه يكون أقل من الثلث ، إذ ليس كلما وجد الصفتان حصل منهما تولد صفة
~~ثالثة ، بل حتى يحصل التعادل والتكافؤ بين تينك الصفتين المتضادتين وذلك
~~عزيز الحصول ولا شك أن هاته الندرة قضت بقلة اعتياد النفوس هاته الصفات ،
~~فكانت صعبة عليها لقلة اعتيادها إياها .
# ووراء ذلك فالله حدد للناس نظاما لاستعمال الأشياء النافعة والضارة فيما
~~خلقت لأجله ، فالتبعة في صورة استعمالها على الإنسان وهذا النظام كله تهيئة
~~لمراتب المخلوقات في العالم الأبدي عالم الخلود وهو الدار الآخرة كما يقال
~~: ( الدنيا مزرعة الآخرة ) وبهذا تكمل نظرية النقض الذي نقض به الشيخ
~~الأشعري على شيخه الجبائي أصلهم في وجوب الصلاح والأصلح فيكون بحث الأشعري
~~نقضا وكلامنا هذا سندا وانقلابا إلى استدلال .
# وجملة { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } تذييل للجميع ، ومفعولا { يعلم } و
~~{ تعلمون } محذوفان دل عليهما ما قبله أي والله يعلم الخير ms1130 والشر وأنتم لا
~~تعلمونهما ، لأن الله يعلم الأشياء على ما هي عليه والناس يشتبه عليهم
~~العلم فيظنون الملائم نافعا والمنافر ضارا .
# والمقصود من هذا تعليم المسلمين تلقي أمر الله تعالى باعتقاد أنه الصلاح
~~والخير ، وأن ما لم تتبين لنا صفته من الأفعال المكلف بها نوقن بأن فيه صفة
~~مناسبة لحكم الشرع فيه فتطلبها بقدر الإمكان عسى أن ندركها ، لنفرع عليها
~~ونقيس ويدخل تحت هذا مسائل مسالك العلة ، لأن الله تعالى لا يجري أمره
~~ونهيه إلا على وفق علمه .
#
# | 2 ( 217 ) { يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن
~~سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة
~~أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن
~~يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولائك حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة
~~وأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون } . ) 2
# من أهم تفاصيل الأحوال في القتال الذي كتب على المسلمين في الآية قبل هذه
~~أن يعلموا ما إذا صادف القتال بينهم وبين المشركين الأشهر الحرم إذ كان
~~محجرا في العرب من عهد PageV02P323 قديم ، ولم يذكر الإسلام إبطال ذلك
~~الحجر ؛ لأنه من المصالح قال تعالى { جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما
~~للناس والشهر الحرام } ( المائدة : 97 ) فكان الحال يبعث على السؤال عن
~~استمرار حرمة الشهر الحرام في نظر الإسلام .
# روى الواحدي في ( أسباب النزول ) عن الزهري مرسلا وروى الطبري عن عروة بن
~~الزبير مرسلا ومطولا ، أن هذه الآية نزلت في شأن سرية عبد الله بن جحش ،
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم أرسله في ثمانية من أصحابه يتلقى عيرا لقريش
~~ببطن نخلة في جمادى الآخرة في السنة الثانية من الهجرة ، فلقي المسلمون
~~العير فيها تجارة من الطائف وعلى العير عمرو بن الحضرمي ، فقتل رجل من
~~المسلمين عمرا وأسر اثنين من أصحابه وهما عثمان بن عبد الله بن المغيرة
~~والحكم بن كيسان وفر منهم نوفل بن عبد الله بن المغيرة وغنم المسلمون غنيمة
~~، وذلك ms1131 أول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادى الآخرة ، فعظم ذلك على قريش
~~وقالوا : استحل محمد الشهر الحرام وشنعوا ذلك فنزلت هذه الآية . فقيل : إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رد عليهم الغنيمة والأسيرين ، وقيل : رد الأسيرين
~~وأخذ الغنيمة .
# فإذا صح ذلك كان نزول هذه الآية قبل نزول آية { كتب عليكم القتال وهو كره
~~لكم } ( البقرة : 216 ) وآية { وقاتلوا في سبيل الله الذي يقاتلونكم } (
~~البقرة : 190 ) بمدة طويلة فلما نزلت الآيتان بعد هذه ، كان وضعهما في
~~التلاوة قبلها بتوقيف خاص لتكون هذه الآية إكمالا لما اشتملت عليه الآيتان
~~الأخريان ، وهذا له نظائر في كثير من الآيات باعتبار النزول والتلاوة .
~~والأظهر عندي أن هذه الآية نزلت بعد الآية التي قبلها وأنها تكملة وتأكيد
~~لآية { الشهر الحرام بالشهر الحرام } ( البقرة : 194 ) .
# والسؤال المذكور هنا هو سؤال المشركين النبي عليه الصلاة والسلام يوم
~~الحديبية ، هل يقاتل في الشهر الحرام كما تقدم عند قوله تعالى : { الشهر
~~الحرام بالشهر الحرام } . وهذا هو المناسب لقوله هنا { وصد عن سبيل الله }
~~إلخ وقيل : سؤال المشركين عن قتال سرية عبد الله بن جحش . فالجملة استئناف
~~ابتدائي ، وردت على سؤال الناس عن القتال في الشهر الحرام ومناسبة موقعها
~~عقب آية { كتب عليكم القتال } ( البقرة : 216 ) ظاهرة .
# والتعريف في ( الشهر الحرام ) تعريف الجنس ، ولذلك أحسن إبدال النكرة منه
~~في قوله : PageV02P324 { قتال فيه } ، وهو بدل اشتمال فيجوز فيه إبدال
~~النكرة من المعرفة ، بخلاف بدل البعض على أن وصف النكرة هنا بقوله ( فيه )
~~يجعلها في قوة المعرفة . فالمراد بيان أي شهر كان من الأشهر الحرم وأي قتال
~~، فإن كان السؤال إنكاريا من المشركين فكون المراد جنس هذه الأشهر ظاهر ،
~~وإن كان استفسارا من المسلمين فكذلك ، ومجرد كون الواقعة التي تسبب عليها
~~السؤال وقعت في شهر معين لا يقتضي تخصيص السؤال بذلك الشهر ، إذ لا يخطر
~~ببال السائل بل المقصود السؤال عن دوام هذا الحكم المتقرر عندهم قبل
~~الإسلام وهو لا يختص بشهر دون شهر .
# وإنما اختير طريق الإبدال هنا وكان مقتضى الظاهر ms1132 أن يقال : يسألونك عن
~~القتال في الشهر الحرام لأجل الاهتمام بالشهر الحرام تنبيها على أن السؤال
~~لأجل الشهر أيقع فيه قتال ؟ لا لأجل القتال هل يقع في الشهر وهما متآيلان ،
~~لكن التنقديم لقضاء حق الاهتمام ، وهذه نكتة لإبدال عطفف البيان تنفع في
~~مواقع كثيرة ، على أن في طريق بدل الاشتمال تشويقا بارتكاب الإجمال ثم
~~التفصيل .
# وتنكير ( قتال ) مراد به العموم ، إذ ليس المسؤول عنه قتالا معينا ولا في
~~شهر معين ، بل المراد هذا الجنس في هذا الجنس . و ( فيه ) ظرف صفة لقتال
~~مخصصة له .
# وقوله : { قل قتال فيه كبير } إظهار لفظ القتال في مقام الإضمار ليكون
~~الجواب صريحا حتى لا يتوهم أن الشهر الحرام هو الكبير ، وليكون الجواب على
~~طبق السؤال في اللفظ ، وإنما لم يعرف لفظ القتال ثانيا باللام مع تقدم ذكره
~~في السؤال ، لأنه قد استغنى عن تعريفه باتحاد الوصفين في لفظ السؤال ولفظ
~~الجواب وهو ظرف ( فيه ) ، إذ ليس المقصود من تعريف النكرة باللام إذا أعيد
~~ذكرها إلا التنصيص على أن المراد بها تلك الأولى لا غيرها ، وقد حصل ذلك
~~بالوصف المتحد ، قال التفتازاني : فالمسؤول عنه هو المجاب عنه وليس غيره
~~كما توهم بناء على أن النكرة إذا أعيدت نكرة كانت غير الأولى ، لأن هذا ليس
~~بضربة لازم يريد أن ذلك يتبع القرائن .
# والجواب تشريع إن كان السؤال من المسلمين ، واعتراف وإبكات إن كان السؤال
~~إنكارا من المشركين ، لأنهم توقعوا أن يجيبهم بإباحة القتال فيثوروا بذلك
~~العرب ومن في قلبه مرض . PageV02P325
# والكبير في الأصل هو عظيم الجثة من نوعه ، وهو مجاز في القوى والكثير
~~والمسن والفاحش ، وهو استعارة مبنية على تشبيه المعقول بالمحسوس ، شبه
~~القوي في نوعه بعظيم الجثة في الأفراد ، لأنه مألوف في أنه قوى ، وهو هنا
~~بمعنى العظيم في المآثم بقرينة المقام ، مثل تسمية الذنب كبيرة ، وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( وما يعذبان في كبير وإنه لكبير ) الحديث .
# والمعنى أن القتال في الأشهر الحرم إثم كبير ، فالنكرة هنا للعموم بقرينة
~~المقام ، إذ لا خصوصية ms1133 لقتال قوم دون آخرين ، ولا لقتل في شهر دون غيره ،
~~لا سيما ومطابقة الجواب للسؤال قد أكدت العموم ، لأن المسؤول عنه حكم هذا
~~الجنس وهو القتال في هذا الجنس وهو الشهر الحرام من غير تفصيل ، فإن أجدر
~~أفراد القتال بأن يكون مباحا هو قتالنا المشركين ومع ذلك فهو المسؤول عنه
~~وهو الذي وقع التحرج منه ، أما تقاتل المسلمين فلا يختص إثمه بوقوعه في
~~الشهر الحرام ، وأما قتال الأمم الآخرين فلا يخطر بالبال حينئذ .
# والآية دليل على تحريم القتال في الأشهر الحرم وتقرير لما لتلك الأشهر من
~~الحرمة التي جعلها الله لها منذ زمن قديم ، لعله من عهد إبراهيم عليه
~~السلام فإن حرمة الزمان تقتضي ترك الإثم في مدته .
# وهذه الأشهر هي زمن للحج ومقدماته وخواتمه وللعمرة كذلك فلو لم يحرم
~~القتال في خلالها لتعطل الحج والعمرة ، ولذلك أقرها الإسلام أيام كان في
~~بلاد العرب مشركون لفائدة المسلمين وفائدة الحج ، قال تعالى : { جعل الله
~~الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام } ( المائدة : 97 ) الآية .
# وتحريم القتال في الشهر الحرام قد خصص بعد هذه الآية ثم نسخ ، فأما
~~تخصيصه فبقوله تعالى : { ولا تقاتلوهم عن ، المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه
~~إلى قوله : الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص } ( البقرة : 191 ،
~~194 ) . وأما نسخة فبقوله تعالى : { براءة من الله ورسوله إلى الذين عهدتم
~~من المشركين ، فسيحوا في الأرض أربعة أشهر إلى قوله فإذا انسلخ الأشهر
~~الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ( التوبة : 1 ، 5 ) فإنها صرحت
~~بإبطال العهد الذي عاهد المسلمون المشركين على الهدنة ، وهو العهد الواقع
~~في صلح الحديبية ؛ لأنه لم يكن عهدا مؤقتا بزمن معين ولا بالأبد ، ولأن
~~المشركين نكثوا أيمانهم PageV02P326 كما في الآية الأخرى : { ألا تقاتلون
~~قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول } ( التوبة : 13 ) . ثم إن الله
~~تعالى أجلهم أجلا وهو انقضاء الأشهر الحرم من ذلك العام وهو تسعة من الهجرة
~~في حجة أبي بكر بالناس ، لأن تلك الآية نزلت في شهر شوال وقد خرج المشركون
~~للحج فقال لهم { فسيحوا في الأرض ms1134 أربعة أشهر } فأخرها آخر المحرم من عام
~~عشرة من الهجرة ، ثم قال : { فإذا انسلخ الأشهر الحرم } أي تلك الأشهر
~~الأربعة { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } فنسخ تحريم القتال في الأشهر
~~الحرم ، لأن المشركين جمع معرف بلام الجنس وهو من صيغ العموم وعموم الأشخاص
~~يستلزم عموم الأزمنة والأمكنة على التحقيق ، ولذلك قاتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثقيفا في شهر ذي القعدة عقب فتح مكة كما في كتب الصحيح . وأغزى
~~أبا عامر إلى أوطاس في الشهر الحرام ، وقد أجمع المسلمون على مشروعية الغزو
~~في جميع أشهر السنة يغزون أهل الكتاب وهم أولى بالحرمة في الأشهر الحرم من
~~المشركين .
# فإن قلت : إذا نسخ تحريم القتال في الأشهر الحرم فما معنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في خطبة الوداع ( إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام
~~كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ) فإن التشبيه يقتضي تقرير حرمة
~~الأشهر . قلت : إن تحريم القتال فيها تبع لتعظيمها وحرمتها وتنزيهها عن
~~وقوع الجرائم والمظالم فيها فالجريمة فيها تعد أعظم منها لو كانت في غيرها
~~. والقتال الظلم محرم في كل وقت ، والقتال لأجل الحق عبادة فنسخ تحريم
~~القتال فيها لذلك وبقيت حرمة الأشهر بالنسبة لبقية الجرائم .
# وأحسن من هذا أن الآية قررت حرمة القتال في الأشهر الحرم لحكمة تأمين سبل
~~الحج والعمرة ، إذ العمرة أكثرها في رجب ولذلك قال : { قتال فيه كبير }
~~واستمر ذلك إلى أن أبطل النبي صلى الله عليه وسلم الحج على المشركين في عام
~~حجة أبي بكر بالناس ؛ إذ قد صارت مكة بيد المسلمين ودخل في الإسلام قريش
~~ومعظم قبائل العرب والبقية منعوا من زيارة مكة ، وأن ذلك كان يقتضي إبطال
~~تحريم القتال في الأشهر الحرم ؛ لأن تحريمه فيها لأجل تأمين سبيل الحج
~~والعمرة . وقد تعطل ذلك بالنسبة للمشركين ولم يبق الحج إلا للمسلمين وهم لا
~~قتال بينهم ، إذ قتال الظلم محرم في كل زمان وقتال الحق يقع في كل وقت ما
~~لم يشغل عنه شاغل مثل الحج ، فتسميته PageV02P327 نسخا تسامح ، وإنما ms1135 هو
~~انتهاء مورد الحكم ، ومثل هذا التسامح في الأسماء معروف في كلام المتقدمين
~~، ثم أسلم جميع المشركين قبل حجة الوداع وذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~حرمة الأشهر الحرم في خطبته ، وقد تعطل حينئذ العمل بحرمة القتال في الأشهر
~~الحرم ، إذ لم يبق مشرك يقصد الحج . فمعنى نسخ تحريم القتال في الأشهر
~~الحرم أن الحاجة إليه قد انقضت كما انتهى مصرف المؤلفة قلوبهم من مصارف
~~الزكاة بالإجماع لانقراضهم .
# إنحاء على المشركين وإظهار لظلمهم بعد أن بكتهم بتقرير حرمة الأشهر الحرم
~~الدال على أن ما وقع من أهل السرية من قتل رجل فيه كان عن خطأ في الشهر أو
~~ظن سقوط الحرمة بالنسبة لقتال العدو ، فإن المشركين استعظموا فعلا
~~واستنكروه وهم يأتون ما هو أفظع منه ، ذلك أن تحريم القتال في الشهر الحرام
~~ليس لذات الأشهر ، لأن الزمان لا حرمة له في ذاته وإنما حرمته تحصل بجعل
~~الله إياه ذا حرمة ، فحرمته تبع لحوادث تحصل فيه ، وحرمة الأشهر الحرم
~~لمراعاة تأمين سبيل الحج والعمرة ومقدماتهما ولواحقهما فيها ، فلا جرم أن
~~الذين استعظموا حصول القتل في الشهر الحرام واستباحوا حرمات ذاتية بصد
~~المسلمين ، وكفروا بالله الذي جعل الكعبة حراما وحرم لأجل حجها الأشهر
~~الحرم ، وأخرجوا أهل الحرم منه ، وآذوهم ، لأحرياء بالتحميق والمذمة ، لأن
~~هاته الأشياء المذكورة كلها محرمة لذاتها لا تبعا لغيرها . وقد قال الحسن
~~البصري لرجل من أهل العراق جاء يسأله عن دم البعوض إذا أصاب الثوب هل ينجسه
~~، وكان ذلك عقب مقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما ( عجبا لكم يا أهل
~~العراق تستحلون دم الحسين وتسألون عن دم البعوض ) . ويحق التمثل هنا بقول
~~الفرزدق :
# أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا
# جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم PageV02P328
# والمعنى أن الصد وما عطف عليه من أفعال المشركين أكبر إثما عند الله من
~~إثم القتال في الشهر الحرام .
# والعندية في قوله : { عند الله } عندية مجازية وهي عندية العلم والحكم .
# والتفضيل في قوله : { أكبر } : تفضيل في الإثم أي كل واحد من تلك
~~المذكورات أعظم ms1136 إثما .
# والمراد بالصد عن سبيل الله : منع من يريد الإسلام منه ونظيره قوله تعالى
~~: { توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به } ( الأعراف : 86 ) .
# والكفر بالله : الإشراك به بالنسبة للمشركين وهم أكثر العرب ، وكذلك
~~إنكار وجوده بالنسبة للدهريين منهم ، وتقدم الكلام عن الكفر وضابطه عند
~~قوله تعالى : { إن الذين كفروا سواء عليهم } ( البقرة : 6 ) إلخ .
# وقوله { به } الباء فيه لتعدية { كفر } وليست للظرفية والضمير المجرور
~~بالباء عائد إلى اسم الجلالة .
# و { كفر } معطوف على { صد } أي صد عن سبيل الله وكفر بالله أكبر من قتال
~~الشهر الحرام وإن كان القتال كبيرا .
# و ( المسجد الحرام ) معطوف على ( سبيل الله ) فهو متعلق ب ( صد ) تبعا
~~لتعلق متبوعه به .
# وعلم أن مقتضى ظاهر ترتيب نظم الكلام أن يقال : وصد عن سبيل الله وكفر به
~~وصد عن المسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله ، فخولف مقتضى هذا
~~النظم إلى الصورة التي جاءت الآية عليها ، بأن قدم قوله ( وكفر به ) فجعل
~~معطوفا على ( صد ) قبل أن يستوفى صد ما تعلق به وهو ( والمسجد الحرام )
~~فإنه معطوف على ( سبيل الله ) المتعلق ب ( صد ) إذ المعطوف على المتعلق
~~متعلق فهو أولى بالتقديم من المعطوف على الاسم المتعلق به ، لأن المعطوف
~~على المتعلق به أجنبي عن المعطوف عليه ، وأما المعطوف على المتعلق فهو من
~~صلة المعطوف عليه ، والداعي إلى هذا الترتيب هو أن يكون نظم الكلام على
~~أسلوب أدق من مقتضى الظاهر وهو الاهتمام بتقديم ما هو أفظع من جرائمهم ،
~~فإن الكفر بالله أفظع من الصد عن المسجد الحرام ، فكان ترتيب النظم على
~~تقديم الأهم فالأهم ، فإن الصد عن سبيل الإسلام يجمع مظالم كثيرة ؛ لأنه
~~اعتداء على الناس في ما يختارونه لأنفسهم ، وجحد لرسالة رسول الله ،
~~والباعث عليه انتصارهم لأصنامهم { أجعل الآلهة إلها واحدا PageV02P329 إن
~~هاذا لشيء عجاب } ( ص : 5 ) فليس الكفر بالله إلا ركنا من أركان الصد عن
~~الإسلام فلذلك قدم الصد عن سبيل الله ثم ثنى بالكفر بالله ليفاد بدلالة
~~المطابقة بعد أن دل عليه ms1137 الصد عن سبيل الله بدلالة التضمن ، ثم عد عليهم
~~الصد عن المسجد الحرام ثم إخراج أهله منه . ولا يصح أن يكون ( والمسجد
~~الحرام ) عطفا على الضمير في قوله ( به ) لأنه لا معنى للكفر بالمسجد
~~الحرام فإن الكفر يتعدى إلى ما يعبد وما هو دين وما يتضمن دينا ، على أنهم
~~يعظمون المسجد الحرام ولا يعتقدون فيه ما يسوغ أن يتكلف بإطلاق لفظ الكفر
~~عليه على وجه المجاز .
# وقوله : { وإخراج أهله منه } أي إخراج المسلمين من مكة ؛ فإنهم كانوا حول
~~المسجد الحرام ؛ لأن في إخراجهم مظالم كثيرة فقد مرض المهاجرون في خروجهم
~~إلى المدينة ومنهم كثير من أصابته الحمى حتى رفعت من المدينة ببركة دعاء
~~الرسول صلى الله عليه وسلم على أن التفضيل إنما تعلق بوقوع القتال في
~~الأشهر الحرم لا بنفس القتل فإن له حكما يخصه .
# والأهل : الفريق الذين لهم مزيد اختصاص بما يضاف إليه اللفظ ، فمنه أهل
~~الرجل عشيرته ، وأهل البلد المستوطنون به ، وأهل الكرم المتصفون به ، أراد
~~به هنا المستوطنين بمكة وهم المسلمون ، وفيه إيماء إلى أنهم أحق بالمسجد
~~الحرام ، لأنهم الذين اتبعوا ملة من بنى المسجد الحرام قال تعالى : { وما
~~كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون } ( الأنفال : 34 ) .
# وقوله : { والفتنة أكبر من القتل } تذييل مسوق مساق التعليل ، لقوله : {
~~وإخراج أهله منه } ؛ وإذ قد كان إخراج أهل الحرم منه أكبر من القتل ؛ كان
~~ما ذكر قبله من الصد عن الدين والكفر بالله والصد عن المسجد الحرام أكبر
~~بدلالة الفحوى ، لأن تلك أعظم جرما من جريمة إخراج المسلمين من مكة .
# والفتنة : التشغيب والإيقاع في الحيرة واضطراب العيش فهي اسم شامل لما
~~يعظم من الأذى الداخل على أحد أو جماعة من غيرهم ، وأريد بها هنا ما لقيه
~~المسلمون من المشركين من المصائب في الدين بالتعرض لهم بالأذى بالقول
~~والفعل ، ومنعهم من إظهار عبادتهم ، وقطيعتهم في المعاملة ، والسخرية بهم
~~والضرب المدمي والتمالىء على قتل الرسول صلى الله عليه وسلم والإخراج من
~~مكة ومنع من أموالهم ونسائهم وصدهم عن البيت ، ولا يخفى أن ms1138 مجموع ذلك أكبر
~~من قتل المسلمين واحدا من رجال المشركين وهو عمرو الحضرمي وأسرهم رجلين
~~منهم . PageV02P330
# و ( أكبر ) أي أشد كبرا أي قوة في المحارم ، أي أكبر من القتل الذي هو في
~~الشهر الحرام كبير .
# جملة معترضة دعا إلى الاعتراض بها مناسبة قوله : { والفتنة أكبر من القتل
~~} لما تضمنته من صدور الفتنة من المشركين على المسلمين وما تتضمنه الفتنة
~~من المقاتلة التي تداولها المسلمون والمشركون . إذ القتال يشتمل على أنواع
~~الأذى وليس القتل إلا بعض أحوال القتال ألا ترى إلى قوله تعالى : { أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا } ( الحج : 39 ) فسمى فعل الكفار مع المسلمين
~~مقاتلة وسمى المسلمين مقاتلين بفتح التاء ، وفيه إعلام بأن المشركين مضمرون
~~غزو المسلمين ومستعدون له وإنما تأخروا عنه بعد الهجرة ، لأنهم كانوا
~~يقاسون آثار سني جدب فقوله { لا يزالون } وإن أشعر أن قتالهم موجود فالمراد
~~به أسباب القتال ، وهو الأذى وإضمار القتال كذلك ، وأنهم إن شرعوا فيه لا
~~ينقطعون عنه ، على أن صريح لا يزال الدلالة على أن هذا يدوم في المستقبل ،
~~و ( حتى ) للغاية وهي هنا غاية تعليلية . والمعنى : أن فتنتهم وقتالهم يدوم
~~إلى أن يحصل غرضهم وهو أن يردوكم عن دينكم .
# وقوله : { إن استطعوا } تعريض بأنهم لا يستطيعون رد المسلمين عن دينهم ،
~~فموقع هذا الشرط موقع الاحتراس مما قد توهمه الغاية في قوله : { حتى يردوكم
~~عن دينكم } ولهذا جاء الشرط بحرف ( إن ) المشعر بأن شرطه مرجو عدم وقوعه .
# والرد : الصرف عن شيء والإرجاع إلى ما كان قبل ذلك ، فهو يتعدى إلى
~~المفعول بنفسه وإلى ما زاد على المفعول بإلى وعن ، وقد حذف هنا أحد
~~المتعلقين وهو المتعلق بواسطة إلى لظهور أنهم يقاتلونهم ليردوهم عن الإسلام
~~إلى الشرك الذي كانوا عليه ، لأن أهل كل دين إذا اعتقدوا صحة دينهم حرصوا
~~على إدخال الناس فيه قال تعالى : { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى
~~تتبع ملتهم } ( البقرة : 120 ) ، وقال : { ودوا لو تكفرون كما كفروا } (
~~النساء : 89 ) .
# وتعليق الشرط بإن للدلالة على أن استطاعتهم ذلك ولو في ms1139 آحاد المسلمين أمر
~~مستبعد الحصول لقوة إيمان المسلمين فتكون محاولة المشركين رد واحد من
~~المسلمين عناء باطلا . PageV02P331 ( سقط : ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت
~~وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون )
# اعتراض ثان ، أو عطف على الاعتراض الذي قبله ، والمقصد منه التحذير ،
~~لأنه لما ذكر حرص المشركين على رد المسلمين عن الإسلام وعقبه باستبعاد أن
~~يصدر ذلك من المسلمين ، أعقبه بالتحذير منه ، وجيء بصيغة { يرتدد } وهي
~~صيغة مطاوعة إشارة إلى أن رجوعهم عن الإسلام إن قدر حصوله لا يكون إلا عن
~~محاولة من المشركين فإن من ذاق حلاوة الإيمان لا يسهل عليه رجوعه عنه ومن
~~عرف الحق لا يرجع عنه إلا بعناء ، ولم يلاحظ المفعول الثاني هنا ؛ إذ لا
~~اعتبار بالدين المرجوع إليه وإنما نيط الحكم بالارتداد عن الإسلام إلى أي
~~دين ومن يومئذ صار اسم الردة لقبا شرعيا على الخروج من دين الإسلام وإن لم
~~يكن في هذا الخروج رجوع إلى دين كان عليه هذا الخارج .
# وقوله ( فيمت ) معطوف على الشرط فهو كشرط ثان .
# وفعل حبط من باب سمع ويتعدى بالهمزة ، قال اللغويون أصله من الحبط بفتح
~~الباء وهو انتفاخ في بطون الإبل من كثرة الأكل فتموت من ذلك ، فإطلاقه على
~~إبطال الأعمال تمثيل ؛ لأن الإبل تأكل الخضر شهوة للشبع فيئول عليها بالموت
~~، فشبه حال من عمل الأعمال الصالحة لنفعها في الآخرة فلم يجد لها أثرا
~~بالماشية التي أكلت حتى أصابها الحبط ، ولذلك لم تقيد الأعمال بالصالحات
~~لظهور ذلك التمثيل .
# وحبط الأعمال : زوال آثارها المجعولة مرتبة عليها شرعا ، فيشمل آثارها في
~~الدنيا والثواب في الآخرة وهو سر قوله : { في الدنيا والآخرة } .
# فالآثار التي في الدنيا هي ما يترتب على الإسلام من خصائص المسلمين
~~وأولها آثار كلمة الشهادة من حرمة الأنفس والأموال والأعراض والصلاة عليه
~~بعد الموت والدفن في مقابر المسلمين .
# وآثار العبادات وفضائل المسلمين بالهجرة والأخوة التي بين المهاجرين
~~والأنصار وولاء الإسلام وآثار الحقوق مثل حق المسلمين في بيت المال والعطاء
~~وحقوق ms1140 التوارث والتزويج فالولايات والعدالة وما ضمنه الله للمسلمين مثل
~~قوله : { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة } (
~~النحل : 97 ) . PageV02P332
# وأما الآثار في الآخرة فهي النجاة من النار بسبب الإسلام وما يترتب على
~~الأعمال الصالحات من الثواب والنعيم .
# والمراد بالأعمال : الأعمال التي يتقربون بها إلى الله تعالى ويرجون
~~ثوابها بقرينة أصل المادة ومقام التحذير ؛ لأنه لو بطلت الأعمال المذمومة
~~لصار الكلام تحريضا ، وما ذكرت الأعمال في القرآن مع حبطت إلا غير مقيدة
~~بالصالحات اكتفاء بالقرينة .
# وقوله : { وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } عطف على جملة الجزاء على
~~الكفر ، إذ الأمور بخواتمها ، فقد ترتب على الكفر أمران : بطلان فضل
~~الأعمال السالفة ، والعقوبة بالخلود في النار ، ولكون الخلود عقوبة أخرى
~~أعيد اسم الإشارة في قوله : { وأولئك أصحاب النار } .
# وفي الإتيان باسم الإشارة في الموضعين التنبيه على أنهم أحرياء بما ذكر
~~بعد اسم الإشارة من أجل ما ذكر قبل اسم الإشارة .
# هذا وقد رتب حبط الأعمال على مجموع أمرين الارتداد والموت على الكفر ،
~~ولم يقيد الارتداد بالموت عليه في قوله تعالى : { ومن يكفر بالإيمان فقط
~~حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين } ( المائدة : 5 ) وقوله تعالى : { لئن
~~أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين } ( الزمر : 65 ) وقوله : { ولو
~~أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون } ( الأنعام : 88 ) .
# وقد اختلف العلماء في المرتد عن الإسلام إذا تاب من ردته ورجع إلى
~~الإسلام ، فعند مالك وأبي حنيفة أن من ارتد من المسلمين ثم عاد إلى الإسلام
~~وتاب لم ترجع إليه أعماله التي عملها قبل الارتداد فإن كان عليه نذور أو
~~أيمان لم يكن عليه شيء منها بعد عودته إلى الإسلام ، وإن كان حج قبل أن
~~يرتد ثم عاد إلى الإسلام استأنف الحج ولا يؤخذ بما كان عليه زمن الارتداد
~~إلا ما لو فعله في الكفر أخذ به . وقال الشافعي إذا عاد المرتد إلى الإسلام
~~عادت إليه أعماله كلها ما له وما عليه .
# فأما حجة مالك فقال ابن العربي قال علماؤنا إنما ذكر الله ms1141 الموافاة ( )
~~شرطا ههنا ، لأنه علق الخلود في النار عليها فمن أوفى على الكفر خلده الله
~~في النار بهذه الآية ، ومن أشرك PageV02P333 حبط عمله بالآية الأخرى فهما
~~آيتان مفيدتان لمعنيين وحكمين متغايرين اه يريد أن بين الشرطين والجوابين
~~هنا توزيعا فقوله : { فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة } جواب لقوله
~~: { ومن يرتدد منكم عن دينه } . وقوله : { وأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون } جواب لقوله : { فيمت وهو كافر } ، ولعل في إعادة { وأولئك }
~~إيذانا بأنه جواب ثان ، وفي إطلاق الآي الأخرى عن التقييد بالموت على الكفر
~~قرينة على قصد هذا المعنى من هذا القيد في هذه الآية .
# وفي هذا الاستدلال إلغاء لقاعدة حمل المطلق على المقيد ، ولعل نظر مالك
~~في إلغاء ذلك أن هذه أحكام ترجع إلى أصول الدين ولا يكتفى فيها بالأدلة
~~الظنية ، فإذا كان الدليل المطلق يحمل على المقيد في فروع الشريعة فلأنه
~~دليل ظني ، وغالب أدلة الفروع ظنية ، فأما في أصول الإعتقاد فأخذ من كل آية
~~صريح حكمها ، وللنظر في هذا مجال ، لأن بعض ما ذكر من الأعمال راجع إلى
~~شرائع الإسلام وفروعه كالحج .
# والحجة للشافعي إعمال حمل المطلق على المقيد كما ذكره الفخر وصوبه ابن
~~الفرس من المالكية .
# فإن قلت فالعمل الصالح في الجاهلية يقرره الإسلام فقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحكيم بن حزام ( أسلمت على ما أسلمت عليه من خير ) ، فهل
~~يكون المرتد عن الإسلام أقل حالا من أهل الجاهلية ؟ فالجواب أن حالة
~~الجاهلية قبل مجيء الإسلام حالة خلو عن الشريعة فكان من فضائل الإسلام
~~تقريرها .
# وقد بني على هذا خلاف في بقاء حكم الصحبة للذين ارتدوا بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم رجعوا إلى الإسلام مثل قرة بن هبيرة العامري ، وعلقمة بن
~~علاثة ، والأشعث بن قيس ، وعيينة بن حصن ، وعمرو بن معديكرب ، وفي ( شرح
~~القاضي زكريا على ألفية العراقي ) : وفي دخول من لقي النبي صلى الله عليه
~~وسلم مسلما ثم ارتد ثم أسلم بعد وفاة الرسول في الصحابة نظر كبير اه قال
~~حلولو في ms1142 ( شرح جمع الجوامع ) ولو ارتد الصحابي في حياة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ورجع إلى الإيمان بعد وفاته جرى ذلك على الخلاف في الردة ، هل
~~تحبط العمل بنفس وقوعها أو إنما تحبطه بشرط الوفاة عليها ، لأن صحبة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فضيلة عظيمة ، أما قبول روايته بعد عودته إلى الإسلام
~~ففيها نظر ، PageV02P334 أما من ارتد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورجع إلى الإسلام في حياته وصحبه ففضل الصحبة حاصل له مثل عبد الله بن سعد
~~بن أبي سرح .
# فإن قلت : ما السر في اقتران هذين الشرطين في هذه الآية مع خلو بقية
~~نظائرها عن ثاني الشرطين ، قلت : تلك الآي الأخر جاءت لتهويل أمر الشرك على
~~فرض وقوعه من غير معين كما في آية { ومن يكفر بالإيمان } ( المائدة : 5 )
~~أو وقوعه ممن يستحيل وقوعه منه كما في آية : { ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون } ( الأنعام : 88 ) وآية { لئن أشركت ليحبطن عملك } ( الزمر :
~~65 ) فاقتصر فيها على ما ينشأ عن الشرك بعد الإيمان من حبط الأعمال ، ومن
~~الخسارة بإجمال ، أما هذه الآية فقد وردت عقب ذكر محاولة المشركين
~~ومعالجتهم ارتداد المسلمين المخاطبين بالآية ، فكان فرض وقوع الشرك
~~والارتداد منهم أقرب ، لمحاولة المشركين ذلك بقتال المسلمين ، فذكر فيها
~~زيادة تهويل وهو الخلود في النار .
# وكانت هذه الآية من دلائل النبوة ، إذا وقع في عام الردة ، أن من بقي في
~~قلبهم أثر الشرك حاولوا من المسلمين الارتداد وقاتلوهم على ذلك فارتد فريق
~~عظيم وقام لها الصديق رضي الله عنه بعزمه ويقينه فقاتلهم فرجع منهم من بقي
~~حيا ، فلولا هذه الآية لأيسوا من فائدة الرجوع إلى الإسلام وهي فائدة عدم
~~الخلود في النار .
# وقد أشار العطف في قوله : { فيمت بالفاء المفيدة للتعقيب إلى أن الموت
~~يعقب الارتداد وقد علم كل أحد أن معظم المرتدين لا تحضر آجالهم عقب
~~الارتداد فيعلم السامع حينئذ أن المرتد يعاقب بالموت عقوبة شرعية ، فتكون
~~الآية بها دليلا على وجوب قتل المرتد .
# وقد اختلف في ذلك علماء ms1143 الأمة فقال الجمهور يستتاب المرتد ثلاثة أيام
~~ويسجن لذلك فإن تاب قبلت توبته وإن لم يتب قتل كافرا وهذا قول عمر بن
~~الخطاب وعثمان بن عفان وبه قال مالك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه سواء
~~كان رجلا أو امرأة ، وقال أبو حنيفة في الرجل مثل قولهم ، ولم ير قتل
~~المرتدة بل قال تسترق ، وقال أصحابه تحبس حتى تسلم ، وقال أبو موسى الأشعري
~~ومعاذ بن جبل وطاووس وعبيد الله بن عمرو وعبد العزيز بن الماجشون والشافعي
~~يقتل المرتد ولا يستتاب ، وقيل يستتاب شهرا .
# وحجة الجميع حديث ابن عباس من بدل دينه فاقتلوه وفعل الصحابة فقد قاتل
~~أبوبكر المرتدين وأحرق علي السبائية الذين ادعوا ألوهية علي ، وأجمعوا على
~~أن المراد بالحديث من بدل دينه الذي هو الإسلام ، واتفق الجمهور على أن (
~~من ) PageV02P335 شاملة للذكر والأنثى إلا من شذ منهم وهو أبو حنيفة وابن
~~شبرمة والثوري وعطاء والحسن القائلون لا تقتل المرأة المرتدة واحتجوا بنهي
~~رسول الله عن قتل النساء فخصوا به عموم من بدل دينه ، وهو احتجاج عجيب ،
~~لأن هذا النهي وارد في أحكام الجهاد ، والمرأة من شأنها ألا تقاتل ، فإنه
~~نهي أيضا عن قتل الرهبان والأحبار أفيقول هؤلاء : إن من ارتد من الرهبان
~~والأحبار بعد إسلامه لا يقتل ؟
# وقد شدد مالك وأبو حنيفة في المرتد بالزندقة أي إظهار الإسلام وإبطال
~~الكفر فقالا : يقتل ولا تقبل توبته إذا أخذ قبل أن يأتي تائبا .
# ومن سب النبي قتل ولا تقبل توبته .
# هذا ، واعلم أن الردة في الأصل هي الخروج من عقيدة الإسلام عند جمهور
~~المسلمين ؛ والخروج من العقيدة وترك أعمال الإسلام عند الخوارج وبعض
~~المعتزلة القائلين بكفر مرتكب الكبيرة ، ويدل على خروج المسلم من الإسلام
~~تصريحه به بإقراره نصا أو ضمنا فالنص ظاهر ، والضمن أن يأتي أحد بلفظ أو
~~فعل يتضمن ذلك لا يحتمل غيره بحيث يكون قد نص الله ورسوله أو أجمع المسلمون
~~على أنه لا يصدر إلا عن كافر مثل السجود للصنم ، والتردد إلى الكنائس بحالة
~~أصحاب دينها . وألحقوا بذلك ms1144 إنكار ما علم بالضرورة مجيء الرسول به ، أي ما
~~كان العلم به ضروريا قال ابن راشد في الفائق } ( في التكفير بإنكار المعلوم
~~ضرورة خلاف ) . وفي ضبط حقيقته أنظار للفقهاء محلها كتب الفقه والخلاف .
# وحكمة تشريع قتل المرتد مع أن الكافر بالأصالة لا يقتل أن الارتداد خروج
~~فرد أو جماعة من الجامعة الإسلامية فهو بخروجه من الإسلام بعد الدخول فيه
~~ينادي على أنه لما خالط هذا الدين وجده غير صالح ووجد ما كان عليه قبل ذلك
~~أصلح فهذا تعريض بالدين واستخفاف به ، وفيه أيضا تمهيد طريق لمن يريد أن
~~ينسل من هذا الدين وذلك يفضي إلى انحلال الجامعة ، فلو لم يجعل لذلك زاجر
~~ما انزجر الناس ولا نجد شيئا زاجرا مثل توقع الموت ، فلذلك جعل الموت هو
~~العقوبة للمرتد حتى لا يدخل أحد في الدين إلا على بصيرة ، وحتى لا يخرج منه
~~أحد بعد الدخول فيه ، وليس هذا من الإكراه في الدين المنفي بقوله تعالى :
~~PageV02P336 { لا إكراه في الدين } ( البقرة : 256 ) على القول بأنها غير
~~منسوخة ، لأن الإكراه في الدين هو إكراه الناس على الخروج من أديانهم
~~والدخول في الإسلام وأما هذا فهو من الإكراه على البقاء في الإسلام .
#
# | 2 ( 218 ) { إن الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~أولائك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم } . ) 2
# قال الفخر : في تعلق هذه الآية بما قبلها وجهان ، أحدهما : أن عبد الله
~~بن جحش قال : يا رسول الله هب أنه لا عقاب علينا فيما فعلنا ، فهل نطمع منه
~~أجرا أو ثوابا ؟ فنزلت هذه الآية ؛ لأن عبد الله كان مؤمنا ومهاجرا وكان
~~بسبب هذه المقاتلة مجاهدا ( يعني فتحققت فيه الأوصاف الثلاثة ) . الثاني :
~~أنه تعالى لما أوجب الجهاد بقوله : { كتب عليكم القتال } ( البقرة : 216 )
~~أتبع ذلك بذكر من يقول به اه ، والذي يظهر لي أن تعقيب ما قبلها بها من باب
~~تعقيب الإنذار بالبشارة وتنزيه للمؤمنين من احتمال ارتدادهم فإن المهاجرين
~~لم يرتد منهم أحد . وهذه الجملة معترضة بين آيات التشريع .
# و ( الذين هاجروا ms1145 ) هم الذين خرجوا من مكة إلى المدينة فرارا بدينهم ،
~~مشتق من الهجر وهو الفراق ، وإنما اشتق منه وزن المفاعلة للدلالة على أنه
~~هجر نشأ عن عداوة من الجانبين فكل من المنتقل والمنتقل عنه قد هجر الآخر
~~وطلب بعده ، أو المفاعلة للمبالغة كقولهم : عافاك الله فيدل على أنه هجر
~~قوما هجرا شديدا ، قال عبدة بن الطيب :
# إن التي ضربت بيتا مهاجرة
# بكوفة الجند غالت ودها غول
# والمجاهدة مفاعلة مشتقة من الجهد وهو المشقة وهي القتال لما فيه من بذل
~~الجهد كالمفاعلة للمبالغة ، وقيل : لأنه يضم جهده إلى جهد آخر في نصر الدين
~~مثل المساعدة وهي ضم الرجل ساعده إلى ساعد آخر للإعانة والقوة ، فالمفاعلة
~~بمعنى الضم والتكرير ، وقيل : لأن المجاهد يبذل جهده في قتال من يبذل جهده
~~كذلك لقتاله فهي مفاعلة حقيقية .
# و ( في ) للتعليل .
# و ( سبيل الله ) ما يوصل إلى رضاه وإقامة دينه ، والجهاد والمجاهدة من
~~المصطلحات القرآنية الإسلامية .
# وكرر الموصول لتعظيم الهجرة والجهاد كأنهما مستقلان في تحقيق الرجاء .
~~PageV02P337 وجيء باسم الإشارة للدلالة على أن رجاءهم رحمة الله لأجل
~~إيمانهم وهجرتهم وجهادهم ، فتأكد بذلك ما يدل عليه الموصول من الإيماء إلى
~~وجه بناء الخبر ، وإنما احتيج لتأكيده لأن الصلتين لما كانتا مما اشتهر
~~بهما المسلمون وطائفة منهم صارتا كاللقب ؛ إذ يطلق على المسلمين يومئذ في
~~لسان الشرع اسم الذين آمنوا كما يطلق على مسلمي قريش يومئذ اسم المهاجرين
~~فأكد قصد الدلالة على وجه بناء الخبر من الموصول .
# والرجاء : ترقب الخير مع تغليب ظن حصوله ، فإن وعد الله وإن كان لا يخلف
~~فضلا منه وصدقا ، ولكن الخواتم مجهولة ومصادفة العمل لمراد الله قد تفوت
~~لموانع لا يدريها المكلف ولئلا يتكلوا في الاعتماد على العمل .
#
# | 2 ( 219 ، 220 ) { يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم كبير ومنافع
~~للناس وإثمهمآ أكبر من نفعهما ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذالك يبين
~~الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون * فى الدنيا والاخرة ويسئلونك عن اليتامى قل
~~إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ms1146 ولو شآء
~~الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم } . ) 2
# استئناف لإبطال عملين غالبين على الناس في الجاهلية وهما شرب الخمر
~~والميسر وهذا من عداد الأحكام التي بينها في هاته السورة مما يرجع إلى
~~إصلاح الأحوال التي كان عليها الناس في الجاهلية ، والمشروع في بيانها من
~~قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى } ( البقرة
~~: 178 ) إلى آخر السورة ، عدا ما تخلل ذلك من الآداب والزواجر والبشائر
~~والمواعظ والأمثال والقصص ؛ على عادة القرآن في تفنن أساليبه تنشيطا
~~للمخاطبين والسامعين والقارئين ومن بلغ ، وقد تناسقت في هذه الآية .
# والسائلون هم المسلمون ؛ قال الواحدي : نزلت في عمر بن الخطاب ومعاذ بن
~~جبل ونفر من الأنصار أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول
~~الله أفتنا في الخمر فإنها مذهبة للعقل متلفة للمال ، فنزلت هذه الآية ،
~~قال في ( الكشاف ) : فلما نزلت هذه الآية ترك الخمر قوم وشربها آخرون ثم
~~نزلت بعدها آية المائدة ( 90 ) : { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~.
# وشرب الخمر عمل متأصل في البشر قديما لم تحرمه شريعة من الشرائع لا القدر
~~المسكر بله ما دونه ، وأما ما يذكره علماء الإسلام أن الإسكار حرام في
~~الشرائع كلها فكلام لا شاهد لهم عليه بل الشواهد على ضده متوافرة ، وإنما
~~جرأهم على هذا القول ما قعدوه في PageV02P338 أصول الفقه من أن الكليات
~~التشريعية وهي حفظ الدين والنفس والعقل والنسب والمال والعرض هي مما اتفقت
~~عليه الشرائع ، وهذا القول وإن كنا نساعد عليه فإن معناه عندي أن الشرائع
~~كلها نظرت إلى حفظ هاته الأمور في تشريعاتها ، وأما أن تكون مراعاة باطراد
~~في غير شريعة الإسلام فلا أحسب ذلك يتم ، على أن مراعاتها درجات ، ولا حاجة
~~إلى البحث في هذا بيد أن كتب أهل الكتاب ليس فيها تحريم الخمر ولا التنزيه
~~عن شربها ، وفي التوراة التي بيد اليهود أن نوحا شرب الخمر حتى سكر ، وأن
~~لوطا شرب الخمر حتى سكر سكرا أفضى بزعمهم إلى أمر شنيع ، والأخير من
~~الأكاذيب ؛ لأن ms1147 النبوءة تستلزم العصمة ، والشرائع وإن اختلفت في إباحة
~~أشياء فهنالك ما يستحيل على الأنبياء مما يؤدي إلى نقصهم في أنظار العقلاء
~~، والذي يجب اعتقاده : أن شرب الخمر لا يأتيه الأنبياء ؛ لا يشربها شاربوها
~~إلا للطرب واللهو والسكر ، وكل ذلك مما يتنزه عنه الأنبياء ولأنها يشربونها
~~لقصد التقوى لقلة هذا القصد من شربها .
# وفي سفر اللاويين من التوراة وكلم الله هارون قائلا : خمرا ومسكرا لا
~~تشرب أنت وبنوك معك عند دخولكم إلى خيمة الاجتماع لكي لا تموتوا . فرضا
~~دهريا في أجيالكم وللتمييز بين المقدس والمحلل وبين النجس والطاهر .
# وشيوع شرب الخمر في الجاهلية معلوم لمن علم أدبهم وتاريخهم فقد كانت
~~الخمر قوام أود حياتهم ، وقصارى لذاتهم ومسرة زمانهم وملهى أوقاتهم ، قال
~~طرفة :
# ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى
# وجدك لم أحفل متى قام عودي
# فمنهن سبقي العاذلات بشربة
# كميتت متى ما تعل بالماء تزبد
# وعن أنس بن مالك : حرمت الخمر ولم يكن يومئذ للعرب عيش أعجب منها ، وما
~~حرم عليهم شيء أشد عليهم من الخمر . فلا جرم أن جاء الإسلام في تحريمها
~~بطريقة التدريج فأقر حقبة إباحة شربها وحسبكم في هذا الامتنان بذلك في قوله
~~تعالى : ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا } ( النحل :
~~67 ) على تفسير من فسر السكر بالخمر . وقيل السكر : هو النبيذ غير المسكر ،
~~والأظهر التفسير الأول . وآية سورة النحل نزلت بمكة ، واتفق أهل الأثر على
~~أن تحريم الخمر وقع في المدينة بعد غزوة الأحزاب بأيام ، أي في آخر سنة
~~أربع أو سنة خمس على الخلاف في عام غزوة الأحزاب . PageV02P339 والصحيح
~~الأول ، فقد امتن الله على الناس بأن اتخذوا سكرا من الثمرات التي خلقها
~~لهم ، ثم إن الله لم يهمل رحمته بالناس حتى في حملهم على مصالحهم فجاءهم في
~~ذلك بالتدريج ، فقيل : إن آية سورة البقرة هذه هي أول آية آذنت بما في
~~الخمر من علة التحريم ، وأن سبب نزولها ما تقدم ، فيكون وصفها بما فيها من
~~الإثم والمنفعة تنبيها لهم ، إذ كانوا لا يذكرون إلا ms1148 محاسنها فيكون تهيئة
~~لهم إلى ما سيرد من التحريم ، قال البغوي : إنه لما نزلت هذه الآية قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله تقدم في تحريم الخمر ) أي ابتدأ
~~يهيىء تحريمها يقال : تقدمت إليك في كذا أي عرضت عليك ، وفي ( تفسير ابن
~~كثير ) : أنها ممهدة لتحريم الخمر على البتات ولم تكن مصرحة بل معرضة أي
~~معرضة بالكف عن شربها تنزها . وجمهور المفسرين على أن هذه الآية نزلت قبل
~~آية سورة النساء وقبل آية سورة المائدة ، وهذا رأي عمر بن الخطاب كما روى
~~أبو داود ، وروى أيضا عن ابن عباس أنه رأى أن آية المائدة نسخت { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } ( النساء : 43 ) ، ونسخت آية {
~~يسألونك عن الخمر والميسر } ، ونسب لابن عمر والشعبي ومجاهد وقتادة والربيع
~~بن أنس وعبد الرحمن بن زين بن أسلم .
# وذهب بعض المفسرين إلى أن آية البقرة هذه ثبت بها تحريم الخمر فتكون هذه
~~الآية عندهم نازلة بعد آية سورة النساء { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى وإذ كانت سورة البقرة قد نزلت قبل سورة النساء وسورة
~~المائدة ، فيجيء على قول هؤلاء أن هذه الآية نزلت بعد نزول سورة البقرة
~~وأنها وضعت هنا إلحاقا بالقضايا التي حكى سؤالهم عنها . وأن معنى فيهما إثم
~~كبير } في تعاطيهما بشرب أحدهما واللعب بالآخر ذنب عظيم ، وهذا هو الأظهر
~~من الآية ؛ إذ وصف الإثم فيها بوصف كبير فلا تكون آية سورة العقود إلا
~~مؤكدة للتحريم ونصا عليه ؛ لأن ما في آيتنا هذه من ذكر المنافع ما قد
~~يتأوله المتأولون بالعذر في شربها ، وقد روي في بعض الآثار أن ناسا شربوا
~~الخمر بعد نزول هذه الآية فصلى رجلان فجعلا يهجران كلاما لا يدرى ما هو ،
~~وشربها رجل من المسلمين فجعل ينوح على قتلى بدر من المشركين ، فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه فزعا ورفع شيئا كان PageV02P340 بيده
~~ليضربه فقال الرجل : أعوذ بالله من غضب الله ورسوله وآلى : لا أطعمها أبدا
~~، فأنزل ms1149 الله تحريمها بآية سورة المائدة .
# والخمر اسم مشتق من مصدر خمر الشيء يخمره من باب نصر إذا ستره ، سمي به
~~عصير العنب إذا غلى واشتد وقذف بالزبد فصار مسكرا ؛ لأنه يستر العقل عن
~~تصرفه الخلقي تسمية مجازية وهي إما تسمية بالمصدر ، أو هو اسم جاء على زنة
~~المصدر وقيل : هو اسم لكل مشروب مسكر سواء كان عصير عنب أو عصير غيره أو
~~ماء نبذ فيه زبيب أو تمر أو غيرهما من الأنبذة وترك حتى يختمر ويزبد ،
~~واستظهره صاحب ( القاموس ) . والحق أن الخمر كل شراب مسكر إلا أنه غلب على
~~عصير العنب المسكر ؛ لأنهم كانوا يتنافسون فيه ، وأن غيره يطلق عليه خمر
~~ونبيذ وفضيخ ، وقد وردت أخبار صحيحة تدل على أن معظم شراب العرب يوم تحريم
~~الخمر من فضيخ التمر ، وأن أشربة أهل المدينة يومئذ خمسة غير عصير العنب ،
~~وهي من التمر والزبيب والعسل والذرة والشعير وبعضها يسمى الفضيخ ، والنقيع
~~، والسكركة ، والبتع . وما ورد في بعض الآثار عن ابن عمر : نزل تحريم الخمر
~~وبالمدينة خمسة أشربة ما فيها شراب العنب ، معناه ليس معدودا في الخمسة
~~شراب العنب لقلة وجوده وليسر المراد أن شراب العنب لا يوجد بالمدينة . وقد
~~كان شراب العنب يجلب إلى الحجاز ونجد من اليمن والطائف والشام قال عمرو ابن
~~كلثوم :
# ولا تبقي خمور الأندرين
# وأندرين بلد من بلاد الشام .
# وقد انبنى على الخلاف في مسمى الخمر في كلام العرب خلاف في الأحكام ، فقد
~~أجمع العلماء كلهم على أن خمر العنب حرام كثيرها إجماعا وقليلها عند معظم
~~العلماء ويحد شارب الكثير منها عند الجمهور وفي القليل خلاف كما سيأتي في
~~سورة المائدة إن شاء الله تعالى ، ثم اختلفوا فيما عداها فقال الجمهور : كل
~~شراب أسكر كثيره فقليله حرام وحكمه كحكم الخمر في كل شيء أخذا بمسمى الخمر
~~عندهم ، وبالقياس الجلي الواضح أن حكمة التحريم هي الإسكار وهو ثابت
~~لجميعها وهذا هو الصواب .
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وسفيان الثوري : PageV02P341 يختص شراب العنب
~~بتلك الأحكام أما ما عداه فلا يحرم ms1150 منه إلا القدر المسكر ، هكذا ينقل
~~المخالفون عن أبي حنيفة ، وكان العلماء في القديم ينقلون ذلك مطلقا حتى
~~ربما أوهم نقلهم أنه لا يرى على من سكر بغير الخمر شيئا ، ويزيد ذلك إيهاما
~~قاعدة أن المأذون فيه شرعا لا يتقيد بالسلامة وربما عضدوا ذلك بمنقول قصص
~~وحوادث كقول أبي نواس :
# أباح العراقي النبيذ وشربه
# وقال حرامان المدامة والسكر
# ولكن الذي استقر عليه الحنفية هو أن الأشربة المسكرة قسمان ، أحدهما محرم
~~شربه وهو أربعة : ( الخمر ) وهو النيء من عصير العنب إذا غلى واشتد وقذف
~~بالزبد ، ( والطلاء ) بكسر الطاء وبالمد وهو عصير العنب إذا طبخ حتى ذهب
~~أقل من ثلثيه ثم ترك حتى صار مسكرا ، ( والسكر ) بفتح السين والكاف وهو
~~النيء من ماء الرطب أي من الماء الحار المصبوب على الرطب ثم يصير مسكرا ، (
~~والنقيع ) وهو النيء من نبيذ الزبيب ، وهذه الأربعة حرام قليلها وكثيرها
~~ونجسة العين لكن الخمر يكفر مستحلها ويحد شارب القليل والكثير منها ، وأما
~~الثلاثة الباقية فلا يكفر مستحلها ولا يحد شاربها إلا إذا سكر .
# القسم الثاني الأشربة الحلال شربها وهي نبيذ التمر والزبيب إذا طبخ ولو
~~أدنى طبخة ، ونبيذ الخليطين منهما إذا طبخ أدنى طبخة ، ونبيذ العسل والتين
~~والبر والشعير والذرة طبخ أم لم يطبخ . والمثلث وهو ما طبخ من ماء العنب
~~حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ، فهذه الأربعة يحل شربها ؛ إذا لم يقصد به اللهو
~~والطرب بل التقوي على العبادة ( كذا ) أو إصلاح هضم الطعام أو التداوي وإلا
~~حرمت ولا يحد شاربها إلا إذا سكر .
# وهذا التفصيل دليله القياس ، لأن هذه الأشربة لم يبق فيها الإسكار
~~المعتاد ، وأما الحد فلا وجه للتفصيل فيه لأنه إن كان على السكر فالجميع
~~سواء في الإسكار ، على أنه يلزم ألا يكون الحد إلا عند حصول السكر وليس في
~~الآثار ما يشهد لغير ذلك ، وإن كان الحد لسد الذريعة فلا أرى أن قاعدة سد
~~الذريعة تبلغ إلى حد مرتكب الذريعة قبل حصول المتذرع إليه . وتمسك الحنفية
~~لهذا التفصيل بأن الأنبذة شربها الصحابة ms1151 هو تمسك أوهى مما قبله ، إذ
~~الصحابة يحاشون عن شرب المسكرات وإنما شربوا الأنبذة قبل اختمارها ، واسم
~~النبيذ يطلق على الحلو والمختمر فصار اللفظ غير منضبط ، وقد خالف محمد بن
~~الحسن إمامه في ذلك فوافق الجمهور . PageV02P342 وربما ذكر بعضهم في
~~الاستدلال أن الخمر حقيقة في شراب العنب النيء مجاز في غيره من الأنبذة
~~والشراب المطبوخ ، وقد جاء في الآية لفظ الخمر فيحمل على حقيقته وإلحاق
~~غيره به إثبات اللغة بالقياس ، وهذا باطل ، لأن الخلاف في كون الخمر حقيقة
~~في شراب العنب أو في الأعم خلاف في التسمية اللغوية والإطلاق ، فبقطع النظر
~~عنه كيف يظن المجتهد بأن الله تعالى يحرم خصوص شراب العنب ويترك غيره مما
~~يساويه في سائر الصفات المؤثرة في الأحكام .
# فإن قالوا : إن الصفة التي ذكرت في القرآن قد سوينا فيها جميع الأشربة
~~وذلك بتحريم القدر المسكر وبقيت للخمر أحكام ثبتت بالسنة كتحريم القليل
~~والحد عليه أو على السكر فتلك هي محل النظر ، قلنا : هذا مصادرة لأننا
~~استدللنا عليهم بأنه لا يظن بالشارع أن يفرق في الأحكام بين أشياء متماثلة
~~في الصفات ، على أنه قد ثبت في ( الصحيح ) ثبوتا لا يدع للشك في النفوس
~~مجالا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الخمر من العصير والزبيب
~~والتمر والحنطة والشعير والذرة ) رواه النعمان بن بشير وهو في ( سنن أبي
~~داود ) وقال : ( الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة ) رواه أبو هريرة
~~وهو في ( سنن أبي داود ) ، وقال : ( كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ) رواه ابن
~~عمر في ( سنن الترمذي ) ، وقال أنس : لقد حرمت الخمر وما نجد شراب العنب
~~إلا قليلا ، وعامة شرابنا فضيخ التمر . كما في ( سنن الترمذي ) . وأما
~~التوسع في الخمر بعد الطبخ ، فهو تشويه للفقه ولطخ ، وماذا يفيد الطبخ إن
~~كان الإسكار لم يزل موجودا .
# وصف الله الخمر بأن فيها إثما كبيرا ومنافع . والإثم : معصية الله بفعل
~~ما فيه فساد ولا يرضى الله ، وأشار الراغب إلى أن في اشتقاق الإثم معنى
~~الإبطاء عن الخير ، وقال ابن العربي ms1152 في تفسير سورة الأعراف : الإثم عبارة
~~عن الذم الوارد في الفعل ، فكأنه يشير إلى أن الإثم ضد الثواب ، وظاهر
~~اصطلاح الشريعة أن الإثم هو الفعل المذموم في الشرع ، فهو ضد القربة فيكون
~~معنى { فيهما إثم كبير } أنهما يتسبب منهما ما هو إثم في حال العربدة وحال
~~الربح والخسارة من التشاجر .
# وإطلاق الكبير على الإثم مجاز ، لأنه ليس من الأجسام ، فالمراد من الكبير
~~: الشديد في نوعه كما تقدم آنفا .
# وجيء بفي الدالة على الظرفية لإفادة شدة تعلق الإثم والمنفعة بهما ؛ لأن
~~الظرفية PageV02P343 أشد أنواع التعلق ، وهي هنا ظرفية مجازية شائعة في
~~كلام العرب ، وجعلت الظرفية متعلقة بذات الخمر والميسر للمبالغة ، والمراد
~~في استعمالهما المعتاد .
# واختير التعبير بالإثم للدلالة على أنه يعود على متعاطي شربها بالعقوبة
~~في الدنيا والآخرة .
# وقرأ الجمهور { إثم كبير } بموحدة بعد الكاف وقرأه حمزة والكسائي ( كثير
~~) بالثاء المثلثة ، وهو مجازا استعير وصف الكثير للشديد تشبيها لقوة
~~الكيفية بوفرة العدد .
# والمنافع : جمع منفعة ، وهي اسم على وزن مفعلة وأصله يحتمل أن يكون مصدرا
~~ميميا قصد منه قوة النفع ، لأن المصدر الميمي أبلغ من جهة زيادة المبنى .
~~ويحتمل أن يكون اسم مكان دالا على كثرة ما فيه كقولهم مسبعة ومقبرة أي يكثر
~~فيهما النفع من قبيل قولهم مصلحة ومفسدة ، فالمنفعة على كل حال أبلغ من
~~النفع .
# والإثم الذي في الخمر نشأ عما يترتب على شربها تارة من الإفراط فيه
~~والعربدة من تشاجر يجر إلى البغضاء والصد عن سبيل الله وعن الصلاة ، وفيها
~~ذهاب العقل والتعرض للسخرية ، وفيها ذهاب المال في شربها ، وفي الإنفاق على
~~الندامى حتى كانوا ربما رهنوا ثيابهم عند الخمارين قال عمارة بن الوليد بن
~~المغيرة المخزومي :
# ولسنا بشربب أم عمرو إذا انتشوا
# ثياب الندامى عندهم كالمغانم
# ولكننا يا أم عمرو نديمنا
# بمنزلة الريان ليس بعائم
# وقال عنترة :
# وإذا سكرت فإنني مستهلك
# مالي وعرضي وافر لم يكلم
# وكانوا يشترون الخمر بأثمان غالية ويعدون المماكسة في ثمنها عيبا ، قال
~~لبيد :
# أغلي السباء بكل أدكن عاتق
# أو جونة قدحت وفض ms1153 ختامها
# ومن آثامها ما قرره الأطباء المتأخرون أنها تورث المدمنين عليها أضرارا
~~في الكبد والرئتين والقلب وضعفا في النسل ، وقد انفرد الإسلام عن جميع
~~الشرائع بتحريمها ، لأجل ما فيها من المضار في المروءة حرمها بعض العرب على
~~أنفسهم في الجاهلية ، فممن حرمها على نفسه في الجاهلية قيس بن عاصم المنقري
~~بسبب أنه شرب يوما حتى سكر فجذب ابنته وتناول ثوبها ، ورأى القمر فتكلم معه
~~كلاما ، فلما أخبر بذلك حين صحا آلى لا يذوق خمرا ما عاش وقال :
~~PageV02P344
# رأيت الخمر صالحة وفيها
# خصال تفسد الرجل الحليما
# فلا والله أشربها صحيحا
# ولا أشفى بها أبدا سقيما
# ولا أعطي بها ثمنا حياتي
# ولا أدعو لها أبدا نديما
# فإن الخمر تفضح شاربيها
# وتجنيهم بها الأمر العظيما
# وفي ( أمالي القالي ) نسبة البيتين الأولين لصفوان بن أمية ، ومنهم عامر
~~بن الظرب العدواني ، ومنهم عفيف بن معد يكرب الكندي عم الأشعث بن قيس ،
~~وصفوان بن أمية الكناني ، وأسلوم البالي ، وسويد بن عدي الطائي ، ( وأدرك
~~الإسلام ) وأسد بن كرز القسري البجلي الذي كان يلقب في الجاهلية برب بجيلة
~~، وعثمان بن عفان ، وأبو بكر الصديق ، وعباس بن مرداس ، وعثمان بن مظعون ،
~~وأمية بن أبي الصلت ، وعبد الله بن جدعان .
# وأما المنافع فمنها منافع بدنية وهي ما تكسبه من قوة بدن الضعيف في بعض
~~الأحوال وما فيها من منافع التجارة فقد كانت تجارة الطائف واليمن من الخمر
~~، وفيها منافع من اللذة والطرب ، قال طرفة :
# ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى
# وجدك لم أحفل متى قام عودي
# فمنهن سبقي العاذلات بشربة
# كميتت متى ما تعل بالماء تزبد
# وذهب بعض علمائنا إلى أن المنافع مالية فقط فرارا من الاعتراف بمنافع
~~بدنية للخمر وهو جحود للموجود ومن العجيب أن بعضهم زعم أن في الخمر منافع
~~بدنية ولكنها بالتحريم زالت .
# وذكر في هذه الآية الميسر عطفا على الخمر ومخبرا عنهما بأخبار متحدة فما
~~قيل في مقتضى هذه الآية من تحريم الخمر أو من التنزيه عن شربها يقال مثله
~~في الميسر ، وقد بان أن الميسر ms1154 قرين الخمر في التمكن من نفوس العرب يومئذ
~~وهو أكبر لهو يلهون به ، وكثيرا ما يأتونه وقت الشراب إذا أعوزهم اللحم
~~للشواء عند شرب الخمر ، فهم يتوسلون لنحر الجزور ساعتئذ بوسائل قد تبلغ بهم
~~إلى الاعتداء على جزر الناس بالنحر كما في قصة حمزة ، إذ نحر شارفا لعلي بن
~~أبي طالب حين كان حمزة مع شرب فغنته قينته مغرية إياه بهذا الشارف :
# ألا يا حمز للشرف النواء
# وهن معقلات بالفناء
# فقام إليها فشق بطنها وأخرج الكبد فشواه في قصة شهيرة ، وقال طرفة يذكر
~~PageV02P345 اعتداءه على ناقة من إبل أبيه في حال سكره :
# فمرت كهاة ذات خيفف جلالة
# عقيلة شيخخ كالوبيل يلندد
# يقول وقد تر الوظيف وساقها
# ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد
# وقال ألا ماذا ترون بشارب
# شديد علينا بغيه متعمد
# فلا جرم أن كان الميسر أيسر عليهم لاقتناء اللحم للشرب ولذلك كثر في
~~كلامهم قرنه بالشرب ، قال سبرة بن عمرو الفقعسي يذكر الإبل :
# نحابي بها أكفاءنا ونهينها
# ونشرب في أثمانها ونقامر
# وذكر لبيد الخمر ثم ذكر الميسر في معلقته فقال :
# أغلى السباء بكل أدكن عاتق
# أو جونة قدحت وفض ختامها
# ثم قال :
# وجزور أيسار دعوت لحتفها
# بمغالقق متشابه أجسامها
# وذكرهما عنترة في بيت واحد فقال يذكر محاسن قرنه الذي صرعه في الحرب :
# ربذ يداه بالقداحح إذا شتا
# هتاكك غاياتت التجار ملوم
# فلأجل هذا قرن في هذه الآية ذكر الخمر بذكر الميسر ، ولأجله اقترنا في
~~سؤال السائلين عنهما إن كان ثمة سؤال .
# والميسر : اسم جنس على وزن مفعل مشتق من اليسر ، وهو ضد العسر والشدة ،
~~أو من اليسار وهو ضد الإعسار ، كأنهم صاغوه على هذا الوزن مراعاة لزنة اسم
~~المكان من يسر ييسر وهو مكان مجازي جعلوا ذلك التقامر بمنزلة الظرف الذي
~~فيه اليسار أو اليسر ، لأنه يفضي إلى رفاهة العيش وإزالة صعوبة زمن المحل
~~وكلب الشتاء ، وقال صاحب ( الكشاف ) : هو مصدر كالموعد ، وفيه أنه لو كان
~~مصدرا لكان مفتوح السين ؛ إذ المصدر الذي على وزن المفعل لا يكون إلا ms1155 مفتوح
~~العين ما عدا ما شذ ، ولم يذكروا الميسر في الشاذ ، إلا أن يجاب بأن العرب
~~وضعوا هذا الاسم على وزن المصدر الشاذ ليعلم أنه الآن ليس بمصدر .
# والميسر : قمار كان للعرب في الجاهلية ، وهو من القمار القديم المتوغل في
~~القدم كان لعاد من قبل ، وأول من ورد ذكر لعب الميسر عنه في كلام العرب هو
~~لقمان بن عاد ويقال PageV02P346 لقمان العادي ، والظاهر أنه ولد عاد بن عوص
~~بن إرم بن سام ، وهو غير لقمان الحكيم ، والعرب تزعم أن لقمان كان أكثر
~~الناس لعبا بالميسر حتى قالوا في المثل ( أيسر من لقمان ) وزعموا أنه كان
~~له ثمانية أيسار لا يفارقونه هم من سادة عاد وأشرافهم ، ولذلك يشبهون أهل
~~الميسر إذا كانوا من أشراف القوم بأيسار لقمان قال طرفة بن العبد :
# وهم أيسار لقمان إذا
# أغلتت الشتوة أبداء الجزر
# أراد التشبيه البليغ .
# وصفة الميسر أنهم كانوا يجعلون عشرة قداح جمع قدح بكسر القاف وهو السهم
~~الذي هو أصغر من النبل ومن السهم فهو سهم صغير مثل السهام التي تلعب بها
~~الصبيان وليس في رأسه سنان وكانوا يسمونها الخطاء جمع حظوة وهي السهم
~~الصغير وكلها من قصب النبعع ، وهذه القداح هي : الفذ ، والتوأم ، والرقيب ،
~~والحلس ، والنافس ، والمسبل ، والمعلى ، والسفيح ، والمنيح ، والوغد ، وقيل
~~النافس هو الرابع والحلس خامس ، فالسبعة الأول لها حظوظ من واحد إلى سبعة
~~على ترتيبها ، والثلاثة الأخيرة لا حظوظ لها وتسمى أغفالا جمع غفل بضم
~~الغين وسكون الفاء وهو الذي أغفل من العلامة ، وهذه العلامات خطوط من واحد
~~إلى سبعة ( كأرقام الحساب الروماني إلى الأربعة ) ، وقد خطوا العلامات على
~~القداح ذات العلامات بالشلط في القصبة أو بالحرق بالنار فتسمى العلامة
~~حينئذ قرمة ، وهذه العلامات توضع في أسافل القداح . فإذا أرادوا التقامر
~~اشتروا جزورا بثمن مؤجل إلى ما بعد التقامر وقسموه أبداء أي أجزاء إلى
~~ثمانية وعشرين جزءا أو إلى عشرة أجزاء على اختلاف بين الأصمعي وأبي عبيدة ،
~~والظاهر أن للعرب في ذلك طريقتين فلذلك اختلف الأصمعي وأبو عبيدة ، ثم
~~يضعون ms1156 تلك القداح في خريطة من جلد تسمى الربابة بكسر الراء هي مثل كنانة
~~النبال وهي واسعة لها مخرج ضيق يضيق عن أن يخرج منه قدحان أو ثلاثة ،
~~ووكلوا بهذه الربابة رجلا يدعى عندهم الحرضة والضريب والمجيل ، وكانوا
~~يغشون عينيه بمغمضة ، ويجعلون على يديه خرقة بيضاء يسمونها المجول يعصبونها
~~على يديه أو جلدة رقيقة يسمونها السلفة بضم السين وسكون اللام ، ويلتحق هذا
~~الحرضة بثوب يخرج رأسه منه ثم يجثوا على ركبتيه PageV02P347 ويضع الربابة
~~بين يديه ، ويقوم وراءه رجل يسمى الرقيب أو الوكيل هو الأمين على الحرضة
~~وعلى الأيسار كي لا يحتال أحد على أحد وهو الذي يأمر الحرضة بابتداء الميسر
~~، يجلسون والأيسار حول الحرضة جثيا على ركبهم ، قال دريد بن الصمة :
# دفعت إلى المجيل وقد تجاثوا
# على الركبات مطلع كل شمس
# ثم يقول الرقيب للحرضة جلجل القداح أي حركها فيخضخضها في الربابة كي
~~تختلط ثم يفيضها أي يدفعها إلى جهة مخرج القداح من الربابة دفعة واحدة على
~~اسم واحد من الأيسار فيخرج قدح فيتقدم الوكيل فيأخذه وينظره فإن كان من
~~ذوات الأنصباء دفعه إلى صاحبه وقال له قم فاعتزل فيقوم ويعتزل إلى جهة ثم
~~تعاد الجلجلة ، وقد اغتفروا إذا خرج أول القداح غفلا ألا يحسب في غرم ولا
~~في غنم بل يرد إلى الربابة وتعاد الإحالة وهكذا ومن خرجت لهم القداح
~~الأغفال يدفعون ثمن الجزور .
# فأما على الوصف الذي وصف الأصمعي أن الجزور يقسم إلى ثمانية وعشرين جزءا
~~فظاهر أن لجميع أهل القدح القامرة شيئا من أبداء الجزور لأن مجموع ما على
~~القداح الرابحة من العلامات ثمانية وعشرون ، وعلى أهل القداح الخاسرة غرم
~~ثمنه . وأما على الوصف الذي وصف أبو عبيدة أن الجزور يقسم إلى عشرة أبداء
~~فذلك يقتضي أن ليس كل المتقامرين برابح ، لأن الربح يكون بمقدار عشرة سهام
~~مما رقمت به القداح وحينئذ إذا نفدت الأجزاء انقطعت الإفاضة وغرم أهل
~~السهام الأغفال ثمن الجزور ولم يكن لمن خرجت له سهام ذات حظوظ بعد الذين
~~استوفوا أبداء الجزور شيء إذ ms1157 ليس في الميسر أكثر من جزور واحد قال لبيد :
# وجزور أيسار دعوت لحتفها
# البيت
# وإذ لا غنم في الميسر إلا من اللحم لا من الدراهم أو غيرها ، ولعل كلا من
~~وصفي الأصمعي وأبي عبيدة كان طريقة للعرب في الميسر بحسب ما يصطلح عليه أهل
~~الميسر ، وإذا لم يجمع العدد الكافي من المتياسرين أخذ بعض من حضر سهمين أو
~~ثلاثة فكثر بذلك ربحه أو غرمه وإنما يفعل هذا أهل الكرم واليسار لأنه معرض
~~لخسارة عظيمة ، إذ لم يفز قدحه ، ويقال في هذا الذي يأخذ أكثر من سهم متمم
~~الأيسار قال النابغة :
# إني أتمم أيساري وأمنحهم
# مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما PageV02P348
# ويسمون هذا الإتمام بمثنى الأيادي كما قال النابغة ، لأنه يقصد منه تكرير
~~المعروف عند الربح فالأيادي بمعنى النعم ، وكانوا يعطون أجر الرقيب والحرضة
~~والجزار من لحم الجزور فأما أجر الرقيب فيعطاه من أول القسمة وأفضل اللحم
~~ويسمونه بدءا ، وأما الحرضة فيعطى لحما دون ذلك وأما الجزار فيعطى مما يبقى
~~بعد القسم من عظم أو نصف عظم ويسمونه الريم .
# ومن يحضر الميسر من غير المتياسرين يسمون الأعران جمع عرن بوزن كتف وهم
~~يحضرون طمعا في اللحم ، والذي لا يحب الميسر ولا يحضره لفقره سمي البرم
~~بالتحريك .
# وأصل المقصد من الميسر هو المقصد من القمار كله وهو الربح واللهو يدل
~~لذلك تمدحهم وتفاخرهم بإعطاء ربح الميسر للفقراء ، لأنه لو كان هذا الإعطاء
~~مطردا لكل من يلعب الميسر لما كان تمدح به قال الأعشى :
# المطعمو الضيفف إذا ما شتوا
# والجاعلو القوتت على الياسر
# ثم إن كرامهم أرادوا أن يظهروا الترفع عن الطمع في مال القمار فصاروا
~~يجعلون الربح للفقراء واليتامى ومن يلم بساحتهم من أضيافهم وجيرتهم ، قال
~~لبيد :
# أدعو بهن لعاقر أو مطفل
# بذلت لجيرانن الجميع لحامها
# فالضيف والجار الجنيب كأنما
# هبطا تبالة مخصبا أهضامها
# فصار الميسر عندهم من شعار أهل الجود كما تقدم في أبيات لبيد ، وقال
~~عنترة كما تقدم :
# ربذ يداه بالقداح إذا شتا
# هتاكك غايات التجار ملوح
# أي خفيف اليد في ms1158 الميسر لكثرة ما لعب الميسر في الشتاء لنفع الفقراء ،
~~وقال عمير ابن الجعد :
# يسر إذا كان الشتاء ومطعم
# للحم غير كبنة علفوف
# الكبنة بضمتين المنقبض القليل المعروف والعلفوف كعصفور الجافي .
# فالمنافع في الميسر خاصة وعامة وهي دنيوية كلها ، والإثم الذي فيه هو ما
~~يوقعه من العداوة والبغضاء ومن إضاعة الوقت والاعتياد بالكسل والبطالة
~~واللهو والصد عن ذكر الله وعن الصلاة وعن التفقه في الدين وعن التجارة
~~ونحوها مما به قوام المدنية وتلك آثام لها آثارها الضارة في الآخرة ، ولهذه
~~الاعتبارات ألحق الفقهاء بالميسر كل لعب فيه قمار كالنرد ، وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( إياكم وهاتين الكعبتين فإنهما من ميسر العجم ) يريد
~~PageV02P349 النرد ، وعن علي : النرد والشطرنج من الميسر ، وعلى هذا جمهور
~~الفقهاء ومالك وأبو حنيفة وقال الشافعي : إذا خلا الشطرنج عن الرهان
~~واللسان عن الطغيان والصلاة عن النسيان لم يكن حراما وهو خارج عن الميسر
~~لأن الميسر ما يوجب دفع المال وأخذه وهذا ليس كذلك وهو وجيه والمسألة
~~مبسوطة في الفقه .
# والناس مراد به العموم لاختلاف المنافع ، ولأنه لما وقع الإخبار بواسطة (
~~في ) المفيدة الظرفية لم يكن في الكلام ما يقتضي أن كل فرد من أفراد الناس
~~ينتقع بالخمر والميسر ، بل الكلام يقتضي أن هاته المنافع موجودة في الخمر
~~والميسر لمن شاء أن ينتفع كقوله تعالى : { فيه شفاء للناس } ( النحل : 69 )
~~. وليس المراد بالناس طائفة لعدم صلوحية أل هنا للعهد ولو أريد طائفة لما
~~صح إلا أن يقال ومنافع الشاربين والياسرين كما قال : { وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين } ( محمد : 15 ) .
# فإن قلت : ما الوجه في ذكر منافع الخمر والميسر مع أن سياق التحريم
~~والتمهيد إليه يقتضي تناسي المنافع ، قلت إن كانت الآية نازلة لتحريم الخمر
~~والميسر فالفائدة في ذكر المنافع هي بيان حكمة التشريع ليعتاد المسلمون
~~مراعاة علل الأشياء ، لأن الله جعل هذا الدين دينا دائما وأودعه أمة أراد
~~أن يكون منها مشرعون لمختلف ومتجدد الحوادث ، فلذلك أشار لعلل الأحكام في
~~غير موضع كقوله تعالى : { أيحب أحدكم أن يأكل ms1159 لحم أخيه ميتا } ( الحجرات :
~~12 ) ونحو ذلك ، وتخصيص التنصيص على العلل ببعض الأحكام في بعض الآيات إنما
~~هو في مواضع خفاء العلل ، فإن الخمر قد اشتهر بينهم نفعها ، والميسر قد
~~اتخذوه ذريعة لنفع الفقراء فوجب بيان ما فيهما من المفاسد إنباء بحكمة
~~التحريم ، وفائدة أخرى وهي تأنيس المكلفين فطامهم عن أكبر لذائذهم تذكيرا
~~لهم بأن ربهم لا يريد إلا صلاحهم دون نكايتهم كقوله : { كتب عليكم القتال
~~وهو كره لكم } ( البقرة : 216 ) وقوله : { كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم } ( البقرة : 183 ) . وهنالك أيضا فائدة أخرى وهي عذرهم عما
~~سلف منهم حتى لا يستكينوا لهذا التحريم والتنديد على المفاسد كقوله : { علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم } ( البقرة : 187 ) .
~~PageV02P350
# { ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذالك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون } { فى الدنيا والاخرة ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شآء الله لأعنتكم إن
~~الله عزيز حكيم }
# كان سؤالهم عن الخمر والميسر حاصلا مع سؤالهم { ماذا ينفقون } ، فعطفت
~~الآية التي فيها جواب سؤالهم { ماذا ينفقون } على آية الجواب عن سؤال الخمر
~~والميسر ، ولذلك خولف الأسلوب الذي سلف في الآيات المختلفة بجمل { يسألونك
~~} بدون عطف فجيء بهذه معطوفة بالواو على التي قبلها .
# ومناسبة التركيب أن النهي عن الخمر والميسر يتوقع منه تعطل إنفاق عظيم
~~كان ينتفع به المحاويج ، فبينت لهم الآية وجه الإنفاق الحق .
# روى ابن أبي حاتم أن السائل عن هذا معاذ ابن جبل وثعلبة بن غنمة ، وقيل
~~هو رجوع إلى الجواب عن سؤال عمرو بن الجموح الذي قيل إنه المجاب عنه بقوله
~~تعالى : { يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين } ( البقرة :
~~215 ) إلخ ، وعليه فالجواب عن سؤاله موزع على الموضعين ليقع الجواب في كل
~~مكان بما يناسبه .
# ولإظهار ما يدفع توقعهم تعطيل نفع المحاويج وصلت هذه الآية بالتي قبلها
~~بواو العطف .
# والعفو : مصدر عفا يعفو إذا زاد ونمى قال تعالى : { ثم بدلنا مكان ms1160 السيئة
~~الحسنة حتى عفوا } ( الأعراف : 95 ) ، وهو هنا ما زاد على حاجة المرء من
~~المال أي فضل بعد نفقته ونفقة عياله بمعتاد أمثاله ، فالمعنى أن المرء ليس
~~مطالبا بارتكاب المآثم لينفق على المحاويج ، وإنما ينفق عليهم مما استفضله
~~من ماله وهذا أمر بإنفاق لا يشق عليهم وهذا أفضل الإنفاق ، لأن مقصد
~~الشريعة من الإنفاق إقامة مصالح ضعفاء المسلمين ولا يحصل منه مقدار له بال
~~إلا بتعميمه ودوامه لتستمر منه مقادير متماثلة في سائر الأوقات وإنما يحصل
~~التعميم والدوام بالإنفاق من الفاضل عن حاجات المنفقين فحينئذ لا يشق عليهم
~~فلا يتركه واحد منهم ولا يخلون به في وقت من أوقاتهم ، وهذه حكمة بالغة
~~وأصل اقتصادي عمراني ، وفي الحديث : ( خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى وابدأ
~~بمن تعول ) فإن البداءة بمن يعول ضرب من الإنفاق ، لأنه إن تركهم في خصاصة
~~احتاجوا إلى الأخذ من أموال الفقراء ، وفي الحديث : ( إنك أن تدع ورثتك
~~أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس ) أي يمدون أكفهم للسؤال ،
~~PageV02P351 فتبين أن المنفق بإنفاقه على من ينفق عليه يخفف عن الفقراء
~~بتقليل عدد الداخلين فيهم ، ولذلك جاء في الحديث : ( وإنك لا تنفق نفقة
~~تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك ) .
~~ولهذا أمر في هذه الآية بإنفاق العفو ، لأنها لعموم المنفقين ، فلا تنافي
~~أن ينفق أحد من ماله المحتاج هو إليه أو جميع ماله إذا صبر على ذلك ولم يكن
~~له من تجب عليه هو نفقته .
# وآل في العفو للجنس المعروف للسامعين ، والعفو مقول عليه بالتشكيك ؛ لأنه
~~يتبع تعيين ما يحتاجه المنفق والناس في ذلك متفاوتون ، وجعل الله العفو كله
~~منفقا ترغيبا في الإنفاق وهذا دليل على أن المراد من الإنفاق هنا الإنفاق
~~المتطوع به ، إذ قد تضافرت أدلة الشريعة وانعقد إجماع العلماء على أنه لا
~~يجب على المسلم إنفاق إلا النفقات الواجبة وإلا الزكوات وهي قد تكون من بعض
~~ما يفضل من أموال أهل الثروة إلا ما شذ به أبو ذر ms1161 ، إذ كان يرى كنز المال
~~حراما وينادي به في الشام فشكاه معاوية لعثمان فأمر عثمان بإرجاعه من الشام
~~إلى المدينة ثم إسكانه بالربذة بطلب منه ، وقد اجتهد عثمان ليسد باب فتنة ،
~~وعن قيس بن سعد أن هذه الآية في الزكاة المفروضة ، وعلى قوله يكون ( أل )
~~في العفو للعهد الخارجي وهو نماء المال المقدر بالنصاب .
# وقرأ الجمهور ( قل العفو ) بنصب العفو على تقدير كونه مفعولا لفعل دل
~~عليه { ماذا ينفقون } ، وهذه القراءة مبنية على اعتبار ذا بعد ( ما )
~~الاستفهامية ملغاة فتكون ( ما ) الاستفهامية مفعولا مقدما لينفقون فناسب أن
~~يجيء مفسر ( ما ) في جواب السؤال منصوبا كمفسره .
# وقرأ ابن كثير في إحدى روايتين عنه وأبو عمرو ويعقوب بالرفع على أنه خبر
~~مبتدأ تقديره هو العفو ، وهذه القراءة مبنية على جعل ذا بعد ما موصولة أي
~~يسألونك عن الذي ينفقونه ، لأنها إذا كانت موصولة كانت مبتدأ إذ لا تعمل
~~فيها صلتها وكانت ما الاستفهامية خبرا عن ما الموصولة ، وكان مفسرها في
~~الجواب وهو العفو فناسب أن يجاء به مرفوعا كمفسره ليطابق الجواب السؤال في
~~الاعتبارين وكلا الوجهين اعتبار عربي فصيح .
# وقوله : { كذلك يبين الله لكم الآيات } ، أي كذلك البيان يبين الله لكم
~~الآيات ، فالكاف PageV02P352 للتشبيه واقعة موقع المفعول المطلق المبين
~~لنوع { يبين } ، وقد تقدم القول في وجوه هذه الإشارة في قوله تعالى : {
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا } ( البقرة : 143 ) .
# أو الإشارة راجعة إلى البيان الواقع في قوله تعالى : { قل فيهما إثم كبير
~~} إلى قوله { العفو } ، وقرن اسم الإشارة بعلامة البعد تعظيما لشأن المشار
~~إليه لكماله في البيان ، إذ هو بيان للحكم مع بيان علته حتى تتلقاه الأمة
~~بطيب نفس ، وحتى يلحقوا به نظائره ، وبيان لقاعدة الإنفاق بما لا يشذ عن
~~أحد من المنفقين ، ولكون الكاف لم يقصد بها الخطاب بل مجرد البعد الاعتباري
~~للتعظيم لم يؤت بها على مقتضى الظاهر من خطاب الجماعة فلم يقل كذلكم على
~~نحو قوله : { يبين الله لكم } .
# واللام في { لكم } للتعليل والأجل وهو امتنان وتشريف بهذه الفضيلة
~~لإشعاره بأن ms1162 البيان على هذا الأسلوب مما اختصت به هاته الأمة ليتلقوا
~~التكاليف على بصيرة بمنزلة الموعظة التي تلقى إلى كامل العقل موضحة
~~بالعواقب ، لأن الله أراد لهاته الأمة أن يكون علماؤها مشرعين . وبين فائدة
~~هذا البيان على هذا الأسلوب بقوله : { لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة }
~~أي ليحصل للأمة تفكر وعلم في أمور الدنيا وأمور الآخرة ، لأن التفكر مظروف
~~في الدنيا والآخرة ، فتقدير المضاف لازم بقرينة قوله { والآخرة } إذ لا
~~معنى لوقوع التفكر يوم القيامة فلو اقتصر على بيان الحظر والوجوب والثواب
~~والعقاب لكان بيانا للتفكر في أمور الآخرة خاصة ولو اقتصر على بيان المنافع
~~والمضار بأن قيل : قل فيهما نفع وضر لكان بيانا للتفكر في أمور الدنيا خاصة
~~، ولكن ذكر المصالح والمفاسد والثواب والعقاب تذكير بمصلحتي الدارين ، وفي
~~هذا تنويه بشأن إصلاح أمور الأمة في الدنيا ، ووقع في كلام لعلي بن أبي
~~طالب وقد ذم رجل الدنيا عنده فقال له : ( الدنيا دار صدق لمن صدقها ودار
~~نجاة لمن فهم عنها ودار غنى لمن تزود منها ومهبط وحي الله ومصلى ملائكته
~~ومسجد أنبيائه فمن ذا الذي يذمها وقد آذنت ببينها الخ ) . ولا يخفى أن الذي
~~يصلح للتفكر هو الحكم المنوط بالعلة وهو حكم الخمر والميسر ثم ما نشأ عنه
~~قوله : { ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو } .
# ويجوز أن تكون الإشارة بقوله { كذلك لكون الإنفاق من العفو وهو ضعيف ،
~~لأن ذلك البيان لا يظهر فيه كمال الامتنان حتى يجعل نموذجا لجليل البيانات
~~الإلهية وحتى يكون PageV02P353 محل كمال الامتنان وحتى تكون غايته التفكر
~~في الدنيا والآخرة ، ولا يعجبكم كونه أقرب لاسم الإشارة ، لأن التعليق بمثل
~~هاته الأمور اللفظية في نكت الإعجاز إضاعة للألباب وتعلق بالقشور .
# وقوله : لعلكم تتفكرون } غاية هذا البيان وحكمته ، والقول في لعل تقدم .
~~وقوله { في الدنيا والآخرة } يتعلق بتتفكرون لا بيبين ، لأن البيان واقع في
~~الدنيا فقط . والمعنى ليحصل لكم فكر أي علم في شؤون الدنيا والآخرة ، وما
~~سوى هذا تكلف .
# { ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله ms1163
~~يعلم المفسد من المصلح ولو شآء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم }
# عطف تبيين معاملة اليتامى على تبيين الإنفاق لتعلق الأمرين بحكم تحريم
~~الميسر أو التنزيه عنه فإن الميسر كان بابا واسعا للإنفاق على المحاويج
~~وعلى اليتامى ، وقد ذكر لبيد إطعام اليتامى بعد ذكر إطعام لحوم جزور الميسر
~~فقال :
# ويكللون إذا الرياح تناوحت
# خلجا تمد شوارعا أيتامها
# أي تمد أيديا كالرماح الشوارع في اليبس أي قلة اللحم على عظام الأيدي
~~فكان تحريم الميسر مما يثير سؤالا عن سد هذا الباب على اليتامى وفيه صلاح
~~عظيم لهم وكان ذلك السؤال مناسبة حسنة للتخلص إلى الوصاية باليتامى وذكر
~~مجمل أحوالهم في جملة إصلاح الأحوال التي كانوا عليها قبل الإسلام ، فكان
~~هذا وجه عطف هذه الجملة على التي قبلها بواو العطف لاتصال بعض هذه الأسئلة
~~ببعض كما تقدم في قوله : { ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو } .
# وقد روي أن السائل عن اليتامى عبد الله بن رواحة ، وأخرج أبو داود عن ابن
~~عباس لما نزل قول الله عز وجل : { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
~~} ( الإسراء : 34 ) { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما } ( النساء : 10
~~) الآيات انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه ،
~~فجعل يفضل من طعامه فيحبس له حتى يأكله أو يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكر
~~PageV02P354 ذلك لرسول الله فأنزل الله { ويسألونك عن اليتامى } الآية مع
~~أن سورة النساء نزلت بعد سورة البقرة ، فلعل ذكر آية النساء وهم من الراوي
~~وإنما أراد أنه لما نزلت الآيات المحذرة من مال اليتيم مثل آية سورة
~~الإسراء ( 34 ) { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن ففي تفسير
~~الطبري } بسنده إلى ابن عباس : لما نزلت : { ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن } عزلوا أموال اليتامى فذكروا ذلك لرسول الله فنزلت { وإن
~~تخالطوهم } أو أن مراد الراوي لما سمع الناس آية سورة النساء تجنبوا النظر
~~في اليتامى فذكروا بآية البقرة إن كان السائل عن آية البقرة غير المتجنب
~~حين نزول ms1164 آية النساء وأيا ما كان فقد ثبت أن النظر في مصالح الأيتام من أهم
~~مقاصد الشريعة في حفظ النظام فقد كان العرب في الجاهلية كسائر الأمم في حال
~~البساطة يكون المال بيد كبير العائلة فقلما تجد لصغير مالا ، وكان جمهور
~~أموالهم حاصلا من اكتسابهم لقلة أهل الثروة فيهم ، فكان جمهور العرب إما
~~زارعا أو غارسا أو مغيرا أو صائدا ، وكل هذه الأعمال تنقطع بموت مباشريها ،
~~فإذا مات كبير العائلة وترك أبناء صغارا لم يستطيعوا أن يكتسبوا كما اكتسب
~~آباؤهم إلا أبناء أهل الثروة ، والثروة عندهم هي الأنعام والحوائط إذ لم
~~يكن العرب أهل ذهب وفضة وإن الأنعام لا تصلح إلا بمن يرعاها فإنها عروض
~~زائلة وإن الغروس كذلك ولم يكن في ثروة العرب ملك الأرض إذ الأرض لم تكن
~~مفيدة إلا للعامل فيها ، على أن من يتولى أمر اليتيم يستضعفه ويستحل ماله
~~فينتفع به لنفسه ، وكرم العربي وسرفه وشربه وميسره لا تغادر له مالا وإن
~~كثر . وتغلب ذلك على ملاك شهوات أصحابه فلا يستطيعون تركه يدفعهم إلى تطلب
~~إرضاء نهمتهم بكل وسيلة فلا جرم أن يصبح اليتيم بينهم فقيرا مدحورا ، وزد
~~إلى ذلك أن أهل الجاهلية قد تأصل فيهم الكبر على الضعيف وتوقير القوى فلما
~~عدم اليتيم ناصره ومن يذب عند كان بحيث يعرض للمهانة والإضاعة ويتخذ كالعبد
~~لوليه ، من أجل ذلك كله صار وصف اليتيم عندهم ملازما لمعنى الخصاصة
~~والإهمال والذل ، وبه يظهر معنى امتنان الله تعالى على نبيه أن حفظه في حال
~~اليتم مما ينال اليتامى في قوله : { ألم يجدك يتيما فآوى } ( الضحى : 6 ) .
~~فلما جاء الإسلام أمرهم بإصلاح حال اليتامى في أموالهم وسائر أحوالهم حتى
~~قيل إن أولياء اليتامى تركوا التصرف في أموالهم واعتزلوا اليتامى ومخالطتهم
~~فنزلت هذه الآية .
# والإصلاح جعل الشيء صالحا أي ذا صلاح والصلاح ضد الفساد ، وهو كون شيء
~~بحيث يحصل به منتهى ما يطلب لأجله ، فصلاح الرجل صدور الأفعال والأقوال
~~الحسنة منه ، PageV02P355 وصلاح الثمرة كونها بحيث ينتفع بأكلها دون ضر ،
~~وصلاح المال نماؤه ms1165 المقصود منه ، وصلاح الحال كونها بحيث تترتب عليها
~~الآثار الحسنة .
# و { إصلاح لهم } مبتدأ ووصفه ، واللام للتعليل أو الاختصاص . ووصف
~~الإصلاح ب { لهم } دون الإضافة إذ لم يقل إصلاحهم لئلا يتوهم قصره على
~~إصلاح ذواتهم لأن أصل إضافة المصدر أن تكون لذات الفاعل أو ذات المفعول فلا
~~تكون على معنى الحرف ، ولأن الإضافة لما كانت من طرق التعريف كانت ظاهرة في
~~عهد المضاف فعدل عنها لئلا يتوهم أن المراد إصلاح معين كما عدل عنها في
~~قوله : { ايتوني بأخ لكم من أبيكم } ( يوسف : 59 ) ولم يقل بأخيكم ليوهمهم
~~أنه لم يرد أخا معهودا عنده ، والمقصود هنا جميع الإصلاح لا خصوص إصلاح
~~ذواتهم فيشمل إصلاح ذواتهم وهو في الدرجة الأولى ويتضمن ذلك إصلاح عقائدهم
~~وأخلاقهم بالتعليم الصحيح والآداب الإسلامية ومعرفة أحوال العالم ، ويتضمن
~~إصلاح أمزجتهم بالمحافظة عليهم من المهلكات والأخطار والأمراض وبمداواتهم ،
~~ودفع الأضرار عنهم بكفاية مؤنهم من الطعام واللباس والمسكن بحسب معتاد
~~أمثالهم دون تقتير ولا سرف ، ويشمل إصلاح أموالهم بتنميتها وتعهدها وحفظها
~~. ولقد أبدع هذا التعبير ، فإنه لو قيل إصلاحهم لتوهم قصره على ذواتهم
~~فيحتاج في دلالة الآية على إصلاح الأموال إلى القياس ولو قيل قل تدبيرهم
~~خير لتبادر إلى تدبير المال فاحتيج في دلالتها على إصلاح ذواتهم إلى فحوى
~~الخطاب .
# و { خير في الآية يحتمل أن يكون أفعل تفضيل إن كان خطابا للذين حملهم
~~الخوف من أكل أموال اليتامى على اعتزال أمورهم وترك التصرف في أموالهم بعلة
~~الخوف من سوء التصرف فيها كما يقال :
# إن السلامة من سلمى وجارتها
# أن لا تحل على حالل بواديها
# فالمعنى إصلاح أمورهم خير من إهمالهم أي أفضل ثوابا وأبعد عن العقاب ، أي
~~خير في حصول غرضكم المقصود من إهمالهم فإنه ينجر منه إثم الإضاعة ولا يحصل
~~فيه ثواب السعي والنصيحة ، ويحتمل أن يكون صفة مقابل الشر إن كان خطابا
~~لتغيير الأحوال التي كانوا عليها قبل الإسلام ، فالمعنى إصلاحهم في أموالهم
~~وأبدانهم وترك إضاعتهم في الأمرين كما تقدم خير ، وهو تعريض بأن ما كانوا ms1166
~~عليه في معاملتهم ليس بخير بل هو شر ، فيكون مرادا من الآية PageV02P356
~~على هذا : التشريع والتعريض إذ التعريض يجامع المعنى الأصلي ، لأنه من باب
~~الكناية والكناية تقع مع إرادة المعنى الأصلي .
# وجملة وإن تخالطوهم فإخوانكم } عطف على جملة { إصلاح لهم خير } والمخالطة
~~مفاعلة من الخلط وهو جمع الأشياء جمعا يتعذر معه تمييز بعضها عن بعض فيما
~~تراد له ، فمنه خلط الماء بالماء والقمح والشعير وخلط الناس ومنه اختلط
~~الحابل بالنابل ، وهو هنا مجاز في شدة الملابسة والمصاحبة والمراد بذلك ما
~~زاد على إصلاح المال والتربية عن بعد فيشمل المصاحبة والمشاركة والكفالة
~~والمصاهرة إذ الكل من أنواع المخالطة .
# وقوله { فإخوانكم } جواب الشرط ولذلك قرن بالفاء لأن الجملة الاسمية غير
~~صالحة لمباشرة أداة الشرط ولذلك ف ( إخوانكم ) خبر مبتدأ محذوف تقديره فهم
~~إخوانكم ، وهو على معنى التشبيه البليغ ، والمراد بالأخوة أخوة الإسلام
~~التي تقتضي المشاورة والرفق والنصح . ونقل الفخر عن الفراء ( لو نصبته كان
~~صوابا بتقدير فإخوانكم تخالطون ) وهو تقدير سمج ، ووجود الفاء في الجواب
~~ينادي على أن الجواب جملة اسمية محضة ، وبعد فمحمل كلام الفراء على إرادة
~~جواز تركيب مثله في الكلام العربي لا على أن يقرأ به ، ولعل الفراء كان
~~جريئا على إساغة قراءة القرآن بما يسوغ في الكلام العربي دون اشتراط صحة
~~الرواية .
# والمقصود من هذه الجملة الحث على مخالطتهم لأنه لما جعلهم إخوانا كان من
~~المتأكد مخالطتهم والوصاية بهم في هاته المخالطة ، لأنهم لما كانوا إخوانا
~~وجب بذل النصح لهم كما يبذل للأخ وفي الحديث ( حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه
~~) ، ويتضمن ذلك التعريض بإبطال ما كانوا عليه من احتقار اليتامى والترفع عن
~~مخالطتهم ومصاهرتهم . قال تعالى : { وترغبون أن تنكحوهن } ( النساء : 127 )
~~أي عن أن تنكحوهن لأن الأخوة تتضمن معنى المساواة فيبطل الترفع .
# وقوله : { والله يعلم المفسد من المصلح } وعد ووعيد ، لأن المقصود من
~~الأخبار بعلم الله الإخبار بترتب آثار العلم عليه ، وفي هذا إشارة إلى أن
~~ما فعله بعض المسلمين من تجنب التصرف في أموال اليتامى تنزه ms1167 لا طائل تحته
~~لأن الله يعلم المتصرف بصلاح والمتصرف بغير صلاح وفيه أيضا ترضية لولاة
~~الأيتام فيما ينالهم من كراهية بعض محاجيرهم وضربهم على أيديهم في التصرف
~~المالي وما يلاقون في ذلك من الخصاصة ، فإن المقصد الأعظم هو إرضاء الله
~~تعالى لا إرضاء المخلوقات ، وكان المسلمون يومئذ لا يهتمون إلا بمرضاة الله
~~تعالى وكانوا يحاسبون أنفسهم على PageV02P357 مقاصدهم ، وفي هذه إشارة إلى
~~أنه ليس من المصلحة أن يعرض الناس عن النظر في أموال اليتامى اتقاء لألسنة
~~السوء ، وتهمة الظن بالإثم فلو تمالأ الناس على ذلك وقاية لأعراضهم لضاعت
~~اليتامى ، وليس هذا من شأن المسلمين فإن على الصلاح والفساد دلائل ووراء
~~المتصرفين عدالة القضاة وولاة الأمور يجازون المصلح بالثناء والحمد العلن
~~ويجازون المفسد بالبعد بينه وبين اليتامى وبالتغريم بما أفاته بدون نظر .
# و ( من ) في قوله : { من المصلح } تفيد معنى الفصل والتمييز وهو معنى
~~أثبته لها ابن مالك في ( التسهيل ) قائلا ( وللفصل ) وقال في ( الشرح ) : (
~~وأشرت بذكر الفصل إلى دخولها على ثاني المتضادين نحو { والله يعلم المفسد
~~من المصلح } و { حتى يميز الخبيث من الطيب } ( آل عمران : 179 ) اه وهو
~~معنى رشيق لا غنى عن إثباته وقد أشار إليه في ( الكشاف ) عند قوله تعالى :
~~{ أتأتون الذكران من العالمين } في سورة الشعراء وجعله وجها ثانيا فقال : (
~~أو أتأتون أنتم من بين من عداكم من العالمين الذكران يعني أنكم يا قوم لوط
~~وحدكم مختصون بهذه الفاحشة ) اه فجعل معنى ( من ) معنى من بين ، وهو لا
~~يتقوم إلا على إثبات معنى الفصل ، وهو معنى متوسط بين معنى من الابتلاء
~~ومعنى البدلية حين لا يصلح متعلق المجرور لمعنى الابتدائية المحض ولا لمعنى
~~البدلية المحض فحدث معنى وسط ، وبحث فيه ابن هشام في ( مغني اللبيب ) أن
~~الفصل حاصل من فعل { يميز } ومن فعل { يعلم } واستظهر أن من للابتداء أو
~~بمعنى عن .
# وقوله : { ولو شاء الله لأعنتكم } تذييل لما دل عليه قوله : { قل إصلاح
~~لهم خير } على ما تقدم . والعنت : المشقة والصعوبة الشديدة أي ولو شاء الله ms1168
~~لكلفكم ما فيه العنت وهو أن يحرم عليكم مخالطة اليتامى فتجدوا ذلك شاقا
~~عليكم وعنتا ، لأن تجنب المرء مخالطة أقاربه من إخوة وأبناء عم ورؤيته
~~إياهم مضيعة أمورهم لا يحفل بهم أحد يشق على الناس في الجبلة وهم وإن فعلوا
~~ذلك حذرا وتنزها فليس كل ما يبتدىء المرء فعله يستطيع الدوام عليه .
# وحذف مفعول المشيئة لإغناء ما بعده عنه ، وهذا حذف شائع في مفعول المشيئة
~~فلا يكادون يذكرونه . وقد مضى القول فيه عند قوله تعالى : { ولو شاء الله
~~بذهب بسمعهم } ( البقرة : 20 ) .
# وقوله : { أن الله عزيز حكيم } تذييل لما اقتضاه شرط ( لو ) من الإمكان
~~وامتناع الوقوع أي إن الله عزيز غالب قادر فلو شاء لكلفكم العنت ، لكنه
~~حكيم يضع الأشياء مواضعها فلذا لم يكلفكموه . PageV02P358 وفي جمع الصفتين
~~إشارة إلى أن تصرفات الله تعالى تجري على ما تقتضيه صفاته كلها وبذلك تندفع
~~إشكالات عظيمة فيما يعبر عنه بالقضاء والقدر .
# $ 2 ( 221 ) { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة
~~ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو
~~أعجبكم أولائك يدعون إلى النار والله يدعو &
# 1764 ا إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون } . )
~~2 $
# كان المسلمون أيام نزول هذه السورة ما زالوا مختلطين مع المشركين
~~بالمدينة وما هم ببعيد عن أقربائهم من أهل مكة فربما رغب بعضهم في تزوج
~~المشركات أو رغب بعض المشركين في تزوج نساء مسلمات فبين الله الحكم في هذه
~~الأحوال ، وقد أوقع هذا البيان بحكمته في أرشق موقعه وأسعده به وهو موقع
~~تعقيب حكم مخالطة اليتامى ، فإن للمسلمين يومئذ أقارب وموالي لم يزالوا
~~مشركين ومنهم يتامى فقدوا آباءهم في يوم بدر وما بعده فلما ذكر الله بيان
~~مخالطة اليتامى ، وكانت المصاهرة من أعظم أحوال المخالطة تطلعت النفوس إلى
~~حكم هاته المصاهرة بالنسبة للمشركات والمشركين ، فعطف حكم ذلك على حكم
~~اليتامى لهاته المناسبة .
# روى الواحدي وغيره من المفسرين أن سبب نزول هذه الآية أن رسول الله صلى
~~الله عليه ms1169 وسلم بعث أبا مرثد الغنوي ويقال مرثدا بن أبي مرثد واسمه كناز بن
~~حصين وكان حليفا لبني هاشم فبعثه إلى مكة سرا ليخرج رجلا من المسلمين فسمعت
~~بقدومه امرأة يقال لها عناق وكانت خليلة له في الجاهلية فأتته فقالت : ويحك
~~يا مرثد ألا تخلو ؟ فقال : إن الإسلام حرم ما كان في الجاهلية فقالت :
~~فتزوجني قال : حتى أستأذن رسول الله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاستأذنه فنهاه عن التزوج بها ، لأنها مشركة فنزلت هذه الآية بسببه .
# والنكاح في كلام العرب حقيقة في العقد على المرأة ، ولذلك يقولون نكح
~~فلان فلانة ويقولون نكحت فلانة فلانا فهو حقيقة في العقد ، لأن الكثرة من
~~أمارات الحقيقة وأما استعماله في الوطء فكناية ، وقيل هو حقيقة في الوطء
~~مجاز في العقد . واختاره فقهاء الشافعية وهو قول ضعيف في اللغة ، وقيل
~~حقيقة فيهما فهو مشترك وهو PageV02P359 أضعف . قالوا ولم يرد في القرآن إلا
~~بمعنى العقد فقيل إلا في قوله تعالى : { فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره } ( البقرة : 230 ) ، لأنه لا يكفي العقد في تحليل المبتوتة
~~حتى يبني بها زوجها كما في حديث زوجة رفاعة ولكن الأصوب أن تلك الآية بمعنى
~~العقد وإنما بينت السنة أنه لا بد مع العقد من الوطء وهذا هو الظاهر ،
~~والمنع في هذه الآية متعلق بالعقد بالاتفاق .
# والمشرك في لسان الشرع من يدين بتعدد آلهة مع الله سبحانه ، والمراد به
~~في مواضعه من القرآن مشركو العرب الذين عبدوا آلهة أخرى مع الله تعالى
~~ويقابلهم في تقسيم الكفار أهل الكتاب وهم الذين آمنوا بالله ورسله وكتبه
~~ولكنهم أنكروا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
# ونص هذه الآية تحريم تزوج المسلم المرأة المشركة وتحريم تزويج المسلمة
~~الرجل المشرك فهي صريحة في ذلك ، وأما تزوج المسلم المرأة الكتابية وتزويج
~~المسلمة الرجل الكتابي فالآية ساكتة عنه ، لأن لفظ المشرك لقب لا مفهوم له
~~إلا إذا جرى على موصوف كما سنبينه عند قوله تعالى : { خير من مشرك } ، وقد
~~أذن القرآن بجواز تزوج ms1170 المسلم الكتابية في قوله : { والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم } ( المائدة : 5 ) في سورة العقود فلذلك قال جمهور
~~العلماء بجواز تزوج المسلم الكتابية دون المشركة والمجوسية وعلى هذا الأئمة
~~الأربعة والأوزاعي والثوري ، فبقي تزويج المسلمة من الكتابي لا نص عليه
~~ومنعه جميع المسلمين إما استنادا منهم إلى الاقتصار في مقام بيان التشريع
~~وإما إلى أدلة من السنة ومن القياس وسنشير إليه أو من الإجماع وهو أظهر .
~~وذهبت طوائف من أهل العلم إلى الاستدلال لفقه هذه المسألة بطريقة أخرى
~~فقالوا أهل الكتاب صاروا مشركين لقول اليهود عزير ابن الله ولقول النصارى
~~المسيح ابن الله وأبوة الإله تقتضي ألوهية الابن ، وإلى هذا المعنى جنح عبد
~~الله بن عمر ففي ( الموطأ ) عنه ( لا أعلم شركا أعظم من أن تقول المرأة
~~ربها عيسى ) ولكن هذا مسلك ضعيف جدا ، لأن إدخال أهل الكتاب في معنى
~~المشركين بعيد عن الاصطلاح الشرعي ، ونزلت هذه الآية وأمثالها وهو معلوم
~~فاش ، ولأنه إذا تم في النصارى باطراد فهو لا يتم في اليهود ، لأن الذين
~~قالوا عزير ابن الله إنما هم طائفة قليلة من اليهود وهم أتباع ( فنحاص )
~~كما حكاه الفخر فإذا كانت هذه الآية تمنع أن يتزوج المسلم امرأة يهودية أو
~~نصرانية وأن يزوج أحد من اليهود والنصارى مسلمة فإن آية سورة العقود خصصت
~~عموم المنع بصريح قوله : { والمحصنات من PageV02P360 الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم } ( المائدة : 5 ) ، وقد علم الله قولهم المسيح ابن الله وقول
~~الآخرين عزير ابن الله فبقي تزويج المسلمة إياهم مشمولا لعموم آية البقرة ،
~~وهذا مسلك سلكه بعض الشافعية .
# ومن علماء الإسلام من كره تزوج الكتابية وهو قول مالك في رواية ابن حبيب
~~وهو رواية عن عمر بن الخطاب أنه كتب إلى حذيفة بن اليمان وقد بلغه أنه تزوج
~~يهودية أو نصرانية أن خل سبيلها ، فكتب إليه حذيفة أتزعم أنها حرام ؟ فقال
~~عمر : لا ولكني أخاف أن تعاطوا المومسات منهن .
# وقال شذوذ من العلماء بمنع تزوج المسلم الكتابية ، وزعموا أن آية سورة
~~العقود نسختها آية ms1171 سورة البقرة ، ونقل ذلك عن ابن عمر وابن عباس وفي رواية
~~ضعيفة عن عمر بن الخطاب أنه فرق بين طلحة بن عبيد الله ويهودية تزوجها وبين
~~حذيفة بن اليمان ونصرانية تزوجها ، فقالا له نطلق يا أمير المؤمنين ولا
~~تغضب فقال : لو جاز طلاقكما لجاز نكاحكما ، ولكن أفرق بينكما صغرة وقماءة ،
~~قال ابن عطية وهذا لا يسند جيدا والأثر الآخر عن عمر أسند منه ، وقال
~~الطبري هو مخالف لما أجمعت عليه الأمة وقد روي عن عمر بن الخطاب من القول
~~بخلاف ذلك ما هو أصح منه وإنما كره عمر لهما تزوجهما حذرا من أن يقتدي بهما
~~الناس فيزهدوا في المسلمات .
# و { حتى يؤمن } غاية للنهي فإذا آمن زال النهي ولذلك إذا أسلم المشرك ولم
~~تسلم زوجته تبين منه إلا إذا أسلمت عقب إسلامه بدون تأخير .
# وقوله : { ولأمة مؤمنة خير من مشركة } تنبيه على دناءة المشركات وتحذير
~~من تزوجهن ومن الاغترار بما يكون للمشركة من حسب أو جمال أو مال وهذه طرائق
~~الإعجاب في المرأة المبالغ عليه بقوله : { ولو أعجبكم } وأن من لم يستطع
~~تزوج حرة مؤمنة فليتزوج أمة مؤمنة خير له من أن يتزوج حرة مشركة ، فالأمة
~~هنا هي المملوكة ، والمشركة الحرة بقرينة المقابلة بقوله : { ولأمة مؤمنة }
~~فالكلام وارد مورد التناهي في تفضيل أقل أفراد هذا الصنف على أتم أفراد
~~الصنف الآخر ، فإذا كانت الأمة المؤمنة خيرا من كل مشركة فالحرة المؤمنة
~~خير من المشركة بدلالة فحوى الخطاب التي يقتضيها السياق ، ولظهور أنه لا
~~معنى لتفضيل الأمة المؤمنة على الأمة المشركة فإنه حاصل بدلالة فحوى الخطاب
~~لا يشك فيه المخاطبون المؤمنون ولقوله : { ولو أعجبكم } فإن الإعجاب
~~بالحرائر دون الإماء . PageV02P361
# والمقصود من التفضيل في قوله : { خير } التفضيل في المنافع الحاصلة من
~~المرأتين ؛ فإن في تزوج الأمة المؤمنة منافع دينية وفي الحرة المشركة منافع
~~دنيوية ومعاني الدين خير من أعراض الدنيا المنافية للدين فالمقصود منه بيان
~~حكمة التحريم استئناسا للمسلمين .
# ووقع في ( الكشاف ) حمل الأمة على مطلق المرأة ، لأن الناس كلهم إماء
~~الله ms1172 وعبيده وأصله منقول عن القاضي أبي الحسن الجرجاني كما في القرطبي وهذا
~~باطل من جهة المعنى ومن جهة اللفظ ، أما المعنى فلأنه يصير تكرارا مع قوله
~~: { ولا تنكحوا المشركات } إذ قد علم الناس أن المشركة دون المؤمنة ، ويفيت
~~المقصود من التنبيه على شرفف أقل أفراد أحد الصنفين على أشرف أفراد الصنف
~~الآخر ، وأما من جهة اللفظ فلأنه لم يرد في كلام العرب إطلاق الأمة على
~~مطلق المرأة ، ولا إطلاق العبد على الرجل إلا مقيدين بالإضافة إلى اسم
~~الجلالة في قولهم يا عبد الله ويا أمة الله ، وكون الناس إماء الله وعبيده
~~إنما هو نظر للحقائق لا للاستعمال ، فكيف يخرج القرآن عليه .
# وضمير { ولو أعجبتكم } يعود إلى المشركة ، و ( لو ) وصلية للتنبيه على
~~أقصى الأحوال التي هي مظنة تفضيل المشركة ، فالأمة المؤمنة أفضل منها حتى
~~في تلك الحالة وقد مضى القول في موقع لو الوصلية والواو التي قبلها والجملة
~~التي بعدها عند قوله تعالى : { أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون
~~} ( البقرة : 170 ) .
# وقوله : { ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا } تحريم لتزويج المسلمة من
~~المشرك ، فإن كان المشرك محمولا على ظاهره في لسان الشرع فالآية لم تتعرض
~~لحكم تزويج المسلمة من الكافر الكتابي فيكون دليل تحريم ذلك الإجماع وهو
~~إما مستند إلى دليل تلقاه الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم وتواتر
~~بينهم ، وإما مستند إلى تضافر الأدلة الشرعية كقوله تعالى : { فلا ترجعوهن
~~إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن } ( الممتحنة : 10 ) فعلق النهي
~~بالكفر وهو أعم من الشرك وإن كان المراد حينئذ المشركين ، وكقوله تعالى هنا
~~: { أولئك يدعون إلى النار } كما سنبينه .
# وقوله : { حتى يؤمنوا } غاية للنهي ، وأخذ منه أن الكافر إذا أسلمت زوجته
~~يفسخ النكاح بينهما ثم إذا أسلم هو كان أحق بها ما دامت في العدة .
# وقوله : { ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم } هو كقوله : { ولأمة مؤمنة
~~خير PageV02P362 من مشركة } وأن المراد به المملوك وليس المراد الحر المشرك
~~وقد تقدم ذلك .
# وقوله : { أولئك يدعون ms1173 إلى النار } الإشارة إلى المشركات والمشركين ، إذ
~~لا وجه لتخصيصه بالمشركين خاصة لصلوحيته للعود إلى الجميع ، والواو في {
~~يدعون } واو جماعة الرجال ووزنه يفعون ، وغلب فيه المذكر على المؤنث كما هو
~~الشائع ، والجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لتعليل النهي عن نكاح المشركات
~~وإنكاح المشركين ، ومعنى الدعاء إلى النار الدعاء إلى أسبابها فإسناد
~~الدعاء إليهم حقيقة عقلية ، ولفظ النار مجاز مرسل أطلق على أسباب الدخول
~~إلى النار فإن ما هم عليه يجر إلى النار من غير علم ، ولما كانت رابطة
~~النكاح رابطة اتصال ومعاشرة نهي عن وقوعها مع من يدعون إلى النار خشية أن
~~تؤثر تلك الدعوة في النفس ، فإن بين الزوجين مودة وإلفا يبعثان على إرضاء
~~أحدهما الآخر ولما كانت هذه الدعوة من المشركين شديدة لأنهم لا يوحدون الله
~~ولا يؤمنون بالرسل ، كان البون بينهم وبين المسلمين في الدين بعيدا جدا لا
~~يجمعهم شيء يتفقون عليه ، فلم يبح الله مخالطتهم بالتزوج من كلا الجانبين .
~~أما أهل الكتاب فيجمع بينهم وبين المسلمين اعتقاد وجود الله وانفراده
~~بالخلق والإيمان بالأنبياء ويفرق بيننا وبين النصارى الإعتقاد ببنوة عيسى
~~والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ويفرق بيننا وبين اليهود الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وتصديق عيسى ، فأباح الله تعالى للمسلم أن يتزوج
~~الكتابية ولم يبح تزوج المسلمة من الكتابي اعتدادا بقوة تأثير الرجل على
~~امرأته ، فالمسلم يؤمن بأنبياء الكتابية وبصحة دينها قبل النسخ فيوشك أن
~~يكون ذلك جالبا إياها إلى الإسلام ، لأنها أضعف منه جانبا وأما الكافر فهو
~~لا يؤمن بدين المسلمة ولا برسولها فيوشك أن يجرها إلى دينه ، لذلك السبب
~~وهذا كان يجيب به شيخنا الأستاذ سالم أبو حاجب عن وجه إباحة تزوج الكتابية
~~ومنع تزوج الكتابي المسلمة .
# وقوله : { والله يدعوا إلى الجنة } الآية أي إن الله يدعو بهذا الدين إلى
~~الجنة فلذلك كانت دعوة المشركين مضادة لدعوة الله تعالى ، والمقصود من هذا
~~تفظيع دعوتهم وأنها خلاف دعوة الله ، والدعاء إلى الجنة والمغفرة دعاء
~~لأسبابهما كما تقدم في قوله : { يدعون إلى النار } . والمغفرة ms1174 هنا مغفرة ما
~~كانوا عليه من الشرك .
# وقوله : { بإذنه } الإذن فيه إما بمعنى الأمر كما هو الشائع فيكون بإذنه
~~ظرفا مستقرا حالا من ( الجنة ) والمغفرة أي حاصلتين بإذنه أي إرادته
~~وتقديره بما بين من طريقهما . PageV02P363 ومن المفسرين من حمل الإذن على
~~التيسير والقضاء والباء على أنها ظرف لغو فرأى هذا القيد غير جزيل الفائدة
~~فتأول قوله : { والله يدعوا } بمعنى وأولياء الله يدعون وهم المؤمنون .
# وجملة { ويبين } معطوفة على { يدعو } يعني يدعو إلى الخير مع بيانه
~~وإيضاحه حتى تتلقاه النفوس بمزيد القبول وتمام البصيرة فهذا كقوله : { كذلك
~~يبين الله لكم الآيات } ( البقرة : 219 ) ففيها معنى التذييل وإن كانت
~~واردة بغير صيغته . ولعل مستعملة في مثله مجاز في الحصول القريب .
#
# | 2 ( 222 ) { ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النسآء في المحيض
~~ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين } . ) 2
# عطف على جملة : { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } ( البقرة : 221 ) ،
~~بمناسبة أن تحريم نكاح المشركات يؤذن بالتنزه عن أحوال المشركين وكان
~~المشركون لا يقربون نساءهم إذا كن حيضا وكانوا يفرطون في الابتعاد منهن مدة
~~الحيض فناسب تحديد ما يكثر وقوعه وهو من الأحوال التي يخالف فيها المشركون
~~غيرهم ، ويتساءل المسلمون عن أحق المناهج في شأنها .
# روي أن السائل عن هذا هو أبو الدحداح ثابت بن الدحداح الأنصاري ، وروي أن
~~السائل أسيد بن حضير ، وروي أنه عباد بن بشر ، فالسؤال حصل في مدة نزول هذه
~~السورة فذكر فيها مع ما سيذكر من الأحكام .
# والباعث على السؤال أن أهل يثرب قد امتزجوا باليهود واستنوا بسنتهم في
~~كثير من الأشياء ، وكان اليهود يتباعدون عن الحائض أشد التباعد بحكم
~~التوراة ففي الإصحاح الخامس عشر من سفر اللاويين ( إذا كانت امرأة لها سيل
~~دما في لحمها فسبعة أيام تكون في طمثها وكل من مسها يكون نجسا إلى المساء
~~وكل ما تضطجع عليه يكون نجسا وكل من مس فراشها يغسل ثيابه ويستحم بماء
~~ويكون نجسا إلى المساء وإن ms1175 اضطجع معها رجل فكان طمثها عليه يكون نجسا سبعة
~~أيام ) . وذكر القرطبي أن النصارى لا يمتنعون من ذلك ولا أحسب ذلك صحيحا
~~فليس في الإنجيل ما يدل عليه ، وإن من قبائل العرب من كانت الحائض عندهم
~~مبغوضة PageV02P364 فقد كان بنو سليح أهل بلد الحضر ، وهم من قضاعة نصارى
~~إن حاضت المرأة أخرجوها من المدينة إلى الربض حتى تطهر وفعلوا ذلك بنصرة
~~ابنة الضيزن ملك الحضر ، فكانت الحال مظنة حيرة المسلمين في هذا الأمر تبعث
~~على السؤال عنه .
# والمحيض وهو اسم للدم الذي يسيل من رحم المرأة في أوقات منتظمة والمحيض
~~اسم على زنة مفعل منقول من أسماء المصادر شاذا عن قياسها لأن قياس المصدر
~~في مثله فتح العين قال الزجاج ( يقال حاضت حيضا ومحاضا ومحيضا والمصدر في
~~هذا الباب بابه المفعل ( بفتح العين ) لكن المفعل ( بكسر العين ) جيد )
~~ووجه جودته مشابهته مضارعه لأن المضارع بكسر العين وهو مثل المجيء والمبيت
~~، وعندي أنه لما صار المحيض اسما للدم السائل من المرأة عدل به عن قياس
~~أصله من المصدر إلى زنة اسم المكان وجيء به على زنة المكان للدلالة على أنه
~~صار اسما فخالفوا فيه أوزان الأحداث إشعارا بالنقل فرقا بين المنقول منه
~~والمنقول إليه ، ويقال حيض وهو أصل المصدر : يقال حاضت المرأة إذا سال منها
~~؛ كما يقال حاض السيل إذا فاض ماؤه ومنه سمي الحوض حوضا لأنه يسيل ، أبدلوا
~~ياءه واوا وليس منقولا من اسم المكان ؛ إذ لا مناسبة للنقل منه ، وإنما
~~تكلفه من زعمه مدفوعا بالمحافظة على قياس اسم المكان معرضا عما في تصييره
~~اسما من التوسع في مخالطة قاعدة الاشتقاق .
# والمراد من السؤال عن المحيض السؤال عن قربان النساء في المحيض بدلالة
~~الاقتضاء ، وقد علم السائلون ما سألوا عنه والجواب أدل شيء عليه .
# والأذى : الضر الذي ليس بفاحش ؛ كما دل عليه الاستثناء في قوله تعالى : {
~~لن يضرونكم إلا أذى } ( آل عمران : 111 ) ، ابتدأ جوابهم عما يصنع الرجل
~~بامرأته الحائض فبين لهم أن الحيض أذى ليكون ما يأتي من النهي ms1176 عن قربان
~~المرأة الحائض نهيا معللا فتتلقاه النفوس على بصيرة وتتهيأ به الأمة
~~للتشريع في أمثاله ، وعبر عنه بأذى إشارة إلى إبطال ما كان من التغليط في
~~شأنه وشأن المرأة الحائض في شريعة التوراة ، وقد أثبت أنه أذى منكر ولم
~~يبين جهته فتعين أن الأذى في مخالطة الرجل للحائض وهو أذى للرجل وللمرأة
~~وللولد ، فأما أذى الرجل فأوله القذارة وأيضا فإن هذا الدم سائل من عضو
~~التناسل للمرأة وهو يشتمل على بييضات دقيقة يكون منها تخلق الأجنة بعد
~~انتهاء الحيض وبعد أن تختلط تلك البييضات بماء الرجل فإذا انغمس في الدم
~~عضو التناسل في الرجل يتسرب إلى قضيبه شيء من ذلك الدم بما فيه فربما احتبس
~~منه جزء في PageV02P365 قناة الذكر فاستحال إلى عفونة تحدث أمراضا معضلة
~~فتحدث بثورا وقروحا لأنه دم قد فسد ويرد أي فيه أجزاء حية تفسد في القضيب
~~فسادا مثل موت الحي فتؤول إلى تعفن .
# وأما أذى المرأة فلأن عضو التناسل منها حينئذ بصدد التهيؤ إل إيجاد القوة
~~التناسلية فإذا أزعج كان إزعاجا في وقت اشتغاله بعمل فدخل عليه بذلك مرض
~~وضعف ، وأما الولد فإن النطفة إذا اختلطت بدم الحيض أخذت البييضات في
~~التخلق قبل إبان صلاحيتها للتخلق النافع الذي وقته بعد الجفاف ، وهذا قد
~~عرفه العرب بالتجربة قال أبو كبير الهذلي :
# ومبرإ من كل غبر حيضة
# وفساد مرضعة وداء معضل
# ( غبر الحيضة جمع غبرة ويجمع على غبر وهي آخر الشيء ، يريد لم تحمل به
~~أمه في آخر مدة الحيض ) . والأطباء يقولون إن الجنين المتكون في وقت الحيض
~~قد يجىء مجذوما أو يصاب بالجذام من بعد .
# وقوله : { فاعتزلوا النساء في المحيض } تفريع الحكم على العلة ،
~~والاعتزال التباعد بمعزل وهو هنا كناية عن ترك مجامعتهن ، والمجرور بفي :
~~وقت محذوف والتقدير : في زمن المحيض وقد كثرت إنابة المصدر عن ظرف الزمان
~~كما يقولون آتيك طلوع النجم ومقدم الحاج .
# والنساء اسم جمع للمرأة لا واحد له من لفظه ، والمراد به هنا الأزواج كما
~~يقتضيه لفظ { اعتزلوا } المخاطب به الرجال ms1177 ، وإنما يعتزل من كان يخالط .
# وإطلاق النساء على الأزواج شائع بالإضافة كثيرا نحو : { يا نساء النبي }
~~( الأحزاب : 30 ) ، وبدون إضافة مع القرينة كما هنا ، فالمراد اعتزلوا
~~نساءكم أي اعتزلوا ما هو أخص الأحوال بهن وهو المجامعة .
# وقوله : { ولا تقربوهن حتى يطهرن } جاء النهي عن قربانهن تأكيدا للأمر
~~باعتزالهن وتبيينا للمراد من الاعتزال وإنه ليس التباعد عن الأزواج
~~بالأبدان كما كان عند اليهود بل هو عدم القربان ، فكان مقتضى الظاهر أن
~~تكون جملة { ولا تقربوهن } مفصولة بدون عطف ، لأنها مؤكدة لمضمون جملة {
~~فاعتزلوا النساء في المحيض } ومبينة للاعتزال وكلا الأمرين يقتضي الفصل ،
~~ولكن خولف مقتضى الظاهر اهتماما بهذا الحكم ليكون النهي عن القربان مقصودا
~~بالذات معطوفا على التشريعات .
# ويكنى عن الجماع بالقربان بكسر القاف مصدر قرب بكسر الراء ولذلك جيء فيه
~~بالمضارع المفتوح العين الذي هو مضارع قرب كسمع متعديا إلى المفعول ؛ فإن
~~PageV02P366 الجماع لم يجىء إلا فيه دون قرب بالضم القاصر يقال قرب منه
~~بمعنى دنا وقربه كذلك واستعماله في المجامعة ، لأن فيها قربا ولكنهم غلبوا
~~قرب المكسور العين فيها دون قرب المضموم تفرقة في الاستعمال ، كما قالوا
~~بعد إذا تجافى مكانه وبعد كمعنى البعد المعنوي ولذلك يدعو بلا يبعد .
# وقوله : { حتى يطهرن } غاية لاعتزلوا و { لا تقربوهن } ، والطهر بضم
~~الطاء مصدر معناه النقاء من الوسخ والقذر وفعله طهر بضم الهاء ، وحقيقة
~~الطهر نقاء الذات ، وأطلق في اصطلاح الشرع على النقاء المعنوي وهو طهر
~~الحدث الذي يقدر حصوله للمسلم بسبب ، ويقال تطهر إذا اكتسب الطهارة بفعله
~~حقيقة نحو { يحبون أن يتطهروا } ( التوبة : 108 ) أو مجازا نحو { إنهم أناس
~~يتطهرون } ( الأعراف : 82 ) ، ويقال اطهر بتشديد الطاء وتشديد الهاء وهي
~~صيغة تطهر وقع فيها إدغام التاء في الطاء قال تعالى : { وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا } ( المائدة : 6 ) وصيغة التفعل في هذه المادة لمجرد المبالغة في
~~حصول معنى الفعل ولذلك كان إطلاق بعضها في موضع بعض استعمالا فصيحا .
# قرأ الجمهور { حتى يطهرن } بصيغة الفعل المجرد ، وقرأ حمزة والكسائي وأبو
~~بكر عن عاصم وخلف { يطهرن ms1178 } بتشديد الطاء والهاء مفتوحتين .
# ولما ذكر أن المحيض أذى علم السامع أن الطهر هنا هو النقاء من ذلك الأذى
~~فإن وصف حائض يقابل بطاهر وقد سميت الأقراء أطهارا ، وقد يراد بالتطهر
~~الغسل بالماء كقوله تعالى : { فيه رجال يحبون أن يتطهروا } ( التوبة : 108
~~) فإن تفسيره الاستنجاء في الخلاء بالماء فإن كان الأول أفاد منع القربان
~~إلى حصول النقاء من دم الحيض بالجفوف وكان قوله تعالى { فإذا تطهرن } بعد
~~ذلك شرطا ثانيا دالا على لزوم تطهر آخر وهو غسل ذلك الأذى بالماء ، لأن
~~صيغة { تطهر } تدل على طهارة معملة ، وإن كان الثاني كان قوله فإذا تطهرن
~~تصريحا بمفهوم الغاية ليبنى عليه قوله { فأتوهن } ، وعلى الاحتمال الثاني
~~جاء قراءة { حتى يطهرن } بتشديد الطاء والهاء فيكون المراد الطهر المكتسب
~~وهو الطهر بالغسل ويتعين على هذه القراءة أن يكون مرادا منه مع معناه لازمه
~~أيضا وهو النقاء من الدم ليقع الغسل موقعه بدليل قوله قبله { فاعتزلوا
~~النساء في المحيض } وبذلك كان مآل القراءتين واحدا ، وقد رجح المبرد قراءة
~~حتى يطهرن بالتشديد قال لأن الوجه أن تكون الكلمتان بمعنى واحد يراد بهما
~~جميعا الغسل وهذا عجيب صدوره منه فإن اختلاف المعنيين إذا لم يحصل منه تضاد
~~أولى لتكون الكلمة الثانية مفيدة شيئا جديدا . PageV02P367
# ورجح الطبري قراءة التشديد قائلا : ( لإجماع الأمة على أنه حرام على
~~الرجل أن يقرب امرأته بعد انقطاع الدم عنها حتى تطهر ) وهو مردود بأن لا
~~حاجة إلى الاستدلال بدليل الإجماع ولا إلى ترجيح القراءة به ، لأن اللفظ
~~كاف في إفادة المنع من قربان الرجل امرأته حتى تطهر بدليل مفهوم الشرط في
~~قوله : { فإذا تطهرن } .
# وقد دلت الآية على أن غاية اعتزال النساء في المحيض هي حصول الطهر فإن
~~حملنا الطهر على معناه اللغوي فهو النقاء من الدم ويتعين أن يحمل التطهر في
~~قوله : { فإذا تطهرن } على المعنى الشرعي ، فيحصل من الغاية والشرط اشتراط
~~النقاء والغسل وإلى هذا المعنى ذهب علماء المالكية ونظروه بقوله تعالى : {
~~وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم ms1179 رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم } ( النساء : 6 ) وإن حمل الطهر في الموضعين على المعنى الشرعي لا
~~سيما على قراءة ( حتى يطهرن ) حصل من مفهوم الغاية ومن الشرط المؤكد له
~~اشتراط الغسل بالماء وهو يستلزم اشتراط النقاء عادة ، إذ لا فائدة في الغسل
~~قبل ذلك .
# وأما اشتراط طهارة الحدث فاختلف فقهاء الإسلام في مجمل الطهر الشرعي هنا
~~فقال قوم هو غسل محل الأذى بالماء فذلك يحل قربانها وهذا الذي تدل عليه
~~الآية ، لأن الطهر الشرعي يطلق على إزالة النجاسة وعلى رفع الحدث ، والحائض
~~اتصفت بالأمرين ، والذي يمنع زوجها من قربانها هو الأذى ولا علاقة للقربان
~~بالحدث فوجب أن يكون المراد غسل ذلك الأذى ، وإن كان الطهران متلازمين
~~بالنسبة للمرأة المسلمة فهما غير متلازمين بالنسبة للكتابية .
# وقال الجمهور منهم مالك والشافعي هو غسل الجنابة وكأنهم أخذوا بأكمل
~~أفراد هذا الاسم احتياطا ، أو رجعوا فيه إلى عمل المسلمات والمظنون
~~بالمسلمات يومئذ أنهن كن لا يتريثن في الغسل الذي يبيح لهن الصلاة فلا دليل
~~في فعلهن على عدم إجزاء ما دونه ، وذهب مجاهد وطاووس وعكرمة إلى أن الطهر
~~هو وضوء كوضوء الصلاة أي مع الاستنجاء بالماء وهذا شاذ .
# وذهب أبو حنيفة وصاحباه إلى التفصيل فقالوا : إن انقطع الدم لأقصى أمد
~~الحيض وهو عشرة أيام عندهم جاز قربانها قبل الاغتسال أي مع غسل المحل خاصة
~~، وإن انقطع الدم لعادة المرأة دون أقصى الحيض لم يصح أن يقربها زوجها إلا
~~إذا اغتسلت أو مضى عليها وقت صلاة ، وإن انقطع لأقل من عادتها لم يحل
~~قربانها ولكنها تغتسل وتصلي احتياطا ولا يقربها زوجها PageV02P368 حتى تكمل
~~مدة عادتها ، وعللوا ذلك بأن انقطاعه لأكثر أمده انقطاع تام لا يخشى بعده
~~رجوعه بخلاف انقطاعه لأقل من ذلك فلزم أن يتقصى أثره بالماء أو بمضي وقت
~~صلاة ، ثم أرادوا أن يجعلوا من هذه الآية دليلا لهذا التفصيل فقال عبد
~~الحكيم السلكوتي ( حتى يطهرن ) قرىء بالتخفيف والتشديد فتنزل القراءتان
~~منزلة آيتين ، ولما كانت إحداهما معارضة الأخرى من حيث اقتضاء قراءة
~~التخفيف الطهر بمعنى ms1180 النقاء واقتضاء الأخرى كونه بمعنى الغسل جمع بين
~~القراءتين بإعمال كل في حالة مخصوصة اه ، وهذا مدرك ضعيف ، إذ لم يعهد عد
~~القراءتين بمنزلة آيتين حتى يثبت التعارض ، سلمنا لكنهما وردتا في وقت واحد
~~فيحمل مطلقهما على مقيدهما بأن نحمل الطهر بمعنى النقاء على أنه مشروط
~~بالغسل ، سلمنا العدول عن هذا التقييد فما هو الدليل الذي خص كل قراءة
~~بحالة من هاتين دون الأخرى أو دون حالات أخر ، فما هذا إلا صنع باليد ، فإن
~~قلت لم بنوا دليلهم على تنزيل القراءتين منزلة الآيتين ولم يبنوه مثلنا على
~~وجود ( يطهرن ) و ( يطهرن ) في موضعين من هذه الآية ، قلت كأن سببه أن
~~الواقعين في الآية هما جزءا آية فلا يمكن اعتبار التعارض بين جزئي آية بل
~~يحملان على أن أحدهما مفسر للآخر أو مقيد له .
# وقوله : { فأتوهن } الأمر هنا للإباحة لا محالة لوقوعه عقب النهي مثل {
~~وإذا حللتم فاصطادوا } ( المائدة : 2 ) عبر بالإتيان هنا وهو شهير في
~~التكني به عن الوطء لبيان أن المراد بالقربان المنهي عنه هو الذي المعنى
~~الكنائي فقد عبر بالاعتزال ثم قفي بالقربان ثم قفي بالإتيان ومع كل تعبير
~~فائدة جديدة وحكم جديد وهذا من إبداع الإيجاز في الإطناب .
# وقوله : { من حيث أمركم الله } حيث اسم مكان مبهم مبني على الضم ملازم
~~الإضافة إلى جملة تحدده لزوال إبهامها ، وقد أشكل المراد من هذا الظرف على
~~الذين تصدوا لتأويل القرآن وما أرى سبب إشكاله إلا أن المعنى قد اعتاد
~~العرب في التعبير عنه سلوك طريق الكناية والإغماض وكان فهمه موكولا إلى
~~فطنهم ومعتاد تعبيرهم . فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع أي إلا من حيث
~~أمركم الله بأن تعتزلوهن منه مدة الحيض يعني القبل قال القرطبي ( من )
~~بمعنى في ونظره بقوله تعالى : { أروني ماذا خلقوا من الأرض } ( الأحقاف : 4
~~) وقوله : { وإذا نودي للصلاة من يوم الجمعة } ( الجمعة : 9 ) ، وعن ابن
~~عباس وأبي رزين مسعود بن مالك والسدي وقتادة PageV02P369 أن المعنى : من
~~الصفة التي أمركم الله وهي الطهر ، فحيث مجاز في ms1181 الحال أو السبب و ( من )
~~لابتداء الأسباب فهي بمعنى التعليل .
# والذي أراه أن قوله : { من حيث أمركم الله } قد علم السامعون منه أنه أمر
~~من الله كان قد حصل فيما قبل ، وأما ( حيث ) فظرف مكان وقد تستعمل مجازا في
~~التعليل فيجوز أن المراد بأمر الله أمره الذي تضمنته الغاية ب ( حتى ) في
~~قوله : { ولا تقربوهن حتى يطهرن } لأن غاية النهي تنتهي إلى الإباحة فالأمر
~~هو الإذن ، و ( من ) للابتداء المجازي ، و ( حيث ) مستعملة في التعليل
~~مجازا تخييليا أي لأن الله أمركم بأن تأتوهن عند انتهاء غاية النهي بالتطهر
~~. أو المراد بأمر الله أمره الذي به أباح التمتع بالنساء وهو عقد النكاح ،
~~فحرف ( من ) للتعليل والسببية ، و ( حيث ) مستعار للمكان المجازي وهو حالة
~~الإباحة التي قبل النهي كأنهم كانوا محجوزين عن استعمال الإباحة أو حجر
~~عليهم الانتفاع بها ثم أذن لهم باستعمالها فشبهت حالتهم بحالة من حبس عند
~~مكان ثم أطلق سراحه فهو يأتي منه إلى حيث يريد . وعلى هذين المعنيين لا
~~يكون في الآية ما يؤذن بقصد تحديد الإتيان بأن يكون في مكان النسل ، ويعضد
~~هذين المعنيين تذييل الكلام بجملة : { إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
~~} وهو ارتفاق بالمخاطبين بأن ذلك المنع كان لمنفعتهم ليكونوا متطهرين ،
~~وأما ذكر التوابين فهو ادماج للتنويه بشأن التوبة عند ذكر ما يدل على
~~امتثال ما أمرهم الله به من اعتزال النساء في المحيض أي إن التوبة أعظم
~~شأنا من التطهر أي إن نية الامتثال أعظم من تحقق مصلحة التطهر لكم ، لأن
~~التوبة تطهر روحاني والتطهر جثماني .
# ويجوز أن يكون قوله : { من حيث أمركم الله } على حقيقة ( من ) في
~~الابتداء وحقيقة ( حيث ) للمكان والمراد المكان الذي كان به أذى الحيض .
# وقد قيل : إن جملة { أن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } معترضة بين
~~جملة { فإذا تطهرن } وجملة { نساؤكم حرث لكم } ( البقرة : 223 )
# $ 2 ( 223 ) { نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لانفسكم
~~واتقوا الله واعلمو &
# 1764 ا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين } . ) 2 $
# هذه الجملة تذييل ms1182 ثان لجملة : فأتوهن من حيث أمركم الله نسآؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلمو &
# 1764 ا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين } ( البقرة : 222 ) قصد به الارتفاق
~~بالمخاطبين والتأنس لهم لإشعارهم بأن منعهم من قربان النساء في مدة المحيض
~~منع مؤقت لفائدتهم وأن الله PageV02P370 يعلم أن نساءهم محل تعهدهم
~~وملابستهم ليس منعهم منهن في بعض الأحوال بأمر هين عليهم لولا إرادة حفظهم
~~من الأذى ، كقول عمر بن الخطاب لما حمي الحمى ( لولا المال الذي أحمل عليه
~~في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا إنها لبلادهم ) وتعتبر جملة {
~~نساؤكم حرث } مقدمة لجملة { فأتوا حرثكم أنى شئتم } وفيها معنى التعليل
~~للإذن بإتيانهن أنى شاءوا ، والعلة قد تجعل مقدمة فلو أوثر معنى التعليل
~~لأخرت عن جملة { فأتوا حرثكم أنى شئتم } ولكن أوثر أن تكون مقدمة للتي
~~بعدها لأنه أحكم نسيج نظم ولتتأتى عقبه الفاء الفصيحة .
# والحرث مصدر حرث الأرض إذا شقها بآلة تشق التراب ليزرع في شقوقه زريعة أو
~~تغرس أشجار . وهو هنا مطلق على معنى اسم المفعول .
# وإطلاق الحرث على المحروث وأنواعه إطلاق متعدد فيطلق على الأرض المجعولة
~~للزرع أو الغرس كما قال تعالى : { وقالوا هذه أنعام وحرث حجر } ( الأنعام :
~~138 ) أي أرض زرع محجورة على الناس أن يزرعوها .
# وقال : { والخيل المسومة والأنعام والحرث } ( آل عمران : 14 ) أي الجنات
~~والحوائط والحقول .
# وقال : { كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته } ( ) ل
~~عمران : 117 ) أي فأهلكت زرعهم .
# وقال : { فتنادوا مصبحين أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين } ( القلم :
~~22 ) يعنون به جنتهم أي صارمين عراجين التمر .
# والحرث في هذه الآية مراد به المحروث بقرينة كونه مفعولا لفعل { فأتوا
~~حرثكم } وليس المراد به المصدر لأن المقام ينبو عنه ، وتشبيه النساء بالحرث
~~تشبيه لطيف كما شبه النسل بالزرع في قول أبي طالب في خطبته خديجة للنبيء
~~صلى الله عليه وسلم ( الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل )
~~.
# والفاء في { فأتوا حرثكم أنى شئتم } فاء فصيحة لابتناء ms1183 ما بعدها على تقرر
~~أن النساء حرث لهم ، لا سيما إذا كانوا قد سألوا عن ذلك بلسان المقال أو
~~بلسان الحال .
# وكلمة ( أنى ) اسم لمكان مبهم تبينه جملة مضاف هو إليها ، وقد كثر
~~استعماله مجازا في معنى كيف بتشبيه حال الشيء بمكانه ، لأن كيف اسم للحال
~~المبهمة يبينها عاملها نحو { كيف PageV02P371 يشاء } ( آل عمران : 6 ) وقال
~~في ( لسان العرب ) : إن ( أنى ) تكون بمعنى ( متى ) ، وقد أضيف ( أنى ) في
~~هذه الآية إلى جملة ( شئتم ) والمشيئات شتى فتأوله كثير من المفسرين على
~~حمل ( أني ) على المعنى المجازي وفسره بكيف شئتم وهو تأويل الجمهور الذي
~~عضدوه بما رووه في سبب نزول الآية وفيها روايتان . إحداهما عن جابر بن عبد
~~الله والأخرى عن ابن عباس وتأوله الضحاك على معنى متى شئتم وتأوله جمع على
~~معناه الحقيقي من كونه اسم مكان مبهم ، فمنهم من جعلوه ظرفا لأنه الأصل في
~~أسماء المكان إذا لم يصرح فيها بما يصرف عن معنى الظرفية وفسروه بمعنى في
~~أي مكان من المرأة شئتم وهو المروي في ( صحيح البخاري ) تفسيرا من ابن عمر
~~، ومنهم من جعلوه اسم مكان غير ظرف وقدروا أنه مجرور ب ( من ) ففسروه من أي
~~مكان أو جهة شئتم وهو يئول إلى تفسيره بمعنى كيف ، ونسب القرطبي هذين
~~التأويلين إلى سيبويه . فالذي يتبادر من موقع الآية وتساعد عليه معاني
~~ألفاظها أنها تذييل وارد بعد النهي عن قربان النساء في حال الحيض . فتحمل (
~~أني ) على معنى متى ويكون المعنى فأتوا نساءكم متى شئتم إذا تطهرن فوزانها
~~وزان قوله تعالى : { وإذا حللتم فاصطادوا بعد قوله : غير محلى الصيد وأنتم
~~حرم } ( المائدة : 2 ) .
# ولا مناسبة تبعث لصرف الآية عن هذا المعنى إلا أن ما طار بين علماء السلف
~~ومن بعدهم من الخوض في محامل أخرى لهذه الآية ، وما رووه من آثار في أسباب
~~النزول يضطرنا إلى استفصال البيان في مختلف الأقوال والمحامل مقتنعين بذلك
~~، لما فيه من إشارة إلى اختلاف الفقهاء في معاني الآية ، وإنها لمسألة
~~جديرة بالاهتمام ، على ثقل في ms1184 جريانها ، على الألسنة والأقلام .
# روى البخاري ومسلم في ( صحيحهما ) عن جابر بن عبد الله : أن اليهود قالوا
~~إذا أتى الرجل امرأته مجبية جاء الولد أحول ، فسأل المسلمون عن ذلك فنزلت {
~~نساؤكم حرث لكم } الآية وأخرج أبو داود عن ابن عباس قال : كان هذا الحي من
~~الأنصار وهم أهل وثن مع هذا الحي من اليهود وهم أهل كتاب وكانوا يرون لهم
~~فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم ، وكان من أمر أهل
~~الكتاب ألا يأتوا النساء إلا على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة ، فكان هذا
~~الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك ، وكان هذا الحي من قريش PageV02P372 يشرحون
~~النساء شرحا ( أي يطأونهن وهن مستلقيات عن أقفيتهن ) ومقبلات ومدبرات
~~ومستلقيات ، فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار
~~فذهب يصنع بها ذلك فأنكرته عليه وقالت : إنما كنا نؤتى على حرف فاصنع ذلك
~~وإلا فاجتنبني حتى شري أمرهما ( أي تفاقم اللجاج ) فبلغ ذلك النبي فأنزل
~~الله : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } أي مقبلات كن أو مدبرات أو مستلقيات يعني
~~بذلك في موضع الولد ، وروي مثله عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الترمذي ، وما أخرجه الترمذي عن ابن عباس قال : جاء عمر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله هلكت قال وما أهلكك ؟ قال : حولت
~~رحلي الليلة ( يريد أنه أتى امرأته وهي مستدبرة ) فلم يرد عليه رسول الله
~~شيئا فأوحى الله إلى رسوله هذه الآية : { نساؤكم حرث لكم } الآية .
# وروى البخاري عن نافع قال : كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى
~~يفرغ منه فأخذت عليه المصحف يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى { فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم } قال : تدري فيم أنزلت ؟ قلت : لا قال : أنزلت في كذا وكذا
~~وفي رواية عن نافع في البخاري ( يأتيها في . . . . ) ولم يزد وهو يعني في
~~كلتا الروايتين عنه إتيان النساء في أدبارهن كما صرح بذلك في رواية الطبري
~~وإسحاق بن راهويه : أنزلت إتيان النساء في ms1185 أدبارهن ، وروى الدارقطني في (
~~غرائب مالك ) والطبري عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رجلا أتى امرأته في
~~دبرها فوجد في نفسه من ذلك فأنزل الله { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم } وقد روى أن ذلك الرجل هو عبد الله بن عمر ، وعن عطاء بن يسار أن
~~رجلا أصاب امرأته في دبرها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكر
~~الناس عليه وقالوا : أثفرها فأنزل الله تعالى { نساؤكم حرث لكم } فعلى
~~تأويل هؤلاء يكون قوله تعالى : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } ،
~~تشبيها للمرأة بالحرث أي بأرض الحرث وأطلق { فأتوا حرثكم } على معنى :
~~فاحرثوا في أي مكان شئتم .
# أقول : قد أجمل كلام الله تعالى هنا ، وأبهم وبين المبهمات بمبهمات من
~~جهة أخرى لاحتمال { أمركم الله } معاني ليس معنى الإيجاب والتشريع منها ،
~~إذ لم يعهد سبق تشريع من الله في هذا كما قدمناه ، ثم أتبع بقوله : { يحب
~~التوابين } ( البقرة : 222 ) فربما أشعر بأن فعلا في هذا البيان كان يرتكب
~~والله يدعو إلى الانكفاف عنه وأتبع بقوله : { ويحب المتطهرين } فأشعر بأن
~~فعلا PageV02P373 في هذا الشأن قد يلتبس بغير التنزه والله يحب التنزه عنه
~~، مع احتمال المحبة عنه لمعنى التفضيل والتكرمة مثل { يحبون أن يتطهروا
~~والله يحب المتطهرين } ( التوبة : 108 ) ، واحتمالها لمعنى : ويبغض غير ذلك
~~، ثم جاء ما هو كالدليل وهو قوله : { نساؤكم حرث لكم } فجعلن حرثا على
~~احتمال وجوه في الشبه ؛ فقد يقال : إنه وكل للمعروف ، وقد يقال : إنه جعل
~~شائعا في المرأة ، فلذلك نيط الحكم بذات النساء كلها ، ثم قال : { فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم } فجاء بأنى المحتملة للكيفيات وللأمكنة وهي أصل في الأمكنة
~~ووردت في الكيفيات ، وقد قيل : إنها ترد للأزمنة فاحتمل كونها أمكنة الوصول
~~من هذا الإتيان ، أو أمكنة الورود إلى مكان آخر مقصود فهي أمكنة ابتداء
~~الإتيان أو أمكنة الاستقرار فأجمل في هذا كله إجمال بديع وأثنى ثناء حسن .
# واختلاف محامل الآية في أنظار المفسرين والفقهاء طوع علم المتأمل ، وفيها
~~أقوال كثيرة ومذاهب مختلفة لفقهاء ms1186 الأمصار في كتب أحكام القرآن وكتب السنة
~~، وفي دواوين الفقه ، وقد اقتصرنا على الآثار التي تمت إلى الآية بسبب نزول
~~، وتركنا ما عداه إلى أفهام العقول .
# { وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلمو &
# 1764 ا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين }
# عطف على جملة { فأتوا حرثكم } أو على جملة { إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين } . عطف الإنشاء على الخبر ، على أن الجملة المعطوف عليها وإن
~~كانت خبرا فالمقصود منها الأمر بالتوبة والتطهر ؛ فكرر ذلك اهتماما بالحرص
~~على الأعمال الصالحة بعد الكلام على اللذائذ العاجلة .
# وحذف مفعول { وقدموا } اختصارا لظهوره ؛ لأن التقديم هنا إعداد الحسنات
~~فإنها بمنزلة الثقل الذي يقدمه المسافر .
# وقوله : { لأنفسكم } متعلق ب { قدموا } ، واللام للعلة أي لأجل أنفسكم أي
~~لنفعها ، وقوله : { واتقوا الله } تحريض على امتثال الشرع بتجنب المخالفة ،
~~فيدخل تحته التخلي عن السيئات والتحلي بالواجبات والقربات ، فمضمونها أعم
~~من مضمون جملة { وقدموا لأنفسكم } فلذلك كانت هذه تذييلا . PageV02P374
# وقوله : { واعلموا أنكم ملاقوه } يجمع التحذير والترغيب ، أي فلاقوه بما
~~يرضى به عنكم كقوله : { ووجد الله عنده } ( النور : 39 ) وهو عطف على قوله
~~: { واتقوا الله } .
# والملاقاة : مفاعلة من اللقاء وهو الحضور لدى الغير بقصد أو مصادفة .
~~وأصل مادة لقي تقتضي الوقوع بين شيئين فكانت مفيدة معنى المفاعلة بمجردها ،
~~فلذلك كان لقي ولاقى بمعنى واحد ، وإنما أمرهم الله بعلم أنهم ملاقوه مع أن
~~المسلمين يعلمون ذلك تنزيلا لعلمهم منزلة العدم في هذا الشأن ، ليزاد من
~~تعليمهم اهتماما بهذا المعلوم وتنافسا فيه على أننا رأينا أن في افتتاح
~~الجملة بكلمة : { اعلموا } اهتماما بالخبر واستنصاتا له وهي نقطة عظيمة
~~سيأتي الكلام عليها عند قوله تعالى : { واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه في سورة الأنفال ( 24 ) .
# وقد رتبت الجمل الثلاث الأول على عكس ترتيب حصول مضامينها في الخارج ؛
~~فإن الظاهر أن يكون الإعلام بملاقاة الله هو الحاصل أولا ثم يعقبه الأمر
~~بالتقوى ثم الأمر بأن يقدموا لأنفسهم ، فخولف الظاهر للمبادرة بالأمر
~~بالاستعداد ليوم الجزاء ، وأعقب بالأمر بالتقوى إشعارا بأنها هي الاستعداد
~~ثم ذكروا بأنهم ملاقو الله فجاء ms1187 ذلك بمنزلة التعليل .
# وقوله : وبشر المؤمنين } تعقيب للتحذير بالبشارة ، والمراد : المؤمنون
~~الكاملون وهم الذين يسرون بلقاء الله كما جاء : ( من أحب لقاء الله أحب
~~الله لقاءه ) ، وذكر هذه البشارة عقب ما تقدم إشارة إلى أن امتثال الأحكام
~~المتقدمة من كمال الإيمان ، وجملة : { وبشر المؤمنين } ، معطوفة على جملة :
~~{ واعلموا أنكم ملاقوه } ، على الأظهر من جعل جملة : { نساؤكم حرث لكم } ،
~~استئنافا غير معمولة لقل هو أذى ، وإذا جعلت جملة { نساؤكم } من معمول
~~القول كانت جملة { قل هو أذى } ( البقرة : 222 ) معطوفة على جملة : { قل هو
~~أذى } ؛ إذ لا يصح وقوعها مقولا للقول كما اختاره التفتازاني .
#
# | 2 ( 224 ) { ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا
~~بين الناس والله سميع عليم } ) 2
# جملة معطوفة على جملة { نساؤكم حرث لكم } ( البقرة : 223 ) عطف تشريع على
~~تشريع فالمناسبة بين الجملتين تعلق مضمونيهما بأحكام معاشرة الأزواج مع كون
~~مضمون الجملة الأولى منعا من PageV02P375 قربان الأزواج في حالة الحيض ،
~~وكون مضمون هذه الجملة تمهيدا لجملة { للذين يؤلون من نسائهم } ( البقرة :
~~226 ) ، فوقع هذا التمهيد موقع الاعتراض بين جملة { نساؤكم حرث لكم } ،
~~وجملة { للذين يؤلون من نسائهم } وسلك فيه طريق العطف لأنه نهي عطف على نهي
~~في قوله : { ولا تقربوهن حتى يطهرن } ( البقرة : 222 ) .
# وقال التفتازاني : الأظهر أنه معطوف على مقدر أي امتثلوا ما أمرت به ولا
~~تجعلوا الله عرضة اه . وفيه تكلف وخلو عن إبداء المناسبة ، وجوز التفتازاني
~~أن يكون معطوفا على الأوامر السابقة وهي { وقدموا } ( البقرة : 223 ) {
~~واتقوا } ( البقرة : 223 ) { واعلموا أنكم ملاقاة } ( البقرة : 223 ) اه أي
~~فالمناسبة أنه لما أمرهم باستحضار يوم لقائه بين لهم شيئا من التقوى دقيق
~~المسلك شديد الخفاء وهو التقوى باحترام الاسم المعظم ؛ فإن التقوى من
~~الأحداث التي إذا تعلقت بالأسماء كان مفادها التعلق بمسمى الاسم لا بلفظه ،
~~لأن الأحكام اللفظية إنما تجري على المدلولات إلا إذا قام دليل على تعلقها
~~بالأسماء مثل سميته محمدا ، فجىء بهذه الآية لبيان ما يترتب على تعظيم اسم
~~الله واتقائه في حرمة أسمائه عند ms1188 الحنث مع بيان ما رخص فيه من الحنث ، أو
~~لبيان التحذير من تعريض اسمه تعالى للاستخفاف بكثرة الحلف حتى لا يضطر إلى
~~الحنث على الوجهين الآتيين ، وبعد هذا التوجيه كله فهو يمنع منه أن مجيء
~~قوله تعالى : { واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه } ( البقرة : 223 ) مجيء
~~التذييل للأحكام السابقة مانع من اعتبار أن يعطف عليه حكم معتد به ، لأنه
~~يطول به التذييل وشأن التذييل الإيجاز .
# وقال عبد الحكيم : معطوف على جملة { قل } ( البقرة : 222 ) بتقدير قل أي
~~: وقل لا تجعلوا الله عرضة أو على قوله : { وقدموا } ( البقرة : 223 ) إن
~~جعل قوله : { وقدموا } من جملة مقول { قل } .
# وذكر جمع من المفسرين عن ابن جريج أنها نزلت حين حلف أبو بكر الصديق ألا
~~ينفق على قريبه مسطح بن أثاثة لمشاركته الذين تكلموا بخبر الإفك عن عائشة
~~رضي الله عنها ، وقال الواحدي عن الكلبي : نزلت في عبد الله بن رواحة حلف
~~ألا يكلم ختنه على أخته بشير بن النعمان ولا يدخل بيته ولا يصلح بينه وبين
~~امرأته ، وأيا ما كان فواو العطف لا بد أن تربط هذه الجملة بشيء من الكلام
~~الذي قبلها .
# وتعليق الجعل بالذات هنا هو على معنى التعليق بالاسم ، فالتقدير : ولا
~~تجعلوا اسم الله ، وحذف لكثرة الاستعمال في مثله عند قيام القرينة لظهور
~~عدم صحة تعلق الفعل بالمسمى كقول النابغة :
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة
# وليس وراء الله للمرء مذهب
# أي وليس بعد اسم الله للمرء مذهب للحلف . PageV02P376
# والعرضة اسم على وزن الفعلة وهو وزن دال على المفعول كالقبضة والمسكة
~~والهزأة ، وهو مشتق من عرضه إذا وضعه على العرض أي الجانب ، ومعنى العرض
~~هنا جعل الشيء حاجزا من قولهم عرض العود على الإناء فنشأ عن ذلك إطلاق
~~العرضة على الحاجز المتعرض ، وهو إطلاق شائع يساوي المعنى الحقيقي ، وأطلقت
~~على ما يكثر جمع الناس حوله فكأنه يعترضهم عن الانصراف وأنشد في ( الكشاف )
~~:
# ولا تجعلوني عرضة للوائم
# والآية تحتمل المعنيين .
# واللام في قوله : { لأيمانكم } لام التعدية تتعلق بعرضة لما فيها من معنى
~~الفعل ms1189 : أي تجعلوا اسم الله معرضا لأيمانكم فتحلفوا به على الامتناع من
~~البر والتقوى والإصلاح ثم تقولوا سبقت منا يمين ، ويجوز أن تكون اللام
~~للتعليل : أي لا تجعلوا الله عرضة لأجل أيمانكم الصادرة على ألا تبروا .
# والأيمان جمع يمين وهو الحلف سمي الحلف يمينا أخذا من اليمين التي هي
~~إحدى اليدين وهي اليد التي يفعل بها الإنسان معظم أفعاله ، وهي اشتقت من
~~اليمن وهو البركة ، لأن اليد اليمنى يتيسر بها الفعل أحسن من اليد الأخرى ،
~~وسمي الحلف يمينا لأن العرب كان من عادتهم إذا تحالفوا أن يمسك المتحالفان
~~أحدهما باليد اليمنى من الآخر قال تعالى : { إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله يد الله فوق أيديهم } ( الفتح : 10 ) فكانوا يقولون أعطى
~~يمينه ، إذا أكد العهد . وشاع ذلك في كلامهم قال كعب بن زهير :
# حتى وضعت يمينى لا أنازعه
# في كف ذي يسرات قيله القيل
# ثم اختصروا فقالوا صدرت منه يمين أو حلف يمينا ، فتسمية الحلف يمينا من
~~تسمية الشيء باسم مقارنه الملازم له ، أو من تسمية الشيء باسم مكانه ؛ كما
~~سموا الماء واديا وإنما المحل في هذه التسمية على هذا الوجه محل تخييلي .
# ولما كان غالب أيمانهم في العهود والحلف ، وهو الذي يضع فيه المتعاهدون
~~أيديهم PageV02P377 بعضها في بعض ، شاع إطلاق اليمين على كل حلف ، جريا على
~~غالب الأحوال ؛ فأطلقت اليمين على قسم المرء في خاصة نفسه دون عهد ولا حلف
~~.
# والقصد من الحلف يرجع إلى قصد أن يشهد الإنسان الله تعالى على صدقه في
~~خبر أو وعد أو تعليق ، ولذلك يقوله : { بالله } أي أخبر متلبسا بإشهاد الله
~~، أو أعد أو أعلق متلبسا بإشهاد الله على تحقيق ذلك ، فمن أجل ذلك تضمن
~~اليمين معنى قويا في الصدق ، لأن من أشهد بالله على باطل فقد اجترأ عليه
~~واستخف به ، ومما يدل على أن أصل اليمين إشهاد الله ، قوله تعالى : { ويشهد
~~الله على ما في قلبه } ( البقرة : 204 ) كما تقدم ، وقول العرب يعلم الله
~~في مقام الحلف المغلظ ، ولأجله كانت الباء هي أصل حروف ms1190 القسم لدلالتها على
~~الملابسة في أصل معانيها ، وكانت الواو والتاء لاحقتين بها في القسم
~~الإنشائي دون الاستعطافي .
# ومعنى الآية إن كانت العرضة بمعنى الحاجز نهي المسلمين عن أن يجعلوا اسم
~~الله حائلا معنويا دون فعل ما حلفوا على تركه من البر والتقوى والإصلاحح
~~بين الناس فاللام للتعليل ، وهي متعلقة بتجعلوا ، و { أن تبروا } متعلق
~~بعرضة على حذف اللام الجارة ، المطرد حذفها مع أن ، أي ولا تجعلوا الله
~~لأجل أن حلفتم به عرضة حاجزا عن فعل البر والإصلاح والتقوى ، فالآية على
~~هذا الوجه نهي عن المحافظة على اليمين إذا كانت المحافظة عليها تمنع من فعل
~~خير شرعي ، وهو نهي تحريم أو تنزيه بحسب حكم الشيء المحلوف على تركه ، ومن
~~لوازمه التحرز حين الحلف وعدم التسرع للأيمان ، إذ لا ينبغي التعرض لكثرة
~~الترخص .
# وقد كانت العرب في الجاهلية تغضب فتقسم بالله وبآلهتها وبآبائها ، على
~~الامتناع من شيء ، ليسدوا باليمين باب المراجعة أو الندامة .
# وفي ( الكشاف ) ( كان الرجل يحلف على ترك الخير من صلة الرحم ، أو إصلاح
~~ذات البين ، أو إحسان ، ثم يقول أخاف أن أحنث في يميني ، فيترك فعل البر
~~فتكون الآية واردة لإصلاح خلل من أحوالهم .
# وقد قيل إن سبب نزولها حلف أبي بكر ألا ينفق على ابن خالته مسطح بن أثاثة
~~لأنه ممن خاضوا في الإفك . ولا تظهر لهذا القول مناسبة بموقع الآية . وقيل
~~: نزلت في حلف عبد الله بن رواحة ألا يكلم ختنه بشير بن النعمان الأنصاري ،
~~PageV02P378 وكان قد طلق أخت عبد الله ثم أراد الرجوع والصلح ، فحلف عبد
~~الله ألا يصلح بينهما . وإما على تقدير أن تكون العرضة بمعنى الشيء المعرض
~~لفعل في غرض ، فالمعنى لا تجعلوا اسم الله معرضا لأن تحلفوا به في الامتناع
~~من البر ، والتقوى ، والإصلاح بين الناس ، فالأيمان على ظاهره ، وهي
~~الأقسام واللام متعلقة بعرضة ، و { أن تبروا } مفعول الأيمان ، بتقدير لا
~~محذوفة بعد ( أن ) والتقدير ألا تبروا ، نظير قوله تعالى : { يبين الله لكم
~~أن تضلوا } ( النساء : 176 ) وهو كثير فتكون الآية نهيا عن ms1191 الحلف بالله على
~~ترك الطاعات ؛ لأن تعظيم الله لا ينبغي أن يكون سببا في قطع ما أمر الله
~~بفعله ، وهذا النهي يسلتزم : أنه إن وقع الحلف على ترك البر والتقوى
~~والإصلاح ، أنه لا حرج في ذلك ، وأنه يكفر عن يمينه ويفعل الخير . أو معناه
~~: لا تجعلوا اسم الله معرضا للحلف ، كما قلنا ، ويكون قوله : { أن تبروا }
~~مفعولا لأجله وهو علة للنهي ؛ أي إنما نهيتكم لتكونوا أبرارا أتقياء مصلحين
~~، وفي قريب من هذا ، قال مالك ( بلغني أنه الحلف بالله في كل شيء ) وعليه
~~فتكون الآية نهيا عن الإسراع بالحلف لأن كثرة الحلف . تعرض الحالف للحنث .
~~وكانت كثرة الأيمان من عادات الجاهلية ، في جملة العوائد الناشئة عن الغضب
~~ونعر الحمق ، فنهى الإسلام عن ذلك ولذلك تمدحوا بقلة الأيمان قال كثير :
# قليل الألايى حافظ ليمينه
# وإن سبقت منه الألية برت
# وفي معنى هذا أن يكون العرضة مستعارا لما يكثر الحلول حوله ، أي لا
~~تجعلوا اسم الله كالشيء المعرض للقاصدين . وليس في الآية على هذه الوجوه ما
~~يفهم الإذن في الحلف بغير الله ، لما تقرر من النهي عن الحلف بغير اسم الله
~~وصفاته .
# وقوله : { والله سميع عليم } تذييل ، والمراد منه العلم بالأقوال والنيات
~~، والمقصود لازمه ، وهو الوعد على الامتثال ، على جميع التقادير ، والعذر
~~في الحنث على التقدير الأول ، والتحذير من الحلف على التقدير الثاني .
# وقد دلت الآية على معنى عظيم وهو أن تعظيم الله لا ينبغي أن يجعل وسيلة
~~لتعطيل ما يحبه الله من الخير ، فإن المحافظة على البر في اليمين ترجع إلى
~~تعظيم اسم الله تعالى ، وتصديق الشهادة به على الفعل المحلوف عليه ، وهذا
~~وإن كان مقصدا جليلا يشكر عليه الحالف الطالب للبر ؛ لكن التوسل به لقطع
~~الخيرات مما لا يرضى به الله تعالى ، فقد تعارض أمران PageV02P379 مرضيان
~~لله تعالى إذا حصل أحدهما لم يحصل الآخر . والله يأمرنا أن نقدم أحد
~~الأمرين المرضيين له ، وهو ما فيه تعظيمه بطلب إرضائه ، مع نفع خلقه بالبر
~~والتقوى والإصلاح ، دون الأمر الذي فيه إرضاؤه بتعظيم اسمه ms1192 فقط ، إذ قد علم
~~الله تعالى أن تعظيم اسمه قد حصل عند تحرج الحالف من الحنث ، فبر اليمينن
~~أدب مع اسم الله تعالى ، والإتيان بالأعمال الصالحة مرضاة لله ؛ فأمر الله
~~بتقديم مرضاته على الأدب مع اسمه ، كما قيل : الامتثال مقدم على الأدب .
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إني لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا
~~منها إلا كفرت عن يميني وفعلت الذي هو خير ) ، ولأجل ذلك لما أقسم أيوب أن
~~يضرب امرأته مائة جلدة ، أمره الله أن يأخذ ضغثا من مائة عصا فيضربها به ،
~~وقد علم الله أن هذا غير مقصد أيوب ؛ ولكن لما لم يرض الله من أيوب أن يضرب
~~امرأته نهاه عن ذلك ، وأمره بالتحلل محافظة على حرص أيوب على البر في يمينه
~~، وكراهته أن يتخلف منه معتاده في تعظيم اسم ربه ، فهذا وجه من التحلة ،
~~أفتى الله به نبيه . ولعل الكفارة لم تكن مشروعة فهي من يسر الإسلام
~~وسماحته ، فقد كفانا الله ذلك إذ شرع لنا تحلة اليمين بالكفارة ؛ ولذلك صار
~~لا يجزىء في الإسلام أن يفعل الحالف مثل ما فعل أيوب .
# $ 2 ( 225 ) { لا يؤاخذكم الله باللغو فى &
# 1764 أيمانكم ولاكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم } . ) 2 $
# استئناف بياني لأن الآية السابقة لما أفادت النهي عن التسرع بالحلف إفادة
~~صريحة أو التزامية ، كانت نفوس السامعين بحيث يهجس بها التفكر والتطلع إلى
~~حكم اليمين التي تجري على الألسن . ومناسبته لما قبله ظاهرة لا سيما إن
~~جعلت قوله : { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم } ( البقرة : 224 ) نهيا عن
~~الحلف .
# والمؤاخذة مفاعلة من الأخذ بمعنى العد والمحاسبة ، يقال أخذه بكذا أي عده
~~عليه ليعاتبه أو يعاقبه ، قال كعب بن زهير :
# لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم
# أذنب وإن كثرت في الأقاويل
# فالمفاعلة هنا للمبالغة في الأخذ ؛ إذ ليس فيه حصول الفعل من الجانبين .
~~PageV02P380 والمؤاخذة باليمين هي الإلزام بالوفاء بها وعدم الحنث ؛ ويترتب
~~على ذلك أن يأثم إذا وقع الحنث ، إلا ما أذن الله في كفارته ، كما في ms1193 آية
~~سورة العقود .
# واللغو مصدر لغا إذا قال كلاما خطئا ، يقال : لغا يلغو لغوا كسعا ، ولغا
~~يلغى لغيا كسعى . ولغة القرآن بالواو . وفي ( اللسان ) : ( أنه لا نظير له
~~إلا قولهم أسوته أسوا وأسى أصلحته ) وفي الكواشي : ( ولغا يلغو لغوا قال
~~باطلا ) ، ويطلق اللغو أيضا على الكلام الساقط ، الذي لا يعتد به ، وهو
~~الخطأ ، وهو إطلاق شائع . وقد اقتصر عليه الزمخشري في ( الأساس ) ولم يجعله
~~مجازا ؛ واقتصر على التفسير به في ( الكشاف ) وتبعه متابعوه .
# و ( في ) للظرفية المجازية المراد بها الملابسة ، وهي ظرف مستقر ، صفة
~~اللغو أو حال منه ، وكذلك قدره الكواشي فيكون المعنى على جعل اللغو بمعنى
~~المصدر ، وهو الأظهر : لا يؤاخذكم الله بأن تلغوا لغوا ملابسا للأيمان ، أي
~~لا يؤاخذكم بالأيمان الصادرة صدور اللغو ، أي غير المقصود من القول . فإذا
~~جعلت اللغو اسما بمعنى الكلام الساقط الخاطىء ، لم تصح ظرفيته في الأيمان ،
~~لأنه من الأيمان ، فالظرفية متعلقة بيؤاخذكم ، والمعنى لا يؤاخذكم الله في
~~أيمانكم باللغو ، أي لا يؤاخذكم من بين أيمانكم باليمين اللغو .
# والأيمان جمع يمين ، واليمين القسم والحلف ، وهو ذكر اسم الله تعالى ، أو
~~بعض صفاته ، أو بعض شؤونه العليا أو شعائره . فقد كانت العرب تحلف بالله ،
~~وبرب الكعبة ، وبالهدي ، وبمناسك الحج . والقسم عندهم بحرف من حروف القسم
~~الثلاثة : الواو والباء والتاء ، وربما ذكروا لفظ حلفت أو أقسمت ، وربما
~~حلفوا بدماء البدن ، وربما قالوا والدماء ، وقد يدخلون لاما على عمر الله ،
~~يقال : لعمر الله ، ويقولون : عمرك الله ، ولم أر أنهم كانوا يحلفون بأسماء
~~الأصنام . فهذا الحلف الذي يراد به التزام فعل ، أو براءة من حق . وقد
~~يحلفون بأشياء عزيزة عندهم لقصد تأكيد الخبر أو الالتزام ، كقولهم وأبيك
~~ولعمرك ولعمري ، ويحلفون بآبائهم ، ولما جاء الإسلام نهى عن الحلف بغير
~~الله . ومن عادة العرب في القسم أن بعض القسم يقسمون به على التزام فعل
~~يفعله المقسم ليلجىء نفسه إلى عمله ولا يندم عنه ، وهو من قبيل قسم النذر ،
~~فإذا أراد أحد أن يظهر عزمه على فعل لا محالة منه ، ولا ms1194 مطمع لأحد في صرفه
~~عنه ، أكده بالقسم ، قال بلعاء بن قيس : PageV02P381
# وفارسس في غمار الموت منغمس
# إذا تألى على مكروهة صدقا
# ( أي إذا حلف على أن يقاتل أو يقتل أو نحو ذلك من المصاعب والأضرار ومنه
~~سميت الحرب كريهة ) فصار نطقهم باليمين مؤذنا بالغرم ، وكثر ذلك في ألسنتهم
~~في أغراض التأكيد ونحوه ، حتى صار يجري ذلك على اللسان كما تجري الكلمات
~~الدالة على المعاني من غير إرادة الحلف ، وصارت كثرته في الكلام لا تنحصر ،
~~فكثر التحرج من ذلك في الإسلام قال كثير :
# قليل الألايى حافظ ليمينه
# وإن سبقت منه الألية برت
# فأشبهه جريان الحلف على اللسان اللغو من الكلام .
# وقد اختلف العلماء في المراد من لغو اليمين في هذه الآية ، فذهب الجمهور
~~إلى أن اللغو هو اليمين التي تجري على اللسان ، لم يقصد المتكلم بها الحلف
~~، ولكنها جرت مجرى التأكيد أو التنبيه ، كقول العرب : لا والله ، وبلى
~~والله . وقول القائل : والله لقد سمعت من فلان كلاما عجبا ، وغير هذا ليس
~~بلغو ، وهذا قول عائشة ، رواه عنها في ( الموطأ ) و ( الصحاح ) ، وإليه ذهب
~~الشعبي ، وأبو قلابة ، وعكرمة ، ومجاهد ، وأبو صالح ، وأخذ به الشافعي ،
~~والحجة له أن الله قد جعل اللغو قسيما للتي كسبها القلب في هذه الآية ،
~~وللتي عقد عليها الحالف اليمين في قوله : { ولكن يؤاخذكم بما } ( المائدة :
~~89 ) فما عقدتم الأيمان هو ما كسبته القلوب ؛ لأن ما كسبت قلوبكم مبين ،
~~فيحمل عليه مجمل { ما عقدتم } ، فتعين أن تكون اللغو هي التي لا قصد فيها
~~إلى الحلف ، وهي التي تجري على اللسان دون قصد ، وعليه فمعنى نفي المؤاخذة
~~نفي المؤاخذة بالإثم وبالكفارة ؛ لأن نفي الفعل يعم ، فاليمين التي لا قصد
~~فيها لا إثم ولا كفارة عليها ، وغيرها تلزم فيه الكفارة للخروج من الإثم
~~بدليل آية المائدة ؛ إذ فسر المؤاخذة فيها بقوله : { فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين } ( المائدة : 89 ) فيكون في الغموس ، وفي يمين التعليق ، وفي
~~اليمين على الظن ، ثم يتبين خلافه ، الكفارة في جميع ذلك .
# وقال مالك : ( لغو اليمين أن يحلف على ms1195 شيء يظنه كذلك ثم يتبين خلاف ظنه )
~~قال في ( الموطأ ) : ( وهذا أحسن ما سمعت إلى في ذلك ) وهو مروي في غير (
~~الموطأ ) ، عن أبي هريرة ومن قال به الحسن وإبراهيم وقتادة والسدي ومكحول
~~وابن أبي نجيح . ووجهه من الآية : أن الله تعالى جعل المؤاخذة على كسب
~~القلب في اليمين ، ولا تكون PageV02P382 المؤاخذة إلا على الحنث لا أصل
~~القسم ؛ إذ لا مؤاخذة لأجل مجرد الحلف لا سيما مع البر ، فتعين أن يكون
~~المراد من كسب القلب كسبه الحنث أي تعمده الحنث ، فهو الذي فيه المؤاخذة ،
~~والمؤاخذة أجملت في هاته الآية ، وبينت في آية المائدة بالكفارة ، فالحالف
~~على ظن يظهر بعد خلافه لا تعمد عنده للحنث ، فهو اللغو ، فلا مؤاخذة فيه ،
~~أي لا كفارة وأما قول الرجل : لا والله وبلى والله ، وهو كاذب ، فهو عند
~~مالك قسم ليس بلغو ، لأن اللغوية تتعلق بالحنث بعد اعتقاد الصدق ، والقائل
~~: ( لا والله ) كاذبا ، لم يتبين حنثه له بعد اليمين ، بل هو غافل عن كونه
~~حالفا ، فإذا انتبه للحلف وجبت عليه الكفارة ، لأنه حلفها حين حلفها وهو
~~حانث .
# وإنما جعلنا تفسير ( ما كسبت قلوبكم ) كسب القلب للحنث ، لأن مساق الآية
~~في الحنث لأن قوله : { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم } ( البقرة : 224 ) ،
~~إما إذن في الحنث ، أو نهي عن الحلف خشية الحنث ، على الوجهين الماضيين ،
~~وقوله : { لا يؤاخذكم الله بيان وتعليل لذلك ، وحكم البيان حكم المبين ،
~~لأنه عينه .
# وقال جماعة : اللغو ما لم يقصد به الكذب ، فتشمل القسمين ، سواء كان بلا
~~قصد كالتي تجري على الألسن في لا والله وبلى والله كان بقصد مع اعتقاد
~~الصدق فتبين خلافه . وممن قال بهذا ابن عباس والشعبي وقال به أبو حنيفة ،
~~فقال : اللغو لا كفارة فيها ولا إثم . واحتج لذلك بأن الله تعالى جعل اللغو
~~هنا ، مقابلا لما كسبته القلوب ، ونفى المؤاخذة عن اللغو وأثبتها لما كسبه
~~القلب ، والمؤاخذة لا محالة على الحنث لا على أصل الحلف ، فاللغو هي التي
~~لا حنث فيها ؛ ولم ير بين آية البقرة وآية المائدة ms1196 تعارضا حتى يحمل إحداهما
~~على الأخرى بل قال : إن آية البقرة جعلت اللغو مقابلا لما كسبه القلب ،
~~وأثبت المؤاخذة لما كسبه القلب أي عزمت عليه النفس ، والمؤاخذة مطلقة تنصرف
~~إلى أكمل أفرادها ، وهي العقوبة الأخروية فيتعين أنه ما كسبته القلوب ،
~~أريد به الغموس ؛ وجعل في آية المائدة اللغو مقابلا للأيمان المعقودة .
# والعقد في الأصل : الربط ، وهو معناه لغة ، وقد أضافه إلى الأيمان ، فدل
~~على أنها اليمين التي فيها تعليق ، وقد فسر المؤاخذة فيها بقوله : فكفارته
~~إطعام } ( المائدة : 89 ) الخ ، فظهر من الآيتين أن اللغو ما قابل الغموس ،
~~والمنعقدة ، وهو نوعان لا محالة ، وظهر حكم الغموس ، وهي الحلف بتعمد الكذب
~~، فهو الإثم ، وحكم المنعقدة أنه الكفارة ، فوافق مالكا في الغموس وخالفه
~~في أحد نوعي اللغو ، وهذا تحقيق مذهبه . PageV02P383 وفي اللغو غير هذه
~~المذاهب مذاهب أنهاها ابن عطية إلى عشرة ، لا نطيل بها .
# وقوله : { والله غفور حليم } تذييل لحكم نفي المؤاخذة ، ومناسبة اقتران
~~وصف الغفور بالحليم هنا دون الرحيم ، لأن هذه مغفرة لذنب هو من قبيل
~~التقصير في الأدب مع الله تعالى ، فلذلك وصف الله نفسه بالحليم ، لأن
~~الحليم هو الذي لا يستفزه التقصير في جانبه ، ولا يغضب للغفلة ، ويقبل
~~المعذرة .
#
# | 2 ( 226 ، 227 ) { للذين يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر فإن فآءوا
~~فإن الله غفور رحيم * وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم } . ) 2
# استئناف ابتدائي للانتقال إلى تشريع في عمل كان يغلب على الرجال أن
~~يعملوه في الجاهلية ، والإسلام . كان من أشهر الأيمان الحائلة بين البر
~~والتقوى والإصلاح ، أيمان الرجال على مهاجرة نسائهم ، فإنها تجمع الثلاثة ؛
~~لأن حسن المعاشرة من البر بين المتعاشرين ، وقد أمر الله به في قوله : {
~~وعاشروهن بالمعروف } ( النساء : 19 ) فامتثاله من التقوى ، ولأن دوامه من
~~دوام الإصلاح ، ويحدث بفقده الشقاق ، وهو مناف للتقوى . وقد كان الرجل في
~~الجاهلية يولي من امرأته السنة والسنتين ، ولا تنحل يمينه إلا بعد مضي تلك
~~المدة ، ولا كلام للمرأة في ذلك .
# وعن سعيد بن المسيب : ( كان الرجل في الجاهلية لا يريد ms1197 المرأة ، ولا يحب
~~أن يطلقها ، لئلا يتزوجها غيره ، فكان يحلف ألا يقربها مضارة للمرأة ) أي
~~ويقسم على ذلك لكيلا يعود إليها إذا حصل له شيء من الندم . قال : ( ثم كان
~~أهل الإسلام يفعلون ذلك ، فأزال الله ذلك ، وأمهل للزوج مدة حتى يتروى )
~~فكان هذا الحكم من أهم المقاصد في أحكام الأيمان ، التي مهد لها بقوله : {
~~ولا تجعلوا الله عرضة } ( البقرة : 224 ) .
# والإيلاء : الحلف ، وظاهر كلام أهل اللغة أنه الحلف مطلقا يقال آلى يولي
~~إيلاء ، وتألى يتألى تأليا ، وائتلى يأتلي ائتلاء ، والاسم الألوة والألية
~~، كلاهما بالتشديد ، وهو واوي فالألوة فعولة والألية فعيلة .
# وقال الراغب : ( الإيلاء حلف يقتضي التقصير في المحلوف عليه مشتق من
~~الألو وهو PageV02P384 التقصير قال تعالى : { لا يألونكم خبالا } ( آل
~~عمران : 118 ) { ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة } ( النور : 22 ) وصار
~~في الشرع الحلف المخصوص ) فيؤخذ من كلام الراغب أن الإيلاء حلف على
~~الامتناع والترك ؛ لأن التقصير لا يتحقق بغير معنى الترك ؛ وهو الذي يشهد
~~به أصل الاشتقاق من الألو ، وتشهد به موارد الاستعمال ، لأنا نجدهم لا
~~يذكرون حرف النفي بعد فعل آلى ونحوه كثيرا ، ويذكرونه كثيرا ، قال المتلمس
~~:
# آليت حب العراقق الدهر أطعمه
# وقال تعالى : { ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا } ( النور :
~~22 ) أي على أن يؤتوا وقال تعالى هنا : { للذين يؤلون من نسائهم } فعداه
~~بمن ، ولا حاجة إلى دعوى الحذف والتضمين . وأيا ما كان فالإيلاء بعد نزول
~~هذه الآية ، صار حقيقة شرعية في هذا الحلف على الوصف المخصوص .
# ومجيء اللام في { للذين يؤلون } لبيان أن التربص جعل توسعة عليهم ،
~~فاللام للأجل مثل هذا لك ويعلم منه معنى التخيير فيه ، أي ليس التربص بواجب
~~، فللمولى أن يفىء في أقل من الأشهر الأربعة . وعدى فعل الإيلاء بمن ، مع
~~أن حقه أن يعدى بعلى ؛ لأنه ضمن هنا معنى البعد ، فعدي بالحرف المناسب لفعل
~~البعد ، كأنه قال : للذين يؤلون متباعدين من نسائهم ، فمن للابتداء المجازي
~~.
# والنساء : الزوجات كما تقدم في قوله : { فاعتزلوا النساء في المحيض } (
~~البقرة : 222 ) وتعليق الإيلاء ms1198 باسم النساء من باب إضافة التحليل والتحريم
~~ونحوهما إلى الأعيان ، مثل { حرمت عليكم أمهاتكم } ( النساء : 23 ) وقد
~~تقدم في قوله تعالى : { إنما حرم عليكم الميتة } ( البقرة : 173 ) .
# والتربص : انتظار حصول شيء لغير المنتظر ، وسيأتي الكلام عليه عند قوله
~~تعالى : { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } ( البقرة : 228 ) ،
~~وإضافة تربص إلى أربعة أشهر إضافة على معنى ( في ) كقوله تعالى : { بل مكر
~~الليل } ( سبأ : 33 ) .
# وتقديم { للذين يؤلون } على المبتدأ المسند إليه ، وهو تربص ، للاهتمام
~~بهذه التوسعة التي وسع الله على الأزواج ، وتشويق لذكر المسند إليه . و {
~~فاءوا } رجعوا أي رجعوا إلى قربان النساء ، وحذف متعلق { فاءوا } بالظهور
~~المقصود . والفيئة تكون بالتكفير عن اليمين المذكورة في سورة العقود .
~~PageV02P385
# وقوله : { فإن الله غفور رحيم } دليل الجواب ، أي فحنثهم في يمين الإيلاء
~~مغفور لهم ؛ لأن الله غفور رحيم . وفيه إيذان بأن الإيلاء حرام ، لأن شأن
~~إيلائهم الوارد فيه القرآن ، قصد الإضرار بالمرأة . وقد يكون الإيلاء مباحا
~~إذا لم يقصد به الإضرار ولم تطل مدته كالذي يكون لقصد التأديب ، أو لقصد
~~آخر معتبر شرعا ، غير قصد الإضرار المذموم شرعا . وقد آلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم من نسائه شهرا ، قيل : لمرض كان برجله ، وقيل : لأجل تأديبهن ؛
~~لأنهن قد لقين من سعة حلمه ورفقه ما حدا ببعضهن إلى الإفراط في الإدلال ،
~~وحمل البقية على الاقتداء بالأخريات ، أو على استحسان ذلك . والله ورسوله
~~أعلم ببواطن الأمور .
# وأما جواز الإيلاء للمصلحة كالخوف على الولد من الغيل ، وكالحمية من بعض
~~الأمراض في الرجل والمرأة ، فإباحته حاصلة من أدلة المصلحة ونفي المضرة ،
~~وإنما يحصل ذلك بالحلف عند بعض الناس ، لما فيهم من ضعف العزم واتهام
~~أنفسهم بالفلتة في الأمر ، إن لم يقيدوها بالحلف .
# وعزم الطلاق : التصميم عليه ، واستقرار الرأي فيه بعد التأمل وهو شيء لا
~~يحصل لكل مولل من تلقاء نفسه ، وخاصة إذا كان غالب القصد من الإيلاء
~~المغاضبة والمضارة ، فقوله : { وإن عزموا الطلاق } دليل على شرط محذوف ، دل
~~عليه قوله : { فإن فاءو } فالتقدير : وإن لم يفيئوا فقد وجب عليهم الطلاق ms1199 ،
~~فهم بخير النظرين بين أن يفيئوا أو يطلقوا فإن عزموا الطلاق فقد وقع طلاقهم
~~.
# وقوله { فإن الله سميع عليم } دليل الجواب ، أي فقد لزمهم وأمضى طلاقهم ،
~~فقد حد الله للرجال في الإيلاء أجلا محدودا ، لا يتجاوزونه ، فإما أن
~~يعودوا إلى مضاجعة أزواجهم ، وإما أن يطلقوا ، ولا نمدوحة لهم غير هذين .
# وقد جعل الله للمولي أجلا وغاية ، أما الأجل فاتفق عليه علماء الإسلام ،
~~واختلفوا في الحالف على أقل من أربعة أشهر ، فالأئمة الأربعة على أنه ليس
~~بإيلاء ، وبعض العلماء : كإسحاق بن راهويه وحماد يقول : هو إيلاء ، ولا
~~ثمرة لهذا الخلاف فيما يظهر ، إلا ما يترتب على الحلف بقصد الضر من تأديب
~~القاضي إياه إذا رفعت زوجه أمرها إلى القاضي ومن أمره إياه بالفيئة .
~~PageV02P386
# وأما الغاية فاختلفوا أيضا في الحاصل بعد مضي الأجل ، فقال مالك والشافعي
~~: إن رفعته امرأته بعد ذلك يوقف لدى الحاكم ، فإما أن يفىء أو يطلق بنفسه ،
~~أو يطلق الحاكم عليه ، وروي ذلك عن اثنى عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال أبو حنيفة : إن مضت المدة ولم يفيء فقد بانت منه ، واتفق الجميع
~~على أن غير القادر يكفي أن يفيء بالعزم ، والنية ، وبالتصريح لدى الحاكم ،
~~كالمريض والمسجون والمسافر .
# واحتج المالكية بأن الله تعالى قال : { فإن الله سميع عليم } فدل على أن
~~هنالك مسموعا ؛ لأن وصف الله بالسميع معناه العليم بالمسموعات ، على قول
~~المحققين من المتكلمين ، لا سيما وقد قرن بعليم ، فلم يبق مجال لاحتمال قول
~~القائلين من المتكلمين بأن السميع مرادف للعليم وليس المسموع إلا لفظ
~~المولي ، أو لفظ الحاكم ، دون البينونة الاعتبارية . وقوله { عليم } يرجع
~~للنية والقصد . وقال الحنفية { سميع } لإيلائه ، الذي صار طلاقا بمضي أجله
~~، كأنهم يريدون أن صيغة الإيلاء جعلها الشرع سبب طلاق ، بشرط مضي الأمد {
~~عليم } بنية العازم على ترك الفيئة . وقول المالكية أصح ؛ لأن قوله : { فإن
~~الله سميع عليم } جعل مفرعا عن عزم الطلاق لا عن أصل الإيلاء ؛ ولأن تحديد
~~الآجال وتنهيتها موكول للحكام .
# وقد خفي على الناس وجه التأجيل بأربعة ms1200 أشهر ، وهو أجل حدده الله تعالى ،
~~ولم نطلع على حكمته ، وتلك المدة ثلث العام ، فلعلها ترجع إلى أن مثلها
~~يعتبر زمنا طويلا ، فإن الثلث اعتبر معظم الشيء المقسوم ، مثل ثلث المال في
~~الوصية ، وأشار به النبي عليه الصلاة والسلام على عبد الله بن عمرو بن
~~العاص في صوم الدهر . وحاول بعض العلماء توجيهه بما وقع في قصة مأثورة عن
~~عمر بن الخطاب ، وعزا ابن كثير في ( تفسيره ) روايتها لمالك في ( الموطأ )
~~عن عبد الله بن دينار . ولا يوجد هذا في الروايات الموجودة لدينا : وهي
~~رواية يحيى بن يحيى الليثي ، ولا رواية ابن القاسم والقعنبي وسويد بن سعيد
~~ومحمد بن الحسن الشيباني ، ولا رواية يحيى بن يحيى بن بكير التميمي التي
~~يرويها المهدي بن تومرت ، فهذه الروايات التي لدينا فلعلها مذكورة في رواية
~~أخرى لم نقف عليها . وقد ذكر هذه القصة أبو الوليد الباجي في شرحه على
~~الموطأ المسمى ( بالمنتقى ) ، ولم يعزها إلى شيء من روايات ( الموطأ ) : أن
~~عمر خرج ليلة يطوف بالمدينة يتعرف أحوال الناس فمر بدار سمع امرأة بها تنشد
~~: PageV02P387
# ألا طال هذا الليل واسود جانبه
# وأرقني أن لا خليل ألاعبه
# فلولا حذار الله لا شيء غيره
# لزعزع من هذا السرير جوانبه
# فاستدعاها من الغد فأخبرته أن زوجها أرسل في بعث العراق ، فاستدعى عمر
~~نساء فسألهن عن المدة التي تستطيع المرأة فيها الصبر على زوجها قلن شهران
~~ويقل صبرها في ثلاثة أشهر ، وينفد في أربعة أشهر وقيل إنه سأل ابنته حفصة
~~فأمر عمر قواد الأجناد ألا يمسكوا الرجل في الغزو أكثر من أربعة أشهر ،
~~فإذا مضت استرد الغازين ووجه قوما آخرين .
# $ 2 ( 228 ) { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قرو &
# 1764 ء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله فى &
# 1764 أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن أحق بردهن في ذالك
~~إن أرادو &
# 1764 ا إصلاحا ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله
~~عزيز حكيم } . ) 2 $
# عطف على الجملة قبلها لشدة المناسبة وللاتحاد في الحكم وهو ms1201 التربص ، إذ
~~كلاهما انتظار لأجل المراجعة ، ولذلك لم يقدم قوله : الطلاق مرتان
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قرو &
# 1764 ء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله فى &
# 1764 أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن أحق بردهن في ذالك
~~إن أرادو &
# 1764 ا إصلاحا ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله
~~عزيز حكيم } ( البقرة : 229 ) على قوله : { والمطلقات يتربصن } لأن هذه
~~الآي جاءت متناسقة منتظمة على حسب مناسبات الانتقال على عادة القرآن في
~~إبداع الأحكام وإلقائها بأسلوب سهل لا تسأم له النفس ، ولا يجيء على صورة
~~التعليم والدرس .
# وسيأتي كلامنا على الطلاق عند قوله تعالى : { الطلاق مرتان } .
# وجملة { والمطلقات يتربصن } خبرية مراد بها الأمر ، فالخبر مستعمل في
~~الإنشاء وهو مجاز فيجوز جعله مجازا مرسلا مركبا ، باستعمال الخبر في لازم
~~معناه ، وهو التقرر والحصول ، وهو الوجه الذي اختاره التفتازاني في قوله
~~تعالى : { أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار } ( الزمر : 19
~~) بأن يكون الخبر مستعملا في المعنى المركب الإنشائي ، بعلاقة اللزوم بين
~~الأمر مثلا كما هنا وبين الامتثال ، حتى يقدر المأمور فاعلا فيخبر عنه
~~ويجوز جعله مجازا تمثيليا كما اختاره الزمخشري في هذه الآية إذ قال : (
~~فكأنهن امتثلن الأمر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ، ونحوه قولهم في الدعاء
~~: رحمه الله ثقة بالاستجابة ) قال التفتازاني : فهو PageV02P388 تشبيه ما
~~هو مطلوب الوقوع بما هو محقق الوقوع في الماضي كما في قول الناس : رحمه
~~الله ، أو في المستقبل ، أو الحال ، كما في هذه الآية . قلت : وقد تقدم في
~~قوله تعالى : { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج } ( البقرة : 197 ) وأنه
~~أطلق المركب الدال على الهيئة المشبه بها على الهيئة المشبهة .
# والتعريف في ( المطلقات ) تعريف الجنس ، وهو مفيد للاستغراق ، إذ لا يصلح
~~لغيره هنا . وهو عام في المطلقات ذوات القروء بقرينة قوله : { يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء } ، إذ لا يتصور ذلك في غيرهن ، فالآية عامة في
~~المطلقات ذوات القروء ، وليس هذا بعام مخصوص في هذه ، بمتصل ولا بمنفصل ms1202 ،
~~ولا مراد به الخصوص ، بل هو عام في الجنس الموصوف بالصفة المقدرة التي هي
~~من دلالة الاقتضاء ، فالآية عامة في المطلقات ذوات القروء ، وهي مخصصة
~~بالحرائر دون الإماء ، فأخرجت الإماء بما ثبت في السنة أن عدة الأمة حيضتان
~~، رواه أبو داود والترمذي ، فهي شاملة لجنس المطلقات ذوات القروء ، ولا
~~علاقة لها بغيرهن من المطلقات ، مثل المطلقات اللاتي لسن من ذوات القروء ،
~~وهن النساء اللاتي لم يبلغن سن المحيض ، والآيسات من المحيض ، والحوامل ،
~~وقد بين حكمهن في سورة الطلاق ، إلا أنها يخرج عن دلالتها المطلقات قبل
~~البناء من ذوات القروء ، فهن مخصوصات من هذا العموم بقوله تعالى : { يا
~~أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها } ( الأحزاب : 49 ) فهي في ذلك عام مخصوص بمخصص
~~منفصل .
# وقال المالكية والشافعية : إنها عام مخصوص منه الأصناف الأربعة بمخصصات
~~منفصلة ، وفيه نظر فيما عدا المطلقة قبل البناء ، وهي عند الحنفية عام أريد
~~به الخصوص بقرينة ، أي بقرينة دلالة الأحكام الثابتة لتلك الأصناف . وإنما
~~لجأوا إلى ذلك لأنهم يرون المخصص المنفصل ناسخا ، وشرط النسخ تقرر المنسوخ
~~، ولم يثبت وقوع الاعتداد في الإسلام بالأقراء لكل المطلقات .
# والحق أن دعوى كون المخصص المنفصل ناسخا ، أصل غير جدير بالتأصيل ؛ لأن
~~تخصيص العام هو وروده مخرجا منه بعض الأفراد بدليلل ، فإن مجيء العمومات
~~بعد الخصوصات كثير ، ولا يمكن فيه القول بنسخ العام للخاص لظهور بطلانه ولا
~~بنسخ الخاص للعام لظهور سبقه ، والناسخ لا يسبق وبعد ، فمهما لم يقع عمل
~~بالعموم فالتخصيص ليس بنسخ . PageV02P389
# و { يتربصن بأنفسهن } أي يتلبثن وينتظرن مرور ثلاثة قروء ، وزيد {
~~بأنفسهن } تعريضا بهن ، بإظهار حالهن في مظهر المستعجلات ، الراميات
~~بأنفسهن إلى التزوج ، فلذلك أمرن أن يتربصن بأنفسهن ، أي يمسكنهن ولا
~~يرسلنهن إلى الرجال . قال في ( الكشاف ) : ( ففي ذكر الأنفس تهييج لهن على
~~التربص وزيادة بعث ؛ لأن فيه ما يستنكفن منه فيحملهن على أن يتربصن ) وقد
~~زعم بعض النحاة أن { بأنفسهن } تأكيد لضمير ( المطلقات ) ، وأن الباء زائدة
~~، ومن ms1203 هنالك قال بزيادة الباء في التوكيد المعنوي ، ذكره صاحب ( المغني )
~~ورده من جهة اللفظ بأن حق توكيد الضمير المتصل أن يكون بعد ذكر الضمير
~~المنفصل أو بفاصل آخر ، إلا أن يقال : اكتفى بحرف الجر ؛ ومن جهة المعنى
~~بأن التوكيد لا داعي إليه إذ لا يذهب عقل السامع إلى أن المأمور غير
~~المطلقات الذي هو المبتدأ ، الذي تضمن الضمير خبره .
# وانتصب { ثلاثة قروء } ، على النيابة عن المفعول فيه ؛ لأن الكلام على
~~تقدير مضاف ؛ أي مدة ثلاثة قروء ، فلما حذف المضاف خلفه المضاف إليه في
~~الإعراب .
# والقروء جمع قرء بفتح القاف وضمها وهو مشترك للحيض والطهر . وقال أبو
~~عبيدة : إنه موضوع للانتقال من الطهر إلى الحيض ، أو من الحيض إلى الطهر ،
~~فلذلك إذا أطلق على الطهر أو على الحيض كان إطلاقا على أحد طرفيه ، وتبعه
~~الراغب ، ولعلهما أرادا بذلك وجه إطلاقه على الضدين . وأحسب أن أشهر معاني
~~القرء عند العرب هو الطهر ، ولذلك ورد في حديث عمر أن ابنه عبد الله لما
~~طلق امرأته في الحيض سأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، وما
~~سؤاله إلا من أجل أنهم كانوا لا يطلقون إلا في حال الطهر ليكون الطهر الذي
~~وقع فيه الطلاق مبدأ الاعتداد ، وكون الطهر الذي طلقت فيه هو مبدأ الاعتداد
~~هو قول جميع الفقهاء ما عدا ابن شهاب فإنه قال : يلغى الطهر الذي وقع فيه
~~الطلاق .
# واختلف العلماء في المراد من القروء في هذه الآية ، والذي عليه فقهاء
~~المدينة وجمهور أهل الأثر أن القرء هو الطهر وهذا قول عائشة وزيد بن ثابت
~~وابن عمر وجماعة من الصحابة من فقهاء المدينة ومالك والشافعي في أوضح
~~كلاميه ، وابن حنبل . والمراد به الطهر الواقع بين دمين . وقال علي وعمر
~~وابن مسعود وأبو حنيفة والثوري وابن أبي ليلى وجماعة إنه الحيض . وعن
~~الشافعي في أحد قوليه أنه الطهر المنتقل منه إلى الحيض ، PageV02P390 وهو
~~وفاق لما فسر به أبو عبيدة ، وليس هو بمخالف لقول الجمهور : إن القرء الطهر
~~، فلا وجه لعده قولا ms1204 ثالثا .
# ومرجع النظر عندي في هذا إلى الجمع بين مقصدي الشارع من العدة وذلك أن
~~العدة قصد منها تحقق براءة رحم المطلقة من حمل المطلق ، وانتطار الزوج لعله
~~أن يرجع . فبراءة الرحم تحصل بحيضة أو طهر واحد ، وما زاد عليه تمديد في
~~المدة انتظارا للرجعة . فالحيضة الواحدة قد جعلت علامة على براءة الرحم ،
~~في استبراء الأمة في انتقال الملك ، وفي السبايا ، وفي أحوال أخرى ، مختلفا
~~في بعضها بين الفقهاء ، فتعين أن ما زاد على حيض واحد ليس لتحقق عدم الحمل
~~، بل لأن في تلك المدة رفقا بالمطلق ، ومشقة على المطلقة ، فتعارض المقصدان
~~، وقد رجح حق المطلق في انتظاره أمدا بعد حصول الحيضة الأولى وانتهائها ،
~~وحصول الطهر بعدها ، فالذين جعلوا القروء أطهارا راعوا التخفيف عن المرأة ،
~~مع حصول الإمهال للزوج ، واعتضدوا بالأثر . والذين جعلوا القروء حيضات
~~زادوا للمطلق إمهالا ؛ لأن الطلاق لا يكون إلا في طهر عند الجميع ، كما ورد
~~في حديث عمر بن الخطاب في الصحيح ، واتفقوا على أن الطهر الذي وقع الطلاق
~~فيه معدود في الثلاثة القروء .
# وقروء صيغة جمع الكثرة ، استعمل في الثلاثة ، وهي قلة توسعا ، على
~~عاداتهم في الجموع أنها تتناوب ، فأوثر في الآية الأخف مع أمن اللبس بوجود
~~صريح العدد . وبانتهاء القروء الثلاثة تنقضي مدة العدة ، وتبين المطلقة
~~الرجعية من مفارقها ، وذلك حين ينقضي الطهر الثالث وتدخل في الحيضة الرابعة
~~، قال الجمهور : إذا رأت أول نقطة الحيضة الثالثة خرجت من العدة ، بعد تحقق
~~أنه دم الحيض .
# ومن أغرب الاستدلال لكون القرء الطهر الاستدلال بتأنيث اسم العدد في قوله
~~تعالى : { ثلاثة قروء } . قالوا : والطهر مذكر فلذلك ذكر معه لفظ ( ثلاثة )
~~، ولو كان القرء الحيضة والحيض مؤنث لقال ثلاث قروء ، حكاه ابن العربي في (
~~الأحكام ) ، عن علمائنا ، يعني المالكية ولم يتعقبه وهو استدلال غير ناهض ؛
~~فإن المنظور إليه في التذكير والتأنيث إما المسمى إذا كان التذكير والتأنيث
~~حقيقيا ، وإلا فهو حال الاسم من الاقتران بعلامة التأنيث اللفظي ، أو إجراء
~~الاسم على اعتبار تأنيث مقدر مثل اسم البئر ، وأما ms1205 هذا الاستدلال فقد لبس
~~حكم اللفظ بحكم أحد مرادفيه . PageV02P391
# وقوله تعالى : { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن } إخبار عن
~~انتفاء إباحة الكتمان ، وذلك مقتضى الإعلام بأن كتمانهن منهي عنه محرم ،
~~فهو خبر عن التشريع ، فهو إعلام لهن بذلك ، وما خلق الله في أرحامهن هو
~~الدم ومعناه كتم الخبر عنه لا كتمان ذاته ، كقول النابغة : ( كتمتك ليلا
~~بالجمومين ساهرا ) أي كتمتك حال ليل .
# و { ما خلق الله في أرحامهن } موصول ، فيجوز حمله على العهد ، أي ما خلاق
~~من الحيض بقرينة السياق . ويجوز حمله على معنى المعرف بلام الجنس فيعم
~~الحيض والحمل ، وهو الظاهر وهو من العام الوارد على سبب خاص ؛ لأن اللفظ
~~العام الوارد في القرآن عقب ذكر بعض أفراده ، قد ألحقوه بالعام الوارد على
~~سبب خاص ، فأما من يقصر لفظ العموم في مثله على خصوص ما ذكر قبله ، فيكون
~~إلحاق الحوامل بطريق القياس ، لأن الحكم نيط بكتمان ما خلق الله في أرحامهن
~~. وهذا محمل اختلاف المفسرين ، فقال عكرمة والزهري والنخعي : ( ما خلق الله
~~في أرحامهن ) الحيض ، وقال ابن عباس وعمر : الحمل ، وقال مجاهد : الحمل
~~والحيض ، وهو أظهر ، وقال قتادة : كانت عادة نساء الجاهلية أن يكتمن الحمل
~~ليلحق الولد بالزوج الجديد ( أي لئلا يبقى بين المطلقة ومطلقها صلة ولا
~~تنازع في الأولاد ) وفي ذلك نزلت ، وهذا يقتضي أن العدة لم تكن موجودة فيهم
~~، وأما مع مشروعية العدة فلا يتصور كتمان الحمل ؛ لأن الحمل لا يكون إلا مع
~~انقطاع الحيض ، وإذ مضت مدة الأقراء تبين أن الحمل من الزوج الجديد .
# وقوله : { إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر } شرط أريد به التهديد دون
~~التقييد ، فهو مستعمل في معنى غير معنى التقييد ، على طريقة المجاز المرسل
~~التمثيلي ، كما يستعمل الخبر في التحسر والتهديد ، لأنه لا معنى لتقييد نفي
~~الحمل بكونهن مؤمنات ، وإن كان كذلك في نفس الأمر ، لأن الكوافر لا يمتثلن
~~لحكم الحلال والحرام الإسلامي ، وإنما المعنى أنهن إن كتمن فهن لا يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ؛ إذ ليس من شأن ms1206 المؤمنات هذا الكتمان .
# وجيء في هذا الشرط بإن ، لأنها أصل أدوات الشرط ، ما لم يكن هنالك مقصد
~~لتحقيق حصول الشرط فيؤتى بإذا ، فإذا كان الشرط مفروضا ، فرضا لا قصد
~~لتحقيقه ولا لعدمه جيء بإن . وليس لأن هنا ، شيء من معنى الشك في حصول
~~الشرط ، ولا تنزيل إيمانهن المحقق منزلة المشكوك ، لأنه لا يستقيم ، خلافا
~~لما قرره عبد الحكيم . PageV02P392
# والمراد بالإيمان بالله واليوم الآخر الإيمان الكامل ، وهو الإيمان بما
~~جاء به دين الإسلام ، فليس إيمان أهل الكتاب بالله واليوم الآخر بمراد هنا
~~؛ إذ لا معنى لربط نفي الحمل في الإسلام بثبوت إيمان أهل الكتاب .
# وليس في الآية دليل على تصديق النساء في دعوى الحمل والحيض كما يجري على
~~ألسنة كثير من الفقهاء ، فلا بد من مراعاة أن يكون قولهن مشبها ، ومتى
~~ارتيب في صدقهن وجب المصير إلى ما هو المحقق ، وإلى قول الأطباء والعارفين
~~. ولذلك قال مالك : ( لو ادعت ذات القروء انقضاء عدتها في مدة شهر من يوم
~~الطلاق لم تصدق ، ولا تصدق في أقل من خمسة وأربعين يوما مع يمينها ) وقال
~~عبد الملك : خمسون يوما ، وقال ابن العربي : لا تصدق في أقل من ثلاثة أشهر
~~، لأنه الغالب في المدة التي تحصل فيها ثلاثة قروء ، وجرى به عمل تونس كما
~~نقله ابن ناجي ، وعمل فاس كما نقله السجلماسي .
# وفي الآية دلالة على أن المطلقة الكتابية لا تصدق في قولها إنها انقضت
~~عدتها .
# وقوله : { وبعولتهن } . البعولة جمع بعل ، والبعل اسم زوج المرأة . وأصل
~~البعل في كلامهم ، السيد . وهو كلمة سامية قديمة ، فقد سمى الكنعانيون (
~~الفينقيون ) معبودهم بعلا قال تعالى : { أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين
~~} ( الصافات : 125 ) وسمي به الزوج لأنه ملك أمر عصمة زوجه ، ولأن الزوج
~~كان يعتبر مالكا للمرأة وسيدا لها ، فكان حقيقا بهذا الاسم ، ثم لما ارتقى
~~نظام العائلة من عهد إبراهيم عليه السلام فما بعده من الشرائع ، أخذ معنى
~~الملك في الزوجية يضعف ، فأطلق العرب لفظ الزوج على كل من الرجل والمرأة ،
~~اللذين بينهما عصمة نكاح ، وهو إطلاق عادل ms1207 ؛ لأن الزوج هو الذي يثنى الفرد
~~، فصارا سواء في الاسم ، وقد عبر القرآن بهذا الاسم في أغلب المواضع ، غير
~~التي حكى فيها أحوال الأمم الماضية كقوله : { وهاذا بعلي شيخا } ( هود : 72
~~) ، وغير المواضع التي أشار فيها إلى التذكير بما للزوج من سيادة ، نحو
~~قوله تعالى : { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا } ( النساء : 128
~~) وهاته الآية كذلك ، لأنه لما جعل حق الرجعة للرجل جبرا على المرأة ، ذكر
~~المرأة بأنه بعلها قديما .
# وقيل : البعل : الذكر ، وتسمية المعبود بعلا لأنه رمز إلى قوة الذكورة ،
~~ولذلك سمي الشجر الذي لا يسقى بعلا ، وجاء جمعه على وزن فعولة ، وأصله فعول
~~المطرد في جمع فعل ، لكنه زيدت فيه الهاء لتوهم معنى الجماعة فيه ، ونظيره
~~قولهم : فحولة وذكورة وكعوبة وسهولة ، جمع السهل PageV02P393 ضد الجبل ،
~~وزيادة الهاء على مثله سماعي ؛ لأنها لا تؤذن بمعنى ، غير تأكيد معنى
~~الجمعية بالدلالة على الجماعة .
# وضمير { بعولتهن } ، عائد إلى ( المطلقات ) قبله ، وهن المطلقات الرجعيات
~~كما تقدم ، فقد سماهن الله تعالى مطلقات لأن أزواجهن أنشأوا طلاقهن ، وأطلق
~~اسم البعولة على المطلقين ، فاقتضى ظاهره أنهم أزواج للمطلقات ، إلا أن
~~صدور الطلاق منهم إنشاء لفك العصمة التي كانت بينهم ، وإنما جعل الله مدة
~~العدة توسعة على المطلقين ، عسى أن تحدث لهم ندامة ورغبة في مراجعة أزواجهم
~~؛ لقوله تعالى : { لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } ( الطلاق : 1 ) ،
~~أي أمر المراجعة ، وذلك شبيه بما أجرته الشريعة في الإيلاء ، فللمطلقين
~~بحسب هذه الحالة حالة وسط بين حالة الأزواج وحالة الأجانب ، وعلى اعتبار
~~هذه الحالة الوسط أوقع عليهم اسم البعولة هنا ، وهو مجاز قرينته واضحة ،
~~وعلاقته اعتبار ما كان ، مثل إطلاق اليتامى في قوله تعالى : { وأتوا
~~اليتامى أموالهم } ( النساء : 2 ) .
# وقد حمله الجمهور على المجاز ؛ فإنهم اعتبروا المطلقة طلاقا رجعيا امرأة
~~أجنبية عن المطلق بحسب الطلاق ، ولكن لما كان للمطلق حق المراجعة ، ما دامت
~~المرأة في العدة ، ولو بدون رضاها ، وجب إعمال مقتضى الحالتين ، وهذا قول
~~مالك والشافعي . قال مالك : ( لا يجوز للمطلق أن يستمتع ms1208 بمطلقته الرجعية ،
~~ولا أن يدخل عليها بدون إذن ، ولو وطئها بدون قصد مراجعة أثم ، ولكن لا حد
~~عليه للشبهة ، ووجب استبراؤها من الماء الفاسد ، ولو كانت رابعة لم يكن له
~~تزوج امرأة أخرى ، ما دامت تلك في العدة ) .
# وإنما وجبت لها النفقة لأنها محبوسة لانتظار مراجعته ، ويشكل على قولهم
~~إن عثمان قضى لها بالميراث إذا مات مطلقها وهي في العدة ؛ قضى بذلك في
~~امرأة عبد الرحمن بن عوف ، بموافقة علي ، رواه في ( الموطأ ) ، فيدفع
~~الإشكال بأن انقضاء العدة شرط في إنفاذ الطلاق ، وإنفاذ الطلاق مانع من
~~الميراث ، فما لم تنقض العدة فالطلاق متردد بين الإعمال والإلغاء ، فصار
~~ذلك شكا في مانع الإرث ، والشك في المانع يبطل إعماله .
# وحمل أبو حنيفة والليث بن سعد البعولة على الحقيقة ، فقالا ( الزوجية
~~مستمرة بين المطلق الرجعي ومطلقته ؛ لأن الله سماهم بعولة ) وسوغا دخول
~~الطلاق عليها ، ولو وطئها فذلك ارتجاع عند أبي حنيفة . وقال به الأوزاعي
~~والثوري وابن أبي ليلى ، ونسب إلى PageV02P394 سعيد بن المسيب والحسن
~~والزهري وابن سيرين وعطاء وبعض أصحاب مالك . وأحسب أن هؤلاء قائلون ببقاء
~~الزوجية بين المطلق ومطلقته الرجعية .
# و ( أحق ) قيل : هو بمعنى اسم الفاعل مسلوب المفاضلة ، أتى به لإفادة قوة
~~حقهم ، وذلك مما يستعمل فيه صيغة أفعل ، كقوله تعالى : { ولذكر الله أكبر }
~~( العنكبوت : 45 ) لا سيما إن لم يذكر بعدها مفضل عليه بحرف من ، وقيل : هو
~~تفضيل على بابه ، والمفضل عليه محذوف ، أشار إليه في ( الكشاف ) ، وقرره
~~التفتازاني بما تحصيله وتبيينه : أن التفضيل بين صنفي حق مختلفين باختلاف
~~المتعلق : هما حق الزوج في الرجعة إن رغب فيها ، وحق المرأة في الامتناع من
~~المراجعة إن أبتها ، فصار المعنى : وبعولتهن أحق برد المطلقات ، من حق
~~المطلقات بالامتناع وقد نسج التركيب على طريقة الإيجاز .
# وقوله : { في ذلك } الإشارة بقوله : { ذلك } إلى التربص بمعنى مدته ، أي
~~للبعولة حق الإرجاع في مدة القروء الثلاثة ، أي لا بعد ذلك كما هو مفهوم
~~القيد . هذا تقرير معنى الآية ، على أنها جاءت لتشريع حكم المراجعة في
~~الطلاق ms1209 ما دامت العدة ، وعندي أن هذا ليس مجرد تشريع للمراجعة بل الآية
~~جامعة لأمرين : حكم المراجعة ، وتحضيض المطلقين على مراجعة المطلقات ، وذلك
~~أن المتفارقين لا بد أن يكون لأحدهما أو لكليهما ، رغبة في الرجوع ، فالله
~~يعلم الرجال بأنهم أولى بأن يرغبوا في مراجعة النساء ، وأن يصفحوا عن
~~الأسباب التي أوجبت الطلاق لأن الرجل هو مظنة البصيرة والاحتمال ، والمرأة
~~أهل الغضب والإباء .
# والرد تقدم الكلام عليه عند قوله تعالى : { حتى يرددكم عن دينكم } (
~~البقرة : 217 ) والمراد به هنا الرجوع إلى المعاشرة وهو المراجعة ، وتسمية
~~المراجعة ردا يرجح أن الطلاق قد اعتبر في الشرع قطعا لعصمة النكاح ، فهو
~~إطلاق حقيقي على قول مالك ، وأما أبو حنيفة ومن وافقوه فتأولوا التعبير
~~بالرد بأن العصمة في مدة العدة سائرة في سبيل الزوال عند انقضاء العدة ،
~~فسميت المراجعة ردا عن هذا السبيل الذي أخذت في سلوكه وهو رد مجازي .
# وقوله : { إن أرادوا إصلاحا } شرط قصد به الحث على إرادة الإصلاح ، وليس
~~هو للتقييد . PageV02P395 ( سقط : ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال
~~عليهن درجة والله عزيز حكيم )
# لا يجوز أن يكون ضمير { لهن } عائدا إلى أقرب مذكور وهو ( المطلقات ) ،
~~على نسق الضمائر قبله ؛ لأن المطلقات لم تبق بينهن وبين الرجال علقة حتى
~~يكون لهن حقوق وعليهن حقوق ، فتعين أن يكون ضمير { لهن } ضمير الأزواج
~~النساء اللائي اقتضاهن قوله { بردهن } بقرينة مقابلته بقوله { وللرجال
~~عليهن درجة } . فالمراد بالرجال في قوله : { وللرجال } الأزواج ، كأنه قيل
~~: ولرجالهن عليهن درجة . والرجل إذا أضيف إلى المرأة ، فقيل : رجل فلانة ،
~~كان بمعنى الزوج ، كما يقال للزوجة : امرأة فلان ، قال تعالى : { وامرأته
~~قائمة } ( هود : 71 ) { إلا امرأتك } ( هود : 81 ) .
# ويجوز أن يعود الضمير إلى النساء في قوله تعالى { للذين يؤلون من نسائهم
~~} ( البقرة : 226 ) بمناسبة أن الإيلاء من النساء هضم لحقوقهن ، إذا لم يكن
~~له سبب ، فجاء هذا الحكم الكلي على ذلك السبب الخاص لمناسبة ؛ فإن الكلام
~~تدرج من ذكر النساء اللائي في العصمة ، حين ذكر طلاقهن بقوله { وإن عزموا
~~الطلاق } ( البقرة : 227 ) ، إلى ms1210 ذكر المطلقات بتلك المناسبة ، ولما اختتم
~~حكم الطلاق بقوله : { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك } صار أولئك النساء
~~المطلقات زوجات ، فعاد الضمير إليهن باعتبار هذا الوصف الجديد ، الذي هو
~~الوصف المبتدأ به في الحكم ، فكان في الآية ضرب من رد العجز على الصدر ،
~~فعادت إلى أحكام الزوجات بأسلوب عجيب والمناسبة أن في الإيلاء من النساء
~~تطاولا عليهن ، وتظاهرا بما جعل الله للزوج من حق التصرف في العصمة ، فناسب
~~أن يذكروا بأن للنساء من الحق مثل ما للرجال .
# وفي الآية احتباك ، فالتقدير : ولهن على الرجال مثل الذي للرجال عليهن ،
~~فحذف من الأول لدلالة الآخر ، وبالعكس . وكان الاعتناء بذكر ما للنساء من
~~الحقوق على الرجال ، وتشبيهه بما للرجال على النساء ؛ لأن حقوق الرجال على
~~النساء مشهورة ، مسلمة من أقدم عصور البشر ، فأما حقوق النساء فلم تكن مما
~~يلتفت إليه أو كانت متهاونا بها ، وموكولة إلى مقدار حظوة المرأة عند زوجها
~~، حتى جاء الإسلام فأقامها . وأعظم ما أسست به هو ما جمعته هذه الآية .
~~PageV02P396
# وتقديم الظرف للاهتمام بالخبر ؛ لأنه من الأخبار التي لا يتوقعها
~~السامعون ، فقدم ليصغى السامعون إلى المسند إليه ، بخلاف ما لو أخر فقيل :
~~ومثل الذي عليهن لهن بالمعروف ، وفي هذا إعلان لحقوق النساء ، وإصداع بها
~~وإشادة بذكرها ، ومثل ذلك من شأنه أن يتلقى بالاستغراب ، فلذلك كان محل
~~الاهتمام . ذلك أن حال المرأة إزاء الرجل في الجاهلية ، كانت زوجة أم غيرها
~~، هي حالة كانت مختلطة بين مظهر كرامة وتنافس عند الرغبة ، ومظهر استخفاف
~~وقلة إنصاف ، عند الغضب ، فأما الأول فناشىء عما جبل عليه العربي من الميل
~~إلى المرأة وصدق المحبة ، فكانت المرأة مطمح نظر الرجل ، ومحل تنافسه ،
~~رغبة في الحصول عليها بوجه من وجوه المعاشرة المعروفة عندهم ، وكانت الزوجة
~~مرموقة من الزوج بعين الاعتبار والكرامة قال شاعرهم وهو مرة بن محكان
~~السعدي :
# يا ربة البيتت قومي غير صاغرة
# ضمي إليكك رحال القوم والقربا
# فسماها ربة البيت وخاطبها خطاب المتلطف حين أمرها فأعقب الأمر بقوله غير
~~صاغرة .
# وأما الثاني فالرجل مع ذلك يرى ms1211 الزوجة مجعولة لخدمته فكان إذا غاضبها أو
~~ناشزته ، ربما أشتد معها في خشونة المعاملة ، وإذا تخالف رأياهما أرغمها
~~على متابعته ، بحق أو بدونه ، وكان شأن العرب في هذين المظهرين متفاوتا
~~بحسب تفاوتهم في الحضارة والبداوة ، وتفاوت أفرادهم في الكياسة والجلافه ،
~~وتفاوت حال نسائهم في الاستسلام والإباء والشرف وخلافه .
# روى البخاري عن عمر بن الخطاب أنه قال : ( كنا معشر قريش نغلب النساء
~~فلما قدمنا على الأنصار إذا قوم تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يأخذن من أدب
~~الأنصار فصخبت على امرأتي فراجعتني فأنكرت أن تراجعني قالت : ولم تنكر أن
~~أراجعك فوالله إن أزواج النبيى ليراجعنه وإن إحداهن لتهجره اليوم حتى الليل
~~فراعني ذلك وقلت : قد خابت من فعلت ذلك منهن ثم جمعت علي ثيابي فنزلت فدخلت
~~على حفصة فقلت لها : أي حفصة أتغاضب إحداكن النبي اليوم حتى الليل ؟ قالت :
~~نعم فقلت : قد خبتت وخسرت ) الحديث .
# وفي رواية عن ابن عباس عنه ( كنا في الجاهلية لا نعد النساء شيئا فلما
~~جاء الإسلام ، وذكرهن الله رأينا لهن بذلك علينا حقا من غير أن ندخلهن في
~~شيء من أمورنا ) ويتعين أن يكون هذا الكلام صدرا لما في الرواية الأخرى وهو
~~قوله : ( كنا PageV02P397 معشر قريش نغلب النساء ) إلى آخره ، فدل على أن
~~أهل مكة كانوا أشد من أهل المدينة في معاملة النساء . وأحسب أن سبب ذلك أن
~~أهل المدينة كانوا من أزد اليمن ، واليمن أقدم بلاد العرب حضارة ، فكانت
~~فيهم رقة زائدة . وفي الحديث ( جاءكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا ،
~~الإيمان يمانن والحكمة يمانية ) وقد سمى عمر بن الخطاب ذلك أدبا فقال :
~~فطفق نساؤنا يأخذن من أدب الأنصار .
# وكانوا في الجاهلية إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته ، إن شاء
~~بعضهم تزوجها إذا حلت له ، وإن شاءوا ، زوجوها بمن شاؤا وإن شاءوا لم
~~يزوجوها فبقيت بينهم ، فهم أحق بذلك فنزلت آية : { يا أيها الذين آمنوا لا
~~يحل لكم أن ترثوا النساء كرها } ( النساء : 19 ) .
# وفي حديث الهجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم ms1212 المدينة مع أصحابه
~~، وآخى بين المهاجرين والأنصار ، آخى بين عبد الرحمن بن عوف وبين سعد بن
~~الربيع الأنصاري ، فعرض سعد بن الربيع على عبد الرحمن أن يناصفه ماله وقال
~~له ( انظر أي زوجتي شئت أنزل لك عنها ) فقال عبد الرحمن ( بارك الله لك في
~~أهلك ومالك ) الحديث . فلما جاء الإسلام بالإصلاح ، كان من جملة ما أصلحه
~~من أحوال البشر كافة ، ضبط حقوق الزوجين بوجه لم يبق معه مدخل للهضيمة حتى
~~الأشياء التي قد يخفى أمرها قد جعل لها التحكيم قال تعالى : { وإن خفتم
~~شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق
~~الله بينهما } ( النساء : 35 ) وهذا لم يكن للشرائع عهد بمثله .
# وأول إعلام هذا العدل بين الزوجين في الحقوق ، كان بهاته الآية العظيمة ،
~~فكانت هذه الآية من أول ما أنزل في الإسلام .
# والمثل أصله النظير والمشابه ، كالشبه والمثل ، وقد تقدم ذلك في قوله
~~تعالى : { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا } ( البقرة : 17 ) ، وقد يكون الشيء
~~مثلا لشيء في جميع صفاته وقد يكون مثلا له في بعض صفاته . وهي وجه الشبه .
~~فقد يكون وجه المماثلة ظاهرا فلا يحتاج إلى بيانه ، وقد يكون خفيا فيحتاج
~~إلى بيانه ، وقد ظهر هنا أنه لا يستقيم معنى المماثلة في سائر الأحوال
~~والحقوق : أجناسا أو أنواعا أو أشخاصا ؛ لأن مقتضى الخلقة ، ومقتضى المقصد
~~من المرأة والرجل ، ومقتضى الشريعة ، التخالف بين كثير من أحوال الرجال
~~والنساء في نظام العمران والمعاشرة . فلا جرم يعلم كل السامعين أن ليست
~~المماثلة في كل الأحوال ، وتعين صرفها إلى معنى المماثلة في أنواع الحقوق
~~على إجمال تبينه تفاصيل الشريعة ، فلا يتوهم أنه إذا PageV02P398 وجب على
~~المرأة أن تقم بيت زوجها ، وأن تجهز طعامه ، أنه يجب عليه مثل ذلك ، كما لا
~~يتوهم أنه كما يجب عليه الإنفاق على امرأته أنه يجب على المرأة الإنفاق على
~~زوجها بل كما تقم بيته وتجهز طعامه يجب عليه هو أن يحرس البيت وأن يحضر لها
~~المعجنة والغربال ، وكما تحضن ولده يجب عليه أن ms1213 يكفيها مؤنة الارتزاق كي لا
~~تهمل ولده ، وأن يتعهده بتعليمه وتأديبه ، وكما لا تتزوج عليه بزوج في مدة
~~عصمته ، يجب عليه هو أن يعدل بينها وبين زوجة أخرى حتى لا تحس بهضيمة فتكون
~~بمنزلة من لم يتزوج عليها ، وعلى هذا القياس فإذا تأتت المماثلة الكاملة
~~فتشرع ، فعلى المرأة أن تحسن معاشرة زوجها ، بدليل ما رتب على حكم النشوز ،
~~قال تعالى : { والتي تخافون نشوزهن } ( النساء : 34 ) وعلى الرجل مثل ذلك
~~قال تعالى : { وعاشروهن بالمعروف } ( النساء : 19 ) وعليها حفظ نفسها عن
~~غيره ممن ليس بزوج ، وعليه مثل ذلك عمن ليست بزوجة { } ( النور : 30 ) ثم
~~قال : { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن } ( النور : 30 )
~~الآية { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم } ( المؤمنون : 5 6 )
~~إلا إذا كانت له زوجة أخرى فلذلك حكم آخر ، يدخل تحت قوله تعالى : {
~~وللرجال عليهن درجة والمماثلة في بعث الحكمين ، والمماثلة في الرعاية ، ففي
~~الحديث : الرجل راع على أهله والمرأة راعية في بيت زوجها ، والمماثلة في
~~التشاور في الرضاع ، قال تعالى : فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور } (
~~البقرة : 233 ) { وأتمروا بينكم بمعروف } ( الطلاق : 6 ) .
# وتفاصيل هاته المماثلة ، بالعين أو بالغاية ، تؤخذ من تفاصيل أحكام
~~الشريعة ، ومرجعها إلى نفي الإضرار ، وإلى حفظ مقاصد الشريعة من الأمة ،
~~وقد أومأ إليها قوله تعالى : { بالمعروف } أي لهن حق متلبسا بالمعروف ، غير
~~المنكر ، من مقتضى الفطرة ، والآداب ، والمصالح ، ونفي الإضرار ، ومتابعة
~~الشرع . وكلها مجال أنظار المجتهدين . ولم أر في كتب فروع المذاهب تبويبا
~~لأبواب تجمع حقوق الزوجين . وفي ( سنن أبي داود ) ، و ( سنن ابن ماجه ) ،
~~بابان أحدهما لحقوق الزوج على المرأة ، والآخر لحقوق الزوج على الرجل ،
~~باختصار كانوا في الجاهلية يعدون الرجل مولى للمرأة فهي ولية كما يقولون ،
~~وكانوا لا يدخرونها تربية ، وإقامة وشفقة ، وإحسانا ، واختيار مصير ، عند
~~إرادة تزويجها ، لما كانوا حريصين عليه من طلب الأكفاء ، بيد أنهم كانوا مع
~~ذلك لا يرون لها حقا في مطالبة بميراث ولا بمشاركة في اختيار مصيرها ، ولا
~~بطلب ما لها منهم ، وقد أشار ms1214 الله تعالى إلى بعض أحوالهم هذه في قوله : {
~~وما يتلى عليكم PageV02P399 في الكتاب في يتامى النساء التي لا تؤتونهن ما
~~كتب لهن } ( النساء : 127 ) وقال : { فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن } (
~~البقرة : 232 ) فحدد الله لمعاملات النساء حدودا ، وشرع لهن أحكاما ، قد
~~أعلنتها على الإجمال هذه الآية العظيمة ، ثم فصلتها الشريعة تفصيلا ، ومن
~~لطائف القرآن في التنبيه إلى هذا عطف المؤمنات على المؤمنين عند ذكر كثير
~~من الأحكام أو الفضائل ، وعطف النساء على الرجال .
# وقوله : { بالمعروف } الباء للملابسة ، والمراد به ما تعرفه العقول
~~السالمة ، المجردة من الانحياز إلى الأهواء ، أو العادات أو التعاليم
~~الضالة ، وذلك هو الحسن وهو ما جاء به الشرع نصا أو قياسا ، أو اقتضته
~~المقاصد الشرعية أو المصلحة العامة ، التي ليس في الشرع ما يعارضها .
~~والعرب تطلق المعروف على ما قابل المنكر أي وللنساء من الحقوق مثل الذي
~~عليهن ملابسا ذلك دائما للوجه غير المنكر شرعا وعقلا ، وتحت هذا تفاصيل
~~كبيرة تؤخذ من الشريعة ، وهي مجال لأنظار المجتهدين . في مختلف العصور
~~والأقطار . فقول من يرى أن البنت البكر يجبرها أبوها على النكاح ، قد سلبها
~~حق المماثلة للابن ، فدخل ذلك تحت الدرجة ، وقول من منع جبرها وقال لا تزوج
~~إلا برضاها قد أثبت لها حق المماثلة للذكر ، وقول من منع المرأة من التبرع
~~بما زاد على ثلاثها ألا بإذن زوجها قد سلبها حق المماثلة للرجل ، وقول من
~~جعلها كالرجل في تبرعها بما لها قد أثبت لها حق المماثلة للرجل ، وقول من
~~جعل للمرأة حق الخيار في فراق زوجها إذا كانت به عاهة قد جعل لها جق
~~المماثلة وقول من لم يجعل لها ذلك قد سلبها هذا الحق . وكل ينظر إلى أن ذلك
~~من المعروف أو من المنكر . وهذا الشأن في كل ما أجمع عليه المسلمون من حقوق
~~الصنفين ، وما اختلفوا فيه من تسوية بين الرجل والمرأة ، أو من تفرقة ، كل
~~ذلك منظور فيه إلى تحقيق قوله تعالى : { بالمعروف } قطعا أو ظنا فكونوا من
~~ذلك بمحل التيقظ ، وخذوا بالمعنى دون ms1215 التلفظ .
# ودين الإسلام حري بالعناية بإصلاح شأن المرأة ، وكيف لا وهي نصف النوع
~~الإنساني ، والمربية الأولى ، التي تفيض التربية السالكة إلى النفوس قبل
~~غيرها ، والتي تصادف عقولا لم تمسها وسائل الشر ، وقلوبا لم تنفذ إليها
~~خراطيم الشيطان . فإذا كانت تلك التربية خيرا ، وصدقا ، وصوابا ، وحقا ،
~~كانت أول ما ينتقش في تلك الجواهر الكريمة ، وأسبق ما يمتزج بتلك الفطر
~~السليمة ، فهيأت لأمثالها ، من خواطر الخير ، منزلا رحبا ، ولم تغادر
~~لأغيارها من الشرور كرامة ولا حبا . PageV02P400 ودين الإسلام دين تشريع
~~ونظام ، فلذلك جاء بإصلاح حال المرأة ، ورفع شأنها لتتهيأ الأمة الداخلة
~~تحت حكم الإسلام ، إلى الارتقاء وسيادة العالم .
# وقوله : { وللرجال عليهن درجة } إثبات لتفضيل الأزواج في حقوق كثيرة على
~~نسائهم لكيلا يظن أن المساواة المشروعة بقوله : { ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف } مطردة ، ولزيادة بيان المراد من قوله { بالمعروف } ، وهذا
~~التفضيل ثابت على الإجمال لكل رجل ، ويظهر أثر هذا التفضيل عند نزول
~~المقتضيات الشرعية والعادية .
# وقوله : { للرجال } خبر عن ( درجة ) ، قدم للاهتمام بما تفيده اللام من
~~معنى استحقاقهم تلك الدرجة ، كما أشير إلى ذلك الاستحقاق في قوله تعالى : {
~~الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض } ( النساء : 34 )
~~وفي هذا الاهتمام مقصدان أحدهما دفع توهم المساواة بين الرجال والنساء في
~~كل الحقوق ، توهما من قوله آنفا : { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف }
~~وثانيهما تحديد إيثار الرجال على النساء بمقدار مخصوص ، لإبطال إيثارهم
~~المطلق ، الذي كان متبعا في الجاهلية .
# والرجال جمع رجل ، وهو الذكر البالغ من الآدميين خاصة ، وأما قولهم :
~~امرأة رجلة الرأي ، فهو على التشبيه أي تشبه الرجل .
# والدرجة ما يرتقى عليه في سلم أو نحوه ، وصيغت بوزن فعلة من درج إذا
~~انتقل على بطء ومهل ، يقال : درج الصبي ، إذا ابتدأ في المشي ، وهي هنا
~~استعارة للرفعة المكنى بها عن الزيادة في الفضيلة الحقوقية ، وذلك أنه تقرر
~~تشبيه المزية في الفضل بالعلو والارتفاع ، فتبع ذلك تشبيه الأفضلية بزيادة
~~الدرجات في سير الصاعد ، لأن بزيادتها زيادة الارتفاع ، ويسمون الدرجة إذا
~~نزل منها النازل ms1216 : دركة ، لأنه يدرك بها المكان النازل إليه . والعبرة
~~بالمقصد الأول ، فإن كان المقصد من الدرجة الارتفاع كدرجة السلم والعلو فهي
~~درجة وإن كان القصد النزول كدرك الداموس فهي دركة ، ولا عبرة بنزول الصاعد
~~وصعود النازل .
# وهذه الدرجة اقتضاها ما أودعه الله في صنف الرجال من زيادة القوة العقلية
~~والبدنية ، فإن الذكورة في الحيوان تمام في الخلقة ، ولذلك نجد صنف الذكر
~~في كل أنواع الحيوان أذكى من الأنثى ، وأقوى جسما وعزما ، وعن إرادته يكون
~~الصدر ، ما لم يعرض للخلقة عارض يوجب انحطاط بعض أفراد الصنف ، وتفوق بعض
~~أفراد الآخر نادرا ، فلذلك كانت الأحكام التشريعية الإسلامية جارية على وفق
~~النظم التكوينية ، لأن واضع الأمرين واحد . PageV02P401
# وهذه الدرجة هي ما فضل به الأزواج على زوجاتهم : من الإذن بتعدد الزوجة
~~للرجل ، دون أن يؤذن بمثل ذلك للأنثى ، وذلك اقتضاه التزيد في القوة
~~الجسمية ، ووفرة عدد الإناث في مواليد البشر ، ومن جعل الطلاق بيد الرجل
~~دون المرأة ، والمراجعة في العدة كذلك ، وذلك اقتضاه التزيد في القوة
~~العقلية وصدق التأمل ، وكذلك جعل المرجع في اختلاف الزوجين إلى رأي الزوج
~~في شؤون المنزل ، لأن كل اجتماع يتوقع حصول تعارض المصالح فيه ، يتعين أن
~~يجعل له قاعدة في الانفصال والصدر عن رأي واحد معين من ذلك الجمع ، ولما
~~كانت الزوجية اجتماع ذاتين لزم جعل إحداهما مرجعا عند الخلاف ، ورجح جانب
~~الرجل لأن به تأسست العائلة ، ولأنه مظنة الصواب غالبا ، ولذلك إذا لم يمكن
~~التراجع ، واشتد بين الزوجين النزاع ، لزم تدخل القضاء في شأنهما ، وترتب
~~على ذلك بعث الحكمين كما في آية { وإن خفتم شقاق بينهما } ( النساء : 35 )
~~.
# ويؤخذ من الآية حكم حقوق الرجال غير الأزواج بلحن الخطاب ، لمساواتهم
~~للأزواج في صفة الرجولة التي كانت هي العلة في ابتزازهم حقوق النساء في
~~الجاهلية فلما أسست الآية حكم المساواة والتفضيل ، بين الرجال والنساء
~~الأزواج إبطالا لعمل الجاهلية ، أخذنا منها حكم ذلك بالنسبة للرجال غير
~~الأزواج على النساء ، كالجهاد وذلك مما اقتضته القوة الجسدية ، وكبعض
~~الولايات المختلف في صحة إسنادها إلى ms1217 المرأة ، والتفضيل في باب العدالة ،
~~وولاية النكاح والرعاية ، وذلك مما اقتضته القوة الفكرية ، وضعفها في
~~المرأة وسرعة تأثرها ، وكالتفضيل في الإرث وذلك مما اقتضته رئاسة العائلة
~~الموجبة لفرط الحاجة إلى المال ، وكالإيجاب على الرجل إنفاق زوجه ، وإنما
~~عدت هذه درجة ، مع أن للنساء أحكاما لا يشاركهن فيها الرجال كالحضانة ، تلك
~~الأحكام التي أشار إليها قوله تعالى : { للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء
~~نصيب مما اكتسبن } ( النساء : 32 ) لأن ما امتاز به الرجال كان من قبيل
~~الفضائل .
# فأما تأديب الرجل المرأة إذا كانا زوجين ، فالظاهر أنه شرعت فيه تلك
~~المراتب رعيا لأحوال طبقات الناس ، مع احتمال أن يكون المراد من قوله : {
~~والتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن } ( النساء : 34
~~) أن ذلك يجريه ولاة الأمور ، ولنا فيه نظر عند ما نصل إليه إن شاء الله
~~تعالى . PageV02P402
# وقوله : { والله عزيز حكيم } العزيز : القوى ، لأن العزة في كلام العرب
~~القوة { ليخرجن الأعز منها الأذل } ( المنافقون : 8 ) وقال شاعرهم :
# وإنما العزة للكاثر
# والحكيم : المتقن الأمور في وضعها ، من الحكمة كما تقدم .
# والكلام تذييل وإقناع للمخاطبين ، وذلك أن الله تعالى لما شرع حقوق
~~النساء كان هذا التشريع مظنة المتلقى بفرط التحرج من الرجال ، الذين ما
~~اعتادوا أن يسمعوا أن للنساء معهم حظوظا ، غير حظوظ الرضا والفضل والسخاء ،
~~فأصبحت لهن حقوق يأخذنها من الرجال كرها ، إن أبوا ، فكان الرجال بحيث يرون
~~في هذا ثلما لعزتهم ، كما أنبأ عنه حديث عمر بن الخطاب المتقدم ، فبين الله
~~تعالى أن الله عزيز أي قوي لا يعجزه أحد ، ولا يتقي أحدا ، وأنه حكيم يعلم
~~صلاح الناس ، وأن عزته تؤيد حكمته فينفذ ما اقتضته الحكمة بالتشريع ،
~~والأمر الواجب امتثاله ، ويحمل الناس على ذلك وإن كرهوا .
#
# | 2 ( 229 ) { الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم
~~أن تأخذوا ممآ ءاتيتموهن شيئا إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله فإن خفتم
~~ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا
~~تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولائك ms1218 هم الظالمون } . ) 2
# استئناف لذكر غاية الطلاق الذي يملكه الزوج من امرأته ، نشأ عن قوله
~~تعالى : { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا } ( البقرة : 228 )
~~وعن بعض ما يشير إليه قوله تعالى : { وللرجال عليهن درجة } ( البقرة : 228
~~) فإن الله تعالى أعلن أن للنساء حقا كحق الرجال ، وجعل للرجال درجة زائدة
~~: منها أن لهم حق الطلاق ، ولهم حق الرجعة لقوله : { وبعولتهن أحق بردهن في
~~ذلك } ( البقرة : 228 ) ولما كان أمر العرب في الجاهلية جاريا على عدم
~~تحديد نهاية الطلاق ، كما سيأتي قريبا ، ناسب أن يذكر عقب ذلك كله حكم
~~تحديد الطلاق ، إفادة للتشريع في هذا الباب ودفعا لما قد يعلق أو علق
~~بالأوهام في شأنه .
# روى مالك في جامع الطلاق من ( الموطأ ) : ( عن هشام بن عروة عن أبيه أنه
~~قال : كان الرجل إذا طلق امرأته ثم ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها كان له ذلك
~~وإن طلقها ألف مرة فعمد رجل إلى امرأته فطلقها حتى إذا شارفت انقضاء عدتها
~~راجعها ثم طلقها ثم قال والله لا آويك ولا تحلين أبدا فأنزل الله تعالى : {
~~الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } فاستقبل الناس الطلاق جديدا
~~من يومئذ من كان طلق منهم أو لم يطلق ) . PageV02P403
# وروى أبو داود والنسائي عن ابن عباس قريبا منه . ورواه الحاكم في (
~~مستدركه ) إلى عروة بن الزبير عن عائشة قالت : لم يكن للطلاق وقت يطلق
~~الرجل امرأته ثم يراجعها ما لم تنقض العدة وكان بين رجل من الأنصار وبين
~~أهله بعض ما يكون بين الناس فقال : والله لا تركتك لا أيما ولا ذات زوج
~~فجعل يطلقها حتى إذا كادت العدة أن تنقضي راجعها ففعل ذلك مرارا فأنزل الله
~~تعالى : { الطلاق مرتان } ، وفي ذلك روايات كثيرة تقارب هذه ، وفي ( سنن
~~أبي داود ) : باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث وأخرج حديث ابن عباس
~~أن الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا فنسخ ذلك
~~ونزل { الطلاق مرتان } ، فالآية على هذا إبطال لما كان عليه أهل الجاهلية ،
~~وتحديد ms1219 لحقوق البعولة في المراجعة .
# والتعريف في قوله ( الطلاق ) تعريف الجنس على ما هو المتبادر في تعريف
~~المصادر وفي مساق التشريع ، فإن التشريع يقصد بيان الحقائق الشرعية ، نحو
~~قوله : { وأحل الله البيع } ( البقرة : 275 ) وقوله : { وإن عزموا الطلاق }
~~( البقرة : 227 ) وهذا التعريف هو الذي أشار صاحب ( الكشاف ) إلى اختياره ،
~~فالمقصود هنا الطلاق الرجعي الذي سبق الكلام عليه آنفا في قوله : {
~~وبعولتهن أحق بردهن في ذلك } ( البقرة : 228 ) فإنه الطلاق الأصلي ، وليس
~~في أصل الشريعة طلاق بائن غير قابل للمراجعة لذاته ، إلا الطلقة الواقعة
~~ثالثة ، بعد سبق طلقتين قبلها فإنها مبينة بعد وأما ما عداها من الطلاق
~~البائن الثابت بالسنة ، فبينونته لحق عارض كحق الزوجة فيما تعطيه من مالها
~~في الخلع ، ومثل الحق الشرعي في تطليق اللعان ، لمظنة انتفاء حسن المعاشرة
~~بعد أن تلاعنا ، ومثل حق المرأة في حكم الحاكم لها بالطلاق للإضرار بها ،
~~وحذف وصف الطلاق ، لأن السياق دال عليه ، فصار التقدير : الطلاق الرجعي
~~مرتان . وقد أخبر عن الطلاق بأنه مرتان ، فعلم أن التقدير : حق الزوج في
~~إيقاع التطليق الرجعي مرتان ، فأما الطلقة الثالثة فليست برجعية . وقد دل
~~على هذا قوله تعالى بعد ذكر المرتين : { فإمساك بمعروف } وقوله بعده : {
~~فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره } ( البقرة : 230 ) الآية
~~وقد روي مثل هذا التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم روي أبو بكر بن أبي
~~شيبة : ( أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أرأيت قول الله
~~تعالى : { الطلاق مرتان } فأين الثالثة فقال رسول الله عليه السلام : إمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان ) وسؤال الرجل PageV02P404 عن الثالثة ، يقتضي أن
~~نهاية الثلاث كانت حكما معروفا إما من السنة وإما من بقية الآية ، وإنما
~~سأل عن وجه قوله ( مرتان ) ولما كان المراد بيان حكم جنس الطلاق ، باعتبار
~~حصوله من فاعله ، وهو إنما يحصل من الأزواج كان لفظ الطلاق آيلا إلى معنى
~~التطليق ، كما يؤول السلام إلى معنى التسليم .
# وقوله { مرتان } ، تثنية مرة ، والمرة في كلامهم الفعلة الواحدة من ms1220
~~موصوفها أو مضافها ، فهي لا تقع إلا جارية على حدث ، بوصف ونحوه ، أو
~~بإضافة ونحوها ، وتقع مفردة ، ومثناة ، ومجموعة ، فتدل على عدم تكرر الفعل
~~، أو تكرر فعله تكررا واحدا ، أو تكرره تكررا متعددا ، قال تعالى : {
~~سنعذبهم مرتين } ( التوبة : 101 ) وتقول العرب ( نهيتك غير مرة فلم تنته )
~~أي مرارا ، وليس لفظ المرة بمعنى الواحدة من الأشياء الأعيان ، ألا ترى أنك
~~تقول : أعطيتك درهما مرتين ، إذا أعطيته درهما ثم درهما ، فلا يفهم أنك
~~أعطيته درهمين مقترنين ، بخلاف قولك أعطيتك درهمين .
# فقوله تعالى : { الطلاق مرتان } يفيد أن الطلاق الرجعي شرع فيه حق
~~التكرير إلى حد مرتين ، مرة عقب مرة أخرى لا غير ، فلا يتوهم منه في فهم
~~أهل اللسان أن المراد : الطلاق لا يقع إلا طلقتين مقترنتين لا أكثر ولا أقل
~~، ومن توهم ذلك فاحتاج إلى تأويل لدفعه فقد أبعد عن مجاري الاستعمال العربي
~~، ولقد أكثر جماعة من متعاطي التفسير الاحتمالات في هذه الآية والتفريع
~~عليها ، مدفوعين بأفهام مولدة ، ثم طبقوها على طرائق جدلية في الاحتجاج
~~لاختلاف المذاهب في إثبات الطلاق البدعي أو نفيه ، وهم في إرخائهم طول
~~القول ناكبون عن معاني الاستعمال ، ومن المحققين من لم يفته المعنى ولم تف
~~به عبارته كما وقع في ( الكشاف ) .
# ويجوز أن يكون تعريف الطلاق تعريف العهد ، والمعهود هو ما يستفاد من قوله
~~تعالى : { والمطلقات يتربصن إلى قوله وبعولتهن أحق بردهن } ( البقرة : 228
~~) فيكون كالعهد في تعريف الذكر في قوله تعالى : { وليس الذكر كالأنثى } (
~~آل عمران : 36 ) فإنه معهود مما استفيد من قوله : { إني نذرت لك ما في بطني
~~} ( آل عمران : 35 ) .
# وقوله : { فإمساك بمعروف } جملة مفرعة على جملة { الطلاق مرتان } فيكون
~~الفاء للتعقيب في مجرد الذكر ، لا في وجود الحكم . و ( إمساك ) خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره PageV02P405 فالشأن أو فالأمر إمساك بمعروف أو تسريح على
~~طريقة { فصبر جميل } ( يوسف : 18 ) وإذ قد كان الإمساك والتسريح ممكنين عند
~~كل مرة من مرتي الطلاق ، كان المعنى فإمساك أو تسريح في كل مرة من المرتين
~~، أي شأن الطلاق أن ms1221 تكون كل مرة منه معقبة بإرجاع بمعروف أو ترك بإحسان ،
~~أي دون ضرار في كلتا الحالتين . وعليه فإمساك وتسريح مصدران ، مراد منهما
~~الحقيقة والاسم ، دون إرادة نيابة عن الفعل ، والمعنى أن المطلق على رأس
~~أمره فإن كان راغبا في امرأته فشأنه إمساكها أي مراجعتها ، وإن لم يكن
~~راغبا فيها فشأنه ترك مراجعتها فتسرح ، والمقصود من هذه الجملة إدماج
~~الوصاية بالإحسان في حال المراجعة ، وفي حال تركها ، فإن الله كتب الإحسان
~~على كل شيء ، إبطالا لأفعال أهل الجاهلية ؛ إذ كانوا قد يراجعون المرأة بعد
~~الطلاق ثم يطلقونها دواليك ، لتبقى زمنا طويلا في حالة ترك إضرارا بها ، إذ
~~لم يكن الطلاق عندهم منتهيا إلى عدد لا يملك بعده المراجعة ، وفي هذا تمهيد
~~لما يرد بعده من قوله : { ولا يحل لكم أن تأخذوا مما أتيتموهن شيئا الآية .
# ويجوز أن يكون إمساك وتسريح مصدرين جعلا بدلين من فعليهما ، على طريقة
~~المفعول المطلق الآتي بدلا من فعله ، وأصلهما النصب ، ثم عدل عن النصب إلى
~~الرفع لإفادة معنى الدوام ، كما عدل عن النصب إلى الرفع في قوله تعالى :
~~قال سلام } ( هود : 69 ) وقد مضى أول سورة الفاتحة ، فيكون مفيدا معنى
~~الأمر بالنيابة عن فعله ، ومفيدا الدوام بإيراد المصدرين مرفوعين ،
~~والتقدير فأمسكوا أو سرحوا . فتبين أن الطلاق حدد بمرتين ، قابلة كل منهما
~~للإمساك بعدها ، والتسريح بإحسان توسعة على الناس ليرتأوا بعد الطلاق ما
~~يليق بحالهم وحال نسائهم ، فلعلهم تعرض لهم ندامة بعد ذوق الفراق ويحسوا ما
~~قد يغفلون عن عواقبه حين إنشاء الطلاق ، عن غضب أو عن ملالة ، كما قال
~~تعالى : { لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } ( الطلاق : 1 ) وقوله : {
~~ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا } ( البقرة : 231 ) وليس ذلك ليتخذوه ذريعة للإضرار بالنساء كما كانوا
~~يفعلون قبل الإسلام .
# وقد ظهر من هذا أن المقصود من الجملة هو الإمساك أو التسريح المطلقين
~~وأما تقييد الإمساك بالمعروف والتسريح بالإحسان ، فهو إدماج لوصية أخرى في
~~كلتا الحالتين ، إدماجا ms1222 للإرشاد في أثناء التشريع . PageV02P406
# وقدم الإمساك على التسريح إيماء إلى أنه الأهم ، المرغب فيه في نظر الشرع
~~. والإمساك حقيقته قبض اليد على شيء مخافة أن يسقط أو يتفلت ، وهو هنا
~~استعارة لدوام المعاشرة .
# والتسريح ضد الإمساك في معنييه الحقيقي والمجازي ، وهو مستعار هنا لإبطال
~~سبب المعاشرة بعد الطلاق ، وهو سبب الرجعة ثم استعارة ذلك الإبطال للمفارقة
~~فهو مجاز بمرتبتين .
# والمعروف هنا هو ما عرفه الناس في معاملاتهم من الحقوق التي قررها
~~الإسلام أو قررتها العادات التي لا تنافي أحكام الإسلام . وهو يناسب
~~الإمساك لأنه يشتمل على أحكام العصمة كلها من إحسان معاشرة ، وغير ذلك ،
~~فهو أعم من الإحسان . وأما التسريح فهو فراق ومعروفه منحصر في الإحسان إلى
~~المفارقة بالقول الحسن والبذل بالمتعة ، كما قال تعالى : { فمتعوهن وسرحوهن
~~سراحا جميلا } ( الأحزاب : 49 ) وقد كان الأزواج يظلمون المطلقات ويمنعونهن
~~من حليهن ورياشهن ، ويكثرون الطعن فيهن قال ابن عرفة في ( تفسيره ) : ( فإن
~~قلت هلا قيل فإمساك بإحسان أو تسريح بمعروف قلت عادتهم يجيبون بأن المعروف
~~أخف من الإحسان إذ المعروف حسن العشرة وإعطاء حقوق الزوجية ، والإحسان ألا
~~يظلمها من حقها فيقتضي الإعطاء وبذل المال أشق على النفوس من حسن المعاشرة
~~فجعل المعروف مع الإمساك المقتضي دوام العصمة ، إذ لا يضر تكرره وجعل
~~الإحسان الشاق مع التسريح الذي لا يتكرر ) .
# وقد أخذ قوم من الآية منع الجمع بين الطلاق الثلاث في كلمة ، بناء على أن
~~المقصود من قوله { مرتان } التفريق وسنذكر ذلك عند قوله تعالى : { فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد } ( البقرة : 230 ) الآية .
# { ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ ءاتيتموهن شيئا إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود
~~الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به } .
# يجوز أن تكون الواو اعتراضية ، فهو اعتراض بين المتعاطفين ، وهما قوله :
~~{ فإمساك } PageV02P407 وقوله { فإن طلقها } ويجوز أن تكون معطوفة على { أو
~~تسريح بإحسان } لأن من إحسان التسريح ألا يأخذ المسرح وهو المطلق عوضا عن
~~الطلاق ، وهذه مناسبة مجىء هذا الاعتراض ، وهو تفنن ms1223 بديع في جمع التشريعات
~~والخطاب للأمة ، ليأخذ منه كل أفرادها ما يختص به ، فالزوج يقف عن أخذ
~~المال ، وولي الأمر يحكم بعدم لزومه ، وولي الزوجة أو كبير قبيلة الزوج
~~يسعى ويأمر وينهى ( وقد كان شأن العرب أن يلي هذه الأمور ذوو الرأي من
~~قرابة الجانبين ) وبقية الأمة تأمر بالامتثال لذلك ، وهذا شأن خطابات
~~القرآن في التشريع كقوله : { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم إلى قوله :
~~وارزقوهم فيها } ( النساء : 5 ) وإليه أشار صاحب ( الكشاف ) .
# وقال ابن عطية والقرطبي وصاحب ( الكشاف ) : الخطاب في قوله : { ولا يحل
~~لكم } للأزواج بقرينة قوله { أن تأخذوا } وقوله : { أتيتموهن } والخطاب في
~~قوله : { فإن خفتم ألا تقيما حدود الله } للحكام ، لأنه لو كان للأزواج
~~لقيل : فإن خفتم ألا تقيموا أو ألا تقيما ، قال في ( الكشاف ) : ( ونحو ذلك
~~غير عزيز في القرآن ) اه يعني لظهور مرجع كل ضمير من قرائن المقام ونظره في
~~( الكشاف ) بقوله تعالى في سورة الصف ( 13 ) { وبشر المؤمنين على رأي صاحب
~~الكشاف } ، إذ جعله معطوفا على { تؤمنون بالله ورسوله } إلخ لأنه في معنى
~~آمنوا وجاهدوا أي فيكون معطوفا على الخطابات العامة للأمة ، وإن كان
~~التبشير خاصا به الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه لا يتأتى إلا منه . وأظهر
~~من تنظير صاحب ( الكشاف ) أن تنظره بقوله تعالى فيما يأتي : { وإذا طلقتم
~~النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن } ( البقرة : 232 ) إذ خوطب فيه المطلق
~~والعاضل ، وهما متغايران .
# والضمير المؤنث في { أتيتموهن } راجع إلى { المطلقات } ، المفهوم من قوله
~~: { الطلاق مرتان } لأن الجنس يقتضي عددا من المطلقين والمطلقات ، وجوز في
~~( الكشاف ) أن يكون الخطاب كله للحكام وتأول قوله : { أن تأخذوا } . وقوله
~~: { مما أتيتموهن } بأن إسناد الأخذ والإتيان للحكام ، لأنهم الذين يأمرون
~~بالأخذ والإعطاء ، ورجحه البيضاوي بسلامته من تشويش الضمائر بدون نكتة
~~التفات ووهنه صاحب ( الكشاف ) وغيره بأن الخلع قد يقع بدون ترافع ، فما
~~آتاه الأزواج لأزواجهم من المهور لم يكن أخذه على يد الحكام فبطل هذا الوجه
~~، ومعنى لا يحل لا يجوز ولا يسمح به ، واستعمال الحل والحرمة في هذا المعنى
~~وضده ms1224 قديم في العربية ، قال عنترة :
# يا شاة ما قنص لمن حلت له
# حرمت على وليتها لم تحرم PageV02P408
# وقال كعب :
# إذا يساور قرنا لا يحل له
# أن يترك القرن إلا وهو مجدول
# وجيء بقوله : { شيئا } لأنه من النكرات المتوغلة في الإبهام ، تحذيرا من
~~أخذ أقل قليل بخلاف ما لو قال مالا أو نحوه ، وهذا الموقع من محاسن مواقع
~~كلمة شيء التي أشار إليها الشيخ في ( دلائل الإعجاز ) . وقد تقدم بسط ذلك
~~عند قوله تعالى : { ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع } ( البقرة : 155 ) .
# وقوله : { إلا أن يخافا } قرأه الجمهور بفتح ياء الغيبة ، فالفعل مسند
~~للفاعل ، والضمير عائد إلى المتخالعين المفهومين من قوله : { أن تأخذوا مما
~~أتيتموهن شيئا } وكذلك ضمير { يخافا ألا يقيما } وضمير { فلا جناح عليهما }
~~، وأسند هذا الفعل لهما دون بقية الأمة لأنهما اللذان يعلمان شأنهما . وقرأ
~~حمزة وأبو جعفر ويعقوب بضم ياء الغائب والفعل مبني للنائب والضمير
~~للمتخالعين ؛ والفاعل محذوف هو ضمير المخاطبين ؛ والتقدير : إلا أن
~~تخافوهما ألا يقيما حدود الله .
# والخوف توقع حصول ما تكرهه النفس وهو ضد الأمن . ويطلق على أثره وهو
~~السعي في مرضاة المخوف منه ، وامتثال أوامره كقوله : { فلا تخافوهم وخافون
~~إن كنتم مؤمنين } ( آل عمران : 175 ) وترادفه الخشية ، لأن عدم إقامة حدود
~~الله مما يخافه المؤمن ، والخوف يتعدى إلى مفعول واحد ، قال تعالى : { فلا
~~تخافوهم . وقال الشاعر يهجو رجلا من فقعس أكل كلبه واسمه حبتر :
# يا حبتر لم أكلته لمه
# لو خافك الله عليه حرمه
# وخرج ابن جني في شرح الحماسة } ، عليه قول الأحوص فيها على أحد تأويلين :
# فإذا تزول تزول على متخمط
# تخشى بوادره على الأقران
# وحذفت على في الآية لدخولها على أن المصدرية .
# وقد قال بعض المفسرين : إن الخوف هنا بمعنى الظن ، يريد ظن المكروه ؛ إذ
~~الخوف لا يطلق إلا على حصول ظن المكروه وهو خوف بمعناه الأصلي .
# وإقامة حدود الله فسرها مالك رحمه الله بأنها حقوق الزوج وطاعته والبر به
~~، فإذا أضاعت المرأة تلك فقد خالفت حدود الله . PageV02P409
# وقوله : { فلا جناح عليهما فيما ms1225 أفتدت به } رفع الإثم عليهما ، ويدل على
~~أن باذل الحرام لآخذه مشارك له في الإثم ، وفي حديث ربا الفضل ( الآخذ
~~والمعطي في ذلك سواء ) ، وضمير { أفتدت به } لجنس المخالعة ، وقد تمحض
~~المقام لأن يعاد الضمير إليها خاصة ؛ لأن دفع المال منها فقط . وظاهر عموم
~~قوله : { فيما أفتدت به } أنه يجوز حينئذ الخلع بما زاد على المهر وسيأتي
~~الخلاف فيه .
# ولم يختلف علماء الأمة أن المراد بالآية أخذ العوض على الفراق ، وإنما
~~اختلفوا في هذا الفراق هل هو طلاق أو فسخ ؟ فذهب الجمهور إلى أنه طلاق ولا
~~يكون إلا بائنا ؛ إذ لو لم يكن بائنا لما ظهرت الفائدة في بذل العوض ، وبه
~~قال عثمان وعلي وابن مسعود والحسن وعطاء وابن المسيب والزهري ومالك وأبو
~~حنيفة والثوري والأوزاعي والشعبي والنخعي ومجاهد ومكحول .
# وذهب فريق إلى أنه فسخ ، وعليه ابن عباس وطاووس وعكرمة وإسحاق وأبو ثور
~~وأحمد بن حنبل .
# وكل من قال : إن الخلع لا يكون إلا بحكم الحاكم . واختلف قول الشافعي في
~~ذلك ، فقال مرة هو طلاق ؛ وقال مرة ليس بطلاق ، وبعضهم يحكي عن الشافعي أن
~~الخلع ليس بطلاق إلا أن ينوي بالمخالفة الطلاق والصواب أنه طلاق لتقرر عصمة
~~صحيحة ، فإن أرادوا بالفسخ ما فيه من إبطال العصمة الأولى فما الطلاق كله
~~إلا راجعا إلى الفسوخ ، وتظهر فائدة هذا الخلاف في الخلع الواقع بينهما بعد
~~أن طلق الرجل طلقتين ، فعند الجمهور طلقة الخلع ثالثة فلا تحل لمخالعها إلا
~~بعد زوج ، وعند ابن عباس وأحمد بن حنبل وإسحاق ومن وافقهم : لا تعد طلقة ،
~~ولهما أن يعقدا نكاحا مستأنفا .
# وقد تمسك بهذه الآية سعيد بن جبير والحسن وابن سيرين وزياد بن أبي سفيان
~~، فقالوا : لا يكون الخلع إلا بحكم الحاكم لقوله تعالى : { فإن خفتم ألا
~~يقيما حدود الله } .
# والجمهور على جواز إجراء الخلع بدون تخاصم ، لأن الخطاب ليس صريحا للحكام
~~وقد صح من عمر وعثمان وابن عمر أنهم رأوا جوازه بدون حكم حاكم .
# والجمهور أيضا على جواز أخذ العوض على الطلاق إن طابت به ms1226 نفس المرأة ،
~~ولم يكن عن إضرار بها . وأجمعوا على أنه إن كان عن إضرار بهن فهو حرام عليه
~~، فقال مالك إذا ثبت الإضرار يمضي الطلاق ، ويرد عليها مالها . وقال أبو
~~حنيفة : هو ماض ولكنه يأثم PageV02P410 بناء على أصله في النهي ، إذا كان
~~لخارج عن ماهية المنهي عنه . وقال الزهري والنخعي وداود : لا يجوز إلا عند
~~النشوز والشقاق . والحق أن الآية صريحة في تحريم أخذ العوض عن الطلاق إلا
~~إذا خيف فساد المعاشرة بألا تحب المرأة زوجها ، فإن الله أكد هذا الحكم إذ
~~قال : { إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله } لأن مفهوم الاستثناء قريب من
~~الصريح في أنهما إن لم يخافا ذلك لا يحل الخلع ، وأكده بقوله : { فإن خفتم
~~ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما أفتدت به } فإن مفهومه أنهما إن
~~لم يخافا ذلك ثبت الجناح ، ثم أكد ذلك كله بالنهي بقوله : تلك حدود الله
~~فلا تعتدوها ثم بالوعيد بقوله : { ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون }
~~وقد بين ذلك كله قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بين جميلة بنت أو أخت
~~عبد الله بن أبي بن سلول ، وبين زوجها ثابت بن قيس بن شماس ؛ إذ قالت له يا
~~رسول الله لا أنا ولا ثابت ، أو لا يجمع رأسي ورأس ثابت شيء ، والله ما
~~أعتب عليه في دين ولا خلق ولكني أكره الكفر في الإسلام لا أطيقه بغضا فقال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم ( أتردين عليه حديقته التي أصدقك ) قالت (
~~نعم وأزيده ) زاد في رواية قال : ( أما الزائد فلا ) وأجاب الجمهور بأن
~~الآية لم تذكر قوله : { إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله } على وجه الشرط
~~بل لأنه الغالب من أحوال الخلع ، ألا يرى قوله تعالى : { فإن طبن لكم عن
~~شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا } ( النساء : 4 ) هكذا أجاب المالكية كما
~~في ( أحكام ابن العربي ) ، و ( تفسير القرطبي ) . وعندي أنه جواب باطل ،
~~ومتمسك بلا طائل ، أما إنكار كون الوارد في هاته الآية شرطا ، فهو تعسف ms1227
~~وصرف للكلام عن وجهه ، كيف وقد دل بثلاثة منطوقات وبمفهومين وذلك قوله : {
~~ولا يحل لكم أن تأخذوا مما أتيتموهن شيئا } فهذا نكرة في سياق النفي ، أي
~~لا يحل أخذ أقل شيء ، وقوله : { إلا أن يخافا } ففيه منطوق ومفهوم ، وقوله
~~: { فإن خفتم } ففيه كذلك ، ثم إن المفهوم الذي يجيء مجيء الغالب هو مفهوم
~~القيود التوابع كالصفة والحال والغاية ، دون ما لا يقع في الكلام إلا لقصد
~~الاحتراز ، كالاستثناء والشرط . وأما الاحتجاج للجواز بقوله : { فإن طبن
~~لكم عن شيء منه نفسا } ، فمورده في عفو المرأة عن بعض الصداق ، فإن ضمير {
~~منه } عائد إلى الصدقات ، لأن أول الآية { وأتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن
~~طبن لكم } ( النساء : 4 ) الآية فهو إرشاد لما يعرض في حال العصمة مما يزيد
~~الألفة ، فلا تعارض بين الآيتين ولو سلمنا التعارض لكان يجب على الناظر
~~سلوك الجمع بين الآيتين أو الترجيح . PageV02P411
# واختلفوا في جواز أخذ الزائد على ما أصدقها المفارق ، فقال طاووس وعطاء
~~والأوزاعي وإسحاق وأحمد : لا يجوز أخذ الزائد ، لأن الله تعالى خصه هنا
~~بقوله : { مما أتيتموهن } واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجميلة
~~لما قالت له : أرد عليه حديقته وأزيده ( أما الزائد فلا ) أخرجه الدارقطني
~~عن ابن جريج . وقال الجمهور : يجوز أخذ الزائد لعموم قوله تعالى : { فلا
~~جناح عليهما فيما أفتدت به } واحتجوا بما رواه الدارقطني عن أبي سعيد
~~الخدري أن أخته كانت تحت رجل من الأنصار تزوجها على حديقة ، فوقع بينهما
~~كلام فترافعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها ( أتردين عليه
~~حديقته ويطلقك ) قالت : نعم وأزيده ، فقال لها ( ردي عليه حديقته وزيديه )
~~وبأن جميلة لما قالت له : وأزيده لم ينكر عليها .
# وقال مالك : ليس من مكارم الأخلاق ولم أر أحدا من أهل العلم يكره ذلك أي
~~يحرمه ، ولم يصح عنده ما روي ( أما الزائد فلا ) والحق أن الآية ظاهرة في
~~تعظيم أمر أخذ العوض على الطلاق ، وإنما رخصه الله تعالى إذا كانت الكراهية
~~والنفرة من المرأة من مبدأ المعاشرة ، دفعا للأضرار ms1228 عن الزوج في خسارة ما
~~دفعه من الصداق الذي لم ينتفع منه بمنفعة ؛ لأن الغالب أن الكراهية تقع في
~~مبدأ المعاشرة لا بعد التعاشر .
# فقوله : { مما أتيتموهن } ظاهر في أن ذلك هو محل الرخصة ، لكن الجمهور
~~تأولوه بأنه هو الغالب فيما يجحف بالأزواج ، وأنه لا يبطل عموم قوله : {
~~فيما أفتدت } وقد أشار مالك بقوله : ليس من مكارم الأخلاق إلى أنه لا يراه
~~موجبا للفساد والنهي ؛ لأنه ليس مما يختل به ضروري أو حاجي ، بل هو آيل إلى
~~التحسينات ، وقد مضى عمل المسلمين على جوازه .
# واختلفوا في هذه الآية هل هي محكمة أم منسوخة ؟ فالجمهور على أنها محكمة
~~، وقال فريق : منسوخة بقوله تعالى في سورة النساء ( 20 ) { وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا ونسبه
~~القرطبي لبكر بن عبد الله المزني ، وهو قول شاذ ، ومورد آية النساء في
~~الرجل يريد فراق امرأته ، فيحرم عليه أن يفارقها ، ثم يزيد فيأخذ منها مالا
~~، بخلاف آية البقرة فهي في إرادة المرأة فراق زوجها عن كراهية .
~~PageV02P412
# تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولائك هم الظالمون } .
# جملة { تلك حدود الله فلا تعتدوها } معترضة بين جملة { ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما أتيتموهن شيئا } وما اتصل بها ، وبين الجملة المفرعة عليها وهي
~~{ فإن طلقها فلا تحل له من بعد } الآية . ومناسبة الاعتراض ما جرى في
~~الكلام الذي قبلها من منع أخذ العوض عن الطلاق ، إلا في حالة الخوف من ألا
~~يقيما حدود الله ، وكانت حدود الله مبينة في الكتاب والسنة ، فجيء بهذه
~~الجملة المعترضة تبيينا ؛ لأن منع أخذ العوض على الطلاق هو من حدود الله .
# وحدود الله استعارة للأوامر والنواهي الشرعية بقرينة الإشارة ، شبهت
~~بالحدود التي هي الفواصل المجعولة بين أملاك الناس ، لأن الأحكام الشرعية ،
~~تفصل بين الحلال والحرام ، والحق والباطل وتفصل بين ما كان عليه الناس قبل
~~الإسلام ، وما هم عليه بعده .
# والإقامة في الحقيقة الإظهار والإيجاد ، يقال : أقام حدا لأرضه ، وهي هنا
~~استعارة للعمل بالشرع تبعا ms1229 لاستعارة الحدود للأحكام الشرعية ، وكذلك إطلاق
~~الاعتداء الذي هو تجاوز الحد على مخالفة حكم الشرع ، هو استعارة تابعة
~~لتشبيه الحكم بالحد .
# وجملة : { ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون } تذييل وأفادت جملة {
~~فأولئك هم الظالمون } حصرا وهو حصر حقيقي ، إذ ما من ظالم إلا وهو متعد
~~لحدود الله ، فظهر حصر حال المتعدي حدود الله في أنه ظالم .
# واسم الإشارة من قوله : { فأولئك هم الظالمون } مقصود منه تمييز المشار
~~إليه ، أكمل تمييز ، وهو من يتعدى حدود الله ، اهتماما بإيقاع وصف الظالمين
~~عليهم .
# وأطلق فعل { يتعد } على معنى يخالف حكم الله ترشيحا لاستعارة الحدود
~~لأحكام الله ، وهو مع كونه ترشيحا مستعار لمخالفة أحكام الله ؛ لأن مخالفة
~~الأمر والنهي تشبه مجاوزة الحد في الاعتداء على صاحب الشيء المحدود . وفي
~~الحديث : ( ألا وإن لكل ملك حمى ، ألا وإن حمى الله محارمه ) .
# PageV02P413
# | 2 ( 230 ) { فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها
~~فلا جناح عليهمآ أن يتراجعآ إن ظنآ أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله
~~يبينها لقوم يعلمون } . ) 2
# تفريع مرتب على قوله : { الطلاق مرتان } ( البقرة : 229 ) وما بينهما
~~بمنزلة الاعتراض ، على أن تقديمه يكسبه تأثيرا في تفريع هذا على جميع ما
~~تقدم ؛ لأنه قد علم من مجموع ذلك أن بعد المرتين تخييرا بني المراجعة
~~وعدمها ، فرتب على تقدير المراجعة المعبر عنها بالإمساك { فإن طلقها } وهو
~~يدل بطريق الاقتضاء على مقدر أي فإن راجعها فطلقها لبيان حكم الطلقة
~~الثالثة . وقد تهيأ السامع لتلقي هذا الحكم من قوله : { الطلاق مرتان } (
~~البقرة : 229 ) إذ علم أن ذلك بيان لآخر عدد في الرجعي وأن ما بعده بتات ،
~~فذكر قوله : { فإن طلقها } زيادة في البيان ، وتمهيد لقوله : { فلا تحل له
~~من بعد } إلخ فالفاء إما عاطفة لجملة { فإن طلقها } على جملة { فإمساك } (
~~البقرة : 229 ) باعتبار ما فيها من قوله { فإمساك } ، إن كان المراد من
~~الإمساك المراجعة ومن التسريح عدمها ، أي فإن أمسك المطلق أي راجع ثم طلقها
~~، فلا تحل له من بعد ، وهذا ms1230 هو الظاهر ، وإما فصيحة لبيان قوله : { أو
~~تسريح بإحسان } ( البقرة : 229 ) ، إن كان المراد من التسريح إحداث الطلاق
~~، أي فإن ازداد بعد المراجعة فسرح فلا تحل له من بعد ، وإعادة هذا على هذا
~~الوجه ليرتب عليه تحريم المراجعة إلا بعد زوج ، تصريحا بما فهم من قوله : {
~~الطلاق مرتان } ويكون التعبير بالطلاق هنا دون التسريح للبيان وللتفنن على
~~الوجهين المتقدمين ، ولا يعوزك توزيعه عليهما ، والضمير المستتر راجع
~~للمطلق المستفاد من قوله : { الطلاق مرتان } والضمير المنصوب راجع للمطلقة
~~المستفادة من الطلاق أيضا ، كما تقدم في قوله : { إلا أن يخافا ألا يقيما
~~حدود الله } ( البقرة : 229 ) .
# والآية بيان لنهاية حق المراجعة صراحة ، وهي إما إبطال لما كانوا عليه في
~~الجاهلية وتشريع إسلامي جديد ، وإما نسخ لما تقرر أول الإسلام إذا صح ما
~~رواه أبو داود في ( سننه ) ، في باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث ،
~~عن ابن عباس ( أن الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وإن طلقها
~~ثلاثا فنسخ ذلك ونزل { الطلاق مرتان } .
# ولا يصح بحال عطف قوله : { فإن طلقها } على جملة { ولا يحل لكم أن تأخذوا
~~} ( البقرة : 229 ) ، ولا صدق الضميرين على ما صدقت عليه ضمائر { إلا أن
~~يخافا ألا يقيما } ، و { فلا جناح عليهما } لعدم صحة تعلق حكم قوله تعالى :
~~{ فإن طلقها فلا تحل له من بعد } بما تعلق به حكم قوله : { ولا يحل
~~PageV02P414 لكم أن تأخذوا } ( البقرة : 229 ) إلخ إذ لا يصح تفريع الطلاق
~~الذي لا تحل بعده المرأة على وقوع الخلع ، إذ ليس ذلك من أحكام الإسلام في
~~قول أحد ، فمن العجيب ما وقع في ( شرح الخطابي على سنن أبي داود ) : أن ابن
~~عباس احتج لكون الخلع فسخا بأن الله ذكر الخلع ثم أعقبه بقوله : { فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد } الآية قال : ( فلو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق
~~أربعا ) ولا أحسب هذا يصح عن ابن عباس لعدم جريه على معاني الاستعمال
~~العربي .
# وقوله : { فلا تحل له } أي تحرم عليه وذكر قوله : { من بعد } أي من بعد ms1231
~~ثلاث تطليقات تسجيلا على المطلق ، وإيماء إلى علة التحريم ، وهي تهاون
~~المطلق بشأن امرأته ، واستخفافه بحق المعاشرة ، حتى جعلها لعبة تقلبها
~~عواصف غضبه وحماقته ، فلما ذكر لهم قوله { من بعد } علم المطلقون أنهم لم
~~يكونوا محقين في أحوالهم التي كانوا عليها في الجاهلية .
# والمراد من قوله : { تنكح زوجا غيره } أن تعقد على زوج آخر ، لأن لفظ
~~النكاح في كلام العرب لا معنى له إلا العقد بين الزوجين ، ولم أر لهم
~~إطلاقا آخر فيه لا حقيقة ولا مجازا ، وأيا ما كان إطلاقه في الكلام فالمراد
~~في هاته الآية العقد بدليل إسناده إلى المرأة ، فإن المعنى الذي ادعى
~~المدعون أنه من معاني النكاح بالاشتراك والمجاز أعني المسيس ، لا يسند في
~~كلام العرب للمرأة أصلا ، وهذه نكتة غفلوا عنها في المقام .
# وحكمة هذا التشريع العظيم ردع الأزواج عن الاستخفاف بحقوق أزواجهم ،
~~وجعلهن لعبا في بيوتهم ، فجعل للزوج الطلقة الأولى هفوة ، والثانية تجربة ،
~~والثالثة فراقا ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث موسى
~~والخضر : ( فكانت الأولى من موسى نسيانا والثانية شرطا والثالثة عمدا فلذلك
~~قال له الخضر في الثالث { هذا فراق بيني وبينك } ( الكهف : 78 ) .
# وقد رتب الله على الطلقة الثالثة حكمين وهما سلب الزوج حق الرجعة ، بمجرد
~~الطلاق ، وسلب المرأة حق الرضا بالرجوع إليه إلا بعد زوج ، واشتراط التزوج
~~بزوج ثان بعد ذلك لقصد تحذير الأزواج من المسارعة بالطلقة الثالثة ، إلا
~~بعد التأمل والتريث ، الذي لا يبقى بعده رجاء في حسن المعاشرة ، للعلم
~~بحرمة العود إلا بعد زوج ، فهو عقاب للأزواج المستخفين بحقوق المرأة ، إذا
~~تكرر منهم ذلك ثلاثا ، بعقوبة ترجع إلى إيلام الوجدان ، لما ارتكز
~~PageV02P415 في النفوس من شدة النفرة من اقتران امرأته برجل آخر ، وينشده
~~حال المرأة قول ابن الزبير :
# وفي الناس إن رثت حبالك واصل
# وفي الأرض عن دار القلى متحول
# وفي الطيبي قال الزجاج : ( إنما جعل الله ذلك لعلمه بصعوبة تزوج المرأة
~~على الرجل فحرم عليهما التزوج بعد الثلاث لئلا يعجلوا وأن يثبتوا ) وقد علم
~~السامعون ms1232 أن اشتراط نكاح زوج آخر هو تربية للمطلقين ، فلم يخطر ببال أحد
~~إلا أن يكون المراد من النكاح في الآية حقيقته وهي العقد ، إلا أن العقد
~~لما كان وسيلة لما يقصد له في غالب الأحوال من البناء وما بعده ، كان العقد
~~الذي لا يعقبه وطء العاقد لزوجه غير معتد به فيما قصد منه ، ولا يعبأ
~~المطلق الموقع الثلاث بمجرد عقد زوج آخر لم يمس فيه المرأة ، ولذلك لما طلق
~~رفاعة بن سموأل القرظي زوجه تميمة ابنة وهب طلقة صادفت أخرى الثلاث ،
~~وتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير القرظي ، جاءت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت له : ( يا رسول الله إن رفاعة طلقني فبت طلاقي ، وإن عبد الرحمن بن
~~الزبير تزوجني وإنما معه مثل هدبة هذا الثوب ) وأشارت إلى هدب ثوب لها فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة ) قالت (
~~نعم ) قال ( لا ، حتى تذوقي عسيلته ) الحديث ، فدل سؤالها على أنها تتوقع
~~عدم الاعتداد بنكاح ابن الزبير في تحليل من بتها ، لعدم حصول المقصود من
~~النكاية والتربية بالمطلق ، فاتفق علماء الإسلام على أن النكاح الذي يحل
~~المبتوتة هو دخول الزوج الثاني بالمرأة ومسيسه لها ، ولا أحسب دليلهم في
~~ذلك إلا الرجوع إلى مقصد الشريعة ، الذي علمه سائر من فهم هذا الكلام
~~العربي الفصيح ، فلا حاجة بنا إلى متح دلاء الاستدلال بأن هذا من لفظ
~~النكاح المراد به في خصوص هذه الآية المسيس أو هو من حديث رفاعة ، حتى يكون
~~من تقييد الكتاب بخبر الواحد ، أو هو من الزيادة على النص حتى يجىء فيه
~~الخلاف في أنها نسخ أم لا ، وفي أن نسخ الكتاب بخبر الواحد يجوز أم لا ، كل
~~ذلك دخول فيما لا طائل تحت تطويل تقريره بل حسبنا إجماع الصحابة وأهل
~~اللسان على فهم هذا المقصد من لفظ القرآن ، ولم يشذ عن ذلك PageV02P416 إلا
~~سعيد بن المسيب فإنه قال : يحل المبتوتة مجرد العقد على زوج ثان ، وهو شذوذ
~~ينافي المقصود ؛ إذ أية فائدة تحصل ms1233 من العقد ، إن هو إلا تعب للعاقدين ،
~~والولي ، والشهود إلا أن يجعل الحكم منوطا بالعقد ، باعتبار ما يحصل بعده
~~غالبا ، فإذا تخلف ما يحصل بعده اغتفر ، من باب التعليل بالمظنة ، ولم
~~يتابعه عليه أحد معروف ، ونسبه النحاس لسعيد بن جبير ، وأحسب ذلك سهوا منه
~~واشتباها ، وقد أمر الله بهذا الحكم ، مرتبا على حصول الطلاق الثالث بعد
~~طلقتين تقدمتاه فوجب امتثاله وعلمت حكمته فلا شك في أن يقتصر به على مورده
~~، ولا يتعدى حكمه ذلك إلى كل طلاق عبر فيه المطلق بلفظ الثلاث تغليظا ، أو
~~تأكيدا ، أو كذبا لأن ذلك ليس طلاقا بعد طلاقين ، ولا تتحقق فيه حكمة
~~التأديب على سوء الصنيع ، وما المتلفظ بالثلاث في طلاقه الأول إلا كغير
~~المتلفظ بها في كون طلقته الأولى ، لا تصير ثانية ، وغاية ما اكتسبه مقاله
~~أنه عد في الحمقى أو الكذابين ، فلا يعاقب على ذلك بالتفريق بينه وبين زوجه
~~، وعلى هذا الحكم استمر العمل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر ، وصدر من خلافة عمر ، كما ورد في كتب الصحيح : ( الموطأ ) وما بعده ،
~~عن ابن عباس رضي الله عنه ، وقد ورد في بعض الآثار رواية حديث ابن عمر حين
~~طلق امرأته في الحيض أنه طلقها ثلاثا في كلمة ، وورد حديث ركانة بن عبد
~~يزيد المطلبي ، أنه طلق امرأته ثلاثا في كلمة واحدة فسأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له : إنما ملكك الله واحدة فأمره أن يراجعها .
# ثم إن عمر بن الخطاب في السنة الثالثة من خلافته حدثت حوادث من الطلاق
~~بلفظ الثلاث في كلمة واحدة فقال : أرى الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت
~~لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم .
# وقد اختلف علماء الإسلام فيما يلزم من تلفظ بطلاق الثلاث في طلقة ليست
~~ثالثة ، فقال الجمهور : يلزمه الثلاث أخذا بما قضى به عمر بن الخطاب وتأيد
~~قضاؤه بسكوت الصحابة لم يغيروا عليه فهو إجماع سكوتي ، وبناء على تشبيه
~~الطلاق بالنذور والأيمان ، يلزم المكلف فيها ما التزمه ، ولا ms1234 خلاف في أن
~~عمر بن الخطاب قضى بذلك ولم ينكر عليه أحد ، ولكنه قضى بذلك عن اجتهاد فهو
~~مذهب له ، ومذهب الصحابي لا يقوم حجة على غيره ، وما أيدوه به من سكوت
~~الصحابة لا دليل فيه ؛ لأن الإجماع السكوتي ليس بحجة عند النحارير من
~~الأئمة مثل الشافعي والباقلاني والغزالي والإمام الرازي ، وخاصة أنه صدر من
~~عمر بن الخطاب PageV02P417 مصدر القضاء والزجر ، فهو قضاء في مجال الاجتهاد
~~لا يجب على أحد تغييره ، ولكن القضاء جزئي لا يلزم اطراد العمل به ، وتصرف
~~الإمام بتحجير المباح لمصلحة مجال للنظر ، فهذا ليس من الإجماع الذي لا
~~تجوز مخالفته .
# وقال علي بن أبي طالب وابن مسعود وعبد الرحمن ابن عوف والزبير بن العوام
~~ومحمد بن إسحاق وحجاج بن أرطاة وطاووس والظاهرية وجماعة من مالكية الأندلس
~~: منهم محمد بن زنباع ، ومحمد بن بقي بن مخلد ، ومحمد بن عبد السلام الخشني
~~، فقيه عصره بقرطبة ، وأصبغ بن الحباب من فقهاء قرطبة ، وأحمد بن مغيث
~~الطليطلي الفقيه الجليل ، وقال ابن تيمية من الحنابلة : إن طلاق الثلاث في
~~كلمة واحدة لا يقع إلا طلقة واحدة وهو الأرجح من جهة النظر والأثر .
# واحتجوا بحجج كثيرة أولاها وأعظمها هذه الآية فإن الله تعالى جعل الطلاق
~~مرتين ثم ثالثة ، ورتب حرمة العود على حصول الثالثة بالفعل لا بالقول ،
~~فإذا قال الرجل لامرأته : هي طالق طلاقا ولم تكن تلك الطلقة ثالثة بالفعل
~~والتكرر كذب في وصفها بأنها ثلاث ، وإنما هي واحدة أو ثانية فكيف يقدم على
~~تحريم عودها إليه والله تعالى لم يحرم عليه ذلك ، قال ابن عباس : ( وهل هو
~~إلا كمن قال : قرأت سورة البقرة ثلاث مرات وقد قرأها واحدة فإن قوله ثلاث
~~مرات يكون كاذبا ) .
# الثانية أن الله تعالى قصد من تعدد الطلاق التوسعة على الناس ؛ لأن
~~المعاشر لا يدري تأثير مفارقة عشيره إياه ، فإذا طلق الزوج امرأته يظهر له
~~الندم وعدم الصبر على مفارقتها ، فيختار الرجوع فلو جعل الطلقة الواحدة
~~مانعة بمجرد اللفظ من الرجعة ، تعطل المقصد الشرعي من إثبات حق ms1235 الرجعة ،
~~قال ابن رشد الحفيد في ( البداية ) ( وكأن الجمهور غلبوا حكم التغليظ في
~~الطلاق سدا للذريعة ولكن تبطل بذلك الرخصة الشرعية والرفق المقصود من قوله
~~تعالى : { لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } ( الطلاق : 1 ) .
# الثالثة قال ابن مغيث : إن الله تعالى يقول : { أو تسريح بإحسان } وموقع
~~الثلاث غير محسن ، لأن فيها ترك توسعة الله تعالى ، وقد يخرج هذا بقياس على
~~غير مسألة في ( المدونة ) : من ذلك قول الإنسان : { مالي صدقة في المساكين
~~} قال مالك يجزئه الثلث .
# الرابعة احتجوا بحديث ابن عباس في ( الصحيحين ) ( كان طلاق الثلاث في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وصدر من خلافة عمر طلقة واحدة ) .
# وأجاب عنه الجمهور بأن راويه طاووس وقد روى بقية أصحاب ابن عباس عنه أنه
~~قال PageV02P418 من طلق امرأته ثلاثا فقد عصى ربه وبانت منه زوجه ، وهذا
~~يوهن رواية طاووس ، فإن ابن عباس لا يخالف الصحابة إلى رأي نفسه ، حتى قال
~~ابن عبد البر رواية طاووس وهم وغلط ، وعلى فرض صحتها ، فالمراد أن الناس
~~كانوا يوقعون طلقة واحدة بدل إيقاع الناس ثلاث تطليقات وهو معنى قول عمر (
~~إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة ) فلو كان ذلك واقعا في
~~زمن الرسول وأبي بكر لما قال عمر إنهم استعجلوا ولا عابه عليهم ، وهذا جواب
~~ضعيف ، قال أبو الوليد الباجي : الرواية عن طاووس بذلك صحيحة . وأقول : أما
~~مخالفة ابن عباس لما رواه فلا يوهن الرواية كما تقرر في الأصول ، ونحن نأخذ
~~بروايته وليس علينا أن نأخذ برأيه ، وأما ما تأولوه من أن المراد من الحديث
~~أن الناس كانوا يوقعون طلقة واحدة بدل إيقاع الثلاث فهو تأويل غير صحيح
~~ومناف لألفاظ الرواية ولقول عمر ( فلو أمضيناه عليهم ) فإن كان إمضاؤه
~~عليهم سابقا من عهد الرسول لم يبق معنى لقوله : ( فلو أمضيناه عليهم ) وإن
~~لم يكن إمضاؤه سابقا بل كان غير ماض حصل المقصود من الاستدلال .
# الخامسة ما رواه الدارقطني أن ركانة بن عبد يزيد المطلبي طلق زوجه ثلاثا ms1236
~~في كلمة واحدة فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له : إنما هي واحدة
~~أو إنما تلك واحدة فارتجعها . وأجاب عنه أنصار الجمهور بأنه حديث مضطرب ؛
~~لأنه روي أن ركانة طلق ، وفي رواية أن يزيد بن ركانة طلق وفي رواية طلق
~~زوجه ثلاثا وزاد في بعض الروايات أنه طلقها ثلاثا وقال : أردت واحدة
~~فاستحلفه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك . وهو جواب واه لأنه سواء صحت
~~الزيادة أم لم تصح فقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالواحدة فيما فيه لفظ
~~الثلاث ، ولا قائل من الجمهور بالتوهية فالحديث حجة عليهم لا محالة إلا أن
~~روايته ليست في مرتبة معتبرة من الصحة .
# السادسة ما رواه الدارقطني في حديث تطليق ابن عمر زوجه حين أمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فإنه زاد فيه أنه
~~طلقها ثلاثا ولا شك أن معناه ثلاثا في كلمة ، لأنها لو كانت طلقة صادفت آخر
~~الثلاث لما جاز إرجاعها إليه ، ووجه الدليل أنه لما أمره أن يردها فقد عدها
~~عليه واحدة فقط ، وهذا دليل ضعيف جدا لضعف الرواية ولكون مثل هذه الزيادة
~~مما لا يغفل عنها رواة الحديث في كتب الصحيح ك ( الموطأ ) و ( صحيح البخاري
~~) و ( مسلم ) . والحق أنه لا يقع إلا طلقة واحدة ولا يعتد بقول المطلق
~~ثلاثا .
# وذهب مقاتل وداود الظاهري في رواية عنه أن طلاق الثلاث في كلمة واحدة لا
~~يقع PageV02P419 طلاقا بالمرة ، واحتج بأن القرآن ذكر الطلاق المفرق ولم
~~يذكر المجموع فلا يلزم لأنه غير مذكور في القرآن . ولو احتج لهما بأنه منهي
~~عنه والمنهي عنه فاسد لكان قريبا ، لولا أن الفساد لا يعتري الفسوخ ، وهذا
~~مذهب شاذ وباطل ، وقد أجمع المسلمون على عدم العمل به ، وكيف لا يقع طلاقا
~~وفيه لفظ الطلاق .
# وذهب ابن جبير وعطاء وابن دينار وجابر بن زيد إلى أن طلاق البكر ثلاثا في
~~كلمة يقع طلقة واحدة ، لأنه قبل البناء بخلاف طلاق بالمبني بها وكأن وجه
~~قولهم فيه ms1237 : وأن معنى الثلاث فيه كناية عن البينونة والمطلقة قبل البناء
~~تبينها الواحدة .
# ووصف { زوجا غيره } تحذير للأزواج من الطلقة الثالثة ، لأنه بذكر
~~المغايرة يتذكر أن زوجته ستصير لغيره كحديث الواعظ الذي اتعظ بقول الشاعر :
# اليوم عندك دلها وحديثها
# وغدا لغيرك زندها والمعصم
# وأسند الرجعة إلى المتفارقين بصيغة المفاعلة لتوقفها على رضا الزوجة بعد
~~البينونة ثم علق ذلك بقوله : { إن ظنا أن يقيما حدود الله } أي أن يسيرا في
~~المستقبل على حسن المعاشرة وإلا فلا فائدة في إعادة الخصومات .
# و { حدود الله } هي أحكامه وشرائعه ، شبهت بالحدود لأن المكلف لا
~~يتجاوزها فكأنه يقف عندها . وحقيقة الحدود هي الفواصل بين الأرضين ونحوها
~~وقد تقدم في قوله : { إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله } ( البقرة : 229 )
~~والإقامة استعارة لحفظ الأحكام تبعا لاستعارة الحدود إلى الأحكام كقولهم :
~~نقض فلان غزله ، وأما قوله : { وتلك حدود الله يبينها } فالبيان صالح
~~لمناسبة المعنى الحقيقي والمجازي ؛ لأن إقامة الحد الفاصل فيه بيان
~~للناظرين .
# والمراد { بقوم يعلمون } ، الذين يفهمون الأحكام فهما يهيئهم للعمل بها ،
~~وبإدراك مصالحها ، ولا يتحيلون في فهمها .
# { وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون }
# الواو اعتراضية ، والجملة معترضة بين الجملتين المعطوفة إحداهما على
~~الأخرى ، وموقع هذه الجملة كموقع جملة { تلك حدود الله فلا تعتدوها } (
~~البقرة : 229 ) المتقدمة آنفا . PageV02P420
# و { وتلك حدود الله } تقدم الكلام عليها قريبا .
# وتبيين الحدود ذكرها للناس موضحة مفصلة معللة ، ويتعلق قوله { لقوم
~~يعلمون } بفعل { يبينها } ، ووصف القوم بأنهم يعلمون صريح في التنويه
~~بالذين يدركون ما في أحكام الله من المصالح ، وهو تعريض بالمشركين الذين
~~يعرضون عن اتباع الإسلام .
# وإقحام كلمة ( لقوم ) للإيذان بأن صفة العلم سجيتهم وملكة فيهم ، كما
~~تقدم بيانه عند قوله تعالى : { إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار إلى قوله لأيات لقوم يعقلون } ( البقرة : 164 ) .
# $ 2 ( 231 ) { وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذو &
# 1764 ا آيات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم ومآ ms1238 أنزل عليكم من الكتاب
~~والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلمو &
# 1764 ا أن الله بكل شىء عليم } . ) 2 $
# عطف على جملة : { فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا } ( البقرة : 230
~~) الآية عطف حكم على حكم ، وتشريع على تشريع ، لقصد زيادة الوصاة بحسن
~~المعاملة في الاجتماع والفرقة ، وما تبع ذلك من التحذير الذي سيأتي بيانه .
# وقوله : { فبلغهن أجلهن } مؤذن بأن المراد : وإذا طلقتم النساء طلاقا فيه
~~أجل . والأجل هنا لما أضيف إلى ضمير النساء المطلقات علم أنه أجل معهود
~~بالمضاف إليه ، أعني أجل الانتظار وهو العدة ، وهو التربص في الآية السابقة
~~.
# وبلوغ الأجل : الوصول إليه ، والمراد به هنا مشارفة الوصول إليه بإجماع
~~العلماء ؛ لأن الأجل إذا انقضى زال التخيير بين الإمساك والتسريح ، وقد
~~يطلق البلوغ على مشارفة الوصول ومقاربته ، توسعا أي مجازا بالأول . وفي
~~القاعدة الخامسة من الباب الثامن من ( مغني اللبيب ) أن العرب يعبرون
~~بالفعل عن أمور : أحدها ، وهو الكثير المتعارف عن حصول الفعل وهو الأصل .
~~الثاني : عن مشارفته نحو { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا } ( البقرة : 240 ) أي يقاربون الوفاة ، لأنه حين
~~الوصية . PageV02P421 الثالث : إرادته نحو { إذا قمتم إلى الصلوات فاغسلوا
~~} ( المائدة : 6 ) . الرابع : القدرة عليه نحو { وعدا علينا إنا كنا فاعلين
~~} ( الأنبياء : 104 ) أي قادرين .
# والأجل في كلام العرب يطلق على المدة التي يمهل إليها الشخص في حدوث حادث
~~معين ، ومنه قولهم : ضرب له أجلا { أيما الأجلين قضيت } ( القصص : 28 ) .
# والمراد بالأجل هنا آخر المدة ، لأن قوله : { فبلغن } مؤذن بأنه وصول بعد
~~مسير إليه ، وأسند ( بلغن ) إلى النساء لأنهن اللاتي ينتظرن انقضاء الأجل ،
~~ليخرجن من حبس العدة ، وإن كان الأجل للرجال والنساء معا ، للأولين توسعة
~~للمراجعة ، وللأخيرات تحديدا للحل للتزوج . وأضيف الأجل إلى ضمير النساء
~~لهاته النكتة .
# والقول في الإمساك والتسريح مضى قريبا . وفي هذا الوجه تكرير الحكم
~~المفاد بقوله تعالى : { فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } ( البقرة : 229 )
~~فأجيب عن هذا بما قاله الفخر : إن الآية السابقة أفادت التخيير بين الإمساك
~~والتسريح في مدة ms1239 العدة ، وهذه أفادت ذلك التخيير في آخر أوقات العدة ،
~~تذكيرا بالإمساك وتحريضا على تحصيله ، ويستتبع هذا التذكير الإشارة إلى
~~الترغيب في الإمساك ، من جهة إعادة التخيير بعد تقدم ذكره ، وذكر التسريح
~~هنا مع الإمساك ، ليظهر معنى التخيير بين أمرين وليتوسل بذلك إلى الإشارة
~~إلى رغبة الشريعة في الأمساك وذلك بتقديمه في الذكر ؛ إذ لو يذكر الأمران
~~لما تأتى التقديم المؤذن بالترغيب وعندي أنه على هذا الوجه أعيد الحكم ،
~~وليبني عليه ما قصد من النهي عن الضرار وما تلا ذلك من التحذير والموعظة
~~وذلك كله مما أبعد عن تذكره الجمل السابقة التي اقتضى الحال الاعتراض بها .
# وقوله : { أو سرحوهن بمعروف } قيد التسريح هنا بالمعروف ، وقيد في قوله
~~السالف { أو تسريح بإحسان } ، بالإحسان للإشارة إلى أن الإحسان المذكور
~~هنالك ، هو عين المعروف الذي يعرض للتسريح ، فلما تقدم ذكره لم يحتج هنا
~~إلى الفرق بين قيده وقيد الإمساك . أو لأن إعادة أحوال الإمساك والتسريح
~~هنا ليبنى عليه النهي عن المضارة ، والذي تخاف مضارته بمنزلة بعيدة عن أن
~~يطلب منه الإحسان ، فطلب منه الحق ، وهو المعروف الذي عدم المضارة من فروعه
~~، سواء في الإمساك أو في التسريح ، ومضارة كل بما يناسبه .
# وقال ابن عرفة : ( تقدم أن المعروف أخف من الإحسان فلما وقع الأمر في
~~الآية الأخرى PageV02P422 بتسريحهن مقارنا للإحسان ، خيف أن يتوهم أن الأمر
~~بالإحسان عند تسريحهن للوجوب فعقبه بهذا تنبيها على أن الأمر للندب لا
~~للوجوب ) .
# وقوله : { ولا تمسكوهن ضرارا } تصريح بمفهوم { فأمسكوهن بمعروف } إذ
~~الضرار ضد المعروف ، وكأن وجه عطفه مع استفادته من الأمر بضده التشويه بذكر
~~هذا الضد لأنه أكثر أضداد المعروف يقصده الأزواج المخالفون لحكم الإمساك
~~بالمعروف ، مع ما فيه من التأكيد ، ونكتته تقرير المعنى المراد في الذهن
~~بطريقتين غايتهما واحدة وقال الفخر : نكتة عطف النهي على الأمر بالضد في
~~الآية هي أن الأمر لا يقتضي التكرار بخلاف النهي ، وهذه التفرقة بين الأمر
~~والنهي غير مسلمة ، وفيها نزاع في علم الأصول ، ولكنه بناها على أن الفرق
~~بين الأمر والنهي هو ms1240 مقتضى اللغة . على أن هذا العطف إن قلنا : إن المعروف
~~في الإمساك حيثما تحقق انتفى الضرار ، وحيثما انتفى المعروف تحقق الضرار ،
~~فيصير الضرار مساويا لنقيض المعروف ، فلنا أن نجعل نكتة العطف حينئذ لتأكيد
~~حكم الإمساك بالمعروف : بطريقي إثبات ونفي ، كأنه قيل : ( ولا تمسكوهن إلا
~~بالمعروف ) ، كما في قول السموأل :
# تسيل على حد الظباتت نفوسنا
# وليست على غير الظبات تسيل
# والضرار مصدر ضار ، وأصل هذه الصيغة أن تدل على وقوع الفعل من الجانبين ،
~~مثل خاصم ، وقد تستعمل في الدلالة على قوة الفعل مثل : عافاك الله ،
~~والظاهر أنها هنا مستعملة للمبالغة في الضر ، تشنيعا على من يقصده بأنه
~~مفحش فيه .
# ونصب { ضرارا } على الحال أو المفعولية لأجله .
# وقوله : { لتعتدوا } جر باللام ولم يعطف بالفاء ؛ لأن الجر باللام هو أصل
~~التعليل ، وحذف مفعول ( تعتدوا ) ليشمل الاعتداء عليهن وعلى أحكام الله
~~تعالى ، فتكون اللام مستعملة في التعليل والعاقبة . والاعتداء على أحكام
~~الله لا يكون علة للمسلمين ، فنزل منزلة العلة مجازا في الحصول ، تشنيعا
~~على المخالفين ، فحرف اللام مستعمل في حقيقته ومجازه .
# وقوله { فقد ظلم نفسه } جعل ظلمهم نساءهم ظلما لأنفسهم ، لأنه يؤدي إلى
~~اختلال المعاشرة واضطراب حال البيت وفوات المصالح بشغب الأذهان في
~~المخاصمات . وظلم نفسه أيضا بتعريضها لعقاب الله في الآخرة . PageV02P423
# { ولا تتخذو &
# 1764 ا آيات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم ومآ أنزل عليكم من الكتاب
~~والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلمو &
# 1764 ا أن الله بكل شىء عليم } .
# عطف هذا النهي على النهي في قوله : { ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا } لزيادة
~~التحذير من صنيعهم في تطويل العدة ، لقصد المضارة ، بأن في ذلك استهزاء
~~بأحكام الله التي شرع فيها حق المراجعة ، مريدا رحمة الناس ، فيجب الحذر من
~~أن يجعلوها هزءا .
# وآيات الله هي ما في القرآن من شرائع المراجعة نحو قوله : { والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } ( البقرة : 228 ) إلى قوله { وتلك حدود الله
~~يبينها لقوم يعلمون } ( البقرة : 230 ) .
# والهزء بضمتين مصدر هزأ به إذا سخر ولعب ، وهو هنا مصدر بمعنى اسم
~~المفعول ، أي ms1241 لا تتخذوها مستهزأ به ، ولما كان المخاطب بهذا المؤمنين ، وقد
~~علم أنهم لم يكونوا بالذين يستهزئون بالآيات ، تعين أن الهزء مراد به مجازه
~~وهو الاستخفاف وعدم الرعاية ، لأن المستخف بالشيء المهم يعد لاستخفافه به ،
~~مع العلم بأهميته ، كالساخر واللاعب . وهو تحذير للناس من التوصل بأحكام
~~الشريعة إلى ما يخالف مراد الله ، ومقاصد شرعه ، ومن هذا التوصل المنهي عنه
~~، ما يسمى بالحيل الشرعية بمعنى أنها جارية على صور صحيحة الظاهر ، بمقتضى
~~حكم الشرع ، كمن يهب ماله لزوجه ليلة الحول ليتخلص من وجوب زكاته ، ومن
~~أبعد الأوصاف عنها الوصف بالشرعية .
# فالمخاطبون بهذه الآيات محذرون أن يجعلوا حكم الله في العدة ، الذي قصد
~~منه انتظار الندامة وتذكر حسن المعاشرة ، لعلهما يحملان المطلق على إمساك
~~زوجته حرصا على بقاء المودة والرحمة ، فيغيروا ذلك ويجعلوه وسيلة إلى زيادة
~~النكاية ، وتفاقم الشر والعداوة . وفي ( الموطأ ) أن رجلا قال لابن عباس :
~~إني طلقت امرأتي مائة طلقة فقال له ابن عباس ( بانت منك بثلاث ، وسبع
~~وتسعون اتخذت بها آيات الله هزءا ) يريد أنه عمد إلى ما شرعه الله من عدد
~~الطلاق ، بحكمة توقع الندامة مرة أولى وثانية ، فجعله سبب نكاية وتغليظ ،
~~حتى اعتقد أنه يضيق على نفسه المراجعة إذ جعله مائة .
# ثم إن الله تعالى بعد أن حذرهم دعاهم بالرغبة فقال : PageV02P424 {
~~واذكروا نعمت الله عليكم } فذكرهم بما أنعم عليهم بعد الجاهلية بالإسلام ،
~~الذي سماه نعمة كما سماه بذلك في قوله : { واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم
~~أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا } ( آل عمران : 103 ) فكما
~~أنعم عليكم بالإنسلاخ عن تلك الضلالة ، فلا ترجعوا إليها بالتعاهد بعد
~~الإسلام .
# وقوله : { وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة } معطوف على ( نعمة ) ،
~~وجملة { يعظكم به } حال ويجوز جعله مبتدأ ؛ وجملة { يعظكم } خبرا ، والكتاب
~~: القرآن . والحكمة : العلم المستفاد من الشريعة ، وهو العبرة بأحوال الأمم
~~الماضية وإدراك مصالح الدين ، وأسرار الشريعة ، كما قال تعالى ، بعد أن بين
~~حكم الخمر والميسر { كذلك يبين الله لكم الأيات لعلكم تتفكرون في الدنيا
~~والآخرة } ( البقرة : 219 ، 220 ms1242 ) ومعنى إنزال الحكمة أنها كانت حاصلة من
~~آيات القرآن كما ذكرنا ، ومن الإيماء إلى العلل ، ومما يحصل أثناء ممارسة
~~الدين ، وكل ذلك منزل من الله تعالى بالوحي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ومن فسر الحكمة بالسنة فقد فسرها ببعض دلائلها . والموعظة والوعظ : النصح
~~والتذكير بما يلين القلوب ، ويحذر الموعوظ .
# وقوله : { واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم } تذكير بالتقوى
~~وبمراعاة علمهم بأن الله عليم بكل شيء تنزيلا لهم في حين مخالفتهم بأفعالهم
~~لمقاصد الشريعة ، منزلة من يجهل أن الله عليم ، فإن العليم لا يخفى عليه
~~شيء ، وهو إذا علم مخالفتهم لا يحول بين عقابه وبينهم شيء ، لأن هذا العليم
~~قدير .
#
# | 2 ( 232 ) { وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذالك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله
~~واليوم الاخر ذالكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون } . ) 2
# المراد من هذه الآية مخاطبة أولياء النساء بألا يمنعوهن من مراجعة
~~أزواجهن بعد أن أمر المفارقين بإمساكهن بمعروف ورغبهم في ذلك ، إذ قد علم
~~أن المرأة إذا رأت الرغبة من الرجل الذي كانت تألفه وتعاشره لم تلبث أن
~~تقرن رغبته برغبتها ، فإن المرأة سريعة PageV02P425 الانفعال قريبة القلب ،
~~فإذا جاء منع فإنما يجيء من قبل الأولياء ولذلك لم يذكر الله ترغيب النساء
~~في الرضا بمراجعة أزواجهن ونهى الأولياء عن منعهن من ذلك .
# وقد عرف من شأن الأولياء في الجاهلية وما قاربها ، الأنفة من أصهارهم ،
~~عند حدوث الشقاق بينهم وبين ولاياهم ، وربما رأوا الطلاق استخفافا بأولياء
~~المرأة وقلة اكتراث بهم ، فحملتهم الحمية على قصد الانتقام منهم عند ما
~~يرون منهم ندامة ، ورغبة في المراجعة وقد روى في ( الصحيح ) أن البداح بن
~~عاصم الأنصاري طلق زوجه جميلا بالتصغير وقيل جملا وقيل جميلة ابنة معقل بن
~~يسار فلما انقضت عدتها ، أراد مراجعتها ، فقال له أبوها معقل بن يسار : (
~~إنك طلقتها طلاقا له الرجعة ، ثم تركتها حتى انقضت عدتها ، فلما خطبت إلي
~~أتيتني تخطبها مع الخطاب ، والله ms1243 لا أنكحتكها أبدا ) فنزلت هذه الآية ، قال
~~معقل ( فكفرت عن يميني وأرجعتها إليه ) وقال الواحدي : نزلت في جابر بن عبد
~~الله كانت له ابنة عم طلقها زوجها وانقضت عدتها ، ثم جاء يريد مراجعتها ،
~~وكانت راغبة فيه ، فمنعه جابر من ذلك فنزلت .
# والمراد من أجلهن هو العدة ، وهو يعضد أن ذلك هو المراد من نظيره في
~~الآية السابقة ، وعن الشافعي ( دل سياق الكلامين على افتراق البلوغين )
~~فجعل البلوغ في الآية الأولى ، بمعنى مشارفة بلوغ الأجل ، وجعله هنا بمعنى
~~انتهاء الأجل . فجملة { وإذا طلقتم النساء } عطف على { وإذا طلقتم النساء
~~فبلغت أجلهن فأمسكوهن بمعروف } ( البقرة : 231 ) الآية .
# والخطاب الواقع في قوله { طلقتم } و { تعضلوهن } ينبغي أن يحمل على أنه
~~موجه إلى جهة واحدة دون اختلاف التوجه ، فيكون موجها إلى جميع المسلمين ،
~~لأن كل واحد صالح لأن يقع منه الطلاق إن كان زوجا ، ويقع منه العضل إن كان
~~وليا ، والقرينة ظاهرة على مثله فلا يكاد يخفى في استعمالهم ، ولما كان
~~المسند إليه أحد الفعلين ، غير المسند إليه الفعل الآخر ، إذ لا يكون
~~الطلاق ممن يكون منه العضل ولا العكس ، كان كل فريق يأخذ من الخطاب ما هو
~~به جدير ، فالمراد بقوله : { طلقتم } أوقعتم الطلاق ، فهم الأزواج ، وبقوله
~~{ فلا تعضلوهن } النهي عن صدور العضل ، وهم أولياء النساء .
# وجعل في ( الكشاف ) الخطاب للناس عامة أي إذا وجد فيكم الطلاق وبلغ
~~المطلقات أجلهن ، فلا يقع منكم العضل PageV02P426 ووجه تفسيره هذا بقوله :
~~( لأنه إذا وجد العضل بينهم وهم راضون كانوا في حكم العاضلين ) .
# والعضل : المنع والحبس وعدم الانتقال ، فمنه عضلت المرأة بالتشديد إذا
~~عسرت ولادتها وعضلت الدجاجة إذا نشب بيضها فلم يخرج ، والمعاضلة في الكلام
~~: احتباس المعنى حتى لا يبدو من الألفاظ ، وهو التعقيد ، وشاع في كلام
~~العرب في منع الولي مولاته من النكاح . وفي الشرع هو المنع بدون وجه صلاح ،
~~فالأب لا يعد عاضلا برد كفء أو اثنين ، وغير الأب يعد عاضلا برد كفء واحد .
# وإسناد النكاح إلى النساء هنا لأنه هو المعضول عنه ، والمراد بأزواجهن ms1244
~~طالبو المراجعة بعد انقضاء العدة ، وسماهن أزواجا مجازا باعتبار ما كان ،
~~لقرب تلك الحالة ، وللإشارة إلى أن المنع ظلم ؛ فإنهم كانوا أزواجا لهن من
~~قبل ، فهم أحق بأن يرجعن إليهم .
# وقوله : { إذا تراضوا بينهم بالمعروف } شرط للنهي ، لأن الولي إذا علم
~~عدم التراضي بين الزوجين ، ورأى أن المراجعة ستعود إلى دخل وفساد فله أن
~~يمنع مولاته نصحا لها ، وفي هذا الشرط إيماء إلى علة النهي : وهي أن الولي
~~لا يحق له منعها مع تراضي الزوجين بعود المعاشرة ، إذ لا يكون الولي أدرى
~~بميلها منها ، على حد قولهم في المثل المشهور ( رضي الخصمان ولم يرض القاضي
~~) .
# وفي الآية إشارة إلى اعتبار الولاية للمرأة في النكاح بناء على غالب
~~الأحوال يومئذ ؛ لأن جانب المرأة جانب ضعيف مطموع فيه ، معصوم عن الامتهان
~~، فلا يليق تركها تتولى مثل هذا الأمر بنفسها ؛ لأنه ينافي نفاستها وضعفها
~~، فقد يستخف بحقوقها الرجال ، حرصا على منافعهم وهي تضعف عن المعارضة .
# ووجه الإشارة : أن الله أشار إلى حقين : حق الولي بالنهي عن العضل ؛ إذ
~~لو لم يكن الأمر بيده لما نهي عن منعه ، ولا يقال : نهي عن استعمال ما ليس
~~بحق له لأنه لو كان كذلك لكان النهي عن البغي والعدوان كافيا ، ولجيء بصيغة
~~: ما يكون لكم ونحوها وحق المرأة في الرضا ولأجله أسند الله النكاح إلى
~~ضمير النساء ، ولم يقل : أن تنكحوهن أزواجهن ، وهذا مذهب مالك والشافعي
~~وجمهور فقهاء الإسلام ، وشذ أبو حنيفة في المشهور عنه فلم يشترط الولاية في
~~النكاح ، واحتج له الجصاص بأن الله أسند النكاح هنا للنساء وهو استدلال
~~بعيد استعمال العرب في قولهم : نكحت المرأة ، فإنه بمعنى تزوجت PageV02P427
~~دون تفصيل بكيفية هذا التزوج لأنه لا خلاف في أن رضا المرأة بالزوج هو
~~العقد المسمى بالنكاح ، وإنما الخلاف في اشتراط مباشرة الولي لذلك دون جبر
~~، وهذا لا ينافيه إسناد النكاح إليهن ، أما ولاية الإجبار فليست من غرض هذه
~~الآية ؛ لأنها واردة في شأن الأيامى ولا جبر على أيم باتفاق العلماء .
# وقوله : { ذلك يوعظ به } إشارة ms1245 إلى حكم النهي عن العضل ، وإفراد الكاف مع
~~اسم الإشارة مع أن المخاطب جماعة ، رعيا لتناسي أصل وضعها من الخطاب إلى ما
~~استعملت فيه من معنى بعد المشار إليه فقط ، فإفرادها في أسماء الإشارة هو
~~الأصل ، وأما جمعها في قوله { ذلكم أزكى لكم } فتجديد لأصل وضعها .
# ومعنى أزكى وأطهر أنه أوفر للعرض وأقرب للخير ، فأزكى دال على النماء
~~والوفر ، وذلك أنهم كانوا يعضلونهن حمية وحفاظا على المروءة من لحاق ما فيه
~~شائبة الحطيطة ، فأعلمهم الله أن عدم العضل أوفر للعرض ؛ لأن فيه سعيا إلى
~~استبقاء الود بين العائلات التي تقاربت بالصهر والنسب ؛ فإذا كان العضل
~~إباية للضيم ، فالإذن لهن بالمراجعة حلم وعفو ورفاء للحال وذلك أنفع من
~~إباية الضيم .
# وأما قوله : { وأطهر } فهو معنى أنزه ، أي إنه أقطع لأسباب العداوات
~~والإحن والأحقاد بخلاف العضل الذي قصدتم منه قطع العود إلى الخصومة ، وماذا
~~تضر الخصومة في وقت قليل يعقبها رضا ما تضر الإحن الباقية والعداوات
~~المتأصلة ، والقلوب المحرقة .
# ولك أن تجعل { أزكى } بالمعنى الأول ، ناظرا لأحوال الدنيا ، وأطهر بمعنى
~~فيه السلامة من الذنوب في الآخرة ، فيكون أطهر مسلوب المفاضلة ، جاء على
~~صيغة التفضيل للمزاوجة مع قوله { أزكى } .
# وقوله : { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } تذييل وإزالة لاستغرابهم حين
~~تلقى هذا الحكم ، لمخالفته لعاداتهم القديمة ، وما اعتقدوا نفعا وصلاحا
~~وإباء على أعراضهم ، فعلمهم الله أن ما أمرهم به ونهاهم عنه هو الحق ، لأن
~~الله يعلم النافع ، وهم لا يعلمون إلا ظاهرا ، فمفعول { يعلم } محذوف أي
~~والله يعلم ما فيه كمال زكاتكم وطهارتكم ؛ وأنتم لا تعلمون ذلك .
# PageV02P428 $ 2 ( 233 ) { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس
~~إلا وسعها لا تضآر والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذالك
~~فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن
~~تسترضعو &
# 1764 ا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم مآ ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله
~~واعلمو &
# 1764 ا أن الله ms1246 بما تعملون بصير } . ) 2 $
# انتقال من أحكام الطلاق والبينونة ؛ فإنه لما نهى عن العضل ، وكانت بعض
~~المطلقات لهن أولاد في الرضاعة ويتعذر عليهن التزوج وهن مرضعات ؛ لأن ذلك
~~قد يضر بالأولاد ، ويقلل رغبة الأزواج فيهن ، كانت تلك الحالة مثار خلاف
~~بين الآباء والأمهات ، فلذلك ناسب التعرض لوجه الفصل بينهم في ذلك ، فإن
~~أمر الإرضاع مهم ، لأن به حياة النسل ، ولأن تنظيم أمره من أهم شؤون أحكام
~~العائلة .
# وأعلم أن استخلاص معاني هذه الآية من أعقد ما عرض للمفسرين . فجملة {
~~والوالدات يرضعن } معطوفة على جملة { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن } ( البقرة : 232 ) والمناسبة غير خفية .
# والوالدت عام لأنه جمع معرف باللام ، وهو هنا مراد به خصوص الوالدات من
~~المطلقات بقرينة سياق الآي التي قبلها من قوله : { والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء } ( البقرة : 228 ) ولذلك وصلت هذه الجملة بالعطف
~~للدلالة على اتحاد السياق ، فقوله : { والوالدات } معناه : والوالدات منهن
~~، أي من المطلقات المتقدم الإخبار عنهن في الآي الماضية ، أي المطلقات
~~اللائي لهن أولاد في سن الرضاعة ، ودليل التخصيص أن الخلاف في مدة الإرضاع
~~لا يقع بين الأب والأم إلا بعد الفراق ، ولا يقع في حالة العصمة ؛ إذ من
~~العادة المعروفة عند العرب ومعظم الأمم أن الأمهات يرضعن أولادهن في مدة
~~العصمة ، وأنهن لا تمتنع منه من تمتنع إلا لسبب طلب التزوج بزوج جديد بعد
~~فراق والد الرضيع ؛ فإن المرأة المرضع لا يرغب الأزواج منها ؛ لأنها تشتغل
~~برضيعها عن زوجها في أحوال كثيرة . PageV02P429
# وجملة { يرضعن } خبر مراد به التشريع ، وإثبات حق الاستحقاق ، وليس بمعنى
~~الأمر للوالدات والإيجاب عليهن ؛ لأنه قد ذكر بعد أحكام المطلقات ، ولأنه
~~عقب بقوله { وإن أردتم أن تسترضعوا } فإن الضمير شامل للآباء والأمهات على
~~وجه التغليب كما يأتي ، فلا دلالة في الآية على إيجاب إرضاع الولد على أمه
~~، ولكن تدل على أن ذلك حق لها ، وقد صرح بذلك في سورة الطلاق بقوله { وإن
~~تعاسرتم فسترضع له أخرى } ( الطلاق : 6 ) ولأنه عقب بقوله : { وعلى المولود
~~له رزقهن وكسوتهن بالمعروف } وذلك ms1247 أجر الرضاعة ، والزوجة في العصمة ليس لها
~~نفقة وكسوة لأجل الرضاعة ، بل لأجل العصمة .
# وقوله : { أولادهن } صرح بالمفعول مع كونه معلوما ، إيماء إلى أحقية
~~الوالدات بذلك وإلى ترغيبهن فيه ؛ لأن في قوله : { أولادهن } تذكيرا لهن
~~بداعي الحنان والشفقة ، فعلى هذا التفسير وهو الظاهر من الآية والذي عليه
~~جمهور السلف ليست الآية واردة إلا لبيان إرضاع المطلقات أولادهن ، فإذا
~~رامت المطلقة إرضاع ولدها فهي أولى به ، سواء كانت بغير أجر أم طلبت أجر
~~مثلها ، ولذلك كان المشهور عن مالك : أن الأب إذا وجد من ترضع له غير الأم
~~بدون أجر وبأقل من أجر المثل ، لم يجب إلى ذلك ، كما سنبينه .
# ومن العلماء من تأول الوالدات على العموم ، سواء كن في العصمة أو بعد
~~الطلاق كما في القرطبي والبيضاوي ، ويظهر من كلام ابن الفرس في ( أحكام
~~القرآن ) أن هذا قول مالك . وقال ابن رشد في ( البيان والتحصيل ) : إن قوله
~~تعالى : { والوالدات يرضعن أولادهن } ومحمول على عمومه في ذات الزوج وفي
~~المطلقة مع عسر الأب ، ولم ينسبه إلى مالك ، ولذلك قال ابن عطية : قوله : {
~~يرضعن } خبر معناه الأمر على الوجوب لبعض الوالدات ، والأمر على الندب
~~والتخيير لبعضهن وتبعه البيضاوي ، وفي هذا استعمال صيغة الأمر في القدر
~~المشترك وهو مطلق الطلب ولا داعي إليه . والظاهر أن حكم إرضاع الأم ولدها
~~في العصمة يستدل له بغير هذه الآية ، ومما يدل على أنه ليس المراد الوالدات
~~اللائي في العصمة قوله تعالى : { وعلى المولود له رزقهن } الآية ، فإن
~~اللائي في العصمة لهن النفقة والكسوة بالأصالة .
# والحول في كلام العرب : العام ، وهو مشتق من تحول دورة القمر أو الشمس في
~~فلكه من مبدأ مصطلح عليه ، إلى أن يرجع إلى السمت الذي ابتدأ منه ، فتلك
~~المدة التي ما بين المبدأ والمرجع تسمى حولا . PageV02P430
# وحول العرب قمري وكذلك أقره الإسلام .
# ووصف الحولين بكاملين تأكيد لرفع توهم أن يكون المراد حولا وبعض الثاني ؛
~~لأن إطلاق التثنية والجمع في الأزمان والأسنان ، على بعض المدلول ، إطلاق
~~شائع عند العرب ، فيقولون : هو ابن سنتين ms1248 ويريدون سنة وبعض الثانية ، كما
~~مر في قوله : { الحج أشهر معلومات } ( البقرة : 197 ) .
# وقوله : { لمن أراد أن يتم الرضاعة } ، قال في ( الكشاف ) : ( بيان لمن
~~توجه إليه الحكم كقوله : { هيت لك } ( يوسف : 23 ) ، فلك بيان للمهيت له أي
~~هذا الحكم لمن أراد أن يتم الإرضاع ) أي فهو خبر مبتدأ محذوف ، كما أشار
~~إليه ، بتقدير هذا الحكم لمن أراد . قال التفتازاني : ( وقد يصرح بهذا
~~المبتدأ في بعض التراكيب كقوله تعالى : { ذلك لمن خشى العنت منكم } (
~~النساء : 25 ) وما صدق ( من ) هنا من يهمه ذلك : وهو الأب والأم ومن يقوم
~~مقامهما من ولي الرضيع وحاضنه . والمعنى : أن هذا الحكم يستحقه من أراد
~~إتمام الرضاعة ، وأباه الآخر ، فإن أرادا معا عدم إتمام الرضاعة فذلك معلوم
~~من قوله : { فإن أرادا فصالا } الآية .
# وقد جعل الله الرضاع حولين رعيا لكونهما أقصى مدة يحتاج فيها الطفل
~~للرضاع إذا عرض له ما اقتضى زيادة إرضاعه ، فأما بعد الحولين فليس في نمائه
~~ما يصلح له الرضاع بعد ، ولما كان خلاف الأبوين في مدة الرضاع لا ينشأ إلا
~~عن اختلاف النظر في حاجة مزاج الطفل إلى زيادة الرضاع ، جعل الله القول لمن
~~دعا إلى الزيادة ، احتياطا لحفظ الطفل . وقد كانت الأمم في عصور قلة
~~التجربة وانعدام الأطباء ، لا يهتدون إلى ما يقوم للطفل مقام الرضاع ؛
~~لأنهم كانوا إذا فطموه أعطوه الطعام ، فكانت أمزجة بعض الأطفال بحاجة إلى
~~تطويل الرضاع ، لعدم القدرة على هضم الطعام وهذه عوارض تختلف . وفي عصرنا
~~أصبح الأطباء يعتاضون لبعض الصبيان بالإرضاع الصناعي ، وهم مع ذلك مجمعون
~~على أنه لا أصلح للصبي من لبن أمه ، ما لم تكن بها عاهة أو كان اللبن غير
~~مستوف الأجزاء التي بها تمام تغذية أجزاء بدن الطفل ، ولأن الإرضاع الصناعي
~~يحتاج إلى فرط حذر في سلامة اللبن من العفونة : في قوامه وإنائه . وبلاد
~~العرب شديدة الحرارة في غالب السنة ؛ ولم يكونوا يحسنون حفظ أطعمتهم من
~~التعفن بالمكث ، فربما كان فطام الأبناء في العام أو ما يقرب منه يجر مضار
~~للرضعاء ، PageV02P431 وللأمزجة ms1249 في ذلك تأثير أيضا .
# وعن ابن عباس أن التقدير بالحولين للولد الذي يمكث في بطن أمه ستة أشهر ،
~~فإن مكث سبعة أشهر ، فرضاعه ثلاثة وعشرون شهرا ، وهكذا بزيادة كل شهر في
~~البطن ينقص شهر من مدة الرضاعة حتى يكون لمدة الحمل والرضاع ثلاثون شهرا ؛
~~لقوله تعالى : { وحمله وفصله ثلاثون شهرا } ( الأحقاف : 15 ) ، وفي هذا
~~القول منزع إلى تحكيم أحوال الأمزجة ؛ لأنه بمقدار ما تنقص مدة مكثه في
~~البطن ، تنقص مدة نضج مزاجه . والجمهور على خلاف هذا وأن الحولين غاية
~~لإرضاع كل مولود . وأخذوا من الآية أن الرضاع المعتبر هو ما كان في الحولين
~~، وأن ما بعدهما لا حاجة إليه ، فلذلك لا يجاب إليه طالبه .
# وعبر عن الوالد بالمولود له ، إيماء إلى أنه الحقيق بهذا الحكم ؛ لأن
~~منافع الولد منجرة إليه ، وهو لاحق به ومعتز به في القبيلة حسب مصطلح الأمم
~~، فهو الأجدر بإعاشته ، وتقويم وسائلها .
# والرزق : النفقة ، والكسوة : اللباس ، والمعروف : ما تعارفه أمثالهم وما
~~لا يجحف بالأب . والمراد بالرزق والكسوة هنا ما تأخذه المرضع أجرا عن
~~إرضاعها ، من طعام ولباس لأنهم كانوا يجعلون للمراضع كسوة ونفقة ، وكذلك
~~غالب إجاراتهم ؛ إذ لم يكن أكثر قبائل العرب أهل ذهب وفضة ، بل كانوا
~~يتعاملون بالأشياء ، وكان الأجراء لا يرغبون في الدرهم والدينار ، وإنما
~~يطلبون كفاية ضروراتهم ، وهي الطعام والكسوة ، ولذلك أحال الله تقديرهما
~~على المعروف عندهم من مراتب الناس وسعتهم ، وعقبه بقوله : { لا تكلف نفس
~~إلا وسعها } .
# وجمل : { لا تكلف نفس إلا وسعها } إلى قول : { ولا مولود له بولده }
~~معترضات بين جملة { وعلى المولود } وجملة { وعلى الوارث } فموقع جملة لا
~~تكلف نفس إلا وسعها تعليل لقوله { بالمعروف } ، وموقع جملة { لا تضار والدة
~~} إلى آخرها موقع التعليل أيضا ، وهو اعتراض يفيد أصولا عظيمة للتشريع
~~ونظام الاجتماع .
# والتكليف تفعيل بمعنى جعله ذا كلفة ، والكلفة : المشقة ، والتكلف :
~~التعرض لما فيه مشقة ، ويطلق التكليف على الأمر بفعل فيه كلفة ، وهو اصطلاح
~~شرعي جديد .
# والوسع ، بتثليث الواو : الطاقة ، وأصله من وسع الإناء الشيء إذا حواه
~~ولم يبق منه ms1250 شيء ، وهو ضد ضاق عنه ، والوسع هو ما يسعه الشيء فهو بمعنى
~~المفعول ، وأصله استعارة ؛ PageV02P432 لأن الزمخشري في ( الأساس ) ذكر هذا
~~المعنى في المجاز ، فكأنهم شبهوا تحمل النفس عملا ذا مشقة باتساع الظرف
~~للمحوي ، لأنهم ما احتاجوا لإفادة ذلك إلا عند ما يتوهم الناظر أنه لا يسعه
~~، فمن هنا استعير للشاق البالغ حد الطاقة . فالوسع إن كان بكسر الواو فهو
~~فعل بمعنى مفعول كذبح ، وإن كان بضمها فهو مصدر كالصلح والبرء صار بمعنى
~~المفعول ، وإن كان بفتحها فهو مصدر كذلك بمعنى المفعول كالخلق والدرس
~~والتكليف بما فوق الطاقة منفي في الشريعة . وبني فعل تكلف للنائب ليحذف
~~الفاعل ، فيفيد حذفه عموم الفاعلين ، كما يفيد وقوع نفس ، وهو نكرة في سياق
~~النفس ، عموم المفعول الأول لفعل تكلف : وهو الأنفس المكلفة ، وكما يفيد
~~حذف المستثنى في قوله : { إلا وسعها } عموم المفعول الثاني لفعل تكلف ، وهو
~~الأحكام المكلف بها ، أي لا يكلف أحد نفسا إلا وسعها ، وذلك تشريع من الله
~~للأمة بأن ليس لأحد أن يكلف أحدا إلا بما يستطيعه ، وذلك أيضا وعد من الله
~~بأنه لا يكلف في التشريع الإسلامي إلا بما يستطاع : في العامة والخاصة ،
~~فقد قال في آيات ختام هذه السورة { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ( البقرة
~~: 286 ) .
# والآية تدل على عدم وقوع التكليف بما لا يطاق في شريعة الإسلام ، وسيأتي
~~تفصيل هذه المسألة عند قوله تعالى : { لا يكلفو الله نفسا إلا وسعها } في
~~آخر السورة .
# وجملة { لا تضار والدة بولدها } اعتراض ثان ، ولم تعطف على التي قبلها
~~تنبيها على أنها مقصودة لذاتها ، فإنها تشريع مستقل ، وليس فيها معنى
~~التعليل الذي في الجملة قبلها بل هي كالتفريع على جملة { لا تكلف نفس إلا
~~وسعها } ؛ لأن إدخال الضر على أحد بسبب ما هو بضعة منه ، يكاد يخرج عن طاقة
~~الإنسان ؛ لأن الضرار تضيق عنه الطاقة ، وكونه بسبب من يترقب منه أن يكون
~~سبب نفع أشد ألما على النفس ، فكان ضره أشد . ولذلك اختير لفظ الوالدة هنا
~~دون الأم كما تقدم في ms1251 قوله : { يرضعن أولادهن } وكذلك القول في { ولا مولود
~~له بولده } وهذا الحكم عام في جميع الأحوال من فراق أو دوام عصمة ، فهو
~~كالتذييل ، وهو نهي لهما عن أن يكلف أحدهما الآخر ما هو فوق طاقته ، ويستغل
~~ما يعلمه من شفقة الآخر على ولده فيفترص ذلك لإحراجه ، والإشفاق عليه .
~~PageV02P433
# وفي ( المدونة ) : عن ابن وهب عن الليث عن خالد بن يزيد عن زيد بن أسلم
~~في قوله تعالى : { لا تضار والدة بولدها } الآية ( يقول ليس لها أن تلقي
~~ولدها عليه ولا يجد من يرضعه ، وليس له أن ينتزع منها ولدها ، وهي تحب أن
~~ترضعه ) وهو يؤيد ما ذكرناه .
# وقيل : الباء في قوله : { بولدها وبولده } باء الإلصاق وهي لتعدية { تضار
~~} فيكون مدخول الباء مفعولا في المعنى لفعل { تضار } وهو مسلوب المفاعلة
~~مراد منه أصل الضر ، فيصير المعنى : لا تضر الوالدة ولدها ولا المولود له
~~ولده أي لا يكن أحد الأبويين بتعنته وتحريجه سببا في إلحاق الضر بولده أي
~~سببا في إلجاء الآخر إلى الامتناع مما يعين على إرضاع الأم ولدها فيكون في
~~استرضاع غير الأم تعريض المولود إلى الضر ونحو هذا من أنواع التفريط .
# وقرأ الجمهور : ( لا تضار ) بفتح الراء مشددة على أن ( لا ) حرف نهي و (
~~تضار ) مجزوم بلا الناهية والفتحة للتخلص من التقاء الساكنين الذي نشأ عن
~~تسكين الراء الأولى ليتأتى الإدغام وتسكين الراء الثانية للجزم وحرك
~~بالفتحة لأنها أخف الحركات . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو برفع الراء على أن (
~~لا ) حرف نفي والكلام خبر في معنى النهي ، وكلتا القراءتين يجوز أن تكون
~~على نية بناء الفعل للفاعل بتقدير : لا ( تضارر ) بكسر الراء الأولى وبنائه
~~للنائب بتقدير فتح الراء الأولى ، وقرأه أبو جعفر بسكون الراء مخففة مع
~~إشباع المد كذا نقل عنه في كتاب ( القراءات ) والظاهر أنه جعله من ضار يضير
~~لا من ضار المضاعف . ووقع في ( الكشاف ) أنه قرأ بالسكون مع التشديد على
~~نية الوقف أي إجراء للوصل مجرى الوقف ولذلك اغتفر التقاء الساكنين .
# وقوله : { وعلى الوارث مثل ذلك } معطوف ms1252 على قوله : { وعلى المولود له
~~رزقهن } وليس معطوفا على جملة { لا تضار والدة } لأن جملة { لا تضار }
~~معترضة ، فإنها جاءت على الأسلوب الذي جاءت عليه جملة { لا تكلف نفس إلا
~~وسعها } التي هي معترضة بين الأحكام لا محالة لوقوعها موقع الاستئناف من
~~قوله { بالمعروف } ، ولما جاءت جملة { لا تضار } بدون عطف علمنا أنها
~~استئناف ثان مما قبله ثم وقع الرجوع إلى بيان الأحكام بطريق العطف ، ولو
~~كان المراد العطف على المستأنفات المعترضات لجيء بالجملة الثالثة بطريق
~~الاستئناف .
# وحقيقة الوارث هو من يصير إليه مال الميت بعد الموت بحق الإرث . والإشارة
~~بقوله { ذلك } إلى الحكم المتقدم وهو الرزق والكسوة بقرينة دخول على عليه
~~الدالة على أنه عديل لقوله : { وعلى المولود له رزقهن } وجوز أن يكون { ذلك
~~} إشارة إلى النهي عن الإضرار المستفاد PageV02P434 من قوله : { لا تضار
~~والدة بولدها } كما سيأتي ، وهو بعيد عن الاستعمال ؛ لأنه لما كان الفاعل
~~محذوفا وحكم الفعل في سياق النهي كما هو في سياق النفي علم أن جميع الإضرار
~~منهي عنه أيا ما كان فاعله ، على أن الإضرار منهي عنه فلا يحسن التعبير عنه
~~بلفظ على الذي هو من صيغ الإلزام والإيجاب ، على أن ظاهر المثل إنما ينصرف
~~لمماثلة الذوات وهي النفقة والكسوة لا لمماثلة الحكم وهو التحريم .
# وقد علم من تسمية المفروض عليه الإنفاق والكسوة وارثا أن الذي كان ذلك
~~عليه مات ، وهذا إيجاز . والمعنى : فإن مات المولود له فعلى وارثه مثل ما
~~كان عليه فإن على الواقعة بعد حرف العطف هنا ظاهرة في أنها مثل على التي في
~~المعطوف عليه .
# فالظاهر أن المراد وارث الأب وتكون أل عوضا عن المضاف إليه كما هو الشأن
~~في دخول أل على اسم غير معهود ولا مقصود جنسه وكان ذلك الاسم مذكورا بعد
~~اسم يصلح لأن يضاف إليه كما قال تعالى : { لئن لم ينته لنسفعا بالناصية } (
~~العلق : 15 ) وكما قال : { وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن
~~الجنة هي المأوى } ( النازعات : 40 41 ) أي نهى نفسه ms1253 ؛ فإن الجنة هي مأواه
~~، وقول إحدى نساء حديث أم زرع : ( زوجي المس مس أرنب والريح ريح زرنب ) وما
~~سماه الله تعالى وارثا إلا لأنه وارث بالفعل لا من يصلح لأن يكون وارثا على
~~تقدير موت غيره ؛ لأن اسم الفاعل إنما يطلق على الحال ما لم تقم قرينة على
~~خلافه فما قال : { وعلى الوارث } إلا لأن الكلام على الحق تعليق بهذا الشخص
~~في تركة الميت وإلا لقال : وعلى الأقارب أو الأولياء مثل ذلك على أنه يكون
~~كلاما تأكيدا حينئذ ؛ لأن تحريم الإضرار المذكور قبله لم يذكر له متعلق خاص
~~؛ فإن فاعل { تضار } محذوف . والنهي دال على منع كل إضرار يحصل للوالدة فما
~~فائدة إعادة تحريم ذلك على الوارث كما قدمناه آنفا .
# واتفق علماء الإسلام على أن ظاهر الآية غير مراد ؛ إذ لا قائل بوجوب نفقة
~~المرضع على وارث الأب ، سواء كان إيجابها على الوارث في المال الموروث بأن
~~تكون مبدأة على المواريث للإجماع على أنه لا يبدأ إلا بالتجهيز ثم الدين ثم
~~الوصية ، ولأن الرضيع له حظه في المال المرورث وهو إذا صار ذا مال لم تجب
~~نفقته على غيره أم كان إيجابها على الوارث لو لم يسعها المال الموروث فيكمل
~~من يده ، ولذلك طرقوا في هذا باب التأويل إما تأويل معنى الوارث وإما تأويل
~~مرجع الإشارة وإما كليهما .
# فقال الجمهور : المراد وارث الطفل أي من لو مات PageV02P435 الطفل لورثه
~~هو ، روي عن عمر بن الخطاب وقتادة والسدي والحسن ومجاهد وعطاء وإسحاق وابن
~~أبي ليلى وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل فيتقرر بالآية ، أن النفقة واجبة على
~~قرابة الرضيع وهم بالضرورة قرابة أبيه أي إذا مات أبوه ولم يترك مالا : تجب
~~نفقة الرضيع على الأقارب . على حسب قربهم في الإرث ويجري ذلك على الخلاف في
~~توريث ذي الرحم المحرم فهؤلاء يرون حقا على القرابة إنفاق العاجز في مالهم
~~كما أنهم يرثونه إذا ترك مالا فهو من المواساة الواجبة مثل الدية .
# وقال الضحاك وقبيصة بن ذؤيب وبشير بن نصر قاضي عمر بن عبد ms1254 العزيز :
~~المراد وارث الأب وأريد به نفس الرضيع . فالمعنى : أنه إذا مات أبوه وترك
~~مالا فنفقته من إرثه . ويتجه على هذا أن يقال : ما وجه العدول عن التعبير
~~بالولد إلى التعبير بالوارث ؟ فتجيب بأنه للإيماء إلى أن الأب إنما وجبت
~~عليه نفقة الرضيع لعدم مال للرضيع ، فلهذا لما اكتسب مالا وجب عليه في ماله
~~؛ لأن غالب أحوال الصغار ألا تكون لهم أموال مكتسبة سوى الميراث ، وهذا
~~تأويل بعيد ؛ لأن الآية تكون قد تركت حكم من لا مال له .
# وقيل : أريد بالوارث المعنى المجازي وهو الذي يبقى بعد انعدام غيره كما
~~في قوله تعالى : { ونحن الوارثون } ( الحجر : 23 ) يعني به أم الرضيع قاله
~~سفيان فتكون النفقة على الأم قال التفتازاني في ( شرح الكشاف ) ( وهذا قلق
~~في هذا المقام إذ ليس لقولنا : فالنفقة على الأب وعلى من بقي من الأب والأم
~~معنى يعتد به ) يعني أن إرادة الباقي تشمل صورة ما إذا كان الباقي الأب ولا
~~معنى لعطفه على نفسه بهذا الاعتبار . وفي ( المدونة ) عن زيد بن أسلم
~~وربيعة أن الوارث هو ولي الرضيع عليه مثل ما على الأب من عدم المضارة .
# هذا كله على أن الآية محكمة لا منسوخة وأن المشار إليه بقوله : { مثل ذلك
~~} هو الرزق والكسوة . وقال جماعة : الإشارة بقوله : { مثل ذلك } راجعة إلى
~~النهي عن المشارة . قال ابن عطية : وهو لمالك وجميع أصحابه والشعبي والزهري
~~والضحاك اه .
# وفي ( المدونة ) في ترجمة ما جاء فيمن تلزم النفقة من كتاب إرخاء الستور
~~عن ابن القاسم قال مالك { وعلى الوارث مثل ذلك } أي ألا يضار . واختاره ابن
~~العربي بأنه الأصل فقال القرطبي : يعني في الرجوع إلى أقرب مذكور ، ورجحه
~~ابن عطية بأن الأمة أجمعت على ألا يضار الوارث . واختلفوا : هل عليه رزق
~~وكسوة اه يعني مورد الآية بما هو مجمع على حكمه ويترك ما فيه الخلاف .
# وهنالك تأويل بأنها منسوخة ، رواه أسد بن الفرات عن ابن القاسم
~~PageV02P436 عن مالك قال : ( وقول الله عز وجل : { وعلى الوارث مثل ذلك }
~~هو منسوخ فقال ms1255 النحاس : ( ما علمت أحدا من أصحاب مالك بين ما الناسخ ،
~~والذي يبينه أن يكون الناسخ لها عند مالك أنه لما أوجب الله للمتوفى عنها
~~زوجها نفقة حول ، والسكنى من مال المتوفى ، ثم نسخ ذلك نسخ أيضا عن الوارث
~~) يريد أن الله لما نسخ وجوب ذلك في تركة الميت نسخ كل حق في التركة بعد
~~الميراث ، فيكون الناسخ هو الميراث ، فإنه نسخ كل حق في المال على أولياء
~~الميت .
# وعندي أن التأويل الذي في ( مدونة سحنون ) بعيد لما تقدم آنفا ، وأن ما
~~نحاه مالك في رواية أسد بن الفرات عن ابن القاسم هو التأويل الصحيح ، وأن
~~النسخ على ظاهر المراد منه ، والناسخ لهذا الحكم هو إجماع الأمة على أنه
~~لاحق في مال الميت ، بعد جهازه وقضاء دينه ، وتنفيذ وصيته ، إلا الميراث
~~فنسخ بذلك كل ما كان مأمورا به أن يدفع من مال الميت مثل الوصية في قوله
~~تعالى : { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين } (
~~البقرة : 180 ) الآية ، ومثل الوصية بسكنى الزوجة وإنفاقها في قوله تعالى :
~~{ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم يتربصن بأنفسهن } (
~~البقرة : 240 ) ونسخ منه حكم هذه الآية وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( إن الله أعطى كل ذي حق حقه ألا لا وصية لوارث ) هذا إذا حمل
~~الوارث في الآية على وارث الميت أي إن ذلك حق على جميع الورثة أيا كانوا
~~بمعنى أنه مبدأ المواريث . وإذا حمل الوارث على من هو بحيث يرث الميت لو
~~ترك الميت مالا ، أعني قريبه ، بمعنى أن عليه إنفاق ابن قريبه ، فذلك منسوخ
~~بوضع بيت المال وذلك أن هذه الآية شرعت هذا الحكم في وقت ضعف المسلمين ،
~~لإقامة أود نظامهم بتربية أطفال فقرائهم ، وكان أولى المسلمين بذلك أقربهم
~~من الطفل فكما كان يرث قريبه ، لو ترك مالا ولم يترك ولدا فكذلك عليه أن
~~يقام ببينة ، كما كان حكم القبيلة في الجاهلية في ضم أيتامهم ودفع دياتهم ،
~~فلما اعتز الإسلام صار لجامعة المسلمين مال ms1256 ، كان حقا على جماعة المسلمين
~~القيام بتربية أبناء فقرائهم ، وفي الحديث الصحيح ( من ترك كلا ، أو ضياعا
~~، فعلي ، ومن ترك مالا فلوارثه ) ولا فرق بين إطعام الفقير وبين إرضاعه ،
~~وما هو إلا نفقة ، ولمثله وضع بيت المال .
# وقوله : { فإنأراد فصالا } عطف على قوله { يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة } لأنه متفرع عنه ، والضمير عائد على الوالدة
~~والمولود له الواقعين في الجمل قبل هذه . PageV02P437
# والفصال : الفطام عن الإرضاع ، لأنه فصل عن ثدي مرضعه . وعن في قوله : {
~~عن تراض } متعلقة بأرادا أي إرادة ناشئة عن التراضي ، إذ قد تكون إرادتهما
~~صورية أو يكون أحدهما في نفس الأمر مرغما على الإرادة ، بخوف أو اضطرار .
# وقوله : { وتشاور } هو مصدر شاور إذا طلب المشورة . والمشورة قيل مشتقة
~~من الإشارة لأن كل واحد من المتشاورين يشير بما يراه نافعا فلذلك يقول
~~المستشير لمن يستشيره : بماذا تشير علي كأن أصله أنه يشير للأمر الذي فيه
~~النفع ، مشتق من الإشارة باليد ، لأن الناصح المدبر كالذي يشير إلى الصواب
~~ويعينه له من لم يهتد إليه ، ثم عدي بعلى لما ضمن معنى التدبير ، وقال
~~الراغب : إنها مشتقة من شار العسل إذا استخرجه ، وأيا ما كان اشتقاقها
~~فمعناها إبداء الرأي في عمل يريد أن يعمله من يشاور وقد تقدم الكلام عليها
~~عند قوله تعالى : { وإذ قال ربك للملائكة إنى جاعل في الأرض خليفة } (
~~البقرة : 30 ) وسيجيء الكلام عليها عند قوله تعالى : { وشاورهم في الأمر في
~~سورة آل عمران ( 159 ) ، وعطف التشاور على التراضي تعليما للزوجين شؤون
~~تدبير العائلة ، فإن التشاور يظهر الصواب ويحصل به التراضي .
# وأفاد بقوله : فلا جناح عليهما } أن ذلك مباح ، وأن حق إرضاع الحولين
~~مراعى فيه حق الأبوين وحق الرضيع ، ولما كان ذلك يختلف باختلاف أمزجة
~~الرضعاء جعل اختلاف الأبوين دليلا على توقع حاجة الطفل إلى زيادة الرضاع ،
~~فأعمل قول طالب الزيادة منهما ، كما تقدم ، فإذا تشاور الأبوان وتراضيا بعد
~~ذلك على الفصال كان تراضيهما دليلا على أنهما رأيا من حال الرضيع ما يغنيه
~~عن ms1257 الزيادة ، إذ لا يظن بهما التمالؤ على ضر الولد ، ولا يظن إخفاء المصلحة
~~عليهما بعد تشاورهما ، إذ لا يخفى عليهما حال ولدهما .
# وقوله : { وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم } انتقال إلى
~~حالة إرضاع الطفل غير والدته إذا تعذر على الوالدة إرضاعه ، لمرضها ، أو
~~تزوجها أو إن أبت ذلك حيث يجوز لها الإباء ، كما تقدم في الآية السابقة ،
~~أي إن أردتم أن تطلبوا الإرضاع لأولادكم فلا إثم في ذلك .
# والمخاطب بأردتم : الأبوان باعتبار تعدد الأبوين في الأمة وليس المخاطب
~~خصوص الرجال ، لقوله تعالى فيما سبق { والوالدات يرضعن أولادهن } فعلم
~~السامع أن هذا الحكم خاص بحالة تراضي الأبوين على ذلك لعذر الأم ، وبحالة
~~فقد الأم . وقد علم من قوله : { فلا جناح عليكم } أن حالة التراضي هي
~~المقصودة أولا ، لأن نفي الجناح مؤذن بتوقعه ، PageV02P438 وإنما يتوقع ذلك
~~إذا كانت الأم موجودة وأريد صرف الابن عنها إلى مرضع أخرى ، لسبب مصطلح
~~عليه ، وهما لا يريدان ذلك إلا حيث يتحقق عدم الضر للابن ، فلو علم ضر
~~الولد لم يجز ، وقد كانت العرب تسترضع لأولادها ، لا سيما أهل الشرف . وفي
~~الحديث ( واسترضعت في بني سعد ) .
# والاسترضاع أصله طلب إرضاع الطفل ، أي طلب أن ترضع الطفل غير أمه ،
~~فالسين والتاء في ( تسترضعوا ) للطلب ومفعوله محذوف ، وأصله أن تسترضعوا
~~مراضع لأولادكم ، لأن الفعل يعدى بالسين والتاء الدالين على الطلب إلى
~~المفعول المطلوب منه الفعل فلا يتعدى إلا إلى مفعول واحد ، وما بعده يعدى
~~إليه بالحرف وقد يحذف الحرف لكثرة الاستعمال ، كما حذف في استرضع واستنجح ،
~~فعدي الفعل إلى المجرور على الحذف والإيصال ، وفي الحديث ( واسترضعت في بني
~~سعد ) ووقع في ( الكشاف ) ما يقتضي أن السين والتاء دخلتا على الفعل
~~المهموز المتعدي إلى واحد فزادتاه تعدية لثان ، وأصله أرضعت المرأة الولد ،
~~فإذا قلت : استرضعتها صار متعديا إلى مفعولين ، وكأن وجهه أننا ننظر إلى
~~الحدث المراد طلبه ، فإن كان حدثا قاصرا ، فدخلت عليه السين والتاء ، عدي
~~إلى مفعول واحد ، نحو استنهضته فنهض ، وإن كان متعديا فدخلت عليه السين ms1258
~~والتاء عدي إلى مفعولين ، نحو استرضعتها فأرضعت ، والتعويل على القرينة ،
~~إذ لا يطلب أصل الرضاع لا من الولد ولا من الأم ، وكذا : استنجحت الله سعيي
~~، إذ لا يطلب من الله إلا إنجاح السعي ، ولا معنى لطلب نجاح الله ، فبقطع
~~النظر عن كون الفعل تعدى إلى مفعولين ، أو إلى الثاني بحذف الحرف ، نرى أنه
~~لا معنى لتسلط الطلب على الفعل هنا أصلا ، على أنه لولا هذا الاعتبار ،
~~لتعذر طلب وقوع الفعل المتعدي بالسين والتاء ، وهو قد يطلب حصوله فما
~~أوردوه على ( الكشاف ) : من أن حروف الزيادة إنما تدخل على المجرد لا
~~المزيد مدفوع بأن حروف الزيادة إذا تكررت ، وكانت لمعان مختلفة جاز اعتبار
~~بعضها داخلا بعد بعض ، وإن كان مدخولها كلها هو الفعل المجرد .
# وقد دل قوله : { وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم } على أنه
~~ليس المراد بقوله { يرضعن } تشريع وجوب الإرضاع على الأمهات ، بل المقصود
~~تحديد مدة الإرضاع وواجبات المرضع على الأب ، وأما إرضاع الأمهات فموكول
~~إلى ما تعارفه الناس ، فالمرأة التي في العصمة ، إذا كان مثلها يرضع ،
~~يعتبر إرضاعها أولادها من حقوق الزوج عليها في العصمة ، PageV02P439 إذ
~~العرف كالشرط ، والمرأة المطلقة لا حق لزوجها عليها ، فلا ترضع له إلا
~~باختيارها . ما لم يعرض في الحالين مانع أو موجب ، مثل عجز المرأة في
~~العصمة عن الإرضاع لمرض ، ومثل امتناع الصبي من رضاع غيرها ، إذا كانت
~~مطلقة بحيث يخشى عليه ، والمرأة التي لا يرضع مثلها وهي ذات القدر ، قد علم
~~الزوج حينما تزوجها أن مثلها لا يرضع ، فلم يكن له عليها حق الإرضاع . هذا
~~قول مالك ، إذ العرف كالشرط ، وقد كان ذلك عرفا من قبل الإسلام وتقرر في
~~الإسلام ، وقد جرى في كلام المالكية في كتب الأصول : أن مالكا خصص عموم
~~الوالدات بغير ذوات القدر ، وأن المخصص هو العرف ، وكنا نتابعهم على ذلك
~~ولكني الآن لا أرى ذلك متجها ولا أرى مالكا عمد إلى التخصيص أصلا ، لأن
~~الآية غير مسوقة لإيجاب الإرضاع ، كما تقدم .
# وقوله : { إذا سلمتم ما آتيتم ms1259 بالمعروف } أي إذا سلمتم إلى المراضع
~~أجورهن . فالمراد بما آتيتم : الأجر ، ومعنى آتى في الأصل دفع ؛ لأنه معدى
~~أتى بمعنى وصل ، ولما كان أصل إذا أن يكون ظرفا للمستقبل مضمنا معنى الشرط
~~، لم يلتئم أن يكون مع فعل { آتيتم } الماضي .
# وتأول في ( الكشاف ) { آتيتم } بمعنى : أردتم إيتاءه ، كقوله تعالى : {
~~إذا قمتم إلى الصلاة } ( المائدة : 6 ) تبعا لقوله : { وإن أردتم أن
~~تسترضعوا أولادكم } ، والمعنى : إذا سلمتم أجور المراضع بالمعروف ، دون
~~إجحاف ولا مطل .
# وقرأ ابن كثير { أتيتم } بترك همزة التعدية . فالمعنى عليه : إذا سلمتم
~~ما جئتم ، أي ما قصدتم ، فالإتيان حينئذ مجاز عن القصد ، كقوله تعالى : {
~~إذ جاء ربه بقلب سليم } ( الصافات : 84 ) وقال زهير :
# وما كان من خير أتوه فإنما
# توارثه آباء آبائهم قبل
# وقوله : { واتقوا الله } تذييل للتخويف ، والحث على مراقبة ما شرع الله ،
~~من غير محاولة ولا مكابدة ، وقوله : { واعلموا أن الله } تذكير لهم بذلك ،
~~وإلا فقد علموه . وقد تقدم نظيره آنفا .
# PageV02P440 $ 2 ( 234 ) { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن فى &
# 1764 أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير } . ) 2 $
# انتقال إلى بيان عدة الوفاة بعد الكلام عن عدة طلاق وما اتصل بذلك من
~~أحكام الإرضاع عقب الطلاق ، تقصيا لما به إصلاح أحوال العائلات ، فهو عطف
~~قصة على قصة .
# ويتوفون مبني للمجهول ، وهو من الأفعال التي التزمت العرب فيها البناء
~~للمجهول مثل عني واضطر ، وذلك في كل فعل قد عرف فاعله ما هو ، أو لم يعرفوا
~~له فاعلا معينا . وهو من توفاه الله أو توفاه الموت فاستعمال التوفي منه
~~مجاز ، تنزيلا لعمر الحي منزلة حق للموت ، أو لخالق الموت ، فقالوا : توفى
~~فلان كما يقال : توفى الحق ونظيره قبض فلان ، وقبض الحق فصار المراد من
~~توفى : مات ، كما صار المراد من قبض وشاع هذا المجاز حتى صار حقيقة عرفية
~~وجاء الإسلام فقال الله تعالى : { الله يتقى الأنفس } ( الزمر : 42 ) وقال
~~: { حتى يتوفاهن الموت } ( النساء : 15 ) وقال : { قل يتوفاكم ms1260 ملك الموت }
~~( السجدة : 11 ) فظهر الفاعل المجهول عندهم في مقام التعليم أو الموعظة ،
~~وأبقي استعمال الفعل مبنيا للمجهول فيما عدا ذلك إيجازا وتبعا للاستعمال .
# وقوله : { يتربصن بأنفسهن } خبر ( الذين ) وقد حصل الربط بين المبتدأ
~~والخبر بضمير { يتربصن } ، العائد إلى الأزواج ، الذي هو مفعول الفعل
~~المعطوف على الصلة ، فهن أزواج المتوفين ؛ لأن الضمير قائم مقام الظاهر ،
~~وهذا الظاهر قائم مقام المضاف إلى ضمير المبتدأ ، بناء على مذهب الأخفش
~~والكسائي من الاكتفاء في الربط بعود الضمير على اسم مضاف إلى مثل العائد ،
~~وخالف الجمهور في ذلك ، كما في ( التسهيل ) و ( شرحه ) ، ولذلك قدروا هنا :
~~( ويذرون أزواجا يتربصن ) بعدهم كما قالوا : ( السمن منوانن بدرهم ) أي منه
~~، وقيل : التقدير : وأزواج الذين يتوفون منكم إلخ يتربصن ، بناء على أنه
~~حذف لمضاف ، وبذلك قدر في ( الكشاف ) داعي إليه كما قال التفتازاني ، وقيل
~~التقدير : ومما يتلى عليكم حكم الذين يتوفون منكم ، ونقل ذلك عن سيبويه ،
~~فيكون { يتربصن } : استئنافا ، وكلها تقديرات لا فائدة فيها بعد استقامة
~~المعنى . PageV02P441
# وقوله : { يتربصن بأنفسهن } تقدم بيانه عند قوله تعالى : { والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن } ( البقرة : 228 ) .
# وتأنيث اسم العدد في قوله : { وعشرا } لمراعاة الليالي ، والمراد :
~~الليالي بأيامها ؛ إذ لا تكون ليلة بلا يوم ولا يوم بلا ليلة ، والعرب
~~تعتبر الليالي في التاريخ والتأجيل ، يقولون : كتب لسبع خلون في شهر كذا ،
~~وربما اعتبروا الأيام كما قال تعالى : { فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجعتم } ( البقرة : 196 ) وقال : { أياما معدودات } ( البقرة : 184 )
~~لأن عمل الصيام إنما يظهر في اليوم لا في الليلة .
# قال في ( الكشاف ) : والعرب تجري أحكام التأنيث والتذكير في أسماء الأيام
~~إذا لم تجر على لفظ مذكور ، بالوجهين قال تعالى : { يتخافتون بينهم إن
~~لبثتم إلا عشرا نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا
~~يوما } ( طه : 103 104 ) فأراد بالعشر : الأيام ومع ذلك جردها من علامة
~~تذكير العدد ، لأن اليوم يعتبر مع ليلته .
# وقد جعل الله عدة الوفاة منوطة بالأمد الذي يتحرك في مثله الجنين تحركا
~~بينا ، محافظة على أنساب ms1261 الأموات ؛ فإنه جعل عدة الطلاق ما يدل على براءة
~~الرحم دلالة ظنية وهو الأقراء على ما تقدم ؛ لأن المطلق يعلم حال مطلقته من
~~طهر وعدمه ، ومن قربانه إياها قبل الطلاق وعدمه ، وكذلك العلوق لا يخفى فلو
~~أنها ادعت عليه نسبا وهو يوقن بانتفائه ، كان له في اللعان مندوحة ، أما
~~الميت فلا يدافع عن نفسه ، فجعلت عدته أمدا مقطوعا بانتفاء الحمل في مثله
~~وهو الأربعة الأشهر والعشرة ، فإن الحمل يكون نطفة أربعين يوما ، ثم علقة
~~أربعين يوما ، ثم مضغة أربعين يوما ، ثم ينفخ فيه الروح ، فما بين استقرار
~~النطفة في الرحم إلى نفخ الروح في الجنين أربعة أشهر ، وإذ قد كان الجنين
~~عقب نفخ الروح فيه يقوى تدريجا ، جعلت العشر الليالي الزائدة على الأربعة
~~الأشهر ، لتحقق تحرك الجنين تحركا بينا ، فإذا مضت هذه المدة حصل اليقين
~~بانتفاء الحمل ؛ إذ لو كان ثمة حمل لتحرك لا محالة ، وهو يتحرك لأربعة أشهر
~~، وزيدت عليها العشر احتياطا لاختلاف حركات الأجنة قوة وضعفا ، باختلاف قوى
~~الأمزجة .
# وعموم { الذين } في صلته وما يتعلق بها من الأزواج ، يقتضي عموم هذا
~~الحكم في المتوفى عنهن ، سواء كن حرائر أم أماء ، وسواء كن حوامل أم غير
~~حوامل ، وسواء كن مدخولا بهن أم غير مدخول بهن ، فأما الإماء فقال جمهور
~~العلماء : إن عدتهن على نصف عدة الحرائر قياسا على تنصيف الحد ، والطلاق ،
~~وعلى تنصيف عدة الطلاق ، ولم يقل بمساواتهن للحرائر ، في عدة الوفاة إلا
~~الأصم ، وفي رواية عن ابن PageV02P442 سيرين إلا أمهات الأولاد فقالت طائفة
~~: عدتهن مثل الحرائر ، وهو قول سعيد والزهري والحسن والأوزاعي وإسحاق وروي
~~عن عمرو بن العاص ، وقالت طوائف غير ذلك . وإن إجماع فقهاء الأسلام على
~~تنصيف عدة الوفاة في الأمة المتوفى زوجها لمن معضلات المسائل الفقهية ،
~~فبنا أن ننظر إلى حكمة مشروعية عدة الوفاة ، وإلى حكمة مشروعية التنصيف لذي
~~الرق ، فيما نصف له فيه حكم شرعي ، فنرى بمسلك السبر والتقسيم أن عدة
~~الوفاة إما أن تكون لحكمة تحقق النسب أو عدمه ، وإما أن تكون لقصد الإحداد ms1262
~~على الزوج ، لما نسخ الإسلام ما كان عليه أهل الجاهلية من الإحداد حولا
~~كاملا ، أبقى لهن ثلث الحول ، كما أبقى للميت حق الوصية بثلث ماله ، وليس
~~لها حكمة غير هذين ؛ إذ ليس فيها ما في عدة الطلاق من حكمة انتظار ندامة
~~المطلق ، وليس هذا الوجه الثاني بصالح للتعليل ، لأنه لا يظن بالشريعة أن
~~تقرر أوهام أهل الجاهلية ، فتبقي منه تراثا سيئا ، ولأنه قد عهد من تصرف
~~الإسلام إبطال تهويل أمر الموت والجزع له ، الذي كان عند الجاهلية عرف ذلك
~~في غير ما موضع من تصرفات الشريعة ، ولأن الفقهاء اتفقوا على أن عدة الحامل
~~من الوفاة وضع حملها ، فلو كانت عدة غير الحامل لقصد استبقاء الحزن لاستوتا
~~في العدة ، فتعين أن حكمة عدة الوفاة هي تحقق الحمل أو عدمه ، فلننقل النظر
~~إلى الأمة نجد فيها وصفين : الإنسانية والرق ، فإذا سلكنا إليهما طريق
~~تخريج المناط ، وجدنا الوصف المناسب لتعليل الاعتداد الذي حكمته تحقق النسب
~~هو وصف الإنسانية ؛ إذ الحمل لا يختلف حاله باختلاف أصناف النساء وأحوالهن
~~الاصطلاحية أما الرق فليس وصفا صالحا للتأثير في هذا الحكم ، وإنما نصفت
~~للعبد أحكام ترجع إلى المناسب التحسيني : كتنصيف الحد لضعف مروءته ، ولتفشي
~~السرقة في العبيد ، فطرد حكم التنصيف لهم في غيره . وتنصيف عدة الأمة في
~~الطلاق الوارد في الحديث ، لعلة الرغبة في مراجعة أمثالها ، فإذا جاء راغب
~~فيها بعد قرأين تزوجت ، ويطرد باب التنصيف أيضا . فالوجه أن تكون عدة
~~الوفاة للأمة كمثل الحرة ، وليس في تنصيفها أثر ، ومستند الإجماع قياس مع
~~وجود الفارق .
# وأما الحوامل فالخلاف فيهن قوي ؛ فذهب الجمهور إلى أن عدتهن من الوفاة
~~وضع حملهن ، وهو قول مالك ، عمر وابنه وأبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي هريرة
~~، وهو قول عمر : ( لو وضعت حملها وزوجها على سريره لم يدفن لحلت للأزواج )
~~وحجتهم PageV02P443 حديث سبيعة الأسلمية زوج سعد بن خولة ، توفي عنها بمكة
~~عام حجة الوداع وهي حامل فوضعت حملها بعد نصف شهر كما في ( الموطأ ) ، أو
~~بعد أربعين ليلة ، فذكرت ذلك لرسول الله صلى ms1263 الله عليه وسلم فقال لها : (
~~قد حللت فانكحي إن بدا لك ) واحتجوا أيضا بقوله تعالى في آية سورة الطلاق (
~~4 ) { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن وعموم ( أولات الأحمال ) ، مع
~~تأخر نزول تلك السورة عن سورة البقرة يقضي بالمصير إلى اعتبار تخصيص عموم
~~ما في سورة البقرة ، وإلى هذا أشار قول ابن مسعود من شاء باهلته ، لنزلت
~~سورة النساء القصرى يعني سورة يا أيها النبي إذا طلقتم } ( الطلاق : 1 )
~~بعد الطولى ) أي السورة الطولى أي البقرة وليس المراد سورة النساء الطولى .
~~وعندي أن الحجة للجمهور ، ترجع إلى ما قدمناه من أن حكمة عدة الوفاة هي
~~تيقن حفظ النسب ، فلما كان وضع الحمل أدل شيء على براءة الرحم كان مغنيا عن
~~غيره ، وكان ابن مسعود يقول : ( أتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون عليها
~~الرخصة ) يريد أنها لو طال أمد حملها لما حلت .
# وعن علي وابن مسعود أن عدة الحامل في الوفاة أقصى الأجلين ، واختاره
~~سحنون من المالكية فقال بعض المفسرين : إن في هذا القول جمعا بين مقتضى
~~الآيتين ، وقال بعضهم : في هذا القول احتياط ، وهذه العبارة أحسن ؛ إذ ليس
~~في الأخذ بأقصى الأجلين جمع بين الآيتين بالمعنى الأصولي ؛ لأن الجمع بين
~~المتعارضين معناه أن يعمل بكل منهما : في حالة أو زمن أو أفراد ، غير ما
~~أعمل فيه بالآخر ، بحيث يتحقق في صورة الجمع عمل بمقتضى المتعارضين معا ،
~~ولذلك يسمون الجمع بإعمال النصين ، والمقصود من الاعتداد تحديد أمد التربص
~~والانتظار ، فإذا نحن أخذنا بأقصى الأجلين ، أبطلنا مقتضى إحدى الآيتين لا
~~محالة ؛ لأننا نلزم المتوفى عنها بتجاوز ما حددته لها إحدى الآيتين ، ولا
~~نجد حالة نحقق فيها مقتضاهما ، كما هو بين ، فأحسن العبارتين أن نعبر
~~بالاحتياط وهو أن الآيتين تعارضتا بعموم وخصوص وجهي ، فعمدنا إلى صورة
~~التعارض وأعملنا فيها مرة مقتضى هذه الآية ، ومرة مقتضى الأخرى ، ترجيحا
~~لأحد المقتضيين في كل موضع بمرجح الاحتياط فهو ترجيح لا جمع لكن
~~PageV02P444 حديث سبيعة في الصحيح أبطل هذا المسلك للترجيح كما أن ابتداء
~~سورة الطلاق ( 4 ) بقوله ms1264 تعالى : { وإذا طلقتم النساء } ينادي على تخصيص
~~عموم قوله : { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } ( الطلاق : 4 ) هنالك
~~بالحوامل المطلقات ، وقد قيل : إن ابن عباس رجع إلى قول الجمهور وهو ظاهر
~~حديث ( الموطأ ) في اختلافه وأبي سلمة في ذلك ، وإرسالهما من سأل أم سلمة
~~رضي الله عنها ، فأخبرتهما بحديث سبيعة .
# فإن قلت : كيف لا تلتفت الشريعة على هذا إلى ما في طباع النساء من الحزن
~~على وفاة أزواجهن ؟ وكيف لا تبقى بعد نسخ حزن الحول الكامل مدة ما يظهر
~~فيها حال المرأة ؟ وكيف تحل الحامل للأزواج لو وضعت حملها وزوجها لما يوضع
~~عن سريره كما وقع في قول عمر ؟ قلت : كان أهل الجاهلية يجعلون إحداد الحول
~~فرضا على كل متوفى عنها ، والأزواج في هذا الحزن متفاوتات ، وكذلك هن
~~متفاوتات في المقدرة على البقاء في الانتظار لقلة ذات اليد في غالب النساء
~~، فكن يصبرن على انتظار الحول راضيات أو كارهات ، فلما أبطل الشرع ذلك فيما
~~أبطل من أوهام الجاهلية ، لم يكترث بأن يشرع للنساء حكما في هذا الشأن ،
~~ووكله إلى ما يحدث في نفوسهن وجدتهن ، كما يوكل جميع الجبليات والطبيعيات
~~إلى الوجدان ؛ فإنه لم يعين للناس مقدار الأكلات والأسفار والحديث ونحو هذا
~~، وإنما اهتم بالمقصد الشرعي وهو حفظ الأنساب ، فإذا قضى حقه فقد بقي
~~للنساء أن يفعلن في أنفسهن ما يشأن من المعروف ، كما قال : { فلا جناح
~~عليكم فيما فعلن } فإذا شاءت المرأة بعد انقضاء العدة أن تحبس نفسها فلتفعل
~~.
# أما الأزواج غير المدخول بهن فعليهن عدة الوفاة دون عدة الطلاق لعموم هذه
~~الآية ، ولأن لهن الميراث ، فالعصمة تقررت بوجه معتبر ، حتى كانت سبب إرث ،
~~وعدم الدخول بالزوجة لا ينفي احتمال أن يكون الزوج قد قاربها خفية ، إذ هي
~~حلال له ، فأوجب عليها الاعتداد احتياطا لحفظ النسب ، ولذلك قال مالك ، وإن
~~كان للنظر فيه مجال ، فقد تقاس المتوفى عنها زوجها الذي لم يدخل بها على
~~التي طلقها زوجها قبل أن يمسها ، التي قال الله تعالى فيها : { يا أيها
~~الذين آمنوا إذا ms1265 نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها } ( الأحزاب : 49 ) .
# وقد ذكروا حديث بروع بنت واشق الأشجعية ، رواه الترمذي عن معقل بن سنان
~~الأشجعي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في بروع بنت واشق وقد مات
~~زوجها ، PageV02P445 ولم يفرض لها صداقا ، ولم يدخل بها أن لها مثل صداق
~~نسائها ، وعليها العدة ولها الميراث ولم يخالف أحد في وجوب الاعتداد عليها
~~، وإنما اختلفوا في وجوب مهر المثل لها .
# وقوله : { فإذا بلغن أجلهن } أي إذا انتهت المدة المعينة بالتربص ، أي
~~إذا بلغن بتربصهن تلك المدة ، وجعل امتداد التربص بلوغا ، على وجه الإطلاق
~~الشائع في قولهم بلغ الأمد ، وأصله اسم البلوغ وهو الوصول ، استعير لإكمال
~~المدة تشبيها للزمان بالطريق الموصلة إلى المقصود . والأجل مدة من الزمن
~~جعلت ظرفا لإيقاع فعل في نهايتها أو في أثنائها تارة .
# وضمير { أجلهن } للأزواج اللائي توفي عنهن أزواجهن ، وعرف الأجل بالإضافة
~~إلى ضميرهن دون غير الإضافة من طرق التعريف لما يؤذن به إضافة أجل من كونهن
~~قضين ما عليهن ، فلا تضايقوهن بالزيادة عليه .
# وأسند البلوغ إليهن وأضيف الأجل إليهن ، تنبيها على أن مشقة هذا الأجل
~~عليهن . ومعنى الجناح هنا : الحرج ، لإزالة ما عسى أن يكون قد بقي في نفوس
~~الناس من استفظاع تسرع النساء إلى التزوج بعد عدة الوفاة وقبل الحول ، فإن
~~أهل الزوج المتوفى قد يتحرجون من ذلك ، فنفى الله هذا الحرج ، وقال : {
~~فيما فعلن في أنفسهن } تغليظا لمن يتحرج من فعل غيره ، كأنه يقول لو كانت
~~المرأة ذات تعلق شديد بعهد زوجها المتوفى ، لكان داعي زيادة تربصها من
~~نفسها ، فإذا لم يكن لها ذلك الداعي ، فلماذا التحرج مما تفعله في نفسها .
~~ثم بين الله ذلك وقيده بأن يكون من المعروف نهيا للمرأة أن تفعل ما ليس من
~~المعروف شرعا وعادة ، كالإفراط في الحزن المنكر شرعا وعادة ، أو التظاهر
~~بترك التزوج بعد زوجها ، وتغليظا للذين ينكرون على النساء تسرعهن للتزوج
~~بعد العدة ، أو بعد وضع الحمل ، كما فعلت سبيعة ms1266 أي فإن ذلك من المعروف .
# وقد دل مفهوم الشرط في قوله : { فإذا بلغن أجلهن } على أنهن في مدة الأجل
~~منهيات عن أفعال في أنفسهن كالتزوج وما يتقدمه من الخطبة والتزين ، فأما
~~التزوج في العدة فقد اتفق المسلمون على منعه ، وسيأتي تفصيل القول فيه عند
~~قوله تعالى : { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء } ( البقرة :
~~235 ) . وأما ما عداه ، فالخلاف مفروض في أمرين : في الإحداد ، وفي ملازمة
~~البيت .
# فأما الإحداد فهو مصدر أحدت المرأة إذا حزنت ولبست ثياب الحزن وتركت
~~PageV02P446 الزينة ، ويقال حداد ، والمراد به في الإسلام ترك المعتدة من
~~الوفاة الزينة والطيب ومصبوغ الثياب إلا الأبيض ، وترك الحلي ، وهو واجب
~~بالسنة ففي الصحيح ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت
~~فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ) ولم يخالف في هذا إلا الحسن
~~البصري ، فجعل الإحداد ثلاثة أيام لا غير وهو ضعيف .
# والحكمة من الإحداد سد ذريعة كل ما يوسوس إلى الرجال من رؤية محاسن
~~المرأة المعتدة ، حتى يبتعدوا عن الرغبة في التعجل بما لا يليق ، ولذلك
~~اختلف العلماء في الإحداد على المطلقة ، فقال مالك والشافعي وربيعة وعطاء :
~~لا إحداد على مطلقة ، أخذا بصريح الحديث ، وبأن المطلقة يرقبها مطلقها
~~ويحول بينها وبين ما عسى أن تتساهل فيه ، بخلاف المتوفى عنها كما قدمناه .
# وقال أبو حنيفة والثوري وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ، وابن سيرين :
~~تحد المطلقة طلاق الثلاث كالمتوفى عنها ، لأنهما جميعا في عدة يحفظ فيها
~~النسب ، والزوجة الكتابية كالمسلمة في ذلك عند مالك ، تجبر عليه وبه قال
~~الشافعي ، والليث ، وأبو ثور ، لاتحاد العلة ، وقال أبو حنيفة وأشهب وابن
~~نافع وابن كنانة من المالكية : لا إحداد عليها ، وقوفا عند قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر ) فوصفها بالإيمان ،
~~وهو متمسك ضئيل ، لأن مورد الوصف ليس مورد التقييد ، بل مورد التحريض على
~~امتثال أمر الشريعة .
# وقد شدد النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الإحداد ، ففي ( الموطأ ) : (
~~أن امرأة ms1267 جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إن ابنتي توفي
~~عنها زوجها وقد اشتكت عينيها ، أفتكحلهما فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( لا لا ) مرتين أو ثلاثا ( إنما هي أربعة أشهر وعشرا وقد كانت إحداكن
~~في الجاهلية ترمى بالبعرة على رأس الحول ) . وقد أباح النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأم سلمة في مدة إحدادها على أبي سلمة أن تجعل الصبر في عينيها
~~PageV02P447 بالليل وتمسحه بالنهار ، وبمثل ذلك أفتت أم سلمة امرأة حادا
~~اشتكت عينيها أن تكتحل بكحل الجلاء بالليل وتمسحه بالنهار ، روي ذلك كله في
~~( الموطأ ) ، قال مالك : ( وإن كانت الضرورة فإن دين الله يسر ) : ولذلك
~~حملوا نهي النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي استفتته أمها أن تكتحل على
~~أنه علم من المعتدة أنها أرادت الترخص ، فقيضت أمها لتسأل لها .
# وأما ملازمة معتدة الوفاة بيت زوجها فليست مأخوذة من هذه الآية ؛ لأن
~~التربص تربص بالزمان لا يدل على ملازمة المكان ، والظاهر عندي أن الجمهور
~~أخذوا ذلك من قوله تعالى : { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج } ( البقرة : 240 ) فإن ذلك الحكم لم
~~يقصد به إلا حفظ المعتدة ، فلما نسخ عند الجمهور بهذه الآية ، كان النسخ
~~واردا على المدة وهي الحول ، لا على بقية الحكم ، على أن المعتدة من الوفاة
~~أولى بالسكنى من معتدة الطلاق التي جاء فيها { لا تخرجوهن من بيوتهن } (
~~الطلاق : 1 ) وجاء فيها { أسكنوهن من حيث سكنتم } ( الطلاق : 6 ) وقال
~~المفسرون والفقهاء : ثبت وجوب ملازمة البيت بالسنة ، ففي ( الموطأ ) و (
~~الصحاح ) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للفريعة ابنة مالك بن سنان
~~الخدري ، أخت أبي سعيد الخدري لما توفي عنها زوجها : ( امكثي في بيتك حتى
~~يبلغ الكتاب أجله ) وهو حديث مشهور ، وقضى به عثمان بن عفان وفي ( الموطأ )
~~أن عمر بن الخطاب كان يرد المتوفى عنهن أزواجهن من البيداء يمنعهن الحج ،
~~وبذلك قال ابن عمر ، وبه أخذ جمهور فقهاء المدينة والحجاز والعراق والشام
~~ومصر ، ولم يخالف في ذلك ms1268 إلا علي وابن عباس وعائشة وعطاء والحسن وجابر بن
~~زيد وأبو حنيفة وداود الظاهري ، وقد أخرجت عائشة رضي الله عنها أختها أم
~~كلثوم حين توفي زوجها طلحة بن عبيد الله إلى مكة في عمرة ، وكانت تفتي
~~بالخروج ، فأنكر كثير من الصحابة ذلك عليها ، قال الزهري : فأخذ المترخصون
~~بقول عائشة ، وأخذ أهل العزم والورع بقول ابن عمر .
# واتفق الكل على أن المرأة المعتدة تخرج للضرورة ، وتخرج نهارا لحوائجها ،
~~من وقت انتشار الناس إلى وقت هدوئهم بعد العتمة ، ولا تبيت إلا في المنزل ،
~~وشروط ذلك وأحكامه ، ووجود المحل للزوج ، أو في كرائه ، وانتظار الورثة بيع
~~المنزل إلى ما بعد العدة ، وحكم ما لو ارتابت في الحمل فطالت العدة ،
~~PageV02P448 مبسوطة في كتب الفقه والخلاف ، فلا حاجة بنا إليها هنا .
# ومن القراءات الشاذة في هذه الآية ما ذكره في ( الكشاف ) أن عليا قرأ {
~~والذين يتوفون } بفتح التحتية على أنه مضارع توفى ، مبنيا للفاعل بمعنى مات
~~بتأويل إنه توفى أجله أي استوفاه . وأنا ، وإن كنت التزمت ألا أتعرض
~~للقراءات الشاذة ، فإنما ذكرت هذه القراءة لقصة طريفة فيها نكتة عربية ،
~~أشار إليها في ( الكشاف ) وفصلها السكاكي في ( المفتاح ) ، وهي أن عليا كان
~~يشيع جنازة ، فقال له قائل من المتوفي ؟ بلفظ اسم الفاعل ( أي بكسر الفاء
~~سائلا عن المتوفى بفتح الفاء فلم يقل : فلان بل قال ( الله ) مخطئا إياه ،
~~منبها له بذلك على أنه يحق أن يقول : من المتوفى بلفظ اسم المفعول ، وما
~~فعل ذلك إلا لأنه عرف من السائل أنه ما أورد لفظ المتوفي على الوجه الذي
~~يكسوه جزالة وفخامة ، وهو وجه القراءة المنسوبة إليه أي إلى علي ( والذين
~~يتوفون منكم ) بلفظ بناء الفاعل على إرادة معنى : والذين يستوفون مدة
~~أعمارهم .
# وفي ( الكشاف ) أن القصة وقعت مع أبي الأسود الدؤلي ، وأن عليا لما بلغته
~~أمر أبا الأسود أن يضع كتابا في النحو ، وقال : إن الحكاية تناقضها القراءة
~~المنسوبة إلى علي ، فجعل القراءة مسلمة وتردد في صحة الحكاية ، وعن ابن جني
~~: أن الحكاية رواها أبو عبد الرحمن ms1269 السلمي عن علي ، قال ابن جني ( وهذا
~~عندي مستقيم لأنه على حذف المفعول أي والذين يتوفون أعمارهم أو آجالهم ،
~~وحذف المفعول كثير في القرآن وفصيح الكلام ) .
# وقال التفتازاني ( ليس المراد أن للمتوفي معنيين : أحدهما الإماتة
~~وثانيهما الاستيفاء وأخذ الحق ، بل معناه الاستيفاء وأخذ الحق لا غير ، لكن
~~عند الاستعمال قد يقدر مفعوله النفس فيكون الفاعل هو الله تعالى أو الملك ،
~~وهذا الاستعمال الشائع ، وقد يقدر مدة العمر فيكون الفاعل هو الميت لأنه
~~الذي استوفى مدة عمره ، وهذا من المعاني الدقيقة التي لا يتنبه لها إلا
~~البلغاء ، فحين عرف علي من السائل عدم تنبهه لذلك لم يحمل كلامه عليه ) .
# PageV02P449 $ 2 ( 235 ) { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النسآء
~~أو أكننتم فى &
# 1764 أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلمو &
# 1764 ا أن الله يعلم ما فى &
# 1764 أنفسكم فاحذروه واعلمو &
# 1764 ا أن الله غفور حليم } . ) 2 $
# عطف على الجملة التي قبلها ، فهذا من الأحكام المتعلقة بالعدة ، وقد
~~تضمنت الآيات التي قبلها أحكام عدة الطلاق وعدة الوفاة ، وأن أمد العدة
~~محترم ، وأن المطلقات إذا بلغن أجلهن جاز أن يفعلن في أنفسهن ما أردن من
~~المعروف ، فعلم من ذلك أنهن إذا لم يبلغنه لا يجوز ذلك فالتزوج في مدة
~~الأجل حرام ، ولما كان التحدث في التزوج إنما يقصد منه المتحدث حصول الزواج
~~، وكان من عادتهم أن يتسابقوا إلى خطبة المعتدة ومواعدتها ، حرصا على
~~الاستئثار بها بعد انقضاء العدة فبينت الشريعة لهم تحريم ذلك ، ورخصت في
~~شيء منه ولذلك عطف هذا الكلام على سابقه .
# والجناح الإثم وقد تقدم في قوله تعالى : فلا جناح عليه أن يطوف بهما ولا
~~جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النسآء أو أكننتم فى &
# 1764 أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلمو &
# 1764 ا ms1270 أن الله يعلم ما فى &
# 1764 أنفسكم فاحذروه واعلمو &
# 1764 ا أن الله غفور حليم } ( البقرة : 158 ) .
# وقوله : { ما عرضتم به } ما موصولة ، وما صدقها كلام ، أي كلام عرضتم به
~~، لأن التعريض يطلق على ضرب من ضروب المعاني المستفادة من الكلام ، وقد
~~بينه بقوله : { من خطبة النساء } فدل على أن المراد كلام .
# ومادة فعل فيه دالة على الجعل مثل صور ، مشتقة من العرض بضم العين وهو
~~الجانب أي جعل كلامه بجانب ، والجانب هو الطرف ، فكأن المتكلم يحيد بكلامه
~~من جادة المعنى إلى جانب . ونظير هذا قولهم جنبه ، أي جعله في جانب .
~~فالتعريض أن يريد المتكلم من كلامه شيئا ، غير المدلول عليه بالتركيب وضعا
~~، لمناسبة بين مدلول الكلام وبين الشيء المقصود ، مع قرينة على إرادة
~~المعنى التعريضي ، فعلم ألا بد من مناسبة بين مدلول الكلام وبين الشيء
~~المقصود ، وتلك المناسبة : إما ملازمة أو مماثلة ، وذلك كما يقول العافى
~~لرجل كريم : جئت لأسلم عليك ولأنظر وجهك ، وقد عبر عن إرادتهم مثل هذا أمية
~~بن أبي الصلت في قوله :
# إذا أثنى عليك المرء يوما
# كفاه عن تعرضه الثناء PageV02P450
# وجعل الطيبي منه قوله تعالى : { وإذا قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلاهين من دون الله } ( المائدة : 116 ) . فالمعنى
~~التعريضي في مثل هذا حاصل من الملازمة ، وكقول القائل ( المسلم من سلم
~~المسلمون من لسانه ) في حضرة من عرف بأذى الناس ، فالمعنى التعريضي حاصل من
~~علم الناس بمماثلة حال الشخص المقصود للحالة التي ورد فيها معنى الكلام ،
~~ولما كانت المماثلة شبيهة بالملازمة لأن حضور المماثل في الذهن يقارن حضور
~~مثيله صح أن نقول إن المعنى التعريضي بالنسبة إلى المركبات شبيه بالمعنى
~~الكنائي بالنسبة إلى دلالة الألفاظ المفردة ، وإن شئت قلت : المعنى
~~التعريضي من قبيل الكناية بالمركب فخص باسم التعريض كما أن المعنى الكنائي
~~من قبيل الكناية باللفظ المفرد ، وعلى هذا فالتعريض من مستتبعات التراكيب ،
~~وهذا هو الملاقى لما درج عليه صاحب ( الكشاف ) في هذا المقام ، فالتعريض
~~عنده مغاير للكناية من هذه ms1271 الجهة وإن كان شبيها بها ، ولذلك احتاج إلى
~~الإشارة إلى الفرق بينهما ، فالنسبة بينهما عنده التباين . وأما السكاكي
~~فقد جعل بعض التعريض من الكناية وهو الأصوب ، فصارت النسبة بينهما العموم
~~والخصوص الوجهي ، وقد حمل الطيبي والتفتازاني كلام ( الكشاف ) على هذا ،
~~ولا إخاله يتحمله .
# وإذ قد تبين لك معنى التعريض ، وعلمت حد الفرق بينه وبين الصريح فأمثلة
~~التعريض والتصريح لا تخفى ، ولكن فيما أثر من بعض تلك الألفاظ إشكال لا
~~ينبغي الإغضاء عنه في تفسير هذه الآية .
# إن المعرض بالخطبة تعريضه قد يريده لنفسه وقد يريده لغيره بوساطته ، وبين
~~الحالتين فرق ينبغي أن يكون الحكم في المتشابه من التعريض ، فقد روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة ابنة قيس ، وهي في عدتها من طلاق
~~زوجها عمرو بن حفص آخر الثلاث ( كوني عند أم شريك ولا تسبقيني بنفسك ) أي
~~لا تستبدي بالتزوج قبل استئذاني وفي رواية ( فإذا حللت فآذنيين ) وبعد
~~انقضاء عدتها خطبها لأسامة بن زيد ، فهذا قول لا خطبة فيه وإرادة المشورة
~~فيه واضحة .
# ووقع في ( الموطأ ) : أن القاسم بن محمد كان يقول في قوله تعالى : { ولا
~~جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء } أن يقول الرجل للمرأة وهي في
~~عدتها من وفاة زوجها : ( إنك علي لكريمة وإني فيك لراغب ) . PageV02P451
# فأما إنك علي لكريمة فقريب من صريح إرادة التزوج بها وما هو بصريح ، فإذا
~~لم تعقبه مواعدة من أحدهما فأمره محتمل ، وأما قوله إني فيك لراغب فهو
~~بمنزلة صريح الخطبة وأمره مشكل ، وقد أشار ابن الحاجب إلى إشكاله بقوله : (
~~قالوا ومثل إني فيك لراغب أكثر هذه الكلمات تصريحا فينبغي ترك مثله ) ويذكر
~~عن محمد الباقر أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض لأم سلمة في عدتها من وفاة
~~أبي سلمة ، ولا أحسب ما روي عنه صحيحا .
# وفي ( تفسير ابن عرفة ) : ( قيل إن شيخنا محمد بن أحمد بن حيدرة كان يقول
~~: ( إذا كان التعريض من أحد الجانبين فقط وأما إذا وقع التعريض منهما فظاهر
~~المذهب أنه كصريح المواعدة ) .
# ولفظ ms1272 النساء عام لكن خص منه ذوات الأزواج ، بدليل العقل ويخص منه
~~المطلقات الرجعيات بدليل القياس ودليل الإجماع ، لأن الرجعية لها حكم
~~الزوجة بإلغاء الفارق ، وحكى القرطبي الإجماع على منع خطبة المطلقة الرجعية
~~في عدتها ، وحكى ابن عبد السلام عن مذهب مالك جواز التعريض لكل معتدة : من
~~وفاة أو طلاق ، وهو يخالف كلام القرطبي ، والمسألة محتملة لأن للطلاق
~~الرجعي شائبتين ، وأجاز الشافعي التعريض في المعتدة بعد وفاة ومنعه في عدة
~~الطلاق ، وهو ظاهر ما حكاه في ( الموطأ ) عن القاسم بن محمد .
# وقوله : { أو أكننتم في أنفسكم } الإكنان الإخفاء . وفائدة عطف الإكنان
~~على التعريض في نفي الجناح ، مع ظهور أن التعريض لا يكون إلا عن عزم في
~~النفس ، فنفي الجناح عن عزم النفس المجرد ضروري من نفي الجناح عن التعريض ،
~~أن المراد التنبيه على أن العزم أمر لا يمكن دفعه ولا النهي عنه ، فلما كان
~~كذلك ، وكان تكلم العازم بما عزم عليه جبلة في البشر ، لضعف الصبر على
~~الكتمان ، بين الله موضع الرخصة أنه الرحمة بالناس ، مع الإبقاء على احترام
~~حالة العدة ، مع بيان علة هذا الترخيص ، وأنه يرجع إلى نفي الحرج ، ففيه
~~حكمة هذا التشريع الذي لم يبين لهم من قبل .
# وأخر الإكنان في الذكر للتنبيه على أنه أفضل وأبقى على ما للعدة من حرمة
~~، مع التنبيه على أنه نادر وقوعه ، لأنه لو قدمه لكان الانتقال من ذكر
~~الإكنان إلى ذكر التعريض جاريا على مقتضى ظاهر نظم الكلام في أن يكون
~~اللاحق زائد المعنى على ما يشمله الكلام السابق ، فلم يتفطن السامع لهذه
~~النكتة ، فلما خولف مقتضى الظاهر علم السامع أن هذه PageV02P452 المخالفة
~~ترمي إلى غرض ، كما هو شأن البليغ في مخالفة مقتضى الظاهر ، وقد زاد ذلك
~~إيضاحا بقوله عقبه : { علم الله أنكم ستذكرونهن } أي علم أنكم لا تستطيعون
~~كتمان ما في أنفسكم ، فأباح لكم التعريض تيسيرا عليكم ، فحصل بتأخير ذكر {
~~أو أكنتم } فائدة أخرى وهي التمهيد لقوله : { علم الله أنكم ستذكرونهن }
~~وجاء النظم بديعا معجزا ، ولقد أهمل معظم المفسرين التعرض ms1273 لفائدة هذا العطف
~~، وحاول الفخر توجيهه بما لا ينثلج له الصدر ووجهه ابن عرفة بما هو أقرب من
~~توجيه الفخر ، ولكنه لا تطمئن له نفس البليغ .
# فقوله : { ولكن لا تواعدوهن سرا } استدراك دل عليه الكلام ، أي علم الله
~~أنكم ستذكرونهن صراحة وتعريضا ؛ إذ لا يخلو ذو عزم من ذكر ما عزم عليه بأحد
~~الطريقين ، ولما كان ذكر العلم في مثل هذا الموضع كناية عن الإذن كما تقول
~~: علمت أنك تفعل كذا تريد : إني لا أؤاخذك لأنك لو كنت تؤاخذه ، وقد علمت
~~فعله ، لآخذته كما قال : { علم الله أنكم كنت تختانون أنفسكم فتاب عليكم
~~وعفا عنكم } ( البقرة : 187 ) هذا أظهر ما فسر به هذا الاستدراك وقيل : هذا
~~استدراك على كلام محذوف أي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن ، أي لا تصرحوا
~~وتواعدوهن ، أي تعدوهن ويعدنكم بالتزوج .
# والسر أصله ما قابل الجهر ، وكنى به عن قربان المرأة قال الأعشى :
# ولا تقربن جارة إن سرها
# عليك حرام فانكحن أو تأبدوا
# وقال امرؤ القيس :
# ألا زعمت بسباسة الحي أنني
# كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي
# والظاهر أن المراد به في هاته الآية حقيقته ، فيكون { سرا } منصوبا على
~~الوصف لمفعول مطلق أي وعدا صريحا سرا ، أي لا تكتموا المواعدة ، وهذا
~~مبالغة في تجنب مواعدة صريح الخطبة في العدة .
# وقوله : { إلا أن تقولوا قولا معروفا } استثناء من المفعول المطلق أي إلا
~~وعدا معروفا ، وهو التعريض الذي سبق في قوله : { فيما عرضتم به } فإن القول
~~المعروف من أنواع PageV02P453 الوعد إلا أنه غير صريح ، وإذا كان النهي عن
~~المواعدة سرا ، علم النهي عن لمواعدة جهرا بالأولى ، والاستثناء على هذا في
~~قوله : { إلا أن تقولوا قولا معروفا } متصل ، والقول المعروف هو المأذون
~~فيه ، وهو التعريض ، فهو تأكيد لقوله : { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به }
~~الآية .
# وقيل : المراد بالسر هنا كناية ، أي لا تواعدوهن قربانا ، وكنى به عن
~~النكاح أي الوعد الصريح بالنكاح ، فيكون { سرا } مفعولا به لتواعدوهن ،
~~ويكون الاستثناء منقطعا ، لأن القول ليس من أنواع النكاح ، إذ النكاح عقد
~~بإيجاب وقبول ms1274 ، والقول خطبة : صراحة أو تعريضا وهذا بعيد : لأن فيه كناية
~~على كناية ، وقيل غير ذلك مما لا ينبغي التعريج عليه ، فإن قلتم حظر : صريح
~~الخطبة والمواعدة ، وإباحة التعريض بذلك يلوح بصور التعارض ، فإن مآل
~~التصريح والتعريض واحد ، فإذا كان قد حصل بين الخاطب والمعتدة العلم بأنه
~~يخطبها وبأنها توافقه ، فما فائدة تعلق التحريم والتحليل بالألفاظ
~~والأساليب ، إن كان المفاد واحدا قلت : قصد الشارع من هذا حماية أن يكون
~~التعجل ذريعة إلى الوقوع فيما يعطل حكمة العدة ، إذ لعل الخوض في ذلك يتخطى
~~إلى باعث تعجل الراغب إلى عقد النكاح على المعتدة بالبناء بها ؛ فإن دبيب
~~الرغبة يوقع في الشهوة ، والمكاشفة تزيل ساتر الحياء فإن من الوازع الطبيعي
~~الحياء الموجود في الرجل ، حينما يقصد مكاشفة المرأة بشيء من رغبته فيها ،
~~والحياء في المرأة أشد حينما يواجهها بذلك الرجل ، وحينما تقصد إجابته لما
~~يطلب منها ، فالتعريض أسلوب من أساليب الكلام يؤذن بما لصاحبه من وقار
~~الحياء فهو يقبض عن التدرج إلى ما نهي عنه ، وإيذانه بهذا الاستحياء يزيد
~~ما طبعت عليه المرأة من الحياء فتنقبض نفسها عن صريح الإجابة ، بله
~~المواعدة فيبقى حجاب الحياء مسدولا بينهما وبرقع المروءة غير منضى وذلك من
~~توفير شأن العدة فلذلك رخص في التعريض تيسيرا على الناس ، ومنع التصريح
~~إبقاء على حرمات العدة .
# وقوله : { ولا تعزموا عقدة النكاح } العزم هنا عقد النكاح لا التصميم على
~~العقد ، ولهذا فعقدة النكاح منصوب على المفعول به ، والمعنى : لا تعقدوا
~~عقدة النكاح ، أخذ من العزم بمعنى القطع والبت ، قاله النحاس وغيره ، ولك
~~أن تجعله بمعناه المشهور أي لا تصمموا على عقدة النكاح ، ونهي عن التصميم
~~لأنه إذا وقع وقع ما صمم عليه . PageV02P454 وقيل : نهى عن العزم مبالغة ،
~~والمراد النهي عن المعزوم عليه ، مثل النهي من الاقتراب في قوله : { تلك
~~حدود الله فلا تقربوها } ( البقرة : 187 ) وعلى هذين الوجهين فعقدة النكاح
~~منصوب على نزع الخافض ، كقولهم ضربة الظهر والبطن ، وقيل ضمن عزم معنى أبرم
~~قاله صاحب ( المغني ) في الباب الثامن .
# والكتاب هنا ms1275 بمعنى المكتوب أي المفروض من الله وهو العدة المذكورة
~~بالتعريف للعهد .
# والأجل المدة المعينة لعمل ما ، والمراد به هنا مدة العدة المعينة بتمام
~~، كما أشار إليه قوله : { فإذا بلغن أجلهن } ( البقرة : 234 ) آنفا .
# والآية صريحة في النهي عن النكاح في العدة وفي تحريم الخطبة في العدة وفي
~~إباحة التعريض .
# فأما النكاح أي عقده في العدة ، فهو إذا وقع ولم يقع بناء بها في العدة
~~فالنكاح مفسوخ اتفاقا ، وإنما اختلفوا هل يتأبد به تحريم المرأة على العاقد
~~أو لا ؟ فالجمهور على أنه لا يتأبد ، وهو قول عمر بن الخطاب ، ورواية ابن
~~القاسم عن مالك في ( المدونة ) ، وحكى ابن الجلاب عن مالك رواية أنه يتأبد
~~، ولا يعرف مثله عن غير مالك .
# وأما الدخول في العدة ففيه الفسخ اتفاقا ، واختلف في تأبيد تحريمها عليه
~~فقال عمر بن الخطاب ومالك والليث والأوزاعي وأحمد بن حنبل بتأبد تحريمها
~~عليه ، ولا دليل لهم على ذلك إلا أنهم بنوه على أصل المعاملة بنقيض المقصود
~~الفاسد ، وهو أصل ضعيف ، وقال علي وابن مسعود وأبو حنيفة والثوري والشافعي
~~: بفسخ النكاح ولا يتأبد التحريم ، وهو بعد العدة خاطب من الخطاب ، وقد قيل
~~: إن عمر رجع إليه وهو الأصح ، وعلى الزوج مهرها بما استحل منها ، وقد تزوج
~~رويشد الثقفي طليحة الأسدية في عدتها ففرق عمر بينهما وجعل مهرها على بيت
~~المال ، فبلغ ذلك عليا فقال : ( يرحم الله أمير المؤمنين ما بال الصداق
~~وبيت المال ، إنما جهلا فينبغي للإمام أن يردهما للسنة ) قيل له : ( فما
~~تقول أنت ) ؟ قال : ( لها الصداق بما استحل منها ويفرق بينهما ولا جلد
~~عليهما ) واستحسن المتأخرون من فقهاء المالكية للقاضي إذا حكم بفسخ نكاح
~~الناكح في العدة ألا يتعرض في حكمه للحكم بتأبيد تحريمها ، لأنه لم يقع
~~التنازع في شأنه لديه ، فينبغي له أن يترك التعريج عليه ، لعلهما أن يأخذا
~~بقول من لا يرون تأبيد التحريم . PageV02P455
# وأما الخطبة في العدة والمواعدة فحرام مواجهة المرأة بها ، وكذلك مواجهة
~~الأب في ابنته البكر ، وأما مواجهة ولي غير مجبر فالكراهة ، فإذا ms1276 لم يقع
~~البناء في العدة بل بعدها ، فقال مالك : يفرق بينهما بطلقة ولا يتأبد
~~تحريمها ، وروى عنه ابن وهب : فراقها أحب إلي ، وقال الشافعي : الخطبة حرام
~~، والنكاح الواقع بعد العدة صحيح .
# { واعلمو &
# 1764 ا أن الله يعلم ما فى &
# 1764 أنفسكم فاحذروه واعلمو &
# 1764 ا أن الله غفور حليم }
# عطف على الكلام السابق في قوله : { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء } إلى قوله : { حتى يبلغ الكتاب أجله } وابتدىء الخطاب باعلموا لما
~~أريد قطع هواجس التساهل والتأول ، في هذا الشأن ، ليأتي الناس ما شرع الله
~~لهم عن صفاء سريرة من كل دخل وحيلة ، وقدم تقدم نظيره في قوله : { واعلموا
~~أنكم ملاقوه } ( البقرة : 223 ) .
# وقوله : { واعلموا أن الله غفور حليم } تذييل ، أي فكما يؤاخذكم على ما
~~تضمرون من المخالفة يغفر لكم ما وعد بالمغفرة عنه كالتعريض لأنه حليم بكم ،
~~وهذا دليل على أن إباحة التعريض رخصة كما قدمنا ، وأن الذريعة تقتضي تحريمه
~~، لولا أن الله علم مشقة تحريمه على الناس للوجوه التي قدمناها ، فلعل
~~المراد من المغفرة هنا التجاوز لا مغفرة الذنب ؛ لأن التعريض ليس بإثم ، أو
~~يراد به المعنى الأعم الشامل لمغفرة الذنب والتجاوز عن المشاق ، وشأن
~~التذييل التعميم .
# $ 2 ( 236 ، 237 ) { لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء ما لم تمسوهن أو
~~تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف
~~حقا على المحسنين * وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم إلا &
# 1764 أن يعفون أو يعفوا الذى بيده عقدة النكاح وأن تعفو &
# 1764 ا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير } . )
~~2 $ PageV02P456
# استئناف تشريع لبيان حكم ما يترتب على الطلاق من دفع المهر ، كله أو بعضه
~~، وسقوطه وحكم المتعة مع إفادة إباحة الطلاق قبل المسيس . فالجملة مستأنفة
~~استئنافا ابتدائيا ، ومناسبة موقعها لا تخفى ، فإنه لما جرى الكلام في
~~الآيات السابقة على الطلاق الذي تجب فيه العدة ، وهو طلاق المدخول بهن ،
~~عرج هنا على الطلاق ms1277 الواقع قبل الدخول ، وهو الذي في قوله تعالى : { يأيها
~~الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن الآية ، في
~~سورة الأحزاب ( 49 ) ، وذكر مع ذلك هنا تنصيف المهر والعفو عنه .
# وحقيقة الجناح الإثم كما تقدم في قوله : فلا جناح عليه أن يطوف بهما } (
~~البقرة : 158 ) . ولا يعرف إطلاق الجناح على غير معنى الإثم ، ولذلك حمله
~~جمهور المفسرين هنا على نفي الإثم في الطلاق ، ووقع في ( الكشاف ) تفسير
~~الجناح بالتبعة فقال : { لا جناح عليكم لا تبعة عليكم من إيجاب المهر } ثم
~~قال : والدليل على أن الجناح تبعة المهر ، قوله : { وإن طلقتموهن } إلى
~~قوله : { فنصف ما فرضتم } فقوله : { فنصف ما فرضتم } إثبات للجناح المنفي
~~ثمة ) وقال ابن عطية وقال قوم : لا جناح عليكم معناه لا طلب بجميع المهر
~~فعلمنا أن صاحب ( الكشاف ) مسبوق بهذا التأويل ، وهو لم يذكر في ( الأساس )
~~هذا المعنى للجناح حقيقة ولا مجازا ، فإنما تأوله من تأوله تفسيرا لمعنى
~~الكلام كله لا لكلمة { جناح } وفيه بعد ، ومحمله على أن الجناح كناية بعيدة
~~عن التبعة بدفع المهر . والوجه ما حمل عليه الجمهور لفظ الجناح ، وهو معناه
~~المتعارف ، وفي ( تفسير ابن عطية ) عن مكي بن أبي طالب ( لا جناح عليكم في
~~الطلاق قبل البناء ؛ لأنه قد يقع الجناح على المطلق بعد أن كان قاصدا للذوق
~~، وذلك مأمون قبل المسيس ) وقريب منه في الطيبي عن الراغب أي في ( تفسيره )
~~.
# فالمقصود من الآية تفصيل أحوال دفع المهر أو بعضه أو سقوطه ، وكأن قوله :
~~{ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن } إلى آخره تمهيد لذلك
~~وإدماج لإباحة الطلاق قبل المسيس لأنه بعيد عن قصد التذوق ، وأبعد من
~~الطلاق بعد المسيس عن إثارة البغضاء بين الرجل والمرأة ، فكان أولى أنواع
~~الطلاق بحكم الإباحة الطلاق قبل البناء .
# قال ابن عطية وغيره : إنه لكثرة ما حض الرسول عليه الصلاة والسلام
~~المؤمنين على أن يقصدوا من التزوج دوام المعاشرة ، وكان ينهى عن فعل
~~الذواقين PageV02P457 الذين يكثرون تزوج النساء وتبديلهن ، ويكثر النهي عن
~~الطلاق ms1278 حتى قد يظن محرما ، فأبانت الآية إباحته بنفي الجناح بمعنى الوزر .
# والنساء : الأزواج ، والتعريف فيه تعريف الجنس ، فهو في سياق النفي
~~للعموم ، أي لا جناح في تطليقكم الأزواج ، و ( ما ) ظرفية مصدرية ، والمسيس
~~هنا كناية عن قربان المرأة .
# و ( أو ) في قوله : { أو تفرضوا لهن فريضة } عاطفة على { تمسوهن } المنفي
~~، و ( أو ) إذا وقعت في سياق النفي تفيد مفاد واو العطف فتدل على انتفاء
~~المعطوف والمعطوق عليه معا ، ولا تفيد المفاد الذي تفيده في الإثبات ، وهو
~~كون الحكم لأحد المتعاطفين ، نبه على ذلك الشيخ ابن الحاجب في ( أماليه )
~~وصرح به التفتازاني في ( شرح الكشاف ) ، وقال الطيبي : إنه يؤخذ من كلام
~~الراغب ، وهو التحقيق ؛ لأن مفاد ( أو ) في الإثبات نظير مفاد النكرة وهو
~~الفرد المبهم ، فإذا دخل النفي استلزم نفي الأمرين جميعا ، ولهذا كان
~~المراد في قوله تعالى : { ولا تطع منهم آثما أو كفورا } ( الإنسان : 24 )
~~النهي عن طاعة كليهما ، لا عن طاعة أحدهما دون الآخر ، وعلى هذا انبنت
~~المسألة الأصولية وهي : هل وقع في اللغة ما يدل على تحريم واحد لا بعينه ،
~~بناء على أن ذلك لا يكون إلا بحرف أو ، وأن أو إذا وقعت في سياق النهي كانت
~~كالتي تقع في سياق النفي .
# وجعل صاحب ( الكشاف ) ( أو ) في قوله : { أو تفرضوا لهن فريضة } بمعنى
~~إلا أو حتى ، وهي التي ينتصب المضارع بعدها بأن واجبة الإضمار ، بناء على
~~إمكانه هنا وعلى أنه أبعد عن الخفاء في دلالة أو العاطفة في سياق النفي ،
~~على انتفاء كلا المتعاطفين ؛ إذ قد يتوهم أنها لنفي أحدهما كشأنها في
~~الإثبات ، وبناء على أنه أنسب بقوله تعالى بعد ذلك { وأن طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة } حيث اقتصر في التفصيل على أحد الأمرين :
~~وهو الطلاق قبل المسيس مع فرض الصداق ، ولم يذكر حكم الطلاق قبل المسيس أو
~~بعده ، وقبل فرض الصداق ، فدل بذلك على أن الصورة لم تدخل في التقسيم
~~السابق ، وذلك أنسب بأن تكون للاستثناء أو الغاية ، لا للعطف ، ولا يتوهم
~~أن ms1279 صاحب الكشاف أهمل تقدير العطف لعدم استقامته ، بل لأن غيره هنا أوضح
~~وأنسب ، يعني والمراد قد ظهر من الآية ظهورا لا يدع لتوهم قصد نفي أحد
~~الأمرين خطورا بالأذهان ، ولهذا استدركه البيضاوي فجوز تقديرها عاطفة في
~~هذه الآية . PageV02P458
# وقد أفادت الآية حكما بمنطوقها وهو أن المطلقة قبل البناء إذا لم يسم لها
~~مهر لا تستحق شيئا من المال ، وهذا مجمع عليه فيما حكاه ابن العربي ، وحكى
~~القرطبي عن حماد بن سليمان أن لها نصف صداق أمثالها ، والجمهور على خلافه
~~وأن ليس لها إلا المتعة ، ثم اختلفوا في وجوبها كما سيأتي . وهذا الحكم
~~دلنا على أن الشريعة قد اعتبرت النكاح عقدا لازما بالقول ، واعتبرت المهر
~~الذي هو من متمماته غير لازم بمجرد صيغة النكاح ، بل يلزم بواحد من أمرين
~~إما بصيغة تخصه ، وهي تعيين مقداره بالقول ، وهي المعبر عنها في الفقه
~~بنكاح التسمية ، وإما بالفعل وهو الشروع في اجتناء المنفعة المقصودة ابتداء
~~من النكاح وهي المسيس ، فالمهر إذن من توابع العقود التي لا تثبت بمجرد
~~ثبوت متبوعها ، بل تحتاج إلى موجب آخر كالحوز في عقود التبرعات ، وفيه نظر
~~، والنفس لقول حماد بن سليمان أميل .
# والآية دلت على مشروعية أصل الطلاق ، لما أشعرت بنفي الجناح عن الطلاق
~~قبل المسيس وحيث أشعرت بإباحة بعض أنواعه : بالتصدي لبيان أحكامها ، ولما
~~لم يتقدم لنا موضع هو أنسب بذكر مشروعية الطلاق من هذه الآية ، فنحن نبسط
~~القول في ذلك :
# إن القانون العام لانتظام المعاشرة هو الوفاق في الطبائع والأخلاق
~~والأهواء والأميال ، وقد وجدنا المعاشرة نوعين : أولهما معاشرة حاصلة بحكم
~~الضرورة ، وهي معاشرة النسب ، المختلفة في القوة والضعف ، بحسب شدة قرب
~~النسب وبعده كمعاشرة الآباء مع الأبناء ، والإخوة بعضهم مع بعض ، وأبناء
~~العم والعشيرة ، واختلافها في القوة والضعف يستتبع اختلافها في استغراق
~~الأزمان ، فنجد في قصر زمن المعاشرة ، عند ضعف الآصرة ، ما فيه دافع للسآمة
~~والتخالف الناشئين عما يتطرق إلى المتعاشرين من تنافر في الأهواء والأميال
~~، وقد جعل الله في مقدار قرب النسب تأثيرا في مقدار الملاءمة ms1280 ؛ لأنه بمقدار
~~قرب النسيب ، يكون التئام الذات مع الأخرى أقوى وأتم ، وتكون المحاكة
~~والممارسة والتقارب أطول ، فنشأ من السببين الجبلي ، والاصطحابي ، ما يقوي
~~اتحاد النفوس في الأهواء والأميال بحكم الجبلة ، وحكم التعود والإلف ،
~~وهكذا يذهب ذلك السببان يتباعدان بمقدار ما يتباعد النسيب .
# النوع الثاني : معاشرة بحكم الاختيار وهي معاشرة الصحبة والخلة والحاجة
~~والمعاونة ، وما هي إلا معاشرة مؤقتة تطول أو تقصر ، وتستمر أو تغب ، بحسب
~~قوة الداعي PageV02P459 وضعفه ، وبحسب استطاعة الوفاء بحقوق تلك المعاشرة ،
~~والتقصير في ذلك ، والتخلص من هذا النوع ممكن إذا لم تتحد الطباع . ومعاشرة
~~الزوجين في التنويع ، هي من النوع الثاني ، وفي الآثار محتاجة إلى آثار
~~النوع الأول ، وينقصها من النوع الأول سببه الجبلي لأن الزوجين يكثر ألا
~~يكونا قريبين وسببه الاصطحابي ، في أول عقد التزوج حتى تطول المعاشرة
~~ويكتسب كل من الآخر خلقه ، إلا أن الله تعالى جعل في رغبة الرجل في المرأة
~~إلى حد أن خطبها ، وفي ميله إلى التي يراها ، مذ انتسبت به واقترنت ، وفي
~~نيته معاشرتها معاشرة طيبة ، وفي مقابلة المرأة الرجل بمثل ذلك ما يغرز في
~~نفس الزوجين نوايا وخواطر شريفة وثقة بالخير ، تقوم مقام السبب الجبلي ، ثم
~~تعقبها معاشرة وإلف تكمل ما يقوم مقام السبب الاصطحابي ، وقد أشار الله
~~تعالى إلى هذا السر النفساني الجليل ، بقوله : { ومن آياته أن خلق لكم من
~~أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة } ( الروم : 21 ) .
# وقد يعرض من تنافر الأخلاق وتجافيها ما لا يطمع معه في تكوين هذين
~~السببين أو أحدهما ، فاحتيج إلى وضع قانون للتخلص من هذه الصحبة ، لئلا
~~تنقلب سبب شقاق وعداوة فالتخلص قد يكون مرغوبا لكلا الزوجين ، وهذا لا
~~إشكال فيه ، وقد يكون مرغوبا لأحدهما ويمتنع منه الآخر ، فلزم ترجيح أحد
~~الجانبين وهو جانب الزوج لأن رغبته في المرأة أشد ، كيف وهو الذي سعى إليها
~~ورغب في الاقتران بها ؛ ولأن العقل في نوعه أشد ، والنظر منه في العواقب
~~أسد ، ولا أشد احتمالا لأذى وصبرا على سوء خلق من المرأة ، فجعل الشرع ms1281
~~التخلص من هذه الورطة بيد الزوج ، وهذا التخلص هو المسمى : بالطلاق ، فقد
~~يعمد إليه الرجل بعد لأي ، وقد تسأله المرأة من الرجل ، وكان العرب في
~~الجاهلية تسأل المرأة الرجل الطلاق فيطلقها ، قال سعيد بن زيد بن عمرو بن
~~نفيل يذكر زوجتيه :
# تلك عرساي تنطقان على عم
# د إلى اليوم قول زور وهتر
# سالتاني الطلاق أن رأتاما
# لي قليلا قد جئتماني بنكر
# وقال عبيد بن الأبرص :
# تلك عرسي غضبى تريد زيالي
# ألبين تريد أم لدلال
# إن يكن طبكك الفراق فلا أح
# فل أن تعطفي صدور الجمال PageV02P460
# وجعل الشرع للحاكم إذا أبى الزوج الفراق ولحق الزوجة الضر من عشرته ، بعد
~~ثبوت موجباته ، أن يطلقها عليه . فالطلاق فسخ لعقدة النكاح بمنزلة الإقالة
~~في البيع ، إلا أنه فسخ لم يشترط فيه رضا كلا المتعاقدين بل اكتفي برضا
~~واحد : وهو الزوج ، تسهيلا للفراق عند الاضطرار إليه ، ومقتضى هذا الحكم أن
~~يكون الطلاق قبل البناء بالمرأة ممنوعا ؛ إذ لم تقع تجربة الأخلاق ، لكن
~~لما كان الداعي إلى الطلاق قبل البناء لا يكون إلا لسبب عظيم لأن أفعال
~~العقلاء تصان عن العبث ، كيف يعمد راغب في امرأة ، باذل لها ماله ونفسه إلى
~~طلاقها قبل التعرف بها ، لولا أن قد علم من شأنها ما أزال رجاءه في
~~معاشرتها ، فكان التخلص وقتئذ قبل التعارف ، أسهل منه بعد التعارف .
# وقرأ الجمهور ( ما لم تمسوهن ) بفتح المثناة الفوقية مضارع مس المجرد ،
~~وقرأ حمزة والكسائي وخلف ، ( تماسوهن ) بضم المثناة الفوقية وبألف بعد
~~الميم مضارع ماس ؛ لأن كلا الزوجين يمس الآخر .
# وقوله : { ومتعوهن على الموسع قدره } الآية عطف على قوله : { لا جناح
~~عليكم } عطف التشريع على التشريع ، على أن الاتحاد بالإنشائية والخبرية غير
~~شرط عند المحققين ، والضمير عائد إلى النساء المعمول للفعل المقيد بالظرف
~~وهو : { ما لم تمسوهن أو تفرضوا } ، كما هو الظاهر ، أي متعوا المطلقات قبل
~~المسيس ، وقبل الفرض ، ولا أحسب أحدا يجعل معاد الضمير على غير ما ذكرنا ،
~~وأما ما يوجد من الخلاف بين العلماء في حكم المتعة للمطلقة المدخول بها ms1282 ،
~~فذلك لأدلة أخرى غير هذه الآية .
# والأمر في قوله : { ومتعوهن } ظاهره الوجوب وهو قول علي وابن عمر والحسن
~~والزهري وابن جبير وقتادة والضحاك وإسحاق بن راهويه ، وقاله أبو حنيفة
~~والشافعي وأحمد ؛ لأن أصل الصيغة للوجوب مع قرينة قوله تعالى : { حقا على
~~المحسنين } وقوله بعد ذلك ، في الآية الآتية : { حقا على المتقين } لأن
~~كلمة { حقا } تؤكد الوجوب ، والمراد بالمحسنين عند هؤلاء المؤمنون ،
~~فالمحسن بمعنى المحسن إلى نفسه بإبعادها عن الكفر ، وهؤلاء جعلوا المتعة
~~للمطلقة غير المدخول بها وغير المسمى لها مهر واجبة ، وهو الأرجح لئلا يكون
~~عقد نكاحها خليا عن عوض المهر . PageV02P461
# وجعل جماعة الأمر هنا للندب لقوله بعد : { حقا على المحسنين } فإنه قرينة
~~على صرف الأمر إلى أحد ما يقتضيه ، وهو ندب خاص مؤكد للندب العام في معنى
~~الإحسان ، وهو قول مالك وشريح ، فجعلها حقا على المحسنين ، ولو كانت واجبة
~~لجعلها حقا على جميع الناس ، ومفهوم جعلها حقا على المحسنين أنها ليست حقا
~~على جميع الناس ، وكذلك قوله { المتقين } في الآية الآتية ، لأن المتقي هو
~~كثير الامتثال ، على أننا لو حملنا المتقين على كل مؤمن لكان بين الآيتين
~~تعارض المفهوم والعموم ، فإن المفهوم الخاص يخصص العموم .
# وفي ( تفسير الأبي ) عن ابن عرفة : ( قال محمد بن مسلمة من أصحاب مالك :
~~المتعة واجبة يقضى بها إذ لا يأبى أن يكون من المحسنين ولا من المتقين إلا
~~رجل سوء ، ثم ذكر ابن عرفة عن ابن عبد السلام عن ابن حبيب أنه قال بتقديم
~~العموم على المفهوم عند التعارض ، وأنه الأصح عند الأصوليين ، قلت : فيه
~~نظر ، فإن القائل بالمفهوم لا بد أن يخصص بخصوصه عموم العام إذا تعارضا ،
~~على أن لمذهبب مالك أن المتعة عطية ومؤاساة ، والمؤاساة في مرتبة التحسيني
~~، فلا تبلغ مبلغ الوجوب ، ولأنها مال بذل في غير عوض ، فيرجع إلى التبرعات
~~، والتبرعات مندوبة لا واجبة ، وقرينة ذلك قوله تعالى : { حقا على المحسنين
~~} فإن فيه إيماء إلى أن ذلك من الإحسان لا من الحقوق ، على أنه قد نفى الله
~~الجناح عن المطلق ثم ms1283 أثبت المتعة ، فلو كانت المتعة واجبة لانتقض نفي
~~الجناح ، إلا أن يقال : إن الجناح نفي لأن المهر شيء معين ، قد يجحف
~~بالمطلق بخلاف المتعة ، فإنها على حسب وسعه ولذلك نفى مالك ندب المتعة للتي
~~طلقت قبل البناء وقد سمى لها مهرا ، قال : فحسبها ما فرض لها أي لأن الله
~~قصرها على ذلك ، رفقا بالمطلق ، أي فلا تندب لها ندب خاصا ، بأمر القرآن .
~~وقد قال مالك : بأن المطلقة المدخول بها يستحب تمتيعها ، أي بقاعدة الإحسان
~~الأعم ولما مضى من عمل السلف .
# وقوله : { على الموسع قدره وعلى المقتر قدره } الموسع من أوسع إذا صار ذا
~~سعة ، والمقتر من أقتر إذا صار ذا قتر وهو ضيق العيش ، والقدر بسكون الدال
~~وبفتحها ما به تعيين ذات الشيء أو حاله ، فيطلق على ما يساوي الشيء من
~~الأجرام ، ويطلق على ما يساويه في القيمة ، والمراد به هنا الحال التي يقدر
~~بها المرء في مراتب الناس في الثروة ، وهو PageV02P462 الطبقة من القوم ،
~~والطاقة من المال ، وقرأه الجمهور بسكون الدال ، وقرأه ابن ذكوان عن ابن
~~عامر ، وحمزة ، والكسائي ، وحفص عن عاصم ، وأبو جعفر بفتح الدال .
# وقوله : { فنصف ما فرضتم } مبتدأ محذوف الخبر إيجازا لظهور المعنى ، أي
~~فنصف ما فرضتم لهن بدليل قوله : { وقد فرضتم لهن } لا يحسن فيها إلا هذا
~~الوجه . والاقتصار على قوله : { فنصف ما فرضتم } يدل على أنها حينئذ لا
~~متعة لها .
# وقوله : { إلا أن يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح } استثناء من
~~عموم الأحوال أي إلا في حالة عفوهن أي النساء بأن يسقطن هذا النصف ، وتسمية
~~هذا الإسقاط عفوا ظاهرة ، لأن نصف المهر حق وجب على المطلق للمطلقة قبل
~~البناء بما استخف بها ، أو بما أوحشها ، فهو حق وجب لغرم ضر ، فإسقاطه عفو
~~لا محالة ، أو عند عفو الذي بيده عقدة النكاح .
# وأل في النكاح للجنس ، وهو متبادر في عقد نكاح المرأة لا في قبول الزوج ،
~~وإن كان كلاهما سمي عقدا ، فهو غير النساء لا محالة لقوله : { الذي بيده
~~عقدة النكاح } فهو ذكر ، وهو ms1284 غير المطلق أيضا ، لأنه لو كان المطلق ، لقال
~~: أو تعفو بالخطاب ، لأن قبله { وإن طلقتموهن } ولا داعي إلى خلاف مقتضى
~~الظاهر .
# وقيل : جيء بالموصول تحريضا على عفو المطلق ، لأنه كانت بيده عقدة النكاح
~~فأفاتها بالطلاق ، فكان جديرا بأن يعفو عن إمساك النصف ، ويترك لها جميع
~~صداقها ، وهو مردود بأنه لو أريد هذا المعنى ، لقال أو يعفو الذي كان بيده
~~عقدة النكاح ، فتعين أن يكون أريد به ولي المرأة لأن بيده عقدة نكاحها ؛ إذ
~~لا ينعقد نكاحها إلا به ، فإن كان المراد به الولي المجبر وهو الأب في
~~ابنته البكر ، والسيد في أمته ، فكونه بيده عقدة النكاح ظاهر ، إلا أنه جعل
~~ذلك من صفته باعتبار ما كان ، إذ لا يحتمل غير ذلك ، وإن كان المراد مطلق
~~الولي ، فكونه بيده عقدة النكاح ، من حيث توقف عقد المرأة على حضوره ، وكان
~~شأنهم أن يخطبوا الأولياء في ولاياهم فالعفو في الموضعين حقيقة ، والاتصاف
~~بالصلة مجاز ، وهذا قول مالك ؛ إذ جعل في ( الموطأ ) : الذي بيده عقدة
~~النكاح هو الأب في ابنته البكر والسيد في أمته ، وهو قول الشافعي في القديم
~~، فتكون الآية ذكرت عفو الرشيدة والمولى عليها ، ونسب ما يقرب من هذا القول
~~إلى جماعة من السلف ، منهم ابن عباس وعلقمة والحسن وقتادة ، وقيل : الذي
~~بيده عقدة النكاح هو المطلق لأن بيده عقد نفسه وهو القبول ، ونسب هذا إلى
~~علي وشريح وطاووس ومجاهد ، وهو قول أبي حنيفة والشافعي في الجديد ، ومعنى {
~~بيده PageV02P463 عقدة النكاح } أن بيده التصرف فيها بالإبقاء ، والفسخ
~~بالطلاق ، ومعنى عفوه : تكميله الصداق ، أي إعطاؤه كاملا .
# وهذا قول بعيد من وجهين : أحدهما أن فعل المطلق حينئذ لا يسمى عفوا بل
~~تكميلا وسماحة ؛ لأن معناه أن يدفع الصداق كاملا ، قال في ( الكشاف ) : (
~~وتسمية الزيادة على الحق عفوا فيه نظر ) إلا أن يقال : كان الغالب عليهم أن
~~يسوق إليها المهر عند التزوج ، فإذا طلقها استحق أن يطالبها بنصف الصداق ،
~~فإذا ترك ذلك فقد عفا ، أو سماه عفوا على طريق المشاكلة .
# الثاني أن دفع المطلق المهر ms1285 كاملا للمطلقة إحسان لا يحتاج إلى تشريع
~~مخصوص ، بخلاف عفو المرأة أو وليها ، فقد يظن أحد أن المهر لما كان ركنا من
~~العقد لا يصح إسقاط شيء منه .
# وقوله : { وأن تعفوا أقرب للتقوى } تذييل أي العفو من حيث هو ، ولذلك حذف
~~المفعول ، والخطاب لجميع الأمة ، وجيء بجمع المذكر للتغليب ، وليس خطابا
~~للمطلقين ، وإلا لما شمل عفو النساء مع أنه كله مرغوب فيه ، ومن الناس من
~~استظهر بهذه الآية على أن المراد بالذي بيده عقدة النكاح المطلق ، لأنه عبر
~~عنه بعد بقوله : { وأن تعفوا } وهو ظاهر في المذكر ، وقد غفل عن مواقع
~~التذييل في آي القرآن كقوله : { أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير } (
~~النساء : 128 ) .
# ومعنى كون العفو أقرب للتقوى : أن العفو أقرب إلى صفة التقوى من التمسك
~~بالحق ؛ لأن التمسك بالحق لا ينافي التقوى لكنه يؤذن بتصلب صاحبه وشدته ،
~~والعفو يؤذن بسماحة صاحبه ورحمته ، والقلب المطبوع على السماحة والرحمة
~~أقرب إلى التقوى من القلب الصلب الشديد ، لأن التقوى تقرب بمقدار قوة
~~الوازع ، والوازع شرعي وطبيعي ، وفي القلب المفطور على الرأفة والسماحة لين
~~يزعه عن المظالم والقساوة ، فتكون التقوى أقرب إليه ، لكثرة أسبابها فيه .
# وقوله : { ولا تنسوا الفضل بينكم } تذييل ثان ، معطوف على التذييل الذي
~~قبله ، لزيادة الترغيب في العفو بما فيه من التفضل الدنيوي ، وفي الطباع
~~السليمة حب الفضل . PageV02P464 فأمروا في هاته الآية بأن يتعاهدوا الفضل
~~ولا ينسوه ؛ لأن نسيانه يباعد بينهم وبينه ، فيضمحل منهم ، وموشك أن يحتاج
~~إلى عفو غيره عنه في واقعة أخرى ، ففي تعاهده عون كبير على الإلف والتحابب
~~، وذلك سبيل واضحة إلى الاتحاد والمؤاخاة والانتفاع بهذا الوصف عند حلول
~~التجربة .
# والنسيان هنا مستعار للإهمال وقلة الاعتناء كما في قوله تعالى : { فذوقوا
~~بما نسيتم لقاء يومكم هذا } ( السجدة : 14 ) وهو كثير في القرآن ، وفي كلمة
~~{ بينكم ، } إشارة إلى هذا العفو ، إذا لم ينس تعامل الناس به بعضهم مع بعض
~~.
# وقوله : { إن الله بما تعملون بصير } تعليل للترغيب في عدم إهمال الفضل
~~وتعريض بأن في العفو مرضاة الله ms1286 تعالى ، فهو يرى ذلك منا فيجازي عليه ،
~~ونظيره قوله : { فإنك بأعيننا } ( السطور : 48 ) .
#
# | 2 ( 238 ) { حافظوا على الصلوات والصلواة الوسطى وقوموا لله قانتين } .
~~) 2
# الانتقال من غرض إلى غرض في آي القرآن لا تلزم له قوة ارتباط ، لأن
~~القرآن ليس كتاب تدريس يرتب بالتبويب وتفريع المسائل بعضها على بعض ، ولكنه
~~كتاب تذكير وموعظة فهو مجموع ما نزل من الوحي في هدى الأمة وتشريعها
~~وموعظتها وتعليمها ، فقد يجمع به الشيء للشيء من غير لزوم ارتباط وتفرع
~~مناسبة ، وربما كفى في ذلك نزول الغرض الثاني عقب الغرض الأول ، أو تكون
~~الآية مأمورا بإلحاقها بموضع معين من إحدى سور القرآن كما تقدم في المقدمة
~~الثامنة ، ولا يخلو ذلك من مناسبة في المعاني ، أو في انسجام نظم الكلام ،
~~فلعل آية { حافظوا على الصلوات } نزلت عقب آيات تشريع العدة والطلاق لسبب
~~اقتضى ذلك من غفلة عن الصلاة الوسطى ، أو استشعار مشقة في المحافظة عليها ،
~~فموقع هذه الآية موقع الجملة المعترضة بين أحكام الطلاق والعدد .
# وإذا أبيت ألا تطلب الارتباط فالظاهر أنه لما طال تبيان أحكام كثيرة
~~متوالية : ابتداء من قوله : { يسألونك ماذا ينفقون } ( البقرة : 215 ) ،
~~جاءت هذه الآية مرتبطة بالتذييل الذي ذيلت به الآية السابقة وهو قوله : {
~~وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم } ( البقرة : 237 ) فإن الله
~~دعانا إلى خلق حميد ، وهو العفو عن الحقوق ، ولما كان ذلك الخلق قد يعسر
~~على النفس ، لما فيه من ترك ما تحبه من الملائم ، من مال وغيره كالانتقام
~~من الظالم ، وكان في طباع الأنفس الشح ، علمنا الله تعالى دواء PageV02P465
~~هذا الداء بدواءين ، أحدهما دنيوي عقلي ، وهو قوله : { ولا تنسوا الفضل
~~بينكم } ، المذكر بأن العفو يقرب إليك البعيد ، ويصير العدو صديقا وأنك إن
~~عفوت فيوشك أن تقترف ذنبا فيعفى عنك ، إذا تعارف الناس الفضل بينهم ، بخلاف
~~ما إذا أصبحوا لا يتنازلون عن الحق .
# الدواء الثاني أخروي روحاني : وهو الصلاة التي وصفها الله تعالى في آية
~~أخرى بأنها تنهى عن الفحشاء والمنكر ، فلما كانت معينة على التقوى ومكارم ms1287
~~الأخلاق ، حث الله على المحافظة عليها .
# ولك أن تقول : لما طال تعاقب الآيات المبينة تشريعات تغلب فيها الحظوظ
~~الدنيوية للمكلفين ، عقبت تلك التشريعات بتشريع تغلب فيه الحظوظ الأخروية ،
~~لكي لا يشتغل الناس بدراسة أحد الصنفين من التشريع عن دراسة الصنف الآخر ،
~~قال البيضاوي : ( أمر بالمحافظة عليها في تضاعيف أحكام الأولاد والأزواج ،
~~لئلا يلهيهم الاشتغال بشأنهم عنها ) .
# وقال بعضهم : ( لما ذكر حقوق الناس دلهم على المحافظة على حقوق الله )
~~وهو في الجملة مع الإشارة إلى أن في العناية بالصلوات أداء حق الشكر لله
~~تعالى على ما وجه إلينا من عنايته بأمورنا التي بها قوام نظامنا وقد أومأ
~~إلى ذلك قوله في آخر الآية { كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون } ( البقرة :
~~239 ) أي من قوانين المعاملات النظامية .
# وعلى هذين الوجهين الآخرين تكون جملة { حافظوا على الصلوات } معترضة
~~وموقعها ومعناها مثل موقع قوله : { واستعينوا بالصبر والصلاة } ( البقرة :
~~45 ) بين جملة { يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا
~~بعهدي } ( البقرة : 40 ) . وبين جملة { يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين } ( البقرة : 122 ) وكموقع جملة {
~~يأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين } ( البقرة
~~: 153 ) بين جملة { فلا تخشوهم واخشوني } ( البقرة : 150 ) الآية وبين جملة
~~: { ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات } ( البقرة : 154 ) الآية .
# و { حافظوا } صيغة مفاعلة استعملت هنا للمبالغة على غير حقيقتها ،
~~والمحافظة عليها هي المحافظة على أوقاتها من أن تؤخر عنها والمحافظة تؤذن
~~بأن المتعلق بها حق عظيم يخشى التفريط فيه . PageV02P466 والمراد : الصلوات
~~المفروضة . ( وأل ) في الصلوات للعهد ، وهي الصلوات الخمس المتكررة ؛ لأنها
~~التي تطلب المحافظة عليها .
# { والصلاة الوسطى } لا شك أنها صلاة من جملة الصلوات المفروضة لأن الأمر
~~بالمحافظة عليها يدل على أنها من الفرائض ، وقد ذكرها الله تعالى في هذه
~~الآية معرفة بلام التعريف وموصوفة بأنها وسطى ، فسمعها المسلمون وقرأوها ،
~~فإما عرفوا المقصود منها في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم طرأ عليهم
~~الاحتمال بعده فاختلفوا ، وإما شغلتهم ms1288 العناية بالسؤال عن مهمات الدين في
~~حياة الرسول عن السؤال عن تعيينها لأنهم كانوا عازمين على المحافظة على
~~الجميع ، فلما تذاكروها بعد وفاته صلى الله عليه وسلم اختلفوا في ذلك فنبع
~~من ذلك خلاف شديد أنهيت الأقوال فيه إلى نيف وعشرين قولا ، بالتفريق والجمع
~~، وقد سلكوا للكشف عنها مسالك ؛ مرجعها إلى أخذ ذلك من الوصف بالوسطى ، أو
~~من الوصاية بالمحافظة عليها .
# فأما الذين تعلقوا بالاستدلال بوصف الوسطى : فمنهم من حاول جعل الوصف من
~~الوسط بمعنى الخيار والفضل ، فرجع إلى تتبع ما ورد في تفضيل بعض الصلوات
~~على بعض ، مثل قوله تعالى : { إن قرآن الفجر كان مشهودا } ( الإسراء : 78 )
~~وحديث عائشة : ( أفضل الصلوات عند الله صلاة المغرب ) .
# ومنهم من حاول جعل الوصف من الوسط : وهو الواقع بين جانبين متساويين من
~~العدد فذهب يتطلب الصلاة التي هي بين صلاتين من كل جانب ، ولما كانت كل
~~واحدة من الصلوات الخمس صالحة لأن تعتبر واقعة بين صلاتين ، لأن ابتداء
~~الأوقات اعتباري ، ذهبوا يعينون المبدأ فمنهم من جعل المبدأ ابتداء النهار
~~، فجعل مبدأ الصلوات الخمس صلاة الصبح فقضى بأن الوسطى العصر ، ومنهم من
~~جعل المبدأ الظهر ، لأنها أول صلاة فرضت ؛ كما في حديث جبريل في ( الموطأ )
~~، فجعل الوسطى : المغرب .
# وأما الذين تعلقوا بدليل الوصاية على المحافظة ، فذهبوا يتطلبون أشق صلاة
~~على الناس تكثر المثبطات عنها ، فقال قوم : هي الظهر لأنها أشق صلاة عليهم
~~بالمدينة ، كانوا أهل شغل ، وكانت تأتيهم الظهر وهم قد أتعبتهم أعمالهم ،
~~وربما كانوا في إكمال أعمالهم ، وقال قوم : هي العشاء ؛ لما ورد أنها أثقل
~~صلاة على المنافقين ، وقال بعضهم : هي العصر لأنها وقت شغل وعمل ؛ وقال قوم
~~: هي الصبح لأنها وقت نوم في الصيف ، ووقت تطلب الدفء في الشتاء .
~~PageV02P467
# وأصح ما في هذا الخلاف : ما جاء من جهة الأثر وذلك قولان :
# أحدهما أنها الصبح ، هذا قول جمهور فقهاء المدينة وهو قول عمر وابنه عبد
~~الله وعلي وابن عباس وعائشة وحفصة وجابر بن عبد الله ، وبه قال مالك ، وهو
~~عن الشافعي أيضا ، لأن ms1289 الشائع عندهم أنها الصبح ، وهم أعلم الناس بما يروى
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو قرينة حال .
# القول الثاني : أنها العصر ، وهذا قول جمهور من أهل الحديث ، وهو قول عبد
~~الله بن مسعود ، وروي عن علي أيضا ، وهو الأصح عن ابن عباس أيضا وأبي هريرة
~~وأبي سعيد الخدري ، ونسب إلى عائشة وحفصة والحسن ، وبه قال أبو حنيفة
~~والشافعي في رواية ، ومال إليه ابن حبيب من المالكية ، وحجتهم ما روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق حين نسي أن يصلي العصر من شدة
~~الشغل في حفر الخندق ، حتى غربت الشمس فقال : ( شغلونا أي المشركون عن
~~الصلاة الوسطى ، أضرم الله قبورهم نارا ) .
# والأصح من هذين القولين أولهما لما في ( الموطأ ) و ( الصحيحين ) أن
~~عائشة وحفصة أمرتا كاتبي مصحفيهما أن يكتبا قوله تعالى : { حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين } وأسندت عائشة ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تسنده حفصة ، فإذا بطل أن تكون
~~الوسطى هي العصر ، بحكم عطفها على الوسطى تعين كونها الصبح ، هذا من جهة
~~الأثر .
# وأما من جهة مسالك الأدلة المتقدمة ، فأفضلية الصبح ثابتة بالقرآن ، قال
~~تعالى مخصصا لها بالذكر { وقرإن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا } (
~~الإسراء : 78 ) وفي الصحيح أن ملائكة الليل وملائكة النهار يجتمعون عند
~~صلاة الصبح ، وتوسطها بالمعنى الحقيقي ظاهر ، لأن وقتها بين الليل والنهار
~~، فالظهر والعصر نهاريتان ، والمغرب والعشاء ليليتان ، والصبح وقت متردد
~~بين الوقتين ، حتى إن الشرع عامل نافلته معاملة نوافل النهار فشرع فيها
~~الإسرار ، وفريضته معاملة فرائض الليل فشرع فيها الجهر .
# ومن جهة الوصاية بالمحافظة عليها ، هي أجدر الصلوات بذلك لأنها الصلاة
~~التي تكثر المثبطات عنها ، باختلاف الأقاليم والعصور والأمم ، بخلاف غيرها
~~فقد تشق إحدى الصلوات الأخرى على طائفة دون أخرى ، بحسب الأحوال والأقاليم
~~والفصول . PageV02P468
# ومن الناس من ذهب إلى أن الصلاة الوسطى قصد إخفاؤها ليحافظ الناس على
~~جميع الصلوات ، وهذا قول باطل ؛ لأن الله تعالى عرفها باللام ms1290 ووصفها فكيف
~~يكون مجموع هذين المعرفين غير مفهوم وأما قياس ذلك على ساعة الجمعة وليلة
~~القدر ففاسد ، لأن كليهما قد ذكر بطريق الإبهام وصحت الآثار بأنها غير
~~معينة . هذا خلاصة ما يعرض هنا في تفسير الآية .
# وقوله تعالى : { وقوموا لله قانتين } أمر بالقيام في الصلاة بخضوع ،
~~فالقيام الوقوف ، وهو ركن في الصلاة فلا يترك إلا لعذر ، وأما القنوت : فهو
~~الخضوع والخشوع قال تعالى : { وكانت من القانتين } ( التحريم : 12 ) وقال :
~~{ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا } ( النحل : 120 ) وسمي به الدعاء
~~المخصوص الذي يدعى به في صلاة الصبح أو في صلاة المغرب ، على خلاف بينهم ،
~~وهو هنا محمول على الخضوع والخشوع ، وفي الصحيح عن ابن مسعود ( كنا نسلم
~~على رسول الله وهو يصلي فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه
~~فلم يرد علينا وقال : إن في الصلاة لشغلا ) وعن زيد بن أرقم : كان الرجل
~~يكلم الرجل إلى جنبه في الصلاة حتى نزلت { وقوموا لله قانتين } فأمرنا
~~بالسكوت . فليس { قانتين } هنا بمعنى قارئين دعاء القنوت ، لأن ذلك الدعاء
~~إنما سمي قنوتا استرواحا من هذه الآية عند الذين فسروا الوسطى بصلاة الصبح
~~كما في حديث أنس ( دعا النبي على رعل وذكوان في صلاة الغداة شهرا وذلك بدء
~~القنوت وما كنا نقنت ) .
#
# | 2 ( 239 ) { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذآ أمنتم فاذكروا الله كما
~~علمكم ما لم تكونوا تعلمون } . ) 2
# تفريع على قوله : { وقوموا لله قانتين } ( البقرة : 238 ) للتنبيه على أن
~~حالة الخوف لا تكون عذرا في ترك المحافظة على الصلوات ، ولكنها عذر في ترك
~~القيام لله قانتين ، فأفاد هذا التفريع غرضين : أحدهما بصريح لفظه ، والآخر
~~بلازم معناه .
# والخوف هنا خوف العدو ، وبذلك سميت صلاة الخوف ، والعرب تسمي الحرب
~~بأسماء الخوف فيقولون الروع ويقولون الفزع ، قال عمرو بن كلثوم :
# وتحملنا غداة الروع جرد
# البيت . PageV02P469 وقال سبرة بن عمر الفقعسي :
# ونسوتكم في الروع باد وجوهها
# يخلن إماء والإماء حرائر
# وفي الحديث : ( إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع ) ولا يعرف
~~إطلاق الخوف ms1291 على الحرب قبل القرآن قال تعالى : { ولنبلونكم بشيء من الخوف
~~والجوع } ( البقرة : 155 ) . والمعنى : فإن حاربتم أو كنتم في حرب ، ومنه
~~سمى الفقهاء صلاة الخوف الصلاة التي يؤديها المسلمون وهم يصافون العدو في
~~ساحة الحرب وإيثار كلمة الخوف في هذه الآية لتشمل خوف العدو وخوف السباع
~~وقطاع الطريق ، وغيرها .
# و { رجالا } جمع راجل كالصحاب و { ركبانا } جمع راكب وهما حالان من محذوف
~~أي فصلوا رجالا أو ركبانا وهذا في معنى الاستثناء من قوله : { وقوموا لله
~~قانتين } ( البقرة : 238 ) لأن هاته الحالة تخالف القنوت في حالة الترجل ،
~~وتخالفهما معا في حالة الركوب . والآية إشارة إلى أن صلاة الخوف لا يشترط
~~فيها الخشوع ، لأنها تكون مع الاشتغال بالقتال ولا يشترط فيها القيام .
# وهذا الخوف يسقط ما ذكر من شروط الصلاة ، وهو هنا صلاة الناس فرادى ،
~~وذلك عند مالك إذا اشتد الخوف وأظلهم العدو ولم يكن حصن بحيث تتعذر الصلاة
~~جماعة مع الإمام ، وليست هذه الآية لبيان صلاة الجيش في الحرب جماعة
~~المذكورة في سورة النساء ، والظاهر أن الله شرع للناس في أول الأمر صلاة
~~الخوف فرادى على الحال التي يتمكنون معها من مواجهة العدو ، ثم شرع لهم
~~صلاة الخوف جماعة في سورة النساء ، وأيضا شملت هذه الآية كل خوف من سباع أو
~~قطاع طريق أو من سيل الماء ، قال مالك : وتستحب إعادة الصلاة ، وقال أبو
~~حنيفة : يصلون كما وصف الله ويعيدون ، لأن القتال في الصلاة مفسد عنده .
# وقوله : { فإذا أمنتم فاذكروا الله } أراد الصلاة أي ارجعوا إلى الذكر
~~المعروف . وجاء في الأمن بإذا وفي الخوف بإن بشارة للمسلمين بأنهم سيكون
~~لهم النصر والأمن .
# وقوله : { كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون } الكاف للتشبيه أي اذكروه ذكرا
~~يشابه ما من به عليكم من علم الشريعة في تفاصيل هذه الآيات المتقدمة ،
~~والمقصود من المشابهة PageV02P470 المشابهة في التقدير الاعتباري ، أي أن
~~يكون الذكر بنية الشكر على تلك النعمة والجزاء ، فإن الشيء المجازى به شيء
~~آخر يعتبر كالمشابه له ، ولذلك يطلق عليه اسم المقدار ، وقد يسمون هذه ms1292
~~الكاف كاف التعليل ، والتعليل مستفاد من التشبيه ، لأن العلة على قدر
~~المعلول .
# $ 2 ( 240 ) { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لازواجهم متاعا إلى
~~الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم فى ما فعلن في &
# 1764 أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم } . ) 2 $
# موقع هذه الآية هنا بعد قوله : { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن } ( البقرة : 243 ) إلى آخرها في غاية الإشكال فإن حكمها يخالف في
~~الظاهر حكم نظيرتها التي تقدمت ، وعلى قول الجمهور هاته الآية سابقة في
~~النزول على آية { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن } يزداد موقعها
~~غرابة إذ هي سابقة في النزول متأخرة في الوضع .
# والجمهور على أن هذه الآية شرعت حكم تربص المتوفى عنها حولا في بيت زوجها
~~وذلك في أول الإسلام ، ثم نسخ ذلك بعدة الوفاة وبالميراث ، روي هذا عن ابن
~~عباس ، وقتادة والربيع وجابر بن زيد . وفي البخاري في كتاب التفسير عن عبد
~~الله بن الزبير قال : ( قلت لعثمان هذه الآية ، { والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم } قد نسختها الآية الآخرى فلم تكتبها ، قال :
~~لا أغير شيئا منه عن مكانه بابن أخي ) فاقتضى أن هذا هو موضع هذه الآية ،
~~وأن الآية التي قبلها ناسخة لها ، وعليه فيكون وضعها هنا بتوقيف من النبي
~~صلى الله عليه وسلم لقول عثمان ( لا أغير شيئا منه عن مكانه ) ويحتمل أن
~~ابن الزبير أراد بالآية الأخرى آية سورة النساء في الميراث .
# وفي البخاري قال مجاهد ( شرع الله العدة أربعة أشهر وعشرا تعتد عند أهل
~~زوجها واجبا ، ثم نزلت { وصية لأزواجهم } فجعل الله لها تمام السنة وصية ،
~~إن شاءت سكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت ، ولم يكن لها يومئذ ميراث معين ،
~~فكان ذلك حقها في تركة زوجها ، ثم نسخ ذلك بالميراث ) فلا تعرض في هذه
~~الآية للعدة ولكنها في بيان حكم آخر وهو إيجاب الوصية لها بالسكنى حولا :
~~إن شاءت أن تحتبس عن التزوج حولا مراعاة لما PageV02P471 كانوا عليه ،
~~ويكون الحول تكميلا لمدة السكنى لا للعدة ، وهذا الذي قاله ms1293 مجاهد أصرح ما
~~في هذا الباب ، وهو المقبول .
# واعلموا أن العرب في الجاهلية كان من عادتهم المتبعة أن المرأة إذا توفي
~~عنها زوجها تمكث في شر بيت لها حولا ، محدة لابسة شر ثيابها متجنبة الزينة
~~والطيب ، كما تقدم في حاشية تفسير قوله تعالى : { فلا جناح عليكم فيما فعلن
~~في أنفسهن بالمعروف } ( البقرة : 234 ) عن ( الموطأ ) ، فلما جاء الإسلام
~~أبطل ذلك الغلو في سوء الحالة ، وشرع عدة الوفاة والإحداد ، فلما ثقل ذلك
~~على الناس ، في مبدأ أمر تغيير العادة ، أمر الأزواج بالوصية لأزواجهم
~~بسكنى الحول بمنزل الزوج والإنفاق عليها من ماله ، إن شاءت السكنى بمنزل
~~الزوج ، فإن خرجت وأبت السكنى هنالك لم ينفق عليها ، فصار الخيار للمرأة في
~~ذلك بعد أن كان حقا عليها لا تستطيع تركه ، ثم نسخ الإنفاق والوصية
~~بالميراث ، فالله لما أراد نسخ عدة الجاهلية ، وراعى لطفه بالناس في قطعهم
~~عن معتادهم ، أقر الاعتداد بالحول ، وأقر ما معه من المكث في البيت مدة
~~العدة ، لكنه أوقفه على وصية الزوج عند وفاته لزوجه بالسكنى ، وعلى قبول
~~الزوجة ذلك ، فإن لم يوص لها أو لم تقبل ، فليس عليها السكنى ، ولها الخروج
~~، وتعتد حيث شاءت ، ونسخ { وصية } السكنى حولا بالمواريث ، وبقي لها السكنى
~~في محل زوجها مدة العدة مشروعا بحديث الفريعة .
# وقوله : { وصية لأزواجهم } قرأه نافع وابن كثير والكسائي وأبو بكر عن
~~عاصم ، وأبو جعفر ويعقوب وخلف : برفع ( وصية ) على الابتداء ، محولا عن
~~المفعول المطلق ، وأصله وصية بالنصب بدلا من فعله ، فحول إلى الرفع لقصد
~~الدوام كقولهم : حمد وشكر ، و { صبر جميل } ( يوسف : 18 ) كما تقدم في
~~تفسير { الحمد لله } ( الفاتحة : 18 ) وقوله : { فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان } ( البقرة : 229 ) ولما كان المصدر في المفعول المطلق ، في مثل هذا
~~، دالا على النوعية ، جاز عند وقوعه مبتدأ أن يبقى منكرا ، إذ ليس المقصود
~~فردا غير معين حتى ينافي الابتداء ، بل المقصود النوع ، وعليه فقوله : {
~~لأزواجهم } خبر ، وقرأه أبو عمرو ، وابن عامر ، وحمزة ، وحفص عن عاصم : {
~~وصية } بالنصب فيكون قوله : { لأزواجهم } متعلقا به ms1294 على أصل المفعول المطلق
~~الآتي بدلا من فعله لإفادة الأمر .
# وظاهر الآية أن الوصية وصية المتوفين ، فتكون من الوصية التي أمر بها من
~~تحضره الوفاة مثل الوصية التي في قوله تعالى : { كتب عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين } ( البقرة : 180 ) فعلى هذا
~~الاعتبار إذا لم يوص المتوفى لزوجه بالسكنى PageV02P472 فلا سكنى لها وقد
~~تقدم أن الزوجة مع الوصية مخيرة بين أن تقبل الوصية ، وبين أن تخرج . وقال
~~ابن عطية : قالت فرقة منهم ابن عباس والضحاك وعطاء والربيع : أن قوله {
~~وصية لأزواجهم } هي وصية من الله تعالى للأزواج بلزوم البيوت حولا ، وعلى
~~هذا القول فهو كقوله تعالى : { يوصيكم الله في أولادكم } ( النساء : 11 )
~~وقوله : { وصية من الله } ( النساء : 12 ) فذلك لا يتوقف على إيصاء
~~المتوفين ولا على قبول الزوجات ، بل هو حكم من الله يجب تنفيذه ، وعليه
~~يتعين أن يكون { لأزواجهم } متعلقا بوصية ، وتعلقه به هو الذي سوغ الابتداء
~~به ، والخبر محذوف دل عليه المقام لعدم تأتي ما قرر في الوجه الأول .
# وقوله : { متاعا إلى الحول } : تقدم معنى المتاع في قوله : { متاعا
~~بالمعروف حقا على المحسنين } ( البقرة : 236 ) والمتاع هنا هو السكنى ، وهو
~~منصوب على حذف فعله أي ليمتعوهن متاعا ، وانتصب متاعا على نزع الخافض ، فهو
~~متعلق بوصية والتقدير وصية لأزواجهم بمتاع . و ( إلى ) مؤذنة بشيء جعلت
~~غايته الحول ، وتقديره متاعا بسكنى إلى الحول ، كما دل عليه قوله : { غير
~~إخراج } .
# والتعريف في الحول تعريف العهد ، وهو الحول المعروف عند العرب من عهد
~~الجاهلية الذي تعتد به المرأة المتوفى عنها ، فهو كتعريفه في قول لبيد :
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما
# ومن يبكك حولا كاملا فقد اعتذر
# وقوله : { غير إخراج } حال من { متاعا } مؤكدة ، أو بدل من { متاعا }
~~بدلا مطابقا ، والعرب تؤكد الشيء بنفي ضده ، ومنه قول أبي العباس الأعمى
~~يمدح بني أمية :
# خباء على المنابر فرسا
# ن عليها وقالة غير خرس
# وقوله : { فإن خرجن فلا جناح عليكم } هو على قول فرقة معناه : فإن أبين
~~قبول الوصية ms1295 فخرجن ، فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من الخروج وغيره
~~من المعروف عدا الخطبة والتزوج ، والتزين في العدة ، فذلك ليس من المعروف .
~~PageV02P473 وعلى قول الفرقة الأخرى التي جعلت الوصية من الله ، يجب أن
~~يكون قوله : { فإن خرجن } عطفا على مقدر للإيجاز ، مثل : { أن اضرب بعصاك
~~البحر فانفلق } ( الشعراء : 63 ) أي فإن تم الحول فخرجن فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن في أنفسهن أي من تزوج وغيره من المعروف عدا المنكر كالزنا وغيره
~~، والحاصل أن المعروف يفسر بغير ما حرم عليها في الحالة التي وقع فيها
~~الخروج وكل ذلك فعل في نفسها .
# قال ابن عرفة في ( تفسيره ) ( وتنكير معروف هنا وتعريفه في الآية
~~المتقدمة ، لأن هذه الآية نزلت قبل الأخرى ، فصار هنالك معهودا ) . وأحسب
~~هذا غير مستقيم ، وأن التعريف تعريف الجنس ، وهو والنكرة سواء ، وقد تقدم
~~الكلام عن القراءة المنسوبة إلى علي بفتح ياء { يتوفون } وما فيها من نكتة
~~عربية عند قوله تعالى : { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~} ( البقرة : 234 ) الآية .
#
# | 2 ( 241 ) { وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين } . ) 2
# عطف على جملة : { والذين يتوفون منكم } ( البقرة : 240 ) جعل استيفاء
~~لأحكام المتعة للمطلقات ، بعد أن تقدم حكم متعة المطلقات قبل المسيس وقبل
~~الفرض ، فعمم بهذه الآية طلب المتعة للمطلقات كلهن ، فاللام في قوله : {
~~وللمطلقات متاع } لام الاستحقاق .
# والتعريف في المطلقات يفيد الاستغراق ، فكانت هذه الآية قد زادت أحكاما
~~على الآية التي سبقتها . وعن جابر بن زيد قال : لما نزل قوله تعالى : {
~~ومتعوهن على الموسع قدره إلى قوله : حقا على المحسنين } ( البقرة : 236 )
~~قال رجل : إن أحسنت فعلت وإن لم أرد ذلك لم أفعل ، فنزل قوله تعالى : {
~~وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين } فجعلها بيانا للآية السابقة ،
~~إذ عوض وصف المحسنين بوصف المتقين .
# والوجه أن اختلاف الوصفين في الآيتين لا يقتضي اختلاف جنس الحكم باختلاف
~~أحوال المطلقات ، وأن جميع المتعة من شأن المحسنين والمتقين ، وأن دلالة
~~صيغة الطلب في الآيتين سواء إن كان استحبابا أو كان إيجابا . فالذين حملوا
~~الطلب ms1296 في الآية السابقة على الاستحباب ، حملوه في هذه الآية على الاستحباب
~~بالأولى ، ومعولهم في محمل الطلب في كلتا الآيتين ليس إلا على استنباط علة
~~مشروعية المتعة وهي جبر خاطر المطلقة استبقاء للمودة ، ولذلك لم يستثن مالك
~~من مشمولات هذه الآية إلا PageV02P474 المختلعة ؛ لأنها هي التي دعت إلى
~~الفرقة دون المطلق .
# والذين حملوا الطلب في الآية المتقدمة على الوجوب ، اختلفوا في محمل
~~الطلب في هذه الآية فمنهم من طرد قوله بوجوب المتعة لجميع المطلقات ، ومن
~~هؤلاء عطاء وجابر بن زيد وسعيد ابن جبير وابن شهاب والقاسم بن محمد وأبو
~~ثور ، ومنهم من حمل الطلب في هذه الآية على الاستحباب وهو قول الشافعي ،
~~ومرجعه إلى تأويل ظاهر قوله : { وللمطلقات } بما دل عليه مفهوم قوله في
~~الآية الأخرى { ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة } ( البقرة : 236 ) .
#
# | 2 ( 242 ) { كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون } . ) 2
# أي كهذا البيان الواضح يبين الله آياته ، فالآيات هنا دلائل الشريعة .
~~وقد تقدم القول في نظيره في قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } (
~~البقرة : 143 ) .
# $ 2 ( 243 ، 244 ) { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر
~~الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولاكن أكثر
~~الناس لا يشكرون * وقاتلوا في سبيل الله واعلمو &
# 1764 ا أن الله سميع عليم } . ) 2 $
# استئناف ابتدائي للتحريض على الجهاد والتذكير بأن الحذر لا يؤخر الأجل ،
~~وأن الجبان قد يلقى حتفه في مظنة النجاة . وقد تقدم أن هذه السورة نزلت في
~~مدة صلح الحديبية وأنها تمهيد لفتح مكة ، فالقتال من أهم أغراضها ،
~~والمقصود من هذا الكلام هو قوله : { وقاتلوا في سبيل الله } الآية .
~~فالكلام رجوع إلى قوله : { كتب عليكم القتال وهو كره لكم } ( البقرة : 216
~~) وفصلت بين الكلامين الآيات النازلة خلالهما المفتتحة ب { يسألونك } (
~~البقرة : 217 ، 219 ، 220 ، 222 ) .
# وموقع { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم } قبل قوله : { وقاتلوا في
~~سبيل الله } موقع ذكر الدليل قبل المقصود ، وهذا طريق من طرق الخطابة ms1297 أن
~~يقدم الدليل قبل المستدل عليه لمقاصد كقول علي رضي الله عنه في بعض خطبه
~~لما بلغه استيلاء جند الشام على أكثر البلاد ، إذ افتتح الخطبة فقال : ( ما
~~هي إلا الكوفة أقبضها وأبسطها أنبئت بسرا هو ابن أبي أرطأة من قادة جنود
~~الشام قد اطلع اليمن ، وإني والله لأظن أن هؤلاء القوم سيدالون منكم
~~PageV02P475 باجتماعهم على باطلهم ، وتفرقكم عن حقكم ) فقوله : ( ما هي إلا
~~الكوفة ) موقعه موقع الدليل على قوله : ( لأظن هؤلاء القوم إلخ ) وقال عيسى
~~بن طلحة لما دخل على عروة بن الزبير حين قطعت رجل ( ما كنا نعدك للصراع ،
~~والحمد لله الذي أبقى لنا أكثرك : أبقى لنا سمعك ، وبصرك ، ولسانك ، وعقلك
~~، وإحدى رجليك ) فقدم قوله : ما كنا نعدك للصراع ، والمقصود من مثل ذلك
~~الاهتمام والعناية بالحجة قبل ذكر الدعوى تشويقا للدعوى ، أو حملا على
~~التعجيل بالامتثال .
# واعلم أن تركيب ( ألم تر إلى كذا ) إذا جاء فعل الرؤية فيه متعديا إلى ما
~~ليس من شأن السامع أن يكون رآه ، كان كلاما مقصودا منه التحريض على علم ما
~~عدي إليه فعل الرؤية ، وهذا مما اتفق عليه المفسرون ولذلك تكون همزة
~~الاستفهام مستعملة في غير معنى الاستفهام بل في معنى مجازي أو كنائي ، من
~~معاني الاستفهام غير الحقيقي ، وكان الخطاب به غالبا موجها إلى غير معين ،
~~وربما كان المخاطب مفروضا متخيلا .
# ولنا في بيان وجه إفادة هذا التحريض من ذلك التركيب وجوه ثلاثة :
# الوجه الأول : أن يكون الاستفهام مستعملا في التعجب أو التعجيب ، من عدم
~~علم المخاطب بمفعول فعل الرؤية ، ويكون فعل الرؤية علميا من أخوات ظن ، على
~~مذهب الفراء وهو صواب ؛ لأن إلى ولام الجر يتعاقبان في الكلام كثيرا ، ومنه
~~قوله تعالى : { والأمر إليك } ( النمل : 33 ) أي لك وقالوا : { أحمد الله
~~إليك } كما يقال : { أحمد لك الله } والمجرور بإلى في محل المفعول الأول ،
~~لأن حرف الجر الزائد لا يطلب متعلقا ، وجملة { وهم ألوف } في موضع الحال ،
~~سادة مسد المفعول الثاني ، لأن أصل المفعول الثاني لأفعال القلوب أنه حال ،
~~على تقدير ms1298 : ما كان من حقهم الخروج ، وتفرع على قوله : { وهم ألوف } قوله :
~~{ فقال لهم الله موتوا } فهو من تمام معنى المفعول الثاني أو تجعل ( إلى )
~~تجريدا لاستعارة فعل الرؤية لمعنى العلم ، أو قرينة عليها ، أو لتضمين فعل
~~الرؤية معنى النظر ، ليحصل الادعاء أن هذا الأمر المدرك بالعقل كأنه مدرك
~~بالنظر ، لكونه بين PageV02P476 الصدق لمن علمه ، فيكون قولهم : { ألم تر
~~إلى كذا } في قوله : جملتين : ألم تعلم كذا وتنظر إليه .
# الوجه الثاني : أن يكون الاستفهام تقريريا فإنه كثر مجيء الاستفهام
~~التقريري في الأفعال المنفية ، مثل : { ألم نشرح لك صدرك } ( الشرح : 1 ) {
~~ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير } ( البقرة : 106 ) . والقول في فعل
~~الرؤية وفي تعدية حرف ( إلى ) نظير القول فيه في الوجه الأول .
# الوجه الثالث : أن تجعل الاستفهام إنكاريا ، إنكارا لعدم علم المخاطب
~~بمفعول فعل الرؤية والرؤية علمية ، والقول في حرف ( إلى ) نظير القول فيه
~~على الوجه الأول ، أو أن تكون الرؤية بصرية ضمن الفعل معنى تنظر على أن
~~أصله أن يخاطب به من غفل عن النظر إلى شيء مبصر ويكون الاستفهام إنكاريا :
~~حقيقة أو تنزيلا ، ثم نقل المركب إلى استعماله في غير الأمور المبصرة فصار
~~كالمثل ، وقريب منه قول الأعشى :
# ترى الجود يجري ظاهرا فوق وجهه
# واستفادة التحريض ، على الوجوه الثلاثة إنما هي من طريق الكناية بلازم
~~معنى الاستفهام لأن شأن الأمر المتعجب منه أو المقرر به أو المنكور علمه ،
~~أن يكون شأنه أن تتوافر الدواعي على علمه ، وذلك مما يحرض على علمه .
# واعلم أن هذا التركيب جرى مجرى المثل في ملازمته لهذا الأسلوب ، سوى أنهم
~~غيروه باختلاف أدوات الخطاب التي يشتمل عليها من تذكير وضده ، وإفراد وضده
~~، نحو ألم تري في خطاب المرأة وألم تريا وألم تروا وألم ترين ، في التثنية
~~والجمع هذا إذا خوطب بهذا المركب في أمر ليس من شأنه أن يكون مبصرا للمخطاب
~~أو مطلقا .
# وقد اختلف في المراد من هؤلاء الذين خرجوا من ديارهم ، والأظهر أنهم قوم
~~خرجوا خائفين من أعدائهم فتركوا ديارهم جبنا ms1299 ، وقرينة ذلك عندي قوله تعالى
~~: { وهم ألوف } فإنه جملة حال وهي محل التعجيب ، وإنما تكون كثرة العدد
~~محلا للتعجيب إذا كان المقصود الخوف من العدو ، فإن شأن القوم الكثيرين ألا
~~يتركوا ديارهم خوفا وهلعا PageV02P477 والعرب تقول للجيش إذا بلغ الألوف {
~~لا يغلب من قلة . } فقيل هم من نبي إسرائيل خالفوا على نبي لهم في دعوته
~~إياهم للجهاد ، ففارقوا وطنهم فرارا من الجهاد ، وهذا الأظهر ، فتكون القصة
~~تمثيلا لحال أهل الجبن في القتال ، بحال الذين خرجوا من ديارهم ، بجامع
~~الجبن وكانت الحالة الشبه بها أظهر في صفة الجبن وأفظع ، مثل تمثيل حال
~~المتردد في شيء بحال من يقدم رجلا ويؤخر أخرى ، فلا يقال إن ذلك يرجع إلى
~~تشبيه الشيء بمثله ، وهذا أرجح الوجوه لأن أكثر أمثال القرآن أن تكون
~~بأحوال الأمم الشهيرة وبخاصة بني إسرائيل .
# وقيل هم من قوم من بني إسرائيل من أهل داوردان قرب واسط وقع طاعون ببلدهم
~~فخرجوا إلى واد أفيح فرماهم الله بداء موت ثمانية أيام ، حتى انتفخوا ونتنت
~~أجسامهم ثم أحياها . وقيل هم من أهل أذرعات ، بجهات الشام . واتفقت
~~الروايات كلها على أن الله أحياهم بدعوة النبي حزقيال بن بوزى فتكون القصة
~~استعارة شبه الذين يجبنون عن القتال بالذين يجبنون من الطاعون ، بجامع خوف
~~الموت ، والمشبهون يحتمل أنهم قوم من المسلمين خامرهم الجبن لما دعوا إلى
~~الجهاد في بعض الغزوات ، ويحتمل أنهم فريق مفروض وقوعه قبل أن يقع ، لقطع
~~الخواطر التي قد تخطر في قلوبهم .
# وفي ( تفسير ابن كثير ) عن ابن جريج عن عطاء أن هذا مثل لا قصة واقعة ،
~~وهذا بعيد يبعده التعبير عنهم بالموصول وقوله : { فقال لهم الله } . وانتصب
~~{ حذر الموت } على المفعول لأجله ، وعامله { خرجوا } .
# والأظهر أنهم قوم فروا من عدوهم ، مع كثرتهم ، وأخلوا له الديار ، فوقعت
~~لهم في طريقهم مصائب أشرفوا بها على الهلاك ، ثم نجوا ، أو أوبئة وأمراض ،
~~كانت أعراضها تشبه أعراض الموت ، مثل داء السكت ثم برئوا منها فهم في حالهم
~~تلك مثل قول الراجز : PageV02P478
# وخارجج أخرجه حب الطمع
# فر ms1300 من الموت وفي الموت وقع
# ويؤيد أنها إشارة إلى حادثة وليست مثلا قوله : { إن الله لذو فضل على
~~الناس } الآية ويؤيد أن المتحدث عنهم ليسوا من بني إسرائيل قوله تعالى بعد
~~هذه { ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى } ( القرة : 246 )
~~والآية تشير إلى معنى قوله تعالى : { أينما تكونوا يدرككم الموت } ( النساء
~~: 78 ) وقوله { قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم } ( آل عمران : 154 ) .
# فأما الذين قالوا إنهم قوم من بني إسرائيل أحياهم الله بدعوة حزقيال ،
~~والذين قالوا إنما هذا مثل لا قصة واقعة ، فالظاهر أنهم أرادوا الرؤيا التي
~~ذكرت في كتاب حزقيال في الإصحاح 37 منه إذ قال : ( أخرجني روح الرب وأنزلني
~~في وسط بقعة ملآنة عظاما ومر بي من حولها وإذا هي كثيرة ويابسة فقال لي
~~يابن آدم أتحيا هذه العظام ؟ فقلت يا سيدي أنت تعلم ، فقال لي تنبأ على هذه
~~العظام وقل لها أيتها العظام اليابسة اسمعي كلمة الرب ، فتقاربت العظام ،
~~وإذا بالعصب واللحم كساها وبسط الجلد عليها من فوق وليس فيها روح فقال لي
~~تنبأ للروح وقل قال الرب هلم يا روح من الرياح الأربعع وهب على هؤلاء
~~القتلى فتنبأت كما أمرني فدخل فيهم الروح فحيوا وقاموا على أقدامهم جيش
~~عظيم جدا جدا ) وهذا مثل ضربه النبي لاستماتة قومه ، واستسلامهم لأعدائهم ،
~~لأنه قال بعده ( هذه العظام وهي كل بيوت إسرائيل هم يقولون يبست عظامنا
~~وهلك رجاؤنا قد انقطعنا فتنبأ وقل لهم قال السيد الرب هأنذا أفتح قبوركم
~~وأصعدكم منها يا شعبي وآتي بكم إلى أرض إسرائيل وأجعل روحي فيكم فتحيون )
~~فلعل هذا المثل مع الموضع الذي كانت فيه مرائي هذا النبي ، وهو الخابور ،
~~وهو قرب واسط ، هو الذي حدا بعض أهل القصص إلى دعوى أن هؤلاء القوم من أهل
~~داوردان : إذ لعل داوردان كانت بجهات الخابور الذي رأى عنده النبي حزقيال
~~ما رأى .
# وقوله تعالى : { فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم } القول فيه إما مجاز في
~~التكوين والموت ms1301 حقيقة أي جعل فيهم حالة الموت ، وهي وقوف القلب وذهاب
~~الإدراك والإحساس ، استعيرت حالة تلقي المكون لأثر الإرادة بتلقي المأمور
~~للأمر ، فأطلق على الحالة المشبهة المركب الدال على الحالة المشبه بها على
~~طريقة التمثيل ، ثم أحياهم بزوال ذلك العارض فعلموا أنهم أصيبوا بما لو دام
~~لكان موتا مستمرا ، وقد يكون هذا من الأدواء النادرة المشبهة داء
~~PageV02P479 السكت وإما أن يكون القول مجازا عن الإنذار بالموت ، والموت
~~حقيقة ، أي أراهم الله مهالك شموا منها رائحة الموت ، ثم فرج الله عنهم
~~فأحياهم . وإما أن يكون كلاما حقيقيا بوحي الله ، لبعض الأنبياء ، والموت
~~موت مجازي ، وهو أمر للتحقير شتما لهم ، ورماهم بالذل والصغار ، ثم أحياهم
~~، وثبت فيهم روح الشجاعة .
# والمقصود من هذا موعظة المسلمين بترك الجبن ، وأن الخوف من الموت لا يدفع
~~الموت ، فهؤلاء الذين ضرب بهم هذا المثل خرجوا من ديارهم خائفين من الموت ،
~~فلم يغن خوفهم عنهم شيئا ، وأراهم الله الموت ثم أحياهم ، ليصير خلق
~~الشجاعة لهم حاصلا بإدراك الحس . ومحل العبرة من القصة هو أنهم ذاقوا الموت
~~الذي فروا منه ، ليعلموا أن الفرار لا يغني عنهم شيئا ، وأنهم ذاقوا الحياة
~~بعد الموت ، ليعلموا أن الموت والحياة بيد الله ، كما قال تعالى : { قل لن
~~ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل } ( الأحزاب : 16 ) .
# وجملة : { وقاتلوا في سبيل الله } الآية هي المقصود الأول ، فإن ما قبلها
~~تمهيد لها كما علمت ، وقد جعلت في النظم معطوفة على جملة { ألم تر إلى
~~الذين خرجوا من ديارهم } عطفا على الاستئناف ، فيكون لها حكم جملة مستأنفة
~~استئنافا ابتدائيا ، ولولا طول الفصل بينها وبين جملة { كتب عليكم القتال
~~وهو كره لكم } ( البقرة : 216 ) ، لقلنا : إنها معطوفة عليها على أن اتصال
~~الغرضين يلحقها بها بدون عطف .
# وجملة { واعلموا أن الله سميع عليم } حث على القتال وتحذير من تركه
~~بتذكيرهم بإحاطة علم الله تعالى بجميع المعلومات : ظاهرها وباطنها . وقدم
~~وصف سميع ، وهو أخص من عليم ، اهتماما به هنا ؛ لأن معظم أحوال القتال في
~~سبيل الله من الأمور المسموعة ms1302 ، مثل جلبة الجيش وقعقعة السلاح وصهيل الخيل
~~. ثم ذكر وصف عليم لأنه يعم العلم بجميع المعلومات ، وفيها ما هو من حديث
~~النفس مثل خلق الخوف ، وتسويل النفس القعود عن القتال ، وفي هذا تعريض
~~بالوعد والوعيد . PageV02P480 وافتتاح الجملة بقوله : { واعلموا } للتنبيه
~~على ما تحتوي عليه من معنى صريح وتعريض ، وقد تقدم قريبا عند قوله تعالى :
~~{ واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه } ( البقرة : 223 ) .
#
# | 2 ( 245 ) { من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة
~~والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون } . ) 2
# اعتراض بين جملة : { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم } ( البقرة : 243
~~) إلى آخرها ، وجملة { ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل } ( البقرة : 246 )
~~الآية ، قصد به الاستطراد للحث على الإنفاق لوجه الله في طرق البر ،
~~لمناسبة الحث على القتال ، فإن القتال يستدعي إنفاق المقاتل على نفسه في
~~العدة والمؤونة مع الحث على إنفاق الواجد فضلا في سبيل الله بإعطاء العدة
~~لمن لا عدة له ، والإنفاق على المعسرين من الجيش ، وفيها تبيين لمضمون جملة
~~: { واعلموا أن الله سميع عليم } ( البقرة : 244 ) فكانت ذات ثلاثة أغراض .
# و { القرض } إسلاف المال ونحوه بنية إرجاع مثله ، ويطلق مجازا على البذل
~~لأجل الجزاء ، فيشمل بهذا المعنى بذل النفس والجسم رجاء الثواب ، ففعل (
~~يقرض ) مستعمل في حقيقته ومجازه .
# والاستفهام في قوله : { من ذا يقرض الله } مستعمل في التحضيض والتهييج
~~على الاتصاف بالخير كأن المستفهم لا يدري من هو أهل هذا الخير والجدير به ،
~~قال طرفة :
# إذا القوم قالوا من فتى خلت أنني
# عنيت فلم أكسل ولم أتبلد
# و ( ذا ) بعد أسماء الاستفهام قد يكون مستعملا في معناه كما تقول وقد
~~رأيت شخصا لا تعرفه : ( من ذا ) فإذا لم يكن في مقام الكلام شيء يصلح لأن
~~يشار إليه بالاستفهام كان استعمال ( ذا ) بعد اسم الاستفهام للإشارة
~~المجازية بأن يتصور المتكلم في ذهنه شخصا موهوما مجهولا صدر منه فعل فهو
~~يسأل عن تعيينه ، وإنما يكون ذلك للاهتمام بالفعل الواقع وتطلب معرفة فاعله
~~ولكون هذا الاستعمال يلازم ذكر ms1303 فعلل بعد اسم الإشارة ، قال النحاة كلهم
~~بصريهم وكوفيهم : بأن ( ذا ) مع الاستفهام تتحول إلى اسم موصول مبهم غير
~~معهود ، فعدوه اسم موصول ، وبوب سيبويه في ( كتابه ) فقال : ( باب إجرائهم
~~ذا وحده بمنزلة الذي PageV02P481 وليس يكون كالذي إلا مع ( ما ) و ( من )
~~في الاستفهام فيكون ( ذا ) بمنزلة الذي ويكون ما أي أو من حرف الاستفهام
~~وإجراؤهم إياه مع ما أي أو من بمنزلة اسم واحد ) ومثله بقوله تعالى : {
~~ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا } ( النحل : 30 ) وبقية أسماء الإشارة مثل اسم (
~~ذا ) عند الكوفيين ، وأما البصريون فقصروا هذا الاستعمال على ( ذا ) وليس
~~مرادهم أن ذا مع الاستفهام يصير اسم موصول فإنه يكثر في الكلام أن يقع بعده
~~اسم موصول ، كما في هذه الآية ، ولا معنى لوقوع اسمى موصول صلتهما واحدة ،
~~ولكنهم أرادوا أنه يفيد مفاد اسم الموصول ، فيكون ما بعده من فعل أو وصف في
~~معنى صلة الموصول ، وإنما دونوا ذلك لأنهم تناسوا ما في استعمال ذا في
~~الاستفهام من المجاز ، فكان تدوينها قليل الجدوى .
# والوجه أن ( ذا ) في الاستفهام لا يخرج عن كونه للإشارة وإنما هي إشارة
~~مجازية ، والفعل الذي يجيء بعده يكون في موضع الحال ، فوزان قوله تعالى : {
~~ماذا أنزل ربكم } ( النحل : 24 ) وزان قول يزيد بن ربيعة بن مفرغ يخاطب
~~بغلته :
# نجوتت وهاذا تحملين طليق
# والإقراض : فعل القرض . والقرض : السلف ، وهو بذل شيء ليرد مثله أو
~~مساويه ، واستعمل هنا مجازا في البذل الذي يرجى الجزاء عليه تأكيدا في
~~تحقيق حصول التعويض والجزاء . ووصف القرض بالحسن لأنه لا يرضى الله به إلا
~~إذا كان مبرأ عن شوائب الرياء والأذى ، كما قال النابغة :
# ليست بذات عقارب
# وقيل : القرض هنا على حقيقته وهو السلف ، ولعله علق باسم الجلالة لأن
~~الذي يقرض الناس طمعا في الثواب كأنه أقرض الله تعالى ؛ لأن القرض من
~~الإحسان الذي أمر الله به وفي معنى هذا ما جاء في الحديث القدسي ( أن الله
~~عز وجل يقول يوم القيامة : يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب ms1304 وكيف
~~أطعمك وأنت رب العالمين قال أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه )
~~الحديث . وقد رووا أن ثواب الصدقة عشر أمثالها وثواب القرض ثمانية عشر من
~~أمثاله .
# وقرأ الجمهور ( فيضاعفه ) بألف بعد الضاد ، وقرأه ابن كثير ، وابن عامر
~~وأبو جعفر ويعقوب بدون ألف بعد الضاد وبتشديد العين . ورفع ( فيضاعفه ) في
~~قراءة الجمهور ، على العطف على { يقرض } ، ليدخل في حيز PageV02P482
~~التحضيض معاقبا للإقراض في الحصول ، وقرأه ابن عامر وعاصم ويعقوب بنصب
~~الفاء على جواب التحضيض ، والمعنى على كلتا القراءتين واحد .
# وقوله : { والله يقبض ويبصط } أصل القبض الشد والتماسك ، وأصل البسط : ضد
~~القبض وهو الإطلاق والإرسال ، وقد تفرعت عن هذا المعنى معان : منها القبض
~~بمعنى الأخذ { فرهان مقبوضة } ( البقرة : 283 ) وبمعنى الشح { ويقبضون
~~أيديهم } ( التوبة : 67 ) ومنها البسط بمعنى البذل { الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء } ( الرعد : 26 ) وبمعنى السخاء { بل يداه مبسوطتان } ( المائدة : 64
~~) ومن أسمائه تعالى القابض الباسط بمعنى المانع المعطي .
# وقرأ الجمهور : ( ويبسط ) بالسين ، وقرأه نافع والبزي عن ابن كثير وأبو
~~بكر عن عاصم والكسائي وأبو جعفر وزوج عن يعقوب بالصاد وهو لغة .
# يحتمل أن المراد هنا : يقبض العطايا والصدقات ويبسط الجزاء والثواب ،
~~ويحتمل أن المراد يقبض نفوسا عن الخير ويبسط نفوسا للخير ، وفيه تعريض
~~بالوعد بالتوسعة على المنفق في سبيل الله ، والتقتير على البخيل . وفي
~~الحديث ( اللهم أعط منفقا خلفا وممسكا تلفا ) وفي ابن عطية عن الحلواني عن
~~قالون عن نافع ( أنه لا يبالي كيف قرأ يبسط وبسطه بالسين أو بالصاد ) أي
~~لأنهما لغتان مثل الصراط والسراط ، والأصل هو السين ، ولكنها قلبت صادا في
~~بصطه ويبصط لوجود الطاء بعدها ، ومخرجها بعيد عن مخرج السين ؛ لأن الانتقال
~~من السين إلى الطاء ثقيل بخلاف الصاد .
# وقوله : { وإليه ترجعون } خبر مستعمل في التنبيه والتذكير بأن ما أعد لهم
~~في الآخرة من الجزاء على الإنفاق في سبيل الله أعظم مما وعدوا به من الخير
~~في الدنيا ، وفيه تعريض بأن الممسك البخيل عن الإنفاق في سبيل الله محروم
~~من خير كثير .
# روي أنه ms1305 لما نزلت الآية جاء أبو الدحداح إلى رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام فقال : ( أو أن الله يريد منا القرض ؟ قال : نعم يا أبا الدحداح ،
~~قال : أرني يدك ) فناوله يده فقال : ( فإني أقرضت الله حائطا فيه ستمائة
~~نخلة ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كم من عذق رداح ودار فساح في
~~الجنة لأبي الدحداح ) .
# PageV02P483 $ 2 ( 246 ) { ألم تر إلى الملإ من بنى &
# 1764 إسرءيل من بعد موسى &
# 1764 ا إذ قالوا لنبى لهم ابعث لنا ملكا نقاتل فى سبيل الله قال هل عسيتم
~~إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنآ ألا نقاتل فى سبيل الله وقد
~~أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم
~~والله عليم بالظالمين } . ) 2 $
# جملة : { ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل } استئناف ثان من جملة { ألم
~~تر إلى الذين خرجوا من ديارهم } ( البقرة : 243 ) سيق مساق الاستدلال لجملة
~~{ وقاتلوا في سبيل الله } ( البقرة : 190 ) وفيها زيادة تأكيد لفظاعة حال
~~التقاعس عن القتال بعد التهيؤ له في سبيل الله ، والتكرير في مثله يفيد
~~مزيد تحذير وتعريض بالتوبيخ ؛ فإن المأمورين بالجهاد في قوله : { وقاتلوا
~~في سبيل الله } لا يخلون من نفر تعتريهم هواجس تثبطهم عن القتال ، حبا
~~للحياة ومن نفر تعترضهم خواطر تهون عليهم الموت عند مشاهدة أكدار الحياة ،
~~ومصائب المذلة ، فضرب الله لهذين الحالين مثلين : أحدهما ما تقدم في قوله :
~~{ ألم تر إلى الذين أخرجوا من ديارهم } والثاني قوله : { ألم تر إلى الملأ
~~من بني إسرائيل } وقد قدم أحدهما وأخر الآخر ليقع التحريض على القتال
~~بينهما .
# ومناسبة تقديم الأولى أنها تشنع حال الذين استسلموا واستضعفوا أنفسهم ،
~~فخرجوا من ديارهم مع كثرتهم ، وهذه الحالة أنسب بأن تقدم بين يدي الأمر
~~بالقتال والدفاع عن البيضة ؛ لأن الأمر بذلك بعدها يقع موقع القبول من
~~السامعين لا محالة ، ومناسبة تأخير الثانية أنها تمثيل حال الذين عرفوا
~~فائدة القتال في سبيل الله لقولهم : { وما لنا ألا نقاتل } إلخ . فسألوه
~~دون أن يفرض عليهم فلما عين ms1306 لهم القتال نكصوا على أعقابهم ، وموضع العبرة
~~هو التحذير من الوقوع في مثل حالهم بعد الشروع في القتال أو بعد كتبه عليهم
~~، فلله بلاغة هذا الكلام ، وبراعة هذا الأسلوب تقديما وتأخيرا . وتقدم
~~القول على { ألم تر } ( البقرة : 243 ) في الآية قبل هذه .
# والملأ : الجماعة الذين أمرهم واحد ، وهو اسم جمع كالقوم والرهط ، وكأنه
~~مشتق من الملء وهو تعمير الوعاء بالماء ونحوه ، وأنه مؤذن بالتشاور لقولهم
~~: تمالأ القوم إذا اتفقوا على شيء والكل مأخوذ من ملء الماء ؛ فإنهم كانوا
~~يملأون قربهم وأوعيتهم كل مساء عند الورد ، فإذا ملأ PageV02P484 أحد لآخر
~~فقد كفاه شيئا مهما ؛ لأن الماء قوام الحياة ، فضربوا ذلك مثلا للتعاون على
~~الأمر النافع الذي به قوام الحياة والتمثيل بأحوال الماء في مثل هذا منه
~~قول علي ( اللهم عليك بقريش فإنهم قد قطعوا رحمي وأكفأوا إنائي ) تمثيلا
~~لإضاعتهم حقه .
# وقوله : { من بعد موسى } إعلام بأن أصحاب هذه القصة كانوا مع نبيء بعد
~~موسى ، فإن زمان موسى لم يكن فيه نصب ملوك على بني إسرائيل وكأنه إشارة إلى
~~أنهم أضاعوا الانتفاع بالزمن الذي كان فيه رسولهم بين ظهرانيهم ، فكانوا
~~يقولون : اذهب أنت وربك فقاتلا ، وكان النصر لهم معه أرجى لهم ببركة رسولهم
~~، والمقصود التعريض بتحذير المسلمين من الاختلاف على رسولهم .
# وتنكير نبيء لهم للإشارة إلى أن محل العبرة ليس هو شخص النبي فلا حاجة
~~إلى تعيينه ، وإنما المقصود حال القوم وهذا دأب القرآن في قصصه ، وهذا
~~النبي هو صمويل وهو بالعربية شمويل بالشين المعجمة ولذلك لم يقل : إذ قالوا
~~لنبيهم ، إذ لم يكن هذا النبي معهودا عند السامعين حتى يعرف لهم بالإضافة .
# وفي قوله : { لنبيء لهم } تأييد لقول علماء النحو إن أصل الإضافة أن تكون
~~على تقدير لام الجر ، ومعنى { ابعث لنا ملكا } عين لنا ملكا ؛ وذلك أنه لما
~~لم يكن فيهم ملك في حالة الحاجة إلى ملك فكأن الملك غائب عنهم ، وكأن حالهم
~~يستدعي حضوره فإذا عين لهم شخص ملكا فكأنه كان غائبا عنهم فبعث أي أرسل
~~إليهم ، أو هو ms1307 مستعار من بعث البعير أي إنهاضه للمشي .
# وقوله : { هل عسيتم إن كتب عليكم القتال } الآية ، استفهام تقريري وتحذير
~~، فقوله : { ألا تقاتلوا } مستفهم عنه بهل وخبر لعسى متوقع ، ودليل على
~~جواب الشرط { إن كتب عليكم القتال } وهذا من أبدع الإيجاز فقد حكى جملا
~~كثيرة وقعت في كلام بينهم ، وذلك أنه قررهم على إضمارهم نية عدم القتال
~~اختبارا وسبرا لمقدار عزمهم عليه ، ولذلك جاء في الاستفهام بالنفي فقال ما
~~يؤدي معنى ( هل لا تقاتلون ) ولم يقل : هل تقاتلون ؛ لأن المستفهم عنه هو
~~الطرف الراجح عند المستفهم ، وإن كان الطرف الآخر مقدرا ، وإذا خرج
~~الاستفهام إلى معانيه المجازية كانت حاجة المتكلم إلى اختيار الطرف الراجح
~~متأكدة . وتوقع منهم عدم القتال وحذرهم من عدم القتال إن فرض عليهم ، فجملة
~~: { ألا تقاتلوا } يتنازع معناها كل من هل وعسى وإن ، وأعطيت لعسى ، فلذلك
~~قرنت بإن ، وهي دليل للبقية فيقدر لكل عامل ما يقتضيه . والمقصود من هذا
~~الكلام التحريض لأن ذا الهمة يأنف PageV02P485 من نسبته إلى التقصير ، فإذا
~~سجل ذلك عليه قبل وجود دواعيه كان على حذر من وقوعه في المستقبل ، كما يقول
~~من يوصي غيره : افعل كذا وكذا وما أظنك تفعل .
# وقرأ نافع وحده عسيتم بكسر السين على غير قياس ، وقرأه الجمهور بفتح
~~السين وهما لغتان في عسى إذا اتصل بها ضمير المتكلم أو المخاطب ، وكأنهم
~~قصدوا من كسر السين التخفيف بإماتة سكون الياء .
# وقوله : { قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله } جاءت واو العطف في
~~حكاية قولهم ؛ إذ كان في كلامهم ما يفيد إرادة أن يكون جوابهم عن كلامه
~~معطوفا على قولهم : { ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله } ما يؤدى مثله
~~بواو العطف فأرادوا تأكيد رغبتهم ، في تعيين ملك يدبر أمور القتال ، بأنهم
~~ينكرون كل خاطر يخطر في نفوسهم من التثبيط عن القتال ، فجعلوا كلام نبيئهم
~~بمنزلة كلام معترض في أثناء كلامهم الذي كملوه ، فما يحصل به جوابهم عن شك
~~نبيهم في ثباتهم ، فكان نظم كلامهم على طريقة قوله تعالى حكاية عن الرسل ms1308 :
~~{ وعلى الله فليتوكل المؤمنون } ( آل عمران : 122 ) ، { وما لنا ألا نتوكل
~~على الله وقد هدانا سبلنا } ( إبراهيم : 12 ) .
# و ( ما ) اسم استفهام بمعنى أي شيء واللام للاختصاص والاستفهام إنكاري
~~وتعجبي من قول نبيهم : { هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا } لأن
~~شأن المتعجب منه أن يسأل عن سببه . واسم الاستفهام في موضع الابتداء ، و {
~~لنا } خبره ، ومعناه ما حصل لنا أو ما استقر لنا ، فاللام في قوله : { لنا
~~} لام الاختصاص و ( أن ) حرف مصدر واستقبال ، و { نقاتل } منصوب بأن ، ولما
~~كان حرف المصدر يقتضي أن يكون الفعل بعده في تأويل المصدر ، فالمصدر
~~المنسبك من أن وفعلها إما أن يجعل مجرورا بحرف جر مقدر قبل أن مناسب لتعلق
~~( لا نقاتل ) بالخبر ما لنا في ألا نقاتل أي انتفاء قتالنا أو ما لنا
~~لألانقاتل أي لأجل انتفاء قتالنا ، فيكون معنى الكلام إنكارهم أن يثبت لهم
~~سبب يحملهم على تركهم القتال ، أو سبب لأجل تركهم القتال ، أي لا يكون لهم
~~ذلك . وإما أن يجعل المصدر المنسبك بدلا من ضمير { لنا } : بدل اشتمال ،
~~والتقدير : ما لنا لتركنا القتال .
# ومثل هذا النظم يجيء بأشكال خمسة : مثل { مالك لا تأمنا على يوسف } (
~~يوسف : 11 ) { ومالي لا أعبد الذي فطرني } ( يس : 22 ) { ما لكم كيف تحكمون
~~} ( النساء : 88 ) فمالك والتلدد حول نجد { فما لكم في المنافقين فئتين } (
~~الصافات : 154 ) ، والأكثر أن يكون ما بعد الاستفهام في موضع حال ، ولكن
~~الإعراب يختلف ومآل المعنى متحد . PageV02P486
# و ( ما ) مبتدأ و ( لنا ) خبره ، والمعنى : أي شيء كان لنا . وجملة ( ألا
~~نقاتل ) حال وهي قيد للاستفهام الإنكاري ، أي لا يثبت لنا شيء في حالة
~~تركنا القتال . وهذا كنظائره في قولك : مالي لا أفعل أو مالي أفعل ، فإن
~~مصدرية مجرورة بحرف جر محذوف يقدر بفي أو لام الجر ، متعلق بما تعلق به {
~~لنا } .
# وجملة { وقد أخرجنا } حال معللة لوجه الإنكار ، أي إنهم في هذه الحال
~~أبعد الناس عن ترك القتال ؛ لأن أسباب حب الحياة تضعف في حالة الضر والكدر
~~بالإخراج من ms1309 الديار والأبناء .
# وعطف الأبناء على الديار لأن الإخراج يطلق على إبعاد الشيء من حيزه ،
~~وعلى إبعاده من بين ما يصاحبه ، ولا حاجة إلى دعوى جعل الواو عاطفة عاملا
~~محذوفا تقديره وأبعدنا عن أبنائنا .
# وقوله : { فلما كتب عليهم القتال تولوا } الخ . جملة معترضة ، وهي محل
~~العبرة والموعظة لتحذير المسلمين من حال هؤلاء أن يتولوا عن القتال بعد أن
~~أخرجهم المشركون من ديارهم وأبنائهم ، وبعد أن تمنوا قتال أعدائهم وفرضه
~~الله عليهم والإشارة إلى ما حكاه الله عنهم بعد بقوله : { فلما جاوزه هو
~~والذين آمنوا معه } ( البقرة : 249 ) إلخ .
# وقوله : { والله عليم بالظالمين } تذييل ، لأن فعلهم هذا من الظلم ؛
~~لأنهم لما طلبوا القتال خيلوا أنهم محبون له ثم نكصوا عنه . ومن أحسن
~~التأديب قول الراجز :
# من قال لا في حاجة
# مسؤولة فما ظلم
# وإنما الظالم من
# يقول لا بعد نعم
# وهذه الآية أشارت إلى قصة عظيمة من تاريخ بني إسرائيل ، لما فيها من
~~العلم والعبرة ، فإن القرآن يأتي بذكر الحوادث التاريخية تعليما للأمة
~~بفوائد ما في التاريخ ، ويختار لذلك ما هو من تاريخ أهل الشرائع ، لأنه
~~أقرب للغرض الذي جاء لأجله القرآن . هذه القصة هي حادث انتقال نظام حكومة
~~بني إسرائيل من الصبغة الشورية ، المعبر عنها عندهم بعصر القضاة إلى الصبغة
~~الملكية ، المعبر عنها بعصر الملوك وذلك أنه لما توفي موسى عليه السلام في
~~حدود سنة 1380 قبل الميلاد المسيحي ، خلفه في الأمة الإسرائيلية يوشع بن
~~نون ، الذي عهد له موسى في آخر حياته بأن يخلفه فلما صار أمر بني إسرائيل
~~إلى يوشع جعل PageV02P487 لأسباط بني إسرائيل حكاما يسوسونهم ويقضون بينهم
~~، وسماهم القضاة فكانوا في مدن متعددة ، وكان من أولئك الحكام أنبياء ،
~~وكان هنالك أنبياء غير حكام ، وكان كل سبط من بني إسرائيل يسيرون على ما
~~يظهر لهم ، وكان من قضاتهم وأنبيائهم صمويل بن القانة ، من سبط أفرايم ،
~~قاضيا لجميع بني إسرائيل ، وكان محبوبا عندهم ، فلما شاخ وكبر وقعت حروب
~~بين بني إسرائيل والفلسطينيين وكانت سجالا بينهم ، ثم كان الانتصار
~~للفلسطينيين ، فأخذوا ms1310 بعض قرى بني إسرائيل حتى إن تابوت العهد ، الذي سيأتي
~~الكلام عليه ، أسره الفلسطينيون ، وذهبوا به إلى ( أشدود ) بلادهم وبقي
~~بأيديهم عدة أشهر ، فلما رأت بنو إسرائيل ما حل بهم من الهزيمة ، ظنوا أن
~~سبب ذلك هو ضعف صمويل عن تدبير أمورهم ، وظنوا أن انتظام أمر الفلسطينيين ،
~~لم يكن إلا بسبب النظام الملكي ، وكانوا يومئذ يتوقعون هجوم ناحاش : ملك
~~العمونيين عليهم أيضا ، فاجتمعت إسرائيل وأرسلوا عرفاءهم من كل مدينة ،
~~وطلبوا من صمويل أن يقيم لهم ملكا يقاتل بهم في سبيل الله ، فاستاء صمويل
~~من ذلك ، وحذرهم عواقب حكم الملوك ( إن الملك يأخذ بينكم لخدمته وخدمة خيله
~~ويتخذ منكم من يركض أمام مراكبه ، ويسخر منكم حراثين لحرثه ، وعملة لعدد
~~حربه ، وأدوات مراكبه ، ويجعل بناتكم عطارات وطباخات وخبازات ، ويصطفي من
~~حقولكم ، وكرومكم ، وزياتينكم ، أجودها فيعطيها لعبيده ، ويتخذكم عبيدا ،
~~فإذا صرختم بعد ذلك في وجه ملككم لا يستجيب الله لكم ، فقالوا : لا بد لنا
~~من ملك لنكون مثل سائر الأمم ، وقال لهم : هل عسيتم إن كتب عليكم القتال
~~ألا تقاتلوا قالوا { وما لنا ألا نقاتل } الخ . وكان ذلك في أوائل القرن
~~الحادي عشر قبل المسيح .
# وقوله : { وقد أخرجنا من ديارنا وأبناءنا } يقتضي أن الفلسطينيين أخذوا
~~بعض مدن بني إسرائيل ، وقد صرح بذلك إجمالا في الإصحاح السابع من سفر صمويل
~~الأول ، وأنهم أسروا أبناءهم ، وأطلقوا كهولهم وشيوخهم ، وفي ذكر الإخراج
~~من الديار والأبناء تلهيب للمهاجرين من المسلمين على مقاتلة المشركين الذين
~~أخرجوهم من مكة ، وفرقوا بينهم وبين نسائهم ، وبينهم وبين أبنائهم ، كما
~~قال تعالى : { وما للكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان } ( النساء : 75 ) .
# PageV02P488 $ 2 ( 247 ) { وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا
~~قالو &
# 1764 ا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من
~~المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتى
~~ملكه من يشآء والله واسع عليم } . ) 2 $
# أعاد الفعل في قوله : { وقال لهم نبيهم } للدلالة ms1311 على أن كلامه هذا ليس
~~من بقية كلامه الأول ، بل هو حديث آخر متأخر عنه وذلك أنه بعد أن حذرهم
~~عواقب الحكومة الملكية وحذرهم التولي عن القتال ، تكلم معهم كلاما آخر في
~~وقت آخر .
# وتأكيد الخبر بإن إيذان بأن من شأن هذا الخبر أن يتلقى بالاستغراب والشك
~~، كما أنبأ عنه قولهم : { أنى يكون له الملك علينا } .
# ووقع في سفر صمويل في الإصحاح التاسع أنه لما صمم بنو إسرائيل في سؤالهم
~~أن يعين لهم ملكا ، صلى لله تعالى فأوحى الله إليه أن أجبهم إلى كل ما
~~طلبوه ، فأجابهم وقال لهم : اذهبوا إلى مدنكم ، ثم أوحى الله إليه صفة
~~الملك الذي سيعينه لهم ، وأنه لقيه رجل من بنيامين اسمه شاول بن قيس ، فوجد
~~فيه الصفة وهي أنه أطول القوم ، ومسحه صمويل ملكا على إسرائيل ، إذ صب على
~~رأسه زيتا ، وقبله وجمع بني إسرائيل بعد أيام في بلد المصفاة وأحضره وعينه
~~لهم ملكا ، وذلك سنة 1095 قبل المسيح .
# وهذا الملك هو الذي سمي في الآية طالوت وهو شاول وطالوت لقبه ، وهو وزن
~~اسم مصدر من الطول ، على وزن فعلوت مثل جبروت وملكوت ورهبوت ورغبوت ورحموت
~~، ومنه طاغوت أصله طغيوت فوقع فيه قلب مكاني ، وطالوت وصف به للمبالغة في
~~طول قامته ، ولعله جعل لقبا له في القرآن للإشارة إلى الصفة التي عرف بها
~~لصمويل في الوحي الذي أوحى الله إليه كما تقدم ، ولمراعاة التنظير بينه
~~وبين جالوت غريمه في الحرب ، أو كان ذلك لقبا له في قومه قبل أن يؤتى الملك
~~، وإنما يلقب بأمثال هذا اللقب من كان من العموم . ووزن فعلوت وزن نادر في
~~العربية ولعله من بقايا العربية القديمة السامية ، وهذا هو الذي يؤذن به
~~منعه من الصرف ، فإن منعه من الصرف لا علة PageV02P489 له إلا العلمية
~~والعجمة ، وجزم الراغب بأنه اسم عجمي ولم يذكر في كتب اللغة لذلك ولعله
~~عومل معاملة الاسم العجمي لما جعل علما على هذا العجمي في العربية ، فعجمته
~~عارضة وليس هو عجميا بالأصالة ، لأنه لم يعرف هذا ms1312 الاسم في لغة العبرانيين
~~كداوود وشاوول ، ويجوز أن يكون منعه من الصرف لمصيره بالإبدال إلى شبه وزن
~~فاعول ، ووزن فاعول في الأعلام عجمي ، مثل هاروت وماروت وشاوول وداوود ،
~~ولذلك منعوا قابوس من الصرف ، ولم يعتدوا باشتقاقه من القبس ، وكأن عدول
~~القرآن عن ذكره باسمه شاول لثقل هذا اللفظ وخفة طالوت .
# وأنى في قوله : { أنى يكون له الملك علينا } بمعنى كيف ، وهو استفهام
~~مستعمل في التعجب ، تعجبوا من جعل مثله ملكا ، وكان رجلا فلاحا من بيت حقير
~~، إلا أنه كان شجاعا ، وكان أطول القوم ، ولما اختاره صمويل لذلك ، فتح
~~الله عليه بالحكمة ، وتنبأ نبوءات كثيرة ، ورضيت به بعض إسرائيل ، وأباه
~~بعضهم ، ففي سفر صمويل أن الذين لم يرضوا به هم بنو بليعال والقرآن ذكر أن
~~بني إسرائيل قالوا : أنى يكون له الملك علينا وهو الحق ؛ لأنهم لا بد أن
~~يكونوا قد ظنوا أن ملكهم سيكون من كبرائهم وقوادهم . والسر في اختيار
~~نبيئهم لهم هذا الملك أنه أراد أن تبقى لهم حالتهم الشورية بقدر الإمكان ،
~~فجعل ملكهم من عامتهم لا من سادتهم ، لتكون قدمه في الملك غير راسخة ، فلا
~~يخشى منه أن يشتد في استعباد أمته ، لأن الملوك في ابتداء تأسيس الدول
~~يكونون أقرب إلى الخير لأنهم لم يعتادوا عظمة الملك ولم ينسوا مساواتهم
~~لأمثالهم ، وما يزالون يتوقعون الخلع ، ولهذا كانت الخلافة سنة الإسلام ،
~~وكانت الوراثة مبدأ الملك في الإسلام ، إذ عهد معاوية ابن أبي سفيان لابنه
~~يزيد بالخلافة بعده ، والظن به أنه لم يكن يسعه يومئذ إلا ذلك ؛ لأن شيعة
~~بني أمية راغبون فيه ، ثم كانت قاعدة الوراثة للملك في دول الإسلام وهي من
~~تقاليد الدول من أقدم عصور التاريخ ، وهي سنة سيئة ولهذا تجد مؤسسي الدول
~~أفضل ملوك عائلاتهم ، وقواد بني إسرائيل لم يتفطنوا لهذه الحكمة لقصر
~~أنظارهم ، وإنما نظروا إلى قلة جدته ، فتوهموا ذلك مانعا من تمليكه عليهم ،
~~ولم يعلموا أن الاعتبار بالخلال النفسانية ، وأن الغنى غنى النفس لا وفرة
~~المال وماذا تجدي وفرته إذا لم يكن ينفقه في ms1313 المصالح ، وقد قال الراجز :
# قدني من نصر الخبيبين قدي
# ليس الإمام بالشحيح الملحد PageV02P490
# فقولهم : { ونحن أحق بالملك } جملة حالية ، والضمير من المتكلمين ، وهم
~~قادة بني إسرائيل وجعلوا الجملة حالا للدلالة على أنهم لما ذكروا أحقيتهم
~~بالملك لم يحتاجوا إلى الاستدلال على ذلك ؛ لأن هذا الأمر عندهم مسلم معروف
~~، إذ هم قادة وعرفاء ، وشاوول رجل من السوقة ، فهذا تسجيل منهم بأرجحيتهم
~~عليه ، وقوله : { ولم يؤت سعة من المال } معطوفة على جملة الحال فهي حال
~~ثانية . وهذا إبداء مانع فيه من ولايته الملك في نظرهم ، وهو أنه فقير ،
~~وشأن الملك أن يكون ذا مال ليكفي نوائب الأمة فينفق المال في العدد والعطاء
~~وإغاثة الملهوف ، فكيف يستطيع من ليس بذي مال أن يكون ملكا ، وإنما قالوا
~~هذا لقصورهم في معرفة سياسة الأمم ونظام الملك ؛ فإنهم رأوا الملوك
~~المجاورين لهم في بذخة وسعة ، فظنوا ذلك من شروط الملك . ولذا أجابهم
~~نبيئهم بقوله : { إن الله اصطفاه عليكم } رادا على قولهم : { ونحن أحق
~~بالملك منه } فإنهم استندوا إلى اصطفاء الجمهور إياهم فأجابهم بأنه أرجح
~~منهم لأن الله اصطفاه ، وبقوله : { وزاده بسطة في العلم والجسم } رادا
~~عليهم قولهم : { ولم يؤت سعة من المال } أي زاده عليكم بسطة في العلم
~~والجسم ، فأعلمهم نبيئهم أن الصفات المحتاج إليها في سياسة أمر الأمة ترجع
~~إلى أصالة الرأي وقوة البدن ؛ لأنه بالرأي يهتدي لمصالح الأمة ، لا سيما في
~~وقت المضائق ، وعند تعذر الاستشارة أو عند خلاف أهل الشورى وبالقوة يستطيع
~~الثبات في مواقع القتال فيكون بثباته ثبات نفوس الجيش .
# وقدم النبي في كلامه العلم على القوة لأن وقعه أعظم ، قال أبو الطيب :
# الرأي قبل شجاعة الشجعان
# هو أول وهي المحل الثاني
# فالعلم المراد هنا ، هو علم تدبير الحرب وسياسة الأمة ، وقيل : هو علم
~~النبوءة ، ولا يصح ذلك لأن طالوت لم يكن معدودا من أنبيائهم .
# ولم يجبهم نبيئهم عن قوله : { ولم يؤت سعة من المال } اكتفاء بدلالة
~~اقتصاره على قوله : { وزاده بسطة في العلم والجسم } فإنه ببسطة العلم
~~وبالنصر يتوافر له المال ms1314 ؛ لأن ( المال تجلبه الرعية ) كما قال أرسططاليس ،
~~ولأن الملك ولو كان ذا ثروة ، فثروته لا تكفي لإقامة أمور المملكة ولهذا لم
~~يكن من شرط ولاة الأمور من الخليفة فما دونه أن يكون ذا سعة ، وقد ولي على
~~الأمة أبو بكر وعمر وعلي ولم يكونوا ذوي يسار ، وغنى الأمة في بيت مالها
~~ومنه تقوم مصالحها ، وأرزاق ولاة أمورها . PageV02P491
# والبسطة اسم من البسط وهو السعة والانتشار ، فالبسطة الوفرة والقوة من
~~الشيء ، وسيجيء كلام عليها عند قوله تعالى : { وزادكم في الخلق في الأعراف
~~( 69 ) .
# وقوله : والله يؤتي ملكه من يشاء } يحتمل أن يكون من كلام النبي ، فيكون
~~قد رجع بهم إلى التسليم إلى أمر الله ، بعد أن بين لهم شيئا من حكمة الله
~~في ذلك . ويحتمل أن يكون تذييلا للقصة من كلام الله تعالى ، وكذلك قوله : {
~~والله واسع عليم } .
# $ 2 ( 248 ) { وقال لهم نبيهم إن ءاية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة
~~من ربكم وبقية مما ترك ءال موسى وءال هارون تحمله المل &
# 1764 ائكة إن في ذالك لأية لكم إن كنتم مؤمنين } . ) 2 $
# أراد نبيئهم أن يتحداهم بمعجزة تدل على أن الله تعالى اختار لهم شاوول
~~ملكا ، فجعل لهم آية تدل على ذلك وهي أن يأتيهم التابوت ، أي تابوت العهد ،
~~بعد أن كان في يد الفلسطينيين كما تقدم ، وهذا إشارة إلى قصة تيسير الله
~~تعالى إرجاع التابوت إلى بني إسرائيل بدون قتال ، وذلك أن الفلسطينيين
~~أرجعوا التابوت إلى بني إسرائيل في قصة ذكرت في سفر صمويل ، حاصلها أن
~~التابوت بقي سبعة أشهر في بلاد فلسطين موضوعا في بيت صنمهم داجون ورأى
~~الفلسطينيون آيات من سقوط صنمهم على وجهه ، وانكسار يديه ورأسه ، وإصابتهم
~~بالبواسير في أشدود وتخومها ، وسلطت عليهم الجرذان تفسد الزروع ، فلما رأوا
~~ذلك استشاروا الكهنة ، فأشاروا عليهم بإلهام من الله بإرجاعه إلى إسرائيل
~~لأن إلاه إسرائيل قد غضب لتابوته وأن يرجعوه مصحوبا بهدية : صورة خمس
~~بواسير من ذهب ، وصورة خمس فيران من ذهب ، على عدد مدن الفلسطينيين العظيمة
~~: أشدود ، وغزة ، واشقلون ms1315 ، وجت ، وعفرون . ويوضع التابوت على عجلة جديدة
~~تجرها بقرتان ومعه صندوق به التماثيل الذهبية ، ويطلقون البقرتين تذهبان
~~بإلهام إلى أرض إسرائيل ، ففعلوا واهتدت البقرتان إلى أن بلغ التابوت
~~والصندوق إلى يد اللاويين في تخم بيت شمس ، هكذا وقع في سفر صمويل غير أن
~~ظاهر سياقه أن رجوع التابوت إليهم كان قبل تمليك شاوول ، وصريح القرآن
~~يخالف ذلك ، ويمكن تأويل كلام السفر بما يوافق هذا بأن تحمل الحوادث على
~~غير ترتيبها في الذكر ، وهو كثير في كتابهم . والذي يظهر لي PageV02P492 أن
~~الفلسطينيين لما علموا اتحاد الإسرائيليين تحت ملك علموا أنهم ما أجمعوا
~~أمرهم إلا لقصد أخذ الثأر من أعدائهم وتخليص تابوت العهد من أيديهم ،
~~فدبروا أن يظهروا إرجاع التابوت بسبب آيات شاهدوها ، ظنا منهم أن حدة بني
~~إسرائيل تفل إذا أرجع إليهم التابوت بالكيفية المذكورة آنفا ، ولا يمكن أن
~~يكون هذا الرعب حصل لهم قبل تمليك شاول ، وابتداء ظهور الانتصار به .
# والتابوت اسم عجمي معرب فوزنه فاعول ، وهذا الوزن قليل في الأسماء
~~العربية ، فيدل على أن ما كان على وزنه إنما هو معرب مثل ناقوس وناموس ،
~~واستظهر الزمخشري أن وزنه فعلول بتحريك العين لقلة الأسماء التي فاؤها
~~ولامها حرفان متحدان : مثل سلس وقلق ، ومن أجل هذا أثبته الجوهري في مادة
~~توب لا في تبت .
# والتابوت بمعنى الصندوق المستطيل : وهو صندوق أمر موسى عليه السلام بصنعه
~~صنعه بصلئيل الملهم في صناعة الذهب والفضة والنحاس ونجارة الخشب ، فصنعه من
~~خشب السنط وهو شجرة من صنف القرظ وجعل طوله ذراعين ونصفا وعرضه ذراعا ونصفا
~~وارتفاعه ذراعا ونصفا ، وغشاه بذهب من داخل ومن خارج ، وصنع له إكليلا من
~~ذهب ، وسبك له أربع حلق من ذهب على قوائمه الأربع ، وجعل له عصوين من خشب
~~مغشاتين بذهب لتدخل في الحلقات لحمل التابوت ، وجعل غطاءه من ذهب ، وجعل
~~على طريق الغطاء صورة تخيل بها اثنين من الملائكة من ذهب باسطين أجنحتهما
~~فوق الغطاء ، وأمر الله موسى أن يضع في هذا التابوت لوحي الشهادة اللذين
~~أعطاه الله إياهما وهي ms1316 الألواح التي ذكرها الله في قوله : { ولما سكت عن
~~موسى الغضب أخذ الألواح } ( الأعراف : 154 ) .
# والسكينة فعيلة بمعنى الاطمئنان والهدوء ، وفي حديث السعي إلى الصلاة (
~~عليكم بالسكينة ) وذلك أن من بركة التابوت أنه إذا كان بينهم في حرب أو سلم
~~كانت نفوسهم واثقة بحسن المنقلب ، وفيه أيضا كتب موسى عليه السلام ، وهي
~~مما تسكن لرؤيتها نفوس الأمة وتطمئن لأحكامها ، فالظرفية على الأول مجازية
~~، وعلى الثاني حقيقية ، وورد في حديث أسيد بن حضير إطلاق السكينة على شيء
~~شبه الغمام ينزل من السماء عند قراءة القرآن ، فلعلها ملائكة يسمون
~~بالسكينة .
# والبقية في الأصل ما يفضل من شيء بعد انقضاء معظمه ، وقد بينت هنا بأنها
~~مما ترك آل موسى وآل هارون ، وهي بقايا من آثار الألواح ، ومن الثياب التي
~~ألبسها موسى أخاه PageV02P493 هارون ، حين جعله الكاهن لبني إسرائيل ،
~~والحافظ لأمور الدين ، وشعائر العبادة قيل : ومن ذلك عصا موسى . ويجوز أن
~~تكون البقية مجازا عن النفيس من الأشياء ؛ لأن الناس إنما يحافظون ، على
~~النفائس فتبقى كما قال النابغة :
# بقية قدر من قدور توورثت
# لآل الجلاح كابرا بعد كابر
# وقد فسر بهذا المعنى قول رويشد الطائي :
# إن تذنبوا ثم تأتيني بقيتكم
# فما علي بذنب منكم فوت
# أي تأتيني الجماعة الذين ترجعون إليهم في مهامكم ، وقريب منه إطلاق
~~التليد على القديم من المال الموروث .
# والمراد من آل موسى وآل هارون أهل بيتهما من أبناء هارون ؛ فإنهم عصبة
~~موسى ؛ لأن موسى لم يترك أولادا ، أو ما تركه آلهما هو آثارهما ، فيئول إلى
~~معنى ما ترك موسى وهارون وآلهما ، أو أراد مما ترك موسى وهارون فلفظ آل
~~مقحم كما في قوله { ادخلوا آل فرعون أشد العذاب } ( غافر : 46 ) .
# وهارون هو أخو موسى عليهما السلام وهو هارون بن عمران من سبط لاوي ولد
~~قبل أن يأمر فرعون بقتل أطفال بني إسرائيل وهو أكبر من موسى ، ولما كلم
~~الله موسى بالرسالة أعلمه بأنه سيشرك معه أخاه هارون فيكون كالوزير له ،
~~وأوحى إلى هارون أيضا ، وكان موسى هو الرسول الأعظم ، وكان ms1317 معظم وحي الله
~~إلى هارون على لسان موسى ، وقد جعل الله هارون أول كاهن لبني إسرائيل لما
~~أقام لهم خدمة خيمة العبادة ، وجعل الكهانة في نسله ، فهم يختصون بأحكام لا
~~تشاركهم فيها بقية الأمة ، منها تحريم الخمر على الكاهن ، ومات هارون سنة
~~ثمان أو سبع وخمسين وأربعمائة وألف قبل المسيح ، في جبل هور على تخوم أرض
~~أدوم في مدة التيه في السنة الثالثة من الخروج من مصر .
# وقوله : { تحمله الملائكة } حال من ( التابوت ) ، والحمل هنا هو الترحيل
~~كما في قوله تعالى : { قلت لا أجد ما أحملكم عليه } ( التوبة : 92 ) لأن
~~الراحلة تحمل راكبها ؛ ولذلك تسمى حمولة وفي حديث غزوة خيبر : ( وكانت
~~الحمر حمولتهم ) وقال النابغة : PageV02P494
# يخال به راعي الحمولة طائرا
# فمعنى حمل الملائكة التابوت هو تسييرهم بإذن الله البقرتين السائرتين
~~بالعجلة التي عليها التابوت إلى محلة بني إسرائيل ، من غير أن يسبق لهما
~~إلف بالسير إلى تلك الجهة ، هذا هو الملاقى لما في كتب بني إسرائيل .
# وقوله : { إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين } الإشارة إلى جميع الحالة
~~أي في رجوع التابوت من يد أعدائكم إليكم ، بدون قتال ، وفيما يشتمل عليه
~~التابوت من آثار موسى عليه السلام ، وفي مجيئه من غير سائق ولا إلف سابق .
# $ 2 ( 249 251 ) { فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن
~~شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه منى &
# 1764 إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما جاوزه هو
~~والذين ءامنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون
~~أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع
~~الصابرين * ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنآ أفرغ علينا صبرا وثبت
~~أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين * فهزموهم بإذن الله وقتل داوود جالوت
~~وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشآء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لفسدت الأرض ولاكن الله ذو فضل على العالمين } . ) 2 $
# { .
# عطفت الفاء جملة : ( لما فصل ) ، على جملة ms1318 وقال لهم نبيهم فلما فصل طالوت
~~بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه
~~منى &
# 1764 إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما جاوزه هو
~~والذين ءامنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون
~~أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع
~~الصابرين * ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنآ أفرغ علينا صبرا وثبت
~~أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين * فهزموهم } ( البقرة : 248 ) { إن
~~الله قد بعث لكم } ( البقرة : 247 ) لأن بعث الملك لأجل القتال ، يترتب
~~عليه الخروج للقتال الذي سألوا لأجله بعث النبي ، وقد حذف بين الجملتين
~~كلام كثير مقدر : وهو الرضا بالملك ، ومجيء التابوت ، وتجنيد الجنود ؛ لأن
~~ذلك مما يدل عليه جملة فصل طالوت بالجنود .
# ومعنى فصل بالجنود : قطع وابتعد بهم ، أي تجاوزوا مساكنهم وقراهم التي
~~خرجوا منها وهو فعل متعد لأن أصله فصل الشيء عن الشيء ثم عدوه إلى الفاعل
~~فقالوا فصل نفسه حتى صار بمعنى انفصل ، فحذفوا مفعوله لكثرة الاستعمال ،
~~ولذلك تجد مصدره الفصل بوزن مصدر PageV02P495 المتعدي ، ولكنهم ربما قالوا
~~فصل فصولا نظرا لحالة قصوره ، كما قالوا صده صدا ، ثم قالوا صد هو صدا ، ثم
~~قالوا صد صدودا . ونظيره في حديث صفة الوحي ( أحيانا يأتيني مثل صلصلة
~~الجرس فيفصم عني وقد وعيت ما قال ) أي فيفصل نفسه عني ، والمعنى فينفصل عني
~~.
# وضمير { قال } راجع إلى ( طالوت ) ، ولا يصح رجوعه إلى نبيئهم لأنه لم
~~يخرج معهم ، وإنما أخبر طالوت عن الله تعالى بأنه مبتليهم ، مع أنه لم يكن
~~نبيئا ، يوحى إليه : إما إستنادا لإخبار تلقاه من صمويل ، وإما لأنه اجتهد
~~أن يختبرهم بالشرب من النهر لمصلحة رآها في ذلك ، فأخبر عن اجتهاده ، إذ هو
~~حكم الله في شرعهم فأسنده إلى الله ، وهذا من معنى قول علماء أصول الفقه إن
~~المجتهد يصح له أن يقول فيما ظهر له باجتهاده إنه دين الله أو لأنه في
~~شرعهم أن الله أوجب ms1319 على الجيش طاعة أميرهم فيما يأمرهم به ، وطاعة الملك
~~فيما يراه من مصالحهم ، وكان طالوت قد رأى أن يختبر طاعتهم ومقدار صبرهم
~~بهذه البلوى فجعل البلوى من الله ؛ إذ قد أمرهم بطاعته بها . وعلى كل
~~فتسمية هذا التكليف ابتلاء تقريب للمعنى إلى عقولهم لأن المقصود إظهار
~~الاعتناء بهذا الحكم ، وأن فيه مرضاة الله تعالى على الممتثل ، وغضبه على
~~العاصي ، وأمثال هذه التقريبات في مخاطبات العموم شائعة ، وأكثر كلام كتب
~~بني إسرائيل من هذا القبيل .
# والظاهر أن الملك لما علم أنه سائر بهم إلى عدو كثير العدد ، وقوي العهد
~~أراد أن يختبر قوة يقينهم في نصرة الدين ، ومخاطرتهم بأنفسهم وتحملهم
~~المتاعب وعزيمة معاكستهم نفوسهم فقال لهم إنكم ستمرون على نهر ، وهو نهر
~~الأردن ، فلا تشربوا منه فمن شرب منه فليس مني ، ورخص لهم في غرفة يغترفها
~~الواحد بيده يبل بها ريقه ، وهذا غاية ما يختبر به طاعة الجيش ، فإن السير
~~في الحرب يعطش الجيش ، فإذا وردوا الماء توافرت دواعيهم إلى الشرب منه عطشا
~~وشهوة ، ويحتمل أنه أراد إبقاء نشاطهم : لأن المحارب إذا شرب ماء كثيرا بعد
~~التعب ، انحلت عراه ومال إلى الراحة ، وأثقله الماء . والعرب تعرف ذلك قال
~~طفيل يذكر خيلهم :
# فلما شارفت أعلام طي
# وطي في المغار وفي الشعاب
# سقيناهن من سهل الأداوى
# فمصطبح على عجل وآبي
# يريد أن الذي مارس الحرب مرارا لم يشرب ؛ لأنه لا يسأم من الركض والجهد ،
~~فإذا كان حاجزا كان أخف له وأسرع ، والغر منهم يشرب لجهله لما يراد منه ،
~~ولأجل هذا رخص لهم في اغتراف غرفة واحدة . PageV02P496
# والنهر بتحريك الهاء وبسكونها للتخفيف ، ونظيره في ذلك شعر وبحر وحجر
~~فالسكون ثابت لجميعها .
# وقوله : { فليس مني } أي فليس متصلا بي ولا علقة بيني وبينه ، وأصل ( من
~~) في مثل هذا التركيب للتبعيض ، وهو تبعيض مجازي في الاتصال ، وقال تعالى :
~~{ ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء } ( آل عمران : 28 ) وقال النابغة :
# إذا حاولت في أسد فجورا
# فإني لست منك ولست مني
# وسمى بعض النحاة ( من ) هذه ms1320 بالاتصالية . ومعنى قول طالوت ( ليس مني )
~~يحتمل أنه أراد الغضب عليه والبعد المعنوي ، ويحتمل أنه أراد أنه يفصله عن
~~الجيش ، فلا يكمل الجهاد معه ، والظاهر الأول لقوله { ومن لم يطعمه فإنه
~~مني } لأنه أراد به إظهار مكانة من ترك الشرب من النهر وولائه وقربه ، ولو
~~لم يكن هذا مراده لكان في قوله : { فمن شرب منه فليس مني } غنية عن قوله :
~~ومن لم يطعمه فإنه مني ؛ لأنه إذا كان الشارب مبعدا من الجيش فقد علم أن من
~~لم يشرب هو باقي الجيش .
# والاستثناء في قوله : { إلا من اغترف غرفة بيده } من قوله : { فمن شرب
~~منه } لأنه من الشاربين ، وإنما أخره عن هذه الجملة ، وأتى به بعد جملة {
~~ومن لم يطعمه } ليقع بعد الجملة التي فيها المستثنى منه مع الجملة المؤكدة
~~لها ؛ لأن التأكيد شديد الاتصال بالمؤكد ، وقد علم أن الاستثناء راجع إلى
~~منطوق الأولى ومفهوم الثانية ، فإن مفهوم ( من لم يطعمه فإنه مني ) أن من
~~طعمه ليس منه ، ليعلم السامعون أن المغترف غرفة بيده هو كمن لم يشرب منه
~~شيئا ، وأنه ليس دون من لم يشرب في الولاء والقرب ، وليس هو قسما واسطة .
~~والمقصود من هذا الاستثناء الرخصة للمضطر في بلال ريقه ، ولم تذكر كتب
~~اليهود هذا الأمر بترك شرب الماء من النهر حين مرور الجيش في قصة شاول ،
~~وإنما ذكرت قريبا منه إذ قال في سفر صمويل لما ذكر أشد وقعة بين اليهود
~~وأهل فلسطين : ( وضنك رجال إسرائيل في ذلك اليوم ؛ لأن شاول حلف القوم
~~قائلا ملعون من يأكل خبزا إلى المساء حتى أنتقم من أعدائي ) وذكر في سفر
~~القضاة في الإصحاح السابع مثل واقعة النهر ، في حرب جدعون قاضي إسرائيل
~~للمديانيين ، والظاهر أن الواقعة تكررت لأن مثلها يتكرر فأهملتها كتبهم في
~~أخبار شاول .
# وقوله : { لم يطعمه } بمعنى لم يذقه ، فهو من الطعم بفتح الطاء ، وهو
~~الذوق أي اختبار المطعوم ، PageV02P497 وكان أصله اختبار طعم الطعام أي
~~ملوحته أو ضدها ، أو حلاوته أو ضدها ، ثم توسع فيه فأطلق على اختبار
~~المشروب ms1321 ، ويعرف ذلك بالقرينة ، قال الحارث بن خالد المخزومي وقيل العرجي :
# فإن شئتت حرمت النساء سواكم
# وإن شئتت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# فالمعنى لم أذق . فأما أن يطلق الطعم على الشرب أي ابتلاع الماء فلا ،
~~لأن الطعم الأكل ولذلك جاء في الآية والبيت منفيا ، لأن المراد أنه لم يحصل
~~أقل ما يطلق عليه اسم الذوق ، ومن أجل هذا عيروا خالد بن عبد الله القسري
~~لما أخبر وهو على المنبر بخروج المغيرة بن سعيد عليه فقال ( أطعموني ماء )
~~إذ لم يعرف في كلام العرب الأمر من الإطعام إلا بمعنى الأكل ، وأما من يطلب
~~الشراب فإنما يقول اسقوني لأنه لا يقال طعم بمعنى شرب ، وإنما هو بمعنى أكل
~~.
# والغرفة بفتح الغين في قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وأبي جعفر ، المرة
~~من الغرف وهو أخذ الماء باليد ، وقرأه حمزة وعاصم والكسائي ويعقوب وخلف ،
~~بضم الغين ، وهو المقدار المغروف من الماء .
# ووجه تقييده بقوله : { بيده } مع أن الغرف لا يكون إلا باليد لدفع توهم
~~أن يكون المراد تقدير مقدار الماء المشروب ، فيتناوله بعضهم كرها ، فربما
~~زاد على المقدار فجعلت الرخصة الأخذ باليد .
# وقد دل قوله : { فشربوا منه } على قلة صبرهم ، وأنهم ليسوا بأهل لمزاولة
~~الحروب ، ولذلك لم يلبثوا أن صرحوا بعد مجاوزة النهر فقالوا : { لا طاقة
~~لنا اليوم بجالوت وجنوده } فيحتمل أن ذلك قالوه لما رأوا جنود الأعداء ،
~~ويحتمل أنهم كانوا يعلمون قوة العدو ، وكانوا يسرون الخوف ، فلما اقترب
~~الجيشان ، لم يستطيعوا كتمان ما بهم .
# وفي الآية انتقال بديع إلى ذكر جند جالوت والتصريح باسمه ، وهو قائد من
~~قواد الفلسطينيين اسمه في كتب اليهود جليات كان طوله ستة أذرع وشبرا ، وكان
~~مسلحا مدرعا ، وكان لا يستطيع أن يبارزه أحد من بني إسرائيل ، فكان إذا خرج
~~للصف عرض عليهم مبارزته وعيرهم بجبنهم . PageV02P498
# وقوله : { قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله } الآية ، أي الذين لا يحبون
~~الحياة ويرجون الشهادة في سبيل الله ، فلقاء الله هنا كناية عن الموت في
~~مرضاة الله شهادة وفي الحديث ( من أحب ms1322 لقاء اللهأحب الله لقاءه ) فالظن على
~~بابه . وفي قوله : { كم من فئة } خبرية لا محالة إذ لا موقع للاستفهام
~~فإنهم قصدوا بقولهم هذا تثبيت أنفسهم وأنفس رفقائهم ، ولذلك دعوا إلى ما به
~~النصر وهو الصبر والتوكل فقالوا { والله مع الصابرين } .
# والفئة : الجماعة من الناس مشتقة من الفيء وهو الرجوع ، لأن بعضهم يرجع
~~إلى بعض ، ومنه سميت مؤخرة الجيش فئة ، لأن الجيش يفىء إليها .
# وقوله : { ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا } هذا
~~دعاؤهم حين اللقاء بطلب الصبر من الله ، وعبروا عن إلهامهم إلى الصبر
~~بالإفراغ استعارة لقوة الصبر فإن القوة والكثرة يتعاوران الألفاظ الدالة
~~عليهما ، كقول أبي كبير الهذلي :
# كثير الهوى شتى النوى والمسالك
# وقد تقدم نظيره ، فاستعير الإفراغ هنا للكثرة مع التعميم والإحاطة وتثبيت
~~الأقدام استعارة لعدم الفرار شبه الفرار والخوف بزلق القدم ، فشبه عدمه
~~بثبات القدم في المأزق .
# وقد أشارت الآية في قوله : { فهزموهم } إلخ إلى انتصار بني إسرائيل على
~~الفلسطينيين وهو انتصار عظيم كان به نجاح بني إسرائيل في فلسطين وبلاد
~~العمالقة ، مع قلة عددهم فقد قال مؤرخوهم إن طالوت لما خرج لحرب
~~الفلسطينيين جمع جيشا فيه ثلاثة آلاف رجل ، فلما رأوا كثرة الفلسطينيين حصل
~~لهم ضنك شديد واختبأ معظم الجيش في جبل افرايم في المغارات والغياض والآبار
~~، ولم يعبروا الأردن ، ووجم طالوت واستخار صمويل ، وخرج للقتال فلما اجتاز
~~نهر الأردن عد الجيش الذي معه فلم يجد إلا نحو ستمائة رجل ، ثم وقعت
~~مقاتلات كان النصر فيها لبني إسرائيل ، وتشجع الذين جبنوا واختبأوا في
~~المغارات وغيرها فخرجوا وراء الفلسطينيين وغنموا غنيمة كثيرة ، وفي تلك
~~الأيام من غير بيان في كتب اليهود لمقدار المدد بين الحوادث ولا تنصيص على
~~المتقدم منها والمتأخر ومع انتقالات في القصص غير متناسبة ، ظهر داود بن
~~يسى اليهودي إذ أوحى الله إلى صمويل أن يذهب إلى بيت يسى في بيت لحم ويمسح
~~أصغر أبناء يسى ليكون ملكا على إسرائيل بعد حين ، وساق الله داود إلى شاول
~~( طالوت ) بتقدير عجيب فحظى عند ms1323 شاول ، وكان داود من قبل راعي غنم أبيه ،
~~وكان ذا شجاعة ونشاط PageV02P499 وحسن سمت ، وله نبوغ في رمي المقلاع ،
~~فكان ذات يوم التقى الفلسطينيون مع جيش طالوت وخرج زعيم من زعماء فلسطين
~~اسمه جليات كما تقدم ، فلم يستطع أحد مبارزته فانبرى له داود ورماه
~~بالمقلاع فأصاب الحجر جبهته وأسقطه إلى الأرض واعتلاه داود واخترط سيفه
~~وقطع رأسه ، فذهب به إلى شاول وانهزم الفلسطينيون ، وزوج شاول ابنته
~~المسماة ميكال من داود ، وصار داود بعد حين ملكا عوض شاول ، ثم آتاه الله
~~النبوءة فصار ملكا نبيئا ، وعلمه مما يشاء . ويأتي ذكر داود عند قوله تعالى
~~: { وتلك حجتنا أتيناها إبراهيم على قومه في سورة الأنعام ( 83 ) .
# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولاكن الله ذو فضل على
~~العالمين } .
# ذيلت هذه الآية العظيمة كل الوقائع العجيبة التي أشارت بها الآيات
~~السالفة لتدفع عن السامع المتبصر ما يخامره من تطلب الحكمة في حدثان هذه
~~الوقائع وأمثالها في هذا العالم ولكون مضمون هذه الآية عبرة من عبر الأكوان
~~وحكمة من حكم التاريخ ، ونظم العمران التي لم يهتد إليها أحد قبل نزول هذه
~~الآية ، وقبل إدراك ما في مطاويها ، عطفت على العبر الماضية كما عطف قوله :
~~{ وقال لهم نبيهم } ( البقرة : 247 ) وما بعده من رؤوس الآي . وعدل عن
~~المتعارف في أمثالها من ترك العطف ، وسلوك سبيل الاستئناف .
# وقرأ نافع وأبو جعفر ويعقوب ( ولولا دفاع الله الناس ) بصيغة المفاعلة ،
~~وقرأه الجمهور ( دفع ) بصيغة المجرد .
# والدفاع مصدر دافع الذي هو مبالغة في دفع لا للمفاعلة ، كقول موسى بن
~~جابر الحنفي :
# لا أشتهي يا قوم إلا كارها
# باب الأمير ولا دفاع الحاجب
# وإضافته إلى الله مجاز عقلي كما هو في قوله : { إن الله يدفع عن الذين
~~آمنوا } ( الحج : 38 ) أي يدفع لأن الذي يدفع حقيقة هو الذي يباشر الدفع في
~~متعارف الناس وإنما أسند إلى الله لأنه الذي قدره وقدر أسبابه ، ولذلك قال
~~: { بعضهم ببعض } فجعل سبب الدفاع بعضهم وهو من باب { وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله ms1324 رمى } ( الأنفال : 17 ) وأصل معنى الدفع الضرب باليد للإقصاء عن
~~المرام . قال :
# فدفعتها فتدافعت
# وهو ذب عن مصلحة الدافع . ومعنى الآية : أنه لولا وقوع دفع بعض الناس
~~بعضا آخر بتكوين الله وإيداعه قوة الدفع وبواعثه في الدافع لفسدت الأرض ،
~~أي من على الأرض ، واختل PageV02P500 نظام ما عليها ، ذلك أن الله تعالى
~~لما خلق الموجودات التي على الأرض من أجناس وأنواع وأصناف ، خلقها قابلة
~~للاضمحلال ، وأودع في أفرادها سننا دلت على أن مراد الله بقاؤها إلى أمد
~~أراده ، ولذلك نجد قانون الخلفية منبثا في جميع أنواع الموجودات فما من نوع
~~إلا وفي أفراده قوة إيجاد أمثالها لتكون تلك الأمثال أخلافا عن الأفراد عند
~~اضمحلالها ، وهذه القوة هي المعبر عنها بالتناسل في الحيوان ، والبذر في
~~النبت ، والنضح في المعادن ، والتولد في العناصر الكيماوية . ووجود هذه
~~القوة في جميع الموجودات أول دليل على أن موجدها قد أراد بقاء الأنواع ،
~~كما أراد اضمحلال الأفراد عند آجال معينة ، لاختلال أو انعدام صلاحيتها ،
~~ونعلم من هذا أن الله خالق هذه الأكوان لا يحب فسادها ، وقد تقدم لنا تفسير
~~قوله : { وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا
~~يحب الفساد } ( البقرة : 205 ) .
# ثم إن الله تعالى كما أودع في الأفراد قوة بها بقاء الأنواع ، أودع في
~~الأفراد أيضا قوى بها بقاء تلك الأفراد بقدر الطاقة ، وهي قوى تطلب الملائم
~~ودفع المنافي ، أو تطلب البقاء وكراهية الهلاك ، ولذلك أودع في جميع
~~الكائنات إدراكات تنساق بها ، بدون تأمل أو بتأمل ، إلى ما فيه صلاحها
~~وبقاؤها ، كانسياق الوليد لالتهام الثدي ، وأطفال الحيوان إلى الأثداء
~~والمراعي ، ثم تتوسع هذه الإدراكات ، فيتفرع عنها كل ما فيه جلب النافع
~~الملائم عن بصيرة واعتياد ، ويسمى ذلك بالقوة الشاهية . وأودع أيضا في جميع
~~الكائنات إدراكات تندفع بها إلى الذب عن أنفسها ، ودفع العوادي عنها ، عن
~~غير بصيرة ، كتعريض اليد بين الهاجم وبين الوجه ، وتعريض البقرة رأسها
~~بمجرد الشعور بما يهجم عليها من غير تأمل في تفوق قوة الهاجم على قوة
~~المدافع ms1325 ، ثم تتوسع هاته الإدراكات فتتفرع إلى كل ما فيه دفع المنافر من
~~ابتداء بإهلاك من يتوقع منه الضر ، ومن طلب الكن ، واتخاذ السلاح ، ومقاومة
~~العدو عند توقع الهلاك ، ولو بآخر ما في القوة وهو القوة الغاضبة ولهذا
~~تزيد قوة المدافعة اشتدادا عند زيادة توقع الأخطار حتى في الحيوان . وما
~~جعله الله في كل أنواع الموجودات من أسباب الأذى لمريد السوء به أدل دليل
~~على أن الله خلقها لإرادة بقائها ، وقد عوض الإنسان عما وهبه إلى الحيوان
~~العقل والفكرة في التحيل على النجاة ممن يريد به ضررا ، وعلى إيقاع الضر
~~بمن يريده به قبل أن يقصده به ، وهو المعبر عنه بالاستعداد .
# ثم إنه تعالى جعل لكل نوع من الأنواع ، أو فرد من الأفراد خصائص فيها
~~منافع لغيره ولنفسه ليحرص كل على إبقاء الآخر ، فهذا ناموس عام ، وجعل
~~PageV02P501 الإنسان بما أودعه من العقل هو المهيمن على بقية الأنواع .
~~وجعل له العلم بما في الأنواع من الخصائص ، وبما في أفراد نوعه من الفوائد
~~. فخلق الله تعالى أسباب الدفاع بمنزلة دفع من الله يدفع مريد الضر بوسائل
~~يستعملها المراد إضراره ، ولولا هذه الوسائل التي خولها الله تعالى أفراد
~~الأنواع ، لاشتد طمع القوي في إهلاك الضعيف ، ولاشتدت جراءة من يجلب النفع
~~إلى نفسه على منافع يجدها في غيره ، فابتزها منه ، ولأفرطت أفراد كل نوع في
~~جلب النافع الملائم إلى أنفسها بسلب النافع الملائم لغيرها ، مما هو له ،
~~ولتناسى صاحب الحاجة حين الاحتياج ما في بقاء غيره من المنفعة له أيضا .
~~وهكذا يتسلط كل ذي شهوة على غيره ، وكل قوي على ضعيفه ، فيهلك القوي الضعيف
~~، ويهلك الأقوى القوي ، وتذهب الأفراد تباعا ، والأنواع كذلك حتى لا يبقى
~~إلا أقوى الأفراد من أقوى الأنواع ، وذلك شيء قليل ، حتى إذا بقي أعوزته
~~حاجات كثيرة لا يجدها في نفسه ، وكان يجدها في غيره من أفراد نوعه ، كحاجة
~~أفراد البشر بعضهم إلى بعض ، أو من أنواع أخر ، كحاجة الإنسان إلى البقرة ،
~~فيذهب هدرا .
# ولما كان نوع الإنسان هو المهيمن على بقية ms1326 موجودات الأرض وهو الذي تظهر
~~في أفراده جميع التطورات والمساعي ، خصته الآية بالكلام فقالت : { ولولا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض } إذ جعل الله في الإنسان القوة
~~الشاهية لبقائه وبقاء نوعه ، وجعل فيه القوة الغاضبة لرد المفرط في طلب
~~النافع لنفسه ، وفي ذلك استبقاء بقية الأنواع ؛ لأن الإنسان يذب عنها لما
~~في بقائها من منافع له . وبهذا الدفاع حصلت سلامة القوي ، وهو ظاهر ،
~~وسلامة الضعيف أيضا لأن القوي إذا وجد التعب والمكدرات في جلب النافع سئم
~~ذلك ، واقتصر على ما تدعو إليه الضرورة . وإنما كان الحاصل هو الفساد ،
~~لولا الدفاع ، دون الصلاح ، لأن الفساد كثيرا ما تندفع إليه القوة الشاهية
~~بما يوجد في أكثر المفاسد من اللذات العاجلة القصيرة الزمن ، ولأن في كثير
~~من النفوس أو أكثرها الميل إلى مفاسد كثيرة ، لأن طبع النفوس الشريرة ألا
~~تراعي مضرة غيرها ، بخلاف النفوس الصالحة ، فالنفوس الشريرة أعمد إلى
~~انتهاك حرمات غيرها ، ولأن الأعمال الفاسدة أسرع في حصول آثارها وانتشارها
~~، فالقليل منها يأتي على الكثير من الصالحات ، فلا جرم لولا دفاع الناس بأن
~~يدافع صالحهم المفسدين ، لأسرع ذلك في فساد حالهم ، ولعم الفساد أمورهم في
~~أسرع وقت . PageV02P502
# وأعظم مظاهر هذا الدفاع هو الحروب ؛ فبالحرب الجائرة يطلب المحارب غصب
~~منافع غيره ، وبالحرب العادلة ينتصف المحق من المبطل ، ولأجلها تتألف
~~العصبيات والدعوات إلى الحق ، والإنحاء على الظالمين ، وهزم الكافرين .
# ثم إن دفاع الناس بعضهم بعضا يصد المفسد عن محاولة الفساد ، ونفس شعور
~~المفسد بتأهب غيره لدفاعه يصده عن اقتحام مفاسد جمة .
# ومعنى فساد الأرض : إما فساد الجامعة البشرية كما دل عليه تعليق الدفاع
~~بالناس ، أي لفسد أهل الأرض ، وإما فساد جميع ما يقبل الفساد فيكون في
~~الآية احتباك ، والتقدير : ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض وبقية
~~الموجودات بعضها ببعض لفسدت الأرض أي من على الأرض ولفسد الناس .
# والآية مسوقة مساق الامتنان ، فلذلك قال تعالى : { لفسدت الأرض } لأنا لا
~~نحب فساد الأرض ، إذ في فسادها بمعنى فساد ما عليها اختلال نظامنا وذهاب
~~أسباب سعادتنا ، ولذلك ms1327 عقبه بقوله : { ولكن الله ذو فضل على العالمين } فهو
~~استدراك مما تضمنته ( لولا ) من تقدير انتفاء الدفاع ؛ لأن أصل لولا لو مع
~~لا النافية ، أي لو كان انتفاء الدفاع موجودا لفسدت الأرض وهذا الاستدراك
~~في هذه الآية أدل دليل على تركيب ( لولا ) من ( لو ) و ( لا ) ، إذ لا يتم
~~الاستدراك على قوله : { لفسدت الأرض } لأن فساد الأرض غير واقع بعد فرض
~~وجود الدفاع ، إن قلنا ( لولا ) حرف امتناع لوجود .
# وعلق الفضل بالعالمين كلهم لأن هذه المنة لا تختص .
#
# | 2 ( 252 ) { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين } . )
~~2
# الإشارة إلى ما تضمنته القصص الماضية وما فيها من العبر ، ولكن الحكم
~~العالية في قوله : { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض } ( البقرة : 251 ) ،
~~وقد نزلها منزلة المشاهد لوضوحها وبيانها وجعلت آيات لأنها دلائل على عظم
~~تصرف الله تعالى وعلى سعة علمه .
# وقوله : { وإنك لمن المرسلين } خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم تنويها
~~بشأنه وتثبيتا لقلبه ، وتعريضا بالمنكرين رسالته . وتأكيد الجملة بإن
~~للاهتمام بهذا الخبر ، وجيء بقوله ( من المرسلين ) دون أن يقول : وإنك
~~لرسول الله ، للرد على المنكرين بتذكيرهم أنه ما كان بدعا من الرسل ، وأنه
~~أرسله كما أرسل من قبله ، وليس في حاله ما ينقص عن أحوالهم .
# PageV02P503
# | 2 ( 253 ) { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع
~~بعضهم درجات وءاتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شآء
~~الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جآءتهم البينات ولاكن اختلفوا
~~فمنهم من ءامن ومنهم من كفر ولو شآء الله ما اقتتلوا ولاكن الله يفعل ما
~~يريد } . ) 2
# موقع هذه الآية موقع الفذلكة لما قبلها والمقدمة لما بعدها . فأما الأول
~~فإن الله تعالى لما أنبأ باختبار الرسل إبراهيم وموسى وعيسى وما عرض لهم مع
~~أقوامهم وختم ذلك بقوله : تلك ءايت الله نتلوها عليك بالحق تلك الرسل فضلنا
~~بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وءاتينا عيسى ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس ولو ms1328 شآء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد
~~ما جآءتهم البينات ولاكن اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر ولو شآء الله
~~ما اقتتلوا ولاكن الله يفعل ما يريد } ( البقرة : 252 ) . جمع ذلك كله في
~~قوله : { تلك الرسل } لفتا إلى العبر التي في خلال ذلك كله . ولما أنهى ذلك
~~كله عقبه بقوله : { وإنك لمن المرسلين } ( البقرة : 252 ) تذكيرا بأن
~~إعلامه بأخبار الأمم والرسل آية على صدق رسالته . إذ ما كان لمثله قبل بعلم
~~ذلك لولا وحي الله إليه . وفي هذا كله حجة على المشركين وعلى أهل الكتاب
~~الذين جحدوا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فموقع اسم الإشارة مثل موقعه في
~~قول النابغة :
# بني عمه دنيا وعمرو بن عامر
# أولئك قوم بأسهم غير كاذب
# والإشارة إلى جماعة المرسلين في قوله : { وإنك لمن المرسلين } . وجيء
~~بالإشارة لما فيها من الدلالة على الاستحضار حتى كأن جماعة الرسل حاضرة
~~للسامع بعد ما مر من ذكر عجيب أحوال بعضهم وما أعقبه من ذكرهم على سبيل
~~الإجمال .
# وأما الثاني فلأنه لما أفيض القول في القتال وفي الحث على الجهاد
~~والاعتبار بقتال الأمم الماضية عقب ذلك بأنه لو شاء الله ما اختلف الناس في
~~أمر الدين من بعد ما جاءتهم البينات ولكنهم أساؤوا الفهم فجحدوا البينات
~~فأفضى بهم سود فهمهم إلى اشتطاط الخلاف بينهم حتى أفضى إلى الاقتتال .
~~فموقع اسم الإشارة على هذا الاعتبار كموقع ضمير الشأن ، أي هي قصة الرسل
~~وأممهم ، فضلنا بعض الرسل على بعض فحسدت بعض الأمم أتباع بعض الرسل فكذب
~~اليهود عيسى ومحمدا عليهما الصلاة والسلام وكذب النصارى محمدا صلى الله
~~عليه وسلم
# وقرن اسم الإشارة بكاف البعد تنويها بمراتبهم كقوله : { ذالك الكتاب } (
~~البقرة : 2 ) . PageV03P005
# واسم الإشارة مبتدأ والرسل خبر ، وليس الرسل بدلا لأن الإخبار عن الجماعة
~~بأنها الرسل أوقع في استحضار الجماعة العجيب شأنهم الباهر خبرهم ، وجملة (
~~فضلنا ) حال .
# والمقصود من هذه الآية تمجيد سمعة الرسل عليهم السلام ، وتعليم المسلمين
~~أن هاته الفئة الطيبة مع عظيم شأنها قد فضل الله ms1329 بعضها على بعض ، وأسباب
~~التفضيل لا يعلمها إلا الله تعالى ، غير أنها ترجع إلى ما جرى على أيديهم
~~من الخيرات المصلحة للبشر ومن نصر الحق ، وما لقوه من الأذى في سبيل ذلك ،
~~وما أيدوا به من الشرائع العظيمة المتفاوتة في هدى البشر ، وفي عموم ذلك
~~الهدي ودوامه ، وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : ( لأن يهدي الله
~~بك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس ) ، فما بالك بمن هدى الله بهم أمما في
~~أزمان متعاقبة ، ومن أجل ذلك كان محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الرسل .
~~ويتضمن الكلام ثناء عليهم وتسلية للرسول عليه السلام فيما لقي من قومه .
# وقد خص الله من جملة الرسل بعضا بصفات يتعين بها المقصود منهم ، أو بذكر
~~اسمه ، فذكر ثلاثة إذ قال : منهم من كلم الله ، وهذا موسى عليه السلام
~~لاشتهاره بهذه الخصلة العظيمة في القرآن ، وذكر عيسى عليه السلام ، ووسط
~~بينهما الإيماء إلى محمد صلى الله عليه وسلم بوصفه ، بقوله : { ورفع بعضهم
~~درجات } .
# وقوله : { ورفع بعضهم درجات } يتعين أن يكون المراد من البعض هنا واحدا
~~من الرسل معينا لا طائفة ، وتكون الدرجات مراتب من الفضيلة ثابتة لذلك
~~الواحد : لأنه لو كان المراد من البعض جماعة من الرسل مجملا ، ومن الدرجات
~~درجات بينهم لصار الكلام تكرارا مع قوله فضلنا بعضهم على بعض ، ولأنه لو
~~أريد بعض فضل على بعض لقال ، ورفع بعضهم فوق بعض درجات كما قال في الآية
~~الأخرى : { ورفع بعضكم فوق بعض درجات } ( الأنعام : 165 ) .
# وعليه فالعدول من التصريح بالاسم أو بالوصف المشهور به لقصد دفع الاحتشام
~~عن المبلغ الذي هو المقصود من هذا الوصف وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~والعرب تعبر بالبعض عن النفس كما في قول لبيد :
# تراك أمكنة إذا لم أرضها
# أو يعتلق بعض النفوسس حمامها PageV03P006
# أراد نفسه ، وعن المخاطب كقولي أبي الطيب :
# إذا كان بعض الناس سيفا لدولة
# ففي الناسس بوقات لها وطبول
# والذي يعين المراد في هذا كله هو القرينة كانطباق الخبر أو الوصف على
~~واحد ms1330 كقول طرفة :
# إذا القوم قالوا من فتى خلت أنني
# عنيت فلم أكسل ولم أتبلد
# وقد جاء على نحو هذه الآية قوله تعالى : { وما أرسلناك عليهم وكيلا وربك
~~أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض } ( الإسراء :
~~54 ، 55 ) عقب قوله : { وإذا قرآت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة حجابا مستورا إلى أن قال وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إلى قوله
~~ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض } ( الإسراء : 45 ، 55 ) .
# وهذا إعلام بأن بعض الرسل أفضل من بعض على وجه الإجمال وعدمم تعيين
~~الفاضل من المفضول : ذلك أن كل فريق اشتركوا في صفة خير لا يخلون من أن
~~يكون بعضهم أفضل من بعض بما للبعض من صفات كمال زائدة على الصفة المشتركة
~~بينهم ، وفي تمييز صفات التفاضل غموض ، وتطرق لتوقع الخطإ وعروض ، وليس ذلك
~~بسهلل على العقول المعرضة للغفلة والخطإ . فإذا كان التفضيل قد أنبأ به رب
~~الجميع ، ومن إليه التفضيل ، فليس من قدر الناس أن يتصدوا لوضع الرسل في
~~مراتبهم ، وحسبهم الوقوف عندما ينبئهم الله في كتابه أو على لسان رسوله .
# وهذا مورد الحديث الصحيح ( لا تفضلوا بين الأنبياء ) يعني به النهى عن
~~التفضيل التفصيلي ، بخلاف التفضيل على سبيل الإجمال ، كما نقول : الرسل
~~أفضل من الأنبياء الذين ليسوا رسلا . وقد ثبت أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أفضل الرسل لما تظاهر من آيات تفضيله وتفضيل الدين الذي جاء به وتفضيل
~~الكتاب الذي أنزل عليه . وهي متقارنة الدلالة تنصيصا وظهورا . إلا أن
~~كثرتها تحصل اليقين بمجموع معانيها عملا بقاعدة كثرة الظواهر تفيد القطع .
~~وأعظمها آية { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيناكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه } ( آل عمران : 81 ) الآية .
~~PageV03P007
# وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يقولن أحدكم أنا خير من يونس بن
~~متى ) يعني بقوله : ( أنا ) نفسه على أرجح الاحتمالين ، وقوله : ( لا
~~تفضلوني على موسى ) ، فذلك صدر قبل أن ينبئه الله بأنه أفضل الخلق ms1331 عنده .
# وهذه الدرجات كثيرة عرفنا منها : عموم الرسالة لكافة الناس ، ودوامها طول
~~الدهر ، وختمها للرسالات ، والتأييد بالمعجزة العظيمة التي لا تلتبس بالسحر
~~والشعوذة ، وبدوام تلك المعجزة ، وإمكان أن يشاهدها كل من يؤهل نفسه لإدراك
~~الإعجاز ، وبابتناء شريعته على رعي المصالح ودرء المفاسد والبلوغ بالنفوس
~~إلى أوج الكمال ، وبتيسير إدانة معانديه له ، وتمليكه أرضهم وديارهم
~~وأموالهم في زمن قصير ، وبجعل نقل معجزته متواترا لا يجهلها إلا مكابر ،
~~وبمشاهدة أمته لقبره الشريف ، وإمكان اقترابهم منه وائتناسهم به صلى الله
~~عليه وسلم
# وقد عطف ما دل على نبيئنا على ما دل على موسى عليهما السلام لشدة الشبه
~~بين شريعتيهما ، لأن شريعة موسى عليه السلام أوسع الشرائع ، مما قبلها ،
~~بخلاف شريعة عيسى عليه السلام .
# وتكليم الله موسى هو ما أوحاه إليه بدون واسطة جبريل ، بأن أسمعه كلاما
~~أيقن أنه صادر بتكوين الله ، بأن خلق الله أصواتا من لغة موسى تضمنت أصول
~~الشريعة ، وسيجيء بيان ذلك عند قوله تعالى : { وكلم الله موسى تكليما } (
~~النساء : 164 ) في سورة النساء .
# وقوله : { وأتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس } البينات هي
~~المعجزات الظاهرة البينة ، وروح القدس هو جبريل ، فإن الروح هنا بمعنى
~~الملك الخاص كقوله : { تنزل الملائكة والروح فيها } ( القدر : 4 ) .
# والقدس بضم القاف وبضم الدال عند أهل الحجاز وسكونها عند بني تميم بمعنى
~~الخلوص والنزاهة ، فإضافة روح إلى القدس من إضافة الموصوف إلى الصفة ،
~~ولذلك يقال الروح القدس ، وقيل القدس اسم الله كالقدوس فإضافة روح إليه
~~إضافة أصلية ، أي روح من ملائكة الله . PageV03P008
# وروح القدس هو جبريل قال تعالى : { قل نزله روح القدس من ربك بالحق } (
~~النحل : 102 ) ، وفي الحديث : ( إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت
~~حتى تستكمل أجلها ) وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسان : (
~~اهجهم ومعك روح القدس ) .
# وإنما وصف عيسى بهذين مع أن سائر الرسل أيدوا بالبينات وبروح القدس ،
~~للرد على اليهود الذين أنكروا رسالته ومعجزاته ، وللرد على النصارى الذين
~~غلوا فزعموا ألوهيته ، ولأجل هذا ذكر ms1332 معه اسم أمه مهما ذكر للتنبيه على أن
~~ابن الإنسان لا يكون إلها ، وعلى أن مريم أمة الله تعالى لا صاحبة لأن
~~العرب لا تذكر أسماء نسائها وإنما تكنى ، فيقولون ربة البيت ، والأهل ،
~~ونحو ذلك ولا يذكرون أسماء النساء إلا في الغزل ، أو أسماء الإماء .
# { ولو شآء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جآءتهم البينات ولاكن
~~اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر ولو شآء الله ما اقتتلوا ولاكن الله
~~يفعل ما يريد } .
# اعتراض بين الفذلكة المستفادة من جملة تلك الرسل إلى آخرها وبين الجملة {
~~يأيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم } ( البقرة : 254 ) ، فالواو
~~اعتراضية : فإن ما جرى من الأمر بالقتال ومن الأمثال التي بينت خصال
~~الشجاعة والجبن وآثارهما ، المقصود منه تشريعا وتمثيلا قتال أهلل الإيمان
~~لأهلل الكفر لإعلاء كلمة الله ونصر الحق على الباطل وبث الهدى وإزهاق
~~الضلال . بين الله بهذا الاعتراض حجة الذين يقاتلون في سبيل الله على الذين
~~كفروا : بأن الكافرين هم الظالمون إذ اختلفوا على ما جاءتهم به الرسل ، ولو
~~اتبعوا الحق لسلموا وسالموا .
# ثم يجوز أن يكون الضمير المضاف إليه في قوله : { من بعدهم } مرادا به
~~جملة الرسل أي ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعد أولئك الرسل من الأمم
~~المختلفة في العقائد PageV03P009 مثل اقتتال اليهود والنصارى في اليمن في
~~قصة أصحاب الأخدود ، ومقاتلة الفلسطينيين لبني إسرائيل انتصارا لأصنامهم ،
~~ومقاتلة الحبشة لمشركي العرب انتصارا لبيعة القليس التي بناها الحبشة في
~~اليمن ، والأمم الذين كانوا في زمن الإسلام وناووه وقاتلوا المسلمين أهله ،
~~وهم المشركون الذين يزعمون أنهم على ملة إبراهيم واليهود والنصارى ، ويكون
~~المراد بالبينات دلائلل صدق محمد صلى الله عليه وسلم فتكون الآية بإنحاء
~~على الذين عاندوا النبي وناووا المسلمين وقاتلوهم ، وتكون الآية على هذا
~~ظاهرة التفرع على قوله : { وقاتلوا في سبيل الله واعلموا } ( البقرة : 244
~~) إلخ .
# ويجوز أن يكون ضمير ( من بعدهم ) ضمير الرسل على إرادة التوزيع ، أي
~~الذين من بعد كل رسول من الرسل ، فيكون مفيدا أن أمة كل ms1333 رسول من الرسل
~~اختلفوا واقتتلوا اختلافا واقتتالا نشآ من تكفير بعضهم بعضا كما وقع لبني
~~إسرائيل في عصور كثيرة بلغت فيها طوائف منهم في الخروج من الدين إلى حد
~~عبادة الأوثان ، وكما وقع للنصارى في عصور بلغ فيها اختلافهم إلى حد أن كفر
~~بعضهم بعضا ، فتقاتلت اليهود غير مرة قتالا جرى بين مملكة يهوذا ومملكة
~~إسرائيل ، وتقاتلت النصارى كذلك من جراء الخلاف بين اليعاقبة والملكية قبل
~~الإسلام ، وأشهر مقاتلات النصارى الحروب العظيمة التي نشأت في القرن السادس
~~عشر من التاريخ المسيحي بين أشياع الكاثوليك وبين أشياع مذهب لوثير الراهب
~~الجرماني الذي دعا الناس إلى إصلاح المسيحية واعتبار أتباع الكنيسة
~~الكاثوليكية كفارا لادعائهم ألوهية المسيح ، فعظمت بذلك حروب بين فرانسا
~~وأسبانيا وجرمانيا وإنكلترا وغيرها من دول أوروبا .
# والمقصود تحذير المسلمين من الوقوع في مثل ما وقع فيه أولئك ، وقد حذر
~~النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك تحذيرا متواترا بقوله في خطبة حجة الوداع
~~: ( فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ) ، يحذرهم ما يقع من حروب
~~الردة وحروب الخوارج بدعوى التكفير ، وهذه الوصية من دلائلل النبوءة
~~العظيمة .
# وورد في ( الصحيح ) قوله : ( إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
~~والمقتول في النار ) ، قيل يا رسول الله هذا القاتل ، فما بال المقتول ،
~~قال : ( أما إنه كان حريصا على قتل أخيه ) ، وذلك يفسر بعضه بعضا أنه
~~القتال على اختلاف العقيدة . PageV03P010
# والمراد بالبينات على هذا الاحتمال أدلة الشريعة الواضحة التي تفرق بين
~~متبع الشريعة ومعاندها والتي لا تقبل خطأ الفهم والتأويل لو لم يكن دأبهم
~~المكابرة ودحض الدين لأجل عرض الدنيا ، والمعنى أن الله شاء اقتتالهم
~~فاقتتلوا ، وشاء اختلافهم فاختلفوا ، والمشيئة هنا مشيئة تكوين وتقدير لا
~~مشيئة الرضا لأن الكلام مسوق مساق التمني للجواب والتحسير على امتناعه
~~وانتفائه المفاد بلو كقول طرفة :
# فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد
# ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد
# وقوله : { ولمن اختلفوا } استدراك على ما تضمنه جواب لو شاء الله : وهو
~~ما اقتتل ، لكن ذكر في الاستدراك لازم الضد ms1334 لجواب لو وهو الاختلاف لأنهم
~~لما اختلفوا اقتتلوا ولو لم يختلفوا لما اقتتلوا . وإنما جيء بلازم الضد في
~~الاستدراك للإيماء إلى سبب الاقتتال ليظهر أن معنى نفي مشيئة الله تركهم
~~الاقتتال ، هو أنه خلق داعية الاختلاف فيهم ، فبتلك الداعية اختلفوا ،
~~فجرهم الخلاف إلى أقصاه وهو الخلاف في العقيدة ، فمنهم من آمن ومنهم من كفر
~~، فاقتتلوا لأن لزوم الاقتتال لهذه الحالة أمر عرفي شائع ، فإن كان المراد
~~اختلاف أمة الرسول الواحد فالإيمان والكفر في الآية عبارة عن خطإ أهل الدين
~~فيه إلى الحد الذي يفضي ببعضهم إلى الكفر به ، وإن كان المراد اختلاف أممم
~~الرسل كلل للأخرى كما في قوله : { وقالت اليهود ليست النصارى على شيء } (
~~البقرة : 113 ) ، فالإيمان والكفر في الآية ظاهر ، أي فمنهم من آمن بالرسول
~~الخاتم فاتبعه ومنهم من كفر به فعاداه ، فاقتتل الفريقان .
# وأياما كان المراد من الوجهين فإن قوله : { فمنهم من آمن ومنهم من كفر }
~~ينادي على أن الاختلاف الذي لا يبلغ بالمختلفين إلى كفر بعضهم بما آمن به
~~الآخر لا يبلغ بالمختلفين إلى التقاتل ، لأن فيما أقام الله لهم من بينات
~~الشرع ما فيه كفاية الفصل بين المختلفين في اختلافهم إذا لم تغلب عليهم
~~المكابرة والهوى أو لم يعمهم سوء الفهم وقلة الهدى .
# لا جرم أن الله تعالى جعل في خلقة العقول اختلاف الميول والأفهام ، وجعل
~~في تفاوت الذكاء وأصالة الرأي أسبابا لاختلاف قواعد العلوم والمذاهب ،
~~فأسباب الاختلاف إذن مركوزة في الطباع ، ولهذا قال تعالى : { ولو شاء الله
~~ما اقتتل الذين من بعدهم } PageV03P011 ثم قال : { ولكن اختلفوا } فصار
~~المعنى لو شاء الله ما اختلفوا ، لكن الخلاف مركوز في الجبلة . بيد أن الله
~~تعالى قد جعل أيضا في العقول أصولا ضرورية قطعية أو ظنية ظنا قريبا من
~~القطع به تستطيع العقول أن تعين الحق من مختلف الآراء ، فما صرف الناس عن
~~اتباعه إلا التأويلات البعيدة التي تحمل عليها المكابرة أو كراهية ظهور
~~المغلوبية ، أو حب المدحة من الأشياع وأهلل الأغراض ، أو السعي إلى عرض
~~عاجل من ms1335 الدنيا ، ولو شاء الله ما غرز في خلقة النفوس دواعي الميل إلى هاته
~~الخواطر السيئة فما اختلفوا خلافا يدوم ، ولكن اختلفوا هذا الخلاف فمنهم من
~~آمن ، ومنهم من كفر ، فلا عذر في القتال إلا لفريقين : مؤمن ، وكافر بما
~~آمن به الآخر ، لأن الغضب والحمية الناشئين عن الاختلاف في الدين قد كانا
~~سبب قتال منذ قديم ، أما الخلاف الناشيء بين أهل دين واحد لم يبلغ إلى
~~التكفير فلا ينبغي أن يكون سبب قتال .
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من قال لأخيه يا كافر فقد باء هو
~~بها ) لأنه إذا نسب أخاه في الدين إلى الكفر فقد أخذ في أسباب التفريق بين
~~المسلمين وتوليد سبب التقاتل ، فرجع هو بإثم الكفر لأنه المتسبب فيما يتسبب
~~على الكفر ، ولأنه إذا كان يرى بعض أحوال الإيمان كفرا ، فقد صار هو كافرا
~~لأنه جعل الإيمان كفرا . وقال عليه الصلاة والسلام : ( فلا ترجعوا بعدي
~~كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ) ، فجعل القتال شعار التكفير . وقد صم المسلمون
~~عن هذه النصيحة الجليلة فاختلفوا خلافا بلغ بهم إلى التكفير والقتال ،
~~وأوله خلاف الردة في زمن أبي بكر ، ثم خلاف الحرورية في زمن علي وقد كفروا
~~عليا في قبوله تحكيم الحكمي ، ثم خلاف أتباع المقنع بخراسان الذي ادعى
~~الإلاهية واتخذ وجها من ذهب ، وظهر سنة 159 وهلك سنة 163 ، ثم خلاف
~~القرامطة مع بقية المسلمين وفيه شائبة من الخلاف المذهبي لأنهم في الأصل من
~~الشيعة ثم تطرفوا فكفروا وادعوا الحلول أي حلول الرب في المخلوقات واقتلعوا
~~الحجر الأسود من الكعبة وذهبوا به إلى بلدهم في البحرين ، وذلك من سنة 293
~~. واختلف المسلمون أيضا خلافا كثيرا في المذاهب جر بهم تارات إلى مقاتلات
~~عظيمة ، وأكثرها حروب الخوارج غير المكفرين لبقية الأمة في المشرق ،
~~ومقاتلات أبي يزيد النكارى الخارجي بالقيروان وغيرها سنة 333 ، ومقاتلة
~~الشيعة وأهل السنة بالقيروان سنة 407 ، ومقاتلة الشافعية والحنابلة
~~PageV03P012 ببغداد سنة 475 ، ومقاتلة الشيعة وأهل السنة بها سنة 445 ،
~~وأعقبتها حوادث شر بينهم متكررة إلى أن اصطلحوا ms1336 في سنة 502 وزال الشر بينهم
~~، وقتال الباطنية المعروفين بالإسماعيلية لأهل السنة في ساوة وغيرها من سنة
~~494 إلى سنة 523 . ثم انقلبت إلى مقاتلات سياسية . ثم انقلبوا أنصارا
~~للإسلام في الحروب الصليبية ، وغير ذلك من المقاتلات الناشئة عن التكفير
~~والتضليل . لا نذكر غيرها من مقاتلات الدول والأحزاب التي نخرت عظم الإسلام
~~. وتطرقت كل جهة منه حتى البلد الحرام .
# فالآية تنادي على التعجيب والتحذير من فعل الأمم في التقاتل للتخالف حيث
~~لم يبلغوا في أصاله العقول أو في سلامة الطوايا إلى الوسائلل التي يتفادون
~~بها عن التقاتل ، فهم ملومون من هذه الجهة ، ومشيرة إلى أن الله تعالى لو
~~شاء لخلقهم من قبل على صفة أكمل مما هم عليه حتى يستعدوا بها إلى الاهتداء
~~إلى الحق وإلى التبصر في العواقب قبل ذلك الإبان ، فانتفاء المشيئة راجع
~~إلى حكمة الخلقة ، واللوم والحسرة راجعان إلى التقصير في امتثال الشريعة ،
~~ولذلك قال : { ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد } فأعاد {
~~ولو شاء الله ما اقتتلوا } تأكيدا للأول وتمهيدا لقوله : { ولكن الله يفعل
~~ما يريد } ليعلم الواقف على كلام الله تعالى أن في هدى الله تعالى مقنعا
~~لهم لو أرادوا الاهتداء ، وأن في سعة قدرته تعالى عصمة لهم لو خلقهم على
~~أكمل من هذا الخلق كما خلق الملائكة . فالله يخلق ما يشاء ولكنه يكمل حال
~~الخلق بالإرشاد والهدى ، وهم يفرطون في ذلك .
# $ 2 ( 254 ) { ياأيها الذين ءامنو &
# 1764 ا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة والكافرون هم الظالمون } . ) 2 $
# موقع هذه الآية مثل موقع { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } ( البقرة :
~~245 ) الآية لأنه لما دعاهم إلى بذل نفوسهم للقتال في سبيل الله فقال : {
~~وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم } ( البقرة : 244 ) شفعه
~~بالدعوة إلى بذل المال في الجهاد بقوله : { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له أضعافا كثيرة } ( البقرة : 245 ) على طريقة قوله : { وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم ms1337 في سبيل الله } ( الأنفال : 72 ) ، وكانت هذه الآية في
~~قوة التذييل لآية { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } لأن صيغة هذه الآية
~~PageV03P013 أظهر في إرادة عموم الإنفاق المطلوب في الإسلام ، فالمراد
~~بالإنفاق هنا ما هو أعم من الإنفاق في سبيل الله ، ولذلك حذف المفعول
~~والمتعلق لقصد الانتقال إلى الأمر بالصدقات الواجبة وغيرها ، وستجيء آيات
~~في تفصيل ذلك .
# وقوله : { مما رزقناكم } حث على الإنفاق واستحقاق فيه .
# وقوله : { من قبل أن يأتي يوم } حث آخر لأنه يذكر بأن هنالك وقتا تنتهي
~~الأعمال إليه ويتعذر الاستدراك فيه ، واليوم هو يوم القيامة ، وانتفاء
~~البيع والخلة والشفاعة كناية عن تعذر التدارك للفائت ، لأن المرء يحصل ما
~~يعوزه بطرق هي المعاوضة المعبر عنها بالبيع ، والارتفاق من الغير وذلك بسبب
~~الخلة ، أو بسبب توسط الواسطة إلى من ليس بخليل .
# والخلة بضم الخاء المودة والصحبة ، ويجوز كسر الخاء ولم يقرأ به أحد ،
~~وتطلق الخلة بالضم على الصديق تسمية بالمصدر فيستوي فيه الواحد وغيره
~~والمذكر وغيره قال الحماسي :
# ألا أبلغا خلتي راشدا
# وصنوي قديما إذا ما اتصل
# وقال كعب : أكرم بها خلة ، البيت .
# فيجوز أن يراد هنا بالخلة المودة ، ونفي المودة في ذلك لحصول أثرها وهو
~~الدفع عن الخليل كقوله تعالى : { واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا
~~مولود هو جاز عن والده شيئا } ( لقمان : 33 ) ، ويجوز أن يكون نفي الخليل
~~كناية عن نفي لازمه وهو النفع كقوله : { يوم لا ينفع مال ولا بنون } (
~~الشعراء : 88 ) ، قال كعب بن زهير :
# وقال كل خليل كنت آمله
# لا ألهينك إني عنك مشغول
# وقرأ الجمهور { لا بيع فيه } وما بعده بالرفع لأن المراد بالبيع والخلة
~~والشفاعة الأجناس لا محالة ، إذ هي من أسماء المعاني التي لا آحاد لها في
~~الخارج فهي أسماء أجناس لا نكرات ، ولذلك لا يحتمل نفيها إرادة نفي الواحد
~~حتى يحتاج عند قصد PageV03P014 التنصيص على إرادة نفي الجنس إلى بناء الاسم
~~على الفتح ، بخلاف نحو لا رجل في الدار ولا إله إلا الله ، ولهذا جاءت
~~الرواية في ms1338 قول إحدى صواحب أم زرع ( زوجي كليلل تهامه لا حر ولا قر ولا
~~مخافة ولا سآمه ) بالرفع لا غير ، لأنها أسماء أجناس كما في هذه الآية .
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالفتح لنفي الجنس نصا فالقراءتان
~~متساويتان معنى ، ومن التكلف هنا قول البيضاوي إن وجه قراءة الرفع وقوع
~~النفي في تقدير جواب لسؤال قائل هل بيع فيه أو خلة أو شفاعة .
# والشفاعة الوساطة في طلب النافع ، والسعي إلى من يراد استحقاق رضاه على
~~مغضوب منه عليه أو إزالة وحشة أو بغضاء بينهما ، فهي مشتقة من الشفع ضد
~~الوتر ، يقال شفع كمنع إذا صير الشيء شفعا ، وشفع أيضا كمنع إذا سعى في
~~الإرضاء ونحوه لأن المغضوب عليه والمحروم يبعد عن واصله فيصير وترا فإذا
~~سعى الشفيع بجلب المنفعة والرضا فقد أعادهما شفعا ، فالشفاعة تقتضي مشفوعا
~~إليه ومشفوعا فيه ، وهي في عرفهم لا يتصدى لها إلا من يتحقق قبول شفاعته ،
~~ويقال شفع فلان عند فلان في فلان فشفعه فيه أي فقبل شفاعته ، وفي الحديث :
~~( قالوا هذا جدير إن خطب بأن ينكح وإن شفع بأن يشفع ) .
# وبهذا يظهر أن الشفاعة تكون في دفع المضرة وتكون في جلب المنفعة قال :
# فذاك فتى إن تأته في صنيعة
# إلى ماله لا تأته بشفيع
# ومما جاء في منشور الخليفة القادر بالله للسلطان محمود بن سبكتكين
~~الغزنوي ( وليناك كورة خراسان ولقبناك يمين الدولة ، بشفاعة أبي حامد
~~الإسفرائيني ) ، أي بواسطته ورغبته .
# فالشفاعة في العرف تقتضي إدلال الشفيع عند المشفوع لديه ، ولهذا نفاها
~~الله تعالى هنا بمعنى نفي استحقاق أحد من المخلوقات أن يكون شفيعا عند الله
~~بإدلال ، وأثبتها في آيات أخرى كقوله قريبا { من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه } ( البقرة : 255 ) وقوله : PageV03P015 { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى
~~} ( الأنبياء : 28 ) ، وثبتت للرسول عليه السلام في أحاديث كثيرة وأشير
~~إليها بقوله تعالى : { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } ( الإسراء : 79 )
~~وفسرت الآية بذلك في الحديث الصحيح ، ولذلك كان من أصول اعتقادنا إثبات
~~الشفاعة للنبيء صلى الله عليه وسلم وأنكرها ms1339 المعتزلة وهم مخطئون في إنكارها
~~وملبسون في استدلالهم ، والمسألة مبسوطة في كتب الكلام .
# والشفاعة المنفية هنا مراد بها الشفاعة التي لا يسع المشفوع إليه ردها ،
~~فلا يعارض ما ورد من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة
~~لأن تلك كرامة أكرمه الله تعالى بها وأذن له فيها إذ يقول : ( اشفع تشفع )
~~فهي ترجع إلى قوله تعالى : { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه } ( البقرة :
~~255 ) وقوله : { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } ( الأنبياء : 28 ) وقوله : {
~~ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له } ( سبأ : 23 ) .
# وقوله : { والكافرون هم الظالمون } صيغة قصر نشأت عن قوله : { لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة } فدلت على أن ذلك النفي تعريض وتهديد للمشركين فعقب
~~بزيادة التغليظ عليهم والتنديد بأن ذلك التهديد والمهدد به قد جلبوه
~~لأنفسهم بمكابرتهم فما ظلمهم الله ، وهذا أشد وقعا على المعاقب لأن المظلوم
~~يجد لنفسه سلوا بأنه معتدى عليه ، فالقصر قصر قلب ، بتنزيلهم منزلة من
~~يعتقد أنهم مظلومون . ولك أن تجعله قصرا حقيقيا ادعائيا لأن ظلمهم لما كان
~~أشد الظلم جعلوا كمن انحصر الظلم فيهم .
# والمراد بالكافرين ظاهرا المشركون ، وهذا من بدائع بلاغة القرآن ، فإن
~~هذه الجملة صالحة أيضا لتذييل الأمر بالإنفاق في سبيل الله ، لأن ذلك
~~الإنفاق لقتال المشركين الذين بدأوا الدين بالمناوأة ، فهم الظالمون لا
~~المؤمنون الذين يقاتلونهم لحماية الدين والذب عن حوزته . وذكر الكافرين في
~~مقام التسجيل فيه تنزيه للمؤمنين عن أن يتركوا الإنفاق إذ لا يظن بهم ذلك ،
~~فتركه والكفر متلازمان ، فالكافرون يظلمون أنفسهم ، والمؤمنون لا يظلمونها
~~، وهذا كقوله تعالى : { وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة } ( فصلت : 6
~~، 7 ) ، وذلك أن القرآن يصور المؤمنين في أكمل مراتب الإيمان ويقابل حالهم
~~بحال الكفار تغليظا وتنزيها ، ومن هذه الآية وأمثالها اعتقد بعض فرق
~~الإسلام أن المعاصي تبطل الإيمان كما قدمناه .
# PageV03P016
# | 2 ( 255 ) { الله لا إلاه إلا هو الحى القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له
~~ما في السماوات وما في الارض من ذا الذى يشفع عنده إلا ms1340 بإذنه يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء وسع كرسيه السماوات
~~والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلى العظيم } . ) 2
# لما ذكر هول يوم القيامة وذكر حال الكافرين استأنف بذكر تمجيد الله تعلى
~~وذكر صفاته إبطالا لكفر الكافرين وقطعا لرجائهم ، لأن فيها { من الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه } ، وجعلت هذه الآية ابتداء لآيات تقرير الوحدانية والبعث ،
~~وأودعت هذه الآية العظيمة هنا لأنها كالبرزخ بين الأغراض السابقة واللاحقة
~~.
# وجيء باسم الذات هنا لأنه طريق في الدلالة على المسمى المنفرد بهذا الاسم
~~، فإن العلم أعرف المعارف لعدم احتياجه في الدلالة على مسماه إلى قرينة أو
~~معونة لولا احتمال تعدد التسمية ، فلما انتفى هذا الاحتمال في اسم الجلالة
~~كان أعرف المعارف لا محالة لاستغنائه عن القرائن والمعونات ، فالقرائن
~~كالتكلم والخطاب ، والمعونات كالمعاد والإشارة باليد والصلة وسبقق العهد
~~والإضافة .
# وجملة ( لا إله إلا هو ) خبر أول عن اسم الجلالة ، والمقصود من هذه
~~الجملة إثبات الوحدانية وقد تقدم الكلام على دلالة لا إله إلا هو على
~~التوحيد ونفي الآلهة عند قوله تعالى : { وإلهكم إله واحد إلا هو } ( البقرة
~~: 163 ) .
# وقوله : { الحي } خبر لمبتدأ محذوف ، و { القيوم } خبر ثان لذلك
~~المبتدإالمحذوف ، والمقصود إثبات الحياة وإبطال استحقاق آلهة المشركين وصف
~~الإلهية لانتفاء الحياة ، عنهم كما قال إبراهيم عليه السلام { يا أبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر } ( مريم : 42 ) وفصلت هذه الجملة عن التي قبلها
~~للدلالة على استقلالها لأنها لو عطفت لكانت كالتبع ، وظاهر كلام الكشاف أن
~~هذه الجملة مبينة لما تضمنته جملة { الله لا إله إلا هو } من أنه القائم
~~PageV03P017 بتدبير الخلق ، أي لأن اختصاصه بالإلاهية يقتضي أن لا مدبر
~~غيره ، فلذلك فصلت خلافا لما قرر به التفتازاني كلامه فإنه غير ملائم
~~لعبارته .
# والحي في كلام العرب من قامت به الحياة ، وهي صفة بها الإدراك والتصرف ،
~~أعني كمال الوجود المتعارف ، فهي في المخلوقات بانبثاث الروح واستقامة
~~جريان الدم في الشرايين ، وبالنسبة إلى الخالق ما يقارب أثر صفة الحياة
~~فينا ms1341 ، أعني انتفاء الجمادية مع التنزيه عن عوارض المخلوقات . وفسرها
~~المتكلمون بأنها ( صفة تصحح لمن قامت به الإدراك والفعل ) .
# وفسر صاحب ( الكشاف ) الحي بالباقي ، أي الدائم الحياة بحيث لا يعتريه
~~العدم ، فيكون مستعملا كناية في لازم معناه لأن إثبات الحياة لله تعالى
~~بغير هذا المعنى لا يكون إلا مجازا أو كناية . وقال الفخر : ( الذي عندي أن
~~الحي في أصل اللغة ليس عبارة عن صحة العلم والقدرة . بل عبار عن كمال الشيء
~~في جنسه ، قال تعالى : { فأحيا به الأرض بعد موتها } ( الجاثية : 5 ) ،
~~وحياة الأشجار إيراقها . فالصفة المسماة في عرف المتكلمين بالحياة سميت
~~بذلك لأن كمال حال الجسم أن يكون موصوفا بها ، فالمفهوم الأصلي من لفظ الحي
~~كونه واقعا على أكمل أحواله وصفاته ) .
# والمقصود بوصف الله هنا بالحي إبطال عقيدة المشركين إلاهية أصنامهم التي
~~هي جمادات ، وكيف يكون مدبر أمور الخلق جمادا .
# والحي صفة مشبهة من حيي ، أصله حيي كحذر أدغمت الياءان ، وهو يائي باتفاق
~~أئمة اللغة ، وأما كتابة السلف في المصحف كلمة حيوة بواو بعد الياء فمخالفة
~~للقياس ، وقيل كتبوها على لغة أهل اليمن لأنهم يقولون حيوة أي حياة ، وقيل
~~كتبوها على لغة تفخيم الفتحة .
# والقيوم فيعول من قام يقوم وهو وزن مبالغة ، وأصله قيووم فاجتمعت الواو
~~والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمتا ، والمراد به
~~المبالغة في القيام المستعملل مجازا مشهورا في تدبير شؤون الناس ، قال
~~تعالى : { أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت } ( الرعد : 33 ) . والمقصود
~~إثبات عموم العلم له وكمالل الحياة وإبطال إلاهية PageV03P018 أصنام
~~المشركين ، لأن المشركين كانوا يعترفون بأن مدبر الكون هو الله تعالى ،
~~وإنما جعلوا آلهتهم شفعاء وشركاء ومقتسمين أمور القبائل . والمشركون من
~~اليونان كانوا قد جعلوا لكل إله من آلهتهم أنواعا من المخلوقات يتصرف فيها
~~وأمما من البشر تنتمي إليه ويحنأ عليها .
# وجملة { لا تأخذه سنة ولا نوم } مقررة لمضمون جملة ( الله الحي القيوم )
~~ولرفع احتمال المبالغة فيها ، فالجملة منزلة منزلة البيان لمعنى الحي
~~القيوم ولذلك فصلت عن التي قبلها .
# والسنة فعلة من ms1342 الوسن ، وهوأول النوم ، والظاهر أن أصلها اسم هيأة كسائر
~~ما جاء على وزن فعله من الواوي لفاء ، وقد قالوا وسنة بفتح الواو على صيغة
~~المرة . والسنة أول النوم ، قال عدي بن الرقاع :
# وسنان أقصده النعاس فرنقت
# في عينه سنة وليس بنائم
# والنوم معروف وهو فتور يعتري أعصاب الدماغ من تعب أعمال الأعصاب من تصاعد
~~الأبخرة البدنية الناشئة عن الهضم والعملل العصبي ، فيشتد عند مغيب الشمس
~~ومجيء الظلمة فيطلب الدماغ والجهاز العصبي الذي يدبره الدماغ استراحة
~~طبيعية فيغيب الحس شيئا فشيئا وتثقل حركة الأعضاء ، ثم يغيب الحس إلى أن
~~تسترجع الأعصاب نشاطها فتكون اليقظة .
# ونفي استيلاء السنة والنوم على الله تعالى تحقيق لكمال الحياة ودوام
~~التدبير ، وإثبات لكمال العلم ؛ فإن السنة والنوم يشبهان الموت ، فحياة
~~النائم في حالهما حياة ضعيفة ، وهما يعوقان عن التدبير وعن العلم بما يحصل
~~في وقت استيلائهما على الإحساس .
# ونفي السنة عن الله تعالى لا يغني عن نفي النوم عنه لأن من الأحياء من لا
~~تعتريه السنة فإذا نام نام عميقا ، ومن الناس من تأخذه السنة في غير وقت
~~النوم غلبة ، وقد تمادحت العرب بالقدرة على السهر ، قال أبو كبير :
# فأتت به حوش الفؤاد مبطنا
# سهدا إذا ما نام ليل الهوجل PageV03P019
# والمقصود أن الله لا يحجب علمه شيء حجبا ضعيفا ولا طويلا ولا غلبة ولا
~~اكتسابا ، فلا حاجة إلى ما تطلبه الفخر والبيضاوي من أن تقديم السنة على
~~النوم مراعى فيه ترتيب الوجود ، وأن ذكر النوم من قبيل الاحتراس . وقد أخذ
~~هذا المعنى بشار وصاغه بما يناسب صناعة الشعر فقال :
# وليلل دجوجي تنام بناته
# وأبناؤه من طوله وربائبه
# فإنه أراد من بنات الليل وأبنائه الساهرات والساهرين بمواظبة ، وأراد
~~بربائب الليل من هم أضعف منهم سهرا لليلل لأن الربيب أضعف نسبة من الولد
~~والبنت .
# وجملة { له ما في السماوات وما في الأرض } تقرير لانفراده بالإلهية إذ
~~جميع الموجودات مخلوقاته ، وتعليل لاتصافه بالقيومية لأن من كانت جميع
~~الموجودات ملكا له فهو حقيق بأن يكون قيومها وألا يهملها ولذلك فصلت ms1343 الجملة
~~عن التي قبلها .
# واللام للملك . والمراد بالسماوات والأرض استغراق أمكنة الموجودات ، فقد
~~دلت الجملة على عموم الموجودات بالموصول وصلته ، وإذا ثبت ملكه للعموم ثبت
~~أنه لا يشذ عن ملكه موجود فحصل معنى الحصر ، ولكنه زاده تأكيدا بتقديم
~~المسند أي لا لغيره لإفادة الرد على أصناف المشركين ، من الصابئة عبدة
~~الكواكب كالسريان واليونان ومن مشركي العرب لأن مجرد حصول معنى الحصر
~~بالعموم لا يكفي في الدلالة على إبطال العقائد الضالة . فهذه الجملة أفادت
~~تعليم التوحيد بعمومها ، وأفادت إبطال عقائد أهل الشرك بخصوصية القصر ،
~~وهذا بلاغة معجزة .
# وجملة { من ذا الذي يشفع عنده ألا بإذنه } مقررة لمضمون جملة { له ما في
~~السماوات وما في الأرض } لما أفاده لام الملك من شمول ملكه تعالى لجميع ما
~~في السماوات وما في الأرض ، وما تضمنه تقديم المجرور من قصر ذلك الملك عليه
~~تعالى قصر قلب ، فبطل وصف الإلهية عن غيره تعالى ، بالمطابقة . وبطل حق
~~الإدلال عليه والشفاعة عنده التي لا ترد بالالتزام ، لأن الإدلال من شأن
~~المساوي والمقارب ، والشفاعة إدلال . وهذا إبطال لمعتقد معظم مشركي العرب
~~لأنهم لم يثبتوا لإلهتهم وطواغيتهم PageV03P020 ألوهية تامة ، بل قالوا : {
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله } ( يونس : 18 ) وقالوا : { ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى } ( الزمر : 3 ) ، فأكد هذا المدلول بالصريح ، ولذلك فصلت
~~هذه الجملة عما قبلها .
# و { ذا } مزيدة للتأكيد إذ ليس ثم مشار إليه معين ، والعرب تزيد ( ذا )
~~لما تدل عليه الإشارة من وجود شخص معين يتعلق به حكم الاستفهام ، حتى إذا
~~أظهر عدم وجوده كان ذلك أدل على أن ليس ثمة متطلع ينصب نفسه لادعاء هذا
~~الحكم ، وتقدم القول في ( من ذا ) عند قوله تعالى : { من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا } ( البقرة : 245 ) . والاستفهام في قوله :
# { من ذا الذي يشفع عنده } مستعمل في الإنكار والنفي بقرينة الاستثناء منه
~~بقوله { إلا بإذنه } .
# والشفاعة تقدم الكلام عليها عند قوله تعالى : { لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة } ( البقرة : 54 ) .
# والمعنى أنه لا يشفع عنده أحد بحق وإدلال لأن ms1344 المخلوقات كلها ملكه ، ولكن
~~يشفع عنده من أراد هو أن يظهر كرامته عنده فيأذنه بأن يشفع فيمن أراد هو
~~العفو عنه ، كما يسند إلى الكبراء مناولة المكرمات إلى نبغاء التلامذة في
~~مواكب الامتحان ، ولذلك جاء في حديث الشفاعة : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأتيه الناس ليكلم ربه فيخفف عنهم هول موقف الحساب ، فيأتي حتى يسجد
~~تحت العرش ويتكلم بكلمات يعلمه الله تعالى إياها ، فيقال يا محمد ارفع رأسك
~~، سل تعطه ، واشفع تشفع ، فسجوده استيذان في الكلام ، ولا يشفع حتى يقال
~~اشفع ، وتعليمه الكلمات مقدمة للإذن .
# وجملة { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه } تقرير
~~وتكميل لما تضمنه مجموع جملتي { الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم } ولما
~~تضمنته جملة { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه } ، فإن جملتي { الحي القيوم
~~لا تأخذه سنة ولا نوم } دلتا على عموم علمه بما حدث ووجد من الأكوان ولم
~~تدلا على علمه بما سيكون فأكد وكمل بقوله يعلم الآية ، وهي أيضا تعليل
~~لجملة من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه إذ قد يتجه سؤال لماذا حرموا الشفاعة
~~إلا بعد الإذن فقيل لأنهم لا يعلمون من يستحق PageV03P021 الشفاعة وربما
~~غرتهم الظواهر ، والله يعمل من يستحقها فهو يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولأجل هذين المعنيين فصلت الجملة عما قبلها .
# والمراد بما بين أيديهم وما خلفهم ما هو ملاحظ لهم من المعلومات وما خفي
~~عنهم أو ذهلوا عنه منها ، أو ما هو واقع بعدهم وما وقع قبلهم . وأما علمه
~~بما في زمانهم فأحرى . وقيل المستقبل هو ما بين الأيدي والماضي هوالخلف ،
~~وقيل عكس ذلك ، وهما استعمالان مبنيان على اختلاف الاعتبار في تمثيل ما بين
~~الأيدي والخلف ، لأن ما بين أيدي المرء هو أمامه ، فهو يستقبله ويشاهده
~~ويسعى للوصول إليه ، وما خلفه هو ما وراء ظهره ، فهو قد تخلف عنه وانقطع
~~ولا يشاهده ، وقد تجاوزه ولا يتصل به بعد وقيل أمور الدنيا وأمور الآخرة ،
~~وهوفرع من الماضي والمستقبل ، وقيل المحسوسات والمعقولات ms1345 . وأياما كان
~~فاللفظ مجاز ، والمقصود عموم العلم بسائر الكائنات .
# وضمير { أيديهم } و { خلفهم } عائد إلى { ما في السماوات وما في الأرض }
~~بتغليب العقلاء من المخلوقات لأن المراد بما بين أيديهم وما خلفهم ما يشمل
~~أحوال غير العقلاء ، أو هو عائد على خصوص العقلاء من عموم ما في السموات
~~وما في الأرض فيكون المراد ما يختص بأحوال البشر وهو البعض ، لضمير ولا
~~يحيطون لأن العلم من أحوال العقلاء .
# وعطفت جملة { ولا يحيطون بشيء من علمه على جملة يعلم ما بين أيديهم لأنها
~~تكملة لمعناها كقوله : والله يعلم وأنتم لا تعلمون } ( البقرة : 216 ) .
# ومعنى يحيطون يعلمون علما تاما ، وهومجاز حقيقته أن الإحاطة بالشيء تقتضي
~~الاحتواء على جميع أطرافه بحيث لا يشذ منه شيء من أوله ولا آخره ، فالمعنى
~~لا يعلمون علم اليقين شيئا من معلوماته ، وأما ما يدعونه فهو رجم بالغيب .
~~فالعلم في قوله : { من علمه } بمعنى المعلوم ، كالخلق بمعنى المخلوق ،
~~وإضافته إلى ضمير اسم الجلالة تخصيص له بالعلوم اللدنية التي استأثر الله
~~بها ولم ينصب الله تعالى عليها دلائل عقلية أو عادية . ولذلك فقوله : { إلا
~~بما شاء } تنبيه على أنه سبحانه قد يطلع بعض أصفيائه على ما هو من خواص
~~علمه كقوله : { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول }
~~( الجن : 26 ، 27 ) . PageV03P022
# وقوله : { وسع كرسيه السموات والأرض } تقرير لما تضمنته الجمل كلها من
~~عظمة الله تعالى وكبريائه وعلمه وقدرته وبيان عظمة مخلوقاته المستلزمة عظمة
~~شأنه ، أو لبيان سعة ملكه كذلك كما سنبينه ، وقد وقعت هذه الجمل مترتبة
~~متفرعة .
# والكرسي شيء يجلس عليه متركب من أعواد أو غيرها موضوعة كالأعمدة متساوية
~~، عليها سطح من خشب أو غيره بمقدار ما يسع شخصا واحدا في جلوسه ، فإن زاد
~~على مجلس واحد وكان مرتفعا فهو العرش . وليس المراد في الآية حقيقة الكرسي
~~إذ لا يليق بالله تعالى لاقتضائه التحيز ، فتعين أن يكون مرادا به غير
~~حقيقته .
# والجمهور قالوا : إن الكرسي مخلوق عظيم ، ويضاف إلى الله تعالى لعظمته ،
~~فقيل هو العرش ms1346 ، وهو قول الحسن . وهذا هو الظاهر لأن الكرسي لم يذكر في
~~القرآن إلا في هذه الآية وتكرر ذكر العرش ، ولم يرد ذكرهما مقترنين ، فلو
~~كان الكرسي غير العرش لذكر معه كما ذكرت السماوات مع العرش في قوله تعالى :
~~{ قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم } ( المؤمنون : 86 ) ، وقيل
~~الكرسي غير العرش ، فقال ابن زيد هو دون العرش وروى في ذلك عن أبي ذر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد
~~ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض ) وهو حديث لم يصح . وقال أبو موسى الأشعري
~~والسدى والضحاك : الكرسي موضع القدمين من العرش ، أي لأن الجالس على عرش
~~يكون مرتفعا عن الأرض فيوضع له كرسي لئلا تكون رجلاه في الفضاء إذا لم
~~يتربع ، وروي هذا عن ابن عباس . وقيل الكرسي مثل لعلم الله ، وروي عن ابن
~~عباس لأن العالم يجلس على كرسي ليعلم الناس . وقيل مثل لملك الله تعالى كما
~~يقولون فلان صاحب كرسي العراق أي ملك العراق ، قال البيضاوي : ( ولعله
~~الفلك المسمى عندهم بفلك البروج ) . قلت أثبت القرآن سبع سماوات ولم يبين
~~مسماها في قوله ( سورة نوح ) : { ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا
~~وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا } ( نوح : 15 ، 16 ) ، فيجوز أن
~~تكون السماوات طبقات من الأجواء مختلفة الخصائص متمايزة بما يملاها من
~~العناصر ، وهي مسبح الكواكب ، ولقد قال تعالى ( سورة الملك ) : { ولقد زينا
~~السماء الدنيا بمصابيح } ( الملك : 5 ) ، ويجوز أن تكون السماوات هي
~~الكواكب العظيمة المرتبطة بالنظام PageV03P023 الشمسي وهي : فلكان ، وعطارد
~~، والزهرة ، وهذه تحت الشمس إلى الأرض ، والمريخ ، والمشتري ، وزحل ،
~~وأورانوس ، ونبتون ، وهذه فوق الشمس على هذا الترتيب في البعد ، إلا أنها
~~في عظم الحجم يكون أعظمها المشتري ، ثم زحل ، ثم نبتون ، ثم أورانوس ، ثم
~~المريخ ، فإذا كان العرش أكبرها فهو المشتري ، والكرسي دونه فهو زحل ،
~~والسبع الباقية هي المذكورة ، ويضم إليها القمر ، وإن كان الكرسي هو العرش
~~فلا حاجة إلى عد القمر ، وهذا هو الظاهر ms1347 ، والشمس من جملة الكواكب ، وقوله
~~تعالى : { وجعل الشمس سراجا } ( نوح : 16 ) تخصيص لها بالذكر للامتنان على
~~الناس بأنها نور للأرض ، إلا أن الشمس أكبر من جميعها على كل تقدير . وإذا
~~كانت السماوات أفلاكا سبعة لشموس غير هذه الشمس ولكل فلك نظامه كما لهذه
~~الشمس نظامها فذلك جائز وسبحان من لا تحيط بعظمة قدرته الأفهام فيكون
~~المعنى على هذا أن الله تعالى نبهنا إلى عظيم قدرته وسعة ملكوته بما يدل
~~على ذلك مع موافقته لما في نفس الأمر ، ولكنه لم يفصل لنا ذلك لأن تفصيله
~~ليس من غرض لاستدلال على عظمته ، ولأن العقول لا تصل إلى فهمه لتوقفه على
~~علوم واستكمالات فيها لم تتم إلى الآن ، ولتعلمن نبأه بعد حين .
# وجملة { ولا يؤوده حفظهما } عطفت على جملة { وسع كرسيه } لأنها من
~~تكملتها وفيها ضمير معاده في التي قبلها ، أي إن الذي أوجد هاته العوالم لا
~~يعجز عن حفظها .
# وآده جعله ذا أود . والأود بالتحريك العوج ، ومعنى آده أثقله لأن المثقل
~~ينحني فيصير ذا أود .
# وعطف عليه { وهو العلي العظيم } لأنه من تمامه ، والعلو والعظمة مستعاران
~~لشرف القدر وجلال القدرة .
# ولهذه الآية فضل كبير لما اشتملت عليه من أصول معرفة صفات الله تعالى ،
~~كما اشتملت سورة الإخلاص على ذلك وكما اشتملت كلمة الشهادة . في ( الصحيحين
~~) عن أبي هريرة ( أن آتيا أتاه في الليل فأخذ من طعام زكاة الفطر فلما
~~أمسكه قال له إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي لن يزال معك من الله
~~حافظ ولا يقربك شيطان PageV03P024 حتى تصبح ) فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( صدقك وذلك شيطان ) ، وأخرج مسلم عن أبي ابن كعب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال له : ( يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك
~~أعظم قلت الله لا إله إلا هو الحي القيلأم ، فضرب في صدري وقال : والله
~~ليهنك العلم أبا المنذر ) . وروى النسائي : ( من قرأ آية الكرسي في دبر كل
~~صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت ) ، وفيها ms1348 فضائل كثيرة مجربة
~~للتأمين على النفس والبيت .
#
# | 2 ( 256 ) { لا إكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر
~~بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع
~~عليم } . ) 2
# استئناف بياني ناشىء عن الأمر بالقتال في سبيل الله في قوله : { وقاتلوا
~~في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم } ( البقرة : 244 ) إذ يبدو للسامع
~~أن القتال لأجل دخول العدو في الإسلام فبين في هذه الآية أنه لا إكراه على
~~الدخول في الإسلام وسيأتي الكلام على أنها محكمة أو منسوخة .
# وتعقيب آية الكرسي بهاته الآية بمناسبة أن ما اشتملت عليه الآية السابقة
~~من دلائل الوحدانية وعظمة الخالق وتنزيهه عن شوائب ما كفرت به الأمم ، من
~~شأنه أن يسوق ذوي العقول إلى قبول هذا الدين الواضحح العقيدة ، المستقيم
~~الشريعة ، باختيارهم دون جبر ولا إكراه ، ومن شأنه أن يجعل دوامهم على
~~الشرك بمحل السؤال : أيتركون عليه أم يكرهون على الإسلام ، فكانت الجملة
~~استئنافا بيانيا .
# والإكراه الحمل على فعل مكروه ، فالهمزة فيه للجعل ، أي جعله ذا كراهية ،
~~ولا يكون ذلك إلا بتخويف وقوع ما هو أشد كراهية من الفعل المدعو إليه .
# والدين تقدم بيانه عند قوله : { مالك يوم الدين } ( الفاتحة : 3 ) ، وهو
~~هنا مراد به الشرع .
# والتعريف في الدين للعهد ، أي دين الإسلام . PageV03P025
# ونفي الإكراه خير في معنى النهي ، والمراد نفي أسباب الإكراه في حكم
~~الإسلام ، أي لا تكرهوا أحدا على أتباع الإسلام قسرا ، وجيء بنفي الجنس
~~لقصد العموم نصا . وهي دليل واضح على إبطال الإكراه على الدين بسائر أنواعه
~~، لأن أمر الإيمان يجري على الاستدلال ، والتمكين من النظر ، وبالاختيار .
~~وقد تقرر في صدر الإسلام قتال المشركين على الإسلام ، وفي الحديث : ( أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها ) . ولا جائز أن تكون هذه الآية قد نزلت قبل ابتداء
~~القتال كله ، فالظاهر أن هذه الآية نزلت بعد فتح مكة واستخلاص بلاد العرب ،
~~إذ يمكن أن يدوم نزول السورة سنين ms1349 كما قدمناه في صدر تفسير سورة الفاتحة لا
~~سيما وقد قيل بأن آخر آية نزلت هي في سورة النساء ( 176 ) { يبين الله لكم
~~أن تضلوا الآية ، فنسخت حكم القتال على قبول الكافرين الإسلام ودلت على
~~الاقتناع منهم بالدخول تحت سلطان الإسلام وهو المعبر عنه بالذمة ، ووضحه
~~عمل النبي وذلك حين خلصت بلاد العرب من الشرك بعد فتح مكة وبعد دخول الناس
~~في الدين أفواجا حين جاءت وفود العرب بعد الفتح ، فلما تم مراد الله من
~~إنقاذ العرب من الشرك والرجوع بهم إلى ملة إبراهيم ، ومن تخليص الكعبة من
~~أرجاس المشركين ، ومن تهيئة طائفة عظيمة لحمل هذا الدين وحماية بيضته ،
~~وتبين هدى الإسلام وزال ما كان يحول دون أتباعه من المكابرة ، وحقق الله
~~سلامه بلاد العرب من الشرك كما وقع في خطبة حجة الوداع إن الشيطان قد يئس
~~من أن يعبد في بلدكم هذا لما تم ذلك كله أبطل الله القتال على الدين وأبقى
~~القتال على توسيع سلطانه ، ولذلك قال ( سورة التوبة 29 ) قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
~~دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ، وعلى
~~هذا تكون الآية ناسخة لما تقدم من آيات القتال مثل قوله قبلها يا أيها
~~النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلط عليهم } ( التوبة : 73 ) على أن الآيات
~~النازلة قبلها أو بعدها أنواع ثلاثة :
# أحدها : آيات أمرت بقتال الدفاع كقوله تعالى : { وقاتلوا المشركين كافة
~~كما يقاتلونكم كافة } ( التوبة : 36 ) ، وقوله : { الشهر الحرام بالشهر
~~الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى PageV03P026 عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم واتقوا الله } ( البقرة : 194 ) ، وهذا قتال ليس للإكراه على
~~الإسلام بل هو لدفع غائلة المشركين .
# النوع الثاني : آيات أمرت بقتال المشركين والكفار ولم تغي بغاية ، فيجوز
~~أن يكون إطلاقها مقيدا بغاية آية { حتى يعطوا الجزية } ( التوبة : 29 )
~~وحينئذ فلا تعارضه آيتنا هذه { لا إكراه في الدين } .
# النوع الثالث : ما غيي بغاية كقوله تعالى : { وقاتلوهم حتى لا ms1350 تكون فتنة
~~ويكون الدين لله } ( البقرة : 193 ) ، فيتعين أن يكون منسوخا بهاته الآية
~~وآية { حتى يعطوا الجزية } ( التوبة : 29 ) كما نسخ حديث ( أمرت أن أقاتل
~~الناس ) ، هذا ما يظهر لنا في معنى الآية ، والله أعلم .
# ولأهل العلم قبلنا فيها قولان : الأول قال ابن مسعود وسليمان بن موسى :
~~هي منسوخة بقوله { يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين } ( التوبة : 73 ) ،
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم أكره العرب على الإسلام وقاتلهم ولم يرض منهم
~~إلا به . ولعلهما يريدان من النسخ معنى التخصيص . والاستدلال على نسخها
~~بقتال النبي صلى الله عليه وسلم العرب على الإسلام ، يعارضه أنه عليه
~~السلام أخذ الجزية من جميع الكفار ، فوجه الجمع هو التنصيص . القول الثاني
~~أنها محكمة ولكنها خاصة ، فقال الشعبي وقتادة والحسن والضحاك هي خاصة بأهل
~~الكتاب فإنهم لا يكرهون على الإسلام إذا أدوا الجزية وإنما يجبر على
~~الإسلام أهل الأوثان ، وإلى هذا مال الشافعي فقال : إن الجزية لا تؤخذ إلا
~~من أهل الكتاب والمجوسس . قال ابن العربي في الأحكام ( وعلى هذا فكل من رأى
~~قبول الجزية من جنسس يحمل الآية عليه ) ، يعني مع بقاء طائفة يتحقق فيها
~~الإكراه . وقال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد : نزلت هذه الآية في الأنصار
~~كانوا في الجاهلية إذا كانت المرأة منهم مقلاتا أي لا يعيش لها ولد تنذر إن
~~عاش لها ولد أن تهوده ، فلما جاء الإسلام وأسلموا كان كثير من أبناء
~~الأنصار يهودا فقالوا : لا ندع أبناءنا بل نكرههم على الإسلام ، فأنزل الله
~~تعالى : { لا إكراه في الدين } . PageV03P027
# وقال السدي : نزلت في قصة رجل من الأنصار يقال له أبو حصين من بني سلمة
~~بن عوف وله ابنان جاء تجار من نصارى الشام إلى المدينة فدعوهما إلى
~~النصرانية ، فتنصرا وخرجا معهم ، فجاء أبوهما فشكا للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم وطلب أن يبعث من يردهما مكرهين فنزلت { لا إكراه في الدين } ، ولم
~~يؤمر يومئذ بالقتال ثم نسخ ذلك بآيات القتال . وقيل : إن المراد بنفي
~~الإكراه نفي تأثيره في إسلام من أسلم كرها ms1351 فرارا من السيف ، على معنى قوله
~~تعالى : { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة
~~الدنيا } ( النساء : 94 ) . وهذا القول تأويل في معنى الإكراه وحمل للنفي
~~على الإخبار دون الأمر .
# وقيل : إن المراد بالدين التوحيد ودين له كتاب سماوي وإن نفي الإكراه نهي
~~، والمعنى لا تكرهوا السبايا من أهل الكتاب لأنهن أهل دين وأكرهوا المجوس
~~منهم والمشركات .
# وقوله : { قد تبين الرشد من الغي } واقع موقع العلة لقوله : { لا إكراه
~~في الدين } ولذلك فصلت الجملة .
# والرشد بضم فسكون ، وبفتح ففتح الهدى وسداد الرأي ، ويقابله الغي والسفه
~~، والغي الضلال ، وأصله مصدر غوى المتعدي فأصله غوي قلبت الواو ياء ثم
~~أدغمتا . وضمن تبين معنى تميز فلذلك عدي بمن ، وإنما تبين ذلك بدعوة
~~الإسلام وظهوره في بلد مستقل بعد الهجرة .
# وقوله : { فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى }
~~تفريع على قوله : { قد تبين الرشد من الغي } إذ لم يبق بعد التبيين إلا
~~الكفر بالطاغوت ، وفيه بيان لنفي الإكراه في الدين ؛ إذ قد تفرع عن تميز
~~الرشد من الغي ظهور أن متبع الإسلام مستمسك بالعروة الوثقى فهو ينساق إليه
~~اختيارا .
# والطاغوت الأوثان والأصنام ، والمسلمون يسمون الصنم الطاغية ، وفي الحديث
~~: ( كانوا يهلون لمناة الطاغية ) ، ويجمعون الطاغوت على طواغيت ، ولا أحسبه
~~ألا من مصطلحات القرآن وهو مشتق من الطغيان وهو الارتفاع والغلو في الكبر
~~وهو مذموم ومكروه . ووزن طاغوت على التحقيق طغيوت فعلوت من أوزان المصادر
~~PageV03P028 مثل ملكوت ورهبوت ورحموت فوقع فيه قلب مكاني بين عينه ولامه
~~فصير إلى فلعوت طيغوت ليتأتى قلب اللام ألفا فصار طاغوت ، ثم أزيل عنه معنى
~~المصدر وصار اسما لطائفة مما فيه هذا المصدر فصار مثل ملكوت في أنه اسم
~~طائفة مما فيه معنى المصدر لا مثل رحموت ورهبوت في أنهما مصدران فتاؤه
~~زائدة ، وجعل علما على الكفر وعلى الأصنام ، وأصله صفة بالمصدر ويطلق على
~~الواحد والجمع والمذكر والمؤنث كشأن المصادر .
# وعطف { ويؤمن بالله } على الشرط لأن نبذ عبادة الأصنام لا مزية فيه إن لم
~~يكن عوضها ms1352 بعبادة الله تعالى .
# ومعنى استمسك تمسك ، فالسين والتاء للتأكيد كقوله : { فاستمسك بالذي أوحي
~~إليك } ( الزخرف : 43 ) وقوله : { فاستجاب لهم ربهم } ( آل عمران : 195 )
~~وقول النابغة : ( فاستنكحوا أم جابر ) إذ لا معنى لطلب التمسك بالعروة
~~الوثقى بعد الإيمان ، بل الإيمان التمسك نفسه . والعروة بضم العين ما يجعل
~~كالحلقة في طرف شيء ليقبض على الشيء منه ، فللدلو عروة وللكوز عروة ، وقد
~~تكون العروة في حبل بأن يشد طرفه إلى بعضه ويعقد فيصير مثل الحلقة فيه ،
~~فلذلك قال في ( الكشاف ) : العروة الوثقى من الحبل الوثيق .
# و { الوثقى } المحكمة الشد . { ولا انفصام لها } أي لا انقطاع ، والفصم
~~القطع بتفريق الاتصال دون تجزئة بخلاف القصم بالقاف فهو قطع مع إبانة
~~وتجزئة .
# والاستمساك بالعروة الوثقى تمثيلي ، شبهت هيأة المؤمن في ثباته على
~~الإيمان بهيأة من أمسك بعروة وثقى من حبل وهو راكب على صعب أو في سفينة في
~~هول البحر ، وهي هيأة معقولة شبهت بهيأة محسوسة ، ولذلك قال في ( الكشاف )
~~( وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر ، بالمشاهد ) وقد أفصح عنه في تفسير سورة
~~لقمان إذ قال ( مثلت حال المتوكل بحال من أراد أن يتدلى من شاهق فاحتاط
~~لنفسه بأن استمسك بأوثق عروة من حبل متين مأمون انقطاعه ) ، فالمعنى أن
~~المؤمن ثابت اليقين سالم من اضطراب القلب في الدنيا وهو ناج من مهاوي
~~السقوط في الآخرة كحال من تمسك بعروة حبل متين لا ينفصم . PageV03P029
# وقد أشارت الآية إلى أن هذه فائدة المؤمن تنفعه في دنياه بأن يكون على
~~الحق والبصيرة وذلك مما تطلبه النفوس ، وأشارت إلى فائدة ذلك في الآخرة
~~بقوله : { والله سميع عليم } الذي هو تعريض بالوعد والثواب .
# $ 2 ( 257 ) { الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين
~~كفرو &
# 1764 ا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولائك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون } . ) 2 $
# وقع قوله : { الله ولي الذين آمنوا } الآية موقع التعليل لقوله : { لا
~~انفصام لها } ( البقرة : 256 ) لأن الذين كفروا بالطاغوت وآمنوا بالله قد
~~تولوا الله فصار وليهم ، فهو يقدر لهم ما فيه ms1353 نفعهم وهو ذب الشبهات عنهم ،
~~فبذلك يستمر تمسكهم بالعروة الوثقى ويأمنون انفصامها ، أي فإذا اختار أحد
~~أن يكون مسلما فإن الله يزيده هدى .
# والولي الحليف فهو ينصر مولاه . فالمراد بالنور نور البرهان والحق ،
~~وبالظلمات ظلمات الشبهات والشك ، فالله يزيد الذين اهتدوا هدى لأن اتباعهم
~~الإسلام تيسير لطرق اليقين فهم يزدادون توغلا فيها يوما فيوما ، وبعكسهم
~~الذين اختاروا الكفر على الإسلام فإن اختيارهم ذلك دل على ختم ضرب على
~~عقولهم فلم يهتدوا ، فهم يزدادون في الضلال يوما فيوما . ولأجل هذا
~~الازدياد المتجدد في الأمرين وقع التعبير بالمضارع في يخرجهم ويخرجونهم
~~وبهذا يتضح وجه تعقيب هذه الآيات بآية { ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم } (
~~البقرة : 258 ) ثم بآية { أو كالذي مر على قرية } ( البقرة : 259 ) ثم بآية
~~{ وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى } فإن جميعها جاء لبيان وجوه
~~انجلاء الشك والشبهات عن أولياء الله تعالى الذين صدق إيمانهم ، ولا داعي
~~إلى ما في ( الكشاف ) وغيره من تأويل الذين آمنوا والذين كفروا بالذين
~~أرادوا ذلك ، وجعل النور والظلمات تشبيها للإيمان والكفر ، لما علمت من
~~ظهور المعنى بما يدفع الحاجة إلى التأويل بذلك ، ولا يحسن وقعه بعد قوله :
~~{ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله } ، ولقوله { والذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات } فإنه متعين للحمل على زيادة تضليل
~~الكافر في كفره بمزيد الشك كما PageV03P030 في قوله : { فما أغنت عنهم
~~آلهتهم التي يدعون من دون الله إلى قوله وما زادوهم غير تتبيب } ( هود :
~~101 ) ، ولأن الطاغوت كانوا أولياء للذين آمنوا قبل الإيمان فإن الجميع
~~كانوا مشركين ، وكذلك ما أطال به فخر الدين من وجود الاستدلال على المعتزلة
~~واستدلالهم علينا . وجملة يخرجهم خبر ثانن عن اسم الجلالة . وجملة يخرجونهم
~~حال من الطاغوت . وأعيد الضمير إلى الطاغوت بصيغة جمع العقلاء لأنه أسند
~~إليهم ما هو من فعل العقلاء وإن كانوا في الحقيقة سبب الخروج لا مخرجين .
~~وتقدم الكلام على الطاغوت عند قوله تعالى : { فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
~~بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى } ( البقرة : 256 ms1354 ) .
#
# | 2 ( 258 ) { ألم تر إلى الذى حآج إبراهيم فى ربه أن آتاه الله الملك إذ
~~قال إبراهيم ربي الذى يحى ويميت قال أنا أحى وأميت قال إبراهيم فإن الله
~~يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى كفر والله لا يهدى
~~القوم الظالمين } . ) 2
# جرى هذا الكلام مجرى الحجة على مضمون الجملة الماضية أو المثالل لها ؛
~~فإنه لما ذكر أن الله يخرج الذين آمنوا من الظلمات إلى النور وأن الطاغوت
~~يخرجون الذين كفروا من النور إلى الظلمات ، ساق ثلاثة شواهد على ذلك هذا
~~أولها وأجمعها لأنه اشتمل على ضلال الكافر وهدى المؤمن ، فكان هذا في قوة
~~المثال .
# والمقصود من هذا تمثيل حال المشركين في مجادلتهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في البعث بحال الذي حاج إبراهيم في ربه ، ويدل لذلك ما يرد من التخيير
~~في التشبيه في قوله : { و كالذي مر على قرية } ( البقرة : 259 ) الآية .
# وقد مضى الكلام على تركيب ألم تر . والاستفهام في { ألم تر } مجازي متضمن
~~معنى التعجيب ، وقد تقدم تفصيل معناه وأصله عند قوله تعالى : { ألم تر إلى
~~الذين خرجوا من ديارهم } ( البقرة : 243 ) . وهذا استدلال مسوق لإثبات
~~الوحدانية لله تعالى وإبطال إلاهية غيره لانفراده بالإحياء والإماتة ،
~~وانفراده بخلق العوالم المشهودة للناس . ومعنى { حاج } خاصم ، وهو
~~PageV03P031 فعل جاء على زنة المفاعلة ، ولا يعرف لحاج في الاستعمال فعل
~~مجرد دال على وقوع الخصام ولا تعرف المادة التي اشتق منها . ومن العجيب أن
~~الحجة في كلام العرب البرهان المصدق للدعوى مع أن حاج لا يستعمل غالبا إلا
~~في معنى المخاصمة ؛ قال تعالى : { وإذ يتحاجون في النار } ( غافر : 47 ) مع
~~قوله : { إن ذلك لحق تخاصم أهل النار } ( ص : 64 ) ، وأن الأغلب أنه يفيد
~~الخصام بباطل ، قال تعالى : { وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان }
~~( الأنعام : 80 ) وقال : { فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله } ( آل عمران : 20
~~) والآيات في ذلك كثيرة . فمعنى { الذي حاج إبراهيم } أنه خاصمه خصاما
~~باطلا في شأن صفات الله رب إبراهيم .
# والذي حاج ms1355 إبرهيم كافر لا محالة لقوله : { فبهت الذي كفر } ، وقد قيل :
~~إنه نمرود بن فالخ بن عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن كوش بن حام بن نوح
~~، فيكون أخا ( رعو ) جد إبراهيم . والذي يعتمد أنه ملك جبار ، كان ملكا في
~~بابل ، وأنه الذي بنى مدينة بابل ، وبنى الصرح الذي في بابل ، واسمه نمرود
~~بالدال المهملة في آخره ويقال بالذال المعجمة ، ولم تتعرض كتب اليهود لهذه
~~القصة وهي في المرويات .
# والضمير المضاف إليه رب عائد إلى إبراهيم ، والإضافة لتشريف المضاف إليه
~~، ويجوز عوده إلى الذي ، والإضافة لإظهار غلطه كقول ابن زيابة :
# نبئت عمرا غارزا رأسه
# في سنة يوعد أخوا له
# أي ما كان من شأن المروءة أن يظهر شرا لأهلل رحمه .
# وقوله : { أن أتاه الله الملك } تعليل حذفت منه لام التعليل ، وهو تعليل
~~لما يتضمنه حاج من الإقدام على هذا الغلط العظيم الذي سهله عنده ازدهاؤه
~~وإعجابه بنفسه ، فهو تعليل محض وليس علة غائية مقصودة للمحاج من حجاجه .
~~وجوز صاحب ( الكشاف ) أن يكون تعليلا غائيا أي حاج لأجل أن الله آتاه الملك
~~، فاللام استعارة تبعية لمعنى يؤدى بحرف غير اللام ، والداعي لهاته
~~الاستعارة التهكم ، أي أنه وضع الكفر موضع الشكر كما في أحد الوجهين في
~~قوله تعالى : { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } ( الواقعة : 82 ) ، أي جزاء
~~رزقكم . وإيتاء الملك مجاز في التفضل عليه بتقدير أن جعله ملكا وخوله ذلك ،
~~ويجيء تفصيل هذا الفعل عند قوله تعالى : { وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم في
~~سورة الأنعام ( 83 ) . قيل : كان نمرود أول ملك في الأرض وأول من وضع التاج
~~على رأسه . PageV03P032 وإذ قال } ظرف لحاج . وقد دل هذا على أن إبراهيم هو
~~الذي بدأ بالدعوة إلى التوحيد واحتج بحجة واضحة يدركها كل عاقل وهي أن الرب
~~الحق هو الذي يحيي ويميت ؛ فإن كل أحد يعلم بالضرورة أنه لا يستطيع إحياء
~~ميت فلذلك ابتدأ إبراهيم الحجة بدلالة عجز الناس عن إحياء الأموات ، وأراد
~~بأن الله يحيي أنه يخلق الأجسام الحية من الإنسان والحيوان وهذا معلوم
~~بالضرورة ms1356 . وفي تقديم الاستدلال بخلق الحياة إدماج لإثبات البعث لأن الذي
~~حاج إبراهيم كان من عبدة الأصنام ، وهم ينكرون البعث . وذلك موضع العبرة من
~~سياق الآية في القرآن على مسامع أهل الشرك ، ثم أعقبه بدلالة الأمانة ،
~~فإنه لا يستطيع تنهية حياة الحي ، ففي الإحياء والأمانة دلالة على أنهما من
~~فعل فاعل غير البشر ، فالله هو الذي يحيي ويميت . فالله هو الباقي دون غيره
~~الذين لا حياة لهم أصلا كالأصنام إذ لا يعطون الحياة غيرهم وهم فاقدوها ،
~~ودون من لا يدفع الموت على نفسه مثل هذا الذي حاج إبراهيم .
# وجملة { قال أنا أحيي } بيان لحاج والتقدير حاج إبراهيم قال أنا أحيي
~~وأميت حين قال له إبراهيم { ربي الذي يحيي ويميت } . وقد جاء بمغالطة عن
~~جهل أو غرور في الإحياء والإماتة إذ زعم أنه يعمد إلى من حكم عليه بالموت
~~فيعفو عنه ، وإلى بريء فيقتله ، كذا نقلوه . ويجوز أن يكون مراده أن
~~الإحياء والإماتة من فعله هو لأن أمرهما خفي لا يقوم عليه برهان محسوس .
# وقرأ الجمهور ألف ضمير ( أنا ) بقصر الألف بحيث يكون كفتحة غير مشبعة
~~وذلك استعمال خاص بألف ( أنا ) في العربية . وقرأه نافع وأبو جعفر مثلهم
~~إلا إذا وقع بعد الألفف همزة قطع مضمومة أو مفتوحة كما هنا ، وكما في قوله
~~تعالى : { وأنا أول المسلمين } ( الأنعام : 163 ) فيقرأه بألف ممدودة . وفي
~~همزة القطع المكسورة روايتان لقالون عن نافع نحو قوله تعالى : { إن أنا إلا
~~نذير } ( الأعراف : 188 ) وهذه لغة فصيحة .
# وقوله : { قال إبراهيم } مجاوبة فقطعت عن العطف جريا على طريقة حكاية
~~المحاورات ، وقد عدل إبراهيم عن الاعتراض بأن هذا ليس من الإحياء المحتج به
~~ولا من الإماتة المحتج بها ، فأعرض عنه لما علم من مكابرة خصمه وانتقل إلى
~~ما لا يستطيع الخصم انتحاله ، ولذلك بهت ، أي عجز لم يجد معارضة .
~~PageV03P033
# وبهت فعل مبني للمجهول يقال بهته فبهت بمعنى أعجزه عن الجواب فعجز أو
~~فاجأه بما لم يعرف دفعه قال تعالى : { بل تأتيهم بغتة فتبهتهم } ( الأنبياء
~~: 40 ) وقال عروة العذري :
# فما ms1357 هو إلا أن أراها فجاءة
# فأبهت حتى ما أكاد أجيب
# ومنه البهتان وهو الكذب الفظيع الذي يبهت سامعه .
# وقوله : { والله لا يهدي القوم الظالمين } تذييل هو حوصلة الحجة على قوله
~~{ الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور } ، وإنما انتفى هدي
~~الله لقوم الظالمين لأن الظلم حائل بين صاحبه وبين التنازل إلى التأمل من
~~الحجج وإعمال النظر فيما فيه النفع ؛ إذ الذهن في شاغل عن ذلك بزهوه وغروره
~~.
# والآية دليل على جواز المجادلة والمناظرة في إثبات العقائد ، والقرآن
~~مملوء بذلك ، وأما ما نهي عنه من الجدل فهو جدال المكابرة والتعصب وترويج
~~الباطل والخطإ .
#
# | 2 ( 259 ) { أو كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها قال أنى يحى
~~هاذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت
~~يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه
~~وانظر إلى حمارك ولنجعلك ءاية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها
~~لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير } . ) 2
# تخيير في التشبيه على طريقة التشبيه ، وقد تقدم بيانها عند قوله تعالى :
~~{ أو كصيب من السماء } ( البقرة : 19 ) لأن قوله : { ألم تر إلى الذي حاج
~~إبرهيم } ( البقرة : 258 ) في معنى التمثيل والتشبيه كما تقدم ، وهو مراد
~~صاحب ( الكشاف ) بقوله : ( ويجوز أن يحمل على المعنى دون اللفظ كأنه قيل :
~~أرأيت كالذي حاج أو كالذي مر ) وإذ قد قرر بالآية قبلها ثبوت انفراد الله
~~بالإلااهية ، وذلك أصل الإسلام ، أعقب بإثبات البعث الذي إنكاره أصل أهل
~~الإشراك . PageV03P034
# واعلم أن العرب تستعمل الصيغتين في التعجب : يقولون ألم تر إلى كذا ،
~~ويقولون أرأيت مثل كذا أو ككذا ، وقد يقال ألم تر ككذا لأنهم يقولون لم أر
~~كاليوم في الخير أو في الشر ، وفي الحديث ( فلم أره كاليوم منظرا قط ) ،
~~وإذا كان ذلك يقال في الخير جاز أن يدخل عليه الاستفهام فتقول : ألم تر
~~كاليوم في الخير والشر ، وحيث حذف الفعل المستفهم ms1358 عنه فلك أن تقدره على
~~الوجهين ، ومال صاحب ( الكشاف ) إلى تقديره : أرأيت كالذي لأنه الغالب في
~~التعجب مع كاف التشبيه .
# والذي مر على قرية قيل هو أرميا بن حلقيا ، وقيل هو عزير بن شرخيا ( عزرا
~~بن سريا ) . والقرية بيت المقدس في أكثر الأقوال ، والذي يظهر لي أنه
~~حزقيال ابن بوزي نبيء إسرائيل كان معاصرا لأرميا ودانيال وكان من جملة
~~الذين أسرهم بختنصر إلى بابل في أوائل القرن السادس قبل المسيح ، وذلك أنه
~~لما رأى عزم بختنصر على استئصال اليهود وجمعه آثار الهيكل ليأتي بها إلى
~~بابل ، جمع كتب شريعة موسى وتابوت العهد وعصا موسى ورماها في بئر في
~~أورشليم خشية أن يحرقها بختنصر ، ولعله اتخذ علامة يعرفها بها وجعلها سرا
~~بينه وبين أنبياء زمانه وورثتهم من الأنبياء . فلما أخرج إلى بابل بقي
~~هنالك وكتب كتابا في مراء رآها وحيا تدل على مصائب اليهود وما يرجى لهم من
~~الخلاص ، وكان آخر ما كتبه في السنة الخامسة والعشرين بعد سبي اليهود ، ولم
~~يعرف له خبر بعد كما ورد في تاريخهم ، ويظن أنه مات أو قتل . ومن جملة ما
~~كتبه ( أخرجني روح الرب وأنزلني في وسط البقعة وهي ملآنة عظاما كثيرة
~~وأمرني عليها وإذا تلك البقعة يابسة فقال لي : أتحيى هذه العظام ؟ فقلت :
~~يا سيدي الرب أنت تعلم . فقال لي : تنبأ على هذه العظام وقل لها : أيتها
~~العظام اليابسة اسمعي كلمة الرب قال ها أنا ذا أدخل فيكم الروح وأضع عليكم
~~عصبا وأكسوكم لحما وجلدا . فتنبأت ، كما أمرني فتقاربت العظام كل عظم إلى
~~عطمه ، ونظرت وإذا باللحم والعصب كساها وبسط الجلد عليها من فوق ودخل فيهم
~~الروح فحيوا وقاموا على أقدامهم جيش عظيم جدا ) . ولما كانت رؤيا الأنبياء
~~وحيا فلا شك أن الله لما أعاد عمران أورشليم في عهد عزرا النبي في حدود سنة
~~450 قبل المسيح أحيا النبي حزقيال عليه السلام ليرى مصداق نبوته ، وأراه
~~إحياء العظام ، وأراه آية في طعامه وشرابه وحماره وهذه مخاطبة بين الخالق
~~وبعض أصفيائه على طريق المعجزة ms1359 وجعل خبره آية للناس من أهل الإيمان
~~PageV03P035 الذين يوقنون بما أخبرهم الله تعالى ، أو لقوم أطلعهم الله على
~~ذلك من أصفيائه ، أو لأهل القرية التي كان فيها وفقد من بينهم فجاءهم بعد
~~مائة سنة وتحققه من يعرفه بصفاته ، فيكون قوله تعالى : { مر على قرية }
~~إشارة إلى قوله : ( أخرجني روح الرب وأمرني عليها ) . فقوله : { قال أنى
~~يحيي هذه الله } إشارة إلى قوله أتحيي هذه العظام فقلت يا سيدي أنت تعلم
~~لأن كلامه هذا ينبىء باستبعاد إحيائها ، ويكون قوله تعالى : { فأماته الله
~~مائة عام } إلخ مما زاده القرآن من البيان على ما في كتب اليهود لأنهم
~~كتبوها بعد مرور أزمنة ، ويظن من هنا أنه مات في حدود سنة 560 قبل المسيح ،
~~وكان تجديد أورشليم في حدود 458 فتلك مائة سنة تقريبا ، ويكون قوله : {
~~وانظر إلى العظام كيف ننشرها ثم نكسوها لحما } تذكرة له بتلك النبوءة وهي
~~تجديد مدينة إسرائيل .
# وقوله : { وهي خاوية على عروشها } الخاوية : الفارغة من السكان والبناء .
~~والعروش جمع عرش وهو السقف . والظرف مستقر في موضع الحال ، والمعنى أنها
~~خاوية ساقطة على سقفها وذلك أشد الخراب لأن أول ما يسقط من البناء السقف ثم
~~تسقط الجدران على تلك السقف . والقرية هي بيت المقدس رآها في نومه كذلك أو
~~رآها حين خربها رسل بختنصر ، والظاهر الأول لأنه كان ممن سبي مع ( يهويا
~~قيم ) ملكك إسرائيل وهو لم يقع التخريب في زمنه بل وقع رفي زمن ( صدقيا )
~~أخيه بعد إحدى عشرة سنة .
# وقوله : { أنى يحيي هذه الله بعد موتها } استفهام إنكار واستبعاد ، وقوله
~~: { فأماته الله } التعقيب فيه بحسب المعقب فلا يلزم أن يكون أماته في وقت
~~قوله : { أنى يحيي هذه الله } . وقد قيل : إنه نام فأماته الله في نومه .
# وقوله : { ثم بعثه } أي أحياه وهي حياة خاصة ردت بها روحه إلى جسده ؛ لأن
~~جسده لم يبل كسائر الأنبياء ، وهذا بعث خارق للعادة وهو غير بعث الحشر .
# وقوله : { لبثت يوما أو بعض يوم } اعتقد ذلك بعلم أودعه الله فيه أو لأنه
~~تذكر أنه ms1360 نام في أول النهار ووجد الوقت الذي أفاق فيه آخر نهار .
# وقوله : { فانظر إلى طعامك } تفريع على قوله : { لبثت مائة عام } .
~~والأمر بالنظر أمر للاعتبار أي فانظره في حال أنه لم يتسنه ، والظاهر أن
~~الطعام والشراب كانا معه حين أميت أو كانا موضوعين في قبره إذا كان من أمة
~~أو في بلد يضعون الطعام للموتى المكرمين كما يفعل المصريون القدماء ، أو
~~كان معه طعام حين خرج فأماته الله في نومه كما قيل ذلك . PageV03P036
# ومعنى { لم يتسنه } لم يتغير ، وأصله مشتق من السنة لأن مر السنين يوجب
~~التغير وهو مثل تحجر الطين ، والهاء أصلية لا هاء سكت ، وربما عاملوا هاء
~~سنة معاملة التاء في الاشتقاق فقالوا أسنت فلان إذا أصابته سنة أي مجاعة ،
~~قال مطرود الخزاعي ، أو ابن الزبعري :
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه
# قومم بمكة مسنتين عجاف
# وقوله : { وانظر إلى حمارك } قيل : كان حماره قد بلي فلم تبق إلا عظامه
~~فأحياه الله أمامه . ولم يؤت مع قوله : { وانظر إلى حمارك } بذكر الحالة
~~التي هي محل الاعتبار لأن مجرد النظر إليه كاف ، فءه رآه عظاما ثم رآه حيا
~~، ولعله هلك فبقي بتلك الساحة التي كان فيها حزقيال بعيدا عن العمران ، وقد
~~جمع الله له أنواع الإحياء إذ أحيى جسده بنفخ الروح عن غير إعادة وأحيى
~~طعامه بحفظه من التغير وأحيى حماره بالإعادة فكان آية عظيمة للناس الموقنين
~~بذلك ، ولعل الله أطلع على ذلك الإحياء بعض الأحياء من أصفيائه .
# فقوله : { ولنجعلك آية } معطوف على مقدر دل عليه قوله { فانظر إلى طعامك
~~} وانظر إلى حمارك ؛ فإن الأمر فيه للاعتبار لأنه ناظر إلى ذلك لا محالة ،
~~والمقصود اعتباره في استبعاده أن يحيي الله القرية بعد موتها ، فكان من قوة
~~الكلام انظر إلى ما ذكر جعلناه آية لك على البعث وجعلناك آية للناس لأنهم
~~لم يروا طعامه وشرابه وحماره ، ولكن رأوا ذاته وتحققوه بصفاته . ثم قال له
~~: وانظر إلى العظام كيف ننشرها ، والظاهر أن المراد عظام بعض الآدميين
~~الذين هلكوا ، أو أراد عظام الحمار فتكون ms1361 ( أل ) عوضا عن المضاف إليه فيكون
~~قوله إلى العظام في قوة البدل من حمارك إلا أنه برز فيه العامل المنوي
~~تكريره .
# وقرأ جمهور العشرة { ننشرها } بالراء مضارع أنشر الرباعي بمعنى الإحياء .
~~وقرأه ابن عامر وحمزة وعاصم والكسائي وخلف : { ننشزها } بالزاي مضارع أنشزه
~~إذا رفعه ، والنشز الارتفاع ، والمراد ارتفاعها حين تغلظ بإحاطة العصب
~~واللحم والدم بها فحصل من القراءتين معنيان لكملة واحدة ، وفي كتاب (
~~حزقيال ) ( فتقاربت العظام كل عظم إلى عظمه ، ونظرت وإذا بالعصب واللحم
~~كساها وبسط الجلد عليها ) . PageV03P037
# وقوله : { قال أعلم أن الله على كل شيء قدير } قرأ الجمهور أعلم بهمزة
~~قطع على أنه مضارع علم فيكون جواب الذي مر على قرية عن قول الله له { فانظر
~~إلى طعامك } الآية ، وجاء بالمضارع ليدل على ما في كلام هذا النبي من
~~الدلالة على تجدد علمه بذلك لأنه علمه في قبل وتجدد علمه إياه . وقرأه حمزة
~~والكسائي بهمزة وصل على أنه من كلام الله تعالى ، وكان الظاهر أن يكون
~~معطوفا على { فانظر إلى طعامك } لكنه ترك عطفه لأنه جعل كالنتيجة للاستدلال
~~بقوله : { فانظر إلى طعامك وشرابك } الآية .
#
# | 2 ( 260 ) { وإذ قال إبراهيم رب أرنى كيف تحى الموتى قال أولم تؤمن قال
~~بلى ولاكن ليطمئن قلبى قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل
~~جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم } . ) 2
# معطوف على قوله : { أو كالذي مر على قرية } ( البقرة : 259 ) ، فهو مثال
~~ثالث لقضية قوله : { الله ولي الذين آمنوا } ( البقرة : 257 ) الآية ومثال
~~ثان لقضية { أو كالذي مر على قرية } فالتقدير : أو هو كإبراهيم إذ قال رب
~~أرني إلخ . فإن إبراهيم لفرط محبته الوصول إلى مرتبة المعاينة في دليل
~~البعث رام الانتقال من العلم النظري البرهاني ، إلى العلم الضروري ، فسأل
~~الله أن يريه إحياء الموتى بالمحسوس .
# وانتصب { كيف } هنا على الحال مجردة عن الاستفهام ، كانتصابها في قوله
~~تعالى : { هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء } ( آل عمران : 6 ) .
# وقوله : { أولم تؤمن } الواو فيه ms1362 واو الحال ، والهمزة استفهام تقريري على
~~هذه الحالة ، وعامل الحال فعل مقدر دل عليه قوله : { أرني } والتقدير :
~~أأريك في حال أنك لم تؤمن ، وهو تقرير مجازي مراد به لفت عقله إلى دفع
~~هواجس الشك ، فقوله : { بلى ولكن ليطمئن قلبي } كلام صدر عن اختباره يقينه
~~وإلفائه سالما من الشك . PageV03P038
# وقوله : { ليطمئن قلبي } معناه لينبت ويتحقق علمي وينتقل من معالجة الفكر
~~والنظر إلى بساطة الضرورة بيقين المشاهدة وانكشاف المعلوم انكشافا لا يحتاج
~~إلى معاودة الاستدلال ودفع الشبه عن العقل ، وذلك أن حقيقة يطمئن يسكن ،
~~ومصدره الاطمئنان ، واسم المصدر الطمأنينة ، فهو حقيقة في سكون الأجسام ، .
~~وإطلاقه على استقرار العلم في النفس وانتفاء معالجة الاستدلال أصله مجاز
~~بتشبيه التردد وعلاج الاستدلال بالاضطراب والحركة ، وشاع ذلك المجاز حتى
~~صار مساويا للحقيقة ، يقال اطمأن باله واطمأن قلبه .
# والأظهر أن اطمأن وزنه افعلل وأنه لا قلب فيه ، فالهمزة فيه هي لام
~~الكلمة والميم عين الكلمة ، وهذا قول أبي عمرو وهو البين إذ لا داعي إلى
~~القلب ، فإن وقوع الهمزة لا ما أكثر وأخف من وقوعها عينا ، وذهب سيبويه إلى
~~أن اطأمن مقلوب وأصله اطمأن وقد سمع طمأنته وطأمنته وأكثر الاستعمال على
~~تقديم الميم على الهمزة ، والذي أوجب الخلاف عدم سماع المجرد منه إذ لم
~~يسمع طمن .
# والقلب مراد به العلم إذ القلب لا يضطرب عند الشك ولا يتحرك عند إقامة
~~الدليل وإنما ذلك للفكر ، وأراد بالاطمئنان العلم المحسوس وانشراح النفس به
~~وقد دله الله على طريقة يرى بها إحياء الموتى رأي العين .
# وقوله : { فخذ أربعة من الطير } اعلم أن الطير يطلق على الواحد مرادفا
~~لطائر ؛ فإنه من التسمية بالمصدر وأصلها وصف فأصلها الوحدة ، ولا شك في هذا
~~الإطلاق ، وهو قول أبي عبيدة والأزهري وقطرب ولا وجه للتردد فيه ، ويطلق
~~على وجمعه أيضا وهو اسم جمع طائر كصحب وصاحب ، وذلك أن أصله المصدر والمصدر
~~يجري على الواحد وعلى الجمع .
# وجيء بمن للتبعيض لدلالة على أن الأربعة مختلفة الأنواع ، والظاهر أن
~~حكمة التعدد والاختلاف زيادة في تحقق أن الإحياء ms1363 لم يكن أهون في بعض
~~الأنواع دون بعض ، فلذلك عددت الأنواع ، ولعل جعلها أربعة ليكون وضعها على
~~الجهات الأربع : المشرق والمغرب والجنوب والشمال لئلا يظن لبعض الجهات مزيد
~~اختصاص بتأتي الإحياء ، ويجوز أن المراد بالأربعة أربعة أجزاء من طير واحد
~~فتكون اللام للعهد إشارة إلى طير PageV03P039 حاضر ، أي خذ أربعة من أجزائه
~~ثم ادعهن ، والسعي من أنواع المشي لا من أنواع الطيران ، فجعل ذلك آية على
~~أنهن أعيدت إليهن حياة مخالفة للحياة السابقة ، لئلا يظن أنهن لم يمتن
~~تماما .
# وذكر كل جبل يدل على أنه أمر بجعل كل جزء من أجزاء الطير على جبل لأن
~~وضعها على الجبال تقوية لتفرق تلك الأجزاء ؛ فإنها فرقت بالفصل من أجسادها
~~وبوضعها في أمكنة متباعدة وعسرة التناول .
# والجبل قطعة عظيمة من الأرض ذات حجارة وتراب ناتئة تلك القطعة من الأرض
~~المستوية ، وفي الأرض جبال كثيرة متفاوتة الارتفاع ، وفي بعضها مساكن للبشر
~~مثل جبال طيء ، وبعضها تعتصم به الناس من العدو كما قال السموأل :
# لنا جبل يحتله من نجيره
# منيع يرد الطرف وهو كليل
# ومعنى { صرهن } أدنهن أو أيلهن يقال صاره يصوره ويصيره بمعنى وهو لفظ
~~عربي على الأصح وقيل معرب ، فعن عكرمة أنه نبطي ، وعن قتادة هو حبشي ، وعن
~~وهب هو رومي ، وفائدة الأمر بإدنائها أن يتأمل أحوالها حتى يعلم بعد
~~إحيائها أنها لم ينتقل جزء منها عن موضعه .
# وقوله : { ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا } عطف على محذوف دل عليه قوله {
~~جزءا } لأن تجزئتهن إنما تقع بعد الذبح . فالتقدير فاذبحهن ثم اجعل إلخ .
# وقرأ الجمهور { فصرهن } بضم الصاد وسكون الراء من صاره يصوره ، وقرأ حمزة
~~وأبو جعفر وخلف ورويس عن يعقوب { فصرهن } بكسر الصاد من صار يصير لغة في
~~هذا الفعل .
# وقرأ الجمهور { جزءا } بسكون الزاي وقرأه أبو بكر عن عاصم بضم الزاي ،
~~وهما لغتان .
# PageV03P040
# | 2 ( 261 ، 262 ) { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع
~~عليم ms1364 * الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا ولا
~~أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } . ) 2
# عود إلى التحريض على الإنفاق في سبيل الله ، فهذا المثل راجع إلى قوله :
~~{ يأيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم } ( البقرة : 254 ) . وهو استئناف
~~بياني لأن قوله : { من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه } ( البقرة : 254 )
~~الآية يثير في نفوس السامعين الاستشراف لما يلقاه المنفق في سبيل الله
~~يومئذ بعد أن أعقب بدلائل ومواعظ وعبر وقد تهيأت نفوس السامعين إلى التمحض
~~لهذا المقصود فأطيل الكلام فيه إطالة تناسب أهميته .
# وقوله : { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله } تشبيه حال جزائهم
~~وبركتهم ، والصلة مؤذنة بأن المراد خصوص حال إنفاقهم بتقدير مثل نفقة الدين
~~. وقد شبه حال إعطاء النفقة ومصادفتها موقعها وما أعطي من الثواب لهم بحال
~~حبة أنبتت سبع سنابل إلخ ، أي زرعت في أرض نقية وتراب طيب وأصابها الغيث
~~فأنبتت سبع سنابل . وحذف ذلك كله إيجازا لظهور أن الحبة لا تنبت ذلك إلا
~~كذلك ، فهو من تشبيه المعقول بالمحسوس والمشبه به هيأة معلومة ، وجعل أصل
~~التمثيل في التضعيف حبة لأن تضعيفها من ذاتها لا بشيء يزاد عليها ، وقد شاع
~~تشبيه المعروف بالزرع وتشبيه الساعي بالزارع ، وفي المثل ( رب ساع لقاعد
~~وزارع غير حاصد ) . ولما كانت المضاعفة تنسب إلى أصل وحدة ، فأصل الوحدة
~~هنا هي ما يثيب الله به على الحسنات الصغيرة ، أي ما يقع ثوابا على أقل
~~الحسنات كمن هم بحسنة فلم يعملها ، فإنه في حسنة الإنفاق في سبيل الله يكون
~~سبعمائة ضعف . `
# قال الواحدي في أسباب النزول وغيره : إن هذه الآية نزلت في عثمان بن عفان
~~وعبد الرحمن بن عوف ؛ ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد
~~PageV03P041 الخروج إلى غزوة تبوك حث الناس على الإنفاق في سبيل الله .
~~وكان الجيش يومئذ بحاجة إلى الجهاز وهو جيش العسرة فجاءه عبد الرحمن بن عوف
~~بأربعة آلاف ، وقال عثمان بن عفان : ( علي جهاز من ms1365 لا جهاز له ) فجهز الجيش
~~بألف بعير بأقتابها وأحلاسها وقيل جاء بألف دينار ذهبا فصبها في حجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ومعنى قوله : { والله يضعاف لمن يشاء } أن المضاعفة درجات كثيرة لا
~~يعلمها إلا الله تعالى ؛ لأنها تترتب على أحوال المتصدق وأحوال المتصدق
~~عليه وأوقات ذلك وأماكنه . وللإخلاص وقصد الامتثال ومحبة الخير للناس
~~والإيثار على النفس وغير ذلك مما يحف بالصدقة والإنفاق ، تأثير في تضعيف
~~الأجر ، والله واسع عليم .
# وأعاد قوله : { الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله } إظهارا للاهتمام
~~بهذه الصلة . وقوله : { ثم لا يتبعون } جاء في عطفه بشم مع أن الظاهر أن
~~يعطف بالواو ، قال في ( الكشاف ) : ( لإظهار التفاوت بين الإنفاق وترك المن
~~والأذى ، وإن تركهما خير من نفس الإنفاق ) ؛ يعني أن ثم للترتيب الرتبي لا
~~للمهلة الزمنية ترفيعا لرتبة ترك المن والأذى على رتبة الصدقة ؛ لأن العطاء
~~قد يصدر عن كرم النفس وحب المحمدة فللنفوس حظ فيه مع حظ المعطى ، بخلاف ترك
~~المن والأذى فلا حظ فيه لنفس المعطي ؛ فإن الأكثر يميلون إلى التبجح
~~والتطاول على المعطى ، فالمهلة في ( ثم ) هنا مجازية ؛ إذ شبه حصول الشيء
~~المهم في عزة حصوله بحصول الشيء المتأخر زمنه ، وكأن الذي دعا الزمخشري إلى
~~هذا أنه رأى معنى المهلة هنا غير مراد لأن المراد حصول الإنفاق وترك المن
~~معا .
# والمن أصله الإنعام والفضل ، يقال من عليه منا ، ثم أطلق على عد الإنعام
~~على المنعم عليه ، ومنه قوله تعالى : { ولا تمنن تستكثر } ( المدثر : 6 ) ،
~~وهو إذا ذكر بعد الصدقة والعطاء تعين للمعنى الثاني .
# وإنما يكون المن في الإنفاق في سبيل الله بالتطاول على المسلمين والرياء
~~بالإنفاق ، وبالتطاول على المجاهدين الذين يجهزهم أو يحملهم ، وليس من المن
~~التمدح بمواقف المجاهد في الجهاد أو بمواقف قومه ، فقد قال الحريش بن هلال
~~القريعي يذكر خيله في غزوة فتح مكة ويوم حنين : PageV03P042
# شهدن مع النبي مسومات
# حنينا وهي دامية الحوامي
# ووقعة خالد شهدت وحكت
# سنابكها على البلد الحرام
# وقال عباس بن مرداس يتمدح بمواقع قومه في ms1366 غزوة حنين :
# حتى إذا قال النبيء محمد
# أبني سليمم قد وفيتم فأرجعوا
# عدنا ولولا نحن أحدق جمعهم
# بالمسلمين وأحرزوا ما جمعوا
# والأذى هو أن يؤذي المنفق من أنفق عليه بإساءة في القول أو في الفعل قال
~~النابغة :
# علي لعمرو نعمة بعد نعمة
# لوالده ليست بذات عقارب
# فالمقصد الشرعي أن يكون إنفاق المنفق في سبيل الله مرادا به نصر الدين
~~ولا حظ للنفس فيه ، فذلك هو أعلى درجات الإنفاق وهو الموعود عليه بهذا
~~الأجر الجزيل ، ودون ذلك مراتب كثيرة تتفاوت أحوالها .
#
# | 2 ( 263 ، 264 ) { قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ أذى والله غنى
~~حليم * ياأيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذى ينفق
~~ماله رئآء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب
~~فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شىء مما كسبوا والله لا يهدي القوم
~~الكافرين } . ) 2
# تخلص من غرض التنويه بالإنفاق في سبيل الله إلى التنويه بضرب آخر من
~~الإنفاق وهو الإنفاق على المحاويج من الناس ، وهو الصدقات . ولم يتقدم ذكر
~~للصدقة إلا أنها تخطر بالبال عند ذكر الإنفاق في سبيل الله ، فلما وصف
~~الإنفاق في سبيل الله بصفة الإخلاص لله فيه بقوله : { الذين ينفقون أموالهم
~~في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا } ( البقرة : 262 ) الآية انتقل
~~بمناسبة ذلك إلى طرد ذلك الوصف في الإنفاق على المحتاجين ؛ PageV03P043 فإن
~~المن والأذى في الصدقة أكثر حصولا لكون الصدقة متعلقة بأشخاص معينين ،
~~بخلاف الإنفاق في سبيل الله فإن أكثر من تنالهم النفقة لا يعلمهم المنفق .
# فالمن على المتصدق عليه هو تذكيره بالنعمة كما تقدم آنفا .
# ومن فقرات الزمخشري في ( الكلم النوابغ ) : ( طعم الآلاء أحلى من المن .
~~وهو أمر من الآلاء عند المن ) الآلاء الأول النعم والآلاء الثاني شجر مر
~~الورق ، والمن الأول شيء شبه العسل يقع كالندى على بعض شجر بادية سينا وهو
~~الذي في قوله تعالى : { وأنزلنا عليكم المن والسلوى } ( البقرة : 57 ) ،
~~والمن الثاني تذكير المنعم عليه بالنعمة .
# والأذى الإساءة والضر القليل للمنعم عليه ms1367 قال تعالى : { لن يضروكم إلا
~~أذى } ( آل عمران : 111 ) ، والمراد به الأذى الصريح من المنعم للمنعم عليه
~~كالتطاول عليه بأنه أعطاه ، أو أن يتكبر عليه لأجل العطاء ، بله تعييره
~~بالفقر ، وهو غير الأذى الذي يحصل عند المن . وأشار أبو حامد الغزالي في
~~كتاب الزكاة من ( الإحياء ) إلى أن المن له أصل ومغرس وهو من أحوال القلب
~~وصفاته ، ثم تتفرع عليه أحوال ظاهرة على اللسان والجوارح . ومنبع الأذى
~~أمران : كراهية المعطي إعطاء ماله وشدة ذلك على نفسه ورؤيته أنه خير من
~~الفقير ، وكلاهما منشؤه الجهل ؛ فإن كراهية تسليم المال حمق لأن من بذل
~~المال لطلب رضا الله والثواب فقد علم أن ما حصل له من بذل المال أشرف مما
~~بذله ، وظنه أنه خير من الفقير جهل بخطر الغنى ، أي أن مراتب الناس بما
~~تتفاوت به نفوسهم من التزكية لا بعوارض الغنى والفقر التي لا تنشأ عن درجات
~~الكمال النفساني .
# ولما حذر الله المتصدق من أن يؤذي المتصدق عليه علم أن التحذير من
~~الإضرار به كشتمه وضربه حاصل بفحوى الخطاب لأنه أولى بالنهي .
# أوسع الله تعالى هذا المقام بيانا وترغيبا وزجرا بأساليب مختلفة وتفننات
~~بديعة فنبهنا بذلك إلى شدة عناية الإسلام بالإنفاق في وجوه البر والمعونة .
# وكيف لا تكون كذلك وقوام الأمة دوران أموالها بينها ، وإن من أكبر مقاصد
~~الشريعة الانتفاع بالثروة العامة بين أفراد الأمة على وجوه جامعة بين رعي
~~المنفعة العامة ورعي الوجدان الخاص ، وذلك بمراعاة العدل مع الذي كد لجمع
~~المال وكسبه ، PageV03P044 ومراعاة الإحسان للذي بطأ به جهده ، وهذا المقصد
~~من أشرف المقاصد التشريعية . ولقد كان مقدار الإصابة والخطإ فيه هو ميزان
~~ارتقاء الأمم وتدهورها ، ولا تجد شريعة ظهرت ولا دعاة خير دعوا إلا وهم
~~يجعلون لتنويل أفراد الأمة حظا من الأموال التي بين أيدي أهل الثروة وموضعا
~~عظيما من تشريعهم أو دعوتهم ، إلا أنهم في ذلك متفاوتون بين مقارب ومقصر أو
~~آمل ومدبر ، غير أنك لا تجد شريعة سددت السهم لهذا الغرض . وعرفت كيف تفرق
~~بين المستحب فيه ms1368 والمفترض . ومثل هذه الشريعة المباركة ، فإنها قد تصرفت في
~~نظام الثروة العامة تصرفا عجيبا أقامته على قاعدة توزيع الثروة بين أفراد
~~الأمة ، وذلك بكفاية المحتاج من الأمة مؤونة حاجته ، على وجوه لا تحرم
~~المكتسب للمال فائدة اكتسابه وانتفاعه به قبل كل أحد .
# فأول ما ابتدأت به تأمين ثقة المكتسب بالأمن على ماله من أن ينتزعه منه
~~منتزع إذ قال تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~} ( النساء : 29 ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع : (
~~إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا
~~) ، سمع ذلك منه مائة ألف نفس أو يزيدون وتناقلوه في آفاق الإسلام حتى بلغ
~~مبلغ التواتر ، فكان من قواعد التشريع العامة قاعدة حفظ الأموال لا يستطيع
~~مسلم إبطالها .
# وقد أتبعت إعلان هذه الثقة بحفظ الأموال بتفاريع الأحكام المتعلقة
~~بالمعاملات والتوثيقات ، كمشروعية الرهن في السلف والتوثق بالإشهاد كما
~~تصرح به الآيات الآتية وما سوى ذلك من نصوص الشريعة تنصيصا واستنباطا .
# ثم أشارت إلى أن من مقاصدها ألا تبقى الأموال متنقلة في جهة واحدة أو
~~عائلة أو قبيلة من الأمة بل المقصد دورانها بقوله تعالى في آية الفيء : {
~~ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم } ( الحشر : 7 ) ،
~~فضمير يكون عائد إلى ما أفاء الله باعتبار كونه مالا أي كيلا يكون المال
~~دولة . والدولة ما يتداوله الناس من المال ، أي شرعنا صرفه لمن سميناهم دون
~~أن يكون لأهل الجيش حق فيه ، لينال الفقراء منه حظوظهم فيصبحوا أغنياء فلا
~~يكون PageV03P045 مدالا بين طائفة الأغنياء كما كانوا في الجاهلية يأخذ
~~قادتهم المرباع ويأخذ الغزاة ثلاثة الأرباع فيبقى المال كله لطائفة خاصة .
# ثم عمدت إلى الانتزاع من هذا المال انتزاعا منظما فجعلت منه انتزاعا
~~جبريا بعضه في حياة صاحب المال وبعضه بعد موته . فأما الذي في حياته فهو
~~الصدقات الواجبة ، ومنها الزكاة ، وهي في غالب الأحوال عشر ms1369 المملوكات أو
~~نصف عشرها أو ربع عشرها . وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم وجه تشريعها
~~بقوله لمعاذ بن جبل حين أرسله إلى اليمن ( إن الله فرض عليهم زكاة تؤخذ من
~~أغنيائهم فترد على فقرائهم ) ، وجعل توزيع ما يتحصل من هذا المال لإقامة
~~مصالح الناس وكفاية مؤن الضعفاء منهم ، فصاروا بذلك ذوي حق في أموال
~~الأغنياء ، غير مهينين ولا مهددين بالمنع والقساوة . والتفت إلى الأغنياء
~~فوعدهم على هذا العطاء بأفضل ما وعد به المحسنون ، من تسميته قرضا لله
~~تعالى ، ومن توفير ثوابه ، كما جاءت به الآيات التي نحن بصدد تفسيرها .
# ويلحق بهذا النوع أخذ الخمس من الغنيمة مع أنها حق المحاربين ، فانتزع
~~منهم ذلك وقال لهم : { واعلموا أن ما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول
~~إلى قوله إن كنتم آمنتم بالله } ( الأنفال : 41 ) فحرضهم على الرضا بذلك ،
~~ولا شك أنه انتزعه من أيدي الذين اكتسبوه بسيوفهم ورماحهم . وكذلك يلحق به
~~النفقات الواجبة غير نفقة الزوجة لأنها غير منظور فيها إلى الانتزاع إذ هي
~~في مقابلة تألف العائلة ، ولا نفقة الأولاد كذلك لأن الداعي إليها جبلي .
~~أما نفقة غير البنين عند من يوجب نفقة القرابة فهي من قسم الانتزاع الواجب
~~، ومن الانتزاع الواجب الكفارات في حنث اليمين ، وفطر رمضان ، والظهار ،
~~والإيلاء ، وجزاء الصيد . فهذا توزيع بعض مال الحي في حياته .
# وأما توزيع المال بعد وفاة صاحبه فذلك ببيان فرائض الإرث على وجه لا يقبل
~~الزيادة والنقصان . وقد كان العرب يعطون أموالهم لمن يحبون من أجنبي أو
~~قريب كما قدمنا بيانه في قوله : { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت } ( 180 )
~~، وكان بعض الأمم يجعل الإرث للأكبر .
# وجعل توزيع هذه الفرائض على وجه الرحمة بالناس أصحاب الأموال ، فلم تعط
~~أموالهم إلا لأقرب الناس إليهم ، وكان توزيعه بحسب القرب كما هو معروف في
~~PageV03P046 مسائل الحجب من الفرائض ، وبحسب الأحوجية إلى المال ، كتفضيل
~~الذكر على الأنثى لأنه يعول غيره والأنثى يعولها غيرها . والتفت في هذا
~~الباب إلى أصحاب الأموال فترك لهم حق التصرف في ms1370 ثلث أموالهم يعينون من
~~يأخذه بعد موتهم على شرط ألا يكون وارثا ، حتى لا يتوسلوا بذلك إلى تنفيل
~~وارث على غيره .
# وجعلت الشريعة من الانتزاع انتزاعا مندوبا إليه غير واجب ، وذلك أنواع
~~المواساة بالصدقات والعطايا والهدايا والوصايا وإسلاف المعسر بدون مراباة
~~وليس في الشريعة انتزاع أعيان المملوكات من الأصول فالانتزاع لا يعدو
~~انتزاع الفوائد بالعدالة والمساواة .
# وجملة { قول معروف } إلى آخرها مستأنفة استئنافا بيانيا . وتنكير { قول
~~معروف } للتقليل ، أي أقل قول معروف خير من صدقة يتبعها أذى . والمعروف هو
~~الذي يعرفه الناس ، أي لا ينكرونه . فالمراد به القول الحسن وهو ضد الأذى .
# والمغفرة هنا يراد بها التجاوز عن الإساءة أي تجاوز المتصدق عن الملح أو
~~الجافي في سؤاله إلحاحه أو جفاءه مثل الذي يسأل فيقول : أعطني حق الله الذي
~~عندك أو نحو ذلك ، ويراد بها أيضا تجاوز الله تعالى عن الذنوب بسبب تلك
~~الصدقة إذا كان معها قول معروف ، وفي هذا تعريض بأن الأذى يوشك أن يبطل
~~ثواب الصدقة .
# وقوله : { والله غني حليم } تذييل للتذكير بصفتين من صفات الله تعالى
~~ليتخلق بهما المؤمنون وهما : الغنى الراجع إليه الترفع عن مقابلة العطية
~~بما يبرد غليل شح نفس المعطي ، والحلم الراجع إليه العفو والصفح عن رعونة
~~بعض العفاة .
# والإبطال جعل الشيء باطلا أي زائلا غير نافع لما أريد منه . فمعنى بطلان
~~العمل عدم ترتب أثره الشرعي عليه سواء كان العمل واجبا أم كان متطوعا به ،
~~فإن كان العمل واجبا فبطلانه عدم إجزائه بحيث لا تبرأ ذمة المكلف من تكليفه
~~بذلك العمل وذلك إذا اختل ركن أو شرط من العمل . وإن كان العمل متطوعا به
~~رجع البطلان إلى عدم الثواب على العمل لمانع شرعي من اعتبار ثوابه وهو
~~المراد هنا جمعا بين أدلة الشريعة . PageV03P047
# وقوله : { كالذي ينفق ماله رئاء الناس } الكاف ظرف مستقر هو حال من ضمير
~~تبطلوا ، أي لا تكونوا في إتباع صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء
~~الناس وهو كافر لا يؤمن بالله واليوم الآخر ، وإنما يعطي ليراه الناس وذلك ms1371
~~عطاء أهل الجاهلية .
# فالموصول من قوله : { كالذي ينفق ماله } مراد به جنس وليس مراد به جنس
~~وليس مراد به معينا ولا واحدا ، والغرض من هذا التشبيه تفظيع المشبه به
~~وليس المراد المماثلة في الحكم الشرعي ، جمعا بين الأدلة الشرعية .
# والرئاء بهمزتين فعال من رأى ، وهو أن يكثر من إظهار أعماله الحسنة للناس
~~، فصيغة الفعال فيه للمبالغة والكثرة ، وأولى الهمزتين أصلية والأخيرة
~~مبدلة عن الياء بعد الألف الزائدة ، ويقال رياء بياء بعد الراء على إبدال
~~الهمزة ياء بعد الكسرة .
# والمعنى تشبيه بعض المتصدقين المسلمين الذين يتصدقون طلبا للثواب ويعقبون
~~صدقاتهم بالمن والأذى ، بالمنفقين الكافرين الذين ينفقون أموالهم لا يطلبون
~~من إنفاقها إلا الرئاء والمدحة إذ هم لا يتطلبون أجر الآخرة .
# ووجه الشبه عدم الانتفاع مما أعطوا بأزيد من شفاء ما في صدورهم من حب
~~التطاول على الضعفاء وشفاء خلق الأذى المتطبعين عليه دون نفع في الآخرة .
# ومثل حال الذي ينفق ماله رئاء الناس المشبه به تمثيلا يسري إلى الذين
~~يتبعون صدقاتهم بالمن والأذى بقوله : { فمثله كمثل صفوان } إلخ وضمير مثله
~~عائد إلى الذي ينفق ماله رئاء للناس ، لأنه لما كان تمثيلا لحال المشبه به
~~كان لا محالة تمثيلا لحال المشبه ، ففي الكلام ثلاثة تشبيهات .
# مثل حال الكافر الذي ينفق ماله رئاء الناس بحال صفوان عليه تراب يغشيه ،
~~يعني يخاله الناظر تربة كريمة صالحة للبذر ، فتقدير الكلام عليه تراب صالح
~~للزرع فحذفت صفة التراب إيجازا اعتمادا على أن التراب الذي يرقب الناس أن
~~يصيبه الوابل هو التراب الذي يبذرون فيه ، فإذا زرعه الزارع وأصابه وابل
~~وطمع الزارع في زكاء زرعه ، جرفه الماء من وجه الصفوان فلم يترك منه شيئا
~~وبقي مكانه صلدا أملس فخاب أمل زارعه . PageV03P048
# وهذا أحسن وأدق من أن نجعل المعنى تمثيل إنفاق الكافر بحال تراب على
~~صفوان أصابه وابل فجرفه ، وأن وجه الشبه هو سرعة الزوال وعدم القرار كقوله
~~تعالى : { مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف
~~} ( إبراهيم : 18 ) فإن مورد تلك الآية مقام ms1372 آخر .
# ولك أن تجعل كاف التشبيه في قوله تعالى : { كالذي ينفق ماله } صفة لمصدر
~~محذوف دل عليه ما في لفظ صدقاتهم من معنى الإنفاق وحذف مضاف بين الكاف وبين
~~اسم الموصول ، والتقدير إنفاقا كإنفاق الذي ينفق ماله رئاء الناس .
# وقد روعي في هذا التمثيل عكس التمثيل لمن ينفق ماله في سبيل الله بحبة
~~أغلت سبعمائة حبة .
# فالتشبيه تشبيه مركب معقول بمركب محسوس . ووجه الشبه الأمل في حالة تغر
~~بالنفع ثم لا تلبث ألا تأتي لآملها بما أمله فخاب أمله . ذلك أن المؤمنين
~~لا يخلون من رجاء حصول الثواب لهم من صدقاتهم ، ويكثر أن تعرض الغفلة
~~للمتصدق فيتبع صدقته بالمن والأذى اندفاعا مع خواطر خبيثة .
# وقوله : { لا يقدرون على شيء مما كسبوا } أوقع موقعا بديعا من نظم الكلام
~~تنهال به معانن كثيرة فهو بموقعه كان صالحا لأن يكون حالا من الذي ينفق
~~ماله رئاء الناس فيكون مندرجا في الحالة المشبهة ، وإجراء ضمير كسبوا ضمير
~~جمع لتأويل الذي ينفق بالجماعة ، وصالحا لأن يكون حالا من مثل صفوان
~~باعتبار أنه مثل على نحو ما جوز في قوله تعالى : { أوكصيب من السماء } (
~~البقرة : 19 ) إذ تقديره فيه كمثل ذوي صيب فلذلك جاء ضميره بصيغة الجمع
~~رعيا للمعنى وإن كان لفظ المعاد مفردا ، وصالحا لأن يجعل استينافا بيانيا
~~لأن الكلام الذي قبله يثير سؤال سائل عن مغبة أمر المشبه ، وصالحا لأن يجعل
~~تذييلا وفذلكة لضرب المثل فهو عود عن بدء قوله : { لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى } ( البقرة : 264 ) إلى آخر الكلام . PageV03P049
# وصالحا لأن يجعل حالا من صفوان أي لا يقدرون على شيء مما كسبوا منه وحذف
~~عائد الصلة لأنه ضمير مجرور بما جر به اسم الموصول . ومعنى { لا يقدرون }
~~لا يستطيعون أن يسترجعوه ولا انتفعوا بثوابه فلم يبق لهم منه شيء .
# ويجوز أن يكون المعنى لا يحسنون وضع شيء مما كسبوا موضعه ، فهم يبذلون ما
~~لهم لغير فائدة تعود عليهم في آجلهم ، بدليل قوله : { الله لا يهدي القوم
~~الكافرين } .
# والمعنى فتركه صلدا لا يحصدون منه ms1373 زرعا كما في قوله : { فأصبح يقلب كفيه
~~على ما أنفق فيها } ( الكهف : 42 ) .
# وجملة { والله لا يهدي القوم الكافرين } تذييل والواو اعتراضية وهذا
~~التذييل مسوق لتحذير المؤمنين من تسرب أحوال الكافرين إلى أعمالهم فإن من
~~أحوالهم المن على من ينفقون وأذاه .
#
# | 2 ( 265 ) { ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغآء مرضات الله وتثبيتا من
~~أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فأتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل
~~والله بما تعملون بصير } . ) 2
# عطف مثل الذين ينفقون أموالهم في مرضاة الله على مثل الذي ينفق ماله رئاء
~~الناس ، لزيادة بيان ما بين المرتبتين من البون وتأكيدا للثناء على
~~المنفقين بإخلاص ، وتفننا في التمثيل . فإنه قد مثله فيما سلف بحبة أنبتت
~~سبع سنابل ، ومثله فيما سلف تمثيلا غير كثير التركيب لتحصل السرعة بتخيل
~~مضاعفة الثواب ، فلما مثل حال المنفق رئاء بالتمثيل الذي مضى أعيد تمثيل
~~حال المنفق ابتغاء مرضاة الله بما هو أعجب في حسن التخيل ؛ فإن الأمثال
~~تبهج السامع كلما كانت أكثر تركيبا وضمنت الهيأة المشبه بها أحوالا حسنة
~~تكسبها حسنا ليسري ذلك التحسين إلى المشبه ، وهذا من جملة مقاصد التشبيه .
~~PageV03P050
# وانتصب { ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا } على الحال بتأويل المصدر بالوصف ،
~~أي مبتغين مرضاة الله ومثبتين من أنفسهم . ولا يحسن نصبهما على المفعول له
~~، أما قوله ( ابتغاء ) فلأن مفاد الابتغاء هو مفاد اللام التي ينتصب
~~المفعول لأجله بإضمارها ، لأن يؤول إلى معنى لأجل طلبهم مرضاة الله ، وأما
~~قوله ( وتثبيتا ) فلأن حكمه حكم ما عطف هو عليه .
# والتثبيت تحقيق الشيء وترسيخه ، وهو تمثيل يجوز أن يكون لكبح النفس عن
~~التشكك والتردد ، أي أنهم يمنعون أنفسهم من التردد في الإنفاق في وجوه البر
~~ولا يتركون مجالا لخواطر الشح ، وهذا من قولهم ثبت قدمه أي لم يتردد ولم
~~ينكص ، فإن إراضة النفس على فعل ما يشق عليها لها أثر في رسوخ الأعمال حتى
~~تعتاد الفضائل وتصير لها ديدنا .
# وإنفاق المال من أعظم ما ترسخ به الطاعة في النفس لأن المال ليس أمرا
~~هينا على النفس ms1374 ، وتكون ( من ) على هذا الوجه للتبعيض ، لكنه تبعيض مجازي
~~باعتبار الأحوال ، أي تثبيتا لبعض أحوال النفس .
# وموقع ( من ) هذه في الكلام يدل على الاستنزال والاقتصاد في تعلق الفعل ،
~~بحيث لا يطلب تسلط الفعل على جميع ذات المفعول بل يكتفى ببعض المفعول ،
~~والمقصود الترغيب في تحصيل الفعل والاستدراج إلى تحصيله ، وظاهر كلام (
~~الكشاف ) يقتضي أنه جعل التبعيض فيها حقيقيا .
# ويجوز أن يكون تثبيتا تمثيلا للتصديق أي تصديقا لوعد الله وإخلاصا في
~~الدين ليخالف حال المنافقين ؛ فإن امتثال الأحكام الشاقة لا يكون إلا عن
~~تصديق للآمر بها ، أي يدلون على تثبيت من أنفسهم .
# و ( من ) على هذا الوجه ابتدائية ، أي تصديقا صادرا من أنفسهم .
# ويجيء على الوجه الأول في تفسير التثبيت معنى أخلاقي جليل أشار إليه
~~الفخر ، وهو ما تقرر في الحكمة الخلقية أن تكرر الأفعال هو الذي يوجب حصول
~~الملكة الفاضلة في النفس ، بحيث تنساق عقب حصولها إلى الكمالات باختيارها ،
~~وبلا كلفة ولا PageV03P051 ضجر . فالإيمان يأمر بالصدقة وأفعال البر ،
~~والذي يأتي تلك المأمورات يثبت نفسه بأخلاق الإيمان ، وعلى هذا الوجه تصير
~~الآية تحريضا على تكرير الإنفاق .
# ومثل هذا الإنفاق بجنة بربوة إلخ ، ووجه الشبه هو الهيأة الحاصلة من
~~مجموع أشياء تكامل بها تضعيف المنفعة ، فالهيأة المشبهة هي النفقة التي حف
~~بها طلب رضي الله والتصديق بوعده فضوعفت أضعافا كثيرة أو دونها في الكثرة ،
~~والهيأة المشبهة بها هي هيأة الجنة الطيبة المكان التي جاءها التهتان فزكا
~~ثمرها وتزايد فأكملت الثمرة ، أو أصابها طل فكانت دون ذلك .
# والجنة مكان من الأرض ذو شجر كثير بحيث يجن أي يستر الكائن فيه فاسمها
~~مشتق من جن إذا ستر ، وأكثر ما تطلق الجنة في كلامهم على ذات الشجر المثمر
~~المختلف الأصناف ، فأما ما كان مغروسا نخيلا بحتا فإنما يسمى حائطا .
~~والمشتهر في بلاد العرب من الشجر المثمر غير النخيل هو الكرم وثمره العنب
~~أشهر الثمار في بلادهم بعد التمر ، فقد كان الغالب على بلاد اليمن والطائف
~~. ومن ثمارهم الرمان ، فإن كان النخل معها قيل لها جنة ms1375 أيضا كما في الآية
~~التي بعد هذه . ومما يدل على أن الجنة لا يراد بها حائط النخل قوله تعالى
~~في ( سورة الأنعام : 141 ) { وهو الذي أنشأ جناتت معروشات وغير معروشات
~~والنخل والزرع . فعطف النخل على الجنات ، وذكر العريش وهو مما يجعل للكرم ،
~~هذا ما يستخلص من كلام علماء اللغة .
# وقد حصل من تمثيل حال الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله بحبة ثم بجنة
~~جناس مصحف .
# والربوة بضم الراء وفتحها مكان من الأرض مرتفع دون الجبيل . وقرأ جمهور
~~العشرة بربوة بضم الراء وقرأه ابن عامر وعاصم بفتح الراء . وتخصيص الجنة
~~بأنها في ربوة لأن أشجار الربى تكون أحسن منظرا وأزكى ثمرا فكان لهذا القيد
~~فائدتان إحداهما قوة وجه الشبه كما أفاده قول ضعفين } ، والثانية تحسين
~~المشبه به الراجع إلى تحسين المشبه في تخيل السامع . PageV03P052
# والأكل بضم الهمزة وسكون الكاف وبضم الكاف أيضا ، وقد قيل إن كل فعل في
~~كلام العرب فهو مخفف فعل كعنق وفلك وحمق ، وهو في الأصل ما يؤكل وشاع في
~~ثمار الشجر قال تعالى : { بجناتهم جنتين ذواتى } ( سبإ : 16 ) وقال : {
~~تؤتى &
# 1764 أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون } (
~~إبراهيم : 25 ) ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب ( أكلها
~~) بسكون الكاف ، وقرأه ابن عامر وحمزة وعاصم والكسائي وخلف بضم الكاف .
# وقوله : ( ضعفين ) التثنية فيه لمجرد التكرير مثل لبيك أي آتت أكلها
~~مضاعفا على تفاوتها .
# وقوله : { فإن لم يصبها وابل فطل } ، أي فإن لم يصبها مطر غزير كفاها مطر
~~قليل فآتت أكلها دون الضعفين . والمعنى أن الإنفاق لابتغاء مرضاة الله له
~~ثواب عظيم ، وهو مع ذلك متفاوت على تفاوت مقدار الإخلاص في الابتغاء
~~والتثبيت كما تتفاوت أحوال الجنات الزكية في مقدار زكائها ولكنها لا تخيب
~~صاحبها .
#
# | 2 ( 266 ) { أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجرى من تحتها
~~الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفآء فأصابهآ إعصار
~~فيه نار فاحترقت كذالك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون ms1376 } . ) 2
# استئناف بياني أثاره ضرب المثل العجيب للمنفق في سبيل الله بمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل ، ومثل جنة بربوة إلى آخر ما وصف من المثلين . ولما أتبع
~~بما يفيد أن ذلك إنما هو للمنفقين في سبيل الله الذين لا يتبعون ما أنفقوا
~~منا ولا أذى ، ثم أتبع بالنهي عن أن يتبعوا صدقاتهم بالمن والأذى ، استشرفت
~~نفس السامع لتلقي مثل لهم يوضح حالهم الذميمة كما ضرب المثل لمن كانوا بضد
~~حالهم في حالة محمودة .
# ضرب الله هذا مثلا لمقابل مثل النفقة لمرضاة الله والتصديق وهو نفقة
~~الرئاء ، ووجه الشبه هو حصول خيبة ويأس في وقت تمام الرجاء وإشراف الإنتاج
~~، فهذا مقابل قوله : PageV03P053 { ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات
~~الله } ( البقرة : 265 ) الآية . وقد وصف الجنة بأعظم ما يحسن به أحوال
~~الجنات وما يرجى منه توفر ريعها ، ثم وصف صاحبها بأقصى صفات الحاجة إلى
~~فائدة جنته ، بأنه ذو عيال فهو في حاجة إلى نفعهم وأنهم ضعفاء أي صغار إذ
~~الضعيف في ( لسان العرب ) هو القاصر ، ويطلق الضعيف على الفقير أيضا ، قال
~~تعالى : { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا } ( البقرة : 282 ) ،
~~وقال أبو خالد العتابي :
# لقد زاد الحياة إلي حبا
# بناتي إنهن من الضعاف
# وقد أصابه الكبر فلا قدرة له على الكسب غير تلك الجنة ، فهذه أشد الأحوال
~~الحرص كقول الأعشى :
# كجابية الشيخخ العراقي تفهق
# فحصل من تفصيل هذه الحالة أعظم الترقب لثمرة هذه الجنة كما كان المعطي
~~صدقته في ترقب لثوابها .
# فأصابها إعصار ، أي ريح شديدة تقلع الشجر والنبات ، فيها نار أي شدة
~~حرارة وهي المسماة بريح السموم ، فإطلاق لفظ نار على شدة الحر تشبيه بليغ ،
~~فأحرقت الجنة أي أشجارها أي صارت أعوادها يابسة ، فهذا مفاجأة الخيبة في
~~حين رجاء المنفعة .
# والاستفهام في قوله : { أيود } استفهام إنكار وتحذير كما في قوله : {
~~أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا } ( الحجرات : 12 ) . والهيأة المشبهة
~~محذوفة وهي هيأة المنفق نفقة متبعة بالمن والأذى .
# روى البخاري أن عمر بن الخطاب سأل يوما أصحاب رسول ms1377 الله صلى الله عليه
~~وسلم فيم ترون هذه الآية نزلت : { أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل
~~وأعناب } الآية ، فقال بعضهم : ( الله أعلم ) ، فغضب عمر وقال : ( قولوا
~~نعلم أو لا نعلم ) ، فقال ابن عباس : ( في نفسي منها شيء يا أمير المؤمنين
~~) ، فقال عمر : يا ابن أخي قل ولا تحقر نفسك ) ، قال ابن عباس : ( ضربت
~~مثلا لعمل ) ، قال عمر : ( أي عمل ) ، قال ابن عباس : ( لعمل ) ، قال :
~~صدقت ، لرجل غني يعمل بطاعة الله ، ثم بعث الله عز وجل إليه الشيطان لما
~~فني عمره فعمل في المعاصي حتى أحرق عمله . PageV03P054
# وقوله : { كذلك يبين الله لكم الآيات } تذييل ، أي كهذا البيان الذي فيه
~~تقريب المعقول بالمحسوس بين الله نصحا لكم ، رجاء تفكركم في العواقب حتى لا
~~تكونوا على غفلة . والتشبيه في قوله : { كذلك يبين الله لكم الآيات } نحو
~~ما في قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } ( البقرة : 143 ) .
# $ 2 ( 267 ) { ياأيها الذين ءامنو &
# 1764 ا أنفقوا من طيبات ما كسبتم وممآ أخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون ولستم بأخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلمو &
# 1764 ا أن الله غني حميد } . ) 2 $
# إفضاء إلى المقصود وهو الأمر بالصدقات بعد أن قدم بين يديه مواعظ وترغيب
~~وتحذير . وهي طريقة بلاغية في الخطابة والخطاب . فربما قدموا المطلوب ثم
~~جاؤوا بما يكسبه قبولا عند السامعين ، وربما قدموا ما يكسب القبول قبل
~~المقصود كما هنا . وهذا من ارتكاب خلاف مقتضى الظاهر في ترتيب الجمل ،
~~ونكتة ذلك أنه قد شاع بين الناس الترغيب في الصدقة وتكرر ذلك في نزول
~~القرآن فصار غرضا دينيا مشهورا ، وكان الاهتمام بإيضاحه والترغيب في أحواله
~~والتنفير من نقائصه أجدر بالبيان . ونظير هذا قول علي في خطبته التي خطبها
~~حين دخل سفيان الغامدي أحد قواد أهل الشام بلد الأنبار وهي من البلاد
~~المطيعة للخليفة علي وقتلوا عاملها حسان بن حسان البكري : ( أما بعد فإن من
~~ترك الجهاد رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذل ، وشمله البلاء ، وديث بالصغار ،
~~وضرب على قلبه ، وسيم الخسف ms1378 ، ومنع النصف . ألا وإني قد دعوتكم إلى قتال
~~هؤلاء القوم ليلا ونهارا وقلت لكم اغزوهم قبل أن يغزوكم ، فوالله ما غزي
~~قوم في عقر دارهم إلا ذلوا ، فتواكلتم . هذا أخو غامد قد وردت خيله الأنباء
~~) إلخ . وانظر كلمة ( الجهاد ) في هذه الخطبة فلعل أصلها القتال كما يدل
~~عليه قوله بعده إلى قتال هؤلاء فحرفها قاصد أو غافل ولا إخالها تصدر عن علي
~~رضي الله عنه . PageV03P055
# والأمر يجوز أن يكون للوجوب فتكون الآية في الأمر بالزكاة ، أو للندب وهي
~~في صدقة التطوع ، أو هو للقدر المشترك في الطلب فتشمل الزكاة وصدقة التطوع
~~، والأدلة الأخرى تبين حكم كل . والقيد بالطيبات يناسب تعميم النفقات .
# والمراد بالطيبات خيار الأموال ، فيطلق الطيب على الأحسن في صنفه .
~~والكسب ما يناله المرء بسعيه كالتجارة والإجارة والغنيمة والصيد . ويطلق
~~الطيب على المال المكتسب بوجه حلال لا يخالطه ظلم ولا غش ، وهو الطيب عند
~~الله كقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل
~~الله إلا طيبا تلقاها الرحمن بيمينه ) الحديث ، وفي الحديث الآخر : ( إن
~~الله طيب لا يقبل إلا طيبا ) . ولم يذكر الطيبات مع قوله : { ومما أخرجنا
~~لكم من الأرض } اكتفاء عنه بتقدم ذكره في قسيمه ، ويظهر أن ذلك لم يقيد
~~بالطيبات لأن قوله : { أخرجنا لكم } أشعر بأنه مما اكتسبه المرء بعمله
~~بالحرث والغرس ونحو ذلك ، لأن الأموال الخبيثة تحصل غالبا من ظلم الناس أو
~~التحيل عليهم وغشهم وذلك لا يتأتى في الثمرات المستخرجة من الأرض غالبا .
# والمراد بما أخرج من الأرض الزروع والثمار ، فمنه ما يخرج بنفسه ، ومنه
~~ما يعالج بأسبابه كالسقي للشجر والزرع ، ثم يخرجه الله بما أوجد من الأسباب
~~العادية . وبعض المفسرين عد المعادن داخلة في { ما أخرجنا لكم من الأرض } .
~~وتجب على المعدن الزكاة عند مالك إذا بلغ مقدار النصاب ، وفيه ربع العشر .
~~وهو من الأموال المفروضة وليس بزكاة عند أبي حنيفة ، ولذلك قال فيه الخمس .
~~وبعضهم عد الركاز داخلا فيما أخرج من الأرض ولكنه يخمس ، والحق في الحكم ms1379
~~بالغنيمة عند المالكية . ولعل المراد بما كسبتم الأموال المزكاة من العين
~~والماشية ، وبالمخرج من الأرض الحبوب والثمار المزكاة .
# وقوله : { ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون } أصل تيمموا تتيمموا ، حذفت تاء
~~المضارعة في المضارع وتيمم بمعنى قصد وعمد .
# والخبيث الشديد سوءا في صنفه فلذلك يطلق على الحرام وعلى المستقذر قال
~~تعالى : { ويحرم عليهم الخبايث } ( الأعراف : 157 ) وهو الضد الأقصى للطيب
~~فلا يطلق على الرديء إلا على وجه المبالغة ، ووقوع لفظه في سياق النهي يفيد
~~عموم ما يصدق عليه اللفظ . PageV03P056
# وجملة { منه تنفقون } حال ، والجار والمجرور معمولان للحال قدما عليه
~~للدلالة على الاختصاص ، أي لا تقصدوا الخبيث في حال إلا تنفقوا إلا منه ،
~~لأن محل النهي أن يخرج الرجل صدقته من خصوص رديء ماله . أما إخراجه من
~~الجيد ومن الرديء فليس بمنهي لا سيما في الزكاة الواجبة لأنه يخرج عن كل ما
~~هو عنده من نوعه . وفي حديث ( الموطأ ) في البيوع ( أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أرسل عاملا على صدقات خيبر فأتاه بتمر جنيب فقال له : أكل تمر خيبر
~~هكذا قال : لا ، ولكني أبيع الصاعين من الجمع بصاع من جنيب . فقال له : بع
~~الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا ) ، فدل على أن الصدقة تؤخذ من كل
~~نصاب من نوعه ، ولكن المنهي عنه أن يخص الصدقة بالأصناف الرديئة . وأما في
~~الحيوان فيؤخذ الوسط لتعذر التنويع غالبا إلا إذا أكثر عدده فلا إشكال في
~~تقدير الظرف هنا .
# وقرأ الجمهور { تيمموا } بتاء واحدة خفيفة وصلا وابتداء ، أصله تتيمموا ،
~~وقرأه البزي عن ابن كثير بتشديد التاء في الوصل على اعتبار الإدغام .
# وقوله : { ولستم بأخذيه إلا أن تغمضوا فيه } جملة حالية من ضمير تنفقون
~~ويجوز أن يكون الكلام على ظاهره من الإخبار فتكون جملة الحال تعليلا لنهيهم
~~عن الإنفاق من المال الخبيث شرعا بقياس الإنفاق منه على اكتسابه قياس
~~مساواة أي كما تكرهون كسبه كذلك ينبغي أن تكرهوا إعطاءه . وكأن كراهية كسبه
~~كانت معلومة لديهم متقررة في نفوسهم ، ولذلك وقع القياس عليها .
# ويجوز أن يكون الكلام مستعملا ms1380 في النهي عن أخذ المال الخبيث ، فيكون
~~الكلام منصرفا إلى غرض ثانن وهو النهي عن أخذ المال الخبيث والمعنى لا
~~تأخذوه ، وعلى كلا الوجهين هو مقتضض تحريم أخذ المال المعلومة حرمته على من
~~هو بيده ولا يحله انتقاله إلى غيره .
# والإغماض إطباق الجفن ويطلق مجازا على لازم ذلك ، فيطلق تارة على الهناء
~~والاستراحة لأن من لوازم الإغماض راحة النائم قال الأعشى :
# عليكك مثل الذي صليتت فاغتمضي
# جفنا فإن لجنبب المرء مضطجعا PageV03P057
# أراد فاهنئي . ويطلق تارة على لازمه من عدم الرؤية فيدل على التسامح في
~~الأمر المكروه كقول الطرماح :
# لم يفتنا بالوتر قوم وللض
# يمم رجال يرضون بالإغماض
# فإذا أرادوا المبالغة في التغافل عن المكروه الشديد قالوا أغمض عينه على
~~قذى ؛ وذلك لأن إغماض الجفن مع وجود القذى في العين . لقصد الراحة من تحرك
~~القذى ، قال عبد العزيز بن زرارة الكلائي :
# وأغمضت الجفون على قذاها
# ولم أسمع إلى قالل وقيل
# والاستثناء في قوله : { إلا أن تغمضوا فيه } على الوجه الأول من جعل
~~الكلام إخبارا ، هو تقييد للنفي . وأما على الوجه الثاني من جعل النفي
~~بمعنى النهي فهو من تأكيد الشيء بما يشبه ضده أما لا تأخذوه إلا إذا
~~تغاضيتم عن النهي وتجاهلتموه .
# وقوله : { واعلموا أن الله غني حميد } تذييل ، أي غني عن صدقاتكم التي لا
~~تنفع الفقراء ، أو التي فيها استساغة الحرام . حميد ، أي شاكر لمن تصدق
~~صدقة طيبة . وافتتحه باعلموا للاهتمام بالخبر كما تقدم عند قوله تعالى : {
~~واتقوا الله واعلوا أنكم ملاقوه } ( البقرة : 223 ) ، أو نزل المخاطبون
~~الذين نهوا عن الإنفاق من الخبيث منزلة من لا يعلم أن الله غني فأعطوا
~~لوجهه ما يقبله المحتاج بكل حال ولم يعلموا أنه يحمد من يعطي لوجهه من طيب
~~الكسب .
# والغني الذي لا يحتاج إلى ما تكثر حاجة غالب الناس إليه ، ولله الغنى
~~المطلق فلا يعطى لأجله ولامتثال أمره إلا خير ما يعطيه أحد للغني عن المال
~~.
# والحميد من أمثلة المبالغة ، أي شديد الحمد ؛ لأنه يثني على فاعلي
~~الخيرات . ويجوز أن يكون المراد ms1381 أنه محمود ، فيكون حميد بمعنى مفعول ، أي
~~فتخلقوا بذلك لأن صفات الله تعالى كمالات ، فكونوا أغنياء القلوب عن الشح
~~محمودين على صدقاتكم ، ولا تعطوا صدقات تؤذن بالشح ولا تشكرون عليها .
# PageV03P058
# | 2 ( 268 ) { الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء والله يعدكم مغفرة
~~منه وفضلا والله واسع عليم } . ) 2
# استئناف عن قوله : أنفقوا من طيبات ما كسبتم الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشآء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم } ( البقرة : 267 )
~~لأن الشيطان يصد الناس عن إعطاء خيار أموالهم ، ويغريهم بالشح أو بإعطاء
~~الرديء والخبيث ، ويخوفهم من الفقر إن أعطوا بعض مالهم .
# وقدم اسم الشيطان مسندا إليه لأن تقديمه مؤذن بذم الحكم الذي سيق له
~~الكلام وشؤمه لتحذير المسلمين من هذا الحكم ، كما يقال في مثال علم المعاني
~~( السفاح في دار صديقك ) ، ولأن في تقديم المسند إليه على الخبر الفعلي
~~تقوي الحكم وتحقيقه .
# ومعنى { يعدكم } يسول لكم وقوعه في المستقبل إذا أنفقتم خيار أموالكم ،
~~وذلك بما يلقيه في قلوب الذين تخلقوا بالأخلاق الشيطانية . وسمي الإخبار
~~بحصول أمر في المستقبل وعدا مجازا لأن الوعد إخبار بحصول شيء في المستقبل
~~من جهة المخبر ، ولذلك يقال : أنجز فلان وعده أو أخلف وعده ، ولا يقولون
~~أنجز خبره ، ويقولون صدق خبره وصدق وعده ، فالوعد أخص من الخبر ، وبذلك
~~يؤذن كلام أئمة اللغة . فشبه إلقاء الشيطان في نفوسهم توقع الفقر بوعد منه
~~بحصوله لا محالة ، ووجه الشبه ما في الوعد من معنى التحقق ، وحسن هذا
~~المجاز هنا مشاكلته لقوله : { والله يعدكم مغفرة } فإنه وعد حقيقي .
# ثم إن كان الوعد يطلق على التعهد بالخير والشر كما هو كلام ( القاموس )
~~تبعا لفصيح ثعلب ففي قوله يعدكم الفقر مجاز واحد ، وإن كان خاصا بالخير كما
~~هو قول الزمخشري في الأساس ، ففي قوله : { يعدكم الفقر } مجازان .
# والفقر شدة الحاجة إلى لوازم الحياة لقلة أو فقد ما يعاوض به ، وهو مشتق
~~من فقار الظهر ، فأصله مصدر فقره إذا كسر ظهره ، جعلوا العاجز بمنزلة من لا
~~يستطيع أدنى حركة لأن الظهر هو مجمع الحركات ms1382 ، ومن هذا تسميتهم المصيبة
~~فاقرة ، وقاصمة الظهر ، ويقال فقر وفقر وفقر وفقر بفتح فسكون ، وبفتحتين ،
~~وبضم فسكون ، وبضمتين ، ويقال رجل فقير ، ويقال رجل فقر وصفا بالمصدر .
~~PageV03P059
# والفحشاء اسم لفعل أو قول شديد السوء واستحقاقق الذم عرفا أو شرعا . مشتق
~~من الفحش بضم الفاء وسكون الحاء تجاوز الحد . وخصه الاستعمال بالتجاوز في
~~القبيح ، أي يأمركم بفعل قبيح . وهذا ارتقاء في التحذير من الخواطر
~~الشيطانية التي تدعو إلى الأفعال الذميمة ، وليس المراد بالفحشاء البخل لأن
~~لفظ الفحشاء لا يطلق على البخل وإن كان البخيل يسمى فاحشا . وإطلاق الأمر
~~على وسوسة الشيطان وتأثير قوته في النفوس مجاز لأن الأمر في الحقيقة من
~~أقسام الكلام . والتعريف في الفحشاء تعريف الجنس .
# { والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم } .
# عطف على جملة { الشيطان يعدكم الفقر } لإظهار الفرق بين ما تدعو إليه
~~وساوس الشيطان وما تدعو إليه أوامر الله تعالى ، والوعد فيه حقيقة لا محالة
~~. والقول في تقديم اسم الجلالة على الخبر الفعلي في قوله : { والله يعدكم }
~~على طريقة القول في تقديم اسم الشيطان في قوله : { الشيطان يعدكم الفقر } .
# ومعنى ( واسع ) أنه واسع الفضل ، والوصف بالواسع مشتق من وسع المتعدي إذا
~~عم بالعطاء ونحوه قال الله تعالى : { ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما } ( غافر
~~: 7 ) ، وتقول العرب : ( لا يسعني أن أفعل كذا ) ، أي لا أجد فيه سعة ، وفي
~~حديث علي في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قد وسع الناس بشره وخلقه )
~~. فالمعنى هنا أنه وسع الناس والعالمين بعطائه .
#
# | 2 ( 269 ) { يؤتى الحكمة من يشآء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا
~~وما يذكر إلا أولوا الألباب } ) 2
# هذه الجملة اعتراض وتذييل لما تضمنته آيات الإنفاق من المواعظ والآداب
~~وتلقين الأخلاق الكريمة ، مما يكسب العاملين به رجاحة العقل واستقامة العمل
~~. PageV03P060
# فالمقصود التنبيه إلى نفاسة ما وعظهم الله به ، وتنبيههم إلى أنهم قد
~~أصبحوا به حكماء بعد أن كانوا في جاهلية جهلاء . فالمعنى : هذا من الحكمة
~~التي آتاكم الله ، فهو يؤتى الحكمة من يشاء ، وهذا كقوله ms1383 : { وما أنزل
~~عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به } ( البقرة : 231 ) .
# قال الفخر : ( نبه على أن الأمر الذي لأجله وجب ترجيح وعد الرحمن على وعد
~~الشيطان هو أن وعد الرحمن ترجحه الحكمة والعقل ، ووعد الشيطان ترجحه الشهوة
~~والحس من حيث إنهما يأمران بتحصيل اللذة الحاضرة ، ولا شك أن حكم الحكمة هو
~~الحكم الصادق المبرأ عن الزيغ ، وحكم الحس والشهوة يوقع في البلاء والمحنة
~~. فتعقيب قوله : { والله يعدكم مغفرة } ( البقرة : 268 ) ، بقوله : { يؤتي
~~الحكمة } إشارة إلى أن ما وعد به تعالى من المغفرة والفضل من الحكمة ، وأن
~~الحكمة كلها من عطاء الله تعالى ، وأن الله تعالى يعطيها من يشاء .
# والحكمة إتقان العلم وإجراء الفعل على وفق ذلك العلم ، فلذلك قيل : نزلت
~~الحكمة على ألسنة العرب ، وعقول اليونان ، وأيدي الصينيين . وهي مشتقة من
~~الحكم وهو المنع لأنها تمنع صاحبها من الوقوع في الغلط والضلال ، قال تعالى
~~: { كتاب أحكمت آياته } ( هود : 1 ) ، ومنه سميت الحديدة التي في اللجام
~~وتجعل في فم الفرس ، حكمة .
# ومن يشاء الله تعالى إيتاءه الحكمة هو الذي يخلقه مستعدا إلى ذلك ، من
~~سلامة عقله واعتدال قواه ، حتى يكون قابلا لفهم الحقائق منقادا إلى الحق
~~إذا لاح له ، لا يصده عن ذلك هوى ولا عصبية ولا مكابرة ولا أنفة ، ثم ييسر
~~له أسباب ذلك من حضور الدعاة وسلامة البقعة من العتاة ، فإذا انضم إلى ذلك
~~توجهه إلى الله بأن يزيد أسبابه تيسيرا ويمنع عنه ما يحجب الفهم فقد كمل له
~~التيسير . وفسرت الحكمة بأنها معرفة حقائق الأشياء على ما هي عليه بما
~~تبلغه الطاقة ، أي بحيث لا تلتبس الحقائق المتشابهة بعضها مع بعض ولا يغلط
~~في العلل والأسباب .
# والحكمة قسمت أقساما مختلفة الموضوع اختلافا باختلاف العصور والأقاليم .
~~ومبدأ ظهور علم الحكمة في الشرق عند الهنود البراهمة والبوذيين ، وعند أهل
~~الصين PageV03P061 البوذيين ، وفي بلاد فارس في حكمة زرادشت ، وعند القبط
~~في حكمة الكهنة . ثم انتقلت حكمة هؤلاء الأمم الشرقية إلى اليونان وهذبت
~~وصححت وفرعت وقسمت عندهم إلى قسمين : حكمة عملية ، وحكمة نظرية ms1384 .
# فأما الحكمة العملية فهي المتعلقة بما يصدر من أعمال الناس ، وهي تنحصر
~~في تهذيب النفس ، وتهذيب العائلة ، وتهذيب الأمة .
# والأول علم الأخلاق ، وهو التخلق بصفات العلو الإلهي بحسب الطاقة البشرية
~~، فيما يصدر عنه كمال في الإنسان .
# والثاني علم تدبير المنزل .
# والثالث علم السياسة المدنية والشرعية .
# وأما الحكمة النظرية في الباحثة عن الأمور التي تعلم وليست من الأعمال ،
~~وإنما تعلم لتمام استقامة الأفهام والأعمال ، وهي ثلاثة علوم :
# علم يلقب بالأسفل وهو الطبيعي ، وعلم يلقب بالأوسط وهو الرياضي ، وعلم
~~يلقب بالأعلى وهو الإلهي .
# فالطبيعي يبحث عن الأمور العامة للتكوين والخواص والكون والفساد ، ويندرج
~~تحته حوادث الجو وطبقات الأرض والنبات والحيوان والإنسان ، ويندرج فيه الطب
~~والكيمياء والنجوم .
# والرياضي الحساب والهندسة والهيأة والموسيقى ، ويندرج تحته الجبر
~~والمساحة والحيل المتحركة ( الماكينية ) وجر الأثقال .
# وأما الإلهي فهو خمسة أقسام : معاني الموجودات ، وأصول ومبادىء وهي
~~المنطق ومناقضة الآراء الفاسدة ، وإثبات واجب الوجود وصفاته ، وإثبات
~~الأرواح والمجردات ، وإثبات الوحي والرسالة ، وقد بين ذلك أبو نصر الفارابي
~~وأبو علي ابن سينا .
# فأما المتأخرون من حكماء الغرب فقد قصروا الحكمة في الفلسفة على ما وراء
~~الطبيعة وهو ما يسمى عند اليونان بالإلهيات . PageV03P062
# والمهم من الحكمة في نظر الدين أربعة فصول :
# أحدها معرفة الله حق معرفته وهو علم الإعتقاد الحق ، ويسمى عند اليونان
~~العلم الإلهي أو ما وراء الطبيعة .
# الثاني ما يصدر عن العلم به كمال نفسية الإنسان ، وهو علم الأخلاق .
# الثالث تهذيب العائلة ، وهو المسمى عند اليونان علم تدبير المنزل .
# الرابع تقويم الأمة وإصلاح شؤونها وهو المسمى علم السياسة المدنية ، وهو
~~مندرج في أحكام الإمامة والأحكام السلطانية . ودعوة الإسلام في أصوله
~~وفروعه لا تخلو عن شعبة من شعب هذه الحكمة .
# وقد ذكر الله الحكمة في مواضع كثيرة من كتابه مرادا بها ما فيه صلاح
~~النفوس ، من النبوءة والهدى والإرشاد . وقد كانت الحكمة تطلق عند العرب على
~~الأقوال التي فيها إيقاظ للنفس ووصاية بالخير ، وإخبار بتجارب السعادة
~~والشقاوة ، وكليات جامعة لجماع الآداب . . وذكر الله تعالى في كتابه حكمة
~~لقمان ووصاياه في ms1385 قوله تعالى : { ولقد آتينا لقمان الحكمة } ( لقمان : 12 )
~~الآيات . وقد كانت لشعراء العرب عناية بإبداع الحكمة في شعرهم وهي إرسال
~~الأمثال ، كما فعل زهير في الأبيات التي أولها ( رأيت المنايا خبط عشواء )
~~والتي افتتحها بمن ومن في معلقته . وقد كانت بيد بعض الأحبار صحائف فيها
~~آداب ومواعظ مثل شيء من جامعة سليمان عليه السلام وأمثاله ، فكان العرب
~~ينقلون منها أقوالا . وفي ( صحيح البخاري ) في باب الحياء من كتاب الأدب أن
~~عمران بن حصين قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخياء لا يأتي
~~إلا بخير ، فقال بشير بن كعب العدوي : مكتوب في الحكمة إن من الحياء وقارا
~~وإن من الحياء سكينة ، فقال له عمران : أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتحدثني عن صحيفتك ) .
# والحكيم هو النابغ في هاته العلوم أو بعضها فبحكمته يعتصم من الوقوع في
~~الغلط والضلال بمقدار مبلغ حكمته ، وفي الغرض الذي تتعلق به حكمته .
# وعلوم الحكمة هي مجموع ما أرشد إليه هدي الهداة من أهل الوحي الإلهي الذي
~~هو أصل إصلاح عقول البشر ، فكان مبدأ ظهور الحكمة في الأديان ، ثم ألحق بها
~~ما PageV03P063 أنتجه ذكاء أهل العقول من أنظارهم المتفرعة على أصول الهدى
~~الأول . وقد مهد قدماء الحكماء طرائق من الحكمة فنبعت ينابيع الحكمة في
~~عصور متقاربة كانت فيها مخلوطة بالأوهام والتخيلات والضلالات . بين
~~الكلدانيين والمصريين والهنود والصين ، ثم درسها حكماء اليونان فهذبوا
~~وأبدعوا ، وميزوا علم الحكمة عن غيره ، وتوخوا الحق ما استطاعوا فأزالوا
~~أوهاما عظيمة وأبقوا كثيرا . وانحصرت هذه العلوم في طريقتي سقراط وهي نفسية
~~، وفيثاغورس وهي رياضية عقلية . والأولى يونانية والثانية لإيطاليا
~~اليونانية . وعنهما أخذ أفلاطون ، واشتهر أصحابه بالإشراقيين ، ثم أخذ عنه
~~أفضل تلامذته وهو أرسططاليس وهذب طريقته ووسع العلوم ، وسميت أتباعه
~~بالمشائين ، ولم تزل الحكمة من وقت ظهوره معولة على أصوله إلى يومنا هذا .
# { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا } وهو الذي شاء الله إيتاءه الحكمة
~~. والخير الكثير منجر إليه من سداد الرأي والهدي الإلهي ، ومن تفاريع قواعد
~~الحكمة التي ms1386 تعصم من الوقوع في الغلط والضلال بمقدار التوغل في فهمها
~~واستحضار مهمها ؛ لأننا إذا تتبعنا ما يحل بالناس من المصائب نجد معظمها من
~~جراء الجهالة والضلالة وأفن الرأي . وبعكس ذلك نجد ما يجتنيه الناس من
~~المنافع والملائمات منجرا من المعارف والعلم بالحقائق ، ولو أننا علمنا
~~الحقائق كلها لاجتنبنا كل ما نراه موقعا في البؤس والشقاء .
# وقرأ الجمهور { ومن يؤت } بفتح المثناة الفوقية بصيغة المبني للنائب ،
~~على أن ضمير يؤت نائب فاعل عائد على من الموصولة وهو رابط الصلة بالموصول .
~~وقرأ يعقوب ومن يؤتت الحكمة بكسر المثناة الفوقية بصيغة البناء للفاعل .
~~فيكون الضمير الذي في فعل يؤت عائدا إلى الله تعالى ، وحينئذ فالعائد ضمير
~~نصب محذوف والتقدير : ومن يؤته الله .
# وقوله : { وما يذكر إلا أولوا الألباب } تذييل للتنبيه على أن من شاء
~~الله إيتاء الحكمة هو ذو اللب . وأن تذكر الحكمة واستصحاب إرشادها بمقدار
~~استحضار اللب وقوته واللب في الأصل خلاصة الشيء وقلبه ، وأطلق هنا على عقل
~~الإنسان لأنه أنفع شيء فيه .
# PageV03P064
# | 2 ( 270 ) { ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما
~~للظالمين من أنصار } . ) 2
# تذييل للكلام السابق المسوقق للأمر بالإنفاق وصفاته المقبولة والتحذير من
~~المثبطات عنه ابتداء من قوله : يأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم
~~ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من أنصار
~~} ( البقرة : 267 ) .
# والمقصود من هذا التذييل التذكير بأن الله لا يخفى عليه شيء من النفقات
~~وصفاتها ، وأدمج النذر مع الإنفاق فكان الكلام جديرا بأن يكون تذييلا .
# والنذر التزام قربة أو صدقة بصيغة الإيجاب على النفس كقوله علي صدقة وعلي
~~تجهيز غاز أو نحو ذلك ، ويكون مطلقا ومعلقا على شيء . وقد عرفت العرب النذر
~~من الجاهلية ، فقد نذر عبد المطلب أنه إن رزق عشرة أولاد ليذبحن عاشرهم
~~قربانا للكعبة ، وكان ابنه العاشر هو عبد الله ثاني الذبيحين ، وأكرم بها
~~مزية ، ونذرت نتيلة زوج عبد المطلب لما افتقدت ابنها العباس وهو صغير أنها
~~إن وجدته ms1387 لتكسون الكعبة الديباج ففعلت . وهي أول من كسا الكعبة الديباج .
~~وفي حديث البخاري أن عمر بن الخطاب قال : ( يا رسول الله إني نذرت في
~~الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام ، فقال أوفف بنذرك ) .
# وفي الأمم السالفة كان النذر ، وقد حكى الله عن امرأة عمران { إني نذرت
~~لك ما في بطني محررا } ( آل عمران : 35 ) . والآية دلت على مشروعيته في
~~الإسلام ورجاء ثوابه ، لعطفه على ما هو من فعل الخير سواء كان النذر مطلقا
~~أم معلقا ، لأن الآية أطلقت ، ولأن قوله : { فإن الله يعلمه } مراد به
~~الوعد بالثواب . وفي الحديث الصحيح عن عمر وابنه عبد الله وأبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( أن النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخر ، ولا يرد شيئا
~~ولا يأتي ابن آدم بشيء لم يكن قدر له ، ولكنه يستخرج به من البخيل ) .
~~ومساقه الترغيب في النذر غير المعلق لا إبطال فائدة النذر . وقد مدح الله
~~عباده فقال : { يوفون بالنذر } ( الإنسان : 7 ) . وفي ( الموطأ ) عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا
~~يعصه ) .
# و ( من ) في قوله : { من نفقة } و { من نذر } بيان لما أنفقتم ونذرتم ،
~~ولما كان شأن البيان أن يفيد معنى زائدا على معنى المبين ، وكان معنى
~~البيان هنا عين معنى المبين ، تعين PageV03P065 أن يكون المقصود منه بيان
~~المنفق والمنذور بما في تنكير مجروري ( من ) من إرادة أنواع النفقات
~~والمنذورات فأكد بذلك العمومم ما أفادته ما الشرطية من العموم من خير أو شر
~~في سبيل الله أو في سبيل الطاغوت ، قال التفتازاني : ( مثل هذا البيان يكون
~~لتأكيد العموم ومنع الخصوص ) .
# وقوله : { فإن الله يعلمه } كناية عن الجزاء عليه لأن علم الله بالكائنات
~~لا يشك فيه السامعون ، فأريد لازم معناه ، وإنما كان لازما له لأن القادر
~~لا يصده عن الجزاء إلا عدم العلم بما يفعله المحسن أو المسيء .
# { وما للظالمين من أنصار } .
# هذا وعيد قوبل به الوعد الذي كني عنه بقوله : { فإن الله يعلمه ms1388 } ،
~~والمراد بالظالمين المشركون علنا والمنافقون ، لأنهم إن منعوا الصدقات
~~الواجبة فقد ظلموا مصارفها في حقهم في المال وظلموا أنفسهم بإلقائها في
~~تبعات المنع ، وإن منعوا صدقة التطوع فقد ظلموا أنفسهم بحرمانها من فضائل
~~الصدقات وثوابها في الآخرة .
# والأنصار جمع نصير ، ونفي الأنصار كناية عن نفي النصر والغوث في الآخرة
~~وهو ظاهر ، وفي الدنيا لأنهم لما بخلوا بنصرهم الفقير بأموالهم فإن الله
~~يعدمهم النصير في المضائق ، ويقسي عليهم قلوب عباده ، ويلقي عليهم الكراهية
~~من الناس .
#
# | 2 ( 271 ) { إن تبدوا الصدقات فنعما هى وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء فهو
~~خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير } . ) 2
# استئناف بياني ناشىء عن قوله : { وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن
~~الله يعلمه } ( البقرة : 270 ) ، إذ أشعر تعميم ( من نفقة ) بحال الصدقات
~~الخفية فيتساءل السامع في نفسه هل إبداء الصدقات يعد رياء وقد سمع قبل ذلك
~~قوله : { كالذي ينفق ماله رئاء الناس } ( البقرة : 264 ) ، PageV03P066
~~ولأن قوله : { فإن الله يعلمه } ( البقرة : 270 ) قد كان قولا فصلا في
~~اعتبار نيات المتصدقين وأحوال ما يظهرونه منها وما يخفونه من صدقاتهم .
~~فهذا الاستئناف يدفع توهما من شأنه تعطيل الصدقات والنفقات ، وهو أن يمسك
~~المرء عنها إذا لم يجد بدا من ظهورها فيخشى أن يصيبه الرياء .
# والتعريف في قوله : { الصدقات } تعريف الجنس ، ومحمله على العموم فيشمل
~~كل الصدقات فرضها ونفلها ، وهو المناسب لموقع هذه الآية عقب ذكر أنواع
~~النفقاتت .
# وجاء الشرط بإن في الصدقتين لأنها أصل أدوات الشرط ، ولا مقتضى للعدول عن
~~الأصل ، إذ كلتا الصدقتين مرض لله تعالى ، وتفضيل صدقة السر قد وفى به صريح
~~قوله : { فهو خير لكم } .
# وقوله : { فنعما } أصله فنعم ما ، فأدغم المثلان وكسرت عين نعم لأجل
~~التقاء الساكنين ، وما في مثله نكرة تامة أي متوغلة في الإبهام لا يقصد
~~وصفها بما يخصصها ، فتمامها من حيث عدم إتباعها بوصف لا من حيث إنها واضحة
~~المعنى ، ولذلك تفسر بشيء . ولما كانت كذلك تعين أن تكون في موضع التمييز
~~لضمير نعم المرفوع المستتر ms1389 ، فالقصد منه التنبيه على القصد إلى عدم التمييز
~~حتى إن المتكلم إذا ميز لا يميز إلا بمثلل المميز .
# وقوله { هي } مخصوص بالمدح ، أي الصدقات ، وقد علم السامع أنها الصدقات
~~المبدأة ، بقرينة فعل الشرط ، فلذلك كان تفسير المعنى فنعما إبداؤهما .
# وقرأ ورش عن نافع وابن كثير وحفص ويعقوب فنعما بكسر العين وتشديد الميم
~~من نعم مع ميم ما . وقرأه ابن عامر وحمزة والكسائي بفتح النون وكسر العين .
~~وقرأه قالون عن نافع وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم بكسر النون واختلاس حركة
~~العين بين الكسر والسكون . وقرأه أبو جعفر بكسر النون وسكون العين مع بقاء
~~تشديد الميم ، ورويت هذه أيضا عن قالون وأبي عمرو وأبي بكر .
# وقوله : { وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم } تفضيل لصدقة السر
~~لأن فيها إبقاء على ماء وجه الفقير ، حيث لم يطلع عليه غير المعطي . وفي
~~الحديث الصحيح ، عد من السبعة الذين يظلهم الله بظله ( . . . ورجل تصدق
~~بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم PageV03P067 شماله ما أنفقت يمينه ) ، ( يعني مع
~~شدة القرب بين اليمين والشمال ؛ لأن حساب الدراهم ومناولة الأشياء
~~بتعاونهما ، فلو كانت الشمال من ذوات العلم لما اطلعت على ما أنفقته اليمين
~~) .
# وقد فضل الله في هذه الآية صدقة السر على صدقة العلانية على الإطلاق ،
~~فإن حملت الصدقات على العموم كما هو الظاهر إجراء للفظ الصدقات مجرى لفظ
~~الإنفاق في الآي السابقة واللاحقة كان إخفاء صدقة الفرض والنفل أفضل ، وهو
~~قول جمهور العلماء ، وعن الكيا الطبري أن هذا أحد قول الشافعي . وعن
~~المهدوي : كان الإخفاء أفضل فيهما في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~ساءت ظنون الناس بالناس فاستحسن العلماء إظهار صدقة الفرض ، قال ابن عطية :
~~وهذا مخالف للآثار أن إخفاء الصدقة أفضل . فيكون عموم الصدقات في الآية
~~مخصوصا بصدقة التطوع ، ومخصص العموم الإجماع ، وحكى ابن العربي الإجماع
~~عليه . وإن أريد بالصدقات في الآية غير الزكاة كان المراد بها أخص من
~~الإنفاق المذكور في الآي قبلها وبعدها ، وكان تفضيل الإخفاء مختصا بالصدقات
~~المندوبة . وقال ابن عباس ms1390 والحسن : إظهار الزكاة أفضل ، وإخفاء صدقة التطوع
~~أفضل من إظهارها وهو قول الشافعي .
# وقوله : { وتؤتوها الفقراء } ، توقف المفسرون في حكمة ذكره ، مع العلم
~~بأن الصدقة لا تكون إلا للفقراء ، وأن الصدقة المبداة أيضا تعطي للفقراء .
# فقال العصام : ( كأن نكتة ذكره هنا أن الإبداء لا ينفك عن إيتاء الفقراء
~~؛ لأن الفقير يظهر فيه ويمتاز عن غيره إذ يعلمه الناس بحاله ، بخلاف
~~الإخفاء ، فاشترط معه إيتاؤها للفقير حثا على الفحص عن حال من يعطيه الصدقة
~~) ( أي لأن الحريصين من غير الفقراء يستحيون أن يتعرضوا للصدقات الظاهرة
~~ولا يصدهم شيء عن التعرض للصدقات الخفية ) .
# وقال الخفاجي : ( لم يذكر الفقراء مع المبداة لأنه أريد بها الزكاة
~~ومصارفها الفقراء وغيرهم ، وأما الصدقة المخفاة فهي صدقة التطوع ومصارفها
~~الفقراء فقط ) . وهو ضعيف لوجهين : أحدهما أنه لا وجه لقصر الصدقة المبداة
~~على الفريضة ولا قائل به بل الخلاف في أن تفضيل الإخفاء هل يعم الفريضة
~~أولا ، الثاني أن الصدقة المتطوع بها لا يمتنع صرفها لغير الفقراء كتجهيز
~~الجيوش . PageV03P068
# وقال الشيخ ابن عاشور جدي في تعليق له على حديث فضل إخفاء الصدقة من (
~~صحيح مسلم ) : ( عطف إيتاء الفقراء على الإخفاء المجعول شرطا للخيرية في
~~الآية مع العلم بأن الصدقة للفقراء يؤذن بأن الخيرية لإخفاء حال الفقير
~~وعدم إظهار اليد العليا عليه ) ، أي فهو إيماء إلى العلة وأنها الإبقاء على
~~ماء وجه الفقير ، وهو القول الفصل لانتفاء شائبة الرياء .
# وقوله : { ويكفر عنكم من سيئاتكم } قرأه نافع والكسائي وأبو بكر وأبو
~~جعفر وخلف بنون العظمة ، وبجزم الراء عطفاء على موضع جملة الجواب وهي جملة
~~فهو خير لكم ، فيكون التكفير معلقا على الإخفاء . وقرأه ابن كثير وأبو عمرو
~~بالنون أيضا وبرفع الراء على أنه وعد على إعطاء الصدقات ظاهرة أو خفية
~~وقرأه ابن عامر وحفص بالتحتية على أن ضميره عائد إلى الله وبالرفع .
#
# | 2 ( 272 ) { ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدى من يشآء وما تنفقوا من خير
~~فلانفسكم وما تنفقون إلا ابتغآء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم
~~وأنتم ms1391 لا تظلمون } . ) 2
# استئناف معترض به بين قوله { إن تبدوا الصدقات } ( البقرة : 271 ) وبين
~~قوله : { وما تنفقوا من خير فلأنفسكم } ، ومناسبته هنا أن الآيات المتقدمة
~~يلوح من خلالها أصناف من الناس : منهم الذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ، ومنهم الذين يبطلون صدقاتهم بالمن والأذى
~~، ومنهم الذين يتيممون الخبيث منه ينفقون ، ومنهم من يعدهم الشيطان الفقر
~~ويأمرهم بالفحشاء . وكان وجود هذه الفرق مما يثقل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعقب الله ذلك بتسكين نفس رسوله والتهوين عليه بأن ليس عليه هداهم
~~ولكن عليه البلاغ . فالهدى هنا بمعنى الإلجاء لحصول الهدي في قلوبهم ، وأما
~~الهدى بمعنى التبليغ والإرشاد فهو على النبيء ، ونظائر هذا في القرآن كثيرة
~~. فالضمير راجع إلى جميع من بقي فيهم شيء من عدم الهدى وأشدهم المشركون
~~والمنافقون ، وقيل الضمير راجع إلى ناس معروفين ، روي أنه كان لأسماء ابنة
~~أبي بكر أم كافرة وجد كافر فأرادت أسماء عام عمرة القضية أن تواسيهما بمال
~~، وأنه أراد بعض الأنصار الصدقة على قرابتهم وأصهارهم في بني النضير وقريظة
~~، فنهى PageV03P069 النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين عن الصدقة على
~~الكفار ، إلجاء لأولئك الكفار على الدخول في الإسلام ، فأنزل الله تعالى :
~~{ ليس عليك هداهم } الآيات ، أي هدى الكفار إلى الإسلام ، أي فرخص للمسلمين
~~الصدقة على أولئك الكفرة .
# فالضمير عائد إلى معلوم للمخاطب . فيكون نزول الآية لذلك السبب ناشئا عن
~~نزول آيات الأمر بالإنفاق والصدقة ، فتكون الآيات المتقدمة سبب السبب لنزول
~~هذه الآية .
# والمعنى أن ليس عليك أن تهديهم بأكثر من الدعوة والإرشاد ، دون هداهم
~~بالفعل أو الإلجاء ؛ إذ لا هادي لمن يضلل الله ، وليس مثل هذا بميسر للهدى
~~.
# والخطاب في { ليس عليك هداهم } ظاهره أنه خطاب للرسول على الوجه الأول
~~الذي ذكرناه في معاد ضمير هداهم . ويجوز أن يكون خطابا لمن يسمع على الوجه
~~الآتي في الضمير إذا اعتبرنا ما ذكروه في سبب النزول ، أي ليس عليك أيها
~~المتردد في إعطاء قريبك .
# و ( على ) في قوله { عليك } للاستعلاء المجازي ms1392 ، أي طلب فعل على وجه
~~الوجوب . والمعنى ليس ذلك بواجب على الرسول ، فلا يحزن على عدم حصول هداهم
~~لأنه أدى واجب التبليغ ، أو المعنى ليس ذلك بواجب عليكم أيها المعالجين
~~لإسلامهم بالحرمان من الإنفاق حتى تسعوا إلى هداهم بطرق الإلجاء .
# وتقديم الظرف وهو { عليك } على المسند إليه وهو { هداهم } إذا أجرى على
~~ما تقرر في علم المعاني من أن تقديم المسند الذي حقه التأخير يفيد قصر
~~المسند إليه إلى المسند ، وكان ذلك في الإثبات بينا لا غبار عليه نحو { لكم
~~دينكم ولي ديني } ( الكافرون : 6 ) وقوله : { لها ما كسبت عليها ما اكتسبت
~~} ( البقرة : 286 ) ، فهو إذا وقع في سياق النفي غير بين لأنه إذا كان
~~التقديم في صورة الإثبات مفيدا للحصر اقتضى أنه إذا نفي فقد نفي ذلك
~~الانحصار ؛ لأن الجملة المكيفة بالقصر في حالة الإثبات هي جملة مقيدة
~~نسبتها بقيد الانحصار أي بقيد انحصار موضوعها في معنى محمولها . فإذا دخل
~~عليها النفي كان مقتضيا نفي النسبة المقيدة ، أي نفي ذلك الانحصار ، لأن
~~شأن النفي إذا توجه إلى كلام مقيد أن ينصب على ذلك القيد . PageV03P070 لكن
~~أئمة الفن حين ذكروا أمثلة تقديم المسند على المسند إليه سووا فيها بين
~~الإثبات كما ذكرنا وبين النفي نحو { لا فيها غول } ( الصافات : 47 ) ، فقد
~~مثل به في ( الكشاف ) عند قوله تعالى : { لا ريب فيه } ( البقرة : 2 ) فقال
~~: ( قصد تفضيل خمر الجنة على خمور الدنيا ) ، وقال السيد في شرحه هنالك (
~~عد قصرا للموصوف على الصفة ، أي الغول مقصور على عدم الحصول في خمور الجنة
~~لا يتعداه إلى عدم الحصول فيما يقابلها ، أو عدم الغول مقصور على الحصول
~~فيها لا يتجاوزه إلى الحصول في هذه الخمور ) . وقد أحلت عند قوله تعالى : {
~~لا ريب فيه } ( البقرة : 2 ) على هذه الآية هنا ، فبنا أن نبين طريقة القصر
~~بالتقديم في النفي ، وهي أن القصر لما كان كيفية عارضة للتركيب ولم يكن
~~قيدا لفظيا بحيث يتوجه النفي إليه كانت تلك الكيفية مستصحبة مع النفي ،
~~فنحو { لا فيها غول } يفيد ms1393 قصر الغول على الانتفاء عن خمور الدنيا ولا يفيد
~~نفي قصر الغول على الكون في خمور الجنة . وإلى هذا أشار السيد في شرح (
~~الكشاف ) عند قوله { لا ريب فيه } إذ قال ( وبالجملة يجعل حرف النفي جزءا
~~أو حرفا من حروف المسند أو المسند إليه ) : / / وعلى هذا بنى صاحب ( الكشاف
~~) فجعل وجه أن لم يقدم الظرف في قوله : { لا ريب فيه } كما قدم الظرف في
~~قوله : { لا فيها غول } لأنه لو أول لقصد أن كتابا آخر فيه الريب ، لا في
~~القرآن ، وليس ذلك بمراد .
# فإذا تقرر هذا فقوله : { ليس عليك هداهم } إذا أجرى على هذا المنوال كان
~~مفاده هداهم مقصور على انتفاء كونه عليك ، فيلزم منه استفادة إبطال انتفاء
~~كونه على غير المخاطب ، أي إبطال انتفاء كونه على الله ، وكلا المفادين غير
~~مراد إذ لا يعتقد الأول ولا الثاني . فالوجه : إما أن يكون التقديم هنا
~~لمجرد الاهتمام كتقديم يوم الندى في قول الحريري :
# ما فيه من عيب سوى أنه
# يوم الندى قسمته ضيزى
# بنفي كون هداهم حقا على الرسول تهوينا للأمر عليه ، فأما الدلالة على كون
~~ذلك مفوضا إلى الله فمن قوله : { ولكن الله يهدي من يشاء } . وإما أن يكون
~~جرى على خلاف مقتضى الظاهر بتنزيل السامعين منزلة من يعتقد أن إيجاد
~~الإيمان في الكفار يكون بتكوين الله وبالإلجاء من المخلوق ، فقصر هداهم على
~~عدم الكون في إلجاء المخلوقين إياهم لا على عدم الكون في أنه على الله ،
~~فيلزم من ذلك أنه على الله ، أي مفوض إليه . PageV03P071
# وقوله : { ولكن الله يهدي من يشاء } جيء فيه بحرف الاستدراك لما في
~~الكلام المنفي من توهم إمكان هديهم بالحرص أو بالإلجاء ، فمصب الاستدراك هو
~~الصلة ، أعني { من يشاء } ؛ أي فلا فائدة في إلجاء من لم يشأ الله هديه .
~~والتقدير : ولكن هداهم بيد الله ، وهو يهدي من يشاء ، فإذا شاء أن يهديهم
~~هداهم .
# { وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون إلا ابتغآء وجه الله وما تنفقوا
~~من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون } .
# عطف على ms1394 جملة { إن تبدوا الصدقات } ( البقرة : 271 ) ؛ وموقعها زيادة
~~بيان فضل الصدقات كلها ، وأنها لما كانت منفعتها لنفس المتصدق فليختر لنفسه
~~ما هو خير ، وعليه أن يكثر منها بنبذ كل ما يدعو لترك بعضها .
# وقوله : { وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله } جملة حالية ، وهو خبر مستعمل
~~في معنى الأمر ، أي إنما تكون منفعة الصدقات لأنفسكم إن كنتم ما تنفقون إلا
~~ابتغاء وجه الله لا للرياء ولا لمراعاة حال مسلمم وكافر ، وهذا المعنى صالح
~~لكلا المعنيين المحتملين في الآية التي قبلها . ويجوز كونها معطوفة عليها
~~إذا كان الخبر بمعنى النهي ، أي لا تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله . وهذا
~~الكلام خبر مستعمل في الطلب لقصد التحقيق والتأكيد ، ولذلك خولف فيه أسلوب
~~ما حف به من جملة { وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وجملة وما تنفقوا من خير
~~يوف إليكم } .
# وقوله : { وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون } عطف على التي
~~قبلها لبيان أن جزاء النفقات بمقدارها وأن من نقص له من الأجر فهو الساعي
~~في نقصه . وكرر فعل تنفقون ثلاث مرات في الآية لمزيد الاهتمام بمدلوله وجيء
~~به مرتين بصيغة الشرط عند قصد بيان الملازمة بين الإنفاق والثواب ، وجيء به
~~مرة في صيغة النفي والاستثناء لأنه قصد الخبر بمعنى الإنشاء ، أي النهي عن
~~أن ينفقوا إلا لابتغاء وجه الله . PageV03P072
# وتقديم { وأنتم } على الخبر الفعلي لمجرد التقوي وزيادة التنبيه على أنهم
~~لا يظلمون ، وإنما يظلمون أنفسهم .
# وإنما جعلت هاته الأحكام جملا مستقلا بعضها عن بعض ولم تجعل جملة واحدة
~~مقيدة فائدتها بقيود جميع الجمل وأعيد لفظ الإنفاق في جميعها بصيغ مختلفة
~~تكريرا للاهتمام بشأنه ، لتكون كل جملة مستقلة بمعناها قصيرة الألفاظ كثيرة
~~المعاني ، فتجري مجرى الأمثال ، وتتناقلها الأجيال .
# وقد أخذ من الآيات الأخيرة على أحد التفسيرين جواز الصدقة على الكفار ،
~~والمراد الكفار الذي يختلطون بالمسلمين غير مؤذين لهم وهم أهل العهد وأهل
~~الذمة والجيران . واتفق فقهاء الإسلام على جواز إعطاء صدقة التطوع للكافرين
~~، وحكمة ذلك أن الصدقة من إغاثة الملهوف والكافر من عباد ms1395 الله ، ونحن قد
~~أمرنا بالإحسان إلى الحيوان ، ففي الحديث الصحيح : قالوا يا رسول الله وإن
~~لنا في البهائم لأجرا . فقال : ( في كل ذي كبد رطبة أجر ) .
# واتفق الفقهاء على أن الصدقة المفروضة أعني الزكاة لا تعطى للكفار ،
~~وحكمة ذلك أنها إنما فرضت لإقامة أود المسلمين ومواساتهم ، فهي مال الجامعة
~~الإسلامية يؤخذ بمقادير معينة ، ففيه غنى المسلمين ، بخلاف ما يعطيه المرء
~~عن طيب نفس لأجل الرأفة والشفقة . واختلفوا في صدقة الفطر ، فالجمهور
~~ألحقوها بالصدقات المفروضة ، وأبو حنيفة ألحقها بصدقة التطوع فأجاز إعطاءها
~~إلى الكافر . ولو قيل ذلك في غير زكاة الفطر كان أشبه ، فإن العيد عيد
~~المسلمين ، ولعله رآها صدقة شكر على القدرة على الصيام ، فكان المنظور فيها
~~حال المتصدق لا حال المتصدق عليه . وقوله الجمهور أصح لأن مشروعيتها لكفاية
~~فقراء المسلمين عن المسألة في يوم عيدهم وليكونوا في ذلك اليوم أوسع حالا
~~منهم في سائر المدة ، وهذا القدر لا تظهر حكمته في فقراء الكافرين .
# PageV03P073
# | 2 ( 273 ) { للفقرآء الذين أحصروا فى سبيل الله لا يستطيعون ضربا فى
~~الارض يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس
~~إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم } . ) 2
# { للفقراء } متعلق بتنفقون الأخير ، وتعلقه به يؤذن بتعلق معناه بنظائره
~~المقدمة ، فما من نفقة ذكرت آنفا إلا وهي للفقراء لأن الجمل قد عضد بعضها
~~بعضا .
# و { الذين أحصروا } أي حبسوا وأرصدوا . ويحتمل أن المراد بسبيل الله هنا
~~الجهاد ؛ فإن كان نزولها في قوم جرحوا في سبيل الله فصاروا زمنى ففي
~~للسبيبة والضرب في الأرض المشي للجهاد بقرينة قوله : { في سبيل الله } ،
~~والمعنى أنهم أحقاء بأن ينفق عليهم لعجزهم الحاصل بالجهاد ؛ وإن كانوا قوما
~~بصدد القتال يحتاجون للمعونة ، ففي للظرفية المجازية ؛ وإن كان المراد بهم
~~أهل الصفة ، وهم فقراء المهاجرين الذين خرجوا من ديارهم وأموالهم بمكة
~~وجاؤوا دار الهجرة لا يستطيعون زراعة ولا تجارة ، فمعنى أحصروا في سبيل
~~الله عيقوا عن أعمالهم لأجل سبيل الله وهو الهجرة ، ففي للتعليل . وقد قيل
~~: إن أهل الصفة ms1396 كانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعليه فسبيل الله هو الجهاد . ومعنى ( أحصروا ) على هذا الوجه أرصدوا
~~. و ( في ) باقية على التعليل .
# والظاهر من قوله : { لا يستطيعون ضربا } أنهم عاجزون عن التجارة لقلة ذات
~~اليد ، والضرب في الأرض كناية عن التجر لأن شأن التاجر أن يسافر ليبتاع
~~ويبيع فهو يضرب الأرض برجليه أو دابته . PageV03P074
# وجملة { لا يستطيعون ضربا } يجوز أن تكون حالا ، وأن تكون بيانا لجملة
~~أحصروا .
# وقوله : { يحسبهم الجاهل أغنياء } حال من الفقراء ، أي الجاهل بحالهم من
~~الفقر يظنهم أغنياء ، ومن للابتداء لأن التعفف مبدأ هذا الحسبان .
# والتعفف تكلف العفاف وهو النزاهة عما يليق . وفي ( البخاري ) باب
~~الاستعفاف عن المسألة ، أخرج فيه حديث أبي سعيد : أن الأنصار سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأعطاهم ، ثم سألوه فأعطاهم ، حتى نفد ما عنده
~~فقال : ( ما يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم ، ومن يستعفف يعفه الله ، ومن
~~يستغنن يغنه الله ، ومن يتصبر يصبره الله ) .
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي وخلف ويعقوب يحسبهم بكسر السين
~~وقرأه الباقون بفتح السين ، وهما لغتان .
# ومعنى { تعرفهم بسماهم } أي بعلامة الحاجة والخطاب لغير معين ليعم كل
~~مخاطب ، وليس للرسول لأنه أعلم بحالهم . والمخاطب بتعرفهم هو الذي تصدى
~~لتطلع أحوال الفقراء ، فهو المقابل للجاهل في قوله : { يحسبهم الجاهل
~~أغنياء } .
# والجملة بيان لجملة { يحسبهم الجاهل أغنياء } ، كأنه قيل : فبماذا تصل
~~إليهم صدقات المسلمين إذا كان فقرهم خفيا ، وكيف يطلع عليهم فأحيل ذلك على
~~مظنة المتأمل كقوله : { إن في ذلك لآيات للمتوسمين } ( الحجر : 75 ) .
# والسيما العلامة ، مشتقة من سام الذي هو مقلوب وسم ، فأصلها وسمى ،
~~فوزنها عفلى ، وهي في الصورة فعلى ، يدل لذلك قولهم سمة ؛ فإن أصلها وسمة .
~~ويقولون سيمى بالقصر وسيماء بالمد وسيمياء بزيادة ياء بعد الميم وبالمد ،
~~ويقولون سوم إذا جعل سمة . وكأنهم إنما قلبوا حروف الكلمة لقصد التوصل إلى
~~التخفيف بهذه الأوزان لأن قلب عين الكلمة متأت بخلاف قلب فائها . ولم يسمع
~~من كلامهم فعل مجرد من ms1397 سوم المقلوب ، وإنما سمع منه فعل مضاعف في قولهم سوم
~~فرسه . PageV03P075
# وقوله : { لا يسألون الناس إلحافا } بيان لقوله يحسبهم الجاهل أغنياء
~~بيانا ثانيا ، لكيفية حسبانهم أغنياء في أنهم لا يسألون الناس . وكان مقتضى
~~الظاهر تقديمه على الذي قبله إلا أنه أخر للاهتمام بما سبقه من الحق على
~~توسم احتياجهم بأنهم محصرون لا يستطيعون ضربا في الأرض لأنه المقصود من
~~سياق الكلام .
# فأنت ترى كيف لم يغادر القرآن شيئا من الحث على إبلاغ الصدقات إلى أيدي
~~الفقراء إلا وقد جاء به ، وأظهر به مزيد الاعتناء .
# والإلحاف الإلحاح في المسألة . ونصب على أنه مفعول مطلق مبين للنوع ،
~~ويجوز أن يكون حالا من ضمير يسألون بتأويل ملحفين . وأيا ما كان فقد نفي
~~عنهم السؤال المقيد بالإلحاف أو المقيدون فيه بأنهم ملحفون وذلك لا يفيد
~~نفي صدور المسألة منهم مع أن قوله : { يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف }
~~يدل على أنهم لا يسألون أصلا ، وقد تأوله الزجاج والزمخشري بأن المقصود نفي
~~السؤال ونفي الإلحاف معا كقول امرىء القيس :
# على لاحبب لا يهتدى بمناره
# يريد نفي المنار والاهتداء ، وقرينة هذا المقصود أنهم وصفوا بأنهم يحسبون
~~أغنياء من التعفف ، ونظيره قوله تعالى : { ما للظالمين من حميم ولا شفيعع
~~يطاع } ( غافر : 18 ) أي لا شفيع أصلا ، ثم حيث لا شفيع فلا إطاعة ، فأنتج
~~لا شفيع يطاع ، فهو مبالغة في نفي الشفيع لأنه كنفيه بنفي لازمه وجعلوه
~~نوعا من أنواع الكناية ، وقال التفتازاني : ( إنما تحسن هذه الطريقة إذا
~~كان القيد الواقع بعد النفي بمنزلة اللازم للنفي لأن شأن اللاحب أن يكون له
~~منار ، وشأن الشفيع أن يطاع ، فيكون نفي اللازم نفيا للملزوم بطريق برهاني
~~، وليس الإلحاف بالنسبة إلى السؤال كذلك ، بل لا يبعد أن يكون ضد الإلحاف
~~وهو الرفق والتلطف أشبه باللازم ) ( أي أن يكون المنفي مطرد اللزوم للمنفي
~~عنه ) . وجوز صاحب ( الكشاف ) أن يكون المعنى أنهم إن سألوا سألوا بتلطف
~~خفيف دون إلحاف ، أي إن شأنهم أن يتعففوا ، فإذا سألوا سألوا بغير إلحاف ،
~~وهو بعيد لأن فصل الجملة ms1398 عن التي قبلها دليل على أنها كالبيان لها ،
~~والأظهر الوجه الأول الذي جعل في ( الكشاف ) ثانيا وأجاب الفخر بأنه تعالى
~~وصفهم بالتعفف فأغنى عن ذكر أنهم لا PageV03P076 يسألون ، وتعين أن قوله :
~~{ لا يسألون الناس إلحافا } تعريض بالملحفين في السؤال ، أي زيادة فائدة في
~~عدم السؤال .
# { وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم } .
# أعيد التحريض على الإنفاق فذكر مرة رابعة ، وقوله : { فإن الله به عليم }
~~كناية عن الجزاء عليه لأن العلم يكنى به عن أثره كثيرا ، فلما كان الإنفاق
~~مرغبا فيه من الله ، وكان علم الله بذلك معروفا للمسلمين ، تعين أن يكون
~~الإخبار بأنه عليم به أنه عليم بامتثال المنفق ، أي فهو لا يضيع أجره إذ لا
~~يمنعه منه مانع بعد كونه عليما به ، لأنه قدير عليه . وقد حصل بمجموع هذه
~~المرات الأربع من التحريض ما أفاد شدة فضل الإنفاق بأنه نفع للمنفق ، وصلة
~~بينه وبين ربه ، ونوال الجزاء من الله ، وأنه ثابت له في علم الله .
#
# | 2 ( 274 ) { الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وعلانية فلهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } . ) 2
# جملة مستأنفة تفيد تعميم أحوال فضائل الإنفاق بعد أن خصص الكلام بالإنفاق
~~للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله ، فاسم الموصول مبتدأ ، وجملة { فلهم
~~أجرهم } خبر المبتدأ .
# وأدخل الفاء في خبر الموصول للتنبيه على تسبب استحقاق الأجر على الإنفاق
~~لأن المبتدأ لما كان مشتملا على صلة مقصود منها التعميم ، والتعليل ،
~~والإيماء إلى علة بناء الخبر على المبتدأ وهي ينفقون صح إدخال الفاء في
~~خبره كما تدخل في جواب الشرط ؛ لأن أصل الفاء الدلالة على التسبب وما أدخلت
~~في جواب الشرط إلا لذلك . والسر : الخفاء . والعلانية : الجهر والظهور .
~~وذكر عند ربهم لتعظيم شأن الأجر . PageV03P077
# وقوله : { ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } مقابل قوله : { وما للظالمين من
~~أنصار } ( البقرة : 270 ) إذ هو تهديد لمانعي الصدقات بإسلام الناس إياهم
~~عند حلول المصائب بهم ، وهذا بشارة للمنفقين بطيب العيش في الدنيا فلا
~~يخافون اعتداء المعتدين لأن الله أكسبهم ms1399 محبة الناس إياهم ، ولا تحل بهم
~~المصائب المحزنة إلا ما لا يسلم منه أحد مما هو معتاد في إبانه .
# أما انتفاء الخوف والحزن عنهم في الآخرة فقد علم من قوله : { فلهم أجرهم
~~عند ربهم } .
# ورفع خوف في نفي الجنس إذ لا يتوهم نفي الفرد لأن الخوف من المعاني التي
~~هي أجناس محضة لا أفراد لها كما تقدم في قوله تعالى : { لا بيع فيه ولا خلة
~~} ( البقرة : 254 ) ، ومنه ما في حديث أم زرع : ( لا حر ولا قر ولا مخافة
~~ولا سآمة ) .
# $ 2 ( 275 ) { الذين يأكلون الربواا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه
~~الشيطان من المس ذلك بأنهم قالو &
# 1764 ا إنما البيع مثل الربواا وأحل الله البيع وحرم الربواا فمن جآءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولائك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون } . ) 2 $
# نظم القرآن أهم أصول حفظ مال الأمة في سلك هاته الآيات . فبعد أن ابتدأ
~~بأعظم تلك الأصول وهو تأسيس مال للأمة به قوام أمرها ، يؤخذ من أهل الأموال
~~أخذا عدلا مما كان فضلا عن الغنى فقرضه على الناس ، يؤخذ من أغنيائهم فيرد
~~على فقرائهم ، سواء في ذلك ما كان مفروضا وهو الزكاة أو تطوعا وهو الصدقة ،
~~فأطنب في الحث عليه ، والترغيب في ثوابه ، والتحذير من إمساكه ، ما كان فيه
~~موعظة لمن اتعظ ، عطف الكلام إلى إبطال وسيلة كانت من أسباب ابتزاز
~~الأغنياء أموال المحتاجين إليهم ، PageV03P078 وهي المعاملة بالربا الذي
~~لقبه النبي صلى الله عليه وسلم ربا الجاهلية ، وهو أن يعطي المدين مالا
~~لدائنه زائدا على قدر الدين لأجل الانتظار ، فإذا حل الأجل ولم يدفع زاد في
~~الدين ، يقولون : إما أن تقضي وإما أن تربي . وقد كان ذلك شائعا في
~~الجاهلية كذا قال الفقهاء . والظاهر أنهم كانوا يأخذون الربا على المدين من
~~وقت إسلافه وكلما طلب النظرة أعطى ربا آخر ، وربما تسامح بعضهم في ذلك .
~~وكان العباس بن عبد المطلب مشتهرا بالمراباة في الجاهلية ، وجاء في خطبة
~~حجة الوداع ( ألا ms1400 وإن ربا الجاهلية موضوع وإن أول ربا أبدأ به ربا عمي عباس
~~بن عبد المطلب ) .
# وجملة { الذين يأكلون الربوا } استئناف ، وجيء بالموصول للدلالة على علة
~~بناء الخبر وهو قوله : { لا يقومون } إلى آخره .
# والأكل في الحقيقة ابتلاع الطعام ، ثم أطلق على الانتفاع بالشيء وأخذه
~~بحرص ، وأصله تمثيل ، ثم صار حقيقة عرفية فقالوا : أكل مال الناس { إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى } ( النساء : 10 ) { ألا تأكلوا أموالكم } (
~~الصافات : 91 ، 92 ) ، ولا يختص بأخذ الباطل ففي القرآن { فإن طبن لكم عن
~~شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا } ( النساء : 4 ) .
# والربا : اسم على وزن فعل بكسر الفاء وفتح العين لعلهم خففوه من الرباء
~~بالمد فصيروه اسم مصدر ، لفعل ربا الشيء يربو ربوا بسكون الباء على القياس
~~كما في ( الصحاح ) وبضم الراء والباء كعلو ورباء بكسر الراء وبالمد مثل
~~الرماء إذا زاد قال تعالى : { فلا يربو عند الله } ( الروم : 39 ) ، وقال :
~~{ اهتزت وربت } ( الحج : 5 ) ، ولكونه من ذوات الواو ثني على ربوانن . وكتب
~~بالألف ، وكتبه بعض الكوفيين بالياء نظرا لجواز الإمالة فيه لمكان كسرة
~~الراء ثم ثنوه بالياء لأجل الكسرة أيضا قال الزجاج : ما رأيت خطأ أشنع من
~~هذا ، ألا يكفيهم الخطأ في الخط حتى أخطؤوا في التثنية كيف وهم يقرؤون {
~~وما آتيتم من ربا لتربو } ( الروم : 39 ) بفتحة على الواو { في أموال الناس
~~} ( الروم : 39 ) يشير إلى قراءة عاصم والأعمش ، وهما كوفيان ، وبقراءتهما
~~يقرأ أهل الكوفة . PageV03P079
# وكتب الربا في المصحف حيثما وقع بواو بعدها ألف ، والشأن أن يكتب ألفا ،
~~فقال صاحب ( الكشاف ) : كتبت كذلك على لغة من يفخم أي ينحو بالألف منحى
~~الواو ، والتفخيم عكس الإمالة ، وهذا بعيد ؛ إذ ليس التفخيم لغة قريش حتى
~~يكتب بها المصحف . وقال المبرد : كتب كذلك للفرق بين الربا والزنا ، وهو
~~أبعد لأن سياق الكلام لا يترك اشتباها بينهما من جهة المعنى إلا في قوله
~~تعالى : { ولا تقربوا الزنا } ( الإسراء : 32 ) . وقال الفراء : إن العرب
~~تعلموا الخط من أهل الحيرة وهم نبط يقولون في الربا : ربو بواو ساكنة فكتبت ms1401
~~كذلك ، وهذا أبعد من الجميع .
# والذي عندي أن الصحابة كتبوه بالواو ليشيروا إلى أصله كما كتبوا الألفات
~~المنقلبة عن الياء في أواسط الكلمات بياءات عليها ألفات ، وكأنهم أرادوا في
~~ابتداء الأمر أن يجعلوا الرسم مشيرا إلى أصول الكلمات ثم استعجلوا فلم يطرد
~~في رسمهم ، ولذلك كتبوا الزكاة بالواو ، وكتبوا الصلاة بالواو تنبيها على
~~أن أصلها هو الركوع من تحريك الصلوين لا من الاصطلاء . وقال صاحب ( الكشاف
~~) : وكتبوا بعدها ألفا تشبيها بواو الجمع . وعندي أن هذا لا معنى للتعليل
~~به ، بل إنما كتبوا الألف بعدها عوضا عن أن يضعوا الألف فوق الواو ، كما
~~وضعوا المنقلب عن ياء ألفا فوق الياء لئلا يقرأها الناس الربو .
# وأريد بالذين يأكلون الربا هنا من كان على دين الجاهلية ؛ لأن هذا الوعيد
~~والتشنيع لا يناسب إلا التوجه إليهم لأن ذلك من جملة أحوال كفرهم وهم لا
~~يرعوون عنها ما داموا على كفرهم . أما المسلمون فسبق لهم تشريع بتحريم
~~الربا بقوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة في
~~سورة آل عمران ( 130 ) ، وهم لا يقولون إنما البيع مثل الربا ، فجعل الله
~~هذا الوعيد من جملة أصناف العذاب خاصا للكافرين لأجل ما تفرع عن كفرهم من
~~وضع الربا .
# وتقدم ذلك كله إنكار القرآن على أهل الجاهلية إعطاءهم الربا ، وهو من أول
~~ما نعاه القرآن عليهم في مكة ، فقد جاء في سورة الروم ( 39 ) : وما آتيتم
~~من ربا لتربوا في أموال الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون
~~وجه الله فأولئك هم المضعفون PageV03P080 وهو خطاب للمشركين لأن السورة
~~مكية ولأن بعد الآية قوله : الله خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من
~~شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء } .
# ومن عادات القرآن أن يذكر أحوال الكفار إغلاظا عليهم ، وتعريضا بتخويف
~~المسلمين ، ليكره إياهم لأحوال أهل الكفر . وقد قال ابن عباس : كل ما جاء
~~في القرآن من ذم أحوال الكفار فمراد منه أيضا تحذير المسلمين من مثله في
~~الإسلام ، ولذلك قال الله تعالى ms1402 : { ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون } ( البقرة : 275 ) وقال تعالى : { والله لا يحب كل كفار أثيم } (
~~البقرة : 276 ) .
# ثم عطف إلى خطاب المسلمين فقال : { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله } (
~~البقرة : 278 ) الآيات ، ولعل بعض المسلمين لم ينكف عن تعاطي الربا أو لعل
~~بعضهم فتن بقول الكفار : إنما البيع مثل الربا . فكانت آية سورة آل عمران
~~مبدأ التحريم ، وكانت هذه الآية إغلاق باب المعذرة في أكل الربا وبيانا
~~لكيفية تدارك ما سلف منه .
# والربا يقع على وجهين : أحدهما السلف بزيادة على ما يعطيه المسلف ،
~~والثاني السلف بدون زيادة إلى أجل ، يعني فإذا لم يوف المستسلف أداء الدين
~~عند الأجل كان عليه أن يزيد فيه زيادة يتفقان عليها عند حلول كل أجل .
# وقوله : { لا يقومون } حقيقة القيام النهوض والاستقلال ، ويطلق مجازا على
~~تحسن الحال ، وعلى القوة ، من ذلك قامت السوق ، وقامت الحرب . فإن كان
~~القيام المنفي هنا القيام الحقيقي فالمعنى : لا يقومون يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان ، أي إلا قياما كقيام الذي
~~يتخبطه الشيطان ، وإن كان القيام المجازي فالمعنى إما على أن حرصهم ونشاطهم
~~في معاملات الربا كقيام المجنون تشنيعا لجشعهم ، قاله ابن عطية ، ويجوز على
~~هذا أن يكون المعنى تشبيه ما يعجب الناس من استقامة حالهم ، ووفرة مالهم ،
~~وقوة تجارتهم ، بما يظهر من حال الذي يتخبطه الشيطان حتى تخاله قويا سريع
~~الحركة ، مع أنه لا يملك لنفسه شيئا . فالآية على المعنى الحقيقي وعيد لهم
~~بابتداء تعذيبهم من وقت القيام للحساب إلى أن يدخلوا النار ، وهذا هو
~~الظاهر وهو المناسب لقوله : { ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربوا } ،
~~وهي على المعنى المجازي PageV03P081 تشنيع ، أو توعد بسوء الحال في الدنيا
~~ولقي المتاعب ومرارة الحياة تحت صورة يخالها الرائي مستقيمة .
# والتخبط مطاوع خبطه إذا ضربه ضربا شديدا فاضطرب له ، أي تحرك تحركا شديدا
~~، ولما كان من لازم هذا التحرك عدم الاتساق ، أطلق التخبط على اضطراب
~~الإنسان من غير اتساق . ثم إنهم يعمدون إلى فعل المطاوعة فيجعلونه ms1403 متعديا
~~إلى مفعول إذا أرادوا الاختصار ، فعوضا عن أن يقولوا خبطه فتخبط يقولون
~~تخبطه كما قالوا : اضطره إلى كذا . فتخبط الشيطان المرء جعله إياه متخبطا ،
~~أي متحركا على غير اتساق .
# والذي يتخبطه الشيطان هو المجنون الذي أصابه الصرع . فيضطرب به اضطرابات
~~، ويسقط على الأرض إذا أراد القيام ، فلما شبهت الهيأة بالهيأة جيء في لفظ
~~الهيأة المشبه بها بالألفاظ الموضوعة للدلالة عليها في كلامهم وإلا لما
~~فهمت الهيأة المشبه بها ، وقد عرف ذلك عندهم . قال الأعشى يصف ناقته
~~بالنشاط وسرعة السير ، بعد أن سارت ليلا كاملا :
# وتصبح عن غب السري وكأنها
# ألم بها من طائف الجن أولق
# والمس في الأصل هو اللمس باليد كقولها : ( المس مس أرنب ) ، وهو إذا أطلق
~~معرفا بدون عهد مس معروف دل عندهم على مس الجن ، فيقولون : رجل ممسوس أي
~~مجنون ، وإنما احتيج إلى زيادة قوله من المس ليظهر المراد من تخبط الشيطان
~~فلا يظن أنه تخبط مجازي بمعنى الوسوسة . و ( من ) ابتدائية متعلقة بيتخبطه
~~لا محالة .
# وهذا عند المعتزلة جار على ما عهده العربي مثل قوله : ( طلعها كأنه رؤوس
~~الشياطين ) ، وقول امرىء القيس :
# ومسنونة زرق كأنيابب أغوال
# إلا أن هذا أثره مشاهد وعلته متخيلة والآخران متخيلان لأنهم ينكرون تأثير
~~الشياطين بغير الوسوسة . وعندنا هو أيضا مبني على تخييلهم والصرع إنما يكون
~~من علل PageV03P082 تعتري الجسم مثل فيضان المرة عند الأطباء المتقدمين
~~وتشنج المجموع العصبي عند المتأخرين ، إلا أنه يجوز عندنا أن تكون هاته
~~العلل كلها تنشأ في الأصل من توجهات شيطانية ، فإن عوالم المجردات كالأرواح
~~لم تنكشف أسرارها لنا حتى الآن ولعل لها ارتباطات شعاعية هي مصادر الكون
~~والفساد .
# وقوله : { ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا } الإشارة إلى { كما
~~يقوم } لأن ما مصدرية ، والباء سببية .
# والمحكي عنهم بقوله : { قالوا إنما البيع مثل الربوا } ، إن كان قولا
~~لسانيا فالمراد به قول بعضهم أو قول دعاتهم وهم المنافقون بالمدينة ، ظنوا
~~بسوء فهمهم أن تحريم الربا اضطراب في حينن تحليل البيع ، لقصد أن يفتنوا
~~المسلمين في صحة أحكام ms1404 شريعتهم ؛ إذ يتعذر أن يكون كل من أكل الربا قال هذا
~~الكلام ، وإن كان قولا حاليا بحيث يقوله كل من يأكل الربا لو سأله سائل عن
~~وجه تعاطيه الربا ، فهو استعارة . ويجوز أن يكون { قالوا } مجازا لأن
~~اعتقادهم مساواة البيع للربا يستلزم أن يقوله قائل ، فأطلق القول وأريد
~~لازمه ، وهو الإعتقاد به .
# وقولهم : { إنما البيع مثل الربوا } قصر إضافي للرد على من زعم تخالف
~~حكمهما فحرم الربا وأحل البيع ، ولما صرح فيه بلفظ مثل ساغ أن يقال البيع
~~مثل الربا كما يسوغ أن يقال الربا مثل البيع ، ولا يقال : إن الظاهر أن
~~يقولوا إنما الربا مثل البيع لأنه هو الذي قصد إلحاقه به ، كما في سؤال
~~الكشاف وبنى عليه جعل الكلام من قبيل المبالغة ؛ لأنا نقول : ليسوا هم بصدد
~~إلحاق الفروع بالأصول على طريقة القياس بل هم كانوا يتعاطون الربا والبيع ،
~~فهما في الخطور بأذهانهم سواء ، غير أنهم لما سمعوا بتحريم الربا وبقاء
~~البيع على الإباحة سبق البيع حينئذ إلى أذهانهم فأحضروه ليثبتوا به إباحة
~~الربا ، أو أنهم جعلوا البيع هو الأصل تعريضا بالإسلام في تحريمه الربا على
~~الطريقة المسماة في الأصول بقياس العكس ؛ لأن قياس العكس إنما يلتجأ إليه
~~عند كفاح المناظرة ؛ لا في وقت استنباط المجتهد في خاصة نفسه . PageV03P083
# وأرادوا بالبيع هنا بيع التجارة لا بيع المحتاج سلعته برأس ماله .
# وقوله : { وأحل الله البيع وحرم الربوا } من كلام الله تعالى جواب لهم
~~وللمسلمين ، فهو إعراض عن مجادلتهم إذ لا جدوى فيها لأنهم قالوا ذلك كفرا
~~ونفاقا فليسوا ممن تشملهم أحكام الإسلام . وهو إقناع للمسلمين بأن ما قاله
~~الكفار هو شبهة محضة ، وأن الله العليم قد حرم هذا وأباح ذاك ، وما ذلك إلا
~~لحكمة وفروق معتبرة لو تدبرها أهل التدبر لأدركوا الفرق بين البيع والربا ،
~~وليس في هذا الجواب كشف للشبهة فهو مما وكله الله تعالى لمعرفة أهل العلم
~~من المؤمنين ، مع أن ذكر تحريم الربا عقب التحريض على الصدقات يومىء إلى
~~كشف الشبهة .
# واعلم أن مبنى شبهة القائلين ms1405 { إنما البيع مثل الربوا } أن التجارة فيها
~~زيادة على ثمن المبيعات لقصد انتفاع التاجر في مقابلة جلب السلع وإرصادها
~~للطالبين في البيع الناض ، ثم لأجل انتظار الثمن في البيع المؤجل ، فكذلك
~~إذا أسلف عشرة دراهم مثلا على أنه يرجعها له أحد عشر درهما ، فهو قد أعطاه
~~هذا الدرهم الزائد لأجل إعداد ماله لمن يستسلفه ؛ لأن المقرض تصدى لإقراضه
~~وأعد ماله لأجله ، ثم لأجل انتظار ذلك بعد محل أجله .
# وكشف هاته الشبهة قد تصدى له القفال فقال : ( من باع ثوبا يساوي عشرة
~~بعشرين فقد جعل ذات الثوب مقابلا بالعشرين ، فلما حصل التراضي على هذا
~~التقابل صارت العشرون عوضا للثوب في المالية فلم يأخذ البائع من المشتري
~~شيئا بدون عوض ، أما إذا أقرضه عشرة بعشرين فقد أخذ المقرض العشرة الزائدة
~~من غير عوض . ولا يقال إن الزائد عوض الإمهال لأن الإمهال ليس مالا أو شيئا
~~يشار إليه حتى يجعله عوضا عن العشرة الزائدة ) . ومرجع هذه التفرقة إلى
~~أنها مجرد اصطلاح اعتباري فهي تفرقة قاصرة .
# وأشار الفخر في أثناء تقرير حكمة تحريم الربا إلى تفرقة أخرى زادها
~~البيضاوي تحريرا ، حاصلها أن الذي يبيع الشيء المساوي عشرة بأحد عشر يكون
~~قد مكن المشتري من الانتفاع بالمبيع إما بذاته وإما بالتجارة به ، فذلك
~~الزائد لأجل تلك المنفعة وهي مسيس الحاجة أو توقع الرواج والربح ، وأما
~~الذي دفع درهما لأجل السلف فإنه لم يحصل PageV03P084 منفعة أكثر من مقدار
~~المال الذي أخذه ، ولا يقال : إنه يستطيع أن يتجر به فيربح لأن هذه منفعة
~~موهومة غير محققة الحصول ، مع أن أخذ الزائد أمر محقق على كل تقدير .
# وهذه التفرقة أقرب من تفرقة القفال ، لكنها يرد عليها أن انتفاع المقترض
~~بالمال فيه سد حاجاته فهو كانتفاع المشتري بالسلعة ، وأما تصديه للمتاجرة
~~بمال القرض أو بالسلعة المشتراة فأمر نادر فيها .
# فالوجه عندي في التفرقة بين البيع والربا أن مرجعها إلى التعليل بالمظنة
~~مراعاة للفرق بين حالي المقترض والمشتري ، فقد كان الاقتراض لدفع حاجة
~~المقترض للإنفاق على نفسه وأهله لأنهم كانوا ms1406 يعدون التداين هما وكربا ، وقد
~~استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم وحال التاجر حال التفضل . وكذلك
~~اختلاف حالي المسلف والبائع ، فحال باذل ماله للمحتاجين لينتفع بما يدفعونه
~~من الربا فيزيدهم ضيقا ؛ لأن المتسلف مظنة الحاجة ، ألا تراه ليس بيده مال
~~، وحال بائع السلعة تجارة حال من تجشم مشقة لجلب ما يحتاجه المتفضلون
~~وإعداده لهم عند دعاء حاجتهم إليه مع بذلهم له ما بيدهم من المال .
~~فالتجارة معاملة بين غنيين : ألا ترى أن كليهما باذل لما لا يحتاج إليه
~~وآخذ ما يحتاج إليه ، فالمتسلف مظنة الفقر ، والمشتري مظنة الغنى ، فلذلك
~~حرم الربا لأنه استغلال لحاجة الفقير وأحل البيع لأنه إعانة لطالب الحاجات
~~. فتبين أن الإقراض من نوع المواساة والمعروف ، وأنها مؤكدة التعين على
~~المواسي وجوبا أو ندبا ، وأيا ما كان فلا يحل للمقرض أن يأخذ أجرا على عمل
~~المعروف . فأما الذي يستقرض مالا ليتجر به أو ليوسع تجارته فليس مظنة
~~الحاجة ، فلم يكن من أهل استحقاق مواساة المسلمين ، فلذلك لا يجب على الغني
~~إقراضه بحال فإذا قرضه فقد تطوع بمعروف . وكفى بهذا تفرقة بين الحالين .
# وقد ذكر الفخر لحكمة تحريم الربا أسبابا أربعة :
# أولها أن فيه أخذ مال الغير بغير عوض ، وأورد عليه ما تقدم في الفرق بينه
~~وبين البيع ، وهو فرق غير وجيه . PageV03P085
# الثاني أن في تعاطي الربا ما يمنع الناس من اقتحام مشاق الاشتغال في
~~الاكتساب ؛ لأنه إذا تعود صاحب المال أخذ الربا خف عنه اكتساب المعيشة ،
~~فإذا فشا في الناس أفضى إلى انقطاع منافع الخلق لأن مصلحة العالم لا تنتظم
~~إلا بالتجارة والصناعة والعمارة .
# الثالث أنه يفضي إلى انقطاع المعروف بين الناس بالقرض .
# الرابع أن الغالب في المقرض أن يكون غنيا ، وفي المستقرض أن يكون فقيرا ،
~~فلو أبيح الربا لتمكن الغني من أخذ مال الضعيف .
# وقد أشرنا فيما مر في الفرق بين الربا والبيع إلى علة تحريمه وسنبسط ذلك
~~عند قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة من
~~سورة آل عمران ( 130 ) .
# هذا وقد ms1407 تعرضت الآية إلى حكم هو تحليل البيع وتحريم الربا ؛ لأنها من قول
~~الله تعالى لإعلان هذا التشريع بعد تقديم الموعظة بين يديه .
# و ( أل ) في كل من البيع والربا لتعريف الجنس ، فثبت بها حكم أصلين
~~عظيمين في معاملات الناس محتاج إليهما فيها : أحدهما يسمى بيعا والآخر يسمى
~~ربا . أولهما مباح معتبر كونه حاجيا للأمة ، وثانيهما محرم ألغيت حاجيته
~~لما عارضها من المفسدة . وظاهر تعريف الجنس أن الله أحل البيع بجنسه فيشمل
~~التحليل سائر أفراده ، وأنه حرم الربا بجنسه كذلك . ولما كان معنى أحل الله
~~البيع } ( البقرة : 275 ) أذن فيه كان في قوة قضية موجبة ، فلم يقتض
~~استغراق الجنس بالصيغة ، ولم تقم قرينة على قصد الاستغراق قيامها في نحو
~~الحمد لله ، فبقي محتملا شمول الحل لسائر أفراد البيع . ولما كان البيع قد
~~تعتريه أسباب توجب فساده وحرمته تتبعت الشريعة أسباب تحريمه ، فتعطل احتمال
~~الاستغراق في شأنه في هذه الآية .
# أما معنى قوله : { وحرم الربوا } فهو في حكم المنفي لأن حرم في معنى منع
~~، فكان مقتضيا استغراق جنس الربا بالصيغة ؛ إذ لا يطرأ عليه ما يصيره حلالا
~~.
# ثم اختلف علماء الإسلام في أن لفظ الربا في الآية باق على معناه المعروف
~~في اللغة ، أو هو منقول إلى معنى جديد في اصطلاح الشرع . PageV03P086
# فذهب ابن عباس وابن عمر ومعاوية إلى أنه باق على معناه المعروف وهو ربا
~~الجاهلية ، أعني الزيادة لأجل التأخير ، وتمسك ابن عباس بحديث أسامة ( إنما
~~الربا في النسيئة ) ولم يأخذ بما ورد في إثبات ربا الفضل بدون نسيئة ، قال
~~الفخر : ( ولعله لا يرى تخصيص القرآن بخبر الآحاد ) ، يعني أنه حمل { أحل
~~الله البيع } على عمومه .
# وأما جمهور العلماء فذهبوا إلى أن الربا منقول في عرف الشرع إلى معنى
~~جديد كما دلت عليه أحاديث كثيرة ، وإلى هذا نحا عمر بن الخطاب وعائشة وأبو
~~سعيد الخدري وعبادة بن الصامت بل رأى عمر أن لفظ الربا نقل إلى معنى جديد
~~ولم يبين جميع المراد منه فكأنه عنده مما يشبه المجمل ، فقد حكى عنه ms1408 ابن
~~رشد في المقدمات أنه قال : ( كان من أخر ما أنزل الله على رسوله آية الربا
~~فتوفي رسول الله ولم يفسرها ، وإنكم تزعمون أنا نعلم أبواب الربا ، ولأن
~~أكون أعلمها أحب إلي من أن يكون لي مثل مصر وكورها ) قال ابن رشد : ولم يرد
~~عمر بذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفسر آية الربا ، وإنما أراد
~~والله أعلم أنه لم يعم وجوه الربا بالنص عليها . وقال ابن العربي : بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى الربا في ستة وخمسين حديثا .
# والوجه عندي أن ليس مراد عمر أن لفظ الربا مجمل لأنه قابله بالبيان
~~وبالتفسير ، بل أراد أن تحقيق حكمه في صور البيوع الكثيرة خفي لم يعمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالتنصيص ؛ لأن المتقدمين لا يتوخون في عباراتهم
~~ما يساوي المعاني الاصطلاحية ، فهؤلاء الحنفية سموا المخصصات بيان تغيير .
~~وذكر ابن العربي في العواصم أن أهل الحديث يتوسعون في معنى البيان . وفي
~~تفسير الفخر عن الشافعي أن قوله تعالى : { وأحل الله البيع وحرم الربوا }
~~من المجملات التي لا يجوز التمسك بها ، أي بعموميها : عموم البيعع وعمومم
~~الربا ؛ لأنه إن كان المراد جنس البيع وجنس الزيادة لزم بيان أي بيع وأي
~~زيادة ، وإن كان المراد كل بيع وكل زيادة فما من بيع إلا وفيه زيادة ، فأول
~~الآية أباح جميع البيوع وآخرها حرم الجميع ، فوجب الرجوع إلى بيان الرسول
~~عليه السلام . والذي حمل الجمهور على اعتبار لفظ الربا مستعملا في معنى
~~جديد أحاديث وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل دلت على تفسير
~~الربا بما هو أعم من ربا الجاهلية المعروف عندهم قبل الإسلام ، وأصولها ستة
~~أحاديث : PageV03P087
# الحديث الأول حديث أبي سعيد الخدري : ( الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر
~~بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثلل يدا بيد ،
~~فمن زاد وازداد فقد أربى ، الآخذ والمعطي في ذلك سواء ) .
# الثاني حديث عبادة بن الصامت : ( الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة
~~بالفضة تبرها وعينها والبر بالبر مدا ms1409 بمد والشعير بالشعير مدا بمد والتمر
~~بالتمر مدا بمد والملح بالملح مدا بمد ، فمن زاد واستزاد فقد أربى ، ولا
~~بأس ببيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب أكثرهما يدا بيد ، وأما النسيئة فلا )
~~رواه أبو داود ، فسماه في هذين الحديثين ربا .
# الثالث حديث أبي سعيد : أن بلالا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر
~~برني ، فقال له : من أين هذا فقال بلال : تمر كان عندنا رديء فبعت منه
~~صاعين بصاع لطعم النبي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أوه عين
~~الربا ، لا تفعل ، ولكن إذا أردت أن تشتري التمر فبعه ثم اشتر من هذا )
~~فسمى التفاضل ربا .
# الرابع حديث ( الموطأ ) و ( البخاري ) عن ابن سعيد وأبي هريرة أن سواد بن
~~غزية جاء في خيبر بتمر جنيب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( أكل تمر
~~خيبر هكذا ) فقال : ( يا رسول الله إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين
~~والثلاثة ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تفعل ، بع الجمع
~~بالدراهم ، ثم ابتع بالدراهم جنيبا ) .
# الخامس حديث عائشة في ( صحيح البخاري ) : قالت ( لما نزلت الآيات من آخر
~~البقرة في الربا قرأها النبي ثم حرم التجارة في الخمر ) فظاهره أن تحريم
~~التجارة في الخمر كان عملا بآية النهي عن الربا وليس في تجارة الخمر معنى
~~من معنى الربا المعروف عندهم وإنما هو بيع فاسد .
# السادس حديث الدارقطني ورواه ابن وهب عن مالك أن العالية بنت أينع وفدت
~~إلى المدينة من الكوفة ، فلقيت عائشة فأخبرتها أنها باعت من زيد بن أرقم في
~~الكوفة جارية بثمانمائة درهم إلى العطاء ، ثم إن زيدا باع الجارية فاشترتها
~~العالية منه بستمائة نقدا ، فقالت لها عائشة : ( بئسما شريتت وما اشتريتت ،
~~أبلغي زيدا أنه PageV03P088 قد أبطل جهاده مع رسول الله إلا أن يتوب ) ،
~~قالت : فقلت لها : ( أرأيتت إن لم آخذ إلا رأس مالي ) قالت : ( فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف ) فجعلته عائشة من الربا ولذلك تلت الآية .
# فلأجل هذه الأحاديث الستة أثبت الفقهاء ثلاثة أنواع للربا ms1410 في اصطلاح
~~الشرع :
# الأول ربا الجاهلية وهو زيادة على الدين لأجل التأخير .
# الثاني ربا الفضل وهو زيادة في أحد العوضين في بيع الصنف بصنفه من
~~الأصناف المذكورة في حديث أبي سعيد وعبادة بن الصامت .
# الثالث ربا النسيئة وهو بيع شيء من تلك الأصناف بمثله مؤخرا . وزاد
~~المالكية نوعا رابعا : وهو ما يؤول إلى واحد من الأصناف بتهمة التحيل على
~~الربا ، وترجمه في المدونة ببيوع الآجال ، ودليل مالك فيه حديث العالية .
~~ومن العلماء من زعم أن لفظ الربا يشمل كل بيع فاسد أخذا من حديث في تحريم
~~تجارة الخمر ، وإليه مال ابن العربي .
# وعندي أن أظهر المذاهب في هذا مذهب ابن عباس ، وأن أحاديث ربا الفضل تحمل
~~على حديث أسامة ( إنما الربا في النسيئة ) ليجمع بين الحديثين ، وتسمية
~~التفاضل بالربا في حديثي أبي سعيد وعبادة بن الصامت دليل على ما قلناه ،
~~وأن ما راعاه مالك من إبطال ما يفضي إلى تعامل الربا إن صدر من مواقع
~~التهمة رعي حسن ، وما عداه إغراق في الاحتياط ، وقد يؤخذ من بعض أقوال مالك
~~في ( الموطأ ) وغيره أن انتفاء التهمة لا يبطل العقد .
# ولا متمسك في نحو حديث عائشة في زيد بن أرقم لأن المسلمين في أمرهم الأول
~~كانوا قريبي عهد بربا الجاهلية ، فكان حالهم مقتضيا لسد الذرائع .
# وفي ( تفسير القرطبي ) : كان معاوية بن أبي سفيان يذهب إلى أن النهي عن
~~بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة متفاضلا إنما ورد في الدينار المضروب
~~والدرهم المضروب لا في التبر ولا في المصوغ ، فروى مسلم عن عبادة بن الصامت
~~قال : غزونا وعلى الناس معاوية فغنمنا غنائم كثيرة ، فكان فيما غنمنا آنية
~~من ذهب ، فأمر معاوية رجالا ببيعها في أعطياتت الناس ، فتنازع الناس في ذلك
~~، فبلغ ذلك عبادة بن الصامت فقام فقال : PageV03P089 ( سمعت رسول الله ينهى
~~عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة إلا سواء بسواء عينا بعين ، من زاد
~~وازداد فقد أربى ) فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال : ( ألا ما بال أقوام
~~يتحدثون عن رسول الله أحاديث قد كنا ms1411 نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه ) فقال
~~عبادة بن الصامت : ( لنحدثن بما سمعنا من رسول الله وإن كره معاوية ) .
# والظاهر أن الآية لم يقصد منها إلا ربا الجاهلية ، وأن ما عداه من
~~المعاملات الباطلة التي فيها أكل مال بالباطل مندرجة في أدلة أخرى .
# وقوله : { فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى } الآية تفريع على الوعيد في
~~قوله : { الذين يأكلون الربوا } .
# والمجيء بمعنى العلم والبلاغ ، أي من علم هذا الوعيد ، وهذا عذر لمن
~~استرسل على معاملة الربا قبل بلوغ التحريم إليه ، فالمراد بالموعظة هذه
~~الآية وآية آل عمران .
# والانتهاء مطاوع نهاه إذا صده عما لا يليق ، وكأنه مشتق من النهى بضم
~~النون وهو العقل . ومعنى ( فله ما سلف ) ، أي ما سلف قبضه من مال الربا لا
~~ما سلف عقده ولم يقبض ، بقرينة قوله الآتي { وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم }
~~( البقرة : 279 ) .
# وقوله : { وأمره إلى الله } فرضوا فيه احتمالات يرجع بعضها إلى رجوع
~~الضمير إلى ( من جاءه ) وبعضها إلى رجوعه إلى ما سلف ، والأظهر أنه راجع
~~إلى من جاءه لأنه المقصود ، وأن معنى { وأمره إلى الله } أن أمر جزائه على
~~الانتهاء موكول إلى الله تعالى ، وهذا من الإيهام المقصود منه التفخيم .
~~فالمقصود الوعد بقرينة مقابلته بالوعيد في قوله : { ومن عاد فأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون } .
# وجعل العائد خالدا في النار إما لأن المراد العود إلى قوله : { إنما
~~البيع مثل الربوا } ، أي عاد إلى استحلال الربا وذلك نفاق ؛ فإن كثيرا منهم
~~قد شق عليهم ترك التعامل بالربا ، فعلم الله منهم ذلك وجعل عدم إقلاعهم عنه
~~أمارة على كذب إيمانهم ، فالخلود على حقيقته . وإما لأن المراد العود إلى
~~المعاملة بالربا ، وهو الظاهر من مقابلته بقوله : { فمن جاءه موعظة من ربه
~~فانتهى } والخلود طول المكث كقول لبيد :
# فوقفت أسألها وكيف سؤالنا
# صما خوالد ما يبين كلامها
# ومنه : خلد الله ملك فلان . PageV03P090
# وتمسك بظاهر هاته الآية ونحوها الخوارج القائلون بتكفير مرتكب الكبيرة
~~كما تمسكوا بنظائرها . وغفلوا عن تغليظ وعيد الله تعالى في وقت نزول القرآن
~~؛ إذ الناس ms1412 يومئذ قريب عهدهم بكفر . ولا بد من الجمع بين أدلة الكتاب
~~والسنة .
#
# | 2 ( 276 ) { يمحق الله الربواا ويربى الصدقات والله لا يحب كل كفار
~~أثيم } . ) 2
# استئناف لبيان سوء عاقبة الربا في الدنيا بعد أن بينت عاقبته في الآخرة ،
~~فهو استئناف بياني لتوقع سؤالل من يسأل عن حال هؤلاء الذين لا ينتهون
~~بموعظة الله . وقوله : { ويربى الصدقات } استطراد لبيان عاقبة الصدقة في
~~الدنيا أيضا ببيان أن المتصدق يفوز بالخير في الدارين كما باء المرابي
~~بالشر فيهما ، فهذا وعد ووعيد دنيويان .
# والمحق هو كالمحو : بمعنى إزالة الشيء ، ومنه محاق القمر ذهاب نوره ليلة
~~السرار . ومعنى { يمحق الله الربا } أنه يتلف ما حصل منه في الدنيا ، {
~~ويربي الصدقات } أي يضاعف ثوابها لأن الصدقة لا تقبل الزيادة إلا بمعنى
~~زيادة ثوابها ، وقد جاء نظيره في قوله في الحديث : ( من تصدق بصدقة من كسب
~~طيب ولا يقبل الله إلا طيبا تلقاها الرحمن بيمينه وكلتا يديه يمين فيربيها
~~له كما يربي أحدكم فلوه ) . ولما جعل المحق بالربا وجعل الإرباء بالصدقات
~~كانت المقابلة مؤذنة بحذف مقابلين آخرين ، والمعنى : يمحق الله الربا
~~ويعاقب عليه ، ويربي الصدقات ويبارك لصاحبها ، على طريقة الاحتباك .
# وجملة : { والله لا يحب كل كفار أثيم } معترضة بين أحكام الربا . ولما
~~كان شأن الاعتراض ألا يخلو من مناسبة بينه وبين سياق الكلام ، كان الإخبار
~~بأن الله لا يحب جميع الكافرين مؤذنا بأن الربا من شعار أهل الكفر ، وأنهم
~~الذين استباحوه فقالوا إنما البيع مثل الربا ، فكان هذا تعريضا بأن المرابي
~~متسم بخلال أهل الشرك .
# ومفاد التركيب أن الله لا يحب أحدا من الكافرين الآثمين لأن ( كل ) من
~~صيغ العموم ، فهي موضوعة لاستغراق أفراد ما تضاف إليه وليست موضوعة للدلالة
~~على PageV03P091 صبرة مجموعة ، ولذلك يقولون هي موضوعة للكل الجميعي ، وأما
~~الكل المجموعي فلا تستعمل فيه كل إلا مجازا . فإذا أضيفت ( كل ) إلى اسم
~~استغرقت جميع أفراده ، سواء ذلك في الإثبات وفي النفي ، فإذا دخل النفي على
~~( كل ) كان المعنى عموم النفي لسائر الأفراد ؛ لأن النفي كيفية ms1413 تعرض للجملة
~~فالأصل فيه أن يبقى مدلول الجملة كما هو ، إلا أنه يتكيف بالسلب عوضا عن
~~تكيفه بالإيجاب ، فإذا قلت كل الديار ما دخلته ، أو لم أدخل كل دار ، أو كل
~~دار لم أدخل ، أفاد ذلك نفي دخولك أية دار من الديار ، كما أن مفاده في
~~حالة الإثبات ثبوت دخولك كل دار ، ولذلك كان الرفع والنصب للفظ كل سواء في
~~المعنى في قول أبي النجم :
# قد أصبحت أم الخيار تدعي
# علي ذنبا كله لم أصنع
# كما قال سيبويه : إنه لو نصب لكان أولى ؛ لأن النصب لا يفسد معنى ولا يخل
~~بميزان . ولا تخرج ( كل ) عن إفادة العموم إلا إذا استعملها المتكلم في خبر
~~يريد به إبطال خبر وقعت فيه ( كل ) صريحا أو تقديرا ، كأن يقول أحد : كل
~~الفقهاء يحرم أكل لحوم السباع ، فتقول له : ما كل العلماء يحرم لحوم السباع
~~، فأنت تريد إبطال الكلية فيبقى البعض ، وكذلك في رد الاعتقادات المخطئة
~~كقول المثل : ( ما كل بيضاء شحمة ) ، فإنه لرد اعتقاد ذلك كما قال زفر بن
~~الحارث الكلابي :
# وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة
# وقد نظر الشيخ عبد القادر الجرجاني إلى هذا الاستعمال الأخير فطرده في
~~استعمال ( كل ) إذا وقعت في حيز النفي بعد أداة النفي وأطال في بيان ذلك في
~~كتابه دلائل الإعجاز ، وزعم أن رجز أبي النجم يتغير معناه باختلاف رفع ( كل
~~) ونصبه في قوله ( كله لم أصنع ) . وقد تعقبه العلامة التفتازاني تعقبا
~~مجملا بأن ما قاله أغلبي ، وأنه قد تخلف في مواضع . وقفيت أنا على أثر
~~التفتازاني فبينت في تعليقي ( الإيجاز على دلائل الإعجاز ) أن الغالب هو
~~العكس وحاصله ما ذكرت هنا .
# PageV03P092
# | 2 ( 277 ) { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلواة وآتوا
~~الزكواة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } . ) 2
# جملة معترضة لمقابلة الذم بالمدح ، وقد تقدم تفسير نظيرتها قريبا .
~~والمقصود التعريض بأن الصفات المقابلة لهاته الصفات صفت غير المؤمنين .
~~والمناسبة تزداد ظهورا لقوله : { وأتوا الزكاة } .
#
# | 2 ( 278 ، 279 ) { ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ms1414 ما بقى من
~~الربواا إن كنتم مؤمنين * فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن
~~تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون } . ) 2
# قوله : { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا } إفضاء
~~إلى التشريع بعد أن قدم أمامه من الموعظة ما هيأ النفوس إليه . فإن كان
~~قوله : { وأحل الله البيع وحرم الربوا } ( البقرة : 275 ) من كلام الذين
~~قالوا : { إنما البيع مثل الربوا } ( البقرة : 275 ) فظاهر ، وإن كان من
~~كلام الله تعالى فهو تشريع وقع في سياق الرد ، فلم يكتف بتشريع غير مقصود
~~ولذا احتيج إلى هذا التشريع الصريح المقصود ، وما تقدم كله وصف لحال أهل
~~الجاهلية وما بقي منه في صدر الإسلام قبل التحريم .
# وأمروا بتقوى الله قبل الأمر بترك الربا لأن تقوى الله هي أصل الامتثال
~~والاجتناب ؛ ولأن ترك الربا من جملتها . فهو كالأمر بطريق برهاني .
# ومعنى { وذروا ما بقي من الربوا } الآية اتركوا ما بقي في ذمم الذين
~~عاملتموهم بالربا ، فهذا مقابل قوله : ( فله ما سلف ) ، فكان الذي سلف قبضه
~~قبل نزول الآية معفوا عنه وما لم يقبض مأمورا بتركه . PageV03P093
# قيل نزلت هذه الآية خطابا لثقيف أهل الطائف إذ دخلوا في الإسلام بعد فتح
~~مكة وبعد حصار الطائف على صلح وقع بينهم وبين عتاب بن أسيد الذي أولاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم مكة بعد الفتح بسبب أنهم كانت لهم معاملات بالربا
~~مع قريش ، فاشترطت ثقيف قبل النزول على الإسلام أن كل ربا لهم على الناس
~~يأخذونه ، وكل ربا عليهم فهو موضوع ، وقبل منه رسول الله شرطهم ، ثم أنزل
~~الله تعالى هذه الآية خطابا لهم وكانوا حديثي عهد بإسلام فقالوا : لا يدي
~~لنا بحرب الله ورسوله .
# فقوله : { إن كنتم مؤمنين } معناه إن كنتم مؤمنين حقا ، فلا ينافي قوله :
~~{ يأيها الذين آمنوا } إذ معناه يأيها الذين دخلوا في الإيمان ، واندفعت
~~أشكالات عرضت .
# وقوله : { فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله } يعني إن تمسكتم
~~بالشرط فقد انتقض الصلح بيننا ، فاعلموا أن الحرب عادت جذعة ms1415 ، فهذا كقوله :
~~( وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء ) . وتنكير حرب لقصد تعظيم
~~أمرها ؛ ولأجل هذا المقصد عدل عن إضافة الحرب إلى الله وجيء عوضا عنها بمن
~~ونسبت إلى الله ؛ لأنها بإذنه على سبيل مجاز الإسناد ، وإلى رسوله لأنه
~~المبلغ والمباشر ، وهذا هو الظاهر . فإذا صح ما ذكر في سبب نزولها فهو من
~~تجويز الاجتهاد للنبيء صلى الله عليه وسلم في الأحكام إذ قبل من ثقيف
~~النزول على اقتضاء ما لهم من الربا عند أهل مكة ، وذلك قبل أن ينزل قوله
~~تعالى : { وذروا ما بقى من الربوا } ؛ فيحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى الصلح مع ثقيف على دخولهم في الإسلام مع تمكينهم مما لهم قبل قريش من
~~أموال الربا الثابتة في ذممهم قبل التحريم مصلحة ، إذ الشأن أن ما سبق
~~التشريع لا ينقض كتقرير أنكحة المشركين ، فلم يقره الله على ذلك وأمر
~~بالانكفاف عن قبض مال الربا بعد التحريم ولو كان العقد قبل التحريم ، ولذلك
~~جعلهم على خيرة من أمرهم في الصلح الذي عقدوه . PageV03P094
# ودلت الآية على أن مجرد العقد الفاسد لا يوجب فوات التدارك إلا بعد القبض
~~، ولذلك جاء قبلها ( فله ما سلف ) وجاء هنا { وذروا ما بقي من الربوا } إلى
~~قوله { وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم } .
# وهذه الآية أصل عظيم في البيوع الفاسدة تقتضي نقضها ، وانتقال الضمان
~~بالقبض ، والفوات بانتقال الملك ، والرجوع بها إلى رؤوس الأموال أو إلى
~~القيم إن فاتت ، لأن القيمة بدل من رأس المال .
# ورؤوس الأموال أصولها ، فهو من إطلاق الرأس على الأصل ، وفي الحديث ( رأس
~~الأمر الإسلام ) .
# ومعنى { لا تظلمون ولا تظلمون } لا تأخذون مال الغير ولا يأخذ غيركم
~~أموالكم .
# وقرأ الجمهور { فاذنوا } بهمزة وصل وفتح الذالل أمرا من أذن ، وقرأه حمزة
~~وأبو بكر وخلف { فآذنوا } بهمزة قطع بعدها ألف وبذال مكسورة أمرا من آذن
~~بكذا إذا أعلم به أي فآذنوا أنفسكم ومن حولكم .
#
# | 2 ( 280 ) { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن
~~كنتم تعلمون ms1416 } . ) 2
# عطف على قوله : { فلكم رؤوس أموالكم } لأن ظاهر الجواب أنهم يسترجعونها
~~معجلة ، إذ العقود قد فسخت . فعطف عليه حالة أخرى ، والمعطوف عليه حالة
~~مقدرة مفهومة لأن الجزاء يدل على التسبب ، والأصل حصول المشروط عند الشرط .
~~والمعنى وإن حصل ذو عسرة ، أي غريم معسر .
# وفي الآية حجة على أن ( ذو ) تضاف لغير ما يفيد شيئا شريفا .
# والنظرة بكسر الظاء الانتظار . PageV03P095
# والميسرة بضم السين في قراءة نافع وبفتحها في قراءة الباقين اسم لليسر
~~وهو ضد العسر بضم العين وهي مفعلة كمشرقة ومشربة ومألكة ومقدرة ، قال أبو
~~علي ومفعلة بالفتح أكثر في كلامهم .
# وجملة فنظرة جواب الشرط ، والخبر محذوف ، أي فنظرة له .
# والصيغة طلب ، وهي محتملة للوجوب والندب . فإن أريد بالعسرة العدم أي
~~نفاد ماله كله فالطلب للوجوب ، والمقصود به إبطال حكم بيع المعسر واسترقاقه
~~في الدين إذا لم يكن له وفاء . وقد قيل : إن ذلك كان حكما في الجاهلية وهو
~~حكم قديم في الأمم كان من حكم المصريين ، ففي القرآن الإشارة إلى ذلك بقوله
~~تعالى : { ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك } ( يوسف : 76 ) . وكان في شريعة
~~الرومان استرقاق المدين ، وأحسب أن في شريعة التوراة قريبا من هذا ، وروي
~~أنه كان في صدر الإسلام ، ولم يثبت . وإن أريد بالعسرة ضيق الحال وإضرار
~~المدين بتعجيل القضاء فالطلب يحتمل الوجوب ، وقد قال به بعض الفقهاء ،
~~ويحتمل الندب ، وهو قول مالك والجمهور ، فمن لم يشأ لم ينظره ولو ببيع جميع
~~ماله لأن هذا حق يمكن استيفاؤه ، والإنظار معروف والمعروف لا يجب . غير أن
~~المتأخرين بقرطبة كانوا لا يقضون عليه بتعجيل الدفع ، ويؤجلونه بالاجتهاد
~~لئلا يدخل عليه مضرة بتعجيل بيع ما به الخلاص .
# ومورد الآية على ديون معاملات الربا ، لكن الجمهور عمموها في جميع
~~المعاملات ولم يعتبروا خصوص السبب لأنه لما أبطل حكم الربا صار رأس المال
~~دينا بحتا ، فما عين له من طلب الإنظار في الآية حكم ثابت للدين كله .
~~وخالف شريح فخص الآية بالديون التي كانت على ربا ثم أبطل رباها .
# وقوله : { وأن ms1417 تصدقوا خير لكم } أي أن إسقاط الدين عن المعسر والتنفيس
~~عليه بإغنائه أفضل ، وجعله الله صدقة لأن فيه تفريج الكرب وإغاثة الملهوف .
# وقرأ الجمهور من العشرة { تصدقوا } بتشديد الصاد على أن أصله تتصدقوا
~~فقلبت التاء الثانية صادا لتقاربهما وأدغمت في الصاد ، وقرأه عاصم بتخفيف
~~الصاد على حذف إحدى التاءين للتخفيف .
# PageV03P096
# | 2 ( 281 ) { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت
~~وهم لا يظلمون } . ) 2
# جيء بقوله : { واتقوا يوما } تذييلا لهاته الأحكام لأنه صالح للترهيب من
~~ارتكاب ما نهي عنه والترغيب في فعل ما أمر به أو ندب إليه ، لأن في ترك
~~المنهيات سلامة من آثامها ، وفي فعل المطلوبات استكثارا من ثوابها ، والكل
~~يرجع إلى اتقاء ذلك اليوم الذي تطلب فيه السلامة وكثرة أسباب النجاح .
# وفي ( البخاري ) عن ابن عباس أن هذه آخر آية نزلت . وعن ابن عباس هي آخر
~~ما نزل فقال جبريل : ( يا محمد ضعها على رأس ثمانين ومائتين من البقرة ) .
~~وهذا الذي عليه الجمهور ، قاله ابن عباس والسدي والضحاك وابن جريج وابن
~~جبير ومقاتل . وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاش بعد نزولها واحدا
~~وعشرين يوما ، وقيل واحدا وثمانين ، وقيل سبعة أيام ، وقيل تسعة ، وقيل
~~ثلاث ساعات . وقد قيل : إن آخر آية هي آية الكلالة ، وقيل غير ذلك ، وقد
~~استقصى الأقوال صاحب الإتقان .
# وقرأه الجمهور ترجعون بضم التاء وفتح الجيم ، وقرأ يعقوب بفتح التاء وكسر
~~الجيم .
# $ 2 ( 282 ) { ياأيها الذين ءامنو &
# 1764 ا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل
~~ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذى عليه الحق وليتق
~~الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذى عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا
~~يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم
~~يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهدآء أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الاخرى ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا ولا تسئمو &
# 1764 ا أن ms1418 تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذالكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهادة وأدنى ألا ترتابو &
# 1764 ا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدو &
# 1764 ا إذا تبايعتم ولا يضآر كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم
~~واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم } . ) 2 $
# لما اهتم القرآن بنظام أحوال المسلمين في أموالهم فابتدأ بما به قوام
~~عامتهم من مواساة الفقير وإغاثة الملهوف ، ووضح ذلك بما فيه عبرة للمعتبر ،
~~ثم عطف عليه PageV03P097 التحذير من مضايقة المحتاجين إلى المواساة مضايقة
~~الربا مع ما في تلك المعاملات من المفاسد ، ثلث ببيان التوثقات المالية من
~~الإشهاد ، وما يقوم مقامه وهو الرهن والائتمان . وإن تحديد التوثق في
~~المعاملات من أعظم وسائل بث الثقة بين المتعاملين ، وذلك من شأنه تكثير
~~عقود المعاملات ودوران دولاب التمول .
# والجملة استئناف ابتدائي ، والمناسبة في الانتقال ظاهرة عقب الكلام على
~~غرماء أهل الربا .
# والتداين من أعظم أسباب رواج المعاملات لأن المقتدر على تنمية المال قد
~~يعوزه المال فيضطر إلى التداين ليظهر مواهبه في التجارة أو الصناعة أو
~~الزراعة ، ولأن المترفه قد ينضب المال من بين يديه وله قبل به بعد حين ،
~~فإذا لم يتداين اختل نظام ماله ، فشرع الله تعالى للناس بقاء التداين
~~المتعارف بينهم كيلا يظنوا أن تحريم الربا والرجوع بالمتعاملين إلى رؤوس
~~أموالهم إبطال للتداين كله . وأفاد ذلك التشريع بوضعه في تشريع آخر مكمل له
~~وهو التوثق له بالكتابة والإشهاد .
# والخطاب موجه للمؤمنين أي لمجموعهم ، والمقصود منه خصوص المتداينين ،
~~والأخص بالخطاب هو المدين لأن من حق عليه أن يجعل دائنه مطمئن البال على
~~ماله . فعلى المستقرض أن يطلب الكتابة وإن لم يسألها الدائن ، ويؤخذ هذا
~~مما حكاه الله في سورة القصص عن موسى وشعيب ، إذ استأجر شعيب موسى . فلما
~~تراوضا على الإجارة وتعيين أجلها قال موسى : ( والله على ما نقول وكيل ) ،
~~فذلك إشهاد على نفسه لمؤاجره دون أن يسأله شعيب ذلك .
# والتداين تفاعل ، وأطلق هنا مع أن الفعل صادر من ms1419 جهة واحدة وهي جهة
~~المسلف لأنك تقول ادان منه فدانه ، فالمفاعلة منظور فيها إلى المخاطبين هم
~~مجموع الأمة ؛ لأن في المجموع دائنا ومدينا ، فصار المجموع مشتملا على
~~جانبين . ولك أن تجعل المفاعلة على غير بابها كما تقول تداينت من زيد .
# وزيادة قيد { بدين } إما لمجرد الإطناب ، كما يقولون رأيته بعيني ولمسته
~~بيدي ، وإما ليكون معادا للضمير في قوله فاكتبوه ، ولولا ذكره لقال فاكتبوا
~~الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ، ولأنه أبين لتنويع الدين إلى مؤجل وحال ،
~~قاله في ( الكشاف ) . PageV03P098
# وقال الطيبي عن صاحب الفرائد : يمكن أن يظن استعمال التداين مجازا في
~~الوعد كقول رؤبة :
# داينت أروى والديون تقضى
# فمطلت بعضا وأدت بعضا
# فذكر قوله ( بدين ) دفعا لتوهم المجاز . والدين في كلام العرب العوض
~~المؤخر قال شاعرهم :
# وعدتنا بدرهمينا طلاء
# وشواء معجلا غير دين
# وقوله : { إلى أجل مسمى } طلب تعيين الآجال للديون لئلا يقعوا في
~~الخصومات والتداعي في المرادات ، فأدمج تشريع التأجيل في أثناء تشريع
~~التسجيل .
# والأجل مدة من الزمان محدودة النهاية مجعولة ظرفا لعمل غير مطلوب فيه
~~المبادرة ، لرغبة تمام ذلك العمل عند انتهاء تلك المدة أو في أثنائها .
# والأجل اسم وليس بمصدر ، والمصدر التأجيل ، وهو إعطاء الأجل . ولما فيه
~~من معنى التوسعة في العمل أطلق الأجل على التأخير ، وقد تقدم في قوله تعالى
~~: { فإذا بلغن أجلهن } ( البقرة : 234 ) وقوله : { حتى يبلغ الكتاب أجله }
~~( البقرة : 235 ) .
# والمسمى حقيقته المميز باسم يميزه عما يشابهه في جنسه أو نوعه ، فمنه
~~أسماء الأعلام وأسماء الأجناس ، والمسمى هنا مستعار للمعين المحدود ، وإنما
~~يقصد تحديده بنهاية من الأزمان المعلومة عند الناس ، فشبه ذلك بالتحديد
~~بوضع الاسم بجامع التعيين ؛ إذ لا يمكن تمييزه عن أمثاله إلا بذلك ، فأطق
~~عليه لفظ التسمية ، ومنه قول الفقهاء المهر المسمى . فالمعنى أجل معين
~~بنهايته . والدين لا يكون إلا إلى أجل ، فالمقصود من وصف الدين بهذا الوصف
~~، هو وصف أجلل بمسمى إدماجا للأمر بتعيين الأجل .
# وقوله : { بدين إلى أجل مسمى } يعم كل دين : من قرض أو من بيع أو غير ذلك ms1420
~~. وعن ابن عباس أنها نزلت في السلم يعني بيع الثمار ونحوها من المثليات في
~~ذمة البائع إذا كان ذا ذمة إلى أجلل وكان السلم من معاملات أهل المدينة .
~~ومعنى كلامه أن بيع السلم سبب نزول الآية ، ومن المقرر في الأصول أن السبب
~~الخاص لا يخصص العموم . PageV03P099
# والأمر في ( فاكتبوه ) قيل للاستحباب ، وهو قول الجمهور ومالكك وأبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد ، وعليه فيكون قوله : { فإن أمن بعضكم بعضا } (
~~البقرة : 283 ) تكميلا لمعنى الاستحباب . وقيل الأمر للوجوب ، قاله ابن
~~جريج والشعبي وعطاء والنخعي ، وروي عن أبي سعيد الخدري ، وهو قول داوود ،
~~واختاره الطبري . ولعل القائلين بوجوب الإشهاد الآتي عند قوله تعالى : {
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم } قائلون بوجوب الكتابة ، وعليه فقوله : { فإن
~~أمن بعضكم بعضا } ( البقرة : 283 ) تخصيص لعموم أزمنة الوجوب لأن الأمر
~~للتكرار ، لا سيما مع التعليق بالشرط ، وسماه الأقدمون في عباراتهم نسخا .
# والقصد من الأمر بالكتابة التوثق للحقوق وقطع أسباب الخصومات ، وتنظيم
~~معاملات الأمة ، وإمكان الاطلاع على العقود الفاسدة . والأرجح أن الأمر
~~للوجوب فإنه الأصل في الأمر ، وقد تأكد بهذه المؤكدات ، وأن قوله : { فإن
~~أمن بعضكم بعضا } الآية رخصة خاصة بحالة الائتمان بين المتعاقدين كما سيأتي
~~فإن حالة الائتمان حالة سالمة من تطرق التناكر والخصام لأن الله تعالى أراد
~~من الأمة قطع أسباب التهارج والفوضى فأوجب عليهم التوثق في مقامات المشاحنة
~~، لئلا يتساهلوا ابتداء ثم يفضوا إلى المنازعة في العاقبة ، ويظهر لي أن في
~~الوجوب نفيا للحرج عن الدائن إذا طلب من مدينه الكتب حتى لا يعد المدين ذلك
~~من سوء الظن به ، فإن في القوانين معذرة للمتعاملين .
# وقال ابن عطية : ( الصحيح عدم الوجوب لأن للمرء أن يهب هذا الحق ويتركه
~~بإجماع ، فكيف يجب عليه أن يكتبه ، وإنما هو ندب للاحتياط ) . وهذا كلام قد
~~يروج في بادىء الرأي ولكنه مردود بأن مقام التوثق غير مقام التبرع .
# ومقصد الشريعة تنبيه أصحاب الحقوق حتى لا يتساهلوا ثم يندموا وليس
~~المقصود إبطال ائتمان بعضهم بعضا ، كما أن من مقاصدها دفع موجدة الغريم من
~~توثق دائنه ms1421 إذا علم أنه بأمر من الله ومن مقاصدها قطع أسباب الخصام .
# وقوله : { فاكتبوه } يشمل حالتين :
# الأولى حالة كتابة المتداينين بخطيهما أو خط أحدهما ويسلمه للآخر إذا
~~كانا يحسنانن الكتابة معا ، لأن جهل أحدهما بها ينفي ثقته بكتابة الآخر .
~~PageV03P100
# والثانية حالة كتابة ثالث يتوسط بينهما . فيكتب ما تعاقدا عليه ويشهد
~~عليه شاهدان ويسلمه بيد صاحب الحق إذا كانا لا يحسنان الكتابة أو أحدهما ،
~~وهذه غالب أحوال العرب عند نزول الآية . فكانت الأمية بينهم فاشية ، وإنما
~~كانت الكتابة في الأنبار والحيرة وبعض جهات اليمن وفيمن يتعلمها قليلا من
~~مكة والمدينة .
# وقوله : { وليكتب بينكم كاتب بالعدل } أمر للمتداينين بأن يوسطوا كاتبا
~~يكتب بينهم لأن غالب حالهم جهل الكتابة .
# فعل الأمر به إلى الكاتب مبالغة في أمر المتعاقدين بالاستكتاب . والعرب
~~تعمد إلى المقصود فتنزله منزلة الوسيلة مبالغة في حصوله كقولهم في الأمر
~~ليكن ولدك مهذبا ، وفي النهي لا تنس ما أوصيتك ، ولا أعرفنك تفعل كذا .
# فمتعلق فعل الطلب هو ظرف بينكم وليس هذا أمرا للكاتب ، وأما أمر الكاتب
~~فهو قوله : { ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب } .
# وقوله : { بالعدل } أي بالحق ، وليس العدل هنا بمعنى العدالة التي يوصف
~~بها الشاهد فيقال رجل عدل لأن وجود الباء يصرف عن ذلك ، ونظيره قوله الآتي
~~: { فليملل وليه بالعدل } .
# ولذلك قصر المفسرون قوله : { فاكتبوه } على أن يكتبه كاتب غير المتداينين
~~لأنه الغالب ، ولتعقيبه بقوله : وليكتب بينكم كاتب بالعدل ، فإنه كالبيان
~~لكيفية فاكتبوه ، على أن كتابة المتعاقدين إن كانا يحسنانها تؤخذ بلحن
~~الخطاب أو فحواه .
# ولذلك كانت الآية حجة عند جمهور العلماء لصحة الاحتجاج بالخط ، فإن
~~استكتاب الكاتب إنما ينفع بقراءة خطه .
# وقوله : { ولا يأب كاتب أن يكتب } نهي لمن تطلب منه الكتابة بين
~~المتداينين عن الامتناع منها إذا دعي إليها ، فهذا حكم آخر وليس تأكيدا
~~لقوله : { وليكتب بينكم كاتب بالعدل } لما علمت آنفا من كون ذلك حكما موجها
~~للمتداينين . وهذا النهي قد اختلف في مقتضاه فقيل نهي تحريم ، فالذي يدعي
~~لأن يكتب بين المتداينين يحرم عليه ms1422 الامتناع . وعليه فالإجابة للكتابة فرض
~~عين ، وهو قول الربيع ومجاهد وعطاء PageV03P101 والطبري ، وهو الذي لا
~~ينبغي أن يعدل عنه . وقيل : إنما تجب الإجابة وجوبا عينيا إذا لم يكن في
~~الموضع إلا كاتب واحد ، فإن كان غيره فهو واجب على الكفاية وهو قول الحسن ،
~~ومعناه أنه موكول إلى ديانتهم لأنهم إذا تمالؤوا على الامتناع أثموا جميعا
~~، ولو قيل : إنه واجب على الكفاية على من يعرف الكتابة من أهل مكان
~~المتداينين ، وإنه يتعين بتعيين طالب التوثق أحدهم لكان وجيها ، والأحق
~~بطلب التوثق هو المستقرض كما تقدم آنفا .
# وقيل : إنما يجب على الكاتب في حال فراغه ، قاله السدي . وقيل : هو منسوخ
~~بقوله : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } وهو قول الضحاك ، وروي عن عطاء ، وفي
~~هذا نظر لأن الحضور للكتابة بين المتداينين ليس من الإضرار إلا في أحوال
~~نادرة كبعد مكان المتداينين من مكان الكاتب . وعن الشعبي وابن جريج وابن
~~زيد أنه منسوخ بقوله تعالى بعد هذا { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي ائتمن
~~أمانته } ( البقرة : 283 ) وسيأتي لنا إبطال ذلك .
# وعلى هذا الخلاف يختلف في جواز الأجر على الكتابة بين المتداينين ، لأنها
~~إن كانت واجبة فلا أجر عليها ، وإلا فالأجر جائز .
# ويلحق بالتداين جميع المعاملات التي يطلب فيها التوثق بالكتابة والإشهاد
~~، وسيأتي الكلام على حكم أداء الشهادة عند قوله تعالى : { ولا يضار كاتب
~~ولا شهيد } .
# وقوله : { كما علمه الله } أي كتابة تشابه الذي علمه الله أن يكتبها ،
~~والمراد بالمشابهة المطابقة لا المقاربة ، فهي مثل قوله : { فإن آمنوا بمثل
~~ما آمنتم به } ( البقرة : 137 ) ، فالكاف في موضع المفعول المطلق لأنها صفة
~~لمصدر محذوف . و ( ما ) موصولة .
# ومعنى ما علمه الله أنه يكتب ما يعتقده ولا يجحف أو يوارب ، لأن الله ما
~~علم إلا الحق وهو المستقر في فطرة الإنسان ، وإنما ينصرف الناس عنه بالهوى
~~فيبدلون ويغيرون وليس ذلك التبديل بالذي علمهم الله تعالى ، وهذا يشير إليه
~~قوله النبي صلى الله عليه وسلم ( واستفتت نفسك وإن أفتاك الناس ) .
# ويجوز أن تكون الكاف لمقابلة الشيء بمكافئه ms1423 والعوضض بمعوضه ، أي أن يكتب
~~كتابة تكافىء تعليم الله إياه الكتابة ، بأن ينفع الناس بها شكرا على تيسير
~~الله له PageV03P102 أسباب علمها ، وإنما يحصل هذا الشكر بأن يكتب ما فيه
~~حفظ الحق ولا يقصر ولا يدلس ، وينشأ عن هذا المعنى من التشبيه معنى التعليل
~~كما في قوله تعالى : { وأحسن كما أحسن الله إليك } ( القصص : 77 ) وقوله :
~~{ واذكروه كما هداكم } ( البقرة : 198 ) .
# والكاف على هذا إما نائبة عن المفعول المطلق أو صفة لمفعول به محذوف على
~~تأويل مصدر فعل أن يكتب بالمكتوب ، و ( ما ) على هذا الوجه مصدرية ، وعلى
~~كلا الوجهين فهو متعلق بقوله : { أن يكتب } ، وجوز صاحب ( الكشاف ) تعليقه
~~بقوله فليكتب فهو وجه في تفسير الآية .
# وقوله : { فليكتب } تفريع على قوله : { ولا يأب كاتب } ، وهو تصريح
~~بمقتضى النهي وتكرير للأمر في قوله : { فاكتبوه } ، فهو يفيد تأكيد الأمر
~~وتأكيد النهي أيضا ، وإنما أعيد ليرتب عليه قوله : { وليملل الذي عليه الحق
~~} لبعد الأمر الأول بما وليه ، ومثله قوله تعالى : { اتخذوه } ( الأعراف :
~~148 ) بعد قوله : { واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا } ( الأعراف
~~: 148 ) الآية .
# وقوله : { وليملل الذي عليه الحق } أمل وأملى لغتان : فالأولى لغة أهل
~~الحجاز وبني أسد ، والثانية لغة تميم ، وقد جاء القرآن بهما قال تعالى : {
~~وليملل الذي عليه الحق } وقال : { فهي تملي عليه بكرة وأصيلا } ( الفرقان :
~~5 ) ، قالوا والأصل هو أملل ثم أبدلت اللام ياء لأنها أخف ؛ أي عكس ما
~~فعلوا في قولهم تقضي البازي إذ أصله تقضض .
# ومعنى اللفظين أن يلقي كلاما على سامعه ليكتبه عنه ، هكذا فسره في (
~~اللسان ) و ( القاموس ) . وهو مقصور في التفسير أحسب أنه نشأ عن حصر نظرهم
~~في هذه الآية الواردة في غرض الكتابة ، وإلا فإن قوله تعالى في سورة
~~الفرقان ( 5 ) : { فهي تملى عليه بكرة وأصيلا تشهد بأن الإملاء والإملال
~~يكونان لغرض الكتابة ولغرض الرواية والنقل كما في آية الفرقان ، ولغرض
~~الحفظ كما يقال مل المؤدب على الصبي للحفظ ، وهي طريقة تحفيظ العميان .
~~فتحرير العبارة أن يفسر هذان اللفظان بإلقاء كلامم ms1424 ليكتب عنه أو ليروى أو
~~ليحفظ ، والحق هنا ما حق أي ثبت للدائن .
# وفي هذا الأمر عبرة للشهود فإن منهم من يكتبون في شروط الحبس ونحوه ما لم
~~يملله عليهم المشهود عليه إلا إذا كان قد فوض إلى الشاهد الإحاطة بما فيه
~~توثقه لحقه أو أوقفه عليه قبل عقده على السدارة . PageV03P103
# والضميران في قوله : وليتق } ، وقوله : { ولا يبخس منه } يحتمل أن يعودا
~~إلى الذي عليه الحق لأنه أقرب مذكور من الضميرين ، أي لا ينقص رب الدين
~~شيئا حين الإملاء ، قاله سعيد بن جبير ، وهو على هذا أمر للمدين بأن يقر
~~بجميع الدين ولا يغبن الدائن . وعندي أن هذا بعيد إذ لا فائدة بهذه الوصاية
~~؛ فلو أخفى المدين شيئا أو غبن لأنكر عليه رب الدين لأن الكتابة يحضرها
~~كلاهما لقوله تعالى : { وليكتب بينكم } . ويحتمل أن يعود الضميران إلى {
~~كاتب } بقرينة أن هذا النهي أشد تعلقا بالكاتب ؛ فإنه الذي قد يغفل عن بعض
~~ما وقع إملاؤه عليه .
# والضمير في قوله : { منه } عائد إلى الحق وهو حق لكلا المتداينين ، فإذا
~~بخس منه شيئا أضر بأحدهما لا محالة ، وهذا إيجاز بديع .
# والبخس فسره أهل اللغة بالنقص ويظهر أنه أخص من النقص ، فهو نقص بإخفاء .
~~وأقرب الألفاظ إلى معناه الغبن ، قال ابن العربي في الأحكام في سورة
~~الأعراف : ( البخس في لسان العرب هو النقص بالتعييب والتزهيد ، أو المخادعة
~~عن القيمة ، أو الاحتيال في التزيد في الكيل أو النقصان منه ) أي عن غفلة
~~من صاحب الحق ، وهذا هو المناسب في معنى الآية لأن المراد النهي عن النقص
~~من الحق عن غفلة من صاحبه ، ولذلك نهي الشاهد أو المدين أو الدائن ، وسيجيء
~~في سورة الأعراف عند قوله تعالى : { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } ( الأعراف
~~: 85 ) .
# وقوله : { فإن كان عليه الحق سفيها أو ضعيفا } السفيه هو مختل العقل ،
~~وتقدم بيانه عند قوله تعالى : { سيقول السفهاء من الناس } ( البقرة : 142 )
~~.
# والضعيف الصغير ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { وله ذرية ضعفاء } ( البقرة
~~: 266 ) .
# والذي لا يستطيع أن يمل هو العاجز كمن ms1425 به بكم وعمى وصمم جميعا .
# ووجه تأكيد الضمير المستتر في فعل يمل بالضمير البارز هو التمهيد لقوله :
~~{ فليملل } لئلا يتوهم الناس أن عجزه يسقط عنه واجب الإشهاد عليه بما
~~يستدينه ، وكان الأولياء قبل الإسلام وفي صدره كبراء القرابة . والولي من
~~له ولاية على السفيه والضعيف ومن لا يستطيع أن يمل كالأب والوصي وعرفاء
~~القبيلة ، وفي حديث PageV03P104 وفد هوازن : قال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ليرفع إلي عرفاؤكم أمركم ) ، وكان ذلك في صدر الإسلام وفي
~~الحقوق القبلية .
# ومعنى { بالعدل } أي بالحق . وهذا دليل على أن إقرار الوصي والمقدم في حق
~~المولى عليه ماضض إذا ظهر سببه ، وإنما لم يعمل به المتأخرون من الفقهاء
~~سدا للذريعة خشية التواطؤ على إضاعة أموال الضعفاء .
# { واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
~~ترضون من الشهدآء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الاخرى } .
# عطف على { فاكتبوه } ، وهو غيره وليس بيانا له إذ لو كان بيانا لما اقترن
~~بالواو . فالمأمور به المتداينون شيآن : الكتابة ، والإشهاد عليها .
~~والمقصود من الكتابة ضبط صيغة التعاقد وشروطه وتذكر ذلك خشية النسيان . ومن
~~أجل ذلك سماها الفقهاء ذكر الحق ، وتسمى عقدا قال الحارث بن حلزة :
# حذر الجور والتطاخي وهل ين
# قض ما في المهارق الأهواء
# قال تعالى : { وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة } ( البقرة
~~: 283 ) ، فلم يجعل بين فقدان الكاتب وبين الرهن درجة وهي الشهادة بلا
~~كتابة لأن قوله : { ولم تجدوا كاتبا } ( البقرة : 283 ) صار في معنى ولم
~~تجدوا شهادة ، ولأجل هذا يجوز أن يكون الكاتب أحد الشاهدين . وإنما جعل
~~القرآن كاتبا وشاهدين لندرة الجمع بين معرفة الكتابة وأهلية الشهادة .
# { واستشهدوا } بمعنى أشهدوا ، فالسين والتاء فيه لمجرد التأكيد ، ولك أن
~~تجعلهما للطلب أي اطلبوا شهادة شاهدين ، فيكون تكليفا بالسعي للإشهاد وهو
~~التكليف المتعلق بصاحب الحق . ويكون قوله : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا
~~} تكليفا لمن يطلب منه صاحب الحق أن يشهد عليهما ألا يمتنع . PageV03P105
# والشهادة حقيقتها الحضور والمشاهدة ، والمراد بها هنا حضور خاص وهو ms1426 حضور
~~لأجل الاطلاع على التداين ، وهذا إطلاق معروف للشهادة على حضور لمشاهدة
~~تعاقد بين متعاقدين أو لسماعع عقد من عاقد واحد مثل الطلاق والحبس . وتطلق
~~الشهادة أيضا على الخبر الذي يخبر به صاحبه عن أمر حصل لقصد الاحتجاج به
~~لمن يزعمه ، والاحتجاج به على من ينكره ، وهذا هو الوارد في قوله : { ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء } ( النور : 4 ) .
# وجعل المأمور به طلب الإشهاد لأنه الذي في قدرة المكلف وقد فهم السامع أن
~~الغرض من طلب الإشهاد حصوله . ولهذا أمر المستشهد بفتح الهاء بعد ذلك
~~بالامتثال فقال : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } .
# والأمر في قوله : { واستشهدوا شهيدين من رجالكم } قيل للوجوب ، وهو قول
~~جمهور السلف ، وقيل للندب ، وهو قول جمهور الفقهاء المتأخرين : مالك وأبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد وسيأتي عند قوله تعالى : { وأشهدوا إذا تبايعتم } .
# وقوله : { من رجالكم } أي من رجال المسلمين ، فحصل به شرطان : أنهم رجال
~~، وأنهم ممن يشملهم الضمير .
# وضمير جماعة المخاطبين مراد به المسلمون لقوله في طالعة هذه الأحكام
~~يأيها الذين آمنوا .
# وأما الصبي فلم يعتبره الشرع لضعف عقله عن الإحاطة بمواقع الإشهاد ومداخل
~~التهم .
# والرجل في أصل اللغة يفيد وصف الذكورة فخرجت الإناث ، ويفيد البلوغ فخرج
~~الصبيان ، والضمير المضاف إليه أفاد وصف الإسلام . فأما الأنثى فيذكر حكمها
~~بعد هذا ، وأما الكافر فلأن اختلاف الدين يوجب التباعد في الأحوال
~~والمعاشرات والآداب فلا تمكن الإحاطة بأحوال العدول والمرتابين من الفريقين
~~، كيف وقد اشترط في تزكية المسلمين شدة المخالطة ، ولأنه قد عرف من غالب
~~أهل الملل استخفاف المخالف في الدين بحقوق مخالفه ، وذلك من تخليط الحقوق
~~والجهل بواجبات الدين الإسلامي . فإن الأديان السالفة لم تتعرض لاحترام
~~حقوق المخالفين ، فتوهم أتباعهم دحضها . وقد حكى الله PageV03P106 عنهم
~~أنهم قالوا : ( ليس علينا في الأميين سبيل ) . وهذه نصوص التوراة في مواضع
~~كثيرة تنهى عن أشياء أو تأمر بأشياء وتخصها ببني إسرائيل ، وتسوغ مخالفة
~~ذلك مع الغريب ، ولم نر في دين من الأديان التصريح بالتسوية في الحقوق سوى
~~دين الإسلام ، فكيف نعتد بشهادة هؤلاء الذين ms1427 يرون المسلمين مارقين عن دين
~~الحق مناوئين لهم ، ويرمون بذلك نبيئهم فمن دونه ، فماذا يرجى من هؤلاء أن
~~يقولوا الحق لهم أو عليهم والنصرانية تابعة لأحكام التوراة . على أن تجافي
~~أهل الأديان أمر كان كالجبلي فهذا الإسلام مع أمره المسلمين بالعدل مع أهل
~~الذمة لا نرى منهم امتثالا فيما يأمرهم به في شأنهم .
# وفي القرآن إيماء إلى هذه العلة ( ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين
~~سبيل ) . وفي ( البخاري ) ، في حديث أبي قلابة في مجلس عمر بن عبد العزيز .
~~وما روي عن سهل بن أبي حثمة الأنصاري : أن نفرا من قومه ذهبوا إلى خيبر
~~فتفرقوا بها ، فوجدوا أحدهم قتيلا ، فقالوا للذين وجد فيهم القتيل أنتم
~~قتلتم صاحبنا ، قالوا ما قتلنا ، فانطلقوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فشكوا إليه ، فقال لهم : ( تأتون بالبينة على من قتله ) ، قالوا : ( ما لنا
~~بينة ) ، قال : ( فتحلف لكم يهود خمسين يمينا ) ، قالوا : ( ما يبالون أن
~~يقتلونا أجمعين ثم يحلفون ) ، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبطل
~~دمه ووداه من مال الصدقة . فقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم قول الأنصار
~~في اليهود : إنهم ما يبالون أن يقتلوا كل القوم ثم يحلفون .
# فإن قلت : كيف اعتدت الشريعة بيمين المدعى عليه من الكفار ، قلت : اعتدت
~~بها لأنها أقصى ما يمكن في دفع الدعوى ، فرأتها الشريعة خيرا من إهمال
~~الدعوى من أصلها .
# ولأجل هذا اتفق علماء الإسلام على عدم قبول شهادة أهل الكتاب بين
~~المسلمين في غير الوصية في السفر ، واختلفوا في الإشهاد على الوصية في
~~السفر ، فقال ابن عباس ومجاهد وأبو موسى الأشعري وشريح بقبول شهادة غير
~~المسلمين في الوصية في السفر ، وقضى به أبو موسى الأشعري مدة قضائه في
~~الكوفة ، وهو قول أحمد وسفيان الثوري وجماعة من العلماء ، وقال الجمهور :
~~لا تجوز شهادة غير المسلمين على المسلمين ورأوا أن ما في آية الوصية منسوخ
~~، وهو قول زيد بن أسلم ومالك وأبي حنيفة والشافعي ، واختلفوا في شهادة
~~بعضهم على بعض عند قاضي المسلمين فأجازها أبو ms1428 حنيفة ناظرا في ذلك
~~PageV03P107 إلى انتفاء تهمة تساهلهم بحقوق المسلمين ، وخالفه الجمهور ،
~~والوجه أنه يتعذر لقاضي المسلمين معرفة أمانة بعضهم مع بعض وصدق أخبارهم
~~كما قدمناه آنفا .
# وظاهر الآية قبول شهادة العبد العدل وهو قول شريح وعثمان البتي وأحمد
~~وإسحاق وأبي ثور ، وعن مجاهد : المراد الأحرار ، وهو قول مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي ، والذي يظهر لي أن تخصيص العبيد من عموم الآية بالعرف وبالقياس ،
~~أما العرف فلأن غالب استعمال لفظ الرجل والرجال ألا يرد مطلقا إلا مرادا به
~~الأحرار ، يقولون : رجال القبيلة ورجال الحي ، قال محكان التميمي :
# يا ربة البيتت قومي غير صاغرة
# ضمي إليكك رجال الحي والغربا
# وأما القياس فلعدم الاعتداد بهم في المجتمع لأن حالة الرق تقطعهم عن غير
~~شؤون مالكيهم فلا يضبطون أحوال المعاملات غالبا ؛ ولأنهم ينشؤون على عدم
~~العناية بالمروءة ، فترك اعتبار شهادة العبد معلول للمظنة وفي النفس عدم
~~انثلاج لهذا التعليل .
# واشترط العدد في الشاهد ولم يكتف بشهادة عدل واحد لأن الشهادة لما تعلقت
~~بحق معين لمعين اتهم الشاهد باحتمال أن يتوسل إليه الظالم الطالب لحق مزعوم
~~فيحمله على تحريف الشهادة ، فاحتيج إلى حيطة تدفع التهمة فاشترط فيه
~~الإسلام وكفى به وازعا ، والعدالة لأنها تزع من حيث الدين والمروءة ، وزيد
~~انضمام ثانن إليه لاستبعاد أن يتواطأ كلا الشاهدين على الزور . فثبت بهذه
~~الآية أن التعدد شرط في الشهادة من حيث هي ، بخلاف الرواية لانتفاء التهمة
~~فيها إذ لا تتعلق بحق معين ، ولهذا لو روى راو حديثا هو حجة في قضية للراوي
~~فيها حق لما قبلت روايته ، وقد كلف عمر أبا موسى الأشعري أن يأتي بشاهد معه
~~على أن رسول الله قال : ( إذا استأذن أحدكم ثلاثا ولم يؤذن له فليرجع ) إذ
~~كان ذلك في ادعاء أبي موسى أنه لما لم يأذن له عمر في الثالثة رجع ، فشهد
~~له أبو سعيد الخدري في ملإ من الأنصار .
# والعدد هو اثنان في المعاملات المالية كما هنا .
# وقوله : { فإن لم يكونا رجلين } أي لم يكن الشاهدانن رجلين ، أي بحيث لم
~~يحضر ms1429 المعاملة رجلان بل حضر رجل واحد ، فرجل وامرأتان يشهدان . فقوله : {
~~فرجل وامرأتان } PageV03P108 جواب الشرط ، وهو جزء جملة حذف خبرها لأن
~~المقدر أنسب بالخبرية ودليل المحذوف قوله : { واستشهدوا } وقد فهم المحذوف
~~فكيفما قدرته ساغ لك .
# وجيء في الآية بكان الناقصة مع التمكن من أن يقال فإن لم يكن رجلان لئلا
~~يتوهم منه أن شهادة المرأتين لا تقبل إلا عند تعذر الرجلين كما توهمه قوم ،
~~وهو خلاف قول الجمهور لأن مقصود الشارع التوسعة على المتعاملين . وفيه مرمى
~~آخر وهو تعويدهم بإدخال المرأة في شؤون الحياة إذ كانت في الجاهلية لا
~~تشترك في هذه الشؤون ، فجعل الله المرأتين مقام الرجل الواحد وعلل ذلك
~~بقوله : { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى } ، وهذه حيطة أخرى من
~~تحريف الشهادة وهي خشية الاشتباه والنسيانن لأن المرأة أضعف من الرجل بأصل
~~الجبلة بحسب الغالب ، والضلال هنا بمعنى النسيان .
# وقوله : { أن تضل } قرأه الجمهور بفتح همزة أن على أنه محذوف منه لام
~~التعليل كما هو الغالب في الكلام العربي مع أن ، والتعليل في هذا الكلام
~~ينصرف إلى ما يحتاج فيه إلى أن يعلل لقصد إقناع المكلفين ، إذ لا نجد في
~~هذه الجملة حكما قد لا تطمئن إليه النفوس إلا جعل عوضض الرجل الواحد
~~بامرأتين اثنتين فصرح بتعليله . واللام المقدرة قبل أن متعلقة بالخبر
~~المحذوف في جملة جواب الشرط إذ التقدير فرجل وامرأتان يشهدان أو فليشهد رجل
~~وامرأتان ، وقرأوه بنصب { فتذكر } عطفا على { أن تضل } ، وقرأه حمزة بكسر
~~الهمزة على اعتبار إن شرطية وتضل فعل الشرط ، وبرفع تذكر على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف بعد الفاء لأن الفاء تؤذن بأن ما بعدها غير مجزوم والتقدير فهي
~~تذكرها الأخرى على نحو قوله تعالى : { ومن عاد فينتقم الله منه } ( المائدة
~~: 95 ) .
# ولما كان ( أن تضل ) في معنى لضلال إحداهما صارت العلة في الظاهر هي
~~الضلال ، وليس كذلك بل العلة هي ما يترتب على الضلال من إضاعة المشهود به ،
~~فتفرع عليه قوله : { فتذكر إحداهما الأخرى } لأن فتذكر معطوف على تضل بفاء
~~التعقيب فهو من ms1430 تكملته ، والعبرة بآخر الكلام كما قدمناه في قوله تعالى : {
~~أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب } ( البقرة : 266 ) ، ونظيره كما
~~في ( الكشاف ) أن تقول : أعددت الخشبة أن يميل الحائط فأدعمه ، وأعددت
~~السلاح أن يجيء عدو فأدفعه . وفي هذا الاستعمال عدول عن الظاهر وهو أن يقال
~~: أن تذكر إحداهما الأخرى عند نسيانها . ووجهه صاحب PageV03P109 ( الكشاف )
~~بأن فيه دلالة على الاهتمام بشأن التذكير حتى صار المتكلم يعلل بأسبابه
~~المفضية إليه لأجل تحصيله . وادعى ابن الحاجب في أماليه على هذه الآية
~~بالقاهرة سنة ست عشرة وستمائة : أن من شأن لغة العرب إذا ذكروا علة وكان
~~للعلة علة قدموا ذكر علة العلة وجعلوا العلة معطوفة عليها بالفاء لتحصل
~~الدلالتان معا بعبارة واحدة . ومثله بالمثال الذي مثل به ( الكشاف ) ،
~~وظاهر كلامه أن ذلك ملتزم ولم أره لغيره .
# والذي أراه أن سبب العدول في مثله أن العلة تارة تكون بسيطة كقولك : فعلت
~~كذا إكراما لك ، وتارة تكون مركبة من دفع ضر وجلب نفع بدفعه . فهنالك يأتي
~~المتكلم في تعليله بما يدل على الأمرين في صورة علة واحدة إيجازا في الكلام
~~كما في الآية والمثالين . لأن المقصود من التعدد خشية حصول النسيان للمرأة
~~المنفردة ، فلذا أخذ بقولها حق المشهود عليه وقصد تذكير المرأة الثانية
~~إياها ، وهذا أحسن مما ذكره صاحب ( الكشاف ) .
# وفي قوله : { فتذكر إحداهما الأخرى } إظهار في مقام الإضمار لأن مقتضى
~~الظاهر أن يقول فتذكرها الأخرى ، وذلك أن الإحدى والأخرى وصفان مبهمان لا
~~يتعين شخص المقصود بهما ، فكيفما وضعتهما في موضعي الفاعل والمفعول كان
~~المعنى واحدا ، فلو أضمر للإحدى ضمير المفعول لكان المعاد واضحا سواء كان
~~قوله أحداهما المظهر فاعلا أو مفعولا به ، فلا يظن أن كون لفظ إحداهما
~~المظهر في الآية فاعلا ينافي كونه إظهارا في مقام الإضمار لأنه لو أضمر
~~لكان الضمير مفعولا ، والمفعول غير الفاعل كما قد ظنه التفتازاني لأن
~~المنظور إليه في اعتبار الإظهار في مقام الإضمار هو تأتي الإضمار مع اتحاد
~~المعنى . وهو موجود في الآية كما لا يخفى ms1431 .
# ثم نكتة الإظهار هنا قد تحيرت فيها أفكار المفسرين ولم يتعرض لها
~~المتقدمون ، قال التفتازاني في ( شرح الكشاف ) : ( ومما ينبغي أن يتعرض له
~~وجه تكرير لفظ إحداهما ، ولا خفاء في أنه ليس من وضع المظهر موضع المضمر إذ
~~ليست المذكرة هي الناسية إلا أن يجعل إحداهما الثانية في موقع المفعول ،
~~ولا يجوز ذلك لتقديم المفعول في موضع الإلباس ، ويصح أن يقال : فتذكرها
~~الأخرى ، فلا بد للعدول من نكتة ) . وقال العصام في ( حاشية البيضاوي ) (
~~نكتة التكرير أنه كان فصل التركيب أن تذكر إحداهما الأخرى PageV03P110 إن
~~ضلت ، فلما قدم إن ضلت وأبرز في معرض العلة لم يصح الإضمار ( أي لعدم تقدم
~~إمعاد ) ولم يصح أن تضل الأخرى لأنه لا يحسن قبل ذكر إحداهما ( أي لأن
~~الأخرى لا يكون وصفا إلا في مقابلة وصف مقابل مذكور ) فأبدل بإحداهما ( أي
~~أبدل موقع لفظ لأخرى بلفظ إحداهما ) ولم يغير ما هو أصل العلة عن هيأته
~~لأنه كأن لم يقدم عليه ، { أن تضل إحداهما } يعني فهذا وجه الإظهار .
# وقال الخفاجي في ( حاشية التفسير ) ( قالوا : إن النكتة الإبهام لأن كل
~~واحدة من المرأتين يجوز عليها ما يجوز على صاحبتها من الضلال والتذكير ،
~~فدخل الكلام في معنى العموم ) يعني أنه أظهر لئلا يتوهم أن إحدى المرأتين
~~لا تكون إلا مذكرة الأخرى ، فلا تكون شاهدة بالأصالة . وأصل هذا الجواب
~~لشهاب الدين الغزنوي عصري الخفاجي عن سؤال وجهه إليه الخفاجي ، وهذا السؤال
~~:
# يا رأس أهل العلوم السادة البرره
# ومن نداه على كل الورى نشره
# ما سر تكرار إحدى دون تذكرها
# في آية لذوي الأشهاد في البقره
# وظاهر الحال إيجاز الضمير على
# تكرار إحداهما لو أنه ذكره
# وحمل الإحدى على نفس الشهادة في
# أولاهما ليس مرضيا لدى المهره
# فغص بفكرك لاستخراج جوهره
# من بحر علمك ثم ابعث لنا درره
# فأجاب الغزنوي :
# يا من فوائده بالعلم منتشره
# ومن فضائله في الكون مشتهره
# تضل إحداهما فالقول محتمل
# كليهما فهي للإظهار مفتقره
# ولو أتى بضمير كان مقتضيا
# تعيين واحدة للحكم معتبره
# ومن رددتم عليه ms1432 الحل فهو كما
# أشرتم ليس مرضيا لمن سبره
# هذا الذي سمح الذهن الكليل به
# والله أعلم في الفحوى بما ذكره
# وقد أشار السؤال والجواب إلى رد على جواب لأبي القاسم المغربي في تفسيره
~~؛ إذ جعل إحداهما الأول مرادا به إحدى الشهادتين ، وجعل تضل بمعنى تتلف
~~بالنسيان ، PageV03P111 وجعل إحداهما الثاني مرادا به إحدى المرأتين . ولما
~~اختلف المدلول لم يبق إظهار في مقام الإضمار ، وهو تكلف وتشتيت للضمائر لا
~~دليل عليه ، فينزه تخريج كلام الله عليه ، وهو الذي عناه الغزنوي بقوله : (
~~ومن رددتم عليه الحل إلخ ) .
# والذي أراه أن هذا الإظهار في مقام الإضمار لنكتة هي قصد استقلال الجملة
~~بمدلولها كيلا تحتاج إلى كلام آخر فيه معاد الضمير لو أضمر ، وذلك يرشح
~~الجملة لأن تجري مجرى المثل . وكأن المراد هنا الإيماء إلى أن كلتا
~~الجملتين علة لمشروعية تعدد المرأة في الشهادة ، فالمرأة معرضة لتطرق
~~النسيان إليها وقلة ضبط ما يهم ضبطه ، والتعدد مظنة لاختلاف مواد النقص
~~والخلل ، فعسى ألا تنسى إحداهما ما نسيته الأخرى . فقوله أن تضل تعليل لعدم
~~الاكتفاء بالواحدة ، وقوله : { فتذكر إحداهما الأخرى } تعليل لإشهاد امرأة
~~ثانية حتى لا تبطل شهادة الأولى من أصلها .
# { ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا } .
# عطف { ولا يأب } على { واستشهدوا شهيدين } لأنه لما أمر المتعاقدين
~~باستشهاد شاهدين نهى من يطلب إشهاده عن أن يأبى ، ليتم المطلوب وهو الإشهاد
~~.
# وإنما جيء في خطاب المتعاقدين بصيغة الأمر وجيء في خطاب الشهداء بصيغة
~~النهي اهتماما بما فيه التفريط . فإن المتعاقدين يظن بهما إهمال الإشهاد
~~فأمرا به ، والشهود يظن بهم الامتناع فنهوا عنه ، وكل يستلزم ضده .
# وتسمية المدعوين شهداء باعتبار الأول القريبب ، وهو المشارفة ، وكأن في
~~ذلك نكتة عظيمة : وهي الإيماء إلى أنهم بمجرد دعوتهم إلى الإشهاد ، قد
~~تعينت عليهم الإجابة ، فصاروا شهداء .
# وحذف معمول دعوا إما لظهوره من قوله قبله { واستشهدوا شهيدين } أي إذا ما
~~دعوا إلى الشهادة أي التحمل ، وهذا قول قتادة ، والربيع بن سليمان ، ونقل
~~عن ابن عباس ، فالنهي عن الإباية عند الدعاء إلى الشهادة حاصل ms1433 بالأولى ،
~~ويجوز أن يكون PageV03P112 حذف المعمول لقصد العموم ، أي إذا ما دعوا
~~للتحمل والأداء معا ؛ قاله الحسن ، وابن عباس ، وقال مجاهد : إذا ما دعوا
~~إلى الأداء خاصة ، ولعل الذي حمله على ذلك هو قوله : { الشهداء } لأنهم لا
~~يكونون شهداء حقيقة إلا بعد التحمل ، ويبعده أن الله تعالى قال بعد هذا {
~~ولا تكتموا الشهادة } ( البقرة : 283 ) وذلك نهي عن الإباية عند الدعوة
~~للأداء .
# والذي يظهر أن حذف المتعلق بفعل { دعوا } لإفادة شمول ما يدعون لأجله في
~~التعاقد : من تحمل ، عند قصد الإشهاد ، ومن أداء ، عند الاحتياج إلى البينة
~~. قال ابن الحاجب : ( والتحمل حيث يفتقر إليه فرض كفاية والأداء من نحو
~~البريدين إن كانا اثنين فرض عين ، ولا تحل إحالته على اليمين ) .
# والقول في مقتضى النهي هنا كالقول في قوله : { ولا يأب كاتب } ويظهر أن
~~التحمل يتعين بالتعيين من الإمام ، أو بما يعينه ، وكان الشأن أن يكون فرض
~~عين إلا لضرورة فينتقل المتعاقدان لآخر ، وأما الأداء ففرض عين إن كان لا
~~مضرة فيه على الشاهد في بدنه ، أو ماله ، وعند أبي حنيفة الأداء فرض كفاية
~~إلا إذا تعين عليه : بأن لا يوجد بدله ، وإنما يجب بشرط عدالة القاضي ،
~~وقرب المكان : بأن يرجع الشاهد إلى منزله في يومه ، وعلمه بأنه تقبل شهادته
~~، وطلب المدعي . وفي هذه التعليقات رد بالشهادة إلى مختلف اجتهادات الشهود
~~، وذلك باب من التأويلات لا ينبغي فتحه .
# قال القرطبي : ( يؤخذ من هذه الآية أنه يجوز للإمام أن يقيم للناس شهودا
~~، ويجعل لهم كفايتهم من بيت المال ، فلا يكون لهم شغل إلا تحمل حقوق الناس
~~حفظا لها ) . قلت : وقد أحسن . قضاة تونس المتقدمون ، وأمراؤها ، في تعيين
~~شهود منتصبين للشهادة بين الناس ، يؤخذون ممن يقبلهم القضاة ويعرفونهم
~~بالعدالة ، وكذلك كان الأمر في الأندلس ، وذلك من حسن النظر للأمة ، ولم
~~يكن ذلك متبعا في بلاد المشرق ، بل كانوا يكتفون بشهرة عدالة بعض الفقهاء
~~وضبطهم للشروط وكتب الوثائق فيعتمدهم القضاة ، ويكلون إليهم ما يجري في
~~النوازل من كتابة الدعوى والأحكام ، وكان مما يعد في ms1434 ترجمة بعض العلماء أن
~~يقال : كان مقبولا عند القاضي فلان . PageV03P113
# { ولا تسئمو &
# 1764 ا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله } .
# تعميم في أكوان أو أحوال الديون المأمور بكتابتها ، فالصغير والكبير هنا
~~مجازان في الحقير والجليل . والمعاملات الصغيرة أكثر من الكبيرة ، فلذلك
~~نهوا عن السآمة هنا . والسآمة : الملل من تكرير فعلل ما .
# والخطاب للمتداينين أصالة ، ويستتبع ذلك خطاب الكاتب : لأن المتداينين
~~إذا دعواه للكتابة وجب عليه أن يكتب .
# والنهي عنها نهي عن أثرها ، وهو ترك الكتابة ، لأن السآمة تحصل للنفس من
~~غير اختيار ، فلا ينهى عنها في ذاتها ، وقيل السآمة هنا كناية عن الكسل
~~والتهاون . وانتصب صغيرا أو كبيرا على الحال من الضمير المنصوب بتكتبوه ،
~~أو على حذف كان مع اسمها . وتقديم الصغير على الكبير هنا ، مع أن مقتضى
~~الظاهر العكس ، كتقديم السنة على النوم في قوله تعالى : { لا تأخذه سنة ولا
~~نوم } ( البقرة : 255 ) لأنه قصد هنا إلى التنصيص على العموم لدفع ما يطرأ
~~من التوهمات في قلة الاعتناء بالصغير ، وهو أكثر ، أو اعتقاد عدم وجوب
~~كتابة الكبير ، لو اقتصر في اللفظ على الصغير .
# وجملة { إلى أجله } حال من الضمير المنصوب بتكتبوه ، أي مغيى الدين إلى
~~أجله الذي تعاقدا عليه ، والمراد التغيية في الكتابة .
# { ذالكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابو &
# 1764 ا } .
# تصريح بالعلة لتشريع الأمر بالكتابة : بأن الكتابة فيها زيادة التوثق ،
~~وهو أقسط أي أشد قسطا ، أي عدلا ، لأنه أحفظ للحق ، وأقوم للشهادة ، أي
~~أعون على إقامتها ، وأقرب إلى نفي الريبة والشك ، فهذه ثلاث علل ، ويستخرج
~~منها أن المقصد الشرعي أن تكون الشهادة في الحقوق بينة ، واضحة ، بعيدة عن
~~الاحتمالات ، والتوهمات . واسم الإشارة عائد إلى جميع ما تقدم باعتبار أنه
~~مذكور ، فلذلك أشير إليه باسم إشارة الواحد . PageV03P114
# وفي الآية حجة لجواز تعليل الحكم الشرعي بعلل متعددة وهذا لا ينبغي
~~الاختلاف فيه .
# واشتقاق { أقسط } من أقسط بمعنى عدل ، وهو رباعي ، وليس من قسط لأنه
~~بمعنى جار ، وكذا اشتقاق { أقوم } من أقام الشهادة إذا أظهرها جار على ms1435 قول
~~سيبويه بجواز صوغ التفضيل والتعجب من الرباعي المهموز ، سواء كانت الهمزة
~~للتعدية نحو أعطى أم لغير التعدية نحو أفرط . وجوز صاحب ( الكشاف ) أن يكون
~~أقسط مشتقا من قاسط بمعنى ذي قسط أي صيغة نسب وهو مشكل ، إذ ليس لهذه الزنة
~~فعل . واستشكل أيضا بأن صوغه من الجامد أشد من صوغه من الرباعي . والجواب
~~عندي أن النسب هنا لما كان إلى المصدر شابه المشتق : إذ المصدر أصل
~~الاشتقاق ، وأن يكون أقوم مشتقا من قام الذي هو محول إلى وزن فعل بضم العين
~~الدال على السجية ، الذي يجيء منه قويم صفة مشبهة .
# { إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها }
~~.
# استثناء من عموم الأحوال أو الأكوان في قوله : { صغيرا أو كبيرا } . وهو
~~استثناء ؛ قيل منقطع ، لأن التجارة الحاضرة ليست من الدين في شيء ،
~~والتقدير : إلا كون تجارة حاضرة .
# والحاضرة الناجزة ، التي لا تأخير فيها ، إذ الحاضر ، والعاجل ، والناجز
~~: مترادفة . والدين ، والأجل ، والنسيئة : مترادفة .
# وقوله : { تديرونها بينكم } بيان لجملة { أن تكون تجارة حاضرة } بل
~~البيان في مثل هذا ، أقرب منه في قول الشاعر مما أنشده ابن الأعرابي في
~~نوادره ، وقال العيني : ينسب إلى الفرزدق :
# إلى الله أشكو بالمدينة حاجة
# وبالشام أخرى كيف يلتقيان PageV03P115
# إذ جعل صاحب ( الكشاف ) كيف يلتقيان بيانا لحاجة وأخرى ، أو تجعل {
~~تديرونها } صفة ثانية لتجارة في معنى البيان ، ولعل فائدة ذكره الإيماء إلى
~~تعليل الرخصة في ترك الكتابة ، لأن إدارتها أغنت عن الكتابة . وقيل :
~~الاستثناء متصل ، والمراد بالتجارة الحاضرة المؤجلة إلى أجل قريب ، فهي من
~~جملة الديون ، رخص فيها ترك الكتابة بها ، وهذا بعيد .
# وقوله : { فليس عليكم جناح ألا تكتبوها } تصريح بمفهوم الاستثناء ، مع ما
~~في زيادة قوله : { جناح } من الإشارة إلى أن هذا الحكم رخصة ، لأن رفع
~~الجناح مؤذن بأن الكتابة أولى وأحسن .
# وقرأ الجمهور تجارة بالرفع : على أن تكون تامة ، وقرأه عاصم بالنصب : على
~~أن تكون ناقصة ، وأن في فعل تكون ضميرا مستترا عائدا على ما يفيده خبر كان
~~، أي إلا أن تكون ms1436 التجارة تجارة حاضرة ، كما في قول عمرو بن شاس أنشده
~~سيبويه :
# بني أسد هل تعلمون بلاءنا
# إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا
# تقديره إذا كان اليوم يوما ذا كواكب ، وقوله : { ألا } أصله أن لا فرسم
~~مدغما .
# { وأشهدو &
# 1764 ا إذا تبايعتم } .
# تشريع للإشهاد عند البيع ولو بغير دين إذا كان البيع غير تجارة حاضرة ،
~~وهذا إكمال لصور المعاملة : فإنها إما تداين ، أو آيل إليه كالبيع بدين ،
~~وإما تناجز في تجارة ، وإما تناجز في غير تجارة كبيع العقار والعروض في غير
~~التجر . وقيل : المراد بتبايعتم التجارة ، فتكون الرخصة في ترك الكتابة مع
~~بقاء الإشهاد بدون كتابة ، وهذا بعيد جدا ، لأن الكتابة ما شرعت إلا لأجل
~~الإشهاد والتوثق .
# وقوله تعالى : { وأشهدوا } أمر : قيل هو للوجوب ، وهذا قول أبي موسى
~~الأشعري ، وابن عمر ، وأبي سعيد الخدري ، وسعيد بن المسيب ، ومجاهد ،
~~والضحاك ، PageV03P116 وعطاء ، وابن جريج ، والنخعي ، وجابر بن زيد ،
~~وداوود الظاهري ، والطبري . وقد أشهد النبي صلى الله عليه وسلم على بيع عبد
~~باعه للعداء بن خالد بن هوذة ، وكتب في ذلك ( باسم الله الرحمن الرحيم ،
~~هذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله اشترى منه عبدا لا
~~داء ولا غائلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم ) وقيل : هو للندب وذهب إليه من
~~السلف الحسن ، والشعبي ، وهو قول مالك ، وأبي حنيفة ، والشافعي ، وأحمد ،
~~وتمسكوا بالسنة : أن النبي صلى الله عليه وسلم باع ولم يشهد ، قاله ابن
~~العربي ، وجوابه : أن ذلك في مواضع الائتمان ، وسيجيء قوله تعالى : { فإن
~~أمن بعضكم بعضا } ( البقرة : 283 ) الآية وقد تقدم ما لابن عطية في توجيه
~~عدم الوجوب وردنا له عند قوله تعالى : { فاكتبوه } .
# { ولا يضآر كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم } .
# نهي عن المضارة وهي تحتمل أن يكون الكاتب والشهيد مصدرا للإضرار ، أو أن
~~يكون المكتوب له والمشهود له مصدرا للإضرار : لأن يضار يحتمل البناء
~~للمعلوم وللمجهول ، ولعل اختيار هذه المادة هنا مقصود ، لاحتمالها حكمين ،
~~ليكون الكلام موجها فيحمل على كلا معنييه لعدم تنافيهما ، وهذا ms1437 من وجه
~~الإعجاز .
# والمضارة : إدخال الضر بأن يوقع المتعاقدان الشاهدين والكاتب في الحرج
~~والخسارة ، أو ما يجر إلى العقوبة ، وأن يوقع الشاهدان أحد المتعاقدين في
~~إضاعة حق أو تعب في الإجابة إلى الشهادة . وقد أخذ فقهاؤنا من هاته الآية
~~أحكاما كثيرة تتفرع عن الإضرار : منها ركوب الشاهد من المسافة البعيدة ،
~~ومنها ترك استفساره بعد المدة الطويلة التي هي مظنة النسيان ، ومنها
~~استفساره استفسارا يوقعه في الاضطراب ، ويؤخذ منها أنه ينبغي لولاة الأمور
~~جعل جانب من مال بيت المال لدفع مصاريف انتقال الشهود وإقامتهم في غير
~~بلدهم وتعويض ما سينالهم من ذلك الانتقالل من الخسائر المالية في إضاعة
~~عائلاتهم ، إعانة على إقامة العدل بقدر الطاقة والسعة . PageV03P117
# وقوله تعالى : { وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم } حذف مفعول تفعلوا وهو معلوم
~~، لأنه الإضرار المستفاد من لا يضار مثل ( اعدلوا هو أقرب ) والفسوق :
~~الإثم العظيم ، قال تعالى : { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } ( الحجرات :
~~11 ) .
# { واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم } .
# أمر بالتقوى لأنها ملاك الخير ، وبها يكون ترك الفسوق . وقوله : {
~~ويعلمكم الله } تذكير بنعمة الإسلام ، الذي أخرجهم من الجهالة إلى العلم
~~بالشريعة ، ونظام العالم ، وهو أكبر العلوم وأنفعها ، ووعد بدوام ذلك لأنه
~~جيء فيه بالمضارع ، وفي عطفه على الأمر بالتقوى إيماء إلى أن التقوى سبب
~~إفاضة العلوم ، حتى قيل : إن الواو فيه للتعليل أي ليعلمكم . وجعله بعضهم
~~من معاني الواو ، وليس بصحيح .
# وإظهار اسم الجلالة في الجمل الثلاث : لقصد التنويه بكل جملة منها حتى
~~تكون مستقلة الدلالة ، غير محتاجة إلى غيرها المشتمل على معاد ضميرها ، حتى
~~إذا سمع السامع كل واحدة منها حصل له علم مستقل ، وقد لا يسمع إحداها فلا
~~يضره ذلك في فهم أخراها ، ونظير هذا الإظهار قول الحماسي :
# اللؤم أكرم من وبر ووالده
# واللؤم أكرم من وبر وما ولدا
# واللؤم داء لوبر يقتلون به
# لا يقتلون بداء غيره أبدا
# فإنه لما قصد التشنيع بالقبيلة ومن ولدها ، وما ولدته ، أظهر اللؤم في
~~الجمل الثلاث ولما كانت الجملة الرابعة كالتأكيد للثالثة لم ms1438 يظهر اسم اللؤم
~~بها . هذا ، ولإظهار اسم الجلالة نكتة أخرى وهي التهويل . وللتكرير مواقع
~~يحسن فيها ، ومواقع لا يحسن فيها ، قال الشيخ في ( دلائل الإعجاز ) ، في
~~الخاتمة التي ذكر فيها أن الذوق قد يدرك أشياء لا يهتدى لأسبابها ، وأن
~~ببعض الأئمة قد يعرض له الخطأ في التأويل : ( ومن ذلك PageV03P118 ما حكي
~~عن الصاحب أنه قال : كان الأستاذ ابن العميد يختار من شعر ابن الرومي وينقط
~~على ما يختاره ، قال الصاحب فدفع إلي القصيدة التي أولها :
# أتحت ضلوعي جمرة تتوقد
# على ما مضى أم حسرة تتجدد
# وقال لي : تأملها ، فتأملتها فوجدته قد ترك خير بيت فيها لم ينقط عليه
~~وهو قوله :
# بجهلل كجهل السيفف والسيف منتضى
# وحلمم كحلم السيف والسيف مغمد
# فقلت : لم ترك الأستاذ هذا البيت ؟ فقال : لعل القلم تجاوزه ، ثم رآني من
~~بعد فاعتذر بعذر كان شرا من تركه ؛ فقال : إنما تركته لأنه أعاد السيف أربع
~~مرات ، قال الصاحب : لو لم يعده لفسد البيت ، قال الشيخ عبد القاهر :
~~والأمر كما قال الصاحب ثم قال قاله أبو يعقوب : إن الكناية والتعريض لا
~~يعملان في العقول عمل الإفصاح والتكشيف لأجل ذلك كان لإعادة اللفظ في قوله
~~تعالى : { وبالحق أنزلته وبالحق نزل } ( الإسراء : 105 ) وقوله : { قل هو
~~الله أحد ، الله الصمد } ( الصمد : 1 ، 2 ) عمل لولاه لم يكن .
# وقال الراغب : قد استكرهوا التكرير في قوله :
# فما للنوى جذ النوى قطع النوى
# حتى قيل : لو سلط بعير على هذا البيت لرعى ما فيه من النوى ، ثم قال : إن
~~التكرير المستحسن هو تكرير يقع على طريق التعظيم ، أو التحقير ، في جمل
~~متواليات كل جملة منها مستقلة بنفسها ، والمستقبح هو أن يكون التكرير في
~~جملة واحدة أو في جمل في معنى ، ولم يكن فيه معنى التعظيم والتحقير ،
~~فالراغب موافق للأستاذ ابن العميد ، وعبد القاهر موافق للصاحب بن عباد ،
~~قال المرزوقي في شرح الحماسة عند قول يحيى بن زياد :
# لما رأيت الشيب لاح بياضه
# بمفرقق رأسي قلت للشيب مرحبا
# ( كان الواجب أن يقول : قلت له مرحبا ms1439 ، لكنهم يكررون الأعلام وأسماء
~~الأجناس كثيرا والقصد بالتكرير التفخيم ) . PageV03P119
# واعلم أنه ليس التكرير بمقصور على التعظيم بل مقامه كل مقام يراد منه
~~تسجيل انتساب الفعل إلى صاحب الاسم المكرر ، كما تقدم في بيتي الحماسة : (
~~اللؤم أكرم من وبر ) إلخ .
# وقد وقع التكرير متعاقبا في قوله تعالى في سورة آل عمران ( 78 ) : { وإن
~~منهم لفريقا يلون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب
~~ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم
~~يعلمون .
#
# | 2 ( 283 ) وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن
~~بعضكم بعضا فليؤد الذى اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن
~~يكتمها فإنه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم } . ) 2
# هذا معطوف على قوله : إذا تداينتم بدين وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا
~~فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذى اؤتمن أمانته وليتق الله ربه
~~ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم } (
~~البقرة : 282 ) الآية ، فجميع ما تقدم حكم في الحضر والمكنة ، فإن كانوا
~~على سفر ولم يتمكنوا من الكتابة لعدم وجود من يكتب ويشهد فقد شرع لهم حكم
~~آخر وهو الرهن ، وهذا آخر الأقسام المتوقعة في صور المعاملة ، وهي حالة
~~السفر غالبا ، ويلحق بها ما يماثل السفر في هاته الحالة .
# والرهان جمع رهن ويجمع أيضا على رهن بضم الراء وضم الهاء وقد قرأه جمهور
~~العشرة : بكسر الراء وفتح الهاء ، وقرأه ابن كثير ، وأبو عمرو : بضم الراء
~~وضم الهاء ، وجمعه باعتبار تعدد المخاطبين بهذا الحكم .
# والرهن هنا اسم للشيء المرهون تسمية للمفعول بالمصدر كالخلق . ومعنى
~~الرهن أن يجعل شيء من متاع المدين بيد الدائن توثقة له في دينه . وأصل
~~الرهن في كلام العرب يدل على الحبس قال تعالى : { كل نفس ما كسبت رهينة } (
~~المدثر : 38 ) فالمرهون محبوس بيد الدائن إلى أن يستوفي دينه قال زهير :
# وفارقتك برهن لا فكاك له
# يوم الوداعع فأمسى الرهن قد غلقا
# والرهن شائع ms1440 عند العرب : فقد كانوا يرهنون في الحمالات والديات إلى أن
~~يقع دفعها ، فربما رهنوا أبناءهم ، وربما رهنوا واحدا من صناديدهم ، قال
~~الأعشى يذكر أن كسرى رام أخذ رهائن من أبنائهم :
# آليت لا أعطيه من أبنائنا
# رهنا فنفسدهم كمن قد أفسدا PageV03P120
# وقال عبد الله بن همام السلولي :
# فلما خشيت أظافيرهم
# نجوت وأرهنتهم مالكا
# ومن حديث كعب بن الأشرفف أنه قال لعبد الرحمن بن عوف : ارهنوني أبناءكم .
# ومعنى فرهان : أي فرهان تعوض بها الكتابة . ووصفها بمقبوضة إما لمجرد
~~الكشف ، لأن الرهان لا تكون إلا مقبوضة ، وإما للاحتراز عن الرهن للتوثقة
~~في الديون في الحضر فيؤخذ من الإذن في الرهن أنه مباح فلذلك إذا سأله رب
~~الدين أجيب إليه فدلت الآية على أن الرهن توثقة في الدين .
# والآية دالة على مشروعية الرهن في السفر بصريحها . وأما مشروعية الرهن في
~~الحضر فلأن تعليقه هنا على حال السفر ليس تعليقا بمعنى التقييد بل هو تعليق
~~بمعنى الفرض والتقدير ، إذا لم يوجد الشاهد في السفر ، فلا مفهوم للشرط
~~لوروده مورد بيان حالة خاصة لا للاحتراز ، ولا تعتبر مفاهيم القيود إلا إذا
~~سيقت مساق الاحتراز ، ولذا لم يعتدوا بها إذا خرجت مخرج الغالب . ولا مفهوم
~~له في الانتقال عن الشهادة أيضا ؛ إذ قد علم من الآية أن الرهن معاملة لهم
~~، فلذلك أحيلوا عليها عند الضرورة على معنى الإرشاد والتنبيه .
# وقد أخذ مجاهد ، والضحاك ، وداود الظاهري ، بظاهر الآية من تقييد الرهن
~~بحال السفر ، مع أن السنة أثبتت وقوع الرهن من الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ومن أصحابه في الحضر .
# والآية دليل على أن القبض من متممات الرهن شرعا ، ولم يختلف العلماء في
~~ذلك ، وإنما اختلفوا في الأحكام الناشئة عن ترك القبض ، فقال الشافعي :
~~القبض شرط في صحة الرهن ، لظاهر الآية ، فلو لم يقارن عقدة الرهن قبض فسدت
~~العقدة عنده ، وقال محمد بن الحسن ، صاحب أبي حنيفة : لا يجوز الرهن بدون
~~قبض ، وتردد المتأخرون من الحنفية في مفاد هذه العبارة ؛ فقال جماعة : هو
~~عنده شرط في الصحة كقول PageV03P121 الشافعي ms1441 ، وقال جماعة : هو شرط في
~~اللزوم قريبا من قول مالك ، واتفق الجميع على أن للراهن أن يرجع بعد عقد
~~الرهن إذا لم يقع الحوز ، وذهب مالك إلى أن القبض شرط في اللزوم ، لأن
~~الرهن عقد يثبت بالصيغة كالبيع ، والقبض من لوازمه ، فلذلك يجبر الراهن على
~~تحويز المرتهن إلا أنه إذا مات الراهن أو أفلس قبل التحويز كان المرتهن
~~أسوة الغرماء ؛ إذ ليس له ما يؤثره على بقية الغرماء ، والآية تشهد لهذا
~~لأن الله جعل القبض وصفا للرهن ، فعلم أن ماهية الرهن قد تحققت بدون القبض
~~. وأهل تونس يكتفون في رهن الرباع والعقار برهن رسوم التملك ، ويعدون ذلك
~~في رهن الدين حوزا . وفي الآية دليل واضح على بطلان الانتفاع ؛ لأن الله
~~تعالى جعل الرهن عوضا عن الشهادة في التوثق فلا وجه للانتفاع ، واشتراط
~~الانتفاع بالرهن يخرجه عن كونه توثقا إلى ماهية البيع .
# { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذى اؤتمن أمانته وليتق الله ربه } .
# متفرع على جميع ما تقدم من أحكام الدين : أي إن أمن كل من المتداينين
~~الآخر أي وثق بعضكم بأمانة بعض فلم يطالبه بإشهاد ولا رهن ، فالبعض المرفوع
~~هو الدائن ، والبعض المنصوب هو المدين وهو الذي ائتمن .
# والأمانة مصدر آمنه إذا جعله آمنا . والأمن اطمئنان النفس وسلامتها مما
~~تخافه ، وأطلقت الأمانة على الشيء المؤمن عليه ، من إطلاق المصدر على
~~المفعول . وإضافة أمانته تشبه إضافة المصدر إلى مفعوله . وسيجيء ذكر
~~الأمانة بمعنى صفة الأمين عند قوله تعالى : { وأنا لكم ناصح أمين في سورة
~~الأعراف ( 68 ) .
# وقد أطلق هنا اسم الأمانة على الدين في الذمة وعلى الرهن لتعظيم ذلك الحق
~~لأن اسم الأمانات له مهابة في النفوس ، فذلك تحذير من عدم الوفاء به ؛ لأنه
~~لما سمي أمانة فعدم أدائه ينعكس خيانة ؛ لأنها ضدها ، وفي الحديث : أد
~~الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك . PageV03P122
# والأداء : الدفع والتوفية ، ورد الشيء أو رد مثله فيما لا تقصد أعيانه ،
~~ومنه أداء الأمانة وأداء الدين أي عدم جحده قال تعالى : إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا ms1442 الأمانات إلى أهلها } ( النساء : 58 ) .
# والمعنى : إذا ظننتم أنكم في غنية عن التوثق في ديونكم بأنكم أمناء عند
~~بعضكم ، فأعطوا الأمانة حقها .
# وقد علمت مما تقدم عند قوله تعالى : { فاكتبوه } أن آية { فإن أمن بعضكم
~~بعضا فليود الذي أؤتمن أمانته } تعتبر تكميلا لطلب الكتابة والإشهاد طلب
~~ندب واستحباب عند الذين حملوا الأمر في قوله تعالى : { فاكتبوه } على معنى
~~الندب والاستحباب ، وهم الجمهور . ومعنى كونها تكميلا لذلك الطلب أنها بينت
~~أن الكتابة والإشهاد بين المتداينين ، مقصود بهما حسن التعامل بينهما ، فإن
~~بدا لهما أن يأخذا بهما فنعما ، وإن اكتفيا بما يعلمانه من أمانن بينهما
~~فلهما تركهما .
# وأتبع هذا البيان بوصاية كلا المتعاملين بأن يؤديا الأمانة ويتقيا الله .
# وتقدم أيضا أن الذين قالوا بأن الكتابة والإشهاد على الديون كان واجبا ثم
~~نسخ وجوبه ، ادعوا أن ناسخه هو قوله تعالى : { فإن أمن بعضكم بعضا } الآية
~~، وهو قول الشعبي ، وابن جريج ، وجابر بن زيد ، والربيع بن سليمان ، ونسب
~~إلى أبي سعيد الخدري .
# ومحمل قولهم وقولل أبي سعيد إن صح ذلك عنه أنهم عنوا بالنسخ تخصيص عموم
~~الأحوال والأزمنة . وتسمية مثل ذلك نسخا تسمية قديمة .
# أما الذين يرون وجوب الكتابة والإشهاد بالديون حكما محكما ، ومنهم الطبري
~~، فقصروا آية { فإن أمن بعضكم بعضا } الآية على كونها تكملة لصورة الرهن في
~~السفر خاصة ، كما صرح به الطبري ولم يأت بكلام واضح في ذلك ولكنه جمجم
~~الكلام وطواه .
# ولو أنهم قالوا : إن هذه الآية تعني حالة تعذر وجود الرهن في حالة السفر
~~، أي فلم يبق إلا أن يأمن بعضكم فالتقدير : فإن لم تجدوا رهنا وأمن بعضكم
~~بعضا إلى PageV03P123 آخره لكان له وجه ، ويفهم منه أنه إن لم يأمنه لا
~~يداينه ، ولكن طوى هذا ترغيبا للناس في المواساة والاتسام بالأمانة .
~~وهؤلاء الفرق الثلاثة كلهم يجعلون هذه الآية مقصورة على بيان حالة ترك
~~التوثق في الديون .
# وأظهر مما قالوه عندي : أن هذه الآية تشريع مستقل يعم جميع الأحوال
~~المتعلقة بالديون : من إشهاد ، ورهنن ، ووفاء بالدين ، والمتعلقة بالتبايع
~~، ولهذه النكتة أبهم ms1443 المؤتمنون بكلمة { بعض } ليشمل الائتمان من كلا
~~الجانبين : الذي من قبل رب الدين ، والذي من قبل المدين .
# فرب الدين يأتمن المدين إذا لم ير حاجة إلى الإشهاد عليه ، ولم يطالبه
~~بإعطاء الرهن في السفر ولا في الحضر .
# والمدين يأتمن الدائن إذا سلم له رهنا أغلى ثمنا بكثير من قيمة الدين
~~المرتهن فيه ، والغالب أن الرهان تكون أوفر قيمة من الديون التي أرهنت
~~لأجلها ، فأمر كل جانب مؤتمنن أن يؤدي أمانته ، فأداء المدين أمانته بدفع
~~الدين ، دون مطل ، ولا جحود ، وأداء الدائن أمانته إذا أعطي رهنا متجاوز
~~القيمة على الدين أن يرد الرهن ولا يجحده غير مكترث بالدين ؛ لأن الرهن
~~أوفر منه ، ولا ينقص شيئا من الرهن .
# ولفظ الأمانة مستعمل في معنيين : معنى الصفة التي يتصف بها الأمين ،
~~ومعنى الشيء المؤمن .
# فيؤخذ من هذا التفسير إبطال غلق الرهن : وهو أن يصير الشيء المرهون ملكا
~~لرب الدين ، إذا لم يدفع الدين عند الأجل ، قال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~لا يغلق الرهن ) وقد كان غلق الرهن من أعمال أهل الجاهلية ، قال زهير :
# وفارقتك برهنن لا فكاك له
# عند الوداع فأمسى الرهن قد غلقا
# ومعنى { أمن بعضكم بعضا } أن يقول كلا المتعاملين للآخر : لا حاجة لنا
~~بالإشهاد ونحن يأمن بعضنا بعضا ، وذلك كي لا ينتقض المقصد الذي أشرنا إليه
~~فيما مضى من دفع مظنة اتهام أحد المتداينين الآخر . PageV03P124
# وزيد في التحذير بقوله : { وليتق الله ربه } ، وذكر اسم الجلالة فيه مع
~~إمكان الاستغناء بقوله : ( وليتق ربه ) لإدخال الروع في ضمير السامع وتربية
~~المهابة .
# وقوله : { الذي أؤتمن } وقع فيه ياء هي المدة في آخر ( الذي ) ووقع بعده
~~همزتان أولاهما وصلية وهي همزة الافتعال ، والثانية قطعية أصلية ، فقرأه
~~الجمهور بكسر ذال الذي وبهمزة ساكنة بعد كسرة الذال ؛ لأن همزة الوصل سقطت
~~في الدرج فبقيت الهمزة على سكونها ؛ إذ الداعي لقلب الهمزة الثانية مدا قد
~~زال ، وهو الهمزة الأولى ، ففي هذه القراءة تصحيح للهمزة ؛ إذ لا داعي
~~للإعلال .
# وقرأه ورش عن نافع ، وأبو عمرو ، وأبو جعفر : الذيتمن ms1444 بياء بعد ذال الذي
~~، ثم فوقية مضمومة : اعتبارا بأن الهمزة الأصلية قد انقلبت واوا بعد همزة
~~الافتعال الوصلية ؛ لأن الشأن ضم همزة الوصل مجانسة لحركة تاء الافتعال عند
~~البناء للمجهول ، فلما حذفت همزة الوصل في الدرج بقيت الهمزة الثانية واوا
~~بعد كسرة ذال ( الذي ) فقلبت الواو ياء ففي هذه القراءة قلبان .
# وقرأه أبو بكر عن عاصم : الذي اوتمن بقلب الهمزة واوا تبعا للضمة مشيرا
~~بها إلى الهمزة .
# وهذا الاختلاف راجع إلى وجه الأداء فلا مخالفة فيه لرسم المصحف .
# { ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم }
~~.
# وصاية ثانية للشهداء تجمع الشهادات في جميع الأحوال ؛ فإنه أمر أن يكتب
~~الشاهد بالعدل ، ثم نهي عن الامتناع من الكتابة بين المتداينين ، وأعقب ذلك
~~بالنهي عن كتمان الشهادة كلها . فكان هذا النهي بعمومه بمنزلة التذييل
~~لأحكام الشهادة في الدين . PageV03P125
# واعلم أن قوله تعالى : { ولا تكتموا الشهادة } نهي ، وأن مقتضى النهي
~~إفادة التكرار عند جمهور علماء الأصول : أي تكرار الانكفاف عن فعل المنهي
~~في أوقات عروضض فعله ، ولولا إفادته التكرار لما تحققت معصية ، وأن التكرار
~~الذي يقتضيه النهي تكرار يستغرق الأزمنة التي يعرض فيها داعع لفعل المنهي
~~عنه ، فلذلك كان حقا على من تحمل شهادة بحق ألا يكتمه عند عروض إعلانه :
~~بأن يبلغه إلى من ينتفع به ، أو يقضي به ، كلما ظهر الداعي إلى الاستظهار
~~به ، أو قبل ذلك إذا خشي الشاهد تلاشي ما في علمه : بغيبة أو طرو نسيان ،
~~أو عروض موت ، بحسب ما يتوقع الشاهد أنه حافظ للحق الذي في علمه ، على
~~مقدار طاقته واجتهاده .
# وإذ قد علمت آنفا أن الله أنبأنا بأن مراده إقامة الشهادة على وجهها
~~بقوله : { وأقوم للشهادة } ( البقرة : 282 ) ، وأنه حرض الشاهد على الحضور
~~للإشهاد إذا طلب بقوله : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } ( البقرة : 282 )
~~فعلم من ذلك كله الاهتمام بإظهار الشهادة إظهارا للحق . ويؤيد هذا المعنى
~~ويزيده بيانا : قول النبي صلى الله عليه وسلم ( ألا أخبركم بخير الشهداء
~~الذي يأتي بشهادته قبل أن ms1445 يسألها ) رواه مالك في ( الموطأ ) ، ورواه عنه
~~مسلم والأربعة .
# فهذا وجه تفسير الآية تظاهر فيه الأثر والنظر . ولكن روى في ( الصحيح )
~~عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( خير أمتي القرن
~~الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم قالها ثانية وشك أبو هريرة في الثالثة ثم
~~يخلف قوم يشهدون قبل أن يستشهدوا ) الحديث .
# وهو مسوق مساق ذم من وصفهم بأنهم يشهدون قبل أن يستشهدوا ، وأن ذمهم من
~~أجل تلك الصفة . وقد اختلف العلماء في محمله ؛ قال عياض : حمله قوم على
~~ظاهره من ذم من يشهد قبل أن تطلب منه الشهادة ، والجمهور على خلافه وأن ذلك
~~غير قادح ، وحملوا ما في الحديث على ما إذا شهد كاذبا ، وإلا فقد جاء في (
~~الصحيح ) : ( خير الشهود الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها ) . وأقول : روى
~~مسلم عن عمران بن حصين : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن خيركم
~~قرني ثم الذين يلونهم قالها مرتين أو ثلاثا ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا
~~يستشهدون ) الحديث . PageV03P126
# والظاهر أن ما رواه أبو هريرة وما رواه عمران بن حصين حديث واحد ، سمعه
~~كلاهما ، واختلفت عبارتهما في حكايته فيكون لفظ عمران بن حصين مبينا لفظ
~~أبي هريرة أن معنى قوله : قبل أن يستشهدوا دون أن يستشهدوا ، أي دون أن
~~يستشهدهم مشهد ، أي أن يحملوا شهادة أي يشهدون بما لا يعلمون ، وهو الذي
~~عناه المازري بقوله : وحملوا ما في الحديث أي حديث أبي هريرة على ما إذا
~~شهد كاذبا . فهذا طريق للجمع بين الروايتين ، وهي ترجع إلى حمل المجمل على
~~المبين .
# وقال النووي : تأوله بعض العلماء بأن ذم الشهادة قبل أن يسألها الشاهد هو
~~في الشهادة بحقوق الناس بخلاف ما فيه حق الله قال النووي : ( وهذا الجمع هو
~~مذهب أصحابنا ) وهذه طريقة ترجع إلى إعمال كل من الحديثين في باب ، بتأويل
~~كل من الحديثين على غير ظاهره ؛ لئلا يلغى أحدهما .
# قلت : وبنى عليه الشافعية فرعا برد الشهادة التي يؤديها الشاهد قبل أن
~~يسألها ، ذكره الغزالي ms1446 في ( الوجيز ) ، والذي نقل ابن مرزوق في ( شرح مختصر
~~خليل عن الوجيز ) ( الحرص على الشهادة بالمبادرة قبل الدعوى لا تقبل ، وبعد
~~الدعوى وقبل الاستشهاد وجهان فإن لم تقبل فهل يصير مجروحا وجهان ) .
# فأما المالكية فقد اختلف كلامهم .
# فالذي ذهب إليه عياض وابن مرزوق أن أداء الشاهد شهادته قبل أن يسألها
~~مقبول لحديث ( الموطأ ) ( خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها )
~~ونقل الباجي عن مالك : ( أن معنى الحديث أن يكون عند الشاهد شهادة لرجل لا
~~يعلم بها ، فيخبره بها ، ويؤديها له عند الحاكم ) فإن مالكا ذكره في (
~~الموطأ ) ولم يذيله بما يقتضي أنه لا عمل عليه وتبع الباجي ابن مرزوق في (
~~شرحه لمختصر خليل ) ، وادعى أنه لا يعرف في المذهب ما يخالفه والذي ذهب
~~إليه ابن الحاجب ، وخليل ، وشارحو مختصريهما : أن أداء الشهادة قبل أن يطلب
~~من الشاهد أداؤها مانع من قبولها : قال ابن الحاجب ( وفي الأداء يبدأ به
~~دون طلب فيما تمحض من حق الآدمي قادحة ) وقال خليل عاطفا على موانع قبول
~~الشهادة : ( أو رفع قبل الطلب في محض حق الآدمي ) . PageV03P127 وكذلك ابن
~~راشد القفصي في كتابه ( الفائق في الأحكام والوثائق ) ونسبه النووي في (
~~شرحه على صحيح مسلم لمالك ) ، وحمله على أن المستند متحد وهو إعمال حديث
~~أبي هريرة ولعله أخذ نسبة ذلك لمالك من كلام ابن الحاجب المتقدم .
# وادعى ابن مرزوق أن ابن الحاجب تبع ابن شاس إذ قال : ( فإن بادر بها من
~~غير طلب لم يقبل ) وأن ابن شاس أخذه من كلام الغزالي قال : ( والذي تقتضيه
~~نصوص المذهب أنه إن رفعها قبل الطلب لم يقدح ذلك فيها بل إن لم يكن فعله
~~مندوبا فلا أقل من أن لا ترد ) واعتضد بكلام الباجي في شرح حديث : خير
~~الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها .
# وقد سلكوا في تعليل المسألة مسلكين : مسلك يرجع إلى الجمع بين الحديثين ،
~~وهو مسلك الشافعية ، ومسلك إعمال قاعدة رد الشهادة بتهمة الحرص على العمل
~~بشهادته وأنه ريبة .
# وقوله : { ومن يكتمها فإنه آثم قلبه } زيادة ms1447 في التحذير . والإثم : الذنب
~~والفجور .
# والقلب اسم للإدراك والانفعالات النفسية والنوايا . وأسد الإثم إلى القلب
~~وإنما الآثم الكاتم لأن القلب أي حركات العقل يسبب ارتكاب الإثم : فإن
~~كتمان الشهادة إصرار قلبي على معصية ، ومثله قوله تعالى : { ( الأعراف :
~~116 ) وإنما سحروا الناس بواسطة مرئيات وتخيلات وقول الأعشى :
# كذلك فافعل ما حييت إذا شتوا
# وأقدم إذا ما أعين الناسس تفرق
# لأن الفرق ينشأ عن رؤية الأهوال .
# وقوله : والله بما تعملون عليم } تهديد ، كناية عن المجازاة بمثل الصنيع
~~؛ لأن القادر لا يحول بينه وبين المؤاخذة إلا الجهل فإذا كان عليما أقام
~~قسطاس الجزاء .
# PageV03P128 $ 2 ( 284 ) { لله ما في السماوات وما فى الارض وإن تبدوا ما
~~في &
# 1764 أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء
~~والله على كل شيء قدير } . ) 2 $
# تعليل واستدلال على مضمون جملةوالله بما تعملون عليم لله ما في السماوات
~~وما فى الارض وإن تبدوا ما في &
# 1764 أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء
~~والله على كل شيء قدير } وعلى ما تقدم آنفا من نحو : { الله بكل شيء عليم }
~~( آل عمران : 176 ) { والله بما تعملون عليم والله بما تعملون بصير } (
~~الممتحنة : 30 ) { والله بما تعملون خبير } ( البقرة : 234 ) فإذا كان ذلك
~~تعريضا بالوعد والوعيد ، فقد جاء هذا الكلام تصريحا واستدلالا عليه ، فجملة
~~{ وإن تبدوا ما في أنفسكم } إلى آخرها هي محط التصريح ، وهي المقصود
~~بالكلام ، وهي معطوفة على جملة { ولا تكتموا الشهادة إلى والله بما تعملون
~~عليم } ( البقرة : 283 ) وجملة { لله ما في السموات وما في الأرض } هي موقع
~~الاستدلال ، وهي اعتراض بين الجملتين المتعاطفتين ، أو علة لجملة { والله
~~بما تعملون عليم } باعتبار إرادة الوعيد والوعد ، فالمعنى : إنكم عبيد ه
~~فلا يفوته عملكم والجزاء عليه . وعلى هذا الوجه تكون جملة ( وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم ) معطوفة على جملة { لله ما في السموات وما في الأرض } عطف جملة
~~على جملة ، والمعنى : إنكم عبيده ، وهو محاسبكم ، ونظيرها في المعنى قوله
~~تعالى : { وأسروا ms1448 قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من خلق
~~} ( الملك : 13 ، 14 ) ولا يخالف بينهما إلا أسلوب نظم الكلام .
# ومعنى الاستدلال هنا : إن الناس قد علموا أن الله رب السموات والأرض ،
~~وخالق الخلق ، فإذا كان في السموات والأرض لله ، مخلوقا له ، لزم أن يكون
~~جميع ذلك معلوما له لأنه مكون ضمائرهم وخواطرهم ، وعموم علمه تعالى بأحوال
~~مخلوقاته من تمام معنى الخالقية والربوبية ؛ لأنه لو خفي عليه شيء لكان
~~العبد في حالة اختفاء حاله عن علم الله مستقلا عن خالقه . ومالكية الله
~~تعالى أتم أنواع الملك على الحقيقة كسائر الصفات الثابتة لله تعالى ، فهي
~~الصفات على الحقيقة من الوجود الواجب إلى ما اقتضاه وجوب الوجود من صفات
~~الكمال . فقوله : { لله ما في السموات وما في الأرض } تمهيد لقوله : { وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه } الآية . PageV03P129
# وعطف قوله : { وإن تبدوا ما في أنفسكم } بالواو دون الفاء للدلالة على أن
~~الحكم الذي تضمنه مقصود بالذات ، وأن ما قبله كالتمهيد له . ويجوز أن يكون
~~قوله : { وإن تبدوا } عطفا على قوله : { والله بما تعملون عليم } ( البقرة
~~: 283 ) ويكون قوله : { لله ما في السموات وما في الأرض } اعتراضا بينهما .
# وإبداء ما في النفس : إظهاره ، وهو إعلانه بالقول ، فيما سبيله القول ،
~~وبالعمل فيما يترتب عليه عمل ؛ وإخفاؤه بخلاف ذلك ، وعطف { أو تخفوه }
~~للترقي في الحساب عليه ، فقد جاء على مقتضى الظاهر في عطف الأقوى على
~~الأضعف ، وفي الغرض المسوق له الكلام في سياق الإثبات . وما في النفي يعم
~~الخير والشر .
# والمحاسبة مشتقة من الحسبان وهو العد ، فمعنى يحاسبكم في أصل اللغة :
~~يعده عليكم ، إلا أنه شاع إطلاقه على لازم المعنى وهو المؤاخذة والمجازاة
~~كما حكى الله تعالى : { } ( الشعراء : 113 ) وشاع هذا في اصطلاح الشرع ،
~~ويوضحه هنا قوله : { فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء } .
# وقد أجمل الله تعالى هنا الأحوال المغفورة وغير المغفورة : ليكون
~~المؤمنون بين الخوف والرجاء ، فلا يقصروا في اتباع الخيرات النفيسة
~~والعملية ، إلا أنه أثبت غفرانا وتعذيبا بوجه الإجمال على كل ms1449 مما نبديه وما
~~نخفيه . وللعلماء في معنى هذه الآية ، والجمع بينها وبين قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( من هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة ) . وقوله : ( إن الله
~~تجاوز لأمتي عما حدثتها به أنفسها ) وأحسن كلام فيه ما يأتلف من كلامي
~~المازري وعياض ، في شرحيهما ( لصحيح مسلم ) : وهو مع زيادة بيان أن ما يخطر
~~في النفس إن كان مجرد خاطر وتردد من غير عزم فلا خلاف في عدم المؤاخذة به ،
~~إذ لا طاقة للمكلف بصرفه عنه ، وهو مورد حديث التجاوز للأمة عما حدثت به
~~أنفسها ، وإن كان قد جاش في النفس عزم ، فإما أن يكون من الخواطر التي
~~تترتب عليها أفعال بدنية أو لا ، فإن كان من الخواطر التي لا تترتب عليها
~~أفعال : مثل الإيمان ، والكفر ، والحسد ، فلا خلاف في المؤاخذة به ؛ لأن
~~مما يدخل في طوق المكلف أن يصرفه عن نفسه ، وإن كان من الخواطر التي تترتب
~~عليها آثار في الخارج ، فإن حصلت الآثار فقد خرج من أحوال الخواطر إلى
~~الأفعال كمن يعزم على السرقة PageV03P130 فيسرق ، وإن عزم عليه ورجع عن
~~فعله اختيارا لغير مانع منعه ، فلا خلاف في عدم المؤاخذة به وهو مورد حديث
~~( من هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة ) وإن رجع لمانعع قهره على الرجوع
~~ففي المؤاخذة به قولان . أي إن قوله تعالى : { يحاسبكم به الله } محمول على
~~معنى يجازيكم وأنه مجمل تبينه موارد الثواب والعقاب في أدلة شرعية كثيرة ،
~~وإن من سمى ذلك نسخا من السلف فإنما جرى على تسمية سبقت ضبط المصطلحات
~~الأصولية فأطلق النسخ على معنى البيان وذلك كثير في عبارات المتقدمين وهذه
~~الأحاديث ، وما دلت عليه دلائل قواعد الشريعة ، هي البيان لمن يشاء في قوله
~~تعالى : { فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء } .
# وفي ( صحيح البخاري ) عن ابن عباس ( أن هذه الآية نسخت بالتي بعدها ) أي
~~بقوله : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ( البقرة : 286 ) كما سيأتي هنالك
~~.
# وقد تبين بهذا أن المشيئة هنا مترتبة على أحوال المبدى والمحفى ، كما هو
~~بين ms1450 .
# وقرأ الجمهور : فيغفر ويعذب بالجزم ، عطفا على يحاسبكم ، وقرأه ابن عامر
~~، وعاصم ، وأبو جعفر ، ويعقوب : بالرفع على الاستئناف بتقدير فهو يغفر ،
~~وهم وجهان فصيحان ، ويجوز النصب ولم يقرأ به إلا في الشاذ .
# وقوله : { والله على كل شيء قدير } تذييل لما دل على عموم العلم ، بما
~~يدل على عموم القدرة .
#
# | 2 ( 285 ) { ءامن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل ءامن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير } . ) 2
# قال الزجاج : ( لما ذكر الله في هذه السورة أحكاما كثيرة ، وقصصا ، ختمها
~~بقوله : { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه } تعظيما لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم وأتباعه ، وتأكيدا وفذلكة لجميع ذلك المذكور من قبل ) . يعني : أن هذا
~~انتقال من المواعظ ، والإرشاد ، PageV03P131 والتشريع ، وما تخلل ذلك : مما
~~هو عون على تلك المقاصد ، إلى الثناء على رسوله والمؤمنين في إيمانهم بجميع
~~ذلك إيمانا خالصا يتفرع عليه العمل ؛ لأن الإيمان بالرسول والكتاب ، يقتضي
~~الامتثال لما جاء به من عمل . فالجملة استئناف ابتدائي وضعت في هذا الموقع
~~لمناسبة ما تقدم ، وهو انتقال مؤذن بانتهاء السورة لأنه لما انتقل من أغراض
~~متناسبة إلى غرض آخر : هو كالحاصل والفذلكة ، فقد أشعر بأنه استوفى تلك
~~الأغراض . وورد في أسباب النزول أن قوله : { آمن الرسول } يرتبط بقوله : {
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه } ( البقرة : 284 ) كما تقدم آنفا .
# وأل في الرسول للعد . وهو علم بالغلبة على محمد صلى الله عليه وسلم في
~~وقت النزول قال تعالى : { وهموا بإخراج الرسول } ( التوبة : 13 ) . و {
~~المؤمنون } معطوف على { الرسول } ، والوقف عليه .
# والمؤمنون هنا لقب للذين استجابوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك
~~كان في جعله فاعلا لقوله : { آمن } فائدة ، مع أنه لا فائدة في قولك : قام
~~القائمون .
# وقوله : { كل آمن بالله } جمع بعد التفصيل ، وكذلك شأن ( كل ) إذا جاءت
~~بعد ذكر متعدد في حكم ، ثم إرادة جمعه في ذلك ، كقول الفضل بن عباس اللهبي
~~، بعد أبيات :
# كل له نية في ms1451 بغض صاحبه
# بنعمة الله نقليكم وتقلونا
# وإذ كانت ( كل ) من الأسماء الملازمة الإضافة فإذا حذف المضاف إليه نونت
~~تنوين عوض عن مفرد كما نبه عليه ابن مالك في ( التسهيل ) . ولا يعكر عليه
~~أن ( كل ) اسم معرب لأن التنوين قد يفيد الغرضين فهو من استعمال الشيء في
~~معنييه . فمن جوز أن يكون عطف { المؤمنون } عطف جملة وجعل { المؤمنون }
~~مبتدأ وجعل { كل } مبتدأ ثانيا { وآمن } خبره ، فقد شذ عن الذوق العربي .
# وقرأ الجمهور { وكتبه } بصيغة جمع كتاب ، وقرأه حمزة ، والكسائي : وكتابه
~~، بصيغة المفرد على أن المراد القرآن أو جنس الكتاب . فيكون مساويا لقوله :
~~{ وكتبه } ، إذ المراد الجنس ، والحق أن المفرد والجمع سواء في إرادة الجنس
~~، ألا تراهم يقولون : PageV03P132 إن الجمع في مدخول أل الجنسية صوري ،
~~ولذلك يقال : إذا دخلت أل الجنسية على جمع أبطلت منه معنى الجمعية ، فكذلك
~~كل ما أريد به الجنس كالمضاف في هاتين القراءتين ، والإضافة تأتي لما تأتي
~~له اللام ، وعن ابن عباس أنه قال ، لما سئل عن هذه القراءة : ( كتابه أكثر
~~من كتبه أو الكتاب أكثر من الكتب ) فقيل أراد أن تناول المفرد المراد به
~~الجنس أكثر من تناول الجمع حين يراد به الجنس ، لاحتمال إرادة جنس الجموع ،
~~فلا يسري الحكم لما دون عدد الجمع من أفراد الجنس ، ولهذا قال صاحب (
~~المفتاح ) ( استغراق المفرد أشمل من استغراق الجمع ) . والحق أن هذا لا
~~يقصده العرب في نفي الجنس ولا في استغراقه في الإثبات . وأن كلام ابن عباس
~~إن صح نقله عنه فتأويله أنه أكثر لمساواته له معنى ، مع كونه أخصر لفظا ،
~~فلعله أراد بالأكثر معنى الأرجح والأقوى .
# وقوله : { لا نفرق بين أحد من رسله } قرأه الجمهور بنون المتكلم المشارك
~~، وهو يحتمل الالتفات : بأن يكون من مقول قول محذوفف دل عليه السياق وعطف {
~~وقالوا } عليه . أو النون فيه للجلالة أي آمنوا في حال أننا أمرناهم بذلك ،
~~لأننا لا نفرق فالجملة معترضة . وقيل : هو مقول لقول محذوف دل عليه آمن ؛
~~لأن الإيمان اعتقاد وقول . وقرأه يعقوب بالياء : على أن الضمير عائد ms1452 على {
~~كل آمن بالله } .
# والتفريق هنا أريد به التفريق في الإيمان به والتصديق : بأن يؤمن ببعض
~~ويكفر ببعض .
# وقوله : { لا نفرق بين أحد من رسله } تقدم الكلام على نظيره عند قوله
~~تعالى : { لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون } ( البقرة : 136 ) .
# { وقالوا سمعنا وأطعنا } عطف على { آمن الرسول } والسمع هنا كناية عن
~~الرضا ، والقبول ، والامتثال ، وعكسه لا يسمعون أي لا يطيعون وقال النابغة
~~:
# تناذرها الراقون من سوء سمعها PageV03P133
# أي عدم امتثالها للرقيا . والمعنى : إنهم آمنوا ، واطمأنوا وامتثلوا ،
~~وإنما جيء بلفظ الماضي ، دون المضارع ، ليدلوا على رسوخ ذلك ؛ لأنهم أرادوا
~~إنشاء القبول والرضا ، وصيغ العقود ونحوها تقع بلفظ الماضي نحو بعت .
# وغفرانك نصب على المفعول المطلق : أي اغفر غفرانك ، فهو بدل من فعله .
~~والمصير يحتمل أن يكون حقيقة فيكون اعترافا بالبعث ، وجعل منتهيا إلى الله
~~لأنه منته إلى يوم ، أو عالم ، تظهر فيه قدرة الله بالضرورة . ويحتمل أنه
~~مجاز عن تمام الامتثال والإيمان . كأنهم كانوا قبل الإسلام آبقين ، ثم
~~صاروا إلى الله ، وهذا كقوله تعالى : { ففروا إلى الله } ( الذاريات : 50 )
~~. وجعل المصير إلى الله تمثيلا للمصير إلى أمره ونهيه : كقوله : { ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه } ( النور : 39 ) وتقديم المجرور لإفادة الحصر : أي
~~المصير إليك لا إلى غيرك ، وهو قصر حقيقي قصدوا به لازم فائدته ، وهو أنهم
~~عالمون بأنهم صائرون إليه ، ولا يصيرون إلى غيره ممن يعبدهم أهل الضلال .
#
# | 2 ( 286 ) { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
~~ربنا لا تؤاخذنآ إن نسينآ أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا
~~وارحمنآ أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين } . ) 2
# الأظهر أنه من كلام الله تعالى ، لا من حكاية كلام الرسول والمؤمنين ،
~~فيكون اعتراضا ين الجمل المحكية بالقول ، وفائدته إظهار ثمرة الإيمان ،
~~والتسليم ، والطاعة ، فأعلمهم الله بأنه لم يجعل عليهم في هذا الدين
~~التكليف بما فيه مشقة ، وهو مع ذلك ms1453 تبشير باستجابة دعوتهم الملقنة ، أو
~~التي ألهموها : وهي ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنآ إن نسينآ أو أخطأنا ربنا ولا
~~تحمل علينآ إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة
~~لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين
~~} إلى قوله { ما لا طاقة لنا به } قبل أن يحكي دعواتهم تلك .
# ويجوز أن يكون من كلام الرسول والمؤمنين ، كأنه تعليل لقولهم سمعنا
~~وأطعنا أي علمنا تأويل قول ربنا : { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه } (
~~البقرة : 284 ) بأنه يدخلها المؤاخذة بما في الوسع ، مما أبدى وما أخفى ،
~~وهو ما يظهر له أثر في الخارج اختيارا ، أو يعقد عليه القلب ، ويطمئن به ،
~~إلا أن قوله : { لها ما كسبت } إلخ يبعد هذا ؛ إذ لا قبل لهم بإثبات ذلك .
~~PageV03P134
# فعلى أنه من كلام الله فهو نسخ لقوله : { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه } وهذا مروي في ( صحيح مسلم ) عن أبي هريرة وابن عباس أنه قال : لما
~~نزلت { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله } ( البقرة : 284
~~) اشتد ذلك على أصحاب رسول الله فأتوه وقالوا : لا نطيقها ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم قولوا : ( سمعنا وأطعنا وسلمنا ) فألقى الله الإيمان في
~~قلوبهم ، فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فأنزل : { لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها } ، وإطلاق النسخ على هذا اصطلاح للمتقدمين ، والمراد البيان
~~والتخصيص لأن الذي تطمئن له النفس : أن هذه الآيات متتابعة النظم ، ومع ذلك
~~يجوز أن تكون نزلت منجمة ، فحدث بين فترة نزولها ما ظنه بعض المسلمين حرجا
~~.
# والوسع في القراءة بضم الواو ، في كلام العرب مثلث الواو وهو الطاقة
~~والاستطاعة ، والمراد به هنا ما يطاق ويستطاع ، فهو من إطلاق المصدر وإرادة
~~المفعول . والمستطاع هو ما اعتاد الناس قدرتهم على أن يفعلوه إن توجهت
~~إرادتهم لفعله مع السلامة وانتفاء الموانع .
# وهذا دليل على عدم وقوع ms1454 التكليف بما فوق الطاقة في أديان الله تعالى
~~لعموم ( نفسا ) في سياق النفي ، لأن الله تعالى ما شرع التكليف إلا للعمل
~~واستقامة أحوال الخلق ، فلا يكلفهم ما لا يطيقون فعله ، وما ورد من ذلك فهو
~~في سياق العقوبات ، هذا حكم عام في الشرائع كلها .
# وامتازت شريعة الإسلام باليسر والرفق ، بشهادة قوله تعالى : { وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج } ( الحج : 78 ) وقوله : { يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر } ، ولذلك كان من قواعد الفقه العامة ( المشقة تجلب التيسير
~~) . وكانت المشقة مظنة الرخصة ، وضبط المشاق المسقطة للعبادة مذكور في
~~الأصول ، وقد أشبعت القول فيه في كتابي المسمى ( مقاصد الشريعة ) وما ورد
~~من التكاليف الشاقة فأمر نادر ، في أوقات الضرورة ، كتكليف الواحد من
~~المسلمين بالثباتت للعشرة من المشركين ، في أول الإسلام ، وقلة المسلمين .
# وهذه المسألة هي المعنونة في كتب الأصلين بمسألة التكليف بالمحال ،
~~والتكليف بما لا يطاق ، وهي مسألة أرنت بها كتب الأشاعرة والمعتزلة ،
~~واختلفوا فيها اختلافا PageV03P135 شهيرا ، دعا إليه التزام الفريقين
~~للوازم أصولهم وقواعدهم فقالت الأشاعرة : يجوز على الله تكليف ما لا يطاق
~~بناء على قاعدتهم في نفي وجوب الصلاح على الله ، وأن ما يصدر منه تعالى كله
~~عدل لأنه مالك العباد ، وقاعدتهم في أنه تعالى يخلق ما يشاء ، وعلى قاعدتهم
~~في أن ثمرة التكليف لا تختص بقصد الامتثال بل قد تكون لقصد التعجيز
~~والابتلاء وجعل الامتثال علامة على السعادة ، وانتفائه علامة على الشقاوة ،
~~وترتب الإثم لأن لله تعالى إثابة العاصي ، وتعذيب المطيع ، فبالأولى تعذيب
~~من يأمره بفعل مستحيل ، أو متعذر ، واستدلوا على ذلك بحديث تكليف المصور
~~بنفخ الروحح في الصورة وما هو بنافخ ، وتكليف الكاذب في الرؤيا بالعقد بين
~~شعيرتين وما هو بفاعل . ولا دليل فيه لأن هذا في أمور الآخرة ، ولأنهما
~~خبرا آحاد لا تثبت بمثلها أصول الدين . وقالت المعتزلة : يمتنع التكليف بما
~~لا يطاق بناء على قاعدتهم في أنه يجب الله فعل الصلاح ونفي الظلم عنه ،
~~وقاعدتهم في أنه تعالى لا يخلق المنكرات من الأفعال ، وقاعدتهم في ms1455 أن ثمرة
~~التكليف هو الامتثال وإلا لصار عبثا وهو مستحيل على الله ، وأن الله يستحيل
~~عليه تعذيب المطيع وإثابة العاصي .
# واستدلوا بهذه الآية ، وبالآيات الدالة على أصولها : مثل { ولا يظلم ربك
~~أحدا } ( الكهف : 49 ) { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ( الإسراء : 15 )
~~{ قل إن الله لا يأمر بالفحشاء } ( الأعراف : 28 ) إلخ .
# والتحقيق أن الذي جر إلى الخوض في المسألة هو المناظرة في خلق أفعال
~~العباد ، ؛ فإن الأشعري لما نفى قدرة العبد ، وقال بالكسب ، وفسره بمقارنة
~~قدرة العبد لحصول المقدور دون أن تكون قدرته مؤثرة فيه ، ألزمهم المعتزلة
~~القول بأن الله كلف العباد بما ليس في مقدورهم ، وذلك تكليف بما لا يطاق ،
~~فالتزم الأشعري ذلك ، وخالف إمام الحرمين والغزالي الأشعري في جواز تكليف
~~ما لا يطاق والآية لا تنهض حجة على كلا الفريقين في حكم إمكان ذلك .
# ثم اختلف المجوزون : هل هو واقع ، وقد حكى القرطبي الإجماع على عدم
~~الوقوع وهو الصواب في الحكاية ، وقال إمام الحرمين في ( البرهان ) : (
~~والتكاليف كلها عند الأشعري من التكليف بما لا يطاق ، لأن المأمورات كلها
~~متعلقة بأفعال هي عند الأشعري غير مقدورة للمكلف ، فهو مأمور بالصلاة وهو
~~لا يقدر عليها ، وإنما PageV03P136 يقدره الله تعالى عند إرادة الفعل مع
~~سلامة الأسباب والآلات ) وما ألزمه إمام الحرمين الأشعري إلزام باطل ؛ لأن
~~المراد بما لا يطاق ما لا تتعلق به قدرة العبد الظاهرة ، المعبر عنها
~~بالكسب ، للفرق البين بين الأحوال الظاهرة ، وبين الحقائق المستورة في نفس
~~الأمر ، وكذلك لا معنى لإدخال ما علم الله عدم وقوعه ، كأمر أبي جهل
~~بالإيمان مع علم الله بأنه لا يؤمن ، في مسألة التكليف بما لا يطاق ، أو
~~بالمحال ؛ لأن علم الله ذلك لم يطلع عليه أحد . وأورد عليه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا أبا لهب إلى الإسلام وقد علم الله أنه لا يسلم لقوله
~~تعالى : { تبت يدا أبي لهب وتب إلى قوله سيصلى نارا ذات لهب } ( المسد : 1
~~، 3 ) فقد يقال : إنه بعد نزول هذه الآية لم يخاطب بطلب الإيمان ms1456 وإنما خوطب
~~قبل ذلك ، وبذلك نسلم من أن نقول : إنه خارج عن الدعوة ، ومن أن نقول : إنه
~~مخاطب بعد نزول الآية .
# وهذه الآية تقتضي عدم وقوع التكليف بما لا يطاق في الشريعة ، بحسب
~~المتعارف في إرادة البشر وقدرهم ، دون ما هو بحسب سر القدر ، والبحث عن
~~حقيقة القدرة الحادثة ، نعم يؤخذ منها الرد على الجبرية .
# وقوله : { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } حال من ( نفسا ) لبيان كيفية
~~الوسع الذي كلفت به النفس : وهو أنه إن جاءت بخير كان نفعه لها وإن جاءت
~~بشر كان ضره عليها . وهذا التقسيم حاصل من التعليق بواسطة ( اللام ) مرة
~~وبواسطة ( على ) أخرى . وأما كسبت واكتسبت فبمعنى واحد في كلام العرب ؛ لأن
~~المطاوعة في اكتسب ليست على بابها ، وإنما عبر هنا مرة بكسبت وأخرى باكتسبت
~~تفننا وكراهية إعادة الكلمة بعينها ، كما فعل ذو الرمة في قوله :
# ومطعمم الصيد هبال لبغيته
# ألفى أباه بذاك الكسب مكتسبا
# وقول النابغة :
# فحملت برة واحتملت فجار
# وابتدىء أولا بالمشهور الكثير ، ثم أعيد بمطاوعه ، وقد تكون ، في اختيار
~~الفعل الذي أصله دال على المطاوعة ، إشارة إلى أن الشرور يأمر بها الشيطان
~~، فتأتمر PageV03P137 النفس وتطاوعه وذلك تبغيض من الله للناس في الذنوب .
~~واختير الفعل الدال على اختيار النفس للحسنات ، إشارة إلى أن الله يسوق
~~إليها الناس بالفطرة ، ووقع في ( الكشاف ) أن فعل المطاوعة لدلالته على
~~الاعتمال ، وكان الشر مشتهى للنفس ، فهي تجد تحصيله ، فعبر عن فعلها ذلك
~~بالاكتساب .
# والمراد بما اكتسبت الشرور ، فمن أجل ذلك ظن بعض المفسرين أن الكسب هو
~~اجتناء الخير ، والاكتساب هو اجتناء الشر ، وهو خلاف التحقيق ؛ ففي القرآن
~~{ ولا تكسب كل نفس إلا عليها } ( الأنعام : 164 ) ثم قيل للذين ظلموا {
~~ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون } ( يونس : 52 ) وقد قيل :
~~إن اكتسب إذا اجتمع مع كسب خص بالعمل الذي فيه تكلف . لكن لم يرد التعبير
~~باكتسبت في جانب فعل الخير .
# وفي هذه الآية مأخذ حسن لأبي الحسن الأشعري في تسميته استطاعة العبد كسبا
~~واكتسابا ؛ فإن الله ms1457 وصف نفسه بالقدرة . ولم يصف العباد بالقدرة ، ولا أسند
~~إليهم فعل قدر وإنما أسند إليهم الكسب ، وهو قول يجمع بين المتعارضات ويفي
~~بتحقيق إضافة الأفعال إلى العباد ، مع الأدب في عدم إثبات صفة القدرة
~~للعباد ، وقد قيل : إن أول من استعمل كلمة الكسب هو الحسين بن محمد النجار
~~، رأس الفرقة النجارية من الجبرية ، كان معاصرا للنظام في القرن الثالث ،
~~ولكن اشتهر بها أبو الحسن الأشعري حتى قال الطلبة في وصف الأمر الخفي : (
~~أدق من كسب الأشعري ) .
# وتعريف الكسب ، عند الأشعري : هو حالة للعبد يقارنها خلق الله فعلا
~~متعلقا بها . وعرفه الإمام الرازي بأنه صفة تحصل بقدرة العبد لفعله الحاصل
~~بقدرة الله . وللكسب تعاريف أخر .
# وحاصل معنى الكسب ، وما دعا إلى إثباته : هو أنه لما تقرر أن الله قادر
~~على جميع الكائنات الخارجة عن اختيار العبد ، وجب أن يقرر عموم قدرته على
~~كل شيء لئلا تكون قدرة الله غير متسلطة على بعض الكائنات ، إعمالا للأدلة
~~الدالة على أن الله على كل شيء قدير ، وأنه خالق كل شيء ، وليس لعموم هذه
~~الأدلة دليل يخصصه ، فوجب إعمال هذا العموم . ثم إنه لما لم يجز أن يدعى
~~كون العبد مجبورا على أفعاله ، للفرق الضروري بين الأفعال الاضطرارية ،
~~كحركة المرتعش ، والأفعالل الاختيارية ، PageV03P138 كحركة الماشي والقاتل
~~، ورعيا لحقية التكاليف الشرعية للعباد لئلا يكون التكليف عبثا ، ولحقية
~~الوعد والوعيد لئلا يكون باطلا ، تعين أن تكون للعبد حالة تمكنه من فعل ما
~~يريد فعله ، وتركك ما يريد تركه ، وهي ميله إلى الفعل أو الترك ، فهذه
~~الحالة سماها الأشعري الاستطاعة ، وسماها كسبا . وقال : إنها تتعلق بالفعل
~~فإذا تعلقت به خلق الله الفعل الذي مال إليه على الصورة التي استحضرها ومال
~~إليها .
# وتقديم المجرورين في الآية : لقصد الاختصاص ، أي لا يلحق غيرها شيء ولا
~~يلحقها شيء من فعل غيرها ، وكأن هذا إبطال لما كانوا عليه في الجاهلية : من
~~اعتقاد شفاعة الآلهة لهم عند الله .
# وتمسك بهذه الآية من رأى أن الأعمال لا تقبل النيابة في الثواب والعقاب ،
~~إلا إذا كان ms1458 للفاعل أثر في عمل غيره ؛ ففي الحديث : ( إذا مات ابن آدم
~~انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية وعلم بثه في صدور الرجال ، وولد صالح
~~يدعو له ) وفي الحديث : ( ما من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول
~~كفل من دمها ذلك لأنه أول من سن القتل ) وفي الحديث : ( من سن سنة حسنة فله
~~أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر
~~من عمل بها إلى يوم القيامة ) .
# { ربنا لا تؤاخذنآ إن نسينآ أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنآ أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين } .
# يجوز أن يكون هذا الدعاء محكيا من قول المؤمنين : الذين قالوا : { سمعنا
~~وأطعنا } ( البقرة : 285 ) ، بأن اتبعوا القبول والرضا ، فتوجهوا إلى طلب
~~الجزاء ومناجاة الله تعالى . واختيار حكاية هذا عنهم في آخر السورة تكملة
~~للإيذان بانتهائها . ويجوز أن يكون تلقينا من جانب الله تعالى إياهم : بأن
~~يقولوا هذا الدعاء ، مثل ما لقنوا التحميد في سورة الفاتحة فيكون
~~PageV03P139 التقدير ، قولوا : { ربنا لا تؤاخذنا } إلى آخر السورة ؛ إن
~~الله بعد أن قرر لهم أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها ، لقنهم مناجاة بدعوات هي
~~من آثار انتفاء التكليف بما ليس في الوسع . والمراد من الدعاء به طلب
~~الدوام على ذلك لئلا ينسخ ذلك من جراء غضب الله كما غضب على الذين قال فيهم
~~: { فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم } ( النساء : 160 ) .
# والمؤاخذة مشتقة من الأخذ بمعنى العقوبة ، كقوله : { وكذلك أخذ ربك إذا
~~أخذ القرى وهي ظالمة } ( هود : 102 ) والمفاعلة فيه للمبالغة أي لا تأخذنا
~~بالنسيان والخطأ .
# والمراد ما يترتب على النسيان والخطأ من فعل أو ترك لا يرضيان الله تعالى
~~.
# فهذه دعوة من المؤمنين دعوها قبل أن يعلموا أن الله رفع عنهم ذلك بقوله :
~~{ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } وقول رسول الله صلى الله عليه ms1459 وسلم ( رفع
~~عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) وفي رواية : ( وضع ) رواه ابن
~~ماجه وتكلم العلماء في صحته ، وقد حسنه النووي ، وأنكره أحمد ، ومعناه صحيح
~~في غير ما يرجع إلى الخطاب الوضع . فالمعنى رفع الله عنهم المؤاخذة فبقيت
~~المؤاخذة بالإتلاف والغرامات ولذلك جاء في هذه الدعوة ( لا تؤاخذنا ) أي لا
~~تؤاخذنا بالعقاب على فعل : نسيانن أو خطأ ، فلا يرد إشكال الدعاء بما علم
~~حصوله ، حتى نحتاج إلى تأويل الآية بأن المراد بالنسيان والخطأ سببهما وهو
~~التفريط والإغفال كما في ( الكشاف ) .
# وقوله : { ربنا ولا تحمل علينا إصرا } إلخ فصل بين الجملتين المتعاطفتين
~~، بإعادة النداء ، مع أنه مستغنى عنه : لأن مخاطبة المنادى مغنية عن إعادة
~~النداء لكن قصد من إعادته إظهار التذلل . والحمل مجاز في التكليف بأمر شديد
~~يثقل على النفس ، وهو مناسب لاستعارة الإصر .
# وأصل معنى الإصر ما يؤصر به أي يربط ، وتعقد به الأشياء ، ويقال له :
~~الإصار بكسر الهمزة ثم استعمل مجازا في العهد والميثاق المؤكد فيما يصعب
~~الوفاء به ، ومنه قوله في آل عمران ( 81 ) : { قال آقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري وأطلق أيضا على ما يثقل عمله ، والامتثال فيه ، وبذلك فسره الزجاج
~~والزمخشري هنا وفي قوله ، في PageV03P140 سورة الأعراف ( 157 ) : ويضع عنهم
~~إصرهم وهو المقصود هنا ، ومن ثم حسنت استعارة الحمل للتكليف ، لأن الحمل
~~يناسب الثقل فيكون قوله : ولا تحمل } ترشيحا مستعارا لملائم المشبه به وعن
~~ابن عباس : { ولا تحمل علينا إصرا } عهدا لا نفي به ، ونعذب بتركه ونقضه )
~~.
# وقوله : { كما حملته على الذين من قبلنا } صفة ل { إصرا } أي عهدا من
~~الدين ، كالعهد الذي كلف به من قبلنا في المشقة ، مثل ما كلف به بعض الأمم
~~الماضية من الأحكام الشاقة مثل أمر بني إسرائيل بتيه أربعين سنة ، وبصفات
~~في البقرة التي أمروا بذبحها نادرة ونحو ذلك ، وكل ذلك تأديب لهم على
~~مخالفات ، وعلى قلة اهتبال بأوامر الله ورسوله إليهم ، قال تعالى في صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ( ويضع عنهم إصرهم ) .
# وقوله : { ربنا ولا تحملنا ما لا ms1460 طاقة لنا به } أي ما لا نستطيع حمله من
~~العقوبات . والتضعيف فيه للتعدية . وقيل : هذا دعاء بمعافاتهم من التكاليف
~~الشديدة ، والذي قبله دعاء بمعافاتهم من العقوبات التي عوقبت بها الأمم .
~~والطاقة في الأصل الإطاقة خففت بحذف الهمزة كما قالوا : جابة وإجابة وطاعة
~~وإطاعة .
# والقول في هذين الدعاءين كالقول في قوله : { ربنا لا تؤاخذنا } .
# وقوله : { واعف عنا واغفر لنا } لم يؤت مع هذه الدعوات بقوله ربنا ، إما
~~لأنه تكرر ثلاث مرات ، والعرب تكره تكرير اللفظ أكثر من ثلاث مرات إلا في
~~مقام التهويل ، وإما لأن تلك الدعوات المقترنة بقوله : { ربنا } فروع لهذه
~~الدعوات الثلاث ، فإذا استجيب تلك حصلت إجابة هذه بالأولى ؛ فإن العفو أصل
~~لعدم المؤاخذة ، والمغفرة أصل لرفع المشقة والرحمة أصل لعدم العقوبة
~~الدنيوية والأخروية ، فلما كان تعميما بعد تخصيص ، كان كأنه دعاء واحد .
# وقوله : { أنت مولانا } فصله لأنه كالعلة للدعوات الماضية : أي دعوناك
~~ورجونا منك ذلك لأنك مولانا ، ومن شأن المولى الرفق بالمملوك ، وليكون هذا
~~أيضا كالمقدمة للدعوة الآتية . PageV03P141
# وقوله : { فانصرنا على القوم الكافرين } جيء فيه بالفاء للتفريع عن كونه
~~مولى ، لأن شأن المولى أن ينصر مولاه ، ومن هنا يظهر موقع التعجيب والتحسير
~~في قول مرة بن عداء الفقعسي :
# رأيت موالي الألى يخذلونني
# على حدثانن الدهر إذ يتقلب
# وفي التفريع بالفاء إيذان بتأكيد طلب إجابة الدعاء بالنصر ، لأنهم جعلوه
~~مرتبا على وصف محقق ، وهو ولاية الله تعالى المؤمنين ، قال تعالى : { الله
~~ولي الذين آمنوا } ( البقرة : 257 ) وفي حديث يوم أحد لما قال أبو سفيان :
~~( لنا العزى ولا عزى لكم ) قال النبي صلى الله عليه وسلم أجيبوه ( الله
~~مولانا ولا مولى لكم ) . ووجه الاهتمام بهذه الدعوة أنها جامعة لخيري
~~الدنيا والآخرة ؛ لأنهم إذا نصروا على العدو ، فقد طاب عيشهم وظهر دينهم ،
~~وسلموا من الفتنة ، ودخل الناس فيه أفواجا .
# وفي ( الصحيح ) ، عن أبي مسعود الأنصاري البدري : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة ، في ليلة ، كفتاه )
~~وهما من قوله تعالى : { آمن الرسول بما ms1461 أنزل إليه من ربه } إلى آخر السورة
~~. قيل معناه كفتاه عن قيام الليل ، فيكون معنى من قرأ من صلى بهما ، وقيل
~~معناه كفتاه بركة وتعوذا من الشياطين والمضار ، ولعل كلا الاحتمالين مراد .
# PageV03P142
# | 1 ( سورة آل عمران ) 1
# سميت هذه السورة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة : سورة
~~آل عمران ، ففي ( صحيح مسلم ) ، عن أبي أمامة : قال سمعت رسول الله يقول :
~~( اقرأوا الزهراوين : البقرة وآل عمران ) وفيه عن النواس بن سمعان : قال
~~سمعت النبي يقول : ( يؤتى بالقرآن يوم القيامة تقدمه سورة البقرة وآل عمران
~~) وروى الدارمي في ( مسنده ) : أن عثمان بن عفان قال : ( من قرأ سورة آل
~~عمران في ليلة كتب له قيام ليلة ) وسماها ابن عباس . في حديثه في ( الصحيح
~~) . قال : ( بت في بيت رسول الله فنام رسول الله حتى إذا كان نصف الليل أو
~~قبله بقليل أو بعده بقليل استيقظ رسول الله فقرأ الآيات من آخر سورة آل
~~عمران ) . ووجه تسميتها بسورة آل عمران أنها ذكرت فيها فضائل آل عمران وهو
~~عمران بن ماتان أبو مريم وءاله هم زوجه حنة وأختها زوجة زكرياء النبي .
~~وزكرياء كافل مريم إذ كان أبوها عمران توفي وتركها حملا فكفلها زوج خالتها
~~.
# ووصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزهراء في حديث أبي أمامة المتقدم
~~.
# وذكر الألوسي أنها تسمى : الأمان ، والكنز ، والمجادلة ، وسورة الاستغفار
~~. ولم أره لغيره ، ولعله اقتبس ذلك من أوصاف وصفت بها هذه السورة مما ساقه
~~القرطبي ، في المسألة الثالثة والرابعة ، من تفسير أول السورة .
# وهذه السورة نزلت بالمدينة بالاتفاق ، بعد سورة البقرة ، فقيل : إنها
~~ثانية لسورة البقرة على أن البقرة أول سورة نزلت بالمدينة ، وقيل : نزلت
~~بالمدينة سورة المطففين أولا ، ثم البقرة ، ثم نزلت سورة آل عمران ، ثم
~~نزلت الأنفال في وقعة بدر ، وهذا يقتضي : أن سورة آل عمران نزلت قبل وقعة
~~بدر ، للاتفاق على أن الأنفال نزلت في PageV03P143 وقعة بدر ، ويبعد ذلك أن
~~سورة آل عمران اشتملت على التذكير بنصر المسلمين يوم بدر ، وأن فيها ذكر
~~يوم ms1462 أحد ، ويجوز أن يكون بعضها نزل متأخرا . وذكر الواحدي في أسباب النزول
~~، عن المفسرين : أن أول هذه السورة إلى قوله : { ونحن له مسلمون } ( آل
~~عمران : 84 ) نزل بسبب وقد نجران ، هو وفد السيد والعاقب ، أي سنة اثنتين
~~من الهجرة ، ومن العلماء من قالوا : نزلت سورة آل عمران بعد سورة الأنفال ،
~~وكان نزولها في وقعة أحد ، أي شوال سنة ثلاث ، وهذا وأقرب ، فقد اتفق
~~المفسرون على أن قوله تعالى : { وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنون مقاعد
~~للقتال } ( آل عمران : 121 ) أنه قتال يوم أحد . وكذلك قوله : { وما محمد
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم } ( آل
~~عمران : 144 ) فإنه مشير إلى الإرجاف يوم أحد بقتل النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ويجوز أن يكون أولها نزل بعد البقرة إلى نهاية ما يشير إلى حديث وفد
~~نجران ، وذلك مقدار ثمانين آية من أولها إلى قوله : { وإذ غدوت من أهلك } (
~~آل عمران : 121 ) قاله القرطبي في أول السورة ، وفي تفسير قوله : { ما كان
~~لبشر أن يؤتيه الله الكتاب } ( آل عمران : 79 ) الآية . وقد تقدم القول في
~~صدر سورة الفاتحة : إننا بينا إمكان تقارن نزول سور عدة في مدة واحدة ،
~~فليس معنى قولهم : نزلت سورة كذا بعد سورة كذا ، مرادا منه أن المعدودة
~~نازلة بعد أخرى أنها ابتدىء نزولها بعد انتهاء الأخرى ، بل المراد أنها
~~ابتدىء نزولها بعد ابتداء نزول التي سبقتها .
# وقد عدت هذه السورة الثامنة والأربعين في عداد نزول سور القرآن .
# وعدد آيها مائتان في عد الجمهور وعددها عند أهل العدد بالشام مائة وتسع
~~وتسعون .
# واشتملت هذه السورة ، من الأغراض : على الابتداء بالتنويه بالقرآن ،
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم وتقسيم آيات القرآن ، ومراتب الأفهام في تلقيها ،
~~والتنويه بفضيلة الإسلام وأنه لا يعدله دين ، وأنه لا يقبل دين عند الله ،
~~بعد ظهور الإسلام ، غير الإسلام ، والتنويه بالتوراة والإنجيل ، والإيماء
~~إلى أنهما أنزلا قبل القرآن ، تمهيدا لهذا الدين فلا يحق للناس ، أن يكفروا
~~به ، وعلى التعريف بدلائل إلاهية ms1463 الله تعالى ، وانفراده ، وإبطال ضلالة
~~الذين اتخذوا آلهة من دون الله : من جعلوا له PageV03P144 شركاء ، أو
~~اتخذوا له أبناء ، وتهديد المشركين بأن أمرهم إلى زوال ، وألا يغرهم ما هم
~~فيه من البذخ ، وأن ما أعد للمؤمنين خير من ذلك ، وتهديدهم بزوال سلطانهم ،
~~ثم الثناء على عيسى عليه السلام وآل بيته ، وذكر معجزة ظهوره ، وأنه مخلوق
~~لله ، وذكر الذين آمنوا به حقا . وإبطال إلاهية عيسى ، ومن ثم أفضى إلى
~~قضية وفد نجران ولجاجتهم ، ثم محاجة أهل الكتابين في حقيقة الحنيفية وأنهم
~~بعداء عنها ، وما أخذ الله من العهد على الرسل كلهم : أن يؤمنوا بالرسول
~~الخاتم ، وأن الله جعل الكعبة أول بيت وضع للناس ، وقد أعاد إليه الدين
~~الحنيف كما ابتدأه فيه ، وأوجب حجه على المؤمنين ، وأظهر ضلالات اليهود ،
~~وسوء مقالتهم ، وافترائهم في دينهم وكتمانهم ما أنزل إليهم . وذكر المسلمين
~~بنعمته عليهم بدين الإسلام ، وأمرهم بالاتحاد والوفاق ، وذكرهم بسابق سوء
~~حالهم في الجاهلية ، وهون عليهم تظاهر معانديهم من أهل الكتاب والمشركين ،
~~وذكرهم بالحذر من كيدهم وكيد الذين أظهروا الإسلام ثم عادوا إلى الكفر
~~فكانوا مثلا لتمييز الخبيث من الطيب ، وأمرهم بالاعتزاز بأنفسهم ، والصبر
~~على تلقي الشدائد ، والبلاء ، وأذى العدو ، ووعدهم على ذلك بالنصر والتأييد
~~وإلقاء الرعب منهم في نفوس عدوهم ، ثم ذكرهم بيوم أحد ، ويوم بدر ، وضرب
~~لهم الأمثال بما حصل فيهما ، ونوه ، بشأن الشهداء من المسلمين ، وأمر
~~المسلمين بفضائل الأعمال : من بذل المال في مواساة الأمة ، والإحسان ،
~~وفضائل الأعمال ، وترك البخل ، ومذمة الربا وختمت السورة بآيات التفكير في
~~ملكوت الله .
# وقد عملت أن سبب نزول هذه السورة قضية وفد نجران من بلاد اليمن . ووفد
~~نجران هم قوم من نجران بلغهم مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وكان أهل نجران
~~متدينين بالنصرانية ، وهم من أصدق العرب تمسكا بدين المسيح ، وفيهم رهبان
~~مشاهير ، وقد أقاموا للمسيحية كعبة ببلادهم هي التي أشار إليها الأعشى حين
~~مدحهم بقوله :
# فكعبة نجران حتم عليكك حتى تناخي بأبوابها
# فاجتمع وفد منهم يرأسه العاقب فيه ستون رجلا واسمه عبد ms1464 المسيح ، وهو أمير
~~الوفد ، ومعه السيد واسمه الأيهم ، وهو ثمال القومم وولي تدبير الوفد ،
~~ومشيره وذو PageV03P145 الرأي فيه ، وفيهم أبو حارثة بن علقمة البكري ، وهو
~~أسقفهم وصاحب مدراسهم وولي دينهم ، وفيهم أخو أبي حارثة ، ولم يكن من أهل
~~نجران ، ولكنه كان ذا رتبة : شرفه ملوك الروم ومولوه . فلقوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجادلهم في دينهم ، وفي شأن ألوهية المسيح ، فلما قامت
~~الحجة عليهم أصروا على كفرهم وكابروا ، فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى المباهلة ، فأجابوا ثم استعظموا ذلك ، وتخلصوا منه ، ورجعوا إلى
~~أوطانهم ، ونزلت بضع وثمانون آية من أول هذه السورة في شأنهم كما في ( سيرة
~~ابن هشام ) عن ابن إسحاق . وذكر ذلك الواحدي والفخر ، فمن ظن من أهل السير
~~أن وفد نجران وفدوا في سنة تسع فقد وهم وهما انجر إليه من اشتهار سنة تسع
~~بأنها سنة الوفود . والإجماع على أن سورة آل عمران من أوائل المدنيات ،
~~وترجيح أنها نزلت في وفد نجران يعينان أن وفد نجران كان قبل سنة الوفود .
# $ 2 ( 1 ) { ال &
# 1764 م &
# 1764 } . ) 2 $
# لما كان أول أغراض هذه السورة ، الذي نزلت فيه ، هو قضية مجادلة نصارى
~~نجران حين وفدوا إلى المدينة ، وبيان فضل الإسلام على النصرانية ، لا جرم
~~افتتحت بحروف التهجي ، المرموز بها إلى تحدي المكذبين بهذا الكتاب ، وكان
~~الحظ الأوفر من التكذيب بالقرآن للمشركين منهم ، ثم للنصارى من العرب ؛ لأن
~~اليهود الذين سكنوا بلاد العرب فتكلموا بلسانهم لم يكونوا معدودين من أهل
~~اللسان ، ويندر فيهم البلغاء بالعربية مثل السموأل ، وهذا وما بعده إلى
~~قوله : { إن الله اصطفى ءادم ونوحا } ( آل عمران : 33 ) تمهيد لما نزلت
~~السورة بسببه وبراعة استهلال لذلك .
# وتقدم القول في معاني { آلم } أول البقرة .
# PageV03P146 $ 2 ( 2 4 ) { الله لا &
# 1764 إلاه إلا هو الحى القيوم * نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه وأنزل التوراة والإنجيل * من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين
~~كفروا بأيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام } . ) 2 $
# ابتدىء الكلام بمسند ms1465 إليه خبره فعلي : لإفادة تقوية الخبر اهتماما به .
# وجيء بالاسم العلم : لتربية المهابة عند سماعه ، ثم أردف بجملة { لا إله
~~إلا هو } ، جملة معترضة أو حالية ، ردا على المشركين ، وعلى النصارى خاصة .
~~وأتبع بالوصفين { الحي القيوم } لنفي اللبس عن مسمى هذا الاسم ، والإيماء
~~إلى وجه انفراده بالإلاهية ، وأن غيره لا يستأهلها ؛ لأنه غير حي أو غير
~~قيوم ، فالأصنام لا حياة لها ، وعيسى في اعتقاد النصارى قد أميت ، فما هو
~~الآن بقيوم ولا هو في حال حياته بقيوم على تدبير العالم ، وكيف وقد أوذي في
~~الله ، وكذب ، واختفى من أعدائه . وقد مضى القول في معنى { الحي القيوم }
~~في تفسير آية الكرسي .
# وقوله : { نزل عليك الكتاب } خبر عن اسم الجلالة . والخبر هنا مستعمل في
~~الامتنان ، أو هو تعريض ونكاية بأهل الكتاب : الذين أنكروا ذلك . وجيء
~~بالمسند فعلا لإفادة تقوية الخبر ، أو للدلالة مع ذلك على الاختصاص : أي
~~الله لا غيره نزل عليك الكتاب إبطالا لقول المشركين : إن القرآن من كلام
~~الشيطان ، أو من طرائق الكهانة ، أو يعلمه بشر .
# والتضعيف في { نزل } للتعدية فهو يساوي الهمز في أنزل ، وإنما التضعيف
~~يؤذن بقوة الفعل في كيفيته أو كميته ، في الفعل المتعدي بغير التضعيف ، من
~~أجل أنهم قد أنوا ببعض الأفعال المتعدية ، للدلالة على ذلك ، كقولهم : فسر
~~وفسر ، وفرق وفرق ، وكسر وكسر ، كما أتوا بأفعال قاصرة بصيغة المضاعفة ،
~~دون تعدية للدلالة على قوة الفعل ، كما قالوا : مات وموت وصاح وصيح . فأما
~~إذا صار التضعيف للتعدية فلا أوقن بأنه يدل على تقوية الفعل ، إلا أن يقال
~~: إن العدول عن التعدية بالهمز ، إلى التعدية بالتضعيف ، لقصد ما عهد في
~~التضعيف من تقوية معنى الفعل ، فيكون قوله : PageV03P147 { نزل عليك الكتاب
~~} أهم من قوله : { وأنزل التوراة } للدلالة على عظم شأن نزول القرآن . وقد
~~بينت ذلك مستوفى في المقدمة الأولى من هذا التفسير ، ووقع في ( الكشاف ) ،
~~هنا وفي مواضع متعددة ، أن قال : إن نزل يدل على التنجيم وإن أنزل يدل على
~~أن الكتابين أنزلا جملة واحدة وهذا لا علاقة له ms1466 بمعنى التقوية المدعى للفعل
~~المضاعف ، إلا أن يعني أن نزل مستعمل في لازم التكثير ، وهو التوزيع ورده
~~أبو حيان بقوله تعالى : { وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة
~~واحدة } ( الفرقان : 32 ) فجمع بين التضعيف وقوله : { جملة واحدة . وأزيد
~~أن التوراة والإنجيل نزلا مفرقين كشأن كل ما ينزل على الرسل في مدة الرسالة
~~، وهو الحق : إذ لا يعرف أن كتابا نزل على رسول دفعة واحدة . والكتاب :
~~القرآن . والباء في قوله : بالحق } للملابسة ، ومعنى ملابسته للحق اشتماله
~~عليه في جميع ما يشتمل عليه من المعاني قال تعالى : { وبالحق أنزلناه
~~وبالحق نزل } ( الإسراء : 105 ) .
# ومعنى { مصدقا لما بين يديه } أنه مصدق للكتب السابقة له ، وجعل السابق
~~بين يديه : لأنه يجيء قبله ، فكأنه يمشي أمامه .
# والتوراة اسم للكتاب المنزل على موسى عليه السلام ، وهو اسم عبراني أصله
~~طورا بمعنى الهدي ، والظاهر أنه اسم للألواح التي فيها الكلمات العشر التي
~~نزلت على موسى عليه السلام في جبل الطور ؛ لأنها أصل الشريعة التي جاءت في
~~كتب موسى ، فأطق ذلك الاسم على جميع كتب موسى ، واليهود يقولون ( سفر طورا
~~) فلما دخل هذا الاسم إلى العربية أدخلوا عليه لام التعريف التي تدخل على
~~الأوصافف والنكرات لتصير أعلاما بالغلبة : مثل العقبة ، ومن أهل اللغة
~~والتفسير من حاولوا توجيها لاشتقاقه اشتقاقا عربيا ، فقالوا : إن مشتق من
~~الوري وهو الوقد ، بوزن تفعلة أو فوعلة ، وربما أقدمهم على ذلك أمران :
~~أحدهما دخول التعريف عليه ، وهو لا يدخل على الأسماء العجمية ، وأجيب بأن
~~لا مانع من دخولها على المعرب كما قالوا : الاسكندرية ، وهذا جواب غير صحيح
~~؛ لأن الإسكندرية وزن عربي ؛ إذ هو نسب إلى إسكندر ، فالوجه في الجواب أنه
~~إنما ألزم التعريف لأنه معرب عن اسم بمعنى الوصف اسمم علم فلما عربوه
~~ألزموه اللام لذلك . PageV03P148
# الثاني أنها كتبت في المصحف بالياء ، وهذا لم يذكروه في توجيه كونه عربيا
~~، وسبب كتابته كذلك الإشارة إلى لغة إمالته .
# وأما الإنجيل فاسم للوحي الذي أوحي به إلى عيسى عليه السلام فجمعه أصحابه
~~.
# وهو اسم معرب قيل ms1467 من الرومية وأصله ( إثانجيليوم ) أي الخبر الطيب ،
~~فمدلوله مدلول اسم الجنس ، ولذلك أدخلوا عليه كلمة التعريف في اللغة
~~الرومية ، فلما عربه العرب أدخلوا عليه حرف التعريف ، وذكر القرطبي عن
~~الثعلبي أن الإنجيل في السريانية وهي الآرامية ( أنكليون ) ولعل الثعلبي
~~اشتبه عليه الرومية بالسريانية ، لأن هذه الكلمة ليست سريانية وإنما لما
~~نطق بها نصارى العراق ظنها سريانية ، أو لعل في العبارة تحريفا وصوابها
~~اليونانية وهو في اليونانية ( أووانيليون ) أي اللفظ الفصيح . وقد حاول بعض
~~أهل اللغة والتفسير جعله مشتقا من النجل وهو الماء الذي يخرج من الأرض ،
~~وذلك تعسف أيضا . وهمزة الإنجيل مكسورة في الأشهر ليجري على وزن الأسماء
~~العربية ؛ لأن إفعيلا موجود بقلة مثل إبزيمم ، وربما نطق به بفتح الهمزة ،
~~وذلك لا نظير له في العربية .
# و { من قبل } يتعلق { بأنزل } ، والأحسن أن يكون حالا أولى من التوراة
~~والإنجيل ، و ( هدى ) حال ثانية . والمضاف إليه قبل محذوف منوي معنى ، كما
~~اقتضاه بناء قبل على الضم ، والتقدير من قبل هذا الزمان ، وهو زمان نزول
~~القرآن .
# وتقديم { من قبل } على { هدى للناس } للاهتمام به . وأما ذكر هذا القيد
~~فلكي لا يتوهم أن هدى التوراة والإنجيلل مستمر بعد نزول القرآن . وفيه
~~إشارة إلى أنها كالمقدمات لنزول القرآن ، الذي هو تمام مراد الله من البشر
~~{ إن الدين عند الله الإسلام } ( آل عمران : 19 ) فالهدى الذي سبقه غير تام
~~.
# و { للناس } تعريفه إما للعهد : وهم الناس الذي خوطبوا بالكتابين ، وإما
~~للاستغراق العرفي : فإنهما وإن خوطب بهما ناس معروفون ، فإن ما اشتملا عليه
~~يهتدي به كل من أراد أن يهتدي ، وقد تهود وتنصر كثير ممن لم تشملهم دعوة
~~موسى وعيسى عليهما السلام ، ولا يدخل في العموم الناس الذين دعاهم محمد صلى
~~الله عليه وسلم لأن القرآن PageV03P149 أبطل أحكام الكتابين ، وأما كون شرع
~~من قبلنا شرعا لنا عند معظم أهل الأصول ، فذلك فيما حكاه عنهم القرآن لا ما
~~يوجد في الكتابين ، فلا يستقيم اعتبار الاستغراق بهذا الاعتبار بل بما
~~ذكرناه .
# والفرقان في الأصل مصدر فرق كالشكران والكفران ms1468 والبهتان ، ثم أطلق على ما
~~يفرق به بين الحق والباطل قال تعالى : { وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان
~~} ( الأنفال : 41 ) وهو يوم بدر . وسمي به القرآن قال تعالى : { تبارك الذي
~~نزل الفرقان على عبده } ( الفرقان : 1 ) والمرادبالفرقان هنا القرآن ؛ لأنه
~~يفرق بين الحق والباطل ، وفي وصفه بذلك تفضيل لهديه على هدى التوراة
~~والإنجيل ؛ لأن التفرقة بين الحق والباطل أعظم أحوال الهدي ، لما فيها من
~~البرهان ، وإزالة الشبهة . وإعادة قوله : { وأنزل الفرقان } بعد قوله : {
~~نزل عليك الكتاب بالحق } للاهتمام ، وليوصل الكلام به في قوله : { إن الذين
~~كفروا بآيات الله } ( آل عمران : 4 ) الآية أي بآياته في القرآن .
# { إن الذين كفروا بأيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام } .
# استئناف بياني ممهد إليه بقوله : { نزل عليك الكتاب بالحق } لأن نفس
~~السامع تتطلع إلى معرفة عاقبة الذين أنكروا هذا التنزيل .
# وشمل قوله : { الذين كفروا بآيات الله } المشركين واليهود والنصارى في
~~مرتبة واحدة ، لأن جميعهم اشتركوا في الكفر بالقرآن ، وهو المراد بآيات
~~الله هنا لأنه الكتاب الوحيد الذي يصح أن يوصف بأنه آية من آيات الله ؛
~~لأنه معجزة . وعبر عنهم بالموصول إيجازا ؛ لأن الصلة تجمعهم ، والإيماء إلى
~~وجه بناء الخبر وهو قوله : { لهم عذاب شديد } .
# وعطف قوله : { والله عزيز ذو انتقام } على قوله : { إن الذين كفروا بآيات
~~الله } لأنه من تكملة هذا الاستئناف : لمجيئه مجيء التبيين لشدة عذابهم ؛
~~إذ هو عذاب عزيز منتقم كقوله : { فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر } ( القمر : 42 )
~~. PageV03P150
# والعزيز تقدم عند قوله تعالى في سورة البقرة ( 209 ) : { فاعلموا أن الله
~~عزيز حكيم .
# والانتقام : العقاب على الاعتداء بغضب ، ولذلك قيل للكاره : ناقم . وجيء
~~في هذا الوصف بكلمة ( ذو ) الدالة على الملك للإشارة إلى أنه انتقام عن
~~اختيار لإقامة مصالح العباد وليس هو تعالى مندفعا للانتقام بدافع الطبع أو
~~الحنق .
#
# | 2 ( 5 ) { إن الله لا يخفى عليه شىء في الارض ولا فى السمآء } . ) 2
# استئناف يتنزل منزلة البيان لوصف الحي لأن عموم العلم يبين كمال الحياة .
~~وجيء ب ( شيء ) هنا لأنه من الأسماء ms1469 العامة .
# وقوله : { في الأرض ولا في السماء } قصد منه عموم أمكنة الأشياء ،
~~فالمراد من الأرض الكرة الأرضية : بما فيها من بحار ، والمراد بالسماء جنس
~~السماوات : وهي العوالم المتباعدة عن الأرض . وابتدىء في الذكر بالأرض
~~ليتسنى التدرج في العطف إلى الأبعد في الحكم ؛ لأن أشياء الأرض يعلم كثيرا
~~منها كثير من الناس ، أما أشياءالسماء فلا يعلم أحد بعضها فضلا عن علم
~~جميعها .
#
# | 2 ( 6 ) { هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشآء لا إلاه إلا هو العزيز
~~الحكيم } . ) 2
# استئناف ثان يبين شيئا من معنى القيومية ، فهو كبدل البعض من الكل ، وخص
~~من بين شؤون القيومية تصوير البشر لأنه من أعجب مظاهر القدرة ؛ ولأن فيه
~~تعريضا بالرد على النصارى في اعتقادهم إلاهية عيسى من أجل أن الله صوره
~~بكيفية غير معتادة فبين لهم أن الكيفيات العارضة للموجودات كلها من صنع
~~الله وتصويره : سواء المعتاد ، وغير المعتاد .
# { وكيف } هنا ليس فيها معنى الاستفهام ، بل هي دالة على مجد معنى الكيفية
~~؛ أي الحالة ، فهي هنا مستعملة في أصلها الموضوعة له في اللغة ؛ إذ لا ريب
~~في أن PageV03P151 ( كيف ) مشتملة على حروف مادة الكيفية ، والتكيف ، وهو
~~الحالة والهيئة ، وإن كان الأكثر في الاستعمال أن تكون اسم استفهام ، وليست
~~( كيف ) فعلا ؛ لأنها لا دلالة فيها على الزمان ، ولا حرفا لاشتمالها على
~~مادة اشتقاق . وقد تجيء ( كيف ) اسم شرط إذا اتصلت بها ما الزائدة وفي كل
~~ذلك لا تفارقها الدلالة على الحالة ، ولا يفارقها إيلاء الجملة الفعلية
~~إياها إلا ما شذ من قولهم : كيف أنت . فإذا كانت استفهاما فالجملة بعدها هي
~~المستفهم عنه فتكون معمولة للفعل الذي بعدها ، ملتزما تقديمها عليه ؛ لأن
~~للاستفهام الصدارة ، وإذا جردت عن الاستفهام كان موقعها من الإعراب على حسب
~~ما يطلبه الكلام الواقعة هي فيه من العوامل كسائر الأسماء .
# وأما الجملة التي بعدها حينئذ فالأظهر أن تعتبر مضافا إليها اسم كيف
~~ويعتبر كيف من الأسماء الملازمة للإضافة . وجرى في كلام بعض أهل العربية أن
~~فتحة ( كيف ) فتحة بناء .
# والأظهر عندي أن فتحة ms1470 كيف فتحة نصب لزمتها لأنها دائما متصلة بالفعل فهي
~~معمولة له على الحالية أو نحوها ، فلملازمة ذلك الفتح إياها أشبهت فتحة
~~البناء .
# فكيف في قوله هنا { كيف يشاء } يعرب مفعولا مطلقا ( ليصوركم ) ، إذ
~~التقدير : حال تصوير يشاؤها كما قاله ابن هشام في قوله تعالى : { كيف فعل
~~ربك } ( الفجر : 6 ) .
# وجوز صاحب ( المغني ) أن تكون شرطية ، والجواب محذوف لدلالة قوله : {
~~يصوركم } عليه وهو بعيد ؛ لأنها لا تأتي في الشرط إلا مقترنة بما . وأما
~~قول الناس : كيف شاء فعل فلحن . وكذلك جزم الفعل بعدها قد عد لحنا عند
~~جمهور أئمة العربية .
# وذل تعريف الجزأين على قصر صفة التصوير عليه تعالى وهو قصر حقيقي لأنه
~~كذلك في الواقع ؛ إذ هو مكون أسباب ذلك التصوير وهذا إيماء إلى كشف شبة
~~النصارى إذ توهموا أن تخلق عيسى بدون ماء أب دليل على أنه غير بشر وأنه إله
~~وجهلوا أن التصوير في الأرحام وإن اختلفت كيفياته لا يخرج عن كونه خلقا لما
~~كان معدوما فكيف يكون ذلك المخلوق المصور في الرحم إلها . PageV03P152
# { لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم } .
# تذييل لتقرير الأحكام المتقدمة . وتقدم معنى العزيز الحكيم في قوله تعالى
~~: { فاعلموا أن الله عزيز حكيم } وفي افتتاح السورة بهذه الآيات براعة
~~استهلال لنزولها في مجادلة نصارى نجران ، ولذلك تكرر في هذا الطالع قصر
~~الإلهية على الله تعالى في قوله : { الله لا لا إلاه إلا هو } وقوله : { هو
~~الذي صوركم } وقوله : لا إلاه إلا هو .
# $ 2 ( 7 ) { هو الذى &
# 1764 أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما
~~الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغآء الفتنة وابتغآء تأويله
~~وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند
~~ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب } . ) 2 $
# استئناف ثالث بإخبار عن شأن من شؤون الله تعالى ، متعلق بالغرض المسوق له
~~الكلام : وهو تحقيق إنزاله القرآن والكتابينن من قبله ، فهذا الاستئناف
~~مؤكد لمضمون قوله : نزل عليك الكتاب بالحق هو الذى &
# 1764 ms1471 أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما
~~الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغآء الفتنة وابتغآء تأويله
~~وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند
~~ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب } ( آل عمران : 3 ) وتمهيد لقوله : { منه
~~آيات محكمات } لأن الآيات نزلت في مجادلة وفد نجران ، وصدرت بإبطال عقيدتهم
~~في إلاهية المسيح : تالإشارة إلى أوصاف الإله الحقة ، توجه الكلام هنا إلى
~~إزالة شبهتهم في شأن زعمهم اعتراف نصوص القرآن بإلهية المسيح ؛ إذ وصف فيها
~~بأنه روح الله ؛ وأنه يحي الموتى وأنه كلمة الله ، وغير ذلك فنودي عليهم
~~بأن ما تعلقوا به تعلق اشتباه وسوء بأويل .
# وفي قوله : { هو الذي أنزل الكتاب } قصر صفة إنزال القرآن على الله تعالى
~~: لتكون الجملة ، مع كونها تأكيدا وتمهيدا ، إبطالا أيضا لقول المشركين : {
~~إنما يعلمه بشر } ( النحل : 103 ) وقولهم : { أساطير الأولين اكتتبها فهي
~~تملى عليه بكرة وأصيلا } ( الفرقان : 5 ) . وكقوله : { وما تنزلت به
~~الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون } ( الشعراء :
~~210 212 ) ذلك أنهم قالوا : هو قول كاهن ، وقول شاعر ، واعتقدوا أن أقوال
~~الكهان وأقوال الشعراء من إملاء الأرئياء ( جمع رئي ) . PageV03P153
# ومن بدائع البلاغة أن ذكر في القصر فعل أنزل ، الذي هو مختص بالله تعالى
~~ولو بدون صيغة القصر ، إذ الإنزال يرادف الوحي ولا يكون إلا من الله بخلاف
~~ما لو قال هو الذي آتاك الكتاب .
# وضمير { منه } عائد إلى القرآن . و ( منه ) خبر مقدم و { آيات محكمات }
~~مبتدأ .
# والإحكام في الأصل المنع ، قال جرير :
# أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم
# إني أخاف عليكم أن أغضبا
# واستعمل الإحكام في الإتقان والتوثيق ؛ لأن ذلك يمنع تطرق ما يضاد
~~المقصود ، ولذا سميت الحكمة حكمة ، وهو حقيقة أو مجاز مشهور .
# أطلق المحكم في هذه الآية على واضح الدلالة على سبيل الاستعارة لأن في
~~وضوح الدلالة ، منعا لتطرق الاحتمالات الموجبة للتردد في المراد .
# وأطلق التشابه هنا على خفاء الدلالة على المعنى ، على طريقة الاستعارة ms1472
~~لأن تطرق الاحتمال في معاني الكلام يفضي إلى عدم تعين أحد الاحتمالات ،
~~وذلك مثل تشابه الذوات في عدم تمييز بعضها عن بعض .
# وقوله : { أم الكتاب } أم الشيء أصله وما ينضم إليه كثيره وتتفرع عنه
~~فروعه ، ومنه سميت خريطة الرأس ، الجامعة له : أم الرأس وهي الدماغ ، وسميت
~~الراية الأم لأن الجيش ينضوي إليها ، وسميت المدينة العظيمة أم القرى ،
~~وأصل ذلك أن الأم حقيقة في الوالدة ، وهي أصل للمولود وجامع للأولاد في
~~الحضانة ، فباعتبار هذين المعنيين ، أطلق اسم الأم على ما ذكرنا ، على وجه
~~التشبيه البليغ . ثم شاع ذلك الإطلاق حتى ساوى الحقيقة ، وتقدم ذلك في
~~تسمية الفاتحة أم القرآن .
# والكتاب : القرآن لا محالة ؛ لأنه المتحدث عنه بقوله : { هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب } فليس قوله : { أم الكتاب } هنا بمثلل قوله : { وعنده أم
~~الكتاب } ( الرعد : 39 ) .
# وقوله : { وأخر متشابهات } المتشابهات المتماثلات ، والتماثل يكون في
~~صفات كثيرة فيبين بما يدل على وجه التماثل ، وقد يترك بيانه إذا كان وجه
~~التماثل ظاهرا ، كما في قوله تعالى : { إن البقر تشابه علينا } ( البقرة :
~~70 ) ولم يذكر في هذه الآية جهة التشابه . PageV03P154
# وقد أشارت الآية : إلى أن آيات القرآن صنفان : محكمات وأضدادها ، التي
~~سميت متشابهات ، ثم بين أن المحكمات هي أم الكتاب ، فعلمنا أن المتشابهات
~~هي أضداد المحكمات ، ثم أعقب ذلك بقوله : { فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله } ( آل عمران : 7 ) أي
~~تأويله الذي لا قبل لأمثالهم به فعلمنا أن المتشابهات هي التي لم يتضح
~~المقصود من معانيها ، فعلمنا أن صفة المحكمات ، والمتشابهات ، راجعة إلى
~~ألفاظ الآيات .
# ووصف المحكمات بأنها أم الكتاب فاحتمل أن يكون المراد من الأم الأصل ، أو
~~المرجع ، وهما متقاربان : أي هن أصل القرآن أو مرجعه ، وليس يناسب هذين
~~المعنيين إلا دلالة القرآن ؛ إذ القرآن أنزل للإرشاد والهدي ، فالمحكمات هي
~~أصول الإعتقاد والتشريع والآداب والمواعظ ، وكانت أصولا لذلك : باتضاح
~~دلالتها ، بحيث تدل على معانن لا تحتمل غيرها أو تحتمله احتمالا ضعيفا غير
~~معتد به ، وذلك كقوله : { ليس كمثله ms1473 شي } ( الشورة : 11 ) { لا يسأل عما
~~يفعل } ( الأنبياء : 23 ) { يريد الله بكم اليسر } ( البقرة : 185 ) {
~~والله لا يحب الفساد } ( البقرة : 205 ) { وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس
~~عن الهوى فإن الجنة هي المأوى } ( النازعات : 40 ) . وباتضاح معانيها بحيث
~~تتناولها أفهام معظم المخاطبين بها وتتأهل لفهمها فهي أصل القرآن المرجوع
~~إليه في حمل معاني غيرها عليها للبيان أو التفريع .
# والمتشابهات مقابل المحكمات ، فهي التي دلت على معانن تشابهت في أن يكون
~~كل منها هو المراد . ومعنى تشابهها : أنها تشابهت في صحة القصد إليها ، أي
~~لم يكن بعضها أرجح من بعض . أو يكون معناها صادقا بصور كثيرة متناقضة أو
~~غير مناسبة لأن تكون مرادا ، فلا يتبين الغرض منها ، فهذا وجه تفسير الآية
~~فيما أرى .
# وقد اختلف علماء الإسلام في تعيين المقصود من المحكمات والمتشابهات على
~~أقوال : مرجعها إلى تعيين مقدار الوضوح والخفاء ، فعن ابن عباس : أن المحكم
~~ما لا تختلف فيه الشرائع كتوحيد الله تعالى ، وتحريم الفواحش ، وذلك ما
~~تضمنته الآيات الثلاث من أواخر سورة الأنعام ( 151 ) : { قل تعالوا أتل ما
~~حرم ربكم عليكم والآيات من سورة الإسراء ( 23 ) : وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه ، وأن المتشابه المجملات التي لم تبين كحروف أوائل السور .
~~PageV03P155
# وعن ابن مسعود ، وابن عباس أيضا : أن المحكم ما لم ينسخ والمتشابه
~~المنسوخ وهذا بعيد عن أن يكون مرادا هنا لعدم مناسبته للوصفين ولا لبقية
~~الآية .
# وعن الأصم : المحكم ما اتضح دليله ، والمتشابه ما يحتاج إلى التدبر ،
~~وذلك كقوله تعالى : والذي نزل من السماء ما ء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا
~~كذلك تخرجون } ( الزخرف : 11 ) فأولها محكم وآخرها متشابه .
# وللجمهور مذهبان : أولهما أن المحكم ما اتضحت دلالته ، والمتشابه ما
~~استأثر الله بعلمه ، ونسب هذا القول لمالك ، في رواية أشهب ، من جامع
~~العتبية ، ونسبه الخفاجي إلى الحنفية وإليه مال الشاطبي في الموافقات .
# وثانيهما أن المحكم الواضح الدلالة ، والمتشابه الخفيها ، وإليه مال
~~الفخر : فالنص والظاهر هنا المحكم ، لاتضاح دلالتهما ، وإن كان أحدهما أي
~~الظاهر يتطرقه احتمال ضعيف ، والمجمل والمؤول ms1474 هما المتشابه ، لاشتراكهما في
~~خفاء الدلالة وإن كان أحدهما : أي المؤول دالا على معنى مرجوح ، يقابله
~~معنى راجح ، والمجمل دالا على معنى مرجوح يقابله مرجوح آخر ، ونسبت هذه
~~الطريقة إلى الشافعية .
# قال الشاطبي : فالتشابه : حقيقي ، وإضافي ، فالحقيقي : ما لا سبيل إلى
~~فهم معناه ، وهو المراد من الآية ، والإضافي : ما اشتبه معناه ، لاحتياجه
~~إلى مراعاة دليل آخر . فإذا تقصى المجتهد أدلة الشريعة وجد فيها ما يبين
~~معناه ، والتشابه بالمعنى الحقيقي قليل جدا في الشريعة وبالمعنى الإضافي
~~كثير .
# وقد دل هذه الآية على أن من القرآن محكما ومتشابها ، ودلت آيات أخر على
~~أن القرآن كله محكم ، قال تعالى : { كتاب أحكمت آياته } ( هود : 1 ) وقال :
~~{ تلك آيات الكتاب الحكيم } ( يونس : 1 ) والمراد أنه أحكم وأتقن في بلاغته
~~، كما دلت آيات على أن القرآن كله متشابه ، قال تعالى : { الله نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها } ( الزمر : 23 ) والمعنى أنه تشابه في الحسن
~~والبلاغة والحقية ، وهو معنى : ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا ) فلا تعارض بين هذه الآيات : لاختلاف المراد بالإحكام
~~والتشابه في مواضعها ، بحسب ما تقتضيه المقامات . PageV03P156
# وسبب وقوع المتشابهات في القرآن : هو كونه دعوة ، وموعظة ، وتعليما ،
~~وتشريعا باقيا ، ومعجزة ، وخوطب به قوم لم يسبق لهم عهد بالتعليم والتشريع
~~، فجاء على أسلوب مناسب لجمع هذه الأمور ، بحسب حال المخاطبين الذين لم
~~يعتادوا الأساليب التدريسية ، أو الأمالي العلمية ، وإنما كانت هجيراهم
~~الخطابة والمقاولة ، فأسلوب المواعظ والدعوة قريب من أسلوب الخطابة ، وهو
~~لذلك لا يأتي على أساليب الكتب المؤلفة للعلم ، أو القوانين الموضوعة
~~للتشريع ، فأودعت العلوم المقصود منه في تضاعيف الموعظة والدعوة ، وكذلك
~~أودع فيه التشريع ، فلا تجد أحكام نوع من المعاملات ، كالبيع ، متصلا بعضها
~~ببعض ، بل تلفيه موزعا على حسب ما اقتضته مقامات الموعظة والدعوة ، ليخف
~~تلقيه على السامعين ، ويعتادوا علم ما لم يألفوه في أسلوب قد ألفوه فكانت
~~متفرقة يضم بعضها إلى بعض بالتدبر . ثم إن إلقاء تلك الأحكام كان في زمان
~~طويل ، يزيد على عشرين سنة ، ألقي إليهم فيها من ms1475 الأحكام بمقدار ما دعت
~~إليه حاجتهم ، وتحملته مقدرتهم ، على أن بعض تشريعه أصول لا تتغير ، وبعضه
~~فروع تختلف باختلاف أحوالهم ، فلذلك تجد بعضها عاما ، أو مطلقا ، أو مجملا
~~، وبعضها خاصا ، أو مقيدا ، أو مبينا ، فإذا كان بعض المجتهدين يرى تخصيص
~~عموم بعض عموماته بخصوص بعض الخصوصات مثلا ، فلعل بعضا منهم لا يتمسك إلا
~~بعمومه ، حينئذ ، كالذي يرى الخاص الوارد بعد العام ناسخا ، فيحتاج إلى
~~تعيين التاريخ ، ثم إن العلوم التي تعرض لها القرآن هي من العلوم العليا :
~~وهي علوم فيما بعد الطبيعة ، وعلوم مراتب النفوس ، وعلوم النظام العمراني ،
~~والحكمة ، وعلوم الحقوق . وفي ضيق اللغة الموضوعة عن الإيفاء بغايات
~~المرادات في هاته العلوم ، وقصور حالة استعداد أفهام عموم المخاطبين لها ،
~~ما أوجب تشابها في مدلولات الآيات الدالة عليها . وإعجاز القرآن : منه
~~إعجاز نظمي ومنه إعجاز علمي ، وهو فن جليل من الإعجاز بينته في المقدمة
~~العاشرة من مقدمات هذا التفسير . فلما تعرض القرآن إلى بعض دلائل الأكوان
~~وخصائصها ، فيما تعرض إليه ، جاء به محكيا بعبارة تصلح لحكاية حالته على ما
~~هو في نفس الأمر ، وربما كان إدراك كنه حالته في نفس الأمر مجهولا لأقوام ،
~~فيعدون تلك الآي الدالة عليه من المتشابه فإذا جاء من بعدهم علموا أن ما
~~عده الذين قبلهم متشابها ما هو إلا محكم . PageV03P157
# على أن من مقاصد القرآن أمرين آخرين :
# أحدهما كونه شريعة دائمة ، وذلك يقتضي فتح أبواب عباراته لمختلف استنباط
~~المستنبطين ، حتى تؤخذ منه أحكام الأولين والآخرين ، وثانيهما تعويد حملة
~~هذه الشريعة ، وعلماء هذه الأمة ، بالتنقيب ، والبحث ، واستخراج المقاصد من
~~عويصات الأدلة ، حتى تكون طبقات علماء الأمة صالحة في كل زمان لفهم تشريع
~~الشارع ومقصده من التشريع ، فيكونوا قادرين على استنباط الأحكام التشريعية
~~، ولو صيغ لهم التشريع في أسلوب سهل التناول لاعتادوا العكوف على ما بين
~~أنظارهم في المطالعة الواحدة . من أجل هذا كانت صلوحية عباراته لاختلاف
~~منازع المجتهدين ، قائمة مقام تلاحق المؤلفين في تدوين كتب العلوم ، تبعا
~~لاختلاف مراتب العصور .
# فإذا علمت هذا علمت أصل السبب في ms1476 وجود ما يسمى بالمتشابه في القرآن .
~~وبقي أن نذكر لك مراتب التشابه وتفاوت أسبابها . وأنها فيما انتهى إليه
~~استقراؤنا الآن عشر مراتب :
# أولاها : معانن قصد إيداعها في القرآن ، وقصد إجمالها : إما لعدم قابلية
~~البشر لفهمها ، ولو في الجملة ، إن قلنا بوجود المجمل ، الذي استأثر الله
~~بعلمه ، على ما سيأتي ، ونحن لا نختاره . وإما لعدم قابليتهم لكنه فهمها ،
~~فألقيت إليهم على وجه الجملة أو لعدم قابلية بعضهم في عصر ، أو جهة ،
~~لفهمها بالكنة ومن هذا أحوال القيامة ، وبعض شؤون الربوبية كالإتيان في ظلل
~~من الغمام ، والرؤية ، والكلامم ، ونحو ذلك .
# وثانيتها : معانن قصد إشعار المسلمين بها ، وتعين إجمالها ، مع إمكان
~~حملها على معانن معلومة لكن بتأويلات : كحروف أوائل السور ، ونحو { الرحمان
~~على العرش استوى } ( طه : 5 ) { ثم استوى إلى السماء } ( البقرة : 29 ) .
# ثالثتها : معانن عالية ضاقت عن إيفاء كنهها اللغة الموضوعة لأقصى ما هو
~~متعارف أهلها ، فعبر عن تلك المعاني بأقصى ما يقرب معانيها إلى الأفهام ،
~~وهذا مثل أكثر صفات الله نحو الرحمن ، الرؤوف ، المتكبر ، نور السماوات
~~والأرض . PageV03P158
# رابعتها : معانن قصرت عنها الأفهام في بعض أحوال العصور ، وأودعت في
~~القرآن ليكون وجودها معجزة قرآنية عند أهل العلم في عصور قد يضعف فيها
~~إدراك الإعجاز النظمي ، نحو قوله : { والشمس تجري لمستقر لها } ( يس : 38 )
~~{ وأرسلنا الرياح لواقح } ( الحجر : 22 ) { يكور الليل على النهار } (
~~الزمر : 5 ) { وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب } ( النمل : 88
~~) { تنبت بالدهن } ( المؤمنون : 20 ) { زيتونة لا شرقية ولا غربية } (
~~النور : 35 ) { وكان عرشه على الماء } ( هود : 7 ) { ثم استوى إلى السماء
~~وهي دخان } ( فصلت : 11 ) وذكر سد يأجوج ومأجوج .
# خامستها : مجازات وكنايات مستعملة في لغة العرب ، إلا أن ظاهرها أوهم
~~معاني لا يليق الحمل عليها في جانب الله تعالى : لإشعارها بصفات تخالف كمال
~~الإلهية ، وتوقف فريق في محملها تنزيها ، نحو : { فإنك بأعيننا } ( الطور :
~~48 ) { والسماء بنيناها بأيد } ( الذاريات : 47 ) { ويبقى وجه ربك } (
~~الرحمن : 27 ) .
# وسادستها : ألفاظ من لغات العرب لم تعرف لدى الذين نزل القرآن بينهم :
~~قريش والأنصار ms1477 مثل : { وفاكهة وأبا } ( عبس : 31 ) ومثل { أو يأخذهم على
~~تخوف } ( النحل : 47 ) { إن إبراهيم لأواه حليم } ( التوبة : 114 ) { ولا
~~طعام إلا من غسلين } ( الحاقة : 36 ) .
# سابعتها : مصطلحات شرعية لم يكن للعرب علم بخصوصها ، فما اشتهر منها بين
~~المسلمين معناه ، صار حقيقة عرفية : كالتيمم ، والزكاة ، وما لم يشتهر بقي
~~فيه إجمال : كالربا قال عمر : ( نزلت آيات الربا في آخر ما أنزل فتوفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يبينها ) وقد تقدم في سورة البقرة .
# ثامنتها : أساليب عربية خفيت على أقوام فظنوا الكلام بها متشابها ، وهذا
~~مثل زيادة الكاف في قوله تعالى : { ليس كمثله شيء } ( الشورى : 11 ) ومثل
~~المشاكلة في قوله : { يخادعون الله PageV03P159 وهو خادعهم } ( النساء :
~~142 ) فيعلم السامع أن إسناد خادع إلى ضمير الجلالة إسناد بمعنى مجازي
~~اقتضته المشاكلة .
# وتاسعتها : آيات جاءت على عادات العرب ، ففهمها المخاطبون ، وجاء من
~~بعدهم فلم يفهموها ، فظنوها من المتشابه ، مثل قوله : { فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما } ( البقرة : 158 ) ، في ( الموطأ ) قال
~~ابن الزبير : ( قلت لعائشة وكنت يومئذ حدثا لم أتفقه لا أرى بأسا على أحد
~~ألا يطوف بالصفا والمروة ) فقالت له : ( ليس كما قلت إنما كان الأنصار
~~يهلون لمناة الطاغية ) إلخ . ومنه : { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم
~~فتاب عليكم } ( البقرة : 187 ) { ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وءامنوا } ( المائدة : 93 ) الآية فإن المراد
~~فيما شربوا من الخمر قبل تحريمها .
# عاشرتها : أفهام ضعيفة عدت كثيرا من المتشابه وما هو منه ، وذلك أفهام
~~الباطنية ، وأفهام المشبهة ، كقوله تعالى : { يوم يكشف عن شاق } ( القلم :
~~42 ) .
# وليس من المتشابه ما صرح فيه بأنا لا نصل إلى علمه كقوله : { قل الروح من
~~أمر ربي } ( الإسراء : 85 ) ولا ما صرح فيه بجهل وقته كقوله : { لا تأتيكم
~~إلا بغتة } ( الأعراف : 187 ) .
# وليس من المتشابه ما دل على معنى يعارض الحمل عليه دليل آخر ، منفصل عنه
~~؛ لأن ذلك يرجع إلى قاعدة الجمع بين الدليلين المتعارضين ، أو ترجيح أحدهما
~~على ms1478 الآخر ، مثل قوله تعالى خطابا لإبليس : { واستفزز من استطعت منهم بصوتك
~~الآية في سورة الإسراء ( 64 ) مع ما في الآيات المقتضية فإن الله غني عنكم
~~ولا يرضى لعباده الكفر } ( الزمر : 7 ) إنه لا يحب الفساد .
# وقد علمتم من هذا أن ملاك التشابه هو عدم التواطؤ بين المعاني واللغة :
~~إما لضيقها عن المعاني ، وإما لضيق الأفهام عن استعمال اللغة في المعنى ،
~~وإما لتناسي بعض اللغة ، فيتبين لك أن الإحكام والتشابه : صفتان للألفاظ ،
~~باعتبار فهم المعاني .
# وإنما أخبر عن ضمير آياتت محكمات ، وهو ضمير جمع ، باسم مفرد ليس دالا
~~على أجزاء وهو { أم } ، لأن المراد أن صنف الآيات المحكمات يتنزل من
~~الكتابب منزلة أمه أي أصله ومرجعه الذي يرجع إليه في فهم الكتاب ومقاصده .
~~والمعنى : هن PageV03P160 كأم للكتاب . ويعلم منه أن كل آية من المحكمات أم
~~للكتاب في ما تتضمنه من المعنى . وهذا كقول النابغة يذكر بني أسد :
# فهم درعي التي استلأمت فيها
# أي مجموعهم كالدرع لي ، ويعلم منه أن كل أحد من بني أسد بمنزلة حلقة من
~~حلق الدرع . ومن هذا المعنى قوله تعالى : { واجعلنا للمتقين إماما } (
~~الفرقان : 74 ) .
# والكلام على ( أخر ) تقدم عند قوله تعالى : { فعدة من أيام أخر } (
~~البقرة : 184 ) .
# { فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغآء الفتنة وابتغآء
~~تأويله } .
# تفصيل لإجمال اقتضاه الكلام السابق ؛ لأنه لما قسم الكتاب إلى محكم
~~ومتشابه ، وكان ذلك التقسيم باعتبار دلالة الألفاظ على المعاني ، تشوفت
~~النفس إلى معرفة تلقي الناس للمتشابه . أما المحكم فتلقي الناس له على
~~طريقة واحدة ، فلا حاجة إلى تفصيل فيه ، واقتصر في التفصيل على ذكر قسم من
~~أقسامه : وهو حال الذين في قلوبهم زيغ كيف تلقيهم للمتشابهات ؛ لأن بيان
~~هذا هو الأهم في الغرض المسوق له الكلام ، وهو كشف شبهة الذين غرتهم
~~المتشابهات ولم يهتدوا إلى حق تأويلها ، ويعرف حال قسيمهم وهم الذين لا زيغ
~~في قلوبهم بطريق المقابلة ثم سيصرح بإجمال حال المهتدين في تلقي ومتشبهات
~~القرآن .
# والقلوب محال الإدراك ، وهي العقول ، وتقدم ذلك عند ms1479 قوله تعالى : { ومن
~~يكتمها فإنه آثم قلبه في سورة البقرة ( 283 ) .
# والزيغ : الميل والانحراف عن المقصود : ما زاغ البصر } ( النجم : 17 )
~~ويقال : زاغت الشمس . فالزيغ أخص من الميل ؛ لأنه ميل عن الصواب والمقصود .
# والاتباع هنا مجاز عن الملازمة والمعاودة ، أي يعكفون على الخوض في
~~المتشابه ، يحصونه ، شبهت تلك الملازمة بملازمة التابع متبوعه .
~~PageV03P161
# وقد ذكر علة الاتباع ، وهو طلب الفتنة ، وطلب أن يؤولوه ، وليس طلب
~~تأويله في ذاته بمذمة ، بدليل قوله : { وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون
~~في العلم } كما سنبينه وإنما محل الذم أنهم يطلبون تأويلا ليسوا أهلا له
~~فيؤولونه بما يوافق أهواءهم . وهذا ديدن الملاحدة وأهلل الأهواء : الذين
~~يتعمدون حمل الناس على متابعتهم تكثيرا لسوادهم .
# ولما وصف أصحاب هذا المقصد بالزيغ في قلوبهم ، علمنا أنه ذمهم بذلك لهذا
~~المقصد ، ولا شك أن كل اشتغال بالمتشابه إذا كان مفضيا إلى هذا المقصد
~~يناله شيء من هذا الذم . فالذين اتبعوا المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله المنافقون ، والزنادقة ، والمشركون مثال تأويل المشركين : قصة
~~العاصي بن وائل من المشركين إذ جاءه خباب بن الأرت من المسلمين يتقاضاه
~~أجرا ، فقال العاصي متهكما به ( وإني لمبعوث بعد الموت أي حسب اعتقادكم
~~فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد ) فالعاصي توهم ، أو أراد الإيهام ، أن
~~البعث بعد الموت رجوع إلى الدنيا ، أو أراد أن يوهم دهماء المشركين ذلك
~~ليكون أدعى إلى تكذيب الخبر بالبعث ، بمشاهدة عدم رجوع أحد من الأموات ،
~~ولذلك كانوا يقولون : { فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين } ( الدخان : 36 ) .
# ومثال تأويل الزنادقة : ما حكاه محمد بن علي بن رزام الطائي الكوفي قال :
~~كنت بمكة حين كان الجنابي زعيم القرامطة بمكة ، وهم يقتلون الحجاج ،
~~ويقولون : أليس قد قال لكم محمد المكي ( ومن دخله كان آمنا فأي أمن هنا ؟ )
~~قال : فقلت له : هذا خرج في صورة الخبر ، والمراد به الأمر أي ومن دخله
~~فأمنوه ، كقوله : { والمطلقات يتربصن } ( البقرة : 228 ) . والذين شابهوهم
~~في ذلك كل قوم يجعلون البحث في المتشابه ديدنهم ، ويفضون بذلك إلى خلافات
~~وتعصبات . وكل من ms1480 يتأول المتشابه على هواه ، بغير دليل على تأويله مستند
~~إلى دليل واستعمال عربي .
# وقد فهم أن المراد : التأويل بحسب الهوى ، أو التأويل الملقي في الفتنة ،
~~بقرينة قوله تعالى : { وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون
~~ءامنا به } الآية ، كما فهم من قوله : { فيتبعون } أنهم يهتمون بذلك ،
~~ويستهترون به ، وهذا ملاك التفرقة بين حال من يتيع المتشابه للإيقاع في
~~الشك والإلحاد ، وبين حال من يفسر المتشابه ويؤوله PageV03P162 إذا دعاه
~~داع إلى ذلك . وفي ( البخاري ) عن سعيد بن جبير أن رجلا قال لابن عباس : (
~~إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي ) قال : ما هو قال : ( فلا أنساب بينهم
~~يومئذ ولا يتساءلون ) وقال ( وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ) وقال : ( ولا
~~يكتمون الله حديثا ) وقال : ( قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ) قال ابن
~~عباس : ( فلا أنساب بينهم في النفخة الأولى ثم النفخة الثانية أقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون ، فأما قوله : { والله ربنا ما كنا مشركين } ( الأنعام :
~~23 ) فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم فيقول المشركون : تعالوا نقل : (
~~ما كنا مشركين ، فيختم الله على أفواههم فتنطق جوارحهم بأعمالهم فعند ذلك
~~لا يكتمون الله حديثا ) . وأخرج البخاري ، عن عائشة : قالت ( تلا رسول الله
~~هذه الآية إلى قوله : { أولوا الألباب } ( البقرة : 269 ) قالت قال رسول
~~الله : فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سماهم الله
~~فاحذروهم ) .
# ويقصد من قوله تعالى : { فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~} التعريض بنصارى نجران ، إذ ألزموا المسلمين بأن القرآن يشهد لكون الله
~~ثالث ثلاثة بما يقع في القرآن من ضمير المتكلم ومعه غيره من نحو خلقنا
~~وأمرنا وقضينا ، وزعموا أن ذلك الضمير له وعيسى ومريم ولا شك أن هذا إن صح
~~عنهم هو تمويه ؛ إذ من المعروف أن في ذلك الضمير طريقتين مشهورتين إما
~~إرادة التشريك أو إرادة التعظيم فما أرادوا من استدلالهم هذا إلا التمويه
~~على عامة الناس .
# { وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من
~~عند ربنا وما ms1481 يذكر إلا أولوا الألباب } .
# جملة حال أي وهم لا قبل لهم بتأويله ؛ إذ ليس تأويله لأمثالهم ، كما قيل
~~في المثل : ( ليس بعشك فادرجي ) .
# ومن هنا أمسك السلف عن تأويل المتشابهات ، غير الراجعة إلى التشريع ،
~~فقال أبو بكر رضي الله عنه : ( أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إن قلت في كتاب
~~الله PageV03P163 بما لا أعلم ) . وجاء في زمن عمر رضي الله عنه رجل إلى
~~المدينة من البصرة ، يقال له صبيغ بن شريك أو ابن عسل التميمي فجعل يسأل
~~الناس عن متشابه القرآن ، وعن أشياء فأحضره عمر ، وضربه ضربا موجعا ، وكرر
~~ذلك أياما ، فقال : ( حسبك يا أمير المؤمنين فقد ذهب ما كنت أجد في رأسي )
~~ثم أرجعه إلى البصرة وكتب إلى أبي موسى الأشعري أن يمنع الناس من مخالطته .
~~ومن السلف من تأول عند عروض الشبهة لبعض الناس ، كما فعل ابن عباس فيما
~~ذكرناه آنفا .
# قال ابن العربي في ( العواصم من القواصم ) ( من الكائدين للإسلام
~~الباطنية والظاهرية ) . قلت : أما الباطنية فقد جعلوا معظم القرآن متشابها
~~، وتأولوه بحسب أهوائهم ، وأما الظاهريون فقد أكثروا في متشابهه ، واعتقدوا
~~سبب التشابه واقعا ، فالأولون دخلوا في قوله : { وابتغاء تأويله } ،
~~والأخيرون خرجوا من قوله : { وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~} أو وما يعلم تأويله إلا الله ، فخالفوا الخلف والسلف . قال ابن العربي (
~~في العواصم ) ( وأصل الظاهريين الخوارج الذين قالوا : لا حكم إلا لله )
~~يعني أنهم أخذوا بظاهر قوله تعالى : { إنن الحكم إلا لله } ولم يتأولوه بما
~~هو المراد من الحكم .
# والمراد بالراسخين في العلم : الذين تمكنوا في علم الكتاب ، ومعرفة
~~محامله ، وقام عندهم من الأدلة ما أرشدهم إلى مراد الله تعالى ، بحيث لا
~~تروج عليهم الشبه . والرسوخ في كلام العرب : الثبات والتمكن في المكان ،
~~يقال : رسخت القدم ترسخ رسوخا إذا ثبتت عند المشي ولم تتزلزل ، واستعير
~~الرسوخ لكمال العقل والعلم بحيث لا تضلله الشبه ، ولا تتطرقه الأخطاء غالبا
~~، وشاعت هذه الاستعارة حتى صارت كالحقيقة . فالراسخون في العلم : الثابتون
~~فيه العارفون بدقائقه ، فهم يحسنون مواقع التأويل ، ويعلمونه ms1482 .
# ولذا فقوله : { والراسخون } معطوف على اسم الجلالة ، وفي هذا العطف تشريف
~~عظيم : كقوله : { شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم } (
~~آل عمران : 18 ) وإلى هذا التفسير مال ابن عباس ، ومجاهد ، والربيع بن
~~سليمان ، والقاسم بن محمد ، والشافعية ، وابن فورك ، والشيخ أحمد القرطبي ،
~~وابن عطية ، وعلى هذا فليس في القرآن آية استأثر PageV03P164 الله بعلمها .
~~ويؤيد هذا أن الله أثبت للراسخين في العلم فضيلة . ووصفهم بالرسوخ ، فآذن
~~بأن لهم مزية في فهم المتشابه : لأن المحكم يستوي في علمه جميع من يفهم
~~الكلام ، ففي أي شيء رسوخهم ، وحكى إمام الحرمين ، عن ابن عباس : أنه قال
~~في هاته الآية : ( أنا ممن يعلم تأويله ) .
# وقيل : الوقف على قوله : { إلا الله } وإن جملة { والراسخون في العلم }
~~مستأنفة ، وهذا مروي عن جمهور السلف ، وهو قول ابن عمر ، وعائشة ، وابن
~~مسعود ، وأبي ، ورواه أشهب عن مالك في جامع العتبية ، وقاله عروة بن الزبير
~~، والكسائي ، والأخفش والفراء ، والحنفية ، وإليه مال فخر الدين .
# ويؤيد الأول وصفهم بالرسوخ في العلم ؛ فإنه دليل بين على أن الحكم الذي
~~أثبت لهذا الفريق ، هو حكم من معنى العلم والفهم في المعضلات ، وهو تأويل
~~المتشابه ، على أن أصل العطف هو عطف المفردات دون عطف الجمل ، فيكون
~~الراسخون معطوفا على اسم الجلالة فيدخلون في أنهم يعلمون تأويله . ولو كان
~~الراسخون مبتدأ وجملة : ( يقولون ءامنا به ) خبرا ، لكان حاصل هذا الخبر
~~مما يستوي فيه سائر المسلمين الذين لا زيغ في قلوبهم ، فلا يكون لتخصيص
~~الراسخين فائدة . قال ابن عطية : ( تسميتهم راسخين تقتضي أنهم يعلمون أكثر
~~من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب ، وفي أي شيء هو
~~رسوخهم إذا لم يعلموا إلا ما يعلمه الجميع وما الرسوخ إلا المعرفة بتصاريف
~~الكلام بقريحة معدة ) وما ذكرناه وذكره ابن عطية لا يعد وأن يكون ترجيحا
~~لأحد التفسيرين ، وليس إبطالا لمقابله إذ قد يوصف بالرسوخ من يفرق بين ما
~~يستقيم تأويله ، وما لا مطمع في تأويله .
# وفي قوله : { وما يذكر إلا أولوا الألباب } إشعار ms1483 بأن الراسخين يعلمون
~~تأويل المتشابه .
# واحتج أصحاب الرأي الثاني ، وهو رأي الوقف على اسم الجلالة : بأن الظاهر
~~أن يكون جملة ( والراسخون ) مستأنفة لتكون معادلا لجملة : { فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ } ، والتقدير : وأما الراسخون في العلم . وأجاب التفتازاني بأن
~~المعادل لا يلزم أن يكون مذكورا ، بل قد يحذف لدلالة الكلام عليه . واحتجوا
~~أيضا بقوله تعالى : PageV03P165 { يقولون آمنا به كل من عند ربنا } قال
~~الفخر : لو كانوا عالمين بتأويله لم يكن لهذا الكلام فائدة ؛ إذ الإيمان
~~بما ظهر معناه أمر غير غريب وسنجيب عن هذا عند الكلام على هذه الجملة .
~~وذكر الفخر حججا أخر غير مستقيمة .
# ولا يخفى أن أهل القول الأول لا يثبتون متشابها غير ما خفي المراد منه ،
~~وأن خفاء المراد متفاوت ، وأن أهل القول الثاني يثبتون متشابها استأثر الله
~~بعلمه ، وهو أيضا متفاوت ؛ لأن منه ما يقبل تأويلات قريبة ، وهو مما ينبغي
~~ألا يعد من المتشابه في اصطلاحهم ، لكن صنيعهم في الإمساك عن تأويل آيات
~~كثيرة سهلل تأويلها مثل { فإنك بأعيننا } ( الطور : 48 ) دل على أنهم يسدون
~~باب التأويل في المتشابه ، قال الشيخ ابن عطية ( إن تأويل ما يمكن تأويله
~~لا يعلم تأويله على الاستيفاء إلا الله تعالى فمن قال ، من العلماء الحذاق
~~: بأن الراسخين لا يعلمون تأويل المتشابه ، فإنما أراد هذا النوع ، وخافوا
~~أن يظن أحد أن الله وصف الراسخين بعلم التأويل على الكمال ) .
# وعلى الاختلاف في محمل العطف في قوله تعالى : { والراسخون في العلم }
~~انبنى اختلاف بين علماء الأمة في تأويل ما كان متشابها : من آيات القرآن ،
~~ومن صحاح الأخبار ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
# فكان رأي فريق منهم الإيمان بها ، على إبهامها وإجمالها ، وتفويض العلم
~~بكنه المراد منها إلى الله تعالى ، وهذه طريقة سلف علمائنا ، قبل ظهور شكوك
~~الملحدين أو المتعلمين ، وذلك في عصر الصحابة والتابعين وبعض عصر تابعيهم ،
~~ويعبر عنها بطريقة السلف ، ويقولون : طريقة السلف أسلم ، أي أشد سلامة لهم
~~من أن يتأولوا تأويلات لا يدرى مدى ما تفضي إليه من أمور لا تليق ms1484 بجلال
~~الله تعالى ولا تتسق مع ما شرعه للناس من الشرائع ، مع ما رأوا من اقتناع
~~أهل عصرهم بطريقتهم ، وانصرافهم عن التعمق في طلب التأويل .
# وكان رأي جمهور من جاء بعد عصر السلف تأويلها بمعانن من طرائق استعمال
~~الكلام العربي البليغ من مجاز ، واستعارة ، وتمثيل ، مع وجود الداعي إلى
~~التأويل ، وهو تعطش العلماء الذين اعتادوا التفكر والنظر وفهم الجمع بين
~~أدلة القرآن والسنة ، ويعبر عن هذه الطريقة بطريقة الخلف ، ويقولون : طريقة
~~الخلف أعم ، أي أنسب بقواعد PageV03P166 العلم وأقوى في تحصيل العلم القاطع
~~لجدال الملحدين ، والمقنع لمن يتطلبون الحقائق من المتعلمين ، وقد يصفونها
~~بأنها أحكم أي أشد إحكاما ؛ لأنها تقنع أصحاب الأغراض كلهم . وقد وقع هذان
~~الوصفان في كلام المفسرين وعلماء الأصول ، ولم أقف على تعيين أولل من صدرا
~~عنه ، وقد تعرض الشيخ ابن تيمية في ( العقيدة الحموية ) إلى رد هذين
~~الوصفين ولم ينسبهما إلى قائل . والموصوف بأسلم وبأعلم الطريقة لا أهلها ؛
~~فإن أهل الطريقتين من أئمة العلم ، وممن سلموا في دينهم من الفتن .
# وليس في وصف هذه الطريقة ، بأنها أعلم أو أحكم ، غضاضة من الطريقة الأولى
~~؛ لأن العصور الذين درجوا على الطريقة الأولى ، فيهم من لا تخفى عليهم
~~محاملها بسبب ذوقهم العربي ، وهديهم النبوي ، وفيهم من لا يعير البحث عنها
~~جانبا من همته ، مثل سائر العامة . فلا جرم كان طي البحث عن تفصيلها أسلم
~~للعموم ، وكان تفصيلها بعد ذلك أعلم لمن جاء بعدهم ، بحيث لو لم يؤولوها به
~~لأوسعوا ، للمتطلعين إلى بيانها ، مجالا للشك أو الإلحاد ، أو ضيقق الصدر
~~في الإعتقاد .
# واعلم أن التأويل منه ما هو واضح بين ، فصرف اللفظ المتشابه عن ظاهره إلى
~~ذلك التأويل يعادل حمل اللفظ على أحد معنييه المشهورين لأجل كثرة استعمال
~~اللفظ في المعنى غير الظاهر منه . فهذا القسم من التأويل حقيق بألا يسمى
~~تأويلا وليس أحد محمليه بأقوى من الآخر إلا أن أحدهما أسبق في الوضع من
~~الآخر ، والمحملان متساويان في الاستعمال وليس سبق إطلاق اللفظ على أحد
~~المعنيين بمقتضض ترجيح ذلك المعنى ms1485 ، فكم من إطلاق مجازي للفظ هو أسبق إلى
~~الأفهام من إطلاقه الحقيقي . وليس قولهم في علم الأصول بأن الحقيقة أرجح من
~~المجاز بمقبول على عمومه .
# وتسمية هذا النوع بالمتشابه ليست مرادة في الآية . وعده من المتشابه جمود
~~.
# ومن التأويل ما ظاهر معنى اللفظ فيه أشهر من معنى تأويله ولكن القرائن أو
~~الأدلة أوجبت صرف اللفظ عن ظاهر معناه فهذا حقيق بأن يعد من المتشابه .
# ثم إن تأويل اللفظ في مثله قد يتيسر بمعنى مستقيم يغلب على الظن أنه
~~المراد إذا جرى حمل اللفظ على ما هو من مستعملاته في الكلام البليغ مثل
~~الأيدي والأعين في PageV03P167 قوله : { بنيناها بأيد } ( الذاريات : 47 )
~~وقوله : { فإنك بأعيننا } ( الطور : 48 ) فمن أخذوا من مثله أن لله أعينا
~~لا يعرف كنهها ، أو له يدا ليست كأيدينا ، فقد زادوا في قوة الاشتباه .
# ومنه ما يعتبر تأويله احتمالا وتجويزا بأن يكون الصرف عن الظاهر متعينا
~~وأما حمله على ما أولوه به فعلى وجه الاحتمال والمثالل ، وهذا مثل قوله
~~تعالى : { الرحمن على العرش استوى } ( طه : 5 ) وقوله : { هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام } ( البقرة : 210 ) فمثل ذلك مقطوع بوجوب
~~تأويله ولا يدعي أحد ، أن ما أوله به هو المراد منه ولكنه وجه تابع لإمكان
~~التأويل ، وهذا النوع أشد مواقع التشابه والتأويل .
# وقد استبان لك من هذه التأويلات : أن نظم الآية جاء على أبلغ ما يعبر به
~~في مقام يسع طائفتين من علماء الإسلام في مختلف العصور .
# وقوله : { يقولون آمنا به } حال من ( الراسخون ) أي يعلمون تأويله في هذه
~~الحالة والمعنى عليه : يحتمل أن يكون المراد من القول الكناية عن الإعتقاد
~~؛ لأن شأن المعتقد أن يقول معتقده ، أي يعلمون تأويله ولا يهجس في نفوسهم
~~شك من جهة وقوع المتشابه حتى يقولوا : لماذا لم يجىء الكلام كله واضحا ،
~~ويتطرقهم من ذلك إلى الريبة في كونه من عند الله ، فلذلك يقولون : { كل من
~~عند ربنا } . ويحتمل أن المراد يقولون لغيرهم : أي من لم يبلغ مرتبة الرسوخ
~~من عامة ms1486 المسلمين ، الذين لا قبل لهم بإدراك تأويله ، ليعلموهم الوقوف عند
~~حدود الإيمان ، وعدم التطلع إلى ما ليس في الإمكان ، وهذا يقرب مما قاله
~~أهل الأصول : إن المجتهد لا يلزمه بيان مدركه للعامي ، إذا سأله عن مأخذ
~~الحكم ، إذا كان المدرك خفيا . وبهذا يحصل الجواب عن احتجاج الفخر بهذه
~~الجملة لترجيح الوقفف على اسم الجلالة .
# وعلى قول المتقدمين يكون قوله : { يقولون } خبرا ، وقولهم : { آمنا به }
~~آمنا بكونه من عند الله ، وإن لم نفهم معناه .
# وقوله : { كل من عند ربنا } أي كل من المحكم والمتشابه . وهو على الوجهين
~~بيان لمعنى قولهم : { آمنا به } ، فلذلك قطعت الجملة . أي كل من المحكم
~~والمتشابه ، منزل من الله . PageV03P168
# وزيدت كلمة ( عند ) للدلالة على أن من هنا للابتداء الحقيقي دون المجازي
~~، أي هو منزل من وحي الله تعالى وكلامه ، وليس كقوله : { ما أصابك من حسنة
~~فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك } ( النساء : 197 ) .
# وجملة { وما يذكر إلا أولوا الألباب } تذييل ، ليس من كلام الراسخين ،
~~مسوق مساق الثناء عليهم في اهتدائهم إلى صحيح الفهم .
# والألباب : العقول . وتقدم عند قوله تعالى : { واتقون يا أولي الألباب في
~~سورة البقرة ( 197 ) .
#
# | 2 ( 8 ، 9 ) ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
~~إنك أنت الوهاب * ربنآ إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف
~~الميعاد } . ) 2
# دعاء علمه النبي صلى الله عليه وسلم تعليما للأمة : لأن الموقع المحكي
~~موقع عبرة ومثار لهواجس الخوف من سوء المصير إلى حال الذين في قلوبهم زيغ
~~فما هم إلا من عقلاء البشر ، لا تفاوت بينهم وبين الراسخين في الإنسانية ،
~~ولا في سلامة العقول والمشاعر ، فما كان ضلالهم إلا عن حرمانهم التوفيق ،
~~واللطف ، ووسائل الاهتداء .
# وقد علم من تعقيب قوله : { هو الذي أنزل عليك الكتاب } ( آل عمران : 7 )
~~الآيات بقوله : { ربنا لا تزغ قلوبنا } أن من جملة ما قصد بوصف الكتاب بأن
~~منه محكما ومنه متشابها ، إيقاظ الأمة إلى ذلك لتكون على بصيرة في تدبر
~~كتابها : تحذيرا ms1487 لها من الوقوع في الضلال ، الذي أوقع الأمم في كثير منه
~~وجود المتشابهات في كتبها ، وتحذيرا للمسلمين من اتباع البوارق الباطلة مثل
~~ما وقع فيه بعض العرب من الردة والعصيان ، بعد وفاة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لتوهم أن التدين بالدين إنما كان لأجل وجود الرسول بينهم ، ولذلك كان
~~أبو بكر يدعو بهذه الآية في صلاته مدة ارتداد من ارتد من العرب ، ففي (
~~الموطأ ) ، عن الصنابحي : أنه قال : ( قدمت المدينة في خلافة أبي بكر
~~الصديق فصليت PageV03P169 وراءه المغرب فقام في الثالثة فدنوت منه حتى إن
~~ثيابي لتكاد تمس ثيابه فسمعته يقرأ بأم القرآن وهذه الآية : { ربنا لا تزغ
~~قلوبنا } الآية .
# فزيغ القلب يتسبب عن عوارض تعرض للعقل : من خلل في ذاته ، أو دواعع من
~~الخلطة أو الشهوة ، أو ضعف الإرادة ، تحول بالنفس عن الفضائل المتحلية بها
~~إلى رذائل كانت تهجس بالنفس فتذودها النفس عنها بما استقر في النفس من
~~تعاليم الخير المسماة بالهدى ، ولا يدري المؤمن ، ولا العاقل ، ولا الحكيم
~~، ولا المهذب : أية ساعة تحل فيها به أسباب الشقاء ، وكذلك لا يدري الشقي ،
~~ولا المنهمك ، الأفن : أية ساعة تحف فيها به أسباب الإقلاع عما هو متلبس به
~~من تغير خلق ، أو خلق ، أو تبدل خليط ، قال تعالى : { ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم } ( الأنعام : 110 ) ولذا كان دأب القرآن قرن الثناء بالتحذير ،
~~والبشارة بالإنذار .
# وقوله : { بعد إذ هديتنا } تحقيق للدعوة على سبيل التلطف ؛ إذ أسندوا
~~الهدي إلى الله تعالى ، فكان ذلك كرما منه ، ولا يرجع الكريم في عطيته ،
~~وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من السلب بعد العطاء .
# وإذ اسم للزمن الماضي متصرف ، وهي هنا متصرفة تصرفا قليلا ؛ لأنها لما
~~أضيف إليها الظرف ، كانت في معنى الظروف ، ولما كانت غير منصوبة كانت فيها
~~شائبة تصرفف ، كما هي في يومئذ وحينئذ ، أي بعد زمن هدايتك إيانا .
# وقوله : { وهب لنا من لدنك رحمة } طلبوا أثر الدوام على الهدى وهو الرحمة
~~، في الدنيا والآخرة ، ومنع دواعي الزيغ والشر . وجعلت الرحمة من عند الله
~~لأن تيسير ms1488 أسبابها ، وتكوين مهيئاتها ، بتقدير الله ؛ إذ لو شاء لكان
~~الإنسان معرضا لنزول المصائب والشرور في كل لمحة ؛ فإنه محفوف بموجودات
~~كثيرة ، حية وغير حية ، هو تلقاءها في غاية الضعف ، لولا لطف الله به
~~بإيقاظ عقله لاتقاء الحوادث ، وبإرشاده لاجتناب أفعال الشرور المهلكة ،
~~وبإلهامه إلى ما فيه نفعه ، وبجعل تلك القوى الغالبة له قوى عمياء لا تهتدي
~~سبيلا إلى قصده ، ولا تصادفه إلا على سبيل الندور ولهذا قال تعالى : { الله
~~لطيف بعباده } ( الشورى : 19 ) ومن أجلى مظاهر اللطف أحوال الاضطرار
~~والالتجاء وقد كنت قلت كلمة ( اللطف عند الاضطرار ) . PageV03P170
# والقصر في قوله : { إنك أنت الوهاب } للمبالغة ، لأجل كمال الصفة فيه
~~تعالى ؛ لأن هبات الناس بالنسبة لما أفاض الله من الخيرات شيء لا يعبأ به .
~~وفي هذه الجملة تأكيد بإن ، وبالجملة الاسمية ، وبطريق القصر .
# وقوله : { ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه } استحضروا عند طلب
~~الرحمة أحوج ما يكونون إليها ، وهو يوم تكون الرحمة سببا للفوز الأبدي ،
~~فأعقبوا بذكر هذا اليوم دعاءهم على سبيل الإيجاز ، كأنهم قالوا : وهب لنا
~~من لدنك رحمة ، وخاصة يوم تجمع الناس كقول إبراهيم : { ربنا اغفر لي
~~ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب } ( إبراهيم : 41 ) على ما في تذكر يوم
~~الجمع من المناسبة بعد ذكر أحوال الغواة والمهتدين ، والعلماء الراسخين .
# ومعنى { لا ريب فيه } لا ريب فيه جديرا بالوقوع ، فالمراد نفي الريب في
~~وقوعه . ونفوه على طريقه نفي الجنس لعدم الاعتداد بارتياب المرتابين ، هذا
~~إذا جعلت ( فيه ) خبرا ، ولك أن تجعله صفة لريب وتجعل الخبر محذوفا على
~~طريقة لا النافية للجنس ، فيكون التقدير : عندنا ، أو لنا .
# وجملة { إن الله لا يخلف الميعاد } تعليل لنفي الريب أي لأن الله وعد
~~بجمع الناس له ، فلا يخلف ذلك ، والمعنى : إن الله لا يخلف خبره ، والميعاد
~~هنا اسم مكان .
#
# | 2 ( 10 ، 11 ) { لله إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم
~~من الله شيئا وأولائك هم وقود النار * كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم
~~كذبوا بأياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب ms1489 } . ) 2
# استئناف كلام ناشيء عن حكاية ما دعا به المؤمنون : من دوام الهداية ،
~~وسؤال الرحمة ، وانتظار الفوز يوم القيامة ، بذكر حال الكافرين في ذلك
~~اليوم ، على عادة القرآن في إرداف البشارة بالنذارة . وتعقيب دعاء المؤمنين
~~، بذكر حال المشركين ، PageV03P171 إيماء إلى أن دعوتهم استجيبت . والمراد
~~بالذين كفروا : المشركون ، وهذا وصف غالب عليهم في اصطلاح القرآن وقيل :
~~الذين كفروا بنبوءة محمد صلى الله عليه وسلم أريد هنا قريظة والنضير وأهل
~~نجران ؛ ويرجح هذا بأنهم ذكروا بحال فرعون دون حال عاد وثمود فإن
~~اليهودوالنصارى أعلق بأخبار فرعون . كما أن العرب أعلق بأخبار عاد وثمود ،
~~وأن الرد على النصارى من أهم أغراض هذه السورة . ويجوز أن يكون المراد جميع
~~الكافرين : من المشركين ، وأهل الكتابين ، ويكون التذكير بفرعون لأن وعيد
~~اليهود في هذه الآية أهم .
# ومعنى ( تغني ) تجزي وتكفي وتدفع ، وهو فعل قاصر يتعدى إلى المفعول بعن
~~نحو : ( ما أغني ماليه ) .
# ولدلالة هذا الفعل على الإجزاء والدفع ، كان مؤذنا بأن هنالك شيئا يدفع
~~ضره ، وتكفى كلفته ، فلذلك قد يذكرون مع هذا الفعل متعلقا ثانيا ويعدون
~~الفعل إليه بحرف ( من ) كما في هذه الآية . فتكون ( من ) للبدل والعوض على
~~ما ذهب إليه في ( الكشاف ) ، وجعل ابن عطية ( من ) للابتداء .
# وقوله : { من الله } أي من أمر يضاف إلى الله ؛ لأن تعليق هذا الفعل ،
~~تعليقا ثانيا ، باسم ذات لايقصد منه إلا أخص حال اشتهرت به ، أو في الغرض
~~المسوق له الكلام فيقدر معنى اسم مضاف إلى اسم الجلالة . والتقدير هنا من
~~رحمة الله ، أو من طاعته ، إذا كانت ( من ) للبدل وكذا قدره في ( الكشاف )
~~، ونظره بقوله تعالى : { وإن الظن لا يغني من الحق شيئا } ( النجم : 28 ) .
~~وعلى جعل ( من ) للابتداء كما قال ابن عطية تقدر من غضب الله ، أو من عذابه
~~، أي غناء مبتدئا من ذلك : على حد قولهم : نجاه من كذا أي فصله منه ، ولا
~~يلزم أن تكون ( من ) مع هذا الفعل ، إذا عدي بعن ، مماثلة لمن الواقعة بعد
~~هذا الفعل الذي يعد بعن ، لإمكان اختلاف معنى ms1490 التعلق باختلاف مساق الكلام .
~~والغالب أن يأتوا بعد فعل أغنى بلفظ ( شيء ) مع ذكر المتعلقين كما في الآية
~~، وبدون ذكر متعلقين ، كما في قول أبي سفيان ، يوم أسلم : ( لقد علمت أن لو
~~كان معه إله غيره لقد أغنى عني شيئا ) . PageV03P172
# وانتصب قوله : { شيئا } على النيابة عن المفعول المطلق أي شيئا من الغناء
~~. وتنكيره للتحقير أي غناء ضعيفا ، بله الغناء المهم ، ولا يجوز أن يكون
~~مفعولا به لعدم استقامة معنى الفعل في التعدي .
# وقد ظهر بهذا كيفية تصرف هذا الفعل التصرف العجيب في كلامهم ، وانفتح لك
~~ما انغلق من عبارة الكشاف ، وما دونها ، في معنى هذا التركيب .
# وقد مر الكلام على وقوع لفظ شيء عند قوله : { ولنبلونكم بشيء من الخوف }
~~( البقرة : 155 ) . وإنما خص الأموال والأولاد من بين أعلاق الذين كفروا ؛
~~لأن الغناء يكون بالفداء بالمال ، كدفع الديات والغرامات ، ويكون بالنصر
~~والقتال ، وأولى من يدافع عن الرجل ، من عشيرته ، أبناؤه ، وعن القبيلة
~~أبناؤها . قال قيس بن الخطيم :
# ثأرت عديا والخطيم ولم أضع
# ولاية أشياخخ جعلت إزاءها
# والأموال المكاسب التي تقتات وتدخر ويتعاوض بها ، وهي جمع مال ، وغلب اسم
~~المال في كلام جل العرب على الإبل قال زهير :
# صحيحاتت مالل طالعات بمخرم
# وغلب في كلام أهل الزرع والحرث على الجنات والحوائط وفي الحديث ( كان أبو
~~طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا وكان أحب أمواله إليه بئر حاء ، ويطلق
~~المال غالبا على الدراهم والدنانير كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~للعباس ( أين المال الذي عند أم الفضل ) .
# والظاهر أن هذا وعيد بعذاب الدنيا ؛ لأنه شبه بأنه { كدأب ءال فرعون }
~~إلى قوله { فأخذهم الله بذنوبهم } وشأن المشبه به أن يكون معلوما ؛ ولأنه
~~عطف عليه عذاب الآخرة في قوله : { وأولئك هم وقود النار } .
# وجيء بالإشارة في قوله : { وأولئك } لاستحضارهم كأنهم بحيث يشار إليهم ،
~~وللتنبيه على أنهم أحرياء بما سيأتي من الخبر وهو قوله : { هم وقود النار }
~~. وعطفت هذه الجملة ، ولم تفصل ، لأن المراد من التي قبلهالا وعيد في
~~الدنيا وهذه في وعيد الآخرة بقرينة ms1491 قوله ، في الآية التي بعد هذه : {
~~ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد } ( آل عمران : 12 ) . PageV03P173
~~والوقود بفتح الواو ما يوقد به كالوضوء ، وقد تقدم نظيره في قوله : { التي
~~وقودها الناس والحجارة } في سورة البقرة .
# وقوله : { كدأب ءال فرعون } موقع كاف التشبيه موقع خبر لمبتدأ محذوف يدل
~~عليه المشبه به ، والتقدير : دأبهم في ذلك كدأب آل فرعون ، أي عادتهم
~~وشأنهم كشأن آل فرعون .
# والدأب : أصله الكدح في العمل وتكريره ، وكأن أصل فعله متعد ، ولذلك جاء
~~مصدره على فعل ، ثم أطلق على العادة لأنها تأتي من كثرة العمل ، فصار حقيقة
~~شائعة قال النابغة :
# كدأبك في قومم أراك اصطنعتهم
# أي عادتك ، ثم استعمل بمعنى الشأن كقول امرىء القيس :
# كدأبك من أم الحويرث قبلها
# وهو المراد هنا ، في قوله : { كدأب ءال فرعون } ، والمعنى : شأنهم في ذلك
~~كشأن آل فرعون ؛ إذ ليس في ذلك عادة متكررة ، وقد ضرب الله لهم هذا المثل
~~عبرة وموعظة ؛ لأنهم إذا استقروا الأمم التي أصابها العذاب ، وجدوا جميعهم
~~قد تماثلوا في الكفر : بالله ، وبرسله ، وبآياته ، وكفى بهذا الاستقراء
~~موعظة لأمثال مشركي العرب ، وقد تعين أن يكون المشبه به هو وعيد الاستئصال
~~والعذاب في الدنيا ؛ إذ الأصل أن حال المشبه ، أظهر من حال المشبه به عند
~~السامع .
# وعليه فالأخذ في قوله : { فأخذهم الله بذنوبهم } هو أخذ الانتقام في
~~الدنيا كقوله : { أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذي ظلموا
~~} ( الأنعام : 44 ، 45 ) .
# وأريد بآل فرعون فرعون وآله ؛ لأن الآل يطلق على أشد الناس اختصاصا
~~بالمضاف إليه ، والاختصاص هنا اختصاص في المتابعة والتواطؤ على الكفر ،
~~كقوله : { أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب } ( غافر : 46 ) فلذكر الآل هنا من
~~الخصوصية ما ليس لذكر القوم ؛ إذ قوم الرجل قد يخالفون ، فلا يدل الحكم
~~المتعلق بهم على أنه مساو لهم في PageV03P174 الحكم ، قال تعالى : { ألا
~~بعدا لعاد قوم هود } ( هود : 60 ) في كثير من الآيات نظائرها ، وقال : { أن
~~ائتت القوم الظالمين قوم فرعون } ( الشعراء : 10 ، 11 ) .
# وقوله : ( كذبوا ) بيان لدأبهم ، استئناف بياني . وتخصيص آل فرعون ms1492 بالذكر
~~من بين بقية الأمم لأن هلكهم معلوم عند أهل الكتاب ، بخلاف هلك عاد وثمود
~~فهو عند العرب أشهر ؛ ولأن تحدي موسى إياهم كان بآيات عظيمة فما أغنتهم
~~شيئا تجاه ضلالهم ؛ ولأنهم كانوا أقرب الأمم عهدا بزمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهو كقول شعيب : { وما قوم لوط منكم ببعيد } ( هود : 89 ) وكقول
~~الله تعالى للمشركين : { وإنها لبسبيل مقيم } ( الحجر : 76 ) وقوله : {
~~وإنهما لبإمام مبين } ( الحجر : 79 ) وقوله : { وإنكم لتمرون عليهم مصبحين
~~وبالليلل أفلا تعقلون } ( الصافات : 137 ، 138 ) .
#
# | 2 ( 12 ، 13 ) { قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد
~~* قد كان لكم ءاية في فئتين التقتا فئة تقاتل فى سبيل الله وأخرى كافرة
~~يرونهم مثليهم رأى العين والله يؤيد بنصره من يشآء إن فى ذالك لعبرة لاولى
~~الابصار } . ) 2
# استئناف ابتدائي ، للانتقال من النذارة إلى التهديد ، ومن ضرب المثل لهم
~~بأحوال سلفهم في الكفر ، إلى ضرب المثل لهم بسابق أحوالهم المؤذنة بأن
~~أمرهم صائر إلى زوال ، وأن أمر الإسلام ستندك له صم الجبال . وجيء في هذا
~~التهديد بأطنب عبارة وأبلغها ؛ لأن المقام مقام إطناب لمزيد الموعظة ،
~~والتذكير بوصف يوم كان عليهم ، يعلمونه . { والذين كفروا } ( البقرة : 39 )
~~يحتمل أن المراد بهم المذكورون في قوله : { إن الذين كفروا لن تغني عنهم }
~~( آل عمران : 116 ) فيجيء فيه ما تقدم والعدول عن ضمير ( هم ) إلى الاسم
~~الظاهر لاستقلال هذه النذارة .
# والظاهر أن المراد بهم المشركون خاصة ، ولذلك أعيد الاسم الظاهر ، ولم
~~يؤت بالضمير بقرينة قوله بعده : { قد كان لكم آية } إلى قوله { يرونهم
~~مثليهم رأى العين } وذلك مما شاهده المشركون يوم بدر . PageV03P175
# وقد قيل : أريد بالذين كفروا خصوص اليهود ، وذكروا لذلك سببا رواه
~~الواحدي ، في أسباب النزول : أن يهود يثرب كانوا عاهدوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى مدة فلما أصاب المسلمين يوم أحد ما أصابهم من النكبة . نقضوا
~~العهد وانطلق كعب بن الأشرف في ستين راكبا إلى أبي سفيان بمكة وقالوا لهم :
~~لتكونن كلمتنا واحدة ، فلما رجعوا إلى المدينة أنزلت هذه ms1493 الآية .
# وروى محمد بن إسحاق : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما غلب قريشا
~~ببدر ، ورجع إلى المدينة ، جمع اليهود وقال لهم : ( يا معشر اليهود احذروا
~~من الله مثل ما نزل بقريش وأسلموا فقد عرفتم ، أني نبيء مرسل ) فقالوا : (
~~يا محمد لا يغرنك أنك لقيت قوما أغمارا لا معرفة لهم بالحرب فأصبت فيهم
~~فرصة أما والله لو قاتلناك لعرفت أنا نحن الناس ) فأنزل الله هذه الآية .
~~وعلى هاتين الروايتين فالغلب الذي أنذروا به هو فتح قريظة والنضير وخيبر ،
~~وأيضا فالتهديد والوعيد شامل للفريقين في جميع الأحوال .
# وعطف { بئس المهاد } على { ستغلبون } عطف الإنشاء على الخبر .
# وقرأ الجمهور { ستغلبون وتحشرون } كلتيهما بتاء الخطاب وقرأه حمزة ،
~~والكسائي ، وخلف : بياء الغيبة ، وهما وجهان فيما يحكى بالقول لمخاطب ،
~~والخطاب أكثر : كقوله تعالى : { ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا
~~الله ربي وربكم } ( المائدة : 117 ) ولم يقل ربك وربهم .
# والخطاب في قوله : { قد كان لكم آية } خطاب للذين كفروا ، كما هو الظاهر
~~؛ لأن المقام للمحاجة ، فأعقب الإنذار والوعيد بإقامة الحجة . فيكون من
~~جملة المقول ، ويجوز أن يكون الخطاب للمسلمين ، فيكون استئنافا ناشئا عن
~~قوله ستغلبون ؛ إذ لعل كثرة المخاطبين من المشركين ، أو اليهود ، أو كليهما
~~، يثير تعجب السامعين من غلبهم فذكرهم الله بما كان يوم بدر .
# والفئتان هما المسلمون والمشركون يوم بدر .
# والالتقاء : اللقاء ، وصيغة الافتعال فيه للمبالغة ، واللقاء مصادفة
~~الشخصص شخصا في مكان واحد ، ويطلق اللقاء على البروز للقتال كما في قوله
~~تعالى : { يأيها الذين ءامنوا إذا PageV03P176 لقيتم الذين كفروا زحفا فلا
~~تولوهم الأدبار } ( الأنفال : 15 ) وسيأتي . والالتقاء يطلق كذلك كقول أنيف
~~بن زبان :
# فلما التقينا بين السيف بيننا
# لسائلة عنا حفي سؤالها
# وهذه الآية تحتمل المعنيين .
# وقوله : { فئة تقاتل } تفصيل للفئتين ، وهو مرفوع على أنه صدر جملة
~~للاستئناف في التفصيل والتقسيمم ، الوارد بعد الإجمال والجمع .
# والفئة : الجماعة من الناس ؛ وقد تقدم الكلام عليها في قوله تعالى : { كم
~~من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله في سورة البقرة ( 249 ) .
# والخطاب ms1494 في : يرونهم } كالخطاب في قوله : { قد كان لكم } .
# والرؤية هنا بصرية لقوله : { رأى العين } . والظاهر أن الكفار رأوا
~~المسلمين يوم بدر عند اللقاء والتلاحم مثلي عددهم ، فوقع الرعب في قلوبهم
~~فانهزموا . فهذه الرؤية جعلت آية لمن رأوها وتحققوا بعد الهزيمة أنهم كانوا
~~واهمين فيما رأوه ليكون ذلك أشد حسرة لهم ، وتكون هذه الرؤية غير الرؤية
~~المذكورة في الأنفال ( 44 ) بقوله : { ويقللكم في أعينهم فإن تلك يناسب أن
~~تكون وقعت قبل التلاحم ، حتى يستخف المشركون بالمسلمين ، فلا يأخذوا أهبتهم
~~للقائهم ، فلما لاقوهم رأوهم مثلي عددهم فدخلهم الرعب والهزيمة ، وتحققوا
~~قلة المسلمين بعد انكشاف الملحمة فقد كانت إرادة القلة وإرادة الكثرة سببي
~~نصر للمسلمين بعجيب صنع الله تعالى . وجوز أن يكون المسلمون رأوا المشركين
~~مثلي عدد المؤمنين ، وكان المشركون ثلاثة أمثالهم ، فقللهم الله في أعين
~~أنهم ثلاثة أضعافهم لخافوا الهزيمة ، وتكون هذه الإراءة هي الإراءة
~~المذكورة في سورة الأنفال ( 44 ) : وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم
~~قليلا ويكون ضمير الغيبة في قوله : ( مقليهم ) راجعا للمسلمين على طريقة
~~الالتفات ، وأصله ترونهم مثليكم على أنه من المقول . PageV03P177
# وقرأ نافع وأبو جعفر ويعقوب : ترونهم بتاء الخطاب وقرأه الباقون بياء
~~الغيبة : على أنه حال من وأخرى كافرة } ، أو من { فئة تقاتل في سبيل الله }
~~أي مثلي عدد المرئين . إن كان الراءون هم المشركين ، أو مثلي عدد الرائين ،
~~إن كان الراءون هم المسلمين ؛ لأن كليهما جرى ضميره على الغيبة وكلتا
~~الرؤيتين قد وقعت يوم بدر . وكل فئة علمت رؤيتها وتحديت بهاته الآية . وعلى
~~هذه القراءة يكون العدول عن التعبير بفئتكم وفئتهم إلى قوله : { فئة تقاتل
~~في سبيل الله وأخرى كافرة } ، لقصد صلوحية ضمير الغيبة لكلتا الفئتين ،
~~فيفيد اللفظ آيتين على التوزيع ، بطريقة التوجيه .
# و ( رأي العين ) مصدر مبين لنوع الرؤية : إذ كان ( فعل رأى ) يحتمل البصر
~~والقلب ، وإضافته إلى العين دليل على أنه يستعمل مصدرا لرأى القلبية ، كيف
~~والرأي اسم للعقل ، وتشاركها فيها رأي البصرية ، بخلاف الرؤية فخاصة
~~بالبصرية .
# وجملة { والله يؤيد بنصره من يشاء } تذييل ؛ لأن ms1495 تلك الرؤية كيفما فسرت
~~تأييد للمسلمين ، قال تعالى : { وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا
~~ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا } ( الأنفال : 44 ) .
#
# | 2 ( 14 ) { زين للناس حب الشهوات من النسآء والبنين والقناطير المقنطرة
~~من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذالك متاع الحيواة الدنيا
~~والله عنده حسن المأب } . ) 2
# { زين للناس حب الشهوات من النسآء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذالك متاع الحيواة الدنيا والله
~~عنده حسن المأب } .
# استئناف نشأ عن قوله : { لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم } ( آل عمران
~~: 10 ) إذ كانت إضافة أموالل وأولاد إلى ضمير ( هم ) دالة على أنها معلومة
~~للمسلمين . قصد منه عظة المسلمين ألا يغتروا بحال الذين كفروا فتعجبهم زينة
~~الدنيا ، وتلهيهم عن التهمم بما به الفوز في الآخرة ؛ فإن التحذير من
~~الغايات يستدعي التحذير من البدايات . وقد صدر هذا الوعظ والتأديب ببيان
~~مدخل هذه الحالة إلى النفوس ، حتى يكونوا على أشد الحذر منها ؛ لأن ما
~~قرارته النفس ينساب إليها مع الأنفاس . PageV03P178
# والتزيين تصيير الشيء زينا أي حسنا ، فهو تحسين الشيء المحتاج إلى
~~التحسين ، وإزالة ما يعتريه من القبح أو التشويه ، ولذلك سمي الحلاق مزينا
~~.
# وقال امرؤ القيس :
# الحرب أول ما تكون فتية
# تسعى بزينتها لكل جهول
# فالزينة هي ما في الشيء من المحاسن : التي ترغب الناظرين في اقتنائه ،
~~قال تعالى : { تريد زينة الحياة الدنيا } ( الكهف : 28 ) . وكلمة زين قليلة
~~الدوران في كلام العرب مع حسنها وخفتها قال عمر بن أبي ربيعة :
# أزمعت خلتي مع الفجر بينا
# جلل الله ذلك الوجه زينا
# وفي حديث ( سنن أبي داود ) : أن أبا برزة الأسلمي دخل على عبيد الله بن
~~زياد وقد أرسل إليه ليسأله عن حديث الحوض فلما دخل أبو برزة قال عبيد الله
~~لجلسائه : إن محمديكم هذا الدحداح . قال أبو برزة : ( ما كنت أحسب أني أبقى
~~في قوم يعيرونني بصحبة محمد ) . فقال عبيد الله : ( إن صحبة محمد لك زين
~~غير شين ) .
# والشهوات جمع شهوة ، وأصل الشهوة مصدر شهي كرضي ms1496 ، والشهوة بزنة المرة ،
~~وأكثر استعمال مصدر شهي أن يكون بزنة المرة . وأطلقت الشهوات هنا على
~~الأشياء المشتهاة على وجه المبالغة في قوة الوصف . وتعليق التزيين بالحب
~~جرى على خلاف مقتضى الظاهر ؛ لأن المزين للناس هو الشهوات ، أي المشتهيات
~~نفسها ، لا حبها ، فإذا زينت لهم أحبوها ؛ فإن الحب ينشأ عن الاستحسان ،
~~وليس الحب بمزين ، وهذا إيجاز يغني عن أن يقال زينت للناس الشهوات فأحبوها
~~، وقد سكت المفسرون عن وجه نظم الكلام بهذا التعليق .
# والوجه عندي إما أن يجعل { حب الشهوات } مصدرا نائبا عن مفعول مطلق ،
~~مبينا لنوع التزيين : أي زين لهم تزيين حب ، وهو أشد التزيين ، وجعل
~~المفعول المطلق نائبا عن الفاعل ، وأصل الكلام : زين للناس الشهوات حبا ،
~~فحول وأضيف إلى النائب عن الفاعل ، وجعل نائبا عن الفاعل ، كما جعل مفعولا
~~في قوله تعالى : { فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي } ( ص : 32 ) . وإما
~~أن يجعل حب مصدرا بمعنى المفعول ، أي PageV03P179 محبوب الشهوات أي الشهوات
~~المحبوبة . وإما أن يجعل زين كناية مرادا به لازم التزيين وهو إقبال النفس
~~على ما في المزين من المستحسنات مع ستر ما فيه من الأضرار ، فعبر عن ذلك
~~بالتزيين ، أي تحسين ما ليس بخالص الحسن فإن مشتهيات الناس تشتمل على أمور
~~ملائمة مقبولة ، وقد تكون في كثير منها مضار ، أشدها أنها تشغل عن كمالات
~~كثيرة فلذلك كانت كالشيء المزين تغطى نقائصه بالمزينات ، وبذلك لم يبق في
~~تعليق زين بحب إشكال .
# وحذف فاعل التزيين لخفائه عن إدراك عموم المخاطبين ، لأن ما يدل على
~~الغرائز والسجايا ، لما جهل فاعله في متعارف العموم ، كان الشأن إسناد
~~أفعاله للمجهول : كقولهم عني بكذا ، واضطر إلى كذا ، لا سيما إذا كان
~~المراد الكناية عن لازم التزيين ، وهو الإغضاء عما في المزين من المساوي ؛
~~لأن الفاعل لم يبق مقصودا بحال ، والمزين في نفس الأمر هو إدراك الإنسان
~~الذي أحب الشهواتت ، وذلك أمر جبلي جعله الله في نظام الخلقة قال تعالى : {
~~وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون } ( يس : 72 ) .
# ولما رجع التزيين إلى ms1497 انفعال في الجبلة ، كان فاعله على الحقيقة هو خالق
~~هذه الجبلات ، فالمزين هو الله بخلقه لا بدعوته ، وروى مثل هذا عن عمر بن
~~الخطاب ، وإذا التفتنا إلى الأسباب القريبة المباشرة . كان المزين هو ميل
~~النفس إلى المشتهى ، أو ترغيب الداعين إلى تناول الشهوات : من الخلان
~~والقرناء ، وعن الحسن : المزين هو الشيطان ، وكأنه ذهب إلى أن التزيين
~~بمعنى التسويل والترغيب بالوسوسة للشهوات الذميمة والفساد ، وقصره على هذا
~~وهو بعيد لأن تزيين هذه الشهوات في ذاته قد يوافق وجه الإباحة والطاعة ،
~~فليس يلازمها تسويل الشيطان إلا إذا جعلها وسائل للحرام ، وفي الحديث : (
~~قالوا : يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته وله فيها أجر فقال : أرأيتم لو
~~وضعها في حرام أكان عليه وزر ، فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر )
~~وسياق الآية تفضيل معالي الأمور وصالح الأعمال على المشتهيات المخلوطة
~~أنواعها بحلال منها وحرام ، والمعرضة للزوال ، فإن الكمال بتزكية النفس
~~لتبلغ الدرجات القدسية ، وتنال النعيم الأبدي العظيم ؛ كما أشار إليه قوله
~~: { ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المئاب } . PageV03P180
# وبيان الشهوات بالنساء والبنين وما بعدهما ، بيان بأصول الشهوات البشرية
~~: التي تجمع مشتهيات كثيرة ، والتي لا تختلف باختلاف الأمم والعصور
~~والأقطار ، فالميل إلى النساء مركوز في الطبع ، وضعه الله تعالى لحكمة بقاء
~~النوع بداعي طلب التناسل ؛ إذ المرأة هي موضع التناسل ، فجعل ميل الرجل
~~إليها في الطبع حتى لا يحتاج بقاء النوع إلى تكلف ربما تعقبه سآمة ، وفي
~~الحديث : ( ما تركت بعدي فتنة أشد على الرجال من فتنة النساء ) ولم يذكر
~~الرجال لأن ميل النساء إلى الرجال أضعف في الطبع ، وإنما تحصل المحبة منهن
~~للرجال بالإلف والإحسن .
# ومحبة الأبناء أيضا في الطبع : إذ جعل الله في الوالدين ، من الرجال
~~والنساء ، شعورا وجدانيا يشعر بأن الولد قطعة منهما ، ليكون ذلك مدعاة إلى
~~المحافظة على الولد الذي هو الجيل المستقبل ، وببقائه بقاء النوع ، فهذا
~~بقاء النوع بحفظه من الاضمحلال المكتوب عليه ، وفي الولد أيضا حفظ للنوع من
~~الاضمحلال العارض بالاعتداء على الضعيف من النوع ؛ لأن الإنسان ms1498 يعرض له
~~الضعف ، بعد القوة ، فيكون ولده دافعا عنه عداء من يعتدي عليه ، فكما دفع
~~الوالد عن ابنه في حال ضعفه ، يدفع الولد عن الوالد في حال ضعفه .
# والذهب والفضة شهوتان بحسن منظرهما وما يتخذ منهما من حلي للرجال والنساء
~~، والنقدان منهما : الدنانير والدراهم ، شهوة لما أودع الله في النفوس منذ
~~العصور المتوغلة في القدم من حب النقود التي بها دفع أعواض الأشياء المحتاج
~~إليها .
# { والقناطير } جمع قنطار وهو ما يزن مائة رطل ، وأصله معرب قيل عن
~~الرومية اللاتينية الشرقية ، كما نقله النقاش عن الكلبي ، وهو الصحيح ؛ فإن
~~أصله في اللاتينية ( كينتال ) وهو مائة رطل . وقال ابن سيده : هو معرب عن
~~السريانية . فما في ( الكشاف ) في سورة النساء أن القنطار مأخوذ من قتطرت
~~الشيء إذا رفعته ، تكلف . وقد كان القنطار عند العرب ، وزنا ومقدارا ، من
~~الثروة ، يبلغه بعض المثرين : وهو أن يبلغ ماله مائة رطل فضة ، ويقولون :
~~قنطر الرجل إذا بلغ ماله قنطارا وهو اثنا عشر ألف دينار أي ما يساوي قنطارا
~~من الفضة ، وقد يقال : هو مقدار مائة ألف دينار من الذهب . PageV03P181
# و { المقنطرة } أريد بها هنا المضاعفة المتكاثرة ، لأن اشتقاق الوصف من
~~اسم الشيء الموصوفف ، إذا اشتهر صاحب الاسم بصفة ، يؤذن ذلك الاشتقاق
~~بمبالغة في الحاصل به كقولهم : ليل أليل ، وظل ظليل ، وداهية دهياء ، وشعر
~~شاعر ، وإبل مؤبلة ، وآلاف مؤلفة .
# { والخيل } محبوبة مرغوبة ، في العصور الماضية وفيما بعدها ، لم ينسها ما
~~تفنن فيه البشر من صنوف المراكب برا وبحرا وجوا ، فالأمم المتحضرة اليوم مع
~~ما لديم من القطارات التي تجري بالبخار وبالكهرباء على السكك الحديدية ،
~~ومن سفائن البحر العظيمة التي تسيرها آلات البخار ، ومن السيارات الصغيرة
~~المسيرة باللوالب تحركها حرارة النفظ المصفى ، ومن الطيارات في الهواء مما
~~لم يبلغ إليه البشر في عصر مضى ، كل ذلك لم يغن الناس عن ركوب ظهور الخيل ،
~~وجر العربات بمطهمات الأفراس ، والعناية بالمسابقة بين الأفراس .
# وذكر الخيل لتواطؤ نفوس أهل البذخ على محبة ركوبها ، قال امرؤ القيس :
# كأني لم أركب جوادا للذة ms1499
# و { المسومة } الأظهر فيه ما قيل : إنه الراعية ، فو مشتق من السوم وهو
~~الرعي ، يقال : أسام الماشية إذا رعى بها في المرعى ، فتكون مادة فعل
~~للتكثير أي التي تترك في المراعي مددا طويلة وإنما يكون ذلك لسعة أصحابها
~~وكثرة مراعيهم ، فتكون خيلهم مكرمة في المروج والرياض وفي الحديث في ذكر
~~الخيل ( فأطال لها في مرج أو روضة ) .
# وقيل : المسومة من السومة بضم السين وهي السمة أي العلامة من صوف أو نحوه
~~، وإنما يجعلون لها ذلك تنويها بكرمها وحسن بلائها في الحرب ، قال العتابي
~~:
# ولولاهن قد سومت مهري
# وفي الرحمن للضعفاء كاف
# يريد جعلت له سومة أفراسس الجهاد أي علامتها وقد تقدم اشتقاق السمة
~~والسومة عند قوله تعالى : { تعرفهم بسيماهم في سورة البقرة ( 273 ) .
# و الأنعام } زينة لأهل الوبر قال تعالى : { ولكم فيها جمال حين تريحون
~~وحين تسرحون } ( النحل : 6 ) . وفيها منافع عظيمة أشار إليها قوله تعالى :
~~{ والأنعام خلقها لكم فيها دفء PageV03P182 الآيات في سورة النحل ( 5 ) ،
~~وقد لا تتعلق شهوات أهل المدن بشدة الإقبال على الأنعام لكنهم يحبون
~~مشاهدها ، ويعنون بالارتياح إليها إجمالا .
# والحرث } أصله مصدر حرث الأرض إذا شقها بآلة ليزرع فيها أو يغرس ، وأطلق
~~هذا المصدر على المحروث فصار يطلق على الجنات والحوائط وحقول الزرع ، وتقدم
~~عند قوله تعالى : { نساؤكم حرث لكم في سورة البقرة ( 223 ) وعند قوله : ولا
~~تسقي الحرث } ( البقرة : 71 ) فيها .
# والإشارة بقوله : { ذلك متاع الحياة الدنيا } إلى جميع ما تقدم ذكره ،
~~وأفرد كاف الخطاب لأن الخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم أو لغير معين ، على
~~أن علامة المخاطب الواحد هي الغالب في الاقتران بأسماء الإشارة لإرادة
~~البعد ، والبعد هنا بعد مجازي بمعنى الرفعة والنفاسة .
# والمتاع مؤذن بالقلة وهو ما يستمتع به مدة .
# ومعنى { والله عنده حسن مئاب } أن ثواب الله خير من ذلك . والمآب :
~~المرجع ، وهو هنا مصدر ، مفعل من آب يؤوب ، وأصله مأوب نقلت حركة الواو إلى
~~الهمزة ، وقلبت الواو ألفا ، والمراد به العاقبة في الدنيا والآخرة .
#
# | 2 ( 15 17 ) { قل أؤنبئكم بخير ms1500 من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات
~~تجرى من تحتها الانهار خاالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله
~~بصير بالعباد * الذين يقولون ربنآ إننآ ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب
~~النار * الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار } .
~~) 2
# استئناف بياني ، فإنه نشأ عن قوله : { زين للناس } ( آل عمران : 14 )
~~المقتضي أن الكلام مسوق مساق الغض من هذه الشهوات . وافتتح الاستئناف بكلمة
~~{ قل } للاهتمام بالمقول ، والمخاطب بقل PageV03P183 النبي صلى الله عليه
~~وسلم والاستفهام للعرض تشويقا من نفوس المخاطبين إلى تلقي ما سيقص عليهم
~~كقوله تعالى : { هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم } ( الصف : 10 )
~~الآية .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمر ، وأبو جعفر ، ورويس عن يعقوب : {
~~أونبئكم } بتسهيل الهمزة الثانية واوا . وقرأه ابن عامر ، وحمزة ، وعاصم ،
~~والكسائي ، وروح عن يعقوب ، وخلف : بتخفيف الهمزتين .
# وجملة { للذين اتقوا عند ربهم جنات } مستأنفة وهي المنبأ به . ويجوز أن
~~يكون { للذين اتقوا } متعلقا بقوله : ( خير ) و ( جنات ) مبتدأ محذوف الخبر
~~: أي لهم ، أو خبرا لمبتدأ محذوف . وقد ألغي ما يقابل شهوات الدنيا في ذكر
~~نعيم الآخرة ؛ لأن لذة البنين ولذة المال هنالك مفقودة ، للاستغناء عنها ،
~~وكذلك لذة الخيل والأنعام ؛ إذ لا دواب في الجنة ، فبقي ما يقابل النساء
~~والحرث ، وهو الجنات والأزواج ، لأن بهما تمام النعيم والتأنس ، وزيد
~~عليهما رضوان الله الذي حرمه من جعل حظه لذات الدنيا وأعرض عن الآخرة .
~~ومعنى المطهرة المنزهة مما يعتري نساء البشر مما تشمئز منه النفوس ،
~~فالطهارة هنا حسية لا معنوية .
# وعطف { رضوان من الله } على ما أعد للذين اتقوا عند الله : لأن رضوانه
~~أعظم من ذلك النعيم المادي ؛ لأن رضوان الله تقريب روحاني قال تعالى : {
~~ورضوان من الله أكبر } ( التوبة : 72 ) .
# وقرأ الجمهور : { رضوان } بكسر الراء وقرأه أبو بكر عن عاصم : بضم الراء
~~وهما لغتان .
# وأظهر اسم الجلالة في قوله : { ورضوان من الله } ، دون أن يقول ورضوان
~~منه أي من ربهم : لما في اسم الجلالة من الإيماء إلى عظمة ذلك الرضوان .
# وجملة { والله بصير بالعباد } اعتراض ms1501 لبيان الوعد أي أنه عليم بالذين
~~اتقوا ومراتبب تقواهم ، فهو يجازيهم ، ولتضمن بصير معنى عليم عدي بالباء .
~~وإظهار اسم الجلالة في قوله : { والله بصير بالعباد } لقصد استقلال الجملة
~~لتكون كالمثل .
# وقوله : { الذين يقولون } عطف بيان { للذين اتقوا } وصفهم بالتقوى
~~وبالتوجه إلى الله تعالى بطلب المغفرة . ومعنى القول هنا الكلام المطابق
~~للواقع في الخبر ، والجاري على PageV03P184 فرط الرغبة في الدعاء ، في
~~قولهم : { فاغفر لنا ذنوبنا } إلخ ، وإنما يجري كذلك إذا سعى الداعي في
~~وسائل الإجابة وترقبها بأسبابها التي ترشد إليها التقوى ، فلا يجازى هذا
~~الجزاء من قال ذلك بفمه ولم يعمل له .
# وقوله : { الصابرين والصادقين } الآية صفات للذين اتقوا ، أو صفات للذين
~~يقولون ، والظاهر الأول . وذكر هنا أصول فضائل صفات المتدينين : وهي الصبر
~~الذي هو ملاك فعل الطاعات وترك المعاصي . والصدق الذي هو ملاك الاستقامة
~~وبث الثقة بين أفراد الأمة . والقنوت ، وهو ملازمة العبادات في أوقاتها
~~وإتقانها وهو عبادة نفسية جسدية . والإنفاق وهو أصل إقامة أود الأمة بكفاية
~~حاج المحتاجين ، وهو قربة مالية والمال شقيق النفس . وزاد الاستغفار
~~بالأسحار وهو الدعاء والصلاة المشتملة عليه في أواخر الليل ، والسحر سدس
~~الليل الأخير ؛ لأن العبادة فيه أشد إخلاصا ، لما في ذلك الوقت من هدوء
~~النفوس ، ولدلالته على اهتمام صاحبه بأمر آخرته ، فاختار له هؤلاء الصادقون
~~آخر الليل لأنه وقت صفاء السرائر ، والتجرد عن الشواغل .
# وعطف في قوله : { الصابرين } ، وما بعده : سواء كان قوله : { الصابرين }
~~صفة ثانية ، بعد قوله : { الذين يقولون } ، أمم كان ابتداء الصفات بعد
~~البيان طريقة ثانية من طريقتي تعداد الصفات في الذكر في كلامهم ، فيكون ،
~~بالعطف وبدونه ، مثل تعدد الأخبار والأحوال ؛ إذ ليست حروف العطف بمقصورة
~~على تشريك الذوات . وفي ( الكشاف ) ؛ أن في عطف الصفات نكتة زائدة على
~~ذكرها بدون العطف وهي الإشارة إلى كمال الموصوف في كل صفة منها ، وأحال
~~تفصيله على ما تقدم له في قوله تعالى : { والذين يؤمنون بما أنزل إليك } (
~~البقرة : 4 ) مع أنه لم يبين هنالك شيئا من هذا ، وسكت الكاتبون عن بيان
~~ذلك هنا وهناك ms1502 ، وكلامه يقتضي أن الأصل عنده في تعدد الصفات والأخبار ترك
~~العطف فلذلك يكون عطفها مؤذنا بمعنى خصوصي ، يقصده البليغ ، ولعل وجهه أن
~~شأن حرف العطف أن يستغنى به عن تكرير العامل فيناسب المعمولات ، وليس كذلك
~~الصفات ، فإذا عطفت فقد نزلت كل صفة منزلة ذات مستقلة ، وما ذلك إلا لقوة
~~الموصوف في تلك الصفة ، حتى كأن الواحد صار عددا ، كقولهم واحد كألف ، ولا
~~أحسب لهذا الكلام تسليما . وقد تقدم عطف الصفات عند قوله تعالى : { والذين
~~يؤمنون بما أنزل إليك } في سورة البقرة .
# PageV03P185
# | 2 ( 18 ) { شهد الله أنه لا إلاه إلا هو والملائكة وأولوا العلم قآئما
~~بالقسط لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم } . ) 2
# استئناف وتمهيد لقوله : { إن الدين عند الله الإسلام } ( آل عمران : 19 )
~~ذلك أن أساس الإسلام هو توحيد الله ، وإعلان هذا التوحيد ، وتخليصه من
~~شوائب الإشراك ، وفيه تعريض بالمشركين وبالنصارى واليهود ، وإن تفاوتوا في
~~مراتب الإشراك ، وفيه ضرب من رد العجز على الصدر : لأنه يؤكد ما افتتحت به
~~السورة من قوله : { الله لا إلاه إلا هو الحي القيوم ، نزل عليك الكتاب
~~بالحق } ( آل عمران : 2 ، 3 ) .
# والشهادة حقيقتها خبر يصدق به خبر مخبر وقد يكذب به خبر آخر كما تقدم عند
~~قوله تعالى : { واستشهدوا شهيدين من رجالكم في سورة البقرة ( 282 ) . وإذ
~~قد كان شأنه أن يكون للتصديق والتكذيب في الحقوق ، كان مظنة اهتمام المخبر
~~به والتثبتت فيه ، فلذلك أطلق مجازا على الخبر الذي لا ينبغي أن يشك فيه
~~قال تعالى : والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } ( المنافقون : 1 ) وذلك على
~~سبيل المجاز المرسل بعلاقة التلازم ، فشهادة الله تحقيقه وحدانيته بالدلائل
~~التي نصبها على ذلك ، وشهادة الملائكة تحقيقهم ذلك فيما بينهم ، وتبليغ
~~بعضهم ذلك إلى الرسل ، وشهادة أولي العلم تحقيقهم ذلك بالحجج والأدلة .
# فإطلاق الشهادة على هذه الأخبار مجاز بعلاقة اللزوم ، أو تشبيه الإخبار
~~بالإخبار أو المخبر بالمخبر ، ولك أن تجعل ( شهد ) بمعنى بين وأقام الأدلة
~~، شبه إقامة الأدلة على وحدانيته : من إيجاد المخلوقات ونصب الأدلة العقلية
~~، بشهادة الشاهد بتصديق ms1503 الدعوى في البيان والكشف على طريق الاستعارة
~~التبعية ، وبين ذلك الملائكة بما نزلوا به من الوحي على الرسل ، وما نطقوا
~~به من محامد ، وبين ذلك أولو العلم بما أقاموا من الحجج على الملاحدة ، ولك
~~أن تجعل شهادة الله بمعنى الدلالة ونصب الأدلة ، وشهادة الملائكة وأولي
~~العلم بمعنى آخر وهو الإقرار أو بمعنيين : إقرار الملائكة ، واحتجاج أولي
~~العلم ، ثم تبنيه على استعمال شهد في معانن مجازية ، مثل : { إن الله
~~وملائكته يصلون } ( الأحزاب : 56 ) ، أو على استعمال شهد في مجاز أعم ، وهو
~~الإظهار ، حتى يكون نصب الأدلة والإقرار والاحتجاج من أفراد ذلك العام ،
~~بناء على عموم المجاز . PageV03P186
# وانتصب { قائما بالقسط } على الحال من الضمير في قوله : { إلا هو } أي
~~شهد بوحدانيته وقيامه بالعدل ، ويجوز أن يكون حالا من اسم الجلالة من قوله
~~: { شهد الله } فيكون حالا مؤكدة لمضمون شهد ؛ لأن الشهادة هذه قيام بالقسط
~~، فالشاهد بها قائم بالقسط ، قال تعالى : { كونوا قوامين لله شهداء بالقسط
~~} ( المائدة : 8 ) . وزعم ابن هشام في الباب الرابع : أن كونه حالا مؤكدة
~~وهم ، وعلله بما هو وهم . وقد ذكر الشيخ محمد الرصاع جريان بحث في إعراب
~~مثل هذه الحال من سورة الصف في درس شيخه محمد ابن عقاب .
# والقيام هنا بمعنى المواظبة كقوله : { أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت
~~} ( الرعد : 33 ) وقوله : { ليقوم الناس بالقسط } ( الحديد : 25 ) وتقول :
~~الأمير قائم بمصالح الأمة ، كما تقول : ساهر عليها ، ومنه ( إقام الصلاة )
~~وقول أيمن بن خريم الأنصاري :
# أقامت غزالة سوق الضراب
# لأهل العراقينن حولا قميطا
# وهو في الجميع تمثيل .
# والقسط : العدل وهو مختصر من القسطاس بضم القاف روى البخاري عن مجاهد أنه
~~قال : القسطاس : العدل بالرومية وهذه الكلمة ثابتة في اللغات الرومية وهي
~~من اللاطينية ، ويطلق القسط والقسطاس على الميزان ، لأنه آلة للعدل قال
~~تعالى : { وزنوا بالقسطاس المستقيم } ( الإسراء : 35 ) وقال : { ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة } ( الأنبياء : 47 ) . وقد أقام الله القسط في
~~تكوين العوالم على نظمها ، وفي تقدير بقاء الأنواع ، وإيداع أسباب المدافعة
~~في نفوس الموجودات ، وفيما ms1504 شرع للبشر من الشرائع في الإعتقاد والعمل : لدفع
~~ظلم بعضهم بعضا ، وظلمهم أنفسهم ، فهو القائم بالعدل سبحانه ، وعدل الناس
~~مقتبس من محاكاة عدله .
# وقوله : { لا إلاه إلا هو } تمجيد وتصديق ، نشأ عن شهادة الموجودات كلها
~~له بذلك فهو تلقين الإقرار له بذلك على نحو قوله تعالى : { إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يأيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } (
~~الأحزاب : 56 ) أي اقتداء بالله وملائكته ، على أنه يفيد مع ذلك تأكيد
~~الجملة السابقة ، ويمهد لوصفه تعالى بالعزيز الحكيم .
# PageV03P187
# | 2 ( 19 ) { إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب
~~إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع
~~الحساب } . ) 2
# قرأ جمهور القراء إن الدين إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله
~~فإن الله سريع الحساب } بكسر همزة إن فهو استئناف ابتدائي لبيان فضيلة هذا
~~الدين بأجمع عبارة وأوجزها .
# وهذا شروع في أول غرض أنزلت فيه هذه السورة : غرض محاجة نصارى نجران ،
~~فهذا الاستئناف من مناسبات افتتاح السورة بذكر تنزيل القرآن والتوراة
~~والإنجيل ، ثم بتخصيص القرآن بالذكر وتفضيله بأن هديه يفوق هدي ما قبله من
~~الكتب ، إذ هو الفرقان ، فإن ذلك أس الدين القويم ، ولما كان الكلام
~~المتقدم مشتملا على تعريض باليهود والنصارى الذين كذبوا بالقرآن ، وإبطالل
~~لقول وفد نجران لما طلب منهم الرسول صلى الله عليه وسلم الإسلام ( أسلمنا
~~قبلك ) فقال لهم : ( كذبتم ) روى الواحدي ، ومحمد بن إسحاق : أن وفد نجران
~~لما دخلوا المسجد النبوي تكلم السيد والعاقب فقال لهما رسول الله : ( أسلما
~~) قالا : ( قد أسلمنا قبلك ) قال : ( كذبتما ، يمنعكما من الإسلام دعاؤكما
~~لله ولدا ، وعبادتكما الصليب ) ، ناسب أن ينوه بعد ذلك بالإسلام الذي جاء
~~به القرآن ، ولذلك عطف على هذه الجملة قوله : { وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم .
# واعلم أن جمل الكلام البليغ لا يخلو انتظامها عن المناسبة ، وإن كان
~~بعضها ms1505 استئنافا ، وإنما لا تطلب المناسبة في المحادثات والاقتضابات .
# وتوكيد الكلام بأن } تحقيق لما تضمنه من حصر حقيقة الدين عند الله في
~~الإسلام : أي الدين الكامل .
# وقرأ الكسائي { أن الدين } بفتح همزة أن على أنه بدل من { أنه لا إله إلا
~~هو } ( آل عمران : 18 ) أي شهد الله بأن الدين عند الله الإسلام .
# والدين : حقيقته في الأصل الجزاء ، ثم صار حقيقة عرفية يطلق على : مجموع
~~عقائد ، وأعمال يلقنها رسول من عند الله ويعد العاملين بها بالنعيم
~~والمعرضين عنها بالعقاب . ثم أطلق على ما يشبه ذلك مما يضعه بعض زعماء
~~الناس من تلقاء عقله فتلتزمه طائفة من الناس . وسمي الدين دينا لأنه يترقب
~~منه متبعه الجزاء عاجلا PageV03P188 أو آجلا ، فما من أهل دين إلا وهم
~~يترقبون جزاء من رب ذلك الدين ، فالمشركون يطمعون في إعانة الآلهة ووساطتهم
~~ورضاهم عنهم ، ويقولون : هؤلاء شفعاؤنا عند الله ، وقال أبو سفيان يوم أحد
~~: أعل هبل . وقال يوم فتح مكة لما قال له العباس : أما آن لك أن تشهد أن لا
~~إله إلا الله : ( لقد علمت أن لو كان معه إله غيره لقد أغنى عني شيئا ) .
~~وأهل الأديان الإلهية يترقبون الجزاء الأوفى في الدنيا والآخرة ، فأول دين
~~إلهي كان حقا وبه كان اهتداء الإنسان ، ثم طرأت الأديان المكذوبة ، وتشبهت
~~بالأديان الصحيحة ، قال الله تعالى تعليما لرسوله { لكم دينكم ولي ديني } (
~~الكافرون : 6 ) وقال : { ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك } ( يوسف : 76 ) .
# وقد عرف العلماء الدين الصحيح بأنه ( وضع إلهي سائق لذوي العقول
~~باختيارهم المحمود إلى الخير باطنا وظاهرا ) .
# والإسلام علم بالغلبة على مجموع الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم كما أطلق على ذلك الإيمان أيضا ، ولذلك لقب أتباع هذا الدين بالمسلمين
~~وبالمؤمنين ، وهو الإطلاق المراد هنا ، وهو تسمية بمصدر أسلم إذا أذعن ولم
~~يعاند إذعانا عن اعتراف بحق لا عن عجز ، وهذا اللقب أولى بالإطلاق على هذا
~~الدين من لقب الإيمان ؛ لأن الإسلام هو المظهر البين لمتابعة الرسول فيما
~~جاء به من الحق ms1506 ، واطراح كل حائل يحول دون ذلك ، بخلاف الإيمان فإنه اعتقاد
~~قلبي ، ولذلك قال الله تعالى : { هو سماكم المسلمين } ( الحج : 78 ) وقال :
~~{ فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعني } ( آل عمران : 20 ) ولأن الإسلام لا يكون
~~إلا عن اعتقاد لأن الفعل أثر الإدراك ، بخلاف العكس فقد يكون الإعتقاد مع
~~المكابرة .
# وربما أطلق الإسلام على خصوص الأعمال ؛ والإيمان على الإعتقاد ، وهو
~~إطلاق مناسب لحالتي التفكيك بين الأمرين في الواقع ، كما في قوله تعالى ،
~~خطابا لقوم أسلموا مترددين { قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم } ( الحجرات : 14 ) ، أو التفكيك في تصوير الماهية عند
~~التعليم لحقائق المعاني الشرعية أو اللغوية كما وقع في حديث جبريل : من ذكر
~~معنى الإيمان ، والإسلام ، والإحسان .
# والتعريف في الدين تعريف الجنس ؛ إذ لا يستقيم معنى العهد الخارجي هنا
~~وتعريف الإسلام تعريف العلم بالغلبة : لأن الإسلام صار علما بالغلبة على
~~الدين المحمدي . PageV03P189
# فقوله : { إن الدين عند الله الإسلام } صيغة حصر ، وهي تقتضي في اللسان
~~حصر المسند إليه ، وهو الدين ، في المسند ، وهو الإسلام ، على قاعدة الحصر
~~بتعريف جزئي الجملة ، أي لا دين إلا الإسلام ، وقد أكد هذا الانحصار بحرف
~~التوكيد .
# وقوله : { عند الإسلام } وصف للدين ، والعندية عندية الاعتبار والاعتناء
~~وليست عندية علم : فأفاد ، أن الدين الصحيح هو الإسلام ، فيكون قصرا للمسند
~~، إليه باعتبار قيد فيه ، لا في جميع اعتباراته : نظير قول الخنساء :
# إذا قبح البكاء على قتيل
# رأيت بكاءك الحسن الجميلا
# فحصرت الحسن في بكائه بقاعدة أن المقصور هو الحسن لأنه هو المعرف باللام
~~، وهذا الحصر باعتبار التقييد بوقتت حج البكاء على القتلى وهو قصر حسن
~~بكائها على ذلك الوقت ، ليكون لبكائها على صخر مزية زائدة على بكاء القتلى
~~المتعارف وإن أبى اعتبار القصر في البيت أصلا صاحب المطول .
# وإذ قد جاءت أديان صحيحة أمر الله بها فالحصر مؤول : إما باعتبار أن
~~الدين الصحيح عند الله ، حين الإخبار ، وهو الإسلام ، لأن الخبر ينظر فيه
~~إلى وقت الإخبار ؛ إذ الأخبار كلها حقائق في الحال ، ولا شك أن وقت ms1507 الإخبار
~~ليس فيه دين صحيح غير الإسلام ؛ إذ قد عرض لبقية الأديان الإلاهية ، من خلط
~~الفاسد بالصحيح ، ما أختل لأجله مجموع الدين ، وإما باعتبار الكمال عند
~~الله فيكون القصر باعتبار سائر الأزمان والعصور ؛ إذ لا أكمل من هذا الدين
~~، وما تقدمه من الأديان لم يكن بالغا غاية المراد من البشر في صلاح شؤونهم
~~، بل كان كل دين مضى مقتصرا على مقدار الحاجة من أمة معينة في زمن معين ،
~~وهذا المعنى أولي محملي الآية ، لأن مفاده أعم ، وتعبيره عن حاصل صفة دين
~~الإسلام تجاه بقية الأديان الإلهية أتم .
# ذلك أن مراد الله تعالى من توجيه الشرائع وإرسال الرسل ، ليس مجرد قرع
~~الأسماع بعبارات التشريع أو التذوق لدقائق تراكيبه ، بل مراد الله تعالى
~~مما شرع للناس هو عملهم بتعاليم رسله وكتبه ، ولما كان المراد من ذلك هو
~~العمل ، جعل الله الشرائع مناسبة لقابليات المخاطبين بها ، وجارية على قدر
~~قبول عقولهم ومقدرتهم ، ليتمكنوا من العمل بها بدوامم وانتظام ، فلذلك كان
~~المقصود من التدين أن يكون ذلك التعليم الديني PageV03P190 دأبا وعادة
~~لمنتحليه ، وحيث النفوس لا تستطيع الانصياع إلى ما لا يتفق مع مدركاتها ،
~~لا جرم تعين مراعاة حال المخاطبين في سائر الأديان . ليمكن للأمم العمل
~~بتعاليم شرائعها بانتظام ومواظبة .
# وقد كانت أحوال الجماعات البشرية ، في أول عهود الحضارة ، حالاتت عكوف
~~على عوائد وتقاليد بسيطة ، ائتلفت رويدا رويدا على حسب دواعي الحاجات ، وما
~~تلك الدواعي ، التي تسببت في ائتلاف تلك العوائد ، إلا دواع غير منتشرة ؛
~~لأنها تنحصر فيما يعود على الفرد بحفظ حياته ، ودفع الآلام عنه ، ثم بحفظ
~~حياة من يرى له مزيد اتصال به ، وتحسينن حاله ، فبذلك ائتلف نظام الفرد ،
~~ثم نظام العائلة ، ثم نظام العشيرة ، وهاته النظم المتقابسة هي نظم متساوية
~~الأشكال ؛ إذ كلها لا يعدو حفظ الحياة ، بالغذاء والدفاعع عن النفس ، ودفع
~~الآلام بالكساء والمسكن والزواج ، والانتصار للعائلة وللقبيلة ؛ لأن بها
~~الاعتزاز ، ثم ما نشأ عن ذلك من تعاون الآحاد على ذلك ، بإعداد المعدات :
~~وهو التعاوض والتعامل ، فلم تكن فكرة الناس تعدو ms1508 هذه الحالة ، وبذلك لم يكن
~~لإحدى الجماعات شعور بما يجري لدى جماعة أخرى ، فضلا عن التفكير في اقتباس
~~إحداها مما يجري لدى غيرها ، وتلك حالة قناعة العيش ، وقصور الهمة ،
~~وانعدام الدواعي فإذا حصلت الأسباب الآنفة عد الناس أنفسهم في منتهى
~~السعادة .
# وكان التباعد بين الجماعات في المواطن مع مشقة التواصل ، وما يعرض في ذلك
~~من الأخطار والمتاعب ، حائلا عن أن يصادفهم ما يوجب اقتباس الأمم بعضها عن
~~بعض وشعور بعضها بأخلاق بعض ، فصار الصارف عن التعاون في الحضارة الفكرية
~~مجموع حائلين : عدم الداعي ، وانسداد وسائل الصدفة ، اللهم إلا ما يعرض من
~~وفادة وافد ، أو اختلاط في نجعة أو موسم ، على أن ذلك إن حصل فسرعان ما
~~يطرأ عليه النسيان ، فيصبح في خبر كان .
# فكيف يرجى من أقوام ، هذه حالهم ، أن يدعوهم الداعي إلى صلاح في أوسع من
~~دوائر مدركاتهم ، ومتقارب تصور عقولهم ، أليسوا إذا جاءهم مصلح كذلك لبسوا
~~له جلد النمر ، فأحس من سوء الطاعة حرق الجمر ، لذلك لم تتعلق حكمة الله
~~تعالى ، PageV03P191 في قديم العصور ، بتشريع شريعة جامعة صالحة لجميع
~~البشر ، بل كانت الشرائع تأتي إلى أقوام معينين ؛ وفي حديث مسلم ، في صفة
~~عرض الأمم للحساب أن رسول الله قال : ( فيجيء النبي ومعه الرهط ، والنبي
~~ومعه الرجل والرجلان ، والنبي وليس معه أحد ) وفي رواية البخاري : ( فجعل
~~النبي والنبيئان يمرون معهم الرهط ) الحديث . وبقي الحق في خلال ذلك مشاعا
~~بين الأمم ، ففي كل أمة تجد سدادا وأفنا ، وبعض الحق لم يزل مخبوءا لم يسفر
~~عنه البيان .
# ثم أخذ البشر يتعارفون بسبب الفتوح والهجرة ، وتقاتلت الأمم المتقاربة
~~المنازل ، فحصل للأمم حظ من الحضارة ، وتقاربت العوائد ، وتوسعت معلوماتهم
~~، وحضارتهم ، فكانت من الشرائع الإلهية : شريعة إبراهيم عليه السلام ، ومن
~~غيرها شريعة ( حمورابي ) في العراق ، وشريعة البراهمة ، وشريعة المصريين
~~التي ذكرها الله تعالى في قوله : { ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك } (
~~يوسف : 76 ) .
# ثم أعقبتها شريعة إلهية كبرى وهي شريعة موسى عليه السلام التي اختلط
~~أهلها بأمم كثيرة في مسيرهم في التيه وما ms1509 بعده ، وجاورتها أو أعقبتها شرائع
~~مثل شريعة ( زرادشت ) في الفرس ، وشريعة ( كنفشيوس ) في الصين ، وشريعة (
~~سولون ) في اليونان .
# وفي هذه العصور كلها لم تكن إحدى الشرائع عامة الدعوة ، وهذه أكبر
~~الشرائع وهي الموسوية لم تدع غير بين إسرائيل ولم تدع الأمم الأخرى التي
~~مرت عليها ، وامتزجت بها ، وصاهرتها ، وكذلك جاءت المسيحية مقصورة على دعوة
~~بني إسرائيل حتى دعا الناس إليها القديس بولس بعد المسيح بنحو ثلاثين سنة .
# إلى أن كان في القرن الرابع بعد المسيح حصول تقابس وتمازج بين أصناف
~~البشر في الأخلاق والعوائد ، بسببين : اضطراري ، واختياري . أما الاضطراري
~~فذلك أنه قد ترامت الأمم بعضها على بعض ، واتجه أهل الشرق إلى الغرب ، وأهل
~~الغرب إلى الشرق ، بالفتوح العظيمة الواقعة بين الفرس والروم ، وهما يومئذ
~~قطبا العالم ، بما يتبع كل واحدة من أمم تنتمي إلى سلطانها ، فكانت الحرب
~~سجالا بين الفريقين ، وتوالت أزمانا طويلة . PageV03P192
# وأما الاختياري فهو ما أبقاه ذلك التمازج من مشاهدة أخلاق وعوائد ، حسنت
~~في أعين رائيها ، فاقتبسوها ، وأشياء قبحت في أعينهم ، فحذروها ، وفي كلتا
~~الحالتين نشأت يقظة جديدة ، وتأسست مدنيات متفننة ، وتهيأت الأفكار إلى
~~قبول التغييرات القوية ، فتهيأت جميع الأمم إلى قبول التعاليم الغريبة عن
~~عوائدها وأحوالها ، وتساوت الأمم وتقاربت في هذا المقدار ، وإن تفاوتت في
~~الحضارة والعلوم تفاوتا ربما كان منه ما زاد بعضها تهيئوا لقبول التعاليم
~~الصحيحة ، وقهقر بعضا عن ذلك بما داخلها من الإعجاب بمبلغ علمها ، أو
~~العكوف والإلف على حضارتها .
# فبلغ الأجل المراد والمعين لمجيء الشريعة الحق الخاتمة العامة .
# فأظهر الله دين الإسلام في وقت مناسب لظهوره ، واختار أن يكون ظهوره بين
~~ظهراني أمة لم تسبق لها سابقة سلطان ، ولا كانت ذات سيادة يومئذ على شيء من
~~جهات الأرض ، ولكنها أمة سلمها الله من معظم رعونات الجماعات البشرية ،
~~لتكون أقرب إلى قبول الحق ، وأظهر هذا الدين بواسطة رجل منها ، لم يكن من
~~أهل العلم . ولا من أهل الدولة ، ولا من ذرية ملوك ، ولا اكتسب خبرة سابقة
~~بهجرة أو مخالطة ، ليكون ظهور هذا تحت الصريح ms1510 ، والعلم الصحيح ، من مثله
~~آية على أن ذلك وحي من الله نفح به عباده .
# ثم جعل أسس هذا الدين متباعدة عن ذميم العوائد في الأمم ، حتى الأمة التي
~~ظهر بينها ، وموافقة للحق ولو كان قد سبق إليه أعداؤها ، وكانت أصوله مبنية
~~على الفطرة بمعنى ألا تكون ناظرة إلا إلى ما فيه الصلاح في حكم العقل
~~السليم ، غير ماسور للعوائد ولا للمذاهب ، قال تعالى : { فأقم وجهك للدين
~~حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ( الروم : 30 ) ، قال الشيخ أبو علي ابن سينا
~~: ( الفطرة أن يتوهم الإنسان نفسه حصل في الدنيا دفعة وهو عاقل ، لم يسمع
~~رأيا ، ولم يعتقد مذهبا ، ولم يعاشر أمة ، لكنه شاهد المحسوسات ، ثم يعرض
~~على ذهنه الأشياء شيئا فشيئا فإن أمكنه الشك في شيء فالفطرة لا تشهد به ،
~~وإن لم يمكنه الشك فيه فالفطرة توجبه ، وليس كل ما توجبه الفطرة بصادق ، بل
~~الصادق منه ما تشهد به فطرة القوة التي تسمى عقلا ، قبل أن يعترضه الوهم )
~~. PageV03P193
# ويدخل في الفطرة الآداب العتيقة التي اصطلح عليها كافة عقلاء البشر ،
~~وارتاضت نفوسهم بها ، إذا كانت تفيدهم كمالا ، ولا تفضي إلى فساد ، وذلك
~~أصول قواعد حفظ النسب والعرض خاصة . فبهذا الأصل : أصلل الفطرة كان الإسلام
~~دينا صالحا لجميع الأمم في جميع الأعصر .
# ثم ظهر هذا الأصل في تسعة مظاهر خادمة له ومهيئة جميع الناس لقبوله .
# المظهر الأول : إصلاح العقيدة بحمل الذهن على اعتقاد لا يشوبه تردد ولا
~~تمويه ولا أوهام ولا خرافات ، ثم بكون عقيدته مبنية على الخضوع لواحد عظيم
~~، وعلى الاعتراف باتصاف هذا الواحد بصفات الكمال التامة التي تجعل الخضوع
~~إليه اختياريا ، ثم لتصير تلك الكمالات مطمح أنظار المعتقد في التخلق بها
~~ثم بحمل جميع الناس على تطهير عقائدهم حتى يتحد مبدأ التخلق فيهم { قل يأهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله ms1511 } ( آل عمران : 64 ) .
# وكان إصلاح الإعتقاد أهم ما ابتدأ به الإسلام ، وأكثر ما تعرض له ؛ وذلك
~~لأن إصلاح الفكرة هو مبدأ كل إصلاح ؛ ولأنه لا يرجى صح لقوم تلطخت عقولهم
~~بالعقائد الضالة ، وخسئت نفوسهم بآثار تلك العقائد المثيرة : خوفا من لا
~~شيء ، وطمعا في غير شيء ، وإذا صلح الإعتقاد أمكن صلاح الباقي ؛ لأن المرء
~~إنسان بروحه لا بجسمه .
# ثم نشأ عن هذا الإعتقاد الإسلامي : عزة النفس ، وأصلة الرأي ، وحرية
~~العقل ، ومساواة الناس فيما عدا الفضائل .
# وقد أكثر الإسلام شرح العقائد إكثارا لا يشبهه فيه دين آخر ؛ بل إنك تنظر
~~إلى كثير من الأديان الصحيحة ، فلا ترى فيها من شرح صفات الخالق إلا قليلا
~~.
# المظهر الثاني : جمعه بين إصلاح النفوس ، بالتزكية ، وبين إصلاح نظام
~~الحياة ، بالتشريع ، في حين كان معظم الأديان لا يتطرق إلى نظام الحياة
~~بشيء ، وبعضها وإن تطرق إليه إلا أنه لم يوفه حقه ، بل كان معظم اهتمامها
~~منصرفا إلى المواعظ والعبادات ، PageV03P194 وقد قرن القرآن المصلحتين في
~~غير ما آية قال تعالى : { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه
~~حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } ( النحل : 97 ) .
# المظهر الثالث : اختصاصه بإقامة الحجة ، ومجادلة المخاطبين بصنوف
~~المجادلات وتعليل أحكامه ، بالترغيب وبالترهيب ، وذلك رعي لمراتب نفوس
~~المخاطبين ، فمنهم العالم الحكيم الذي لا يقتنع إلا بالحجة والدليل ، ومنهم
~~المكابر الذي لا يرعوي إلا بالجدل والخطابة ، ومنهم المترهب الذي اعتاد
~~الرغبة فيما عند الله ، ومنهم المكابر المعاند ، الذي لا يقلعه عن شغبه إلا
~~القوارع والزواجر .
# المظهر الرابع : أنه جاء بعموم الدعوة لسائر البشر ، وهذا شيء لم يسبق في
~~دين قبله قط ، وفي القرآن : { قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا }
~~( الأعراف : 158 ) ، وفي الحديث الصحيح : ( أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي
~~فذكر وكان الرسول يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة ) وقد ذكر الله
~~تعالى الرسل كلهم فذكر أنه أرسلهم إلى أقوامهم .
# والاختلاف في كون نوح رسولا إلى جميع أهل الأرض ، إنما هو مبني : على أنه ms1512
~~بعد الطوفان انحصر أهل الأرض في أتباع نوح ، عند القائلين بعموم الطوفان
~~سائرالارض ، ألا ترى قوله تعالى : { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه } ( الأعراف
~~: 59 ) وأياما كان احتمال كون سكان الأرض في عصر نوح هم من ضمهم وطن نوح ،
~~فإن عموم دعوتة حاصل غير مقصود .
# المظهر الرابع : الدوام ولم يدعع رسول من الرسل أن شريعته دائمة ، بل ما
~~من رسول ، ولا كتاب ، إلا تجد فيه بشارة برسول يأتي من بعده .
# المظهر الخامس : الإقلال من التفريع في الأحكام بل تأتي بأصولها ويترك
~~التفريع لاستنباط المجتهدين وقد بين ذلك أبو إسحاق الشاطبي في تفسير قوله
~~تعالى : { ما فرطنا في الكتاب من شيء } ( الأنعام : 38 ) لتكون الأحكام
~~صالحة لكل زمان .
# المظهر السادس : أن المقصود من وصايا الأديان إمكان العمل بها ، وفي أصول
~~الأخلاق أن التربية الصحيحة هي التي تأتي إلى النفوس بالحيلولة بينها وبين
~~خواطر الشرور ؛ لأن PageV03P195 الشرور ، إذا تسربت إلى النفوس ، تعذر أو
~~عسر اقتلاعها منها ، وكانت الشرائع تحمل الناس على متابعة وصاياها
~~بالمباشرة ، فجاء الإسلام يحمل الناس على الخير بطريقتين : طريقة مباشرة ،
~~وطريقة سد الذرائع الموصلة إلى الفساد ، وغالب أحكام الإسلام من هذا القبيل
~~وأحسبها أنها من جملة ما أريد بالمشتبهات في حديث : ( إن الحلال بين وإن
~~الحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ) .
# المظهر السابع : الرأفة بالناس حتى في حملهم على مصالحهم بالاقتصار في
~~التشريع على موضع المصلحة ، مع تطلب إبراز ذلك التشريع في صورة لينة ، وفي
~~القرآن { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ( البقرة : 185 ) وفي
~~الحديث : ( بعثت بالحنيفية السمحة ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه ) وكانت
~~الشرائع السابقة تحمل على المتابعة بالشدة ، فلذلك لم تكن صالحة للبقاء ؛
~~لأنها روعي فيها حال قساوة أمم في عصور خاصة ، ولم تكن بالتي يناسبها ما
~~قدر مصير البشر إليه من رقة الطباع وارتقاء الأفهام .
# المظهر الثامن : امتزاج الشريعة بالسلطان في الإسلام ، وذلك من خصائصه ؛
~~إذ لا معنى للتشريع إلا تأسيس قانون للأمة ، وما قيمة قانون لا تحميه ms1513 القوة
~~والحكومة . وبامتزاج الحكومة مع الشريعة أمكن تعميم الشريعة ، واتحاد الأمة
~~في العمل والنظام .
# المظهر التاسع : صراحة أصول الدين ، بحيث يتكرر في القرآن ما تستقرى منه
~~قواطع الشريعة ، حتى تكون الشريعة معصومة من التأويلات الباطلة ،
~~والتحريفات التي طرأت على أهل الكتب السابقة ، ويزداد هذا بيانا عند تفسير
~~قوله تعالى : { فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعني } ( آل عمران : 20 ) .
# { وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم
~~ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب } .
# عطف { وما اختلف الذين أوتوا الكتاب } على قوله : { إن الذين عند الله
~~الإسلام } للإخبار عن حال أهل الكتاب من سوء تلقيهم لدين الإسلام ، ومن سوء
~~فهمهم في دينهم . PageV03P196
# وجيء في هذا الإخبار بطريقة مؤذنة بورود سؤال ؛ إذ قد جيء بصيغة الحصر :
~~لبيان سبب اختلافهم ، وكأن اختلافهم أمر معلوم للسامع . وهذا أسلوب عجيب في
~~الإخبار عن حالهم إخبارا يتضمن بيان سببه ، وإبطال ما يتراءى من الأسباب
~~غير ذلك ، مع إظهار المقابلة بين حال الدينن الذي هم عليه يومئذ من
~~الاختلاف ، وبين سلامة الإسلام من ذلك .
# وذلك أن قوله : { إن الدين عند الله الإسلام } قد آذن بأن غيره من الأدين
~~لم يبلغ مرتبة الكمال والصلاحية للعموم ، والدوام ، قبل التغيير ، بله ما
~~طرأ عليها من التغيير ، وسوء التأويل ، إلى يوم مجيء الإسلام ، ليعلم
~~السامعون أن ما عليه أهل الكتاب لم يصل إلى أكمل مراد الله من الخلق على
~~أنه وقع فيه التغيير والاختلاف ، وأن سبب ذلك الاختلاف هو البغي بعدما
~~جاءهم العلم ، مع التنبيه على أن سبب بطلان ما هم عليه يومئذ هو اختلافهم
~~وتغييرهم ، ومن جملة ما بدلوه الآيات الدالة على بعثة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وفيه تنبيه على أن الإسلام بعيد عن مثل ما وقعوا فيه من التحريف ، كما
~~تقدم في المظهر التاسع ، ومن ثم ذم علماؤنا التأويلات البعيدة ، والتي لم
~~يدع إليها داعع صريح .
# وقد جاءت الآية على نظم عجيب يشتمل على معان : منها التحذير من الاختلاف
~~في الدين ، أي ms1514 في أصوله ، ووجوب تطلب المعاني التي لا تناقض مقصد الدين ،
~~عبرة بما طرأ على أهل الكتاب من الاختلاف .
# ومنها التنبيه على أن اختلاف أهل الكتاب حصل مع قيام أسباب العلم بالحق ،
~~فهو تعريض بأنهم أساءوا فهم الدين .
# ومنها الإشارة إلى أن الاختلاف الحاصل في أهل الكتاب نوعان : أحدهما
~~اختلاف كل أمة مع الأخرى في صحة دينها كما قال تعالى : { وقالت اليهود ليست
~~النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب } (
~~البقرة : 113 ) ، وثانيهما اختلاف كل أمة منهما فيما بينها وافتراقها فرقا
~~متباينة المنازع . كما جاء في الحديث : ( اختلفت اليهود على اثنتين وسبعين
~~فرقة ) يحذر المسلمين مما صنعوا .
# ومنها أن اختلافهم ناشيء عن بغي بعضهم على بعض . PageV03P197
# ومنها أنهم أجمعوا على مخالفة الإسلام والإعراضض عنه بغيا منهم وحسدا ،
~~مع ظهور أحقيته عند علمائهم وأحبارهم كما قال تعالى : { الذين ءاتيناهم
~~الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون
~~الحق من ربك فلا تكونن من الممترين } ( البقرة : 146 ، 147 ) ، وقال تعالى
~~: { ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق } ( البقرة : 109 ) أي أعرضوا عن الإسلام ،
~~وصمموا على البقاء على دينهم ، وودوا لو يردونكم إلى الشرك أو إلى متابعة
~~دينهم حسدا على ما جاءكم من الهدى بعد أن تبين لهم أنه الحق .
# ولأجل أن يسمح نظم الآية بهذه المعاني ، حذف متعلق الاختلاف في قوله : {
~~اختلف الذين أوتوا الكتاب } ليشمل كل اختلاف منهم : من مخالفة بعضهم بعضا
~~في الدين الواحد ، ومخالفة أهل كل دين لأهل الدين الآخر ، ومخالفة جميعهم
~~للمسلمين في صحة الدين .
# وحذف متعلق العلم في قوله : { من بعد ما جاءهم العلم } لذلك .
# وجعل ( بغيا ) عقب قوله : ( من بعد ما جاءهم العلم ) ليتنازعه كل من فعل
~~( اختلف ) ومن لفظ ( العلم ) .
# وأخر بينهم عن جميع ما يصلح للتعليق به : ليتنازعه كل من فعل ( اختلف )
~~وفعل ( جاءهم ) ولفظ ( العلم ) ولفظ ( بغيا ) .
# وبذلك تعلم أن معنى ms1515 هذه الآية أوسع معاني من معاني قوله تعالى : { وما
~~اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم للبينات بغيا بينهم في سورة
~~البقرة ( 213 ) وقوله : وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة في سورة البينة ( 4 ) كما ذكرناه في ذينك الموضعين لاختلاف المقامين
~~.
# فاختلاف الذين أوتوا الكتاب يشمل اختلافهم فيما بينهم : أي اختلاف أهل كل
~~ملة في أمور دينها ، وهذا هو الذي تشعر بها صيغة اختلف كاختلاف اليهود بعد
~~موسى غير مرة ، واختلافهم بعد سليمان إلى مملكتين : مملكة إسرائيل ، ومملكة
~~يهوذا ، وكيف صار لكل مملكة من المملكتين تدين يخالف تدين الأخرى ، وكذلك
~~اختلاف PageV03P198 النصارى في شأن المسيح ، وفي رسوم الدين ، ويكون قوله :
~~بينهم حالا لبغيا : أي بغيا متفشيا بينهم ، بأن بغى كل فريق على الآخر .
# ويشمل أيضا الاختلاف بينهم في أمر الإسلام ؛ إذ قال قائل منهم : هو حق ،
~~وقال فريق : هو مرسل إلى الأميين ، وكفر فريق ، ونافق فريق . وهذا الوجه
~~أوفى مناسبة بقوله تعالى : إن الدين عند الله الإسلام } ، ويكون قوله : {
~~بينهم } على هذا وصفا لبغيا : أي بغيا واقعا بينهم .
# ومجيء العلم هو الوحي الذي جاءت به رسلهم وأنبياؤهم ، لأن كلمة جاء مؤذنه
~~بعلم متلقى من الله تعالى ، يعني أن العلم الذي جاءهم كان من شأنه أن يصدهم
~~عن الاختلاف في المراد ، إلا أنهم أساءوا فكانوا على خلاف مراد الله من
~~إرسال الهدى .
# وانتصب { بغيا } على أنه مفعول لأجله ، وعامل المفعول لأجله : هو الفعل
~~الذي تفرغ للعمل فيما بعد حرف الاستثناء ، فالاستثناء كان من أزمان وعلل
~~محذوفة والتقدير : ما اختلفوا إلا في زمن بعدما جاءهم العلم وما كان إلا
~~بغيا بينهم . ولك أن تجعل بغيا منصوبا على الحال من الذين أوتوا الكتاب ،
~~وهو وإن كان العامل فيه فعلا منفيا في اللفظ إلا أن الاستثناء المفرغ جعله
~~في قوه المثبت ، فجاء الحال منه عقب ذلك ، أي حال كون المختلفين باغين ،
~~فالمصدر مؤول بالمشتق . ويجوز أن تجعله مفعولا لأجله من ( اختلف ) باعتبار
~~كونه صار مثبتا كما قررنا ms1516 .
# وقد لمحت الآية إلى أن هذا الاختلاف ، والبغي كفر ، لأنه أفضى بهم إلى
~~نقض قواعد أديانهم ، وإلى نكران دين الإسلام ، ولذلك ذيله بقوله : { ومن
~~يكفر بآيات الله } إلخ .
# وقوله : { فإن الله سريع الحساب } تعريض بالتهديد ، لأن سريع الحساب إنما
~~يبتدىء بحساب من يكفر بآياته ، والحساب هنا كناية عن الجزاء كقوله : { إن
~~حسابهم إلا على ربي } ( الشعراء : 113 ) .
# وفي ذكر هذه الأحوال الذميمة من أحوال أهل الكتاب تحذير للمسلمين أن
~~يقعوا في مثل ما وقع فيه أولئك ، والمسلمون وإن اختلفوا في أشياء كثيرة لم
~~يكن اختلافهم إلا PageV03P199 اختلافا علميا فرعيا ، ولم يختلفوا اختلافا
~~ينقض أصول دينهم بل غاية الكل الوصول إلى الحق من الدين ، وخدمة مقاصد
~~الشريعة ، فبنو إسرائيل عبدوا العجل والرسول بين ظهرانيهم ، وعبدوا آلهة
~~الأمم غير مرة ، والنصارى عبدوا مريم والمسيح ، ونقضوا أصول التوحيد ،
~~وادعوا حلول الخالق في المخلوق . فأما المسلمون لما قال أحد أهل التصوف
~~منهم كلاما يوهم الحلول حكم علماؤهم بقتله .
#
# | 2 ( 20 ) { فإن حآجوك فقل أسلمت وجهى لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا
~~الكتاب والاميين ءأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ والله بصير بالعباد } . ) 2
# تفريع على قوله : { إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب } ( آل عمران : 19 ) الآية فإن الإسلام دين قد أنكروه ، واختلافهم
~~في أديانهم يفضي بهم إلى محاجة الرسول في تبرير ما هم عليه من الدين ،
~~وأنهم ليسوا على أقل مما جاء به دين الإسلام .
# والمحاجة مفاعلة ولم يجىء فعلها إلا بصيغة المفاعلة . ومعنى المحاجة
~~المخاصمة ، وأكثر استعمال فعل حاج في معنى المخاطمة بالباطل : كما في قوله
~~تعالى : { وحاجه قومه } ( الأنعام : 80 ) وتقدم عنذ قوله تعالى : { ألم تر
~~إلى الذي حاج إبراهيم في ربه في سورة البقرة ( 258 ) .
# فالمعنى : فإن خاصموك خاصم مكابرة فقل أسلمت وجهي لله .
# وضمير الجمع في قوله : فإن حاجوك } عائد إلى غير مذكور في الكلام ، بل
~~معلوم من المقام ، وهو مقام نزول السورة ، أعني قضية وفد نجران ؛ فإنهم
~~الذين اهتموا بالمحاجة حينئذ ms1517 . فأما المشركون فقد تباعد ما بينهم وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة ، فانقطعت محاجتهم ، وأما اليهود فقد
~~تظاهروا بمسالمة المسلمين في المدينة .
# وقد لقن الله رسوله أن يجيب مجادلتهم بقوله : { أسلمت وجهي لله } والوجه
~~أطلق على النفس كما في قوله تعالى : { كل شيء هالك إلا وجهه } ( القصص : 88
~~) أي ذاته . PageV03P200
# وللمفسرين في المراد من هذا القول طرايق ثلاث : إحداها أنه متاركة وإعراض
~~عن المجادلة أي اعترفت بأن لا قدرة لي على أن أزيدكم بيانا ، أي أني أتيت
~~بمنتهى المقدور من الحجة فلم تقتنعوا ، فإذ لم يقنعكم ذلك فلا فائدة في
~~الزيادة من الأدلة النظرية ، فليست محاجتكم إياي إلا مكابرة وإنكارا
~~للبديهيات والضروريات ، ومباهته ، فالأجدر أن أكف عن الازدياد . قال الفخر
~~: فإن المحق إذا ابتلي بالمبطل اللجوج يقول : أما أنا فمنقاد إلى الحق .
~~وإلى هذا التفسير مال القرطبي .
# وعلى هذا الوجه تكون إفادة قطع المجادلة بجملة : { أسلمت وجهي لله ومن
~~اتبعن } وقوله : { أأسلمتم } دون أن يقال : فأعرض عنهم وقل سلام ، ضربا من
~~الإدماج ؛ إذ أدمج في قطع المجادلة إعادة الدعوة إلى الإسلام ، بإظهار
~~الفرق بين الدينين .
# والقصد من ذلك الحرص على اهتدائهم ، والإعذار إليهم ، وعلى هذا الوجه فإن
~~قوله : { وقل للذين أوتوا الكتاب والأمين أأسلمتم } خارج عن الحاجة ، وإنما
~~هو تكرر للدعوة ، أي اترك محاجتهم ولا تترك دعوتهم .
# وليس المراد بالحجاج الذي حاجهم به خصوص ما تقدم في الآيات السابقة ،
~~وإنما المراد ما دار بين الرسول وبين وفد نجران من الحجاج الذي علموه فمنه
~~ما أشير إليه في الآيات السابقة ، ومنه ما طوي ذكره .
# الطريقة الثانية أن قوله : { فقل أسلمت وجهي } تلخيص للحجة ، واستدراج
~~لتسليمهم إياها ، وفي تقريره وجوه مآلها إلى أن هذا استدلال على كون
~~الإسلام حقا ، وأحسنها ما قال أبو مسلم الأصفهاني : إن اليهود والنصارى
~~والمشركين كانوا متفقين على أحقية دين إبراهيم عليه السلام إلا زيادات
~~زادتها شرائعهم ، فكما أمر الله رسوله أن يتبع ملة إبراهيم في قوله : { ثم
~~أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } ( النحل ms1518 : 123 ) أمره هنا أن
~~يجادل الناس بمثل قوله إبراهيم : فإبراهيم قال : { إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض } ( الأنعام : 79 ) ومحمد عليه الصلاة والسلام قال : (
~~أسلمت وجهي لله ) أي فقد قلت ما قاله الله ، وأنتم معترفون بحقيقة ذلك ،
~~فكيف تنكرون أني عتلى الحق ، قال : وهذا من باب التمسك بالإلزامات وداخل
~~تحت قوله : { وجادلهم بالتي هي أحسن } ( النحل : 125 ) . PageV03P201
# الطريقة الثالثة ما قاله الفخر وحاصله مع بيانه أن يكون هذا مرتبط بقوله
~~: { إن الذين عند الله الإسلام } ( آل عمران : 19 ) أي فإن حاجوك في أن
~~الدين عند الله الإسلام ، فقل : إني بالإسلام أسلمت وجهي لله فلا ألتفت إلى
~~عبادة غيره مثلكم ، فديني الذي أرسلت به هو الدين عند الله ( أي هو الدين
~~الحق وما أنتم عليه ليس دينا عند الله ) .
# وعلى الطريقتين الأوليين في كلام المفسرين جعلوا قوله : { وقل للذين
~~أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم } خارجا عن الحجة ؛ إذ لا علاقة بينه وبين
~~كون الإسلام هو ملة إبراهيم ، ويكون مرادا منه الدعوة إلى الإسلام مرة أخرى
~~بطريقة الاستفهام المستعمل في التحضيض كقوله : { فهل أنتم منتهون } (
~~المائدة : 91 ) أي قل لأولئك : أتسلمون .
# وعندي أن التعليق بالشرط لما اقتضى أنه للمستقبل فالمراد بفعل : ( حاجوك
~~) الاستمرار على المحاجة : أي فإن استمر وفد نجران على محاجتهم فقل لهم
~~قولا فصلا جامعا للفرق بين دينك الذي أرسلت به وبين ما هم متدينون به .
~~فمعنى { أسلمت وجهي لله } أخلصت عبوديتي له لا أوجه وجهي إلى غيره ،
~~فالمراد أن هذا كنه دين الإسلام ، وتبين أنه الدين الخالص ، وأنهم لا يلفون
~~تدينهم على هذا الوصفف .
# وقوله : { وقل للذين أوتوا الكتاب والأمين أأسلمتم } معطوف على جملة
~~الشرط المفرعة على ما قبلها ، فيدخل المعطوف في التفريع ، فيكون تقدير
~~النظم : ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب فقل للذين كفروا بآيات
~~الله الذين أوتوا الكتاب والأميين : أأسلمتم ، أي فكرر دعوتهم إلى الإسلام
~~.
# والاستفهام مستعمل في الاستبطاء والتحضيض كما في قوله تعالى : { فهل أنتم
~~منتهون } ( المائدة : 91 ) . وجيء بصيغة الماضي في قوله : { أأسلمتم ms1519 } دون
~~أن يقول أتسلمون على خلاف مقتضى الظاهر ، للتنبيه على أنه يرجو تحقق
~~إسلامهم ، حتى يكون كالحاصل في الماضي .
# اعلم أن قوله : { أسلمت وجهي لله } كلمة جامعة لمعاني كنه الإسلام وأصوله
~~ألقيت إلى الناس ليتدبروا مطاويها فيهتدي الضالون ، ويزداد المسلمون يقينا
~~بدينهم ؛ إذ قد علمنا أن مجيء قوله : { أسلمت وجهي لله } عقب قوله : { إن
~~الدين عند الله الإسلام } ( آل عمران : 19 ) وقوله : { فإن حاجوك } وتعقيبه
~~بقوله : { أأسلمتم } أن المقصود منه بيان جامع معاني الإسلام حتى
~~PageV03P202 تسهل المجادلة ، وتختصر المقاولة ، ويسهل عرض المتشككين أنفسهم
~~على هذه الحقيقة ، ليعلموا ما هم عليه من الديانة . وبينت هذه الكلمة أن
~~هذا الدين يترجم عن حقيقة اسمه ؛ فإن اسمه الإسلام ، وهو مفيد معنى معروفا
~~في لغتهم يرجع إلى الإلقاء والتسليم ، وقد حذف مفعوله ونزل الفعل منزلة
~~الفعل اللازم فعلم أن المفعول حذف لدلالة معنى الفاعل عليه ، فكأنه يقول :
~~أسلمتني أي أسلمت نفسي ، فبين هنا هذا المفعول المحذوف من اسم الإسلام لئلا
~~يقع فيه التباس أو تأويل لما لا يطابق المراد ، فعبر عنه بقوله : ( وجهي )
~~أي نفسي : لظهور ألا يحسن محمل الوجه هنا على الجزء المعروف من الجسد ، ولا
~~يفيد حمله عليه ما هو المقصود ، بل المعنى البين هو أن يراد بالوجه كامل
~~الذات ، كقوله تعالى : { كل شيء هالك إلا وجهه } ( القصص : 88 ) .
# وإسلام النفس لله معناه إسلامها لأجله وصيرورتها ملكا له ، بحيث يكون
~~جميع أعمال النفس في مرضاة الله ، وتحت هذا معانن جمة هي جماع الإسلام :
~~نحصرها في عشرة :
# المعنى الأول : تمام العبودية لله تعالى ، وذلك بألا يعبد غير الله ،
~~وهذا إبطال للشرك لأن المشرك بالله غير الله لم يسلم نفسه لله بل أسلم
~~بعضها .
# المعنى الثاني : إخلاص العمل لله تعالى فلا يلحظ في عمله غير الله تعالى
~~، فلا يرائي ولا يصانع فيما لا يرضي الله ولا يقدم مرضاة غير الله تعالى
~~على مرضاة الله .
# الثالث : إخلاص القول لله تعالى فلا يقول ما لا يرضى به الله ، ولا يصدر
~~عنه قول إلا فيما أذن الله ms1520 فيه أن يقال ، وفي هذا المعنى تجيء الصراحة ،
~~والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، على حسب المقدرة والعلمم ، والتصدي
~~للحجة لتأييد مراد الله تعالى ، وهي صفة امتاز بها الإسلام ، ويندفع بهذا
~~المعنى النفاق ، والملق ، قال تعالى في ذكر رسوله : { وما أنا من المتكلفين
~~} ( يس : 86 ) .
# الرابع : أن يكون ساعيا لتعرف مراد الله تعالى من الناس ، ليجري أعماله
~~على وفقه ، وذلك بالإصغاء إلى دعوة الرسل المخبرين بأنهم مرسلون من الله ،
~~وتلقيها بالتأمل في وجود صدقها ، والتمييز بينها وبين الدعاوي الباطلة ،
~~بدون تحفز للتكذيب ، ولا PageV03P203 مكابرة في تلقي الدعوة ، ولا إعراضض
~~عنها بداعي الهوى وهو الإفحام ، بحيث يكون علمه بمراد الله من الخلق هو
~~ضالته المنشودة .
# الخامس : امتثال ما أمر الله به ، واجتناب ما نهى عنه ، على لسان الرسل
~~الصادقين ، والمحافظة على اتباع ذلك بدون تغيير ولا تحريف ، وأن يذود عنه
~~من يريد تغييره .
# السادس : ألا يجعل لنفسه حكما مع الله فيما حكم به ، فلا يتصدى للتحكم في
~~قبول بعض ما أمر الله به ونبذ البعض . كما حكى الله تعالى : { وإذا دعوا
~~إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا
~~إليه مذعنين } ( النور : 48 ، 49 ) ، وقد وصف الله المسلمين بقوله : { وما
~~كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم
~~} ( الأحزاب : 36 ) ، فقد أعرض الكفار عن الإيمان بالبعث ؛ لأنهم لم
~~يشاهدوا ميتا بعث .
# السابع : أن يكون متطلبا لمراد الله مما أشكل عليه فيه ، واحتاج إلى جريه
~~فيه على مراد الله : بتطلبه من إلحاقه بنظائره التامة التنظير بما علم أنه
~~مراد الله ، كما قال الله تعالى : { ولو ردون إلى الرسول وإلى أولي الأمر
~~منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم } ( النساء : 83 ) ولهذا أدخل علماء
~~الإسلام حكم التفقه في الدين والاجتهاد ، تحت التقوى المأمور بها في قوله
~~تعالى : { فاتقوا الله ما استطعتم } ( التغبن : 16 ) .
# الثامن : الإعراض عن الهوى المذموم في الدين ، وعن القولل فيه بغير سلطان
~~: { ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من ms1521 الله } ( القصص : 50 ) .
# التاسع : أن تكون معاملة أفراد الأمة بعضها بعضا ، وجماعاتها ، ومعاملتها
~~الأمم كذلك ، جارية على مراد الله تعالى من تلك المعاملات .
# العاشر : التصديق بما غيب عنا ، مما أنبأنا الله به : من صفاته ، ومن
~~القضاء والقدر ، وأن الله هو المتصرف المطلق .
# وقوله : { وقل للذين أوتوا الكتاب والأمين أأسلمتم } إبطال لكونهم حاصلين
~~على هذا المعنى ، فأما المشركون فبعدهم عنه أشد البعد ظاهر ، وأما النصارى
~~فقد ألهوا عيسى ، وجعلوا مريم صاحبة لله تعالى فهذا أصل لبطلان أن يكونوا
~~أسلموا وجوههم PageV03P204 لله ؛ لأنهم عبدوا مع الله غيره ، وصانعوا الأمم
~~الحاكمة والملوك ، فأسسوا الدين على حسب ما يلذ لهم ويكسبهم الحظوة عندهم .
# وأما اليهود فإنهم وإن لم يشركوا بالله قد نقضوا أصول التقوى ، فسفهوا
~~الأنبياء وقتلوا بعضهم ، واستهزءوا بدعوة الخير إلى الله ، وغيروا الأحكام
~~اتباعا للهوى ، وكذبوا الرسل ، وقتلوا الأحبار ، فأنى يكون هؤلاء قد أسلموا
~~لله ، وأكبر مبطل لذلك هو تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم دون النظر في
~~دلائل صدقه .
# ثم إن قوله : { فإن أسلموا فقد اهتدوا } معناه : فإن التزموا النزول إلى
~~التحقق بمعنى أسلمت وجهي لله فقد اهتدوا ، ولم يبق إلا أن يتبعوك لتلقي ما
~~تبلغهم عن الله ؛ لأن ذلك أول معاني إسلام الوجه لله ، وإن تولوا وأعرضوا
~~عن قولك لهم : آسلمتم فليس عليك من إعراضهم تبعة ، فإنما عليك البلاغ ،
~~فقوله : { فإنما عليك البللاغ } وقع موقع جواب الشرط ، وهو في المعنى علة
~~الجواب ، فوقوعه موقع الجواب إيجاز بديع ، أي لا تحزن ، ولا تظنن أن عدم
~~اهتدائهم ، وخيبتك في تحصيل إسلامهم ، كان لتقصير منك ؛ إذ لم تبعث إلا
~~للتبليغ ، لا لتحصيل اهتداء المبلغ إليهم .
# وقوله : { والله بصير بالعباد } أي مطلع عليهم أتم الأطلاع ، فهو الذي
~~يتولى جزاءهم وهو يعلم أنك بلغت ما أمرت به .
# وقرأ نافع ، وأبو عمرو ، وحمزة والكسائي ، وأبو جعفر ، وخلف ( اتبعني )
~~بإثبات ياء المتكلم في الوصل دون الوقف . وقرأه الباقون بإثبات الياء في
~~الوصل والوقف .
#
# | 2 ( 21 ، 22 ) { إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق
~~ويقتلون الذين ms1522 يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم * أولائك الذين
~~حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين } . ) 2
# استئناف لبيان بعض أحوال اليهود ، المنافية إسلام الوجه لله ، فالمراد
~~بأصحاب هذه الصلات خصوص اليهود ، وهم قد عرفوا بمضمون هذه الصلات في مواضع
~~كثيرة PageV03P205 من القرآن . والمناسبة : جريان الجدال مع النصارى وأن
~~جعلوا جميعا في قرن قوله : { وقل للذين أوتوا الكتاب والأمين أأسلمتم } (
~~آل عمران : 20 ) .
# وجيء في هاته الصلات بالأفعال المضارعة لتدل على استحضار الحالة الفظية ،
~~وليس المراد إفادة التجدد ؛ لأن ذلك وإن تأتى في قوله : { يكفرون } لا
~~يتأتى في قوله : { ويقتلون } لأنهم قتلوا الأنبياء والذين يأمرون بالقسط في
~~زمنن مضى . والمراد من أصحاب هذه الصلات يهود العصر النبوي : لأنهم الذين
~~توعدهم بعذاب أليم ، وإنما حمل هؤلاء تبعة أسلافهم لأنهم معتقدون سداد ما
~~فعله أسلافهم ، الذين قتلوا زكرياء لأنه حاول تخليص ابنه يحيى من القتل ،
~~وقتلوا يحيى لإيمانه بعيسى ، وقتلوا النبي إرمياء بمصر ، وقتلوا حزقيال
~~النبي لأجل توبيخه لهم على سوء أفعالهم ، وزعموا أنهم قتلوا عيسى عليه
~~السلام ، فهو معدود عليهم بإقرارهم وإن كانوا كاذبين فيه ، وقتل منشا ابن
~~حزقيال ، ملك إسرائيل ، النبي أشعياء : نشره بالمنشار لأنه نهاه عن المنكر
~~، بمرأى ومسمع من بني إسرائيل ، ولم يحموه ، فكان هذا القتل معدودا عليهم ،
~~وكم قتلوا ممن يأمرون بالقسط ، وكل تلك الجرائم معدودة عليهم ؛ لأنهم رضوا
~~بها ، وألحوا في وقوعها .
# وقوله : { بغير حق } ظرف مستقر في موضع الحال المؤكدة لمضمون جملة {
~~يقتلون النبيئين } إذ لا يكون قتل النبيئين إلا بغير حق ، وليس له مفهوم
~~لظهور عدم إرادة التقييد والاحتراز ؛ فإنه لا يقتل نبيء بحق ، فذكر القيد
~~في مثله لا إشكال عليه ، وإنما يجيء الإشكال في القيد الواقع في حيز النفي
~~، إذا لم يكن المقصود تسلط النفي عليه مثل قوله تعالى : { لا يسألون الناس
~~إلحافا } ( البقرة : 273 ) وقوله : { ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا وقد تقدم في سورة البقرة ( 41 ) .
# والمقصود من هذه الحال زيادة تشويه فعلهم .
# ولما كان ms1523 قوله : ويقتلون الذين يأمرون بالقسط } مومئا إلى وجه بناء الخبر
~~: وهو أنهم إنما قتلوهم لأنهم يأمرون بالقسط أي بالحق ، فقد اكتفي بها في
~~الدلالة على الشناعة ، فلم تحتج إلى زيادة التشنيع . PageV03P206
# وقرأ الجمهور من العشرة { يقتلون } الثاني مثل الأول بسكون القاف وقرأه
~~حمزة وحده ( ويقاتلون ) بفتح القاف بعدها بصيغة المفاعلة وهي مبالغة في
~~القتل .
# والفاء في { فبشرهم } فاء الجواب المستعملة في الشرط ، دخلت على خبر إن
~~لأن اسم إن وهو موصول تضمن معنى الشرط ، إشارة إلى أنه ليس المقصود ، قوما
~~معينين ، بل كل من يتصف بالصلة فجزاؤه أن يعلم أن له عذابا أليما . واستعمل
~~بشرهم في معنى أنذرهم تهكما .
# وحقيقة التبشير : الإخبار بما يظهر سرور المخبر ( بفتح الباء ) وهو هنا
~~مستعمل في ضد حقيقته ، إذ أريد به الإخبار بحصول العذاب ، وهو موجب لحزن
~~المخبرين ، فهذا الاستعمال في الضد معدود عند علماء البيان من الاستعارة ،
~~ويسمونها تهكمية لأن تشبيه الضد بضده لا يروج في عقل أحد إلا على معنى
~~التهكم ، أو التمليح ، كما أطلق عمرو ابن كلثوم . اسم الأضياف على الأعداء
~~، وأطلق القرى على قتل الأعداء ، في قوله :
# نزلتم منزل الأضيافف منا
# فعجلنا القرى أن تشتمونا
# قزيناكم فعجلنا قراكم
# قبيل الصبح مرداة طحونا
# قال السكاكي : وذلك بواسطة انتزاع شبه التضاد وإلحافه بشبه التناسب .
# وجيء باسم الإشارة في قوله : { أولئك الذين حبطت أعمالهم } لأنهم تميزوا
~~بهذه الأفعال التي دلت عليها صلات الموصول أكمل تمييز ، وللتنبيه على أنهم
~~أحقاء بما سيخبر به عنهم بعد اسم الإشارة .
# واسم الإشارة مبتدأ ، وخبره { الذين حبطت أعمالهم } ، وقيل هو خبر ( إن )
~~وجملة { فبشرهم بعذاب أليم } وهو الجاري على مذهب سيبويه لأنه يمنع دخول
~~الفاء في الخبر مطلقا .
# وحبط الأعمالل إزالة آثارها النافعة من ثوابب ونعيم في الآخرة ، وحياة
~~طيبة في الدنيا ، وإطلاق الحبط على ذلك تمثيل بحال الإبل التي يصيبها الحبط
~~وهو انتفاخ في بطونها من كثرة الأكل ، يكون سبب موتها ، في حين أكلت ما
~~أكلت للالتذاذ به . PageV03P207
# وتقدم عند قوله تعالى : { ومن يرتدد منكم عن دينه ms1524 فيمت وهو كافر فأولئك
~~حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة في سورة البقرة ( 217 ) .
# والمعنى هنا أن اليهود لما كانوا متدينين يرجون من أعمالهم الصالحة النفع
~~بها في الآخرة بالنجاة من العقاب ، والنفع في الدنيا بآثار رضا الله على
~~عباده الصالحين ، فلما كفروا بآيات الله ، وجحدوا نبوءة محمد ، وصوبوا
~~الذين قتلوا الأنبياء والذين يأمرون بالقسط ، فقد ارتدوا عن دينهم فاستحقوا
~~العذاب الأليم ، ولذلك ابتدىء به بقوله : فبشرهم بعذاب أليم } . فلا جرم
~~تحبط أعمالهم فلا ينتفعون بثوابها في الآخرة ، ولا بآثارها الطيبة في
~~الدنيا ، ومعنى { وما لهم من ناصرين } ما لهم من ينقذهم من العذاب الذي
~~أنذروا به .
# وجيء بمن الدالة على تنصيص العموم لئلا يترك لهم مدخل إلى التأويل .
#
# | 2 ( 23 25 ) { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب
~~الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون * ذالك بأنهم قالوا لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم فى دينهم ما كانوا يفترون * فكيف إذا
~~جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون } . ) 2
# استئناف ابتدائي : للتعجيب من حالة اليهود في شدة ضلالهم . فالاستفهام في
~~قوله : { ألم تر } للتقرير والتعجيب ، وقد جاء الاستعمال في مثله أن يكون
~~الاستفهام داخلا على نفي الفعل والمراد حصول الإقرار بالفعل ليكون التقرير
~~على نفيه محرضا للمخاطب على الاعتراف به بناء على أنه لا يرضى أن يكون ممن
~~يجهله ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه }
~~في سورة البقرة ( 258 ) . PageV03P208
# والرؤية بصرية بدليل تعديتها بحرف إلى : الذي يتعدى به فعل النظر ، وجوز
~~صاحب الكشاف في قوله تعالى : { ألم تر إلى الذي أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يشترون الضلالة في سورة النساء ( 44 ) : أن تكون الرؤية قلبية ، وتكون (
~~إلى ) داخلة على المفعول الأول لتأكيد اتصال العلم بالمعلوم وانتهائه
~~المجازي إليه ، فتكون مثل قوله : ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم } ( البقرة :
~~258 ) .
# وعرف المتحدث عنهم بطريق الموصولية دون لقبهم ، أعني اليهود : لأن في
~~الصلة ms1525 ما يزيد التعجيب من حالهم ؛ لأن كونهم على علم من الكتاب قليلل أو
~~كثير من شأنه أن يصدهم عما أخبر به عنهم . على ما في هذه الصلة أيضا من
~~توهين علمهم المزعوم .
# والكتاب : التوراة فالتعريف للعهد ، وهو الظاهر ، وقيل : هو للجنس .
# والمراد بالذين أوتوه هم اليهود ، وقيل : أريد النصارى ، أي أهل نجران .
# والنصيب : القسط والحظ وتقدم عند قوله تعالى : { أولئك لهم نصيب مما
~~كسبوا في سورة البقرة ( 202 ) .
# وتنكير نصيبا } للنوعية ، وليس للتعظيم ؛ لأن المقام مقام تهاون بهم ،
~~ويحتمل أن يكون التنوين للتقليل .
# و { من } للتبعيض ، كما هو الظاهر من لفظ النصيب ، فالمراد بالكتاب جنس
~~الكتب ، والنصيب هو كتابهم ، والمراد : أوتوا بعض كتابهم ، تعريضا بأنهم لا
~~يعلمون من كتابهم إلا حظا يسيرا ، ويجوز كون من للبيان . والمعنى : أوتوا
~~حظا من حظوظ الكمال ، هو الكتاب الذي أوتوه .
# وجملة { يدعون إلى كتاب الله } في موضوع الحال لأنها محل التعجيب ، وذلك
~~باعتبار ضميمة ما عطف عليها ، وهو ، قوله : { ثم يتولى فريق منهم } لأن ذلك
~~هو العجيب لا أصل دعوتهم إلى كتاب الله ، وإذا جعلت ( تر ) قلبية فجملة
~~يدعون في موضع المفعول الثاني وقد علمت بعده .
# و { كتاب الله } : القرآن كما في قوله : { نبذ فريق من الذين أوتوا
~~الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم } ( البقرة : 101 ) . فهو غير الكتاب المراد
~~في قوله : { من الكتاب } كما ينبىء به تغيير PageV03P209 الأسلوب . والمعنى
~~: يدعون إلى اتباع القرآن والنظر في معانيه ليحكم بينهم فيأبون . ويجوز أن
~~يكون كتاب الله عين المراد من الكتاب ، وإنما غير اللفظ تفننا وتنويها
~~بالمدعو إليه ، أي يدعون إلى كتابهم ليتأملوا منه ، فيعلموا تبشيره برسول
~~يأتي من بعد ، وتلميحه إلى صفاته .
# روي ، في سبب نزول هذه الآية : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~مدراس اليهود فدعاهم إلى الإسلام ، فقال له نعيم بن عمرو ، والحارث بن زيد
~~: على أي دين أنت قال : على ملة إبراهيم قالا : فإن إبراهيم كان يهوديا .
~~فقال لهما : إن بيننا وبينكم التوراة فهلموا إليها ، فأبيا ،
# وقوله : { ثم يتولى فريق منهم ms1526 } ( ثم ) عاطفة جملة { يتولى فريق منهم }
~~على جملة { يدعون } فالمعطوفة هنا في حكم المفرد فدلت ( ثم ) على أن توليهم
~~مستمر في أزمان كثيرة تبعد عن زمان الدعوة ، أي أنهم لا يرعوون فهم يتولون
~~ثم يتولون ؛ لأن المرء قد يعرض غضبا ، أو لعظم المفاجأة بالأمر غير المترقب
~~، ثم يثوب إليه رشده ، ويراجع نفسه ، فيرجع ، وقد علم أن توليهم إثر الدعوة
~~دون تراخخ حاصل بفحوى الخطاب .
# فدخول { ثم } للدلالة على التراخي الرتبي ؛ لأنهم قد يتولون إثر الدعوة ،
~~ولكن أريد التعجيب من حالهم كيف يتولون بعد أن أوتوا الكتاب ونقلوه ، فإذا
~~دعوا إلى كتابهم تولوا . والإتيان بالمضارع في قوله : { يتولون } للدلالة
~~على التجدد كقول جعفر ابن علبة الحارثي :
# ولا يكشف الغماء إلا ابن حرة
# يرى غمراتت الموتت ثم يزورها
# والتولي مجاز عن النفور والإباء ، وأصله الإعراض والانصراف عن المكان .
# وجملة { وهم معرضون } حال مؤكدة لجملة { يتولى فريق } إذ التولي هو
~~الإعراض ، ولما كانت حالا لم تكن فيها دلالة على الدوام والثبات فكانت دالة
~~على تجدد الإعراض ، منهم المفاد أيضا من المضارع في قوله : { ثم يتولى فريق
~~منهم } .
# وقوله : { ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار } الإشارة إلى توليهم وإعراضهم
~~، والباء للسببية : أي إنهم فعلوا ما فعلوا بسبب زعمهم أنهم في أمان من
~~العذاب إلا أياما قليلة ، PageV03P210 فانعدم اكتراثهم باتباع الحق ؛ لأن
~~اعتقادهم النجاة من عذاب الله على كل حالل جرأهم على ارتكاب مثل هذا
~~الإعراض . وهذا الإعتقاد مع بطلانه مؤذن أيضا بسفالة همتهم الدينية ،
~~فكانوا لا ينافسون في تزكية الأنفس . وعبر عن الإعتقاد بالقول دلالة على أن
~~هذا الإعتقاد لا دليل عليه وأنه قول مفتري مدلس ، وهذه العقيدة عقيدة
~~اليهود ، كما تقدم في البقرة .
# وقوله : { وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون } أي ما تقولوه على الدين
~~وأدخلوه فيه ، فلذلك أتي بفي الدالة على الظرفية المجازية . ومن جملة ما
~~كانوا يفترونه قولهم : { لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } ( البقرة : 80
~~) ، وكانوا أيضا يزعمون أن الله وعد يعقوب ألا يعذب أبناءه .
# وقد أخبر الله تعالى عن ms1527 مفاسد هذا الغرور والافتراء بإيقاعها في الضلال
~~الدائم ، لأن المخالفة إذا لم تكن عن غرور فالإقلاع عنها مرجو ، أما
~~المغرور فلا يترقب منه إقلاع . وقد ابتلي المسلمون بغرور كثير في تفاريع
~~دينهم وافتراءات من الموضوعات عادت على مقاصد الدين وقواعد الشريعة
~~بالإبطال ، وتفصيل ذلك في غير هذا المجال .
# وقوله : { فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه } تفريع عن قوله : { وغرهم
~~في دينهم } أي إذا كان ذلك غرورا فكيف حالهم أو جزاؤهم إذا جمعناهم
~~ووفيناهم جزاءهم والاستفهام هنا مستعمل في التعجيب والتفظيع مجازا .
# ( وكيف ) هنا خبر لمحذوف دل على نوعه السياق ، و { إذا } ظرف منتصب بالذي
~~عمل في مظروفه : وهو ما في كيف من معنى الاستفهام التفظيعي كقولك : كيف أنت
~~إذا لقيت العدو ، وسيجيء زيادة بيان لمثل هذا التركيب عند قوله تعالى : {
~~فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد في سورة النساء ( 41 ) .
# PageV03P211
# | 2 ( 26 ، 27 ) قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشآء وتنزع الملك ممن
~~تشآء وتعز من تشآء وتذل من تشآء بيدك الخير إنك على كل شىء قدير * تولج
~~اليل فى النهار وتولج النهار فى اليل وتخرج الحى من الميت وتخرج الميت من
~~الحى وترزق من تشآء بغير حساب } . ) 2
# استئناف ابتدائي المقصود منه التعريض بأهل الكتاب بأن إعراضهم إنما هو
~~حسد على زوال النبوءة منهم ، وانقراض الملك منهم ، بتهديدهم وبإقامة الحجة
~~عليهم في أنه لا عجب أن تنتقل النبوءة من بني إسرائيل إلى العرب ، مع
~~الإيماء إلى أن الشريعة الإسلامية شريعة مقارنة للسلطان والملك .
# و { اللهم } في كلام العرب خاص بنداء الله تعالى في الدعاء ، ومعناه يا
~~الله . ولما كثر حذف حرف النداء معه قال النحاة : إن الميم عوض من حرف
~~النداء يريدون أن لحاق الميم باسم الله في هذه الكلمة لما لم يقع إلا عند
~~إرادة الدعاء صار غنيا عن جلب حرف النداء اختصارا ، وليس المراد أن الميم
~~تفيد النداء . والظاهر أن الميم علامة تنوين في اللغة المنقول منها كلمة (
~~اللهم ) من عبرانية أو قحطانية وأن ms1528 أصلها لا هم مرداف إله .
# ويدل على هذا أن العرب نطقوا به هكذا في غير النداء كقول الأعشى :
# كدعوة من أبي رباح
# يسمعها اللهم الكبير
# وأنهم نطقوا به كذلك مع النداء كقولل أبي خراش الهذلي :
# إني إذا ما حدت ألما
# أقول يا اللهم يا اللهما
# وأنهم يقولون يا الله كثيرا . وقال جمهور النحاة : إن الميم عوض عن حرف
~~النداء المحذوف وإنه تعويض غير قياسي : وإن ما وقع على خلاف ذلك شذوذ .
~~وزعم الفراء أن اللهم مختزل من اسم الجلالة وجملة أصلها ( يا الله أم ) أي
~~أقبل علينا بخير ، وكل ذلك تكلف لا دليل عليه . PageV03P212
# والمالك هو المختص بالتصرف في شيء بجميع ما يتصرف في أمثاله مما يقصد له
~~من ذواتها ، ومنافعها ، وثمراتها ، بما يشاء فقد يكون ذلك بالانفراد ، وهو
~~الأكثر ، وقد يكون بمشاركة : واسعة ، أو ضيقة .
# والملك بضم الميم وسكون اللام نوع من الملك بكسر الميم فالملك بالكسر جنس
~~والملك بالضم نوع منه وهو أعلى أنواعه ، ومعناه التصرف في جماعة عظيمة ، أو
~~أمة عديدة تصرف التدبير للشؤون ، وإقامة الحقوق ، ورعاية المصالح ، ودفع
~~العدوان عنها ، وتوجيهها إلى ما فيه خيرها ، بالرغبة والرهبة . وانظر قوله
~~تعالى : { قالوا أنى يكون له الملك علينا في سورة البقرة ( 247 ) وقد تقدم
~~شيء من هذا عند قوله تعالى : مالك يوم الدين } ( الفاتحة : 4 ) ، فمعنى
~~مالك الملك أنه المتصرف في نوع الملك ( بالضم ) بما يشاء ، بأن يراد بالملك
~~هذا النوع . والتعريف في الملك الأول لاستغراق الجنس : أي كل ملك هو في
~~الدنيا . ولما كان الملك ماهية من المواهي ، كان معنى كون الله مالك الملك
~~أنه المالك لتصريف الملك ، أي لإعطائه ، وتوزيعه ، وتوسيعه ، وتضييقه ، فهو
~~على تقدير مضاف في المعنى .
# والتعريف في الملك الثاني والثالث للجنس ، دون استغراق أي طائفة وحصة من
~~جنس الملك ، والتعويل في الفرق بين مقدار الجنس على القرائن . ولذلك بينت
~~صفة مالك الملك بقوله : { تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء } ( آل
~~عمران : 26 ) فإن إيتاءه ونزعه مقول عليه بالتشكيك : إيجابا ، وسلبا ،
~~وكثرة ms1529 وقلة .
# والنزع : حقيقة إزالة الجرم من مكانه : كنزع الثوب ، ونزع الماء من البئر
~~، ويستعار لإزالة الصفات والمعاني كما قال تعالى : { ونزعنا ما في صدورهم
~~من غل } ( الأعراف : 43 ) بتشبيه المعنى المتمكن بالذات المتصلة بالمكان ،
~~وتشبيه إزالته بالنزع ، ومنه قوله هنا : { تنزع الملك } أي تزيل وصف الملك
~~ممن تشاء .
# وقوله : { بيدك الخير } تمثيل للتصرف في الأمر ؛ لأن المتصرف يكون أقوى
~~تصرفه بوضع شيء بيده ، ولو كان لا يوضع في اليد ، قال عنترة بن الأخرس
~~المعني الطائي :
# فما بيديك خير أرتجيه
# وغير صدودك الخطب الكبير
# وهذا يعد من المتشابه لأن فيه إضافة اليد إلى ضمير الجلالة ، ولا تشابه
~~فيه : لظهور PageV03P213 المراد من استعماله في الكلام العربي . والاقتصار
~~على الخير في تصرف الله تعالى اكتفاء كقوله تعالى : { سرابيل تقيكم الحر }
~~( النحل : 81 ) أي والبرد .
# وكان الخير مقتضى بالذات أصالة والشر مقتضى بالعرض قال الجلال الدواني في
~~شرح ديباجة هياكل النور :
# ( وخص الخير هنا لأن المقام مقام ترجي المسلمين الخيرمن الله ، وقد علم
~~أن خيرهم شر لضدهم كما قيل :
# مصائب قوم عند يوم فوائد
# أي ( الخير مقتضى الذات والشر مقتضي بالعرض وصادر بالتبع لما أن بعض ما
~~يتضمن خيرات كثيرة هو مستلزم لشر قليل ، فلو تركت تلك الخيرات الكثيرة لذلك
~~الشر القليل ، لصار تركها شرا كثيرا ، فلما صدر ذلك الخير لزمه حصول ذلك
~~الشر ) .
# وحقيقة ( تولج ) تدخل وهو هنا استعارة لتعاقب ضوء النهار وظلمة الليل ،
~~فكأن أحدهما يدخل في الآخر ، ولازدياد مدة النهار على مدة الليل وعكسه في
~~الأيام والفصول عدا أيام الاعتدال وهي في الحقيقة لحظات قليلة ثم يزيد
~~أحدهما لكن الزيادة لا تدرك في أولها فلا يعرفها إلا العلماء ، وفي الظاهر
~~هي يومان في كل نصف سنة شمسية قال ابن عرفة : ( كان بعضهم يقول : القرآن
~~يشتمل على ألفاظ يفهمها العوام وألفاظ يفهمها الخواص وما يفهمه الفريقات
~~ومنه هذه الآية ؛ فإن الإيلاج يشمل الأيام التي لا يفهمها إلا الخواص
~~والفصول التي يدركها سائر العوام ) .
# وفي هذا رمز إلى ما حدث في العالم من ms1530 ظلمات الجهالة والإشراك ، بعد أن
~~كان الناس على دين صحيح كدين موسى ، وإلى ما حدث بظهور الإسلام من إبطال
~~الضلالات ، ولذلك ابتدىء بقوله : { تولج الليل في النهار } ، ليكون
~~الانتهاء بقوله : { وتولج النهار في الليل } ، فهو نظير التعريض الذي بينته
~~في قوله : { تؤتي الملك من تشاء } الآية . والذي دل على هذا الرمز افتتاح
~~الكلام بقوله : { اللهم مالك الملك } إلخ .
# وإخراج الحي من الميت كخروج الحيوان من المضغة ، ومن مح البيضة . وإخراج
~~الميت من الحي في عكس ذلك كله ، وسيجيء زيادة بيان لهذا عند قوله : { ومن
~~يخرج PageV03P214 الحي من الميت في سورة يونس ( 31 ) . وهذا رمز إلى ظهور
~~الهدى والملك في أمة أمية ، وظهور ضلال الكفر في أهل الكتابين ، وزوال
~~الملك من خلفهم يعد أن كان شعار أسلافهم ، بقرينة افتتاح الكلام بقوله :
~~اللهم مالك الملك } إلخ .
# وقرأ نافع ، وحمزة ، والكسائي ، وحفص عن عاصم ، وأبو جعفر ، وخلف : (
~~الميت ) بتشديد التحتية . وقرأه ابن كثير ، وابن عامر ، وأبو عمرو ، وأبو
~~بكر عن عاصم ، ويعقوب : بسكون التحتية وهما وجهان في لفظ الميت .
# وقوله : { وترزق من تشاء بغير حساب } هو كالتذييل لذلك كله .
# والرزق ما ينتفع به الإنسان فيطلق على الطعام والثمار كقوله : { وجد
~~عندها رزقا } ( آل عمران : 37 ) وقوله : { فليأتكم برزق منه } ( الكهف : 19
~~) ، ويطلق على أعم من ذلك مما ينتفع به كما في قوله تعالى : { يدعون فيها
~~بفاكهة كثيرة وشراب . وعندهم قاصرات الطرف أتراب ثم قال إن لهذا لرزقنا
~~ماله من نفاد } ( ص : 51 54 ) وقوله : { قل من يرزقكم من السماوات والأرض
~~قل الله } ومن ثم سميت الدراهم والدنانير رزقا : لأن بها يعوض ما هو رزق ،
~~وفي هذا إيماء إلى بشارة للمسلمين بما أخبىء لهم من كنوز الممالك الفارسية
~~والقيصرية وغيرها .
#
# | 2 ( 28 ) { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون المؤمنين ومن يفعل
~~ذالك فليس من الله في شىء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى
~~الله المصير } . ) 2
# استئناف عقب به الآي المتقدمة ، المتضمنة عداء المشركين للإسلام وأهله ،
~~وحسد اليهود لهم ، وتوليهم ms1531 عنه : من قوله : { إن الذين كفروا لن تغني عنهم
~~} ( آل عمران : 116 ) إلى هنا .
# فالمناسبة أن هذه كالنتيجة لما تقدمها :
# نهى الله المؤمنين بعد ما بين لهم بغي المخالفين وإعراضهم أن يتخذوا
~~الكفار أولياء من دون المؤمنين ؛ لأن اتخاذهم أولياء بعد أن سفه الآخرون
~~دينهم وسفهوا أحلامهم في اتباعه يعد ضعفا في الدين وتصويبا للمعتدين .
~~PageV03P215
# وشاع في اصطلاح القرآن إطلاق وصف الكفر على الشرك ، والكافرين والذين
~~كفروا على المشركين ، ولعل تعليق النهي عن الاتخاذ بالكافرين بهذا المعنى
~~هنا لأن المشركين هم الذين كان بينهم وبين المهاجرين صلات ، وأنساب ،
~~ومودات ، ومخالطات مالية ، فكانوا بمظنة الموالاة مع بعضهم . وقد علم كل
~~سامع أن من يشابه المشركين في موقفه تجاه الإسلام يكون تولي المؤمنين إياه
~~كتوليهم المشركين . وقد يكون المراد بالكافرين جميع المخالفين في الدين :
~~مثل المراد من قوله : { ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب } ( آل
~~عمران : 19 ) ، فلذلك كله قيل : إن الآية نزلت في ( حاطب بن أبي بلتعه )
~~وكان كان من أفاضل المهاجرين وخلص المؤمنين ، إلا أنه تأول فكتب كتابا إلى
~~قريش يعلمهم بتجهيز النبي صلى الله عليه وسلم لفتح مكة ، وقيل : نزلت في
~~أسماء ابنة أبي بكر لما استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في بر والدتها
~~وصلتها ، أي قبل أن تجيء أمها إلى المدينة راغبة ؛ فإنه ثبت في ( الصحيح )
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها : صلي أمكك . وقيل : نزلت في فريق من
~~الأنصار كانوا متولين لكعب بن الأشرف ، وأبي رافع ابن أبي الحقيق ، وهما
~~يهوديان بيثرب . وقيل : نزلت في المنافقين وهم ممن يتولى اليهود ؛ إذ هم
~~كفار جهتهم ، وقيل : نزلت في عبادة بن الصامت وكان له حلف مع اليهود ، فلما
~~كان يوم الأحزاب ، قال عبادة للنبيء صلى الله عليه وسلم إن معي خمسمائة رجل
~~من اليهود ، وقد رأيت أن يخرجوا معي فأستظهر بهم على العدو . وقيل : نزلت
~~في عمار بن ياسر لما أخذه المشركون فعذبوه عذابا شديدا ، فقال ما أرادوه
~~منه ، فكفوا عنه ، فشكا ذلك ms1532 إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : ( كيف
~~تجد قلبك ) قال : ( مطمئنا بالإيمان ) فقال : فإن عادوا فعد .
# وقوله : { من دون المؤمنين } ( من ) لتأكيد الظرفية .
# والمعنى : مباعدين المؤمنين أي في الولاية ، وهو تقييد للنهي بحسب الظاهر
~~، فيكون المنهي عنه اتخاذ الكافرين أولياء دون المؤمنين ، أي ولاية المؤمن
~~الكفار التي تنافي ولايته المؤمنين ، وذلك عندما يكون في تولي الكافرين
~~إضرار بالمؤمنين ، وأصل القيود أن تكون للاحتراز ، ويدل لذلك قوله بعده : (
~~ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء ) لأنه نفي لوصلة من يفعل ذلك بجانب الله
~~تعالى في جميع الأحوال ، والعرب تقول : ( أنت PageV03P216 مني وأنا منك )
~~في معنى شدة الاتصال حتى كأن أحدهما جزء من الآخر ، أو مبتدأ منه ، ويقولون
~~في الانفصال والقطيعة : لست مني ولست منك ؛ قال النابغة :
# فإني لست منك ولست مني
# فقوله : { في شيء } تصريح بعموم النفي في جميع الأحوال لرفع احتمال تأويل
~~نفي الاتصال بأغلب الأحوال فالمعنى أن فاعل ذلك مقطوع عن الانتماء إلى الله
~~، وهذا ينادي على أن المنهي عنه هنا ضرب من ضروب الكفر ، وهو الحال التي
~~كان عليها المنافقون ، وكانوا يظنون ترويجها على المؤمنين ، ففضحهم الله
~~تعالى ، ولذلك قيل : إن هذه الآية نزلت في المنافقين ، ومما يدل على ذلك
~~أنها نظير الآية الأخرى : { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء
~~من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا إن المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار } ( النساء : 144 ، 145 ) .
# وقيل : لا مفهوم لقوله : { من دون المؤمنين } لأن آيات كثيرة دلت على
~~النهي عن ولاية الكافرين مطلقا : كقوله : { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض } ( المائدة : 51 ) وقوله { يأيها
~~الذين ءامنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزؤا ولعبا من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم والكفار أولياء } ( المائدة : 57 ) وإلى هذا الوجه مال
~~الفخر .
# واسم الإشارة في قوله : { ذلك } بمعنى ذلك المذكور ، وهو مضمون قوله : {
~~أولياء من دون المؤمنين } .
# والآية نهي عن موالاة الكافرين دون المؤمنين باعتبار القيد أو مطلقا ،
~~والموالاة ms1533 تكون بالظاهر والباطن وبالظاهر فقط ، وتعتورها أحوال تتبعها
~~أحكام ، وقد استخلصت من ذلك ثمانية أحوال .
# الحالة الأولى : أن يتخذ المسلم جماعة الكفر ، أو طائفته ، أولياء له في
~~باطن أمره ، ميلا إلى كفرهم ، ونواء لأهل الإسلام ، وهذه الحالة كفر ، وهي
~~حال المنافقين ، وفي حديث عتبان بن مالك : أن قائلا قال في مجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( أين مالك بن الدخشن ) ، فقال آخر : ( ذلك منافق لا
~~يحب الله ورسوله ) فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تقل ذلك أما سمعته
~~يقول لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ) فقال القائل : PageV03P217 (
~~الله ورسوله أعلم فإنا نرى وجهه ونصيحته إلى المنافقين ) . فجعل هذا الرجل
~~الانحياز إلى المنافقين علامة على النفاق لولا شهادة الرسول لمالك بالإيمان
~~أي في قلبه مع إظهاره بشهادة لا إله إلا الله .
# الحالة الثانية : الركون إلى طوائف الكفر ومظاهرتهم لأجل قرابة ومحبة دون
~~الميل إلى دينهم ، في وقت يكون فيه الكفار متجاهرين بعداوة المسلمين ،
~~والاستهزاء بهم ، وإذاهم كما كان معظم أحوال الكفار ، عند ظهور الإسلام مع
~~عدم الانقطاع عن مودة المسلمين ، وهذه حالة لا توجب كفر صاحبها ، إلا أن
~~ارتكبها إثم عظيم ، لأن صاحبها يوشك أن يواليهم على مضرة الإسلام ، على أنه
~~من الواجب إظهار الحمية للإسلام ، والغيرة عليه ، كما قل العتابي :
# تود عدوي ثم تزعم أنني
# صديقك إن الرأي عنك لعازب
# وفي مثلها نزل قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا
~~دينكم هزؤا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء } (
~~المائدة : 9 ) قال ابن عطية : كانت كفار قريش من المستهزئين ) وفي مثل ذلك
~~ورد قوله تعالى : { إنما ينهاكم اللهعن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من
~~دياركم } ( الممتحنة : 9 ) الآية وقوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا } ( آل عمران : 118 ) الآية نزلت
~~في قوم كان ، بينهم وبين اليهود ، جوار وحلف في الجاهلية ، فداوموا عليه في
~~الإسلام فكانوا يأنسون بهم ويستنيمون إليهم ، ومنهم أصحاب كعب بن الأشرف ،
~~وأبي رافع ms1534 ابن أبي الحقيق ، وكانا يؤذيان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# الحالة الثالثة : كذلك ، بدون أن يكون طوائف الكفار متجاهرين ببغض
~~المسلمين ولا بأذاهم ، كما كان نصارى العرب عند ظهور الإسلام قال تعالى : {
~~ولتجدن أقربهم مودة للذين ءامنوا ، الذين قالوا إنا نصارى } ( المائدة : 82
~~) وكذلك كان حال الحبشة فإنهم حموا المؤمنين ، وآووهم ، قال الفخر : وهذه
~~واسطة ، وهي لا توجب الكفر ، إلا أنه منهي عنه ، إذ قد يجر إلى استحسان ما
~~هم عليه وانطلاء مكائدهم على المسلمين .
# الحالة الرابعة : موالاة طائفة من الكفار لأجل الإضرار بطائفة معينة من
~~المسلمين مثل الانتصار بالكفار على جماعة من المسلمين ، وهذه الحالة
~~أحكامها متفاوتة ، فقد قال PageV03P218 مالك ، في الجاسوس يتجسس للكفار على
~~المسلمين : إنه يوكل إلى اجتهاد الإمام ، وهو الصواب لأن التجسس يختلف
~~المقصد منه إذ قد يفعله المسلم غرورا ، ويفعله طمعا ، وقد يكون على سبيل
~~الفلتة ، وقد يكون له دأبا وعادة ، وقال ابن القاسم : ذلك زندقة لا توبة
~~فيه ، أي لا يستتاب ويقتل كالزنديق ، وهو الذي يظهر الإسلام ويسر الكفار ،
~~إذا اطلع عليه ، وقال ابن وهب ردة ويستتاب ، وهما قولان ضعيفان من جهة
~~النظر .
# وقد استعان المعتمد ابن عباد صاحب أشبيلية بالجلالقة على المرابطين
~~اللمتونيين ، فيقال : إن فقهاء الأندلس أفتوا أمير المسلمين عليا بن يوسف
~~بنن تاشفين ، بكفر ابن عباد ، فكانت سبب اعتقاله ولم يقتله ولم ينقل أنه
~~استتابه .
# الحالة الخامسة : أن يتخذ المؤمنون طائفة من الكفار أولياء لنصر المسلمين
~~على أعدائهم ، في حين إظهار أولئك الكفار محبة المسلمين وعرضهم النصرة لهم
~~، وهذه قد اختلف العلماء في حكمها : ففي المدونة قال ابن القاسم : لا
~~يستعان بالمشركين في القتال لقوله عليه السلام لكافر تبعه يوم خروجه إلى
~~بدر : ( ارجع فلن أستعين بمشرك ) وروى أبو الفرج ، وعبد الملك بن حبيب : أن
~~مالكا قال : لا بأس بالاستعانة بهم عند الحاجة ، قال ابن عبد البر : وحديث
~~( لن أستعين بمشرك ) مختلف في سنده ، وقال جماعة : هو منسوخ ، قال عياض :
~~حمله بعض علمائنا على أنه كان في وقت خاص واحتج ms1535 هؤلاء بغزو صفوان بن أمية
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في حنين ، وفي غزوة الطائف ، وهو يومئذ غير
~~مسلم ، واحتجوا أيضا بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن أبا سفيان
~~يجمع الجموع ليوم أحد قال لبني النضير من اليهود : ( إنا وأنتم أهل كتاب
~~وإن لأهل الكتاب على أهل الكتاب النصر فإما قاتلتم معنا وإلا أعرتمونا
~~السلاح ) وإلى هذا ذهب أبو حنيفة ، والشافعي ، والليث ، والأوزاعي ، ومن
~~أصحابنا من قال : لا نطلب منهم المعونة ، وإذا استأذنونا لا نأذن لهم : لأن
~~الإذن كالطلب ، ولكن إذا أخرجوا معنا من تلقاء أنفسهم لم نمنعهم ، ورام
~~بهذا الوجه التوفيق بين قول ابن القاسم ورواية أبي الفرج ، قاله ابن رشد في
~~البيان من كتاب الجهاد ، ونقل ابن رشد عن الطحاوي عن أبي حنيفة : أنه أجاز
~~الاستعانة بأهل الكتاب دون المشركين ، قال ابن رشد : وهذا لا وجه له ، وعن
~~أصبغ المنع مطلقا بلا تأويل . PageV03P219
# الحالة السادسة : أن يتخذ واحد من المسلمين واحدا من الكافرين بعينه وليا
~~له ، في حسن المعاشرة أو لقرابة ، لكمال فيه أو نحو ذلك ، من غير أن يكون
~~في ذلك إضرار بالمسلمين ، وذلك غير ممنوع ، فقد قال تعالى في الأبوين : {
~~وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا } ( لقمان : 15 ) واستأذنت أسماء النبي صلى الله عليه وسلم في بر
~~والدتها وصلتها ، وهي كافرة ، فقال لها : ( صلي أمك ) وفي هذا المعنى نزل
~~قوله تعالى : { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم
~~من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم } ( الممتجنة : 8 ) قيل نزلت في والدة
~~أسماء ، وقيل في طوائف من مشركي مكة : وهم كنانة ، وخزاعة ، ومزينة ، وبنو
~~الحرث ابن كعب ، كانوا يودون انتصار المسلمين على أهل مكة . وعن مالك تجوز
~~تعزية الكافر بمن يموت له . وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرتاح للأخنس بن
~~شريق الثقفي ، لما يبديه من محبة النبي ، والتردد عليه ، وقد نفعهم يوم
~~الطائف إذ صرف بني زهرة ، وكانوا ms1536 ثلاثمائة فارس ، عن قتال المسلمين ، وخنس
~~بهم كما تقدم في قوله تعالى : { ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
~~الآية .
# الحالة السابعة : حالة المعاملات الدنيوية : كالتجارات ، والعهود ،
~~والمصالحات ، أحكامها مختلفة باختلاف الأحوال وتفاصيلها في الفقه .
# الحالة الثامنة : حالة إظهار الموالاة لهم لاتقاء الضر وهذه هي المشار
~~إليها بقوله تعالى : إلا أن تتقوا منهم تقاة } .
# والاستثناء في { إلا أن تتقوا } منقطع ناشىء عن جملة { فليس من الله في
~~شيء } لأن الاتقاء ليس مما تضمنه اسم الإشارة ، ولكنه أشبه الولاية في
~~المعاملة .
# والاتقاء : تجنب المكروه ، وتعديته بحرف ( من ) إما لأن الاتقاء تستر
~~فعدي بمن كما يعدى فعل تستر ، وإما لتضمينه معنى تخافوا .
# و { تقاة } قرأه الجمهور : بضم المثناة الفوقية وفتح القاف بعدها ألف ،
~~وهو اسم مصدر الاتقاء ، وأصله وقية فحذفت الواو التي هي فاء الكلمة تبعا
~~لفعل اتقى إذ قلبت واوه تاء ليتأتى إدغامها في تاء الافتعال ، ثم أتبعوا
~~ذلك باسم مصدره كالتجاة PageV03P220 والتكلة والتوءدة والتخمة إذ لا وجه
~~لإبدال الفاء تاء في مثل تقاة إلا هذا . وشذ تراث . يدل لهذا المقصد قول
~~الجوهري : ( وقولهم تجاهك بني على قولهم اتجه لهم رأي ) . وفي ( اللسان )
~~في تخمة ، ( لأنهم توهموا التاء أصلية لكثرة الاستعمال ) . ويدل لذلك أيضا
~~قرن هذه الأسماء مع أفعالها في نحو هذه الآية ، ونحو قوله : { يأيها الذين
~~ءامنوا اتقوا الله حق تقاته } ( آل عمران : 102 ) وقرأه يعقوب بفتح الفوقية
~~وكسر القاف وفتح التحتية مشددة بوزن فعيلة .
# وفائدة التأكيد بالمفعول المطلق هنا : الإشارة إلى تحقق كون الحالة حالة
~~تقية ، وهذه التقية مثل الحال التي كان عليها المستضعفون من المؤمنين الذين
~~لم يجدوا سبيلا للهجرة ، قال تعالى : { إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان }
~~( النحل : 106 ) ومثل الحالة التي لقيها مسلمو الأندلس حين أكرههم النصارى
~~على الكفر فتظاهروا به إلى أن تمكنت طوائف منهم من الفرار ، وطوائف من
~~استئذان الكفار في الهجرة إلى بلاد الإسلام فأذن لهم العدو ، وكذلك يجب أن
~~تكون التقاة غير دائمة لأنها إذا طالت دخل الكفر في الذراري .
# وقوله ms1537 : { ويحذركم الله نفسه } تحذير من المخالفة ومن التساهل في دعوى
~~التقية واستمرارها أو طول زمانها .
# وانتصاب { نفسه } على نزع الخافض وأصله ويحذركم الله من نفسه ، وهذا
~~النزع هو أصل انتصاب الاسمين في باب التحذير في قولهم إياك الأسد ، وأصله
~~أحذرك من الأسد . وقد جعل التحذير هنا من نفس الله أي ذاته ليكون أعم في
~~الأحوال ، لأنه لو قيل يحذركم الله غضبه لتوهم أن لله رضا لا يضر معه ،
~~تعمد مخالفة أوامره ، والعرب إذا أرادت تعميم أحوال الذات علقت الحكم
~~بالذات : كقولهم لولا فلان لهلك فلان ، وقوله تعالى : { ولولا رجال مؤمنون
~~إلى قوله لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما } ( الفتح : 25 ) ومن هذا
~~القبيل تعليق شرط لولا على الوجود المطلق الذي سوغ حذف الخبر بعد لولا .
# وسيجيء الكلام على صحة إطلاق النفس مضافا إلى الله تعالى في سورة العقود
~~عند قوله تعالى : { تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك } ( المائدة : 116
~~) .
# وهذا إعذار وموعظة وتهديد بالعقاب على مخالفة ما نهاهم الله عنه .
~~PageV03P221
# و { المصير } : هو الرجوع ، وأريد به البعث بعد الموت وقد علم مثبتو
~~البعث لا يكون إلا إلى الله ، فالتقديم في قوله : { وإلى الله } لمجرد
~~الاهتمام ، وهذا تعريض بالوعيد أكد به صريح التهديد الذي قبله .
#
# | 2 ( 29 ) { قل إن تخفوا ما فى صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما فى
~~السماوات وما فى الارض والله على كل شىء قدير } . ) 2
# انتقال من التحذير المجمل إلى ضرب من ضروب تفصيله ، وهو إشعار المحذر
~~باطلاع الله على ما يخفونه من الأمر .
# وذكر الصدور هنا والمراد البواطن والضمائر : جريا على معروف اللغة من
~~إضافة الخواطر النفسية إلى الصدر والقلب ، لأن الانفعالات النفسانية
~~وترددات التفكر ونوايا النفوس كلها يشعر لها بحركات في الصدور .
# وزاد أو تبدوه فأفاد تعميم العلم تعليما لهم بسعة علم الله تعالى لأن
~~مقام إثبات صفات الله تعالى يقتضي الإيضاح .
# وجملة { ويعلم ما في السماوات وما في الأرض } معطوفة على جملة الشرط فهي
~~معمولة لفعل قل ، وليست معطوفة على ms1538 جواب الشرط : لأن علم الله بما في
~~السماوات وما في الأرض ثابت مطلقا غير معلق على إخفاء ما في نفوسهم وإبدائه
~~وما في الجملة من التعميم يجعلها في قوة التذييل .
# وقوله : { والله على كل شيء قدير } إعلام بأنه مع العلم ذو قدرة على كل
~~شيء ، وهذا من التهديد ؛ إذ المهدد لا يحول بينه وبين تحقيق وعيده إلا أحد
~~أمرين : الجهل بجريمة المجرم ، أو العجز عنه ، فلما أعلمهم بعموم علمه ،
~~وعموم قدرته ، علموا أن الله لا يفلتهم من عقابه .
# وإظهار اسم الله دون ضميره فلم يقل وهو على كل شيء قدير : لتكون الجملة
~~مستقلة فتجري مجرى المثل ، والجملة لها معنى التذييل . والخطاب للمؤمنين
~~تبعا لقوله : { لا يتخذ المؤمنون الكافرين } ( آل عمران : 28 ) الآية .
# PageV03P222 $ 2 ( 30 ) { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت
~~من سو &
# 1764 ء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف
~~بالعباد } . ) 2 $
# جملة مستأنفة ، أصل نظم الكلام فيها : تود كل نفس لو أن بينها وبين ما
~~عملت من سوء أمدا بعيدا يوم تجد ما عملت من خير محضرا . فقدم ظرفها على
~~عامله على طريقة عربية مشهورة الاستعمال في أسماء الزمان ، إذا كانت هي
~~المقصود من الكلام ، قضاء لحق الإيجاز بنسج بديع . ذلك أنه إذا كان اسم
~~الزمان هو الأهم في الغرض المسوق له الكلام ، وكان مع ذلك ظرفا لشيء من
~~علائقه ، جيء به منصوبا على الظرفية ، وجعل معنى بعضض ما يحصل منه مصوغا في
~~صيغة فعلل عامل في ذلك الظرف . أو أصل الكلام : يحضر لكل نفس في يوم
~~الإحضار ما عملت من خير وما عملت من سوء ، فتود في ذلك اليوم لو أن بينها
~~وبين ما عملت من سوء أمدا بعيدا ، أي زمانا متأخرا ، وأنه لم يحضر ذلك
~~اليوم . فالضمير في قوله وبينه على هذا يعود إلى ما عملت من سوء ، فحول
~~التركيب ، وجعل ( تود ) هو الناصب ليوم ، ليستغنى بكونه ظرفا عن كونه فاعلا
~~. أو يكون أصل الكلام : يوم ms1539 تجد كل نفس ما عملت من خير ومن شر محضرا ، تود
~~لو أن بينها وبين ذلك اليوم أمدا بعيدا ؛ ليكون ضمير بينه عائدا إلى يوم أي
~~تود أنه تأخر ولم يحضر كقوله : { رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق } (
~~المنافقون : 10 ) وهذا التحويل من قبيل قول امرىء القيس .
# ويوما على ظهر الكثيب تعذرت
# علي وآلت حلفة لم تحلل
# فإن مقصده ما حصل في اليوم ، ولكنه جعل الاهتمام بنفس اليوم ، لأنه ظرفه
~~. ومنه ما يجيء في القرآن غير مرة ، ويكثر مثل هذا في الجمل المفصول بعضها
~~عن بعض بدون عطف لأن الظرف والمجرور يشبهان الروابط ، فالجملة المفصولة إذا
~~صدرت بواحد منها أكسبها ذلك نوع ارتباط بما قبلها : كما في هذه الآية ،
~~وقوله تعالى : { وإذ قالت امرأة عمران } ( آل عمران : 35 ) ونحوهما ، وهذا
~~أحسن الوجوه في نظم هذه الآية وأومأ إليه في ( الكشاف ) . PageV03P223
# وقيل منصوب باذكر ، وقيل متعلق بقوله : { المصير } وفيه بعد لطول الفصل ،
~~وقيل بقوله : ( ويحذركم ) وهو بعيد ، لأن التحذير حاصل من وقت نزول الآية ،
~~ولا يحسن أن يجعل عامل الظرف في الآية التي قبل هذه لعدم التئام الكلام حق
~~الالتئام .
# فعلى الوجه الأول قوله تود هو مبدأ الاستئناف ، وعلى الوجوه الأخرى هو
~~جملة حالية من قوله وما عملت من سوء .
# وقوله : { ويحذركم الله نفسه } يجوز أن كون تكريرا للتحذير الأول لزيادة
~~التأكيد كقول لبيد :
# فتنازعا سبطا يطير ظلاله
# كدخان مشعلة يشب ضرامها
# مشمولة غلثت بنابت عرنج
# كدخانن نار ساطعع أسنامها
# ويجوز أن يكون الأول تحذيرا من موالاة الكافرين ، والثاني تحذيرا من أن
~~يجدوا يوم القيامة ما عملوا من سوء محضرا .
# والخطاب للمؤمنين ولذلك سمى الموعظة تحذيرا : لأن المحذر لا يكون متلبسا
~~بالوقوع في الخطر ، فإن التحذير تبعيد من الوقوع وليس انتشالا بعد الوقوع
~~وذيله هنا بقوله : { والله رؤوف بالعباد } للتذكير بأن هذا التحذير لمصلحة
~~المحذرين .
# والتعريف في العباد للاستغراق : لأن رأفة الله شاملة لكل الناس مسلمهم
~~وكافرهم : { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة } (
~~فاطر ms1540 : 45 ) { الله لطيف بعباده } ( الشورى : 19 ) وما وعيدهم إلا لجلب
~~صلاحهم ، وما تنفيذه بعد فوات المقصود منه إلا لصدق كلماته ، وانتظامم
~~حكمته سبحانه . ولك أن تجعل ( أل ) عوضا عن المضاف إليه أي بعباده فيكون
~~بشارة للمؤمنين .
#
# | 2 ( 31 ) { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم والله غفور رحيم } . ) 2
# انتقال إلى الترغيب بعد الترهيب على عادة القرآن . والمناسبة أن الترهيب
~~المتقدم ختم بقوله : { والله رؤف بالعباد } ( آل عمران : 30 ) والرأفة
~~تستلزم محبة المرؤف به الرؤف ، فجعل PageV03P224 محبة الله فعلا للشرط في
~~مقام تعليق الأمر باتباعع الرسول عليه مبني على كون الرأفة تستلزم المحبة ،
~~أو هو مبني على أن محبة الله أمر مقطوع به من جانب المخاطبين ، فالتعليق
~~عليه تعليق شرط محقق ، ثم رتب على الجزاء مشروط آخر وهو قوله : { يحببكم
~~الله } لكونه أيضا مقطوع الرغبة من المخاطبين ، لأن الخطاب للمؤمنين ،
~~والمؤمن غاية قصده تحصيل رضا الله عنه ومحبته إياه .
# والمحبة : انفعال نفساني ينشأ عند الشعور بحسن شيء : من صفات ذاتية . أو
~~إحسان ، أو اعتقاد أنه يحب المستحسن ويجر إليه الخير . فإذا حصل ذلك
~~الانفعال عقبه ميل وانجذاب إلى الشيء المشعور بمحاسنه ، فيكون المنفعل محبا
~~، ويكون المشعور بمحاسنه محبوبا ، وتعد الصفات التي أوجبت هذا الانفعال
~~جمالا عند المحب ، فإذا قوي هذا الانفعال صار تهيجا نفسانيا ، فسمي عشقا
~~للذوات ، وافتنانا بغيرها .
# والشعور بالحسن الموجب للمحبة يستمد من الحواس في إدراك المحاسن الذاتية
~~المعروفة بالجمال ، ويستمد أيضا من التفكر في الكمالات المستدل عليها
~~بالعقل وهي المدعوة بالفضيلة ، ولذلك يحب المؤمنون الله تعالى ، ويحبون
~~النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما للكمالات ، واعتقادا بأنهما يدعوانهم إلى
~~الخير ، ويحب الناس أهل الفضل الأولين كالأنبياء والحكماء والفاضلين ،
~~ويحبون سعاة الخير من الحاضرين وهم لم يلقوهم ولا رأوهم .
# ويرجع الجمالل والفضيلة إلى إدراك النفس ما يلائمها : من الأشكال ،
~~والأنغام ، والمحسوسات ، والخلال . وهذه الملاءمة تكون حسية لأجل مناسبة
~~الطبع كملاءمة البرودة في الصيف ، والحر في الشتاء ، وملاءمة اللين لسليم
~~الجلد ، والخشن لمن به داعي حكة ms1541 ، أو إلى حصول منافع كملاءمة الإحسان
~~والإغاثة . وتكون فكرية لأجل غايات نافعة كملاءمة الدواء للمريض ، والتعب
~~لجاني الثمرة ، والسهر للمتفكر في العلم ، وتكون لأجل الإلف ، وتكون لأجل
~~الإعتقاد المحض ، كتلقي الناس أن العلم فضيلة ، ويدخل في هذين محبة الأقوام
~~عوائدهم من غير تأمل في صلاحها ، وقد تكون مجهولة السبب كملاءمة الأشكال
~~المنتظمة للنفوس وملاءمة الألوان اللطيفة . PageV03P225
# وفي جميع ذلك تستطيع أن تزيد اتضاحا بأضدادها كالأشكال الفاسدة ،
~~والأصوات المنكرة ، والألوان الكريهة ، دائما أو في بعض الأحوال ، كاللون
~~الأحمر يراه المحموم .
# ولم يستطع الفلاسفة توضيح علة ملاءمة بعض ما يعبر عنه بالجمال للنفوس :
~~ككون الذات جميلة أو قبيحة الشكل ، وكون المربع أو الدائرة حسنا لدى النفس
~~، والشكلل المختل قبيحا ، ومع الاعتراف باختلاف الناس في بعض ما يعبر عنه
~~بالجمال والقبح كما قال أبو الطيب :
# ضروب الناس عشاق ضروبا
# وأن بعض الناس يستجيد من الملابس ما لا يرضى به الآخر ويستحسن من الألوان
~~ما يستقبحه الآخر ، ومع ذلك كله فالمشاهد أن معظم الأحوال لا يختلف فيها
~~الناس السالمو الأذواق .
# فأما المتقدمون فقال سقراط : سبب الجمال حب النفع ، وقال أفلاطون : (
~~الجمال أمر إلا هي أزلي موجود في عالم العقل غير قابل للتغير قد تمتعت
~~الأرواح به قبل هبوطها إلى الأجسام فلما نزلت إلى الأجسام صارت مهما رأت
~~شيئا على مثال ما عهدته في العوالم العقلية وهي عالم المثال مالت إليه لأنه
~~مألوفها من قبل هبوطها ) . وذهب الطبائعيون : إلى أن الجمال شيء ينشأ عندنا
~~عن الإحساسس بالحواس . ورأيت في كتاب ( جامع أسرار الطب ) للحكيم عبد الملك
~~ابن زهر القرطبي ( العشق الحسي إنما هو ميل النفس إلى الشيء الذي تستحسنه
~~وتستلذه ، وذلك أن الروح النفساني الذي مسكنه الدماغ قريب من النور البصري
~~الذي يحيط بالعين ومتصل بمؤخر الدماغ وهو الذكر فإذا نظرت العين إلى الشيء
~~المستحسن انضم النوري البصري وارتعد فبذلك الانضمام والارتعاد يتصل بالروح
~~النفساني فيقبله قبولا حسنا ثم يودعه الذكر فيوجب ذلك المحبة . ويشترك أيضا
~~بالروح الحيواني الذي مسكنه القلب لاتصاله بأفعاله في الجسد ms1542 كله فحينئذ
~~تكون الفكرة والهم والسهر ) . PageV03P226
# والحق أن منشأ الشعور بالجمال قد يكون عن الملائم ، وعن التأثر العصبي ،
~~وهو يرجع إلى الملائم أيضا كتأثر المحموم باللون الأحمر ، وعن الإلف
~~والعادة بكثرة الممارسة ، وهو يرجع إلى الملائم كما قال ابن الرومي :
# وحبب أوطان الرجالل إليهم
# مآرب قضاها الشباب هنالك
# إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم
# عهود الصبا فيها فحنوا لذلك
# وعن ترقب الخير والمنفعة وهو يرجع إلى الملائم ، وعن اعتقاد الكمال
~~والفضيلة وهو يرجع إلى المألوف الراجع إلى الممارسة بسبب ترقب الخير من
~~صاحب الكمال والفضيلة .
# ووراء ذلك كله شيء من الجمال ومن المحبة لا يمكن تعليله وهو استحسان
~~الذوات الحسنة واستقباح الأشياء الموحشة فنرى الطفل الذي لا إلف له بشيء
~~ينفر من الأشياء التي نراها وحشة .
# وقد اختلف المتقدمون في أن المحبة والجمال هل يقصران على المحسوسات :
~~فالذين قصروهما على المحسوسات لم يثبتوا غير المحبة المادية ، والذين لم
~~يقصروهما عليها أثبتوا المحبة الرمزية ، أعني المتعلقة بالأكوان غير
~~المحسوسة كمحبة العبد لله تعالى ، وهذا هو الحق ، وقال به من المتقدمين
~~أفلاطون ، ومن المسلمين الغزالي وفخر الدين وقد أضيفت هذه المحبة إلى
~~أفلاطون ، فقيل محبة أفلاطونية : لأنه بحث عنها وعللها فإننا نسمع بصفات
~~مشاهير الرجال مثل الرسل وأهل الخير والذين نفعوا الناس ، والذين اتصفوا
~~بمحامد الصفات كالعلم والكرم والعدل ، فنجد من أنفسنا ميلا إلى ذكرهم ثم
~~يقوى ذلك الميل حتى يصير محبة منا إياهم مع أننا ما عرفناهم ، ألا ترى أن
~~مزاولة كتب الحديث والسيرة مما يقوي محبة المزاول في الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك صفات الخالق تعالى ، لما كانت كلها كمالات وإحسانا إلينا
~~وإصلاحا لفاسدنا ، أكسبنا اعتقادها إجلالا لموصوفها ، ثم يذهب ذلك الإجلال
~~يقوى إلى أن يصير محبة وفي الحديث : ( ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان :
~~أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله
~~، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار ) فكانت هذه
~~الثلاثة من قبيل المحبة ولذلك جعل ms1543 عندها وجدان حلاوة الإيمان أي وجدانه
~~جميلا عند معتقده . PageV03P227
# فأصحاب الرأي الأول يرون تعليق المحبة بذات الله في هذه الآية ونحوها
~~مجازا بتشبيه الرغبة في مرضاته بالمحبة ، وأصحاب الرأي الثاني يرونه حقيقة
~~وهو الصحيح .
# ومن آثار المحبة تطلب القرب من المحبوب والاتصالل به واجتناب فراقه . ومن
~~آثارها محبة ما يسره ويرضيه ، واجتناب ما يغضبه ، فتعليق لزوم اتباع الرسول
~~على محبة الله تعالى لأن الرسول دعا إلى ما يأمر الله به وإلى إفراد الوجهة
~~إليه ، وذلك كمال المحبة .
# وأما إطلاق المحبة في قوله : { يحببكم الله } فهو مجاز لا محالة أريد به
~~لازم المحبة وهو الرضى وسوق المنفعة ونحو ذلك من تجليات لله يعلمها سبحانه
~~. وهما المعبر عنهما بقوله : { يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم } فإن ذلك
~~دليل المحبة وفي القرآن : { وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه
~~قل فلم يعذبكم بذنوبكم } ( المائدة : 18 ) .
# وتعليق محبة الله إياهم على { فاتبعون } المعلق على قوله : { إن كنتم
~~تحبون الله } ينتظم منه قياس شرطي اقتراني . ويدل على الحب المزعوم إذا لم
~~يكن معه اتباع الرسول فهو حب كاذب ، لأن المحب لمن يحب مطيع ، ولأن ارتكاب
~~ما يكرهه المحبوب إغاضة له وتلبس بعدوه وقد قال أبو الطيب :
# أأحبه وأحب فيه ملامة
# إن الملامة فيه من أعدائه
# فعلم أن حب العدو لا يجامع الحب وقد قال العتابي :
# تود عدوي ثم تزعم أنني
# صديقك ليس النوك عنك بعازب
# وجملة { والله غفور رحيم } في قوة التذييل مثل جملة { والله على كل شيء
~~قدير } ( البقرة : 284 ) المتقدمة . ولم يذكر متعلق للصفتين ليكون الناس
~~ساعين في تحصيل أسباب المغفرة والرحمة .
#
# | 2 ( 32 ) { قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين
~~} . ) 2
# عودة إلى الموعظة بطريق الإجمال البحت : فذلكة للكلام ، وحرصا على
~~الإجابة ، فابتدأ الموعظة أولا بمقدمة وهي قوله : { إن الذين كفروا لن تغني
~~عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا } ( آل عمران : 10 ) ثم شرع في
~~الموعظة بقوله : { قل للذين كفروا ستغلبون } ( آل عمران : 12 ) الآية .
~~PageV03P228 وهو ترهيب ثم ms1544 بذكر مقابله في الترغيب بقوله : { قل أؤنبئكم
~~بخير من ذلكم } ( آل عمران : 15 ) الآية ثم بتأييد ما عليه المسلمون بقوله
~~: { شهد الله أنه لا إله إلا هو } ( آل عمران : 18 ) الآية وفي ذلك تفصيل
~~كثير . ثم جاء بطريق المجادلة بقوله : { فإن حاجوك } ( آل عمران : 20 )
~~الآية ثم بترهيب بغير استدلال صريح ولكن بالإيماء إلى الدليل وذلك قوله : {
~~إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق } ( آل عمران : 21 )
~~ثم بطريق التهديد والإنذار التعريضي بقوله : { قل اللهم مالك الملك } ( آل
~~عمران : 26 ) الآيات . ثم أمر بالقطيعة في قوله : { لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أولياء } ( آل عمران : 28 ) . وختم بذكر عدم محبة الكافرين ردا
~~للعجز على الصدر المتقدم في قوله : { إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم
~~} ( آل عمران : 10 ) الآية ليكون نفي المحبة عن جميع الكافرين ، نفيا عن
~~هؤلاء الكافرين المعينين .
#
# | 2 ( 33 ، 34 ) { إن الله اصطفى آدم ونوحا وءال إبراهيم وءال عمران على
~~العالمين * ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم } . ) 2
# انتقال من تمهيدات سبب السورة إلى واسطة بين التمهيد والمقصد ، كطريقة
~~التخلص ، فهذا تخلص لمحاجة وفد نجران وقد ذكرناه في أول السورة ، فابتدىء
~~هنا بذكر آدم ونوح وهما أبوا البشر أو أحدهما وذكر إبراهيم وهو أبو
~~المقصودين بالتفضيل وبالخطاب . فأما آدم فهو أبو البشر باتفاق الأمم كلها
~~إلا شذوذا من أصحاب النزعات الإلحادية الذين ظهروا في أوروبا واخترعوا
~~نظرية تسلسل أنواع الحيوان بعضها من بعض وهي نظرية فائلة .
# وآدم اسم أبي البشر عند جميع أهل الأديان ، وهو علم عليه وضعه لنفسه
~~بإلهام من الله تعالى كما وضع مبدأ اللغة ، ولا شك أن من أول ما يحتاج إليه
~~هو وزوجه أن يعبر أحدهما للآخر ، وظاهر القرآن أن الله أسماه بهذا الاسم من
~~قبل خروجه من جنة عدن ولا يجوز أن يكون اسمه مشتقا من الأدمة ، وهي اللون
~~المخصوص لأن تسمية ذلك اللون بالأدمة خاص بكلام العرب فلعل العرب وضعوا اسم
~~ذلك اللون أخذا من وصف لون آدم أبي البشر ms1545 . PageV03P229
# وقد جاء في سفر التكوين من كتاب العهد عند اليهود ما يقتضى : أن آدم وجد
~~على الأرض في وقت يوافق سنة 3942 اثنتين وأربعين وتسعمائة وثلاثة آلاف قبل
~~ميلاد عيسى وأنه عاش تسعمائة وثلاثين سنة فتكون وفاته في سنة 3012 اثنتي
~~عشرة وثلاثة آلاف قبل ميلاد عيسى هذا ما تقبله المؤرخون المتبعون لضبط
~~السنين . والمظنون عند المحققين الناظرين في شواهد حضارة البشرية أن هذا
~~الضبط لا يعتمد ، وأن وجود آدم متقادم في أزمنة مترامية البعد هي أكثر
~~بكثير مما حدده سفر التكوين .
# وأما نوح فتقول التوراة : إنه ابن لامك وسمي عند العرب لمك بن متوشالخ بن
~~أخنوخ ( وهو إدريس عند العرب ) ابن يارد بتحتية في أوله بن مهلئيل بميم
~~مفتوحة فهاء ساكنة فلام مفتوحة بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم . وعلى
~~تقديرها وتقدير سني أعمارهم يكون قد ولد سنة ست وثمانين وثمانمائة وألفين
~~قبل ميلاد عيسى وتوفي سنة ست وثلاثين وتسعمائة وألف قبل ميلاد عيسى والقول
~~فيه كما تقدم في ضبط تاريخ وجود ءادم .
# وفي زمن نوح وقع الطوفان على جميع الأرض ونجاه الله وأولاده وأزواجهم في
~~الفلك فيكون أبا ثانيا للبشر . ومن الناس من يدعى أن الطوفان لم يعم الأرض
~~وعلى هذا الرأي ذهب مؤرخو الصين وزعموا أن الطوفان لم يشمل قطرهم فلا يكون
~~نوح عندهم أبا ثانيا للبشر . وعلى رأي الجمهور فالبشر كلهم يرجعون إلى
~~أبناء نوح الثلاثة سام ، حام ، ويافث ، وهو أول رسول بعثه الله إلى الناس
~~حسب الحديث الصحيح ، وعمر نوح تسعماية وخمسين سنة على ما في التوراة فهو
~~ظاهر قوله تعالى : { فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما } ( العنكبوت : 14 )
~~وفي التوراة : أن الطوفان حدث وعمر نوح ستمائة سنة وأن نوحا صار بعد
~~الطوفان فلاحا وغرس الكرم واتخذ الخمر . وذكر الألوسي صفته بدون سند فقال :
~~كان نوح دقيق الوجه في رأسه طول عظيم العينين غليظ العضدين كثير لحم
~~الفخذين ضخم السرة طويل القامة جسيما طويل اللحية ، قيل : إن مدفنه بالعراق
~~في نواحي الكوفة ms1546 ، وقيل في ذيل جبل لبنان ، وقيل بمدينة الكرك ، وسيأتي ذكر
~~الطوفان : في سورة الأعراف ، وفي سورة العنكبوت ، وذكر شريعته في سورة
~~الشورى ، وفي سورة نوح . PageV03P230
# والآل : الرهط ، وآل إبراهيم : أبناؤه وحفيده وأسباطه ، والمقصود تفضيل
~~فريق منهم . وشمل آل إبراهيم الأنبياء من عقبه كموسى ، ومن قبله ومن بعده ،
~~وكمحمد عليه الصلاة والسلام ، وإسماعيل ، وحنظلة بن صفوان ، وخالد بن سنان
~~.
# وأما آل عمران : فهم مريم ، وعيسى ، فمريم بنت عمران بن ماتان كذا سماه
~~المفسرون ، وكان من أحبار اليهود ، وصالحيهم ، وأصله بالعبرانية عمرام بميم
~~في آخره فهو أبو مريم ، قال المفسرون : هو من نسل سليمان بن داود ، وهو خطأ
~~، والحق أنه من نسل هارون أخي موسى ، كما سيأتي قريبا . وفي كتب النصارى :
~~أن اسمه يوهاقيم ، فلعله كان له اسمان ومثله كثير . وليس المراد هنا عمران
~~والد موسى وهارون ؛ إذ المقصود هنا التمهيد لذكر مريم وابنها عيسى بدليل
~~قوله : { إذ قالت امرأت عمران } .
# وتقدم الكلام على احتمال معنى الآل عند قوله تعالى : { وإذ نجيناكم من آل
~~فرعون في سورة البقرة ( 49 ) ولكن الآل هنا متعين للحمل على رهط الرجل
~~وقرابته .
# ومعنى اصطفاء هؤلاء على العالمين اصطفاء المجموع على غيرهم ، أو اصطفاء
~~كل فاضل منهم على أهل زمانه .
# وقوله : ذرية بعضها من بعض } حال من آل إبراهيم وآلل عمران . والذرية
~~تقدم تفسيرها عند قوله تعالى : { قال من ذريتي في سورة البقرة ( 124 ) وقد
~~أجمل البعض هنا : لأن المقصود بيان شدة الاتصال بين هذه الذرية ، فمن
~~للاتصال لا للتبعيض أي بين هذه الذرية اتصال القرابة ، فكل بعض فيها هو
~~متصل بالبعض الآخر ، كما تقدم في قوله تعالى : فليس من الله في شيء } ( آل
~~عمران : 28 ) .
# والغرض من ذكر هؤلاء تذكير اليهود والنصارى بشدة انتساب أنبيائهم إلى
~~النبي محمد صلى الله عليه وسلم فما كان ينبغي أن يجعلوا موجب القرابة موجب
~~عداوة وتفريق . ومن هنا ظهر موقع قوله : { والله سميع عليم } أي سميع
~~بأقوال بعضكم في بعضض هذه الذرية : كقول اليهود في عيسى وأمه ، وتكذيبهم
~~وتكذيب اليهود ms1547 والنصارى لمحمد صلى الله عليه وسلم
# PageV03P231
# | 2 ( 35 ، 36 ) { إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا
~~فتقبل مني إنك أنت السميع العليم * فلما وضعتها قالت رب إنى وضعتهآ أنثى
~~والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى وإنى سميتها مريم وإنى أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم } . ) 2
# تقدم القول في موقع إذ في أمثال هذا المقام عند تفسير قوله تعالى : { وإذ
~~قال ربك للملائكة إلي جاعل في الأرض خليفة } ( البقرة : 30 ) . وموقعها هنا
~~أظهر في أنها غير متعلقة بعامل ، فهي لمجرد الاهتمام بالخبر ولذا قال أبو
~~عبيدة : إذ هنا زائدة ، ويجوز أن تتعلق باذكر محذوفا ، ولا يجوز تعلقها
~~باصطفى : لأن هذا خاص بفضل آل عمران ، ولا علاقة له بفضل آدم ونوح وآل
~~إبراهيم .
# وامرأة عمران هي حنة بنت فاقوذا . قيل : مات زوجها وتركها حبلى فنذرت
~~حبلها ذلك محررا أي مخلصا لخدمة بيت المقدس ، وكانوا ينذرون ذلك إذا كان
~~المولود ذكرا . وإطلاق المحرر على هذا المعنى إطلاق تشريف لأنه لما خلص
~~لخدمة بيت المقدس فكأنه حرر من أسر الدنيا وقيودها إلى حرية عبادة الله
~~تعالى . قيل : إنها كانت تظنه ذكرا فصدر منها النذر مطلقا عن وصف الذكورة
~~وإنما كانوا يقولون : إذا جاء ذكرا فهو محرر . وأنث الضمير في قوله : {
~~فلما وضعتها } وهو عائد إلى { ما في بطني } باعتبار كونه انكشف ما صدقه على
~~أنثى .
# وقولها : { إني وضعتها أنثى } خبر مستعمل في إنشاء التحذير لظهور كون
~~المخاطب عليما بكل شيء .
# وتأكيد الخبر بإن مراعاة لأصل الخبرية ، تحقيقا لكون المولود أنثى ؛ إذ
~~هو بوقوعه على خلاف المترقب لها كان بحيث تشك في كونه أنثى وتخاطب نفسها
~~بنفسها بطريق التأكيد ، فلذا أكدته . ثم لما استعملت هذا الخبر في الإنشاء
~~استعملته برمته على طريقة المجاز المركب المرسل ، ومعلوم أن المركب يكون
~~مجازا بمجموعه لا PageV03P232 بأجزائه ومفرداته . وهذا التركيب بما اشتمل
~~عليه من الخصوصيات يحكي ما تضمنه كلامها في لغتها من المعاني : وهي الروعة
~~والكراهية لولادتها أنثى ، ومحاولتها مغالطة نفسها في ms1548 الإذعان لهذا الحكم ،
~~ثم تحقيقها ذلك لنفسها وتطمينها بها ، ثم التنقل إلى التحسير على ذلك ،
~~فلذلك أودع حكاية كلامها خصوصيات من العربية تعبر عن معانن كثيرة قصدتها في
~~مناجاتها بلغتها .
# وأنث الضمير في { إني وضعتها أنثى } باعتبار ما دلت عليه الحال اللازمة
~~في قولها { أنثى } إذ بدون الحال لا يكون الكلام مفيدا فلذلك أنث الضمير
~~باعتبار تلك الحال .
# وقوله : { والله أعلم بما وضعت } جملة معترضة ، وقرأ الجمهور : وضعت
~~بسكون التاء فيكون الضمير راجعا إلى امرأة عمران . وهو حينئذ من كلام الله
~~تعالى وليس من كلامها المحكي ، والمقصود منه : أن الله أعلم منها بنفاسة ما
~~وضعت ، وأنها خير من مطلق الذكر الذي سألته ، فالكلام إعلام لأهل القرآن
~~بتغليطها ، وتعليم بأن من فوض أمره إلى الله لا ينبغي أن يتعقب تدبيره .
# وقرأ ابن عامر ، وأبو بكر عن عاصم ، ويعقوب : بضم التاء ، على أنها ضمير
~~المتكلمة امرأة عمران فتكون الجملة من كلامها المحكي ، وعليه فاسم الجلالة
~~التفات من الخطاب إلى الغيبة فيكون قرينة لفظية على أن الخبر مستعمل في
~~التحسر .
# وجملة { وليس الذكر كالأنثى } خبر مستعمل في التحسر لفوات ما قصدته في أن
~~يكون المولود ذكرا ، فتحرره لخدمة بيت المقدس .
# وتعريف الذكر تعريف الجنس لما هو مرتكز في نفوس الناس من الرغبة في
~~مواليد الذكور ، أي ليس جنس الذكر مساويا لجنس الأنثى . وقيل : التعريف في
~~{ وليس الذكر كالأنثى } تعريف العهد للمعهود في نفسها . وجملة { وليس الذكر
~~} تكملة للاعتراض المبدوء بقوله : { والله أعلم بما وضعت } والمعنى : وليس
~~الذكر الذي رغبت فيه بمساو للأنثى التي أعطيتها لو كانت تعلم علو شأن هاته
~~الأنثى وجعلوا نفي المشابهة على بابه من نفي مشابهة المفضول للفاضل وإلى
~~هذا مال صاحب ( الكشاف ) وتبعه صاحب ( المفتاح ) والأول أظهر . PageV03P233
# ونفي المشابهة بين الذكر والأنثى يقصد به معنى التفصيل في مثل هذا المقام
~~وذلك في قول العرب : ليس سواء كذا وكذا ، وليس كذا مثل كذا ، ولا هو مثل
~~كذا ، كقوله تعالى : { هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } ( الزمر :
~~9 ) وقوله { يا ms1549 نساء النبي لستن كأحد من النساء } ( الإحزاب : 32 ) وقول
~~السموأل :
# فليس سواء عالم وجهول
# وقولهم : ( مرعى ولا كالسعدان ، وماء ولا كصدى ) .
# ولذلك لا يتوخون أن يكون المشبه في مثله أضعف من المشبه به ؛ إذ لم يبق
~~للتشبيه أثر ، ولذلك قيل هنا : وليس الذكر كالأنثى ، ولو قيل : وليست
~~الأنثى كالذكر لفهم المقصود . ولكن قدم الذكر هنا لأنه هو المرجو المأمول
~~فهو أسبق إلى لفظ المتكلم . وقد يجيء النفي على معنى كون المشبه المنفي
~~أضعف من المشبه به كما قال الحريري في المقامة الرابعة : ( غدوت قبل
~~استقلال الركاب ، ولا اغتداء اغتداء الغراب ) وقال في الحادية عشرة : (
~~وضحكتم وقت الدفن ، ولا ضحككم ساعة الزفن ) وفي الرابعة عشرة : ( وقمت )
~~ولا كعمرو بن عبيد ) فجاء بها كلها على نسق ما في هذه الآية .
# وقوله : { وإني سميتها مريم } الظاهر أنها أرادت تسميتها باسم أفضل نبيئة
~~في بني إسرائيل وهي مريم أخت موسى وهارون ، وخولها أن أباها سمي أبي مريم
~~أختت موسى .
# وتكرر التأكيد في { وإني سميتها } { وإني أعيذها بك } للتأكيد : لأن حال
~~كراهيتها يؤذن بأنها ستعرض عنها فلا تشتغل بها ، وكأنها أكدت هذا الخبر
~~إظهارا للرضا بما قدر الله تعالى ، ولذلك انتقلت إلى الدعاء لها الدال على
~~الرضا والمحبة ، وأكدت جملة أعيذها مع أنها مستعملة في إنشاء الدعاء : لأن
~~الخبر مستعمل في الإنشاء برمته التي كان عليها وقت الخبرية ، كما قدمناه في
~~قوله تعالى : { إني وضعتها أنثى } وكقول أبي بكر : ( إني استخلفت عليكم عمر
~~بن الخطاب ) .
# PageV03P234
# | 2 ( 37 ) { فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا
~~كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم أنى لك هاذا قالت
~~هو من عند الله إن الله يرزق من يشآء بغير حساب } . ) 2
# تفريع على الدعاء مؤذن بسرعة الإجابة ، وضمائر النصب لمريم . ومعنى
~~تقبلها : تقبل تحريرها لخدمة بيت المقدس ، أي أقام الله مريم مقام منقطع
~~لله تعالى ، ولم يكن ذلك مشروعا من قبل .
# وقوله : بقبول حسن فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها
~~زكريا كلما ms1550 دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم أنى لك هاذا
~~قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشآء بغير حساب } الباء فيه للتأكيد ،
~~وأصل نظم الكلام : فتقبلها قبولا حسنا ، فأدخلت الباء على المفعول المطلق
~~ليصير كالآلة للتقبل فكأنه شيء ثانن ، وهذا إظهار للعناية بها في هذا
~~القبول ، وقد عرف هذا القبول بوحي من الله إلى زكرياء بذلك ، وأمره بأن
~~يكفلها زكرياء أعظم أحبارهم ، وأن يوحى إليه بإقامتها بعد ذلك لخدمة المسجد
~~، ولم يكن ذلك للنساء قبلها ، وكل هذا إرهاص بأنه سيكون منها رسول ناسخ
~~لأحكام كثيرة من التوراة ؛ لأن خدمة النساء للمسجد المقدس لم تكن مشروعة .
# ومعنى : { وأنبتها نباتا حسنا } : أنشأها إنشاء صالحا ، وذلك في الخلق
~~ونزاهة الباطن ، فشبه إنشاؤها وشبابها بإنبات النبات الغض على طريق
~~الاستعارة ، ( ونبات ) مفعول مطلق لأنبت وهو مصدر نبت وإنما أجري على أنبت
~~للتخفيف .
# { وكفلها زكريا } .
# عد هذا في فضائل مريم ، لأنه من جملة ما يزيد فضلها لأن أبا التربية يكسب
~~خلقه وصلاحه مرباه .
# وزكرياء كاهن إسرائيلي اسمه زكرياء من بني أبيا بن باكر بن بنيامين من
~~كهنة اليهود ، جاءته النبوءة في كبره وهو ثاني من اسمه زكرياء من أنبياء
~~بني إسرائيل وكان متزوجا امرأة من ذرية هارون اسمها ( اليصابات ) وكانت
~~امرأته نسيبة مريم كما في إنجيل لوقا قيل : كانت أختها والصحيح أنها كانت
~~خالتها ، أو من قرابة أمها ، ولما ولدت مريم كان أبوها قد مات فتنازع
~~كفالتها جماعة من أحبار بني إسرائيل حرصا . PageV03P235 على كفالة بنت
~~حبرهم الكبير ، واقترعوا على ذلك كما يأتي ، فطارت القرعة لزكرياء ،
~~والظاهر أن جعل كفالتها للأحبار لأنها محررة لخدمة المسجد فيلزم أن تربى
~~تربية صالحة لذلك .
# وقرأ الجمهور : { وكفلها زكرياء } بتخفيف الفاء من كفلها أي تولى كفالتها
~~، وقرأ حمزة ، وعاصم ، والكسائي ، وخلف : وكفلها بتشديد الفاء أي أن الله
~~جعل زكرياء كافلا لها ، وقرأ الجمهور زكرياء بهمزة في آخره ، ممدودا وبرفع
~~الهمزة . وقرأه حمزة ، والكسائي وحفص عن عاصم ، وخلف : بالقصر ، وقرأه أبو
~~بكر عن عاصم : بالهمز ms1551 في آخره ونصب الهمزة .
# { كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم أنى لك هاذا
~~قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشآء بغير حساب } .
# دل قوله : { كلما دخل عليها زكرياء المحراب وجد عندها رزقا } على كلام
~~محذوف ، أي فكانت مريم ملازمة لخدمة بيت المقدس ، وكانت تتعبد بمكان تتخذه
~~بها محرابا ، وكان زكرياء يتعهد تعبدها فيرى كرامة لها أن عندها ثمارا في
~~غير وقت وجود صنفها .
# و { كلما } مركبة من ( كل ) الذي هو اسم لعموم ما يضاف هو إليه ، ومن (
~~ما ) الظرفية وصلتها المقدرة بالمصدر ، والتقدير : كل وقتت دخولل زكرياء
~~عليها وجد عندها رزقا .
# وانتصب كل على النيابة عن المفعول فيه ، وقد تقدم عند قوله تعالى : {
~~كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل في سورة البقرة
~~( 25 ) .
# فجملة وجد عندها رزقا حال من زكرياء في قوله وكفلها زكرياء } ( آل عمران
~~: 36 ) . PageV03P236
# ولك أن تجعل جملة { وجد عندها رزقا } بدل اشتمال من جملة { وكفلها زكرياء
~~} .
# والمحراب بناء يتخذه أحد ليخلو فيه بتعبده وصلاته ، وأكثر ما يتخذ في علو
~~يرتقي إليه بسلم أو درج ، وهو غير المسجد . وأطلق على غير ذلك إطلاقات ،
~~على وجه التشبيه أو التوسع كقول عمر بن أبي ربيعة :
# دمية عند راهب قسيس
# صوروها في مذبح المحراب
# أراد في مذبح البيعة ، لأن المحراب لا يجعل فيه مذبح . وقد قيل : إن
~~المحراب مشتق من الحرب لأن المتعبد كأنه يحارب الشيطان فيه ، فكأنهم جعلوا
~~ذلك المكان آلة لمحرب الشيطان .
# ثم أطلق المحراب عند المسلمين على موضع كشكل نصف قبة في طول قامة ونصف
~~يجعل بموضع القبلة ليقف فيه الإمام للصلاة . وهو إطلاق مولد وأول محراب في
~~الإسلام محراب مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم صنع في خلافة الوليد بن عبد
~~الملك ، مدة إمارة عمر بن عبد العزيز على المدينة . والتعريف في { المحراب
~~} تعريف الجنس ويعلم أن المراد محراب جعلته مريم للتعبد .
# و ( أنى ) استفهام عن المكان ، أي من أين لك هذا ، فلذلك ms1552 كان جواب
~~استفهامه قوله : { من عند الله } .
# واستفهام زكرياء مريم عن الرزق لأنه في غير إبانه ووقتت أمثاله . قيل :
~~كان عنبا في فصل الشتاء . والرزق تقدم آنفا عند قوله : { يرزق من يشاء بغير
~~حساب } .
# وجملة { إن الله يرزق من يشاء } من كلام مريم المحكي .
# والحساب في قوله : { بغير حساب } بمعنى الحصر لأن الحساب يقتضي حصر الشيء
~~المحسوب بحيث لا يزيد ولا ينقص ، فالمعنى إن الله يرزق من يريد رزقه بما لا
~~يعرف مقداره لأنه موكول إلى فضل الله .
# PageV03P237
# | 2 ( 38 ) { هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة إنك
~~سميع الدعآء } . ) 2
# أي في المكان ، قبل أن يخرج ، وقد نبهه إلى الدعاء مشاهدة خوارق العادة
~~مع قول مريم : { إن الله يرزق من يشاء بغير حساب } ( آل عمران : 37 )
~~والحكمة ضالة المؤمن ، وأهل النفوس الزكية يعتبرون بما يرون ويسمعون ،
~~فلذلك عمد إلى الدعاء بطلب الولد في غير إبانه ، وقد كان في حسرة من عدم
~~الولد كما حكى الله عنه في سورة مريم . وأيضا فقد كان حينئذ في مكان شهد
~~فيه فيضا إلاهيا . ولم يزل أهل الخير يتوخون الأمكنة بما حدث فيها من خير ،
~~والأزمنة الصالحة كذلك ، وما هي إلا كالذوات الصالحة في أنها محال تجليات
~~رضا الله .
# وسأل الذرية الطيبة لأنها التي يرجى منها خير الدنيا والآخرة بحصول
~~الآثار الصالحة النافعة . ومشاهدة خوارق العادات خولت لزكرياء الدعاء بما
~~هو من الخوارق ، أو من المستبعدات ، لأنه رأى نفسه غير بعيد عن عناية الله
~~تعالى ، لا سيما في زمن الفيض أو مكانه ، فلا يعد دعاؤه بذلك تجاوزا لحدود
~~الأدب مع الله على نحو ما قرره القرافي في الفرق بين ما يجوز من الدعاء وما
~~لا يجوز . وسميع هنا معنى مجيب .
# $ 2 ( 39 41 ) { فنادته الملائكة وهو قائم يصلى فى المحراب أن الله يبشرك
~~بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين * قال رب أنى
~~يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتى عاقر قال كذالك الله يفعل ما ms1553 يشآء *
~~قال رب اجعل لى &
# 1764 ءاية قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا
~~وسبح بالعشى والإبكار } . ) 2 $
# الفاء في قوله : { فنادته الملائكة } للتعقيب أي استجيبت دعوته للوقت .
~~PageV03P238
# وقوله : { وهو قائم } جملة حالية والمقصود من ذكرها بيان سرعة إجابته ؛
~~لأن دعاءه كان في صلاته .
# ومقتضى قوله تعالى : { هنالك } والتفريع عليه بقوله : فنادته أن المحراب
~~محراب مريم .
# وقرأ الجمهور : فنادته بتاء تأنيث لكون الملائكة جمعا ، وإسناد الفعل
~~للجمع يجوز فيه التأنيث على تأويله بالجماعة أي نادته جماعة من الملائكة .
~~ويجوز أن يكون الذي ناداه ملكا واحدا وهو جبريل وقد ثبت التصريح بهذا في
~~إنجيل لوقا ، فيكون إسناد النداء إلى الملائكة من قبيل إسناد فعل الواحد
~~إلى قبيلته كقولهم : قتلت بكر كليبا .
# وقرأه حمزة ، والكسائي ، وخلف : فناداه الملائكة على اعتبار المنادي
~~واحدا من الملائكة وهو جبريل .
# وقرأ الجمهور : أن الله بفتح همزة أن على أنه في محل جر بباء محذوفة أي
~~نادته الملائكة بأن الله يبشرك بيحيى .
# وقرأ ابن عامر وحمزة : إن بكسر الهمزة على الحكاية . وعلى كلتا القراءتين
~~فتأكيد الكلام بإن المفتوحة الهمزة والمكسورتها لتحقيق الخبر ؛ لأنه
~~لغرابته ينزل المخبر به منزلة المتردد الطالب .
# ومعنى ( يبشرك بيحيى ) يبشرك بمولود يسمى يحيى فعلم أن يحيى اسم لا فعل
~~بقرينة دخول الباء عليه وذكر في سورة مريم ( 7 ) : { إنا نبشرك بغلام اسمه
~~يحيى .
# ويحيى معرب يوحنا بالعبرانية فهو عجمي لا محالة نطق به العرب على زنة
~~المضارع من حيي وهو غير منصرف للعجمة أو لوزن الفعل . وقتل يحيى في كهولته
~~عليه السلام بأمر ( هيرودس ) قبل رفع المسيح بمدة قليلة .
# وقد ضمت إلى بشارته بالابن بشارة بطيبه كما رجا زكرياء ، فقيل له مصدقا
~~بكلمة من الله ، فمصدقا حال من يحيى أي كامل التوفيق لا يتردد في كلمة تأتي
~~من عند الله . وقد أجمل هذا الخبر لزكرياء ليعلم أن حادثا عظيما سيقع يكون
~~ابنه فيه مصدقا برسول يجيء وهو عيسى عليهما السلام . PageV03P239
# ووصف عيسى كلمة من الله لأن خلق بمجرد ms1554 أمر التكوين الإلهي المعبر عنه
~~بكلمة كن أي كان تكوينه غير معتادو سيجيء عند قوله تعالى : إن الله يبشرك
~~بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم } ( آل عمران : 45 ) . والكلمة على
~~هذا إشارة إلى مجيء عيسى عليه السلام . ولا شك أن تصديق الرسول ، ومعرفة
~~كونه صادقا بدون تردد ، هدى عظيم من الله لدلالته على صدق التأمل السريع
~~لمعرفة الحق ، وقد فاز بهذا الوصف يحيى في الأولين ، وخديجة وأبو بكر في
~~الآخرين ، قال تعالى : { والذي جاء بالصدق وصدق به } ( الزمر : 33 ) ، وقيل
~~: الكلمة هنا التوراة ، وأطلق عليها الكلمة لأن الكلمة تطلق على الكلام ،
~~وأن الكلمة هي التوراة .
# والسيد فيعل من ساد يسود إذا فاق قومه في محامد الخصال حتى قدموه على
~~أنفسهم ، واعترفوا له بالفضل . فالسؤدد عند العرب في الجاهلية يعتمد كفاية
~~مهمات القبيلة والبذل لها وإتعاب النفس لراحة الناس قال الهذلي :
# وإن سيادة الأقوام فاعلم
# لها صعداء مطلبها طويل
# أترجو أن تسود ولن تعنى
# وكيف يسود ذو الدعة البخيل
# وكان السؤدد عندهم يعتمد خلال مرجعها إلى إرضاء الناس على أشرف الوجوه ،
~~وملاكه بذل الندى ، وكف الأذى ، واحتمال العظائم ، وأصالة الرأي ، وفصاحة
~~اللسان .
# والسيد في اصطلاح الشرع من يقوم بإصلاح حال الناس في دنياهم وأخراهم معا
~~وفي الحديث ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر ) وفيه ( إن ابني هذا سيد ) يعني
~~الحسن بن علي فقد كان الحسن جامعا خصال السؤدد الشرعي ، وحسبك من ذلك أنه
~~تنازل عن حق الخلافة لجمع كلمة الأمة ، ولإصلاح ذات البين ، وفي تفسير ابن
~~عطية عن عبد الله بن عمر : أنه قال : ( ما رأيت أحدا أسود من معاوية ابن
~~أبي سفيان فقيل له وأبو بكر وعمر قال : هما خير من معاوية ومعاوية أسود
~~منهما ) قال ابن عطية : ( أشار إلى أن أبا بكر وعمر كانا من الاستصلاح
~~وإقامة الحقوق بمنزلة هما فيها خير من معاوية ، ولكن مع تتبع الجادة ، وقلة
~~المبالاة برضا الناس ينخرم فيه كثير من خصال السؤدد PageV03P240 ومعاوية قد
~~برز في خصال السؤدد التي هي الاعتمال في ms1555 إرضاء الناس على أشرف الوجوه ولم
~~يواقع محذورا ) .
# ووصف الله يحيى بالسيد لتحصيلة الرئاسة الدينية فيه من صباه ، فنشأ
~~محترما من جميع قومه قال تعالى : { وآياتيه الحكم صبيا وحنانا من لدنا
~~وزكاة } ( مريم : 12 ، 13 ) ، وقد قيل السيد هنا الحليم التقي معا : قاله
~~قتادة ، والضحاك ، وابن عباس ، وعكرمة . وقيل الحليم فقط : قاله ابن جبير .
~~وقيل السيد هنا الشريف : قاله جابر بن زيد ، وقيل السيد هنا العالم : قاله
~~ابن المسيب ، وقتادة أيضا .
# وعطف سيدا على مصدقا ، وعطف حصورا وما بعده عليه ، يؤذن بأن المراد به
~~غير العليم ، ولا التقي ، وغير ذلك محتمل . والحصور فعول بمعنى مفعول مثل
~~رسول أي حصور عن قربان النساء .
# وذكر هذه الصفة في أثناء صفات المدح إما أن يكون مدحا له ، لما تستلزمه
~~هذه الصفة من البعد عن الشهوات المحرمة ، بأصل الخلقة ، ولعل ذلك لمراعاة
~~براءته مما يلصقه أهل البهتان ببعض أهل الزهد من التهم ، وقد كان اليهود في
~~عصره في أشد البهتان والاختلاق ، وإما ألا يكون المقصود بذكر هذه الصفة
~~مدحا له لأن من هو أفضل من يحيى من الأنبياء والرسل كانوا مستكملين المقدرة
~~على قربان النساء فتعين أن يكون ذكر هذه الصفة ليحيى إعلاما لزكرياء بأن
~~الله وهبه ولدا إجابة لدعوته ، إذ قال : { فهب لي من لدنك وليا يرثني } (
~~مريم : 5 ، 6 ) وأنه قد أتم مراده تعالى من انقطاع عقب زكرياء لحكمة علمها
~~، وذلك إظهار لكرامة زكرياء عند الله تعالى .
# ووسطت هذه الصفة بين صفات الكمال تأنيسا لزكرياء وتخفيفا من وحشته
~~لانقطاع نسله بعد يحيى .
# وقوله : { أنى يكون لي غلام } استفهام مراد منه التعجب ، قصد منه تعرف
~~إمكان الولد ، لأنه لما سأل الولد فقد تهيأ لحصول ذلك فلا يكون قوله أنى
~~يكون لي غلام إلا PageV03P241 تطلبا لمعرفة كيفية ذلك على وجه يحقق له
~~البشارة ، وليس من الشك في صدق الوعد ، وهو كقول إبراهيم : { ليطمئن قلبي }
~~( البقرة : 260 ) ، فأجيب بأن الممكنات داخلة تحت قدرة الله تعالى وإن عز
~~وقوعها في العادة .
# و ( أنى ) فيه بمعنى كيف ms1556 ، أو بمعنى المكان ، لتعذر عمل المكانين اللذين
~~هما سبب التناسل وهما الكبر والعقرة . وهذا التعجب يستلزم الشكر على هذه
~~المنة فهو كناية عن الشكر . وفيه تعريض بأن يكون الولد من زوجه العاقر دون
~~أن يؤمر بتزوج امرأة أخرى وهذه كرامة لامرأة زكرياء .
# وقوله : { وقد بلغني الكبر } جاء على طريق القلب ، وأصله وقد بلغت الكبر
~~، وفائدته إظهار تمكن الكبر منه كأنه يتطلبه حتى بلغه كقوله تعالى : {
~~أينما تكونوا يدرككم الموت } ( النساء : 78 )
# والعاقر المرأة التي لا تلد عقرت رحمها أي قطعته . ولأنه وصف خاص بالأنثى
~~لم يؤنث كقولهم حائض ونافس ومرضع ، ولكنه يؤنث في غير صيغة الفاعل فمنه
~~قولهم عقرى دعاء على المرأة ، وفي الحديث : ( عقرى حلقى ) وكذلك نفساء .
# وقوله : { كذلك الله يفعل ما يشاء } أي كهذا الفعل العجيب وهو تقدير
~~الحمل من شيخ هرم لم يسبق له ولد وامرأة عاقر كذلك ، ولعل هذا التكوين حصل
~~بكون زكرياء كان قبل هرمه ذا قوة زائدة لا تستقر بسببها النطفة في الرحم
~~فلما هرم اعتدلت تلك القوة فصارت كالمتعارف ، أو كان ذلك من أحوال في رحم
~~امرأته ولذلك عبر عن هذا التكوين بجملة { يفعل ما يشاء } أي هو تكوين قدره
~~الله وأوجد أسبابه ومن أجل ذلك لم يقل هنا يخلق ما يشاء كما قاله في جانب
~~تكوين عيسى .
# وقوله : { قال رب اجعل لي آية } أراد آية على وقت حصول ما بشر به ، وهل
~~هو قريب أو بعيد ، فالآية هي العلامة الدالة على ابتداء حمل زوجه . وعن
~~السدي والربيع : آية تحقق كون الخطاب الوارد عليه واردا من قبل الله تعالى
~~، وهو ما في إنجيل لوقا . وعندي في هذا نظر ، لأن الأنبياء لا يلتبس عليهم
~~الخطاب الوارد عليهم من الله ويعلمونه بعلم ضروري . PageV03P242
# وقوله : { آياتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا } جعل الله حبسة
~~لسانه عن الكلام آية على الوقت الذي تحمل فيه زوجته ، لأن الله صرف ما له
~~من القوة في أعصاب الكلام المتصلة بالدماغ إلى أعصاب التناسل بحكمة عجيبة
~~يقرب منها ما ms1557 يذكر من سقوط بعض الإحساس لمن يأكل البلاذر لقوة الفكر . أو
~~أمره بالامتناع من الكلام مع الناس إعانة على انصراف القوة من المنطق إلى
~~التناسل ، أي متى تمت ثلاثة الأيام كان ذلك أمارة ابتداء الحمل . قال
~~الربيع جعل الله ذلك له عقوبة لتردده في صحة ما أخبره به الملك ، وبذلك صرح
~~في إنجيل لوقا ، فيكون الجواب على هذا الوجه من قبيل أسلوب الحكيم لأنه سأل
~~آية فأعطي غيرها .
# وقوله : { واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار } أمر بالشكر . والذكر
~~المراد به : الذكر بالقلب والصلاة إن كان قد سلب قوة النطق ، أو الذكر
~~اللساني إن كان قد نهي عنها فقط . والاستثناء في قوله إلا رمزا استثناء
~~منقطع .
#
# | 2 ( 42 44 ) { وإذ قالت الملائكة يامريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك
~~على نسآء العالمين * يامريم اقنتى لربك واسجدى واركعى مع الراكعين * ذالك
~~من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون } . ) 2
# عطف على جملة { إذ قالت امرأة فرعون } . انتقال من ذكر أم مريم إلى ذكر
~~مريم .
# ومريم علم عبراني ، وهو في العبرانية بكسر الميم ، وهو اسم قديم سميت به
~~أخت موسى عليه السلام ، وليس في كتب النصارى ذكر لاسم أبي مريم أم عيسى ولا
~~لمولدها ولكنها تبتدىء فجأة بأن عذراء في بلد الناصرة مخطوبة ليوسف النجار
~~، قد حملت من غير زوج . PageV03P243
# والعرب يطلقون اسم مريم على المرأة المترجلة التي تكثر مجالسة الرجال كما
~~قال رؤبة : قلت لزير لم تصله مريمه .
# ( والزير بكسر الزاي الذي يكثر زيارة النساء ) وقال في ( الكشاف ) : مريم
~~في لغتهم أي لغة العبرانيين بمعنى العابدة .
# وتكرر فعل { اصطفاك } لأن الاصطفاء الأول اصطفاء ذاتي ، وهو جعلها منزهة
~~زكية ، والثاني بمعنى التفضيل على الغير . فلذلك لم يعد الأول إلى متعلق .
~~وعدي الثاني . ونساء العالمين نساء زمانها ، أو نساء سائر الأزمنة . وتكليم
~~الملائكة والاصطفاء يدلان على نبوءتها والنبوءة تكون للنساء دون الرسالة .
# وإعادة النداء في قول الملائكة : { يا مريم اقنتي } لقصد الإعجاب بحالها ms1558
~~، لأن النداء الأول كفى في تحصيل المقصود من إقبالها لسماع كلام الملائكة ،
~~فكان النداء الثاني مستعملا في مجرد التنبيه الذي ينتقل منه إلى لازمه وهو
~~التنويه بهذه الحالة والإعجاب بها ، ونظيره قول امرىء القيس :
# تقول وقد مال الغبيط بنامعا
# عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل
# ( فهو مستعمل في التنبيه المنتقل منه إلى التوبيخ ) .
# والقنوت ملازمة العبادة ، وتقدم عند قوله تعالى : { وقوموا لله قانتين في
~~سورة البقرة ( 238 ) .
# وقدم السجود ، لأن أدخل في الشكر والمقام هنا مقام شكر .
# وقوله : مع الراكعين } إذن لها بالصلاة مع الجماعة ، وهذه خصوصية لها من
~~بين نساء إسرائيل إظهارا لمعنى ارتفاعها عن بقية النساء ، ولذلك جيء في
~~الراكعين بعلامة جمع التذكير .
# وهذا الخطاب مقدمة للخطاب الذي بعده وهو { يا مريم إن الله يبشرك بكلمة
~~منه } ( آل عمران : 45 ) لقصد تأنيسها بالخبر الموالي لأنه لما كان حاصله
~~يجلب لها حزنا وسوء قالة بين الناس ، مهد له بما يجلب إليها مسرة ، ويوقنها
~~بأنها بمحل عناية الله ، فلا جرم أن تعلم بأن الله جاعل لها مخرجا وأنه لا
~~يخزيها . PageV03P244
# وقوله : { وما كنت لديهم } إيماء إلى خلو كتبهم عن بعض ذلك ، وإلا لقال :
~~وما كنت تتلو كتبهم مثل : ( وما كنت تتلو من قبله من كتاب ) أي إنك تخبرهم
~~عن أحوالهم كأنك كنت لديهم .
# وقوله : { إذ يلقون أقلامهم } وهي الأقلام التي يكتبون بها التوراة كانوا
~~يقترعون بها في المشكلات : بأن يكتبوا عليها أسماء المقترعين أو أسماء
~~الأشياء المقترع عليها ، والناس يصيرون إلى القرعة عند انعدام ما يرجح الحق
~~، فكان أهل الجاهلية يستقسمون بالأزلام وجعل اليهود الاقتراع بالأقلام التي
~~يكتبون بها التوراة في المدراس رجاء أن تكون بركتها مرشدة إلى ما هو الخير
~~. وليس هذا من شعار الإسلام وليس لإعمال القرعة في الإسلام إلا مواضع تمييز
~~الحقوق المتساوية من كل الجهات وتفصيله في الفقه . وأشارت الآية إلى أنهم
~~تنازعوا في كفالة مريم حين ولدتها أمها حنة ، إذ كانت يتيمة كما تقدم فحصل
~~من هذا الامتنان إعلام بأن كفالة زكرياء مريم كانت بعد ms1559 الاستقسام وفيه
~~تنبيه على تنافسهم في كفالتها .
#
# | 2 ( 45 ، 46 ) { إذ قالت الملائكة يامريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه
~~المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين * ويكلم الناس
~~فى المهد وكهلا ومن الصالحين } . ) 2
# بدل اشتمال من جملة { وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك } ( آل
~~عمران : 42 ) قصد منه التكرير لتكميل المقول بعد الجمل المعترضة . ولكونه
~~بدلا لم يعطف على إذ قالت الأولل . وتقدم الكلام على يبشرك .
# والكلمة مراد بها كلمة التكوين وهي تعلق القدرة التنجيزي كما في حديث خلق
~~الإنسان من قوله : ( ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله ) إلخ .
# ووصف عيسى بكلمة مراد به كلمة خاصة مخالفة للمعتاد في تكوين الجنين أي
~~بدون الأسباب المعتادة . PageV03P245
# وقوله : { منه } من للابتداء المجازي أي بدون واسطة أسباب النسل المعتادة
~~وقد دل على ذلك قوله : { إذا قضى أمرا } ( البقرة : 117 ) .
# وقوله : { اسمه المسيح عيسى ابن مريم } عبر عن العلم واللقب والوصفف
~~بالاسم . لأن لثلاثتها أثرا في تمييز المسمى . فأما اللقب والعلم فظاهر .
~~وأما الوصف المفيد للنسب فلأن السامعين تعارفوا ذكر اسم الأب في ذكر
~~الأعلام للتمييز وهو المتعارف ، وتذكر الأم في النسب إما للجهل بالأب كقول
~~بعضهم : زياد بن سمية قبل أن يلحق بأبي سفيان في زمنن معاوية بن أبي سفيان
~~، وإما لأن لأمه مفخرا عظيما كقولهم : عمرو ابن هند ، وهو عمرو بن المنذر
~~ملك العرب .
# والمسيح كلمة عبرانية بمعنى الوصف . ونقلت إلى العربية علما بالغلبة على
~~عيسى وقد سمى متنصرة العرب بعض أبنائهم ( عبد المسيح ) وأصلها مسيح بميم
~~مفتوحة ثم سين مهملة مكسورة مشددة ثم ياء مثناة مكسورة مشددة ثم حاء مهملة
~~ساكنة ونطق به بعض العرب بوزن سكين .
# ومعنى مسيح ممسوح بدهن المسحة وهو الزيت المعطر الذي أمر الله موسى أن
~~يتخذه ليسكبه على رأس أخيه هارون حينما جعله كاهنا لبني إسرائيل ، وصارت
~~كهنة بني إسرائيل يمسحون بمثله من يملكونهم عليهم من عهد شاول الملك ، فصار
~~المسيح عندهم بمعنى الملك : ففي أول سفر صمويل الثاني ms1560 من كتب العهد القديم
~~قال داود للذي أتاه بتاج شاول الملك المعروف عند العرب بطالوت ( كيف لم تخف
~~أن تمد يدك لتهلك مسيح الرب ) .
# فيحتمل أن عيسى سمي بهذا الوصف كما يسمون بملك ويحتمل أنه لقب لقبه به
~~اليهود تهكما عليه إذ اتهموه بأنه يحاول أن يصير ملكا على إسرائيل ثم غلب
~~عليه إطلاق هذا الوصف بينهم واشتهر بعد ذلك ، فلذلك سمي به في القرآن .
# والوجيه ذو الوجاهة وهي : التقدم على الأمثال ، والكرامة بين القوم ، وهي
~~وصف مشتق من الوجه للإنسان وهو أفضل أعضائه الظاهرة منه ، وأجمعها لوسائل
~~الإدراك وتصريف الأعمال ، فأطلق الوجه على أول الشيء على طريقة الاستعارة
~~PageV03P246 الشائعة فيقال : وجه النهار لأول النهار قال تعالى : { وقالت
~~طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا
~~آخره } ( آل عمران : 72 ) وقال الربيع بن زياد العبسي :
# من كان مسرورا بمقتل مالك
# فليأتت نسوتنا بوجه نهار
# وقال الأعشى :
# ولاح لهم وجه العشياتت سملق
# ويقولون : هو وجه القوم أي سيدهم والمقدم بينهم . واشتق من هذا الاسم فعل
~~وجه بضم الجيم ككرم فجاء منه وجيه صفة مشبهة ، فوجيه الناس المكرم بينهم ،
~~ومقبول الكلمة فيهم ، قال تعالى في وصف موسى عليه السلام : { وكان عند الله
~~وجيها } .
# والمهد شبه الصندوق من خشب لا غطاء له يمهد فيه مضجع للصبي مدة رضاعه
~~يوضع فيه لحفظه من السقوط .
# وخص تكليمه بحالين : حالل كونه في المهد ، وحالل كونه كهلا ، مع أنه
~~يتكلم فيما بين ذلك لأن لذينك الحالين مزيد اختصاص بتشريف الله إياه فأما
~~تكليمه الناس في المهد فلأنه خارق عادة إرهاصا لنبوءته . وأما تكليمهم كهلا
~~فمراد به دعوته الناس إلى الشريعة . فالتكليم مستعمل في صريحه وفي كنايته
~~باعتبار القرينة المعينة للمعنيين وهي ما تعلق بالفعل من المجرورين .
# وعطف عليه { ومن الصالحين } فالمجرور ظرف مستقر في موضع الحال .
# والصالحون الذين صفتهم الصلاح لا تفارقهم ، والصلاح استقامة الأعمال
~~وطهارة النفس قال إبراهيم : { رب هب لي من الصالحين } ( الصافات : 100 ) .
# والكهل من دخل في عشرة الأربعين ms1561 وهو الذي فارق عصر الشباب ، والمرأة شهلة
~~بالشين ، ولا يقال كهلة كما لا يقال شهل للرجل إلا أن العرب قديما سموا
~~شهلا مثل شهل بن شيبان الملقب الفند الزماني فدلنا ذلك على أن الوصف أميت .
~~وقد كان عيسى عليه السلام حيث بعث ابن نيف وثلاثين . PageV03P247
# وقوله : { وجيها } حال من { كلمة } باعتبار ما صدقها . { ومن المقربين }
~~عطف على الحال ، { ويكلم } جملة معطوفة على الحال المفردة : لأن الجملة
~~التي لها محل من الإعراب لها حكم المفرد .
# وقوله : { في المهد } حال من ضمير ( يكلم ) . وكهلا عطف على محل الجار
~~والمجرور ، لأنهما في موضع الحال ، فعطف عليهما بالنصب ، { ومن الصالحين }
~~معطوف على { ومن المقربين } .
#
# | 2 ( 47 ) { قالت رب أنى يكون لى ولد ولم يمسسنى بشر قال كذالك الله
~~يخلق ما يشآء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } . ) 2
# قوله : { قالت رب } جملة معترضة ، من كلامها ، بين كلام الملائكة .
# والنداء للتحسر وليس للخطاب : لأن الذي كلمها هو الملك ، وهي قد توجهت
~~إلى الله .
# والاستفهام في قولها { أنى يكون لي ولد } للإنكار والتعجب ولذلك أجيب
~~جوابين أحدهما كذلك الله يخلق ما يشاء فهو لرفع إنكارها ، والثاني إذا قضى
~~أمرا إلخ لرفع تعجبها .
# وجملة { قال كذلك الله يخلق } إلخ جواب استفهامها ولم تعطف لأنها جاءت
~~على طريقة المحاورات كما تقدم في قوله تعالى : { قالوا أتجعل فيها ومابعدها
~~في سورة البقرة ( 30 ) والقائل لها هو الله تعالى بطريق الوحي .
# واسم الإشارة في قوله : كذلك } راجع إلى معنى المذكور في قوله : { إن
~~الله يبشرك بكلمة منه إلى قوله وكهلا } ( آل عمران : 45 ، 46 ) أي مثل ذلك
~~الخلق المذكور يخلق الله ما يشاء . وتقديم اسم الجلالة على الفعل في قوله :
~~{ الله يخلق } لإفادة تقوى الحكم وتحقيق الخبر . PageV03P248
# وعبر عن تكوين الله لعيسى بفعل يخلق : لأنه إيجاد كائن من غير الأسباب
~~المعتادة لإيجاد مثله ، فهو خلق أنف غير ناشىء عن أسباب إيجاد الناس ، فكان
~~لفعل يخلق هنا موقع متعين ، فإن الصانع إذا صنع شيئا من مواد معتادة وصنعة
~~معتادة ms1562 ، لا يقول خلقت وإنما يقول صنعت .
# $ 2 ( 48 ، 49 ) { ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل * ورسولا إلى
~~بنى &
# 1764 إسراءيل أنى قد جئتكم بآية من ربكم أنى &
# 1764 أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله
~~وأبرىء الاكمه والابرص وأحى الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما
~~تدخرون فى بيوتكم إن في ذالك لأية لكم إن كنتم مؤمنين } . ) 2 $
# جملة { ويعلمه } معطوفة على جملة { ويكلم الناس في المهد } ( آل عمران :
~~46 ) بعد انتهاء الاعتراض .
# وقرأ نافع ، وعاصم : ويعلمه بالتحتية أي يعلمه الله . وقرأه الباقون بنون
~~العظمة ، على الالتفات .
# والكتاب مراد به الكتاب المعهود . وعطف التوراة تمهيد لعطف الإنجيل ويجوز
~~أن يكون الكتاب بمعنى الكتابة وتقدم الكلام على التوراة والإنجيل في أول
~~السورة .
# { ورسولا } عطف على جملة ( يعلمه ) لأن جملة الحال ، لكونها ذات محل من
~~الإعراب ، هي في قوة المفرد فنصب رسولا على الحال ، وصاحب الحال هو قوله
~~بكلمة ، فهو من بقية كلام الملائكة .
# وفتح همزة أن في قوله : { أنى قد جئتكم } لتقدير باء الجر بعد رسولا ، أي
~~رسولا بهذا المقال لما تضمنه وصف رسولا من كونه مبعوثا بكلام ، فهذا مبدأ
~~كلام بعد انتهاء كلام الملائكة . PageV03P249
# ومعنى { جئتكم } أرسلت إليكم من جانب الله ونظيرة قوله تعالى : { ولما
~~جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة } ( الزخرف : 63 ) .
# وقوله : { بآية } حال من ضمير { جئتكم } لأن المقصود الإخبار بأنه رسول
~~لا بأنه جاء بآية . شبه أمر الله إياه بأن يبلغ رسالة بمجيء المرسل من قوم
~~إلى آخرين ولذلك سمي النبي رسولا .
# والباء في قوله { بآية } للملابسة أى مقارنا للآيات الدالة على صدقي في
~~هذه الرسالة المعبر عنها بفعل المجيء . والمجرور متعلق بجئتكم على أنه ظرف
~~لغو ، ويجوز أن يكون ظرفا مستقرا في موضع الحال من { جئتكم } لأن معنى
~~جئتكم : أرسلت إليكم ، فلا يحتاج إلى ما يتعلق به . وقوله : { إني أخلق
~~بكسر الهمزة استئناف لبيان آية وهي قراءة نافع ، وأبي جعفر . وقرأه الباقون
~~بفتح همزة أني } على أنه بدل من { أني قد ms1563 جئتكم } .
# والخلق : حقيقته تقدير شيء بقدر ، ومنه خلق الأديم تقديره بحسب ما يراد
~~من قطعه قبل قطع القطعة منه قال زهير :
# ولأنت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري
# يريد تقدير الأديم قبل قطعه والقطع هو الفري ، ويستعمل مجازا مشهورا أو
~~مشتركا في الإنشاء ، والإبداع على غير مثال ولا احتذاء ، وفي الإنشاء على
~~مثال يبدع ويقدر ، قال تعالى : { ولقد خلقناكم ثم صورناكم } ( الأعراف : 11
~~) فهو إبداع الشيء وإبرازه للوجود والخلق هنا مستعمل في حقيقته أي : أقدر
~~لكم من الطين كهيئة الطير ، وليس المراد به خلق الحيوان ، بدليل قوله فأنفخ
~~فيه .
# وتقدم الكلام على لفظ الطير في قوله تعالى : { فخذ أربعة من الطير في
~~سورة البقرة ( 360 ) . والكاف في قوله : كهيئة الطير } بمعنى مثل ، وهي صفة
~~لموصوف محذوف دل عليه أخلق ، أي شيئا مقدرا مثل هيئة الطير . وقرأ الجمهور
~~( الطير ) وهو اسم يقع على الجمع غالبا وقد يقع على الواحد . وقرأه أبو
~~جعفر ( الطائر ) . PageV03P250
# والضمير المجرور بفي من قوله : { فأنفخ فيه } عائد إلى ذلك الموصوف
~~المحذوف الذي دلت عليه الكاف .
# وقرأ نافع وحده فيكون طائرا بالإفراد وقرأ الباقون فيكون طيرا بصيغة اسم
~~الجمع فقراءة نافع على مراعاة انفراد الضمير ، وقراءة الباقين على اعتبار
~~المعنى . جعل لنفسه التقدير ، وأسند لله تكوين الحياة فيه .
# والهيئة : الصورة والكيفية أي أصور من الطين صورة كصورة الطير . وقرأ
~~الجميع كهيئة بتحتية ساكنة بعدها همزة مفتوحة .
# وزاد قوله : { بإذن الله } لإظهار العبودية ، ونفي توهم المشاركة في خلق
~~الكائنات . والأكمه : الأعمى ، أو الذي ولد أعمى .
# والأبرص : المصاب بداء البرص وهو داء جلدي له مظاهر متنوعة منها الخفيف
~~ومنها القوي وأعراضه بقع بيضاء شديدة البياض تظهر على الجلد فإن كانت غائرة
~~في الجلد فهو البرص وإن كانت مساوية لسطح الجلد فهو البهق ثم تنتشر على
~~الجلد فربما عمت الجلد كله حتى يصير أبيض ، وربما بقيت متميزة عن لون الجلد
~~.
# وأسبابه مجهولة ، ويأتي بالوراثة ، وهو غير معد ، وشوهد أن الإصابة به
~~تكثر في الذين يقللون من النظافة أو ms1564 يسكنون الأماكن القذرة . والعرب
~~والعبرانيون واليونان يطلقون البرص على مرض آخر هو من مبادىء الجذام فكانوا
~~يتشاءمون بالبرص إذا بدت أعراضه على واحد منهم . فأما العرب فكان ملوكهم لا
~~يكلمون الأبرص إلا من وراء حجاب ، كما وقع في قصة الحارث بن حلزة الشاعر مع
~~الملك عمرو بن هند . وأما العبرانيون فهم أشد في ذلك . وقد اهتمت التوراة
~~بأحكام الأبرص ، وأطالت في بيانها ، وكررته مرارا ، ويظهر منها أنه مرض
~~ينزل في الهواء ويلتصق بجدران المنازل ، وقد وصفه الوحي لموسى ليعلمه
~~الكهنة من بني إسرائيل ويعلمهم طريقة علاجه ، ومن أحكامهم أن المصاب يعزل
~~عن القوم ويجعل في محل خاص وأحكامه مفصلة في سفر اللاويين . ولهذا كان
~~إعجاز المسيح بإبراء الأبرص أهم المعجزات فائدة عندهم دينا ودنيا .
# وقد ذكر فقهاء الإسلام البرص في عيوب الزوجين الموجبة للخيار وفصلوا بين
~~أنواعه التي توجب الخيار والتي لا توجبه ولم يضبطوا أوصافه واقتصروا على
~~تحديد أجل برئه . PageV03P251
# وإحياء الموتى معجزة للمسيح أيضا ، كنفخ الروح في الطير المصور من الطين
~~، فكان إذا أحيا ميتا كلمة ثم رجع ميتا ، وورد في الأناجيل أنه أحيا بنتا
~~كانت ماتت فأحياها عقب موتها . ووقع في إنجيل متى في الإصحاح 17 أن عيسى
~~صعد الجبل ومعه بطرس ويعقوب ويوحنا أخوه وأظهر لهم موسى وإيلياء يتكلمان
~~معهم ، وكل ذلك بإذن الله له أن يفعل ذلك .
# ومعنى قوله : { وأنبئكم بما تأكلون وما تدخون في بيوتكم } أنه يخبرهم عن
~~أحوالهم التي لا يطلع عليها أحد فيخبرهم بما أكلوه في بيوتهم ، وما عندهم
~~مدخر فيها ، لتكون هاته المتعاطفات كلها من قبيل المعجزات بقرينة قوله
~~أنبئكم لأن الإنباء يكون في الأمور الخفية .
# وقوله : { إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين } جعل هذه الأشياء كلها
~~آيات تدعو إلى الإيمان به ، أي إن كنتم تريدون الإيمان ، بخلاف ما إذا كان
~~دأبكم المكابرة . والخطاب موجه منه إلى بني إسرائيل فإنهم بادروا دعوته
~~بالتكذيب والشتم .
# وتعرض القرآن لذكر هذه المعجزات تعريض بالنصارى الذين جعلوا منها دليلا
~~على ألوهية عيسى ، بعلة ms1565 أن هذه الأعمال لا تدخل تحت مقدرة البشر ، فمن قدر
~~عليها فهو الإله ، وهذا دليل سفسطائي أشار الله إلى كشفه بقوله : { بآية من
~~ربكم } وقوله : { بإذن الله } مرتين . وقد روى أهل السير أن نصارى نجران
~~استدلوا بهذه الأعمال لدى النبي صلى الله عليه وسلم
#
# | 2 ( 50 ، 51 ) { لله ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي
~~حرم عليكم وجئتكم بأية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون * إن الله ربى وربكم
~~فاعبدوه هاذا صراط مستقيم } . ) 2
# عطف على بآية بناء على أن قوله : بآية ظرف مستقر في موضع الحال كما تقدم
~~أو عطف على جملة جئتكم ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي
~~حرم عليكم وجئتكم بأية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون } فيقدر فعل جئتكم بعد
~~واو العطف ، { ومصدقا } حال من ضمير المقدر معه ، وليس عطفا على قوله : {
~~ورسولا } ( آل عمران : 49 ) لأن رسولا من كلام الملائكة ، { ومصدقا } من
~~كلام عيسى بدليل قوله : { لما بين يدي } . PageV03P252
# والمصدق : المخبر بصدق غيره ، وأدخلت اللام على المفعول للتقوية ،
~~للدلالة على تصديقق مثبت محقق ، أي مصدقا تصديقا لا يشوبه شك ولا نسبة إلى
~~خطأ . وجعل التصديق متعديا إلى التوراة توطئة لقوله : { ولأحل لكم بعض الذي
~~حرم عليكم } .
# ومعنى ما بين يدي ما تقدم قبلي ، لأن المتقدم السابق يمشي بين يدي الجائي
~~فهو هنا تمثيل لحالة السبق ، وإن كان بينه وبين نزول التوراة أزمنة طويلة ،
~~لأنها لما اتصل العمل بها إلى مجيئه ، فكأنها لم تسبقه بزمن طويل . ويستعمل
~~بين يدي كذا في معنى المشاهد الحاضر ، كما تقدم في قوله تعالى : { يعلم ما
~~بين أيديهم في سورة البقرة .
# وعطف قوله ولأحل } على { رسولا } وما بعده من الأحوال : لأن الحال تشبه
~~العلة ؛ إذ هي قيد لعاملها ، فإذا كان التقييد على معنى التعليل شابه
~~المفعول لأجله ، وشابه الجرور بلام التعليل ، فصح أن يعطف عليها مجرور بلام
~~التعليل . ويجوز أن يكون عطفا على قوله : { بآية من ربكم } فيتعلق بفعلل
~~جئتكم . وعقب به قوله : { مصدقا لما بين ms1566 يدي } تنبيها على أن النسخ لا
~~ينافي التصديق ؛ لأن النسخ إعلام بتغير الحكم . وانحصرت شريعة عيسى في
~~إحياء أحكام التوراة وما تركوه فيها وهو في هذا كغيره من أنبياء بني
~~إسرائيل ، وفي تحليل بعض ما حرمه الله عليهم رعيا لحالهم في أزمنة مختلفة ،
~~وبهذا كان رسولا . قيل أحل لهم الشحوم ، ولحوم الإبل ، وبعض السمك ، وبعض
~~الطير : الذي كان محرما من قبل ، وأحل لهم السبت ، ولم أقف على شيء من ذلك
~~في الإنجيل . وظاهر هذا أنه لم يحرم عليهم ما حلل لهم ، فما قيل : إنه حرم
~~عليهم الطلاق فهو تقول عليه وإنما حذرهم منه وبين لهم سوء عواقبه ، وحرم
~~تزوج المرأة المطلقة وينضم إلى ذلك ما لا تخلو منه دعوة : من تذكير ،
~~ومواعظ ، وترغيبات .
# { وجئتكم بأية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون } { إن الله ربى وربكم
~~فاعبدوه هاذا صراط مستقيم } .
# وقوله : { وجئتكم بآية من ربكم } تأكيد لقوله الأول : { أنى قد جئتكم
~~بآية من ربكم } ( آل عمران : 49 ) . وإنما عطف بالواو لأنه أريد أن يكون من
~~جملة الأخبار المتقدمة ويحصل PageV03P253 التأكيد بمجرد تقدم مضمونه ،
~~فتكون لهذه الجملة اعتباران يجعلانها بمنزلة جملتين ، وليبنى عليه التفريع
~~بقوله : { فاتقوا الله وأطيعون } .
# وقرأ الجمهور قوله : { وأطيعون } بحذف ياء المتكلم في الوصل والوقف ،
~~وقرأه يعقوب : بإثبات الياء فيهما .
# وقوله : { إن الله ربي وربكم فاعبدوه } إن مكسورة الهمزة لا محالة ، وهي
~~واقعة موقع التعليل للأمر بالتقوى والطاعة كشأنها إذا وقعت لمجرد الاهتمام
~~كقول بشار .
# بكرا صاحبي قبل الهجير
# إن ذاك النجاح في التبكير
# ولذلك قال : { ربي وربكم } فهو لكونه ربهم حقيق بالتقوى ، ولكونه رب عيسى
~~وأرسله تقتضي تقواه طاعة رسوله .
# وقوله : فاعبدوه تفريع على الربوبية ، فقد جعل قوله إن الله ربي تعليلا
~~ثم أصلا للتفريع .
# وقوله : { هذا صراط مستقيم } الإشارة إلى ما قاله كله أي أنه الحق الواضح
~~فشبهه بصراط مستقيم لا يضل سالكه ولا يتحير .
# $ 2 ( 52 ، 53 ) { فلمآ أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصارى &
# 1764 إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله ءامنا بالله واشهد بأنا ms1567
~~مسلمون * ربنآ ءامنا بمآ أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين } . ) 2
~~$
# آذن شرط لما بجمل محذوفة ، تقديرها : فولد عيسى ، وكلم الناس في المهد
~~بما أخبرت به الملائكة مريم ، وكلم الناس بالرسالة . وأراهم الآيات الموعود
~~بها ، ودعاهم إلى التصديق به وطاعته ، فكفروا به ، فلما أحس منهم الكفر قال
~~إلى آخره . أي أحس الكفر من جماعة من الذين خاطبهم بدعوته في قوله : {
~~وأطيعون } ( آل عمران : 50 ) أي PageV03P254 سمع تكذيبهم إياه وأخبر
~~بتمالئهم عليه . ( ومنهم ) متعلق بأحس . وضمير منهم عائد إلى معلوم من
~~المقام يفسره وصف الكفر .
# وطلب النصر لإظهار الدعوة لله ، موقف من مواقف الرسل ، فقد أخبر الله عن
~~نوح ( فدعا ربه أني مغلوب فانتصر ) وقال موسى : { واجعل لي وزيرا من أهلي }
~~( طه : 29 ) وقد عرض النبي صلى الله عليه وسلم نفسه على قبائل العرب
~~لينصروه حتى يبلغ دعوة ربه .
# وقوله : { قال من أنصاري إلى الله } لعله قاله في ملإ بني إسرائيل إبلاغا
~~للدعوة ، وقطعا للمعذرة . والنصر يشمل إعلان الدين والدعوة إليه . ووصل وصف
~~أنصاري بإلى إما على تضمين صفة أنصار معنى الضم أي من ضامون نصرهم إياي إلى
~~نصر الله إياي ، الذي وعدني به ؛ إذ لا بد لحصول النصر من تحصيل سببه كما
~~هي سنة الله : قال تعالى : { إن تنصروا الله ينصركم } ( محمد : 7 ) على نحو
~~قوله تعالى : { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } ( النساء : 2 ) أي
~~ضامينها فهو ظرف لغو ، وإما على جعله حالا من ياء المتكلم والمعنى في حال
~~ذهابي إلى الله ، أي إلى تبليغ شريعته ، فيكون المجرور ظرفا مستقرا . وعلى
~~كلا الوجهين فالكون الذي اقتضاه المجرور هو كون من أحوال عيسى عليه السلام
~~ولذلك لم يأت الحواريون بمثله في قولهم نحن أنصار الله .
# والحواريون : لقب لأصحاب عيسى ، عليه السلام : الذين آمنوا به ولازموه ،
~~وهو اسم معرب من النبطية ومفرده حواري قاله في الإتقان عن ابن حاتم عن
~~الضحاك ولكنه ادعى أن معناه الغسال أى غسال الثياب .
# وفسره علماء العربية بأنه من يكون من خاصة من يضاف هو إليه ومن ms1568 قرابته .
# وغلب على أصحاب عيسى وفي الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لكل نبيء
~~حواري وحواري الزبير بن العوام ) .
# وقد أكثر المفسرون وأهل اللغة في احتمالات اشتقاقه واختلاف معناه وكل ذلك
~~إلصاق بالكلمات التي فيها حروف الحاء والواو والراء لا يصح منه شيء .
~~PageV03P255
# والحواريون اثنا عشر رجلا وهم : سمعان بطرس ، وأخوه أندراوس ، ويوحنا بن
~~زبدي ، وأخوه يعقوب وهؤلاء كلهم صيادو سمك ومتى العشار وتوما وفيليبس ،
~~وبرثو لماوس ، ويعقوب بن حلفي ، ولباوس ، وسمعان القانوى ، ويهوذا
~~الأسخريوطي .
# وكان جواب الحواريين دالا على أنهم علموا أن نصر عيسى ليس لذاته بل هو
~~نصر لدين الله ، وليس في قولهم : { نحن أنصار الله } ما يفيد حصرا لأن
~~الإضافة اللفظية لا تفيد تعريفا ، فلم يحصل تعريف الجزأين ، ولكن الحواريين
~~بادروا إلى هذا الانتداب .
# وقد آمن مع الحواريين أفراد متفرقون من اليهود ، مثل الذين شفى المسيح
~~مرضاهم ، وآمن به من النساء أمه عليها السلام ، ومريم المجدلية ، وأم يوحنا
~~، وحماة سمعان ، ويوثا امرأة حوزي وكيل هيرودس ، وسوسة ، ونساء أخر ولكن
~~النساء لا تطلب منهن نصره .
# وقوله : { ربنا آمنا } من كلام الحواريين بقية قولهم ، وفرعوا على ذلك
~~الدعاء دعاء بأن يجعلهم الله مع الشاهدين أي مع الذين شهدوا لرسل الله
~~بالتبليغ ، وبالصدق ، وهذا مؤذن بأنهم تلقوا من عيسى فيما علمهم إياه فضائل
~~من يشهد للرسل بالصدق .
#
# | 2 ( 54 ) { ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين } . ) 2
# عطف على جملة { فلما أحس عيسى منهم الكفر } فإنه أحس منهم الكفر وأحس
~~منهم بالغدر والمكر .
# وضمير مكروا عائد إلى ما عاد إليه ضمير منهم وهم اليهود وقد بين ذلك قوله
~~تعالى ، في سورة الصف ( 14 ) : { قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة
~~من بني إسرائيل وكفرت طائفة . والمكر فعل يقصد به ضر ضر أحد في هيئة تخفى
~~عليه ، أو تلبيس فعل الإضرار بصورة النفع ، والمراد هنا : تدبير اليهود
~~لأخذ المسيح ، وسعيهم لدى ولاة الأمور ليمكنوهم من قتله . ومكر الله بهم هو
~~تمثيل لإخفاق الله تعالى مساعيهم في حال ظنهم أن قد نجحت ms1569 مساعيهم ، وهو هنا
~~مشاكلة . وجاز إطلاق المكر على فعل PageV03P256 الله تعالى دون مشاكلة كما
~~في قوله : أفأمنوا مكر الله ( 99 ) في سورة الأعراف وبعض أساتذتنا يسمي مثل
~~ذلك مشاكلة تقديرية .
# ومعنى : والله خير الماكرين } أي أقواهم عند إرادة مقابلة مكرهم بخذلانه
~~إياهم .
# ويجوز أن يكون معنى خير الماكرين : أن الإملاء والاستدراج ، الذي يقدره
~~للفجار والجبابرة والمنافقين ، الشبيه بالمكر في أنه حسن الظاهر سيء
~~العاقبة ، هو خير محض لا يترتب عليه إلا الصلاح العام ، وإن كان يؤذي شخصا
~~أو أشخاصا ، فهو من هذه الجهة مجرد عما في المكر من القبح ، ولذلك كانت
~~أفعاله تعالى منزهة عن الوصف بالقبح أو الشناعة ، لأنها لا تقارنها الأحوال
~~التي بها تقبح بعض أفعال العباد ؛ من دلالة على سفاهة رأي ، أو سوء طوية ،
~~أو جبن ، أو ضعف ، أو طمع ، أو نحو ذلك . أي فإن كان في المكر قبح فمكر
~~الله خير محض ، ولك على هذا الوجه أن تجعل ( خير ) بمعنى التفضيل وبدونه .
# $ 2 ( 55 ، 57 ) { إذ قال الله ياعيسى إني متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من
~~الذين كفرو &
# 1764 ا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفرو &
# 1764 ا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون
~~* فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من
~~ناصرين * وأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب
~~الظالمين } . ) 2 $
# { .
# استئناف ؛ و ( إذ ) ظرف غير متعلق بشيء ، أو متعلق بمحذوف ، أي اذكر إذ
~~قال الله : كما تقدم في قوله : وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة إذ قال الله ياعيسى إني متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفرو &
# 1764 ا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفرو &
# 1764 ا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون
~~* فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من
~~ناصرين } ( البقرة : 30 ) وهذا حكاية لأمر رفع المسيح وإخفائه عن أنظار
~~أعدائه . وقدم الله في خطابه إعلامه بذلك ms1570 استئناسا له ، إذ لم يتم ما يرغبه
~~من هداية قومه . مع العلم بأنه يحب لقاء الله ، PageV03P257 وتبشيرا له بأن
~~الله مظهر دينه ؛ لأن غاية هم الرسول هو الهدى ، وإبلاغ الشريعة ، فلذلك
~~قال له : { وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا } والنداء فيه للاستئناس ،
~~وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يقبض نبيء حتى يخير
~~) .
# وقوله : { إني متوفيك } ظاهر معناه : إني مميتك ، هذا هو معنى هذا الفعل
~~في مواقع استعماله لأن أصل فعل توفى الشيء أنه قبضه تاما واستوفاه . فيقال
~~: توفاه الله أي قدر موته ، ويقال : توفاه ملك الموت أي أنفذ إرادة الله
~~بموته ، ويطلق التوفي على النوم مجازا بعلاقة المشابهة في نحو قوله تعالى :
~~{ وهو الذي يتوفاكم بالليل } ( الأنعام : 60 ) وقوله { الله يتوفى الأنفس
~~حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى
~~إلى أجل مسمى } ( الزمر : 42 ) . أي وأما التي لم تمت الموت المعروف
~~فيميتها في منامها موتا شبيها بالموت التام كقوله : { هو الذي يتوفاكم
~~بالليل ثم قال حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا فالكل إماتة في التحقيق
~~، وإنما فصل بينهما العرف والاستعمال ، ولذلك فرع بالبيان بقوله : فيمسك
~~التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى ، فالكلام منتظم غاية
~~الانتظام ، وقد اشتبه نظمه على بعض الأفهام . وأصرح من هذه الآية آية
~~المائدة : فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم لأنه دل على أنه قد توفى
~~الوفاة المعروفة التي تحول بين المرء وبين علم ما يقع في الأرض ، وحملها
~~على النوم بالنسبة لعيسى لا معنى له ؛ لأنه إذا أراد رفعه لم يلزم أن ينام
~~؛ ولأن النوم حينئذ وسيلة للرفع فلا ينبغي الاهتمام بذكره وترك ذكر المقصد
~~، فالقول بأنها بمعنى الرفع عن هذا العالم إيجاد معنى جديد للوفاة في اللغة
~~بدون حجة ، ولذلك قال ابن عباس ، ووهب بن منبه : إنها وفاة موت وهو ظاهر
~~قول مالك في جامع العتبية قال مالك : مات عيسى وهو ابن إحدى وثلاثين سنة
~~قال ابن رشد في ms1571 البيان والتحصيل } : ( يحتمل أن قوله : مات وهو ابن ثلاث
~~وثلاثين على الحقيقة لا على المجاز ) .
# وقال الربيع : هي وفاة نوم رفعه الله في منامه ، وقال الحسن وجماعة :
~~معناه إني قابضك من الأرض ، ومخلصك في السماء ، وقيل : متوفيك متقبل عملك .
~~والذي دعاهم إلى تأويل معنى الوفاة ما ورد في الأحاديث الصحيحة : أن عيسى
~~ينزل في آخر مدة الدنيا ، فأفهم أن له حياة خاصة أخص من حياة أرواح بقية
~~الأنبياء ، التي هي حياة PageV03P258 أخص من حياة بقية الأرواح ؛ فإن حياة
~~الأرواح متفاوتة كما دل عليه حديث ( أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر )
~~ورووا أن تأويل المعنى في هذه الآية أولى من تأويل الحديث في معنى حياته
~~وفي نزوله ، فمنهم من تأول معنى الوفاة فجعله حيا بحياته الأولى ، ومنهم من
~~أبقى الوفاة على ظاهرها ، وجعل حياته بحياة ثانية ، فقال وهب بن منبه :
~~توفاه الله ثلاث ساعات ورفعه فيها ، ثم أحياه عنده في السماء . وقال بعضهم
~~: توفي سبع ساعات . وسكت ابن عباس ومالك عن تعيين كيفية ذلك ، ولقد وفقا
~~وسددا . ويجوز أن تكون حياته كحياة سائر الأنبياء ، وأن يكون نزوله إن حمل
~~على ظاهره بعثا له قبل إبان البعث على وجه الخصوصية ، وقد جاء التعبير عن
~~نزوله بلفظ ( يبعث الله عيسى فيقتل الدجال ) رواه مسلم عن عبد الله بن عمر
~~، ولا يموت بعد ذلك بل يخلص من هنالك إلى الآخرة .
# وقد قيل في تأويله : إن عطف { ورافعك إلي } على التقديم والتأخير ؛ إذ
~~الواو لا تفيد ترتيب الزمان أي إني رافعك إلي ثم متوفيك بعد ذلك ، وليس في
~~الكلام دلالة على أنه يموت في آخر الدهر سوى أن في حديث أبي هريرة في كتاب
~~أبي داود : ( ويمكث ( أي عيسى ) أربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون )
~~والوجه أن يحمل قوله تعالى : { إني متوفيك } على حقيقته ، وهو الظاهر ، وأن
~~تؤول الأخبار التي يفيد ظاهرها أنه حي على معنى حياة كرامة عند الله ،
~~كحياة الشهداء وأقوى ، وأنه إذا حمل نزوله على ظاهره دون تأويل ، أن ذلك
~~يقوم ms1572 مقام البعض ، وأن قوله في حديث أبي هريرة ثم يتوفى فيصلي عليه
~~المسلمون مدرج من أبي هريرة لأنه لم يروه غيره ممن رووا حديث نزول عيسى ،
~~وهم جمع من الصحابة ، والروايات مختلفة وغير صريحة . ولم يتعرض القرآن في
~~عد مزاياه إلى أنه ينزل في آخر الزمان .
# والتطهير في قوله : { ومطهرك } مجازي بمعنى العصمة والتنزيه ؛ لأن طهارة
~~عيسى هي هي ، ولكن لو سلط عليه أعداؤه لكان ذلك إهانة له .
# وحذف متعلق ( كفروا ) لظهوره أي الذين كفروا بك وهم اليهود ، لأن اليهود
~~ما كفروا بالله بل كفروا برسالة عيسى ، ولأن عيسى لم يبعث لغيرهم فتطهيره
~~لا يظن أنه تطهير من المشركين بقرينة السياق . PageV03P259
# والفوقية في قوله : { فوق الذين كفروا } بمعنى الظهور والانتصار ، وهي
~~فوقية دنيوية بدليل قوله : { إلى يوم القيامة } .
# والمراد بالذين اتبعوه : الحواريون ومن اتبعه بعد ذلك ، إلى أن نسخت
~~شريعته بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم
# وجملة { ثم إلي مرجعكم } عطف على جملة { وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين
~~كفروا } إذ مضمون كلتا الجملتين من شأن جزاء الله متبعي عيسى والكافرين به
~~. وثم للتراخي الرتبي ؛ لأن الجزاء الحاصل عند مرجع الناس إلى الله يوم
~~القيامة ، مع ما يقارنه من الحكم بين الفريقين فيما اختلفوا فيه ، أعظم
~~درجة وأهم من جعل متبعي عيسى فوق الذين كفروا في الدنيا .
# والظاهر أن هذه الجملة مما خاطب الله به عيسى ، وأن ضمير مرجعكم ، وما
~~معه من ضمائر المخاطبين ، عائد إلى عيسى والذين اتبعوه والذين كفروا به .
# ويجوز أن يكون خطابا للنبيء صلى الله عليه وسلم والمسلمين ، فتكون ثم
~~للانتقال من غرض إلى غرض ، زيادة على التراخي الرتبي والتراخي الزمني .
# والمرجعع مصدر ميمي معناه الرجوع . وحقيقة الرجوع غير مستقيمة هنا فتعين
~~أنه رجوع مجازي ، فيجوز أن يكون المراد به البعث للحساب بعد الموت ،
~~وإطلاقه على هذا المعنى كثير في القرآن بلفظه وبمرادفه نحو المصير ، ويجوز
~~أن يكون مرادا به انتهاء إمهال الله إياهم في أجلل أراده فينفذ فيهم مراده
~~في الدنيا .
# ويجوز الجمع بين المعنيين باستعمال ms1573 اللفظ في مجازيه ، وهو المناسب لجمع
~~العذابين في قوله : { فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة } وعلى
~~الوجهين يجري تفسير حكم الله بينهم فيما هم فيه يختلفون . وقوله : { فإما
~~الذين كفروا فأعذبهم } إلى قوله { فنوفيهم أجورهم } تفصيل لما أجمل في قوله
~~{ فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون } . وقوله { فأعذبهم عذابا شديدا في
~~الدنيا والأخرة } المقصود من هذا الوعيد هو عذاب الآخرة لأنه وقع في حيز
~~تفصيل الضمائر من قوله : { فأحكم بينكم فيما كنتم فيه PageV03P260 تختلفون
~~} وإنما يكون ذلك في الآخرة ، فذكر عذاب الدنيا هنا إدماج . فإن كان هذا
~~مما خاطب الله به عيسى فهو مستعمل في صريح معناه ، وإن كان كلاما من الله
~~في القرآن خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون ، صح أن يكون مرادا
~~منه أيضا التعريض بالمشركين في ظلمهم محمدا صلى الله عليه وسلم عن مكابرة
~~منهم وحسد . وتقدم تفسير إسناد المحبة إلى الله عند قوله : قل إن كنتم
~~تحبون الله في هذه السورة .
# وجملة { وما لهم من ناصرين } تذييل لجملة { أعذبهم عذابا شديدا في الدنيا
~~والآخرة } أي ولا يجدون ناصرين ينصرونهم علينا في تعذيبهم الذي قدره الله
~~تعالى .
# واعلم أن قوله فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة قضية جزئية لا
~~تقتضي استمرار العذابين :
# فأما عذاب الدنيا فهو يجري على نظام أحوال الدنيا : من شدة وضعف وعدم
~~استمرار ، فمعنى انتفاء الناصرين لهم منه انتفاء الناصرين في المدة التي
~~قدرها الله لتعذيبهم في الدنيا ، وهذا متفاوت ، وقد وجد اليهود ناصرين في
~~بعض الأزمان مثل قصة استير في الماضي وقضية فلسطين في هذا العصر .
# وأما عذاب الآخرة : فهو مطلق هنا ، ومقيد في آيات كثيرة بالتأييد ، كما
~~قال : { وما هم بخارجين من النار } ( اللبقرة : 167 ) .
# وجملة { والله لا يحب الظالمين } تذييل للتفصيل كله فهي تذييل ثانن لجملة
~~{ فأعذبهم عذابا شديدا } بصريح معناها ، أي أعذبهم لأنهم ظالمون والله لا
~~يحب الظالمين وتذييل لجملة { وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات } إلى آخرها
~~، بكناية معناها ؛ لأن انتفاء محبة الله الظالمين يستلزم أنه يحب الذين ms1574
~~آمنوا وعملوا الصالحات فلذلك يعطيهم ثوابهم وافيا .
# ومعنى كونهم ظالمين أنهم ظلموا أنفسهم بكفرهم وظلم النصارى الله بأن
~~نقصوه بإثبات ولد له وظلموا عيسى بأن نسبوه ابنا لله تعالى ، وظلمه اليهود
~~بتكذيبهم إياه وأذاهم . PageV03P261
# وعذاب الدنيا هو زوال الملك وضرب الذلة والمسكنة والجزية ، والتشريد في
~~الأقطار ، وكونهم يعيشون تبعا للناس ، وعذاب الآخرة هو جهنم . ومعنى { وما
~~لهم من ناصرين } أنهم لا يجدون ناصرا يدفع عنهم ذلك وإن حاوله لم يظفر به
~~وأسند { فنوفيهم } إلى نون العظمة تنبيها على عظمة مفعول هذا الفاعل ؛ إذ
~~العظيم يعطى عظيما . والتقدير { فيوفيهم أجورهم في الدنيا والآخرة } بدليل
~~مقابله في ضدهم من قوله : { فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة }
~~وتوفية الأجور في الدنيا تظهر في أمور كثيرة : منها رضا الله عنهم ،
~~وبركاته معهم ، والحياة الطيبة ، وحسن الذكر . وجملة { والله لا يحب
~~الظالمين } تذييل ، وفيها اكتفاء : أي ويحب الذين آمنوا وعملوا الصالحات .
# وقرأ الجمهور : فنوفيهم بالنون وقرأه حفص عن عاصم ، ورويس عن يعقوب ،
~~فيوفيهم بياء الغائب على الالتفات .
#
# | 2 ( 58 ) { ذالك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم } . ) 2
# تذييل : فإن الآياتت والذكر أعم من الذي تلي هنا ، واسم الإشارة إلى
~~الكلام السابق من قوله تعالى : { إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك
~~بكلمة منه } ( آل عمران : 45 ) وتذكير اسم الإشارة لتأويل المشار إليه
~~بالكلام أو بالمذكور . وجملة نتلوه حال من اسم الإشارة على حد { وهذا بعلي
~~شيخا } ( هود : 72 ) وهو استعمال عربي فصيح وإن خالف في صحة مجيء الحال من
~~اسم الإشارة بعض النحاة .
# وقوله : { من الآيات } خبر { ذلك } أي إن تلاوة ذلك عليك من آيات صدقك في
~~دعوى الرسالة ؛ فإنك لم تكن تعلم ذلك ، وهو ذكر وموعظة للناس ، وهذا أحسن
~~من جعل نتلوه خبرا عن المبتدأ ، ومن وجوه أخرى . والحكيم بمعنى المحكم ، أو
~~هو مجاز عقلي أي الحكيم عالمه أو تاليه .
# PageV03P262
# | 2 ( 59 ، 60 ) { إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال
~~له كن فيكون * الحق من ربك فلا تكن ms1575 من الممترين } . ) 2
# استئناف بياني : بين به ما نشأ من الأوهام ، عند النصارى ، عن وصف عيسى
~~بأنه كلمة من الله ، فضلوا بتوهمهم أنه ليس خالص الناسوت . وهذا شروع في
~~إبطال عقيدة النصارى من تأليه عيسى ، ورد مطاعنهم في الإسلام وهو أقطع دليل
~~بطريق الإلزام ؛ لأنهم قالوا بإلاهية عيسى من أجل أنه خلق بكلمة من الله
~~وليس له أب ، فقالوا : هو ابن الله ، فأراهم الله أن آدم أولى بأن يدعى له
~~ذلك ، فإذا لم يكن آدم إلاها مع أنه خلق بدون أبوين فعيسى أولى بالمخلوقية
~~من آدم .
# ومحل التمثيل كون كليهما خلق من دون أب ، ويزيد آدم بكونه من دون أم أيضا
~~، فلذلك احتيج إلى ذكر وجه الشبه بقوله : { خلقه من تراب } الآية أي خلقه
~~دون أب ولا أم بل بكلمة كن ، مع بيان كونه أقوى في المشبه به على ما هو
~~الغالب . وإنما قال عند الله أي نسبته إلى الله لا يزيد على آدم شيئا في
~~كونه خلقا غير معتاد ، لكم لأنهم جعلوا خلقه العجيب موجبا للمسيح نسبة خاصة
~~عند الله وهي البنوة . وقال ابن عطية : أراد بقوله : { عند الله } نفس
~~الأمر والواقع .
# والضمير في خلقه لآدم لا لعيسى ؛ إذ قد علم الكل أن عيسى لم يخلق من تراب
~~، فمحل التشبيه قوله : { ثم قال له كن فيكون } .
# وجملة { خلقه } وما عطف عليها مبينة لجملة كمثل آدم .
# وثم للتراخي الرتبي فإن تكوينه بأمر { كن } أرفع رتبة من خلقه من تراب ،
~~وهو أسبق في الوجود والتكوين المشار إليه بكن : هو تكوينه على الصفة
~~المقصودة ، ولذلك لم يقل : كونه من تراب ولم يقل : قال له كن من تراب ثم
~~أحياه ، بل قال خلقه ثم قال له كن . وقول كن تعبير عن تعلق القدرة بتكوينه
~~حيا ذا روح ليعلم السامعون أن التكوين ليس بصنع يد ، ولا نحتت بآلة ، ولكنه
~~بإرادة وتعلقق قدرة وتسخير الكائنات التي لها أثر في تكوين المراد ، حتى
~~تلتئم وتندفع إلى إظهار المكون وكل ذلك PageV03P263 عن توجه الإرادة
~~بالتنجيز ، فبتلك الكلمة ms1576 كان آدم أيضا كلمة من الله ولكنه لم يوصف بذلك
~~لأنه لم يقع احتياج إلى ذلك لفوات زمانه .
# وإنما قال : { فيكون } ولم يقل فكان لاستحضار صورة تكونه ، ولا يحمل
~~المضارع في مثل هذا إلا على هذا المعنى ، مثل قوله : { الله الذي أرسل
~~الرياح فتثير سحابا } ( فاطر : 9 ) وحمله على غير هذا هنا لا وجه له .
# وقوله : { الحق من ربك } خبر مبتدأ محذوف : أي هذا الحق . ومن ربك حال من
~~الحق . والخطاب في { فلا تكن من الممترين } للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~والمقصود التعريض بغيره ، والمعرض بهم هنا هم النصارى الممترون الذين
~~امتروا في الإلاهية بسبب تحقق أن لا أب لعيسى .
#
# | 2 ( 61 ) { فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم فقل تعالوا ندع
~~أبنآءنا وأبنآءكم ونسآءنا ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت
~~الله على الكاذبين } . ) 2
# تفريع على قوله : { الحق من ربك فلا تكن من الممترين } لما فيه من إيماء
~~إلى أن وفد نجران ممترون في هذا الذي بين الله لهم في هذه الآيات : أي فإن
~~استمروا على محاجتهم إياك مكابرة في هذا الحق أو في شأن عيسى فادعهم إلى
~~المباهلة والملاعنة . ذلك أن تصميمهم على معتقدهم بعد هذا البيان مكابرة
~~محضة بعد ما جاءك من العلم وبينت لهم ، فلم يبق أوضح مما حاججتهم به فعلمت
~~أنهم إنما يحاجونك عن مكابرة ، وقلة يقين ، فادعهم إلى المباهلة بالملاعنة
~~الموصوفة هنا .
# و { تعالوا } اسم فعل لطلب القدوم ، وهو في الأصل أمر من تعالى يتعالى
~~إذا قصد العلو ، فكأنهم أرادوا به في الأصل أمرا بالصعود إلى مكان عالل
~~تشريفا للمدعو ، ثم شاع PageV03P264 حتى صار لمطلق الأمر بالقدوم أو الحضور
~~، وأجريت عليه أحوال اسم الفعل فهو مبني على فتح آخره وأما قول أبي فراس
~~الحمداني :
# أيا جارتا ما أنصف الدهر بيننا
# تعالي أقاسمكك الهموم تعالي
# فقد لحنوه فيه .
# ومعنى { تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم } ائتوا وادعوا أبناءكم ونحن ندعو
~~أبناءنا إلى آخره ، والمقصود هو قوله : { ثم نبتهل } إلى آخره .
# و ( ثم ) هنا للتراخي ms1577 الرتبي .
# والابتهال مشتق من البهل وهو الدعاء باللعن ويطلق على الاجتهاد في الدعاء
~~مطلقا لأن الداعي باللعن يجتهد في دعائه والمراد في الآية المعنى الأول .
# ومعنى { فنجعل لعنت الله } فندع بإيقاع اللعنة على الكاذبين . وهذا
~~الدعاء إلى المباهلة إلجاء لهم إلى أن يعترفوا بالحق أو يكفوا . روى
~~المفسرون وأهل السيرة أن وفد نجران لما دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الملاعنة قال لهم العاقب : نلاعنه فوالله لئن كان نبيئا فلاعننا لا
~~نفلح أبدا ولا عقبنا من بعدنا فلم يجيبوا إلى المباهلة وعدلوا إلى المصالحة
~~كما سيأتي .
# وهذه المباهلة لعلها من طرق التناصف عند النصارى فدعاهم إليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم لإقامة الحجة عليهم .
# وإنما جمع في الملاعنة الأبناء والنساء : لأنه لما ظهرت مكابرتهم في الحق
~~وحب الدنيا ، علم أن من هذه صفته يكون أهله ونساؤه أحب إليه من الحق كما
~~قال شعيب ( أرهطي أعز عليكم من الله ) وأنه يخشى سوء العيش ، وفقدان الأهل
~~، ولا يخشى عذاب الآخرة .
# والظاهر أن المراد بضمير المتكلم المشارك أنه عائد إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن معه من المسلمين ، والذين يحضرهم لذلك وأبناء أهل الوفد
~~ونساؤهم اللائي كن معهم . PageV03P265
# والنساء : الأزواج لا محالة ، وهو إطلاق معروف عند العرب إذا أضيف لفظ
~~النساء إلى واحد أو جماعة دون ما إذا ورد غير مضاف ، قال تعالى : { يا نساء
~~النبسي لستن كأحد من النساء } ( الأحزاب : 32 ) وقال : { ونساء المؤمنين }
~~وقال النابغة :
# حذارا على أن لا تنال مقادتي
# ولا نسوتي حتى يمتن حرائرا
# والأنفس أنفس المتكلمين وأنفس المخاطبين أي وإيانا وإياكم ، وأما الأبناء
~~فيحتمل أن المراد شبانهم ، ويحتمل أنه يشمل الصبيان ، والمقصود أن تعود
~~عليهم آثار الملاعنة .
# والابتهال افتعال من البهل ، وهو اللعن ، يقال : بهله الله بمعنى لعنه
~~واللعنة بهلة وبهلة بالضم والفتح ثم استعمل الابتهال مجازا مشهورا في مطلق
~~الدعاء قال الأعشى : لا تقعدن وقد أكلتها حطبا
# تعوذ من شرها يوما وتبتهل
# وهو المراد هنا بدليل أنه فرع عليه قوله : { فنجعل لعنت الله على ms1578
~~الكاذبين } .
# وهذه دعوة إنصاف لا يدعو لها إلا واثق بأنه على الحق . وهذه المباهلة لم
~~تقع لأن نصارى نجران لم يستجيبوا إليها . وقد روى أبو نعيم في الدلائل أن
~~النبي هيأ عليا وفاطمة وحسنا وحسينا ليصحبهم معه للمباهلة . ولم يذكروا فيه
~~إحضار نسائه ولا إحضار بعض المسلمين .
#
# | 2 ( 62 ، 63 ) { إن هاذا لهو القصص الحق وما من إلاه إلا الله وإن الله
~~لهو العزيز الحكيم * فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين } . ) 2
# جملة { إن هذا لهو القصص الحق } وما عطف عليها بالواو اعتراض لبيان ما
~~اقتضاه قوله : { الكاذبين } ( آل عمران : 61 ) لأنهم نفوا أن يكون عيسى عبد
~~الله ، وزعموا أنه غلب فإثبات أنه عبد هو الحق .
# واسم الإشارة راجع إلى ما ذكر من نفي الإلاهية عن عيسى . PageV03P266
# والضمير في قوله لهو القصص ضمير فصل ، ودخلت عليه لام الابتداء لزيادة
~~التقوية التي أفادها ضمير الفصل ؛ لأن اللام وحدها مفيدة تقوية الخبر وضمير
~~الفصل يفيد القصر أي هذا القصص لا ما تقصه كتب النصارى وعقائدهم .
# والقصص بفتح القاف والصاد اسم لما يقص ، يقال : قص الخبر قصا إذا أخبر به
~~، والقص أخص من الإخبار ؛ فإن القص إخبار بخبر فيه طول وتفصيل وتسمى
~~الحادثة التي من شأنها أن يخبر بها قصة بكسر القاف أي مقصوصة أي مما يقصها
~~القصاص ، ويقال للذي ينتصب لتحديث الناس بأخبار الماضين قصاص بفتح القاف .
~~فالقصص اسم لما يقص : قال تعالى : { نحن نقص عليك أحسن القصص وقيل : هو اسم
~~مصدر وليس هو مصدرا ، ومن جرى على لسانه من أهل اللغة أنه مصدر فذلك تسامح
~~من تسامح الأقدمين ، فالقص بالإدغام مصدر ، والقصص بالفك اسم للمصدر واسم
~~للخبر المقصوص .
# وقوله : وما من إلاه إلا الله } تأكيد لحقية هذا القصص . ودخلت من
~~الزائدة بعد حرف نفي تنصيصا على قصد النفي الجنس لتدل الجملة على التوحيد ،
~~ونفي الشريك بالصراحة ، ودلالة المطابقة ، وأن ليس المراد نفي الوحدة عن
~~غير الله ، فيوهم أنه قد يكون إلا هان أو أكثر في شق آخر ، وإن كان هذا
~~يؤول ms1579 إلى نفي الشريك لكن بدلالة الالتزام .
# وقوله : { وإن الله لهو العزيز الحكيم } فيه ما في قوله : { إن هذا لهو
~~القصص الحق } فأفاد تقوية الخبر عن الله تعالى بالعزة والحكم ، والمقصود
~~إبطال إلاهية المسيح على حسب اعتقاد المخاطبين من النصارى ، فإنهم زعموا
~~أنه قتله اليهود وذلك ذلة وعجز لا يلتئمان مع الإلاهية فكيف يكون إلاه وهو
~~غير عزيز وهو محكوم عليه ، وهو أيضا إبطال لإلاهيته على اعتقادنا ؛ لأنه
~~كان محتاجا لإنقاذه من أيدي الظالمين .
# وجملة { فإن تولوا الله عليم بالمفسدين } عطف على قوله : { فقل تعالوا }
~~( آل عمران : 61 ) وهذا تسجيل عليهم إذ نكصوا عن المباهلة ، وقد علم بذلك
~~أنهم قصدوا المكابرة ولم يتطلبوا الحق ، روي أنهم لما أبوا المباهلة قال
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم ( فإن أبيتم فأسلموا ) فأبوا فقال : ( فإن
~~أبيتم فأعطوا الجزية عن يد ) فأبوا فقال لهم : ( فإني أنبذ إليكم على سواء
~~) PageV03P267 أي أترك لكم العهد الذي بيننا فقالوا : ( ما لنا طاقة بحرب
~~العرب ، ولكنا نصالحك على ألا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا على أن
~~نؤدي إليك كل عام ألفي حلة حمراء ألفا في صفر وألفا في رجب وثلاثين درعا
~~عادية من حديد ) وطلبوا منه أن يبعث معهم رجلا أمينا يحكم بينهم فقال :
~~لأبعثن معكم أمينا حق أمينن فبعث معهم أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه ،
~~ولم أقف على ما دعاهم إلى طلب أمين ولا على مقدار المدة التي مكث فيها أبو
~~عبيدة بينهم .
#
# | 2 ( 64 ) { قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
~~فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون } . ) 2
# رجوع إلى المجادلة ، بعد انقطاعها بالدعاء إلى المباهلة ، بعث عليه الحرص
~~على إيمانهم ، وإشارة إلى شيء من زيغ أهل الكتابين عن حقيقة إسلامم الوجه
~~لله كما تقدم بيانه . وقد جيء في هذه المجادلة بحجة لا يجدون عنها موئلا
~~وهو دعوتهم إلى تخصيص الله بالعبادة ونبذ عقيدة إشراك ms1580 غيره في الإلاهية .
~~فجملة { قل يا أهل الكتاب } بمنزلة التأكيد لجملة { فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~} ( آل عمران : 61 ) لأن مدلول الأولى احتجاج عليهم بضعف ثقتهم بأحقية
~~اعتقادهم . ومدلول هذه احتجاج عليهم بصحة عقيدة الإسلام ، ولذلك لم تعطف
~~هذه الجملة . والمراد بأهل الكتاب هنا النصارى : لأنهم هم الذين اتخذوا
~~المخلوق ربا وعبدوه مع الله .
# وتعالوا هنا مستعملة في طلب الاجتماع على كلمة سواء وهو تمثيل : جعلت
~~الكلمة المجتمع عليها بشبه المكان المراد الاجتماع عنده . وتقدم الكلام على
~~( تعالوا ) قريبا .
# والكلمة هنا أطلقت على الكلام الوجيز كما في قوله تعالى : { كلا إنها
~~كلمة هو قائلها } ( المؤمنون : 100 ) . PageV03P268
# وسواء هنا اسم مصدر الاستواء ، قيل بمعنى العدل ، وقيل بمعنى قصد لا شطط
~~فيها ، وهذان يكونان من قولهم : مكان سواء وسوى وسوى بمعنى متوسط قال تعالى
~~: { فرءاه في سواء الجحيم } ( الصافات : 55 ) . وقال ابن عطية : بمعنى ما
~~يستوي فيه جميع الناس ، فإن اتخاذ بعضهم بعضا أربابا ، لا يكون على استواء
~~حال وهو قول حسن . وعلى كل معنى فالسواء غير مؤنث ، وصف به { كلمة } ، وهو
~~لفظ مؤنث ، لأن الوصف بالمصدر واسم المصدر لا مطابقة فيه .
# و { ألا نعبد } بدل من { كلمة } ، وقال جماعة : هو بدل من سواء ، ورده
~~ابن هشام ، في النوع الثاني من الجهة السادسة من جهات قواعد الإعراب من
~~مغني اللبيب ، واعترضه الدمامييني وغيره .
# والحق أنه مردود من جهة مراعاة الاصطلاح لا من جهة المعنى ؛ لأن سواء وصف
~~لكلمة وألا نعبد لو جعل بدلا من سواء ءال إلى كونه في قوة الوصف لكلمة ولا
~~يحسن وصف كلمة به .
# وضمير بيننا عائد على معلوم من المقام : وهو النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون ، ولذلك جاء بعده : { فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون } .
# ويستفاد من قوله : { ألا نعبد إلا الله } إلى آخره ، التعريض بالذين
~~عبدوا المسيح كلهم .
# وقوله : { فإن تولوا } جيء في هذا الشرط بحرف إن لأن التولي بعد نهوض هذه
~~الحجة وما قبلها من الأدلة غريب الوقوع ، فالمقام مشتمل على ما هو صالح
~~لاقتلاع حصول هذا الشرط ms1581 ، فصار فعل الشرط من شأنه أن يكون نادر الوقوع
~~مفروضا ، وذلك من مواقع ( إن ) الشرطية فإن كان ذلك منهم فقد صاروا بحيث
~~يؤيس من إسلامهم فأعرضوا عنهم ، وأمسكوا أنتم بإسلامكم ، وأشهدوهم أنكم على
~~إسلامكم . ومعنى هذا الإشهاد التسجيل عليهم لئلا يظهروا إعراض المسلمين عن
~~الاسترسال في محاجتهم في صورة العجز والتسليم بأحقية ما عليه أهل الكتاب
~~فهذا معنى الإشهاد عليهم بأنا مسلمون .
# PageV03P269 $ 2 ( 65 ، 66 ) { ياأهل الكتاب لم تحآجون فى &
# 1764 إبراهيم ومآ أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون *
~~هاأنتم هاؤلا &
# 1764 ء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحآجون فيما ليس لكم به علم والله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون } . ) 2 $
# استئناف ابتدائي للانتقال من دعائهم لكلمة الحق الجامعة لحق الدين ، إلى
~~الإنكار عليهم محاجتهم الباطلة للمسلمين في دين إبراهيم ، وزعم كل فريق
~~منهم أنهم على دينه توصلا إلى أن الذي خالف دينهم لا يكون على دين إبراهيم
~~كما يدعي النبي محمد صلى الله عليه وسلم فالمحاجة فرع عن المخالفة في
~~الدعوى . وهذه المحاجة على طريق قياس المساواة في النفي ، أو في محاجتهم
~~النبي في دعواه أنه على دين إبراهيم ، محاجة يقصدون منها إبطال مساواة دينه
~~لدين إبراهيم ، بطريقة قياس المساواة في النفي أيضا .
# فيجوز أن تكون هذه الجملة من مقول القول المأمور به الرسول في قوله تعالى
~~: { قل يا أهل الكتاب تعالوا } أي قل لهم : يا أهل الكتاب لم تحاجون .
~~ويجوز أن يكون الاستئناف من كلام الله تعالى عقب أمره الرسول بأن يقول {
~~تعالوا } فيكون توجيه خطاب إلى أهل الكتاب مباشرة ، ويكون جعل الجملة
~~الأولى من مقول الرسول دون هذه لأن الأولى من شؤون الدعوة ، وهذه من طرق
~~المجاحة ، وإبطال قولهم ، وذلك في الدرجة الثانية من الدعوة . والكل في
~~النسبة إلى الله سواء .
# ومناسبة الانتقال من الكلام السابق إلى هذا الكلام نشأت من قوله : { فإن
~~تولوا فقولوا أشهدوا بأنا مسلمون } ( آل عمران : 64 ) لأنه قد شاع فيما نزل
~~من القرآن في مكة ، وبعدها أن الإسلام الذي جاء ms1582 به محمد صلى الله عليه وسلم
~~يرجع إلى الحنيفية دين إبراهيم كما تقدم تقريره في سورة البقرة وكما في
~~سورة النحل ( ) : { ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وسيجيء أن
~~إبراهيم كان حنيفا مسلما ، وقد اشتهر هذا وأعلن بين المشركين في مكة ، وبني
~~اليهود في المدينة ، وبين النصارى في وفد نجران ، وقد علم أن المشركين بمكة
~~كانوا يدعون أنهم ورثة شريعة إبراهيم وسدنة بيته ، وكان أهل الكتاب قد
~~ادعوا أنهم PageV03P270 على دين إبراهيم ، ولم يتبين لي أكان ذلك منهم
~~ادعاء قديما أم كانوا قد تفطنوا إليه من دعوة محمد ، فاستيقظوا لتقليده في
~~ذلك ، أم كانوا قالوا ذلك على وجه الإفحام للرسول حين حاجهم بأن دينه هو
~~الحق ، وأن الدين عند الله الإسلام فألجؤوه إلى أحد أمرين : إما أن تكون
~~الزيادة على دين إبراهيم غير مخرجة عن اتباعه ، فهو مشترك الإلزام في دين
~~اليهودية والنصرانية ، وإما أن تكون مخرجة عن دين إبراهيم فلا يكون الإسلام
~~تابعا لدين إبراهيم .
# وأحسب أن ادعاءهم أنهم على ملة إبراهيم إنما انتحلوه لبث كل من الفريقين
~~الدعوة إلى دينه بين العرب ، ولا سيما النصرانية ، فإن دعاتها كانوا
~~يحاولون انتشارها بين العرب فلا يجدون شيئا يروج عندهم سوى أن يقولوا :
~~إنها ملة إبراهيم ، ومن أجل ذلك اتبعت في بعض قبائل العرب ، وهنالك أخبار
~~في أسباب النزول تثير هذه الاحتمالات : فروى أن وفد نجران قالوا للنبيء حين
~~دعاهم إلى اتباع دينه : على أي دين أنت قال : على ملة إبراهيم قالوا : فقد
~~زدت فيه ما لم يكن فيه فعلى هذه الرواية يكون المخاطب بأهل الكتاب هنا خصوص
~~النصارى كالخطاب الذي قبله وروى : أنه تنازعت اليهود ونصارى نجران بالمدينة
~~، عند النبي ، فأدعي كل فريق أنه على دين إبراهيم دون الاخر ، فيكون الخطاب
~~لأهل الكتاب كلهم ، من يهود ونصارى .
# ولعل اختلاف المخاطبين هو الداعي لتكرير الخطاب .
# وقوله : وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده } يكون على حسب الرواية
~~الأولى منعا لقولهم : فقد زدت فيه ما ليس منه ، المقصود منه إبطال ms1583 أن يكون
~~الإسلام هو دين إبراهيم . وتفصيل هذا المنع : إنكم لا قبل لكم بمعرفة دين
~~إبراهيم ، فمن أين لكم أن الإسلام زاد فيما جاء به على دين إبراهيم ، فإنكم
~~لا مستند لكم في علمكم بأمور الدين إلا التوراة والإنجيل ، وهما قد نزلا من
~~بعد إبراهيم ، فمن أين يعلم ما كانت شريعة إبراهيم حتى يعلم المزيد عليها ،
~~وذكر التوراة على هذا لأنها أصل الإنجيل . ويكون على حسب الرواية الثانية
~~نفيا لدعوى كل فريق منهما أنه على دين إبراهيم ، بأن دين اليهود هو التوراة
~~، ودين النصارى هو الإنجيل ، وكلاهما نزل PageV03P271 بعد إبراهيم ، فكيف
~~يكون شريعة له . قال الفخر : يعني ولم يصرح في أحد هذين الكتابين بأنه
~~مطابق لشريعة إبراهيم ، فذكر التوراة والإنجيل على هذا نشر بعد اللف : لأن
~~أهل الكتاب شمل الفريقين ، فذكر التوراة لإبطال قول اليهود ، وذكر الإنجيل
~~لإبطالل قول النصارى ، وذكر التوراة والإنجيل هنا لقصد جمع الفريقين في
~~التخطئة ، وإن كان المقصود بادىء ذي بدء هم النصارى الذين مساق الكلام معهم
~~.
# والأظهر عندي في تأليف المحاجة ينتظم من مجموع قوله : { وما أنزلت
~~التوراة والإنجيل إلا من بعده } وقوله : { فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم
~~} وقوله : { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } فيبطل بذلك دعواهم أنهم على دين
~~إبراهيم ، ودعواهم أن الإسلام ليس على دين إبراهيم ، ويثبت عليهم أن
~~الإسلام على دين إبراهيم ، وذلك أن قوله : { وما أنزلت التوراة والإنجيل
~~إلا من بعده } يدل على أن علمهم في الدين منحصر فيهما ، وهما نزلا بعد
~~إبراهيم فلا جائز أن يكونا عين صحف إبراهيم .
# وقوله : { فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم } يبطل قولهم : إن الإسلام زاد
~~على دين إبراهيم ، ولا يدل على أنهم على دين إبراهيم ؛ لأن التوراة
~~والإنجيل لم يرد فيهما التصريح بذلك ، وهذا هو الفارق بين انتساب الإسلام
~~إلى إبراهيم وانتساب اليهودية والنصرانية إليه ، فلا يقولون وكيف يدعى أن
~~الإسلام دين إبراهيم مع أن القرآن أنزل من بعد إبراهيم كما أنزلت التوراة
~~والإنجيل من بعده .
# وقوله : { والله يعلم } يدل على ms1584 أن الله أنبأ في القرآن بأنه أرسل محمدا
~~بالإسلام دينن إبراهيم وهو أعلم منكم بذلك ، ولم يسبق أن امتن عليكم بمثل
~~ذلك في التوراة والإنجيل فأنتم لا تعلمون ذلك ، فلما جاء الإسلام وأنبأ
~~بذلك أردتم أن تنتحلوا هذه المزية ، واستيقظتم لذلك حسدا على هذه النعمة ،
~~فنهضت الحجة عليهم ، ولم يبق لهم معذرة في أن يقولوا : إن مجيء التوراة
~~والإنجيل من بعد إبراهيم مشترك الإلزام لنا ولكم ؛ فإن القرآن أنزل بعد
~~إبراهيم ، ولولا انتظام الدليل على الوجه الذي ذكرنا لكان مشترك الإلزام .
# والاستفهام في قوله : { فلم تحاجون } مقصود منه التنبيه على الغلط .
~~PageV03P272
# وقد أعرض في هذا الاحتجاح عليهم عن إبطال المنافاة بين الزيادة الواقعة
~~في الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم على الدين الذي جاء به
~~إبراهيم ، وبين وصف الإسلام بأنه ملة إبراهيم : لأنهم لم يكن لهم من صحة
~~النظر ما يفرقون به بين زيادة الفروع ، واتحاد الأصول ، وأن مساواة الدينين
~~منظور فيها إلى اتحاد أصولهما سنبينها عند تفسير قوله تعالى : { فإن حاجوك
~~فقل أسلمت وجهي لله } ( آل عمران : 20 ) وعند قوله : { ما كان إبراهيم
~~يهوديا ولا نصرانيا } فاكتفي في المحاجة بإبطال مستندهم في قولهم : ( فقد
~~زدت فيه ما ليس فيه على طريقة المنع ، ثم بقوله : { ما كان إبراهيم يهوديا
~~ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما } ( آل عمران : 67 ) على طريقة الدعوى
~~بناء على أن انقطاع المعترض كافف في اتجاه دعوى المستدل .
# وقوله : { ها أنتم هؤلاء حاججتم } تقدم القول في نظيره عند قوله تعالى :
~~{ ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم في سورة البقرة ( 85 ) .
# وقرأ الجمهور : ها أنتم بإثبات ألف ها وبتخفيف همزة أنتم ، وقرأه قالون ،
~~وأبو عمرو ، ويعقوب : بإثبات الألف وتسهيل همزة أنتم ، وقرأه ورش بحذف ألف
~~ها وبتسهيل همزة أنتم وبإبدالها ألفا أيضا مع المد ، وقرأه قنبل بتخفيف
~~الهمزة دون ألف .
# ووقعت ما الاستفهامية بعد لام التعليل فيكون المسؤول عنه هو سبب المحاجة
~~فما صدق ( ما ) علة من العلل مجهولة أي سبب للمحاجة مجهول ؛ لأنه ليس من ms1585
~~شأنه أن يعلم لأنه لا وجود له ، فلا يعلم ، فالاستفهام عنه كناية عن عدمه ،
~~وهذا قريب من معنى الاستفهام الإنكاري ، وليس عينيه .
# وحذفت ألف ما الاستفهامية على ما هو الاستعمال فيها إذا وقعت مجرورة بحرف
~~نحو عم يتساءلون } ( النبأ : 1 ) وقول ابنن معد يكرب :
# علام تقول الرمح يثقل عاتقي
# والألفات التي تكتب في حروف الجر على صورة الياء . إذا جر بواحد من تلك
~~الحروف ( ما ) هذه يكتبون الألفات على صورة الألف : لأن ما صارت على حرف
~~واحد فأشبهت جزء الكلمة فصارت الألفات كالتي في أواسط الكلمات .
~~PageV03P273
# وقوله : { في إبراهيم } معناه في شيء من أحواله ، وظاهر أن المراد بذلك
~~هنا دينه ، فهذا من تعليق الحكم بالذات ، والمراد حال من أحوال الذات يتعين
~~من المقام كما تقدم في تفسير قوله تعالى : { إنما حرم عليكم الميتة في سورة
~~البقرة ( 173 ) .
# و ( ها ) من قوله : ها أنتم } تنبيه ، وأصل الكلام أنتم حاججتم ، وإنما
~~يجيء مثل هذا التركيب في محل التعجب والنكير والتنبيه ونحو ذلك ، ولذلك
~~يؤكد غالبا باسم إشارة بعده فيقال ها أناذا ، وها أنتم أولاء أو هؤلاء .
# و { حاججتم } خبر { أنتم } ، ولك أن تجعل جملة حاججتم حالا هي محل
~~التعجيب باعتبار ما عطف عليها من قوله : { فلم تحاجون } : لأن الاستفهام
~~فيه إنكاري ، فمعناه : فلا تحاجون .
# وسيأتي بيان مثله في قوله تعالى : { هاأنتم أولاء تحبونهم } ( آل عمران :
~~119 ) .
# وقوله : { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } تكميل للحجة أي إن القرآن الذي
~~هومن عند الله أثبت أنه ملة إبراهيم ، وأنتم لم تهتدوا لذلك لأنكم لا
~~تعلمون ، وهذا كقوله في سورة البقرة ( 140 ) : { أم تقولون إن إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم
~~الله .
#
# | 2 ( 67 ) ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما
~~كان من المشركين } . ) 2
# نتيجة للاستدلال إذ قد تحصحص من الحجة الماضية أن اليهودية والنصرانية
~~غير الحنيفية ، وأن موسى وعيسى ، عليهما السلام ، لم يخبرا بأنهما على
~~الحنيفية ، فأنتج أن إبراهيم لم يكن على حال ms1586 اليهودية أو النصرانية ؛ إذ لم
~~يؤثر ذلك عن موسى ولا عيسى ، عليهما السلام ، فهذا سنده خلو كتبهم عن ادعاء
~~ذلك . وكيف تكون اليهودية أو النصرانية من الحنيفية مع خلوها عن فريضة الحج
~~، وقد جاء الإسلام بذكر فرضه لمن تمكن منه ، ومما يؤيد هذا ما ذكره ابن
~~عطية في تفسير قوله تعالى في هذه السورة : { لا نفرق بين أحد منهم ونحن له
~~مسلمون } ( البقرة : 136 ) عن عكرمة قال : ( لما نزلت الآية قال أهل الملل
~~: ( قد أسلمنا قبلك ، ونحن المسلمون ) فقال الله له : فحجهم يا محمد وأنزل
~~PageV03P274 الله : { ولله على الناس حج البيت } ( آل عمران : 97 ) الآية
~~فحج المسلمون وقعد الكفار ) . ثم تمم الله ذلك بقوله : وما كان من المشركين
~~، فأبطلت دعاوى الفرق الثلاث .
# والحنيف تقدم عند قوله تعالى : { قل بل ملة إبراهيم حنيفا في سورة البقرة
~~( 135 ) .
# وقوله : ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين } أفاد الاستدراك بعد
~~نفي الضد حصرا لحال إبراهيم فيما يوافق أصول الإسلام ، ولذلك بين حنيفا
~~بقوله : { مسلما } لأنهم يعرفون معنى الحنيفية ولا يؤمنون بالإسلام ،
~~فأعلمهم أن الإسلام هو الحنيفية ، وقال : { وما كان من المشركين } فنفى عن
~~إبراهيم موافقة اليهودية ، . وموافقة النصرانية ، وموافقة المشركين ، وإنه
~~كان مسلما ، فثبتت موافقته الإسلام ، وقد تقدم في سورة البقرة ( 135 ) في
~~مواضع أن إبراهيم سأل أن يكون مسلما ، وأن الله أمره أن يكون مسلما ، وأنه
~~كان حنيفا ، وأن الإسلام الذي جاء به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي كان جاء به إبراهيم { وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين } وكل ذلك لا يبقي شكا في أن الإسلام هو
~~إسلام إبراهيم .
# وقد بينت آنفا عند قوله تعالى : { فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله } ( آل
~~عمران : 20 ) الأصول الداخلة تحت معنى { أسلمت وجهي لله } فلنفرضها في معنى
~~قول إبراهيم : { إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض } ( الأنعام : 79 )
~~فقد جاء إبراهيم بالتوحيد ، وأعلنه إعلانا لم يترك للشرك مسلكا إلى نفوس
~~الغافلين ms1587 ، وأقام هيكلا وهو الكعبة ، أول بيت وضع للناس ، وفرض حجه على
~~الناس : ارتباطا بمغزاه ، وأعلن تمام العبودية لله تعالى بقوله : { ولا
~~أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا } ( الأنعام : 80 ) وأخلص القول
~~والعمل لله تعالى فقال : { وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم
~~بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا } ( الأنعام : 81 ) وتطلب الهدى بقوله :
~~{ ربنا واجعلنا مسلمينن لك } ( البقرة : 128 ) { وأرنا مناسكنا وتب علينا }
~~( البقرة : 128 ) وكسر الأصنام بيده { فجعلهم جذاذا } ( الأنبياء : 58 ) ،
~~وأظهر الانقطاع لله بقوله : { الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين
~~وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين } ( الشعراء : 78 81 ) ، وتصدى
~~للاحتجاج على الوحدانية وصفات الله { قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب } ( البقرة : 258 ) { وتلك حجتنا ءاتيناها
~~إبراهيم على قومه } ( الأنعام : 83 ) { وحاجه قومه } ( الأنعام : 80 ) .
~~PageV03P275
# وعطف قوله : { وما كان من المشركين } لييأس مشركو العرب من أن يكونوا على
~~ملة إبراهيم ، وحتى لا يتوهم متوهم أن القصر المستفاد من قوله : ( ولكن
~~حنيفا مسلما ) قصر إضافي بالنسبة لليهودية والنصرانية ، حيث كان العرب
~~يزعمون أنهم على مللا إبراهيم لكنهم مشركون .
#
# | 2 ( 68 ) { إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهاذا النبى والذين
~~ءامنوا والله ولى المؤمنين } . ) 2
# استئناف ناشيء عن نفي اليهودية والنصرانية عن إبراهيم ، فليس اليهود ولا
~~النصارى ولا المشركون بأولى الناس به ، وهذا يدل على أنهم كانوا يقولون :
~~نحن أولى بدينكم .
# و ( أولى ) اسم تفضيل أي أشد وليا أي قربا مشتق من ولي إذا صار وليا ،
~~وعدي بالباء لتضمنه معنى الاتصال أي أخص الناس بإبراهيم وأقربهم منه . ومن
~~المفسرين من جعل أولى هنا بمعنى أجدر فيضطر إلى تقدير مضاف قبل قوله : {
~~بإبراهيم } أي بدين إبراهيم .
# والذين اتبعوا إبراهيم هم الذين اتبعوه في حياته : مثل لوط وإسماعيل
~~وإسحاق ، ولا اعتداد بمحاولة الذين حاولوا اتباع الحنيفية ولم يهتدوا إليها
~~، مثل زيد بن عمرو بن نفيل ، وأمية ابن أبي الصلت ، وأبيه أبي الصلت ، وأبي
~~قيس صرمة بن أبي ms1588 أنس من بني النجار ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( كاد
~~أمية بن أبي الصلت ، أن يسلم ) وهو لم يدرك الإسلام فالمعنى كاد أن يكون
~~حنيفا ، وفي ( صحيح البخاري ) : أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشام يسأل
~~عن الدين فلقي عالما من اليهود ، فسأله عن دينه فقال له : إني أريد أن أكون
~~على دينك ، فقال اليهودي : إنك لا تكون على ديننا حتى تأخذ نصيبك من غضب
~~الله ، قال زيد : أفر إلا من غضب الله ، ولا أحمل من غضب الله شيئا أبدا
~~وأنا أستطيع ، فهل تدلني على دين ليس فيه هذا ؟ قال : لا أعلمه إلا أن تكون
~~حنيفا ، قال : وما الحنيف ؟ قال : دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا
~~PageV03P276 نصرانيا وكان لا يعبد إلا الله ، فخرج من عنده فلقي عالما من
~~النصارى فقاوله مثل مقاولة اليهودي ، غير أن النصراني قال : أن تأخذ بنصيبك
~~من لعنة الله ، فخرج من عنده وقد اتفقا له على دين إبراهيم ، فلم يزل رافعا
~~يديه إلى السماء وقال : اللهم أشهد أني على دين إبراهيم وهذا أمنية منه لا
~~تصادف الواقع . وفي ( صحيح البخاري ) ، عن أسماء بنت أبي بكر : قالت : رأيت
~~زيد بن عمرو بن نفيل قبل الإسلام مسندا ظهره إلى الكعبة وهو يقول : ( يا
~~معشر قريش ليس منكم على دين إبراهيم غيري ) وفيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح قبل أن ينزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم الوحي فقدمت إلى النبي صلى الله عليه وسلم سفرة فأبى زيد بن عمرو
~~أن يأكل منها وقال : إني لست آكل مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل إلا ما
~~ذكر اسم الله عليه وهذا توهم منه أن النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كما
~~تفعل قريش . وإن زيدا كان يعيب على قريش ذبائحهم ويقول : الشاة خلقها الله
~~وأنزل لها من السماء الماء أنبت لها من الأرض ثم تذبحونها على غير اسم الله
~~.
# واسم الإشارة في قوله : { وهذا النبي } مستعمل مجازا في ms1589 المشتهر بوصف بين
~~المخاطبين كقوله في الحديث : ( فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار )
~~فالإشارة استعملت في استحضار الدواب المعروفة بالتساقط على النار عند
~~وقودها ، والنبي ليس بمشاهد للمخاطبين بالآية ، حينئذ ، ولا قصدت الإشارة
~~إلى ذاته . ويجوز أن تكون الإشارة مستعملة في حضور التكلم باعتبار كون
~~النبي هو الناطق بهذا الكلام ، فهو كقول الشاعر : ( نجوتت وهذا تحملين طليق
~~) أي والمتكلم الذي تحملينه . والاسم الواقع بعد اسم الإشارة ، بدلا منه ،
~~هو الذي يعين جهة الإشارة ما هي . وعطف النبي على الذين اتبعوا إبراهيم
~~للاهتمام به وفيه إيماء إلى أن متابعته إبراهيم عليه السلام ليست متابعة
~~عامة فكون الإسلام من الحنيفية أنه موافق لها في أصولها . والمراد بالذين
~~آمنوا المسلمون . فالمقصود معناه اللقبي ، فإن وصف الذين آمنوا صار لقبا
~~لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك كثر خطابهم في القرآن بيأيها الذين
~~آمنوا .
# ووجه كون هذا النبي صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا أولى الناس بإبراهيم
~~، مثل الذين اتبعوه ، إنهم قد تخلقوا بأصول شرعه ، وعرفوا قدره ، وكانوا له
~~لسان صدق دائبا بذكره ، PageV03P277 فهؤلاء أحق به ممن انتسبوا إليه لكنهم
~~نقضوا أصول شرعه وهم المشركون ، ومن الذين انتسبوا إليه وأنسوا ذكر شرعه ،
~~وهم اليهود والنصارى ، ومن هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~سأل عن صوم اليهود ، يوم عاشوراء فقالوا : هو يوم نجى الله فيه موسى فقال :
~~( نحن أحق بموسى منهم ) وصامه وأمر المسلمين بصومه .
# وقوله : { والله ولي المؤمنين } تذييل أي هؤلاء هم أولى الناس بإبراهيم ،
~~والله ولي إبراهيم ، والذين اتبعوه ، وهذا النبي ، والذين آمنوا ؛ لأن
~~التذييل يشمل المذيل قطعا ، ثم يشمل غيره تكميلا كالعام على سبب خاص . وفي
~~قوله : { والله ولي المؤمنين } بعد قوله : { كان إبراهيم يهوديا } ( آل
~~عمران : 67 ) تعريض بأن الذين لم يكن إبراهيم منهم ليسوا بمؤمنين .
#
# | 2 ( 69 ) { ودت طآئفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم
~~وما يشعرون } . ) 2
# استئناف مناسبته قوله : { فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون إلى قوله
~~إن أولى الناس بإبراهيم ms1590 } ( آل عمران : 64 68 ) إلخ . والمراد بأهل الكتاب
~~هنا اليهود خاصة ، ولذلك عبر عنهم بطائفة من أهل الكتاب لئلا يتوهم أنهم
~~أهل الكتاب الذين كانت المحاجة معهم في الآيات السابقة .
# والمراد بالطائفة جماعة منهم من قريظة ، والنضير ، وقينقاع ، دعوا عمار
~~بن ياسر ، ومعاذ بن جبل ، وحذيفة بن اليمان ، إلى الرجوع إلى الشرك .
# وجملة لو يضلونكم مبينة لمضمون جملة ودت ، على طريقة الإجمال والتفصيل .
~~فلو شرطية مستعملة في التمني مجازا لأن التمني من لوازم الشرط الامتناعي .
~~وجواب الشرط محذوف يدل عليه فعل ودت تقديره : لو يضلونكم لحصل مودودهم ،
~~والتحقيق أن التمني عارض من عوارض لو الامتناعية في بعض المقامات . وليس هو
~~معنى أصليا من معاني لو . وقد تقدم نظير هذا في قوله تعالى : { يود أحدهم
~~لو يعمر ألف سنة في سورة البقرة ( 96 ) . PageV03P278
# وقوله : لو يضلونكم } أي ودوا إضلالكم وهو يحتمل أنهم ودوا أن يجعلوهم
~~على غير هدى في نظر أهل الكتاب : أي يذبذبوهم ، ويحتمل أن المراد الإضلال
~~في نفس الأمر ، وإن كان ود أهل الكتاب أن يهودوهم . وعلى الوجهين يحتمل
~~قوله تعالى : { وما يضلون إلا أنفسهم } أن يكون معناه : إنهم إذا أضلوا
~~الناس فقد صاروا هم أيضا ضالين ؛ لأن الإضلال ضلال ، وأن يكون معناه : إنهم
~~كانوا من قبل ضالين برضاهم بالبقاء على دين منسوخ وقوله : { وما يشعرون }
~~يناسب الاحتمالين لأن العلم بالحالتين دقيق .
#
# | 2 ( 70 ، 71 ) { لله ياأهل الكتاب لم تكفرون بأيات الله وأنتم تشهدون *
~~ياأهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون } . ) 2
# التفات إلى خطاب اليهود . والاستفهام إنكاري . والآيات : المعجزات ،
~~ولذلك قال وأنتم تشهدون . وإعادة ندائهم بقوله : { يا أهل الكتاب } ثانية
~~لقصد التوبيخ وتسجيل باطلهم عليهم . ولبس الحق بالباطل تلبيس دينهم بما
~~أدخلوا فيه من الأكاذيب والخرافات والتأويلات الباطلة ، حتى ارتفعت الثقة
~~بجميعه . وكتمان الحق يحتمل أن يراد به كتمانهم تصديق محمد صلى الله عليه
~~وسلم ويحتمل أن يراد به كتمانهم ما في التوراة من الأحكام التي أماتوها
~~وعوضوها بأعمال أحبارهم وآثار تأويلاتهم ، وهم يعلمونها ولا ms1591 يعملون بها .
# $ 2 ( 72 74 ) { وقالت طآئفة من أهل الكتاب ءامنوا بالذي &
# 1764 أنزل على الذين ءامنوا وجه النهار واكفرو &
# 1764 ا ءاخره لعلهم يرجعون * ولا تؤمنو &
# 1764 ا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى &
# 1764 ا أحد مثل مآ أوتيتم أو يحآجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشآء والله واسع عليم * يختص برحمته من يشآء والله ذو الفضل
~~العظيم } . ) 2 $
# { .
# عطف على ودت طائفة وقالت طآئفة من أهل الكتاب ءامنوا بالذي &
# 1764 أنزل على الذين ءامنوا وجه النهار واكفرو &
# 1764 ا ءاخره لعلهم يرجعون * ولا } ( آل عمران : 69 ) . فالطائفة الأولى
~~حاولت الإضلال بالمجاهرة ، وهذه الطائفة حاولته بالمخادعة : قيل أشير إلى
~~طائفة من اليهود منهم كعب بن الأشرف ، PageV03P279 ومالك بن الصيف ،
~~وغيرهما من يهود خيبر ، أغواهم العجب بدينهم فتوهموا أنهم قدوة للناس فلما
~~أعيتهم المجاهرة بالمكابرة دبروا للكيد مكيدة أخرى ، فقالوا لطائفة من
~~أتباعهم : ( آمنوا بمحمد أول النهار مظهرين أنكم صدقتموه ثم اكفروا آخر
~~النهار ليظهر أنكم كفرتم به عن بصيرة وتجربة فيقول المسلمون ما صرف هؤلاء
~~عنا إلا ما انكشف لهم من حقيقة أمر هذا الدين ، وأنه ليس هو الدين المبشر
~~به في الكتب السالفة ) ففعلوا ذلك .
# وقوله : { على الذين آمنوا } يحتمل أنه من لفظ الحكاية بأن يكون اليهود
~~قالوا آمنوا بالذي أنزل على أتباع محمد فحوله الله تعالى فقال على الذين
~~آمنوا تنويها بصدق إيمانهم . ويحتمل أنه من المحكي بأن يكون اليهود أطلقوا
~~هذه الصلة على أتباع محمد إذ صارت علما بالغلبة عليهم . ووجه النهار أوله
~~وتقدم آنفا عند قوله تعالى : { وجيها في الدنيا والآخرة } ( آل عمران : 45
~~) .
# وقوله : { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } من كلام الطائفة من أهل الكتاب
~~قصدوا به الاحتراس ألا يظنوا من قولهم آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا
~~وجه النهار أنه إيمان حق ، فالمعنى ولا تؤمنوا إيمانا حقا إلا لمن تبع
~~دينكم ، فأما محمد فلا تؤمنوا به لأنه لم يتبع دينكم فهذا تعليل ms1592 للنهي .
# وهذا اعتذار عن إلزامهم بأن كتبهم بشرت بمجيء رسول مقف فتوهموا أنه لا
~~يجيء إلا بشريعة التوراة ، وضلوا عن عدم الفائدة في مجيئه بما في التوراة
~~لأنه من تحصيل الحاصل ، فينزه فعل الله عنه ، فالرسول الذي يجيء بعد موسى
~~لا يكون إلا ناسخا لبعض شريعة التوراة فجمعهم بين مقالة : { آمنوا بالذي
~~أنزل على الذين آمنوا } وبين مقالة : { ولا تؤمنوا } مثل { وما رميت إذ
~~رميت } ( الأنفال : 17 ) .
# وقوله : { قل إن الهدى هدى الله } كلام معترض ، أمر النبي عليه الصلاة
~~والسلام أن يقوله لهم . كناية عن استبعاد حصول اهتدائهم ، وأن الله لم
~~يهدهم ، لأن هدى غيره أي محاولته هدى الناس لا يحصل منه المطلوب ، إذا لم
~~يقدره الله . فالقصر حقيقي : لأن ما لم يقدره الله فهو صورة الهدى وليس
~~بهدى وهو مقابل قولهم : PageV03P280 آمنوا بالذي أنزل ولا تؤمنوا إلا لمن
~~تبع دينكم ، إذ أرادوا صورة الإيمان ، وما هو بإيمان ، وفي هذا الجواب
~~إظهار الاستغناء عن متابعتهم .
# { أن يؤتى &
# 1764 ا أحد مثل مآ أوتيتم أو يحآجوكم عند ربكم } .
# أشكل موقع هذه الآية بعد سابقتها وصف نظمها ، ومصرف معناها : إلى أي فريق
~~. وقال القرطبي : إنها أشكل آية في هذه السورة . وذكر ابن عطية وجوها
~~ثمانية . ترجع إلى احتمالين أصليين .
# الاحتمال الأول أنها تكملة لمحاورة الطائفة من أهل الكتاب بعضهم بعضا ،
~~وأن جملة { قل إن الهدى هدى الله } معترضة في أثناء ذلك الحوار ، وعلى هذا
~~الاحتمال تأتي وجوه نقتصر منها على وجهين واضحين :
# أحدهما : أنهم أرادوا تعليل قولهم : { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم }
~~على أن سياق الكلام يقتضي إرادتهم استحالة نسخ شريعة التوراة ، واستحالة
~~بعثة رسول بعد موسى ، وأنه يقدر لام تعليل محذوف قبل ( أن ) المصدرية وهو
~~حذف شائع مثله . ثم إما أن يقدر حرف نفي بعد ( أن ) يدل عليه هذا السياق
~~ويقتضيه لفظ ( أحد ) المراد منه شمول كل أحد : لأن ذلك اللفظ لا يستعمل
~~مرادا منه الشمول إلا في سياق النفي ، وما في معني النفي مثلل استفهام
~~الإنكار ، فأما إذا استعمل ms1593 ( أحد ) في الكلام الموجب فإنه يكون بمعنى الوصف
~~بالوحدة ، وليس ذلك بمناسب في هذه الآية .
# فتقدير الكلام لأن لا يوتى أحد مثل ما أوتيتم وحذف حرف النفي بعد لام
~~التعليل ، ظاهرة ومقدرة ، كثير في الكلام ، ومنه قوله تعالى : { يبين الله
~~لكم أن تضلوا } ( النساء : 176 ) ، أي لئلا تضلوا .
# والمعنى : أن قصدهم من هذا الكلام تثبيت أنفسهم على ملازمة دين اليهودية
~~، لأن اليهود لا يجوزون نسخ أحكام الله ، ويتوهمون أن النسخ يقتضي البداء .
~~PageV03P281
# الوجه الثاني : أنهم أرادوا إنكار أن يوتى أحد النبوءة كما أوتيها أنبياء
~~بني إسرائيل فيكون الكلام استفهاما إنكاريا حذفت منه أداة الاستفهام لدلالة
~~السياق ؛ ويؤيده قراءة ابن كثير قوله : { أن يؤتى أحد } بهمزتين .
# وأما قوله : أو يحاجوكم عند ربكم فحرف ( أو ) فيه للتقسيم مثل { ولا تطع
~~منهم آثما أو كفورا } ( الإنسان : 24 ) ( أو ) معطوف على النفي ، أو على
~~الاستفهام الإنكاري : على اختلاف التقديرين ، والمعنى : ولا يحاجوكم عند
~~ربكم أو وكيف يحاجونكم عند ربكم ، أي لا حجة لهم عليكم عند الله .
# وواو الجمع في { يحاجوكم } ضمير عائد إلى ( أحد ) لدلالته على العموم في
~~سياق النفي أو الإنكار .
# وفائدة الاعتراض في أثناء كلامهم المبادرة بما يفيد ضلالهم لأن الله
~~حرمهم التوفيق .
# الاحتمال الثاني أن تكون الجملة مما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن
~~يقوله لهم بقية لقوله : ( إن الهدى هدى الله ) .
# والكلام على هذا رد على قولهم : { آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه
~~النهار } وقولهم { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } على طريقة اللف والنشر
~~المعكوس ، فقوله : { أن يأتى أحد مثل ما أوتيتم } إبطال لقولهم : { ولا
~~تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } أي قلتم ذلك حسدا من أن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم
~~وقوله : { أو يحاجوكم } رد لقولهم : { آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا
~~وجه النهار واكفروا آخره } على طريقة التهكم ، أي مرادكم التنصل من أن
~~يحاجوكم أي الذين آمنوا عند الله يوم القيامة ، فجمعتم بين الإيمان بما آمن
~~به المسلمون ، حتى إذا كان لهم الفوز يوم القيامة لا ms1594 يحاجونكم عند الله
~~بأنكم كافرون ، وإذا كان الفوز لكم كنتم قد أخذتم بالحزم إذ لم تبطلوا دين
~~اليهودية ، وعلى هذا فواو الجماعة في قوله : { أو يحاجوكم } عائد إلى الذين
~~آمنوا . وهذا الاحتمال أنسب نظما بقوله تعالى : { قل إن الفضل بيد الله } ،
~~ليكون لكل كلام حكي عنهم تلقين جوابب عنه : فجواب قولهم : { آمنوا بالذي
~~أنزل على الذين آمنوا } الآية ، قوله : { قل إن الهدى هدى الله } . وجواب
~~قولهم : { ولا تؤمنوا } إلخ قوله : قل إن الفضل PageV03P282 بيد الله إلخ .
~~فهذا ملاك الوجوه ، ولا نطيل باستيعابها إذ ليس من غرضنا في هذا التفسير .
# وكلمة { أحد } اسم نكرة غلب استعمالها في سياق النفي ومعناها شخص أو
~~إنسان وهو معدود من الأسماء التي لا تقع إلا في حيز النفي فيفيد العموم مثل
~~عريب وديار ونحوهما وندر وقوعه في حيز الإيجاب ، وهمزته مبدلة من الواو
~~وأصله وحد بمعنى واحد ويرد وصفا بمعنى واحد . [
# وقرأ الجمهور { أن يؤتى أحد } بهمزة واحدة هي جزء من حرف ( أن ) . وقرأه
~~ابن كثير بهمزتين مفتوحتين أولاهما همزة استفهام والثانية جزء من حرف ( أن
~~) وسهل الهمزة الثانية .
# { قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء والله واسع عليم } { يختص برحمته
~~من يشآء والله ذو الفضل العظيم } .
# زيادة تذكير لهم وإبطال لإحالتهم أن يكون محمد صلى الله عليه وسلم رسولا
~~من الله ، وتذكير لهم على طرح الحسد على نعم الله تعالى أي كما أعطى الله
~~الرسالة موسى كذلك أعطاها محمدا ، وهذا كقوله تعالى : { أم يحسدون الناس
~~على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة } ( النساء
~~: 54 ) .
# وتأكيد الكلام ب ( إن ) لتنزيلهم منزلة من ينكر أن الفضل بيد الله ومن
~~يحسب أن الفضل تبع لشهواتهم وجملة { والله واسع عليم } عطف على جملة أن
~~الفضل بيد الله إلخ أي أن الفضل بيد الله وهو لا يخفى عليه من هو أهل لنوال
~~فضله .
# و { واسع } اسم فاعل الموصوف بالسعة .
# وحقيقة السعة امتداد فضاء الحيز من مكانن أو ظرفف امتدادا يكفي لإيواء ما
~~يحويه ms1595 ذلك الحيز بدون تزاحم ولا تداخل بين أجزاء المحوي ، يقال أرض واسعة
~~وإناء PageV03P283 واسع وثوب واسع ، ويطلق الاتساع وما يشتق منه على وفاء
~~شيء بالعمل الذي يعمله نوعه دون مشقة يقال : فلان واسع البال ، وواسع الصدر
~~، وواسع العطاء . وواسعع الخلق ، فتدل على شدة أو كثرة ما يسند إليه أو
~~يوصف به أو يعلق به من أشياء ومعانن ، وشاع ذلك حتى صار معنى ثانيا .
# و { واسع } من صفات الله وأسمائه الحسنى وهو بالمعنى المجازي لا محالة
~~لاستحالة المعنى الحقيقي في شأنه تعالى ، ومعنى هذا الاسم عدم تناهي
~~التعلقات لصفاته ذاتت التعلق فهو واسع العلم ، واسع الرحمة ، واسع العطاء ،
~~فسعة صفاته تعالى أنها لا حد لتعلقاتها ، فهو أحق الموجودات بوصف واسع ،
~~لأنه الواسع المطلق .
# وإسناد وصف واسع إلى اسمه تعالى إسناد مجازي أيضا لأن الواسع صفاته ولذلك
~~يؤتى بعد هذا الوصف أو ما في معناه من فعل السعة بما يميز جهة السعة من
~~تمييز نحو : وسع كل شيء علما ، ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما . فوصفه في هذه
~~الآية بأنه واسع هو سعة الفضل لأنه وقع تذييلا لقوله : ذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء .
# وأحسب أن وصف الله بصفة واسع في العربية من مبتكرات القرآن .
# وقوله : { عليم } صفة ثانية بقوة علمه أي كثرة متعلقات صفة علمه تعالى .
# ووصفه بأنه عليم هنا لإفادة أنه عليم بمن يستأهل أن يؤتيه فضله ويدل على
~~علمه بذلك ما يظهر من آثار إرادته وقدرته الجارية على وفق علمه متى ظهر
~~للناس ما أودعه الله من فضائل في بعض خلقه ، قال تعالى : { الله أعلم حيث
~~يجعل رسالته } ( الأنعام : 124 ) .
# وجملة { يختص برحمته من يشاء } بدل بعض من كل لجملة { إن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء } فإن رحمته بعض مما هو فضله .
# وجملة { والله ذو الفضل العظيم } تذييل وتقدم تفسير نظيره عند قوله تعالى
~~: { والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم في سورة البقرة ( 105
~~) .
# PageV03P284
# | 2 ( 75 ، 76 ) ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده ms1596 إليك ومنهم من
~~إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قآئما ذالك بأنهم قالوا ليس
~~علينا فى الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون * بلى من أوفى
~~بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين } . ) 2
# عطف على قوله : { وقالت طائفة من أهل الكتاب } ( آل عمران : 72 ) أو على
~~قوله : { ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم } ( آل عمران : 69 ) عطف
~~القصة على القصة والمناسبة بيان دخائل أحوال اليهود في معاملة المسلمين
~~الناشئة عن حسدهم وفي انحرافهم عن ملة إبراهيم مع ادعائهم أنهم أولى الناس
~~به ، فقد حكى في هذه الآية خيانة فريق منهم .
# وقد ذكر الله هنا أن في أهل الكتاب فريقين : فريقا يؤدي الأمانة تعففا عن
~~الخيانة وفريقا لا يؤدي الأمانة متعللين لإباحة الخيانة في دينهم ، قيل :
~~ومن الفريق الأول عبد الله بن سلام ، ومن الفريق الثاني فنحاص بن عازوراء
~~وكلاهما من يهود يثرب والمقصود من الآية ذم الفريق الثاني إذ كان من دينهم
~~في زعمهم إباحة الخون قال : { ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأمين سبيل }
~~فلذلك كان المقصود هو قوله : { ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك }
~~إلخ ولذلك طول الكلام فيه .
# وإنما قدم عليه قوله : { ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار } إنصافا لحق
~~هذا الفريق ، لأن الإنصاف مما اشتهر به الإسلام ، وإذ كان في زعمهم أن
~~دينهم يبيح لهم خيانة غيرهم ، فقد صار النعي عليهم ، والتعبير بهذا القول
~~لازما لجميعهم أمينهم وخائنهم ، لأن الأمين حينئذ لا مزية له إلا في أنه
~~ترك حقا يبيح له دينه أخذه ، فترفع عن ذلك كما يترفع المتغالي في المروءة
~~عن بعض المباحات .
# وتقديم المسند في قوله : { ومن أهل الكتاب } في الموضعين للتعجيب من
~~مضمون صلة المسند إليهما : ففي الأول للتعجيب من قوة الأمانة ، مع إمكان
~~الخيانة ووجود العذر له في عادة أهل دينه ، وفي الثاني للتعجيب من أن يكون
~~الخون خلقا لمتبع كتاب من كتب الله ، ثم يزيد التعجيب عند قوله : { ذلك
~~بأنهم قالوا } فيكسب ms1597 المسند إليهما زيادة عجب حال . PageV03P285
# وعدي { تأمنه } بالباء مع أن مثله يتعدى بعلي كقوله : { هل آمنكم عليه }
~~( يوسف : 64 ) ، لتضمينه معنى تعامله بقنطار ليشمل الأمانة بالوديعة ،
~~والأمانة بالمعاملة على الاستيمان ، وقيل الباء فيه بمعنى على كقول أبي ذر
~~أو عباسس بن مرداس :
# أرب يبول الثعلبان برأسه
# وهو محمل بعيد ، لأن الباء في البيت للظرفية كقوله تعالى : { ببطن مكة }
~~( الفتح : 24 ) .
# وقرأ الجمهور { يؤده } إليك بكسر الهاء من يؤده على الأصل في الضمائر .
# وقرأه أبو عمرو ، وحمزة ، وأبو بكر عن عاصم ، وأبو جعفر : بإسكان هاء
~~الضمير في يؤده ، فقال الزجاج : هذا الإسكان الذي روي عن هؤلاء غلط بين لأن
~~الهاء لا ينبغي أن تجزم وإذا لم تجزم فلا يجوز أن تكسر في الوصل ( هكذا
~~نقله ابن عطية ومعناه أن جزم الجواب لا يظهر على هاء الضمير بل على آخر حرف
~~من الفعل ولا يجوز تسكينها في الوصل كما في أكثر الآيات التي سكنوا فيها
~~الهاء ) . وقيل هو إجراء للوصل مجرى الوقف وهو قليل ، قال الزجاج : وأما
~~أبو عمرو فأراه كان يختلس الكسر فغلط عليه من نقله وكلام الزجاج مردود لأنه
~~راعى فيه المشهور من الاستعمال المقيس ، واللغة أوسع من ذلك ، والقراءة حجة
~~. وقرأه هشام عن ابن عامر ، ويعقوب باختلاس الكسر .
# وحكى القرطبي عن الفراء : أن مذهب بعض العرب يجزمون الهاء إذا تحرك ما
~~قبلها يقولون ضربته كما يسكنون ميم أنتم وقمتم وأصله الرفع وهذا كما قال
~~الراجز :
# لما رأى ألا دعه ولا شبع
# مال إلى أرطاة حقف فاضطجع
# والقنطار تقدم آنفا في قوله تعالى : { والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة } ( آل عمران : 14 ) .
# والدينار اسم للمسكوك من الذهب الذي وزنه اثنتان وسبعون حبة من الشعير
~~المتوسط وهو معرب دنار من الرومية .
# وقد جعل القنطار والدينار مثلين للكثرة والقلة ، والمقصود ما يفيده
~~الفحوى من أداء الأمانة فيما هو دون القنطار ، ووقوع الخيانة فيما هو فوق
~~الدينار . PageV03P286
# وقوله : { إلا ما دمت عليه قائما } أطلق القيام هنا على الحرص والمواظبة
~~: كقوله : { قائما بالقسط } ( آل عمران ms1598 : 18 ) أي لا يفعل إلا العدل .
# وعدي ( قائما ) بحرف ( على ) لأن القيام مجاز على الإلحاح والترداد
~~فتعديته بحرف الاستعلاء قرينة وتجريد للاستعارة .
# و ( ما ) من قوله : { إلا ما دمت عليه قائما } حرف مصدري يصير الفعل بعده
~~في تأويل مصدر ، ويكثر أن يقدر معها اسم زمان ملتزم حذفه يدل عليه سياق
~~الكلام فحينئذ يقال ما ظرفية مصدرية . وليست الظرفية مدلولها بالأصالة ولا
~~هي نائبة عن الظرف ، ولكنها مستفادة من موقع ( ما ) في سياق كلام يؤذن
~~بالزمان ، ويكثر ذلك في دخول ( ما ) على الفعل المتصرف من مادة دام
~~ومرادفها .
# و ( ما ) في هذه الآية كذلك فالمعنى : لا يؤده إليك إلا في مدة دوام
~~قيامك عليه أي إلحاحك عليه . والدوام حقيقته استمرار الفعل وهو هنا مجاز في
~~طول المدة ، لتعذر المعنى الحقيقي مع وجود أداة الاستثناء ، لأنه إذا انتهى
~~العمر لم يحصل الإلحاح بعد الموت .
# والاستثناء من قوله : { إلا ما دمت عليه قائما } يجوز أن يكون استثناء
~~مفرغا من أوقات يدل عليها موقع ( ما ) والتقدير لا يؤده إليك في جميع
~~الأزمان إلا زمانا تدوم عليه فيه قائما فيكون ما بعد ( إلا ) نصبا على
~~الظرفف ، ويجوز أن يكون مفرغا من مصادر يدل عليها معنى ( ما ) المصدرية ،
~~فيكون ما بعده منصوبا على الحال لأن المصدر يقع حالا .
# وقدم المجرور على متعلقه في قوله : { عليه قائما } للاهتمام بمعنى
~~المجرور ، ففي تقديمه معنى الإلحاح ، أي إذا لم يكن قيامك عليه لا يرجع لك
~~أمانتك .
# والإشارة في قوله : { ذلك بأنهم قالوا } إلى الحكم المذكور وهو { إن
~~تأمنه بدينار لا يؤده إليك } وإنما أشير إليه لكمال العناية بتمييزه
~~لاختصاصه بهذا الشأن العجيب .
# والباء للسبب أي ذلك مسبب عن أقوال اختلقوها ، وعبر عن ذلك بالقول ، لأن
~~القول يصدر عن الإعتقاد ، فلذا ناب منابه فأطلق على الظن في مواضع من كلام
~~العرب .
# وأرادوا بالأميين من ليسوا من أهل الكتاب في القديم ، وقد تقدم بيان معنى
~~الأمي في سورة البقرة . PageV03P287
# وحرف ( في ) هنا للتعليل . وإذ قد كان التعليل لا يتعلق بالذوات ، تعين ms1599
~~تقدير مضاف مجرور بحرف ( في ) والتقدير في معاملة الأميين .
# ومعنى ليس علينا في الأميين سبيل ليس علينا في أكل حقوقهم حرج ولا إثم ،
~~فتعليق الحكم بالأميين أي ذواتهم مراد منه أعلق أحوالهم بالغرض الذي سبق له
~~الكلام .
# فالسبيل هنا طريق المؤاخذة ، ثم أطلق السبيل في كلام العرب مجازا مشهورا
~~على المؤاخذة قال تعالى : { ما على المحسنين من سبيل } ( التوبة : 91 )
~~وقال : { إنما السبيل على الذين يستأذنوك } ( التوبة : 93 ) وربما عبر عنه
~~العرب بالطريق قال حميد بن ثور :
# وهل أنا إن عللت نفسي بسرحة
# من السرح موجود علي طريق
# وقصدهم بذلك أن يحقروا المسلمين ، ويتطاولوا بما أوتوه من معرفة القراءة
~~والكتابة من قبلهم . أو أرادوا الأميين بمعرفة التوراة ، أي الجاهلين :
~~كناية عن كونهم ليسوا من أتباع دين موسى عليه السلام .
# وأياما كان فقد أنبأ هذا عن خلق عجيب فيهم ، وهو استخفافهم بحقوق
~~المخالفين لهم في الدين ، واستباحة ظلمهم مع اعتقادهم أن الجاهل أو الأمي
~~جدير بأن يدحض حقه . والظاهر أن الذي جرأهم على هذا سوء فهمهم في التوراة ،
~~فإن التوراة ذكرت أحكاما فرقت فيها بين الإسرائيلي وغيره في الحقوق ، غير
~~أن ذلك فيما يرجع إلى المؤاساة والمخالطة بين الأمة ، فقد جاء في سفر
~~التثنية الإصحاح الخامس عشر : ( في آخر سبع سنين تعمل إبراء يبرىء كل صاحب
~~دين يده مما أقرض صاحبه . الأجنبي تطالب ، وأما ما كان لك عند أخيك فتبرئة
~~) وجاء في ( الإصحاح ) 23 منه : ( لا تقرض أخاك بربا فضة أو ربا طعام
~~وللأجنبي تقرض بربا ) ولكن شتان بين الحقوق وبين المؤاساة فإن تحريم الربا
~~إنما كان لقصد المؤاساة ، والمؤاساة غير مفروضة مع غير أهل الملة الواحدة .
~~وعن ابن الكلبي قالت اليهود : الأموال كلها كانت لنا ، فما في أيدي العرب
~~منها فهو لنا ، وإنهم ظلمونا وغصبونا فلا إثم علينا في أخذ أموالنا منهم .
~~وهذا الخلقان الذميمان اللذان حكاهما الله عن اليهود قد اتصف بهما كثير من
~~المسلمين ، فاستحل بعضهم حقوق أهل الذمة ، وتأولوها بأنهم صاروا أهل حرب ،
~~في حين لا حرب ms1600 ولا ضرب . PageV03P288
# وقد كذبهم الله تعالى في هذا الزعم فقال : { ويقولون على الله الكذب }
~~قال المفسرون : إنهم ادعوا أنهم وجدوا ذلك في كتابهم . وروى عن سعيد بن
~~جبير أنه لما نزل قوله تعالى : { ومن أهل الكتاب من إن تأمنه } إلى قوله {
~~وهم يعلمون } قال النبي صلى الله عليه وسلم ( كذب أعداء الله ما من شيء كان
~~في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي هاتين إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر
~~والفاجر .
# وقوله وهم يعلمون حال أي يعتمدون الكذب : إما لأنهم علموا أن ما قاسوه
~~على ما في كتابهم ليس القياس فيه بصحيح ، وإما لأن التأويل الباطل بمنزلة
~~العلم بالكذب ، إذ الشبهة الضعيفة كالعهد .
# و ( بلى ) حرف جواب وهو مختص بإبطال النفي فهو هنا لإبطال قولهم : { ليس
~~علينا في الأميين سبيل } ( آل عمران : 75 ) .
# و ( بلى ) غير مختصة بجواب الاستفهام المنفي بل يجاب بها عند قصد الإبطال
~~، وأكثر مواقعها في جواب الاستفهام المنفي ، وجيء في الجواب بحكم عام ليشمل
~~المقصود وغيره : توفيرا للمعنى ، وقصدا في اللفظ ، فقال : { من أوفى بعهده
~~} أي لم يخن ، لأن الأمانة عهد ، { واتقى } ) ربه فلم يدحض حق غيره { إن
~~الله يحب المحسنين } ( المائدة : 13 ) أي الموصوفين بالتقوى ، والمقصود نفي
~~محبة الله عن ضد المذكور بقرينة المقام .
#
# | 2 ( 77 ) { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولائك لا
~~خلاق لهم فى الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم } . ) 2
# مناسبة هذه الآية لما قبلها أن في خيانة الأمانة إبطالا للعهد ، وللحلف
~~الذي بينهم ، وبين المسلمين ، وقريشش . والكلام استئناف قصد منه ذكر الخلق
~~الجامع لشتات مساوىء أهل الكتاب من اليهود ، دعا إليه قوله ودت طائفة من
~~أهل الكتاب وما بعده .
# وقد جرت أمثال هذه الأوصاف على اليهود مفرقة في سورة البقرة ( 40 ) : {
~~أوفوا بعهدي ، ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } ( البقرة : 41 ) . { ماله في
~~الآخرة من خلاق } ( البقرة : 102 ) . { ولا يكلمهم الله يوم PageV03P289
~~القيامة ولا يزيكهم } ( البرة : 174 ) . فعلمنا أنهم المراد بذلك هنا ms1601 . وقد
~~بينا هنالك وجه تسمية دينهم بالعهد وبالميثاق ، في مواضع ، لأن موسى عاهدهم
~~على العمل به ، وبينا معاني هذه الأوصاف والأخبار .
# ومعنى { ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة } غضبه عليهم إذ قد
~~شاع نفي الكلام في الكناية عن الغضب ، وشاع استعمال النظر في الإقبال
~~والعناية ، ونفي النظر في الغضب فالنظر المنفي هنا نظر خاص . وهاتان
~~الكنايتان يجوز معهما إرادة المعنى الحقيقي .
# وقوله : { ولا يزكيهم } أي لا يطهرهم من الذنوب ولا يقلعون عن آثامهم ،
~~لأن من بلغ من رقة الديانة إلى حد أن يشتري بعهد الله وأيمانه ثمنا قليلا ،
~~فقد بلغ الغاية القصوى في الجرأة على الله ، فكيف يرجى له صلاح بعد ذلك ،
~~ويحتمل أن يكون المعنى ولا ينميهم أي لا يكثر حظوظهم في الخيرات .
# وفي مجيء هذا الوعيد ، عقب الصلة ، وهي يشترون بعهد الله الآية ، إيذان
~~بأن من شابههم في هذه الصفات فهو لاحق بهم ، حتى ظن بعض السلف أن هذه الآية
~~نزلت فيمن حلف يمينا باطلة ، وكل يظن أنها نزلت فيما يعرفه من قصة يمين
~~فاجرة ، ففي ( البخاري ) ، عن أبي وائل ، عن عبد الله بن مسعود ، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من حلف يمين صبر ليقتطع بها مال امرىء مسلم لقي
~~الله وهو عليه غضبان ) فأنزل الله تصديق ذلك : { إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم } الآية فدخل الأشعث بن قيس وقال : ( ما يحدثكم أبو عبد الرحمن )
~~قلنا : كذا وكذا . قال : ( في أنزلت كانت لي بئر في أرض ابن عم لي ) فقال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بينتك أو يمينه قلت : إذن يحلف فقال رسول
~~الله : من حلف على يمين صبر الحديث .
# وفي ( البخاري ) ، عن عبد الله بن أبي أوفى : أن رجلا أقام سلعة في السوق
~~فحلف لقد أعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت : { إن
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } الآية .
# وفيه عن ابن عباس أنه قرأ هاته الآية في قصة وجبت فيها يمين لرد دعوى :
# PageV03P290
# | 2 ms1602 ( 78 ) { وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب
~~وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون } . ) 2
# أي من اليهود طائفة تخيل للمسلمين أشياء أنها مما جاء في التوراة ، وليست
~~كذلك ، إما في الاعتذار عن بعض أفعالهم الذميمة ، كقولهم : ليس علينا في
~~الأميين سبيل ، وإما للتخليط على المسلمين حتى يشككوهم فيما يخالف ذلك مما
~~ذكره القرآن ، أو لإدخال الشك عليهم في بعض ما نزل به القرآن ، فاللي مجمل
~~، ولكنه مبين بقوله : { لتحسبوه من الكتاب } وقوله : { ويقولون هو من عند
~~الله وما هو من عند الله } .
# واللي في الأصل : الإراغة أي إدارة الجسم غير المتصلب إلى غير الصوب الذي
~~هو ممتد إليه : فمن ذلك لي الحبل ، ولي العنان للفرس لإدارته إلى جهة غير
~~صوب سيره ، ومنه لي العنق ، ولي الرأس بمعنى الالتفات الشزر والإعراض قال
~~تعالى : { لووا رؤوسهم } ( المنافقون : 5 ) .
# واللي في هذه الآية يحتمل أن يكون حقيقة بمعنى تحريف اللسان عن طريق حرف
~~من حروف الهجاء إلى طريق حرف آخر يقاربه لتعطي الكلمة في أذن السامع جرس
~~كلمة أخرى ، وهذا مثل ما حكى الله عنهم في قولهم ( راعنا ) وفي الحديث من
~~قولهم في السلام على النبي : ( السام عليكم ) أي الموت أو ( السلام بكسر
~~السين عليك ) وهذا اللي يشابه الإشمام والاختلاس ومنه إمالة الألف إلى
~~الياء ، وقد تتغير الكلمات بالترقيق والتفخيم وباختلاف صفات الحروف .
~~والظاهر أن الكتاب هو التوراة فلعلهم كانوا إذا قرؤوا بعض التوراة بالعربية
~~نطقوا بحروف من كلماتها بين بين ليوهموا المسلمين معنى غير المعنى المراد ،
~~وقد كانت لهم مقدرة ومراس في هذا .
# وقريب من هذا ما ذكره المبرد في الكامل أن بعض الأزارقة أعاد بيت عمر ابن
~~أبي ربيعة في مجلس ابن عباس .
# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت
# فيضحى وأما بالعشي فيخصر PageV03P291
# فجعل يضحى يحزى وجعل يخصر يخسر بالسين ليشوه المعنى لأنه غضب من إقبال
~~ابن عباس على سماع شعره . وفي الأحاجي والألغاز ms1603 كثير من هذا كقولهم : إن
~~للاهي إلها فوقه فيقولها أحد بحضرة ناس ولا يشبع كسرة اللاهي يخالها السامع
~~لله فيظنه كفر . أو لعلهم كانوا يقرؤون ما ليس من التوراة بالكيفيات أو
~~اللحون التي كانوا يقرؤون بها التوراة ليخيلوا للسامعين أنهم يقرؤون
~~التوراة .
# ويحتمل أن يكون اللي هنا مجازا عن صرف المعنى إلى معنى آخر كقولهم لوى
~~الحجة أي ألقي بها على غير وجهها ، وهو تحريف الكلم عن مواضعه : بالتأويلات
~~الباطلة ، والأقيسة الفاسدة ، والموضوعات الكاذبة ، وينسبون ذلك إلى الله ،
~~وأياما كان فهذااللي يقصدون منه التمويه على المسلمين لغرض ، حكما فعل ابن
~~صوريا في إخفاء حكم رجم الزاني في التوراة وقوله : نحمم وجهه .
# والمخاطب يتحسبوه المسلمون دون النبي صلى الله عليه وسلم أو هو والمسلمون
~~في ظن اليهود .
# وجيء بالمضارع في هاته الأفعال : يلوون ، ويقولون ، للدلالة على تجدد ذلك
~~وأنه دأبهم .
# وتكرير الكتاب في الآية مرتين ، واسم الجلالة أيضا مرتين ، لقصد الاهتمام
~~بالاسمين ، وذلك يجر إلى الاهتمام بالخبر المتعلق بهما ، والمتعلقين به ،
~~قال المرزوقي في شرح الحماسة في باب الأدب عند قول يحيى بن زياد :
# لما رأيت الشيب لاح بياضه
# بمفرق رأسي قلت للشيب مرحبا
# كان الواجب أن يقول : ( قلت له مرحبا لكنهم يكررون الأعلام وأسماء
~~الأجناس كثيرا والقصد بالتكرير التفخيم ) قلت ومنه قول الشاعر :
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء
# قهر الموت ذا الغنى والفقيرا
# وقد تقدم تفصيل ذلك عند قوله تعالى في سورة البقرة ( 282 ) : { واتقوا
~~الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم . PageV03P292
# والقراءة المعروفة يلوون : بفتح التحتية وسكون اللام وتخفيف الواو مضارع
~~لوى ، وذكر ابن عطية أن أبا جعفر قرأه : يلوون بضم ففتح فواو مشددة مضارع
~~لوى بوزن فعل للمبالغة ولم أر نسبة هذه القراءة إلى أبي جعفر في كتب
~~القراءات .
#
# | 2 ( 79 ، 80 ) ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
~~يقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله ولاكن كونوا ربانيين بما كنتم
~~تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون * ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا ms1604 أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون } . ) 2
# اعتراض واستطراد : فإنه لما ذكر لي اليهود ألسنتهم بالتوراة ، وهو ضرب من
~~التحريف ، استطرد بذكر التحريف الذي عند النصارى لمناسبة التشابه في
~~التحريف إذ تقول النصارى على المسيح أنه أمرهم بعبادته فالمراد بالبشر عيسى
~~عليه السلام ، والمقصود تنزيه عيسى عن أن يكون قال ذلك ، ردا على النصارى ،
~~فيكون رجوعا إلى الغرض الذي في قوله : { قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء إلى قوله بأنا مسلمون } ( آل عمران : 64 ) .
# وفي ( الكشاف ) قيل نزلت لأن رجلا قال : يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم
~~بعضنا على بعض أفلا نسجد لك . قال : ( لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله ،
~~ولكن أكرموا نبيئكم واعرفوا الحق لأهله ) . قلت : أخرجه عبد بن حميد عن
~~الحسن ، فعلى تقدير كونه حديثا مقبولا فمناسبة ذكر هذه الآية أنها قص منها
~~الرد على جميع هذه المعتقدات . ووقع في أسباب النزول للواحدي من رواية
~~الكلبي ، عن ابن عباس : أن أبا رافع اليهودي والسيد من نصارى نجران قالا يا
~~محمد : ( أتريد أن نعبدك ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( معاذ الله
~~أن يعبد غير الله ) ونزلت هذه الآية .
# وقوله : { ما كان لبشر } نفي لاستحقاق أحد لذلك القول واللام فيه
~~للاستحقاق . وأصل هذا التركيب في الكلام ما كان فلان فاعلا كذا ، فلما
~~أريدت المبالغة في النفي PageV03P293 عدل عن نفي الفعل إلى نفي المصدر
~~الدال على الجنس ، وجعل نفي الجنس عن الشخص بواسطة نفي الاستحقاق إذ لا
~~طريقة لحمل اسم ذات على اسم ذات إلا بواسطة بعض الحروف ، فصار التركيب : ما
~~كان له أن يفعل ، ويقال أيضا : ليس له أن يفعل ، ومثل ذلك في الإثبات كقوله
~~تعالى : { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى } ( طه : 118 ) .
# فمعنى الآية : ليس قول { كونوا عبادا لي } حقا لبشر أي بشر كان . وهذه
~~اللام هي أصل لام الجحود التي في نحو { وما كان الله ليعذبهم } ( الأنفال :
~~33 ) ، فتراكيب لام الجحود كلها من قبيل قلب مثل هذا التركيب لقصد ms1605 المبالغة
~~في النفي ، بحيث ينفى أن يكون وجود المسند إليه مجعولا لأجل فعل كذا ، أي
~~فهو بريء منه بأصل الخلقة ولذلك سميت جحودا .
# والمنفي في ظاهر هذه الآية إيتاء الحكم والنبوءة ، ولكن قد علم أن مصب
~~النفي هو المعطوف من قوله : { ثم يقول للناس كونوا عبادا لي } أي ما كان له
~~أن يقول كونوا عبادا لي إذا آتاه الله الكتاب إلخ .
# والعباد جمع عبد كالعبيد ، وقال ابن عطية : ( الذي استقريت في لفظ العباد
~~أنه جمع عبد لا يقصد معه التحقير ، والعبيد يقصد منه ، ولذلك قال تعالى : (
~~يا عبادي ) وسمت العرب طوائف من العرب سكنوا الحيرة ودخلوا تحت حكم كسرى
~~بالعباد ، وقيل لأنهم تنصروا فسموهم بالعباد ، بخلاف جمعه على عبيد كقولهم
~~: هم عبيد العصا ، وقال حمزة بن المطلب هل أنتم إلا عبيد لأبي ومنه قول
~~الله تعالى : { وما ربك بظلام للعبيد } ( فصلت : 46 ) ؛ لأنه مكان تشفيق
~~وإعلام بقلة مقدرتهم وأنه تعالى ليس بظلام لهم مع ذلك ، ولما كان لفظة
~~العباد تقتضي الطاعة لم تقع هنا ، ولذلك آنس بها في قوله تعالى : { قل
~~ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم } ( الزمر : 53 ) فهذا النوع من النظر
~~يسلك به سبل العجائب في ميزة فصاحة القرآن على الطريقة العربية السلبية ) .
~~اه .
# وقوله : { من دون الله } قيد قصد منه تشنيع القول بأن يكونوا عبادا
~~للقائل بأن ذلك يقتضي أنهم انسلخوا عن العبودية لله تعالى إلى عبودية البشر
~~، لأن حقيقة العبودية لا تقبل التجزئة لمعبودين ، فإن النصارى لما جعلوا
~~عيسى ربا لهم ، وجعلوه ابنا لله ، قد لزمهم أنهم انخلعوا عن عبودية الله
~~فلا جدوى لقولهم : نحن عبد الله وعبيد عيسى ، فلذلك PageV03P294 جعلت
~~مقالتهم مقتضية أن عيسى أمرهم بأن يكونوا عبادا له دون الله ، والمعنى أن
~~لآمر بأن يكون الناس عبادا له هو آمر بانصرافهم عن عبادة الله . { ولكن
~~كونوا ربانيين } أي ولكن يقول كونوا ربانيين أي كونوا منسوبين للرب ، وهو
~~الله تعالى ، لأن النسب إلى الشيء إنما يكون لمزيد اختصاص المنسوب بالمنسوب
~~إليه .
# ومعنى ذلك أن يكونوا مخلصين ms1606 لله دون غيره .
# والرباني نسبة إلى الرب على غير قياس كما يقال اللحياني لعظيم اللحية ،
~~والشعراني لكثير الشعر .
# وقوله : { بما كنتم تعلمون الكتاب } أي لأن علمكم الكتاب من شأنه أن
~~يصدكم عن إشراك العبادة ، فإن فائدة العلم العمل .
# وقرأ الجمهور : بما كنتم تعلمون بفتح المثناة الفوقية وسكون العين وفتح
~~اللام مضارع علم . وقرأه ابن عامر ، وحمزة ، وعاصم ، والكسائي ، وخلف : بضم
~~ففتح فلامم مشددة مكسورة مضارع علم المضاعف .
# { وتدرسون } معناه تقرؤون أي قراءة بإعادة وتكرير : لأن مادة درس في كلام
~~العرب تحوم حول معاني التأثر من تكرر عمل يعمل في أمثاله ، فمنه قولهم :
~~درست الريح رسم الدار إذا عفته وأبلته ، فهو دارس ، يقال منزل دارس ،
~~والطريق الدارس العافي الذي لا يتبين . وثوب دارس خلق ، وقالوا : درس
~~الكتاب إذا قرأه بتمهل لحفظه ، أو للتدبر ، وفي الحديث : ( ما اجتمع قوم في
~~بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة
~~إلخ ) رواه الترمذي فعطف التدارس على القراءة فعلم أن الدراسة أخص من
~~القراءة . وسموا بيت قراءة اليهود مدراسا كما في الحديث : إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خرج في طائفة من أصحابه حتى أتى مدراس اليهود فقرأ عليهم
~~القرآن ودعاهم إلخ . ومادة درس تستلزم التمكن من المفعول فلذلك صار درس
~~الكتاب مجازا في فهمه وإتقانه ولذلك عطف في هذه الآية { وبما كنتم تدرسون }
~~على { بما كنتم تعلمون الكتاب } . PageV03P295
# وفعله من باب نصر ، ومصدره في غالب معانيه الدرس ، ومصدر درس بمعنى قرأ
~~يجيء على الأصل درسا ومنه سمي تعليم العلم درسا .
# ويجيء على وزن الفعالة دراسة وهي زنة تدل على معالجة الفعل ، مثل الكتابة
~~والقراءة ، إلحاقا لذلك بمصادر الصناعات كالتجارة والخياطة .
# وفي قوله : { ولا يأمركم } التفات من الغيبة إلى الخطاب .
# وقرأ الجمهور ( يأمركم ) بالرفع على ابتداء الكلام ، وهذا الأصل فيما إذا
~~أعيد حرف النفي ، فإنه لما وقع بعد فعل منفي ، ثم انتقض نفيه بلكن ، احتيج
~~إلى إعادة حرف النفي ، والمعنى على هذه القراءة واضح : أي ما كان لبشر أن
~~يقول ms1607 للناس كونوا إلخ ولا هو يأمرهم أن يتخذوا الملائكة أربابا . وقرأه ابن
~~عامر ، وحمزة ويعقوب ، وخلف : بالنصب عطفا على أن يقول ولا زائدة لتأكيد
~~النفي الذي في قوله : { ما كان لبشر } ، وليست معمولة لأن : لاقتضاء ذلك أن
~~يصير المعنى : لا ينبغي لبشر أوتي الكتاب ألا يأمركم أن تتخذوا ، والمقصود
~~عكس هذا المعنى ، إذ المقصود أنه لا ينبغي له أن يأمر ، فلذلك اضطر في
~~تخريج هذه القراءة إلى جعل لا زائدة لتأكيد النفي وليست لنفي جديد . وقرأه
~~الدوري عن أبي عمرو باختلاس الضمة إلى السكون .
# ولعل المقصود من قوله : { ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~} : أنهم لما بالغوا في تعظيم بعض الأنبياء والملائكة ، فصوروا صور
~~النبيئين ، مثل يحيى ومريم ، وعبدوهما ، وصوروا صور الملائكة ، واقتران
~~التصوير مع الغلو في تعظيم الصورة والتعبد عندها ضرب من الوثنية .
# قال ابن عرفة : ( إن قيل نفي الأمر أعم من النهي فهلا قيل وينهاكم .
~~والجواب أن ذلك باعتبار دعواهم وتقولهم على الرسل ) . وأقول : لعل التعبير
~~بلا يأمركم مشاكلة لقوله : { ثم يقول للناس } لأنهم زعموا أن المسيح قال :
~~إنه ابن الله فلما نفي أنه يقول ذلك نفي ما هو مثله وهو أن يأمرهم باتخاذ
~~الملائكة أربابا ، أو لأنهم لما كانوا يدعون التمسك بالدين كان سائر
~~أحوالهم محمولة على أنهم تلقوها منه ، أو لأن المسيح لم ينههم عن ذلك في
~~نفس الأمر ، إذ هذا مما لا يخطر بالبال أن تتلبس به أمة متدينة فاقتصر ، في
~~الرد على الأمة ، على أن أنبياءهم لم يأمروهم به ولذلك عقب بالاستفهام
~~الإنكاري ، وبالظرف المفيد مزيد الإنكار على ارتكابهم هذه الحالة ، وهي
~~قوله : { أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون } . PageV03P296
# فهناك سببان لإنكار أن يكون ما هم عليه مرضيا أنبياءهم ؛ فإنه كفر ، وهم
~~لا يرضون بالكفر . فما كان من حق من يتبعونهم التلبس بالكفر بعد أن خرجوا
~~منه .
# والخطاب في قوله : { ولا يأمركم } التفات من طريقة الغيبة في قوله : { ثم
~~يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله } فالمواجه بالخطاب هم الذين زعموا
~~أن ms1608 عيسى قال لهم : كونوا عبادا لي من دون الله .
# فمعنى { أنتم مسلمون } يقتضي أنهم كانوا مسلمين والخطاب للنصارى وليس
~~دينهم يطلق عليه أنه إسلام . فقيل : أريد بالإسلام الإيمان أي غير مشركين
~~بقرينة قوله { بالكفر } .
# وقيل الخطاب للمسلمين بناء على ظاهر قوله : { إذ أنتم مسلمون } لأن
~~اليهود والنصارى لم يوصفوا بأنهم مسلمون في القرآن ، فهذا الذي جرأ من
~~قالوا : إن الآية نزلت لقول رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألا نسجد
~~لك ) ، ولا أراه لو كان صحيحا أن تكون الآية قاصدة إياه ؛ لأنه لو أريد ذلك
~~لقيل : ثم يأمر الناس بالسجود إليه ، ولما عرج على الأمر بأن يكونوا عبادا
~~له من دون الله ولا بأن يتخذوا الملائكة والنبيين أربابا .
# $ 2 ( 81 ، 82 ) { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ ءاتيتكم من كتاب وحكمة
~~ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ءأقررتم وأخذتم على
~~ذالكم إصرى قالو &
# 1764 ا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين * فمن تولى بعد ذالك
~~فأولائك هم الفاسقون } . ) 2 $
# عطف { وإذ أخذ الله } على { ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة } ( آل عمران
~~: 80 ) أي ما أمركم الأنبياء بشيء مما تقولتم عليهم وقد أمروكم بغير ذلك
~~فأضعتموه حين أخذ الله ميثاقهم ليبلغوه إليكم ، فالمعطوف هو ظرف ( إذ ) وما
~~تعلق به . PageV03P297
# ويجوز أن يتعلق ( إذ ) بقوله : { أأقررتم } مقدما عليه . ويصح أن تجعل (
~~إذ ) بمعنى زمان غير ظرف والتقدير : واذكر إذ أخذ الله ميثاق النبيين ،
~~فالمقصود الحكاية عن ذلك الزمان وما معه فيكون { قال أقررتم } معطوفا بحذف
~~العاطف . كما هو الشأن في جمل المحاورة وكذلك قوله : { قالوا أقررنا } .
# ويصح أن تكون جملة { قال أأقررتم } وما بعدها بيانا لجملة { أخذ الله
~~ميثاق النبيين } باعتبار ما يقتضيه فعل أخذ الله ميثاق النبيين : من أن
~~النبيين أعطوا ميثاقا لله فقال : أأقررتم قالوا : أقررنا إلخ . ويكون قوله
~~: { لما آتينااكم } إلى قوله { ولتنصرنه } هو صيغة الميثاق .
# وهذا الميثاق أخذه الله على جميع الأنبياء ، يؤذنهم فيه بأن رسولا يجيء
~~مصدقا لما معهم ، ويأمرهم بالإيمان ms1609 به وبنصره ، والمقصود من ذلك إعلام
~~أممهم بذلك ليكون هذا الميثاق محفوظا لدى سائر الأجيال ، بدليل قوله : {
~~فمن تولى بعد ذلك } إلخ إذ لا يجوز على الأنبياء التولي والفسق ولكن
~~المقصود أممهم كقوله : { لئن أشركت ليحبطن عملك } . وبدليل قوله قال : {
~~فاشهدوا } أي على أممكم . وإلى هذا يرجع ما ورد في القرآن من دعوة إبراهيم
~~عليه السلام : { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم } ( البقرة : 129 ) ، وقد جاء
~~في سفر التثنية قول موسى عليه السلام : ( قال لي الرب أقيم لهم نبيئا من
~~وسط إخوتهم مثلك وأجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به ) . وإخوة بني
~~إسرائيل هم بنو إسماعيل ، ولو كان المراد نبيئا إسرائيليا لقال أقيم لهم
~~نبيئا منهم على ما في ترجمة التوراة من غموض ولعل النص الأصلي أصرح من هذا
~~المترجم .
# والبشارات في كتب أنبياء بني إسرائيل وفي الأناجيل كثيرة ففي متى قول
~~المسيح ( وتقوم أنبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرين ولكن الذي يصبر أي يبقى
~~أخيرا إلى المنتهى فهذا يخلص ويكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة
~~شهادة لجميع الأمم ثم يأتي المنتهى ) وفي إنجيل يوحنا قول المسيح ( وأنا
~~أطلب من الأب فيعطيكم معزيا آخر ليمكث معكم إلى الأبد وأما المعزي الروح
~~القدس الذي سيرسله الأب باسمي فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم
~~ومتى جاء المعزي روح الحق الذي من عند الأب ينبثق فهو يشهد لي ) إلى غير
~~ذلك . PageV03P298
# وفي أخذ العهد على الأنبياء زيادة تنويه برسالة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهذا المعنى هو ظاهر الآية ، وبه فسر محققو المفسرين من السلف والخلف منهم
~~علي بن أبي طالب ، وابن عباس ، وطاووس ، والسدي .
# ومن العلماء من استبعد أن يكون أخذ العهد على الأنبياء حقيقة نظرا إلى
~~قوله : { فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون } ( توهموه متعينا لأن يكون
~~المراد بمن تولى من النبيين المخاطبين ، وستعلم أنه ليس كذلك ) فتأولوا
~~الآية بأن المراد أخذ العهد على أممهم ، وسلكوا مسالك مختلفة من التأويل
~~فمنهم من جعل إضافة الميثاق للنبيين ms1610 إضافة تشبه إضافة المصدر إلى فاعله أي
~~أخذ الله على الأمم ميثاق أنبيائهم منهم . ومنهم من قدر حذف المضاف أي أمم
~~النبيئين أو أولاد النبيئين وإليه مال قول مجاهد والربيع ، واحتجوا بقراءة
~~أبي ، وابن مسعود ، هذه الآية : وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لما
~~آتيناكم من كتاب ، ولم يقرأ ميثاق النبيئين ، وزاد مجاهد فقال : إن قراءة
~~أبي هي القرآن ، وإن لفظ النبيئين غلط من الكتاب ، ورده ابن عطية وغيره
~~بإجماع الصحابة والأمة على مصحف عثمان .
# وقوله : { لما آتيناكم } قرأ الجمهور ( لما ) بفتح اللام وتخفيف الميم
~~فاللام موطئة للقسم ، لأن أخذ الميثاق في معنى اليمين وما موصوله مبتدأ {
~~وآتيناكم } صلته وحذف العائد المنصوب جرى على الغالب في مثله ومن كتاب بيان
~~للموصول وصلته ، وعطف { ثم جاءكم } على { آتيناكم } أي الذي آتيناكموه
~~وجاءكم بعده رسول . ولتؤمنن اللام فيه لام جواب القسم والجواب سد مسد خبر
~~المبتدأ كما هو المعروف وضمير به عائد على المذكور أي لتؤمنن بما آتيناكم
~~وبالرسول ، أو هو عائد على الرسول وحذف ما يعود على ما آتيناكم لظهوره .
# وقرأه حمزة : بكسر لام لما فتكون اللام للتعليل متعلق بقوله : { لتؤمنن
~~به } أي شكرا على ما آتيتكم وعلى أن بعثت إليكم رسولا مصدقا لما كنتم عليه
~~من الدين ولا يضر عمل ما بعد لام القسم فيما قبلها فأخذ الميثاق عليهم
~~مطلقا ثم علل جواب القسم بأنه من شكر نعمة الإيتاء والتصديق ، ولا يصح من
~~جهة المعنى تعليق { لما آتيتكم } بفعل القسم المحذوف ، لأن الشكر علة
~~للجواب ، لا لأخذ العهد .
# ولام { لتؤمنن } لام جواب القسم ، على الوجه الأول ، وموطئة للقسم على
~~الوجه الثاني . PageV03P299
# وقرأ نافع ، وأبو جعفر : آتيناكم بنون العظمة وقرأه الباقون { آتيتكم }
~~بتاء المتكلم .
# وجملة قال : { أأقررتم } بدل اشتمال من جملة { أخذ الله ميثاق النبيين }
~~.
# والإقرار هنا مستعمل في معنى التحقيق بالوفاء مما أخذ من الميثاق .
# والإصر : بكسر الهمزة ، العهد المؤكد الموثق واشتقاقه من الإصار بكسر
~~الهمزة وهو ما يعقد ويسد به ، وقد تقدم الكلام على حقيقته ومجازه في قوله ms1611
~~تعالى : { ربنا ولا تحمل علينا إصرا في سورة البقرة ( 286 ) .
# وقوله : فاشهدوا } إن كان شهادة على أنفسهم فهي بمعنى التوثق والتحقيق
~~وكذلك قوله : { وأنا معكم من الشاهدين } كقوله : { شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو } ( آل عمران : 18 ) وإن كانت شهادة على أممهم بتبليغ ذلك الميثاق
~~فالمعنى فاشهدوا على أممكم بذلك ، والله شاهد على الجميع كما شهد النبيئون
~~على الأمم .
# وقوله : { فمن تولى بعد ذلك } أي من تولى ممن شهدتم عليهم ، وهم الأمم ،
~~ولذلك لم يقل فمن تولى بعد ذلك منكم كما قال في الآية التي خوطب فيها بنو
~~إسرائيل في سورة المائدة ( 12 ) : { فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء
~~السبيل .
# ووجه الحصر في قوله : فأولئك هم الفاسقون } أنه للمبالغة لأن فسقهم في
~~هذه الحالة أشد فسق فجعل غيره من الفسق كالعدم .
#
# | 2 ( 83 ) { أفغير دين الله يبغون وله أسلم من فى السماوات والارض طوعا
~~وكرها وإليه يرجعون } . ) 2
# تفريع عن التذكير بما كان عليه الأنبياء .
# والاستفهام للتوبيخ والتحذير .
# وقرأه الجمهور { تبغون } بتاء الخطاب فهو خطاب لأهل الكتاب جار على طريقة
~~الخطاب في قوله آنفا : { ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة } ( آل عمران : 80
~~) وقرأه أبو عمرو ، وحفص ، PageV03P300 ويعقوب : بياء الغيبة فهو التفات من
~~الخطاب إلى الغيبة ، إعراضا عن مخاطبتهم إلى مخاطبة المسلمين بالتعجيب من
~~أهل الكتاب . وكله تفريع ذكر أحوال خلف أولئك الأمم كيف اتبعوا غير ما أخذ
~~عليهم العهد به . والاستفهام حينئذ للتعجيب .
# ودين الله هو الإسلام لقوله تعالى : { إن الدين عند الله الإسلام } ( آل
~~عمران : 19 ) وإضافته إلى الله لتشريفه على غيره من الأديان ، أو لأن غيره
~~يومئذ قد نسخ بما هو دين الله .
# ومعنى { تبغون } وتطلبون يقال بغى الأمر يبغيه بغاء بضم الباء وبالمد ،
~~ويقصر والبغية بضم الباء وكسرها وهاء في آخره قيل مصدر ، وقيل اسم ، ويقال
~~ابتغى بمعنى بغى ، وهو موضوع للطلب ويتعدى إلى مفعول واحد . وقياس مصدره
~~البغي ، لكنه لم يسمع البغي إلا في معنى الاعتداء والجور ، وذلك فعله قاصر
~~، ولعلهم أرادوا التفرقة ms1612 بين الطلب وبين الاعتداء ، فأماتوا المصدر القياسي
~~لبغى بمعنى طلب وخصوه ببغى بمعنى اعتدى وظلم : قال تعالى : { إنما السبيل
~~على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق } ( الشورى : 42 ) ويقال
~~تبغى بمعنى ابتغى .
# وجملة { وله أسلم } ) حال من اسم الجلالة وتقدم تفسير معنى الإسلام لله
~~عند قوله تعالى : { فقل أسلمت وجهي لله } ( آل عمران : 20 ) .
# ومعنى { طوعا وكرها } أن من العقلاء من أسلم عن اختيار لظهور الحق له ،
~~ومنهم من أسلم بالجبلة والفطرة كالملائكة ، أو الإسلام كرها هو الإسلام بعد
~~الامتناع أي أكرهته الأدلة والآيات أو هو إسلام الكافرين عند الموت ورؤية
~~سوء العاقبة ، أو هو الإكراه على الإسلام قبل نزول آية لا إكراه في الدين .
# والكره بفتح الكاف هو الإكراه ، والكره بضم الكاف المكروه .
# ومعنى { وإليه ترجعون } أنه يرجعكم إليه ففعل رجع المتعدي أسند إلى
~~المجهول . لظهور فاعله ، أي يرجعكم الله بعد الموت ، وعند القيامة ،
~~ومناسبة ذكر هذا ، عقب التوبيخ والتحذير ، أن الرب الذي لا مفر من حكمه لا
~~يجوز للعاقل أن يعدل عن دينن أمره به ، وحقه أن يسلم إليه نفسه مختارا قبل
~~أن يسلمها اضطرارا .
# وقد دل قوله : { وإليه ترجعون } على المراد من قوله : { وكرها } .
# وقرأ الجمهور : وإليه ترجعون بتاء الخطاب ، وقرأه حفص بياء الغيبة .
# PageV03P301
# | 2 ( 84 ) { قل ءامنا بالله ومآ أنزل علينا ومآ أنزل على إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط وما أوتى موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون } . ) 2
# المخاطب بفعل قل هو النبي صلى الله عليه وسلم ليقول ذلك بمسمع من الناس :
~~مسلمهم ، وكافرهم ، ولذلك جاء في هذه الآية قوله : { وما أنزل علينا } أي
~~أنزل علي لتبليغكم فجعل إنزاله على الرسول والأمة لاشتراكهم في وجوب العمل
~~بما أنزل ، وعدى فعل ( أنزل ) هنا بحرف ( على ) باعتبار أن الإنزال يقتضي
~~علوا فوصول الشيء المنزل وصول استعلاء وعدي في آية سورة البقرة بحرف ( إلى
~~) باعتبار أن الإنزال يتضمن الوصول وهو يتعدى بحرف ( إلى ) . والجملة
~~اعتراض . واستئناف : لتلقين النبي عليه السلام ms1613 والمسلمين كلاما جامعا لمعنى
~~الإسلام ليدوموا عليه ، ويعلن به للأمم ، نشأ عن قوله : { أفغير دين الله
~~يبغون } ( آل عمران : 83 ) .
# ومعنى : { لا نفرق بين أحد منهم } أننا لا نعادي الأنبياء ، ولا يحملنا
~~حب نبيئنا على كراهتهم ، وهذا تعريض باليهود والنصارى ، وحذف المعطوف
~~وتقديره لا نفرق بين أحد وآخر ، وتقدم نظير هذه الآية في سورة البقرة .
~~وهذه الآية شعار الإسلام وقد قال الله تعالى : { وتؤمنون بالكتاب كله } (
~~آل عمران : 119 ) .
# وهنا انتهت المجادلة مع نصارى نجران .
#
# | 2 ( 85 ) { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الاخرة من
~~الخاسرين } . ) 2
# عطف على جملة { أفغير دين الله يبغون } وما بينهما اعتراض ، كما علمت ،
~~وهذا تأييس لأهل الكتاب من النجاة في الآخرة ، ورد لقولهم : نحن على ملة
~~إبراهيم ، فنحن PageV03P302 ناجون على كل حال . والمعنى من يبتغ غير
~~الإسلام بعد مجيء الإسلام . وقرأه الجميع بإظهار حرفي الغين من كلمة { من
~~يبتغ } وكلمة { غير } وروى السوسي عن أبي عمرو إدغام إحداهما في الأخرى وهو
~~الإدغام الكبير .
# $ 2 ( 86 ) { كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدو &
# 1764 ا أن الرسول حق وجآءهم البينات والله لا يهدى القوم الظالمين } . )
~~2 $
# استئناف ابتدائي يناسب ما سبقه من التنويه بشرف الإسلام .
# ( وكيف ) استفهام إنكاري والمقصود إنكار أن تحصل لهم هداية خاصة وهي إما
~~الهداية الناشئة عن عناية الله بالعبد ولطفه به ، وإسنادها إلى الله ظاهر ؛
~~وإما الهداية الناشئة عن إعمال الأدلة والاستنتاج منها ، وإسنادها إلى الله
~~لأنه موجد الأسباب ومسبباتها . ويجوز أن يكون الاستفهام مستعملا في
~~الاستبعاد ، فإنهم آمنوا وعلموا ما في كتب الله ، ثم كفروا بعد ذلك
~~بأنبيائهم ، إذ عبد اليهود الأصنام غير مرة ، وعبد النصارى المسيح ، وقد
~~شهدوا أن محمدا صادق لقيام دلائل الصدق ، ثم كابروا ، وشككوا الناس .
~~وجاءتهم الآيات فلم يتعظوا ، فلا مطمع في هديهم بعد هذه الأحوال ، وإنما
~~تسري الهداية لمن أنصف وتهيأ لإدراك الآيات دون القوم الذين ظلموا أنفسهم .
~~وقيل نزلت في اليهود خاصة . وقيل نزلت في جماعة من العرب أسلموا ms1614 ثم كفروا
~~ولحقوا بقريش ثم ندموا فراسلوا قومهم من المسلمين يسألونهم هل من توبة
~~فنزلت ، ومنهم الحارث بن سويد ، وأبو عامر الراهب ، وطعيمة بن أبيرق .
# وقوله : { وشهدوا } عطف على { إيمانهم } أي وشهادتهم ، لأن الاسم الشبيه
~~بالفعل في الاشتقاق يحسن عطفه على الفعل وعطف الفعل عليه .
# PageV03P303
# | 2 ( 87 ، 89 ) { أولائك جزآؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين * خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون } . ) 2
# الإشارة للتنبيه على أنهم أحرياء بما يرد بعد اسم الإشارة من الحكم عليهم
~~. وتقدم معنى { لعنة الله والملائكة إلى قوله أجمعين في سورة البقرة ( 161
~~) . وتقدم أيضا معنى إلا الذين تابوا وأصلحوا في سورة البقرة ( 160 ) ،
~~ومعنى فإن الله غفور رحيم } الكناية عن المغفرة لهم . قيل نزلت في الحارث
~~بن سويد الأنصاري من بني عمرو بن عوف الذي ارتد ولحق بقريش وقيل بنصارى
~~الشام ، ثم كتب إلى قومه ليسألهم هل من توبة ، فسألوا رسول الله فنزلت هذه
~~الآية فأسلم ورجع إلى المدينة وقوله : { فإن الله غفور رحيم } علة لكلام
~~محذوف تقديره الله يغفر لهم لأنه غفور رحيم .
#
# | 2 ( 90 ) { إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم
~~وأولائك هم الضآلون } . ) 2
# قال قتادة ، وعطاء ، والحسن : نزلت هذه الآية في اليهود ، وعليه فالموصول
~~بمعنى لام العهد ، فاليهود بعد أن آمنوا بموسى كفروا بعيسى وازدادوا كفرا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم
# وقيل أريد به اليهود والنصارى : فاليهود كما علمت ، والنصارى آمنوا بعيسى
~~ثم كفروا فعبدوه وألهوه ثم ازدادوا كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم
# وتأويل { لن تقبل توبتهم } إما أنه كناية عن أنهم لا يتوبون فتقبل توبتهم
~~كقوله تعالى : { ولا يقبل منها شفاعة } ( البقرة : 48 ) أي لا شفاعة لها
~~فتقبل وهذا كقول امرىء القيس .
# على لا حب لا يهتدى بمناره
# أي لا منار له ، إذ قد علم من الأدلة أن التوبة مقبولة ودليله الحصر
~~المقصود به المبالغة في قوله : { وأولئك هم الضالون } . وإما أن الله نهى
~~نبيه عن الاغترار بما يظهرونه PageV03P304 من ms1615 الإسلام نفاقا ، فالمراد بعدم
~~القبول عدم تصديقهم في إيمانهم ، وإما الإخبار بأن الكفر قد رسخ في قلوبهم
~~فصار لهم سجية لا يحولون عنها ، فإذا أظهروا التوبة فهم كاذبون ، فيكون عدم
~~القبول بمعنى عدم الاطمئنان لهم ، وأسرارهم موكولة إلى الله تعالى . وقد
~~أسلم بعض اليهود قبل نزول الآية : مثل عبد الله بن سلام ، فلا إشكال فيه ،
~~وأسلم بعضهم بعد نزول الآية .
# وقيل المراد الذين ارتدوا من المسلمين وماتوا على الكفر ، فالمراد
~~بالازدياد الاستمرار وعدم الإقلاع . والقول في معنى لن تقبل توبتهم كما
~~تقدم . وعليه يكون قوله : { إن الذين كفروا وماتوا } توكيدا لفظيا بالمرادف
~~، وليبنى عليه التفريع بقوله : { فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا }
~~وأياما كان فتأويل الآية متعين : لأن ظاهرها تعارضه الأدلة القاطعة على أن
~~إسلام الكافر مقبول ، ولو تكرر منه الكفر ، وأن توبة العصاة مقبولة ، ولو
~~وقع نقضها على أصح الأقوال وسيجيء مثل هذه الآية في سورة النساء ( 137 )
~~وهو قوله : { إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا
~~لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا .
#
# | 2 ( 91 ) إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الارض
~~ذهبا ولو افتدى به أولائك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين } . ) 2
# استئناف لبيان حال الكافرين الذين ماتوا على كفرهم ، نشأ عن حكم فريق من
~~الكفار تكرر منهم الكفر حتى رسخ فيهم وصار لهم ديدنا . وإن كان المراد في
~~الآية السابقة من الذين ازدادوا كفرا الذين ماتوا على الكفر ، كانت هذه
~~الآية كالتوكيد اللفظي للأولى أعيدت ليبنى عليها قوله : { فلن يقبل من
~~أحدهم ملء الأرض ذهبا } . وأيا ما كان فالمراد بالموصول هنا العموم مثل
~~المعرف بلام الاستغراق .
# والفاء في قوله : { فلن يقبل } مؤذنة بمعاملة الموصول معاملة اسم الشرط
~~ليدل على أن الصلة هي علة عدم قبول التوبة ، ولذلك لم يقترن خبر الموصول
~~بالفاء في الجملة PageV03P305 التي قبلها : { إن الذين كفروا بعد إيمانهم
~~ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم } ( آل عمران : 90 ) لأنهم إذا ms1616 فعلوا ذلك
~~ولم يموتوا كافرين قبلت توبتهم ، بخلاف الذين يموتون على الكفر فسبب عدم
~~قبول التوبة منهم مصرح به ، وعليه فجملة فلن يقبل من أحدهم إلى آخرها في
~~موضع خبر ( إن ) وجملة { أولئك لهم عذاب أليم } مستأنفة استئنافا بيانيا
~~ناشئا عن الإخبار بأنه لن يقبل من أحدهم فدية ويجوز أن تكون جملة { فلن
~~يقبل من أحدهم } إلى آخرها معترضة بين اسم ( إن ) وخبرها مقترنة بالفاء
~~كالتي في قوله تعالى : { ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار } ( الأنفال
~~: 14 ) وتكون جملة { أولئك لهم عذاب أليم } خبر ( إن ) .
# ومعنى { فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا } لن يقبل منهم بشيء يفتدون به
~~في الآخرة لظهور أن ليس المراد نفي قبول الافتداء في الدنيا ؛ ضرورة أنهم
~~وصفوا بأنهم ماتوا وهم كفار . والملء بكسر الميم ما يملأ وعاء ، وملء الأرض
~~في كلامهم كناية عن الكثرة المتعذرة ، لأن الأرض لا يملؤها شيء من
~~الموجودات المقدرة ، وهذا كقولهم عدد رمال الدهناء ، وعدد الحصى ، وميز هذا
~~المقدار بذهبا لعزة الذهب وتنافس الناس في اقتنائه وقبول حاجة من بذله قال
~~الحريري :
# وقارنت نجح المساعي خطرته
# وقوله : { ولو افتدى به } جملة في موقع الحال ، والواو واو الحال ، أي لا
~~يقبل منهم ولو في حال فرض الافتداء به ، وحرف ( لو ) للشرط وحذف جوابه
~~لدلالة ما قبله عليه ، ومثل هذا الاستعمال شائع في كلام العرب ، ولكثرته
~~قال كثير من النحاة : إن لو وإن الشرطيتين في مثله مجردتان عن معنى الشرط
~~لا يقصد بهما إلا المبالغة ، ولقبوهما بالوصليتين : أي أنهما لمجرد الوصل
~~والربط في مقام التأكيد . وترددوا أيضا في إعراب الجملة الواقعة هذا الموقع
~~، وفي الواو المقترنة بها ، والمحققون على أنها واو الحال وإليه مال
~~الزمخشري ، وابن جني ، والمرزوقي . ومن النحاة من جعل الواو عاطفة على شرط
~~محذوف هو ضد الشرط المذكور : كقوله تعالى : { كونوا قوامين بالقسط شهداء
~~لله ولو على أنفسكم } ( النساء : 135 ) . ومن النحاة من جعل الواو
~~للاستئناف ، ذكره الرضي رادا عليه ، وليس حقيقا بالرد : فإن للاستئناف
~~البياني موقعا مع هذه ms1617 الواو . PageV03P306
# هذا وإن مواقع هذه الواو تؤذن بأن الشرط الذي بعدها شرط مفروض هو غاية ما
~~يتوقع معه انتفاء الحكم الذي قبلها ، فيذكره المتكلم لقصد تحقق الحكم في
~~سائر الأحوال كقول عمرو بن معد يكرب :
# ليس الجمال بمئزر
# فاعلم وإن رديت بردا
# ولذلك جرت عادة النحاة أن يقدروا قبلها شرطا هو نقيض الشرط الذي بعدها
~~فيقولون في مثل قوله : وإن رديت بردا إن لم ترد بردا بل وإن رديت بردا وكذا
~~قول النابغة :
# سأكعم كلبي أن يريبك نبحه
# ولو كنت أرعى مسحلانن فحامرا
# ولأجل ذلك ، ورد إشكال على هذه الآية : لأن ما بعد { ولو } فيها هو عين
~~ما قبلها ، إذ الافتداء هو عين بذل ملء الأرض ذهبا ، فلا يستقيم تقدير إن
~~لم يفتد به بل ولو افتدى به ، ولذلك احتاج المفسرون إلى تأويلات في هذه
~~الآية : فقال الزجاج المعنى لن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ينفقه في
~~الدنيا ولو افتدى به في الآخرة ، أي لا يفديهم شيء من العذاب ، وهذا الوجه
~~بعيد ، إذ لا يقدر أن في الآخرة افتداء حتى يبالغ عليه ، وقال قوم : الواو
~~زائدة ، وقال في ( الكشاف ) : هو محمول على المعنى كأنه قيل : فلن تقبل من
~~أحدهم فدية ولو افتدى ملء الأرض ذهبا ، يريد أن كلمة بملء الأرض في قوة
~~كلمة فدية واختصر بعد ذلك بالضمير ، قال ويجوز أن يقدر كلمة ( مثل ) قبل
~~الضمير المجرور : أي ولو افتدى بمثله أي ولو زاد ضعفه كقوله : { ولو أن
~~للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به } ( الزمر : 47 ) .
# وعندي أن موقع هذا الشرط في الآية جار على استعمال غفل أهل العربية عن
~~ذكره وهو أن يقع الشرط استئنافا بيانيا جوابا لسؤال ، محقق أو مقدر ،
~~يتوهمه المتكلم من المخاطب فيريد تقريره ، فلا يقتضي أن شرطها هو غاية
~~للحكم المذكور قبله ، بل قد يكون كذلك ، وقد يكون السؤال مجرد استغراب من
~~الحكم فيقع بإعادة ما تضمنه الحكم تثبيتا على المتكلم على حد قولهم : ( ادر
~~ما تقول ) فيجيب المتكلم بإعادة ms1618 السوال تقريرا له وإيذانا بأنه تكلم عن
~~بينة ، نعم إن الغالب أن يكون السؤال عن الغاية وذلك كقول رؤبة ، وهو من
~~شواهد هذا :
# قالت بنات العم يا سلمى وإن
# كان فقيرا معدما قالت وإن PageV03P307
# وقد يحذف السؤال ويبقى الجواب كقول كعب بن زهير :
# لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم
# أذنب وإن كثرت في الأقاويل
# وقد يذكر السؤال ولا يذكر الجواب كقوله تعالى : { أم اتخذوا من دون الله
~~شفعاء قل أو لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون } ( الزمر : 43 ) فلو ذكر
~~الجواب من قبل المشركين لأجابوا بتقرير ذلك .
# فقوله : { ولو افتدى به } جواب سؤالل متعجبب من الحكم وهو قوله : { فلن
~~يقبل من أحدهم } فكأنه قال ولو افتدى به فأجيب بتقرير ذلك على حد بيت كعب .
~~فمفاد هذا الشرط حينئذ مجرد التأكيد .
# ويجوز أن يكون الشرط عطفا على محذوف دل عليه افتدى : أي لن يقبل من أحدهم
~~ملء الأرض ذهبا يجعله رهينة . ولو بذله فدية ، لأن من عادة العرب أن
~~المطلوب بحق قد يعطي فيه رهنا إلى أن يقع الصلح أو العفو ، وكذلك في الديون
~~، وكانوا إذا تعاهدوا على صلح أعطت القبائل رهائن منهم كما قال الحارث :
# واذكروا حلف ذي المجاز وما قد
# م فيه العهود والكفلاء
# ووقع في حديث أبي رافع اليهودي أن محمد بن مسلمة قال لأبي رافع : ( نرهنك
~~السلاح واللامة ) .
# وجملة { أولئك لهم عذاب أليم } فذلكة للمراد من قوله : { إن الذين كفروا
~~بعد إيمانهم } ( آل عمران : 90 ) الآيتين .
# وقوله : { وما لهم من ناصرين } تكميل لنفي أحوال الغناء عنهم وذلك أن
~~المأخوذ بشيء قد يعطي فدية من مال ، وقد يكفله من يوثق بكفالتهم ، أو يشفع
~~له من هو مسموع الكلمة ، وكل من الكفيل والشفيع ناصر .
# PageV03P308
# | 2 ( ( 92 ) { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شىء
~~فإن الله به عليم } . ) 2
# استئناف وقع معترضا بين جملة { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار } ( آل
~~عمران : 91 ) الآية ، وبين جملة { كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل } ( آل
~~عمران : 93 ) .
# وافتتاح ms1619 الكلام ببيان بعض وسائل البر إيذان بأن شرائع الإسلام تدور على
~~محور البر ، وأن البر معنى نفساني عظيم لا يخرم حقيقته إلا ما يفضى إلى نقض
~~أصل من أصول الاستقامة النفسانية . فالمقصود من هذه الآية أمران : أولهما
~~التحريض على الإنفاق والتنويه بأنه من البر ، وثانيهما التنويه بالبر الذي
~~الإنفاق خصلة من خصاله .
# ومناسبة موقع هذه الآية تلو سابقتها أن الآية السابقة لما بينت أن الذين
~~كفروا لن يقبل من أحدهم أعظم ما ينفقه ، بينت هذه الآية ما ينفع أهل
~~الإيمان من بذل المال ، وأنه يبلغ بصاحبه إلى مرتبة البر ، فبين الطرفين
~~مراتب كثيرة قد علمها الفطناء من هذه المقابلة . والخطاب للمؤمنين لأنهم
~~المقصود من كل خطاب لم يتقدم قبله ما يعين المقصود منه .
# والبر كمال الخير وشموله في نوعه : إذ الخير قد يعظم بالكيفية ، وبالكمية
~~، وبهما معا ، فبذل النفس في نصر الدين يعظم بالكيفية في ملاقاة العدو
~~الكثير بالعدد القليل ، وكذلك إنقاذ الغريق في حالة هول البحر ، ولا يتصور
~~في مثل ذلك تعدد ، وإطعام الجائع يعظم بالتعدد ، والإنفاق يعظم بالأمرين
~~جميعا ، والجزاء على فعل الخير إذا بلغ كمال الجزاء وشموله كان برا أيضا .
~~PageV04P005
# وروى النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( البر حسن
~~الخلق والإثمم ما حاك في النفس وكرهت أن يطلع عليه الناس ) رواه مسلم .
# ومقابلة البر بالإثم تدل على أن البر ضد الإثم . وتقدم عند قوله تعالى :
~~{ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب } ( البقرة : 177 ) .
# وقد جعل الإنفاق من نفس المال المحب غاية لانتفاء نوال البر ، ومقتضى
~~الغاية أن نوال البر لا يحصل بدونها ، وهو مشعر بأن قبل الإنفاق مسافاتت
~~معنوية في الطريق الموصلة إلى البر ، وتلك هي خصال البر كلها بقيت غير
~~مسلوكة ، وأن البر لا يحصل إلا بنهايتها وهو الإنفاق من المحبوب ، فظهر ل (
~~حتى ) هنا موقع من البلاغة لا يخلفها فيه غيرها : لأنه لو قيل إلا أن
~~تنفقوا مما تحبون ، لتوهم السامع أن الإنفاق من المحب وحده يوجب نوال ms1620 البر
~~، وفاتت الدلالة على المسافات والدرجات التي أشعرت بها ( حتى ) الغائية .
# و ( تنالوا ) مشتق من النوال وهو التحصيل على الشيء المعطي .
# والتعريف في البر تعريف الجنس : لأن هذا الجنس مركب من أفعال كثيرة منها
~~الإنفاق المخصوص ، فبدونه لا تتحقق هذه الحقيقة .
# والإنفاق : إعطاء المال والقوتت والكسوة .
# وما صدق ( ما ) في قوله : { مما تحبون } المال : أي المال النفيس العزيز
~~على النفس ، وسوغ هذا الإبهام هنا وجود تنفقوا إذ الإنفاق لا يطلق على غير
~~بذل المال ف ( من ) للتبعيض لا غير ، ومن جوز أن تكون ( من ) للتبيين فقد
~~سها لأن التبيينية لا بد أن تسبق بلفظ مبهم .
# والمال المحبوب يختلف باختلاف أحوال المتصدقين ، ورغباتهم ، وسعة ثرواتهم
~~، والإنفاق منه أي التصدق دليل على سخاء لوجه الله تعالى ، وفي ذلك تزكية
~~للنفس من بقية ما فيها من الشح ، قال تعالى : { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون } ( الحشر : 9 ) وفي ذلك صلاح عظيم للأمة إذ تجود أغنياؤها على
~~فقرائها بما تطمح إليه نفوسهم من نفائس الأموال فتشتد بذلك أواصر الأخوة ،
~~ويهنأ عيش الجميع . PageV04P006
# روى مالك في ( الموطأ ) ، عن أنس بن مالك ، قال : كان أبو طلحة أكثر
~~أنصاري بالمدينة مالا ، وكان أحب أمواله بئر حاء ، وكانت مستقبلة المسجد ،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب ، فلما
~~نزل قوله تعالى { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } جاء أبو طلحة ،
~~فقال : ( يا رسول الله إن الله قال : { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون } ، وإن أحب أموالي بئر حاء وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند
~~الله ، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فبخ ذلك مال رابح ، ذلك مال رابح ، وقد سمعت ما قلت وإني أرى أن تجعلها في
~~الأقربين ، فقال : أفعل يا رسول الله . فجعلها لحسان بن ثابت ، وأبي بن كعب
~~.
# وقد بين الله خصال البر في قوله : { ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ms1621 ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس في
~~سورة البقرة ( 177 ) .
# فالبر هو الوفاء بما جاء به الإسلام مما يعرض للمرء في أفعاله ، وقد جمع
~~الله بينه وبين التقوى في قوله : وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان } ( المائدة : 2 ) فقابل البر بالإثم كما في قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حديث النواس بن سمعان المتقدم آنفا .
# وقوله : { وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم } تذييل قصد به تعميم
~~أنواع الإنفاق ، وتبيين أن الله لا يخفى عليه شيء من مقاصد المنفقين ، وقد
~~يكون الشيء القليل نفيسا بحسب حال صاحبه كما قال تعالى : { والذين لا يجدون
~~إلا جهدهم } ( التوبة : 79 ) . PageV04P007
# وقوله : { فإن الله به عليم } مراد به صريحه أي يطلع على مقدار وقعه مما
~~رغب فيه ، ومراد به الكناية عن الجزاء عليه .
# $ 2 ( 93 95 ) { كل الطعام كان حلا لبنى &
# 1764 إسراءيل إلا ما حرم إسراءيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل
~~فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين * فمن افترى على الله الكذب من بعد
~~ذلك فأولائك هم الظالمون * قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين } . ) 2 $
# هذا يرتبط بالآي السابقة في قوله تعالى : { ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا } ( آل عمران : 67 ) وما بينهما اعتراضات وانتقالات في فنون الخطاب
~~.
# وهذه حجة جزئية بعد الحجج الأصلية على أن دين اليهودية ليس من الحنيفية
~~في شيء ، فإن الحنيفية لم يكن ما حرم من الطعام بنص التوراة محرما فيها ،
~~ولذلك كان بنو إسرائيل قبل التوراة على شريعة إبراهيم ، فلم يكن محرما
~~عليهم ما حرم من الطعام إلا طعاما حرمه يعقوب على نفسه . والحجة ظاهرة ويدل
~~لهذا الارتباط قوله في آخرها : { قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا }
~~( آل عمران : 95 ) .
# ويحتمل أن اليهود مع ذلك طعنوا في الإسلام ، وأنه لم يكن على شريعة
~~إبراهيم ، إذ أباح للمسلمين ms1622 أكل المحرمات على اليهود ، جهلا منهم بتاريخ
~~تشريعهم ، أو تضليلا من أحبارهم لعامتهم ، تنفيرا عن الإسلام ، لأن الأمم
~~في سذاجتهم إنما يتعلقون بالمألوفات ، فيعدونها كالحقائق ، ويقيمونها
~~ميزانا للقبول والنقد ، فبين لهم أن هذا مما لا يلتفت إليه عند النظر في
~~بقية الأديان ، وحسبكم أن دينا عظيما وهو دين إبراهيم ، وزمرة من الأنبياء
~~من بنيه وحفدته ، لم يكونوا يحرمون ذلك . PageV04P008
# وتعريف ( الطعام ) تعريف الجنس ، و ( كل ) للتنصيص على العموم .
# وقد استدل القرآن عليهم بهذا الحكم لأنه أصرح ما في التوراة دلالة على
~~وقوع النسخ فإن التوراة ذكرت في سفر التكوين ما يدل على أن يعقوب حرم على
~~نفسه أكل عرق النسا الذي على الفخذ ، وقد قيل : إنه حرم على نفسه لحوم
~~الإبل وألبانها ، فقيل : إن ذلك على وجه النذر ، وقيل : إن الأطباء نهوه عن
~~أكل ما فيه عرق النسا لأنه كان مبتلى بوجع نساه ، وفي الحديث أن يعقوب كان
~~في البدو فلم تستقم عافيته بأكل اللحم الذي فيه النسا . وما حرمه يعقوب على
~~نفسه من الطعام : ظاهر الآية أنه لم يكن ذلك بوحي من الله إليه ، بل من
~~تلقاء نفسه ، فبعضه أراد به تقربا إلى الله بحرمان نفسه من بعض الطيبات
~~المشتهاة ، وهذا من جهاد النفس ، وهو من مقامات الزاهدين ، وكان تحريم ذلك
~~على نفسه بالنذر أو بالعزم . وليس في ذلك دليل على جواز الاجتهاد للأنبياء
~~في التشريع لأن هذا من تصرفه في نفسه فيما أبيح له ، ولم يدع إليه غيره ،
~~ولعل أبناء يعقوب تأسوا بأبيهم فيما حرمه على نفسه فاستمر ذلك فيهم .
# وقوله : { من قبل أن تنزل التوراة } تصريح بمحل الحجة من الرد إذ المقصود
~~تنبيههم على ما تناسوه فنزلوا منزلة الجاهل بكون يعقوب كان قبل موسى ، وقال
~~العصام : يتعلق قوله : { من قبل أن تنزل التوراة } بقوله : { حلا } لئلا
~~يلزم خلوه عن الفائدة ، وهو غير مجد لأنه لما تأخر عن الاستثناء من قوله {
~~حلا } وتبين من الاستثناء أن الكلام على زمن يعقوب ، صار ذكر القيد لغوا
~~لولا تنزيلهم منزلة الجاهل ms1623 ، وقصد إعلان التسجيل بخطئهم والتعريض بغباوتهم
~~.
# وقوله : { قل فأتوا بالتوراة فأتلوها إن كنتم صادقين } أي في زعمكم أن
~~الأمر ليس كما قلناه أو إن كنتم صادقين في جميع ما تقدم : من قولكم إن
~~إبراهيم كان على دين اليهودية ، وهو أمر للتعجيز ، إذ قد علم أنهم لا يأتون
~~بها إذا استدلوا على الصدق .
# والفاء في قوله : { فأتوا } فاء التفريع . PageV04P009
# وقوله : { إن كنتم صادقين } شرط حذف جوابه لدلالة التفريع الذي قبله عليه
~~. والتقدير : إن كنتم صادقين فأتوا بالتوراة .
# وقوله : { فمن أفترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون }
~~نهاية لتسجيل كذبهم أي من استمر على الكذب على الله ، أي فمن افترى منكم
~~بعد أن جعلنا التوراة فيصلا بيننا ، إذ لم يبق لهم ما يستطيعون أن يدعوه
~~شبهة لهم في الاختلاق ، وجعل الافتراء على الله لتعلقه بدين الله . والفاء
~~للتفريع على الأمر .
# والافتراء : الكذب ، وهو مرادف الاختلاق . والافتراء مأخوذ من الفري ،
~~وهو قطع الجلد قطعا ليصلح به مثل أن يحذى النعل ويصنع النطع أو القربة .
~~وافترى افتعال من فرى لعله لإفادة المبالغة في الفري ، يقال : افترى الجلد
~~كأنه اشتد في تقطيعه أو قطعه تقطيع إفساد ، وهو أكثر إطلاق افترى . فأطلقوا
~~على الإخبار عن شيء بأنه وقع ولم يقع اسم الافتراء بمعنى الكذب ، كأن أصله
~~كناية عن الكذب وتلميح ، وشاع ذلك حتى صار مرادفا للكذب ، ونظيره إطلاق اسم
~~الاختلاق على الكذب ، فالافتراء مرادف للكذب ، وإردافه بقوله هنا : ( الكذب
~~) تأكيد للافتراء ، وتكررت نظائر هذا الإرداف في آيات كثيرة .
# فانتصب ( الكذب ) على المفعول المطلق الموكد لفعله . واللام في الكذب
~~لتعريف الجنس فهو كقوله : { أفترى على الله كذبا أم به جنة } ( سبأ : 8 ) .
# والكذب : الخبر المخالف لما هو حاصل في نفس الأمر من غير نظر إلى كون
~~الخبر موافقا لاعتقاد المخبر أو هو على خلاف ما يعتقده ، ولكنه إذا اجتمع
~~في الخبر المخالفة للواقع والمخالفة لاعتقاد المخبر كان ذلك مذموما ومسبة ؛
~~وإن كان معتقدا وقوعه لشبهة أو سوء تأمل فهو مذموم ولكنه لا يحقر المخبر ms1624 به
~~، والأكثر في كلام العرب أن يعنى بالكذب ما هو مذموم .
# ثم أعلن أن المتعين في جانبه الصدق هو خبر الله تعالى للجزم بأنهم لا
~~يأتون PageV04P010 بالتوراة ، وهذا كقوله : { ولن يتمنوه أبدا } ( البقرة :
~~95 ) وبعد أن فرغ من إعلان كذبهم بالحجة القاطعة قال : { قل صدق الله } وهو
~~تعريض بكذبهم لأن صدق أحد الخبرين المتنافيين يستلزم كذب الآخر ، فهو
~~مستعمل في معناه الأصلي والكنائي .
# والتفريع في قوله : { فاتبعوا ملة إبراهيم جنيفا } تفريع على { صدق الله
~~} لأن اتباع الصادق فيما أمر به منجاة من الخطر .
#
# | 2 ( 96 ، 97 ) { إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى للعالمين
~~* فيه ءايات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان ءامنا ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين } . ) 2
# { إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى للعالمين } { فيه ءايات
~~بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان ءامنا ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين } .
# هذا الكلام واقع موقع التعليل للأمر في قوله : { فاتبعوا ملة إبراهيم
~~حنيفا } ( آل عمران : 95 ) لأن هذا البيت المنوه بشأنه كان مقاما لإبراهيم
~~ففضائل هذا البيتت تحقق فضيلة شرع بانيه في متعارف الناس ، فهذا الاستدلال
~~خطابي ، وهو أيضا إخبار بفضيلة الكعبة ، وحرمتها فيما مضى من الزمان .
# وقد آذن بكون الكلام تعليلا موقع ( إن ) في أوله فإن التأكيد بإن هنا
~~لمجرد الاهتمام وليس لرد إنكار منكر ، أو شك شاك .
# ومن خصائص ( إن ) إذا وردت في الكلام لمجرد الاهتمام ، أن تغني غناء فاء
~~التفريع وتفيد التعليل والربط ، كما في دلائل الإعجاز .
# ولما في هذه من إفادة الربط استغني عن العطف لكون ( إن ) مؤذنة بالربط .
~~وبيان وجه التعليل أن هذا البيت لما كان أول بيت وضع للهدى وإعلان توحيد
~~الله ليكون علما مشهودا بالحس على معنى الوحدانية ونفي الإشراك ، فقد كان
~~جامعا لدلائل الحنيفية ، فإذا ثبت له شرف الأولية ودوام الحرمة على ممر
~~العصور ، دون غيره ms1625 من الهياكل الدينية التي نشأت بعده ، وهو مائل ، كان ذلك
~~دلالة إلهية على أنه بمحل العناية من الله تعالى ، فدل على أن الدين الذي
~~PageV04P011 قارن إقامته هو الدين المراد لله ، وهذا يؤول إلى معنى قوله :
~~{ إن الدين عند الله الإسلام } ( آل عمران : 19 ) .
# وهذا التعليل خطابي جار على طريقة اللزوم العرفي .
# وقال الواحدي ، عن مجاهد : تفاخر المسلمون واليهود ، فقالت اليهود : بيت
~~المقدس أفضل وأعظم من الكعبة لأنه مهاجر الأنبياء وفي الأرض المقدسة وقال
~~المسلمون : بل الكعبة أفضل ، فأنزل الله هذه الآية .
# و { أول } اسم للسابق في فعلل ما فإذا أضيف إلى اسم جنس فهو السابق من
~~جنس ذلك المضاف إليه في الشأن المتحدث عنه .
# والبيت بناء يأوي واحدا أو جماعة ، فيكون بيت سكنى ، وبيت صلاة ، وبيت
~~ندوة ، ويكون مبنيا من حجر أو من أثوابب نسيج شعر أو صوف ، ويكون من أدم
~~فيسمى قبة قال تعالى : { وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا } ( النحل : 81 )
~~.
# ومعنى { وضع } أسس وأثبت ، ومنه سمي المكان موضعا . وأصل الوضع أنه الحط
~~ضد الرفع ، ولما كان الشيء المرفوع بعيدا عن التناول ، كان الموضوع هو قريب
~~التناول ، فأطلق الوضع لمعنى الإدناء للمتناول ، والتهيئة للانتفاع .
# و ( الناس ) تقدم في قوله تعالى : { ومن الناس من يقول آمنا بالله في
~~سورة البقرة ( 8 ) .
# وبكة } اسم مكة . وهو لغة بإبدال الميم باء في كلمات كثيرة عدت من
~~المترادف : مثل لازب في لازم ، وأربد وأرمد أي في لون الرماد ، وفي سماع
~~ابن القاسم من العتبية عن مالك : أن بكة بالباء اسم موضع البيت ، وأن مكة
~~بالميم اسم بقية الموضع ، فتكون باء الجر هنا لظرفية مكان البيت خاصة . لا
~~لسائر البلد الذي فيه البيت ، والظاهر عندي أن بكة اسم بمعنى البلدة وضعه
~~إبراهيم علما على المكان الذي عينه لسكنى ولده بنية أن يكون بلدا ، فيكون
~~أصله PageV04P012 من اللغة الكلدانية ، لغة إبراهيم ، ألا ترى أنهم سموا
~~مدينة ( بعلبك ) أي بلد بعل وهو معبود الكلدانيين ، ومن إعجاز القرآن
~~اختيار هذا اللفظ عند ذكر كونه أول بيت ms1626 ، فلاحظ أيضا الاسم الأول ، ويؤيد
~~ذلك قوله : { رب هذه البلدة } ( النمل : 91 ) وقوله : { رب اجعل هذا البلد
~~آمنا } ( إبراهيم : 35 ) . وقد قيل : إن بكة مشتق من البك وهو الازدحام ،
~~ولا أحسب قصد ذلك لواضع الاسم .
# وعدل عن تعريف البيت باسمه العلم بالغلبة ، وهو الكعبة ، إلى تعريفه
~~بالموصولية بأنه ( الذي ببكة ) : لأن هذه الصلة صارت أشهر في تعينه عند
~~السامعين ، إذ ليس في مكة يومئذ بيت للعبادة غيره ، بخلاف اسم الكعبة : فقد
~~أطلق اسم الكعبة على القليس الذي بناه الحبشة في صنعاء لدين النصرانية
~~ولقبوه الكعبة اليمانية .
# والمقصود إثبات سبق الكعبة في الوجود قبل بيوت أخر من نوعها . وظاهر
~~الآية أن الكعبة أول البيوت المبنية في الأرض ، فتمسك بهذا الظاهر مجاهد ،
~~وقتادة ، والسدي ، وجماعة ، فقالوا : هي أول بناء ، وقالوا : إنها كانت
~~مبنية من عهد آدم عليه السلام ثم درست ، فجددها إبراهيم ، قال ابن عطية :
~~ورويت في هذا أقاصيص أسانيدها ضعاف فلذلك تركتها ، وقد زعموا أنها كانت
~~تسمى الضراح بوزن غراب ولكن المحققين وجمهور أهل العلم لم يأخذوا بهذا
~~الظاهر ، وتأولوا الآية . قال علي رضي الله عنه : ( كان قبل البيت بيوت
~~كثيرة ) ولا شك أن الكعبة بناها إبراهيم وقد تعدد في القرآن ذكر ذلك ، ولو
~~كانت من بناء الأنبياء قبله لزيد ذكر ذلك زيادة في التنويه بشأنها ، وإذا
~~كان كذلك فلا يجوز أن يكون أول بناء وقع في الأرض كان في عهد إبراهيم ، لأن
~~قبل إبراهيم أمما وعصورا كان فيها البناء ، وأشهر ذلك برج بابل ، بني إثر
~~الطوفان ، وما بناه المصريون قبل عهد إبراهيم ، وما بناه الكلدان في بدل
~~إبراهيم قبل رحلته إلى مصر ، ومن ذلك بيت أصنامهم ، وذلك قبل أن تصير إليه
~~هاجر التي أهداها له ملك مصر ، وقد حكى القرآن عنهم { قالوا ابنوا له
~~بنيانا فألقوه في الجحيم } ( الثافات : 97 ) فتعين تأويل الآية بوجه ظاهر ،
~~وقد سلك العلماء مسالك فيه : وهي راجعة إلى تأويل الأول ، أو تأويل البيت ،
~~أو تأويل فعل وضع ، PageV04P013 أو تأويل الناس ، أو تأويل نظم الآية ،
~~والذي ms1627 أراه في التأويل أن القرآن كتاب دين وهدى ، فليس غرض الكلام فيه ضبط
~~أوائل التاريخ ، ولكن أوائل أسباب الهدى ، فالأولية في الآية على بابها ،
~~والبيت كذلك ، والمعنى أنه أول بيت عبادة حقة وضع لإعلان التوحيد ، بقرينة
~~المقام ، وبقرينة قوله : { وضع للناس } المقتضى أنه من وضعع واضعع لمصلحة
~~الناس ، لأنه لو كان بيت سكنى لقيل وضعه الناس ، وبقرينة مجيء الحالين بعد
~~؛ وهما قوله : { مباركا وهدى للعالمين } . وهذا تأويل في معنى بيت ، وإذا
~~كان أول بيتت عبادة حق ، كان أول معهد للهدى ، فكان كل هدى مقتبسا منه فلا
~~محيص لكل قوم كانوا على هدى من الاعتراف به وبفضله ، وذلك يوجب اتباع الملة
~~المبنية على أسس ملة بانيه ، وهذا المفاد من تفريع قوله : { فاتبعوا ملة
~~إبراهيم حنيفا } ( البقرة : 95 ) . وتأول الآية علي بن أبي طالب ، فروى عنه
~~أن رجلا سأله : أهو أول بيت ؟ قال : ( لا ، قد كان قبله بيوت ، ولكنه أول
~~بيت وضع للناس مباركا وهدى ) فجعل مباركا وهدى حالين من الضمير في { وضع }
~~لا من اسمم الموصول ، وهذا تأويل في النظم لا ينساق إليه الذهن إلا على
~~معنى أنه أول بيت من بيوت الهدى كما قلنا ، وليس مراده أن قوله : { وضع }
~~هو الخبر لتعين أن الخبر هو قوله : { للذي ببكة } بدليل دخول اللام عليه .
# وعن مجاهد قالت اليهود : بيت المقدس أفضل من الكعبة لأنها مهاجر الأنبياء
~~، وقال المسلمون : الكعبة ، فأنزل الله هذه الآية ، وهذا تأويل { أول }
~~بأنه الأول من شيئين لا من جنس البيوت كلها .
# وقيل : أراد بالأول الأشرف مجازا .
# وعندي أنه يجوز أن يكون المراد من الناس المعهودين وهم أهل الكتب أعني
~~اليهود والنصارى والمسلمين ، وكلهم يعترف بأصالة دين إبراهيم عليه السلام ،
~~فأول معبد بإجماعهم هو الكعبة فيلزمهم الاعتراف بأنه أفضل مما سواه من بيوت
~~عبادتهم . PageV04P014
# وإنما كانت الأولية موجبة التفضيل لأن مواضع العبادة لا تتفاضل من جهة
~~العبادة ، إذ هي في ذلك سواء ، ولكنها تتفاضل بما يحف بذلك من طول أزمان
~~التعبد فيها ، وبنسبتها إلى بانيها ، وبحسن المقصد في ذلك ms1628 ، وقد قال تعالى
~~في مسجد قباء : { لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه } (
~~التوبة : 108 ) .
# وقد جمعت الكعبة جميع هذه المزايا فكانت أسبق بيوت العبادة الحق ، وهي
~~أسبق من بيت المقدس بتسعة قرون . فإن إبراهيم بنى الكعبة في حدود سنة 1900
~~قبل المسيح وسليمان بنى بيت المقدس سنة 1000 قبل المسيح ، والكعبة بناها
~~إبراهيم بيده فهي مبنية بيد رسول . وأما بيت المقدس فبناها العملة لسليمان
~~بأمره . وروى في ( صحيح مسلم ) ، عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال : سألت
~~رسول الله : أي مسجد وضع أول ؟ قال : المسجد الحرام ، قلت : ثم أي ؟ قال :
~~المسجد الأقصى ، قلت : كم كان بينهما ؟ قال : أربعون سنة . فاستشكله
~~العلماء بأن بين إبراهيم وسليمان قرونا فكيف تكون أربعين سنة ، وأجاب بعضهم
~~بإمكان أن يكون إبراهيم بنى مسجدا في موضع بيت المقدس ثم درس فجدده سليمان
~~.
# وأقول : لا شك أن بيت المقدس من بناء سليمان كما هو نص كتاب اليهود ،
~~وأشار إليه القرآن في قوله : { يعملون له ما يشاء من محاريب } ( سبأ : 13 )
~~الآية ، فالظاهر أن إبراهيم لما مر ببلاد الشام ووعده الله أن يورث تلك
~~الأرض نسله عين الله له الوضع الذي سيكون به أكبر مسجد تبنيه ذريته ، فأقام
~~هنالك مسجدا صغيرا شكرا لله تعالى ، وجعله على الصخرة المجعولة مذبحا
~~للقربان . وهي الصخرة التي بنى سليمان عليها المسجد ، فلما كان أهل ذلك
~~البلد يومئذ مشركين دثر ذلك البناء حتى هدى الله سليمان إلى إقامة المسجد
~~الأقصى عليه ، وهذا من العلم الذي أهملته كتب اليهود ، وقد ثبت في سفر
~~التكوين أن إبراهيم بنى مذابح في جهات مر عليها من أرض الكنعانيين لأن الله
~~أخبره أنه يعطي تلك الأرض لنسله ، فالظاهر أنه بنى أيضا بموضع مسجد أرشليم
~~مذبحا . PageV04P015
# و { مباركا } اسم مفعول من بارك الشيء إذا جعل له بركة وهي زيادة في
~~الخير . أي جعلت البركة فيه بجعل الله تعالى ، إذ قدر أن يكون داخله مثابا
~~ومحصلا على خير يبلغه على مبلغ نيته ، وقدر لمجاوريه ms1629 وسكان بلده أن يكونوا
~~ببركة زيادة الثوابب ورفاهية الحال ، وأمر بجعل داخله آمنا ، وقدر ذلك بين
~~الناس فكان ذلك كله بركة . وسيأتي معنى البركة عند قوله تعالى : { وهذا
~~كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه في سورة الأنعام ( 92 ) .
# ووصفه بالمصدر في قوله : وهدى } مبالغة لأنه سبب هدى .
# وجعل هدى للعالمين كلهم : لأن شهرته وتسامع الناس به ، يحملهم على
~~التساؤل عن سبب وضعه ، وأنه لتوحيد الله ، وتطهير النفوس من خبث الشرك
~~فيهتدي بذلك المهتدي ، ويرعوي المتشكك .
# ومن بركة ذاته أن حجارته وضعتها عند بنائه يد إبراهيم ، ويد إسماعيل ، ثم
~~يد محمد صلى الله عليه وسلم ولا سيما الحجر الأسود . وانتصب { مباركا وهدى
~~} على الحال من الخبر ، وهو اسم الموصول .
# وجملة { فيه آيات بينات } استئناف ثناء على هذا البيت بما حف به من
~~المناقب والمزايا فغير الأسلوب للاهتمام ولذلك لم تجعل الجملة حالا ، فتعطف
~~على الحالين قبلها ، لأن مباركا وهدى وصفان ذاتيان له ، وحالان مقارنان ،
~~والآيات عوارض عرضت في أوقات متفاوتة ، أو هي حال ثالثة ولم تعطف بالواو
~~لأنها جملة وما قبلها مفردان ولئلا يتوهم أن الواو فيها واو الحال ، فتكون
~~في صورتها جارية على غير صورة الأفصح في مثلها من عدم الاقتران بالواو ،
~~على ما حققه الشيخ عبد القاهر ، فلو قرنت بواو العطف لالتبست بواو الحال ،
~~فكرهت في السمع ، فيكون هذا من القطع لدفع اللبس ، أو نقول هي حال ولم تعطف
~~على الأحوال الأخرى لأنها جملة ، فاستغنت بالضمير عن رابط العطف .
# ووصف الآيات ببيناتت لظهورها في علم المخاطبين . وجماع هذه PageV04P016
~~الآيات هي ما يسره الله لسكان الحرم وزائريه من طرق الخير ، وما دفع عنهم
~~من الأضرار ، على حالة اتفق عليها سائر العرب ، وقمعوا بها أنفسهم وشهواتهم
~~، مع تكالبهم على إرضاء نفوسهم . وأعظمها الأمن ، الذي وطن عليه نفوس جميع
~~العرب في الجاهلية مع عدم تدينهم ، فكان الرجل يلاقي قاتل أبيه في الحرم
~~فلا يناله بسوء ، وتواضع مثل هذا بين مختلف القبائل ، ذات اختلاف الأنساب
~~والعوائد والأديان ، آية على أن الله تعالى ms1630 وقر ذلك في نفوسهم . وكذلك
~~تأمين وحشه مع افتتان العرب بحب الصيد . ومنها ما شاع بين العرب من قصم كل
~~من رامه بسوء ، وما انصراف الأحباش عنه بعد امتلاكهم جميع اليمن وتهامة إلا
~~آية من آيات الله فيه . ومنها انبثاق الماء فيه لإسماعيل حين إشرافه على
~~الهلاك . وافتداء الله تعالى إياه بذبح عظيم حين أراد أبوه إبراهيم عليه
~~السلام قربانه . ومنها ما شاع بين العرب وتوارثوا خبره أبا عن جد من نزول
~~الحجر الأسود من السماء على أبي قبيس بمرأى إبراهيم ، ولعله حجر كوكبي .
~~ومنها تيسير الرزق لساكنيه مع قحولة أرضه ، وملوحة مائه .
# وقوله : { مقام إبراهيم } أصل المقام أنه مفعل من القيام ، والقيام يطلق
~~على المعنى الشائع وهو ضد القعود ، ويطلق على خصوص القيام للصلاة والدعاء ،
~~فعلى الوجه الثاني فرفع مقام على أنه خبر لضمير محذوف يعود على { للذى ببكة
~~} ، أي هو مقام إبراهيم ، أي البيت الذى ببكة . وحذف المسند إليه هنا جاء
~~على الحذف الذي سماه علماء المعاني ، التابعين لاصطلاح السكاكي ، بالحذف
~~للاستعمال الجاري على تركه ، وذلك في الرفع على المدح ، أو الذم ، أو
~~الترحم ، بعد أن يجري على المسند إليه من الأوصاف قبل ذلك ما يبين المراد
~~منه كقول أبي الطمحان القيني :
# فإن بني لأمم بن عمرو أرومة
# سمت فوق صعب لا تنال مراقبه
# نجوم سماء كلما انقض كوكب
# بدا كوكب تأوي إليه كواكبه
# هذا هو الوجه في موقع قوله تعالى : { مقام إبراهيم } . PageV04P017
# وقد عبر عن المسجد الحرام بأنه مقام إبراهيم أي محل قيامه للصلاة والطواف
~~قال تعالى : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } ( البقرة : 125 ) ويدل لذلك
~~قول زيد بن عمرو بن نفيل :
# عذت بما عاذ به إبراهم
# مستقبل الكعبة وهو قائم
# وعلى الوجه الأول يكون المراد الحجر الذى فيه أثر قدمي إبراهيم عليه
~~السلام في الصخرة التي ارتقى عليها ليرفع جدران الكعبة ، وبذلك فسر الزجاج
~~وتبعه على ذلك الزمخشري ، وأجاب الزمخشري عما يعترض به من لزوم تبيين الجمع
~~بالمفرد بأن هذا المفرد في قوة جماعة من الآيات ms1631 لأن أثر القدم في الصخرة
~~آية ، وغوصه فيها إلى الكعبين آية وإلانة بعض الصخر دون بعض آية ، وأنا
~~أقول : إنه آيات لدلالته على نبوة إبراهيم بمعجزة له وعلى علمم الله وقدرته
~~، وإن بقاء ذلك الأثر مع تلاشي آثار كثيرة في طيلة القرون آية أيضا .
# وقوله : { ومن دخله كان آمنا } عطف على مزايا البيت وفضائله من الأمن فيه
~~على العموم ، وامتنان بما تقرر في ماضي العصور ، فهو خبر لفظا مستعمل في
~~الامتنان ، فإن الأمن فيه قد تقرر واطرد ، وهذا الامتنان كما امتن الله على
~~الناس بأنه خلق لهم أسماعا وأبصارا فإن ذلك لا ينقض بمن ولد أكمه أو عرض له
~~ما أزال بعض ذلك .
# قال ابن العربي : هذا خبر عما كان وليس فيه إثبات حكم وإنما هو تنبيه على
~~آيات ونعم متعددات ؛ أن الله سبحانه قد كان صرف القلوب عن القصد إلى
~~معارضته ، وصرف الأيدي عن إذايته . وروي هذا عن الحسن . وإذا كان ذلك خبرا
~~فهو خبر عما مضى قبل مجيء شريعة الإسلام حين لم يكن لهم في الجاهلية وازع
~~فلا ينتقض بما وقع فيه من اختلال الأمن في القتال بين الحجاج وابن الزبير
~~وفي فتنة القرامطة . وقد ذكرنا ذلك في تفسير قوله تعالى : { وأخر متشابهات
~~أول هذه السورة } ( آل عمران : 7 ) . PageV04P018
# ومن العلماء من حمل قوله تعالى : { ومن دخله كان آمنا } أنه خبر مستعمل
~~في الأمر بتأمين داخله من أن يصاب بأذى ، وروي عن ابن عباس ، وابن عمر ،
~~وسعيد بن جبير ، وعطاء ، وطاوس ، والشعبي .
# وقد اختلف الصائرون إلى هذا المعنى في محمل العمل بهذا الأمر ؛ فقال
~~جماعة : هذا حكم نسخ يعنون نسخته الأدلة التي دلت على أن الحرم لا يعيذ
~~عاصيا . روى البخاري ، عن أبي شريح الكعبي ، أنه قال لعمرو بن سعيد وهو
~~يبعث البعوث إلى مكة أي لحرب ابن الزبير : ائذن لى أيها الأمير أحدثك قولا
~~قام به رسول الله الغد من يوم الفتح ، سمعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته
~~عيناي حين تكلم به : إنه حمد الله وأثنى عليه ثم ms1632 قال : ( إن مكة حرمها الله
~~ولم يحرمها الناس ؛ لا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما
~~، ولا يعضد بها شجرة . فإن أحد ترخص لقتال رسول الله فيها فقولوا له : إن
~~الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت
~~حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس وليبلغ الشاهد الغائب ) . قال : فقال لي عمرو
~~: أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا
~~فارا بخربة ( الخربة بفتح الخاء وسكون الراء الجناية والبلية التي تكون على
~~الناس ) وبما ثبت أن النبيء صلى الله عليه وسلم أمر بأن يقتل ابن خطل وهو
~~متعلق بأستار الكعبة يوم الفتح .
# وقد قال مالك ، والشافعى : إن من أصاب جناية في الحرم أو خارجه ثم عاذ
~~بالحرم يقام عليه الحد في الحرم ويقاد منه .
# وقال أبو حنيفة ، وأصحابه الأربعة : لا يقتص في الحرم من اللاجىء إليه من
~~خارجه ما دام فيه ؛ ولكنه لا يبايع ولا يؤاكل ولا يجالس إلى أن يخرج من
~~الحرم . ويروون ذلك عن ابن عباس ، وابنن عمر ، ومن ذكرناه معهما آنفا .
# وفي أحكام ابن الفرس أن عبد الله بن عمر قال : ( من كان خائفا من
~~الاحتيال عليه فليس بآمن ولا تجوز إذايته بالامتناع من مكالمته ) .
~~PageV04P019
# وقال فريق : هو حكم محكم غير منسوخ ، فقال فريق منهم : قوله : { ومن دخله
~~} يفهم منه أنه أتى ما يوجب العقوبة خارج الحرم فإذا جنى في الحرم أقيد منه
~~، وهذا قول الجمهور منهم ، ولعل مستندهم قوله تعالى : { والحرمات قصاص } (
~~البقرة : 194 ) أو استندوا إلى أدلة من القياس ، وقال شذوذ : لا يقام الحد
~~في الحرم ، ولو كان الجاني جنى في الحرم وهؤلاء طردوا دليلهم .
# وقد ألممنا بذلك عند قوله تعالى : { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه } ( البقرة : 191 ) .
# وقد جعل الزجاج جملة { ومن دخله كان آمنا } آية ثانية من الآيات البينات
~~فهى بيان ل ( آيات ) ، وتبعه الزمخشري ، وقال : يجوز أن يطلق لفظ الجمع على
~~المثنى كقوله تعالى ms1633 : { فقد صغت قلوبكما } ( التحريم : 4 ) . وإنما جاز
~~بيان المفرد بجملة لأن هذه الجملة في معنى المفرد إذ التقدير : مقام
~~إبراهيم وأمن من دخله . ولم ينظر ذلك بما استعمل من كلام العرب حتى يقرب
~~هذا الوجه . وعندي في نظيره قول الحرث بن حلزة :
# من لنا عنده من الخير آيا
# ت ثلاث في كلهن القضاء
# آية شارق الشقيقة إذ جا
# ءت معد لكل حي لواء
# ثم قال :
# ثم حجرا أعني ابن أم قطام
# وله فارسية خضراء
# ثم قال :
# وفككنا غل امرىء القيس عنه
# بعد ما طال حبسه والعناء
# فجعل ( وفككنا ) هي الآية الرابعة باتفاق الشراح إذ التقدير : وفكنا غل
~~امرىء القيس .
# وجوز الزمخشري أن يكون آيات باقيا على معنى الجمع وقد بين بآيتين وتركت
~~الثالثة كقول جرير :
# كانت حنيفة أثلاثا فثلثهم
# من العبيد وثلث من مواليها
# أي ولم يذكر الثلث الثالث . PageV04P020
# وهو تنظير ضعيف لأن بيت جرير ظهر منه الثلث الثالث ، فهم الصميم ، بخلاف
~~الآية فإن بقية الآيات لم يعرف . ويجوز أن نجعل قوله تعالى : { ولله على
~~الناس حج البيت } إلخ متضمنا الثالثة من الآيات البينات .
# { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن
~~العالمين } .
# حكم أعقب به الامتنان : لما في هذا الحكم من التنويه بشأن البيت فلذلك
~~حسن عطفه . والتقدير : مباركا وهدى ، وواجبا حجه . فهو عطف على الأحوال .
# والحج تقدم عند قوله تعالى : { الحج أشهر معلومات في سورة البقرة ( 197 )
~~، وفيه لغتان فتح الحاء وكسرها ولم يقرأ في جميع مواقعه في القرآن بكسر
~~الحاء إلا في هذه الآية : قرأ حمزة ، والكسائي ، وحفص عن عاصم ، وأبو جعفر
~~بكسر الحاء .
# ويتجه أن تكون هذه الآية هي التي فرض بها الحج على المسلمين ، وقد استدل
~~بها علماؤنا على فرضية الحج ، فما كان يقع من حج النبيء والمسلمين ، قبل
~~نزولها ، فإنما كان تقربا إلى الله ، واستصحابا للحنيفية . وقد ثبت أن
~~النبيء حج مرتين بمكة قبل الهجرة ووقف مع الناس . فأما إيجاب الحج في
~~الشريعة الإسلامية فلا دليل على ms1634 وقوعه إلا هذه الآية وقد تمالأ علماء
~~الإسلام على الاستدلال بها على وجوب الحج ، فلا يعد ما وقع من الحج قبل
~~نزولها ، وبعد البعثة إلا تحنثا وتقربا ، وقد صح أنها نزلت سنة ثلاث من
~~الهجرة ، عقب غزوة أحد ، فيكون الحج فرض يومئذ . وذكر القرطبي الاختلاف في
~~وقت فرضية الحج على ثلاثة أقوال : فقيل : سنة خمس ، وقيل : سنة سبع ، وقيل
~~: سنة تسع ، ولم يعز الأقوال إلى أصحابها ، سوى أنه ذكر عن ابن هشام ، عن
~~أبي عبيد الواقدي أنه فرض PageV04P021 عام الخندق ، بعد انصراف الأحزاب ،
~~وكان انصرافهم آخر سنة خمس . قال ابن إسحاق : وولى تلك الحجة المشركون .
~~وفي مقدمات ابن رشد ما يقتضي أن الشافعي يقول : إن الحج وجب سنة تسع ،
~~وأظهر من هذه الأقوال قول رابع تمالأ عليه الفقهاء وهو أن دليل وجوب الحج
~~قوله تعالى : ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } . وقد استدل
~~الشافعي بها على أن وجوبه على التراخي ، فيكون وجوبه على المسلمين قد تقرر
~~سنة ثلاث ، وأصبح المسلمون منذ يومئذ محصرين عن أداء هذه الفريضة إلى أن
~~فتح الله مكة ووقعت حجة سنة تسع .
# وفي هذه الآية من صيغ الوجوب صيغتان : لام الاستحقاق ، وحرف ( على )
~~الدال على تقرر حق في ذمة المجرور بها . وقد تعسر أو تعذر قيام المسلمين
~~بأداء الحج عقب نزولها ، لأن المشركين كانوا لا يسمحون لهم بذلك ، فلعل
~~حكمة إيجاب الحج يومئذ أن يكون المسلمون على استعداد لأداء الحج مهما
~~تمكنوا من ذلك ، ولتقوم الحجة على المشركين بأنهم يمنعون هذه العبادة ،
~~ويصدون عن المسجد الحرام ، ويمنعون مساجد الله أن يذكر فيها اسمه .
# وقوله : { من استطاع إليه سبيلا } بدل من الناس لتقييد حال الوجوب ، وجوز
~~الكسائي أن يكون فاعل حج ، ورد بأنه يصير الكلام : لله على سائر الناس أن
~~يحج المستطيع منهم ، ولا معنى لتكليف جميع الناس بفعل بعضهم ، والحق أن هذا
~~الرد لا يتجه لأن العرب تتفنن في الكلام لعلم السامع بأن فرض ذلك على الناس
~~فرض مجمل يبينه فاعل حج ، وليس ms1635 هو كقولك : استطاع الصوم ، أو استطاع حمل
~~الثقل ، ومعنى { استطاع سبيلا } وجد سبيلا وتمكن منه ، والكلام بأواخره .
~~والسبيل هنا مجاز فيما يتمكن به المكلف من الحج .
# وللعلماء في تفسير السبيل أقوال اختلفت ألفاظها ، واتحدت أغراضها ، فلا
~~ينبغي بقاء الخلاف بينهم لأجلها مثبتا في كتب التفسير وغيرها ، فسبيل
~~القريب من البيت الحرام سهل جدا ، وسبيل البعيد الراحلة والزاد ، ولذلك قال
~~مالك : السبيل القدرة والناس على قدر طاقتهم وسيرهم وجلدهم . واختلف فيمن
~~PageV04P022 لا زاد له ويستطيع الاحتراف في طريقه : فقال مالك : إذا كان
~~ذلك لا يزري فليسافر ويكتسب في طريقه ، وقال بمثله ابن الزبير ، والشعبي ،
~~وعكرمة . وعن مالك كراهية السفر في البحر للحج إلا لمن لا يجد طريقا غيره
~~كأهل الأندلس ، واحتج بأن الله تعالى قال : { يأتوك رجالا وعلى كل ضامر } (
~~الحج : 27 ) ولم أجد للبحر ذكرا . قال الشيخ ابن عطية : هذا تأنيس من مالك
~~وليست الآية بالتي تقتضي سقوط سفر البحر . وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر )
~~وهل الجهاد إلا عبادة كالحج ، وكره مالك للمرأة السفر في البحر لأنه كشفة
~~لها ، وكل هذا إذا كانت السلامة هي الغالب وإلا لم يجز الإلقاء إلى التهلكة
~~، وحال سفر البحر اليوم أسلم من سفر البر إلا في أحوال عارضة في الحروب إذا
~~شملت البحار .
# وظاهر قوله تعالى : { من استاع إليه سبيلا } أن الخطاب بالحج والاستطاعة
~~للمرء في عمله لا في عمل غيره ، ولذلك قال مالك : لا تصح النيابة في الحج
~~في الحياة لعذر ، فالعاجز يسقط عنه الحج عنده ولم ير فيه إلا أن للرجل أن
~~يوصي بأن يحج عنه بعد موته حج التطوع ، وقال الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق بن
~~راهويه : إذا كان له عذر مانع من الحج وكان له من يطيعه لو أمره بأن يحج
~~عنه ، أو كان له مال يستأجر به من يحج عنه ، صار قادرا في الجملة ، فيلزمه
~~الحج ، واحتج بحديث ابن عباس : أن امرأة من خثعم سألت ms1636 النبيء صلى الله عليه
~~وسلم يوم حجة الوداع فقالت : إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي
~~شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة أفيجزىء أن أحج عنه ؟ قال : نعم ، حجي عنه
~~أرأيتت لو كان على أبيكك دين أكنتت قاضيته ؟ قالت : نعم ، قال : فدين الله
~~أحق أن يقضى . وأجاب عنه المالكية بأن الحديث لم يدل على الوجوب بل أجابها
~~بما فيه حث على طاعة أبيها ، وطاعة ربها .
# وقال علي بن أبي طالب ، وسفيان الثوري ، وأبو حنيفة ، وابن المبارك . لا
~~تجزىء إلا إنابة الأجرة دون إنابة الطاعة . PageV04P023
# وظاهر الآية أنه إذا تحققت الاستطاعة وجب الحج على المستطيع على الفور ،
~~وذلك يندرج تحت مسألة اقتضاء الأمر الفور أو عدمم اقتضائه إياه ، وقد اختلف
~~علماء الإسلام في أن الحج واجب على الفور أو على التراخي . فذهب إلى أنه
~~على الفور البغداديون من المالكية : ابن القصار ، وإسماعيل بن حماد ،
~~وغيرهما ، وتأولوه من قول مالك ، وهو الصحيح من مذهب أبي حنيفة ، وهو قول
~~أحمد بن حنبل ، وداوود الظاهري . وذهب جمهور العلماء إلى أنه على التراخي
~~وهو الصحيح من مذهب مالك ورواية ابن نافع وأشهب عنه وهو قول الشافعي وأبي
~~يوسف . واحتج الشافعي بأن الحج فرض قبل حج النبيء صلى الله عليه وسلم بسنين
~~، فلو كان على الفور لما أخره لعذر لبينه أي لأنه قدوة للناس . وقال جماعة
~~: إذا بلغ المرء الستين وجب عليه الفور بالحج إن كان مستطيعا خشية الموت ،
~~وحكاه ابن خويز منداد عن ابن القاسم .
# ومعنى الفور أن يوقعه المكلف في الحجة التي يحين وقتها أولا عند استكمال
~~شرط الاستطاعة .
# وقوله : { ومن كفر فإن الله غني عن العالمين } ظاهره أنه مقابل قوله { من
~~استطاع إليه سبيلا } فيكون المراد بمن كفر من لم يحج مع الاستطاعة ، ولذلك
~~قال جمع من المحققين : إن الإخبار عنه بالكفر هنا تغليظ لأمر ترك الحج .
~~والمراد كفر النعمة . ويجوز أيضا أن يراد تشويه صنعه بأنه كصنيع من لا يؤمن
~~بالله ورسله وفضيلة حرمه . وقال قوم : أراد ومن كفر بفرض ms1637 الحج ، وقال قوم
~~بظاهره : إن ترك الحج مع القدرة عليه كفر . ونسب للحسن . ولم يلتزم جماعة
~~من المفسرين أن يكون العطف للمقابلة وجعلوها جملة مستقلة . كالتذييل ، بين
~~بها عدم اكتراث الله بمن كفر به .
# وعندي أنه يجوز أن يكون المراد بمن كفر من كفر بالإسلام ، وذلك تعريض
~~بالمشركين من أهل مكة بأنه لا اعتداد بحجهم عند الله وإنما يريد الله أن
~~يحج المؤمنون به والموحدون له . PageV04P024
# وفي قوله : { غني عن العالمين } رمز إلى نزعه ولاية الحرم من أيديهم :
~~لأنه لما فرض الحج وهم يصدون عنه ، وأعلمنا أنه غني عن الناس ، فهو لا
~~يعجزه من يصد الناس عن مراده تعالى .
#
# | 2 ( 98 ، 99 ) { قل ياأهل الكتاب لم تكفرون بئيات الله والله شهيد على
~~ما تعملون * قل ياأهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من ءامن تبغونها عوجا
~~وأنتم شهدآء وما الله بغافل عما تعملون } . ) 2
# ابتداء كرم رجع به إلى مجادلة أهل الكتاب وموعظتهم فهو مرتبط بقوله تعالى
~~: { قل صدق الله } الآية .
# أمر الرسول عليه الصلاة والسلام بالصدع بالإنكار على أهل الكتاب . بعد أن
~~مهد بين يدي ذلك دلائل صحة هذا الدين ولذلك افتتح بفعل { قل } اهتماما
~~بالمقول ، وافتتح المقول بنداء أهل الكتاب تسجيلا عليهم . والمراد بآيات
~~الله : إما القرآن ، وإما دلائل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم والكفر على
~~هذين الوجهين بمعناه الشرعي واضح ، وإما آيات فضيلة المسجد الحرام على غيره
~~، والكفر على هذا الوجه بمعناه اللغوي والاستفهام إنكار .
# وجملة { والله شهيد على ما تعملون } في موضع الحال لأن أهل الكتاب يوقنون
~~بعموم علم الله تعالى ، وأنه لا يخفى عليه شيء فجحدهم لآياته مع ذلك اليقين
~~أشد إنكارا ، ولذلك لم يصح جعل { والله شهيد } مجرد خبر إلا إذا نزلوا
~~منزلة الجاهل .
# وقوله : { قل يا أهل الكتاب لم تصدون } توبيخ ثان وإنكار على مجادلتهم
~~لإضلالهم المؤمنين بعد أن أنكر عليهم ضلالهم في نفوسهم ، وفصل بلا عطف
~~للدلالة على استقلاله بالقصد ، ولو عطف لصح العطف . PageV04P025
# والصد يستعمل قاصرا ومتعديا : يقال صده عن ms1638 كذا فصد عنه . وقاصره بمعنى
~~الإعراض . فمتعديه بمعنى جعل المصدود معرضا أي صرفه ، ويقال : أصده عن كذا
~~، وهو ظاهر .
# وسبيل الله مجاز في الأقوال والأدلة الموصلة إلى الدين الحق . والمراد
~~بالصد عن سبيل الله إما محاولة إرجاع المؤمنين إلى الكفر بإلقاء التشكيك
~~عليهم . وهذا المعنى يلاقي معنى الكفر في قوله : { لم تكفرون بآيات الله }
~~على وجهيه الراجعين للمعنى الشرعي . وإما صد الناس عن الحج أي صد أتباعهم
~~عن حج الكعبة ، وترغيبهم في حج بيت المقدس ، بتفضيله على الكعبة ، وهذا
~~يلاقي الكفر بمعناه اللغوي المتقدم ، ويجوز أن يكون إشارة إلى إنكراهم
~~القبلة في قولهم { وما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها } ( البقرة : 142
~~) لأن المقصود به صد المؤمنين عن استقبال الكعبة .
# وقوله : { تبغونها عوجا } أي تبغون السبيل فأنث ضميره لأن السبيل يذكر
~~ويؤنث : قال تعالى : { قل هذه سبيلي } ( يوسف : 108 ) . والبغي الطلب أي
~~تطلبون . والعوج بكسر العين وفتح الواو ضد الاستقامة وهو اسم مصدر عوج كفرح
~~، ومصدره العوج كالفرح . وقد خص الاستعمال غالبا المصدر بالاعوجاج في
~~الأشياء المحسوسة ، ، كالحائط والقناة . وخص إطلاق اسم المصدر بالاعوجاج
~~الذي لا يشاهد كاعوجاج الأرض والسطح ، وبالمعنويات كالدين .
# ومعنى { تبغونها عوجا } يجوز أن يكون عوجا باقيا على معنى المصدرية ،
~~فيكون { عوجا } مفعول { تبغونها } ، ويكون ضمير النصب في تبغونها على نزع
~~الخافض كما قالوا : شكرتك وبعتك كذا : أي شكرت لك وبعت لك ، والتقدير :
~~وتبغون لها عوجا ، أي تتطلبون نسبة العوج إليها ، وتصورونها باطلة زائغة .
~~ويجوز أن يكون عوجا ، وصفا للسبيل على طريقة الوصف بالمصدر للمبالغة ، أي
~~تبغونها عوجاء شديدة العوج فيكون ضمير النصب في { تبغونها } مفعول { تبغون
~~} ، ويكون عوجا حالا من ضمير النصب أي ترومونها معوجة أي تبغون سبيلا معوجة
~~وهي سبيل الشرك . PageV04P026
# والمعنى : تصدون عن السبيل المستقيم وتريدون السبيل المعوج ففي ضمير {
~~تبغونها } استخدام لأن سبيل الله المصدود عنها هي الإسلام ، والسبيل التي
~~يريدونها هي ما هم عليه من الدين بعد نسخه وتحريفه .
# وقوله : { وأنتم شهداء } حال أيضا توازن الحال في قوله قبلها { والله
~~شهيد على ms1639 ما تعملون } ومعناه وأنتم عالمون أنها سبيل الله . وقد أحالهم في
~~هذا الكلام على ما في ضمائرهم مما لا يعلمه إلا الله لأن ذلك هو المقصود من
~~وخز قلوبهم ، وانثنائهم باللائمة على أنفسهم ، ولذلك عقبه بقوله : { وما
~~الله بغافل عما تعملون } وهو وعيد وتهديد وتذكير لأنهم يعلمون أن الله يعلم
~~ما تخفي الصدور وهو بمعنى قوله في موعظتهم السابقة { والله شهيد على ما
~~تعملون } إلا أن هذا أغلظ في التوبيخ لما فيه من إبطال اعتقاد غفلته سبحانه
~~، لأن حالهم كانت بمنزلة حال من يعتقد ذلك .
# $ 2 ( 100 ، 101 ) { ياأيها الذين ءامنو &
# 1764 ا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين
~~* وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم ءايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله
~~فقد هدى إلى صراط مستقيم } . ) 2 $
# إقبال على خطاب المؤمنين لتحذيرهم من كيد أهل الكتاب وسوء دعائهم
~~المؤمنين ، وقد تفضل الله على المؤمنين بأن خاطبهم بغير واسطة خلاف خطابه
~~أهل الكتاب إذ قال : { قل يا أهل الكتاب } ( آل عمران : 98 ) ولم يقل : قل
~~يأيها الذين آمنوا .
# والفريق : الجماعة من الناس ، وأشار به هنا إلى فريق من اليهود وهم شاس
~~بن قيس وأصحابه ، أو أراد شاسا وحده ، وجعله فريقا كما جعل أبا سفيان ناسا
~~قي قوله : ( إن الناس قد جمعوا لكم ) وسياق الآية مؤذن بأنها جرت
~~PageV04P027 على حادثة حدثت وأن لنزولها سببا . وسبب نزول هذه الآية : أن
~~الأوس والخزرج كانوا في الجاهلية قد تخاذلوا وتحاربوا حتى تفانوا ، وكانت
~~بينهم حروب وآخرها يوم بعاث التي انتهت قبل الهجرة بثلاث سنين ، فلما
~~اجتمعوا على الإسلام زالت تلك الأحقاد من بينهم وأصبحوا عدة للإسلام ، فساء
~~ذلك يهود يثرب فقام شاس بن قيس اليهودي ، وهو شيخ قديم منهم ، فجلس إلى
~~الأوس والخزرج ، أو أرسل إليهم من جلس إليهم يذكرهم حروب بعاث ، فكادوا أن
~~يقتتلوا ، ونادى كل فريق : يا للأوس ويا للخزرج وأخذوا السلاح ، فجاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم فدخل بينهم وقال : أتدعون الجاهلية وأنا بين أظهركم ؟
~~وفي رواية ms1640 : أبدعوى الجاهلية ؟ أي أتدعون بدعوى الجاهلية وقرأ هذه الآية ،
~~فما فرغ منها حتى ألقوا السلاح ، وعانق بعضهم بعضا ، قال جابر بن عبد الله
~~: ما كان طالع أكره إلينا من طلوع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصلح
~~الله بيننا ما كان شخص أحب إلينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيت
~~يوما أقبح ولا أوحش أولا وأحسن آخرا من ذلك اليوم .
# وأصل الرد الصرف والإرجاع قال تعالى : { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } (
~~الحج : 5 ) وهو هنا مستعار لتغير الحال بعد المخالطة فيفيد معنى التصيير
~~كقول الشاعر ، فيما أنشده أهل اللغة :
# فرد شعورهن السود بيضا
# ورد وجوههن البيض سودا
# و { كافرين } مفعوله الثاني ، وقوله { بعد إيمانكم } تأكيد لما أفاده
~~قوله { يردوكم } والقصد من التصريح به توضيح فوات نعمة عظيمة كانوا فيها لو
~~يكفرون .
# وقوله : { وكيف تكفرون } استفهام مستعمل في الاستبعاد استبعادا لكفرهم
~~ونفيا له ، كقول جرير :
# كيف الهجاء وما تنفك صالحة
# من آل لأمم بظهر الغيبب تأتيني PageV04P028
# وجملة { وأنتم تتلى عليكم آيات الله } حالية ، وهي محط الاستبعاد والنفي
~~لأن كلا من تلاوة آيات الله وإقامة الرسول عليه الصلاة والسلام فيهم وازع
~~لهم عن الكفر ، وأي وازع ، فالآيات هنا هي القرآن ومواعظه .
# والظرفية في قوله : { وفيكم رسوله } حقيقية ومؤذنة بمنقبة عظيمة ، ومنة
~~جليلة ، وهي وجود هذا الرسول العظيم بينهم ، تلك المزية التي فاز بها
~~أصحابه المخاطبون . وبها يظهر معنى قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~الترمذي عن أبي سعيد الخدري : ( لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن
~~أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) النصيف نصف مد .
# وفي الآية دلالة على عظم قدر الصحابة وأن لهم وازعين عن مواقعة الضلال :
~~سماع القرآن ، ومشاهدة أنوار الرسول عليه السلام فإن وجوده عصمة من ضلالهم
~~. قال قتادة : أما الرسول فقد مضى إلى رحمة الله ، وأما الكتاب فباقق على
~~وجه الدهر .
# وقوله : { ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم } أي من يتمسك بالدين
~~فلا يخش ms1641 عليه الضلال . فالاعتصام هنا استعارة للتمسك .
# وفي هذا إشارة إلى التمسك بكتاب الله ودينه لسائر المسلمين الذين لم
~~يشهدوا حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
#
# | 2 ( 102 ، 103 ) { لله ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون * واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا
~~وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذالك يبين الله لكم ءاياته
~~لعلكم تهتدون } . ) 2
# PageV04P029
# انتقل من تحذير المخاطبين من الانخداع لوساوس بعض أهل الكتاب ، إلى
~~تحريضهم على تمام التقوى ، لأن في ذلك زيادة صلاح لهم ورسوخا لإيمانهم ،
~~وهو خطاب لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسري إلى جميع من يكون بعدهم .
# وهذه الآية أصل عظيم من أصول الأخلاق الإسلامية . والتقوى تقدم تفسيرها
~~عند قوله تعالى : { هدى للمتقين } . وحاصلها امتثال الأمر ، واجتناب المنهي
~~عنه ، في الأعمال الظاهرة ، والنوايا الباطنة . وحق التقوى هو أن لا يكون
~~فيها تقصير ، وتظاهر بما ليس من عمله ، وذلك هو معنى قوله تعالى : { فاتقوا
~~الله ما استطعتم } ( التغابن : 16 ) لأن الاستطاعة هي القدرة ، والتقوى
~~مقدورة للناس . وبذلك لم يكن تعارض بين الآيتين ، ولا نسخ ، وقيل : هاته
~~منسوخة بقوله تعالى : { فاتقوا الله ما استطعتم } لأن هاته دلت على تقوى
~~كاملة كما فسرها ابن مسعود : أن يطاع فلا يعصى ، ويشكر فلا يكفر ، ويذكر
~~فلا ينسى ، ورووا أن هذه الآية لما نزلت قالوا : ( يا رسول الله من يقوى
~~لهذا ) فنزلت قوله تعالى : { فاتقوا الله ما استطعتم } فنسخ هذه بناء على
~~أن الأمر في الآيتين للوجوب ، وعلى اختلاف المراد من التقويين . والحق أن
~~هذا بيان لا نسخ ، كما حققه المحققون ، ولكن شا عند المتقدمين إطلاق النسخ
~~على ما يشمل البيان .
# والتقاة اسم مصدر . اتقى وأصله وقية ثم وقاة ثم أبدلت الواو تاء تبعا
~~لإبدالها في الافتعال إبدالا قصدوا منه الإدغام . كما تقدم في قوله تعالى :
~~{ إلا أن تتقوا منهم تقاة } ( آل عمران : 28 ) .
# وقوله : ولا تموتن إلا وأنتم ms1642 مسلمون نهي عن أن يموتوا على حالة في الدين
~~إلا على حالة الإسلام فمحط النهي هو القيد : أعني المستثنى منه المحذوف
~~والمستثنى وهو جملة الحال ، لأنها استثناء من أحوال ، وهذا المركب مستعمل
~~في غير معناه لأنه مستعمل في النهي عن مفارقة الدين بالإسلام PageV04P030
~~مدة الحياة ، وهو مجاز تمثيلي علاقته اللزوم ، لما شاع بين الناس من أن
~~ساعة الموت أمر غير معلوم كما قال الصديق :
# كل امرىء مصبح في أهله
# والموت أدنى من شراك نعله
# فالنهي عن الموت على غير الإسلام يستلزم النهي عن مفارقة الإسلام في سائر
~~أحيان الحياة ، ولو كان المراد به معناه الأصلي ، لكان ترخيصا في مفارقة
~~الإسلام إلا عند حضور الموت ، وهو معنى فاسد وقد تقدم ذلك في قوله تعالى :
~~{ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } .
# وقوله : { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا } ثنى أمرهم بما فيه صلاح
~~أنفسهم لأخراهم ، بأمرهم بما فيه صلاح حالهم في دنياهم ، وذلك بالاجتماع
~~على هذا الدين وعدم التفرق ليكتسبوا باتحادهم قوة ونماء . والاعتصام افتعال
~~من عصم وهو طلب ما يعصم أي يمنع .
# والحبل : ما يشد به للارتقاء ، أو التدلي ، أو للنجاة من غرق ، أو نحوه ،
~~والكلام تمثيل لهيئة اجتماعهم والتفافهم على دين الله ووصاياه وعهوده بهيئة
~~استمساك جماعة بحبل ألقى إليهم من منقذ لهم من غرق أو سقوط ، وإضافة الحبل
~~إلى الله قرينة هذا التمثيل . وقوله : { جميعا } حال وهو الذي رجح إرادة
~~التمثيل ، إذ ليس المقصود الأمر باعتصام كل مسلم في حال انفراده اعتصاما
~~بهذا الدين ، بل المقصود الأمر باعتصام الأمة كلها ، ويحصل في ضمن ذلك أمر
~~كل واحد بالتمسك بهذا الدين ، فالكلام أمر لهم بأن يكونوا على هاته الهيئة
~~، وهذا هو الوجه المناسب لتمام البلاغة لكثرة ما فيه من المعاني ، ويجوز أن
~~يستعار الاعتصام للتوثيق بالدين وعهوده ، وعدم الانفصال عنه ، ويستعار
~~الحبل للدين والعهود كقوله : { إلا بحبل من الله وحبل من الناس } ( آل
~~عمران : 112 ) ويكون كل من الاستعارتين ترشيحا للأخرى ، لأن مبنى الترشيح
~~على اعتبار تقوية التشبيه في نفس السامع ms1643 ، وذلك يحصل له بمجرد سماع لفظ ما
~~هو من ملائمات المستعار ، بقطع النظر عن كون ذلك الملائم معتبرة فيه
~~استعارة أخرى ، إذ PageV04P031 لا يزيده ذلك الاعتبار إلا قوة . وليست
~~الاستعارة بوضع اللفظ في معنى جديد حتى يتوهم متوهم أن تلك الدلالة الجديدة
~~، الحاصلة في الاستعارة الثانية ، صارت غير ملائمة لمعنى المستعار في
~~الاستعارة الأخرى ، وإنما هي اعتبارات لطيفة تزيد كثرتها الكلام حسنا .
~~وقريب من هذا التورية ، فإن فيها حسنا بإيهام أحد المعنيين مع إرادة غيره ،
~~ولا شك أنه عند إرادة غيره لا يكون المعنى الآخر مقصودا ، وفي هذا الوجه لا
~~يكون الكلام صريحا في الأمر بالاجتماع على الدين بل ظاهره أنه أمر للمؤمنين
~~بالتمسك بالدين فيؤول إلى أمر كل واحد منهم بذلك على ما هو الأصل في معنى
~~مثل هذه الصيغة ويصير قوله : { جميعا } محتملا لتأكيد العموم المستفاد من
~~واو الجماعة .
# وقوله : { ولا تفرقوا } تأكيد لمضمون اعتصموا جميعا كقولهم : ذممت ولم
~~تحمد . على الوجه الأول في تفسير { واعتصموا بحبل الله جميعا } . وأما على
~~الوجه الثاني فيكون قوله : { ولا تفرقوا } أمرا ثانيا للدلالة على طلب
~~الاتحاد في الدين ، وقد ذكرنا أن الشيء قد يؤكد بنفي ضده عند قوله تعالى :
~~{ قد ضلوا وما كانوا مهتدين في سورة الأنعام ( 140 ) وفي الآية دليل على أن
~~الأمر بالشيء يستلزم النهي عن ضده .
# وقوله : واذكروا نعمت الله عليكم } تصوير لحالهم التي كانوا عليها ليحصل
~~من استفظاعها انكشاف فائدة الحالة التي أمروا بأن يكونوا عليها وهي
~~الاعتصام جميعا بجامعة الإسلام الذي كان سبب نجاتهم من تلك الحالة ، وفي
~~ضمن ذلك تذكير بنعمة الله تعالى ، الذي اختار لهم هذا الدين ، وفي ذلك
~~تحريض على إجابة أمره تعالى إياهم بالاتفاق . والتذكير بنعمة الله تعالى
~~طريق من طرق مواعظ الرسل . قال تعالى حكاية عن هود : { واذكروا إذ جعلكم
~~خلفاء من بعد قوم نوح } ( الأعراف : 69 ) وقال عن شعيب : { واذكروا إذ كنتم
~~قليلا فكثركم } ( الأعراف : 86 ) وقال الله لموسى : { وذكرهم بأيام الله }
~~( إبراهيم : 5 ) . وهذا التذكير خاص بمن أسلم من ms1644 المسلمين بعد أن كان في
~~الجاهلية ، لأن الآية خطاب PageV04P032 للصحابة ولكن المنة به مستمرة على
~~سائر المسلمين ، لأن كل جيل يقدر أن لو لم يسبق إسلام الجيل الذي قبله
~~لكانوا هم أعداء وكانوا على شفا حفرة من النار .
# والظرفية في قوله : { إذ كنتم أعداء } معتبر فيها التعقيب من قوله : {
~~فألف بين قلوبكم } إذ النعمة لم تكن عند العداوة ، ولكن عند حصول التأليف
~~عقب تلك العداوة .
# والخطاب للمؤمنين وهم يومئذ المهاجرون والأنصار وأفراد قليلون من بعض
~~القبائل القريبة ، وكان جميعهم قبل الإسلام في عداوة وحروب ، فالأوس
~~والخزرج كانت بينهم حروب دامت مائة وعشرين سنة قبل الهجرة ، ومنها كان يوم
~~بعاث ، والعرب كانوا في حروب وغارات بل وسائر الأمم التي دعاها الإسلام
~~كانوا في تفرق وتخاذل فصار الذين دخلوا في الإسلام إخوانا وأولياء بعضهم
~~لبعض ، لا يصدهم عن ذلك اختلاف أنساب ، ولا تباعد مواطن ، ولقد حاولت
~~حكماؤهم وأولو الرأي منهم التأليف بينهم ، وإصلاح ذات بينهم ، بأفانين
~~الدعاية من خطابة وجاه وشعر فلم يصلوا إلى ما ابتغوا حتى ألف الله بين
~~قلوبهم بالإسلام فصاروا بذلك التأليف بمنزلة الإخوان . PageV04P033
# والإخوان جمع الأخ ، مثل الإخوة ، وقيل : يختص الإخوان بالأخ المجازي
~~والإخوة بالأخخ الحقيقي ، وليس بصحيح قال تعالى : { أو بيوت إخوانكم } (
~~النور : 61 ) وقال : { إنما المؤمنون إخوة } ( الحجرات : 10 ) وليس يصح أن
~~يكون للمعنى المجازي صيغة خاصة في الجمع أو المفرد وإلا لبطل كون اللفظ
~~مجازا وصار مشتركا ، لكن للاستعمال أن يغلب إطلاق إحدى الصيغتين الموضوعتين
~~لمعنى واحد فيغلبها في المعنى المجازي والأخرى في الحقيقي .
# وقد امتن الله عليهم بتغيير أحوالهم من أشنع حالة إلى أحسنها : فحالة
~~كانوا عليها هي حالة العداوة والتفاني والتقاتل ، وحالة أصبحوا عليها وهي
~~حالة الأخوة ولا يدرك الفرق بين الحالتين إلا من كانوا في السوأى فأصبحوا
~~في الحسنى ، والناس إذا كانوا في حالة بؤس وضنك واعتادوها صار الشقاء دأبهم
~~، وذلت له نفوسهم فلم يشعروا بما هم فيه ، ولا يتفطنوا لوخيم عواقبه ، حتى
~~إذا هيىء لهم الصلاح ، وأخذ يتطرق إليهم استفاقوا من ms1645 شقوتهم ، وعلموا سوء
~~حالتهم ، ولأجل هذا المعنى جمعت لهم هذه الآية في الامتنان بين ذكر
~~الحالتين وما بينهما فقالت : { إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا } .
# وقوله : { بنعمته } الباء فيه للملابسة بمعنى ( مع ) أي أصبحتم إخوانا
~~مصاحبين نعمة من الله وهي نعمة الأخوة ، كقول الفضل بن عباس بن عتبة اللهبي
~~:
# كل له نية في بغض صاحبه
# بنعمة الله نقليكم وتقلونا
# وقوله : { وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها } عطف على { كنتم
~~أعداء } فهو نعمة أخرى وهي نعمة الإنقاذ من حالة أخرى بئيسة وهي حالة
~~الإشراف على المهلكات .
# والشفا مثل الشفة هو حرف القليب وطرفه ، وألفه مبدلة من واو . وأما واو
~~شفة فقد حذفت وعوضت عنها الهاء مثل سنة وعزة إلا أنهم لم يجمعوه على شفوات
~~ولا على شفين بل قالوا شفاه كأنهم اعتدوا بالهاء كالأصل . PageV04P034
# فأرى أن شفا حفرة النار هنا تمثيل لحالهم في الجاهلية حين كانوا على وشك
~~الهلاك والتفاني الذي عبر عنه زهير بقوله :
# تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم
# بحال قوم بلغ بهم المشي إلى شفا حفير من النار كالأخدود فليس بينهم وبين
~~الهلاك السريع التام إلا خطوة قصيرة ، واختيار الحالة المشبه بها هنا لأن
~~النار أشد المهلكات إهلاكا ، وأسرعها ، وهذا هو المناسب في حمل الآية ليكون
~~الامتنان بنعمتين محسوستين هما : نعمة الأخوة بعد العداوة ، ونعمة السلامة
~~بعد الخطر ، كما قال أبو الطيب :
# نجاة من البأساء بعد وقوع
# والإنقاذ من حالتين شنيعتين . وقال جمهور المفسرين : أراد نار جهنم .
~~وعلى قولهم هذا يكون قوله : { شفا حفرة } مستعارا للاقتراب استعارة المحسوس
~~للمعقول . والنار حقيقة ، ويبعد هذا المحمل قوله تعالى : { حفرة } إذ ليست
~~جهنم حفرة بل هي عالم عظيم للعذاب . وورد في الحديث ( فإذا هي مطوية كطي
~~البئر وإذا لها قرنان ) لكن ذلك رؤيا جاءت على وجه التمثيل وإلا فهي لا
~~يحيط بها النظر . ويكون الامتنان على هذا امتنانا عليهم بالإيمان بعد الكفر
~~وهم ليقينهم بدخول الكفرة النار علموا أنهم كانوا على شفاها . وقيل : أراد
~~نار الحرب وهو ms1646 بعيد جدا لأن نار الحرب لا توقد في حفرة بل توقد في العلياء
~~ليراها من كان بعيدا كما قال الحارث :
# وبعينيك أوقدت هند النار
# عشاء تلوي بها العلياء
# فتنورت نارها من بعيد
# بخزازى أيان منك الصلاء
# ولأنهم كانوا ملابسين لها ولم يكونوا على مقاربتها .
# والضمير في { منها } للنار على التقادير الثلاثة . ويجوز على التقدير
~~الأول أن يكون لشفا حفرة وعاد عليه بالتأنيث لاكتسابه التأنيث من المضاف
~~إليه كقول الأعشى : PageV04P035
# وتشرق بالقولل الذي قد أذعته
# كما شرقت صدر القناة من الدم
# وقوله : { كذلك يبين الله لكم آياته } نعمة أخرى وهي نعمة التعليم
~~والإرشاد ، وإيضاح الحقائق حتى تكمل عقولهم ، ويتبينوا ما فيه صلاحهم .
~~والبيان هنا بمعنى الإظهار والإيضاح . والآيات يجوز أن يكون المراد بها
~~النعم ، كقول الحرث بن حلزة :
# من لنا عنده من الخير آيا
# ت ثلاث في كلهن القضاء
# ويجوز أن يراد بها دلائل عنايته تعالى بهم وتثقيف عقولهم وقلوبهم بأنوار
~~المعارف الإلهية . وأن يراد بها آيات القرآن فإنها غاية في الإفصاح عن
~~المقاصد وإبلاغ المعاني إلى الأذهان .
#
# | 2 ( 104 ، 105 ) { لله ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وأولائك هم المفلحون * ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جآءهم البينات وأولائك لهم عذاب عظيم } . ) 2
# هذا مفرع عن الكلام السابق : لأنه لما أظهر لهم نعمة نقلهم من حالتي شقاء
~~وشناعة إلى حالتي نعيم وكمال ، وكانوا قد ذاقوا بين الحالتين الأمرين ثم
~~الأحلوين ، فحلبوا الدهر أشطريه ، كانوا أحرياء بأن يسعوا بكل عزمهم إلى
~~انتشال غيرهم من سوء ما هو فيه إلى حسنى ما هم عليه حتى يكون الناس أمة
~~واحدة خيرة . وفي غريزة البشر حب المشاركة في الخير لذلك تجد الصبي إذا رأى
~~شيئا أعجبه نادى من هو حوله ليراه معه .
# ولذلك كان هذا الكلام حريا بأن يعطف بالفاء ، ولو عطف بها لكان أسلوبا
~~عربيا إلا أنه عدل عن العطف بالفاء تنبيها على أن مضمون هذا الكلام
~~PageV04P036 مقصود لذاته بحيث لو لم يسبقه الكلام السابق لكان ms1647 هو حريا بأن
~~يؤمر به ، فلا يكون مذكورا لأجل التفرع عن غيره والتبع .
# وفيه من حسن المقابلة في التقسيم ضرب من ضروب الخطابة : وذلك أنه أنكر
~~على أهل الكتاب كفرهم وصدهم الناس عن الإيمان ، فقال : { قل يا أهل الكتاب
~~لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون قل يا أهل الكتاب لم تصدون
~~عن سبيل الله } ( آل عمران : 98 ، 99 ) الآية .
# وقابل ذلك بأن أمر المؤمنين بالإيمان والدعاء إليه إذ قال : { يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته } ( آل عمران : 102 ) وقوله : { ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير } الآية .
# وصيغة { ولتكن منكم أمة } صيغة وجوب لأنها أصرح في الأمر من صيغة افعلوا
~~لأنها أصلها . فإذا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر غير معلوم بينهم
~~من قبل نزولل هذه الآية ، فالأمر لتشريع الوجوب ، وإذا كان ذلك حاصلا بينهم
~~من قبل كما يدل عليه قوله : { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر } ( آل عمران : 110 ) فالأمر لتأكيد ما كانوا يفعلونه
~~ووجوبه ، وفيه زيادة الأمر بالدعوة إلى الخير وقد كان الوجوب مقررا من قبل
~~بآيات أخرى مثل : { وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر } ( العصر : 3 ) ، أو
~~بأوامر نبوية . فالأمر لتأكيد الوجوب أيضا للدلالة على الدوام والثبات عليه
~~، مثل { يأيها الذين آمنوا آمنوا بالله } ( النساء : 136 ) .
# والأمة الجماعة والطائفة كقوله تعالى : { كلما دخلت أمة لعنت أختها } (
~~الأعراف : 38 ) .
# وأصل الأمة في كلام العرب الطائفة من الناس التي تؤم قصدا واحدا : من نسب
~~أو موطن أو دين ، أو مجموع ذلك ، ويتعين ما يجمعها بالإضافة أو الوصف
~~كقولهم : أمة العرب وأمة غسان وأمة النصارى .
# والمخاطب بضمير ( منكم ) إن كان هم أصحاب رسول الله كما هو ظاهر
~~PageV04P037 الخطابات السابقة آنفا جاز أن تكون ( من ) بيانية وقدم البيان
~~على المبين ويكون ما صدق الأمة نفس الصحابة ، وهم أهل العصر الأول من
~~المسلمين فيكون المعنى : ولتكونوا أمة يدعون إلى الخير فهذه الأمة أصحاب
~~هذا الوصف قد أمروا بأن يكونوا من مجموعهم الأمة الموصوفة بأنهم يدعون إلى ms1648
~~الخير ، والمقصود تكوين هذا الوصف ، لأن الواجب عليهم هو التخلق بهذا الخلق
~~فإذا تخلقوا به تكونت الأمة المطلوبة . وهي أفضل الأمم . وهي أهل المدينة
~~الفاضلة المنشود للحكماء من قبل ، فجاءت الآية بهذا الأمر على هذا الأسلوب
~~البليغ الموجز .
# وفي هذا محسن التجريد : جردت من المخاطبين أمة أخرى للمبالغة في هذا
~~الحكم كما يقال : لفلان من بنيه أنصار . والمقصود : ولتكونوا آمرين
~~بالمعروف ناهين عن المنكر حتى تكونوا أمة هذه صفتها ، وهذا هو الأظهر فيكون
~~جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خوطبوا بأن يكونوا دعاة إلى
~~الخير ، ولا جرم فهم الذين تلقوا الشريعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مباشرة ، فهم أولى الناس بتبليغها . وأعلم بمشاهدها وأحوالها ، ويشهد لهذا
~~قوله صلى الله عليه وسلم في مواطن كثيرة : ( ليبلغ الشاهد الغائب ألا هل
~~بلغت ) وإلى هذا المحمل مال الزجاج وغير واحد من المفسرين ، كما قاله ابن
~~عطية .
# ويجوز أيضا على اعتبار الضمير خطابا لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن
~~تكون ( من ) للتبعيض ، والمراد من الأمة الجماعة والفريق ، أي : وليكن
~~بعضكم فريقا يدعون إلى الخير فيكون الوجوب على جماعة من الصحابة فقد قال
~~ابن عطية : قال الضحاك ، والطبري : أمر المؤمنين أن تكون منهم جماعة بهذه
~~الصفة . فهم خاصة أصحاب الرسول وهم خاصة الرواة .
# وأقول : على هذا يثبت حكم الوجوب على كل جيل بعدهم بطريق القياس لئلا
~~يتعطل الهدى . ومن الناس من لا يستطيع الدعوة إلى الخير ، والأمر بالمعروف
~~، PageV04P038 والنهي عن المنكر قال تعالى : { فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم } ( التوبة : 122 ) الآية .
# وإن كان الخطاب بالضمير لجميع المؤمنين تبعا لكون المخاطب بيأيها الذين
~~آمنوا إياهم أيضا ، كانت ( من ) للتبعيض لا محالة ، وكان المراد بالأمة
~~الطائفة إذ لا يكون المؤمنون كلهم مأمورين بالدعاء إلى الخير ، والأمر
~~بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، بل يكون الواجب على الكفاية وإلى هذا المعنى
~~ذهب ابن عطية ، والطبري ، ومن تبعهم ، وعلى هذا فيكون المأمور جماعة غير
~~معينة وإنما المقصود حصول ms1649 هذا الفعل الذى فرض على الأمة وقوعه .
# على أن هذا الاعتبار لا يمنع من أن تكون ( من ) بيانية بمعنى أن يكونوا
~~هم الأمة ويكون المراد بكونهم يدعون إلى الخير ، ويأمرون بالمعروف ، وينهون
~~عن المنكر ، إقامة ذلك فيهم وأن لا يخلوا عن ذلك على حسب الحاجة ومقدار
~~الكفاءة للقيام بذلك ، ويكون هذا جاريا على المعتاد عند العرب من وصف
~~القبيلة بالصفات الشائعة فيها الغالبة على أفرادها كقولهم : باهلة لئام ،
~~وعذرة عشاق .
# وعلى هذه الاعتبارات تجري الاعتبارات في قوله : { ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا } كما سيأتي .
# إن الدعوة إلى الخير تتفاوت : فمنها ما هو بين يقوم به كل مسلم ، ومنها
~~ما يحتاج إلى علم فيقوم به أهله ، وهذا هو المسمى بفرض الكفاية ، يعني إذا
~~قام به بعض الناس كفى عن قيام الباقين ، وتتعين الطائفة التي تقوم بها
~~بتوفر شروط القيام بمثل ذلك الفعل فيها . كالقوة على السلاح في الحرب ،
~~وكالسباحة في إنقاذ الغريق ، والعلم بأمور الدين في الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر ، وكذلك تعين العدد الذي يكفي للقيام بذلك الفعل مثل كون الجيش
~~نصف عدد جيش العدو ، ولما كان الأمر يستلزم متعلقا فالمأمور في فرض الكفاية
~~الفريق الذين فيهم الشروط ، ومجموع أهل البلد ، أو القبيلة ، PageV04P039
~~لتنفيذ ذلك ، فإذا قام به العدد الكافي ممن فيهم الشروط سقط التكليف عن
~~الباقين ، وإذا لم يقوموا به كان الإثم على البلد أو القبيلة ، لسكوت
~~جميعهم ، ولتقاعس الصالحين للقيام بذلك ، مع سكوتهم أيضا ثم إذا قام به
~~البعض فإنما يثاب البعض خاصة .
# ومعنى الدعاء إلى الخير الدعاء إلى الإسلام ، وبث دعوة النبيء صلى الله
~~عليه وسلم فإن الخير اسم يجمع خصال الإسلام : ففي حديث حذيفة بن اليمان (
~~قلت : يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد
~~هذا الخير من شر ) الحديث ، ولذلك يكون عطف الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر عليه من عطف الشيء على مغايره ، وهو أصل العطف . وقيل : أريد بالخير
~~ما يشمل جميع الخيرات ، ومنها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فيكون ms1650
~~العطف من عطف الخاص على العام للاهتمام به .
# وحذفت مفاعيل يدعون ويأمرون وينهون لقصد التعميم أي يدعون كل أحد كما في
~~قوله تعالى : { والله يدعو إلى دار السلام } ( يونس : 25 ) .
# والمعروف هو ما يعرف وهو مجاز في المقبول المرضي به ، لأن الشيء إذا كان
~~معروفا كان مألوفا مقبولا مرضيا به ، وأريد به هنا ما يقبل عند أهل العقول
~~، وفي الشرائع ، وهو الحق والصلاح ، لأن ذلك مقبول عند انتفاء العوارض .
# والمنكر مجاز في المكروه ، والكره لازم للإنكار لأن النكر في أصل اللسان
~~هو الجهل ومنه تسمية غير المألوف نكرة ، وأريد به هنا الباطل والفساد ،
~~لأنهما من المكروه في الجبلة عند انتفاء العوارض .
# والتعريف في ( الخير والمعروف والمنكر ) تعريف الاستغراق ، فيفيد العموم
~~في المعاملات بحسب ما ينتهي إليه العلم والمقدرة فيشبه الاستغراق العرفي .
# ومن المفسرين من عين جعل ( من ) في قوله تعالى : { ولتكن منكم أمة }
~~للبيان ، PageV04P040 وتأول الكلام بتقدير تقديمم البيان على المبين فيصير
~~المعنى : ولتكن أمة هي أنتم أي ولتكونوا أمة يدعون محاولة للتسوية بين
~~مضمون هذه الآية ، ومضمون قوله تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف } ( آل عمران : 110 ) الآية . ومساواة معنيي الآيتين غير متعينة
~~لجواز أن يكون المراد من خير أمة هاته الأمة ، التي قامت بالأمر بالمعروف ،
~~على ما سنبينه هنالك .
# والآية أوجبت أن تقوم طائفة من المسلمين بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ، ولا شك أن الأمر والنهي من أقسام القول والكلام ، فالمكلف به هو
~~بيان المعروف ، والأمر به ، وبيان المنكر ، والنهي عنه ، وأما امتثال
~~المأمورين والمنهيين لذلك ، فموكول إليهم أو إلى ولاة الأمور الذين
~~يحملونهم على فعل ما أمروا به ، وأما ما وقع في الحديث : ( من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه ) فذلك
~~مرتبة التغيير ، والتغيير يكون باليد ، ويكون بالقلب ، أي تمنى التغيير ،
~~وأما الأمر والنهي فلا يكونان بهما .
# والمعروف والمنكر إن كانا ضروريين كان لكل مسلم أن يأمر وينهى فيهما ،
~~وإن كانا نظريين ، فإنما يقوم بالأمر والنهي فيهما أهل ms1651 العلم .
# وللأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شروط مبينة في الفقه والآداب الشرعية ،
~~إلا أني أنبه إلى شرط ساء فهم بعض الناس فيه وهو قول بعض الفقهاء : يشترط
~~أن لا يجر النهي إلى منكر أعظم . وهذا شرط قد خرم مزية الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ، واتخذه المسلمون ذريعة لترك هذا الواجب . ولقد ساء
~~فهمهم فيه إذا مراد مشترطه أن يتحقق الآمر أن أمره يجر إلى منكر أعظم لا أن
~~يخاف أو يتوهم إذ الوجوب قطعي لا يعارضه إلا ظن أقوى .
# ولما كان تعيين الكفاءة للقيام بهذا الفرض ، في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ، لتوقفه على مراتب العلم بالمعروف والمنكر ، ومراتب القدرة على
~~التغيير ، وإفهام الناس ذلك ، رأى أيمة المسلمين تعيين ولاة للبحث عن
~~PageV04P041 المناكر وتعيين كيفية القيام بتغييرها ، وسموا تلك الولاية
~~بالحسبة ، وقد أولى عمر بن الخطاب في هاته الولاية أم الشفاء ، وأشهر من
~~وليها في الدولة العباسية ابن عائشة ، وكان رجلا صلبا في الحق ، وتسمى هذه
~~الولاية في المغرب ولاية السوق وقد وليها في قرطبة الإمام محمد بن خالد بن
~~مرتنيل القرطبي المعروف بالأشج من أصحاب ابن القاسم توفي سنة 220 . وكانت
~~في الدولة الحفصية ولاية الحسبة من الولايات النبيهة وربما ضمت إلى القضاء
~~كما كان الحال في تونس بعد الدولة الحفصية .
# وجملة { وأولئك هم المفلحون } معطوفة على صفات أمة وهي التي تضمنتها جمل
~~{ يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } والتقدير : وهم
~~مفلحون : لأن الفلاح لما كان مسببا على تلك الصفات الثلاث جعل بمنزلة صفة
~~لهم ، ويجوز جعل جملة { وأولئك هم المفلحون } حالا من أمة ، والواو للحال .
# والمقصود بشارتهم بالفلاح الكامل إن فعلوا ذلك . وكان مقتضى الظاهر فصل
~~هذه الجملة عما قبلها بدون عطف ، مثل فصل جملة { أولئك على هدى من ربهم } (
~~البقرة : 5 ) لكن هذه عطفت أو جاءت حالا لأن مضمونها جزاء عن الجمل التي
~~قبلها ، فهي أجدر بأن تلحق بها .
# ومفاد هذه الجملة قصر صفة الفلاح عليهم ، فهو إما قصر إضافي بالنسبة لمن
~~لم يقم بذلك ms1652 مع المقدرة عليه وإما قصر أريد به المبالغة لعدم الاعتداد في
~~هذا المقام بفلاح غيرهم ، وهو معنى قصد الدلالة على معنى الكمال .
# وقوله : { ولا تكونوا كالذين تفرقوا } معطوف على قوله : { ولتكن منكم أمة
~~} وهو يرجع إلى قوله قبل : { ولا تفرقوا } ( آل عمران : 103 ) لما فيه من
~~تمثيل حال التفرق في أبشع صوره المعروفة لديهم من مطالعة أحوال اليهود .
~~وفيه إشارة إلى أن ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يفضي إلى التفرق
~~والاختلاف إذ تكثر النزعات والنزغات وتنشق الأمة بذلك انشقاقا شديدا .
~~PageV04P042
# والمخاطب به يجري على الاحتمالين المذكورين في المخاطب بقوله : { ولتكن
~~منكم أمة } مع أنه لا شك في أن حكم هذه الآية يعم سائر المسلمين : إما
~~بطريق اللفظ ، وإما بطريق لحن الخطاب ، لأن المنهي عنه هو الحالة الشبيهة
~~بحال الذين تفرقوا واختلفوا .
# وأريد بالذين تفرقوا واختلفوا الذين اختلفوا في أصول الدين ، من اليهود
~~والنصارى ، من بعد ما جاءهم من الدلائل المانعة من الاختلاف والافتراق .
~~وقدم الافتراق على الاختلاف للإيذان بأن الاختلاف علة التفرق وهذا من
~~المفادات الحاصلة من ترتيب الكلام وذكر الأشياء مع مقارناتها ، وفي عكسه
~~قوله تعالى : { واتقوا الله ويعلمكم الله } ( البقرة : 282 ) .
# وفيه إشارة إلى أن الاختلاف المذموم والذي يؤدي إلى الافتراق ، وهو
~~الاختلاف في أصول الديانة الذي يفضي إلى تكفير بعض الأمة بعضا ، أو تفسيقه
~~، دون الاختلاف في الفروع المبنية على اختلاف مصالح الأمة في الأقطار
~~والأعصار ، وهو المعبر عنه بالاجتهاد . ونحن إذا تقصينا تاريخ المذاهب
~~الإسلامية لا نجد افتراقا نشأ بين المسلمين إلا عن اختلاف في العقائد
~~والأصول ، دون الاختلاف في الاجتهاد في فروع الشريعة .
# والبينات : الدلائل التي فيها عصمة من الوقوع في الاختلاف لو قيضت لها
~~أفهام .
# وقوله : { وأولئك لهم عذاب عظيم } مقابل قوله في الفريق الآخر : { وأولئك
~~هم المفلحون } فالقول فيه كالقول في نظيره ، وهذا جزاء لهم على التفرق
~~والاختلاف وعلى تفريطهم في تجنب أسبابه .
#
# | 2 ( 106 ، 107 ) { لله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما ms1653 كنتم تكفرون * وأما الذين
~~ابيضت وجوههم ففى رحمة الله هم فيها خالدون } . ) 2
# PageV04P043
# يجوز أن يكون { يوم تبيض وجوه } منصوبا على الظرف ، متعلقا بما في قوله {
~~لهم عذاب } من معنى كائنن أو مستقر : أي يكون عذاب لهم يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه ، وهذا هو الجاري على أكثر الاستعمال في إضافة أسماء الزمان إلى الجمل
~~. ويجوز أن يكون منصوبا على المفعول به لفعل اذكر محذوفا ، وتكون جملة {
~~تبيض وجوه } صفة ل ( يوم ) على تقدير : تبيض فيه وجوه وتسود فيه وجوه .
# وفي تعريف هذا اليوم بحصول بياض وجوه وسواد وجوه فيه ، تهويل لأمره ،
~~وتشويق لما يرد بعده من تفصيل أصحاب الوجوه المبيضة ، والوجوه المسودة :
~~ترهيبا لفريق وترغيبا لفريق آخر . والأظهر أن علم السامعين بوقوع تبييض
~~وجوه وتسويد وجوه في ذلك اليوم حاصل من قبل : في الآيات النازلة قبل هذه
~~الآية ، مثل قوله تعالى : { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم
~~مسودة } ( الزمر : 60 ) وقوله : { وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه
~~يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة } ( عبس : 38 41 ) .
# والبياض والسواد بياض وسواد حقيقيان يوسم بهما المؤمن والكافر يوم
~~القيامة ، وهما بياض وسواد خاصان لأن هذا م أحوال الآخرة فلا داعي لصرفه عن
~~حقيقته .
# وقوله تعالى : { فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم } تفصيل
~~للإجمال السابق ، سلك فيه طريق النشر المعكوس ، وفيه إيجاز لأن أصل الكلام
~~، فأما الذين اسودت وجوههم فهم الكافرون يقال لهم أكفرتم إلى آخر : وأما
~~الذين ابيضت وجوههم فهم المؤمنون وفي رحمة الله هم فيها خالدون .
# قدم عند وصف اليوم ذكر البياض ، الذي هو شعار أهل النعيم ، تشريفا لذلك
~~اليوم بأنه يوم ظهور رحمة الله ونعمته ، ولأن رحمة الله سبقت غضبه ، ولأن
~~في ذكر سمة أهل النعيم ، عقب وعيد بالعذاب ، حسرة عليهم ، إذ PageV04P044
~~يعلم السامع أن لهم عذابا عظيما في يوم فيه نعيم عظيم ، ثم قدم في التفصيل
~~ذكر سمة أهل العذاب تعجيلا بمساءتهم .
# وقوله { أكفرتم } مقول قول محذوف يحذف مثله في الكلام لظهوره : لأن
~~الاستفهام لا يصدر إلا ms1654 من مستفهم ، وذلك القول هو جواب أما ، ولذلك لم تدحل
~~الفاء على { أكفرتم } ليظهر أن ليس هو الجواب وأن الجواب حذف برمته .
# وقائل هذا القول مجهول ، إذ لم يتقدم ما يدل عليه ، فيحتمل أن ذلك يقوله
~~أهل المحشر لهم وهم الذين عرفوهم في الدنيا مؤمنين ، ثم رأوهم وعليهم سمة
~~الكفر ، كما ورد في حديث الحوض ( فليردن علي أقوام أعرفهم ثم يختلجون دوني
~~، فأقول : أصيحابي ، فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ) والمستفهم سلفهم
~~من قومهم أو رسولهم ، فالاستفهام على حقيقته مع كنايته عن معنى التعجب .
# ويحتمل أنه يقوله تعالى لهم ، فالاستفهام مجاز عن الإنكار والتغليط . ثم
~~إن كان المراد بالذين اسودت وجوههم أهل الكتاب ، فمعنى كفرهم بعد إيمانهم
~~تغييرهم شريعة أنبيائهم وكتمانهم ما كتموه فيها ، أو كفرهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم بعد إيمانهم بموسى وعيسى ، كما تقدم في قوله { إن الذين كفروا
~~بعد إيمانهم } ( آل عمران : 90 ) وهذا هو المحمل البين ، وسياق الكلام
~~ولفظه يقتضيه ، فإنه مسوق لوعيد أولئك . ووقعت تأويلات من المسلمين وقعوا
~~بها فيما حذرهم منه القرآن ، فتفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات :
~~الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض ) مثل أهل الردة الذين ماتوا على ذلك ، فمعنى الكفر بعد
~~الإيمان حينئذ ظاهر ، وعلى هذا المعنى تأول الآية مالك بن أنس فيما روى عنه
~~ابن القاسم وهو في ثالثة المسائل من سماعه من كتاب المرتدين والمحاربين من
~~العتبية قال : ( ما آية في كتاب الله أشد على أهل الاختلاف من أهل الأهواء
~~من هذه الآية ) يوم PageV04P045 تبيض وجوه وتسود وجوه ) قال مالك : إنما
~~هذه لأهل القبلة . يعني أنها ليست للذين تفرقوا واختلفوا من الأمم قبلنا
~~بدليل قوله { أكفرتم بعد إيمانكم } ورواه أبو غسان مالك الهروي عن مالك عن
~~ابن عمر ، وروي مثل هذا عن ابن عباس ، وعلى هذا الوجه فالمراد الذين أحدثوا
~~بعد إيمانهم كفرا بالردة أو بشنيع الأقوال التي تفضي إلى الكفر ونقض
~~الشريعة ، مثل الغرابية ms1655 من الشيعة الذين قالوا بأن النبوءة لعلي ، ومثل
~~غلاة الإسماعلية أتباع حمزة بن علي ، وأتباع الحاكم العبيدي ، بخلاف من لم
~~تبلغ به مقالته إلى الكفر تصريحا ولا لزوما بينا مثل الخوارج والقدرية كما
~~هو مفصل في كتب الفقه والكلام في حكم المتأولين ومن يؤول قولهم إلى لوازم
~~سيئة .
# وذوق العذاب مجاز للإحساس وهو مجاز مشهور علاقته التقييد .
#
# | 2 ( 108 ، 109 ) { تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد
~~ظلما للعالمين * ولله ما فى السماوات وما فى الارض وإلى الله ترجع الامور }
~~. ) 2
# تذييلات ، والإشارة في قوله { تلك } إلى ائفة من آيات القرآن السابقة من
~~هذه السورة كما اقتضاه قوله { نتلوها عليك بالحق } .
# والتلاوة اسم لحكاية كلام لإرادة تبليغه بلفظه وهي كالقراءة إلا أن
~~القراءة تختص بحكاية كلام مكتوب فيتجه أن تكون الطائفة المقصودة بالإشارة
~~هي الآيات المبدوءة بقوله تعالى { إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم } ( آل
~~عمران : 59 ) إلى هنا لأن ما قبله ختم بتذييل قريب من هذا التذييل ، وهو
~~قوله { ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم } ( آل عمران : 58 ) فيكون
~~كل تذييل مستقلا بطائفة الجمل التي وقع هو عقبها .
# وخصت هذه الطائفة من القرآن بالإشارة لما فيها من الدلائل المثبتة صحة
~~عقيدة الإسلام ، والمبطلة لدعازي الفرق الثلاث من اليهود والنصارى
~~PageV04P046 والمشركين ، مثل قوله { إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم } ( آل
~~عمران : 59 ) وقوله { وما من إله إلا إله واحد } ( المائدة : 74 ) الآية .
~~وقوله { فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم } ( آل عمران : 66 ) الآية . وقوله
~~{ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه } ( آل عمران : 68 ) الآية . وقوله
~~{ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوءة } ( آل عمران : 79 )
~~الآية . وقوله { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين } ( آل عمران : 81 ) الآية .
~~وقوله { فأتوا بالتوراة فاتلوها } ( آل عمران : 93 ) وقوله { إن أول بين
~~وضع للناس للذي ببكة مباركا } ( آل عمران : 96 ) ، وما تخلل ذلك من أمثال
~~ومواعظ وشواهد .
# والباء في قوله { بالحق } للملابسة ، وهي ملابسة الإخبار للمخبر عنه ms1656 ، أي
~~لما في نفس الأمر والواقع ، فهذه الآيات بينت عقائد أهل الكتاب وفصلت
~~أحوالهم في الدنيا والآخرة .
# ومن الحق استحقاق كلا الفريقين لما عومل به عدلا من الله ، ولذا قال {
~~وما الله يريد ظلما للعالمين } أي لا يريد أن يظلم الناس ولو شاء ذلك لفعله
~~، لكنه وعد بأن لا يظلم أحدا فحق وعده ، وليس في الآية دليل للمعتزلة على
~~استحالة إرادة الله تعالى الظلم إذ لا خلاف بيننا وبين المعتزلة في انتفاء
~~وقوعه ، وإنما الخلاف في جواز ذلك واستحالته .
# وجيء بالمسند فعلا لإفادة تقوي الحكم ، وهو انتفاء إرادة ظلم العالمين عن
~~الله تعالى ، وتنكير ( ظلما ) في سياق النفي يدل على انتفاء جنس الظلم عن
~~أن تتعلق به إرادة الله ، فكل ما يعدظلما في مجال العقول السليمة منتف أن
~~يكون مراد الله تعالى .
# وقوله { ولله ما في السماوات وما في الأرض } ( البقرة : 284 ) عطف على
~~التذييل : لأنه إذا كان له ما في السموات وما في الأرض فهو يريد صلاح حالهم
~~، ولا حاجة له بإضرارهم إلا للجزاء على أفعالهم . فلا يريد ظلمهم ، وإليه
~~ترجع الأشياء كلها فلا يفوته ثواب محسن ولا جزاء مسيء .
# وتكرير اسم الجلالة ثلاث مرات في الجمل الثلاث التي بعد الأولى
~~PageV04P047 بدون إضمار للقصد إلى أن تكون كل جملة مستقلة الدلالة بنفسها ،
~~غير متوقفة على غيرها ، حتى تصلح لأن يتمثل بها ، وتستحضرها النفوس وتحفظها
~~الأسماع .
#
# | 2 ( 110 ) { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله ولو ءامن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون
~~وأكثرهم الفاسقون } . ) 2
# { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله ولو ءامن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون }
~~.
# يتنزل هذا منزلة التعليل لأمرهم بالدعوة إلى الخير ، وما بعده فإن قوله {
~~تأمرون بالمعروف } حال من ضمير كنتم ، فهو موذن بتعليل كونهم خير أمة
~~فيترتب عليه أن ما كان فيه خيريتهم يجدر أن يفرض عليهم ، إن لم يكن مفروضا
~~من قبل ، وأن يؤكد عليهم فرضه ms1657 ، إن كان قد فرض عليهم من قبل .
# والخطاب في قوله { كنتم } إما لأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ونقل ذلك
~~عن عمر بن الخطاب ، وابن عباس . قال عمر : هذه لأولنا ولا تكون لآخرنا .
~~وإضافة خير إلى أمة من إضافة الصفة إلى الموصوف : أي كنتم أمة خير أمة
~~أخرجت للناس ، فالمراد بالأمة الجماعة ، وأهل العصر النبوي ، مثل القرن ،
~~وهو إطلاق مشهور ومنه قوله تعالى : { وادكر بعد أمة } ( يوسف : 45 ) أي بعد
~~مدة طويلة كمدة عصر كامل . ولا شك أن الصحابة كانوا أفضل القرون التي ظهرت
~~في العالم ، لأن رسولهم أفضل الرسل ، ولأن الهدى الذي كانوا عليه لا يماثله
~~هدى أصحاب الرسل الذين مضوا ، فإن أخذت الأمة باعتبار الرسول فيها فالصحابة
~~أفضل أمة من الأمم مع رسولها ، قال النبي صلى الله عليه وسلم ( خير القرون
~~قرني ) . والفضل ثابت للجموع على المجموع ، وإن أخذت الأمة من عدا الرسول ،
~~فكذلك الصحابة أفضل الأمم التي مضت بدون رسلها ، وهذا تفضيل للهدى الذي
~~اهتدوا به ، وهو هدى رسولهم محمد صلى الله عليه وسلم وشريعته .
# وإما أن يكون الخطاب بضمير { كنتم } للمسلمين كلهم في كل جيل ظهروا
~~PageV04P048 فيه ، ومعنى تفضيلهم بالأمر بالمعروف مع كونه من فروض الكفايات
~~لا تقوم به جميع أفراد الأمة لا يخلو مسلم من القيام بما يستطيع القيام به
~~من هذا الأمر ، على حسب مبلغ العلم ومنتهى القدرة ، فمن التغيير على الأهل
~~والولد ، إلى التغيير على جميع أهل البلد ، أو لأن وجود طوائف القائمين
~~بهذا الأمر في مجموع الأمة أوجب فضيلة لجميع الأمة ، لكون هذه الطوائف منها
~~كما كانت القبيلة تفتخر بمحامد طوائقها ، وفي هذا ضمان من الله تعالى بأن
~~ذلك لا ينقطع من المسلمين إن شاء الله تعالى .
# وفعل ( كان ) يدل على وجود ما يسند إليه في زمن مضى ، دون دلالة على
~~استمرار ، ولا على انقطاع ، قال تعالى { وكان الله غفورا رحيما } ( النساء
~~: 96 ) أي وما زال ، فمعنى { كنتم خير أمة } وجدتم على حالة الأخيرية على
~~جميع الأمم ، أي حصلت لكم هذه الأخيرية ms1658 بحصول أسبابها ووسائلها ، لأنهم
~~اتصفوا بالإيمان ، والدعوة للإسلام ، وإقامته على وجهه ، والذب عنه النقصان
~~والإضاعة لتحقق أنهم لما جعل ذلك من واجبهم ، وقد قام كل بما استطاع ، فقد
~~تحقق منهم القيام به ، أو قد ظهر منهم العزم على امتثاله ، كلما سنح سانح
~~يقتضيه ، فقد تحقق أنهم خير أمة على الإجمال فأخبر عنهم بذلك . هذا إذا
~~بنينا على كون الأمر في قوله آنفا { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } ( آل عمران : 104 ) وما بعده من النهي
~~في قوله { ولا تكونوا كالذين تفرقوا } ( آل عمران : 105 ) الآية ، لم يكن
~~حاصلا عندهم من قبل .
# ويجوز أن يكون المعنى : { كنتم خير أمة } موصوفين بتلك الصفات فيما مضى
~~تفعلونها إما من تلقاء أنفسكم ، حرصا على إقامة الدين واستحسانا وتوفيقا من
~~الله في مصادفتكم لمرضاته ومراده ، وإما بوجوب سابق حاصل من آيات أخرى مثل
~~قوله : { وتواصوا بالحق } ( العصر : 3 ) وحينئذ فلما أمرهم بذلك على سبيل
~~الجزم ، أثنى عليهم بأنهم لم يكونوا تاركيه من قبل ، وهذا إذا بنينا على أن
~~الأمر في قوله { ولتكن منكم أمة } ( آل عمران : 104 ) تأكيدا لما كانوا
~~يفعلونه ، وإعلام بأنه واجب ، أو بتأكيد وجوبه على الوجوه التي قدمتها عند
~~قوله { ولتكن منكم أمة } . PageV04P049
# ومن الحيرة التجاء جمع من المفسرين إلى جعل الإخبار عن المخاطبين بكونهم
~~فيما مضى من الزمان أمة بمعنى كونهم كذلك في علم الله تعالى وقدره أو ثبوت
~~هذا الكون في اللوح المحفوظ أو جعل كان بمعنى صار .
# والمراد بأمة عموم الأمم كلها على ما هو المعروف في إضافة أفعل التفضيل
~~إلى النكرة أن تكون للجنس فتفيد الاستغراق .
# وقوله { أخرجت للناس } الإخراج مجاز في الإيجاد والإظهار كقوله تعالء {
~~فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار } ( طه : 88 ) أي أظهر بصوغه عجلا جسدا .
# والمعنى : كنتم خير الأمم التي وجدت في عالم الدنيا . وفاعل { أخرجت }
~~معلوم وهو الله موجد الأمم ، والسائق إليها ما به تفاضلها . والمراد بالناس
~~جميع البشر من أول الخليقة .
# وجملة : { تأمرون بالمعروف } حال في معنى ms1659 التعليل إذ مدلولها ليس من
~~الكيفيات المحسوسة حتى تحكى الخيرية في حال مقارنتها لها ، بل هي من
~~الأعمال النفسية الصالحة للتعليل لا للتوصيف ، ويجوز أن يكون استئنافا
~~لبيان كونهم خير أمة . والمعروف والمنكر تقدم بيانهما قريبا .
# وإنما قدم { تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر } على قوله { وتؤمنون
~~بالله } لأنهما الأهم في هذا المقام المسوق للتنويه بفضيلة الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر الحاصلة من قوله تعالى : { ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } ( آل عمران : 104 ) والاهتمام
~~الذي هو سبب التقديم يختلف باختلاف مقامات الكلام ولا ينظر فيه إلى ما في
~~نفس الأمر لأن إيمانهم ثابت محقق من قبل .
# وإنما ذكر الإيمان بالله في عداد الأحوال التي استحقوا بها التفضيل على
~~الأمم ، لأن لكل من تلك الأحوال الموجبة للأفضلية أثرا في التفضيل على
~~PageV04P050 بعض الفرق ، فالإيمان قصد به التفضيل على المشركين الذين كانوا
~~يفتخروم بأنهم أهل حرم الله وسدنة بيته وقد رد الله ذلك صريحا في قوله : {
~~أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد
~~في سبيل الله لا يستوون عند الله } ( التوبة : 19 ) وذكر الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ، قصد به التفضيل على أهل الكتاب ، الذين أضاعوا ذلك
~~بينهم ، وقد قال تعالى فيهم { كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه } ( المائدة
~~: 79 ) .
# فإن قلت إذا كان وجه التفضيل على الأمم هو الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والإيمان بالله ، فقد شاركنا في هذه الفضيلة بعض الجماعات من صالحي
~~الأمم الذين قبلنا ، لأنهم آمنوا بالله على حسب شرائعهم ، وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ، لتعذر أن يترك الأمم بالمعروف لأن الغيرة على الدين أمر
~~مرتكز في نفوس الصادقين من أتباعه . قلت : لم يثبت أن صالحي الأمم كانوا
~~يلتزمون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إما لأنه لم يكن واجبا عليهم ، أو
~~لأنهم كانوا يتوسعون في حل التقية ، وهذا هارون في زمن موسى عبدت بنو
~~إسرائيل العجل بمرآى منه ومسمع فلم يغير عليهم ، وقد حكى الله محاورة موسى
~~معه ms1660 بقوله { قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعني أفعصيت أمري
~~قال يابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي } ( طه : 92 94 ) وأما قوله تعالى { من أهل الكتاب
~~أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } ( آل عمران : 113 ، 114 ) الآية
~~فتلك فئة قليلة من أهل الكتاب هم الذين دخلوا في الإسلام مثل عبد الله بن
~~سلام ، وقد كانوا فئة قليلة بين قومهم فلم يكونوا جمهرة الأمة .
# وقد شاع عند العلماء الاستدلال بهذه الآية على حجية الإجماع وعصمته من
~~الخطأ بناء على أن التعريف في المعروف والمنكر للاستغراق ، فإذا أجمعت
~~الأمة على حكم ، لم يجز أن يكون ما أجمعوا عليه منكرا ، وتعين أن يكون
~~معروفا ، لأن الطائفة المأمورة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في
~~PageV04P051 ضمنهم ، ولا يجوز سكوتها منكر يقع ، ولا عن معروف يترك ، وهذا
~~الاستدلال إن كان على حجية الإجماع بمعنى الشرع المتواتر المعلوم من الدين
~~بالضرورة فهو استدلال صحيح لأن المعروف والمنكر في هذا النوع بديهي ضروري ،
~~وإن كان استدلالا على حجية الإجماعات المنعقدة عن اجتهاد ، وهو الذي يقصده
~~المستدلون بالآية ، فاستدلالهم بها عليه سفسطائي لأن المنكر لا يعتبر منكرا
~~إلا بعد إثبات حكمه شرعا ، وطريق إثبات حكمه الإجماع ، فلو أجمعوا على منكر
~~عند الله خطأ منهم لما كان منكرا حتى ينهي عنه طائفة منهم لأن اجتهادهم هو
~~غاية وسعهم .
# { ولو ءامن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون } .
# عطف على قوله { كنتم خير أمة أخرجت للناس } لأن ذلك التفضيل قد غمر أهل
~~الكتاب من اليهود وغيرهم فنبههم هذا العطف إلى إمكان تحصيلهم على هذا الفضل
~~، مع ما فيه من التعريض بهم بأنهم مترددون في اتباع الإسلام ، فقد كان
~~مخيريق مترددا زمانا ثم أسلم ، وكذلك وفد نجران ترددوا في أمر الإسلام .
# وأهل الكتاب يشمل اليهود والنصارى ، لكن المقصود الأول هنا هم اليهود ،
~~لأنهم ms1661 كانوا مختلطين بالمسلمين في المدينة ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعاهم إلى الإسلام ، وقصد بيت مدراسهم ، وصهم قد أسلم منهم نفر قليل وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( لو آمن بي عشرة من اليهود لآمن بي اليهود كلهم
~~) .
# ولم يذكر متعلق ( آمن ) هنا لأن المراد لو اتصفوا بالإيمان الذي هو لقب
~~لدين الإسلام وهو الذي منه أطلقت صلة الذين PageV04P052 آمنوا على المسلمين
~~فصار كالعلم بالغلبة ، وهذا كقولهم أسلم ، وصبأ ، وأشرك ، وألحد ، دون ذكر
~~متعلقات لهاته الأفعال لأن المراد أنه اتصف بهذه الصفات التي صارت أعلاما
~~على أديان معروفة ، فالفعل نزل منزلة اللازم ، وأظهر منه : تهود ، وتنصر ،
~~وتزندق ، وتحنف ، والقرينة على هذا المعنى ظاهرة وهي جعل إيمان أهل الكتاب
~~في شرط الامتناع ، مع أن إيمانهم بالله معروف لا ينكره أحد . ووقع في (
~~الكشاف ) أن المراد : لو آمنوا الإيمان الكامل ، وه تكلف ظاهر ، وليس
~~المقام مقامه . . وأجمل وجه كون الإيمان خيرا لهم لتذهب نفوسهم كل مذهب في
~~الرجاء والإشفاق . ولما أخبر عن أهل الكتاب بامتناع الإيمان منهم بمقتضى
~~جعل إيمانهم في حيز شرط ( لو ) الامتناعية ، تعين أن المراد من بقي بوصف
~~أهل الكتاب ، وهو وصف لا يبقى وصفهم به بعد أن يتدينوا بالإسلام ، وكان قد
~~يتوهم أن وصف أهل الكتاب يشمل من كان قبل ذلك منهم ولو دخل في الإسلام ،
~~وجيء بالاحتراس بقوله : { منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون } أي منهم من آمن
~~بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم فصدق عليه لقب المؤمن ، مثل عبد الله بن
~~سلام ، وكان اسمه حصينا وهو من بني قينقاع ، وأخيه ، وعمصته خالدة ، وسعية
~~أو سنعة بن غريض بن عاديا التيماوي ، وهو ابن أخي السموأل بن عاديا ،
~~وثعلبة بن سعية ، وأسد بن سعية القرظي ، وأسد بن عبيد القرظي ، ومخيريق من
~~بني النضير أو من بني قينقاع ، ومثل أصمحة النجاشي ، فإنه آمن بقلبه وعوض
~~عن إظهاره إعمال الإسلام نصره للمسلمين ، وحمايته لهم ببلده ، حتى ظهر دين
~~الله ، فقبل الله منه ذلك ، ولذلك أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1662 عنه
~~بأنه كان مؤمنا وصلى عليه حين أوحي إليه بموته . ويحتمل أن يكون المعنى من
~~أهل الكتاب فريق متق في دينه ، فهو قريب من الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وهؤلاء مثل من بقي مترددا في الإيمان من دون أن يتعرض لأذى المسلمين ،
~~مثل النصارى من نجران ونصارى الحبشة ، ومثل مخيريق اليهودي قبل أن يسلم ،
~~على الخلاف في إسلامه ، فإنه أوصى بماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فالمراد بإيمانهم PageV04P053 صدق الإيمان بالله وبدينهم . وفريق منهم فاسق
~~عن دينه ، محرف له ، مناو لأهل الخير ، كما قال تعالى : { ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس } مثل الذين سموا الشاة لرسول الله يوم خيبر ،
~~والذين حاولوا أن يرموا عليه صخرة .
#
# | 2 ( 111 ) { لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا
~~ينصرون } . ) 2
# استئناف نشأ عن قوله { وأكثرهم الفاسقون } ( آل عمران : 110 ) لأن
~~الإخبار عن أكثرهم بأنهم غير مؤمنين يؤذن بمعاداتهم للمؤمنين ، وذلك من
~~شأنه أن يوقع في نفوس المسلمين خشية من بأسهم ، وهذا يختص باليهود ، فإنهم
~~كانوا منتشرين حيال المدينة في خيبر ، والنضير ، وقينقاع ، وقريظة ، وكانوا
~~أهل مكر ، وقوة ، ومال ، عدة ، والمسلمون يومئذ في قلة فطمأن الله المسلمين
~~بأنهم لا يخشون بأس أهل الكتاب ، ولا يخشون ضرهم ، لكن أذاهم .
# أما النصارى فلا ملابسة بينهم وبين المسلمين حتى يخشوهم . والأذى هو
~~الألم الخفيف وهو لا يبلغ حد الضر الذي هو الألم ، وقد قيل : هو الضر
~~بالقول ، فيكون كقول إسحاق بن خلف :
# أخشى فظاظة عم أو جفاء أخ
# وكنت أبقى عليها من أذى الكلم
# ومعنى { يولوكم الأدبار } يفرون منهزمين .
# وقوله { ثم لا ينصرون } احتراس أي يولوكم الأدبار تولية منهزمين لا تولية
~~متحرفين لقتال أو متحيزين إلى فئة ، أو متأملين في الأمر . وفي العدول عن
~~جعله معطوفا على جملة الجواب إلى جعله معطوفا على جملتي الشرط وجزائه معا ،
~~إشارة إلى أن هذا ديدنهم وهجيراهم . لو قاتلوكم ، وكذلك في قتالهم غيركم .
~~PageV04P054
# وثم لترتيب الإخبار دالة على تراخي الرتبة . ومعنى تراخي الرتبة كون رتبة
~~معطوفها أعظم ms1663 من رتبة المعطوف عليه في الغرض المسوق له الكلام . وهو غير
~~التراخي المجازي ، لأن التراخي المجازي أن يشبه ما ليس بمتأخر عن المعطوف
~~بالمتأخر عنه .
# وهذا كله وعيد لهم بأنهم سيقاتلون المسلمين ، وأنهم ينهزمون ، وإغراء
~~للمسلمين بقتالهم .
# $ 2 ( 112 ) { ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفو &
# 1764 ا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وبآءوا بغضب من الله وضربت عليهم
~~المسكنة ذالك بأنهم كانوا يكفرون بئايات الله ويقتلون الانبيآء بغير حق
~~ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون } . ) 2 $
# { ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفو &
# 1764 ا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وبآءوا بغضب من الله وضربت عليهم
~~المسكنة ذالك بأنهم كانوا يكفرون بئايات الله ويقتلون الانبيآء بغير حق
~~ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون } .
# يعود ضمير ( عليهم ) إلى { وأكثرهم الفاسقون } ( آل عمران : 110 ) وهو
~~خاص باليهود لا محالة ، وهو كالبيان لقوله { ثم لا ينصرون } .
# والجملة بيانية لذكر حال شديد من شقائهم في الدنيا .
# ومعنى ضرب الذلة اتصالها بهم وإحاطتها ، ففيه استعارة مكنية وتبعية شبهت
~~الذلة ، وهي أمر معقول ، بقية أو خيمة شملتهم وشبه اتصالها وثباتها بضرب
~~القبة وشد أطنابها ، وقد تقدم نظيره في البقرة .
# و { ثقفوا } في الأصل أخذوا في الحرب { فإما تثقفنهم في الحرب } (
~~الأنفال : 57 ) وهذه المادة تدل على تمكن من أخذ الشيء ، وتصرف فيه بشدة ،
~~ومنها سمي الأسر ثقافا ، والثقاف آلة كالكلوب تكسر به أنابيب قنا الرماح .
~~قال النابغة :
# عض الثقافف على صم الأنابيب
# والمعنى هنا : أينما عثر عليهم ، أو أينما وجدوا ، أي هم لا يوجدون إلا
~~محكومين ، شبه حال ملاقاتهم في غير الحرب بحال أخذ الأسير لشدة ذلهم .
~~PageV04P055
# وقوله { إلا بحبل من الله وحبل من الناس } الحبل مستعار للعهد ، وتقدم ما
~~يتعلق بذلك عند قوله تعالى { فقد استمسك بالعروة الوثقى في سورة البقرة (
~~256 ) وعهد الله ذمته ، وعهد الناس حلفهم ، ونصرهم ، والاستثناء من عموم
~~الأحوال وهي أحوال دلت عليها الباء التي للمصاحبة . والتقدير : ضربت عليهم
~~الذلة متلبسين بكل حال إلا متلبسين بعهد من الله وعهد من ms1664 الناس ، فالتقدير
~~: فذهبوا بذلة إلا بحبل من الله .
# والمعنى لا يسلمون من الذلة إلا إذا تلبسوا بعهد من الله ، أي ذمة
~~الإسلام ، أو إذا استنصروا بقبائل أولى بأس شديد ، وأما هم في أنفسهم فلا
~~نصر لهم . وهذا من دلائل النبوة فإن اليهود كانوا أعزة بيشرب وخيبر والنضير
~~وقريظة ، فأصبحوا أذلة ، وعمتهم المذلة في سائر أقطار الدنيا .
# وباءوا بغضب من الله } أي رجعوا وهو مجاز لمعنى صاروا إذ لا رجوع هنا .
# والمسكنة الفقر الشديد مشتقة من اسم المسكين وهو الفقير ، ولعل اشتقاقه
~~من السكون وهو سكون خيالي أطلق على قلة الحيلة في العيش . والمراد بضرب
~~المسكنة عليهم تقديرها لهم وهذا إخبار بمغيب لأن اليهود المخبر عنهم قد
~~أصابهم الفقر حين أخذت منازلهم في خيبر والنضير وقينقاع وقريظة ، ثم
~~بإجلائهم بعد ذلك في زمن عمر .
# { من الناس وبآءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذالك بأنهم كانوا
~~يكفرون بئايات الله ويقتلون الانبيآء بغير حق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون
~~} .
# الإشارة إلى ضرب الذلة المأخوذ من { ضربت عليهم الذلة } . ومعنى { يكفرون
~~بآيات الله ويقتلون الأنبياء } تقدم عند قوله تعالى : { إن الذين يكفرون
~~بآيات الله } ( آل عمران : 21 ) أوائل هذه السورة . PageV04P056
# وقوله : { ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون } يحتمل أن يكون إشارة إلى كفرهم
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق ، فالباء سبب السبب ، ويحتمل أن يكون إشارة ثانية
~~إلى ضرب الذلة والمسكنة فيكون سببا ثانيا . ( وما ) مصدرية أي بسبب عصيانهم
~~واعتدائهم ، وهذا نشر على ترتيب اللف فكفرهم بالآيات سببه العصيان ، وقتلهم
~~الأنبياء سببه الأعتداء .
#
# | 2 ( 113 ، 114 ) { ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون ءايات
~~الله ءانآء اليل وهم يسجدون * يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويسارعون فى الخيرات وأولائك من الصالحين } . ) 2
# استئناف قصد به إنصاف طائفة من أهل الكتاب ، بعد الحكم على معظمهم بصيغة
~~تعمهم ، تأكيدا لما أفاده قوله { منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون } ( آل
~~عمران : 110 ) فالضمير في قوله { ليسوا } لأهل الكتاب المتحدث عنهم آنفا ،
~~وهم اليهود ، وهذه الجملة تتنزل من ms1665 التي بعدها منزلة التمهيد .
# و ( سواء ) اسم بمعنى المماثل وأصله مصدر مشتق من التسوية .
# وجملة { من أهل الكتاب أمصة قائمة الخ . . . مبينة لإبهام ليسوا سواء }
~~والإظهار في مقام الإضمار للاهتمام بهؤلاء الأمة ، فلأمة هنا بمعنى الفريق
~~.
# وإطلاق أهل الكتاب عليهم مجاز باعتبار ما كان كقوله تعالى : { وآتوا
~~اليتامى أموالهم } ( النساء : 2 ) لأنهم صاروا من المسلمين .
# وعدل عن أن يقال : منهم أمة قائمة إلى قوله من أهل الكتاب : ليكون ذا
~~الثناء شاملا لصالحي اليهود ، وصالحي النصارى ، فلا يختص بصالحي اليهود ،
~~فإن صالحي اليهود قبل بعثة عيسى كانوا متمسكين بدينهم ، مستقيمين عليه ،
~~ومنهم الذين آمنوا بعيسى واتبعوه ، وكذلك صالحو النصارى قبل PageV04P057
~~بعثة محمد صلى الله عليه وسلم كانوا مستقيمين على شريعة عيسى وكثير منهم
~~أهل تهجد في الأديرة والصوامع وقد صاروا مسلمين بعد البعثة المحمدية .
# والأمة : الطائفة والجماعة .
# ومعنى قائمة أنه تمثيل للعمل بدينها على الوجه الحق ، كما يقال : سوق
~~قائمة وشريعة قائمة .
# والآناء أصله أأناء بهمزتين بوزن أفعال ، وهو جمع إنى بكسر الهمزة وفتح
~~النون مقصورا ويقال أنى بفتح الهمزة قال تعالى : { غير ناظرين إناه } (
~~الأحزاب : 53 ) أي منتظرين وقته .
# وجملة { وهم يسجدون } حال ، أي يتهجدون في الليل بتلاوة كتابهم ، فقيدت
~~تلاوتهم الكتاب بحالة سجودهم . وهذا الأسلوب أبلغ وأبين من أن يقال :
~~يتهجدون لأنه يدل على صورة فعلهم .
# ومعنى { يسارعون في الخيرات } يسارعون إليها أي يرغبون في الاستكثار منها
~~. والمسارعة مستعارة للاستكثار من الفعل ، والمبادرة إليه ، تشبيها
~~للاستكثار والأعتنار بالسير السريع لبلوغ المطلوب . وفي للظرفية المجازية ،
~~وهي تخييلية تؤذن بتشبيه الخيرات بطريق يسير فيه السائرون ، ولهؤلاء مزية
~~السرعة في قطعه . ولك أن تجعل مجموع المركب من قوله { ويسارعون في الخيرات
~~} تمثيلا لحال مبادرتهم وحرصهم على فعل الخيرات بحال السائر الراغب في
~~البلوغ إلى قصده يسرع في سيره . وسيأتي نظيره عند قوله تعالى { لا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر في سورة العقود ( 176 ) .
# والإشارة بأولئك إلى الأمة القائمة الموصوفة بتلك الأوصاف . وموقع اسم
~~الإشارة التنبيه على أنهم استحقوا الوصف المذكور بعد اسم ms1666 الإشارة بسبب ما
~~سبق اسم الإشارة من الأوصاف .
#
# | 2 ( 115 ) وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين } . ) 2
# PageV04P058
# تذييل للجمل المفتتحة بقوله تعالى : { من أهل الكتاب أمة قائمة } ( آل
~~عمران : 113 ) إلى قوله { من الصالحين } ( آل عمران : 114 ) وقرأ الجمهور :
~~تفعلوا بالفوقية فهو وعد للحاضرين ، ويعلم منه أن الصالحين السابقين مثلهم
~~، بقرينة مقام الامتنان ، ووقوعه عقب ذكرهم ، فكأنه قيل : وما تفعلوا من
~~خير ويفعلوا . ويجوز أن يكون إلتفاتا لخطاب أهل الكتاب . وقرأه حمزة ،
~~والكسائي ، وحفص ، وخلف بياء الغيبة عائدا إلى أمة قائمة .
# والكفر : ضد الشكر أي هو إنكار وصول النعمة الواصلة . قال عنترة :
# نبئت عمرا غير شاكر نعمتي
# والكفر مخبثة لنفسس المنعم
# وقال تعالى { واشكروا لي ولا تكفرون } وأصل الشكر والكفر أ يتعديا إلى
~~واحد ، ويكون مفعولهما النعمة كما في البيت . وقد يجعل مفعولهما المنعم على
~~التوسع في حذف حرف الجر ، لأن الأصل شكرت له وكفرت له . قال النابغة :
# شكرت لك النعمي
# وقد جمع بين الاستعمالين قوله تعالى { واشكروا لي ولا تكفرون } ( البقرة
~~: 152 ) وقد عدي { تكفروه } هنا إلى مفعولين : أحدهما نائب الفاعل ، لأن
~~الفعل ضمن معنى الحرمان . والضمير المنصوب عائد إلى خير بتأويل خير بجزاء
~~فعل الخير على طريقة الاستخدام وأطلق الكفر هنا على ترك جزاء فعل الخير ،
~~تشبيها لفعل الخير بالنعمة . كأن فاعل الخير أنعم على الله تعالى بنعمته
~~مثل قوله { إن تقرضوا الله قرضا حسنا } ( التغابن : 17 ) فحذف المشبه ورمز
~~إليه بما ه من لوازم العرفية . وهو الكفر ، على أن في القرينة استعارة
~~مصرحة مثل { ينقضون عهد الله } ( البقرة : 27 ) . وقد أمتن الله علينا إذ
~~جعل طاعتنا إياه كنعمة عليه تعالى ، وجعل ثوابها شكرا ، وترك ثوابها كفرا
~~فنفاه . وسمى نفسه الشكور .
# وقد عدي الكفر أن هنا إلى النعمة على أصل تعديته .
# PageV04P059
# | 2 ( 116 ) { إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا وأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون } . ) 2
# استئناف ابتدائي للانتقال إلى ذكر وعيد المشركين بمناسبة ذكر وعد الذين
~~آمنوا من ms1667 أهل الكتاب .
# وإنما عطف الأولاد هنا لأن الغناء في متعارف الناس يكون بالمال والولد ،
~~فالمال يدفع به المرء عن نفسه في فداء أو نحوه ، والولد يدافعون عن أبيهم
~~بالنصر ، وقد تقدم القول في مثله في طالعة هذه السورة .
# وكرر حرف النفي مع المعطوف في قوله { ولا أولادهم } لتأكيد عدم غناء
~~أولادهم عنهم لدفع توهم ما هو متعارف من أن الأولاد لا يقعدون عن الذب عن
~~آبائهم .
# ويتعلق { من الله } بفعل { لن تغني } على معنى ( من ) الابتدائية أي غناء
~~يصدر من جانب الله بالعفو عن كفرهم .
# وانتصب ( شيئا ) على المفعول المطلق لفعل { لن تغني } أي شيئا من غناء .
~~وتنكير شيئا للتقليل .
# وجملة { وأولئك أصحاب النار } عطف على جملة { لن تغني عنه أموالهم ولا
~~أولادهم } . وجيء بالجملة معطوفة ، على خلاف الغالب في أمثالها أن يكون
~~بدون عطف ، لقصد أن تكون الجملة منصبا عليها التأكيد بحرف ( إن ) فيكمل لها
~~من أدلة تحقيق مضمونها خمسة أدلة هي : التكيد ب { إن } ، وموقع اسم الإشارة
~~، والإخبار عنهم بأنهم أصحاب النار ، وضمير الفصل ، ووصف خالدون .
# $ 2 ( 117 ) { مثل ما ينفقون فى هاذه الحيواة الدنيا كمثل ريح فيها
~~PageV04P060 صر أصابت حرث قوم ظلمو &
# 1764 ا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولاكن أنفسهم يظلمون } . ) 2 $
# استئناف بياني لأن قوله : { لن تغني عنهم أموالهم . . . } الخ يثير سؤال
~~سائل عن إنفاقهم الأموال في الخير من إغاثة الملهوف وإعطاء الديات في الصلح
~~عن القتلى .
# ضرب لأعمالهم المتعلقة بالأموال مثلا ، فشبه هيئة إنفاقهم المعجب ظاهرها
~~، المخيبب آخرها ، حين يحبطها الكفر ، بهيئة زرع أصابته ريح باردة فأهلكته
~~، تشبيه المعقول بالمحسوس . ولما كان التشبيه تمثيليا لم يتوخ فيه موالاة
~~ما شبه به إنفاقهم لأداة التمثيل ، فقيل : كمثل ريح ، ولم يقل : كمثل حرث
~~قوم .
# والكلام على الريح تقدم عند قوله تعالى { إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار في سورة البقرة ( 164 ) .
# والصر : البرد الشديد المميت لكل زرع أو ورق يهب عليه فيتركه كالمحترق ،
~~ولم يعرف في كلام العرب إطلاق الصر على الريح الشديد البرد ms1668 وإنما الصر اسم
~~البرد . وأما الصرصر فهو الرسح الشديدة وقد تكون باردة . ومعنى الآية غني
~~عن التأويل ، وجوز في الكشاف } أن يكون الصر هنا اسما للريح الباردة وجعله
~~مرادف الصرصر . وقد أقره الكاتبون عليه ولم يذكر هذا الاطلاق في الأساس ولا
~~ذكره الراغب .
# وفي قوله { فيها صر } إفادة شدة برد هذه الريح ، حتى كأن جنس الصر مظروف
~~فيها ، وهي تحمله إلى الحرث .
# والحرث هنا مصدر بمعنى المفعول : أي محروث قوم أي أرضا محروثة والمراد
~~أصابت زرع حرث . وتقدم الكلام على معاني الحرث عند قوله تعالى { والأنعام
~~والحرث } ( آل عمران : 14 ) في أول السورة . PageV04P061
# وقوله { ظلموا أنفسهم } إدماج في خلال التمثيل يكسب التمثيل تفظيعا
~~وتشويها وليس جزءا من الهيئة المشبه بها . وقد يذكر البلغاء مع المشبه به
~~صفات لا يقصدون منها غير التحسين أو التقبيح كقول كعب بن زهير :
# شجت بذي شبم من ماء محنية
# صافف بأبطح أضحى وهو مشمول
# تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه
# من صوب سارية بيض يعاليل
# فأجرى على الماء الذي هو جزء المشبه به صفات لا أثر لها في التشبيه .
# والسامعون عالمون بأن عقاب الأقوام الذين ظلموا أنفسهم غاية في الشدة ،
~~فذكر وصفهم بظلم أنفسهم لتذكير السامعين بذلك على سبيل الموعظة ، وجيء
~~بقوله { مثل ما ينفقون } غير معطوف على ما قبله لأنه كالبيان لقوله { لن
~~تغني عنهم أموالهم } .
# وقوله { وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون } الضمائر فيه عائدة على
~~الذين كفروا . والمعنى أن الله لم يظلمهم حين لم يتقبل نفقاتهم بل هم
~~تسببوا في ذلك ، إذ لم يؤمنوا لأن الإيمان جعله الله شرطا في قبول الأعمال
~~، فلما أعلمهم بذلك وأنذرهم لم يكن عقابه بعد ذلك ظلما لهم ، وفيه إيذان
~~بأن الله لا يخالف وعده من نفي الظلم عن نفسه .
#
# | 2 ( 118 ) { ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم
~~خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضآء من أفواههم وما تخفى صدورهم أكبر قد
~~بينا لكم الايات إن كنتم تعقلون } . ) 2
# الآن إذ كشف الله دخائل ms1669 من حول المسلمين من أهل الكتاب ، أتم كشف ، جاء
~~موقع التحذير من فريق منهم ، والتحذير من الاغترار بهم ، والنهي عن الإلقاء
~~إليهم بالمودة ، وهؤلاء هم المنافقون ، للإخبار عنهم PageV04P062 بقوله : {
~~وإذا لقوكم قالوا آمنا } ( آل عمران : 119 ) الخ . . . وأكثرهم من اليهود ،
~~دون الذين كانوا مشركين من الأوس والخزرج . وهذا موقع الاستنتاج في صناعة
~~الخطابة بعد ذكر التمهيدات والأزقناعات . وحقه الاستئناف الابتدائي كما هنا
~~.
# والبطانة بكسر الباء في الأصل داخل الثوب ، وجمعها بطائن ، وفي القرآن {
~~بطائنها من استبرق } ( الرحمن : 54 ) وظاهر الثوب يسمى الظهارة بكسر الظاء
~~. والبطانة أيضا الثوب الذي يجعل تحت ثوب آخر ، ويسمى الشعار ، وما فوقه
~~الدثار ، وفي الحديث : ( الأنصار شعار والناس دثار ) ثم أطلقت الثياب في
~~شدة القرب من صاحبها .
# ومعنى اتخاذهم بطانة أنهم كانوا يحالفونهم ويودونهم من قبل الإسلام فلما
~~أسلم من أسلم من الأنصار بقيت المودة بينهم وبين من كانوا أحلافهم من
~~اليهود ، ثم كان من اليهود من أظهروا الإسلام ، ومنهم من بقي على دينه .
# وقوله : { من دونكم } يجوز أن تكون ( من ) فيه زائدة و ( دون ) اسم مكان
~~بمعنى حولكم ، وهو الاحتمال الأظهر كقوله تعالى في نظيره { ولم يتخذوا من
~~دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة } ( التوبة : 16 ) ويجوز أن تكون (
~~من ) للتبعيض و ( دون ) بمعنى غير كقوله تعالى { ومنا دون ذلك } ( الفتح :
~~27 ) من غير أهل ملتكم ، وقد علم السامعون أن المنهي عن اتخاذهم بطانة هم
~~الذين كانوا يموهون على المؤمنين بأنهم منهم ، ودخائلهم تقتضي التحذير من
~~استبطانهم .
# وجملة : { لا يألونكم خبالا } صفة لبطانة على الوجه الأول ، وهذا الوصف
~~ليس من الأوصاف الظاهرة التي تفيد تخصيص النكرة عما شاركها ، لكنه يظهر
~~بظهور آثاره للمتوسمين . فنهى الله المسلمين عن اتخاذ بطانة هذا شأنها
~~وسمتها ، ووكلهم إلى توسم الأحوال والأعمال ، ويكون قوله { ودوا ما عنتم }
~~وقوله { قد بدت البغضاء } جملتين في محل الوصف أيضا على طريقة ترك عطف
~~الصفات ، ويومىء إلى ذلك قوله : { قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون }
~~PageV04P063 أي : قد بينا لكم علامات عداوتهم بتلك ms1670 الصفات إن كنتم تعقلون
~~فتتوسمون تلك الصفات ، كما قال تعالى : { إن في ذلك لآيات للمتوسمين } وعلى
~~الاحتمال الثاني يجعل { من دونكم } وصفا ، وتكون الجمل بعده مستأنفات واقعة
~~موقع التعليل للنهي عن اتخاذ بطانة من غير أهل ملتنا ، وهذ الخلال ثابتة
~~لهم فهي صالحة للتوصيف ، ولتعليل النهي ، ذلك لأن العداوة الناشئة عن
~~اختلاف الدين عداوة متأصلة لا سيما عداوة قوم يرون هذا الدين قد أبطل دينهم
~~، وأزال حظوظهم . كما سنبينه .
# ومعنى { لا يألونكم خبالا } لا يقصرون في حبالكم ، والألو التقصير والترك
~~، وفعله ألا يألو ، وقد يتوسعون في هذا الفعل فيعدى إلى مفعولين ، لأنهم
~~ضمنوه معنى المنع فيما يرغب فيه المفعول ، فقالوا لا آلوك جهدا ، كما قالوا
~~لا أدخرك نصحا ، فالظاهر أنه شاع ذلك الاستعمال حتى صار التضمين منسيا ،
~~فلذلك تعدى إلى ما يدل على الشر كما يعدى إلى ما يدل على الخير ، فقال هنا
~~: { لا يألونكم خبالا } أي لا يقصرون في خبالكم ، وليس المراد لا يمنعونكم
~~، لأن الخبال لا يرغب فيه ولا يسأل .
# ويحتمل أنه استعمل في هذه الآية على سبيل التهكم بالبطانة ، لأن شأن
~~البطانة أن يسعوا إلى ما فيه خير من استبطنهم ، فلما كان هؤلاء بضد ذلك عبر
~~عن سعيهم بالضر ، بالفعل الذي من شأنه أن يستعمل في السعي بالخير .
# والخبال اختلال الأمر وفساده ، ومنه سمي فساد العقل خبالا ، وفساد
~~الأعضاء .
# وقوله { ودوا ما عنتم } الود : المحبة ، والعنت : التعب الشديد ، أي
~~رغبوا فيما يعنتكم و ( ما ) هنا مصدرية ، غير زمانية ، ففعل { عنتم } لما
~~صار بمعنى المصدر زالت دلالته على المضي .
# ومعنى { قد بدت البغضاء من أفواههم } ظهرت من فلتات أقوالهم كما قال
~~تعالى : { ولتعرفنهم في لحن القول } فعبر بالبغضاء عن دلائلها .
~~PageV04P064
# وجملة { وما تخفي صدورهم أكبر } حالية .
# ( والآيات ) في قوله : { قد بينا لكم الآيات } بمعنى دلائل سوء نوايا هذه
~~البطانة كما قال : { إن في ذلك لآيات للمتوسمين } ( الحجر : 75 ) ولم يزل
~~القرآن يربي هذه الأمة على إعمال الفكر ، والاستدلال ، وتعرف المسببات من
~~أسبابها في سائر أحوالها : في التشريع ، والمعاملة ms1671 لينشئها أمة علم وفطنة .
~~6
# ولكون هذه الآيات آياتت فراسة وتوسم ، قال : { إن كنتم تعقلون } ولم يقل
~~: إن كنتم تعلمون أو تفقهون ، لأن العقل أعم من العلم والفقه .
# وجملة { قد بينا لكم الآيات } مستأنفة .
# $ 2 ( 119 ) { هآأنتم أولا &
# 1764 ء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالو &
# 1764 ا ءامنا وإذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن
~~الله عليم بذات الصدور } . ) 2 $
# { هآأنتم أولا &
# 1764 ء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالو &
# 1764 ا ءامنا وإذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن
~~الله عليم بذات الصدور } .
# استئناف ابتدائي ، قصد منه المقابلة بين خلق الفريقين ، فالمؤمنون يحبون
~~أهل الكتاب ، وأهل الكتاب يبغضونهم ، وكل إناء بما فيه يرشح ، والشأن أن
~~المحبة تجلب المحبة إلا إذا اختلفت المقاصد والأخلاق .
# وتركيب ها أنتم أولاء ونظائره مثل هأنا تقدم في قوله تعالى في سورة
~~البقرة ( 85 ) : { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم . ولما كان التعجيب في
~~الآية من مجموع الحالين قيل : هاأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم } فالعجب
~~من محبة المؤمنين إياهم في حال بغضهم المؤمنين ، ولا يذكر بعد اسم الإشارة
~~جملة في هذا التركيب إلا والقصد التعجب من مضمون تلك الجملة .
# وجملة { ولا يحبونكم } جملة حال من الضمير المرفوع في قوله : { تحبونهم }
~~لأن محل التعجيب هو مجموع الحالين .
# وليس في هذا التعجيب شيء من التغليط ، ولكنه مجرد إيقاظ ، ولذلك عقبه
~~بقوله : { وتؤمنون بالكتاب كله } فإنه كالعذر للمؤمنين في استبطانهم
~~PageV04P065 أهل الكتاب بعد إيمان المؤمنين ، لأن المؤمنين لما آمنوا بجميع
~~رسل الله وكتبهم كانوا ينسبون أهل الكتاب إلى هدى ذهب زمانه ، وأدخلوا فيه
~~التحريف بخلاف أهل الكتاب إذ يرمقون المسلمين بعين الازدراء والضلالة
~~واتباع ما ليس بحق . وهذان النظران ، منا ومنهم ، هما أصل تسامح المسلمين
~~مع قوتهم ، وتصلب أهل الكتابين مع ضعفهم .
# { وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالو &
# 1764 ا ءامنا وإذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم } .
# جملة { وتؤمنون } معطوفة ms1672 على { تحبونهم } كما أن جملة { وإذا لقوكم }
~~معطوفة على { ولا يحبونكم } وكلها أحوال موزعة على ضمائر الخطاب وضمائر
~~الغيبة .
# والتعريف في { الكتاب } للجنس وأكد بصيغة المفرد مراعاة للفظه ، وأراد
~~بهذا جماعة من منافقي اليهود أشهرهم زيد بن الصتيتت القينقاعي .
# والعض : شد الشيء بالأسنان . وعض الأنامل كناية عن شدة الغيظ والتحسر .
~~وإن لم يكن عض أنامل محسوسا ، ولكن كني به عن لازمه في المتعارف ، فإن
~~الإنسان إذا اضطرب باطنه من الانفعال صدرت عنه أفعال تناسب ذلك الانفعال ،
~~فقد تكون معينة على دفع انفعاله كقتل عدوه ، وفي ضده تقبيل من يحبه ، وقد
~~تكون قاصرة عليه يشفي بها بعض انفعاله ، كتخبط الصبي في الأرض إذا غضب ،
~~وضرب الرجل نفسه من الغضب ، وعضه أصابعه من الغيظ ، وقرعه سنه من الندم ،
~~وضرب الكف بالكف من التحسر ، ومن ذلك التأوه والصياح ونحوها ، وهي ضروب من
~~علامات الجزع ، وبعضها جبلي كالصياح ، وبعضها عادي يتعارفه الناس ويكثر
~~بينهم ، فيصيرون يفعلونه بدون تأمل ، وقال الحارث بن ظالم المري :
~~PageV04P066
# فأقبل أقوام لئام أذلة
# يعضون من غيظ رؤوس الأباهم
# وقوله : { عليكم } على فيه للتعليل ، والضمير المجرور ضمير المسلمين ،
~~وهو من تعليق الحكم بالذات بتقدير حالة معينة ، أي على التئامكم وزوال
~~البغضاء ، كما فعل شاس بن قيس اليهودي فنزل فيه قوله تعالى : { يأيها الذين
~~آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين }
~~( آل عمران : 100 ) ، ونظير هذا التعليق قول الشاعر :
# لتقرعن على السن من ندم
# إذا تذكرتت يوما بعض أخلاقي
# و { من الغيظ } ( من ) للتعليل . والغيظ : غضب شديد يلازمه إرادة
~~الانتقام .
# وقوله : { قل موتوا بغيظكم } كلام لم يقصد به مخاطبون معينون لأنه دعاء
~~على الذين يعضون الأنامل من الغيظ ، وهم يفعلون ذلك إذا خلوا ، فلا يتصور
~~مشافهتهم بالدعاء على التعيين ولكنه كلام قصد إسماعه لكل من يعلم من نفسه
~~الاتصاف بالغيظ على المسلمين وهو قريب من الخطاب الذي يقصد به عموم كل
~~مخاطب نحو : { ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم } ( السجدة : 12 ) .
# والدعاء عليهم بالموت بالغيظ صريحه طلب ms1673 موتهم بسبب غيظهم ، وهو كناية عن
~~ملازمة الغيظ لهم طول حياتهم إن طالت أو قصرت ، وذلك كناية عن دوام سبب
~~غيظهم ، وهو حسن حال المسلمين ، وانتظام أمرهم ، وازدياد خيرهم ، وفي هذا
~~الدعاء عليهم بلزوم ألم الغيظ لهم ، وبتعجيل موتهم به ، وكل من المعنيين
~~المكني بهما مراد هنا ، والتكني بالغيظ وبالحسد عن كمال المغيظ منه المحسود
~~مشهور ، والعرب تقول : فلان محسد ، أي هو في حالة نعمة وكمال .
# { إن الله عليم بذات الصدور } .
# تذييل لقوله : { عضوا عليكم الأنامل من الغيظ } وما بينها كالاعتراض أي
~~أن الله مطلع عليهم وهو مطلعك على دخائلهم .
# PageV04P067
# | 2 ( 120 ) { إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط } . ) 2
# { إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط } .
# زاد الله كشفا لما في صدورهم بقوله : { إن تمسسكم حسنة نسؤهم } أي تصبكم
~~حسنة والمس الإصابة ، ولا يختص أحدهما بالخير والآخر بالشر ، فالتعبير
~~بأحدهما في جانب الحسنة ، وبالآخر في جانب السيئة ، تفنن ، وتقدم عند قوله
~~تعالى : { كالذي يتخبطه الشيطان من المس في سورة البقرة ( 275 ) .
# والحسنة والسيئة هنا الحادثة أو الحالة التي تحسن عند صاحبها أو تسوء
~~وليس المراد بهما هنا الاصطلاح الشرعي .
# وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط } .
# أرشد الله المؤمنين إلى كيفية تلقي أذى العدو : بأن يتلقوه بالصبر والحذر
~~، وعبر عن الحذر بالاتقاء أي اتقاء كيدهم وخداعهم ، وقوله { لا يضركم كيدهم
~~شيئا } أي بذلك ينتفي الضر كله لأنه أثبت في أول الآيات أنهم لا يضرون
~~المؤمنين إلا أذى ، فالأذى ضر خفيف ، فلما انتفى الضر الأعظم الذي يحتاج في
~~دفعه إلى شديد مقاومة من القتال وحراسة وإنفاق ، كان انتفاء ما بقي من الضر
~~هينا ، وذلك بالصبر على الأذى ، وقلة الاكتراث به ، مع الحذر منهم أن
~~يتوسلوا بذلك الأذى إلى ما يوصل ضرا عظيما . وفي الحديث : ( لا أحد أصبر ms1674
~~على أذى يسمعه من الله يدعون له ندا وهو يرزقهم ) .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، ويعقوب : { لا يضركم } بكسر الضاد
~~وسكون الراء من ضاره يضيره بمعنى أضره . وقرأه ابن عامر ، وحمزة ، وعاصم ،
~~والكسائي ، وأبو جعفر ، وخلف بضم الضاد PageV04P068 وضم الراء مشددة من ضره
~~يضره ، والضمة ضمة إتباع لحركة العين عند الإدغام للتخلص من التقاء
~~الساكنين : سكون الجزم وسكونن الإدغام ، ويجوز في مثله من المضموم العين في
~~المضارع ثلاثة وجوه في العربية : الضم لإتباع حركة العين ، والفتح لخفته ،
~~والكسر لأنه الأصل في التخلص من التقاء الساكنين ، ولم يقرأ إلا بالضم في
~~المتواتر .
#
# | 2 ( 121 ، 122 ) { وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال والله
~~سميع عليم * إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } . ) 2
# وجود حرف العطف في قوله : { وإذ غدوت } مانع من تعليق الظرف ببعض الأفعال
~~المتقدمة مثل { ودوأ ما عنتم } ( آل عمران : 118 ) ومثل { يفرحوا بها } (
~~آل عمران : 120 ) وعليه فهو آت كما أتت نظائره في أوائل الآي والقصص
~~القرآنية ، وهو من عطف جملة على جملة وقصة على وذلك انتقال اقتضابي
~~فالتقدير : واذكر إذ غدوت . ولا يأتي في هذا تعلق الظرف بفعل مما بعده لأن
~~قوله : { تبوىء } لا يستقيم أن يكون مبدأ الغرض ، وقوله : { همت } لا يصلح
~~لتعليق { إذ غدوت } لأنه مدخول ( إذ ) أخرى .
# ومناسبة ذكر هذه الوقعة عقب ما تقدم أنها من أوضح مظاهر كيد المخالفين في
~~الدين ، المنافقين ، ولما كان شأن المنافقين من اليهود وأهل يثرب واحدا ،
~~ودخيلتهما سواء ، وكانوا يعملون على ما تدبره اليهود ، جمع الله مكائد
~~الفريقين بذكر غزوة أحد ، وكان نزول هذه السورة عقب غزوة أحد كما تقدم .
~~فهذه الآيات تشير إلى وقعة أحد الكائنة في شوال سنة ثلاث من الهجرة حين نزل
~~مشركو مكة ومن معهم من أحلافهم سفح جبل أحد ، حول المدينة ، لأخذ الثأر بما
~~نالهم يوم بدر من الهزيمة ، فاستشار PageV04P069 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه فيما يفعلون وفيهم عبد الله بن أبي ابن ms1675 سلول رأس المنافقين ،
~~فأشار جمهورهم بالتحصن بالمدينة حتى إذا دخل عليهم المشركون المدينة
~~قاتلوهم في الديار والحصون فغلبوهم ، وإن رجعوا رجعوا خائبين ، وأشار فريق
~~بالخروج ورغبوا في الجهاد وألحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم برأي المشيرين بالخروج ، ولبس لأمته ، ثم عرض
~~للمسلمين تردد في الخروج فراجعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( لا
~~ينبغي لنبيء أن يلبس لأمته فيضعها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه ) . وخرج
~~بالمسلمين إلى جبل أحد وكان الجبل وراءهم ، وصفهم للحرب ، وانكشفت الحرب عن
~~هزيمة خفيفة لحقت المسلمين بسبب مكيدة عبد الله بن أبي ابن سلول رأس
~~المنافقين ، إذا انخزل هو وثلث الجيش ، وكان عدد جيش المسلمين سبعمائة ،
~~وعدد جيش أهل مكة ثلاثة آلاف ، وهمت بنو سلمة وبنو حارثة من المسلمين
~~بالانخزال ، ثم عصمهم الله ، فذلك قوله تعالى : { إذ همت طائفتان منكم أن
~~تفشلا والله وليهما } أي ناصرهما على ذلك الهم الشيطاني ، الذي لو صار عزما
~~لكان سبب شقائهما ، فلعناية الله بهما برأهما الله من فعل ما همتا به ، وفي
~~( البخاري ) عن جابر بن عبد الله قال : ( نحن الطائفتان بنو حارثة وبنو
~~سلمة وفينا نزلت { إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا } وما يسرني أنها لم تنزل
~~والله يقول : { والله وليهما } وانكشفت الواقعة عن مرجوحية المسلمين إذ قتل
~~منهم سبعون ، وقتل من المشركين نيف وعشرون وقال أبو سفيان يومئذ : ( اعل
~~هبل يوم بيوم بدر والحرب سجال ) وقتل حمزة رضي الله عنه ومثلت به هند بنت
~~عتبة بن ربيعة ، زوج أبي سفيان ، إذ بقرت عن بطنه وقطعت قطعة من كبده
~~لتأكلها لإحنة كانت في قلبها عليه إذ قتل أباها عتبة يوم بدر ، ثم أسلمت
~~بعد وحسن إسلامها . وشج وجه النبيء صلى الله عليه وسلم يومئذ وكسرت رباعيته
~~. والغدو : الخروج في وقت الغداة .
# و ( من ) في قوله : { من أهلك } ابتدائية . PageV04P070
# والأهل : الزوج . والكلام بتقدير مضاف يدل عليه فعل { غدوت } أي من بيت
~~أهلك وهو بيت عائشة رضي الله عنها .
# و ms1676 { تبوىء } تجعل مباء أي مكان بوء .
# والبوء : الرجوع ، وهو هنا المقر لأنه يبوء إليه صاحبه . وانتصب {
~~المؤمنين } على أنه مفعول أول ل ( تبوىء ) ، ومقاعد مفعول ثان إجراء لفعل
~~تبوىء مجرى تعطي . والمقاعد جمع مقعد . وهو مكان القعود أي الجلوس على
~~الأرض ، والقعود ضد الوقوف والقيام ، وإضافة مقاعد لاسم { القتال } قرينة
~~على أنه أطلق على المواضع اللائقة بالقتال التي يثبت فيها الجيش ولا ينتقل
~~عنها لأنها لائقة بحركاته ، فأطلق المقاعد هنا على مواضع القرار كناية ، أو
~~مجازا مرسلا بعلاقة الإطلاق ، وشاع ذلك في الكلام حتى ساوى المقر والمكان ،
~~ومنه قوله تعالى : { في مقعد صدق } ( القمر : 55 ) .
# واعلم أن كلمة مقاعد جرى فيها على الشريف الرضي نقد إذ قال في رثاء أبي
~~إسحاق الصابيء :
# أعزز علي بأن أراك وقد خلا
# عن جانبيك مقاعد العواد
# ذكر ابن الأثير في المثل السائر أن ابن سنان قال : إيراده هذه اللفظة في
~~هذا الموضع صحيح إلا أنه موافق لما يكره ذكره لا سيما وقد أضافه إلى من
~~تحتمل إضافته إليه وهم العواد ، ولو انفرد لكان الأمر سهلا . قال ابن
~~الأثير : قد جاءت هذه اللفظة في القرآن فجاءت مرضية وهي قوله تعالى : { وإذ
~~غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال } ألا ترى أنها في هذه الآية غير
~~مضافة إلى من تقبح إضافتها إليه .
# $ 2 ( 123 125 ) { ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم
~~تشكرون * إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم PageV04P071 بثلاثة
~~ءالاف من الملائكة منزلين * بلى &
# 1764 إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم بخمسة ءالا &
# 1764 ف من الملائكة مسومين } . ) 2 $
# إذ قد كانت وقعة أحد لم تنكشف عن نصر المسلمين ، عقب الله ذكرها بأن
~~ذكرهم الله تعالى نصره إياهم النصر الذي قدره لهم يوم بدر ، وهو نصر عظيم
~~إذ كان نصر فئة قليلة على جيش كثير ، ذي عدد وافرة ، وكان قتلى المشركين
~~يومئذ سادة قريش ، وأيمة الشرك ، وحسبك بأبي جهل بن هشام ، ولذلك قال تعالى
~~: { وأنتم أذلة } أي ضعفاء ms1677 . والذل ضد العز فهو الوهن والضعف . وهذا تعريض
~~بأن انهزام يوم أحد لا يفل حدة المسلمين لأنهم صاروا أعزة . والحرب سجال .
# وقوله : { فاتقوا الله لعلكم تشكرون } اعتراض بين جملة { ولقد نصركم الله
~~ببدر } ومتعلق فعلها أعني { إذ تقول للمؤمنين } . والفاء للتفريع والفاء
~~تقع في الجملة المعترضة على الأصح ، خلافا لمن منع ذلك من النحويين . .
~~فإنه لما ذكرهم بتلك المنة العظيمة ذكرهم بأنها سبب للشكر فأمرهم بالشكر
~~بملازمة التقوى تأدبا بنسبة قوله تعالى : { لئن شكرتم لأزيدنكم } ( إبراهيم
~~: 70 ) .
# ومن الشكر على ذلك النصر أن يثبتوا في قتال العدو ، وامتثال أمر النبيء
~~صلى الله عليه وسلم وأن لا تفل حدتهم هزيمة يوم أحد .
# وظرف { إذ تقول للمؤمنين } زماني وهو متعلق ( بنصركم ) لأن الوعد بنصرة
~~الملائكة والمؤمنين كان يوم بدر لا يوم أحد . هذا قول جمهور المفسرين .
# وخص هذا الوقت بالذكر لأنه كان وقت ظهور هذه المعجزة ، وهذه النعمة ،
~~فكان جديرا بالتذكير والامتنان .
# والمعنى : إذ تعد المؤمنين بإمداد الله بالملائكة ، فما كان قول النبيء
~~صلى الله عليه وسلم لهم تلك المقالة إلا بوعد أوحاه الله إليه أن يقوله .
~~PageV04P072
# والاستفهام في قوله : { ألن يكفيكم } تقريري ، والتقريري يكثر أن يورد
~~على النفي ، كما قدمنا بيانه عند قوله تعالى : { ألم تر إلى الذين خرجوا من
~~ديارهم في سورة البقرة ( 243 ) .
# وإنما جيء في النفي بحرف لن الذي يفيد تأكيد النفي للإشعار بأنهم كانوا
~~يوم بدر لقلتهم ، وضعفهم ، مع كثرة عدوهم ، وشوكته ، كالآيسين من كفاية هذا
~~المدد من الملائكة ، فأوقع الاستفهام التقريري على ذلك ليكون تلقينا لمن
~~يخالج نفسه اليأس من كفاية ذلك العدد من الملائكة ، بأن يصرح بما في نفسه ،
~~والمقصود من ذلك لازمه ، وهذا إثبات أن ذلك العدد كاف .
# ولأجل كون الاستفهام غير حقيقي كان جوابه من قبل السائل بقوله : بلى }
~~لأنه مما لا تسع المماراة فيه كما سيأتي في قوله تعالى : { قل أي شيء أكبر
~~شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم في سورة الأنعام ( 19 ) ، فكان ( بلى )
~~إبطالا للنفي ، وإثباتا لكون ذلك العدد كافيا ms1678 ، وهو من تمام مقالة النبيء
~~للمؤمنين .
# وقد جاء في سورة الأنفال ( 9 ) عند ذكره وقعة بدر أن الله وعدهم بمدد من
~~الملائكة عدده ألف بقوله : إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من
~~الملائكة مردفين } وذكر هنا أن الله وعدهم بثلاثة آلاف ثم صيرهم إلى خمسة
~~آلاف . ووجه الجمع بين الآيتين أن الله وعدهم بثلاثة آلاف ثم صيرهم إلى
~~خمسة آلاف . ووجه الجمع بين الآيتين أن الله وعدهم بألف من الملائكة
~~وأطمعهم بالزيادة بقوله : { مردفين } ( الأنفال : 9 ) أي مردفين بعدد آخر ،
~~ودل كلامه هنا على أنهم لم يزالوا وجلين من كثرة عدد العدو ، فقال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين ) أراد الله بذلك زيادة تثبيتهم ثم زادهم ألفين إن صبروا
~~واتقوا . وبهذا الوجه فسر الجمهور ، وهو الذي يقتضيه السياق . وقد ثبت أن
~~الملائكة نزلوا يوم بدر لنصرة المؤمنين ، وشاهد بعض الصحابة طائفة منهم ،
~~وبعضهم شهد آثار قتلهم رجالا من المشركين . PageV04P073
# ووصف الملائكة بمنزلين للدلالة على أنهم ينزلون إلى الأرض في موقع القتال
~~عناية بالمسلمين قال تعالى : { ما تنزل الملائكة إلا بالحق } ( الحجر : 8 )
~~.
# وقرأ الجمهور : منزلين بسكون النون وتخفيف الزاي وقرأه ابن عامر بفتح
~~النون وتشديد الزاي . وأنزل ونزل بمعنى واحد .
# فالضميران : المرفوع والمجرور ، في قوله : { ويأتوكم من فورهم } عائدان
~~إلى الملائكة الذين جرى الكلام عليهم ، كما هو الظاهر ، وعلى هذا حمله جمع
~~من المفسرين .
# وعليه فموقع قوله : { ويأتوكم } موقع وعد ، فهو المعنى معطوف على {
~~يمددكم ربكم } وكان حقه أن يرد بعده ، ولكنه قدم على المعطوف عليه ، تعجيلا
~~للطمأنينة إلى نفوس المؤمنين ، فيكون تقديمه من تقديم المعطوف على المعطوف
~~عليه ، وإذا جاز ذلك التقديم في عطف المفردات كما في قول صنان بن عباد
~~اليشكري :
# ثم اشتكيت لأشكاني وساكنه
# قبر بسنجار أو قبر على قهد
# قال ابن جني في شرح أبيات الحماسة : قدم المعطوف على المعطوف عليه ،
~~وحسنه شدة الاتصال بين الفعل ومرفوعه ( أي فالعامل وهو الفعل آخذ حظه من ms1679
~~التقديم ولا التفات لكون المعطوفف عليه مؤخرا عن المعطوف ) ولو قلت : ضربت
~~وزيدا عمرا كان أضعف ، لأن اتصال المفعول بالفعل ليس في قوة اتصال الفاعل
~~به ، ولكن لو قلت : مررت وزيد بعمرو ، لم يجز من جهة أنك لم تقدم العامل ،
~~وهو الباء ، على حرف العطف . ومن تقديم المفعول به قول زيد :
# جمعت وعيبا غيبة ونميمة
# ثلاث خصال لست عنها بمرعوي
# ومنه قول آخر :
# لعن الإله وزوجها معها
# هند الهنود طويلة الفعل PageV04P074
# ولا يجوز وعيبا جمعت غيبة ونميمة . وأما قوله :
# عليكك ورحمة الله السلام
# فمما قرب مأخذه عن سيبويه ، ولكن الجماعة لم تتلق هذا البيت إلا على
~~اعتقاد التقديم فيه ، ووافقه المرزوقي على ذلك ، وليس في كلامهما أن تقديم
~~المعطوف في مثل ما حسن تقديمه فيه خاص بالضرورة في الشعر ، فلذلك خرجنا
~~عليه هذا الوجه في الآية وهو من عطف الجمل ، على أن عطف الجمل أوسع من عطف
~~المفردات لأنه عطف صوري .
# ووقع في ( مغني اللبيب ) في حرف الواو أن تقديم معطوفها على المعطوف عليه
~~ضرورة ، وسبقه إلى ذلك ابن السيد في شرح أبياتت الجمل ، والتفتزاني في شرح
~~المفتاح ، كما نقله عنه الدماميني في ( تحفة الغريب ) .
# وجعل جمع من المفسرين ضميري الغيبة في قوله : { ويأتوكم من فورهم }
~~عائدين إلى طائفة من المشركين ، بلغ المسلمين أنهم سيمدون جيش العدو يوم
~~بدر ، وهم كرز بن جابر المحاربي ، ومن معه ، فشق ذلك على المسلمين وخافوا ،
~~فأنزل الله تعالى : { إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم } الآية ، وعليه درج (
~~الكشاف ) ومتابعوه . فيكون معاد الضميرين غير مذكور في الكلام ، ولكنه
~~معلوم للناس الذين حضروا يوم بدر ، وحينئذ يكون { يأتوكم } معطوفا على
~~الشرط : أي إن صبرتم واتقيتم وأتاكم كرز وأصحابه يعاونون المشركين عليكم
~~يمددكم ربكم بأكثر من ألف ومن ثلاثة آلاف بخمسة آلاف ، قالوا فبلغت كرزا
~~وأصحابه هزيمة المشركين يوم بدر فعدل عن إمدادهم فلم يمدهم الله بالملائكة
~~، أي بالملائكة الزائدين على الألف . وقيل : لم يمدهم بملائكة أصلا ،
~~والآثار تشهد بخلاف ذلك .
# وذهب بعض المفسرين الأولين : مثل مجاهد ، وعكرمة ms1680 ، والضحاك ، والزهري :
~~إلى أن القول المحكي في قوله تعالى : { إذ تقول للمؤمنين } قول صادر يوم
~~أحد ، قالوا وعدهم الله بالمدد من الملائكة على شرط أن يصبروا ، فلما لم
~~يصبروا PageV04P075 واستبقوا إلى طلب الغنيمة لم يمددهم الله ولا بملك واحد
~~، وعلى هذا التفسير يكون { إذ تقول المؤمنين } بدلا من { وإذ غدوت } وحينئذ
~~يتعين أن تكون جملة { ويأتوكم } مقدمة على المعطوفة هي عليها ، للوجه
~~المتقدم من تحقيق سرعة النصر ، ويكون القول في إعراب { ويأتوكم } على ما
~~ذكرناه آنفا من الوجهين .
# ومعنى { من فورهم هذا } المبادرة السريعة ، فإن الفور المبادرة إلى الفعل
~~، وإضافة الفور إلى ضمير الآتين لإفادة شدة اختصاص الفور بهم ، أي شدة
~~اتصافهم به حتى صار يعرف بأنه فورهم ، ومن هذا القبيل قولهم خرج من فوره .
~~و ( من ) لابتداء الغاية .
# والإشارة بقوله ( هذا ) إلى الفور تنزيلا له منزلة المشاهد القريب ، وتلك
~~كناية أو استعادة لكونه عاجلا .
# { ومسومين } قرأه الجمهور بفتح الواو على صيغة اسم المفعول من سومه ،
~~وقرأه ابن كثير ، وأبو عمرو ، وعاصم ، ويعقوب بكسر الواو بصيغة اسم الفاعل
~~. وهو مشتق من السومة بضم السين وهي العلامة مقلوب سمة لأن أصل سمة وسمة .
~~وتطلق السومة على علامة يجعلها البطل لنفسه في الحرب من صوف أو ريش ملون ،
~~يجعلها على رأسه أو على رأس فرسه ، يرمز بها إلى أنه لا يتقي أن يعرفه
~~أعداؤه ، فيسددوا إليه سهامهم ، أو يحملون عليه بسيوفهم ، فهو يرمز بها إلى
~~أنه واثق بحمايته نفسه بشجاعته ، وصدقق لقائه ، وأنه لا يعبأ بغيره من
~~العدو . وتقدم الكلام عليها في تفسير قوله تعالى : { والخيل المسومة } ( آل
~~عمران : 14 ) في أول هذه السورة . وصيغة التفعيل والاستفعال تكثران في
~~اشتقاق الأفعال من الأسماء الجامدة .
# ووصف الملائكة بذلك كناية على كونهم شدادا .
# وأحسب أن الأعداد المذكورة هنا مناسبة لجيش العدو لأن جيش العدو يوم بدر
~~كان ألفا فوعدهم الله بمدد ألف من الملائكة فلما خشوا أن يلحق بالعدو مدد
~~من كرز المحاربي . وعدهم الله بثلاثة آلاف أي بجيش له قلب . PageV04P076
# وميمنة وميسرة كل ms1681 ركن منها ألف ، ولما لم تنقشع خشيتهم من إمداد المشركين
~~لأعدائهم وعدهم الله بخمسة آلاف ، وهو جيش عظيم له قلب وميمنة وميسرة
~~ومقدمة وساقة ، وذلك هو الخميس ، وهو أعظم تركيبا وجعل كل ركن منه مساويا
~~لجيش العدو كله .
# $ 2 ( 126 128 ) { وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما
~~النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم * ليقطع طرفا من الذين كفرو &
# 1764 ا أو يكبتهم فينقلبوا خآئبين * ليس لك من الامر شىء أو يتوب عليهم
~~أو يعذبهم فإنهم ظالمون } . ) 2 $
# يجوز أن تكون جملة { وما جعله الله إلا بشرى } في موضع الحال من اسم
~~الجلالة في قوله : { ولقد نصركم الله ببدر } ( البقرة : 123 ) والمعنى لقد
~~نصركم الله ببدر حين تقول للمؤمنين ما وعدك الله به في حال أن الله ما جعل
~~ذلك الوعد إلا بشرى لكم وإلا فإنه وعدكم النصر كما في قوله تعالى : { وإذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم } ( الأنفال : 70 ) الآية .
# ويجوز أن يكون الواو للعطف عطف الإخبار على التذكير والامتنان . وإظهار
~~اسم الجلالة في مقام الإضمار للتنويه بهذه العناية من الله بهم ، والخطاب
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم والمسلمين .
# وضمير النصب في قوله : { جعله } عائد إلى الإمداد المستفاد من { يمددكم }
~~( آل عمران : 125 ) أو إلى الوعد المستفاد من قوله : { إن تصبروا وتتقوا }
~~( آل عمران : 125 ) الآية .
# والاستثناء مفرغ . و { بشرى } مفعول ثان ل ( جعله ) أي ما جعل الله
~~الإمداد والوعد به إلا أنه بشرى ، أي جعله بشرى ، ولم يجعله غير ذلك .
# و ( لكم ) متعلق ب ( بشرى ) . وفائدة التصريح به مع ظهور أن البشرى إليهم
~~هي PageV04P077 الدلالة على تكرمة الله تعالى إياهم بأن بشرهم بشرى لأجلهم
~~كما في التصريح بذلك في قوله تعالى : { ألم نشرح لك صدرك } ( الشرح : 1 ) .
# والبشرى اسم لمصدر بشر كالرجعى ، والبشرى خبر بحصول ما فيه نفع ومسرة
~~للمخبر به ، فإن الله لما وعدهم بالنصر أيقنوا به فكان في تبيين سببه وهو
~~الإمداد بالملائكة طمأنة لنفوسهم لأن النفوس تركن إلى الصور المألوفة ms1682 .
# والطمأنة والطمأنينة : السكون وعدم الاضطراب ، واستعيرت هنا ليقين النفس
~~بحصول الأمر تشبيها للعلم الثابت بثبات النفس أي عدم اضطرابها ، وتقدمت عند
~~قوله تعالى : { ولكن ليطمئن قلبي في سورة البقرة ( 260 ) .
# وعطف ولتطمئن } على { بشرى } فكان داخلا في حيز الاستثناء فيكون استثناء
~~من عللل ، أي ما جعله الله لأجل شيء إلا لأجل أن تطمئن قلوبكم به .
# وجملة { وما النصر إلا من عند الله } تذييل أي كل نصر هو من الله لا من
~~الملائكة . وإجراء وصفي العزيز الحكيم هنا لأنهما أولى بالذكر في هذا
~~المقام ، لأن العزيز ينصر من يريد نصره ، والحكيم يعلم من يستحق نصره وكيف
~~يعطاه .
# وقوله : { ليقطع طرفا } متعلق ب ( النصر ) باعتبار أنه علة لبعض أحوال
~~النصر ، أي ليقطع يوم بدر طرفا من المشركين .
# والطرف بالتحريك يجوز أن يكون بمعنى الناحية ، ويخص بالناحية التي هي
~~منتهى المكان ، قال أبو تمام :
# كانت هي الوسط المحمي فاتصلت
# بها الحوادث حتى أصبحت طرفا
# فيكون استعارة لطائفة من المشركين كقوله تعالى : { أو لم يروا أنا نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافها } ( الرعد : 41 ) ويجوز أن يكون بمعنى الجزء
~~المتطرف من الجسد PageV04P078 كاليدين والرجلين والرأس فيكون مستعارا هنا
~~لأشرافف المشركين ، أي ليقطع من جسم الشرك أهم أعضائه ، أي ليستأصل صناديد
~~الذين كفروا . وتنكير ( طرفا ) للتفخيم ، ويقال : هو من أطراف العرب ، أي
~~من أشرافها وأهل بيوتاتها .
# ومعنى { أو يكبتهم } يصيبهم بغم وكمد ، وأصل كبت كبد بالدال إذا أصابه في
~~كبده . كقولهم : صدر إذا أصيب في صدره ، وكلي إذا أصيب في كليته ، ومتن إذا
~~أصيب في متنه ، ورئي إذا أصيب في رئته ، فأبدلت الدال تاء وقد تبدل التاء
~~دالا كقولهم : سبد رأسه وسبته أي حلقه . والعرب تتخيل الغم والحزن مقره
~~الكبد ، والغضب مقره الصدر وأعضاء التنفس . قال أبو الطيب يمدح سيف الدولة
~~حين سفره عن أنطاكية :
# لأكبت حاسدا وأري عدوا
# كأنهما وداعك والرحيل
# وقد استقرى أحوال الهزيمة فإن فريقا قتلوا فقطع بهم طرف من الكافرين ،
~~وفريقا كبتوا وانقلبوا خائبين ، وفريقا من الله عليهم بالإسلام ، فأسلموا ،
~~وفريقا عذبوا ms1683 بالموت على الكفر بعد ذلك ، أو عذبوا في الدنيا بالذل ،
~~والصغار ، والأسر ، والمن عليهم يوم الفتح ، بعد أخذ بلدهم و ( أو ) بين
~~هذه الأفعال للتقسيم .
# وهذا القطع والكبت قد مضيا يوم بدر قبل نزول هذه الآية بنحو سنتين ،
~~فالتعبير عنهما بصيغة المضارع لقصد استحضار الحالة العجيبة في ذلك النصر
~~المبين العزيز النظير .
# وجملة { ليس لك من الأمر شيء } معترضة بين المتعاطفات ، والخطاب للنبيء
~~صلى الله عليه وسلم فيجوز أن تحمل على صريح لفظها ، فيكون المعنى نفي أن
~~يكون للنبيء ، أي لقتاله الكفار بجيشه من المسلمين ، تأثير في حصول النصر
~~يوم بدر ، فإن المسلمين كانوا في قلة من كل جانب من جوانب القتال ، أي
~~فالنصر حصل بمحض فضل الله على المسلمين ، وهذا من معنى قوله : { فلم
~~تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } ( الأنفال : 17
~~) . PageV04P079 ولفظ ( الأمر ) من قوله : { ليس لك من الأمر شيء } معناه
~~الشأن ، و ( أل ) فيه للعهد ، أي من الشأن الذي عرفتموه وهو النصر .
# ويجوز أن تحمل الجملة على أنها كناية عن صرف النبيء عليه الصلاة والسلام
~~عن الاشتغال بشأن ما صنع الله بالذين كفروا ، من قطع طرفهم ، وكبتهم أو
~~توبة عليهم ، أو تعذيب لهم : أي فذلك موكول إلينا نحققه متى أردنا ، ويتخلف
~~متى أردنا على حسب ما تقتضيه حكمتنا ، وذلك كالاعتذار عن تخلف نصر المسلمين
~~يوم أحد .
# فلفظ ( الأمر ) بمعنى شأن المشركين . والتعريف فيه عوض عن المضاف إليه ،
~~أي ليس لك من أمرهم اهتمام . وهذا تذكير بما كان للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر من تخوف ظهور المشركين عليه ، وإلحاحه في الدعاء بالنصر . ولعل
~~النبيء صلى الله عليه وسلم كان يود استيصال جميع المشركين يوم بدر حيث وجد
~~مقتضى ذلك وهو نزول الملائكة لإهلاكهم ، فذكره الله بذلك أنه لم يقدر
~~استيصالهم جميعا بل جعل الانتقام منهم ألوانا فانتقم من طائفة بقطع طرف
~~منهم ، ومن بقيتهم بالكبتت ، وهو الحزن على قتلاهم ، وذهاب رؤسائهم ،
~~واختلال أمورهم ، واستبقى طائفة ليتوب عليهم ويهديهم ، فيكونوا قوة
~~للمسلمين ms1684 فيؤمنوا بعد ذلك ، وهم من آمن من أهل مكة قبل الفتح ، ويوم الفتح
~~: مثل أبي سفيان ، والحارث بن هشام أخي أبي جهل ، وعكرمة بن أبي جهل ،
~~وصفوان بن أمية ، وخالد بن الوليد ، وعذب طائفة عذاب الدنيا بالأسر ، أو
~~بالقتل : مثل ابن خطل ، والنضر بن الحارث ، فلذلك قيل له : ( ليس لك من
~~الأمر شيء ) . ووضعت هذه الجملة بين المتعاطفات ليظهر أن المراد من الأمر
~~هو الأمر الدائر بين هذه الأحوال الأربعة من أحوال المشركين ، أي ليس لك من
~~أمر هذه الأحوال الأربعة شيء ولكنه موكول إلى الله ، هو أعلم بما سيصيرون
~~إليه وجعل هذه الجملة قبل قوله : { أو يتوب عليهم } استئناس للنبيء صلى
~~الله عليه وسلم إذ قدم ما يدل على الانتقام منهم لأجله ، ثم أردف
~~PageV04P080 بما يدل على العفو عنهم ، ثم أردف بما يدل على عقابهم ، ففي
~~بعض هذه الأحوال إرضاء له من جانب الانتصار له ، وفي بعضها إرضاء له من
~~جانب تطويعهم له . ولأجل هذا المقصد عاد الكلام إلى بقية عقوبات المشركين
~~بقوله تعالى : { أو يعذبهم } .
# ولكون التذكير بيوم بدر وقع في خلال الإشارة إلى وقعة أحد ، كأن في هذا
~~التقسيم إيماء إلى ما يصلح بيانا لحكمة الهزيمة اللاحقة المسلمين يوم أحد ،
~~إذ كان في استبقاء كثير من المشركين ، لم يصبهم القتل يومئذ ، ادخار فريق
~~عظيم منهم للإسلام فيما بعد ، بعد أن حصل رعبهم من المسلمين بوقعة بدر ،
~~وإن حسبوا للمسلمين أي حساب بما شاهدوه من شجاعتهم يوم أحد ، وإن لم
~~ينتصروا . ولا يستقيم أن يكون قوله : { ليس لك من الأمر شيء } متعلقا
~~بأحوال يوم أحد : لأن سياق الكلام ينبو عنه ، وحال المشركين يوم أحد لا
~~يناسبه قوله : { ليقطع طرفا من الذين كفروا } إلى قوله : { خائبين } .
# ووقع في ( صحيح مسلم ) ، عن أنس بن مالك : أن النبيء صلى الله عليه وسلم
~~شج وجهه ، وكسرت رباعيته يوم أحد ، وجاء المسلمون يمسحون الدم عن وجه نبيهم
~~، فقال النبيء عليه السلام : ( كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم
~~إلى ربهم ) أي في ms1685 حال أنه يدعوهم إلى الخير عند ربهم ، فنزلت الآية ،
~~ومعناه : لا تستبعد فلاحهم . ولا شك أن قوله فنزلت هذه الآية متأول على
~~إرادة : : فذكر النبيء صلى الله عليه وسلم بهذه الآية ، لظهور أن ما ذكروه
~~غير صالح لأن يكون سببا لأن النبيء تعجب من فلاحهم أو استبعده ، ولم يدع
~~لنفسه شيئا ، أو عملا ، حتى يقال : ( ليس لك من الأمر شيء ) . وروى الترمذي
~~: أن النبيء صلى الله عليه وسلم دعا على أربعة من المشركين ، وسمى أناسا ،
~~فنزلت هذه الآية لنهيه عن ذلك ، ثم أسلموا . وقيل : إنه هم بالدعاء ، أو
~~استأذن الله أن يدعو عليهم بالاستيصال ، فنهى . ويرد هذه الوجوه ما في (
~~صحيح مسلم ) ، عن ابن مسعود ، قال : كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحكي نبيئا من الأنبياء ضربه قومه ، وهو يمسح الدم عن وجهه ، وهو يقول
~~: رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون . PageV04P081 وورد أنه لما شج وجهه يوم
~~أحد قال له أصحابه : لو دعوت عليهم ، فقال : إني لم أبعث لعانا ، ولكني
~~بعثت داعيا ورحمة ، اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون . وما ثبت من خلقه صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان لا ينتقم لنفسه .
# وأغرب جماعة فقالوا نزل قوله : { ليس لك من الأمر شيء } نسخا لما كان
~~يدعو به النبيء صلى الله عليه وسلم في قنوته على رعل ، وذكوان ، وعصية ،
~~ولحيان ، الذين قتلوا أصحاب بئر معونة ، وسندهم في ذلك ما وقع في ( البخاري
~~) أن النبيء صلى الله عليه وسلم لم يزل يدعو عليهم ، حتى أنزل الله : { ليس
~~لك من الأمر شيء } . قال ابن عطية : وهذا كلام ضعيف كله وليس هذا من مواضع
~~الناسخ والمنسوخ . وكيف يصح أن تكون نزلت لنسخ ذلك وهي متوسطة بين علل
~~النصر الواقع يوم بدر . وتفسير ما وقع في ( صحيح البخاري ) من حديث أبي
~~هريرة : أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك الدعاء على المشركين بعد نزول هذه
~~الآية أخذا بكامل الأدب ، لأن الله لما أعلمه في هذا بما يدل على أن الله
~~أعلم بما ms1686 فيه نفع الإسلام ، ونقمة الكفر ، ترك الدعاء عليهم إذ لعلهم أن
~~يسلموا . وإذ جعلنا دعاءه صلى الله عليه وسلم على قبائل من المشركين في
~~القنوت شرعا تقرر بالاجتهاد في موضع الإباحة لأن أصل الدعاء على العدو مباح
~~، فتركه لذلك بعد نزول هذه الآية ، من قبيل النسخ بالقياس ، نسخت حكم
~~الإباحة التي هي استواء الفعل والترك بإثبات حكم أولوية الفعل .
# ومنهم من أبعد المرمى ، وزعم أن قوله : { أو يتوب عليهم } منصوب بأن
~~مضمرة وجوبا ، وأن ( أو ) بمعنى حتى : أي ليس لك من أمر إيمانهم شيء حتى
~~يتوب الله عليهم ، أي لا يؤمنون إلا إذا تاب عليهم ، وهل يجهل هذا أحد حتى
~~يحتاج إلى بيانه ، على أن الجملة وقعت بين علل النصر ، فكيف يشتت الكلام ،
~~وتنتثر المتعاطفات .
# ومنهم من جعل { أو يتوب عليهم } عطفا على قوله { الأمر } أو على قوله {
~~شيء } ، من عطف الفعل على اسم خالص بإضمار أن على سبيل الجواز ، أي ليس لك
~~من أمرهم أو توبتهم شيء ، أو ليس لك من الأمر شيء أو توبة عليهم .
~~PageV04P082
# فإن قلت : هلا جمع العقوبات متوالية : فقال ليقطع طرفا من الذين كفروا ،
~~أو يكبتهم فينقلبوا خائبين ، أو يتوب عليهم ، أو يعذبهم ، قلت : روعي قضاء
~~حق جمع النظير أولا ، وجمع الضدين ثانيا ، بجمع القطع والكبتت ، ثم جمع
~~التوبة والعذاب ، على نحو ما أجاب به أبو الطيب عن نقد من نقد قوله في سيف
~~الدولة :
# وقفت وما في الموت شك لواقف
# كأنك في جفن الردى وهو نائم
# تمر بك الأبطال كلمى حزينة
# ووجهك وضاح وثغرك باسم
# إذ قدم من صفتيه تشبيهه بكونه في جفن الردى لمناسبة الموت ، وأخر الحال
~~وهي ووجهك وضاح لمضادة قوله كلمى حزينة ، في قصة مذكورة في كتب الأدب .
# واللام الجارة لام الملك ، وكاف الخطاب لمعين ، وهو الرسول عليه الصلاة
~~والسلام .
# وهذه الجملة تجري مجرى المثل إذ ركبت تركيبا وجيزا محذوفا منه بعض
~~الكلمات ، ولم أظفر ، فيما حفظت من غير القرآن ، بأنها كانت مستعملة عند
~~العرب ، فلعلها من مبتكرات القرآن ، وقريب منها ms1687 قوله : { وما أملك لك من
~~الله من شيء } ( الممتحنة : 4 ) وسيجيء قريب منها في قوله الآتي : { يقولون
~~هل لنا من الأمر من شيء } ( آل عمران : 154 ) و { يقولون لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا ههنا } ( آل عمران : 154 ) فإن كانت حكاية قولهم بلفظه
~~، فقد دل على أن هذه الكلمة مستعملة عند العرب ، وإن كان حكاية بالمعنى فلا
~~.
# وقوله : { فإنهم ظالمون } إشارة إلى أنهم بالعقوبة أجدر ، وأن التوبة
~~عليهم إن وقعت فضل من الله تعالى .
#
# | 2 ( 129 ) { ولله ما فى السماوات وما فى الارض يغفر لمن يشآء ويعذب من
~~يشآء والله غفور رحيم } . ) 2
# PageV04P083
# تذييل لقوله : { أو يتوب عليهم أو يعذبهم } مشير إلى أن هذين الحالين على
~~التوزيع بين المشركين ، ولما كان مظنة التطلع لمعرفة تخصيص فريق دون فريق ،
~~أو تعميم العذاب ، ذيله بالحوالة على إجمال حضرة الإطلاق الإلهية ، لأن
~~أسرار تخصيص كل أحد بما يعين له ، أسرار خفية لا يعلمها إلا الله تعالى ،
~~وكل ميسر لما خلق له .
# $ 2 ( 130 132 ) { ياأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون * واتقوا النار التى &
# 1764 أعدت للكافرين * وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون } . ) 2 $
# لولا أن الكلام على يوم أحد لم يكمل ، إذ هو سيعاد عند قوله تعالى : { قد
~~خلت من قبلكم سنن } إلى قوله : { يستبشرون بنعمة من الله . . . } ( آل
~~عمران : 171 ) الآية لقلنا إن قوله : { يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~الربوا } اقتضاب تشريع ، ولكنه متعين لأن نعتبره استطرادا في خلال الحديث
~~عن يوم أحد ، ثم لم يظهر وجه المناسبة في وقوعه في هذا الأثناء . قال ابن
~~عطية : ولا أحفظ سببا في ذلك مرويا . وقال الفخر : من الناس من قال : لما
~~أرشد الله المؤمنين إلى الأصلح لهم في أمر الدين والجهاد أتبع ذلك بما يدخل
~~في الأمر والنهي فقال : { يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا } فلا تعلق
~~لها بما قبلها .
# وقال القفال : لما أنفق المشركون على جيوشهم أموالا جمعوها من الربا ،
~~خيف أن يدعو ذلك ms1688 المسلمين إلى الإقدام على الربا . وهذه مناسبة مستبعدة .
~~وقال ابن عرفة : لما ذكر الله وعيد الكفار عقبه ببيان أن الوعيد لا يخصهم
~~بل يتناول العصاة ، وذكر أحد صور العصيان وهي أكل الربا . وهو في ضعف ما
~~قبله ، وعندي بادىء ذي بدء أن لا حاجة إلى اطراد المناسبة ، فإن مدة نزول
~~السورة قابلة ، لأن تحدث في خلالها حوادث ينزل فيها قرآن فيكون من جملة تلك
~~PageV04P084 السورة ، كما بيناه في المقدمة الثامنة ، فتكون هاته الآية
~~نزلت عقب ما نزل قبلها فكتبت هنا ولا تكون بينهما مناسبة إذ هو ملحق إلحاقا
~~بالكلام .
# ويتجه أن يسأل سائل عن وجه إعادة النهي عن الربا في هذه السورة بعد ما
~~سبق من آيات سورة البقرة بما هو أوفى مما في هذه السورة ، فالجواب : أن
~~الظاهر أن هذه الآية نزلت قبل نزول آية سورة البقرة فكانت هذه تمهيدا لتلك
~~، ولم يكن النهي فيها بالغا ما في سورة البقرة وقد روي أن آية البقرة نزلت
~~بعد أن حرم الله الربا وأن ثقيفا قالوا : كيف ننهى عن الربا ، وهومثل البيع
~~، ويكون وصف الربا ب { أضعافا مضاعفة } نهيا عن الربا الفاحش وسكت عما دون
~~ذلك مما لا يبلغ مبلغ الأضعاف ، ثم نزلت الآية التي في سورة البقرة ويحتمل
~~أن يكون بعض المسلمين داين بعضا بالمراباة عقب غزوة أحد فنزل تحريم الربا
~~في مدة نزول قصة تلك الغزوة . وتقدم الكلام على معنى أكل الربا ، وعلى معنى
~~الربا ، ووجه تحريمه ، في سورة البقرة .
# وقوله : { أضعافا مضاعفة } حال من { الربا } والأضعاف جمع ضعف بكسر الضاد
~~وهو معادل الشيء في المقدار إذا كان الشيء ومماثله متلازمين ، لا تقول :
~~عندي ضعف درهمك ، إذ ليس الأصل عندك ، بل يحسن أن تقول : عندي درهمان ،
~~وإنما تقول : عندي درهم وضعفه ، إذا كان أصل الدرهم عندك ، وتقول : لك درهم
~~وضعفه ، إذا فعلت كذا .
# والضعف يطلق على الواحد إذا كان غير معرف بأل نحو ضعفه ، فإذا أريد الجمع
~~جيء به بصيغة الجمع كما هنا ، وإذا عرف الضعف بأل صح اعتبار ms1689 العهد
~~واعتبارالجنس ، كقوله تعالى : { فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا } ( سبأ :
~~37 ) فإن الجزاء أضعاف ، كما جاء في الحديث إلى سبعمائة ضعف .
# وقوله : { مضاعفة } صفة للأضعاف أي هي أضعاف يدخلها التضعيف ، وذلك أنهم
~~كانوا إذا داينوا أحدا إلى أجل داينوه بزيادة ، ومتى أعسر عند الأجل أو رام
~~التأخير زاد مثل تلك الزيادة ، فيصير الضعف ضعفا ، ويزيد ، وهكذا ، فيصدق
~~PageV04P085 بصورة أن يجعلوا الدين مضاعفا بمثله إلى الأجل ، وإذا ازداد
~~أجلا ثانيا زاد مثل جميع ذلك ، فالأضعاف من أول التداين للأجل الأول ،
~~ومضاعفتها في الآجال الموالية ، ويصدق بأن يداينوا بمراباة دون مقدار الدين
~~ثم تزيد بزيادة الآجال ، حتى يصير الدين أضعافا ، وتصير الأضعاف أضعافا ،
~~فإن كان الأول فالحال واردة لحكاية الواقع فلا تفيد مفهوما : لأن شرط
~~استفادة المفهوم من القيود أن لا يكون القيد الملفوظ به جرى لحكاية الواقع
~~، وإن كان الثاني فالحال واردة لقصد التشنيع وإراءة هذه العاقبة الفاسدة .
~~وإذ قد كان غالب المدينين تستمر حاجتهم آجالا طويلة ، كان الوقوع في هذه
~~العاقبة مطردا ، وحينئذ فالحال لا تفيد مفهوما كذلك إذ ليس القصد منها
~~التقييد بل التشنيع ، فلا يقتصر التحريم بهذه الآية على الربا البالغ
~~أضعافا كثيرة ، حتى يقول قائل : إذا كان الربا أقل من ضعف رأس المال فليس
~~بمحرم . فليس هذا الحال هو مصب النهي عن أكل الربا حتى يتوهم متوهم أنه إن
~~كان دون الضعف لم يكن حراما . ويظهر أنها أول آية نزلت في تحريم الربا ،
~~وجاءت بعدها آية البقرة ، لأن صيغة هذه الآية تناسب ابتداء التشريع ، وصيغة
~~آية البقرة تدل على أن الحكم قد تقرر ، ولذلك ذكر في تلك الآية عذاب
~~المستمر على أكل الربا . وذكر غرور من ظن الربا مثل البيع ، وقيل فيها {
~~فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف } ( البقرة : 275 ) الآية ، كما
~~ذكرناه آنفا ، فمفهوم القيد معطل على كل حال .
# وحكمة تحريم الربا هي قصد الشريعة حمل الأمة على مواساة غنيها محتاجها
~~احتياجا عارضا موقتا بالقرض ، فهو مرتبة دون الصدقة ، وهو ضرب من ms1690 المواساة
~~إلا أن المواساة منها فرض كالزكاة ، ومنها ندب كالصدقة والسلفف ، فإن انتدب
~~لها المكلف حرم عليه طلب عوض عنها ، وكذلك المعروف كله ، وذلك أن العادة
~~الماضية في الأمم ، وخاصة العرب ، أن المرء لا يتداين إلا لضرورة حياته ،
~~فلذلك كان حق الأمة مواساته . والمواساة يظهر أنها فرض كفاية على القادرين
~~عليها ، فهو غير الذي جاء يريد المعاملة للربح كالمتبايعين PageV04P086
~~والمتقارضين : للفرق الواضح في العرف بين التعامل وبين التداين إلا أن
~~الشرع ميز هاته الواهي بعضها عن بعض بحقائقها الذاتية ، لا باختلاف أحوال
~~المتعاقدين ، فلذلك لم يسمح لصاحب المال في استثماره بطريقة الربا في السلف
~~، ولو كان المستسلف غير محتاج ، بل كان طالب سعة وإثراء بتحريك المال الذي
~~يتسلفه في وجوه الربح والتجارة ونحو ذلك ، وسمح لصاحب المال في استثماره
~~بطريقة الشركة والتجارة ودين السلم ، ولو كان الربح في ذلك أكثر من مقدار
~~الربا تفرقة بين المواهي الشرعية .
# ويمكن أن يكون مقصد الشريعة من تحريم الربا البعد بالمسلمين عن الكسل في
~~استثمار المال ، وإلجاؤهم إلى التشارك والتعاون في شؤون الدنيا ، فيكون
~~تحريم الربا ، ولو كان قليلا ، مع تجويز الربح من التجارة والشركات ، ولو
~~كان كثيرا تحقيقا لهذا المقصد .
# ولقد قضى المسلمون قرونا طويلة لم يروا أنفسهم فيها محتاجين إلى التعامل
~~بالربا ، ولم تكن ثروتهم أيامئذ قاصرة عن ثروة بقية الأمم في العالم ،
~~أزمان كانت سيادة العالم بيدهم ، أو أزمان كانوا مستقلين بإدارة شؤونهم ،
~~فلما صارت سيادة العالم بيد أمم غير إسلامية ، وارتبط المسلمون بغيرهم في
~~التجارة والمعاملة ، وانتظمت سوق الثروة العالمية على قواعد القوانين التي
~~لا تتحاشى المراباة في المعاملات ، ولا تعرف أساليب مواساة المسلمين ، دهش
~~المسلمون ، وهم اليوم يتساءلون ، وتحريم الربا في الآية صريح ، وليس لما
~~حرمه الله مبيح . ولا مخلص من هذا المضيق إلا أن تجعل الدول الإسلامية
~~قوانين مالية تبنى على أصول الشريعة في المصارف ، والبيوع ، وعقود
~~المعاملات المركبة من رؤوس الأموال وعمل العمال . وحوالات الديون ومقاصتها
~~وبيعها . وهذا يقضي بإعمال أنظار علماء الشريعة والتدارس بينهم في مجمع ms1691
~~يحوي طائفة من كل فرقة كما أمر الله تعالى .
# وقد تقدم ذكر الربا والبيوع الربوية عند تفسير قوله تعالى : { الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس الآيات
~~الخمس من سورة البقرة ( 275 ) . PageV04P087
# وقوله : واتقوا النار التي أعدت للكافرين } تحذير وتنفير من النار وما
~~يوقع فيها ، بأنها معدودة للكافرين وإعدادها للكافرين . عدل من الله تعالى
~~وحكمة لأن ترتب الأشياء على أمثالها من أكبر مظاهر الحكمة ، ومن أشركوا
~~بالله مخلوقاته ، فقد استحقوا الحرمان من رحماته ، والمسلمون لا يرضون
~~بمشاركة الكافرين لأن الإسلام الحق يوجب كراهية ما ينشأ عن الكفر . وذاك
~~تعريض واضح في الوعيد على أخذ الربا .
# ومقابل هذا التنفير الترغيب الآتي في قوله : { وجنة عرضها السموات والأرض
~~أعدت للمتقين } ( آل عمران : 133 ) ، والتقوى أعلى درجات الإيمان .
# وتعريف النار بهذه الصلة يشعر بأنه قد شاع بين المسلمين هذا الوصف للنار
~~بما في القرآن من نحو قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا وقودها الناس والحجارة } ( التحريم : 6 ) ، وقوله : { وبرزت الجحيم
~~للغاوين } ( الشعراء : 91 ) الآية .
# $ 2 ( 133 ، 134 ) { وسارعو &
# 1764 ا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض أعدت للمتقين *
~~الذين ينفقون فى السرآء والضرآء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين } . ) 2 $
# قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر { سارعوا } دون واو عطف .
# تتنزل جملة { سارعوا . . } منزلة البيان ، أو بدل الاشتمال ، لجملة {
~~وأطيعوا الله والرسول } لأن طاعة الله والرسول مسارعة إلى المغفرة والجنة
~~فلذلك فصلت . ولكون الأمر بالمسارعة إلى المغفرة والجنة يؤول إلى الأمر
~~بالأعمال الصالحة جاز عطف الجملة على الجملة الأمر بالطاعة ، فلذلك قرأ
~~بقية العشرة { وسارعوا } . بالعطف وفي هذه الآية ما ينبئنا بأنه يجوز الفصل
~~والوصل في بعض الجمل باعتبارين .
# والسرعة المشتق منها سارعوا مجاز في الحرص والمنافسة والفور إلى عمل
~~الطاعات التي هي سبب المغفرة والجنة ، ويجوز أن تكون السرعة حقيقة ، وهي
~~سرعة الخروج إلى الجهاد عند النفير كقوله في الحديث : ( وإذا استنفرتم
~~فانفروا ) . PageV04P088
# والمسارعة ، على التقادير كلها تتعلق بأسباب ms1692 المغفرة وأسباب دخول الجنة ،
~~فتعليقها بذات المغفرة والجنة من تعليق الأحكام بالذوات على إرادة أحوالها
~~عند ظهور عدم الفائدة في التعلق بالذات .
# وجيء بصيغة المفاعلة ، مجردة عن معنى حصول الفعل من جانبين ، قصد
~~المبالغة في طلب الإسراع ، والعرب تأتي بما يدل في الوضع على تكرر الفعل
~~وهم يريدون التأكيد والمبالغة دون التكرير ، ونظيره التثنية في قولهم :
~~لبيك وسعديك ، وقوله تعالى : { ثم ارجع البصر كرتين } ( الملك : 4 ) .
# وتنكير ( مغفرة ) ووصلها بقوله : { من ربكم } مع تأتي الإضافة بأن يقال
~~إلى مغفرة ربكم ، لقصد الدلالة على التعظيم ، ووصف الجنة بأن عرضها
~~السماوات والأرض على طريقة التشبيه البليغ ، بدليل التصريح بحرف التشبيه في
~~نظيرتها في آية سورة الحديد . والعرض في كلام العرب يطلق على ما يقابل
~~الطول ، وليس هو المراد هنا ، ويطلق على الاتساع لأن الشيء العريض هو
~~الواسع في العرف بخلاف الطويل غير العريض فهو ضيق ، وهذا كقول العديل :
# ودون يد الحجاج من أن تنالني
# بساط بأيدي الناعجاتت عريض
# وذكر السماوات والأرض جار على طريقة العرب في تمثيل شدة الاتساع . وليس
~~المراد حقيقة عرض السماوات والأرض ليوافق قول الجمهور من علمائنا بأن الجنة
~~مخلوقة الآن ، وأنها في السماء ، وقيل : هو عرضها حقيقة ، وهي مخلوقة الآن
~~لكنها أكبر من السماوات وهي فوق السماوات تحت العرش ، وقد روي : العرش سقف
~~الجنة . وأما من قال : إن الجنة لم تخلق الآن وستخلق يوم القيامة ، وهو قول
~~المعتزلة وبعض أهل السنة منهم منذر بن سعيد البلوطي الأندلسي الظاهري ،
~~فيجوز عندهم أن تكون كعرض السماوات والأرض بأن تخلق في سعة الفضاء الذي كان
~~يملؤه السماوات والأرض أو في سعة فضاء أعظم من ذلك . وأدلة الكتاب والسنة
~~ظاهرة في أن الجنة مخلوقة ، وفي حديث رؤيا رآها النبيء صلى الله عليه وسلم
~~وهو الحديث الطويل الذي PageV04P089 فيه قوله : ( إن جبريل وميكاييل قالا
~~له : ارفع رأسك ، فرفع فإذا فوقه مثل السحاب ، قالا : هذا منزلك ، قال :
~~فقلت : دعاني أدخل منزلي ، قالا : إنه بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملت
~~أتيت منزلك ) .
# { أعدت للمتقين ms1693 } { الذين ينفقون فى السرآء والضرآء والكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس والله يحب المحسنين } .
# أعقب وصف الجنة بذكر أهلها لأن ذلك مما يزيد التنويه به ، ولم يزل
~~العقلاء يتخيرون حسن الجوار كما قال أبو تمام :
# من مبلغ أفناء يعرب كلها
# أني بنيت الجار قبل المنزل
# وجملة { أعدت للمتقين } استئناف بياني لأن ذكر الجنة عقب ذكر النار
~~الموصوفة بأنها أعدت للكافرين يثير في نفوس السامعين أن يتعرفوا من الذين
~~أعدت لهم : فإن أريد بالمتقين أكمل ما يتحقق فيه التقوى ، فإعدادها لهم
~~لأنهم أهلها فضلا من الله تعالى الذين لا يلجون النار أصلا عدلا من الله
~~تعالى فيكون مقابل قوله : { واتقوا النار التي أعدت للكافرين } ( آل عمران
~~: 131 ) ، ويكون عصاة المؤمنين غير التائبين قد أخذوا بحظ من الدارين ،
~~لمشابهة حالهم حال الفريقين عدلا من الله وفضلا ، وبمقدار الاقتراب من
~~أحدهما يكون الأخذ بنصيب منه ، وأريد المتقون في الجملة فالإعداد لهم
~~باعتبار أنهم مقدرون من أهلها في العاقبة .
# وقد أجرى على المتقين صفات ثناء وتنويه ، هي ليست جماع التقوى ، ولكن
~~اجتماعها في محلها مؤذن بأن ذلك المحل الموصوف بها قد استكمل ما به التقوى
~~، وتلك هي مقاومة الشح المطاع ، والهوى المتبع .
# الصفة الأولى : الإنفاق في السراء والضراء . والإنفاق تقدم غير مرة وهو
~~الصدقة وإعطاء المال والسلاح والعدة في سبيل الله . والسراء فعلاء ، اسم
~~لمصدر PageV04P090 سره سرا وسرورا . والضراء كذلك من ضره ، أي في حالي
~~الاتصاف بالفرح والحزن ، وكأن الجمع بينهما هنا لأن السراء فيها ملهاة عن
~~الفكرة في شأن غيرهم ، والضراء فيها ملهاة وقلة موجدة . فملازمة الإنفاق في
~~هذين الحالين تدل على أن محبة نفع الغير بالمال ، الذي هو عزيز على النفس ،
~~قد صارت لهم خلقا لا يحجبهم عنه حاجب ولا ينشأ ذلك إلا عن نفس طاهرة .
# الصفة الثانية : الكاظمين الغيظ . وكظم الغيظ إمساكه وإخفاؤه حتى لا يظهر
~~عليه ، وهو مأخوذ من كظم القربة إذا ملأها وأمسك فمها ، قال المبرد : فهو
~~تمثيل للإمساك مع الامتلاء ، ولا شك أن أقوى القوى تأثيرا على النفس القوة ms1694
~~الغاضبة فتشتهي إظهار آثار الغضب ، فإذا استطاع إمساك مظاهرها ، مع
~~الامتلاء منها ، دل ذلك على عزيمة راسخة في النفس ، وقهر الإرادة للشهوة ،
~~وهذا من أكبر قوى الأخلاق الفاضلة .
# الصفة الثالثة : العفو عن الناس فيما أساؤوا به إليهم . وهي تكملة لصفة
~~كظم الغيظ بمنزلة الاحتراس لأن كظم الغيظ قد تعترضه ندامة فيستعدي على من
~~غاظه بالحق ، فلما وصفوا بالعفو عمن أساء إليهم دل ذلك على أن كظم الغيظ
~~وصف متأصل فيهم ، مستمر معهم . وإذا اجتمعت هذه الصفات في نفسس سهل ما
~~دونها لديها .
# وبجماعها يجتمع كمال الإحسان ولذلك ذيل الله تعالى ذكرها بقوله : { والله
~~يحب المحسنين } لأنه دال على تقدير أنهم بهذه الصفات محسنون والله يحب
~~المحسنين .
# $ 2 ( 135 ) { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلمو &
# 1764 ا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله
~~ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } . ) 2 $ PageV04P091
# إن كان عطف فريقق آخر ، فهم غير المتقين الكاملين ، بل هم فريق من
~~المتقين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ، وإن كان عطف صفات ، فهو تفضيل آخر
~~لحال المتقين بأن ذكر أولا حال كمالهم ، وذكر بعده حال تداركهم نقائصهم .
# والفاحشة الفعلة المتجاوزة الحد في الفساد ، ولذلك جمعت في قوله تعالى :
~~{ الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش } ( النجم : 32 ) واشتقاقها من فحش
~~بمعنى قال قولا ذميما ، كما في قول عائشة : ( لم يكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ) ، أو فعل فعلا ذميما ، ومنه { قل إن الله لا
~~يأمر بالفحشاء ( الأعراف : 28 ) .
# ولا شك أن التعريف هنا تعريف الجنس ، أي فعلوا الفواحش ، وظلم النفس هو
~~الذنوب الكبائر ، وعطفها هنا على الفواحش كعطف الفواحش عليها في قوله :
~~الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش } ( النجم : 32 ) . فقيل : الفاحشة
~~المعصية الكبيرة ، وظلم النفس الكبيرة مطلقا ، وقيل : الفاحشة هي الكبيرة
~~المتعدية إلى الغير ، وظلم النفس الكبيرة القاصرة على النفس ، وقيل :
~~الفاحشة الزنا ، وهذا تفسير على معنى المثال .
# والذكر في قوله : { ذكروا الله } ذكر القلب وهو ذكر ما يجب لله على عبده
~~، وما ms1695 أوصاه به ، وهو الذي يتفرع عنه طلب المغفرة ؛ وأما ذكر اللسان فلا
~~يترتب عليه ذلك . ومعنى ذكر الله هنا ذكر أمره ونهيه ووعده ووعيده .
# والاستغفار : طلب الغفر أي الستر للذنوب ، وهو مجاز في عدم المؤاخذة على
~~الذنب ، ولذلك صار يعدي إلى الذنب باللام الدالة على التعليل كما هنا ،
~~وقوله تعالى : { واستغفر لذنبك } ( غافر : 55 ) . ولما كان طلب الصفح عن
~~المؤاخذة بالذنب لا يصدر إلا عن ندامة ، ونية إقلاع عن الذنب ، وعدم العودة
~~إليه ، كان الاستغفار في لسان الشارع بمعنى التوبة ، إذ كيف يطلب العفو عن
~~الذنب من هو مستمر عليه ، أو عازم على معاودته ، ولو طلب ذلك في تلك الحالة
~~لكان أكثر إساءة من PageV04P092 الذنب ، فلذلك عد الاستغفار هنا رتبة من
~~مراتب التقوى . وليس الاستغفار مجرد قول ( أستغفر الله ) باللسان والقائل
~~ملتبس بالذنوب . وعن رابعة العدوية أنها قالت : ( استغفارنا يحتاج إلى
~~الاستغفار ) وفي كلامها مبالغة فإن الاستغفار بالقول مأمور به في الدين
~~لأنه وسيلة لتذكر الذنب والحيلة للإقلاع عنه .
# وجملة { ومن يغفر الذنوب إلا الله } معترضة بين جملة { فاستغفروا } وجملة
~~{ ولم يصروا على ما فعلوا } .
# والاستفهام مستعمل في معنى النفي ، بقرينة الاستثناء منه ، والمقصود
~~تسديد مبادرتهم إلى استغفار الله عقب الذنب ، والتعريض بالمشركين الذين
~~اتخذوا أصنامهم شفعاء لهم عند الله ، وبالنصارى في زعمهم أن عيسى رفع
~~الخطايا عن بني آدم ببلية صلبه .
# وقوله : { ولم يصروا } إتمام لركني التوبة لأن قوله : { فاستغفروا
~~لذنوبهم } يشير إلى الندم ، وقوله : { ولم يصروا } تصريح بنفي الإصرار ،
~~وهذان ركنا التوبة . وفي الحديث : ( الندم توبة ) ، وأما تدارك ما فرط فيه
~~بسبب الذنب فإنما يكون مع الإمكان ، وفيه تفصيل إذا تعذر أو تعسر ، وكيف
~~يؤخذ بأقصى ما يمكن من التدارك .
# وقوله : { ولم يصروا على ما فعلوا } حال من الضمير المرفوع في ( ذكروا )
~~أي : ذكروا الله في حال عدم الإصرار . والإصرار : المقام على الذنب ، ونفيه
~~هو معنى الإقلاع . وقوله : { وهم يعلمون } حال ثانية ، وحذف مفعول يعلمون
~~لظهوره من المقام أي يعلمون سوء فعلهم ، وعظم غضب الرب ، ووجوب التوبة إليه ms1696
~~، وأنه تفضل بقبول التوبة فمحا بها الذنوب الواقعة .
# وقد انتظم من قوله : { ذكروا الله فاستغفروا } وقوله : { ولم يصروا }
~~وقوله : { وهم يعلمون } الأركان الثلاثة التي ينتظم منها معنى التوبة في
~~كلام أبي حامد PageV04P093 الغزالي في كتاب التوبة من ( إحياء علوم الدين )
~~إذ قال : ( وهي علم ، وحال ، وفعل . فالعلم هو معرفة ضر الذنوب ، وكونها
~~حجابا بين العبد وبين ربه ، فإذا علم ذلك بيقين ثار من هذه المعرفة تألم
~~للقلب بسبب فوات ما يحبه من القرب من ربه ، ورضاه عنه ، وذلك الألم يسمى
~~ندما ، فإذا غلب هذا الألم على القلب انبعثت منه في القلب حالة تسمى إرادة
~~وقصدا إلى فعل له تعلق بالحال والماضي والمستقبل ، فتعلقه بالحال هو ترك
~~الذنب ( الإقلاع ) ، وتعلقه بالمستقبل هو العزم على ترك الذنب في المستقبل
~~( نفي الإصرار ) ، وتعلقه بالماضي بتلافي ما فات ) .
# فقوله تعالى : { ذكروا الله } إشارة إلى انفعال القلب .
# وقوله : { ولم يصروا } إشارة إلى الفعل وهو الإقلاع ونفي العزم على
~~العودة .
# وقوله : { وهم يعلمون } إشارة إلى العلم المثير للانفعال النفساني . وقد
~~رتبت هاته الأركان في الآية بحسب شدة تعلقها بالمقصود : لأن ذكر الله يحصل
~~بعد الذنب ، فيبعث على التوبة ، ولذلك رتب الاستغفار عليه بالفاء ، وأما
~~العلم بأنه ذنب ، فهو حاصل من قبل حصول المعصية ، ولولا حصوله لما كانت
~~الفعلة معصية . فلذلك جيء به بعد الذكر ونفي الإصرار ، على أن جملة الحال
~~لا تدل على ترتيب حصول مضمونها بعد حصول مضمون ما جيء به قبلها في الأخبار
~~والصفات .
# ثم إن كان الإصرار ، وهو الاستمرار على الذنب ، كما فسر به كان نفيه
~~بمعنى الإقلاع لأجل خشية الله تعالى ، فلم يدل على أنه عازم على عدم العود
~~إليه ، ولكنه بحسب الظاهر لا يرجع إلى ذنب ندم على فعله ، وإن أريد
~~بالإصرار اعتقاد العود إلى الذنب فنفيه هو التوبة الخالصة ، وهو يستلزم
~~حصول الإقلاع معه إذ التلبس بالذنب لا يجتمع مع العزم على عدم العود إليه ،
~~فإنه متلبس به من الآن .
# PageV04P094
# | 2 ( 136 ) { أولائك جزآؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجرى من ms1697 تحتها الانهار
~~خالدين فيها ونعم أجر العاملين } . ) 2
# استئناف للتنويه بسداد عملهم : من الاستغفار ، وقبول الله منهم .
# وجيء باسم الإشارة لإفادة أن المشار إليهم صاروا أحرياء بالحكم الوارد
~~بعد اسم الإشارة ، لأجل تلك الأوصاف التي استوجبوا الإشارة لأجلها .
# وهذا الجزاء وهو المغفرة وعد من الله تعالى ، تفضلا منه : بأن جعل
~~الإقلاع عن المعاصي سببا في غفران ما سلف منها . وأما الجنات فإنما خلصت
~~لهم لأجل المغفرة ، ولو أخذوا بسالف ذنوبهم لما استحقوا الجنات فالكل فضل
~~منه تعالى .
# وقوله : { ويعم أجر العالمين } تذييل لإنشاء مدح الجزاء . والمخصوص
~~بالمدح محذوف تقديره هو . والواو للعطف على جملة { جزاؤهم مغفرة } فهو من
~~عطف الإنشاء على الإخبار ، وهو كثير في فصيح الكلام ، وسمي الجزاء أجرا
~~لأنه كان عن وعد للعامل بما عمل . والتعريف في ( العاملين ) للعهد أي :
~~ونعم أجر العاملين هذا الجزاء ، وهذا تفضيل له والعمل المجازي عليه أي إذا
~~كان لأصناف العاملين أجور ، كما هو المتعارف ، فهذا نعم الأجر لعامل .
#
# | 2 ( 137 ) { قد خلت من قبلكم سنن فسيروا فى الارض فانظروا كيف كان
~~عاقبة المكذبين } . ) 2
# استئناف ابتدائي : تمهيد لإعادة الكلام على ما كان يوم أحد ، وما بينهما
~~استطراد ، كما علمت آنفا ، وهذا مقدمة التسلية والبشارة الآيتين . ابتدئت
~~هاته المقدمة بحقيقة تاريخية : وهي الاعتبار بأحوال الأمم الماضية .
~~PageV04P095
# وجيء ب ( قد ) ، الدالة على تأكيد الخبر ، تنزيلا لهم منزلة من ينكر ذلك
~~لما ظهر عليهم من انكسار الخواطر من جراء الهزيمة الحاصلة لهم من المشركين
~~، مع أنهم يقاتلون لنصر دين الله ، وبعد أن ذاقوا حلاوة النصر يوم بدر ،
~~فبين الله لهم أن الله جعل سنة هذا العامل أن تكون الأحوال فيه سجالا
~~ومداولة ، وذكرهم بأحوال الأمم الماضية ، فقال : { قد خلت من قبلكم سنن } .
~~والله قادر على نصرهم ، ولكن الحكمة اقتضت ذلك لئلا يغتر من يأتي بعدهم من
~~المسلمين ، فيحسب أن النصر حليفهم . ومعنى خلت مضت وانقرضت . كقوله تعالى :
~~{ قد خلت من قبله الرسل } ( آل عمران : 137 ) .
# والسنن جمع سنة وهي السيرة من العمل أو الخلق الذي ms1698 يلازم المرء صدور
~~العمل على مثالها قال لبيد :
# من معشر سنت لهم آباؤهم
# ولكل قوم سنة وإمامها
# وقال خالد الهذلي يخاطب أبا ذؤيب الهذلي :
# فلا تجزعن من سنة أنت سرتها
# فأول راضض سنة من يسيرها
# وقد تردد اعتبار أيمة اللغة إياها جامدا غير مشتق ، أو اسم مصدر سن ، إذ
~~لم يرد في كلام العرب السن بمعنى وضع السنة ، وفي ( الكشاف ) في قوله : {
~~سنة الله في الذين خلوا من قبل في سورة الأحزاب ( 38 ) : سنة الله اسم
~~موضوع موضع المصدر كقولهم تربا وجندلا ، ولعل مراده أنه اسم جامد أقيم مقام
~~المصدر كما أقيم تربا وجندلا مقام تبا وسحقا في النصب على المفعولية
~~المطلقة ، التي هي من شأن المصادر ، وأن المعنى تراب له وجندل له أي حصب
~~بتراب ورجم بجندل . ويظهر أنه مختار صاحب القاموس } لأنه لم يذكر في مادة
~~سن ما يقتضي أن السنة اسم مصدر ، ولا أتى بها عقب فعل سن ، ولا ذكر مصدرا
~~لفعل سن . وعلى هذا يكون فعل سن هو المشتق من السنة اشتقاق الأفعال من
~~الأسماء الجامدة ، وهو اشتقاق نادر . والجاري بكثرة على ألسنة المفسرين
~~والمعربين : أن السنة اسم مصدر سن ولم يذكروا لفعل سن مصدرا PageV04P096
~~قياسيا . وفي القرآن إطلاق السنة على هذا المعنى كثيرا : { فلن تجد لسنة
~~الله تبديلا } ( فاطر : 43 ) وفسروا السنن هنا بسنن الله في الأمم الماضية
~~.
# والمعنى : قد مضت من قبلكم أحوال للأمم ، جارية على طريقة واحدة ، هى
~~عادة الله في الخلق ، وهي أن قوة الظالمين وعتوهم على الضعفاء أمر زائل ،
~~والعاقبة للمتقين المحقين ، ولذلك قال : { فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان
~~عاقبة المكذبين } أي المكذبين برسل ربهم وأريد النظر في آثارهم ليحصل منه
~~تحقق ما بلغ من أخبارهم ، أو السؤال عن أسباب هلاكهم ، وكيف كانوا أولي قوة
~~، وكيف طغوا على المستضعفين ، فاستأصلهم الله أو لتطمئن نفوس المؤمنين
~~بمشاهدة المخبر عنهم مشاهدة عيان ، فإن للعيان بديع معنى لأن بلغتهم أخبار
~~المكذبين ، ومن المكذبين عاد وثمود وأصحاب الأيكة وأصحاب الرس ، وكلهم في
~~بلاد العرب ms1699 يستطيعون مشاهدة آثارهم ، وقد شهدها كثير منهم في أسفارهم .
# وفي الآية دلالة على أهمية علم التاريخ لأن فيه فائدة السير في الأرض ،
~~وهي معرفة أخبار الأوائل ، وأسباب صلاح الأمم وفسادها . قال ابن عرفة : (
~~السير في الأرض حسي ومعنوي ، والمعنوي هو النظر في كتب التاريخ بحيث يحصل
~~للناظر العلم بأحوال الأمم ، وما يقرب من العلم ، وقد يحصل به من العلم ما
~~لا يحصل بالسير في الأرض لعجز الإنسان وقصوره ) .
# وإنما أمر الله بالسير في الأرض دون مطالعة الكتب لأن في المخاطبين من
~~كانوا أميين ، ولأن المشاهدة تفيد من لم يقرأ علما وتقوي علم من قرأ
~~التاريخ أو قص عليه .
#
# | 2 ( 138 ) { هاذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين } . ) 2
# تذييل يعم المخاطبين الحاضرين ومن يجيء بعدهم من الأجيال ، والإشارة إما
~~إلى ما تقدم بتأويل المذكور ، وإما إلى حاضر في الذهن عند تلاوة الآية وهو
~~القرآن . PageV04P097
# والبيان : الإيضاح وكشف الحقائق الواقعة . والهدى : الإرشاد إلى ما فيه
~~خير الناس في الحال والاستقبال . والموعظة : التحذير والتخويف . فإن جعلت
~~الإشارة إلى مضمون قوله : { قد خلت من قبلكم سنن } ( آل عمران : 137 )
~~الآية فإنها بيان لما غفلوا عنه من عدم التلازم بين النصر وحسن العاقبة ،
~~ولا بين الهزيمة وسوء العاقبة ، وهي هدى لهم لينتزعوا المسببات من أسبابها
~~، فإن سبب النجاح حقا هو الصلاح والاستقامة ، وهي موعظة لهم ليحذروا الفساد
~~ولا يغتروا كما اغترت عاد إذ قالوا : ( من أشد منا قوة ) .
#
# | 2 ( 139 ) { ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الاعلون إن كنتم مؤمنين } . )
~~2
# قوله : { ولا تهنوا ولا تحزنوا } نهي للمسلمين عن أسباب الفشل . والوهن :
~~الضعف ، وأصله ضعف الذات : كالجسم في قوله تعالى : { رب إني وهن العظم مني
~~} ( مريم : 4 ) ، والحبل في قول زهير :
# فأصبح الحبل منها خلقا
# وهو هنا مجاز في خور العزيمة وضعف الإرادة وانقلاب الرجاء يأسا ،
~~والشجاعة جبنا ، واليقين شكا ، ولذلك نهوا عنه . وأما الحزن فهو شدة الأسف
~~البالغة حد الكآبة والانكسار . والوهن والحزن حالتان للنفس تنشآن عن اعتقاد
~~الخيبة والرزء فيترتب عليهما الاستسلام وترك المقاومة ms1700 . فالنهي عن الوهن
~~والحزن في الحقيقة نهي عن سببهما وهو الإعتقاد ، كما ينهى عن النسيان ،
~~وكما ينهى أحد عن فعل غيره في نحو لا أرين فلانا في موضع كذا أي لا تتركه
~~يحل فيه ، ولذلك قدم على هذا النهي قوله : { قد خلت من قبلكم سنن } ( آل
~~عمران : 137 ) إلخ . . . وعقب بقوله : { وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين } .
# وقوله : { وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين } ، الواو للعطف وهذه بشارة لهم
~~بالنصر المستقبل ، فالعلو هنا علو مجازي وهو علو المنزلة . PageV04P098
# والتعليق بالشرط في قوله : { إن كنتم مؤمنين } قصد به تهييج غيرتهم على
~~الإيمان إذ قد علم الله أنهم مؤمنون ولكنهم لما لاح عليهم الوهن والحزن من
~~الغلبة ، كانوا بمنزلة من ضعف يقينه فقيل لهم : إن علمتم من أنفسكم الإيمان
~~، وجيء بإن الشرطية التي من شأنها عدم تحقيق شرطها ، إتماما لهذا المقصد .
#
# | 2 ( 140 ، 141 ) { لله إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك
~~الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين ءامنوا ويتخذ منكم شهدآء والله
~~لا يحب الظالمين * وليمحص الله الذين ءامنوا ويمحق الكافرين } . ) 2
# { إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس
~~وليعلم الله الذين ءامنوا ويتخذ منكم شهدآء والله لا يحب الظالمين } .
# تسلية عما أصاب المسلمين يوم أحد من الهزيمة بأن ذلك غير عجيب في الحرب ،
~~إذ لا يخلو جيش من أن يغلب في بعض مواقع الحرب ، وقد سبق أن العدو غلب .
~~والمس هنا الإصابة كقوله في سورة البقرة ( 214 ) { مستهم البأساء والضراء .
~~والقرح بفتح القاف في لغة قريش الجرح ، وبضمها في لغة غيرهم ، وقرأه
~~الجمهور : بفتح القاف ، وقرأه حمزة والكسائي ، وأبو بكر عن عاصم ، وخلف :
~~بضم القاف ، وهو هنا مستعمل في غير حقيقته ، بل هو استعارة للهزيمة التي
~~أصابتهم ، فإن الهزيمة تشبه بالثلمة وبالانكسار ، فشبهت هنا بالقرح حين
~~يصيب الجسد ، ولا يصح أن يراد به الحقيقة لأن الجراح التي تصيب الجيش لا
~~يعبأ بها إذا كان معها النصر ، فلا شك أن التسلية وقعت عما أصابهم ms1701 من
~~الهزيمة .
# والقوم هم مشركو مكة ومن معهم .
# والمعنى إن هزمتم يوم أحد فقد هزم المشركون يوم بدر وكنتم كفافا . ولذلك
~~أعقبه بقوله : وتلك الأيام نداولها بين الناس } . والتعبير عما أصاب
~~المسلمين بصيغة المضارع في { يمسسكم } لقربه من زمن الحال ، وعما أصاب
~~المشركين بصيغة الماضي لبعده لأنه حصل يوم بدر .
# فقوله : { فقد مس القوم قرح } ليس هو جواب الشرط في المعنى ولكنه دليل
~~عليه أغنى عنه على طريقة الإيجاز ، والمعنى : إن يمسكم قرح فلا تحزنوا أو
~~فلا تهنوا وهنا بالشك في وعد الله بنصر دينه إذ قد مس القوم قرح مثله
~~PageV04P099 فلم تكونوا مهزومين ولكنكم كنتم كفافا ، وذلك بالنسبة لقلة
~~المؤمنين نصر مبين . وهذه المقابلة بما أصاب العدو يوم بدر تعين أن يكون
~~الكلام تسلية وليس إعلاما بالعقوبة كما قاله جمع من المفسرين . وقد سأل
~~هرقل أبا سفيان : كيف كان قتالكم له قال ( الحرب بيننا سجال ينال منا وننال
~~منه ، فقال هرقل : وكذلك الرسل تبتلى وتكون لهم العاقبة ) .
# وقوله : { وتلك الأيام نداولها بين الناس } الواو اعتراضية ، والإشارة
~~بتلك إلى ما سيذكر بعد ، فالإشارة هنا بمنزلة ضمير الشأن لقصد الاهتمام
~~بالخبر وهذا الخبر مكنى به عن تعليل للجواب المحذوف المدلول عليه بجملة : {
~~فقد مس القوم قرح مثله } .
# و { الأيام } يجوز أن تكون جمع يوم مراد به يوم الحرب ، كقولهم : يوم بدر
~~ويوم بعاث ويوم الشعثمين ، ومنه أيام العرب ، ويجوز أن يكون أطلق على
~~الزمان كقول طرفة :
# وما تنقصص الأيام والدهر ينفد
# أي الأزمان .
# والمداولة تصريفها غريب إذ هي مصدر داول فلان فلانا الشيء إذا جعله عنده
~~دولة ودولة عند الآخر أي يدوله كل منهما أي يلزمه حتى يشتهر به ، ومنه دال
~~يدول دولا اشتهر ، لأن الملازمة تقتضي الشهرة بالشيء ، فالتداول في الأصل
~~تفاعل من دال ، ويكون ذلك في الأشياء والكلام ، يقال : كلام مداول ، ثم
~~استعملوا داولت الشيء مجازا ، إذا جعلت غيرك يتداولونه ، وقرينة هذا
~~الاستعمال أن تقول : بينهم . فالفاعل في هذا الإطلاق لا حظ له من الفعل ،
~~ولكن له الحظ في ms1702 الجعل ، وقريب منه قولهم : اضطررته إلى كذا ، أي جعلته
~~مضطرا مع أن أصل اضطر أنه مطاوع ضره .
# و { الناس } البشر كلهم لأن هذا من السنن الكونية ، فلا يختص بالقوم
~~المتحدث عنهم . PageV04P100
# { وليعلم الله الذين ءامنوا ويتخذ منكم شهدآء والله لا يحب الظالمين } {
~~وليمحص الله الذين ءامنوا ويمحق الكافرين } .
# عطف على جملة { وتلك الأيام نداولها بين الناس } ، فمضمون هذه علة ثانية
~~لجواب الشرط المحذوف المدلول عليه بقوله : { فقد مس القوم قرح مثله } وعلم
~~الله بأنهم مؤمنون متحقق من قبل أن يمسهم القرح .
# فإن كان المراد من { الذين آمنوا } هنا معنى الذين آمنوا إيمانا راسخا
~~كاملا فقد صار المعنى : أن علم الله برسوخ إيمانهم يحصل بعد مس القرح إياهم
~~، وهو معنى غير مستقيم ، فلذلك اختلف المفسرون في المراد من هذا التعليل
~~على اختلاف مذاهبهم في صفة العلم ، وقد تقرر في أصول الدين أن الفلاسفة
~~قالوا : إن الله عالم بالكليات بأسرها ، أي حقائق الأشياء على ما هي عليه ،
~~علما كالعلم المبحوث عنه في الفلسفة لأن ذلك العلم صفة كمال ، وأنه يعلم
~~الجزئيات من الجواهر والأعراض علما بوجه كلي . ومعنى ذلك أنه يعلمها من حيث
~~إنها غير متعلقة بزمان ، مثاله : أن يعلم أن القمر جسم يوجد في وقت تكوينه
~~، وأن صفته تكون كذا وكذا ، وأن عوارضه النورانية المكتسبة من الشمس
~~والخسوف والسير في أمد كذا . أما حصوله في زمانه عندما يقع تكوينه ، وكذلك
~~حصول عوارضه ، فغير معلوم لله تعالى ، قالوا : لأن الله لو علم الجزئيات
~~عند حصولها في أزمنتها للزم تغير علمه فيقتضي ذلك تغير القديم ، أو لزم جهل
~~العالم ، مثاله : أنه إذا علم أن القمر سيخسف ساعة كذا علما أزليا ، فإذا
~~خسف بالفعل فلا يخلو إما أن يزول ذلك العلم فيلزم تغير العلم السابق فيلزم
~~من ذلك تغير الذات الموصوفة به من صفة إلى صفة ، وهذا يستلزم الحدوث إذ
~~حدوث الصفة يستلزم حدوث الموصوف ، وإما أن لا يزول العلم الأول فينقلب
~~العلم جهلا ، لأن الله إنما علم أن القمر سيخسف في المستقبل والقمر ms1703 الآن قد
~~خسف بالفعل . ولأجل هذا قالوا : إن علم الله تعالى غير زماني . وقال
~~المسلمون كلهم : إن الله يعلم الكليات والجزئيات قبل حصولها ، وعند حصولها
~~. وأجابوا عن شبهة الفلاسفة بأن العلم صفة من PageV04P101 قبيل الإضافة أي
~~نسبة بين العالم والمعلوم ، والإضافات اعتباريات ، والاعتباريات عدميات ،
~~أو هو من قبيل الصفة ذات الإضافة : أي صفة وجودية لها تعلق ، أي نسبة بينها
~~وبين معلومها . فإن كان العلم إضافة فتغيرها لا يستلزم تغير موصوفها وهو
~~العالم ، ونظروا ذلك بالقديم يوصف بأنه قبل الحادث ومعه وبعده ، من غير
~~تغير في ذات القديم ، وإن كان العلم صفة ذات إضافة أي ذات تعلق ، فالتغير
~~يعتري تعلقها ولا تتغير الصفة فضلا عن تغير الموصوف ، فعلم الله بأن القمر
~~سيخسف ، وعلمه بأنه خاسف الآن ، وعلمه بأنه كان خاسفا بالأمس ، علم واحد لا
~~يتغير موصوفة ، وإن تغيرت الصفة ، أو تغير متعلقها على الوجهين ، إلا أن
~~سلف أهل السنة والمعتزلة أبوا التصريح بتغير التعلق ولذلك لم يقع في كلامهم
~~ذكر تعلقين للعلم الإلهي أحدهما قديم والآخر حادث ، كما ذكروا ذلك في
~~الإرادة والقدرة ، نظرا لكون صفة العلم لا تتجاوز غير ذات العالم تجاوزا
~~محسوسا . فلذلك قال سلفهم : إن الله يعلم في الأزل أن القمر سيخسف في سنتنا
~~هذه في بلد كذا ساعة كذا ، فعند خسوف القمر كذلك علم الله أنه خسف بذلك
~~العلم الأول لأن ذلك العلم مجموع من كون الفعل لم يحصل في الأزل ، ومن كونه
~~يحصل في وقته فيما لا يزال ، قالوا : ولا يقاس ذلك على علمنا حين نعلم أن
~~القمر سيخسف بمقتضى الحساب ثم عند خسوفه نعلم أنه تحقق خسوفه بعلم جديد ،
~~لأن احتياجنا لعلم متجدد إنما هو لطريان الغفلة عن الأول . وقال بعض
~~المعتزلة مثل جهم بن صفوان وهشام بن الحكم : إن الله عالم في الأزل
~~بالكليات والحقائق ، وأما علمه بالجزئيات والأشخاص والأحوال فحاصل بعد
~~حدوثها لأن هذا العلم من التصديقات ، ويلزمه عدم سبق العلم .
# وقال أبو الحسين البصري من المعتزلة ، رادا على السلف : لا يجوز أن ms1704 يكون
~~علم الله بأن القمر سيخسف عين علمه بعد ذلك بأنه خسف لأمور ثلاثة : الأول
~~التغاير بينهما في الحقيقة لأن حقيقة كونه سيقع غير حقيقة كونه وقع ،
~~فالعلم بأحدهما يغاير العلم بالآخر ، لأن اختلاف المتعلقين يستدعي اختلاف
~~PageV04P102 العالم بهما . الثاني التغاير بينهما في الشرط فإن شرط العلم
~~بكون الشيء سيقع هو عدم الوقوع ، وشرط العلم بكونه وقع الوقوع ، فلو كان
~~العلمان شيئا واحدا لم يختلف شرطاهما . الثالث أنه يمكن العلم بأنه وقع
~~الجهل بأنه سيقع وبالعكس وغير المعلوم غير المعلوم ( هكذا عبر أبو الحسين
~~أي الأمر الغير المعلوم مغاير للمعلوم ) ولذلك قال أبو الحسين بالتزام وقوع
~~التغير في علم الله تعالى بالمتغيرات ، وأن ذاته تعالى تقتضي اتصافه بكونه
~~عالما بالمعلومات التي ستقع ، بشرط وقوعها ، فيحدث العلم بأنها وجدت عند
~~وجودها ، ويزول عند زوالها ، ويحصل علم آخر ، وهذا عين مذهب جهم وهشام .
~~ورد عليه بأنه يلزم أن لا يكون الله تعالى في الأزل عالما بأحوال الحوادث ،
~~وهذا تجهيل . وأجاب عنه عبد الحكيم في ( حاشية المواقف ) بأن أبا الحسين
~~ذهب إلى أنه تعالى يعلم في الأزل أن الحادث سيقع على الوصف الفلاني ، فلا
~~جهل فيه ، وأن عدم شهوده تعالى للحوادث قبل حدوثها ليس بجهل ، إذ هي معدومة
~~في الواقع ، بل لو علمها تعالى شهوديا حين عدمها لكان ذلك العلم هو الجهل ،
~~لأن شهود المعدوم مخالف للواقع ، فالعلم المتغير الحادث هو العلم الشهودي .
# فالحاصل أن ثمة علمين : أحدهما قديم وهو العلم المشروط بالشروط ، والآخر
~~حادث وهو المعلوم الحاصلة عند حصول الشروط وليست بصفة مستقلة ، وإنما هي
~~تعلقات وإضافات ، ولذلك جرى في كلام المتأخرين ، من علمائنا وعلماء
~~المعتزلة ، إطلاق إثباتت تعلقق حادثث لعلم الله تعالى بالحوادث . وقد ذكر
~~ذلك الشيخ عبد الحكيم في ( الرسالة الخاقانية ) التي جعلها لتحقيق علم الله
~~تعالى غير منسوب لقائل ، بل عبر عنه بقيل ، وقد رأيت التفتزاني جرى على ذلك
~~في ( حاشية الكشاف ) في هذه الآية فلعل الشيخ عبد الحكيم نسي أن ينسبه .
# وتأويل الآية على اختلاف المذاهب : فأما الذين ms1705 أبو إطلاق الحدوث على تعلق
~~العلم فقالوا في قوله : { وليعلم الله الذين آمنوا } أطلق العلم على لازمه
~~وهو ثبوت المعلوم أي تميزه على طريقة الكناية لأنها كإثبات الشيء بالبرهان
~~، PageV04P103 وهذا كقول إياس بن قبيصة الطائي .
# وأقبلت والخطي يخطر بينا
# لأعلم من جبانها من شجاعها
# أي ليظهر الجبان والشجاع فأطلق العلم وأريد ملزومه .
# ومنهم من جعل قوله : { وليعلم الله } تمثيلا أي فعل ذلك فعل من يريد أن
~~يعلم وإليه مال في ( الكشاف ) ، ومنهم من قال : العلة هي تعلق علم الله
~~بالحادث وهو تعلق حادث ، أي ليعلم الله الذين آمنوا موجودين . قاله
~~البيضاوي والتفتزاني في ( حاشية الكشاف ) . وإن كان المراد من قوله : {
~~الذين آمنوا } ظاهره أي ليعلم من اتصف بالإيمان ، تعين التأويل في هذه
~~الآية لا لأجل لزوم حدوث علم الله تعالى ، بل لأن علم الله بالمؤمنين من
~~أهل أحد حاصل من قبلل أن يمسهم القرح ، فقال الزجاج : أراد العلم الذي
~~يترتب عليه الجزاء وهو ثباتهم على الإيمان ، وعدم تزلزلهم في حال الشدة ،
~~وأشار التفتزاني إلى أن تأويل صاحب ( الكشاف ) ذلك بأنه وارد مورد التمثيل
~~، ناظر إلى كون العلم بالمؤمنين حاصلا من قبل ، لا لأجل التحرز عن لزوم
~~حدوث العلم .
# وقوله : { ويتخذ منكم شهداء } عطف على العلة السابقة . وجعل القتل في ذلك
~~اليوم الذي هو سبب اتخاذ القتلى شهداء علة من علل الهزيمة ، لأن كثرة
~~القتلى هي التي أوقعت الهزيمة .
# والشهداء هم الذين قتلوا يوم أحد ، وعبر عن تقدير الشهادة لهم بالاتخاذ
~~لأن الشهادة فضيلة من الله ، واقتراب من رضوانه ، ولذلك قوبل بقوله : {
~~والله لا يحب الظالمين } أي الكافرين فهو في جانب الكفار ، أي فقتلاكم في
~~الجنة ، وقتلاهم في النار ، فهو كقوله : { قل هل تربصون بنا إلا إحدى
~~الحسنيين } ( التوبة : 52 ) .
# والتمحيص : التنقية والتخليص من العيوب . والمحق : الإهلاك . وقد جعل
~~الله تعالى مس القرح المؤمنين والكفار فاعلا فعلا واحدا : هو فضيلة في جانب
~~المؤمنين ، ورزية في جانب الكافرين ، فجعله للمؤمنين تمحيصا وزيادة في
~~PageV04P104 تزكية أنفسهم ، واعتبارا بمواعظ الله تعالى ، وجعله للكافرين
~~هلاكا ms1706 ، لأن ما أصابهم في بدر تناسوه ، وما انتصروه في أحد يزيدهم ثقة
~~بأنفسهم فيتواكلون ؛ يظنون المسلمين قد ذهب بأسهم ، على أن المؤمنين في
~~ازدياد ، فلا ينقصهم من قتل منهم ، والكفار في تناقض فمن ذهب منهم نفد .
~~وكذلك شأن المواعظ والنذر والعبر قد تكسب بعض النفوس كمالا وبعضها نقصا قال
~~أبو الطيب :
# فحب الجبان العيش أورده التقى
# وحب الشجاع العيش أورده الحربا
# ويختلف القصدان والفعل واحد
# إلى أن نرى إحسان هذا لنا ذنبا
# وقال تعالى : { وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا
~~فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم } ( التوبة : 124 ، 125 ) ، وقال : { وننزل من
~~القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا } ( الإسراء
~~: 82 ) وهذا من بديع تقدير الله تعالى .
#
# | 2 ( 142 ) { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم ويعلم الصابرين } . ) 2
# { أم } هنا منقطعة ، هي بمعنى ( بل ) الانتقالية ، لأن هذا الكلام انتقال
~~من غرض إلى آخر ، وهي إذا استعملت منقطعة تؤذن بأن ما بعدها استفهام ،
~~لملازمتها للاستفهام ، حتى قال الزمخشري والمحققون : إنها لا تفارق الدلالة
~~على الاستفهام بعدها ، وقال غيره : ذلك هو الغالب وقد تفارقه ، واستشهدوا
~~على مفارقتها للاستفهام بشواهد تقبل التأويل .
# فقوله : { أم حسبتم } عطف على جملة { ولا تهنوا } ( آل عمران : 139 )
~~وذلك أنهم لما مسهم القرح فحزنوا واعتراهم الوهن حيث لم يشاهدوا مثل النصر
~~الذي شاهدوه يوم بدر ، بين الله أن لا وجه للوهن للعلل التي تقدمت ، ثم بين
~~لهم هنا : أن دخول الجنة الذي هو مرغوبهم لا يحصل إذا لم يبذلوا نفوسهم في
~~نصر الدين فإذا حسبوا دخول الجنة يحصل دون ذلك ، فقد أخطأوا . PageV04P105
# والاستفهام المقدر بعد ( أم ) مستعمل في التغليط والنهي ، ولذلك جاء ب (
~~أم ) للدلالة على التغليط : أي لا تحسبوا أن تدخلوا الجنة دون أن تجاهدوا
~~وتصبروا على عواقب الجهاد .
# ومن المفسرين من قدر ل ( أم ) هنا معادلا محذوفا ، وجعلها متصلة ، فنقل
~~الفخر عن ms1707 أبي مسلم الأصفهاني أنه قال : عادة العرب يأتون بهذا الجنس من
~~الاستفهام توكيدا لأنه لما قال : { ولا تهنوا ولا تحزنوا } ( آل عمران :
~~139 ) كأنه قال : أفتعلمون أن ذلك كما تؤمرون أم حسبتم أن تدخلوا الجنة .
# وجملة { ولما يعلم الله } إلخ في موضع الحال ، وهي مصب الإنكار ، أي لا
~~تحسبوا أن تدخلوا الجنة حين لا يعلم الله الذين جاهدوا .
# و ( لما ) حرف نفي أخت ( لم ) إلا أنها أشد نفيا من ( لم ) ، لأن ( لم )
~~لنفي قول القائل فعل فلان ، و ( لما ) لنفي قوله قد فعل فلان . قاله سيبويه
~~، كما قال : إن ( لا ) لنفي يفعل و ( لن ) لنفي سيفعل و ( ما ) لنفي لقد
~~فعل و ( لا ) لنفي هو يفعل . فتدل ( لما ) على اتصال النفي بها إلى زمن
~~التكلم ، بخلاف ( لم ) ، ومن هذه الدلالة استفيدت دلالة أخرى وهي أنها تؤذن
~~بأن المنفي بها مترقب الثبوت فيما يستقبل ، لأنها قائمة مقام قولك استمر
~~النفي إلى الآن ، وإلى هذا ذهب الزمخشري هنا فقال : و ( لما ) بمعنى ( لم )
~~إلا أن فيها ضربا من التوقع وقال في قوله تعالى : { ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم سورة الحجرات ( 14 ) : فيه دلالة على أن الأعراب آمنوا فيما بعد .
# والقول في علم الله تقدم آنفا في الآية قبل هذه .
# وأريد بحالة نفي علم الله بالذين جاهدوا والصابرين الكناية عن حالة نفي
~~الجهاد والصبر عنهم ، لأن الله إذا علم شيئا فذلك المعلوم محقق الوقوع فكما
~~كنى بعلم الله عن التحقق في قوله : وليعلم الله الذين آمنوا } ( آل عمران :
~~140 ) كنى بنفي العلم عن نفي الوقوع . وشرط الكناية هنا متوفر وهو جواز
~~إرادة المعنى الملزوم مع المعنى اللازم لجواز إرادة انتفاء علم الله
~~بجهادهم مع إرادة انتفاء PageV04P106 جهادهم . ولا يرد ما أورده التفتزاني
~~، وأجاب عنه بأن الكناية في النفي بنيت على الكناية في الإثبات ، وهو تكلف
~~، إذ شأن التراكيب استقلالها في مفادها ولوازمها .
# وعقب هذا النفي بقوله : { ويعلم الصابرين } معطوفا بواو المعية فهو في
~~معنى المفعول معه ، لتنتظم القيود بعضها مع بعض ، فيصير المعنى ms1708 : أتحسبون
~~أن تدخلوا الجنة في حال انتفاء علم الله بجهادكم مع انتفاء علمه بصبركم ،
~~أي أحسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يجتمع العلمان . والجهاد يستدعي الصبر ،
~~لأن الصبر هو سبب النجاح في الجهاد ، وجالب الانتصار ، وقد سئل علي عن
~~الشجاعة ، فقال : صبر ساعة . وقال زفر بن الحارث الكلابي ، يعتذر عن انتصار
~~أعدائهم عليهم .
# سقيناهم كأسا سقونا بمثلها
# ولكنهم كانوا على الموتت أصبرا
# وقد تسبب في هزيمة المسلمين يوم أحد ضعف صبر الرماة ، وخفتهم إلى الغنيمة
~~، وفي الجهاد يتطلب صبر المغلوب على الغلب حتى لا يهن ولا يستسلم .
#
# | 2 ( 143 ) { ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون } . ) 2
# كلام ألقي إليهم بإجمال بالغ غاية الإيجاز ، ليكون جامعا بين الموعظة ،
~~والمعذرة ، والملام ، والواو عاطفة أو حالية .
# والخطاب للأحياء ، لا محالة ، الذين لم يذوقوا الموت ، ولم ينالوا
~~الشهادة ، والذين كان حظهم في ذلك اليوم هو الهزيمة ، فقوله : { كنتم تمنون
~~الموت } أريد به تمني لقاء العدو يوم أحد ، وعدم رضاهم بأن يتحصنوا
~~بالمدينة ، ويقفوا موقف الدفاع ، كما أشار به الرسول عليه الصلاة والسلام
~~ولكنهم أظهروا الشجاعة وحب اللقاء ، ولو كان فيه الموت ، نظرا لقوة العدو
~~وكثرته ، PageV04P107 فالتمني هو تمني اللقاء ونصر الدين بأقصى جهدهم ،
~~ولما كان ذلك يقتضي عدم اكتراث كل واحد منهم بتلف نفسه في الدفاع ، رجاء أن
~~يكون قبل هلاكه قد أبلى في العدو ، وهيأ النصر لمن بقي بعده ، جعل تمنيهم
~~اللقاء كأنه تمني الموت من أول الأمر ، تنزيلا لغاية التمني منزلة مبدئه .
# وقوله : { من قبل أن تلقوه } تعريض بأنهم تمنوا أمرا مع الإغضاء عن شدته
~~عليهم ، فتمنيهم إياه كتمني شيء قد جهلوا ما فيه من المصائب .
# وقوله : { فقد رأيتموه } أي رأيتم الموت ، ومعنى رؤيته مشاهدة أسبابه
~~المحققة ، التي رؤيتها كمشاهدة الموت ، فيجوز أن يكون قوله : { فقد رأيتموه
~~} تمثيلا ، ويجوز أن تطلق الرؤية على شدة التوقع ، كإطلاق الشم على ذلك في
~~قول الحارث بن هشام المخزومي :
# وشممت ريح الموت من تلقائهم
# في مأزق والخيل لم تتبدد
# وكإطلاقه في ms1709 قول ابن معد يكرب يوم القادسية : فضمني ضمة وجدت منها ريح
~~الموت .
# والفاء في قوله : { فقد رأيتموه } فاء الفصيحة عن قوله : { كنتم تمنون }
~~والتقدير : وأجبتم إلى ما تمنيتم فقد رأيتموه ، أو التقدير : فإن كان
~~تمنيكم حقا فقد رأيتموه ، والمعنى : فأين بلاء من يتمنى الموت ، كقول عباس
~~بن الأحنف :
# قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا
# ثم القفول فقد جئنا خراسانا
# ومنه قوله تعالى : { فقد كذبوكم بما تقولون } ( الفرقان : 19 ) وقوله في
~~سورة الروم ( 56 ) : { فهذا يوم البعث .
# وجملة وأنتم تنظرون } حال مؤكدة لمعنى { رأيتموه } ، أو هو تفريع أي :
~~رأيتم الموت وكان حظكم من ذلك النظر ، دون الغناء في وقت الخطر ، فأنتم
~~PageV04P108 مبهوتون . ومحل الموعظة من الآية : أن المرء لا يطلب أمرا حتى
~~يفكر في عواقبه ، ويسبر مقدار تحمله لمصائبه . ومحل المعذرة في قوله : { من
~~قبل أن تلقوه } وقوله : { فقد رأيتموه } ومحل الملام في قوله : { وأنتم
~~تنظرون } .
# ويحتمل أن يكون قوله : { تمنون الموت } بمعنى تتمنون موت الشهادة في سبيل
~~الله فقد رأيتم مشارفة الموت إياكم ، وأنتم تنظرون من مات من إخوانكم ، أي
~~فكيف وجدتم أنفسكم حين رأيتم الموت ، وكأنه تعريض بهم بأنهم ليسوا بمقام من
~~يتمنى الشهادة . إذ قد جبنوا وقت الحاجة ، وخفوا إلى الغنيمة ، فالكلام
~~ملام محض على هذا ، وليس تمني الشهادة بملوم عليه ، ولكن اللوم على تمني ما
~~لا يستطيع كما قيل : ( إذا لم تستطع شيئا فدعه ) . كيف وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( ولوددت أني أقتل في سبيل الله ، ثم أحيا ثم أقتل ثم
~~أحيا ، ثم أقتل ) . وقال عمر : اللهم إني أسألك شهادة في سبيلك ) وقال ابن
~~رواحة :
# لكنني أسأل الرحمان مغفرة
# وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا
# حتى يقولوا إذا مروا على جدثي
# أرشدك الله من غاز وقد رشدا
# وعلى هذا الاحتمال فالضمير راجع إلى الموت ، بمعنى أسبابه ، تنزيلا لرؤية
~~أسبابه منزلة رؤيته ، وهو كالاستخدام ، وعندي أنه أقرب من الاستخدام لأنه
~~عاد إلى أسباب الموت باعتبار تنزيلها منزلة الموت .
#
# | 2 ( 144 ) { وما محمد إلا رسول قد خلت ms1710 من قبله الرسل أفإين مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله
~~الشاكرين } . ) 2
# عطف الإنكار على الملام المتقدم في قوله تعالى : { أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة } ( آل عمران : 142 ) وقوله : { ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن
~~تلقوه } ( آل عمران : 143 ) وكل هاته PageV04P109 الجمل ترجع إلى العتاب
~~والتقريع على أحوال كثيرة ، كانت سبب الهزيمة يوم أحد ، فيأخذ كل من حضر
~~الوقعة من هذا الملام بنصيبه المناسب لما يعلمه من حاله ظاهرا كان أم باطنا
~~.
# والآية تشير إلى ما كان من المسلمين من الاضطراب حين أرجف بموت الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فقال المنافقون : لو كان نبيا ما قتل ، فارجعوا إلى
~~دينكم القديم وإخوانكم من أهل مكة ونكلم عبد الله بن أبي يأخذ لنا أمانا من
~~أبي سفيان ، فهموا بترك القتال والانضمام للمشركين ، وثبت فريق من المسلمين
~~، منهم : أنس بن النضر الأنصاري ، فقال : إن كان قتل محمد فإن رب محمد حي
~~لا يموت ، وما تصنعون بالحياة بعده ، فقاتلوا على ما قاتل عليه .
# ومحمد اسم رسول الله محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم
~~سماه به جده عبد المطلب وقيل له : لم سميته محمدا وليس من أسماء آبائك ؟
~~فقال : رجوت أن يحمده الناس . وقد قيل : لم يسم أحد من العرب محمدا قبل
~~رسول الله . ذكر السهيلي في ( الروض ) أنه لم يسم به من العرب قبل ولادة
~~رسول الله إلا ثلاثة : محمد بن سفيان بن مجاشع ، جد جد الفرزدق ، ومحمد بن
~~أحيحة بن الجلاح الأوسي . ومحمد بن حمران من ربيعة .
# وهذا الاسم منقول من اسم مفعول حمده تحميدا إذا أكثر من حمده ، والرسول
~~فعول بمعنى مفعول مثل قولهم : حلوب وركوب وجزور .
# ومعنى { خلت } مضت وانقرضت كقوله : { قد خلت من قبلكم سنن } ( آل عمران :
~~137 ) وقول امرىء القيس : ( من كان في العصر الخالي ) وقصر محمدا على وصف
~~الرسالة قصر موصوف على الصفة . قصرا إضافيا ، لرد ما يخالف ذلك رد إنكار ،
~~سواء ms1711 كان قصر قلب أو قصر إفراد .
# والظاهر أن جملة { قد خلت من قبله الرسل } صفة ( لرسول ) ، فتكون هي محط
~~القصر : أي ما هو إلا رسول موصوف بخلو الرسل قبله أي انقراضهم .
~~PageV04P110 وهذا الكلام مسوق لرد اعتقاد من يعتقد انتفاء خلو الرسلل من
~~قبله ، وهذا الإعتقاد وإن لم يكن حاصلا لأحد من المخاطبين ، إلا أنهم لما
~~صدر عنهم ما من شأنه أن يكون أثرا لهذا الإعتقاد ، وهو عزمهم على ترك نصرة
~~الدين والاستسلام للعدو كانوا أحرياء بأن ينزلوا منزلة من يعتقد انتفاء خلو
~~الرسل من قبله ، حيث يجدون أتباعهم ثابتين على مللهم حتى الآن فكان حال
~~المخاطبين حال من يتوهم التلازم بين بقاء الملة وبقاء رسولها ، فيستدل
~~بدوام الملة على دوام رسولها ، فإذا هلك رسول ملة ظنوا انتهاء شرعه وإبطال
~~اتباعه .
# فالقصر على هذا الوجه قصر قلب ، وهو قلب اعتقادهم لوازم ضد الصفة المقصور
~~عليها ، وهي خلو الرسل قبله ، وتلك اللوازم هي الوهن والتردد في الاستمرار
~~على نشر دعوة الإسلام ، وبهذا يشعر كلام صاحب ( الكشاف ) .
# وجعل السكاكي المقصور عليه هو وصف الرسالة فيكون محط القصر هو قوله : (
~~رسول ) دون قوله : { قد خلت من قبله الرسل } ويكون القصر قصر إفراد بتنزيل
~~المخاطبين منزلة من اعتقد وصفه بالرسالة مع التنزه عن الهلاك ، حين رتبوا
~~على ظن موته ظنونا لا يفرضها إلا من يعتقد عصمته من الموت ، ويكون قوله : {
~~قد خلت من قبله الرسل } على هذا الوجه استئنافا لا صفة ، وهو بعيد ، لأن
~~المخاطبين لم يصدر منهم ما يقتضي استبعاد خبر موته ، بل هم ظنوه صدقا .
# وعلى كلا الوجهين فقد نزل المخاطبون منزلة من يجهل قصر الموصوف على هذه
~~الصفة وينكره ، فلذلك خوطبوا بطريق النفي والاستثناء ، الذي كثر استعماله
~~في خطاب من يجهل الحكم المقصور عليه وينكره دون طريق ، إنما كما بينه صاحب
~~( المفتاح ) .
# وقوله : { أفإين مات أو قتل اتقلبتم على أعقابكم } عطف على قوله : { وما
~~محمد إلا رسول } إلخ . . . والفاء لتعقيب مضمون الجملة المعطوف عليها
~~بمضمون الجملة المعطوفة ، ولما كان مضمون الجملة المعطوفة ms1712 إنشاء الاستفهام
~~الإنكاري على مضمونها ، وهو الشرط وجزاؤه ، لم يكن للتعقيب المفاد من فاء
~~العطف PageV04P111 معنى إلا ترتب مضمون المعطوفة على المعطوف عليها ، ترتب
~~المسبب على السبب ، فالفاء حينئذ للسببية ، وهمزة الاستفهام مقدمة من تأخير
~~، كشأنها مع حروف العطف ، والمعنى ترتب إنكار أن ينقبلوا على أعقابهم على
~~تحقق مضمون جملة القصر : لأنه إذا تحقق مضمون جملة القصر ، وهو قلب
~~الإعتقاد أو إفراد أحد الاعتقادين ، تسبب عليه أن يكون انقلابهم على
~~الأعقاب على تقدير أن يموت أو يقتل أمرا منكرا جديرا بعدم الحصول ، فكيف
~~يحصل منهم ، وهذا الحكم يؤكد ما اقتضته جملة القصر ، من التعريض بالإنكار
~~عليهم في اعتقادهم خلاف مضمون جملة القصر ، فقد حصل الإنكار عليهم مرتين :
~~إحداهما بالتعريض المستفاد ، من جملة القصر ، والأخرى بالتصريح الواقع في
~~هاته الجملة .
# وقال صاحب ( الكشاف ) : الهمزة لإنكار تسبب الانقلاب على خلو الرسول ،
~~وهو التسبب المفاد من الفاء أي إنكار مجموع مدلول الفاء ومدلول مدخولها مثل
~~إنكار الترتب والمهلة في قوله تعالى : { أثم إذا ما وقع آمنتم به } ( يونس
~~: 51 ) وقول النابغة :
# أثم تعذرانن إلي منها
# فإني قد سمعت وقد رأيت
# بأن أنكر عليهم جعلهم خلو الرسل قبله سببا لارتدادهم عند العلم بموته .
~~وعلى هذا فالهمزة غير مقدمة من تأخير لأنها دخلت على فاء السببية . ويرد
~~عليه أنه ليس علمهم بخلو الرسل من قبله مع بقاء أتباعهم متمسكين سببا
~~لانقلاب المخاطبين على أعقابهم ، وأجيب بأن المراد أنهم لما علموا خلو
~~الرسل من قبله مع بقاء مللهم ، ولم يجروا على موجب علمهم ، فكأنهم جعلوا
~~علمهم بذلك سببا في تحصيل نقيض أثره ، على نحو ما يعرض من فساد الوضع في
~~الاستدلال الجدلي ، وفي هذا الوجه تكلف وتدقيق كثير .
# وذهب جماعة إلى أن الفاء لمجرد التعقيب الذكري ، أو الاستئناف ، وأنه عطف
~~إنكار تصريحي على إنكار تعريضي ، وهذا الوجه وإن كان سهلا غير أنه يفيت
~~خصوصية العطف بالفاء دون غيرها ، على أن شأن الفاء المفيدة PageV04P112
~~للترتيب الذكري المحض أن يعطف بها الأوصاف نحو { والصافات صفا فالزاجرات
~~زجرا } ( الصافات ms1713 : 1 ، 2 ) أو أسماء الأماكن نحو قوله :
# بين الدخول فحومل
# فتوضح فالمقراة . . . إلخ
# والانقلاب : الرجوع إلى المكان ، يقال : انقلب إلى منزله ، وهو هنا مجاز
~~في الرجوع إلى الحال التي كانوا عليها ، أي حال الكفر . و { على }
~~للاستعلاء المجازي لأن الرجوع في الأصل يكون مسببا على طريق . والأعقاب جمع
~~عقب وهو مؤخر الرجل ، وفي الحديث ( ويل للأعقاب من النار ) والمراد منه جهة
~~الأعقاب أي الوراء .
# وقوله : { ومن ينقلب على عاقبيه فلن يضر الله شيئا } أي شيئا من الضر ،
~~ولو قليلا ، لأن الارتداد عن الدين إبطال لما فيه صلاح الناس ، فالمرتد يضر
~~بنفسه وبالناس ، ولا يضر الله شيئا ، ولكن الشاكر الثابت على الإيمان يجازي
~~بالشكر لأنه سعى في صلاح نفسه وصلاح الناس ، والله يحب الصلاح ولا يحب
~~الفساد .
# والمقصود من الآية العتاب على ما وقع من الاضطراب ، والثناء على الذين
~~ثبتوا ووعظوا الناس ، والتحذير من وقوع الارتداد عند موت الرسول عليه
~~السلام ، وقد وقع ما حذرهم الله منه بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~إذا ارتد كثير من المسلمين ، وظنوا اتباع الرسول مقصورا على حياته ، ثم
~~هداهم الله بعد ذلك ، فالآية فيها إنباء بالمستقبل .
#
# | 2 ( 145 ) { وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد
~~ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤته منها وسنجزى الشاكرين } .
~~) 2
# { وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا
~~نؤته منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤته منها وسنجزى الشاكرين } .
# جملة معترضة ، والواو اعتراضية .
# فإن كانت من تتمة الإنكار على هلعهم عند ظن موت الرسول ، فالمقصود عموم
~~الأنفس لا خصوص نفس الرسول عليه السلام ، وتكون الآية لوما للمسلمين على
~~ذهولهم عن حفظ الله رسوله من أن يسلط عليه أعداؤه ، ومن أن PageV04P113
~~يخترم عمره قبل تبليغ الرسالة . وفي قوله : { والله يعصمك عن الناس } (
~~المائدة : 67 ) عقب قوله : { بلغ ما أنزل إليك من ربك } ( المائدة : 67 )
~~الدال على أن عصمته من الناس لأجل تبليغ الشلايعة . فقد ضمن الله ms1714 له الحياة
~~حتى يبلغ شرعه ، ويتم مراده ، فكيف يظنون قتله بيد أعدائه ، على أنه قبل
~~الإعلان بإتمام شرعه ، ألا ترى أنه لما أنزل قوله تعالى : { اليوم أكملت
~~لكم دينكم } ( المائدة : 3 ) الآية . بكى أبو بكر وعلم أن أجل النبيء صلى
~~الله عليه وسلم قد قرب ، وقال : ما كمل شيء إلا نقص . فالجملة ، على هذا ،
~~في موضع الحال ، والواو واو الحال .
# وإن كان هذا إنكارا مستأنفا على الذين فزعوا عند الهزيمة وخافوا الموت ،
~~فالعموم في النفس مقصود أي ما كان ينبغي لكم الخوف وقد علمتم أن لكل نفس
~~أجلا .
# وجيء في هذا الحكم بصيغة الجحود للمبالغة في انتفاء أن يكون موت قبل
~~الأجل ، فالجملة ، على هذا ، معترضة ، والواو اعتراضية ، ومثل هذه الحقائق
~~تلقى في المقامات التي يقصد فيها مداواة النفوس من عاهات ذميمة ، وإلا فإن
~~انتهاء الأجل منوط بعلم الله لا يعلم أحد وقته ، { وما تدري نفس بأي أرض
~~تموت } ( لقمان : 34 ) ، والمؤمن مأمور بحفظ حياته ، إلا في سبيل الله ،
~~فتعين عليه في وقت الجهاد أن يرجع إلى الحقيقة وهي أن الموت بالأجل ،
~~والمراد { بإذن الله } تقديره وقت الموت ، ووضعه العلامات الدالة على بلوغ
~~ذلك الوقت المقدر ، وهو ما عبر عنه مرة ب ( كن ) ، ومرة بقدر مقدور ، ومرة
~~بالقلم ، ومرة بالكتاب .
# والكتاب في قوله : { كتابا مؤجلا } يجوز أن يكون اسما بمعنى الشيء
~~المكتوب ، فيكون حالا من الإذن ، أو من الموت ، كقوله : { لكل أجل كتاب } (
~~الرعد : 38 ) و ( مؤجلا ) حالا ثانية ، ويجوز أن يكون { كتابا } مصدر كاتب
~~المستعمل في كتب للمبالغة ، وقوله : { مؤجلا } صفة له ، وهو بدل من فعله
~~المحذوف ، والتقدير : كتب كتابا مؤجلا أي مؤقتا . وجعله صاحب ( الكشاف )
~~مصدرا مؤكدا أي لمضمون جملة { وما كان لنفس } الآية ، وهو يريد أنه مع صفته
~~وهي PageV04P114 { مؤجلا } يؤكد معنى { إلا بإذن الله } لأن قوله : { بإذن
~~الله } يفيد أن له وقتا قد يكون قريبا وقد يكون بعيدا فهو كقوله تعالى : {
~~كتاب الله عليكم } ( النساء : 24 ) بعد قوله : { حرمت عليكم أمهاتكم } (
~~النساء : 23 ) الآية .
# { ومن يرد ms1715 ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤته منها وسنجزى
~~الشاكرين } .
# عطف على الجملة المعترضة .
# أي من يرد الدنيا دون الآخرة ، كالذي يفضل الحياة على الموت في سبيل الله
~~أو كالذين استعجلوا للغنيمة فتسببوا في الهزيمة ، وليس المراد أن من أراد
~~ثواب الدنيا وحظوظها يحرم من ثواب الآخرة وحظوظها ، فإن الأدلة الشرعية دلت
~~على أن إرادة خير الدنيا مقصد شرعي حسن ، وهل جاءت الشريعة إلا لإصلاح
~~الدنيا والإعداد لحياة الآخرة الأبدية الكاملة ، قال الله تعالى : { فآتاهم
~~الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة } ( آل عمران : 148 ) وقال تعالى : { قل
~~هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين } أي الغنيمة أو الشهادة ، وغير هذا من
~~الآيات والأحاديث كثير . وجملة { وسنجزي الشاكرين } تذييل يعم الشاكرين ممن
~~يريد ثواب الدنيا ومن يريد ثواب الآخرة . ويعم الجزاء كل بحسبه ، أي يجزي
~~الشاكرين جزاء الدنيا والآخرة أو جزاء الدنيا فقط .
# $ 2 ( 146 148 ) { وكأين من نبى قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لمآ
~~أصابهم فى سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين * وما كان
~~قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا فى &
# 1764 أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين * فئاتاهم الله ثواب
~~الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين } . ) 2 $ PageV04P115
# عطف على قوله : { ومن ينقلب على عقبيه } ( آل عمران : 144 ) الآية وما
~~بينهما اعتراض ، وهو عطف العبرة على الموعظة فإن قوله : { ومن ينقلب عقبيه
~~} موعظة لمن يهم بالانقلاب ، وقوله : { وكأين من نبي قاتل } عبرة بما سلف
~~من صبر أتباع الرسل والأنبياء عند إصابة أنبيائهم أو قتلهم ، في حرب أو
~~غيره ، لمماثلة الحالين . فالكلام تعريض بتشبيه حال أصحاب أحد بحال أصحاب
~~الأنبياء السالفين لأن محل المثل ليس هو خصوص الانهزام في الحرب بل ذلك هو
~~الممثل . وأما التشبيه فهو بصير الأتباع عند حلول المصائب أو موت المتبوع .
# ( وكأين ) كلمة بمعنى التكثير ، قيل : هي بسيطة موضوعة للتكثير ، وقيل :
~~هي مركبة من كاف التشبيه وأي الاستفهامية وهو قول الخليل وسيبويه ، وليست (
~~أي ) هذه استفهاما حقيقيا ms1716 ، ولكن المراد منها تذكير المستفهم بالتكثير ،
~~فاستفهامها مجازي ، ونونها في الأصل تنوين ، فلما ركبت وصارت كلمة واحدة
~~جعل تنوينها نونا وبنيت . والأظهر أنها بسيطة وفيها لغات أربع ، أشهرها في
~~النثر كأين بوزن كعين ( هكذا جرت عادة اللغويين والنحاة إذا وزنوا الكلمات
~~المهموزة أن يعوضوا عن حرف الهمزة بحرف العين لئلا تلتبس الهمزة بالألف أو
~~الياء التي تكتب في صورة إحداهما ) ، وأشهرها في الشعر كائن بوزن اسم فاعل
~~كان ، وليست باسم فاعل خلافا للمبرد ، بل هي مخفف كأين .
# ولهم في كيفية تخفيفها توجيهات أصلها قول الخليل لما كثر استعمالها تصرف
~~فيها العرب بالقلب والحذف في بعض الأحوال . قلت : وتفصيله يطول . وأنا أرى
~~أنهم لما راموا التخفيف جعلوا الهمزة ألفا ، ثم التقى ساكنان على غير حده ،
~~فحذفوا الياء الساكنة فبقيت الياء المكسورة فشابهت اسم فاعل ( كان )
~~فجعلوها همزة كالياء التي تقع بعد ألف زائدة ، وأكثر ما وقع في كلام العرب
~~هو كاين لأنها أخف في النظم وأسعد بأكثر الموازين في أوائل الأبيات
~~وأواسطها بخلاف كائن ، قال الزجاج : اللغتان الجيدتان كاين وكائن . وحكى
~~الشيخ ابن عرفة في تفسيره عن شيخه ابن الحباب قال : أخبرنا شيخنا
~~PageV04P116 أحمد بن يوسف السلمي الكناني ، قال : قلت لشيخنا ابن عصفور :
~~لم أكثرت في شرحك للإيضاح من الشواهد على كائن ؟ فقال : لأني دخلت على
~~السلطان الأمير المستنصر ( يعني محمد المستنصر ابن أبي زكرياء الحفصي
~~والظاهر أنه حينئذ ولي العهد ) فوجدت ابن هشام ( يعني محمد بن يحيى بن هشام
~~الخضراوي نزيل تونس ودفينها المتوفى سنة 646 ) فأخبرني أنه سأله عما يحفظ
~~من الشواهد على قراءة كاين فلم يستحضر غير بيت الإيضاح :
# وكائن بالأباطح من صديق
# يراني لو أصبت هو المصابا
# قال ابن عصفور : فلما سألني أنا قلت : أحفظ فيها خمسين بيتا فلما أنشدته
~~نحو عشرة قال : حسبك ، وأعطاني خمسين دينارا ، فخرجت فوجدت ابن هشام جالسا
~~بالباب فأعطيته نصفها .
# وقرأ الجمهور { وكأين } بهمزة مفتوحة بعد الكاف وياء تحتية مشددة بعد
~~الهمزة ، على وزن كلمة { كصيب } وقرأه ابن كثير { كائن } بألف بعد ms1717 الكاف
~~وهمزة مكسورة بعد الألف بوزن كاهن .
# والتكثير المستفاد من { كأين } واقع على تمييزها وهو لفظ ( نبيء ) فيحتمل
~~أن يكون تكثيرا بمعنى مطلق العدد ، فلا يتجاوز جمع القلة ، ويحتمل أن يكون
~~تكثيرا في معنى جمع الكثرة ، فمنهم من علمناه ومنهم من لم نعلمه ، كما قال
~~تعالى : { ومنهم من لم نقصص عليك } ، ويحضرني أسماء ستة ممن قتل من
~~الأنبياء : أرمياء قتلته بنو إسرائيل ، وحزقيال قتلوه أيضا لأنه وبخهم على
~~سوء أعمالهم ، وأشعياء قتله منسا بن حزقيال ملك إسرائيل لأنه وبخه ووعظه
~~على سوء فعله فنشره بمنشار ، وزكرياء ، ويحيى ، قتلتهما بنو إسرائيل
~~لإيمانهما بالمسيح ، وقتل أهل الرس من العرب نبيئهم حنظلة بن صفوان في مدة
~~عدنان ، والحواريون اعتقدوا أن المسيح قتل ولم يهنوا في إقامة دينه بعده ،
~~وليس مرادا هنا وإنما العبرة بثبات أتباعه على دينه مع مفارقته لهم إذ
~~العبرة في خلو الرسول وبقاء أتباعه ، سواء كان بقتل أو غيره . وليس في
~~هؤلاء رسول إلا حنظلة بن صفوان ، وليس فيهم أيضا من قتل في جهاد ، قال سعيد
~~بن جبير : ما سمعنا بنبيء قتل في القتال . PageV04P117
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، ويعقوب ، وأبو بكر عن عاصم : ( قتل
~~) بصيغة المبنى للمجهول ، وقرأه ابن عامر ، وحمزة ، وعاصم ، والكسائي ،
~~وخلف ، وأبو جعفر : ( قاتل ) بصيغة المفاعلة فعلى قراءة ( قتل ) بالبناء
~~للمجهول فمرفوع الفعل هو ضمير نبيء ، وعلى كلتا القراءتين يجوز أن يكون
~~مرفوع الفعلين ضمير نبيء فيكون قوله : { معه ربيون } جملة حالية من ( نبيء
~~) ويجوز أن يكون مرفوع الفعلين لفظ ( ربيون ) فيكون قوله ( معه ) حالا من (
~~ربيون ) مقدما .
# وجاءت هذه الآية على هذا النظم البديع الصالح لحمل الكلام على تثبيت
~~المسلمين في حال الهزيمة وفي حال الإرجاف بقتل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعلى الوجهين في موقع جملة { ومعه ربيون } يختلف حسن الوقف على كلمة ( قتل
~~) أو على كلمة ( كثير ) .
# و ( الربيون ) جمع ربي وهو المتبع لشريعة الرب مثل الرباني ، والمراد بهم
~~هنا أتباع الرسل وتلامذة الأنبياء . ويجوز في رائه الفتح ، على القياس ،
~~والكسر ، على ms1718 أنه من تغييرات النسب وهو الذي قرىء به في المتواتر .
# ومحل العبرة هو ثبات الربانيين على الدين مع موت أنبيائهم ودعاتهم .
# وقوله : { كثير } صفة { ربيون } وجيء به على صيغة الإفراد ، مع أن
~~الموصوف جمع ، لأن لفظ كثير وقليل يعامل موصوفهما معاملة لفظ شيء أو عدد ،
~~قال تعالى : { وبث منهما رجالا كثيرا ونساء } ( النساء : 1 ) وقال : { ود
~~كثير من أهل الكتاب } ( البقرة : 109 ) وقال : { اذكروا إذ أنتم قليل } (
~~الأنفال : 26 ) وقال : { إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا }
~~( الأنفال : 43 ) .
# وقوله : { فما وهنوا } أي الربيون إذ من المعلوم أن الأنبياء لا يهنون
~~فالقدوة المقصودة هنا ، هي الاقتداء بأتباع الأنبياء ، أي لا ينبغي أن يكون
~~أتباع من مضى من الأنبياء ، أجدر بالعزم من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم
# وجمع بين الوهن والضعف ، وهما متقاربان تقاربا قريبا من الترادف ؛ فالوهن
~~قلة القدرة على العمل ، وعلى النهوض في الأمر ، وفعله كوعد وورث
~~PageV04P118 وكرم . والضعف بضم الضاد وفتحها ضد القوة في البدن ، وهما هنا
~~مجازان ، فالأول أقرب إلى خور العزيمة ، ودبيب اليأس في النفوس والفكر ،
~~والثاني أقرب إلى الاستسلام والفشل في المقاومة . وأما الاستكانة فهي
~~الخضوع والمذلة للعدو . ومن اللطائف ترتيبها في الذكر على حسب ترتيبها في
~~الحصول : فإنه إذا خارت العزيمة فشلت الأعضاء ، وجاء الاستسلام ، فتبعته
~~المذلة والخضوع للعدو .
# واعلموا أنه إذا كان هذا شأن أتباع الأنبياء ، وكانت النبوءة هديا
~~وتعليما ، فلا بدع أن يكون هذا شأن أهل العلم ، وأتباع الحق ، أن لا يوهنهم
~~، ولا يضعفهم ، ولا يخضعهم ، مقاومة مقاوم ، ولا أذى حاسد ، أو جاهل ، وفي
~~الحديث الصحيح ، في ( البخاري ) : أن خبابا قال للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~( لقد لقينا من المشركين شدة ألا تدعو الله ) فقعد وهو محمر وجهه فقال : (
~~لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد ما دون عظامه من لحم أو عصب ، ما
~~يصرفه ذلك عن دينه ، ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشق باثنين ما يصرفه ذلك
~~عن دينه ) الحديث .
# وقوله تعالى : { وما كان قولهم إلا أن قالوا ms1719 ربنا اغفر لنا ذنوبنا }
~~الآية عطف على { فما وهنوا } لأنه لما وصفهم برباطة الجأش ، وثبات القلب ،
~~وصفهم بعد ذلك بما يدل على الثبات من أقوال اللسان التي تجري عليه عند
~~الاضطراب والجزع ، أي أن ما أصابهم لم يخالجهم بسببه تردد في صدق وعد الله
~~، ولا بدر منهم تذمر ، بل علموا أن ذلك لحكمة يعلمها سبحانه ، أو لعله كان
~~جزاء على تقصير منهم في القيام بواجب نصر دينه ، أو في الوفاء بأمانة
~~التكليف ، فلذلك ابتهلوا إليه عند نزول المصيبة بقولهم : { ربنا اغفر لنا
~~ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا } خشية أن يكون ما أصابهم جزاء على ما فرط منهم ،
~~ثم سألوه النصر وأسبابه ثانيا فقالوا : { وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم
~~الكافرين } فلم يصدهم ما لحقهم من الهزيمة عن رجاء النصر ، وفي ( الموطأ )
~~، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يقول : دعوت
~~فلم يستجب لي ) فقصر قولهم في تلك الحالة التي يندر PageV04P119 فيها صدور
~~مثل هذا القول ، على قولهم : { ربنا اغفر لنا } إلى آخره ، فصيغة القصر في
~~قوله : { وما كان قولهم إلا أن قالوا } قصر إضافي لرد اعتقاد من قد يتوهم
~~أنهم قالوا أقوالا تنبىء عن الجزع ، أو الهلع ، أو الشك في النصر ، أو
~~الاستسلام للكفار . وفي هذا القصر تعريض بالذين جزعوا من ضعفاء المسلمين أو
~~المنافقين فقال قائلهم : لو كلمنا عبد الله بن أبي يأخذ لنا أمانا من أبي
~~سفيان .
# وقدم خبر ( كان ) على اسمها في قوله : { وما كان قولهم إلا أن قالوا }
~~لأنه خبر عن مبتدأ محصور ، لأن المقصود حصر أقوالهم حينئذ في مقالة { ربنا
~~اغفر لنا ذنوبنا } فالقصر حقيقي لأنه قصر لقولهم الصادر منهم ، حين حصول ما
~~أصابهم في سبيل الله ، فذلك القيد ملاحظ من المقام ، نظير القصر في قوله
~~تعالى : { إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن
~~يقولوا سمعنا وأطعنا } ( النور : 51 ) فهو قصر حقيقي مقيد بزمان خاص ،
~~تقييدا منطوقا به ، وهذا أحسن من توجيه تقديم الخبر في الآية بأن ms1720 المصدر
~~المنسبك المؤول أعرف من المصدر الصريح لدلالة المؤول على النسبة وزمان
~~الحدث ، بخلاف إضافة المصدر الصريح ، وذلك جائز في باب ( كان ) في غير صيغ
~~القصر ، وأما في الحصر فمتعين تقديم المحصور .
# والمراد من الذنوب جميعها ، وعطف عليه بعض الذنوب وهو المعبر عنه هنا
~~بالإسراف في الأمر ، والإسراف هو الإفراط وتجاوز الحد ، فلعله أريد به
~~الكبائر من الذنوب كما نقل عن ابن عباس وجماعة ، وعليه فالمراد بقوله :
~~أمرنا ، أي ديننا وتكليفنا ، فيكون عطف خاص للاهتمام بطلب غفرانه ، وتمحض
~~المعطوف عليه حينئذ لبقية الذنوب وهي الصغائر . ويجوز عندي أن يكون المراد
~~بالإسراف في الأمر التقصير في شأنهم ونظامهم فيما يرجع إلى أهبة القتال ،
~~والاستعداد له ، أو الحذر من العدو ، وهذا الظاهر من كلمة أمر ، بأن يكونوا
~~شكوا أن يكون ما أصابهم من هزيمتهم في الحرب مع عدوهم ناشئا عن سببين :
~~باطنن وظاهر ، فالباطن هو غضب الله عليهم من جهة الذنوب ، والظاهر هو
~~تقصيرهم في الاستعداد والحذر ، وهذا أولى من الوجه الأول . PageV04P120
# وقوله : { فأتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة } إعلام بتعجيل
~~إجابة دعوتهم لحصول خيري الدنيا والآخرة ، فثواب الدنيا هو الفتح والغنيمة
~~، وثواب الآخرة هو ما كتب لهم حينئذ من حسن عاقبة الآخرة ، ولذلك وصفه
~~بقوله : { وحسن ثواب الآخرة } لأنه خير وأبقى . وتقدم الكلام على الثواب
~~عند قوله تعالى في سورة البقرة ( 103 ) { لمثوبة من عند الله خير .
# وجملة والله يحب المحسنين } تذييل أي يحب كل محسن ، وموقع التذييل يدل
~~على أن المتحدث عنهم هم من الذين أحسنوا ، فاللام للجنس المفيد معنى
~~الاستغراق ، وهذه من أكبر الأدلة على أن ( أل ) الجنسية إذا دخلت على جمع
~~أبطلت منه معنى الجمعية ، وأن الاستغراق المفاد من ( أل ) إذا كان مدخولها
~~مفردا وجملة سواء .
# $ 2 ( 149 ، 150 ) { ياأيها الذين ءامنو &
# 1764 ا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين * بل
~~الله مولاكم وهو خير الناصرين } ) 2 $
# استئناف ابتدائي للانتقال من التوبيخ واللوم والعتاب إلى التحذير ،
~~ليتوسل منه إلى معاودة التسلية ، على ما حصل ms1721 من الهزيمة ، وفي ضمن ذلك كله
~~، من الحقائق الحكمية والمواعظ الأخلاقية والعبر التاريخية ، ما لا يحصيه
~~مريد إحصائه .
# والطاعة تطلق على امتثال أمر الآمر وهو معروف ، وعلى الدخول تحت حكم
~~الغالب ، فيقال طاعت قبيلة كذا وطوع الجيش بلاد كذا .
# و { الذين كفروا } شائع في اصطلاح القرآن أن يراد به المشركون ، واللفظ
~~صالح بالوضع لكل كافر من مشرك وكتابي ، مظهر أو منافق .
# والرد على الأعقاب : الارتداد ، والانقلاب : الرجوع ، وقد تقدم القول
~~فيهما عند قوله : { أفأين مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم } ( آل عمران :
~~144 ) فالظاهر أنه PageV04P121 أراد من هذا الكلام تحذير المؤمنين من أن
~~يخامرهم خاطر الدخول في صلح المشركين وأمانهم ، لأن في ذلك إظهار الضعف
~~أمامهم ، والحاجة إليهم ، فإذا مالوا إليهم استدرجوهم رويدا رويدا ، بإظهار
~~عدم كراهية دينهم المخالف لهم ، حتى يردوهم عن دينهم لأنهم لن يرضوا عنهم
~~حتى يرجعوا إلى ملتهم ، فالرد على الأعقاب على هذا يحصل بالإخارة والمآل ،
~~وقد وقعت هذه العبرة في طاعة مسلمي الأندلس لطاغية الجلالقة . وعلى هذا
~~الوجه تكون الآية مشيرة إلى تسفيه رأي من قال : ( لو كلمنا عبد الله بن أبي
~~يأخذ لنا أمانا من أبي سفيان ) كما يدل عليه قوله : { بل الله مولاكم } .
# ويحتمل أن يراد من الطاعة طاعة القول والإشارة ، أي الامتثال ، وذلك قول
~~المنافقين لهم : لو كان محمد نبيئا ما قتل فارجعوا إلى إخوانكم وملتكم .
~~ومعنى الرد على الأعقاب في هذا الوجه أنه يحصل مباشرة في حال طاعتهم إياهم
~~.
# وقوله : { بل الله مولاكم } إضراب لإبطال ما تضمنه ما قبله ، فعلى الوحه
~~الأول تظهر المناسبة غاية الظهور ، لأن الطاعة على ذلك الوجه هي من قبيل
~~الموالاة والحلف فناسب إبطالها بالتذكير بأن مولى المؤمنين هو الله تعالى ،
~~ولهذا التذكير موقع عظيم : وهو أن نقض الولاء والحلف أمر عظيم عند العرب ،
~~فإن للولاء عندهم شأنا كشأن النسب ، وهذا معنى قرره الإسلام في خطبة حجة
~~الوداع أو فتح مكة ( من انتسب إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ms1722 ) فكيف إذا كان الولاء ولاء سيد الموالي
~~كلهم .
# وعلى الوجه الثاني في معنى { إن تطيعوا الذين كفروا } تكون المناسبة
~~باعتبار ما في طاعة المنافقين من موالاتهم وترك ولاء الله تعالى .
# وقوله : { وهو خير الناصرين } يقوي مناسبة الوجه الأول ويزيد إرادته
~~ظهورا . و { خير الناصرين } هو أفضل الموصوفين بالوصف ، فيما يراد منه ،
~~وفي موقعه ، وفائدته ، فالنصر يقصد منه دفع الغلب عن المغلوب ، فمتى كان
~~الدفع أقطع للغالب كان النصر أفضل ، ويقصد منه دفع الظلم فمتى كان النصر
~~PageV04P122 قاطعا لظلم الظالم كان موقعه أفضل ، وفائدته أكمل ، فالنصر لا
~~يخلو من مدحة لأن فيه ظهور الشجاعة وإباء الضيم والنجدة . قال وداك بن ثميل
~~المازني :
# إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم
# لأية حرب أم بأي مكان
# ولكنه إذا كان تأييدا لظالم أو قاطع طريق ، كان فيه دخل ومذمة ، فإذا كان
~~إظهارا لحق المحق وإبطالل الباطل ، استكمل المحمدة ، ولذلك فسر النبيء صلى
~~الله عليه وسلم نصر الظالم بما يناسب خلق الإسلام لما قال : ( انصر أخاك
~~ظالما ومظلوما ) فقال بعض القوم : هذا أنصره إذا كان مظلوما فكيف أنصره إذا
~~كان ظالما ؟ فقال : ( أن تنصره على نفسه فتكفه عن ظلمه ) .
#
# | 2 ( 151 ) { سنلقى فى قلوب الذين كفروا الرعب بمآ أشركوا بالله ما لم
~~ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين } . ) 2
# رجوع إلى تسلية المؤمنين ، وتطمينهم ، ووعدهم بالنصر على العدو .
~~والإلقاء حقيقته رمي شيء على الأرض { فألقوا حبالهم وعصيهم } ( الشعراء :
~~44 ) ، أو في الماء { فألقيه في اليم } ( القصص : 7 ) ويطلق على الإفضاء
~~بالكلام { يلقون السمع } ( الشعراء : 223 ) وعلى حصول الشيء في النفس كأن
~~ملقيا ألقاه أي من غير سبق تهيؤ { وألقينا بينهم العداوة والبغضاء } (
~~المائدة : 64 ) وهو هنا مجاز في الجعل والتكوين كقوله : { وقذف في قلوبهم
~~الرعب } ( الأحزاب : 26 ) .
# والرعب : الفزع من شدة خوف ، وفيه لغتان الرعب بسكون العين والرعب بضم
~~العين وقرأه الجمهور بسكون العين وقرأه ابن عامر ، والكسائي بضم العين .
# والباء في قوله : { بما أشركوا بالله } للعوض وتسمى باء المقابلة مثل
~~قولهم : هذه بتلك ms1723 ، وقوله تعالى : { جزاء بما كسبا } ( المائدة : 38 ) ،
~~وهذا جزاء دنيوي رتبه PageV04P123 الله تعالى على الإشراك به ، ومن حكمته
~~تعالى أن رتب على الأمور الخبيثة آثارا خبيثة ، فإن الشرك لما كان اعتقاد
~~تأثير من لا تأثير له ، وكان ذلك الإعتقاد يرتكز في نفوس معتقديه على غير
~~دليل ، كان من شأن معتقده أن يكون مضطرب النفس متحيرا في العاقبة في تغلب
~~بعض الآلهة على بعض ، فيكون لكل قوم صنم هم أخص به ، وهم في تلك الحالة
~~يعتقدون أن لغيره من الأصنام مثل ما له من القدرة والغيرة . فلا تزال
~~آلهتهم في مغالبة ومنافرة . كما لا يزال أتباعهم كذلك ، والذين حالهم كما
~~وصفنا لا يستقر لهم قرار في الثقة بالنصر في حروبهم ، إذ هم لا يدرون هل
~~الربح مع آلهتهم أم مع أضدادها ، وعليه فقوله : { ما لم ينزل به سلطانا }
~~صلة أجريت على المشرك به ليس القصد بها تعريف الشركاء ، ولكن قصد بها
~~الإيماء إلى أنه من أسبابب إلقاء الرعب في قلوبهم ، إذ هم على غير يقين
~~فيما أشركوا واعتقدوا ، فقلوبهم وجلة متزلزلة ، إذ قد علم كل أحد أن
~~الشركاء يستحيل أن ينزل بهم سلطان . فإن قلت : ما ذكرته يقتضي أن الشرك سبب
~~في إلقاء الرعب في قلوب أهله ، فيتعين أن يكون الرعب نازلا في قلوبهم من
~~قبل هذه الوقعة ، والله يقول { سنلقي } ) أي في المستقبل ، قلت : هو كذلك
~~إلا أن هذه الصفات تستكن في النفوس حتى يدعو داعي ظهورها ، فالرعب والشجاعة
~~صفتان لا تظهران إلا عند القتال ، وتقويان وتضعفان ، فالشجاع تزيد شجاعته
~~بتكرر الانتصار ، وقد ينزوي قليلا إذا انهزم ثم تعود له صفته سرعى . كما
~~وصفه عمرو بن الإطنابة في قوله :
# وقولي كلما جشأت وجاشت
# مكانكك تحمدي أو تستريحي
# وقول الحصينن بن الحمام :
# تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد
# لنفسي حياة مثل أن أتقدما
# وكذلك الرعب والجبن قد يضعف عند حصول بارقة انتصار ، فالمشركون لما
~~انهزموا بادىء الأمر يوم أحد ، فلت عزيمتهم ، ثم لما ابتلى الله المؤمنين
~~بالهزيمة راجعهم شيء من الشجاعة والازدهاء ms1724 ، ولكنهم بعد انصرافهم
~~PageV04P124 عاودتهم صفاتهم ، ( وتأبى الطباع على الناقل ) . فقوله : {
~~سنلقي } أي إلقاء إعادة الصفة إلى النفوس ، ولك أن تجعل السين فيه لمجرد
~~التأكيد أي ألقينا ونلقي ، ويندفع الإشكال .
# وكثير من المفسرين ذكروا أن هذا الرعب كانت له مظاهر : منها أن المشركين
~~لما انتصروا على المسلمين كان في مكنتهم أن يوغلوا في استيصالهم إلا أن
~~الرعب صدهم عن ذلك ، لأنهم خافوا أن تعود عليهم الهزيمة ، وتدور عليهم
~~الدائرة ، ومنها أنهم لما انصرفوا قاصدين الرجوع إلى مكة عن لهم في الطريق
~~ندم ، وقالوا : لو رجعنا فاقتفينا آثار محمد وأصحابه ، فإنا قتلناهم ولم
~~يبق إلا الفل والطريد ، فلنرجع إليهم حتى نستأصلهم ، وبلغ ذلك النبيء صلى
~~الله عليه وسلم فندب المسلمين إلى لقائهم ، فانتدبوا ، وكانوا في غاية
~~الضعف ومثقلين بالجراحة ، حتى قيل : إن الواحد منهم كان يحمل الآخر ثم ينزل
~~المحمول فيحمل الذي كان حامله ، فقيض الله معبد بن أبي معبد الخزاعي وهو
~~كافر فجاء إلى رسول الله فقال : ( إن خزاعة قد ساءها ما أصابك ولوددنا أنك
~~لم ترزأ في أصحابك ) ثم لحق معبد بقريش فأدركهم بالروحاء قد أجمعوا الرجعة
~~إلى قتال المسلمين فقال له أبو سفيان : ما وراءك يا معبد ، قال : محمد
~~وأصحابه قد خرجوا يطلبونكم في جمع لم أر مثله قط ، يتحرقون عليكم ، قد
~~اجتمع معه من كان تخلف عنه ، فقال : ويلك ، ما تقول ؟ قال : ما أرى أنك
~~ترتحل حتى ترى نواصي الخيل ولقد حملني ما رأيت منه على أن قلت فيه :
# كادت تهد من الأصوات راحلتي
# إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل
# تردي بأسد كرامم لا تنابلة
# عند اللقاء ولا ميلل معازيل
# فظلت أعدو وأظن الأرض مائلة
# لما سموا برئيس غير مخذول
# فوقع الرعب في قلوب المشركين وقال صفوان بن أمية : لا ترجعوا فإني أرى
~~أنه سيكون للقوم قتال غير الذي كان . PageV04P125
# وقوله : { ما لم ينزل به سلطانا } أي ما لاسلطان له . والسلطان : الحجة
~~والبرهان لأنه يتسلط على النفس ، ونفي تنزيله وأريد نفي وجوده ، لأنه لو
~~كان لنزل أي لأوحى الله ms1725 به إلى الناس ، لأن الله لم يكتم الناس الإرشاد إلى
~~ما يجب عليهم من اعتقاد على ألسنة الرسل ، فالتنزيل إما بمعنى الوحي ، وإما
~~بمعنى نصب الأدلة عليهم كقولهم : ( نزلت الحكمة على ألسنة العرب وعقول
~~الفرس وأيدي الصين ) ولما كان الحق لا يعدو هذين الحالين : لأنه إما أن
~~يعلم بالوحي ، أو بالأمارات ، كان نفي تنزيل السلطان على الإشراك كناية عن
~~نفي السلطان نفسه ، كقول الشاعر الذي لا يعرف اسمه :
# لا تفزع الأرنب أهوالها
# ولا ترى الضب بها ينجحر
# وقوله : { ومأواهم النار } ذكر عقابهم في الآخرة . والمأوى مفعل من أوى
~~إلى كذا إذا ذهب إليه ، والمثوى مفعل من ثوى إذا أقام ؛ فالنار مصيرهم
~~ومقرهم والمراد المشركون .
#
# | 2 ( 152 ) { ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم فى الامر وعصيتم من بعد مآ أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا
~~ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل
~~على المؤمنين } . ) 2
# { ولقد صدقكم } عطف على قوله : { سنلقى في قلوب الذين كفروا الرعب } ( آل
~~عمران : 151 ) وهذا عود إلى التسلية على ما أصابهم ، وإظهار لاستمرار عناية
~~الله تعالى بالمؤمنين ، ورمز إلى الثقة بوعدهم بإلقاء الرعب في قلوب
~~المشركين ، وتبيين لسبب هزيمة المسلمين : تطمينا لهم بذكر نظيره ومماثله
~~السابقق ، فإن لذلك موقعا عظيما في الكلام على حد قولهم ( التاريخ يعيد
~~نفسه ) وليتوسل PageV04P126 بذلك إلى إلقاء تبعة الهزيمة عليهم ، وأن الله
~~لم يخلفهم وعده ، ولكن سوء صنيعهم أوقعهم في المصيبة كقوله : { وما أصابك
~~من سيئة فمن نفسك } ( النساء : 79 ) .
# وصدق الوعد : تحقيقه والوفاء به ، لأن معنى الصدق مطابقة الخبر للواقع ،
~~وقد عدي صدق هنا إلى مفعولين ، وحقه أن لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد . قال
~~الزمخشري في قوله تعالى في سورة الأحزاب ( 23 ) : { من المؤمنين رجال صدقوا
~~ما عاهدوا الله عليه يقال : صدقني أخوك وكذبني إذا قال لك الصدق والكذب ،
~~وأما المثل ( صدقني سن بكره ) فمعناه صدقني في سن بكره بطرح الجار وإيصال
~~الفعل . فنصب وعده } هنا ms1726 على الحذف والإيصال ، وأصل الكلام صدقكم في وعده ،
~~أو على تضمين صدق معنى أعطى .
# والوعد هنا وعد النصر الواقع بمثل قوله : { يأيها الذين آمنوا إن تنصروا
~~الله ينصركم } ( محمد : 7 ) أو بخبر خاص في يوم أحد .
# وإذن الله بمعنى التقدير وتيسير الأسباب .
# و ( إذ ) في قوله : { إذ تحسونهم } نصب على الظرفية لقوله : { صدقكم } أي
~~: صدقكم الله الوعد حين كنتم تحسونهم بإذنه فإن ذلك الحس تحقيق لوعد الله
~~إياهم بالنصر ، و ( إذ ) فيه للمضي ، وأتى بعدها بالمضارع لإفادة التجدد أي
~~لحكاية تجدد الحس في الماضي .
# والحس بفتح الحاء القتل أطلقه أكثر اللغويين ، وقيده في ( الكشاف )
~~بالقتل الذريع ، وهو أصوب .
# وقوله : { حتى إذا فشلتم } ( حتى ) حرف انتهاء وغاية ، يفيد أن مضمون
~~الجملة التي بعدها غاية لمضمون الجملة التي قبلها ، فالمعنى : إذ تقتلونهم
~~بتيسير الله ، واستمر قتلكم إياهم إلى حصول الفشل لكم والتنازع بينكم .
# و ( حتى ) هنا جارة و ( إذا ) مجرور بها . PageV04P127
# و ( إذا ) اسم زمان ، وهو في الغالب للزمان المستقبل وقد يخرج عنه إلى
~~الزمان مطلقا كما هنا ، ولعل نكتة ذلك أنه أريد استحضار الحالة العجيبة
~~تبعا لقوله : { تحسونهم } .
# و ( إذا ) هنا مجردة عن معنى الشرط لأنها إذا صارت للمضي انسلخت عن
~~الصلاحية للشرطية ، إذ الشرط لا يكون ماضيا إلا بتأويل لذلك فهي غير محتاجة
~~لجواب فلا فائدة في تكلف تقديره : انقسمتم ، ولا إلى جعل الكلام بعدها
~~دليلا عليه وهو قوله : { منكم من يريد الدنيا } إلى آخرها .
# والفشل : الوهن والإعياء ، والتنازع : التخالف ، والمراد بالعصيان هنا
~~عصيان أمر الرسول ، وقد رتبت الأفعال الثلاثة في الآية على حسب ترتيبها في
~~الحصول ، إذ كان الفشل ، وهو ضجر بعض الرماة من ملازمة موقفهم للطمع في
~~الغنيمة ، قد حصل أولا فنشأ عنه التنازع بينهم في ملازمة الموقف وفي اللحاق
~~بالجيش للغنيمة ، ونشأ عن التنازع تصميم معظمهم على مفارقة الموقف الذي
~~أمرهم الرسول عليه الصلاة والسلام بملازمته وعدم الانصراف منه ، وهذا هو
~~الأصل في ترتيب الأخبار في صناعة الإنشاء ما لم يقتض الحال العدول عنه .
# والتعريف في قوله ms1727 : { في الأمر } عوض عن المضاف إليه أي في أمركم أي
~~شأنكم .
# ومعنى { من بعد ما أراكم ما تحبون } أراد به النصر إذ كانت الريح أول يوم
~~أحد للمسلمين ، فهزموا المشركين ، وولوا الأدبار ، حتى شوهدت نساؤهم مشمرات
~~عن سوقهن في أعلى الجبل هاربات من الأسر ، وفيهن هند بنت عتبة بن ربيعة
~~امرأة أبي سفيان ، فلما رأى الرماة الذين أمرهم الرسول أن يثبتوا لحماية
~~ظهور المسلمين ، الغنيمة ، التحقوا بالغزاة ، فرأى خالد بن الوليد ، وهو
~~قائد خيل المشركين يومئذ ، غرة من المسلمين فأتاهم من ورائهم فانكشفوا
~~واضطرب بعضهم في بعض وبادروا الفرار وانهزموا ، فذلك قوله تعالى : { من بعد
~~ما أراكم ما تحبون } فيكون المجرور متعلقا بفشلهم . والكلام على هذا تشديد
~~في الملام والتنديم . PageV04P128
# والأظهر عندي أن يكون معنى ما تحبون هو الغنيمة فإن المال محبوب ، فيكون
~~المجرور يتنازعه كل من ( فشلتم ، وتنازعتم ، وعصيتم ) ، وعدل عن ذكر
~~الغنيمة باسمها ، إلى الموصول تنبيها على أنهم عجلوا في طلب المال المحبوب
~~، والكلام على هذا تمهيد لبساط المعذرة إذ كان فشلهم وتنازعهم وعصيانهم عن
~~سبب من أغراض الحرب وهو المعبر عنه ب ( إحدى الحسنيين ) ولم يكن ذلك عن جبن
~~، ولا عن ضعف إيمان ، أو قصد خذلان المسلمين ، وكله تمهيد لما يأتي من قوله
~~: { ولقد عفا عنكم } .
# وقوله : { منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الأخرة } تفصيل لتنازعتم ،
~~وتبيين ل ( عصيتم ) ، وتخصيص له بأن العاصين بعض المخاطبين المتنازعين ، إذ
~~الذين أرادوا الآخرة ليسوا بعاصين ، ولذلك أخرت هاته الجملة إلى بعد
~~الفعلين ، وكان مقتضى الظاهر أن يعقب بها قوله : { وتنازعتم في الأمر } وفي
~~هذا الموضع للجملة ما أغنى عن ذكر ثلاث جمل وهذا من أبدع وجوه الإعجاز ،
~~والقرينة واضحة .
# والمراد بقوله : { منكم من يريد الدنيا } إرادة نعمة الدنيا وخيرها ، وهي
~~الغنيمة ، لأن من أراد الغنيمة لم يحرص على ثواب الامتثال لأمر الرسول بدون
~~تأويل ، وليس هو مفرطا في الآخرة مطلقا ، ولا حاسبا تحصيل خير الدنيا في
~~فعله ذلك مفيتا عليه ثواب الآخرة في غير ذلك الفعل ، فليس في هذا ms1728 الكلام ما
~~يدل على أن الفريق الذين أرادوا ثواب الدنيا قد ارتدوا عن الإيمان حينئذ ،
~~إذ ليس الحرص على تحصيل فائدة دنيوية من فعل من الأفعال ، مع عدم الحرص على
~~تحصيل ثواب الآخرة من ذلك الفعل بدال على استخفاف بالآخرة ، وإنكار لها ،
~~كما هو بين ، ولا حاجة إلى تقدير : منكم من يريد الدنيا ، فقط . وإنما سميت
~~مخالفة من خالف أمر الرسول عصيانا ، مع أن تلك المخالفة كانت عن اجتهاد لا
~~عن استخفاف ، إذ كانوا قالوا : إن رسول الله أمرنا بالثبات هنا لحماية ظهور
~~المسلمين ، فلما نصر الله المسلمين فما لنا وللوقوف هنا حتى تفوتنا الغنائم
~~، فكانوا متأولين ، فإنما سميت هنا PageV04P129 عصيانا لأن المقام ليس مقام
~~اجتهاد ، فإن شأن الحرب الطاعة للقائد من دون تأويل ، أو لأن التأويل كان
~~بعيدا فلم يعذروا فيه ، أو لأنه كان تأويلا لإرضاء حب المال ، فلم يكن
~~مكافئا لدليل وجوب طاعة الرسول .
# وإنما قال : { ثم صرفكم عنهم ليبتليكم } ليدل على أن ذلك الصرف بإذن الله
~~وتقديره ، كما كان القتل بإذن الله وأن حكمته الابتلاء ، ليظهر للرسول
~~وللناس من ثبت على الإيمان من غيره ، ولأن في الابتلاء أسرارا عظيمة في
~~المحاسبة بين العبد وربه سبحانه وقد أجمل هذا الابتلاء هنا وسيبينه .
# وعقب هذا الملام بقوله : { ولقد عفا عنكم } تسكينا لخواطرهم ، وفي ذلك
~~تلطف معهم على عادة القرآن في تقريع المؤمنين ، وأعظم من ذلك تقديم العفو
~~على الملام في ملام الرسول عليه السلام في قوله تعالى : { عفا الله عنك لم
~~أذنت لهم } ( التوبة : 43 ) ، فتلك رتبة أشرف من رتبة تعقيب الملام بذكر
~~العفو ، وفيه أيضا دلالة على صدق إيمانهم إذ عجل لهم الإعلام بالعفو لكيلا
~~تطير نفوسهم رهبة وخوفا من غضب الله تعالى .
# وفي تذييله بقوله : { والله ذو فضل على المؤمنين } تأكيد ما اقتضاه قوله
~~: { ولقد عفا عنكموالظاهر أنه عفو لأجل التأويل ، فلا يحتاج إلى التوبة ،
~~ويجوز أن يكون عفوا بعدما ظهر منهم من الندم والتوبة ، ولأجل هذا الاحتمال
~~لم تكن الآية صالحة للاستدلال على الخوارج والمعتزلة القائلين ms1729 بأن المعصية
~~تسلب الإيمان .
# $ 2 ( 153 ) إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم فى &
# 1764 أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا مآ أصابكم
~~والله خبير بما تعملون } . ) 2 $ PageV04P130
# { إذ تصعدون } متعلق بقوله : { ثم صرفكم عنهم } ( آل عمران : 152 ) أي
~~دفعكم عن المشركين حين أنتم مصعدون .
# والإصعاد : الذهاب في الأرض لأن الأرض تسمى صعيدا ، قال جعفر بن علبة :
# هواي مع الركب اليمانين مصعد
# والإصعاد أيضا السير في الوادي ، قال قتادة والربيع : أصعدوا يوم أحد في
~~الوادي . والمعنى : تفرون مصعدين ، كأنه قيل : تذهبون في الأرض أي فرارا ،
~~ف إذ ) ظرف للزمان الذي عقب صرف الله إياهم وكان من آثاره .
# { ولا تلون على أحد } أي في هذه الحالة . واللي مجاز بمعنى الرحمة والرفق
~~مثل العطف في حقيقته ومجازه ، فالمعنى ولا يلوي أحد عن أحد فأوجز بالحذف ،
~~والمراد على أحد منكم ، يعني : فررتم لا يرحم أحد أحدا ولا يرفق به ، وهذا
~~تمثيل للجد في الهروب حتى إن الواحد ليدوس الآخر لو تعرض في طريقه .
# وجملة { والرسول يدعوكم في أخراكم } حال ، والأخرى آخر الجيش أي من
~~ورائكم . ودعاء الرسول دعاؤه إياهم للثبات والرجوع عن الهزيمة ، وهذا هو
~~دعاء الرسول الناس بقوله : ( إلي عباد الله من يكر فله الجنة ) .
# وقوله : { فأثابكم غما } إن كان ضمير { فأثابكم } ضمير اسم الجلالة ، وهو
~~الأظهر والموافق لقوله بعده : { ثم أنزل عليكم من بعد الغم } ( آل عمران :
~~154 ) فهو عطف على { صرفكم } ( آل عمران : 152 ) أي ترتب على الصرف إثابتكم
~~. وأصل الإثابة إعطاء الثواب وهو شيء يكون جزاء على عطاء أو فعل . والغم
~~ليس بخير ، فيكون أثابكم إما استعارة تهكمية كقول عمرو بن كلثوم :
# قريناكم فعجلنا قراكم
# قبيل الصبح مرداة طحونا
# أي جازاكم الله على ذلك الإصعاد المقارن للصرف أن أثابكم غما أي قلقا لكم
~~في نفوسكم ، والمراد أن عاقبكم بغم كقوله : { فبشرهم بعذاب أليم } ( آل
~~عمران : 21 ) PageV04P131 وفي هذا الوجه بعد : لأن المقام مقام ملام لا
~~توبيخ ، ومقام لا تنديم . وإما مشاكلة تقديرية لأنهم لما ms1730 خرجوا للحرب خرجوا
~~طالبين الثواب ، فسلكوا مسالك باءوا معها بعقاب فيكون كقول الفرزدق :
# أخاف زيادا أن يكون عطاؤه
# أداهم سودا أو محدرجة سمرا
# وقول الآخر :
# قلت : اطبخوا لي جبة قميصا .
# ونكتة هذه المشاكلة أن يتوصل بها إلى الكلام على ما نشأ عن هذا الغم من
~~عبرة ، ومن توجه عناية الله تعالى إليهم بعده .
# والباء في قوله : { بغم } للمصاحبة أي غما مع غم ، وهو جملة الغموم التي
~~دخلت عليهم من خيبة الأمل في النصر بعد ظهور بوارقه ، ومن الانهزام ، ومن
~~قتل من قتل ، وجرح من جرح ، ويجوز كون الباء للعوض ، أي : جازاكم الله غما
~~في نفوسكم عوضا عن الغم الذي نسبتم فيه للرسول وإن كان الضمير في قوله : {
~~فأثابكم } عائدا إلى الرسول في قوله : { والرسول يدعوكم } ، وفيه بعد ،
~~فالإثابة مجاز في مقابلة فعل الجميل بمثله أي جازاكم بغم . والباء في قوله
~~: { بغم } باء العوض . والغم الأول غم نفس الرسول ، والغم الثاني غم
~~المسلمين ، والمعنى أن الرسول اغتم وحزن لما أصابكم ، كما اغتممتم لما شاع
~~من قتله فكان غمه لأجلكم جزاءا على غمكم لأجله .
# وقوله : { لكيلا تحزنوا على ما فاتكم } تعليل أول ل ( أثابكم ) أي ألهاكم
~~بذلك الغم لئلا تحزنوا على ما فاتكم من الغنيمة ، وما أصابكم من القتل
~~والجراح ، فهو أنساهم بمصيبة صغيرة مصيبة كبيرة ، وقيل : ( لا ) زائدة
~~والمعنى : لتحزنوا ، فيكون زيادة في التوبيخ والتنديم إن كان قوله : {
~~أثابكم } تهكما أو المعنى فأثابكم PageV04P132 الرسول غما لكيلا تحزنوا على
~~ما فاتكم : أي سكت عن تثريبكم ، ولم يظهر لكم إلا الاغتمام لأجلكم ، لكيلا
~~يذكركم بالتثريب حزنا على ما فاتكم ، فأعرض عن ذكره جبرا لخواطركم . وقيل :
~~المعنى أصابكم بالغم الذي نشأ عن الهزيمة لتعتادوا نزول المصائب ، فيذهب
~~عنكم الهلع والجزع عند النوائب .
# وفي الجمع بين { ما فاتكم } و { ما أصابكم } طباق يؤذن بطباق آخر مقدر ،
~~لأن ما فات هو النافع وما أصاب هو من الضار .
# $ 2 ( 154 ) { ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طآئفة منكم
~~وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله ms1731 غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا
~~من الامر من شىء قل إن الامر كله لله يخفون فى &
# 1764 أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شىء ما قتلنا
~~هاهنا قل لو كنتم فى بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم
~~وليبتلى الله ما فى صدوركم وليمحص ما فى قلوبكم والله عليم بذات الصدور } .
~~) 2 $
# { ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طآئفة منكم وطآئفة قد
~~أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من
~~شىء قل إن الامر كله لله يخفون فى &
# 1764 أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شىء ما قتلنا
~~هاهنا قل لو كنتم فى بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم
~~وليبتلى الله ما فى صدوركم وليمحص ما فى قلوبكم والله عليم بذات الصدور } .
# الضمير في قوله : { ثم أنزل } ضمير اسم الجلالة ، وهو يرجح كون الضمير {
~~أثابكم } مثله لئلا يكون هذا رجوعا إلى سياق الضمائر المتقدمة من قوله : {
~~ولقد صدقكم الله وعده } والمعنى ثم أغشاكم بالنعاس بعد الهزيمة . وسمي
~~الأغشاء إنزالا لأنه لما كان نعاسا مقدرا من الله لحكمة خاصة ، كان كالنازل
~~من العوالم المشرفة كما يقال : نزلت السكينة .
# والأمنة بفتح الميم الأمن ، والنعاس : النوم الخفيف أو أول النوم ، وهو
~~يزيل التعب ولا يغيب صاحبه ، فلذلك كان أمنة إذ لو ناموا نوما ثقيلا لأخذوا
~~، قال أبو طلحة الأنصاري ، والزبير ، وأنس بن مالك : غشينا نعاس حتى أن
~~السيف ليسقط من يد أحدنا . وقد استجدوا بذلك نشاطهم ، ونسوا حزنهم ، لأن
~~الحزن تبتدىء خفته بعد أول نومة تعفيه ، كما هو مشاهد في أحزان الموت
~~وغيرها . و ( نعاسا ) بدل على ( أمنة ) بدل مطابق .
# وكان مقتضى الظاهر أن يقدم النعاس ويؤخر أمنة : لأن أمنة بمنزلة الصفة أو
~~المفعول لأجله فحقه التقديم على المفعول كما جاء في آية الأنفال ( 11 ) : {
~~إذ يغشيكم النعاس أمنة منه ولكنه قدم الأمنة هنا تشريفا لشأنها لأنها جعلت
~~كالمنزل ms1732 من الله لنصرهم ، فهو كالسكينة ، فناسب أن يجعل هو مفعول أنزل ،
~~ويجعل النعاس بدلا منه . PageV04P133
# وقرأ الجمهور : يغشى بالتحتية على أن الضمير عائد إلى نعاس ، وقرأه حمزة
~~، والكسائي ، وخلف بالفوقية بإعادة الضمير إلى أمنة ، ولذلك وصفها بقوله :
~~منكم } .
# { وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل
~~لنا من الامر من شىء قل إن الامر كله لله يخفون فى &
# 1764 أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شىء ما قتلنا
~~هاهنا } .
# لما ذكر حال طائفة المؤمنين ، تخلص منه لذكر حال طائفة المنافقين ، كما
~~علم من المقابلة ، ومن قوله : { يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية } ، ومن
~~ترك وصفها بمنكم كما وصف الأولى .
# { وطائفة } مبتدأ وصف بجملة { قد أهمتهم أنفسهم } . وخبره جملة { يظنون
~~بالله غير الحق } والجملة من قوله : { وطائفة قد أهمتهم } إلى قوله : {
~~والله عليم بذات الصدور } اعتراض بين جملة { ثم أنزل عليكم } الآية . وجملة
~~{ إن الذين تولوا منكم } ( آل عمران : 155 ) الآية .
# ومعنى { أهمتهم أنفسهم } أي حدثتهم أنفسهم بما يدخل عليهم الهم وذلك بعدم
~~رضاهم بقدر الله ، وبشدة تلهفهم على ما أصابهم وتحسرهم على ما فاتهم مما
~~يظنونه منجيا لهم لو عملوه : أي من الندم على ما فات ، وإذ كانوا كذلك كانت
~~نفوسهم في اضطراب وتحرق يمنعهم من الاطمئنان ومن المنام ، وهذا كقوله الآتي
~~: { ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم } ( آل عمران : 156 ) . وقيل معنى {
~~أهمتهم } أدخلت عليهم الهم بالكفر والارتداد ، وكان رأس هذه الطائفة معتب
~~بن قشير .
# وجملة { يظنون بالله غير الحق } إما استئناف بياني نشأ عن قوله : { قد
~~أهمتهم أنفسهم } وإما حال من ( طائفة ) . ومعنى { يظنون بالله غير الحق }
~~أنهم PageV04P134 ذهبت بهم هواجسهم إلى أن ظنوا بالله ظنونا باطلة من أوهام
~~الجاهلية . وفي هذا تعريض بأنهم لم يزالوا على جاهليتهم لم يخلصوا الدين
~~لله ، وقد بين بعض ما لهم الظن بقوله : { يقولون هل لنا من الأمر من شيء }
~~وهل للاستفهام الإنكاري بمعنى النفي ، بقرينة زيادة ( من ) قبل النكرة ،
~~وهي من خصائص ms1733 النفي ، وهو تبرئة لأنفسهم من أن يكونوا سببا في مقابلة العدو
~~. حتى نشأ عنه ما نشأ ، وتعريض بأن الخروج للقتال يوم أحد خطأ وغرور ،
~~ويظنون أن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس برسول إذ لو كان لكان مؤيدا بالنصر
~~.
# والقول في { هل لنا من الأمر من شيء } كالقول في { ليس لك من الأمر شيء }
~~( آل عمران : 128 ) المتقدم آنفا . والمراد بالأمر هنا شأن الخروج إلى
~~القتال ، والأمر بمعنى السيادة الذي منه الإمارة ، ومنه أولو الأمر .
# وجملة { يقولون هل لنا من الأمر من شيء } بدل اشتمال من جملة { يظنون }
~~لأن ظن الجاهلية يشتمل على معنى هذا القول . ومعنى { لو كان لنا من الأمر
~~شيء } أي من شأن الخروج إلى القتال ، أو من أمر تدبير الناس شيء ، أي رأي
~~ما قتلنا ههنا ، أي ما قتل قومنا . وليس المراد انتفاء القتل مع الخروج إلى
~~القتال في أحد ، بل المراد انتفاء الخروج إلى أحد الذي كان سببا في قتل من
~~قتل ، كما تدل عليه قرينة الإشارة بقوله : ( ههنا ) ، فالكلام كناية . وهذا
~~القول قاله عبد الله بن أبي ابن سلول لما أخبروه بمن استشهد من الخزرج
~~يومئذ ، وهذا تنصل من أسباب الحرب وتعريض بالنبيء ومن أشار بالخروج من
~~المؤمنين الذين رغبوا في إحدى الحسنيين .
# وإنما كان هذا الظن غير الحق لأنه تخليط في معرفة صفات الله وصفات رسوله
~~وما يجوز وما يستحيل ، فإن لله أمرا وهديا وله قدر وتيسير ، وكذلك لرسوله
~~الدعوة والتشريع وبذل الجهد في تأييد الدين وهو في ذلك معصوم ، وليس معصوما
~~من جريان الأسباب الدنيوية عليه ، ومن أن يكون الحرب بينه وبين عدوه سجالا
~~، قال أبو سفيان لهرقل وقد سأله : كيف كان قتالكم له ؟ PageV04P135 فقال
~~أبو سفيان : ينال منا وننال منه ، فقال هرقل : وكذلك الإيمان حتى يتم .
~~فظنهم ذلك ليس بحق .
# وقد بين الله تعالى أنه ظن الجاهلية الذين لم يعرفوا الإيمان أصلا فهؤلاء
~~المتظاهرون بالإيمان لم يدخل الإيمان في قلوبهم فبقيت معارفهم كما هي من
~~عهد الجاهلية ، والجاهلية صفة جرت على ms1734 موصوف محذوف يقدر بالفئة أو الجماعة
~~، وربما أريد به حالة الجاهلية في قولهم أهل الجاهلية ، وقوله تعالى : {
~~تبرج الجاهلية الأولى } ، والظاهر أنه نسبة إلى الجاهل أي الذي لا يعلم
~~الدين والتوحيد ، فإن العرب أطلقت الجهل على ما قابل الحلم ، قال ابن
~~الرومي :
# بجهل كجهل السيف والسيف منتضى
# وحلم كحلم السيف والسيف مغمد
# وأطلقت الجهل على عدم العلم قال السموأل .
# فليس سواء عالم وجهول
# وقال النابغة :
# وليس جاهل شيء مثل من علما
# وأحسب أن لفظ الجاهلية من مبتكرات القرآن ، وصف به أهل الشرك تنفيرا من
~~الجهل ، وترغيبا في العلم ، ولذلك يذكره القرآن في مقامات الذم في نحو قوله
~~: { أفحكم الجاهلية يبغون } ( المائدة : 50 ) { ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى } ( الأحزاب : 33 ) { إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية
~~الجاهلية } ( الفتح : 26 ) . وقال ابن عباس : سمعت أبي في الجاهلية يقول :
~~اسقنا كأسا دهاقا ، وفي حديث حكيم بن حزام : أنه سأل النبيء صلى الله عليه
~~وسلم عن أشياء كان يتحنث بها في الجاهلية من صدقة وعتاقة وصلة رحم . وقالوا
~~: شعر الجاهلية ، وأيام الجاهلية . ولم يسمع ذلك كله إلا بعد نزول القرآن
~~وفي كلام المسلمين .
# وقوله : { غير الحق } منتصب على أنه مفعول { يظنون } كأنه قيل الباطل .
~~وانتصب قوله : { ظن الجاهلية } على المصدر المبين للنوع إذ كل أحد يعرف
~~عقائد الجاهلية إن كان متلبسا بها أو تاركا بها . PageV04P136
# وجملة { يخفون } حال من الضمير في { يقولون } أي يقولون ذلك في حال نيتهم
~~غير ظاهره ، ف { يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك } إعلان بنفاقهم ، وأن
~~قولهم : { هل لنا من الأمر من شيء } وقولهم : { لو كان من الأمر شيء ما
~~قتلنا ههنا } هو وإن كان ظاهره صورة العتاب عن ترك مشورتهم فنيتهم منه
~~تخطئة النبيء في خروجه بالمسلمين إلى أحد ، وأنهم أسد رأيا منه .
# وجملة { يقولون لو كان لنا من الأمر شيء } بدل اشتمال من جملة { يخفون في
~~أنفسهم } إذ كانوا قد قالوا ذلك فيما بينهم ولم يظهروه ، أو هي بيان لجملة
~~{ يقولون هل لنا من الأمر ms1735 من شيء } إذا أظهروا قولهم للمسلمين ، فترجع
~~الجملة إلى معنى بدل الاشتمال من جملة { يظنون } لأنها لما بينت جملة هي
~~بدل فهي أيضا كالتي بينتها ، وهذا أظهر لأجل قوله بعده : { قل لو كنتم في
~~بيوتكم } فإنه يقتضي أن تلك القالة فشت وبلغت الرسول ، ولا يحسن كون جملة {
~~يقولون لو كان } إلى آخره مستأنفة خلافا لما في ( الكشاف ) .
# وهذه المقالة صدرت من معتب بن قشير قال الزبير بن العوام : غشيني النعاس
~~فسمعت معتب بن قشير يقول : لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا . فحكى
~~القرآن مقالته كما قالها ، وأسندت إلى جميعهم لأنهم سمعوها ورضوا بها .
# وجملة { قل إن الأمر كله لله } رد عليهم هذا العذر الباطل أي أن الله
~~ورسوله غير محتاجين إلى أمركم . والجملة معترضة . وقرأ الجمهور : كله
~~بالنصب تأكيدا لاسم إن ، وقرأه أبو عمرو ، ويعقوب بالرفع على نية الابتداء
~~. والجملة خبر إن .
# { قل لو كنتم فى بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم } .
~~PageV04P137
# لقن الله رسوله الجواب عن قولهم : لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا
~~. والجواب إبطال لقولهم ، وتعليم للمؤمنين لدفع ما عسى أن يقع في نفوسهم من
~~الريب ، إذا سمعوا كلام المنافقين ، أو هو جواب للمنافقين ويحصل به علم
~~للمؤمنين . وفصلت الجملة جريا على حكاية المقاولة كما قررنا غير مرة . وهذا
~~الجواب جار على الحقيقة وهي جريان الأشياء على قدر من الله والتسليمم لذلك
~~بعد استفراغ الجهد في مصادفة المأمول ، فليس هذا الجواب ونظائره بمقتض ترك
~~الأسباب ، لأن قدر الله تعالى وقضاءه غير معلومين لنا إلا بعد الوقوع ،
~~فنحن مأمورون بالسعي فيما عساه أن يكون كاشفا عن مصادفة قدر الله لمأمولنا
~~، فإن استفرغنا جهودنا وحرمنا المأمول ، علمنا أن قدر الله جرى من قبل على
~~خلاف مرادنا . فأما ترك الأسباب فليس من شأننا ، وهو مخالف لما أراد الله
~~منا ، وإعراض عما أقامنا الله فيه في هذا العالم وهو تحريف لمعنى القدر .
~~والمعنى : لو لم تكونوا ههنا وكنتم في بيوتكم لخرج الذين كتب الله ms1736 عليهم أن
~~يموتوا مقتولين فقتلوا في مضاجعهم التي اضطجعوا فيها يوم أحد أي مصارعهم
~~فالمراد بقوله : { كتب } قدر ، ومعنى { برز } خرج إلى البراز وهو الأرض .
# وقرأ الجمهور باء ( بيوتكم ) بالكسر . وقرأه أبو عمرو ، وورش عن نافع ،
~~وحفص ، وأبو جعفر بالضم .
# والمضاجع جمع مضجع بفتح الميم وفتح الجيم وهو محل الضجوع ، والضجوع : وضع
~~الجنب بالأرض للراحة والنوم ، وفعله من باب منع ومصدره القياسي الضجع ،
~~وأما الضجوع فغير قياسي ، ثم غلب إطلاق المضجع على مكان النوم قال تعالى :
~~{ تتجافى جنوبهم عن المضاجع } ( السجدة : 16 ) وفي حديث أم زرع : ( مضجعه
~~كمسل شطبة ) . فحقيقة الضجوع هو وضع الجنب للنوم والراحة وأطلق هنا على
~~مصارع القتلى على سبيل الاستعارة ، وحسنها أن الشهداء أحياء ، فهو استعارة
~~أو مشاكلة تقديرية لأن قولهم ، ما قتلنا ههنا يتضمن معنى أن الشهداء كانوا
~~يبقون في بيوتهم متمتعين بفروشهم . PageV04P138
# { وليبتلى الله ما فى صدوركم وليمحص ما فى قلوبكم والله عليم بذات الصدور
~~} .
# { وليبتلي الله ما في صدوركم } عطف على قوله : { لكيلا تحزنوا على ما
~~فاتكم } ( آل عمران : 153 ) وما بينهما جمل بعضها عطف على الجملة المعللة ،
~~وبعضها معترضة ، فهو خطاب للمؤمنين لا محالة ، وهو علة ثانية لقوله : {
~~فأثابكم عما بغم } ( آل عمران : 153 ) .
# والصدور هنا بمعنى الضمائر ، والابتلاء : الاختبار ، وهو هنا كناية عن
~~أثره ، وهو إظهاره للناس والحجة على أصحاب تلك الضمائر بقرينة قوله : {
~~والله عليم بذات الصدور } كما تقدم في قوله تعالى : { وليعلم الله الذين
~~ءامنوا } ( آل عمران : 140 ) .
# والتمحيص تخليص الشيء مما يخالطه مما فيه عيب له فهو كالتزكية . والقلوب
~~هنا بمعنى العقائد ، ومعنى تمحيص ما فيه قلوبهم تطهيرها مما يخامرها من
~~الريب حين سماع شبه المنافقين التي يبثونها بينهم .
# وأطلق الصدور على الضمائر لأن الصدر في كلام العرب يطلق على الإحساس
~~الباطني ، وفي الحديث : ( الإثم ما حاك في الصدر ) وأطلق القلب على
~~الإعتقاد لأن القلب في لسان العرب هو ما به يحصل التفكر والاعتقاد . وعدي
~~إلى الصدور فعل الابتلاء لأنه اختبار الأخلاق والضمائر : ما فيها من خير
~~وشر ms1737 ، وليتميز ما في النفس . وعدي إلى القلوب فعل التمحيص لأن الظنون
~~والعقائد محتاجة إلى التمحيص لتكون مصدر كل خير .
#
# | 2 ( 155 ) { إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم
~~الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم } . ) 2
# استئناف لبيان سبب الهزيمة الخفي ، وهي استزلال الشيطان إياهم ، وأراد ب
~~{ يوم التقى الجمعان } يوم أحد ، و ( استزلهم ) بمعنى أزلهم أي جعلهم زالين
~~، والزلل PageV04P139 مستعار لفعل الخطيئة ، والسين والتاء فيه للتأكيد ،
~~مثل استفاد واستبشر واستنشق وقول النابغة :
# وهم قتلوا الطائي بالجو عنوة
# أبا جابر فاستنكحوا أم جابر
# أي نكحوا . ومنه قوله تعالى : { واستغنى الله } ( التغابن : 6 ) وقوله :
~~{ أبى واستكبر } ( البقرة : 34 ) . ولا يحسن حمل السين والتاء على معنى
~~الطلب لأن المقصود لومهم على وقوعهم في معصية الرسول ، فهو زلل واقع .
# والمراد بالزلل الانهزام ، وإطلاق الزلل عليه معلوم مشهور كإطلاق ثبات
~~القدم على ضده وهو النصر قال تعالى : { وثبت أقدامنا } ( آل عمران : ( 147
~~) .
# والباء في { ببعض ما كسبوا } للسببية وأريد { ببعض ما كسبوا } مفارقة
~~موقفهم ، وعصيان أمر الرسول ، والتنازع ، والتعجيل إلى الغنيمة ، والمعنى
~~أن ما أصابهم كان من آثار الشيطان ، رماهم فيه ببعض ما كسبوا من صنيعهم ،
~~والمقصد من هذا إلقاء تبعة ذلك الانهزام على عواتقهم ، وإبطال ما عرض به
~~المنافقون من رمى تبعته على أمر الرسول عليه الصلاة والسلام بالخروج ،
~~وتحريض الله المؤمنين على الجهاد . وذلك شأن ضعاف العقول أن يشتبه عليهم
~~مقارن الفعل بسببه ، ولأجل تخليص الأفكار من هذا الغلط الخفي وضع أهل
~~المنطق باب القضية اللزومية والقضية الاتفاقية .
# ومناسبة ذكر هذه الآية عقب التي قبلها أنه تعالى بعد أن بين لهم مرتبة حق
~~اليقين بقوله : { قل لو كنتم في بيوتكم } انتقل بهم إلى مرتبة الأسباب
~~الظاهرة ، فبين لهم أنه إن كان للأسباب تأثير فسبب مصيبتهم هي أفعالهم التي
~~أملاها الشيطان عليهم وأضلهم ، فلم يتفطنوا إلى السبب ، والتبس عليهم
~~بالمقارن ، ومن شأن هذا الضلال أن يحول بين المخطىء وبين تدارك خطئه ولا
~~يخفى ما في الجمع ms1738 بين هذه الأغراض من العلم الصحيح ، وتزكية النفوس ،
~~وتحبيب الله ورسوله للمؤمنين ، وتعظيمه عندهم ، وتنفيرهم من الشيطان ،
~~والأفعالل الذميمة ، ومعصية الرسول ، وتسفيه أحلام المشركين والمنافقين .
~~وعلى هذا فالمراد من PageV04P140 الذين تولوا نفس المخاطبين بقوله : { ثم
~~صرفكم عنهم . . . } ( آل عمران : 152 ) الآيات . وضمير { منكم } راجع إلى
~~عامة جيش أحد فشمل الذين ثبتوا ولم يفروا . وعن السدي أن الذين تولوا جماعة
~~هربوا إلى المدينة .
# وللمفسرين في قوله : { استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا } احتمالات ذكرها
~~صاحب ( الكشاف ) والفخر ، وهي بمعزل عن القصد .
# وقوله : { ولقد عفا الله عنهم } أعيد الإخبار بالعفو تأنيسا لهم كقوله :
~~{ ولقد عفا عنكم } .
#
# | 2 ( 156 ) { ياأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا
~~لإخوانهم إذا ضربوا فى الارض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما
~~قتلوا ليجعل الله ذالك حسرة فى قلوبهم والله يحيى ويميت والله بما تعملون
~~بصير } . ) 2
# تحذير من العود إلى مخالجة عقائد المشركين ، وبيان لسوء عاقبة تلك
~~العقائد في الدنيا أيضا . والكلام استئناف . والإقبال على المؤمنين بالخطاب
~~تلطف بهم جميعا بعد تقريع فريق منهم الذين تولوا يوم التقى الجمعان .
~~واللام في قولهم : { لإخوانهم } ليست لام تعدية فعل القول بل هي لام العلة
~~كقوله تعالى : { ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا }
~~لأن الإخوان ليسوا متكلما معهم بل هم الذين ماتوا وقتلوا ، والمراد
~~بالإخوان الأقارب في النسب ، أي من الخزرج المؤمنين ، لأن الشهداء من
~~المؤمنين .
# و ( إذ ) هنا ظرف للماضي بدليل فعلي ( قالوا وضربوا ) ، وقد حذف فعل دل
~~عليه قوله : { ما ماتوا } تقديره : فماتوا في سفرهم أو قتلوا في الغزو .
# والضرب في الأرض هو السفر ، فالضرب مستعمل في السير لأن أصل الضرب
~~PageV04P141 هو إيقاع جسم على جسم وقرعه به ، فالسير ضرب في الأرض بالأرجل
~~، فأطلق على السفر للتجارة في قوله تعالى : { وآخرون يضربون في الأرض
~~يبتغون من فضل الله } ( المزمل : 20 ) ، وعلى مطلق السفر كما هنا ، وعلى
~~السفر للغزو كما في قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل
~~الله فتبينوا } ( النساء ms1739 : 94 ) وقوله : { وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة } ( النساء : 101 ) والظاهر أن المراد هنا السفر
~~في مصالح المسلمين لأن ذلك هو الذي يلومهم عليه الكفار ، وقيل : أريد
~~بالضرب في الأرض التجارة .
# وعليه يكون قرنه مع القتل في الغزو لكونهما كذلك في عقيدة الكفار .
# و { غزى } جمع غاز . وفعل قليل في جمع فاعل الناقص . وهو مع ذلك فصيح .
~~ونظيره عفى في قول امرىء القيس :
# لها قلب عفى الحياضض أجون
# وقوله : { ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم } علة ل ( قالوا ) باعتبار ما
~~يتضمنه من اعتقاد ذلك مع الإعلان به توجيها للنهي عن التشبيه بهم أي فإنكم
~~إن اعتقدتم اعتقادهم لحقكم أثره كما لحقهم ، فالإشارة بقوله : ( ذلك ) إلى
~~القول الدال على الإعتقاد ، وعلى هذا الوجه فالتعليل خارج عن التشبيه .
~~وقيل : اللام لام العاقبة ، أي : لا تكونوا كالذين قالوا فترتب على قولهم
~~أن كان ذلك حسرة في قلوبهم ، فيكون قوله : { ليجعل } على هذا الوجه من صلة
~~( الذين ) ، ومن جملة الأحوال المشبه بها ، فيعلم أن النهي عن التشبه بهم
~~فيها لما فيها من الضر .
# والحسرة : شدة الأسف أي الحزن ، وكان هذا حسرة عليهم لأنهم توهموا أن
~~مصابهم نشأ عن تضييعهم الحزم ، وأنهم لو كانوا سلكوا غير ما سلكوه لنجوا
~~فلا يزالون متلهفين على مافتهم . والمؤمن يبذل جهده فإذا خاب سلم لحكم
~~القدر . PageV04P142
# وقوله : { والله بما تعملون بصير } تحذير لهم من أن يضمروا العود إلى ما
~~نهوا عنه .
#
# | 2 ( 157 ، 158 ) { ولئن قتلتم فى سبيل الله أو متم لمغفرة من الله
~~ورحمة خير مما يجمعون * ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون } . ) 2
# ذكر ترغيبا وترهيبا ، فجعل الموت في سبيل الله والموت في غير سبيل الله ،
~~إذا أعقبتهما المغفرة خيرا من الحياة وما يجمعون فيها ، وجعل الموت والقتل
~~في سبيل الله وسيلة للحشر والحساب فليعلم أحد بماذا يلاقي ربه . والواو
~~للعطف على قوله : { لا تكذبوا كالذين كفروا } وعلى قوله : { والله يحي
~~ويميت } ( آل عمران : 156 ) .
# واللام في قوله : { ولئن قتلتم } موطئة ms1740 للقسم أي مؤذنة بأن قبلها قسما
~~مقدرا ، ورد بعده شرط فلذلك لا تقع إلا مع الشرط . واللام في قوله : {
~~لمغفرة } هي لام جواب القسم . والجواب هو قوله : { لمغفرة من الله ورحمة
~~خير } لظهور أن التقدير : لمغفرة ورحمة لكم . وقرأه نافع ، وحمزة ،
~~والكسائي ، وخلف : متم بكسر الميم على لغة الحجاز لأنهم جعلوا ماضيه مثل
~~خاف ، اعتبروه مكسور العين وجعلوا مضارعه من باب قام فقالوا : يموت ، ولم
~~يقولوا : يمات ، فهو من تداخل اللغتين . وأما سفلى مضر فقد جاءوا به في
~~الحالين من باب : قام فقرأوه : متم . وبها قرأ ابن كثير ، وابن عامر ، وأبو
~~عمرو ، وعاصم ، وأبو جعفر ، ويعقوب . وقرأ الجمهور ، { مما تجمعون } بتاء
~~الخطاب وقرأ حفص عن عاصم بياء الغائب على أن الضمير عائد إلى المشركين أي
~~خير لكم من غنائم المشركين التي جمعوها وطمعتم أنتم في غنمها .
# وقدم القتل في الأولى والموت في الثانية اعتبارا بعطف ما يظن أنه أبعد عن
~~الحكم فإن كون القتل في سبيل الله سببا للمغفرة أمر قريب ، ولكن كون الموت
~~في غير السبيل مثل ذلك أمر خفي مستبعد ، وكذلك تقديم الموت في PageV04P143
~~الثانية لأن القتل في سبيل الله قد يظن أنه بعيد عن أن يعقبه الحشر ، مع ما
~~فيه من التفنن ، ومن رد العجز على الصدر وجعل القتل مبدأ الكلام وعوده .
#
# | 2 ( 159 ) { فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا
~~من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فى الامر فإذا عزمت فتوكل على الله
~~إن الله يحب المتوكلين } . ) 2
# الفاء للتفريع على ما اشتمل عليه الكلام السابق الذي حكي فيه مخالفة
~~طوائف لأمر الرسول من مؤمنين ومنافقين ، وما حكي من عفو الله عنهم فيما
~~صنعوا . ولأن في تلك الواقعة المحكية بالآيات السابقة مظاهر كثيرة من لين
~~النبيء صلى الله عليه وسلم للمسلمين ، حيث استشارهم في الخروج ، وحيث لم
~~يثربهم على ما صنعوا من مغادرة مراكزهم ، ولما كان عفو الله عنهم يعرف في
~~معاملة الرسول إياهم ، ألان الله لهم الرسول تحقيقا لرحمته ms1741 وعفوه ، فكان
~~المعنى : ولقد عفا الله عنهم برحمته فلان لهم الرسول بإذن الله وتكوينه
~~إياه راحما ، قال تعالى : { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ( الأنبياء :
~~107 ) .
# والباء للمصاحبة ، أي لنت مع رحمة الله : إذ كان لينه في ذلك كله لينا لا
~~تفريط معه لشيء من مصالحهم ، ولا مجاراة لهم في التساهل في أمر الدين ،
~~فلذلك كان حقيقا باسم الرحمة .
# وتقديم المجرور مفيد للحصر الإضافي ، أي : برحمة من الله لا بغير ذلك من
~~أحوالهم ، وهذا القصر مفيد التعريض بأن أحوالهم كانت مستوجبة الغلظ عليهم ،
~~ولكن الله ألان خلق رسوله رحمة بهم ، لحكمة علمها الله في سياسة هذه الأمة
~~.
# وزيدت ( ما ) بعد باء الجر لتأكيد الجملة بما فيه من القصر ، فتعين
~~بزيادتها كون التقديم للحصر ، لا لمجرد الاهتمام ، ونبه عليه في ( الكشاف )
~~. PageV04P144
# واللين هنا مجاز في سعة الخلق مع أمة الدعوة والمسلمين ، وفي الصفح عن
~~جفاء المشركين ، وإقالة العثرات . ودل فعل المضي في قوله : { لنت } على أن
~~ذلك وصف تقرر وعرف من خلقه ، وأن فطرته على ذلك برحمة من الله إذ خلقه كذلك
~~{ والله أعلم حيث يجعل رسالاته } ( الأنعام : 124 ) ، فخلق الرسول مناسب
~~لتحقيق حصول مراد الله تعالى من إرساله ، لأن الرسول يجيء بشريعة يبلغها عن
~~الله تعالى ، فالتبليغ متعين لا مصانعة فيه ، ولا يتأثر بخلق الرسول ، وهو
~~أيضا مأمور بسياسة أمته بتلك الشريعة ، وتنفيذها فيهم ، وهذا عمل له ارتباط
~~قوي بمناسبة خلق الرسول لطباع أمته حتى يلائم خلقه الوسائل المتوسل بها
~~لحمل أمته على الشريعة الناجحة في البلوغ بهم إلى مراد الله تعالى منهم .
# أرسل محمد صلى الله عليه وسلم مفطورا على الرحمة ، فكان لينه رحمة من
~~الله بالأمة في تنفيذ شريعته بدون تساهل وبرفق وإعانة على تحصيلها ، فلذلك
~~جعل لينه مصاحبا لرحمة من الله أودعها الله فيه ، إذ هو قد بعث للناس كافة
~~، ولكن اختار الله أن تكون دعوته بين العرب أول شيء لحكمة أرادها الله
~~تعالى في أن يكون العرب هم مبلغي الشريعة للعالم .
# والعرب أمة عرفت بالأنفة ، وإباء الضيم ms1742 ، وسلامة الفطرة . وسرعة الفهم .
~~وهم المتلقون الأولون للدين فلم تكن تليق بهم الشدة والغلظة ، ولكنهم
~~محتاجون إلى استنزال طائرهم في تبليغ الشريعة لهم ، ليتجنبوا بذلك المكابرة
~~التي هي الحائل الوحيد بينهم وبين الإذعان إلى الحق . وورد أن صفح النبيء
~~صلى الله عليه وسلم وعفوه ورحمته كان سببا في دخول كثير في الإسلام ، كما
~~ذكر بعض ذلك عياض في كتاب الشفاء .
# فضمير { لهم } عائد على جميع الأمة كما هو مقتضى مقام التشريع وسياسة
~~الأمة ، وليس عائدا على المسلمين الذين عصوا أمر الرسول يوم أحد ، لأنه لا
~~يناسب قوله بعده : { لانفضوا من حولك } إذ لا يظن ذلك بالمسلمين ، ولأنه لا
~~يناسب قوله بعده : { وشاورهم في الأمر } إذا كان المراد المشاورة
~~PageV04P145 للاستعانة بآرائهم ، بل المعنى : لو كنت فظا لنفرك كثير ممن
~~استجاب لك فهلكوا ، أو يكون الضمير عائدا على المنافقين المعبر عنهم بقوله
~~: { وطائفة قد أهمتهم أنفسهم } ( آل عمران : 154 ) فالمعنى : ولو كنت فظا
~~لأعلنوا الكفر وتفرقوا عنك ، وليس المراد أنك لنت لهم في وقعة أحد خاصة ،
~~لأن قوله بعده : { ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك } إلخ ينافي ذلك
~~المحمل .
# والفظ : السيء الخلق ، الجافي الطبع .
# والغليظ القلب : القاسيه ، إذ الغلظة مجاز عن القسوة وقلة التسامح ، كما
~~كان اللين مجازا في عكس ذلك ، وقالت جواري الأنصار لعمر حين انتهرهن ( أنت
~~أفظ وأغلظ من رسول الله ) يردن أنت فظ وغليظ دون رسول الله .
# والانفضاض : التفرق . و { من حولك } أي من جهتك وإزائك ، يقال : حوله
~~وحوليه وحواليه وحواله وحياله وبحياله . والضمير للذين حول رسول الله ، أي
~~الذين دخلوا في الدين لأنهم لا يطيقون الشدة ، والكلام تمثيل : شبهت هيئة
~~النفور منه وكراهية الدخول في دينه بالانفضاض من حوله أي الفرار عنه
~~متفرقين ، وهو يؤذن بأنهم حوله متبعون له .
# والتفريع في قوله : { فاعف عنهم } على قوله : { لنت لهم } الآية ، لأن
~~جميع الأفعال المأمور بها مناسب للين ، فأما العفول والاستغفار فأمرهما
~~ظاهر ، وأما عطف { وشاورهم } فلأن الخروج إلى أحد كان عن تشاور معهم
~~وإشارتهم ، ويشمل هذا الضمير ms1743 جميع الذين لان لهم صلى الله عليه وسلم وهم
~~أصحابه الذين حوله سواء من صدر منهم أمر يوم أحد وغيرهم .
# والمشاورة مصدر شاور ، والاسم الشورى والمشورة بفتح الميم وضم الشين
~~أصلها مفعلة بضم العين ، فوقع فيها نقل حركة الواو إلى الساكن . قيل :
~~المشاورة مشتقة من شار الدابة إذا اختبر جريها عند العرض على المشتري ،
~~وفعل شار الدابة مشتق من المشوار وهو المكان الذي تركض فيه الدواب . وأصله
~~PageV04P146 معرب ( نشخوار ) بالفارسية وهو ما تبقيه الدابة من علفها .
~~وقيل : مشتقة من شار العسل أي جناه من الوقبة لأن بها يستخرج الحق والصواب
~~، وإنما تكون في الأمر المهم المشكل من شؤون المرء في نفسه أو شؤون القبيلة
~~أو شؤون الأمة .
# و ( أل ) في الأمر للجنس ، والمراد بالأمر المهم الذي يؤتمر له ، ومنه
~~قولهم : أمر أمر ، وقال أبو سفيان لأصحابه في حديث هرقل : ( لقد أمر أمر
~~ابن أبي كبشة ، إنه يخافه ملك بني الأصفر ) . وقيل : أريد بالأمر أمر الحرب
~~فاللام للعهد .
# وظاهر الأمر أن المراد المشاورة الحقيقية التي يقصد منها الاستعانة برأي
~~المستشارين بدليل قوله عقبه : { فإذا عزمت فتوكل على الله } فضمير الجميع
~~في قوله : { وشاورهم } عائد على المسلمين خاصة : أي شاور الذين أسلموا من
~~بين من لنت لهم ، أي لا يصدك خطل رأيهم فيما بدا منهم يوم أحد عن أن تستعين
~~برأيهم في مواقع أخرى ، فإنما كان ما حصل فلتة منهم ، وعشرة قد أقلتهم منها
~~.
# ويحتمل أن يراد استشارة عبد الله بن أبي وأصحابه ، فالمراد الأخذ بظاهر
~~أحوالهم وتأليفهم ، لعلهم أن يخلصوا الإسلام أو لا يزيدوا نفاقا ، وقطعا
~~لأعذارهم فيما يستقبل .
# وقد دلت الآية على أن الشورى مأمور بها الرسول صلى الله عليه وسلم فيما
~~عبر عنه ب ( الأمر ) وهو مهمات اللأمة ومصالحها في الحرب وغيره ، وذلك في
~~غير أمر التشريع لأن أمر التشريع إن كان فيه وحي فلا محيد عنه ، وإن لم يكن
~~فيه وحي وقلنا بجواز الاجتهاد للنبيء صلى الله عليه وسلم في التشريع فلا
~~تدخل فيه الشورى لأن شأن الاجتهاد ms1744 أن يستند إلى الأدلة لا للآراء ،
~~والمجتهد لا يستشير غيره إلا عند القضاء باجتهاده . كما فعل عمر وعثمان .
# فتعين أن المشاورة المأمور بها هنا هي المشاورة في شؤون الأمة ومصالحها ،
~~وقد أمر الله بها هنا ومدحها في ذكر الأنصار في قوله تعالى : { وأمرهم
~~PageV04P147 شورى بينهم } ( الشورى : 38 ) واشترطها في أمر العائلة فقال :
~~{ فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما } ( البقرة : 233
~~) . فشرع بهاته الآيات المشاورة في مراتب المصالح كلها : وهي مصالح العائلة
~~ومصالح القبيلة أو البلد ، ومصالح الأمة .
# واختلف العلماء في مدلول قوله : { وشاورهم } هل هو للوجوب أو للندب ، وهل
~~هو خاص بالرسول عليه الصلاة السلام ، أو عام له ولولاة أمور الأمة كلهم .
# فذهب المالكية إلى الوجوب والعموم ، قال ابن خويز منداد : واجب على
~~الولاة المشاورة ، فيشاورون العلماء فيما يشكل من أمور الدين ، ويشاورون
~~وجوه الجيش فيما يتعلق بالحرب ، ويشاورون وجوه الناس فيما يتعلق بمصالحهم
~~ويشاورون وجوه الكتاب والعمال والوزراء فيما يتعلق بمصالح البلاد وعمارتها
~~. وأشار ابن العربي إلى وجوبها بأنها سبب للصواب فقال : والشورى مسبار
~~العقل وسبب الصواب . يشير إلى أننا مأمورون بتحري الصواب في مصالح الأمة ،
~~وما يتوقف عليه الواجب فهو واجب . وقال ابن عطية : الشورى من قواعد الشريعة
~~وعزائم الأحكام ، ومن لا يستشير أهل العلم والدين فعزله واجب ، وهذا ما لا
~~اختلاف فيه . واعتراض عليه ابن عرفة قوله : فعزله واجب ولم يعترض كونها
~~واجبة ، إلا أن ابن عطية ذكر ذلك جازما به وابن عرفة اعترضه بالقياس على
~~قول علماء الكلام بعدم عزل الأمير إذا ظهر فسقه ، يعني ولا يزيد ترك الشورى
~~على كونه ترك واجب فهو فسق . وقلت : من حفظ حجة على من لم يحفظ ، وإن
~~القياس فيه فارق معتبر فإن الفسق مضرته قاصرة على النفس وترك التشاور تعريض
~~بمصالح المسلمين للخطر والفوات ، ومحمل الأمر عند المالكية للوجوب والأصل
~~عندهم عدم الخصوصية في التشريع إلا لدليل .
# وعن الشافعي أن هذا الأمر للاستحباب ، ولتقتدي به الأمة ، وهو عام للرسول
~~وغيره ، تطييبا لنفوس أصحابه ورفعا لأقدارهم ms1745 ، وروى مثله عن قتادة ،
~~والربيع ، وابن إسحاق . ورد هذا أبو بكر أحمد بن علي الرازي الحنفي المشهور
~~بالجصاص بقوله : لو كان معلوما عندهم أنهم إذا استفرغوا PageV04P148 جهدهم
~~في استنباط الصواب عما سئلوا عنه ، ثم لم يكن معمولا به ، لم يكن في ذلك
~~تطييب لنفوسهم ولا رفع لأقدارهم ، بل فيه إيحاشهم فالمشاورة لم تفد شيئا
~~فهذا تأويل ساقط . وقال النووي ، في صدر كتاب الصلاة من ( شرح مسلم ) :
~~الصحيح عندهم وجوبها وهو المختار . وقال الفخر : ظاهر الأمر أنه للوجوب .
~~ولم ينسب العلماء للحنفية قولا في هذا الأمر إلا أن الجصاص قال في كتابه
~~أحكام القرآن عند قوله تعالى : { وأمرهم شورى بينهم } ) : هذا يدل على
~~جلالة وقع المشورة لذكرها مع الإيمان وإقامة الصلاة ويدل على أننا مأمورون
~~بها . ومجموع كلامي الجصاص يدل أن مذهب أبي حنيفة وجوبها .
# ومن السلف من ذهب إلى اختصاص الوجوب بالنبيء صلى الله عليه وسلم قاله
~~الحسن وسفيان ، قالا : وإنما أمر بها ليقتدى به غيره وتشيع في أمته وذلك
~~فيما لا وحي فيه . وقد استشار النبيء صلى الله عليه وسلم أصحابه في الخروج
~~لبدر ، وفي الخروج إلى أحد ، وفي شأن الأسرى يوم بدر ، واستشار عموم الجيش
~~في رد سبي هوازن .
# والظاهر أنها لا تكون في الأحكام الشرعية لأن الأحكام إن كانت بوحي فظاهر
~~، وإن كانت اجتهادية ، بناء على جواز الاجتهاد للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~في الأمور الشرعية ، فالاجتهاد إنما يستند للأدلة لا للآراء وإذا كان
~~المجتهد من أمته لا يستشير في اجتهاده ، فكيف تجب الاستشارة على النبيء صلى
~~الله عليه وسلم مع أنه لو اجتهد وقلنا بجواز الخطإ عليه فإنه لا يقر على
~~خطإ باتفاق العلماء . ولم يزل من سنة خلفاء العدل استشارة أهل الرأي في
~~مصالح المسلمين ، قال البخاري في كتاب الاعتصام من ( صحيحه ) : ( وكانت
~~الأئمة بعد النبيء صلى الله عليه وسلم يستشيرون الأمناء من أهل العلم ،
~~وكان القراء أصحاب مشورة عمر : كهولا كانوا أو شبانا ، وكان وقافا عند كتاب
~~الله ) . وأخرج الخطيب عن علي قال : ( قلت ms1746 : يا رسول الله الأمر ينزل بعدك
~~لم ينزل فيه قرآن ولم يسمع منك فيه شيء قال : اجمعوا له العابد من أمتي
~~واجعلوه بينكم شورى ولا تقضوه برأي واحد ) واستشار أبو PageV04P149 بكر في
~~قتال أهل الردة ، وتشاور الصحابة في أمر الخليفة بعد وفاة النبيء صلى الله
~~عليه وسلم وجعل عمر رضي الله عنه الأمر شورى بعده في ستة عينهم ، وجعل
~~مراقبة الشورى لخمسين من الأنصار ، وكان عمر يكتب لعماله يأمرهم بالتشاور ،
~~ويتمثل لهم في كتابه بقول الشاعر ( لم أقف على اسمه ) :
# خليلي ليس الرأي في صدر واحد
# أشيرا علي بالذي تريان
# هذا والشورى مما جبل لله عليه الإنسان في فطرته السليمة أي فطره على محبة
~~الصلاح وتطلب النجاح في المساعي ، ولذلك قرن الله تعالى خلق أصل البشر
~~بالتشاور في شأنه إذ قال للملائكة : { إني جاعل في الأرض خليفة } ( البقرة
~~: 30 ) ، إذ قد غني الله عن إعانة المخلوقات في الرأي ولكنه عرض على
~~الملائكة مراده ليكون التشاور سنة في البشر ضرورة أنه مقترن بتكوينه ، فإن
~~مقارنة الشيء للشيء في أصل التكوين يوجب إلفه وتعارفه ، ولما كانت الشورى
~~معنى من المعاني لا ذات لها في الوجود جعل الله إلفها للبشر بطريقة
~~المقارنة في وقت التكوين . ولم تزل الشورى في أطوار التاريخ رائجة في البشر
~~فقد استشار فرعون في شأن موسى عليه السلام فيما حكى الله عنه بقوله : {
~~فماذا تأمرون } ( الأعراف : 110 ) . واستشارت بلقيس في شأن سليمان عليه
~~السلام فيما حكى الله عنها بقوله : { قالت يأيها الملأ أفتوني في أمري ما
~~كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون وإنما يلهي الناس عنها حب الاستبداد ، وكراهية
~~سماع ما يخالف الهوى ، وذلك من انحراف الطبائع وليس من أصل الفطرة ، ولذلك
~~يهرع المستبد إلى الشورى عند المضائق . قال ابن عبد البر في بهجة المجالس :
~~الشورى محمودة عند عامة العلماء ولا أعلم أحدا رضي الاستبداد إلا رجل مفتون
~~مخادع لمن يطلب عنده فائدة ، أو رجل فاتك يحاول حين الغفلة ، وكلا الرجلين
~~فاسق . ومثل أولهما قول عمر بن أبي ربيعة :
# واستبدت ms1747 مرة واحدة
# إنما العاجز من لا يستبد
# ومثل ثانيهما قول سعد بن ناشب : PageV04P150
# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه
# ونكب عن ذكر العواقب جانبا
# ولم يستشر في أمره غير نفسه
# ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا
# ومن أحسن ما قيل في الشورى قول بشار بن برد :
# إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن
# بحزم نصيح أو نصيحة حازم
# ولا تحسب الشورى عليك غضاضة
# مكان الخوافي قوة للقوادم
# وهي أبيات كثيرة مثبتة في كتب الأدب .
# وقوله : فإذا عزمت فتوكل على الله } العزم هو تصميم الرأي على الفعل وحذف
~~متعلق ( عزمت ) لأنه دل عليه التفريع عن قوله : { وشاورهم في الأمر } ،
~~فالتقدير : فإذا عزمت على الأمر . وقد ظهر من التفريع أن المراد : فإذا
~~عزمت بعد الشورى أي تبين لك وجه السداد فيما يجب أن تسلكه فعزمت على تنفيذه
~~سواء كان على وفق بعض آراء أهل الشورى أم كان رأيا آخر لاح للرسول سداده
~~فقد يخرج من آراء أهل الشورى رأي ، وفي المثل : ( ما بين الرأيين رأي ) .
# وقوله : { فتوكل على الله } التوكل حقيقته الاعتماد ، وهو هنا مجاز في
~~الشروع في الفعل مع رجاء السداد فيه من الله ، وهو شأن أهل الإيمان ،
~~فالتوكل انفعال قلبي عقلي يتوجه به الفاعل إلى الله راجيا الإعانة ومستعيذا
~~من الخيبة والعوائق ، وربما رافقه قول لساني وهو الدعاء بذلك . وبذلك يظهر
~~أن قوله : { فتوكل على الله } دليل على جواب إذا ، وفرع عنه ، والتقدير :
~~فإذا عزمت فبادر ولا تتأخر وتوكل على الله ، لأن للتأخر آفاتت ، والتردد
~~يضيع الأوقات ، ولو كان التوكل هو جواب إذا لما كان للشورى فائدة لأن
~~الشورى كما علمت لقصد استظهار أنفع الوسائل لحصول الفعل المرغوب على أحسن
~~وجه وأقربه ، فإن القصد منها العمل بما يتضح منها ، ولو كان المراد حصول
~~التوكل من أول خطور الخاطر ، لما كان للأمر بالشورى من فائدة . وهذه الآية
~~أوضح آية في الإرشاد إلى معنى التوكل الذي حرف القاصرون ومن كان على
~~شاكلتهم معناه ، فأفسدوا هذا الدين من مبناه . PageV04P151
# وقوله : { إن الله يحب المتوكلين } لأن ms1748 التوكل علامة صدق الإيمان ، وفيه
~~ملاحظة عظمة الله وقدرته ، واعتقاد الحاجة إليه ، وعدم الاستغناء عنه وهذا
~~، أدب عظيم مع الخالق يدل على محبة العبد ربه فلذلك أحبه الله .
#
# | 2 ( 160 ) { إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذى
~~ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون } . ) 2
# استئناف نشأ عن قوله : { ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم } ( آل عمران :
~~157 ) أو عن قوله : { لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم } ( آل عمران
~~: 156 ) الآية .
# ولو حمل هذا الخبر على ظاهر الإخبار لكان إخبارا بأمر معلوم عند
~~المخاطبين إذ هم مؤمنون ، ولا يجهل مؤمن أن الله إذا قدر نصر أحد فلا راد
~~لنصره ، وأنه إذا قدر خذله فلا ملجأ له من الهزيمة ، فإن مثل هذا المعنى
~~محقق في جانب الله لا يجهله معترف بإلهيته ، مؤمن بوحدانيته ، وهل بعد
~~اعتقاد نفي الشريك عن الله في ملكه مجال لاعتقاد وجود ممانع له في إرادته ،
~~فيتعين أن يكون هذا الخبر مرادا به غير ظاهر الإخبار ، وأحسن ما يحمل عليه
~~أن يكون تقريرا لتسلية المؤمنين على ما أصابهم من الهزيمة ، حتى لا يحزنوا
~~على ما فات لأن رد الأمور إلى الله تعالى عند العجز عن تداركها مسلاة للنفس
~~، وعزاء على المصيبة ، وفي ضمن ذلك تنبيه إلى أن نصر الله قوما في بعض
~~الأيام ، وخذله إياهم في بعضها ، لا يكون إلا لحكم وأسباب ، فعليهم السعي
~~في أسباب الرضا الموجب للنصر ، وتجنب أسباب السخط الموجب للخذل كما أشار
~~إليه قوله : { يأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم } ( محمد : 7 )
~~وقوله : { فأثابكم غما بغم } ( آل عمران : 153 ) وقوله الآتي : { أو لما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا } ( آل عمران : 165 ) وعليهم
~~التطلب للأسباب التي قدر لهم النصر لأجلها في مثل يوم بدر ، وأضدادها التي
~~كان بها الخذل في يوم أحد ، وفي التفكير في ذلك مجال واسع لمكاشفات الحقائق
~~والعلل والأسباب والحكم والمنافع والمضار PageV04P152 على قدر سعة التفكير
~~الجائل في ذلك ، ففي هذا الخبر العظيم ms1749 إطلاق للأفكار من عقالها ، وزج بها
~~في مسارح العبر ، ومراكض العظات ، والسابقون الجياد ، فالخبر مستعمل في
~~لازم معناه وهو الحض على تحصيل ذلك . وعلى هذا الوجه تظهر مناسبة موقع هذا
~~الاستئناف عقب ما تقدمه : لأنه بعد أن خاطبهم بفنون الملام والمعذرة
~~والتسلية من قوله : { قد خلت من قبلكم سنن } ( آل عمران : 137 ) إلى هنا ،
~~جمع لهم كل ذلك في كلام جامع نافعع في تلقي الماضي ، وصالحح للعمل به في
~~المستقبل ، ويجوز أن يكون الإخبار مبنيا على تنزيل العالم منزلة الجاهل ،
~~حيث أظهروا من الحرص على الغنيمة ومن التأول في أمر الرسول لهم في الثبات ،
~~ومن التلهف على ما أصابهم من الهزيمة والقتل والجرح ، ما جعل حالهم كحال من
~~يجهل أن النصر والخذل بيد الله تعالى . فالخبر مستعمل في معناه على خلاف
~~مقتضى الظاهر .
# والنصر : الإعانة على الخلاص من غلب العدو ومريد الإضرار .
# والخذلان ضده : وهو إمساك الإعانة مع القدرة ، مأخوذ من خذلت الوحشية إذا
~~تخلفت عن القطيع لأجل عجز ولدها عن المشي .
# ومعنى { إن ينصركم } { وإن يخذلكم } إن يرد هذا لكم ، وإلا لما استقام
~~جواب الشرط الأول ، وهو ( { فلا غالب لكم } إذ لا فائدة في ترتيب عدم الغلب
~~على حصول النصر بالفعل ، ولا سيما مع نفي الجنس في قوله : { فلا غالب لكم }
~~، لأنه يصير من الإخبار بالمعلوم ، كما تقول : إن قمت فأنت لست بقاعد .
~~وأما فعل الشرط الثاني وهو : { وإن يخذلكم } فيقدر كذلك حملا على نظيره ،
~~وإن كان يستقيم المعنى بدون تأويل فيه . وهذا من استعمال الفعل في معنى
~~إرادة الفعل كقوله تعالى : { إذا قمتم إلى الصلواة فاغسلوا وجوهكم } (
~~المائدة : 6 ) الآية .
# وجعل الجواب بقوله : { فلا غالب لكم } دون أن يقول : لا تغلبوا ، للتنصيص
~~على التعميم في الجواب ، لأن عموم ترتب الجزاء على الشرط أغلبي وقد يكون
~~جزئيا أي لا تغلبوا من بعض المغالبين ، فأريد بإفادة التعميم دفع التوهم .
# والاستفهام في قوله : { فمن ذا الذي ينصركم من بعده } إنكاري أي فلا
~~ينصركم أحد غيره . PageV04P153
# وكلمة { من بعده } هنا مستعملة في ms1750 لازم معناها وهو المغايرة والمجاوزة :
~~أي فمن الذي ينصركم دونه أو غيره أي دون الله ، فالضمير ضمير اسم الجلالة
~~لا محالة ، واستعمال ( بعد ) في مثل هذا شائع في القرآن قال تعالى : { فمن
~~يهديه من بعد الله } ( الجاثية : 23 ) وأصل هذا الاستعمال أنه كالتمثيلية
~~المكنية : بأن مثلت الحالة الحاصلة من تقدير الانكسار بحالة من أسلم الذي
~~استنصر به وخذله فتركه وانصرف عنه لأن المقاتل معك إذا ولى عنك فقد خذللك
~~فحذف ما يدل على الحالة المشبه بها ورمز إليه بلازمه وهو لفظ { من بعده } .
# وجملة { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } تذييل قصد به الأمر بالتوكل
~~المستند إلى ارتكاب أسباب نصر الله تعالى : من أسبابب عادية وهي الاستعداد
~~، وأسبابب نفسانية وهي تزكية النفس واتباع رضى الله تعالى .
#
# | 2 ( 161 ) { وما كان لنبى أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم
~~توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون } . ) 2
# الأظهر أنه عطف على مجموع الكلام عطف الغرض رعلى الغرض وموقعه عقب جملة :
~~{ إن ينصركم الله فلا غالب لكم } ( آل عمران : 160 ) . الآية لأنها أفادت
~~أن النصر بيد الله والخذل بيده ، وذلك يستلزم التحريض على طلب مرضاته ليكون
~~لطيفا بمن يرضونه . وإذ قد كانت هذه النصائح والمواعظ موجهة إليهم ليعملوا
~~بها فيما يستقبل من غزواتهم ، نبهوا إلى شيء يستخف به الجيش في الغزوات ،
~~وهو الغلول ليعلموا أن ذلك لا يرضي الله تعالى فيحذروه ويكونوا مما هو أدعى
~~لغضب الله أشد حذرا فهذه مناسبة التحذير من الغلول ويعضد ذلك أن سبب
~~هزيمتهم يوم أحد هو تعجلهم إلى أخذ الغنائم . والغلول : تعجل بأخذ شيء من
~~غال الغنيمة .
# ولا تجد غير هذا يصلح لأن يكون مناسبا لتعقيب آية النصر بآية الغلول ،
~~فإن غزوة أحد التي أتت السورة على قصتها لم يقع فيها غلول ولا كائن
~~للمسلمين فيها غنيمة وما ذكره بعض المفسرين من قضية غلولل وقعت يوم بدر
~~PageV04P154 في قطيفة حمراء أو في سيف لا يستقيم هنا لبعد ما بين غزوة بدر
~~وغزوة أحد فضلا ms1751 على ما ذكره بعضهم من نزول هذه الآية في حرص الأعراب على
~~قسمة الغنائم يوم حنين الواقعع بعد غزوة أحد بخمس سنين .
# وقرأ جمهور العشرة : يغل بضم التحتية وفتح الغين وقرأه ابن كثير ، وأبو
~~عمرو وعاصم بفتح التحتية وضم الغين .
# والفعل مشتق من الغلول وهو أخذ شيء من الغنيمة بدون إذن أمير الجيش ،
~~والغلول مصدر غير قياسي ، ويطلق الغلول على الخيانة في المال مطلقا .
# وصيغة { وما كان لنبي أن يغل } صيغة جحود تفيد مبالغة النفي . وقد تقدم
~~القول فيها عند قوله تعالى : { ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة } ( آل عمران : 79 ) في هذه السورة فإذا استعملت في الإنشاء كما
~~هنا أفادت المبالغة في النهي . والمعنى على قراءة الجمهور نهي جيش النبيء
~~عن أن يغلو لأن الغلول في غنائم النبيء صلى الله عليه وسلم غلول للنبيء ،
~~إذ قسمة الغنائم إليه ، وأما على قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم فمعنى أن
~~النبيء لا يغل أنه لا يقع الغلول في جيشه فإسناد الغلول إلى النبيء مجاز
~~عقلي لملابسة جيش النبيء نبيئهم ولك أن تجعله على تقدير مضاف . والتقدير :
~~ما كان لجيش نبيء أن يغل .
# ولبعض المفسرين من المتقدمين ومن بعدهم تأويلات للمعنى على هذه القراءة
~~فيها سماجة .
# ومعنى و { من يغلل يأت بما غل يوم القيامة } أنه يأتي به مشهرا مفضوحا
~~بالسرقة .
# ومن اللطائف ما في البيان والتبيين للجاحظ : أن مزيدا رجلا من الأعراب
~~سرق نافجة مسك فقيل له : كيف تسرقها وقد قال الله تعالى : { ومن يغلل يأت
~~بما غل يوم القيامة } ؟ فقال : إذن أحملها طيبة الريح خفيفة المحمل . وهذا
~~تلميح وتلقي المخاطب بغير ما يترقب . وقريب منه ما حكي عن عبد الله بن
~~مسعود والدرك على من حكاه قالوا : لما بعث إليه عثمان ليسلم PageV04P155
~~مصحفه ليحرقه بعد أن اتفق المسلمون على المصحف الذي كتب في عهد أبي بكر قال
~~ابن مسعود : إن الله قال : { ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة } وإني غال
~~مصحفي فمن استطاع منكم أن يغل ms1752 مصحفه فليفعل . ولا أثق بصحة هذا الخبر لأن
~~ابن مسعود يعلم أن هذا ليس من الغلول .
# وقوله : { ثم توفى كل نفس ما كسبت } تنبيه على العقوبة بعد التفضيح ، إذ
~~قد علم أن الكلام السابق مسوق مساق النهي ، وجيء ب ( ثم ) للدلالة على طول
~~مهلة التفضيح ، ومن جملة النفوس التي توفى ما كسبت نفس من يغلل ، فقد دخل
~~في العموم .
# وجملة { وهم لا يظلمون } حال مؤكدة لمضمون الجملة قبلها وهي { توفى كل
~~نفس ما كسبت } .
# والآية دلت على تحريم الغلول وهو أخذ شيء من المغنم بغير إذن أمير الجيش
~~، وهو من الكبائر لأنه مثل السرقة ، وأصح ما في الغلول حديث ( الموطأ ) :
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رجع من خيبر قاصدا وادي القرى وكان له
~~عبد أسود يدعى مدعما ، فبينما هو يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~جاءه سهم عائر فقتله ، فقال الناس : هنيئا له الجنة ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( كلا والذي نفسي بيده إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من
~~الغنائم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا ) .
# ومن غل في المغنم يؤخذ منه ما غله ويؤدب بالاجتهاد ، ولا قطع فيه باتفاق
~~، هذا قول الجمهور ، وقال الأوزاعي ، وإسحاق ، وأحمد بن حنبل ، وجماعة :
~~يحرق متاع الغال كله عدا سلاحه وسرجه ، ويرد ما غله إلى بيت المال ،
~~واستدلوا بحديث رواه صالح بن محمد بن زائدة أبو واقد الليثي ، عن عمر بن
~~الخطاب : أن النبيء صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا وجدتم الرجل قد غل
~~فأحرقوا متاعه واضربوه ) وهو حديث ضعيف ، قال الترمذي سألت محمدا يعني
~~البخاري عنه فقال : ( إنما رواه صالح بن محمد ، وهو منكر الحديث . على أنه
~~لو صح لوجب تأويله لأن قواعد الشريعة تدل على وجوب تأويله فالأخذ به إغراق
~~في التعلق بالظواهر وليس من التفقه في شيء .
# PageV04P156
# | 2 ( 162 ، 163 ) { أفمن اتبع رضوان الله كمن بآء بسخط من الله ومأواه
~~جهنم وبئس المصير * هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون } . ) 2 ms1753
# تفريع على قوله : { ثم توفى محل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون } فهو كالبيان
~~لتوفية كل نفس بما كسبت .
# والاستفهام إنكار للمماثلة المستفادة من كاف التشبيه فهو بمعنى لا يستوون
~~. والاتباع هنا بمعنى التطلب : شبه حال المتوخي بأفعاله رضى الله بحال
~~المتطلب لطلبة فهو يتبعها حيث حل ليقتنصها ، وفي هذا التشبيه حسن التنبيه
~~على أن التحصيل على رضوان الله تعالى محتاج إلى فرط اهتمام ، وفي فعل ( باء
~~) من قوله : { كمن بآء بسخط من الله } تمثيل لحال صاحب المعاصي بالذي خرج
~~يطلب ما ينفعه فرجع بما يضره ، أو رجع بالخيبة كما تقدم في معنى قوله تعالى
~~: { فما ربحت تجارتهم في سورة البقرة ( 16 ) . وقد علم من هذه المقابلة حال
~~أهل الطاعة وأهل المعصية ، أو أهلل الإيمان وأهلل الكفر .
# وقوله : هم درجات عند الله } عاد الضمير ل { من اتبع رضوان الله } لأنهم
~~المقصود من الكلام ، ولقرينة قوله : { درجات } لأن الدرجات منازل رفعة .
# وقوله : { عند الله } تشريف لمنازلهم .
#
# | 2 ( 164 ) { لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلوا عليهم ءاياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفى
~~ضلال مبين } . ) 2
# استئناف لتذكير رجال يومم أحد وغيرهم من المؤمنين بنعمة الله عليهم .
~~ومناسبة ذكره هنا أن فيه من التسلية على مصيبة الهزيمة حظا عظيما ، إذ قد
~~PageV04P157 شاع تصبير المحزون وتعزيته بتذكيره ما هو فيه من النعم ، وله
~~مزيد ارتباط بقوله : { فبما رحمة من الله لنت لهم } ( آل عمران : 159 ) ،
~~وكذلك جاءت آي هذا الغرض في قصة أحد ناشئا بعضها عن بعض ، متفننة في
~~مواقعها بحسب ما سمحت به فرص الفراغ من غرض والشروع في غيره فما تجد طراد
~~الكلام يغدو طلقا في حلبة الاستطراد إلا وتجد له رواحا إلى منبعثه .
# والمن هنا : إسداء المنة أي النعمة ، وليس هو تعداد النعمة على المنعم
~~عليه مثل الذي في قوله : { لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى في سورة البقرة
~~( 264 ) ، وإن كان ذكر هذا المن منا بالمعنى الآخر . والكل محمود من الله ms1754
~~تعالى لأن المن إنما كان مذموما لما فيه من إبداء التطاول على المنعم عليه
~~، وطول الله ليس بمجحود .
# والمراد بالمؤمنين هنا المؤمنون يومئذ وهم الذين كانوا مع النبيء بقرينة
~~السياق وهو قوله : إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم } أي من أمتهم العربية .
# و ( إذ ) ظرف ل ( من ) لأن الإنعام بهذه النعمة حصل أوقات البعث .
# ومعنى { من أنفسهم } المماثلة لهم في الأشياء التي تكون المماثلة فيها
~~سببا لقوة التواصل ، وهي هنا النسب ، واللغة ، والوطن . والعرب تقول : فلان
~~من بني فلان من أنفسهم ، أي من صميمهم ليس انتسابه إليهم بولاء أو لصق ،
~~وكأنه هذا وجه إطلاق النفس عليه التي هي في معنى المماثلة ، فكونه من أهل
~~نسبهم أي كونه عربيا يوجب أنسهم به والركون إليه وعدم الاستيحاش منه ،
~~وكونه يتكلم بلسانهم يجعلهم سريعين إلى فهم ما يجيء به ، وكونه جارا لهم
~~وربيا فيهم يعجل لهم التصديق برسالته ، إذ يكونون قد خبروا أمره ، وعلموا
~~فضله ، وشاهدوا استقامته ومعجزاته . وعن النقاش : قيل ليس في العرب قبيلة
~~إلا ولها ولادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تغلب ، وبذلك فسر : ( قل
~~لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) . PageV04P158
# وهذه المنة خاصة بالعرب ومزية لهم ، زيادة على المنة ببعثة محمد على جميع
~~البشر ، فالعرب وهم الذين تلقوا الدعوة قبل الناس كلهم ، لأن الله أراد
~~ظهور الدين بينهم ليتلقوه التلقي الكامل المناسب لصفاء أذهانهم وسرعة فهمهم
~~لدقائق اللغة ، ثم يكونوا هم حملته إلى البشر ، فيكونوا أعوانا على عموم
~~الدعوة ، ولمن تخلق بأخلاق العرب وأتقن لسانهم والتبس بعوائدهم وأذواقهم
~~اقتراب من هذه المزية وهو معظمها ، إذ لم يفته منها إلا النسب والموطن وما
~~هما إلا مكملان لحسن التلقي ، ولذلك كان المؤمنون مدة حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من العرب خاصة بحيث إن تلقيهم الدعوة كان على سواء في الفهم
~~حتى استقر الدين . وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من
~~دخل في الإسلام فهو من العرب ) .
# وقوله : { يتلوا عليهم آياتيه } أي ms1755 يقرأ عليهم القرآن ، وسميت جمل القرآن
~~آيات لأن كل واحدة منها دليل على صدق الرسول من حيث بلاغة اللفظ وكمال
~~المعنى ، كما تقدم في المقدمة الثامنة من مقدمات هذا التفسير ، فكانوا
~~صالحين لفهم ما يتلى عليهم من غير حاجة لترجمان .
# والتزكية : التطهير ، أي يطهر النفوس بهدي الإسلام .
# وتعليم الكتاب هو تبيين مقاصد القرآن وأمرهم بحفظ ألفاظه ، لتكون معانيه
~~حاضرة عندهم .
# والمراد بالحكمة ما اشتملت عليه الشريعة من تهذيب الأخلاق وتقنين الأحكام
~~لأن ذلك كله مانع للأنفس من سوء الحال واختلال النظام ، وذلك من معنى
~~الحكمة ، وتقدم القول في ذلك عند قوله تعالى : { يؤتي الحكمة من يشاء } (
~~البقرة : 269 ) .
# وعطف الحكمة على الكتاب عطف الأخص من وجه على الأعم من وجه ، فمن الحكمة
~~ما هو في الكتاب نحو : { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } ( الحشر : 9
~~) ومنها ما ليس في الكتاب مثل قوله عليه السلام : ( لا يلدغ المؤمن من جحر
~~مرتين ) وفي الكتاب ما هو علم وليس حكمة مثل فرض الصلاة والحج .
~~PageV04P159
# وجملة { وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين } حال ، وإن مخففة مهملة ،
~~والجملة بعدها خبر عن ضمير الشأن محذوف ، والجملة خبره على رأي صاحب (
~~الكشاف ) ، وهو التحقيق إذ لا وجه لزوال عملها مع بقاء معناها ، ولا وجه
~~للتفرقة بينها وبين المفتوحة إذا خففت فقد قدروا لها اسما هو ضمير الشأن ،
~~بل نجد المكسورة أولى ببقاء العمل عند التخفيف لأنها أم الباب فلا يزول
~~عملها بسهولة ، وقال جمهور النحاة : يبطل عملها وتكون بعدها جملة ، وعلى
~~هذا فالمراد بإهمالها أنها لا تنصب مفردين بل تعمل في ضمير شأن وجملة إما
~~اسمية ، أو فعلية فعلها من النواسخ غالبا .
# ووصف الضلال بالمبين لأنه لشدته لا يلتبس على أحد بشائبة هدى ، أو شبهة ،
~~فكان حاله مبينا كونه ضلالا كقوله : { وقالوا هذا سحر مبين } ( النمل : 13
~~) .
# والمراد به ضلال الشرك والجهالة والتقاتل وأحكام الجاهلية .
# ويجوز أن يشمل قوله : { على المؤمنين } المؤمنين في كل العصور ويراد
~~بكونه من أنفسهم أنه من نوع البشر . ويراد بإسناد ms1756 تعليم الكتاب والحكمة
~~إليه ما يجمع بين الإسناد الحقيقي والمجازي ، لأن تعليم ذلك متلقي منه
~~مباشرة أو بالواسطة .
#
# | 2 ( 165 ) { أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هاذا قل هو
~~من عند أنفسكم إن الله على كل شىء قدير } . ) 2
# عطف الاستفهام الإنكاري التعجيبي على ما تقدم ، فإن قولهم : { أنى هذا }
~~مما ينكر ويتعجب السامع من صدوره منهم بعد ما علموا ما أتوا من أسباب
~~المصيبة ، إذ لا ينبغي أن يخفى على ذي فطنة ، وقد جاء موقع هذا الاستفهام
~~بعد ما تكرر : من تسجيل تبعة الهزيمة عليهم بما ارتكبوا من عصيان أمر
~~الرسول ، ومن العجلة إلى الغنيمة ، وبعد أن أمرهم بالرضا بما وقع ، وذكرهم
~~النصر الواقع يوم بدر ، عطف على ذلك هنا إنكار تعجبهم من إصابة الهزيمة
~~إياهم . PageV04P160
# ( ولما ) اسم زمان مضمن معنى الشرط فيدل على وجود جوابه لوجود شرطه ، وهو
~~ملازم الإضافة إلى جملة شرطه ، فالمعنى : قلتم لما أصابتكم مصيبة : أنى هذا
~~، .
# وجملة { قد أصبتم مثليها } صفة ( لمصيبة ) ، ومعنى أصبتم غلبتم العدو
~~ونلتم منه مثلي ما أصابكم به ، يقال : أصاب إذا غلب ، وأصيب إذا غلب ، قال
~~قطري بن الفجاءة :
# ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب
# جذع البصيرة قارح الإقدام
# والمراد بمثليها المساويان في الجنس أو القيمة باعتبار جهة المماثلة أي :
~~أنكم قد نلتم مثلي ما أصابكم ، والمماثلة هنا مماثلة في القدر والقيمة ، لا
~~في الجنس ، فإن رزايا الحرب أجناس : قتل ، وأسر ، وغنيمة ، وأسلاب ،
~~فالمسلمون أصابهم يوم أحد القتل : إذا قتل منهم سبعون ، وكانوا قد قتلوا من
~~المشركين يوم بدر سبعين ، فهذا أحد المثلين ، ثم إنهم أصابوا من المشركين
~~أسرى يوم بدر فذلك مثل آخر في المقدار إذ الإسير كالقتيل ، أو أريد أنهم
~~يوم أحد أصابوا قتلى إلا أن عددهم أقل فهو مثل في الجنس لا في المقدار
~~والقيمة .
# و ( أنى ) استفهام بمعنى من أين قصدوا به التعجب والإنكار ، وجملة { قلتم
~~أنى هذا } جواب ( لما ) ، والاستفهام بأنى هنا مستعمل في التعجب .
# ثم ذيل الإنكار والتعجب بقوله : { قل هو ms1757 من عند أنفسكم إن الله على كل
~~شيء قدير } أي إن الله قدير على نصركم وعلى خذلانكم ، فلما عصيتم وجررتم
~~لأنفسكم الغضب قدر الله لكم الخذلان .
#
# | 2 ( 166 168 ) { ومآ أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم
~~المؤمنين * وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا فى سبيل الله أو
~~ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان
~~PageV04P161 يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم والله أعلم بما يكتمون *
~~الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم
~~الموت إن كنتم صادقين } . ) 2
# عطف على قوله : { أو لما أصابتكم مصيبة } ( آل عمران : 165 ) وهو كلام
~~وارد على معنى التسليم أي : هبوا أن هذه مصيبة ، ولم يكن عنها عوض ، فهي
~~بقدر الله ، فالواجب التسليم ، ثم رجع إلى ذكر بعض ما في ذلك من الحكمة .
# وقوله : { وما أصابكم } أراد به عين المراد بقوله : { أصابكم مصيبة } وهي
~~مصيبة الهزيمة . وإنما أعيد ما أصابكم ليعين اليوم بأنه يوم التقى الجمعان
~~. وما موصولة مضمنة معنى الشرط كأنه قيل : وأما ما أصابكم ، لأن قوله : {
~~وما أصابكم } معناه بيان سببه وحكمته ، فلذلك قرن الخبر بالفاء . و { يوم
~~التقى الجمعان } هو يوم أحد . وإنما لم يقل وهي بإذن الله لأن المقصود
~~إعلان ذكر المصيبة وأنها بإذن الله إذ المقام مقام إظهار الحقيقة ، وأما
~~التعبير بلفظ { ما أصابكم } دون أن يعاد لفظ المصيبة فتفنن ، أو قصد
~~الإطناب .
# والإذن هنا مستعمل في غير معناه إذ لا معنى لتوجه الإذن إلى المصيبة فهو
~~مجاز في تخلية الله تعالى بين أسباب المصيبة وبين المصابين ، وعدم تدارك
~~ذلك باللطف . ووجه الشبه أن الإذن تخلية بين المأذون ومطلوبه ومراده ، ذلك
~~أن الله تعالى رتب الأسباب والمسببات في هذا العالم على نظام ، فإذا جاءت
~~المسببات من قبل أسبابها فلا عجب ، والمسلمون أقل من المشركين عددا وعددا
~~فانتصار المسلمين يوم بدر كرامة لهم ، وانهزامهم يوم أحد عادة وليس بإهانة
~~. فهذا المراد بالإذن .
# وقوله : { وليعلم المؤمنين } عطف على { فإذن الله } عذف العلة ms1758 على السبب
~~. والعلم هنا كناية عن الظهور والتقرر في الخارج كقول إياس بن قبيصة الطائي
~~: PageV04P162
# وأقبلت والخطي يخطر بيننا
# لأعلم من جبانها من شجاعها
# أراد لتظهر شجاعتي وجبن الآخرين . وقد تقدم نظيره قريبا .
# و { الذين نافقوا } هم عبد الله بن أبي ومن انخزل معه يوم أحد ، وهم
~~الذين قيل لهم : تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا . قاله لهم عبد الله
~~بن عمر بن حرام الأنصاري ، والد جابر بن عبد الله ، فإنه لما رأى انخزالهم
~~قال لهم : اتقوا الله ولا تتركوا نبيئكم وقاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا .
~~والمراد بالدفع حراسة الجيش وهو الرباط أي : ادفعوا عنا من يريدنا من العدو
~~فلما قال عبد الله بن عمر بن حرام ذلك أجابه عبد الله بن أبي وأصحابه
~~بقولهم : لو نعلم قتالا لاتبعناكم ، أي لم نعلم أنه قتال ، قيل : أرادوا أن
~~هذا ليس بقتال بل إلقاء باليد إلى التهلكة ، وقيل : أرادوا أن قريشا لا
~~ينوون القتال ، وهذا لا يصح إلا لو كان قولهم هذا حاصلا قبل انخزالهم ،
~~وعلى هذين فالعلم بمعنى التحقق المسمى بالتصديق عند المناطقة ، وقيل :
~~أرادوا لو نحسن القتال لاتبعناكم ، فالعلم بمعنى المعرفة ، وقولهم حينئذ
~~تهكم وتعذر .
# ومعنى { هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان } أن ما يشاهد من حالهم يومئذ
~~أقرب دلالة على أنهم يبطنون الكفر من دلالة أقوالهم : إنا مسلمون ،
~~واعتذارهم بقولهم : لو نعلم قتالا لاتبعناكم . أي إن عذرهم ظاهر الكذب ،
~~وإرادة تفشيل المسلمين ، والقرب مجاز في ظهور الكفر عليهم .
# ويتعلق كل من المجرورين في قوله : { منهم للإيمان } بقوله : { أقرب } لأن
~~{ أقرب } تفضيل يقتضي فاضلا ومفضولا ، فلا يقع لبس في تعلق مجرورين به لأن
~~السامع يرد كل مجرور إلى بعض معنى التفضيل .
# وقوله : { يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم } استئناف لبيان مغزى هذا
~~الاقتراب ، لأنهم يبدون من حالهم أنهم مؤمنون ، فكيف جعلوا إلى الكفر أقرب
~~، فقيل : إن الذي يبدونه ليس موافقا لما في قلوبهم ، وفي هذا الاستئناف ما
~~يمنع أن يكون المراد من الكفر في قوله : { هم للكفر } أهل ms1759 الكفر .
~~PageV04P163
# وقوله : { الذين قالوا لإخوانهم } بدل من { الذين نافقوا } ، أو صفة له ،
~~إذا كان مضمون صلته أشهر عند السامعين ، إذ لعلهم عرفوا من قبل بقولهم فيما
~~تقدم { لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا } فذكر هنا وصفا لهم ليتميزوا
~~كمال تمييز . واللام في ( لإخوانهم ) للتعليل وليست للتعدية ، قالوا : كما
~~هي في قوله : { وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض } ( آل عمران : 156 ) .
# والمراد بالإخوان هنا عين المراد هناك ، وهم الخزرج الذين قتلوا يوم أحد
~~، وهم من جلة المؤمنين .
# وجملة { وقعدوا } حال معترضة ، ومعنى لو أطاعونا أي امتثلوا إشارتنا في
~~عدم الخروج إلى أحد ، وفعلوا كما فعلنا ، وقرأ الجمهور : ما قتلوا بتخفيف
~~التاء من القتل . وقرأه هشام عن ابن عامر بتشديد التاء من التقتيل للمبالغة
~~في القتل ، وهو يفيد معنى تفظيعهم ما أصاب إخوانهم من القتل طعنا في طاعتهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وقوله : { قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين } أي ادرأوه عند
~~حلوله ، فإن من لم يمت بالسيف مات بغيره أي : إن كنتم صادقين في أن سبب موت
~~إخوانكم هو عصين أمركم .
#
# | 2 ( 169 172 ) { ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون * فرحين بمآ ءاتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم
~~يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون * يستبشرون بنعمة من الله
~~وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين * الذين استجابوا لله والرسول من بعد
~~مآ أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم } . ) 2
# PageV04P164
# قوله : { ولا تحسبن } عطف على { قل فادرءوا عن أنفسكم الموت } ( آل عمران
~~: 168 ) ، فلما أمر الله نبيئه أن يجيبهم بما فيه تبكيتهم على طريقة إرخاء
~~العنان لهم في ظنهم أن الذين قتلوا من إخوانهم قد ذهبوا سدى ، فقيل لهم :
~~إن الموت لا مفر منه على كل حال ، أعرض بعد ذلك عن خطابهم لقلة أهليتهم ،
~~وأقبل على خطاب من يستأهل المعرفة ، فقال : { ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا } وهو إبطال لما تلهف منه ms1760 المنافقون على إضاعة قتلاهم .
# والخطاب يجوز أن يكون للنبيء صلى الله عليه وسلم تعليما له ، وليعلم
~~المسلمين ، ويجوز أن يكون جاريا على طريقة العرب في عدم إرادة مخاطب معين .
# والحسبان : الظن فهو نهي عن أن يظن أنهم أموات وبالأحرى يكون نهيا عن
~~الجزم بأنهم أموات .
# وقرأ الجمهور : الذين قتلوا بتخفيف التاء وقرأه ابن عامر بتشديد التاء أي
~~قتلوا قتلا كثيرا .
# وقوله : { بل أحياء } للإضراب عن قوله : { ولا تحسبن الذين قتلوا } فلذلك
~~كان ما بعدها جملة غير مفرد ، لأنها أضربت عن حكم الجملة ولم تضرب عن مفرد
~~من الجملة ، فالوجه في الجملة التي بعدها أن تكون اسمية من المبتدأ المحذوف
~~والخبر الظاهر ، فالتقدير : بل هم أحياء ، ولذلك قرأه السبعة بالرفع ،
~~وقرىء بالنصب على أن الجملة فعلية ، والمعنى : بل أحسبتم أحياء ، وأنكرها
~~أبو علي الفارسي .
# وقد أثبت القرآن للمجاهدين موتا ظاهرا بقوله : { قتلوا } ، ونفي عنهم
~~الموت الحقيقي بقوله : { بل أحياء عند ربهم يرزقون } فعلمنا أنهم وإن كانوا
~~أموات الأجسام فهم أحياء الأرواح ، حياة زائدة على حقيقة بقاء الأرواح ،
~~غير مضمحلة ، بل هي حياة بمعنى تحقق آثار الحياة لأرواحهم من حصول اللذات
~~والمدركات السارة لأنفسهم ، ومسرتهم بإخوانهم ، ولذلك كان قوله : { عند
~~ربهم } دليلا على أن حياتهم حياة خاصة بهم ، ليست هي الحياة المتعارفة في
~~هذا العالم ، أعني حياة PageV04P165 الأجسام وجريان الدم في العروق ،
~~ونبضات القلب ، ولا هي حياة الأرواح الثابتة لأرواح جميع الناس ، وكذلك
~~الرزق يجب أن يكون ملائما لحياة الأرواح وهو رزق النعيم في الجنة . فإن
~~علقنا { عند ربهم } بقوله : أحياء كما هو الظاهر ، فالأمر ظاهر ، وإن
~~علقناه بقوله : { يرزقون } فكذلك ، لأن هذه الحياة لما كان الرزق الناشىء
~~عنها كائنا عند الله ، كانت حياة غير مادية ولا دنيوية ، وحينئذ فتقديم
~~الظرف للاهتمام بكينونة هذا الرزق . وقوله : { فرحين } حال من ضمير {
~~يرزقون } .
# والاستبشار : حصول البشارة ، فالسين والتاء فيه كما هما في قوله تعالى :
~~{ واستغنى الله } ( التغابن : 6 ) وقد جمع الله لهم بين المسرة بأنفسهم
~~والمسرة بمن بقي من إخوانهم ، لأن في بقائهم نكاية ms1761 لأعدائهم ، وهم مع حصول
~~فضل الشهادة لهم على أيدي الأعداء يتمنون هلاك أعدائهم ، لأن في هلاكهم
~~تحقيق أمنية أخرى لهم وهي أمنية نصر الدين .
# فالمراد { بالذين لم يلحقوا بهم } رفقاؤهم الذين كانوا يجاهدون معهم ،
~~ومعنى لم يلحقوا بهم لم يستشهدوا فيصيروا إلى الحياة الآخرة .
# و { من خلفهم } تمثيل بمعنى من بعدهم ، والتقدير : ويستبشرون بالذين لم
~~يصيروا إلى الدار الآخرة من رفاقهم بأمنهم وانتفاء ما يحزنهم . وقوله : {
~~ألا خوف عليهم } بدل اشتمال ، و ( لا ) عاملة عمل ليس ومفيدة معناها ، ولم
~~يبن اسم ( لا ) على الفتح هنا لظهور أن المقصود نفي الجنس ولا احتمال لنفي
~~الوحدة فلا حاجة لبناء النكرة على الفتح ، وهو كقول إحدى نساء حديث أم زرع
~~: ( زوجي كليلل نهامة ، لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمه ) برفع الأسماء
~~النكرات الثلاثة .
# وفي هذا دلالة على أن أرواح هؤلاء الشهداء منحت الكشف على ما يسرها من
~~أحوال الذين يهمهم شأنهم في الدنيا . وأن هذا الكشف ثابت لجميع الشهداء في
~~سبيل الله ، وقد يكون خاصا الأحوال السارة لأنها لذة لها . وقد يكون عاما
~~لجميع الأحوال لأن لذة الأرواح تحصل بالمعرفة ، على أن الإمام الرازي حصر
~~اللذة الحقيقية في المعارف . وهي لذة الحكماء بمعرفة حقائق الأشياء ، ولو
~~كانت سيئة .
# وفي الآية بشارة لأصحاب أحد بأنهم لا تلحقهم نكبة بعد ذلك اليوم .
~~PageV04P166
# وضمير { يستبشرون بنعمة من الله } يجوز أن يعود إلى الذين لم يلحقوا بهم
~~فتكون الجملة حالا من الذين لم يلحقوا بهم أي لا خوف عليهم ولا حزن فهم
~~مستبشرون بنعمة من الله ، ويحتمل أن يكون تكريرا لقوله : { ويستبشرون
~~بالذين لم يلحقوا } والضمير ل { الذين قتلوا في سبيل الله } ، وفائدة
~~التكرير تحقيق معنى البشارة كقوله : { ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم
~~كما غوينا } ( القصص : 63 ) فكرر أغويناهم ، ولأن هذا استبشار منه عائد
~~لأنفسهم ، ومنه عائد لرفاقهم الذين استجابوا لله من بعد القرح ، والأولى
~~عائدة لإخوانهم . والنعمة : هي ما يكون به صلاح ، والفضل : الزيادة في
~~النعمة .
# وقوله : { وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين } قرأه ms1762 الجمهور بفتح همزة ( أن
~~) على أنه عطف على { نعمة من الله وفضل } ، والمقصود من ذلك تفخيم ما حصل
~~لهم من الاستبشار وانشراح الأنفس بأن جمع الله لهم المسرة الجثمانية
~~الجزئية والمسرة العقلية الكلية ، فإن إدراك الحقائق الكلية لذة روحانية
~~عظيمة لشرف الحقائق الكلية وشرف العلم بها ، وحصول المسرة للنفس من
~~انكشافها لها وإدراكها ، أي استبشروا بأن علموا حقيقة كلية وسرا جليلا من
~~أسرار العلم بصفات الله وكمالاته ، التي تعم آثارها ، أهل الكمال كلهم ،
~~فتشمل الذين أدركوها وغيرهم ، ولولا هذا المعنى الجليل لم يكن داع إلى
~~زيادة { وأن الله لا يضيع أجرالمؤمنين } إذ لم يحصل بزيادته زيادة نعمة
~~وفضل للمستبشرين من جنس النعمة والفضل الأولين ، بل حصلت نعمة وفضل آخران .
~~وقرأه الكسائي بكسر همزة ( إن ) على أنه عطف على جملة { يستبشرون } في معنى
~~التذييل فهو غير داخل فيما استبشر به الشهداء . ويجوز أن تكون الجملة على
~~هذا الوجه ابتداء كلام ، فتكون الواو للاستئناف .
# وجملة { الذين استجابوا لله والرسول } صفة للمؤمنين أو مبتدأ خبره {
~~للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم } وهذه الاستجابة تشير إلى ما وقع إثر
~~أحد من الأرجاف بأن المشركين ، بعد أن بلغوا الروحاء ، خطر لهم أن لو لحقوا
~~المسلمين فاستأصلوهم . وقد مر ذكر هذا وما وقع لمعبد بن أبي معبد الخزاعي
~~عند قوله PageV04P167 تعالى : { يأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا الذين كفروا
~~يردوكم على أعقابكم } ( آل عمران : 149 ) . وقد تقدم القول في القرح عند
~~قوله : { إن يمسسكم قرح } ( آل عمران : 140 ) . والظاهر أنه هنا للقرح
~~المجازي ، ولذلك لم يجمع فيقال القروح .
# $ 2 ( 173 175 ) { الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل * فانقلبوا بنعمة من الله
~~وفضل لم يمسسهم سو &
# 1764 ء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم * إنما ذالكم الشيطان يخوف
~~أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين } . ) 2 $
# يجوز أن يكون { الذين قال لهم الناس } إلى آخره ، بدلا من { الذين
~~استجابوا لله والرسول } ( آل عمران : 172 ) ، أو صفة ms1763 له ، أو صفة ثانية
~~للمؤمنين في قوله : { وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين } ( آل عمران : 171 )
~~على طريقة ترك العطف في الأخبار . وإنما جيء بإعادة الموصول ، دون أن تعطف
~~الصلة على الصلة ، اهتماما بشأن هذه الصلة الثانية حتى لا تكون كجزء صلة ،
~~ويجوز أن يكون ابتداء كلام مستأنفف ، فيكون مبتدأ وخبره قوله : { إنما ذلكم
~~الشيطان يخوف أولياءه } ( آل عمران : 175 ) أي ذلك القول ، كما سيأتي .
~~وهذا تخلص بذكر شأن من شؤون المسلمين كفاهم الله به بأس عدوهم بعد يوم أحد
~~بعامم ، إنجازا لوعدهم مع أبي سفيان إذ قال : موعدكم بدر في العام القابل ،
~~وكان أبو سفيان قد كره الخروج إلى لقاء المسلمين في ذلك الأجل ، وكاد
~~للمسلمين ليظهر إخلاف الوعد منهم ليجعل ذلك ذريعة إلى الإرجاف بين العرب
~~بضعف المسلمين ، فجاعل ركبا من عبد القيس مارين بمر الظهران قرب مكة قاصدين
~~المدينة للميرة ، أن يخبروا المسلمين بأن قريشا جمعوا لهم جيشا عظيما ،
~~وكان مع الركب نعيم بن مسعود الأشجعي ، فأخبر نعيم ومن معه المسلمين بذلك
~~فزاد ذلك المسلمين استعدادا وحمية للدين ، وخرجوا إلى الموعد PageV04P168
~~وهو بدر ، فلم يجدوا المشركين وانتظروهم هنالك ، وكانت هنالك سوق فاتجروا
~~ورجعوا سالمين غير مذمومين ، فذلك قوله تعالى : { الذين قال لهم الناس أي
~~الركب العبديون إن الناس قد جمعوا لكم } أي إن قريشا قد جمعوا لكم . وحذف
~~مفعول { جمعوا } أي جمعوا أنفسهم وعددهم وأحلافهم كما فعلوا يوم بدر الأول
~~.
# وقال بعض المفسرين وأهل العربية : إن لفظ الناس هنا أطلق على نعيم بن
~~مسعود وأبي سفيان ، وجعلوه شاهدا على استعمال الناس بمعنى الواحد والآية
~~تحتمله ، وإطلاق لفظ الناس مرادا به واحد أو نحوه مستعمل لقصد الإبهام ،
~~ومنه قوله تعالى : { أم يحسدون الناس على ما ءاتاهم الله من فضله } (
~~النساء : 54 ) قال المفسرون : يعني ب ( الناس ) محمدا صلى الله عليه وسلم
# وقوله : { فزادهم إيمانا } أي زادهم قول الناس ، فضمير الرفع المستتر في
~~{ فزادهم } عائد إلى القول المستفاد من فعل { قال لهم الناس } أو عائد إلى
~~الناس ، ولما كان ms1764 ذاك القول مرادا به تخويف المسلمين ورجوعهم عن قصدهم .
~~وحصل منه خلاف ما أراد به المشركون ، جعل ما حصل به زائدا في إيمان
~~المسلمين . فالظاهر أن الإيمان أطلق هنا على العمل ، أي العزم على النصر
~~والجهاد ، وهو بهذا المعنى يزيد وينقص . ومسألة زيادة الإيمان ونقصه مسألة
~~قديمة ، والخلاف فيها مبني على أن الأعمال يطلق عليها اسم الإيمان ، كما
~~قال تعالى : { وما كان الله ليضيع إيمانكم } ( البقرة : 143 ) يعني صلاتكم
~~. أما التصديق القلبي وهو عقد القلب على إثبات وجود الله وصفاته وبعثة
~~الرسل وصدق الرسول ، فلا يقبل النقص ، ولا يقبل الزيادة ، ولذلك لا خلاف
~~بين المسلمين في هذا المعنى ، وإنما هو خلاف مبني على اللفظ ، غير أنه قد
~~تقرر في علم الأخلاق أن الإعتقاد الجازم إذا تكررت أدلته ، أو طال زمانه ،
~~أو قارنته التجارب ، يزداد جلاء وانكشافا ، وهو المعبر عنه بالملكة ، فلعل
~~هذا المعنى مما يراد بالزيادة ، بقرينة أن القرآن لم يطلق وصف النقص في
~~الإيمان بل ما ذكر إلا الزيادة ، وقد قال إبراهيم عليه السلام : { بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي } ( البقءة : 260 ) . PageV04P169
# وقولهم : { حسبنا الله ونعم الوكيل } كلمة لعلهم ألهموها أو تلقوها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحسب أي كاف ، وهو اسم جامد بمعنى الوصف ليس له
~~فعل ، قالوا : ومنه اسمه تعالى الحسيب ، فهو فعيل بمعنى مفعل . وقيل :
~~الإحساب هو الإكفاء ، وقيل : هو اسم فعل بمعنى كفى ، وهو ظاهر القاموس .
~~ورده ابن هشام في توضيحه بأن دخول العوامل عليه نحو { فإن حسبك الله } ،
~~وقولهم : بحسبك درهم ، ينافي دعوى كونه اسم فعل لأن أسماء الأفعال لا تدخل
~~عليها العوامل ، وقيل : هو مصدر ، وهو ظاهر كلام سيبويه . وهو من الأسماء
~~اللازمة للإضافة لفظا دون معنى ، فيبنى على الضم مثل : قبل وبعد ، كقولهم :
~~اعطه درهيمن فحسب ، ويتجدد له معنى حينئذ فيكون بمعنى لا غير . وإضافته لا
~~تفيده تعريفا لأنه في قوة المشتق ولذلك توصف به النكرة ، وهو ملازم الإفراد
~~والتذكير فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث لأنه لجموده شابه المصدر ، أو لأنه
~~لما ms1765 كان اسم فعل فهو كالمصدر ، أو لأنه مصدر ، ، وهو شأن المصادر ، ومعناها
~~: إنهم اكتفوا بالله ناصرا وإن كانوا في قلة وضعف .
# وجملة { ونعم الوكيل } معطوفة على { حسبنا الله } في كلام القائلين ،
~~فالواو من المحكي لا من الحكاية ، وهو من عطف الإنشاء على الخبر الذي لا
~~تطلب فيه إلا المناسبة . والمخصوص بالمدح محذوف لتقدم دليله .
# و { الوكيل } فعيل بمعنى مفعول أي موكول إليه . يقال : وكل حاجته إلى
~~فلان إذا اعتمد عليه في قضائها وفوض إليه تحصيلها ، ويقال للذي لا يستطيع
~~القيام بشؤونه بنفسه : رجل وكل بفتحتين أي كثير الاعتماد على غيره ،
~~فالوكيل هو القائم بشأن من وكله ، وهذا القيام بشأن الموكل يختلف باختلاف
~~الأحوال الموكل فيها ، وبذلك الاختلاف يختلف معنى الوكيل ، فإن كان القيام
~~في دفع العداء والجور فالوكيل الناصر والمدافع { قل لست عليكم بوكيل } (
~~الأنعام : 66 ) ، ومنه { فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أمن يكون عليهم
~~وكيلا } ( النساء : 109 ) . ومنه الوكيل في الخصومة ، وإن كان في شؤون
~~الحياة فالوكيل الكافل والكافي منه : PageV04P170 { أن لا تتخذوا من دوني
~~وكيلا } ( الإسراء : 2 ) كما قال : { قد جعلتم الله عليكم كفيلا } ( النحل
~~: 91 ) ولذلك كان من أسمائه تعالى : الوكيل ، وقوله : { وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل } ومنه الوكيل على المال ، ولذلك أطلق على هذا المعنى أيضا اسم
~~الكفيل في قوله تعالى : { وقد جعلتم الله عليكم كفيلا } . وقد حمل الزمخشري
~~الوكيل على ما يشمل هذا عند قوله تعالى : { وهو على كل شيء وكيل في سورة
~~الأنعام ( 102 ) ، فقال : وهو مالك لكل شيء من الأرزاق والآجال رقيب على
~~الأعمال . وذلك يدل على أن الوكيل اسم جامع للرقيب والحافظ في الأمور التي
~~يعني الناس بحفظها ورقابتها وادخارها ، ولذلك يتقيد ويتعمم بحسب المقامات .
# وقوله : فانقلبوا بنعمة من الله } تعقيب للإخبار عن ثبات إيمانهم وقولهم
~~: حسبنا الله ونعم الوكيل ، وهو تعقيب لمحذوف يدل عليه فعل { فانقلبوا } ،
~~لأن الانقلاب يقتضي أنهم خرجوا للقاء العدو الذي بلغ عنهم أنهم جمعوا لهم
~~ولم يعبأوا بخويف الشيطان ، والتقدير : فخرجوا فانقلبوا بنعمة من الله .
# والباء ms1766 للملابسة أي ملابسين لنعمة وفضل من الله . فالنعمة هي ما أخذوه من
~~الأموال ، والفضل فضل الجهاد . ومعنى لم يمسسهم سوء لم يلاقوا حربا مع
~~المشركين .
# وجملة { إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه } إما استئناف بياني إن جعلت
~~قوله : { الذين قال لهم الناس } بدلا أو صفة كما تقدم ، وإما خبر عن {
~~الذين قال لهم الناسإن جعلت قوله : الذين قال لهم الناس } مبتدأ ، والتقدير
~~: الذين قال لهم الناس إلى آخره إنما مقالهم يخوف الشيطان به . ورابط هذه
~~الجملة بالمبتدأ ، وهو ( الذين قال لهم الناس ) على هذا التقدير ، هو اسم
~~الإشارة ، واسم الإشارة مبتدأ .
# ثم الإشارة بقوله : { ذلكم } إما عائد إلى المقال فلفظ الشيطان على هذا
~~مبتدأ ثان ، ولفظه مستعمل في معناه الحقيقي ، والمعنى : أن ذلك المقال
~~ناشىء PageV04P171 عن وسوسة الشيطان في نفوس الذين دبروا مكيدة الإرجاف
~~بتلك المقالة لتخويف المسلمين بواسطة ركب عبد القيس .
# وإما أن تعود الإشارة إلى { الناس } من قوله : { قال لهم الناس } لأن
~~الناس مؤول بشخص ، أعني نعميا بن مسعود ، فالشيطان بدل أو بيان من اسم
~~الإشارة وأطلق عليه لفظ شيطان على طريقة التشبيه البليغ .
# وقوله : { يخوف أولياءه } تقديره يخوفكم أولياءه ، فحذف المفعول الأول
~~لفعل ( يخوف ) بقرينة قوله بعده : { فلا تخافوهم } فإن خوف يتعدى إلى
~~مفعولين إذ هو مضاعف خاف المجرد ، وخاف يتعدى إلى مفعول واحد فصار بالتضعيف
~~متعديا إلى مفعولين من باب كسا كما قال تعالى : { ويخوفكم الله نفسه } ( آل
~~عمران : 28 ) .
# وضمير { فلا تخافوهم } على هذا يعود إلى { أولياءه } وجملة { وخافون }
~~معترضة بين جملة { فلا تخافوهم } وجملة { إن كنتم مؤمنين } .
# وقوله : { إن كنتم مؤمنين } شرط مؤخر تقدم دليل جوابه ، وهو تذكير وإحماء
~~لإيمانهم وإلا فقد علم أنهم مؤمنون حقا .
#
# | 2 ( 176 ) { ولا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا
~~يريد الله ألا يجعل لهم حظا فى الاخرة ولهم عذاب عظيم } . ) 2
# نهي للرسول عن أن يحزن من فعل قوم يحرصون على الكفر أي على أعماله ومعنى
~~{ يسارعون في الكفر } يتوغلون فيه ويعجلون إلى إظهاره وتأييده ms1767 والعمل به
~~عند سنوح الفرص ، ويحرصون على إلقائه في نفوس الناس ، فعبر عن هذا المعنى
~~بقوله : { يسارعون } ، فقيل : ذلك من التضمين ضمن يسارعون معنى يقعون ،
~~فعدي بفي ، وهي طريقة ( الكشاف ) وشروحه ، وعندي أن هذا استعارة
~~PageV04P172 تمثيلية : شبه حال حرصهم وجدهم في تفكير الناس وإدخال الشك على
~~المؤمنين وتربصهم الدوائر وانتهازهم الفرص بحال الطالب المسارع إلى تحصيل
~~شيء يخشى أن يفوته وهو متوغل فيه متلبس به ، فلذلك عدي بفي الدالة على
~~سرعتهم سرعة طالب التمكين ، لا طالب الحصول ، إذ هو حاصل عندهم ولو عدي
~~بإلى لفهم منه أنهم لم يكفروا عند المسارعة . قيل : هؤلاء هم المنافقون ،
~~وقيل : قوم أسلموا ثم خافوا من المشركين فارتدوا .
# وجملة { إنهم لن يضروا الله شيئا } تعليل للنهي عن أن يحزنه تسارعهم إلى
~~الكفر بعلة يوقن بها الرسول عليه الصلاة والسلام . وموقع إن في مثل هذا
~~المقام إفادة التعليل ، وإن تغني غناء فاء التسبب ، كما تقدم غير مرة .
# ونفي { لن يضروا الله } مراد به نفي أن يعطلوا ما أراده إذ قد كان الله
~~وعد الرسول إظهار دينه على الدين كله ، وكان سعي المنافقين في تعطيل ذلك ،
~~نهي الله رسوله أن يحزن لما يبدو له من اشتداد المنافقين في معاكسة الدعوة
~~، وبين له أنهم لن يستطيعوا إبطال مراد الله ، تذكيرا له بأنه وعده بأنه
~~متم نوره .
# ووجه الحاجة إلى هذا النهي : هو أن نفس الرسول ، وإن بلغت مرتقى الكمال ،
~~لا تعدو أن تعتريها في بعض أوقات الشدة أحوال النفوس البشرية : من تأثير
~~مظاهر الأسباب ، وتوقع حصول المسببات العادية عندها ، كما وقع للرسول صلى
~~الله عليه وسلم يوم بدر . وهو في العريش ، وإذا انتفى إضرارهم الله انتفى
~~إضرارهم المؤمنين فيما وعدهم الله . وقرأ الجمهور : يحزنك بفتح الياء وضم
~~الزاي من حزنه إذا أدخل عليه الحزن ، وقرأه نافع بضم الياء وكسر الزاي من
~~أحزنه .
# وجملة { يريد الله } استئناف لبيان جزائهم على كفرهم في الآخرة ، بعد أن
~~بين السلامة من كيدهم في الدنيا والمعنى : أن الله خذلهم وسلبهم التوفيق
~~فكانوا مسارعين ms1768 في الكفر لأنه أراد أن لا يكون لهم حظ في الآخرة . والحظ :
~~النصيب من شيء نافع .
# PageV04P173
# | 2 ( 177 ) { إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم
~~عذاب أليم } . ) 2
# تكرير لجملة { إنهم لن يضروا الله شيئا } قصد به ، مع التأكيد ، إفادة
~~هذا الخبر استقلالا للاهتمام به بعد أن ذكر على وجه التعليل لتسلية الرسول
~~. وفي اختلاف الصلتين إيماء إلى أن مضمون كل صلة منهما هو سبب الخبر الثابت
~~لموصولها ، وتأكيد لقوله : { إنهم لن يضروا الله شيئا } المتقدم ، كقول
~~لبيد :
# كدخان نار ساطع أسنامها
# بعد قوله :
# كدخان مشعلة يشب ضرامها
# مع زيادة بيان اشتهارهم هم بمضمون الصلة .
# والاشتراء مستعار للاستبدال كما تقدم في قوله تعالى : { أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى في سورة البقرة ( 16 ) .
# $ 2 ( 178 ) ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملى لهم خير لانفسهم إنما نملى
~~لهم ليزدادو &
# 1764 ا إثما ولهم عذاب مهين } . ) 2 $
# عطف على قوله : { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا } ( آل
~~عمران : 169 ) والمقصود مقابلة الإعلام بخلاف الحسبان في حالتين : إحداهما
~~تلوح للناظر حالة ضر ، والأخرى تلوح حالة خير ، فأعلم الله أن كلتا
~~الحالتين على خلاف ما يتراءى للناظرين .
# ويجوز كونه معطوفا على قوله : { ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } ( آل
~~عمران : 176 ) إذ نهاه عن أن يكون ذلك موجبا لحزنه ، لأنهم لا يضرون الله
~~شيئا ، ثم ألقى إليه خبرا لقصد إبلاغه إلى المشركين وإخوانهم المنافقين :
~~أن لا يحسبوا أن بقاءهم نفع لهم بل هو إملاء لهم يزدادون به آثاما ، ليكون
~~أخذهم بعد PageV04P174 ذلك أشد . وقرأه الجمهور { ولا يحسبن الذين كفروا }
~~بياء الغيبة وفاعل الفعل ( الذين كفروا ) ، وقرأه حمزة وحده بتاء الخطاب .
# فالخطاب إما للرسول عليه السلام وهو نهي عن حسبان لم يقع ، فالنهي
~~للتحذير منه أو عن حسبان هو خاطر خطر للرسول صلى الله عليه وسلم غير أنه
~~حسبان تعجب ، لأن الرسول يعلم أن الإملاء ليس خيرا لهم ، أو المخاطب الرسول
~~والمقصود غيره ، ممن يظن ذلك من المؤمنين على طريقة التعريض ms1769 مثل { لئن
~~أشركت ليحبطن عملك } ( الزمر : 65 ) ، أو المراد من الخطاب كل مخاطب يصلح
~~لذلك .
# وعلى قراءة الياء التحتية فالنهي مقصود به بلوغه إليهم ليعلموا سوء
~~عاقبتهم ، ويمر عيشهم بهذا الوعيد ، لأن المسلمين لا يحسبون ذلك من قبل
~~والإملاء : الإمهال في الحياة ، والمراد به هنا تأخير حياتهم ، وعدم
~~استئصالهم في الحرب ، حيث فرحوا بالنصر يوم أحد ، وبأن قتلى المسلمين بوم
~~أحد كانوا أكثر من قتلاهم .
# ويجوز أن يراد بالإملاء التخلية بينهم وبين أعمالهم في كيد المسلمين
~~وحربهم وعدم الأخذ على أيديهم بالهزيمة والقتل كما كان يوم بدر ، يقال :
~~أملى لفرسه إذا أرخى له الطول في المرعى ، وهو مأخوذ من الملو بالواو وهو
~~سير البعير الشديد ، ثم قالوا : أمليت للبعير والفرس إذا وسعت له في القيد
~~لأنه يتمكن بذلك من الخبب والركض ، فشبه فعله بشدة السير ، وقالوا : أمليت
~~لزيد في غيه أى تركته : على وجه الاستعارة ، وأملى الله لفلان أخر عقابه ،
~~قال تعالى : { وأملي لهم إن كيدي متين } ( الأعراف : 183 ) واستعير التملي
~~لطول المدة تشبيها للمعقول بالمحسوس فقالوا : ملأك الله حبيبك تمليئة ، أي
~~أطال عمرك معه .
# وقوله : { أنما نملي لهم خير لأنفسهم } ( أن ) أخت ( إن ) المكسورة
~~الهمزة ، و ( ما ) موصولة وليست الزائدة ، وقد كتبت في المصحف كلمة واحدة
~~كما تكتب إنما المركبة من ( إن ) أخت ( أن ) و ( ما ) الزائدة الكافة ،
~~التي هي حرف حصر بمعنى ( ما ) و ( إلا ) ، وكان القياس أن تكتب مفصولة وهو
~~اصطلاح حدث بعد كتابة المصاحف لم يكن مطردا في الرسم القديم ، على هذا
~~اجتمعت كلمات PageV04P175 المفسرين من المتقدمين والمتأخرين . وأنا أرى أنه
~~يجوز أن يكون ( أنما ) من قوله : { أنما نمي خير لأنفسهم } هي أنما أخت
~~إنما المكسورة وأنها مركبة من ( أن ) و ( ما ) الكافة الزائدة وأنها طريق
~~من طرق القصر عند المحققين ، وأن المعنى : ولا يحسبن الذين كفروا انحصار
~~إمهالنا لهم في أنه خير لهم لأنهم لما فرحوا بالسلامة من القتل وبالبقاء
~~بقيد الحياة قد أضمروا في أنفسهم اعتقاد أن بقاءهم ما هو إلا خير لهم لأنهم ms1770
~~يحسبون القتل شرا لهم ، إذ لا يؤمنون بجزاء الشهادة في الآخرة لكفرهم
~~بالبعث . فهو قصر حقيقي في ظنهم .
# ولهذا يكون رسمهم كلمة ( أنما ) المفتوحة الهمزة في المصحف جاريا على ما
~~يقتضيه اصطلاح الرسم . و { أنما نملي لهم خير لأنفسهم } هو بدل اشتمال من {
~~الذين كفروا } ، فيكون سادا مسد المفعولين ، لأن المبدل منه صار كالمتروك ،
~~وسلكت طريقة الإبدال لما فيه من الإجمال ، ثم التفصيل ، لأن تعلق الظن
~~بالمفعول الأول يستدعي تشوف السامع للجهة التي تعلق بها الظن ، وهي مدلول
~~المفعول الثاني ، فإذا سمع ما يسد مسد المفعولين بعد ذلك تمكن من نفسه فضل
~~تمكن وزاد تقريرا .
# وقوله : { إنما نملي لهم ليزدادوا إثما } استئناف واقع موقع التعليل
~~للنهي عن حسبان الإملاء خيرا ، أي ما هو بخير لأنهم يزدادون في تلك المدة
~~إثما .
# و ( إنما ) هذه كلمة مركبة من ( إن ) حرف التوكيد و ( ما ) الزائدة
~~الكافة وهي أداة حصر أي : ما نملي لهم إلا ليزدادوا إثما ، أي فيكون أخذهم
~~به أشد فهو قصر قلب .
# ومعناه أنه يملي لهم ويؤخرهم وهم على كفرهم فيزدادون إثما في تلك المدة ،
~~فيشتد عقابهم على ذلك ، وبذلك لا يكون الإملاء لهم خيرا لهم ، بل هو شر لهم
~~.
# واللام في { ليزدادوا إثما } لام العاقبة كما هي في قوله تعالى : { ليكون
~~لهم عدوا وحزنا } ( القصص : 8 ) أي : إنما نملي لهم فيزدادون إثما ، فلما
~~كان ازدياد الإثم PageV04P176 ناشئا عن الإملاء ، كان كالعلة له ، لا سيما
~~وازدياد الإثم يعلمه الله فهو حين أملى لهم علم أنهم يزدادون به إثما ،
~~فكان الازدياد من الإثم شديد الشبه بالعلة ، أما علة الإملاء في الحقيقة
~~ونفس الأمر فهي شيء آخر يعلمه الله ، وهو داخل في جملة حكمة خلق أسباب
~~الضلال وأهله والشياطين والأشياء الضارة . وهي مسألة مفروغ منها في علم
~~الكلام ، وهي مما استأثر الله بعلم الحكمة في شأنه . وتعليل النهي على
~~حسبان الإملاء لهم خيرا لأنفسهم حاصل ، لأن مداره على التلازم بين الإملاء
~~لهم وبين ازديادهم من الإثم في مدة الإملاء .
#
# | 2 ( 179 ) { ما كان ms1771 الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم عليه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبى من رسله
~~من يشآء فئامنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم } . ) 2
# استئناف ابتدائي ، وهو رجوع إلى بيان ما في مصيبة المسلمين من الهزيمة
~~يوم أحد من الحكم النافعة دنيا وأخرى ، فهو عود إلى الغرض المذكور في قوله
~~تعالى : { وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين } ( آل
~~عمران : 166 ) بين هنا أن الله لم يرد دوام اللبس في حال المؤمنين
~~والمنافقين واختلاطهم ، فقدر ذلك زمانا كانت الحكمة في مثله تقتضي بقاءه
~~وذلك أيام ضعف المؤمنين عقب هجرتهم وشدة حاجتهم إلى الاقتناع من الناس بحسن
~~الظاهر حتى لا يبدأ الانشقاق من أول أيام الهجرة ، فلما استقر الإيمان في
~~النفوس ، وقر للمؤمنين الخالصين المقام في أمن ، أراد الله تعالى تنهية
~~الاختلاط وأن يميز الخبيث من الطيب وكان المنافقون يكتمون نفاقهم لما رأوا
~~أمر المؤمنين في إقبال ، ورأوا انتصارهم يوم بدر ، فأراد الله أن يفضحهم
~~ويظهر نفاقهم ، بأن أصاب المؤمنين بقرح الهزيمة حتى أظهر المنافقون فرحهم
~~بنصرة المشركين ، وسجل الله عليهم نفاقهم باديا للعيان كما قال :
~~PageV04P177
# جزى الله المصائب كل خير
# عرفت بها عدوي من صديقي
# وما صدق { ما أنتم عليه } هو اشتباه المؤمن والمنافق في ظاهر الحال .
# وحرفا ( على ) الأول والثاني ، في قوله : { ما أنتم عليه } للاستعلاء
~~المجازي ، وهو التمكن من معنى مجرورها ويتبين الوصف المبهم في الصلة بما
~~ورد بعد ( حتى ) من قوله : { على ما أنتم عليه } ، فيعلم أن ما هم عليه هو
~~عدم التمييز بين الخبيث والطيب .
# ومعنى { ما كان الله ليذر المؤمنين } نفي هذا عن أن يكون مرادا لله نفيا
~~مؤكدا بلام الجحود ، وقد تقدم نظيره في قوله تعالى : { ما كان لبشر أن
~~يؤتيه الله الكتاب } ( آل عمران : 79 ) إلخ . . .
# فقوله : { على ما أنتم عليه } أي من اختلاط المؤمن الخالص والمنافق ،
~~فالضمير في قوله : { أنتم عليه } مخاطب به المسلمون كلهم باعتبار من فيهم
~~من ms1772 المنافقين .
# والمراد بالمؤمنين المؤمنون الخلص من النفاق ، ولذلك عبر عنهم بالمؤمنين
~~، وغير الأسلوب لأجل ذلك ، فلم يقل : ليذركم على ما أنتم عليه تنبيها على
~~أن المراد بضمير الخطاب أكثر من المراد بلفظ المؤمنين ، ولذلك لم يقل على
~~ما هم عليه .
# وقوله : { حتى يميز الخبيث من الطيب } غاية للجحود المستفاد من قوله : {
~~ما كان الله ليذر } المفيد أن هذا الوذر لا تتعلق به إرادة الله بعد وقت
~~الإخبار ولا واقعا منه تعالى إلى أن يحصل تمييز الخبيث من الطيب ، فإذا حصل
~~تمييز الخبيث من الطيب صار هذا الوذر ممكنا ، فقد تتعلق الإرادة بحصوله
~~وبعدم حصوله ، ومعناه رجوع إلى حال الاختيار بعد الإعلام بحالة الاستحالة .
# ولحتى استعمال خاص بعد نفي الجحود ، فمعناها تنهية الاستحالة : ذلك أن
~~الجحود أخص من النفي لأن أصل وضع الصيغة الدلالة على أن ما بعد لام الجحود
~~مناف لحقيقة اسم كان المنفية ، فيكون حصوله كالمستحيل ، فإذا غياه المتكلم
~~بغاية كانت تلك الغاية غاية للاستحالة المستفادة من الجحود ، وليست
~~PageV04P178 غاية للنفي حتى يكون مفهومها أنه بعد حصول الغاية يثبت ما كان
~~منفيا ، وهذا كله لمح لأصل وضع صيغة الجحود من الدلالة على مبالغة النفي لا
~~لغلبة استعمالها في معنى مطلق النفي ، وقد أهمل التنبيه على إشكال الغاية
~~هنا صاحب ( الكشاف ) ومتابعوه ، وتنبه لها أبو حيان ، فاستشكلها حتى اضطر
~~إلى تأول النفي بالإثبات ، فجعل التقدير : إن الله يخلص بينكم بالامتحان ،
~~حتى يميز . وأخذ هذا التأويل من كلام ابنن عطية ، ولا حاجة إليه على أنه
~~يمكن أن يتأول تأويلا أحسن ، وهو أن يجعل مفهوم الغاية معطلا لوجود قرينة
~~على عدم إرادة المفهوم ، ولكن فيما ذكرته وضوح وتوقيف على استعمال عربي
~~رشيق .
# و ( من ) في قوله : { من الطيب } معناها الفصل أي فصل أحد الضدين من
~~الآخر ، وهو معنى أثبته ابن مالك وبحث فيه صاحب ( مغني اللبيب ) ، ومنه
~~قوله تعالى : { والله يعلم المفسد من المصلح وقد تقدم القول فيه عند قوله
~~تعالى : والله يعلم المفسد من المصلح في سورة البقرة ( 220 ) .
# وقيل : الخطاب ms1773 بضمير ما أنتم } للكفار ، أي : لا يترك الله المؤمنين
~~جاهلين بأحوالكم من النفاق .
# وقرأ الجمهور : يميز بفتح ياء المضارعة وكسر الميم وياء تحتية بعدها
~~ساكنة من ماز يميز ، وقرأه حمزة ، والكسائي ويعقوب ، وخلف بضم ياء المضارعة
~~وفتح الميم وياء بعدها مشددة مكسورة من ميز مضاعف ماز .
# وقوله : { وما كان الله ليطلعكم } عطف على قوله : { ما كان الله ليذر }
~~يعني أنه أراد أن يميز لكم الخبيث فتعرفوا أعداءكم ، ولم يكن من شأن الله
~~إطلاعكم على الغيب ، فلذلك جعل أسبابا من شأنها أن تستفز أعداءكم فيظهروا
~~لكم العداوة فتطلعوا عليهم ، وإنما قال : { وما كان الله ليطلعكم على الغيب
~~} لأنه تعالى جعل نظام هذا العالم مؤسسا على استفادة المسببات من أسبابها ،
~~والنتائج من مقدماتها . PageV04P179
# وقوله : { ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء } يجوز أنه استدراك على ما
~~أفاده قوله : { وما كان الله ليطلعكم على الغيب } حتى لا يجعله المنافقون
~~حجة على المؤمنين . في نفي الوحي والرسالة ، فيكون المعنى : وما كان الله
~~ليطلعكم على الغيب إلا ما أطلع عليه رسوله ومن شأن الرسول أن لا يفشي ما
~~أسره الله إليه كقوله : { عالم الغيب فلا يظهر على غيبة أحد إلا من ارتضى
~~من رسول } ( الجن : 26 ، 27 ) الآية ، فيكون كاستثناء من عموم { ليطلعكم }
~~. ويجوز أنه استدراك على ما يفيده { وما كان الله ليطلعكم على الغيب } من
~~انتفاء اطلاع أحد على علم الله تعالى فيكون كاستثناء من مفاد الغيب أي :
~~إلا الغيب الراجع إلى إبلاغ الشريعة ، وأما ما عداه فلم يضمن الله لرسله
~~إطلاعهم عليه بل قد يطلعهم ، وقد لا يطلعهم ، قال تعالى : { وآخرين من
~~دونهم لا تعلمونهم الله يعملهم } ( الأنفال : 60 ) .
# وقوله : { فآمنوا بالله ورسله } إن كان خطابا للمؤمنين فالمقصود منه
~~الإيمان الخاص ، وهو التصديق بأنهم لا ينطقون عن الهوى ، وبأن وعد الله لا
~~يخلف ، فعليهم الطاعة في الحرب وغيره أو أريد الدوام على الإيمان ، لأن
~~الحالة المتحدث عنها قد يتوقع منها تزلزل إيمان الضعفاء ورواج شبه
~~المنافقين ، وموقع { وإن تؤمنوا وتتقوا } ظاهر على الوجهين ms1774 ، وإن كان قوله
~~: { فآمنوا } خطابا للكفار من المنافقين بناء على أن الخطاب في قوله : {
~~على ما أنتم عليه } وقوله : { ليطلعكم على الغيب } للكفار فالأمر بالإيمان
~~ظاهر ، ومناسبة تفريعه عما تقدم انتهاز فرص الدعوة حيثما تأتت .
#
# | 2 ( 180 ) { ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ ءاتاهم الله من فضله هو خيرا
~~لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات
~~والارض والله بما تعملون خبير } . ) 2
# عطف على { ولا يحسبن الذين كفروا } ، لأن الظاهر أن هذا أنزل في شأن
~~أحوال المنافقين ، فإنهم كانوا يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ، كما حكى الله
~~PageV04P180 عنهم في سورة النساء ( 37 ) بقوله : { الذين يبخلون ويأمرون
~~الناس بالبخل وكانوا يقولون : لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ،
~~وغير ذلك ، ولا يجوز بحال أن يكون نازلا في شأن بعض المسلمين لأن المسلمين
~~يومئذ مبرؤون من هذا الفعل ومن هذا الحسبان ، ولذلك قال معظم المفسرين : إن
~~الآية نزلت في منع الزكاة ، أي فيمن منعوا الزكاة ، وهل يمنعها يومئذ إلا
~~منافق . ولعل مناسبة ذكر نزول هذه الآية هنا أن بعضهم منع النفقة في سبيل
~~الله في غزوة أحد . ومعنى حسبانه خيرا أنهم حسبوا أن قد استبقوا مالهم
~~وتنصلوا عن دفعه بمعاذير قبلت منهم .
# أما شمولها لمنع الزكاة ، فإن لم يكن بعموم صلة الموصول إن كان الموصول
~~للعهد لا للجنس ، فبدلالة فحوى الخطاب .
# وقرأ الجمهور : ولا يحسبن الذين يبخلون } بياء الغيبة ، وقرأه حمزة بتاء
~~الخطاب كما تقدم في نظيره . وقرأ الجمهور : تحسبن بكسر السين ، وقرأه ابن
~~عامر ، وحمزة ، وعاصم بفتح السين .
# وقوله : { هو خيرا لهم } قال الزمخشري ( هو ) ضمير فصل ، وقد يبنى كلامه
~~على أن ضمير الفصل لا يختص بالوقوع مع الأفعال التي تطلب اسما وخبرا ، ونقل
~~الطيبي عن الزجاج أنه قال : زعم سيبويه أنه إنما يكون فصلا مع المبتدأ
~~والخبر ، يعني فلا يصح أن يكون هنا ضمير فصل ولذلك حكى أبو البقاء فيه
~~وجهين : أحدهما أن يكون ( هو ) ضميرا واقعا موقع المفعول الأول على أنه من ms1775
~~إنابة ضمير الرفع عن ضمير النصب ، ولعل الذي حسنه أن المعاد غير مذكور فلا
~~يهتدي إليه بضمير النصب ، بخلاف ضمير الرفع لأنه كالعمدة في الكلام ، وعلى
~~كل تقدير فالضمير عائد على البخل المستفاد من { يبخلون } ، مثل { اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى } ( المائدة : 8 ) ، ومثل قوله :
# إذا نهي السفيه جرى إليه
# وخالف والسفيه إلى خلاف
# ثم إذا كان ضمير فصل فأحد مفعولي حسب محذوف اختصارا لدلالة PageV04P181
~~ضمير الفصل عليه ، فعلى قراءة الفوقية فالمحذوف مضاف حل المضاف إليه محله ،
~~أي لا تحسبن الذين يبخلون خيرا وعلى قراءة التحتية : ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بخلهم خيرا .
# والبخل بضم الباء وسكون الخاء ويقال : بخل بفتحهما ، وفعله في لغة أهل
~~الحجاز مضموم العين في الماضي والمضارع . وبقية العرب تجعله بكسر العين في
~~الماضي وفتحها في المضارع ، وبلغة غير أهل الحجاز جاء القرآن لخفة الكسرة
~~والفتحة ولذا لم يقرأ إلا بها . وهو ضد الجود ، فهو الانقباض عن إعطاء
~~المال بدون عوض ، هذا حقيقته ، ولا يطلق على منع صاحب شيء غير مال أن ينتفع
~~غيره بشيئه بدون مضرة عليه إلا مجازا ، وقد ورد في أثر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( البخيل الذي أذكر عنده فلا يصلي علي ) ويقولون : بخلت العين
~~بالدموع ، ويرادف البخل الشح ، كما يرادف الجود السخاء والسماح .
# وقوله : { بل هو شر لهم } تأكيد لنفي كونه خيرا ، كقول امرىء القيس :
# ( وتعطو برخص غير ششن )
# وهذا كثير في كلام العرب ، على أن في هذا المقام إفادة نفي توهم الواسطة
~~بين الخير والشر .
# وجملة { سيطوقون } واقعة موقع العلة لقوله : { بل هو شر لهم } .
# ويطوقون يحتمل أنه مشتق من الطاقة ، وهي تحمل ما فوق القدرة أي سيحملون
~~ما بخلوا به ، أي يكون عليهم وزرا يوم القيامة ، والأظهر أنه مشتق من الطوق
~~، وهو ما يلبس تحت الرقبة فوق الصدر ، أي تجعل أموالهم أطواقا يوم القيامة
~~فيعذبون بحملها ، وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم ( من اغتصب شبرا من أرض
~~طوقه من سبع أرضين يوم القيامة ) . والعرب يقولون في أمثالهم تقلدها ( أي
~~الفعلة ms1776 الذميمة ) طوق الحمامة . وعلى كلا الاحتمالين فالمعنى أنهم يشهرون
~~بهذه المذمة بين أهل المحشر ، ويلزمون عقاب ذلك . وقوله : { ولله ميراث
~~السموات والأرض } تذييل لموعظة الباخلين وغيرهم : بأن المال مال الله ، وما
~~من بخيل إلا سيذهب ويترك ماله ، والمتصرف PageV04P182 في ذلك كله هو الله ،
~~فهو يرث السماوات والأرض ، أي يستمر ملكه عليهما بعد زوال البشر كلهم
~~المنتفعين ببعض ذلك ، وهو يملك ما في ضمنهما تبعا لهما ، وهو عليم بما يعمل
~~الناس من بخل وصدقة ، فالآية موعظة ووعيد ووعد لأن المقصود لازم قوله : {
~~خبير } .
# $ 2 ( 181 ، 182 ) { لقد سمع الله قول الذين قالو &
# 1764 ا إن الله فقير ونحن أغنيآء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق
~~ونقول ذوقوا عذاب الحريق * ذالك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد
~~} . ) 2 $
# استئناف جملة { لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء }
~~لمناسبة ذكر البخل لأنهم قالوه في معرض دفع الترغيب في الصدقات ، والذين
~~قالوا ذلك هم اليهود ، كما هو صريح آخر الآية في قوله : { وقتلهم الأنبياء
~~بغير حق } ، وقائل ذلك : قيل هو حيي بن أخطب اليهودي ، حبر اليهود ، لما
~~سمع قوله تعالى : { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } ( البقرة : 245 )
~~فقال حيي : إنما يستقرض الفقير الغني ، وقيل : قاله فنحاص بن عازوراء لأبي
~~بكر الصديق بسبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل أبا بكر إلى يهود
~~قينقاع يدعوهم ، فأتى بيت المدراس فوجد جماعة منهم قد اجتمعوا على فنحاص
~~حبرهم ، فدعاه أبو بكر ، فقال فنحاص : ما بنا إلى الله من حاجة ، وإنه
~~إلينا لفقير ولو كان غنيا لما استقرضنا أموالنا كما يزعم صاحبكم ، فغضب أبو
~~بكر ولطم فنحاص وهم بقتله ، فنزلت الآية . وشاع قولهما في اليهود .
# وقوله : { لقد سمع الله } تهديد ، وهو يؤذن بأن هذا القول جراءة عظيمة ،
~~وإن كان القصد منها التعريض ببطلان كلام القرآن ، لأنهم أتوا بهاته العبارة
~~بدون محاشاة ، ولأن الاستخفاف بالرسول وقرآنه إثم عظيم وكفر على كفر ،
~~ولذلك قال تعالى : { لقد سمع } المستعمل في ms1777 لازم معناه ، وهو التهديد على
~~كلام فاحش ، إذ قد علم أهل الأديان أن الله يعلم خائنة الأعين PageV04P183
~~وما تخفي الصدور ، فليس المقصود إعلامهم بأن الله علم ذلك بل لازمه وهو
~~مقتضى قوله : { سنكتب ما قالوا } . والمراد بالكتابة إما كتابته في صحائف
~~آثامهم إذ لا يخطر ببال أحد أن يكتب في صحائف الحسنات ، وهذا بعيد ، لأن
~~وجود علامة الاستقبال يؤذن بأن الكتابة أمر يحصل فيما بعد . فالظاهر أنه
~~أريد من الكتابة عدم الصفح عنه ولا العفو بل سيثبت لهم ويجازون عنه فتكون
~~الكتابة كناية عن المحاسبة . فعلى الأول يكون وعيدا وعلى الثاني يكون
~~تهديدا .
# وقرأ الجمهور { سنكتب ما قالوا وقتلهم } بنون العظمة من ( سنكتب ) وبنصب
~~اللام من ( قتلهم ) على أنه مفعول ( نكتب ) و ( نقول ) بنون . وقرأه حمزة :
~~سيكتب بياء الغائب مضمومة وفتح المثناة الفوقية مبنيا للنائب لأن فاعل
~~الكتابة معلوم وهو الله تعالى ، وبرفع اللام من ( قتلهم ) على أنه نائب
~~الفاعل . ( ويقول ) بياء الغائب ، والضمير عائد إلى اسم الجلالة في قوله :
~~{ إن الله } .
# وعطف قوله : { وقتلهم الأنبياء بغير حق } زيادة في مذمتهم بذكر مساوي
~~أسلافهم ، لأن الذين قتلوا الأنبياء هم غير الذين قالوا : { إن الله فقير
~~ونحن أغنياء } بل هم من أسلافهم ، فذكر هنا ليدل على أن هذه شنشنة قديمة
~~فيهم ، وهي الاجتراء على الله ورسله ، واتحاد الضمائر مع اختلاف المعاد
~~طريقة عربية في المحامد والمذام التي تناط بالقبائل . قال الحجاج في خطبته
~~بعد يوم دير الجماجم يخاطب أهل العراق : ألستم أصحابي بالأهواز حين أضمرتم
~~الشر واستبطنتم الكفر إلى أن قال : ثم يوم الزاوية وما يوم الزاوية . . إلخ
~~، مع أن فيهم من مات ومن طرأ بعد .
# وقوله : { وتقول ذوقوا عذاب الحريق } عطف أثر الكتب على الكتب أي سيجازون
~~عن ذلك بدون صفح ، { ونقول ذوقوا } وهو أمر الله بأن يدخلوا النار .
# والذوق حقيقته إدراك الطعوم ، واستعمل هنا مجازا مرسلا في الإحساس
~~بالعذاب فعلاقته الإطلاق ، ونكتته أن الذوق في العرف يستتبع تكرر ذلك
~~الإحساس لأن الذوق يتبعه الأكل ، وبهذا الاعتبار يصح أن يكون ms1778 ( ذوقوا )
~~استعارة . PageV04P184
# وقد شاع في كلام العرب إطلاق الذوق على الإحساس بالخير أو بالشر ، وورد
~~في القرآن كثيرا .
# والإشارة في قوله : { ذلك بما قدمت أيديكم } للعذاب المشاهد يومئذ ، وفيه
~~تهويل للعذاب . والباء للسببية على أن هذا العذاب لعظم هوله مما يتساءل عن
~~سببه . وعطف قوله : { وأن الله ليس بظلام للعبيد } على مجرور الباء ، ليكون
~~لهذا العذاب سببان : ما قدمته أيديهم ، وعدل الله تعالى ، فما قدمت أيديهم
~~أوجب حصول العذاب ، وعدل الله أوجب كون هذا العذاب في مقداره المشاهد من
~~الشدة حتى لا يظنوا أن في شدته إفراطا عليهم في التعذيب .
# $ 2 ( 183 ، 184 ) { الذين قالو &
# 1764 ا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار
~~قل قد جآءكم رسل من قبلى بالبينات وبالذى قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين
~~* فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جآءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير } .
~~) 2 $
# أبدل { الذين قالوا إن الله عهد } من { الذين قالوا إن الله فقير } ( آل
~~عمران : 181 ) لذكر قولة أخرى شنيعة منهم ، وهي كذبهم على الله في أنه عهد
~~إليهم على ألسنة أنبيائهم أن لا يؤمنوا لرسول حتى يأتيهم بقربان ، أي حتى
~~يذبح قربانا فتأكله نار تنزل من السماء ، فتلك علامة القبول ، وقد كان هذا
~~حصل في زمن موسى عليه السلام حين ذبح أول قربان على النحو الذي شرعه الله
~~لبني إسرائيل فخرجت نار من عند الرب فأحرقته . كما في سفر اللاويين . إلا
~~أنه معجزة لا تطرد لسائر الأنبياء كما زعمه اليهود لأن معجزات الرسل تجيء
~~على ما يناسب تصديق الأمة . وفي الحديث : ( ما من الأنبياء نبيء إلا أوتي
~~من الآيات ما مثله آمن عليه البشر ، وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحى الله
~~إلي ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة ) فقال الله تعالى لنبيه : {
~~قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم } .
~~PageV04P185
# وهذا الضرب من الجدل مبني على التسليم ، أي إذا سلمنا ذلك فليس امتناعكم
~~من اتباع الإسلام لأجل انتظار هذه المعجزة ms1779 فإنكم قد كذبتم الرسل الذين
~~جاؤوكم بها وقتلتموهم ، ولا يخفي أن التسليم يأتي على مذهب الخصم إذ لا شك
~~أن بني إسرائيل قتلوا أنبياء منهم بعد أن آمنوا بهم ، مثل زكرياء ويحيى
~~وأشعياء وأرمياء ، فالإيمان بهم أول الأمر يستلزم أنهم جاؤوا بالقربان
~~تأكله النار على قولهم ، وقتلهم آخرا يستلزم أن عدم الثبات على الإيمان
~~بالأنبياء شنشنة قديمة في اليهود وأنهم إنما يتبعون أهواءهم ، فلا عجب أن
~~يأتي خلفهم بمثل ما أتى به سلفهم .
# وقوله : { إن كنتم صادقين } ظاهر في أن ما زعموه من العهد لهم بذلك كذب
~~ومعاذير باطلة .
# وإنما قال : { وبالذي قلتم } عدل إلى الموصول للاختصار وتسجيلا عليهم في
~~نسبة ذلك لهم ونظيره قوله تعالى : { وقال لأوتين مالا وولدا إلى قوله :
~~ونرثه ما يقول } ( مريم : 77 ، 80 ) أي نرث ماله وولده .
# ثم سلى الله نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله : ( فإن كذبوك فقد كذب رسل من
~~قبلك ) والمذكور بعد الفاء دليل الجواب لأنه علته ، والتقدير : فإن كذبوك
~~فلا عجب أو فلا تخزن لأن هذه سنة قديمة في الأمم مع الرسل مثلك ، وليس ذلك
~~لنقص فيما جئت به . والبينات : الدلائل على الصدق ، والزبر جمع زبور وهو
~~فعول بمعنى مفعول مثل رسول ، أي مزبور بمعنى مخطوط . وقد قيل : إنه مأخوذ
~~من زبر إذا زجر أو حبس لأن الكتاب يقصد للحكم . وأريد بالزبر كتب الأنبياء
~~والرسل ، مما يتضمن مواعظ وتذكيرا مثل كتاب داوود والإنجيل .
# والمراد بالكتاب المنير : إن كان التعريف للجنس فهو كتب الشرائع مثل
~~التوراة والإنجيل ، وإن كان للعهد فهو التوراة ، ووصفه بالمنير مجاز بمعنى
~~المبين للحق كقوله : { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور } ( المائدة : 44
~~) والعطف منظور فيه إلى التوزيع ، فبعض الرسل جاء بالزبر ، وبعضهم بالكتاب
~~المنير ، وكلهم جاء بالبينات . PageV04P186
# وقرأ الجمهور { والزبر } بعطف الزبر بدون إعادة باء الجر .
# وقرأه ابن عامر : وبالزبر بإعادة باء الجر بعد واو العطف وكذلك هو مرسوم
~~في المصحف الشامي .
# وقرأ الجمهور : والكتاب بدون إعادة باء الجر وقرأه هشام عن ابن عامر
~~وبالكتاب باعادة باء ms1780 الجر وهذا انفرد به هشام ، وقد قيل : إنه كتب كذلك في
~~بعض مصاحف الشام العتيقة ، وليست في المصحف الإمام . ويوشك أن تكون هذه
~~الرواية لهشام عن ابن عامر شاذة في هذه الآية ، وأن المصاحف التي كتبت
~~بإثبات الباء في قوله : { وبالكتاب } ( فاطر : 25 ) كانت مملاة من حفاظ هذه
~~الرواية الشاذة .
#
# | 2 ( 185 ) { كل نفس ذآئقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن
~~زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحيواة الدنيا إلا متاع الغرور } .
~~) 2
# هذه الآية مرتبطة بأصل الغرض المسوق له الكلام ، وهو تسلية المؤمنين على
~~ما أصابهم يوم أحد ، وتفنيد المنافقين في مزاعمهم أن الناس لو استشاروهم في
~~القتال لأشاروا بما فيه سلامتهم فلا يهلكوا ، فبعد أن بين لهم ما يدفع
~~توهمهم أن الانهزام كان خذلانا من الله وتعجبهم منه كيف يلحق قوما خرجوا
~~لنصر الدين وأن لا سبب للهزيمة بقوله : { إنما استزلهم الشيطان } ( آل
~~عمران : 155 ) ثم بين لهم أن في تلك الرزية فوائد بقول الله تعالى : {
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم } ( آل عمران : 153 ) وقوله : { وليعلم المؤمنين
~~} ( آل عمران : 166 ) ، ثم أمرهم بالتسليم لله في كل حال فقال : { وما
~~أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله } ( آل عمران : 166 ) وقال : { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم } ( آل عمران :
~~156 ) الآية . وبين لهم أن قتلى المؤمنين الذين حزنوا لهم إنما هم أحياء ،
~~وأن المؤمنين الذين لم يلحقوا بهم لا يضيع الله أجرهم ولا فضل ثباتهم ،
~~وبين لهم أن سلامة الكفار لا ينبغي أن تحزن المؤمنين ولا أن PageV04P187
~~تسر الكافرين ، وأبطل في خلال ذلك مقال المنافقين بقوله : { قل لو كنتم في
~~بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم } ( آل عمران : 154 )
~~وبقوله : { الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا } ( آل عمران : 168 ) إلى قوله : {
~~قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين } ( آل عمران : 168 ) ختم ذلك
~~كله بما هو جامع للغرضين في قوله تعالى : { كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون
~~أجوركم يوم القيامة } لأن المصيبة ms1781 والحزن إنما نشآ على موت من استشهد من
~~خيرة المؤمنين ، يعني أن الموت لما كان غاية كل حي فلو لم يموتوا اليوم
~~لماتوا بعد ذلك فلا تأسفوا على موت قتلاكم في سبيل الله ، ولا يفتنكم
~~المنافقون بذلك ، ويكون قوله بعده : { وإنما توفون أجوركم يوم القيامة }
~~قصر قلب لتنزيل المؤمنين فيما أصابهم من الحزن على قتلاهم وعلى هزيمتهم ،
~~منزلة من لا يترقب من عمله إلا منافع الدنيا وهو النصر والغنيمة ، مع أن
~~نهاية الأجر في نعيم الآخرة ، ولذلك قال : { توفون أجوركم } أي تكمل لكم ،
~~وفيه تعريض ، بأنهم قد حصلت لهم أجور عظيمة في الدنيا على تأييدهم للدين :
~~منها النصر يوم بدر ، ومنها كف أيدي المشركين عنهم في أيام مقامهم بمكة إلى
~~أن تمكنوا من الهجرة .
# والذوق هنا أطلق على وجدانن الموت ، تقدم بيان استعماله عند قوله آنفا :
~~{ ونقول ذوقوا عذاب الحريق } ( آل عمران : 181 ) وشاع إطلاقه على حصول
~~الموت ، قال تعالى : { لا يذوقون فيها الموت } ( الدخان : 56 ) ويقال ذاق
~~طعم الموت .
# والتوفية : إعطاء الشيء وافيا . ويطلقها الفقهاء على مطلق الإعطاء
~~والتسليم ، والأجور جمع الأجر بمعنى الثواب ، ووجه جمعه مراعاة أنواع
~~الأعمال . ويوم القيامة يوم الحشر سمي بذلك لأنه يقوم فيه الناس من خمود
~~الموت إلى نهوض الحياة .
# والفاء في قوله : { فمن زحزح } للتفريع على { توفون أجوركم } ، ومعنى : {
~~زحزح } أبعد . وحقيقة فعل زحزح أنها جذب بسرعة ، وهو مضاعف زحه عن المكان
~~إذا جذبه بعجلة .
# وإنما جمع بين { زحزح عن النار وأدخل الجنة } ، مع أن في الثاني غنية عن
~~PageV04P188 الأول ، للدلالة على أن دخول الجنة يشتمل على نعمتين عظيمتين :
~~النجاة من النار ، ونعيم الجنة .
# ومعنى { فقد فاز } نال مبتغاه من الخير لأن ترتب الفوز على دخول الجنة
~~والزحزحة عن النار معلوم فلا فائدة في ذكر الشرط إلا لهذا . والعرب تعتمد
~~في هذا على القرائن ، فقد يكون الجواب عين الشرط لبيان التحقق ، نحو قول
~~القائل : من عرفني فقد عرفني ، وقد يكون عينه بزيادة قيد نحو قوله تعالى :
~~{ وإذا مروا باللغو مروا كراما } وقد يكون ms1782 على معنى بلوغ أقصى غايات نوع
~~الجواب والشرط كما في هذه الآية وقوله : { ربنا إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته } على أحد وجهين ، وقول العرب : ( من أدرك مرعى الصمان فقد أدرك )
~~وجميع ما قرر في الجواب يأتي مثله في الصفة ونحوها كقوله : { ربنا هؤلاء
~~الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا } ( القصص : 63 ) .
# $ 2 ( 186 ) { لتبلون فى &
# 1764 أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين
~~أشركو &
# 1764 ا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذالك من عزم الامور } . ) 2 $
# استئناف لإيقاظ المؤمنين إلى ما يعترض أهل الحق وأنصار الرسل من البلوى ،
~~وتنبيه لهم على أنهم إن كانوا ممن توهنهم الهزيمة فليسوا أحرياء بنصر الحق
~~، وأكد الفعل بلام القسم وبنون التوكيد الشديدة لإفادة تحقيق الابتلاء ، إذ
~~نون التوكيد الشديدة أقوى في الدلالة على التوكيد من الخفيفة .
# فأصل { لتبلون } لتبلوونن فلما توالى ثلاث نونات ثقل في النطق فحذفت نون
~~الرفع فالتقى ساكنان : واو الرفع ونون التوكيد الشديدة ، فحذفت واو الرفع
~~لأنها ليست أصلا في الكلمة فصار لتبلون . وكذلك القول في تصريف قوله تعالى
~~: { ولتسمعن } وفي توكيده . PageV04P189
# والابتلاء : الاختبار ، ويراد به هنا لازمه وهو المصيبة ، لأن في المصائب
~~اختبارا لمقدار الثبات . والابتلاء في الأموال هو نفقات الجهاد ، وتلاشي
~~أموالهم التي تركوها بمكة . والابتلاء في الأنفس هو القتل والجراح . وجمع
~~مع ذلك سماع المكروه من أهل الكتاب والمشركين في يوم أحد وبعده .
# والأذى هو الضر بالقول كقوله تعالى : { لن يضروكم إلا أذى } ( آل عمران :
~~111 ) كما تقدم آنفا ، ولذلك وصفه هنا بالكثير ، أي الخارج عن الحد الذي
~~تحتمله النفوس غالبا ، وكل ذلك مما يفضي إلى الفشل ، فأمرهم الله بالصبر
~~على ذلك حتى يحصل لهم النصر ، وأمرهم بالتقوى أي الدوام على أمور الإيمان
~~والإقبال على بثه وتأييده ، فأما الصبر على الابتلاء في الأموال والأنفس
~~فيشمل الجهاد ، وأما الصبر على الأذى ففي وقتى الحرب والسلم ، فليست الآية
~~مقتضية عدم الإذن بالقتال من حيث إنه أمرهم بالصبر على أذى الكفار حتى تكون
~~منسوخة بآيات السيف ms1783 ، لأن الظاهر أن الآية نزلت بعد وقعة أحد ، وهي بعد
~~الأمر بالقتال . قاله القفال .
# وقوله : { فإن ذلك } الإشارة إلى ما تقدم من الصبر والتقوى بتأويل : فإن
~~المذكور .
# و ( عزم الأمور ) من إضافة الصفة إلى الموصوف أي الأمور العزم ، ووصف
~~الأمور وهو جمع بعزم وهو مفرد لأن أصل عزم أنه مصدر فيلزم لفظه حالة واحدة
~~، وهو هنا مصدر بمعنى المفعول ، أي من الأمور المعزوم عليها . والعزم إمضاء
~~الرأي وعدم التردد بعد تبيين السداد . قال تعالى : { وشاورهم في الأمر فإذا
~~عزمت فتوكل على الله } ( آل عمران : 159 ) والمراد هنا العزم في الخيرات ،
~~قال تعالى : { فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل } ( الأحقاف : 35 ) وقال
~~: { ولم نجد له عزما } ( طه : 115 ) .
# ووقع قوله : { فإن ذلك من عزم الأمور } دليلا على جواب الشرط ، والتقدير
~~: وإن تصبروا وتتقوا تنالوا ثواب أهل العزم فإن ذلك من عزم الأمور .
#
# | 2 ( 187 ) { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه فنبذوه ورآء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون } . ) 2
# PageV04P190
# معطوف على قوله : { ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } ( آل عمران
~~: 186 ) فإن تكذيب الرسول من أكبر الأذى للمسلمين وإن الطعن في كلامه
~~وأحكام شريعته من ذلك كقولهم : { إن الله فقير ونحن أغنياء } ( آل عمران :
~~181 ) . والقول في معنى أخذ الله تقدم في قوله : { وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم } ( البقرة : 34 ) ونحوه .
# و { الذين أوتوا الكتاب } هم اليهود ، وهذا الميثاق أخذ على سلفهم من عهد
~~رسولهم وأنبيائهم ، وكان فيه ما يدل على عمومه لعلماء أمتهم في سائر
~~أجيالهم إلى أن يجيء رسول .
# وجملة { لتبيننه للناس } بيان للميثاق ، فهي حكاية اليمين حين اقترحت
~~عليهم ، ولذلك جاءت بصيغة خطابهم بالمحلوف عليه كما قرأ بذلك الجمهور ،
~~وقرأه ابن كثير ، وأبو عمرو ، وأبو بكر عن عاصم : ليبيننه بياء الغيبة على
~~طريقة الحكاية بالمعنى ، حيث كان المأخوذ عليهم هذا العهد غائبين في وقت
~~الإخبار عنهم . وللعرب في مثل هذه الحكايات وجوه : باعتبار كلام الحاكي ،
~~وكلام المحكي عنه ، فقد ms1784 يكون فيه وجهان كالمحكي بالقول في نحو : أقسم زيد
~~لا يفعل كذا ، وأقسم لا أفعل كذا ، وقد يكون فيه ثلاثة أوجه : كما في قوله
~~تعالى : { قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله } ( النمل : 49 ) قرىء بالنون
~~والتاء الفوقية والياء التحتية لنبيتنه لتبيتنه ليبيتنه ، إذا جعل تقاسموا
~~فعلا ماضيا فإذا جعل أمرا جاز وجهان : في لنبيتنه النون والتاء الفوقية .
~~والقول في تصريف وإعراب { لتبيننه } كالقول في { لتبلون } المتقدم قريبا .
# وقد أخذ عليهم الميثاق بأمرين : هما بيان الكتاب أي عدم إجمال معانيه أو
~~تحريف تأويله ، وعدم كتمانه إي إخفاء شيء منه . فقوله : { ولا تكتمونه }
~~عطف على لتبيننه للناس ولم يقرن بنون التوكيد لأنها لا تقارن الفعل المنفي
~~لتنافي مقتضاهما .
# وقوله : { فنبذوه } عطف بالفاء الدالة على التعقيب للإشارة إلى مسارعتهم
~~إلى ذلك ، والذين نبذوه هم علماء اليهود في عصورهم الأخيرة القريبة من عهد
~~الرسالة المحمدية ، فالتعقيب الذي بين أخذ الميثاق عليهم وبين نبذهم إياه
~~منظور PageV04P191 فيه إلى مبادرتهم بالنبذ عقب الوقت الذي تحقق فيه أثر
~~أخذ الميثاق ، وهو وقت تأهل كل واحد من علمائهم لتبيين الكتاب وإعلانه فهو
~~إذا أنس من نفسه المقدرة على فهم الكتاب والتصرف في معانيه بادر باتخاذ تلك
~~المقدرة وسيلة لسوء التأويل والتحريف والكتمان . ويجوز أن تكون الفاء
~~مستعملة في لازم التعقيب ، وهو شدة المسارعة لذلك عند اقتضاء الحال إياه
~~والاهتمام به وصرف الفكرة فيه . ويجوز أن يكون التعقيب بحسب الحوادث التي
~~أساؤوا فيها التأويل واشتروا بها الثمن القليل ، لأن الميثاق لما كان عاما
~~كانت كل جزئية مأخوذا عليها الميثاق ، فالجزئية التي لم يعملوا فيها
~~بالميثاق يكون فيها تعقيب ميثاقها بالنبذ والاشتراء .
# والنبذ : الطرح والإلقاء ، وهو هنا مستعار لعدم العمل بالعهد تشبيها
~~للعهد بالشيء المنبوذ في عدم الانتفاع به .
# ووراء الظهور هنا تمثيل للإضاعة والإهمال ، لأن شأن الشيء المهتم به
~~المتنافس فيه أن يجعل نصب العين ويحرس ويشاهد . قال تعالى : { فإنك بأعيننا
~~} ( الطور : 48 ) . وشأن الشيء المرغوب عنه أن يستدبر ولا يلتفت إليه ، وفي
~~هذا التمثيل ترشيح لاستعارة النبذ لإخلاف العهد ms1785 .
# والضميران : المنصوب والمجرور ، يجوز عودهما إلى الميثاق أي استخفوا بعهد
~~الله وعوضوه بثمن قليل ، وذلك يتضمن أنهم أهملوا ما واثقوا عليه من تبيين
~~الكتاب وعدم كتمانه ، ويجوز عودهما إلى الكتاب أي أهملوا الكتاب ولم يعتنوا
~~به ، والمراد إهمال أحكامه وتعويض إقامتها بنفع قليل ، وذلك يدل على نوعي
~~الإهمال ، وهما إهمال آياته وإهمال معانيه .
# والاشتراء هنا مجاز في المبادلة والثمن القليل ، وهو ما يأخذونه من الرشى
~~والجوائز من أهل الأهواء والظلم من الرؤساء والعامة على تأييد المظالم
~~والمفاسد بالتأويلات الباطلة ، وتأويل كل حكم فيه ضرب على أيدي الجبابرة
~~والظلمة بما يطلق أيديهم في ظلم الرعية من ضروب التأويلات الباطلة ،
~~وتحذيرات الذين يصدعون بتغيير المنكر . وهذه الآية وإن كانت في أهل
~~PageV04P192 الكتاب إلا أن حكمها يشمل من يرتكب مثل صنيعهم من المسلمين
~~لاتحاد جنس الحكم والعلة فيه .
#
# | 2 ( 188 ) { لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم } . ) 2
# تكملة لأحوال أهل الكتاب المتحدث عنهم ببيان حالة خلقهم بعد أن بين
~~اختلال أمانتهم في تبليغ الدين ، وهذا ضرب آخر جاء به فريق آخر من أهل
~~الكتاب فلذلك عبر عنهم بالموصول للتوصل إلى ذكر صلته العجيبة من حال من
~~يفعل الشر والخسة ثم لا يقف عند حد الانكسار لما فعل أو تطلب الستر على
~~شنعته ، بل يرتقي فيترقب ثناء الناس على سوء صنعه ، ويتطلب المحمدة عليه .
~~وقيل : نزلت في المنافقين ، والخطاب لكل من يصلح له الخطاب ، والموصول هنا
~~بمعنى المعرف بلام العهد لأن أريد به قوم معينون من اليهود أو المنافقين ،
~~فمعنى { يفرحون بما أتوا } أنهم يفرحون بما فعلوا مما تقدم ذكره ، وهو نبذ
~~الكتاب والاشتراء به ثمنا قليلا وإنما فرحهم بما نالوا بفعلهم من نفع في
~~الدنيا .
# ومعنى : { يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا } أنهم يحبون الثناء عليهم
~~بأنهم حفظة الشريعة وحراسها والعالمون بتأويلها ، وذلك خلاف الواقع . هذا
~~ظاهر معنى الآية . وهو قول مجاهد . وعن ابن عباس أنهم أتوا إضلال أتباعهم ms1786
~~عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وأحبوا الحمد بأنهم علماء بكتب الدين
~~.
# وفي ( البخاري ) ، عن أبي سعيد الخدري : أنها نزلت في المنافقين ، كانوا
~~يتخلفون عن الغزو ويعتذرون بالمعاذير ، فيقبل منهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويحبون أن يحمدوا بأن لهم نية المجاهدين ، وليس الموصول بمعنى لام
~~الاستغراق . وفي ( البخاري ) : أن مروان بن الحكم قال لبوابه : ( اذهب يا
~~رافع إلى ابن عباس PageV04P193 فقل : لئن كان كل امرىء فرح بما أتى وأحب أن
~~يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعون ) قال ابن عباس : ( وما لكم ولهذه
~~إنما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود ، فسألهم عن شيء فأخبروه بغيره
~~فأروه أنهم قد استحمدوا إليه بما أخبروه وفرحوا بما أتوا من كتمانهم ) ثم
~~قرأ ابن عباس : { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب } ( آل عمران :
~~187 ) حتى قوله : { لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا } ( آل عمران : 188 )
~~الآية .
# والمفازة : مكان الفوز . وهو المكان الذي من يحله يفوز بالسلامة من العدو
~~سميت البيداء الواسعة مفازة لأن المنقطع فيها يفوز بنفسه من أعدائه وطلبة
~~الوتر عنده وكانوا يتطلبون الإقامة فيها . قال النابغة :
# أو أضع البيت في صماء مظلمة
# تقيد العير لا يسري بها الساري
# تدافع الناس عنا حين نركبها
# من المظالم تدعى أم صبار
# ولما كانت المفازة مجملة بالنسبة للفوز الحاصل فيها بين ذلك بقوله : { من
~~العذاب } . وحرف ( من ) معناه البدلية ، مثل قوله تعالى : { لا يسمن ولا
~~يغني من جوع } ( الغاشية : 7 ) ، أو بمعنى ( عن ) بتضمين مفازة معنى منجاة
~~.
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وابن عامر ، وأبو عمور ، وأبو جعفر : لا يحسبن
~~الذين يفرحون بالياء التحتية على الغيبة ، وقرأه الباقون بتاء الخطاب .
# وأما سين ( تحسبن ) فقرأها بالكسر نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ،
~~والكسائي ، وأبو جعفر ، ويعقوب . وقرأها بالفتح الباقون .
# وقد جاء تركيب الآية على نظم بديع إذ حذف المفعول الثاني لفعل الحسبان
~~الأول لدلالة ما يدل عليه وهو مفعول { فلا تحسبنهم } ، والتقدير : لا يحسبن
~~الذين يفرحون إلخ أنفسهم . وأعيد فعل الحسبان في قوله : { فلا ms1787 تحسبنهم } (
~~آل عمران : 188 ) مسندا إلى المخاطب على طريقة الاعتراض بالفاء وأتي بعده
~~بالمفعول الثاني : وهو { بمفازة من العذاب } ( آل عمران : 188 ) فتنازعه
~~كلا الفعلين . وعلى قراءة الجمهور : { لا تحسبن PageV04P194 الذين يفرحون }
~~( آل عمران : 188 ) بتاء الخطاب يكون خطابا لغير معين ليعم كل مخاطب ،
~~ويكون قوله : { فلا تحسبنهم } اعتراضا بالفاء أيضا والخطاب للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم مع ما في حذف المفعول الثاني لفعل الحسبان الأول ، وهو محل
~~الفائدة ، من تشويق السامع إلى سماع المنهي عن حسبانه . وقرأ الجمهور فلا
~~تحسبنهم : بفتح الباء الموحدة على أن الفعل لخطاب الواحد ؛ وقرأه ابن كثير
~~، وأبو عمرو ، ويعقوب بضم الباء الموحدة على أنه لخطاب الجمع ، وحيث إنهما
~~قرءا أوله بياء الغيبة فضم الباء يجعل فاعل ( يحسبن ) ومفعوله متحدين أي لا
~~يحسبون أنفسهم ، واتحاد الفاعل والمفعول للفعل الواحد من خصائص أفعال الظن
~~كما هنا وألحقت بها أفعال قليلة ، وهي : ( وجد ) و ( عدم ) و ( فقد ) .
# وأما سين ( تحسبنهم ) فالقراءات مماثلة لما في سين { يحسبن } .
#
# | 2 ( 189 ) { ولله ملك السماوات والارض والله على كل شىء قدير } . ) 2
# تذييل بوعيد يدل على أن الله لا يخفى عليه ما يكتمون من خلائقهم .
#
# | 2 ( 190 194 ) { لله إن فى خلق السماوات والارض واختلاف اليل والنهار
~~لايات لاولى الالباب * الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
~~ويتفكرون فى خلق السماوات والارض ربنآ ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب
~~النار * ربنآ إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار * ربنآ
~~إننآ سمعنا مناديا ينادى للإيمان أن ءامنوا بربكم فئامنا ربنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار * ربنا وءاتنا ما وعدتنا على
~~رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد } . ) 2
# PageV04P195
# هذا غرض أنف بالنسبة لما تتابع من أغراض السورة ، انتقل به من المقدمات
~~والمقصد والمتخللات بالمناسبات ، إلى غرض جديد هو الاعتبار بخلق العوالم
~~وأعراضها والتنويه بالذين يعتبرون بما فيها من آيات .
# ومثل هذا الانتقال يكون إيذانا بانتهاء الكلام على أغراض السورة ، على
~~تفننها ، فقد ms1788 كان التنقل فيها من الغرض إلى مشاكله وقد وقع الانتقال الآن
~~إلى غرض عام : وهو الاعتبار بخلق السماوات والأرض وحال المؤمنين في الاتعاظ
~~بذلك ، وهذا النحو في الانتقال يعرض للخطيب ونحوه من أغراضه عقب إيفائها
~~حقها إلى غرض آخر إيذانا بأنه أشرف على الانتهاء ، وشأن القرآن أن يختم
~~بالموعظة لأنها أهم أغراض الرسالة ، كما وقع في ختام سورة البقرة .
# وحرف ( إن ) للاهتمام بالخبر .
# والمراد ب { خلق السماوات والأرض } هنا : إما آثار خلقها ، وهو النظام
~~الذي جعل فيها ، وإما أن يراد بالخلق المخلوقات كقوله تعالى : { هذا خلق
~~الله } ( لقمان : 11 ) . و { أولو الألباب } أهل العقول الكاملة لأن لب
~~الشيء هو خلاصته . وقد قدمنا في سورة البقرة بيان ما في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار من الآيات عند قوله تعالى : { إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك } ( البقرة : 164 ) إلخ .
# و { يذكرون الله } إما من الذكر اللساني وإما من الذكر القلبي وهو التفكر
~~، وأراد بقوله : { قياما وقعودا وعلى جنوبهم } عموم الأحوال كقولهم : ضربه
~~الظهر والبطن ، وقولهم : اشتهر كذا عند أهل الشرق والغرب ، على أن هذه
~~الأحوال هي متعارف أحوال البشر في السلامة ، أي أحوال الشغل والراحة وقصد
~~النوم . وقيل : أراد أحوال المصلين : من قادر ، وعاجز ، وشديد العجز .
~~وسياق الآية بعيد عن هذا المعنى .
# وقوله : { ويتفكرون في خلق السماوات والأرض } عطف مرادف إن كان المراد
~~بالذكر فيما سبق التفكر ، وإعادته لأجل اختلاف المتفكر فيه ، أو هو عطف
~~مغاير إذا كان المراد من قوله : { يذكرون } ذكر اللسان . والتفكر عبادة
~~عظيمة . روى ابن القاسم عن مالك رحمه الله في جامع العتبية قال : قيل لأم
~~الدرداء : ما كان PageV04P196 شأن أبي الدرداء ؟ قالت : كان أكثر شأنه
~~التفكر ، قيل له : أترى التفكر عملا من الأعمال ؟ قال : نعم ، هو اليقين .
# { والخلق } بمعنى كيفية أثر الخلق ، أو المخلوقات التي في السماء والأرض
~~، فالإضافة إما على معنى اللام ، وإما على معنى ( في ) .
# وقوله : { ربنا ما خلقت هذا باطلا } وما بعده جملة واقعة موقع الحال على
~~تقدير قول : أي ms1789 يتفكرون قائلين : ربنا إلخ لأن هذا الكلام أريد به حكاية
~~قولهم بدليل ما بعده من الدعاء .
# فإن قلت : كيف تواطأ الجمع من أولي الألباب على قول هذا التنزيه والدعاء
~~عند التفكر مع اختلاف تفكيرهم وتأثرهم ومقاصدهم . قلت : يحتمل أنهم تلقوه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا يلازمونه عند التفكر وعقبه ،
~~ويحتمل أن الله ألهمهم إياه فصار هجيراهم مثل قوله تعالى : { وقالوا سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا } ( البقرة : 285 ) الآيات . ويدل لذلك حديث ابن عباس
~~في ( الصحيح ) قال : ( بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمسح النوم عن وجهه ثم قرأ العشر الآيات من سورة آل عمران ) إلى آخر
~~الحديث .
# ويجوز عندي أن يكون قوله : { ربنا ما خلقت هذا باطلا } حكاية لتفكرهم في
~~نفوسهم ، فهو كلام النفس يشترك فيه جميع المتفكرين لاستوائهم في صحة التفكر
~~لأنه تنقل من معنى إلى متفرع عنه ، وقد استوى أولو الألباب المتحدث عنهم
~~هنا في إدراك هذه المعاني ، فأول التفكر أنتج لهم أن المخلوقات لم تخلق
~~باطلا ، ثم تفرع عنه تنزيه الله وسؤاله أن يقيهم عذاب النار ، لأنهم رأوا
~~في المخلوقات طائعا وعاصيا ، فعلموا أن وراء هذا العالم ثوابا وعقابا ،
~~فاستعاذوا أن يكونوا ممن حقت عليه كلمة العذاب . وتوسلوا إلى ذلك بأنهم
~~بذلوا غاية مقدورهم في طلب النجاة إذ استجابوا لمنادي الإيمان وهو الرسول
~~عليه الصلاة والسلام ، وسألوا غفران الذنوب ، وتكفير السيئات ، والموت على
~~البر إلى آخره . . . فلا يكاد أحد من أولي الألباب يخلو من هذه التفكرات
~~وربما زاد عليها ، ولما نزلت هذه الآية وشاعت بينهم ، اهتدى لهذا التفكير
~~من لم يكن انتبه له من قبل فصار شائعا بين المسلمين بمعانيه وألفاظه .
~~PageV04P197
# ومعنى { ما خلقت هذا باطلا } أي خلقا باطلا ، أو ما خلقت هذا في حال أنه
~~باطل ، فهي حال لازمة الذكر في النفي وإن كانت فضلة في الإثبات ، كقوله : {
~~وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين } ( الدخان : 38 ) فالمقصود
~~نفي عقائد من يفضي اعتقادهم إلى أن هذا الخلق باطل أو ms1790 خلي عن الحكمة ،
~~والعرب تبني صيغة النفي على اعتبار سبق الإثبات كثيرا .
# وجيء بفاء التعقيب في حكاية قولهم : { فقنا عذاب النار } لأنه ترتب على
~~العلم بأن هذا الخلق حق ، ومن جملة الحق أن لا يستوي الصالح والطالح ،
~~والمطيع والعاصي ، فعلموا أن لكل مستقرا مناسبا فسألوا أن يكونوا من أهل
~~الخير المجنبين عذاب النار .
# وقولهم : { ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته } مسوق مساق التعليل لسؤال
~~الوقاية من النار ، كما توذن به ( إن ) المستعملة لإرادة الاهتمام إذ لا
~~مقام للتأكيد هنا . والخزي مصدر خزي يخزى بمعنى ذل وهان بمرأى من الناس ،
~~وأخزاه أذله على رؤوس الأشهاد ، ووجه تعليل طلب الوقاية من النار بأن
~~دخولها خزي بعد الإشارة إلى موجب ذلك الطلب بقولهم : { عذاب النار } أن
~~النار مع ما فيها من العذاب الأليم فيها قهر للمعذب وإهانة علنية ، وذلك
~~معنى مستقر في نفوس الناس ، ومنه قول إبراهيم عليه السلام : { ولا تخزني
~~يوم يبعثون } ( بالشعراء : 87 ) وذلك لظهور وجه الربط بين الشرط والجزاء ،
~~أي من يدخل النار فقد أخزيته . والخزي لا تطيقه الأنفس ، فلا حاجة إلى
~~تأويل تأولوه على معنى فقد أخزيته خزيا عظيما . ونظره صاحب ( الكشاف ) بقول
~~رعاة العرب : ( من أدرك مرعى الصمان فقد أدرك ) أي فقد أدرك مرعى مخصبا
~~لئلا يكون معنى الجزاء ضروري الحصول من الشرط فلا تظهر فائدة للتعليق
~~بالشرط ، لأنه يخلي الكلام عن الفائدة حينئذ . وقد تقدم شيء من هذا عند
~~قوله تعالى : { فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز } ( آل عمران : 185
~~) .
# ولأجل هذا أعقبوه بما في الطباع التفادي به عن الخزي والمذلة بالهرع إلى
~~أحلافهم وأنصارهم ، فعلموا أن لا نصير في الآخرة للظالم فزادوا بذلك
~~PageV04P198 تأكيدا للحرص على الاستعاذة من عذاب النار إذ قالوا : { وما
~~للظالمين من أنصار } أي لأهل النار من أنصار تدفع عنهم الخزي .
# وقوله تعالى : { ربنا إننا سمعنا مناديا } أرادوا به النبي محمدا صلى
~~الله عليه وسلم والمنادي ، الذي يرفع صوته بالكلام . والنداء : رفع الصوت
~~بالكلام رفعا قويا لأجل الإسماع وهو مشتق ms1791 من النداء بكسر النون وبضمها وهو
~~الصوت المرتفع . يقال : هو أندى صوتا أي أرفع ، فأصل النداء الجهر بالصوت
~~والصياح به ، ومنه سمي دعاء الشخص شخصا ليقبل إليه نداء ، لأن من شأنه أن
~~يرفع الصوت به ؛ ولذلك جعلوا له حروفا ممدودة مثل ( يا ) و ( آ ) و ( أيا )
~~و ( هيا ) . ومنه سمي الأذان نداء ، وأطلق هنا على المبالغة في الإسماع
~~والدعوة وإن لم يكن في ذلك رفع صوت ، ويطلق النداء على طلب الإقبال بالذات
~~أو بالفهم بحروف معلومة كقوله تعالى : { وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت
~~الرؤيا } ( فصلت : 104 ، 105 ) ويجوز أن يكون هو المراد هنا لأن النبي يدعو
~~الناس بنحو : يأيها الناس ويا بني فلان ويا أمة محمد ونحو ذلك ، وسيأتي
~~تفسير معاني النداء عند قوله تعالى : { ونودوا أن تلكم الجنة في سورة
~~الأعراف ( 43 ) . واللام لام العلة ، أي لأجل الإيمان بالله .
# و ( أن ) في أن آمنوا } تفسيرية لما في فعل ( ينادي ) من معنى القول دون
~~حروفه .
# وجاءوا بفاء التعقيب في ( فآمنا ) : للدلالة على المبادرة والسبق إلى
~~الإيمان ، وذلك دليل سلامة فطرتهم من الخطأ والمكابرة ، وقد توسموا أن تكون
~~مبادرتهم لإجابة دعوة الإسلام مشكورة عند الله تعالى ، فلذلك فرعوا عليه
~~قولهم : { فاغفر لنا ذنوبنا } لأنهم لما بذلوا كل ما في وسعهم من اتباع
~~الدين كانوا حقيقين بترجي المغفرة .
# والغفر والتكفير متقاربان في المادة المشتقين منها إلا أنه شاع الغفر
~~والغفران في العفو عن الذنب والتكفير في تعويض الذنب بعوض ، فكأن العوض كفر
~~الذنب أي ستره ، ومنه سميت كفارة الإفطار في رمضان . وكفارة الحنث في
~~اليمين إلا أنهم أرادوا بالذنوب ما كان قاصرا على ذواتهم ، ولذلك طلبوا
~~مغفرته ، PageV04P199 وأرادوا من السيئات ما كان فيه حق الناس ، فلذلك
~~سألوا تكفيرها عنهم . وقيل هو مجرد تأكيد ، وهو حسن ، وقيل أرادوا من
~~الذنوب الكبائر ومن السيئات الصغائر لأن اجتناب الكبائر يكفر الصغائر ،
~~بناء على أن الذنب أدل على الإثم من السيئة .
# وسألوا الوفاة مع الأبرار ، أي أن يموتوا على حالة البر ، بأن يلازمهم
~~البر إلى ms1792 الممات وأن لا يرتدوا على أدبارهم ، فإذا ماتوا كذلك ماتوا من
~~جملة الأبرار . فالمعية هنا معية اعتبارية ، وهي المشاركة في الحالة
~~الكاملة ، والمعية مع الأبرار أبلغ في الاتصاف بالدلالة ، لأنه بر يرجى
~~دوامه وتزايده لكون صاحبه ضمن جمع يزيدونه إقبالا على البر بلسان المقال
~~ولسان الحال .
# ولما سألوا أسباب المثوبة في الدنيا والآخرة ترقوا في السؤال إلى طلب
~~تحقيق المثوبة ، فقالوا : { وآتنا ما وعدتنا على رسلك } .
# وتحتمل كلمة ( على ) أن تكون لتعدية فعل الوعد ، ومعناها التعليل فيكون
~~الرسل هم الموعود عليهم ، ومعنى الوعد على الرسل أنه وعد على تصديقهم فتعين
~~تقدير مضاف ، وتحتمل أن تكون ( على ) ظرفا مستقرا ، أي وعدا كائنا على رسلك
~~أي ، منزلا عليهم ، ومتعلق الجار في مثله كون غير عام بل هو كون خاص ، ولا
~~ضير في ذلك إذا قامت القرينة ، ومعنى ( على ) حينئذ الاستعلاء المجازي ، أو
~~تجعل ( على ) ظرفا مستقرا حالا { مما وعدتنا } أيضا ، بتقدير كون عام لكن
~~مع تقدير مضاف إلى رسلك ، أي على ألسنة رسلك .
# والموعود على ألسنة الرسل أو على التصديق بهم الأظهر أنه ثواب الآخرة
~~وثواب الدنيا : لقوله تعالى : { فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة
~~} ( آل عمران : 148 ) وقوله : { وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض } ( النور : 55 ) الآية ، وقوله : { ولقد
~~كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون } ( الأنبياء
~~: 105 ) . والمراد بالرسل في قوله : { على رسلك } خصوص محمد صلى الله عليه
~~وسلم أطلق عليه وصف ( رسل ) تعظيما لقوله تعالى : { فلا تحسبن الله مخلف
~~وعده رسله } ( إبراهيم : 47 ) . ومنه قوله تعالى : { وقوم نوح لما كذبوا
~~الرسل أغرقناهم } ( الفرقان : 37 ) . PageV04P200
# فإن قلت : إذا كانوا عالمين بأن الله وعدهم ذلك وبأنه لا يخلف الميعاد
~~فما فائدة سؤالهم ذلك في دعائهم ؟ قلت : له وجوه : أحدها : أنهم سألوا ذلك
~~ليكون حصوله أمارة على حصول قبول الأعمال التي وعد الله عليها بما سألوه
~~فقد يظنون أنفسهم آتين بما يبلغهم تلك المرتبة ويخشون لعلهم قد خلطوا
~~أعمالهم الصالحة بما يبطلها ، ولعل ms1793 هذا هو السبب في مجيء الواو في قولهم :
~~{ وآتنا ما وعدتنا } دون الفاء إذ جعلوه دعوة مستقلة لتتحقق ويتحقق سببها ،
~~ولم يجعلوها نتيجة فعل مقطوع بحصوله . ويدل لصحة هذا التأويل قوله بعد : {
~~فاستجاب لهم ربهم أنى لا أضيع عمل عامل منكم } ( آل عمران : 195 ) مع أنهم
~~لم يطلبوا هنا عدم إضاعة أعمالهم .
# الثاني : قال في ( الكشاف ) : أرادوا طلب التوفيق إلى أسباب ما وعدهم
~~الله على رسله . فالكلام مستعمل كناية عن سبب ذلك من التوفيق للأعمال
~~الموعود عليها .
# الثالث : قال فيه ما حاصله : أن يكون هذا من باب الأدب مع الله حتى لا
~~يظهروا بمظهر المستحق لتحصيل الموعود به تذللا ، أي كسؤال الرسل عليهم
~~السلام المغفرة وقد علموا أن الله غفر لهم .
# الرابع : أجاب القرافي في الفرق ( 273 ) بأنهم سألوا ذلك لأن حصوله مشروط
~~بالوفاة على الإيمان ، وقد يؤيد هذا بأنهم قدموا قبله قولهم : { وتوقنا مع
~~الأبرار } لكن هذا الجواب يقتضي قصر الموعود به على ثواب الآخرة ، وأعادوا
~~سؤال النجاة من خزي يوم القيامة لشدته عليهم .
# الخامس : أن الموعود الذي سألوه هو النصر على العدو خاصة ، فالدعاء
~~بقولهم : { وآتنا ما وعدتنا على رسلك } مقصود منه تعجيل ذلك لهم ، يعني أن
~~الوعد كان لمجموع الأمة ، فكل واحد إذا دعا بهذا فإنما يعني أن يجعله الله
~~ممن يرى مصداق وعد الله تعالى خشية أن يفوتهم . وهذا كقول خباب بن الأرت :
~~هاجرنا مع النبي نلتمس وجه الله فوقع أجرنا على الله فمنا من أينعت له
~~ثمرته فهو يهدبها ، ومنا من مات لم يأكل من أجره شيئا ، منهم مصعب بن عمير
~~، قتل يوم أحد ، فلم نجد له ما نكفنه إلا بردة ) إلخ . PageV04P201
# وقد ابتدأوا دعاءهم وخللوه بندائه تعالى : خمس مرات إظهار للحاجة إلى
~~إقبال الله عليهم . وعن جعفر بن محمد رضي الله عنه ( من حزبه أمر فقال : يا
~~رب خمس مرات أنجاه الله مما يخاف وأعطاه ما أراد ) ، واقرأوا : { الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا } إلى قوله : { إنك لا تخلف الميعاد } .
#
# | 2 ( 195 ) { فاستجاب لهم ربهم ms1794 أنى لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو
~~أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا فى سبيلى
~~وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنات تجرى من تحتها الانهار
~~ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب } . ) 2
# دلت الفاء على سرعة الإجابة بحصول المطلوب ، ودلت على أن مناجاة العبد
~~ربه بقلبه ضرب من ضروب الدعاء قابل للإجابة .
# و ( استجاب ) بمعنى أجاب عند جمهور أيمة اللغة ، فالسين والتاء للتأكيد ،
~~مثل : استوقد واستخلص . وعن الفراء ، وعلي بن عيسى الربعي : أن استجاب أخص
~~من أجاب لأن استجاب يقال لمن قبل ما دعي إليه ، وأجاب أعم ، فيقال لمن أجاب
~~بالقبول وبالرد . وقال الراغب : الاستجابة هي التحري للجواب والتهيؤ له ،
~~لكن عبر به عن الإجابة لقلة انفكاكها منها . ويقال : استجاب له واستجابه ،
~~فعدي في الآية باللام ، كما قالوا : حمد له وشكر له ، ويعدي بنفسه أيضا
~~مثلهما . قال كعب بن سعد الغنوي ، يرثي قريبا له :
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندا
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# وتعبيرهم في دعائهم بوصف { ربنا } دون اسم الجلالة لما في وصف الربوبية
~~من الدلالة على الشفقة بالمربوب ، ومحبة الخير له ، ومن الاعتراف بأنهم
~~عبيده ولتتأتى الإضافة المفيدة التشريف والقرب ، ولرد حسن دعائهم بمثله
~~بقولهم : ( ربنا ، ربنا ) . PageV04P202
# ومعنى نفي إضاعة عملهم نفي إلغاء الجزاء عنه : جعله كالضائع غير الحاصل
~~في يد صاحبه .
# فنفي إضاعة العمل وعد بالاعتداد بعملهم وحسبانه لهم ، فقد تضمنت
~~الاستجابة تحقيق عدم إضاعة العمل تطمينا لقلوبهم من وجل عدم القبول ، وفي
~~هذا دليل على أنهم أرادوا من قولهم : { وآتنا ما وعدتنا على رسلك } ( آل
~~عمران : 194 ) تحقيق قبول أعمالهم والاستعاذة من الحبط .
# وقوله : { من ذكر أو أنثى } بيان لعاملل ووجه الحاجة إلى هذا البيان هنا
~~أن الأعمال التي أتوا بها أكبرها الإيمان ، ثم الهجرة ، ثم الجهاد ، ولما
~~كان الجهاد أكثر تكررا خيف أن يتوهم أن النساء لا حظ لهن في تحقيق الوعد
~~الذي وعد الله على ألسنة رسله ، فدفع هذا بأن للنساء حظهن ms1795 في ذلك فهن في
~~الإيمان والهجرة يساوين الرجال ، وهن لهن حظهن في ثواب الجهاد لأنهن يقمن
~~على المرضى ويداوين الكلمى ، ويسقين الجيش ، وذلك عمل عظيم به استبقاء نفوس
~~المسلمين ، فهو لا يقصر عن القتال الذي به إتلاف نفوس عدو المؤمنين .
# وقوله : { بعضكم من بعض } ( من ) فيه اتصالية أي بعض المستجاب لهم متصل
~~ببعض ، وهي كلمة تقولها العرب بمعنى أن شأنهم واحد وأمرهم سواء . قال تعالى
~~: { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر } ( التوبة : 67 )
~~إلخ . . . وقولهم : هو مني وأنا منه ، وفي عكسه يقولون كما قال النابغة :
# فإني لست منك ولست مني
# وقد حملها جمهور المفسرين على معنى أن نساءكم ورجالكم يجمعهم أصل واحد ،
~~وعلى هذا فموقع هذه الجملة موقع التعليل للتعميم في قوله : { من ذكر أو
~~أنثى } أي لأن شأنكم واحد ، وكل قائم بما لو لم يقم به لضاعت مصلحة الآخر ،
~~فلا جرم أن كانوا سواء في تحقيق وعد الله إياهم ، وإن اختلفت أعمالهم وهذا
~~كقوله تعالى : { للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن } (
~~النساء : 32 ) . PageV04P203
# والأظهر عندي أن ليس هذا تعليلا لمضمون قوله : { من ذكر أو أنثى } بل هو
~~بيان للتساوي في الأخبار المتعلقة بضمائر المخاطبين أي أنتم في عنايتي
~~بأعمالكم سواء ، وهو قضاء لحق ما لهم من الأعمال الصالحة المتساوين فيها ،
~~ليكون تمهيدا لبساط تمييز المهاجرين بفضل الهجرة الآتي في قوله : { فالذين
~~هاجروا } ، الآيات .
# وقوله : { فالذين هاجروا } تفريع عن قوله : { لا أضيع عمل عامل } وهو من
~~ذكر الخاص بعد العام للاهتمام بذلك الخاص ، واشتمل على بيان ما تفاضلوا فيه
~~من العمل ، وهو الهجرة التي فاز بها المهاجرون .
# والمهاجرة : هي ترك الموطن بقصد استيطان غيره ، والمفاعلة فيها للتقوية
~~كأنه هجر قومه وهجروه لأنهم لم يحرصوا على بقائه ، وهذا أصل المهاجرة أن
~~تكون لمنافرة ونحوها ، وهي تصدق بهجرة الذين هاجروا إلى بلاد الحبشة وبهجرة
~~الذين هاجروا إلى المدينة .
# وعطف قوله : { وأخرجوا من ديارهم } على { هاجروا } لتحقيق معنى المفاعلة
~~في هاجر أي هاجروا مهاجرة لزهم إليها قومهم ، سواء كان الإخراج ms1796 بصريح القول
~~أم بالإلجاء ، من جهة سوء المعاملة ، ولقد هاجر المسلمون الهجرة الأولى إلى
~~الحبشة لما لاقوه من سوء معاملة المشركين ، ثم هاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هجرته إلى المدينة والتحق به المسلمون كلهم ، لما لاقوه من أذى
~~المشركين . ولا يوجد ما يدل على أن المشركين أخرجوا المسلمين ، وكيف
~~واختفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند خروجه إلى المدينة يدل على حرص
~~المشركين على صده عن الخروج ، ويدل لذلك أيضا قول كعب :
# في فتية من قريشش قال قائلهم
# ببطن مكة لما أسلموا زولوا
# أي قال قائل من المسلمين اخرجوا من مكة ، وعليه فكل ما ورد مما فيه أنهم
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق فتأويله أنه الإلجاء إلى الخروج ، ومنه قول ورقة
~~ابن نوفل : ( يا ليتني أكون معك إذ يخرجك قومك ) ، وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم له : ( أو مخرجي هم ؟ فقال : ما جاء نبيء بمثلل ما جئت
~~PageV04P204 به إلا عودي ) . وقوله : { وأوذوا في سبيلي } أي أصابهم الأذى
~~وهو مكروه قليل من قول أو فعل . وفهم منه أن من أصابهم الضر أولى بالثواب
~~وأوفى . وهذه حالة تصدق بالذين أوذوا قبل الهجرة وبعدها .
# وقوله : { وقاتلوا وقتلوا } جمع بينهما للإشارة إلى أن للقسمين ثوابا .
~~وقرأ الجمهور : وقاتلوا وقتلوا . وقرأ حمزة ، والكسائي ، وخلف : وقتلوا
~~وقاتلوا عكس قراءة الجمهور ومآل القراءتين واحد ، وهذه حالة تصدق على
~~المهاجرين والأنصار من الذين جاهدوا فاستشهدوا أو بقوا . وقوله : { لأكفرن
~~عنهم سيئاتهم } إلخ مؤكد بلام القسم . وتكفير السيئات تقدم آنفا .
#
# | 2 ( 196 198 ) { لا يغرنك تقلب الذين كفروا فى البلاد * متاع قليل ثم
~~مأواهم جهنم وبئس المهاد * لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجرى من تحتها
~~الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار } . ) 2
# اعتراض في أثناء هذه الخاتمة ، نشأ عن قوله : { فاستجاب لهم ربهم أنى لا
~~أضيع عمل عامل منكم } ( آل عمران : 195 ) باعتبار ما يتضمنه عدم إضاعة
~~العمل من الجزاء عليه جزاء كاملا في الدنيا والآخرة ، وما يستلزمه ذلك ms1797 من
~~حرمان الذين لم يستجيبوا لداعي الإيمان وهم المشركون ، وهم المراد بالذين
~~كفروا كما هو مصطلح القراء .
# والخطاب لغير معين ممن يتوهم أن يغره حسن حال المشركين في الدنيا .
# والغر والغرور : الإطماع في أمر محبوب على نية عدم وقوعه ، أو إظهار
~~الأمر المضر في صورة النافع ، وهو مشتق من الغرة بكسر الغين وهي الغفلة ،
~~ورجل غر بكسر الغين إذا كان ينخدع لمن خادعه . وفي الحديث : ( المؤمن غر
~~كريم ) أي يظن الخير بأهل الشر إذا أظهروا له الخير . PageV04P205
# وهو هنا مستعار لظهور الشيء في مظهر محبوب ، وهو في العاقبة مكروه .
# وأسند فعل الغرور إلى التقلب لأن التقلب سببه ، فهو مجاز عقلي ، والمعنى
~~لا ينبغي أن يغرك . ونظيره : ( لا يفتننكم الشيطان ) . و ( لا ) ناهية لأن
~~نون التوكيد لا تجيء مع النفي .
# وقرأ الجمهور : لا يغرنك بتشديد الراء وتشديد النون وهي نون التوكيد
~~الثقيلة ؛ وقرأها رويس عن يعقوب بنون ساكنة ، وهي نون التوكيد الخفيفة .
# والتقلب : تصرف على حسب المشيئة في الحروب والتجارات والغرس ونحو ذلك ،
~~قال تعالى : { ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في
~~البلاد } ( غافر : 4 ) .
# والبلاد : الأرض . والمتاع : الشيء الذي يشتري للتمتع به .
# وجملة { متاع قليل } إلى آخرها بيان لجملة { لا يغرنك } . والمتاع :
~~المنفعة العاجلة ، قال تعالى : { وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع } (
~~آل عمران : 185 ) .
# وجملة { لكن الذين اتقوا ربهم } إلى آخرها افتتحت بحرف الاستدراك لأن
~~مضمونها ضد الكلام الذي قبلها لأن معنى { لا يغرنك } إلخ وصف ما هم فيه
~~بأنه متاع قليل ، أي غير دائم ، وأن المؤمنين المتقين لهم منافع دائمة .
# وقرأ الجمهور : لكن بتخفيف النون ساكنة مخففة من الثقيلة وهي مهملة ،
~~وقرأه أبو جعفر بتشديد النون مفتوحة وهي عاملة عمل إن .
# والنزل بضم النون والزاي وبضمها مع سكون الزاي ما يعد للنزيل والضيف من
~~الكرامة والقرى ، قال تعالى : { ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما
~~تدعون نزلا من غفور رحيم } ( فصلت : 31 ، 32 ) . PageV04P206
# و ( الأبرار ) جمع البر وهو الموصوف بالمبرة والبر ms1798 ، وهو حسن العمل ضد
~~الفجور .
#
# | 2 ( 199 ) { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل إليكم ومآ أنزل
~~إليهم خاشعين لله لا يشترون بئايات الله ثمنا قليلا أولائك لهم أجرهم عند
~~ربهم إن الله سريع الحساب } . ) 2
# عطف على جملة { لكن الذين اتقوا ربهم } ( آل عمران : 198 ) استكمالا لذكر
~~الفرق في تلقي الإسلام : فهؤلاء فريق الذين آمنوا من أهل الكتاب ولم يظهروا
~~إيمانهم لخوف قومهم مثل النجاشي أصحمة ، وأثنى الله عليهم بأنهم لا يحرفون
~~الدين ، والآية مؤذنة بأنهم لم يكونوا معروفين بذلك لأنهم لو عرفوا
~~بالإيمان لما كان من فائدة في وصفهم بأنهم من أهل الكتاب ، وهذا الصنف بعكس
~~حال المنافين . وأكد الخبر بأن وبلام الابتداء للرد على المنافقين الذين
~~قالوا لرسول الله لما صلى على النجاشي : انظروا إليه يصلي على نصراني ليس
~~على دينه ولم يره قط . على ما روي عن ابن عباس وبعض أصحابه أن ذلك سبب نزول
~~هذه الآية . ولعل وفاة النجاشي حصلت قبل غزوة أحد .
# وقيل : أريد بهم هنا من أظهر إيمانه وتصديقه من اليهود مثل عبد الله بن
~~سلام ومخيريق ، وكذا من آمن من نصارى نجران أي الذين أسلموا ورسول الله
~~بمكة إن صح خبر إسلامهم .
# وجيء باسم الإشارة في قوله : { أولئك لهم أجرهم عند ربهم } للتنبيه على
~~أن المشار إليهم به أحرياء بما سيرد من الإخبار عنهم لأجل ما تقدم اسم
~~الإشارة .
# وأشار بقوله : { إن الله سريع الحساب } إلى أنه يبادر لهم بأجرهم في
~~الدنيا ويجعله لهم يوم القيامة .
#
# | 2 ( 200 ) { ياأيها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون } . ) 2
# PageV04P207
# ختمت السورة بوصاية جامعة للمؤمنين تجدد عزيمتهم وتبعث الهمم إلى دوام
~~الاستعداد للعدو كي لا يثبطهم ما حصل من الهزيمة ، فأمرهم بالصبر الذي هو
~~جماع الفضائل وخصال الكمال ، ثم بالمصابرة وهي الصبر في وجه الصابر ، وهذا
~~أشد الصبر ثباتا في النفس وأقربه إلى التزلزل ، ذلك أن الصبر في وجه صابر
~~آخر شديد على نفس الصابر لما يلاقيه من مقاومة قرن له ms1799 في الصبر قد يساويه
~~أو يفوقه ، ثم إن هذا المصابر إن لم يثبت على صبره حتى يمل قرنه فإنه لا
~~يجتني من صبره شيئا ، لأن نتيجة الصبر تكون لأطول الصابرين صبرا ، كما قال
~~زفر بن الحارث في اعتذاره عن الانهزام :
# سقيناهم كأسا سقونا بمثلها
# ولكنهم كانوا على الموت أصبرا
# فالمصابرة هي سبب نجاح الحرب كما قال شاعر العرب الذي لم يعرف اسمه :
# لا أنت معتاد في الهيجا مصابرة
# يصلى بها كل من عاداك نيرانا
# وقوله : { ورابطوا } أمر لهم بالمرابطة ، وهي مفاعلة من الربط ، وهو ربط
~~الخيل للحراسة في غير الجهاد خشية أن يفجأهم العدو ، أمر الله به المسلمين
~~ليكونوا دائما على حذر من عدوهم تنبيها لهم على ما يكيد به المشركون من
~~مفاجأتهم على غرة بعد وقعة أحد كما قدمناه آنفا ، وقد وقع ذلك منهم في وقعة
~~الأحزاب فلما أمرهم الله بالجهاد أمرهم بأن يكونوا بعد ذلك أيقاظا من عدوهم
~~. وفي كتاب الجهاد من ( البخاري ) : باب فضل رباط يوم في سبيل الله وقول
~~الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا } إلخ . وكانت
~~المرابطة معروفة في الجاهلية وهي ربط الفرس للحراسة في الثغور أي الجهات
~~التي يستطيع العدو الوصول منها إلى الحي مثل الشعاب بين الجبال . وما رأيت
~~من وصف ذلك مثل لبيد في معلقته إذ قال :
# ولقد حميت الحي تحمل شكتي
# فرط وشاحي إذ غدوت لجامها
# فعلوت مرتقبا على ذي هبوة
# حرج إلى إعلامهن قتامها
# حتى إذا ألقت يدا في كافر
# وأجن عوراتت الثغور ظلامها PageV04P208
# فذكر أنه حرس الحي على مكان مرتقب ، أي عال بربط فرسه في الثغر . وكان
~~المسلمون يرابطون في ثغور بلاد فارس والشام والأندلس في البر ، ثم لما اتسع
~~سلطان الإسلام وامتلكوا البحار صار الرباط في ثغور البخار وهي الشطوط التي
~~يخشى نزول العدو منها : مثل رباط المنستير بتونس بإفريقية ، ورباط سلا
~~بالمغرب ، وربط تونس ومحارسها : مثل محرس علي بن سالم قرب صفاقس . فأمر
~~الله بالرباط كما أمر بالجهاد بهذا المعنى وقد خفي على بعض ms1800 المفسرين فقال
~~بعضهم : أراد بقوله : { ورابطوا } إعداد الخيل مربوطة للجهاد ، قال : ولم
~~يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم غزو في الثغور . وقال بعضهم : أراد
~~بقوله : { ورابطوا } انتظار الصلاة بعد الفراغ من التي قبلها ، لما روى
~~مالك في ( الموطأ ) ، عن أبي هريرة : أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
~~انتظار الصلاة بعد الصلاة ، وقال : ( فذلكم الرباط ، فذلكم الرباط ، فذلكم
~~الرباط ) . ونسب هذا لأبي سلمة بن عبد الرحمن . قال ابن عطية : والحق أن
~~معنى هذا الحديث على التشبيه ، كقوله : ( ليس الشديد بالصرعة ) وقوله : (
~~ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان ) ، أي وكقوله صلى
~~الله عليه وسلم ( رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ) .
# وأعقب هذا الأمر بالأمر بالتقوى لأنها جماع الخيرات وبها يرجى الفلاح .
# PageV04P209 PageV04P210
# | 1 ( سورة النساء ) 1
# سميت هذه السورة في كلام السلف سورة النساء ؛ ففي ( صحيح البخاري ) عن
~~عائشة قالت : ( ما نزلت سورة البقرة وسورة النساء إلا وأنا عنده ) . وكذلك
~~سميت في المصاحف وفي كتب السنة وكتب التفسير ، ولا يعرف لها اسم آخر ، لكن
~~يؤخذ مما روي في ( صحيح البخاري ) عن ابن مسعود من قوله : ( لنزلت سورة
~~النساء القصرى ) يعنى سورة الطلاق أنها شاركت هذه السورة في التسمية بسورة
~~النساء ، وأن هذه السورة تميز عن سورة الطلاق باسم سورة النساء الطولى ،
~~ولم أقف عليه صريحا . ووقع في كتاب ( بصائر ذوي التمييز ) للفيروزآبادي أن
~~هذه السورة تسمى سورة النساء الكبرى ، واسم سورة الطلاق سورة النساء الصغرى
~~. ولم أره لغيره .
# ووجه تسميتها بإضافة إلى النساء أنها افتتحت بأحكام صلة الرحم ، ثم
~~بأحكام تخص النساء ، وأن فيها أحكاما كثيرة من أحكام النساء : الأزواج ،
~~والبنات ، وختمت بأحكام تخص النساء .
# وكان ابتداء نزولها بالمدينة ، لما صح عن عائشة أنها قالت : ما نزلت سورة
~~البقرة وسورة النساء إلا وأنا عنده . وقد علم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنى بعائشة في المدينة في شوال ، لثمان أشهر خلت من الهجرة ، واتفق العلماء
~~على أن سورة النساء نزلت بعد البقرة ، فتعين أن يكون نزولها متأخرا ms1801 عن
~~الهجرة بمدة طويلة . والجمهور قالوا : نزلت بعد آل عمران ، ومعلوم أن آل
~~عمران نزلت في خلال سنة ثلاث أي بعد وقعة أحد ، فيتعين أن تكون سورة النساء
~~نزلت بعدها . وعن ابن عباس : أن أول ما نزل بالمدينة سورة البقرة ، ثم
~~الأنفال ثم آل عمران ، ثم سورة الأحزاب ، ثم الممتحنة ، ثم النساء ، فإذا
~~كان كذلك تكون سورة النساء نازلة بعد وقعة الأحزاب التي هي في أواخر سنة
~~أربع أو أول سنة خمس من الهجرة ، وبعد صلح الحديبية الذي هو في سنة ست حيث
~~تضمنت سورة PageV04P211 الممتحنة شرط إرجاع من يأتي المشركين هاربا إلى
~~المسلمين عدا النساء ، وهي آية : { إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات } (
~~الممتحنة : 10 ) الآية . وقد قيل : إن آية : { وءاتوا اليتامى أموالهم } (
~~النساء : 2 ) نزلت في رجل من غطفان له ابن أخ له يتيم ، وغطفان أسلموا بعد
~~وقعة الأحزاب ، إذ هم من جملة الأحزاب ، أي بعد سنة خمس . ومن العلماء من
~~قال : نزلت سورة النساء عند الهجرة . وهو بعيد . وأغرب منه من قال : إنها
~~نزلت بمكة لأنها افتتحت بيأيها الناس ، وما كان فيه يأيها الناس فهو مكي ،
~~ولعله يعني أنها نزلت بمكة أيام الفتح لا قبل الهجرة لأنهم يطلقون المكي
~~بإطلاقين . وقال بعضهم : نزل صدرها بمكة وسائرها بالمدينة . والحق أن
~~الخطاب بيأيها الناس لا يدل إلا على إرادة دخول أهل مكة في الخطاب ، ولا
~~يلزم أن يكون ذلك بمكة ، ولا قبل الهجرة ، فإن كثيرا مما فيه يأيها الناس
~~مدني بالاتفاق . ولا شك في أنها نزلت بعد آل عمران لأن في سورة النساء من
~~تفاصيل الأحكام ما شأنه أن يكون بعد استقرار المسلمين بالمدينة ، وانتظام
~~أحوالهم وأمنهم من أعدائهم . وفيها آية التيمم ، والتيمم شرع يوم غزاة
~~المريسيع سنة خمس ، وقيل : سنة ست . فالذي يظهر أن نزول سورة النساء كان في
~~حدود سنة سبع وطالت مدة نزولها ، ويؤيد ذلك أن كثيرا من الأحكام التي جاءت
~~فيها مفصلة تقدمت مجملة في سورة البقرة من أحكام الأيتام والنساء والمواريث
~~، فمعظم ما في سورة النساء ms1802 شرائع تفصيلية في معظم نواحي حياة المسلمين
~~الاجتماعية من نظم الأموال والمعاشرة والحكم وغير ذلك ، على أنه قد قيل :
~~إن آخر آية منها ، وهي آية الكلالة ، هي آخر آية نزلت من القرآن ، على أنه
~~يجوز أن يكون بين نزول سائر سورة النساء وبين نزول آية الكلالة ، التي في
~~آخرها مدة طويلة ، وأنه لما نزلت آية الكلالة الأخيرة أمروا بإلحاقها بسورة
~~النساء التي فيها الآية الأولى . ووردت في السنة تسمية آية الكلالة الأولى
~~آية الشتاء ، وآية الكلالة الأخيرة آية الصيف . ويتعين ابتداء نزولها قبل
~~فتح مكة لقوله تعالى : { وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم
~~أهلها } ( النساء : 75 ) يعني مكة . وفيها آية : { إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها } ( النساء : 58 ) نزلت يوم فتح مكة في قصة عثمان بن
~~طلحة الشيبي ، صاحب مفتاح الكعبة ، وليس فيها جدال مع المشركين سوى تحقير
~~دينهم ، نحو قوله : ( ومن يشرك بالله فقد PageV04P212 افترى إثما عظيما فقد
~~ضل ضلالا بعيدا ) إلخ ، وسوى التهديد بالقتال ، وقطع معذرة المتقاعدين عن
~~الهجرة ، وتوهين بأسهم عن المسلمين ، مما يدل على أن أمر المشركين قد صار
~~إلى وهن ، وصار المسلمون في قوة عليهم ، وأن معظمها ، بعد التشريع ، جدال
~~كثير مع اليهود وتشويه لأحوال المنافقين ، وجدال مع النصارى ليس بكثير ،
~~ولكنه أوسع مما في سورة آل عمران ، مما يدل على أن مخالطة المسلمين للنصارى
~~أخذت تظهر بسبب تفشي الإسلام في تخوم الحجاز الشامية لفتح معظم الحجاز
~~وتهامة .
# وقد عدت الثالثة والتسعين من السور . نزلت بعد سورة الممتحنة وقبل سورة :
~~{ إذا زلزلت الأرض } ( الزلزلة : 1 ) .
# وعدد آيها مائة وخمس وسبعون في عدد أهل المدينة ومكة والبصرة ، ومائة وست
~~وسبعون في عدد أهل الكوفة ، ومائة وسبع وسبعون في عدد أهل الشام .
# وقد اشتملت على أغراض وأحكام كثيرة أكثرها تشريع معاملات الأقرباء
~~وحقوقهم ، فكانت فاتحتها مناسبة لذلك بالتذكير بنعمة خلق الله ، وأنهم
~~محقوقون بأن يشكروا ربهم على ذلك ، وأن يراعوا حقوق ms1803 النوع الذي خلقوا منه ،
~~بأن يصلوا أرحامهم القريبة والبعيدة ، وبالرفق بضعفاء النوع من اليتامى ،
~~ويراعوا حقوق صنف النساء من نوعهم بإقامة العدل في معاملاتهن ، والإشارة
~~إلى عقود النكاح والصداق ، وشرع قوانين المعاملة مع النساء في حالتي
~~الاستقامة والانحراف من كلا الزوجين ، ومعاشرتهن والمصالحة معهن ، وبيان ما
~~يحل للتزوج منهن ، والمحرمات بالقرابة أو الصهر ، وأحكام الجواري بملك
~~اليمين . وكذلك حقوق مصير المال إلى القرابة ، وتقسيم ذلك ، وحقوق حفظ
~~اليتامى في أموالهم وحفظها لهم والوصاية عليهم .
# ثم أحكام المعاملات بين جماعة المسلمين في الأموال والدماء وأحكام القتل
~~عمدا وخطأ ، وتأصيل الحكم الشرعي بين المسلمين في الحقوق والدفاع عن
~~المعتدى عليه ، والأمر بإقامة العدل بدون مصانعة ، والتحذير من اتباع الهوى
~~، والأمر بالبر ، والمواساة ، وأداء الأمانات ، والتمهيد لتحريم شرب الخمر
~~. PageV04P213
# وطائفة من أحكام الصلاة ، والطهارة ، وصلاة الخوف . ثم أحوال اليهود ،
~~لكثرتهم بالمدينة ، وأحوال المنافقين وفضائحهم ، وأحكام الجهاد لدفع شوكة
~~المشركين . وأحكام معاملة المشركين ومساويهم ، ووجوب هجرة المؤمنين من مكة
~~، وإبطال مآثر الجاهلية .
# وقد تخلل ذلك مواعظ ، وترغيب ، ونهي عن الحسد ، وعن تمني ما للغير من
~~المزايا التي حرم منها من حرم بحكم الشرع ، أو بحكم الفطرة . والترغيب في
~~التوسط في الخير والإصلاح . وبث المحبة بين المسلمين .
#
# | 2 ( 1 ) { ياأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
~~زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء واتقوا الله الذى تسآءلون به والارحام
~~إن الله كان عليكم رقيبا } . ) 2
# جاء الخطاب بيأيها الناس : ليشمل جميع أمة الدعوة الذين يسمعون القرآن
~~يومئذ وفيما يأتي من الزمان . فضمير الخطاب في قوله : { خلقكم } عائد إلى
~~الناس المخاطبين بالقرآن ، أي لئلا يختص بالمؤمنين ، إذ غير المؤمنين حينئذ
~~هم كفار العرب وهم الذين تلقوا دعوة الإسلام قبل جميع البشر لأن الخطاب جاء
~~بلغتهم ، وهم المأمورون بالتبليغ لبقية الأمم ، وقد كتب النبي صلى الله
~~عليه وسلم كتبه للروم وفارس ومصر بالعربية لتترجم لهم بلغاتهم . فلما كان
~~ما بعد هذا النداء جامعا لما يؤمر به الناس بين مؤمن وكافر ، نودي جميع
~~الناس ، فدعاهم ms1804 الله إلى التذكر بأن أصلهم واحد ، إذ قال : { اتقوا ربكم
~~الذي خلقكم من نفس واحدة } دعوة تظهر فيها المناسبة بين وحدة النوع ووحدة
~~الإعتقاد ، فالمقصود من التقوى في { اتقوا ربكم } اتقاء غضبه ، ومراعاة
~~حقوقه ، وذلك حق توحيده والاعتراف له بصفات الكمال ، وتنزيهه عن الشركاء في
~~الوجود والأفعال والصفات .
# وفي هذه الصلة براعة استهلال مناسبة لما اشتملت عليه السورة من الأغراض
~~الأصلية ، فكانت بمنزلة الديباجة .
# وعبر ب ( ربكم ) ، دون الاسم العلم ، لأن في معنى الرب ما يبعث العباد
~~على PageV04P214 الحرص في الإيمان بوحدانيته ، إذ الرب هو المالك الذي يرب
~~مملوكه أي ، يدبر شؤونه ، وليتأتى بذكر لفظ ( الرب ) طريق الإضافة الدالة
~~على أنهم محقوقون بتقواه حق التقوى ، والدالة على أن بين الرب والمخاطبين
~~صلة تعد إضاعتها حماقة وضلالا . وأما التقوى في قوله : { واتقوا الله الذي
~~تساءلون به والأرحام } فالمقصد الأهم منها : تقوى المؤمنين بالحذر من
~~التساهل في حقوق الأرحام واليتامى من النساء والرجال . ثم جاء باسم الموصول
~~{ الذي خلقكم } للإيماء إلى وجه بناء الخبر لأن الذي خلق الإنسان حقيق بأن
~~يتقى .
# ووصل { خلقكم } بصلة { من نفس واحدة } إدماج للتنبيه على عجيب هذا الخلق
~~وحقه بالاعتبار . وفي الآية تلويح للمشركين بأحقية اتباعهم دعوة الإسلام ،
~~لأن الناس أبناء أب واحد ، وهذا الدين يدعو الناس كلهم إلى متابعته ولم يخص
~~أمة من الأمم أو نسبا من الأنساب ، فهو جدير بأن يكون دين جميع البشر ،
~~بخلاف بقية الشرائع فهي مصرحة باختصاصها بأمم معينة . وفي الآية تعريض
~~للمشركين بأن أولى الناس بأن يتبعوه هو محمد صلى الله عليه وسلم لأنه من
~~ذوي رحمهم . وفي الآية تمهيد لما سيبين في هذه السورة من الأحكام المرتبة
~~على النسب والقرابة .
# والنفس الواحدة : هي آدم . والزوج : حواء ، فإن حواء أخرجت من آدم . من
~~ضلعه ، كما يقتضيه ظاهر قوله : { منها } .
# و ( من ) تبعيضية . ومعنى التبعيض أن حواء خلقت من جزء من آدم . قيل : من
~~بقية الطينة التي خلق منها آدم . وقيل : فصلت قطعة من ضلعه وهو ظاهر الحديث
~~الوارد في ( الصحيحين ) .
# ومن ms1805 قال : إن المعنى وخلق زوجها من نوعها لم يأت بطائل ، لأن ذلك لا يختص
~~بنوع الإنسان فإن أنثى كل نوع هي من نوعه .
# وعطف قوله : { وخلق منها زوجها } على { خلقكم من نفس واحدة } ، فهو صلة
~~ثانية . وقوله : { وبث منهما } صلة ثالثة لأن الذي يخلق هذا الخلق العجيب
~~جدير بأن PageV04P215 يتقى ، ولأن في معاني هذه الصلات زيادة تحقيق اتصال
~~الناس بعضهم ببعض ، إذ الكل من أصل واحد ، وإن كان خلقهم ما حصل إلا من
~~زوجين فكل أصل من أصولهم ينتمي إلى أصل فوقه .
# وقد حصل من ذكر هذه الصلات تفصيل لكيفية خلق الله الناس من نفس واحدة .
~~وجاء الكلام على هذا النظم توفية بمقتضى الحال الداعي للإتيان باسم الموصول
~~، ومقتضى الحال الداعي لتفصيل حالة الخلق العجيب . ولو غير هذا الأسلوب
~~فجيء بالصورة المفصلة دون سبق إجمال ، فقيل : الذي خلقكم من نفس واحدة وبث
~~منها رجالا كثيرا ونساء لفاتت الإشارة إلى الحالة العجيبة . وقد ورد في
~~الحديث : أن حواء خلقت من ضلع آدم ، فلذلك يكون حرف ( من ) في قوله : {
~~وخلق منها } للابتداء ، أي أخرج خلق حواء من ضلع آدم . والزوج هنا أريد به
~~الأنثى الأولى التي تناسل منها البشر ، وهي حواء . وأطلق عليها اسم الزوج
~~لأن الرجل يكون منفردا فإذا اتخذ امرأة فقد صارا زوجا في بيت ، فكل واحد
~~منهما زوج للآخر بهذا الاعتبار ، وإن كان أصل لفظ الزوج أن يطلق على مجموع
~~الفردين ، فإطلاق الزوج على كل واحد من الرجل والمرأة المتعاقدين تسامح صار
~~حقيقة عرفية ، ولذلك استوى فيه الرجل والمرأة لأنه من الوصف بالجامد ، فلا
~~يقال للمرأة ( زوجة ) ، ولم يسمع في فصيح الكلام ، ولذلك عده بعض أهل اللغة
~~لحنا . وكان الأصمعي ينكره أشد الإنكار قيل له : فقد قال ذو الرمة :
# أذو زوجة بالمصر أم ذو خصومة
# أراك لها بالبصرة العام ثاويا
# فقال : إن ذا الرمة طالما أكل المالح والبقل في حوانيت البقالين ، يريد
~~أنه مولد .
# وقال الفرزدق :
# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي
# كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
# وشاع ذلك في ms1806 كلام الفقهاء ، قصدوا به التفرقة بين الرجل والمرأة عند ذكر
~~الأحكام ، وهي تفرقة حسنة . وتقدم عند قوله تعالى : { وقلنا يا آدم اسكن
~~أنت وزوجك الجنة في سورة البقرة ( 35 ) . PageV04P216
# وقد شمل وخلق منها زوجها } العبرة بهذا الخلق العجيب الذي أصله واحد ،
~~ويخرج هو مختلف الشكل والخصائص ، والمنة على الذكران بخلق النساء لهم ،
~~والمنة على النساء بخلق الرجال لهن ، ثم من على النوع بنعمة النسل في قوله
~~: { وبث منهما رجالا كثيرا ونساء } مع ما في ذلك من الاعتبار بهذا التكوين
~~العجيب .
# والبث : النشر والتفريق للأشياء الكثيرة قال تعالى : { يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوب } ( القارعة : 4 ) .
# ووصف الرجال ، وهو جمع ، بكثير ، وهو مفرد ، لأن كثير يستوي فيه المفرد
~~والجمع ، وقد تقدم في قوله تعالى : { وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير في
~~سورة آل عمران ( 146 ) . واستغنى عن وصف النساء بكثير لدلالة وصف الرجل به
~~ما يقتضيه فعل البث من الكثرة .
# شروع في التشريع المقصود من السورة ، وأعيد فعل { اتقوا } : لأن هذه
~~التقوى مأمور بها المسلمون خاصة ، فإنهم قد بقيت فيهم بقية من عوائد
~~الجاهلية لا يشعرون بها ، وهي التساهل في حقوق الأرحام والأيتام .
# واستحضر اسم الله العلم هنا دون ضمير يعود إلى ربكم لإدخال الروع في
~~ضمائر السامعين . لأن المقام مقام تشريع يناسبه إيثار المهابة بخلاف مقام
~~قوله : { اتقوا ربكم } فهو مقام ترغيب . ومعنى { تساءلون به } يسأل بعضكم
~~بعضا به في القسم فالمسايلة به تؤذن بمنتهى العظمة ، فكيف لا تتقونه .
# وقرأ الجمهور { تساءلون } بتشديد السين لإدغام التاء الثانية ، وهي تاء
~~التفاعل في السين ، لقرب المخرج واتحاد الصفة ، وهي الهمس . وقرأ حمزة ،
~~وعاصم ، والكسائي ، وخلف : تساءلون بتخفيف السين على أن تاء الافتعال حذفت
~~تخفيفا .
# { والأرحام } قرأه الجمهور بالنصب عطفا على اسم الله . وقرأه حمزة بالجر
~~عطفا على الضمير المجرور . فعلى قراءة الجمهور يكون الأرحام مأمورا بتقواها
~~على المعنى المصدري أي اتقائها ، وهو على حذف مضاف ، أي اتقاء حقوقها ، فهو
~~من استعمال المشترك PageV04P217 في معنييه ، وعلى هذه القراءة فالآية
~~ابتداء تشريع وهو مما ms1807 أشار إليه قوله تعالى : { وخلق منها زوجها } وعلى
~~قراءة حمزة يكون تعظيما لشأن الأرحام أي التي يسأل بعضكم بعضا بها ، وذلك
~~قول العرب : ( ناشدتك الله والرحم ) كما روى في ( الصحيح ) : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين قرأ على عتبة بن ربيعة سورة فصلت حتى بلغ : { فإن
~~أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } ( فصلت : 13 ) فأخذت عتبة
~~رهبة وقال : ناشدتك الله والرحم . وهو ظاهر محمل هذه الرواية وإن أباه
~~جمهور النحاة استعظاما لعطف الاسم على الضمير المجرور بدون إعادة الجار ،
~~حتى قال المبرد : ( لو قرأ الإمام بهاته القراءة لأخذت نعلي وخرجت من
~~الصلاة ) وهذا من ضيق العطن وغرور بأن العربية منحصرة فيما يعلمه ، ولقد
~~أصاب ابن مالك في تجويزه العطف على المجرور بدون إعادة الجار ، فتكون
~~تعريضا بعوائد الجاهلية ، إذ يتساءلون بينهم بالرحم وأواصر القرابة ثم
~~يهملون حقوقها ولا يصلونها ، ويعتدون على الأيتام من إخوتهم وأبناء أعمامهم
~~، فناقضت أفعالهم أقوالهم ، وأيضا هم قد آذوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وظلموه ، وهو من ذوي رحمهم وأحق الناس بصلتهم كما قال تعالى : { لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم } ( التوبة : 128 ) وقال : { لقد من الله على المؤمنين إذ
~~بعث فيهم رسولا من أنفسهم } ( آل عمران : 164 ) . وقال : { قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى } ( الشورى : 23 ) . وعلى قراءة حمزة يكون
~~معنى الآية تتمة لمعنى التي قبلها .
# $ 2 ( 2 ) { وءاتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلو
~~&
# 1764 ا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا } . ) 2 $
# مناسبة عطف الأمر على ماقبله أنه من فروع تقوى الله في حقوق الأرحام ،
~~لأن المتصرفين في أموال اليتامى في غالب الأحوال هم أهل قرابتهم ، أو من
~~فروع تقوى الله الذي يتساءلون به وبالأرحام فيجعلون للأرحام من الحظ ما
~~جعلهم يقسمون بها كما يقسمون بالله . وشيء هذا شأنه حقيق بأن تراعى أواصره
~~ووشائجه وهم لم يرقبوا ذلك . وهذا مما أشار إليه قوله تعالى : { وبث منهما
~~رجالا كثيرا ونساء . . . } ( النساء : 1 ) . PageV04P218
# والإيتاء حقيقته الدفع والإعطاء ms1808 الحسي ، ويطلق على تخصيص الشيء بالشيء
~~وجعله حقا له ، مثل إطلاق الإعطاء في قوله تعالى : { إنا أعطيناك الكوثر }
~~( الكوثر : 1 ) وفي الحديث : ( رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق
~~ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ) .
# واليتامى جمع يتيم وجمع يتيمة ، فإذا جمعت به يتيمة فهو فعائل أصله يتائم
~~، فوقع فيه قلب مكاني فقالوا يتامىء ثم خففوا الهمزة فصارت ألفا وحركت
~~الميم بالفتح ، وإذا جمع به يتيم فهو إما جمع الجمع بأن جمع أولا على يتمى
~~، كما قالوا : أسير وأسرى ، ثم جمع على يتامى مثل أسارى بفتح الهمزة ، أو
~~جمع فعيل على فعائل لكونه صار اسما مثل أفيل وأفائل ، ثم صنع به من القلب
~~ما ذكرناه آنفا . وقد نطقت العرب بجمع يتيمة على يتائم ، وبجمع فعيل على
~~فعائل في قول بشر النجدي :
# أأطلال حسن في البراق اليتائم
# سلام على أطلالكن القدائم
# واشتقاق اليتيم من الإنفراد ، ومنه الدرة اليتيمة أي المنفردة بالحسن ،
~~وفعله من باب ضرب وهو قاصر ، وأطلقه العرب على من فقد أبوه في حال صغره
~~كأنه بقي منفردا لا يجد من يدفع عنه ، ولم يعتد العرب بفقد الأم في إطلاق
~~وصف اليتيم إذ لا يعدم الولد كافلة ، ولكنه يعدم بفقد أبيه من يدافع عنه
~~وينفقه . وقد ظهر مما راعوه في الاشتقاق أن الذي يبلغ مبلغ الرجال لا يستحق
~~أن يسمى يتيما إذ قد بلغ مبلغ الدفع عن نفسه ، وذلك هو إطلاق الشريعة لا سم
~~اليتيم ، والأصل عدم النقل .
# وقيل : هو في اللغة من فقد أبوه ، ولو كان كبيرا ، أو كان صغيرا وكبر ،
~~ولا أحسب هذا الإطلاق صحيحا . وقد أريد باليتامى هنا ما يشمل الذكور
~~والإناث وغلب في ضمير التذكير في قوله : { أموالهم } .
# وظاهر الآية الأمر بدفع المال لليتيم ، ولا يجوز في حكم الشرع أن يدفع
~~المال له ما دام مطلقا عليه اسم اليتيم ، إذ اليتيم خاص بمن لم يبلغ ، وهو
~~حينئذ غير صالح للتصرف في ماله ، فتعين تأويل الآية إما بتأويل لفظ الإيتاء
~~أو بتأويل اليتيم ، فلنا ms1809 أن نؤول { آتوا } بغير معنى ادفعوا . وذلك بما نقل
~~عن جابر بن زيد أنه قال : نزلت هذه الآية في الذين لا يورثون الصغار مع
~~وجود الكبار في الجاهلية ، فيكون { آتوا } PageV04P219 بمعنى عينوا لهم
~~حقوقهم ، وليكون هذا الأمر وما يذكر بعده تأسيسات أحكام ، لا تأكيد بعضها
~~لبعض ، أو تقييد بعضها لبعض . وقال صاحب ( الكشاف ) : ( يراد بإيتائهم
~~أموالهم أن لا يطمع فيها الأولياء والأوصياء وولاة السوء وقضاته ويكفوا
~~عنها أيديهم الخاطفة حتى تأتي اليتامى إذا بلغوا سالمة ) فهو تأويل للإيتاء
~~بلازمه وهو الحفظ الذي يترتب عليه الإيتاء كناية بإطلاق اللازم وإرادة
~~الملزوم ، أو مجاز بالمآل إذ الحفظ يؤول إلى الإيتاء ، وعليه فيكون هو معنى
~~قوله تعالى : { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } . وعلى هذين الوجهين
~~فالمراد هنا الأمر بحفظ حقوق اليتامى من الإضاعة لا تسليم المال إليهم وهو
~~الظاهر من الآية إذ سيجيء في قوله : { وابتلوا اليتامى } ( النساء : 6 )
~~الآية . ولنا أن نؤول اليتامى بالذين جاوزوا حد اليتم ويبقى الإيتاء بمعنى
~~الدفع ، ويكون التعبير عنهم باليتامى للإشارة إلى وجوب دفع أموالهم إليهم
~~في فور خروجهم من حد اليتيم ، أو يبقى على حاله ويكون هذا الإطلاق مقيدا
~~بقوله الآتي : { حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم } ( النساء : 6 ) . ومن الناس من قال : اليتيم يطلق على الصغير
~~والكبير لأنه مشتق من معنى الانفراد أي انفراده عن أبيه ، ولا يخفى أن هذا
~~القول جمود على توهم أن الانفراد حقيقي وإنما وضع اللفظ للانفراد المجازي ،
~~وهو انعدام الأب المنزل منزلة بقاء الولد منفردا وما هو بمنفرد فإن له أما
~~وقوما .
# قيل : نزلت هذه الآية في رجل من غطفان كان له ابن أخ في حجره ، فلما بلغ
~~طلب ماله ، فمنعه عمه ، فنزلت هذه الآية ، فرد المال لابن أخيه ، وعلى هذا
~~فهو المراد من قوله تعالى : { ولا تأكلوا أموالهم } .
# وقوله : { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } أي لا تأخذوا الخبيث وتعطوا الطيب
~~. والقول في تعدية فعل تبدل ونظائره مضى عند قوله تعالى في سورة فالبقرة (
~~61 ) قال ms1810 : { أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير وعلى ما تقرر هناك يتعين
~~أن يكون الخبيث هو المأخوذ ، والطيب هو المتروك .
# والخبيث والطيب أريد بهما الوصف المعنوي دون الحسي ، وهما استعارتان ؛
~~فالخبيث المذموم أو الحرام ، والطيب عكسه وهو الحلال : وتقدم في قوله تعالى
~~: يأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا في البقرة ( 168 ) . فالمعنى :
~~ولا تكسبوا المال الحرام PageV04P220 وتتركوا الحلال أي لو اهتممتم بإنتاج
~~أموالكم وتوفيرها بالعمل والتجر لكان لكم من خلالها ما فيه غنية عن الحرام
~~، فالمنهي عنه هنا هو ضد المأمور به من قبل تأكيدا للأمر ، ولكن النهي بين
~~ما فيه من الشناعة إذا لم يمتثل الأمر ، وهذا الوجه ينبىء عن جعل التبدل
~~مجازا والخبيث والطيب كذلك ، ولا ينبغي حمل الآية على غير هذا المعنى وهذا
~~الاستعمال . وعن السدي ما يقتضي خلاف هذا المعنى وهو غير مرضي .
# وقوله : ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } نهي ثالث عن أخذ أموال اليتامى
~~وضمها إلى أموال أوليائهم ، فينتسق في الآية أمر ونهيان : أمروا أن لا
~~يمنعوا اليتامى من مواريثهم ثم نهوا عن اكتساب الحرام ، ثم نهوا عن
~~الاستيلاء على أموالهم أو بعضها ، والنهي والأمر الأخير تأكيدان للأمر
~~الأول .
# والأكل استعارة للانتفاع المانع من انتفاع الغير وهو الملك التام ، لأن
~~الأكل هو أقوى أحوال الاختصاص بالشيء لأنه يحرزه في داخل جسده ، ولا مطمع
~~في إرجاعه ، وضمن ( تأكلوا ) معنى تضموا فلذلك عدي بإلى أي : لا تأكلوها
~~بأن تضموها إلى أموالكم .
# وليس قيد { إلى أموالكم } محط النهي ، بل النهي واقع على أكل أموالهم
~~مطلقا سواء كان للآكل مال يضم إليه مال يتيمه أم لم يكن ، ولكن لما كان
~~الغالب وجود أموال للأوصياء ، وأنهم يريدون من أكل أموال اليتامى التكثر ،
~~ذكر هذا القيد رعيا للغالب ، ولأنه أدخل في النهي لما فيه من التشنيع عليهم
~~حيث يأكلون حقوق الناس مع أنهم أغنياء ؛ على أن التضمين ليس من التقييد بل
~~هو قائم مقام نهيين ، ولذلك روي : أن المسلمين تجنبوا بعد هذه الآية مخالطة
~~أموال اليتامى فنزلت آية البقرة ms1811 ( 220 ) : { وإن تخالطوهم فإخوانكم فقد
~~فهموا أن ضم مال اليتيم إلى مال الوصي حرام ، مع علمهم بأن ذلك ليس مشمولا
~~للنهي عن الأكل ولكن للنهي عن الضم . وهما في فهم العرب نهيان ، وليس هو
~~نهيا عن أكل الأغنياء أموال اليتامى حتى يكون النهي عن أكل الفقراء ثابتا
~~بالقياس لا بمفهوم الموافقة إذ ليس الأدون بصالح لأن يكون مفهوم موافقة .
# والحوب بضم الحاء لغة الحجاز ، و بفتحها لغة تميم ، وقيل : هي حبشية ،
~~ومعناه الإثم ، والجملة تعليل للنهي : لموقع إن منها ، أي نهاكم الله عن
~~أكل أموالهم لأنه PageV04P221 إثم عظيم . ولكون إن في مثله لمجرد الاهتمام
~~لتفيد التعليل أكد الخبر بكان الزائدة .
#
# | 2 ( 3 ) وإن خفتم ألا تقسطوا فى اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النسآء
~~مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذالك أدنى
~~ألا تعولوا } . ) 2
# اشتمال هذه الآية على كلمة { اليتامى } يؤذن بمناسبتها للآية السابقة ،
~~بيد أن الأمر بنكاح النساء وعددهن في جواب شرط الخوف من عدم العدل في
~~اليتامى مما خفي وجهه على كثير من علماء سلف الأمة ، إذ لا تظهر مناسبة أي
~~ملازمة بين الشرط وجوابه . واعلم أن في الآية إيجازا بديعا إذ أطلق فيها
~~لفظ اليتامى في الشرط وقوبل بلفظ النساء في الجزاء فعلم السامع أن اليتامى
~~هنا جمع يتيمة وهي صنف من اليتامى في قوله السابق : { وآتوا اليتامى
~~أموالهم } ( النساء : 2 ) . وعلم أن بين عدم القسط في يتامى النساء ، وبين
~~الأمر بنكاح النساء ، ارتباطا لا محالة وإلا لكان الشرط عبثا . وبيانه ما
~~في ( صحيح البخاري ) : أن عروة بن الزبير سأل عائشة عن هذه الآية فقالت : (
~~يابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله ويعجبه مالها
~~وجمالها ، فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فلا يعطيها مثل
~~ما يعطيها غيره ، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا بهن أعلى
~~سنتهن في الصداق فأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء غيرهن . ثم إن
~~الناس استفتوا ms1812 رسول الله بعد هذه الآية فأنزل الله : { ويستفتونك في النساء
~~قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء التي لا
~~تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن } ( النساء : 127 ) . فقول الله
~~تعالى : { وترغبون أن تنكحوهن } ( النساء : 127 ) رغبة أحدكم عن يتيمته حين
~~تكون قليلة المال والجمال ، فنهوا عن أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها
~~من يتامى النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن إذا كن قليلات المال
~~والجمال ) . وعائشة لم تسند هذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن
~~سياق كلامها يؤذن بأنه عن توقيف ، PageV04P222 ولذلك أخرجه البخاري في باب
~~تفسير سورة النساء بسياق الأحاديث المرفوعة اعتدادا بأنها ما قالت ذلك إلا
~~عن معاينة حال النزول ، وأفهام المسلمين التي أقرها الرسول عليه السلام ،
~~لا سيما وقد قالت : ثم إن الناس استفتوا رسول الله ، وعليه فيكون إيجاز لفظ
~~الآية اعتدادا بما فهمه الناس مما يعلمون من أحوالهم ، وتكون قد جمعت إلى
~~حكم حفظ حقوق اليتامى في أموالهم الموروثة حفظ حقوقهم في الأموال التي
~~يستحقها البنات اليتامى من مهور أمثالهن ، وموعظة الرجال بأنهم لما لم
~~يجعلوا أواصر القرابة شافعة النساء اللاتي لا مرغب فيهن لهم فيرغبون عن
~~نكاحهن ، فكذلك لا يجعلون القرابة سببا للإجحاف بهن في مهورهن . وقولها :
~~ثم إن الناس استفتوا رسول الله ، معناه استفتوه طلبا لإيضاح هذه الآية . أو
~~استفتوه في حكم نكاح اليتامى ، وله يهتدوا إلى أخذه من هذه الآية ، فنزل
~~قوله : { ويستفتونك في النساء } الآية ، وأن الإشارة بقوله : { وما يتلى
~~عليكم في الكتاب في يتامى النساء } أي ما يتلى من هذه الآية الأولى ، أي
~~كان هذا الاستفتاء في زمن نزول هذه السورة . وكلامها هذا أحسن تفسير لهذه
~~الآية . وقال ابن عباس ، وسعيد بن جبير ، والسدي ، وقتادة : كانت العرب
~~تتحرج في أموال اليتامى ولا تتحرج في العدل بين النساء ، فكانوا يتزوجون
~~العشر فأكثر فنزلت هذه الآية في ذلك ، وعلى هذا القول فمحل الملازمة بين
~~الشرط والجزاء إنما هو فيما تفرع عن الجزاء من ms1813 قوله : { فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة } ، فيكون نسج الآية قد حيك على هذا الأسلوب ليدمج في خلاله
~~تحديد النهاية إلى الأربع . وقال عكرمة : نزلت في قريش ، كان الرجل يتزوج
~~العشر فأكثر فإذا ضاق ماله عن إنفاقهن أخذ مال يتيمه فتزوج منه ، وعلى هذا
~~الوجه فالملازمة ظاهرة ، لأن تزوج ما لا يستطاع القيام به صار ذريعة إلى
~~أكل أموال اليتامى ، فتكون الآية دليلا على مشروعية سد الذرائع إذا غلبت .
~~وقال مجاهد : الآية تحذير من الزنا ، وذلك أنهم كانوا يتحرجون من أكل أموال
~~اليتامى ولا يتحرجون من الزنا ، فقيل لهم : إن كنتم تخافون من أموال
~~اليتامى فخافوا الزنا ، لأن شأن المتنسك أن يهجر جميع المآثم لا سيما ما
~~كانت مفسدته أشد . وعلى هذا الوجه تضعف الملازمة بين الشرط وجوابه ويكون
~~فعل الشرط ماضيا لفظا ومعنى . وقيل في هذا وجوه أخر هي أضعف مما ذكرنا .
~~PageV04P223
# ومعنى { ما طاب } ما حسن بدليل قوله : { لكم } ويفهم منه أنه مما حل لكم
~~لأن الكلام في سياق التشريع .
# وما صدق { ما طاب } النساء فكان الشأن أن يؤتى ب ( من ) الموصولة لكن جيء
~~ب ( ما ) الغالبة في غير العقلاء ، لأنها نحي بها منحى الصفة وهو الطيب بلا
~~تعيين ذات ، ولو قال ( من ) لتبادر إلى إرادة نسوة طيبات معروفات بينهم ،
~~وكذلك حال ( ما ) في الاستفهام ، كما قال صاحب ( الكشاف ) وصاحب ( المفتاح
~~) . فإذا قلت : ما تزوجت ؟ فأنت تريد ما صفتها أبكرا أم ثيبا مثلا ، وإذا
~~قلت : من تزوجت ؟ فأنت تريد تعيين اسمها ونسبها .
# والآية ليست هي المثبتة لمشروعية النكاح ، لأن الأمر فيها معلق على حالة
~~الخوف من الجور في اليتامى ، فالظاهر أن الأمر فيها للإرشاد ، وأن النكاح
~~شرع بالتقرير للإباحة الأصلية لما عليه الناس قبل الإسلام مع إبطال ما لا
~~يرضاه الدين كالزيادة على الأربع ، وكنكاح المقت ، والمحرمات من الرضاعة ،
~~والأمر بأن لا يخلوه عن الصداق ، ونحو ذلك .
# وقوله : { مثنى وثلاث ورباع } أحوال من { طاب } ولا يجوز كونها أحوالا من
~~النساء لأن النساء أريد به الجنس كله لأن ( من ) إما ms1814 تبعيضية أو بيانية
~~وكلاهما تقتضي بقاء البيان على عمومه ، ليصلح للتبعيض وشبهه ، والمعنى : أن
~~الله وسع عليكم فلكم في نكاح غير أولئك اليتامى مندوحة عن نكاحهن مع
~~الإضرار بهن في الصداق ، وفي هذا إدماج لحكم شرعي آخر في خلال حكم القسط
~~لليتامى إلى قوله : { ذلك أدنى ألا تعولوا } .
# وصيغة مفعل وفعال في أسماء الأعداد من واحد إلى أربعة ، وقيل إلى ستة
~~وقيل إلى عشرة ، وهو الأصح ، وهو مذهب الكوفيين ، وصححه المعري في ( شرح
~~ديوان المتنبي ) عند قول أبي الطيب :
# أحاد أم سداس في آحاد
# ليبلتنا المنوطة بالتنادي PageV04P224
# تدل كلها على معنى تكرير اسم العدد لقصد التوزيع كقوله تعالى : { أولي
~~أجنحة مثنى وثلاث ورباع } ( فاطر : 1 ) أي لطائفة جناحان ، ولطائفة ثلاثة ،
~~ولطائفة أربعة . والتوزيع هنا باعتبار اختلاف المخاطبين في السعة والطول ،
~~فمنهم فريق يستطيع أن يتزوجوا اثنتين ، فهؤلاء تكون أزواجهم اثنتين اثنتين
~~، وهلم جرا ، كقولك لجماعة : اقتسموا هذا المال درهمين درهمين ، وثلاثة
~~ثلاثة ، وأربعة أربعة ، على حسب أكبركم سنا . وقد دل على ذلك قوله بعد : {
~~فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة } . والظاهر أن تحريم الزيادة على الأربع
~~مستفاد من غير هذه الآية لأن مجرد الاقتصار غير كاف في الاستدلال ولكنه
~~يستأنس به ، وأن هذه الآية قررت ما ثبت من الاقتصار ، على أربع زوجات كما
~~دل على ذلك الحديث الصحيح : إن غيلان بن سلمة أسلم على عشر نسوة فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( أمسك أربعا وفارق سائرهن ) . ولعل الآية صدرت
~~بذكر العدد المقرر من قبل نزولها ، تمهيدا لشرع العدل بين النساء ، فإن
~~قوله : { فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة } صريح في اعتبار العدل في التنازل في
~~مراتب العدد ينزل بالمكلف إلى الواحدة . فلا جرم أن يكون خوفه في كل مرتبة
~~من مراتب العدد ينزل به إلى التي دونها . ومن العجيب ما حكاه ابن العربي في
~~الأحكام عن قوم من الجهال لم يعينهم أنهم توهموا أن هذه الآية تبيح للرجال
~~تزوج تسع نساء توهما بأن مثنى وثلاث ورباع مرادفة لاثنين وثلاثا وأربعا ،
~~وأن ms1815 الواو للجمع ، فحصلت تسعة وهي العدد الذي جمعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين نسائه ، وهذا جهل شنيع في معرفة الكلام العربي . وفي ( تفسير
~~القرطبي ) نسبة هذا القول إلى الرافضة ، وإلى بعض أهل الظاهر ، ولم يعينه .
~~وليس ذلك قولا لداوود الظاهري ولا لأصحابه ، ونسبه ابن الفرس في أحكام
~~القرآن إلى قوم لا يعبأ بخلافهم ، وقال الفخر : هم قوم سدى ، ولم يذكر
~~الجصاص مخالفا أصلا . ونسب ابن الفرس إلى قوم القول بأنه لا حصر في عدد
~~الزوجات وجعلوا الاقتصار في الآية بمعنى : إلى ما كان من العدد ، وتمسك
~~هذان الفريقان بأن النبي صلى الله عليه وسلم مات عن تسع نسوة ، وهو تمسك
~~واه ، فإن تلك خصوصية له ، كما دل على ذلك الإجماع ، وتطلب الأدلة القواطع
~~في انتزاع الأحكام من القرآن تطلب لما يقف بالمجتهدين في استنباطهم موقف
~~الحيرة ، فإن مبنى كلام العرب على أساس الفطنة . ومسلكه هو مسلك اللمحة
~~الدالة . PageV04P225
# وظاهر الخطاب للناس يعم الحر والعبد ، فللعبد أن يتزوج أربع نسوة على
~~الصحيح ، وهو قول مالك ، ويعزى إلى أبي الدرداء ، والقاسم بن محمد ، وسالم
~~، وربيعة بن أبي عبد الرحمن ، ومجاهد ، وذهب إليه داوود الظاهري . وقيل :
~~لا يتزوج العبد أكثر من اثنتين ، وهو قول أبي حنيفة ، والشافعي ، وينسب إلى
~~عمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، وعبد الرحمن بن عوف ، وابن سيرين ،
~~والحسن . وليس هذا من مناسب التنصيف للعبيد ، لأن هذا من مقتضى الطبع الذي
~~لا يختلف في الأحرار والعبيد . ومن ادعى إجماع الصحابة على أنه لا يتزوج
~~أكثر من اثنتين فقد جازف القول .
# وقوله : { فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة } ، أي فواحدة لكل من يخاف عدم
~~العدل . وإنما لم يقل فأحاد أو فموحد لأن وزن مفعل وفعال في العدد لا يأتي
~~إلا بعد جمع ولم يجر جمع هنا . وقرأ الجمهور : فواحدة بالنصب ، وانتصب
~~واحدة على أنه مفعول لمحذوف أي فانكحوا واحدة . وقرأه أبو جعفر بالرفع على
~~أنه مبتدأ وخبره محذوف أي كفاية .
# وخوف عدم العدل معناه عدم العدل بين الزوجات ، أي ms1816 عدم التسوية ، وذلك في
~~النفقة والكسوة والبشاشة والمعاشرة وترك الضر في كل ما يدخل تحت قدرة
~~المكلف وطوقه دون ميل القلب .
# وقد شرع الله تعدد النساء للقادر العادل لمصالح جمة : منها أن في ذلك
~~وسيلة إلى تكثير عدد الأمة بازدياد المواليد فيها ، ومنها أن ذلك يعين على
~~كفالة النساء اللائي هن أكثر من الرجال في كل أمة لأن الأنوثة في المواليد
~~أكثر من الذكورة ، ولأن الرجال يعرض لهم من أسباب الهلاك في الحروب
~~والشدائد ما لا يعرض للنساء ، ولأن النساء أطول أعمارا من الرجال غالبا ،
~~بما فطرهن الله عليه ، ومنها أن الشريعة قد حرمت الزنا وضيقت في تحريمه لما
~~يجر إليه من الفساد في الأخلاق والأنساب ونظام العائلات ، فناسب أن توسع
~~على الناس في تعدد النساء لمن كان من الرجال ميالا للتعدد مجبولا عليه ،
~~ومنها قصد الابتعاد عن الطلاق إلا لضرورة . PageV04P226
# ولم يكن في الشرائع السالفة ولا في الجاهلية حد للزوجات ، ولم يثبت أن
~~جاء عيسى عليه السلام بتحديد للتزوج ، وإن كان ذلك توهمه بعض علمائنا مثل
~~القرافي ، ولا أحسبه صحيحا ، والإسلام هو الذي جاء بالتحديد ، فأما أصل
~~التحديد فحكمته ظاهرة : من حيث إن العدل لا يستطيعه كل أحد ، وإذا لم يقم
~~تعدد الزوجات على قاعدة العدل بينهن اختل نظام العائلة ، وحدثت الفتن فيها
~~، ونشأ عقوق الزوجات أزواجهن ، وعقوق الأبناء آباءهم بأذاهم في زوجاتهم وفي
~~أبنائهم ، فلا جرم أن كان الأذى في التعدد لمصلحة يجب أن تكون مضبوطة غير
~~عائدة على الأصل بالإبطال .
# وأما الانتهاء في التعدد إلى الأربع فقد حاول كثير من العلماء توجيهه فلم
~~يبلغوا إلى غاية مرضية ، وأحسب أن حكمته ناظرة إلى نسبة عدد النساء من
~~الرجال في غالب الأحوال ، وباعتبار المعدل في التعدد فليس كل رجل يتزوج
~~أربعا ، فلنفرض المعدل يكشف عن امرأتين لكل رجل ، يدلنا ذلك على أن النساء
~~ضعف الرجال . وقد أشار إلى هذا ما جاء في ( الصحيح ) : أنه يكثر النساء في
~~آخر الزمان حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد .
# وقوله : { أو ما ملكت ms1817 أيمانكم } إن عطف على قوله : { فواحدة } ، فقد خير
~~بينه وبين الواحدة باعتبار التعدد ، أي فواحدة من الأزواج أو عدد مما ملكت
~~أيمانكم ، وذلك أن المملوكات لا يشترط فيهن من العدل ما يشترط في الأزواج ،
~~ولكن يشترط حسن المعاملة وترك الضر ، وإن عطفته على قوله : { فانكحوا ما
~~طاب } كان تخييرا بين التزوج والتسري بحسب أحوال الناس ، وكان العدل في
~~الإماء المتخذات للتسري مشروطا قياسا على الزوجات ، وكذلك العدد بحسب
~~المقدرة غير أنه لا يمتنع في التسري الزيادة على الأربع لأن القيود
~~المذكورة بين الجمل ترجع إلى ما تقدم منها . وقد منع الإجماع من قياس
~~الإماء على الحراير في نهاية العدد ، وهذا الوجه أدخل في حكمة التشريع
~~وأنظم في معنى قوله : { ذلك أدنى ألا تعولوا } والإشارة بقوله { ذلك أدنى
~~ألا تعولوا } إلى الحكم المتقدم ، وهو قوله : { فانكحوا ما طاب لكم } إلى
~~قوله : { أو ما ملكت أيمانكم } باعتبار ما اشتمل عليه PageV04P227 من
~~التوزيع على حسب العدل . وإفراد اسم الإشارة باعتبار المذكور كقوله تعالى :
~~{ ومن يفعل ذلك يلق أثاما } .
# و ( أدنى ) بمعنى أقرب ، وهو قرب مجازي أي أحق وأعون على أن لا تعولوا ،
~~و ( تعولوا ) مضارع عال عولا ، وهو فعل واوي العين ، بمعنى جار ومال ، وهو
~~مشهور في كلام العرب ، وبه فسر ابن عباس وجمهور السلف ، يقال : عال الميزان
~~عولا إذا مال ، وعال فلان في حكمه أي جار ، وظاهر أن نزول المكلف إلى العدد
~~الذي لا يخاف معه عدم العدل أقرب إلى عدم الجور ، فيكون قوله : { أدنى ألا
~~تعولوا } في معنى قوله : { فإن خفتم ألا تعدلوا } فيفيد زيادة تأكيد كراهية
~~الجور .
# ويجوز أن تكون الإشارة إلى الحكم المتضمن له قوله : { فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم } أي ذلك أسلم من الجور ، لأن التعدد يعرض المكلف إلى الجور وإن
~~بذل جهده في العدل ، إذ للنفس رغبات وغفلات ، وعلى هذا الوجه لا يكون قوله
~~: { أدنى ألا تعولوا } تأكيدا لمضمون { فإن خفتم ألا تعدلوا } ويكون ترغيبا
~~في الاقتصار على المرأة الواحدة أو التعدد بملك اليمين ، إذ هو سد ms1818 ذريعة
~~الجور ، وعلى هذا الوجه لا يكون العدل شرطا في ملك اليمين ، وهو الذي نحاه
~~جمهور فقهاء الأمصار في ملك اليمين .
# وقيل : ( معنى ألا تعولوا ) أن لا تكثر عيالكم ، مأخوذ من قولهم عال
~~الرجل أهله يعولهم بمعنى مالهم ، يعني فاستعمل نفي كثرة العيال على طريق
~~الكناية لأن العول يستلزم وجود العيال ، والإخبار عن الرجل بأنه يعول
~~يستلزم كثرة العيال ، لأنه إخبار بشيء لا يخلو عنه أحد فما يخبر المخبر به
~~إلا إذا رآه تجاوز الحد المتعارف . كما تقول فلان يأكل ، وفلان ينام ، أي
~~يأكل كثيرا وينام كثيرا ، ولا يصح أن يراد كونه معنى لعال صريحا ، لأنه لا
~~يقال عال بمعنى كثرت عياله ، وإنما يقال أعال . وهذا التفسير مأثور عن زيد
~~بن أسلم ، وقاله الشافعي ، وقال به ابن الأعرابي من علماء اللغة وهو تفسير
~~بعيد ، وكناية خفية ، لا يلائم إلا أن تكون الإشارة بقوله : { ذلك } إلى ما
~~تضمنه قوله : { فواحدة أو ما ملكت أيمانكم } ويكون في الآية ترغيب في
~~الاقتصار على الواحدة لخصوص الذي لا يستطيع السعة في الإنفاق ، لأن
~~الاقتصار على الواحدة PageV04P228 يقلل النفقة ويقلل النسل فيبقي عليه ماله
~~، ويدفع عنه الحاجة ، إلا أن هذا الوجه لا يلائم قوله : { أو ما ملكت
~~أيمانكم } لأن تعدد الإماء يفضي إلى كثرة العيال في النفقة عليهن وعلى ما
~~يتناسل منهن ، ولذلك رد جماعة على الشافعي هذا الوجه بين مفرط ومقتصد .
# وقد أغلظ في الرد أبو بكر الجصاص في أحكامه حتى زعم أن هذا غلط في اللغة
~~، اشتبه به عال يعيل بعال يعول . واقتصد ابن العربي في رد هذا القول في
~~كتاب الأحكام . وانتصر صاحب ( الكشاف ) للشافعي ، وأورد عليهم أن ذلك لا
~~يلاقي قوله تعالى : { أو ما ملكت أيمانكم } فإن تعدد الجواري مثل تعدد
~~الحرائر فلا مفر من الإعالة على هذا التفسير . وأجيب عنه بجواب فيه تكلف .
# وحكم هذه الآية مما أشار إليه قوله : { وبث منهما رجالا كثيرا ونساء } (
~~النساء : 1 ) .
#
# | 2 ( 4 ) { وءاتوا النسآء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شىء منه نفسا ms1819
~~فكلوه هنيئا مريئا } . ) 2
# جانبان مستضعفان في الجاهلية : اليتيم ، والمرأة . وحقان مغبون فيهما
~~أصحابهما : مال الأيتام ، ومال النساء ، فلذلك حرسهما القرآن أشد الحراسة
~~فابتدأ بالوصاية بحق مال اليتيم ، وثنى بالوصاية بحق المرأة في مال ينجر
~~إليها لا محالة ، وكان توسط حكم النكاح بين الوصايتين أحسن مناسبة تهيىء
~~لعطف هذا الكلام .
# فقوله : { وآتوا النساء } عطف على قوله : { وآتوا اليتامى أموالهم } (
~~النساء : 2 ) والقول في معنى الإيتاء فيه سواء . وزاده اتصالا بالكلام
~~السابق أن ما قبله جرى على وجوب القسط في يتامى النساء ، فكان ذلك مناسبة
~~الانتقال . والمخاطب بالأمر في أمثال هذا كل من له نصيب في العمل بذلك ،
~~فهو خطاب لعموم الأمة على معنى تناوله لكل من له فيه يد من الأزواج
~~والأولياء ثم ولاة الأمور الذين إليهم المرجع في الضرب على أيدي ظلمة
~~الحقوق أربابها . والمقصود بالخطاب ابتداء هم الأزواج ، PageV04P229 لكيلا
~~يتذرعوا بحياء النساء وضعفهن وطلبهن مرضاتهم إلى غمص حقوقهن في أكل مهورهن
~~، أو يجعلوا حاجتهن للتزوج لأجل إيجاد كافل لهن ذريعة لإسقاط المهر في
~~النكاح ، فهذا ما يمكن في أكل مهورهن ، وإلا فلهن أولياء يطالبون الأزواج
~~بتعيين المهور ، ولكن دون الوصول إلى ولاة الأمور متاعب وكلف قد يملها صاحب
~~الحق فيترك طلبه ، وخاصة النساء ذوات الأزواج . وإلى كون الخطاب للأزواج
~~ذهب ابن عباس ، وقتادة ، وابن زيد ، وابن جريج ، فالآية على هذا قررت دفع
~~المهور وجعلته شرعا ، فصار المهر ركنا من أركان النكاح في الإسلام ، وقد
~~تقرر في عدة آيات كقوله : { فآتوهن أجورهن فريضة وغير ذلك } ( النساء : 24
~~) .
# والمهر علامة معروفة للتفرقة بين النكاح وبين المخادنة ، لكنهم في
~~الجاهلية كان الزوج يعطي مالا لولي المرأة ويسمونه حلوانا بضم الحاء ولا
~~تأخذ المرأة شيئا ، فأبطل الله ذلك في الإسلام بأن جعل المال للمرأة بقوله
~~: { وآتوا النساء صداقتهن } .
# وقال جماعة : الخطاب للأولياء ، ونقل ذلك عن أبي صالح قال : لأن عادة بعض
~~العرب أن يأكل ولي المرأة مهرها فرفع الله ذلك بالإسلام . وعن الحضرمي :
~~خاطبت الآية المتشاغرين الذين كانوا يتزوجون امرأة بأخرى ، ولعل ms1820 هذا أخذ
~~بدلالة الإشارة وليس صريح اللفظ ، وكل ذلك مما يحتمله عموم النساء وعموم
~~الصدقات .
# والصدقات جمع صدقة بضم الدال والصدقة : مهر المرأة ، مشتقة من الصدق
~~لأنها عطية يسبقها الوعد بها فيصدقه المعطي .
# والنحلة بكسر النون العطية بلا قصد عوض ، ويقال : نحل بضم فسكون . وانتصب
~~نحلة على الحال من ( صدقاتهن ) ، وإنما صح مجيء الحال مفردة وصاحبها جمع
~~لأن المراد بهذا المفرد الجنس الصالح للأفراد كلها ، ويجوز أن يكون نحلة
~~منصوبا على المصدرية لآتوا لبيان النوع من الإيتاء أي إعطاء كرامة .
# وسميت الصدقات نحلة إبعادا للصدقات عن أنواع الأعواض ، وتقريبا بها إلى
~~الهدية ، إذ ليس الصداق عوضا عن منافع المرأة عند التحقيق ، فإن النكاح عقد
~~بين PageV04P230 الرجل والمرأة قصد منه المعاشرة ، وإيجاد آصرة عظيمة ،
~~وتبادل حقوق بين الزوجين ، وتلك أغلى من أن يكون لها عوض مالي ، ولو جعل
~~لكان عوضها جزيلا ومتجددا بتجدد المنافع ، وامتداد أزمانها ، شأن الأعواض
~~كلها ، ولكن الله جعله هدية واجبة على الأزواج إكراما لزوجاتهم ، وإنما
~~أوجبه الله لأنه تقرر أنه الفارق بين النكاح وبين المخادنة والسفاح ، إذ
~~كان أصل النكاح في البشر اختصاص الرجل بامرأة تكون له دون غيره ، فكان هذا
~~الاختصاص ينال بالقوة ، ثم اعتاض الناس عن القوة بذل الأثمان لأولياء
~~النساء ببيعهم بناتهم ومولياتهم ، ثم ارتقى التشريع وكمل عقد النكاح ،
~~وصارت المرأة حليلة الرجل شريكته في شؤونه وبقيت الصدقات أمارات على ذلك
~~الاختصاص القديم تميز عقد النكاح عن بقية أنواع المعاشرة المذمومة شرعا
~~وعادة ، وكانت المعاشرة على غير وجه النكاح خالية عن بذل المال للأولياء إذ
~~كانت تنشأ عن الحب أو الشهوة من الرجل للمرأة على انفراد وخفية من أهلها ،
~~فمن ذلك الزنى الموقت ، ومنه المخادنة ، فهي زنا مستمر ، وأشار إليها
~~القرآن في قوله : { محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان } ( النساء : 25 )
~~ودون ذلك البغاء وهو الزنا بالإماء بأجور معينة ، وهو الذي ذكر الله النهي
~~عنه بقوله : { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا } ( النور : 33 ) وهنالك معاشرات أخرى ، مثل ms1821 الضماد وهو أن
~~تتخذ ذات الزوج رجلا خليلا لها في سنة القحط لينفق عليها مع نفقة زوجها .
~~فلأجل ذلك سمى الله الصداق نحلة ، فأبعد الذين فسروها بلازم معناها فجعلوها
~~كناية عن طيب نفس الأزواج أو الأولياء بإيتاء الصدقات ، والذين فسروها
~~بأنها عطية من الله للنساء فرضها لهن ، والذين فسروها بمعنى الشرع الذي
~~ينتحل أي يتبع .
# وقوله : { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا } الآية أي فإن طابت أنفسهن لكم
~~بشيء منه أي المذكور . وأفرد ضمير ( منه ) لتأويله بالمذكور حملا على اسم
~~الإشارة كما قال رؤبة :
# فيها خطوط من سواد وبلق
# كأنه في الجلد توليع البهق
# فقال له أبو عبيدة : إما أن تقول : كأنها إن أردت الخطوط ، وإما أن تقول
~~: كأنهما إن أردت السواد والبلق فقال : أردت كأن ذلك ، ويلك أي أجرى الضمير
~~كما PageV04P231 يجرى اسم الإشارة . وقد تقدم عند قوله تعالى : { عوان بين
~~ذلك في سورة البقرة ( 68 ) . وسيأتي الكلام على ضمير ( مثله ) عند قوله
~~تعالى : ومثله معه ليفتدوا به في سورة العقود ( 36 ) .
# وجيء بلفظ نفسا } مفردا مع أنه تمييز نسبة { طبن } إلى ضمير جماعة النساء
~~لأن التمييز اسم جنس نكرة يستوي فيه المفرد والجمع . وأسند الطيب إلى ذوات
~~النساء ابتداء ثم جيء بالتمييز للدلالة على قوة هذا الطيب على ما هو مقرر
~~في علم المعاني : من الفرق بين واشتعل الرأس شيبا وبين اشتعل شيب رأسي ،
~~ليعلم أنه طيب نفس لا يشوبه شيء من الضغط والإلجاء .
# وحقيقة فعل ( طاب ) اتصاف الشيء بالملاءمة للنفس ، وأصله طيب الرائحة
~~لحسن مشمومها ، وطيب الريح موافقتها للسائر في البحر : { وجرين بهم بريح
~~طيبة } ( يونس : 22 ) ، ومنه أيضا ما ترضى به النفس كما تقدم في قوله تعالى
~~: { يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا } ( البقرة : 168 ) ثم
~~استعير لما يزكو بين جنسه كقوله : { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } ( النساء
~~: 2 ) ومنه فعل { طبن لكم عن شيء منه نفسا } هنا أي رضين بإعطائه دون حرج
~~ولا عسف ، فهو استعارة .
# وقوله : { فكلوه } استعمل الأكل هنا في ms1822 معنى الانتفاع الذي لا رجوع فيه
~~لصاحب الشيء المنتفع به ، أي في معنى تمام التملك . وأصل الأكل في كلامهم
~~يستعار للاستيلاء على مال الغير استيلاء لا رجوع فيه ، لأن الأكل أشد أنواع
~~الانتفاع حائلا بين الشيء وبين رجوعه إلى مستحقه . ولكنه أطلق هنا على
~~الانتفاع لأجل المشاكلة مع قوله السابق : { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم
~~} ( النساء : 2 ) فتلك محسن الاستعارة .
# و { هنيئا مريئا } حالان من الضمير المنصوب وهما صفتان مشبهتان من هنا
~~وهنيء بفتح النون وكسرها بمعنى ساغ ولم يعقب نغصا . والمريء من مرو الطعام
~~مثلث الراء بمعنى هنىء ، فهو تأكيد يشبه الاتباع . وقيل : الهنيء الذي يلذه
~~الآكل والمريء ما تحمد عاقبته . وهذان الوصفان يجوز كونهما ترشيحا لاستعارة
~~{ كلوه } بمعنى خذوه أخذ ملك ، ويجوز كونهما مستعملين في انتفاء التبعة عن
~~الأزواج في أخذ ما طابت لهم به نفوس أزواجهم ، أي حلالا مباحا ، أو حلالا
~~لا غرم فيه . PageV04P232 وإنما قال : { عن شيء منه } فجيء بحرف التبعيض
~~إشارة إلى أن الشأن أن لا يعرى العقد عن الصداق ، فلا تسقطه كله إلا ؛ أن
~~الفقهاء لما تأولوا ظاهر الآية من التبعيض ، وجعلوا هبة جميع الصداق كهبته
~~كله أخذا بأصل العطايا ، لأنها لما قبضته فقد تقرر ملكها إياه ، ولم يأخذ
~~علماء المالكية في هذا بالتهمة لأن مبنى النكاح على المكارمة ، وإلا فإنهم
~~قالوا في مسائل البيع : إن الخارج من اليد ثم الراجع إليها يعتبر كأنه لم
~~يخرج ، وهذا عندنا في المالكات أمر أنفسهن دون المحجورات تخصيصا للآية
~~بغيرها من أدلة الحجر فإن الصغيرات غير داخلات هنا بالإجماع . فدخل التخصيص
~~للآية . وقال جمهور الفقهاء : ذلك للثيب والبكر ، تمسكا بالعموم . وهو ضعيف
~~في حمل الآدلة بعضها على بعض .
# واختلف الفقهاء في رجوع المرأة في هبتها بعض صداقها : فقال الجمهور : لا
~~رجوع لها ، وقال شريح ، وعبد الملك بن مروان : لها الرجوع ، لأنها لو طابت
~~نفسها لما رجعت . ورووا أن عمر بن الخطاب كتب إلى قضاته ( إن النساء يعطين
~~رغبة ورهبة فأيما امرأة أعطته ، ثم أرادت أن ترجع فذلك ms1823 لها ) وهذا يظهر إذا
~~كان ما بين العطية وبين الرجوع قريبا ، وحدث من معاملة الزوج بعد العطية
~~خلاف ما يؤذن حسن المعاشرة السابق للعطية .
# وحكم هذه الآية مما أشار إليه قوله تعالى : { وبث منهما رجالا كثيرا
~~ونساء } ( النساء : 1 ) .
#
# | 2 ( 5 ) { ولا تؤتوا السفهآء أموالكم التى جعل الله لكم قياما وارزقوهم
~~فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا } . ) 2
# عطف على قوله : { وآتوا النساء صدقاتهن } ( النساء : 4 ) لدفع توهم إيجاب
~~أن يؤتى كل مال لمالكه من أجل تقدم الأمر بإتيان الأموال مالكيها مرتين في
~~قوله : { وآتوا اليتامى أموالهم وآتوا النساء صدقاتهن } ( النساء : 2 ، 4 )
~~. أو عطف على قوله : { وآتوا اليتامى } وما بينهما اعتراض . PageV04P233
# والمقصود بيان الحال التي يمنع فيها السفيه من ماله ، والحال التي يؤتى
~~فيها ماله ، وقد يقال كان مقتضى الظاهر على هذا الوجه أن يقدم هنالك حكم
~~منع تسليم مال اليتامى لأنه أسبق في الحصول ، فيتجه لمخالفة هذا المقتضى أن
~~نقول قدم حكم التسليم ، لأن الناس أحرص على ضده ، فلو ابتدأ بالنهي عن
~~تسليم الأموال للسفهاء لاتخذه الظالمون حجة لهم ، وتظاهروا بأنهم إنما
~~يمنعون الأيتام أموالهم خشية من استمرار السفه فيهم ، كما يفعله الآن كثير
~~من الأوصياء والمقدمين غير الأتقياء ، إذ يتصدون للمعارضة في بينات ثبوت
~~الرشد لمجرد الشغب وإملال المحاجير من طلب حقوقهم .
# والخطاب في قوله : { ولا تؤتوا السفهاء } كمثل الخطاب في { وآتوا اليتامى
~~وآتوا النساء } هو لعموم الناس المخاطبين بقوله : { يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم } ( الحج : 1 ) ليأخذ كل من يصلح لهذا الحكم حظه من الامتثال .
# والسفهاء يجوز أن يراد به اليتامى ، لأن الصغر هو حالة السفه الغالبة ،
~~فيكون مقابلا لقوله : { وآتوا اليتامى } لبيان الفرق بين الإيتاء بمعنى
~~الحفظ والإيتاء بمعنى التمكين ، ويكون العدول عن التعبير عنهم باليتامى إلى
~~التعبير هنا بالسفهاء لبيان علة المنع . ويجوز أن يراد به مطلق من ثبت له
~~السفه ، سواء كان عن صغر أم عن اختلال تصرف ، فتكون الآية قد تعرضت للحجر
~~على السفيه الكبير استطرادا للمناسبة ، وهذا هو الأظهر لأنه أوفر ms1824 معنى
~~وأوسع تشريعا . وتقدم بيان معاني السفه عند قوله تعالى : { إلا من سفه نفسه
~~في سورة البقرة ( 130 ) .
# والمراد بالأموال أموال المحاجير المملوكة لهم ، ألا ترى إلى قوله :
~~وارزقوهم فيها } وأضيفت الأموال إلى ضمير المخاطبين ب ( يا أيها الناس )
~~إشارة بديعة إلى أن المال الرائج بين الناس هو حق لمالكية المختصين به في
~~ظاهر الأمر ، ولكنه عند التأمل تلوح فيه حقوق الأمة جمعاء لأن في حصوله
~~منفعة للأمة كلها ، لأن ما في أيدي بعض أفرادها من الثروة يعود إلى الجميع
~~بالصالحة ، فمن تلك الأموال ينفق أربابها ويستأجرون ويشترون ويتصدقون ثم
~~تورث عنهم إذا ماتوا فينتقل المال بذلك من يد إلى غيرها فينتفع العاجز
~~والعامل والتاجر والفقير وذو الكفاف ، ومتى قلت الأموال PageV04P234 من
~~أيدي الناس تقاربوا في الحاجة والخصاصة ، فأصبحوا في ضنك وبؤس ، واحتاجوا
~~إلى قبيلة أو أمة أخرى وذلك من أسباب ابتزاز عزهم ، وامتلاك بلادهم ،
~~وتصيير منافعهم لخدمة غيرهم ، فلأجل هاته الحكمة أضاف الله تعالى الأموال
~~إلى جميع المخاطبين ليكون لهم الحق في إقامة الأحكام التي تحفظ الأموال
~~والثروة العامة .
# وهذه إشارة لا أحسب أن حكيما من حكماء الاقتصاد سبق القرآن إلى بيانها .
~~وقد أبعد جماعة جعلوا الإضافة لأدنى ملابسة ، لأن الأموال في يد الأولياء ،
~~وجعلوا الخطاب للأولياء خاصة . وجماعة جعلوا الإضافة للمخاطبين لأن الأموال
~~من نوع أموالهم ، وإن لم تكن أموالهم حقيقة ، وإليه مال الزمخشري . وجماعة
~~جعلوا الإضافة لأن السفهاء من نوع المخاطبين فكأن أموالهم أموالهم وإليه
~~مال فخر الدين . وقارب ابن العرب إذ قال : ( لأن الأموال مشتركة بين الخلق
~~تنتقل من يد إلى يد وتخرج من ملك إلى ملك ) وبما ذكرته من البيان كان
~~لكلمته هذه شأن . وأبعد فريق آخرون فجعلوا الإضافة حقيقية أي لا تؤتوا يا
~~أصحاب الأموال أموالكم لمن يضيعها من أولادكم ونسائكم ، وهذا أبعد الوجوه ،
~~ولا إخال الحامل على هذا التقدير إلا الحيرة في وجه الجمع بين كون
~~الممنوعين من الأموال السفهاء ، وبين إضافة تلك الأموال إلى ضمير المخاطبين
~~، وإنما وصفته بالبعد لأن قائله جعله ms1825 هو المقصود من الآية ولو جعله وجها
~~جائزا يقوم من لفظ الآية لكان له وجه وجيه بناء على ما تقرر في المقدمة
~~التاسعة .
# وأجرى على الأموال صفة تزيد إضافتها إلى المخاطبين وضوحا وهي قوله : {
~~التي جعل الله لكم قياما } فجاء في الصفة بموصول إيماء إلى تعليل النهي ،
~~وإيضاحا لمعنى الإضافة ، فإن ( قيما ) مصدر على وزن فعل بمعنى فعال : مثل
~~عوذ بمعنى عياذ ، وهو من الواوي وقياسه قوم ، إلا أنه أعل بالياء شذوذا كما
~~شذ جياد في جمع جواد وكما شذ طيال في لغة ضبة في جمع طويل ، قصدوا قلب
~~الواو ألفا بعد الكسرة كما فعلوه في قيام ونحوه ، إلا أن ذلك في وزن فعال
~~مطرد ، وفي غيره شاذ لكثرة فعال في المصادر ، وقلة فعل فيها ، وقيم من غير
~~الغالب . كذا قرأه نافع ، وابن عامر : ( قيما ) بوزن فعل ، وقرأه الجمهور (
~~قياما ) ، والقيام ما به يتقوم المعاش وهو واوي أيضا PageV04P235 وعلى
~~القراءتين فالإخبار عن الأموال به إخبار بالمصدر للمبالغة مثل قول الخنساء
~~:
# فإنما هي إقبال وإدبار
# والمعنى أنها تقويم عظيم لأحوال الناس . وقيل : قيما جمع قيمة أي التي
~~جعلها الله قيما أي أثمانا للأشياء ، وليس فيه إيذان بالمعنى الجليل
~~المتقدم .
# ومعنى قوله : { وارزقوهم فيها واكسوهم } واقع موقع الاحتراس أي لا تؤتوهم
~~الأموال إيتاء تصرف مطلق ، ولكن آتوهم إياها بمقدار انتفاعهم من نفقة وكسوة
~~، ولذلك قال فقهاؤنا : تسلم للمحجور نفقته وكسوته إذا أمن عليها بحسب حاله
~~وماله ، وعدل عن تعدية { ارزقوهم واكسوهم } ب ( من ) إلى تعديتها ب ( في )
~~الدالة على الظرفية المجازية ، على طريقة الاستعمال في أمثاله ، حين لا
~~يقصد التبعيض الموهم للإنقاص من ذات الشيء ، بل يراد أن في جملة الشيء ما
~~يحصل به الفعل : تارة من عينه ، وتارة من ثمنه ، وتارة من نتاجه ، وأن ذلك
~~يحصل مكررا مستمرا . وانظر ذلك في قول سبرة بن عمرو الفقعسي :
# نحابي بها أكفاءنا ونهينها
# ونشرب في أثمانها ونقامر
# يريد الإبل التي سيقت إليهم في دية قتيل منهم ، أي نشرب بأثمانها ونقامر
~~، فإما شربنا بجميعها أو ms1826 ببعضها أو نسترجع منها في القمار ، وهذا معنى بديع
~~في الاستعمال لم يسبق إليه المفسرون هنا ، فأهمل معظمهم التنبيه على وجه
~~العدول إلى ( في ) ، واهتدى إليه صاحب ( الكشاف ) بعض الاهتداء فقال : أي
~~اجعلوها مكانا لرزقهم بأن تتجروا فيها وتتربحوا حتى تكون نفقتهم من الربح
~~لا من صلب المال . فقوله : ( لا من صلب المال ) مستدرك ، ولو كان كما قال
~~لاقتضى نهيا عن الإنفاق من صلب المال .
# وإنما قال : { وقولوا لهم قولا معروفا } ليسلم إعطاؤهم النفقة والكسوة من
~~الأذى ، فإن شأن من يخرج المال من يده أن يستثقل سائل المال ، وذلك سواء في
~~العطايا التي من مال المعطي ، والتي من مال المعطى ، ولأن جانب السفيه
~~ملموز بالهون ، PageV04P236 لقلة تدبيره ، فلعل ذلك يحمل وليه على القلق من
~~معاشرة اليتيم فيسمعه ما يكره مع أن نقصان عقله خلل في الخلقة ، فلا ينبغي
~~أن يشتم عليه ، ولأن السفيه غالبا يستنكر منع ما يطلبه من واسع المطالب ،
~~فقد يظهر عليه ، أو يصدر منه كلمات مكروهة لوليه ، فأمر الله لأجل ذلك كله
~~الأولياء بأن لا يبتدئوا محاجيرهم بسيىء الكلام ، ولا يجيبوهم بما يسوء ،
~~بل يعظون المحاجير ، ويعلمونهم طرق الرشاد ما استطاعوا ، ويذكرونهم بأن
~~المال مالهم ، وحفظه حفظ لمصالحهم ، فإن في ذلك خيرا كثيرا ، وهو بقاء
~~الكرامة بين الأولياء ومواليهم ، ورجاء انتفاع الموالي بتلك المواعظ في
~~إصلاح حالهم حتى لا يكونوا كما قال :
# إذا نهي السفيه جرى إليه
# وخالف والسفيه إلى خلاف
# وقد شمل القول المعروف كل قول له موقع في حال مقاله . وخرج عنه كل قول
~~منكر لا يشهد العقل ولا الخلق بمصادفته المحز ، فالمعروف قد يكون مما يكرهه
~~السفيه إذا كان فيه صلاح نفسه .
#
# | 2 ( 6 ) { وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن ءانستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم وكفى بالله حسيبا } . ) 2
# يجوز أن يكون جملة { وابتلوا } معطوفة على جملة { ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم ms1827 } ( النساء : 5 ) لتنزيلها منها منزلة الغاية للنهي . فإن كان
~~المراد من السفهاء هنالك خصوص اليتامى فيتجه أن يقال : لماذا عدل عن الضمير
~~إلى الاسم الظاهر وعن الاسم الظاهر المساوي للأول إلى التعبير بآخر أخص وهو
~~اليتامى ، ويجاب بأن العدول عن الإضمار لزيادة الإيضاح والاهتمام بالحكم ،
~~وأن العدول عن إعادة لفظ السفهاء إيذان بأنهم في حالة الابتلاء مرجو كمال
~~عقولهم ، ومتفاءل بزوال السفاهة عنهم ، لئلا يلوح شبه تناقض بين وصفهم
~~بالسفه وإيناس الرشد منهم ، وإن كان المراد من السفهاء هنالك أعم من
~~اليتامى ، وهو الأظهر ، فيتجه أن يقال : ما وجه تخصيص حكم الابتلاء
~~والاستيناس باليتامى دون السفهاء ؟ ويجاب بأن الإخبار لا يكون إلا عند
~~الوقت الذي يرجى PageV04P237 فيه تغير الحال ، وهو مراهقة البلوغ ، حين
~~يرجى كمال العقل والتنقل من حال الضعف إلى حال الرشد ، أما من كان سفهه في
~~حين الكبر فلا يعرف وقت هو مظنة لانتقال حاله وابتلائه .
# ويجوز أن تكون جملة { وابتلوا } معطوفة على جملة { وآتوا اليتامى أموالهم
~~} ( النساء : 2 ) لبيان كيفية الإيتاء ومقدماته ، وعليه فالإظهار في قوله :
~~{ اليتامى } لبعد ما بين المعاد والضمير ، لو عبر بالضمير .
# والابتلاء : الاختبار ، وحتى ابتدائية ، وهي مفيدة للغاية ، لأن إفادتها
~~الغاية بالوضع ، وكونها ابتدائية أو جارة استعمالات بحسب مدخولها ، كما
~~تقدم عند قوله تعالى : { حتى إذا فشلتم في سورة آل عمران ( 152 ) . و ( إذا
~~) ظرف مضمن معنى الشرط ، وجمهور النحاة على أن ( حتى ) الداخلة على ( إذا )
~~ابتدائية لا جارة .
# والمعنى : ابتلوا اليتامى حتى وقت إن بلغوا النكاح فادفعوا إليهم أموالهم
~~وما بعد ذلك ينتهي عنده الابتلاء ، وحيث علم أن الابتلاء لأجل تسليم المال
~~فقد تقرر أن مفهوم الغاية مراد منه لازمه وأثره ، وهو تسليم الأموال .
~~وسيصرح بذلك في جواب الشرط الثاني .
# والابتلاء هنا : هو اختبار تصرف اليتيم في المال باتفاق العلماء ، قال
~~المالكية : يدفع لليتيم شيء من المال يمكنه التصرف فيه من غير إجحاف ، ويرد
~~النظر إليه في نفقة الدار شهرا كاملا ، وإن كانت بنتا يفوض إليها ما يفوض
~~لربة المنزل ، وضبط أموره ms1828 ، ومعرفة الجيد من الرديء ، ونحو ذلك ، بحسب
~~أحوال الأزمان والبيوت . وزاد بعض العلماء الاختبار في الدين ، قاله الحسن
~~، وقتادة ، والشافعي . وينبغي أن يكون ذلك غير شرط إذ مقصد الشريعة هنا حفظ
~~المال ، وليس هذا الحكم من آثار كلية حفظ الدين .
# وبلوغ النكاح على حذف مضاف ، أي بلوغ وقت النكاح أي التزوج ، وهو كناية
~~عن الخروج من حالة الصبا للذكر والأنثى ، وللبلوغ علامات معروفة ، عبر عنها
~~في الآية ببلوغ النكاح بناء على المتعارف عند العرب من التبكير بتزويج
~~البنت عند PageV04P238 البلوغ . ومن طلب الرجل الزواج عند بلوغه ، وبلوغ
~~صلاحية الزواج تختلف باختلاف البلاد في الحرارة والبرودة ، وباختلاف أمزجة
~~أهل البلد الواحد في القوة والضعف ، والمزاج الدموي والمزاج الصفراوي ،
~~فلذلك أحاله القرآن على بلوغ أمد النكاح ، والغالب في بلوغ البنت أنه أسبق
~~من بلوغ الذكر ، فإن تخلفت عن وقت مظنتها فقال الجمهور : يستدل بالسن الذي
~~لا يتخلف عنه أقصى البلوغ عادة ، فقال مالك ، في رواية ابن القاسم عنه : هو
~~ثمان عشرة سنة للذكور والإناث ، وروي مثله عن أبي حنيفة في الذكور ، وقال :
~~في الجاري سبع عشرة سنة ، وروى غير ابن القاسم عن مالك أنه سبع عشرة سنة .
~~والمشهور عن أبي حنيفة : أنه تسع عشرة سنة للذكور وسبع عشرة للبنات ، وقال
~~الجمهور : خمس عشرة سنة . قاله القاسم بن محمد ، وسالم بن عبد الله بنن عمر
~~، وإسحاق ، والشافعي ، وأحمد ، والأوزاعي ، وابن الماجشون ، وبه قال أصبغ ،
~~وابن وهب ، من أصحاب مالك ، واختاره الأبهري من المالكية ، وتمسكوا بحديث
~~ابن عمر أنه عرضه رسول الله يوم بدر وهو ابن أربع عشرة سنة فلم يجزه ،
~~وعرضه يوم أحد وهو ابن خمس عشرة فأجازه . ولا حجة فيه إذ ليس يلزم أن يكون
~~بلوغ عبد الله بن عمر هو معيار بلوغ عموم المسلمين ، فصادف أن رآه النبي
~~وعليه ملامح الرجال ، فأجازه ، وليس ذكر السن في كلام ابن عمر إيماء إلى
~~ضبط الإجازة . وقد غفل عن هذا ابن العربي في أحكام القرآن ، فتعجب من ترك
~~هؤلاء الأيمة تحديد سن البلوغ بخمس ms1829 عشرة سنة ، والعجب منه أشد من عجبه منهم
~~، فإن قضية ابن عمر قضية عين ، وخلاف العلماء في قضايا الأعيان معلوم ،
~~واستدل الشافعية بما روى أن النبي قال : إذا استكمل الولد خمس عشرة سنة كتب
~~ما له وما عليه ، وأقيمت عليه الحدود . وهو حديث ضعيف لا ينبغي الاستدلال
~~به .
# ووقت الابتلاء يكون بعد التمييز لا محالة ، وقبل البلوغ : قاله ابن
~~المواز عن مالك ، ولعل وجهه أن الابتلاء قبل البلوغ فيه تعريض بالمال
~~للإضاعة لأن عقل اليتيم غير كامل ، وقال البغداديون من المالكية : الابتلاء
~~قبل البلوغ . وعبر عن استكمال PageV04P239 قوة النماء الطبيعي ببلغوا
~~النكاح } ، فأسند البلوغ إلى ذواتهم لأن ذلك الوقت يدعو الرجل للتزوج ويدعو
~~أولياء البنت لتزويجها ، فهو البلوغ المتعارف الذي لا متأخر بعده ، فلا
~~يشكل بأن الناس قد يزوجون بناتهم قبل سن البلوغ ، وأبناءهم أيضا في بعض
~~الأحوال ، لأن ذلك تعجل من الأولياء لأغراض عارضة ، وليس بلوغا من الأبناء
~~أو البنات .
# وقوله : { فإن آنستم منهم رشدا } شرط ثان مقيد للشرط الأول المستفاد من {
~~إذا بلغوا } . وهو وجوابه جواب ( إذا ) ، ولذلك قرن بالفاء ليكون نصا في
~~الجواب ، وتكون ( إذا ) نصا في الشرط ، فإن جواب ( إذا ) مستغن عن الربط
~~بالفاء لولا قصد التنصيص على الشرطية .
# وجاءت الآية على هذا التركيب لتدل على أن انتهاء الحجر إلى البلوغ
~~بالأصالة ، ولكن بشرط أن يعرف من المحجور الرشد ، وكل ذلك قطع لمعاذير
~~الأوصياء من أن يمسكوا أموال محاجيرهم عندهم مدة لزيادة التمتع بها .
# ويتحصل من معنى اجتماع الشرطين في الكلام هنا ، إذ كان بدون عطف ظاهر أو
~~مقدر بالقرينة ، أن مجموعهما سبب لتسليم المال إلى المحجور ، فلا يكفي حصول
~~أحدهما ولا نظر إلى الذي يحصل منهما ابتداء ، وهي القاعدة العامة في كل
~~جملة شرط بنيت على جملة شرط آخر ، فلا دلالة لهما إلا على لزوم حصول
~~الأمرين في مشروط واحد ، وعلى هذا جرى قول المالكية ، وإمامم الحرمين . ومن
~~العلماء من زعم أن ترتيب الشرطين يفيد كون الثاني منهما في الذكر هو الأول
~~في الحصول . ونسبه ms1830 الزجاجي في كتاب ( الأذكار ) إلى ثعلب ، واختاره ابن
~~مالك وقال به من الشافعية : البغوي ، والغزالي في الوسيط ، ومن العلماء من
~~زعم أن ترتيب الشرطين في الحصول يكون على نحو ترتيبهما في اللفظ ، ونسبه
~~الشافعية إلى القفال ، والقاضي الحسين ، والغزالي في ( الوجيز ) ، والإمام
~~الرازي في ( النهاية ) ، وبنوا على ذلك فروعا في تعليق الشرط على الشرط في
~~الإيمان ، وتعليق الطلاق والعتاق ، وقال إمام الحرمين : لا معنى لاعتبار
~~الترتيب ، وهو الحق ، فإن المقصود حصولها بقطع النظر عن التقدم والتأخر ،
~~ولا يظهر أثر للخلاف PageV04P240 في الإخبار وإنشاء الأحكام ، كما هنا ،
~~وإنما قد يظهر له أثر في إنشاء التعاليق في الأيمان ، وأيمان الطلاق
~~والعتاق ، وقد علمت أن المالكية لا يرون لذلك تأثيرا . وهو الصواب .
# واعلم أن هذا إذا قامت القرينة على أن المراد جعل الشرطين شرطا في الجواب
~~، وذلك إذا تجرد عن العطف بالواو ولو تقديرا ، فلذلك يتعين جعل جملة الشرط
~~الثاني وجوابه جوابا للشرط الأول ، سواء ارتبطت بالفاء كما في هذه الآية أم
~~لم ترتبط ، كما في قوله : { ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان
~~الله يريد أن يغويكم } ( هود : 34 ) . وأما إذا كان الشرطان على اعتبار
~~الترتيب فلكل منهما جواب مستقل نحو قوله تعالى : { يأيها النبي إنا أحللنا
~~لك أزواجك إلى قوله : وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبيء إن أراد النبي أن
~~يستنكحها } ( الأحزاب : 50 ) . فقوله : { إن وهبت } شرط في إحلال امرأة
~~مؤمنة له ، وقوله : { نفسها للنبى إن } شرط في انعقاد النكاح ، لئلا يتوهم
~~أن هبة المرأة نفسها للنبي تعين عليه تزوجها ، فتقدير جوابه : إن أراد فله
~~ذلك ، وليسا شرطين للإحلال لظهور أن إحلال المرأة لا سبب له في هذه الحالة
~~إلا أنها وهبت نفسها .
# وفي كلتا حالتي الشرط الوارد على شرط يجعل جواب أحدهما محذوفا دل عليه
~~المذكور ، أو جواب أحدهما جوابا للآخر : على الخلاف بين الجمهور والأخفش ،
~~إذ ليس ذلك من تعدد الشروط وإنما يتأتى ذلك في نحو قولك : ( إن دخلت دار
~~أبي سفيان ، وإن دخلت المسجد الحرام ms1831 ، فأنت آمن ) وفي نحو قولك : ( إن صليت
~~إن صمت أثبت ) من كل تركيب لا تظهر فيه ملازمة بين الشرطين ، حتى يصير
~~أحدهما شرطا في الآخر .
# هذا تحقيق هذه المسألة الذي أطال فيه كثير وخصها تقي الدين السبكي برسالة
~~وهي مسألة سأل عنها القاضي ابن خلكان الشيخ ابن الحاجب كما أشار إليه في
~~ترجمته من كتاب ( الوفيات ) ، ولم يفصلها ، وفصلها ، الدماميني في ( حاشية
~~مغني اللبيب ) .
# وإيناس الرشد هنا علمه ، وأصل الإيناس رؤية الإنسي أي الإنسان ، ثم أطلق
~~على أول ما يتبادر من العلم ، سواء في المبصرات ، نحو : { آنس من جانب
~~الطور نارا } ( القصص : 29 ) أم في المسموعات ، نحو قول الحارث بن حلزة في
~~بقرة وحشية : PageV04P241
# ءانست نبأة وأفزعها القن
# اص عصرا وقد دنا الإمساء
# وكأن اختيار { آنستم } هنا دون علمتم للإشارة إلى أنه إن حصل أول العلم
~~برشدهم يدفع إليهم مالهم دون تراخ ولا مطل .
# والرشد بضم الراء وسكون الشين ، وتفتح الراء فيفتح الشين ، وهما مترادفان
~~وهو انتظام تصرف العقل ، وصدور الأفعال عن ذلك بانتظام ، وأريد به هنا حفظ
~~المال وحسن التدبير فيه كما تقدم في { ابتلوا اليتامى } .
# والمخاطب في الآية الأوصياء ، فيكون مقتضى الآية أن الأوصياء هم الذين
~~يتولون ذلك ، وقد جعله الفقهاء حكما ، فقالوا : يتولى الوصي دفع مال محجوره
~~عندما يأنس منه الرشد ، فهو الذي يتولى ترشيد محجوره بتسليم ماله إليه .
# وقال اللخمي : من أقامه الأب والقاضي لا يقبل قوله بترشيد المحجور إلا
~~بعد الكشف لفساد الناس اليوم وعدم أمنهم أن يتواطئوا مع المحاجير ليرشدوهم
~~فيسمحوا لهم بما قبل ذلك . وقال ابن عطية : والصواب في أوصياء زماننا أن لا
~~يستغنى عن رفعهم إلى السلطان وثبوت الرشد عنده لما عرف من تواطؤ الأوصياء
~~على أن يرشد الوصي محجوره ويبرىء المحجور الوصي لسفهه وقلة تحصيله في ذلك
~~الوقت . إلا أن هذا لم يجر عليه عمل ، ولكن استحسن الموثقون الإشهاد بثبوت
~~رشد المحجور الموصى عليه من أبيه للاحتياط ، أما وصي القاضي فاختلفت فيه
~~أقوال الفقهاء ، والأصح أنه لا يرشد محجوره إلا بعد ms1832 ثبوت ذلك لدى القاضي ،
~~وبه جرى العمل .
# وعندي أن الخطاب في مثله لعموم الأمة ، ويتولى تنفيذه من إليه تنفيذ ذلك
~~الباب من الولاة ، كشأن خطابات القرآن الواردة لجماعة غير معينين ، ولا شك
~~أن الذي إليه تنفيذ أمور المحاجير والأوصياء هو القاضي ، ويحصل المطلوب بلا
~~كلفة .
# والآية ظاهرة في تقدم الابتلاء والاستيناس على البلوغ لمكان ( حتى )
~~المؤذنة بالانتهاء ، وهو المعروف من المذهب ، وفيه قول أنه لا يدفع للمحجور
~~شيء من المال للابتلاء إلا بعد البلوغ . PageV04P242
# والآية أيضا صريحة في أنه إذا لم يحصل الشرطان معا : البلوغ والرشد ، لا
~~يدفع المال للمحجور . واتفق على ذلك عامة علماء الإسلام ، فمن لم يكن رشيدا
~~بعد بلوغه يستمر عليه الحجر ، ولم يخالف في ذلك إلا أبو حنيفة . قال :
~~ينتظر سبع سنين بعد البلوغ فإن لم يؤنس منه الرشد أطلق من الحجر . وهذا
~~يخالف مقتضى الشرط من قوله تعالى : { فإن آنستم منهم رشدا } لأن أبا حنيفة
~~لا يعتبر مفهوم الشرط ، وهو أيضا يخالف القياس إذ ليس الحجر إلا لأجل السفه
~~وسوء التصرف فأي أثر للبلوغ لولا أنه مظنة الرشد ، وإذا لم يحصل مع البلوغ
~~فما أثر سبع السنين في تمام رشده .
# ودلت الآية بحكم القياس على أن من طرأ عليه السفه وهو بالغ أو اختل عقله
~~لأجل مرض في فكره ، أو لأجل خرف من شدة الكبر ، أنه يحجر عليه إذ علة
~~التحجير ثابتة ، وخالف في ذلك أيضا أبو حنيفة . وقال : لا حجر على بالغ .
# وحكم الآية شامل للذكور والإناث بطريق التغليب : فالأنثى اليتيمة إذا
~~بلغت رشيدة دفع مالها إليها .
# والتنكير في قوله : { رشدا } تنكير النوعية ، ومعناه إرادة نوع الماهية
~~لأن المواهي العقلية متحدة لا أفراد لها ، وإنما أفرادها اعتبارية باعتبار
~~تعدد المحال أو تعدد المتعلقات ، فرشد زيد غير رشد عمرو ، والرشد في المال
~~غير الرشد في سياسة الأمة ، وفي الدعوة إلى الحق ، قال تعالى : { وما أمر
~~فرعون برشيد } ( هود : 97 ) ، وقال عن قوم شعيب { إنك لأنت الحليم الرشيد }
~~( هود : 87 ) . وماهية الرشد هي انتظام الفكر وصدور ms1833 الأفعال على نحوه
~~بانتظام ، وقد علم السامعون أن المراد هنا الرشد في التصرف المالي ،
~~فالمراد من النوعية نحو المراد من الجنس ، ولذلك ساوى المعرف بلام الجنس
~~النكرة ، فمن العجائب توهم الجصاص أن في تنكير ( رشدا ) دليلا لأبي حنيفة
~~في عدم اشتراط حسن التصرف واكتفائه بالبلوغ ، بدعوى أن الله شرط رشدا ما
~~وهو صادق بالعقل إذ العقل رشد في الجملة ، ولم يشترط الرشد كله . وهذا ضعف
~~في العربية ، وكيف يمكن العموم في المواهي العقلية المحضة مع أنها لا أفراد
~~لها . وقد أضيفت الأموال هنا إلى ضمير اليتامى : لأنها قوي اختصاصها بهم
~~عندما صاروا رشداء فصار تصرفهم فيها لا يخاف منه إضاعة ما للقرابة ولعموم
~~الأمة من الحق في الأموال . PageV04P243
# وقوله : { ولا تأكلوها إسرافا } عطف على { وابتلوا اليتامى } باعتبار ما
~~اتصل به من الكلام في قوله : { فإن آنستم منهم رشدا } إلخ وهو تأكيد للنهي
~~عن أكل أموال اليتامى الذي تقدم في قوله : { ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم } ( النساء : 2 ) وتفضيح لحيلة كانوا يحتالونها قبل بلوغ اليتامى
~~أشدهم : وهي أن يتعجل الأولياء استهلاك أموال اليتامى قبل أن يتهيئوا
~~لمطالبتهم ومحاسبتهم ، فيأكلوها بالإسراف في الإنفاق ، وذلك أن أكثر
~~أموالهم في وقت النزول كانت أعيانا من أنعام وتمر وحب وأصواف فلم يكن شأنها
~~مما يكتم ويختزن ، ولا مما يعسر نقل الملك فيه كالعقار ، فكان أكلها هو
~~استهلاكها في منافع الأولياء وأهليهم ، فإذا وجد الولي مال محجوره جشع إلى
~~أكله بالتوسعع في نفقاته ولباسه ومراكبه وإكرام سمرائه مما لم يكن ينفق فيه
~~مال نفسه ، وهذا هو المعنى الذي عبر عنه بالإسراف ، فإن الإسراف الإفراط في
~~الإنفاق والتوسع في شؤون اللذات .
# وانتصب ( إسرافا ) على الحال : أو على النيابة عن المفعول المطلق ، وأيا
~~ما كان ، فليس القصد تقييد النهي عن الأكل بذلك ، بل المقصود تشويه حالة
~~الأكل .
# والبدار مصدر بادره ، وهو مفاعلة من البدر ، وهو العجلة إلى الشيء ، بدره
~~عجله ، وبادره عاجله ، والمفاعلة هنا قصد منها تمثيل هيئة الأولياء في
~~إسرافهم في أكل أموال محاجيرهم عند مشارفتهم البلوغ ms1834 ، وتوقع الأولياء سرعة
~~إبانه ، بحال من يبدر غيره إلى غاية والآخر يبدر إليها فهما يتبادرانها ،
~~كأن المحجور يسرع إلى البلوغ ليأخذ ماله ، والوصي يسرع إلى أكله لكيلا يجد
~~اليتيم ما يأخذ منه ، فيذهب يدعي عليه ، ويقيم البينات حتى يعجز عن إثبات
~~حقوقه ، فقوله : { أن يكبروا } في موضع المفعول لمصدر المفاعلة . ويكبر
~~بفتح الموحدة مضارع كبر كعلم إذا زاد في السن ، وأما كبر بضم الموحدة فهو
~~إذا عظم في القدر ، ويقال : كبر عليه الأمر بضم الموحدة شق .
# عطف على { ولا تأكلوها إسرافا } الخ المقرر به قوله : { ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم } ( النساء : 2 ) PageV04P244 ليتقرر النهي عن أكل
~~أموالهم . وهو تخصيص لعموم النهي عن أكل أموال اليتامى في الآيتين
~~السابقتين للترخيص في ضرب من ضروب الأكل ، وهو أن يأكل الوصي الفقير من مال
~~محجوره بالمعروف ، وهو راجع إلى إنفاق بعض مال اليتيم في مصلحته ، لأنه إذا
~~لم يعط وصيه الفقير بالمعروف ألهاه التدبير لقوته عن تدبير مال محجوره .
# وفي لفظ المعروف ( حوالة على ما يناسب حال الوصي ويتيمه بحسب الأزمان
~~والأماكن وقد أرشد إلى ذلك حديث أبي داوود : أن رجلا أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( إني فقير وليس لي شيء ) قال : ( كل من مال يتيمك
~~غير مسرف ولا مبادر ولا متاثل ) . وفي ( صحيح مسلم ) عن عائشة : نزلت الآية
~~في ولي اليتيم إذا كان محتاجا أن يأكل منه بقدر ماله بالمعروف ، ولذلك قال
~~المالكية : يأخذ الوصي بقدر أجرة مثله ، وقال عمر بن الخطاب ، وابن عباس ،
~~وأبو عبيدة ، وابن جبير ، والشعبي ، ومجاهد : إن الله أذن في القرض لا غير
~~. قال عمر : ( إني نزلت نفسي من مال الله منزلة الوصي من مال اليتيم ، إن
~~استغنيت استعففت وإن احتجت أكلت بالمعروف ، فإذا أيسرت قضيت ) وقال عطاء ،
~~وإبراهيم : لا قضاء على الوصي إن أيسر . وقال الحسن ، والشعبي ، وابن عباس
~~، في رواية : إن معناه أن يشرب اللبن ويأكل من الثمر ويهنأ الجربي من إبله
~~ويلوط الحوض . وقيل : إنما ذلك عند الاضطرار كأكل الميتة والخنزير : روي ms1835 عن
~~عكرمة ، وابن عباس ، والشعبي ، وهو أضعف الأقوال لأن الله ناط الحكم بالفقر
~~لا بالاضطرار ، وناطه بمال اليتيم ، والاضطرار لا يختص بالتسليط على مال
~~اليتيم بل على كل مال . وقال أبو حنيفة وصاحباه : لا يأخذ إلا إذا سافر من
~~أجل اليتيم يأخذ قوته في السفر . واختلف في وصي الحاكم هل هو مثل وصي الأب
~~. فقال الجمهور : هما سواء ، وهو الحق ، وليس في الآية تخصيص .
# ثم اختلفوا في الوصي الغني هل يأخذ أجر مثله على عمله بناء على الخلاف في
~~أن الأمر في قوله : { فليستعفف } للوجوب أو للندب ، فمن قال للوجوب قال :
~~لا يأكل الغني شيئا ، وهذا قول كل من منعه الانتفاع بأكثر من السلف والشيء
~~القليل ، وهم جمهور تقدمت أسماءهم . وقيل : الأمر للندب فإذا أراد أن يأخذ
~~أجر مثله جاز له إذا كان له عمل وخدمة ، أما إذا كان عمله مجرد التفقد
~~لليتيم والإشراف عليه فلا أجر له . PageV04P245
# وهذا كله بناء على أن الآية محكمة . ومن العلماء من قال : هي منسوخة
~~بقوله تعالى : { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما } ( النساء : 10 )
~~الآية ، وقوله : { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } ( البقرة : 188 )
~~وإليه مال أبو يوسف ، وهو قول مجاهد ، وزيد بن أسلم .
# ومن العلماء من سلك بالآية مسلك التأويل فقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن :
~~المراد فمن كان غنيا أي من اليتامى ، ومن كان فقيرا كذلك ، وهي بيان لكيفية
~~الإنفاق على اليتامى فالغني يعطى كفايته ، والفقير يعطى بالمعروف ، وهو
~~بعيد ، فإن فعل ( استعفف : يدل على الاقتصاد والتعفف عن المسألة .
# وقال النخعي ، وروي عن ابن عباس : من كان من الأوصياء غنيا فليستعفف
~~بماله ولا يتوسع بمال محجوره ومن كان فقيرا فإنه يقتر على نفسه لئلا يمد
~~يده إلى مال يتيمه . واستحسنه النحاس والكيا الطبري في أحكام القرآن .
# تفريع عن قوله فادفعوا إليهم أموالهم فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم وكفى بالله حسيبا } وهو أمر بالإشهاد عند الدفع ، ليظهر جليا ما
~~يسلمه الأوصياء لمحاجيرهم ، حتى يمكن الرجوع عليهم يوما ما بما يطلع عليه
~~مما ms1836 تخلف عند الأوصياء ، وفيه براءة للأوصياء أيضا من دعاوي المحاجير من
~~بعد . وحسبك بهذا التشريع قعطا للخصومات .
# والأمر هنا يحتمل الوجوب ويحتمل الندب ، وبكل قالت طائفة من العلماء لم
~~يسم أصحابها : فإن لوحظ ما فيه من الاحتياط لحق الوصي كان الإشهاد مندوبا
~~PageV04P246 لأنه حقه فله أن لا يفعله ، وإن لوحظ ما فيه من تحقيق مقصد
~~الشريعة من رفع التهارج وقع الخصومات ، كان الإشهاد واجبا نظير ما تقدم في
~~قوله تعالى : { إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه } ( البقرة : 282 )
~~وللشريعة اهتمام بتوثيق الحقوق لأن ذلك أقوم لنظام المعاملات . وأياما كان
~~فقد جعل الله الوصي غير مصدق في الدفع إلا ببينة عند مالك قال ابن الفرس :
~~لولا أنه يضمن إذا أنكره المحجور لم يكن للأمر بالتوثق فائدة ، ونقل الفخر
~~عن الشافعي موافقة قول مالك ، إلا أن الفخر احتج بأن ظاهر الأمر للوجوب وهو
~~احتجاج واه لأنه لا أثر لكون الأمر للوجوب أو للندب في ترتب حكم الضمان ،
~~إذ الضمان من آثار خطاب الوضع ، وسببه هو انتفاء الإشهاد ، وأما الوجوب
~~والندب فمن خطاب التكليف وأثرهما العقاب والثواب . وقال أبو حنيفة : هو
~~مصدق بيمينه لأنه عده أمينا ، وقيل : لأنه رأى الأمر للندب . وقد علمت أن
~~محمل الأمر بالإشهاد لا يؤثر في حكم الضمان . وجاء بقوله : { وكفى بالله
~~حسيبا تذييلا لهذه الأحكام كلها ، لأنها وصيات وتحريضات فوكل الأمر فيها
~~إلى مراقبة الله تعالى . والحسيب : المحاسب . والباء زائدة للتوكيد .
#
# | 2 ( 7 ) للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنسآء نصيب مما ترك
~~الوالدان والاقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا } . ) 2
# استئناف ابتدائي ، وهو جار مجرى النتيجة لحكم إيتاء أموال اليتامى ،
~~ومجرى المقدمة لأحكام المواريث التي في قوله تعالى : { يوصيكم الله في
~~أولادكم } ( النساء : 11 ) .
# ومناسبة تعقيب الآي السابقة بها : أنهم كانوا قد اعتادوا إيثار الأقوياء
~~والأشداء بالأموال ، وحرمان الضعفاء ، وإبقاءهم عالة على أشدائهم حتى
~~يكونوا في مقادتهم ، فكان الأولياء يمنعون عن محاجيرهم أموالهم ، وكان أكبر
~~العائلة يحرم إخوته من الميراث معه فكان أولئك لضعفهم ms1837 يصبرون على الحرمان ،
~~ويقنعون بالعيش في ظلال أقاربهم ، لأنهم إن نازعوهم أطردوهم وحرموهم ،
~~فصاروا عالة على الناس .
# وأخص الناس بذلك النساء فإنهن يجدن ضعفا من أنفسهن ، ويخشين عار الضيعة ،
~~PageV04P247 ويتقين انحراف الأزواج ، فيتخذن رضى أوليائهن عدة لهن من حوادث
~~الدهر ، فلما أمرهم الله أن يؤتوا اليتامى أموالهم ، أمر عقبه بأمرهم بأن
~~يجعلوا للرجال والنساء نصيبا مما ترك الوالدان والأقربون .
# فإيتاء مال اليتيم تحقيق لإيصال نصيبه مما ترك له الوالدان والأقربون ،
~~وتوريث القرابة إثبات لنصيبهم مما ترك الوالدان والأقربون ، وذكر النساء
~~هناك تمهيدا لشرع الميراث ، وقد تأيد ذلك بقوله : { وإذا حضر القسمة أولو
~~القربى واليتامى } ( النساء : 8 ) فإن ذلك يناسب الميراث ، ولا يناسب إيتاء
~~أموال اليتامى .
# ولا جرم أن من أهم شرائع الإسلام شرع الميراث ، فقد كان العرب في
~~الجاهلية يجعلون أموالهم بالوصية لعظماء القبائل ومن تلحقهم بالانتساب
~~إليهم حسن الأحدوثة ، وتجمعهم بهم صلات الحلف أو الاعتزاز والود ، وكانوا
~~إذا لم يوصوا أو تركوا بعض مالهم بلا وصية يصرف لأبناء الميت الذكور ، فإن
~~لم يكن له ذكور فقد حكي أنهم يصرفونه إلى عصبته من إخوة وأبناء عم ، ولا
~~تعطى بناته شيئا ، أما الزوجات فكن موروثات لا وارثات .
# وكانوا في الجاهلية لا يورثون بالبنوة إلا إذا كان الأبناء ذكورا ، فلا
~~ميراث للنساء لأنهم كانوا يقولون إنما يرث أموالنا من طاعن بالرمح ، وضرب
~~بالسيف . فإن لم تكن الأبناء الذكور ورث أقرب العصبة : الأب ثم الأخ ثم
~~العم وهكذا ، وكانوا يورثون بالتبني وهو أن يتخذ الرجل ابن غيره ابنا له
~~فتنعقد بين المتبني والمتبنى جميع أحكام الأبوة .
# ويورثون أيضا بالحلف وهو أن يرغب رجلان في الخلة بينهما فيتعاقدا على أن
~~دمهما واحد ويتوارثا ، فلما جاء الإسلام لم يقع في مكة تغيير لأحكام
~~الميراث بين المسلمين لتعذر تنفيذ ما يخالف أحكام سكانها ، ثم لما هاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي معظم أقارب المهاجرين المشركون بمكة صار
~~التوريث : بالهجرة ، فالمهاجر يرث المهاجر ، وبالحلف ، وبالمعاقدة ،
~~وبالأخوة التي آخاها الرسول عليه الصلاة والسلام بين المهاجرين والأنصار ms1838 ،
~~ونزل في ذلك قوله تعالى : { ولكل PageV04P248 جعلنا موالي مما ترك الوالدان
~~والأقربون } ( النساء : 33 ) الآية من هاته السورة . وشرع الله وجوب الوصية
~~للوالدين والأقربين بآية سورة البقرة ، ثم توالد المسلمون ولحق بهم آباؤهم
~~وأبناؤهم مؤمنين ، فشرع الله الميراث بالقرابة ، وجعل للنساء حظوظا في ذلك
~~فأتم الكلمة ، وأسبغ النعمة ، وأومأ إلى أن حكمة الميراث صرف المال إلى
~~القرابة بالولادة وما دونها .
# وقد كان قوله تعالى : { وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون } أول
~~إعطاء لحق الإرث للنساء في العرب .
# ولكون هذه الآية كالمقدمة جاءت بإجمال الحق والنصيب في الميراث وتلاه
~~تفصيله ، لقصد تهيئة النفوس ، وحكمة هذا الإجمال حكمة ورود الأحكام المراد
~~نسخها إلى أثقل لتسكن النفوس إليها بالتدريج .
# روى الواحدي ، في أسباب النزول ، والطبري ، عن عكرمة ، وأحدهما يزيد على
~~الآخر ما حاصله : إن أوس بن ثابت الأنصاري توفي وترك امرأة يقال لها أم كحة
~~فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : ( إن زوجي قتل معك يوم أحد
~~وهاتان بنتاه وقد استوفى عمهما مالهما فما ترى يا رسول الله ؟ فوالله ما
~~تنكحان أبدا إلا ولهما مال ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يقضي
~~الله في ذلك ) . فنزلت سورة النساء وفيها : { يوصيكم الله في أولادكم } (
~~النساء : 11 ) . قال جابر بن عبد الله : فقال رسول الله ( ادع لي المرأة
~~وصاحبها ) فقال لعمتهما ( أعطهما الثلثين وأعط أمهما الثمن وما بقي فلك ) .
~~ويروى : أن ابني عمه سويد وعرفطة ، وروى أنهما قتادة وعرفجة ، وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا العم أو ابني العم قال ، أو قالا له ( يا
~~رسول الله لا نعطي من لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكي عدوا ) فقال (
~~انصرف أو انصرفا ، حتى أنظر ما يحدث الله فيهن ) فنزلت آية { للرجال نصيب }
~~الآية . وروي أنه لما نزلت هاته الآية أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~ولي البنتين فقال : ( لا تفرق من مال أبيهما شيئا فإن الله قد جعل لهن
~~نصيبا ) PageV04P249
# والنصيب تقدم عند قوله : { ألم تر إلى الذين ms1839 أوتوا نصيبا من الكتاب في
~~سورة آل عمران ( 23 ) .
# وقوله : بيان لمما ترك } لقصد تعميم ما ترك الوالدان والأقربون وتنصيص
~~على أن الحق متعلق بكل جزء من المال ، حتى لا يستأثر بعضهم بشيء ، وقد كان
~~الرجل في الجاهلية يعطي أبناءه من ماله على قدر ميله كما أوصى نزار بن معد
~~بن عدنان لأبنائه : مضر ، وربيعة ، وإياد ، وأنمار ، فجعل لمضر الحمراء
~~كلها ، وجعل لربيعة الفرس ، وجعل لإياد الخادم ، وجعل لأنمار الحمار ،
~~ووكلهم في إلحاق بقية ماله بهاته الأصناف الأربعة إلى الأفعى الجرهمي في
~~نجران ، فانصرفوا إليه ، فقسم بينهم ، وهو الذي أرسل المثل : إن العصا من
~~العصية .
# وقوله : { نصيبا مفروضا } حال من ( نصيب ) في قوله : { للرجال نصيب } {
~~وللنساء نصيب } وحيث أريد بنصيب الجنس جاء الحال منه مفردا ولم يراع تعدده
~~، فلم يقل : نصيبين مفروضين ، على اعتبار كون المذكور نصيبين ، ولا قيل :
~~أنصباء مفروضة ، على اعتبار كون المذكور موزعا للرجال وللنساء ، بل روعي
~~الجنس فجيء بالحال مفردا و { مفروضا } وصف ، ومعنى كونه مفروضا أنه معين
~~المقدار لكل صنف من الرجال والنساء ، كما قال تعالى في الآية الآتية {
~~فريضة من الله } ( النساء : 11 ) . وهذا أوضح دليل على أن المقصود بهذه
~~الآية تشريع المواريث .
#
# | 2 ( 8 ) { وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم
~~منه وقولوا لهم قولا معروفا } . ) 2
# جملة معطوفة على جملة { للرجال نصيب } ( النساء : 7 ) إلى آخرها . وهذا
~~أمر بعطية تعطى من الأموال الموروثة : أمر الورثة أن يسهموا لمن يحضر
~~القسمة من ذوي قرابتهم غير الذين لهم حق في الإرث ، ممن شأنهم أن يحضروا
~~مجالس الفصل بين الأقرباء .
# وقوله : { للرجال نصيب } ( النساء : 7 ) وقوله : { وللنساء نصيب } (
~~النساء : 7 ) يقتضيان مقسوما ، فالتعريف في قوله : { القسمة } تعريف العهد
~~الذكري . PageV04P250
# والأمر في قوله : { فارزقوهم منه } محمول عند جمهور أهل العلم على الندب
~~من أول الأمر ، إذ ليس في الصدقات الواجبة غير الزكاة ، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال للأعرابي لما قال له : هل علي غيرها ؟ ( لا إلا أن تطوع )
~~وبهذا قال مالك وأبو حنيفة ms1840 وفقهاء الأمصار ، وجعلوا المخاطب بقوله : {
~~فارزقوهم } الورثة المالكين أمر أنفسهم ، والآية عند هؤلاء محكمة غير
~~منسوخة ، وذهب فريق من أهل العلم إلى حمل الأمر بقوله : { فارزقوهم } على
~~الوجوب ، فعن ابن عباس ، وعكرمة ، ومجاهد ، والزهري ، وعطاء ، والحسن ،
~~والشعبي : أن ذلك حق واجب على الورثة المالكين أمر أنفسهم فهم المخاطبون
~~بقوله : { فارزقوهم } .
# وعن ابن عباس ، وأبي موسى الأشعري وسعيد بن المسيب ، وأبي صالح : أن ذلك
~~كان فرضا قبل نزول آية المواريث ، ثم نسخ بآية المواريث ، ومآل هذا القول
~~إلى موافقة قول جمهور أهل العلم .
# عن ابن عباس أيضا . وزيد بن أسلم : أن الأمر موجه إلى صاحب المال في
~~الوصية التي كانت مفروضة قبل شرع الميراث واجب عليه أن يجعل في وصينه شيئا
~~لمن يحضر وصيته من أولى القربى واليتامى والمساكين غير الذين أوصى لهم ،
~~وأن ذلك نسخ تبعا لنسخ وجوب الوصية ، وهذا يقتضي تأويل قوله : { القسمة }
~~بمعنى تعيين ما لكل موصى له من مقدار .
# وعن سعيد بن جبير : أن الآية في نفس الميراث وأن المقصود منها هو قوله :
~~{ وقولوا لهم قولا معروفا } قال : فقوله : { فارزقوهم منه } هو الميراث
~~نفسه .
# وقوله : { وقولوا لهم قولا معروفا } أي قولوا لغير الورثة بأن يقال لهم
~~إن الله قسم المواريث .
# وقد علمت أن موقع الآية تمهيد لتفصيل الفرائض ، وأن ما ذهب إليه جمهور
~~أهل العلم هو التأويل الصحيح للآية ، وكفاك باضطراب الرواية عن ابن عباس في
~~تأويلها توهينا لتأويلاتهم . PageV04P251
# والأمر بأن يقولوا لهم قولا معروفا أي قولا حسنا وهو ضد المنكر تسلية
~~لبعضهم على ما حرموا منه من مال الميت كما كانوا في الجاهلية .
#
# | 2 ( 9 ) { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
~~فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا } ) 2
# موعظة لكل من أمر أو نهي أو حذر أو رغب في الآي السابقة ، في شأن أموال
~~اليتامى وأموال الضعاف من النساء والصبيان ، فابتدئت الموعظة بالأمر بخشية
~~الله تعالى أي خشية عذابه ، ثم أعقب بإثارة شفقة الآباء على ذريتهم بأن
~~ينزلوا أنفسهم منزلة الموروثين ، الذين اعتدوا ms1841 هم على أموالهم ، وينزلوا
~~ذرياتهم منزلة الذرية الذين أكلوا هم حقوقهم ، وهذه الموعظة مبنية على قياس
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه
~~) وزاد إثارة الشفقة التنبيه على أن المعتدي عليهم خلق ضعاف بقوله : {
~~ضعافا } ، ثم أعقب بالرجوع إلى الغرض المنتقل منه وهو حفظ أموال اليتامى ،
~~بالتهديد على أكله بعذاب الآخرة بعد التهديد بسوء الحال في الدنيا . فيفهم
~~من الكلام تعريض بالتهديد بأن نصيب أبناءهم مثل ما فعلوه بأبناء غيرهم
~~والأظهر أن مفعول ( يخش ) حذف لتذهب نفس السامع في تقديره كل مذهب محتمل ،
~~فينظر كل سامع بحسب الأهم عنده مما يخشاه أن يصيب ذريته .
# وجملة { لو تركوا } إلى { خافوا عليهم } صلة الموصول ، وجملة { خافوا
~~عليهم } جواب ( لو ) .
# وجيء بالموصول لأن الصلة لما كانت وصفا مفروضا حسن التعريف بها إذ
~~المقصود تعريف من هذه حاله ، وذلك كاف في التعريف للمخاطبين بالخشية إذ كل
~~سامع يعرف مضمون هذه الصلة لو فرض حصولها له ، إذ هي أمر يتصوره كل الناس .
# ووجه اختيار ( لو ) هنا من بين أدوات الشرط أنها هي الأداة الصالحة لفرض
~~الشرط من غير تعرض لإمكانه ، فيصدق معها الشرط المتعذر الوقوع والمستبعده
~~PageV04P252 والممكنه : فالذين بلغوا اليأس من الولادة ، ولهم أولاد كبار
~~أو لا أولاد لهم ، يدخلون في فرض هذا الشرط لأنهم لو كان لهم أولاد صغار
~~لخافوا عليهم ، والذين لهم أولاد صغار أمرهم أظهر .
# وفعل ( تركوا ) ماض مستعمل في مقاربة حصول الحدث مجازا بعلاقة الأول ،
~~كقوله تعالى : { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم } (
~~البقرة : 240 ) وقوله تعالى : { لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم } (
~~الشعراء : 201 ) وقول الشاعر :
# إلى ملك كاد الجبال لفقده
# تزول زوال الراسيات من الصخر
# أي وقاربت الراسيات الزوال إذ الخوف إنما يكون عند مقاربة الموت لا بعد
~~الموت . فالمعنى : لو شارفوا أن يتركوا ذرية ضعافا لخافوا عليهم من أولياء
~~السوء .
# والمخاطب بالأمر من يصلح له من الأصناف المتقدمة : من الأوصياء ، ومن
~~الرجال الذين يحرمون النساء ميراثهن ، ويحرمون صغار ms1842 إخوتهم أو أبناء إخوتهم
~~وأبناء أعمامهم من ميراث آبائهم ، كل أولئك داخل في الأمر بالخشية ،
~~والتخويف بالموعظة ، ولا يتعلق هذا الخطاب بأصحاب الضمير في قوله : {
~~فارزقوهم منه } ( النساء : 8 ) لأن تلك الجملة وقعت كالاستطراد ، ولأنه لا
~~علاقة لمضمونها بهذا التخويف .
# وفي الآية ما يبعث الناس كلهم على أن يغضبوا للحق من الظلم ، وأن يأخذوا
~~على أيدي أولياء السوء ، وأن يحرسوا أموال اليتامى ويبلغوا حقوق الضعفاء
~~إليهم ، لأنهم إن أضاعوا ذلك يوشك أن يلحق أبناءهم وأموالهم مثل ذلك ، وأن
~~يأكل قويهم ضعيفهم ، فإن اعتياد السوء ينسي الناس شناعته ، ويكسب النفوس
~~ضراوة على عمله . وتقدم تفسير الذرية عند قوله تعالى : { ذرية بعضها من بعض
~~في سورة آل عمران ( 34 ) .
# وقوله : فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا } فرع الأمر بالتقوى على الأمر
~~بالخشية وإن كانا أمرين متقاربين : لأن الأمر الأول لما عضد بالحجة اعتبر
~~كالحاصل فصح التفريع عليه ، والمعنى : فليتقوا الله في أموال الناس
~~وليحسنوا إليهم القول .
# PageV04P253
# | 2 ( 10 ) { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون فى بطونهم
~~نارا وسيصلون سعيرا } ) 2
# جملة معترضة تفيد تكرير التحذير من أكل مال اليتامى ، جرته مناسبة التعرض
~~لقسمة أموال الأموات ، لأن الورثة يكثر أن يكون فيهم يتامى لكثرة تزوج
~~الرجال في مدة أعمارهم ، فقلما يخلو ميت عن ورثة صغار ، وهو مؤذن بشدة
~~عناية الشارع بهذا الغرض ، فلذلك عاد إليه بهذه المناسبة .
# وقوله : { ظلما } حال من { يأكلون } مقيدة ليخرج الأكل المأذون فيه بمثل
~~قوله : { ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } ( النساء : 6 ) ، فيكون كقوله :
~~{ ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } ( النساء : 29 ) .
# ثم يجوز أن يكون ( نارا ) من قوله : { إنما يأكلون في بطونهم نارا }
~~مرادا بها نار جهنم ، كما هو الغالب في القرآن ، وعليه ففعل { يأكلون }
~~ناصب ( نارا ) المذكور على تأويل يأكلون ما يفضي بهم إلى النار ، فأطلق
~~النار مجازا مرسلا بعلاقة الأول أو السببية أي ما يفضي بهم إلى عذاب جهنم ،
~~فالمعنى أنهم حين يأكلون أموال اليتامى قد أكلوا ما يفضي بهم إلى جهنم .
# وعلى ms1843 هذا فعطف جملة : { وسيصلون سعيرا } عطف مرادف لمعنى جملة { يأكلون
~~في بطونهم نارا } .
# ويجوز أن يكون اسم النار مستعارا للألم بمعنى أسباب الألم فيكون تهديدا
~~بعذاب دنيوي أو مستعارا للتلف لأن شأن النار أن تلتهم ما تصيبه ، والمعنى
~~إنما يأخذون أموالا هي سبب في مصائب تعتريهم في ذواتهم وأموالهم كالنار إذا
~~تدنو من أحد فتؤلمه وتتلف متاعه ، فيكون هذا تهديدا بمصائب في الدنيا على
~~نحو قوله تعالى : { يمحق الله الربا } ( البقرة : 276 ) ويكون عطف جملة {
~~وسيصلون سعيرا } جاريا على ظاهر العطف من اقتضاء المغايرة بين المتعاطفين ،
~~فالجملة الأولى تهديد بعذاب في الدنيا ، والجملة الثانية وعيد بعذاب الآخرة
~~. PageV04P254
# وذكر { في بطونهم } على كلا المعنيين مجرد تخييل وترشيح لاستعارة {
~~يأكلون } لمعنى يأخذون ويستحوذون .
# والسين في { سيصلون } حرف تنفيس أي استقبال ، أي أنها تدخل على المضارع
~~فتمحضه للاستقبال ، سوءا كان استقبالا قريبا أو بعيدا ، وهي مرادفة سوف ،
~~وقيل : إن سوف أوسع زمانا . وتفيدان في مقام الوعد تحقيق الوعد وكذلك
~~التوعد .
# ويصلون مضارع صلي كرضي إذا قاسى حر النار بشدة ، كما هنا ، يقال : صلى
~~بالنار ، ويكثر حذف حرف الجر مع فعل صلي ونصب الاسم بعده على نزع الخافض ،
~~قال حميد بن ثور :
# لا تصطلي النار إلا يجمرا أرجا
# قد كسرت من يلجوج له وقصا
# وهو الوارد في استعمال القرآن باطراد .
# وقرأ الجمهور : وسيصلون بفتح التحتية مضارع صلي ، وقرأه ابن عامر ، وأبو
~~بكر عن عاصم بضم التحتية مضارع أصلاه إذا أحرقه ومبنيا للنائب .
# { والسعير } النار المسعرة أي الملتهبة ، وهو فعيل بمعنى مفعول ، بني
~~بصيغة المجرد ، وهو من المضاعف ، كما بنى السميع من أسمع ، والحكيم من أحكم
~~.
# $ 2 ( 11 ) { يوصيكم الله فى &
# 1764 أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما
~~ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن
~~كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلامه الثلث فإن كان له إخوة
~~فلامه السدس من بعد وصية يوصى بهآ أو دين ءابآؤكم ms1844 وأبناؤكم لا تدرون أيهم
~~أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما } . ) 2 $
# تتنزل آية { يوصيكم الله في أولادكم } منزلة البيان والتفصيل لقوله {
~~للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون } ( النساء : 7 ) وهذا المقصد الذي
~~جعل قوله : { للرجال نصيب } ( النساء : 7 ) إلخ بمنزلة المقدمة له فلذلك
~~كانت جملة : { يوصيكم } مفصولة لأن كلا الموقعين مقتض للفصل . PageV04P255
# ومن الاهتمام بهذه الأحكام تصدير تشريعها بقوله : { يوصيكم } لأن الوصاية
~~هي الأمر بما فيه نفع المأمور وفيه اهتمام الآمر لشدة صلاحه ، ولذلك سمي ما
~~يعهد به الإنسان ، فيما يصنع بأبنائه وبماله وبذاته بعد الموت ، وصية .
# وقد رويت في سبب نزول الآية أحاديث كثيرة . ففي ( صحيح البخاري ) ، عن
~~جابر بن عبد الله : أنه قال : ( مرضت فعادني رسول الله وأبو بكر في بني
~~سلمة فوجداني لا أعقل فدعا رسول الله بماء فتوضأ ، ثم رش علي منه فأفقت
~~فقلت ( كيف أصنع في مالي يا رسول الله ) فنزلت { يوصيكم الله في أولادكم }
~~.
# وروى الترمذي ، وأبو داود ، وابن ماجه ، عن جابر ، قال : جاءت امرأة سعد
~~بن الربيع فقالت لرسول الله ( إن سعدا هلك وترك ابنتين وأخاه ، فعمد أخوه
~~فقبض ما ترك سعد ، وإنما تنكح النساء على أموالهن ) فلم يجبها في مجلسها
~~ذلك ، ثم جاءته فقالت ( يا رسول الله ابنتا سعد ) فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ادع لي أخاه ) ، فجاء ، فقال : ( ادفع إلى ابنتيه الثلثين وإلى
~~امرأته الثمن ولك ما بقي ) ونزلت آية الميراث .
# بين الله في هذه الآيات فروض الورثة ، وناط الميراث كله بالقرابة القريبة
~~، سواء كانت جبلية وهي النسب ، أو قريبة من الجبلية ، وهي عصمة الزوجية ،
~~لأن طلب الذكر للأنثى جبلي ، وكونها المرأة المعينة يحصل بالإلف ، وهو
~~ناشىء عن الجبلة . وبين أهل الفروض ولم يبين مرجع المال بعد إعطاء أهل
~~الفروض فروضهم ، وذلك لأنه تركه على المتعارف عندهم قبل الإسلام من احتواء
~~أقرب العصبة على مال الميت ، وقد بين هذا المقصد قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجلل ذكر ms1845 ) .
# ألا ترى قوله تعالى بعد هذا { فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث
~~} فلم يبين حظ الأب ، لأن الأب في تلك الحالة قد رجع إلى حالته المقررة ،
~~وهي احتواء المال فاحتيج إلى ذكر فرض الأم .
# وابتدأ الله تعالى بميراث الأبناء لأنهم أقرب الناس . PageV04P256
# والأولاد جمع ولد بوزن فعل مثل أسد ووثن ، وفيه لغة ولد بكسر الواو وسكون
~~اللام وكأنه حينئذ فعل الذي بمعنى المفعول كالذبح والسلخ . والولد اسم
~~للابن ذكرا كان أو أنثى ، ويطلق على الواحد وعلى الجماعة من الأولاد ،
~~والوارد في القرآن بمعنى الواحد وجمعه أولاد .
# و { في } هنا للظرفية المجازية ، جعلت الوصية كأنها مظروفة في شأن
~~الأولاد لشدة تعلقها به كاتصال المظروف بالظرف ، ومجرورها محذوف قام المضاف
~~إليه مقامه ، لظهور أن ذوات الأولاد لا تصلح ظرفا للوصية ، فتعين تقدير
~~مضاف على طريقة دلالة الاقتضاء ، وتقديره : في إرثث أولادكم ، والمقام يدل
~~على المقدر على حد { حرمت عليكم أمهاتكم } ( النساء : 23 ) فجعل الوصية
~~مظروفة في هذا الشأن لشدة تعلقها به واحتوائه عليها .
# وجملة : { للذكر مثل حظ الأنثيين } بيان لجملة { يوصيكم } لأن مضمونها هو
~~معنى مضمون الوصية ، فهي مثل البيان في قوله تعالى : { فوسوس إليه الشيطان
~~قال ياآدم } وتقديم الخبر على المبتدأ في هذه الجملة للتنبيه من أول الأمر
~~على أن الذكر صار له شريك في الإرث وهو الأنثى لأنه لم يكن لهم به عهد من
~~قبل إذ كان الذكور يأخذون المال الموروث كله ولاحظ للإناث ، كما تقدم آنفا
~~في تفسير قوله تعالى : { للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون } (
~~النساء : 7 ) .
# وقوله : { للذكر مثل حظ الأنثيين } جعل حظ الأنثيين هو المقدار الذي يقدر
~~به حظ الذكر ، ولم يكن قد تقدم تعيين حظ للأنثيين حتى يقدر به ، فعلم أن
~~المراد تضعيف حظ الذكر من الأولاد على حظ الأنثى منهم ، وقد كان هذا المراد
~~صالحا لأن يؤدى بنحو : للأنثى نصف حظ ذكر ، أو للأنثيين مثل حظ ذكر ، إذ
~~ليس المقصود إلا بيان المضاعفة . ولكن قد أوثر هذا التعبير لنكتة لطيفة وهي ms1846
~~الإيماء إلى أن حظ الأنثى صار في اعتبار الشرع أهم من حظ الذكر ، إذ كانت
~~مهضومة الجانب عند أهل الجاهلية فصار الإسلام ينادي بحظها في أول ما يقرع
~~الأسماع قد علم أن قسمة المال تكون باعتبار عدد البنين والبنات .
# وقوله : { فإن كن نساء فوق اثنتين } إلخ معاد الضمير هو لفظ الأولاد ،
~~وهو PageV04P257 جمع ولد فهو غير مؤنث اللفظ ولا المدلول لأنه صالح للمذكر
~~والمؤنث ، فلما كان ما صدقه هنا النساء خاصة أعيد عليه الضمير بالتأنيث .
# ومعنى : { فوق اثنتين } أكثر من اثنتين ، ومن معاني ( فوق ) الزيادة في
~~العدد ، وأصل ذلك مجاز ، ثم شاع حتى صار كالحقيقة ، والآية صريحة في أن
~~الثلثين لا يعطيان إلا للبنات الثلاث فصاعدا لأن تقسيم الأنصباء لا ينتقل
~~فيه من مقدار إلى مقدار أزيد منه إلا عند انتهاء من يستحق المقدار الأول .
# والوصف ب { فوق اثنتين } يفيد مفهوما وهو أن البنتين لا تعطيان الثلثين ،
~~وزاد فقال : { وإن كانت واحدة فلها النصف } فبقي ميراث البنتين المنفردتين
~~غير منصوص في الآية فألحقهما الجمهور بالثلاث لأنهما أكثر من واحدة ، وأحسن
~~ما وجه به ذلك ما قاله القاضي إسماعيل بن إسحاق ( إذا كانت البنت تأخذ مع
~~أخيها إذا انفرد الثلث فأحرى أن تأخذ الثلث مع أختها ) يعني أن كل واحدة من
~~البنتين هي مقارنة لأختها الأخرى فلا يكون حظها مع أخت أنثى أقل من حظها مع
~~أخ ذكر ، فإن الذكر أولى بتوفير نصيبه ، وقد تلقفه المحققون من بعده ،
~~وربما نسب لبعض الذين تلقفوه . وعلله ووجهه آخرون : بأن الله جعل للأختين
~~عند انفرادهما الثلثين فلا تكون البنتان أقل منهما . وقال ابن عباس :
~~للبنتين النصف كالبنت الواحدة ، وكأنه لم ير لتوريثهما أكثر من التشريك في
~~النصف محملا في الآية ، ولو أريد ذلك لما قال { فوق اثنتين } . ومنهم من
~~جعل لفظ ( فوق ) زائدا ، ونظره بقوله تعالى : { فاضربوا فوق الأعناق } (
~~الأنفال : 12 ) . وشتان بين فوق التي مع أسماء العدد وفوق التي بمعنى مكان
~~الفعل . قال ابن عطية : وقد أجمع الناس في الأمصار والأعصار على أن ms1847 للبنتين
~~الثلثين ، أي وهذا الإجماع مستند لسنة عرفوها . ورد القرطبي دعوى الإجماع
~~بأن ابن عباس صح عنه أنه أعطى البنتين النصف . قلت : لعل الإجماع انعقد
~~بعدما أعطى ابن عباس البنتين النصف على أن اختلال الإجماع لمخالفة واحد
~~مختلف فيه ، أما حديث امرأة سعد بن الربيع المتقدم فلا يصلح للفصل في هذا
~~الخلاف ، لأن في روايته اختلافا هل ترك بنتين أو ثلاثا . PageV04P258
# وقوله : { فلهن } أعيد الضمير إلى نساء ، والمراد ما يصدق بالمرأتين
~~تغليبا للجمع على المثنى اعتمادا على القرينة .
# وقرأ الجمهور : ( وإن كانت واحدة ) بنصب واحدة على أنه خبر كانت ، واسم
~~كانت ضمير عائد إلى ما يفيده قوله : { في أولادكم } من مفرد ولد ، أي وإن
~~كانت الولد بنتا واحدة ، وقرأ نافع ، وأبو جعفر بالرفع على أن كان تامة ،
~~والتقدير : وإن وجدت بنت واحدة ، لما دل عليه قوله : { فإن كن نساء } .
# وصيغة { أولادكم } صيغة عموم لأن أولاد جمع معرف بالإضافة ، والجمع
~~المعرف بالإضافة من صيغ العموم ، وهذا العموم ، خصصه أربعة أشياء :
# الأول : خص منه عند أهل السنة النبي صلى الله عليه وسلم لما رواه عنه أبو
~~بكر أنه قال : ( لا نورث ما تركنا صدقة ) ووافقه عليه عمر بن الخطاب وجميع
~~الصحابة وأمهات المؤمنين . وصح أن عليا رضي الله عنه وافق عليه في مجلس عمر
~~بن الخطاب ومن حضر من الصحابة كما في ( الصحيحين ) .
# الثاني : اختلاف الدين بالإسلام وغيره ، وقد أجمع المسلمون على أنه لا
~~يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم .
# الثالث : قاتل العمد لا يرث قريبه في شيء .
# الرابع : قاتل الخطأ لا يرث من الدية شيئا .
# الضمير المفرد عائد إلى الميت المفهوم من قوله : { يوصيكم الله في
~~أولادكم } إذ قد تقرر أن الكلام في قسمة مال الميت . وجاء الكلام على طريقة
~~الإجمال والتفصيل PageV04P259 ليكون كالعنوان ، فلذلك لم يقل : ولكل من
~~أبويه السدس ، وهو كقوله السابق : { في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين } (
~~النساء : 11 ) .
# وقوله : { وورثه أبواه } زاده للدلالة على الاقتصار أي : لا غيرهما ،
~~ليعلم من قوله : { فلأمه الثلث } أن للأب الثلثين ، فإن ms1848 كان مع الأم صاحب
~~فرض لا تحجبه كان على فرضه معها وهي على فرضها . واختلفوا في زوجة وأبوين
~~وزوج وأبوين : فقال ابن عباس : للزوج أو الزوجة فرضهما وللأم ثلثها وما بقي
~~للأب ، حملا على قاعدة تعدد أهل الفروض ، وقال زيد بن ثابت : لأحد الزوجين
~~فرضه وللأم ثلث ما بقي وما بقي للأب ، لئلا تأخذ الأم أكثر من الأب في صورة
~~زوج وأبوين ، وعلى قول زيد ذهب جمهور العلماء . وفي ( سنن ابن أبي شيبة ) :
~~أن ابن عباس أرسل إلى زيد ( أين تجد في كتاب الله ثلث ما بقي ) فأجاب زيد (
~~إنما أنت رجل تقول برأيك وأنا أقول برأيي ) .
# وقد علم أن للأب مع الأم الثلثين ، وترك ذكره لأن مبني الفرائض على أن ما
~~بقي بدون فرض يرجع إلى أصل العصابة عند العرب .
# وقرأ الجمهور : فلأمه بضم همزة أمه ، وقرأه حمزة ، والكسائي بكسر الهمزة
~~اتباعا لكسرة اللام .
# وقوله : { فإن كان له إخوة فلأمة السدس } أي إن كان إخوة مع الأبوين وهو
~~صريح في أن الإخوة يحجبون الأم فينقلونها من الثلث إلى السدس . والمذكور في
~~الآية صيغة جمع فهي ظاهرة في أنها لا ينقلها إلى السدس إلا جماعة من الإخوة
~~ثلاثة فصاعدا ذكورا أو مختلطين . وقد اختلف فيما دون الجمع ، وما إذا كان
~~الإخوة إناثا : فقال الجمهور الأخوان يحجبان الأم ، والأختان أيضا ،
~~وخالفهم ابن عباس أخذا بظاهر الآية . أما الأخ الواحد أو الأخت فلا يحجب
~~الأم والله أعلم بحكمة ذلك . واختلفوا في السدس الذي يحجب الإخوة عنه الأم
~~: هل يأخذه الإخوة أم يأخذه الأب ، فقال بالأول ابن عباس رضي الله عنه وهو
~~أظهر ، وقال بالثاني الجمهور بناء على أن الحاجب قد يكون محجوبا . وكيفما
~~كان فقد اعتبر الله للأخوة حظا PageV04P260 مع وجود الأبوين في حالة خاصة ،
~~ولو كان الإخوة مع الأم ولم يكن أب لكان للأم السدس وللأخوة بقية المال
~~باتفاق ، وربما كان في هذا تعضيد لابن عباس .
# المجرور في موضع الحال ، فهو ظرف مستقر ، وهو قيد يرجع إلى الجمل
~~المتقدمة : أي تقتسمون ms1849 المال على حسب تلك الأنصباء لكل نصيبه حالة كونه من
~~بعد وصية أو دين .
# وجيء بقوله : { من بعد وصية يوصي بها أو دين } بعد ذكر صنفين من الفرائض
~~: فرائض الأبناء ، وفرائض الأبوين ، لأن هذين الصنفين كصنف واحد إذ كان
~~سببهما عمود النسب المباشر . والمقصد هنا التنبيه على أهمية الوصية وتقدمها
~~. وإنما ذكر الدين بعدها تتميما لما يتعين تقديمه على الميراث مع علم
~~السامعين أن الدين يتقدم على الوصية أيضا لأنه حق سابق في مال الميت ، لأن
~~المدين لا يملك من ماله إلا ما هو فاضل عن دين دائنه . فموقع عطف { أو دين
~~} موقع الاحتراس ، ولأجل هذا الاهتمام كرر الله هذا القيد أربع مرات في هذه
~~الآيات .
# ووصف الوصية بجملة { يوصي بها } لئلا يتوهم أن المراد الوصية التي كانت
~~مفروضة قبل شرع الفرائض ، وهي التي في قوله : { كتب عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين } ( البقرة : 180 ) . وقرأ
~~الجمهور : { يوصي بها } في الموضعين في هذه الآية بكسر الصاد والضمير عائد
~~إلى معلوم من الكلام وهو الميت ، كما عاد ضمير { ما ترك } ( النساء : 7 )
~~وقرأه ابن كثير ، وابن عامر ، وأبو بكر عن عاصم ، في الموضعين أيضا : يوصى
~~بفتح الصاد مبنيا للنائب أي يوصى بها موص . ( سقط : آباؤكم وأبناؤكم لا
~~تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما )
# PageV04P261 ختم هذه الفرائض المتعلقة بالأولاد والوالدين ، وهي أصول
~~الفرائض بقوله : { آباؤكم وأبناؤكم } الآية ، فهما إما مسند إليهما قد ما
~~للاهتمام ، وليتمكن الخبر في ذهن السامع إذ يلقي سمعه عند ذكر المسند
~~إليهما بشراشره ، وإما أن تجعلهما خبرين عن مبتدأ محذوف هو المسند إليه ،
~~على طريقة الحذف المعبر عنه عند علماء المعاني بمتابعة الاستعمال ، وذلك
~~عندما يتقدم حديث عن شيء ثم يراد جمع الخبر عنه كقول الشاعر :
# فتى غير محجوب الغنى عن صديقه
# ولا مظهر الشكوى إذا النعل وزلت
# بعد قوله :
# سأشكر عمرا إن تدانت منيتي
# أيادي لم تمنن وإن هي جلت
# أي : المذكورون آباؤكم وأبناؤكم لا ms1850 شك في ذلك . ثم قال : { لا تدرون أيهم
~~أقرب لكم نفعا } فهو إما مبتدأ وإما حال ، بمعنى أنهم غير مستوين في نفعكم
~~متفاوتون تفاوتا يتبع تفاوت الشفقة الجبلية في الناس ويتبع البرور ومقدار
~~تفاوت الحاجات . فرب رجل لم تعرض له حاجة إلى أن ينفعه أبواه وأبناؤه ،
~~وربما عرضت حاجات كثيرة في الحالين ، وربما لم تعرض فهم متفاوتون من هذا
~~الأعتبار الذي كان يعتمده أهل الجاهلية في قسمة أموالهم ، فاعتمدوا أحوالا
~~غير منضبطه ولا موثوقا بها ، ولذلك قال تعالى : { لا تدرون أيهم أقرب لكم
~~نفعا } فشرع الإسلام ناط الفرائض بما لا يقبل التفاوت وهي الأبوة والبنوة ،
~~ففرض الفريضة لهم نظرا لصلتهم الموجبة كونهم أحق بمال الأبناء أو الآباء .
# والتذييل بقوله : { الله كان عليما حكيما } واضح المناسبة .
# $ 2 ( 12 ) { ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد
~~فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بهآ أو دين ولهن الربع مما تركتم إن
~~لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون
~~بهآ أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس فإن كانو &
# 1764 ا أكثر من ذالك فهم شركآء فى الثلث من بعد وصية يوصى بهآ أو دين غير
~~مضآر وصية من الله والله عليم حليم } . ) 2 $ PageV04P262
# هذه فريضة الميراث الذي سببه العصمة ، وقد أعطاها الله حقها المهجور عند
~~الجاهلية إذ كانوا لا يورثون الزوجين : أما الرجل فلا يرث امرأته لأنها إن
~~لم يكن لها أولاد منه ، فهو قد صار بموتها بمنزلة الأجنبي عن قرابتها من
~~آباء وإخوة وأعمام ، وإن كان لها أولاد كان أولادها أحق بميراثها إن كانوا
~~كبارا ، فإن كانوا صغارا قبض أقرباؤهم مالهم وتصرفوا فيه ، وأما المرأة فلا
~~ترث زوجها بل كانت تعد موروثة عنه يتصرف فيها ورثته كما سيجيء في قوله : {
~~يأيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها } ( النساء : 19 ) .
~~فنوه الله ms1851 في هذه الآيات بصلة العصمة ، وهي التي وصفها بالميثاق الغليظ في
~~قوله : { وأخذن منكم ميثاقا غليظا } ( النساء : 21 ) .
# والجمع في { أزواجكم } وفي قوله : { مما تركتم } كالجمع في الأولاد
~~والآباء ، مراد به تعدد أفراد الوارثين من الأمة ، وههنا قد اتفقت الأمة عى
~~أن الرجل إذا كانت له زوجات أنهن يشتركن في الربع أو في الثمن من غير زيادة
~~لهن ، لأن تعدد الزوجات بيد صاحب المال فكان تعددهن وسيلة لإدخال المضرة
~~على الورثة الآخرين بخلاف تعدد البنات والأخوات فإنه لا خيار فيه لرب المال
~~. والمعنى : ولكل واحد منكم نصف ما تركت كل زوجة من أزواجه وكذلك قوله : {
~~فلكم الربع مما تركن } .
# وقوله : { ولهن الربع مما تركتم } أي لمجموعهن الربع مما ترك زوجهن .
~~وكذلك قوله : { فلهن الثمن مما تركتم } وهذا حذق يدل عليه إيجاز الكلام .
# وأعقبت فريضة الأزواج بذكر { من بعد وصية يوصين بها أو دين } لئلا يتوهم
~~متوهم أنهن ممنوعات من الإيصاء ومن التداين كما كان الحال في زمان الجاهلية
~~. وأما ذكر تلك الجملة عقب ذكر ميراث النساء من رجالهن فجريا على الأسلوب
~~المتبع في هذه الآيات ، وهو أن يعقب كل صنف من الفرائض بالتنبيه على أنه لا
~~يستحق إلا بعد إخراج الوصية وقضاء الدين . PageV04P263
# بعد أن بين ميراث ذي الأولاد أو الوالدين وفصله في أحواله حتى حالة ميراث
~~الزوجين ، انتقل هنا إلى ميراث من ليس له ولد ولا والد ، وهو الموروث كلالة
~~، ولذلك قابل بها ميراث الأبوين .
# والكلالة اسم للكلال وهو التعب والإعياء قال الأعشى :
# فآليت لا أرثي لها من كلالة
# ولا من حفى حتى ألاقي محمدا
# وهو اسم مصدر لا يثني ولا يجمع .
# ووصفت العرب بالكلالة القرابة غير القربى ، كأنهم جعلوا وصوله لنسب قريبه
~~عن بعد ، فأطلقوا عليه الكلالة على طريق الكناية واستشهدوا له بقول من لم
~~يسموه :
# فإن أبا المرء أحمى له
# ومولى الكلالة لا يغضب
# ثم أطلقوه على إرث البعيد ، وأحسب أن ذلك من مصطلح القرآن إذ لم أره في
~~كلام العرب إلا ما بعد نزول الآية . قال ms1852 الفرزدق :
# ورثتم قناة المجد لا عن كلالة
# عن ابني مناف عبد شمس وهاشم
# ومنه قولهم : ورث المجد لاعن كلالة . وقد عد الصحابة معنى الكلالة هنا من
~~مشكل القرآن حتى قال عمر بن الخطاب : ( ثلاث لأن يكون رسول الله بينهن أحب
~~إلي من الدنيا : الكلالة ، والربا ، والخلافة ) . وقال أبو بكر : ( أقول
~~فيها برأيي ، فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله
~~منه بريء ، الكلالة ما خلا الولد والوالد ) . وهذا قول عمر ، وعلي ، وابن
~~عباس ، وقال به الزهري ، وقتادة والشعبي ، وهو قول الجمهور ، وحكي الإجماع
~~عليه ، وروي عن ابن عباس ( الكلالة من لا ولد له ) أي ولو كان له والد
~~وينسب ذلك لأبي بكر وعمر أيضا ثم رجعا عنه ، وقد يستدل له بظاهر الآية في
~~آخر السورة : { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد
~~} ( النساء : 176 ) وسياق الآية يرجح ما ذهب إليه الجمهور لأن ذكرها بعد
~~ميراث الأولاد والأبوين مؤذن بأنها حالة مخالفة للحالين . PageV04P264
# وانتصب قوله : { كلالة } على الحال من الضمير في { يورث } الذي هو كلالة
~~من وارثه أي قريب غير الأقرب لأن الكلالة يصح أن يوصف بها كلا القريبين .
# وقوله : { أو امرأة } عطف على { رجل } الذي هو اسم ( كان ) فيشارك
~~المعطوف المعطوف عليه في خبر ( كان ) إذ لا يكون لها اسم بدون خبر في حال
~~نقصانها .
# وقوله : { وله أخ أو أخت } يتعين على قول الجمهور في معنى الكلالة أن
~~يكون المراد بهما الأخ والأخت للأم خاصة لأنه إذا كان الميت لا ولد له ولا
~~والد وقلنا له أخ أو أخت وجعلنا لكل واحد منهما السدس نعلم بحكم ما يشبه
~~دلالة الاقتضاء أنهما الأخ والأخت للأم لأنهما لما كانت نهاية حظهما الثلث
~~فقد بقي الثلثان فلو كان الأخ والأخت هما الشقيقين أو اللذين للأب لاقتضى
~~أنهما أخذا أقل المال وترك الباقي لغيرهما وهل يكون غيرهما أقرب منهما
~~فتعين أن الأخ والأخت مراد بهما اللذان للأم خاصة ليكون الثلثان للإخوة
~~الأشقاء أو الأعمام أو ms1853 بني الأعمام . وقد أثبت الله بهذا فرضا للإخوة للأم
~~إبطالا لما كان عليه أهل الجاهلية من إلغاء جانب الأمومة أصلا ، لأنه جانب
~~نساء ولم يحتج للتنبيه على مصير بقية المال لما قدمنا بيانه آنفا من أن
~~الله تعالى أحال أمر العصابة على ما هو متعارف بين من نزل فيهم القرآن .
# وعلى قول ابن عباس في تفسير الكلالة لا يتعين أن يكون المراد بالأخ
~~والأخت اللذين للأم إذ قد يفرض للإخوة الأشقاء نصيب هو الثلث ويبقى الثلثان
~~لعاصب أقوى وهو الأب في بعض صور الكلالة غير أن ابن عباس وافق الجمهور على
~~أن المراد بالأخ والأخت اللذان للأم وكان سبب ذلك عنده أن الله أطلق
~~الكلالة وقد لا يكون فيها أب فلو كان المراد بالأخ والأخت الشقيقين أو
~~اللذين للأب لأعطيناهما الثلث عند عدم الأب وبقي معظم المال لمن هو دون
~~الإخوة في التعصيب فهذا فيما أرى هو الذي حدا سائر الصحابة والفقهاء إلى
~~حمل الأخ والأخت على الذين للأم . وقد ذكر الله تعالى الكلالة في آخر
~~السورة بصورة أخرى سنتعرض لها . PageV04P265
# { غير مضار } حال من ضمير { يوصى } الأخير ، ولما كان فعل يوصي تكريرا ،
~~كان حالا من ضمائر نظائره .
# و { مضار الأظهر أنه اسم فاعل بتقدير كسر الراء الأولى المدغمة أي غير
~~مضار ورثته بإكثار الوصايا ، وهو نهي عن أن يقصد الموصي من وصيته الإضرار
~~بالورثة . والإضرار منه ما حدده الشرع ، وهو أن يتجاوز الموصي بوصيته ثلث
~~ماله وقد حدده النبي بقوله لسعد بن أبي وقاص الثلث والثلث كثير . ومنه ما
~~يحصل بقصد الموصي بوصيته الاضرار بالوارث ولا يقصد القربة بوصيته ، وهذا هو
~~المراد من قوله تعالى : غير مضار } . ولما كانت نية الموصي وقصده الإضرار
~~لا يطلع عليه فهو موكول لدينه وخشية ربه ، فإن ظهر ما يدل على قصده الإضرار
~~دلالة واضحة ، فالوجه أن تكون تلك الوصية باطلة لأن قوله تعالى : { غير
~~مضار } نهي عن الإضرار ، والنهي يقتضي فساد المنهي عنه .
# ويتعين أن يكون هذا القيد مقيدا للمطلق في الآي الثلاث ms1854 المتقدمة من قوله
~~{ من بعد وصية } إلخ ، لأن هذه المطلقات متحدة الحكم والسبب . فيحمل المطلق
~~منها على المقيد كما تقرر في الأصول .
# وقد أخذ الفقهاء من هذه الآية حكم مسألة قصد المعطي من عطيته الإضرار
~~بوارثه في الوصية وغيرها من العطايا ، والمسألة مفروضة في الوصية خاصة .
~~وحكى ابن عطية عن مذهب مالك وابن القاسم أن قصد المضارة في الثلث لا ترد به
~~الوصية لأن الثلث حق جعله الله له فهو على الإباحة في التصرف فيه . ونازعه
~~ابن عرفة في التفسير بأن ما في الوصايا الثاني من ( المدونة ) ، صريح في أن
~~قصد الإضرار يوجب رد الوصية وبحث ابن عرفة مكين . ومشهور مذهب ابن القاسم
~~أن الوصية ترد بقصد الإضرار إذا تبين القصد غير أن ابن عبد الحكم لا يرى
~~تأثير الإضرار . وفي شرح ابن ناجي على تهذيب المدونة أن قصد الإضرار
~~بالوصية في أقل من الثلث لا يوهن الوصية على الصحيح . وبه الفتوى .
# وقوله : { وصية } منصوب على أنه مفعول مطلق جاء بدلا من فعله ، والتقدير
~~: PageV04P266 يوصيكم الله بذلك وصية منه فهو ختم للأحكام بمثل ما بدئت
~~بقوله : { يوصيكم الله } ( النساء : 11 ) وهذا من رد العجز على الصدر .
# وقوله : { والله عليم حليم } تذييل ، وذكر وصف العلم والحلم هنا لمناسبة
~~أن الأحكام المتقدمة إبطال لكثير من أحكام الجاهلية ، وقد كانوا شرعوا
~~مواريثهم تشريعا مثاره الجهل والقساوة . فإن حرمان البنت والأخ للأم من
~~الإرث جهل بأن صلة النسبة من جانب الأم مماثلة لصلة نسبة جانب الأب . فهذا
~~ونحوه جهل ، وحرمانهم الصغار من الميراث قساوة منهم .
# وقد بينت الآيات في هذه السورة الميراث وأنصباءه بين أهل أصول النسب
~~وفروعه وأطرافه وعصمة الزوجية ، وسكتت عما عدا ذلك من العصبة وذوي الأرحام
~~وموالي العتاقة وموالي الحلف ، وقد أشار قوله تعالى : { وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله في سورة الأنفال ( 75 ) وقوله : وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله في سورة الأحزاب ( 6 ) إلى ما أخذ
~~منه كثير من الفقهاء توريث ذوي الأرحام . وأشار قوله ms1855 الآتي قريباولكل جعلنا
~~موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم } (
~~النساء : 33 ) إلى ما يؤخذ منه التوريث بالولاء على الإجمال كما سنبينه ،
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم توريث العصبة بما رواه رواة أهل الصحيح عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ألحقوا الفرائض بأهلها فما
~~بقي فهو لأولى رجلل ذكر ) وما رواه الخمسة غير النسائي عن أبي هريرة : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن مات
~~وترك مالا فماله لموالي العصبة ومن ترك كلا أو ضياعا فأنا وليه ) وسنفصل
~~القول في ذلك في مواضعه المذكورة .
#
# | 2 ( 13 ، 14 ) { تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجرى من
~~تحتها الانهر خالدين فيها وذالك الفوز العظيم * ومن يعص الله ورسوله ويتعد
~~حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين } . ) 2
# PageV04P267
# الإشارة إلى المعاني والجمل المتقدمة .
# والحدود جمع حد ، وهو ظرف المكان الذي يميز عن مكان آخر بحيث يمنع تجاوزه
~~، واستعمل الحدود هنا مجازا في العمل الذي لا تحل مخالفته على طريقة
~~التمثيل .
# ومعنى { ومن يطع الله ورسوله } أنه يتابع حدوده كما دل عليه قوله في
~~مقابله { ويتعد حدوده } .
# وقوله : { خالدا فيها } استعمل الخلود في طول المدة . أو أريد من عصيان
~~الله ورسوله العصيان الأتم وهو نبذ الإيمان ، لأن القوم يومئذ كانوا قد
~~دخلوا في الإيمان ونبذوا الكفر ، فكانوا حريصين على العمل بوصايا الإسلام ،
~~فما يخالف ذلك إلا من كان غير ثابت الإيمان إلا من تاب .
# ولعل قوله : { وله عذاب مهين } تقسيم ، لأن العصيان أنواع : منه ما يوجب
~~الخلود ، ومنه ما يوجب العذاب المهين ، وقرينة ذلك أن عطف { وله عذاب مهين
~~} على الخلود في النار لا يحتاج إليه إذا لم يكن مرادا به التقسيم ، فيضطر
~~إلى جعله زيادة توكيد ، أو تقول إن محط العطف هو وصفه بالمهين لأن العرب
~~أباة الضيم ، شم الأنوف ، فقد يحذرون الإهانة أكثر مما يحذرون عذاب النار ،
~~ومن الأمثال المأثورة في حكاياتهم ( النار ولا ms1856 العار ) . وفي كتاب ( الآداب
~~) في أعجاز أبياته ( والحر يصبر خوف العار للنار ) .
# وقرأ نافع ، وابن عامر ، وأبو جعفر { ندخله } في الموضعين هنا بنون
~~العظمة ، وقرأه الجمهور بياء الغيبة والضمير عائد إلى اسم الجلالة .
#
# | 2 ( 15 ، 16 ) { واللاتى يأتين الفاحشة من نسآئكم فاستشهدوا عليهن
~~أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن فى البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله
~~لهن سبيلا * واللذان يأتيانها منكم فئاذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهمآ
~~إن الله كان توابا رحيما } . ) 2
# PageV04P268
# موقع هذه الآية في هذه السورة معضل ، وافتتاحها بواو العطف أعضل ،
~~لاقتضائه اتصالها بكلام قبلها . وقد جاء حد الزنا في سورة النور ، وهي
~~نازلة في سنة ست بعد غزوة بني المطلق على الصحيح ، والحكم الثابت في سورة
~~النور أشد من العقوبة المذكورة هنا ، ولا جائز أن يكون الحد الذي في سورة
~~النور قد نسخ بما هنا لأنه لا قائل به . فإذا مضينا على معتادنا في اعتبار
~~الآي نازلة على ترتيبها في القراءة في سورها ، قلنا إن هذه الآية نزلت في
~~سورة النساء عقب أحكام المواريث وحراسة أموال اليتامى ، وجعلنا الواو عاطفة
~~هذا الحكم على ما تقدم من الآيات في أول السورة بما يتعلق بمعاشرة النساء ،
~~كقوله : { وآتوا النساء صدقاتهن نحلة } ( النساء : 4 ) وجزمنا بأن أول هذه
~~السورة نزل قبل أول سورة النور ، وأن هذه العقوبة كانت مبدأ شرع العقوبة
~~على الزنا فتكون هاته الآية منسوخة بآية سورة النور لا محالة ، كما يدل
~~عليه قوله : { أو يجعل الله لهن سبيلا } قال ابن عطية : أجمع العلماء على
~~أن هاتين الآيتين منسوختان بآية الجلد في سورة النور . ا ه ، وحكى ابن
~~الفرس في ترتيب النسخ أقوالا ثمانية لا نطيل بها . فالواو عاطفة حكم تشريع
~~عقب تشريع لمناسبة : هي الرجوع إلى أحكام النساء ، فإن الله لما ذكر أحكاما
~~من النكاح إلى قوله : { وآتوا النساء صدقاتهن نحلة } وما النكاح إلا اجتماع
~~الرجل والمرأة على معاشرة عمادها التأنس والسكون إلى الأنثى ، ناسب أن يعطف
~~إلى ذكر أحكام اجتماع الرجل بالمرأة على غير الوجه ms1857 المذكور فيه شرعا ، وهو
~~الزنا المعبر عنه بالفاحشة .
# فالزنا هو أن يقع شيء من تلك المعاشرة على غير الحال المعروف المأذون فيه
~~، فلا جرم أن كان يختلف باختلاف أحوال الأمم والقبائل في خرق القوانين
~~المجعولة لإباحة اختصاص الرجل بالمرأة .
# ففي الجاهلية كان طريق الاختصاص بالمرأة السبي أو الغارة أو التعويض أو
~~رغبة الرجل في مصاهرة قوم ورغبتهم فيه أو إذن الرجل امرأته بأن تستبضع من
~~رجل ولدا كما تقدم .
# وفي الإسلام بطلت الغارة وبطل الاستبضاع ، ولذلك تجد الزنا لا يقع إلا
~~PageV04P269 خفية لأنه مخالفة لقوانين الناس في نظامهم وأخلاقهم . وسمي
~~الزنا الفاحشة لأنه تجاوز الحد في الفساد وأصل الفحش الأمر الشديد الكراهية
~~والذم ، من فعلل أو قولل ، أو حالل ولم أقف على وقوع العمل بهاتين الآيتين
~~قبل نسخهما .
# ومعنى : { يأتين } يفعلن ، وأصل الإتيان المجيء إلى شيء فاستعير هنا
~~الإتيان لفعل شيء لأن فاعل شيء عن قصد يشبه السائر إلى مكان حتى يصله ،
~~يقال : أتى الصلاة ، أي صلاها ، وقال الأعشى :
# ليعلم كل الورى أنني
# أتيت ا لمروءة من بابها
# وربما قالوا : أتى بفاحشة وبمكروه كأنه جاء مصاحبا له .
# وقوله : { من نسائكم } بيان للموصول وصلته . والنساء اسم جمعع امرأة ،
~~وهي الأنثى من الإنسان ، وتطلق المرأة على الزوجة فلذلك يطلق النساء على
~~الإناث مطلقا ، وعلى الزوجات خاصة ويعرف المراد بالقرينة ، قال تعالى : {
~~يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم } ( الحجرات : 11 ) ثم قال { ولا
~~نساء من نساء } ( الحجرات : 11 ) فقابل بالنساء القوم . والمراد الإناث
~~كلهن ، وقال تعالى : { فإن كن نساء فوق اثنتين } ( النساء : 11 ) الآية
~~المتقدمة آنفا والمراد هنا مطلق النساء فيشمل العذارى العزباتت .
# وضمير جمع المخاطبين في قوله : { من نسائكم } والضمائر الموالية له ،
~~عائدة إلى المسلمين على الإجمال ، ويتعين للقيام بما خوطبوا به من لهم
~~أهلية القيام بذلك . فضمير { نسائكم } عام مراد به نساء المسلمين ، وضمير {
~~فاستشهدوا } مخصوص بمن يهمه الأمر من الأزواج ، وضمير { فأمسكوهن } مخصوص
~~بولاة الأمور ، لأن الإمساك المذكور سجن وهو حكم لا يتولاه إلا القضاة ،
~~وهم الذين ينظرون ms1858 في قبول الشهادة فهذه عمومها مراد به الخصوص .
# وهذه الآية هي الأصل في اشتراط أربعة في الشهادة على الزنى ، وقد تقرر
~~ذلك بآية سورة النور .
# ويعتبر في الشهادة الموجبة للإمساك في البيوت ما يعتبر في شهادة الزنى
~~لإقامة الحد سواء . PageV04P270
# والمراد بالبيوت البيوت التي يعينها ولاة الأمور لذلك . وليس المراد
~~إمساكهن في بيوتهن بل يخرجن من بيوتهن إلى بيوت أخرى إلا إذا حولت بيت
~~المسجونة إلى الوضع تحت نظر القاضي وحراسته ، وقد دل على هذا المعنى قوله
~~تعالى في آية سورة الطلاق عند ذكر العدة { لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } ( الطلاق : 1 ) .
# ومعنى { يتوفاهن الموت } يتقاضاهن . يقال : توفى فلان حقه من فلان
~~واستوفاه حقه . والعرب تتخيل العمر مجزءا . فالأيام والزمان والموت يستخلصه
~~من صاحبه منجما إلى أن تتوفاه . قال طرفة :
# أرى العمر كنزا ناقصا كل ليلة
# وما تنقص الأيام والدهر ينفد
# وقال أبو حية النميري :
# إذا ما تقاضى المرء يوم وليلة
# تقاضاه شيء لا يمل التقاضيا
# ولذلك يقولون توفي فلان بالبناء للمجهول أي توفى عمره فجعل الله الموت هو
~~المتقاضي لأعمار الناس على استعمالهم في التعبير ، وإن كان الموت هو أثر
~~آخر أنفاس المرء ، فالتوفي في هذه الآية وارد على أصل معناه الحقيقي في
~~اللغة .
# ومعنى { أو يجعل الله لهن سبيلا } أي حكما آخر . فالسبيل مستعار للأمر
~~البين بمعنى العقاب المناسب تشبيها له بالطريق الجادة . وفي هذا إشارة إلى
~~أن إمساكهن في البيوت زجر موقت سيعقبه حكم شاف لما يجده الناس في نفوسهم من
~~السخط عليهن مما فعلن .
# ويشمل قوله : { والاتي يأتين الفاحشة } جميع النساء اللائي يأتين الفاحشة
~~من محصنات وغيرهن .
# وأما قوله { والذان يأتيانها } فهو مقتض نوعين من الذكور فإنه تثنية الذي
~~وهو اسم موصول للمذكر ، وقد قوبل به اسم موصول النساء الذي في قوله : {
~~والاتي يأتين الفاحشة } ولا شك أن المراد ب { اللذان } صنفان من الرجال :
~~وهما صنف PageV04P271 المحصنين ، وصنف غير المحصنين منهم ، وبذلك فسره ابن
~~عباس في رواية مجاهد ، وهو الوجه ms1859 في تفسير الآية ، وبه يتقوم معنى بين غير
~~متداخل ولا مكرر . ووجه الإشعار بصنفي الزناة من الرجال التحرز من التماس
~~العذر فيه لغير المحصنين . ويجوز أن يكون أطلق على صنفين مختلفين أي الرجال
~~والنساء على طريقة التغليب الذي يكثر في مثله ، وهو تفسير السدي وقتادة ،
~~فعلى الوجه الأول تكون الآية قد جعلت للنساء عقوبة واحدة على الزنى وهي
~~عقوبة الحبس في البيوت ، وللرجال عقوبة على الزنى ، هي الأذى سواء كانوا
~~محصنين بزوجات أم غير محصنين ، وهم الأعزبون . وعلى الوجه الثاني تكون قد
~~جعلت للنساء عقوبتين : عقوبة خاصة بهن وهي الحبس ، وعقوبة لهن كعقوبة
~~الرجال وهي الأذى ، فيكون الحبس لهن مع عقوبة الأذى . وعلى كلا الوجهين
~~يستفاد استواء المحصن وغير المحصن من الصنفين في كلتا العقوبتين ، فأما
~~الرجال فبدلالة تثنية اسم الموصول المراد بها صنفان اثنان ، وأما النساء
~~فبدلالة عموم صيغة { نسائكم } .
# وضمير النصب في قوله : { يأتيانها } عائد إلى الفاحشة المذكورة وهي الزنا
~~. ولا التفات لكلام من توهم غير ذلك . والإيذاء : الإيلام غير الشديد
~~بالفعل كالضرب غير المبرح ، والإيلام بالقول من شتم وتوبيخ ، فهو أعم من
~~الجلد ، والآية أجملته ، فهو موكول إلى اجتهاد الحاكم .
# وقد اختلف أيمة الإسلام في كيفية انتزاع هذين العقوبتين من هذه الآية :
~~فقال ابن عباس ، ومجاهد : اللاتي يأتين الفاحشة يعم النساء خاصة فشمل كل
~~امرأة في سائر الأحوال بكرا كانت أم ثيبا ، وقوله : { والذان } تثنية أريد
~~بها نوعان من الرجال وهم المحصن والبكر ، فيقتضي أن حكم الحبس في البيوت
~~يختص بالزواني كلهن ، وحكم الأذى يختص بالزناة كلهم ، فاستفيد التعميم في
~~الحالتين إلا أن استفادته في الأولى من صيغة العموم ، وفي الثانية من
~~انحصار النوعين ، وقد كان يغني أن يقال : واللاتي يأتين ، والذين يأتون ،
~~إلا أنه سلك هذا الأسلوب ليحصل العموم بطريقين مع التنصيص على شمول النوعين
~~.
# وجعل لفظ ( اللاتى ) للعموم ليستفاد العموم من صيغة الجمع فقط .
~~PageV04P272
# وجعل لفظ و { الذان } للنوعين لأن مفرده وهو الذي صالح للدلالة على النوع
~~، إذ النوع يعبر عنه بالمذكر مثل الشخص ، ونحو ms1860 ذلك ، وحصل مع ذلك كله تفنن
~~بديع في العبارة فكانت بمجموع ذلك هاته الآية غاية في الإعجاز ، وعلى هذا
~~الوجه فالمراد من النساء معنى ما قابل الرجال وهذا هو الذي يجدر حمل معنى
~~الآية عليه .
# والأذى أريد به هنا غير الحبس لأنه سبق تخصيصه بالنساء وغير الجلد ، لأنه
~~لم يشرع بعد ، فقيل : هو الكلام الغليظ والشتم والتعيير . وقال ابن عباس :
~~هو النيل باللسان واليد وضرب النعال ، بناء على تأويله أن الآية شرعت عقوبة
~~للزنا قبل عقوبة الجلد . واتفق العلماء على أن هذا حكم منسوخ بالجلد
~~المذكور في سورة النور ، وبما ثبت في السنة من رجم المحصنين وليس تحديد هذا
~~الحكم بغاية قوله : { أو يجعل الله لهن سبيلا } بصارف معنى النسخ عن هذا
~~الحكم كما توهم ابن العربي ، لأن الغاية جعلت مبهمة ، فالمسلمون يترقبون
~~ورود حكم آخر ، بعد هذا ، لا غنى لهم عن إعلامهم به .
# واعلم أن شأن النسخ في العقوبات على الجرائم التي لم تكن فيها عقوبة قبل
~~الإسلام ، أن تنسخ بأثقل منها ، فشرع الحبس والأذى للزناة في هذه السورة ،
~~وشرع الجلد بآية سورة النور ، والجلد أشد من الحبس ومن الأذى ، وقد سوي في
~~الجلد بين المرأة والرجل ، إذ التفرقة بينهما لا وجه لبقائها ، إذ كلاهما
~~قد خرق حكما شرعيا تبعا لشهوة نفسية أو طاعة لغيره .
# ثم إن الجلد المعين شرع بآية سورة النور مطلقا أو عاما على الاختلاف في
~~محمل التعريف في قوله : { الزانية والزاني } ( النور : 2 ) ؛ فإن كان قد
~~وقع العمل به كذلك في الزناة والزواني : محصنين أو أبكارا ، فقد نسخه الرجم
~~في خصوص المحصنين منهم ، وهو ثابت بالعمل المتواتر ، وإن كان الجلد لم يعمل
~~به إلا في البكرين فقد قيد أو خصص بغير المحصنين ، إذ جعل حكمهما الرجم .
~~والعلماء متفقون على أن حكم المحصنين من الرجال والنساء الرجم . والمحصن هو
~~من تزوج بعقد شرعي صحيح ووقع البناء بعد ذلك العقد بناء صحيحا . وحكم الرجم
~~ثبت من قبل الإسلام في شريعة PageV04P273 التوراة للمرأة إذا زنت وهي ذات
~~زوج ms1861 ، فقد أخرج مالك ، في ( الموطأ ) ، ورجال الصحيح كلهم ، حديث عبد الله
~~بن عمر : أن اليهود جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له أن رجلا
~~وامرأة زنيا ، فقال رسول الله ( ما تجدون في التوراة في شأن الرجم ) فقالوا
~~( نفضحهم ويجلدون ) فقال عبد الله بن سلام ( كذبتم إن فيها الرجم ) فأتوا
~~بالتوراة فنشروها ، فوضع أحدهم يده على آية الرجم ، فقرأ ما قبلها وما
~~بعدها ، فقال له عبد الله بن سلام ( ارفع يدك ) فرفع يده فإذا فيها آية
~~الرجم . فقالوا : ( صدق يا محمد فيها آية الرجم ) فأمر بهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرجما وقد ذكر حكم الزنا في سفر التثنية ( 22 ) فقال ( إذا
~~وجد رجل مضطجعا مع امرأة زوجة بعلل يقتل الاثنان ، وإذا وجد رجل فتاة عذراء
~~غير مخطوبة فاضطجع معها فوجدا ، يعطي الرجل الذي اضطجع معها لأبي الفتاة
~~خمسين من الفضة وتكون هي له زوجة ولا يقدر أن يطلقها كل ايامه ) .
# وقد ثبت الرجم في الإسلام بما رواه عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( خذوا عني خذوا عني . قد جعل الله لهن سبيلا ، البكر
~~بالبكر ضرب مائة وتغريب عام ، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ) . ومقتضاه
~~الجمع بين الرجم والجلد ، ولا أحسبه إلا توهما من الراوي عن عبادة أو اشتبه
~~عليه ، وأحسب أنه لذلك لم يعمل به العلماء فلا يجمع بين الجلد والرجم .
~~ونسب ابن العربي إلى أحمد بن حنبل الجمع بين الرجم والجلد . وهو خلاف
~~المعروف من مذهبه . وعن علي بن أبي طالب أنه جمع بين الجلد والرجم . ولم
~~يصح . ثم ثبت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم في القضاء بالرجم ثلاثة
~~أحاديث : أولها قضية ماعز بن مالك الأسلمي ، أنه جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاعترف بالزنا فأعرض عنه ثلاث مرات ثم بعث إلى إهله فقال : به
~~جنون ؟ قالوا : لا ، وأبكر هو أم ثيب ؟ قالوا : بل ثيب . فأمر به فرجم .
# الثاني : قضية الغامدية ، أنها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1862
~~فاعترفت بالزنا وهي حبلى فأمرها أن تذهب حتى تضع ، ثم حتى ترضعه ، فلما
~~أتمت رضاعه جاءت فأمر بها فرجمت . PageV04P274
# الثالث : حديث أبي هريرة ، وخالد الجهني ، أن رجلين اختصما إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما : يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله .
~~وقال الآخر وهو أفقههما : أجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله واذن لي
~~في أن أتكلم ؟ قال : تكلم . قال : إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته
~~فأخبروني أن على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاة وبجارية لي ، ثم إني
~~سألت أهل العلم فأخبروني أنما على ابني جلد مائة وتغريب عام ، وأخبروني
~~أنما الرجم على امرأته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والذي نفسي
~~بيده لأقضين بينكما بكتاب الله ، أما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه مائة
~~وغربه عاما واغد يا أنيس ( هو أنيس بن الضحاك ويقال ابن مرثد الأسلمي ) على
~~زوجة هذا ، فإن اعترفت فارجمها ، فاعترفت فرجمها . قال مالك والعسيف الأجير
~~. هذه الأحاديث مرسل منها اثنان في ( الموطأ ) ، وهي مسندة في غيره ، فثبت
~~بها وبالعمل حكم الرجم للمحصنين ، قال ابن العربي : هو خبر متواتر نسخ
~~القرآن . يريد أنه متواتر لدى الصحابة فلتواتره أجمعوا على العمل به . وأما
~~ما بلغ إلينا وإلى ابن العربي وإلى من قبله فهو أخبار آحاد لا تبلغ مبلغ
~~متواتر ، فالحق أن دليل رجم المحصنين هو ما نقل إلينا من إجماع الصحابة
~~وسنتعرض إلى ذلك في سورة النور ، ولذلك قال بالرجم الشافعي مع أنه لا يقول
~~بنسخ القرآن بالسنة .
# والقائلون بأن حكم الرجم ناسخ لحكم الحبس في البيوت قائلون بأن دليل
~~النسخ هو حديث قد : { جعل الله لهن سبيلا } وفيه ( والبكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام ) فتضمن الجلد ، ونسب هذا القول للشافعي وجماعة ، وأورد الجصاص
~~على الشافعي أنه يلزمه أن القرآن نسخ بالسنة ، وأن السنة نسخت بالقرآن ،
~~وهو لا يرى الأمرين ، وأجاب الخطابي بأن آية النساء مغياة ، فالحديث بين
~~الغاية ، وأن آية النور نزلت بعد ذلك ، والحديث خصصها من ms1863 قبلل نزولها . قلت
~~: وعلى هذا تكون آية النور نزلت تقريرا لبعض الحكم الذي في حديث الرجم ،
~~على أن قوله : إن آية النساء مغياة ، لا يجدي لأن الغاية المبهمة لما كان
~~بيانها إبطالا لحكم المغيي فاعتبارها اعتبار النسخ ، وهل النسخ كله إلا
~~إيذان بوصول غاية الحكم المرادة لله غير مذكورة في اللفظ ، PageV04P275
~~فذكرها في بعض الأحكام على إبهامها لا يكسو النزول غير شعار النسخ . وقال
~~بعضهم شرع الأذى ثم نسخ بالحبس في البيوت وإن كان في القراءة متأخرا . وهذا
~~قول لا ينبغي الالتفات إليه فلا مخلص من هذا الإشكال إلا بأن نجعل إجماع
~~الصحابة على ترك الإمساك في البيوت ، وعلى تعويضه بالحد في زمان النبوءة
~~فيؤول إلى نسخ القرآن بالسنة المتواترة ، ويندفع ما أورده الجصاص على
~~الشافعي ، فإن مخالفة الإجماع للنص تتضمن أن مستند الإجماع ناسخ للنص .
# ويتعين أن يكون حكم الرجم للمحصن شرع بعد الجلد ، لأن الأحاديث المروية
~~فيه تضمنت التغريب مع الجلد ، ولا يتصور تغريب بعد الرجم ، وهو زيادة لا
~~محالة لم يذكرها القرآن ، ولذلك أنكر أبو حنيفة التغريب لأنه زيادة على
~~النص فهو نسخ عنده . قال ابن العربي في الأحكام : أجمع رأي خيار بني
~~إسماعيل على أن من أحدث حدثا في الحرم يغرب منه ، وتمادى ذلك في الجاهلية
~~فكان كل من أحدث حدثا غرب من بلده إلى أن جاء الإسلام فأقره في الزنا خاصة
~~. قلت : وكان في العرب الخلع وهو أن يخلع الرجل من قبيلته ، ويشهدون بذلك
~~في الموسم ، فإن جر جريرة لا يطالب بها قومه ، وإن اعتدي عليه لا يطلب قومه
~~دية ولا نحوها ، وقد قال امرؤ القيس :
# به الذيب يعوي كالخليع المعيل
# واتفقوا على أن المرأة لا تغرب لأن تغريبها ضيعة ، وأنكر أبو حنيفة
~~التغريب لأنه نقل ضر من مكان إلى آخر وعوضه بالسجن ولا يعرف بين أهل العلم
~~الجمع بين الرجم والضرب ولا يظن بشريعة الإسلام ذلك وروي أن عليا جلد شراحة
~~الهمدانية ورجمها بعد الجلد ، وقال : جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول
~~الله .
# وقرن ms1864 بالفاء خبر الموصولين من قوله : { فاستشهدوا } وقوله { فآذوهما }
~~لأن الموصول أشرب معنى الشرط تنبيها على أن صلة الموصول سبب في الحكم الدال
~~عليه خبره ، فصار خبر الموصول مثل جواب الشرط ويظهر لي أن ذلك عندما يكون
~~الخبر جملة ، وغير صالحة لمباشرة أدوات الشرط ، بحيث لو كانت جزاء للزم
~~PageV04P276 اقترانها بالفاء . هكذا وجدنا من استقراء كلامهم ، وهذا
~~الأسلوب إنما يقع في الصلات التي تومىء إلى وجه بناء الخبر ، لأنها التي
~~تعطي رائحة التسبب في الخبر الوارد بعدها . ولك أن تجعل دخول الفاء علامة
~~على كون الفاء نائبة عن ( أما ) .
# ومن البين أن إتيان النساء بالفاحشة هو الذي سبب إمساكهن في البيوت ، وإن
~~كان قد بني نظم الكلام على جعل { فاستشهدوا عليهن } هو الخبر ، لكنه خبر
~~صوري وإلا فإن الخبر هو { فأمسكوهن } ، لكنه جيء به جوابا لشرط هو متفرع
~~على { فإن شهدوا } ففاء { فاستشهدوا } هي الفاء المشبهة لفاء الجواب ، وفاء
~~{ فإن شهدوا } تفريعية ، وفاء { فأمسكوهن } جزائية ، ولولا قصد الاهتمام
~~بإعداد الشهادة قبل الحكم بالحبس في البيوت لقيل : واللاتي يأتين الفاحشة
~~من نسائكم فأمسكوهن في البيوت إن شهد عليهن أربعة منكم .
# $ 2 ( 17 ، 18 ) { إنما التوبة على الله للذين يعملون السو &
# 1764 ء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولائك يتوب الله عليهم وكان الله
~~عليما حكيما * وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت
~~قال إنى تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار أولائك أعتدنا لهم عذابا أليما
~~} . ) 2 $
# استطراد جر إليه قوله : { فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما } ( النساء : 16
~~) والتوبة تقدم الكلام عليها مستوفى في قوله ، في سورة آل عمران ( 90 ) : {
~~إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم .
# وإنما } للحصر .
# و { على } هنا حرف للاستعلاء المجازي بمعنى التعهد والتحقق كقولك : علي
~~لك كذا فهي تفيد تحقق التعهد . والمعنى : التوبة تحق على الله ، وهذا مجاز
~~في تأكيد PageV04P277 الوعد بقبولها حتى جعلت كالحق على الله ، ولا شيء
~~بواجب على الله إلا وجوب وعده بفضله . قال ابن عطية : إخباره ms1865 تعالى عن
~~أشياء أوجبها على نفسه يقتضي وجوب تلك الأشياء سمعا وليس وجوبا .
# وقد تسلط الحصر على الخبر ، وهو { للذين يعملون } ، وذكر له قيدان وهما {
~~بجهالة } و { من قريب } . والجهالة تطلق على سوء المعاملة وعلى الإقدام على
~~العمل دون روية ، وهي ما قابل الحلم ، ولذلك تطلق الجهالة على الظلم . قال
~~عمرو بن كلثوم :
# ألا لا يجهلن أحد علينا
# فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# وقال تعالى ، حكاية عن يوسف ( وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من
~~الجاهلين ) . والمراد هنا ظلم النفس ، وذكر هذا القيد هنا لمجرد تشويه عمل
~~السوء ، فالباء للملابسة ، إذ لا يكون عمل السوء إلا كذلك . وليس المراد
~~بالجهالة ما يطلق عليه اسم الجهل ، وهو انتفاء العلم بما فعله ، لأن ذلك لا
~~يسمى جهالة ، وإنما هو من معاني لفظ الجهل ، ولو عمل أحد معصية وهو غير
~~عالم بأنها معصية لم يكن آثما ولا يجب عليه إلا أن يتعلم ذلك ويجتنبه .
# وقوله : { من قريب } ، من فيه للابتداء و { قريب } صفة لمحذوف ، أي من
~~زمن قريب من وقت عمل السوء .
# وتأول بعضهم معنى { من قريب } بأن القريب هو ما قبل الاحتضار ، وجعلوا
~~قوله بعده { حتى إذا حضر أحدهم الموت } يبين المراد من معنى ( قريب ) .
# واختلف المفسرون من السلف ومن بعدهم في إعمال مفهوم القيدين ( بجهالة من
~~قريب ) حتى قيل : إن حكم الآية منسوخ بآية { إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 48 ) ، والأكثر على أن قيد (
~~بجهالة ) كوصف كاشف لعمل السوء لأن المراد عمل السوء مع الإيمان . فقد روى
~~عبد الرزاق عن قتادة قال : اجتمع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فرأوا أن
~~كل عمل عصي الله به فهو جهالة عمدا كان أو غيره . PageV04P278 والذي يظهر
~~أنهما قيدان ذكرا للتنبيه على أن شأن المسلم أن يكون عمله جاريا على اعتبار
~~مفهوم القيدين وليس مفهوماهما بشرطين لقبول التوبة ، وأن قوله تعالى : {
~~وليست التوبة للذين يعملون السيئات } إلى { وهم كفار } قسيم لمضمون قوله :
~~{ إنما التوبة على ms1866 الله } إلخ ، ولا واسطة بين هذين القسمين .
# وقد اختلف علماء الكلام في قبول التوبة ؛ هل هو قطعي أو ظني فيها لتفرع
~~أقوالهم فيها على أقوالهم في مسألة وجوب الصلاح والأصلح لله تعالى ووجوب
~~العدل . فأما المعتزلة فقالوا : التوبة الصادقة مقبولة قطعا بدليل العقل ،
~~وأحسب أن ذلك ينحون به إلى أن التائب قد أصلح حاله ، ورغب في اللحاق بأهل
~~الخير ، فلو لم يقبل الله منه ذلك لكان إبقاء له في الضلال والعذاب ، وهو
~~منزه عنه تعالى على أصولهم ، وهذا إن أرادوه كان سفسطة لأن النظر هنا في
~~العفو عن عقاب استحقه التائب من قبل توبته لا في ما سيأتي به بعد التوبة .
# وأما علماء السنة فافترقوا فرقتين : فذهب جماعة إلى أن قبول التوبة مقطوع
~~به لأدلة سمعية ، هي وإن كانت ظواهر ، غير أن كثرتهاأفادت القطع ( كإفادة
~~المتواتر القطع مع أن كل خبر من آحاد المخبرين به لا يفيد إلا الظن ،
~~فاجتماعها هو الذي فاد القطع ، وفي تشبيه ذلك بالتواتر نظر ) ، وإلى هذا
~~ذهب الأشعري ، والغزالي والرازي ، وابن عطية ووالده أبو بكر ابن عطية ،
~~وذهب جماعة إلى أن القبول ظني لا قطعي ، وهو قول أبي بكر الباقلاني ، وإمام
~~الحرمين ، والمازري والتفتزاني ، وشرف الدين الفهري وابن الفرس في أحكام
~~القرآن بناء على أن كثرة الظواهر لا تفيد اليقين ، وهذا الذي ينبغي اعتماده
~~نظرا . غير أن قبول التوبة ليس من مسائل أصول الدين فلماذا نطلب في إثباته
~~الدليل القطعي .
# والذي أراه أنهم لما ذكروا القبول ذكروه على إجماله ، فكان اختلافهم
~~اختلافا في حالة ، فالقبول يطلق ويراد به معنى رضي الله عن التائب ،
~~وإثباته في زمرة المتقين الصالحين ، وكأن هذا هو الذي نظر إليه المعتزلة
~~لما قالوا بأن قبولها قطعي عقلا . وفي كونه قطعيا ، وكونه عقلا ، نظر واضح
~~، ويدل لذلك أنهم قالوا : إن التوبة PageV04P279 لا تصح إلا بعد الإقلاع عن
~~سائر الذنوب ليتحقق معنى صلاحه . ويطلق القبول ويراد ما وعد الله به من
~~غفران الذنوب الماضية قبل التوبة ، وهذا أحسبهم لا يختلفون في كونه سمعيا ms1867
~~لا عقليا ، إذ العقل لا يقتضي الصفح عن الذنوب الفارطة عند الإقلاع عن
~~إتيان أمثالها في المستقبل ، وهذا هو المختلف في كونه قطعيا أو ظنيا ،
~~ويطلق القبول على معنى قبول التوبة من حيث إنها في ذاتها عمل مأمور به كل
~~مذنب ، أي بمعنى أنها إبطال الإصرار على الذنوب التي كان مصرا على إتيانها
~~، فإن إبطال الإصرار مأمور به لأنه من ذنوب القلب فيجب تطهير القلب منه ،
~~فالتائب من هذه الجهة يعتبر ممتثلا لأمر شرعي ، فالقبول بهذا المعنى قطعي
~~لأنه صار بمعنى الإجزاء ، ونحن نقطع بأن من أتى عملا مأمورا به بشروطه
~~الشرعية كان عمله مقبولا بمعنى ارتفاع آثار النهي عنه ، ولكن بمعنى الظن في
~~حصول الثواب على ذلك . ولعل هذا المعنى هو الذي نظر إليه الغزالي إذ قال في
~~كتاب التوبة ( إنك إذا فهمت معنى القبول لم تشك في أن كل توبة صحيحة هي
~~مقبولة إذ القلب خلق سليما في الأصل ، إذ كل مولود يولد على الفطرة وإنما
~~تفوته السلامة بكدرة ترهقه من غيرة الذنوب ، وأن نور الندم يمحو عن القلب
~~تلك الظلمة كما يمحو الماء والصابون عن الثواب الوسخ . فمن توهم أن التوبة
~~تصح ولا تقبل كمن توهم أن الشمس تطلع والظلام لا يزول ، أو أن الثوب يغسل
~~والوسخ لا يزول ، نعم قد يقول التائب باللسان تبت ولا يقلع ، فذلك كقول
~~القصار بلسانه غسلت الثوب وهو لم يغسله فذلك لا ينظف الثوب ) . وهذا الكلام
~~تقريب إقناعي . وفي كلامه نظر بين لأنا إنما نبحث عن طرح عقوبة ثابتة هل
~~حدثان التوبة يمحوها .
# والإشارة في المسند إليه في قوله : { فأولئك يتوب الله عليهم } للتنبيه
~~على استحضارهم باعتبار الأوصاف المتقدمة البالغة غاية الخوف من الله تعالى
~~والمبادرة إلى طلب مرضاته ، ليعرف أنهم أحرياء بمدلول المسند الوارد بعد
~~الإشارة ، نظير قوله تعالى : { أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة : 5 )
~~والمعنى : هؤلاء هم الذين جعلهم الله مستحقين قبول التوبة منهم ، وهو تأكيد
~~لقوله : { إنما التوبة على الله } إلى آخره .
# وقوله : { وليست التوبة } إلخ تنبيه ms1868 على نفي القبول عن نوع من التوبة وهي
~~التي PageV04P280 تكون عند اليأس من الحياة لأن المقصد من العزم ترتب آثاره
~~عليه وصلاح الحل في هذه الدار بالاستقامة الشرعية ، فإذا وقع اليأس من
~~الحياة ذهبت فائدة التوبة .
# وقوله : { ولا الذين يموتون وهم كفار } عطف الكفار على العصاة في شرط
~~قبول التوبة منهم لأن إيمان الكافر توبة من كفره ، والإيمان أشرف أنواع
~~التوبة ، فبين أن الكافر إذا مات كافرا لا تقبل توبته من الكفر .
# وللعلماء في تأويله قولان : أحدهما الأخذ بظاهره وهو أن لا يحول بين
~~الكافر وبين قبول توبته من الكفر بالإيمان إلا حصول الموت ، وتأولوا معنى {
~~وليست التوبة } له بأن المراد بها ندمه يوم القيامة إذا مات كافرا ، ويؤخذ
~~منه أنه إذا آمن قبل أن يموت قبل إيمانه ، وهو الظاهر ، فقد ثبت في (
~~الصحيح ) : أن أبا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعنده أبو جهل ، وعبد الله بن أبي أمية فقال : أي عم قل لا إلاه إلا
~~الله كلمة أحاج لك بها عند الله . فقال أبو جهل وعبد الله : أترغب عن ملة
~~عبد المطلب . فكان آخر ما قال أبو طالب أنه على ملة عبد المطلب ، فقال
~~النبي : لأستغفرن لك ما لم أنه عنك . فنزلت { ما كان للنبيء والذين آمنوا
~~أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب
~~الجحيم } ( التوبة : 113 ) ويؤذن به عطف { ولا الذين يموتون وهم كفار }
~~بالمغايرة بين قوله : { حتى إذا حضر أحدهم الموت } الآية وقوله : { ولا
~~الذين يموتون وهم كفار } . وعليه فوجه مخالفة توبته لتوبة المؤمن العاصي أن
~~الإيمان عمل قلبي ، ونطق لساني ، وقد حصل من الكافر التائب وهو حي ، فدخل
~~في جماعة المسلمين وتقوى به جانبهم وفشت بإيمانه سمعة الإسلام بين أهل
~~الكفر .
# وثانيهما : أن الكافر والعاصي من المؤمنين سواء في عدم قبول التوبة مما
~~هما عليه ، إذا حضرهما الموت . وتأولوا قوله : { يموتون وهم كفار } بأن
~~معناه يشرفون على الموت على أسلوب قوله { وليخش الذين ms1869 لو تركوا من خلفهم
~~ذرية ضعافا } ( النساء : 9 ) أي لو أشرفوا على أن يتركوا ذرية . والداعي
~~إلى التأويل نظم الكلام لأن ( لا ) عاطفة على معمول لخبر التوبة المنفية ،
~~فيصير المعنى : وليست التوبة للذين يموتون وهم كفار PageV04P281 فيتوبون ،
~~ولا تعقل توبة بعد الموت فتعين تأويل ( يموتون ) بمعنى يشرفون كقوله {
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم } ( البقرة : 240 ) ،
~~واحتجوا بقوله تعالى في حق فرعون { حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا
~~إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين آلآن وقد عصيت قبل وكنت
~~من المفسدين } ( يونس : 90 ، 91 ) المفيد أن الله لم يقبل إيمانه ساعتئذ .
~~وقد يجاب عن هذا الاستدلال بأن ذلك شأن الله في الذين نزل بهم العذاب أنه
~~لا ينفعهم الإيمان بعد نزول العذاب إلا قوم يونس قال تعالى : { فلولا كانت
~~قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين } ( يونس : 98 ) فالغرق عذاب عذب الله به
~~فرعون وجنده .
# قال ابن الفرس ، في أحكام القرآن : وإذا صحت توبة العبد فإن كانت عن
~~الكفر قطعنا بقبولها ، وإن كانت عن سواه من المعاصي ؛ فمن العلماء من يقطع
~~بقبولها ، ومنهم من لم يقطع ويظنه ظنا اه .
#
# | 2 ( 19 ) { ياأيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها ولا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ ءاتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن
~~بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } .
~~) 2
# استئناف تشريع في أحكام النساء التي كان سياق السورة لبيانها وهي التي لم
~~تزل آيها مبينة لأحكامها تأسيسا واستطرادا ، وبدءا وعودا ، وهذا حكم تابع
~~لإبطال ما كان عليه أهل الجاهلية من جعل زوج الميت موروثة عنه وافتتح بقوله
~~: { يا أيها الذين آمنوا } للتنويه بما خوطبوا به .
# وخوطب الذين آمنوا ليعم الخطاب جميع الأمة ، فيأخذ كل منهم بحظه منه ،
~~فمريد الاختصاص بامرأة الميت يعلم ما يختص به منه ، والولي كذلك ، وولاة
~~الأمور كذلك .
# وصيغة { لا يحل ms1870 } صيغة نهي صريح لأن الحل هو الإباحة في لسان العرب ولسان
~~الشريعة ، فنفيه يرادف معنى التحريم .
# والإرث حقيقته مصير الكسب إلى شخص عقب شخص آخر ، وأكثر ما يستعمل في مصير
~~الأموال ، ويطلق الإرث مجازا على تمحض الملك لأحد بعد المشارك فيه ، أو في
~~PageV04P282 حالة ادعاء المشارك فيه ، ومنه ( يرث الأرض ومن عليها ) ، وهو
~~فعل متعد إلى واحد يتعدى إلى المتاع الموروث ، فتقول : ورثت مال فلان ، وقد
~~يتعدى إلى ذات الشخص الموروث ، يقال : ورث فلان أباه ، قال تعالى : { فهب
~~لي من لدنك وليا يرثني } ( مريم : 6 ) وهذا هو الغالب فيه إذا تعدى إلى ما
~~ليس بمال .
# فتعدية فعل { أن ترثوا } إلى { النساء } من استعماله الأول : بتنزيل
~~النساء منزلة الأموال الموروثة ، لإفادة تبشيع الحالة التي كانوا عليها في
~~الجاهلية . أخرج البخاري ، عن ابن عباس ، قال : ( كانوا إذا مات الرجل كان
~~أولياؤه أحق بامرأته إن شاء بعضهم تزوجها ، وإن شاءوا زوجوها ، وإن شاءوا
~~لم يزوجوها ، فهم أحق بها من أهلها فنزلت هذه الآية ) وعن مجاهد ، والسدي ،
~~والزهري كان الابن الأكبر أحق بزوج أبيه إذا لم تكن أمه ، فإن لم يكن أبناء
~~فولي الميت إذا سبق فألقى على امرأة الميت ثوبه فهو أحق بها ، وإن سبقته
~~فذهبت إلى أهلها كانت أحق بنفسها . وكان من أشهر ما وقع من ذلك في الجاهلية
~~أنه لما مات أمية بن عبد شمس وترك امرأته ولها أولاد منه : العيص ، وأبو
~~العيص ، والعاص ، وأبو العاص ، وله أولاد من غيرها منهم أبو عمرو بن أمية
~~فخلف أبو عمرو على امرأة أبيه ، فولدت له : مسافرا ، وأبا معيط ، فكان
~~الأعياص أعماما لمسافر وأبي معيط وأخوتهما من الأم ) .
# وقد قيل : نزلت الآية لما توفي أبو قيس بن الأسلت رام ابنه أن يتزوج
~~امرأته كبشة بنت معن الأنصارية ، فنزلت هذه الآية . قال ابن عطية : وكانت
~~هذه السيرة لازمة في الأنصار ، وكانت في قريش مباحة مع التراضي . وعلى هذا
~~التفسير يكون قوله { كرها } حالا من النساء ، أي كارهات غير راضيات ، حتى
~~يرضين بأن يكن أزواجا لمن ms1871 يرضينه ، مع مراعاة شروط النكاح ، والخطاب على
~~هذا الوجه لورثة الميت .
# وقد تكرر هذا الإكراه بعوائدهم التي تمالؤوا عليها ، بحيث لو رامت المرأة
~~المحيد عنها ، لأصبحت سبة لها ، ولما وجدت من ينصرها ، وعلى هذا فالمراد
~~بالنساء الأزواج ، أي أزواج الأموات .
# ويجوز أن يكون فعل ( ترثوا ) مستعملا في حقيقته ومتعديا إلى الموروث
~~فيفيد PageV04P283 النهي عن أحوال كانت في الجاهلية : منها أن الأولياء
~~يعضلون النساء ذوات المال من التزوج خشية أنهن إذا تزوجن يلدن فيرثهن
~~أزواجهن وأولادهن ولم يكن للولي العاصب شيء من أموالهن ، وهن يرغبن أن
~~يتزوجن ؛ ومنها أن الأزواج كانوا يكرهون أزواجهم ويأبون أن يطلقوهن رغبة في
~~أن يمتن عندهم فيرثوهن ، فذلك إكراه لهن على البقاء على حالة الكراهية ، إذ
~~لا ترضى المرأة بذلك مختارة ، وعلى هذا فالنساء مراد به جمع امرأة ، وقرأ
~~الجمهور : كرها بفتح الكاف وقرأه حمزة ، والكسائي وخلف بضم الكاف وهما
~~لغتان .
# عطف النهي عن العضل على النهي عن إرث النساء كرها لمناسبة التماثل في
~~الإكراه وفي أن متعلقه سوء معاملة المرأة ، وفي أن العضل لأجل أخذ مال منهن
~~.
# والعضل : منع ولي المرأة إياها أن تتزوج ، وقد تقدم الكلام عليه عند قوله
~~تعالى : { فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن } في سورة البقرة ( 232 ) .
# فإن كان المنهي عنه في قوله : { لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها } هو
~~المعنى المتبادر من فعل ( ترثوا ) ، وهو أخذ مال المرأة كرها عليها ، فعطف
~~{ ولا تعضلوهن } إما عطف خاص على عام ، إن أريد خصوص منع الأزواج نساءهم من
~~الطلاق مع الكراهية ، رغبة في بقاء المرأة عنده حتى تموت فيرث منها مالها ،
~~أو عطف مباين إن أريد النهي عن منعها من الطلاق حتى يلجئها إلى الافتداء
~~منه ببعض ما آتاها ، وأياما كان فإطلاق العضل على هذا الإمساك مجاز باعتبار
~~المشابهة لأنها كالتي لا زوج لها ولم تتمكن من التزوج .
# وإن كان المنهي عنه في قوله : { لا يحل لكم أن ترثوا النساء } المعنى
~~المجازي لترثوا وهو كون المرأة ميراثا ، وهو ما كان يفعله أهل الجاهلية ms1872 في
~~معاملة أزواج أقاربهم وهو الأظهر فعطف { ولا تعضلوهن } عطف حكم آخر من
~~أحوال المعاملة ، وهو النهي عن أن يعضل الولي المرأة من أن تتزوج لتبقى
~~عنده فإذا ماتت ورثها ، PageV04P284 ويتعين على هذا الاحتمال أن يكون ضمير
~~الجمع في قوله : { لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن } راجعا إلى من يتوقع منه ذلك
~~من المؤمنين وهم الأزواج خاصة ، وهذا ليس بعزيز أن يطلق ضمير صالح للجمع
~~ويراد منه بعض ذلك الجمع بالقرينة ، كقوله : { ولا تقتلوا أنفسكم } (
~~النساء : 29 ) أي لا يقتل بعضكم أخاه ، إذ قد يعرف أن أحدا لا يقتل نفسه ،
~~وكذلك { فسلموا على أنفسكم } ( النور : 61 ) أي يسلم الداخل على الجالس .
~~فالمعنى : ليذهب بعضكم ببعض ما آتاهن بعضكم ، كأن يريد الولي أن يذهب في
~~ميراثه ببعض مال مولاته الذي ورثته من أمها أو قريبها أو من زوجها ، فيكون
~~في الضمير توزيع . وإطلاق العضل على هذا المعنى حقيقة . والذهاب في قوله :
~~{ لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن } مجاز في الأخذ ، كقوله : { ذهب الله بنورهم }
~~( البقرة : 17 ) ، أي أزاله .
# ليس إتيانهن بفاحشة مبينة بعضا مما قبل الاستثناء لا من العضل ولا من
~~الإذهاب ببعض المهر . فيحتمل أن يكون الاستثناء متصلا استثناء من عموم
~~أحوال الفعل الواقع في تعليل النهي ، وهو إرادة الإذهاب ببعض ما آتوهن ،
~~لأن عموم الأفراد يستلزم عموم الأحوال ، أي إلا حال الإتيان بفاحشة فيجوز
~~إذهابكم ببعض ما آتيتموهن . ويحتمل أن يكون استثناء منقطعا في معنى
~~الاستدراك ، أي لكن إتيانهن بفاحشة يحل لكم أن تذهبوا ببعض ما آتيتموهن ،
~~فقيل : هذا كان حكم الزوجة التي تأتي بفاحشة وأنه نسخ بالحد . وهو قول عطاء
~~.
# والفاحشة هنا عند جمهور العلماء هي الزنا ، أي أن الرجل إذا تحقق زنى
~~زوجه فله أن يعضلها ، فإذا طلبت الطلاق فله أن لا يطلقها حتى تفتدي منه
~~ببعض صداقها ، لأنها تسببت في بعثرة حال بيت الزوج ، وأحوجته إلى تجديد
~~زوجة أخرى ، وذلك موكول لدينه وأمانة الإيمان . فإن حاد عن ذلك فللقضاة
~~حمله على الحق . وإنما لم يجعل المفاداة بجميع المهر لئلا تصير ms1873 مدة العصمة
~~عرية عن عوض مقابل ، هذا ما يؤخذ من كلام الحسن . وأبي قلابة ، وابن سيرين
~~وعطاء ؛ لكن قال عطاء : هذا الحكم نسخ بحد الزنا وباللعان ، فحرم الإضرار
~~والافتداء . PageV04P285
# وقال ابن مسعود ، وابن عباس ، والضحاك ، وقتادة : الفاحشة هنا البغض
~~والنشوز ، فإذا نشزت جاز له أن يأخذ منها . قال ابن عطية : وظاهر قول مالك
~~بإجازة أخذ الخلع عن الناشز يناسب هذا إلا أني لا أحفظ لمالك نصا في
~~الفاحشة في هذه الآية .
# وقرأ الجمهور : مبينة بكسر التحتية اسم فاعل من بين اللازم بمعنى تبين ،
~~كما في قولهم في المثل ( بين الصبح لذي عينين ) . وقرأه ابن كثير ، وأبو
~~بكر عن عاصم ، وخلف بفتح التحتية اسم مفعول من بين المتعدي أي بينها
~~وأظهرها بحيث أشهد عليهن بها .
# أعقب النهي عن إكراه النساء والإضرار بهن بالأمر بحسن المعاشرة معهن ،
~~فهذا اعتراض فيه معنى التذييل لما تقدم من النهي ، لأن حسن المعاشرة جامع
~~لنفي الإضرار والإكراه ، وزائد بمعاني إحسان الصحبة .
# والمعاشرة مفاعلة من العشرة وهي المخالطة ، قال ابن عطية : وأرى اللفظة
~~من أعشار الجزور لأنها مقاسمة ومخالطة ، أي فأصل الاشتقاق من الاسم الجامد
~~وهو عدد العشرة . وأنا أراها مشتقة من العشيرة أي الأهل ، فعاشره جعله من
~~عشيرته ، كما يقال : آخاه إذا جعله أخا . أما العشيرة فلا يعرف أصل
~~اشتقاقها . وقد قيل : إنها من العشرة أي اسم العدد وفيه نظر .
# والمعروف ضد المنكر وسمي الأمر المكروه منكرا لأن النفوس لا تأنس به ،
~~فكأنه مجهول عندها نكرة ، إذ الشأن أن المجهول يكون مكروها ثم أطلقوا اسم
~~المنكر على المكروه ، وأطلقوا ضده على المحبوب لأنه تألفه النفوس .
~~والمعروف هنا ما حدده الشرع ووصفه العرف . PageV04P286
# والتفريع في قوله : { فإن كرهتموهن } على لازم الأمر الذي في قوله : {
~~وعاشروهن } وهو النهي عن سوء المعاشرة ، أي فإن وجد سبب سوء المعاشرة وهو
~~الكراهية . وجملة { فعسى أن تكرهوا } نائبه مناب جواب الشرط ، وهي عليه له
~~فعلم الجواب منها . وتقديره : فتثبتوا ولا تعجلوا بالطلاق ، لأن قوله {
~~فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا ms1874 } يفيد إمكان أن تكون المرأة
~~المكروهة سبب خيرات فيقتضي أن لا يتعجل في الفراق .
# و { عسى } هنا للمقاربة المجازية أو الترجي . و { أن تكرهوا } ساد مسد
~~معموليها ، { ويجعل } معطوف على { تكرهوا } ، ومناط المقاربة والرجاء هو
~~مجموع المعطوف والمعطوف عليه ، بدلالة القرينة على ذلك .
# وهذه حكمة عظيمة ، إذ قد تكره النفوس ما في عاقبته خير فبعضه يمكن التوصل
~~إلى معرفة ما فيه من الخير عند غوص الرأي . وبعضه قد علم الله أن فيه خيرا
~~لكنه لم يظهر للناس . قال سهل بن حنيف ، حين مرجعه من صفين ( اتهموا الرأي
~~فلقد رأيتنا يوم أبي جندل ولو نستطيع أن نرد على رسول الله أمره لرددنا .
~~والله ورسوله أعلم ) . وقد قال تعالى ، في سورة البقرة { وعسى أن تكرهوا
~~شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم } ( البقرة : 216 ) .
# والمقصود من هذا : الإرشاد إلى إعماق النظر وتغلغل الرأي في عواقب
~~الأشياء ، وعدم الاغترار بالبوارق الظاهرة . ولا بميل الشهوات إلى ما في
~~الأفعال من ملائم ، حتى يسبره بمسبار الرأي ، فيتحقق سلامة حسن الظاهر من
~~سوء خفايا الباطن .
# واقتصر هنا على مقاربة حصول الكراهية لشيء فيه خير كثير ، دون مقابلة ،
~~كما في آية البقرة ( 216 ) { وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم لأن المقام في
~~سورة البقرة مقام بيان الحقيقة بطرفيها إذ المخاطبون فيها كرهوا القتال ،
~~وأحبوا السلم ، فكان حالهم مقتضيا بيان أن القتال قد يكون هو الخير لما
~~يحصل بعده من أمن دائم ، وخضد شوكة العدو ، وأن السلم قد تكون شرا لما يحصل
~~معها من PageV04P287 استخفاف الأعداء بهم ، وطمعهم فيهم ، وذهاب عزهم
~~المفضي إلى استعبادهم ، أما المقام في هذه السورة فهو لبيان حكم من حدث
~~بينه وبين زوجه ما كرهه فيها ، ورام فراقها ، وليس له مع ذلك ميل إلى غيرها
~~، فكان حاله مقتضيا بيان ما في كثير من المكروهات من الخيرات ، ولا يناسب
~~أن يبين له أن في بعض الأمور المحبوبة شرورا لكونه فتحا لباب التعلل لهم
~~بما يأخذون من الطرف الذي يميل إليه ms1875 هواهم . وأسند جعل الخير في المكروه
~~هنا لله بقوله : ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } المقتضى أنه جعل عارض لمكروه
~~خاص ، وفي سورة البقرة ( 216 ) قال : { وهو خير لكم لأن تلك بيان لما يقارن
~~بعض الحقائق من الخفاء في ذات الحقيقة ، ليكون رجاء الخير من القتال مطردا
~~في جميع الأحوال غير حاصل بجعل عارض ، بخلاف هذه الآية ، فإن الصبر على
~~الزوجة الموذية أو المكروهة إذا كان لأجل امتثال أمر الله بحسن معاشرتها ،
~~يكون جعل الخير في ذلك جزاء من الله على الامتثال .
#
# | 2 ( 20 ، 21 ) وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم إحداهن قنطارا
~~فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا * وكيف تأخذونه وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا } . ) 2
# لا جرم أن الكراهية تعقبها إرادة استبدال المكروه بضده ، فلذلك عطف الشرط
~~على الذي قبله استطرادا واستيفاء للأحكام .
# فالمراد بالاستبدال طلاق المرأة السابقة وتزوج امرأة أخرى .
# والاستبدال : التبديل . وتقدم الكلام عليه عند قوله تعالى : { قال
~~أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير في سورة البقرة ( 61 ) أي إن لم يكن
~~سبب للفراق إلا إرادة استبدال زوج بأخرى فيلجيء التي يريد فراقها ، حتى
~~تخالعه ، ليجد ما لا يعطيه مهرا للتي رغب فيها ، نهى عن أن يأخذوا شيئا مما
~~أعطوه أزواجهم من مهر وغيره PageV04P288 والقنطار هنا مبالغة في مقدار
~~المالل المعطى صداقا أي ما لا كثيرا ، كثرة غير متعارفة . وهذه المبالغة
~~تدل على أن إيتاء القنطار مباح شرعا لأن الله لا يمثل بما لا يرضى شرعه مثل
~~الحرام ، ولذلك لما خطب عمر بن الخطاب فنهى عن المغالاة في الصدقات ، قالت
~~له امرأة من قريش بعد أن نزل يا أمير المؤمنين كتاب الله أحق أن يتبع أو
~~قولك قال : بل كتاب الله بم ذلك ؟ قالت : إنك نهيت الناس آنفا أن يغالوا في
~~صداق النساء ، والله يقول في كتابه وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا } ( النساء : 20 ) فقال عمر ( كل أحد أفقه من عمر ) . وفي رواية قال (
~~امرأة أصابت وأمير ms1876 أخطأ والله المستعان ) ثم رجع إلى المنبر فقال : ( إني
~~كنت نهيتكم أن تغالوا في صدقات النساء فليفعل كل رجل في ماله ما شاء ) .
~~والظاهر من هذه الرواية أن عمر رجع عن تحجير المباح لأنه رآه ينافي الإباحة
~~بمقتضى دلالة الإشارة وقد كان بدا له من قبل أن في المغالاة علة تقتضي
~~المنع ، فيمكن أن يكون نسي الآية بناء على أن المجتهد لا يلزمه البحث عن
~~المعارض لدليلل اجتهاده ، أو أن يكون حملها على قصد المبالغة فرأى أن ذلك
~~لا يدل على الإباحة ، ثم رجع عن ذلك أو أن يكون رأى لنفسه أن يحجر بعض
~~المباح للمصلحة ثم عدل عنه لأنه ينافي إذن الشرع في فعله أو نحو ذلك .
# وضمير : { إحداهن } راجع إلى النساء . وهذه هي المرأة التي يراد طلاقها .
# وتقدم الكلام على القنطار عند تفسير قوله تعالى : { والقناطير المقنطرة
~~من الذهب والفضة في سورة آل عمران ( 14 ) .
# والاستفهام في أتأخذونه } إنكاري .
# والبهتان مصدر كالشكران والغفران ، مصدر بهته كمنعه إذا قال عليه ما لم
~~يفعل ، وتقدم البهت عند قوله تعالى : { فبهت الذي كفر في سورة البقرة ( 258
~~) .
# وانتصب بهتانا } على الحال من الفاعل في ( تأخذونه ) بتأويله باسم الفاعل
~~، أي مباهتين . وإنما جعل هذا الأخذ بهتانا لأنهم كان من عادتهم إذا كرهوا
~~المرأة وأرادوا طلاقها ، رموها بسوء المعاشرة ، واختلقوا عليها ما ليس فيها
~~، لكي تخشى PageV04P289 سوء السمعة فتبذل للزوج ما لا فداء ليطلقها ، حكى
~~ذاك فخر الدين الرازي ، فصار أخذ المال من المرأة عند الطلاق مظنة بأنها
~~أتت ما لا يرضي الزوج ، فقد يصد ذلك الراغبين في التزوج عن خطبتها ، ولذلك
~~لما أذن الله للأزواج بأخذ المال إذا أتت أزواجهم بفاحشة ، صار أخذ المال
~~منهن بدون ذلك يوهم أنه أخذه في محل الإذن بأخذه ، هذا أظهر الوجوه في جعل
~~هذا الأخذ بهتانا .
# وأما كونه إثما مبينا فقد جعل هنا حالا بعد الإنكار ، وشأن مثل هذا الحال
~~أن تكون معلومة الانتساب إلى صاحبها حتى يصبح الإنكار باعتبارها ، فيحتمل
~~أن كونها إثما مبينا قد ms1877 صار معلوما للمخاطبين من قوله : { فلا تأخذوا منه
~~شيئا } ، أو من آية البقرة ( 229 ) { ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن
~~شيئا إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله أو مما تقرر عندهم من أن حكم
~~الشريعة في الأموال أن لا تحل إلا عن طيب نفس .
# وقوله : وكيف تأخذونه } استفهام تعجيبي بعد الإنكار ، أي ليس من المروءة
~~أن تطمعوا في أخذ عوض عن الفراق بعد معاشرة امتزاج وعهد متين . والإفضاء
~~الوصول ، مشتق من الفضاء ، لأن في الوصول قطع الفضاء بين المتواصلين
~~والميثاق الغليظ عقدة النكاح على نية إخلاص النية ودوام الألفة ، والمعنى
~~أنكم كنتم على حال مودة وموالاة ، فهي في المعنى كالميثاق على حسن المعاملة
~~.
# والغليظ صفة مشبهة من غلظ بضم اللام إذا صلب ، والغلظة في الحقيقة صلابة
~~الذوات ، ثم استعيرت إلى صعوبة المعاني وشدتها في أنواعها ، قال تعالى : {
~~قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة } ( التوبة : 123 ) . وقد
~~ظهر أن مناط التحريم هو كون أخذ المال عند طلب استبدال الزوجة بأخرى ، فليس
~~هذا الحكم منسوخا بآية البقرة خلافا لجابر بن زيد إذ لا إبطال لمدلول هذه
~~الآية .
#
# | 2 ( 22 ) { ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النسآء إلا ما قد سلف إنه كان
~~فاحشة ومقتا وسآء سبيلا } . ) 2
# عطف على جملة { لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها } ( النساء : 19 ) ،
~~والمناسبة PageV04P290 أن من جملة أحوال إرثهم النساء كرها ، أن يكون ابن
~~الميت أولى بزوجة أبيه ، إذا لم تكن أمه ، فنهوا عن هذه الصورة نهيا خاصا
~~مغلظا ، وتخلص منه إلى إحصاء المحرمات .
# و { ما نكح } بمعنى الذي نكح مراد به الجنس ، فلذلك حسن وقع { ما } عوض (
~~من ) لأن ( من ) تكثير في الموصول المعلوم ، على أن البيان بقوله : { من
~~النساء } سوى بين ( ما ومن ) فرجحت ( ما ) لخفتها ، والبيان أيضا يعين أن
~~تكون ( ما ) موصولة . وعدل عن أن يقال : لا تنكحوا نساء آبائكم ليدل بلفظ
~~نكح على أن عقد الأب على المرأة كاف في حرمة تزوج ابنه إياها . وذكر { من
~~النساء ms1878 } بيان لكون ( ما ) موصولة .
# والنهي يتعلق بالمستقبل ، والفعل المضارع مع النهي مدلوله إيجاد الحدث في
~~المستقبل ، وهذا المعنى يفيد النهي عن الاستمرار على نكاحهن إذا كان قد حصل
~~قبل ورود النهي . والنكاح حقيقة في العقد شرعا بين الرجل والمرأة على
~~المعاشرة والاستمتاع بالمعنى الصحيح شرعا ، وتقدم أنه حقيقة في هذا المعنى
~~دون الوطء عند تفسير قوله تعالى : { فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره في سورة البقرة ( 230 ) ، فحرام على الرجل أن يتزوج امرأة عقد
~~أبوه عليها عقد نكاح صحيح ، ولو لم يدخل بها ، وأما إطلاق النكاح على الوطء
~~بعقد فقد حمل لفظ النكاح عليه بعض العلماء ، وزعموا أن قوله تعالى : فلا
~~تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره } أطلق فيه النكاح على الوطء لأنها لا
~~يحلها لمطلقها ثلاثا مجرد العقد أي من غير حاجة إلى الاستعانة ببيان السنة
~~للمقصود من قوله : { تنكح } وقد بينت رد ذلك في سورة البقرة عند قوله تعالى
~~: { فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره } .
# وأما الوطء الحرام من زنى فكونه من معاني النكاح في لغة العرب دعوى واهية
~~.
# وقد اختلف الفقهاء فيمن زنى بامرأة هل تحرم على ابنه أو على أبيه . فالذي
~~ذهب إليه مالك في ( الموطأ ) ، والشافعي : أن الزنى لا ينشر الحرمة ، وهذا
~~PageV04P291 الذي حكاه الشيخ أبو محمد بن أبي زيد في ( الرسالة ) ، ويروى
~~ذلك عن عكرمة عن ابن عباس ، وهو قول الزهري ، وربيعة ، والليث . وقال أبو
~~حنيفة ، وابن الماجشون من أصحاب مالك : الزنى ينشر الحرمة . قال ابن
~~الماجشون : مات مالك على هذا . وهو قول الأوزاعي والثوري . وقال ابن المواز
~~: هو مكروه ، ووقع في المدونة ( يفارقها ) فحمله الأكثر على الوجوب .
~~وتأوله بعضهم على الكراهة . وهذه المسألة جرت فيها مناظرة بين الشافعي
~~ومحمد بن الحسن أشار إليها الجصاص في أحكامه ، والفخر في مفاتيح الغيب ،
~~وهي طويلة .
# و { ما قد سلف } هو ما سبق نزول هذه الآية أي إلا نكاحا قد سلف فتعين أن
~~هذا النكاح صار محرما ms1879 . ولذلك تعين أن يكون الاستثناء في قوله : { إلا ما
~~قد سلف } مؤولا إذ ما قد سلف كيف يستثنى من النهي عن فعله وهو قد حصل ،
~~فتعين أن الاستثناء يرجع إلى ما يقتضيه النهي من الإثم ، أي لا إثم عليكم
~~فيما قد سلف . ثم ينتقل النظر إلى أنه هل يقرر عليه فلا يفرق بين الزوجين
~~اللذين تزوجا قبل نزول الآية ، وهذا لم يقل به إلا بعض المفسرين فيما نقله
~~الفخر ، ولم أقف على أثر يثبت قضية معينة فرق فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين رجل وزوج أبيه مما كان قبل نزول الآية ، ولا على تعيين قائل هذا
~~القول ، ولعل الناس قد بادروا إلى فراق أزواج الآباء عند نزول هذه الآية .
# وقد تزوج قبل الإسلام كثير أزواج آبائهم : منهم عمر بن أمية بن عبد شمس ،
~~خلف على زوج أبيه أمية كما تقدم ، ومنهم صفوان بن أمية بن خلف تزوج امرأة
~~أبيه فاختة بنت الأسود بن المطلب بن أسد ، ومنهم منظور بن ريان بن سيار ،
~~تزوج امرأة أبيه ملكية بنت خارجة ، ومنهم حصن بن أبي قيس ، تزوج بعد أبي
~~قيس زوجه ، ولم يرو أن أحدا من هؤلاء أسلم وقرر على نكاح زوج أبيه .
# وجوزوا أن يكون الاستثناء من لازم النهي وهو العقوبة أي لا عقوبة على ما
~~قد سلف . وعندي أن مثل هذا ظاهر للناس فلا يحتاج للاستثناء ، ومتى يظن أحد
~~المؤاخذة عن أعمال كانت في الجاهلية قبل مجيء الدين ونزول النهي .
~~PageV04P292
# وقيل : هو من تأكيد الشيء بما يشبه ضده : أي إن كنتم فاعلين منه فانكحوا
~~ما قد سلف من نساء الآباء البائدة ، كأنه يوهم أنه يرخص لهم بعضه ، فيجد
~~السامع ما رخص له متعذرا فيتأكد النهي كقول النابغة :
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# بهن فلول من قراع الكتائب
# وقولهم ( حتى يؤوب القارظان ) و ( حتى يشيب الغراب ) وهذا وجه بعيد في
~~آيات التشريع .
# والظاهر أن قوله : { إلا ما قد سلف } قصد منه بيان صحة ما سلف من ذلك في
~~عهد الجاهلية ms1880 ، وتعذر تداركه الآن ، لموت الزوجين ، من حيث إنه يترتب عليه
~~. ثبوت أنساب ، وحقوق مهور ومواريث ، وأيضا بيان تصحيح أنساب الذين ولدوا
~~من ذلك النكاح ، وأن المسلمين انتدبوا للإقلاع عن ذلك اختيارا منهم ، وقد
~~تأول سائر المفسرين قوله تعالى : { إلا ما قد سلف } بوجوه ترجع إلى التجوز
~~في معنى الاستثناء أو في معنى : { ما نكح } ، حملهم عليها أن نكاح زوج الأب
~~لم يقرره الإسلام بعد نزول الآية ، لأنه قال : { إنه كان فاحشة ومقتا وساء
~~سبيلا } أي ومثل هذا لا يقرر لأنه فاسد بالذات .
# والمقت اسم سمت به العرب نكاح زوج الأب فقالوا نكاح المقت أي البغض ،
~~وسموا فاعل ذلك الضيزن ، وسموا الابن من ذلك النكاح مقيتا .
#
# | 2 ( 23 ) { حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الاخ وبنات الاخت وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~وأمهات نسآئكم وربائبكم اللاتى فى حجوركم من نسآئكم اللاتى دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنآئكم الذين من أصلابكم وأن
~~تجمعوا بين الاختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما } . ) 2
# تخلص إلى ذكر المحرمات بمناسبة ذكر تحريم نكاح ما نكح الآباء وغير
~~PageV04P293 أسلوب النهي فيه لأن ( لا تفعل ) نهي عن المضارع الدال على زمن
~~الحال فيؤذن بالتلبس بالمنهي ، أو إمكان التلبس به ، بخلاف { حرمت } فيدل
~~على أن تحريمه أمر مقرر ، ولذلك قال ابن عباس : ( كان أهل الجاهلية يحرمون
~~ما يحرم الإسلام إلا امرأة الأب والجمع بين الأختين ) فمن أجل هذا أيضا نجد
~~حكم الجمع بين الأختين عبر فيه بلفظ الفعل المضارع فقيل : { وأن تجمعوا بين
~~الأختين } .
# وتعلق التحريم بأسماء الذوات يحمل على تحريم ما يقصد من تلك الذات غالبا
~~فنحو { حرمت عليكم الميتة } إلخ معناه حرم أكلها ، ونحو : حرم الله الخمر ،
~~أي شربها ، وفي { حرمت عليكم أمهاتكم } معناه تزوجهن .
# والأمهات جمع أمة أو أمهة ، والعرب أماتوا أمهة وأمه وأبقوا جمعه ، كما
~~أبقوا أم وأماتوا جمعه ، فلم يسمع منهم الأمات ، وورد أمة نادرا في قول
~~شاعر أنشده ابن كيسان ms1881 :
# تقبلتها عن أمة لك طالما
# تنوزع في الأسواق منها خمارها
# وورد أمهة نادرا في بيت يعزى إلى قصي بن كلاب :
# عند تناديهم بهالل وهبي
# أمهتي خندف وإلياس أبي
# وجاء في الجمع أمهات بكثرة ، وجاء أمات قليلا في قول جرير :
# لقد ولد الأخيطل أم سوء
# مقلدة من الأمات عارا
# وقيل : إن أمات خاص بما لا يعقل ، قال الراعي :
# كانت نجائب منذر ومحرق
# أماتهن وطرقهن فحيلا
# فيحتمل أن أصل أم أما أو أمها فوقع فيه الحذف ثم أرجعوها في الجمع .
~~PageV04P294
# ومن غريب الاتفاق أن أسماء أعضاء العائلة لم تجر على قياس مثل أب ، إذ
~~كان على حرفين ، وأخ ، وابن ، وابنة ، وأحسب أن ذلك من أثر أنها من اللغة
~~القديمة التي نطق بها البشر قبل تهذيب اللغة ، ثم تطورت اللغة عليها وهي هي
~~. والمراد من الأمهات وما عطف عليها الدنيا وما فوقها ، وهؤلاء المحرمات من
~~النسب ، وقد أثبت الله تعالى تحريم من ذكرهن ، وقد كن محرمات عند العرب في
~~جاهليتها ، تأكيدا لذلك التحريم وتغليظا له ، إذ قد استقر ذلك في الناس من
~~قبل ، فقد قالوا ما كانت الأم حلالا لابنها قط من عهد آدم عليه السلام ،
~~وكانت الأخت التوأمة حراما وغير التوامة حلالا ، ثم حرم الله الأخوات مطلقا
~~من عهد نوح عليه السلام ، ثم حرمت بنات الأخ ، ويوجد تحريمهن في شريعة موسى
~~عليه السلام ، وبقي بنات الأخت حلالا في شريعة موسى ، وثبت تحريمهن عند
~~العرب في جاهليتها فيما روى ابن عطية في تفسيره ، عن ابن عباس : أن
~~المحرمات المذكورات هنا كانت محرمة في الجاهلية ، إلا امرأة الأب ، والجمع
~~بين الأختين . ومثله نقله القرطبي عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة مع
~~زيادة توجيه ذكر الاستثناء بقوله : { إلا ما قد سلف } في هذبن خاصة ، وأحسب
~~أن هذا كله توطئة لتأويل الاستثناء في قول { إلا ما قد سلف } بأن معناه :
~~إلا ما سلف منكم في الجاهلية فلا إثم عليكم فيه ، كما سيأتي ، وكيف يستقيم
~~ذلك فقد ذكر فيهن تحريم الربائب والأخوات من الرضاعة ، ولا أحسبهن ms1882 كن
~~محرمات في الجاهلية .
# واعلم أن شريعة الإسلام قد نوهت ببيان القرابة القريبة ، فغرست لها في
~~النفوس وقارا ينزه عن شوائب الاستعمال في اللهو والرفث ، إذ الزواج ، وإن
~~كان غرضا صالحا باعتبار غايته ، إلا أنه لا يفارق الخاطر الأول الباعث عليه
~~، وهو خاطر اللهو والتلذذ .
# فوقار الولادة ، أصلا وفرعا ، مانع من محاولة اللهو بالوالدة أو المولودة
~~، ولذلك اتفقت الشرائع على تحريمه ، ثم تلاحق ذلك في بنات الإخوة وبنات
~~الأخوات ، وكيف يسري الوقار إلى فرع الأخوات ولا يثبت للأصل ، وكذلك
~~PageV04P295 سرى وقار الآباء إلى أخوات الآباء ، وهن العمات ، ووقار
~~الأمهات إلى أخواتهن وهن الخالات ، فمرجع تحريم هؤلاء المحرمات إلى قاعدة
~~المروءة التابعة لكلية حفظ العرض ، من قسم المناسب الضروري ، وذلك من أوائل
~~مظاهر الرقي البشري . و ( ال ) في قوله : { وبنات الأخ وبنات الأخت } عوض
~~عن المضاف إليه أي بنات أخيكم وبنات أختكم .
# وقوله : { وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم } سمى المراضع أمهات جريا على لغة
~~العرب ، وما هن بأمهات حقيقة . ولكنهن تنزلن منزلة الأمهات لأن بلبانهن
~~تغذت الأطفال ، ولما في فطرة الأطفال من محبة لمرضعاتهم محبة أمهاتهم
~~الوالدات ، ولزيادة تقرير هذا الإطلاق الذي اعتبره العرب ثم ألحق ذلك بقوله
~~: { الاتي أرضعنكم } دفعا لتوهم أن المراد الأمهات إذ لو لا قصد إرادة
~~المرضعات لما كان لهذا الوصف جدوى .
# وقد أجملت هنا صفة الإرضاع ومدته وعدده إيكالا للناس إلى متعارفهم .
~~وملاك القول في ذلك : أن الرضاع إنما اعتبرت له هذه الحرمة لمعنى فيه وهو
~~أنه الغذاء الذي لا غذاء غيره للطفل يعيش به ، فكان له من الأثر في دوام
~~حياة الطفل ما يماثل أثر الأم في أصل حياة طفلها . فلا يعتبر الرضاع سببا
~~في حرمة المرضع على رضيعها إلا ما استوفى هذا المعنى من حصول تغذية الطفل
~~وهو ما كان في مدة عدم استغناء الطفل عنه ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( إنما الرضاعة من المجاعة ) .
# وقد حددت مدة الحاجة إلى الرضاع بالحولين لقوله تعالى : { والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين وقد تقدم في سورة البقرة ms1883 ( 233 ) . ولا اعتداد
~~بالرضاع الحاصل بعد مضي تجاوز الطفل حولين من عمره ، بذلك قال عمر بن
~~الخطاب ، وابن مسعود ، وابن عباس ، والزهري ، ومالك ، والشافعي ، وأحمد ،
~~والأوزاعي ، والثوري ، وأبو يوسف ، وقال أبو حنيفة : المدة حولان وستة أشهر
~~. وروى ابن عبد الحكم عن مالك : حولان وأيام يسيرة . وروى ابن القاسم عنه :
~~حولان وشهران . وروى عنه الوليد بن مسلم : والشهران والثلاثة . والأصح هو
~~القول الأول ؛ ولا PageV04P296 اعتداد برضاع فيما فوق ذلك ، وما روي أن
~~النبي أمر سهلة بنت سهيل زوجة أبي حذيفة أن ترضع سالما مولى أبي حذيفة لما
~~نزلت آية وما جعل أدعياءكم أبناءكم } ( الأحزاب : 4 ) إذ كان يدخل عليها
~~كما يدخل الأبناء على أمهاتهم ، فتلك خصوصية لها ، وكانت عائشة أم المؤمنين
~~إذا أرادت أن يدخل عليها أحد الحجاب أرضعته ، تأولت ذلك من إذن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لسهلة زوج أبي حذيفة ، وهو رأي لم يوافقها عليه أمهات
~~المؤمنين ، وأبين أن يدخل أحد عليهن بذلك ، وقال به الليث بن سعد ، بإعمال
~~رضاع الكبير . وقد رجع عنه أبو موسى الأشعري بعد أن أفتى به .
# وأما مقدار الرضاع الذي يحصل به التحريم ، فهو ما يصدق عليه اسم الرضاع
~~وهو ما وصل إلى جوف الرضيع في الحولين ولو مصة واحدة عند أغلب الفقهاء ،
~~وقد كان الحكم في أول أمر التحريم أن لا تقع الحرمة إلا بعشر رضعات ثم نسخن
~~بخمس ، لحديث عائشة ( كان فيما أنزل الله عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن
~~بخمس معلومات فتوفي رسول الله وهي فيما يقرأ من القرآن ) وبه أخذ الشافعي .
~~وقال الجمهور : هو منسوخ ، وردوا قولها ( فتوفي رسول الله وهي فيما يقرأ )
~~بنسبة الراوي إلى قلة الضبط لأن هذه الجملة مسترابة إذ أجمع المسلمون على
~~أنها لا تقرأ ولا نسخ بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا فطم
~~الرضيع قبل الحولين فظاما استغنى بعده عن لبن المرضع بالطعام والشراب لم
~~تحرم عليه من أرضعته بعد ذلك .
# وقوله تعالى : { وأخواتكم من الرضاعة } إطلاق اسم الأخت على التي رضعت ms1884 من
~~ثدي مرضعة من أضيفت أخت إليه جرى على لغة العرب ، كما تقدم في إطلاق الأم
~~على المرضع . والرضاعة بفتح الراء اسم مصدر رضع ، ويجوز كسر الراء ولم يقرأ
~~به . ومحل { من الرضاعة } حال من { أخواتكم } و ( من ) فيه للتعليل
~~والسببية ، فلا تعتبر أخوة الرضاعة إلا برضاعة البنت من المرأة التي أرضعت
~~الولد .
# وقوله : { وأمهات نسائكم } هؤلاء المذكورات إلى قوله : { وأن تجمعوا بين
~~الأختين } هن المحرمات بسبب الصهر ، ولا أحسب أن أهل الجاهلية كانوا يحرمون
~~شيئا منها ، كيف وقد أباحوا أزواج الآباء وهن أعظم حرمة من جميع نساء الصهر
~~، فكيف PageV04P297 يظن أنهم يحرمون أمهات النساء والربائب وقد أشيع أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يتزوج درة بنت أبي سلمة وهي ربيبته إذ هي
~~بنت أم سلمة ، فسألته إحدى أمهات المؤمنين فقال : ( لو لم تكن ربيبتي لما
~~حلت لي إنها ابنة أخي من الرضاعة أرضعتني وأبا سلمة ثويبة ) ، وكذلك حلائل
~~الأبناء إذ هن أبعد من حلائل الآباء ، فأرى أن هذا من تحريم الإسلام وأن ما
~~حكى ابن عطية عن ابن عباس ليس على إطلاقه .
# وتحريم هؤلاء حكمته تسهيل الخلطة ، وقطع الغيرة ، بين قريب القرابة حتى
~~لا تفضي إلى حزازات وعداوات ، قال الفخر : ( لو لم يدخل على المرأة أبو
~~الرجل وابنه ، ولم تدخل على الرجل امرأته وابنتها ، لبقيت المرأة كالمحبوسة
~~. ولتعطل على الزوج والزوجة أكثر المصالح ، ولو كان الإذن في دخول هؤلاء
~~دون حكم المحرمية فقد تمتد عين البعض إلى البعض وتشتد الرغبة فتحصل النفرة
~~الشديدة بينهن ، والإيذاء من الأقارب أشد إيلاما ، ويترتب عليه التطليق ،
~~أما إذا حصلت المحرمية انقطعت الأطماع ، وانحبست الشهوة ، فلا يحصل ذلك
~~الضرر ، فيبقى النكاح بين الزوجين سليما عن هذه المفسدة ) قلت : وعليه
~~فتحريم هؤلاء من قسم الحاجي من المناسب .
# والربائب جمع ربيبة ، وهي فعلية بمعنى مفعولة ، من ربه إذا كفله ودبر
~~شؤونه ، فزوج الأم راب وابنتها مربوبة له ، لذلك قيل لها ربيبة .
# والحجور جمع حجر بفتح الحاء وكسرها مع سكون الجيم وهو ما يحويه مجتمع ms1885
~~الرجلين للجالس المتربع . والمراد به هنا معنى مجازي وهو الحضانة والكفالة
~~، لأن أول كفالة الطفل تكون بوضعه في الحجر ، كما سميت حضانة ، لأن أولها
~~وضع الطفل في الحضن .
# وظاهر الآية أن الربيبة لا تحرم على زوج أمها إلا إذا كانت في كفالته ،
~~PageV04P298 لأن قوله { اللاتي في حجوركم } وصف والأصل فيه إرادة التقييد
~~كما أريد من قوله : { وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم } فظاهر هذا أنها لو كانت
~~بعيدة عن حضانته لم تحرم . ونسب الأخذ بهذا الظاهر إلى علي بن أبي طالب ،
~~رواه ابن عطية ، وأنكر ابن المنذر والطحاوي صحة سند النقل عن علي ، وقال
~~ابن العربي : إنه نقل باطل . وجزم ابن حزم في المحلى بصحة نسبة ذلك إلى علي
~~بن أبي طالب وعمر بن الخطاب . وقال بذلك الظاهرية ، وكأنهم نظروا إلى أن
~~علة تحريمها مركبة من كونها ربيبة وما حدث من الوقار بينها وبين حاجرها إذا
~~كانت في حجره وأما جمهور أهل العلم فجعلوا هذا الوصف بيانا للواقع خارجا
~~مخرج الغالب ، وجعلوا الربيبة حراما على زوج أمها ، ولو لم تكن هي في حجره
~~. وكأن الذي دعاهم إلى ذلك هو النظر إلى علة تحريم المحرمات بالصهر ، وهي
~~التي أشار إليها كلام الفخر المتقدم . وعندي أن الأظهر أن يكون الوصف هنا
~~خرج مخرج التعليل : أي لأنهن في حجوركم ، وهو تعليل بالمظنة فلا يقتضي
~~اطراد العلة في جميع مواقع الحكم .
# وقوله : { من نسائكم اللاتي دخلتم بهن } ذكر قوله : { من نسائكم } ليبنى
~~عليه { اللاتي دخلتم بهن } وهو قيد في تحريم الربائب بحيث لا تحرم الربيبة
~~إلا إذا وقع البناء بأمها ، ولا يحرمها مجرد العقد على أمها ، وهذا القيد
~~جرى هنا ولم يجر على قوله : { وأمهات نسائكم } بل أطلق الحكم هناك ، فقال
~~الجمهور هناك : أمهات نسائكم معناه أمهات أزواجكم ، فأم الزوجة تحرم بمجرد
~~عقد الرجل على ابنتها لأن العقد يصيرها امرأته ، ولا يلزم الدخول ولم
~~يحملوا المطلق منه على المقيد بعده ، ولا جعلوا الصفة راجعة للمتعاطفات
~~لأنها جرت على موصوف متعينن تعلقه بأحد المتعاطفات ، وهو قوله : { من
~~نسائكم ms1886 } المتعلق بقوله : وربائبكم ولا يصلح تعلقه ب { أمهات نسائكم } .
# وقال علي بن أبي طالب ، وزيد بن ثابت ، وابن عمر ، وعبد الله بن عباس ،
~~ومجاهد ، وجابر ، وابن الزبير : لا تحرم أم المرأة على زوج ابنتها حتى يدخل
~~بابنتها حملا للمطلق على المقيد ، وهو الأصح محملا . ولم يستطع الجمهور أن
~~PageV04P299 يوجهوا مذهبهم بعلة بينة ، ولا أن يستظهروا عليه بأثر . وعلة
~~تحريم المرأة على زوج ابنتها تساوي علة تحريم ربيبة الرجل عليه ، ويظهر أن
~~الله ذكر أمهات النساء قبل أن يذكر الربائب ، فلو أراد اشتراط الدخول
~~بالأمهات في تحريمهن على أزواج بناتهن لذكره في أول الكلام قبل أن يذكره مع
~~الربائب .
# وهنالك رواية عن زيد بن ثابت أنه قال : إذا طلق الأم قبل البناء فله
~~التزوج بابنتها ، وإذا ماتت حرمت عليه ابنتها . وكأنه نظر إلى أن الطلاق
~~عدول عن العقد ، والموت أمر قاهر ، فكأنه كان ناويا الدخول بها ، ولا حظ
~~لهذا القول .
# وقوله : { وحلائل أبنائكم } الحلائل جمع الحليلة فعيلة بمعنى فاعلة ، وهي
~~الزوجة ، لأنها تحل معه ، وقال الزجاج : هي فعيلة بمعنى مفعولة ، أي محللة
~~إذ أباحها أهلها له ، فيكون من مجيء فعيل للمفعول من الرباعي في قولهم حكيم
~~، والعدول عن أن يقال : وما نكح أبناؤكم أو ونساء أبنائكم إلى قوله : {
~~وحلائل أبنائكم } تفنن لتجنب تكرير أحد اللفظين السابقين وإلا فلا فرق في
~~الإطلاق بين الألفاظ الثلاثة .
# وقد سمي الزوج أيضا بالحليل وهو يحتمل الوجهين كذلك . وتحريم حليلة الابن
~~واضح العلة ، كتحريم حليلة الأب .
# وقوله : { الذين من أصلابكم } تأكيد لمعنى الأبناء لدفع احتمال المجاز ،
~~إذ كانت العرب تسمي المتبنى ابنا ، وتجعل له ما للابن ، حتى أبطل الإسلام
~~ذلك وقوله تعالى : { ادعوهم لآبائهم } ( الأحزاب : 5 ) فما دعي أحد لمتبنيه
~~بعد ، إلا المقداد بن الأسود وعدت خصوصية . وأكد الله ذلك بالتشريع الفعلي
~~بالإذن لرسوله صلى الله عليه وسلم بتزوج زينب ابنة جحش ، بعد أن طلقها زيد
~~بن حارثة الذي كان تبناه ، وكان يدعى زيد بن محمد . وابن الابن وابن البنت
~~، وإن سفلا ، أبناء من الأصلاب لأن ms1887 للجد عليهم ولادة لا محالة .
# وقوله : { وأن تجمعوا بين الأختين } هذا تحريم للجمع بين الأختين فحكمته
~~دفع الغيرة عمن يريد الشرع بقاء تمام المودة بينهما ، وقد علم أن
~~PageV04P300 المراد الجمع بينهما فيما فيه غيرة ، وهو النكاح أصالة ، ويلحق
~~به الجمع بينهما في التسري بملك اليمين ، إذ العلة واحدة فقوله تعالى : {
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم } وقوله : { إلا ما ملكت أيمانكم
~~} ( النساء : 24 ) يخص بغير المذكورات . وروي عن عثمان بن عفان : أنه سئل
~~عن الجمع بين الأختين في التسري فقال : ( أحلتهما ) آية يعني قوله تعالى :
~~{ وأحل لكم ما وراء ذلكم } وحرمتهما آية يعني هذه الآية ، أي فهو متوقف .
~~وروي مثله عن علي ، وعن جمع من الصحابة ، أن الجمع بينهما في التسري حرام ،
~~وهو قول مالك . قال مالك ( فإن تسرى بإحدى الأختين ثم أراد التسري بالأخرى
~~وقف حتى يحرم الأولى بما تحرم به من بيع أو كتابة أو عتق ولا يحد إذا جمع
~~بينهما ) . وقال الظاهرية : يجوز الجمع بين الأختين في التسري لأن الآية
~~واردة في أحكام النكاح ، أما الجمع بين الأختين في مجرد الملك فلا حظر فيه
~~.
# وقوله : { إلا ما قد سلف } هو كنظيره السابق ، والبيان فيه كالبيان هناك
~~، بيد أن القرطبي قال هنا : ويحتمل معنى زائدا وهو جواز ما سلف وأنه إذا
~~جرى الجمع في الجاهلية كان النكاح صحيحا وإذا جرى الجمع في الإسلام خير بين
~~الأختين من غير إجراء عقود الكفار على مقتضى الإسلام ، ولم يعز القول بذلك
~~لأحد من الفقهاء .
# وقوله : { إن الله كان غفورا رحيما } يناسب أن يكون معنى { إلا ما قد سلف
~~} تقرير ما عقدوه من ذلك في عهد الجاهلية ، فالمغفرة للتجاوز عن الاستمرار
~~عليه ، والرحمة لبيان سبب ذلك التجاوز .
# PageV04P301
# | 2 ( 24 ) { والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم
~~به منهن فئاتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد
~~الفريضة إن الله كان عليما ms1888 حكيما } . ) 2
# عطف على { وأن تجمعوا } ( النساء : 23 ) والتقدير : وحرمت عليكم المحصنات
~~من النساء إلخ . . . فهذا الصنف من المحرمات لعارض نظير الجمع بين الأختين
~~.
# والمحصنات بفتح الصاد من أحصنها الرجل إذا حفظها واستقل بها عن غيره ،
~~ويقال : امرأة محصنة بكسر الصاد أحصنت نفسها عن غير زوجها ، ولم يقرأ قوله
~~: { والمحصنات } في هذه الآية إلا بالفتح .
# ويقال أحصن الرجل فهو محصن بكسر الصاد لا غير ، ولا يقال محصن : ولذلك لم
~~يقرأ أحد : محصنين غير مسافحين بفتح الصاد ، وقريء قوله : { ومحصنات }
~~بالفتح والكسر وقوله : { فإذا أحصن ( النساء : 25 ) } بضم الهمزة وكسر
~~الصاد ، وبفتح الهمزة وفتح الصاد . والمراد هنا المعنى الأول ، أي وحرمت
~~عليكم ذوات الأزواج ما دمن في عصمة أزواجهن ، فالمقصود تحريم اشتراك رجلين
~~فأكثر في عصمة امرأة ، وذلك إبطال لنوع من النكاح كان في الجاهلية يسمى
~~الضماد ، ولنوع آخر ورد ذكره في حديث عائشة : أن يشترك الرجال في المرأة
~~وهم دون العشرة ، فإذا حملت ووضعت حملها أرسلت إليهم فلا يستطيع أحد منهم
~~أن يمتنع ، فتقول لهم : قد عرفتم الذي كان من أمركم وقد ولدت فهو ابنك يا
~~فلان ، تسمي من أحبت باسمه فيلحق به . ونوع آخر يسمى نكاح الاستبضاع ؛ وهو
~~أن يقول الزوج لامرأته إذا طهرت من حيضها : أرسلي إلى فلان ، فاستبضعي منه
~~، ويعتزلها زوجها ولا يمسها حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه
~~، فإذا تبين حملها أصابها زوجها . قالت عائشة : وإنما يفعل هذا رغبة في
~~PageV05P005 نجابة الولد ، وأحسب أن هذا كان يقع بتراض بين الرجلين ،
~~والمقصد لا ينحصر في نجابة الولد ، فقد يكون لبذل مال أو صحبة . فدلت الآية
~~على تحريم كل عقد على نكاح ذات الزوج ، أي تحريم أن يكون للمرأة أكثر من
~~زوج واحد . وأفادت الآية تعميم حرمتهن ولو كان أزواجهن مشركين ، ولذلك لزم
~~الاستثناء بقوله : { إلا ما ملكت أيمانكم } أي إلا اللائي سبيتموهن في
~~الحرب ، لأن اليمين في كلام العرب كناية عن اليد حين تمسك السيف .
# وقد جعل الله السبي هادما للنكاح تقريرا لمعتاد الأمم ms1889 في الحروب ،
~~وتخويفا أن لا يناصبوا الإسلام لأنهم لو رفع عنهم السبي لتكالبوا على قتال
~~المسلمين ، إذ لا شيء يحذره العربي من الحرب أشد من سبي نسوته ، ثم من أسره
~~، كما قال النابغة :
# حذارا على أن لا تنال مقادتي
# ولا نسوتي حتى يمتن حرائرا
# واتفق المسلمون على أن سبي المرأة دون زوجها يهدم النكاح ، ويحلها لمن
~~وقعت في قسمته عند قسمة المغانم . واختلفوا في التي تسبى مع زوجها :
~~فالجمهور على أن سبيها يهدم نكاحها ، وهذا إغضاء من الحكمة التي شرع لأجلها
~~إبقاء حكم الاسترقاق بالأسر . وأومأت إليها الصلة بقوله : { ملكت أيمانكم }
~~وإلا لقال : إلا ما تركت أزواجهن .
# ومن العلماء من قال : إن دخول الأمة ذاتت الزوج في ملك جديد غير ملك الذي
~~زوجها من ذلك الزوج يسوغ لمالكها الجديد إبطال عقد الزوجية بينها وبين
~~زوجها ، كالتي تباع أو توهب أو تورث ، فانتقال الملك عندهم طلاق . وهذا قول
~~ابن مسعود ، وأبي بن كعب ، وجابر بن عبد الله ، وابن عباس ، وسعيد ، والحسن
~~البصري ، وهو شذوذ ؛ فإن مالكها الثاني إنما اشتراها عالما بأنها ذات زوج ،
~~وكأن الحامل لهم على ذلك تصحيح معنى الاستثناء ، وإبقاء صيغة المضي على
~~ظاهرها في قوله : { ملكت } أي ما كن مملوكات لهم من قبل . والجواب عن ذلك
~~أن المراد بقوله : { ملكت } ما تجدد ملكها بعد أن كانت حرة ذات زوج .
~~فالفعل مستعمل في معنى التجدد .
# وقد نقل عن ابن عباس أنه تحير في تفسير هذه الآية ، وقال : ( لو أعلم
~~أحدا يعلم تفسيرها لضربت إليه أكباد الإبل ) . ولعله يعني من يعلم تفسيرها
~~عن النبي صلى الله PageV05P006 عليه وسلم وقد كان بعض المسلمين في الزمن
~~الأول يتوهم أن أمة الرجل إذا زوجها من زوج لا يحرم على السيد قربانها ، مع
~~كونها ذات زوج . وقد رأيت منقولا عن مالك : أن رجلا من ثقيف كان فعل ذلك في
~~زمان عمر ، وأن عمر سأله عن أمته التي زوجها وهل يطؤها ، فأنكر ، فقال له :
~~لو اعترفت لجعلتك نكالا .
# وقوله : { كتاب الله عليكم } تذييل ، وهو تحريض ms1890 على وجوب الوقوف عند كتاب
~~الله ، ف { عليكم } نائب مناب ( الزموا ) ، وهو مصير بمعنى اسم الفعل ،
~~وذلك كثير في الظروف والمجرورات المنزلة منزلة أسماء الأفعال بالقرينة ،
~~كقولهم : إليك ، ودونك ، وعليك . و { كتاب الله } مفعوله مقدم عليه عند
~~الكوفيين ، أو يجعل منصوبا ب ( عليكم ) محذوفا دل عليه المذكور بعده ، على
~~أنه تأكيد له ، تخريجا على تأويل سيبويه في قول الراجز :
# يأيها المائح دلوي دونك
# إني رأيت الناس يحمدونك
# ويجوز أن يكون { كتاب } مصدرا نائبا مناب فعله ، أي كتب الله ذلك كتابا ،
~~و { عليكم } متعلقا به .
# عطف على قوله : { حرمت عليكم أمهاتكم } ( النساء : 23 ) وما بعده ، وبذلك
~~تلتئم الجمل الثلاث في الخبرية المراد بها الإنشاء ، وفي الفعلية والماضوية
~~.
# وقرأ الجمهور : { وأحل لكم } بالبناء للفاعل ، والضمير المستتر عائد إلى
~~اسم الجلالة من قوله : { كتاب الله عليكم } .
# وأسند التحليل إلى الله تعالى إظهارا للمنة ، ولذلك خالف طريقة إسناد
~~التحريم إلى المجهول في قوله : { حرمت عليكم أمهاتكم } لأن التحريم مشقة
~~فليس المقام فيه مقام منة .
# وقرأ حمزة ، والكسائي ، وحفص عن عاصم ، وأبو جعفر : { وأحل } بضم الهمزة
~~وكسر الحاء على البناء للنائب على طريقة { حرمت عليكم أمهاتكم } .
~~PageV05P007
# والوراء هنا بمعنى غير ودون ، كقول النابغة :
# وليس وراء الله للمرء مذهب
# وهو مجاز ؛ لأن الوراء هو الجهة التي هي جهة ظهر ما يضاف إليه . والكلام
~~تمثيل لحال المخاطبين بحال السائر يترك ما وراءه ويتجاوزه .
# والمعنى : أحل لكم ما عدا أولئكم المحرمات ، وهذا أنزل قبل تحريم ما
~~حرمته السنة نحو ( لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ) ، ونحو (
~~يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ) .
# وقوله : { أن تبتغوا بأموالكم } يجوز أن يكون بدل اشتمال من ( ما )
~~باعتبار كون الموصول مفعولا ل ( أحل ) ، والتقدير : أن تبتغوهن بأموالكم
~~فإن النساء المباحات لا تحل إلا بعد العقد وإعطاء المهور ، فالعقد هو مدلول
~~( تبتغوا ) ، وبذل المهر هو مدلول ( بأموالكم ) ، ورابط الجملة محذوف :
~~تقديره أن تبتغوه ، والاشتمال هنا كالاشتمال في قول النابغة :
# مخافة عمرو أن تكون جياده
# يقدن إلينا بين حاف وناعل
# ويجوز ms1891 أن يجعل { أن تبتغوا } معمولا للام التعليل محذوفة ، أي أحلهن
~~لتبتغوهن بأموالكم ، والمقصود هو عين ما قرر في الوجه الأول .
# و { محصنين } حال من فاعل ( تبتغوا ) أي محصنين أنفسكم من الزنى ،
~~والمراد متزوجين على الوجه المعروف . { غير مسافحين } حال ثانية ، والمسافح
~~الزاني ، لأن الزنى يسمى السفاح ، مشتقا من السفح ، وهو أن يهراق الماء دون
~~حبس ، يقال : سفح الماء . وذلك أن الرجل والمرأة يبذل كل منهما للآخر ما
~~رامه منه دون قيد ولا رضى ولي ، فكأنهم اشتقوه من معنى البذل بلا تقيد بأمر
~~معروف ؛ لأن المعطاء يطلق عليه السفاح . وكان الرجل إذا أراد من المرأة
~~الفاحشة يقول لها : سافحيني ، فرجع معنى السفاح إلى التباذل وإطلاق العنان
~~، وقيل : لأنه بلا عقد ، فكأنه سفح سفحا ، أي صبا لا يحجبه شيء ، وغير هذا
~~في اشتقاقه لا يصح ، لأنه لا يختص بالزنى . PageV05P008 ( سقط : فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم بن من
~~بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما )
# تفريع على { أن تبتغوا بأموالكم } وهو تفريع لفظي لبيان حق المرأة في
~~المهر وأنه في مقابلة الاستمتاع تأكيدا لما سبقه من قوله تعالى : { وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة } ( النساء : 4 ) سواء عند الجمهور الذين يجعلون
~~الصداق ركنا للنكاح ، أو عند أبي حنيفة الذي يجعله مجرد حق للزوجة أن تطالب
~~به ؛ ولذلك فالظاهر أن تجعل ( ما ) اسم شرط صادقا على الاستمتاع ، لبيان
~~أنه لا يجوز إخلاء النكاح عن المهر ، لأنه الفارق بينه وبين السفاح ، ولذلك
~~قرن الخبر بالفاء في قوله : { فأتوهن أجزرهن فريضة } لأنه اعتبر جوابا
~~للشرط .
# والاستمتاع : الانتفاع ، والسين والتاء فيه للمبالغة ، وسمى الله النكاح
~~استمتاعا لأنه منفعة دنيوية ، وجميع منافع الدنيا متاع ، قال تعالى : { وما
~~الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع } ( الرعد : 26 ) .
# والضمير المجرور بالباء عائد على ( ما ) . و ( من ) تبعيضية ، أي : فإن
~~استمتعتم بشيء منهن فآتوهن ؛ فلا يجوز استمتاع بهن دون مهر .
# أو يكون ( ما ) صادقة على النساء ، والمجرور بالباء عائدا إلى الاستمتاع
~~المأخوذ من استمتعتم و ( من ) بيانية ms1892 ، أي فأي امرأة استمتعتم بها فآتوها .
# ويجوز أن تجعل ( ما ) موصولة ، ويكون دخول الفاء في خبرها لمعاملتها
~~معاملة الشرط ، وجيء حينئذ ب ( ما ) ولم يعبر ب ( من ) لأن المراد جنس
~~النساء لا القصد إلى امرأة واحدة ، على أن ( ما ) تجيء للعاقل كثيرا ولا
~~عكس : و { فريضة } حال من { أجورهن } أي مفروضة ، أي مقدرة بينكم . والمقصد
~~من ذلك قطع الخصومات في أعظم معاملة يقصد منها الوثاق وحسن السمعة .
# وأما نكاح التفويض : وهو أن ينعقد النكاح مع السكوت عن المهر ، وهو جائز
~~عند جميع الفقهاء ؛ فجوازه مبني على أنهم لا يفوضون إلا وهم يعلمون معتاد
~~أمثالهم ، ويكون ( فريضة ) بمعنى تقديرا ، ولذلك قال : { ولا جناح عليكم
~~فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } ، أي فيما زدتم لهن أو أسقطن لكم عن طيب
~~نفس . فهذا معنى الآية بينا لا غبار عليه . PageV05P009
# وذهب جمع : منهم ابن عباس ، وأبي بن كعب ، وابن جبير : أنها نزلت في نكاح
~~المتعة لما وقع فيها من قوله : { فما استمتعتم به منهن } . ونكاح المتعة :
~~هو الذي تعاقد الزوجان على أن تكون العصمة بينهما مؤجلة بزمان أو بحالة ،
~~فإذا انقضى ذلك الأجل ارتفعت العصمة ، وهو نكاح قد أبيح في الإسلام لا
~~محالة ، ووقع النهي عنه يوم خيبر ، أو يوم حنين على الأصح . والذين قالوا :
~~حرم يوم خيبر قالوا : ثم أبيح في غزوة الفتح ، ثم نهي عنه في اليوم الثالث
~~من يوم الفتح . وقيل : نهي عنه في حجة الوداع ، قال أبو داود : وهو أصح .
~~والذي استخلصناه أن الروايات فيها مضطربة اضطرابا كبيرا .
# وقد اختلف العلماء في الأخير من شأنه : فذهب الجمهور إلى أن الأمر استقر
~~على تحريمه ، فمنهم من قال : نسخته آية المواريث لأن فيها { ولكم نصف ما
~~ترك أزواجكم ولهن الربع مما تركتم } ( النساء : 12 ) فجعل للأزواج حظا من
~~الميراث ، وقد كانت المتعة لا ميراث فيها . وقيل : نسخها ما رواه مسلم عن
~~سبرة الجهني ، أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره إلى الكعبة
~~ثالث يوم من الفتح يقول : ( أيها الناس ms1893 إن كنت أذنت لكم في الاستمتاع من
~~هذه النساء إلا أن الله حرم ذلك إلى يوم القيامة ) . وانفراد سبرة به في
~~مثل ذلك اليوم مغمز في روايته ، على أنه ثبت أن الناس استمتعوا . وعن علي
~~بن أبي طالب ، وعمران بن حصين ، وابن عباس ، وجماعة من التابعين والصحابة
~~أنهم قالوا بجوازه . قيل : مطلقا ، وهو قول الإمامية ، وقيل : في حال
~~الضرورة عند أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن .
# وروي عن ابن عباس أنه قال : لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شفى .
~~وعن عمران بن حصين في ( الصحيح ) أنه قال : ( نزلت آية المتعة في كتاب الله
~~ولم ينزل بعدها آية تنسخها ، وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال رجل برأيه ما شاء ) يعني عمر بن الخطاب حين نهى عنها في زمن من خلافته
~~بعد أن عملوا بها في معظم خلافته ، وكان ابن عباس يفتي بها ، فلما قال له
~~سعيد بن جبير : أتدري ما صنعت بفتواك فقد سارت بها الركبان حتى قال القائل
~~: PageV05P010
# قد قلت للركب إذ طال الثواء بنا
# يا صاح هل لك في فتوى ابن عباس
# في بضة رخصة الأطراف ناعمة
# تكون مثواك حتى مرجعع الناس
# أمسك عن الفتوى وقال : إنما أحللت مثل ما أحل الله الميتة والدم ، يريد
~~عند الضرورة . واختلف العلماء في ثبات علي على إباحتها ، وفي رجوعه . والذي
~~عليه علماؤنا أنه رجع عن إباحتها . أما عمران بن حصين فثبت على الإباحة .
~~وكذلك ابن عباس على ( الصحيح ) . وقال مالك : يفسخ نكاح المتعة قبل البناء
~~وبعد البناء ، وفسخه بغير طلاق ، وقيل : بطلاق ، ولا حد فيه على الصحيح من
~~المذهب ، وأرجح الأقوال أنها رخصة للمسافر ونحوه من أحوال الضرورات ، ووجه
~~مخالفتها للمقصد من النكاح ما فيها من التأجيل . وللنظر في ذلك مجال .
# والذي يستخلص من مختلف الأخبار أن المتعة أذن فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مرتين ، ونهى عنها مرتين ، والذي يفهم من ذلك أن ليس ذلك بنسخ
~~مكرر ولكنه إناطة إباحتها بحال الاضطرار ms1894 ، فاشتبه على الرواة تحقيق عذر
~~الرخصة بأنه نسخ . وقد ثبت أن الناس استمتعوا في زمن أبي بكر ، وعمر ، ثم
~~نهى عنها عمر في آخر خلافته . والذي استخلصناه في حكم نكاح المتعة أنه جائز
~~عند الضرورة الداعية إلى تأجيل مدة العصمة ، مثل الغربة في سفر أو غزو إذا
~~لم تكن مع الرجل زوجه . ويشترط فيه ما يشترط في النكاح من صداق وإشهاد وولي
~~حيث يشترط ، وأنها تبين منه عند انتهاء الأجل ، وأنها لا ميراث فيها بين
~~الرجل والمرأة ، إذا مات أحدهما في مدة الاستمتاع ، وأن عدتها حيضة واحدة ،
~~وأن الأولاد لاحقون بأبيهم المستمتع . وشذ النحاس فزعم أنه لا يلحق الولد
~~بأبيه في نكاح المتعة . ونحن نرى أن هذه الآية بمعزل عن أن تكون نازلة في
~~نكاح المتعة ، وليس سياقها سامحا بذلك ، ولكنها صالحة لاندراج المتعة في
~~عموم { ما استمتعتم } فيرجع في مشروعية نكاح المتعة إلى ما سمعت آنفا .
# PageV05P011
# | 2 ( 25 ) { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما
~~ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض
~~فانكحوهن بإذن أهلهن وءاتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا
~~متخذات أخدان فإذآ أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب ذلك لمن خشى العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم } . ) 2
# عطف قوله : { ومن لم يستطع منكم طولا } على قوله : { وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم } ( النساء : 24 ) تخصيصا لعمومه بغير الإماء ، وتقييدا لإطلاقه
~~باستطاعة الطول .
# والطول بفتح الطاء وسكون الواو القدرة ، وهو مصدر طال المجازي بمعنى قدر
~~، وذلك أن الطول يستلزم المقدرة على المناولة ؛ فلذلك يقولون : تطاول لكذا
~~، أي تمطى ليأخذه ، ثم قالوا : تطاول ، بمعنى تكلف المقدرة ( وأين الثريا
~~من يد المتطاول ) فجعلوا لطال الحقيقي مصدرا بضم الطاء وجعلوا لطال المجازي
~~مصدرا بفتح الطاء وهو مما فرقت فيه العرب بين المعنيين المشتركين .
# { والمحصنات } ( النساء : 24 ) قرأه الجمهور بفتح الصاد وقرأه الكسائي
~~بكسر الصاد على اختلاف معنيي ( أحصن ) كما تقدم آنفا ، أي اللاتي أحصن ms1895
~~أنفسهن ، أو أحصنهن أولياؤهن ، فالمراد العفيفات . والمحصنات هنا وصف خرج
~~مخرج الغالب ، لأن المسلم لا يقصد إلا إلى نكاح امرأة عفيفة ، قال تعالى :
~~{ والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك } ( النور : 30 ) أي بحسب خلق
~~الإسلام ، وقد قيل : إن الإحصان يطلق على الحرية ، وأن المراد بالمحصنات
~~الحرائر ، ولا داعي إليه ، واللغة لا تساعد عليه .
# وظاهر الآية أن الطول هنا هو القدرة على بذل مهر لامرأة حرة احتاج
~~لتزوجها : أولى ، أو ثانية ، أو ثالثة ، أو رابعة ، لأن الله ذكر عدم
~~استطاعة الطول في مقابلة قوله : PageV05P012 { أن تبتغوا بأموالكم } (
~~النساء : 24 ) { فأتوهن أجورهن فريضة } ( النساء : 24 ) ولذلك كان هذا
~~الأصح في تفسير الطول . وهو قول مالك ، وقاله ابن عباس ، ومجاهد ، وابن
~~جبير ، والسدي ، وجابر بن زيد . وذهب أبو حنيفة إلى أن من كانت له زوجة
~~واحدة فهي طول فلا يباح له تزوج الإماء ؛ لأنه طالب شهوة إذ كانت عنده
~~امرأة تعفه عن الزنا . ووقع لمالك ما يقرب من هذا في كتاب محمد بن المواز ،
~~وهو قول ابن حبيب ، واستحسنه اللخمي والطبري ، وهو تضييق لا يناسب يسر
~~الإسلام على أن الحاجة إلى امرأة ثانية قد لا يكون لشهوة بل لحاجة لا تسدها
~~امرأة واحدة ، فتعين الرجوع إلى طلب التزوج ، ووجود المقدرة . وقال ربيعة ،
~~والنخعي ، وقتادة ، وعطاء ، والثوري ، الطول : الصبر والجلد على نكاح
~~الحرائر .
# ووقع لمالك في كتاب محمد : أن الذي يجد مهر حرة ولا يقدر على نفقتها ، لا
~~يجوز له أن يتزوج أمة ، وهذا ليس لكون النفقة من الطول ولكن لأن وجود المهر
~~طول ، والنفقة لا محيص عنها في كليهما ، وقال أصبغ : يجوز لهذا أن يتزوج
~~أمة لأن نفقة الأمة على أهلها إن لم يضمها الزوج إليه ، وظاهر أن الخلاف في
~~حالل . وقوله : { أن ينكح } معمول ( طولا ) بحذف ( اللام ) أو ( على ) إذ
~~لا يتعدى هذا المصدر بنفسه .
# ومعنى { أن ينكح المحصنات } أي ينكح النساء الحرائر أبكارا أو ثيبات ، دل
~~عليه قوله : { فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات } .
# وإطلاق المحصنات على النساء اللاتي يتزوجهن ms1896 الرجال إطلاق مجازي بعلاقة
~~المآل ، أي اللائي يصرن محصنات بذلك النكاح إن كن أبكارا ، كقوله تعالى : {
~~قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا } ( يوسف : 36 ) أي عنبا آيلا إلى خمر ؛ أو
~~بعلاقة ما كان ، إن كن ثيبات كقوله : { وآتوا اليتامى أموالهم } ( النساء :
~~2 ) وهذا بين ، وفيه غنية عن تأويل المحصنات بمعنى الحرائر ، فإنه إطلاق لا
~~تساعد عليه اللغة ، لا على الحقيقة ولا على المجاز ، وقد تساهل المفسرون في
~~القول بذلك .
# وقد وصف المحصنات هنا بالمؤمنات ، جريا على الغالب ، ومعظم علماء الإسلام
~~على أن هذا الوصف خرج للغالب ولعل الذي حملهم على ذلك أن استطاعة نكاح
~~الحرائر الكتابيات طول ، إذ لم تكن إباحة نكاحهن مشروطة بالعجز عن الحرائر
~~المسلمات ، وكان PageV05P013 نكاح الإماء المسلمات مشروطا بالعجز عن
~~الحرائر المسلمات ، فحصل من ذلك أن يكون مشروطا بالعجز عن الكتابيات أيضا
~~بقاعدة قياس المساواة . وعلة ذلك أن نكاح الأمة يعرض الأولاد للرق ، بخلاف
~~نكاح الكتابية ، فتعطيل مفهوم قوله : { المؤمنات } مع { المحصنات } حصل
~~بأدلة أخرى ، فلذلك ألغوا الوصف هنا ، وأعملوه في قوله : { من فتياتكم
~~المؤمنات } . وشذ بعض الشافعية ، فاعتبروا رخصة نكاح الأمة المسلمة مشروطة
~~بالعجز عن الحرة المسلمة ، ولو مع القدرة على نكاح الكتابية ، وكأن فائدة
~~ذكر وصف المؤمنات هنا أن الشارع لم يكترث عند التشريع بذكر غير الغالب
~~المعتبر عنده ، فصار المؤمنات هنا كاللقب في نحو ( لا يلدغ المؤمن من جحر
~~مرتين ) .
# والفتيات جمع فتاة ، وهي في الأصل الشابة كالفتى ، والمراد بها هنا الأمة
~~أطلق عليها الفتاة كما أطلق عليها الجارية ، وعلى العبد الغلام ، وهو مجاز
~~بعلاقة اللزوم ، لأن العبد والأمة يعاملان معاملة الصغير في الخدمة ، وقلة
~~المبالاة . ووصف المؤمنات عقب الفتيات مقصود للتقييد عند كافة السلف ،
~~وجمهور أيمة الفقه ، لأن الأصل أن يكون له مفهوم ، ولا دليل يدل على تعطيله
~~، فلا يجوز عندهم نكاح أمة كتابية . والحكمة في ذلك أن اجتماع الرق والكفر
~~يباعد المرأة عن الحرمة في اعتبار المسلم ، فيقل الوفاق بينهما ، بخلاف أحد
~~الوصفين . ويظهر أثر ذلك في الأبناء إذ يكونون أرقاء ms1897 مع مشاهدة أحوال الدين
~~المخالف فيمتد البون بينهم وبين أبيهم . وقال أبو حنيفة : موقع وصف
~~المؤمنات هنا كموقعه مع قوله : { المحصنات المؤمنات } ، فلم يشترط في نكاح
~~الأمة كونها مؤمنة ، قال أبو عمر بن عبد البر : ولا أعرف هذا القول لأحد من
~~السلف إلا لعمرو بن شرحبيل وهو تابعي قديم روى عن عمر بن الخطاب وعلي بن
~~أبي طالب ؛ ولأن أبا حنيفة لا يرى إعمال المفهوم .
# وتقدم آنفا معنى { ملكت أيمانكم } .
# والإضافة في قوله : { أيمانكم } وقوله : { من فتياتكم } للتقريب وإزالة
~~ما بقي في نفوس العرب من احتقار العبيد والإماء والترفع عن نكاحهم وإنكاحهم
~~، وكذلك وصف المؤمنات ، وإن كنا نراه للتقيد فهو لا يخلو مع ذلك من فائدة
~~التقريب ، إذ الكفاءة عند مالك تعتمد الدين أولا . PageV05P014
# وقوله : { والله أعلم بإيمانكم } اعتراض جمع معاني شتى ، أنه أمر ، وقيد
~~للأمر في قوله تعالى : { ومن لم يستطع منكم طولا } إلخ ؛ وقد تحول الشهوة
~~والعجلة دون تحقيق شروط الله تعالى ، فأحالهم على إيمانهم المطلع عليه ربهم
~~. ومن تلك المعاني أنه تعالى أمر بنكاح الإماء عند العجز عن الحرائر ،
~~وكانوا في الجاهلية لا يرضون بنكاح الأمة وجعلها حليلة ، ولكن يقضون منهن
~~شهواتهم بالبغاء ، فأراد الله إكرام الإماء المؤمنات ، جزاء على إيمانهن ،
~~وإشعارا بأن وحدة الإيمان قربت الأحرار من العبيد ، فلما شرع ذلك كله ذيله
~~بقوله : { والله أعلم بإيمانكم } ، أي بقوته ، فلما كان الإيمان ، هو الذي
~~رفع المؤمنين عند الله درجات كان إيمان الإماء مقنعا للأحرار بترك
~~الاستنكاف عن تزوجهن ، ولأنه رب أمة يكون إيمانها خيرا من إيمان رجل حر ،
~~وهذا كقوله { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ( الحجرات : 13 ) . وقد أشار إلى
~~هذا الأخير صاحب ( الكشاف ) ، وابن عطية .
# وقوله : { بعضكم من بعض } تذييل ثان أكد به المعنى الثاني المراد من قوله
~~: { والله أعلم بإيمانكم } فإنه بعد أن قرب إليهم الإماء من جانب الوحدة
~~الدينية قربهن إليهم من جانب الوحدة النوعية ، وهو أن الأحرار والعبيد كلهم
~~من بني آدم ف ( من ) اتصالية .
# وفرع عن الأمر بنكاح الإماء بيان كيفية ms1898 ذلك فقال : { فأنكحوهن بإذن أهلهن
~~} وشرط الإذن لئلا يكون سرا وزني ، ولأن نكاحهن دون ذلك اعتداء على حقوق
~~أهل الإماء .
# والأهل هنا بمعنى السادة المالكين ، وهو إطلاق شائع على سادة العبيد في
~~كلام الإسلام . وأحسب أنه من مصطلحات القرآن تلطفا بالعبيد ، كما وقع النهي
~~أن يقول العبد لسيده : سيدي ، بل يقول : مولاي . ووقع في حديث بريرة ( أن
~~أهلها أبوا إلا أن يكون الولاء لهم ) .
# والآية دليل على ولاية السيد لأمته ، وأنه إذا نكحت الأمة بدون إذن السيد
~~فالنكاح مفسوخ ، ولو أجازه سيدها . واختلف في العبد : فقال الشعبي :
~~والأوزاعي ، وداود : هو كالأمة . وقال مالك ، وأبو حنيفة ، وجماعة من
~~التابعين : إذا أجازه السيد جاز ، ويحتج بها لاشتراط أصل الولاية في المرأة
~~، احتجاجا ضعيفا ، واحتج بها PageV05P015 الحنفية على عكس ذلك ، إذ سمى
~~الله ذلك إذنا ولم يسمه عقدا ، وهو احتجاج ضعيف ، لأن الإذن يطلق على العقد
~~لا سيما بعد أن دخلت عليه باء السببية المتعلقة ب ( انكحوهن ) .
# والقول في الأجور والمعروف تقدم قريبا . غير أن قوله : { وأتوهن } وإضافة
~~الأجور إليهن ، دليل على أن الأمة أحق بمهرها من سيدها . ولذلك قال مالك في
~~كتاب الرهون ، من المدونة : إن على سيدها أن يجهزها بمهرها . ووقع في كتاب
~~النكاح الثاني منها : إن لسيدها أن يأخذ مهرها ، فقيل : هو اختلاف من قول
~~مالك ، وقيل : إن قوله في كتاب النكاح : إذا لم تبوأ أو إذا جهزها من عنده
~~قبل ذلك ، ومعنى تبوأ إذا جعل سكناها مع زوجها في بيت سيدها .
# وقوله : { محصنات } حال من ضمير الإماء ، والإحصان التزوج الصحيح ، فهي
~~حال مقدرة ، أي ليصرن محصنات .
# وقوله : { غير مسافحات } صفة للحال ، وكذلك { ولا متخذات أخدان } قصد
~~منها تفظيع ما كانت ترتكبه الإماء في الجاهلية بإذن مواليهن لاكتساب المال
~~بالبغاء ونحوه ، وكان الناس يومئذ قريبا عصرهم بالجاهلية .
# والمسافحات الزواني مع غير معين . ومتخذات الأخذان هن متخذات أخلاء تتخذ
~~الواحدة خليلا تختص به لا تألف غيره . وهذا وإن كان يشبه النكاح من جهة عدم
~~التعدد ، إلا أنه يخالفه من جهة التستر ms1899 وجهل النسب وخلع برقع المروءة ،
~~ولذلك عطفه على قوله : { غير مسافحات } سد المداخل الزني كلها . وتقدم
~~الكلام على أنواع المعاشرة التي كان عليها أهل الجاهلية في أول هذه السورة
~~.
# وقرأه الكسائي بكسر الصاد وقرأه الجمهور بفتح الصاد .
# وقوله : { فإذا أحصن } أي أحصنهن أزواجهن ، أي فإذا تزوجن . فالآية تقتضي
~~أن التزوج شرط في إقامة حد الزنا على الإماء ، وأن الحد هو الجلد المعين
~~لأنه الذي يمكن فيه التنصيف بالعدد . واعلم أنا إذا جرينا على ما حققناه
~~مما تقدم في معنى الآية الماضية تعين أن تكون هذه الآية نزلت بعد شرع حد
~~الجلد للزانية والزاني بآية سورة النور . فتكون مخصصة لعموم الزانية بغير
~~الأمة ، ويكون وضع هذه الآية في هذا الموضع PageV05P016 مما ألحق بهذه
~~السورة إكمالا للأحكام المتعلقة بالإماء كما هو و اقع في نظائر عديدة ، كما
~~تقدم في المقدمة الثامنة من مقدمات هذا التفسير . وهذه الآية تحير فيها
~~المتأولون لاقتضائها أن لا تحد الأمة في الزنى إلا إذا كانت متزوجة ،
~~فتأولها عمر بن الخطاب ، وابن مسعود ، وابن عمر بأن الإحصان هنا الإسلام ،
~~ورأوا أن الأمة تحد في الزنا سواء كانت متزوجة أم عزبى ، وإليه ذهب الأيمة
~~الأربعة . ولا أظن أن دليل الأيمة الأربعة هو حمل الإحصان هنا على معنى
~~الإسلام ، بل ما ثبت في ( الصحيحين ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن الأمة إذا زنت ولم تحصن ؛ فأوجب عليها الحد . قال ابن شهاب فالأمة
~~المتزوجة محدودة بالقرآن ، والأمة غير المتزوجة محدودة بالسنة . ونعم هذا
~~الكلام . قال القاضي إسماعيل بن إسحاق : في حمل الإحصان في الآية على
~~الإسلام بعد ؛ لأن ذكر إيمانهن قد تقدم في قوله : { من فتياتكم المؤمنات }
~~وهو تدقيق ، وإن أباه ابن عطية .
# وقد دلت الآية على أن حد الأمة الجلد ، ولم تذكر الرجم ، فإذا كان الرجم
~~مشروعا قبل نزولها دلت على أن الأمة لا رجم عليها ، وهو مذهب الجمهور ،
~~وتوقف أبو ثور في ذلك ، وإن كان الرجم قد شرع بعد ذلك فلا تدل الآية على
~~نفي رجم ms1900 الأمة ، غير أن قصد التنصيف في حدها يدل على أنها لا يبلغ بها حد
~~الحرة ، فالرجم ينتفي لأنه لا يقبل التجزئة ، وهو ما ذهل عنه أبو ثور . وقد
~~روي عن عمر بن الخطاب : أنه سئل عن حد الأمة فقال : ( الأمة ألقت فروة
~~رأسها من وراء الدار ) أي ألقت في بيت أهلها قناعها ، أي أنها تخرج إلى كل
~~موضع يرسلها أهلها إليه لا تقدر على الامتناع من ذلك ، فتصير إلى حيث لا
~~تقدر على الامتناع من الفجور ، قالوا : فكان يرى أن لا حد عليها إذا فجرت
~~ما لم تتزوج ، وكأنه رأى أنها إذا تزوجت فقد منعها زوجها . وقوله هذا وإن
~~كان غير المشهور عنه ، ولكننا ذكرناه لأن فيه للمتبصر بتصريف الشريعة عبرة
~~في تغليظ العقوبة بمقدار قوة الخيانة وضعف المعذرة .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وابن عامر ، وحفص عن عاصم ، وأبو جعفر ، ويعقوب
~~: { أحصن } بضم الهمزة وكسر الصاد مبنيا للنائب ، وهو بمعنى محصنات المفتوح
~~الصاد . وقرأه حمزة ، والكسائي وأبو بكر عن عاصم ، وخلف : بفتح الهمزة وفتح
~~الصاد ، وهو معنى محصنات بكسر الصاد . PageV05P017
# وقوله : { ذلك لمن خشى العنت منكم } إشارة إلى الحكم الصالح لأن يتقيد
~~بخشية العنت ، وذلك الحكم هو نكاح الإماء .
# والعنت : المشقة ، قال تعالى : { ولو شاء الله لأعنتكم } ( البقرة : 220
~~) وأريد به هنا مشقة العزبة التي تكون ذريعة إلى الزنا ، فلذلك قال بعضهم :
~~أريد العنت الزنا .
# وقوله : { وأن تصبروا خير لكم } أي إذا استطعتم الصبر مع المشقة إلى أن
~~يتيسر له نكاح الحرة فذلك خير ، لئلا يوقع أبناءه في ذل العبودية المكروهة
~~للشارع لولا الضرورة ، ولئلا يوقع نفسه في مذلة تصرف الناس في زوجه .
# وقوله : { والله غفور رحيم } أي إن خفتم العنت ولم تصبروا عليه ، وتزوجتم
~~الإماء ، وعليه فهو مؤكد لمعنى الإباحة . مؤذن بأن إباحة ذلك لأجل رفع
~~الحرج ، لأن الله رحيم بعباده . غفور فالمغفرة هنا بمعنى التجاوز عما ما
~~يقتضي مقصد الشريعة تحريمه ، فليس هنا ذنب حتى يغفر .
#
# | 2 ( 26 ) { يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب ms1901
~~عليكم والله عليم حكيم } . ) 2
# تذييل يقصد منه استئناس المؤمنين واستنزال نفوسهم إلى امتثال الأحكام
~~المتقدمة من أول السورة إلى هنا ، فإنها أحكام جمة وأوامر ونواه تفضي إلى
~~خلع عوائد ألفوها ، وصرفهم عن شهوات استباحوها ، كما أشار إليه قوله بعد
~~هذا { ويريد الذين يتبعون الشهوات } ( النساء : 27 ) ، أي الاسترسال على ما
~~كانوا عليه في الجاهلية ، فأعقب ذلك ببيان أن في ذلك بيانا وهدى . حتى لا
~~تكون شريعة هذه الأمة دون شرائع الأمم التي قبلها ، بل تفوقها في انتظام
~~أحوالها ، فكان هذا كالاعتذار على ما ذكر من المحرمات . فقوله : { يريد
~~الله ليبين لكم } تعليل لتفصيل الأحكام في مواقع الشبهات كي لا يضلوا كما
~~ضل من قبلهم ، ففيه أن هذه الشريعة أهدى مما قبلها .
# وقوله : { ويهديكم سنن الذين من قبلكم } بيان لقصد إلحاق هذه الأمة
~~بمزايا الأمم التي قبلها . PageV05P018
# والإرادة : القصد والعزم على العمل ، وتطلق على الصفة الإلهية التي تخصص
~~الممكن ببعض ما يجوز عليه . والامتنان بما شرعه الله للمسلمين من توضيح
~~الأحكام قد حصلت إرادته فيما مضى ، وإنا عبر بصيغة المضارع هنا للدلالة على
~~تجدد البيان واستمراره ، فإن هذه التشريعات دائمة مستمرة تكون بيانا
~~للمخاطبين ولمن جاء بعدهم ، وللدلالة على أن الله يبقي بعدها بيانا متعاقبا
~~.
# وقوله : { يريد الله ليبين لكم } انتصب فعل ( يبين ) بأن المصدرية محذوفة
~~، والمصدر المنسبك مفعول ( يريد ) ، أي يريد الله البيان لكم والهدى
~~والتوبة ، فكان أصل الاستعمال ذكر ( أن ) المصدرية ، ولذلك فاللام هنا
~~لتوكيد معنى الفعل الذي قبلها ، وقد شاعت زيادة هذه اللام بعد مادة الإرادة
~~وبعد مادة الأمر معاقبة لأن المصدرية . تقول ، أريد أن تفعل وأريد لتفعل ،
~~وقال تعالى : { يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم } ( التوبة : 32 ) وقال
~~: { يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم } ( الصف : 8 ) وقال : { وأمرت أن
~~أسلم لرب العالمين } ( غافر : 66 ) وقال : { وأمرت لأعدل بينكم } ( الشورى
~~: 15 ) فإذا جاؤوا باللام أشبهت لام التعليل فقدروا ( أن ) بعد اللام
~~المؤكدة كما قد روها بعد لام كي لأنها أشبهتها في الصورة ، ولذلك قال
~~الفراء : اللام نائبة عن ms1902 أن المصدرية . وإلى هذه الطريقة مال صاحب ( الكشاف
~~) .
# وقال سيبويه : هي لام التعليل أي لام كي ، وأن ما بعدها علة ، ومفعول
~~الفعل الذي قبلها محذوف يقدر بالقرينة ، أي يريد الله التحليل والتحريم
~~ليبين . ومنهم من قرر قول سيبويه بأن المفعول المحذوف دل عليه التعليل
~~المذكور فيقدر : يريد الله البيان ليبين ، فيكون الكلام مبالغة بجعل العلة
~~نفس المعلل .
# وقال الخليل ، وسيبويه في رواية عنه : اللام ظرف مستقر هو خبر عن الفعل
~~السابق ، وذلك الفعل مقدر بالمصدر دون سابك على حد ( تسمع بالمعيدي خير من
~~أن تراه ) أي إرادة الله كائنة للبيان ، ولعل الكلام عندهم محمول على
~~المبالغة كأن إرادة الله انحصرت في ذلك . وقالت طائفة قليلة : هذه اللام
~~للتقوية على خلاف الأصل ، لأن لام التقوية إنما يجاء بها إذا ضعف العامل
~~بالفرعية أو بالتأخر . وأحسن الوجوه قول سيبويه ، بدليل دخول اللام على كي
~~في قول قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي .
# أردت لكيما يعلم الناس أنها
# سراويل قيس والوفود شهود PageV05P019
# وعن النحاس أن بعض القراء سمى هذه اللام لام ( أن ) .
# ومعنى { ويهديكم سنن الذين من قبلكم } الهداية إلى أصول ما صلح به حال
~~الأمم التي سبقتنا ، من كليات الشرائع ، ومقاصدها . قال الفخر : ( فإن
~~الشرائع والتكاليف وإن كانت مختلفة في نفسها ، إلا أنها متفقة في باب
~~المصالح ) . قلت : فهو كقوله تعالى : { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا }
~~الآية .
# وقوله : { ويتوب عليكم } أي يتقبل توبتكم ، إذ آمنتم ونبذتم ما كان عليه
~~أهل الشرك من نكاح أزواج الآباء ، ونكاح أمهات نسائكم ، ونكاح الربائب ،
~~والجمع بين الأختين .
# ومعنى : { ويتوب عليكم } يقبل توبتكم الكاملة باتباع الإسلام ، فلا
~~تنقضوا ذلك بارتكاب الحرام . وليس معنى { ويتوب عليكم } يوفقكم للتوبة ،
~~فيشكل بأن مراد الله لا يتخلف ، إذ ليس التوفيق للتوبة بمطرد في جميع الناس
~~. فالآية تحريض على التوبة بطريق الكناية لأن الوعد بقبولها يستلزم ا
~~التحريض عليها مثل ما في الحديث : ( فيقول هل من مستغفر فأغفر له ، هل من
~~داع فأستجيب له ) هذا هو الوجه في تفسيرها ms1903 ، وللفخر وغيره هنا تكلفات لا
~~داعي إليها .
# وقوله : { والله عليم حكيم } مناسب للبيان والهداية والترغيب في التوبة
~~بطريق الوعد بقبولها ، فإن كل ذلك أثر العلم والحكمة في إرشاد الأمة
~~وتقريبها إلى الرشد .
#
# | 2 ( 27 ) { والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن
~~تميلوا ميلا عظيما } . ) 2
# كرر قوله : { والله يريد أن يتوب عليكم } ليرتب عليه قوله : ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما فليس بتأكيد لفظي ، وهذا كما يعاد
~~اللفظ في الجزاء والصفة ونحوها ، كقول الأحوص في الحماسة . PageV05P020
# فإذا تزول تزول عن متخمط
# تخشى بوادره على الأقران
# وقوله تعالى : { ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا } ( القصص :
~~63 ) والمقصد من التعرض لإرادة الذين يتبعون الشهوات تنبيه المسلمين إلى
~~دخائل أعدائهم ، ليعلموا الفرق بين مراد الله من الخلق . ومراد أعوان
~~الشياطين ، وهم الذين يتبعون الشهوات . ولذلك قدم المسند إليه على الخبر
~~الفعلي في قوله : { والله يريد أن يتوب عليكم } ليدل على التخصيص الإضافي .
~~أي الله وحده هو الذي يريد أن يتوب عليكم ، أي يحرضكم على التوبة والإقلاع
~~عن المعاصي ، وأما الذين يتبعون الشهوات فيريدون انصرافكم عن الحق ، وميلكم
~~عنه إلى المعاصي . وإطلاق الإرادة على رغبة أصحاب الشهوات في ميل المسلمين
~~عن الحق لمشاكلة { يريد الله ليبين لكم } ( النساء : 26 ) . والمقصود :
~~ويحب الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا . ولما كانت رغبتهم في ميل المسلمين
~~عن الحق رغبة لا تخلو عن سعيهم لحصول ذلك ، أشبهت رغبتهم إرادة المريد
~~للفعل ، ونظيره قوله تعالى بعد هذه الآية { يشترون الضلالة ويريدون أن
~~تضلوا السبيل } ( النساء : 44 ) .
# وحذف متعلق { تميلوا } لظهوره من قرينة المقام ، وأراد بالذين يتبعون
~~الشهوات الذين تغلبهم شهواتهم على مخالفة ما شرعه الله لهم : من الذين لا
~~دين لهم ، وهم الذين لا ينظرون في عواقب الذنوب ومفاسدها وعقوبتها ، ولكنهم
~~يرضون شهواتهم الداعية إليها . وفي ذكر هذه الصلة هنا تشنيع لحالهم ، ففي
~~الموصول إيماء إلى تعليل الخبر . والمراد بهم المشركون : أرادوا أن يتبعهم
~~المسلمون في نكاح أزواج الآباء ، واليهود أرادوا أن يتبعوهم في ms1904 نكاح
~~الأخوات من الأب ونكاح العمات والجمع بين الأختين . والميل العظيم هو البعد
~~عن أحكام الشرع والطعن فيها . فكان المشركون يحببون للمسلمين الزنى ويعرضون
~~عليهم البغايا . وكان المجوس يطعنون في تحريم ابنة الأخ وابنة الأخت
~~ويقولون : لماذا أحل دينكم ابنة العمة وابنة الخالة . وكان اليهود يقولون :
~~لا تحرم الأخت التي للأب ولا تحرم العمة ولا الخالة ولا العم ولا الخال .
~~وعبر عن جميع ذلك بالشهوات لأن مجيء الإسلام قد بين انتهاء إباحة ما أبيح
~~في الشرائع الأخرى ، بله ما كان حراما في الشرائع كلها وتساهل فيه أهل
~~الشرك .
# PageV05P021
# | 2 ( 28 ) { يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا } . ) 2
# أعقب الاعتذار الذي تقدم بقوله : { يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن
~~الذين من قبلكم } ( النساء : 26 ) بالتذكير بأن الله لا يزال مراعيا رفقه
~~بهذه الأمة وإرادته بها اليسر دون العسر ، إشارة إلى أن هذا الدين بين حفظ
~~المصالح ودرء المفاسد ، في أيسر كيفية وأرفقها ، فربما ألغت الشريعة بعض
~~المفاسد إذا كان في الحمل على تركها مشقة أو تعطيل مصلحة ، كما ألغت مفاسد
~~نكاح الإماء نظرا للمشقة على غير ذي الطول . والآيات الدالة على هذا المعنى
~~بلغت مبلغ القطع كقوله : { وما جعل عليكم في الدين من حرج } ( الحج : 78 )
~~وقوله : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ( البقرة : 185 )
~~وقوله : { ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم } ( الأعراف : 157 ) ،
~~وفي الحديث الصحيح : ( إن هذا الدين يسر ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه )
~~، وكذلك كان يأمر أصحابه الذين يرسلهم إلى بث الدين ؛ فقال لمعاذ وأبي موسى
~~: ( يسرا ولا تعسرا ) وقال : ( إنما بعثتم مبشرين لا منفرين ) . وقال لمعاذ
~~لما شكا بعض المصلين خلفه من تطويله ( أفتان أنت ) . فكان التيسير من أصول
~~الشريعة الإسلامية ، وعنه تفرعت الرخص بنوعيها .
# وقوله : { وخلق الإنسان ضعيفا } تذييل وتوجيه للتخفيف ، وإظهار لمزية هذا
~~الدين وأنه أليق الأديان بالناس في كل زمان ومكان ، ولذلك فما مضى من
~~الأديان كان مراعى فيه حال دون حال ، ومن هذا المعنى قوله تعالى ms1905 : { الآن
~~خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا الآية في سورة الأنفال ( 66 ) . وقد فسر
~~بعضهم الضعف هنا بأنه الضعف من جهة النساء . قال طاووس ليس يكون الإنسان في
~~شيء أضعف منه في أمر النساء وليس مراده حصر معنى الآية فيه ، ولكنه مما
~~روعي في الآية لا محالة ، لأن من الأحكام المتقدمة ما هو ترخيص في النكاح .
# PageV05P022 $ 2 ( 29 ، 30 ) ياأيها الذين ءامنوا لا تأكلو &
# 1764 ا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلو
~~&
# 1764 ا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما * ومن يفعل ذالك عدوانا وظلما فسوف
~~نصليه نارا وكان ذالك على الله يسيرا } . ) 2 $
# استئناف من التشريع المقصود من هذه السورة . وعلامة الاستئناف افتتاحه ب
~~{ يا أيها الذين آمنوا } ، ومناسبته لما قبله أن أحكام المواريث والنكاح
~~اشتملت على أوامر بإيتاء ذي الحق في المال حقه ، كقوله : { وآتوا اليتامى
~~أموالهم } ( النساء : 2 ) وقوله : { فآتوهن أجورهن فريضة } ( النساء : 24 )
~~وقوله : { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا } ( النساء : 4 ) الآية ، فانتقل من
~~ذلك إلى تشريع عام في الأموال والأنفس .
# وقد تقدم أن الأكل مجاز في الانتفاع بالشيء انتفاعا تاما ، لا يعود معه
~~إلى الغير ، فأكل الأموال هو الاستيلاء عليها بنية عدم إرجاعها لأربابها ،
~~وغالب هذا المعنى أن يكون استيلاء ظلم ، وهو مجاز صار كالحقيقة . وقد يطلق
~~على الانتفاع المأذون فيه كقوله تعالى : { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا } ( النساء : 4 ) وقوله : { ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف } ( النساء : 6 ) ، ولذلك غلب تقييد المنهي عنه من ذلك بقيد {
~~بالباطل } ونحوه .
# والضمير المرفوع ب ( تأكلوا ) ، والضمير المضاف إليه أموال : راجعان إلى
~~{ الذين آمنوا } ، وظاهر أن المرء لا ينهى عن أكل مال نفسه ، ولا يسمى
~~انتفاعه بماله أكلا ، فالمعنى : لا يأكل بعضهم مال بعض . والباطل ضد الحق ،
~~وهو ما لم يشرعه الله ولا كان عن إذن ربه ، والباء فيه للملابسة .
# والاستثناء في قوله : { إلا أن تكون تجارة } منقطع ، لأن التجارة ليست من
~~أكل الأموال بالباطل ms1906 ، فالمعنى : لكن كون التجارة غير منهي عنه . وموقع
~~المنقطع هنا بين جار على الطريقة العربية ، إذ ليس يلزم في الاستدراك شمول
~~الكلام السابق للشيء المستدرك ولا يفيد الاستدراك حصرا ، ولذلك فهو مقتضى
~~الحال . ويجوز أن يجعل قيد { الباطل } في حالة الاستثناء ملغى ، فيكون
~~استثناء من أكل الأموال ويكون متصلا ، وهو يقتضي أن الاستثناء قد حصر إباحة
~~أكل الأموال في التجارة ، وليس كذلك ، وأياما كان الاستثناء فتخصيص التجارة
~~بالاستدراك أو بالاستثناء لأنها أشد أنواع أكل الأموال PageV05P023 شبها
~~بالباطل ، إذ التبرعات كلها أكل أموال عن طيب نفس ، والمعاوضات غير
~~التجارات كذلك لأن أخذ كلا المتعاوضين عوضا عما بذله للآخر مساويا لقيمته
~~في نظره يطيب نفسه . وأما التجارة فلأجل ما فيها من أخذ المتصدي للتجر ما
~~لا زائدا على قيمة ما بذله للمشتري قد تشبه أكل المال بالباطل فلذلك خصت
~~بالاستدراك أو الاستثناء . وحكمة إباحة أكل المال الزائد فيها أن عليها
~~مدار رواج السلع الحاجية والتحسينية ، ولولا تصدي التجار وجلبهم السلع لما
~~وجد صاحب الحاجة ما يسد حاجته عند الاحتياج . ويشير إلى هذا ما في ( الموطأ
~~) عن عمر بن الخطاب أنه قال : في احتكار الطعام ( ولكن أيما جالب جلب على
~~عمود كبده في الشتاء والصيف فذلك ضيف عمر فليبع كيف شاء ويمسك كيف شاء ) .
# وقرأ الجمهور : { إلا أن تكون تجارة } برفع تجارة على أنه فاعل لكان من
~~كان التامة ، أي تقع . وقرأه عاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وخلف بنصب تجارة
~~على أنه خبر كان الناقصة ، وتقدير اسمها : إلا أن تكون الأموال تجارة ، أي
~~أموال تجارة .
# وقوله : { عن تراض منكم } صفة ل ( تجارة ) ، و ( عن ) فيه للمجاوزة ، أي
~~صادرة عن التراضي وهو الرضا من الجانبين بما يدل عليه من لفظ أو عرف . وفي
~~الآية ما يصلح أن يكون مستندا لقول مالك من نفي خيار المجلس : لأن الله جعل
~~مناط الانعقاد هو التراضي ، والتراضي يحصل عند التبايع بالإيجاب والقبول .
# وهذه الآية أصل عظيم في حرمة الأموال ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( لا يحل مال ms1907 امرىء مسلم إلا عن طيب نفس ) . وفي خطبة حجة الوداع ( إن
~~دماءكم وأموالكم عليكم حرام ) .
# وتقديم النهي عن أكل الأموال على النهي عن قتل الأنفس ، مع أن الثاني
~~أخطر ، إما لأن مناسبة ما قبله أفضت إلى النهي عن أكل الأموال فاستحق
~~التقديم لذلك ، وإما لأن المخاطبين كانوا قريبي عهد بالجاهلية ، وكان أكل
~~الأموال أسهل عليهم ، وهم أشد استخفافا به منهم بقتلل الأنفس ، لأنه كان
~~يقع في مواقع الضعف حيث لا يدفع صاحبه عن نفسه كاليتيم والمرأة والزوجة .
~~فآكل أموال هؤلاء في مأمن من التبعات PageV05P024 بخلاف قتل النفس ، فإن
~~تبعاته لا يسلم منها أحد ، وإن بلغ من الشجاعة والعزة في قومه كل مبلغ ،
~~ولا أمنع من كليب وائل ، لأن القبائل ما كانت تهدر دماء قتلاها .
# قوله : { ولا تقتلوا أنفسكم } نهي عن أن يقتل الرجل غيره ، فالضميرانن
~~فيه على التوزيع ، إذ قد علم أن أحدا لا يقتل نفسه فينهى عن ذلك ، وقتل
~~الرجل نفسه داخل في النهي ، لأن الله لم يبح للإنسان إتلاف نفسه كما أباح
~~له صرف ماله ، أما أن يكون المراد هنا خصوص النهي عن قتل المرء نفسه فلا .
~~وأما ما في ( مسند أبي داود ) : أن عمرو بن العاص رضي الله عنه تيمم في يوم
~~شديد البرد ولم يغتسل ، وذلك في غزوة ذات السلاسل وصلى بالناس ، وبلغ ذلك
~~رسول الله ، فسأله وقال : يا رسول الله إن الله يقول : { ولا تقتلوا أنفسكم
~~} ، فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فذلك من الاحتجاج بعموم ضمير (
~~تقتلوا ) دون خصوص السبب .
# وقوله : { ومن يفعل ذلك } أي المذكور : من أكل المال بالباطل والقتل .
~~وقيل : الإشارة إلى ما ذكر من قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا يحل لكم
~~أن ترثوا النساء كرها } ( النساء : 19 ) لأن ذلك كله لم يرد بعده وعيد ،
~~وورد وعيد قبله ، قاله الطبري . وإنما قيده بالعدوان والظلم ليخرج أكل
~~المال بوجه الحق ، وقتل النفس كذلك ، كقتل القاتل ، وفي الحديث : ( فإذا
~~قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ) .
# والعدوان بضم العين مصدر بوزن ms1908 كفران ، ويقال بكسر العين وهو التسلط بشدة
~~، فقد يكون بظلم غالبا ، ويكون بحق ، قال تعالى : { فلا عدوان إلا على
~~الظالمين } ( البقرة : 193 ) وعطف قوله : { وظلما } على { عدوانا } من عطف
~~الخاص على العام .
# و ( سوف ) حرف يدخل على المضارع فيمحضه للزمن المستقبل ، وهو مرادف للسين
~~على الأصح ، وقال بعض النحاة : ( سوف ) تدل على مستقبل بعيد وسماه :
~~التسويف ، وليس في PageV05P025 الاستعمال ما يشهد لهذا ، وقد تقدم عند قوله
~~: { وسيصلون سعيرا في هذه السورة ( النساء : 10 ) . و ( نصليه ) نجعله
~~صاليا أو محترقا ، وقد مضى فعل صلي أيضا ، ووجه نصب ( نارا ) هنالك ،
~~والآية دلت على كليتين من كليات الشريعة : وهما حفظ الأموال ، وحفظ الأنفس
~~، من قسم المناسب الضروري .
#
# | 2 ( 31 ) إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم
~~مدخلا كريما } . ) 2
# اعتراض ناسب ذكره بعد ذكر ذنبين كبيرين : وهما قتل النفس ، وأكل المال
~~بالباطل ، على عادة القرآن في التفنن من أسلوب إلى أسلوب ، وفي انتهاز
~~الفرص في إلقاء التشريع عقب المواعظ وعكسه .
# وقد دلت إضافة { كبائر } إلى { ما تنهون عنه } على أن المنهيات قسمان :
~~كبائر ، ودونها ؛ وهي التي تسمى الصغائر ، وصفا بطريق المقابلة ، وقد سميت
~~هنا سيئات . ووعد بأنه يغفر السيئات للذين يجتنبون كبائر المنهيات ، وقال
~~في آية النجم ( 32 ) { الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم فسمى
~~الكبائر فواحش وسمى مقابلها اللمم ، فثبت بذلك أن المعاصي عند الله قسمان :
~~معاص كبيرة فاحشة ، ومعاص دون ذلك يكثر أن يلم المؤمن بها ، ولذلك اختلف
~~السلف في تعيين الكبائر . فعن علي : هي سبع الإشراك بالله ، وقتل النفس ،
~~وقذف المحصنات ، وأكل مال اليتيم ، والفرار يوم الزحف ، والتعرب بعد الهجرة
~~. واستدل لجميعها بما في القرآن من أدلة جازمم النهي عنها . وفي حديث
~~البخاري عن النبي اتقوا السبع الموبقات . . . فذكر التي ذكرها علي إلا أنه
~~جعل السحر عوض التعرب . وقال عبد الله بن عمر : هي تسع بزيادة الإلحاد في
~~المسجد الحرام ، وعقوق الوالدين . وقال ابن مسعود : هي ما نهي عنه من أول
~~سورة النساء إلى هنا . وعن ms1909 ابن عباس : كل ما ورد عليه وعيد نار أو عذاب أو
~~لعنة فهو كبيرة . وعن ابن عباس : الكبائر ما نهى الله عنه في كتابه . وأحسن
~~ضبط الكبيرة قول إمام الحرمين : هي كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها
~~بالدين PageV05P026 وبضعف ديانته . ومن السلف من قال : الذنوب كلها سواء إن
~~كانت عن عمد . وعن أبي إسحاق الإسفرائيني أن الذنوب كلها سواء مطلقا ، ونفى
~~الصغائر . وهذان القولان واهيان لأن الأدلة شاهدة بتقسيم الذنوب إلى قسمين
~~، ولأن ما تشتمل عليه الذنوب من المفاسد متفاوت أيضا ، وفي الأحاديث
~~الصحيحة إثبات نوع الكبائر وأكبر الكبائر .
# ويترتب على إثبات الكبائر والصغائر أحكام تكليفية : منها المخاطبة بتجنب
~~الكبيرة تجنبا شديدا ، ومنها وجوب التوبة منها عند اقترابها ، ومنها أن ترك
~~الكبائر يعتبر توبة من الصغائر ، ومنها سلب العدالة عن مرتكب الكبائر ،
~~ومنها نقض حكم القاضي المتلبس بها ، ومنها جواز هجران المتجاهر بها ، ومنها
~~تغيير المنكر على المتلبس بها . وتترتب عليها مسائل في أصول الدين : منها
~~تكفير مرتكب الكبيرة عند طائفة من الخوارج ، التي تفرق بين المعاصي الكبائر
~~والصغائر ؛ واعتباره منزلة بين الكفر والإسلام عند المعتزلة ، خلافا لجمهور
~~علماء الإسلام . فمن العجائب أن يقول قائل : إن الله لم يميز الكبائر عن
~~الصغائر ليكون ذلك زاجرا للناس عن الإقدام على كل ذنب ، ونظير ذلك إخفاء
~~الصلاة الوسطى في الصلوات ، وليلة القدر في ليالي رمضان ، وساعة الإجابة في
~~ساعات الجمعة ، هكذا حكاه الفخر في التفسير ، وقد تبين ذهول هذا القائل ،
~~وذهول الفخر عن رده ، لأن الأشياء التي نظروا بها ترجع إلى فضائل الأعمال
~~التي لا يتعلق بها تكليف ؛ فإخفاؤها يقصد منه الترغيب في توخي مظانها ليكثر
~~الناس من فعل الخير ، ولكن إخفاء الأمر المكلف به إيقاع في الضلالة ، فلا
~~يقع ذلك من الشارع .
# والمدخل بفتح الميم اسم مكان الدخول ، ويجوز أن يكون مصدرا ميميا .
~~والمعنى : ندخلكم مكانا كريما ، أو ندخلكم دخولا كريما . والكريم هو النفيس
~~في نوعه . فالمراد إما الجنة وإما الدخول إليها ، والمراد به الجنة .
~~والمدخل بصم الميم كذلك مكان أو ms1910 مصدر أدخل . وقرأ نافع ، وأبو جعفر : مدخلا
~~بفتح الميم وقرأ بقية العشرة بضم الميم .
# PageV05P027
# | 2 ( 32 ) ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما
~~اكتسبوا وللنسآء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شىء
~~عليما } . ) 2
# عطف على جملة : { لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ولا تقتلوا أنفسكم } (
~~النساء : 29 ) .
# والمناسبة بين الجملتين المتعاطفتين : أن التمني يحبب للمتمني الشيء الذي
~~تمناه ، فإذا أحبه أتبعه نفسه فرام تحصيله وافتتن به ، فربما بعثه ذلك
~~الافتتان إلى تدبير الحيل لتحصيله إن لم يكن بيده ، وإلى الاستئثار به عن
~~صاحب الحق فيغمض عينه عن ملاحظة الواجب من إعطاء الحق صاحبه وعن مناهي
~~الشريعة التي تضمنتها الجمل المعطوف عليها . وقد أصبح هذا التمني في زماننا
~~هذا فتنة لطوائف من المسلمين سرت لهم من أخلاق الغلاة في طلب المساواة مما
~~جر أمما كثيرة إلى نحلة الشيوعية فصاروا يتخبطون لطلب التساوي في كل شيء
~~ويعانون إرهاقا لم يحصلوا منه على طائل .
# فالنهي عن التمني وتطلع النفوس إلى ما ليس لها جاء في هذه الآية عاما ،
~~فكان كالتذييل للأحكام السابقة لسد ذرائعها وذرائع غيرها ، فكان من جوامع
~~الكلم في درء الشرور . وقد كان التمني من أعظم وسائل الجرائم ، فإنه يفضي
~~إلى الحسد ، وقد كان أول جرم حصل في الأرض نشأ عن الحسد . ولقد كثر ما
~~انتبهت أموال ، وقتلت نفوس للرغبة في بسطة رزق ، أو فتنة نساء ، أو نوال
~~ملك ، والتاريخ طافح بحوادث من هذا القبيل .
# والذي يبدو أن هذا التمني هو تمني أموال المثرين ، وتمني أنصباء الوارثين
~~، وتمني الاستئثار بأموال اليتامى ذكورهم وإناثهم ، وتمني حرمان النساء من
~~الميراث ليناسب ما سبق من إيتاء اليتامى أموالهم . وإنصاف النساء في مهورهن
~~، وترك مضارتهن إلجاء إلى إسقاطها ، ومن إعطاء أنصباء الورثة كما قسم الله
~~لهم . وكل ذلك من تفضيل بعض الناس على بعض في الرزق . PageV05P028
# وقد أبدى القفال مناسبة للعطف تندرج فيما ذكرته . وفي ( سنن الترمذي ) عن
~~مجاهد ، عن أم سلمة أنها قالت : ( يا ms1911 رسول الله يغزو الرجال ولا يغزو
~~النساء ، وإنما لنا نصف الميراث ، فأنزل الله { ولا تتمنوا ما فضل الله به
~~بعضكم على بعض } ) . قال الترمذي : هذا حديث مرسل . قال ابن العربي :
~~ورواياته كلها حسان لم تبلغ درجة الصحة . قلت : لما كان مرسلا يكون قوله :
~~فأنزل الله { ولا تتمنوا } إلخ . من كلام مجاهد ، ومعناه أن نزول هذه الآية
~~كان قريبا من زمن قول أم سلمة ، فكان في عمومها ما يرد على أم سلمة وغيرها
~~.
# وقد رويت آثار : بعضها في أن هذه الآية نزلت في تمني النساء الجهاد ؛
~~وبعضها في أنها نزلت في قول امرأة ( إن للذكر مثل حظ الأنثيين وشهادة
~~امرأتين برجل أفنحن في العمل كذلك ) ؛ وبعضها في أن رجالا قالوا : إن ثواب
~~أعمالنا على الضعف من ثواب النساء ؛ وبعضها في أن النساء سألن أجر الشهادة
~~في سبيل الله وقلن لو كتب علينا القتال لقاتلنا . وكل ذلك جزئيات وأمثلة
~~مما شمله عموم { ما فضل الله به بعضكم على بعض } .
# والتمني هو طلب حصول ما يعسر حصوله للطالب . وذلك له أحوال ؛ منها أن
~~يتمنى ما هو من فضل الله غير ملتفت فيه إلى شيء في يد الغير ، ولا مانع
~~يمنعه من شرع أو عادة ، سواء كان ممكن الحصول كتمني الشهادة في سبيل الله ،
~~أم كان غير ممكن الحصول كقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ولوددت أني أقتل
~~في سبيل الله ثم أحيى ثم أقتل ثم أحيى ثم أقتل ) . وقوله صلى الله عليه
~~وسلم ( ليتنا نرى إخواننا ) يعني المسلمين الذين يجيئون بعده .
# ومنها أن يتمنى ما لا يمكن حصوله لمانع عادي أو شرعي ، كتمني أم سلمة أن
~~يغزو النساء كما يغزو الرجال ، وأن تكون المرأة مساوية الرجل في الميراث ؛
~~ومنها أن يتمنى تمنيا يدل على عدم الرضا بما ساقه الله والضجر منه ، أو على
~~الاضطراب والانزعاج ، أو على عدم الرضا بالأحكام الشرعية .
# ومنها أن يتمنى نعمة تماثل نعمة في يد الغير مع إمكان حصولها للمتمني
~~بدون أن تسلب من التي هي في يده كتمني ms1912 علم مثل علم المجتهد أو مال مثل مال
~~قارون . PageV05P029
# ومنها أن يتمنى ذلك لكن مثله لا يحصل إلا بسلب المنعم عليه به كتمني ملك
~~بلدة معينة أو زوجة رجل معين .
# ومنها أن يتمنى زوال نعمة عن الغير بدون قصد مصيرها إلى المتمني .
# وحاصل معنى النهي في الآية أنه : إما نهي تنزيه لتربية المؤمنين على أن
~~لا يشغلوا نفوسهم بما لا قبل لهم بنواله ضرورة أنه سماه تمنيا ، لئلا
~~يكونوا على الحالة التي ورد فيها حديث : ( يتمنى على الله الأماني ) ،
~~ويكون قوله : { واسألوا الله من فضله } إرشاد إلى طلب الممكن ، إذ قد علموا
~~أن سؤال الله ودعاءه يكون في مرجو الحصول ، وإلا كان سوء أدب .
# وإما نهي تحريم ، وهو الظاهر من عطفه على المنهيات المحرمة ، فيكون جريمة
~~ظاهرة ، أو قلبية كالحسد ، بقرينة ذكره بعد قوله : { لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل ولا تقتلوا أنفسكم } ( النساء : 29 ) .
# فالتمني الأول والرابع غير منهي عنهما ، وقد ترجم البخاري في صحيحه ( باب
~~تمني الشهادة في سبيل الله وباب الاغتباط في العلم والحكمة ) ، وذكر حديث :
~~( لا حسد إلا في اثنتين : رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ،
~~ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها الناس ) .
# وأما التمني الثاني والثالث فمنهي عنهما لأنهما يترتب عليهما اضطراب
~~النفس وعدم الرضا بما قسم الله والشك في حكمة الأحكام الشرعية .
# وأما التمني الخامس والسادس فمنهي عنهما لا محالة ، وهو من الحسد ، وفي
~~الحديث ( لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها ) ، ولذلك نهي عن أن
~~يخطب الرجل على خطبة أخيه ، إلا إذ كان تمنيه في الحالة الخامسة تمني حصول
~~ذلك له بعد من هي بيده بحيث لا يستعجل موته . وقد قال أبو بكر ، لما استخلف
~~عمر ، يخاطب المهاجرين : ( فكلكم ورم أنفه يريد أن يكون له الأمر دونه ) .
# والسادس أشد وهو شر الحسدين إلا إذا كان صاحب النعمة يستعين به على ضر
~~يلحق الدين أو الأمة أو على إضرار المتمني . PageV05P030
# ثم محل النهي في الآية : هو التمني ، وهو طلب ما ms1913 لا قبل لأحد بتحصيله
~~بكسبه ، لأن ذلك هو الذي يبعث على سلوك مسالك العداء ، فأما طلب ما يمكنه
~~تحصيله من غير ضر بالغير فلا نهي عنه ، لأنه بطلبه ينصرف إلى تحصيله فيحصل
~~فائدة دينية أو دنيوية ، أما طلب ما لا قبل له بتحصيله فإن رجع إلى الفوائد
~~الأخروية فلا ضير فيه .
# وحكمة النهي عن الأقسام المنهي عنها من التمني أنها تفسد ما بين الناس في
~~معاملاتهم فينشأ عنها التحاسد ، وهو أول ذنب عصي الله به ، إذ حسد إبليس
~~آدم ، ثم ينشأ عن الحسد الغيظ والغضب فيفضي إلى أذى المحسود ، وقد قال
~~تعالى : { ومن شر حاسد إذا حسد } ( الفلق : 5 ) . وكان سبب أول جريمة في
~~الدنيا الحسد : إذ حسد أحد ابني آدم أخاه فقتله ، ثم إن تمني الأحوال
~~المنهي عنها ينشأ في النفوس أول ما ينشأ خاطرا مجردا ، ثم يربو في النفس
~~رويدا رويدا حتى يصير ملكة ، فتدعو المرء إلى اجترام الجرائم ليشفي غلته ،
~~فلذلك نهوا عنه ليزجروا نفوسهم عند حدوث هاته التمنيات بزاجر الدين والحكمة
~~فلا يدعوها تربو في النفوس . وما نشأت الثورات والدعايات إلى ابتراز
~~الأموال بعناوين مختلفة إلا من تمني ما فضل به الله بعض الناس على بعض ، أو
~~إلا أثر من آثار ما فضل الله به بعض الناس على بعض .
# وقوله : { بعضكم على بعض } صالح لأن يكون مرادا به آحاد الناس ، ولأن
~~يكون مرادا به أصنافهم .
# وقوله : { للرجال نصيب مما اكتسبوا } الآية : إن أريد بذكر الرجال
~~والنساء هنا قصد تعميم الناس مثل ما يذكر المشرق والمغرب ، والبر والبحر ،
~~والنجد والغور ، فالنهي المتقدم على عمومه . وهذه الجملة مسوقة مساق
~~التعليل للنهي عن التمني قطعا لعذر المتمنين ، وتأنيسا بالنهي ، ولذلك فصلت
~~؛ وإن أريد بالرجال والنساء كلا من النوعين بخصوصه بمعنى أن الرجال يختصون
~~بما اكتسبوه ، والنساء يختصصن بما اكتسبن من الأموال ، فالنهي المتقدم
~~متعلق بالتمني الذي يفضي إلى أكل أموال اليتامى والنساء ، أي ليس للأولياء
~~أكل أموال مواليهم وولاياهم إذ لكل من هؤلاء ما اكتسب . وهذه الجملة علة
~~لجملة ms1914 محذوفة دلت هي عليها ، تقديرها : ولا تتمنوا فتأكلوا أموال مواليكم .
~~PageV05P031
# والنصيب : الحظ والمقدار ، وهو صادق على الحظ في الآخرة والحظ في الدنيا
~~، وتقدم آنفا .
# والاكتساب : السعي للكسب ، وقد يستعار لحصول الشيء ولو بدون سعي وعلاجج .
~~و ( من ) للتبعيض أو للابتداء ، والمعنى يحتمل أن يكون استحق الرجال
~~والنساء كل حظه من الأجر والثواب المنجر له من عمله ، فلا فائدة في تمني
~~فريق أن يعمل عمل فريق آخر ، لأن الثواب غير منحصر في عمل معين ، فإن وسائل
~~الثواب كثيرة فلا يسوءكم النهي عن تمني ما فضل الله به بعضكم على بعض .
~~ويحتمل أن المعنى : استحق كل شخص ، سواء كان رجلا أم امرأة ، حظه من منافع
~~الدنيا المنجر له مما سعى إليه بجهده ، أو الذي هو بعض ما سعى إليه ، فتمني
~~أحد شيئا لم يسع إليه ولم يكن من حقوقه ، هو تمن غير عادل ، فحق النهي عنه
~~؛ أو المعنى استحق أولئك نصيبهم مما كسبوا ، أي مما شرع لهم من الميراث
~~ونحوه ، فلا يحسد أحد أحدا على ما جعل له من الحق ، لأن الله أعلم بأحقية
~~بعضكم على بعض .
# وقوله : { وسئلوا الله من فضله } إن كان عطفا على قوله : { للرجال نصيب
~~مما اكتسبوا } الخ ، الذي هو علة النهي عن التمني ، فالمعنى : للرجال
~~مزاياهم وحقوقهم ، وللنساء مزاياهن وحقوقهن ، فمن تمنى ما لم يعد لصنفه فقد
~~اعتدى ، لكن يسأل الله من فضله أن يعطيه ما أعد لصنفه من المزايا ، ويجعل
~~ثوابه مساويا لثواب الأعمال التي لم تعد لصنفه ، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم للنساء : ( لكن أفضل الجهاد حج مبرور ) ؛ وإن كان عطفا على النهي
~~في قوله : و { لا تتمنوا } فالمعنى : لا تتمنوا ما في يد الغير واسألوا
~~الله من فضله فإن فضل الله يسع الإنعام على الكل ، فلا أثر للتمني إلا تعب
~~النفس . وقرأ الجمهور : { واسألوا } بإثبات الهمزة بعد السين الساكنة وهي
~~عين الفعل وقرأه ابن كثير ، والكسائي بفتح السين وحذف الهمزة بعد نقل
~~حركتها إلى السين الساكن قبلها تخفيفا .
# وقوله : { إن الله كان ms1915 بكل شيء عليما } تذييل مناسب لهذا التكليف ، لأنه
~~متعلق بعمل النفس لا يراقب فيه إلا ربه .
# PageV05P032
# | 2 ( 33 ) { ولكل جعلنا موالى مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت
~~أيمانكم فئاتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شىء شهيدا } . ) 2
# الجملة معطوفة على جملة { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض } (
~~النساء : 32 ) باعتبار كونه جامعا لمعنى النهي عن الطمع في مال صاحب المال
~~، قصد منها استكمال تبيين من لهم حق في المال .
# وشأن ( كل ) إذا حذف ما تضاف إليه أن يعوض التنوين عن المحذوف ، فإن جرى
~~في الكلام ما يدل على المضاف إليه المحذوف قدر المحذوف من لفظه أو معناه ،
~~كما تقدم في قوله تعالى : { ولكل وجهة في سورة البقرة ( 148 ) ، وكذلك هنا
~~فيجوز أن يكون المحذوف مما دل عليه قوله قبله للرجال نصيب وللنساء نصيب } (
~~النساء : 7 ) فيقدر : ولكل الرجال والنساء جعلنا موالي ، أو لكل تاركك
~~جعلنا موالي .
# ويجوز أن يقدر : ولكل أحد أو شيء جعلنا موالي .
# والجعل من قوله : { جعلنا } هو الجعل التشريعي أي شرعنا لكل موالي لهم حق
~~في ماله كما في قوله تعالى : { فقد جعلنا لوليه سلطانا } ( الإسراء : 33 )
~~.
# والموالي جمع مولى وهو محل الولي ، أي القرب ، وهو محل مجازي وقرب مجازي
~~. والولاء اسم المصدر للولي المجازي .
# وفي نظم الآية تقادير جديرة بالاعتبار ، وجامعة لمعان من التشريع :
# الأول : ولكل تاركك ، أي تارك مالا جعلنا موالي ، أي أهل ولاء له ، أي
~~قرب ، أي ورثة . ويتعلق { مما ترك } بما في موالي من معنى يلونه ، أي
~~يرثونه ، ومن للتبعيض ، أي يرثون مما ترك . وما صدق ( ما ) الموصولة هو
~~المال ، والصلة قرينة على كون المراد بالموالي الميراث ، وكون المضاف إليه
~~( كل ) هو الهالك أو التارك . { ولكل } متعلق ب ( جعلنا ) ، قدم على متعلقه
~~للاهتمام . PageV05P033
# وقوله : { الوالدان } استئناف بياني بين به المراد في ( موالي ) ، ويصلح
~~أن يبين به كل المقدر له مضاف . تقديره : لكل تارك . وتبيين كلا اللفظين
~~سواء في المعنى ، لأن التارك : والد أو قريب ، والموالي : والدون أو قرابة
~~. وفي ms1916 ذكر { الوالدان } غنية عن ذكر الأبناء لتلازمهما ، فإن كان الوالدان
~~من الورثة فالهالك ولد وإلا فالهالك والد . والتعريف في { الوالدان
~~والأقربون } عوض عن مضاف إليه أي : والداهم وأقربوهم ، والمضاف إليه
~~المحذوف يدل عليه الموالي ، وهذا التقدير يناسب أن يكون ناشئا عن قوله : {
~~للرجال نصيب مما اكتسبوا } ( النساء : 32 ) ، أي ولكل من الصنفين جعلنا
~~موالي يرثونه ، وهو الجعل الذي في آيات المواريث .
# والتقدير الثاني : ولكل شيء مما تركه الوالدان والأقربون جعلنا موالي ،
~~أي قوما يلونه بالإرث ، أي يرثونه ، أي يكون تراثا لهم ، فيكون المضاف إليه
~~المحذوف اسما نكرة عاما يبين نوعه المقام ، ويكون { مما ترك } بيانا لما في
~~تنوين ( كل ) من الإبهام ، ويكون { والأقربون } فاعلا ( لترك ) .
# وهذا التقدير يناسب أن يكون ناشئا عن قوله : { ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض } ( النساء : 32 ) أي في الأموال ، أي ولكل من الذين فضلنا بعضهم على
~~بعض جعلنا موالي يؤول إليهم المال ، فلا تتمنوا ما ليس لكم فيه حق في حياة
~~أصحابه ، ولا ما جعلناه للموالي بعد موت أصحابه .
# التقدير الثالث : ولكل منكم جعلنا موالي ، أي عاصبين من الذين تركهم
~~الوالدان ، مثل الأعمام والأجداد والأخوالل ، فإنهم قرباء الأبوين ، ومما
~~تركهم الأقربون مثل أبناء الأعمام وأبنائهم وإن تعددوا ، وأبناء الأخوات
~~كذلك ، فإنهم قرباء الأقربين ، فتكون الآية مشيرة إلى إرجاع الأموال إلى
~~العصبة عند الجمهور ، وإلى ذوي الأرحام عند بعض الفقهاء ، وذلك إذا انعدم
~~الورثة الذين في آية المواريث السابقة ، وهو حكم مجمل بينه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجلل ذكر ) ، وقوله
~~: ( ابن أخت القوم منهم أو من أنفسهم ) رواه أبو داود والنسائي ، وقوله : (
~~الخال وارث من لا وارث له ) أخرجه أبو داود والترمذي ، وقوله تعالى : {
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله } ( الأنفال : 75 ) ، وبذلك
~~أخذ أبو حنيفة ، وأحمد ، وعليه ف ( ما ) الموصولة في قوله : { مما ترك }
~~بمعنى ( من ) الموصولة ، ولا بدع في ذلك . وهذا PageV05P034 التقدير يناسب
~~أن يكون ناشئا عن قوله تعالى بعد آية المواريث { تلك ms1917 حدود الله } ( البقرة
~~: 187 ) فتكون تكملة لآية المواريث .
# التقدير الرابع : ولكل منكم أيها المخاطبون بقولنا : { ولا تتمنوا ما فضل
~~الله به بعضكم على بعض } ( النساء : 32 ) جعلنا موالي ، أي شرعنا أحكام
~~الولاء لمن هم موال لكم ، فحكم الولاء الذي تركه لكم أهاليكم : الوالدان
~~والأقربون ، أي أهل الولاء القديم في القبيلة المنجر من حلف قديم ، أو بحكم
~~الولاء الذي عاقدته الأيمان ، أي الأحلاف بينكم وبينهم أيها المخاطبون ،
~~وهو الولاء الجديد الشامل للتبني المحدث ، وللحلف المحدث ، مثل المؤاخاة
~~التي فرضها النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار . فإن الولاء
~~منه ولاء قديم في القبائل ، ومنه ما يتعاقد عليه الحاضرون ، كما اشار إليه
~~أبو تمام .
# أعطيت لي دية القتيل وليس لي
# عقل ولا حلف هناك قديم
# وعلى هذا التقدير يكون { والذين عاقدت أيمانكم } معطوفة على { الوالدان
~~والأقربون } وهذا التقدير يناسب أن يكون ناشئا عن قوله تعالى : { تلك حدود
~~الله } ( البقرة : 187 ) فتكون هذه الآية تكملة لآيات المواريث .
# وللمفسرين تقادير أخرى لا تلائم بعض أجزاء النظم إلا بتعسف فلا ينبغي
~~التعريج عليها .
# وقوله : { والذين عاقدت أيمانكم } قيل معطوف على قوله : { الوالدان
~~والأقربون } ، وقيل هو جملة مستأنفة استئنافا بيانيا ، كأنه قيل : من هم
~~الموالي ؟ فقيل : { الوالدان والأقربون } الخ ، على أن قوله : { فأتاهم
~~نصيبهم } خبر عن قوله : { والذين عاقدت } . وأدخلت الفاء في الخبر لتضمن
~~الموصول معنى الشرط ، ورجح هذا بأن المشهور أن الوقت على قوله : {
~~والأقربون } وليس على قوله : { أيمانكم } . والمعاقدة : حصول العقد من
~~الجانبين ، أي الذين تعاقدتم معهم على أن يكونوا بمنزلة الأبناء أو بمنزلة
~~الإخوة أو بمنزلة أبناء العم . والأيمان جمع يمين : إما بمعنى اليد ، أسند
~~العقد إلى الأيدي مجازا لأنها تقارن المتعاقدين لأنهم يضعون أيدي بعضهم في
~~أيدي الآخرين ، علامة على انبرام العقد ، ومن أجل ذلك سمي العقد صفقة أيضا
~~؛ لأنه يصفق فيه اليد على اليد ، فيكون من باب { أو ما ملكت أيمانكم } (
~~النساء : 3 ) ؛ وإما بمعنى القسم لأن ذلك كان يصحبه قسم ، PageV05P035 ومن
~~أجل ذلك سمي حلفا ، وصاحبه حليفا . وإسناد العقد ms1918 إلى الأيمان بهذا المعنى
~~مجاز أيضا ؛ لأن القسم هو سبب انعقاد الحلف .
# والمراد ب { الذين عاقدت أيمانكم } : قيل موالي الحلف الذي كان العرب
~~يفعلونه في الجاهلية ، وهو أن يحالف الرجل الآخر فيقول له ( دمي دمك وهدمي
~~هدمك أي إسقاط أحدهما للدم الذي يستحقه يمضي على الآخر وثأري ثأرك وحربي
~~حربك وسلمي سلمك وترثني وأرثك وتطلب بي وأطلب بك وتعقل عني وأعقل عنك ) .
~~وقد جمع هذين الصنفين من الموالي الحصين بن الحمامم من شعراء الحماسة في
~~قوله :
# مواليكم مولى الولادة منكم
# ومولى اليمين حابس قد تقسما
# قيل : كانوا جعلوا للمولى السدس في تركة الميت ، فأقرته هذه الآية ، ثم
~~نسختها آية الأنفال : { وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله } (
~~الأنفال : 75 ) قاله ابن عباس ، والحسن ، وقتادة ، وابن جبير ، ولعل مرادهم
~~أن المسلمين جعلوا للمولى السدس وصية لأن أهل الجاهلية لم تكن عندهم مواريث
~~معينة . وقيل : نزلت هذه الآية في ميراث الإخوة الذين آخى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينهم من المهاجرين والأنصار في أول الهجرة ، فكانوا يتوارثون
~~بذلك دون ذوي الأرحام ، ثم نسخ الله ذلك بآية الأنفال ، فتكون هذه الآية
~~منسوخة . وفي أسباب النزول للواحدي ، عن سعيد بن المسيب ، أنها نزلت في
~~التبني الذي كان في الجاهلية ، فكان المتبني يرث المتبني ( بالكسر ) مثل
~~تبني النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة الكلبي ، وتبني الأسود بن عبد
~~يغوث المقداد الكندي ، المشهور بالمقداد بن الأسود ، وتبني الخطاب بن نفيل
~~عامرا بن ربيعة ، وتبني أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة سالما بن معقل الأصطخري
~~، المشهور بسالمم مولى أبي حذيفة ، ثم نسخ بالمواريث . وعلى القول بأن {
~~والذين عاقدت أيمانكم } جملة مستأنفة فالآية غير منسوخة ؛ فقال ابن عباس في
~~رواية ابن جبير عنه في ( البخاري ) هي ناسخة لتوريث المتآخين من المهاجرين
~~والأنصار ، لأن قوله : { مما ترك الوالدان والأقربون } حصر الميراث في
~~القرابة ، فتعين على هذا أن قوله : { فأتوهم نصيبهم } أي نصيب الذين عاقدت
~~أيمانكم من النصر والمعونة ، أو فآتوهم نصيبهم بالوصية ، وقد ذهب الميراث .
~~PageV05P036 وقال ms1919 سعيد بن المسيب : نزلت في التبني أمرا بالوصية للمتبنى .
~~وعن الحسن أنها في شأن الموصى له إذا مات قبل موت الموصي أن تجعل الوصية
~~لأقاربه لزوما .
# وقرأ الجمهور : { عاقدت } بألف بعد العين . وقرأه حمزة ، وعاصم ،
~~والكسائي ، وخلف : { عقدت بدون ألف ومع تخفيف القاف .
# والفاء في قوله : فأتوهم نصيبهم } فاء الفصيحة على جعل قوله : { والذين
~~عاقدت أيمانكم } معطوفا على { الوالدان والأقربون } ، أو هي زائدة في الخبر
~~إن جعل { والذين عقدت } مبتدأ على تضمين الموصول معنى الشرطية . والأمر في
~~الضمير المجرور على الوجهين ظاهر .
#
# | 2 ( 34 ) { الرجال قوامون على النسآء بما فضل الله بعضهم على بعض وبمآ
~~أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حفظات للغيب بما حفظ الله واللاتى
~~تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن فى المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا } . ) 2
# استئناف ابتدائي لذكر تشريع في حقوق الرجال وحقوق النساء والمجتمع
~~العائلي . وقد ذكر عقب ما قبله لمناسبة الأحكام الراجعة إلى نظام العائلة ،
~~لا سيما أحكام النساء ، فقوله : { الرجال قوامون على النساء } أصل تشريعي
~~كلي تتفرع عنه الأحكام التي في الآيات بعده ، فهو كالمقدمة .
# وقوله : { فالصالحات } تفريع عنه مع مناسبته لما ذكر من سبب نزول { ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض } ( النساء : 32 ) فيما تقدم .
# والحكم الذي في هذه الآية حكم عام جيء به لتعليل شرع خاص . PageV05P037
# فلذلك فالتعريف في { الرجال } و { النساء } للاستغراق ، وهو استغراق عرفي
~~مبني على النظر إلى الحقيقة ، كالتعريف في قول الناس ( الرجل خير من المرأة
~~) ، يؤول إلى الاستغراق العرفي ، لأن الأحكام المستقراة للحقائق أحكام
~~أغلبية ، فإذا بني عليها استغراق فهو استغراق عرفي . والكلام خبر مستعمل في
~~الأمر كشأن الكثير من الأخبار الشرعية .
# والقوام : الذي يقوم على شأن شيء ويليه ويصلحه ، يقال : قوام وقيام وقيوم
~~وقيم ، وكلها مشتقة من القيام المجازي الذي هو مجاز مرسل أو استعارة
~~تمثيلية ، لأن شأن الذي يهتم بالأمر ويعتني به أن يقف ليدير أمره ، فأطلق
~~على الاهتمام القيام بعلاقة اللزوم . أو شبه المهتم بالقائم ms1920 للأمر على
~~طريقة التمثيل . فالمراد من الرجال من كان من أفراد حقيقة الرجل ، أي الصنف
~~المعروف من النوع الإنساني ، وهو صنف الذكور ، وكذلك المراد من النساء صنف
~~الإناث من النوع الإنساني ، وليس المراد الرجال جمع الرجل بمعنى رجل المرأة
~~، أي زوجها ؛ لعدم استعماله في هذا المعنى ، بخلاف قولهم : امرأة فلان ،
~~ولا المراد من النساء الجمع الذي يطلق على الأزواج الإناث وإن كان ذلك قد
~~استعمل في بعض المواضع مثل قوله تعالى : { من نسائكم اللاتي دخلتم بهن } ،
~~بل المراد ما يدل عليه اللفظ بأصل الوضع كما في قوله تعالى : { وللنساء
~~نصيب مما اكتسبن } ( النساء : 32 ) ، وقول النابغة :
# ولا نسوتي حتى يمتن حرائرا
# يريد أزواجه وبناته وولاياه .
# فموقع { الرجال قوامون على النساء } موقع المقدمة للحكم بتقديم دليله
~~للاهتمام بالدليل ، إذ قد يقع فيه سوء تأويل ، أو قد وقع بالفعل ، فقد روي
~~أن سبب نزول الآية قول النساء ( ليتنا استوينا مع الرجال في الميراث
~~وشركناهم في الغزو ) .
# وقيام الرجال على النساء هو قيام الحفظ والدفاع ، وقيام الاكتساب
~~والإنتاج المالي ، ولذلك قال : { بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا
~~من أموالهم } أي : بتفضيل الله بعضهم على بعض وبإنفاقهم من أموالهم ، إن
~~كانت ( ما ) في الجملتين مصدرية ، أو بالذي فضل الله به بعضهم ، وبالذي
~~أنفقوه من أموالهم ، إن كانت ( ما ) فيهما PageV05P038 موصولة ، فالعائدان
~~من الصلتين محذوفان : أما المجرور فلأن اسم الموصول مجرور بحرف مثل الذي جر
~~به الضمير المحذوف ، وأما العائد المنصوب من صلة { وبما أنفقوا } فلأن
~~العائد المنصوب يكثر حذفه من الصلة . والمراد بالبعض في قوله تعالى : { فضل
~~الله بعضهم } هو فريق الرجال كما هو ظاهر من العطف في قوله : { وبما أنفقوا
~~من أموالهم } فإن الضميرين للرجال .
# فالتفضيل هو المزايا الجبلية التي تقتضي حاجة المرأة إلى الرجل في الذب
~~عنها وحراستها لبقاء ذاتها ، كما قال عمرو بن كلثوم :
# يقتن جيادنا ويقلن لستم
# بعولتنا إذا لم تمنعونا
# فهذا التفضيل ظهرت آثاره على مر العصور والأجيال ، فصار حقا مكتسبا
~~للرجال ، وهذه حجة برهانية على كون ms1921 الرجال قوامين على النساء فإن حاجة
~~النساء إلى الرجال من هذه الناحية مستمرة وإن كانت تقوى وتضعف .
# وقوله : { وبما أنفقوا } جيء بصيغة الماضي للإيماء إلى أن ذلك أمر قد
~~تقرر في المجتمعات الإنسانية منذ القدم ، فالرجال هم العائلون لنساء
~~العائلة من أزواج وبنات . وأضيفت الأموال إلى ضمير الرجال لأن الاكتساب من
~~شأن الرجال ، فقد كان في عصور البداوة بالصيد وبالغارة وبالغنائم والحرث ،
~~وذلك من عمل الرجال ، وزاد اكتساب الرجال في عصور الحضارة بالغرس والتجارة
~~والإجارة والأبنية ، ونحو ذلك ، وهذه حجة خطابية لأنها ترجع إلى مصطلح غالب
~~البشر ، لا سيما العرب . ويندر أن تتولى النساء مساعي من الاكتساب ، لكن
~~ذلك نادر بالنسبة إلى عمل الرجل مثل استئجار الظئر نفسها وتنمية المرأة
~~مالا ورثته من قرابتها .
# ومن بديع الإعجاز صوغ قوله : { بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا
~~من أموالهم } في قالب صالح للمصدرية وللموصولية ، فالمصدرية مشعرة بأن
~~القيامية سببها تفضيل من الله وإنفاق ، والموصولية مشعرة بأن سببها ما
~~يعلمه الناس من فضل الرجال ومن إنفاقهم ليصلح الخطاب للفريقين : عالمهم
~~وجاهلهم ، كقول السموأل أو الحارثي :
# سلي إن جهلتت الناس عنا وعنهم
# فليس سواء عالم وجهول PageV05P039
# ولأن في الإتيان ب ( بما ) مع الفعل على تقدير احتمال المصدرية جزالة لا
~~توجد في قولنا : بتفضيل الله وبالإنفاقق ، لأن العرب يرجحون الأفعال على
~~الأسماء في طرق التعبير .
# وقد روي في سبب نزول الآية : أنها قول النساء ، ومنهن أم سلمة أم
~~المؤمنين : ( أتغزو الرجال ولا نغزو وإنما لنا نصف الميراث ) فنزل قوله
~~تعالى : { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض } ( النساء : 32 ) إلى
~~هذه الآية ، فتكون هذه الآية إكمالا لما يرتبط بذلك التمني . وقيل : نزلت
~~هذه الآية بسبب سعد بن الربيع الأنصاري : نشزت منه زوجه حبيبة بنت زيد بن
~~أبي زهير فلطمها فشكاه أبوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تلطمه
~~كما لطمها ، فنزلت الآية في فور ذلك ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم أردت
~~شيئا وأراد الله غيره ، ونقض حكمه الأول ms1922 ، وليس في هذا السبب الثاني حديث
~~صحيح ولا مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه مما روي عن الحسن ،
~~والسدي ، وقتادة .
# والفاء في قوله : { فالصالحات } للفصيحة ، أي إذا كان الرجال قوامين على
~~النساء فمن المهم تفصيل أحوال الأزواج منهن ومعاشرتهن أزواجهن وهو المقصود
~~، فوصف الله الصالحات منهن وصفا يفيد رضاه تعالى ، فهو في معنى التشريع ،
~~أي ليكن صالحات . والقانتات : المطيعات لله . والقنوت : عبادة الله ، وقدمه
~~هنا وإن لم يكن من سياق الكلام للدلالة على تلازم خوفهن الله وحفظ حق
~~أزواجهن ، ولذلك قال : { حافظات للغيب } ، أي حافظات أزواجهن عند غيبتهم .
~~وعلق الغيب بالحفظ على سبيل المجاز العقلي لأنه وقته . والغيب مصدر غاب ضد
~~حضر . والمقصود غيبة أزواجهن ، واللام للتعدية لضعف العامل ، إذ هو غير فعل
~~، فالغيب في معنى المفعول ، وقد جعل مفعولا للحفظ على التوسع لأنه في
~~الحقيقة ظرف للحفظ ، فأقيم مقام المفعول ليشمل كل ما هو مظنة تخلف الحفظ في
~~مدته : من كل ما شأنه أن يحرسه الزوج الحاضر من أحوال امرأته في عرضه وماله
~~، فإنه إذا حضر يكون من حضوره وازعان : يزعها بنفسه ويزعها أيضا اشتغالها
~~بزوجها ، أما حال الغيبة فهو حال نسيان واستخفاف ، فيمكن أن يبدو فيه من
~~المرأة ما لا يرضي زوجها إن كانت غير صالحة أو سفيهة الرأي ، فحصل بإنابة
~~الظرف عن المفعول إيجاز بديع ، وقد تبعه بشار إذ قال :
# ويصون غيبكم وإن نزحا PageV05P040
# والباء في { بما حفظ الله } للملابسة ، أي حفظا ملابسا لما حفظ الله ، و
~~( ما ) مصدرية أي بحفظ الله ، وحفظ الله هو أمره بالحفظ ، فالمراد الحفظ
~~التكليفي ، ومعنى الملابسة أنهن يحفظن أزواجهن حفظا مطابقا لأمر الله تعالى
~~، وأمر الله يرجع إلى ما فيه حق للأزواج وحدهم أو مع حق الله ، فشمل ما
~~يكرهه الزوج إذا لم يكن فيه حرج على المرأة ، ويخرج عن ذلك ما أذن الله
~~للنساء فيه ، كما أذن النبي صلى الله عليه وسلم هندا بنت عتبة : أن تأخذ من
~~مال أبي سفيان ما يكفيها وولدها بالمعروف . لذلك قال مالك ms1923 : إن للمرأة أن
~~تدخل الشهود إلى بيت زوجها في غيبته وتشهدهم بما تريد وكما أذن لهن النبي
~~أن يخرجن إلى المساجد ودعوة المسلمين .
# وقوله : { والتي تخافون نشوزهن } هذه بعض الأحوال المضادة للصلاح وهو
~~النشوز ، أي الكراهية للزوج ، فقد يكون ذلك لسوء خلق المرأة ، وقد يكون لأن
~~لها رغبة في التزوج بآخر ، وقد يكون لقسوة في خلق الزوج ، وذلك كثير .
~~والنشوز في اللغة الترفع والنهوض ، وما يرجع إلى معنى الاضطراب والتباعد ،
~~ومنه نشز الأرض ، وهو المرتفع منها .
# قال جمهور الفقهاء : النشوز عصيان المرأة زوجها والترفع عليه وإظهار
~~كراهيته ، أي إظهار كراهية لم تكن معتادة منها ، أي بعد أن عاشرته ، كقوله
~~: ( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا ) . وجعلوا الإذن بالموعظة
~~والهجر والضرب مرتبا على هذا العصيان ، واحتجوا بما ورد في بعض الآثار من
~~الإذن للزوج في ضرب زوجته الناشز ، وما ورد من الأخبار عن بعض الصحابة أنهم
~~فعلوا ذلك في غير ظهور الفاحشة . وعندي أن تلك الآثار والأخبار محمل
~~الأباحة فيها أنها قد روعي فيها عرف بعض الطبقات من الناس ، أو بعض القبائل
~~، فإن الناس متفاوتون في ذلك ، وأهل البدو منهم لا يعدون ضرب المرأة اعتداء
~~، ولا تعده النساء أيضا اعتداء ، قال عامر بن الحارث النمري الملقب بجرانن
~~العود .
# عمدت لعود فالتحيت جرانه
# وللكيس أمضى في الأمور وأنجح
# خذا حذرا يا خلتي فإنني
# رأيت جران العود قد كاد يصلح PageV05P041
# والتحيت : قشرت ، أي قددت ، بمعنى : أنه أخذ جلدا من باطن عنق بعير وعمله
~~سوطا ليضرب به امرأتيه ، يهددهما بأن السوط قد جف وصلح لأن يضرب به .
# وقد ثبت في ( الصحيح ) أن عمر بن الخطاب قال : ( كنا معشر المهاجرين قوما
~~نغلب نساءنا فإذا الأنصار قوم تغلبهم نساؤهم فأخذ نساؤنا يتأدبن بأدب نساء
~~الأنصار ) . فإذا كان الضرب مأذونا فيه للأزواج دون ولاة الأمور ، وكان
~~سببه مجرد العصيان والكراهية دون الفاحشة ، فلا جرم أنه أذن فيه لقوم لا
~~يعدون صدوره من الأزواج إضرارا ولا عارا ولا بدعا من المعاملة في العائلة ،
~~ولا تشعر نساؤهم ms1924 بمقدار غضبهم إلا بشيء من ذلك .
# وقوله : { فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن } مقصود منه الترتيب كما
~~يقتضيه ترتيب ذكرها مع ظهور أنه لا يراد الجمع بين الثلاثة ، والترتيب هو
~~الأصل والمتبادر في العطف بالواو ، قال سعيد بن جبير : يعظها ، فإن قبلت ،
~~وإلا هجرها ، فإن هي قبلت ، وإلا ضربها ، ونقل مثله عن علي .
# واعلم أن الواو هنا مراد بها التقسيم باعتبار أقسام النساء في النشوز .
# وقوله : { فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا } احتمال ضمير الخطاب فيه
~~يجري على نحوما تقدم في ضمائر { تخافون } وما بعده ، والمراد الطاعة بعد
~~النشوز ، أي إن رجعن عن النشوز إلى الطاعة المعروفة . ومعنى : { فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا } فلا تطلبوا طريقا لإجراء تلك الزواجر عليهن ، والخطاب صالح
~~لكل من جعل له سبيل على الزوجات في حالة النشوز على ما تقدم .
# والسبيل حقيقته الطريق ، وأطلق هنا مجازا على التوسل والتسبب والتذرع إلى
~~أخذ الحق ، وسيجيء عند قوله تعالى : { ما على المحسنين من سبيل في سورة
~~براءة ( 91 ) ، وانظر قوله الآتي وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم
~~عليهم سبيلا } .
# و { عليهن } متعلق ب ( سبيلا ) لأنه ضمن معنى الحكم والسلطان ، كقوله
~~تعالى : { ما على المحسنين من سبيل } ( التوبة : 91 ) .
# وقوله : { إن الله كان عليا كبيرا } تذييل للتهديد ، أي إن الله علي
~~عليكم ، حاكم فيكم ، فهو يعدل بينكم ، وهو كبير ، أي قوي قادر ، فبوصف
~~العلو يتعين امتثال أمره ونهيه ، وبوصف القدرة يحذر بطشه عند عصيان أمره
~~ونهيه . PageV05P042
# ومعنى { تخافون نشوزهن } تخافون عواقبه السيئة . فالمعنى أنه قد حصل
~~النشوز مع مخائل قصد العصيان والتصميم عليه لا مطلق المغاضبة أو عدم
~~الامتثال ، فإن ذلك قلما يخلو عنه حال الزوجين ، لأن المغاضبة والتعاصي
~~يعرضان للنساء والرجال ، ويزولان ، وبذلك يبقى معنى الخوف على حقيقته من
~~توقع حصول ما يضر ، ويكون الأمر بالوعظ والهجر والضرب مراتب بمقدار الخوف
~~من هذا النشوز والتباسه بالعدوان وسوء النية . والمخاطب بضمير { تخافون }
~~إما الأزواج ، فتكون تعدية ( خاف ) إليه على أصل تعدية الفعل إلى مفعوله ،
~~نحو { فلا تخافوهم وخافون } ( آل ms1925 عمران : 175 ) ويكون إسناد { فعظوهن
~~واهجروهن واضربوهن } على حقيقته .
# ويجوز أن يكون المخاطب مجموع من يصلح لهذا العمل من ولاة الأمور والأزواج
~~؛ فيتولى كل فريق ما هو من شأنه ، وذلك نظير قوله تعالى في سورة البقرة (
~~229 ) { ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما
~~حدود الله فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله إلخ . فخطاب ( لكم ) للأزواج ،
~~وخطاب فإن خفتم } ( البقرة : 229 ) لولاة الأمور ، كما في ( الكشاف ) . قال
~~: ومثل ذلك غير عزيز في القرآن وغيره . يريد أنه من قبيل قوله تعالى في
~~سورة الصف ( 11 13 ) : { تؤمنون بالله ورسوله إلى قوله : وبشر المؤمنين
~~فإنه جعل ( وبشر ) عطفا على ( تؤمنون ) أي فهو خطاب للجميع لكنه لما كان لا
~~يتأتى إلا من الرسول خص به . وبهذا التأويل أخذ عطاء إذ قال : لا يضرب
~~الزوج امرأته ولكن يغضب عليها . قال ابن العربي : هذا من فقه عطاء وفهمه
~~الشريعة ووقوفه على مظان الاجتهاد علم أن الأمر بالضرب هنا أمر إباحة ،
~~ووقف على الكراهية من طريق أخرى كقول النبي ولن يضرب خياركم . وأنا أرى
~~لعطاء نظرا أوسع مما رآه له ابن العربي : وهو أنه وضع هاته الأشياء مواضعها
~~بحسب القرائن ، ووافقه على ذلك جمع من العلماء ، قال ابن الفرس : وأنكروا
~~الأحاديث المروية بالضرب . وأقول : أو تأولوها . والظاهر أن الإذن بالضرب
~~لمراعاة أحوال دقيقة بين الزوجين فأذن للزوج بضرب امرأته ضرب إصلاح لقصد
~~إقامة المعاشرة بينهما ؛ فإن تجاوز ما تقتضيه حالة نشوزها كان معتديا .
# ولذلك يكون المعنى واللاتي تخافون نشوزهن } أي تخافون سوء مغبة نشوزهن ،
~~ويقتضي ذلك بالنسبة لولاة الأمور أن النشوز رفع إليهم بشكاية الأزواج ، وأن
~~إسناد { فعظوهن } على حقيقته ، وأما إسناد { واهجروهن في المضاجع } فعلى
~~معنى إذن الأزواج بهجرانهن ، وإسناد { واضربوهن } كما علمت . PageV05P043
# وضمير المخاطب في قوله : { فإن أطعنكم } يجري على التوزيع ، وكذلك ضمير {
~~فلا تبغوا عليهن سبيلا } .
# والحاصل أنه لا يجوز الهجر والضرب بمجرد توقع النشوز قبل حصوله اتفاقا ،
~~وإذا كان المخاطب الأزواج كان إذنا لهم بمعاملة ms1926 أزواجهم النواشز بواحدة من
~~هذه الخصال الثلاث ، وكان الأزواج مؤتمنين على توخي مواقع هذه الخصال بحسب
~~قوة النشوز وقدره في الفساد ، فأما الوعظ فلا حد له ، وأما الهجر فشرطه أن
~~لا يخرج إلى حد الإضرار بما تجده المرأة من الكمد ، وقد قدر بعضهم أقصاه
~~بشهر .
# وأما الضرب فهو خطير وتحديده عسير ، ولكنه أذن فيه في حالة ظهور الفساد ؛
~~لأن المرأة اعتدت حينئذ ، ولكن يجب تعيين حد في ذلك ، يبين في الفقه ، لأنه
~~لو أطلق للأزواج أن يتولوه ، وهم حينئذ يشفون غضبهم ، لكان ذلك مظنة تجاوز
~~الحد ، إذ قل من يعاقب على قدر الذنب ، على أن أصل قواعد الشريعة لا تسمح
~~بأن يقضي أحد لنفسه لولا الضرورة . بيد أن الجمهور قيدوا ذلك بالسلامة من
~~الإضرار ، وبصدوره ممن لا يعد الضرب بينهم إهانة وإضرارا . فنقول : يجوز
~~لولاة الأمور إذا علموا أن الأزواج لا يحسنون وضع العقوبات الشرعية مواضعها
~~، ولا الوقوف عند حدودها أن يضربوا على أيديهم استعمال هذه العقوبة ،
~~ويعلنوا لهم أن من ضرب امرأته عوقب ، كيلا يتفاقم أمر الإضرار بين الأزواج
~~، لا سيما عند ضعف الوازع .
#
# | 2 ( 35 ) { وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلهآ
~~إن يريدآ إصلاحا يوفق الله بينهمآ إن الله كان عليما خبيرا } . ) 2
# عطف على جملة { والتي تخافون نشوزهن } ( النساء : 34 ) وهذا حكم أحوال
~~أخرى تعرض بين الزوجين ، وهي أحوال الشقاق من مخاصمة ومغاضبة وعصيان ، ونحو
~~ذلك من أسباب الشقاق ، أي دون نشوز من المرأة . PageV05P044
# والمخاطب هنا ولاة الأمور لا محالة ، وذلك يرجح أن يكونوا هم المخاطبين
~~في الآية التي قبلها .
# والشقاق مصدر كالمشاقة ، وهو مشتق من الشق بكسر الشين أي الناحية . لأن
~~كل واحد يصير في ناحية ، على طريقة التخييل ، كما قالوا في اشتقاق العدو :
~~إنه مشتق من عدوة الوادي . وعندي أنه مشتق من الشق بفتح الشين وهو الصدع
~~والتفرع ، ومنه قولهم : شق عصا الطاعة ، والخلاف شقاق . وتقدم في سورة
~~البقرة ( 137 ) عند قوله تعالى : { وإن تولوا فإنما هم في شقاق وأضاف ms1927
~~الشقاق إلى ( بين ) . إما لإخراج لفظ ( بين ) عن الظرفية إلى معنى البعد
~~الذي يتباعده الشيئان ، أي شقاق تباعد ، أي تجاف ، وإما على وجه التوسع ،
~~كقوله بل مكر اليل وقول الشاعر :
# يا سارق الليلة أهل الدار
# ومن يقول بوقوع الإضافة على تقدير ( في ) يجعل هذا شاهدا له كقوله : هذا
~~فراق بيني وبينك } ( الكهف : 78 ) ، والعرب يتوسعون في هذا الظرف كثيرا ،
~~وفي القرآن من ذلك شيء كثير ، ومنه قوله : { لقد تقطع بينكم } ( الأنعام :
~~94 ) في قراءة الرفع .
# وضمير { بينهما } عائد إلى الزوجين المفهومين من سياق الكلام ابتداء من
~~قوله : { الرجال قوامون على النساء } ( النساء : 4 ) .
# والحكم بفتحتين الحاكم الذي يرضى للحكومة بغير ولاية سابقة ، وهو صفة
~~مشبهة مشتقة من قولهم : حكموه فحكم ، وهو اسم قديم في العربية ، كانوا لا
~~ينصبون القضاة ، ولا يتحاكمون إلا إلى السيف ، ولكنهم قد يرضون بأحد
~~عقلائهم يجعلونه حكما في بعض حوادثهم ، وقد تحاكم عامر بن الطفيل وعلقمة بن
~~علاثة لدى هرم بن سنان العبسي ، وهي المحاكمة التي ذكرها الأعشى في قصيدته
~~الرائية القائل فيها :
# علقم ما أنت إلى عامر
# الناقضض الأوتار والواتر
# وتحاكم أبناء نزار بن معد بن عدنان إلى الأفعى الجرهمي ، كما تقدم في هذه
~~السورة . PageV05P045
# والضميران في قوله : { من أهله } و { من أهلها } عائدان على مفهومين من
~~الكلام : وهما الزوج والزوجة ، واشترط في الحكمين أن يكون أحدهما من أهل
~~الرجل والآخر من أهل المرأة ليكونا أعلم بدخلية أمرهما وأبصر في شأن ما
~~يرجى من حالهما ، ومعلوم أنه يشترط فيهما الصفات التي تخولهما الحكم في
~~الخلاف بين الزوجين . قال ملك : إذا تعذر وجود حكمين من أهلهما فيبعث من
~~الأجانب ، قال ابن الفرس : ( فإذا بعث الحاكم أجنبيين مع وجود الأهل فيشبه
~~أن يقال ينتقض الحكم لمخالفة النص ، ويشبه أن يقال ماض بمنزلة ما لو
~~تحاكموا إليهما ) . قلت : والوجه الأول أظهر . وعند الشافعية كونهما من
~~أهلهما مستحب فلو بعثا من الأجانب مع وجود الأقارب صح .
# والآية دالة على وجوب بعث الحكمين عند نزاع الزوجين النزاع المستمر
~~المعبر عنه ms1928 بالشقاق ، وظاهرها أن الباعث هو الحاكم وولي الأمر ، لا الزوجان
~~، لأن فعل { ابعثوا } مؤذن بتوجيههما إلى الزوجين ، فلو كانا معينين من
~~الزوجين لما كان لفعل البعث معنى . وصريح الآية : أن المبعوثين حكمان لا
~~وكيلان ، وبذلك قال أيمة العلماء من الصحابة والتابعين . وقضى به عمر بن
~~الخطاب ، وعثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب ، وقاله ابن عباس ، والنخعي ،
~~والشعبي ، ومالك ، والأوزاعي ، والشافعي ، وإسحاق . وعلى قول جمهور العلماء
~~فما قضى به الحكمان من فرقة أو بقاء أو مخالعة يمضي ، ولا مقال للزوجين في
~~ذلك لأن ذلك معنى التحكيم ، نعم لا يمنع هؤلاء من أن يوكل الزوجان رجلين
~~على النظر في شؤونهما ، ولا من أن يحكما حكمين على نحو تحكيم القاضي .
~~وخالف في ذلك ربيعة فقال : لا يحكم إلا القاضي دون الزوجين ، وفي كيفية
~~حكمهما وشروطه تفصيل في كتب الفقه .
# وتأولت طائفة قليلة هذه الآية على أن المقصود بعث حكمين للإصلاح بين
~~الزوجين وتعيين وسائل الزجر للظالم منهما ، كقطع النفقة عن المرأة مدة حتى
~~يصلح حالها ، وأنه ليس للحكمين التطليق إلا برضا الزوجين ، فيصيران وكيلين
~~، وبذلك قال أبو حنيفة ، وهو قول للشافعي ، فيريد أنهما بمنزلة الوكيل الذي
~~يقيمه القاضي عن الغائب . وهذا صرف للفظ الحكمين عن ظاهره ، فهو من التأويل
~~. والباعث على تأويله عند أبي حنيفة : أن الأصل أن التطليق بيد الزوج ، فلو
~~رأى الحكمان التطليق عليه وهو كاره كان ذلك PageV05P046 مخالفة لدليل الأصل
~~فاقتضى تأويل معنى الحكمين ، وهذا تأويل بعيد ؛ لأن التطليق لا يطرد كونه
~~بيد الزوج ؛ فإن القاضي يطلق عند وجود سبب يقتضيه .
# وقوله تعالى : { إن يريدا إصلاحا } الظاهر أنه عائد إلى الحكمين لأنهما
~~المسوق لهما الكلام ، واقتصر على إرادة الإصلاح لأنها التي يجب أن تكون
~~المقصد لولاة الأمور والحكمين ، فواجب الحكمين أن ينظرا في أمر الزوجين
~~نظرا منبعثا عن نية الإصلاح ، فإن تيسر الإصلاح فذلك وإلا صارا إلى التفريق
~~، وقد وعدهما الله بأن يوفق بينهما إذا نويا الإصلاح ، ومعنى التوفيق
~~بينهما إرشادهما إلى مصادفة الحق والواقعع ، فإن الاتفاق أطمن لهما ms1929 في
~~حكمهما بخلاف الاختلاف ، وليس في الآية ما يدل على أن الله قصر الحكمين على
~~إرادة الإصلاح حتى يكون سندا لتأويل أبي حنيفة أن الحكمين رسولان للإصلاح
~~لا للتفريق ، لأن الله تعالى ما زاد على أن أخبر بأن نية الإصلاح تكون سببا
~~في التوفيق بينهما في حكمهما ، ولو فهم أحد غير هذا المعنى لكان متطوحا عن
~~مفاد التركيب .
# وقيل : الضمير عائد على الزوجين ، وهذا تأويل من قالوا : إن الحكمين
~~يبعثهما الزوجان وكيلين عنهما ، أي إن يرد الزوجان من بعث الحكمين إصلاح
~~أمرهما يوفق الله بينهما ، بمعنى تيسير عود معاشرتهما إلى أحسن حالها .
~~وليس فيها على هذا التأويل أيضا حجة على قصر الحكمين على السعي في الجمع
~~بين الزوجين دون التفريق : لأن الشرط لم يدل إلا على أن إرادة الزوجين
~~الإصلاح تحققه ، وإرادتهما الشقاق والشغب تزيدهما ، وأين هذا من تعيين خطة
~~الحكمين في نظر الشرع .
# وهذه الآية أصل في جواز التحكيم في سائر الحقوق ، ومسألة التحكيم مذكورة
~~في الفقه .
# PageV05P047
# | 2 ( 36 ) { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذى
~~القربى واليتامى والمساكين والجار ذى القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب
~~وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا } . ) 2
# عطف تشريع يختص بالمعاملة مع ذوي القربى والضعفاء ، وقدم له الأمر بعبادة
~~الله تعالى وعدمم الإشراك على وجه الإدماج ، للاهتمام بهذا الأمر وأنه أحق
~~ما يتوخاه المسلم ، تجديدا لمعنى التوحيد في نفوس المسلمين كما قدم لذلك في
~~طالع السورة بقوله : { اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة } ( النساء : 1
~~) . والمناسبة هي ما أريد جمعه في هذه السورة من أحكام أواصر القرابة في
~~النسب والدين والمخالطة .
# والخطاب للمؤمنين ، قدم الأمر بالعبادة على النهي عن الإشراك ، لأنهم قد
~~تقرر نفي الشرك بينهم وأريد منهم دوام العبادة لله ، والاستزادة منها ،
~~ونهوا عن الشرك تحذيرا مما كانوا عليه في الجاهلية . ومجموع الجملتين في
~~قوة صيغة حصر ؛ إذ مفاده : اعبدوا الله ولا تعبدوا غيره فاشتمل على معنى
~~إثبات ونفي ، كأنه قيل : لا ms1930 تعبدوا إلا الله . والعدول عن طريق القصر في
~~مثل هذا طريقة عربية جاء عليها قول السموأل ، أو عبد الملك بن عبد الرحيم
~~الحارثي :
# تسيل على حد الظباتت نفوسنا
# وليست على غير الظبات تسيل
# وإنما يصار إليها عندما يكون الغرض الأول هو طرف الإثبات ، ثم يقصد بعد
~~ذلك نفي الحكم عما عدا المثبت له ، لأنه إذا جيء بالقصر كان المقصد الأول
~~هو نفي الحكم عما عدا المذكور وذلك غير مقتضى المقام هنا ، ولأجل ذلك لما
~~خوطب بنو إسرائيل بنظير هذه الآية خوطبوا بطريقة القصر في قوله : { وإذ
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تبعدون إلا الله وبالوالدين إحسانا } ( البقرة
~~: 83 ) الآية ، لأن المقصود الأول إيقاظهم إلى إبطال عبادة غير الله ،
~~لأنهم قالوا لموسى : ( اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ) ولأنهم عبدوا العجل في
~~مدة مناجاة موسى ربه ، فأخذ عليهم الميثاق بالنهي عن عبادة غير الله .
~~PageV05P048
# وكذلك البيت فإن الغرض الأهم هو التمدح بأنهم يقتلون في الحرب ، فتزهق
~~نفوسهم بالسيوف ، ثم بدا له فأعقبه بأن ذلك شنشنة فيهم لا تتخلف ولا مبالغة
~~فيها .
# و { شيئا } منصوب على المفعولية ل ( تشركوا ) أي لا تجعلوا شريكا شيئا
~~مما يعبد كقوله : { ولن نشرك بربنا أحدا } ( الجن : 2 ) ويجوز انتصابه على
~~المصدرية للتأكيد ، أي شيئا من الإشراك ولو ضعيفا كقوله : { فلن يضروك شيئا
~~} ( المائدة : 42 ) .
# وقوله : { وبالوالدين إحسانا } اهتمام بشأن الوالدين إذ جعل الأمر
~~بالإحسان إليهما عقب الأمر بالعبادة ، كقوله : { أن اشكر لي ولوالديك } (
~~لقمان : 14 ) ، وقوله : { يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ووصينا
~~الإنسان بوالديه } ( لقمان : 13 ، 14 ) ، ولذا قدم معمول ( إحسانا ) عليه
~~تقديما للاهتمام إذ لا معنى للحصر هنا لأن الإحسان مكتوب على كل شيء ، ووقع
~~المصدر موقع الفعل . وإنما عدي الإحسان بالباء لتضمينه معنى البر . وشاعت
~~تعديته بالباء في القرآن في مثل هذا . وعندي أن الإحسان إنما يعدى بالباء
~~إذا أريد به الإحسان المتعلق بمعاملة الذات وتوقيرها وإكرامها ، وهو معنى
~~البر ولذلك جاء ( وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن ) ؛ وإذا ms1931 أريد به إيصال
~~النفع المالي عدي بإلى ، تقول : أحسن إلى فلان ، إذا وصله بمال ونحوه .
# { وذو القربى } صاحب القرابة ، والقربى فعلى ، اسم للقرب مصدر قرب
~~كالرجعي ، والمراد بها قرابة النسب ، كما هو الغالب في هذا المركب الإضافي
~~: وهو قولهم : ذو القربى ، وإنما أمر بالإحسان إليه استبقاء لأواصر الود
~~بين الأقارب ، إذ كان العرب في الجاهلية قد حرفوا حقوق القرابة فجعلوها سبب
~~تنافس وتحاسد وتقاتل . وأقوالهم في ذلك كثيرة في شعرهم ؛ قال ارطأة بن سهية
~~:
# ونحو بنو عم على ذاك بيننا
# زرابي فيها بغضة وتنافس
# وحسبك ما كان بين بكر وتغلب في حرب البسوس ، وهما أقارب وأصهار ، وقد كان
~~المسلمون يومها عربا قريبي عهد بالجاهلية ؛ فلذلك حثهم على الإحسان إلى
~~القرابة . وكانوا يحسنون بالجار ، فإذا كان من قرابتهم لم يكترثوا بالإحسان
~~إليه ، وأكد ذلك بإعادة حرف الجر بعد العاطف . ومن أجل ذلك لم تؤكد بالباء
~~في حكاية وصية بني إسرائيل { وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل إلى قوله : وذي
~~القربى } ( البقرة : 83 ) لأن الإسلام أكد PageV05P049 أوامر القرابة أكثر
~~من غيره . وفي الأمر بالإحسان إلى الأقارب تنبيه على أن من سفالة الأخلاق
~~أن يستخف أحد بالقريب لأنه قريبه ، وآمن من غوائله ، ويصرف بره ووده إلى
~~الأباعد ليستكفي شرهم ، أو ليذكر في القبائل بالذكر الحسن ، فإن النفس التي
~~يطوعها الشر ، وتدينها الشدة ، لنفس لئيمة ، وكما ورد ( شر الناس من اتقاه
~~الناس لشره ) فكذلك نقول : ( شر الناس من عظم أحدا لشره ) .
# وقوله : { واليتامى والمساكين } هذان صنفان ضعيفان عديما النصير ، فلذلك
~~أوصي بهما .
# والجار هو النزيل بقرب منزلك ، ويطلق على النزيل بين القبيلة في جوارها ،
~~فالمراد ب { الجار ذي القربى } الجار النسيب من القبيلة ، وب { الجار الجنب
~~} الجار الغريب الذي نزل بين القوم وليس من القبيلة ، فهو جنب ، أي بعيد ،
~~مشتق من الجانب ، وهو وصف على وزن فعل ، كقولهم : ناقة أجد ، وقيل : هو
~~مصدر ، ولذلك لم يطابق موصوفه ، قال بلعاء بن قيس :
# لا يجتوينا مجاور أبدا
# ذو رحم أو مجاور جنب
# ويشهد لهذا المعنى قول علقمة ms1932 بن عبدة في شعره الذي استشفع به عند الملك
~~الحارث ابن جبلة الغساني ، ليطلق له أخاه شاسا ، حين وقع في أسر الحارث :
# فلا تحرمني نائلا عن جنابة
# فإني امرؤ وسط القباب غريب
# وفسر بعضهم الجار ذا القربى بقريب الدار ، والجنب بعيدها ، وهذا بعيد ،
~~لأن القربى لا تعرف في القرب المكاني ، والعرب معروفون بحفظ الجوار
~~والإحسان إلى الجار ، وأقوالهم في ذلك كثيرة ، فأكد ذلك في الإسلام لأنه من
~~محامد العرب التي جاء الإسلام لتكميلها من مكارم الأخلاق ، ومن ذلك الإحسان
~~إلى الجار .
# وأكدت السنة الوصاية بالجار في أحاديث كثيرة : ففي ( البخاري ) عن عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت
~~أنه سيورثه ) . وفيه عن أبي شريح : أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهو
~~يقول : ( والله لا PageV05P050 يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن ) . قيل :
~~( ومن يا رسول الله ) قال : ( من لا يأمن جاره بوائقه ) وفيه عن عائشة ،
~~قلت : ( يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي ) قال إلى أقربهما منك
~~بابا ) وفي ( صحيح مسلم ) : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر (
~~إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهده جيرانك ) . واختلف في حد الجوار : فقال
~~ابن شهاب ، والأوزاعي : أربعون دارا من كل ناحية ، وروي في ذلك حديث : وليس
~~عن مالك في ذلك حد ، والظاهر أنه موكول إلى ما تعارفه الناس .
# وقوله : { والصاحب بالجنب } هو المصاحب الملازم للمكان ، فمنه الضيف ،
~~ومنه الرفيق في السفر ، وكل من هو ملم بك لطلب أن تنفعه ، وقيل : أراد
~~الزوجة .
# { وابن السبيل } هو الغريب المجتاز بقوم غير ناو الإقامة ، لأن من أقام
~~فهو الجار الجنب . وكلمة ( ابن ) فيه مستعملة في معنى الانتساب والاختصاص ،
~~كقولهم : أبو الليل ، وقولهم في المثل : أبوها وكيالها . والسبيل : الطريق
~~السابلة ، فابن السبيل هو الذي لازم الطريق سائرا ، أي مسافرا ، فإذا دخل
~~القبيلة فهو ليس من أبنائها ، فعرفوه بأنه ابن الطريق ، رمى به الطريق
~~إليهم ، فكأنه ولده . والوصاية به لأنه ضعيف الحيلة ، قليل النصير ، إذ ms1933 لا
~~يهتدي إلى أحوال قوم غير قومه ، وبلد غير بلده .
# وكذلك { ما ملكت أيمانكم } لأن العبيد في ضعف الرق والحاجة وانقطاع سبل
~~الخلاص من سادتهم ، فلذلك كانوا أحقاء بالوصاية .
# وجملة : { إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا } تذييل لجملة الأمر
~~بالإحسان إلى من سماهم بذم موانع الإحسان إليهم الغالبة على البشر .
~~والاختيال : التكبر ، افتعال مشتق من الخيلاء ، يقال : خال الرجل خولا
~~وخالا . والفخور : الشديد الفخر بما فعل ، وكلا الوصفين منشأ للغلظة
~~والجفاء ، فهما ينافيان الإحسان المأمور به ، لأن المراد الإحسان في
~~المعاملة وترك الترفع على من يظن به سبب يمنعه من الانتقام .
# ومعنى نفي محبة الله تعالى نفي رضاه وتقريبه عمن هذا وصفه ، وهذا تعريض
~~بأخلاق أهل الشرك ، لما عرفوا به من الغلطة والجفاء ، فهو في معنى التحذير
~~من بقايا الأخلاق التي كانوا عليها .
# PageV05P051
# | 2 ( 37 39 ) { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون مآ ءاتاهم
~~الله من فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا * والذين ينفقون أموالهم رئآء
~~الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء
~~قرينا * وماذا عليهم لو ءامنوا بالله واليوم الاخر وأنفقوا مما رزقهم الله
~~وكان الله بهم عليما } . ) 2
# يجوز أن يكون استئنافا ابتدائيا ، جيء به عقب الأمر بالإحسان لمن جرى
~~ذكرهم في الجملة السابقة ، ومناسبة إرداف التحريض على الإحسان بالتحذير من
~~ضده وما يشبه ضده من كل إحسان غير صالح ؛ فقوبل الخلق الذي دعاهم الله إليه
~~بأخلاق أهل الكفر وحزب الشيطان كما دل عليه ما في خلال هذه الجملة من ذكر
~~الكافرين الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر .
# فيكون قوله : { الذين يبخلون } مبتدأ ، وحذف خبره ودل عليه قوله : {
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا } . وقصد العدول عن العطف : لتكون مستقلة ،
~~ولما فيه من فائدة العموم ، وفائدة الإعلام بأن هؤلاء من الكافرين .
~~فالتقدير : الذين يبخلون أعتدنا لهم عذابا مهينا وأعتدنا ذلك للكافرين
~~أمثالهم ، وتكون جملة : { والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس } معطوفة أيضا
~~على جملة { والذين يبخلون } محذوفة الخبر أيضا ، يدل عليه قوله : { ومن يكن ms1934
~~الشيطان له قرينا } إلخ . والتقدير : والذين ينفقون أموالهم رثاء الناس
~~قرينهم الشيطان . ونكتة العدول إلى العطف مثل نكتة ما قبلها .
# ويجوز أن يكون { الذين يبخلون } بدلا من ( من ) في قوله : { من كان
~~مختالا فخورا } ( النساء : 36 ) فيكون قوله : { والذين ينفقون أموالهم }
~~معطوفا على { الذين يبخلون } ، وجملة { وأعتدنا } معترضة . وهؤلاء هم
~~المشركون المتظاهرون بالكفر ، وكذلك المنافقون .
# والبخل بضم الباء وسكون الخاء اسم مصدر بخل من باب فرح ، ويقال البخل
~~بفتح الباء والخاء وهو مصدره القياسي ، قرأه الجمهور بضم الباء وقرأه حمزة
~~، والكسائي ، وخلف بفتح الباء والخاء . PageV05P052
# والبخل : ضد الجود وقد مضى عند قوله تعالى : { ولا يحسبن الذين يبخلون
~~بما آتاهم الله من فضله في سورة آل عمران ( 180 ) . ومعنى ويأمرون الناس
~~بالبخل } يحضون الناس عليه ، وهذا أشد البخل ، قال أبو تمام :
# وإن امر أضنت يداه على امرىء
# بنيل يد من غيره لبخيل
# والكتمان : الإخفاء . و { ما آتاهم الله من فضله } يحتمل أن المراد به
~~المال ، كقوله تعالى : { ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله }
~~( آل عمران : 180 ) ؛ فيكون المعنى : أنهم يبخلون ويعتذرون بأنهم لا يجدون
~~ما ينفقون منه ، ويحتمل أنه أريد به كتمان التوراة بما فيها من صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعلى الاحتمال الأول يكون المراد بالذين يبخلون :
~~المنافقين ، وعلى الثاني يكون المراد بهم : اليهود ؛ وهذا المأثور عن ابن
~~عباس . ويجوز أن تكون في المنافقين ، فقد كانوا يأمرون الناس بالبخل { هم
~~الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا } ( المنافقون : 7
~~) . وقوله : { وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا } ، عقبه ، يؤذن بأن المراد
~~أحد هذين الفريقين . وجملة : { وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا } معترضة .
# وأصل و { أعتدنا } أعددنا ، أبدلت الدال الأولى تاء ، لثقل الدالين عند
~~فك الإدغام باتصال ضمير الرفع ، وهكذا مادة أعد في كلام العرب إذا أدغموها
~~لم يبدلوا الدال بالتاء لأن الإدغام أخف ، وإذا أظهروا أبدلوا الدال تاء ،
~~ومن ذلك قولهم : عتاد لعدة السلاح ، وأعتد جمع عتاد .
# ووصف العذاب بالمهين جزاء لهم على الاختيال والفخر .
# وعطف { والذين ms1935 ينفقون أموالهم رئاء الناس } على { الذين يبخلون } : لأنهم
~~أنفقوا إنفاقا لا تحصل به فائدة الإنفاق غالبا ، لأن من ينفق ماله رئاء لا
~~يتوخى به مواقع الحاجة ، فقد يعطي الغني ويمنع الفقير ، وأريد بهم هنا
~~المنفقون من المنافقين المشركين ، ولذلك وصفوا بأنهم لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ، وقيل : أريد بهم المشركون من أهل مكة ، وهو بعيد ، لأن أهل
~~مكة قد انقطع الجدال معهم بعد الهجرة .
# وجملة : { ومن يكن الشيطان له قرينا } معترضة . PageV05P053
# وقوله : { فساء قرينا } جواب الشرط . والضمير المستتر في ( ساء ) إن كان
~~عائدا إلى الشيطان ف ( ساء ) بمعنى بئس ، والضمير فاعلها ، و { قرينا }
~~تمييز للضمير ، مثل قوله تعالى : { ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا } (
~~الأعراف : 177 ) ، أي : فساء قرينا له ، ليحصل الربط بين الشرط وجوابه ،
~~ويجوز أن تبقى ( ساء ) على أصلها ضد حسن ، وترفع ضميرا عائدا على ( من )
~~ويكون ( قرينا ) تمييز نسبة ، كقولهم : ( ساء سمعا فساء جابة ) أي فساء من
~~كان الشيطان قرينه من جهة القرين ، والمقصود على كلا الاحتمالين سوء حال من
~~كان الشيطان له قرينا بإثبات سوء قرينه ؛ إذ المرء يعرف بقرينه ، كما قال
~~عدي بن زيد :
# فكل قرينن بالمقارن يقتدي
# وقوله : { وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر } عطف على الجملتين ،
~~وضمير الجمع عائد إلى الفريقين ، والمقصود استنزال طائرهم ، وإقامة الحجة
~~عليهم .
# { وماذا } استفهام ، وهو هنا إنكاري توبيخي . و ( ذا ) إشارة إلى ( ما )
~~، والأصل لا يجيء بعد ( ذا ) اسم موصول نحو { من ذا الذي يشفع عنده } (
~~البقرة : 255 ) . وكثر في كلام العرب حذفه وإبقاء صلته لكثرة الاستعمال ،
~~فقال النحاة : نابت { ذا } مناب الموصول ، فعدوها في الموصولات وما هي منها
~~في قبيل ولا دبير ، ولكنها مؤذنة بها في بعض المواضع . { وعلى } ظرف مستقر
~~هو صلة الموصول ، فهو مؤول بكون . و { على } للاستعلاء المجازي بمعنى
~~الكلفة والمشقة ، كقولهم : عليك أن تفعل كذا . و { لو آمنوا } شرط حذف
~~جوابه لدلالة ما قبله عليه ، وقد قدم دليل الجواب اهتماما بالاستفهام ،
~~كقول قتيلة بنت الحارث :
# ما كان ضرك لو مننت وربما ms1936
# من الفتى وهو المغيظ المحنق
# ومن هذا الاستعمال تولد معنى المصدرية في لو الشرطية ، فأثبته بعض النحاة
~~في معاني لو ، وليس بمعنى لو في التحقيق ، ولكنه ينشأ من الاستعمال .
~~وتقدير الكلام : لو آمنوا ماذا الذي كان يتعبهم ويثقلهم ، أي لكان خفيفا
~~عليهم ونافعا لهم ، وهذا من الجدل بإراءة الحالة المتروكة أنفع ومحمودة .
# ثم إذا ظهر أن التفريط في أخف الحالين وأسدهما أمر نكر ، ظهر أن المفرط
~~في ذلك ملوم ، إذ لم يأخذ لنفسه بأرشد الخلتين ، فالكلام مستعمل في التوبيخ
~~استعمالا PageV05P054 كنائيا بواسطتين . والملام متوجه للفريقين : الذين
~~يبخلون ؛ والذين ينفقون رئاء ، لقوله : { لو آمنوا بالله واليوم الآخر
~~وأنفقوا مما رزقهم الله } على عكس ترتيب الكلام السابق .
# وجملة : { وكان الله بهم عليما } معترضة في آخر الكلام ، وهي تعريض
~~بالتهديد والجزاء على سوء أعمالهم .
#
# | 2 ( 40 ) { إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من
~~لدنه أجرا عظيما } . ) 2
# استئناف بعد أن وصف حالهم ، وأقام الحجة عليهم ، وأراهم تفريطهم مع سهولة
~~أخذهم بالحيطة لأنفسهم لو شاءوا ، بين أن الله منزه عن الظلم القليل ، بله
~~الظلم الشديد ، فالكلام تعريض بوعيد محذوف هو من جنس العقاب ، وأنه في حقهم
~~عدل ، لأنهم استحقوه بكفرهم ، وقد دلت على ذلك المقدر أيضا مقابلته بقوله :
~~{ وإن تك حسنة } ولما كان المنفي الظلم ، على أن ( مثقال ذرة ) تقدير لأقل
~~ظلم ، فدل على أن المراد أن الله لا يؤاخذ المسيء بأكثر من جزاء سيئته .
# وانتصب { مثقال ذرة } بالنيابة عن المفعول المطلق ، أي لا يظلم ظلما
~~مقدرا بمثقال ذرة ، والمثقال ما يظهر به الثقل ، فلذلك صيغ على وزن اسم
~~الآلة ، والمراد به المقدار .
# والذرة تطلق على بيضة النملة ، وعلى ما يتطاير من التراب عند النفخ ،
~~وهذا أحقر ما يقدر به ، فعلم انتفاء ما هو أكثر منه بالأولى . وقرأ نافع
~~وابن كثير وأبو جعفر { حسنة } بالرفع على أن ( تك ) مضارع كان التامة ، أي
~~إن توجد حسنة . وقرأه الجمهور بنصب { حسنة } على الخبرية ل { تك } على
~~اعتبار كان ناقصة ، واسم كان ms1937 المستتر عائد إلى مثقال ذرة ، وجيء بفعل الكون
~~بصيغة فعل المؤنث مراعاة لفظ ذرة الذي أضيف إليه مثقال ، لأن لفظ مثقال
~~مبهم لا يميزه إلا لفظ ذرة فكان كالمستغنى عنه . PageV05P055
# والمضاعفة إضافة الضعف بكسر الصاد أي المثل ، يقال : ضاعف وضعف وأضعف ،
~~وهي بمعنى واحد على التحقيق عند أيمة اللغة ، مثل أبي علي الفارسي . وقال
~~أبو عبيدة ضاعف يقتضي أكثر من ضعفف واحد وضعف يقتضي ضعفين . ورد بقوله
~~تعالى : { يضاعف لها العذاب ضعفين } ( الأحزاب : 30 ) . وأما دلالة إحدى
~~الصيغ الثلاث على مقدار التضعيف فيؤخذ من القرائن لحكمة الصيغة . وقرأ
~~الجمهور : { يضاعفها } ، وقرأه ابن كثير ، وابن عامر ، وأبو جعفر : {
~~يضعفها } بدون ألف بعد العين وبتشديد العين .
# والأجر العظيم ما يزاد على الضعف ، ولذلك أضافه الله تعالى إلى ضمير
~~الجلالة ، فقال : { من لدنه } إضافة تشريف . وسماه أجرا لكونه جزاء على
~~العمل الصالح ، وقد روي أن هذا نزل في ثواب الهجرة .
# $ 2 ( 41 ، 42 ) { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هاؤلا &
# 1764 ء شهيدا * يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض
~~ولا يكتمون الله حديثا } . ) 2 $
# الفاء يجوز أن تكون فاء فصيحة تدل على شرط مقدر نشأ عن الوعيد في قوله :
~~{ وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا } ( النساء : 37 ) وقوله : { فساء قربنا }
~~( النساء : 38 ) ؛ وعن التوبيخ في قوله : { وماذا عليهم } ( النساء : 39 )
~~وعن الوعد في قوله : { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } ( النساء : 40 ) الآية
~~، والتقدير : إذا أيقنت بذلك فكيف حال كل أولئك إذا جاء الشهداء وظهر موجب
~~الشهادة على العمل الصالح وعلى العمل السيىء ، وعلى هذا فليس ضمير ( بك )
~~إضمارا في مقام الإظهار ، ويجوز أن تكون الفاء للتفريع على قوله : { إن
~~الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها } ( النساء : 40 ) ، أي يتفرع
~~عن ذلك سؤال عن حال الناس إذا جئنا من كل أمة بشهيد ؛ فالناس بين مستبشر
~~ومتحسر ، وعلى هذا فضمير { بك } واقع موقع الاسم الظاهر لأن مقتضى هذا أن
~~يكون الكلام مسوقا لجميع الأمة ، فيقتضي ms1938 أن يقال : وجئنا بالرسول عليهم
~~شهيدا ، فعدل إلى الخطاب تشريفا للرسول صلى الله عليه وسلم بعز الحضور
~~والإقبال عليه . PageV05P056
# والحالة التي دل عليها الاستفهام المستعمل في التعجيب تؤذن بحالة مهولة
~~للمشركين وتنادي على حيرتهم ومحاولتهم التملص من العقاب بسلوك طريق إنكار
~~أن يكونوا أنذروا مما دل عليه مجيء شهيد عليهم ، ولذلك حذف المبتدأ
~~المستفهم عنه ويقدر بنحو : كيف أولئك ، أو كيف المشهد ، ولا يقدر بكيف
~~حالهم خاصة ، إذ هي أحوال كثيرة ما منها إلا يزيده حال ضده وضوحا ، فالناجي
~~يزداد سرورا بمشاهدة حال ضده ، والموبق يزداد تحسرا بمشاهدة حال ضده ،
~~والكل يقوى يقينه بما حصل له بشهادة الصادقين له أو عليه ، ولذلك لما ذكر
~~الشهيد لم يذكر معه متعلقه بعلى أو اللام : ليعم الأمرين . والاستفهام
~~مستعمل في لازم معناه من التعجيب ، وقد تقدم نظيره عند قوله تعالى : { فكيف
~~إذا جمعناهم في سورة آل عمران ( 25 ) .
# ( وإذا ) ظرف للمستقبل مضاف إلى جملة جئنا } أي زمان إتياننا بشهيد .
~~ومضمون الجملة معلوم من آيات أخرى تقدم نزولها مثل آية سورة النحل ( 89 ) {
~~ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء فلذلك
~~صلحت لأن يتعرف اسم الزمان بإضافته إلى تلك الجملة ، والظرف معمول ل ( كيف
~~) لما فيها من معنى الفعل وهو معنى التعجيب ، كما انتصب بمعنى التلهف في
~~قول أبي الطمحان :
# وقبل غد يا لهف قلبي من غد
# إذا راح أصحابي ولست برائح
# والمجروران في قوله : من كل أمة } وقوله : { بشهيد } يتعلقان ب ( جئنا )
~~. وقد تقدم الكلام مختصرا على نظيره في قوله تعالى : { فكيف إذا جمعناهم
~~ليوم لا ريب فيه } ( آل عمران : 25 ) .
# وشهيد كل أمة هو رسولها ، بقرينة قوله : { وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } .
# و { هؤلاء } إشارة إلى الذين دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم لحضورهم في
~~ذهن السامع عند سماعه اسم الإشارة ، وأصل الإشارة يكون إلى مشاهد في الوجود
~~أو منزل منزلته ، وقد اصطلح القرآن على إطلاق إشارة ( هؤلاء ) مرادا بها
~~المشركون ، وهذا معنى ألهمنا إليه ms1939 ، استقريناه فكان مطابقا . ويجوز أن تكون
~~الإشارة إلى { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } ( النساء : 37 ) وهم
~~المشركون والمنافقون ، لأن تقدم ذكرهم يجعلهم كالحاضرين فيشار إليهم ،
~~لأنهم لكثرة توبيخهم ومجادلتهم صاروا كالمعينين عند PageV05P057 المسلمين .
~~ومن أضعف الاحتمالات أن يكون { هؤلاء } إشارة إلى الشهداء ، الدال عليهم
~~قوله : { كل أمة بشهيد } وأن ورد في ( الصحيح ) حديث يناسبه في شهادة نوح
~~على قومه وأنهم يكذبونه فيشهد محمد صلى الله عليه وسلم بصدقه ، إذ ليس يلزم
~~أن يكون ذلك المقصود من هذه الآية .
# وذكر متعلق ( شهيدا ) الثاني مجرورا بعلى لتهديد الكافرين بأن الشهادة
~~تكون عليهم ، لأنهم المقصود من اسم الإشارة .
# وفي ( صحيح البخاري ) : أن عبد الله بن مسعود قال : قال لي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( اقرأ علي القرآن ، قلت : أقرأه عليك وعليك أنزل ، قال :
~~إني أحب أن أسمعه من غيري ) فقرأت عليه سورة النساء ، حتى إذا بلغت { فكيف
~~إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } ، قال : { أمسك }
~~فإذا عيناه تذرفان . وكما قلت : إنه أوجز في التعبير عن تلك الحال في لفظ
~~كيف فكذلك أقول هنا : لا فعل أجمع دلالة على مجموع الشعور عند هذه الحالة
~~من بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه دلالة على شعور مجتمعع فيه
~~دلائل عظيمة : وهي المسرة بتشريف الله إياه في ذلك المشهد العظيم ، وتصديقق
~~المؤمنين إياه في التبليغ ، ورؤية الخيرات التي أنجزت لهم بواسطته ،
~~والأسفف على ما لحق بقية أمته من العذاب على تكذيبه ، ومشاهدة ندمهم على
~~معصيته ، والبكاء ترجمان رحمة ومسرة وأسف وبهجة .
# وقوله : { يومئذ يود الذين كفروا } الآية استئناف بياني ، لأن السامع
~~يتساءل عن الحالة المبهمة المدلولة لقوله : { كيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~} ويتطلب بيانها ، فجاءت هذه الجملة مبينة لبعض تلك الحالة العجيبة ، وهو
~~حال الذين كفروا حين يرون بوارق الشر : من شهادة شهداء الأمم على مؤمنهم
~~وكافرهم ، ويوقنون بأن المشهود عليهم بالكفر مأخوذون إلى العذاب ، فينالهم
~~من الخوف ما يودون منه لو تسوى بهم الأرض
# وجملة { لو تسوى ms1940 بهم الأرض } بيان لجملة يود أي يودون ودا يبينه قوله : {
~~لو تسوى بهم الأرض } ، ولكون مضمونها أفاد معنى الشيء المودود صارت الجملة
~~الشرطية بمنزلة مفعول ( يود ) ، فصار فعلها بمنزلة المصدر ، وصارت لو
~~بمنزلة حرف المصدر ، وقد تقدم بيانه عند قوله تعالى : { يود أحدهم لو يعمر
~~ألف سنة في سورة البقرة ( 96 ) . PageV05P058
# وقوله : تسوى } قرأه نافع ، وابن عامر ، وأبو جعفر بفتح التاء وتشديد
~~السين فهو مضارع تسوى الذي هو مطاوع سواه إذا جعله سواء لشيء آخر ؛ أي
~~مماثلا ، لأن السواء المثل فأدغمت إحدى التاءين في السين ؛ وقرأه حمزة ،
~~والكسائي ، وخلف بفتح التاء وتخفيف السين على معنى القراءة السابقة لكن
~~بحذف إحدى التاءين للتخفيف ؛ وقرأه ابن كثير ، وابن عامر ، وأبو عمرو ،
~~ويعقوب { تسوى } بضم التاء وتخفيف السين مبنيا للمجهول ، أي تماثل .
~~والمماثلة المستفادة من التسوية تحتمل أن تكون مماثلة في الذات ، فيكون
~~المعنى أنهم يصيرون ترابا مثل الأرض لظهور أن لا يقصد أن تصير الأرض ناسا ،
~~فيكون المعنى على هذا هو معنى قوله تعالى : { ويقول الكافر يا ليتني كنت
~~ترابا } ( النبأ : 40 ) . وهذا تفسير الجمهور ، وعلى هذا فالكلام إطناب ،
~~قصد من إطنابه سلوك طريقة الكناية عن صيرورتهم ترابا بالكناية المطلوب بها
~~نسبة ، كقولهم : المجد بين ثوبيه ، وقول زياد الأعجم :
# إن السماحة والمروءة والندى
# في قبة ضربت على ابن الحشرج
# أي أنه سمح ذو مروءة كريم ؛ ويحتمل أن تكون مماثلة في المقدار ، فقيل :
~~يودون أنهم لم يبعثوا وبقوا مستوين مع الأرض في بطنها ، وقيل : يودون أن
~~يدفنوا حينئذ كما كانوا قبل البعث .
# والأظهر عندي : أن المعنى التسوية في البروز والظهور ، أي أن ترتفع الأرض
~~فتسوى في الارتفاع بأجسادهم ، فلا يظهروا ، وذلك كناية عن شدة خوفهم وذلهم
~~، فينقبضون ويتضاءلون حتى يودوا أن يصيروا غير ظاهرين على الأرض ، كما وصف
~~أحد الأعراب يهجو قوما من طيء أنشده المبرد في الكامل :
# إذا ما قيل أيهم لأي
# تشابهت المناكب والرؤوس
# وهذا أحسن في معنى الآية وأنسب بالكناية .
# وجملة { ولا يكتمون الله حديثا } يجوز أن تكون مستأنفة والواو ms1941 عاطفة لها
~~على جملة { يود } ؛ ويجوز أن تكون حالية ، أي يودون لو تسوى بهم الأرض في
~~حال عدم كتمانهم ، فكأنهم لما رأوا استشهاد الرسل ، ورأوا جزاء المشهود
~~عليهم من الأمم PageV05P059 السالفة ، ورأوا عاقبة كذب المرسل إليهم حتى
~~احتيج إلى إشهاد رسلهم ، علموا أن النوبة مفضية إليهم ، وخامرهم أن يكتموا
~~الله أمرهم إذا سألهم الله ، ولم تساعدهم نفوسهم على الاعتراف بالصدق ، لما
~~رأوا من عواقب ثبوت الكفر ، من شدة هلعهم ، فوقعوا بين المقتضي والمانع ،
~~فتمنوا أن يخفوا ولا يظهروا حتى لا يسألوا فلا يضطروا إلى الاعتراف الموبق
~~ولا إلى الكتمان المهلك .
#
# | 2 ( 43 ) { ياأيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلواة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابرى سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو
~~على سفر أو جآء أحد منكم من الغآئط أو لامستم النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا
~~صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا } . ) 2
# هذه الآية استئناف لبيان حكمين يتعلقان بالصلاة ، دعا إلى نزولها عقب
~~الآيات الماضية أنه آن الأوان لتشريع هذا الحكم في الخمر حينئذ ، وإلى قرنه
~~بحكم مقرر يتعلق بالصلاة أيضا . ويظهر أن سبب نزولها طرأ في أثناء نزول
~~الآيات التي قبلها والتي بعدها ، فوقعت في موقعع وقت نزولها وجاءت
~~كالمعترضة بين تلك الآيات . تضمنت حكما أول يتعلق بالصلاة ابتداء ، وهو
~~مقصود في ذاته أيضا بحسب الغاية ، وهو قوله : { لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى } ، ذلك أن الخمر كانت حلالا لم يحرمها الله تعالى ، فبقيت على
~~الإباحة الأصلية ، وفي المسلمين من يشربها . ونزل قوله تعالى : { يسألونك
~~عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس } ( البقرة : 219 ) في
~~أول مدة الهجرة فقال فريق من المسلمين : نحن نشربها لمنافعها لا لإثمها ،
~~وقد علموا أن المراد من الإثم الحرج والمضرة والمفسدة ، وتلك الآية كانت
~~إيذانا لهم بأن الخمر يوشك أن تكون حراما لأن ما يشتمل على الإثم متصف بوصف
~~مناسب للتحريم ، ولكن الله أبقى إباحتها رحمة لهم في معتادهم ، مع تهيئة
~~النفوس إلى قبول ms1942 تحريمها ، فحدث بعد ثلاث سنين ما رواه الترمذي عن علي بن
~~أبي طالب قال : صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا خمرا وحضرت
~~الصلاة فقدموني فقرأت : قل يأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما
~~تعبدون ، فأنزل الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى } . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح . PageV05P060
# والقرب هنا مستعمل في معناه المجازي وهو التلبس بالفعل ، لأن ( قرب )
~~حقيقة في الدنو من المكان أو الذات يقال : قرب منه بضم الراء وقربه بكسر
~~الراء وهما بمعنى ، ومن الناس من زعم أن مكسور الراء للقرب المجازي خاصة ،
~~ولا يصح .
# وإنما اختير هذا الفعل دون لا تصلوا ونحوه للإشارة إلى أن تلك حالة
~~منافية للصلاة ، وصاحبها جدير بالابتعاد عن أفضل عمل في الإسلام ، ومن هنا
~~كانت مؤذنة بتغير شأن الخمر ، والتنفير منها ، لأن المخاطبين يومئذ هم أكمل
~~الناس إيمانا وأعلقهم بالصلاة ، فلا يرمقون شيئا يمنعهم من الصلاة إلا بعين
~~الاحتقار . ومن المفسرين من تأول الصلاة هنا بالمسجد من إطلاق اسم الحال
~~على المحل كما في قوله تعالى : { وصلوات ومساجد } ( الحج : 40 ) ، ونقل عن
~~ابن عباس ، وابن مسعود ، والحسن قالوا : كان جماعة من الصحابة يشربون الخمر
~~ثم يأتون المسجد للصلاة مع رسول الله فنهاهم الله عن ذلك ولا يخفى بعده
~~ومخالفته لمشهور الآثار .
# وقوله : { حتى تعلموا ما تقولون } غاية للنهي وإيماء إلى علته ، واكتفى
~~بقوله ( تقولون ) عن { تفعلون } لظهور أن ذلك الحد من السكر قد يفضي إلى
~~اختلال أعمال الصلاة ، إذ العمل يسرع إليه الاختلال باختلال العقل قبل
~~اختلال القول . وفي الآية إيذان بأن السكر الخفيف لا يمنع الصلاة يومئذ ؛
~~أو أريد من الغاية أنها حالة انتهاء السكر فتبقى بعدها النشوة . وسكارى جمع
~~سكران ، والسكران من أخذ عقله في الانغلاق ، مشتق من السكر ، وهو الغلق ،
~~ومنه سكر الحوض وسكر الباب { وسكرت أبصارنا } ( الحجر : 15 ) .
# ولما نزلت هذه الآية اجتنب المسلمون شرب الخمر في أوقات الصلوات فكانوا
~~لا يشربون إلا بعد صلاة العشاء وبعد ms1943 صلاة الصبح ، لبعد ما بين هاتين
~~الصلاتين وبين ما تليانهما ، ثم أكمل مع تحريم قربان الصلاة في حالة السكر
~~تحريم قربانها بدون طهارة . PageV05P061
# عطف على جملة { وأنتم سكارى } لأنا في محل الحال ، وهذا النصب بعد العطف
~~دليل بين على أن جملة الحال معتبرة في محل نصب .
# والجنب فعل ، قيل : مصدر ، وقيل : وصف مثل أجد ، وقد تقدم الكلام فيه
~~آنفا عند قوله : { والجار الجنب } ( النساء : 36 ) ، والمراد به المباعد
~~للعبادة من الصلاة إذا قارف امرأته حتى يغتسل .
# ووصف جنب وصف بالمصدر فلذلك لم يجمع إذ أخبر به عن جمع ، من قوله : {
~~وأنتم سكارى } . وإطلاق الجنابة على هذا المعنى من عهد الجاهلية ، فإن
~~الاغتسال من الجنابة كان معروفا عندهم ، ولعله من بقايا الحنيفية ، أو مما
~~أخذوه عن اليهود ، فقد جاء الأمر بغسل الجنابة في ( الاصحاح ) 15 من سفر
~~اللاويين من التوراة . وذكر ابن إسحاق في ( السيرة ) أن أبا سفيان ، لما
~~رجع مهزوما من بدر ، حلف أن لا يمس رأسه غسل من جنابة حتى يغزو محمدا . ولم
~~أقف على شيء من كلام العرب يدل على ذكر غسل الجنابة .
# والمعنى لا تصلوا في حال الجنابة حتى تغتسلوا إلخ . والمقصود من قوله : {
~~ولا جنبا } التمهيد للتخلص إلى شرع التيمم ، فإن حكم غسل الجنابة مقرر من
~~قبل ، فذكره هنا إدماج . والتيمم شرع في غزوة المريسيع على الصحيح ، وكانت
~~سنة ست أو سنة خمسس على الأصح . وظاهر حديث مالك عن عائشة أن الآية التي
~~نزلت في غزوة المريسيع هي آية التيمم ، فيظهر أن تكون هذه الآية التي في
~~سورة النساء لأنها لم يذكر منها إلا التيمم . ووقع في حديث عمرو عن عائشة
~~أن الآية التي نزلت هي قوله : { يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~التي في سورة المائدة ( 6 ) ، أخرجه البخاري وقد جزم PageV05P062 القرطبي
~~بأن الآية التي نزلت في غزوة المريسيع هي آية سورة النساء ، قال : لأن آية
~~سورة المائدة تسمى آية الوضوء . وكذلك الواحدي أورد في أسباب النزول حديث
~~عائشة في سبب نزول آية سورة ms1944 النساء . وقال ابن العربي هذه معضلة ما وجدت
~~لدائها من دواء لا نعلم أي الآيتين عنت عائشة . وسورة المائدة قيل : نزلت
~~قبل سورة النساء ، وقيل بعدها ، والخطب سهل ، والأصح أن سورة النساء نزلت
~~قبل سورة المائدة .
# والاستثناء في قوله : إلا عابري سبيل } استثناء من عموم الأحوال المستفاد
~~من وقوع ( جنبا ) ، وهو حال نكرة ، في سياق النفي . وعابر السبيل ، في كلام
~~العرب : المسافر حين سيره في سفره ، مشتق من العبر وهو القطع والاجتياز ،
~~يقال : عبر النهر وعبر الطريق . ومن العلماء من فسر { عابري سبيل } بمارين
~~في طريق ، وقال : المراد منه طريق المسجد ، بناء على تفسير الصلاة في قوله
~~: { لا تقربوا الصلاة } بالمسجد ، وجعلوا الآية رخصة في مرور الجنب في
~~المسجد إذا كان قصده المرور لا المكث ، قاله الذين تأولوا الصلاة بالمسجد .
~~ونسب أيضا إلى أنس بن مالك ، وأبي عبيدة ، وابن المسيب ، والضحاك ، وعطاء ،
~~ومجاهد ، ومسروق ، والنخعي ، وزيد بن أسلم ، وعمرو بن دينار ، وعكرمة ،
~~وابن شهاب ، وقتادة ، قالوا : كان ذلك أيام كان لكثير من المهاجرين
~~والأنصار أبواب دور في المسجد ، ثم نسخ ذلك بعد سد الأبواب كلها إلا خوخة
~~أبي بكر ، فكان المرور كذلك رخصة للنبيء صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر ،
~~وفي رواية ولعلي ، وقيل : أبقيت خوخة بنت علي في المسجد ، ولم يصح .
# وفائدة هذا الاستثناء عند من فسر { تقربوا الصلاة } بدخول المسجد ، وفسر
~~{ عابري سبيل } بالمارين في المسجد ظاهرة ، وهو استثناء حقيقي من عموم
~~أحوال الجنب باستثناء عابري السبيل . وعابر السبيل المأخوذ من الاستثناء
~~مطلق ، وهو عند أصحاب هذا المحمل باق على إطلاقه لا تقييد فيه ، وأما عند
~~الجمهور الذين حملوا الآية على ظاهرها في معنى تقربوا الصلاة ، وفي معنى
~~عابري السبيل فلا تظهر له فائدة ، للاستغناء عنه بقوله بعده { أو على سفر }
~~ولأن في عموم الحصر تخصيصا ، فالذي يظهر لي أنه إنما قدم هنا لأنه غالب
~~الأحوال التي تحول بين المرء وبين الاغتسال من جهة حاجة المسافر استبقاء
~~الماء . ولندور عروض المرض . والاستثناء على محمل الجمهور يحتمل أن يكون ms1945
~~متصلا عند PageV05P063 من يرى المتيمم جنبا ، ويرى التيمم غير رافع للحدث ،
~~ولكنه مبيح للصلاة للضرورة في الوقت ، وهذا قول الشافعي ، فهو عنده بدل
~~ضروري يقدر بقدر الضرورة ، ودليله ظاهر الاستثناء ، ويحتمل أن يكون منقطعا
~~عند من يرى المتيمم غير جنب ، ويرى التيمم رافعا للحدث حتى ينتقض بناقض
~~ويزول سببه . وهذا قول أبي حنيفة ، فلذلك إذا تيمم الجنب وصلى وصار منه حدث
~~ناقض للوضوء يتوضأ لأن تيممه بدل عن الغسل مطلقا ، وهذا هو الظاهر بحسب
~~المعنى وليس في السنة ما يقتضي خلافه . وعن مالك في ذلك قولان : فالمشهور
~~من رواية ابن القاسم أن التيمم مبيح للصلاة وليس رافعا للحدث ، فلذلك لا
~~يصلي المتيمم به إلا فرضا واحدا ، ولو تيمم لجنابة لعذر يمنع من الغسل
~~وانتقض وضوءه تيمم عن الوضوء . وعن مالك ، في رواية البغداديين : أن المريض
~~الذي لا يقدر على مس الماء يتيمم ويصلي أكثر من صلاة ، حتى ينتقض تيممه
~~بناقض الوضوء ، وكذلك فيمن ذكر فوائت يصليها بتيمم واحد ، فعلى هذا ليس
~~تجديد التيمم لغيرهما إلا لأنه لا يدري لعله يجد الماء فكانت نية التيمم
~~غير جازمة في بقائه ، ولم ينقل عن مالك قول بأن المتيمم للجنابة بعذر مانع
~~من الغسل إذا انتقض وضوءه يتوضأ .
# وفي مفهوم هذا الاستثناء ، عند القائلين بالمفاهيم من الجمهور ، على هذا
~~المحمل تفصيل . فعابر السبيل مطلق قيده قوله : { فلم تجوا ماء فتيمموا }
~~وبقي عموم قوله { ولا جنبا } في غير عابر السبيل ، لأن العام المخصوص يبقى
~~عاما فيما عدا ما خصص ، فخصصه الشرط تخصيصا ثانيا في قوله : { وإن كنتم
~~مرضى } . ثم إن كان قد تقرر عند المسلمين أن الصلاة تقع بدون طهارة يبق
~~قوله : { إلا عابري سبيل } مجملا لأنهم يترقبون بيان الحكم في قربان الصلاة
~~على غير طهارة للمسافر ، فيكون في قوله : { وإن كنتم مرضى أو على سفر }
~~بيان لهذا الإجمال ، وإن كان ذلك لم يخطر ببالهم فلا إجمال ، ويكون قوله :
~~{ وإن كنتم مرضى أو على سفر } استئنافا لأحكام التيمم .
# وتقديم المستثنى في قوله : { إلا عابري سبيل ms1946 } قبل تمام الكلام المقصود
~~قصره بقوله : { حتى تغتسلوا } للاهتمام وهو جار على استعمال قليل ، كقول
~~موسى بن جابر الحنفي أموي : PageV05P064
# لا أشتهي يا قوم إلا كارها
# باب الأمير ولا دفاع الحاجب
# وقوله : { حتى تغتسلوا } غاية للنهي عن الصلاة إذا كانوا جنبا ، فهو
~~تشريع للغسل من الجنابة وإيجاب له ، لأن وجوب الصلاة لا يسقط بحال ، فلما
~~نهوا عن اقترابها بدون الغسل علم من ذلك فرض الغسل . والحكمة في مشروعية
~~الغسل النظافة ، ونيط ذلك بأداء الصلاة ليكون المصلي في حالة كمال الجسد ،
~~كما كان حينئذ في حال كمال الباطن بالمناجاة والخضوع . ومن أبدع الحكم
~~الشرعية أنها لم تنط وجوب التنظف بحال الوسخ لأن مقدار الحال من الوسخ الذي
~~يستدعي الاغتسال والتنظف مما تختلف فيه مدارك البشر في عوائدهم وأحوالهم ،
~~فنيط وجوب الغسل بحالة لا تنفك عن القوة البشرية في مدة متعارف أعمار البشر
~~، وهي حالة دفع فواضل القوة البشرية ، وحيث كان بين تلك الحالة وبين شدة
~~القوة تناسب تام ، إذ بمقدار القوة تندفع فضلاتها ، وكان أيضا بين شدة
~~القوة وبين ظهور الفضلات على ظاهر البدن المعبر عنها بالوسخ تناسب تام ،
~~كان نوط الاغتسال بالجنابة إناطة بوصف ظاهر منضبط فجعل هو العلة أو السبب ،
~~وكان مع ذلك محصلا للمناسبة المقتضية للتشريع ، وهي إزالة الأوساخ عند
~~بلوغها مقدارا يناسب أن يزال مع جعل ذلك مرتبطا بأعظم عبادة وهي الصلاة ،
~~فصارت الطهارة عبادة كذلك ، وكذلك القول في مشروعية الوضوء ، على أن في
~~الاغتسال من الجنابة حكمة أخرى ، وهي تجديد نشاط المجموع العصبي الذي
~~يعتريه فتور باستفراغ القوة المأخوذة من زبد الدم ، حسبما تفطن لذلك
~~الأطباء فقضيت بهذا الانضباط حكم عظيمة .
# ودل إسناد الاغتسال إلى الذوات في قوله : { حتى تغتسلوا } على أن
~~الاغتسال هو إحاطة البدن بالماء ، وهذا متفق عليه ، واختلف في وجوب الدلك
~~أي إمرار اليد على أجزاء البدن : فشرطه مالك رحمه الله بناء على أنه
~~المعروف من معنى الغسل في ( لسان العرب ) ، ولأن الوضوء لا يجزىء بدون ذلك
~~باتفاق ، فكذلك الغسل .
# وقال جمهور العلماء ms1947 : يجزىء في الغسل إحاطة البدن بالماء بالصب أو
~~الانغماس ؛ واحتجوا بحديث ميمونة وعائشة رضي الله عنهما في غسل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه أفاض الماء على جسده ، ولا حجة فيه لأنهما لم تذكرا أنه
~~لم يتدلك ، PageV05P065 ولكنهما سكتتا عنه ، فيجوز أن يكون سكوتهما لعلمهما
~~بأنه المتبادر ، وهذا أيضا رواية عن مالك رواها عنه أبو الفرج ، ومروان بن
~~محمد الطاطري ، وهي ضعيفة .
# وقوله : { وإن كنتم مرضى } إلخ ذكر حالة الرخصة في ترك الاغتسال وترك
~~الوضوء الذي لم يذكر في هذه السورة ، وذكر في سورة المائدة ، وهي نازلة قبل
~~هذه السورة . فالمقصود بيان حكم التيمم بحذافره . وفي جمع هذه الأشياء في
~~نسق حصل هذا المقصود ، وحصل أيضا تخصيص لعموم قوله : { ولا جنبا } كما تقدم
~~.
# وقوله : { أو على سفر } بيان للإجمال الواقع في قوله : { إلا عابرب سبيل
~~} إن كان فيه إجمال ، وإلا فهو استئناف حكم جديد كما تقدم .
# وقوله : { أو جاء أحد منكم من الغائط } زيادة على حكم التيمم الواقع بدلا
~~من الغسل ، بذكر التيمم الواقع بدلا عن الوضوء إيعابا لنوعي التيمم . وغير
~~ذلك من أسبابه يؤخذ بالقياس على المذكور . فالمريض أريد به الذي اختل نظام
~~صحته بحيث صار الاغتسال يضره أو يزيد علته . { أو جاء . . . من الغائط }
~~كناية عن قضاء الحاجة البشرية ، شاع في كلامهم التكني بذلك لبشاعة الصريح .
# والغائط : المنخفض من الأرض ، وما غاب عن البصر ، يقال : غاط في الأرض
~~إذا غاب يغوط ، فهمزته منقلبة عن الواو ، وكانت العرب يذهبون عند قضاء
~~الحاجة إلى مكان منخفض من جهة الحي بعيد عن بيوت سكناهم ، فيكنون عنه :
~~يقولون ذهب إلى الغائط أو تغوط ، فكانت كناية لطيفة ثم استعملها الناس بعد
~~ذلك كثيرا حتى ساوت الحقيقة فسمجت ، فصار الفقهاء يطلقونه على نفس الحدث
~~ويعلقونه بأفعال تناسب ذلك .
# وقوله : { أو لامستم النساء } قرىء ( لامستم ) بصيغة المفاعلة ، وقرىء (
~~لمستم ) بصيغة الفعل كما سيأتي ، وهما بمعنى واحد على التحقيق . ومن حاول
~~التفصيل لم يأت بما فيه تحصيل . وأصل اللمس المباشرة باليد أو بشيء من
~~الجسد ، وقد ms1948 أطلق مجازا وكناية على الافتقاد ، قال تعالى : { وأنا لمسنا
~~السماء } ( الجن : 8 ) وعلى النزول ، قال النابغة :
# ليلتمسن بالجيش دار المحارب PageV05P066
# وعلى قربان النساء ، لأنه مرادف المس ، ومنه قولهم : ( فلانة لا ترد يد
~~لامس ) ، ونظيره { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } ( البقرة : 237 ) .
~~والملامسة هنا يحتمل أن يكون المراد منها ظاهرها ، وهو الملامسة بمباشرة
~~اليد أو بعضض الجسد جسد المرأة ، فيكون ذكر سببا ثانيا من أسباب الوضوء
~~التي توجب التيمم عند فقد الماء ، وبذلك فسره الشافعي ، فجعل لمس الرجل
~~بيده جسد امرأته موجبا للوضوء ، وهو محمل بعيد ، إذ لا يكون لمس الجسد
~~موجبا للوضوء وإنما الوضوء مما يخرج خروجا معتادا . فالمحمل الصحيح أن
~~الملامسة كناية عن الجماع . وتعديد هذه الأسباب لجمع ما يغلب من موجبات
~~الطهارة الصغرى والطهارة الكبرى ، وإنما لم يستغن عن { لمستم النساء }
~~بقوله آنفا { ولا جنبا } لأن ذلك ذكر في معرض الأمر بالاغتسال ، وهذا ذكر
~~في معرض الإذن بالتيمم الرخصة . والمقام مقام تشريع يناسبه عدم الاكتفاء
~~بدلالة الالتزام ، وبذلك يكون وجه لذكره وجيه . وأما على تأويل الشافعي ومن
~~تابعه فلا يكون لذكر سبب ثان من أسباب الوضوء كبير أهمية . وإلى هذا مال
~~الجمهور فلذلك لم يجب عند مالك وأبي حنيفة الوضوء من لمس الرجل امرأته ما
~~لم يخرج منه شيء ، إلا أن مالكا قال : إذا التذ اللامس أو قصد اللذة انتقض
~~وضوءه ، وحمل الملامسة في هذه الآية على معنييها الكنائي والصريح ، لكن هذا
~~بشرط الالتذاذ ، وبه قال جمع من السلف ، وأرى مالكا اعتمد في هذا على
~~الآثار المروية عن أيمة السلف ، ولا أراه جعله المراد من الآية .
# وقرأ الجمهور { لامستم } بصيغة المفاعلة ؛ وقرأه حمزة والكسائي وخلف {
~~لمستم } بدون ألف .
# وقوله : { فلم تجدوا ماء } عطف على فعل الشرط ، وهو قيد في المسافر ، ومن
~~جاء من الغائط ، ومن لامس النساء ، أما المريض فلا يتقيد تيممه بعدم وجدان
~~الماء لأنه يتيمم مطلقا ، وذلك معلوم بدلالة معنى المرض ، فمفهوم القيد
~~بالنسبة إليه معطل بدلالة المعنى ، ولا يكون المقصود من المريض الزمن ، إذ ms1949
~~لا يعدم الزمن مناولا يناوله الماء إلا نادرا .
# وقوله { فتيمموا } جواب الشرط والتيمم القصد والصعيد وجه الأرض ، قال ذو
~~الرمة يصف خشفا من بقر الوحش نائما في الشمس لا يكاد يفيق : PageV05P067
# كأنه بالضحى ترمي الصعيد به
# دبابة في عظام الرأس خرطوم
# والطيب : الطاهر الذي لم تلوثه نجاسة ولا قذر ، فيشمل الصعيد التراب
~~والرمل والحجارة ، وإنما عبر بالصعيد ليصرف المسلمين عن هوس أن يتطلبوا
~~التراب أو الرمل مما تحت وجه الأرض غلوا في تحقيق طهارته .
# وقد شرع بهذه الآية حكم التيمم أو قرر شرعه السابق في سورة المائدة على
~~الأصح ، وكان شرع التيمم سنة ست في غزوة المريسيع ، وسبب شرعه ما في (
~~الصحيح ) عن عائشة قالت : خرجنا مع رسول الله في بعض أسفاره حتى إذا كنا
~~بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله على التماسه وأقام
~~الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فأتى الناس إلى أبي بكر الصديق
~~فقالوا : ألا ترى إلى ما صنعت عائشة أقامت برسول الله والناسس وليسوا على
~~ماء وليس معهم ماء . فجاء أبو بكر ورسول الله واضع رأسه على فخذي قد نام ،
~~فقال : حبستت رسول الله والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء ، فعاتبني أبو
~~بكر وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من
~~التحرك إلا مكان رسول الله على فخذي ، فقام رسول الله حين أصبح على غير ماء
~~، فأنزل الله تعالى آية التيمم . فقال أسيد بن الحضير : ما هي بأولل بركتكم
~~يا آل أبي بكر ، فوالله ما نزل بكك أمر تكرهينه إلا جعل الله ذلك لكك
~~وللمسلمين فيه خيرا . قالت : فبعثنا البعير الذي كنت عليه فأصبنا العقد
~~تحته .
# والتيمم من خصائص شريعة الإسلام كما في حديث جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي فذكر منها وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا ) .
# والتيمم بدل جعله الشرع عن الطهارة ، ولم أر لأحد من العلماء بيانا في
~~حكمة جعل التيمم عوضا عن ms1950 الطهارة بالماء وكان ذلك من همي زمنا طويلا وقت
~~الطلب ثم انفتح لي حكمة ذلك . PageV05P068
# وأحسب أن حكمة تشريعه تقرير لزوم الطهارة في نفوس المؤمنين ، وتقرير حرمة
~~الصلاة ، وترفيع شأنها في نفوسهم ، فلم تترك لهم حالة يعدون فيها أنفسهم
~~مصلين بدون طهارة تعظيما لمناجاة الله تعالى ، فلذلك شرع لهم عملا يشبه
~~الإيماء إلى الطهارة ليستشعروا أنفسهم متطهرين ، وجعل ذلك بمباشرة اليدين
~~صعيد الأرض التي هي منبع الماء ، ولأن التراب مستعمل في تطهير الآنية
~~ونحوها ، ينظفون به ما علق لهم من الأقذار في ثيابهم وأبدانهم وماعونهم ،
~~وما الاستجمار إلا ضرب من ذلك ، مع ما في ذلك من تجديد طلب الماء لفاقده
~~وتذكيره بأنه مطالب به عند زوال مانعه ، وإذ قد كان التيمم طهارة رمزية
~~اقتنعت الشريعة فيه بالوجه والكفين في الطهارتين الصغرى والكبرى ، كما دل
~~عليه حديث عمار بن ياسر ، ويؤيد هذا المقصد أن المسلمين لما عدموا الماء في
~~غزوة المريسيع صلوا بدون وضوء فنزلت آية التيمم . هذا منتهى ما عرض لي من
~~حكمة مشروعية التيمم بعد طول البحث والتأمل في حكمة مقنعة في النظر ، وكنت
~~أعد التيمم هو النوع الوحيد بين الأحكام الشرعية في معنى التعبد بنوعه ،
~~وأما التعبد ببعض الكيفيات والمقادير من أنواع عبادات أخرى فكثير ، مثل عدد
~~الركعات في الصلوات ، وكأن الشافعي لما اشترط أن يكون التيمم بالتراب خاصة
~~وأن ينقل المتيمم منه إلى وجهه ويديه ، راعى فيه معنى التنظيف كما في
~~الاستجمار ، إلا أن هذا القول لم ينقل عن أحد من السلف ، وهو ما سبق إلى
~~خاطر عمار بن ياسر حين تمرغ في التراب لما تعذر عليه الاغتسال ، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( يكفيك من ذلك الوجه والكفان ) . ولأجل هذا أيضا
~~اختلف السلف في حكم التيمم ، فقال عمر وابن مسعود : لا يقع التيمم بدلا إلا
~~عن الوضوء دون الغسل ، وأن الجنب لا يصلي حتى يغتسل سواء كان ذلك في الحضر
~~أم في السفر . وقد تناظر في ذلك أبو موسى الأشعري وعبد الله بن مسعود : روى ms1951
~~البخاري في كتاب التيمم قال أبو موسى لا بن مسعود : أرأيت إذا أجنب فلم يجد
~~الماء كيف يصنع ؟ قال عبد الله : لا يصلي حتى يجد الماء . فقال أبو موسى :
~~فكيف تصنع بقول عمار حين قال له النبي : كان يكفيك هكذا ، فضرب بكفيه الأرض
~~ثم مسح بهما وجهه وكفيه ، قال ابن مسعود : ألم تر عمر لم يقنع منه بذلك ،
~~قال أبو موسى . فدعنا من قول عمار ، كيف تصنع بهذه الآية { وإن كنتم مرضى
~~أو على سفر } فما درى عبد الله ما يقول ، فقال : إنا لو رخصنا لهم في هذا
~~لأوشك إذا برد على PageV05P069 أحدهم الماء أن يدعه ويتيمم ، ولا شك أن عمر
~~، وابن مسعود ، تأولا آية النساء فجعلا قوله : { إلا عابري سبيل } رخصة
~~لمرور المسجد ، وجعلا { أو لامستم النساء } مرادا به اللمس الناقض للوضوء
~~على نحو تأويل الشافعي ، وخالف جميع علماء الأمة عمر وابن مسعود في هذا ،
~~فقال الجمهور : يتيمم فاقد الماء ومن يخاف على نفسه الهلاك أو المرض أو
~~زيادة المرض ولو نزلة أو حمى . وقال الشافعي : لا يتيمم إلا فاقد الماء أو
~~من يخاف على نفسه التلف دون المرض أو زيادته ، لأن زيادة المرض غير محققة ،
~~ويرده أن كلا الأمرين غير محقق الحصول ، وأن الله لم يكلف الخلق بما فيه
~~مشقة . وقد تيمم عمرو بن العاص رضي الله عنه في ليلة باردة في غزوة ذات
~~السلاسل وصلى بالناس ، ( فذكروا ذلك للنبيء صلى الله عليه وسلم فسأله فقال
~~عمرو : إني سمعت الله يقول : { ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما }
~~( النساء : 29 ) فضحك النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليه .
# وقوله : { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم } جعل التيمم قاصرا على مسح الوجه
~~واليدين ، وأسقط مسح ما سواهما من أعضاء الوضوء بله أعضاء الغسل ، إذ ليس
~~المقصود منه تطهيرا حسيا ، ولا تجديد النشاط ، ولكن مجرد استحضار استكمال
~~الحالة للصلاة ، وقد ظن بعض الصحابة أن هذا تيمم بدل عن الوضوء ، وأن
~~التيمم البدل عن الغسل لا يجزىء منه إلا مسح سائر الجسد بالصعيد ms1952 ، فعلمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن التيمم للجنابة مثل التيمم للوضوء ، فقد ثبت
~~في ( الصحيح ) عن عمار بن ياسر ، قال : كنت في سفر فأجنبت فتمعكت في التراب
~~( أي تمرغت ) وصليت فأتيت النبي فذكرت ذلك فقال ( يكفيك الوجه والكفان )
~~وقد تقدم آنفا .
# والباء للتأكيد مثل : ( وهزي إليك بجذع النخلة ) وقول النابغة يرثي
~~النعمان بن المنذر :
# لك الخير إن وارت بك الأرض واحدا
# وأصبح جد الناس يظلع عاثرا
# أراد إن وارتك الأرض مواراة الدفن . والمعنى : فامسحوا وجوهكم وأيديكم ،
~~وقد ذكرت هذه الباء مع الممسوح في الوضوء ومع التيمم للدلالة على تمكن
~~المسح لئلا تزيد رخصة على رخصة . PageV05P070
# وقوله : { إن الله كان عفوا غفورا } تذييل لحكم الرخصة إذ عفا عن
~~المسلمين فلم يكلفهم الغسل أو الوضوء عند المرض ، ولا ترقب وجود الماء عند
~~عدمه ، حتى تكثر عليهم الصلوات فيعسر عليهم القضاء .
#
# | 2 ( 44 ، 45 ) { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون
~~الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل * والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا
~~وكفى بالله نصيرا } . ) 2
# استئناف كلام راجع إلى مهيع الآيات التي سبقت من قوله : { واعبدوا الله
~~ولا تشركوا به شيئا } ( النساء : 36 ) فإنه بعد نذارة المشركين وجه الإنذار
~~لأهل الكتاب ، ووقعت آيات تحريم الخمر وقت الصلاة ، وآيات مشروعية الطهارة
~~لها فيما بينهما ، وفيه مناسبة للأمر بترك الخمر في أوقات الصلوات والأمر
~~بالطهارة ، لأن ذلك من الهدى الذي لم يسبق لليهود نظيره ، فهم يحسدون
~~المسلمين عليه ، لأنهم حرموا من مثله وفرطوا في هدى عظيم ، وأرادوا إضلال
~~المسلمين عداء منهم .
# وجملة { ألم تر } إلى { الكتاب } جملة يقصد منها التعجيب ، والاستفهام
~~فيها تقريري عن نفي فعل لا يود المخاطب انتفاءه عنه ، ليكون ذلك محرضا على
~~الإقرار بأنه فعل ، وهو مفيد مع ذلك للتعجيب ، وتقدم نظيرها في قوله تعالى
~~: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم
~~بينهم في سورة آل عمران ( 23 ) .
# وجملة يشترون } حالية فهي قيد لجملة { ألم تر } ، وحالة اشترائهم الضلالة
~~وإن كانت غير ms1953 مشاهدة بالبصر فقد نزلت منزلة المشاهد المرئي ، لأن شهرة
~~الشيء وتحققه تجعله بمنزلة المرئي .
# والنصيب تقدم عند قوله : { وللرجال نصيب } ( النساء : 7 ) في هذه السورة
~~، وفي اختياره هنا إلقاء احتمالل قلته في نفوس السامعين ، وإلا لقيل :
~~أوتوا الكتاب ، وهذا نظير قوله تعالى بعد PageV05P071 هذا { فإن كان لكم
~~فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ
~~عليكم } ( النساء : 141 ) ، أي نصيب من الفتح أو من النصر .
# والمراد بالكتاب التوراة ، لأن اليهود هم الذين كانوا مختلطين مع
~~المسلمين بالمدينة ، ولم يكن فيها أحد من النصارى .
# والاشتراء مجاز في الاختيار والسعي لتحصيل الشيء ، لأن المشتري هو آخذ
~~الشيء المرغوب فيه من المتبائعين ، والبائع هو باذل الشيء المرغوب فيه
~~لحاجته إلى ثمنه ، هكذا اعتبر أهل العرف الذي بنيت عليه اللغة وإلا فإن كلا
~~المتبايعين مشتر وشار ، فلا جرم أن أطلق الاشتراء مجازا على الاختيار ، وقد
~~تقدم نظيره في قوله تعالى : { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى في سورة
~~البقرة ( 16 ) . وهذا يدل على أنهم اقتحموا الضلالة عن عمد لضعف إيمانهم
~~بكتابهم وقلة جدوى علمهم عليهم .
# وقوله : ويريدون أن تضلوا السبيل } أي يريدون للمؤمنين الضلالة لئلا
~~يفضلوهم بالاهتداء ، كقوله : { ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعدما تبين لهم الحق } ( البقرة : 109
~~) . فالإرادة هنا بمعنى المحبة كقوله تعالى : { يريد الله ليبين لكم
~~ويهديكم سنن الدين من قبلكم } . ولك أن تجعل الإرادة على الغالب في معناها
~~وهو الباعث النفساني على العمل ، أي يسعون لأن تضلوا ، وذلك بإلقاء الشبه
~~والسعي في صرف المسلمين عن الإيمان ، وقد تقدم آنفا قوله تعالى : { ويريد
~~الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما } ( النساء : 27 ) .
# وجملة { والله أعلم بأعدائكم } معترضة ، وهي تعريض ؛ فإن إرادتهم الضلالة
~~للمؤمنين عن عداوة وحسد .
# وجملة { وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا } ( النساء : 45 ) تذييل
~~لتطمئن نفوس المؤمنين بنصر الله ، لأن الإخبار عن اليهود بأنهم يريدون ضلال
~~المسلمين ، وأنهم أعداء للمسلمين ، من شأنه أن ms1954 يلقي الروع في قلوب المسلمين
~~، إذ كان اليهود المحاورون للمسلمين ذوي عدد وعدد ، وبيدهم الأموال ، وهم
~~مبثوثون في المدينة وما حولها : من قينقاع PageV05P072 وقريظة والنضير
~~وخيبر ، فعداوتهم ، وسوء نواياهم ، ليسا بالأمر الذي يستهان به ؛ فكان قوله
~~: { وكفى بالله وليا } مناسبا لقوله : { ويريدون أن تضلوا السبيل } ، أي
~~إذا كانوا مضمرين لكم السوء فالله وليكم يهديكم ويتولى أموركم شأن الولي مع
~~مولاه ، وكان قوله : { وكفى بالله نصيرا } مناسبا لقوله : { بأعدائكم } ،
~~أي فالله ينصركم .
# وفعل ( كفى ) في قوله : { وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا } مستعمل في
~~تقوية اتصاف فاعله بوصف يدل عليه التمييز المذكور بعده ، أي أن فاعل ( كفى
~~) أجدر من يتصف بذلك الوصف ، ولأجل الدلالة على هذا غلب في الكلام إدخال
~~باء على فاعل فعل كفى ، وهي باء زائدة لتوكيد الكفاية ، بحيث يحصل إبهام
~~يشوق السامع إلى معرفة تفصيله ، فيأتون باسم يميز نوع تلك النسبة ليتمكن
~~المعنى في ذهن السامع .
# وقد يجيء فاعل ( كفى ) غير مجرور بالباء ، كقول عبد بني الحسحاس :
# كفى الشيب والأسلام للمرء ناهيا
# وجعل الزجاج الباء هنا غير زائدة وقال : ضمن فعل كفى معنى اكتف ،
~~واستحسنه ابن هشام .
# وشذت زيادة الباء في المفعول ، كقول كعب بن مالك أو حسان بن ثابت :
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا
# حب النبي محمد إيانا
# وجزم الواحدي في شرح قول المتنبي :
# كفى بجسمي نحولا أنني رجل
# لولا مخاطبتي إياك لم ترني
# بأنه شذوذ .
# ولا تزاد الباء في فاعل { كفى } بمعنى أجزأ ، ولا التي بمعنى وقى ، فرقا
~~بين استعمال كفى المجازي واستعمالها الحقيقي الذي هو معنى الاكتفاء بذات
~~الشيء نحو :
# كفاني ولم أطلب قليل من المال
# PageV05P073
# | 2 ( 46 ) { من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا
~~وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا فى الدين ولو أنهم قالوا
~~سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم
~~فلا يؤمنون إلا قليلا } . ) 2
# يجوز أن يكون هذا كلاما مستأنفا .
# و { من } تبعيضية ، وهي خبر لمبتدإ محذوف دلت عليه صفته وهي ms1955 جملة {
~~يحرفون } والتقدير : قوم يحرفون الكلم .
# وحذف المبتدإ في مثل هذا شائع في كلام العرب اجتزاء بالصفة عن الموصوف
~~وذلك إذا كان المبتدأ موصوفا بجملة أو ظرف ، وكان بعض اسم مجرور بحرف { من
~~} ، وذلك الاسم مقدم على المبتدإ . ومن كلمات العرب المأثورة قولهم : ( منا
~~ظعن ومنا أقام ) أي منا فريق ظعن ومنا فريق أقام . ومنه قول ذي الرمة :
# فظلوا ومنهم دمعه غالب له
# وآخر يذري دمعة العين بالهمل
# أي ومنهم فريق ، بدليل قوله في العطف وآخر . وقول تميم بن مقبل :
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما
# أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# وقد دل ضمير الجمع في قوله { يحرفون } أن هذا صنيع فريق منهم ، وقد قيل :
~~إن المراد به رفاعة بن زيد بن التابوت من اليهود ، ولعل قائل هذا يعني أنه
~~من جملة هؤلاء الفريق ، إذ لا يجوز أن يكون المراد واحدا ويؤتى بضمير
~~الجماعة ، وليس المقام مقام إخفاء حتى يكون على حد قوله عليه السلام : ( ما
~~بال أقوام يشترطون ) الخ .
# ويجوز أن يكون { من الذين هاوا } صفة للذين أوتوا نصيبا من الكتاب ،
~~وتكون { من } بيانية أي هم الذين هادوا ، فتكون جملة { يحرفون } حالا من
~~قوله : { الذين هادوا } . وعلى الوجهين فقد أثبتت لهم أوصاف التحريف
~~والضلالة ومحبة ضلال المسلمين . PageV05P074 والتحريف : الميل بالشيء إلى
~~الحرف وهو جانب الشيء وحافته ، وسيأتي عند قوله تعالى : { يحرقون الكلم عن
~~مواضعه في سورة المائدة ( 13 ) ، وهو هنا مستعمل في الميل عن سواء المعنى
~~وصريحه إلى التأويل الباطل ، كما يقال : تنكب عن الصراط ، وعن الطريق ، إذا
~~أخطأ الصواب وصار إلى سوء الفهم أو التضليل ، فهو على هذا تحريف مراد الله
~~في التوراة إلى تأويلات باطلة ، كما يفعل أهل الأهواء في تحريف معاني
~~القرآن بالتأويلات الفاسدة . ويجوز أن يكون التحريف مشقا من الحرف وهو
~~الكلمة والكتابة ، فيكون مرادا به تغيير كلمات التوراة وتبديلها بكلمات
~~أخرى لتوافق أهواء أهل الشهوات في تأييد ما هم عليه من فاسد الأعمال .
~~والظاهر أن كلا الأمرين قد ارتكبه اليهود في كتابهم . وما ينقل عن ms1956 ابن عباس
~~أن التحريف فساد التأويل ولا يعمد قوم على تغيير كتابهم ، ناظر إلى غالب
~~أحوالهم ، فعلى الاحتمال الأول يكون استعمال عن } في قوله : { عن مواضعه }
~~مجازا ، ولا مجاوزة ولا مواضع ، وعلى الثاني يكون حقيقة إذ التحريف حينئذ
~~نقل وإزالة .
# وقوله : { ويقولون } عطف على { يحرفون } ذكر سوء أفعالهم وسوء أقوالهم ،
~~وهي أقوالهم التي يواجهون بها الرسول عليه الصلاة والسلام : يقولون سمعنا
~~دعوتك وعصيناك ، وذلك إظهار لتمسكهم بدينهم ليزول طمع الرسول في إيمانهم ،
~~ولذلك لم يروا في قولهم هذا أذى للرسول فأعقبوه بقولهم له : { واسمع غير
~~مسمع } إظهار للتأدب معه .
# ومعنى { اسمع غير مسمع } أنهم يقولون للرسول صلى الله عليه وسلم عند
~~مراجعته في أمر الإسلام : اسمع منا ، ويعقبون ذلك بقولهم : { غير مسمع }
~~يوهمون أنهم قصدوا الظاهر المتبادر من قولهم : غير مسمع ، أي غير مأمور بأن
~~تسمع ، في معنى قول العرب : ( افعل غير مأمور ) . وقيل معناه : غير مسمع
~~مكروها ، فلعل العرب كانوا يقولون : أسمعه بمعنى سبه . والحاصل أن هذه
~~الكلمة كانت معروفة الإطلاق بين العرب في معنى الكرامة والتلطف . إطلاقا
~~متعارفا ، ولكنهم لما قالوها للرسول أرادوا بها معنى آخر انتحلوه لها من
~~شيء يسمح به تركيبها الوضعي ، أي أن لا يسمع صوتا من متكلم . لأن يصير أصم
~~، أو PageV05P075 أن لا يستجاب دعاؤه . والذي دل على أنهم أرادوا ذلك قوله
~~بعد : { ولو أنهم قالوا } إلى قوله : { اسمع وانظرنا } فأزال لهم كلمة (
~~غير مسمع ) . وقصدهم من إيراد كلام ذي وجهين أن يرضوا الرسول والمؤمنين
~~ويرضوا أنفسهم بسوء نيتهم مع الرسول عليه السلام ويرضوا قومهم ، فلا يجدوا
~~عليهم حجة .
# وقولهم : { وراعنا } أتوا بلفظ ظاهره طلب المراعاة ، أي الرفق ،
~~والمراعاة مفاعلة مستعملة في المبالغة في الرعي على وجه الكناية الشائعة
~~التي ساوت الأصل ، ذلك لأن الرعي من لوازمه الرفق بالمرعي ، وطلب الخصب له
~~، ودفع العادية عنه . وهم يريدون ب { راعنا } كلمة في العبرانية تدل على ما
~~تدل عليه كلمة الرعونة في العربية ، وقد روي أنها كلمة { راعونا } وأن
~~معناها الرعونة فلعلهم كانوا يأتون بها ، يوهمون ms1957 أنهم يعظمون النبي صلى
~~الله عليه وسلم بضمير الجماعة ، ويدل لذلك أن الله نهى المسلمين عن
~~متابعتهم إياهم في ذلك اغترارا فقال في سورة البقرة ( 104 ) : { يأيها
~~الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا .
# واللي أصله الانعطاف والانثناء ، ومنه ولا تلوون على أحد } ، وهو يحتمل
~~الحقيقة في كلتا الكلمتين : اللي ، والألسنة ، أي أنهم يثنون ألسنتهم ليكون
~~الكلام مشبها لغتين بأن يشبعوا حركات ، أو يقصروا مشبعات ، أو يفخموا مرققا
~~، أو يرققوا مفخما ، ليعطي اللفظ في السمع صورة تشبه صورة كلمة أخرى ، فإنه
~~قد تخرج كلمة من زنة إلى زنة ، ومن لغة إلى لغة بمثل هذا . ويحتمل أن يراد
~~بلفظ ( اللي ) مجازه ، وب ( الألسنة ) مجازه : فاللي بمعنى تغيير الكلمة ،
~~والألسنة مجاز على الكلام ، أي يأتون في كلامهم بما هو غير متمحض لمعنى
~~الخير .
# وانتصب ( ليا ) على المفعول المطلق ل { يقولون } ، لأن اللي كيفية من
~~كيفيات القول .
# وانتصب { طعنا في الدين } على المفعول لأجله ، فهو من عطف بعض المفاعيل
~~على بعض آخر ، ولا ضير فيه ، ولك أن تجعلهما معا مفعولين مطلقين أو مفعولين
~~لأجلهما ، وإنما كان قولهم ( طعنا في الدين ) ، لأنهم أضمروا في كلامهم
~~قصدا خبيثا فكانوا يقولون لإخوانهم ، ومن يليهم من حديثي العهد بالإيمان :
~~لو كان محمد رسولا لعلم ما أردنا بقولنا ، فلذلك فضحهم الله بهذه الآية
~~ونظائرها . PageV05P076
# وقوله : { ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا } أي لو قالوا ما هو قبول للإسلام
~~لكان خيرا . وقوله : { سمعنا وأطعنا } يشبه أنه مما جرى مجرى المثل بقول من
~~أمر بشيء وامتثله ( سمع وطاعة ) ، أي شأني سمع وطاعة ، وهو مما التزم فيه
~~حذف المبتدإ لأنه جرى مجرى المثل ، وسيجيء في سورة النور ( 51 ) قوله تعالى
~~: { إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا .
# وقوله : وأقوم } تفضيل مشتق من القيام الذي هو بمعنى الوضوح والظهور ،
~~كقولهم : قام الدليل على كذا ، وقامت حجة فلان . وإنما كان أقوم لأنه دال
~~على معنى لا احتمال فيه ، بخلاف قولهم .
# والاستدراك في قوله : { ولكن لعنهم الله ms1958 بكفرهم } ناشىء عن قوله : { لكان
~~خيرا لهم } ، أي ولكن أثر اللعنة حاق بهم فحرموا ما هو خير فلا ترشح نفوسهم
~~إلا بآثار ما هو كمين فيها من فعل سيىء وقول بذاء لا يستطيعون صرف أنفسهم
~~عن ذلك .
# ومعنى { فلا يؤمنون إلا قليلا } أنهم لا يؤمنون أبدا فهو من تأكيد الشيء
~~بما يشبه ضده ، وأطلق القلة على العدم . وفسر به قول تأبط شرا :
# قليل التشكي للمهم يصيبه
# كثير الهوى شتى النوى والمسالك
# قال الجاحظ في ( كتاب البيان ) عند قول عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~يصف أرض نصيبين ( كثيرة العقارب قليلة الأقارب ) ، يضعون ( قليلا ) في موضع
~~( ليس ) ، كقولهم : فلان قليل الحياء . ليس مرادهم أن هناك حياء وإن قل ) .
~~قلت : ومنه قول العرب : قل رجل يقول ذلك ، يريدون أنه غير موجود . وقال
~~صاحب ( الكشاف ) عند قوله تعالى : ( أإله مع الله قليلا ما تذكرون ) (
~~والمعنى نفي التذكير . والقلة مستعمل في معنى النفي ) . وإنما استعملت
~~العرب القلة عوضا عن النفي لضرب من الاحتراز والاقتصاد ، فكأن المتكلم يخشى
~~أن يتلقى عموم نفيه بالإنكار فيتنازل عنه إلى إثبات قليل وهو يريد النفي .
# PageV05P077
# | 2 ( 47 ) { ياأيهآ الذين أوتوا الكتاب ءامنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم
~~من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارهآ أو نلعنهم كما لعنآ أصحاب السبت
~~وكان أمر الله مفعولا } . ) 2
# أقبل على خطاب أهل الكتاب الذين أريد بهم اليهود بعد أن ذكر من عجائب
~~ضلالهم ، وإقامة الحجة عليهم ، ما فيه وازع لهم لو كان بهم وزع ، وكذلك شأن
~~القرآن أن لا يفلت فرصة تعن من فرص الموعظة والهدى إلا انتهزها ، وكذلك شأن
~~الناصحين من الحكماء والخطباء أن يتوسموا أحوال تأثر نفوس المخاطبين ومظان
~~ارعوائها عن الباطل ، وتبصرها في الحق ، فينجدوها حينئذ بقوارع الموعظة
~~والإرشاد ، كما أشار إليه الحريري في المقامة ( 11 ) إذ قال : ( فلما
~~ألحدوا الميت ، وفات قول ليت ، أشرف شيخ من رباوة ، متأبطا لهراوة ، فقال :
~~لمثلل هذا فليعمل العاملون ) الخ ، لذلك جيء بقوله : { يا أيها الذين أوتوا
~~الكتاب آمنوا بما ms1959 نزلنا مصدقا لما معكم } الآية عقب ما تقدم .
# وهذا موجب اختلاف الصلة هنا عن الصلة في قوله : { ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب } ( آل عمران : 23 ) لأن ذلك جاء في مقام التعجيب والتوبيخ
~~فناسبته صلة مؤذنة بتهوين شأن علمهم بما أوتوه من الكتاب ، وما هنا جاء في
~~مقام الترغيب فناسبته صلة تؤذن بأنهم شرفوا بإيتاء التوراة لتثير هممهم
~~للاتسام بميسم الراسخين في جريان أعمالهم على وفق ما يناسب ذلك ، وليس بين
~~الصلتين اختلاف في الواقع لأنهم أوتوا الكتاب كله حقيقة باعتبار كونه بين
~~أيديهم ، وأوتوا نصيبا منه باعتبار جريان أعمالهم على خلاف ما جاء به
~~كتابهم ، فالذي لم يعملوا به منه كأنهم لم يؤتوه .
# وجيء بالصلتين في قوله : { بما نزلنا } وقوله : ( بما معكم ) دون الإسمين
~~العلمين ، وهما : القرآن والتوراة : لما في قوله : { بما نزلنا } من
~~التذكير بعظم شأن القرآن أنه منزل بإنزال الله ، ولما في قوله : { لما معكم
~~} من التعريض بهم في أن التوراة كتاب مستصحب عندهم لا يعلمون منه حق علمه
~~ولا يعملون بما فيه ، على حد قوله : { كمثل الحمار يحمل أسفارا } ( الجمعة
~~: 5 ) . PageV05P078
# وقوله : { من قبل أن نطمس وجوها } تهديد أو وعيد ، ومعنى : { من قبل أن
~~نطمس } أي آمنوا في زمن يبتدىء من قبل الطمس ، أي من قبل زمن الطمس على
~~الوجوه ، وهذا تهديد بأن يحل بهم أمر عظيم ، وهو يحتمل الحمل على حقيقة
~~الطمس بأن يسلط الله عليهم ما يفسد به محياهم فإن قدرة الله صالحة لذلك ،
~~ويحتمل أن يكون الطمس مجازا على إزالة ما به كمال الإنسان من استقامة
~~المدارك فإن الوجوه مجامع الحواس .
# والتهديد لا يقتضي وقوع المهدد به ، وفي الحديث ( أما يخشى الذي يرفع
~~رأسه قبل الإمام أن يجعل الله وجهه وجه حمار ) .
# وأصل الطمس إزالة الآثار الماثلة . قال كعب :
# عرضتها طامس الأعلام مجهول
# وقد يطلق الطمس مجازا على إبطال خصائص الشيء المألوفة منه . ومنه طمس
~~القلوب أي إبطال آثار التميز والمعرفة منها .
# وقوله : { فنردها على أدبارها } عطف لمجرد التعقيب لا للتسبب ms1960 ؛ أي من قبل
~~أن يحصل الأمران : الطمس والرد على الأدبار ، أي تنكيس الرؤوس إلى الوراء ،
~~وإن كان الطمس هنا مجازا وهو الظاهر ، فهو وعيد بزوال وجاهة اليهود في بلاد
~~العرب ، ورميهم بالمذلة بعد أن كانوا هناك أعزة ذوي مال وعدة ، فقد كان
~~منهم السموأل قبل البعثة ، ومنهم أبو رافع تاجر أهل الحجاز ، ومنهم كعب بن
~~الأشرف ، سيد جهته في عصر الهجرة .
# والرد على الأدبار على هذا الوجه : يحتمل أن يكون مجازا بمعنى القهقرى ،
~~أي إصارتهم إلى بئس المصير ؛ ويحتمل أن يكون حقيقة وهو رد هم من حيث أتوا ،
~~أي إجلاؤهم من بلاد العرب إلى الشام .
# والفاء على هذا الوجه للتعقيب والتسبب معا ، والكلام وعيد ، والوعيد حاصل
~~، فقد رماهم الله بالذل ، ثم أجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم وأجلاهم عمر
~~بن الخطاب إلى أذرعات . PageV05P079
# وقوله : { أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت } أريد باللعن هنا الخزي ، فهو
~~غير الطمس ، فإن كان الطمس مرادا به المسخ فاللعن مراد به الذل ، وإن كان
~~الطمس مرادا به الذل فاللعن مراد به المسخ .
# و { أصحاب السبت } هم الذين في قوله : { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في
~~السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين وقد تقدم في سورة البقرة .
#
# | 2 ( 48 ) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء ومن
~~يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما } . ) 2
# يجوز أن تكون هذه الجملة متعلقة بما قبلها من تهديد اليهود بعقاب في
~~الدنيا ، فالكلام مسوق لترغيب اليهود في الإسلام ، وإعلامهم بأنهم بحيث
~~يتجاوز الله عنهم عند حصول إيمانهم ، ولو كان عذاب الطمس نازلا عليهم ،
~~فالمراد بالغفران التجاوز في الدنيا عن المؤاخذة لهم بعظم كفرهم وذنوبهم ،
~~أي يرفع العذاب عنهم . وتتضمن الآية تهديدا للمشركين بعذاب الدنيا يحل بهم
~~فلا ينفعهم الإيمان بعد حلول العذاب ، كما قال تعالى : { فلولا كانت قرية
~~آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس } ( يونس : 98 ) الآية . وعلى هذا الوجه
~~يكون حرف ( إن ) في موقع التعليل والتسبب ، أي آمنوا بالقرآن من قبل أن
~~ينزل ms1961 بكم العذاب ، لأن الله يغفر ما دون الإشراك به ، كقوله : { وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم } ( الأنفال : 33 ) ، أي ليعذبهم عذاب الدنيا ، ثم
~~قال : { ومالهم أن لا يعذبهم الله } ( الأنفال : 34 ) ، أي في الدنيا ، وهو
~~عذابل الجوع والسيف . وقوله : { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى
~~الناس هذا عذاب أليم } ( الدخان : 10 ، 11 ) ، أي دخان عام المجاعة في قريش
~~. ثم قال : { إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى
~~إنا منتقمون } ( الدخان : 15 ، 16 ) أي بطشة يوم بدر ؛ أو يكون المراد
~~بالغفران التسامح ، فإن الإسلام قبل من أهل الكتابين الدخول تحت ذمة
~~الإسلام دون الدخول في دين الإسلام ، وذلك حكم الجزية ، ولم يرض من
~~المشركين إلا بالإيمان دون الجزية ، لقوله تعالى : { فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم } إلى قوله { فإن تابوا PageV05P080 وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم } ( التوبة : 5 ) . وقال في شأن أهل الكتاب { قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
~~دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون } (
~~التوبة : 29 ) .
# ويجوز أن تكون الجملة مستأنفة ، وقعت اعتراضا بين قوارع أهل الكتاب
~~ومواعظهم ، فيكون حرف ( إن ) لتوكيد الخبر لقصد دفع احتمال المجاز أو
~~المبالغة في الوعيد ، وهو إما تمهيد لما بعده لتشنيع جرم الشرك بالله ليكون
~~تمهيدا لتشنيع حال الذين فضلوا الشرك على الإيمان ، وإظهارا لمقدار التعجيب
~~من شأنهم الآتي في قوله : { ألم ترى إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا } ( النساء : 51 ) ، أي فكيف ترضون بحال من لا يرضى الله عنه .
~~والمغفرة على هذا الوجه يصح حملها على معنى التجاوز الدنيوي ، وعلى معنى
~~التجاوز في الآخرة على وجه الإجمال .
# وإما أن يكون استئناف تعليمم حكم في مغفرة ذنوب العصاة : ابتدىء بمحكم
~~وهو قوله : { لا يغفر أن يشرك به } ، وذيل بمتشابه وهو قوله : { ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء } ؛ فالمغفرة مراد منها التجاوز في الآخرة ms1962 . قال القرطبي
~~( فهذا من المتشابه الذي تكلم العلماء فيه ) وهو يريد أن ظاهرها يقتضي
~~أمورا مشكلة :
# الأول : أن يقتضي أن الله قد يغفر الكفر الذي ليس بشرك ككفر اليهود .
# الثاني : أنه يغفر لمرتكب الذنوب ولو لم يتب .
# الثالث : أنه قد لا يغفر للكافر بعد إيمانه وللمذنب بعد توبته ، لأنه وكل
~~الغفران إلى المشيئة ، وهي تلاقي الوقوع والانتفاء . وكل هذه الثلاثة قد
~~جاءت الأدلة المتظافرة على خلافها ، واتفقت الأمة على مخالفة ظاهرها ،
~~فكانت الآية من المتشابه عند جميع المسلمين . قال ابن عطية : ( وهذه الآية
~~هي الحاكمة ببيان ما تعارض من آيات الوعد والوعيد . وتلخيص الكلام فيها أن
~~يقال : الناس أربعة أصناف : كافر مات على كفره ، فهذا مخلد في النار بإجماع
~~، ومؤمن محسن لم يذنب قط ومات على ذلك فهو في الجنة محتوم عليه حسب الوعد
~~في الله بإجماع وتائب مات على توبته فهذا عند أهل السنة وجمهور فقهاء الأمة
~~لا حق بالمؤمن المحسن ، ومذنب مات قبل توبته فهذا هو موضع PageV05P081
~~الخلاف : فقالت المرجئة : هو في الجنة بإيمانه ولا تضره سيئاته ، وجعلوا
~~آيات الوعيد كلها مخصصة بالكفار وآيات الوعد عامة في المؤمنين ؛ وقالت
~~المعتزلة : إذا كان صاحب كبيرة فهو في النار لا محالة ؛ وقالت الخوارج :
~~إذا كان صاحب كبيرة أو صغيرة فهو في النار مخلد ولا إيمان له ، وجعلوا آيات
~~الوعد كلها مخصصة بالمؤمن المحسن والمؤمن التائب ، وجعلوا آيات الوعيد عامة
~~في العصاة كفارا أو مؤمنين ؛ وقال أهل السنة : آيات الوعد ظاهرة العموم ولا
~~يصح نفوذ كلها لوجهه بسبب تعارضها كقوله تعالى : { لا يصلاها إلا الأشقى
~~الذي كذب وتولى } ( الليل : 15 ، 16 ) وقوله : { ومن يعص الله ورسوله فإن
~~له نار جهنم } ( الجن : 23 ) ، فلا بد أن نقول : إن آيات الوعد لفظها لفظ
~~العموم ، والمراد به الخصوص : في المؤمن المحسن ، وفيمن سبق في علم الله
~~تعالى العفو عنه دون تعذيب من العصاة ، وأن آيات الوعيد لفظها عموم والمراد
~~به الخصوص في الكفرة ، وفيمن سبق علمه تعالى أنه يعذبه من العصاة . وآية {
~~إن الله ms1963 لا يغفر أن يشرك به } جلت الشك وذلك أن قوله : { ويغفر ما دون ذلك
~~} مبطل للمعتزلة ، وقوله : { لمن يشاء } راد على المرجئة دال على أن غفران
~~ما دون الشرك لقوم دون قوم ) . ولعله بنى كلامه على تأويل الشرك به بما
~~يشمل الكفر كله ، أو بناه على أن اليهود أشركوا فقالوا : عزير ابن الله ،
~~والنصارى أشركوا فقالوا : المسيح ابن الله ، وهو تأويل الشافعي فيما نسبه
~~إليه فخر الدين ، وهو تأويل بعيد . فالإشراك له معناه في الشريعة ، والكفر
~~دونه له معناه .
# والمعتزلة تأولوا الآية بما أشار إليه في ( الكشاف ) : بأن قوله { لمن
~~يشاء } معمول يتنازعه { لا يغفر } المنفي { ويغفر } المثبت . وتحقيق كلامه
~~أن يكون المعنى عليه : إن الله لا يغفر الشرك لمن يشاء ويغفر ما دون الشرك
~~لمن يشاء ، ويصير معنى لا يغفر لمن يشاء أنه لا يشاء المغفرة له إذ لو شاء
~~المغفرة له لغفر له ، لأن مشيئة الله الممكن لا يمنعها شيء ، وهي لا تتعلق
~~بالمستحيل ، فلما قال : { لا يغفر } علمنا أن ( من يشاء ) معناه لا يشاء أن
~~يغفر ، فيكون الكلام من قبيل الكناية ، مثل قولهم : لا أعرفنك تفعل كذا ،
~~أي لا تفعل فأعرفك فاعلا ، وهذا التأويل تعسف بين .
# وأحسب أن تأويل الخوارج قريب من هذا . وأما المرجئة فتأولوا بما نقله
~~عنهم ابن عطية : أن مفعول { من يشاء } محذوف دل عليه قوله : { أن يشرك به }
~~، أي ويغفر ما دون PageV05P082 الشرك لمن يشاء الإيمان ، أي لمن آمن ، وهي
~~تعسفات تكره القرآنن على خدمة مذاهبهم . وعندي أن هذه الآية ، إن كانت
~~مرادا بها الإعلام بأحوال مغفرة الذنوب فهي آية اقتصر فيها على بيان
~~المقصود ، وهو تهويل شأن الإشراك ، وأجمل ما عداه إجمالا عجيبا ، بأن أدخلت
~~صوره كلها في قوله : { لمن يشاء } المقتضي مغفرة لفريق مبهم ومؤاخذة لفريق
~~مبهم . والحوالة في بيان هذا المجمل على الأدلة الأخرى المستقراة من الكتاب
~~والسنة ، ولو كانت هذه الآية مما نزل في أول البعثة لأمكن أن يقال : إن ما
~~بعدها من الآيات نسخ ما تضمنته ، ولا يهولنا ms1964 أنها خبر لأنها خبر مقصود منه
~~حكم تكليفي ، ولكنها نزلت بعد معظم القرآن ، فتعين أنها تنظر إلى كل ما
~~تقدمها ، وبذلك يستغني جميع طوائف المسلمين عن التعسف في تأويلها كل بما
~~يساعد نحلته ، وتصبح صالحة لمحامل الجميع ، والمرجع في تأويلها إلى الأدلة
~~المبينة ، وعلى هذا يتعين حمل الإشراك على معناه المتعارف في القرآن
~~والشريعة المخالف لمعنى التوحيد ، خلاف تأويل الشافعي الإشراك بما يشمل
~~اليهودية والنصرانية ، ولعله نظر فيه إلى قول ابن عمر في تحريم تزوج
~~اليهودية والنصرانية بأنهما مشركتان . . وقال : أي شرك أعظم من أن يدعى
~~الله ابن .
# وأدلة الشريعة صريحة في اختلاف مفهوم هذين الوصفين ، وكون طائفة من
~~اليهود قالوا : عزير ابن الله ، والنصارى قالوا : المسيح ابن الله ، لا
~~يقتضي جعلهم مشركين إذ لم يدعوا مع ذلك لهذين إلهية تشارك الله تعالى ،
~~واختلاف الأحكام التكليفية بين الكفرين دليل على أن لا يراد بهذا اللفظ
~~مفهوم مطلق الكفر ، على أنه ماذا يغني هذا التأويل إذا كان بعض الكفرة لا
~~يقول بإلهية غير الله مثل معظم اليهود .
# وقد اتفق المسلمون كلهم على أن التوبة من الكفر ، أي الإيمان ، يوجب
~~مغفرته سواء كان كفر إشراك أم كفرا بالإسلام ، لا شك في ذلك ، إما بوعد
~~الله عند أهل السنة ، أو بالوجوب العقلي عند المعتزلة ؛ وأن الموت على
~~الكفر مطلقا لا يغفر بلا شك . إما بوعيد الله ، أو بالوجوب العقلي ؛ وأن
~~المذنب إذا تاب يغفر ذنبه قطعا ، إما بوعد الله أو بالوجوب العقلي . واختلف
~~في المذنب إذا مات على ذنبه ولم يتب أو لم يكن له من الحسنات ما يغطي على
~~ذنوبه ، فقال أهل السنة : يعاقب ولا يخلد في العذاب بنص الشريعة ، لا
~~بالوجوب ، وهو معنى المشيئة ، فقد شاء الله ذلك وعرفنا مشيئته بأدلة الكتاب
~~والسنة . PageV05P083
# وقال المعتزلة والخوارج : هو في النار خالدا بالوجوب العقلي . وقال
~~المرجئة : لا يعاقب بحال ، وكل هاته الأقسام داخل في إجمال { لمن يشاء } .
# وقوله : { ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما } زيادة في تشنيع حال
~~الشرك . والافتراء : الكذب الذي ms1965 لا شبهة للكاذب فيه . لأنه مشتق من القرى ،
~~وهو قطع الجلد . وهذا مثل ما أطلقوا عليه لفظ الاختلاق من الخلق . وهو قطع
~~الجلد ، وتقدم عند قوله تعالى : { قال كذلك الله يخلق ما يشاء في سورة آل
~~عمران . والإثم العظيم : الفاحشة الشديدة .
#
# | 2 ( 49 ، 50 ) ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكى من يشآء ولا
~~يظلمون فتيلا * انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا } . ) 2
# تعجيب من حال اليهود إذ يقولون { نحن أبناء الله وأحباؤه } ( المائدة :
~~18 ) وقالوا : { لن يدخل الجنة إلا من كان هودا } ( البقرة : 111 ) ونحو
~~ذلك من إدلالهم الكاذب .
# وقوله : { بل الله يزكي من يشاء } إبطال لمعتقدهم بإثبات ضده ، وهو أن
~~التزكية شهادة من الله ، ولا ينفع أحدا أن يزكي نفسه . وفي تصدير الجملة ب
~~( بل ) تصريح بإبطال تزكيتهم . وأن الذين زكوا أنفسهم لاحظ لهم في تزكية
~~الله ، وأنهم ليسوا ممن يشاء الله تزكيته ، ولو لم يذكر ( بل ) فقيل و {
~~الله يزكي من يشاء } لكان لهم مطمع أن يكونوا ممن زكاه الله تعالى .
# ومعنى { ولا يظلمون فتيلا } أي أن الله لم يحرمهم ما هم به أحرياء ، وأن
~~تزكية الله غيرهم لا تعد ظلما لهم لأن الله يقول الحق وهو يهدي السبيل ولا
~~يظلم أحدا .
# والفتيل : شبه خيط في شق نواة التمرة . وقد شاع استعارته للقلة إذ هو لا
~~ينتفع به ولا له مرأى واضح . PageV05P084
# وانتصب { فتيلا } على النيابة عن المفعول المطلق ، لأنه على معنى التشبيه
~~، إذ التقدير : ظلما كالفتيل ، أي بقدره ، فحذفت أداة التشبيه ، وهو كقوله
~~: { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } ( النساء : 40 ) .
# وقوله : { انظر كيف يفترون على الله الكذب } جعل افتراءهم الكذب ، لشدة
~~تحقق وقوعه ، كأنه أمر مرئي ينظره الناس بأعينهم ، وإنما هو مما يسمع ويعقل
~~، وكلمة { وكفى به إثما مبينا } نهاية في بلوغه غاية الإثم كما يؤذن به
~~تركيب ( كفى به كذا ) ، وقد تقدم القول في ( كفى ) عند قوله آنفا { وكفى
~~بالله شهيدا } ( الفتح : 28 ) .
#
# | 2 ( 51 ، 52 ) { ألم تر ms1966 إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت ويقولون للذين كفروا هاؤلاء أهدى من الذين ءامنوا سبيلا * أولائك
~~الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا } . ) 2
# أعيد التعجيب من اليهود ، الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ، بما هو أعجب من
~~حالهم التي مر ذكرها في قوله : { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يشترون الضلالة } ( النساء : 44 ) ؛ فإن إيمانهم بالجبت والطاغوت وتصويبهم
~~للمشركين تباعد منهم عن أصول شرعهم بمراحل شاسعة ، لأن أول قواعد التوراة
~~وأولى كلماتها العشر هي ( لا يكن لك آلهة أخرى أمامي ، لا تصنع لك تمثالا
~~منحوتا ، لا تسجد لهن ولا تعبدهن ) . وتقدم بيان تركيب { ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب } آنفا في سورة آل عمران ( 23 ) .
# والجبت : كلمة معربة من الحبشية ، أي الشيطان والسحر ؛ لأن مادة : ج ب ت
~~مهملة في العربية ، فتعين أن تكون هذه الكلمة دخيلة . وقيل : أصلها جبس :
~~وهو ما لا خير فيه ، فأبدلت السين تاء كما أبدلت في قول علباء بن أرقم :
# يا لعن الله بني السعلات ، عمرو بن يربوع شرار النات ، ليسوا أعفاء ولا
~~أكيات ، أي شرار الناس ولا بأكياس . وكما قالوا : الجت بمعنى الجس .
~~PageV05P085
# والطاغوت : الأصنام كذا فسره الجمهور هنا ونقل عن مالك بن أنس . وهو اسم
~~يقع على الواحد والجمع فيقال : للصنم طاغوت وللأصنام طاغوت ، فهو نظير طفل
~~وفلك . ولعل التزام اقترانه بلام تعريف الجنس هو الذي سوغ إطلاقه على
~~الواحد والجمع نظير الكتاب والكتب . ثم لما شاع ذلك طردوه حتى في حالة
~~تجرده عن اللام ، قال تعالى : { يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا
~~أن يكفروا به } ( النساء : 60 ) فأفرده ، وقال : { والذين اجتنبوا الطاغوت
~~أن يعبدوها } ( الزمر : 17 ) ، وقال : { والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم } ( البقرة : 257 ) الخ . وهذا الاسم مشتق من طغى يطغو إذا تعاظم
~~وترفع ، وأصله مصدر بوزن فعلوت للمبالغة ، مثل : رهبوت ، وملكوت ، ورحموت ،
~~وجبروت ، فأصله طغووت فوقع فيه قلب مكاني بتقديم لام الكلمة على عينها فصار
~~طوغوت بوزن فلعوت ، والقصد من ms1967 هذا القلب تأتي إبدال الواو ألفا بتحركها
~~وانفتاح ما قبلها ، وهم قد يقلبون حروف الكلمة ليتأتى الإبدال كما قلبوا
~~أرءام جمع ريم إلى آرام ليتأتى إبدال الهمزة الثانية الساكنة ألفا بعد
~~الأولى المفتوحة ، وقد ينزلون هذا الاسم منزلة المفرد فيجمعونه جمع تكسير
~~على طواغيت ووزنه فعاليل ، وورد في الحديث : ( لا تحلفوا بالطواغيت ) . وفي
~~كلام ابن المسيب في ( صحيح البخاري ) : البحيرة التي يمنع درها للطواغيت .
# وقد يطلق الطاغوت على عظيم أهل الشرك كالكاهن ، لأنهم يعظمونه لأجل
~~أصنامهم ، كما سيأتي في قوله تعالى : { يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت في
~~هذه السورة ( النساء : 60 ) .
# والآية تشير إلى ما وقع من بعض اليهود ، وفيهم كعب بن الأشرف ، وحيي بن
~~أخطب ، فإنهم بعد وقعة أحد طمعوا أن يسعوا في استئصال المسلمين ، فخرجوا
~~إلى مكة ليحالفوا المشركين على قتال المسلمين ، فنزل كعب عند أبي سفيان ،
~~ونزل بقيتهم في دور قريش ، فقال لهم المشركون ( أنتم أهل كتاب ولعلكم أن
~~تكونوا أدنى إلى محمد وأتباعه منكم إلينا فلا نأمن مكركم ) فقالوا لهم ( إن
~~عبادة الأصنام أرضى عند الله مما يدعو إليه محمد وأنتم أهدى سبيلا ) فقال
~~لهم المشركون ( فاسجدوا لآلهتنا حتى نطمئن إليكم ) ففعلوا ، ونزلت هذه
~~الآية إعلاما من الله لرسوله بما بيته اليهود وأهل مكة .
# واللام في قوله للذين كفروا } لام العلة ، أي يقولون لأجل الذين كفروا
~~وليس لام تعدية فعل القول ، وأريد بهم مشركو مكة وذلك اصطلاح القرآن في
~~إطلاق صفة الكفر PageV05P086 أنه الشرك ، والإشارة بقوله : { هؤلاء أهدى }
~~إلى الذين كفروا ، وهو حكاية للقول بمعناه ، لأنهم إنما قالوا : ( أنتم
~~أهدى من محمد وأصحابه ) ، أو قال بعض اليهود لبعض في شأن أهل مكة { هؤلاء
~~أهدى } ، أي حين تناجوا وزوروا ما سيقولونه ، وكذلك قوله { من الذين آمنوا
~~} حكاية لقولهم بالمعنى نداء على غلطهم ، لأنهم إنما قالوا : ( هؤلاء أهدى
~~من محمد وأتباعه ) وإذ كان محمد وأتباعه مؤمنين فقد لزم من قولهم : إن
~~المشركين أهدى من المؤمنين . وهذا محل التعجيب .
# وعقب التعجيب بقوله { أولئك الذين لعنهم الله } . وموقع اسم الإشارة ms1968 هنا
~~في نهاية الرشاقة ، لأن من بلغ من وصف حاله هذا المبلغ صار كالمشاهد ،
~~فناسب بعد قوله { ألم ترى } أن يشار إلى هذا الفريق المدعى أنه مرئي ،
~~فيقال : ( أولئك ) . وفي اسم الإشارة تنبيه على أن المشار إليهم جديرون بما
~~سيذكر من الحكم لأجل ما تقدم من أحوالهم .
# والصلة التي في قوله { الذين لعنهم الله } ليس معلوما للمخاطبين اتصاف
~~المخبر عنهم بها اتصاف من اشتهر بها ؛ فالمقصود أن هؤلاء هم الذين إن سمعتم
~~بقوم لعنهم الله فهم هم .
# ويجوز أن يكون المسلمون قد علموا أن اليهود ملعونون ، فالمقصود من الصلة
~~هو ما عطف عليها بقوله { ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا } . والموصول على
~~كلا الاحتمالين فيه إيماء إلى تعليل الإخبار الضمني عنهم : بأنهم لا نصير
~~لهم ، لأنهم لعنهم الله ، والذي يلعنه لا نصير له . وهذا مقابل قوله في شأن
~~المسلمين { والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا } (
~~النساء : 45 ) .
# PageV05P087
# | 2 ( 53 55 ) { أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا * أم
~~يحسدون الناس على مآ ءاتاهم الله من فضله فقد ءاتينآ ءال إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما * فمنهم من ءامن به ومنهم من صد عنه وكفى
~~بجهنم سعيرا } . ) 2
# ( أم ) للإضراب الانتقالي . وهي تؤذن بهمزة استفهام محذوفة بعدها ، أي :
~~بل ألهم نصيب من الملك فلا يؤتون الناس نقيرا .
# والاستفهام إنكاري حكمه حكم النفي . والعطف بالفاء على جملة { لهم نصيب }
~~وكذلك ( إذن ) هي جزاء لجملة { لهم نصيب } ، واعتبر الاستفهام داخلا على
~~مجموع الجملة وجزائها معا ؛ لأنهم ينتفي إعطاؤهم الناس نقيرا على تقدير
~~ثبوت الملك لهم لا على انتفائه . وهذا الكلام تهكم عليهم في انتظارهم هو أن
~~يرجع إليهم ملك إسرائيل ، وتسجيل عليهم بالبخل الذي لا يؤاتي من يرجون
~~الملك . كما قال أبو الفتح البستي :
# إذا ملك لم يكن ذا هبه
# فدعه فدولته ذاهبه
# وشحهم وبخلهم معروف مشهور .
# والنقير : شكلة في النواة كالدائرة ، يضرب بها المثل في القلة .
# ولذلك عقب هذا الكلام بقوله { أم يحسدون الناس على ms1969 ما آتاهم الله من فضله
~~} .
# والاستفهام المقدر بعد ( أم ) هذه إنكار على حسدهم ، وليس مفيدا لنفي
~~الحسد لأنه واقع . والمراد بالناس النبي صلى الله عليه وسلم والفضل النبوءة
~~، أو المراد به النبي والمؤمنون ، والفضل الهدى بالإيمان .
# وقوله { فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب } عطف على مقدر من معنى الاستفهام
~~الإنكاري ، توجيها للإنكار عليهم ، أي فلا بدع فيما حسدوه إذ قد آتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة والملك .
# وآل إبراهيم : أبناؤه وعقبه ونسله ، وهو داخل في هذا الحكم لأنهم إنما
~~أعطوه لأجل كرامته عند الله ووعد الله إياه بذلك . وتعريف ( الكتاب ) :
~~تعريف الجنس ، فيصدق PageV05P088 بالمتعدد ، فيشمل صحف إبراهيم ، وصحف موسى
~~، وما أنزل بعد ذلك . والحكمة : النبوءة ، والملك : هو ما وعد الله به
~~إبراهيم أن يعطيه ذريته وما آتى الله داوود وسليمان وملوك إسرائيل .
# وضمير { منهم } يجوز أن يعود إلى ما عاد إليه ضمير { يحسدون } . وضمير {
~~به } يعود إلى الناس المراد منه محمد عليه السلام : أي فمن الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب من آمن بمحمد ، ومنهم من أعرض . والتفريع في قوله : {
~~فمنهم } على هذا التفسير ناشيء على قوله { أم يحسدون الناس } . ويجوز أن
~~يعود ضمير { فمنهم } إلى آل إبراهيم ، وضمير { به } إلى إبراهيم ، أي فقد
~~آتيناهم ما ذكر . ومن آله من آمن به ، ومنهم من كفر مثل أبيه آزر ، وامرأة
~~ابن أخيه لوط ، أي فليس تكذيب اليهود محمدا بأعجب من ذلك ، { سنة من قد
~~أرسلنا قبلك من رسلنا } ( الإسراء : 77 ) ، ليكون قد حصل الاحتجاج عليهم في
~~الأمرين في إبطال مستند تكذيبهم ؛ بإثباتت أن إتيان النبوءة ليس ببدع ، وأن
~~محمدا من آل إبراهيم ، فليس إرساله بأعجب من إرسال موسى . وفي تذكيرهم بأن
~~هذه سنة الأنبياء حتى لا يعدوا تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم ثلمة في
~~نبوءته ، إذ لا يعرف رسولا أجمع أهل دعوته على تصديقه من إبراهيم فمن بعده
~~.
# وقوله : { وكفى بجهنم سعيرا } تهديد ووعيد للذين يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~. وتفسير هذا التركيب تقدم آنفا في قوله تعالى : { وكفى بالله وليا من هذه
~~السورة ( النساء ms1970 : 45 ) .
#
# | 2 ( 56 ، 57 ) { إن الذين كفروا بئاياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت
~~جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما *
~~والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين
~~فيهآ أبدا لهم فيهآ أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا } . ) 2
# تهديد ووعيد لجميع الكافرين ، فهي أعم مما قبلها ، فلها حكم التذييل ،
~~ولذلك فصلت . والإصلاء : مصدر أصلاه ، ويقال : صلاه صليا ، ومعناه شي اللحم
~~على النار ، PageV05P089 وقد تقدم الكلام على ( صلى ) عند قوله تعالى : {
~~وسيصلون سعيرا } ( النساء : 10 ) وقوله : { فسوف نصليه نارا } في هذه
~~السورة ( النساء : 30 ) ، وتقدم أيضا الكلام على ( سوف ) في الآية الأخيرة
~~. و { نصليهم } بضم النون من الإصلاء . و { نضجت } بلغت نهاية الشي ، يقال
~~: نضج الشواء إذا بلغ حد الشي ، ويقال : نضج الطبيخ إذا بلغ حد الطبخ .
~~والمعنى : كلما احترقت جلودهم ، فلم يبق فيها حياة وإحساس . بدلناهم ، أي
~~عوضناهم جلودا غيرها ، والتبديل يقتضي المغايرة كما تقدم في قوله في سورة
~~البقرة : { أتستبدلون الذي هو أدنى } ( البقرة : 61 ) . فقوله : { غيرها }
~~تأكيد لما دل عليه فعل التبديل . وانتصب { نارا } على أنه مفعول ثان لأنه
~~من باب أعطى .
# وقوله : { ليذوقوا العذاب } تعليل لقوله : { بدلناهم } لأن الجلد هو الذي
~~يوصل إحساس العذاب إلى النفس بحسب عادة خلق الله تعالى ، فلو لم يبدل الجلد
~~بعد احتراقه لما وصل عذاب النار إلى النفس . وتبديل الجلد مع بقاء نفس
~~صاحبه لا ينافي العدل لأن الجلد وسيلة إبلاغ العذاب وليس هو المقصود
~~بالتعذيب ، ولأنه ناشىء عن الجلد الأول كما أن إعادة الأجسام في الحشر بعد
~~اضمحلالها لا يوجب أن تكون أناسا غير الذين استحقوا الثواب والعقاب لأنها
~~لما أودعت النفوس التي اكتسبت الخير والشر فقد صارت هي هي ولا سيما إذا
~~كانت إعادتها عن إنبات من أعجاب الأذناب ، حسبما ورد به الأثر ، لأن
~~الناشىء عن الشيء هو منه كالنخلة من النواة .
# وقوله : { إن الله كان عزيزا حكيما } واقع موقع التعليل لما قبله ،
~~فالعزة يتأتى بها تمام القدرة في عقوبة المجترىء على الله ms1971 ، والحكمة يتأتى
~~بها تلك الكيفية في إصلائهم النار .
# وقوله : { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } ذكر هنا للمقابلة وزيادة الغيظ
~~للكافرين . واقتصر من نعيم الآخرة على لذة الجنات والأزواج الصالحات ،
~~لأنهما أحب اللذات المتعارفة للسامعين ، فالزوجة الصالحة آنس شيء للإنسان ،
~~والجنات محل النعيم وحسن المنظر .
# وقوله : { وندخلهم ظلا ظليلا } هو من تمام محاسن الجنات ، لأن الظل إنما
~~يكون مع الشمس ، وذلك جمال الجنات ولذة التنعم برؤية النور مع انتفاء حره .
~~ووصف بالظليل وصفا مشتقا من اسم الموصوف للدلالة على بلوغه الغاية في جنسه
~~، فقد يأتون بمثل هذا الوصف بوزن فعيل : كما هنا ، وقولهم : داء دوي ،
~~ويأتون به بوزن PageV05P090 أفعل : كقولهم : ليل أليل ويوم أيوم ، ويأتون
~~بوزن فاعل : كقولهم : شعر شاعر ، ونصب ناصب .
# $ 2 ( 58 ) { إن الله يأمركم أن تؤدوا الاحمانات إلى &
# 1764 أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به
~~إن الله كان سميعا بصيرا } . ) 2 $
# استئناف ابتدائي قصد منه الإفاضة في بيان شرائع العدل والحكم ، ونظام
~~الطاعة ، وذلك من الأغراض التشريعية الكبرى التي تضمنتها هذه السورة ، ولا
~~يتعين تطلب المناسبة بينه وبين ما سبقه ، فالمناسبة هي الانتقال من أحكام
~~تشريعية إلى أحكام أخرى في أغراض أخرى . وهنا مناسبة ، وهي أن ما استطرد من
~~ذكر أحوال أهل الكتاب في تحريفهم الكلم عن مواضعه ، وليهم ألسنتهم بكلمات
~~فيها توجيه من السب ، وافترائهم على الله الكذب ، وحسدهم بإنكار فضل الله
~~إذ آتاه الرسول والمؤمنين ، كل ذلك يشتمل على خيانة أمانة الدين ، والعلم ،
~~والحق ، والنعمة ، وهي أمانات معنوية ، فناسب أن يعقب ذلك بالأمر بأداء
~~الأمانة الحسية إلى أهلها ويتخلص إلى هذا التشريع .
# وجملة { إن الله يأمركم } صريحة في الأمر والوجوب ، مثل صراحة النهي في
~~قوله في الحديث ( إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ) . ( وإن ) فيها لمجرد
~~الاهتمام بالخبر لظهور أن مثل هذا الخبر لا يقبل الشك حتى يؤكد لأنه إخبار
~~عن إيجاد شيء لا عن وجوده ، فهو والإنشاء سواء .
# والخطاب لكل من يصلح لتلقي هذا الخطاب والعمل به من كل ms1972 مؤتمن على شيء ،
~~ومن كل من تولى الحكم بين الناس في الحقوق .
# والأداء حقيقة في تسليم ذات لمن يستحقها ، يقال : أدى إليه كذا ، أي دفعه
~~وسلمه ، ومنه أداء الدين . وتقدم في قوله تعالى : { من إن تأمنه بقنطار
~~يؤده إليك في سورة آل PageV05P091 عمران ( 75 ) . وأصل أدى أن يكون مضاعف
~~أدى بالتخفيف بمعنى أوصل ، لكنهم أهملوا أدى المخفف واستغنوا عنه بالمضاعف
~~.
# ويطلق الأداء مجازا على الاعتراف والوفاء بشيء . وعلى هذا فيطلق أداء
~~الأمانة على قول الحق والاعتراف به وتبليغ العلم والشريعة على حقها ،
~~والمراد هنا هو الأول من المعنيين ، ويعرف حكم غيره منهما أو من أحدهما
~~بالقياس عليه قياس الأدون .
# والأمانة : الشيء الذي يجعله صاحبه عند شخص ليحفظه إلى أن يطلبه منه ،
~~وقد تقدم الكلام عليها عند قوله تعالى فليؤد الذي ائتمن أمانته } في سورة
~~البقرة ( 283 ) . وتطلق الأمانة مجازا على ما يجب على المكلف إبلاغه إلى
~~أربابه ومستحقيه من الخاصة والعامة كالدين والعلم والعهود والجوار والنصيحة
~~ونحوها ، وضدها الخيانة في الإطلاقين . والأمر للوجوب .
# والأمانات من صيغ العموم ، فلذلك قال جمهور العلماء فيمن ائتمنه رجل على
~~شيء وكان للأمين حق عند المؤتمن جحده إياه : إنه لا يجوز له أخذ الأمانة
~~عوض حقه لأن ذلك خيانة ، ومنعه مالك في المدونة ، وعن ابن عبد الحكم : أنه
~~يجوز له أن يجحده بمقدار ما عليه له ، وهو قول الشافعي . قال الطبري عن ابن
~~عباس ، وزيد بن أسلم ، وشهر بن حوشب ، ومكحول : أن المخاطب ولاة الأمور ،
~~أمرهم أن يؤدوا الأمانات إلى أهلها . وقيل : نزلت في أمر عثمان بن طلحة بن
~~أبي طلحة .
# وأهل الأمانة هم مستحقوها ، يقال : أهل الدار ، أي أصحابها . وذكر
~~الواحدي في أسباب النزول ، بسند ضعيف : أن الآية نزلت يوم فتح مكة إذ سلم
~~عثمان بن طلحة ابنن أبي طلحة العبدري الحجبي مفتاح الكعبة للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم وكانت سدانة الكعبة بيده ، وهو من بني عبد الدار وكانت السدانة
~~فيهم ، فسأل العباس بن عبد المطلب من رسول الله أن يجعل له سدانة الكعبة ms1973
~~يضمها مع السقاية وكانت السقاية بيده ، وهي في بني هاشم ، فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عثمان بن طلحة وابن عمه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة ،
~~فدفع لهما مفتاح الكعبة وتلا هذه الآية ، قال عمر بن الخطاب : وما كنت
~~سمعتها منه قبل ذلك ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن طلحة (
~~خذوها خالدة تالدة لا ينتزعها منكم إلا ظالم ) ، ولم يكن أخذ النبي
~~PageV05P092 صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة من عثمان بن طلحة أخذ انتزاع
~~، ولكنه أخذه ينتظر الوحي في شأنه ، لأن كون المفتاح بيد عثمان بن طلحة
~~مستصحب من قبل الإسلام ، ولم يغير الإسلام حوزه إياه ، فلما نزلت الآية
~~تقرر حق بني عبد الدار فيه بحكم الإسلام ، فبقيت سدانة الكعبة في بني عبد
~~الدار ، ونزل عثمان بن طلحة عنها لابن عمه شيبة بن عثمان ، وكانت السدانة
~~من مناصب قريش في الجاهلية فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم بعضها في خطبة
~~يوم الفتح أو حجة الوداع ، ما عدا السقاية والسدانة .
# فإطلاق اسم الأمانة في الآية حقيقة ، لأن عثمان سلم مفتاح الكعبة للنبيء
~~عليه الصلاة والسلام دون أن يسقط حقه .
# والأداء حينئذ مستعمل في معناه الحقيقي ، لأن الحق هنا ذات يمكن إيصالها
~~بالفعل لمستحقها ، فتكون الآية آمرة بجميع أنواع الإيصال والوفاءات ، ومن
~~جملة ذلك دفع الأمانات الحقيقية ، فلا مجاز في لفظ ( تؤدوا ) .
# وقوله : { وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل } عطف { أن تحكموا }
~~على { أن تؤدوا } وفصل بين العاطف والمعطوف الظرف ، وهو جائز ، مثل قوله :
~~{ وفي الآخرة حسنة } ( البقرة : 201 ) وكذلك في عطف الأفعال على الصحيح :
~~مثل { وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون وإذا بطشتم بطشتم جبارين } ( الشعراء :
~~129 ، 130 ) .
# والحكم مصدر حكم بين المتنازعين ، أي اعتنى بإظهار المحق منهما من المبطل
~~، أو إظهار الحق لأحدهما وصرح بذلك ، وهو مشتق من الحكم بفتح الحاء وهو
~~PageV05P093 الردع عن فعلل ما لا ينبغي ، ومنه سميت حكمة اللجام ، وهي
~~الحديدة التي تجعل في فم الفرس ، ويقال : أحكم فلانا ، أي أمسكه .
# والعدل : ضد الجور ms1974 ، فهو في اللغة التسوية ، يقال : عدل كذا بكذا ، أي
~~سواه به ووازنه عدلا { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } ( الأنعام : 1 ) ، ثم
~~شاع إطلاقه على إيصال الحق إلى أهله ، ودفع المعتدي على الحق عن مستحقه ،
~~إطلاقا ناشئا عما اعتاده الناس أن الجور يصدر من الطغاة الذين لا يعدون
~~أنفسهم سواء مع عموم الناس ، فهم إن شاءوا عدلوا وأنصفوا ، وإن شاءوا جاروا
~~وظلموا ، قال لبيد :
# ومقسم يعطي العشيرة حقها
# ومغذمر لحقوقها هضامها
# فأطلق لفظ العدل الذي هو التسوية على تسوية نافعة يحصل بها الصلاح والأمن
~~، وذلك فك الشيء من يد المعتدي ، لأنه تظهر فيه التسوية بين المتنازعين ،
~~فهو كناية غالبة . ومظهر ذلك هو الحكم لصاحب الحق بأخذ حقه ممن اعتدى عليه
~~، ولذلك قال تعالى هنا : { إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل } ، ثم
~~توسعوا في هذا الإطلاق حتى صار يطلق على إبلاغ الحق إلى ربه ولو لم يحصل
~~اعتداء ولا نزاع .
# والعدل : مساواة بين الناس أو بين أفراد أمة : في تعيين الأشياء لمستحقها
~~، وفي تمكين كل ذي حق من حقه ، بدون تأخير ، فهو مساواة في استحقاق الأشياء
~~وفي وسائل تمكينها بأيدي أربابها ، فالأول هو العدل في تعيين الحقوق ،
~~والثاني هو العدل في التنفيذ ، وليس العدل في توزيع الأشياء بين الناس سواء
~~بدون استحقاق .
# فالعدل وسط بين طرفين ، هما : الإفراط في تخويل ذي الحق حقه ، أي بإعطائه
~~أكثر من حقه ، والتفريط في ذلك ، أي بالإجحاف له من حقه ، وكلا الطرفين
~~يسمى جورا ، وكذلك الإفراط والتفريط في تنفيذ الإعطاء بتقديمه على وقته ،
~~كإعطاء المال بيد السفيه ، أو تأخيره كإبقاء المال بيد الوصي بعد الرشد ،
~~ولذلك قال تعالى : { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم إلى قوله : فإن آنستم منهم
~~رشدا فادفعوا إليهم أموالهم } ( النساء : 5 ، 6 ) ؛ فالعدل يدخل في جميع
~~المعاملات . وهو حسن في الفطرة لأنه كما يصد المعتدي عن اعتدائه ،
~~PageV05P094 كذلك يصد غيره عن الاعتداء عليه ، كما قال تعالى : { لا تظلمون
~~ولا تظلمون } ( البقرة : 279 ) . وإذ قد كان العدل بهذه الاعتبارات تجول في
~~تحديده أفهام مخطئة ms1975 تعين أن تسن الشرائع لضبطه على حسب مدارك المشرعين
~~ومصطلحات المشرع لهم ، على أنها معظمها لم يسلم من تحريف لحقيقة العدل في
~~بعض الاحوال ، فإن بعض القوانين أسست بدافعة الغضب والأنانية ، فتضمنت
~~أخطاء فاحشة مثل القوانين التي يمليها الثوار بدافع الغضب على من كانوا
~~متولين الأمور قبلهم ، وبعض القوانين المتفرعة عن تخيلات وأوهام ، كقوانين
~~أهل الجاهلية والأمم العريقة في الوثنية .
# ونجد القوانين التي سنها الحكماء أمكن في تحقيق منافع العدل مثل قوانين
~~أثينة وإسبرطة ، وأعلى القوانين هي الشرائع الألهية لمناسبتها لحال من شرعت
~~لأجلهم ، وأعظمها شريعة الإسلام لابتنائها على أساس المصالح الخالصة أو
~~الراجحة ، وإعراضها عن أهواء الأمم والعوائد الضالة ، فإنها لا تعبأ
~~بالأنانية والهوى ، ولا بعوائد الفساد ، ولأنها لا تبنى على مصالح قبيلة
~~خاصة ، أو بلد خاص ، بل تبتنى على مصالح النوع البشري وتقويمه وهديه إلى
~~سواء السبيل ، ومن أجل هذا لم يزل الصالحون من القادة يدونون بيان الحقوق
~~حفظا للعدل بقدر الإمكان وخاصة الشرائع الإلهية ، قال تعالى : { لقد أرسلنا
~~رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط } (
~~الحديد : 25 ) أي العدل . فمنها المنصوص عليه على لسان رسول البشرية ومنها
~~ما استنبطه علماء تلك الشريعة فهو مدرج فيها وملحق بها .
# وإنما قيد الأمر بالعدل بحالة التصدي للحكم بين الناس ، وأطلق الأمر برد
~~الأمانات إلى أهلها عن التقييد : لأن كل أحد لا يخلو من أن تقع بيده أمانة
~~لغيره لا سيما على اعتبار تعميم المراد بالأمانات الشامل لما يجب على المرء
~~إبلاغه لمستحقه كما تقدم ، بخلاف العدل فإنما يؤمر به ولاة الحكم بين الناس
~~، وليس كل أحد أهلا لتولي ذلك . فتلك نكتة قوله : { وإذا حكمتم بين الناس }
~~. قال الفخر : قوله : { وإذا حكمتم } هو كالتصريح بأنه ليس لجميع الناس أن
~~يشرعوا في الحكم بل ذلك لبعضهم ، فالآية مجملة في أنه بأي طريق يصير حاكما
~~ولما دلت الدلائل على أنه لا بد للأمة من إمام وأنه ينصب القضاة والولاة
~~صارت تلك الدلائل كالبيان لهذه الآية . PageV05P095
# وجملة { إن الله نعما يعظكم به ms1976 } واقعة موقع التحريض على امتثال الأمر ،
~~فكانت بمنزلة التعليل ، وأغنت ( إن ) في صدر الجملة عن ذكر فاء التعقيب ،
~~كما هو الشأن إذا جاءت ( إن ) للاهتمام بالخبر دون التأكيد .
# و ( نعما ) أصله ( نعم ما ) ركبت ( نعم ) مع ( ما ) بعد طرحح حركة الميم
~~الأولى وتنزيلها منزلة الكلمة الواحدة ، وأدغم الميمان وحركت العين الساكنة
~~بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين .
# و ( ما ) جوز النحاة أن تكون اسم موصول ، أو نكرة موصوفة ، أو نكرة تامة
~~والجملة التي بعد ( ما ) تجري على ما يناسب معنى ( ما ) ، وقيل : إن ( ما )
~~زائدة كافة ( نعم ) عن العمل .
# والوعظ : التذكير والنصح ، وقد يكون فيه زجر وتخويف .
# وجملة { إن الله كان سميعا بصيرا } أي عليما بما تفعلون وما تقولون ،
~~وهذه بشارة ونذارة .
# $ 2 ( 59 ) { ي &
# 1764 اأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم
~~فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الاخر ذالك خير وأحسن تأويلا } . ) 2 $
# لما أمر الله الأمة بالحكم بالعدل عقب ذلك بخطابهم بالأمر بطاعة الحكام
~~ولاة أمورهم ؛ لأن الطاعة لهم هي مظهر نفوذ العدل الذي يحكم به حكامهم ،
~~فطاعة الرسول تشتمل على احترام العدل المشرع لهم وعلى تنفيذه ، وطاعة ولاة
~~الأمور تنفيذ للعدل ، وأشار بهذا التعقيب إلى أن الطاعة المأمور بها هي
~~الطاعة في المعروف ، ولهذا قال علي : ( حق على الإمام أن يحكم بالعدل ويودي
~~الأمانة ، فإذا فعل ذلك فحق على الرعية أن يسمعوا ويطيعوا ) . أمر الله
~~بطاعة الله ورسوله وذلك بمعنى طاعة الشريعة ، فإن الله هو منزل الشريعة
~~ورسوله مبلغها والحاكم بها في حضرته . PageV05P096
# وإنما أعيد فعل : { وأطيعوا الرسول } مع أن حرف العطف يغني عن إعادته
~~إظهارا للاهتمام بتحصيل طاعة الرسول لتكون أعلى مرتبة من طاعة أولي الأمر ،
~~ولينبه على وجوب طاعته فيما يأمر به ، ولو كان أمره غير مقترن بقرائن تبليغ
~~الوحي لئلا يتوهم السامع أن طاعة الرسول المأمور بها ترجع إلى طاعة الله
~~فيما يبلغه عن الله دون ما يأمر به في غير التشريع ، فإن امتثال ms1977 أمره كله
~~خير ، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا أبا سعيد بن المعلى ، وأبو
~~سعيد يصلي ، فلم يجبه فلما فرغ من صلاته جاءه فقال له : ( ما منعك أن
~~تجيبني ) فقال : ( كنت أصلي ) فقال : ( ألم يقل الله { يأيها الذين آمنو
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم } ( الأنفال : 24 ) ) ؛ ولذلك كانوا إذا لم
~~يعلموا مراد الرسول من أمره ربما سألوه : أهو أمر تشريع أم هو الرأي والنظر
~~، كما قال له الحباب بن المنذر يوم بدر حين نزل جيش المسلمين : أهذا منزل
~~أنزلكه الله ليس لنا أن نجتازه أم هو الرأي والحرب والمكيدة ؟ قال : بل
~~الرأي والحرب والمكيدة . . . ) الحديث . ولما كلم بريرة في أن تراجع زوجها
~~مغيثا بعد أن عتقت ، قالت له : أتأمر يا رسول الله أم تشفع ، قال : بل أشفع
~~، قالت : لا أبقى معه .
# ولهذا لم يعد فعل { فردوه } في قوله : { والرسول } لأن ذلك في التحاكم
~~بينهم ، والتحاكم لا يكون إلا للأخذ بحكم الله في شرعه ، ولذلك لا نجد
~~تكريرا لفعل الطاعة في نظائر هذه الآية التي لم يعطف فيها أولو الأمر مثل
~~قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم
~~تسمعون } ( الأنفال : 20 ) وقوله : { وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا
~~فتفشلوا } ( الأنفال : 46 ) { ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك
~~هم الفائزون } ( النور : 52 ) ، إذ طاعة الرسول مساوية لطاعة الله لأن
~~الرسول هو المبلغ عن الله فلا يتلقى أمر الله إلا منه ، وهو منقذ أمر الله
~~بنفسه ، فطاعته طاعة تلق وطاعة امتثال ، لأنه مبلغ ومنقذ ، بخلاف أولي
~~الأمر فإنهم منقذون لما بلغه الرسول فطاعتهم طاعة امتثال خاصة . ولذلك
~~كانوا إذا أمرهم بعمل في غير أمور التشريع ، يسألونه أهذا أمر أم رأي
~~وإشارة فإنه لما قال للذين يأبرون النخل ( لو لم تفعلوا لصلح ) .
# وقوله : { وأولي الأمر } يعني ذويه وهم أصحاب الأمر والمتولون له .
~~والأمر هو الشأن ، أي ما يهتم به من الأحوال والشؤون ، فأولو الأمر من
~~الأمة ومن القوم هم الذين PageV05P097 يسند الناس إليهم تدبير شؤونهم ms1978
~~ويعتمدون في ذلك عليهم ، فيصير الأمر كأنه من خصائصهم ، فلذلك يقال لهم :
~~ذوو الأمر وأولو الأمر ، ويقال في ضد ذلك : ليس له من الأمر شيء . ولما أمر
~~الله بطاعة أولي الأمر علمنا أن أولي الأمر في نظر الشريعة طائفة معينة ،
~~وهم قدوة الأمة وأمناؤها ، فعلمنا أن تلك الصفة تثبت لهم بطرق شرعية إذ
~~أمور الإسلام لا تخرج عن الدائرة الشرعية ، وطريق ثبوت هذه الصفة لهم إما
~~الولاية المسندة إليهم من الخليفة ونحوه ، أو من جماعات المسلمين إذا لم
~~يكن لهم سلطان ، وإما صفات الكمال التي تجعلهم محل اقتداء الأمة بهم وهي
~~الإسلام والعلم والعدالة . فأهل العلم العدول : من أولي الأمر بذاتهم لأن
~~صفة العلم لا تحتاج إلى ولاية ، بل هي صفة قائمة بأربابها الذين اشتهروا
~~بين الأمة بها ، لما جرب من علمهم وإتقانهم في الفتوى والتعليم . قال مالك
~~: ( أولو الأمر : أهل القرآن والعلم ) يعني أهل العلم بالقرآن والاجتهاد ،
~~فأولو الأمر هنا هم من عدا الرسول من الخليفة إلى والي الحسبة ، ومن قواد
~~الجيوش ومن فقهاء الصحابة والمجتهدين إلى أهل العلم في الأزمنة المتأخرة ،
~~وأولو الأمر هم الذين يطلق عليهم أيضا أهل الحل والعقد .
# وإنما أمر بذلك بعد الأمر بالعدل وأداء الأمانة لأن هذين الأمرين قوام
~~نظام الأمة وهو تناصح الأمراء والرعية وانبثاث الثقة بينهم .
# ولما كانت الحوادث لا تخلو من حدوث الخلاف بين الرعية ، وبينهم وبين ولاة
~~أمورهم ، أرشدهم الله إلى طريقة فصل الخلاف بالرد إلى الله وإلى الرسول .
~~ومعنى الرد إلى الله الرد إلى كتابه ، كما دل على ذلك قوله في نظيره { وإذا
~~قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله } ( المائدة : 104 ) .
# ومعنى الرد إلى الرسول إنهاء الأمور إليه في حياته وحضرته ، كما دل عليه
~~قوله في نظيره { إلى الرسول } ( النساء : 83 ) فأما بعد وفاته أو في غيبته
~~، فالرد إليه الرجوع إلى أقواله وأفعاله ، والاحتذاء بسنته . روى أبو داود
~~عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا ألفين أحدكم متكئا
~~على أريكته يأتيه الأمر مما ms1979 أمرت به أو نهيت عنه فيقول : لا ندري ، ما
~~وجدنا في كتاب الله اتبعناه ) . وفي روايته عن العرباض ابن سارية أنه سمع
~~رسول الله يخطب يقول : ( أيحسب أحدكم وهو متكىء على أريكته وقد PageV05P098
~~يظن أن الله لم يحرم شيئا إلا ما في هذا القرآن ألا وإني والله قد أمرت
~~ووعظت ونهيت عن أشياء إنها لمثل القرآن أو أكثر ) ، وأخرجه الترمذي من حديث
~~المقدام . وعرض الحوادث على مقياس تصرفاته والصريح من سنته .
# والتنازع : شدة الاختلاف ، وهو تفاعل من النزع ، أي الأخذ ، قال الأعشى :
# نازعتهم قضب الريحان متكئا
# وقهوة مزة راووقها خضل
# فأطلق التنازع على الاختلاف الشديد على طريق الاستعارة ، لأن الاختلاف
~~الشديد يشبه التجاذب بين شخصين ، وغلب ذلك حتى ساوى الحقيقة ، قال الله
~~تعالى : { ولا تنازعوا ففشلوا } ( الأنفال : 46 ) { فتنازعوا أمرهم بينهم
~~وأسروا النجوى } ( طه : 62 ) .
# وضمير { تنازعتم } راجع للذين آمنوا فيشمل كل من يمكن بينهم التنازع ،
~~وهم من عدا الرسول ، إذ لا ينازعه المؤمنون ، فشمل تنازع العموم بعضهم مع
~~بعض ، وشمل تنازع ولاة الأمور بعضهم مع بعض ، كتنازع الوزراء مع الأمير أو
~~بعضهم مع بعض ، وشمل تنازع الرعية مع ولاة أمورهم ، وشمل تنازع العلماء
~~بعضهم مع بعض في شؤون علم الدين . وإذا نظرنا إلى ما ذكر في سبب النزول نجد
~~المراد ابتداء هو الخلاف بين الأمراء والأمة ، ولذلك نجد المفسرين قد فسروه
~~ببعض صور من هذه الصور ، فليس مقصدهم قصر الآية على ما فسروا به ، وأحسن
~~عباراتهم في هذا قول الطبري : ( يعني فإن اختلفتم أيها المؤمنون أنتم فيما
~~بينكم أو أنتم وأولو أمركم فيه ) . وعن مجاهد : فإن تنازع العلماء ردوه إلى
~~الله ) .
# ولفظ ( شيء ) نكرة متوغلة في الإبهام فهو في حيز الشرط يفيد العموم ، أي
~~في كل شيء ، فيصدق بالتنازع في الخصومة على الحقوق ، ويصدق بالتنازع في
~~اختلاف الآراء عند المشاورة أو عند مباشرة عمل ما ، كتنازع ولاة الأمور في
~~إجراء أحوال الأمة . ولقد حسن موقع كلمة ( شيء ) هنا تعميم الحوادث وأنواع
~~الاختلاف ، فكان من المواقع الرشيقة في تقسيم عبد ms1980 القاهر ، وقد تقدم تحقيق
~~مواقع لفظ شيء عند قوله تعالى : { ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع في سورة
~~البقرة ( 155 ) . PageV05P099
# والرد هنا مجاز في التحاكم إلى الحاكم وفي تحكيم ذي الرأي عند اختلاف
~~الآراء . وحقيقته إرجاع الشيء إلى صاحبه مثل العارية والمغصوب ، ثم أطلق
~~على التخلي عن الانتصاف بتفويض الحكم إلى الحاكم ، وعن عدم تصويب الرأي
~~بتفويض تصويبه إلى الغير ، إطلاقا على طريق الاستعارة ، وغلب هذا الإطلاق
~~في الكلام حتى ساوى الحقيقة .
# وعموم لفظ شيء في سياق الشرط يقتضي عموم الأمر بالرد إلى الله والرسول ؛
~~وعموم أحوال التنازع ، تبعا لعموم الأشياء المتنازع فيها ، فمن ذلك
~~الخصومات والدعاوي في الحقوق ، وهو المتبادر من الآية بادىء بدء بقرينة
~~قوله عقبه ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت فإن هذا كالمقدمة لذلك فأشبه سبب نزول
~~، ولذلك كان هو المتبادر وهو لا يمنع من عموم العام ، ومن ذلك التنازع في
~~طرق تنفيذ الأوامر العامة ، كما يحصل بين أفراد الجيوش وبين بعض قوادهم .
~~وقد قيل : إن الآية نزلت في نزاع حدث بين أمير سرية الأنصار عبد الله بن
~~حذافة السهمي كما سيأتي ، ومن ذلك الاختلاف بين أهل الحل والعقد في شؤون
~~مصالح المسلمين ، وما يرومون حمل الناس عليه .
# ومن ذلك اختلاف أهل العلم في الأحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد
~~والنظر في أدلة الشريعة .
# فكل هذا الاختلاف والتنازعع مأمور أصحابه برد أمره إلى الله والرسول .
~~ورد كل نوع من ذلك يتعين أن يكون بحيث يرجى معه زوال الاختلاف ، وذلك ببذل
~~الجهد والوسع في الوصول إلى الحق الجلي في تلك الأحوال . فما روي عن مجاهد
~~وميمون بن مهران في تفسير التنازع بتنازع أهل العلم إنما هو تنبيه على
~~الفرد الأخفى من أفراد العموم ، وليس تخصيصا للعموم .
# وذكر الرد إلى الله في هذا مقصود منه مراقبة الله تعالى في طلب انجلاء
~~الحق في مواقع النزاع ، تعظيما لله تعالى ، فإن الرد إلى الرسول يحصل به
~~الرد إلى الله ms1981 ، إذ الرسول هو المنبىء عن مراد الله تعالى ، فذكر اسم الله
~~هنا هو بمنزلة ذكره في قوله : فإن لله خمسه وللرسول } ( الأنفال : 41 )
~~الآية . PageV05P100
# ثم الرد إلى الرسول في حياة الرسول وحضوره ظاهر وهو المتبادر من الآية ،
~~وأما الرد إليه في غيبته أو بعد وفاته ، فبالتحاكم إلى الحكام الذين أقامهم
~~الرسول أو أمرهم بالتعيين ، وإلى الحكام الذين نصبهم ولاة الأمور للحكم بين
~~الناس بالشريعة ممن يظن به العلم بوجوه الشريعة وتصاريفها ، فإن تعيين صفات
~~الحكام وشروطهم وطرق توليتهم ، فيما ورد عن الرسول من أدلة صفات الحكام ،
~~يقوم مقام تعيين أشخاصهم ، وبالتأمل في تصرفاته وسنته ثم الصدر على ما
~~يتبين للمتأمل من حال يظنها هي مراد الرسول لو سئل عنها في جميع أحوال
~~النزاع في فهم الشريعة واستنباط أحكامها المسكوت عنها من الرسول ، أو
~~المجهول قوله فيها .
# وقوله : { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } تحريض وتحذير معا ، لأن
~~الإيمان بالله واليوم الآخر وازعان يزعان عن مخالفة الشرع ، والتعريضض
~~بمصالح الأمة للتلاشي ، وعن الأخذ بالحظوظ العاجلة مع العلم بأنها لا ترضي
~~الله وتضر الأمة ، فلا جرم أن يكون دأب المسلم الصادق الإقدام عند اتضاح
~~المصالح ، والتأمل عند التباس الأمر والصدر بعد عرض المشكلات على أصول
~~الشريعة .
# ومعنى { إن كنتم تؤمنون } مع أنهم خوطبوا ب { يأيها الذين آمنوا } : أي
~~إن كنتم تؤمنون حقا ، وتلازمون واجبات المؤمن ، ولذلك قال تعالى : { ذلك
~~خير } فجيء باسم الإشارة للتنويه ، وهي إشارة إلى الرد المأخوذ من { فردوه
~~} . و ( خير ) اسم لما فيه نفع ، وهو ضد الشر ، وهو اسم تفضيل مسلوب
~~المفاضلة ، والمراد كون الخير وقوة الحسن . والتأويل : مصدر أول الشيء إذا
~~أرجعه ، مشتق من آل يؤول إذا رجع ، وهو هنا بمعنى أحسن ردا وصرفا . أخرج
~~البخاري عن ابن عباس قال : نزل قوله : { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم } في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي إذ بعثه النبي في سرية .
~~وأخرج في ( كتاب المغازي ) عن علي قال : بعث النبي سرية فاستعمل عليها رجلا
~~من الأنصار ms1982 ، وأمرهم أن يطيعوه ، فغضب ، فقال : ( أليس أمركم النبي أن
~~تطيعوني ) قالوا : ( بلى ) قال : ( فأجمعوا حطبا ) فجمعوا ، قال : ( أوقدوا
~~نارا ) ، فأوقدوها ، فقال ( ادخلوها ) ، فهموا ، وجعل بعضهم يمسك بعضا ،
~~ويقولون : ( فررنا إلى النبي من PageV05P101 النار ) ، فما زالوا حتى خمدت
~~النار فسكن غضبه فبلغ ذلك النبي فقال : ( لو دخلوها ما خرجوا منها إلى يوم
~~القيامة ، الطاعة في المعروف ) .
# فقول ابن عباس : نزلت في عبد الله بن حدافة ، يحتمل أنه أراد نزلت حين
~~تعيينه أميرا على السرية وأن الأمر الذي فيها هو الذي أوجب تردد أهل السرية
~~في الدخول في النار ، ويحتمل أنها نزلت بعد ما بلغ خبرهم رسول الله ، فيكون
~~المقصود منها هو قوله : { فإن تنازعتم في شيء } الخ ، ويكون ابتداؤها
~~بالأمر بالطاعة لئلا يظن أن ما فعله ذلك الأمير يبطل الأمر بالطاعة .
# $ 2 ( 60 ، 61 ) { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم ءامنوا بمآ أنزل إليك
~~ومآ أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكمو &
# 1764 ا إلى الطاغوت وقد أمرو &
# 1764 ا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا * وإذا قيل لهم
~~تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا } . )
~~2 $
# استئناف ابتدائي للتعجيب من حال هؤلاء ، ناسب الانتقال إليه من مضمون
~~جملة : { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } ( النساء : 59 ) . والموصول
~~مراد به قوم معروفون وهم فريق من المنافقين الذين كانوا من اليهود وأظهروا
~~الإسلام لقوله : { رأيت المنافقين يصدون } ، ولذلك قال : { يزعمون أنهم
~~آمنوا بما أنزل إليك } . وقد اختلفت الروايات في سبب نزول هذه الآية
~~اختلافا متقاربا : فعن قتادة والشعبي أن يهوديا اختصم مع منافق اسمه بشر
~~فدعا اليهودي المنافق إلى التحاكم عند النبي صلى الله عليه وسلم لعلمه أنه
~~لا يأخذ الرشوة ولا يجور في الحكم ، ودعا المنافق إلى التحاكم عند كاهن من
~~جهينة كان بالمدينة . PageV05P102
# وعن ابن عباس أن اليهودي دعا المنافق إلى التحاكم عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأن المنافق دعا إلى كعب ابن الأشرف ، فأبى اليهودي وانصرفا معا
~~إلى رسول الله ms1983 صلى الله عليه وسلم فقضى لليهودي ، فلما خرجا ، قال المنافق
~~: لا أرضى ، انطلق بنا إلى أبي بكر ، فحكم أبو بكر بمثل حكم رسول الله ،
~~فقال المنافق : انطلق بنا إلى عمر ، فلما بلغ عمر ، وأخبره اليهودي الخبر
~~وصدقه المنافق ، قال عمر : رويدكما حتى أخرج إليكما ، فدخل وأخذ سيفه ثم
~~ضرب به المنافق حتى برد ، وقال : هكذا أقضى على من لم يرض بقضاء الله
~~ورسوله . فنزلت الآية وقال جبريل : إن عمر فرق بين الحق والباطل فلقبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( الفاروق ) .
# وقال السدي : كان بين قريظة والخزرج حلف ، وبين النضير والأوس حلف ، في
~~الجاهلية وكانت النضير أكثر وأشرف ، فكانوا إذا قتل قرظي نضيريا قتل به
~~وأخذ أهل القتيل دية صاحبهم بعد قتل قاتله ، وكانت الدية مائة وسق من تمر ،
~~وإذا قتل نضيري قرظيا لم يقتل به وأعطى ديته فقط : ستين وسقا . فلما أسلم
~~نفر من قريظة والنضير قتل نضيري قرظيا واختصموا ، فقالت النضير : نعطيكم
~~ستين وسقا كما كنا اصطلحنا في الجاهلية ، وقالت قريظة : هذا شيء فعلتموه في
~~الجاهلية لأنكم كثرتم وقللنا فقهرتمونا ، ونحن اليوم إخوة وديننا ودينكم
~~واحد ، فقال بعضهم وكان منافقا : انطلقوا إلى أبي بردة وكان أبو بردة كاهنا
~~يقضي بين اليهود فيما يتنافرون إليه فيه وقال المسلمون : لا بل ننطلق إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية . ( وأبو بردة بدال بعد
~~الراء على الصحيح ، وكذلك وقع في مفاتيح الغيب وفي الإصابة لابن حجر ، ووقع
~~في كتب كثيرة بزاي بعد الراء وهو تحريف اشتبه بأبي برزة الأسلمي نضلة بن
~~عبيد ولم يكن أبو برزة كاهنا قط ) . ونسب أبو بردة الكاهن بالأسلمي ، وذكر
~~بعض المفسرين : أنه كان في جهينة . وبعضهم ذكر أنه كان بالمدينة . وقال
~~البغوي عن جابر بن عبد الله : ( كانت الطواغيت التي يتحاكمون إليها واحد في
~~جهينة وواحد في أسلم ، وفي كل حي واحد كهان ) .
# وفي رواية عكرمة أن الذين عناهم الله تعالى ناس من أسلم تنافروا إلى أبي
~~بردة الأسلمي ، وفي رواية قتادة : أن الآية ms1984 نزلت في رجلين أحدهما اسمه بشر
~~من الأنصار ، PageV05P103 والآخر من اليهود تدارءا في حق ، فدعاه اليهودي
~~إلى التحاكم عند النبي صلى الله عليه وسلم لعلمه بأنه يقضي بالحق . ودعاه
~~الأنصاري إلى التحاكم للكاهن لأنه علم أنه يرتشي ، فيقضي له ، فنزلت فيهما
~~هذه الآية . وفي رواية الشعبي مثل ما قال قتادة ، ولكنه وصف الأنصاري بأنه
~~منافق . وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن الخصومة بين منافق ويهودي
~~، فقال اليهودي ( لننطلق إلى محمد ) وقال المنافق ( بل نأتي كعب بن الأشرف
~~اليهودي ) وهو الذي سماه الله الطاغوت .
# وصيغة الجمع في قوله : { الذين يزعمون } مراد بها واحد . وجيء باسم موصول
~~الجماعة لأن المقام مقام توبيخ ، كقولهم : ما بال أقوام يقولون كذا ، ليشمل
~~المقصود ومن كان على شاكلته . والزعم : خبر كاذب ، أو مشوب بخطأ ، أو بحيث
~~يتهمه الناس بذلك ، فإن الأعشى لما قال يمدح قيسا بن معد يكرب الكندي :
# ونبئت قيسا ولم أبله
# كما زعموا خير أهل اليمن
# غضب قيس وقال : ( وما هو إلا الزعم ) ، وقال تعالى : { زعم الذين كفروا
~~أن لن يبعثوا } ( التغابن : 7 ) ، ويقول المحدث عن حديث غريب فزعم فلان أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا ، أي لإلقاء العهدة على المخبر ،
~~ومنه ما يقع في كتاب سيبويه من قوله زعم الخليل ، ولذلك قالوا : الزعم مطية
~~الكذب .
# ويستعمل الزعم في الخبر المحقق بالقرينة ، كقوله :
# زعم العواذل أنني في غمرة
# صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي
# فقوله { صدقوا } هو القرينة ، ومضارعه مثلث العينن ، والأفصح فيه الفتح .
# وقد كان الذين أرادوا التحاكم إلى الطاغوت من المنافقين ، كما هو الظاهر
~~، فإطلاق الزعم على إيمانهم ظاهر .
# وعطف قوله { وما أنزل من قبلك } لأن هؤلاء المنافقين كانوا من اليهود ،
~~وقد دخل المعطوف في حيز الزعم فدل على أن إيمانهم بما أنزل من قبل لم يكن
~~مطردا ، فلذلك كان ادعاؤهم ذلك زعما ، لانتفاء إيمانهم بالتوراة في أحوال
~~كثيرة مثل هذا ، إذ لو PageV05P104 كانوا يؤمنون بها حقا ، لم يكونوا
~~ليتحاكموا إلى الكهان ، وشريعة موسى عليه السلام تحذر ms1985 منهم .
# وقوله { يريدون } أي يحبون محبة تبعث على فعل المحبوب .
# والطاغوت هنا هم الأصنام ، بدليل قوله : { وقد أمروا أن يكفروا به } ،
~~ولكن فسروه بالكاهن ، أو بعظيم اليهود ، كما رأيت في سبب نزول الآية ، فإذا
~~كان كذلك فهو إطلاق مجازي بتشبيه عظيم الكفر بالصنم المعبود لغلو قومه في
~~تقديسه ، وإما لأن الكاهن يترجم عن أقوال الصنم في زعمه ، وقد تقدم اشتقاق
~~الطاغوت عند قوله تعالى : { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت } ( النساء : 51 ) من هذه السورة . وإنما قال { ويريد
~~الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا } أي يحب ذلك ويحسنه لهم ، لأنه ألقى في
~~نفوسهم الدعاء إلى تحكيم الكهان والانصراف عن حكم الرسول ، أو المعنى :
~~يريد أن يضلهم في المستقبل بسبب فعلتهم هذه لولا أن أيقظهم الله وتابوا مما
~~صنعوا .
# والضلال البعيد هو الكفر ، ووصفه بالبعيد مجاز في شدة الضلال بتنزيله
~~منزلة جنس ذي مسافة كان هذا الفرد منه بالغا غاية المسافة ، قال الشاعر :
# ضيعت حزمي في إبعادي الأملا
# وقوله { وإذا قيل لهم تعالوا } الآية أي إذا قيل لهم احضروا أو إيتوا .
~~فإن ( تعال ) كلمة تدل على الأمر بالحضور والإقبال ، فمفادها مفاد حرف
~~النداء إلا أنها لا تنبيه فيها . وقد اختلف أيمة العربية في أنه فعل أو اسم
~~فعلل ، والأصح أنه فعل لأنه مشتق من مادة العلو ، ولذلك قال الجوهري في (
~~الصحاح ) ( والتعالي الارتفاع ) ، تقول منه ، إذا أمرت : ( تعال يا رجل ) ،
~~ومثله في ( القاموس ) ، ولأنه تتصل به ضمائر الرفع ، وهو فعل مبني على
~~الفتح على غير سنة فعل الأمر ، فذلك البناء هو الذي حدا فريقا من أهل
~~العربية على القول بأنه اسم فعل ، وليس ذلك القول ببعيد ، ولم يرد عن العرب
~~غير فتح اللام ، فلذلك كان كسر اللام في قول أبي فراس :
# أيا جارتا ما أنصف الدهر بيننا
# تعالي أقاسمك الهموم تعالي PageV05P105
# بكسر لام القافية المكسورة ، معدودا لحنا .
# وفي ( الكشاف ) أن أهل مكة أي في زمان الزمخشري يقولون تعالي للمرأة .
~~فذلك من اللحن الذي دخل في اللغة العربية ms1986 بسبب انتشار الدخلاء بينهم .
# ووجه اشتقاق تعال من مادة العلو أنهم تخيلوا المنادي في علو والمنادي (
~~بالفتح ) في سفل ، لأنهم كانوا يجعلون بيوتهم في المرتفعات لأنها أحصن لهم
~~، ولذلك كان أصله أن يدل على طلب حضور لنفع . قال ابن عطية في تفسير في
~~قوله تعالى : { وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا
~~حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا } في سورة المائدة ( 104 ) : ( تعال نداء ببر ،
~~هذا أصله ، ثم استعمل حيث البر وحيث ضده ) . وقال في تفسير آية النساء : (
~~وهي لفظة مأخوذة من العلو لما استعملت في دعاء الإنسان وجلبه صيغت من العلو
~~تحسينا للأدب كما تقول : ارتفع إلى الحق ونحوه ) . وأعلم أن تعال لما كانت
~~فعلا جامدا لم يصح أن يصاغ منه غير الأمر ، فلا تقول : تعاليت بمعنى حضرت ،
~~ولا تنهى عنه فتقول : لا تتعال . قال في ( الصحاح ) ( ولا يجوز أن يقال منه
~~تعاليت ولا ينهى عنه ) . وفي ( الصحاح ) عقبه ( وتقول : قد تعاليت وإلى أي
~~شيء أتعالى ) يعني أنه يتصرف في خصوص جواب الطلب لمن قال لك تعال ، وتبعه
~~في هذا صاحب ( اللسان ) وأغفل العبارة التي قبله ، وأما صاحب ( تاج العروس
~~) فربما أخطأ إذ قال : ( قال الجوهري : ولا يجوز أن يقال منه : تعاليت وإلى
~~أي شيء أتعالى ) ولعل النسخة قد وقع فيها نقص أو خطأ من الناسخ لظنه في
~~العبارة تكريرا ، وإنما نبهت على هذا لئلا تقع في أخطاء وحيرة .
# و ( تعالوا ) مستعمل هنا مجازا ، إذ ليس ثمة حضور وإتيان ، فهو مجاز في
~~تحكيم كتاب الله وتحكيم الرسول في حضوره ، ولذلك قال : { إلى ما أنزل الله
~~} إذ لا يحكم الله إلا بواسطة كلامه ، وأما تحكيم الرسول فأريد به تحكيم
~~ذاته لأن القوم المخبر عنهم كانوا من المنافقين وهم بالمدينة في حياة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم و ( صدودا ) مفعول مطلق للتوكيد ، ولقصد التوصل
~~بتنوين { صدودا } لإفادة أنه تنوين تعظيم .
# PageV05P106 $ 2 ( 62 ، 63 ) { فكيف إذآ أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم
~~ثم جآءوك يحلفون بالله إن أردنآ إلا إحسانا ms1987 وتوفيقا * أولائك الذين يعلم
~~الله ما فى قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم فى &
# 1764 أنفسهم قولا بليغا } . ) 2 $
# تفريع على قوله : { وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول }
~~( النساء : 61 ) الآية ، لأن الصدود عن ذلك يوجب غضب الله عليهم ، فيوشك أن
~~يصيبهم الله بمصيبة من غير فعل أحد ، مثل انكشاف حالهم للمؤمنين فيعرفوا
~~بالكفر فيصبحوا مهددين ، أو مصيبة من أمر الله رسوله والمؤمنين بأن يظهروا
~~لهم العداوة وأن يقتلوهم لنفاقهم فيجيئوا يعتذرون بأنهم ما أرادوا بالتحاكم
~~إلى أهل الطاغوت إلا قصد الإحسان إليهم وتأليفهم إلى الإيمان والتوفيق
~~بينهم وبين المؤمنين . وهذا وعيد لهم لأن { إذا } للمستقبل ، فالفعلان
~~بعدها : وهما { أصابتهم } و { جاؤوك } مستقبلان ، وهو مثل قوله : ( لئن لم
~~ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم
~~لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا ) .
# و { كيف } خبر مبتدأ محذوف معلوم من سياق الكلام : أي كيف حالهم حين
~~تصيبهم مصيبة بسبب ما فعلوا فيجيئونك معتذرين .
# والاستفهام مستعمل في التهويل ، كما تقدم القول فيه في قوله تعالى آنفا :
~~{ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد } .
# وتركيب ( كيف بك ) يقال إذا أريدت بشارة أو وعيد تعجيبا أو تهويلا . فمن
~~الأول قول النبي صلى الله عليه وسلم لسراقة بن مالك : ( كيف بك إذ لبست
~~سواري كسرى ) بشارة بأن سواري كسرى سيقعان بيد جيش المسلمين ، فلما أتي
~~بسواري كسرى في غنائم فتح فارس ألبسهما عمر بن الخطاب سراقة بن مالك تحقيقا
~~لمعجزة النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P107
# ومن الثاني قوله تعالى : { فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه } ( آل
~~عمران : 25 ) وقد جمع الأمرين قوله تعالى : { فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } ( النساء : 41 ) الآية .
# وقوله : { أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم } جاء باسم الإشارة
~~لتمييزهم للسامعين أكمل تمييز ، لأنهم قد حصل من ذكر صفاتهم ما جعلهم
~~كالمشاهدين ، وأراد بما في قلوبهم الكفر الذي أبطنوه وأمر رسوله ms1988 بالإعراض
~~عنهم .
# وحقيقة الإعراض عدم الالتفات إلى الشيء بقصد التباعد عنه ، مشتق من العرض
~~بضم العين وهو الجانب ، فلعل أصل الهمزة في فعل أعرض للدخول في الشيء ، أي
~~دخل في عرض المكان ، أو الهمزة للصيرورة ، أي صار ذا عرض ، أي جانب ، أي
~~أظهر جانبه لغيره ، ولم يظهر له وجهه ، ثم استعمل استعمالا شائعا في الترك
~~والإمساك عن المخالطة والمحادثة ، لأنه يتضمن الإعراض غالبا ، يقال : أعرض
~~عنه كما يقال : صد عنه ، كقوله تعالى : { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره } ( الأنعام : 68 ) ولذلك كثر هذا
~~اللفظ في أشعار المتيمين رديفا للصدود ، وهذا أقرب المعاني إلى المعنى
~~الحقيقي ، فهو مجاز مرسل بعلاقة اللزوم ، وقد شاع ذلك في الكلام ثم أطلق
~~على العفو وعدم المؤاخذة بتشبيه حالة من يعفو بحالة من لا يلتفت إلى الشيء
~~فيوليه عرض وجهه ، كما استعمل صفح في هذا المعنى مشتقا من صفحة الوجه ، أي
~~جانبه ، وهو أبعد عن المعنى الحقيقي من الأول لأنه مبني على التشبيه .
# والوعظ : الأمر بفعل الخير وترك الشر بطريقة فيها تخويف وترقيق يحملان
~~على الامتثال ، والاسم منه الموعظة ، وتقدم آنفا عند قوله تعالى : { إن
~~الله نعما يعظكم به } ( النساء : 58 ) . فهذا الإعراض إعراض صفح أو إعراض
~~عدم الحزن من صدودهم عنك ، أي لا تهتم بصدودهم ، فإن الله مجازيهم ، بدليل
~~قوله : { وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا } ، وذلك إبلاغ لهم في
~~المعذرة ، ورجاء لصلاح حالهم ، . شأن الناصح الساعي بكل وسيلة إلى الإرشاد
~~والهدى .
# والبليغ فعيل بمعنى بالغ بلوغا شديدا بقوة ، أي : بالغا إلى نفوسهم
~~متغلغلا فيها . وقوله : { في أنفسهم } يجوز أن يتعلق بقوله بليغا ، وإنما
~~قدم المجرور للاهتمام بإصلاح أنفسهم مع الرعاية على الفاصلة ، ويجوز أن
~~يتعلق بفعل { قل لهم } ، أي قل لهم قولا في شأن أنفسهم ، فظرفية ( في )
~~ظرفية مجازية ، شبهت أنفسهم بظرف للقول .
# PageV05P108 $ 2 ( 64 ) { ومآ أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو
~~أنهم إذ ظلمو &
# 1764 ا أنفسهم جآءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول ms1989 لوجدوا الله
~~توابا رحيما } . ) 2 $
# جملة معترضة في خلال الخبر عن قضية المنافق الذي تحاكم إلى الطاغوت . وهو
~~رجوع إلى الغرض الأول ، وهو الإنحاء عليهم في إعراضهم عن التحاكم إلى
~~الرسول ، وأن إعراضهم ذلك مؤذن بنفاقهم : ببيان أن معنى الإيمان الرضا بحكم
~~الرسول إذ ما جاء الرسول إلا ليطاع فكيف يعرض عنه .
# وقوله : { بإذن الله } في موضع الحال من الضمير في ( يطاع ) أي متلبسا في
~~ذلك بإذن الله أي بأمره ووصايته ، إذ لا تظهر فائدة الشرائع بدون امتثالها
~~. فمن الرسل من أطيع ، ومنهم من عصي تارة أو دائما ، وقد عصي موسى في مواقع
~~، وعصى عيسى في معظم أمره ، ولم يعص محمد من المؤمنين به المحقين إلا بتأول
~~، مثل ما وقع في يوم أحد إذ قال الله تعالى : { وعصيتم } ( آل عمران : 152
~~) ، وإنما هو عصيان بتأول ، ولكنه اعتبر عصيانا لكونه في الواقع مخالفة
~~لأمر الرسول ، ولذلك كان أكمل مظاهر الرسالة تأييد الرسول بالسلطان ، وكون
~~السلطان في شخصه لكيلا يكون في حاجة إلى غيره ، وإنما تم هذا المظهر في
~~رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك وصف بأنه نبيء الملاحم ، وقد ابتدأت
~~بوارق ذلك في رسالة موسى عليه السلام ، ولم تستكمل ، وكملت لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم قال تعالى : { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس
~~وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب } ( الحديد : 25 ) ولا أحسبه أراد برسله
~~إلا رسوله محمدا عليه الصلاة والسلام وكان هو المراد من الجمع لأنه الأكمل
~~فيهم .
# عطف على جملة { فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم } ( النساء : 62
~~) توبيخا لهم على تحاكمهم إذ كان ذلك عصيانا على عصيان ، فإنهم ما كفاهم أن
~~أعرضوا عن تحكيم الرسول حتى زادوا فصدوا عمن قال لهم : تعالوا إلى ما أنزل
~~الله وإلى الرسول . فلو PageV05P109 أستفاقوا حينئذ من غلوائهم لعلموا أن
~~إرادتهم أن يتحاكموا إلى الكفار والكهنة جريمة يجب الاستغفار منها ولكنهم
~~أصروا واستكبروا . وفي ذكر ( لو ) وجعل { لوجدوا الله ms1990 توابا رحيما } جوابا
~~لها إشارة إلى أنهم لما لم يفعلوا فقد حرموا الغفران .
# وكان فعل هذا المنافق ظلما لنفسه . لأنه أقحمها في معصية الله ومعصية
~~الرسول ، فجر لها عقاب الآخرة وعرضها لمصائب الانتقام في العاجلة .
# $ 2 ( 65 ) { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~فى &
# 1764 أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما } . ) 2 $
# تفريع عن قوله : { ألم تر إلى الذين يزعمون } ( النساء : 60 ) وما بعده
~~إذ تضمن ذلك أنهم فعلوا ما فعلوا وهم يزعمون أنهم مؤمنون ، فكان الزعم
~~إشارة إلى انتفاء إيمانهم ، ثم أردف بما هو أصرح وهو أن أفعالهم تنافي
~~كونهم مؤمنين بقوله : { لا يؤمنون } ، وأكده بالقسم وبالتوكيد اللفظي .
# وأصل الكلام : فوربك لا يؤمنون ، والعرب تأتي بحرف النفي قبل القسم إذا
~~كان جواب القسم منفيا للتعجيل بإفادة أن ما بعد حرف العطف قسم على النفي
~~لما تضمنته الجملة المعطوف عليها ، فتقديم النفي للاهتمام بالنفي ، كقول
~~قيس بن عاصم :
# فلا والله أشربها صحيحا
# ولا أشفى بها أبدا سقيما
# ويكثر أت يأتوا مع حرف النفي بعد العاطف بحرف نفي مثله في الجواب ليحصل
~~مع الاهتمام التأكيد ، كما في هذه الآية ، وهو الاستعمال الأكثر ، ولم أر
~~في كلام العرب تقديم ( لا ) على حرف العطف إبطالا للكلام السابق ، ووقع في
~~قول أبي تمام :
# لا والذي هو عالم أن النوى
# صبر وأن أبا الحسين كريم
# وليست ( لا ) هذه هي التي ترد مع فعل القسم مزيدة والكلام معها على
~~الإثبات ، نحو { لا أقسم } ( القيامة : 1 ) وفي غير القسم نحو { لئلا يعلم
~~أهل الكتاب } ( الحديد : 29 ) ، لأن تلك ليس الكلام معها PageV05P110 على
~~النفي ، وهذه الكلام معها نفي ، فهي تأكيد له على ما اختاره أكثر المحققين
~~خلافا لصاحب ( الكشاف ) ، ولا يلزم أن تكون مواقع الحرف الواحد متحدة في
~~المواقع المتقاربة .
# وقد نفي عن هؤلاء المنافقين أن يكونوا مؤمنين كما يزعمون في حال يظنهم
~~الناس مؤمنين ، ولا يشعر الناس بكفرهم ، فلذلك احتاج الخبر للتأكيد بالقسم
~~وبالتوكيد اللفظي ، لأنه كشف لباطن حالهم . والمقسم عليه ms1991 هو : الغاية ، وما
~~عطف عليها بثم ، معا ، فإن هم حكموا غير الرسول فيما شجر بينهم فهم غير
~~مؤمنين ، أي إذا كان انصرافهم عن تحكيم الرسول للخشية من جوره كما هو معلوم
~~من السياق فافتضح كفرهم ، وأعلم الله الأمة أن هؤلاء لا يكونون مؤمنين حتى
~~يحكموا الرسول ولا يجدوا في أنفسهم حرجا من حكمه ، أي حرجا يصرفهم عن
~~تحكيمه ، أو يسخطهم من حكمه بعد تحكيمه ، وقد علم من هذا أن المؤمنين لا
~~ينصرفون عن تحكيم الرسول ولا يجدون في أنفسهم حرجا من قضائه بحكم قياس
~~الأحرى .
# وليس المراد الحرج الذي يجده المحكوم عليه من كراهية ما يلزم به إذا لم
~~يخامره شك في عدل الرسول وفي إصابته وجه الحق . وقد بين الله تعالى في سورة
~~النور كيف يكون الإعراض عن حكم الرسول كفرا ، سواء كان من منافق أم من مؤمن
~~، إذ قال في شأن المنافقين ( وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا
~~فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا الله مذعنين أفي قلوبهم مرض أم
~~ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله ثم قال إنما كان قول المؤمنين
~~إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا ) ، لأن حكم
~~الرسول بما شرع الله من الأحكام لا يحتمل الحيف إذ لا يشرع الله إلا الحق ،
~~ولا يخالف الرسول في حكمه شرع الله تعالى . ولهذا كانت هذه الآية خاصة بحكم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فأما الإعراض عن حكم غير الرسول فليس بكفر إذا
~~جوز المعرض على الحاكم عدم إصابته حكم الله تعالى ، أو عدم العدل في الحكم
~~. وقد كره العباس وعلي حكم أبي بكر وحكم عمر في قضية ما تركه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أرض فدك ، لأنهما كانا يريان أن اجتهاد أبي بكر وعمر في
~~ذلك ليس من الصواب . وقد قال عينية بن حصن لعمر : ( إنك لا تقسم بالسوية
~~ولا تعدل في القضية ) فلم يعد طعنه في حكم عمر كفرا PageV05P111 منه . ثم
~~إن الإعراض عن ms1992 التقاضي لدى قاضي يحكم بشريعة الإسلام قد يكون للطعن في
~~الأحكام الإسلامية الثابت كونها حكم الله تعالى ، وذلك كفر لدخوله تحت قوله
~~تعالى : { أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا } ( النور : 50 ) ؛ وقد يكون لمجرد
~~متابعة الهوى إذا كان الحكم المخالف للشرع ملائما لهوى المحكوم له ، وهذا
~~فسوق وضلال ، كشأن كل مخالفة يخالف بها المكلف أحكام الشريعة لاتباع
~~الأعراض الدنيوية ، وقد يكون للطعن في الحاكم وظن الجور به إذا كان غير
~~معصوم ، وهذا فيه مراتب بحسب التمكن من الانتصاف من الحاكم وتقوميه ،
~~وسيجيء بيان هذا عند قوله تعالى : { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون } في سورة العقود ( 44 ) .
# ومعنى { شجر } تداخل واختلف ولم يتبين فيه الإنصاف ، وأصله من الشجر لأنه
~~يلتف بعضه ببعض وتلتف أغصانه . وقالوا : شجر أمرهم ، أي كان بينهم الشر .
~~والحرج : الضيق الشديد { يجعل صدره ضيقا حرجا } ( الأنعام : 125 ) .
# وتفريع قوله : { فلا وربك لا يؤمنون } الآية على ما قبله يقتضي أن سبب
~~نزول هذه الآية هو قضية الخصومة بين اليهودي والمنافق ، وتحاكم المنافق
~~فيها للكاهن ، وهذا هو الذي يقتضيه نظم الكلام ، وعليه جمهور المفسرين ،
~~وقاله مجاهد ، وعطاء ، والشعبي .
# وفي ( البخاري ) عن الزبير : أحسب هذه الآية نزلت في خصومة بيني وبين أحد
~~الأنصار في شراج من الحرة ( أي مسيل مياه جمع شرج بفتح فسكون وهو مسيل
~~الماء يأتي من حرة المدينة إلى الحوائط التي بها ) إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال رسول الله : ( اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك ) فقال
~~الأنصاري : لأن كان ابن عمتك . فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال :
~~اسق يا زبير حتى يبلغ الماء الجدر ثم أرسل إلى جارك واستوف حقك ( والجدر هو
~~ما يدار بالنخل من التراب كالجدار ) فكان قضاؤه الأول صلحا ، وكان قضاؤه
~~الثاني أخذا بالحق ، وكأن هذا الأنصاري ظم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أراد الصلح بينهم على وجه فيه توفير لحق الزبير جبرا لخاطره ، ولم ير في
~~ذلك ما ينافي العصمة ، فقد كان الصحابة ms1993 متفاوتين في العلم بحقائق صفات
~~الرسول مدفوعين في سبر النفوس بما اعتادوه من الأميال والمصانعات ، فنبههم
~~الله تعالى على أن ذلك يجر إلى الطعن في العصمة . وليس هذا الأنصاري بمنافق
~~ولا شاك PageV05P112 في الرسول ، فإنهم وصفوه بالأنصاري وهو وصف لخيرة من
~~المؤمنين ، وما وصفوه بالمنافق ، ولكنه جهل وغفل فعفا عنه رسول الله ولم
~~يستتبه . وهذه القضية ترجع إلى النظر في التكفير بلازم القول والفعل ،
~~وفيها تفصيل حسن لابن رشد في البيان والتحصيل في كتاب ( الجنائز ) وكتاب (
~~المرتدين ) . خلاصته : أنه لا بد من تنبيه من يصدر منه مثل هذا على ما يلزم
~~قوله من لازم الكفر فإن التزمه ولم يرجع عد كافرا ، لأن المرء قد يغفل عن
~~دلالة الالتزام ، ويؤخذ هذا على هذا الوجه في سبب النزول من أسلوب الآية
~~لقوله : { لا يؤمنون } إلى قوله { تسليما } فنبه الأنصاري بأنه قد التبس
~~بحالة تنافي الإيمان في خفاء إن استمر عليها بعد التنبيه على عاقبتها لم
~~يكن مؤمنا .
# والأنصاري ، قيل : هو غير معروف ، وحبذا إخفاؤه ، وقيل : هو ثعلبة بن
~~حاطب ، ووقع في ( الكشاف ) أنه حاطب بن أبي بلتعة ، وهو سهو من مؤلفه ،
~~وقيل : ثابت بن قيس بن شماس ، وعلى هذه الرواية في سبب النزول يكون معنى
~~قوله : { لا يؤمنون } أنه لا يستمر إيمانهم . والظاهر عندي أن الحادثتين
~~وقعتا في زمن متقارب ونزلت الآية في شأن حادثة بشر المنافق فظنها الزبير
~~نزلت في حادثته مع الأنصاري .
# $ 2 ( 66 68 ) { ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلو &
# 1764 ا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم
~~فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا * وإذا لاتيناهم من لدنآ
~~أجرا عظيما * ولهديناهم صراطا مستقيما } . ) 2 $
# لم يظهر وجه اتصاله بما قبله ليعطف عليه ، لأن ما ذكر هنا ليس أولى
~~بالحكم من المذكور قبله ، أي ليس أولى بالامتثال حتى يقال : لو أنا كلفناهم
~~بالرضا بما هو دون قطع الحقوق لما رضوا ، بل المفروض هنا أشد على النفوس
~~مما عصوا فيه . فقال جماعة ms1994 من المفسرين : وجه اتصالها أن المنافق لما لم
~~يرض بحكم النبي صلى الله عليه وسلم وأراد التحاكم إلى الطاغوت ، وقالت
~~اليهود : ما أسخف هؤلاء يؤمنون بمحمد ثم لا PageV05P113 يرضون بحكمه ، ونحن
~~قد أمرنا نبيئنا بقتل أنفسنا ففعلنا وبلغت القتلى منا سبعين ألفا ؛ فقال
~~ثابت بن قيس بن شماس : لو كتب ذلك علينا لفعلنا ، فنزلت هذه الآية تصديقا
~~لثابت بن قيس ، ولا يخفى بعده عن السياق لأنه لو كان كذلك لما قيل { ما
~~فعلوه إلا قليل منهم } بل قيل : لفعله فريق منهم . وقال الفخر : هي توبيخ
~~للمنافقين ، أي لو شددنا عليهم التكليف لما كان من العجب ظهور عنادهم ،
~~ولكنا رحمناهم بتكليفهم اليسر فليتركوا العناد . وهي على هذا الوجه تصلح
~~لأن تكون تحريضا للمؤمنين على امتثال الرسول وانتفاء الحرج عنهم من أحكامه
~~، فإنه لم يكلفهم إلا اليسر ، كل هذا محمول على أن المراد بقتل النفوس أن
~~يقتل أحد نفسه بنفسه .
# وعندي أن ذكر ذلك هنا من براعة المقطع تهيئة لانتقال الكلام إلى التحريض
~~على الجهاد الآتي في قوله : { يأيها الذين آمنوا خذوا حذركم } ( النساء :
~~71 ) وأن المراد ب { اقتلوا أنفسكم } : ليقتل بعضكم بعضا فإن المؤمنين
~~يقاتلون قومهم وأقاربهم من المشركين في الجهاد المأمور به بدليل قوله : {
~~ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به } الآية . والمراد بالخروج من الديار الهجرة ،
~~أي كتبنا عليهم هجرة من المدينة ، وفي هذا تنويه بالمهاجرين والمجاهدين .
# وقرأ الجمهور { إلا قليل } بالرفع على البدل من الواو في { ما فعلوه }
~~على الاستثناء . وقرأه ابن عامر بالنصب على أحد وجهي الاستثناء من الكلام
~~المنفي .
# ومعنى { ما يوعظون به } علم من قوله : { فأعرض عنهم وعظهم } ( النساء :
~~63 ) ، أي ما يؤمرون به أمر تحذير وترقيق ، أي مضمون ما يوعظون لأن الوعظ
~~هو الكلام والأمر ، والمفعول هو المأمور به ، أي لو فعلوا كل ما يبلغهم
~~الرسول ، ومن ذلك الجهاد والهجرة . وكونه خيرا أن فيه خير الدنيا لأن الله
~~يعلم وهم لا يعلمون .
# ومعنى كونه { أشد تثبيتا } يحتمل أنه التثبيت على الإيمان وبذلك فسروه
~~ويحتمل عندي ms1995 أنه أشد تثبيتا لهم ، أي لبقائهم بين أعدائهم ولعزتهم وحياتهم
~~الحقيقية فإنهم إنما يكرهون القتال استبقاء لأنفسهم ، ويكرهون المهاجرة حبا
~~لأوطانهم ، فعلمهم الله أن الجهاد والتغرب فيه أو في غيره أشد تثبيتا لهم ،
~~لأنه يذود عنهم أعداءهم ، كما قال الحصين بن الحمام :
# تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد
# لنفسي حياة مثل أن أتقدما PageV05P114
# ومما دل على أن المراد بالخير خير الدنيا ، وبالتثبيت التثبيت فيها ،
~~قوله عاطفا عليه { وإذن لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما } .
# وجملة { وإذن لآتيناهم من لدنا } معطوفة على جواب ( لو ) ، والتقدير :
~~لكان خيرا وأشد تثبيتا ولآتيناهم الخ ، ووجود اللام التي تقع في جواب ( لو
~~) مؤذن بذلك . وأما واو العطف فلوصل الجملة المعطوفة بالجملة المعطوف عليها
~~. وأما ( إذن ) فهي حرف جواب وجزاء ، أي في معنى جواب لكلام سبقها ولا تختص
~~بالسؤال ، فأدخلت في جواب ( لو ) بعطفها على الجواب تأكيدا لمعنى الجزاء ،
~~فقد أجيبت ( لو ) في الآية بجوابين في المعنى لأن المعطوف على الجواب جواب
~~، ولا يحسن اجتماع جوابين إلا بوجود حرف عطف . وقريب مما في هذه الآية قول
~~العنبري في الحماسة :
# لو كنت من مازن لم تستبح إبلي
# بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا
# إذن لقام بنصري معشر خشن
# عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا
# قال المرزوقي : يجوز أن يكون ( إذن لقام ) جواب : ( لو كنت من مازن ) في
~~البيت السابق كأنه أجيب بجوابين . وجعل الزمخشري قوله : { وإذن لآتيناهم }
~~جواب سؤال مقدر ، كأنه : قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت ، فقيل : وإذن
~~لآتيناهم . قال التفتازاني : ( على أن الواو للاستئناف ) ، أي لأن العطف
~~ينافي تقدير سؤال . والحق أن ما صار إليه في ( الكشاف ) تكلف لا داعي إليه
~~إلا التزام كون ( إذن ) حرفا لجواب سائل ، والوجه أن الجواب هو ما يتلقى به
~~كلام آخر سواء كان سؤالا أو شرطا أو غيرهما .
# وقوله : { ولهديناهم صراطا مستقيما } أي لفتحنا لهم طرق العلم والهداية ،
~~لأن تصديهم لامتثال ما أمروا به هو مبدأ تخلية النفوس عن التعلق بأوهامها
~~وعوائدها الحاجبة لها عن درك الحقائق ، فإذا ابتدأوا يرفضون هذه ms1996 المواقع
~~فقد استعدوا لتلقي الحكمة والكمالات النفسانية ففاضت عليهم المعارف تترى
~~بدلالة بعضها على بعض وبتيسير الله صعبها بأنوار الهداية والتوفيق ، ولا شك
~~أن الطاعة مفتاح المعارف بعد تعاطي أسبابها .
# PageV05P115
# | 2 ( 69 70 ) { ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا * ذالك الفضل
~~من الله وكفى بالله عليما } . ) 2
# تذييل لجملة : { وإذن لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما } ( النساء : 67 )
~~وإنما عطفت باعتبار إلحاقها بجملة : { ومن يطع الله والرسول } على جملة {
~~ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به } ( النساء : 66 ) . وجيء باسم الإشارة في
~~جملة جواب الشرط للتنبيه على جدارتهم بمضمون الخبر عن اسم الإشارة لأجل
~~مضمون الكلام الذي قبل اسم الإشارة . والمعية معية المنزلة في الجنة وإن
~~وإن كانت الدرجات متفاوتة .
# ومعنى { من يطع } من يتصف بتمام معنى الطاعة ، أي أن لا يعصي الله ورسوله
~~. ودلت ( مع ) على أن مكانة مدخولها أرسخ وأعرف ، وفي الحديث الصحيح ( أنت
~~مع من أحببت ) . والصديقون هم الذين صدقوا الأنبياء ابتداء ، مثل الحواريين
~~والسابقين الأولين من المؤمنين . وأما الشهداء فهم من قتلوا في سبيل إعلاء
~~كلمة الله . والصالحون الذين لزمتهم الاستقامة .
# و ( حسن ) فعل مراد به المدح ملحق بنعم ومضمن معنى التعجب من حسنهم ،
~~وذلك شأن فعل بضم العين من الثلاثي أن يدل على مدح أو ذم بحسب مادته مع
~~التعجب . وأصل الفعل حسن بفتحتين فحول إلى فعل بضم العين لقصد المدح
~~والتعجب . و { أولئك } فاعل { حسن } . و { رفيقا } تمييز ، أي ما أحسنهم
~~حسنوا من جنس الرفقاء . والرفيق يستوي فيه الواحد والجمع ، وفي حديث الوفاة
~~( الرفيق الأعلى ) . وتعريف الجزأين في قوله : { ذلك الفضل من الله } يفيد
~~الحصر وهو حصر إدعائي لأن فضل الله أنواع ، وأصناف ، ولكنه أريد المبالغة
~~في قوة هذا الفضل ، فهو كقولهم : أنت الرجل .
# والتذييل بقوله : { وكفى بالله عليما } للإشارة إلى أن الذين تلبسوا بهذه
~~المنقبة ، وإن لم يعلمهم الناس ، فإن الله يعلمهم والجزاء بيده فهو يوفيهم
~~الجزاء على قدر ما علم منهم ، وقد ms1997 تقدم نظيره في هذه السورة .
# PageV05P116
# | 2 ( 71 73 ) { ياأيها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا
~~جميعا * وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله على إذ لم
~~أكن معهم شهيدا * ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه
~~مودة ياليتنى كنت معهم فأفوز فوزا عظيما } . ) 2
# استئناف وانتقال إلى التحريض على الجهاد بمناسبة لطيفة ، فإنه انتقل من
~~طاعة الرسول إلى ذكر أشد التكاليف ، ثم ذكر الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين ، وكان الحال أدعى إلى التنويه بشأن
~~الشهادة دون بقية الخلال المذكورة معها الممكنة النوال . وهذه الآية تشير
~~لا محالة إلى تهيئة غزوة من غزوات المسلمين ، وليس في كلام السلفف ذكر سبب
~~نزولها ، ولا شك أنها لم تكن أول غزوة لأن غزوة بدر وقعت قبل نزول هذه
~~السورة ، وكذلك غزوة أحد التي نزلت فيها سورة آل عمران ، وليست نازلة في
~~غزوة الأحزاب لأن قوله : { فانفروا ثبات } يقتضي أنهم غازون لا مغزوون ،
~~ولعلها نزلت لمجرد التنبيه إلى قواعد الاستعداد لغزو العدو ، والتحذير من
~~العدو الكاشح ، ومن العدو الكائد ، ولعلها إعداد لغزوة الفتح ، فإن هذه
~~السورة نزلت في سنة ست ، وكان فتح مكة في سنة ثمان ، ولا شك أن تلك المدة
~~كانت مدة اشتداد التألب من العرب كلهم لنصرة مشركي قريش والذب عن آلهتهم ،
~~ويدل لذلك قوله بعد { ومالكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين } (
~~النساء : 75 ) الخ ، وقوله : { فإن كان لكم فتح من الله } ( النساء : 141 )
~~فإن اسم الفتح أريد به فتح مكة في مواضع كثيرة كقوله : { فجعل من دون ذلك
~~فتحا قريبا } ( الفتح : 27 ) .
# وابتدأ بالأمر بأخذ الحذر . وهي أكبر قواعد القتال لاتقاء خدع الأعداء .
~~والحذر : هو توقي المكروه . PageV05P117
# ومعنى ذلك أن لا يغتروا بما بينهم وبين العدو من هدنة صلح الحديبية ، فإن
~~العدو وأنصاره يتربصون بهم الدوائر ، ومن بينهم منافقون هم أعداء في صورة
~~أولياء ، وهم الذين عنوا بقوله : { وإن منكم لمن ليبطئن } إلى { فوزا عظيما
~~} .
# ولفظ { خذوا ms1998 } استعارة لمعنى شدة الحذر وملازمته ، لأن حقيقة الأخذ تناول
~~الشيء الذي كان بعيدا عنك . ولما كان النسيان والغفلة يشبهان البعد
~~والإلقاء كان التذكر والتيقظ يشبهان أخذ الشيء بعد إلقائه ، كقوله : { خذ
~~العفو } ( الأعراف : 199 ) ، وقولهم : أخذ عليه عهدا وميثاقا . وليس الحذر
~~مجازا في السلاح كما توهمه كثير ، فإن الله تعالى قال في الآية الأخرى {
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } ( النساء : 102 ) . فعطف السلاح عليه .
# وقوله : { فانفروا ثبات أو انفروا جميعا } تفريع عن أخذ الحذر لأنهم إذا
~~أخذوا حذرهم تخيروا أساليب القتال بحسب حال العدو . و { انفروا } بمعنى
~~أخرجوا للحرب ، ومصدره النفر ، بخلاف نفر ينفر بضم العين في المضارع فمصدره
~~النفور .
# و ( ثبات ) بضم الثاء جمع ثبة بضم الثاء أيضا وهي الجماعة ، وأصلها ثبية
~~أو ثبوة بالياء أو بالواو ، والأظهر أنها بالواو ، لأن الكلمات التي بقي من
~~أصولها حرفان وفي آخرها هاء للتأنيث أصلها الواو نحو عزة وعضة فوزنها فعة ،
~~وأما ثبة الحوض ، وهي وسطه الذي يجتمع فيه الماء فهي من ثاب يثوب إذا رجع ،
~~وأصلها ثوبة فخففت فصارت بوزن فلة ، واستدلوا على ذلك بأنها تصغر على ثويبة
~~، وأن الثبة بمعنى الجماعة تصغر على ثبية . قال النحاس : ( ربما توهم
~~الضعيف في اللغة أنهما واحد مع أن بينهما فرقا ) ومع هذا فقد جعلهما صاحب (
~~القاموس ) من واد واحد وهو حسن ، إذ قد تكون ثبة الحوض مأخوذة من الاجتماع
~~إلا إذا ثبت اختلاف التصغير بسماع صحيح .
# وانتصب { ثبات } على الحال ، لأنه في تأويل : متفرقين ، ومعنى { جميعا }
~~جيشا واحدا .
# وقوله : { وإن منكم لمن ليبطئن } أي من جماعتكم وعدادكم ، والخبر الوارد
~~فيهم ظاهر منه أنهم ليسوا بمؤمنين في خلوتهم ، لأن المؤمن إن أبطأ عن
~~الجهاد لا يقول : ( قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا ) ، فهؤلاء
~~منافقون ، وقد أخبر الله عنهم بمثل هذا صراحة في آخر هذه السورة بقوله : {
~~بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما } إلى قوله : { الذين PageV05P118
~~يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين
~~نصيب قالوا ألم ms1999 نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين } ( النساء : 138 141 ) .
~~وعلى كون المراد ب { من ليبطئن } المنافقين حمل الآية مجاهد ، وقتادة ،
~~وابن جريج . وقيل : أريد بهم ضعفة المؤمنين يتثاقلون عن الخروج إلى أن يتضح
~~أمر النصر . قال الفخر ( وهذا اختيار جماعة من المفسرين ) وعلى هذا فمعنى و
~~{ منكم } أي من أهل دينكم . وعلى كلا القولين فقد أكد الخبر بأقوى المؤكدات
~~لأن هذا الخبر من شأنه أن يتلقى بالاستغراب . وبطأ بالتضعيف قاصر ، بمعنى
~~تثاقل في نفسه عن أمر ، وهو الإبطاء عن الخروج إبطاء بداعي النفاق أو الجبن
~~. والإخبار بذلك يستتبع الإنكار عليه ، والتعريض به ، مع كون الخبر باقيا
~~على حقيقته لأن مستتبعات التراكيب لا توصف بالمجاز .
# وقوله : { فإن أصابتكم مصيبة } تفريع عن { ليبطئن } ، إذ هذا الإبطاء
~~تارة يجر له الابتهاج بالسلامة ، وتارة يجر له الحسرة والندامة .
# و ( المصيبة ) اسم لما أصاب الإنسان من شر ، والمراد هنا مصيبة الحرب
~~أعني الهزيمة من قتل وأسر .
# ومعنى { أنعم الله علي } الإنعام بالسلامة : فإن كان من المنافقين فوصف
~~ذلك بالنعمة ظاهر ؛ لأن القتل عندهم مصيبة محضة إذ لا يرجون منه ثوابا ؛
~~وإن كان من ضعفة المؤمنين فهو قد عد نعمة البقاء أولى من نعمة فضل الشهادة
~~لشدة الجبن ، وهذا من تغليب الداعي الجبلي على الداعي الشرعي .
# والشهيد على الوجه الأول : إما بمعنى الحاضر المشاهد للقتال ، وإما تهكم
~~منه على المؤمنين مثل قوله : { هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله } ( المنافقون : 7 ) ؛ وعلى الوجه الثاني الشهيد بمعناه الشرعي وهو
~~القتيل في الجهاد . وأكد قوله : { ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن } ،
~~باللام الموطئة للقسم وبلام جواب القسم وبنون التوكيد ، تنبيها على غريب
~~حالته حتى ينزل سامعها منزلة المنكر لوقوع ذلك منه . والمراد من الفضل
~~الفتح والغنيمة . وهذا المبطىء يتمنى أن لو كان مع الجيش ليفوز فوزا عظيما
~~، وهو الفوز PageV05P119 بالغنيمة والفوز بأجر الجهاد ، حيث وقعت السلامة
~~والفوز برضا الرسول ، ولذلك أتبع { أفوز } بالمصدر والوصف بعظيم . ووجه
~~غريب حاله أنه أصبح متلهفا على ما فاته بنفسه ، وأنه ms2000 يود أن تجري المقادير
~~على وفق مراده ، فإذا قعد عن الخروج لا يصيب المسلمين فضل من الله .
# وجملة { كأن لم يكن بينكم وبينه مودة } معترضة بين فعل القول ومقوله .
~~والمودة الصحبة والمحبة ؛ وإما أن يكون إطلاق المودة على سبيل الاستعارة
~~الصورية إن كان المراد به المنافق ، وإما أن تكون حقيقة إن أريد ضعفة
~~المؤمنين .
# وشبه حالهم في حين هذا القول بحال من لم تسبق بينه وبين المخاطبين مودة
~~حقيقية أو صورية ، فاقتضى التشبيه أنه كان بينه وبينهم مودة من قبل هذا
~~القول .
# ووجه هذا التشبيه أنه لما تمنى أن لو كان معهم وتحسر على فوات فوزه لو
~~حضر معهم ، كان حاله في تفريطه رفقتهم يشبه حال من لم يكن له اتصال بهم
~~بحيث لا يشهد ما أزمعوا عليه من الخروج للجهاد ، فهذا التشبيه مسوق مساق
~~زيادة تنديمه وتحسيره ، أي أنه الذي أضاع على نفسه سبب الانتفاع بما حصل
~~لرفقته من الخير ، أي أنه قد كان له من الخلطة مع الغانمين ما شأنه أن يكون
~~سببا في خروجه معهم ، وانتفاعه بثواب النصر وفخره ونعمة الغنيمة .
# وقرأ الجمهور { لم يكن } بياء الغيبة وهو طريقة في إسناد الفعل لما لفظه
~~مؤنث غير حقيقي التأنيث ، مثل لفظ { مودة } هنا ، ولا سيما إذا كان فصل بين
~~الفعل وفاعله . وقرأ ابن كثير ، وحفص ، ورويس عن يعقوب بالتاء الفوقية
~~علامة المضارع المسند إلى المؤنث اعتبارا بتأنيث لفظ مودة .
# PageV05P120 $ 2 ( 74 76 ) { فليقاتل فى سبيل الله الذين يشرون الحيواة
~~الدنيا بالاخرة ومن يقاتل فى سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما * وما لكم لا تقاتلون فى سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنسآء
~~والولدان الذين يقولون ربنآ أخرجنا من هاذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا
~~من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا * الذين ءامنوا يقاتلون فى سبيل الله
~~والذين كفروا يقاتلون فى سبيل الطاغوت فقاتلو &
# 1764 ا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا } . ) 2 $
# الفاء : إما للتفريع ، تفريعع الأمر على الآخر ، أي فرع { فليقاتل } على ms2001
~~{ خذوا حذركم فانفروا } ( النساء : 71 ) ، أو هي فاء فصيحة ، أفصحت عما دل
~~عليه ما تقدم من قوله : { خذوا حذركم } وقوله : { وإن منكم لمن ليبطئن ( 72
~~) لأن جميع ذلك اقتضى الأمر بأخذ الحذر ، وهو مهيء لطلب القتال والأمر
~~بالنفير والإعلامم بمن حالهم حال المتردد المتقاعس ، أي فإذا علمتم جميع
~~ذلك ، فالذين يقاتلون في سبيل الله هم الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة
~~لا كل أحد .
# ويشرون } معناه يبيعون ، لأن شرى مقابل اشترى ، مثل باع وابتاع وأكرى
~~واكترى ، وقد تقدم تفصيله عند قوله تعالى : { أولئك الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى } في سورة البقرة ( 16 ) . فالذين يشرون الحياة الدنيا هم الذين
~~يبذلونها ويرغبون في حظ الآخرة . وإسناد القتال المأمور بع إلى أصحاب هذه
~~الصلة وهي : { يشرون الحياة الدنيا بالآخرة } للتنويه بفضل المقاتلين في
~~سبيل الله ، لأن في الصلة إيماء إلى علة الخبر ، أي يبعثهم على القتال في
~~سبيل الله بذلهم حياتهم الدنيا لطلب الحياة الأبدية ، وفضيحة أمر المبطئين
~~حتى يرتدعوا عن التخلف ، وحتى يكشف المنافقون عن دخيلتهم ، فكان
~~PageV05P121 معنى الكلام : فليقاتل في سبيل الله المؤمنون حقا فإنهم يشرون
~~الحياة الدنيا بالآخرة ، ولا يفهم أحد من قوله : { فليقاتل في سبيل الذين
~~يشرون } أن الأمر بالقتال مختص بفريق دون آخر ، لأن بذل الحياة في الحصول
~~على ثواب الآخرة شيء غير ظاهر حتى يعلق التكليف به ، وإنما هو ضمائر بين
~~العباد وربهم ، فتعين أن إسناد الأمر إلى أصحاب هذه الصلة مقصود منه الثناء
~~على المجاهدين ، وتحقير المبطئين ، كما يقول القائل ( ليس بعشكك فادرجي ) .
~~فهذا تفسير الآية بوجه لا يعتريه إشكال . ودخل في قوله : { أو يغلب } أصناف
~~الغلبة على العدو بقتلهم أو أسرهم أو غنم أموالهم .
# وإنما اقتصر على القتل والغلبة في قوله : { فيقتل أو يغلب } ولم يزد أو
~~يؤسر إباية من أن يذكر لهم حالة ذميمة لا يرضاها الله للمؤمنين ، وهي حالة
~~الأسر ؛ فسكت عنها لئلا يذكرها في معرض الترغيب وإن كان للمسلم عليها أجر
~~عظيم أيضا إذا بذل جهده في الحرب فعلب إذ الحرب لا تخلو من ms2002 ذلك ، وليس
~~بمأمور أن يلقي بيده إلى التهلكة إذا علم أنه لا يجدي عنه الاستبسال ، فإن
~~من منافع الإسلام استبقاء رجاله لدفاع العدو .
# والخطاب في قوله : { ومالكم لا تقاتلون } التفات من طريق الغيبة ، وهو
~~طريق الموصول في قوله : { الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة } إلى طريق
~~المخاطبة .
# ومعنى { ما لكم لا تقاتلون } ما يمنعكم من القتال ، وأصل التركيب : أي
~~شيء حق لكم في حال كونكم لا تقاتلون ، فجملة { لا تقاتلون } حال من الضمير
~~المجرور للدلالة على ما منه الاستفهام .
# والاستفهام إنكاري ، أي لا شيء لكم في حال لا تقاتلون ، والمراد أن الذي
~~هو لكم هو أن تقاتلوا ، فهو بمنزلة أمر ، أي قاتلوا في سبيل الله لا يصدكم
~~شيء عن القتال ، وقد تقدم قريب منه عند قوله تعالى : { قالوا وما لنا أن لا
~~نقاتل في سبيل الله } في سورة البقرة ( 246 ) .
# ومعنى { في سبيل الله } لاجل دينه ولمرضاته ، فحرف ( في ) للتعليل ،
~~ولأجل المستضعفين ، أي لنفعهم ودفع المشركين عنهم .
# و ( المستضعفون ) الذين يعدهم الناس ضعفاء ، و ( فالسين والتاء للحسبان ،
~~وأراد بهم من بقي من المؤمنين بمكة من الرجال الذين منعهم المشركون من
~~الهجرة بمقتضى الصلح الذي PageV05P122 انعقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وبين سفير قريش سهيل بن عمرو ؛ إذ كان من الشروط التي انعقد عليها الصلح :
~~أن من جاء إلى مكة من المسلمين مرتدا عن الإسلام لا يرد إلى المسلمين ، ومن
~~جاء إلى المدينة فارا من مكة مؤمنا يرد إلى مكة . ومن المستضعفين الوليد بن
~~الوليد . وسلمة بن هشام . وعياش بن أبي ربيعة . وأما النساء فهن ذوات
~~الأزواج أو ولايى الأولياء المشركين اللائي يمنعهن أزواجهن وأولياؤهن من
~~الهجرة : مثل أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ، وأم الفضل لبابة بنت الحارث
~~زوج العباس ، فقد كن يؤذين ويحقرن . وأما الولدان فهم الصغار من أولاد
~~المؤمنين والمؤمنات ، فإنهم كانوا يألمون من مشاهدة تعذيب آبائهم وذويهم
~~وإيذاء أمهاتهم وحاضناتهم ، وعن ابن عباس أنه قال : كنت أنا وأمي من
~~المستضعفين .
# والقتال في سبيل هؤلاء ظاهر ، لإنقاذهم ms2003 من فتنة المشركين ، وإنقاذ
~~الولدان من أن يشبوا على أحوال الكفر أو جهل الإيمان .
# والقرية هي مكة . وسألوا الخروج منها لما كدر قدسها من ظلم أهلها ، أي
~~ظلم الشرك وظلم المؤمنين ، فكراهية المقام بها من جهة أنها صارت يومئذ دار
~~شرك ومناواة لدين الإسلام وأهله ، ومن أجل ذلك أحلها الله لرسوله أن يقاتل
~~أهلها ، وقد قال عباس بن مرداس يفتخر باقتحام خيل قومه في زمرة المسلمين
~~يوم فتح مكة :
# شهدن مع النبي مسومات
# حنينا وهي دامية الحوامي
# ووقعة خالد شهدت وحكت
# سنابكها على البلد الحرام
# وقد سألوا من الله وليا ونصيرا ، إذ لم يكن لهم يومئذ ولي ولا نصير
~~فنصرهم الله بنبيئه والمؤمنين يوم الفتح .
# وأشارت الآية إلى أن الله استجاب دعوتهم وهيأ لهم النصر بيد المؤمنين
~~فقال : { الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل
~~الطاغوت } ، أي فجند الله لهم عاقبة النصر ، ولذلك فرع عليه الأمر بقوله :
~~{ فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا } . PageV05P123
# والطاغوت : الأصنام . وتقدم تفسيره في قوله تعالى : { ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبتت والطاغوت في هذه السورة ( 5 ) ،
~~وقوله : يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت } ( النساء : 60 ) .
# والمراد بكيد الشيطان تدبيره . وهو ما يظهر على أنصاره من الكيد للمسلمين
~~والتدبير لتأليب الناس عليهم ، وأكد الجملة بمؤكدين ( إن ) ( وكان )
~~الزائدة الدالة على تقرر وصف الضعف لكيد الشيطان .
# $ 2 ( 77 79 ) { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفو &
# 1764 ا أيديكم وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة فلما كتب عليهم القتال إذا
~~فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا
~~القتال لولا &
# 1764 أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا
~~تظلمون فتيلا * أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم فى بروج مشيدة وإن
~~تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هاذه من عندك قل
~~كل من عند الله فما لهاؤلا &
# 1764 ء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ms2004 * مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ
~~أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا } . ) 2 $
# تهيأ المقام للتذكير بحال فريق من المسلمين اختلف أول حاله وآخره ،
~~فاستطرد هنا التعجيب من شأنهم على طريقة الاعتراض في أثناء الحث على الجهاد
~~، وهؤلاء فريق يودون أن يؤذن لهم بالقتال فلما كتب عليهم القتال في إبانه
~~جبنوا . وقد علم معنى حرصهم على القتال قبل أن يعرض عليهم من قوله : { قيل
~~لهم كفوا أيديكم } ، لأن كف اليد مراد ، منه ترك القتال ، كما قال : { وهو
~~الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة } ( الفتح : 24 ) .
# والجملة معترضة بين جملة { وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله } ( النساء :
~~75 ) والجملل التي بعدها وبين جملة { فليقاتل في سبيل الله } ( النساء : 74
~~) الآية اقتضت اعتراضها مناسبة العبرة بحال هذا PageV05P124 الفريق وتقلبها
~~، فالذين قيل لهم ذلك هم جميع المسلمين ، وسبب القول لهم هو سؤال فريق منهم
~~، ومحل التعجيب إنما هو حال ذلك الفريق من المسلمين . ومعنى { كتب عليهم
~~القتال } أنه كتب عليكم في عموم المسلمين القادرين . وقد دلت ( إذا )
~~الفجائية على أن هذا الفريق لم يكن تترقب منهم هذه الحالة ، لأنهم كانوا
~~يظهرون من الحريصين على القتال . قال جمهور المفسرين : إن هاته الآية نزلت
~~في طائفة من المسلمين كانوا لقوا بمكة من المشركين أذى شديدا ، فقالوا
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم ( يا رسول الله كنا في عز ونحن مشركون فلما آمنا
~~صرنا أذلة ) واستأذنوه في قتال المشركين ، فقال لهم : ( أني أمرت بالعفو {
~~فكفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } فلما هاجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة ، وفرض الجهاد جبن فريق من جملة الذين استأذنوه في القتال
~~، ففيهم نزلت الآية .
# والمروي عن ابن عباس أن من هؤلاء عبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن أبي وقاص ،
~~والمقداد بن الأسود ، وقدامة بن مظعون ، وأصحابهم ، وعلى هذا فقوله : {
~~كخشية الله أو أشد خشية } مسوق مساق التوبيخ لهم حيث رغبوا تأخير العمل
~~بأمر الله بالجهاد لخوفهم من بأس المشركين ، فالتشبيه ms2005 جار على طريقة
~~المبالغة لأن حمل هذا الكلام على ظاهر الإخبار لا يلائم حالهم من فضيلة
~~الإيمان والهجرة .
# وقال السدي : ( الذين قيل لهم كفوا أيديكم ) قوم أسلموا قبل أن يفرض
~~القتال وسألوا أن يفرض عليهم القتال فلما فرض القتال إذا فريق يخشون الناس
~~. واختلف المفسرون في المعني بالفريق من قوله تعالى : { إذا فريق منهم
~~يخشون الناس } فقيل : هم فريق من الذين استأذنوا في مكة في أن يقاتلوا
~~المشركين ، وهذا قول ابن عباس ، وقتادة ، والكلبي ، وهو ظاهر الآية ، ولعل
~~الذي حول عزمهم أنهم صاروا في أمن وسلامة من الإذلال والأذى ، فزال عنهم
~~الاضطرار للدفاع عن أنفسهم . وحكى القرطبي : أنه قيل : إن هذا الفريق هم
~~المنافقون . وعلى هذا الوجه يتعين تأويل نظم الآية بأن المسلمين الذين
~~استأذنوا في قتل المشركين وهم في مكة أنهم لما هاجروا إلى المدينة كرروا
~~الرغبة في قتال المشركين ، وأعاد النبي صلى الله عليه وسلم تهدئتهم زمانا ،
~~وأن المنافقين تظاهروا بالرغبة في ذلك تمويها للنفاق ، فلما كتب القتال على
~~المسلمين جبن المنافقون ، PageV05P125 وهذا هو الملائم للإخبار عنهم بأنهم
~~يخشون الناس كخشية الله أو أشد . وتأويل وصفهم بقوله { منهم } : أي من
~~الذين قيل لهم : كفوا أيديكم ، وهذا على غموضه هو الذي ينسجم مع أسلوب بقية
~~الكلام في قوله : { وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله } وما بعده ،
~~كما سيأتي ، أما على قول السدي فلا حاجة إلى تأويل الآية .
# فالاستفهام في قوله : { ألم تر } للتعجيب ، وقد تقدمت نظائره . والمتعجب
~~منهم ليسوا هم جميع الذين قيل لهم في مكة : كفوا أيديكم ، بل فريق آخر من
~~صفتهم أنهم يخشون الناس كخشية الله . وإنما علق التعجيب بجميع الذين قيل
~~لهم باعتبار أن فريقا منهم حالهم كما وصف ، فالتقدير : ألم تر إلى فريق من
~~الذين قيل لهم : كفوا أيديكم .
# والقول في تركيب قوله : { كخشية الله أو أشد خشية } كالقول في نظيره ،
~~وهو قوله تعالى : { فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا } في سورة
~~البقرة ( 200 ) .
# وقولهم : { ربنا لم كتبت علينا القتال } إنما هو ms2006 قولهم في نفوسهم على
~~معنى عدم الاهتداء لحكمة تعليل الأمر بالقتال وظنهم أن ذلك بلوى . ( والأجل
~~القريب ) مدة متأخرة ريثما يتم استعدادهم ، مثل قوله : { فيقول رب لولا
~~أخرتني إلى أجل قريب فأصدق } ( المنافقون : 10 ) . وقيل : المراد من (
~~الأجل ) العمر ، . بمعنى لولا أخرتنا إلى أن تنقضي آجالنا دون قتال ، فيصير
~~تمنيا لانتفاء فرض القتال ، وهذا بعيد لعدم ملائمته لسياق الكلام ، إذ ليس
~~الموت في القتال غير الموت بالأجل ، ولعدم ملاءمته لوصفه بقريب ، لأن أجل
~~المرء لا يعرف أقريب هو أم بعيد إلا إذا أريد تقليل الحياة كلها . وعلى كلا
~~الوجهين فالقتال المشار إليه هنا هو أول قتال أمروا به ، والآية ذكرتهم
~~بذلك في وقت نزولها حين التهيؤ للأمر بفتح مكة . وقال السدي : أريد بالفريق
~~بعض من قبائل العرب دخلوا في الإسلام حديثا قبل أن يكون القتال من فرائضه
~~وكانوا يتمنون أن يقاتلوا فلما كتب عليهم القتال جبنوا لضعف إيمانهم ،
~~ويكون القتال الذين خافوه هو غزو مكة ، وذلك أنهم خشوا بأس المشركين .
# وقولهم : { ربنا لم كتبت علينا القتال } يحتمل أن يكون قولا في نفوسهم ،
~~ويحتمل أنه مع ذلك قول بأفواههم ، ويبدو هو المتعين إذا كان المراد بالفريق
~~فريق المنافقين ؛ فهم يقولون : ربنا لم كتبت علينا القتال بألسنتهم علنا
~~ليوقعوا الوهن في قلوب المستعدين له PageV05P126 وهم لا يعتقدون أن الله
~~كتب عليهم القتال ، وقال ابن جرير عن مجاهد : نزلت في اليهود ، وعليه تكون
~~الآية مثالا ضربه الله للمسلمين الذين أوجب عليهم القتال ، تحذيرا لهم في
~~الوقوع في مثل ذلك ، فيكون على طريقة قوله : { ألم تر إلى الملأ من بني
~~إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبيء لهم ابعث لنا ملكا } الآية في سورة
~~البقرة ( 246 ) .
# والرؤية بصرية ، وهي على بعض الوجوه المروية بصرية حقيقية ، وعلى بعضها
~~بصرية تنزيلية ، للمبالغة في اشتهار ذلك .
# وانتصب { خشيه } على التمييز لنسبة { أشد } ، كما تقدم في قوله تعالى : {
~~كذكركم رباءكم أو أشد ذكرا وقد مر ما فيه في سورة البقرة ( 200 ) .
# والجواب بقوله : قل متاع الدنيا قليل } جواب ms2007 عن قولهم : { لولا أخرتنا
~~إلى أجل قريب } سواء كان قولهم لسانيا وهو بين ، أم كان نفسيا ، ليعلموا أن
~~الله أطلع رسوله على ما تضمره نفوسهم ، أي أن التأخير لا يفيد والتعلق
~~بالتأخير لاستبقاء الحياة لا يوازي حظ الآخرة ، وبذلك يبطل ما أرادوا من
~~الفتنة بقولهم : { لولا أخرتنا إلى أجل قريب } .
# وموقع قوله : { ولا تظلمون فتيلا } موقع زيادة التوبيخ الذي اقتضاه قوله
~~: { قل متاع الدنيا قليل } ، أي ولا تنقصون شيئا من أعماركم المكتوبة ، فلا
~~وجه للخوف وطلب تأخير فرض القتال ؛ وعلى تفسير الأجل في : { لولا أخرتنا
~~إلى أجل قريب } بأجل العمر ، وهو الوجه المستبعد ، يكون معنى { ولا تظلمون
~~فتيلا } تغليطهم في اعتقادهم أن القتل يعجل الأجل ، فيقتضي أن يكون ذلك
~~عقيدة للمؤمنين إن كانوا هم المخاطبين قبل رسوخ تفاصيل عقائد الإسلام فيهم
~~، أو أن ذلك عقيدة المنافقين إن كانوا هم المخاطبين .
# وقيل معنى نفي الظلم هنا أنهم لا يظلمون بنقص ثواب جهادهم ، فيكون موقعه
~~موقع التشجيع لإزالة الخوف ، ويكون نصبه على النيابة عن المفعول المطلق .
~~وقيل : معناه أنهم لا يظلمون بنقص أقل زمن من آجالهم ، ويجيء على هذا
~~التفسير أن يجعل { تظلمون } بمعنى تنقصون ، كقوله تعالى : { ولم تظلم منه
~~شيئا } ( الكهف : 33 ) ، أي كلتا الجنتين من أكلها ، ويكون { فتيلا }
~~مفعولا به ، أي لا تنقصون من أعماركم ساعة ، فلا موجب للجبن . PageV05P127
# وقرأ الجمهور : { ولا تظلمون } بتاء الخطاب على أنه أمر الرسول أن يقوله
~~لهم . وقرأه ابن كثير ، وحمزة ، والكسائي ، وأبو جعفر ، وروح عن يعقوب ،
~~وخلف بياء الغيبة على أن يكون مما أخبر الله به رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ليبلغه إليهم .
# والفتيل تقدم آنفا عند قوله تعالى : { بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون
~~فتيلا } ( النساء : 49 ) .
# وجملة : { أينما تكونوا يدرككم الموت } يجوز أن تكون من تمام القول
~~المحكي بقوله : { قل متاع الدنيا قليل } . وإنما لم تعطف على جملة : { متاع
~~الدنيا قليل } لاختلاف الغرضين ، لأن جملة { متاع الدنيا قليل } وما عطف
~~عليها تغليط لهم في طلب التأخير إلى أجل قريب ، وجملة : { أينما ms2008 تكونوا }
~~الخ مسوقة لإشعارهم بأن الجبن هو الذي جملهم على طلب التأخير إلى أمد قريب
~~، لأنهم توهموا أن مواقع القتال تدني الموت من الناس . ويحتمل أن يكون
~~القول قد تم ، وأن جملة { أينما تكونوا } توجه إليهم بالخطاب من الله تعالى
~~، أو توجه لجميع الأمة بالخطاب ، فتكون على كلا الأمرين معترضة بين أجزاء
~~الكلام . و ( أينما ) شرط يستغرق الأمكنة ( ولو ) في قوله : { ولو كنتم في
~~بروج } وصلية وقد تقدم تفصيل معناها واستعمالها عند قوله : في سورة آل
~~عمران ( 91 ) : { فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به .
# والبروج جمع برج ، وهو البناء القوي والحصن : والمشيدة : المبنية بالشيد
~~، وهو الجص ، وتطلق على المرفوعة العالية ، لأنهم إذا أطالوا البناء بنوه
~~بالجص ، فالوصف به مراد به المعنى الكنائي . وقد يطلق البروج على منازل
~~كواكب السماء كقوله تعالى : تبارك الذي جعل في السماء بروجا } ( الفرقان :
~~61 ) وقوله : { والسماء ذات البروج } ( البروج : 1 ) . وعن مالك أنه قال :
~~البروج هنا بروج الكواكب ، أي ولو بلغتم السماء . وعليه يكون وصف { مشيدة }
~~مجازا في الارتفاع ، وهو بصير مجازا في الارتفاع ، وهو بعيد . PageV05P128
# يتعين على المختار مما روي في تعيين الفريق الذين ذكروا في قوله تعالى :
~~{ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم } من أنهم فريق من المؤمنين
~~المهاجرين أن يكون ضمير الجمع في قوله : { وإن تصبهم حسنة } عائدا إلى
~~المنافقين لأنهم معلومون من المقام ، ولسبقق ذكرهم في قوله : { وإن منكم
~~لمن ليبطئن } ( النساء : 72 ) وتكون الجملة معطوفة عطف قصة على قصة ، فإن
~~ما حكي في هذه الآية لا يليق إلا بالمنافقين ، ويكون الغرض انتقل من
~~التحريض على القتال إلى وصف الذين لا يستجيبون إلى القتال لأنهم لا يؤمنون
~~بما يبلغهم النبي صلى الله عليه وسلم من وعد الله بنصر المؤمنين . وأما على
~~رواية السدي فيحتمل أن هؤلاء الذين دخلوا في الإسلام حديثا من قبائل العرب
~~كانوا على شفا الشك فإذا حل بهم سوء أو بؤس تطيروا بالإسلام فقالوا : هذه
~~الحالة السوأى من شؤم الإسلام . وقد قيل ms2009 : إن بعض الأعراب كان إذا أسلم
~~وهاجر إلى المدينة فنمت أنعامه ورفهت حاله حمد الإسلام ، وإذا أصابه مرض أو
~~موتان في أنعامه تطير بالإسلام فارتد عنه ، ومنه حديث الأعرابي الذي أصابته
~~الحمى في المدينة فاستقال من النبي بيعته وقال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~شأنه : ( المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها ) .
# والقول المراد في قوله : { يقولوا هذه من عند الله } { يقولوا هذه من
~~عندك } هو قول نفسي ، لأنهم لم يكونوا يجترئون على أن يقولوا ذلك علنا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يظهرون الإيمان به . أو هو قول يقولونه
~~بين إخوانهم من المنافقين ، PageV05P129 يقولون : هذه من عند محمد ، فيكون
~~الإتيان بكاف الخطاب من قبيل حكاية كلامهم بحاصل معناه على حسب مقام الحاكي
~~والمحكي له ، وهو وجه مطروق في حكاية كلام الغائب عن المخاطب إذا حكى كلامه
~~لذلك المخاطب . ومنه قوله تعالى حكاية عن عيسى : { ما قلت لهم إلا ما
~~أمرتني به أن أعبدوا الله ربي وربكم } ( المائدة : 117 ) . والمأمور به هو
~~: أن اعبدوا الله ربك وربهم . وورد أن قائل ذلك هم اليهود ، فالضمير عائد
~~على غير مذكور في الكلام السابق ، لأن المعني به معروفون في وقت نزول الآية
~~، وقديما قيل لأسلافهم { وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه } ( الأعراف
~~: 131 ) . والمراد بالحسنة والسيئة هنا ما تعارفه العرب من قبل اصطلاح
~~الشريعة أعني الكائنة الملائمة والكائنة المنافرة ، كقولهم : { فإذا جاءتهم
~~الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه } ( الأعراف :
~~131 ) وقوله : { ربنا آتنا في الدنيا حسنة } ( البقرة : 201 ) ، وتعلق فعل
~~الإصابة بهما دليل على ذلك ، أما الحسنة والسيئة بالاصطلاح الشرعي ، أعني
~~الفعل المثاب عليه والفعل المعاقب عليه ، فلا محمل لهما هنا إذ لا يكونان
~~إصابتين ، ولا تعرف إصابتهما لأنهما اعتباران شرعيان . وقيل : كان اليهود
~~يقولون : ( لما جاء محمد المدينة قلت الثمار ، وغلت الأسعار ) . فجعلوا كون
~~الرسول بالمدينة هو المؤثر في حدوث السيئات ، وأنه لولاه لكانت الحوادث
~~كلها جارية على ما يلائمهم ، ولذلك جيء في حكاية كلامهم ms2010 بما يدل على أنهم
~~أرادوا هذا المعنى ، وهو كلمة ( عند ) في الموضعين : { هذه من عند الله هذه
~~من عندك } ؛ إذ العندية هنا عندية التأثير التام بدليل التسوية في التعبير
~~، فإذا كان ما جاء من عند الله معناه من تقديره وتأثير قدرته ، فكذلك
~~مساويه وهو ما جاء من عند الرسول . وفي ( البخاري ) عن ابن عباس في قوله
~~تعالى : { ومن الناس من يعبد الله على حرف } كان الرجل يقدم المدينة فإن
~~ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله قال : هذا دين صالح ، وإن لم تلد امرأته ولم
~~تنتج خيله قال : هذا دين سوء ، وهذا يقتضي أن فعل ذلك من مهاجرة العرب :
~~يقولونه إذا أرادوا الارتداد وهم أهل جفاء وغلظة ، فلعل فيهم من شافه
~~الرسول بمثل قولهم : { هذه من عندك } . ومعنى { من عند الله } في اعتقادهم
~~أنه الذي ساقها إليهم وأتحفهم بها لما هو معتاده من الإكرام لهم ، وخاصة
~~إذا كان قائل ذلك اليهود . ومعنى { من عندك } أي من شؤم قدومك ، لأن الله
~~لا يعاملهم إلا بالكرامة ، ولكنه صار يتخولهم بالإساءة لقصد أذى المسلمين
~~فتلحق الإساءة اليهود من جراء المسلمين على حد { واتقوا فتنة } ( الأنفال :
~~25 ) الآية . PageV05P130
# وقد علمه الله أن يجيب بأن كلا من عند الله ، لأنه لا معنى لكون شيء من
~~عند الله إلا أنه الذي قدر ذلك وهيأ أسبابه ، إذ لا يدفعهم إلى الحسنات
~~مباشرة . وإن كان كذلك فكما أن الحسنة من عنده ، فكذلك السيئة بهذا المعنى
~~بقطع النظر عما أراده بالإحسان والإساءة ، والتفرقة بينهما من هذه الجهة لا
~~تصدر إلا عن عقل غير منضبط التفكير ، لأنهم جعلوا بعض الحوادث من الله
~~وبعضها من غير الله فلذلك قال : { فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا
~~} أي يكادون أن لا يفقهوا حديثا ، أي أن لا يفقهوا كلام من يكلمهم ، وهذ
~~مدلول فعل ( كاد ) إذا وقع في سياق النفي ، كما تقدم في قوله : { وما كادوا
~~يفعلون } ( البقرة : 71 ) .
# والإصابة : حصول حال أو ذات ، في ذات يقال : أصابه مرض ، وأصابته نعمة ،
~~وأصابه سهم ، وهي ، مشقة ms2011 من اسم الصوب الذي هو المطر ، ولذلك كان ما يتصرف
~~من الإصابة مشعرا بحصولل مفاجىء أو قاهر .
# وبعد أن أمر الله رسوله بما يجيب به هؤلاء الضالين علمه حقيقة التفصيل في
~~إصابة الحسنة والسيئة من جهة تمحض النسبة إلى الله تعالى أو اختلاطها
~~بالانتساب إلى العبد ، فقال : { ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك } . ووجه الخطاب للرسول لأنه المبلغ عن الله ، ولأن هذا
~~الجواب لإبطال ما نسبه الضالون إليه من كونه مصدر السيئات التي تصيبهم .
# وأعلم أن للحوادث كلها مؤثرا . وسببا مقارنا ، وأدلة تنبىء عنها وعن
~~عواقبها ، فهذه ثلاثة أشياء لا تخلو عنها الحوادث كلها ، سواء كانت غير
~~اختيارية ، أم اختيارية كأفعال العباد . فالله قدر المنافع والمضار بعلمه
~~وقدره وخلق مؤثراتها وأسبابها ، فهذا الجزء لله وحده لقوله : { قل كل من
~~عند الله } .
# والله أقام بالألطاف الموجودات ، فأوجدها ويسر لها أسباب البقاء
~~والانتفاع بما أودع فيها من العقول والإلهامات ، وحفها كلها في سائر
~~أحوالها بألطاف كثيرة ، لولاها لما بقيت الأنواع ، وساق إليها أصول
~~الملاءمة ، ودفع عنها أسباب الآلام في الغالب ، فالله لطيف بعباده . فهذا
~~الجزء لله وحده لقوله : { قل كل من عند الله } . PageV05P131
# والله نصب الأدلة للناس على المنافع والمضار التي تكتسب بمختلف الأدلة
~~الضرورية ، والعقلية ، والعادية ، والشرعية ، وعلم طرائق الوصول إليها ،
~~وطرائق الحيدة عنها ، وأرشد إلى موانع التأثير لمن شاء أن يمانعها ، وبعث
~~الرسل وشرع الشرائع فعلمنا بذلك كله أحوال الأشياء ومنافعها ومضارها ،
~~وعواقب ذلك الظاهرة والخفية ، في الدنيا والآخرة ، فأكمل المنة ، وأقام
~~الحجة ، وقطع المعذرة ، فهدى بذلك وحذر إذ خلق العقول ووسائل المعارف ،
~~ونماها بالتفكيرات والإلهامات ، وخلق البواعث على التعليم والتعلم ، فهذا
~~الجزء أيضا لله وحده . وأما الأسباب المقارنة للحوادث الحسنة والسيئة
~~والجانية لجناها حين تصيب الإنسان من الاهتداء إلى وسائل مصادفة المنافع ،
~~والجهلل بتلك الوسائل ، والإغضاء عن موانع الوقوع فيها في الخير والشر ،
~~فذلك بمقدار ما يحصله الإنسان من وسائل الرشاد ، وباختياره الصالح لاجتناء
~~الخير ، ومقدارا ضد ذلك : من غلبة الجهل ، أو غلبة ms2012 الهوى ، ومن الارتماء في
~~المهالك بدون تبصر ، وذلك جزء صغير في جانب الأجزاء التي قدمناها ، وهذا
~~الجزء جعل الله للإنسان حظا فيه ، ملكه إياه ، فإذا جاءت الحسنة أحدا فإن
~~مجيئها إياه بخلق الله تعالى لا محالة مما لا صنعة للعبد فيه ، أو بما أرشد
~~الله به العبد حتى علم طريق اجتناء الحسنة ، أي الشيء الملائم وخلق له
~~استعداده لاختيار الصالح فيما له فيه اختيار من الأفعال النافعة حسبما
~~أرشده الله تعالى ، فكانت المنة فيها لله وحده ، إذ لولا لطفه وإرشاده
~~وهديه ، لكان الإنسان في حيرة ، فصح أن الحسنة من الله ، لأن أعظم الأسباب
~~أو كلها منه .
# أما السيئة فإنها وإن كانت تأتي بتأثير الله تعالى ، ولكن إصابة معظمها
~~الإنسان يأتي من جهله ، أو تفريطه ، أو سوء نظره في العواقب ، أو تغليب
~~هواه على رشده ، وهنالك سيئات الإنسان من غير تسببه مثل ما أصاب الأمم من
~~خسفف وأوبئة ، وذلك نادر بالنسبة لأكثر السيئات ، على أن بعضا منه كان جزاء
~~على سوء فعل ، فلا جرم كان الحظ الأعظم في إصابة السيئة الإنسان لتسببه
~~مباشرة أو بواسطة ، فصح أن يسند تسببها إليه ، لأن الجزء الذي هو لله وحده
~~منها هو الأقل . وقد فسر هذا المعنى ما ورد في ( الصحيح ) ، ففي حديث
~~الترمذي ( لا يصيب عبدا نكبة فما فوقها أو ما دونها إلا بذنب وما يعفو الله
~~أكثر ) . PageV05P132
# وشملت الحسنة والسيئة ما كان من الأعيان ، كالمطر والصواعق ، والثمرة
~~والجراد ، وما كان من الأعراض كالصحة ، وهبوب الصبا ، والربح في التجارة .
~~وأضدادها كالمرض ، والسموم المهلكة ، والخسارة . وفي هذا النوع كان سبب
~~نزول هذه الآية ، ويلحق بذلك ما هو من أفعال العباد كالطاعات النافعة
~~للطائع وغيره ، والمعاصي الضارة به وبالناس ، وفي هذا الأمر جاء قوله تعالى
~~: { قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فيما يوحي إلي ربي } ( سبأ :
~~50 ) وهو على نحو هذه الآية وإن لم تكن نازلة فيه .
# ولكون هذه القضية دقيقة الفهم نبة الله على قلة فهمهم للمعاني الخفية
~~بقوله : { فما لهؤلاء القوم ms2013 لا يكادون يفقهون حديثا } ، فقوله : { لا
~~يكادون } يجوز أن يكون جاريا على نظائره من اعتبار القلب ، أي يكادون لا
~~يفقهون ، كما تقدم عند قوله تعالى : { فذبحوها وما كادوا يفعلون } ( البقرة
~~: 71 ) فيكون فيه استبقاء عليهم في المذمة . ويجوز أن يكون على أصل وضع
~~التركيب ، أي لا يقاربون فهم الحديث الذي لا يعقله إلا الفطناء ، فيكون أشد
~~في المذمة .
# والفقه فهم ما يحتاج إلى إعمال فكر . قال الراغب : ( هو التوصل إلى علم
~~غائب بعلم شاهد ، وهو أخص من العلم ) . وعرفه غيره بأنه ( إدراك الأشياء
~~الخفية ) .
# والخطاب في قوله : { ما أصابك } خطاب للرسول ، وهذا هو الأليق بتناسق
~~الضمائر ، ثم يعلم أن غيره مثله في ذلك .
# وقد شاع الاستدلال بهذه الآية على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى على
~~طريقة الشيخ أبي الحسن الأشعري لقوله : { قل كل من عند الله } ، كما شاع
~~استدلال المعتزلة بها على أن الله لا يخلق المعصية والشر لقوله : { وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك } . وقال أبو الحسن شبيب بن حيدرة المالكي في كتاب
~~( حز الغلاصم ) : إن الاحتجاج بها في كلا الأمرين جهل لابتنائه على توهم أن
~~الحسنة والسيئة هي الطاعة والمعصية ، وليستا كذلك .
# وأنا أقول : إن أهل السنة ما استدلوا بها إلا قولا بموجب استدلال
~~المعتزلة بها على التفرقة بين اكتساب الخير والشر على أن عموم معنى الحسنة
~~والسيئة كما بينته PageV05P133 آنفا يجعل الآية صالحة للاستدلال ، وهو
~~استدلال تقريبي لأن أصول الدين لا يستدل فيها بالظواهر كالعموم .
# وجيء في حكاية قولهم : { يقولوا هذه من عند الله يقولوا هذه من عندك }
~~بكلمة ( عند ) للدلالة على قوة نسبة الحسنة إلى الله ونسبة السيئة للنبيء
~~عليه الصلاة والسلام أي قالوا ما يفيد جزمهم بذلك الانتساب .
# ولما أمر الله رسوله أن يجيبهم قال : { قل كل من عند الله } مشاكلة
~~لقولهم ، وإعرابا عن التقدير الأزلي عند الله .
# وأما قوله : { ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك }
~~فلم يؤت فيه بكلمة ( عند ) ، إيماء إلى أن ابتداء مجيء الحسنة من ms2014 الله
~~ومجيء السيئة من نفس المخاطب ، ابتداء المتسبب لسبب الفعل ، وليس ابتداء
~~المؤثر في الأثر .
# وقوله : { وأرسلناك للناس رسولا } عطف على قوله : { وما أصابك من حسنة
~~فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك } للرد على قولهم : السيئة من عند
~~محمد ، أي أنك بعثت مبلغا شريعة وهاديا ، ولست مؤثرا في الحوادث ولا تدل
~~مقارنة الحوادث المؤلمة على عدم صدق الرسالة . فمعنى { أرسلناك } بعثناك
~~كقوله { وأرسلنا الرياح } ( الحجر : 22 ) ونحوه . و { للناس } متعلق ب {
~~أرسلناك } . وقوله { رسولا } حال من { أرسلناك } ، والمراد بالرسول هنا
~~معناه الشرعي المعروف عند أهل الأديان : وهو النبي المبلغ عن الله تعالى ،
~~فهو لفظ لقيي دال على هذا المعنى ، وليس المراد به اسم المفعول بالمعنى
~~اللغوي ولهذا حسن مجيئه حالا مقيدة ل ( أرسلناك ) ، لاختلاف المعنيين ، أي
~~بعثناك مبلغا لا مؤثرا في الحوادث ، ولا أمارة على وقوع الحوادث السيئة .
~~وبهذا يزول إشكال مجيء هذه الحال غير مفيدة إلا التأكيد ، حتى احتاجوا إلى
~~جعل المجرور متعلقا ب { رسولا } ، وأنه قدم عليه دلالة على الحصر باعتبار
~~العموم المستفاد من التعريف ، كما في ( الكشاف ) ، أي لجميع الناس لا
~~لبعضهم ، وهو تكلف لا داعي إليه ، وليس المقام هذا الحصر .
# PageV05P134
# | 2 ( 80 ، 81 ) { من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فمآ أرسلناك
~~عليهم حفيظا * ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة منهم غير الذى
~~تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا } .
~~) 2
# هذا كالتكملة لقوله : { وأرسلناك للناس رسولا } ( النساء : 79 ) باعتبار
~~ما تضمنه من رد اعتقادهم أن الرسول مصدر السيئات التي تصيبهم ، ثم من قوله
~~: { ما أصابك من حسنة فمن الله } ( النساء : 79 ) الخ ، المؤذن بأن بين
~~الخالق وبين المخلوق فرقا في التأثير وأن الرسالة معنى آخر فاحترس بقوله :
~~{ من يطع الرسول فقد أطاع الله } عن توهم السامعين التفرقة بين الله ورسوله
~~في أمور التشريع ، فأثبت أن الرسول في تبليغه إنما يبلغ عن الله ، فأمره
~~أمر الله ، ونهيه نهي الله ، وطاعته طاعة الله ، وقد دل على ms2015 ذلك كله قوله :
~~{ من يطع الرسول فقد أطاع الله } لاشتمالها على إثبات كونه رسولا
~~واستلزامها أنه يأمر وينهى ، وأن ذلك تبليغ لمراد الله تعالى ، فمن كان على
~~بينة من ذلك أو كان في غفلة فقد بين الله له اختلاف مقامات الرسول ، ومن
~~تولى أو أعرض واستمر على المكابرة { فما أرسلناك عليهم حفيظا } ، أي حارسا
~~لهم ومسؤولا عن إعراضهم ، وهذا تعريض بهم وتهديد لهم بأن صرفه عن الاشتغال
~~بهم ، فيعلم أن الله سيتولى عقابهم .
# والتولي حقيقته الانصراف والإدبار ، وقد تقدم في قوله تعالى : { وإذا
~~تولى سعى في الأرض ليفسد فيها } ( البقرة : 205 ) وفي قوله : { ما ولاهم عن
~~قبلتهم } في سورة البقرة ( 142 ) . واستعمل هنا مجازا في العصيان وعدم
~~الإصغاء إلى الدعوة .
# ثم بين أنهم لضعف نفوسهم لا يعرضون جهرا بل يظهرون الطاعة ، فإذا أمرهم
~~الرسول أو نهاهم يقولون له { طاعة } أي : أمرنا طاعة ، وهي كلمة يدلون بها
~~على الامتثال ، وربما يقال : سمع وطاعة ، وهو مصدر مرفوع على أنه خبر
~~لمبتدإ محذوف ، PageV05P135 أي أمرنا أو شأننا طاعة ، كما في قوله : { فصبر
~~جميل } ( يوسف : 18 ) . وليس هو نائبا عن المفعول المطلق ألآتي بدلا من
~~الفعل الذي يعدل عن نصبه إلى الرفع للدلالة على الثبات مثل ( قال سلام ) ،
~~إذ ليس المقصود هنا إحداث الطاعة وإنما المقصود أننا سنطيع ولا يكون منا
~~عصيان .
# ومعنى { برزوا } خرجوا ، وأصل معنى البروز الظهور ، وشاع إطلاقه على
~~الخروج مجازا مرسلا .
# و { بيت } هنا بمعنى قدر أمرا في السر وأضمره ، لأن أصل البيات هو فعل
~~شيء في الليل ، والعرب تستعير ذلك إلى معنى الإسرار ، لأن الليل أكتم للسر
~~، ولذلك يقولون : هذا أمر قضي بليل ، أي لم يطلع عليه أحد ، وقال الحارث بن
~~حلزة :
# أجمعوا أمرهم بليل فلما
# أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء
# وقال أبو سفيان : هذا أمر قضى بليل . وقال تعالى : { لنبيتنه وأهله } (
~~النمل : 49 ) أي : لنقتلنهم ليلا . وقال : { وهو معهم إذ يبينون ما لا يرضى
~~من القول } ( النساء : 108 ) . وتاء المضارعة في { غير الذي تقول } للمؤنث
~~الغائب ، وهو الطائفة ويجوز ms2016 أن يراد خطاب النبي صلى الله عليه وسلم أي غير
~~الذي تقول لهم أنت ، فيجيبون عنه بقولهم : طاعة . ومعنى { والله يكتب ما
~~يبيتون } التهديد بإعلامهم أنه لن يفلتهم من عقابه ، فلا يغرنهم تأخر
~~العذاب مدة . وقد دل بصيغة المضارع في قوله : { يكتب } على تجدد ذلك ، وأنه
~~لا يضاع منه شيء .
# وقوله : { فأعرض عنهم } أمر بعدم الاكتراث بهم ، وأنهم لا يخشى خلافهم ،
~~وأنه يتوكل على الله { وكفى بالله وكيلا } أي متوكلا عليه ، ولا يتوكل على
~~طاعة هؤلاء ولا يحزنه خلافهم .
# وقرأ الجمهور { بيت طائفة } بإظهار تاء ( بيت ) من طاء ( طائفة ) . وقرأه
~~أبو عمرو ، وحمزة ، ويعقوب ، وخلف بإدغام التاء في الطاء تخفيفا لقرب
~~مخرجيهما .
# PageV05P136
# | 2 ( 82 ) { أفلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا } . ) 2
# الفاء تفريع على الكلام السابق المتعلق بهؤلاء المنافقين أو الكفرة
~~الصرحاء وبتوليهم المعرجض بهم في شأنه بقوله : { ومن تولى فما أرسلناك
~~عليهم حفيظا } ( النساء : 80 ) ، وبقولهم { طاعة } ( النساء : 81 ) ، ثم
~~تدبير العصيان فيما وعدوا بالطاعة في شأنه . ولما كان ذلك كله أثرا من آثار
~~استبطان الكفر ، أو الشك ، أو اختيار ما هو في نظرهم أولى مما أمروا به ،
~~وكان استمرارهم على ذلك ، مع ظهور دلائل الدين ، منبئا بقلة تفهمهم القرآن
~~، وضعف استفادتهم ، كان المقام لتفريع الاستفهام عن قلة تفهمهم .
~~فالاستفهام إنكاري للتوبيخ والتعجيب منهم في استمرار جهلهم مع توفر أسباب
~~التدبير لديهم .
# تحدى الله تعالى هؤلاء بمعاني القرآن ، كما تحداهم بألفاظه ، لبلاغته إذ
~~كان المنافقون قد شكوا في أن القرآن من عند الله ، فلذلك يظهرون الطاعة بما
~~يأمرهم به ، فإذا خرجوا من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا ما أمرهم
~~به لعدم ثقتهم ، ويشككون ويشكون إذا بدا لهم شيء من التعارض ، فأمرهم الله
~~تعالى بتدبير القرآن كما قال تعالى : { فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
~~ما تشابه منه } ( آل عمران : 7 ) الآية .
# والتدبر مشتق من الدبر ، أي الظهر ، اشتقوا من الدبر فعلا ، فقالوا :
~~تدبر إذا نظر في دبر الأمر ، أي في ms2017 غائبه أو في عاقبته ، فهو من الأفعال
~~التي اشتقت من الأسماء الجامدة . والتدبر يتعدى إلى المتأمل فيه بنفسه ،
~~يقال : تدبر الأمر . فمعنى { يتدبرون القرآن } يتأملون دلالته ، وذلك يحتمل
~~معنيين : أحدهما أن يتأملوا دلالة تفاصيل آياته على مقاصده التي أرشد إليها
~~المسلمين ، أي تدبر تفاصيله ؛ وثانيهما أن يتأملوا دلالة جملة القرآن
~~ببلاغته على أنه من عند الله ، وأن الذي جاء به صادق . وسياق هذه الآيات
~~يرجح حمل التدبر هنا على المعنى الأول ، أي لو تأملوا وتدبروا هدي القرآن
~~لحصل PageV05P137 لهم خير عظيم ، ولما بقوا على فتنتهم التي هي سبب إضمارهم
~~الكفر مع إظهارهم الإسلام . وكلا المعنيين صالح بحالهم ، إلا أن المعنى
~~الأول أشد ارتباطا بما حكي عنهم من أحوالهم .
# وقوله : { ولو كان من عند غير الله } الخ يجوز أن يكون عطفا على الجملة
~~الاستفهامية فيكونوا أمروا بالتدبر في تفاصيله ، وأعلموا بما يدل على أنه
~~من عند الله ، وذلك انتفاء الاختلاف منه ، فيكون الأمر بالتدبر عاما ، وهذا
~~جزئي من جزئيات التدبر ذكر هنا انتهازا لفرصة المناسبة لغمرهم بالاستدلال
~~على صدق الرسول ، فيكون زائدا على الإنكار المسوق له الكلام ، تعرض له لأنه
~~من المهم بالنسبة إليهم إذ كانوا في شك من أمرهم . وهذا الإعراب أليق
~~بالمعنى الأول من معنيي التدبر هنا . ويجوز أن تكون الجملة حالا من (
~~القرآن ) ، ويكون قيدا للتدبر ، أي ألا يتدبرون انتفاء الاختلافف منه
~~فيعلمون أنه من عند الله ، وهذا أليق بالمعنى الثاني من معنيي التدبر .
# ومما يستأنس به للإعراب الأول عدم ذكر هذه الزيادة في الآية المماثلة
~~لهذه من سورة القتال ، وهي قوله : { فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها
~~القتال إلى قوله : أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها } ( محمد : 20
~~24 ) وهذه دقائق من تفسير الآية أهملها جميع المفسرين .
# والاختلاف يظهر أنه أريد به اختلاف بعضه مع بعض ، أي اضطرابه ، ويحتمل
~~أنه اختلافه مع أحوالهم : أي لوجدوا فيه اختلافا بين ما يذكره من أحوالهم
~~وبين الواقع فليكتفوا بذلك في العلم بأنه من عند الله ، إذ كان يصف ما ms2018 في
~~قلوبهم وصف المطلع على الغيوب ، وهذا استدلال وجيز وعجيب قصد منه قطع
~~معذرتهم في استمرار كفرهم . ووصف الاختلاف بالكثير في الطرف الممتنع وقوعه
~~بمدلول ( لو ) . ليعلم المتدبر أن انتفاء الاختلاف من أصله أكبر دليل على
~~أنه من عند الله ، وهذا القيد غير معتبر في الطرف المقابل لجواب ( لو ) ،
~~فلا يقدر ذلك الطرف مقيدا بقوله : { كثيرا } بل يقدر هكذا : لكنه من عند
~~الله فلا اختلاف فيه أصلا .
# PageV05P138
# | 2 ( 83 ) { وإذا جآءهم أمر من الامن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولى الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا } . ) 2
# عطف على جملة { ويقولون طاعة } ( النساء : 81 ) فضمير الجمع راجع إلى
~~الضمائر قبله ، العائدة إلى المنافقين ، وهو الملائم للسياق ، ولا يعكر
~~عليه إلا قوله : { وإلى أولي الأمر منهم } ، وسنعلم تأويله ، وقيل : الضمير
~~هذا راجع إلى فريق من ضعفة المؤمنين : ممن قلت تجربته وضعف جلده ، وهو
~~المناسب لقوله : { وإلى أولي الأمر منهم } بحسب الظاهر ، فيكون معاد الضمير
~~محذوفا من الكلام اعتمادا على قرينة حال النزول ، كما في قوله : { حتى
~~توارت بالحجاب } ( ص : 32 ) .
# والكلام مسوق مساق التوبيخ للمنافقين واللوم لمن يقبل مثل تلك الإذاعة ،
~~من المسلمين الأغرار .
# ومعنى { جاءهم أمر } أي أخبروا به ، قال امرؤ القيس :
# وذلك من نبإ جاءني
# فالمجيء مجاز عرفي في سماع الأخبار ، مثل نظائره . وهي : بلغ ، وانتهى
~~إليه وأتاه ، قال التابغة :
# أتأني أبيت اللعن أنك لمتني
# والأمر هنا بمعنى الشيء ، وهو هنا الخبر ، بقرينة قوله : { أذاعوا به } .
# ومعنى { أذاعوا } أفشوا ، ويتعدى إلى الخبر بنفسه ، وبالباء ، يقال :
~~أذاعه وأذاع به ، فالباء لتوكيد اللصوق كما في { وامسحوا برؤوسكم } (
~~المائدة : 6 ) .
# والمعنى إذا سمعوا خبرا عن سرايا المسلمين من الأمن ، أي الظفر الذي يوجب
~~أمن المسلمين أو الخوف وهو ما يوجب خوف المسلمين ، أي اشتداد العدو عليهم ،
~~PageV05P139 بادروا بإذاعته ، أو إذا سمعوا خبرا عن الرسول عليه السلام وعن
~~أصحابه ، في تدبير أحوال المسلمين من أحوال الأمن أو الخوف ، تحدثوا بتلك ms2019
~~الأخبار في الحالين ، وأرجفوها بين الناس لقصد التثبيط عن الاستعداد ، إذا
~~جاءت أخبار أمن حتى يؤخذ المؤمنون وهم غارون ، وقصد التجبين إذا جاءت أخبار
~~الخوف ، واختلاف المعاذير للتهيئة للتخلف عن الغزو إذا استنفروا إليه ،
~~فحذر الله المؤمنين من مكائد هؤلاء ، ونبه هؤلاء على دخيلتهم ، وقطع
~~معذرتهم في كيدهم بقوله : { ولو ردوه إلى الرسول } الخ ، أي لولا أنهم
~~يقصدون السوء لاستثبتوا الخبر من الرسول ومن أهل الرأي .
# وعلى القول بأن الضمير راجع إلى المؤمنين فالآية عتاب للمؤمنين في هذا
~~التسرع بالإذاعة ، وأمرهم بإنهاء الأخبار إلى الرسول وقادة الصحابة ليضعوه
~~مواضعه ويعلموهم محامله .
# وقيل : كان المنافقون يختلقون الأخبار من الأمن أو الخوف ، وهي مخالفة
~~للواقع ، ليظن المسلمون الأمن حين الخوف فلا يأخذوا حذرهم ، أو الخوف حين
~~الأمن فتضطرب أمورهم وتختل أحوال اجتماعهم ، فكان دهماء المسلمين إذا سمعوا
~~ذلك من المنافقين راج عندهم فأذاعوا به ، فتم للمنافقين الدست ، وتمشت
~~المكيدة ، فلامهم الله وعلمهم أن ينهوا الأمر إلى الرسول وجلة أصحابه قبل
~~إشاعته ليعلموا كنه الخبر وحاله من الصدق أو الكذب ، ويأخذوا لكل حالة
~~حيطتها ، فيسلم المؤمنون من مكر المنافقين الذي قصدوه . وهذا بعيد من قوله
~~: { جاءهم } وعلى هذا فقوله : { لعلمه } هو دليل جواب ( لو ) وعلته ، فجعل
~~عوضه وحذف المعلول ، إذ المقصود لعلمه الذين يستنبطونه من أولي الأمر
~~فلبينوه لهم على وجهه .
# ويجوز أن يكون المعنى : ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلم
~~ذلك المنافقون الذين اختلقوا الخبر فلخابوا إذ يوقنون بأن حيلتهم لم تتمش
~~على المسلمين ، فيكون الموصول صادقا على المختلقين بدلالة المقام ، ويكون
~~ضمير { منهم } الثاني عائدا على المنافقين بقرينة المقام .
# والرد حقيقته إرجاع شيء إلى ما كان فيه من مكان أو يد . واستعمل هنا
~~مجازا في إبلاغ الخبر إلى أولى الناس بعلمه . وأولو الأمر هم كبراء
~~المسلمين وأهل الرأي PageV05P140 منهم ، فإن كان المتحدث عنهم المنافقين
~~فوصف أولي الأمر بأنهم منهم جار على ظاهر الأمر وإرخاء العنان ، أي أولو
~~الأمر الذين يجعلون أنفسهم بعضهم ؛ وإن كان المتحدث عنهم المؤمنين ،
~~فالتبعيض ms2020 ظاهر .
# والاستنباط حقيقته طلب النبط بالتحريك ؛ وهو أول الماء الذي يخرج من
~~البئر عند الحفر ؛ وهو هنا مجاز في العلم بحقيقة الشيء ومعرفة عواقبه ،
~~وأصله مكنية : شبه الخبر الحادث بحفير يطلب منه الماء ، وذكر الاستنباط
~~تخييل . وشاعت هذه الاستعارة حتى صارت حقيقة عرفية ، فصار الاستنباط بمعنى
~~التفسير والتبيين ، وتعدية الفعل إلى ضمير الأمر على اعتبار المعنى العرفي
~~، ولولا ذلك لقيل : يستنبطون منه ، كما هو ظاهر ، أو هو على نزع الخافض .
# وإذا جريت على احتمال كون ( يستنبطون ) بمعنى يختلقون كما تقدم كانت {
~~يستنبطونه } تبعية ، بأن شبه الخبر المختلق بالماء المحفور عنه ، وأطلق
~~يستنبطون بمعنى يختلقون ، وتعدى الفعل إلى ضمير الخبرلأنه المستخرج .
~~والعرب يكثرون الاستعارة من أحوال المياه كقولهم : يصدر ويورد ، وقولهم ضرب
~~أخماسا لأسداسس ، وقولهم : ينزع إلى كذا ، وقوله تعالى : { فإن للذين ظلموا
~~ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم } ( الذاريات : 59 ) ، وقال عبدة بن الطبيب :
# فحق لشاس من نداك ذنوب
# ومنه قولهم : تساجل القوم ، أصله من السجل ، وهو الدلو .
# وقال قيس بن الخطيم :
# إذا ما اصطبحت أربعا خط مئزري
# وأتبعت دلوي في السماح رشاءها
# فذكر الدلو والرشاء . وقال النابغة :
# خطاطيف حجنن في حبالل متينة
# تمد بها أيد إليك نوازع
# وقال :
# ولولا أبو الشقراء ما زال ماتح
# يعالج خطافا بإحدى الجرائر PageV05P141
# وقالوا أيضا : ( انتهز الفرصة ) ، والفرصة نوبة الشرب ، وقالوا : صدر
~~الوم عن رأي فلان ووردوا على رأيه .
# وقوله : { منهم } وصف للذين يستنبطونه ، وهم خاصة أولي الأمر من المسلمين
~~، أي يردونه إلى جماعة أولي الأمر فيفهمه الفاهمون من أولي الأمر ، وإذا
~~فهمه جميعهم فأجدر .
# وقوله : { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } امتنان بإرشادهم إلى أنواع
~~المصالح ، والتحذير من المكائد ومن حبائل الشيطان وأنصاره .
# واستثناء { إلا قليلا } من عموم الأحوال المؤذن بها { اتبعتم } ، أي إلا
~~في أحوال قليلة ، فإن كان المراد من فضل الله ورحمته ما يشمل البعثة فما
~~بعدها ، فالمراد بالقليل الأحوال التي تنساق إليها النفوس في بعض الأحوال
~~بالوازع العقلي أو العادي ، وإن أريد بالفضل والرحمة النصائح والإرشاد
~~فالمراد بالقليل ما هو معلوم من قواعد ms2021 الإسلام . ولك أن تجعله استثناء من
~~ضمير { اتبعتم } أي إلا قليلا منكم ، فالمراد من الاتباع اتباع مثل هذه
~~المكائد التي لا تروج على أهل الرأي من المؤمنين .
#
# | 2 ( 84 ) { فقاتل فى سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى
~~الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا } . ) 2
# تفريع على ما تقدم من الأمر بالقتال ، ومن وصف المثبطين عنه ، والمتذمرين
~~منه ، والذين يفتنون المؤمنين في شأنه ، لأن جميع ذلك قد أفاد الاهتمام
~~بأمر القتال ، والتحريض عليه ، فتهيأ الكلام لتفريع الأمر به . ولك أن تجعل
~~الفاء فصيحة بعد تلك الجمل الكثيرة ، أي : إذا كان كما علمت فقاتل في سبيل
~~الله ، وهذا عود إلى ما مضى من التحريض على الجهاد ، وما بينهما اعتراض .
~~فالآية أوجبت على الرسول صلى الله عليه وسلم PageV05P142 القتال ، وأوجبت
~~عليه تبليغ المؤمنين الأمر بالقتال وتحريضهم عليه ، فعبر عنه بقوله : { لا
~~تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين } ( النساء : 84 ) وهذا الأسلوب طريق من طرق
~~الحث والتحريض لغير المخاطب ، لأنه إيجاب القتال على الرسول ، وقد علم
~~إيجابه على جميع المؤمنين بقوله : { فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون
~~الحياة الدنيا بالآخرة } ( النساء : 74 ) فهو أمر للقدوة بما يجب اقتداء
~~الناس به فيه . وبين لهم علة الأمر وهي رجاء كف بأس المشركين ، ف ( عسى )
~~هنا مستعارة للوعد . والمراد بهم هنا كفار مكة ، فالآيات تهيئة لفتح مكة .
# وجملة { والله أشد بأسا وأشد تنكيلا } تذييل لتحقيق الرجاء أو الوعد ،
~~والمعنى أنه أشد بأسا إذا شاء إظهار ذلك ، ومن دلائل المشيئة امتثال أوامره
~~التي منها الاستعداد وترقب المسببات من أسبابها .
# والتنكيل عقاب يرتدع به رائيه فضلا عن الذي عوقب به .
#
# | 2 ( 85 ) { من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة
~~يكن له كفل منها وكان الله على كل شىء مقيتا } . ) 2
# استئناف فيه معنى التذييل والتعليل لقوله : { لا تكلف إلا نفسك وحرض
~~المؤمنين } ( النساء : 84 ) وهو بشارة للرسول عليه الصلاة والسلام بأن جهاد
~~المجاهدين بدعوته يناله منه نصيب ms2022 عظيم من الأجر ، فإن تحريضه إياهم وساطة
~~بهم في خيرات عظيمة ، فجاءت هذه الآية بهذا الحكم العام على عادة القرآن في
~~انتهاز فرص الإرشاد . ويعلم من عمومها أن التحريض على القتال في سبيل الله
~~من الشفاعة الحسنة ، وأن سعي المثبطين للناس من قبيل الشفاعة السيئة ،
~~فجاءت هذه الآية إيذانا للفريقين بحالتهما . والمقصود مع ذلك الترغيب في
~~التوسط في الخير والترهيب من ضده .
# والشفاعة : الوساطة في إيصال خير أو دفع شر ، سواء كانت بطلب من المنتفع
~~أم لا ، وتقدمت في قوله تعالى : { ولا يقبل منها شفاعة } في سورة البقرة (
~~48 ) ، وفي الحديث ( اشفعوا PageV05P143 فلتؤجروا ) . ووصفها بالحسنة وصف
~~كاشف ؛ لأن الشفاعة لا تطلق إلا على الوساطة في الخير ، وأما إطلاق الشفاعة
~~على السعي في جلب شر فهو مشاكلة ، وقرينتها وصفها بسيئة ، إذ لا يقال ( شفع
~~) للذي سعى بجلب سوء .
# والنصيب : الحظ من كل شيء : خيرا كان أو شرا ، وتقدم في قوله تعالى : {
~~أولئك لهم نصيب مما كسبوا } في سورة البقرة ( 202 ) .
# والكفل بكسر الكاف وسكون الفاء الحظ كذلك ، ولم يتبين لي وجه اشتقاقه
~~بوضوح . ويستعمل الكفل بمعنى المثل ، فيؤخذ من التفسيرين أن الكفل هو الحظ
~~المماثل لحظ آخر ، وقال صاحب ( اللسان ) : لا يقال هذا كفل فلان حتى يكون
~~قد هيىء لغيره مثله ، ولم يعز هذا ، ونسبه الفخر إلى ابن المظفر ، ولم يذكر
~~ذلك أحد غير هذين فيما علمت ، ولعله لا يساعد عليه الاستعمال . وقد قال
~~الله تعالى : { يؤتكم كفلين من رحمته } ( الحديد : 28 ) . وهل يحتج بما
~~قاله ابن المظفر وابن المظفر هو محمد بن الحسن بن المظفر الحاتمي الأديب
~~معاصر المتنبي . وفي مفردات الراغب أن الكفل هو الحظ من الشر والشدة ، وأنه
~~مستعار من الكفل وهو الشيء الرديء ، فالجزاء في جانب الشفاعة الحسنة بأنه
~~نصيب إيماء إلى أنه قد يكون له أجر أكثر من ثواب من شفع عنده .
# وجملة { وكان الله على كل شيء مقيتا } تذييل لجملة { من يشفع شفاعة حسنة
~~} الآية ، لإفادة أن الله يجازي على كل عمل بما يناسبه من ms2023 حسن أو سوء .
# و { المقيت } الحافظ ، والرقيب ، والشاهد ، والمقتدر . وأصله عند أبي
~~عبيدة الحافظ . وهو اسم فاعل من أقات إذا أعطى القوت ، فوزنه مفعل وعينه
~~واو . واستعمل مجازا في معاني الحفظ والشهادة بعلاقة اللزوم ، لأن من يقيت
~~أحدا فقد حفظه من الخصاصة أو من الهلاك ، وهو هنا مستعمل في معنى الإطلاع ،
~~أو مضمن معناه ، كما ينبيء عنه تعديته بحرف ( على ) . ومن أسماء الله تعالى
~~المقيت ، وفسره الغزالي بموصل الأقوات . فيؤول إلى معنى الرازق ، إلا أنه
~~أخص ، وبمعنى المستولي على الشيء القادر عليه ، وعليه يدل قوله تعالى : {
~~وكان الله على كل شيء مقيتا } فيكون راجعا إلى القدرة والعلم .
# PageV05P144
# | 2 ( 86 ) { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو ردوهآ إن الله كان
~~على كل شىء حسيبا } . ) 2
# عطف على جملة { من يشفع شفاعة حسنة } ( النساء : 85 ) باعتبار ما قصد من
~~الجملة المعطوفة عليها ، وهو الترغيب في الشفاعة الحسنة والتحذير من
~~الشفاعة السيئة ، وذلك يتضمن الترغيب في قبول الشفاعة الحسنة ورد الشفاعة
~~السيئة . وإذ قد كان من شأن الشفيع أن يدخل على المستشفع إليه بالسلام
~~استئناسا له لقبول الشفاعة ، فالمناسبة في هذا العطف هي أن الشفاعة تقتضي
~~حضور الشفيع عند المشفوع إليه ، وأن صفة تلقي المشفوع إليه للشفيع تؤذن
~~بمقدار استعداده لقبول الشفاعة ، وأن أول بوادر اللقاء هو السلام ورده ،
~~فعلم الله المسلمين أدب القبول واللقاء في الشفاعة وغيرها وقد كان للشفاعات
~~عندهم شأن عظيم . وفي الحديث : مر رجل فقال رسول الله : ماذا تقولون فيه ؟
~~قالوا : هذا جدير إن شفع أن يشفع . . الحديث حتى إذا قبل المستشفع إليه
~~الشفاعة كان قد طيب خاطر الشفيع ، وإذا لم يقبل كان في حسن التحية مرضاة له
~~على الجملة . وهذا دأب القرآن في انتهاز فرص الإرشاد والتأديب .
# وبهذا البيان تنجلي عنك الحيرة التي عرضت في توجيه انتظام هذه الآية مع
~~سابقتها ، وتستغني عن الالتجاء إلى المناسبات الضعيفة التي صاروا إليها .
# وقد دل قوله : { فحيوا بأحسن منها } على الأمر برد السلام ، ووجوب الرد
~~لأن أصل صغية الأمر أن ms2024 يكون للوجوب على مقتضى مذهب الجمهور في محمل صيغة
~~الأمر ، ولذلك اتفق الفقهاء على وجوب رد السلام ، ثم اختلفوا إذا كان
~~المسلم عليهم جماعة هل يجب الرد على كل واحد منهم : فقال مالك : هو واجب
~~على الجماعة وجوب الكفاية فإذا رد واحد من الجماعة أجزأ عنهم ، وورد في ذلك
~~حديث صحيح ؛ على أنه إذا كانت الجماعة كثيرة يصير رد الجميع غوغاء . وقال
~~أبو حنيفة : الرد فرض على كل شخص من الجماعة بعينه . ولعل دليله في ذلك
~~القياس . PageV05P145
# ودل قوله : { وإذا حييتم بتحية } على أن ابتداء السلام شيء معروف بينهم ،
~~ودليله قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها } ، وسيأتي في سورة النور ( 27 ) .
# وأفاد قوله : { بأحسن منها أو ردوها } التخيير بين الحالين ، ويعلم من
~~تقديم قوله : { بأحسن منها } أن ذلك أفضل .
# وحيي أصله في اللغة دعا له بالحياة ، ولعله من قبيل النحت من قول القائل
~~: حياك الله ، أي وهب لك طول الحياة . فيقال للملك : حياك الله . ولذلك جاء
~~في دعاء التشهد ( التحيات لله ) أي هو مستحقها لا ملوك الناس . وقال
~~النابغة :
# يحيون بالريحانن يوم السباسب
# أي يحيون مع تقديم الريحان في يوم عيد الشعانين وكانت التحية خاصة
~~بالملوك بدعاء ( حياك الله ) غالبا ، فلذلك أطلقوا التحية على الملك في قول
~~زهير بن جنات الكلبي :
# ولكل ما نال الفتى
# قد نلته إلا التحية
# يريد أنه بلغ غاية المجد سوى الملك . وهو الذي عناه المعري بقوله :
# تحية كسرى في الثناء وتبع
# لربعكك لا أرضى تحية أربع
# وهذه الآية من آداب الإسلام : علم الله بها أن يردوا على المسلم بأحسن من
~~سلامه أو بما يماثله ، ليبطل ما كان بين الجاهلية من تفاوت السادة والدهماء
~~. وتكون التحية أحسن بزيادة المعنى ، فلذلك قالوا في قوله تعالى : { فقالوا
~~سلاما قال سلام } ( الذاريات : 25 ) : أن تحية إبراهيم كانت أحسن إذ عبر
~~عنها بما هو أقوى في كلام العرب وهو رفع المصدر للدلالة على الثبات وتناسي
~~الحدوث المؤذن به نصب المصدر ، وليس ms2025 في لغة إبراهيم مثل ذلك ولكنه من بديع
~~الترجمة ، ولذلك جاء في تحية الإسلام : السلام عليكم ، وفي ردها وعليكم
~~السلام لأن تقديم الظرف فيه للاهتمام بضمير المخاطب . وقال بعض الناس : إن
~~الواو في رد السلام تفيد معنى الزيادة فلو كان المسلم بلغ غاية التحية أن
~~يقول : PageV05P146 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فإذا قال الراد : (
~~وعليكم السلام ) الخ ، كان قد ردها بأحسن منها بزيادة الواو ، وهذا وهم .
# ومعنى ( ردوها ) ردوا مثلها ، وهذا كقولهم : عندي درهم ونصفه ، لظهور
~~تعذر رد ذات التحية ، وقوله تعالى : { إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك وهو يرثها } ( النساء : 176 ) فعاد ضمير ( وهو ) وهاء ( يرثها )
~~إلى اللفظين لا إلى الذاتين ، ودل الأمر على وجوب رد السلام ، ولا دلالة في
~~الآية على حكم الابتداء بالسلام ، فذلك ثابت بالسنة للترغيب فيه . وقد
~~ذكروا أن العرب كانوا لا يقدمون اسم المسلم عليه المجرور بعلى في ابتداء
~~السلام إلا في الرثاء ، في مثل قول عبدة بن الطيب :
# عليك السلام الله قيس بن عاصم
# ورحمته ما شاء أن يترحما
# وفي قول الشماخ :
# عليك سلام من أمير وباركت
# يد الله في ذاك الأديم الممزق
# يرثي عثمان بن عفان أو عمر بن الخطاب . روى أبو داوود أن جابر بن سليم
~~سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : عليك السلام يا رسول الله ،
~~فقال له : ( إن عليك السلام تحية الموتى ، قل ، السلام عليك ) .
# والتذييل بقوله : { إن الله كان على كل شيء حسيبا } لقصد الامتنان بهذه
~~التعليمات النافعة .
# والحسيب : العليم وهو صفة مشبهة : من حسب بكسر السين الذي هو من أفعال
~~القلب ، فحول إلى فعل بضم عينه لما أريد به أن العلم وصف ذاتي له ، وبذلك
~~نقصت تعديته فاقتصر على مفعول واحد ، ثم ضمن معنى المحصي فعدي إليه بعلى .
~~ويجوز كونه من أمثلة المبالغة . قيل : الحسيب هنا بمعنى المحاسب ، كالأكيل
~~والشريب . فعلى كلامهم يكون التذييل وعدا بالجزاء على قدر فضل رد السلام ،
~~أو بالجزاء السيء على ترك الرد من ms2026 أصله ، وقد أكد وصف الله بحسيب بمؤكدين :
~~حرف ( إن ) وفعل ( كان ) الدال على أن ذلك وصف مقرر أزلي .
# PageV05P147 $ 2 ( 87 ) { الله لا &
# 1764 إلاه إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله
~~حديثا } . ) 2 $
# استئناف ابتدائي ، جمع تمجيد الله ، وتهديدا ، وتحذيرا من مخالف أمره ،
~~وتقريرا للإيمان بيوم البعث ، وردا لإشراك بعض المنافقين وإنكارهم البعث .
# فاسم الجلالة مبتدأ . وجملة { لا إله إلا هو } معترضة بين المبتدأ وخبره
~~لتمجيد الله .
# وجملة { ليجمعنكم } جواب قسم محذوف واقع جميعه موقع الخبر عن اسم الجلالة
~~. وأكد هذا الخبر : بلام القسم ، ونون التوكيد ، وبتقديم المسند إليه على
~~الخبر الفعلي ، لتقوية تحقيق هذا الخبر . إبطالا لأنكار الذين أنكروا البعث
~~.
# ومعنى { لا ريب فيه } نفي أن يتطرقه جنس الريب والشك أي في مجيئه ،
~~والمقصود لا ريب حقيقيا فيه ، أو أن ارتياب المرتابين لوهنه نزل منزلة
~~الجنس المعدوم .
# والاستفهام عن أن يكون أحد أصدق من الله هو استفهام إنكاري . و ( حديثا )
~~تمييز لنسبة فعل التفضيل .
# $ 2 ( 88 ) { فما لكم فى المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبو &
# 1764 ا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا } .
~~) 2 $
# تفريع عن أخبار المنافقين التي تقدمت ، لأن ما وصف من أحوالهم لا يترك
~~شكا عند المؤمنين في حيث طويتهم وكفرهم ، أو هو تفريع عن قوله : { ومن أصدق
~~من الله حديثا } ( النساء : 87 ) . وإذ قد حدث الله عنهم بما وصف من سابق
~~الآي ، فلا يحق التردد في سوء نواياهم وكفرهم ، فموقع الفاء هنا نظير موقع
~~الفاء في قوله : { فقاتل في سبيل الله } في سورة النساء ( 84 ) .
~~PageV05P148
# والاستفهام للتعجيب واللوم . والتعريف في { المنافقين } للعهد ، و {
~~فئتين } حال من الضمير المجرور باللام فهي قيد لعامله ، الذي هو التوبيخ ،
~~فعلم أن محل التوبيخ هو الانقسام : { في المنافقين } متعلق بفئتين لتأويله
~~بمعنى ( منقسمين ) ، ومعناه : في شأن المنافقين ، لأن الحكم لا يتعلق بذوات
~~المنافقين .
# والفئة : الطائفة . وزنها فلة ، مشتقة من الفيء وهو الرجوع ، لأنهم يرجع
~~بعضهم إلى بعض ms2027 في شؤونهم . وأصلها فيء ، فحذفوا الياء من وسطه لكثرة
~~الاستعمال وعوضوا عنها الهاء .
# وقد علم أن الانقسام إلى فئتين ما هو إلا انقسام في حالة من حالتين ،
~~والمقام للكلام في الإيمان والكفر ، أي فما لكم بين مكفر لهم ومبرر ، وفي
~~إجراء أحكام الإيمان أو الكفر عليهم . قيل : نزلت هذه الآية في المنخزلين
~~يوم أحد : عبد الله بن أبي وأتباعه ، اختلف المسلمون في وصفهم بالإيمان أو
~~الكفر بسبب فعلتهم تلك . وفي ( صحيح البخاري ) عن زيد بن ثابت قال : رجع
~~ناس من أصحاب النبي من أحد ، وكان الناس فيهم فريقين ، فريق يقول : اقتلهم
~~، وفريق يقول : لا ، فنزلت ( فما لكم في المنافقين فئتين ) ، وقال : ( إنها
~~طيبة تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة ) أي ولم يقتلهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم جريا على ظاهر حالهم من إظهار الإسلام . فتكون الآية لبيان أنه
~~ما كان ينبغي التردد في أمرهم . وعن مجاهد : أنها نزلت في قوم من أهل مكة
~~أظهروا الإيمان ، وهاجروا إلى المدينة ، ثم استأذنوا في الرجوع إلى مكة ،
~~ليأتوا ببضاعة يتجرون فيها ، وزعموا أنهم لم يزالوا مؤمنين ، فاختلف
~~المسلمون في شأنهم : أهم مشركون أم مسلمون . ويبينه ما روي عن ابن عباس
~~أنها نزلت في قوم كانوا من أهل مكة يبطنون الشرك ويظهرون الإسلام للمسلمين
~~، ليكونوا في أمن من تعرض المسلمين لهم بحرب في خروجهم في تجارات أو نحوها
~~، وأنه قد بلغ المسلمين أنهم خرجوا من مكة في تجارة ، فقال فريق من
~~المسلمين : نركب إليهم فنقاتلهم ، وقال فريق : كيف نقتلهم وقد نطقوا
~~بالإسلام ، فاختلف المسلمون في ذلك ، ولم يغير رسول الله على أحد من
~~الفريقين حتى نزلت الآية . PageV05P149
# وعن الضحاك : نزلت في قوم أظهروا الإسلام بمكة ولم يهاجروا ، وكانوا
~~يظاهرون المشركين على المسلمين ، وهم الذين قال الله تعالى فيهم : { إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم } ( النساء : 97 )
~~الآية . وأحسب أن هؤلاء الفرق كلهم كانوا معروفين وقت نزول الآية ، فكانوا
~~مثلا لعمومها وهي عامة فيهم وفي غيرهم من كل من عرف بالنفاق ms2028 يومئذ من أهل
~~المدينة ومن أهل مكة .
# والظاهر أن الآية نزلت بعد أن فات وقت قتالهم ، لقصد عدم التعرض لهم وقت
~~خروجهم استدراجا لهم إلى يوم فتح مكة .
# وعلى جميع الاحتمالات فموقع الملام هو الخطأ في الاجتهاد لضعف دليل
~~المخطئين لأن دلائل كفر المتحدث عنهم كانت ترجح على دليل إسلامهم الذي هو
~~مجرد النطق بكلمة الإسلام ، مع التجرد عن إظهار موالاة المسلمين . وهذه
~~الآية دليل على أن المجتهد إذا استند إلى دليل ضعيف ما كان من شأنه أن
~~يستدل به العالم لا يكون بعيدا عن الملام في الدنيا على أن أخطأ فيما لا
~~يخطىء أهل العلم في مثله .
# وجملة { والله أركسهم بما كسبوا } حالية ، أي إن كنتم اختلفتم فيهم فالله
~~قد ردهم إلى حالهم السوأى ، لأن معنى أركس رد إلى الركس ، والركس قريب من
~~الرجس . وفي حديث الصحيح في الروث ( إن هذا ركس ) وقيل : معنى أركس نكس ،
~~أي رد ردا شنيعا ، وهو مقارب للأول . وقد جعل الله ردهم إلى الكفر جزاء
~~لسوء اعتقادهم وقلة إخلاصهم مع رسوله صلى الله عليه وسلم فإن الأعمال
~~تتوالد من جنسها ، فالعمل الصالح يأتي بزيادة الصالحات ، والعمل السييء
~~يأتي بمنتهى المعاصي ، ولهذا تكرر في القرآن الإخبار عن كون العمل سببا في
~~بلوغ الغايات من جنسه .
# وقوله : { أتريدون أن تهدوا من أضل الله } استئناف بياني نشأ عن اللوم
~~والتعجيب الذي في قوله : { فما لكم في المنافقين فئتين } ، لأن السامعين
~~يترقبون بيان وجه اللوم ، ويتساءلون عماذا يتخذون نحو هؤلاء المنافقين .
~~وقد دل الاستفهام الإنكاري المشوب باللوم على جملة محذوفة هي محل الاستئناف
~~البياني ، وتقديرها : إنهم قد أضلهم الله ، أتريدون أن تهدوا من أضل الله ،
~~بناء على أن قوله : { والله أركسهم } ليس المراد منه أنه PageV05P150 أضلهم
~~، بل المراد منه أساء حالهم ، وسوء الحال أمر مجمل يفتقر إلى البيان ،
~~فيكون فصل الجملة فصل الاستئناف .
# وإن جعلت معنى { والله أركسهم } أنه ردهم إلى الكفر ، كانت جملة {
~~أتريدون } استئنافا ابتدائيا ، ووجه الفصل أنه إقبال على اللوم والإنكار ،
~~بعد جملة { والله أركسهم ms2029 } التي هي خبرية ، فالفصل لكمال الانقطاع لاختلاف
~~الغرضين .
#
# | 2 ( 89 ) { ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء فلا تتخذوا منهم
~~أوليآء حتى يهاجروا فى سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم
~~ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا } . ) 2
# الأظهر أن ضمير ( ودوا ) عائد إلى المنافقين في قوله : { فمالكم في
~~المنافقين فئتين } ( النساء : 88 ) . فضح الله هذا الفريق فأعلم المسلمين
~~بأنهم مضمرون الكفر ، وأنهم يحاولون رد من يستطيعون رده من المسلمين إلى
~~الكفر .
# وعليه فقوله : { فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله } إن
~~حمل على ظاهر المهاجرة لا يناسب إلا ما تقدم في سبب النزول عن مجاهد وابن
~~عباس ، ولا يناسب ما في ( الصحيح ) عن زيد بن ثابت ، فتعين تأويل المهاجرة
~~بالجهاد في سبيل الله ، فالله نهى المسلمين عن ولايتهم إلى أن يخرجوا في
~~سبيل الله في غزوة تقع بعد نزول الآية لأن غزوة أحد ، التي انخزل عنها عبد
~~الله بن أبي وأصحابه ، قد مضت قبل نزول هذه السورة .
# وما أبلغ التعبير في جانب محاولة المؤمنين بالإرادة في قوله : { أتريدون
~~أن تهدوا من أضل الله } ( النساء : 88 ) ، وفي جانب محاولة المنافقين بالود
~~، لأن الإرادة ينشأ عنها الفعل ، فالمؤمنون يستقربون حصول الإيمان من
~~المنافقين ، لأن الإيمان قريب من فطرة الناس ، والمنافقون يعلمون أن
~~المؤمنين لا يرتدون عن دينهم ، ويرون منهم محبتهم إياه ، فلم يكن طلبهم
~~تكفير المؤمنين إلا تمنيا ، فعبر عنه بالود المجرد . PageV05P151
# وجملة { فتكونون سواء } تفيد تأكيد مضمون قوله : { بما كفروا } قصد منها
~~تحذير المسلمين من الوقوع في حبالة المنافقين .
# وقوله : { فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله } أقام الله
~~للمسلمين به علامة على كفر المتظاهرين بالإسلام ، حتى لا يعود بينهم
~~الاختلاف في شأنهم ، وهي علامة بينة ، فلم يبق من النفاق شيء مستور إلا
~~نفاق منافقي المدينة . والمهاجرة في سبيل الله هي الخروج من مكة إلى
~~المدينة بقصد مفارقة أهل مكة ، ولذلك قال : { في سبيل الله } أي لأجل
~~الوصول إلى الله ، أي إلى دينه الذي أراده ms2030 .
# وقوله : { فإن تولوا } أي أعرضوا عن المهاجرة . وهذا إنذار لهم قبل
~~مؤاخذتهم ، إذ المعنى : فأبلغوهم هذا الحكم فإن أعرضوا عنه ولم يتقبلوه
~~فخذوهم واقتلوهم ، وهذا يدل على أن من صدر منه شيء يحتمل الكفر لا يؤاخذ به
~~حتى يتقدم له ، ويعرف بما صدر منه ، ويعذر إليه ، فإن التزمه يؤاخذ به ، ثم
~~يستتاب . وهو الذي أفتى به سحنون .
# والولي : الموالي الذي يضع عنده مولاه سره ومشورته . والنصير الذي يدافع
~~عن وليه ويعينه .
#
# | 2 ( 90 ) { إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جآءوكم حصرت
~~صدورهم أن يقاتلونكم أو يقاتلوا قومهم ولو شآء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم
~~فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم
~~سبيلا } . ) 2
# الاستثناء من الأمر في قوله : { فخذوهم واقتلوهم } أي : إلا الذين آمنوا
~~ولم هاجروا . أو إلا الذين ارتدوا على أدبارهم إلى مكة بعد أن يهاجروا ،
~~وهؤلاء يصلون إلى قوم ممن عاهدوكم ، فلا تتعرضوا لهم بالقتل ، لئلا تنقضوا
~~عهودكم المنعقدة مع قومهم . PageV05P152
# ومعنى ( يصلون ) ينتسبون ، مثل معنى اتصل في قول أحد بني نبهان :
# ألا بلغا خلني راشدا
# وصنوي قديما إذا ما اتصل
# أي انتسب ، ويحتمل أن يكون بمعنى التحق ، أي إلا الذين يلتحقون بقوم
~~بينكم وبينهم ميثاق ، فيدخلون في عهدهم ، فعلى الاحتمال الأول هم من
~~المعاهدين أصالة وعلى الاحتمال الثاني هم كالمعاهدين لأن معاهد المعاهد
~~كالمعاهد . والمراد ب ( الذين يصلون ) قوم غير معينين ، بل كل من اتصل بقوم
~~لهم عهد مع المسلمين ، ولذلك قال مجاهد : هؤلاء من القوم الذين نزل فيهم {
~~فما لكم في المنافقين فئتين } ( النساء : 88 ) .
# وأما قوله : { إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق } فالمراد به القبائل التي كان
~~لهم عهد مع المسلمين . قال مجاهد : لما نزلت : { فما لكم في المنافقين
~~فئتين } الآية خاف أولئك الذين نزلت فيهم ، فذهبوا ببضائعهم إلى هلال بن
~~عويمر الأسلمي ، وكان قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم على : أن لا يعينه
~~ولا يعين عليه ، وأن من لجأ إلى هلال من قومه وغيرهم فله من الجوار ms2031 مثل ما
~~له . وقيل : أريد بالقوم الذين بينكم وبينهم ميثاق خزاعة ، وقيل : بنو بكر
~~بن زيد مناءة كانوا في صلح وهدنة مع المسلمين ، ولم يكونوا آمنوا يومئذ
~~وقيل : هم بنو مدلج إذ كان سراقة بن مالك المدلجي قد عقد عهدا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقومه بني مدلج بعد يوم بدر ، على أن لا يعينوا على
~~رسول الله ، وأنهم إن أسلمت قريش أسلموا وإن لم تسلم قريش فهم لا يسلمون ،
~~لئلا تخشن قلوب قريش عليهم . والأولى أن جميع هذه القبائل مشمول للآية .
# ومعنى { أو جاؤوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم } الخ : أو جاءوا إلى المدينة
~~مهاجرين ولكنهم شرطوا أن لا يقاتلوا مع المؤمنين قومهم فاقبلوا منهم ذلك .
~~وكان هذا رخصة لهم أول الإسلام ، إذ كان المسلمون قد هادنوا قبائل من العرب
~~تألفا لهم ، ولمن دخل في عهدهم ، فلما قوي الإسلام صار الجهاد مع المؤمنين
~~واجبا على كل من يدخل في الإسلام ، أما المسلمون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار ومن أسلموا ولم يشترطوا هذا الشرط فلا تشملهم الرخصة ، وهم الذين
~~قاتلوا مشركي مكة وغيرها .
# وقرأ الجمهور ( حصرت ) بصيغة فعل المضي المقترن بتاء تأنيث الفعل وقرأه
~~يعقوب ( حصرة ) بصيغة الصفة وبهاء تأنيث الوصف في آخره منصوبة منونة .
~~PageV05P153
# و { حصرت } بمعنى ضاقت وحرجت .
# و { أن يقاتلوكم } مجرور بحذف عن ، أي ضاقت عن قتالكم ، لأجل أنهم مؤمنون
~~لا يرضون قتال إخوانهم ، وعن قتال قومهم لأنهم من نسب واحد ، فعظم عليهم
~~قتالهم . وقد دل قوله : { حصرت صدورهم } على أن ذلك عن صدق منهم . وأريد
~~بهؤلاء بنو مدلج : عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك ، وقد
~~عذرهم الله بذلك إذ صدقوا ، وبين الله تعالى للمؤمنين فائدة هذا التسخير
~~الذي سخر لهم من قوم قد كانوا أعداء لهم فصاروا سلما يودونهم . ولكنهم
~~يأبون قتال قومهم فقال : { ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم } . ولذلك
~~أمر المؤمنين بكف أيديهم عن هؤلاء إن اعتزلوهم ولم يقاتلوهم ، وهو معنى
~~قوله : { فما جعل الله لكم عليهم سبيلا } أي إذنا بعد ms2032 أذن أمر المؤمنين
~~بقتال غيرهم حيث وجدوهم .
# والسبيل هنا مستعار لوسيلة المؤاخذة ، ولذلك جاء في خبره بحرف الاستعلاء
~~دون حرف الغاية ، وسيأتي الكلام عليه عند قوله تعالى : { ما على المحسنين
~~من سبيل } في سورة براءة ( 91 ) .
# $ 2 ( 91 ) { ستجدون ءاخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردو &
# 1764 ا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقو &
# 1764 ا إليكم السلم ويكفو &
# 1764 ا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولائكم جعلنا لكم عليهم
~~سلطانا مبينا } . ) 2 $
# هؤلاء فريق آخر لا سعي لهم إلا في خويصتهم ، ولا يعبأون بغيرهم ، فهم
~~يظهرون المودة للمسلمين ليأمنوا غزوهم ، ويظهرون الود لقومهم ليأمنوا
~~غائلتهم ، وما هم بمخلصين الود لأحد الفريقين ، ولذلك وصفوا بإرادة أن
~~يأمنوا من المؤمنين ومن قومهم ، فلا هم لهم إلا حظوظ أنفسهم ، يلتحقون
~~بالمسلمين في قضاء لبانات PageV05P154 لهم فيظهرون الإيمان ، ثم يرجعون إلى
~~قومهم فيرتدون إلى الكفر ، وهو معنى قوله : { كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا
~~فيها } ( النساء : 91 ) . وقد مر بيان معنى ( أركسوا ) قريبا . وهؤلاء هم
~~غطفان وبنو أسد ممن كانوا حول المدينة قبل أن يخلص إسلامهم ، وبنو عبد
~~الدار من أهل مكة ، كانوا يأتون المدينة فيظهرون الإسلام ويرجعون إلى مكة
~~فيعبدون الأصنام . وأمر الله المؤمنين في معاملة هؤلاء ومعاملة الفريق
~~المتقدم في قوله : { إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق } (
~~النساء : 90 ) أمر واحد ، وهو تركهم إذا تركوا المؤمنين وسالموهم ، وقتالهم
~~إذا ناصبوهم العداء ، إلا أن الله تعالى جعل الشرط المفروض بالنسبة إلى
~~الأولين : أنهم يعتزلون المسلمين ، ويلقون إليهم السلم ، ولا يقاتلونهم ،
~~وجعل الشرط المفروض بالنسبة إلى هؤلاء أنهم لا يعتزلون المسلمين ، ولا
~~يلقون إليهم السلم ، ولا يكفون أيديهم عنهم ، نظرا إلى الحالة المترقبة من
~~كل فريق من المذكورين . وهو افتنان بديع لم يبق معه اختلاف في الحكم ولكن
~~صرح باختلاف الحالين ، وبوصف ما في ضمير الفريقين .
# والوجدان في قوله : { ستجدون آخرين } بمعنى العثور والإطلاع ، أي ستطلعون
~~على قوم آخرين ، وهو من استعمال وجد ، ويتعدى إلى مفعول واحد ، فقوله ms2033 : {
~~يريدون } جملة في موضع الحال ، وسيأتي بيان تصاريف استعمال الوجدان في
~~كلامهم عند قوله تعالى : { لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا في سورة
~~المائدة ( 82 ) .
# وجيء باسم الإشارة في قوله : وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا }
~~لزيادة تمييزهم .
# ( والسلطان المبين ) هو الحجة الواضحة الدالة على نفاقهم ، فلا يخشى أن
~~ينسب المسلمون في قتالهم إلى اعتداء وتفريق الجامعة .
# $ 2 ( 92 ) { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا ومن قتل مؤمنا خطئا
~~فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان PageV05P155 من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق فدية مسلمة إلى &
# 1764 أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من
~~الله وكان الله عليما حكيما } . ) 2 $
# انتقال الغرض يعيد نشاط السامع بتفنن الأغراض ، فانتقل من تحديد أعمال
~~المسلمين مع العدو إلى أحكام معاملة المسلمين بعضهم مع بعض : من وجوب كف
~~عدوان بعضهم على بعض .
# والمناسبة بين الغرض المنتقل منه والمنتقل إليه : أنه قد كان الكلام في
~~قتال المتظاهرين بالإسلام الذين ظهر نفاقهم ، فلا جرم أن تتشوف النفس إلى
~~حكم قتل المؤمنين الخلص وقد روي أنه حدث حادث قتلل مؤمن خطأ بالمدينة ناشىء
~~عن حزازات أيام القتال في الشرك أخطأ فيه القاتل إذ ظن المقتول كافرا .
~~وحادث قتل مؤمن عمدا ممن كان يظهر الإيمان ، والحادث المشار إليه بقوله : {
~~يأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا } ( النساء : 94 ) وأن
~~هذه الآيات نزلت في ذلك ، فتزداد المناسبة وضوحا لأن هذه الآية تصير
~~كالمقدمة لما ورد بعدها من الأحكام في القتل .
# هول الله تعالى أمر قتل المسلم أخاه المسلم ، وجعله في حيز ما لا يكون ،
~~فقال : { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا } فجاء بصيغة المبالغة في
~~النفي ، وهي صيغة الجحود ، أي ما وجد لمؤمن أن يقتل مؤمنا في حال من
~~الأحوال إلا في حال الخطأ ، أو أن يقتل قتلا من القتل إلا قتل الخطأ ، فكان ms2034
~~الكلام حصرا وهو حصر ادعائي مراد به المبالغة كأن صفة الإيمان في القاتل
~~والمقتول تنافي الاجتماع مع القتل في نفس الأمر منافاة الضدين لقصد الإيذان
~~بأن المؤمن إذا قتل مؤمنا فقد سلب عنه الإيمان وما هو بمؤمن ، على نحو (
~~ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ) فتكون هذه الجملة مستقلة عما بعدها ،
~~غير مراد بها التشريع ، بل هي كالمقدمة للتشريع ، لقصد تفظيع حال قتل
~~المؤمنن المؤمن قتلا غير خطإ ، وتكون خبرية لفظا ومعنى ، ويكون الاستثناء
~~حقيقيا من عموم الأحوال ، أي PageV05P156 ينتفي قتل المؤمن مؤمنا في كل حال
~~إلا في حال عدم القصد ، وهذا أحسن ما يبدو في معنى الآية .
# ولك أن تجعل قوله : { وما كان لمؤمن } خبرا مرادا به النهي ، استعمل
~~المركب في لازم معناه على طريقة المجاز المرسل التمثيلي ، وتجعل قوله : {
~~إلا خطئا } ترشيحا للمجاز : على نحو ما قررناه في الوجه الأول ، فيحصل
~~التنبيه على أن صورة الخطأ لا يتعلق بها النهي ، إذ قد علم كل أحد أن الخطأ
~~لا يتعلق به أمر ولا نهي ، يعني إن كان نوع من قتل المؤمن مأذونا فيه
~~للمؤمن ، فهو قتل الخطأ ، وقد علم أن المخطىء لا يأتي فعله قاصدا امتثالا
~~ولا عصيانا ، فرجع الكلام إلى معنى : وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا قتلا
~~تتعلق به الإرادة والقصد بحال أبدا ، فتكون الجملة مبدأ التشريع ، وما
~~بعدها كالتفصيل لها ؛ وعلى هذين الوجهين لا يشكل الاستثناء في قوله : { إلا
~~خطئا } . وذهب المفسرون إلى أن { ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا } مراد به
~~النهي ، أي خبر في معنى الإنشاء فالتجأوا إلى أن الاستثناء منقطع بمعنى (
~~لكن ) فرارا من اقتضاء مفهوم الاستثناء إباحة أن يقتل مؤمن مؤمنا خطأ ، وقد
~~فهمت أنه غير متوهم هنا .
# وإنما جيء بالقيد في قوله : { ومن قتل مؤمنا خطئا } لأن قوله : { وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا } مراد به ادعاء الحصر أو النهي كما علمت ،
~~ولو كان الخبر على حقيقته لاستغنى عن القيد لانحصار قتل المؤمن بمقتضاه في
~~قتل الخطأ ، فيستغنى ms2035 عن تقييده به .
# روى الطبري ، والواحدي ، في سبب نزول هذه الآية : أن عياشا بن أبي ربيعة
~~المخزومي كان قد أسلم وهاجر إلى المدينة قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان أخا أبي جهل لأمه فخرج أبو جهل وأخوه الحارث بن هشام والحارث بن زيد
~~بن أبي أنيسة في طلبه ، فأتوه بالمدينة وقالوا له : إن أمك أقسمت أن لا
~~يظلها بيت حتى تراك ، فارجع معنا حتى تنظر إليك ثم ارجع ، وأعطوه موثقا من
~~الله أن لا يهجوه ، ولا يحولوا بينه وبين دينه ، فخرج معهم فلما جاوزوا
~~المدينة أوثقوه ، ودخلوا به مكة ، وقالوا له ( لا نحلك من وثاقك حتى تكفر
~~بالذي آمنت به ) . وكان الحارث بن زيد يجلده ويعذبه ، فقال عياش للحارث (
~~والله لا ألقاك خاليا إلا قتلتك ) فبقي بمكة PageV05P157 حتى خرج يوم الفتح
~~إلى المدينة فلقي الحارث بن زيد بقباء ، وكان الحارث قد أسلم ولم يعلم عياش
~~بإسلامه ، فضربه عياش فقتله ، ولما أعلم بأنه مسلم رجع عياش إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي صنع فنزلت : { وما كان لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا إلا خطئا } فتكون هذه الآية قد نزلت بعد فتح مكة .
# وفي ابن عطية : قيل نزلت في اليمان ، والد حذيفة بن اليمان ، حين قتله
~~المسلمون يوم أحد خطأ .
# وفي رواية للطبري : أنها نزلت في قضية أبي الدرداء حين كان في سرية ،
~~فعدل إلى شعب فوجد رجلا في غنم له ، فحمل عليه أبو الدرداء بالسيف ، فقال
~~الرجل ( لا إلاه إلا الله ) فضربه فقتله وجاء بغنمه إلى السرية ، ثم وجد في
~~نفسه شيئا فأتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له ، فنزلت الآية .
# وقوله : { فتحرير رقبة } الفاء رابطة لجواب الشرط ، و ( تحرير ) مرفوع
~~على الخبرية لمبتدأ محذوف من جملة الجواب : لظهور أن المعنى : فحكمه أو
~~فشأنه تحرير رقبة كقوله : { فصبر جميل } ( يوسف : 18 ) . والتحرير تفعيل من
~~الحرية ، أي جعل الرقبة حرة . والرقبة أطلقت على الذات من إطلاق البعض على
~~الكل ، كما يقولون ، الجزية على الرؤوس على كل ms2036 رأس أربعة دنانير .
# ومن أسرار الشريعة الإسلامية حرصها على تعميم الحرية في الإسلام بكيفية
~~منتظمة ، فإن الله لما بعث رسوله بدين الإسلام كانت العبودية متفشية في
~~البشر ، وأقيمت عليها ثروات كثيرة ، وكانت أسبابها متكاثرة : وهي الأسر في
~~الحروب ، والتصيير في الديوان ، والتخطف في الغارات ، وبيع الآباء والأمهات
~~أبناءهم ، والرهائن في الخوف ، والتداين . فأبطل الإسلام جميع أسبابها عدا
~~الأسر ، وأبقى الأسر لمصلحة تشجيع الأبطال ، وتخويف أهل الدعارة من الخروج
~~على المسلمين ، لأن العربي ما كان يتقي شيئا من عواقب الحروب مثل الأسر ،
~~قال النابغة :
# حذارا على أن لا تنال مقادتي
# ولا نسوتهي حتى يمتن حرائرا PageV05P158
# ثم داوى تلك الجراح البشرية بإيجاد أسباب الحرية في مناسبات دينية جمة :
~~منها واجبة ، ومنها مندوب إليها . ومن الأسباب الواجبة كفارة القتل
~~المذكورة هنا . وقد جعلت كفارة قتل الخطأ أمرين : أحدهما تحرير رقبة مؤمنة
~~، وقد جعل هذا التحرير بدلا من تعطيل حق الله في ذات القتيل ، فإن القتيل
~~عبد من عباد الله ويرجى من نسله من يقوم بعبادة الله وطاعة دينه ، فلم يخل
~~القاتل من أن يكون فوت بقتله هذا الوصف ، وقد نبهت الشريعة بهذا على أن
~~الحرية حياة ، وأن العبودية موت ؛ فمن تسبب في موت نفس حية كان عليه السعي
~~في إحياء نفس كالميتة وهي المستعبدة . وسنزيد هذا بيانا عند قوله تعالى : {
~~وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء
~~وجعلكم ملوكا في سورة المائدة ( 20 ) ، فإن تأويله أن الله أنقذهم من
~~استعباد الفراعنة فصاروا كالملوك لا يحكمهم غيرهم .
# وثانيهما الدية . والدية مال يدفع لأهل القتيل خطأ ، جبرا لمصيبة أهله
~~فيه من حيوان أو نقدين أو نحوهما ، كما سيأتي .
# والدية معروفة عند العرب بمعناها ومقاديرها فلذلك لم يفصلها القرآن . وقد
~~كان العرب جعلوا الدية على كيفيات مختلفة ، فكانت عوضا عن دم القتيل في
~~العمد وفي الخطأ ، فأما في العمد فكانوا يتعيرون بأخذها . قال الحماسي :
# فلو أن حيا يقبل المال فدية
# لسقنا لهم سيبا من المال مفعما
# ولكن أبى قوم ms2037 أصيب أخوهم
# رضى العار فاختاروا على اللبن الدما
# وإذا رضى أولياء القتيل بدية بشفاعة عظماء القبيلة قدروها بما يتراضون
~~عليه . قال زهير :
# تعفى الكلوم بالمئين فأصبحت
# ينجمها من ليس فيها بمجرم
# وأما في الخطأ فكانوا لا يأبون أخذ الدية ، قيل : إنها كانت عشرة من
~~الإبل وأن أول من جعلها مائة من الإبل عبد المطلب بن هاشم ، إذ فدى ولده
~~عبد الله بعد أن نذر ذبحه للكعبة بمائة من الإبل ، فجرت في قريش كذلك ، ثم
~~تبعهم العرب ، وقيل : أول من جعل الدية مائة من الإبل أبو سيارة عميلة
~~العدواني ، وكانت دية الملك ألفا من PageV05P159 الإبل ، ودية السادة
~~مائتين من الإبل ، ودية الحليف نصف دية الصميم . وأول من ودي بالإبل هو زيد
~~بن بكر بن هوازن . إذ قتله أخوه معاوية جد بني عامر بن صعصعة .
# وأكثر ما ورد في السنة من تقدير الدية من مائة من الإبل مخمسة أخماسا :
~~عشرون حقة ، وعشرون جذعة ، وعشرون بنت مخاض ، وعشرون بنت لبون ، وعشرون ابن
~~لبون .
# ودية العمد ، إذا رضي أولياء القتيل بالدية ، مربعة : خمس وعشرون من كل
~~صنف من الأصناف الأربعة الأول . وتغلظ الدية على أحد الأبوين تغليظا بالصنف
~~لا بالعدد ، إذا قتل ابنه خطأ : ثلاثون جذعة ، وثلاثون حقة ، وأربعون خلفة
~~، أي نوقا في بطونها أجنتها . وإذا كان أهل القتيل غير أهل إبل نقلت الدية
~~إلى قيمة الإبل تقريبا فجعلت على أهل الذهب ألف دينار ، وعلى أهل الورق
~~اثني عشر ألف درهم . وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه جعل الدية على أهل البقر
~~مائتي بقرة ، وعلى أهل الغنم ألفي شاة . وفي حديث أبي داود أن الدية على
~~أهل الحلل ، أي أهل النسيج مثل أهل اليمن ، مائة حلة . والحلة ثوبان من نوع
~~واحد .
# ومعيار تقدير الديات ، باختلاف الأعصار والأقطار ، الرجوع إلى قيمة
~~مقدارها من الإبل المعين في السنة . ودية المرأة القتيلة على النصف من دية
~~الرجل . ودية الكتابي على النصف من دية المسلم . ودية المرأة الكتابية على
~~النصف من دية الرجل الكتابي . وتدفع الدية منجمة ms2038 في ثلاث سنين بعد كل سنة
~~نجم ، وابتداء تلك النجوم من وقت القضاء في شأن القتل أو التراوض بين
~~أولياء القتيل وعاقلة القاتل .
# والدية بتخفيف الياء مصدر ودي ، أي أعطى ، مثل رمى ، ومصدره ودي مثل وعد
~~، حذفت فاء الكلمة تخفيفا ، لأن الواو ثقيلة ، كما حذفت في عدة ، وعوض عنها
~~الهاء في آخر الكلمة مثل شية من الوشي .
# وأشار قوله : مسلمة إلى أهله } إلى أن الدية ترضية لأهل القتيل . وذكر
~~الأهل مجملا فعلم أن أحق الناس بها أقرب الناس إلى القتيل ، فإن الأهل هو
~~القريب ، والأحق بها الأقرب . وهي في حكم الإسلام يأخذها ورثة القتيل على
~~حسب الميراث PageV05P160 إلا أن القاتل خطأ إذا كان وارثا للقتيل لا يرث من
~~ديته . وهي بمنزلة تعويض المتلفات ، جعلت عوضا لحياة الذي تسبب القاتل في
~~قتله ، وربما كان هذا المعنى هو المقصود من عهد الجاهلية ، ولذلك قالوا :
~~تكايل الدماء ، وقالوا : هما بواء ، أي كفآن في الدم وزادوا في دية سادتهم
~~.
# وجعل عفو أهل القتيل عن أخذ الدية صدقة منهم ترغيبا في العفو .
# وقد أجمل القرآن من يجب عليه دفع الدية وبينته السنة بأنهم العاقلة ،
~~وذلك تقرير لما كان عليه الأمر قبل الإسلام .
# والعاقلة : القرابة من القبيلة . تجب على الأقرب فالأقرب بحسب التقدم في
~~التعصيب .
# وقوله : { فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن } الآية أي إن كان القتيل
~~مؤمنا وكان أهله كفارا ، بينهم وبين المسلمين عداوة ، يقتصر في الكفارة على
~~تحرير الرقبة دون دفع دية لهم ، لأن الدية : إذا اعتبرناها جبرا لأولياء
~~الدم ، فلما كانوا أعداء لم تكن حكمة في جبر خواطرهم ، وإذا اعتبرناها عوضا
~~عن منافع قتيلهم ، مثل قيم المتلفات ، يكون منعها من الكفار ؛ لأنه لا يرث
~~الكافر المسلم ، ولأنا لا نعطيهم مالنا يتقوون به علينا . وهذا الحكم متفق
~~عليه بين الفقهاء ، إن كان القتيل المؤمن باقيا في دار قومه وهم كفار فأما
~~إن كان القتيل في بلاد الإسلام وكان أولياؤه كفارا ، فقال ابن عباس ، ومالك
~~، وأبو حنيفة : لا تسقط عن القاتل ديته ، وتدفع ms2039 لبيت مال المسلمين . وقال
~~الشافعي ، والأوزاعي ، والثوري : تسقط الدية لأن سبب سقوطها أن مستحقيها
~~كفار . وظاهر قوله تعالى : { وإن كان من قوم عدو } أن العبرة بأهل القتيل
~~لا بمكان إقامته ، إذ لا أثر لمكان الإقامة في هذا الحكم ولو كانت إقامته
~~غير معذور فيها .
# وأخبر عن { قوم } بلفظ { عدو } وهو مفرد ، لأن فعولا بمعنى فاعل يكثر في
~~كلامهم أن يكون مفردا مذكرا غير مطابق لموصوفه ، كقوله : { إن الكافرين
~~كانوا لكم عدوا مبينا } ( النساء : 101 ) { لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء }
~~( الممتحنة : 1 ) { وكذلك جعلنا لكل نبيء عدوا شياطين الأنس } ( الأنعام :
~~112 ) ، وامرأة عدو وشذ قولهم عدوة . وفي كلام عمر بن الخطاب في ( صحيح
~~البخاري ) أنه قال للنسوة اللاتي كن بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P161 فلما دخل عمر ابتدرن الحجاب لما رأينه ( يا عدوات أنفسهن ) .
~~ويجمع بكثرة على أعداء ، قال تعالى : { ويوم نحشر أعداء الله إلى النار } (
~~فصلت : 19 ) .
# وقوله : { وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق } أي إن كان القتيل المؤمن
~~. فجعل للقوم الذين بين المسلمين وبينهم ميثاق ، أي عهد من أهل الكفر ، دية
~~قتيلهم المؤمنن اعتدادا بالعهد الذي بيننا وهذا يؤذن بأن الدية جبر لأولياء
~~القتيل ، وليست مالا موروثا عن القاتل ، إذ لا يرث الكافر المسلم ، فلا
~~حاجة إلى تأويل الآية بأن يكون للمقتول المؤمن وارث مؤمن في قوم معاهدين ،
~~أو يكون المقتول معاهدا لا مؤمنا ، بناء على أن الضمير في ( كان ) عائد على
~~القتيل بدون وصف الإيمان ، وهو تأويل بعيد لأن موضوع الآية فيمن قتل مؤمنا
~~خطأ . ولا يهولنكم التصريح بالوصف في قوله : { وهو مؤمن } لأن ذلك احتراس
~~ودفع للتوهم عند الخبر عنه بقوله : { من قوم عدو لكم } أن يظن أحد أنه أيضا
~~عدو لنا في الدين . وشرط كون القتيل مؤمنا في هذا لحكم مدلول بحمل مطلقه
~~هنا على المقيد في قوله هنالك { وهو مؤمن } ، ويكون موضوع هذا التفصيل في
~~القتيل المسلم خطأ لتصدير الآية بقوله : { ومن قتل مؤمنا خطئا } ، وهذا قول
~~مالك ، وأبي حنيفة .
# وذهبت طائفة إلى ms2040 إبقاء المطلق هنا على إطلاقه ، وحملوا معنى الآية على
~~الذمي والمعاهد ، يقتل خطأ فتجب الدية وتحرير رقبة ، وهو قول ابن عباس ،
~~والشعبي ، والنخعي ، والشافعي ، ولكنهم قالوا : إن هذا كان حكما في مشركي
~~العرب الذين كان بينهم وبين المسلمين صلح إلى أجل ، حتى يسلموا أو يؤذنوا
~~بحرب ، وإن هذا الحكم نسخ .
# وقوله : { فصيام شهرين متتابعين } وصف الشهران بأنهما متتابعان والمقصود
~~تتابع أيامهما . لأن تتابع الأيام يستلزم توالي الشهرين .
# وقوله : ( توبة من الله ) مفعول لأجله على تقدير : شرع الله الصيام توبة
~~منه . والتوبة هنا مصدر تاب بمعنى قبل التوبة بقرينة تعديته ب ( من ) ، لأن
~~تاب يطلق على معنى ندم وعلى معنى قبل منه ، كما تقدم في قوله تعالى : {
~~إنما التوبة على الله } ( النساء : 17 ) في هذه السورة ، أي خفف الله عن
~~القاتل فشرع الصيام ليتوب عليه فيما أخطأ فيه لأنه أخطأ في عظيم . ولك أن
~~تجعل { توبة } مفعولا لأجله راجعا إلى تحرير الرقبة والدية وبدلهما ، وهو
~~الصيام ، أي شرع الله PageV05P162 الجميع توبة منه على القاتل ، ولو لم
~~يشرع له ذلك لعاقبه على أسباب الخطأ ، وهي ترجع إلى تفريط الحذر والأخذ
~~بالحزم . أو هو حال من ( صيام ) ، أي سبب توبة ، فهو حال مجازية عقلية .
#
# | 2 ( 93 ) { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما } . ) 2
# هذا هو المقصود من التشريع لأحكام القتل ، لأنه هو المتوقع حصوله من
~~الناس ، وإنما أخر لتهويل أمره ، فابتدأ بذكر قتل الخطأ بعنوان قوله : {
~~وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ } ( النساء : 92 ) .
# والمتعمد : القاصد للقتل ، مشتق من عمد إلى كذا بمعنى قصد وذهب .
~~والأفعال كلها لا تخرج عن حالتي عمد وخطأ ، ويعرف التعمد بأن يكون فعلا لا
~~يفعله أحد بأحد إلا وهو قاصد إزهاق روحه بخصوصه بما تزهق به الأرواح في
~~متعارف الناس ، وذلك لا يخفى على أحد من العقلاء . ومن أجل ذلك قال الجمهور
~~من الفقهاء : القتل نوعان عمد وخطأ ، وهو الجاري على وفق الآية ، ومن
~~الفقهاء من ms2041 جعل نوعا ثالثا سماه شبه العمد ، واستندوا في ذلك إلى آثار
~~مروية ، إن صحت فتأويلها متعين وتحمل على خصوص ما وردت فيه . وذكر ابن جرير
~~والواحدي أن سبب نزول هذه الآية أن مقيسا بن صبابة وأخاه هشام جاءا مسلمين
~~مهاجرين فوجد هشام قتيلا في بني النجار ، ولم يعرف قاتله ، فأمرهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بإعطاء أخيه مقيس مائة من الأبل ، دية أخيه ، وأرسل
~~إليهم بذلك مع رجل من فهر فلما أخذ مقيس الإبل عدا على الفهري فقتله ،
~~واستاق الإبل ، وانصرف إلى مكة كافرا ، وأنشد في شأن أخيه : PageV05P163
# قتلت به فهرا وحملت عقله
# سراة بني النجار أرباب فارع
# حللت به وتري وأدركت ثأرتي
# وكنت إلى الأوثانن أول راجع
# وقد أهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه يوم فتح مكة ، فقتل بسوق مكة
~~.
# وقوله : { خالدا فيها } محمله عند جمهور علماء السنة على طول المكث في
~~النار لأجل قتل المؤمن عمدا ، لأن قتل النفس ليس كفرا بالله ورسوله ، ولا
~~خلود في النار إلا للكفر ، على قول علمائنا من أهل السنة ، فتعين تأويل
~~الخلود بالمبالغة في طول المكث ، وهو استعمال عربي . قال النابغة في مرض
~~النعمان بن المنذر :
# ونحن لديه نسأل الله خلده
# يرد ملكا وللأرضض عامرا
# ومحمله عند من يكفر بالكبائر من الخوارج ، وعند من يوجب الخلود على أهل
~~الكبائر ، على وتيرة إيجاب الخلود بارتكاب الكبيرة .
# وكلا الفريقين متفقون على أن التوبة ترد على جريمة قتل النفس عمدا ، كما
~~ترد على غيرها من الكبائر ، إلا أن نفرا من أهل السنة شذ شذوذا بينا في
~~محمل هذه الآية : فروي عن ابن مسعود ، وابن عمر ، وابن عباس : أن قاتل
~~النفس متعمدا لا تقبل له توبة ، واشتهر ذلك عن ابن عباس وعرف به ، أخذا
~~بهذه الآية ، وأخرج البخاري أن سعيد بن جبير قال : آية اختلف فيها أهل
~~الكوفة ، فرحلت فيها إلى ابن عباس ، فسألته عنها ، فقال : نزلت هذه الآية {
~~ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها } الآية . هي آخر ما نزل وما
~~نسخها ms2042 شيء ، فلم يأخذ بطريق التأويل . وقد اختلف السلف في تأويل كلام ابن
~~عباس : فحمله جماعة على ظاهره ، وقالوا : إن مستنده أن هذه الآية هي آخر ما
~~نزل ، فقد نسخت الآياتت التي قبلها ، التي تقتضي عموم التوبة ، مثل قوله :
~~{ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 116
~~) ، فقاتل النفس ممن لم يشأ الله يغفر له ومثل قوله { واني لغفار لمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى } ( طه : 82 ) ، ومثل قوله : { والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة PageV05P164 ويخلد فيه
~~مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا } ( الفرقان : 68 ، 69 ) . والحق أن
~~محل التأويل ليس هو تقدم النزول أو تأخره ، ولكنه في حمل مطلق الآية على
~~الأدلة التي قيدت جميع أدلة العقوبات الأخروية بحالة عدم التوبة . فأما حكم
~~الخلود فحمله على ظاهره أو على مجازه ، وهو طول المدة في العقاب ، مسألة
~~أخرى لا حاجة إلى الخوض فيها حين الخوضض في شأن توبة القاتل المتعمد ، وكيف
~~يحرم من قبول التوبة ، والتوبة من الكفر ، وهو أعظم الذنوب مقبولة ، فكيف
~~بما هو دونه من الذنوب .
# وحمل جماعة مراد ابن عباس على قصد التهويل والزجر ، لئلا يجترىء الناس
~~على قتل النفس عمدا ، ويرجون التوبة ، ويعضدون ذلك بأن ابن عباس روي عنه
~~أنه جاءه رجل فقال : ( ألمن قتل مؤمنا متعمدا توبة ) فقال : ( لا إلا النار
~~) ، فلما ذهب قال له جلساؤه ( أهكذا كنت تفتينا فقد كنت تقول إن توبته
~~مقبولة ) فقال : ( إني لأحسب السائل رجلا مغضبا يريد أن يقتل مؤمنا ) ، قل
~~: فبعثوا في أثره فوجدوه كذلك . وكان ابن شهاب إذا سأله عن ذلك من يفهم منه
~~أنه كان قتل نفسا يقول له : ( توبتك مقبولة ) وإذا سأله من لم يقتل ، وتوسم
~~من حاله أنه يحاول قتل نفس ، قال له : لا توبة للقاتل .
# وأقول : هذا مقام قد اضطربت فيه كلمات المفسرين كما ms2043 علمت ، وملاكه أن ما
~~ذكره الله هنا في وعيد قاتل النفس قد تجاوز فيه الحد المألوف من الإغلاظ ،
~~فرأى بعض السلف أن ذلك موجب لحمل الوعيد في الآية على ظاهره ، دون تأويل ،
~~لشدة تأكيده تأكيدا يمنع من حمل الخلود على المجاز ، فيثبت للقاتل الخلود
~~حقيقة ، بخلاف بقية آي الوعيد ، وكأن هذا المعنى هو الذي جعلهم يخوضون في
~~اعتبار هذه الآية محكمة أو منسوخة ، لأنهم لم يجدوا ملجأ آخر يأوون إليه في
~~حملها على ما حملت عليه آيات الوعيد : من محامل التأويل ، أو الجمعع بين
~~المتعارضات ، فآووا إلى دعوى نسخخ نصها بقوله تعالى في سورة الفرقان ( 68 ،
~~69 ) : { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى قوله إلا من تاب لأن قوله :
~~ومن يفعل ذلك إما أن يراد به مجموع الذنوب المذكورة ، فإذا كان فاعل
~~مجموعها تنفعه التوبة ففاعل بعضها وهو القتل عمدا أجدر ، وإما أن يراد فاعل
~~واحدة منها فالقتل عمدا مما عد معها . ولذا قال ابن عباس لسعيد بن جبير :
~~إن آية النساء آخر آية نزلت وما نسخها شيء . ومن العجب أن يقال PageV05P165
~~كلام مثل هذا ، ثم أن يطال وتتناقله الناس وتمر عليه القرون ، في حين لا
~~تعارض بين هذه الآية التي هي وعيد لقاتل النفس وبين آيات قبول التوبة .
~~وذهب فريق إلى الجواب بأنها نسخت بآية : ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } (
~~النساء : 48 ) ، بناء على أن عموم { من يشاء } نسخ خصوص القتل . وذهب فريق
~~إلى الجواب بأن الآية نزلت في مقيسس بن صبابة ، وهو كافر فالخلود لأجل
~~الكفر ، وهو جواب مبني على غلط لأن لفظ الآية عام إذ هو بصيغة الشرط فتعين
~~أن ( من ) شرطية وهي من صيغ العموم فلا تحمل على شخص معين ؛ إلا عند من يرى
~~أن سبب العام يخصصه بسببه لا غير ، وهذا لا ينبغي الالتفات إليه . وهذه
~~كلها ملاجىء لا حاجة إليها ، لأن آيات التوبة ناهضة مجمع عليها متظاهرة
~~ظواهرها ، حتى بلغت حد النص المقطوع به ، فيحمل عليها آيات وعيد الذنوب
~~كلها حتى ms2044 الكفر . على أن تأكيد الوعيد في الآية إنما يرفع احتمال المجاز في
~~كونه وعيدا لا في تعيين المتوعد به وهو الخلود . إذ المؤكدات هنا مختلفة
~~المعاني فلا يصح أن يعتبر أحدها مؤكدا لمدلول الآخر بل إنما أكدت الغرض .
~~وهو الوعيد ، لا أنواعه . وهذا هو الجواب القاطع لهاته الحيرة . وهو الذي
~~يتعين اللجأ إليه ، والتعويل عليه .
# $ 2 ( 94 ) { ياأيها الذين ءامنوا إذا ضربتم فى سبيل الله فتبينوا ولا
~~تقولوا لمن ألقى &
# 1764 إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحيواة الدنيا فعند الله مغانم
~~كثيرة كذالك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا } . ) 2 $
# استئناف ابتدائي خوطب به المؤمنون ، استقصاء للتحذير من قتل المؤمن بذكر
~~أحوالل قد يتساهل فيها وتعرض فيها شبه . والمناسبة ما رواه البخاري ، عن
~~ابن عباس ، قال : كان رجل في غنيمة له فلحقه المسلمون ، فقال : السلام
~~عليكم ، فقتلوه وأخذوا غنيمته ، فأنزل الله في ذلك هذه الآية . وفي رواية
~~وقال : لا إلاه إلا الله محمد رسول الله . وفي رواية أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حمل ديته إلى أهله ورد غنيمته PageV05P166 واختلف في اسم القاتل
~~والمقتول ، بعد الاتفاق على أن ذلك كان في سرية ، فروى ابن القاسم ، عن
~~مالك : أن القاتل أسامة بن زيد ، والمقتول مرداس بن نهيك الفزاري من أهل
~~فدك ، وفي سيرة ابن إسحاق أن القاتل محلم من جثامة ، والمقتول عامر بن
~~الأضبط . وقيل : القاتل أبو قتادة ، وقيل أبو الدرداء ، وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبخ القاتل ، وقال له : ( فهلا شققت عن بطنه فعلمت ما في قلبه )
~~. ومخاطبتهم ب { أيها الذين آمنوا } تلوح إلى أن الباعث على قتل من أظهر
~~الإسلام منهي عنه ، ولو كان قصد القاتل الحرص على تحقق أن وصف الإيمان ثابت
~~للمقتول ، فإن هذا التحقق غير مراد للشريعة ، وقد ناطت صفة الإسلام بقول :
~~( لا إلاه إلا الله محمد رسول الله ) أو بتحية الإسلام وهي ( السلام عليكم
~~) .
# والضرب : السير ، وتقدم عند قوله تعالى : { وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في
~~الأرض ms2045 في سورة آل عمران ( 156 ) . وقوله : في سبيل الله } ظرف مستقر هو حال
~~من ضمير { ضربتم } وليس متعلقا ب ( ضربتم ) لأن الضرب أي السير لا يكون على
~~سبيل الله إذ سبيل الله لقب للغزو ، ألا ترى قوله تعالى : { وقالوا
~~لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى } الآية .
# والتبين : شدة طلب البيان ، أي التأمل القوي ، حسبما تقتضيه صيغة التفعل
~~. ودخول الفاء على فعل ( تبينوا ) لما في ( إذا ) من تضمن معنى الاشتراط
~~غالبا . وقرأ الجمهور : { فتبينوا } بفوقية ثم موحدة ثم تحتية ثم نون من
~~التبين وهو تفعل ، أي تثبتوا واطلبوا بيان الأمور فلا تعجلوا فتتبعوا
~~الخواطر الخاطفة الخاطئة . وقرأه حمزة ، والكسائي ، وخلف : { فتثبتوا }
~~بفاء فوقية فمثلثة فموحدة ففوقية بمعنى اطلبوا الثابت ، أي الذي لا يتبدل
~~ولا يحتمل نقيض ما بدا لكم .
# وقوله : { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا } قرأ نافع ، وابن
~~عامر ، وحمزة ، وخلف ( السلم ) بدون ألف بعد اللام وهو ضد الحرب ، ومعنى
~~ألقى السلم أظهره بينكم كأنه رماه بينهم ، وقرأ البقية ( السلام ) بالألف
~~وهو مشترك بين معنى السلم ضد الحرب ، ومعنى تحية الإسلام ، فهي قول :
~~السلام عليكم ، أي من خاطبكم بتحية الإسلام علامة على أنه مسلم .
~~PageV05P167
# وجملة { لست مؤمنا } مقول { لا تقولوا } . وقرأ الحمهور : { مؤمنا } بكسر
~~الميم الثانية بصيغة اسم الفاعل ، أي لا تنفوا عنه الإيمان وهو يظهره لكم ،
~~وقرأه ابن وردان عن أبي جعفر بفتح الميم الثانية بصيغة اسم المفعول ، أي لا
~~تقولوا له لست محصلا تأميننا إياك ، أي إنك مقتولا أو مأسور . و { عرض
~~الحياة } : متاح الحياة ، والمراد به الغنيمة فعبر عنها ب { عرض الحياة }
~~تحقيرا لها بأنها نفع عارض زائل .
# وجملة { تبتغون } حالية ، أي ناقشتموه في إيمانه خشية أن يكون قصد إحراز
~~ماله ، فكان عدم تصديقه آئلا إلى ابتغاء غنيمة ماله ، فأوخذوا بالمآل .
~~فالمقصود من هذا القيد زيادة التوبيخ ، مع العلم بأنه لو قال لمن أظهر
~~الإسلام : لست مؤمنا ، وقتله غير آخذ منه مالا لكان حكمه أولى ممن قصد أخذ
~~الغنيمة ، والقيد ينظر إلى سبب ms2046 النزول ، والحكم أعم من ذلك . وكذلك قوله :
~~{ فعند الله مغانم كثيرة } أي لم يحصر الله مغانمكم في هذه الغنيمة .
# وزاد في التوبيخ قوله : { كذلك كنتم من قبل } أي كنتم كفارا فدخلتم
~~الإسلام بكلمة الإسلام ، فلو أن أحدا أبى أن يصدقكم في إسلامكم أكان يرضيكم
~~ذلك . وهذه تربية عظيمة ، وهي أن يستشعر الإنسان عند مؤاخذته غيره أحوالا
~~كان هو عليها تساوي أحوال من يؤاخذه ، كمؤاخذة المعلم التلميذ بسوء إذا لم
~~يقصر في إعمال جهده . وكذلك هي عظة لمن يمتحنون طلبة العلم فيعتادون
~~التشديد عليهم وتطلب عثراتهم ، وكذلك ولاة الأمور وكبار الموظفين في معاملة
~~من لنظرهم من صغار الموظفين ، وكذلك الآباء مع أبنائهم إذا بلغت بهم
~~الحماقة أن ينتهروهم على اللعب المعتاد أو على الضجر من الآلام .
# وقد دلت الآية على حكمة عظيمة في حفظ الجامعة الدينية ، وهي بث الثقة
~~والأمان بين أفراد الأمة ، وطرح ما من شأنه إدخال الشك لأنه إذا فتح هذا
~~الباب عسر سده ، وكما يتهم المتهم غيره فللغير أن يتهم من اتهمه ، وبذلك
~~ترتفع الثقة ، ويسهل على ضعفاء الإيمان المروق ، إذ قد أصبحت التهمة تظل
~~الصادق والمنافق ، وانظر معاملة النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين معاملة
~~المسلمين . على أن هذا الدين سريع السريان في القلوب فيكتفي أهله بدخول
~~الداخلين فيه من غير مناقشة ، إذ لا يلبثون أن يألفوه ، PageV05P168 وتخالط
~~بشاشته قلوبهم ، فهم يقتحمونه على شك وتردد فيصير إيمانا راسخا ، ومما يعين
~~على ذلك ثقة السابقين فيه باللاحقين بهم .
# ومن أجل ذلك أعاد الله الأمر فقال : { فتبينوا } تأكيدا ل ( تبينوا )
~~المذكور قبله ، وذيله بقوله : { إن الله كان بما تعملون خبيرا } وهو يجمع
~~وعيدا ووعدا .
#
# | 2 ( 95 ، 96 ) { لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر
~~والمجاهدون فى سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين أجرا عظيما * درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما } . )
~~2
# ولما لام الله بعض المجاهدين على ما صدر منهم من ms2047 التعمق في الغاية من
~~الجهاد ، عقب ذلك ببيان فضل المجاهدين كيلا يكون ذلك اللوم موهما انحطاط
~~فضيلتهم في بعض أحوالهم ، على عادة القرآن في تعقيب النذارة بالبشارة دفعا
~~لليأس من الرحمة عن أنفس المسلمين .
# يقول العرب ( لا يستوي وليس سواء ) بمعنى أن أحد المذكورين أفضل من الآخر
~~. ويعتمدون في ذلك على القرينة الدالة على تعيين المفضل لأن من شأنه أن
~~يكون أفضل . قال السموأل أو غيره :
# فليس سواء عالم وجهول
# وقال تعالى : { ليسوا سواء } ( آل عمران : 113 ) ، وقد يتبعونه بما يصرح
~~بوجه نفي السوائية : إما لخفائه كقوله تعالى : { لا يستوي منكم من أنفق من
~~قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا } (
~~الحديد : 10 ) ، وقد يكون التصريح لمجرد التأكيد كقوله : { لا يستوي
~~PageV05P169 أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون } ( الحشر :
~~20 ) . وإذ قد كان وجه التفاضل معلوما في أكثر مواقع أمثال هذا التركيب ،
~~صار في الغالب أمثال هذا التركيب مستعملة في معنى الكناية ، وهو التعريض
~~بالمفضول في تفريطه وزهده فيما هو خير مع المكنة منه ، وكذلك هو هنا لظهور
~~أن القاعد عن الجهاد لا يساوي المجاهد في فضيلة نصرة الدين ، ولا في ثوابه
~~على ذلك ، فتعين التعريض بالقاعدين وتشنيع حالهم . وبهذا يظهر موقع
~~الاستثناء بقوله : { غير أولي الضرر } كيلا يحسب أصحاب الضرر أنهم مقصودون
~~بالتحريض فيخرجوا مع المسلمين ، فيكلفوهم مؤونة نقلهم وحفظهم بلا جدوى ، أو
~~يظنوا أنهم مقصودون بالتعريض فتنكسر لذلك نفوسهم ، زيادة على انكسارها
~~بعجزهم ، ولأن في استثنائهم إنصافا لهم وعذرا بأنهم لو كانوا قادرين لما
~~قعدوا ، فذلك الظن بالمؤمن ، ولو كان المقصود صريح المعنى لما كان
~~للاستثناء موقع . فاحفظوا هذا فالاستثناء مقصود ، وله موقع من البلاغة
~~لايضاع ، ولو لم يذكر الاستثناء لكان تجاوز التعريض أصحاب الضرر معلومات في
~~سياق الكلام فالاستثناء عدول عن الاعتماد على القرينة إلى التصريح باللفظ .
~~ويدل لهذا ما في ( الصحيحين ) ، عن زيد بن ثابت . أنه قال : نزل الوحي على
~~رسول الله وأنا إلى جنبه ثم سري عنه فقال : اكتب ms2048 ، فكتبت في كتف ( لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ) ، وخلف
~~النبي ابن أم مكتوم فقال : يا رسول الله لو أستطيع الجهاد لجاهدت ، فنزلت
~~مكانها { لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل
~~الله } الآية . فابن أم مكتوم فهم المقصود من نفي الاستواء فظن أن التعريض
~~يشمله وأمثاله ، فإنه من القاعدين ، ولأجل هذا الظن عدل عن حراسة المقام
~~إلى صراحة الكلام ، وهما حالان متساويان في عرف البلغاء ، هما حال مراعاة
~~خطاب الذكي وخطاب الغبي ، فلذلك لم تكن زيادة الاستثناء مفيتة مقتضى حال من
~~البلاغة ، ولكنها معوضته بنظيره لأن السامعين أصناف كثيرة .
# وقرأ نافع ، وابن عامر ، وأبو جعفر ، وخلف : { غير } بنصب الراء على
~~الحال من { القاعدون } ، وقرأه ابن كثير ، وأبو عمرو ، وعاصم ، وحمزة ،
~~والكسائي ، ويعقوب بالرفع على النعت ل { القاعدون } . PageV05P170
# وجاز في ( غير ) الرفع على النعت ، والنصب على الحال ، لأن ( القاعدون )
~~تعريفه للجنس فيجوز فيه مراعاة اللفظ ومراعاة المعنى .
# والضرر : المرض والعاهة من عمى أو عرج أو زمانة ، لأن هذه الصيغة لمصادر
~~الأدواء ونحوها ، وأشهر استعماله في العمى ، ولذلك يقال للأعمى : ضرير ،
~~ولا يقال ذلك للأعرج والزمن ، وأحسب أن المراد في هذه الآية خصوص العمى وأن
~~غيره مقيس عليه .
# والضرر مصدر ضرر بكسر الراء مثل مرض ، وهذه الزنة تجيء في العاهات ونحوها
~~، مثل عمي وعرج وحصر ، ومصدرها مفتوح العين مثل العرج ، ولأجل خفته بفتح
~~العين امتنع إدغام المثلين فيه ، فقيل : ضرر بالفك ، وبخلاف الضر الذي هو
~~مصدر ضره فهو واجب الإدغام إذ لا موجب للفك . ولا نعرف في كلام العرب إطلاق
~~الضرر على غير العاهات الضارة ؛ وأما ما روي من حديث ( لا ضرر ولا ضرار )
~~فهو نادر أو جرى على الإتباع والمزاوجة لاقترانه بلفظ ضرار وهو مفكك . وزعم
~~الجوهري أن ضرر اسم مصدر الضر ، وفيه نظر ؛ ولم يحفظ عن غيره ولا شاهد عليه
~~.
# وقوله : { بأموالهم وأنفسهم } لأن الجهاد يقتضي الأمرين : بذل النفس وبذل
~~المال ، إلا أن الجهاد على الحقيقة هو بذل النفس في سبيل ms2049 الله ولو لم يتفق
~~شيئا ، بل ولو كان كلا على المؤمنين ، كما أن من بذل المال لإعانة الغزاة ،
~~ولم يجاهد بنفسه ، لا يسمى مجاهدا وإن كان له أجر عظيم ، وكذلك من حبسه
~~العذر وكان يتمنى زوال عذره واللحاق بالمجاهدين ، له فضل عظيم ، ولكن فضل
~~الجهاد بالفعل لا يساويه فضل الآخرين : / /
# وجملة : { فضل الله المجاهدين } بيان لجملة : { لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين } .
# وحقيقة الدرجة أنها جزء من مكان يكون أعلى من جزء أخر متصل به ، بحيث
~~تتخطى القدم إليه بارتقاء من المكان الذي كانت عليه بصعود ، وذلك مثل درجة
~~العلية ودرجة السلم .
# والدرجة هنا مستعارة للعلو المعنوي كما في قوله تعالى : { وللرجال عليهن
~~درجة } ( البقرة : 228 ) والعلو المراد هنا علو الفضل ووفرة الأجر .
~~PageV05P171
# وجيء ب ( درجة ) بصيغة الإفراد ، وليس إفرادها للوحدة ، لأن درجة هنا جنس
~~معنوي لا أفراد له ، ولذلك أعيد التعبير عنها في الجملة التي جاءت بعدها
~~تأكيدا لها بصيغة الجمع بقوله : { درجاتت منه } لأن الجمع أقوى من المفرد .
# وتنوين { درجة } للتعظيم . وهو يساوي مفاد الجمع في قوله الآتي { درجات
~~منه } .
# وانتصب { درجة } بالنيابة عن المفعول المطلق المبين للنوع في فعل { فضل }
~~إذ الدرجة هنا زيادة في معنى الفضل ، فالتقدير : فضل الله المجاهدين فضلا
~~هو درجة ، أي درجة فضلا .
# وجملة { وكلا وعد الله الحسنى } معترضة . وتنوين ( كلا ) تنوين عوض عن
~~مضاف إليه ، والتقدير : وكل المجاهدين والقاعدين .
# وعطف { وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما } على جملة { فضل
~~الله المجاهدين } ، وإن كان معنى الجملتين واحدا باعتبار ما في الجملة
~~الثانية من زيادة { أجرا عظيما } فبذلك غايرت الجملة المعطوفة الجملة
~~المعطوف عليها مغايرة سوغت العطف ، مع ما في إعادة معظم ألفاظها من توكيد
~~لها .
# والمراد بقوله : { المجاهدين } المجاهدون بأموالهم وأنفسهم فاستغني عن
~~ذكر القيد بما تقدم من ذكره في نظيره السابق . وانتصب { أجرا عظيما } على
~~النيابة عن المفعول المطلق المبين للنوع لأن الأجر هو ذلك التفضيل ، ووصف
~~بأنه عظيم .
# وانتصب درجات على البدل من قوله { أجرا عظيما } ، أو على الحال باعتبار
~~وصف ms2050 درجات بأنها { منه } أي من الله .
# وجمع { درجات } لإفادة تعظيم الدرجة لأن الجمع لما فيه من معنى الكثرة
~~تستعار صيغته لمعنى القوة ، ألا ترى أن علقمة لما أنشد الحارث بن جبلة ملك
~~غسان قوله يستشفع لأخيه شأس بن عبدة :
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة
# فحق لشأس من نداك ذنوب
# قال له الملك ( وأذنبة ) .
# PageV05P172 $ 2 ( 97 99 ) { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى &
# 1764 أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين فى الارض قالو &
# 1764 ا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك مأواهم جهنم وسآءت
~~مصيرا * إلا المستضعفين من الرجال والنسآء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا
~~يهتدون سبيلا * فأولائك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا } . )
~~2 $
# فلما جاء ذكر القاعدين عن الجهاد من المؤمنين بعذر وبدونه ، في الآية
~~السالفة ، كان حال القاعدين عن إظهار إسلامهم من الذين عزموا عليه بمكة ،
~~أو اتبعوه ثم صدهم أهل مكة عنه وفتنوهم حتى أرجعهوهم إلى عبادة الأصنام
~~بعذر وبدونه ، بحيث يخطر ببال السامع أن يتساءل عن مصيرهم إن هم استمروا
~~على ذلك حتى ماتوا ، فجاءت هذه الآية مجيبة عما يجيش بنفوس السامعين من
~~التساؤل عن مصير أولئك ، فكان موقعها استئنافا بيانيا لسائل متردد ، ولذلك
~~فصلت ، ولذلك صدرت بحرف التأكيد ، فإن حالهم يوجب شكا في أن يكونوا ملحقين
~~بالكفار ، كيف وهم قد ظهر ميلهم إلى الإسلام . ومنهم من دخل فيه بالفعل ثم
~~صد عنه أو فتن لأجله .
# والموصول هنا في قوة المعرف بلام الجنس ، وليس المراد شخصا أو طائفة بل
~~جنس من مات ظالما نفسه ، ولما في الصلة من الإشعار بعلة الحكم وهو قوله : {
~~فأولئك مأواهم جهنم } ، أي لأنهم ظلموا أنفسهم .
# ومعنى { توفاهم } تميتهم وتقبض أرواحهم ، فالمعنى : أن الذين يموتون
~~ظالمي أنفسهم ، فعدل عن يموتون أو يتوفون إلى توفاهم الملائكة ليكون وسيلة
~~لبيان شناعة فتنتهم عند الموت .
# و ( الملائكة ) جمع أريد به الجنس ، فاستوى في إفادة معنى الجنس جمعه ،
~~كما هنا ، ومفرده كما في قوله تعالى : { قل يتوفاكم ملك الموتت الذي ms2051 وكل
~~بكم } ( السجدة : 11 ) فيجوز PageV05P173 أن يكون ملك الموت الذي يقبض
~~أرواح الناس واحدا ، بقوة منه تصل إلى كل هالك ، ويجوز أن يكون لكل هالك
~~ملك يقبض روحه ، وهذا أوضح ، ويؤيده قوله تعالى : { إن الذين توفاهم
~~الملائكة } إلى قوله : { قالوا فيم كنتم } .
# و { توفاهم } فعل مضي يقال : توفاه الله ، وتوفاه ملك الموت ، وإنما لم
~~يقرن بعلامة تأنيث فاعل الفعل ، لأن تأنيث صيغ جموع التكسير تأنيث لفظي لا
~~حقيقي فيجوز لحاق تاء التأنيث لفعلها ، تقول : غزت العرب ، وغزى العرب .
# وظلم النفس أن يفعل أحد فعلا يؤول إلى مضرته ، فهو ظالم لنفسه ، لأنه فعل
~~بنفسه ما ليس من شأن العقلاء أن يفعلوه لوخامة عقباه . والظلم هو الشيء
~~الذي لا يحق فعله ولا ترضى به النفوس السليمة والشرائع ، واشتهر إطلاق ظلم
~~النفس في القرآن على الكفر وعلى المعصية .
# وقد اختلف في المراد به في هذه الآية ، فقال ابن عباس : المراد به الكفر
~~، وأنها نزلت في قوم من أهل مكة كانوا قد أسلموا حين كان الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بمكة ، فلما هاجر أقاموا مع قومهم بمكة ففتنوهم فارتدوا ، وخرجوا
~~يوم بدر مع المشركين فكثروا سواد المشركين ، فقتلوا ببدر كافرين ، فقال
~~المسلمون : كان أصحابنا هؤلاء مسلمين ولكنهم أكرهوا على الكفر والخروج ،
~~فنزلت هذه الآية فيهم . رواه البخاري عن ابن عباس ، قالوا : وكان منهم أبو
~~قيس بن الفاكه ، والحارث بن زمعة ، وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة ، وعلي
~~بن أمية بن خلف ، والعاص بن منبه بن الحجاج ؛ فهؤلاء قتلوا . وكان العباس
~~بن عبد المطلب ، وعقيل ونوفل ابنا أبي طالب فيمن خرج معهم ، ولكن هؤلاء
~~الثلاثة أسروا وفدوا أنفسهم وأسلموا بعد ذلك ، وهذا أصح الأقوال في هذه
~~الآية .
# وقيل : أريد بالظلم عدم الهجرة إذ كان قوم من أهل مكة أسلموا وتقاعسوا عن
~~الهجرة . قال السدي : كان من أسلم ولم يهاجر يعتبر كافرا حتى يهاجر ، يعني
~~ولو أظهر إسلامه وترك حال الشرك . وقال غيره : بل كانت الهجرة واجبة ولا
~~يكفر تاركها . فعلى قول السدي فالظلم مراد به ms2052 أيضا الكفر لأنه معتبر من
~~الكفر في نظر الشرع ، أي أن الشرع لم يكتف بالإيمان إذا لم يهاجر صاحبه مع
~~التمكن من ذلك ، وهذا بعيد فقد PageV05P174 قال تعالى : { والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين
~~فعليكم النصر } ( الأنفال : 72 ) الآية ؛ فأوجب على المسلمين نصرهم في
~~الدين إن استنصروهم ، وهذه حالة تخالف حالة الكفار . وعلى قول غيره :
~~فالظلم المعصية العظيمة ، والوعيد الذي في هذه الآية صالح للأمرين ، على أن
~~المسلمين لم يعدوا الذين لم يهاجروا قبل فتح مكة في عداد الصحابة . قال ابن
~~عطية : لأنهم لم يتعين الذين ماتوا منهم على الإسلام والذين ماتوا على
~~الكفر فلم يعتدوا بما عرفوا منهم قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
# وجملة : { قالوا فيم كنتم } خبر ( إن ) . والمعنى : قالوا لهم قول توبيخ
~~وتهديد بالوعيد وتمهيد لدحض معذرتهم في قولهم : { كنا مستضعفين في الأرض }
~~، فقالوا لهم { ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها } .
# ويجوز أن يكون جملة : { قالوا فيم كنتم } موضع بدل الاشتمال من جملة {
~~توفاهم } ، فإن توفي الملائكة إياهم المحكي هنا يشتمل على قولهم لهم { فيم
~~كنتم } .
# وأما جملة { قالوا كنا مستضعفين في الأرض } فهي مفصولة عن العاطف جريا
~~على طريقة المقاولة في المحاورة ، على ما بيناه عند قوله تعالى : { قالوا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها في سورة البقرة . وكذلك جملة : قالوا ألم تكن أرض
~~الله واسعة } . ويكون خبر ( إن ) قوله : { فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا
~~} على أن يكون دخول الفاء في الخبر لكون اسم إن موصولا فإنه يعامل معاملة
~~أسماء الشروط كثيرا ، وقد تقدمت نظائره . والإتيان بالفاء هنا أولى لطول
~~الفصل بين اسم ( إن ) وخبرها بالمقاولة ، بحيث صار الخبر كالنتيجة لتلك
~~المقاولة كما يدل عليه أيضا اسم الإشارة .
# والاستفهام في قوله : { فيم كنتم } مستعمل للتقرير والتوبيخ .
# و ( في ) للظرفية المجازية . و ( ما ) استفهام عن حالة كما دل عليه ( في
~~) . وقد علم المسؤول أن الحالة المسؤولون أن الحالة المسؤول عنها حالة
~~بقائهم على الكفر أو ms2053 عدم الهجرة . فقالوا معتذرين { كنا مستضعفين في الأرض
~~} . PageV05P175
# والمستضعف : المعدود ضعيفا فلا يعبأ بما يصنع به فليس هو في عزة تمكنه من
~~إظهار إسلامه ، فلذلك يضطر إلى كتمان إسلامه . والأرض هي مكة . أرادوا :
~~كنا مكرهين على الكفر ما أقمنا في مكة ، وهذا جواب صادق إذ لا مطمع في
~~الكذب في عالم الحقيقة وقد حسبوا ذلك عذرا يبيح البقاء على الشرك ، أو يبيح
~~التخلف عن الهجرة ، على اختلاف التفسيرين ، فلذلك رد الملائكة عليهم بقولهم
~~: { ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها } ، أي تخرجوا من الأرض التي
~~تستضعفون فيها ، فبذلك تظهرون الإيمان ، أو فقد اتسعت الأرض فلا تعدمون
~~أرضا تستطيعون الإقامة فيها . وظاهر الآية أن الخروج إلى كل بلد غير بلد
~~الفتنة يعد هجرة ، لكن دل قوله : { مهاجرا إلى الله ورسوله } ( النساء :
~~100 ) أن المقصود الهجرة إلى المدينة وهي التي كانت واجبة ، وأما هجرة
~~المؤمنين إلى الحبشة فقد كانت قبل وجوب الهجرة ؛ لأن النبي وفريقا من
~~المؤمنين ، كانوا بعد بمكة ، وكانت بإذن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا رد
~~مفحم لهم .
# والمهاجرة : الخروج من الوطن وترك القوم ، مفاعلة من هجر إذا ترك ، وإنما
~~اشتق للخروج عن الوطن اسم المهاجرة لأنها في الغالب تكون عن كراهية بين
~~الراحل والمقيمين ، فكل فريق يطلب ترك الآخر ، ثم شاع إطلاقها على مفارقة
~~الوطن بدون هذا القيد .
# والفاء في قوله : { فأولئك مأواهم جهنم } ( النساء : 97 ) تفريع على ما
~~حكى من توبيخ الملائكة إياهم وتهديدهم .
# وجيء باسم الإشارة في قوله : { فأولئك مأواهم جهنم } للتنبيه على أنهم
~~أحرياء بالحكم الوارد بعد اسم الإشارة من أجل الصفات المذكورة قبله ، لأنهم
~~كانوا قادرين على التخلص من فتنة الشرك بالخروج من أرضه .
# وقوله : { إلا المستضعفين } استثناء من الوعيد ، والمعنى إلا المستضعفين
~~حقا ، أي العاجزين عن الخروج من مكة لقلة جهد ، أو لإكراه المشركين إياهم
~~وإيثاقهم على البقاء : مثل عياش بن أبي ربيعة المتقدم خبره في قوله تعالى :
~~{ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا } ( النساء : 92 ) ، ومثل سلمة بن
~~هشام ، والوليد ms2054 بن الوليد . وفي ( البخاري ) أن رسول الله كان PageV05P176
~~يدعو في صلاة العشاء : ( اللهم نج عياش بن أبي ربيعة اللهم نج الوليد بن
~~الوليد ، اللهم نج سلمة بن هشام اللهم نج المستضعفين من المؤمنين ) . وعن
~~ابن عباس : كنت أنا وأمي من المستضعفين .
# والتبيين بقوله : { من الرجال والنساء والولدان } لقصد التعميم . والمقصد
~~التنبيه على أن من الرجال مستضعفين ، فلذلك ابتدىء بذكرهم ثم ألحق بذكرهم
~~النساء والصبيان لأن وجودهم في العائلة يكون عذرا لوليهم إذا كان لا يجد
~~حيلة . وتقدم ذكرهم بقوله تعالى : { وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله
~~والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان } ( النساء : 75 ) ، وإعادة ذكرهم
~~هنا مما يؤكد أن تكون الآيات كلها نزلت في التهيئة لفتح مكة .
# وجملة : { لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا } حال من المستضعفين موضحة
~~للاستضعاف ليظهر أنه غير الاستضعاف الذي يقوله الذين ظلموا أنفسهم { كنا
~~مستضعفين في الأرض } ، أي لا يستطيعون حيلة في الخروج إما لمنع أهل مكة
~~إياهم ، أو لفقرهم : { ولا يهتدون سبيلا } أي معرفة للطريق كالأعمى .
# وجملة { فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم } الفاء فيها للفصيحة ، والإتيان
~~بالإشارة للتنبيه على أنهم جديرون بالحكم المذكور من المغفرة .
# وفعل { عسى } في قوله : { فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم } يقتضي أن الله
~~يرجو أن يعفو عنهم ، وإذ كان الله هو فاعل العفو وهو عالم بأنه يعفو عنهم
~~أو عن بعضهم بالتعيين تعين أن يكون معنى الرجاء المستفاد من { عسى } هنا
~~معنى مجازيا بأن عفوه عن ذنبهم عفو عزيز المنال ، فمثل حال العفو عنهم بحال
~~من لا يقطع بحصول العفو عنه ، والمقصود من ذلك تضييق تحقق عذرهم ، لئلا
~~يتساهلوا في شروطه اعتمادا على عفو الله ، فإن عذر الله لهم باستضعافهم
~~رخصة وتوسعة من الله تعالى ، لأن البقاء على إظهار الشرك أمر عظيم ، وكان
~~الواجب العزيمة أن يكلفوا بإعلان الإيمان بين ظهراني المشركين ولو جلب لهم
~~التعذيب والهلاك ، كما فعلت سمية أم عمار بن ياسر .
# وهذا الاستعمال هو محمل موارد { عسى } و ( لعل ) إذا أسندا إلى اسم الله ms2055
~~تعالى كما تقدم عند قوله تعالى : { وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم
~~تهتدون } في سورة البقرة ( 53 ) ، PageV05P177 وهو معنى قول أبي عبيدة : (
~~عسى من الله إيجاب ) وقول كثير من العلماء : أن عسى ولعل في القرآن لليقين
~~، ومرادهم إذا أسند إلى الله تعالى بخلاف نحو قوله : { وقل عسى أن يهديني
~~ربي لأقرب من هذا رشدا } ( الكهف : 24 ) .
# ومثل هذا ما قالوه في وقوع حرف ( إن ) الشرطية في كلام الله تعالى ، مع
~~أن أصلها أن تكون للشرط المشكوك في حصوله .
# وقد اتفق العلماء على أن حكم هذه الآية انقضى يوم فتح مكة لأن الهجرة
~~كانت واجبة لمفارقة أهل الشرك وأعداء الدين ، وللتمكن من عبادة الله دون
~~حائل يحول عن ذلك ، فلما صارت مكة دار إسلام ساوت غيرها ، ويؤيده حديث : (
~~لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ) فكان المؤمنون يبقون في أوطانهم إلا
~~المهاجرين يحرم عليهم الرجوع إلى مكة . وفي الحديث : ( أللهم أمضض لأصحابي
~~هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم ) قاله بعد أن فتحت مكة . غير أن القياس على
~~حكم هذه الآية يفتح للمجتهدين نظرا في أحكام وجوب الخروج من البلد الذي
~~يفتن فيه المؤمن في دينه ، وهذه أحكام يجمعها ستة أحوال :
# الحالة الأولى : أن يكون المؤمن ببلد يفتن فيه في إيمانه فيرغم على الكفر
~~وهو يستطيع الخروج ، فهذا حكمه حكم الذين نزلت فيهم الآية ، وقد هاجر
~~مسلمون من الأندلس حين أكرههم النصارى على التنصر ، فخرجوا على وجوههم في
~~كل واد تاركين أموالهم وديارهم ناجين بأنفسهم وإيمانهم ، وهلك فريق منهم في
~~الطريق وذلك في سنة 902 وما بعدها إلى أن كان الجلاء الأخير سنة 1016 .
# الحالة الثانية : أن يكون ببلد الكفر غير مفتون في إيمانه ولكن يكون عرضة
~~للإصابة في نفسه أو ماله بأسر أو قتل أو مصادرة مال ، فهذا قد عرض نفسه
~~للضر وهو حرام بلا نزاع ، وهذا مسمى الإقامة ببلد الحرب المفسرة بأرض العدو
~~.
# الحالة الثالثة : أن يكون ببلد غلب عليه غير المسلمين إلا أنهم لم يفتنوا
~~الناس في إيمانهم ولا في ms2056 عباداتهم ولا في أنفسهم وأموالهم وأعراضهم ، ولكنه
~~بإقامته تجري عليه أحكام غير المسلمين إذا عرض له حادث مع واحد من أهل ذلك
~~البلد الذين هم PageV05P178 غير مسلمين ، وهذا مثل الذي يقيم اليوم ببلاد
~~أوروبا النصرانية ، وظاهر قول مالك أن المقام في مثل ذلك مكسروه كراهة
~~شديدة من أجل أنه تجري عليه أحكام غير المسلمين ، وهو ظاهر المدونة في كتاب
~~التجارة إلى أرض الحرب والعتبية ، كذلك تأول قول مالك فقهاء القيروان ، وهو
~~ظاهر الرسالة ، وصريح كلام اللخمي في طالعة كتاب التجارة إلى أرض الحرب من
~~تبصرته ، وارتضاه ابن محرز وعبد الحق ، وتأوله سحنون وابن حبيب على الحرمة
~~وكذلك عبد الحميد الصائغ والمازري ، وزاد سحنون فقال : إن مقامه جرحة في
~~عدالته ، ووافقه المازري وعبد الحميد ، وعلى هذا يجري الكلام في السفر في
~~سفن النصارى إلى الحج وغيره . وقال البرزلي عن ابن عرفة : إن كان أمير تونس
~~قويا على النصارى جاز السفر ، وإلا لم يجز ، لأنهم يهينون المسلمين .
# الحالة الرابعة : أن يتغلب الكفار على بلد أهله مسلمون ولا يفتنوهم في
~~دينهم ولا في عبادتهم ولا في أموالهم ، ولكنهم يكون لهم حكم القوة عليهم
~~فقط ، وتجري الأحكام بينهم على مقتضى شريعة الإسلام كما وقع في صقلية حين
~~استولى عليها رجير النرمندي . وكما وقع في بلاد غرناطة حين استولى عليها
~~طاغية الجلالقة على شروط منها احترام دينهم ، فإن أهلها أقاموا بها مدة
~~وأقام منهم علماؤهم وكانوا يلون القضاء والفتوى والعدالة والأمانة ونحو ذلك
~~، وهاجر فريق منهم فلم يعب المهاجر على القاطن ، ولا القاطن على المهاجر .
# الحالة الخامسة : أن يكون لغير المسلمين نفوذ وسلطان على بعض بلاد
~~الإسلام ، مع بقاء ملوك الإسلام فيها ، واستمرار تصرفهم في قومهم ، وولاية
~~حكامهم منهم ، واحترام أديانهم وسائر شعائرهم ، ولكن تصرف الأمراء تحت نظر
~~غير المسلمين وبموافقتهم ، وهو ما يسمى بالحماية والاحتلال والوصاية
~~والانتداب ، كما وقع في مصر مدة احتلال جيش الفرنسيس بها ، ثم مدة احتلال
~~الأنقليز ، وكما وقع بتونس والمغرب الأقصى من حماية فرانسا ، وكما وقع في
~~سوريا والعراق أيام ms2057 الانتداب وهذه لا شبهة في عدم وجوب الهجرة منها .
# الحالة السادسة : البلد الذي تكثر فيه المناكر والبدع ، وتجري فيه أحكام
~~كثيرة على خلاف صريح الإسلام بحيث يخلط عملا صالحا وآخر سيئا ولا يجبر
~~المسلم فيها على PageV05P179 ارتكابه خلاف الشرع ، ولكنه لا يستطيع تغييرها
~~إلا بالقول ، أو لا يستطيع ذلك أصلا وهذه روي عن مالك وجوب الخروج منها ،
~~رواه ابن القاسم ، غير أن ذلك قد حدث في القيروان أيام بني عبيد فلم يحفظ
~~أن أحدا من فقهائها الصالحين دعا الناس إلى الهجرة . وحسبك بإقامة الشيخ
~~أبي محمد بن أبي زيد وأمثاله . وحدث في مصر مدة الفاطميين أيضا فلم يغادرها
~~أحد من علمائها الصالحين . ودون هذه الأحوال الستة أحوال كثيرة هي أولى
~~بجواز الإقامة ، وأنها مراتب ، وإن لبقاء المسلمين في أوطانهم إذا لم
~~يفتنوا في دينهم مصلحة كبرى للجامعة الإسلامية .
#
# | 2 ( 100 ) { ومن يهاجر فى سبيل الله يجد فى الارض مراغما كثيرا وسعة
~~ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على
~~الله وكان الله غفورا رحيما } . ) 2
# جملة { ومن يهاجر } عطف على جملة { إن الذين توفاهم الملائكة } ( النساء
~~: 97 ) ، و ( من ) شرطية . والمهاجرة في سبيل الله هي المهاجرة لأجل دين
~~الله . والسبيل استعارة معروفة ، وزادها قبولا هنا أن المهاجرة نوع من
~~السير ، فكان لذكر السبيل معها ضرب من التورية . والمراغم اسم مكان من راغم
~~إذا ذهب في الأرض ، وفعل راغم مشتق من الرغام بفتح الراء وهو التراب . أو
~~هو من راغم غيره إذا غلبه وقهره ، ولعل أصله أنه أبقاه على الرغام ، أي
~~التراب ، أي يجد مكانا يرغم فيه من أرغمه ، أي يغلب فيه قومه باستقلاله
~~عنهم كما أرغموه بإكراهه على الكفر ، قال الحارث بن وعلة الذهلي :
# لا تأمنن قوما ظلمتهم
# وبدأتهم بالشتم والرغم
# إن يأبروا نخلا لغيرهم
# والشيء تحقره وقد ينمي
# أي أن يكونوا عونا للعدو على قومهم . ووصف المراغم بالكثير لأنه أريد به
~~جنس الأمكنة . والسعة ضد الضيق ، وهي حقيقة اتساع الأمكنة ، وتطلق على ms2058
~~رفاهية العيش ، فهي سعة مجازية . فإن كان المراغم هو الذهاب في الأرض فعطف
~~السعة عليه عطف PageV05P180 تفسير ، وإن كان هو مكان الإغاضة فعطف السعة
~~للدلالة على أنه يجده ملائما من جهة أرضاء النفس ، ومن جهة راحة الإقامة .
# ثم نوه الله بشأن الهجرة بأن جعل ثوابها حاصلا بمجرد من بلد الكفر ، ولو
~~لم يبلغ إلى البلد المهاجر إليه . بقوله : { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى
~~الله ورسوله } الخ . ومعنى المهاجرة إلى الله المهاجرة إلى الموضع الذي
~~يرضاه الله . وعطف الرسول على اسم الجلالة للإشارة إلى خصوص الهجرة إلى
~~المدينة للإلتحاق بالرسول وتعزيز جانبه ، لأن الذي يهاجر إلى غير المدينة
~~قد سلم من إرهاق الكفر ولم يحصل على نصرة الرسول ، ولذلك بادر أهل هجرة
~~الحبشة إلى اللحاق بالرسول حين بلغهم مهاجره إلى المدينة .
# ومعنى { يدركه الموت } ، أي في الطريق ، ويجوز أن يكون المعنى : ثم يدركه
~~الموت مهاجرا ، أي لا يرجع بعد هجرته إلى بلاد الكفر وهو الأصح ، وقد اختلف
~~في الهجرة المرادة من هذه الآية : فقيل : الهجرة إلى المدينة ، وقيل :
~~الهجرة إلى الحبشة . واختلف في المعني بالموصول من قوله : { ومن يخرج من
~~بيته مهاجرا إلى الله ورسوله } . فعند من قالوا إن المراد الهجرة إلى
~~المدينة قالوا المراد بمن يخرج رجل من المسلمين كان بقي بعد هجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة ، فلما نزل قوله تعالى : { إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم إلى قوله : وكان الله غفورا رحيما }
~~( النساء : 97 100 ) كتب بها النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسلمين من أهل
~~مكة ، وكان هذا الرجل مريضا ، فقال : إني لذو مال وعبيد ، فدعا أبناءه وقال
~~لهم : احملوني إلى المدينة . فحملوه على سرير ، فلما بلغ التنعيم توفي ،
~~فنزلت هذه الآية فيه ، وتعم أمثاله ، فهي عامة في سياق الشرط لا يخصصها سبب
~~النزول .
# وكان هذا الرجل من كنانة ، وقيل من خزاعة ، وقيل من جندع ، واختلف في
~~اسمه على عشرة أقوال : جندب بن حمزة الجندعي ، حندج بن ضمرة الليثي الخزاعي
~~. ضمرة ms2059 بن بغيض الليثي ، ضمرة بن جندب الضمري ، ضمرة بن جندب الضمري ، ضمرة
~~بن ضمرة بن نعيم . ضمرة من خزاعة ( كذا ) . ضمرة بن العيص . العيص بن ضمرة
~~بن زنباع ، حبيب بن ضمرة ، أكثم بن صيفي . PageV05P181
# والذين قالوا : إنها الهجرة إلى الحبشة قالوا : إن المعني بمن يخرج من
~~بيته خالد بن حزام بن خويلد الأسدي ابن أخي خديجة أم المؤمنين ، خرج مهاجرا
~~إلى الحبشة فنهشته حية في الطريق فمات . وسياق الشرط يأبى هذا التفسير .
# $ 2 ( 101 ، 102 ) { لله وإذا ضربتم فى الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلواة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفرو &
# 1764 ا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا * وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلواة فلتقم طآئفة منهم معك وليأخذو &
# 1764 ا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورآئكم ولتأت طآئفة أخرى لم يصلوا
~~فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر
~~أو كنتم مرضى &
# 1764 أن تضعو &
# 1764 ا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا } . ) 2 $
# انتقال إلى تشريع آخر بمناسبة ذكر السفر للخروج من سلطة الكفر ، على عادة
~~القرآن في تفنين أغراضه ، والتماس مناسباتها . والجملة معطوفة على الجملة
~~التي قبلها . والضرب في الأرض : السفر .
# ( وإذا ) مضمنة معنى الشرط كما هو غالب استعمالها ، فلذلك دخلت الفاء على
~~الفعل الذي هو كجواب الشرط . ( وإذا ) منصوبة بفعل الجواب .
# وقصر الصلاة : النقص منها ، وقد علم أن أجزاء الصلاة هي الركعات بسجداتها
~~وقراءاتها ، فلا جرم أن يعلم أن القصر من الصلاة هو نقص الركعات ، وقد بينه
~~فعل PageV05P182 النبي صلى الله عليه وسلم إذ صير الصلاة ذات الأربع
~~الركعات ذات ركعتين . وأجملت الآية فلم تعين الصلوات التي يعتريها القصر ،
~~فبينته السنة بأنها الظهر والعصر والعشاء . ولم تقصر الصبح لأنها تصير ركعة
~~واحدة فتكون غير صلاة ، ولم تقصر المغرب لئلا تصير شفعا فإنها وتر النهار ،
~~ولئلا تصير ركعة واحدة كما قلنا في الصبح ms2060 .
# وهذه الآية أشارت إلى قصر الصلاة الرباعية في السفر ، ويظهر من أسلوبها
~~أنها نزلت في ذلك ، وقد قيل : إن قصر الصلاة في السفر شرع في سنة أربع من
~~الهجرة وهو الأصح ، وقيل : في ربيع الآخر من سنة اثنتين ، وقيل : بعد
~~الهجرة بأربعين يوما . وقد روى أهل الصحيح قول عائشة رضي الله عنها : فرضت
~~الصلاة ركعتين فأقرت صلاة السفر وزيدت صلاة الحضر ، وهو حديث بين واضح .
~~ومحمل الآية على مقتضاه : أن الله تعالى لما فرض الصلاة ركعتين فتقررت كذلك
~~فلما صارت الظهر والعصر والعشاء أربعا نسخ ما كان من عددها ، وكان ذلك في
~~مبدأ الهجرة ، وإذ قد كان أمر الناس مقاما على حالة الحضر وهي الغالب عليهم
~~، بطل إيقاع الصلوات المذكورات ركعتين ، فلما غزوا خفف الله عنهم فأذنهم أن
~~يصلوا تلك الصلوات ركعتين ركعتين ، فلذلك قال تعالى : { فليس عليكم جناح }
~~وقال : { أن تقصروا من الصلاة } وإنما قالت عائشة ( أقرت صلاة السفر ) حيث
~~لم تتغير عن الحالة الأولى ، وهذا يدل على أنهم لم يصلوها تامة في السفر
~~بعد الهجرة ، فلا تعارض بين قولها وبين الآية .
# وقوله : { إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } شرط دل على تخصيص الإذن
~~بالقصر بحال الخوف من تمكن المشركين منهم وإبطالهم عليهم صلاتهم ، وأن الله
~~أذن في القصر لتقع الصلاة عن اطمئنان ، فالآية هذه خاصة بقصر الصلاة عند
~~الخوف ، وهو القصر الذي له هيئة خاصة في صلاة الجماعة ، وهذا رأي مالك ،
~~يدل عليه ما أخرجه في ( الموطأ ) : أن رجلا من آل خالد بن أسيد سأل عبد
~~الله بن عمر ( إنا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن ولا نجد صلاة
~~السفر ) ، فقال ابن عمر : ( يابن أخي إن الله بعث إلينا محمدا ولا نعلم
~~شيئا فإنما نفعل كما رأيناه يفعل ) ، يعني أن ابن عمر أقر السائل وأشعره
~~بأن صلاة السفر ثبتت بالسنة ، وكذلك كانت ترى عائشة وسعد بن أبي وقاص أن
~~هذه الآية خاصة بالخوف ، فكانا يكملان الصلاة في السفر . وهذا PageV05P183
~~التأويل هو البين في محمل هذه الآية ، فيكون ms2061 ثبوت القصر في السفر بدون
~~الخوف وقصر الصلاة في الحضر عند الخوف ثابتين بالسنة ، وأحدهما أسبق من
~~الآخر ، كما قال ابن عمر . وعن يعلى بن أمية أنه قال : قلت لعمر بن الخطاب
~~: إن الله تعالى يقول : { إن خفتم } وقد أمن الناس . فقال : عجبت مما عجبت
~~منه فسألت رسول الله عن ذلك فقال ( صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
~~) . ولا شك أن محمل هذا الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر عمر على
~~فهمه تخصيص هذه الآية بالقصر لأجل الخوف ، فكان القصر لأجل الخوف رخصة لدفع
~~المشقة ، وقوله : له صدقة الخ ، معناه أن القصر في السفر لغير الخوف صدقة
~~من الله ، أي تخفيف ، وهو دون الرخصة فلا تردوا رخصته ، فلا حاجة إلى ما
~~تمحلوا به في تأويل القيد الذي في قوله : { إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا
~~} وتقتصر الآية على صلاة الخوف ، ويستغني القائلون بوجوب القصر في السفر
~~مثل ابن عباس ، وأبي حنيفة ، ومحمد بن سحنون ، وإسماعيل بن إسحاق من
~~المالكية ؛ والقائلون بتأكيد سنة القصر مثل مالك بن أنس وعامة أصحابه ، عن
~~تأويل قوله : { فليس عليكم جناح } بما لا يلائم إطلاق مثل هذا اللفظ .
~~ويكون قوله : { وإذا ضربتم في الأرض } إعادة لتشريع رخصة القصر في السفر
~~لقصد التمهيد لقوله : { وإذا كنت فيهم } الآيات .
# أما قصر الصلاة في السفر فقد دلت عليه السنة الفعلية ، واتبعه جمهور
~~الصحابة إلا عائشة وسعد بن أبي وقاص ، حتى بالغ من قال بوجوبه من أجل حديث
~~عائشة في ( الموطأ ) و ( الصحيحين ) لدلالته على أن صلاة السفر بقيت على
~~فرضها ، فلو صلاها رباعية لكانت زيادة في الصلاة ، ولقول عمر فيما رواه
~~النسائي وابن ماجة : صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر . وإنما قال مالك بأنه
~~سنة لأنه لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة السفر إلا القصر ،
~~وكذلك الخلفاء من بعده . وإنما أتم عثمان بن عفان الصلاة في الحج خشية أن
~~يتوهم الأعراب أن الصلوات كلها ركعتان . غير أن مالكا لم يقل بوجوبه من ms2062 أجل
~~قوله تعالى : { فليس عليكم جناح } لمنافاته لصيغ الوجوب . ولقد أجاد محامل
~~الأدلة .
# وأخبر عن الكافرين وهو جمع بقوله : { عدوا } وهو مفرد . وقد قدمنا ذلك
~~عند قوله تعالى : { فإن كان من قوم عدو لكم } ( النساء : 92 ) .
~~PageV05P184
# وقوله تعالى : { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة } هذه صفة صلاة الخوف في
~~الجماعة لقوله : { فأقمت لهم الصلاة } . واتفق العلماء على أن هذه الآية
~~شرعت صلاة الخوف . وأكثر الآثار تدل على أن مشروعيتها كانت في غزوة ذات
~~الرقاع بموضع يقال له : نخلة بين عسفان وضجنان من نجد ، حين لقوا جموع
~~غطفان : محارب وأنمار وثعلبة . وكانت بين سنة ست وسنة سبع من الهجرة ، وأن
~~أول صلاة صليت بها هي صلاة العصر ، وأن سببها أن المشركين لما رأوا حرص
~~المسلمين على الصلاة قالوا : هذه الصلاة فرصة لنا لو أغرنا عليهم لأصبناهم
~~على غرة ، فأنبأ الله بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم ونزلت الآية . غير أن
~~الله تعالى صدر حكم الصلاة بقوله : { وإذا كنت فيهم } فاقتضى ببادىء الرأي
~~أن صلاة الخوف لا تقع على هذه الصفة إلا إذا كانت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهي خصوصية لإقامته . وبهذا قال إسماعيل بن علية ، وأبو يوسف
~~صاحب أبي حنيفة في أحد أقواله ، وعللوا الخصوصية بأنها لحرص الناس على فضل
~~الجماعة مع الرسول ، بخلاف غيره من الأيمة ، فيمكن أن تأتم كل طائفة بإمام
~~. وهذا قول ضعيف : لمخالفته فعل الصحابة ، ولأن مقصد شرع الجماعة هو اجتماع
~~المسلمين في الموطن الواحد ، فيؤخذ بهذا المقصد بقدر الإمكان . على أن أبا
~~يوسف لا يرى دلالة مفهوم المخالفة فلا تدل الآية على الاختصاص بإمامة
~~الرسول ، ولذلك جزم جمهور العلماء بأن هذه الآية شرعت صلاة الخوف للمسلمين
~~أبدا . ومحمل هذا الشرط عندهم جار على غالب أحوالهم يومئذ من ملازمة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لغزواتهم وسراياهم إلا للضرورة ، كما في الحديث ( لولا
~~أن قوما لا يتخلفون بعدي ولا أجد ما أحملهم عليه ما تخلفت عن سرية سارت في
~~سبيل الله ) ، فليس المراد الاحتراز عن ms2063 كون غيره فيهم ولكن التنويه بكون
~~النبي فيهم . وإذ قد كان الأمراء قائمين مقامه في الغزوات فالذي رخص الله
~~للملسمين معه يرخصه لهم مع أمرائه ، وهذا كقوله : { خذ من أموالهم صدقة } (
~~التوبة : 103 ) .
# وفي نظم الآية إيجاز بديع فإنه لما قال : ( فلتقم طائفة منهم معك ) علم
~~أن ثمة طائفة أخرى ، فالضمير في قوله : { وليأخذوا أسلحتهم } للطائفة
~~باعتبار أفرادها ، وكذلك ضمير قوله : { فإذا سجدوا } للطائفة التي مع النبي
~~، لأن المعية معية الصلاة ، وقد قال : PageV05P185 { فإذا سجدو } . وضمير
~~قوله : { فليكونوا } للطائفة الأخرى المفهومة من المقابلة ، لظهور أن
~~الجواب وهو { فليكونوا من ورائكم } متعين لفعل الطائفة المواجهة العدو .
# وقوله : { ولتأت طائفة أخرى } هذه هي المقابلة لقوله : { فلتقم طائفة
~~منهم معك } .
# وقد أجملت الآية ما تصنعه كل طائفة في بقية الصلاة . ولكنها أشارت إلى أن
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم واحدة لأنه قال : { فليصلوا معك } . فجعلهم
~~تابعين لصلاته ، وذلك مؤذن بأن صلاته واحدة ، ولو كان يصلي بكل طائفة صلاة
~~مستقلة لقال تعالى فلتصل بهم . وبهذا يبطل قول الحسن البصري : بأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بكل طائفة ، لأنه يصير متما للصلاة غير
~~مقصر ، أو يكون صلى بإحدى الطائفتين الصلاة المفروضة وبالطائفة الثانية
~~صلاة : نافلة له ، فريضة للمؤمنين ، إلا أن يلتزم الحسن ذلك . ويرى جواز
~~ائتمام المفترض بالمتنفل . ويظهر أن ذلك الائتمام لا يصح ، وإن لم يكن في
~~السنة دليل على بطلانه .
# وذهب جمهور العلماء إلى أن الإمام يصلي بكل طائفة ركعة ، وإنما اختلفوا
~~في كيفية تقسيم الصلاة : بالنسبة للمأمومين . والقول الفصل في ذلك هو ما
~~رواه مالك في ( الموطأ ) ، عن سهل بن أبي حثمة : إنه صلى مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع ، فصفت طائفة معه وطائفة وجاه
~~العدو ، فصلى بالذين معه ركعة ثم قام ، وأتموا ركعة لأنفسهم ، ثم انصرفوا
~~فوقفوا وجاه العدو ، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت له ،
~~ثم سلم ، ثم قضوا الركعة التي فاتتهم وسلموا وهذه الصفة أوفق بلفظ الآية ms2064 ،
~~والروايات غير هذه كثيرة .
# والطائفة : الجماعة من الناس ذات الكثرة . والحق أنها لا تطلق على الواحد
~~والاثنين ، وإن قال بذلك بعض المفسرين من السلف . وقد تزيد على الألف كما
~~في قوله تعالى : { على طائفتين من قبلنا } ( الأنعام : 156 ) . وأصلها
~~منقولة من طائفة الشيء وهي الجزء منه .
# وقوله : { وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } استعمل الأخذ في حقيقته ومجازه :
~~لأن أخذ الحذر مجاز ، إذ حقيقة الأخذ التناول ، وهو مجاز في التلبس بالشيء
~~والثبات عليه . وأخذ الأسلحة حقيقة ، ونظيره قوله تعالى : { والذين تبوأوا
~~الدار والإيمان من قبلهم } ( الحشر : 9 ) ، PageV05P186 فإن تبوأ الإيمانن
~~الدخول فيه والاتصاف به بعد الخروج من الكفر . وجاء بصيغة الأمر دون أن
~~يقول : ولا جناح عليكم أن تأخذوا أسلحتكم ، لأن أخذ السلاح فيه مصلحة شرعية
~~.
# وقوله : { ود الذين كفروا } الخ ، ودهم هذا معروف إذ هو شأن كل محارب ،
~~فليس ذلك المعنى المعروف هو المقصود من الآية ، إنما المقصود أنهم ودوا ودا
~~مستقربا عندهم ، لظنهم أن اشتغال المسلمين بأمور دينهم يباعد بينهم وبين
~~مصالح دنياهم جهلا من المشركين لحقيقة الدين ، فطمعوا أن تلهيهم الصلاة عن
~~الاستعداد لأعدائهم ، فنبه الله المؤمنين إلى ذلك كيلا يكونوا عند ظن
~~المشركين ، وليعودهم بالأخذ بالحزم في كل الأمور ، وليريهم أن صلاح الدين
~~والدنيا صنوان .
# والأسلحة جمع سلاح ، وهو اسم جنس لآلة الحرب كلها من الحديد ، وهي السيف
~~والرمح والنبل والحربة وليس الدرع ولا الخوذة ولا الترس بسلاح . وهو يذكر
~~ويؤنث . والتذكير أفصح ، ولذلك جمعوه على أسلحة وهو من زنات جمع المذكر .
# والأمتعة جمع متاع وهو كل ما ينتفع به من عروض وأثاث ، ويدخل في ذلك ما
~~له عون في الحرب كالسروج ولامة الحرب كالدروع والخوذات . { فيميلون } مفرع
~~عن قوله : { لو تغفلون } ) الخ ، وهو محل الود ، أي ودوا غفلتكم ليميلوا
~~عليكم . والميل : العدول عن الوسط إلى الطرف ، ويطلق على العدول عن شيء كان
~~معه إلى شيء آخر ، كما هنا ، أي فيعدلون عن معسكرهم إلى جيشكم . ولما كان
~~المقصود من الميل هنا الكر والشد ، عدي ب ( على ) ، أي فيشدون عليكم ms2065 في حال
~~غفلتكم .
# وانتصب ( ميلة ) على المفعولية المطلقة لبيان العدد ، أي شدة مفردة .
~~واستعملت صيغة المرة هنا كناية عن القوة والشدة ، وذلك أن الفعل الشديد
~~القوي يأتي بالغرض منه سريعا دون معاودة علاج ، فلا يتكرر الفعل لتحصيل
~~الغرض ، وأكد معنى المرة المستفاد من صيغة فعلة بقوله : { واحدة } تنبيها
~~على قصد معنى الكناية لئلا يتوهم أن المصدر لمجرد التأكيد لقوله : {
~~فيميلون } . PageV05P187
# وقوله : { ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر } الخ رخصة لهم في وضع
~~الأسلحة عند المشقة ، وقد صار ما هو أكمل في أداء الصلاة رخصة هنا ، لأن
~~الأمور بمقاصدها وما يحصل عنها من المصالح والمفاسد ، ولذلك قيد الرخصة مع
~~أخذ الحذر . وسبب الرخصة أن في المطر شاغلا للفريقين كليهما ، وأما المرض
~~فموجب للرخصة لخصوص المريض .
# وقوله : { إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا } تذييل لتشجيع المسلمين ؛
~~لأنه لما كرر الأمر بأخذ السلاح والحذر ، خيف أن تثور في نفوس المسلمين
~~مخافة من العدو من شدة التحذير منه ، فعقب ذلك بأن الله أعد لهم عذابا
~~مهينا ، وهو عذاب الهزيمة والقتل والأسر ، كالذي في قوله : { قاتلوهم
~~يعذبهم الله بأيديكم } ( التوبة : 14 ) ، فليس الأمر بأخذ الحذر والسلاح
~~إلا لتحقيق أسباب ما أعد الله لهم ، لأن الله إذا أراد أمرا هيأ أسبابه .
~~وفيه تعليم المسلمين أن يطلبوا المسببات من أسبابها ، أي إن أخذتم حذركم
~~أمنتم من عدوكم .
#
# | 2 ( 103 ) { فإذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم
~~فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلواة إن الصلواة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
~~} . ) 2
# القضاء : إتمام الشيء كقوله : { فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم
~~آباءهم أو أشد ذكرا } ( البقرة : 200 ) . والظاهر من قوله : { فإذا قضيتم
~~الصلاة } أن المراد من الذكر هنا النوافل ، أو ذكر اللسان كالتسبيح
~~والتحميد ، ( فقد كانوا في الأمن يجلسون إلى أن يفرغوا من التسبيحح ونحوه )
~~، فرخص لهم حين الخوف أن يذكروا الله على كل حال والمراد القيام والقعود
~~والكون على الجنوب ما كان من ذلك في أحوال الحرب لا لأجل الاستراحة .
# وقوله : { فإذا اطمأننتم فأقيموا ms2066 الصلاة } تفريع عن قوله : { وإذا ضربتم
~~في الأرض فليس علكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم } ( النساء : 101 )
~~إلى آخر الآية . فالاطمئنان مراد PageV05P188 به القفول من الغزو ، لأن في
~~الرجوع إلى الأوطان سكونا من قلاقل السفر واضطراب البدن ، فإطلاق الاطمئنان
~~عليه يشبه أن يكون حقيقة ، وليس المراد الاطمئنان الذي هو عدم الخوف لعدم
~~مناسبته هنا ، وقد تقدم القول في الاطمئنان عند قوله تعالى : { ولكن ليطمئن
~~قلبي } من سورة البقرة ( 260 ) .
# ومعنى : { فأقيموا الصلاة } صلوها تامة ولا تقصروها ، هذا قول مجاهد
~~وقتادة ، فيكون مقابل قوله : { فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة } (
~~النساء : 101 ) ، وهو الموافق لما تقدم من كون الوارد في القرآن هو حكم قصر
~~الصلاة في حال الخوف ، دون قصر السفر من غير خوف . فالإقامة هنا الإتيان
~~بالشيء قائما أي تاما ، على وجه التمثيل كقوله تعالى : { وأقيموا الوزن
~~بالقسط } ( الرحمن : 9 ) وقوله : { أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه } (
~~الشورى : 13 ) . وهذا قول جمهور الأيمة : مالك ، والشافعي ، وأحمد ، وسفيان
~~. وقال أبو حنيفة وأصحابه : لا يؤدي المجاهد الصلاة حتى يزول الخوف ، لأنه
~~رأى مباشرة القتال فعلا يفسد الصلاة . وقوله تعالى : { وإذا ضربتم في الأرض
~~إلى قوله : فإذا اطمأننتم } ( النساء : 101 103 ) يرجح قول الجمهور ، لأن
~~قوله تعالى : { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا } مسوق مساق
~~التعليل للحرص على أدائها في أوقاتها .
# والموقوت : المحدود بأوقات ، والمنجم عليها ، وقد يستعمل بمعنى المفروض
~~على طريق المجاز . والأول أظهر هنا .
#
# | 2 ( 104 ) { ولا تهنوا فى ابتغآء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون
~~كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما } . ) 2
# عطف على جملة { وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا } ( النساء
~~: 102 ) زيادة في تشجيعهم على قتال الأعداء ، وفي تهوين الأعداء في قلوب
~~المسلمين ، لأن المشركين كانوا أكثر عددا من المسلمين وأتم عدة ، وما كان
~~شرع قصر الصلاة وأحوال صلاة الخوف ، إلا تحقيقا لنفي الوهن في الجهاد .
~~PageV05P189
# والابتغاء مصدر ابتغى بمعنى بغي المتعدي ، أي الطلب ، وقد تقدم ms2067 عند قوله
~~: { أفغير دين الله تبغون } في سورة آل عمران ( 83 ) .
# والمراد به هنا المبادأة بالغزو ، وأن لا يتقاعسوا ، حتى يكون المشركون
~~هم المبتدئين بالغزو . تقول العرب : طلبنا بني فلان ، أي غزوناهم .
~~والمبادىء بالغزو له رعب في قلوب أعدائه . وزادهم تشجيعا على طلب العدو بأن
~~تألم الفريقين المتحاربين واحد ، إذ كل يخشى بأس الآخر ، وبأن للمؤمنين
~~مزية على الكافرين ، وهي أنهم يرجون من الله ما لا يرجوه الكفار ، وذلك
~~رجاء الشهادة إن قتلوا ، ورجاء ظهور دينه على أيديهم إذا انتصروا ، ورجاء
~~الثواب في الأحوال كلها . وقوله : { من الله } متعلق ب { ترجون } . وحذف
~~العائد المجرور بمن من جملة { ما لا يرجون } لدلالة حرف الجر الذي جر به
~~اسم الموصول عليه ، ولك أن تجعل ما صدق { ما لا يرجون } هو النصر ، فيكون
~~وعدا للمسلمين بأن الله ناصرهم ، وبشارة بأن المشركين لا يرجون لأنفسهم
~~نصرا ، وأنهم آيسون منه بما قذف الله في قلوبهم من الرعب ، وهذا مما يفت في
~~ساعدهم . وعلى هذا الوجه يكون قوله : { من الله } اعتراضا أو حالا مقدمة
~~على المجرور بالحرف ، والمعنى على هذا كقوله : { ذلك بأن الله مولى الذين
~~آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم } ( محمد : 11 ) .
# $ 2 ( 105 109 ) { لله إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بمآ
~~أراك الله ولا تكن للخآئنين خصيما * واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما
~~* ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما *
~~يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول وكان الله بما يعملون محيطا * هاأنتم هاؤلا &
# 1764 ء جادلتم عنهم فى الحيواة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة
~~أم من يكون عليهم وكيلا } . ) 2 $ PageV05P190
# اتصال هذه الآية بما قبلها يرجع إلى ما مضى من وصف أحوال المنافقين
~~ومناصريهم ، وانتقل من ذلك إلى الاستعداد لقتال المناوين للإسلام من قوله :
~~{ يأيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا } ( النساء : 71 ) الآية ، وتخلل
~~فيه من أحوال المنافقين في تربصهم ms2068 بالمسلمين الدوائر ومختلف أحوال القبائل
~~في علائقهم مع المسلمين ، واستطرد لذكر قتل الخطأ والعمد ، وانتقل إلى ذكر
~~الهجرة ، وعقب بذكر صلاة السفر وصلاة الخوف ، عاد الكلام بعد ذلك إلى أحوال
~~أهل النفاق .
# والجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا .
# وجمهور المفسرين على أن هاته الآية نزلت بسبب حادثة رواها الترمذي حاصلها
~~: أن أخوة ثلاثة يقال لهم : بشر وبشير ومبشر ، أبناء أبيرق ، وقيل : أبناء
~~طعمة بن أبيرق ، وقيل : إنما كان بشير أحدهم يكنى أبا طعمة ، وهم من بني
~~ظفر من أهل المدينة ، وكان بشير شرهم ، وكان منافقا يهجو المسلمين بشعر
~~يشيعه وينسبه إلى غيره ، وكان هؤلاء الإخوة في فاقة ، وكانوا جيرة لرفاعة
~~بن زيد ، وكانت عير قد أقبلت من الشام بدرمكك وهو دقيق الحوارى أي السميذ
~~فابتاع منها رفاعة بن زيد حملا من درمك لطعامه ، وكان أهل المدينة يأكلون
~~دقيق الشعير ، فإذا جاء الدرمك ابتاع منه سيد المنزل شيئا لطعامه فجعل
~~الدرمك في مشربة له وفيها سلاح ، فعدى بنو أبيرق عليه فنقبوا مشربته وسرقوا
~~الدقيق والسلاح ، فلما أصبح رفاعة ووجد مشربته قد سرقت أخبر ابن أخيه قتادة
~~بن النعمان بذلك ، فجعل يتحسس ، فأنبىء بأن بني أبيرق استوقدوا في تلك
~~الليلة نارا ، ولعله على بعض طعام رفاعة ، فلما افتضح بنو أبيرق طرحوا
~~المسروق في دار أبي مليل الأنصاري . وقيل : في دار يهودي اسمه زيد بن
~~السمين ، وقيل : لبيد بن سهل ، وجاء بعض بني ظفر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاشتكوا إليه أن رفاعة وابن أخيه اتهما بالسرقة أهل بيت إيمان وصلاح ،
~~قال قتادة : فأتيت رسول الله ، فقال لي ( عمدت إلى أهل بيت إسلام وصلاح
~~فرميتهم بالسرقة على غير بينة ) . وأشاعوا في الناس أن المسروق في دار أبي
~~مليل أو دار اليهودي . فما لبث أن نزلت هذه الآية ، وأطلع الله رسوله على
~~جلية الأمر ، معجزة له ، حتى لا يطمع أحد في أن يروج على الرسول باطلا .
~~هذا هو الصحيح في سوق هذا الخبر . ووقع في ( كتاب أسباب النزول )
~~PageV05P191 للواحدي ، وفي بعض روايات الطبري سوق القصة ms2069 ببعض مخالفة لما
~~ذكرته : وأن بني ظفر سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجادل عن
~~أصحابهم كي لا يفتضحوا ويبرأ اليهودي ، وأن رسول الله هم بذلك ، فنزلت
~~الآية . وفي بعض الروايات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لام اليهودي
~~وبرأ المتهم ، وهذه الرواية واهية ، وهذه الزيادة خطأ بين من أهل القصص دون
~~علم ولا تبصر بمعاني القرآن . والظاهر أن صدر الآية تمهيد للتلويح إلى
~~القصة ، فهو غير مختص بها ، إذ ليس في ذلك الكلام ما يلوح إليها ، ولكن
~~مبدأ التلويح إلى القصة من قوله : { ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم } .
# وقوله : { بما أراك الله } الباء للآلة جعل ما أراه الله إياه بمنزلة آلة
~~للحكم لأنه وسيلة إلى مصادفة العدل والحق ونفي الجور ، إذ لا يحتمل علم
~~الله الخطأ . والرؤية في قوله : { أراك الله } عرفانية ، وحقيقتها الرؤية
~~البصرية ، فأطلقت على ما يدرك بوجه اليقين لمشابهته الشيء المشاهد .
~~والرؤية البصرية تنصب مفعولا واحدا فإذ أدخلت عليها همزة التعدية نصبت
~~مفعولين كما هنا ، وقد حذف المفعول الثاني لأنه ضمير الموصول ، فأغنى عنه
~~الموصول ، وهو حذف كثير ، والتقدير : بما أراكه الله .
# فكل ما جعله الله حقا في كتابه فقد أمر بالحكم به بين الناس ، وليس
~~المراد أنه يعلمه الحق في جانب شخص معين بأن يقول له : إن فلانا على الحق ،
~~لأن هذا لا يلزم اطراده ، ولأنه لا يلفى مدلولا لجميع آيات القرآن وإن صلح
~~الحمل عليه في مثل هذه الآية ، بل المراد أنه أنزل عليه الكتاب ليحكم
~~بالطرق والقضايا الدالة على وصف الأحوال التي يتحقق بها العدل فيحكم بين
~~الناس على حسب ذلك ، بأن تندرج جزئيات أحوالهم عند التقاضي تحت الأوصاف
~~الكلية المبينة في الكتاب ، مثل قوله تعالى : { وما جعل أدعياءكم أبناءكم }
~~( الأحزاب : 4 ) ، فقد أبطل حكم التبني الذي كان في الجاهلية ، فأعلمنا أن
~~قول الرجل لمن ليس ولده : هذا ولدي ، لا يجعل للمنسوب حقا في ميراثه .
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطىء في إدراج الجزئيات تحت كلياتها ،
~~وقد ms2070 يعرض الخطأ لغيره ، وليس المراد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصادف
~~الحق من غير وجوهه الجارية بين الناس ، ولذلك قال ( إنما أنا بشر وإنكم
~~تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون PageV05P192 ألحن بحجته من بعضض فأقضي له
~~على نحو ما أسمع فمن قضيت له بحق أخيه فلا يأخذه فإنما أقتطع له قطعة من
~~نار ) .
# وغير الرسول يخطىء في الاندراج ، ولذلك وجب بذل الجهد واستقصاء الدليل ،
~~ومن ثم استدل علماؤنا بهذه الآية على وجوب الاجتهاد في فهم الشريعة . وعن
~~عمر بن الخطاب أنه قال : ( لا يقولن أحد قضيت بما أراني الله تعالى فإن
~~الله تعالى لم يجعل ذلك إلا لنبيه وأما الواحد منا فرأيه يكون ظنا ولا يكون
~~علما ) ، ومعناه هو ما قدمناه من عروض الخطأ في الفهم لغير الرسول دون
~~الرسول صلى الله عليه وسلم
# واللام في قوله : { للخائنين خصيما } لام العلة وليست لام التقوية .
~~ومفعول { خصيما } محذوف دل عليه ذكر مقابله وهو { للخائنين } أي لا تكن
~~تخاصم من يخاصم الخائنين ، أي لا تخاصم عنهم . فالخصيم هنا بمعنى المنتصر
~~المدافع كقوله : ( كنت أنا خصمه يوم القيامة ) . والخطاب للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم والمراد الأمة ، لأن الخصام عن الخائنين لا يتوقع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإنما المراد تحذير الذين دفعتهم الحمية إلى الانتصار
~~لأبناء أبيرق .
# والأمر باستغفار الله جرى على أسلوب توجيه الخطاب إلى الرسول ، فالمراد
~~بالأمر غيره ، أرشدهم إلى ما هو أنفع لهم وهو استغفار الله مما اقترفوه ،
~~أو أراد : واستغفر الله للخائنين ليلهمهم إلى التوبة ببركة استغفارك لهم
~~فذلك أجدر من دفاع المدافعين عنهم . وهذا نظير قوله : { ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاءوك فاستغفروا لله } ( النساء : 64 ) وليس المراد بالأمر استغفار
~~النبي لنفسه ، كما أخطأ فيه من توهم ذلك ، فركب عليه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خطر بباله ما أوجب أمره بالاستغفار ، وهو همه أن يجادل عن بني
~~أبيرق ، مع علمه بأنهم سرقوا ، خشية أن يفتضحوا ، وهذا من أفهام الضعفاء
~~وسوء وضعهم الأخبار لتأييد سقيم ms2071 أفهامهم .
# والخطاب في قوله : { ولا تجادل } للرسول ، والمراد نهي الأمة عن ذلك ،
~~لأن مثله لا يترقب صدوره من الرسول عليه الصلاة والسلام كما دل عليه قوله
~~تعالى : { ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا } . PageV05P193
# و { يختانون } بمعنى يخونون ، وهو افتعال دال على التكلف والمحاولة لقصد
~~المبالغة في الخيانة . ومعنى خيانتهم أنفسهم أنهم بارتكابهم ما يضر بهم
~~كانوا بمنزلة من يخون غيره كقوله : { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم }
~~( البقرة : 187 ) . ولك أن تجعل { أنفسهم } هنا بمعنى بني أنفسهم ، أي بني
~~قومهم ، كقوله { تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم } ( البقرة :
~~85 ) ، وقوله { فسلموا على أنفسكم } ( النور : 61 ) ، أي الذين يختانون
~~ناسا من أهلهم وقومهم . والعرب تقول : هو تميمي من أنفسهم ، أي ليس بمولى
~~ولا لصيق .
# والمجادلة مفاعلة من الجدل ، وهو القدرة على الخصام والحجة فيه ، وهي
~~منازعة بالقول لإقناع الغير برأيك ، ومنه سمي علم قواعد المناظرة والاحتجاج
~~في الفقه علم الجدل ، ( وكان يختلط بعلم أصول الفقه وعلم آداب البحث وعلم
~~المنطق ) . ولم يسمع للجدل فعل مجرد أصلي ، والمسموع منه جادل لأن الخصام
~~يستدعي خصمين . وأما قولهم : جدله فهو بمعنى غلبه في المجادلة ، فليس فعلا
~~أصليا في الاشتقاق . ومصدر المجادلة ، الجدال ، قال تعالى : { ولا جدال في
~~الحج } ( البقرة : 197 ) . وأما الجدل بفتحتين فهو اسم المصدر ، وأصله مشتق
~~من الجدل ، وهو الصرع على الأرض ، لأن الأرض تسمى الجدالة بفتح الجيم يقال
~~: جدله فهو مجدول .
# وجملة : { يستحقون من الناس } بيان ل { يختانون } . وجملة : { ولا
~~يستخفون من الله } حال ، وذلك هو محل الاستغراب من حالهم وكونهم يختانون
~~أنفسهم . والاستخفاء من الله مستعمل مجازا في الحياء ، إذ لا يعتقد أحد
~~يؤمن بالله أنه يستطيع أن يستخفي من الله .
# وجملة : { وهو معهم } حال من اسم الجلالة ، والمعية هنا معية العلم
~~والاطلاع و { إذ يبيتون } ظرف ، والتبييت جعل الشيء في البيات ، أي الليل ،
~~مثل التصبيح ، يقال : بيتهم العدو وصبحهم العدو وفي القرآن : { لنبيتنه
~~وأهله } ( النمل : 49 ) أي لنأتينهم ليلا فنقلتهم . والمبيت هنا هو ما لا
~~يرضي ms2072 من القول ، أي دبروه وزوروه ليلا لقصد الإخفاء ، كقول العرب : هذا أمر
~~قضي بليل ، أو تشور فيه بليل ، والمراد هنا تدبير مكيدتهم لرمي البراء
~~بتهمة السرقة . PageV05P194
# وقوله { ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم } استئناف أثاره قوله : { ولا تجادل
~~عن الذين يختانون أنفسهم } ، والمخاطب كل من يصلح للمخاطبة من المسلمين .
~~والكلام جار مجرى الفرض والتقدير ، أو مجرى التعريض ببعض بني ظفر الذين
~~جادلوا عن بني أبيرق .
# والقول في تركيب { هأنتم هؤلاء } تقدم في سورة البقرة ( 85 ) عند قوله
~~تعالى : { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم ، وتقدم نظيره في آل عمران ( 119 )
~~ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم .
# و ( أم ) في قوله : أمن يكون عليهم وكيلا } منقطعة للإضراب الانتقالي . و
~~( من ) استفهام مستعمل في الإنكار .
# والوكيل مضى الكلام عليه عند قوله تعالى : { وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل } في سورة آل عمران ( 173 ) .
# $ 2 ( 110 113 ) { لله ومن يعمل سو &
# 1764 ءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما * ومن يكسب
~~إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما * ومن يكسب خطي &
# 1764 ئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا * ولولا
~~فضل الله عليك ورحمته لهمت طآئفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما
~~يضرونك من شىء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان
~~فضل الله عليك عظيما } . ) 2 $
# اعتراض بتذييل بين جملة { هأنتم هؤلاء جادلتم عنهم } وبين جملة : { ولولا
~~فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك } ( النساء : 109 113 ) .
# وعمل السوء هو العصيان ومخالفة ما أمر به الشرع ونهى عنه . وظلم النفس
~~شاع إطلاقه في القرآن على الشرك والكفر ، وأطلق أيضا على ارتكاب المعاصي .
~~وأحسن PageV05P195 ما قيل في تفسير هذه الآية : أن عمل السوء أريد به عمل
~~السوء مع الناس ، وهو الاعتداء على حقوقهم ، وأن ظلم النفس هو المعاصي
~~الراجعة إلى مخالفة المرء في أحواله الخاصة ما أمر به أو نهي عنه .
# والمراد بالاستغفار التوبة وطلب العفو من ms2073 الله عما مضى من الذنوب قبل
~~التوبة ، ومعنى { يجد الله غفورا رحيما } يتحقق ذلك ، فاستعير فعل { يجد }
~~للتحقق لأن فعل وجد حقيقته الظفر بالشيء ومشاهدته ، فأطلق على تحقيق العفو
~~والمغفرة على وجه الاستعارة . ومعنى { غفورا رحيما } شديد الغفران وشديد
~~الرحمة وذلك كناية عن العموم والتعجيل ، فيصير المعنى يجد الله غافرا له
~~راحما له ، لأنه عام المغفرة والرحمة فلا يخرج منها أحد استغفره وتاب إليه
~~، ولا يتخلف عنه شمول مغفرته ورحمته زمنا ، فكانت صيغة { غفورا رحيما } مع
~~{ يجد } دالة على القبول من كل تائب بفضل الله .
# وذكر الخطيئة والإثمم هنا يدل على أنهما متغايران ، فالمراد بالخطيئة
~~المعصية الصغيرة ، والمراد بالإثم الكبيرة .
# والرمي حقيقته قذف شيء من اليد ، ويطلق مجازا على نسبة خبر أو وصف لصاحبه
~~بالحق أو الباطل ، وأكثر استعماله في نسبة غير الواقع ، ومن أمثالهم (
~~رمتني بدائها وانسلت ) وقال تعالى : { والذين يرمون المحصنات } ( النور : 4
~~) وكذلك هو هنا ، ومثله في ذلك القذف حقيقة ومجازا .
# ومعنى { يرم به بريئا } ينسبه إليه ويحتال لترويج ذلك ، فكأنه ينزع ذلك
~~الإثم عن نفسه ويرمي به البريء . والبهتان : الكذب الفاحش . وجعل الرمي
~~بالخطيئة وبالإثم مرتبة واحدة في كون ذلك إثما مبينا : لأن رمي البريء
~~بالجريمة في ذاته كبيرة لما فيه من الاعتداء على حق الغير . ودل على عظم
~~هذا البهتان بقوله : { احتمل } تمثيلا لحال فاعله بحال عناء الحامل ثقلا .
~~والمبين الذي يدل كل أحد على أنه إثم ، أي إثما ظاهرا لا شبهة في كونه إثما
~~.
# وقوله : { ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك } عطف
~~على { ولا تكن للخائنين خصيما } ( النساء : 105 ) . PageV05P196
# والمراد بالفضل والرحمة هنا نعمة إنزال الكتاب تفصيلا لوجوه الحق في
~~الحكم وعصمته من الوقوع في الخطأ فيه . وظاهر الآية أن هم طائفة من الذين
~~يختانون أنفسهم بأن يضلون الرسول غير واقع من أصله فضلا عن أن يضلوه بالفعل
~~. ومعنى ذلك أن علمهم بأمانته يزعهم عن محاولة ترويج الباطل عليه إذ قد
~~اشتهر بين الناس ، مؤمنهم وكافرهم ، أن محمدا صلى الله ms2074 عليه وسلم أمين فلا
~~يسعهم إلا حكاية الصدق عنده ، وأن بني ظفر لما اشتكوا إليه من صنيع قتادة
~~بن النعمان وعمه كانوا يظنون أن أصحابهم بني أبيرق على الحق ، أو أن بني
~~أبيرق لما شكوا إلى رسول الله بما صنعه قتادة كانوا موجسين خيفة أن يطلع
~~الله رسوله على جلية الأمر ، فكان ما حاولوه من تضليل الرسول طمعا لا هما ،
~~لأن الهم هو العزم على الفعل والثقة به ، وإنما كان انتفاء همهم تضليله
~~فضلا ورحمة ، لدلالته على وقاره في نفوس الناس ، وذلك فضل عظيم .
# وقيل في تفسير هذا الانتفاء : إن المراد انتفاء أثره ، أي لولا فضل الله
~~لضللت بهمهم أن يضلوك ، ولكن الله عصمك عن الضلال ، فيكون كناية . وفي هذا
~~التفسير بعد من جانب نظم الكلام ومن جانب المعنى .
# ومعنى : { وما يضلون إلا أنفسهم } أنهم لو هموا بذلك لكان الضلال لاحقا
~~بهم دونك ، أي يكونون قد حاولوا ترويج الباطل واستغفال الرسول ، فحق عليهم
~~الضلال بذلك ، ثم لا يجدونك مصغيا لضلالهم ، و { من } زائدة لتأكيد النفي .
~~و { شيء } أصله النصب على أنه مفعول مطلق لقوله { يضرونك } أي شيئا من الضر
~~، وجر لأجل حرف الجر الزائد .
# وجملة : { وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة } عطف على { وما يضرونك من شيء
~~} . وموقعها لزيادة تقرير معنى قوله : { ولولا فضل الله عليك ورحمته }
~~ولذلك ختمها بقوله : { وكان فضل الله عليك عظيما } ، فهو مثل رد العجز على
~~الصدر . والكتاب : والقرآن . والحكمة : النبوءة . وتعليمه ما لم يكن يعلم
~~هو ما زاد على ما في الكتاب من العلم الوارد في السنة والإنباء بالمغيبات .
# PageV05P197
# | 2 ( 114 ) { لا خير فى كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو
~~إصلاح بين الناس ومن يفعل ذالك ابتغآء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما }
~~. ) 2
# لم تخل الحوادث التي أشارت إليها الآي السابقة ، ولا الأحوال التي حذرت
~~منها ، من تناج وتحاور ، سرا وجهرا ، لتدبير الخيانات وإخفائها وتبييتها ،
~~لذلك كان المقام حقيقا بتعقيب جميع ذلك بذكر النجوى وما تشتمل عليه ، لأن
~~في ذلك تعليما ms2075 وتربية وتشريعا ، إذ النجوى من أشهر الأحوال العارضة للناس
~~في مجتمعاتهم ، لا سيما في وقت ظهور المسلمين بالمدينة ، فقد كان فيها
~~المنافقون واليهود وضعفاء المؤمنين ، وكان التناجي فاشيا لمقاصد مختلفة ،
~~فربما كان يثير في نفوس الرائين لتلك المناجاة شكا ، أي خوفا ، إذ كان
~~المؤمنون في حال مناواة من المشركين وأهلل الكتاب ، فلذلك تكرر النهي عن
~~النجوى في القرآن نحو { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى } ( المجادلة : 8
~~) الآيات ، وقوله : { إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى } ( الإسراء : 47 )
~~وقوله : { وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم } ( البقرة : 14 ) ،
~~فلذلك ذم الله النجوى هنا أيضا ، فقال : { لا خير في كثير من نجواهم } .
~~فالجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا لإفادة حكم النجوى ، والمناسبة قد تبينت
~~.
# والنجوى مصدر ، هي المسارة في الحديث ، وهي مشتقة من النجو ، وهو المكان
~~المستتر الذي المفضي إليه ينجو من طالبه ، ويطلق النجوى على المناجين ، وفي
~~القرآن { إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى } ، وهو وصف بالمصدر والآية تحتمل
~~المعنيين . والضمير الذي أضيف إليه { نجوى } ضمير جماعة الناس كلهم ، نظير
~~قوله تعالى : { ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه } إلى قوله : { وما
~~يعلنون في سورة هود ( 5 ) ، وليس عائدا إلى ما عادت إليه الضمائر التي قبله
~~في قوله : يستخفون من الناس } ( النساء : 108 ) إلى هنا ؛ لأن المقام مانع
~~من عوده إلى تلك الجماعة إذ لم تكن نجواهم إلا فيما يختص بقضيتهم ، فلا
~~عموم لها يستقيم معه الاستثناء في قوله : { إلا من أمر بصدقة أو معروف أو
~~إصلاح بين الناس } . وعلى هذا فالمقصود من الآية تربية اجتماعية دعت إليها
~~المناسبة ، فإن شأن المحادثات PageV05P198 والمحاورات أن تكون جهرة ، لأن
~~الصراحة من أفضل الأخلاق لدلالتها على ثقة المتكلم برأيه ، وعلى شجاعته في
~~إظهار ما يريد إظهاره من تفكيره ، فلا يصير إلى المناجاة إلا في أحوال شاذة
~~يناسبها إخفاء الحديث . فمن يناجي في غير تلك الأحوال رمي بأن شأنه ذميم ،
~~وحديثه فيما يستحيي من إظهاره ، كما قال صالح بن عبد القدوس :
# الستر دون الفاحشات ولا
# يغشاك دون ms2076 الخير من ستر
# وقد نهى الله المسلمين عن النجوى غير مرة ، لأن التناجي كان من شأن
~~المنافقين فقال : { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهو عنه
~~} ( المجادلة : 8 ) وقال : { إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا } (
~~المجادلة : 10 ) .
# وقد ظهر من نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يتناجى اثنان دون ثالث أن
~~النجوى تبعث الريبة في مقاصد المتناجين ، فعلمنا من ذلك أنها لا تغلب إلا
~~على أهل الريب والشبهات ، بحيث لا تصير دأبا إلا لأولئك ، فمن أجل ذلك نفى
~~الله الخير عن أكثر النجوى .
# ومعنى { لا خير } أنه شر ، بناء على المتعارف في نفي الشيء أن يراد به
~~إثبات نقيضه ، لعدم الاعتداد بالواسطة ، كقوله تعالى : { فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال } ( يونس : 32 ) ، ولأن مقام التشريع إنما هو بيان الخير والشر
~~.
# وقد نفى الخير عن كثير من نجواهم أو متناجيهم ، فعلم من مفهوم الصفة أن
~~قليلا من نجواهم فيه خير ، إذ لا يخلو حديث الناس من تناج فيما فيه نفع .
~~والاستثناء في قوله : { إلا من أمر بصدقة } على تقدير مضاف ، أي : إلا نجوى
~~من أمر ، أو بدون تقدير إن كانت النجوى بمعنى المتناجين ، وهو مستثنى من {
~~كثير } ، فحصل من مفهوم الصفة ومفهوم الاستثناء قسمان من النجوى يثبت لهما
~~الخير ، ومع ذلك فهما قليل من نجواهم . أما القسم الذي أخرجته الصفة ، فهو
~~مجمل يصدق في الخارج على كل نجوى تصدر منهم فيها نفع ، وليس فيها ضرر ،
~~كالتناجي في تشاور فيمن يصلح لمخالطة ، أو نكاح أو نحو ذلك . PageV05P199
# وأما القسم الذي أخرجه الاستثناء فهو مبين في ثلاثة أمور : الصدقة ،
~~والمعروف ، والإصلاح بين الناس . وهذه الثلاثة لو لم تذكر لدخلت في القليل
~~من نجواهم الثابت له الخير ، فلما ذكرت بطريق الاستثناء علمنا أن نظم
~~الكلام جرى على أسلوب بديع فأخرج ما فيه الخير من نجواهم ابتداء بمفهوم
~~الصفة ، ثم أريد الاهتمام ببعض هذا القليل من نجواهم ، فأخرج من كثير
~~نجواهم بطريق الاستثناء ، فبقي ما عدا ذلك من نجواهم ، وهو ms2077 الكثير ، موصوفا
~~بأن لا خير فيه وبذلك يتضح أن الاستثناء متصل ، وأن لا داعي إلى جعله
~~منقطعا . والمقصد من ذلك كله الاهتمام والتنويه بشأن هذه الثلاثة ، ولو
~~تناجى فيها من غالب أمره قصد الشر .
# وقوله : { ومن يفعل ذلك } إلخ وعد بالثواب على فعل المذكورات إذا كان
~~لابتغاء مرضاة الله . فدل على أن كونها خيرا وصف ثابت لها لما فيها من
~~المنافع ، ولأنها مأمور بها في الشرع ، إلا أن الثواب لا يحصل إلا عن فعلها
~~ابتغاء مرضاة الله كما في حديث : ( إنما الأعمال بالنيات ) .
# وقرأ الجمهور : ( نؤتيه ) بنون العظمة على الالتفات من الغيبة في قوله :
~~{ مرضاة الله } .
#
# | 2 ( 115 ) { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا } . ) 2
# عطف على { ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله } ( النساء : 114 ) بمناسبة
~~تضاد الحالين . والمشاقة : المخالفة المقصودة ، مشتقة من الشق لأن المخالف
~~كأنه يختار شقا يكون فيه غير شق الآخر .
# فيحتمل قوله : { من بعد ما تبين له الهدى } أن يكون أراد به من بعد ما
~~آمن بالرسول فتكون الآية وعيدا للمرتد . ومناسبتها هنا أن بشير بن أبيرق
~~صاحب القصة المتقدمة ، PageV05P200 لما افتضح أمره ارتد ولحق بمكة ، ويحتمل
~~أن يكون مرادا به من بعد ما ظهر صدق الرسول بالمعجزات ، ولكنه شاقه عنادا
~~ونواء للإسلام .
# وسبيل كل قوم طريقتهم التي يسلكونها في وصفهم الخاص ، فالسبيل مستعار
~~للاعتقادات والأفعال والعادات ، التي يلازمها أحد ولا يبتغي التحول عنها ،
~~كما يلازم قاصد المكان طريقا يبلغه إلى قصده ، قال تعالى : { قل هذه سبيلي
~~} ( يوسف : 108 ) ومعنى هذه الآية نظير معنى قوله : { إن الذين كفروا وصدوا
~~عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا
~~وسيحبط أعمالهم } ( محمد : 32 ) ، فمن اتبع سبيل المؤمنين في الإيمان واتبع
~~سبيل غيرهم في غير الكفر مثل اتباع سبيل يهود خبير في غراسة النخيل ، أو
~~بناء الحصون ، لا يحسن أن يقال فيه اتبع غير سبيل المؤمنين . وكأن فائدة ms2078
~~عطف اتباع غير سبيل المؤمنين على مشاقة الرسول الحيطة لحفظ الجامعة
~~الإسلامية بعد الرسول ، فقد ارتد بعض العرب بعد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وقال الحطيئة في ذلك :
# أطعنا رسول الله إذ كان بيننا
# فيا لعباد الله ما لأبي بكر
# فكانوا ممن اتبع غير سبيل المؤمنين ولم يشاقوا الرسول .
# ومعنى قوله : { نوله ما تولى } الإعراض عنه ، أي نتركه وشأنه لقلة
~~الاكتراث به ، كما ورد في الحديث ( وأما الآخر فأعرض الله عنه ) .
# وقد شاع عند كثير من علماء أصول الفقه الاحتجاج بهذه الآية ، لكون إجماع
~~علماء الإسلام على حكم من الأحكام حجة ، وأول من احتج بها على ذلك الشافعي
~~. قال الفخر : ( روي أن الشافعي سئل عن آية في كتاب الله تدل على أن
~~الإجماع حجة فقرأ القرآن ثلاثمائة مرة حتى وجد هذه الآية . وتقرير
~~الاستدلال أن اتباع غير سبيل المؤمنين حرام ، فوجب أن يكون اتباع سبيل
~~المؤمنين واجبا . بيان المقدمة الأولى : أنه تعالى ألحق الوعيد بمن يشاقق
~~الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين ، ومشاقة الرسول وحدها موجبة لهذا الوعيد ،
~~فلو لم يكن اتباع غير سبيل المؤمنين موجبا له ، لكان ذلك ضما لما لا أثر له
~~في الوعيد إلى ما هو مستقل باقتضاء ذلك الوعيد ، وأنه غير جائز ، فثبت أن
~~اتباع غير سبيل المؤمنين حرام ، فإذا ثبت هذا لزم أن يكون اتباع سبيلهم
~~واجبا ) . وقد قرر PageV05P201 غيره الاستدلال بالآية على حجية الإجماع
~~بطرق أخرى ، وكلها على ما فيها من ضعف في التقريب ، وهو استلزام الدليل
~~للمدعي ، قد أوردت عليها نقوض أشار إليها ابن الحاجب في ( المختصر ) .
~~واتفقت كلمة المحققين : الغزالي ، والإمام في ( المعالم ) ، وابنن الحاجب ،
~~على توهين الاستدلال بهذه الآية على حجية الإجماع .
#
# | 2 ( 116 ) { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذالك لمن يشآء
~~ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا } . ) 2
# استئناف ابتدائي ، جعل تمهيدا لما بعده من وصف أحوال شركهم . وتعقيب
~~الآية السابقة بهذه مشير إلى أن المراد باتباع غير سبيل المؤمنين اتباع
~~سبيل الكفر من شرك ms2079 وغيره ، فعقبه بالتحذير من الشرك ، وأكده بأن للدلالة
~~على رفع احتمال المبالغة أو المجاز . وتقدم القول في مثل هذه الآية قريبا .
~~غير أن الآية السابقة قال فيها { ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما } (
~~النساء : 48 ) وقال في هذه { فقد ضل ضلالا بعيدا } وإنما قال في السابقة {
~~فقد افترى إثما عظيما } لأن المخاطب فيها أهل الكتاب بقوله : { يأيها الذين
~~أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم } ( النساء : 47 ) فنبهوا على
~~أن الشرك من قبيل الافتراء تحذيرا لهم من الافتراء وتفظيعا لجنسه . وأما في
~~هذه الآية فالكلام موجه إلى المسلمين فنبهوا على أن الشرك من الضلال تحذيرا
~~لهم من مشاقة الرسول وأحوال المنافقين فإنها من جنس الضلال . وأكد الخبر
~~هنا بحرف ( قد ) اهتماما به لأن المواجه بالكلام هنا المؤمنون ، وهم لا
~~يشكون في تحقق ذلك .
# والبعيد أريد به القوي في نوعه الذي لا يرجى لصاحبه اهتداء ، فاستعير له
~~البعيد لأن البعيد يقصي الكائن فيه عن الرجوع إلى حيث صدر .
# PageV05P202
# | 2 ( 117 121 ) { إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا
~~مريدا * لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا * ولاضلنهم ولأمنينهم
~~ولامرنهم فليبتكن ءاذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ
~~الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا * يعدهم ويمنيهم وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا * أولائك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا } . ) 2
# كان قوله : { إن يدعون } بيانا لقوله : { فقد ضل ضلالا بعيدا } ( النساء
~~: 116 ) ، وأي ضلال أشد من أن يشرك أحد بالله غيره ثم أن يدعي أن شركاءه
~~إناث ، وقد علموا أن الأنثى أضعف الصنفين من كل نوع . وأعجب من ذلك أن يكون
~~هذا صادرا من العرب ، وقد علم الناس حال المرأة بينهم ، وقد حرموها من حقوق
~~كثيرة واستضعفوها . فالحصر في قوله : { إن يدعون من دونه إلا إناثا } قصر
~~ادعائي لأنه أعجب أحوال إشراكهم ، ولأن أكبر آلهتهم يعتقدونها أنثى وهي :
~~اللات ، والعزى ، ومناة ، فهذا كقولك لا عالم إلا زيد . وكانت العزى لقريش
~~، وكانت مناة للأوس ms2080 والخزرج ، ولا يخفى أن معظم المعاندين للمسلمين يومئذ
~~كانوا من هذين الحيين : مشركو قريش هم أشد الناس عداء للإسلام : ومنافقوا
~~المدينة ومشركوها أشد الناس فتنة في الإسلام .
# ومعنى { وإن يدعون إلا شيطانا مريدا } أن دعوتهم الأصنام دعوة للشيطان ،
~~والمراد جنس الشيطان ، وإنما جعلوا يدعون الشيطان لأنه الذي سول لهم عبادة
~~الأصنام . والمريد : العاصي والخارج عن الملك ، وفي المثل ( تمرد مارد وعز
~~الأبلق ) اسما حصنين للسموأل ، فالمريد صفة مشبهة مشتقة من مرد بضم الراء
~~إذا عتا في العصيان .
# وجملة { لعنه الله } صفة لشيطان ، أي أبعده ؛ وتحتمل الدعاء عليه ، لكن
~~المقام ينبو عن الاعتراض بالدعاء في مثل هذا السياق . وعطف { وقال لأتخذن }
~~عليه يزيد احتمال PageV05P203 الدعاء بعدا . وسياق هذه الآية كسياق أختها
~~في قوله : { فاخرج إنك من الصاغرين قال أنظرني إلى يوم يبعثون قال إنك من
~~المنظرين قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم } ( الأعراف : 13 16
~~) الآية فكلها أخبار . وهي تشير إلى ما كان في أول خلق البشر من تنافر
~~الأحوال الشيطانية لأحوال البشر ، ونشأة العداوة عن ذلك التنافر ، وما كونه
~~الله من أسباب الذود عن مصالح البشر أن تنالها القوى الشيطانية نوال إهلاك
~~بحرمان الشياطين من رضا الله تعالى ، ومن مداخلتهم في مواقع الصلاح ، إلا
~~بمقدار ما تنتهز تلك القوى من فرض ميل القوى البشرية إلى القوى الشيطانية
~~وانجذابها ، فتلك خلس تعمل الشياطين فيها عملها ، وهو ما أشار إليه قوله
~~تعالى : { قال هذا صراط علي مستقيم إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين } ( الحجر : 41 ، 32 ) . وتلك ألطاف من الله أودعها في
~~نظام الحياة البشرية عند التكوين ، فغلب بسببها الصلاح على جماعة البشر في
~~كل عصر ، وبقي معها من الشرور حظ يسير ينزع فيه الشيطان منازعه وكل الله
~~أمر الذياد عنه إلى إرادة البشر ، بعد تزويدهم بالنصح والإرشاد بواسطة
~~الشرائع والحكمة .
# فمعنى الحكاية عنه بقوله : { لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا } أن الله خلق
~~في الشيطان علما ضروريا أيقن بمقتضاه أن فيه المقدرة على فتنة البشر
~~وتسخيرهم ms2081 ، وكانت في نظام البشر فرص تدخل في خلالها آثار فتنة الشيطان ،
~~فذلك هو النصيب المفروض ، أي المجعول بفرض الله وتقديره في أصل الجبلة .
~~وليس قوله : { من عبادك } إنكارا من الشيطان لعبوديته لله ، ولكنها جلافة
~~الخطاب الناشئة عن خباثة التفكير المتأصلة في جبلته ، حتى لا يستحضر الفكر
~~من المعاني المدلولة إلا ما له فيه هوى ، ولا يتفطن إلى ما يحف بذلك من
~~الغلظة ، ولا إلى ما يفوته من الأدب والمعاني الجميلة ، فكل حظ كان للشيطان
~~في تصرفات البشر من أعمالهم المعنوية : كالعقائد والتفكيرات الشريرة ، ومن
~~أعمالهم المحسوسة : كالفساد في الأرض ، والإعلان بخدمة الشيطان : كعبادة
~~الأصنام ، والتقريب لها ، وإعطاء أموالهم لضلالهم ، كل ذلك من النصيب
~~المفروض .
# ومعنى { ولأضلنهم } إضلالهم عن الحق . ومعنى : { ولأمنينهم } لأعدنهم
~~مواعيد كاذبة ، ألقيها في نفوسهم ، تجعلهم يتمنون ، أي يقدرون غير الواقع
~~واقعا ، أغراقا ، PageV05P204 في الخيال ، ليستعين بذلك على تهوين انتشار
~~الضلالات بينهم . يقال : مناه ، إذا وعده المواعيد الباطلة ، وأطمعه في
~~وقوع ما يحبه مما لا يقع ، قال كعب :
# فلا يغرنك ما منت وما وعدت
# ومنه سمي بالتمني طلب ما لا طمع فيه أو ما فيه عسر .
# ومعنى : { ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام } أي آمرنهم بأن يبتكوا آذان
~~الأنعام فليبتكنها ، أي يأمرهم فيجدهم ممتثلين ، فحذف مفعول أمر استغناء
~~عنه بما رتب عليه . والتبتيك : القطع . قال تأبط شرا :
# ويجعل عينيه ربيئة قلبه
# إلى سلة من حد أخلق باتك
# وقد ذكر هنا شيئا مما يأمر به الشيطان مما يخص أحوال العرب ، إذ كانوا
~~يقطعون آذان الأنعام التي يجعلونها لطواغيتهم ، علامة على أنها محررة
~~للأصنام ، فكانوا يشقون آذان البحيرة والسائبة والوصيلة ، فكان هذا الشق من
~~عمل الشيطان ، إذ كان الباعث عليه غرضا شيطانيا .
# وقوله : { ولآمرنهم فليغيرن خلق الله } تعريض بما كانت تفعله أهل
~~الجاهلية من تغيير خلق الله لدواع سخيفة ، فمن ذلك ما يرجع إلى شرائع
~~الأصنام مثل فقء عين الحامي ، وهو البعير الذي حمى ظهره من الركوب لكثرة ما
~~أنسل ، ويسيب للطواغيت . ومنه ما يرجع إلى أغراض ذميمة كالوشم إذ أرادوا به ms2082
~~التزين ، وهو تشويه ، وكذلك وسم الوجوه بالنار .
# ويدخل في معنى تغيير خلق الله وضع المخلوقات في غير ما خلقها الله له ،
~~وذلك من الضلالات الخرافية . كجعل الكواكب آلهة . وجعل الكسوفات والخسوفات
~~دلائل على أحوال الناس ، ويدخل فيه تسويل الإعراض عن دين الإسلام ، الذي هو
~~دين الفطرة ، والفطرة خلق الله ؛ فالعدول عن الإسلام إلى غيره تغيير لخلق
~~الله .
# وليس من تغيير خلق الله التصرف في المخلوقات بما أذن الله فيه ولا ما
~~يدخل في معنى الحسن ؛ فإن الختان من تغيير خلق الله ولكنه لفوائد صحية ،
~~وكذلك حلق الشعر لفائدة PageV05P205 دفع بعض الأضرار ، وتقليم الأظفار
~~لفائدة تيسير العمل بالأيدي ، وكذلك ثقب الآذان للنساء لوضع الأقراط
~~والتزين ، وأما ما ورد في السنة من لعن الواصلات والمتنمصات والمتفلجات
~~للحسن فمما أشكل تأويله . وأحسب تأويله أن الغرض منه النهي عن سمات كانت
~~تعد من سمات العواهر في ذلك العهد ، أو من سمات المشركات ، وإلا فلو فرضنا
~~هذه منهيا عنها لما بلغ النهي إلى حد لعن فاعلات ذلك . وملاك الأمر أن
~~تغيير خلق الله إنما يكون إنما إذا كان فيه حظ من طاعة الشيطان ، بأن يجعل
~~علامة لنحلة شيطانية ، كما هو سياق الآية واتصال الحديث بها . وقد أوضحنا
~~ذلك في كتابي المسمى : ( النظر الفسيح على مشكل الجامع الصحيح ) .
# وجملة { ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا } تذييل
~~دال على أن ما دعاهم إليه الشيطان : من تبتيك آذان الأنعام ، وتغيير خلق
~~الله ، إنما دعاهم إليه لما يقتضيه من الدلالة على استشعارهم بشعاره ،
~~والتدين بدعوته ، وإلا فإن الشيطان لا ينفعه أن يبتك أحد أذن ناقته ، أو أن
~~يغير شيئا من خلقته ، إلا إذا كان ذلك للتأثر بدعوته .
# وقوله : { يعدهم ويمنيهم } استئناف لبيان أنه أنجز عزمه فوعد ومنى وهو لا
~~يزال يعد ويمني ، فلذلك جيء بالمضارع . وإنما لم يذكر أنه يأمرهم فيبتكون
~~آذان الأنعام ويغيرون خلق الله لظهور وقوعه لكل أحد .
# وجيء باسم الإشارة في قوله : { أولئك مأواهم جهنم } لتنبيه السامعين إلى
~~ما يرد بعد ms2083 اسم الإشارة من الخبر وأن المشار إليهم أحرياء به عقب ما تقدم
~~من ذكر صفاتهم .
# والمحيص : المراغ والملجأ ، من حاص إذا نفر وراغ ، وفي حديث هرقل (
~~فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب ) . وقال جعفر بن علبة الحارثي :
# ولم ندر إن حصنا من الموت حيصة
# كم العمر باقق والمدى متطاول
# روي : حصنا وحيصة بالحاء والصاد المهملتين ويقال : جاض أيضا بالجيم
~~والضاد المعجمة ، وبهما روي بيت جعفر أيضا .
# PageV05P206
# | 2 ( 122 ) { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها
~~الانهار خالدين فيهآ أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا } . ) 2
# عطف على جملة { أولئك مأواهم جهنم } ( النساء : 121 ) جريا على عادة
~~القرآن في تعقيب الإنذار بالبشارة ، والوعيد بالوعد .
# وقوله : { وعد الله } مصدر مؤكد لمضمون جملة : { سندخلهم جنات تجري } الخ
~~، وهي بمعناه ، فلذلك يسمي النحاة مثله مؤكدا لنفسه ، أي مؤكدا لما هو
~~بمعناه .
# وقوله : { حقا } مصدر مؤكد لمضمون { سندخلهم جنات } ، إذ كان هذا في معنى
~~الوعد ، أي هذا الوعد أحققه حقا ، أي لا يتخلف . ولما كان مضمون الجملة
~~التي قبله خاليا عن معنى الإحقاق كان هذا المصدر مما يسميه النحاة مصدرا
~~مؤكدا لغيره .
# وجملة { ومن أصدق من الله } تذييل للوعد وتحقيق له : أي هذا من وعد الله
~~، ووعود الله وعود صدق ، إذ لا أصدق من الله قيلا . فالواو اعتراضية لأن
~~التذييل من أصناف الاعتراض وهو اعتراض في آخر الكلام ، وانتصب { قيلا } على
~~تمييز نسبة من { أصدق من الله } .
# والاستفهام إنكاري .
# والقيل : القول ، وهو اسم مصدر بوزن فعل يجيء في الشر والخير .
# $ 2 ( 123 ، 124 ) { ليس بأمانيكم ولا &
# 1764 أمانى أهل الكتاب من يعمل سو &
# 1764 ءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا * ومن يعمل من
~~الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولائك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا }
~~. ) 2 $ PageV05P207
# الأظهر أن قوله : { ليس بأمانيكم } استئناف ابتدائي للتنويه بفضائل
~~الأعمال ، والتشويه بمساويها ، وأن في ( ليس ) ضميرا عائدا على الجزاء
~~المفهوم من قوله : { يجز به } ، أي ليس الجزاء ms2084 تابعا لأماني الناس ومشتهاهم
~~، بل هو أمر مقدر من الله تعالى تقديرا بحسب الأعمال ، ومما يؤيد أن يكون
~~قوله : { ليس بأمانيكم } استئنافا ابتدائيا أنه وقع بعد تذييل مشعر
~~بالنهاية وهو قوله : { ومن أصدق من الله قيلا } ( النساء : 122 ) . ومما
~~يرجحه أن في ذلك الاعتبار إبهاما في الضمير ، ثم بيانا له بالحملة بعده ،
~~وهي : { من يعمل سوءا يجز به } ؛ وأن فيه تقديم جملة { ليس بأمانيكم } عن
~~موقعها الذي يترقب في آخر الكلام ، فكان تقديمها إظهارا للاهتمام بها ،
~~وتهيئة لإبهام الضمير . وهذه كلها خصائص من طرق الإعجاز في النظم . وجملة {
~~من يعمل سوءا يجز به } استئناف بياني ناشىء عن جملة { ليس بأمانيكم } لأن
~~السامع يتساءل عن بيان هذا النفي المجمل . ولهذا الاستئناف موقع من البلاغة
~~وخصوصية تفوت بغير هذا النظم الذي فسرناه . وجعل صاحب ( الكشاف ) الضمير
~~المستتر عائدا على وعد الله ، أي ليس وعد الله بأمانيكم ؛ فتكون الجملة من
~~تكملة الكلام السابق حالا من { وعد الله } ( النساء : 122 ) ، وتكون جملة {
~~من يعمل سوءا يحز به } استئنافا ابتدائيا محضا .
# روي الواحدي في أسباب النزول بسنده إلى أبي صالح ، وروى ابن جرير بسنده
~~إلى مسروق ، وقتادة ، والسدي ، والضحاك ، وبعض الروايات يزيد على بعض ، أن
~~سبب نزولها : أنه وقع تحاج بين المسلمين وأهل الكتاب : اليهود والنصارى ،
~~كل فريق يقول للآخرين : نحن خير منكم ، ويحتج لذلك ويقول : لن يدخل الجنة
~~إلا من كان على ديننا . فأنزل الله { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب }
~~الآيات مبين أن كل من اتبع هدى الله فهو من أهل الجنة وكل من ضل وخالف أمر
~~الله فهو مجازى بسوء عمله ، فالذين آمنوا من اليهود قبل بعثة عيسى وعملوا
~~الصالحات هم من أهل الجنة وإن لم يكونوا على دين عيسى ، فبطل قول النصارى :
~~لن يدخل الجنة إلا من كان على ديننا والذين آمنوا بموسى وعيسى قبل بعثه
~~محمد صلى الله عليه وسلم وعملوا الصالحات يدخلون الجنة ، فبطل قول المسلمين
~~واليهود : لن يدخل الجنة إلا من كان على ديننا فكانت هذه الآية حكما ms2085 فصلا
~~بين الفرق ، وتعليما لهم أن ينظروا في توفر حقيقة الإيمان الصحيح ، وتوفر
~~العمل الصالح معه ، ولذلك جمع الله أماني الفرق الثلاث بقوله : { ليس
~~PageV05P208 بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب } . ثم إن الله لوح إلى فلج حجة
~~المسلمين بإشارة قوله : { وهو مؤمن } فإن كان إيمان اختل منه بعض ما جاء به
~~الدين الحق ، فهو كالعدم ، فعقب هذه الآية بقوله : { ومن أحسن دينا ممن
~~أسلم وجهه الله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا } ( النساء : 125 ) .
~~والمعنى أن الفوز في جانب المسلمين ، لا لأن أمانيهم كذلك ، بل لأن أسباب
~~الفوز والنجاة متوفرة في دينهم . وعن عكرمة : قالت اليهود والنصارى : لن
~~يدخل الجنة إلا من كان منا . وقال المشركون : لا نبعث .
# والباء في قوله : { بأمانيكم } للملابسة ، أي ليس الجزاء حاصلا حصولا على
~~حسب أمانيكم ، وليست هي الباء التي تزاد في خبر ليس لأن أماني المخاطبين
~~واقعة لا منفية .
# والأماني جمع أمنية ، وهي اسم للتمني ، أي تقدير غير الواقع واقعا .
~~والأمنية بوزن أفعولة كالأعجوبة . وقد تقدم ذلك في تفسير قوله تعالى : { لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني } في سورة البقرة ( 78 ) . وكأن ذكر المسلمين في
~~الأماني لقصد التعميم في تفويض الأمور إلى ما حكم الله ووعد ، وأن ما كان
~~خلاف ذلك لا يعتد به . وما وافقه هو الحق ، والمقصد المهم هو قوله : { ولا
~~أماني أهل الكتاب } على نحو : { وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين }
~~( سبأ : 24 ) فإن اليهود كانوا في غرور ، يقولون : لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة . وقد سمى الله تلك أماني عند ذكره في قوله : { وقالوا لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودة } ( البقرة : 80 ) { تلك أمانيهم } ( البقرة
~~: 111 ) . أما المسلمون فمحاشون من اعتقاد مثل ذلك .
# وقيل : الخطاب لكفار العرب ، أي ليس بأماني المشركين ، إذ جعلوا الأصنام
~~شفعاءهم عند الله ، ولا أماني أهل الكتاب الذين زعموا أن أنبياءهم وأسلافهم
~~يغنون عنهم من عذاب الله ، وهو محمل للآية .
# وقوله : { ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا } زيادة تأكيد ، لرد
~~عقيدة من ms2086 يتوهم أن أحدا يغني عن عذاب الله .
# والولي هو المولى ، أي المشارك في نسب القبيلة ، والمراد به المدافع عن
~~قريبه ، والنصير الذي إذا استنجدته نصرك ، أو الحليف ، وكان النصر في
~~الجاهلية بأحد هذين النوعين . PageV05P209
# ووجه قوله : { من ذكر أو أنثى } قصد التعميم والرد على من يحرم المرأة
~~حظوظا كثيرة من الخير من أهل الجاهلية أو من أهل الكتاب . وفي الحديث (
~~وليشهدن الخير ودعوة المسلمين ) . و ( من ) لبيان الأبهام الذي في ( من )
~~الشرطية في قوله : { ومن يعمل من الصالحات } .
# وقرأ الجمهور { يدخلون } بفتح التحتية وضم الخاء . وقرأه ابن كثير ، وأبو
~~عمرو ، وأبو بكر عن عاصم ، وأبو جعفر ، وروح عن يعقوب بضم التحتية وفتح
~~الخاء على البناء للنائب .
#
# | 2 ( 125 ، 126 ) { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا * ولله ما فى السماوات وما فى
~~الارض وكان الله بكل شىء محيطا } . ) 2
# الأظهر أن الواو للحال من ضمير { يدخلون الجنة } ( النساء : 124 ) الذي
~~ما صدقه المؤمنون الصالحون ، فلما ذكر ثواب المؤمنين أعقبه بتفضيل دينهم .
~~والاستفهام إنكاري . وانتصب { دينا } على التمييز . وإسلام الوجه كناية عن
~~تمام الطاعة والاعتراف بالعبودية ، وهو أحسن الكنايات ، لأن الوجه أشرف
~~الأعضاء ، وفيه ما كان به الإنسان إنسانا ، وفي القرآن { فقل أسلمت وجهي
~~لله ومن اتبعني } ( آل عمران : 20 ) . والعرب تذكر أشياء من هذا القبيل
~~كقوله : { لنسفعن بالناصية } ( العلق : 15 ) ، ويقولون : أخذ بساقه ، أي
~~تمكن منه ، وكأنه تمثيل لإمساك الرعاة الأنعام . وفي الحديث ( الطلاق لمن
~~أخذ بالساق ) . ويقولون : ألقى إليه القياد ، وألقى إليه الزمام ، وقال زيد
~~بن عمرو بن نفيل :
# يقول أنفي لك عانن راغم
# ويقولون : يدي رهن لفلان . وأراد بإسلام الوجه الاعتراف بوجود الله
~~ووحدانيته . وقد تقدم ما فيه بيان لهذا عنا ، قوله تعالى : { إن الدين عند
~~الله الإسلام } ( آل عمران : 19 ) وقوله : { وأوصى بها إبراهيم بنيه } (
~~البقرة : 132 ) . PageV05P210
# وجملة ( وهو محسن ) حال قصد منها اتصافه بالإحسان حين إسلامه وجهه لله ،
~~أي خلع الشرك قاصدا الإحسان ، أي راغبا في ms2087 الإسلام لما رأى فيه من الدعوة
~~إلى الإحسان . ومعنى { واتبع ملة إبراهيم حنيفا } أنه اتبع شريعة الإسلام
~~التي هي على أسس ملة إبراهيم . فهذه ثلاثة أوصاف بها يكمل معنى الدخول في
~~الإسلام ، ولعلها هي : الإيمان ، والإحسان ، والإسلام . ولك أن تجعل معنى {
~~أسلم وجهه لله } أنه دخل في الإسلام ، وأن قوله : { وهو محسن } مخلص راغب
~~في الخير ، وأن اتباع ملة إبراهيم عني به التوحيد . وتقدم أن { حنيفا }
~~معناه مائلا عن الشرك أو متعبدا . وإذا جعلت معنى قوله : { وهو محسن } أي
~~عامل الصالحات كان قوله : { واتبع ملة إبراهيم حنيفا } بمنزلة عطف المرادف
~~وهو بعيد .
# وقوله : { واتخذ الله إبراهيم خليلا } عطف ثناء إبراهيم على مدح من اتبع
~~دينه زيادة تنويه بدين إبراهيم ، فأخبر أن الله اتخذ إبراهيم خليلا .
~~والخليل في كلام العرب الصاحب الملازم الذي لا يخفى عنه شيء من أمور صاحبه
~~، مشتق من الخلال ، وهو النواحي المتخللة للمكان { فترى الودق يخرج من
~~خلاله } ( النور : 43 ) { فجرنا خلالهما نهرا } ( الكهف : 33 ) . هذا أظهر
~~الوجوه في اشتقاق الخليل . ويقال : خل وخل بكسر الخاء وضمها ومؤنثه : خلة
~~بضم الخاء ، ولا يقال بكسر الخاء ، قال كعب :
# أكرم بها خلة لو أنها صدقت
# وجمعها خلائل . وتطلق الخلة بضم الخاء على الصحبة الخالصة { لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة } ( البقرة : 254 ) ، وجمعها خلال { من قبلل أن يأتي يوم
~~لا بيع فيه ولا خلال } ( إبراهيم : 31 ) . ومعنى اتخاذ الله إبراهيم خليلا
~~شدة رضى الله عنه ، إذ قد علم كل أحد أن الخلة الحقيقية تستحيل على الله
~~فأريد لوازمها وهي الرضى ، واستجابة الدعوة ، وذكره بخير ، ونحو ذلك .
# وجملة { ولله ما في السموات وما في الأرض } الخ تذييل جعل كالاحتراس ،
~~على أن المراد بالخليل لازم معنى الخلة ، وليست هي كخلة الناس مقتضية
~~المساواة أو التفضيل ، فالمراد منها الكناية عن عبودية إبراهيم في جملة {
~~ما في السموات وما في الأرض } . والمحيط : العليم .
# PageV05P211
# | 2 ( 127 ) { ويستفتونك فى النسآء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم
~~فى الكتاب فى يتامى النسآء اللاتى لا ms2088 تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن
~~تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من
~~خير فإن الله كان به عليما } . ) 2
# عطف تشريع على إيمان وحكمة وعظة . ولعل هذا الاستفتاء حدث حين نزول
~~الآيات السابقة . فذكر حكمه عقبها معطوفا . وهذا الاستفتاء حصل من المسلمين
~~بعد أن نزل قوله تعالى : { وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء } ( النساء : 3 ) الخ . وأحسن ما ورد في تفسير هذه الآية
~~ما رواه البخاري عن عروة بن الزبير أنه سأل عائشة عن قول الله تعالى : {
~~وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى } قالت : يا بن أختي هذه اليتيمة تكون في
~~حجر وليها تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد أن يتزوجها بغير أن
~~يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره ، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن
~~يقسطوا لهن ويبلغوا بهن أعلى سنتهن في الصداق ، وأمروا أن ينكحوا ما طاب
~~لهم من النساء سواهن . وأن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~هذه الآية فأنزل الله تعالى : { ويستفتونك في النساء } . قالت عائشة : وقول
~~الله تعالى : { وترغبون أن تنكحوهن } رغبة أحدكم عن يتيمته حين تكون قليلة
~~المال والجمال ؛ قالت : فنهوا عن أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من
~~يتامى النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن إذا كن قليلات المال والجمال ،
~~وكان الولي يرغب عن أن ينكحها ويكره أن يزوجها رجلا فيشركه في ماله بما
~~شركته فيعضلها . فنزلت هذه الآية .
# فالمراد : ويستفتونك في أحكام النساء إذ قد علم أن الاستفتاء لا يتعلق
~~بالذوات ، فهو مثل قوله : { حرمت عليكم أمهاتكم } ( النساء : 23 ) . وأخص
~~الأحكام بالنساء : أحكام ولايتهن ، وأحكام معاشرتهن . وليس المقصود هنا
~~ميراث النساء إذ لا خطور له بالبال هنا .
# وقوله : { قل الله يفتيكم فيهن } وعد باستيفاء الإجابة عن الاستفتاء ،
~~وهو ضرب من تبشير السائل المتحير بأنه قد وجد طلبته ، وذلك مثل قولهم : على
~~الخبير سقطت . PageV05P212 وقوله تعالى : { سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه
~~صبرا } ( الكهف ms2089 : 78 ) . وتقديم اسم الجلالة للتنويه بشأن هذه الفتيا .
# وقوله : { وما يتلى عليكم } عطف على اسم الجلالة ، أي ويفتيكم فيهن ما
~~يتلى عليكم في الكتاب ، أي القرآن ، وإسناد الإفتاء إلى ما يتلى إسناد
~~مجازي ، لأن ما يتلى دال على إفتاء الله فهو سبب فيه ، فآل المعنى إلى : قل
~~الله يفتيكم فيهن بما يتلى عليكم في الكتاب ، والمراد بذلك بما تلي عليهم
~~من أول السورة ، وما سيتلى بعد ذلك ، فإن التذكير به وتكريره إفتاء به مرة
~~ثانية ، وما أتبع به من الأحكام إفتاء أيضا . وقد ألمت الآية بخلاصة ما
~~تقدم من قوله : { وآتوا اليتامى أموالهم } إلى قوله : { وكفى بالله حسيبا }
~~( النساء : 2 6 ) . وكذلك أشارت هذه الآية إلى فقر مما تقدم : بقوله هنا :
~~{ في يتامى النساء اللاتي لا تؤتوهن ما كتب لهن } فأشار إلى قوله : { وإن
~~خفتم أن لا تقسطوا إلى قوله : فكلوه هنيئا مريئا } ( النساء : 3 ، 4 ) .
# ولحذف حرف الجر بعد { ترغبون } هنا موقع عظيم من الإيجاز وإكثار المعنى ،
~~أي ترغبون عن نكاح بعضهن ، وفي نكاح بعض آخر ، فإن فعل رغب يتعدى بحرف ( عن
~~) للشيء الذي لا يحب ؛ وبحرف ( في ) للشيء المحبوب . فإذا حذف حرف الجر
~~احتمل المعنيين إن لم يكن بينهما تناف ، وذلك قد شمله قوله في الآية
~~المتقدمة { وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا } ( النساء : 3 ) الخ
~~. وأشار بقوله هنا { والمستضعفين من الولدان } إلى قوله هنالك { وآتوا
~~اليتامى أموالهم إلى كبيرا } ( النساء : 2 ) وإلى قوله : { ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم إلى قوله : معروفا } ( النساء : 5 ) .
# وأشار بقوله : { وأن تقوموا لليتامى بالقسط إلى قوله هنالك وابتلوا
~~اليتامى إلى حسيبا } ( النساء : 6 ) .
# ولا شك أن ما يتلى في الكتاب هو من إفتاء الله ، إلا أنه لما تقدم على
~~وقت الاستفتاء كان مغايرا للمقصود من قوله : { الله يفتيكم فيهن } ، فلذلك
~~صح عطفه عليه عطف السبب على المسبب . والإفتاء الأنف هو من قوله : { وإنن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا إلى واسعا حكيما } ( النساء : 128 130
~~) .
# و ( في ) من قوله : { في ms2090 يتامى النساء } للظرفية المجازية ، أي في شأنهن
~~، أو للتعليل ، أي لأجلهن ، ومعنى { كتب لهن } فرض لهن إما من أموال من
~~يرثنهم ، أو من PageV05P213 المهور التي تدفعونها لهن ، فلا توفوهن مهور
~~أمثالهن ، والكل يعد مكتوبا لهن ، كما دل عليه حديث عائشة رضي الله عنها
~~وعلى الوجهين يجيء التقدير في قوله : { وترغبون أن تنكحوهن } ولك أن تجعل
~~الاحتمالين في قوله : { ما كتب لهن } وفي قوله : { وترغبون أن تنكحوهن } .
~~مقصودين على حد استعمال المشترك في معنييه .
# وقوله : { والمستضعفين } عطف على { يتامى النساء } ، وهو تكميل وإدماج ،
~~لأن الاستفتاء كان في شأن النساء خاصة ، والمراد المستضعفون والمستضعفات ،
~~ولكن صيغة التذكير تغليب ، وكذلك الولدان ، وقد كانوا في الجاهلية يأكلون
~~أموال من في حجرهم من الصغار .
# وقوله : { وأن تقوموا } عطف على { يتامى النساء } ، أي وما يتلى عليكم في
~~القيام لليتامى بالعدل . ومعنى القيام لهم التدبير لشؤونهم ، وذلك يشمل
~~يتامى النساء .
# $ 2 ( 128 130 ) { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح
~~عليهمآ أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا
~~وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا * ولن تستطيعو &
# 1764 ا أن تعدلوا بين النسآء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها
~~كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما * وإن يتفرقا يغن
~~الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما } . ) 2 $
# عطف لبقية إفتاء الله تعالى . وهذا حكم اختلال المعاشرة بين الزوجين ،
~~وقد تقدم بعضه في قوله : { واللاتي تخافون نشوزهن } ( النساء : 34 ) الآية
~~، في هذه السورة ، فذلك حكم فصل القضاء بينهما ، وما هنا حكم الانفصال
~~بالصلح بينهما ، وذلك ذكر فيه نشوز المرأة ، PageV05P214 وهنا ذكر نشوز
~~البعل . والبعل زوج المرأة . وقد تقدم وجه إطلاق هذا الاسم عليه في قوله {
~~وبعولتهن أحق بردهن في ذلك } في سورة البقرة ( 228 ) .
# وصيغة { فلا جناح } من صيغ الإباحة ظاهرا ، فدل ذلك على الإذن للزوجين في
~~صلح يقع بينهما . وقد علم أن الإباحة لا تذكر إلا حيث يظن المنع ، فالمقصود
~~الإذن في صلح يكون بخلع : أي ms2091 عوض مالي تعطيه المرأة ، أو تنازل عن بعض
~~حقوقها ، فيكون مفاد هذه الآية أعم من مفاد قوله تعالى : { ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله فإن خفتم أن
~~لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به } ( البقرة : 229 ) ،
~~فسماه هناك افتداء ، وسماه هنا صلحا . وقد شاع في الاستعمال إطلاق الصلح
~~على التراضي بين الخصمين على إسقاط بعض الحق ، وهو الأظهر هنا . واصطلح
~~الفقهاء من المالكية : على إطلاق الافتداء على اختلاع المرأة من زوجها بمال
~~تعطيه ، وإطلاق الخلع على الاختلاع بإسقاطها عنه بقية الصداق ، أو النفقة
~~لها ، أو لأولادها .
# ويحتمل أن تكون صيغة { لا جناح } مستعملة في التحريض على الصلح ، أي
~~إصلاح أمرهما بالصلح وحسن المعاشرة ، فنفي الجناح من الاستعارة التمليحية ؛
~~شبه حال من ترك الصلح واستمر على النشوز والإعراض بحال من ترك الصلح عن عمد
~~لظنه أن في الصلح جناحا . فالمراد الصلح بمعنى إصلاح ذات البين ، والأشهر
~~فيه أن يقال الإصلاح . والمقصود الأمر بأسباب الصلح ، وهي : الإغضاء عن
~~الهفوات ، ومقابلة الغلظة باللين ، وهذا أنسب وأليق بما يرد بعده من قوله :
~~{ وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته } .
# وللنشوز والإعراض أحوال كثيرة : تقوى وتضعف ، وتختلف عواقبها ، . باختلاف
~~أحوال الأنفس ، ويجمعها قوله : { خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا } . وللصلح
~~أحوال كثيرة : منها المخالعة ، فيدخل في ذلك ما ورد من الآثار الدالة على
~~حوادث من هذا القبيل . ففي ( صحيح البخاري ) ، عن عائشة ، قالت في قوله
~~تعالى : { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا } قالت : الرجل يكون عنده المرأة
~~ليس بمستكثر منها يريد أن يفارقها ، فتقول له أجعلك من شأني في حل . فنزلت
~~هذه الآية . وروى الترمذي ، بسند حسن عن ابن عباس ، أن سودة أم المؤمنين
~~وهبت يومها لعائشة ، وفي أسباب النزول للواحدي : PageV05P215 أن ابنة محمد
~~بن مسلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها أمرا ، أي كبرا فأراد طلاقها ،
~~فقالت له : أمسكني واقسم لي ما بدا لك . فنزلت الآية في ذلك .
# وقرأ الجمهور ms2092 : { أن يصالحا } بتشديد الصاد وفتح اللام وأصله يتصالحا ،
~~فأدغمت التاء في الصاد ، وقرأ عاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وخلف : ( إن يصلحا
~~) بضم التحتية وتخفيف الصاد وكسر اللام أي يصلح كل واحد منهما شأنهما بما
~~يبدو من وجوه المصالحة .
# والتعريف في قوله : { والصلح خير } تعريف الجنس وليس تعريف العهد ، لأن
~~المقصود إثبات أن ماهية الصلح خير للناس ، فهو تذييل للأمر بالصلح والترغيب
~~فيه ، وليس المقصود أن الصلح المذكور آنفا ، وهو الخلع ، خير من النزاع بين
~~الزوجين ، لأن هذا ، وإن صح معناه ، ألا أن فائدة الوجه الأول أوفر ، ولأن
~~فيه التفادي عن إشكال تفضيل الصلح على النزاع في الخيرية مع أن النزاع لا
~~خير فيه أصلا . ومن جعل الصلح الثاني عين الأول غرته القاعدة المتداولة عند
~~بعض النحاة ، وهي : أن لفظ النكرة إذا أعيد معرفا باللام فهو عين الأولى .
~~وهذه القاعدة ذكرها ابن هشام الأنصاري في ( مغني اللبيب ) في الباب السادس
~~، فقال : يقولون : ( النكرة إذا أعيدت نكرة كانت غير الأولى ، وإذا أعيدت
~~معرفة ، أو أعيدت المعرفة معرفة أو نكرة كانت الثانية عين الأولى ) ، ثم
~~ذكر أن في القرآن آيات ترد هذه الأحكام الأربعة كقوله تعالى : { الله الذي
~~خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا } ( الروم : 54
~~) وقوله : { أن يصالحا بينهما صلحا والصلح خير } ( النساء : 128 ) { زدناهم
~~عذابا فوق العذاب } ( النحل : 88 ) والشيء لا يكون فوق نفسه { أن النفس
~~بالنفس } ( المائدة : 45 ) { يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السماء } ( النساء : 153 ) ، وأن في كلام العرب ما يرد ذلك أيضا . والحق
~~أنه لا يختلف في ذلك إذا قامت قرينة على أن الكلام لتعريف الجنس لا لتعريف
~~العهد ، كما هنا . وقد تقدم القول في إعادة المعرفة نكرة عند قوله تعالى :
~~{ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } في سورة البقرة ( 193 ) . ويأتي عند قوله
~~تعالى : { وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه } في سورة الأنعام ( 37 ) .
# وقوله { خير } ليس هو تفضيلا ولكنه صفة مشبهة ، وزنه فعل ، كقولهم : سمح
~~وسهل ms2093 ، ويجمع على خيور . أو هو مصدر مقابل الشر ، فتكون إخبارا بالمصدر .
~~وأما PageV05P216 المراد به التفضيل فأصل وزنه أفعل ، فخفف بطرح الهمزة ثم
~~قلب حركته وسكونه .
# جمعه أخيار ، أي والصلح في ذاته خير عظيم . والحمل على كونه تفضيلا
~~يستدعي أن يكون المفضل عليه هو النشوز والإعراض . ، وليس فيه كبير معنى .
# وقد دلت الآية على شدة الترغيب في هذا الصلح بمؤكدات ثلاثة : وهي المصدر
~~المؤكد في قوله : { صلحا } ، والإظهار في مقام الإضمار في قوله : { والصلح
~~خير } ، والإخبار عنه بالمصدر أو بالصفة المشبهة فإنها تدل على فعلل سجية .
# ومعنى { وأحضرت الأنفس الشح } ملازمة الشح للنفوس البشرية حتى كأنه حاضر
~~لديها . ولكونه من أفعال الجبلة بني فعله للمجهول على طريقة العرب في بناء
~~كل فعل غير معلومم الفاعل للمجهول ، كقولهم : شغف بفلانة ، واضطر إلى كذا .
~~ف ( الشح ) منصوب على أنه مفعول ثان ل ( أحضرت ) لأنه من باب أعطى .
# وأصل الشح في كلام العرب البخل بالمال ، وفي الحديث ( أن تصدق وأنت صحيح
~~شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ) ، وقال تعالى : { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون } ( الحشر : 9 ) ويطلق على حرص النفس على الحقوق وقلة التسامح
~~فيها ، ومنه المشاحة ، وعكسه السماحة في الأمرين .
# فيجوز أن يكون المراد بالصلح في هذه الآية صلح المال ، وهو الفدية .
~~فالشح هو شح المال ، وتعقيب قوله : { والصلح خير } بقوله : { وأحضرت الأنفس
~~} على هذا الوجه بمنزلة قولهم بعد الأمر بما فيه مصلحة في موعظة أو نحوها :
~~وما إخالك تفعل ، لقصد التحريض .
# ويجوز أن يكون المراد من الشح ما جبلت عليه النفوس : من المشاحة ، وعدم
~~التساهل ، وصعوبة الشكائم ، فيكون المراد من الصلح صلح المال وغيره ،
~~فالمقصود من تعقيبه به تحذير الناس من أن يكونوا متلبسين بهذه المشاحة
~~الحائلة دون المصالحة . وتقدم الكلام على البخل عند قوله تعالى : { ولا
~~يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله } في سورة آل عمران ( 180 ) . وقد اشتهر
~~عند العرب ذم الشح بالمال ، وذم من لا سماحة فيه ، فكان هذا التعقيب تنفيرا
~~من العوارض المانعة من السماحة والصلح ، ولذلك ms2094 ذيل بقوله : { وإن تحسنوا
~~وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا } لما فيه من PageV05P217 الترغيب في
~~الإحسان والتقوى . ثم عذر الناس في شأن النساء فقال : { ولن تستطيعوا أن
~~تعدلوا بين النساء } أي تمام العدل . وجاء ب ( لن ) للمبالغة في النفي ،
~~لأن أمر النساء يغالب النفس ، لأن الله جعل حسن المرأة وخلقها مؤثرا أشد
~~التأثير ، فرب امرأة لبيبة خفيفة الروح ، وأخرى ثقيلة حمقاء ، فتفاوتهن في
~~ذلك وخلو بعضهن منه يؤثر لا محالة تفاوتا في محبة الزوج بعض أزواجه ، ولو
~~كان حريصا على إظهار العدل بينهن ، فلذلك قال { ولو حرصتم } ، وأقام الله
~~ميزان العدل بقوله : { فلا تميلوا كل الميل } ، أي لا يفرط أحدكم بإظهار
~~الميل إلى أحداهن أشد الميل حتى يسوء الأخرى بحيث تصير الأخرى كالمعلقة .
~~فظهر أن متعلق { تميلوا } مقدر بإحداهن ، وأن ضمير { تذروها } المنصوب عائد
~~إلى غير المتعلق المحذوف بالقرينة ، وهو إيجاز بديع .
# والمعلقة : هي المرأة التي يهجرها زوجها هجرا طويلا ، فلا هي مطلقة ولا
~~هي زوجة ، وفي حديث أم زرع ( زوجي العشنق إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق ) ،
~~وقالت ابنة الحمارس :
# إن هي إلا حظة أو تطليق
# أو صلف أو بين ذاك تعليق
# وقد دل قوله : { ولن تستطيعوا إلى قوله : فلا تميلوا كل الميل } على أن
~~المحبة أمر قهري ، وأن للتعلق بالمرأة أسبابا توجبه قد لا تتوفر في بعض
~~النساء ، فلا يكلف الزوج بما ليس في وسعه من الحب والاستحسان ، ولكن من
~~الحب حظا هو اختياري ، وهو أن يروض الزوج نفسه على الإحسان لامرأته ، وتحمل
~~ما لا يلائمه من خلقها أو أخلاقها ما استطاع ، وحسن المعاشرة لها ، حتى
~~يحصل من الألف بها والحنو عليها اختيارا بطول التكرر والتعود . ما يقوم
~~مقام الميل الطبيعي . فذلك من الميل إليها الموصى به في قوله : { فلا
~~تميلوا كل الميل } ، أي إلى إحداهن أو عن إحداهن . PageV05P218
# ثم وسع الله عليهما إن لم تنجح المصالحة بينهما فأذن لهما في الفراق
~~بقوله : { وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته } .
# وفي قوله : { يغن الله كلا من سعته ms2095 } إشارة إلى أن الفراق قد يكون خيرا
~~لهما لأن الفراق خير من سوء المعاشرة . ومعنى إغناء الله كلا : إغناؤه عن
~~الآخر . وفي الآية إشارة إلى أن إغناء الله كلا إنما يكون عن الفراق
~~المسبوق بالسعي في الصلح .
# وقوله : { وكان الله واسعا حكيما } تذييل وتنهية للكلام في حكم النساء .
#
# | 2 ( 131 133 ) { ولله ما فى السماوات وما فى الارض ولقد وصينا الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما فى
~~السماوات وما فى الارض وكان الله غنيا حميدا * ولله ما فى السماوات وما فى
~~الارض وكفى بالله وكيلا * إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت باخرين وكان الله
~~على ذالك قديرا } . ) 2
# جملة { ولله ما في السموات وما في الأرض } معترضة بين الجمل التي قبلها
~~المتضمنة التحريض على التقوى والإحسان وإصلاح الأعمال من قوله : { وإن
~~تحسنوا وتتقوا } ( النساء : 128 ) وقوله : { وإن تصلحوا وتتقوا } ( النساء
~~: 129 ) وبين جملة { ولقد وصينا } الآية . فهذه الجملة تضمنت تذييلات لتلك
~~الجمل السابقة ، وهي مع ذلك تمهيد لما سيذكر بعدها من قوله : { ولقد وصينا
~~الذين أوتوا الكتاب } الخ لأنها دليل لوجوب تقوى الله .
# والمناسبة بين هذه الجملة والتي سبقتها : وهي جملة { يغن الله كلا من
~~سعته } ( النساء : 130 ) أن الذي له ما في السماوات وما في الأرض قادر على
~~أن يغني كل أحد من سعته . وهذا تمجيد لله تعالى ، وتذكير بأنه رب العالمين
~~، وكناية عن عظيم سلطانه واستحقاقه للتقوى . PageV05P219
# وجملة { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } عطف على جملة { إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به } ( النساء : 116 ) .
# وجعل الأمر بالتقوى وصية : لأن الوصية قول فيه أمر بشيء نافع جامع لخير
~~كثير ، فلذلك كان الشأن في الوصية إيجاز القول لأنها يقصد منها وعي السامع
~~، واستحضاره كلمة الوصية في سائر أحواله . والتقوى تجمع الخيرات ، لأنها
~~امتثال الأوامر واجتناب المناهي ، ولذلك قالوا : ما تكرر لفظ في القرآن ما
~~تكرر لفظ التقوى ، يعنون غير الأعلام ، كاسم الجلالة . وفي الحديث عن
~~العرباض بن سارية : وعظنا ms2096 رسول الله موعظة وجلت منها القلوب ، وذرفت منها
~~العيون ، فقلنا يا رسول الله : كأنها موعظة مودعع فأوصنا ، قال : ( أوصيكم
~~بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة ) . فذكر التقوى في { أن اتقوا الله }
~~الخ تفسير لجملة { وصينا } ، فأن فيه تفسيرية . والإخبار بأن الله أوصى
~~الذين أوتوا الكتاب من قبل بالتقوى مقصود منه إلهاب همم المسلمين للتهمم
~~بتقوى الله لئلا تفضلهم الأمم الذين من قبلهم من أهل الكتاب ، فإن للائتساء
~~أثرا بالغا في النفوس ، كما قال تعالى : { يأيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم } ( البقرة : 183 ) ، والمراد بالذين
~~أوتوا الكتاب اليهود والنصارى ، فالتعريف في الكتاب تعريف الجنس فيصدق
~~بالمتعدد .
# والتقوى المأمور بها هنا منظور فيها إلى أساسها وهو الإيمان بالله ورسله
~~ولذلك قوبلت بجملة { وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض } .
# وبين بها عدم حاجته تعالى إلى تقوى الناس ، ولكنها لصلاح أنفسهم ، كما
~~قال { إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر } ( الزمر : 7 )
~~. فقوله : { فإن لله ما في السماوات وما في الأرض } كناية عن عدم التضرر
~~بعصيان من يعصونه ، ولذلك جعلها جوابا للشرط ، إذ التقدير فإنه غني عنكم .
~~وتأيد ذلك القصد بتذييلها بقوله : { وكان الله غنيا حميدا } أي غنيا عن
~~طاعتكم ، محمودا لذاته ، سواء حمده الحامدون وأطاعوه ، أم كفروا وعصوه .
# وقد ظهر بهذا أن جملة { وإن تكفروا } معطوفة على جملة { أن اتقوا الله }
~~فهي من تمام الوصية ، أي من مقول القول المعبر عنه ب { وصينا } ، فيحسن
~~الوقف على قوله { حميدا } . PageV05P220
# وأما جملة { ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا } فهي
~~عطف على جملة { ولقد وصينا } ، أتى بها تميهدا لقوله : { إن يشأ يذهبكم }
~~فهي مراد بها معناها الكنائي الذي هو التمكن من التصرف بالإيجاد والإعدام ،
~~ولذلك لا يحسن الوقف على قوله : { وكيلا } . فقد تكررت جملة { ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض } هنا ثلاث مرات متتاليات متحدة لفظا ومعنى أصليا ،
~~ومختلفة الأغراض الكنائية المقصودة منها ، وسبقتها جملة نظيرتهن : وهي ما ms2097
~~تقدم من قوله : { ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء
~~محيطا } ( النساء : 126 ) . فحصل تكرارها أربع مرات في كلام متناسق . فأما
~~الأولى السابقة فهي واقعة موقع التعليل لجملة { إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 116 ) ، ولقوله : { ومن يشرك بالله
~~فقد ضل ضلالا بعيدا } ( النساء : 116 ) ، والتذييلل لهما ، والاحتراس لجملة
~~{ واتخذ الله إبراهيم خليلا } ( النساء : 125 ) ، كما ذكرناه آنفا . وأما
~~الثانية التي بعدها فواقعة موقع التعليل لجملة { يغني الله كلا من سعته } .
~~وأما الثالثة التي تليها فهي علة للجواب المحذوف ، وهو جواب قوله : { وإن
~~تكفروا } ؛ فالتقدير : وإن تكفروا فإن الله غني عن تقواكم وإيمانكم فإن له
~~ما في السماوات وما في الأرض وكان ولا يزال غنيا حميدا . وأما الرابعة التي
~~تليها فعاطفة على مقدر معطوف على جواب الشرط تقديره : وإن تكفروا بالله
~~وبرسوله فإن الله وكيل عليكم ووكيل عن رسوله وكفى بالله وكيلا .
# وجملة { إن يشأ يذهبكم } واقعة موقع التفريع عن قوله : { غنيا حميدا } .
~~والخطاب بقوله : { أيها الناس } للناس كلهم الذين يسمعون الخطاب تنبيها لهم
~~بهذا النداء . ومعنى { يأت بآخرين } يوجد ناسا آخرين يكونون خيرا منكم في
~~تلقي الدين .
# وقد علم من مقابلة قوله : { أيها الناس } بقوله : { آخرين } أن المعنى
~~بناس آخرين غير كافرين ، على ما هو الشائع في الوصف بكلمة آخر أو أخرى ،
~~بعد ذكر مقابل للموصوف ، أن يكون الموصوف بكلمة آخر بعضا من جنس ما عطف هو
~~عليه باعتبار ما جعله المتكلم جنسا في كلامه ، بالتصريح أو التقدير . وقد
~~ذهب بعض علماء اللغة إلى لزوم ذلك ، واحتفل بهذه المسألة الحريري في ( درة
~~الغواص ) . وحاصلها : أن الأخفش الصغير ، والحريري ، والرضي ، وابن يسعون ،
~~والصقلي ، وأبا حيان ، ذهبوا إلى اشتراط اتحاد جنس الموصوف بكلمة آخر وما
~~تصرف منها مع جنس ما عطف هو PageV05P221 عليه ، فلا يجوز عندهم أن تقول :
~~ركبت فرسا وحمارا آخر ، ومثلوا لما استكمل الشرط بقوله تعالى : { أياما
~~معدودات } ( البقرة : 184 ) ثم قال : { فعدة من أيام أخر } ( البقرة ms2098 : 185
~~) وبقوله : { أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى } ( النجم : 19 ،
~~20 ) فوصف مناة بالأخرى لأنها من جنس اللات والعزى في أنها صنم ، قالوا :
~~ومثل كلمة آخر في هذا كلمات : سائر ، وبقية ، وبعض ، فلا تقول : أكرمت رجلا
~~وتركت سائر النساء . ولقد غلا بعض هؤلاء النحاة فاشترطوا الاتحاد بين
~~الموصوف بآخر وبين ما عطف هو عليه حتى في الإفراد وضده . قاله ابن يسعون
~~والصقلي ، ورده ابن هشام في ( التذكرة ) محتجا بقول ربيعة بن مكدم :
# ولقد شفعتهما بآخر ثالث
# وأبى الفرار لي الغداة تكرمي
# وبقول أبي حية النميري :
# وكنت أمشي على رجلين معتدلا
# فصرت أمشي على أخرى من الشجر
# وقال قوم بلزوم الاتحاد في التذكير وضده ، واختاره ابن جني ، وخالفهم
~~المبرد ، واحتج المبرد بقول عنترة :
# والخيل تقتحم الغبار عوابسا
# من بين شيظمة وآخر شيظم
# وذهب الزمخشري وابن عطية إلى عدم اشتراط اتحاد الموصوف بآخر مع ما عطف هو
~~عليه ، ولذلك جوزا في هذه الآية أن يكون المعنى : ويأت بخلق آخرين عير
~~الإنس .
# واتفقوا على أنه لا يجوز أن يوصف بكلمة آخر موصوف لم يتقدمه ذكر مقابل له
~~أصلا ، فلا تقول : جاءني آخر ، من غير أن تتكلم بشيء قبل ، لأن معنى آخر
~~معنى مغاير في الذات مجانس في الوصف . وأما قول كثير :
# صلى على عزة الرحمان وابنتها
# لبنى وصلى على جاراتها الأخر
# فمحمول على أنه جعل ابنتها جارة ، أو أنه أراد : صلى على حبائبي : عزة
~~وابنتها وجاراتها حبائبي الأخر .
# وقال أبو الحسن لا يجوز ذلك إلا في الشعر ، ولم يأت عليه بشاهد .
~~PageV05P222
# قال أبو الحسن : وقد يجوز ما امتنع من ذلك بتأويل . نحو : رأيت فرسا
~~وحمارا آخر بتأويل أنه دابة ، وقول امرىء القيس :
# إذا قلت هذا صاحبي ورضيته
# وقرت به العينان بدلت آخرا
# قلت : وقد يجعل بيت كثير من هذا ، ويكون الاعتماد على القرينة .
# وقد عد في هذا القبيل قول العرب : ( تربت يمين الآخر ) ، وفي الحديث :
~~قال الأعرابي للنبيء صلى الله عليه وسلم ( إن الآخر وقع على أهله في رمضان
~~) كناية عن نفسه ، وكأنه ms2099 من قبيل التجريد . أي جرد من نفسه شخصا تنزيها
~~لنفسه من أن يتحدث عنها بما ذكره . وفي حديث الأسلمي في ( الموطأ ) : أنه
~~قال لأبي بكر ( إن الآخر قد زنى ) وبعض أهل الحديث يضبطونه بالقصر وكسر
~~الخاء ، . وصوبه المحققون .
# وفي الآية إشارة إلى أن الله سيخلف من المشركين قوما آخرين مؤمنين ، فإن
~~الله أهلك بعض المشركين على شركه بعد نزول هذه الآية ، ولم يشأ إهلاك
~~جميعهم . وفي الحديث : لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبده .
#
# | 2 ( 134 ) { من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة
~~وكان الله سميعا بصيرا } . ) 2
# لما كان شأن التقوى عظيما على النفوس ، لأنها يصرفها عنها استعجال الناس
~~لمنافع الدنيا على خيرات الآخرة ، نبههم الله إلى أن خير الدنيا بيد الله ،
~~وخير الآخرة أيضا ، فإن اتقوه نالوا الخيرين .
# ويجوز أن تكون الآية تعليما للمؤمنين أن لا يصدهم الإيمان عن طلب ثواب
~~الدنيا ، إذ الكل من فضل الله . ويجوز أن تكون تذكيرا للمؤمنين بأن لا
~~يلهيهم طلب خير الدنيا عن طلب الآخرة ، إذ الجمع بينهما أفضل ، وكلاهما من
~~عند الله ، على نحو قوله : ( فمنهم من يقول ربنا PageV05P223 آتنا في
~~الدنيا وما له في الآخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار أولئك لهم نصيب بما كسبوا ) أو هي تعليم
~~للمؤمنين أن لا يطلبوا خير الدنيا من طرق الحرام ، فإن في الحلال سعة لهم
~~ومندوحة ، وليتطلبوه من الحلال يسهل لهم الله حصوله ، إذ الخير كله بيد
~~الله ، فيوشك أن يحرم من يتطلبه من وجه لا يرضيه أو لا يبارك له فيه .
~~والمراد بالثواب في الآية معناه اللغوي دون الشرعي ، وهو الخير وما يرجع به
~~طالب النفع من وجوه النفع ، مشتق من ثاب بمعنى رجع . وعلى الاحتمالات كلها
~~فجواب الشرط ب ( من كان يريد ثواب الدنيا ) محذوف ، تدل عليه علته ،
~~والتقدير : من كان يريد ثواب الدنيا فلا يعرض عن دين الله ، أو فلا يصد عن
~~سؤاله ، أو فلا ms2100 يقتصر على سؤاله ، أو فلا يحصله من وجوه لا ترضي الله تعالى
~~: كما فعل بنو أبيرق وأضرابهم ، وليتطلبه من وجوه البر لأن فضل الله يسع
~~الخيرين ، والكل من عنده . وهذا كقول القطامي :
# فمن تكن الحضارة أعجبته
# فأي رجال بادية ترانا
# التقدير : فلا يغترر أو لا يبتهج بالحضارة ، فإن حالنا دليل على شرف
~~البداوة .
# $ 2 ( 135 ) { ي &
# 1764 اأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط شهدآء لله ولو على &
# 1764 أنفسكم أو الوالدين والاقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما
~~فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا } . ) 2 $
# انتقال من الأمر بالعدل في أحوال معينة من معاملات اليتامى والنساء إلى
~~الأمر بالعدل الذي يعم الأحوال كلها ، وما يقارنه من الشهادة الصادقة ، فإن
~~العدل في الحكم وأداء الشهادة بالحق هو قوام صلاح المجتمع الإسلامي ،
~~والانحراف عن ذلك ولو قيد أنملة يجر إلى فساد متسلسل .
# وصيغة { قوامين } دالة على الكثرة المراد لازمها ، وهو عدم الإخلال بهذا
~~القيام في حال من الأحوال . PageV05P224
# والقسط العدل ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { قائما بالقسط } في سورة آل
~~عمران ( 18 ) . وعدل عن لفظ العدل إلى كلمة القسط لأن القسط كلمة معربة
~~أدخلت في كلام العرب لدلالتها في اللغة المنقولة منها على العدل في الحكم ،
~~وأما لفظ العدل فأعم من ذلك ، ويدل لذلك تعقيبه بقوله : { شهداء لله } فإن
~~الشهادة من علائق القضاء والحكمم .
# و { لله } ظرف مستقر حال من ضمير { شهداء } أي لأجل الله ، وليست لام
~~تعدية { شهداء } إلى مفعوله ، ولم يذكر تعلق المشهود له بمتعلقه وهو وصف {
~~شهداء } لإشعار الوصف بتعيينه ، أي المشهود له بحق . وقد جمعت الآية أصلي
~~التحاكم ، وهما القضاء والشهادة .
# وجملة { ولو على أنفسكم } حالية ، و ( لو ) فيها وصلية ، وقد مضى القول
~~في تحقيق موقع ( لو ) الوصلية عند قوله تعالى : { فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا ولو افتدى به } في سورة آل عمران ( 91 ) .
# ويتعلق { على أنفسكم } بكل من { قوامين } و { شهداء } ليشمل القضاء
~~والشهادة ms2101 .
# والأنفس : جمع نفس ؛ وأصلها أن تطلق على الذات ، ويطلقها العرب أيضا على
~~صميم القبيلة ، فيقولون : هو من بني فلان من أنفسهم .
# فيجوز أن يكون { أنفسكم } هنا بالمعنى المستعمل به غالبا ، أي : قوموا
~~بالعدل على أنفسكم ، واشهدوا لله على أنفسكم ، أي قضاء غالبا لأنفسكم
~~وشهادة غالبة لأنفسكم ، لأن حرف ( على ) مؤذن بأن متعلقة شديد فيه كلفة على
~~المجرور بعلى ، أي ولو كان قضاء القاضي منكم وشهادة الشاهد منكم بما فيه ضر
~~وكراهة للقاضي والشاهد ، وهذا أقصى ما يبالغ عليه في الشدة والأذى ، لأن
~~أشق شيء على المرء ما يناله من أذى وضر في ذاته ، ثم ذكر بعد ذلك الوالدان
~~والأقربون لأن أقضية القاضي وشهادة الشاهد فيما يلحق ضرا ومشقة بوالديه
~~وقرابته أكثر من قضائه وشهادته فيما يؤول بذلك على نفسه .
# ويجوز أن يراد : ولو على قيبلتكم أو والديكم وقرابتكم . وموقع المبالغة
~~المستفادة من ( لو ) الوصلية أنه كان من عادة العرب أن ينتصروا بمواليهم من
~~القبائل ويدفعوا عنهم PageV05P225 ما يكرهونه ، ويرون ذلك من إباء الضيم ،
~~ويرون ذلك حقا عليهم ، ويعدون التقصير في ذلك مسبة وعارا يقضي منه العجب .
~~قال مرة بن عداء الفقسي :
# رأيت موالي الآلى يخذلونني
# على حدثان الدهر إذ يتقلب
# ويعدون الاهتمام بالآباء والأبناء في الدرجة الثانية ، حتى يقولون في
~~الدعاء : ( فذاك أبي وأمي ) ، فكانت الآية تبطل هذه الحمية وتبعث المسلمين
~~على الانتصار للحق والدفاع عن المظلوم . فإن أبيت إلا جعل الأنفس بمعنى
~~ذوات الشاهدين فاجعل عطف ( الوالدين والأقربين ) بعد ذلك لقصد الاحتراس
~~لئلا يظن أحد أنه يشهد بالحق على نفسه لأن ذلك حقه ، فهو أمير نفسه فيه ،
~~وأنه لا يصلح له أن يشهد على والديه أو أقاربه لما في ذلك من المسبة
~~والمعرة أو التأثم ، وعلى هذا تكون الشهادة مستعملة في معنى مشترك بين
~~الإقرار والشهادة ، كقوله : { شهد الله أنه لا إلاه إلا هو والملائكة وأولو
~~العلم قائما بالقسط } ( آل عمران : 18 ) .
# وقوله { إن يكن غنيا أو فقيرا } استئناف واقع موقع العلة لمجموع جملة {
~~كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ms2102 } : أي إن يكن المقسط في حقه ، أو المشهود
~~له ، غنيا أو فقيرا ، فلا يكن غناه ولا فقره سببا للقضاء له أو عليه
~~والشهادة له أو عليه . والمقصود من ذلك التحذير من التأثر بأحوال يلتبس
~~فيها الباطل بالحق لما يحف بها من عوارض يتوهم أن رعيها ضرب من إقامة
~~المصالح ، وحراسة العدالة ، فلما أبطلت الآية التي قبلها التأثر للحمية
~~أعقبت بهذه الآية لإبطال التأثر بالمظاهر التي تستجلب النفوس إلى مراعاتها
~~فيتمحض نظرها إليها . وتغضي بسببها عن تمييز الحق من الباطل . وتذهل عنه ،
~~فمن النفوس من يتوهم أن الغنى يربأ بصاحبه عن أخذ حق غيره ، يقول في نفسه :
~~هذا في غنية عن أكل حق غيره ، وقد أنعم الله عليه بعدم الحاجة . ومن الناس
~~من يميل إلى الفقير رقة له ، فيحسبه مظلوما ، أو يحسب أن القضاء له بمال
~~الغني لا يضر الغني شيئا ؛ فنهاهم الله عن هذه التأثيرات بكلمة جامعة وهي
~~قوله : { إن يكن غنيا أو فقيرا فاللها أولى بهما } . وهذا الترديد صالح لكل
~~من أصحاب هذين التوهمين ، فالذي يعظم الغني يدحض لأجله حق الفقير ، والذي
~~يرق للفقير يدحض لأجله حق الغني ، وكلا ذلك باطل ، فإن الذي يراعي حال
~~الغني والفقير ويقدر إصلاح حال الفريقين هو الله تعالى . PageV05P226
# فقوله : { فالله أولى بهما } ليس هو الجواب ، ولكنه دليله وعلته ،
~~والتقدير : فلا يهمكم أمرهما عند التقاضي ، فالله أولى بالنظر في شأنهما ،
~~وإنما عليكم النظر في الحق .
# ولذلك فرع عليه قوله : { فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا } فجعل الميل نحو
~~الموالي والأقارب من الهوى ، والنظر إلى الفقر والغنى من الهوى .
# والغني : ضد الفقير ، فالغنى هو عدم إلى الاحتياج إلى شيء ، وهو مقول
~~عليه بالتفاوت ، فيعرف بالمتعلق كقوله : ( كلانا غني عن أخيه حياته ) ،
~~ويعرف بالعرف يقال : فلان غني ، بمعنى له ثروة يستطيع بها تحصيل حاجاته من
~~غير فضل لأحد عليه ، فوجدان أجور الأجراء غنى ، وإن كان المستأجر محتاجا
~~إلى الأجراء ، لأن وجدان الأجور يجعله كغير المحتاج ، والغنى المطلق لا
~~يكون إلا لله تعالى .
# والفقير : هو المحتاج إلا أنه ms2103 يقال افتقر إلى كذا ، بالتخصيص ، فإذا قيل
~~: هو فقير ، فمعناه في العرف أنه كثير الاحتياج إلى فضل الناس ، أو إلى
~~الصبر على الحاجة لقلة ثروته ، وكل مخلوق فقير فقرا نسبيا ، قال تعالى : {
~~والله الغني وأنتم الفقراء } ( محمد : 38 ) .
# واسم { يكن } ضمير مستتر عائد إلى معلوم من السياق ، يدل عليه قوله : {
~~قوامين بالقسط شهداء لله } من معنى التخاصم والتقاضي . والتقدير : أن يكن
~~أحد الخصمين من أهل هذا الوصف أو هذا الوصف ، والمراد الجنسان ، و ( أو )
~~للتقسيم ، وتثنية الضمير في قوله : { فالله أولى بهما } لأنه عائد إلى (
~~غنيا وفقيرا ) باعتبار الجنس ، إذ ليس القصد إلى فرد معين ذي غني ، ولا إلى
~~فرد معيين ذي فقر ، بل فرد شائع في هذا الجنس وفي ذلك الجنس .
# وقوله : { أن تعدلوا } محذوف منه حرف الجر ، كما هو الشأن مع أن المصدرية
~~، فاحتمل أن يكون المحذوف لام التعليل فيكون تعليلا للنهي ، أي لا تتبعوا
~~الهوى لتعدلوا ، واحتمل أن يكون المحذوف ( عن ) ، أي فلا تتبعوا الهوى عن
~~العدل ، أي معرضين عنه . وقد عرفت قاضيا لا مطعن في ثقته وتنزهه ، ولكنه
~~كان مبتلى باعتقاد أن مظنة القدرة والسلطان ليسوا إلا ظلمة : من أغنياء أو
~~رجال . فكان يعتبر هذين الصنفين محقوقين فلا يستوفي التأمل من حججهما .
~~PageV05P227
# وبعد أن أمر الله تعالى ونهى وحذر ، عقب ذلك كله بالتهديد فقال : { وإن
~~تلوا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا } .
# وقرأ الجمهور : { تلووا } بلام ساكنة وواوين بعدها ، أولاهما مضمومة فهو
~~مضارع لوى ، واللي : الفتل والثني . وتفرعت من هذا المعنى الحقيقي معان
~~شاعت فساوت الحقيقة ، منها : عدول عن جانب وإقبال على جانب آخر فإذا عدي
~~بعن فهو انصراف عن المجرور بعن ، وإذا عدي بإلى فهو انصراف عن جانب كان فيه
~~، وإقبال على المجرور بعلى ، قال تعالى : { ولا تلوون على أحد } ( آل عمران
~~: 153 ) أي لا تعطفون على أحد . ومن معانيه : لوى عن الأمر تثاقل ، ولوى
~~أمره عني أخفاه ، ومنها : لي اللسان ، أي تحريف الكلام في النطق به أو في
~~معانيه ، وتقدم عند قوله ms2104 تعالى : { يلوون ألسنتهم بالكتاب } في سورة آل
~~عمران ( 78 ) ، وقوله : { ليا بألسنتهم في هذه السورة ( 46 ) . فموقع فعل
~~تلووا } هنا موقع بليغ لأنه صالح لتقدير متعلقه المحذوفف مجرورا بحرف ( عن
~~) أو مجرورا بحرف ( على ) فيشمل معاني العدول عن الحق في الحكم ، والعدول
~~عن الصدق في الشهادة ، أو التثاقل في تمكين المحق من حقه وأداء الشهادة
~~لطالبها ، أو الميل في أحد الخصمين في القضاء والشهادة . وأما الإعراض فهو
~~الامتناع من القضاء ومن أداء الشهادة والمماطلة في الحكم مع ظهور الحق ،
~~وهو غير اللي كما رأيت . وقرأه ابن عامر ، وحمزة ، وخلف : { وأن تلوا }
~~بلام مضمومة بعدها واو ساكنة فقيل : هو مضارع ولي الأمر ، أي باشره .
~~فالمعنى : وإن تلوا القضاء بين الخصوم ، فيكون راجعا إلى قوله : { أن
~~تعدلوا } ولا يتجه رجوعه إلى الشهادة ، إذ ليس أداء الشهادة بولاية .
~~والوجه أن هذه القراءة تخفيف { تلووا } نقلت حركة الواو إلى الساكن قبلها
~~فالتقى واوان ساكنان فحذف أحدهما ، ويكون معنى القراءتين واحدا .
# وقوله : { فإن الله كان بما تعملون خبيرا } كناية عن وعيد ، لأن الخبير
~~بفاعل السوء ، وهو قدير ، لا يعوزه أن يعذبه على ذلك . وأكدت الجملة ب ( إن
~~) و ( كان ) .
# PageV05P228 $ 2 ( 136 ) { ياأيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله
~~والكتاب الذى نزل على رسوله والكتاب الذى &
# 1764 أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد
~~ضل ضلالا بعيدا } . ) 2 $
# تذييل عقب به أمر المؤمنين بأن يكونوا قوامين بالقسط شهداء لله ، فأمرهم
~~الله عقب ذلك بما هو جامع لمعاني القيام بالقسط والشهادة لله : بأن يؤمنوا
~~بالله ورسله وكتبه ، ويدوموا على إيمانهم ، ويحذروا مسارب ما يخل بذلك .
# ووصف المخاطبين بأنهم آمنوا ، وإرادفه بأمرهم بأن يؤمنوا بالله ورسله إلى
~~آخره يرشد السامع إلى تأويل الكلام تأويلا يستقيم به الجمع بين كونهم آمنوا
~~وكونهم مأمورين بإيمانن ، ويجوز في هذا التأويل خمسة مسالك :
# المسلك الأول : تأويل الإيمان في قوله : { يأيها الذين آمنوا } بأنه
~~إيمان مختل منه بعض ما يحق الإيمان به ، فيكون فيها خطاب لنفر من اليهود
~~آمنوا ms2105 ، وهم عبد الله بن سلام ، وأسد وأسيد ابنا كعب ، وثعلبة بن قيس ،
~~وسلام ابن أخت عبد الله بن سلام ، وسلمة ابن أخيه ، ويامين بن يامين ،
~~سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤمنوا به وبكتابه ، كما آمنوا بموسى
~~وبالتوراة ، وأن لا يؤمنوا بالإنجيل ، كما جاء في رواية الواحدي عن الكلبي
~~، ورواه غيره عن ابن عباس .
# المسلك الثاني : أن يكون التأويل في الإيمان المأمور به أنه إيمان كامل
~~لا تشوبه كراهية بعض كتب الله ، تحذيرا من ذلك . فالخطاب للمسلمين لأن وصف
~~الذين آمنوا صار كاللقب للمسلمين ، ولا شك أن المؤمنين قد آمنوا بالله وما
~~عطف على اسمه هنا ، فالظاهر أن المقصود بأمرهم بذلك : إما زيادة تقرير ما
~~يجب الإيمان به ، وتكرير استحضارهم إياه حتى لا يذهلوا عن شيء منه اهتماما
~~بجميعه ؛ وإما النهي عن إنكار الكتاب المنزل على موسى وإنكار نبوءته ، لئلا
~~يدفعهم بغض اليهود وما بينهم وبينهم من الشنآن إلى مقابلتهم بمثل ما يصرح
~~به اليهود من تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وإنكار نزول القرآن ؛ وإما
~~أريد به التعريض بالذين يزعمون أنهم يؤمنون بالله ورسله PageV05P229 ثم
~~ينكرون نبوءة محمد صلى الله عليه وسلم وينكرون القرآن ، حسدا من عند أنفسهم
~~، ويكرهون بعض الملائكة لذلك ، وهم اليهود ، والتنبيه على أن المسلمين أكمل
~~الأمم إيمانا ، وأولى الناس برسل الله وكتبه ، فهم أحرياء بأن يسودوا غيرهم
~~لسلامة إيمانهم من إنكار فضائل أهل الفضائل ، ويدل لذلك قوله عقبه ( ومن
~~يكفر بالله وملائكته وكتبه ) ، ويزيد ذلك تأييدا أنه قال : { واليومم الآخر
~~} فعطفه على الأشياء التي من يكفر بها فقد ضل ، مع أنه لم يأمر المؤمنين
~~بالإيمان باليوم الآخر فيما أمرهم به ، لأن الإيمان به يشاركهم فيه اليهود
~~فلم يذكره فيما يجب الإيمان به ، وذكره بعد ذلك تعريضا بالمشركين .
# المسلك الثالث : أن يراد بالأمر بالإيمان الدوام عليه تثبيتا لهم على ذلك
~~، وتحذيرا لهم من الارتداد ، فيكون هذا الأمر تمهيدا وتوطئة لقوله : { ومن
~~يكفر بالله وملائكته } ، ولقوله : { إن الذين آمنوا ثم كفروا } ( النساء :
~~137 ) الآية .
# المسلك الرابع ms2106 : أن الخطاب للمنافقين ، يعني : يأيها الذين أظهروا
~~الإيمان أخلصوا إيمانكم حقا .
# المسلك الخامس : روي عن الحسن تأويل الأمر في قوله : { آمنوا بالله }
~~بأنه طلب لثباتهم على الإيمان الذي هم عليه ، واختاره الجبائي . وهو الجاري
~~على ألسنة أهل العلم ، وبناء عليه جعلوا الآية شاهدا لاستعمال صيغة الأمر
~~في طلب الدوام . والمراد بالكتاب الذي أنزل من قبل الجنس ، والتعريف
~~للاستغراق يعني : والكتب التي أنزل الله من قبلل القرآن ، ويؤيده قوله بعده
~~( وكتبه ورسله ) .
# وقرأ نافع . وعاصم . وحمزة ، والكسائي ، وأبو جعفر ، ويعقوب ، وخلف : (
~~نزل و أنزل ) كليهما بالبناء للفاعل وقرأه ابن كثير ، وابن عامر ، وأبو
~~عمرو بالبناء للنائب .
# وجاء في صلة وصف الكتاب { الذي نزل على رسوله } بصيغة التفعيل ، وفي صلة
~~الكتاب { الذي أنزل من قبل } بصيغة الإفعال تفننا ، أو لأن القرآن حينئذ
~~بصدد النزول نجوما ، والتوراة يومئذ قد انقضى نزولها . ومن قال : لأن
~~القرآن أنزل منجما بخلاف غيره من الكتب فقد أخطأ إذ لا يعرف كتاب نزل دفعة
~~واحدة .
# PageV05P230
# | 2 ( 137 ) { إن الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا ثم ازدادوا
~~كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا } . ) 2
# استئناف عن قوله : { ومن يكفر بالله } ( النساء : 136 ) الآية ، لأنه إذا
~~كان الكفر كما علمت ، فما ظنك بكفر مضاعف يعاوده صاحبه بعد أن دخل في
~~الإيمان ، وزالت عنه عوائق الاعتراف بالصدق ، فكفره بئس الكفر . وقد قيل :
~~إن الآية أشارت إلى اليهود لأنهم آمنوا بموسى ثم كفروا به إذ عبدوا العجل ،
~~ثم آمنوا بموسى ثم كفروا بعيسى ثم ازدادوا كفرا بمحمد ، وعليه فالآية تكون
~~من الذم المتوجه إلى الأمة باعتبار فعل سلفها ، وهو بعيد ، لأن الآية حكم
~~لا ذم ، لقوله { لم يكن الله ليغفر لهم } فإن الأولين من اليهود كفروا إذ
~~عبدوا العجل ، ولكنهم تابوا فما استحقوا عدم المغفرة وعدم الهداية ، كيف
~~وقد قيل لهم { فتوبوا إلى بارئكم } إلى قوله : { فتاب عليكم } ( البقرة :
~~54 ) ، ولأن المتأخرين منهم ما عبدوا العجل حتى يعد عليهم الكفر الأول ،
~~على أن اليهود كفروا غير مرة ms2107 في تاريخهم فكفروا بعد موت سليمان وعبدوا
~~الأوثان ، وكفروا في زمن بختنصر . والظاهر على هذا التأويل أن لا يكون
~~المراد بقوله : { ثم ازدادوا كفرا } أنهم كفروا كفرة أخرى ، بل المراد
~~الإجمال ، أي ثم كفروا بعد ذلك ، كما يقول الواقف : وأولادهم وأولاد
~~أولادهم وأولاد أولاد أولادهم لا يريد بذلك الوقوف عند الجيل الثالث ،
~~ويكون المراد من الآية أن الذين عرف من دأبهم الخفة إلى تكذيب الرسل ، وإلى
~~خلع ربقة الديانة ، هم قوم لا يغفر لهم صنعهم ، إذ كان ذلك عن استخفاف
~~بالله ورسله .
# وقيل : نزلت في المنافقين إذ كانوا يؤمنون إذا لقوا المؤمنين ، فإذا
~~رجعوا إلى قومهم كفروا ، ولا قصد حينئذ إلى عدد الإيمانات والكفرات . وعندي
~~: أنه يعني أقواما من العرب من أهل مكة كانوا يتجرون إلى المدينة فيؤمنون ،
~~فإذا رجعوا إلى مكة كفروا وتكرر منهم ذلك ، وهم الذين ذكروا عند تفسير قوله
~~: { فما لكم في المنافقين فئتين } ( النساء : 88 ) . PageV05P231
# وعلى الوجوه كلها فاسم الموصول من قوله : { إن الذين . . . كفروا } مراد
~~منه فريق معهود ، فالآية وعيد لهم ونذارة بأن الله حرمهم الهدى فلم يكن
~~ليغفر لهم ، لأنه حرمهم سبب المغفرة ، ولذلك لم تكن الآية دالة على أن من
~~أحوال الكفر ما لا ينفع الإيمان بعده . فقد أجمع المسلمون على أن الإيمان
~~يجب ما قبله ، ولو كفر المرء مائة مرة ، وأن التوبة من الذنوب كذلك ، وقد
~~تقدم شبه هذه الآية في آل عمران ( 190 ) وهو قوله : { إن الذين كفروا بعد
~~إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم .
# فإن قلت : إذا كان كذلك فهؤلاء القوم قد علم الله أنهم لا يؤمنون وأخبر
~~بنفي أن يهديهم وأن يغفر لهم ، فإذن لا فائدة في الطلب منهم أن يؤمنوا بعد
~~هذا الكلام ، فهل هم مخصوصون من آيات عموم الدعوة .
# قلت : الأشخاص الذين علم الله أنهم لا يؤمنون ، كأبي جهل ، ولم يخبر
~~نبيئه بأنهم لا يؤمنون فهم مخاطبون بالإيمان مع عموم الأمة ، لأن علم الله
~~تعالى بعدم إيمانهم لم ينصب عليه أمارة ، كما علم من مسألة ( التكليف ms2108
~~بالمحال العارض ) في أصول الفقه ، وأما هؤلاء فلو كانوا معروفين بأعيانهم
~~لكانت هذه الآية صارفة عن دعوتهم إلى الإيمان بعد ، وإن لم يكونوا معروفين
~~بأعيانهم فالقول فيهم كالقول فيمن علم الله عدم إيمانه ولم يخبر به ، وليس
~~ثمة ضابط يتحقق به أنهم دعوا بأعيانهم إلى الإيمان بعد هذه الآية ونحوها .
# والنفي في قوله : لم يكن الله ليغفر لهم } أبلغ من : لا يغفر الله لهم ،
~~لأن أصل وضع هذه الصيغة للدلالة على أن اسم كان لم يجعل ليصدر منه خبرها ،
~~ولا شك أن الشيء الذي لم يجعل لشيء يكون نابيا عنه ، لأنه ضد طبعه ، ولقد
~~أبدع النحاة في تسمية اللام التي بعد كان المنفية ( لام الجحود ) .
# $ 2 ( 138 141 ) { بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما * الذين يتخذون
~~الكافرين أوليآء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله
~~PageV05P232 جميعا * وقد نزل عليكم فى الكتاب أن إذا سمعتم ءايات الله يكفر
~~بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا فى حديث غيره إنكم إذا مثلهم
~~إن الله جامع المنافقين والكافرين فى جهنم جميعا * الذين يتربصون بكم فإن
~~كان لكم فتح من الله قالو &
# 1764 ا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالو &
# 1764 ا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم
~~القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا } . ) 2 $
# استئناف ابتدائي ناشىء عن وصف الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم
~~ازدادوا كفرا ، فإن أولئك كانوا مظهرين الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ،
~~وكان ثمة طائفة تبطن الكفر وهم أهل النفاق ، ولما كان التظاهر بالإيمان ثم
~~تعقيبه بالكفر ضربا من التهكم بالإسلام وأهله ، جيء في جزاء عملهم بوعيد
~~مناسب لتهكمهم بالمسلمين ، فجاء به على طريقة التهكم إذ قال : { بشر
~~المنافقين } ، فإن البشارة هي الخبر بما يفرح المخبر به ، وليس العذاب كذلك
~~، وللعرب في التهكم أساليب كقول شقيق ابن سليك الأسدي :
# أتاني من أبي أنسس وعيد
# فسلى لغيظة الضحاكك جسمي
# وقول النابغة :
# فإنك سوف تحلم أو ms2109 تناهى
# إذا ما شبت أو شاب الغراب
# وقول ابن زيابة :
# نبئت عمرا غارزا رأسه
# في سنة يوعد أخواله
# وتلك منه غير مأمونة
# أن يفعل الشيء إذا قاله PageV05P233
# ومجيء صفتهم بطريقة الموصول لإفادة تعليل استحقاقهم العذاب الأليم ، أي
~~لأنهم اتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين ، أي اتخذوهم أولياء لأجل
~~مضادة المؤمنين . والمراد بالكافرين مشركو مكة ، أو أحبار اليهود ، لأنه لم
~~يبق بالمدينة مشركون صرحاء في وقت نزول هذه السورة ، فليس إلا منافقون
~~ويهود . وجملة { أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله } استئناف بياني
~~باعتبار المعطوف وهو { فإن العزة لله } وقوله : { أيبتغون } هو منشأ
~~الاستئناف ، وفي ذلك إيماء إلى أن المنافقين لم تكن موالاتهم للمشركين لأجل
~~المماثلة في الدين والعقيدة ، لأن معظم المنافقين من اليهود ، بل اتخذوهم
~~ليعتزوا بهم على المؤمنين ، وإيماء إلى أن المنافقين شعروا بالضعف فطلبوا
~~الاعتزاز ، وفي ذلك نهاية التجهيل والذم . والاستفهام إنكار وتوبيخ ، ولذلك
~~صح التفريع عنه بقوله : { فإن العزة لله جميعا } أي لا عزة إلا به ، لأن
~~الاعتزاز بغيره باطل . كما قيل : من اعتز بغير الله هان . وإن كان المراد
~~بالكافرين اليهود فالاستفهام تهكم بالفريقين كقول المثل : كالمستغيث من
~~الرمضاء بالنار . وهذا الكلام يفيد التحذير من مخالطتهم بطريق الكناية .
# وجملة { وقد نزل عليكم في الكتاب } الخ يجوز أن تكون معطوفة على جملة {
~~بشر المنافقين } تذكيرا للمسلمين بما كانوا أعلموا به مما يؤكد التحذير من
~~مخالطتهم ، فضمير الخطاب موجه إلى المؤمنين ، وضمائر الغيبة إلى المنافقين
~~، ويجوز أن تكون في موضع الحال من ضمير ( يتخذون ) ، فيكون ضمير الخطاب في
~~قوله : { وقد نزل عليكم } خطابا لأصحاب الصلة من قوله : { الذين يتخذون
~~الكافرين أولياء } ( النساء : 139 ) على طريقة الالتفات ، كأنهم بعد أن
~~أجريت عليهم الصلة صاروا معينين معروفين ، فالتفت إليهم بالخطاب ، لأنهم
~~يعرفون أنهم أصحاب تلك الصلة ، فلعلهم أن يقلعوا عن موالاة الكافرين .
~~وعليه فضمير الخطاب للمنافقين ، وضمائر الغيبة للكافرين ، والذي نزل في
~~الكتاب هو آيات نزلت قبل نزول هذه السورة في القرآن : في شأن كفر الكافرين
~~والمنافقين واستهزائهم .
# قال المفسرون : إن ms2110 الذي أحيل عليه هنا هو قوله تعالى في سورة ( 68 )
~~الأنعام : { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره لأن شأن الكافرين يسري إلى الذين يتخذونهم أولياء ، والظاهر أن
~~الذي أحال الله عليه هو ما PageV05P234 تكرر في القرآن من قبل نزول هذه
~~السورة نحو قوله في البقرة : وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما
~~نحن مشتهزءون } مما حصل من مجموعه تقرر هذا المعنى .
# و ( أن ) في قوله : { أن إذا سمعتم } تفسيرية ، لأن ( نزل ) تضمن معنى
~~الكلام دون حروف القول ، إذ لم يقصد حكاية لفظ ( ما نزل ) بل حاصل معناه .
~~وجعلها بعضهم مخففة من الثقيلة واسمها ضمير شأن محذوفا ، وهو بعيد .
# وإسناد الفعلين : { يكفر } و { يستهزأ } إلى المجهول لتتأتى ، بحذف
~~الفاعل ، صلاحية إسناد الفعلين إلى الكافرين والمنافقين . وفيه إيماء إلى
~~أن المنافقين يركنون إلى المشركين واليهود لأنهم يكفرون بالآيات ويستهزئون
~~، فتنثلج لذلك نفوس المنافقين ، لأن المنافقين لا يستطيعون أن يتظاهروا
~~بذلك للمسلمين فيشفي غليلهم أن يسمع المسلمون ذلك من الكفار .
# وقد جعل زمان كفرهم واستهزائهم هو زمن سماع المؤمنين آيات الله .
~~والمقصود أنه زمن نزول آيات الله أو قراءة آيات الله ، فعدل عن ذلك إلى
~~سماع المؤمنين ، ليشير إلى عجيب تضاد الحالين ، فلفي حالة اتصاف المنافقين
~~بالكفر بالله والهزل بآياته يتصف المؤمنون بتلقي آياته والإصغاء إليها وقصد
~~الوعي لها والعمل بها .
# وأعقب ذلك بتفريع النهي عن مجالستهم في تلك الحالة حتى ينتقلوا إلى غيرها
~~، لئلا يتوسل الشيطان بذلك إلى استضعاف حرص المؤمنين على سماع القرآن ، لأن
~~للأخلاق عدوى ، وفي المثل ( تعدي الصحاح مبارك الجرب ) .
# وهذا النهي يقتضي الأمر بمغادرة مجالسهم إذا خاضوا في الكفر بالآيات
~~والاستهزاء بها . وفي النهي عن القعود إليهم حكمة أخرى : وهي وجوب إظهار
~~الغضب لله من ذلك كقوله : { تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من
~~الحق } ( الممتحنة : 1 ) .
# و ( حتى ) حرف يعطف غاية الشيء عليه ، فالنهي عن القعود معهم غايته أم
~~يكفوا عن الخوض في الكفر بالآيات والاستهزاء بها .
# وهذا ms2111 الحكم تدريج في تحريم موالاة المسلمين للكافرين ، جعل مبدأ ذلك أن
~~لا يحضروا مجالس كفرهم ليظهر التمايز بين المسلمين الخلص وبين المنافقين ،
~~ورخص PageV05P235 لهم القعود معهم إذ خاضوا في حديث غير حديث الكفر . ثم
~~نسخ ذلك بقوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم
~~أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون
~~قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره } ( التوبة : 23 ، 24 ) .
# وجعل جواب القعود معهم المنهي عنه أنهم إذا لم ينتهوا عن القعود معهم
~~يكونون مثلهم في الاستخفاف بآيات الله إذ قال : { إنكم إذن مثلهم } فإن (
~~إذن ) حرف جواب وجزاء لكلام ملفوظ به أو مقدر . والمجازاة هنا لكلام مقدر
~~دل عليه النهي عن القعود معهم ؛ فإن التقدير : إن قعدتم معهم إذن إنكم
~~مثلهم . ووقوع إذن جزاء لكلام مقدر شائع في كلام العرب كقول العنبري :
# لو كنت من مازن لم تستبح إبلي
# بنو اللقيطة من ذهلل شيبانا
# إذن لقام بنصري معشر خشن
# عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا
# قال المرزوقي في ( شرح الحماسة ) : ( وفائدة ( إذن ) هو أنه أخرج البيت
~~الثاني مخرج جواب قائل له : ولو استباحوا ماذا كان يفعل بنو مازن ؟ فقال :
~~إذن لقام بنصري معشر خشن ) . قلت : ومنه قوله تعالى : { وما كنت تتلو من
~~قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون } ( العنكبوت : 48 ) .
~~التقدير : فلو كنت تتلو وتخط إذن لارتاب المبطلون . فقد علم أن الجزاء في
~~قوله : { إنكم إذن مثلهم } عن المنهي عنه لا عن النهي ، كقول الراجز ، وهو
~~من شواهد اللغة والنحو :
# لا تتركني فيهم شطيرا
# أني إذن أهلك أو أطيرا
# والظاهر أن فريقا من المؤمنين كانوا يجلسون هذه المجالس فلا يقدمون على
~~تغيير هذا ولا يقومون عنهم تقية لهم فنهوا عن ذلك . وهذه المماثلة لهم
~~خارجة مخرج التغليظ والتهديد والتخويف ، ولا يصير المؤمن منافقا بجلوسه إلى
~~المنافقين ، وأريد المماثلة ms2112 في المعصية لا في مقدارها ، أي أنكم تصيرون
~~مثلهم في التلبس بالمعاصي . PageV05P236
# وقوله : { إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا } تحذير من أن
~~يكونوا مثلهم ، وإعلام بأن الفريقين سواء في عدواة المؤمنين ، ووعيد
~~للمنافقين بعدم جدوى إظهارهم الإسلام لهم .
# وجملة { الذين يتربصون بكم } صفة للمنافقين وحدهم بدليل قوله : { وإن كان
~~للكافرين نصيب } .
# والتربص حقيقة في المكث بالمكان ، وقد مر قوله : { يتربصن بأنفسهن } في
~~سورة البقرة ( 228 ) . وهو مجاز في الانتظار وترقب الحوادث . وتفصيله قوله
~~: { فإن كان لكم فتح من الله } الآيات . وجعل ما يحصل للمسلمين فتحا لأنه
~~انتصار دائم ، ونسب إلى الله لأنه مقدره ومريده بأسباب خفية ومعجزات بينة .
~~والمراد بالكافرين هم المشركون من أهل مكة وغيرهم لا محالة ، إذ لا حظ
~~لليهود في الحرب ، وجعل ما يحصل لهم من النصر نصيبا تحقيرا له ، والمراد
~~نصيب من الفوز في القتال .
# والاستحواذ : الغلبة والإحاطة ، أبقوا الواو على أصلها ولم يقلبوها ألفا
~~بعد الفتحة على خلاف القياس . وهذا أحد الأفعال التي صححت على خلاف القياس
~~مثل : استجوب ، وقد يقولون : استحاذ على القياس كما يقولون : استجاب
~~واستصاب .
# والاستفهام تقريري . ومعنى { ألم نستحوذ عليكم } ألم نتول شؤونكم ونحيط
~~بكم إحاطة العنايية والنصرة ونمنعكم من المؤمنين ، أي من أن ينالكم بأسهم ،
~~فالمنع هنا إما منع مكذوب يخيلونه الكفار واقعا وهو الظاهر ، وإما منع
~~تقديري وهو كف النصرة عن المؤمنين ، والتجسس عليهم بإبلاغ أخبارهم للكافرين
~~، وإلقاء الأراجيف والفتن بين جيوش المؤمنين ، وكل ذلك مم يضعف بأس
~~المؤمنين إن وقع ، وهذا القول كان يقوله من يندس من المنافقين في جيش
~~المسلمين في الغزوات ، وخاصة إذا كانت جيوش المشركين قرب المدينة مثل غزوة
~~الأحزاب .
# وقوله : { فالله يحكم بينكم يوم القيامة } الفاء للفصيحة ، والكلام إنذار
~~للمنافقين وكفاية لمهم المؤمنين ، بأن فوض أمر جزاء المنافقين على مكائدهم
~~وخزعبلاتهم إليه تعالى . PageV05P237
# وقوله : { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا } تثبيت للمؤمنين ،
~~لأن مثيل هذه الأخبار عن دخائل الأعداء وتألبهم : من عدو مجاهر بكفره .
~~وعدو مصانع مظهر للأخوة ، وبيان هذه الأفعال ms2113 الشيطانية البالغة أقصى المكر
~~والحيلة ، يثير مخاوف في نفوس المسلمين وقد يخيل لهم مهاوي الخيبة في
~~مستقبلهم . فكان من شأن التلطف بهم أن يعقب ذلك التحذير بالشد على العضد ،
~~والوعد بحسن العاقبة ، فوعدهم الله بأن لا يجعل للكافرين ، وإن تألبت
~~عصاباتهم . واختلفت مناحي كفرهم ، سبيلا على المؤمنين .
# والمراد بالسبيل طريق الوصول إلى المؤمنين بالهزيمة والغلبة ، بقرينة
~~تعديته بعلى ، ولأن سبيل العدو إلى عدوه هو السعي إلى مضرته ، ولو قال لك
~~الحبيب : لا سبيل إليك ، لتحسرت ؛ ولو قال لك العدو : لا سبيل إليك لتهللت
~~بشرا ، فإذا عدي بعلى صار نصا في سبيل الشر والأذى ، فالآية وعد محض دنيوي
~~، وليست من التشريع في شيء ، ولا من أمور الآخرة في شيء لنبو المقام عن
~~هذين .
# فإن قلت : إذا كان وعدا لم يجز تخلفه . ونحن نرى الكافرين ينتصرون على
~~المؤمنين انتصرا بينا ، وربما تملكوا بلادهم وطال ذلك ، فكيف تأويل هذا
~~الوعد . قلت : إن أريد بالكافرين والمؤمنين الطائفتان المعهودتان بقرينة
~~القصة فالإشكال زائل ، لأن الله جعل عاقبة النصر أيامئذ للمؤمنين وقطع دابر
~~القوم الذين ظلموا فلم يلبثوا أن ثقفوا وأخذوا وقتلوا تقتيلا ودخلت بقيتهم
~~في الإسلام فأصبحوا أنصارا للدين ؛ وإن أريد العموم فالمقصود من المؤمنين
~~المؤمنون الخلص الذين تلبسوا بالإيمان بسائر أحواله وأصوله وفروعه ، ولو
~~استقام المؤمنون على ذلك لما نال الكافرون منهم منالا ، ولدفعوا عن أنفسهم
~~خيبة وخبالا .
# $ 2 ( 142 ، 143 ) { إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قامو &
# 1764 ا إلى الصلواة قاموا كسالى يرآءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا
~~PageV05P238 * مذبذبين بين ذالك لا إلى هاؤلا &
# 1764 ء ولا إلى هاؤلا &
# 1764 ء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا } . ) 2 $
# استئناف ابتدائي ، فيه زيادة بيان لمساويهم . والمناسبة ظاهرة . وتأكيد
~~الجملة بحرف ( إن ) لتحقيق حالتهم العجيبة وتحقيق ما عقبها من قوله : { وهو
~~خادعهم } .
# وتقدم الكلام على معنى مخادعة المنافقين الله تعالى في سورة البقرة ( 9 )
~~عند قوله : { يخادعون الله والذين آمنوا .
# وزادت هذه الآية بقوله : وهو خادعهم } أي فقابلهم بمثل صنيعهم ، فكما ms2114 كان
~~فعلهم مع المؤمنين المتبعين أمر الله ورسوله خداعا لله تعالى ، كان إمهال
~~الله لهم في الدنيا حتى اطمأنوا وحسبوا أن حيلتهم وكيدهم راجا على المسلمين
~~وأن الله ليس ناصرهم ، وإنذاره المؤمنين بكيدهم حتى لا تنطلي عليهم حيلهم ،
~~وتقدير أخذه إياهم بأخرة ، شبيها بفعل المخادع جزءا وفاقا . فإطلاق الخداع
~~على استدراج الله إياهم أستعارة تمثيلية ، وحسنتها المشاكلة ؛ لأن المشاكلة
~~لا تعدو أن تكون استعارة لفظ لغير معناه مع مزيد مناسبة مع لفظ آخر مثل
~~اللفظ المستعار . فالمشاكلة ترجع إلى التلميح ، أي إذا لم تكن لإطلاق اللفظ
~~على المعنى المراد علاقة بين معنى اللفظ والمعنى المراد إلا محاكاة اللفظ ،
~~سميت مشاكلة كقول أبي الرقعمق .
# قالوا : اقترح شيئا نجد لك طبخه
# قلت : أطبخوا لي جبة وقميصا
# و ( كسالى ) جمع كسلان على وزن فعالى ، والكسلان المتصف بالكسل ، وهو
~~الفتور في الأفعال لسآمة أو كراهية . والكسل في الصلاة مؤذن بقلة اكتراث
~~المصلي بها وزهده في فعلها ، فلذلك كان من شيم المنافقين . ومن أجل ذلك
~~حذرت الشريعة من تجاوز حد النشاط في العبادة خشية السآمة ، ففي الحديث (
~~عليكم من الأعمال بما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا ) . ونهى على
~~الصلاة والإنسان يريد حاجته ، وعن الصلاة عند حضور الطعام ، كل ذلك ليكون
~~إقبال المؤمن على الصلاة بشره وعزم ، لأن PageV05P239 النفس إذا تطرقتها
~~السآمة من الشيء دبت إليها كراهيته دبيبا حتى تتمكن منها الكراهية ، ولا
~~خطر على النفس مثل أن تكره الخير .
# و ( كسالى ) حال لازمة من ضمير { قاموا } ، لأن قاموا لا يصلح أن يقع
~~وحده جوابا ل ( إذا ) التي شرطها ( قاموا ) ، لأنه لو وقع مجردا لكان
~~الجواب عين الشرط ، فلزم ذكر الحال ، كقوله تعالى : { وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما } ( الفرقان : 72 ) وقول الأحوص الأنصاري :
# فإذا تزول تزول عن متخمط
# تخشى بوادره على الأقران
# وجملة { يراءون الناس } حال ثانية ، أو صفة ل ( كسالى ) ، أو جملة
~~مستأنفة لبيان جواب من يسأل : ماذا قصدهم بهذا القيام للصلاة وهلا تركوا
~~هذا القيام من أصله ، فوقع البيان بأنهم يراءون بصلاتهم ms2115 الناس . { ويراءون
~~} فعل يقتضي أنهم يرون الناس صلاتهم ويريهم الناس . وليس الأمر كذلك ،
~~فالمفاعلة هنا لمجرد المبالغة في الإراءة ، وهذا كثير في باب المفاعلة .
# وقوله : { ولا يذكرون الله إلا قليلا } معطوف على { يراءون } إن كان {
~~يراءون } حالا أو صفة ، وإن كان { يراءون } استئناف فجملة { ولا يذكرون }
~~حال ، والواو واو الحال ، أي : ولا يذكرون الله بالصلاة ألا قليلا .
~~فالاستثناء إإما من أزمنة الذكر ، أي إلا وقتا قليلا ، وهو وقت حضورهم مع
~~المسلمين إذ يقومون إلى الصلاة معهم حينئذ فيذكرون الله بالتكبير وغيره ،
~~وإما من مصدر { يذكرون } ، أي إلا ذكرا قليلا في تلك الصلاة التي يراءون
~~بها ، وهو الذكر الذي لا مندوحة عن تركه مثل : التأمين ، وقول ربنا لك
~~الحمد ، والتكبير ، وما عدا ذلك لا يقولونه من تسبيحح الركوع ، وقراءة
~~ركعات السر . ولك أن تجعل جملة { ولا يذكرون } معطوفة على جملة { وإذا
~~قاموا } ، فهي خبر عن خصالهم ، أي هم لا يذكرون الله في سائر أحوالهم إلا
~~حالا قليلا أو زمنا قليلا وهو الذكر الذي لا يخلو عنه عبد يحتاج لربه في
~~المنشط والمكره ، أي أنهم ليسوا مثل المسلمين الذين يذكرون الله على كل حال
~~، ويكثرون من ذكره ، وعلى كل تقدير فالآية أفادت عبوديتهم وكفرهم بنعمة
~~ربهم زيادة على كفرهم برسوله وقرآنه .
# ثم جاء بحال تعبر عن جامع نفاقهم وهي قوله : { مذبذبين بين ذلك } وهو حال
~~من ضمير { يراءون } . PageV05P240
# والمذبذب اسن مفعول من الذبذبة . يقال : ذبذبه فتذبذب . والذبذبة : شدة
~~الاضطراب من خوف أو خجل ، قيل : إن الذبذبة مشتقة من تكرير ذب إذا طرد ،
~~لأن المطرود يعجل ويضطرب ، فهو من الأفعال التي أفادت كثرة المصدر بالتكرير
~~، مثل زلزل ولملم بالمكان وصلصل وكبكب ، وفيه لغة بدالين مهملتين ، وهي
~~التي تجري في عاميتنا اليوم ، يقولون : رجل مدبدب ، أي يفعل الأشياء على
~~غير صواب ولا توفيق . فقيل : إنها مشتقة من الدبة بضم الدال وتشديد الباء
~~الموحدة أي الطريقة بمعنى أنه يسلك مرة هذا الطريق ومرة هذا الطريق .
# والإشارة بقوله : { بين ذلك } إلى ما استفيد من قوله : { يراءون ms2116 الناس }
~~لأن الذي يقصد من فعله إرضاء الناس لا يلبث أن يصير مذبذبا ، إذ يجد في
~~النماس أصنافا متباينة المقاصد والشهوات . ويجوز جعل الإشارة راجعة إلى شيء
~~غير مذكور ، ولكن إلى ما من شأنه أن يشار إليه ، أي مذبذبين بين طرفين
~~كالإيمان والكفر .
# وجملة { لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء } صفة ل { مذبذبين } لقصد الكشف عن
~~معناه لما فيه من خفاء الاستعارة ، أو هي بيان لقوله : { مذبذبين بين ذلك }
~~. و { هؤلاء } أحدهما إشارة إلى المؤمنين ، والآخر إشارة إلى الكافرين من
~~غير تعيين ، إذ ليس في المقام إلا فريقان فأيها جعلته مشارا إليه بأحد اسمي
~~الإشارة صح ذلك ، ونظيره قوله تعالى ( فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من
~~شيعته وهذا من عدوه ) .
# والتقدير لا هم إلى المسلمين ولا هم إلى الكافرين . و ( إلى ) متعلقة
~~بمحذوف دل عليه معنى الانتهاء ، أي لا ذاهبين إلى هذا الفريق ولا إلى
~~الفريق الآخر ، والذهاب الذي دلت عليه ( إلى ) ذهاب مجازي وهو الانتماء
~~والانتساب ، أي هم أضاعوا النسبتين فلا هم مسلمون ولا هم كافرون ثابتون ،
~~والعرب تأتي بمثل هذا التركيب المشتمل على ( لا ) النافية مكررة في غرضين :
~~تارة يقصدون به إضاعة الأمرين ، كقول إحدى نساء حديث أم زرع ( لا سهل
~~فيرتقى ولا سمين فينتقل ) وقوله تعالى : { فلا صدق ولا صلى } ( القيامة :
~~31 ) { لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث } ( البقرة : 71 ) . وتارة
~~يقصدون به إثبات حالة وسط بين حالين ، كقوله تعالى : { لا شرقية ولا غريبة
~~} ( النور : 35 ) { لا فارض ولا بكر } ( المائدة : 68 ) ، وقول زهير :
# فلا هو أخفاها ولم يتقدم PageV05P241
# وعلى الاستعمالين فمعنى الآية خفي ، إذ ليس المراد إثبات حالة وسط
~~للمنافقين بين الإيمان والكفر ، لأنه لا طائل تحت معناه ، فتعين أنه من
~~الاستعمال الأول ، أي ليسوا من المؤمنين ولا من الكافرين . وهم في التحقيق
~~. ، إلى الكافرين . كما دل عليه آيات كثيرة . كقوله : { الذين يتخذون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين } ( النساء : 139 ) وقوله : { وإن كان
~~للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين } ( النساء :
~~141 ) . 6 ms2117 فتعين أن المعنى أنهم أضاعوا الإيمان والانتماء إلى المسلمين ،
~~وأضاعوا الكفر بمفارقة نصرة أهله ، أي كانوا بحالة اضطراب وهو معنى التذبذب
~~. والمقصود من هذا تحقيرهم وتنفير الفريقين من صحبتهم لينبذهم الفريقان .
# وقوله : { فلن تجد له سبيلا } الخطاب لغير معين ، والمعنى : لم تجد له
~~سيبلا إلى الهدى بقرينة مقابلته بقوله : { ومن يضلل الله } .
#
# | 2 ( 144 ) { ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا } . ) 2
# أقبل على المؤمنين بالتحذير من موالاة الكافرين بعد أن شرح دخائلهم
~~واستصناعهم للمنافقين لقصد أذى المسلمين ، فعلم السامع أنه لولا عداوة
~~الكافرين لهذا الدين لما كان النفاق ، وما كانت تصاريف المنافقين ، فقال :
~~{ يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين } ، فهي
~~استئناف ابتدائي ، لأنها توجيه خطاب بعد الانتهاء من الإخبار عن المنافقين
~~بطريق الغيبة . وهذه آية جامعة للتحذير من موالاة الكافرين . فالتحذير من
~~موالاة الكافرين والمنافقين ، ومن الوقوع في النفاق ، لإن المنافقين
~~تظاهروا بالإيمان ووالوا الكافرين تحذير من الاستشعار بشعار النفاق ،
~~وتحذير من موالاة المنافقين الذين هم أولياء الكافرين ، وتشهير بنفاق
~~المنافقين ، وتسجيل عليهم أن لا يقولوا : كنا نجهل أن الله لا يحب موالاة
~~الكافرين . PageV05P242
# والظاهر أن المراد بالكافرين هنا مشركو مكة وأهل الكتاب من أهل المدينة ،
~~لأن المنافقين كانوا في الأكثر موالين لأهل الكتاب .
# وقوله : { أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا } استئناف بياني ،
~~لأن النهي عن اتخاذ الكافرين أولياء مما يبعث الناس على معرفة جزاء هذا
~~الفعل مع ما ذكرناه من قصد التشهير بالمنافقين والتسجيل عليهم ، أي أنكم إن
~~استمررتم على موالاة الكافرين جعلتم لله عليكم سلطانا مبينا ، أي حجة واضحة
~~على فساد إيمانكم ، فهذا تعريض بالمنافقين .
# فالاستفهام مستعمل في معنى التحذير والإنذار مجازا مرسلا .
# وهذا السلطان هو حجة الرسول عليهم بأنهم غير مؤمنين فتجري عليهم أحكام
~~الكفر ، لأن الله عالم بما في نفوسهم لا يحتاج إلى حجة عليهم ، أو أريد حجة
~~افتضاحهم يوم الحساب بموالاة الكافرين ، كقوله : { لئلا يكون للناس على
~~الله حجة ms2118 بعد الرسل } ( النساء : 165 ) . ومن هنا يجوز أيضا أن يكون المراد
~~من الحجة قطع حجة من يرتكب هذه الموالاة والإعذار إليه .
#
# | 2 ( 145 ، 146 ) { إن المنافقين فى الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم
~~نصيرا * إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولائك
~~مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما } . ) 2
# عقب التعريض بالمنافقين من قوله : { لا تتخذوا الكافرين أولياء } كما
~~تقدم بالتصريح بأن المنافقين أشد أهل النار عذابا . فإن الانتقال من النهي
~~عن اتخاذ الكافرين أولياء إلى ذكر حال المنافقين يؤذن بأن الذين اتخذوا
~~الكافرين أولياء معدودن من المنافقين ، فإن لانتقالات جمل الكلام معاني لا
~~يفيدها الكلام لما تدل عليه من ترتيب الخواطر في الفكر . PageV05P243
# وجملة { أن المنافقين } مستأنفة استئنافا بيانيا ، ثانيا إذ هي عود إلى
~~أحوال المنافقين .
# وتأكيد الخبر ب ( إن ) لإفادة أنه لا محيص لهم عنه .
# والدرك : اسم جمع دركة ، ضد الدرج اسم جمع درجة . والدركة المنزلة في
~~الهبوط . فالشيء الذي يقصد أسفله تكون منازل التدلي إليه دركات ، والشيء
~~الذي يقصد أعلاه تكون منازل الرقي إليه درجات ، وقد يطلق الأسمان على
~~المنزلة الواحدة باختلاف الاعتبار وإنما كان المنافقون في الدرك الأسفل ،
~~أي في أذل منازل العذاب ، لأن كفرهم أسوأ الكفر لما حف به من الرذائل .
# وقرأ الجمهور : { في الدرك بفتح الراء على أنه اسم جمع دركة ضد الدرجة .
~~وقرأه عاصم . وحمزة ، والكسائي ، وخلف بسكون الراء وهما لغتان وفتح الراء
~~هو الأصل ، وهو أشهر .
# والخطاب في ولن تجد لهم نصيرا } لكل من يصح منه سماع الخطاب ، وهو تأكيد
~~للوعيد ، وقطع لرجائهم ، لأن العرب ألفوا الشفاعات والنجدات في المضائق .
~~فلذلك كثر في القرآن تذييل الوعيد بقطع الطمع في النصير والفداء ونحوهما .
# واستثنى من هذا الوعيد من آمن من المنافقين ، وأصلح حاله ، واعتصم بالله
~~دون الاعتزاز بالكافرين ، وأخلص دينه لله ، فلم يشبه بتردد ولا تربص
~~بانتظار من ينتصر من الفريقين : المؤمنين والكافرين ، فأخبر أن من صارت
~~حاله إلى هذا الخير فهو مع المؤمنين ، وفي لفظ ( مع ) إيماء ms2119 إلى فضيلة من
~~آمن من أول الأمر ولم يصم نفسه بالنفاق لأن ( مع ) تدخل على المتبوع وهو
~~الأفصل .
# وجيء باسم الإشارة في قوله : { فأولئك مع المؤمنين } لزيادة تمييز هؤلاء
~~الذين تابوا ، وللتنبيه على أنهم أحرياء بما سيرد بعد اسم الإشارة .
# وقد علم الناس ما أعد الله للمؤمنين بما تكرر في القرآن ، ولكن زاده هنا
~~تأكيدا بقوله : { وسوف يؤتي الله المؤمنين أجرا عظيما } . وحرف التنفيس هنا
~~دل على أن المراد من الأجر أجر الدنيا وهو النصر وحسن العاقبة وأجر الآخرة
~~، إذ الكل مستقبل ، وأن ليس المراد منه الثواب لأنه حصل من قبل .
# PageV05P244
# | 2 ( 147 ) { ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وءامنتم وكان الله شاكرا
~~عليما } . ) 2
# تذييل لكلتا الجملتين : جملة { إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار }
~~مع الجملة المتضمنة لاستثناء من يتوب منهم ويؤمن ، وما تضمنته من التنويه
~~بشأن المؤمنين من قوله : { وسوف يؤتي الله المؤمنين أجرا عظيما } ( النساء
~~: 146 ) .
# والخطاب يجوز أن يراد به جميع الأمة ، ويجوز أن يوجه إلى المنافقين على
~~طريقة الالتفات من الغيبة إلى الخطاب ارتفاقا بهم .
# والاستفهام في قوله : { ما يفعل الله بعذابكم } أريد به الجواب بالنفي
~~فهو إنكاري ، أي لا يفعل بعذابكم شيئا .
# ومعنى { يفعل } يصنع وينتفع ، بدليل تعديته بالباء . والمعنى أن الوعيد
~~الذي توعد به المنافقون إنما هو على الكفر والنفاق ، فإذا تابوا وأصلحوا
~~واعتصموا بالله غفر لهم العذاب ، فلا يحسبوا أن الله يعذبهم لكراهة في
~~ذاتهم أو تشف منهم ، ولكنه جزاء السوء ، لأن الحكيم يضع الأشياء مواضعها ،
~~فيجازي على الإحسان بالإحسان ، وعلى الإساءة بالإساءة ، فإذا أقلع المسيء
~~عن الإساءة أبطل الله جزاءه بالسوء ، إذ لا ينتفع بعذاب ولا بثواب ، ولكنها
~~المسببات تجري على الأسباب . وإذا كان المؤمنون قد ثبتوا على إيمانهم
~~وشكرهم ، . وتجنبوا موالاة المنافقين والكافرين ، فالله لا يعذبهم ، إذ لا
~~موجب لعذابهم .
# وجملة { وكان الله شاكرا عليما } اعتراض في آخر الكلام ، وهو إعلام بأن
~~الله لا يعطل الجزاء الحسن عن الذين يؤمنون به ويشكرون نعمه الجمة ،
~~والإيمان بالله وصفاته أول درجات ms2120 شكر العبد ربه .
# PageV05P245 $ 2 ( 148 ، 149 ) { لا يحب الله الجهر بالسو &
# 1764 ء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما * إن تبدوا خيرا أو
~~تخفوه أو تعفوا عن سو &
# 1764 ء فإن الله كان عفوا قديرا } . ) 2 $
# موقع هذه الآية عقب الآي التي قبلها أن الله لما شوه حال المنافقين وشهر
~~بفضائحهم تشهيرا طويلا ، كان الكلام السابق بحيث يثير في نفوس السامعين
~~نفورا من النفاق وأحواله ، وبغضا للملموزين به ، وخاصة بعد أن وصفهم باتخاذ
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين ، وأنهم يستهزئون بالقرآن ، ونهى المسلمين
~~عن القعود معهم ، فحذر الله المسلمين من أن يغيظهم ذلك على من يتوسمون فيه
~~النفاق ، فيجاهروهم بقول السوء ، ورخص لمن ظلم من المسلمين أن يجهر لظالمه
~~بالسوء ، لأن ذلك دفاع عن نفسه .
# روى البخاري : أن رجالا اجتمعوا في بيت عتبان بن مالك لطعام صنعه لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال قائل : أين مالك بن الدخشم ، فقال بعضهم :
~~ذلك منافق لا يحب الله ورسوله ، فقال رسول الله : ( لا تقل ذلك ألا تراه قد
~~قال : لا إله إلا الله ، يريد بذلك وجه الله ، فقال : فإنا نرى وجهه
~~ونصيحته إلى المنافقين ) . الحديث . فظن هذا القائل بمالك أنه منافق ،
~~لملازمته للمنافقين ، فوصفه بأنه منافق لا يحب الله ورسوله . فلعل هذه
~~الآية نزلت للصد عن المجازفة بظن النفاق بمن ليس منافقا . وأيضا لما كان من
~~أخص أوصاف المنافقين إظهار خلاف ما يبطنون فقد ذكرت نجواهم وذكر رياؤهم في
~~هذه السورة وذكرت أشياء كثيرة من إظهارهم خلاف ما يبطنون في سورة البقرة
~~كان ذلك يثير في النفوس خشية أن يكون إظهار خلاف ما في الباطن نفاقا فأراد
~~الله تبين الفارق بين الحالين .
# وجملة { لا يحب } مفصولة لأنها استئناف ابتدائي لهذا الغرض الذي بيناه :
~~الجهر بالسوء من القول ، وقد علم المسلمون أن المحبة والكراهية PageV06P005
~~تستحيل حقيقتهما على الله تعالى ، لأنهما انفعالان للنفس نحو استحسان الحسن
~~، واستنكار القبيح ، فالمراد لازمهما المناسب للإلهية ، وهما الرضا والغضب
~~.
# وصيغة { لا يحب } ، بحسب قواعد الأصول ms2121 ، صيغة نفي الإذن . والأصل فيه
~~التحريم . وهذا المراد هنا ؛ لأن { لا يحب } يفيد معنى يكره ، وهو يرجع إلى
~~معنى النهي . وفي ( صحيح مسلم ) عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا إلى قوله ويكره لكم قيل
~~وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال ) . فهذه أمور ثلاثة أكثر أحوالها محرم أو
~~مكروه .
# والمراد بالجهر ما يبلغ إلى أسماع الناس إذ ليس السر بالقول في نفس
~~الناطق مما ينشأ عنه ضر . وتقييده بالقول لأنه أضعف أنواع الأذى فيعلم أن
~~السوء من الفعل أشد تحريما .
# واستثنى { من ظلم } فرخص له الجهر بالسوء من القول . والمستثنى منه هو
~~فاعل المصدر المقدر الواقع في سياق النفي ، المفيد للعموم ، إذ التقدير :
~~لا يحب الله جهر أحد بالسوء ، أو يكون المستثنى مضافا محذوفا ، أي : إلا
~~جهر من ظلم ، والمقصود ظاهر ، وقد قضي في الكلام حق الإيجاز .
# ورخص الله للمظلوم الجهر بالقول السيىء ليشفي غضبه ، حتى لا يثوب إلى
~~السيف أو إلى البطش باليد ، ففي هذا الإذن توسعة على من لا يمسك نفسه عند
~~لحاق الظلم به ، والمقصود من هذا هو الاحتراس في حكم { لا يحب الله الجهر
~~بالسوء من القول } . وقد دلت الآية على الإذن للمظلوم في جميع أنواع الجهر
~~بالسوء من القول ، وهو مخصوص بما لا يتجاوز حد التظلم فيما بينه وبين ظالمه
~~، أو شكاية ظلمه : أن يقول له : ظلمتني ، أو أنت ظالم ؛ وأن يقول للناس :
~~إنه ظالم . ومن ذلك الدعاء على الظالم جهرا لأن الدعاء عليه إعلان بظلمه
~~وإحالته على عدل الله تعالى ، ونظير هذا المعنى كثير في القرآن ، وذلك
~~مخصوص بما لا يؤدي إلى القذف ، فإن دلائل النهي عن القذف وصيانة النفس من
~~أن تتعرض لحد القذف أو تعزيز الغيبة ، قائمة في الشريعة . فهذا الاستثناء
~~مفيد إباحة الجهر بالسوء من القول من جانب PageV06P006 المظلوم في جانب
~~ظالمه ؛ ومنه ما في الحديث ( مطل الغني ظلم ) أي فللممطول أن يقول : فلان
~~مماطل وظالم . وفي الحديث ( لي الواجد يحل ms2122 عرضه وعقوبته ) .
# وجملة { وكان الله سميعا عليما } عطف على { لا يحب } ، والمقصود أنه عليم
~~بالأقوال الصادرة كلها ، عليم بالمقاصد والأمور كلها ، فذكر ( عليما ) بعد
~~( سميعا ) لقصد التعميم في العلم ، تحذيرا من أن يظنوا أن الله غير عالم
~~ببعض ما يصدر منهم .
# وبعد أن نهى ورخص ، ندب المرخص لهم إلى العفو وقولل الخير ، فقال : { إن
~~تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفواعن سوء فإن الله كان عفوا قديرا } ، فإبداء
~~الخير إظهاره . وعطف عليه { أو تخفوه } لزيادة الترغيب أن لا يظنوا أن
~~الثواب على إبداء الخير خاصة ، كقوله : { إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم } ( البقرة : 271 ) . والعفو عن السوء
~~بالصفح وترك المجازاة ، فهو أمر عدمي .
# وجملة { فإن الله كان عفوا قديرا } دليل جواب الشرط ، وهو علة له ،
~~وتقدير الجواب : يعف عنكم عند القدرة عليكم ، كما أنكم فعلتم الخير جهرا
~~وخفية وعفوتم عند المقدرة على الأخذ بحقكم ، لأن المأذون فيه شرعا يعتبر
~~مقدورا للمأذون ، فجواب الشرط وعد بالمغفرة لهم في بعض ما يقترفونه جزاء عن
~~فعل الخير وعن العفو عمن اقترف ذنبا ؛ فذكر { إن تبدوا خيرا أو تخفوه }
~~تكملة لما اقتضاه قوله : { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول } استكمالا
~~لموجبات العفو عن السيئات ، كما أفصح عنه قوله صلى الله عليه وسلم { وأتبع
~~السيئة الحسنة تمحها } .
# هذا ما أراه في معنى الجواب . وقال المفسرون : جملة الجزاء تحريض على
~~العفو ببيان أن فيه تخلفا بالكمال ، لأن صفات الله غاية الكمالات .
~~والتقدير : إن تبدو خيرا الخ تكونوا متخلقين بصفات الله ، فإن الله كان
~~عفوا قديرا ، وهذا التقدير لا يناسب إلا قوله : { أو نعفوا عن سوء } ولا
~~يناسب قوله : PageV06P007 { إن تبدوا خيرا أو تخفوه } إلا إذا خصص ذلك
~~بإبداء الخير لمن ظلمهم ، وإخفائه عمن ظلمهم . وفي الحديث ( أن تعفو عمن
~~ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك ) .
#
# | 2 ( 150 152 ) { لله إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا
~~بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ms2123 ذالك
~~سبيلا * أولائك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا * والذين
~~ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولائك سوف يؤتيهم أجورهم وكان
~~الله غفورا رحيما } . ) 2
# عادة القرآن عند التعرض إلى أحوال من أظهروا النواء للمسلمين أن ينتقل من
~~صفات المنافقين ، أو أهل الكتاب ، أو المشركين إلى صفات الآخرين ، فالمراد
~~من الذين يكفرون بالله ورسله هنا هم اليهود والنصارى ، قاله أهل التفسير .
~~والأظهر أن المراد به اليهود خاصة لأنهم المختلطون بالمسلمين والمنافقين ،
~~وكان كثير من المنافقين يهودا وعبر عنهم بطريق الموصول دون الاسم لما في
~~الصلة من الإيماء إلى وجه الخير ، ومن شناعة صنيعهم ليناسب الإخبار عنهم
~~باسم الإشارة بعد ذلك .
# وجمع الرسل لأن اليهود كفروا بعيسى ومحمد عليهما السلام ، والنصارى كفروا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم فجمع الرسل باعتبار مجموع الكفار ، أو أراد
~~بالجمع الاثنين ، أو أراد بالإضافة معنى الجنس فاستوى فيه صيغة الإفراد
~~والجمع ، لأن المقصود ذم من هذه صفتهم بدون تعيين فريق ، وطريق العرب في
~~مثل هذا أن يعبروا بصيغة الجموع وإن كان المعرض به واحدا كقوله تعالى : {
~~أم يحسدون الناس } ( النساء : 54 ) وقوله : { الذين يبخلون ويأمرون
~~PageV06P008 الناس بالبخل } ( النساء : 37 ) { يحكم بها النبيئون الذين
~~أسلموا للذين هادوا } ( المائدة : 44 ) وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ما
~~بال أقوام يشترطون شروطا ) .
# وجيء بالمضارع هنا للدلالة على أن هذا أمر متجدد فيهم مستمر ، لأنهم لو
~~كفروا في الماضي ثم رجعوا لما كانوا أحرياء بالذم .
# ومعنى كفرهم بالله : أنهم لما آمنوا به ووصفوه بصفات غير صفاته من
~~التجسيم واتخاذ الصاحبة والولد والحلول ونحو ذلك ، فقد آمنوا بالاسم لا
~~بالمسمى ، وهم في الحقيقة كفروا بالمسمى ، كما إذا كان أحد يظن أنه يعرف
~~فلانا فقلت له : صفه لي ، فوصفه بغير صفاته ، تقول له : ( أنت لا تعرفه ) ؛
~~على أنهم لما كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد كفروا بما جاء به من
~~توحيد الله وتنزيهه عن مماثلة الحوادث ، فقد كفروا بإلهيته الحقة ، إذ منهم
~~من جسم ومنهم من ثلث .
# ومعنى ms2124 قوله : { ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله } أنهم يحاولون ذلك
~~فأطلقت الإرادة على المحاولة ، وفيه إيذان بأنه أمر صعب المنال ، وأنهم لم
~~يبلغوا ما أرادوا من ذلك ، لأنهم لم يزالوا يحاولونه ، كما دل عليه التعبير
~~بالمضارع في قوله : { ويريدون } ولو بلغوا إليه لقال : وفرقوا بين الله
~~ورسله .
# ومعنى التفريق بين الله ورسله أنهم ينكرون صدق بعض الرسل الذين أرسلهم
~~الله ، ويعترفون بصدق بعض الرسل دون بعض ، ويزعمون أنهم يؤمنون بالله ، فقد
~~فرقوا بين الله ورسله إذ نفوا رسالتهم فأبعدوهم منه ، وهذا استعارة تمثيلية
~~، شبه الأمر المتخيل في نفوسهم بما يضمره مريد التفريق بين الأولياء
~~والأحباب ، فهي تشبيه هيئة معقولة بهيئة معقولة ، والغرض من التشبيه تشويه
~~المشبه ، إذ قد علم الناس أن التفرقة بين المتصلين ذميمة .
# وهذه الآية في معنى الآيات التي تقدمت في سورة البقرة : { لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون } ( البقرة : 136 ) ، { لا نفرق بين أحد من رسله }
~~( البقرة : 285 ) ، PageV06P009 وفي سورة آل عمران { لا نفرق بين أحد منهم
~~ونحن له مسلمون } ( آل عمران : 84 ) إلا أن تلك الآيات في التحذير من
~~التفريق بين الرسل ، والآية هذه في التحذير من التفريق بين الله وبعض رسله
~~، ومآل الجميع واحد : لأن التفريق بين الرسل يستلزم التفريق بين الله وبعض
~~رسله . وإضافة الجمع إلى الضمير هنا للعهد لا للعموم بالقرينة ، وهي قوله :
~~{ ويقولون نؤمن ببعض } .
# وجملة { ويقولون نؤمن ببعض } واقعة في معنى الاستئناف البياني للتفريق
~~بين الله ورسله ، ولكنها عطفت ؛ لأنها شأن خاص من شؤونهم ، إذ مدلولها قول
~~من أقوالهم الشنيعة ، ومدلول { يريدون } هيئة حاصلة من كفرهم ، فلذلك حسن
~~العطف باعتبار المغايرة ولو في الجملة ، ولو فصلت لكان صحيحا .
# ومعنى { يقولون نؤمن } الخ أن اليهود يقولون : نؤمن بالله وبموسى ونكفر
~~بعيسى ومحمد ، والنصارى يقولون : نؤمن بالله وبموسى وعيسى ونكفر بمحمد ،
~~فآمنوا بالله وبعض رسله ظاهرا وفرقوا بينه وبين بعض رسله .
# والإرادة في قوله { ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا } إرادة حقيقية .
~~والسبيل يحتمل أن يراد به سبيل النجاة من المؤخذة ms2125 في الآخرة توهما أن تلك
~~حيلة تحقق لهم السلامة على تقدير سلامة المؤمنين ، أو سبيل التنصل من الكفر
~~ببعض الرسل ، أو سبيلا بين دينين ، وهذان الوجهان الأخيران يناسبان
~~انتقالهم من الكفر الظاهر إلى النفاق ، فكأنهما تهيئة للنفاق .
# وهذا التفسير جار على ظاهر نظم الكلام ، وهو أن يكون حرف العطف مشركا بين
~~المتعاطفات في حكم المعطوف عليه ، وإذ قد كان المعطوف عليه الأول صلة ل {
~~لذين } ، كان ما عطف عليه صلات لذلك الموصول وكان ذلك الموصول صاحب تلك
~~الصلات كلها . PageV06P010
# ونسب إلى بعض المفسرين أنه جعل الواوات فيها بمعنى ( أو ) وجعل الموصول
~~شاملا لفرق من الكفار تعددت أحوال كفرهم على توزيع الصلات المتعاطفة ، فجعل
~~المراد بالذين يكفرون بالله ورسله المشركين ، والذين يريدون أن يفرقوا بين
~~الله ورسله قوما أثبتوا الخالق وأنكروا النبوءات كلها ، والذين يقولون نؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض اليهود والنصارى . وسكت عن المراد من قوله : { ويريدون أن
~~يتخذوا بين ذلك سبيلا } ، ولو شاء لجعل أولئك فريقا آخر : وهم المنافقون
~~المترددون الذين لم يثبتوا على إيمان ولا على كفر ، بل كانوا بين الحالين ،
~~كما قال تعالى : { مذبذبين بين ذلك } ( النساء : 143 ) . والذي دعاه إلى
~~هذا التأويل أنه لم يجد فريقا جمع هذه الأحوال كلها على ظاهرها لأن اليهود
~~لم يكفروا بالله ورسله ، وقد علمت أن تأويل الكفر بالله الكفر بالصفات التي
~~يستلزم الكفر بها نفي الإلهية .
# وهذا الأسلوب نادر الاستعمال في فصيح الكلام ، إذ لو أريد ذلك لكان الشأن
~~أن يقال : والذين يريدون أن يفرقوا بين الله ورسله والذين يقولون : نؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض ، كما قال : { إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين
~~آمنوا ولم يهاجروا } ( الأنفال : 72 ) .
# وقوله : { أولئك هم الكافرون حقا } الجملة خبر إن والإشارة إلى أصحاب تلك
~~الصلة الماضية ، وموقع الإشارة هنا لقصد التنبيه على أن المشار إليهم
~~لاستحضارهم بتلك الأوصاف أحرياء بما سيحكم عليهم من الحكم المعاقب لاسم
~~الإشارة .
# وأفاد تعريف جزأي الجملة والإتيان بضمير الفصل ms2126 تأكيد قصر صفة الكفر عليهم
~~، وهو قصر ادعائي مجازي بتنزيل كفر غيرهم في جانب كفرهم منزلة العدم ،
~~كقوله تعالى في المنافقين : { هم العدو } ( المنافقون : 4 ) . ومثل هذا
~~القصر يدل على كمال الموصوف في تلك الصفة المقصورة . PageV06P011
# ووجه هذه المبالغة : أن كفرهم قد اشتمل على أحوال عديدة من الكفر ، وعلى
~~سفالة في الخلق ، أو سفاهة في الرأي بمجموع ما حكي عنهم من تلك الصلات ،
~~فإن كل خصلة منها إذا انفردت هي كفر ، فكيف بها إذا اجتمعت .
# و { حقا مصدر مؤكد لمضمون الجملة التي قبله ، أي حقهم حقا أيها السامع
~~بالغين النهاية في الكفر ، ونظير هذا قولهم : ( جدا ) . والتوكيد في مثل
~~هذا لمضمون الجملة التي قبله على ما أفادته الجملة ، وليس هو لرفع المجاز ،
~~فهو تأكيد لما أفادته الجملة من الدلالة على معنى النهاية لأن القصر مستعمل
~~في ذلك المعنى ، ولم يقصد بالتوكيد أن يصير القصر حقيقيا لظهور أن ذلك لا
~~يستقيم ، فقول بعض النحاة ، في المصدر المؤكد لمضمون الجملة : إنه يفيد رفع
~~احتمال المجاز ، بناء منهم على الغالب في مفاد التأكيد .
# وأعتدنا } معناه هيأنا وقدرنا ، والتاء في { أعتدنا } بدل من الدال عند
~~كثير من علماء اللغة ، وقال كثير منهم : التاء أصلية ، وأنه بناء على حدة
~~هو غير بناء عد . وقال بعضهم : إن عتد هو الأصل وأن عد أدغمت منه التاء في
~~الدال ، وقد ورد البناءان كثيرا في كلامهم وفي القرآن .
# وجيء بجملة { والذين آمنوا بالله ورسله } إلى آخرها ؛ لمقابلة المسيئين
~~بالمحسنين ، والنذارة بالبشارة على عادة القرآن . والمراد بالذين آمنوا
~~المؤمنون كلهم وخاصة من آمنوا من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام . فهم
~~مقصودون ابتداء لما أشعر به موقع هذه الجملة بعد ذكر ضلالهم ولما اقتضاه
~~تذييل الجملة بقوله : { وكان الله غفورا رحيما } أي غفورا لهم ما سلف من
~~كفرهم ، رحيما بهم .
# والقول في الإتيان بالموصول وباسم الإشارة في هذه الجملة كالقول في
~~مقابله . وقوله : { بين أحد منهم } تقدم الكلام على مثله في قوله تعالى : {
~~لا نفرق بين أحد منهم ونحن له ms2127 مسلمون في سورة البقرة ( 136 ) . PageV06P012
# وقرأ الجمهور : نؤتيهم } بنون العظمة . وقرأه حفص عن عاصم بياء الغائب
~~والضمير عائد إلى اسم الجلالة في قوله : { والذين آمنوا بالله ورسله } .
# $ 2 ( 153 ، 154 ) { يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السمآء فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذالك فقالو &
# 1764 ا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما
~~جآءتهم البينات فعفونا عن ذالك وءاتينا موسى سلطانا مبينا * ورفعنا فوقهم
~~الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا فى السبت
~~وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } . ) 2 $
# لما ذكر معاذير أهل الكتابين في إنكارهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
~~أعقبها بذكر شيء من اقتراحهم مجيء المعجزات على وفق مطالبهم . والجملة
~~استئناف ابتدائي .
# ومجيء المضارع هنا : إما لقصد استحضار حالتهم العجيبة في هذا السؤال حتى
~~كأن السامع يراهم كقوله : { ويصنع الفلك } ( هود : 38 ) ، وقوله : { بل
~~عجبت ويسخرون } ( الصافات : 12 ) ، وقوله : { الله الذي أرسل الرياح فتثير
~~سحابا } ( فاطر : 9 ) . وإما للدلالة على تكرار السؤال وتجدده المرة بعد
~~الأخرى بأن يكونوا ألحوا في هذا السؤال لقصد الإعنات ، كقول طريف بن تميم
~~العنبري :
# بعثوا إلي عريفهم يتوسم
# أي يكرر التوسم . والمقصود على كلا الاحتمالين التعجيب من هذا السؤال ،
~~ولذلك قال بعده : { فقد سألوا موسى } . والسائلون هم اليهود ، سألوا معجزة
~~مثل معجزة موسى بأن ينزل PageV06P013 عليه مثل ما أنزلت الألواح فيها
~~الكلمات العشر على موسى ، ولم يريدوا جميع التوراة كما توهمه بعض المفسرين
~~فإن كتاب التوراة لم ينزل دفعة واحدة . فالمراد بأهل الكتاب هنا خصوص
~~اليهود .
# والكتاب هنا إما اسم للشيء المكتوب كما نزلت ألواح موسى ، وإما اسم لقطعة
~~ملتئمة من أوراق مكتوبة ، فيكونون قد سألوا معجزة تغاير معجزة موسى .
# والفاء في قوله : { فقد سألوا موسى } فاء الفصيحة دالة على مقدر دلت عليه
~~صيغة المضارع المراد منها التعجيب ، أي فلا تعجب من هذا فإن ذلك شنشنة
~~قديمة لأسلافهم مع رسولهم إذ سألوه معجزة أعظم من هذا ، والاستدلال على
~~حالتهم بحالة أسلافهم من ms2128 قبيل الاستدلال بأخلاق الأمم والقبائل على أحوال
~~العشائر منهم ، وقد تقدم بيان كثير منه في سورة البقرة .
# وفي هذا الكلام تسلية للنبيء صلى الله عليه وسلم ودلالة على جراءتهم ،
~~وإظهار أن الرسل لا تجيء بإجابة مقترحات الأمم في طلب المعجزات بل تأتي
~~المعجزات بإرادة الله تعالى عند تحدي الأنبياء ، ولو أجاب الله المقترحين
~~إلى ما يقترحون من المعجزات لجعل رسله بمنزلة المشعوذين وأصحاب الخنقطرات
~~والسيمياء ، إذ يتلقون مقترحات الناس في المحافل والمجامع العامة والخاصة ،
~~وهذا مما يحط من مقدار الرسالة .
# وفي إنجيل متى : أن قوما قالوا للمسيح : نريد أن نرى منك آية فقال : (
~~جيل شرير يطلب آية ولا تعطى له آية ) . وتكرر ذلك في واقعة أخرى . وقد يقبل
~~ذلك من المؤمنين ، كما حكى الله عن عيسى : { إذ قال الحواريون يا عيسى ابن
~~مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون
~~عليها من الشاهدين إلى قوله قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم
~~فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين } ( المائدة : 112 ، 115 ) ،
~~وقال تعالى : { وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا
~~ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا } ( الإسراء :
~~59 ) . PageV06P014
# وهم لما سألوا موسى أن يريهم الله جهرة ما أرادوا التيمن بالله ، ولا
~~التنعم بالمشاهدة ، ولكنهم أرادوا عجبا ينظرونه ، فلذلك قالوا : { أرنا
~~الله جهرة } ، ولم يقولوا : ليتنا نرى ربنا . { وجهرة } ضد خفية ، أي علنا
~~، فيجوز أن يكون صفة للرؤية المستفادة من ( أرنا ) ، ويجوز أن يكون حالا من
~~المرفوع في ( أرنا ) : أي حال كونك مجاهرا لنا في رؤيته غير مخف رؤيته .
# واستطرد هنا ما لحقهم من جراء سؤالهم هذه الرؤية وما ترتب عليه فقال : {
~~فأخذتهم الصاعقة بظلمهم } ، وهو ما حكاه تعالى في سورة البقرة ( 55 ) بقوله
~~: { فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون . وكان ذلك إرهابا لهم وزجرا ، ولذلك قال
~~: بظلمهم } .
# والظلم هو المحكي ms2129 في سورة البقرة من امتناعهم من تصديق موسى إلى أن يروا
~~الله جهرة ، وليس الظلم لمجرد طلب الرؤية ؛ لأن موسى قد سأل مثل سؤالهم مرة
~~أخرى : حكاه الله عنه بقوله : { ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب
~~أرني أنظر إليك الآية في سورة الأعراف ( 143 ) . وبين أنهم لم يردعهم ذلك
~~فاتخذوا العجل إلها من بعد ما جاءتهم البينات الدالة على وحدانية الله ونفي
~~الشريك وعطفت جملة اتخاذهم العجل بحرف ( ثم ) المفيد في عطفه الجمل معنى
~~التراخي الرتبى . فإن اتخاذهم العجل إلها أعظم جرما مما حكي قبله ، ومع ذلك
~~عفا الله عنهم وآتى موسى سلطانا مبينا ، أي حجة واضحة عليهم في تمردهم ،
~~فصار يزجرهم ويؤنبهم . ومن سلطانه المبين أن أحرق لهم العجل الذي اتخذوه
~~إلها .
# ثم ذكر آيات أخرى أظهرها الله لهم وهي : رفع الطور ، والأمر بقتال أهل
~~أريحا ، ودخولهم بابها سجدا . والباب يحتمل أنه باب مدينة أريحا ، ويحتمل
~~أنه باب الممر بين الجبال ونحوها ، كما سيأتي عند قوله تعالى : قال رجلان
~~من PageV06P015 الذين يخافون إلى قوله ادخلوا عليهم الباب في سورة العقود (
~~23 ) ؛ وتحريم صيد البحر عليهم في السبت . وقد مضى الكلام عليها جميعا في
~~سورة البقرة .
# وأخذ الميثاق عليهم : المراد به العهد ، ووصفه بالغليظ . أي القوي ،
~~والغلظ من صفات الأجسام ، فاستعير لقوة المعنى وكنى به عن توثق العهد لأن
~~الغلظ يستلزم القوة ، والمراد جنس الميثاق الصادق بالعهود الكثيرة التي
~~أخذت عليهم ، وقد ذكر أكثرها في آي سورة البقرة ، والمقصود من هذا إظهار
~~تأصلهم في اللجاج والعناد ، من عهد أنبيائهم ، تسلية للنبيء على ما لقي
~~منهم ، وتمهيدا لقوله : فبما نقضهم ميثاقهم } ( النساء : 155 ) .
# وقوله : { لا تعدوا } قرأه نافع في أصح الروايات ، وهي لورش عنه ولقالون
~~في إحدى روايتيه عنه بفتح العين وتشديد الدال المضمومة أصله : لا تعتدوا ،
~~والاعتداء افتعال من العدو ، يقال : اعتدى على فلان ، أي تجاوز حد الحق معه
~~، فلما كانت التاء قريبة من مخرج الدال ووقعت متحركة وقبلها ساكن ، تهيأ
~~إدغامها ، فنقلت حركتها إلى العين الساكنة قبلها ms2130 ، وأدغمت في الدال إدغاما
~~لقصد التخفيف ، ولذلك جاز في كلام العرب إظهارها ؛ فقالوا : تعتدوا وتعدوا
~~، لأنها وقعت قبل الدال ، فكانت غير مجذوبة إلى مخرجه ، ولو وقعت بعد الدال
~~لوجب إدغامها في نحو أدان . وقرأ الجمهور ، وقالون في إحدى روايتين عنه : (
~~لا تعدوا ) بسكون العين وتخفيف الدال مضارع مجزوم من العدو ، وهو العدوان ،
~~كقوله : { إذ يعدون في السبت في سورة الأعراف ( 163 ) ؛ وفي إحدى روايتين
~~عن قالون : باختلاس الفتحة ، وقرأه أبو جعفر : بسكون العين وتشديد الدال ،
~~وهي رواية عن نافع أيضا ، رواها ابن مجاهد . قال أبو علي ، في الحجة } :
~~وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين إذ كان الثاني منهما مدغما
~~ولم يكن الأول منهما حرف لين ، نحو دابة ، يقولون : المد يصير عوضا عن
~~الحركة ، قال : وإذا جاز نحو دويبة مع نقصان المد الذي PageV06P016 فيه لم
~~يمتنع أن يجمع بين الساكنين في نحو : تعدوا . لأن ما بين حرف اللين وغيره
~~يسير ، أي مع عدم تعذر النطق به .
#
# | 2 ( 155 ) { فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بئايات الله وقتلهم الانبيآء
~~بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا
~~} . ) 2
# التفريع على قوله : { وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } ( النساء : 154 )
~~والباء للسبيبة جارة ل { نقضهم } ، و ( وما ) مزيدة بعد الباء لتوكيد
~~التسبب . وحرف ( ما ) المزيد بعد الباء لا يكف الباء عن عمل الجر وكذلك إذا
~~زيد ( ما ) بعد ( من ) وبعد ( عن ) . وأما إذا زيد بعد كاف الجر وبعد رب
~~فإنه يكف الحرف عن عمل الجر .
# ومتعلق قوله { بما نقضهم } : يجوز أن يكون محذوفا ، لتذهب نفس السامع في
~~مذاهب الهول ، وتقديره : فعلنا بهم ما فعلنا . ويجوز أن يتعلق ب { حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم } ( النساء : 160 ) ، وما بينهما مستطردات ، ويكون
~~قوله : { فبظلم من الذين هادوا } ( النساء : 160 ) كالفذلكة الجامعة
~~لجرائمهم المعدودة من قبل . ولا يصلح تعليق المجرور ب { طبع } لأنه وقع ردا
~~على قولهم : { قلوبنا غلف } ، وهو من جملة المعطوفات الطالبة للتعلق ، لكن
~~يجوز أن يكون ( طبع ) دليلا على الجواب المحذوف ms2131 .
# وتقدم تفسير هذه الأحداث المذكورة هنا في مواضعها . وتقدم المتعلق لإفادة
~~الحصر : وهو أن ليس التحريم إلا لأجلل ما صنعوه ، فالمعنى : ما حرمنا عليهم
~~طيبات إلا بسبب نقضهم ، وأكد معنى الحصر والسبب بما الزائدة ، فأفادت
~~الجملة حصرا وتأكيدا .
# وقوله : { بل طبع الله عليها بكفرهم } اعتراض بين المعاطيف . والطبع :
~~إحكام الغلق بجعل طين ونحوه على سد المغلوق بحيث لا ينفذ إليه مستخرج
~~PageV06P017 ما فيه إلا بعد إزالة ذلك الشيء المطبوع به ، وقد يسمون على
~~ذلك الغلق بسمة تترك رسما في ذلك المجعول ، وتسمى الآلة الواسمة طابعا بفتح
~~الباء فهو يرادف الختم . ومعنى { بكفرهم } بسببه ، فالكفر المتزايد يزيد
~~تعاصي القلوب عن تلقي الإرشاد ، وأريد بقوله : { بكفرهم } كفرهم المذكور في
~~قوله : { وكفرهم بآيات الله } .
# والاستثناء في قوله : { إلا قليلا } من عموم المفعول المطلق : أي لا
~~يؤمنون إيمانا إلا إيمانا قليلا ، وهو من تأكيد الشيء بما يشبه ضده إذ
~~الإيمان لا يقبل القلة والكثرة ، فالقليل من الإيمان عدم ، فهو كفر . وتقدم
~~في قوله : { فقليلا ما يؤمنون } البقرة : 88 ) . ويجوز أن يكون قلة الإيمان
~~كناية عن قلة أصحابه مثل عبد الله بن سلام .
#
# | 2 ( 156 158 ) { وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما * وقولهم إنا
~~قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولاكن شبه لهم
~~وإن الذين اختلفوا فيه لفى شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما
~~قتلوه يقينا * بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما } . ) 2
# عطف { وبكفرهم } مرة ثانية على قوله : { فبما نقضهم } ( النساء : 155 )
~~ولم يستغن عنه بقوله : { وكفرهم بآيات الله } ( النساء : 155 ) وأعيد مع
~~ذلك حرف الجر الذي يغني عنه حرف العطف قصدا للتأكيد ، واعتبر العطف لأجل
~~بعد ما بين اللفظين ، ولأنه في مقام التهويل لأمر الكفر ، فالمتكلم يذكره
~~ويعيده : يتثبت ويرى أنه لا ريبة في إناطة الحكم به ، ونظير هذا التكرير
~~قول لبيد :
# فتنازعا سبطا يطير ظلاله
# كدخان مشعلة يشب ضرامها
# مشمولة غلثت بنابت عرفج
# كدخان نار ساطع أسنامها PageV06P018
# فأعاد التشبيه بقوله ms2132 : ( كدخان نار ) ليحقق معنى التشبيه الأول . وفي (
~~الكشاف ) ( تكرر الكفر منهم لأنهم كفروا بموسى ثم بعيسى ثم بمحمد صلوات
~~الله عليهم فعطف بعض كفرهم على بعض ) ، أي فالكفر الثاني اعتبر مخالفا للذي
~~قبله باعتبار عطف قوله : { وقولهم على مريم بهتانا } . ونظيره قول عويف
~~القوافي :
# اللؤم أكرم من وبر ووالده
# واللؤم أكرم من وبر وما ولدا
# إذ عطف قوله : ( واللؤم أكرم من وبر ) باعتبار أن الثاني قد عطف عليه
~~قوله : ( وما ولدا ) .
# والبهتان مصدر بهته إذا أتاه بقول أو عمل لا يترقبه ولا يجد له جوابا ،
~~والذي يتعمد ذلك بهوت ، وجمعه : بهت وبهت . وقد زين اليهود ما شاءوا في
~~الإفك على مريم عليها السلام . أما قولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم ،
~~فمحل المؤاخذة عليهم منه : هو أنهم قصدوا أن يعدوا هذا الإثم في مفاخر
~~أسلافهم الراجعة إلى الإخلاف بالعهد المبين في سبيل نصر الدين .
# والمسيح كان لقبا لعيسى عليه السلام لقبه به اليهود تهكما عليه : لأن
~~معنى المسيح في اللغة العبرية بمعنى الملك ، كما تقدم في قوله تعالى : {
~~اسمه المسيح عيسى ابن مريم في سورة آل عمران ( 45 ) ، وهو لقب قصدوا منه
~~التهكم ، فصار لقبا له بينهم . وقلب الله قصدهم تحقيره فجعله تعظيما له .
~~ونظيره ما كان يطلق بعض المشركين على النبي محمد اسم مذمم ، قالت امرأة أبي
~~لهب : مذمما عصينا ، وأمره أبينا . فقال النبي ألا تعجبون كيف يصرف الله
~~عني شتم قريش ولعنهم ، يشتمون ويلعنون مذمما وأنا محمد . PageV06P019
# وقوله : رسول الله } إن كان من الحكاية : فالمقصود منه الثناء عليه
~~والإيمان إلى أن الذين يتبجحون بقتله أحرياء بما رتب لهم على قولهم ذلك ،
~~فيكون نصب { رسول الله } على المدح ، وإن كان من المحكي : فوصفهم إياه
~~مقصود منه التهكم ، كقول المشركين للنبيء صلى الله عليه وسلم { يأيها الذي
~~نزل عليه الذكر إنك لمجنون } ( الحجر : 6 ) وقول أهل مدين لشعيب { أصلواتك
~~تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت
~~الحليم الرشيد } ( هود : 87 ) فيكون نصب ms2133 ( رسول الله ) على النعت للمسيح .
# وقوله { وما قتلوه } الخ الظاهر أن الواو فيه للحال ، أي قولهم ذلك في
~~حال أنهم ما قتلوه ، وليس خبرا عن نفي القتل لأنه لو كان خبرا لاقتضى الحال
~~تأكيده بمؤكدات قوية ، ولكنه لما كان حالا من فاعل القول المعطوف على أسباب
~~لعنهم ومؤاخذتهم كانت تلك الأسباب مفيدة ثبوت كذبهم ، على أنه يجوز كونه
~~خبرا معطوفا على الجمل المخبر بها عنهم ، ويكون تجريده من المؤكدات : إما
~~لاعتبار أن المخاطب به هم المؤمنون ، وإما لاعتبار هذا الخبر غنيا عن
~~التأكيد ، فيكون ترك التأكيد تخريجا على خلاف مقتضى الظاهر ، وإما لكونه لم
~~يتلق إلا من الله العالم بخفيات الأمور فكان أعظم من أن يؤكد .
# وعطف { وما صلبوه } لأن الصلب قد يكون دون القتل ، فقد كانوا ربما صلبوا
~~الجاني تعذيبا له ثم عفوا عنه ، وقال تعالى : { إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله . . . أن يقتلوا أو يصلبوا } ( المائدة : 33 ) . والمشهور في
~~الاستعمال : أن الصلب هو أن يوثق المعدود للقتل على خشبة بحيث لا يستطيع
~~التحرك ثم يطعن بالرمح أو يرمى بسهم ، وكذلك كانوا يزعمون أن عيسى صلب ثم
~~طعن برمح في قلبه .
# وجملة { ولكن شبه لهم } استدراك ، والمستدرك هو ما أفاده { وما قتلوه }
~~من كون هذا القول لا شبهة فيه . وأنه اختلاق محض ، فبين بالاستدراك أن أصل
~~ظنهم أنهم قتلوه أنهم توهموا أنهم قتلوه ، وهي شبهة أوهمت اليهود
~~PageV06P020 أنهم قتلوا المسيح ، وهي ما رأوه ظاهرا من وقوع قتل وصلب على
~~ذات يعتقدونها ذات المسيح ، وبهذا وردت الآثار في تأويل كيفية معنى الشبه .
# وقوله : { شبه لهم } يحتمل أن يكون معناه : أن اليهود الذين زعموا قتلهم
~~المسيح في زمانهم قد شبه لهم مشبه بالمسيح فقتلوه ، ونجى الله المسيح من
~~إهانة القتل ، فيكون قوله : { شبه } فعلا مبنيا للمجهول ، مشتقا من الشبه ،
~~وهو المماثلة في الصورة . وحذف المفعول الذي حقه أن يكون نائب فاعل ( شبه )
~~للدلالة فعل ( شبه ) عليه ؛ فالتقدير : شبه مشبه فيكون ( لهم ) نائبا عن
~~الفاعل . وضمير ( لهم ) على هذا الوجه عائد إلى ms2134 الذين قالوا : { إنا قتلنا
~~المسيح عيسى ابن مريم } وهم يهود زمانه ، أي وقعت لهم المشابهة ، واللام
~~على هذا بمعنى عند كما تقول : حصل لي ظن بكذا . والاستدراك بين على هذا
~~الاحتمال . ويحتمل أن يكون المعنى ولكن شبه لليهود الأولين والآخرين خبر
~~صلب المسيح ، أي اشتبه عليهم الكذب بالصدق ، فيكون من باب قول العرب : خيل
~~إليك ، واختلط على فلان . وليس ثمة شبيه بعيسى ولكن الكذب في خبره شبيه
~~بالصدق ، واللام على هذا لام الأجل : أي لبس الخبر كذبه بالصدق لأجلهم ، أي
~~لتضليلهم ، أي أن كبراءهم اختلقوه لهم ليبردوا غليلهم من الحنق على عيسى إذ
~~جاء بإبطال ضلالاتهم . أو تكون اللام بمعنى على للاستعلاء المجازي ، كقوله
~~تعالى : { وإن أسأتم فلها } ( الإسراء : 7 ) . ونكتة العدول عن حرف على
~~تضمين فعل شبه معنى صنع ، أي صنع الأحبار هذا الخبر لأجل إدخال الشبهة على
~~عامتهم .
# وفي الأخبار أن ( يهوذا الاسخريوطي ) أحد أصحاب المسيح ، وكان قد ضل
~~ونافق ، هو الذي وشى بعيسى عليه السلام وهو الذي ألقى الله عليه شبه عيسى ،
~~وأنه الذي صلب ، وهذا أصله في إنجيل برنابي أحد تلاميذ الحواريين ، وهذا
~~يلائم الاحتمال الأول .
# ويقال : إن ( بيلاطس ) ، والي فلسطين ، سئل في رومة عن قضية قتل عيسى
~~وصلبه فأجاب بأنه لا علم له بشيء من هذه القضية ، فتأيد بذلك اضطراب
~~PageV06P021 الناس في وقوع قتله وصلبه ، ولم يقع ، وإنما اختلق اليهود خبره
~~، وهذا يلائم الاحتمال الثاني .
# والذي يجب اعتقاده بنص القرآن : أن المسيح لم يقتل ، ولا صلب ، وأن الله
~~رفعه إليه ونجاه من طالبيه ، وأما ما عدا ذلك فالأمر فيه محتمل . وقد تقدم
~~الكلام في رفعه في قوله تعالى : { إني متوفيك ورافعك إلي في سورة آل عمران
~~( 55 ) .
# وقوله : وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه } يدل على وقوع خلاف في شأن
~~قتل المسيح . والخلاف فيه موجود بين المسيحيين : فجمهورهم يقولون : قتلته
~~اليهود ، وبعضهم يقول : لم يقتله اليهود ، ولكن قتلوا يهوذا الاسخريوطي
~~الذي شبه لهم بالمسيح ، وهذا الإعتقاد مسطور في إنجيل برنابي الذي تعتبره
~~الكنيسية اليوم ms2135 كتابا محرفا فالمعنى أن معظم النصارى المختلفين في شأنه غير
~~مؤمنين بصلبه ، بل يخالج أنفسهم الشك ، ويتظاهرون باليقين ، وما هو باليقين
~~، فما لهم به من علم قاطع إلا اتباع الظن . فالمراد بالظن هنا : معنى الشك
~~، وقد أطلق الظن على هذا في مواضع كثيرة من كلام العرب ، وفي القرآن { إن
~~بعض الظن إثم } ( الحجرات : 12 ) ، وفي الحديث الصحيح : ( إياكم والظن فإن
~~الظن أكذب الحديث ) ؛ فالاستثناء في قوله { إلا اتباع الظن } منقطع ، كقول
~~النابغة :
# حلفت يمينا غير ذي مثنوية
# ولا علم إلا حسن ظن بصاحب
# يجوز أن يكون معطوفا على قوله : { وما قتلوه وما صلبوه } ويجوز أن يعطف
~~على قوله : { مالهم به من علم } .
# واليقين : العلم الجازم الذي لا يحتمل الشك ، فهو اسم مصدر ، والمصدر
~~اليقن بالتحريك ، يقال : يقن كفرح ييقن يقنا ، وهو مصدر قليل الاستعمال ،
~~ويقال : أيقن يوقن إيقانا ، وهو الشائع . PageV06P022
# وقوله { يقينا } يجوز أن يكون نصب على النيابة عن المفعول المطلق المؤكد
~~لمضمون جملة قبله : لأن مضمون : { وما قتلوه يقينا } بعد قوله : { وقولهم
~~إنا قتلنا المسيح } إلى قوله { وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم } يدل على
~~أن انتفاء قتلهم إياه أمر متيقن ، فصح أن يكون يقينا مؤكدا لهذا المضمون .
~~ويصح أن يكون في موضع الحال من الواو في { قتلوه } ، أي ما قتلوه متيقنين
~~قتله ، ويكون النفي منصبا على القيد والمقيد معا ، بقرينة قوله قبله { وما
~~قتلوه وما صلبوه } ، أي : هم في زعمهم قتله ليسوا بموقنين بذلك للاضطراب
~~الذي حصل في شخصه حين إمساك من أمسكوه ، وعلى هذا الوجه فالقتل مستعمل في
~~حقيقته . وضمير النصب في { قتلوه } عائد إلى عيسى ابن مريم عليه السلام .
# ويجوز أن يكون القتل مستعملا مجازا في التمكن من الشيء والتغلب عليه
~~كقولهم : قتل الخمر إذا مزجها حتى أزال قوتها ، وقولهم : قتل أرضا عالمها ،
~~ومن شعر ( الحماسة ) في باب الهجاء :
# يروعك من سعد ابن عمرو جسومها
# وتزهد فيها حين تقتلها خبرا
# وقول الشاعر :
# كذلك تخبر عنها العالمات بها
# وقد قتلت بعلمي ذلكم يقنا
# وقول الآخر :
# قتلتني ms2136 الأيام حين قتلتها
# خبرا فأبصر قاتلا مقتولا
# وضمير النصب في { قتلوه } عائد إلى العلم من قوله تعالى { ما لهم به من
~~علم } ، فيكون { يقينا } على هذا تمييزا لنسبة ( قتلوه ) .
# ولذلك كله أعقب بالإبطال بقوله : { بل رفعه الله إليه } أي فلم يظفروا به
~~. والرفع : إبعاده عن هذا العالم إلى عالم السماوات ، و ( إلى ) إفادة
~~الانتهاء المجازي بمعنى التشريف ، أي رفعه الله رفع قرب وزلفى .
~~PageV06P023
# وقد تقدم الكلام على معنى هذا الرفع ، وعلى الاختلاف في أن عيسى عليه
~~السلام بقي حيا أو أماته الله ، عند قوله تعالى : { إني متوفيك ورافعك إلي
~~في سورة آل عمران ( 55 ) .
# والتذييل بقوله : وكان الله عزيزا حكيما } ظاهر الموقع لأنه لما عز فقد
~~حق لعزه أن يعز أولياءه ، ولما كان حكيما فقد أتقن صنع هذا الرفع فجعله
~~فتنة للكافرين ، وتبصرة للمؤمنين ، وعقوبة ليهوذا الخائن .
#
# | 2 ( 159 ) { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة
~~يكون عليهم شهيدا } . ) 2
# عطف على جملة { وما قتلوه } ( النساء : 157 ) . وهذا الكلام إخبار عنهم ،
~~وليس أمرا لهم ، لأن وقوع لام الابتداء فيه ينادي على الخبرية . و { إن }
~~نافية و { من أهل الكتاب } صفة لموصوف محذوف تقديره : أحد .
# والضمير المجرور عائد لعيسى : أي ليومنن بعيسى ، والضمير في { موته }
~~يحتمل أن يعود إلى أحد أهل الكتاب ، أي قبل أن يموت الكتابي ، ويؤيده قراءة
~~أبي بن كعب { إلا ليؤمنن به قبل موته } . وأهل الكتاب يطلق على اليهود
~~والنصارى ؛ فأما النصارى فهم مؤمنون بعيسى من قبل ، فيتعين أن يكون المراد
~~بأهل الكتاب اليهود . والمعنى أن اليهود مع شدة كفرهم بعيسى لا يموت أحد
~~منهم إلا وهو يؤمن بنبوته قبل موته ، أي ينكشف له ذلك عند الاحتضار قبل
~~انزهاق روحه ، وهذه منة من الله بها على عيسى ، إذ جعل أعداءه لا يخرجون من
~~الدنيا إلا وقد آمنوا به جزاء له على ما لقي من تكذيبهم ، لأنه لم يتمتع
~~بمشاهدة أمة تتبعه . وقيل : كذلك النصراني عند موته ينكشف له أن عيسى عبد
~~الله .
# وعندي أن ms2137 ضمير { به } راجع إلى الرفع المأخوذ من فعل { رفعه الله إليه }
~~( النساء : 158 ) ، ويعم قوله { أهلل الكتاب } اليهود ، والنصارى ، حيث
~~استووا مع اليهود في اعتقاد وقوع الصلب . PageV06P024
# والظاهر أن الله يقذف في نفوس أهل الكتابين الشك في صحة الصلب ، فلا يزال
~~الشك يخالج قلوبهم ويقوى حتى يبلغ مبلغ العلم بعدم صحة الصلب في آخر
~~أعمارهم تصديقا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم حيث كذب أخبارهم فنفى
~~الصلب عن عيسى عليه السلام .
# وقيل : الضمير في قوله { موته } عائد إلى عيسى ، أي قبل موت عيسى ، ففرع
~~القائلون بهذا تفاريع : منها أن موته لا يقع إلا آخر الدنيا ليتم إيمان
~~جميع أهل الكتاب به قبل وقوع الموت ، لأن الله جعل إيمانهم مستقبلا وجعله
~~قبل موته ، فلزم أن يكون موته مستقبلا ؛ ومنها ما ورد في الحديث : أن عيسى
~~عليه السلام ينزل في آخر مدة الدنيا ليؤمن به أهل الكتاب ، ولا يخفى أن
~~عموم قوله : { وإن من أهل الكتاب } يبطل هذا التفسير : لأن الذين يؤمنون به
~~على حسب هذا التأويل هم الذين سيوجدون من أهل الكتاب لا جميعهم .
# والشهيد : الشاهد ؛ يشهد بأنه بلغ لهم دعوة ربهم فأعرضوا ، وبأن النصارى
~~بدلوا ، ومعنى الآية مفصل في قوله تعالى : { يوم يجمع الله الرسل الآيات في
~~سورة العقود ( 109 ) .
# $ 2 ( 160 162 ) فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم
~~عن سبيل الله كثيرا * وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس
~~بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما * لاكن الراسخون فى العلم منهم
~~والمؤمنون يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك والمقيمين الصلواة
~~والمؤتون الزكواة والمؤمنون بالله واليوم الاخر أول &
# 1764 ائك سنؤتيهم أجرا عظيما } . ) 2 $ PageV06P025
# إن كان متعلق قوله : { فبما نقضهم } ( النساء : 155 ) محذوفا على أحد
~~الوجهين المتقدمين كان قوله : { فبظلم } مفرعا على مجموع جرائمهم السالفة .
~~فيكون المراد بظلمهم ظلما آخر غير ما عدد من قبل ، وإن كان قوله : { فبما
~~نقضهم } ( النساء : 155 ) متعلقا بقوله : { حرمنا عليهم } فقوله : { فبظلم
~~} الخ بدل مطابق من ms2138 جملة { فبما نقضهم ميثاقهم } ( النساء : 155 ) بإعادة
~~العامل في البدل منه لطول الفصل . وفائدة الإتيان به أن يظهر تعلقه بقوله :
~~{ حرمنا عليهم طيبات } إذ بعد ما بينه وبين متعلقه ، وهو قوله : { فبما
~~نقضهم ميثاقهم } ( النساء : 155 ) ليقوى ارتباط الكلام . وأتي في جملة
~~البدل بلفظ جامع للمبدل منه وما عطف عليه : لأن نقض الميثاق ، والكفر ،
~~وقتل الأنبياء ، وقولهم قلوبنا غلف ، وقولهم على مريم بهتانا ، وقولهم
~~قتلنا عيسى : كل ذلك ظلم . فكانت الجملة الأخيرة بمنزلة الفذلكة لما تقدم ،
~~كأنه قيل : فبذلك كله حرمنا عليهم ، لكن عدل إلى لفظ الظلم لأنه أحسن تفننا
~~، وأكثر فائدة من الإتيان باسم الإشارة . وقد مر بيان ذلك قريبا عند قوله
~~تعالى : { فبما نقضهم } ( النساء : 155 ) . ويجوز أن يكون ظلما آخر أجمله
~~القرآن .
# وتنكير ( ظلم ) للتعظيم ، والعدول عن أن يقول ( فبظلمهم ) ، حتى تأتي
~~الضمائر متتابعة من قوله : { فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم إلى آخره ، إلى
~~الاسم الظاهر وهو الذين هادوا } لأجل بعد الضمير في الجملة المبدل منها :
~~وهي { فبما نقضهم } ( النساء : 155 ) . ولأن في الموصول وصلته ما يقتضي
~~التنزه عن الظلم لو كانوا كما وصفوا أنفسهم ، فقالوا : { إنا هدنا إليك } (
~~الأعراف : 156 ) ؛ فصدور الظلم عن الذين هادوا محل استغراب .
# والآية اقتضت : أن تحريم ما حرم عليهم إنما كان عقابا لهم ، وأن تلك
~~المحرمات ليس فيها من المفاسد ما يتقضي تحريم تناولها ، وإلا لحرمت عليهم
~~من أول مجيء الشريعة . وقد قيل : إن المراد بهذه الطيبات هو ما ذكر في قوله
~~تعالى : { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم
~~شحومهما إلى قوله ذلك جزيناهم ببغيهم في سورة الأنعام ( 146 ) ، فهذا هو
~~الجزاء على ظلمهم . PageV06P026
# نقل الفخر في آية سورة الأنعام عن عبد الجبار أنه قال : نفس التحريم لا
~~يجوز أن يكون عقوبة على جرم صدر منهم لأن التكليف تعريض للثواب ، والتعريض
~~للثواب إحسان ، فلم يجز أن يكون التكليف جزاء على الجرم . قال الفخر :
~~والجواب أن المنع من الانتفاع يمكن أن يكون لقصد استحقاق الثواب ويمكن أن ms2139
~~يكون للجرم .
# وهذا الجواب مصادرة على أن مما يقوي الإشكال أن العقوبة حقها أن تخص
~~بالمجرمين ثم تنسخ . فالذي يظهر لي في الجواب : إما أن يكون سبب تحريم تلك
~~الطيبات أن ما سرى في طباعهم بسبب بغيهم وظلمهم من القساوة صار ذلك طبعا في
~~أمزجتهم فاقتضى أن يلطف الله طباعهم بتحريم مأكولات من طبعها تغليظ الطباع
~~، ولذلك لما جاءهم عيسى أحل الله لهم بعض ما حرم عليهم من ذلك لزوال موجب
~~التحريم ، وإما أن يكون تحريم ما حرم عليهم عقابا للذين ظلموا وبغوا ثم بقي
~~ذلك على من جاء بعدهم ليكون لهم ذكرى ويكون للأولين سوء ذكر من باب قوله :
~~واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة } ( الأنفال : 25 ) ، وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ما من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم
~~الأولل كفل من دمها ) . ذلك لأنه أول من سن القتل . وإما لأن هذا التحريم
~~عقوبة دنيوية راجعة إلى الحرمان من الطيبات فلا نظر إلى ما يعرض لهذا
~~التحريم تارة من الثواب على نية الامتثال للنهي ، لندرة حصول هذه النية في
~~الترك .
# وصدهم عن سبيل الله : إن كان مصدر صد القاصر الذي مضارعه يصد بكسر الصاد
~~فالعنى بإعراضهم عن سبيل الله ؛ وإن كان مصدر المتعدي الذي قياس مضارعه بضم
~~الصاد ، فلعلهم كانوا يصدون الناس عن التقوى ، ويقولون : سيغفر لنا ، من
~~زمن موسى قبل أن يحرم عليهم بعض الطيبات . أما بعد موسى فقد صدوا الناس
~~كثيرا ، وعاندوا الأنبياء ، وحاولوهم على كتم المواعظ ، وكذبوا عيسى ،
~~وعارضوا دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وسولوا لكثير من الناس ، جهرا أو
~~نفاقا ، البقاء على الجاهلية ، كما تقدم في PageV06P027 قوله : { ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت } ( النساء : 51 )
~~الآيات . ولذلك وصف ب { كثيرا } حالا منه .
# وأخذهم الربا الذي نهوا عنه هو أن يأخذوه من قومهم خاصة ويسوغ لهم أخذه
~~من غير الإسرائليين كما في الإصحاح 23 من سفر التثنية ( لا تقرض أخاك بربا
~~ربا قضة أو ms2140 ربا طعام أو ربا شيء ما مما يقرض بربا . للأجنبي تقرض بربا ) .
~~والربا محرم عليهم بنص التوراة في سفر الخروج في الإصحاح 22 ( أن أقرضت فضة
~~لشعبي الفقير الذي عندك فلا تكن له كالمرابي لا تضعوا عليه ربا ) وأكلهم
~~أموال الناس بالباطل أعم من الربا فيشمل الرشوة المحرمة عندهم ، وأخذهم
~~الفداء على الأسرى من قومهم ، وغير ذلك .
# والاستدراك بقوله : { لكن الراسخون في العلم } الخ ناشيء على ما يوهمه
~~الكلام السابق ابتداء من قوله : { يسألك أهل الكتاب } ( النساء : 153 ) من
~~توغلهم في الضلالة حتى لا يرجى لأحد منهم خير وصلاح ، فاستدرك بأن الراسخين
~~في العلم منهم ليسوا كما توهم ، فهم يؤمنون بالقرآن مثل عبد الله بن سلام
~~ومخيريق .
# والراسخ حقيقته الثابت القدم في المشي ، لا يتزلزل ؛ واستعير للتمكن من
~~الوصف مثل العلم بحيث لا تغره الشبه . وقد تقدم عند قوله تعالى : { وما
~~يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم في سورة آل عمران ( 7 ) . والراسخ
~~في العلم بعيد عن التكلف وعن التعنت ، فليس بينه وبين الحق حاجب ، فهم
~~يعرفون دلائل صدق الأنبياء ولا يسألونهم خوارق العادات .
# وعطف المؤمنون } على { الراسخون } ثناء عليهم بأنهم لم يسألوا نبيهم أن
~~يريهم الآيات الخوارق للعادة . فلذلك قال { يؤمنون } ، أي جميعهم بما أنزل
~~إليك ، أي القرآن ، وكفاهم به آية ، وما أنزل من قبلك على الرسل ، ولا
~~يعادون رسل الله تعصبا وحمية . PageV06P028 والمراد بالمؤمنين في قوله : {
~~والمؤمنون } الذين هداهم الله للإيمان من أهل الكتاب ، ولم يكونوا من
~~الراسخين في العلم منهم ، مثل اليهودي الذي كان يخدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وآمن به .
# وعطف { المقيمين } بالنصب ثبت في المصحف الإمام ، وقرآه المسلمون في
~~الأقطار دون نكير ؛ فعلمنا أنه طريقة عربية في عطف الأسماء الدالة على صفات
~~محامد ، على أمثالها ، فيجوز في بعض المعطوفات النصب على التخصيص بالمدح ،
~~والرفع على الاستئناف للاهتمام ، كما فعلوا ذلك في النعوت المتتابعة ، سواء
~~كانت بدون عطف أم بعطف ، كقوله تعالى : { ولكن البر من آمن إلى قوله
~~والصابرين } ( البقرة : 177 ) . قال سيبويه ms2141 في ( كتابه ) ( باب ما ينتصب في
~~التعظيم والمدح وإن شئت جعلته صفة فجرى على الأول ، وإن شئت قطعته فابتدأته
~~) . وذكر من قبيل ما نحن بصدده هذه الآية فقال : ( فلو كان كله رفعا كان
~~جيدا ) ، ومثله { والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء
~~} ( البقرة : 177 ) ، ونظيره قول الخرنق :
# لا يبعدن قومي الذي همو
# سم العداة وآفة الجزر
# النازلون بكل معترك
# والطيبيين معاقد الأزر
# في رواية يونس عن العرب : برفع ( النازلون ) ونصب ( الطيبيين ) ، لتكون
~~نظير هذه الآية . والظاهر أن هذا مما يجري على قصد التفنن عند تكرر
~~المتتابعات ، ولذلك تكرر وقوعه في القرآن في معطوفات متتابعات كما في سورة
~~البقرة وفي هذه الآية ، وفي قوله : { والصابون في سورة المائدة ( 69 ) .
# وروي عن عائشة وأبان بن عثمان أن نصب المقيمين } خطأ ، من كاتب المصحف
~~وقد عدت من الخطأ هذه الآية . وقوله : { ولكن البر من آمن بالله إلى قوله
~~والصابرين في البأساء } ( البقرة : 177 ) وقوله : { إن هذان لساحران } ( طه
~~: 63 ) . وقوله : { والصابون في سورة المائدة ( 69 ) . وقرأتها عائشة ،
~~وعبد الله بن مسعود ، وأبي بن كعب ، والحسن ، ومالك بن دينار ، والجحدري ،
~~وسعيد بن جبير ، وعيسى بن عمر ، وعمرو بن عبيد : والمقيمون } بالرفع . ولا
~~ترد قراءة الجمهور المجمع عليها بقراءة شاذة . PageV06P029
# ومن الناس من زعم أن نصب { المقيمين } ونحوه هو مظهر تأويل قول عثمان
~~لكتاب المصاحف حين أتموها وقرأها أنه قال لهم : ( أحسنتم وأجملتم وأرى لحنا
~~قليلا ستقيمه العرب بألسنتها ) . وهذه أوهام وأخبار لم تصح عن الذين نسبت
~~إليهم . ومن البعيد جدا أن يخطىء كاتب المصحف في كلمة بين أخواتها فيفردها
~~بالخطأ دون سابقتها أو تابعتها ، وأبعد منه أن يجيء الخطأ في طائفة متماثلة
~~من الكلمات وهي التي إعرابها بالحروف النائبة عن حركات الإعراب من المثنى
~~والجمع على حده . ولا أحسب ما رواه عن عائشة وأبان بن عثمان في ذلك صحيحا .
~~وقد علمت وجه عربيته في المتعاطفات ، وأما وجه عربية { إن هذان لساحران
~~فيأتي عند الكلام في سورة طه ( 63 ) .
# والظاهر أن تأويل قول عثمان ms2142 هو ما وقع في رسم المصحف من نحو الألفات
~~المحذوفة . قال صاحب الكشاف } : ( وهم كانوا أبعد همة في الغيرة على
~~الإسلام وذب المطاعن عنه من أن يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم
~~وخرقا يرفوه من يلحق بهم ) . وقد تقدم نظير هذا عند قوله تعالى : {
~~والصابرين في البأساء والضراء في سورة البقرة ( 177 ) .
# والوعد بالأجر العظيم بالنسبة للراسخين من أهل الكتاب لأنهم آمنوا
~~برسولهم وبمحمد وقد ورد في الحديث الصحيح : أن لهم أجرين ، وبالنسبة
~~للمؤمنين من العرب لأنهم سبقوا غيرهم بالإيمان .
# وقرأ الجمهور : سنوتيهم } بنون العظمة وقرأه حمزة وخلف بياء الغيبة
~~والضمير عائد إلى اسم الجلالة في قوله : { والمؤمنون بالله } .
#
# | 2 ( 163 165 ) { إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح والنبيين من بعده
~~وأوحينآ إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وأيوب ويونس
~~وهارون وسليمان وءاتينا داوود زبورا * ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا
~~لم نقصصهم عليك PageV06P030 وكلم الله موسى تكليما * رسلا مبشرين ومنذرين
~~لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما } . ) 2
# استأنفت هذه الآيات الرد على سؤال اليهود أن ينزل عليهم كتابا من السماء
~~، بعد أن حمقوا في ذلك بتحميق أسلافهم : بقوله : { فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك } ( النساء : 153 ) ، واستطردت بينهما جمل من مخالفة أسلافهم ، وما
~~نالهم من جراء ذلك ، فأقبل الآن على بيان أن إنزال القرآن على محمد صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن بدعا ، فإنه شأن الوحي للرسل ، فلم يقدح في رسالتهم
~~أنهم لم ينزل عليهم كتاب من السماء .
# والتأكيد ( بإن ) للاهتمام بهذا الخبر أو لتنزيل المردود عليهم منزلة من
~~ينكر كيفية الوحي للرسل غير موسى ، إذ لم يجروا على موجب علمهم حتى أنكروا
~~رسالة رسول لم ينزل إليه كتاب من السماء .
# والوحي إفادة المقصود بطريق غير الكلام ، مثل الإشارة قال تعالى : { فخرج
~~على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا } ( مريم : 11 ) .
~~وقال داوود بن جرير :
# يرمون بالخطب الطوالل وتارة
# وحي اللواحظ خيفة الرقباء
# والتشبيه في ms2143 قوله : { كما أوحينا إلى نوح } تشبيه بجنس الوحي وإن اختلفت
~~أنواعه ، فإن الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم كان بأنواع من الوحي ورد
~~بيانها في حديث عائشة في الصحيح عن سؤال الحارث بن هشام النبيء صلى الله
~~عليه وسلم كيف يأتيك الوحي بخلاف الوحي إلى غيره ممن سماهم الله تعالى فإنه
~~يحتمل بعض من الأنواع ، على أن الوحي للنبيء صلى الله عليه وسلم كان منه
~~الكتاب القرآن ولم يكن لبعض من ذكر معه كتاب . وعد الله هنا جمعا من
~~النبيئين والمرسلين وذكر أنه أوحي إليهم ولم يختلف العلماء في أن الرسل
~~والأنبياء يوحى إليهم . PageV06P031
# وإنما اختلفت عباراتهم في معنى الرسول والنبي . ففي كلام جماعة من
~~علمائنا لا نجد تفرقة ، وأن كل نبيء فهو رسول لأنه يوحى إليه بما لا يخلو
~~من تبليغه ولو إلى أهل بيته . وقد يكون حال الرسول مبتدأ بنبؤة ثم يعقبها
~~إرساله ، فتلك النبوة تمهيد الرسالة كما كان أمر مبدإ الوحي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإنه أخبر خديجة ، ونزل عليه : { وأنذر عشيريتك
~~الأقربين } ( الشعراء : 214 ) . والقول الصحيح أن الرسول أخص ، وهو من أوحي
~~إليه مع الأمر بالتبليغ ، والنبي لا يؤمر بالتبليغ وإن كان قد يبلغ على وجه
~~الأمر بالمعروف والدعاء للخير ، يعني بدون إنذار وتبشير . وورد في بعض
~~الأحاديث : الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا ، وعد الرسل ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر رسولا . وقد ورد في حديث الشفاعة ، في الصحيح : أن نوحا عليه
~~السلام أول الرسل . وقد دلت آيات القرآن على أن الدين كان معروفا في زمن
~~آدم وأن الجزاء كان معلوما لهم ، فقد قرب ابنا آدم قربانا ، وقال أحدهما
~~للآخر { إنما يتقبل الله من المتقين } ( المائدة : 27 ) ، وقال له : { إني
~~أخاف الله رب العالمين إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار
~~وذلك جزاء الظالمين } ( المائدة : 28 ، 29 ) . ودل على أنه لم يكن يومئذ
~~بينهم من يأخذ على يد المعتدي وينتصف للضعيف من القوي ، فإنما كان ما
~~تعلموه من طريقة الوعظ والتعليم ms2144 وكانت رسالة عائلية .
# ونوح هو أول الرسل ، وهو نوح بن لامك ، والعرب تقول : لمك بن متوشالح بن
~~أخنوخ . ويسميه المصريون هرمس ، ويسميه العرب إدريس بن يارد بن مهللئيل بن
~~قينان بن أنوش بن شيث بن آدم ، حسب قول التوراة . وفي زمنه وقع الطوفان
~~العظيم . وعاش تسعمائة وخمسين سنة ، وقيل تسعمائة وتسعين سنة ، والقرآن
~~أثبت ذلك . وقد مات نوح قبل الهجرة بثلاثة آلاف سنة وتسعمائة سنة وأربع
~~وسبعين سنة على حسب حساب اليهود المستمد من كتابهم .
# وإبراهيم هو الخليل ، إبراهيم بن تارح والعرب تسميه آزر بن ناحور بن
~~ساروغ بن أرعو بن فالغ بن عابر بن شالح بن قينان بن أرفخشد بن سام بن نوح .
~~ولد سنة 2893 قبل الهجرة ، في بلد أور الكلدانيين ، ومات في بلاد
~~الكنعانيين ، وهي سوريا ، في حبرون حيث مدفنه الآن المعروف ببلد الخليل سنة
~~2718 قبل الهجرة . PageV06P032
# وإسماعيل هو ابن إبراهيم من الجارية المصرية هاجر . توفي بمكة سنة 2686
~~قبل الهجرة تقريبا . وكان إسماعيل رسولا إلى قومه الذين حل بينهم من جرهم
~~وغيرهم ، وإلى أبنائه وأهله ، قال تعالى : { واذكر في الكتاب إسماعيل إنه
~~كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا } ( مريم : 54 ) .
# وإسحاق هو ابن إبراهيم من سارة ابنة عمه ، توفي قبل الهجرة سنة 2613 ،
~~وكان إسحاق نبيا مؤيدا لشرع أبيه إبراهيم ولم يجىء بشرع .
# ويعقوب هو ابن إسحاق ، الملقب بإسرائيل . توفي سنة 2586 قبل الهجرة .
~~وكان يعقوب نبيا مؤيدا لشرع إبراهيم ، قال تعالى : { ووصى بها إبراهيم بنيه
~~ويعقوب } ( البقرة : 132 ) ولم يجىء بشرع جديد .
# والأسباط هم أسباط إسحاق ، أي أحفاده ، وهم أبناء يعقوب اثنا عشر ابنا :
~~روبين ، وشمعون ، وجاد ، ويهوذا ، ويساكر ، وزبولون ، ويوسف ، وبنيامين ،
~~ومنسى ، ودان ، وأشير ، وثفتالي . فأما يوسف فكان رسولا لقومه بمصر . قال
~~تعالى خطابا لبني إسرائيل على لسان مؤمن بني إسرائيل ، أو خطابا من الله {
~~ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك
~~قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا } ( غافر : 34 ) . وأما بقية الأسباط ms2145 فكان
~~كل منهم قائما بدعوة شريعة إبراهيم في بنيه وقومه . والوحي إلى هؤلاء
~~متفاوت .
# وعيسى هو عيسى ابن مريم ، ولد من غير أب قبل الهجرة سنة 622 . ورفع إلى
~~السماء قبلها سنة 589 . وهو رسول بشرع ناسخ لبعض أحكام التوراة . ودامت
~~دعوته إلى الله ثلاث سنين .
# وأيوب هو نبيء . قيل : إنه عربي الأصل من أرض عوص ، في بلاد أدوم ، وهي
~~من بلاد حوران ، وقيل ، هو أيوب بن ناحور أخي إبراهيم ، وقيل : اسمه عوض ،
~~وقيل : هو يوباب ابن حفيد عيسو . وقيل : كان قبل إبراهيم بمائة سنة .
~~PageV06P033 والصحيح أنه كان بعد إبراهيم وقبل موسى في القرن الخامس عشر
~~قبل المسيح ، أي في القرن الحادي والعشرين قبل الهجرة . ويقال : إن الكتاب
~~المنسوب إليه في كتب اليهود أصله مؤلف باللغة العربية وأن موسى عليه السلام
~~نقله إلى العبرانية على سبيل الموعظة ، فظن كثير من الباحثين في التاريخ أن
~~أيوب من قبيلة عربية . وليس ذلك ببعيد . وكان أيوب رسولا نبيا . وكان له
~~صاحب اسمه اليفاز اليماني هو الذي شد أزره في الصبر ، كما سنذكره في موضعه
~~. وإنما منع اسمه من الصرف إذ لم يكن من عرب الحجاز ونجد ؛ لأن العرب
~~اعتبرت القبائل البعيدة عنها عجما ، وإن كان أصلهم عربيا ، ولذلك منعوا
~~ثمود من الصرف إذ سكنوا الحجر .
# ويونس هو ابن متى من سبط زبولون من بني إسرائيل ، بعثه الله إلى أهل
~~نينوى عاصمة الأشوريين ، بعد خراب بيت المقدس ، وذلك في حدود القرن الحادي
~~عشر قبل الهجرة .
# وهارون أخو موسى بن عمران توفي سنة 1972 قبل الهجرة وهو رسول مع موسى إلى
~~بني إسرائيل .
# وسليمان هو ابن داود . كان نبيا حاكما بالتوراة وملكا عظيما . توفي سنة
~~1597 قبل الهجرة . ومما أوحى الله به إليه ما تضمنه كتاب ( الجامعة ) وكتاب
~~( الأمثال من الحكمة والمواعظ ) ، وهي منسوبة إلى سليمان ولم يقل فيها إن
~~الله أوحاها إليه ؛ فعلمنا أنها كانت موحى بمعانيها دون لفظها .
# وداود أبو سليمان هو داود بن يسي ، توفي سنة 1626 قبل الهجرة ، بعثه الله
~~لنصر ms2146 بني إسرائيل . وأنزل عليه كتابا فيه مواعظ وأمثال ، كان بنو إسرائيل
~~يترنمون بفصوله ، وهو المسمى بالزبور . وهو مصدر على وزن فعول مثل قبول .
~~ويقال فيه : زبور بضم الزاي أي مصدرا مثل الشكور ، ومعناه الكتابة ويسمى
~~المكتوب زبورا فيجمع على الزبر ، قال تعالى : { بالبينات والزبر } ( آل
~~عمران : 184 ) . وقد صار PageV06P034 علما بالغلبة في لغة العرب على كتاب
~~داود النبي ، وهو أحد أسفار الكتاب المقدس عند اليهود .
# وعطفت جملة { وآتينا داوود زبورا } على { أوحينا إليك } . ولم يعطف اسم
~~داود على بقية الأسماء المذكورة قبله للإيماء إلى أن الزبور موحى بأن يكون
~~كتابا .
# وقرأ الجمهور { زبورا } بفتح الزاي ، وقرأه حمزة وخلف بضم الزاي .
# وقوله : { ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل } يعني في آي القرآن مثل : هود ،
~~وصالح ، وشعيب ، وزكرياء ، ويحيى ، وإلياس ، واليسع ، ولوط ، وتبع . ومعنى
~~قوله : { ورسلا لم نقصصهم عليك } لم يذكرهم الله تعالى في القرآن ، فمنهم
~~من لم يرد ذكره في السنة : مثل حنظلة بن صفوان نبيء أصحاب الرس ، ومثل بعض
~~حكماء اليونان عند بعض علماء الحكمة . قال السهروردي في ( حكمة الإشراق ) :
~~( منهم أهل السفارة ) . ومنهم من ذكرته السنة : مثل خالد بن سنان العبسي .
# وإنما ذكر الله تعالى هنا الأنبياء الذين اشتهروا عند بني إسرائيل لأن
~~المقصود محاجتهم . وإنما ترك الله أن يقص على النبيء صلى الله عليه وسلم
~~أسماء كثير من الرسل للاكتفاء بمن قصهم عليه ، لأن المذكورين هم أعظم الرسل
~~والأنبياء قصصا ذات عبر .
# وقوله : { وكلم الله موسى تكليما } غير الأسلوب فعدل عن العطف إلى ذكر
~~فعل آخر ، لأن لهذا النوع من الوحي مزيد أهمية ، وهو مع تلك المزية ليس
~~إنزال كتاب من السماء ، فإذا لم تكن عبرة إلا بإنزال كتاب من السماء حسب
~~اقتراحهم ، فقد بطل أيضا ما عدا الكلمات العشر المنزلة في الألواح على موسى
~~عليه السلام .
# وكلام الله تعالى صفة مستقلة عندنا ، وهي المتعلقة بإبلاغ مراد الله إلى
~~الملائكة والرسلل ، وقد تواتر ذلك في كلام الأنبياء والرسل تواترا ثبت
~~PageV06P035 عند جميع المليين ، فكلام الله صفة له ثبتت ms2147 بالشرع لا يدل
~~عليها الدليل العقلي على التحقيق إذ لا تدل الأدلة العقلية على أن الله يجب
~~له إبلاغ مراده الناس بل يجوز أن يوجد الموجودات ثم يتركها وشأنها ، فلا
~~يتعلق علمه بحملها على ارتكاب حسن الأفعال وتجنب قبائحها . ألا ترى أنه خلق
~~العجماوات فما أمرها ولا نهى ، فلو ترك الناس فوضى كالحيوان لما ستحال ذلك
~~. وأنه إذا أراد حمل المخلوقات على شيء يريده فطرها على ذلك فانساقت إليه
~~بجبلاتها ، كما فطر النحل على إنتاج العسل ، والشجر على الإثمار . ولو شاء
~~لحمل الناس أيضا على جبلة لا يعدونها ، غير أننا إذ قد علمنا أنه عالم ،
~~وأنه حكيم ، والعلم يقتضي انكشاف حقائق الأشياء على ما هي عليه عنده ، فهو
~~إذ يعلم حسن الأفعال وقبحها ، يريد حصول المنافع وانتفاء المضار ، ويرضى
~~بالأولى ، ويكره الثانية ، وإذ اقتضت حكمته وإرادته أن جعل البشر قابلا
~~للتعلم والصلاح ، وجعل عقول البشر صالحة لبلوغ غايات الخير ، وغايات الشر ،
~~والتفنن فيهما ، بخلاف الحيوان الذي يبلغ فيما جبل عليه من خير أو شر إلى
~~غاية فطر عليها لا يعدوها ، فكان من المتوقع طغيان الشر على الخير بعمل
~~فريق الأشرار من البشر كان من مقتضى الحكمة أن يحمل الناس على فعل الخير
~~الذي يرضاه ، وتركك الشر الذي يكرهه ، وحملهم على هذا قد يحصل بخلق أفاضل
~~الناس وجبلهم على الصلاح والخير ، فيكونون دعاة للبشر ، لكن حكمة الله
~~وفضله اقتضى أن يخلق الصالحين القابلين للخير ، وأن يعينهم على بلوغ ما
~~جبلوا عليه بإرشاده وهديه ، فخلق النفوس القابلة للنبوة والرسالة وأمدها
~~بالإرشاد الدال على مراده المعبر عنه بالوحي ، كما اقتضاه قوله تعالى : {
~~الله أعلم حيث يجعل رسالاته } ( الأنعام : 124 ) فأثبت رسالة وتهيئة المرسل
~~لقبولها ومن هنا ثبتت صفة الكلام . فعلمنا بأخبار الشريعة المتواترة أن
~~الله أراد من البشر الصلاح وأمرهم به ، وأن أمره بذلك بلغ إلى البشر في
~~عصور ، كثيرة وذلك يدل على أن الله يرضى بعض أعمال البشر ولا يرضى بعضها
~~وأن ذلك يسمى كلاما نفسيا ، وهو أزلي .
# ثم إن حقيقة صفة ms2148 الكلام يحتمل أن تكون من متعلقات صفة العلم ، أو من
~~متعلقات صفة الإرادة ، أو صفة مستقلة متميزة عن الصفتين الأخريين ؛
~~PageV06P036 فمنهم من يقول : علم حاجة الناس إلى الإرشاد فأرشدهم ، أو أراد
~~هدي الناس فأرشدهم . ونحن نقول : إن الإلهية تقتضي ثبوت صفات الكمال التي
~~منها الرضا والكراهية والأمر والنهي للبشر أو الملائكة ، فثبتت صفة مستقلة
~~هي صفة الكلام النفسي ؛ وكل ذلك متقارب ، وتفصيله في علم الكلام .
# أما تكليم الله تعالى بعض عباده من الملائكة أو البشر فهو إيجاد ما يعرف
~~منه الملك أو الرسول أن الله يأمر أو ينهى أو يخبر . فالتكليم تعلق لصفة
~~الكلام بالمخاطب على جعل الكلام صفة مستقلة ، أو تعلق العلم بإيصال المعلوم
~~إلى المخاطب ، أو تعلق الإرادة بإبلاغ المراد إلى المخاطب . فالأشاعرة
~~قالوا : تكليم الله عبده هو أن يخلق للعبد إدراكا من جهة السمع يتحصل به
~~العلم بكلام الله دون حروف ولا أصوات . وقد ورد تمثيله بأن موسى سمع مثل
~~الرعد علم منه مدلول الكلام النفسي . قلت : وقد مثله النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح عن أبي هريرة ( أن الله تعالى إذا قضى الأمر في
~~السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوانن فإذا
~~فزع عن قلوبهم قالوا : ماذا قال ربكم ، قالوا للذي قال ( الحق وهو العلي
~~الكبير ) ، فعلى هذا القول لا يلزم أن يكون المسموع للرسول أو الملك حروفا
~~وأصواتا بل هو علم يحصل له من جهة سمعه يتصل بكلام الله ، وهو تعلق من
~~تعلقات صفة الكلام النفسي بالمكلم فيما لا يزال ، فذلك التعلق حادث لا
~~محالة كتعلق الإرادة . وقالت المعتزلة : يخلق الله حروفا وأصواتا بلغة
~~الرسول فيسمعها الرسول ، فيعلم أن ذلك من عند الله ، بعلم يجده في نفسه ،
~~يعلم به أن ذلك ورد إليه من قبل الله ، إلا أنه ليس بواسطة الملك ، فهم
~~يفسرونه بمثل ما نفسر به نحن نزول القرآن ؛ فإسناد الكلام إلى الله مجاز في
~~الإسناد ، على قولهم ، لأن الله منزه عن الحروف والأصوات . والكلام حقيقة
~~حروف وأصوات ، وهذه ms2149 سفسطة في الدليل لأنه لا يقول أحد بأن الحروف والأصوات
~~تتصف بها الذات العلية . وهو عندنا وعندهم غير الوحي الذي يقع في قلب
~~الرسول ، وغير التبليغ الذي يكون بواسطة جبريل ، وهو المشار إليه بقوله
~~تعالى : { أو من وراء حجاب } ( الشورى : 51 ) . PageV06P037
# أما كلام الله الوارد للرسول بواسطة الملك وهو المعبر عنه بالقرآن
~~وبالتوراة والإنجيل وبالزبور : فتلك ألفاظ وحروف وأصوات يعلمها الله للملك
~~بكيفية لا نعلمها ، يعلم بها الملك أن الله يدل ، بالألفاظ المخصوصة
~~الملقاة للملك ، على مدلولاتت تلك الألفاظ فيلقيها الملك على الرسول كما هي
~~قال تعالى : { أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء } ( الشورى : 51 ) وقال :
~~{ نزل به الروح الأمين على قبلك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين } (
~~الشعراء : 193 195 ) . وهذا لا يمتري في حدوثه من له نصيب من العلم في
~~الدين . ولكن أمسك بعض أيمة الإسلام عن التصريح بحدوثه ، أو بكونه مخلوقا ،
~~في مجالس المناظرة التي غشيتها العامة ، أو ظلمة المكابرة ، والتحفز إلى
~~النبز والأذى : دفعا للإيهام ، وإبقاء على النسبة إلى الإسلام ، وتنصلا من
~~غوغاء الطغام ، فرحم الله نفوسا فتنت ، وأجسادا أوجعت ، وأفواها سكتت ،
~~والخير أرادوا ، سواء اقتصدوا أم زادوا . والله حسيب الذين ألبوا عليهم
~~وجمعوا ، وأغروا بهم وبئس ما صنعوا .
# وقوله { تكليما } مصدر للتوكيد . والتوكيد بالمصدر يرجع إلى تأكيد النسبة
~~وتحقيقها مثل ( قد ) و ( إن ) ، ولا يقصد به رفع احتمال المجاز ، ولذلك
~~أكدت العرب بالمصدر أفعالا لم تستعمل إلا مجازا كقوله تعالى : { إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } فإنه أراد أنه يطهرهم
~~الطهارة المعنوية ، أي الكمال النفسي ، فلم يفد التأكيد رفع المجاز . وقالت
~~هند بنت النعمان بن بشير تذم زوجها روح بن زنباع :
# بكى الخز من روح وأنكر جلده
# وعجت عجيجا من جذام المطارف
# وليس العجيج إلا مجازا ، فالمصدر يؤكد ، أي يحقق حصول الفعل الموكد على
~~ما هو عليه من المعنى قبل التأكيد .
# فمعنى قوله : { تكليما } هنا : أن موسى سمع كلاما من عند الله ، بحيث لا
~~يحتمل أن الله أرسل إليه جبريل ms2150 بكلام ، أو أوحى إليه في نفسه . وأما كيفية
~~صدور هذا الكلام عن جانب الله فغرض آخر هو مجال للنظر بين الفرق ، ولذلك
~~PageV06P038 فاحتجاج كثير من الأشاعرة بهذه الآية على كون الكلام الذي سمعه
~~موسى الصفة الذاتية القائمة بالله تعالى احتجاج ضعيف . وقد حكى ابن عرفة أن
~~المازري قال في ( شرح التلقين ) : إن هذه الآية حجة على المعتزلة في قولهم
~~: إن الله لم يكلم موسى مباشرة بل بواسطة خلق الكلام لأنه أكده بالمصدر ،
~~وأن ابن عبد السلام التونسي ، شيخ ابن عرفة ، رده بأن التأكيد بالمصدر
~~لإزالة الشك عن الحديث لا عن المحدث عنه . وتعقبه ابن عرفة بما يؤول إلى
~~تأييد رد ابن عبد السلام .
# وقوله : { رسلا } حال من المذكورين ، وقد سماهم رسلا لما قدمناه ، وهي
~~حال موطئة لصفتها ، أعني مبشرين ؛ لأنه المقصود من الحال .
# وقوله : { لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل } تعليل لقوله : {
~~مبشرين ومنذرين } ولا يصح جعله تعليلا لقوله : { إنا أوحينا إليك } لأن ذلك
~~مسوق لبيان صحة الرسالة مع الخلو عن هبوط كتاب من السماء ردا على قولهم : {
~~حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه } ( الإسراء : 93 ) . فموقع قوله : { لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل } موقع الإدماج تعليما للأمة بحكمة من الحكم
~~في بعثته الرسل .
# والحجة ما يدل على صدق المدعي وحقية المعتذر ، فهي تقتضي عدم المؤاخذة
~~بالذنب أو التقصير . والمراد هنا العذر البين الذي يوجب التنصل من الغضب
~~والعقاب . فإرسال الرسل لقطع عذر البشر إذا سئلوا عن جرائم أعمالهم ،
~~واستحقوا غضب الله وعقابه . فعلم من هذا أن للناس قبل إرسال الرسل حجة إلى
~~الله أن يقولوا : { لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين
~~} ( القصص : 47 ) .
# وأشعرت الآية أن من أعمال الناس ما هو بحيث يغضب الله ويعاقب عليه ، وهي
~~الأفعال التي تدل العقول السليمة على قبحها لإفضائها إلى الفساد والأضرار
~~البينة . ووجه الإشعار أن الحجة إنما تقابل محاولة عمل ما ، فلما بعث الله
~~الرسل لقطع الحجة علمنا أن الله حين بعث الرسل كان بصدد أن ms2151 يؤاخذ المبعوث
~~إليهم ، فاقتضت رحمته أن يقطع حجتهم ببعثة الرسل وإرشادهم وإنذارهم ، ولذلك
~~جعل قطع الحجة علة غائية للتبشير والإنذار : إذ التبشير والإنذار إنما
~~يبينان عواقب الأعمال ، ولذلك لم يعلل بعثه الرسل بالتنبيه إلى ما يرضي
~~الله وما يسخطه . PageV06P039
# فهذه الآية ملجئة جميع الفرق إلى القول بأن بعثة الرسل تتوقف عليها
~~المؤاخذة بالذنوب ، وظاهرها أن سائر أنواع المؤاخذة تتوقف عليها ، سواء في
~~ذلك الذنوب الراجعة إلى الإعتقاد ، والراجعة إلى العمل ، وفي وجوب معرفة
~~الله . فإرسال الرسل عندنا من تمام العدل من الله لأنه لو لم يرسلهم لكانت
~~المؤاخذة بالعذاب مجرد الإطلاق الذي تقتضيه الخالقية إذ لا يسأل عما يفعل ،
~~وكانت عدلا بالمعنى الأعم .
# فأما جمهور أهل السنة ، الذين تترجم عن أقوالهم طريقة الأشعري ، فعمموا
~~وقالوا : لا يثبت شيء من الواجبات ، ولا مؤاخذة على ترك أو فعل إلا ببعثة
~~الرسل حتى معرفة الله تعالى ، واستدلوا بهذه الآية وغيرها : مثل { وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا } ( الإسراء : 15 ) وبالإجماع . وفي دعوى الإجماع
~~نظر ، وفي الاستدلال به على أصل من أصول الدين نظر آخر ، وفي الاستدلال
~~بالآيات ، وهي ظواهر ، على أصل من أصول الدين نظر ثالث ، إلا أن يقال :
~~إنها تكاثرت كثرة أبلغتها إلى مرتبة القطع ، وهذا أيضا مجال للنظر ، وهم
~~ملجئون إلى تأويل هذه الآية ، لأنهم قائلون بمؤاخذة أهل الفترة على إشراكهم
~~بالله . والجواب أن يقال : إن الرسل في الآية كل إفرادي ، صادق بالرسول
~~الواحد ، وهو يختلف باختلاف الدعوة . فأما الدعوة إلى جملة الإيمان
~~والتوحيد فقد تقررت بالرسل الأولين ، الذين تقرر من دعواتهم عند البشر وجوب
~~الإيمان والتوحيد ، وأما الدعوة إلى تفصيل الآيات والصفات وإلى فروع
~~الشرائع ، فهي تتقرر بمجيء الرسل الذين يختصون بأمم معروفة .
# وأما المعتزلة فقد أثبتوا الحسن والقبح الذاتيين في حالة عدم إرسال رسول
~~؛ فقالوا : إن العقل يثبت به وجوب كثير من الأحكام ، وحرمة كثير ، لا سيما
~~معرفة الله تعالى ، لأن المعرفة دافعة للضر المظنون ، وهو الضر الأخروي ،
~~من لحاق العذاب في الآخرة ، حيث أخبر عنه جمع كثير ، وخوف ms2152 ما يترتب على
~~اختلاف الفرق في معرفة الصانع قبل المعرفة الصحيحة من المحاربات ، وهو ضر
~~دنيوي ، وكل ما يدفع الضر المظنون أو المشكوك واجب عقلا ، PageV06P040 كمن
~~أراد سلوك طريق فأخبر بأن فيه سبعا ، فإن العقل يقتضي أن يتوقف ويبحث حتى
~~يعلم أيسلك ذلك الطريق أم لا ، وكذلك وجوب النظر في معجزة الرسل وسائر ما
~~يؤدي إلى ثبوت الشرائع . فلذلك تأولوا هذه الآية بما ذكره في ( الكشاف ) إذ
~~قال : ( فإن قلت : كيف يكون للناس على الله حجة قبل الرسل وهم محجوجون بما
~~نصبه الله من الأدلة التي النظر فيها موصل إلى المعرفة ، والرسل في أنفسهم
~~لم يتوصلوا إلى المعرفة بالنظر في تلك الأدلة ، أي قبل الرسالة . قلت :
~~الرسل منبهون عن الغفلة وباعثون على النظر مع تبليغ ما حملوه من أمور الدين
~~وتعليم الشرائع ؛ فكان إرسالهم إزاحة للعلة وتتميما لإلزام الحجة ) . يعني
~~أن بعثة الرسل رحمة من الله لا عدل ، ولو لم يبعثهم لكانت المؤاخذة على
~~القبائح عدلا ، فبعثة الرسل إتمام للحجة في أصل المؤاخذة ، وإتمام للحجة في
~~زيادة التزكية أن يقول الناس : ربنا لم لم ترشدنا إلى ما يرفع درجاتنا في
~~مراتب الصديقين وقصرتنا على مجرد النجاة من العذاب ، حين اهتدينا لأصل
~~التوحيد بعقولنا .
# وقال الماتريدي بموافقة الجمهور فيما عدا المعرفة بالله تعالى عند إرادة
~~إفحام الرسل خاصة لأنه رآه مبنى أصول الدين ، كما يشير إليه قول صدر
~~الشريعة في ( التوضيح ) ( أي يكون الفعل صفة يحمد فاعل الفعل ويثاب لأجلها
~~أو يذم ويعاقب لأجلها ؛ لأن وجوب تصديق النبي إن توقف على الشرع يلزم الدور
~~) وصرح أيضا بأنها تعرف بالشرع أيضا .
# وقد ضايق المعتزلة الأشاعرة في هذه المسألة بخصوص وجوب المعرفة فقالوا :
~~لو لم تجب المعرفة إلا بالشرع للزم إفحام الرسل ، فلم تكن للبعثة فائدة .
~~ووجه اللزوم أن الرسول إذا قال لأحد : انظر في معجزتي حتى يظهر صدقي لديك ،
~~فله أن يقول : لا أنظر ما لم يجب علي ، لأن ترك غير الواجب جائز ، ولا يجب
~~علي حتى يثبت عندي الوجوب بالشرع ، ولا ms2153 يثبت الشرع ما دمت لم أنظر ، لأن
~~ثبوت الشرع نظري لا ضروري . وظاهرهم الماتريدية وبعض الشافعية على هذا
~~الاستدلال . PageV06P041
# ولم أر للأشاعرة جوابا مقنعا ، سوى أن إمام الحرمين في ( الإرشاد ) أجاب
~~: بأن هذا مشترك الإلزام لأن وجوب التأمل في المعجزة نظري لا ضروري لا
~~محالة ، فلمن دعاه الرسول أن يقول : لا أتأمل في المعجزة ما لم يجب ذلك علي
~~عقلا ، ولا يجب علي عقلا ما لم أنظر ، لأنه وجوب نظري ، والنظري يحتاج إلى
~~ترتيب مقدمات ، فأنا لا أرتبها . وتبعه على هذا الجواب جميع المتكلمين بعده
~~من الأشاعرة مثل البيضاوي والعضد والتفتزاني . وقال ابن عرفة في ( الشامل )
~~: إنه اعتراف بلزوم الإفحام فلا يزيل الشبهة بل يعممها بيننا وبينهم ، فلم
~~يحصل دفع الإشكال وكلام ابن عرفة رد متمكن . والظاهر أن مراد إمام الحرمين
~~أن يسقط استدلال المعتزلة لأنفسهم على الوجوب العقلي بتمحض الاستدلال
~~بالأدلة الشرعية وهو مطلوبنا .
# وأنا أرى أن يكون الجواب بأحد طريقين :
# أولهما : بالمنع ، وهو أن نمنع أن يكون وجوب سماع دعوة الرسول متوقفا على
~~الإصغاء إليه ، والنظر في معجزته ، وأنه لو لم يثبت وجوب ذلك بالعقل يلزم
~~إفحام الرسول ، بل ندعي أن ذلك أمر ثبت بالشرائع التي تعاقب ورودها بين
~~البشر ، بحيث قد علم كل من له علاقة بالمدنية البشرية بأن دعاة أتوا إلى
~~الناس في عصور مختلفة ، ودعوتهم واحدة : كل يقول إنه مبعوث من عند الله
~~ليدعو الناس إلى ما يريده الله منهم ، فاستقر في نفوس البشر كلهم أن هنالك
~~إيمانا وكفرا ، ونجاة وارتباقا ، استقرارا لا يجدون في نفوسهم سبيلا إلى
~~دفعه ، فإذا دعا الرسول الناس إلى الإيمان حضرت في نفس المدعو السامعع تلك
~~الأخبار الماضية والمحاورات ، فوجب عليه وجوبا اضطراريا استماعه والنظر في
~~الأمر المقرر في نفوس البشر ، ولذلك آخذ الله أهل الفترة بالإشراك كما دلت
~~عليه نصوص كثيرة من الكتاب والسنة . ولذلك فلو قدرنا أحدا لم يخالط جماعات
~~البشر ، ولم يسبق له شعور بأن الناس آمنوا وكفروا وأثبتوا وعطلوا ، لما وجب
~~عليه الإصغاء إلى الرسول لأن ms2154 ذلك PageV06P042 الانسياق الضروري مفقود عنده
~~. وعلى هذا الوجه يكون الوجوب غير شرعي ، ولا عقلي نظري ، بل هو من الأمور
~~الضرورية التي لا يستطاع دفعها فلا عجب أن تقع المؤاخذة بتعمد مخالفتها .
# وثاني الجوابين : بالتسليم ، غير أن ما وقر في جبلة البشر من استطلاع
~~الحوادث والأخبار الجديدة ، والإصغاء لكل صاحب دعوة ، أمر يحمل كل من دعاه
~~الرسول إلى الدين على أن يستمع لكلامه ، ويتلقى دعوته وتحديه ومعجزته ، فلا
~~يشعر إلا وقد سلكت دعوته إلى نفس المدعو ، فحركت فيه داعية النظر ، فهو
~~ينجذب إلى تلقي الدعوة ، رويدا رويدا ، حتى يجد نفسه قد وعاها وعلمها علما
~~لا يستطيع بعده أن يقول : إني لا أنظر المعجزة ، أو لا أصغي إلى الدعوة .
~~فإن هو أعرض بعد ذلك فقد اختار العمى على الهدى ، فكان مؤاخذا ، فلو قدرنا
~~أحدا مر برسول يدعو فشغله شاغل عن تعرف أمره والإصغاء لكلامه والنظر في
~~أعماله ، لسلمنا أنه لا يكون مخاطبا ، وأن هذا الواحد وأمثاله إذا أفحم
~~الرسول لا تتعطل الرسالة ، ولكنه خسر هديه ، وسفه نفسه .
# ولا يرد علينا أن من سمع دعوة الرسول فجعل أصابعه في أذنيه وأعرض هاربا
~~حينئذ ، لا يتوجه إليه وجوب المعرفة ، لأن هذا ما صنع صنعه إلا بعد أن علم
~~أنه قد تهيأ لتوجه المؤاخذة عليه إذا سمع فعصى ، وكفى بهذا شعورا منه بتوجه
~~التكليف إليه فيكون مؤاخذا على استحبابه العمى على الهدى ، كما قال تعالى
~~في قوم نوح : { وإني كلما دعوتهم أي إلى الإيمان لتغفر لهم جعلوا أصابعهم
~~في آذانهم واستغشوا ثيابهم } ( نوح : 7 ) .
# والإظهار في مقام الإضمار في قوله : { بعد الرسل } دون أن يقال : بعدهم ،
~~للاهتمام بهذه القضية واستقلالها في الدلالة على معناها حتى تسير مسرى
~~الأمثال .
# ومناسبة التذييل بالوصفين في قوله : { عزيزا حكيما } : أما بوصف الحكيم
~~فظاهرة ، PageV06P043 لأن هذه الأخبار كلها دليل حكمته تعالى ، وأما بوصف
~~العزيز فلأن العزيز يناسب عزته أن يكون غالبا من كل طريق فهو غالب من طريق
~~المعبودية ، لا يسأل عما يفعل ، وغالب من طريق المعقولية إذ شاء أن ms2155 لا
~~يؤاخذ عبيده إلا بعد الأدلة والبراهين والآيات . وتأخير وصف الحكيم لأن
~~إجراء عزته على هذا التمام هو أيضا من ضروب الحكمة الباهرة .
#
# | 2 ( 166 ) { لاكن الله يشهد بمآ أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة
~~يشهدون وكفى بالله شهيدا } . ) 2
# هذا استدراك على معنى أثاره الكلام : لأن ما تقدم من قوله : { يسألك أهل
~~الكتاب } ( النساء : 153 ) مسوق مساق بيان تعنتهم ومكابرتهم عن أن يشهدوا
~~بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم وصحة نسبة القرآن إلى الله تعالى ، فكان
~~هذا المعنى يستلزم أنهم يأبون من الشهادة بصدق الرسول ، وأن ذلك يحزن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فجاء الاستدراك بقوله : { لكن الله يشهد } . فإن
~~الاستدراك تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته أو نفيه . والمعنى : لم يشهد
~~أهل الكتاب لكن الله شهد وشهادة الله خير من شهادتهم .
# وقد مضى عند قوله تعالى : { واستشهدوا شهيدين من رجالكم في سورة البقرة (
~~282 ) ، أن حقيقة الشهادة إخبار لتصديق مخبر ، وتكذيب مخبر آخر . وتقدم
~~أنها تطلق على الخبر المحقق الذي لا يتطرقه الشك عند قوله تعالى : شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو في سورة آل عمران ( 18 ) . فالشهادة في قوله : لكن الله
~~يشهد } أطلقت على الإخبار بنزول القرآن من الله إطلاقا مجازيا ، لأن هذا
~~الخبر تضمن تصديق الرسول وتكذيب معانديه ، وهو إطلاق على وجه الاستعارة من
~~الإطلاق الحقيقي هو غير الإطلاق الذي في قوله : { شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو } ( آل عمران : 18 ) فإنه على طريقة المجاز المرسل . وعطف شهادة
~~الملائكة على شهادة الله : لزيادة تقرير هذه الشهادة بتعدد الشهود ، ولأن
~~شهادة الله مجاز في العلم وشهادة الملائكة PageV06P044 حقيقة . وإظهار فعل
~~{ يشهدون } مع وجود حرف العطف للتأكيد . وحرف ( لكن ) بسكون النون مخفف لكن
~~المشددة النون التي هي من أخوات ( إن ) وإذا خففت بطل عملها .
# وقوله : { وكفى بالله شهيدا } يجري على الاحتمالين .
# وقوله : { بما أنزل إليك أنزله بعلمه } وقع تحويل في تركيب الجملة لقصد
~~الإجمال الذي يعقبه التفصيل ، ليكون أوقع في النفس . وأصل الكلام : يشهد
~~بإنزال ما أنزله ms2156 إليك بعلمه ؛ لأن قوله : { بما أنزل إليك } لم يفد المشهود
~~به إلا ضمنا مع المشهود فيه إذ جيء باسم الموصول ليوصل بصلة فيها إيماء إلى
~~المقصود ، ومع ذلك لم يذكر المقصود من الشهادة الذي هو حق مدخولل الباء بعد
~~مادة شهد ، فتكون جملة { أنزله بعلمه } مكملة معنى الشهادة . وهذا قريب من
~~التحويل الذي يستعمله العرب في تمييز النسبة . وقال الزمخشري : ( موقع قوله
~~: { أنزله بعلمه } من قوله : { لكن الله يشهد بما أنزل إليك } موقع الجملة
~~المفسرة لأنه بيان للشهادة وأن شهادته بصحته أنه أنزله بالنظم المعجز ) .
~~فلعله يجعل جملة { لكن الله يشهد بما أنزل إليك } مستقلة بالفائدة ، وأن
~~معنى { بما أنزل إليك } بصحة ما أنزل إليك ، وما ذكرته أعرق في البلاغة .
# ومعنى { أنزله بعلمه } أي متلبسا بعلمه ، أي بالغا الغاية في باب الكتب
~~السماوية ، شأن ما يكون بعلم من الله تعالى ، ومعنى ذلك أنه معجز لفظا
~~ومعنى ، فكما أعجز البلغاء من أهل اللسان أعجز العلماء من أهل الحقائق
~~العالية .
# والباء في قوله : { وكفى بالله شهيدا } زائدة للتأكيد ، وأصله : كفى الله
~~شهيدا كقوله :
# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# أو يضمن ( كفى ) معنى اقتنعوا ، فتكون الباء للتعدية .
#
# | 2 ( 167 ) { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا }
~~. ) 2
# PageV06P045
# يجوز أن يكون المراد بالذين كفروا هنا أهل الكتاب ، أي اليهود ، فتكون
~~الجملة بمنزلة الفذلكة للكلام السابق الراد على اليهود من التحاور المتقدم
~~. وصدهم عن سبيل الله يحتمل أن يكون من صد القاصر الذي قياس مضارعه يصد
~~بكسر الصاد ، أي أعرضوا عن سبيل الله . أي الإسلام ، أو هو من صد المتعدي
~~الذي قياس مضارعه بضم الصاد ، أي صدوا الناس . وحذف المفعول لقصد التكثير .
~~فقد كان اليهود يتعرضون للمسلمين بالفتنة ، ويقوون أوهام المشركين بتكذيبهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويجوز أن يكون المراد بالذين كفروا المشركين ،
~~كما هو الغالب في إطلاق هذا الوصف في القرآن ، فتكون الجملة استئنافا
~~ابتدائيا ، انتقل إليه بمناسبة الخوض في مناواة أهل الكتاب للإسلام . وصدهم
~~عن سبيل الله ، أي ms2157 صدهم الناس عن الدخول في الإسلام مشهور .
# والضلال الكفر لأنه ضياع عن الإيمان ، الذي هو طريق الخير والسعادة ،
~~فإطلاق الضلال على الكفر استعارة مبنية على استعارة الطريق المستقيم
~~للإيمان . ووصف الضلال بالبعيد مع أن البعد من صفات المسافات هو استعارة
~~البعد لشدة الضلال وكماله في نوعه ، بحيث لا يدرك مقداره ، وهو تشبيه شائع
~~في كلامهم : أن يشبهوا بلوغ الكمال بما يدل على المسافات والنهايات كقولهم
~~: بعيد الغور ، وبعيد القعر ، ولا نهاية له ، ولا غاية له ، ورجل بعيد
~~الهمة ، وبعيد المرمى ، ولا منتهى لكبارها ، وبحر لا ساحل له ، وقولهم :
~~هذا إغراق في كذا .
# ومن بديع مناسبته هنا أن الضلال الحقيقي يكون في الفيافي والموامي ، فإذا
~~اشتد التيه والضلال بعد صاحبه عن المعمور ، فكان في وصفه بالبعيد تعاهد
~~للحقيقة ، وإيماء إلى أن في إطلاقه على الكفر والجهل نقلا عرفيا .
#
# | 2 ( 168 ، 169 ) { إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا
~~ليهديهم PageV06P046 طريقا * إلا طريق جهنم خالدين فيهآ أبدا وكان ذالك على
~~الله يسيرا } . ) 2
# الجملة بيان لجملة { قد ضلوا ضلالا بعيدا } ( النساء : 167 ) ، لأن
~~السامع يترقب معرفة جزاء هذا الضلال قبينته هذه الجملة .
# وإعادة الموصول وصلته دون أن يذكر ضميرهم لتبنى عليه صلة { وظلموا } ،
~~ولأن في تكرير الصلة تنديدا عليهم . ويجيء على الوجهين في المراد من الذين
~~كفروا في الآية التي قبلها أن يكون عطف الظلمم على الكفر في قوله : { إن
~~الذين كفروا وظلموا } إما أن يراد به ظلم النفس ، وظلم النبي والمسلمين ،
~~وذلك اللائق بأهل الكتاب ؛ وإما أن يراد به الشرك ، كما هو شائع في استعمال
~~القرآن كقوله : { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) ، فيكون من عطف
~~الأخص على الأعم في الأنواع ؛ وإما أن يراد به التعدي على الناس ، كظلمهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإخراجه من أرضه ، وتأليب الناس عليه ، وغير ذلك
~~، وظلمهم المؤمنين بتعذيبهم في الله ، وإخراجهم ، ومصادرتهم في أموالهم ،
~~ومعاملتهم بالنفاق والسخرية والخداع ؛ وإما أن يراد به ارتكاب المفاسد
~~والجرائم مما استقر عند أهل العقول أنه ms2158 ظلم وعدوان .
# وقوله : { لم يكن الله ليغفر لهم } صيغة جحود ، وقد تقدم بيانها عند قوله
~~تعالى : { ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب في سورة آل عمران ( 79 ) ، فهي
~~تقتضي تحقيق النفي ، وقد نفي عن الله أن يغفر لهم تحذيرا من البقاء على
~~الكفر والظلم ، لأن هذا الحكم نيط بالوصف ولم ينط بأشخاص معروفين ، فإن هم
~~أقلعوا عن الكفر والظلم لم يكونوا من الذين كفروا وظلموا . ومعنى نفي أن
~~يهديهم طريقا : إن كان طريقا يوم القيامة فهو واضح : أي لا يهديهم طريقا
~~بوصلهم إلى مكان إلا طريقا يوصل إلى جهنم . ويجوز أن يراد من الطريق الآيات
~~في الدنيا ، كقوله : اهدنا الصراط المستقيم } ( الفاتحة : 6 ) . فنفي هديهم
~~إليه PageV06P047 إنذار بأن الكفر والظلم من شأنهما أن يخيما على القلب
~~بغشاوة تمنعه من وصول الهدي إليه ، ليحذر المتلبس بالكفر والظلم من التوغل
~~فيهما ، فلعله أن يصبح ولا مخلص له منهما . ونفي هدى الله أياهم على هذا
~~الوجه مجاز عقلي في نفي تيسير أسباب الهدى بحسب قانون حصول الأسباب وحصول
~~آثارها بعدها . وعلى أي الاحتمالين فتوبة الكافر الظالم بالإيمان مقبولة ،
~~وكثيرا ما آمن الكافرون الظالمون وحسن إيمانهم ، وآيات قبول التوبة ، وكذلك
~~مشاهدة الواقع ، مما يهدي إلى تأويل هذه الآية ، وتقدم نظير هذه الآية
~~قريبا ، أي { الذين آمنوا ثم كفروا } ( النساء : 137 ) الآية .
# وقوله : { إلا طريق جهنم } استثناء متصل إن كان الطريق الذي نفي هديهم
~~إليه الطريق الحقيقي ، ومنقطع إن أريد بالطريق الأول الهدى . وفي هذا
~~الاستثناء تأكيد الشيء بما يشبه ضده : لأن الكلام مسوق للإنذار ،
~~والاستثناء فيه رائحة إطماع ، ثم إذا سمع المستثنى تبين أنه من قبيل
~~الإنذار . وفيه تهكم لأنه استثنى من الطريق المعمول { ليهديهم } ، وليس
~~الإقحام بهم في طريق جهنم بهدي لأن الهدي هو إرشاد الضال إلى المكان
~~المحبوب .
# ولذلك عقبه بقوله : { وكان ذلك } أي الإقحام بهم في طريق النار على الله
~~يسيرا إذ لا يعجزه شيء ، وإذ هم عبيده يصرفهم إلى حيث يشاء .
#
# | 2 ( 170 ) { ياأيها الناس قد جآءكم الرسول بالحق ms2159 من ربكم فئامنوا خيرا
~~لكم وإن تكفروا فإن لله ما فى السماوات والارض وكان الله عليما حكيما } . )
~~2
# بعد استفراغ الحوار مع أهل الكتاب ، ثم خطاب أهل الكفر بما هو صالح لأن
~~يكون شاملا لأهل الكتاب ، وجه الخطاب إلى الناس جميعا : PageV06P048 ليكون
~~تذييلا وتأكيدا لما سبقه ، إذ قد تهيأ من القوارع السالفة ما قامت به الحجة
~~، واتسعت المحجة ، فكان المقام للأمر باتباع الرسول والإيمان . وكذلك شأن
~~الخطيب إذا تهيأت الأسماع ، ولانت الطباع . ويسمى هذا بالمقصد من الخطاب ،
~~وما يتقدمه بالمقدمة . على أن الخطاب بيأيها الناس يعني خصوص المشركين في
~~الغالب ، وهو المناسب لقوله : { فآمنوا خيرا لكم } .
# والتعريف في { الرسول } للعهد ، وهو المعهود بين ظهرانيهم . ( والحق ) هو
~~الشريعة والقرآن ، و { من ربكم } متعلق ب { جاءكم } ، أو صفة للحق ، و ( من
~~) للابتداء المجازي فيهما ، وتعدية جاء إلى ضمير المخاطبين ترغيب لهم في
~~الإيمان لأن الذي يجيء مهتما بناس يكون حقا عليهم أن يتبعوه ، وأيضا في
~~طريق الإضافة من قوله { ربكم } ترغيب ثان لما تدل عليه من اختصاصهم بهذا
~~الدين الذي هو آت من ربهم ، فلذلك أتي بالأمر بالإيمان مفرعا على هاته
~~الجمل بقوله : { فآمنوا خيرا لكم } .
# وانتصب { خيرا } على تعلقه بمحذوف لازم الحذف في كلامهم لكثرة الاستعمال
~~، فجرى مجرى الأمثال ، وذلك فيما دل على الأمر والنهي من الكلام نحو {
~~انتهوا خيرا لكم } ( النساء : 171 ) ، ووراءك أوسع لك ، أي تأخر ، وحسبك
~~خيرا لك ، وقول عمر بن أبي ربيعة :
# فواعديه سرحتي مالك
# أو الربى بينهما . أسهلا
# فنصبه مما لم يختلف فيه عن العرب ، واتفق عليه أيمة النحو ، وإنما
~~اختلفوا في المحذوف : فجعله الخليل وسيبويه فعلا أمرا مدلولا عليه من سياق
~~الكلام ، تقديره : ايت أو اقصد ، قالا : لأنك لما قلت له : انته ، أو افعل
~~، أو حسبك ، فأنت تحمله على شيء آخر أفضل له . وقال الفراء من الكوفيين :
~~هو في مثله صفة مصدر محذوف ، وهو لا يتأتى فيما كان منتصبا بعد نهي ، ولا
~~فيما كان منتصبا بعد غير متصرف ، نحو : وراءك وحسبك . وقال الكسائي
~~والكوفيون : نصب ms2160 بكان محذوفة مع خبرها ، والتقدير : يكن خيرا . وعندي : أنه
~~منصوب على PageV06P049 الحال من المصدر الذي تضمنه الفعل ، وحده ، أو مع
~~حرف النهي ، والتقدير : فآمنوا حال كون الإيمان خيرا ، وحسبك حال كون
~~الاكتفاء خيرا ، ولا تفعل كذا حال كون الانتهاء خيرا . وعود الحال إلى مصدر
~~الفعل في مثله كعود الضمير إليه في قوله : { اعدلوا هو أقرب للتقوى } (
~~المائدة : 8 ) ، لا سيما وقد جرى هذا مجرى الأمثال ، وشأن الأمثال قوة
~~الإيجاز . وقد قال بذلك بعض الكوفيين وأبو البقاء .
# وقوله { وإن تكفروا } أريد به أن تبقوا على كفركم .
# وقوله : { فإن لله ما في السماوات الأرض } هو دليل على جواب الشرط ،
~~والجواب محذوف لأن التقدير : إن تكفروا فإن الله غني عن إيمانكم لأن لله ما
~~في السماوات وما في الأرض ، وصرح بما حذف هنا في سورة الزمر ( 7 ) في قوله
~~تعالى : { إن تكفروا فإن الله غني عنكم } وفيه تعريض بالمخاطبين ، أي أن
~~كفركم لا يفلتكم من عقابه ، لأنكم عبيده ، لأن له ما في السماوات وما في
~~الأرض .
#
# | 2 ( 171 ) { ياأهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
~~فئامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إلاه واحد
~~سبحانه أن يكون له ولد له وما فى السماوات وما فى الارض وكفى بالله وكيلا }
~~. ) 2
# استئناف ابتدائي بخطاب موجه إلى النصارى خاصة . وخوطبوا بعنوان أهل
~~الكتاب تعريضا بأنهم خالفوا كتابهم . وقرينة أنهم المراد هي قوله : { إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله إلى قوله : أن يكون عبدا لله } ( النساء :
~~172 ) فإنه بيان للمراد من إجمال قوله : { لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا
~~على الله إلا الحق } وابتدئت موعظتهم بالنهي عن الغلو لأن النصارى غلوا في
~~تعظيم عيسى فادعوا له بنوة الله ، وجعلوه ثالث الآلهة .
# والغلو : تجاوز الحد المألوف ، مشتق من غلوة السهم ، وهي منتهى اندفاعه ،
~~PageV06P050 واستعير للزيادة على المطلوب من المعقول ، أو المشروع في
~~المعتقدات ، والإدراكات ms2161 ، والأفعال . والغلو في الدين أن يظهر المتدين ما
~~يفوت الحد الذي حدد له الدين . ونهاهم عن الغلو لأنه أصل لكثير من ضلالهم
~~وتكذيبهم للرسل الصادقين . وغلو أهل الكتاب تجاوزهم الحد الذي طلبه دينهم
~~منهم : فاليهود طولبوا باتباع التوراة ومحبة رسولهم ، فتجاوزوه إلى بغضة
~~الرسل كعيسى ومحمد عليهما السلام ، والنصارى طولبوا باتباع المسيح فتجاوزوا
~~فيه الحد إلى دعوى إلهيته أو كونه ابن الله ، مع الكفر بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم
# وقوله : { ولا تقولوا على الله إلا الحق } عطف خاص على عام للاهتمام
~~بالنهي عن الافتراء الشنيع . وفعل القول إذا عدي بحرف ( على ) دل على أن
~~نسبة القائل القول إلى المجرور ب ( على ) نسبة كاذبة ، قال تعالى : {
~~ويقولون على الله الكذب } ( آل عمران : 78 ) . ومعنى القول على الله هنا :
~~أن يقولوا شيئا يزعمون أنه من دينهم ، فإن الدين من شأنه أن يتلقى من عند
~~الله .
# وقوله : { إنما المسيح عيسى ابن مريم } جملة مبينة للحد الذي كان الغلو
~~عنده ، فإنه مجمل ؛ ومبينة للمراد من قول الحق .
# ولكونها تتنزل من التي قبلها منزلة البيان فصلت عنها . وقد أفادت الجملة
~~قصر المسيح على صفات ثلاث : صفة الرسالة ، وصفة كونه كلمة الله ألقيت إلى
~~مريم ، وصفة كونه روحا من عند الله . فالقصر قصر موصوف على صفة . والقصد من
~~هذا القصر إبطال ما أحدثه غلوهم في هذه الصفات غلوا أخرجها عن كنهها ؛ فإن
~~هذه الصفات ثابتة لعيسى ، وهم مثبتون لها فلا ينكر عليهم وصف عيسى بها ،
~~لكنهم تجاوزوا الحد المحدود لها فجعلوا الرسالة البنوة ، وجعلوا الكلمة
~~اتحاد حقيقة الإلهية بعيسى في بطن مريم فجعلوا PageV06P051 عيسى ابنا لله
~~ومريم صاحبة لله سبحانه ، وجعلوا معنى الروح على ما به تكونت حقيقة المسيح
~~في بطن مريم من نفس الإلهية .
# والقصر إضافي ، وهو قصر إفراد ، أي عيسى مقصور على صفة الرسالة والكلمة
~~والروح ، لا يتجاوز ذلك إلى ما يزاد على تلك الصفات من كون المسيح ابنا لله
~~واتحاد الإلهية به وكون مريم صاحبة .
# ووصف المسيح بأنه كلمة الله وصف جاء التعبير ms2162 به في الأناجيل ؛ ففي صدر
~~إنجيل يوحنا ( في البدء كان الكلمة ، والكلامة كان عند الله ، وكان الكلمة
~~الله ثم قال والكلمة صار جسدا وحل بيننا ) . وقد حكاه القرآن وأثبته فدل
~~على أنه من الكلمات الإنجيلية ، فمعنى ذلك أنه أثر كلمة الله . والكلمة هي
~~التكوين ، وهو المعبر عنه في الاصطلاح ب ( كن ) . فإطلاق الكلمة على
~~التكوين مجاز ، وليس هو بكلمة ، ولكنه تعلق القدرة . ووصف عيسى بذلك لأنه
~~لم يكن لتكوينه التأثير الظاهر المعروف في تكوين الأجنة ، فكان حدوثه بتعلق
~~القدرة ، فيكون في { كلمته } في الآية مجازان : مجاز حذف ، ومجاز استعارة
~~صار حقيقة عرفية .
# ومعنى { ألقاها إلى مريم } أوصلها إلى مريم ، وروعي في الضمير تأنيث لفظ
~~الكلمة ، وإلا فإن المراد منها عيسى ، أو أراد كلمة أمر التكوين . ووصف
~~عيسى بأنه روح الله وصف وقع في الأناجيل . وقد أقره الله هنا ، فهو مما نزل
~~حقا .
# ومعنى كون عيسى روحا من الله أن روحه من الأرواح التي هي عناصر الحياة ،
~~لكنها نسبت إلى الله لأنها وصلت إلى مريم بدون تكون في نطفة فبهذا امتاز عن
~~بقية الأرواح . ووصف بأنه مبتدأ من جانب الله ، وقيل : لأن عيسى لما غلبت
~~على نفسه الملكية وصف بأنه روح ، كأن حظوظ الحيوانية مجردة عنه . وقيل :
~~الروح النفخة . والعرب تسمى النفس روحا والنفخ روحا . قال ذو الرمة يذكر
~~لرفيقه أن يوقد نارا بحطب : PageV06P052
# فقلت له ارفعها إليك فأحيها
# بروحك واقتته لها قيتة قدرا
# ( أي بنفخك ) .
# وتلقيب عيسى بالروح طفحت به عبارات الأناجيل . و ( من ) ابتدائية على
~~التقادير .
# فإن قلت : ما حكمة وقوع هذين الوصفين هنا على ما فيهما من شبهة ضلت بها
~~النصارى ، وهلا وصف المسيح في جملة القصر بمثل ما وصف به محمد صلى الله
~~عليه وسلم في قوله تعالى : { قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي } ( الكهف :
~~110 ) فكان أصرح في بيان العبودية ، وأنفى للضلال .
# قلت : الحكمة في ذلك أن هذين الوصفين وقعا في كلام الإنجيل ، أو في كلام
~~الحواريين وصفا لعيسى عليه السلام ، وكانا مفهومين في لغة ms2163 المخاطبين يومئذ
~~، فلما تغيرت أساليب اللغات وساء الفهم في إدراك الحقيقة والمجاز تسرب
~~الضلال إلى النصارى في سوء وضعهما فأريد التنبيه على ذلك الخطأ في التأويل
~~، أي أن قصارى ما وقع لديكم من كلام الأناجيل هو وصف المسيح بكلمة الله
~~وبروح الله ، وليس في شيء من ذلك ما يؤدي إلى اعتقاد أنه ابن الله وأنه إله
~~.
# وتصدير جملة القصر بأنه { رسول الله } ينادي على وصف العبودية إذ لا يرسل
~~الإله إلها مثله ، ففيه كفاية من التنبيه على معنى الكلمة والروح .
# { فئامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إلاه
~~واحد سبحانه أن يكون له ولد له وما فى السماوات وما فى الارض وكفى بالله
~~وكيلا } صلى الله عليه وسلم .
# الفاء للتفريع عن جملة القصر وما بنيت عليه . أي إذا وضح كل ما بينه الله
~~PageV06P053 من وحدانيته ، وتنزيهه ، وصدق رسله ، يتفرع أن آمركم بالإيمان
~~بالله ورسله . وأمروا بالإيمان بالله مع كونهم مؤمنين ، أي النصارى ، لأنهم
~~لما وصفوا الله بما لا يليق فقد أفسدوا الإيمان ، وليكون الأمر بالإيمان
~~بالله تمهيدا للأمر بالإيمان برسله ، وهو المقصود ، وهذا هو الظاهر عندي .
~~وأريد بالرسل جميعهم ، أي لا تكفروا بواحد من رسله . وهذا بمنزلة الاحتراس
~~عن أن يتوهم متوهمون أن يعرضوا عن الإيمان برسالة عيسى عليه السلام مبالغة
~~في نفي الإلهية عنه .
# وقوله : { ولا تقولوا ثلاثة } أي لا تنطقوا بهذه الكلمة ، ولعلها كانت
~~شعارا للنصارى في دينهم ككلمة الشهادة عند المسلمين ، ومن عوائدهم الإشارة
~~إلى التثليث بالأصابع الثلاثة : الإبهام والخنصر والبنصر . والمقصود من
~~الآية النهي عن النطق بالمشتهر من مدلول هذه الكلمة وعن الإعتقاد . لأن أصل
~~الكلام الصدق فلا ينطق أحد إلا عن اعتقاد ، فالنهي هنا كناية بإرادة المعنى
~~ولازمه . والمخاطب بقوله : { ولا تقولوا } خصوص النصارى .
# و { ثلاثة } خبر مبتدأ محذوف كان حذفه ليصلح لكل ما يصلح تقديره من
~~مذاهبهم من التثليث ، فإن النصارى اضطربوا في حقيقة تثليث الإله كما سيأتي
~~، فيقدر المبتدأ المحذوف على حسب ما يقتضيه المردود من أقوالهم في كيفية ms2164
~~التثليث مما يصح الإخبار عنه بلفظ { ثلاثة } من الأسماء الدالة على الإله ،
~~وهي عدة أسماء . ففي الآية الأخرى { لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة } ( المائدة : 73 ) . وفي آية آخر هذه السورة { أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله } ( المائدة : 116 ) ، أي إلهين مع الله ،
~~كما سيأتي ، فالمجموع ثلاثة : كل واحد منهم إله ؛ ولكنهم يقولون : أن مجموع
~~الثلاثة إله واحد أو اتحدت الثلاثة فصار إله واحد . قال في ( الكشاف ) : (
~~ثلاثة ) خبر مبتدأ محذوف فإن صحت الحكاية عنهم أنهم يقولون : هو جوهر واحد
~~وثلاثة أقانيم ، فتقديره الله ثلاثة وإلا فتقديره الآلهة ثلاثة اه .
# والتثليث أصل في عقيدة النصارى كلهم ، ولكنهم مختلفون في كيفيته . ونشأ
~~PageV06P054 من اعتقاد قدماء الإلهيين من نصارى اليونان أن الله تعالى (
~~ثالوث ) ، أي أنه جوهر واحد ، وهذا الجوهر مجموع ثلاثة أقانيم ، واحدها
~~أقنوم بضم الهمزة وسكون القاف . قال في ( القاموس ) : هو كلمة رومية ،
~~وفسره القاموس بالأصل ، وفسره التفتزاني في كتاب ( المقاصد ) بالصفة .
~~ويظهر أنه معرب كلمة ( قنوم بقاف معقد عجمي ) وهو الاسم ، أي ( الكلمة ) .
~~وعبروا عن مجموع الأقانيم الثلاثة بعبارة ( آبا ابنا روحا قدسا ) وهذه
~~الأقانيم يتفرع بعضها عن بعض : فالأقنوم الأول أقنوم الذات أو الوجود
~~القديم وهو الأب وهو أصل الموجودات .
# والأقنوم الثاني أقنوم العلم ، وهو الابن ، وهو دون الأقنوم الأول ، ومنه
~~كان تدبير جميع القوى العقلية .
# والأقنوم الثالث أقنوم الروح القدس ، وهو صفة الحياة ، وهي دون أقنوم
~~العلم ومنها كان إيجاد عالم المحسوسات .
# وقد أهملوا ذكر صفات تقتضيها الإلهية ، مثل القدم والبقاء ، وتركوا صفة
~~الكلام والقدرة والإرادة ، ثم أرادوا أن يتأولوا ما يقع في الإنجيل من صفات
~~الله فسموا أقنوم الذات بالأب ، وأقنوم العلم بالابن ، وأقنوم الحياة
~~بالروح القدس ، لأن الإنجيل أطلق اسم الأب على الله ، وأطلق اسم الابن على
~~المسيح رسوله ، وأطلق الروح القدس على ما به كون المسيح في بطن مريم ، على
~~أنهم أرادوا أن ينبهوا على أن أقنوم الوجود هو مفيض الأقنومين الآخرين
~~فراموا أن يدلوا على عدم تأخر بعض ms2165 الصفات عن بعض فعبروا بالأب والابن ، (
~~كما عبر الفلاسفة اليونان بالتولد ) . وسموا أقنوم العلم بالكلمة لأن من
~~عبارات الإنجيل إطلاق الكلمة على المسيح ، فأرادوا أن المسيح مظهر علم الله
~~، أي أنه يعلم ما علمه الله ويبلغه ، وهو معنى الرسالة إذ كان العلم يوم
~~تدوين الأناجيل مكللا بالألفاظ الاصطلاحية للحكمة الإلهية الرومية ، فلما
~~اشتبهت عليهم المعاني أخذوا بالظواهر فاعتقدوا أن الأرباب ثلاثة وهذا أصل
~~النصرانية ، وقاربوا عقيدة الشرك . PageV06P055
# ثم جرهم الغلو في تقديس المسيح فتوهموا أن علم الله اتحد بالمسيح ،
~~فقالوا : إن المسيح صار ناسوته لاهوتا ، باتحاد أقنوم العلم به ، فالمسيح
~~جوهران وأقنوم واحد ، ثم نشأت فيهم عقيدة الحلول ، أي حلول الله في المسيح
~~بعبارات متنوعة ، ثم اعتقدوا اتحاد الله بالمسيح ، فقالوا : الله هو المسيح
~~. هذا أصل التثليث عند النصارى ، وعنه تفرعت مذاهب ثلاثة أشار إلى جميعها
~~قوله تعالى : { ولا تقولوا ثلاثة } وقوله { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح ابن مريم } ( المائدة : 72 ) وقوله : { أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله } ( المائدة : 116 ) وكانوا يقولون : في عيسى لاهوتية من
~~جهة الأب وناسوتية أي إنسانية من جهة الأم .
# وظهر بالإسكندرية راهب اسمه ( آريوس ) قالو بالتوحيد وأن عيسى عبد الله
~~مخلوق ، وكان في زمن ( قسطنطينوس سلطان الرون باني القسطنطينية ) . فلما
~~تدين قسطنطينوس المذكور بالنصرانية سنة 327 تبع مقالة ( آريوس ) ، ثم رأى
~~مخالفة معظمم الرهبان له فأراد أن يوحد كلمتهم ، فجمع مجمعا من علماء
~~النصارى في أواخر القرن الرابع من التاريخ المسيحي ، وكان في هذا المجمع
~~نحو ألفي عالم من النصارى فوجدهم مختلفين اختلافا كثيرا ووجد أكثر طائفة
~~منهم على قول واحد ثلاثمائة وبضعة عشر عالما فأخذ قولهم وجعله أصل المسيحية
~~ونصره ، وهذه الطائفة تلقب ( الملكانية ) نسبة للملك .
# واتفق قولهم على أن كلمة الله اتحدت بجسد عيسى ، وتقمصت في ناسوته ، أي
~~إنسانيته ، ومازجته امتزاج الخمر بالماء ، فصارت الكلمة ذاتا في بطن مريم ،
~~وصارت تلك الذات ابنا لله تعالى ، فالإله مجموع ثلاثة أشياء :
# الأول الأب ذو الوجود ، والثاني الابن ذو الكلمة ms2166 ، أي العلم ، والثالث
~~روح القدس . PageV06P056
# ثم حدثت فيهم فرقة اليعقوبية وفرقة النسطورية في مجامع أخرى انعقدت بين
~~الرهبان . فاليعقوبية ، ويسمون الآن ( أرثودكس ) ، ظهروا في أواسط القرن
~~السادس المسيحي ، وهم أسبق من النسطورية ؛ قالوا : انقلبت الإلهية لحما
~~ودما ؛ فصار الإله هو المسيح فلأجل ذلك صدرت عن المسيح خوارق العادات من
~~إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص فأشبه صنعه صنع الله تعالى مما يعجز
~~عنه غير الله تعالى . وكان نصارى الحبشة يعاقبه ، وسنتعرض لذكرها عند قوله
~~تعالى : { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم في سورة المائدة
~~( 72 ) ، وعند قوله تعالى : فاختلف الأحزاب من بينهم } ( مريم : 37 ) .
# والنسطورية قالت : اتحدت الكلمة بجسد المسيح بطريق الإشراق كما تشرق
~~الشمس من كوة من بلور ، فالمسح إنسان ، وهو كلمة الله ، فلذلك هو إنسان إله
~~، أو هو له ذاتيتان ذات إنسانية وأخرى إلهية ، وقد أطلق على الرئيس الديني
~~لهذه النحلة لقب ( جاثليق ) . وكانت النحلة النسطورية غالبة على نصارى
~~العرب . وكان رهبان اليعاقبة ورهبان النسطوريين يتسابقون لبث كل فريقق
~~نحلته بين قبائل العرب . وكان الأكاسرة حماة للنسطورية . وقياصرة الروم
~~حماة لليعقوبية . وقد شاعت النصرانية بنحلتيها في بكر ، وتغلب ، وربيعة ،
~~ولخم ، وجذام ، وتنوخ ، وكلب ، ونجران ، واليمن ، والبحرين . وقد بسطت هذا
~~ليعلم حسن الإيجاز في قوله تعالى : { ولا تقولوا ثلاثة } وإتيانه على هذه
~~المذاهب كلها . فلله هذا الإعجاز العلمي . PageV06P057
# والقول في نصب ( خيرا ) من قوله : { انتهوا خيرا لكم } كالقول في قوله
~~تعالى : { فآمنوا خيرا لكم } ( النساء : 170 ) . والقصر في قوله : { إنما
~~الله إله واحد } قصر موصوف على صفة ، لأن ( إنما ) يليها المقصور ، وهو هنا
~~قصر إضافي ، أي ليس الله بثلاثة .
# وقوله : { سبحانه أن يكون له ولد } إظهار لغلطهم في أفهامهم ، وفي
~~إطلاقاتهم لفظ الأب والابن كيفما كان محملهما لأنهما إما ضلالة وإما
~~إيهامها ، فكلمة ( سبحانه ) تفيد قوة التنزيه لله تعالى عن أن يكون له ولد
~~، والدلالة على غلط مثبتيه ، فإن الإلهية تنافي الكون أبا واتخاذ ابن ،
~~لاستحالة الفناء ، والاحتياج ، والانفصال ، والمماثلة للمخلوقات عن الله
~~تعالى . والبنوة تستلزم ms2167 ثبوت هذه المستحيلات لأن النسل قانون كوني
~~للموجودات لحكمة استبقاء النوع ، والناس يتطلبونها لذلك ، وللإعانة على
~~لوازم الحياة ، وفيها انفصال المولود عن أبيه ، وفيها أن الابن مماثلة
~~لأبيه فأبوه مماثل له لا محالة .
# و ( سبحان ) اسم مصدر سبح ، وليس مصدرا ، لأنه لم يسمع له فعل سالم .
~~وجزم ابن جني بأنه علم على التسبيح ، فهو من أعلام الأجناس ، وهو ممنوع من
~~الصرف للعلمية والزيادة . وتقدم الكلام عليه عند قوله تعالى : { قالوا
~~سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا في سورة البقرة ( 32 ) .
# وقوله : أن يكون له ولد } متعلق ب ( سبحان ) حرف الجر ، وهو حرف ( عن )
~~محذوفا .
# وجملة { له ما في السموات وما في الأرض } تعليل لقوله : { سبحانه أن يكون
~~له ولد } لأن الذي له ما في السماوات وما في الأرض قد استغنى عن الولد ،
~~ولأن من يزعم أنه ولد له هو مما في السماوات والأرض كالملائكة أو المسيح ،
~~فالكل عبيده وليس الابن بعبد . PageV06P058
# وقوله : { وكفى بالله وكيلا } تذييل ، والوكيل الحافظ ، والمراد هنا حافظ
~~ما في السماوات والأرض ، أي الموجودات كلها . وحذف مفعول ( كفى ) للعموم ،
~~أي كفى كل أحد ، أي فتوكلوا عليه ، ولا تتوكلوا على من تزعمونه ابنا له .
~~وتقدم الكلام على هذا التركيب عند قوله تعالى : { وكفى بالله وكيلا } في
~~هذه السورة .
#
# | 2 ( 172 ، 173 ) { لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا * فأما الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين
~~استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا
~~ولا نصيرا } . ) 2
# استئناف واقع موقع تحقيق جملة { له ما في السماوات وما في الأرض } (
~~النساء : 171 ) أو موقع الاستدلال على ما تضمنته جملة { سبحانه أن يكون له
~~ولد } ( النساء : 171 ) .
# والاستنكاف : التكبر والامتناع بأنفة ، فهو أشد من الاستكبار ، ونفي
~~استنكاف المسيح : إما إخبار عن اعتراف عيسى بأنه عبد الله ، وإما احتجاج
~~على النصارى بما يوجد في أناجيلهم . قال الله تعالى حكاية عنه { قال ms2168 إني
~~عبد الله آتاني الكتاب } ( مريم : 30 ) إلخ . وفي نصوص الإنجيل كثير مما
~~يدل على أن المسيح عبد الله وأن الله إلهه وربه ، كما في مجادلته مع إبليس
~~، فقد قال له المسيح ( للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد ) .
# وعدل عن طريق الإضافة في قوله : { عبدا لله } فأظهر الحرف الذي تقدر
~~الإضافة عليه : لأن التنكير هنا أظهر في العبودية ، أي عبدا من جملة العبيد
~~، ولو قال : عبد الله لأوهمت الإضافة أنه العبد الخصيص ، أو أن ذلك علم له
~~. PageV06P059 وأما ما حكى الله عن عيسى عليه السلام في قوله { قال إني عبد
~~الله آتاني الكتاب } ( مريم : 30 ) فلأنه لم يكن في مقام خطاب من ادعوا له
~~الإلهية .
# وعطف الملائكة على المسيح مع أنه لم يتقدم ذكر لمزاعم المشركين بأن
~~الملائكة بنات الله حتى يتعرض لرد ذلك ، إدماج لقصد استقصاء كل من ادعيت له
~~بنوة الله ، ليشمله الخبر بنفي استنكافه عن أن يكون عبدا لله ، إذ قد تقدم
~~قبله قوله : { سبحانه أن يكون له ولد } ( النساء : 171 ) ، وقد قالت العرب
~~: إن الملائكة بنات الله من نساء الجن ، ولأنه قد تقدم أيضا قوله : { له ما
~~في السماوات وما في الأرض } ( النساء : 171 ) ، ومن أفضل ما في السماوات
~~الملائكة ، فذكروا هنا للدلالة على اعترافهم بالعبودية . وإن جعلت قوله : {
~~لن يستنكف المسيح } استدلالا على ما تضمنه قوله : { سبحانه أن يكون له ولد
~~} ( النساء : 171 ) كان عطف { ولا الملائكة المقربون } محتملا للتتميم
~~كقوله : { الرحمن الرحيم } ( الفاتحة : 3 ) فلا دلالة فيه على تفضيل
~~الملائكة على المسيح ، ولا على العكس ؛ ومحتملا للترقي إلى ما هو الأولى
~~بعكس الحكم في أوهام المخاطبين ، وإلى هذا الأخير مال صاحب ( الكشاف )
~~ومثله بقوله تعالى : { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم } (
~~البقرة : 120 ) وجعل ، الآية دليلا على أن الملائكة أفضل من المسيح ، وهو
~~قول المعتزلة بتفضيل الملائكة على الأنبياء ، وزعم أن علم المعاني لا يقتضي
~~غير ذلك ، وهو تضييق لواسع ، فإن الكلام محتمل لوجوه ، كما علمت ، فلا ينهض
~~به الاستدلال .
# واعلم ms2169 أن تفضيل الأنبياء على الملائكة مطلقا هو قول جمهور أهل السنة ،
~~وتفضيل الملائكة عليهم قول جمهور المعتزلة والباقلاني والحليمي من أهل
~~السنة ، وقال قوم بالتفصيل في التفضيل ، ونسب إلى بعض الماتريدية ، ولم
~~يضبط ذلك التفصيل ، والمسألة اجتهادية ، ولا طائل وراء الخوض فيها ، وقد
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوض في تفاضل الأنبياء ، فما ظنك بالخوض
~~في التفاضل بين الأنبياء وبين مخلوقات عالم آخر لا صلة لنا به .
~~PageV06P060
# و { المقربون } ، يحتمل أن يكون وصفا كاشفا ، وأن يكون مقيدا ، فيراد بهم
~~الملقبون ( بالكروبيين ) وهم سادة الملائكة : جبريل وإسرافيل وميكائيل
~~وعزرائيل . ووصفهم بالكروبيين وصف قديم وقع في بيت نسب إلى أمية بن أبي
~~الصلت . وقد قالوا : إنه وصف مشتق من كرب مرادف قرب ، وزيد فيه صيغتا
~~مبالغة ، وهي زنة فعول وياء النسب . والذي أظن أن هذا اللفظ نقل إلى
~~العربية من العبرانية : لوقوع هذا اللفظ في التوراة في سفر اللاويين وفي
~~سفر الخروج ، وأنه في العبرانية بمعنى القرب ، فلذلك عدل عنه القرآن وجاء
~~بمرادفه الفصيح فقال : { المقربون } ، وعليه فمن دونهم من الملائكة يثبت
~~لهم عدم الاستنكاف عن العبودية لله بدلالة الأحرى .
# وقوله : { ومن يستنكف عن عبادته } الآية تخلص إلى تهديد المشركين كما
~~أنبأ عنه قوله : { وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا } .
# وضمير الجمع في قوله : { فسيحشرهم } عائد إلى غير مذكور في الكلام ، بل
~~إلى معلوم من المقام ، أي فسيحشر الناس إليه جميعا كما دل عليه التفصيل
~~المفرع عليه وهو قوله : { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات } الخ . وضمير
~~{ ولا يجدون } عائد إلى { الذين استنكفوا واستكبروا } ، أي لا يجدون وليا
~~حين يحشر الله الناس جميعا . ويجوز أن يعود إلى الذين { استنكفوا واستكبروا
~~} ويكون { جميعا } بمعنى مجموعين إلى غيرهم ، منصوبا ، فإن لفظ جميع له
~~استعمالات جمة : منها أن يكون وصفا بمعنى المجتمع ، وفي كلام عمر للعباس
~~وعلي : ( ثم جئتماني وأمركما جميع ) أي متفق مجموع ، فيكون منصوبا على
~~الحال وليس تأكيدا . وذكر فريق المؤمنين في ms2170 التفصيل يدل على أحد التقديرين
~~.
# والتوفية أصلها إعطاء الشيء وافيا ، أي زائدا على المقدار المطلوب ، ولما
~~كان تحقق المساواة يخفى لقلة الموازين عندهم ، ولاعتمادهم على الكيل ،
~~جعلوا تحقق المساواة بمقدار فيه فضل على المقدار المساوي ، أطلقت التوفية
~~على إعطاء المعادل ؛ وتقابل بالخسان وبالغبن ، قال تعالى حكاية عن شعيب
~~PageV06P061 { أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين } ( الشعراء : 181 )
~~ولذلك قال هنا : { ويزيدهم من فضله } ، وهذه التوفية والزيادة يرجعان إلى
~~تقدير يعلمه الله تعالى .
# وقوله : { ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا } تأييس لهم إذ قد
~~عرف عند العرب وغيرهم ، من أمم ذلك العصر ، الاعتماد عند الضيق على
~~الأولياء والنصراء ليكفوا عنهم المصائب بالقتال أو الفداء ، قال النابغة :
# يأملن رحلة نصر وابن سيار
# ولذلك كثر في القرآن نفي الولي ، والنصير ، والفداء { فلن يقبل من أحدهم
~~ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين } ( آل
~~عمران : 91 ) .
#
# | 2 ( 174 ، 175 ) { ياأيها الناس قد جآءكم برهان من ربكم وأنزلنآ إليكم
~~نورا مبينا * فأما الذين ءامنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم فى رحمة منه
~~وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما } . ) 2
# فذلكة للكلام السابق بما هو جامع للأخذ بالهدى ونبذ الضلال ، بما اشتمل
~~عليه القرآن من دلائل الحق وكبح الباطل . فالجملة استئناف وإقبال على خطاب
~~الناس كلهم بعد أن كان الخطاب موجها إلى أهل الكتاب خاصة . والبرهان :
~~الحجة ، وقد يخصص بالحجة الواضحة الفاصلة ، وهو غالب ما يقصد به في القرآن
~~، ولهذا سمى حكماء الإسلام أجل أنواع الدليل ، برهانا .
# والمراد هنا دلائل النبوءة . وأما النور المبين فهو القرآن لقوله : {
~~وأنزلنا } والقول في { جاءكم } كالقولل في نظيره المتقدم في قوله : { قد
~~جاءكم الرسول بالحق من ربكم } ( النساء : 170 ) ؛ وكذلك القول في { أنزلنا
~~إليكم } .
# و ( أما ) في قوله : { فأما الذين آمنوا بالله } يجوز أن يكون للتفصيل :
~~تفصيلا لما دل عليه { يا أيها الناس } من اختلاف الفرق والنزعات : بين قابل
~~PageV06P062 للبرهان والنور ، ومكابر جاحد ، ويكون معادل هذا الشق محذوفا
~~للتهويل ، أي : وأما الذين كفروا ms2171 فلا تسل عنهم ، ويجوز أن يكون ( أما )
~~لمجرد الشرط دون تفصيل ، وهو شرط لعموم الأحوال ، لأن ( أما ) في الشرط
~~بمعنى ( مهما يكن من شيء ) وفي هذه الحالة لا تفيد التفصيل ولا تطلب معادلا
~~.
# والاعتصام : اللوذ ، والاعتصام بالله استعارة لللوذ بدينه ، وتقدم في
~~قوله { واعتصموا بحبل الله جميعا في سورة آل عمران ( 103 ) . والإدخال في
~~الرحمة والفضل عبارة عن الرضى .
# وقوله : ويهديهم إليه صراطا مستقيما } : تعلق الجار والمجرور ب ( يهدي )
~~فهو ظرف لغو ، و { صراطا } مفعول ( يهدي ) ، والمعنى يهديهم صراطا مستقيما
~~ليصلوا إليه ، أي إلى الله ، وذلك هو متمناهم ، إذ قد علموا أن وعدهم عنده
~~.
# $ 2 ( 176 ) { يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة إن امرؤ هلك ليس له
~~ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد فإن كانتا اثنتين
~~فلهما الثلثان مما ترك وإن كانو &
# 1764 ا إخوة رجالا ونسآء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم أن تضلوا
~~والله بكل شىء عليم } . ) 2 $
# لا مناسبة بين هذه الآية وبين اللاتي قبلها ، فوقوعها عقبها لا يكون إلا
~~لأجل نزولها عقب نزول ما تقدمها من هذه السورة مع مناسبتها لآية الكلالة
~~السابقة في أثناء ذكر الفرائض ؛ لأن في هذه الآية بيانا لحقيقة الكلالة
~~أشار إليه قوله تعالى : { ليس له ولد } ، وقد تقدم في أول السورة أنه ألحق
~~بالكلالة المالك الذي ليس له والد ، وهو قول الجمهور ومالك بن أنس .
# فحكم الكلالة قد بين بعضه في آية أول هذه السورة ، ثم إن الناس سألوا
~~PageV06P063 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صورة أخرى من صور الكلالة .
~~وثبت في الصحيح أن الذي سأله هو جابر بن عبد الله قال : عادني رسول الله
~~وأبو بكر ماشيين في بني سلمة فوجداني مغمى علي فتوضأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصب علي وضوءه فأفقت وقلت : كيف أصنع في مالي فإنما يرثني كلالة
~~. فنزل قوله تعالى : { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } الآية . وقد
~~قيل : إنها نزلت ورسول الله صلى الله ms2172 عليه وسلم متجهز لحجة الوداع في قضية
~~جابر بن عبد الله .
# فضمير الجماعة في قوله : { يستفتونك } غير مقصود به جمع ، بل أريد به جنس
~~السائلين ، على نحو : ( ما بال أقوام يشترطون شروطا ) وهذا كثير في الكلام
~~. ويجوز أن يكون السؤال قد تكرر وكان آخر السائلين جابر بن عبد الله فتأخر
~~الجواب لمن سأل قبله ، وعجل البيان له لأنه وقت الحاجة لأنه كان يظن نفسه
~~ميتا من ذلك المرض وأراد أن يوصي بماله ، فيكون من تأخير البيان إلى وقت
~~الحاجة .
# والتعبير بصيغة المضارع في مادة السؤال طريقة مشهورة ، نحو : { يسألونك
~~عن الأهلة } ( البقرة : 189 ) ، { ويسألونك ماذا ينفقون } ( البقرة : 219 )
~~. لأن شأن السؤال يتكرر ، فشاع إيراده بصيغة المضارع ، وقد يغلب استعمال
~~بعض صيغ الفعل في بعض المواقع ، ومنه غلبة استعمال المضارع في الدعاء في
~~مقام الإنكار : كقول عائشة ( يرحم الله أبا عبد الرحمن ) ( تعني ابن عمر )
~~. وقولهم : ( يغفر الله له ) . ومنه غلبة الماضي مع لا النافية في الدعاء
~~إذا لم تكرر لا ؛ نحو ( فلا رجع ) . على أن الكلالة قد تكرر فيها السؤال
~~قبل نزول الآية وبعدها . وقد قال عمر بن الخطاب : ما راجعت رسول الله في
~~شيء مراجعتي إياه في الكلالة ، وما أغلظ لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في شيء ما أغلظ لي فيها حتى طعن في نحري ، وقال : ( يكفيك آية الصيف التي
~~في آخر سورة النساء ) ، وقوله : { في الكلالة } يتنازعه في التعلق كل من
~~فعل ( يستفتونك ) وفعل ( يفتيكم ) . PageV06P064
# وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية بآية الصيف ، وعرفت بذلك ،
~~كما عرفت آية الكلالة التي في أول السورة بآية الشتاء ، وهذا يدلنا على أن
~~سورة النساء نزلت في مدة متفرقة من الشتاء إلى الصيف وقد تقدم هذا في
~~افتتاح السورة .
# وقد روي : أن هذه الآية في الكلالة نزلت في طريق حجة الوداع ، ولا يصح
~~ذلك لأن حجة الوداع كانت في زمن البرد لأنه لا شك أن غزوة تبوك وقعت في وقت
~~الحر حين طابت الثمار ، والناس يحبون المقام ms2173 في ثمارهم وظلالهم ، وذلك
~~يقتضي أن تكون غزوة تبوك في نحو شهر أغسطس أو اشتنبر وهو وقت طيب البسر
~~والرطب ، وكانت سنة تسع وكانت في رجب ونزل فيها قوله تعالى : { وقالوا لا
~~تنفروا في الحر } ( التوبة : 81 ) . ثم كانت حجة أبي بكر في ذي القعدة من
~~تلك السنة ، سنة تسع ، وذلك يوافق دجنبر . وكان حج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حجة الوداع في ذي الحجة من سنة عشر فيوافق نحو شهر دجنبر أيضا .
# وعن عمر بن الخطاب : أنه خطب فقال : ( ثلاث لو بينها رسول الله لكان أحب
~~إلي من الدنيا وما فيها : الجد . والكلالة ، وأبواب الربا ) . وفي رواية
~~والخلافة . وخطب أيضا فقال : والله إني ما أدع بعدي شيئا هو أهم إلي من أمر
~~الكلالة . وقال في مجمع من الصحابة : لأقضين في الكلالة قضاء تتحدث به
~~النساء في خدورها . وأنه كتب كتابا في ذلك فمكث يستخير الله فيه ، فلما طعن
~~دعا بالكتاب فمحاه . وليس تحير عمر في أمر الكلالة بتحير في فهم ما ذكره
~~الله تعالى في كتابه ولكنه في اندراج ما لم يذكره القرآن تحت ما ذكره
~~بالقياس . وقد ذكر القرآن الكلالة في أربع آيات : آيتي هذه السورة المذكور
~~فيها لفظ الكلالة ، وآية في أول هذه السورة وهي قوله : { فإن لم يكن له ولد
~~وورثه أبواه فلأمه الثلث } ( النساء : 11 ) . وآية آخر الأنفال ( 75 ) وهي
~~قوله : { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله عند من رأى توارث
~~ذوي الأرحام . ولا شك أن كل فريضة ليس فيها ولد ولا والد فهي كلالة
~~بالاتفاق ، فأما الفريضة التي PageV06P065 ليس فيها ولد وفيها والد
~~فالجمهور أنها ليست بكلالة . وقال بعض المتقدمين : هي كلالة .
# وأمره بأن يجيب بقوله : الله يفتيكم } للتنويه بشأن الفريضة ، فتقديم
~~المسند إليه للاهتمام لا للقصر ، إذ قد علم المستفتون أن الرسول لا ينطق
~~إلا عن وحي ، فهي لما استفتوه فإنما طلبوا حكم الله ، فإسناد الإفتاء إلى
~~الله تنويه بهذه الفريضة .
# والمراد بالأخت هنا الأخت الشقيقة أو التي للأب في ms2174 عدم الشقيقة بقرينة
~~مخالفة نصيبها لنصيب الأخت للأم المقصودة في آية الكلالة الأولى ، وبقرينة
~~قوله : { وهو يرثها } لأن الأخ للأم لا يرث جميع المال إن لم يكن لأخته
~~للأم ولد إذ ليس له إلا السدس .
# وقوله : { إن امرؤ هلك } تقديره : إن هلك امرؤ ، فامرؤ مخبر عنه ب ( هلك
~~) في سياق الشرط ، وليس ( هلك ) بوصف ل ( امرؤ ) فلذلك كان الامرؤ المفروض
~~هنا جنسا عاما .
# وقوله : { وهو يرثها } يعود الضمير فيه على لفظ ( امرؤ ) الواقع في سياق
~~الشرط ، المفيد للعموم : ذلك أنه وقع في سياق الشرط لفظ ( امرؤ ) ولفظ ( أخ
~~) أو ( أخت ) ، وكلها نكرات واقعة في سياق الشرط ، فهي عامة مقصود منها
~~أجناس مدلولاتها ، وليس مقصودا بها شخص معين قد هلك ، ولا أخت معينة قد
~~ورثت ، فلما قال { وهو يرثها } كان الضمير المرفوع راجعا إلى ( امرؤ ) لا
~~إلى شخص معين قد هلك ، إذ ليس لمفهوم اللفظ هنا فرد معين فلا يشكل عليك بأن
~~قوله : { امرؤ هلك } يتأكد بقوله : { وهو يرثها } إذ كيف يصير الهالك وارثا
~~. وأيضا كان الضمير المنصوب في ( يرثها ) عائدا إلى مفهوم لفظ أخت لا إلى
~~أخت معينة ، إذ ليس لمفهوم اللفظ هنا فرد معين ، وعلم من قوله : { يرثها }
~~أن الأخت إن توفيت ولا ولد لها يرثها أخوها ، والأخ هو الوارث في هذه
~~PageV06P066 الصورة ، وهي عكس التي قبلها . فالتقدير : ويرث الأخت امرؤ إن
~~هلكت أخته ولم يكن لها ولد . وعلم معنى الإخوة من قوله : { وله أخت } ،
~~وهذا إيجاز بديع ، ومع غاية إيجازه فهو في غاية الوضوح ، فلا يشكل بأن
~~الأخت كانت وارثة لأخيها فكيف عاد عليها الضمير بأن يرثها أخوها الموروث ،
~~وتصير هي موروثة ، لأن هذا لا يفرضه عالم بالعربية ، وأنما يتوهم ذلك لو
~~وقع الهلك وصفا لامرىء ؛ بأن قيل : المرء الهالك يرثه وارثه وهو يرث وارثه
~~إن مات وارثه قبله . والفرق بين الاستعمالين رشيق في العربية .
# وقوله : { يبين الله لكم أن تضلوا } امتنان ، و { أن تضلوا } تعليل ل (
~~يبين ) حذفت منه اللام ، وحذف الجار مع ( أن ) شائع . والمقصود التعليل ms2175
~~بنفي الضلال لا لوقوعه ؛ لأن البيان ينافي التضليل ، فحذفت لا النافية ،
~~وحذفها موجود في مواقع من كلامهم إذا اتضح المعنى ، كما ورد مع فعل القسم
~~في نحو :
# فآلينا عليها أن تباعا
# أي أن لا تباع ، وقوله :
# آليت حب العراق الدهر أطعمه
# وهذا كقول عمرو بن كلثوم :
# نزلتم منزل الأضياف منا
# فعجلنا القرى أن تشتمونا
# أي أن لا تشتمونا بالبخل ، وهذا تأويل الكوفيين ، وتأول البصريون الآية
~~والبيت ونظائرهما على تقدير مضاف يدل عليه السياق هو المفعول لأجله ، أي
~~كراهة أن تضلوا ، وبذلك قدرها في ( الكشاف ) .
# وقد جعل بعض المفسرين { أن تضلوا } مفعولا به ل ( يبين ) وقال : المعنى
~~أن الله فيما بينه من الفرائض قد بين لكم ضلالكم الذي كنتم عليه في
~~الجاهلية ، وهذا بعيد ؛ إذ ليس ما فعلوه في الجاهلية ضلالا قبل مجيء
~~الشريعة ، لأن قسمة PageV06P067 المال ليست من الأفعال المشتملة على صفة
~~حسن وقبيح بينه إلا إذا كان فيها حرمان لمن هو حقيق بالمؤاساة والمبرة ،
~~ولأن المصدر مع ( أن ) يتعين أن يكون بمعنى المستقبل ، فكيف يصح أن يراد ب
~~{ أن تضلوا } ضلالا قد مضى ، وسيجيء زيادة بيان لهذا عند قوله تعالى : { أن
~~تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا في سورة الأنعام ( 156 ) .
# وعن عمر أنه كان إذا قرأ هذه الآية يقول : اللهم من بينت له الكلالة فلم
~~تبين لي رواه الطبري ، وفي سنده انقطاع ، وقد ضعفوه .
# وقوله : والله بكل شيء عليم } تذييل . وفي هذه الآية إيذان بختم الكلام ،
~~كقوله : { هذا بلاغ للناس ولينذروا به } ( إبراهيم : 52 ) الآية ، وكقوله
~~تعالى في حكاية كلام صاحب موسى { ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا } ( الكهف
~~: 82 ) . فتؤذن بختام السورة .
# ( سقط : وتؤذن بختام التنزيل إن صح أنها آخر آية نزلت كما ذلك في بعض
~~الروايات ، وإذا صح ذلك فلا أرى اصطلاح علماء بلدنا على أن يختموا تقرير
~~دروسهم بقولهم ' والله أعلم ' إلا تيمنا بمحاكاة ختم التنزيل . )
~~PageV06P068
# | 1 ( سورة المائدة ) 1
# هذه السورة سميت في كتب التفسير ، وكتب السنة ، بسورة المائدة : لأن فيها ms2176
~~قصة المائدة التي سألها الحواريون من عيسى عليه السلام ، وقد اختصت بذكرها
~~. وفي ( مسند ) أحمد بن حنبل وغيره وقعت تسميتها سورة المائدة في كلام عبد
~~الله بن عمر ، وعائشة أم المؤمنين ، وأسماء بنت يزيد ، وغيرهم . فهذا أشهر
~~أسمائها .
# وتسمى أيضا سورة العقود : إذ وقع هذا اللفظ في أولها . وتسمى أيضا
~~المنقذة . ففي ( أحكام ابن الفرس ) : روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( سورة المائدة تدعى في ملكوت السمواات المنقذة ) . قال : أي أنها تنقذ
~~صاحبها من أيدي ملائكة العذاب .
# وفي كتاب كنايات الأدباء لأحمد الجرجاني ( يقال : فلان لا يقرأ سورة
~~الأخيار ، أي لا يفي بالعهد ، وذلك أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسمون
~~سورة المائدة سورة الأخيار . قال جرير :
# إن البعيث وعبد آل متاعس
# لا يقرآن بسورة الأخيار
# وهي مدنية باتفاق ، روي أنها نزلت منصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الحديبية ، بعد سورة الممتحنة ، فيكون نزولها بعد الحديبية بمدة ؛ لأن سورة
~~الممتحنة نزلت بعد رجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة من صلح
~~الحديبية ، وقد جاءته المؤمنات مهاجرات ، وطلب منه المشركون إرجاعهن إليهم
~~عملا بشروط الصلح ، فأذن الله للمؤمنين بعدم إرجاعهن بعد امتحانهن .
# روى ابن أبي حاتم عن مقاتل أن آية { يأيها الذين آمنوا ليبلونكم الله
~~بشيء من الصيد إلى عذاب أليم } ( المائدة : 94 ) نزلت عام الحديبية فلعل
~~ذلك PageV06P069 الباعث للذين قالوا : إن سورة العقود نزلت عام الحديبية .
~~وليس وجود تلك الآية في هذه السورة بمقتضض أن يكون ابتداء نزول السورة
~~سابقا على نزول الآية إذ قد تلحق الآية بسورة نزلت متأخرة عنها .
# وفي ( الإتقان ) : إنها نزلت قبل سورة النساء ، ولكن صح أن آية { اليوم
~~أكملت لكم دينكم } ( المائدة : 3 ) نزلت يوم عرفة في عام حجة الوداع .
~~ولذلك اختلفوا في أن هذه السورة نزلت متتابعة أو متفرقة ، ولا ينبغي التردد
~~في أنها نزلت منجمة .
# وقد روي عن عبد الله بن عمرو وعائشة أنها آخر سورة نزلت ، وقد قيل : إنها
~~نزلت بعد النساء ، وما نزل بعدها إلا ms2177 سورة براءة ، بناء على أن براءة آخر
~~سورة نزلت ، وهو قول البراء بن عازب في ( صحيح البخاري ) . وفي ( مسند أحمد
~~) عن عبد الله بن عمرو ، وأسماء بنت يزيد : أنها نزلت ورسول الله في سفر ،
~~وهو على ناقته العضباء ، وأنها نزلت عليه كلها . قال الربيع بن أنس : نزلت
~~سورة المائدة في مسير رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حجة الوداع .
# وفي ( شعب الإيمان ) ، عن أسماء بنت يزيد : أنها نزلت بمنى . وعن محمد بن
~~كعب : أنها نزلت في حجة الوداع بين مكة والمدينة . وعن أبي هريرة : نزلت
~~مرجع رسول الله من حجة الوداع في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة . وضعف هذا
~~الحديث . وقد قيل : إن قوله تعالى : { ولا يجرمنكم شنئان قوم أن صدوكم عن
~~المسجد الحرام } ( المائدة : 2 ) أنزل يوم فتح مكة .
# ومن الناس من روى عن عمر بن الخطاب : أن سورة المائدة نزلت بالمدينة في
~~يوم اثنين . وهنالك روايات كثيرة أنها نزلت عام حجة الوداع ؛ فيكون ابتداء
~~نزولها بالمدينة قبل الخروج إلى حجة الوداع . وقد روي عن مجاهد : أنه قال :
~~{ اليوم يئس الذين كفروا من دينكم إلى PageV06P070 غفور رحيم } ( المائدة :
~~3 ) نزل يوم فتح مكة . ومثله عن الضحاك ، فيقتضي قولهما أن تكون هذه السورة
~~نزلت في فتح مكة وما بعده .
# وعن محمد بن كعب القرظي : أن أول ما نزل من هذه السورة قوله تعالى : { يا
~~أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب إلى
~~قوله صراط مستقيم } ( المائدة : 15 ، 16 ) ثم نزلت بقية السورة في عرفة في
~~حجة الوداع .
# ويظهر عندي أن هذه السورة نزل بعضها بعد بعض سورة النساء ، وفي ذلك ما
~~يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقام له أمر العرب وأمر
~~المنافقين ولم يبق في عناد الإسلام إلا اليهود والنصارى . أما اليهود
~~فلأنهم مختلطون بالمسلمين في المدينة وما حولها ، وأما النصارى فلأن فتوح
~~الإسلام قد بلغت تخوم ملكهم في حدود الشام . وفي حديث عمر في ( صحيح
~~البخاري ms2178 ) : وكان من حول رسول الله قد استقام له ولم يبق إلا ملك غسان
~~بالشام كنا نخاف أن يأتينا .
# وقد امتازت هذه السورة باتساع نطاق المجادلة مع النصارى ، واختصار
~~المجادلة مع اليهود ، عما في سورة النساء ، مما يدل على أن أمر اليهود أخذ
~~في تراجع ووهن ، وأن الاختلاط مع النصارى أصبح أشد منه من ذي قبل .
# وفي سورة النساء تحريم السكر عند الصلوات خاصة ، وفي سورة المائدة تحريمه
~~بتاتا ، فهذا متأخر عن بعض سورة النساء لا محالة . وليس يلزم أن لا تنزل
~~سورة حتى ينتهي نزول أخرى بل يجوز أن تنزل سورتان في مدة واحدة . وهي ،
~~أيضا ، متأخرة عن سورة براءة : لأن براءة تشتمل على كثير من أحوال
~~المنافقين وسورة المائدة لا تذكر من أحوالهم إلا مرة ، وذلك PageV06P071
~~يؤذن بأن النفاق حين نزولها قد انقطع ، أو خضدت شوكة أصحابه ، وإذ قد كانت
~~سورة براءة نزلت في عام حج أبي بكر بالناس ، أعني سنة تسع من الهجرة .
# فلا جرم أن بعض سورة المائدة نزلت في عام حجة الوداع ، وحسبك دليلا
~~اشتمالها على آية { اليوم أكملت لكم دينكم } ( المائدة : 3 ) التي اتفق أهل
~~الأثر على أنها نزلت يوم عرفة ، عام حجة الوداع ، كما في خبر عن عمر بن
~~الخطاب . وفي سورة المائدة ( 3 ) قوله تعالى : { اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم . وفي خطبة حجة الوداع يقول رسول الله : إن الشيطان قد
~~يئس أن يعبد في بلدكم هذا ولكنه قد رضي بما دون ذلك مما تحقرون من أعمالكم
~~.
# وقد عدت السورة الحادية والتسعين في عدد السور على ترتيب النزول . عن
~~جابر بن زيد ، نزلت بعد سورة الأحزاب وقبل سورة الممتحنة . وعدد آيها :
~~مائة واثنتان وعشرون في عدد الجمهور ، ومائة وثلاث وعشرون في عد البصرييين
~~، ومائة وعشرون عند الكوفيين .
# وجعلت هذه السورة في المصحف قبل سورة الأنعام مع أن سورة الأنعام أكثر
~~منها عدد آيات : لعل ذلك لمراعاة اشتمال هذه السورة على أغراض تشبه ما
~~اشتملت عليه سورة النساء عونا على تبيين إحداهما ms2179 للأخرى في تلك الأغراض .
# وقد احتوت هذه السورة على تشريعات كثيرة تنبيء بأنها أنزلت لاستكمال
~~شرائع الإسلام ، ولذلك افتتحت بالوصاية بالوفاء بالعقود ، أي بما عاقدوا
~~الله عليه حين دخولهم في الإسلام من التزام ما يؤمرون به ، فقد كان النبي
~~يأخذ البيعة على الصلاة والزكاة والنصح لكل مسلم ، كما في حديث جابر بن عبد
~~الله في الصحيح . وأخذ PageV06P072 البيعة على الناس بما في سورة الممتحنة
~~، كما روى عبادة بن الصامت . ووقع في أولها قوله تعالى : إن الله يحكم ما
~~يريد } ( المائدة : 1 ) . فكانت طالعتها براعة استهلال .
# وذكر القرطبي أن فيها تسع عشرة فريضة ليست في غيرها ، وهي سبع في قوله :
~~{ والمنخنقة ، والموقوذة ، والمتردية ، والنطيحة . وما أكل السبع . . . وما
~~ذبح على النصب ، وأن تستقسموا بالأزلام } ( المائدة : 3 ) ، { وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين } ( المائدة : 4 ) ، { وطعام الذين أوتوا الكتاب . . .
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب } ( المائدة : 5 ) ، وتمام الطهور { إذا
~~قمتم إلى الصلاة } ( المائدة : 6 ) ، ( أي إتمام ما لم يذكر في سورة النساء
~~) { والسارق والسارقة } ( المائدة : 38 ) . و { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم
~~إلى قوله عزيز ذو انتقام } ( المائدة : 95 ) ، و { ما جعل الله من بحيرة
~~ولا سائية ولا وصيلة ولا حام } ( المائدة : 103 ) ، وقوله تعالى : { شهادة
~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت } ( المائدة : 106 ) الآية وقوله : { وإذا
~~ناديتم إلى الصلاة } ( المائدة : 58 ) ليس في القرآن ذكر للأذان للصلوات
~~إلا في هذه السورة . اه .
# وقد احتوت على تمييز الحلال من الحرام في المأكولات ، وعلى حفظ شعائر
~~الله في الحج والشهر الحرام ، والنهي عن بعض المحرمات من عوائد الجاهلية
~~مثل الأزلام ، وفيها شرائع الوضوء ، والغسل ، والتيمم ، والأمر بالعدل في
~~الحكم ، والأمر بالصدق في الشهادة ، وأحكام القصاص في الأنفس والأعضاء ،
~~وأحكام الحرابة ، وتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم عن نفاق المنافقين ،
~~وتحريم الخمر والميسر ، والأيمان وكفارتها ، والحكم بين أهل الكتاب ، وأصول
~~المعاملة بين المسلمين ، وبين أهل الكتاب ، وبين المشركين والمنافقين ،
~~والخشية من ولايتهم أن تفضي إلى ارتداد المسلم عن دينه ، وإبطال العقائد
~~الضالة لأهل الكتابين ، وذكر مساو ms2180 من أعمال اليهود ، وإنصاف النصارى فيما
~~لهم من حسن الأدب وأنهم أرجى للإسلام وذكر قضية التيه ، وأحوال المنافقين ،
~~والأمر بتخلق المسلمين بما يناقض أخلاق الضالين في تحريم ما أحل لهم ،
~~والتنويه بالكعبة وفضائلها وبركاتها على الناس ، وما تخلل ذلك أو تقدمه من
~~العبر ، والتذكير للمسلمين بنعم الله تعالى ، والتعريض بما وقع فيه أهل
~~الكتاب من نبذ ما أمروا به والتهاون فيه . واستدعاؤهم للإيمان بالرسول
~~الموعود به . PageV06P073
# وختمت بالتذكير بيوم القيامة ، وشهادة الرسل على أممهم ، وشهادة عيسى على
~~النصارى ، وتمجيد الله تعالى .
#
# | 2 ( 1 ) { ياأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الانعام
~~إلا ما يتلى عليكم غير محلى الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد } . ) 2
# تصدير السورة بالأمر بالإيفاء بالعقود مؤذن بأن سترد بعده أحكام وعقود
~~كانت عقدت من الله على المؤمنين إجمالا وتفصيلا ، ذكرهم بها لأن عليهم
~~الإيفاء بما عاقدوا الله عليه . وهذا كما تفتتح الظهائر السلطانية بعبارة :
~~هذا ظهير كريم يتقبل بالطاعة والامتثال . وذلك براعة استهلال .
# فالتعريف في العقود تعريف الجنس للاستغراق ، فشمل العقود التي عاقد
~~المسلمون عليها ربهم وهو الامتثال لشريعته ، وذلك كقوله : { واذكروا نعمة
~~الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به } ( المائدة : 7 ) ، ومثل ما كان يبايع
~~عليه الرسول المؤمنين أن لا يشركوا بالله شيئا ولا يسرقوا ولا يزنوا ،
~~ويقول لهم : فمن وفى منكم فأجره على الله .
# وشمل العقود التي عاقد المسلمون عليها المشركين ، مثل قوله : { فسيحيوا
~~في الأرض أربعة أشهر } ( التوبة : 2 ) ، وقوله : { ولا آمين البيت الحرام }
~~( المائدة : 2 ) . ويشمل العقود التي يتعاقدها المسلمون بينهم .
# والإيفاء هو إعطاء الشيء وافيا ، أي غير منقوص ، ولما كان تحقق ترك النقص
~~لا يحصل في العرف إلا بالزيادة على القدر الواجب ، صار الإيفاء مرادا منه
~~عرفا العدل ، وتقدم عند قوله تعالى : { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيوفيهم أجورهم في سورة النساء ( 173 ) .
# والعقود جمع عقد بفتح العين ، وهو الالتزام الواقع بين جانبين في فعل ما
~~. وحقيقته أن العقد هو ربط الحبل بالعروة ونحوها ، وشد الحبل في نفسه أيضا ms2181
~~عقد . ثم استعمل مجازا في الالتزام ، فغلب استعماله حتى صار حقيقة عرفية ،
~~قال الحطيئة : PageV06P074
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم
# شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# فذكر مع العقد العناج وهو حبل يشد القربة ، وذكر الكرب وهو حبل آخر
~~للقربة : فرجع بالعقد المجازي إلى لوازمه فتخيل معه عناجا وكربا ، وأراد
~~بجميعها تخييل الاستعارة . فالعقد في الأصل مصدر سمي به ما يعقد ، وأطلق
~~مجازا على التزام من جانبين لشيء ومقابله ، والموضع المشدود من الحبل يسمى
~~عقدة . وأطلق العقد أيضا على الشيء المعقود إطلاقا للمصدر على المفعول ،
~~فالعهود عقود ، والتحالف من العقود ، والتبايع والمؤاجرة ونحوهما من العقود
~~، وهي المراد هنا . ودخل في ذلك الأحكام التي شرعها الله لنا لأنها كالعقود
~~، إذ قد التزمها الداخل في الإسلام ضمنا ، وفيها عهد الله الذي أخذه على
~~الناس أن يعبدوه ولا يشركوا به .
# ويقع العقد في اصطلاح الفقهاء على إنشاء تسليم أو تحمل من جانبين ؛ فقد
~~يكون إنشاء تسليم كالبيع بثمن ناض ؛ وقد يكون إنشاء تحمل كالإجارة بأجر ناض
~~، وكالسلم والقراض ؛ وقد يكون إنشاء تحمل من جانبين كالنكاح ، إذ المهر لم
~~يعتبر عوضا وإنما العوض هو تحمل كل من الزوجين حقوقا للآخر . والعقود كلها
~~تحتاج إلى إيجاب وقبول .
# والأمر بالإيفاء بالعقود يدل على وجوب ذلك ، فتعين أن إيفاء العاقد بعقده
~~حق عليه ، فلذلك يقضي به عليه ، لأن العقود شرعت لسد حاجات الأمة فهي من
~~قسم المناسب الحاجي ، فيكون إتمامها حاجيا ؛ لأن مكمل كل قسم من أقسام
~~المناسب الثلاثة يلحق بمكمله : إن ضروريا ، أو حاجيا ، أو تحسينا . وفي
~~الحديث المسلمون على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا .
# فالعقود التي اعتبر الشرع في انعقادها مجرد الصيغة تلزم بإتمام الصيغة أو
~~ما يقوم مقامها ، كالنكاح والبيع . والمراد بما يقوم مقام PageV06P075
~~الصيغة نحو الإشارة للأبكم ، ونحو المعاطاة في البيوع . والعقود التي اعتبر
~~الشرع في انعقادها الشروع فيها بعد الصيغة تلزم بالشروع ، كالجعل والقراض .
~~وتمييز جزئيات أحد النوعين من جزئيات الآخر مجال للاجتهاد .
# وقال القرافي في الفرق التاسع والمائتين : إن أصل ms2182 العقود من حيث هي
~~اللزوم ، وإن ما ثبت في الشرع أو عند المجتهدين أنه مبني على عدم اللزوم
~~بالقول فإنما ذلك لأن في بعض العقود خفاء الحق الملتزم به فيخشى تطرق الغرر
~~إليه ، فوسع فيها على المتعاقدين فلا تلزمهم إلا بالشروع في العمل ، لأن
~~الشروع فرع التأمل والتدبر . ولذلك اختلف المالكية في عقود المغارسة
~~والمزارعة والشركة هل تلحق بما مصلحته في لزومه بالقول ، أو بما مصلحته في
~~لزومه بالشروع . وقد احتج في الفرق السادس والتسعين والمائة على أن أصل
~~العقود أن تلزم بالقول بقوله تعالى : أوفوا بالعقود } . وذكر أن المالكية
~~احتجوا بهذه الآية على إبطال حديث : خيار المجلس ؛ يعني بناء على أن هذه
~~الآية قررت أصلا من أصول الشريعة ، وهو أن مقصد الشارع من العقود تمامها ،
~~وبذلك صار ما قررته مقدما عند مالك على خبر الآحاد ، فلذلك لم يأخذ مالك
~~بحديث ابن عمر ( المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا ) .
# واعلم أن العقد قد ينعقد على اشتراط عدم اللزوم ، كبيع الخيار ، فضبطه
~~الفقهاء بمدة يحتاج إلى مثلها عادة في اختيار المبيع أو التشاور في شأنه .
# ومن العقود المأمور بالوفاء بها عقود المصالحات والمهادنات في الحروب ،
~~والتعاقد على نصر المظلوم ، وكل تعاقد وقع على غير أمر حرام ، وقد أغنت
~~أحكام الإسلام عن التعاقد في مثل هذا إذ أصبح المسلمون كالجسد الواحد ،
~~فبقي الأمر متعلقا بالإيفاء بالعقود المنعقدة في الجاهلية على نصر المظلوم
~~ونحوه : كحلف الفضول . وفي الحديث : ( أوفوا PageV06P076 بعقود الجاهلية
~~ولا تحدثوا عقدا في الإسلام ) . وبقي أيضا ما تعاقد عليه المسلمون
~~والمشركون كصلح الحديبية بين النبي صلى الله عليه وسلم وقريش . وقد روي أن
~~فرات بن حيان العجلي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلف الجاهلية
~~فقال : ( لعلك تسأل عن حلف لجيم وتيم ، قال : نعم ، قال : لا يزيده الإسلام
~~إلا شدة ) . قلت : وهذا من أعظم ما عرف به الإسلام بينهم في الوفاء لغير من
~~يعتدي عليه . وقد كانت خزاعة من قبائل العرب التي لم تناو المسلمين في
~~الجاهلية ، كما تقدم في ms2183 قوله تعالى : { الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم في سورة آل عمران ( 173 ) .
# أحلت لكم بهيمة الانعام إلا ما يتلى عليكم غير محلى الصيد وأنتم حرم إن
~~الله يحكم ما يريد } .
# أشعر كلام بعض المفسرين بالتوقف في توجيه اتصال قوله تعالى : { أحلت لكم
~~بهيمة الأنعام } بقوله : { أوفوا بالعقود } . ففي ( تلخيص الكواشي ) ، عن
~~ابن عباس : المراد بالعقود ما بعد قوله : { أحلت لكم بهيمة الأنعام } اه .
~~ويتعين أن يكون مراد ابن عباس ما مبدؤه قوله : { إلا ما يتلى عليكم }
~~الآيات .
# وأما قول الزمخشري { أحلت لكم بهيمة الأنعام } تفصيل لمجمل قوله : {
~~أوفوا بالعقود } فتأويله أن مجموع الكلام تفصيل لا خصوص جملة { أحلت لكم
~~بهيمة الأنعام } ؛ فإن إباحة الأنعام ليست عقدا يجب الوفاء به إلا باعتبار
~~ما بعده من قوله : ( إلا ما يتلى عليكم ) . وباعتبار إبطال ما حرم أهل
~~الجاهلية باطلا مما شمله قوله تعالى : { ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة }
~~( المائدة : 103 ) الآيات .
# والقول عندي أن جملة { أحلت لكم بهيمة الأنعام } تمهيد لما سيرد بعدها من
~~المنهيات : كقوله : { غير محلي الصيد } وقوله : { وتعاونوا على البر
~~والتقوى } ( المائدة : 2 ) التي هي من عقود شريعة الإسلام فكان الابتداء
~~بذكر بعض المباح امتنانا وتأنيسا للمسلمين ، ليتلقوا التكاليف بنفوس مطمئنة
~~؛ PageV06P077 فالمعنى : إن حرمنا عليكم أشياء فقد أبحنا لكم أكثر منها ،
~~وإن ألزمناكم أشياء فقد جعلناكم في سعة من أشياء أوفر منها ، ليعلموا أن
~~الله ما يريد منهم إلا صلاحهم واستقامتهم . فجملة { أحلت لكم بهيمة الأنعام
~~} مستأنفة استئنافا ابتدائيا لأنها تصدير للكلام بعد عنوانه .
# والبهيمة : الحيوان البري من ذوي الأربع إنسيها ووحشيها ، عدا السباع ،
~~فتشمل بقر الوحش والظباء . وإضافة بهيمة إلى الأنعام من إضافة العام للخاص
~~، وهي بيانية كقولهم : ذباب النحل ومدينة بغداد . فالمراد الأنعام خاصة ،
~~لأنها غالب طعام الناس ، وأما الوحش فداخل في قوله : { غير محلي الصيد
~~وأنتم حرم } ، وهي هنا لدفع توهم أن يراد من الأنعام خصوص الإبل لغلبة
~~إطلاق اسم الأنعام عليها ، فذكرت ( بهيمة ) لشمول أصناف الأنعام الأربعة :
~~الإبل ، والبقر ، والغنم ms2184 ، والمعز .
# والإضافة البيانية على معنى ( من ) التي للبيان ، كقوله تعالى : {
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان } ( الحج : 30 ) .
# والاستثناء في قوله : { إلا ما يتلى عليكم } من عموم الذوات والأحوال ،
~~وما يتلى هو ما سيفصل عند قوله : { حرمت عليكم الميتة } ( المائدة : 3 ) ،
~~وكذلك قوله : { غير محلي الصيد وأنتم حرم } ، الواقع حالا من ضمير الخطاب
~~في قوله : { أحلت لكم } ، وهو حال مقيد معنى الاستثناء من عموم أحوال
~~وأمكنة ، لأن الحرم جمع حرام مثل رداح على ردح . وسيأتي تفصيل هذا الوصف
~~عند قوله تعالى : { جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس في هذه
~~السورة ( 97 ) .
# والحرام وصف لمن أحرم بحج أو عمرة ، أي نواهما . ووصف أيضا لمن كان حالا
~~في الحرم ، ومن إطلاق المحرم على الحال بالحرم قول الراعي :
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما
# أي حالا بحرم المدينة . PageV06P078
# والحرم : هو المكان المحدود المحيط بمكة من جهاتها على حدود معروفة ، وهو
~~الذي لا يصاد صيده ، ولا يعضد شجره ولا تحل لقطته ، وهو المعروف الذي حدده
~~إبراهيم عليه السلام ونصب أنصابا تعرف بها حدوده ، فاحترمه العرب ، وكان
~~قصي قد جددها ، واستمرت إلى أن بدا لقريش أن ينزعوها ، وذلك في مدة إقامة
~~النبي بمكة ، واشتد ذلك على رسول الله ، ثم إن قريشا لم يلبثوا أن أعادوها
~~كما كانت . ولما كان عام فتح مكة بعث النبي تميما بن أسد الخزاعي فجددها .
~~ثم أحياها وأوضحها عمر بن الخطاب في خلافته سنة سبع عشرة ، فبعث لتجديد
~~حدود الحرم أربعة من قريش كانوا يتبدون في بوادي مكة ، وهم : مخرمة بن نوفل
~~الزهري ، وسعيد بن يربوع المخزومي ، وحويطب بن عبد العزى العامري ، وأزهر
~~بن عوف الزهري ، فأقاموا أنصابا جعلت علامات على تخطيط الحرم على حسب
~~الحدود التي حددها النبي وتبتدىء من الكعبة فتذهب للماشي إلى المدينة نحو
~~أربعة أميال إلى التنعيم ، والتنعيم ليس من الحرم ، وتمتد في طريق الذاهب
~~إلى العراق ثمانية أميال فتنتهي إلى موضع يقال له : المقطع ، وتذهب في طريق
~~الطائف تسعة ( بتقديم المثناة ) أميال فتنتهي إلى الجعرانة ، ومن جهة اليمن ms2185
~~سبعة ( بتقديم السين ) فينتهي إلى أضاة لبن ، ومن طريق جدة عشرة أميال
~~فينتهي إلى آخر الحديبية ، والحديبية داخلة في الحرم . فهذا الحرم يحرم
~~صيده ، كما يحرم الصيد على المحرم بحج أو عمرة .
# فقوله : وأنتم حرم } يجوز أن يراد به محرمون ، فيكون تحريما للصيد على
~~المحرم : سواء كان في الحرم أم في غيره ، ويكون تحريم صيد الحرم لغير
~~المحرم ثابتا بالسنة ، ويجوز أن يكون المراد به : محرمون وحالون في الحرم ،
~~ويكون من استعمال اللفظ في معنيين يجمعهما قدر مشترك بينهما وهو الحرمة ،
~~فلا يكون من استعمال المشترك في معنييه إن قلنا بعدم صحة استعماله فيهما ،
~~أو يكون من استعماله فيهما ، على رأي من يصحح ذلك ، وهو الصحيح ، كما
~~قدمناه في المقدمة التاسعة . PageV06P079
# وقد تفنن الاستثناء في قوله : { إلا ما يتلى عليكم } وقوله : { غير محلي
~~الصيد } ، فجيء بالأول بأداة الاستثناء ، وبالثاني بالحالين الدالين على
~~مغايرة الحالة المأذون فيها ، والمعنى : إلا الصيد في حالة كونكم محرمين ،
~~أو في حالة الإحرام . وإنما تعرض لحكم الصيد للمحرم هنا لمناسبة كونه
~~مستثنى من بهيمة الأنعام في حال خاص ، فذكر هنا لأنه تحريم عارض غير ذاتي ،
~~ولولا ذلك لكان موضع ذكره مع الممنوعات المتعلقة بحكم الحرم والإحرام عند
~~قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله } ( المائدة : 2 )
~~الآية .
# والصيد يجوز أن يكون هنا مصدرا على أصله ، وأن يكون مطلقا على اسم
~~المفعول : كالخلق على المخلوق ، وهو إطلاق شائع أشهر من إطلاقه على معناه
~~الأصلي ، وهو الأنسب هنا لتكون مواقعه في القرآن على وتيرة واحدة ، فيكون
~~التقدير : غير محلي إصابة لصيد . والصيد بمعنى المصدر : إمساك الحيوان الذي
~~لا يألف ، باليد أو بوسيلة ممسكة ، أو جارحة : كالشباك ، والحبائل ،
~~والرماح ، والسهام ، والكلاب ، والبزاة ؛ وبمعنى المفعول هو المصيد .
~~وانتصب { غير } على الحال من الضمير المجرور في قوله : { لكم } . وجملة {
~~وأنتم حرم } في موضع الحال من ضمير ( محلي ) ، وهذا نسج بديع في نظم الكلام
~~استفيد منه إباحة وتحريم : فالإباحة في حال عدم الإحرام ، والتحريم له في
~~حال الإحرام .
# وجملة { إن ms2186 الله يحكم ما يريد } تعليل لقوله : { أوفوا بالعقود } ، أي لا
~~يصرفكم عن الإيفاء بالعقود أن يكون فيما شرعه الله لكم شيء من ثقل عليكم ،
~~لأنكم عاقدتم على عدم العصيان ، وعلى السمع والطاعة لله ، والله يحكم ما
~~يريد لا ما تريدون أنتم . والمعنى أن الله أعلم بصالحكم منكم . PageV06P080
# وذكر ابن عطية : أن النقاش حكى : أن أصحاب الكندي قالوا له : ( أيها
~~الحكيم اعمل لنا مثل هذا القرآن ، قال : نعم أعمل لكم مثل بعضه ، فاحتجب
~~عنهم أياما ثم خرج فقال : والله ما أقدر عليه . ولا يطيق هذا أحد ، إني
~~فتحت المصحف فخرجت سورة المائدة فنظرت فإذا هو قد أمر بالوفاء ونهى عن
~~النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثنى استثناء بعد استثناء ثم أخبر عن قدرته
~~وحكمته في سطرين ولا يستطيع أحد أن يأتي بهذا إلا في أجلاد ) جمع جلد أي
~~أسفار .
# $ 2 ( 2 ) { ياأيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعآئر الله ولا الشهر الحرام
~~ولا الهدى ولا القلائد ولا &
# 1764 ءامين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم
~~فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد آلعقاب } . ) 2 $
# { ياأيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعآئر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدى
~~ولا القلائد ولا &
# 1764 ءامين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم
~~فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد آلعقاب } .
# اعتراض بين الجمل التي قبله وبين جملة { وإذا حللتم فاصطادوا . ولذلك
~~أعيد الخطاب بالنداء بقوله : يا أيها الذين آمنوا } . وتوجيه الخطاب إلى
~~الذين آمنوا مع أنهم لا يظن بهم إحلال المحرمات ، يدل على أن المقصود النهي
~~عن الاعتداء على الشعائر الإلهية التي يأتيها المشركون كما يأتيها المسلمون
~~.
# ومعنى { لا تحلوا شعائر الله } لا تحلوا المحرم منها بين الناس ، بقرينة
~~قوله : { لا تحلوا } ، فالتقدير ms2187 : لا تحلوا محرم شعائر الله ، كما قال
~~تعالى : في إحلال الشهر الحرام بعمل النسيء { فيحلوا ما حرم الله } (
~~التوبة : 37 ) ؛ وإلا فمن شعائر الله ما هو حلال كالحلق ، ومنها ما هو واجب
~~. والمحرمات معلومة .
# والشعائر : جمع شعيرة . وقد تقدم تفسيرها عند قوله تعالى : { إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله } ( البقرة : 158 ) . وقد كانت الشعائر كلها معروفة
~~لديهم ، فلذلك عدل عن عدها هنا . وهي أمكنة ، وأزمنة ، وذوات ؛ فالصفا ،
~~والمروة ، والمشعر الحرام ، من الأمكنة . وقد مضت في سورة البقرة .
~~PageV06P081 والشهر الحرام من الشعائر الزمانية ، والهدي والقلائد من
~~الشعائر الذوات . فعطف الشهر الحرام والهدي وما بعدهما من شعائر الله عطف
~~الجزئي على كلية للاهتمام به ، والمراد به جنس الشهر الحرام ، لأنه في سياق
~~النفي ، أي الأشهر الحرم الأربعة التي في قوله تعالى : { منها أربعة حرم .
~~. . فلا تظلموا فيهن أنفسكم } ( التوبة : 36 ) . فالتعريف تعريف الجنس ،
~~وهو كالنكرة يستوي فيه المفرد والجمع . وقال ابن عطية : الأظهر أنه أريد
~~رجب خاصة ليشتد أمر تحريمه إذ كانت العرب غير مجمعة عليه ، فإنما خص بالنهي
~~عن إحلاله إذ لم يكن جميع العرب يحرمونه ، فلذلك كان يعرف برجب مضر ؛ فلم
~~تكن ربيعة ولا إياد ولا أنمار يحرمونه . وكان يقال له : شهر بني أمية أيضا
~~، لأن قريشا حرموه قبل جميع العرب فتبعتهم مضر كلها لقول عوف بن الأحوص :
# وشهر بني أمية والهدايا
# إذا حبست مضرجها الدقاء
# وعلى هذا يكون التعريف للعهد فلا يعم . والأظهر أن التعريف للجنس ، كما
~~قدمناه .
# والهدي : هو ما يهدى إلى مناسك الحج لينحر في المنحر من منى ، أو بالمروة
~~، من الأنعام .
# والقلائد : جمع قلادة وهي ظفائر من صوف أو وبر ، يربط فيها نعلان أو قطعة
~~من لحاء الشجر ، أي قشره ، وتوضع في أعناق الهدايا مشبهة بقلائد النساء ،
~~والمقصود منها أن يعرف الهدي فلا يتعرض له بغارة أو نحوها . وقد كان بعض
~~العرب إذا تأخر في مكة حتى خرجت الأشهر الحرم ، وأراد أن يرجع إلى وطنه ،
~~وضع في عنقه قلادة من لحاء شجر الحرم فلا يتعرض له ms2188 بسوء .
# ووجه عطف القلائد على الهدي المبالغة في احترامه بحيث يحرم الاعتداء على
~~قلادته بله ذاته ، وهذا كقول أبي بكر : والله لو منعوني عقالا PageV06P082
~~كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم عليه . على أن القلائد مما ينتفع به ،
~~إذ كان أهل مكة يتخذون من القلائد نعالا لفقرائهم ، كما كانوا ينتفعون
~~بجلال البدن ، وهي شقق من ثياب توضع على كفل البدنة ؛ فيتخذون منها قمصا
~~لهم وأزرا ، فلذلك كان النهي عن إحلالها كالنهي عن إحلال الهدي لأن في ذلك
~~تعطيل مصالح سكان الحرم الذين استجاب الله فيهم دعوة إبراهيم إذ قال : {
~~فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات } ( إبراهيم : 37 )
~~قال تعالى : { جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام
~~والهدي والقلائد } ( المائدة : 97 ) .
# وقوله : { ولا آمين البيت الحرام } عطف على { شعائر الله } : أي ولا
~~تحلوا قاصدي البيت الحرام وهم الحجاج ، فالمراد قاصدوه لحجه ، لأن البيت لا
~~يقصد إلا للحج ، ولذلك لم يقل : ولا آمين مكة ، لأن من قصد مكة قد يقصدها
~~لتجر ونحوه ، لأن من جملة حرمة البيت حرمة قاصده . ولا شك أن المراد آمين
~~البيت من المشركين ؛ لأن آمين البيت من المؤمنين محرم أذاهم في حالة قصد
~~البيت وغيرها من الأحوال . وقد روي ما يؤيد هذا في أسباب النزول : وهو أن
~~خيلا من بكر بن وائل وردوا المدينة وقائدهم شريح بن ضبيعة الملقب بالحطم (
~~بوزن زفر ) ، والمكنى أيضا بابنن هند . نسبة إلى أمه هند بنت حسان بن عمرو
~~بنن مرثد ، وكان الحطم هذا من بكر بن وائل ، من نزلاء اليمامة ، فترك خيله
~~خارج المدينة ودخل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( إلام تدعو ) فقال
~~رسول الله : ( { إلى شهاد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقامم
~~الصلاة وإيتاء الزكاة . فقال : حسن ما تدعو إليه وسأنظر ولعلي أن أسلم وأرى
~~في أمرك غلظة ولي من ورائي من لا أقطع أمرا دونهم وخرج فمر بسرح المدينة
~~فاستاق إبلا كثيرة ولحقه المسلمون لما أعلموا به فلم يلحقوه ، وقال ms2189 في ذلك
~~رجزا ، وقيل : الرجز لأحد أصحابه ، وهو رشيد بن رميض العنزي وهو :
# هذا أوان الشد فاشتدي زيم
# قد لفها الليل بسواق حطم PageV06P083
# ليس براعي إبلل ولا غنم
# ولا بجزار على ظهر وضم
# باتوا نياما وابن هند لم ينم
# بات يقاسيها غلام كالزلم
# خدلج الساقينن خفاق القدم
# ثم أقبل الحطم في العام القابل وهو عام القضية فسمعوا تلبية حجاج اليمامة
~~فقالوا : هذا الحطم وأصحابه ومعهم هدي هو مما نهبه من إبل المسلمين ،
~~فاستأذنوا رسول الله في نهبهم ، فنزلت الآية في النهي عن ذلك . فهي حكم عام
~~نزل بعد تلك القضية ، وكان النهي عن التعرض لبدن الحطم مشمولا لما اشتملت
~~عليه هذه الآية .
# والبيت الحرام هو الكعبة . وسيأتي بيان وصفه بهذا الوصف عند قوله : جعل
~~الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس } ( المائدة : 97 ) في هذه السورة .
~~وجملة { يبتغون فضلا من ربهم } صفة ل { آمين } من قصدهم ابتغاء فضل الله
~~ورضوانه وهم الذين جاءوا لأجل الحج إيماء إلى سبب حرمة آمي البيت الحرام .
# وقد نهى الله عن التعرض للحجيج بسوء لأن الحج ابتغاء فضل الله ورضوانه ،
~~وقد كان أهل الجاهلية يقصدون منه ذلك ، قال النابغة :
# حياك ربي فإنا لا يحل لنا
# لهو النساء وإن الدين قد عزما
# مشمرين على خوص مزممة
# نرجو الإله ونرجو البر والطعما
# ويتنزهون عن فحش الكلام ، قال العجاج :
# ورب أسراب حجيج كظم
# عن اللغا ورفث التكلم
# ويظهرون الزهد والخشوع ، قال النابغة :
# بمصطحبات من لصافف وثبرة
# بزرن إلالا سيرهن التدافع
# عليهن شعث عامدون لربهم
# فهن كأطراف الحني خواشع PageV06P084
# ووجه النهي عن التعرض للحجيج بسوء وإن كانوا مشركين : أن الحالة التي
~~قصدوا فيها الحج وتلبسوا عندها بالإحرام ، حالة خير وقرب من الإيمان بالله
~~وتذكر نعمه ، فيجب أن يعانوا على الاستكثار منها لأن الخير يتسرب إلى النفس
~~رويدا ، كما أن الشر يتسرب إليها كذلك ، ولذلك سيجيء عقب هذه الآية قوله :
~~{ وتعاونوا على البر والتقوى } .
# والفضل : خير الدنيا ، وهو صلاح العمل . والرضوان : رضي الله تعالى عنهم
~~، وهو ثواب الآخرة ، وقيل : أراد بالفضل ms2190 الربح في التجارة ، وهذا بعيد أن
~~يكون هو سبب النهي إلا إذا أريد تمكينهم من إبلاغ السلع إلى مكة .
# { وإذا حللتم فاصطادوا } .
# تصريح بمفهوم قوله : { غير محلي الصيد وأنتم حرم } ( المائدة : 1 ) لقصد
~~تأكيد الإباحة . فالأمر فيه للإباحة ، وليس هذا من الأمر الوارد بعد النهي
~~، لأن تلك المسألة مفروضة في النهي عن شيء نهيا مستمرا ، ثم الأمر به كذلك
~~، وما هنا : إنما هو نهي موقت وأمر في بقية الأوقات ، فلا يجري هنا ما ذكر
~~في أصول الفقه من الخلاف في مدلول صيغة الأمر الوارد بعد حظر : أهو الإباحة
~~أو الندب أو الوجوب . فالصيد مباح بالإباحة الأصلية ، وقد حرم في حالة
~~الإحرام ، فإذا انتهت تلك الحالة رجع إلى إباحته .
# و { اصطادوا } صيغة افتعال ، استعملت في الكلام لغير معنى المطاوعة التي
~~هي مدلول صيغة الافتعال في الأصل ، فاصطاد في كلامهم مبالغة في صاد .
~~ونظيره : اضطره إلى كذا . وقد نزل { اصطادوا } منزلة فعل لازم فلم يذكر له
~~مفعول . PageV06P085
# { ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا } .
# عطف على قوله : { لا تحلوا شعائر الله } لزيادة تقرير مضمونه ، أي لا
~~تحلوا شعائر الله ولو مع عدوكم إذا لم يبدأوكم بحرب .
# ومعنى { يجر منكم } يكسبنكم ، يقال : جرمه يجرمه ، مثل ضرب . وأصله كسب ،
~~من جرم النخلة إذا جذ عراجينها ، فلما كان الجرم لأجل الكسب شاع إطلاق جرم
~~بمعنى كسب ، قالوا : جرم فلان لنفسه كذا ، أي كسب .
# وعدي إلى مفعول ثان وهو { أن تعتدوا } ، والتقدير : يكسبكم الشنآن
~~الاعتداء . وأما تعديته بعلى في قوله : { ولا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا
~~تعدلوا } ( المائدة : 8 ) فلتضمينه معنى يحملنكم .
# والشنآن بفتح الشين المعجمة وفتح النون في الأكثر ، وقد تسكن النون إما
~~أصالة وإما تخفيفا هو البغض . وقيل : شدة البغض ، وهو المناسب ، لعطفه على
~~البغضاء في قول الأحوص :
# أنمي على البغضاء والشنآن
# وهو من المصادر الدالة على الاضطراب والتقلب ، لأن الشنآن فيه اضطراب
~~النفس ، فهو مثل الغليان والنزوان .
# وقرأ الجمهور : { شنئان } بفتح النون . وقرأ ابن عامر ، وأبو بكر عن ms2191 عاصم
~~، وأبو جعفر بسكون النون . وقد قيل : إن ساكن النون وصف مثل غضبان ، أي عدو
~~، فالمعنى : لا يجرمنكم عدو قوم ، فهو من إضافة الصفة إلى الموصوف . وإضافة
~~شنآن إذا كان مصدرا من إضافة المصدر إلى مفعوله ، أي بغضكم قوما ، بقرينة
~~قوله : { أن صدوكم } ، لأن المبغض في الغالب هو المعتدى عليه . PageV06P086
# وقرأ الجمهور : { أن صدوكم } بفتح همزة ( أن ) . وقرأه ابن كثير ، وأبو
~~عمرو ، ويعقوب : بكسر الهمزة على أنها ( إن ) الشرطية ، فجواب الشرط محذوف
~~دل عليه ما قبل الشرط .
# والمسجد الحرام اسم جعل علما بالغلبة على المكان المحيط بالكعبة المحصور
~~ذي الأبواب ، وهو اسم إسلامي لم يكن يدعى بذلك في الجاهلية ، لأن المسجد
~~مكان السجود ولم يكن لأهل الجاهلية سجود عند الكعبة ، وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : { فول وجهك شطر المسجد الحرام في سورة البقرة ( 144 ) ، وسيأتي عند
~~قوله تعالى : سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام } ( الإسراء : 1
~~) .
# { وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله
~~إن الله شديد آلعقاب } .
# تعليل للنهي الذي في قوله : { ولا يجرمنكم شنئان قوم } . وكان مقتضى
~~الظاهر أن تكون الجملة مفصولة ، ولكنها عطفت : ترجيحا لما تضمنته من
~~التشريع على ما اقتضته من التعليل ، يعني : أن واجبكم أن تتعاونوا بينكم
~~على فعل البر والتقوى ، وإذا كان هذا واجبهم فيما بينهم ، كان الشأن أن
~~يعينوا على البر والتقوى ، لأن التعاون عليها يكسب محبة تحصيلها ، فيصير
~~تحصيلها رغبة لهم ، فلا جرم أن يعينوا عليها كل ساع إليها ، ولو كان عدوا ،
~~والحج بر فأعينوا عليه وعلى التقوى ، فهم وإن كانوا كفارا يعاونون على ما
~~هو بر : لأن البر يهدي للتقوى ، فلعل تكرر فعله يقربهم من الإسلام . ولما
~~كان الاعتداء على العدو إنما يكون بتعاونهم عليه نبهوا على أن التعاون لا
~~ينبغي أن يكون صدا عن المسجد الحرام ، وقد أشرنا إلى ذلك آنفا ؛ فالضمير
~~والمفاعلة في { تعاونوا } للمسلمين ، PageV06P087 أي ليعن بعضكم بعضا على
~~البر والتقوى . وفائدة التعاون تيسير العمل ، وتوفير المصالح ، وإظهار
~~الاتحاد والتناصر ، حتى يصبح ذلك ms2192 خلقا للأمة . وهذا قبل نزول قوله تعالى :
~~{ يأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
~~هذا } ( التوبة : 28 ) .
# وقوله : { ولا تعاونوا على الإثم والعدوان } تأكيد لمضمون { وتعاونوا على
~~البر والتقوى } لأن الأمر بالشيء ، وإن كان يتضمن النهي عن ضده ، فالاهتمام
~~بحكم الضد يقتضي النهي عنه بخصوصه . والمقصود أنه يجب أن يصد بعضكم بعضا عن
~~ظلم قوم لكم نحوهم شنآن .
# وقوله : { واتقوا الله } الآية تذييل . وقوله : { شديد العقاب } تعريض
~~بالتهديد .
#
# | 2 ( 3 ) { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به
~~والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وأن تستقسموا بالازلام ذالكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت
~~لكم الأسلام دينا فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم }
~~. ) 2
# { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب وأن تستقسموا بالازلام ذالكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الأسلام
~~دينا فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم } .
# استئناف بياني ناشىء عن قوله : { أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم } ( المائدة : 1 ) ، فهو بيان لما ليس بحلال من الأنعام .
# ومعنى تحريم هذه المذكورات تحريم أكلها ، لأنه المقصود من مجموع هذه
~~المذكورات هنا . وهي أحوال من أحوال الأنعام تقتضي تحريم أكلها . وأدمج
~~فيها نوع من الحيوان ليس من أنواع الأنعام وهو الخنزير ، لاستيعاب محرمات
~~الحيوان . وهذا الاستيعاب دليل لإباحة ما سوى ذلك ، إلا ما ورد في السنة من
~~تحريم الحمر الأهلية ، على اختلاف بين العلماء في معنى تحريمها ، والظاهر
~~أنه تحريم منظور فيه إلى حالة PageV06P088 لا إلى الصنف . وألحق مالك بها
~~الخيل والبغال قياسا ، وهو من قياس الأدون ، ولقول الله ms2193 تعالى إذ ذكرها في
~~معرض الامتنان { الخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة } ( النحل : 8 ) .
~~وهو قول أبي حنيفة خلافا لصاحبيه ، وهو استدلال لا يعرف له نظير في الأدلة
~~الفقهية . وقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد : يجوز أكل الخيل . وثبت في الصحيح
~~، عن أسماء بنت أبي بكر قالت : ذبحنا فرسا على عهد رسول الله فأكلناه . ولم
~~يذكر أن ذلك منسوخ . وعن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~يوم خيبر عن لحوم الحمر ورخص في لحوم الخيل .
# وأما الحمر الأهلية فقد ورد في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن أكلها في غزوة خيبر . فقيل : لأن الحمر كانت حمولتهم في تلك الغزاة .
~~وقيل : نهى عنها أبدا . وقال ابن عباس بإباحتها . فليس لتحريم هذه الثلاثة
~~على الإطلاق وجه بين من الفقه ولا من السنة .
# والميتة الحيوان الذي زالت منه الحياة ، والموت حالة معروفة تنشأ عن وقوف
~~حركة الدم باختلال عمل أحد الأعضاء الرئيسية أو كلها . وعلة تحريمها أن
~~الموت ينشأ عن علل يكون معظمها مضرا بسبب العدوى ، وتمييز ما يعدي عن غيره
~~عسير ، ولأن الحيوان الميت لا يدرى غالبا مقدار ما مضى عليه في حالة الموت
~~، فربما مضت مدة تستحيل معها منافع لحمه ودمه مضار ، فنيط الحكم بغالب
~~الأحوال وأضبطها .
# والدم هنا هو الدم المهراق ، أي المسفوح ، وهو الذي يمكن سيلانه كما صرح
~~به في آية الأنعام ( 145 ) ، حملا لمطلقق هذه الآية على مقيد آية الأنعام ،
~~وهو الذي يخرج من عروق جسد الحيوان بسبب قطع العرق وما عليه من الجلد ، وهو
~~سائل لزج أحمر اللون متفاوت الحمرة باختلاف السن واختلاف أصناف العروق .
~~PageV06P089
# والظاهر أن علة تحريمه القذارة : لأنه يكتسب رائحة كريهة عند لقائه
~~الهواء ، ولذلك قال كثير من الفقهاء بنجاسة عينه ، ولا تعرض في الآية لذلك
~~، أو لأنه يحمل ما في جسد الحيوان من الأجزاء المضرة التي لا يحاط بمعرفتها
~~، أو لما يحدثه تعود شرب الدم من الضراوة التي تعود على الخلق الإنساني
~~بالفساد . وقد كانت العرب تأكل ms2194 الدم ، فكانوا في المجاعات يفصدون من إبلهم
~~ويخلطون الدم بالوبر ويأكلونه ، ويسمونه العلهز بكسر العين والهاء . وكانوا
~~يملأون المصير بالدم ويشوونها ويأكلونها ، وقد تقدم ذلك عند قوله تعالى : {
~~إنما حرم عليكم الميتة والدم في سورة البقرة ( 173 ) .
# وإنما قال : ولحم الخنزير } ولم يقل والخنزير كما قال : { وما أهل لغير
~~الله به } إلى آخر المعطوفات . ولم يذكر تحريم الخنزير في جميع آيات القرآن
~~إلا بإضافة لفظ لحم إلى الخنزير . ولم يأت المفسرون في توجيه ذلك بوجه
~~ينثلج له الصدر . وقد بينا ذلك في نظير هذه الجملة من سورة البقرة ( 173 )
~~. ويبدو لي أن إضافة لفظ لحم إلى الخنزير للإيماء إلى أن المحرم أكل لحمه
~~لأن اللحم إذا ذكر له حكم فإنما يراد به أكله . وهذا إيماء إلى أن ما عدا
~~أكل لحمه من أحوال استعمال أجزائه هو فيها كسائر الحيوان في طهارة شعره ،
~~إذا انتزع منه في حياته بالجز ، وطهارة عرقه وطهارة جلده بالدبغ ، إذا
~~اعتبرنا الدبغ مطهرا جلد الميتة ، اعتبارا بأن الدبغ كالذكاة . وقد روي
~~القول بطهارة جلد الخنزير بالدبغ عن داود الظاهري وأبي يوسف أخذا بعموم
~~قوله صلى الله عليه وسلم ( أيما إهاب دبغ فقد طهر ) رواه مسلم والترمذي عن
~~ابن عباس . وعلة تحريم الخنزير أن لحمه يشتمل على جراثيم مضرة لا تقتلها
~~حرارة النار عند الطبخ ، فإذا وصلت إلى دم آكله عاشت في الدم فأحدثت أضرارا
~~عظيمة ، منها مرض الديدان التي في المعدة .
# { وما أهل لغير الله به } هو ما سمي عليه عند الذبح اسم غير الله .
~~PageV06P090 والإهلال : الجهر بالصوتت ومنه الإهلال بالحج ، وهو التلبية
~~الدالة على الدخول في الحج ، ومنه استهل الصبي صارخا . قيل : ذلك مشتق من
~~اسم الهلال ، لأن العرب كانوا إذا رأوا هلال أول ليلة من الشهر رفعوا
~~أصواتهم بذلك ليعلم الناس ابتداء الشهر ، ويحتمل عندي أن يكون اسم الهلال
~~قد اشتق من جهر الناس بالصوت عند رؤيته . وكانوا إذا ذبحوا القرابين
~~للأصنام نادوا عليها باسم الصنم ، فقالوا : باسم اللات ، باسم العزى .
# { والمنخنقة } هي التي ms2195 عرض لها ما يخنقها . والخنق : سد مجاري النفس
~~بالضغط على الحلق ، أو بسده ، وقد كانوا يربطون الدابة عند خشبة فربما
~~تخبطت فانخنقت ولم يشعروا بها ، ولم يكونوا يخنقونها عند إرادة قتلها .
~~ولذلك قيل هنا : المنخنقة ، ولم يقل المخنوقة بخلاف قوله { والموقوذة } ،
~~فهذا مراد ابن عباس بقوله : كان أهل الجاهلية يخنقون الشاة وغيرها فإذا
~~ماتت أكلوها .
# وحكمة تحريم المنخنقة أن الموت بانحباس النفس يفسد الدم باحتباس الحوامض
~~الفحمية الكائنة فيه فتصير أجزاء اللحم المشتمل على الدم مضرة لآكله .
# { والموقوذة } : المضروبة بحجر أو عصا ضربا تموت به دون إهراق الدم ، وهو
~~اسم مفعول من وقذ إذا ضرب ضربا مثخنا . وتأنيث هذا الوصف لتأويله بأنه وصف
~~بهيمة . وحكمة تحريمها تماثل حكمة تحريم المنخنقة .
# { والمتردية } : هي التي سقطت من جبل أو سقطت في بئر ترديا تموت به ،
~~والحكمة واحدة .
# { والنطيحة } فعيلة بمعنى مفعولة . والنطح ضرب الحيوان ذي القرنين بقرنيه
~~حيوانا آخر . والمراد التي نطحتها بهيمة أخرى فماتت . PageV06P091 وتأنيث
~~النطيحة مثل تأنيث المنخنقة ، وظهرت علامة التأنيث في هذه الأوصاف وهي من
~~باب فعيل بمعنى مفعول لأنها لم تجر على موصوف مذكور فصارت بمنزلة الأسماء .
# { وما أكل السبع } : أي بهيمة أكلها السبع ، والسبع كل حيوان يفترس
~~الحيوان كالأسد والنمر والضبع والذئب والثعلب ، فحرم على الناس كل ما قتله
~~السبع ، لأن أكيلة السبع تموت بغير سفح الدم غالبا بل بالضرب على المقاتل .
# وقوله : { إلا ما ذكيتم } استثناء من جميع المذكور قبله من قوله : { حرمت
~~عليكم الميتة } ؛ لأن الاستثناء الواقع بعد أشياء يصلح لأن يكون هو بعضها ،
~~يرجع إلى جميعها عند الجمهور ، ولا يرجع إلى الأخيرة إلا عند أبي حنيفة
~~والإمام الرازي ، والمذكورات قبل بعضها محرمات لذاتها وبعضها محرمات
~~لصفاتها . وحيث كان المستثنى حالا لا ذاتا ، لأن الذكاة حالة ، تعين رجوع
~~الاستثناء لما عدا لحم الخنزير ، إذ لا معنى لتحريم لحمه إذا لم يذك
~~وتحليله إذا ذكي ، لأن هذا حكم جميع الحيوان عند قصد أكله . ثم إن الذكاة
~~حالة تقصد لقتل الحيوان فلا تتعلق بالحيوان الميت ، فعلم عدم ms2196 رجوع
~~الاستثناء إلى الميتة لأنه عبث ، وكذلك إنما تتعلق الذكاة بما فيه حياة فلا
~~معنى لتعلقها بالدم ، وكذا ما أهل لغير الله به ، لأنهم يهلون به عند
~~الذكاة ، فلا معنى لتعلق الذكاة بتحليله ، فتعين أن المقصود بالاستثناء :
~~المنخنقة ، والموقوذة ، والتمردية ، والنطيحة ، وما أكل السبع ، فإن هذه
~~المذكورات تعلقت بها أحوال تفضي بها إلى الهلاك ، فإذا هلكت بتلك الأحوال
~~لم يبح أكلها لأنها حينئذ ميتة ، وإذا تداركوها بالذكاة قبل الفوات أبيح
~~أكلها . والمقصود أنها إذا ألحقت الذكاة بها في حالة هي فيها حية . وهذا
~~البيان ينبه إلى وجه الحصر في قوله تعالى : { قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا PageV06P092 أو لحم
~~خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به } ( الأنعام : 145 ) . فذكر أربعة
~~لا تعمل الذكاة فيها شيئا ولم يذكرالمنخنقة والموقوذة وما عطف عليها هنا ،
~~لأنها تحرم في حال اتصال الموت بالسبب لا مطلقا . فعضوا على هذا بالنواجذ .
# وللفقهاء في ضبط الحالة التي تعمل فيها الذكاة في هاته الخمس عبارات
~~مختلفة : فالجمهور ذهبوا إلى تحديدها بأن يبقى في الحيوان رمق وعلامة حياة
~~، قبل الذبح أو النحر ، من تحريك عضو أو عين أو فم تحريكا يدل على الحياة
~~عرفا ، وليس هو تحريك انطلاق الموت . وهذا قول مالك في ( الموطأ ) ، ورواية
~~جمهور أصحابه عنه . وعن مالك : أن المذكورات إذا بلغت مبلغا أنفذت معه
~~مقاتلها ، بحيث لا ترجى حياتها لو تركت بلا ذكاة ، لا تصح ذكاتها ، فإن لم
~~تنفذ مقاتلها عملت فيها الذكاة . وهذه رواية ابن القاسم عن مالك ، وهو أحد
~~قولي الشافعي . ومن الفقهاء من قالوا : إنما ينظر عند الذبح أحية هي أم
~~ميتة ، ولا ينظر إلى حالة هل يعيش مثلها لو تركت دون ذبح . وهو قول ابن وهب
~~من أصحاب مالك ، واختاره ابن حبيب ، وأحد قولين للشافعي . ونفس الاستثناء
~~الواقع في الآية يدل على أن الله رخص في حالة هي محل توقف في إعمال الذكاة
~~، أما إذا لم تنفذ المقاتل فلا ms2197 يخفى على أحد أنه يباح الأكل ، إذ هو حينئذ
~~حيوان مرضوض أو مجروح ، فلا يحتاج إلى الإعلام بإباحة أكله بذكاة ، إلا أن
~~يقال : إن الاستثناء هنا منقطع بمعنى لكن ، أي لكن كلوا ما ذكيتم دون
~~المذكورات ، وهو بعيد . ومن العلماء من جعل الاستثناء من قوله : { وما أكل
~~السبع } على رأي من يجعل الاستثناء للأخيرة ، ولا وجه له إلا أن يكون ناظرا
~~إلى غلبة هذا الصنف بين العرب ، فقد كانت السباع والذئاب تنتابهم كثيرا ،
~~ويكثر أن يلحقوها فتترك أكيلتها فيدركوها بالذكاة .
# { وما ذبح على النصب } هو ما كانوا يذبحونه من القرابين والنشرات فوق
~~الأنصاب . والنصب بضمتين الحجر المنصوب ، فهو مفرد مراد به PageV06P093
~~الجنس ، وقيل : هو جمع وواحده نصاب ، ويقال : نصب بفتح فسكون { كأنهم إلى
~~نصب يوفضون } ( المعارج : 43 ) . وهو قد يطلق بما يرادف الصنم ، وقد يخص
~~الصنم بما كانت له صورة ، والنصب بما كان صخرة غير مصورة ، مثل ذي الخلصة
~~ومثل سعد . والأصح أن النصب هو حجارة غير مقصود منها أنها تمثال للآلهة ،
~~بل هي موضوعة لأن تذبح عليها القرابين والنسائك التي يتقرب بها للآلهة
~~وللجن ، فإن الأصنام كانت معدودة ولها أسماء وكانت في مواضع معينة تقصد
~~للتقرب . وأما الأنصاب فلم تكن معدودة ولا كانت لها أسماء وإنما كانوا
~~يتخذها كل حي يتقربون عندها ، فقد روى أيمة أخبار العرب : أن العرب كانوا
~~يعظمون الكعبة ، وهم ولد إسماعيل ، فلما تفرق بعضهم وخرجوا من مكة عظم
~~عليهم فراق الكعبة فقالوا : الكعبة حجر ، فنحن ننصب في أحيائنا حجارة تكون
~~لنا بمنزلة الكعبة ، فنصبوا هذه الأنصاب ، وربما طافوا حولها ، ولذلك
~~يسمونها الدوار بضم الدال المشددة وبتشديد الواو ويذبحون عليها الدماء
~~المتقرب بها في دينهم . وكانوا يطلبون لذلك أحسن الحجارة . وعن أبي رجاء
~~العطاردي في ( صحيح البخاري ) : كنا نعبد الحجر فإذا وجدنا حجرا خيرا منه
~~ألقينا الأول وأخذنا الآخر فإذا لم نجد حجرا ( أي في بلاد الرمل ) جمعنا
~~جثوة من تراب ثم جئنا بالشاة فحلبناها عليه ليصير نظير الحجر ثم طفنا به .
# فالنصب : حجارة أعدت للذبح ms2198 وللطواف على اختلاف عقائد القبائل : مثل حجر
~~الغبغبب الذي كان حول العزى . وكانوا يذبحون على الأنصاب ويشرحون اللحم
~~ويشوونه ، فيأكلون بعضه ويتركون بعضا للسدنة ، قال الأعشى ، يذكر وصايا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قصيدته التي صنعها في مدحه :
# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه PageV06P094
# وقال زيد بن عمرو بن نفيل للنبيء صلى الله عليه وسلم قبل البعثة ، وقد
~~عرض عليه الرسول سفرة ليأكل معه في عكاظ : { إني لا آكل مما تذبحون على
~~أنصابكم } . وفي حديث فتح مكة : كان حول البيت ثلاثمائة ونيف وستون نصبا ،
~~وكانوا إذا ذبحوا عليها رشوها بالدم ورشوا الكعبة بدمائهم . وقد كان في
~~الشرائع القديمة تخصيص صخور لذبح القرابين عليها ، تمييزا بين ما ذبح تدينا
~~وبين ما ذبح للأكل ، فمن ذلك صخرة بيت المقدس ، قيل : إنها من عهد إبراهيم
~~وتحتها جب يعبر عنها ببئر الأرواح ، لأنها تسقط فيها الدماء ، والدم يسمى
~~روحا . ومن ذلك فيما قيل : الحجر الأسود كان على الأرض ثم بناه إبراهيم في
~~جدر الكعبة . ومنها حجر المقام ، في قول بعضهم . فلما اختلطت العقائد في
~~الجاهلية جعلوا هذه المذابح لذبح القرابين المتقرب بها للآلهة وللجن . وفي
~~( البخاري ) عن ابن عباس : النصب : أنصاب يذبحون عليها . قلت : ولهذا قال
~~الله تعالى : { وما ذبح على النصب } بحرف ( على ) ، ولم يقل وما ذبح للنصب
~~لأن الذبيحة تقصد للأصنام والجن ، وتذبح على الأنصاب ، فصارت الأنصاب من
~~شعائر الشرك .
# ووجه عطف { وما ذبح على النصب } على المحرمات المذكورة هنا ، مع أن هذه
~~السورة نزلت بعد أن مضت سنين كثيرة على الإسلام وقد هجر المسلمون عبادة
~~الأصنام ، أن في المسلمين كثيرين كانوا قريبي عهد بالدخول في الإسلام ، وهم
~~وإن كانوا يعلمون بطلان عبادة الأصنام ، أول ما يعلمونه من عقيدة الإسلام ،
~~فقد كانوا مع ذلك مدة الجاهلية لا يختص الذبح على النصب عندهم بذبائح
~~الأصنام خاصة ، بل يكون في ذبائح الجن ونحوها من النشرات وذبائح دفع
~~الأمراض ودفع التابعة عن ولدانهم ، فقالوا : كانوا يستدفعون بذلك عن أنفسهم
~~البرص والجذام ومس الجن ، وبخاصة الصبيان ms2199 ، ألا ترى إلى ما ورد في كتب
~~السيرة : أن الطفيل بن عمرو الدوسي لما أسلم قبل الهجرة ورجع إلى قومه ودعا
~~امرأته إلى الإسلام PageV06P095 قالت له : أتخشى على الصبية من ذي الشرى (
~~صنمم دوس ) . فقال : لا ، أنا ضامن ، فأسلمت ، ونحو ذلك ، فقد يكون منهم من
~~استمر على ذبح بعض الذبائح على الأنصاب التي في قبائلهم على نية التداوي
~~والانتشار ، فأراد الله تنبيههم وتأكيد تحريم ذلك وإشاعته . ولذلك ذكر في
~~صدر هذه السورة وفي آخرها عند قوله : { يأيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان } ( المائدة : 90 ) الآيات .
# { وأن تستقسموا بالازلام ذالكم فسق } .
# الشأن في العطف التناسب بين المتعاطفات ، فلا جرم أن هذا المعطوف من نوع
~~المتعاطفات التي قبله ، وهي المحرم أكلها . فالمراد هنا النهي عن أكل اللحم
~~الذي يستقسمون عليه بالأزلام ، وهو لحم جزور الميسر لأنه حاصل بالمقامرة ،
~~فتكون السين والتاء في { تستقسموا } مزيدتين كما هما في قولهم : استجاب
~~واستراب . والمعنى : وأن تقسموا اللحم بالأزلام .
# ومن الاستقسام بالأزلام ضرب آخر كانوا يفعلونه في الجاهلية يتطلبون به
~~معرفة عاقبة فعل يريدون فعله : هل هي النجاح والنفع أو هي خيبة وضر ؟ . وإذ
~~قد كان لفظ الاستقسام يشمله فالوجه أن يكون مرادا من النهي أيضا ، على
~~قاعدة استعمال المشترك في معنييه ، فتكون إرادته إدماجا وتكون السين والتاء
~~للطلب ، أي طلب القسم . وطلب القسم بالكسر أي الحظ من خير أو ضده ، أي طلب
~~معرفته . كان العرب ، كغيرهم من المعاصرين ، مولعين بمعرفة الاطلاع على ما
~~سيقع من أحوالهم أو على ما خفي من الأمور المكتومة ، وكانوا يتوهمون بأن
~~الأصنام والجن يعلمون تلك المغيبات فسولت سدنة الأصنام لهم طريقة يموهون
~~عليهم بها فجعلوا أزلاما . والأزلام جمع زلم بفتحتين ويقال له : قدح بكسر
~~القاف وسكون الدال وهو عود سهم لا حديدة فيه . PageV06P096
# وكيفية استقسام الميسر : المقامرة على أجزاء جزور ينحرونه ويتقامرون على
~~أجزائه ، وتلك عشرة سهام تقدم الكلام عليها عند قوله تعالى : { يسألونك عن
~~الخمر والميسر الآية في سورة البقرة ( 219 ) . وكان مقتضى ms2200 الظاهر أن يقال :
~~وما استقسمتم عليه بالأزلام ، فغير الأسلوب وعدل إلى وأن تستقسموا بالأزلام
~~} ، ليكون أشمل للنهي عن طريقتي الاستقسام كلتيهما ، وذلك إدماج بديع .
# وأشهر صور الاستقسام ثلاثة قداح : أحدها مكتوب عليه ( أمرني ربي ) ،
~~وربما كتبوا عليه ( افعل ) ويسمونه الآمر . والآخر : مكتوب عليه ( نهاني
~~ربي ) ، أو ( لا تفعل ) ويسمونه الناهي . والثالث : غفل بضم الغين المعجمة
~~وسكون الفاء أخت القاف أي متروك بدون كتابة . فإذا أراد أحدهم سفرا أو عملا
~~لا يدري أيكون نافعا أم ضارا ، ذهب إلى سادن صنمهم فأجال الأزلام ، فإذا
~~خرج الذي عليه كتابة ، فعلوا ما رسم لهم ، وإذا خرج الغفل أعادوا الإجالة .
~~ولما أراد امرؤ القيس أن يقوم لأخذ ثار أبيه حجر ، استقسم بالأزلام عند ذي
~~الخلصة ، صنم خثعم ، فخرج له الناهي فكسر القداح وقال :
# لو كنت ياذا الخلص الموتورا
# مثلي وكان شيخك المقبورا
# لم تنه عن قتلل العداة زورا
# وقد ورد ، في حديث فتح مكة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد صورة
~~إبراهيم يستقسم بالأزلام فقال : ( كذبوا والله إنن استقسم بها قط ) وهم قد
~~اختلقوا تلك الصورة ، أو توهموها لذلك ، تنويها بشأن الاستقسام بالأزلام ،
~~وتضليلا للناس الذين يجهلون . وكانت لهم أزلام أخرى عند كل كاهن من كهانهم
~~، ومن حكامهم ، وكان منها عند ( هبل ) في الكعبة سبعة قد كتبوا على كل واحد
~~شيئا من أهم ما PageV06P097 يعرض لهم في شؤونهم ، كتبوا على أحدها العقل في
~~الدية ، إذا اختلفوا في تعيين من يحمل الدية منهم ؛ وأزلام لإثبات النسب ،
~~مكتوب على واحد ( منكم ) ، وعلى واحد ( من غيركم ) ، وفي آخر ( ملصق ) .
~~وكانت لهم أزلام لإعطاء الحق في المياه إذا تنازعوا فيها . وبهذه استقسم
~~عبد المطلب حين استشار الآلهة في فداء ابنه عبد الله من النذر الذي نذره أن
~~يذبحه إلى الكعبة بعشرة من الإبل ، فخرج الزلم على عبد الله فقالوا له :
~~أرض الآلهة فزاد عشرة حتى بلغ مائة من الإبل فخرج الزلم على الإبل فنحرها .
~~وكان الرجل قد يتخذ أزلاما لنفسه ، كما ورد في حديث الهجرة ( أن سراقة ms2201 ابن
~~مالك لما لحق النبي صلى الله عليه وسلم ليأتي بخبره إلى أهل مكة استقسم
~~بالأزلام فخرج له ما يكره ) .
# والإشارة في قوله : { ذلكم فسق } راجعة إلى المصدر وهو { أن تستقسموا } .
~~وجيء بالإشارة للتنبيه عليه حتى يقع الحكم على متميز معين .
# والفسق : الخروج عن الدين ، وعن الخير ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { وما
~~يضل به إلا الفاسقين في سورة البقرة ( 26 ) .
# وجعل الله الاستقسام فسقا لأن منه ما هو مقامرة ، وفيه ما هو من شرائع
~~الشرك ، لتطلب المسببات من غير أسبابها ، إذ ليس الاستقسام سببا عاديا
~~مضبوطا ، ولا سببا شرعيا ، فتمحض لأن يكون افتراء ، مع أن ما فيه من توهم
~~الناس إياه كاشفا عن مراد الله بهم ، من الكذب على الله ، لأن الله نصب
~~لمعرفة المسببات أسبابا عقلية : هي العلوم والمعارف المنتزعة من العقل ، أو
~~من أدلته ، كالتجربة ، وجعل أسبابا لا تعرف سببيتها إلا بتوقيف منه على
~~لسان الرسل : كجعل الزوال سببا للصلاة . وما عدا ذلك كذب وبهتان ، فمن أجل
~~ذلك كان فسقا ، ولذلك قال فقهاؤنا بجرحة من ينتحل ادعاء معرفة الغيوب .
~~PageV06P098
# وليس من ذلك تعرف المسببات من أسبابها كتعرف نزول المطر من السحاب ،
~~وترقب خروج الفرخ من البيضة بانقضاء مدة الحضانة ، وفي الحديث إذا نشأت
~~بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة أي سحابة من جهة بحرهم ، ومعنى عين أنها
~~كثيرة المطر . وأما أزلام الميسر ، فهي فسق ، لأنها من أكل المال بالباطل .
# اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون } .
# جملة وقعت معترضة بين آية المحرمات المتقدمة ، وبين آية الرخصة الآتية :
~~وهي قوله : { فمن اضطر في مخمصة } لأن اقتران الآية بفاء الفريع يقضي
~~باتصالها بما تقدمها . ولا يصلح للاتصال بها إلا قوله : { حرمت عليكم
~~الميتة } الآية .
# والمناسبة في هذا الاعتراض : هي أن الله لما حرم أمورا كان فعلها من جملة
~~دين الشرك ، وهي ما أهل لغير الله به ، وما ذبح على النصب ، وتحريم
~~الاستقسام بالأزلام ، وكان في كثير منها تضييق عليهم بمفارقة معتادهم ،
~~والتقليل من أقواتهم ، أعقب هذه الشدة ms2202 بإيناسهم بتذكير أن هذا كله إكمال
~~لدينهم ، وإخراج لهم من أحوال ضلال الجاهلية ، وأنهم كما أيدوا بدين عظيم
~~سمح فيه صلاحهم ، فعليهم أن يقبلوا ما فيه من الشدة الراجعة إلى إصلاحهم :
~~فالبعض مصلحته راجعة إلى المنافع البدنية ، والبعض مصلحته راجعة إلى الترفع
~~عن حضيض الكفر : وهو ما أهل به لغير الله ، وما ذبح على النصب . والاستقسام
~~بالأزلام أذكرهم بفوزهم على من يناويهم ، وبمحاسن دينهم وإكماله ، فإن من
~~إكمال الإصلاح إجراء الشدة عند الاقتضاء . وذكروا بالنعمة ، على عادة
~~القرآن في تعقيب الشدة باللين . وكان المشركون ، زمانا ، إذا سمعوا أحكام
~~الإسلام رجوا أن تثقل على المسلمين فيرتدوا عن الدين ، ويرجعوا PageV06P099
~~إلى الشرك ، كما قال المنافقون { لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا } ( المنافقون : 7 ) . فلما نزلت هذه الأحكام أنزل الله هذه الآية :
~~بشارة للمؤمنين ، ونكاية بالمشركين . وقد روي : أنها نزلت يوم فتح مكة ،
~~كما رواه الطبري عن مجاهد ، والقرطبي عن الضحاك . وقيل : نزلت يوم عرفة في
~~حجة الوداع مع الآية التي ستأتي عقبها . وهو ما رواه الطبري عن ابن زيد
~~وجمع ، ونسبه ابن عطية إلى عمر بن الخطاب وهو الأصح .
# ف { اليوم } يجوز أن يراد به اليوم الحاضر ، وهو يوم نزول الآية ، وهو إن
~~أريد به يوم فتح مكة ، فلا جرم أن ذلك اليوم كان أبهج أيام الإسلام ، وظهر
~~فيه من قوة الدين ، بين ظهراني من بقي على الشرك ، ما أيأسهم من تقهقر أمر
~~الإسلام ، ولا شك أن قلوب جميع العرب كانت متعلقة بمكة وموسم الحج ومناسكه
~~: التي كانت فيها حياتهم الاجتماعية والتجارية والدينية والأدبية ، وقوام
~~شؤونهم ، وتعارفهم ، وفصل نزاعهم ، فلا جرم أن يكون انفراد المسلمين بتلك
~~المواطن قاطعا لبقية آمالهم : من بقاء دين الشرك ، ومن محاولة الفت في عضد
~~الإسلام . فذلك اليوم على الحقيقة : يوم تمام اليأس وانقطاع الرجاء ، وقد
~~كانوا قبل ذلك يعاودهم الرجاء تارة . فقد قال أبو سفيان يوم أحد ( أعل هبل
~~وقال لنا العزى ولا عزى لكم ) . وقال صفوان بن أمية أو أخوه ، يوم هوازن ،
~~حين ms2203 انكشف المسلمون وظنها هزيمة للمسلمين : ( ألا بطل السحر اليوم ) .
# وكان نزول هذه الآية يوم حجة الوداع مع الآية التي بعدها ، كما يؤيده قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته يومئذ في قول كثير من أصحاب السير (
~~أيها الناس إن الشيطان قد يئس أن يعبد في بلدكم هذا ولكنه قد رضي منكم بما
~~دون ذلك فيما تحقرون من أعمالكم فاحذروه على أنفسكم ) .
# و { اليوم } يجوز أن يراد به يوم معين ، جدير بالامتنان بزمانه ،
~~PageV06P100 ويجوز أن يجعل ( اليوم ) بمعنى الآن ، أي زمان الحال ، الصادق
~~بطائفة من الزمان ، رسخ اليأس ، في خلالها ، في قلوب أهل الشرك بعد أن خامر
~~نفوسهم التردد في ذلك ، فإن العرب يطلقون ( اليوم ) على زمن الحال ، (
~~والأمس ) على الماضي ، و ( الغد ) على المستقبل . قال زهير :
# وأعلم علم اليومم والأمسس قبله
# ولكنني عن علمم ما في غد عمي
# يريد باليوم زمان الحال ، وبالأمس ما مضى ، وبالغد ما يستقبل ، ومنه قول
~~زياد الأعجم :
# رأيتك أمسس خير بني معد
# وأنت اليوم خير منك أمس
# وأنت غدا تزيد الخير خيرا
# كذاك تزيد سادة عبد شمس
# وفعل { يئس } يتعدى ب ( من ) إلى الشيء الذي كان مرجوا من قبل ، وذلك هو
~~القرينة على أن دخول ( من ) التي هي لتعدية { يئس } على قوله { دينكم } ،
~~إنما هو بتقدير مضاف ، أي يئسوا من أمر دينكم ، يعني الإسلام ، ومعلوم أن
~~الأمر الذي كانوا يطمعون في حصوله : هو فتور انتشار الدين وارتداد متبعيه
~~عنه .
# وتفريع النهي عن خشية المشركين في قوله : { فلا تخشوهم } على الإخبار عن
~~يأسهم من أذى الدين : لأن يأس العدو من نوال عدوه يزيل بأسه ، ويذهب حماسه
~~، ويقعده عن طلب عدوه . وفي الحديث : ( ونصرت بالرعب ) . فلما أخبر عن
~~يأسهم طمن المسلمين من بأس عدوهم ، فقال : { فلا تخشوهم واخشون } أو لأن
~~اليأس لما كان حاصلا من آثار انتصارات المسلمين ، يوما فيوما ، وذلك من
~~تأييد الله لهم ، ذكر الله المسلمين بذلك بقوله : { اليوم يئس الذين كفروا
~~من دينكم } ، وإن فريقا لم يغن عنهم بأسهم من الله شيئا ms2204 لأحرياء بأن لا
~~يخشى بأسهم ، وأن يخشى من خذلهم ومكن أولياءه منهم . PageV06P101
# وقد أفاد قوله : { فلا تخشوهم واخشون } مفاد صيغة الحصر ، ولو قيل :
~~فإياي فاخشون لجرى على الأكثر في مقام الحصر ، ولكن عدل إلى جملتي نفي
~~وإثبات : لأن مفاد كلتا الجملتين مقصود ، فلا يحسن طي إحداهما . وهذا من
~~الدواعي الصارفة عن صيغة الحصر إلى الإتيان بصيغتي إثبات ونفي ، كقول
~~السموأل أو عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي :
# تسيل على حد الظباتت نفوسنا
# وليست على غير الظبات تسيل
# ونظيره قوله الآتي { فلا تخشوا الناس واخشون } ( المائدة : 44 ) .
# { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الأسلام دينا } .
# إن كانت آية { اليوم أكملت لكم دينكم } نزلت يوم حجة الوداع بعد آية {
~~اليوم يئس الذين كفروا من دينكم } بنحو العامين ، كما قال الضحاك ، كانت
~~جملة مستقلة ، ابتدائية ، وكان وقوعها في القرآن ، عقب التي قبلها ، بتوقيف
~~النبي صلى الله عليه وسلم بجمعها مع نظيرها في إكمال أمر الدين ، اعتقادا
~~وتشريعا ، وكان اليوم المعهود في هذه غير اليوم المعهود في التي قبلها وإن
~~كانتا نزلتا معا يوم الحج الأكبر ، عام حجة الوداع ، وهو ما رواه الطبري عن
~~ابن زيد وآخرين . وفي كلام ابن عطية أنه منسوب إلى عمر بن الخطاب ، وذلك هو
~~الراجح الذي عول عليه أهل العلم وهو الأصل في موافقة التلاوة للنزول ، كان
~~اليوم المذكور في هذه وفي التي قبلها يوما واحدا ، وكانت هذه الجملة تعدادا
~~لمنة أخرى ، وكان فصلها عن التي قبلها جاريا على سنن الجمل التي تساق
~~للتعداد في منة أو توبيخ ، ولأجل ذلك : أعيد لفظ { اليوم } ليتعلق بقوله {
~~أكملت } ، ولم يستغن بالظرف الذي تعلق بقوله : { يئس } فلم يقل : وأكملت
~~لكم دينكم . PageV06P102
# والدين : ما كلف الله به الأمة من مجموع العقائد ، والأعمال ، والشرائع ،
~~والنظم . وقد تقدم بيان ذلك عند قوله تعالى : { إن الدين عند الله الإسلام
~~في سورة آل عمران ( 19 ) . فإكمال الدين هو إكمال البيان المراد لله تعالى
~~الذي اقتضت الحكمة تنجيمه ، فكان بعد نزول أحكام الإعتقاد ، التي لا ms2205 يسع
~~المسلمين جهلها ، وبعد تفاصيل أحكام قواعد الإسلام التي آخرها الحج بالقول
~~والفعل ، وبعد بيان شرائع المعاملات وأصول النظام الإسلامي ، كان بعد ذلك
~~كله قد تم البيان المراد لله تعالى في قوله : ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
~~لكل شيء } ( النحل : 89 ) وقوله : { لتبين للناس ما نزل إليهم } ( النحل :
~~44 ) بحيث صار مجموع التشريع الحاصل بالقرآن والسنة ، كافيا في هدي الأمة
~~في عبادتها ، ومعاملتها ، وسياستها ، في سائر عصورها ، بحسب ما تدعو إليه
~~حاجاتها ، فقد كان الدين وافيا في كل وقت بما يحتاجه المسلمون . ولكن
~~ابتدأت أحوال جماعة المسلمين بسيطة ثم اتسعت جامعتهم ، فكان الدين يكفيهم
~~لبيان الحاجات في أحوالهم بمقدار اتساعها ، إذ كان تعليم الدين بطريق
~~التدريج ليتمكن رسوخه ، حتى استكملت جامعة المسلمين كل شؤون الجوامع الكبرى
~~، وصاروا أمة كأكمل ما تكون أمة ، فكمل من بيان الدين ما به الوفاء
~~بحاجاتهم كلها ، فذلك معنى إكمال الدين لهم يومئذ . وليس في ذلك ما يشعر
~~بأن الدين كان ناقصا ، ولكن أحوال الأمة في الأممية غير مستوفاة ، فلما
~~توفرت كمل الدين لهم فلا إشكال على الآية . وما نزل من القرآن بعد هذه
~~الآية لعله ليس فيه تشريع شيء جديد ، ولكنه تأكيد لما تقرر تشريعه من قبل
~~بالقرآن أو السنة .
# فما نجده في هذه السورة من الآيات ، بعد هذه الآية ، مما فيه تشريع أنف
~~مثل جزاء صيد المحرم ، نجزم بأنها نزلت قبل هذه الآية وأن هذه الآية لما
~~نزلت أمر بوضعها في هذا الموضع . وعن ابن عباس : لم ينزل على النبي بعد ذلك
~~اليوم تحليل ولا تحريم ولا فرض . فلو أن المسلمين أضاعوا كل أثارة من علم
~~والعياذ بالله ولم يبق بينهم إلا القرآن لاستطاعوا PageV06P103 الوصول به
~~إلى ما يحتاجونه في أمور دينهم . قال الشاطبي : ( القرآن ، مع اختصاره ،
~~جامع ولا يكون جامعا إلا والمجموع فيه أمور كلية ، لأن الشريعة تمت بتمام
~~نزوله لقوله تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم } ، وأنت تعلم : أن الصلاة ،
~~والزكاة ، والجهاد ، وأشباه ذلك ، لم تبين جميع أحكامها في القرآن ، إنما
~~بينتها السنة ، وكذلك ms2206 العاديات من العقود والحدود وغيرها ، فإذا نظرنا إلى
~~رجوع الشريعة إلى كلياتها المعنوية ، وجدناها قد تضمنها القرآن على الكمال
~~، وهي : الضروريات ، والحاجيات ، والتحسينات ومكمل كل واحد منها ، فالخارج
~~عن الكتاب من الأدلة : وهو السنة ، والإجماع ، والقياس ، إنما نشأ عن
~~القرآن وفي الصحيح عن ابن مسعود أنه قال : ( لعن الله والواشمات
~~والمستوشمات والواصلات والمستوصلات والمنتمصات للحسن المغيرات خلق الله )
~~فبلغ كلامه امرأة من بني أسد يقال لها : أم يعقوب ، وكانت تقرأ القرآن ،
~~فأتته فقالت : ( لعنت كذا وكذا ) فذكرته ، فقال عبد الله : ( وما لي لا
~~ألعن من لعن رسول الله وهو في كتاب الله ) ، فقالت المرأة : ( لقد قرأت ما
~~بين لوحي المصحف ، فما وجدته ) ، فقال : ( لئن كنتت قرأتيه لقد وجدتيه ) :
~~قال الله تعالى : { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } (
~~الحشر : 7 ) ) اه .
# فكلام ابن مسعود يشير إلى أن القرآن هو جامع أصول الأحكام ، وأنه الحجة
~~على جميع المسلمين ، إذ قد بلغ لجميعهم ولا يسعهم جهل ما فيه ، فلو أن
~~المسلمين لم تكن عندهم أثارة من علم غير القرآن لكفاهم في إقامة الدين ،
~~لأن كلياته وأوامره المفصلة ظاهرة الدلالة ، ومجملاته تبعث المسلمين على
~~تعرف بيانها من استقراء أعمال الرسول وسلف الأمة ، المتلقين عنه ، ولذلك
~~لما اختلف الأصحاب في شأن كتابة النبي لهم كتابا في مرضه قال عمر : حسبنا
~~كتاب الله ، فلو أن أحدا قصر نفسه على علم القرآن فوجد { أقيموا الصلاة } (
~~البقرة : 43 ) و { آتوا حقه يوم حصاده } ( الأنعام : 141 ) و { كتب عليكم
~~الصيام } ( البقرة : 183 ) و { أتموا الحج والعمرة لله } ( البقرة : 196 )
~~، لتطلب بيان ذلك مما تقرر من عمل سلف الأمة ، PageV06P104 وأيضا ففي
~~القرآن تعليم طرق الاستدلال الشرعية كقوله : { لعلمه الذين يستنبطونه منهم
~~} ( النساء : 83 ) .
# فلا شك أن أمر الإسلام بدىء ضعيفا ثم أخذ يظهر ظهور سنا الفجر ، وهو في
~~ذلك كله دين ، يبين لأتباعه الخير والحرام والحلال ، فما هاجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا وقد أسلم كثير من أهل مكة ، ومعظم أهل المدينة ،
~~فلما هاجر رسول الله ms2207 أخذ الدين يظهر في مظهر شريعة مستوفاة فيها بيان عبادة
~~الأمة ، وآدابها ، وقوانين تعاملها ، ثم لما فتح الله مكة وجاءت الوفود
~~مسلمين ، وغلب الإسلام على بلاد العرب ، تمكن الدين وخدمته القوة ، فأصبح
~~مرهوبا بأسه ، ومنع المشركين من الحج بعد عام ، فحج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام عشرة وليس معه غير المسلمين ، فكان ذلك أجلى مظاهر كمال
~~الدين : بمعنى سلطان الدين وتمكينه وحفظه ، وذلك تبين واضحا يوم الحج الذي
~~نزلت فيه هذه الآية .
# لم يكن الدين في يوم من الأيام غير كاف لأتباعه : لأن الدين في كل يوم ،
~~من وقت البعثة ، هو عبارة عن المقدار الذي شرعه الله للمسلمين يوما فيوما ،
~~فمن كان من المسلمين آخذا بكل ما أنزل إليهم في وقت من الأوقات فهو متمسك
~~بالإسلام ، فإكمال الدين يوم نزول الآية إكمال له فيما يراد به ، وهو قبل
~~ذلك كامل فيما يراد من أتباعه الحاضرين .
# وفي هذه الآية دليل على وقوع تأخير البيان إلى وقت الحاجة . وإذا كانت
~~الآية نازلة يوم فتح مكة ، كما يروى عن مجاهد ، فإكمال الدين إكمال بقية ما
~~كانوا محرومين منه من قواعد الإسلام ، إذ الإسلام قد فسر في الحديث بما
~~يشمل الحج ، إذ قد مكنهم يومئذ PageV06P105 من أداء حجهم دون معارض ، وقد
~~كمل أيضا سلطان الدين بدخول الرسول إلى البلد الذي أخرجوه منه ، ومكنه من
~~قلب بلاد العرب . فالمراد من الدين دين الإسلام وإضافته إلى ضمير المسلمين
~~لتشريفهم بذلك .
# ولا يصح أن يكون المراد من الدين القرآن : لأن آيات كثيرة نزلت بعد هذه
~~الآية ، وحسبك من ذلك بقية سورة المائدة وآية الكلالة ، التي في آخر النساء
~~، على القول بأنها آخر آية نزلت ، وسورة { إذا جاء نصر الله } ( النصر : 1
~~) كذلك ، وقد عاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول آية { اليوم أكملت
~~لكم دينكم } نحوا من تسعين يوما ، يوحى إليه . ومعنى ( اليوم ) في قوله : {
~~اليوم أكملت لكم دينكم } نظير معناه في قوله : { اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم .
# وقوله : وأتممت عليكم نعمتي ms2208 } إتمام النعمة : هو خلوصها مما يخالطها : من
~~الحرج ، والتعب . وظاهره أن الجملة معطوفة على جملة { أكملت لكم دينكم }
~~فيكون متعلقا للظرف وهو اليوم ، فيكون تمام النعمة حاصلا يوم نزول هذه
~~الآية . وإتمام هذه النعمة هو زوال ما كانوا يلقونه من الخوف فمكنهم من
~~الحج آمين ، مؤمنين ، خالصين ، وطوع إليهم أعداءهم يوم حجة الوداع ، وقد
~~كانوا من قبل في نعمة فأتمها عليهم ، فلذلك قيد إتمام النعمة بذلك اليوم ،
~~لأنه زمان ظهور هذا الإتمام : إذ الآية نازلة يوم حجة الوداع على أصح
~~الأقوال ، فإن كانت نزلت يوم فتح مكة ، وإن كان القول بذلك ضعيفا ، فتمام
~~النعمة فيه على المسلمين : أن مكنهم من أشد أعدائهم ، وأحرصهم على
~~استئصالهم ، لكن يناكده قوله : { أكملت لكم دينكم } إلا على تأويلات بعيدة
~~.
# وظاهر العطف يقتضي : أن تمام النعمة منة أخرى غير إكمال الدين ،
~~PageV06P106 وهي نعمة النصر ، والأخوة ، وما نالوه من المغانم ، ومن جملتها
~~إكمال الدين ، فهو عطف عام على خاص . وجوزوا أن يكون المراد من النعمة
~~الدين ، وإتمامها هو إكمال الدين ، فيكون مفاد الجملتين واحدا ، ويكون
~~العطف لمجرد المغايرة في صفات الذات ، ليفيد أن الدين نعمة وأن إكماله
~~إتمام للنعمة ؛ فهذا العطف كالذي في قول الشاعر أنشده الفراء في ( معاني
~~القرآن ) :
# إلى الملك القرم وابنن الهما
# م وليثث الكتيبة في المزدحم
# وقوله : { ورضيت لكم الإسلام دينا } الرضى بالشيء الركون إليه وعدم
~~النفرة منه ، ويقابله السخط : فقد يرضى أحد شيئا لنفسه فيقول : رضيت بكذا ،
~~وقد يرضى شيئا لغيره ، فهو بمعنى اختياره له ، واعتقاده مناسبته له ، فيعدى
~~باللام : للدلالة على أن رضاه لأجل غيره ، كما تقول : اعتذرت له . وفي
~~الحديث ( إن الله يرضى لكم ثلاثا ) ، وكذلك هنا ، فلذلك ذكر قوله : { لكم }
~~وعدي { رضيت } إلى الإسلام بدون الباء . وظاهر تناسق المعطوفات : أن جملة {
~~رضيت } معطوفة على الجملتين اللتين قبلها ، وأن تعلق الظرف بالمعطوف عليه
~~الأول سار إلى المعطوفين ، فيكون المعنى : ورضيت لكم الإسلام دينا اليوم .
~~وإذ قد كان رضي الإسلام دينا للمسلمين ثابتا في علمم الله ذلك اليوم وقبله
~~، تعين ms2209 التأويل في تعليق ذلك الظرف ب { رضيت } ؛ فتأوله صاحب ( الكشاف )
~~بأن المعنى : آذنتكم بذلك في هذا اليوم ، أي أعلمتكم : يعني أي هذا التأويل
~~مستفاد من قوله { اليوم } ، لأن الذي حصل في ذلك اليوم هو إعلان ذلك ،
~~والإيذان به ، لا حصول رضى الله به دينا لهم يومئذ ، لأن الرضى به حاصل من
~~قبل ، كما دلت عليه آيات كثيرة سابقة لهذه الآية . فليس المراد أن ( رضيت )
~~مجاز في معنى ( أذنت ) لعدم استقامة ذلك : لأنه يزول منه معنى اختيار
~~الإسلام لهم ، وهو المقصود ، ولأنه لا يصلح للتعدي إلى قوله : { الإسلام }
~~. وإذا كان كذلك فدلالة الخبر على معنى الإيذان من دلالته على لازم من
~~لوازم معناه بالقرينة المعينة ، فيكون من الكناية في التركيب . ولو شاء أحد
~~أن يجعل PageV06P107 هذا من استعمال الخبر في لازم الفائدة ، فكما استعمل
~~الخبر كثيرا في الدلالة على كون المخبر عالما به ، استعمل هنا في الدلالة
~~على الإعلام وإعلانه .
# وقد يدل قوله : { ورضيت لكم الإسلام دينا } على أن هذا الدين دين أبدي :
~~لأن الشيء المختار المدخر لا يكون إلا أنفس ما أظهر من الأديان ، والأنفس
~~لا يبطله شيء إذ ليس بعده غاية ، فتكون الآية مشيرة إلى أن نسخ الأحكام قد
~~انتهى .
# { فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم } .
# وجود الفاء في صدر هذه الجملة ، مع عدم مناسبة ما بعد الفاء لما وليته ،
~~يعين أن تكون متصلة ببعض الآي التي سبقت ، وقد جعلها المفسرون مرتبطة بآية
~~تحريم الميتة وما عطف عليها من المأكولات ، من غير تعرض في كلامهم إلى
~~انتظام نظم هذه الآية مع التي قبلها . وقد انفرد صاحب ( الكشاف ) ببيان ذلك
~~فجعل ما بين ذلك اعتراضا .
# ولا شك أنه يعني باتصال هذه الجملة بما قبلها : اتصال الكلام الناشىء عن
~~كلام قبله ، فتكون الفاء عنده للفصيحة ، لأنه لما تضمنت الآيات تحريم كثير
~~مما كانوا يقتاتونه ، وقد كانت بلاد العرب قليلة الأقوات ، معرضة للمخمصة :
~~عند انحباس الأمطار ، أو في شدة كلب الشتاء ، فلم يكن عندهم من صنوف
~~الأطعمة ms2210 ما يعتاضون ببعضه عن بعض ، كما طفحت به أقوال شعرائهم .
# فلا جرم أن يكون تحريم كثير من معتاد طعامهم مؤذنا بتوقعع منهم أن يفضي
~~ذلك إلى امتداد يد الهلاك إليهم عند المخمصة ، فناسب أن PageV06P108 يفصح
~~عن هذا الشرط المعرب عن أحوالهم بتقدير : فإن خشيتم الهلاك في مخمصة فمن
~~اضطر في مخمصة الخ . ولا تصلح الفاء على هذا الوجه للعطف : إذ ليس في الجمل
~~السابقة من جمل التحريم ما يصلح لعطف ( من اضطر في مخمصة ) عليه .
# والأحسن عندي أن يكون موقع { فمن اضطر في مخمصة } متصلا بقوله : { ورضيت
~~لكم الإسلام دينا } ، اتصال المعطوف بالمعطوف عليه ، والفاء للتفريع :
~~تفريع منة جزئية على منة كلية ، وذلك أن الله امتن في هذه الجمل الثلاث
~~بالإسلام ثلاث مرات : مرة بوصفه في قوله { دينكم } ، ومرة بالعموم الشامل
~~له في قوله : { نعمتي } ، ومرة باسمه في قوله : { الإسلام } ؛ فقد تقرر
~~بينهم : أن الإسلام أفضل صفاته السماحة والرفق ، من آيات كثيرة قبل هذه
~~الآية ، فلما علمهم يوجسون خيفة الحاجة في الأزمات بعد تحريم ما حرم عليهم
~~من المطعومات ، وأعقب ذلك بالمنة ثم أزال عقب ذلك ما أوجسوه من نفوسهم
~~بقوله : { فمن اضطر } الخ ؛ فناسب أن تعطف هاته التوسعة ، وتفرع على قوله :
~~{ ورضيت لكم الإسلام دينا } وتعقب المنة العامة بالمنة الخاصة .
# والاضطرار : الوقوع في الضرورة ، وفعله غلب عليه البناء للمجهول ، وقد
~~تقدم بيانه عند قوله تعالى : { ثم اضطره إلى عذاب النار في سورة البقرة (
~~126 ) .
# والمخمصة : المجاعة ، اشتقت من الخمص وهو ضمور البطن ، لأن الجوع يضمر
~~البطون ، وفي الحديث تغدو خماصا فتروح بطانا .
# والتجانف : التمايل ، والجنف : الميل ، قال تعالى : فمن خاف من موص جنفا
~~} ( البقرة : 182 ) الآية . والمعنى أنه اضطر غير مائل إلى الحرام من أخذ
~~أموال الناس ، أو من مخالفة الدين . وهذه حال قصد بها ضبط حالة الاضطرار في
~~الإقدام والإحجام ، فلا يقدم على أكل المحرمات إذا كان رائما بذلك تناولها
~~مع ضعف الاحتياج ، ولا يحجم عن تناولها إذا خشي أن PageV06P109 يتناول ما
~~في أيدي الناس بالغصب والسرقة ، وهذا ms2211 بمنزلة قوله : { فمن اضطر غير باغ ولا
~~عاد } ( البقرة : 173 ) ، أي غير باغ ولا عاد على الناس ولا على أحكام
~~الدين .
# ووقع قوله : ( فإن الله غفور رحيم ) مغنيا عن جواب الشرط لأنه كالعلة له
~~، وهي دليل عليه ، والاستغناء بمثله كثير في كلام العرب وفي القرآن .
~~والتقدير : فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فله تناول ذلك إن الله غفور
~~، كما قال في الآية نظيرتها { فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن
~~الله غفور رحيم } ( البقرة : 173 ) .
#
# | 2 ( 4 ) { يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا ممآ أمسكن عليكم واذكروا اسم
~~الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب } . ) 2
# { يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا ممآ أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب } .
# إن كان الناس قد سألوا عما أحل لهم من المطعومات بعد أن سمعوا ما حرم
~~عليهم في الآية السابقة ، أو قبل أن يسمعوا ذلك ، وأريد جوابهم عن سؤالهم
~~الآن ، فالمضارع مستعمل للدلالة على تجدد السؤال ، أي تكرره أو توقع تكرره
~~. وعليه فوجه فصل جملة { يسألونك } أنها استئناف بياني ناشىء عن جملة {
~~حرمت عليكم الميتة } ( المائدة : 3 ) وقوله : { فمن اضطر في مخمصة } (
~~المائدة : 3 ) ؛ أو هي استئناف ابتدائي : للانتقال من بيان المحرمات إلى
~~بيان الحلال بالذات ، وإن كان السؤال لم يقع ، وإنما قصد به توقع السؤال ،
~~كأنه قيل : إن سألوك ، فالإتيان بالمضارع بمعنى الاستقبال لتوقع أن يسأل
~~الناس عن ضبط الحلال ، لأنه مما تتوجه النفوس إلى الإحاطة به ، وإلى معرفة
~~ما عسى أن يكون قد حرم عليهم من غير ما عدد لهم في الآيات السابقة ، وقد
~~بينا في مواضع مما تقدم ، منها قوله تعالى : { يسألونك عن الأهلة في سورة
~~البقرة ( 189 ) : أن صيغة يسألونك } في القرآن تحتمل الأمرين . فعلى الوجه
~~الأول يكون الجواب قد حصل ببيان المحرمات ms2212 أولا ثم ببيان الحلال ، أو ببيان
~~الحلال فقط ، إذا كان PageV06P110 بيان المحرمات سابقا على السؤال ، وعلى
~~الوجه الثاني قد قصد الاهتمام ببيان الحلال بوجه جامع ، فعنون الاهتمام به
~~بإيراده بصيغة السؤال المناسب لتقدم ذكره .
# و { الطيبات } صفة لمحذوف معلوم من السياق ، أي الأطعمة الطيبة ، وهي
~~الموصوفة بالطيب ، أي التي طابت . وأصل معنى الطيب معنى الطهارة والزكاء
~~والوقع الحسن في النفس عاجلا وآجلا ، فالشيء المستلذ إذا كان وخما لا يسمى
~~طيبا : لأنه يعقب ألما أو ضرا ، ولذلك كان طيب كل شيء أن يكون من أحسن نوعه
~~وأنفعه . وقد أطلق الطيب على المباح شرعا ؛ لأن إباحة الشرع الشيء علامة
~~على حسنه وسلامته من المضرة ، قال تعالى : { كلوا مما في الأرض حلالا طيبا
~~} ( البقرة : 168 ) . والمراد بالطيبات في قوله : { أحل لكم الطيبات }
~~معناها اللغوي ليصح إسناد فعل { أحل } إليها . وقد تقدم شيء من معنى الطيب
~~عند قوله تعالى : { يأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا في سورة
~~البقرة ( 168 ) ، ويجيء شيء منه عند قوله تعالى : والبلد الطيب في سورة
~~الأعراف ( 58 ) .
# والطيبات } وصف للأطعمة قرن به حكم التحليل ، فدل على أن الطيب علة
~~التحليل ، وأفاد أن الحرام ضده وهو الخبائث ، كما قال في آية الأعراف ، في
~~ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم { ويحل لهم الطيباتت ويحرم عليهم الخبائث }
~~( الأعراف : 157 ) .
# وقد اختلفت أقوال السلف في ضبط وصف الطيبات ؛ فعن مالك : الطيبات الحلال
~~، ويتعين أن يكون مراده أن الحل هو المؤذن بتحقق وصف الطيب في الطعام
~~المباح ، لأن الوصف الطيب قد يخفى ، فأخذ مالك بعلامته وهي الحل كيلا يكون
~~قوله : { الطيبات } حوالة على ما لا ينضبط بين الناس مثل الاستلذاذ ،
~~فيتعين ، إذن ، أن يكون قوله : { أحل لكم الطيبات } غير مراد منه ضبط
~~الحلال ، بل أريد به الامتنان PageV06P111 والإعلام بأن ما أحله الله لهم
~~فهو طيب ، إبطالا لما اعتقدوه في زمن الشرك : من تحريم ما لا موجب لتحريمه
~~، وتحليل ما هو خبيث . ويدل لذلك تكرر ذكر الطيبات مع ذكر الحلال في القرآن
~~، مثل قوله ms2213 : { اليوم أحل لكم الطيبات } ( المائدة : 5 ) وقوله في الأعراف
~~( 157 ) : { ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث . وعن الشافعي : الطيبات
~~: الحلال المستلذ ، فكل مستقذر كالوزغ فهو من الخبائث حرام . قال فخر الدين
~~: العبرة في الاستلذاذ والاستطابة بأهل المروءة والأخلاق الجميلة ، فإن أهل
~~البادية يستطيبون أكل جميع الحيوانات ، وتتأكد دلالة هذه الآيات بقوله
~~تعالى : خلق لكم ما في الأرض جميعا } ( البقرة : 29 ) فهذا يقتضي التمكن من
~~الانتفاع بكل ما في الأرض ، إلا أنه دخله التخصيص بحرمة الخبائث ، فصار هذا
~~أصلا كبيرا في معرفة ما يحل ويحرم من الأطعمة . منها أن لحم الخيل مباح عند
~~الشافعي . وقال أبو حنيفة : ليس بمباح . حجة الشافعي أنه مستلذ مستطاب ،
~~والعلم بذلك ضروري ، وإذا كان كذلك وجب أن يكون حلالا ، لقوله تعالى : {
~~أحل لكم الطيبات } . وفي ( شرح الهداية ) في الفقه الحنفي لمحمد الكاكي (
~~أن ما استطابه العرب حلال ، لقوله تعالى : { ويحل لهم الطيبات } ( الأعراف
~~: 157 ) ، وما استخبثه العرب حرام ، لقوله : { ويحرم عليهم الخبائث } (
~~الأعراف : 157 ) . والذين تعتبر استطابتهم أهل الحجاز من أهل الأمصار ، لأن
~~القرآن أنزل عليهم وخوطبوا به ، ولم يعتبر أهل البوادي لأنهم يأكلون ما
~~يجدون للضرورة والمجاعة . وما يوجد في أمصار المسلمين مما لا يعرفه أهل
~~الحجاز رد إلى أقرب ما يشبهه في الحجاز اه . وفيه من التحكم في تحكيم عوائد
~~بعض الأمة دون بعض ما لا يناسب التشريع العام ، وقد استقذر أهل الحجاز لحم
~~الضب بشهادة قوله صلى الله عليه وسلم في حديث خالد بن الوليد : ( ليس هو من
~~أرض قومي فأجدني أعافه ) ومع ذلك لم يحرمه على خالد .
# والذي يظهر لي : أن الله قد ناط إباحة الأطعمة بوصف الطيب فلا جرم أن
~~يكون ذلك منظورا فيه إلى ذات الطعام ، وهو أن يكون غير ضار ولا مستقذر ولا
~~مناف للدين ، وأمارة اجتماع هذه الأوصاف أن لا يحرمه PageV06P112 الدين ،
~~وأن يكون مقبولا عند جمهور المعتدلين من البشر ، من كل ما يعده البشر طعاما
~~غير مستقذر ، بقطع النظر عن العوائد والمألوفات ، وعن الطبائع المنحرفات ،
~~ونحن نجد ms2214 أصناف البشر يتناول بعضهم بعض المأكولات من حيوان ونبات ، ويترك
~~بعضهم ذلك البعض . فمن العرب من يأكل الضب واليربوع والقنافذ ، ومنهم من لا
~~يأكلها . ومن الأمم من يأكل الضفادع والسلاحف والزواحف ومنهم من يتقذر ذلك
~~. وأهل مدينة تونس يأبون أكل لحم أنثى الضأن ولحم المعز ، وأهل جزيرة شريك
~~يستجيدون لحم المعز ، وفي أهل الصحاري تستجاد لحوم الإبل وألبانها ، وفي
~~أهل الحضر من يكره ذلك ، وكذلك دواب البحر وسلاحفه وحياته . والشريعة من
~~ذلك كله فلا يقضي فيها طبع فريق على فريق . والمحرمات فيها من الطعوم ما
~~يضر تناوله بالبدن أو العقل كالسموم والخمور والمخدرات كالأفيون والحشيشة
~~المخدرة ، وما هو نجس الذات بحكم الشرع ، وما هو مستقذر كالنخامة وذرق
~~الطيوب وأرواث النعام ، وما عدا ذلك لا تجد فيه ضابطا للتحريم إلا المحرمات
~~بأعيانها وما عداها فهو في قسم الحلال لمن شاء تناوله . والقول بأن بعضها
~~حلال دون بعض بدون نص ولا قياس هو من القول على الله بما لا يعلمه القائل ،
~~فما الذي سوغ الظبي وحرم الأرنب ، وما الذي سوغ السمكة وحرم حية البحر ،
~~وما الذي سوغ الجمل وحرم الفرس ، وما الذي سوغ الضب والقنفذ وحرم السلحفاة
~~، وما الذي أحل الجراد وحرم الحلزون ، إلا أن يكون له نص صحيح ، أو نظر
~~رجيح ، وما سوى ذلك فهو ريح . وغرضنا من هذا تنوير البصائر إذا اعترى
~~التردد لأهل النظر في إناطة حظر أو إباحة بما لا نص فيه أو في مواقع
~~المتشابهات .
# { وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا ممآ أمسكن
~~عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب } .
~~PageV06P113
# يجوز أن يكون عطفا على { الطيبات } عطف المفرد ، على نية مضاف محذوف ،
~~والتقدير : وصيد ما علمتم من الجوارح ، يدل عليه قوله : { فكلوا مما أمسكن
~~عليكم } . فما موصولة وفاء { فكلوا } للتفريع . ويجوز أن يكون عطف جملة على
~~جملة ، وتكون ( ما ) شرطية وجواب الشرط { فكلوا مما أمسكن } .
# وخص بالبيان من بين الطيبات لأن طيبه قد يخفى من جهة خفاء معنى الذكاة ms2215 في
~~جرح الصيد ، لا سيما صيد الجوارح ، وهو محل التنبيه هنا الخاص بصيد الجوارح
~~. وسيذكر صيد الرماح والقنص في قوله تعالى : { ليبلونكم الله بشيء من الصيد
~~تنالع أيديكم ورماحكم } ( المائدة : 94 ) والمعنى : وما أمسك عليكم ما
~~علمتم بقرينة قوله بعد { فكلوا مما أمسكن عليكم } لظهور أن ليس المراد
~~إباحة أكل الكلاب والطيور المعلمة .
# والجوارح : جمع الجارح ، أو الجارحة ، جرى على صيغة جمع فاعلة ، لأن
~~الدواب مراعى فيها تأنيث جمعها ، كما قالت العرب للسباع : الكواسب ، قال
~~لبيد :
# غبس كواسب ما يمن طعامها
# ولذلك تجمع جمع التأنيث ، كما سيأتي { فكلوا مما أمسكن عليكم } .
# { ومكلبين } حال من ضمير { علمتم } مبينة لنوع التعليم وهو تعليم المكلب
~~، والمكلب بكسر اللام بصيغة اسم الفاعل معلم الكلاب ، يقال : مكلب ، ويقال
~~: كلاب .
# ف { مكلبين } وصف مشتق من الاسم الجامد اشتق من اسم الكلب جريا على
~~الغالب في صيد الجوارح ، ولذلك فوقوعه حالا من ضمير { علمتم } ليس مخصصا
~~للعموم الذي أفاده قوله : { وما علمتم } فهذا العموم يشمل غير الكلاب
~~PageV06P114 من فهود وبزاة . وخالف في ذلك ابن عمر ، حكى عنه ابن المنذر
~~أنه قصر إباحة أكل ما قتله الجارح على صيد الكلاب لقوله تعالى : { مكلبين }
~~قال : فأما ما يصاد به من البزاة وغيرها من الطير فما أدركت ذكاته فذكه فهو
~~لك حلال وإلا فلا تطعمه . وهذا أيضا قول الضحاك والسدي .
# فأما الكلاب فلا خلاف في إباحة عموم صيد المعلمات منها ، إلا ما شذ من
~~قول الحسن وقتادة والنخعي بكراهة صيد الكلب الأسود البهيم ، أي عام السواد
~~، محتجين بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( الكلب الأسود شيطان ) أخرجه مسلم
~~، وهو احتجاج ضعيف ، مع أن النبي عليه السلام سماه كلبا ، وهل يشك أحد أن
~~معنى كونه شيطانا أنه مظنة للعقر وسوء الطبع . على أن مورد الحديث في أنه
~~يقطع الصلاة إذا مر بين يدي المصلي . على أن ذلك متأول . وعن أحمد بن حنبل
~~: ما أعرف أحدا يرخص فيه ( أي في أكل صيده ) إذا كان بهيما ، وبه قال إسحاق
~~بن راهويه ، وكيف يصنع ms2216 بجمهور الفقهاء .
# وقوله : { تعلمونهن مما علمكم الله } حال ثانية ، قصد بها الامتنان
~~والعبرة والمواهب التي أودعها الله في الإنسان ، إذ جعله معلما بالجبلة من
~~يوم قال : { يا آدم أنبئهم بأسمائهم } ( البقرة : 33 ) ، والمواهب التي
~~أودعها الله في بعض الحيوان ، إذ جعله قابلا للتعلم . فباعتبار كون مفاد
~~هذه الحال هو مفاد عاملها تتنزل منزلة الحال المؤكدة ، وباعتبار كونها
~~تضمنت معنى الامتنان فهي مؤسسة . قال صاحب ( الكشاف ) ( وفي تكرير الحال
~~فائدة أن على كل آخذ علما أن لا يأخذه إلا من أقتلل أهله علما وأنحرهم
~~دراية وأغوصهم على لطائفه وحقائقه وإن احتاج إلى أن يضرب إليه أكباد الإبل
~~، فكم من آخذ عن غير متقن قد ضيع أيامه وعض عند لقاء النحارير أنامله ) .
~~اه .
# والفاء في قوله : ( فكلوا مما أمسكن عليكم ) فاء الفصيحة في قوله : { وما
~~علمتم من الجوارح } إن جعلت ( ما ) من قوله { وما علمتم } موصولة ، فإن
~~جعلتها شرطية فالفاء رابطة للجواب . PageV06P115
# وحرف ( من ) في قوله { مما أمسكن عليكم } للتبعيض ، وهذا تبعيض شائع
~~الاستعمال في كلام العرب عند ذكر المتناولات ، كقوله : ( كلوا من ثمره ) .
~~وليس المقصود النهي عن أكل جميع ما يصيده الصائد ، ولا أن ذلك احتراس عن
~~أكل الريش ، والعظم ، والجلد ، والقرون ؛ لأن ذلك كله لا يتوهمه السامع حتى
~~يحترس منه .
# وحرف ( على ) في قوله { مما أمسكن عليكم } بمعنى لام التعليل ، كما تقول
~~: سجن على الاعتداء ، وضرب الصبي على الكذب ، وقول علقمة بن شيبان :
# ونطاعن الأعداء عن أبنائنا
# وعلى بصائرنا وإن لم نبصر
# أي نطاعن على حقائقنا : أي لحماية الحقيقة ، ومن هذا الباب قوله تعالى :
~~{ أمسك عليك زوجك } ( الأحزاب : 37 ) ، وقوله صلى الله عليه وسلم { أمسك
~~عليك بعض مالك فهو خير لك } .
# ومعنى الآية إباحة أكل ما صاده الجوارح : من كلاب ، وفهود ، وسباع طير :
~~كالبزاة ، والصقور ، إذا كانت معلمة وأمسكت بعد إرسال الصائد . وهذا مقدار
~~اتفق علماء الأمة عليه وإنما اختلفوا في تحقق هذه القيود .
# فأما شرط التعليم فاتفقوا على أنه إذا أشلي ، فانشلى ، فاشتد وراء الصيد
~~، وإذا دعي فأقبل ، وإذا ms2217 زجر فانزجر ، وإذا جاء بالصيد إلى ربه ، أن هذا
~~معلم . وهذا على مراتب التعلم . ويكتفي في سباع الطير بما دون ذلك : فيكتفي
~~فيها بأن تؤمر فتطيع . وصفات التعليم راجعة إلى عرف أهل الصيد ، وأنه صار
~~له معرفة ، وبذلك قال مالك ، وأبو حنيفة ، والشافعي : ولا حاجة إلى ضبط ذلك
~~بمرتين أو ثلاث ، خلافا لأحمد ، وأبي يوسف ، ومحمد . PageV06P116
# وأما شرط الإمساك لأجل الصائد : فهو يعرف بإمساكها الصيد بعد إشلاء
~~الصائد إياها ، وهو الإرسال من يده إذا كان مشدودا ، أو أمره إياها بلفظ
~~اعتدات أن تفهم منه الأمر كقوله : ( هذا لك ) لأن الإرسال يقوم مقام نية
~~الذكاة . ثم الجارح ما دام في استرساله معتبر حتى يرجع إلى ربه بالصيد .
~~واختلفوا في أكل الجارح من الصيد قبل الإتيان به إلى ربه هل يبطل حكم
~~الإمساك على ربه : فقال جماعة من الصحابة والتابعين : إذا أكل الجارح من
~~الصيد لم تؤكل البقية ؛ لأنه إنما أمسك على نفسه ، لا على ربه . وفي هذا
~~المعنى حديث عدي بن حاتم في الصحيح : أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الكلب ، فقال : ( وإذا أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه ) . وبه أخذ
~~الشافعي ، وأحمد ، وأبو ثور ، وإسحاق . وقال جماعة من الصحابة : إذا أكل
~~الجارح لم يضر أكله ، ويؤكل ما بقي . وهو قول مالك وأصحابه : لحديث أبي
~~ثعلبة الخشني ، في ( كتاب أبي داوود ) : أنه سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ( وإن أكل منه ) . ورام بعض أصحابنا أن يحتج لهذا بقوله تعالى
~~: { مما أمسكن عليكم } حيث جاء بمن المفيدة للتبعيض ، المؤذنة بأنه يؤكل
~~إذا بقي بعضه ، وهو دليل واه فقد ذكرنا آنفا أن ( من ) تدخل على الاسم في
~~مثل هذا وليس المقصود التبعيض ، والكلب أو الجارح ، إذا أشلاه القناص
~~فانشلى ، وجاء بالصيد إلى ربه . فهو قد أمسكه عليه وإن كان قد أكل منه ،
~~فقد يأكل لفرط جوع أو نسيان . ونحا بعضهم في هذا إلى تحقيق أن أكل الجارح
~~من الصيد هل يقدح في تعليمه ، والصواب أن ذلك لا ms2218 يقدح في تعليمه ، إذا كانت
~~أفعاله جارية على وفق أفعال الصيد ، وإنما هذا من الفلتة أو من التهور .
~~ومال جماعة إلى الترخيص في ذلك في سباع الطير خاصة ، لأنها لا تفقه من
~~التعليم ما يفقه الكلب ، وروي هذا عن ابن عباس ، وحماد ، والنخعي ، وأبي
~~حنيفة ، وأبي ثور .
# وقد نشأ عن شرط تحقق إمساكه على صاحبه مسألة لو أمسك الكلب أو الجارح
~~صيدا لم يره صاحبه وتركه ورجع دونه ، ثم وجد الصائد PageV06P117 بعد ذلك
~~صيدا في الجهة التي كان يجوسها الجارح أو عرف أثر كلبه فيه ؛ فعن مالك : لا
~~يؤكل ، وعن بعض أصحابه : يؤكل . وأما إذا وجد الصائد سهمه في مقاتل الصيد
~~فإنه يؤكل لا محالة .
# وأحسب أن قوله تعالى : { مما أمسكن عليكم } احتراز عن أن يجد أحد صيدا لم
~~يصده هو ، ولا رأى الجارح حين أمسكه ، لأن ذلك قد يكون موته على غير
~~المعتاد فلا يكون ذكاة ، وأنه لا يحرم على من لم يتصد للصيد أن يأكل صيدا
~~رأى كلب غيره حين صاده إذا لم يجد الصائد قريبا ، أو ابتاعه من صائده ، أو
~~استعطاه إياه .
# وقوله : { واذكروا اسم الله عليه } أمر بذكر الله على الصيد ، ومعناه أن
~~يذكره عند الإرسال لأنه قد يموت بجرح الجارح ، وأما إذا أمسكه حيا فقد تعين
~~ذبحه فيذكر اسم الله عليه حينئذ . ولقد أبدع إيجاز كلمة ( عليه ) ليشمل
~~الحالتين . وحكم نسيان التسمية وتعمد تركها معلوم من كتب الفقه والخلاف ،
~~والدين يسر .
# وقد اختلف الفقهاء : في أن الصيد رخصة ، أو صفة من صفات الذكاة .
~~فالجمهور ألحقوه بالذكاة ، وهو الراجح ، ولذلك أجازوا أكل صيد الكتابي دون
~~المجوسي . وقال مالك : هو رخصة للمسلمين فلا يؤكل صيد الكتابي ولا المجوسي
~~ولا قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله
~~أيديكم ورماحكم } ( المائدة : 94 ) . وهو دليل ضعيف : لأنه وارد في غير
~~بيان الصيد ، ولكن في حرمة الحرم . وخالفه أشهب ، وابن وهب ، من أصحابه .
~~ولا خلاف في عدم أكل صيد المجوسي إلا رواية عن أبي ثور إذ ألحقهم ms2219 بأهل
~~الكتاب فهو اختلاف في الأصل لا في الفرع .
# وقوله : { واتقوا الله } الآية تذييل عام ختمت به آية الصيد ، وهو عام
~~المناسبة .
# PageV06P118 $ 2 ( 5 ) { اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب
~~حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم إذآ ءاتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذى &
# 1764 أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو فى الاخرة من الخاسرين }
~~. ) 2 $
# { اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذآ
~~ءاتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذى &
# 1764 أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو فى الاخرة من الخاسرين }
~~.
# يجيء في التقييد ( باليوم ) هنا ما جاء في قوله : { اليوم يئس الذين
~~كفروا من دينكم } ( المائدة : 3 ) وقوله : { اليوم أكملت لكم دينكم } (
~~المائدة : 3 ) ، عدا وجه تقييد حصول الفعل حقيقة بذلك اليوم ، فلا يجيء هنا
~~، لأن إحلال الطيبات أمر سابق إذ لم يكن شيء منها محرما ، ولكن ذلك اليوم
~~كان يوم الإعلام به بصفة كلية ، فيكون كقوله : { ورضيت لكم الإسلام دينا }
~~( المائدة : 3 ) في تعلق قوله : { اليوم } به ، كما تقدم .
# ومناسبة ذكر ذلك عقب قوله { اليوم يئس } ( المائدة : 3 ) و { اليوم أكملت
~~} ( المائدة : 3 ) أن هذا أيضا منة كبرى لأن إلقاء الأحكام بصفة كلية نعمة
~~في التفقه في الدين .
# والكلام على الطيبات تقدم آنفا ، فأعيد ليبنى عليه قوله : { وطعام الذين
~~أتوا الكتاب } . وعطف جملة { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم } على جملة {
~~اليوم أحل لكم الطيبات } لأجل ما في هذه الرخصة من المنة لكثرة مخالطة
~~المسلمين أهل الكتاب فلو حرم الله عليهم طعامهم لشق ذلك عليهم .
# والطعام في كلام العرب ما يطعمه المرء ويأكله ، وإضافته إلى أهل الكتاب
~~للملابسة ، أي ما يعالجه أهل الكتاب بطبخ أو ذبح . قال ابن عطية : الطعام
~~الذي لا محاولة فيه كالبر والفاكهة ونحوهما لا يغيره تملك أحد له ، والطعام
~~الذي تقع فيه ms2220 محاولة صنعته لا تعلق للدين بها كخبز الدقيق وعصر الزيت .
~~فهذا إن تجنب من الذمي فعلى جهة التقذر . والتذكية هي المحتاجة إلى الدين
~~والنية ، فلما كان القياس أن لا تجوز ذبائحهم رخص الله فيها على هذه الأمة
~~وأخرجها عن القياس . وأراد بالقياس قياس أحوال PageV06P119 ذبائحهم على
~~أحوالهم المخالفة لأحوالنا ، ولهذا قال كثير من العلماء : أراد الله هنا
~~بالطعام الذبائح ، مع اتفاقهم على أن غيرها من الطعام مباح ، ولكن هؤلاء
~~قالوا : إن غير الذبائح ليس مرادا ، أي لأنه ليس موضع تردد في إباحة أكله .
~~والأولى حمل الآية على عمومها فتشمل كل طعام قد يظن أنه محرم علينا إذ
~~تدخله صنعتهم ، وهم لا يتوقون ما نتوقى ، وتدخله ذكاتهم وهم لا يشترطون
~~فيها ما نشترطه . ودخل في طعامهم صيدهم على الأرجح .
# و { الذين أوتوا الكتاب } : هم أتباع التوراة والإنجيل ، سواء كانوا ممن
~~دعاهم موسى وعيسى عليهما السلام إلى اتباع الدين ، أم كانوا ممن اتبعوا
~~الدينيين اختيارا ؛ فإن موسى وعيسى ودعوا بني إسرائيل خاصة ، وقد تهود من
~~العرب أهل اليمن ، وتنصر من العرب تغلب ، وبهراء ، وكلب ، ولخم ، ونجران ،
~~وبعض ربيعة وغسان ، فهؤلاء من أهل الكتاب عند الجمهور عدا عليا بن أبي طالب
~~فإنه قال : لا تحل ذبائح نصارى تغلب ، وقال : إنهم لم يتمسكوا من النصرانية
~~بشيء سوى شرب الخمر . وقال القرطبي : هذا قول الشافعي ، وروى الربيع عن
~~الشافعي : لا خير في ذبائح نصارى العرب من تغلب . وعن الشافعي : من كان من
~~أهل الكتاب قبل البعثة المحمدية فهو من أهل الكتاب ، ومن دخل في دين أهل
~~الكتاب بعد نزول القرآن فلا يقبل منه إلا الإسلام ، ولا تقبل منه الجزية ،
~~أي كالمشركين .
# وأما المجوس فليسوا أهل كتاب بالإجماع ، فلا تؤكل ذبائحهم ، وشذ من جعلهم
~~أهل كتاب . وأما المشركون وعبدة الأوثان فليسوا من أهل الكتاب دون خلاف .
# وحكمة الرخصة في أهل الكتاب : لأنهم على دين إلهي يحرم الخبائث ، ويتقي
~~النجاسة ، ولهم في شؤونهم أحكام مضبوطة متبعة PageV06P120 لا تظن بهم
~~مخالفتها ، وهي مستندة للوحي الإلهي ، بخلاف المشركين وعبدة ms2221 الأوثان . وأما
~~المجوس فلهم كتاب لكنه ليس بالإلهي ، فمنهم أتباع ( زرادشت ) ، لهم كتاب (
~~الزندفستا ) وهؤلاء هم محل الخلاف . وأما المجوس ( المانوية ) فهم إباحية
~~فلا يختلف حالهم عن حال المشركين وعبدة الأوثان ، أو هم شر منهم . وقد قال
~~مالك : ما ليس فيه ذكاة من طعام المجوس فليس بحرام يعني إذا كانوا يتقون
~~النجاسة . وفي ( جامع الترمذي ) : أن أبا ثعلبة الخشني سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قدور المجوس . فقال له : ( أنقوها غسلا واطبخوا فيها ) .
~~وفي البخاري : أن أبا ثعلبة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آنية أهل
~~الكتاب . فقال له : ( إن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها ، وإن لم تجدوا
~~فاغسلوها ثم كلوا فيها ) . قال ابن العربي : ( فغسل آنية المجوس فرض ، وغسل
~~آنية أهل الكتاب ندب ) . يريد لأن الله أباح لنا طعام أهل الكتاب فقد علم
~~حالهم ، وإنما يسري الشك إلى آنيتهم من طعامهم وهو مأذون فيه ، ولم يبح لنا
~~طعام المجوس ، فذلك منزع التفرقة بين آنية الفريقين .
# ثم الطعام الشامل للذكاة إنما يعتبر طعاما لهم إذاكانوا يستحلونه في
~~دينهم ، ويأكله أحبارهم وعلماؤهم ، ولو كان مما ذكر القرآن أنه حرمه عليهم
~~، لأنهم قد تأولوا في دينهم تأويلات ، وهذا قول مالك . وأرى أن دليله : أن
~~الآية عممت طعامهم فكان عمومها دليلا للمسلمين ، ولا التفات إلى ما حكى
~~الله أنه حرمه عليهم ثم أباحه للمسلمين ، فكان عموم طعامهم في شرعنا مباحا
~~ناسخا للمحرم عليهم ، ولا نصير إلى الاحتجاج ( بشرع من قبلنا . . . ) إلا
~~إذا لم يكن لنا دليل على حكمه في شرعنا . وقيل : لا يؤكل ما علمنا تحريمه
~~عليهم بنص القرآن ، وهو قول بعض أهل العلم ، وقيل به في مذهب مالك ،
~~والمعتمد عن مالك كراهة شحوم بقر وغنم اليهود من غير تحريم ؛ لأن الله ذكر
~~أنه حرم عليهم الشحوم . PageV06P121
# ومن المعلوم أن لا تعمل ذكاة أهل الكتاب ولا إباحة طعامهم فيما حرمه الله
~~علينا بعينه : كالخنزير والدم ، ولا ما حرمه علينا بوصفه ، الذي ليس بذكاة
~~: كالميتة والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وأكيلة ms2222 السبع ، إذا
~~كانوا هم يستحلون ذلك ، فأما ما كانت ذكاتهم فيه مخالفة لذكاتنا مخالفة
~~تقصير لا مخالفة زيادة فذلك محل نظر كالمضروبة بمحدد على رأسها فتموت ،
~~والمفتولة العنق فتتمزق العروق ، فقال جمهور العلماء : لا يؤكل . وقال أبو
~~بكر ابن العربي من المالكية : تؤكل . وقال في ( الأحكام ) : فإن قيل فما
~~أكلوه على غير وجه الذكاة كالخنق وحطم الرأس فالجواب : أن هذه ميتة ، وهي
~~حرام بالنص ، وإن أكلوها فلا نأكلها نحن ، كالخنزير فإنه حلال لهم ومن
~~طعامهم وهو حرام علينا يريد إباحته عند النصارى ثم قال : ولقد سئلت عن
~~النصراني يفتل عنق الدجاجة ثم يطبخها ؛ هل تؤكل معه أو تؤخذ طعاما منه ،
~~فقلت : تؤكل لأنها طعامه وطعام أحباره ورهبانه ، وإن لم تكن هذه ذكاة عندنا
~~ولكن الله تعالى أباح طعامهم مطلقا وكل ما يرونه في دينهم فإنه حلال لنا في
~~ديننا ) . وأشكل على كثير من الناظرين وجه الجمع بين كلامي ابن العربي ،
~~وإنما أراد التفرقة بين ما هو من أنواع قطع الحلقوم ، والأوداج ولو بالخنق
~~، وبين نحو الخنق لحبس النفس ، ورض الرأس وقول ابن العربي شذوذ .
# وقوله : { وطعامكم حل لهم } لم يعرج المفسرون على بيان المناسبة بذكر {
~~وطعامكم حل لهم } . والذي أراه أن الله تعالى نبهنا بهذا إلى التيسير في
~~مخالطتهم ، فأباح لنا طعامهم ، وأباح لنا أن نطعمهم طعامنا ، فعلم من هذين
~~الحكمين أن علة الرخصة في تناولنا طعامهم هو الحاجة إلى مخالطتهم ، وذلك
~~أيضا تمهيد لقوله بعد : { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب } لأن ذلك يقتضي
~~شدة المخالطة معهم لتزوج نسائهم والمصاهرة معهم . PageV06P122
# { والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذآ
~~ءاتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذى &
# 1764 أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو فى الاخرة من الخاسرين }
~~.
# عطف { والمحصنات من المؤمنات } على { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم }
~~عطف المفرد على المفرد . ولم يعرج المفسرون على بيان المناسبة لذكر حل
~~المحصنات من المؤمناتت في أثناء إباحة طعام أهل الكتاب ، وإباحة تزوج
~~نسائهم . وعندي : أنه إيماء ms2223 إلى أنهن أولى بالمؤمنين من محصنات أهل الكتاب
~~، والمقصود هو حكم المحصنات من الذين أوتوا الكتاب فإن هذه الآية جاءت
~~لإباجة التزوج بالكتابيات . فقوله : { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب }
~~عطف على { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم } . فالتقدير : والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم .
# والمحصنات : النسوة اللاء أحصنهن ما أحصنهن ، أي منعهن عن الخنا أو عن
~~الريب ، فأطلق الإحصان : على المعصومات بعصمة الأزواج كما في قوله تعالى في
~~سورة النساء ( 24 ) عطفا على المحرمات { المحصنات من النساء ؛ وعلى
~~المسلمات لأن الإسلام وزعهن عن الخنا ، قال الشاعر :
# ويصدهن عن الخنا الإسلام
# وأطلق على الحرائر ، لأن الحرائر يترفعن عن الخنا من عهد الجاهلية . ولا
~~يصلح من هذه المعاني هنا الأول ، إذ لا يحل تزوج ذات الزوج ، ولا الثاني
~~لقوله : من المؤمنات } الذي هو ظاهر في أنهن بعض المؤمنات فتعين معنى
~~الحرية ، ففسرها مالك بالحرائر ، ولذلك منع نكاح الحر PageV06P123 الأمة
~~إلا إذا خشي العنت ولم يجد للحرائر طولا ، وجوز ذلك للعبد ، وكأنه جعل
~~الخطاب هنا للأحرار بالقرينة وبقرينة آية النساء ( 25 ) { ومن لم يستطع
~~منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات وهو تفسير بين ملتئم . وأصل ذلك لعمر
~~بن الخطاب ومجاهد . ومن العلماء من فسر المحصنات هنا بالعفائف ، ونقل عن
~~الشعبي وغيره ، فمنعوا تزوج غير العفيفة من النساء لرقة دينها وسوء خلقها .
# وكذلك القول في تفسير قوله : والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم }
~~أي الحرائر عند مالك ، ولذلك منع نكاح إماء أهل الكتاب مطلقا للحر والعبد .
~~والذين فسروا المحصنات بالعفائف منعوا هنا ما منعوا هناك .
# وشمل أهل الكتاب : الذميين ، والمعاهدين ، وأهل الحرب ، وهو ظاهر ، إلا
~~أن مالكا كره نكاح النساء الحربيات ، وعن ابن عباس : تخصيص الآية بغير نساء
~~أهل الحرب ، فمنع نكاح الحربيات . ولم يذكروا دليله .
# والأجور : المهور ، وسميت هنا ( أجورا ) مجازا في معنى الأعواض عن
~~المنافع الحاصلة من آثار عقدة النكاح ، على وجه الاستعارة أو المجاز المرسل
~~. والمهر شعار متقادم في البشر للتفرقة بين النكاح وبين المخادنة . ولو
~~كانت المهور أجورا ms2224 حقيقة لوجب تحديد مدة الانتفاع ومقداره وذلك مما تنزه
~~عنه عقدة النكاح .
# والقول في قوله : { محصنات غير مسافحين ولا متخذي أخدان } كالقول في
~~نظيره { محصنات غير مسافحات } ( النساء : 25 ) تقدم في هذه السورة .
# وجملة { ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله } معترضة بين الجمل . والمقصود
~~التنبيه على أن إباحة تزوج نساء أهل الكتاب لا يقتضي تزكية لحالهم ، ولكن
~~ذلك تيسير على المسلمين . وقد ذكر في سبب نزولها أن PageV06P124 نساء أهل
~~الكتاب قلن ( لولا أن الله رضي ديننا لم يبح لكم نكاحنا ) . والمراد
~~بالإيمان الإيمان المعهود وهو إيمان المسلمين الذي بسببه لقبوا بالمؤمنين ،
~~فالكفر هنا الكفر بالرسل ، أي : ينكر الإيمان ، أي ينكر ما يقتضيه الإيمان
~~من المعتقدات ، إذ الإيمان صار لقبا لمجموع ما يجب التصديق به .
# والحبط بسكون الموحدة والحبوط : فساد شيء كان صالحا ، ومنه سمي الحبط
~~بفتحتين مرض يصيب الإبل من جراء أكل الخضر في أول الربيع فتنتفخ أمعاؤها
~~وربما ماتت . وفعل ( حبط ) يؤذن بأن الحابط كان صالحا فانقلب إلى فساد .
~~والمراد من الفساد هنا الضياع والبطلان ، وهو أشد الفساد ، فدل فعل ( حبط )
~~على أن الأعمال صالحة ، وحذف الوصف لدلالة الفعل عليه . وهذا تشبيه لضياع
~~الأعمال الصالحة بفساد الذواتت النافعة ، ووجه الشبه عدم انتفاع مكتسبها
~~منها . والمراد ضياع ثوابها وما يترقبه العامل من الجزاء عليها والفوز بها
~~.
# والمراد التحذير من الارتداد عن الإيمان ، والترغيب في الدخول فيه كذلك ،
~~ليعلم أهل الكتاب أنهم لا تنفعهم قرباتهم وأعمالهم ، ويعلم المشركون ذلك .
# $ 2 ( 6 ) { ياأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلواة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا وإن كنتم مرضى &
# 1764 أو على سفر أو جآء أحد منكم من الغائط أو لامستم النسآء فلم تجدوا
~~مآء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل
~~عليكم من حرج ولاكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون } . ) 2 $
~~PageV06P125
# إذا جرينا على ما تحصحص لدينا وتمحص : من أن سورة المائدة هي من آخر
~~السور نزولا ، وأنها ms2225 نزلت في عام حجة الوداع ، جزمنا بأن هذه الآية نزلت
~~هنا تذكيرا بنعمة عظيمة من نعم التشريع : وهي منة شرع التيمم عند مشقة
~~التطهر بالماء ، فجزمنا بأن هذا الحكم كله مشروع من قبل ، وإنما ذكر هنا في
~~عداد النعم التي امتن الله بها على المسلمين ، فإن الآثار صحت بأن الوضوء
~~والغسل شرعا مع وجوب الصلاة ، وبأن التيمم شرع في غزوة المريسيع سنة خمس أو
~~ست . وقد تقدم لنا في تفسير قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى في سورة النساء ( 43 ) الخلاف في أن الآية التي نزل
~~فيها شرع التيمم أهي آية سورة النساء ، أم آية سورة المائدة . وذكرنا هنالك
~~أن حديث الموطأ } من رواية مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
~~ليس فيه تعيين الآية ولكن سماها آية التيمم ، وأن القرطبي اختار أنها آية
~~النساء لأنها المعروفة بآية التيمم ، وكذلك اختار الواحدي في ( أسباب
~~النزول ) ، وذكرنا أن صريح رواية عمرو بن حريث عن عائشة : أن الآية التي
~~نزلت في غزوة المريسيع هي قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة } الآية ، كما أخرجه البخاري عن يحيى عن ابن وهب عن عمرو بن حريث عن
~~عبد الرحمن بن القاسم ، ولا يساعد مختارنا في تاريخ نزول سورة المائدة ،
~~فإن لم يكن ما في حديث البخاري سهوا من أحد رواته غير عبد الرحمن بن القاسم
~~وأبيه ، أراد أن يذكر آية { يأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ، وهي آية
~~النساء ( 43 ) ، فذكر آية يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم } الآية . فتعين تأويله حينئذ بأن تكون آية { يأيها الذين آمنوا إذا
~~قمتم إلى الصلاة } قد نزلت قبل نزول سورة المائدة ، ثم أعيد نزولها في سورة
~~المائدة ، أو أمر الله أن توضع في هذا الموضع من سورة المائدة ، والأرجح
~~عندي : أن يكون ما في حديث البخاري وهما من بعض رواته ms2226 لأن بين الآيتين
~~مشابهة . PageV06P126
# فالأظهر أن هذه الآية أريد منها تأكيد شرع الوضوء وشرع التيمم خلفا عن
~~الوضوء بنص القرآن ؛ لأن ذلك لم يسبق نزول قرآنن فيه ولكنه كان مشروعا
~~بالسنة . ولا شك أن الوضوء كان مشروعا من قبل ذلك ، فقد ثبت أن النبيء صلى
~~الله عليه وسلم لم يصل صلاة إلا بوضوء . قال أبو بكر ابن العربي في (
~~الأحكام ) ( لا خلاف بين العلماء في أن الآية مدنية ، كما أنه لا خلاف أن
~~الوضوء كان مفعولا قبل نزولها غير متلو ولذلك قال علماؤنا : إن الوضوء كان
~~بمكة سنة ، معناه كان بالسنة . فأما حكمه فلم يكن قط إلا فرضا ) وقد روى
~~ابن إسحاق وغيره أن النبيء صلى الله عليه وسلم لما فرض الله سبحانه عليه
~~الصلاة ليلة الإسراء ونزل جبريل ظهر ذلك اليوم ليصلي بهم فهمز بعقبه فانبعث
~~ماء وتوضأ معلما له وتوضأ هو معه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا
~~صحيح وإن كان لم يروه أهل الصحيح ولكنهم تركوه لأنهم لم يحتاجوا إليه اه .
# وفي ( سيرة ابن إسحاق ) ثم انصرف جبريل فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خديجة فتوضأ لها ليريها كيف الطهور للصلاة كما أراه جبريل اه . وقولهم
~~: الوضوء سنة روي عن عبد الله بن مسعود . وقد تأوله ابن العربي بأنه ثابت
~~بالسنة . قال بعض علمائنا : ولذلك قالوا في حديث عائشة : فنزلت آية التيمم
~~؛ ولم يقولوا : آية الوضوء ؛ لمعرفتهم إياه قبل الآية .
# فالوضوء مشروع مع الصلاة لا محالة ، إذ لم يذكر العلماء إلا شرع الصلاة
~~ولم يذكروا شرع الوضوء بعد ذلك ، فهذه الآية قررت حكم الوضوء ليكون ثبوته
~~بالقرآن . وكذلك الاغتسال فهو مشروع من قبل ، كما شرع الوضوء بل هو أسبق من
~~الوضوء ؛ لأنه من بقايا الحنيفية التي كانت معروفة حتى أيام الجاهلية ، وقد
~~وضحنا ذلك في سورة النساء . ولذلك أجمل التعبير عنه هنا وهنالك بقوله هنا {
~~فاطهروا } ، وقوله هنالك { تغتسلوا } ( النساء : 43 ) ، فتمحضت الآية لشرع
~~التيمم عوضا عن الوضوء . PageV06P127
# ومعنى { إذا قمتم إلى الصلاة } إذا ms2227 عزمتم على الصلاة ، لأن القيام يطلق
~~في كلام العرب بمعنى الشروع في الفعل ، قال الشاعر :
# فقام يذود الناس عنها بسيفه
# وقال ألا لا من سبيل إلى هند
# وعلى العزم على الفعل ، قال النابغة :
# قاموا فقالوا حمانا غير مقروب
# أي عزموا رأيهم فقالوا . والقيام هنا كذلك بقرينة تعديته ب ( إلى )
~~لتضمينه معنى عمدتم إلى أن تصلوا .
# وروى مالك في ( الموطأ ) عن زيد بن أسلم أنه فسر القيام بمعنى الهبوب من
~~النوم ، وهو مروي عن السدي . فهذه وجوه الأقوال في تفسير معنى القيام في
~~هذه الآية ، وكلها تؤول إلى أن إيجاب الطهارة لأجل أداء الصلاة .
# وأما ما يرجع إلى تأويل معنى الشرط الذي في قوله : { إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم } الآية فظاهر الآية الأمر بالوضوء عند كل صلاة لأن الأمر
~~بغسل ما أمر بغسله شرط ب { إذا قمتم } فاقتضى طلب غسل هذه الأعضاء عند كل
~~قيام إلى الصلاة . والأمر ظاهر في الوجوب . وقد وقف عند هذا الظاهر قليل من
~~السلف ؛ فروي عن علي بن أبي طالب وعكرمة وجوب الوضوء لكل صلاة ونسبه
~~الطبرسي إلى داوود الظاهري ، ولم يذكر ذلك ابن حزم في ( المحلى ) ولم أره
~~لغير الطبرسي . وقال بريدة بن أبي بردة : كان الوضوء واجبا على المسلمين
~~لكل صلاة ثم نسخ ذلك عام الفتح بفعل النبيء صلى الله عليه وسلم فصلى يوم
~~الفتح الصلوات الخمس بوضوء واحد ، وصلى في غزوة خيبر العصر والمغرب بوضوء
~~واحد . وقال بعضهم : هذا حكم خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا قول عجيب
~~إن أراد به صاحبه حمل الآية عليه ، كيف وهي مصدرة بقوله : { يأيها الذين
~~آمنوا } . والجمهور حملوا الآية على معنى ( إذا قمتم محدثين ) ولعلهم
~~استندوا في ذلك إلى آية النساء ( 43 ) المصدرة بقوله : { لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى إلى قوله ولا جنبا } الآية . وحملوا ما كان يفعله النبيء صلى
~~الله عليه وسلم من الوضوء لكل صلاة على أنه كان فرضا على النبيء صلى
~~PageV06P128 الله عليه وسلم خاصا به غير داخل في هذه الآية ، وأنه ms2228 نسخ
~~وجوبه عليه يوم فتح مكة ؛ ومنهم من حمله على أن النبيء صلى الله عليه وسلم
~~كان يلتزم ذلك وحملوا ما كان يفعله الخلفاء الراشدون وابن عمر من الوضوء
~~لفضل إعادة الوضوء لكل صلاة . وهو الذي لا ينبغي القول بغيره . والذين
~~فسروا القيام بمعنى القيام من النوم أرادوا تمهيد طريق التأويل بأن يكون
~~الأمر قد نيط بوجود موجب الوضوء . وإني لأعجب من هذه الطرق في التأويل مع
~~استغناء الآية عنها ؛ لأن تأويلها فيها بين لأنها افتتحت بشرط ، هو القيام
~~إلى الصلاة ، فعلمنا أن الوضوء شرط في الصلاة على الجملة ثم بين هذا
~~الإجمال بقوله : { وإن كنتم مرضى إلى قوله أو جاء أحد منكم من الغائط إلى
~~قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا } فجعل هذه الأشياء موجبة للتيمم إذا لم يوجد
~~الماء ، فعلم من هذا بدلالة الإشارة أن امتثال الأمر يستمر إلى حدوث حادث
~~من هذه المذكورات ، إما مانعع من أصل الوضوء وهو المرض والسفر ، وإما رافع
~~لحكم الوضوء بعد وقوعه وهو الأحداث المذكور بعضها بقوله : { أو جاء أحد
~~منكم من الغائط } ، فإن وجد الماء فالوضوء وإلا فالتيمم ، فمفهوم الشرط وهو
~~قوله : { وإن كنتم مرضى } ومفهوم النفي وهو { فلم تجدوا ماء } تأويل بين في
~~صرف هذا الظاهر عن معناه بل في بيان هذا المجمل ، وتفسير واضح لحمل ما فعله
~~الخلفاء على أنه لقصد الفضيلة لا للوجوب .
# وما ذكره القرآن من أعضاء الوضوء هو الواجب وما زاد عليه سنة واجبة .
~~وحددت الآية الأيدي ببلوغ المرافق لأن اليد تطلق على ما بلغ الكوع وما إلى
~~المرفق وما إلى الإبط فرفعت الآية الإجمال في الوضوء لقصد المبالغة في
~~النظافة وسكتت في التيمم فعلمنا أن السكوت مقصود وأن التيمم لما كان مبناه
~~على الرخصة اكتفى بصورة الفعل وظاهر العضو ، ولذلك اقتصر على قوله : {
~~وأيديكم } في التيمم في هذه السورة وفي سورة النساء . وهذا من طريق
~~الاستفادة بالمقابلة ، وهو طريق بديع في الإيجاز أهمله علماء البلاغة
~~وعلماء الأصول فاحتفظ به وألحقه بمسائلهما . PageV06P129
# وقد اختلف الأيمة في أن ms2229 المرافق مغسولة أو متروكة ، والأظهر أنها مغسولة
~~لأن الأصل في الغاية في الحد أنه داخل في المحدود . وفي ( المدارك ) أن
~~القاضي إسماعيل بن إسحاق سئل عن دخول الحد في المحدود فتوقف فيها . ثم قال
~~للسائل بعد أيام : قرأت ( كتاب سيبويه ) فرأيت أن الحد داخل في المحدود .
~~وفي مذهب مالك : قولان في دخول المرافق في الغسل ، وأولاهما دخولهما . قال
~~الشيخ أبو محمد : وإدخالهما فيه أحوط لزوال تكلف التحديد . وعن أبي هريرة :
~~أنه يغسل يديه إلى الإبطين ، وتؤول عليه بأنه أراد إطالة الغرة يوم القيامة
~~. وقيل : تكره الزيادة .
# وقوله : { وأرجلكم } قرأه نافع ، وابن عامر ، والكسائي ، وحفص عن عاصم ،
~~وأبو جعفر ، ويعقوب بالنصب عطفا على { وأيديكم } وتكون جملة { وامسحوا
~~برؤوسكم } معترضة بين المتعاطفين . وكأن فائدة الاعتراض الإشارة إلى ترتيب
~~أعضاء الوضوء لأن الأصل في الترتيب الذكري أن يدل على الترتيب الوجودي ،
~~فالأرجل يجب أن تكون مغسولة ؛ إذ حكمة الوضوء وهي النقاء والوضاءة والتنظف
~~والتأهب لمناجاة الله تعالى تقتضي أن يبالغ في غسل ما هو أشد تعرضا للوسخ ؛
~~فإن الأرجل تلاقي غبار الطرقات وتفرز الفضلات بكثرة حركة المشي ، ولذلك كان
~~النبيء صلى الله عليه وسلم يأمر بمبالغة الغسل فيها ، وقد نادى بأعلى صوته
~~للذي لم يحسن غسل رجليه ( ويل للأعقاب من النار ) .
# وقرأه ابن كثير ، وأبو عمرو ، وحمزة ، وأبو بكر عن عاصم ، وخلف بخفض {
~~وأرجلكم } . وللعلماء في هذه القراءة تأويلات : منهم من أخذ بظاهرها فجعل
~~حكم الرجلين المسح دون الغسل ، وروي هذا عن ابن عباس ، وأنس بن مالك ،
~~وعكرمة ، والشعبي ، وقتادة . وعن أنس بن مالك أنه بلغه أن الحجاج خطب يوما
~~بالأهواز فذكر الوضوء فقال : ( إنه ليس شيء من ابن آدم أقرب من خبثه من
~~قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما ) فسمع ذلك أنس بن مالك فقال :
~~صدق الله وكذب الحجاج قال الله تعالى : { وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم } .
~~ورويت عن أنس رواية أخرى : قال نزل القرآن بالمسح والسنة PageV06P130
~~بالغسل ، وهذا أحسن تأويل لهذه القراءة فيكون مسح الرجلين منسوخا بالسنة ،
~~ففي الصحيح أن رسول الله صلى الله ms2230 عليه وسلم رأى قوما يتوضؤون وأعقابهم
~~تلوح ، فنادى بأعلى صوته ( ويل للأعقاب من النار ) مرتين . وقد أجمع
~~الفقهاء بعد عصر التابعين على وجوب غسل الرجلين في الوضوء ولم يشذ عن ذلك
~~إلا الإمامية من الشيعة ، قالوا : ليس في الرجلين إلا المسح ، وإلا ابن
~~جرير الطبري : رأى التخيير بين الغسل والمسح ، وجعل القراءتين بمنزلة
~~روايتين في الإخبار إذا لم يمكن ترجيح إحداهما على رأي من يرون التخيير في
~~العمل إذا لم يعرف المرجح . واستأنس الشعبي لمذهبه بأن التيمم يمسح فيه ما
~~كان يغسل في الوضوء ويلغى فيه ما كان يمسح في الوضوء . ومن الذين قرأوا
~~بالخفض من تأول المسح في الرجلين بمعنى الغسل ، وزعموا أن العرب تسمي الغسل
~~الخفيف مسحا وهذا الإطلاق إن صح لا يصح أن يكون مرادا هنا لأن القرآن فرق
~~في التعبير بين الغسل والمسح .
# وجملة { وإن كنتم جنبا فاطهروا إلى قوله وأيديكم منه } مضى القول في
~~نظيره في سورة النساء بما أغنى عن إعادته هنا .
# وجملة { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج } تعليل لرخصة التيمم ، ونفي
~~الإرادة هنا كناية عن نفي الجعل لأن المريد الذي لا غالب له لا يحول دون
~~إرادته عائق .
# واللام في { ليجعل } داخلة على أن المصدرية محذوفة وهي لام يكثر وقوعها
~~بعد أفعال الإرادة وأفعال مادة الأمر ، وهي لام زائدة على الأرجح ، وتسمى
~~لام أن . وتقدم الكلام عليها عند قوله تعالى : { يريد الله ليبين لكم في
~~سورة النساء ( 26 ) ، وهي قريبة في الموقع من موقع لام الجحود .
# والحرج : الضيق والشدة ، والحرجة : البقعة من الشجر الملتف المتضايق ،
~~والجمع حرج . والحرج المنفي هنا هو الحرج الحسي لو كلفوا بطهارة الماء مع
~~المرض أو السفر ، والحرج النفسي لو منعوا من أداء الصلاة في حال العجز عن
~~استعمال الماء لضر أو سفر أو فقد ماء فإنهم يرتاحون إلى الصلاة ويحبونها .
~~PageV06P131
# وقوله : ولكن يريد ليطهركم } إشارة إلى أن من حكمة الأمر بالغسل والوضوء
~~التطهير وهو تطهير حسي لأنه تنظيف ، وتطهير نفسي جعله الله فيه لما جعله
~~عبادة ms2231 ؛ فإن العبادات كلها مشتملة على عدة أسرار : منها ما تهتدي إليه
~~الأفهام ونعبر عنها بالحكمة ؛ ومنها ما لا يعلمه إلا الله ، ككون الظهر
~~أربع ركعات ، فإذا ذكرت حكم للعبادات فليس المراد أن الحكم منحصرة فيما
~~علمناه وإنما هو بعض من كل وظن لا يبلغ منتهى العلم ، فلما تعذر الماء عوض
~~بالتيمم ، ولو أراد الحرج لكلفهم طلب الماء ولو بالثمن أو ترك الصلاة إلى
~~أن يوجد الماء ثم يقضون الجميع . فالتيمم ليس فيه تطهير حسي وفيه التطهير
~~النفسي الذي في الوضوء لما جعل التيمم بدلا عن الوضوء ، كما تقدم في سورة
~~النساء .
# وقوله { وليتم نعمته عليكم } أي يكمل النعم الموجودة قبل الإسلام بنعمة
~~الإسلام ، أو ويكمل نعمة الإسلام بزيادة أحكامه الراجعة إلى التزكية
~~والتطهير مع التيسير في أحوال كثيرة . فالإتمام إما بزيادة أنواع من النعم
~~لم تكن ، وإما بتكثير فروع النوع من النعم .
# وقوله : { لعلكم تشكرون } أي رجاء شكركم إياه . جعل الشكر علة لإتمام
~~النعمة على طريقة المجاز بأن استعيرت صيغة الرجاء إلى الأمر لقصد الحث عليه
~~وإظهاره في صورة الأمر المستقرب الحصول .
#
# | 2 ( 7 ) { واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذى واثقكم به إذ قلتم
~~سمعنا وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور } . ) 2
# عطف على جملة { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج } ( المائدة : 6 ) الآية
~~الواقعة تذييلا لقوله : { يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة } (
~~المائدة : 6 ) الآية .
# والكلام مرتبط بما افتتحت به السورة من قوله : { أوفوا بالعقود } لأن في
~~التذكير بالنعمة تعريضا بالحث على الوفاء .
# ذكرهم بنعم مضت تذكيرا يقصد منه الحث على الشكر وعلى الوفاء PageV06P132
~~بالعهود ، والمراد من النعمة جنسها لا نعمة معينة ، وهي ما في الإسلام من
~~العز والتمكين في الأرض وذهاب أحوال الجاهلية وصلاح أحوال الأمة .
# والميثاق : العهد ، وواثق : عاهد . وأطلق فعل واثق على معنى الميثاق الذي
~~أعطاه المسلمون ، وعلى وعد الله لهم ما وعدهم على الوفاء بعهدهم . ففي صيغة
~~{ واثقكم } استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه .
# و { إذ } اسم زمان عرف هنا بالإضافة إلى ms2232 قول معلوم عند المخاطبين .
# والمسلمون عاهدوا الله في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم عدة عهود :
~~أولها عهد الإسلام كما تقدم في صدر هذه السورة . ومنها عهد المسلمين عندما
~~يلاقون الرسول عليه الصلاة والسلام وهو البيعة أن لا يشركوا بالله شيئا ولا
~~يسرقوا ولا يزنوا ولا يقتلوا أولادهم ولا يأتوا ببهتان يفترونه بين أيديهم
~~وأرجلهم ولا يعصونه في معروف ، وهو عين العهد الذي ذكره القرآن في سورة
~~الممتحنة عند ذكر بيعة النساء المؤمنات ، كما ورد في الصحيح أنه كان يبايع
~~المؤمنين على مثل ذلك ، ومنها بيعة الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في موسم الحج سنة ثلاث عشرة من البعثة قبل الهجرة . وكانوا ثلاثة وسبعين
~~رجلا التقوا برسول الله بعد الموسم في العقبة ومعهم العباس بن عبد المطلب ،
~~فبايعوا على أن يمنعوا رسول الله كما يمنعون نساءهم وأبناءهم ، وعلى أنهم
~~يأوونه إذا هاجر إليهم . وقد تقدم هذه البيعة بيعتان إحداهما سنة إحدى عشرة
~~من البعثة ، بايعة نفر من الخزرج في موسم الحج . والثانية سنة اثنتي عشرة
~~من البعثة ، بايع اثنا عشر رجلا من الخزرج في موسم الحج بالعقبة ليبلغوا
~~الإسلام إلى قومهم . ومن المواثيق ميثاق بيعة الرضوان في الحديبية تحت
~~الشجرة سنة ست من الهجرة ، وفي كل ذلك واثقوا على السمع والطاعة في المنشط
~~والمكره .
# ومعنى { سمعنا وأطعنا } الاعتراف بالتبليغ ، والاعتراف بأنهم سمعوا ما
~~طلب منهم العهد عليه . فالسمع أريد به العلم بما واثقوا عليه ، ويجوز أن
~~يكون { سمعنا } مجازا في الامتثال ، { وأطعنا } تأكيدا له . وهذا من
~~استعمال سمع ، ومنه قولهم : بايعوا على السمع والطاعة . وقال النابغة يذكر
~~حالة من لدغته حية فأخذوا يرقونه : PageV06P133
# تناذرها الراقون من سوء سمعها
# أي من سوء طاعتها للرقية ، أي عدم نجاح الرقية في سمها . وعقب ذلك بالأمر
~~بالتقوى ؛ لأن النعمة تستحق أن يشكر مسديها . وشكر الله تقواه .
# وجملة { إن الله عليم بذات الصدور } تذييل للتحذير من إضمار المعاصي ومن
~~توهم أن الله لا يعلم إلا ما يبدو منهم . وحرف ( إن ) أفاد أن الجملة ms2233 علة
~~لما قبلها على الأسلوب المقرر في البلاغة في قول بشار :
# إن ذاك النجاح في التبكير
# $ 2 ( 8 ) { ياأيهآ الذين ءامنوا كونوا قوامين لله شهدآء بالقسط ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم على &
# 1764 ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما
~~تعملون } . ) 2 $
# لما ذكرهم بالنعمة عقب ذلك بطلب الشكر للمنعم والطاعة له ، فأقبل على
~~خطابهم بوصف الإيمان الذي هو منبع النعم الحاصلة لهم .
# فالجملة استئناف نشأ عن ترقب السامعين بعد تعداد النعم . وقد تقدم نظير
~~هذه الآية في سورة النساء ، ولكن آية سورة النساء ( 135 ) تقول : { كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله } وما هنا بالعكس .
# ووجه ذلك أن الآية التي في سورة النساء وردت عقب آيات القضاء في الحقوق
~~المبتدأة بقوله : { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك
~~الله } ( النساء : 105 ) ، ثم تعرضت لقضية بني أبيرق في قوله : { ولا تكن
~~للخائنين خصيما } ( النساء : 105 ) ، ثم أردفت بأحكام المعاملة بين الرجال
~~والنساء ، فكان الأهم PageV06P134 فيها أمر العدل فالشهادة . فلذلك قدم
~~فيها { كونوا قوامين بالقسط شهداء لله } ( النساء : 135 ) ؛ فالقسط فيها هو
~~العدل في القضاء ، ولذلك عدي إليه بالباء ، إذ قال : { كونوا قوامين بالقسط
~~} ( النساء : 135 ) .
# وأما الآية التي نحن بصدد تفسيرها فهي واردة بعد التذكير بميثاق الله ،
~~فكان المقام الأول للحص على القيام لله ، أي الوفاء له بعهودهم له ، ولذلك
~~عدي قوله : { قوامين } باللام . وإذ كان العهد شهادة أتبع قوله : { قوامين
~~لله } بقوله : { شهداء بالقسط } ، أي شهداء بالعدل شهادة لا حيف فيها ،
~~وأولى شهادة بذلك شهادتهم لله تعالى . وقد حصل من مجموع الآيتين : وجوب
~~القيام بالعدل ، والشهادة به ، ووجوب القيام لله ، والشهادة له .
# وتقدم القول في معنى { ولا يجرمنكم شنئان قوم } قريبا ، ولكنه هنا صرح
~~بحرف ( على ) وقد بيناه هنالك . والكلام على العدل تقدم في قوله : { وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل } ( النساء : 58 ) .
# والضمير في قوله : { هو أقرب } عائد إلى العدل المفهوم من { تعدلوا } ،
~~لأن عود الضمير يكتفى فيه بكل ما يفهم حتى ms2234 قد يعود على ما لا ذكر له ، نحو
~~{ حتى توارت بالحجاب } ( ص : 32 ) . على أن العرب تجعل الفعل بمعنى المصدر
~~في مراتب :
# المرتبة الأولى : أن تدخل عليه ( أن ) المصدرية .
# الثانية : أن تحذف ( أن ) المصدرية ويبقى النصب بها ، كقول طرفة :
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى
# وأن أشهد اللذاتت هل أنت مخلدي
# بنصب ( أحضر ) في رواية ، ودل عليه عطف ( وأن أشهد ) . PageV06P135
# الثالثة : أن تحذف ( أن ) ويرفع الفعل عملا على القرينة ، كما روي بيت
~~طرفة ( أحضر ) برفع أحضر ، ومنه قول المثل ( تسمع بالمعيدي خير من أن تراه
~~) ، وفي الحديث ( تحمل لأخيك الركاب صدقة ) .
# الرابعة : عود الضمير على الفعل مرادا به المصدر ، كما في هذه الآية .
~~وهذه الآية اقتصر عليها النحاة في التمثيل حتى يخيل للناظر أنه مثال فذ في
~~بابه ، وليس كذلك بل منه قوله تعالى : { وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا
~~} ( الكهف : 4 ) . وأمثلته كثيرة : منها قوله تعالى : { ما لهم به من علم }
~~( الكهف : 5 ) ، فضمير { به } عائد إلى القول المأخوذ من { قالوا } ، ومنه
~~قوله تعالى : { ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه } ( الحج : 30
~~) ، فضمير { فهو } عائد للتعظيم المأخوذ من فعل { يعظم } ، وقول بشار :
# والله رب محمد
# ما إن غدرت ولا نويته
# أي الغدر .
# ومعنى { أقرب للتقوى } أي للتقوى الكاملة التي لا يشذ معها شيء من الخير
~~، وذلك أن العدل هو ملاك كبح النفس عن الشهوة وذلك ملاك التقوى .
# $ 2 ( 9 ، 10 ) { وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر
~~عظيم * والذين كفروا وكذبوا بئاياتنآ أول &
# 1764 ائك أصحاب الجحيم } . ) 2 $
# عقب أمرهم بالتقوى بذكر ما وعد الله به المتقين ترغيبا في الامتثال ،
~~وعطف عليه حال أضداد المتقين ترهيبا . فالجملة مستأنفة استئنافا بيانيا .
~~ومفعول { وعد } الثاني محذوف تنزيلا للفعل منزلة المتعدي إلى واحد .
# وجملة { لهم مغفرة } مبينة لجملة { وعد الله الذين آمنوا } ، فاستغني
~~بالبيان عن المفعول ، فصار التقدير : وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~مغفرة وأجرا عظيما لهم . وإنما عدل عن هذا النظم لما في إثبات المغفرة ms2235 لهم
~~بطريق الجملة الاسمية من الدلالة على الثبات والتقرر . PageV06P136
# والقصر في قوله : { أولئك أصحاب الجحيم } قصر ادعائي لأنهم لما كانوا أحق
~~الناس بالجحيم وكانوا خالدين فيه جعلوا كالمنفردين به ، أو هو قصر حقيقي
~~إذا كانت إضافة { أصحاب } مؤذنة بمزيد الاختصاص بالشيء كما قالوه في
~~مرادفها ، وهو ذو كذا ، كما نبهوا عليه في قوله : { والله عزيز ذو انتقام }
~~( آل عمران : 4 ) فيكون وجه هذا الاختصاص أنهم الباقون في الجحيم أبدا .
#
# | 2 ( 11 ) { ياأيهآ الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } . ) 2
# بعد قوله تعالى : { واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به } (
~~المائدة : 7 ) أعيد تذكيرهم بنعمة أخرى عظيمة على جميعهم إذ كانت فيها
~~سلامتهم ، تلك هي نعمة إلقاء الرعب في قلوب أعدائهم لأنها نعمة يحصل بها ما
~~يحصل من النصر دون تجشم مشاق الحرب ومتالفها . وافتتاح الاستئناف بالنداء
~~ليحصل إقبال السامعين على سماعه . ولفظ : { يا أيها الذين آمنوا } وما معه
~~من ضمائر الجمع يؤذن بأن الحادثة تتعلق بجماعة المؤمنين كلهم . وقد أجمل
~~النعمة ثم بينها بقوله : { إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم } .
# وقد ذكر المفسرون احتمالات في تعيين القوم المذكورين في هذه الآية .
~~والذي يبدو لي أن المراد قوم يعرفهم المسلمون يومئذ ؛ فيتعين أن تكون إشارة
~~إلى وقعة مشهورة أو قريبة من تاريخ نزول هذه السورة . ولم أر فيما ذكروه ما
~~تطمئن له النفس . والذي أحسب أنها تذكير بيوم الأحزاب ؛ لأنها تشبه قوله :
~~{ يأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم
~~ريحا وجنودا لم تروها } ( الأحزاب : 9 ) الآية .
# ويجوز أن تكون الإشارة إلى ما كان من عزم أهل مكة على الغدر PageV06P137
~~بالمسلمين حين نزول المسلمين بالحديبية عام صلح الحديبية ثم عدلوا عن ذلك .
~~وقد أشارت إليها الآية : { وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة
~~} ( الفتح : 24 ) الآية . ويجوز أن تكون الإشارة إلى عزم أهل خيبر وأنصارهم
~~من غطفان ms2236 وبني أسد على قتال المسلمين حين حصار خيبر ، ثم رجعوا عن عزمهم
~~وألقوا بأيديهم ، وهي التي أشارت إليها آية : { وعدكم الله مغانم كثيرة
~~تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم } ( الفتح : 20 ) . وعن قتادة :
~~سبب الآية ما همت به بنو محارب وبنو ثعلبة يوم ذات الرقاع من الحمل على
~~المسلمين في صلاة العصر فأشعر الله رسوله بذلك ، ونزلت صلاة الخوف ، وكف
~~الله أيديهم عن المؤمنين .
# وأما ما يذكر من غير هذا مما هم به بنو النضير من قتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين جاءهم يستعينهم على دية العامريينن فتآمروا على أن يقتلوه ،
~~فأوحى الله إليه بذلك فخرج هو وأصحابه . وكذا ما يذكر من أن المراد قصة
~~الأعرابي الذي اخترط سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائل في منصرفه
~~من إحدى غزواته ، فذلك لا يناسب خطاب الذين آمنوا ، ولا يناسب قصة الأعرابي
~~لأن الذي أهم بالقتل واحد لا قوم .
# وبسط اليد مجاز في البطش قال تعالى : { ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم
~~بالسوء } ( الممتحنة : 2 ) ويطلق على السلطة مجازا أيضا ، كقولهم : يجب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل من بسطت يده في الأرض ؛ وعلى الجود
~~، كما في قوله تعالى : { بل يداه مبسوطتان } ( المائدة : 64 ) . وهو حقيقة
~~في محاولة الإمساك بشيء ، كما في قوله تعالى حكاية عن ابن آدم { لئن بسطت
~~إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك } ( المائدة : 28 ) .
# وأما كف اليد فهو مجاز عن الإعراض عن السوء خاصة { وكف أيدي الناس عنكم }
~~( الفتح : 20 ) . PageV06P138 والأمر بالتقوى عقب ذلك لأنها أظهر للشكر ،
~~فعطف الأمر بالتقوى بالواو للدلالة على أن التقوى مقصودة لذاتها ، وأنها
~~شكر لله بدلالة وقوع الأمر عقب التذكير بنعمة عظمى .
# وقوله : { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } أمر لهم بالاعتماد على الله دون
~~غيره . وذلك التوكل يعتمد امتثال الأوامر واجتناب المنهيات فناسب التقوى .
~~وكان من مظاهره تلك النعمة التي ذكروا بها .
# $ 2 ( 12 ) { ولقد أخذ الله ميثاق بنى &
# 1764 إسراءيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا وقال ms2237 الله إنى معكم لئن أقمتم
~~الصلواة وءاتيتم الزكواة وءامنتم برسلى وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا
~~لأكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجرى من تحتها الانهار فمن كفر بعد
~~ذالك منكم فقد ضل سوآء السبيل } . ) 2 $
# ناسب ذكر ميثاق بني إسرائيل عقب ذكر ميثاق المسلمين من قوله : { وميثاقه
~~الذي واثقكم به } ( المائدة : 7 ) تحذيرا من أن يكون ميثاقنا كميثاقهم .
~~ومحل الموعظة هو قوله : { فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل } .
~~وهكذا شأن القرآن في التفنن ومجيء الإرشاد في قالب القصص ، والتنقل من
~~أسلوب إلى إسلوب .
# وتأكيد الخبر الفعلي بقد وباللام للاهتمام به ، كما يجيء التأكيد بإن
~~للاهتمام وليس ثم متردد ولا منزل منزلته . وذكر مواثيق بني إسرائيل تقدم في
~~سورة البقرة .
# والبعث أصله التوجيه والإرسال ، ويطلق مجازا على الإقامة والإنهاض
~~PageV06P139 كقوله : { من بعثنا من مرقدنا } ( يس : 52 ) ، وقوله : { فهذا
~~يوم البعث } ( الروم : 56 ) . ثم شاع هذا المجاز حتى بني عليه مجاز آخر
~~بإطلاقه على الإقامة المجازية { إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم } ( آل عمران
~~: 164 ) ، ثم أطلق على إثارة الأشياء وإنشاء الخواطر في النفس . قال متمم
~~بن نويرة :
# فقلت لهم إن الأسى يبعث الأسى
# أي أن الحزن يثير حزنا آخر . وهو هنا يحتمل المعنى الأول والمعنى الثالث
~~.
# والعدول عن طريق الغيبة من قوله : { ولقد أخذ الله } إلى طريق التكلم في
~~قوله : { وبعثنا } التفات .
# والنقيب فعيل بمعنى فاعل : إما من نقب إذا حفر مجازا ، أو من نقب إذا بعث
~~{ فنقبوا في البلاد } ( ق : 36 ) ، وعلى الأخير يكون صوغ فعيل منه على خلاف
~~القياس ، وهو وارد كما صيغ سميع من أسمع في قول عمرو بن معد يكرب :
# أمن ريحانة الداعي السميع
# أي المسمع .
# ووصفه تعالى بالحكيم بمعنى المحكم للأمور . فالنقيب الموكول إليه تدبير
~~القوم ، لأن ذلك يجعله باحثا عن أحوالهم ؛ فيطلق على الرئيس وعلى قائد
~~الجيش وعلى الرائد ، ومنه ما في حديث بيعة العقبة أن نقباء الأنصار يومئذ
~~كانوا اثني عشر رجلا .
# والمراد بنقباء بني إسرائيل هنا يجوز أن يكونوا رؤساء جيوش ms2238 ، ويجوز أن
~~يكونوا روادا وجواسيس ، وكلاهما واقع في حوادث بني إسرائيل .
# فأما الأول فيناسب أن يكون البعث معه بمعنى الإقامة ، وقد أقام موسى عليه
~~السلام من بني إسرائيل اثني عشر رئيسا على جيش بني إسرائيل على عدد الأسباط
~~المجندين ، فجعل لكل سبط نقيبا ، وجعل لسبط يوسف نقيبين ، PageV06P140 ولم
~~يجعل لسبط لاوي نقيبا ، لأن اللاويين كانوا غير معدودين في الجيش إذ هم
~~حفظة الشريعة ، فقد جاء في أول سفر العدد : كلم الله موسى : أحصوا كل جماعة
~~إسرائيل بعشائرهم بعدد الأسماء من ابن عشرين فصاعدا كل خارج للحرب في
~~إسرائيل حسب أجنادهم ، تحسبهم أنت وهارون ، ويكون معكما رجل لكل سبط رؤوس
~~ألوف إسرائيل ( وكلم الرب موسى قائلا : أما سبط لاوي فلا تعده بل وكل
~~اللاويين على مسكن الشهادة وعلى جميع أمتعته ) . وكان ذلك في الشهر الثاني
~~من السنة الثانية من خروجهم من مصر في برية سينا .
# وأما الثاني فيناسب أن يكون البعث فيه بمعناه الأصلي ، فقد بعث موسى اثني
~~عشر رجلا من أسباط إسرائيل لاختبار أحوال الأمم التي حولهم في أرض كنعان ،
~~وهم غير الاثني عشر نقيبا الذين جعلهم رؤساء على قبائلهم . ومن هؤلاء يوشع
~~بن نون من سبط أفرايم ، وكالب بن يفنة من سبط يهوذا ، وهما الوارد ذكرهما
~~في قوله تعالى : { قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا
~~عليهم الباب } ( المائدة : 23 ) ، كما سيأتي في هذه السورة . وقد ذكرت
~~أسماؤهم في الفصل الثالث عشر من سفر العدد . والظاهر أن المراد هنا النقباء
~~الذين أقيموا لجند إسرائيل .
# والمعية في قوله : { إني معكم } معية مجازية ، تمثيل للعناية والحفظ
~~والنصر ، قال تعالى : { إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم } ( الأنفال :
~~12 ) ، وقال : { إنني معكما أسمع وأرى } ( طه : 46 ) وقال : { وهو معكم
~~أينما كنتم والله بما تعملون بصير } ( الحديد : 4 ) . والظاهر أن هذا القول
~~وقع وعدا بالجزاء على الوفاء بالميثاق .
# وجملة { لئن أقمتم الصلاة } الآية . واستئناف محض ليس منها شيء يتعلق
~~ببعض ألفاظ الجملة التي قبلها وإنما جمعهما العامل ، وهو فعل القول ،
~~فكلتاهما ms2239 مقول ، ولذلك يحسن الوقف على قوله : { إني معكم } ، ثم يستأنف
~~قوله : { لئن أقمتم الصلاة } إلى آخره . ولام { لئن أقمتم } موطئة للقسم ،
~~ولام { لأكفرن } لام PageV06P141 جواب القسم ، ولعل هذا بعض ما تضمنه
~~الميثاق ، كما أن قوله : { لأكفرن عنكم سيئاتكم } بعض ما شمله قوله : { إني
~~معكم } .
# والمراد بالزكاة ما كان مفروضا على بني إسرائيل : من إعطائهم عشر محصولات
~~ثمارهم وزرعهم ، مما جاء في الفصل الثامن عشر من سفر العدد ، والفصل الرابع
~~عشر والفصل التاسع عشر من سفر التثنية . وقد مضى القول فيه عند قوله تعالى
~~: { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين في سورة البقرة ( 43
~~) .
# والتعزير : النصر . يقال : عزره مخففا ، وعزره مشددا ، وهو مبالغة في
~~عزره عزرا إذا نصره ، وأصله المنع ، لأن الناصر يمنع المعتدي على منصوره .
# ومعنى وأقرضتم الله قرضا حسنا } الصدقات غير الواجبة .
# وتكفير السيئات : مغفرة ما فرط منهم من التعاصي للرسول فجعل الطاعة
~~والتوبة مكفرتين عن المعاصي .
# وقوله : { فقد ضل سواء السبيل } أي فقد حاد عن الطريق المستقيم ، وذلك لا
~~عذر للسائر فيه حين يضله ، لأن الطريق السوي لا يحوج السائر فيه إلى
~~الروغان في ثنياتت قد تختلط عليه وتفضي به إلى التيه في الضلال .
#
# | 2 ( 13 ) { فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون
~~الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خآئنة منهم إلا
~~قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين } . ) 2
# قوله : { فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم } قد تقدم الكلام على نظيره في قوله
~~PageV06P142 تعالى : { فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم } ( النساء : 155 ) ،
~~وقوله : { فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات في سورة النساء ( 160 )
~~.
# واللعن هو الإبعاد ، والمراد هنا الإبعاد من رحمة الله تعالى ومن هديه إذ
~~استوجبوا غضب الله لأجل نقض الميثاق .
# وجعلنا قلوبهم قاسية } قساوة القلب مجاز ، إذ أصلها الصلابة والشدة ،
~~فاستعيرت لعدم تأثر القلوب بالمواعظ والنذر . وقد تقدم في قوله تعالى : {
~~ثم قست قلوبكم من بعد ذلك } ( البقرة : 74 ) . وقرأ الجمهور : { قاسية }
~~بصيغة اسم الفاعل . وقرأ حمزة ، والكسائي ms2240 ، وخلف : { قسية } فيكون بوزن
~~فعيلة من قسا يقسو .
# وجملة { يحرفون الكلم عن مواضعه } استئناف أو حال من ضمير { لعناهم } .
~~والتحريف : الميل بالشيء إلى الحرف ، والحرف هو الجانب . وقد كثر في كلام
~~العرب استعارة معاني السير وما يتعلق به إلى معاني العمل والهدى وضده ؛ فمن
~~ذلك قولهم : السلوك ، والسيرة ؛ والسعي ؛ ومن ذلك قولهم : الصراط المستقيم
~~، وصراطا سويا ، وسواء السبيل ، وجادة الطريق ، والطريقة الواضحة ، وسواء
~~الطريق ؛ وفي عكس ذلك قالوا : المراوغة ، والانحراف ، وقالوا : بنيات
~~الطريق ، ويعبد الله على حرف ، ويشعب الأمور . وكذلك ما هنا ، أي يعدلون
~~بالكلم النبوية عن مواضعها فيسيرون بها في غير مسالكها ، وهو تبديل معاني
~~كتبهم السماوية . وهذا التحريف يكون غالبا بسوء التأويل اتباعا للهوى ،
~~ويكون بكتمان أحكام كثيرة مجاراة لأهواة العامة ، قيل : ويكون بتبديل ألفاظ
~~كتبهم . وعن ابن عباس : ما يدل على أن التحريف فساد التأويل . وقد تقدم
~~القول في ذلك عند قوله تعالى : { من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه في
~~سورة النساء ( 46 ) . وجيء بالمضارع للدلالة على استمرارهم . PageV06P143
# وجملة ونسوا حظا } معطوفة على جملة { يحرفون } . والنسيان مراد به
~~الإهمال المفضي إلى النسيان غالبا . وعبر عنه بالفعل الماضي لأن النسيان لا
~~يتجدد ، فإذا حصل مضى ، حتى يذكره مذكر . وهو وإن كان مرادا به الإهمال فإن
~~في صوغه بصيغة الماضي ترشيحا للاستعارة أو الكناية لتهاونهم بالذكرى .
# والحظ النصيب ، وتنكيره هنا للتعظيم أو التكثير بقرينة الذم . وما ذكروا
~~به هو التوراة .
# وقد جمعت الآية من الدلائل على قلة اكتراثهم بالدين ورقة اتباعهم ثلاثة
~~أصول من ذلك : وهي التعمد إلى نقض ما عاهدوا عليه من الامتثال ، والغرور
~~بسوء التأويل ، والنسيان الناشىء عن قلة تعهد الدين وقلة الاهتمام به .
# والمقصود من هذا أن نعتبر بحالهم ونتعظ من الوقوع في مثلها . وقد حاط
~~علماء الإسلام رضي الله عنهم هذا الدين من كل مسارب التحريف ، فميزوا
~~الأحكام المنصوصة والمقيسة ووضعوا ألقابا للتمييز بينها ، ولذلك قالوا في
~~الحكم الثابت بالقياس : يجوز أن يقال : هو دين الله ، ولا يجوز أن يقال :
~~قاله الله .
# وقوله : { ولا ms2241 تزال تطلع على خائنة منهم } انتقال من ذكر نقضهم لعهد الله
~~إلى خيسهم بعهدهم مع النبيء صلى الله عليه وسلم وفعل { لا تزال } يدل على
~~استمرار ، لأن المضارع للدلالة على استمرار الفعل لأنه في قوة أن يقال :
~~يدوم اطلاعك . فالاطلاع مجاز مشهور في العلم بالأمر ، والاطلاع هنا كناية
~~عن المطلع عليه ، أي لا يزالون يخونون فتطلع على خيانتهم .
# والاطلاع افتعال من طلع . والطلوع : الصعود . وصيغة الافتعال فيه لمجرد
~~المبالغة ، إذ ليس فعله متعديا حتى يصاغ له مطاوع ، فاطلع بمنزلة تطلع ، أي
~~تكلف الطلوع لقصد الإشراف . والمعنى : ولا تزال تكشف وتشاهد خائنة منهم .
~~PageV06P144
# والخائنة : الخيانة فهو مصدر على وزن الفاعلة ، كالعاقبة ، والطاغية .
~~ومنه { يعلم خائنة الأعين } ( غافر : 19 ) . وأصل الخيانة : عدم الوفاء
~~بالعهد ، ولعل أصلها إظهار خلاف الباطن . وقيل : { خائنة } صفة لمحذوف ، أي
~~فرقة خائنة .
# واستثنى قليلا منهم جبلوا على الوفاء ، وقد نقض يهود المدينة عهدهم مع
~~رسول الله والمسلمين فظاهروا المشركين في وقعة الأحزاب ، قال تعالى : {
~~وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم } ( الأحزاب : 26 ) . وأمره
~~بالعفو عنهم والصفح حمل على مكارم الأخلاق ، وذلك فيما يرجع إلى سوء
~~معاملتهم للنبيء صلى الله عليه وسلم وليس المقام مقام ذكر المناواة القومية
~~أو الدينية ، فلا يعارض هذا قوله في براءة { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من
~~الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون } ( التوبة : 29 )
~~لأن تلك أحكام التصرفات العامة ، فلا حاجة إلى القول بأن هذه الآية نسخت
~~بآية براءة .
#
# | 2 ( 14 ) { ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما
~~ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله
~~بما كانوا يصنعون } . ) 2
# ذكر بعد ميثاق اليهود ميثاق النصارى . وجاءت الجملة على سبه اشتغال
~~العامل عن المعمول بضميره حيث قدم متعلق { أخذنا ميثاقهم } وفيه اسم ظاهر ،
~~وجيء بضميره مع العامل للنكتة الداعية للاشتغال من تقرير المتعلق وتثبيته
~~في الذهن إذ ms2242 يتعلق الحكم باسمه الظاهر وبضميره ، فالتقدير : وأخذنا ، من
~~الذين قالوا : إنا نصارى ، ميثاقهم ، وليس تقديم المجرور بالحرف لقصد الحصر
~~. وقيل : ضمير { ميثاقهم } عائد إلى اليهود ، والإضافة على معنى التشبيه ،
~~أي من النصارى أخذنا ميثاق اليهود ، أي مثله ، فهو تشبيه بليغ حذفت الأداة
~~PageV06P145 فانتصب المشبه به . وهذا بعيد ، لأن ميثاق اليهود لم يفصل في
~~الآية السابقة حتى يشبه به ميثاق النصارى .
# وعبر عن النصارى ب { الذين قالوا إنا نصارى } هنا وفي قوله الآتي : {
~~ولتجدن أقبربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى } ( المائدة : 82 )
~~تسجيلا عليهم بأن اسم دينهم مشير إلى أصل من أصوله ، وهو أن يكون أتباعه
~~أنصارا لما يأمر به الله ، { كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري
~~إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله } ( الصف : 14 ) . ومن جملة ذلك أن
~~ينصروا القائم بالدين بعد عيسى من أتباعه ، مثل بولس وبطرس وغيرهما من دعاة
~~الهدى ؛ وأعظم من ذلك كله أن ينصروا النبيء المبشر به في التوراة والإنجيل
~~الذي يجيء بعد عيسى قبل منتهى العالم ويخلص الناس من الضلال { وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه } ( آل عمران : 81 ) الآية . فجميع أتباع الرسل قد
~~لزمهم ما التزمه أنبياؤهم وبخاصة النصارى ، فهذا اللقب ، وهو النصارى ، حجة
~~عليهم قائمة بهم متلبسة بجماعتهم كلها .
# ويفيد لفظ { قالوا } بطريق التعريض الكنائي أن هذا القول غير موفى به
~~وأنه يجب أن يوفى به . هذا إذا كان النصارى جمعا لناصري أو نصراني على معنى
~~النسبة إلى النصر مبالغة ، كقولهم : شعراني ، ولحياني ، أي الناصر الشديد
~~النصر ؛ فإن كان النصارى اسم جمع ناصري ، بمعنى المنسوب إلى الناصري ،
~~والناصري عيسى ، لأنه ظهر من مدينة الناصرة . فالناصري صفة عرف بها المسيح
~~عليه السلام في كتب اليهود لأنه ظهر بدعوة الرسالة من بلد الناصرة في
~~فلسطين ؛ فلذلك كان معنى النسبة إليه النسبة إلى طريقته وشرعه ؛ فكل من حاد
~~عن شرعه لم يكن حقيقا بالنسبة إليه إلا بدعوى كاذبة ms2243 ، فلذلك قال : { قالوا
~~إنا نصارى } . وقيل : إن النصارى جمع نصراني ، منسوب إلى النصر : كما قالوا
~~: شعراني ، ولحياني ، لأنهم قالوا : نحن أنصار الله . وعليه فمعنى { قالوا
~~: إنا نصارى } أنهم زعموا ذلك بقولهم ولم يؤيدوه بفعلهم . PageV06P146
# وقد أخذ الله على النصارى ميثاقا على لسان المسيح عليه السلام . وبعضه
~~مذكور في مواضع من الأناجيل .
# وقوله : { فأغرينا بينهم العداوة } حقيقة الإغراء حث أحد على فعل وتحسينه
~~إليه حتى لا يتوانى في تحصيله ؛ فاستعير الإغراء لتكوين ملازمة العداوة
~~والبغضاء في نفوسهم ، أي لزومهما لهم فيما بينهم ، شبه تكوين العداوة
~~والبغضاء مع استمرارهما فيهم بإغراء أحد أحدا بعمل يعمل تشبيه معقول بمحسوس
~~. ولما دل الظرف ، وهو { بينهم } ، على أنهما أغريتا بهم استغني عن ذكر
~~متعلق { أغرينا } . وتقدير الكلام : فأغرينا العداوة والبغضاء بهم كائنتين
~~بينهم . ويشبه أن يكون العدول على تعدية ( أغرينا ) بحرف الجر إلى تعليقه
~~بالظرف قرينة أو تجريدا لبيان أن المراد ب { أغرينا } ألقينا .
# وما وقع في ( الكشاف ) من تفسير { أغرينا } بمعنى ألصقنا تطوح عن المقصود
~~إلى رائحة الاشتقاق من الغراء ، وهو الدهن الذي يلصق الخشب به ، وقد تنوسي
~~هذا المعنى في الاستعمال . والعداوة والضمير المجرور بإضافة بين إليه يعود
~~إلى النصارى لتنتسق الضمائر .
# والعداوة والبغضاء اسمان لمعنيين من جنس الكراهية الشديدة ، فهما ضدان
~~للمحبة .
# وظاهر عطف أحد الاسمين على الآخر في مواضع من القرآن ، في هذه الآية وفي
~~الآيتين بعدها في هذه السورة وفي آية سورة الممتحنة ، أنهما ليسا من
~~الأسماء المترادفة ؛ لأن التزام العطف بهذا الترتيب ببعد أن يكون لمجرد
~~التأكيد ، فليس عطف أحدهما على الآخر من قبيل عطف المرادف لمجرد التأكيد ،
~~كقوله عدي :
# وألفى قولها كذبا ومينا PageV06P147
# وقد ترك علماء اللغة بيان التفرقة بين العداوة والبغضاء ، وتابعهم
~~المفسرون على ذلك ؛ فلا تجد من تصدى للفرق بينهما سوى الشيخ ابن عرفة
~~التونسي ، فقال في ( تفسيره ) ( العداوة أعم من البغضاء لأن العداوة سبب في
~~البغضاء ؛ فقد يتعادى الأخ مع أخيه ولا يتمادى على ذلك حتى تنشأ عنه
~~المباغضة ، وقد يتمادى على ذلك ) اه .
# ووقع ms2244 لأبي البقاء الكفوي في كتاب ( الكليات ) أنه قال : ( العداوة أخص من
~~البغضاء لأن كل عدو مبغض ، وقد يبغض من ليس بعدو ) . وهو يخالف كلام ابن
~~عرفة . وفي تعليليهما مصادرة واضحة ، فإن كانت العداوة أعم من البغضاء زادت
~~فائدة العطف لأنه يصير في معنى الاحتراس ، وإن كانت العداوة أخص من البغضاء
~~لم يكن العطف إلا للتأكيد ، لأن التأكيد يحصل بذكر لفظ يدل على بعضض مطلقق
~~من معنى الموكذ ، فيتقرر المعنى ولو بوجه أعم أو أخص ، وذلك يحصل به معنى
~~التأكيد .
# وعندي : أن كلا الوجهين غير ظاهر ، والذي أرى أن بين معنيي العداوة
~~والبغضاء التضاد والتباين ؛ فالعداوة كراهية تصدر عن صاحبها : معاملة بجفاء
~~، أو قطيعة ، أو إضرار ، لأن العداوة مشتقة من العدو وهو التجاوز والتباعد
~~، فإن مشتقات مادة ( ع د و ) كلها تحوم حول التفرق وعدم الوئام . وأما
~~البغضاء فهي شدة البغض ، وليس في مادة ( ب غ ض ) إلا معنى جنس الكراهية فلا
~~سبيل إلى معرفة اشتقاق لفظها من مادتها . نعم يمكن أن يرجع فيه إلى طريقة
~~القلب ، وهو من علامات الاشتقاق ، فإن مقلوب بغض يكون غضب لا غير ،
~~فالبغضاء شدة الكراهية غير مصحوبة بعدو ، فهي مضمرة في النفس . فإذا كان
~~كذلك لم يصح اجتماع معنيي العداوة والبغضاء في موصوف واحد في وقتت واحد
~~فيتعين أن يكون إلقاؤهما بينهما على معنى التوزيع ، أي أغرينا العداوة بين
~~بعض منهم والبغضاء بين بعضض آخر . فوقع في هذا النظم إيجاز بديع ، لأنه
~~يرجع إلى الاعتماد على علم المخاطبين بعدم استقامة اجتماع المعنيين في
~~موصوف واحد . PageV06P148
# ومن اللطائف ما ذكره ابن هشام ، في شرح قصيدة كعب بن زهير عند قول كعب :
# لكنها خلة قد سيط من دمها
# فجع وولع وإخلاف وتبديل
# أن الزمخشري قال : إنه رأى نفسه في النوم يقول : العداوة مشتقة من عدوة
~~الوادي ، أي جانبه ، لأن المتعاديين يكون أحدهما مفارقا للآخر فكأن كل واحد
~~منهما على عدوة اه . فيكون مشتقا من الاسم الجامد وهو بعيد .
# وإلقاء العداوة والبغضاء بينهم كان عقابا في الدنيا لقوله ms2245 : { إلى يوم
~~القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون } جزاء على نكثهم العهد .
~~وأسباب العداوة والبغضاء شدة الاختلاف : فتكون من اختلافهم في نحل الدين
~~بين يعاقبة ، وملكانية ، ونسطورية ، وهراتقة ( بروتستانت ) ؛ وتكون من
~~التحاسد على السلطان ومتاع الدنيا ، كما كان بين ملوك النصرانية ، وبينهم
~~وبين رؤساء ديانتهم .
# فإن قيل : كيف أغريت بينهم العداوة وهم لم يزالوا إلبا على المسلمين ؟
~~فجوابه : أن العداوة ثابتة بينهم في الدين بانقسامهم فرقا ، كما قدمناه في
~~سورة النساء ( 171 ) عند قوله تعالى : { وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ،
~~وذلك الانقسام يجر إليهم العداوة وخذل بعضهم بعضا . ثم إن دولهم كانت
~~منقسمة ومتحاربة ، ولم تزل كذلك ، وإنما تألبوا في الحروب الصليبية على
~~المسلمين ثم لم يلبثوا أن تخاذلوا وتحاربوا ، ولا يزال الأمر بينهم كذلك
~~إلى الآن . وكم ضاعت مساعي الساعين في جمعهم على كلمة واحدة وتأليف اتحاد
~~بينهم ، وكان اختلافهم لطفا بالمسلمين في مختلف عصور التاريخ الإسلامي ،
~~على أن اتفاقهم على أمة أخرى لا ينافي تمكن العداوة فيما بينهم ، وكفى بذلك
~~عقابا لهم على نسيانهم ما ذكروا به . PageV06P149
# وقيل : الضمير عائد على الفريقين ، أي بين اليهود والنصارى ، ولا إشكال
~~في تجسم العداوة بين الملتين .
# وقوله : وسوف ينبئهم الله } تهديد لأن المراد بالإنباء إنباء المؤاخذة
~~بصنيعهم ، كقوله : { فسوف تعلمون } ( الأنعام : 135 ) . وهذا يحتمل أن يحصل
~~في الآخرة فالإنباء على حقيقته ، ويحتمل أن يحصل في الدنيا ، فالأنباء مجاز
~~في تقدير الله لهم حوادث يعرفون بها سوء صنيعتهم .
#
# | 2 ( 15 ، 16 ) { ياأهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم
~~تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين * يهدى به
~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم } . ) 2
# بعد أن ذكر من أحوال فريقي أهل الكتاب وأنبائهم ما لا يعرفه غير علمائهم
~~وما لا يستطيعون إنكاره أقبل عليهم بالخطاب بالموعظة ؛ إذ قد تهيأ من ظهور
~~صدق الرسول صلى الله عليه وسلم ما يسهل إقامة الحجة ms2246 عليهم ، ولذلك ابتدىء
~~وصف الرسول بأنه يبين لهم كثيرا مما كانوا يخفون من الكتاب ، ثم أعقبه بأنه
~~يعفو عن كثير .
# ومعنى { يعفو } يعرض ولا يظهر ، وهو أصل مادة العفو . يقال : عفا الرسم ،
~~بمعنى لم يظهر ، وعفاه : أزال ظهوره . ثم قالوا : عفا عن الذنب ، بمعنى
~~أعرض ، ثم قالوا : عفا عن المذنب ، بمعنى ستر عنه ذنبه ، ويجوز أن يراد هنا
~~معنى الصفح والمغفرة ، أي ويصفح عن ذنوب كثيرة ، أي يبين لكم دينكم ويعفو
~~عن جهلكم . PageV06P150
# وجملة { قد جاءكم من الله نور } بدل من جملة { قد جاءكم رسولنا } بدل
~~اشتمال ، لأن مجيء الرسول اشتمل على مجيء الهدى والقرآن ، فوزانها وزان (
~~علمه ) من قولهم : نفعني زيد علمه ، ولذلك فصلت عنها ، وأعيد حرف ( قد )
~~الداخل على الجملة المبدل منها زيادة في تحقيق مضمون جملة البدل ، لأن تعلق
~~بدل الاشتمال بالمبدل منه أضعف من تعلق البدل المطابق .
# وضمير { به } راجع إلى الرسول أو إلى الكتاب المبين .
# وسبل السلام : طرق السلامة التي لا خوف على السائر فيها . وللعرب طرق
~~معروفة بالأمن وطرق معروفة بالمخافة ، مثل وادي السباع ، الذي قال فيه سحيم
~~بن وثيل الرياحي :
# ومررت على وادي السباع ولا أرى
# كوادي السباع حين يظلم واديا
# أقل به ركب أتوه تئية
# وأخوف إلا ما وقى الله ساريا
# فسبيل السلام استعارة لطرق الحق . والظلمات والنور استعارة للضلال والهدى
~~. والصراط المستقيم مستعار للإيمان .
# $ 2 ( 17 ) { لقد كفر الذين قآلو &
# 1764 ا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن
~~يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن فى الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض
~~وما بينهما يخلق ما يشآء والله على كل شىء قدير } . ) 2 $
# هذا من ضروب عدم الوفاء بميثاق الله تعالى . كان أعظم ضلال النصارى
~~ادعاؤهم إلهية عيسى عليه السلام ، فإبطال زعمهم ذلك هو أهم أحوال إخراجهم
~~من الظلمات إلى النور وهديهم إلى الصراط المستقيم ، فاستأنف هذه الجملة {
~~لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم } استئناف البيان . وتعين
~~ذكر الموصول ms2247 هنا لأن المقصود بيان ما في هذه PageV06P151 المقالة من الكفر
~~لا بيان ما عليه النصارى من الضلال ، لأن ظلالهم حاصل لا محالة إذا كانت
~~هذه المقالة كفرا .
# وحكي قولهم بما تؤديه في اللغة العربية جملة { إن الله هو المسيح ابن
~~مريم } ، وهو تركيب دقيق المعنى لم يعطه المفسرون حقه من بيان انتزاع
~~المعنى المراد به ، من تركيبه ، من الدلالة على اتحاد مسمى هذين الاسمين
~~بطريق تعريف كل من المسند إليه والمسند بالعلمية بقرينة السياق الدالة على
~~أن الكلام ليس مقصودا للإخبار بأحداث لذواتت ، المسمى في الاصطلاح : حمل
~~اشتقاق بل هو حمل مواطأة ، وهو ما يسمى في المنطق : حمل ( هو هو ) ، وذلك
~~حين يكون كل من المسند إليه والمسند معلوما للمخاطب ويراد بيان أنها شيء
~~واحد ، كقولك حين تقول : قال زياد ، فيقول سامعك : من هو زياد ، فتقول :
~~زياد هو النابغة ، ومثله قولك : ميمون هو الأعشى ، وابن أبي السمط هو مروان
~~بن أبي حفصة ، والمرعث هو بشار ، وأمثال ذلك . فمجرد تعريف جزأي الإسناد
~~كاف في إفادة الاتحاد ، وإقحام ضمير الفصل بين المسند إليه والمسند في مثل
~~هذه الأمثلة استعمال معروف لا يكاد يتخلف قصدا لتأكيد الاتحاد ، فليس في
~~مثل هذا التركيب إفادة قصر أحد الجزأين على الآخر ، وليس ضمير الفصل فيه
~~بمفيد شيئا سوى التأكيد . وكذلك وجود حرف ( إن ) لزيادة التأكيد ، ونظيره
~~قول رويشد بن كثير الطائي من شعراء الحماسة :
# وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا
# قولا يبرئكم إني أنا الموت
# فلا يأتي في هذا ما لعلماء المعاني من الخلاف في أن ضمير الفصل هل يفيد
~~قصر المسند إليه ، وهو الأصح ؛ أو العكس ، وهو قليل ، لأن مقام اتحاد
~~المسميين يسوي الاحتمالين ويصرف عن إرادة القصر . وقد أشار إلى هذا المعنى
~~إشارة خفية قول صاحب ( الكشاف ) عقب قوله : { الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح ابن مريم } ( معناه بت القول على أن حقيقة الله هو المسيح لا غير )
~~. ومحل الشاهد من كلام ( الكشاف ) ما عدا قوله ( لا غير ) ، لأن الظاهر أن
~~( لا غير ) يشير إلى ms2248 استفادة معنى القصر من مثل هذا التركيب ، وهو بعيد .
~~وقد يقال : إنه أراد أن معنى الانحصار لازم بمعنى الاتحاد وليس ناشئا عن
~~صيغة قصر . PageV06P152
# ويفيد قولهم هذا أنهم جعلوا حقيقة الإله الحق المعلوم متحدة بحقيقة عيسى
~~عليه السلام بمنزلة اتحاد الاسمين للمسمى الواحد ، ومرادهم امتزاج الحقيقة
~~الإلهية في ذات عيسى . ولما كانت الحقيقة الإلهية معنونة عند جميع
~~المتدينين باسم الجلالة جعل القائلون اسم الجلالة المسند إليه ، واسم عيسى
~~المسند ليدلوا على أن الله اتحد بذات المسيح .
# وحكاية القول عنهم ظاهرة في أن هذا قالوه صراحة عن اعتقاد ، إذ سرى لهم
~~القول باتحاد اللاهوت بناسوتت عيسى إلى حد أن اعتقدوا أن الله سبحانه قد
~~اتحد بعيسى وامتزج وجود الله بوجود عيسى . وهذا مبالغة في اعتقاد الحلول .
~~وللنصارى في تصوير هذا الحلول أو الاتحاد أصل ، وهو أن الله تعالى جوهر
~~واحد ، هو مجموع ثلاثة أقانيم ( جمع أقنوم بضم الهمزة وسكون القاف وهو كلمة
~~رومية معناها : الأصل ، كما في القاموس ؛ وهذه الثلاثة هي أقنوم الذات ،
~~وأقنوم العلم وأقنوم الحياة ، وانقسموا في بيان اتحاد هذه الأقانيم بذات
~~عيسى إلى ثلاثة مذاهب : مذهب الملكانية وهم الجاثلقية ( الكاثوليك ) ،
~~ومذهب النسطورية ، ومذهب اليعقوبية . وتفصيله في كتاب ( المقاصد ) . وتقدم
~~مفصلا عند تفسير قوله تعالى : { فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة في
~~سورة النساء ( 171 ) . وهذا قول اليعاقبة من النصارى ، وهم أتباع يعقوب
~~البرذعاني ، وكان راهبا بالقسطنطينية ، وقد حدثت مقالته هذه بعد مقالة
~~الملكانية ، ويقال لليعاقبة : أصحاب الطبيعة الواحدة ، وعليها درج نصارى
~~الحبشة كلهم . ولا شك أن نصارى نجران كانوا على هذه الطريقة .
# ولقرب أصحابها الحبشة من بلاد العرب تصدى القرآن لبيان ردها هنا وفي
~~الآية الآتية في هذه السورة . وقد بينا حقيقة معتقد النصارى في اتحاد
~~اللاهوت بالناسوت وفي اجتماع الأقانيم عند قوله تعالى : وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وروح منه في سورة النساء ( 171 ) .
# وبين الله لرسوله الحجة عليهم بقوله : قل فمن يملك من الله شيئا } الآية
~~، PageV06P153 فالفاء عاطفة للاستفهام الإنكاري على قولهم : إن الله هو
~~المسيح ، للدلالة ms2249 على أن الإنكار ترتب على هذا القول الشنيع ، فهي للتعقيب
~~الذكري ، وهذا استعمال كثير في كلامهم ، فلا حاجة إلى ما قيل : إن الفاء
~~عاطفة على محذوف دل عليه السياق ، أي ليس الأمر كما زعمتم ، ولا أنها جواب
~~شرط مقدر ، أي إن كان ما تقولون فمن يملك من الله شيئا ، إلخ .
# ومعنى يملك شيئا هنا يقدر على شيء ، فالمركب مستعمل في لازم معناه على
~~طريقة الكناية ، وهذا اللازم متعدد وهو الملك ، فاستطاعة التحويل ، وهو
~~استعمال كثير ومنه قوله تعالى : { قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد
~~بكم ضرا الآية في سورة الفتح ( 11 ) . وفي الحديث قال رسول الله لعيينة بن
~~حصن أفأملك لك أن نزع الله من قلبك الرحمة لأن الذي يملك يتصرف في مملوكه
~~كيف شاء .
# فالتنكير في قوله شيئا } للتقليل والتحقير . ولما كان الاستفهام هنا
~~بمعنى النفي كان نفي الشيء القليل مقتضيا نفي الكثير بطريق الأولى ،
~~فالمعنى : فمن يقدر على شيء من الله ، أي من فعله وتصرفه أن يحوله عنه ،
~~ونظيره { وما أغني عنكم من الله من شيء } ( يوسف : 67 ) . وسيأتي لمعنى (
~~يملك ) استعمال آخر عند قوله تعالى : { قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك
~~لكم ضرا ولا نفعا } ( المائدة : 76 ) في هذه السورة ، وسيأتي قريب من هذا
~~الاستعمال عند قوله تعالى : { ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا
~~في هذه السورة } ( المائدة : 41 ) .
# وحرف الشرط من قوله : { إن أراد } مستعمل في مجرد التعليق من غير دلالة
~~على الاستقبال ، لأن إهلاك أم المسيح قد وقع بلا خلاف ، ولأن إهلاك المسيح
~~، أي موته واقع عند المجادلين بهذا الكلام ، فينبغي إرخاء العنان لهم في
~~ذلك لإقامة الحجة ، وهو أيضا واقع في قول عند جمع من علماء الإسلام الذين
~~قالوا : إن الله أماته ورفعه دون أن يمكن اليهود منه ، كما تقدم عند قوله
~~تعالى : { وما قتلوه وما صلبوه } ( النساء : 157 ) ، وقوله : { إني متوفيك
~~ورافعك إلي } ( آل عمران : 55 ) . وعليه فليس في PageV06P154 تعليق هذا
~~الشرط إشعار بالاستقبال ms2250 . والمضارع المقترن بأن وهو { أن يهلك } مستعمل في
~~مجرد المصدرية . والمراد ب { من في الأرض } حينئذ من كان في زمن المسيح
~~وأمه من أهل الأرض فقد هلكوا كلهم بالضرورة . والتقدير : من يملك أن يصد
~~الله إذ أراد إهلاك المسيح وأمه ومن في الأرض يومئذ .
# ولك أن تلتزم كون الشرط للاستقبال باعتبار جعل { من في الأرض جميعا }
~~بمعنى نوع الإنسان ، فتعليق الشرط باعتبار مجموع مفاعيل { يهلك } على طريقة
~~التغليب ؛ فإن بعضها وقع هلكه وهو أم المسيح ، وبعضها لم يقع وسيقع وهو
~~إهلاك من في الأرض جميعا ، أي إهلاك جميع النوع ، لأن ذلك أمر غير واقع
~~ولكنه ممكن الوقوع .
# والحاصل أن استعمال هذا الشرط من غرائب استعمال الشروط في العربية ،
~~ومرجعه إلى استعمال صيغة الشرط في معنى حقيقي ومعنى مجازي تغليبا للمعنى
~~الحقيقي ، لأن { من في الأرض } يعم الجميع وهو الأكثر . ولم يعطه المفسرون
~~حقه من البيان . وقد هلكت مريم أم المسيح عليهما السلام في زمن غير مضبوط
~~بعد رفع المسيح .
# والتذييل بقوله : { ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء }
~~فيه تعظيم شأن الله تعالى . ورد آخر عليهم بأن الله هو الذي خلق السماوات
~~والأرض وملك ما فيها من قبل أن يظهر المسيح ، فالله هو الإله حقا ، وأنه
~~يخلق ما يشاء ، فهو الذي خلق المسيح خلقا غير معتاد ، فكان موجب ضلال من
~~نسب له الألوهية . وكذلك قوله : { والله على كل شيء قدير } .
#
# | 2 ( 18 ) { وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم
~~يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء ولله ملك
~~السماوات والارض وما بينهما وإليه المصير } . ) 2
# مقال آخر مشترك بينهم وبين اليهود يدل على غباوتهم في الكفر إذ
~~PageV06P155 يقولون ما لا يليق بعظمة الله تعالى ، ثم هو مناقض لمقالاتهم
~~الأخرى . عطف على المقال المختص بالنصارى ، وهو جملة { لقد كفر الذين قالوا
~~إن الله هو المسيح } ( المائدة : 17 ) . وقد وقع في التوراة والإنجيل
~~التعبير بأبناء الله ؛ ففي سفر التثنية أول الفصل الرابع ms2251 عشر قول موسى (
~~أنتم أولاد للرب أبيكم ) . وأما الأناجيل فهي مملوءة بوصف الله تعالى بأبي
~~المسيح ، وبأبي المؤمنين به ، وتسمية المؤمنين أبناء الله في متى في
~~الإصحاح الثالث ( وصوت من السماء قائلا هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت )
~~وفي الإصحاح الخامس ( طوبى لصانعي السلام لأنهم أبناء الله يدعون ) . وفي
~~الإصحاح السادس ( وأبوكم السماوي يقوتها ) . وفي الإصحاح العاشر ( لأن لستم
~~أنتم المتكلمين بل روح أبيكم الذي يتكلم فيكم ) . وكلها جائية على ضرب من
~~التشبيه فتوهمها دهماؤهم حقيقة فاعتقدوا ظاهرها .
# وعطف { وأحباؤه } على { أبناء الله } أنهم قصدوا أنهم أبناء محبوبون إذ
~~قد يكون الابن مغضوبا عليه .
# وقد علم الله رسوله أن يبطل قولهم بنقضين : أولهما من الشريعة ، وهو قوله
~~{ قل فلم يعذبكم بذنوبكم } يعني أنهم قائلون بأن نصيبا من العذاب ينالهم
~~بذنوبهم ، فلو كانوا أبناء الله وأحباءه لما عذبهم بذنوبهم ، وشأن المحب أن
~~لا يعذب حبيبه وشأن الأب أن لا يعذب أبناءه . روي أن الشبلي سأل أبا بكر بن
~~مجاهد : أين تجد في القرآن أن المحب لا يعذب حبيبه فلم يهتد ابن مجاهد ،
~~فقال له الشبلي في قوله : { قل فلم يعذبكم بذنوبكم } . وليس المقصود من هذا
~~أن يرد عليهم بوقوع العذاب عليهم في نفس الأمر ، من تقدير العذاب لهم في
~~الآخرة على كفرهم ، لأن ذلك لا يعترفون به فلا يصلح للرد به ، إذ يصير الرد
~~مصادرة ، بل المقصود الرد عليهم بحصول عذاب يعتقدون حصوله في عقائد دينهم ،
~~سواء كان عذاب الآخرة أم عذاب الدنيا . فأما اليهود فكتبهم طافحة بذكر
~~العذاب في الدنيا والآخرة ، كما في قوله تعالى : { وقالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودة } ( البقرة : 80 ) . وأما النصارى فلم أر في الأناجيل
~~ذكرا لعذاب الآخرة إلا أنهم قائلون في عقائدهم بأن بني PageV06P156 آدم
~~كلهم استحقوا العذاب الأخروي بخطيئة أبيهم آدم ، فجاء عيسى ابن مريم مخلصا
~~وشافعا وعرض نفسه للصلب ليكفر عن البشر خطيئتهم الموروثة ، وهذا يلزمهم
~~الاعتراف بأن العذاب كان مكتوبا على الجميع لولا كفارة عيسى فحصل الرد
~~عليهم باعتقادهم به ms2252 بله اعتقادنا .
# ثم أخذت النتيجة من البرهان بقوله : { بل أنتم بشر ممن خلق } أي ينالكم
~~ما ينال سائر البشر . وفي هذا تعريض أيضا بأن المسيح بشر ، لأنه ناله ما
~~ينال البشر من الأعراض والخوف ، وزعموا أنه ناله الصلب والقتل .
# وجملة قوله : { يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء } كالاحتراس ، لأنه لما رتب
~~على نوال العذاب إياهم أنهم بشر دفع توهم النصارى أن البشرية مقتضية
~~استحقاق العذاب بوراثة تبعة خطيئة آدم فقال : { يغفر لمن يشاء } ، أي من
~~البشر { ويعذب من يشاء } .
#
# | 2 ( 19 ) { يأهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن
~~تقولوا ما جآءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شىء
~~قدير } . ) 2
# كرر الله موعظتهم ودعوتهم بعد أن بين لهم فساد عقائدهم وغرور أنفسهم
~~بيانا لا يدع للمنصف متمسكا بتلك الضلالات ، كما وعظهم ودعاهم آنفا بمثل
~~هذا عقب بيان نقضهم المواثيق . فموقع هذه الآية تكرير لموقع قوله : { يا
~~أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب } (
~~المائدة : 15 ) الآيات ، إلا أنه ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم هنا بوصف
~~مجيئه على فترة من الرسل ليذكرهم بأن كتبهم مصرحة بمجيء رسول عقب رسلهم ،
~~وليريهم أن مجيئه لم يكن بدعا من الرسل إذ كانوا يجيئون على فتر بينهم .
~~وذكر الرسول هنالك بوصف تبيينه ما يخفونه من الكتاب لأن PageV06P157 ما ذكر
~~قبل الموعظة هنا قد دل على مساواة الرسل في البشرية ومساواة الأمم في
~~الحاجة إلى الرسالة ، وما ذكر قبل الموعظة هنالك إنما كان إنباء بأسرار
~~كتبهم وما يخفون علمه عن الناس لما فيه من مساويهم وسوء سمعتهم . وحذف
~~مفعول { يبين } لظهور أن المراد بيان الشريعة . فالكلام خطاب لأهل الكتاب
~~يتنزل منزلة تأكيد لجملة { يأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما
~~كنتم تخفون } ( المائدة : 15 ) ، فلذلك فصلت .
# وقوله : { على فترة من الرسل } حال من ضمير { يبين لكم } ، فهو ظرف مستقر
~~، ويجوز أن يكون ظرفا لغوا متعلقا ب { جاءكم ms2253 } . ويجوز تعلقه بفعل { يبين }
~~لأن البيان انقطع في مدة الفترة .
# و ( على ) للاستعلاء المجازي بمعنى ( بعد ) لأن المستعلي يستقر بعد
~~استقرار ما يستعلي هو فوقه ، فشبه استقراره بعده باستعلائه عليه ، فاستعير
~~له الحرف الدال على الاستعلاء .
# والفترة : انقطاع عمل ما . وحرف ( من ) في قوله : { من الرسل } للابتداء
~~، أي فترة من الزمن ابتداؤها مدة وجود الرسل ، أي أيام إرسال الرسل .
# والمجيء مستعار لأمر الرسول بتبليغ الدين ، فكما سمي الرسول رسولا سمى
~~تبليغه مجيئا تشبيها بمجيء المرسل من أحد إلى آخر .
# والمراد بالرسل رسل أهل الكتاب المتعاقبين من عهد موسى إلى المسيح ، أو
~~أريد المسيح خاصة . والفترة بين البعثة وبين رفع المسيح ، كانت نحو خمسمائة
~~وثمانين سنة . وأما غير أهل الكتاب فقد جاءتهم رسل مثل خالد بن سنان وحنظلة
~~بن صفوان .
# و { أن تقولوا } تعليل لقوله : { قد جاءكم } لبيان بعض الحكم من بعثة
~~PageV06P158 الرسول ، وهي قطع معذرة أهل الكتاب عند مؤاخذتهم في الآخرة ،
~~أو تقريعهم في الدنيا على ما غيروا من شرائعهم ، لئلا يكون من معاذيرهم
~~أنهم اعتادوا تعاقب الرسل لإرشادهم وتجديد الديانة ، فلعلهم أن يعتذروا
~~بأنهم لما مضت عليهم فترة بدون إرسال رسول لم يتجه عليهم ملام فيما أهملوا
~~من شرعهم وأنهم لو جاءهم رسول لاهتدوا . فالمعنى أن تقولوا : ما جاءنا رسول
~~في الفترة بعد موسى أو بعد عيسى . وليس المراد أن يقولوا : ما جاءنا رسول
~~إلينا أصلا ، فإنهم لا يدعون ذلك ، وكيف وقد جاءهم موسى وعيسى . فكان قوله
~~: { أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير } تعليلا لمجيء الرسول صلى الله
~~عليه وسلم إليهم ، ومتعلقا بفعل { ما جاءنا } . ووجب تقدير لام التعليل قبل
~~( أن ) وهو تقدير يقتضيه المعنى . ومثل هذا التقدير كثير في حذف حرف الجر
~~قبل ( أن ) حذفا مطردا ، والمقام يعين الحرف المحذوف ؛ فالمحذوف هنا حرف
~~اللام .
# ويشكل معنى الآية بأن علة إرسال الرسول إليهم هي انتفاء أن يقولوا { ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير } لا إثباته كما هو واضح ، فلماذا لم يقل : أن لا
~~تقولوا ما جاءنا من ms2254 بشير ولا نذر ، وقد جاء في القرآن نظائر لهذه الآية ،
~~وفي شعر العرب كقول عمرو بن كلثوم :
# فعجلنا القرى أن تشتمونا
# أراد أن لا تشتمونا . فاختلف النحويون في تقدير ما به يتقوم المعنى في
~~الآيات وغيرها : فذهب البصريون إلى تقدير اسم يناسب أن يكون مفعولا لأجله
~~لفعل { جاءكم } ، وقدروه : ( كراهية أن تقولوا ) ، وعليه درج صاحب ( الكشاف
~~) ومتابعوه من جمهور المفسرين ؛ وذهب الكوفيون إلى تقدير حرف نفي محذوف بعد
~~( أن ) ، والتقدير : أن لا تقولوا ، ودرج عليه بعض المفسرين مثل البغوي ؛
~~فيكون من إيجاز الحذف اعتمادا على قرينة السياق والمقام . وزعم ابن هشام في
~~( مغني اللبيب ) أنه تعسف ، وذكر أن بعض النحويين زعم أن من معاني ( أن )
~~أن تكون بمعنى ( لئلا ) . PageV06P159
# وعندي : أن الذي ألجأ النحويين والمفسرين لهذا التأويل هو البناء على أن
~~( أن ) تخلص المضارع للاستقبال فتقتضي أن قول أهل الكتاب : ما جاءنا بشير
~~ولا نذير غير حاصل في حال نزول الآية ، وأنه مقدر حصوله في المستقبل .
~~ويظهر أن إفادة ( أن ) تخليص المضارع للمستقبل إفادة أكثرية وليست بمطردة ،
~~وقد ذهب إلى ذلك أبو حيان وذكر أن أبا بكر الباقلاني ذهب إليه ، بل قد تفيد
~~( أن ) مجرد المصدرية كقوله تعالى : { وأن تصوموا خير لكم } ( البقرة : 183
~~) ، وقول امرىء القيس :
# فإما تريني لا أغمض ساعة
# من الليل إلا أن أكب وأنعسا
# فإنه لا يريد أنه ينعس في المستقبل . وأن صرفها عن إفادة الاستقبال يعتمد
~~على القرائن ، فيكون المعنى هنا أن أهل الكتاب قد قالوا هذا العذر لمن
~~يلومهم مثل الذين اتبعوا الحنيفية ، كأمية بن أبي الصلت وزيد بن عمرو بن
~~نفيل ، أو قاله اليهود لنصارى العرب .
# وقوله : { فقد جاءكم بشير ونذير } الفاء فيه للفصيحة ، وقد ظهر حسن
~~موقعها بما قررت به معنى التعليل ، أي لأن قلتم ذلك فقد بطل قولكم إذ قد
~~جاءكم بشير ونذير . ونظير هذا قول عباس بن الأحنف :
# قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا
# ثم القفول فقد جئنا خراسانا
#
# | 2 ( 20 22 ) { لله وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة ms2255 الله عليكم إذ
~~جعل فيكم أنبيآء وجعلكم ملوكا وءاتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين * ياقوم
~~ادخلوا الارض المقدسة التى كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا
~~خاسرين * قالوا ياموسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها
~~فإن يخرجوا منها فإنا داخلون } . ) 2
# PageV06P160
# عطف القصة على القصص والمواعظ . وتقدم القول في نظائر { وإذ قال } في
~~مواضع منها قوله تعالى : { وإذ قال ربك للملائكة في البقرة ( 30 ) .
# ومناسبة موقع هذه الآيات هنا أن القصة مشتملة على تذكير بنعم الله تعالى
~~عليهم وحث على الوفاء بما عاقدوا الله عليه من الطاعة تمهيدا لطلب امتثالهم
~~.
# وقدم موسى عليه السلام أمره لبني إسرائيل بحرب الكنعانيين بتذكيرهم بنعمة
~~الله عليهم ليهيىء نفوسهم إلى قبول هذا الأمر العظيم عليهم وليوثقهم بالنصر
~~إن قاتلوا أعداءهم ، فذكر نعمة الله عليهم ، وعد لهم ثلاث نعم عظيمة :
# أولاها : } أن فيهم أنبياء ، ومعنى جعل الأنبياء فيهم فيجوز أن يكون في
~~عمود نسبهم فيما مضى مثل يوسف والأسباط وموسى وهارون ، ويجوز أن يراد جعل
~~في المخاطبين أنبياء ؛ فيحتمل أنه أراد نفسه ، وذلك بعد موت أخيه هارون ،
~~لأن هذه القصة وقعت بعد موت هارون ؛ فيكون قوله { أنبياء } جمعا أريد به
~~الجنس فاستوى الإفراد والجمع ، لأن الجنسية إذا أريدت من الجمع بطلت منه
~~الجمعية ، وهذا الجنس انحصر في فرد يومئذ ، كقوله تعالى { يحكم بها
~~النبيئون الذين أسلموا للذين هادوا } ( المائدة : 44 ) يريد محمدا صلى الله
~~عليه وسلم أو أراد من ظهر في زمن موسى من الأنبياء . فقد كانت مريم أخت
~~موسى نبيئة ، كما هو صريح التوراة ( إصحاح 15 من الخروج ) . وكذلك ألداد
~~وميداد كانا نبيئين في زمن موسى ، كما في التوراة ( إصحاح 11 سفر العدد ) .
~~وموقع النعمة في إقامة الأنبياء بينهم أن في ذلك ضمان الهدى لهم والجري على
~~مراد الله تعالى منهم ، وفيه أيضا حسن ذكر لهم بين الأمم وفي تاريخ الأجيال
~~.
# والثانية : أن جعلهم ملوكا ، وهذا تشبيه بليغ ، أي كالملوك في تصرفهم في
~~أنفسهم وسلامتهم من العبودية التي ms2256 كانت عليهم للقبط ، وجعلهم سادة على
~~الأمم التي مروا بها ، من الآموربين ، والعناقيين ، والحشبونيين ،
~~والرفائيين ، والعمالقة ، والكنعانيين ، أو استعمل فعل { جعلكم } في معنى
~~الاستقبال مثل { أتى أمر الله } ( النحل : 1 ) قصدا لتحقيق الخبر ، فيكون
~~الخبر بشارة لهم بما سيكون لهم . PageV06P161
# والنعمة الثالثة : أنه آتاهم ما لم يؤت أحدا من العالمين ، وما صدق ( ما
~~) يجوز أن يكون شيئا واحدا مما خص الله به بني إسرائيل ، ويجوز أن يكون
~~مجموع أشياء إذ آتاهم الشريعة الصحيحة الواسعة الهدى المعصومة ، وأيدهم
~~بالنصر في طريقهم ، وساق إليهم رزقهم المن والسلوى أربعين سنة ، وتولى
~~تربية نفوسهم بواسطة رسله .
# وقوله : { يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة } هو الغرض من الخطاب ، فهو
~~كالمقصد بعد المقدمة ، ولذلك كرر اللفظ الذي ابتدأ به مقالته وهو النداء ب
~~{ يا قوم } لزيادة استحضار أذهانهم . والأمر بالدخول أمر بالسعي في أسبابه
~~، أي تهيأوا للدخول . والأرض المقدسة بمعنى المطهرة المباركة ، أي التي
~~بارك الله فيها ، أو لأنها قدست بدفن إبراهيم عليه السلام في أول قرية من
~~قراها وهي حبرون . وهي هنا أرض كنعان من برية ( صين ) إلى مدخل ( حماة وإلى
~~حبرون ) . وهذه الأرض هي أرض فلسطين ، وهي الواقعة بين البحر الأبيض
~~المتوسط وبين نهر الأردن والبحر الميت فتنتهي إلى ( حماة ) شمالا وإلى (
~~غزة وحبرون ) جنوبا . وفي وصفها ب { التي كتب الله } تحريض على الإقدام
~~لدخولها .
# ومعنى { كتب الله } قضى وقدر ، وليس ثمة كتابة ولكنه تعبير مجازي شائع في
~~اللغة ، لأن الشيء إذا أكده الملتزم به كتبه ، كما قال الحارث بن حلزة :
# وهل ينقض ما في المهارق الأهواء
# فأطلقت الكتابة على ما لا سبيل لإبطاله ، وذلك أن الله وعد إبراهيم أن
~~يورثها ذريته . ووعد الله لا يخلف .
# وقوله : { ولا ترتدوا على أدباركم } تحذير مما يوجب الانهزام ، لأن
~~ارتداد الجيش على الأعقاب من أكبر أسباب الانخذال . والارتداد افتعال من
~~الرد ، يقال : رده فارتد ، والرد : إرجاع السائر عن الإمضاء في سيره
~~وإعادته إلى المكان الذي PageV06P162 سار منه . والأدبار : جمع دبر ، وهو
~~الظهر . والارتداد : الرجوع ، ومعنى الرجوع على الأدبار ms2257 إلى جهة الأدبار ،
~~أي الوراء لأنهم يريدون المكان الذي يمشي عليه الماشي وهو قد كان من جهة
~~ظهره ، كما يقولون : نكص على عقبيه ، وركبوا ظهورهم ، وارتدوا على أدبارهم
~~، وعلى أعقابهم ، فعدي ب { على } الدالة على الاستعلاء ، أي استعلاء طريق
~~السير ، نزلت الأدبار التي يكون السير في جهتها منزلة الطريق الذي يسار
~~عليه .
# والانقلاب : الرجوع ، وأصله الرجوع إلى المنزل قال تعالى : { فانقلبوا
~~بنعمة من الله وفضل } ( آل عمران : 174 ) . والمراد به هنا مطلق المصير .
~~وضمائر { فيها } و { منها } تعود إلى الأرض المقدسة .
# وأرادوا بالقوم الجبارين في الأرض سكانها الكنعانيين ، والعمالقة ،
~~والحثيين ، واليبوسيين ، والأموريين . والجبار : القوي ، مشتق من الجبر ،
~~وهو الإلزام لأن القوي يجبر الناس على ما يريد .
# وكانت جواسيس موسى الاثنا عشر الذين بعثهم لارتياد الأرض قد أخبروا القوم
~~بجودة الأرض وبقوة سكانها . وهذا كناية عن مخالفتهم من الأمم الذين يقطنون
~~الأرض المقدسة ، فامتنعوا من اقتحام القرية خوفا من أهلها ، وأكدوا
~~الامتناع من دخول أرض العدو توكيدا قويا بمدلول ( إن ) و ( لن ) في { إنا
~~لن ندخلها } تحقيقا لخوفهم .
# وقوله : { فإن يخرجوا منها فإنا داخلون } تصريح بمفهوم الغاية في قوله :
~~{ وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها } لقصد تأكيد الوعد بدخولها إذا خلت من
~~الجبارين الذين فيها .
# وقد أشارت هذه الآية إلى ما في الإصحاح الثالث عشر والرابع عشر من سفر
~~العدد : ( أن الله أمر موسى أن يرسل اثني عشر رجلا جواسيس يتجسسون أرض
~~كنعان التي وعدها الله بني إسرائيل من كل سبط رجلا ؛ فعين موسى اثني عشر
~~رجلا ، منهم : يوشع بن نون من سبط أفرايم ، ومنهم كالب بن يفنة من سبط
~~يهوذا ، ولم يسموا بقية الجواسيس . فجاسوا خلال الأرض من برية صين إلى حماة
~~فوجدوا الأرض ذات ثمار وأعناب ولبن وعسل ووجدوا سكانها معتزين ،
~~PageV06P163 طوال القامات ، ومدنهم حصينة . فلما سمع بنو إسرائيل ذلك وهلوا
~~وبكوا وتذمروا على موسى وقالوا : لو متنا في أرض مصر كان خيرا لنا من أن
~~تغنم نساؤنا وأطفالنا ، فقال يوشع وكالب للشعب : إن رضي الله عنا يدخلنا
~~إلى ms2258 هذه الأرض ولكن لا تعصوا الرب ولا تخافوا من أهلها ، فالله معنا . فأبى
~~القوم من دخول الأرض وغضب الله عليهم . وقال لموسى : لا يدخل أحد من سنه
~~عشرون سنة فصاعدا هذه الأرض إلا يوشع وكالبا وكلكم ستدفنون في هذا القفر ،
~~ويكون أبناؤكم رعاة فيه أربعين سنة .
# $ 2 ( 23 26 ) { قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا
~~عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلو &
# 1764 ا إن كنتم مؤمنين * قالوا ياموسى &
# 1764 إنا لن ندخلهآ أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا &
# 1764 إنا هاهنا قاعدون * قال رب إنى لا &
# 1764 أملك إلا نفسى وأخى فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين * قال فإنها
~~محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى الارض فلا تأس على القوم الفاسقين } . )
~~2 $
# فصلت هذه الجمل الأربع جريا على طريقة المحاورة كما بيناه سالفا في سورة
~~البقرة . والرجلان هما يوشع وكالب . ووصف الرجلان بأنهم { من الذين يخافون
~~} فيجوز أن يكون المراد بالخوف في قوله : { يخافون } الخوف من العدو ؛
~~فيكون المراد باسم الموصول بني إسرائيل . جعل تعريفهم بالموصولية للتعريض
~~بهم بمذمة الخوف وعدم الشجاعة ، فيكون ( من ) في قوله : { من الذين يخافون
~~} اتصالية وهي التي في نحو قولهم : لست منك ولست مني ، أي ينتسبون إلى
~~الذين يخافون . وليس المعنى أنهم متصفون بالخوف بقرينة أنهم PageV06P164
~~حرضوا قومهم على غزو العدو ، وعليه يكون قوله : { أنعم الله عليهما } أن
~~الله أنعم عليهما بالشجاعة ، فحذف متعلق فعل ( أنعم ) اكتفاء بدلالة السياق
~~عليه . ويجوز أن يكون المراد بالخوف الخوف من الله تعالى ، أي كان قولهما
~~لقومها ( ادخلوا عليهم الباب ) ناشئا عن خوفهما الله تعالى ، فيكون تعريضا
~~بأن الذين عصوهما لا يخافون الله تعالى ، ويكون قوله : { أنعم الله عليهما
~~} استئنافا بيانيا لبيان منشأ خوفهما الله تعالى ، أي الخوف من الله نعمة
~~منه عليهما . وهذا يقتضي أن الشجاعة في نصر الدين نعمة من الله على صاحبها
~~.
# ومعنى { أنعم الله عليهما } أنعم عليهما بسلب الخوف من نفوسهم وبمعرفة
~~الحقيقة .
# و { الباب } يجوز أن يراد ms2259 به مدخل الأرض المقدسة ، أي المسالك التي يسلك
~~منها إلى أرض كنعان ، وهو الثغر والمضيق الذي يسلك منه إلى منزل القبيلة
~~يكون بين جبلين وعرين ، إذ ليس في الأرض المأمورين بدخولها مدينة بل أرض
~~لقوله : { ادخلوا الأرض المقدسة } ، فأرادا : فإذا اجتزتم الثغر ووطئتم أرض
~~الأعداء غلبتموهم في قتالهم في ديارهم . وقد يسمى الثغر البحري بابا أيضا ،
~~مثل باب المندب ، وسموا موضعا بجهة بخاري الباب . وحمل المفسرون الباب على
~~المشهور المتعارف ، وهو باب البلد الذي في سوره ، فقالوا : أرادا باب
~~قريتهم ، أي لأن فتح مدينة الأرض يعد ملكا لجميع تلك الأرض . والظاهر أن
~~هذه القرية هي ( أريحا ) أو ( قادش ) حاضرة العمالقة يومئذ ، وهي المذكورة
~~في سورة البقرة . والباب بهذا المعنى هو دفة عظيمة متخذة من ألواح توصل
~~بجزأي جدار أو سور بكيفية تسمح لأن يكون ذلك اللوح سادا لتلك الفرجة متى
~~أريد سدها وبأن تفتح عند إرادة فتحها ؛ فيسمى السد به غلقا وإزالة السد
~~فتحا .
# وبعد أن أمرا القوم باتخاذ الأسباب والوسائل أمراهم بالتوكل على الله
~~والاعتماد على وعده ونصره وخبر رسوله ، ولذلك ذيلا بقولهما : { إن كنتم
~~مؤمنين } ، لأن الشك في صدق الرسول مبطل للإيمان . PageV06P165 وإنما
~~خاطبوا موسى عقب موعظة الرجلين لهم ، رجوعا إلى إبايتهم الأولى التي شافهوا
~~بها موسى إذ قالوا : { إن فيها قوما جبارين } ، أو لقلة اكتراثهم بكلام
~~الرجلين وأكدوا الامتناع الثاني من الدخول بعد المحاورة أشد توكيد دل على
~~شدته في العربية بثلاث مؤكدات : ( إن ) ، و ( لن ) ، وكلمة ( أبدا ) .
# ومعنى قولهم : { فاذهب أنت وربك فقاتلا } إن كان خطابا لموسى أنهم طلبوا
~~منه معجزة كما تعودوا من النصر فطلبوا أن يهلك الله الجبارين بدعوة موسى .
~~وقيل : أرادوا بهذا الكلام الاستخفاف بموسى ، وهذا بعيد ، لأنهم ما كانوا
~~يشكون في رسالته ، ولو أرادوا الاستخفاف لكفروا وليس في كلام موسى الواقع
~~جوابا عن مقالتهم هذه إلا وصفهم بالفاسقين . والفسق يطلق على المعصية
~~الكبيرة ، فإن عصيان أمر الله في الجهاد كبيرة ، ولذلك قال تعالى فلا تأس
~~على القوم الفاسقين ، وعن عبد الله بن ms2260 مسعود قال : أتى المقداد بن الأسود
~~النبيء وهو يدعو على المشركين يوم بدر فقال : ( يا رسول الله لا نقول كما
~~قالت بنو إسرائيل ) { فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون } الحديث .
# فلا تظنن من ذلك أن هذه الآية كانت مقروءة بينهم يوم بدر ، لأن سورة
~~المائدة من آخر ما نزل ، وإنما تكلم المقداد بخبر كانوا يسمعونه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما يحدثهم به عن بني إسرائيل ، ثم نزلت في هذه
~~الآية بذلك اللفظ .
# ( قال ) أي موسى ، مناجيا ربه أو بمسمع منهم ليوقفهم على عدم امتثالهم
~~أمر ربهم { رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي } ، يجوز أن يكون المعنى لا أقدر
~~إلا على نفسي وأخي ، وإنما لم يعد الرجلين الذين قالا { ادخلوا عليهم الباب
~~} ، لأنه خشي أن يستهويهما قومهما . والذي في كتب اليهود أن هارون كان قد
~~توفي قبل هذه الحادثة . ويجوز أن يريد بأخيه يوشع بن نون لأنه كان
~~PageV06P166 ملازمه في شؤونه ، وسماه الله فتاه في قوله : { وإذ قال موسى
~~لفتاه } ( الكهف : 60 ) الآية . وعطفه هنا على نفسه لأنه كان محرضا للقوم
~~على دخول القرية .
# ومعنى { افرق بيننا وبين القوم الفاسقين } أن لا تؤاخذنا بجرمهم ، لأنه
~~خشي أن يصيبهم عذاب في الدنيا فيهلك الجميع فطلب النجاة ، ولا يصح أن يريد
~~الفرق بينهم في الآخرة ؛ لأنه معلوم أن الله لا يؤاخذ البريء بذنب المجرم ،
~~ولأن براءة موسى وأخيه من الرضا بما فعله قومهم أمر يعلمه الله ، ويجوز أن
~~يراد بالفرق بينهم الحكم بينهم وإيقاف الضالين على غلطهم .
# وقوله الله تعالى له : { فإنها محرمة عليهم أربعين سنة } الخ جواب عن قول
~~موسى { فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين } ، وهو جواب جامع لجميع ما تضمنه
~~كلام موسى ، لأن الله أعلم موسى بالعقاب الذي يصيب به الذين عصوا أمره ،
~~فسكن هاجس خوفه أن يصيبهم عذاب يعم الجميع ، وحصل العقاب لهم على العصيان
~~انتصارا لموسى . فإن قلت : هذا العقاب قد نال موسى منه ما نال قومه ، فإنه
~~بقي معهم في التيه حتى توفي ms2261 . قلت : كان ذلك هينا على موسى لأن بقاءه معهم
~~لإرشادهم وصلاحهم وهو خصيصة رسالته ، فالتعب في ذلك يزيده رفع درجة ، أما
~~هم فكانوا في مشقة .
# { يتيهون } يضلون ، ومصدره التيه بفتح التاء وسكون الياء والتيه بكسر
~~التاء وسكون التحتية . وسميت المفازة تيهاء وسميت تيها . وقد بقي بنو
~~إسرائيل مقيمين في جهات ضيقة ويسيرون الهوينا على طريق غير منتظم حتى بلغوا
~~جبل ( نيبو ) على مقربة من نهر ( الأردن ) ، فهنالك توفي موسى عليه السلام
~~وهنالك دفن . ولا يعرف موضع قبره كما في نص كتاب اليهود . وما دخلوا الأرض
~~المقدسة حتى عبروا الأردن بقيادة يوشع بن نون خليفة موسى . وقد استثناه
~~الله تعالى هو وكالب بن يفنة ، لأنهما لم يقولا : لن ندخلها . وأما بقية
~~الرواد الذين أرسلهم موسى لاختبار الأرض فوافقوا قومهم في الامتناع من
~~دخولها . PageV06P167
# وقوله : { فلا تأس على القوم الفاسقين } تفريع على الإخبار بهذا العقاب ،
~~لأنه علم أن موسى يحزنه ذلك ، فنهاه عن الحزن لأنهم لا يستأهلون الحزن
~~لأجلهم لفسقهم . والأسى : الحزن ، يقال أسي كفرح إذا حزن .
# $ 2 ( 27 30 ) { واتل عليهم نبأ ابنى ءادم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من
~~أحدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين *
~~لئن بسطت إلى يدك لتقتلنى مآ أنا بباسط يدى إليك لاقتلك إنى &
# 1764 أخاف الله رب العالمين * إنى &
# 1764 أريد أن تبوء بإثمى وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزآء الظالمين
~~* فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين } . ) 2 $
# عطف نبأ على نبإ ليكون مقدمة للتحذير من قتل النفس والحرابة والسرقة ،
~~ويتبع بتحريم الخمر وأحكام الوصية وغيرها ، وليحسن التخلص مما استطرد من
~~الأنباء والقصص التي هي مواقع عبرة وتنظم كلها في جرائر الغرور . والمناسبة
~~بينها وبين القصة التي قبلها مناسبة تماثل ومناسبة تضاد . فأما التماثل فإن
~~في كلتيهما عدم الرضا بما حكم الله تعالى : فإن بني إسرائيل عصوا أمر
~~رسولهم إياهم بالدخول إلى الأرض المقدسة ، وأحد ابني آدم عصى حكم الله
~~تعالى بعدم قبول قربانه لأنه ms2262 لم يكن من المتقين . وفي كلتيهما جرأة على
~~الله بعد المعصية ؛ فبنو إسرائيل قالوا : { اذهب أنت وربك } ( المائدة : 24
~~) ، وابن آدم قال : لأقتلن الذي تقبل الله منه . وأما التضاد فإن في
~~إحداهما إقداما مذموما من ابن آدم ، وإحجاما مذموما من بني إسرائيل ، وإن
~~في إحداهما اتفاق أخوين هما موسى وأخوه على امتثال أمر الله تعالى ، وفي
~~الأخرى اختلاف أخوين بالصلاح والفساد .
# ومعنى { ابني آدم } هنا ولداه . وأما ابن آدم مفردا فقد يراد به واحد من
~~البشر PageV06P168 نحو : ( يا بن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ) ، أو
~~مجموعا نحو { يا بني آدم خذوا زينتكم } ( الأعراف : 31 ) .
# والباء في قوله : { بالحق } للملابسة متعلقا ب { اتل } . والمراد من الحق
~~هنا الصدق من حق الشيء إذا ثبت ، والصدق هو الثابت ، والكذب لا ثبوت له في
~~الواقع ، كما قال : { نحن نقص عليك نبأهم بالحق } ( الكهف : 13 ) . ويصح أن
~~يكون الحق ضد الباطل وهو الجد غير الهزل ، أي اتل هذا النبأ متلبسا بالحق ،
~~أي بالغرض الصحيح لا لمجرد التفكه واللهو . ويحتمل أن يكون قوله { بالحق }
~~مشيرا إلى ما خف بالقصة من زيادات زادها أهل القصص من بني إسرائيل في أسباب
~~قتل أحد الأخوين أخاه .
# { وإذ } ظرف زمان ل { نبأ } ، أي خبرهما الحاصل وقت تقريبهما قربانا ،
~~فينتصب ( إذ ) على المفعول فيه .
# وفعل { قربا } هنا مشتق من القربان الذي صار بمنزلة الاسم الجامد ، وأصله
~~مصدر كالشكران والغفران والكفران ، يسمى به ما يتقرب به المرء إلى ربه من
~~صدقة أو نسك أو صلاة ، فاشتق من القرآن قرب ، كما اشتق من النسك نسك ، ومن
~~الأضحية ضحى ، ومن العقيقة عق . وليس { قربا } هنا بمعنى أدنيا إذ لا معنى
~~لذلك هنا .
# وفي التوراة هما ( قايين ) والعرب يسمونه قابيل وأخوه ( هابيل ) . وكان
~~قابيل فلاحا في الأرض ، وكان هابيل راعيا للغنم ، فقرب قابيل من ثمار حرثه
~~قربانا وقرب هابيل من أبكار غنمه قربانا . ولا ندري هل كان القربان عندهم
~~يعطى للفقراء ونحوهم أو كان يترك للناس عامة . فتقبل الله قربان هابيل ولم
~~يتقبل ms2263 قربان قابيل . والظاهر أن قبول قربان أحدهما دون الآخر حصل بوحي من
~~الله لآدم . وإنما لم يتقبل الله قربان قابيل لأنه لم يكن رجلا صالحا بل
~~كانت له خطايا . وقيل : كان كافرا ، وهذا ينافي كونه يقرب قربانا .
# وأفرد القربان في الآية لإرادة الجنس ، وإنما قرب كل واحد منهما
~~PageV06P169 قربانا وليس هو قربانا مشتركا . ولم يسم الله تعالى المتقبل
~~منه والذي لم يتقبل منه إذ لا جدوى لذلك في موقع العبرة . وإنما حمله على
~~قتل أخيه حسده على مزية القبول . والحسد أول جريمة ظهرت في الأرض .
# وقوله في الجواب { إنما يتقبل الله من المتقين } موعظة وتعريض وتنصل مما
~~يوجب قتله . يقول : القبول فعل الله لا فعل غيره ، وهو يتقبل من المتقي لا
~~من غيره . يعرض به أنه ليس بتقي ، ولذلك لم يتقبل الله منه . وآية ذلك أنه
~~يضمر قتل النفس . ولذا فلا ذنب ، لمن تقبل الله قربانه ، يستوجب القتل .
~~وقد أفاد قول ابن آدم حصر القبول في أعمال المتقين . فإذا كان المراد من
~~المتقين معناه المعروف شرعا المحكي بلفظه الدال عليه مراد ابن آدم كان مفاد
~~الحصر أن عمل غير المتقي لا يقبل ؛ فيحتمل أن هذا كان شريعتهم ، ثم نسخ في
~~الإسلام بقبول الحسنات من المؤمن وإن لم يكن متقيا في سائر أحواله ؛ ويحتمل
~~أن يراد بالمتقين المخلصون في العمل ، فيكون عدم القبول أمارة على عدم
~~الإخلاص ، وفيه إخراج لفظ التقوى عن المتعارف ؛ ويحتمل أن يريد بالتقبل
~~تقبلا خاصا ، وهو التقبل التام الدال عليه احتراق القربان ، فيكون على حد
~~قوله تعالى : { هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) ، أي هدى كاملا لهم ، وقوله :
~~{ والآخرة عند ربك للمتقين } ( الزخرف : 35 ) ، أي الآخرة الكاملة ؛ ويحتمل
~~أن يريد تقبل القرابين خاصة ؛ ويحتمل أن يراد المتقين بالقربان ، أي
~~المريدين به تقوى الله ، وأن أخاه أراد بقربانه بأنه المباهاة . ومعنى هذا
~~الحصر أن الله لا يتقبل من غير المتقين وكان ذلك شرع زمانهم .
# وقوله : { لئن بسطت إلي يدك لتقتلني } الخ موعظة لأخيه ليذكره خطر هذا
~~الجرم الذي أقدم عليه ms2264 . وفيه إشعار بأنه يستطيع دفاعه ولكنه منعه منه خوف
~~الله تعالى . والظاهر أن هذا اجتهاد من هابيل في استعظام جرم قتل النفس ،
~~ولو كان القتل دفاعا . وقد علم الأخوان ما هو القتل بما يعرفانه من ذبح
~~PageV06P170 الحيوان والصيد ، فكان القتل معروفا لهما ، ولهذا عزم عليه
~~قابيل ، فرأى هابيل للنفوس حرمة ولو كانت ظالمة ، ورأى في الاستسلام لطالب
~~قتله إبقاء على حفظ النفوس لإكمال مراد الله من تعمير الأرض . ويمكن أن
~~يكونا تلقيا من أبيهما الوصاية بحفظ النفوس صغيرها وكبيرها ولو كان في وقت
~~الدفاع ، ولذلك قال : { إني أخاف الله رب العالمين } . فقوله : { إني أخاف
~~الله } يدل على أن الدفاع بما يفضي إلى القتل كان محرما وأن هذا شريعة
~~منسوخة لأن الشرائع تبيح للمعتدى عليه أن يدافع عن نفسه ولو بقتل المعتدي ،
~~ولكنه لا يتجاوز الحد الذي يحصل به الدفاع . وأما حديث ( إذا التقى
~~المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ) فذلك في القتال على الملك
~~وقصد التغالب الذي ينكف فيه المعتدي بتسليم الآخر له ؛ فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصلح الفريقين بالتسليم للآخر وحمل التبعة عليه تجنبا
~~للفتنة ، وهو الموقف الذي وقفه عثمان رضي الله عنه رجاء الصلاح .
# ومعنى { أريد } : أريد من إمساكي عن الدفاع . وأطلقت الإرادة على العزم
~~كما في قوله تعالى : { قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين } ( القصص :
~~27 ) ، وقوله : { يريد الله بكم اليسر } ( البقرة : 185 ) . فالجملة تعليل
~~للتي قبلها ، ولذلك فصلت وافتتحت ب ( إن ) المشعرة بالتعليل بمعنى فاء
~~التفريع .
# و { تبوء } ترجع ، وهو رجوع مجازي ، أي تكتسب ذلك من فعلك ، فكأنه خرج
~~يسعى لنفسه فباء بإثمين . والأظهر في معنى قوله { بإثمي } ما له من الآثام
~~الفارطة في عمره ، أي أرجو أن يغفر لي وتحمل ذنوبي عليك . وفي الحديث : (
~~يؤتى بالظالم والمظلوم يوم القيامة فيؤخذ من حسنات الظالم فيزاد في حسنات
~~المظلوم حتى ينتصف فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات المظلوم فتطرح عليه )
~~. رواه مسلم . فإن كان قد قال هذا عن علم من ms2265 وحي فقد كان مثل ما شرع في
~~PageV06P171 الإسلام ، وإن كان قد قاله عن اجتهاد فقد أصاب في اجتهاده
~~وإلهامه ونطق عن مثل نبوءة .
# ومصدر { أن تبوء } هو مفعول { أريد } ، أي أريد من الإمساك عن أن أقتلك
~~إن أقدمت على قتلي أريد أن يقع إثمي عليك ، فإثم مراد به الجنس ، أي ما عسى
~~أن يكون له من إثم . وقد أراد بهذا موعظة أخيه ، ولذلك عطف عليه قوله : {
~~وإثمك } تذكيرا له بفظاعة عاقبة فعلته ، كقوله تعالى : { ليحملوا أوزارهم
~~كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم } ( النحل : 25 ) .
~~فعطف قوله : { وإثمك } إدماج بذكر ما يحصل في نفس الأمر وليس هو مما يريده
~~. وكذلك قوله : { فنكون من أصحاب النار } تذكيرا لأخيه بما عسى أن يكفه عن
~~الاعتداء . ومعنى { من أصحاب النار } أي ممن يطول عذابه في النار ، لأن
~~أصحاب النار هم ملازموها .
# وقوله : { فطوعت له نفسه قتل أخيه } دلت الفاء على التفريع والتعقيب ،
~~ودل ( طوع ) على حدوث تردد في نفس قابيل ومغالبة بين دافع الحسد ودافع
~~الخشية ، فعلمنا أن المفرع عنه محذوف ، تقديره : فتردد مليا ، أو فترصد
~~فرصا فطوعت له نفسه . فقد قيل : إنه بقي زمانا يتربص بأخيه ، ( وطوع )
~~معناه جعله طائعا ، أي مكنه من المطوع . والطوع والطواعية : ضد الإكراه ،
~~والتطويع : محاولة الطوع . شبه قتل أخيه بشيء متعاص عن قابيل ولا يطيعه
~~بسبب معارضة التعقل والخشية . وشبهت داعية القتل في نفس قابيل بشخص يعينه
~~ويذلل له القتل المتعاصي ، فكان ( طوعت ) استعارة تمثيلية ، والمعنى الحاصل
~~من هذا التمثيل أن نفس قابيل سولت له قتل أخيه بعد ممانعة . وقد سلك في
~~قوله : { فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله } مسلك الإطناب ، وكان مقتضى
~~الإيجاز أن يحذف { فطوعت له نفسه قتل أخيه } ويقتصر على قوله { فقتله } لكن
~~عدل عن ذلك لقصد تفظيع حالة القاتل في تصوير خواطره الشريرة وقساوة قلبه ،
~~إذ حدثه بقتل من كان شأنه الرحمة به والرفق ، فلم يكن ذلك إطنابا .
~~PageV06P172
# ومعنى { فأصبح من الخاسرين } صار ، ويكون المراد بالخسارة هنا خسارة
~~الآخرة ، أي صار ms2266 بذلك القتل ممن خسر الآخرة ، ويجوز إبقاء ( أصبح ) على
~~ظاهرها ، أي غدا خاسرا في الدنيا ، والمراد بالخسارة ما يبدو على الجاني من
~~الاضطراب وسوء الحالة وخيبة الرجاء ، فتفيد أن القتل وقع في الصباح .
#
# | 2 ( 31 ) { فبعث الله غرابا يبحث فى الارض ليريه كيف يوارى سوءة أخيه
~~قال ياويلتا أعجزت أن أكون مثل هاذا الغراب فأواري سوءة أخى فأصبح من
~~النادمين } . ) 2
# { فبعث الله غرابا يبحث فى الارض ليريه كيف يوارى سوءة أخيه قال ياويلتا
~~أعجزت أن أكون مثل هاذا الغراب فأواري سوءة أخى فأصبح من النادمين } .
# البعث هنا مستعمل في الإلهام بالطيران إلى ذلك المكان ، أي فألهم الله
~~غرابا ينزل بحيث يراه قابيل . وكأن اختيار الغراب لهذا العمل إما لأن الدفن
~~حيلة في الغربان من قبل ، وإما لأن الله اختاره لذلك لمناسبة ما يعتري
~~الناظر إلى سواد لونه من الانقباض بما للأسيف الخاسر من انقباض النفس .
~~ولعل هذا هو الأصل في تشاؤم العرب بالغراب ، فقالوا : غراب البين .
# والضمير المستتر في ( يريه ) إن كان عائدا إلى اسم الجلالة فالتعليل
~~المستفاد من اللام وإسناد الإرادة حقيقتان ، وإن كان عائدا إلى الغراب
~~فاللام مستعملة في معنى فاء التفريع ، وإسناد الإرادة إلى الغراب مجاز ،
~~لأنه سبب الرؤية فكأنه مريء . و { كيف } يجوز أن تكون مجردة عن الاستفهام
~~مرادا منها الكيفية ، أو للاستفهام ، والمعنى : ليريه جواب كيف يواري .
# والسوأة : ما تسوء رؤيته ، وهي هنا تغير رائحة القتيل وتقطع جسمه .
# وكلمة { يا ويلتا } من صيغ الاستغاثة المستعملة في التعجب ، وأصله يا
~~لويلتي ، فعوضت الألف عن لام الاستغاثة نحو قولهم : يا عجبا ، ويجوز أن
~~يجعل الألف عوضا عن ياء المتكلم ، وهي لغة ، ويكون النداء مجازا بتنزيل
~~الويلة منزلة ما ينادى ، كقوله : { يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله } (
~~الزمر : 56 ) . PageV06P173 والاستفهام في { أعجزت } إنكاري .
# وهذا المشهد العظيم هو مشهد أول حضارة في البشر ، وهي من قبيل طلب ستر
~~المشاهد المكروهة . وهو أيضا مشهد أولل علمم اكتسبه البشر بالتقليد
~~وبالتجربة ، وهو أيضا مشهد أول مظاهر تلقي البشر ms2267 معارفه من عوالم أضعف منه
~~كما تشبه الناس بالحيوان في الزينة ، فلبسوا الجلود الحسنة الملونة وتكللوا
~~بالريش الملون وبالزهور والحجارة الكريمة ، فكم في هذه الآية من عبرة
~~للتاريخ والدين والخلق .
# { فأصبح من النادمين } .
# القول فيه كالقول في { فأصبح من الخاسرين } ( المائدة : 30 ) . ومعنى {
~~من النادمين } أصبح نادما أشد ندامة ، لأن { من النادمين } أدل على تمكن
~~الندامة من نفسه ، من أن يقال ( نادما ) . كما تقدم عند قوله تعالى : {
~~وكان من الكافرين } ( البقرة : 34 ) وقوله : { فتكونا من الظالمين في سورة
~~البقرة ( 35 ) .
# والندم أسف الفاعل على فعل صدر منه ؛ لم يتفطن لما فيه عليه من مضرة قال
~~تعالى : أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } ( الحجرات :
~~6 ) ، أي ندم على ما اقترف من قتل أخيه إذ رأى الغراب يحتفل بإكرام أخيه
~~الميت ورأى نفسه يجترىء على قتل أخيه ، وما إسراعه إلى تقليد الغراب في دفن
~~أخيه إلا مبدأ الندامة وحب الكرامة لأخيه .
# ويحتمل أن هذا الندم لم يكن ناشئا عن خوف عذاب الله ولا قصد توبة ، فلذلك
~~لم ينفعه . فجاء في الصحيح ( ما من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابنن آدم
~~الأول كفل من دمها ذلك لأنه أول من سن القتل ) . ويحتمل أن يكون دليلا لمن
~~قالوا : إن القاتل لا تقبل توبته وهو مروي عن ابن عباس ، وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها الآية من سورة
~~النساء ( 93 ) .
# PageV06P174 $ 2 ( 32 ) من أجل ذالك كتبنا على بنى &
# 1764 إسراءيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى الارض فكأنما قتل
~~الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جآءتهم رسلنا
~~بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذالك فى الارض لمسرفون } . ) 2 $ ( مكرر :
# { من أجل ذالك كتبنا على بنى &
# 1764 إسراءيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى الارض فكأنما قتل
~~الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جآءتهم رسلنا
~~بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذالك فى ms2268 الارض لمسرفون } . )
# يتعين أن يكون { من أجل ذلك } تعليلا ل { كتبنا } ، وهو مبدأ الجملة ،
~~ويكون منتهى التي قبلها قوله : { من النادمين } ( المائدة : 31 ) . وليس
~~قوله { من أجل ذلك } معلقا ب ( النادمين ) تعليلا له للاستغناء عنه بمفاد
~~الفاء في قوله { فأصبح } ( المائدة : 31 ) .
# و { من } للابتداء ، والأجل الجراء والتسبب أصله مصدر أجل يأجل ويأجل
~~كنصر وضرب بمعنى جنى واكتسب . وقيل : هو خاص باكتساب الجريمة ، فيكون
~~مرادفا لجنى وجرم ، ومنه الجناية والجريمة ، غير أن العرب توسعوا فأطلقوا
~~الأجل على المكتسب مطلقا بعلاقة الإطلاق . والابتداء الذي استعملت له ( من
~~) هنا مجازي ، شبه سبب الشيء بابتداء صدوره ، وهو مثار قولهم : إن من معاني
~~( من ) التعليل ، فإن كثرة دخولها على كلمة ( أجل ) أحدث فيها معنى التعليل
~~، وكثر حذف كلمة أجل بعدها محدث فيها معنى التعليل ، كما في قول الأعشى :
# فآليت لا أرثي لها من كلالة
# ولا من حفى حتى ألاقي محمدا
# واستفيد التعليل من مفاد الجملة . وكان التعليل بكلمة من أجل أقوى منه
~~بمجرد اللام ، ولذلك اختير هنا ليدل على أن هذه الواقعة كانت هي السبب في
~~تهويل أمر القتل وإظهار مثالبه . وفي ذكر اسم الإشارة وهو خصوص { ذلك } قصد
~~استيعاب جميع المذكور . PageV06P175
# وقرأ الجمهور { من أجل ذلك } بسكون نون ( من ) وإظهار همزة ( أجل ) .
~~وقراءة ورش عن نافع بفتح النون وحذف همزة أجل على طريقته . وقرأ أبو جعفر {
~~منن اجل ذلك } بكسر نون ( من ) وحذفف همزة أجل بعد نقل حركتها إلى النون
~~فصارت غير منطوق بها .
# ومعنى { كتبنا } شرعنا كقوله { كتب عليكم الصيام } ( البقرة : 183 ) .
~~ومفعول { كتبنا } مضمون جملة { أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض
~~فكأنما قتل الناس جميعا } . و ( أن ) من قوله { أنه } بفتح الهمزة أخت ( إن
~~) المكسورة الهمزة وهي تفيد المصدرية ، وضمير ( أنه ) ضمير الشأن ، أي
~~كتبنا عليهم شأنا مهما هو مماثلة قتل نفس واحدة بغير حق لقتل القاتل الناس
~~أجمعين .
# ووجه تحصيل هذا المعنى من هذا التركيب يتضح ببيان موقع حرف ( أن )
~~المفتوح الهمزة المشدد النون ، فهذا الحرف ms2269 لا يقع في الكلام إلا معمولا
~~لعامل قبله يقتضيه ، فتعين أن الجملة بعد ( أن ) بمنزلة المفرد المعمول
~~للعامل ، فلزم أن الجملة بعد ( أن ) مؤولة بمصدر يسبك ، أي يؤخذ من خبر (
~~أن ) .
# وقد اتفق علماء العربية على كون ( أن ) المفتوحة الهمزة المشددة النون
~~أختا لحرف ( إن ) المكسورة الهمزة ، وأنها تفيد التأكيد مثل أختها .
# واتفقوا على كون ( أن ) المفتوحة الهمزة من الموصولات الحرفية الخمسة
~~التي يسبك مدخولها بمصدر . وبهذا تزيد ( أن ) المفتوحة على ( إن ) المكسورة
~~. وخبر ( أن ) في هذه الآية جملة { من قتل نفسا بغير نفس } الخ . وهي مع
~~ذلك مفسرة لضمير الشأن . ومفعول { كتبنا } مأخوذ من جملة الشرط وجوابه ،
~~وتقديره : كتبنا مشابهة قتل نفس بغير نفس الخ بقتل الناس أجمعين في عظيم
~~الجرم . PageV06P176
# وعلى هذا الوجه جرى كلام المفسرين والنحويين . ووقع في ( لسان العرب ) عن
~~الفراء ما حاصله : إذا جاءت ( أن ) بعد القول وما تصرف منه وكانت تفسيرا
~~للقول ولم تكن حكاية له نصبتها ( أي فتحت همزتها ) ، مثل قولك : قد قلت لك
~~كلاما حسنا أن أباك شريف ، تفتح ( أن ) لأنها فسرت ( كلاما ) ، وهو منصوب ،
~~( أي مفعول لفعل قلت ) فمفسره منصوب أيضا على المفعولية لأن البيان له
~~إعراب المبين . فالفراء يثبت لحرف ( أن ) معنى التفسير علاوة على ما يثبته
~~له جميع النحويين من معنى المصدرية ، فصار حرف ( أن ) بالجمع بين القولين
~~دالا على معنى التأكيد باطراد ودالا معه على معنى المصدرية تارة وعلى معنى
~~التفسير تارة أخرى بحسب اختلاف المقام . ولعل الفراء ينحو إلى أن حرف ( أن
~~) المفتوحة الهمزة مركب من حرفين هما حرف ( إن ) المكسورة الهمزة المشددة
~~النون ، وحرف ( أن ) المفتوحة الهمزة الساكنة النون التي تكون تارة مصدرية
~~وتارة تفسيرية ؛ ففتح همزته لاعتبار تركيبه من ( أن ) المفتوحة الهمزة
~~الساكنة النون مصدرية أو تفسيرية ، وتشديد نونه لاعتبار تركيبه من ( إن )
~~المكسورة الهمزة المشددة النون ، وأصله و ( أن إن ) فلما ركبا تداخلت
~~حروفهما ، كما قال بعض النحويين : إن أصل ( لن ) ( لا أن ) .
# وهذا بيان أن قتل النفس بغير حق جرم فظيع ، كفظاعة قتل ms2270 الناس كلهم .
~~والمقصود التوطئة لمشروعية القصاص المصرح به في الآية الآتية { وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس } ( المائدة : 45 ) الآية .
# والمقصود من الإخبار بما كتب على بني إسرائيل بيان للمسلمين أن حكم
~~القصاص شرع سالف ومراد لله قديم ، لأن لمعرفة تاريخ الشرائع تبصرة
~~للمتفقهين وتطمينا لنفوس المخاطبين وإزالة لما عسى أن يعترض من الشبه في
~~أحكام خفيت مصالحها ، كمشروعية القصاص ، فإنه قد يبدو للأنظار القاصرة أنه
~~مداواة بمثل الداء المتداوى منه حتى دعا ذلك الاشتباه بعض الأمم إلى إبطال
~~حكم القصاص بعلة أنهم لا يعاقبون المذنب بذنب آخر ، وهي غفلة دق مسلكها عن
~~انحصار الارتداع عن القتل في تحقق المجازاة بالقتل ؛ لأن PageV06P177
~~النفوس جبلت على حب البقاء وعلى حب إرضاء القوة الغضبية ، فإذا علم عند
~~الغضب أنه إذا قتل فجزاؤه القتل ارتدع ، وإذا طمع في أن يكون الجزاء دون
~~القتل أقدم على إرضاء قوته الغضبية ، ثم علل نفسه بأن ما دون القصاص يمكن
~~الصبر عليه والتفادي منه . وقد كثر ذلك عند العرب وشاع في أقوالهم وأعمالهم
~~، قال قائلهم ، وهو قيس بن زهير العبسي :
# شفيت النفس من حمل بن بدر
# وسيفي من حذيفة قد شفاني
# ولذلك قال الله تعالى : { ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب } (
~~البقرة : 179 ) .
# ومعنى التشبيه في قوله : { فكأنما قتل الناس جميعا } حث جميع الأمة على
~~تعقب قاتل النفس وأخذه أينما ثقف والامتناع من إيوائه أو الستر عليه ، كل
~~مخاطب على حسب مقدرته وبقدر بسطة يده في الأرض ، من ولاة الأمور إلى عامة
~~الناس . فالمقصود من ذلك التشبيه تهويل القتل وليس المقصود أنه قد قتل
~~الناس جميعا ، ألا ترى أنه قابل للعفو من خصوص أولياء الدم دون بقية الناس
~~. على أن فيه معنى نفسانيا جليلا ، وهو أن الداعي الذي يقدم بالقاتل على
~~القتل يرجع إلى ترجيح إرضاء الداعي النفساني الناشىء عن الغضب وحب الانتقام
~~على دواعي احترام الحق وزجر النفس والنظر في عواقب الفعل من نظم العالم ،
~~فالذي كان من حيلته ترجيح ذلك الداعي الطفيف على جملة ms2271 هذه المعاني الشريفة
~~فذلك ذو نفس يوشك أن تدعوه دوما إلى هضم الحقوق ، فكلما سنحت له الفرصة قتل
~~، ولو دعته أن يقتل الناس جميعا لفعل . ولك أن تجعل المقصد من التشبيه
~~توجيه حكم القصاص وحقيته ، وأنه منظور فيه لحق المقتول بحيث لو تمكن لما
~~رضي إلا بجزاء قاتله بمثل جرمه ؛ فلا يتعجب أحد من حكم القصاص قائلا : كيف
~~نصلح العالم بمثل ما فسد به ، وكيف نداوي الداء بداء آخر ، فبين لهم أن
~~قاتل النفس عند ولي المقتول كأنما قتل الناس جميعا . وقد ذكرت وجوه في بيان
~~معنى التشبيه لا يقبلها النظر .
# ومعنى { ومن أحياها } من استنقذها من الموت ، لظهور أن الإحياء بعد الموت
~~PageV06P178 ليس من مقدور الناس ، أي ومن اهتم باستنقاذها والذب عنها
~~فكأنما أحيى الناس جميعا بذلك التوجيه الذي بيناه آنفا ، أو من غلب وازع
~~الشرع والحكمة على داعي الغضب والشهوة فانكف عن القتل عند الغضب .
# { ولقد جآءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذالك فى الارض
~~لمسرفون } .
# تذييل لحكم شرع القصاص على بني إسرائيل ، وهو خبر مستعمل كناية عن
~~إعراضهم عن الشريعة ، وأنهم مع ما شدد عليهم في شأن القتل ولم يزالوا
~~يقتلون ، كما أشعر به قوله { بعد ذلك } ، أي بعد أن جاءتهم رسلنا بالبينات
~~. وحذف متعلق ( مسرفون ) لقصد التعميم . والمراد مسرفون في المفاسد التي
~~منها قتل الأنفس بقرينة قوله : { في الأرض } ، فقد كثر في استعمال القرآن
~~ذكر { في الأرض } ( البقرة : 60 ) مع ذكر الإفساد .
# وجملة { ثم إن كثيرا منهم } عطف على جملة { ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات }
~~. و ( ثم ) للتراخي في الرتبة ، لأن مجيء الرسل بالبينات شأن عجيب ،
~~والإسراف في الأرض بعد تلك البينات أعجب . وذكر { في الأرض } لتصوير هذا
~~الإسراف عند السامع وتفظيعه ، كما في قوله تعالى : { ولا تفسدوا في الأرض
~~بعد إصلاحها } ( الأعراف : 56 ) . وتقديم { في الأرض } للاهتمام وهو يفيد
~~زيادة تفظيع الإسراف فيها مع أهمية شأنها .
# وقرأ الجمهور { رسلنا } بضم السين . وقرأه أبو عمرو ويعقوب بإسكان السين
~~.
# $ 2 ( 33 ، 34 ) { إنما جزآء الذين يحاربون ms2272 الله ورسوله ويسعون فى الارض
~~فسادا أن يقتلو &
# 1764 ا أو يصلبو &
# 1764 ا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف PageV06P179 أو ينفوا من الارض
~~ذالك لهم خزى فى الدنيا ولهم فى الاخرة عذاب عظيم * إلا الذين تابوا من قبل
~~أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم } . ) 2 $
# تخلص إلى تشريع عقاب المحاربين ، وهم ضرب من الجناة بجناية القتل . ولا
~~علاقة لهذه الآية ولا التي بعدها بأخبار بني إسرائيل . نزلت هذه الآية في
~~شأن حكم النبي صلى الله عليه وسلم في العرنيين ، وبه يشعر صنيع البخاري إذ
~~ترجم بهذه الآية من كتاب التفسير ، وأخرج عقبه حديث أنس بن مالك في
~~العرنيين . ونص الحديث من مواضع من صحيحه : ( قدم على النبيء صلى الله عليه
~~وسلم نفر من عكلل وعرينة فأسلموا ثم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا قد استوخمنا هذه الأرض ، فقال لهم : هذه نعم لنا فاخرجوا فيها
~~فاشربوا ألبانها وأبوالها . فخرجوا فيها فشربوا من أبوالها وألبانها
~~واستصحوا ، فمالوا على الراعي فقتلوه واطردوا الذود وارتدوا . فبعث رسول
~~الله في آثارهم ، بعث جرير بن عبد الله في خيل فأدركوهم وقد أشرفوا على
~~بلادهم ، فما ترجل النهار حتى جيء بهم ، فأمر بهم ، فقطعت أيديهم وأرجلهم
~~وسملت أعينهم بمسامير أحميت ، ثم حبسهم حتى ماتوا . وقيل : أمر بهم فألقوا
~~في الحرة يستسقون فما يسقون حتى ماتوا . قال جماعة : وكان ذلك سنة ست من
~~الهجرة ، كان هذا قبل أن تنزل آية المائدة . نقل ذلك مولى ابنن الطلاع في
~~كتاب ( الأقضية المأثورة ) بسنده إلى ابن جبير وابن سيرين ، وعلى هذا يكون
~~نزولها نسخا للحد الذي أقامه النبيء صلى الله عليه وسلم سواء كان عن وحي أم
~~عن اجتهاد منه ، لأنه لما اجتهد ولم يغيره الله عليه قبل وقوع العمل
~~PageV06P180 به فقد تقرر به شرع . وإنما أذن الله له بذلك العقاب الشديد
~~لأنهم أرادوا أن يكونوا قدوة للمشركين في التحيل بإظهار الإسلام للتوصل إلى
~~الكيد للمسلمين ، ولأنهم جمعوا في فعلهم جنايات كثيرة . قال أبو قلابة :
~~فماذا ms2273 يستبقى من هؤلاء قتلوا النفس وحاربوا الله ورسوله وخوفوا رسول الله .
~~وفي رواية للطبري : نزلت في قوم من أهل الكتاب كان بينهم وبين المسلمين عهد
~~فنقضوه وقطعوا السبيل وأفسدوا في الأرض . رواه عن ابن عباس والضحاك .
~~والصحيح الأول . وأياما كان فقد نسخ ذلك بهذه الآية .
# فالحصر ب { إنما } في قوله { إنما جزاء الذين يحاربون } الخ على أصح
~~الروايتين في سبب نزول الآية حصر إضافي ، وهو قصر قلب لإبطال أي لنسخ
~~العقاب الذي أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم على العرنيين ، وعلى ما رواه
~~الطبري عن ابن عباس فالحصر أن لا جزاء لهم إلا ذلك ، فيكون المقصود من
~~القصر حينئذ أن لا ينقص عن ذلك الجزاء وهو أحد الأمور الأربعة . وقد يكون
~~الحصر لرد اعتقاد مقدر وهو اعتقاد من يستعظم هذا الجزاء ويميل إلى التخفيف
~~منه . وكذلك يكون إذا كانت الآية غير نازلة على سبب أصلا .
# وأياما كان سبب النزول فإن الآية تقتضي وجوب عقاب المحاربين بما ذكر الله
~~فيها ، لأن الحصر يفيد تأكيد النسبة . والتأكيد يصلح أن يعد في أمارات وجوب
~~الفل المعدود بعضها في أصول الفقه لأنه يجعل الحكم جازما .
# ومعنى { يحاربون } أنهم يكونون مقاتلين بالسلاح عدوانا لقصد المغنم كشأن
~~المحارب المبادي ، لأن حقيقة الحرب القتال . ومعنى محاربة الله محاربة شرعه
~~وقصد الاعتداء على أحكامه ، وقد علم أن الله لا يحاربه أحد فذكره في
~~المحاربة لتشنيع أمرها بأنها محاربة لمن يغضب الله لمحاربته ، وهو الرسول
~~صلى الله عليه وسلم والمراد بمحاربة الرسول الاعتداء على حكمه وسلطانه ،
~~فإن العرنيين اعتدوا على نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخذة لتجهيز
~~جيوش المسلمين ، وهو قد امتن عليهم بالانتفاع بها فلم يراعوا ذلك لكفرهم
~~فما عاقب به PageV06P181 الرسول العرنيين كان عقابا على محاربة خاصة هي من
~~صريح البغض للإسلام . ثم إن الله شرع حكما للمحاربة التي تقع في زمن رسول
~~الله وبعده ، وسوى عقوبتها ، فتعين أن يصير تأويل { يحاربون الله ورسوله }
~~المحاربة لجماعة المسلمين . وجعل لها جزاء عين جزاء الردة ، لأن ms2274 الردة لها
~~جزاء آخر فعلمنا أن الجزاء لأجل المحاربة . ومن أجل ذلك اعتبره العلماء
~~جزاء لمن يأتي هذه الجريمة من المسلمين ، ولهذا لم يجعله الله جزاء للكفار
~~الذين حاربوا الرسول لأجل عناد الدين ، فلهذا المعنى عدي { يحاربون } إلى {
~~الله ورسوله } ليظهر أنهم لم يقصدوا حرب معين من الناس ولا حرب صف .
# وعطف { ويسعون في الأرض فسادا } لبيان القصد من حربهم الله ورسوله ، فصار
~~الجزتء على مجموع الأمرين ، فمجموع الأمرين سبب مركب للعقوبة ، وكل واحد من
~~الأمرين جزء سبب لا يقتضي هذه العقوبة بخصوصها .
# وقد اختلف العلماء في حقيقة الحرابة ؛ فقال مالك : هي حمل السلاح على
~~الناس لأخذ أموالهم دون نائرة ولا دخل ولا عداوة أي بين المحارب بالكسر
~~وبين المحارب بالفتح ، سواء في البادية أو في المصر ، وقال به الشافعي وأبو
~~ثور . وقيل : لا يكون المحارب في المصر محاربا ، وهو قول أبي حنيفة وسفيان
~~الثوري وإسحاق . والذي نظر إليه مالك هو عموم معنى لفظ الحرابة ، والذي نظر
~~إليه مخالفوه هو الغالب في العرف لندرة الحرابة في المصر . وقد كانت نزلت
~~بتونس قضية لص اسمه ( وناس ) أخاف أهل تونس بحيله في السرقة ، وكان يحمل
~~السلاح فحكم عليه بحكم المحارب في مدة الأمير محمد الصادق باي وقتل شنقا
~~بباب سويقة .
# ومعنى { يسعون في الأرض فسادا } أنهم يكتسبون الفساد ويجتنونه ويجترحونه
~~، لأن السعي قد استعمل بمعنى الاكتساب واللم ، قال تعالى : { ومن أراد
~~الآخرة وسعى لها سعيها } ( الإسراء : 19 ) . ويقولون : سعى فلان لأهله ، أي
~~اكتسب لهم ، وقال تعالى : { لتجزي كل نفس بما تسعى } ( طه : 15 ) .
~~PageV06P182
# وصاحب ( الكشاف ) جعله هنا بمعنى المشي ، فجعل { فسادا } حالا أو مفعولا
~~لأجله ، ولقد نظر إلى أن غالب عمل المحارب هو السعي والتنقل ، ويكون الفعل
~~منزلا منزلة اللازم اكتفاء بدلالة المفعول لأجله . وجوز أن يكون سعى بمعنى
~~أفسد ، فجعل { فسادا } مفعولا مطلقا . ولا يعرف استعمال سعى بمعنى أفسد .
# والفساد : إتلاف الأنفس والأموال ، فالمحارب يقتل الرجل لأخذ ما عليه من
~~الثياب ونحو ذلك .
# و { يقتلوا } مبالغة في يقتلوا ، كقول امرىء القيس ms2275 :
# في أعشار قلبب مقتل
# قصد من المبالغة هنا إيقاعه بدون لين ولا رفق تشديدا عليهم ، وكذلك الوجه
~~في قوله { يصلبوا } .
# والصلب : وضع الجاني الذي يراد قتله مشدودا على خشبة ثم قتله عليها طعنا
~~بالرمح في موضع القتل . وقيل : الصلب بعد القتل . والأول قول مالك ،
~~والثاني مذهب أشهب والشافعي .
# و { من } في قوله { من خلاف } ابتدائية في موضع الحال من { أيديهم
~~وأرجلهم } ، فهي قيد للقطع ، أي أن القطع يبتدىء في حال التخالف ، وقد علم
~~أن المقطوع هو العضو المخالف فتعين أنه مخالف لمقطوعع آخر وإلا لم تتصور
~~المخالفة ، فإذا لم يكن عضو مقطوع سابق فقد تعذر التخالف فيكون القطع للعضو
~~الأول آنفا ثم تجري المخالفة فيما بعد . وقد علم من قوله : { من خلاف } أنه
~~لا يقطع من المحارب إلا يد واحدة أو رجل واحدة ولا يقطع يداه أو رجلاه ؛
~~لأنه لو كان كذلك لم يتصور معنى لكون القطع من خلاف . فهذا التركيب من بديع
~~الإيجاز . والظاهر أن كون القطع من خلاف تيسير ورحمة ، لأن ذلك أمكن لحركة
~~بقية الجهد بعد البرء وذلك بأن يتوكأ باليد الباقية على عود بجهة الرجل
~~المقطوعة . PageV06P183
# قال علماؤنا : تقطع يده لأجل أخذ المال ، ورجله للإخافة ؛ لأن اليد هي
~~العضو الذي به الأخذ ، والرجل هي العضو الذي به الإخافة ، أي المشي وراء
~~الناس والتعرض لهم .
# والنفي من الأرض : الإبعاد من المكان الذي هو وطنه لأن النفي معناه عدم
~~الوجود . والمراد الإبعاد ، لأنه إبعاد عن القوم الذين حاربوهم . يقال :
~~نفوا فلانا ، أي أخرجوه من بينهم ، وهو الخليع ، وقال النابغة :
# ليهنىء لكم أن قد نفيتم بيوتنا
# أي أقصيتمونا عن دياركم . ولا يعرف في كلام العرب معنى للنفي غير هذا .
~~وقال أبو حنيفة وبعض العلماء : النفي هو السجن . وحملهم على هذا التأويل
~~البعيد التفادي من دفع أضرار المحارب عن قوم كان فيهم بتسليط ضره على قوم
~~آخرين . وهو نظر يحمل على التأويل ، ولكن قد بين العلماء أن النفي يحصل به
~~دفع الضر لأن العرب كانوا إذا أخرج أحد من وظنه ms2276 ذل وخضدت شوكته ، قال امرؤ
~~القيس :
# به الذئب يعوي كالخليع المعيل
# وذلك حال غير مختص بالعرب فإن للمرء في بلده وقومه من الإقدام ما ليس له
~~في غير بلده . على أن من العلماء من قال : ينفون إلى بلد بعيد منحاز إلى
~~جهة بحيث يكون فيه كالمحصور . قال أبو الزناد : كان النفي قديما إلى ( دهلك
~~) وإلى ( باضع ) وهما جزيرتان في بحر اليمن . PageV06P184
# وقد دلت الآية على أمرين : أحدهما : التخيير في جزاء المحاربين ؛ لأن أصل
~~( أو ) الدلالة على أحد الشيئين أو الأشياء في الوقوع ، ويقتضي ذلك في باب
~~الأمر ونحوه التخيير ، نحو { ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } ( البقرة :
~~196 ) . وقد تمسك بهذا الظاهر جماعة من العلماء منهم مالك بن أنس ، وسعيد
~~بن المسيب ، وعطاء ، ومجاهد ، والنخعي ، وأبو حنيفة ، والمروي عن مالك أن
~~هذا التخيير لأجل الحرابة ، فإن اجترح في مدة حرابته جريمة ثابتة توجب
~~الأخذ بأشد العقوبة كالقتل ؛ قتل دون تخيير ، وهو مدرك واضح . ثم ينبغي
~~للإمام بعد ذلك أن يأخذ في العقوبة بما يقارب جرم المحارب وكثرة مقامه في
~~فساده . وذهب جماعة إلى أن ( أو ) في الآية للتقسيم لا للتخيير ، وأن
~~المذكورات مراتب للعقوبات بحسب ما اجترحه المحارب : فمن قتل وأخذ المال قتل
~~وصلب ، ومن لم يقتل ولا أخذ مالا عزر ، ومن أخاف الطريق نفي ، ومن أخذ
~~المال فقط قطع ، وهو قول ابن عباس ، وقتادة ، والحسن ، والسدي ، والشافعي .
~~ويقرب خلافهم من التقارب .
# والأمر الثاني : أن هذه العقوبات هي لأجل الحرابة وليست لأجل حقوق
~~الأفراد من الناس ، كما دل على ذلك قوله بعد { إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم } الآية وهو بين . ولذلك فلو أسقط المعتدى عليهم حقوقهم لم
~~يسقط عن المحارب عقوبة الحرابة .
# وقوله { ذلك لهم خزي في الدنيا } ، أي الجزاء خزي لهم في الدنيا . والخزي
~~: الذل والإهانة { ولا تخزنا يوم القيامة } ( آل عمران : 194 ) . وقد دلت
~~الآية على أن لهؤلاء المحاربين عقابين : عقابا في الدنيا وعقابا في الآخرة
~~. فإن كان المقصود من المحاربين في الآية خصوص ms2277 المحاربين من أهل الكفر
~~كالعرنيين ، كما قيل به ، فاستحقاقهم العذابين ظاهر ، وإن كان المراد به ما
~~يشمل المحارب من أهل الإسلام كانت الآية معارضة لما ورد في الحديث الصحيح
~~في حديث عبادة بن الصامت من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أخذ
~~البيعة على المؤمنين بما تضمنته آية { إذا جاءك المؤمنات يبايعنك } (
~~الممتحنة : 12 ) الخ فقال : ( فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك
~~شيئا فعوقب به PageV06P185 فهو كفارة له ومن أصاب منها شيئا فستره الله فهو
~~إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ) . فقوله : فهو كفارة له ، دليل على
~~أن الحد يسقط عقاب الآخرة ، فيجوز أن يكون ما في الآية تغليظا على
~~المحاربين بأكثر من أهل بقية الذنوب ، ويجوز أن يكون تأويل ما في هذه الآية
~~على التفصيل ، أي لهم خزي في الدنيا إن أخذوا به ، ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم إن لم يؤخذوا به في الدنيا .
# والاستثناء بقوله : { إلا الذين تابوا } راجع إلى الحكمين خزي الدنيا
~~وعذاب الآخرة ، بقرينة قوله : { من قبل أن تقدروا عليهم } ، لأن تأثير
~~التوبة في النجاة من عذاب الآخرة لا يتقيد بما قبل القدرة عليهم . وقد دلت
~~أداة الاستثناء على سقوط العقوبة عن المحارب في هذه الحالة ؛ فتم الكلام
~~بها ، خز لأن الاستثناء كلام مستقل لا يحتاج إلى زيادة تصريح بانتفاء الحكم
~~المستثنى منه عن المستثنى في استعمال العرب ، وعند جمهور العلماء . فليس
~~المستثنى مسكوتا عنه كما يقول الحنفية ، ولولا الاستثناء لما دلت الآية على
~~سقوط عقوبة المحارب المذكورة . فلو قيل : فإن تابوا ، لم تدل إلا على قبول
~~التوبة منهم في إسقاط عقاب الآخرة .
# ومعنى { من قبلل أن تقدروا عليهم } ما كان قبل أن يتحقق المحارب أنه
~~مأخوذ أو يضيق عليه الحصار أو يطارد في جميع البلاد ويضيق عليه ، فإن أتى
~~قبل ذلك كله طائعا نادما سقط عنه ما شرع الله له من العقوبة ، لأنه قد دل
~~على انتقال حاله من فساد إلى صلاح فلم تبق حكمة في ms2278 عقابه . ولما لم تتعرض
~~الآية إلى غرم ما أتلفه بحرابته علم أن التوبة لا تؤثر في سقوط ما كان قد
~~اعتلق به من حقوق الناس من مال أو دم ، لأن ذلك معلوم بأدلة أخرى .
# وقوله : { فاعلموا أن الله غفور رحيم } تذكير بعد تمام الكلام ودفع لعجب
~~من يتعجب من سقوط العقاب عنهم . فالفاء فصيحة عما دل عليه الاستثناء من
~~سقوط العقوبة مع عظم الجرم ، والمعنى : إن عظم عندكم سقوط العقوبة عمن تاب
~~قبل أن يقدر عليه فاعلموا أن الله غفور رحيم .
# وقد دل قوله { فاعلموا } على تنزيل المخاطبين منزلة من لا يعلم ذلك
~~PageV06P186 نظرا لاستعظامهم هذا العفو . وقد رأيت أن شأن فعل ( اعلم ) أن
~~يدل على أهمية الخبر ، كما سيأتي في قوله تعالى : { واعلموا أن الله يحول
~~بين المرء وقلبه في سورة الأنفال ( 24 ) وقوله فيها : واعلموا أنما غنمتم }
~~( الأنفال : 41 ) .
# $ 2 ( 35 ) { يئأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وابتغو &
# 1764 ا إليه الوسيلة وجاهدوا فى سبيله لعلكم تفلحون } . ) 2 $
# اعتراض بين آيات وعيد المحاربين وأحكام جزائهم وبين ما بعده من قوله : {
~~إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا } ( المائدة : 36 ) الآية .
~~خاطب المؤمنين بالترغيب بعد أن حذرهم من المفاسد ، على عادة القرآن في تخلل
~~الأغراض بالموعظة والترغيب والترهيب ، وهي طريقة من الخطابة لاصطياد النفوس
~~، كما قال الحريري : ( فلما دفنوا الميت ، وفات قول ليت ، أقبل شيخ من
~~رباوة ، متأبطا لهراوة ، . فقال : لمثل هذا فليعمل العاملون ، إلخ . فعقب
~~حكم المحاربين من أهل الكفر بأمر المؤمنين بالتقوى وطلب ما يوصلهم إلى
~~مرضاة الله . وقابل قتالا مذموما بقتال يحمد فاعله عاجلا وآجلا ) .
# والوسيلة : كالوصيلة . وفعل وسل قريب من فعل وصل ، فالوسيلة : القربة ،
~~وهي فعيلة بمعنى مفعولة ، أي متوسل بها أي اتبعوا التقرب إليه ، أي بالطاعة
~~.
# و { إليه } متعلق ب { الوسيلة } أي الوسيلة إلى الله تعالى . فالوسيلة
~~أريد بها ما يبلغ به إلى الله ، وقد علم المسلمون أن البلوغ إلى الله ليس
~~بلوغ مسافة ولكنه بلوغ زلفى ورضى . فالتعريف في الوسيلة تعريف ms2279 الجنس ، أي
~~كل ما تعلمون أنه يقربكم إلى الله ، أي ينيلكم رضاه وقبول أعمالكم لديه .
~~فالوسيلة ما يقرب العبد من الله بالعمل بأوامره ونواهيه . وفي الحديث
~~القدسي : ( ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه ) الحديث .
~~والمجرور في قوله : { وابتغوا إليه الوسيلة } متعلق ب { ابتغوا } . ويجوز
~~تعلقه ب { الوسيلة } ، وقدم على متعلقه للحصر ، أي لا تتوسلوا إلا إليه لا
~~إلى غيره فيكون تعريضا بالمشركين لأن المسلمين لا يظن بهم ما يقتضي هذا
~~الحصر .
# PageV06P187
# | 2 ( 36 ، 37 ) { إن الذين كفروا لو أن لهم ما فى الارض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم * يريدون أن
~~يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم } . ) 2
# الأظهر أن هذه الجملة متصلة بجملة { ولهم في الآخرة عذاب عظيم } (
~~المائدة : 33 ) اتصال البيان ؛ فهي مبينة للجملة السابقة تهويلا للعذاب
~~الذي توعدهم الله به في قوله : { ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم } ( المائدة : 33 ) فإن أولئك المحاربين الذين نزلت تلك الآية في
~~جزائهم كانوا قد كفروا بعد إسلامهم وحاربوا الله ورسوله ، فلما ذكر جزاؤهم
~~عقب بذكر جزاء يشملهم ويشمل أمثالهم من الذين كفروا وذلك لا يناكد كون
~~الآية للسابقة مرادا بها ما يشتمل أهل الحرابة من المسلمين .
# والشرط في قوله : { لو أن لهم ما في الأرض } مقدر بفعل دلت عليه ( أن ) ،
~~إذ التقدير : لو ثبت ما في الأرض ملكا لهم ؛ فإن ( لو ) لاختصاصها بالفعل
~~صح الاستغناء عن ذكره بعدها إذا وردت ( أن ) بعدها . وقوله { ومثله معه }
~~معطوف على { ما في الأرض } ، ولا حاجة إلى جعله مفعولا معه للاستغناء عن
~~ذلك بقوله { معه } . واللام في { ليفتدوا به } لتعليل الفعل المقدر ، أي لو
~~ثبت لهم ما في الأرض لأجل الافتداء به لا لأجل أن يكنزوه أو يهبوه .
# وأفرد الضمير في قوله : { به } مع أن المذكور شيئان هما : { ما في الأرض
~~} { ومثله } : إما على اعتبار الضمير راجعا إلى { ما في الأرض } فقط ،
~~ويكون ms2280 قوله { ومثله معه } معطوفا مقدما من تأخير . وأصل الكلام لو أن لهم
~~ما في الأرض ليفتدوا به ومثله معه . ودل على اعتباره مقدما من تأخير إفراد
~~الضمير المجرور بالباء . ونكتة التقديم تعجيل اليأس من الافتداء إليهم ولو
~~بمضاعفة ما في الأرض . وإما ، وهو الظاهر عندي ، أن يكون الضمير عائدا إلى
~~{ مثله معه } ، لأن ذلك المثل شمل PageV06P188 ما في الأرض وزيادة فلم تبق
~~جدوى لفرض الافتداء بما في الأرض لأنه قد اندرج في مثله الذي معه .
# ويجوز أن يجرى الضمير مجرى اسم الإشارة في صحة استعماله مفردا مع كونه
~~عائدا إلى متعدد على تأويله بالمذكور ؛ وهذا شائع في اسم الإشارة كقوله
~~تعالى : { عوان بين ذلك } ( البقرة : 68 ) أي بين الفارض والبكر ، وقوله :
~~{ ومن يفعل ذلك يلق أثاما } ( الفرقان : 68 ) إشارة ما ذكر من قوله : {
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون } ( الفرقان : 68 ) ، لأن الإشارة صالحة للشيء وللأشياء ،
~~وهو قليل في الضمير ، لأن صيغ الضمائر كثيرة مناسبة لما تعود إليه فخروجها
~~عن ذلك عدول عن أصل الوضع ، وهو قليل ولكنه فصيح ، ومنه قوله تعالى : { قل
~~أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم
~~به } ( الأنعام : 46 ) أي بالمذكور . وقد جعله في ( الكشاف ) محمولا على
~~اسم الإشارة ، وكذلك تأوله رؤبة لما أنشد قوله :
# فيها خطوط من سواد وبلق
# كأنه في الجلد توليع البهق
# فقال أبو عبيدة : قلت : لرؤبة إن أردت الخطوط فقل : كأنها ، وإن أردت
~~السواد فقل : كأنهما ، فقال : أردت كأن ذلك ويلك . ومنه في الضمير قوله
~~تعالى : { وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا } (
~~النساء : 4 ) . وقد تقدم عند قوله تعالى : { عوان بين ذلك في سورة البقرة (
~~68 ) .
# وقوله : ولهم عذاب مقيم } أي دائم تأكيد لقوله : { وما هم بخارجين منها }
~~.
# $ 2 ( 38 ، 39 ) { والسارق والسارقة فاقطعو &
# 1764 ا أيديهما جزآء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم * فمن تاب
~~من ms2281 بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم } . ) 2 $
# جملة معطوفة على جملة { إنما جزاء الذين يحاربون } ( المائدة : 33 ) . {
~~والسارق } مبتدأ PageV06P189 والخبر محذوف عند سيبويه . والتقدير : مما
~~يتلى عليكم حكم السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما . وقال المبرد : الخبر هو
~~جملة { فاقطعوا أيديهما } ، ودخلت الفاء في الخبر لتضمن المبتدأ معنى الشرط
~~؛ لأن تقديره : والذي سرق والتي سرقت . والمصول إذا أريد منه التعميم ينزل
~~منزلة الشرط أي يجعل ( أل ) فيها اسم موصول فيكون كقوله تعالى { واللاتي
~~يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم } ( النساء : 15 ) ،
~~قوله : { واللذان يأتيانها منكم فآذوهما } ( النساء : 16 ) . 6 قال سيبويه
~~: وهذا إذا كان في الكلام ما يدل على أن المبتدأ ذكر في معرض القصص أو
~~الحكم أو الفرائض نحو { واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدواواللذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما } { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } إذ التقدير
~~في جميع ذلك : وحكم اللاتي يأتين ، أو وجزاء السارق والسارقة .
# ولقد ذكرها ابن الحاجب في ( الكافية ) واختصرها بقوله : ( والفاء للشرط
~~عند المبرد وجملتان عند سيبويه ، يعني : وأما عند المبرد فهي جملة شرط
~~وجوابه فكأنها جملة واحدة وإلا فالمختار النصب ) . أشار إلى قراءة عيسى بن
~~عمر { والسارق والسارقة } بالنصب ، وهي قراءة شاذة لا يعتد بها فلا يخرج
~~القرآن عليها . وقد غلط ابن الحاجب في قوله : فالمختار النصب .
# وقوله : { فاقطعوا أيديهما } ضمير الخطاب لولاة الأمور بقرينة المقام ،
~~كقوله : { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة } ( النور : 2
~~) . وليس الضمير عائدا على الذين آمنوا في قوله { يأيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله } ( النساء : 35 ) . وجمع الأيدي باعتبار أفراد نوع السارق . وثني
~~الضمير باعتبار الصنفين الذكر والأنثى ؛ فالجمع هنا مراد منه التثنية كقوله
~~تعالى : { فقد صغت قلوبكما } ( التحريم : 4 ) .
# ووجه ذكر السارقة مع السارق دفع توهم أن يكون صيغة التذكير في السارق
~~قيدا بحيث لا يجري حد السرقة إلا على الرجال ، وقد كانت العرب لا يقيمون
~~للمرأة وزنا فلا يجرون عليها الحدود ، وهو الداعي إلى ذكر الأنثى في قوله
~~PageV06P190 تعالى في سورة البقرة : ( 178 ms2282 ) { الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى . وقد سرقت المخزومية في زمن رسول الله فأمر بقطع يدها
~~وعظم ذلك على قريش ، فقالوا : من يشفع لها عند رسول الله إلا زيد بن حارثة
~~، فلما شفع لها أنكر عليه وقال : أتشفع في حد من حدود الله ، وخطب فقال :
~~إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق
~~الضعيف قطعوه ، والله لو أن فاطمة سرقت لقطعت يدها .
# وفي تحقيق معنى السرقة ونصاب المقدار المسروق الموجب للحد وكيفية القطع
~~مجال لأهل الاجتهاد من علماء السلف وأيمة المذاهب وليس من غرض المفسر .
~~وليس من عادة القرآن تحديد المعاني الشرعية وتفاصيلها ولكنه يؤصل تأوصيلها
~~ويحيل ما وراء ذلك إلى متعارف أهل اللسان من معرفة حقائقها وتمييزها عما
~~يشابهها .
# فالسارق : المتصف بالسرقة . والسرقة معروفة عند العرب مميزة عن الغارة
~~والغصب والاغتصاب والخلسة ، والمؤاخذة بها ترجع إلى اعتبار الشيء المسروق
~~مما يشح به معظم الناس .
# فالسرقة : أخذ أحد شيئا ما يملكه خفية عن مالكه مخرجا إياه من موضعع هو
~~حرز مثله لم يؤذن آخذه بالدخول إليه .
# والمسروق : ما له منفعة لا يتسامح الناس في إضاعته . وقد أخذ العلماء
~~تحديده بالرجوع إلى قيمة أقل شيء حكم النبيء بقطع يد من سرقه . وقد ثبت في
~~الصحيح أنه حكم بقطع يد سارق حجفة بحاء مهملة فجيم مفتوحتين ( ترس بن جلد )
~~تساوي ربع دينار في قول الجمهور ، PageV06P191 وتساوي دينارا في قول أبي
~~حنيفة ، والثوري ، وابنن عباس ، وتساوي نصف دينار في قول بعض الفقهاء .
# ولم يذكر القرآن في عقوبة السارق سوى قطع اليد . وقد كان قطع يد السارق
~~حكما من عهد الجاهلية ، قضى به الوليد بن المغيرة فأقره الإسلام كما في
~~الآية . ولم يرد في السنة خبر صحيح إلا بقطع اليد . وأول رجل قطعت يده في
~~الإسلام الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ، وأول امرأة قطعت يدها
~~المخزومية مرة بنت سفيان .
# فاتفق الفقهاء على أن أول ما يبدأ به في عقوبة السارق أن تقطع يده . فقال
~~الجمهور ms2283 : اليد اليمنى ، وقال فريق : اليد اليسرى ، فإن سرق ثانية ، فقال
~~جمهور الأيمة : تقطع رجله المخالفة ليده المقطوعة . وقال علي بن أبي طالب :
~~لا يقطع ولكن يحبس ويضرب . وقضى بذلك عمر بن الخطاب ، وهو قول أبي حنيفة .
~~فقال علي : إني لأستحيي أن أقطع يده الأخرى فبأي شيء يأكل ويستنجي أو رجله
~~فعلى أي شيء يعتمد ؛ فإن سرق الثالثة والرابعة فقال مالك والشافعي : تقطع
~~يده الأخرى ورجله الأخرى ، وقال الزهري : لم يبلغنا في السنة إلا قطع اليد
~~والرجل لا يزاد على ذلك ، وبه قال أحمد بن حنبل ، والثوري ، وحماد بن سلمة
~~. ويجب القضاء بقول أبي حنيفة ، فإن الحدود تدرأ بالشبهات وأي شبهة أعظم من
~~اختلاف أيمة الفقه المعتبرين .
# والجزاء : المكافأة على العمل بما يناسب ذلك العمل من خير أو شر ، قال
~~تعالى : إن للمتقين مفازا إلى قوله جزاء من ربك عطاء حسابا في سورة النبأ (
~~31 36 ) ، وقال تعالى : وجزاء سيئة مثلها في سورة الشورى ( 40 ) .
# والنكال : العقاب الشديد الذي من شأنه أن يصد المعاقب عن العود إلى مثل
~~عمله الذي عوقب عليه ، وهو مشتق من النكول عن الشيء ، أي النكوص عنه والخوف
~~منه . PageV06P192 فالنكال ضرب من جزاء السوء ، وهو أشده ، وتقدم عند قوله
~~تعالى : فجعلناها نكالا الآية في سورة البقرة ( 66 ) .
# وانتصب جزاء } على الحال أو المفعول لأجله ، وانتصب { نكالا } على البدل
~~من { جزاء } بدل اشتمال .
# فحكمة مشروعية القطع الجزاء على السرقة جزاء يقصد منه الردع وعدم العود ،
~~أي جزاء ليس بانتقام ولكنه استصلاح . وضل من حسب القطع تعويضا عن المسروق ،
~~فقال من بيتين ينسبان إلى المعري ( وليسا في ( السقط ) ولا في ( اللزوميات
~~) ) :
# يد بخمسس مئين عسجدا وديت
# ما بالها قطعت في ربع دينار
# ونسب جوابه لعلم الدين السخاوي :
# عز الأمانة أغلاها ؛ وأرخصها
# ذل الخيانة فافهم حكمة الباري
# وقوله : { فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه } أي من تاب من
~~السارقين من بعد السرقة تاب الله عليه ، أي قبلت توبته . وقد تقدم معناه
~~عند قوله تعالى : { فتلقى آدم ms2284 من ربه كلمات فتاب عليه في سورة البقرة ( 37
~~) . وليس في الآية ما يدل على إسقاط عقوبة السرقة عن السارق إن تاب قبل
~~عقابه ، لأن ظاهر ( تاب وتاب الله عليه ) أنه فيما بين العبد وبين ربه في
~~جزاء الآخرة ؛ فقوله : فمن تاب من بعد ظلمه } ترغيب لهؤلاء العصاة في
~~التوبة وبشارة لهم . ولا دليل في الآية على إبطال حكم العقوبة في بعض
~~الأحوال كما في آية المحاربين ، فلذلك قال جمهور العلماء : توبة السارق لا
~~تسقط القطع ولو جاء تائبا قبل القدرة عليه . ويدل لصحة قولهم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قطع يد المخزومية ولا شك أنها تائبة .
# قال ابن العربي : لأن المحارب مستبد بنفسه معتصم بقوته لا يناله الإمام
~~إلا بالإيجاف بالخيل والركاب فأسقط إجزاؤه بالتوبة استنزالا من تلك الحالة
~~كما فعل بالكافر في مغفرة جميع ما سلف استئلافا على الإسلام . وأما السارق
~~والزاني فهما في قبضة المسلمين ، اه . PageV06P193
# وقال عطاء : إن جاء السارق تائبا قبل القدرة عليه سقط عنه القطع ، ونقل
~~هذا عن الشافعي ، وهو من حمل المطلق على المقيد حملا على حكم المحارب ،
~~وهذا يشبه أن يكون من متحد السبب مختلف الحكم . والتحقيق أن آية الحرابة
~~ليست من المقيد بل هي حكم مستفاد استقلالا وأن الحرابة والسرقة ليسا سببا
~~واحدا فليست المسألة من متحد السبب ولا من قبيل المطلق الذي قابله مقيد .
#
# | 2 ( 40 ) { ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشآء
~~ويغفر لمن يشآء والله على كل شىء قدير } . ) 2
# استئناف بياني ، جواب لمن يسأل عن انقلاب حال السارق من العقاب إلى
~~المغفرة بعد التوبة مع عظم جرمه بأن الله هو المتصرف في السماوات والأرض
~~وما فيهما ، فهو العليم بمواضع العقاب ومواضع العفو .
# $ 2 ( 41 ، 42 ) { ياأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر من
~~الذين قالو &
# 1764 ا ءامنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب
~~سماعون لقوم ءاخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم
~~هاذا ms2285 فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا أولائك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم فى الدنيا خزى ولهم فى
~~الاخرة عذاب عظيم * سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جآءوك فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن
~~الله يحب المقسطين } . ) 2 $
# استئناف ابتدائي لتهوين تألب المنافقين واليهود على الكذب والاضطراب في
~~معاملة الرسول صلى الله عليه وسلم وسوء طواياهم معه ، بشرح صدر PageV06P194
~~النبي صلى الله عليه وسلم مما عسى أن يحزنه من طيش اليهود واستخفافهم ونفاق
~~المنافقين . وافتتح الخطاب بأشرف الصفات وهي صفة الرسالة عن الله .
# وسبب نزول هذه الآيات حدث أثناء مدة نزول هذه السورة فعقبت الآيات
~~النازلة قبلها بها . وسبب نزول هذه الآية وما أشارت إليه هو ما رواه أبو
~~داوود ، والواحدي في ( أسباب النزول ) ، والطبري في ( تفسيره ) ما محصله :
~~أن اليهود اختلفوا في حد الزاني ( حين زنى فيهم رجل بامرأة من أهل خيبر أو
~~أهل فدك ) ، بين أن يرجم وبين أن يجلد ويحمم اختلافا ألجأهم إلى أن أرسلوا
~~إلى يهود المدينة أن يحكموا رسول الله في شأن ذلك ، وقالوا : إن حكم
~~بالتحميم قبلنا حكمه وإن حكم بالرجم فلا تقبلوه ، وأن رسول الله قال
~~لأحبارهم بالمدينة : ( ما تجدون في التوراة على من زنى إذا أحصن ) ، قالوا
~~: يحمم ويجلد ويطاف به ، وأن النبيء صلى الله عليه وسلم كذبهم وأعلمهم بأن
~~حكم التوراة هو الرجم على من أحصن ، فأنكروا ، فأمر بالتوراة أن تنشر ( أي
~~تفتح طياتها وكانوا يلفونها على عود بشكل اصطواني ) وجعل بعضهم يقرأها ويضع
~~يده على آية الرجم ( أي يقرؤها للذين يفهمونها ) فقال له رسول الله : ارفع
~~يدك فرفع يده فإذا تحتها آية الرجم ، فقال رسول الله : ( لأكونن أول من
~~أحيى حكم التوراة ) . فحكم بأن يرجم الرجل والمرأة . وفي روايات أبي داوود
~~أن قوله تعالى : { يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } نزل في
~~شأن ذلك ، وكذلك روى الواحدي ms2286 والطبري .
# ولم يذكروا شيئا يدل على سبب الإشارة إلى ذكر المنافقين في صدر هذه الآية
~~بقوله : { من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم } . ولعل
~~المنافقين ممن يبطنون اليهودية كانوا مشاركين لليهود في هذه القضية ، أو
~~PageV06P195 كانوا ينتظرون أن لا يوجد في التوراة حكم رجم الزاني فيتخذوا
~~ذلك عذرا لإظهار ما أبطنوه من الكفر بعلة تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم
# وأحسب أن التجاء اليهود إلى تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك ليس
~~لأنهم يصدقون برسالته ولا لأنهم يعدون حكمه ترجيحا في اختلافهم ولكن لأنهم
~~يعدونه ولي الأمر في تلك الجهة وما يتبعها . ولهم في قواعد أعمالهم وتقادير
~~أحبارهم أن يطيعوا ولاة الحكم عليهم من غير أهل ملتهم . فلما اختلفوا في
~~حكم دينهم جعلوا الحكم لغير المختلفين لأن حكم ولي الأمر مطاع عندهم . فحكم
~~رسول الله حكما جمع بين إلزامهم بموجب تحكيمهم وبين إظهار خطئهم في العدول
~~عن حكم كتابهم ، ولذلك سماه الله تعالى القسط في قوله : { وإن حكمت فاحكم
~~بينهم بالقسط } .
# ويحتمل أن يكون ناشئا عن رأي من يثبت منهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ويقول : إنه رسول للأميين خاصة . وهؤلاء هم اليهود العيسوية ، فيكون حكمه
~~مؤيدا لهم ، لأنه يعد كالإخبار عن التوراة ، ويؤيده ما رواه أبو داوود عن
~~أبي هريرة أن يهوديا زنى بيهودية فقال بعضهم لبعض : اذهبوا بنا إلى محمد
~~فإنه بعث بالتخفيف ، فإن أفتى بالجلد دون الرجم قبلنا واحتججنا بها عند
~~الله وقلنا فتيا نبيء من أنبيائك ، وإما أن يكون ذلك من نوع الاعتضاد
~~بموافقة شريعة الإسلام فيكون ترجيح أحد التأويلين بموافقته لشرع آخر .
~~ويؤيده ما رواه أبو داوود والترمذي أنهم قالوا : ذهب سلطاننا فكرهنا القتل
~~؛ وإما أن يكونوا قد عدلوا عن حكم شريعتهم توقفا عند التعارض فمالوا إلى
~~التحكيم . ولعل ذلك مباح في شرعهم ، ويؤيده أنه ورد في حديث البخاري وغيره
~~أنهم لما استفتوا النبيء صلى الله عليه وسلم انطلق مع أصحابه حتى جاء
~~المدارس وهو بيت تعليم اليهود وحاجهم في حكم ms2287 الرجم ، وأجابه حبران منهم
~~يدعيان بابني صوريا بالاعتراف بثبوت حكم الرجم ، في التوراة ؛ وإما أن
~~يكونوا حكموا النبيء صلى الله عليه وسلم قصدا لاختباره فيما يدعي من العلم
~~بالوحي ، وكان حكم الرجم عندهم مكتوما لا يعلمه إلا خاصة أحبارهم ،
~~PageV06P196 ومنسيا لا يذكر بين علمائهم ، فلما حكم عليهم به بهتوا ، ويؤيد
~~ذلك ما ظهر من مرادهم في إنكارهم وجود حكم الرجم . ففي ( صحيح البخاري )
~~أنهم أنكروا أن يكون حكم الرجم في التوراة وأن النبيء صلى الله عليه وسلم
~~جاء المدراس فأمر بالتوراة فنشرت فجعل قارئهم يقرأ ويضع يده على آية الرجم
~~وأن النبيء صلى الله عليه وسلم أطلعه الله على ذلك فأمره أن يرفع يده وقرئت
~~آية الرجم واعترف ابنا صوريا بها . وأياما كان فهذه الحادثة مؤذنة باختلال
~~نظام الشريعة بين اليهود يومئذ وضعف ثقتهم بعلومهم .
# ومعنى { لا يحزنك الذين يسارعون } نهيه عن أن يحصل له إحزان مسند إلى
~~الذين يسارعون في الكفر . والإحزانن فعل الذين يسارعون في الكفر ، والنهي
~~عن فعل الغير إنما هو نهي عن أسبابه ، أي لا تجعلهم يحزنونك ، أي لا تهتم
~~بما يفعلون مما شأنه أن يدخل الحزن على نفسك . وهذا استعمال شائع وهو من
~~استعمال المركب في معناه الكنائي . ونظيره قولهم : لا أعرفنك تفعل كذا ، أي
~~لا تفعل حتى أعرفه . وقولهم : لا ألفينك ههنا ، ولا أرينك هنا .
# وإسناد الإحزان إلى الذين يسارعون في الكفر مجاز عقلي ليست له حقيقة لأن
~~الذين يسارعون سبب في الإحزان ، وأما مثير الحزن في نفس المحزون فهو غير
~~معروف في العرف ؛ ولذلك فهو من المجاز الذي ليست له حقيقة . وأما كون الله
~~هو موجد الأشياء كلها فذلك ليس مما تترتب عليه حقيقة ومجاز ؛ إذ لو كان
~~كذلك لكان غالب الإسناد مجازا عقليا ، وليس كذلك ، وهذا مما يغلط فيه كثير
~~من الناظرين في تعيين حقيقة عقلية لبعض موارد المجاز العقلي . ولقد أجاد
~~الشيخ عبد القاهر إذ قال في ( دلائل الإعجاز ) ( اعلم أنه ليس بواجب في هذا
~~أن يكون للفعل فاعل في التقدير ms2288 إذا أنت نقلت الفعل إليه صار حقيقة فإنك لا
~~تجد في قولك : أقدمني بلدك حق لي على فلان ، فاعلا سوى الحق ) ، وكذلك في
~~قوله :
# وصيرني هواكك وبي
# لحيني يضرب المثل
# و يزيدك وجهه حسنا . PageV06P197
# أن تزعم أن له فاعلا قد نقل عنه الفعل فجعل للهوى وللوجه ) اه . ولقد وهم
~~الإمام الرازي في تبيين كلام عبد القاهر فطفق يجلب الشواهد الدالة على أن
~~أفعالا قد أسندت لفاعل مجازي مع أن فاعلها الحقيقي هو الله تعالى ، فإن
~~الشيخ لا يعزب عنه ذلك ولكنه يبحث عن الفاعل الذي يسند إليه الفعل حقيقة في
~~عرف الناس من مؤمنين وكافرين . ويدل لذلك قوله : ( إذا أنت نقلت الفعل إليه
~~) أي أسندته إليه .
# ومعنى المسارعة في الكفر إظهار آثاره عند أدنى مناسبة وفي كل فرصة ، فشبه
~~إظهاره المتكرر بإسراع الماشي إلى الشيء ، كما يقال : أسرع إليه الشيب ،
~~وقوله : إذا نهي السفيه جرى إليه . وعدي بفي الدالة على الظرفية للدلالة
~~على أن الإسراع مجاز بمعنى التوغل ، فيكون ( في ) قرينة المجاز ، كقولهم :
~~أسرع الفساد في الشيء ، وأسرع الشيب في رأس فلان . فجعل الكفر بمنزلة الظرف
~~وجعل تخبطهم فيه وشدة ملابستهم إياه بمنزلة جولان الشيء في الظرف جولانا
~~بنشاط وسرعة . ونظيره قوله { يسارعون في الإثم } ( المائدة : 62 ) ، وقوله
~~: { نسارع لهم في الخيرات } ( المؤمنون : 56 ) ، { أولئك يسارعون في
~~الخيرات } ( المؤمنون : 61 ) . فهي استعارة متكررة في القرآن وكلام العرب .
~~وسيجيء ما هو أقوى منها وهو قوله : { يسارعون فيهم } ( المائدة : 52 ) .
# وقوله : { من الذين قالوا آمنا بأفواههم } إلخ بيان للذين يسارعون في
~~الكفر . والذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم هم المنافقون .
# وقوله : { ومن الذين هادوا } معطوف على قوله : { من الذين قالوا آمنا }
~~والوقف على قوله : { ومن الذين هادوا } .
# وقوله : { سماعون PageV06P198 للكذب } خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : هم
~~سماعون للكذب . والظاهر أن الضمير المقدر عائد على الفريقين : المنافقين
~~واليهود ، بقرينة الحديث عن الفريقين .
# وحذف المسند إليه في مثل هذا المقام حذف اتبع فيه الاستعمال ، وذلك بعد
~~أن يذكروا متحدثا عنه أو بعد أن يصدر ms2289 عن شيء أمر عجيب يأتون بأخبار عنه
~~بجملة محذوفف المبتدأ منها ، كقولهم للذي يصيب بدون قصد ( رمية من غير رام
~~) ، وقول أبي الرقيش :
# سريع إلى ابن العم يلطم وجهه
# وليس إلى داعي الندى بسريع
# وقول بعض شعراء الحماسة :
# فتى غير محجوب الغنى عن صديقه
# ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
# عقب قوله :
# سأشكر عمرا إن تراخت منيتي
# أيادي لم تمنن وإن هي جلت
# والسماع : الكثير السمع ، أي الاستماعع لما يقال له . والسمع مستعمل في
~~حقيقته ، أي أنهم يصغون إلى الكلام الكذب وهم يعرفونه كذبا ، أي أنهم
~~يحفلون بذلك ويتطلبونه فيكثر سماعهم إياه . وفي هذا كناية عن تفشي الكذب في
~~جماعتهم بين سامع ومختلق ، لأن كثرة السمع تستلزم كثرة القول . والمراد
~~بالكذب كذب أحبارهم الزاعمين أن حكم الزنى في التوراة التحميم .
# وجملة { سماعون لقوم آخرين لم يأتوك } خبر ثان عن المبتدأ المحذوف .
~~والمعنى أنهم يقبلون ما يأمرهم به قوم آخرون من كتم غرضهم عن النبيء صلى
~~الله عليه وسلم حتى إن حكم بما يهوون اتبعوه وإن حكم بما يخالف PageV06P199
~~هواهم عصوه ، أي هم أتباع لقوم متسترين هم القوم الآخرون ، وهم أهل خيبر
~~وأهل فدك الذين بعثوا بالمسألة ولم يأت أحد منهم النبيء صلى الله عليه وسلم
~~واللام في { لقوم } للتقوية لضعف اسم الفاعل عن العمل في المفعول .
# وجملة { يحرفون الكلم } صفة ثانية { لقوم آخرين } أو حال ، ولك أن تجعلها
~~حالا { من الذين يسارعون في الكفر } . وتقدم الكلام في تحريف الكلم عند
~~قوله تعالى : { من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه في سورة النساء ( 46
~~) ، وأن التحريف الميل إلى حرف ، أي جانب ، أي نقله من موضعه إلى طرف آخر .
# وقال هنا من بعد مواضعه ، وفي سورة النساء ( 46 ) عن مواضعه ، لأن آية
~~سورة النساء في وصف اليهود كلهم وتحريفهم في التوراة . فهو تغيير كلام
~~التوراة بكلام آخر عن جهل أو قصد أو خطأ في تأويل معاني التوراة أو في
~~ألفاظها . فكان إبعادا للكلام عن مواضعه ، أي إزالة للكلام الأصلي سواء عوض
~~بغيره ms2290 أو لم يعوض . وأما هاته الآية ففي ذكر طائفة معينة أبطلوا العمل
~~بكلام ثابتت في التوراة إذ ألغوا حكم الرجم الثابت فيها دون تعويضه بغيره
~~من الكلام ، فهذا أشد جرأة من التحريف الآخر ، فكان قوله : من بعد مواضعه }
~~أبلغ في تحريف الكلام ، لأن لفظ ( بعد ) يقتضي أن مواضع الكلم مستقرة وأنه
~~أبطل العمل بها مع بقائها قائمة في كتاب التوراة .
# والإشارة التي في قوله : { إن أوتيتم هذا } إلى الكلم المحرف . والإيتاء
~~هنا : الإفادة كقوله : { وآتاه الله الملك والحكمة } ( البقرة : 251 ) .
# والأخذ : القبول ، أي إن أجبتم بمثل ما تهوون فاقبلوه وإن لم تجابوه
~~فاحذروا قبوله . وإنما قالوا : فاحذروا ، لأنه يفتح عليهم الطعن في أحكامهم
~~التي مضوا عليها وفي حكامهم الحاكمين بها .
# وإرادة الله فتنة المفتون قضاؤها له في الأزل ، وعلامة ذلك التقدير عدم
~~PageV06P200 إجداء الموعظة والإرشاد فيه . فذلك معنى قوله : { فلن تملك له
~~من الله شيئا } ، أي لا تبلغ إلى هديه بما أمرك الله به من الدعوة للناس
~~كافة .
# وهذا التركيب يدل على كلام العرب على انتفاء الحيلة في تحصيل أمر ما .
~~ومدلول مفرداته أنك لا تملك ، أي لا تقدر على أقل شيء من الله ، أي لا
~~تستطيع نيل شيء من تيسير الله لإزالة ضلالة هذا المفتون ، لأن مادة الملك
~~تدل على تمام القدرة ، قال قيس بن الخطيم :
# ملكت بها كفي فأنهر فتقها
# أي شددت بالطعنة كفي ، أي ملكتها بكفي ، وقال النبيء صلى الله عليه وسلم
~~لعيينة بن حصن ( أو أملك لك أن نزع الله من قلبك الرحمة ) . وفي حديث دعوة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم عشيرته ( فإني لا أغني عنكم من الله شيئا ) .
# و { شيئا } منصوب على المفعولية . وتنكير { شيئا } للتقليل والتحقير ،
~~لأن الاستفهام لما كان بمعنى النفي كان انتفاء ملك شيء قليلل مقتضيا انتفاء
~~ملك الشيء الكثير بطريق الأولى .
# والقول في قوله : { أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم } كالقول في
~~قوله : { ومن يرد الله فتنته } . والمراد بالتطهير التهيئة لقبول الإيمان
~~والهدى أو أراد بالتطهير نفس قبول الإيمان ms2291 .
# والخزي تقدم عند قوله تعالى : { إلا خزي في سورة البقرة ( 85 ) ، وقوله :
~~ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته في سورة آل عمران ( 192 ) .
# وأعاد سماعون للكذب } للتأكيد وليرتب عليه قوله { أكالون للسحت } .
# ومعنى { أكالون للسحت } أخاذون له ، لأن الأكل استعارة لتمام الانتفاع .
~~PageV06P201 والسحت بضم السين وسكون الحاء الشيء المسحوت ، أي المستأصل .
~~يقال : سحته إذا استأصله وأتلفه . سمي به الحرام لأنه لا يبارك فيه لصاحبه
~~، فهو مسحوت وممحوق ، أي مقدر له ذلك ، كقوله { يمحق الله الربا } ( البقرة
~~: 276 ) ، قال الفرزدق :
# وعض زمانن يابن مروان لم يدع
# من المال إلا مسحت أو مجنف
# والسحت يشمل جميع المال الحرام ، كالربا والرشوة وأكل مال اليتيم
~~والمغصوب .
# وقرأ نافع ، وابن عامر ، وعاصم ، وحمزة ، وأبو جعفر ، وخلف ( سحت ) بسكون
~~الحاء وقرأه الباقون بضم الحاء إتباعا لضم السين .
# تفريع على ما تضمنه قوله تعالى : { سماعون لقوم آخرين لم يأتوك } وقوله :
~~{ يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه } ، فإن ذلك دل على حوار وقع بينهم في إيفاد
~~نفر منهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم للتحكيم في شأن من شئونهم مالت
~~أهواؤهم إلى تغيير حكم التوراة فيه بالتأويل أو الكتمان ، وأنكر عليهم
~~منكرون أو طالبوهم بالاستظهار على تأويلهم فطمعوا أن يجدوا في تحكيم النبيء
~~صلى الله عليه وسلم ما يعتضدون به . وظاهر الشرط يقتضي أن الله أعلم رسوله
~~باختلافهم في حكم حد الزنا ، وبعزمهم على تحكيمه قبل أن يصل إليه المستفتون
~~. وقد قال بذلك بعض المفسرين فتكون هذه الآية من دلائل النبوءة . ويحتمل أن
~~المراد : فإن جاؤوك مرة أخرى فاحكم بينهم أو أعرض عنهم .
# وقد خير الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم في الحكم بينهم والإعراض
~~عنهم . ووجه التخيير تعارض السببين ؛ فسبب إقامة العدل يقتضي الحكم
~~PageV06P202 بينهم ، وسبب معاملتهم بنقيض قصدهم من الاختبار أو محاولة
~~مصادفة الحكم لهواهم يقتضي الإعراض عنهم لئلا يعرض الحكم النبوي للاستخفاف
~~. وكان ابتداء التخيير في لفظ الآية بالشق المقتضي أنه يحكم بينهم إشارة
~~إلى أن الحكم بينهم أولى . ويؤيده قوله بعد { وإن ms2292 حكمت فاحكم بينهم بالقسط
~~إن الله يحب المقسطين } أي بالحق ، وهو حكم الإسلام بالحد . وأما قوله : {
~~وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا } فذلك تطمين للنبيء صلى الله عليه وسلم لئلا
~~يقول في نفسه : كيف أعرض عنهم ، فيتخذوا ذلك حجة علينا . يقولون : ركنا
~~إليكم ورضينا بحكمكم فأعرضتم عنا فلا نسمع دعوتكم من بعد . وهذا مما يهتم
~~به النبيء صلى الله عليه وسلم لأنه يؤول إلى تنفير رؤسائهم دهماءهم من دعوة
~~الإسلام فطمنه الله تعالى بأنه إن فعل ذلك لا تنشأ عنه مضرة . ولعل في هذا
~~التطمين إشعارا بأنهم لا طمع في إيمانهم في كل حال . وليس المراد بالضر ضر
~~العداوة أو الأذى لأن ذلك لا يهتم به النبيء صلى الله عليه وسلم ولا يخشاه
~~منهم ، خلافا لما فسر به المفسرون هنا .
# وتنكير { شيئا } للتحقير كما هو في أمثاله ، مثل { فلن تملك له من الله
~~شيئا } وهو منصوب على المفعولية المطلقة لأنه في نية الإضافة إلى مصدر ، أي
~~شيئا من الضر ، فهو نائب عن المصدر . وقد تقدم القول في موقع كلمة شيء عند
~~قوله تعالى : { ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع في سورة البقرة ( 155 ) .
# والآية تقتضي تخيير حكام المسلمين في الحكم بين أهل الكتاب إذا حكموهم ؛
~~لأن إباحة ذلك التخيير لغير الرسول من الحكام مساو إباحته للرسول . واختلف
~~العلماء في هذه المسألة وفي مسألة حكم حكام المسلمين في خصومات غير
~~المسلمين . وقد دل الاستقراء على أن الأصل في الحكم بين غير المسلمين إذا
~~تنازع بعضهم مع بعض أن يحكم بينهم حكام ملتهم ، فإذا تحاكموا إلى حكام
~~المسلمين فإن كان ما حدث من قبيل الظلم كالقتل والغصب وكل ما ينتشر منه
~~فساد فلا PageV06P203 خلاف أنه يجب الحكم بينهم ( وعلى هذا فالتخيير الذي
~~في الآية مخصوص بالإجماع ) . وإن لم يكن كذلك كالنزاع في الطلاق والمعاملات
~~.
# فمن العلماء من قال : حكم هذا التخيير محكم غير منسوخ ، وقالوا : الآية
~~نزلت في قصة الرجم ( التي رواها مالك في الموطأ } والبخاري ومن بعده ) وذلك
~~أن يهوديا زنى بامرأة ms2293 يهودية ، فقال جميعهم : لنسأل محمدا عن ذلك .
~~فتحاكموا إليه ، فخيره الله تعالى . واختلف أصحاب هذا القول فقال فريق منهم
~~: كان اليهود بالمدينة يومئذ أهل موادعة ولم يكونوا أهل ذمة ، فالتخيير باق
~~مع أمثالهم ممن ليس داخلا تحت ذمة الإسلام ، بخلاف الذين دخلوا في ذمة
~~الإسلام ، فهؤلاء إذا تحاكموا إلى المسلمين وجب الحكم بينهم . وهو قول ابن
~~القاسم في رواية عيسى بن دينار ، لأن اليهوديين كانا من أهل خيبر أو فدك
~~وهما يومئذ من دار الحرب في موادعة .
# وقال الجمهور : هذا التخيير عام في أهل الذمة أيضا . وهذا قول مالك
~~ورواية عن الشافعي . قال مالك : الأعراض أولى . وقيل : لا يحكم بينهم في
~~الحدود ، وهذا أحد قولي الشافعي . وقيل : التخيير منسوخ بقوله تعالى بعد {
~~وأن احكم بينهم بما أنزل الله } ( المائدة : 49 ) ، وهو قول أبي حنيفة ،
~~وقاله ابن عباس ، ومجاهد ، وعكرمة ، والسدي ، وعمر بن عبد العزيز ، والنخعي
~~، وعطاء ، الخراساني ، ويبعده أن سياق الآيات يقتضي أنها نزلت في نسق واحد
~~فيبعد أن يكون آخرها نسخا لأولها .
# وقوله : { وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط } أي بالعدل . والعدل : الحكم
~~الموافق لشريعة الإسلام . وهذا يحتمل أن الله نهى رسوله عن أن يحكم بينهم
~~بما في التوراة لأنها شريعة منسوخة بالإسلام . وهذا الذي رواه مالك . وعلى
~~هذا فالقصة التي حكموا فيها رسول الله لم يحكم فيها الرسول على الزانيين
~~ولكنه قصر حكمه على أن بين لليهود حقيقة شرعهم في التوراة ، فاتضح بطلان ما
~~كانوا يحكمون به لعدم موافقته شرعهم ولا شرع الإسلام ؛ فهو حكم على اليهود
~~بأنهم كتموا . ويكون ما وقع في حديث ( الموطأ ) والبخاري : أن الرجل
~~والمرأة PageV06P204 رجما ، إنما هو بحكم أحبارهم . ويحتمل أن الله أمره أن
~~يحكم بينهم بما في التوراة لأنه يوافق حكم الإسلام ؛ فقد حكم فيه بالرجم
~~قبل حدوث هذه الحادثة أو بعدها . ويحتمل أن الله رخص له أن يحكم بينهم
~~بشرعهم حين حكموه . وبهذا قال بعض العلماء فيما حكاه القرطبي . وقائل هذا
~~يقول : هذا نسخ بقوله تعالى : { وأن احكم بينهم بما أنزل الله ms2294 } ( المائدة
~~: 49 ) ، وهو قول جماعة من التابعين . ولا داعي إلى دعوى النسخ ، ولعلهم
~~أرادوا به ما يشمل البيان ، كما سنذكره عند قوله : { فاحكم بينهم بما أنزل
~~الله } ( المائدة : 48 ) .
# والذي يستخلص من الفقه في مسألة الحكم بين غير المسلمين دون تحكيم : أن
~~الأمة أجمعت على أن أهل الذمة داخلون تحت سلطان الإسلام ، وأن عهود الذمة
~~قضت بإبقائهم على ما تقتضيه مللهم في الشؤون الجارية بين بعضهم مع بعض بما
~~حددت لهم شرائعهم . ولذلك فالأمور التي يأتونها تنقسم إلى أربعة أقسام :
# القسم الأول : ما هو خاص بذات الذمي من عبادته كصلاته وذبحه وغيرها مما
~~هو من الحلال والحرام . وهذا لا اختلاف بين العلماء في أن أيمة المسلمين لا
~~يتعرضون لهم بتعطيله إلا إذا كان فيه فساد عام كقتل النفس .
# القسم الثاني : ما يجري بينهم من المعاملات الراجعة إلى الحلال والحرام
~~في الإسلام ، كأنواع من الأنكحة والطلاق وشرب الخمر والأعمال التي
~~يستحلونها ويحرمها الإسلام . وهذه أيضا يقرون عليها ، قال مالك : لا يقام
~~حد الزنا على الذميين ، فإن زنى مسلم بكتابية يحد المسلم ولا تحد الكتابية
~~. قال ابن خويز منداد : ولا يرسل الإمام إليهم رسولا ولا يحضر الخصم مجلسه
~~.
# القسم الثالث : ما يتجاوزهم إلى غيرهم من المفاسد كالسرقة والاعتداء على
~~النفوس والأعراض . وقد أجمع علماء الأمة على أن هذا القسم يجري على أحكام
~~الإسلام ، لأنا لم نعاهدهم على الفساد ، وقد قال تعالى : { والله لا يحب
~~الفساد } ( البقرة : 205 ) ، ولذلك نمنعهم من بيع الخمر للمسلمين ومن
~~التظاهر بالمحرمات . PageV06P205
# القسم الرابع : ما يجري بينهم من المعاملات التي فيها اعتداء بعضهم على
~~بعض : كالجنايات ، والديون ، وتخاصم الزوجين . فهذا القسم إذا تراضوا فيه
~~بينهم لا نتعرض لهم ، فإن استعدى أحدهم على الآخر بحاكم المسلمين . فقال
~~مالك : يقضي الحاكم المسلم بينهم فيه وجوبا ، لأن في الاعتداء ضربا من
~~الظلم والفساد ، وكذلك قال الشافعي ، وأبو يوسف ، ومحمد ، وزفر . وقال أبو
~~حنيفة : لا يحكم بينهم حتى يتراضى الخصمان معا .
#
# | 2 ( 43 ) { وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون ms2295 من
~~بعد ذالك ومآ أولائك بالمؤمنين } . ) 2
# وهذه الجملة عطف على جملة { فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم } (
~~المائدة : 42 ) . والاستفهام للتعجيب ، ومحل العجب مضمون قوله : { ثم
~~يتولون من بعد ذلك } ، أي من العجيب أنهم يتركون كتابهم ويحكمونك وهم غير
~~مؤمنين بك ثم يتولون بعد حكمك إذا لم يرضهم . فالإشارة بقوله : { من بعد
~~ذلك } إلى الحكم المستفاد من { يحكمونك } ، أي جمعوا عدم الرضى بشرعهم
~~وبحكمك . وهذه غاية التعنت المستوجبة للعجب في كلتا الحالتين ، كما وصف
~~الله حال المنافقين في قوله : { وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا
~~فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين } ( النور : 48 ، 49
~~) . ويحتمل أن الاستفهام إنكاري ، أي هم لا يحكمونك حقا . ومحل الإنكار هو
~~أصل ما يدل عليه الفعل من كون فاعله جادا ، أي لا يكون تحكيمهم صادقا بل هو
~~تحكيم صوري يبتغون به ما يوافق أهواءهم ، لأن لديهم التوراة فيها حكم ما
~~حكموك فيه ، وهو حكم الله ، وقد نبذوها لعدم موافقتها أهواءهم ، ولذلك
~~قدروا نبذ حكومتك إن لم توافق هواهم ، فما هم بمحكمين حقيقة . فيكون فعل {
~~يحكمونك } مستعملا في التظاهر بمعنى الفعل دون وقوعه ، كقوله تعالى : {
~~يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا } (
~~التوبة : 64 ) الآية . ويجوز على هذا أن تكون الإشارة بقوله : { من بعد ذلك
~~} إلى مجموع ما ذكر ، وهو التحكيم ، وكون التوراة عندهم ، PageV06P206 أي
~~يتولون عن حكمك في حال ظهور الحجة الواضحة ، وهي موافقة حكومتك لحكم
~~التوراة .
# وجملة { وما أولئك بالمؤمنين } في موضع الحال من ضمير الرفع في { يحكمونك
~~} . ونفي الإيمان عنهم مع حذف متعلقه للإشارة إلى أنهم ما آمنوا بالتوراة
~~ولا بالإسلام فكيف يكون تحكيمهم صادقا .
# وضمير { فيها } عائد إلى التوراة ، فتأنيثه مراعاة لاسم التوراة وإن كان
~~مسماها كتابا ولكن لأن صيغة فعلاة معروفة في الأسماء المؤنثة مثل موماة .
~~وتقدم وجه تسمية كتابهم توراة عند قوله تعالى : { وأنزل التوراة والإنجيل
~~في سورة آل عمران ( 3 ) .
#
# | 2 ( 44 ) إنآ أنزلنا التوراة فيها ms2296 هدى ونور يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا
~~عليه شهدآء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بئاياتى ثمنا قليلا ومن لم
~~يحكم بمآ أنزل الله فأولائك هم الكافرون } . ) 2
# لما وصف التوراة بأن فيها حكم الله استأنف ثناء عليها وعلى الحاكمين بها
~~. ووصفها بالنزول ليدل على أنها وحي من الله ، فاستعير النزول لبلوغ الوحي
~~لأنه بلوغ شيء من لدن عظيم ، والعظيم يتخيل عاليا ، كما تقدم غير مرة .
# والنور استعارة للبيان والحق ، ولذلك عطف على الهدى ، فأحكامها هادية
~~وواضحة ، والظرفية . حقيقية ، والهدى والنور دلائلهما . ولك أن تجعل النور
~~هنا مستعارا للإيمان والحكمة ، كقوله : { يخرجهم من الظلمات إلى النور } (
~~البقرة : 132 ) ، PageV06P207 فيكون بينه وبين الهدى عموم وخصوص مطلق ،
~~فالنور أعم ، والعطف لأجل تلك المغايرة بالعموم .
# والمراد بالنبيين فيجوز أنهم أنبياء بني إسرائيل ، موسى والأنبياء الذين
~~جاءوا من بعده . فالمراد بالذين أسلموا الذين كان شرعهم الخاص بهم كشرع
~~الإسلام سواء ، لأنهم كانوا مخصوصين بأحكام غير أحكام عموم أمتهم بل هي
~~مماثلة للإسلام ، وهي الحنيفية الحق ، إذ لا شك أن الأنبياء كانوا على أكمل
~~حال من العبادة والمعاملة ، ألا ترى أن الخمر ما كانت محرمة في شريعة قبل
~~الإسلام ومع ذلك ما شربها الأنبياء قط ، بل حرمتها التوراة على كاهن بني
~~إسرائيل فما ظنك بالنبيء . ولعل هذا هو المراد من وصية إبراهيم لبنيه بقوله
~~: { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ( البقرة : 132 ) كما تقدم هنالك . وقد
~~قال يوسف عليه السلام في دعائه : { توفني مسلما وألحقني بالصالحين } ( يوسف
~~: 101 ) . والمقصود من الوصف بقوله : { الذين أسلموا } على هذا الوجه
~~الإشارة إلى شرف الإسلام وفضله إذ كان دين الأنبياء . ويجوز أن يراد
~~بالنبيئين محمد صلى الله عليه وسلم وعبر عنه بصيغة الجمع تعظيما له .
# واللام في قوله : { للذين هادوا } للأجل وليست لتعدية فعل { يحكم } إذ
~~الحكم في الحقيقة لهم وعليهم . والذين هادوا هم اليهود ، وهو اسم يرادف
~~معنى الإسرائليين ، إلا أن أصله يختص ببني يهوذا منهم ، فغلب عليهم من ms2297 بعد
~~، كما قدمناه عند قوله تعالى : { إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين الآية في سورة البقرة ( 62 ) .
# والربانيون جمع رباني ، وهو العالم المنسوب إلى الرب ، أي إلى الله تعالى
~~. فعلى هذا يكون الرباني نسبا للرب على غير قياس ، كما قالوا : شعراني
~~لكثير الشعر ، ولحياني لعظيم اللحية . وقيل : الرباني العالم المربي ، وهو
~~الذي يبتدىء PageV06P208 الناس بصغار العلم قبل كباره . ووقع هذا التفسير
~~في صحيح البخاري } . وقد تقدم عند قوله تعالى : { ولكن كونوا ربانيين } في
~~سورة آل عمران ( 79 ) .
# والأحبار جمع حبر ، وهو العالم في الملة الإسرائلية ، وهو بفتح الحاء
~~وكسرها ، لكن اقتصر المتأخرون على الفتح للتفرقة بينه وبين اسم المداد الذي
~~يكتب به . وعطف { الربانيون والأحبار } على { النبيئون } لأنهم ورثة علمهم
~~وعليهم تلقوا الدين .
# والاستحفاظ : الاستئمان ، واستحفاظ الكتاب أمانة فهمه حق الفهم بما دلت
~~عليه آياته . استعير الاستحفاظ الذي هو طلب الحفظ لمعنى الأمر بإجادة الفهم
~~والتبليغ للأمة على ما هو عليه .
# فالباء في قوله { بما استحفظوا } للملابسة ، أي حكما ملابسا للحق متصلا
~~به غير مبدل ولا مغير ولا مؤول تأويلا لأجل الهوى . ويدخل في الاستحفاظ
~~بالكتاب الأمر بحفظ ألفاظه من التغيير والكتمان . ومن لطائف القاضي إسماعيل
~~بن إسحاق بن حماد ما حكاه عياض في ( المدارك ) ، عن أبي الحسن بن المنتاب ،
~~قال : كنت عند إسماعيل يوما فسئل : لم جاز التبديل على أهل التوراة ولم يجز
~~على أهل القرآن ، فقال : لأن الله تعالى قال في أهل التوراة { بما استحفظوا
~~من كتاب الله } فوكل الحفظ إليهم . وقال في القرآن : { إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون } ( الحجر : 9 ) . فتعهد الله بحفظه فلم يجز التبديل على
~~أهل القرآن . قال : فذكرت ذلك للمحاملي ، فقال : لا أحسن من هذا الكلام .
# و { من } مبينة لإبهام ( ما ) في قوله : { بما استحفظوا } . و { كتاب
~~الله } هو التوراة ، فهو من الإظهار في مقام الإضمار ، ليتأتى التعريف
~~بالإضافة المفيدة لتشريف التوراة وتمجيدها بإضافتها إلى اسم الله تعالى .
# وضمير { وكانوا } للنبيئين والربانيين والأحبار ، أي وكان المذكورون
~~شهداء على كتاب الله ، أي ms2298 شهداء على حفظه من التبديل ، فحرف ( على ) هنا
~~دال على معنى التمكن وليس هو ( على ) الذي يتعدى به فعل شهد ، إلى المحقوق
~~كما يتعدى PageV06P209 ذلك الفعل باللام إلى المشهود له ، أي المحق ، بل هو
~~هنا مثل الذي يتعدى به فعل ( حفظ ورقب ) ونحوهما ، أي وكانوا حفظة على كتاب
~~الله وحراسا له من سوء الفهو وسوء التأويل ويحملون أتباعه على حق فهمه وحق
~~العمل به .
# ولذلك عقبه بجملة { فلا تخشوا الناس واخشون } المتفرعة بالفاء على قوله :
~~{ وكانوا عليه شهداء } ، إذ الحفيظ على الشيء الأمين حق الأمانة لا يخشى
~~أحدا في القيام بوجه أمانته ولكنه يخشى الذي استأمنه . فيجوز أن يكون
~~الخطاب بقوله : { فلا تخشوا الناس } ليهود زمان نزول الآية ، والفاء
~~للتفريع عما حكي عن فعل سلف الأنبياء والمؤمنين ليكونوا قدوة لخلفهم من
~~الفريقين ، والجملة على هذا الوجه معترضة ؛ ويجوز أن يكون الخطاب للنبيئين
~~والربانيين والأحبار فهي على تقدير القول ، أي قلنا لهم : فلا تخشوا الناس
~~. والتفريع ناشىء عن مضمون قوله : { بما استحفظوا من كتاب الله } ، لأن
~~تمام الاستحفاظ يظهر في عدم المبالاة بالناس رضوا أم سخطوا ، وفي قصر
~~الاعتداد على رضا الله تعالى .
# وتقدم الكلام في معنى { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا في سورة البقرة (
~~41 ) .
# وقوله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } يجوز أن يكون من
~~جملة المحكي بقوله : { فلا تخشوا الناس واخشون } ، لأن معنى خشية الناس هنا
~~أن تخالف أحكام شريعة التوراة أو غيرها من كتب الله لإرضاء أهوية الناس ،
~~ويجوز أن يكون كلاما مستأنفا عقبت به تلك العظات الجليلة . وعلى الوجهين
~~فالمقصود اليهود وتحذير المسلمين من مثل صنعهم .
# و ( من ) الموصولة يحتمل أن يكون المراد بها الفريق الخاص المخاطب بقوله
~~: { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } ، وهم الذين أخفوا بعض أحكام التوراة
~~مثل حكم الرجم ؛ فوصفهم الله بأنهم كافرون بما جحدوا من شريعتهم المعلومة
~~عندهم . والمعنى أنهم اتصفوا بالكفر من قبل فإذا لم يحكموا بما أنزل الله
~~فذلك من آثار كفرهم السابق . PageV06P210 ويحتمل أن يكون المراد ms2299 بها الجنس
~~وتكون الصلة إيماء إلى تعليل كونهم كافرين فتقتضي أن كل من لا يحكم بما
~~أنزل الله يكفر . وقد اقتضى هذا قضيتين :
# إحداهما : كون الذي يترك الحكم بما تضمنته التوراة مما أوحاه الله إلى
~~موسى كافرا ، أو تارك الحكم بكل ما أنزله الله على الرسل كافرا ؛ والثانية
~~: قصر وصف الكفر على تارك الحكم بما أنزل الله .
# فأما القضية الأولى : فالذين يكفرون مرتكب الكبيرة يأخذون بظاهر هذا .
~~لأن الجور في الحكم كبيرة والكبيرة كفر عندهم . وعبروا عنه بكفر نعمة
~~يشاركه في ذلك جميع الكبائر ، وهذا مذهب باطل كما قررناه غير مرة . وأما
~~جمهور المسلمين وهم أهل السنة من الصحابة فمن بعدهم فهي عندهم قضية مجملة ،
~~لأن ترك الحكم بما أنزل الله يقع على أحوال كثيرة ؛ فبيان إجماله بالأدلة
~~الكثيرة القاضية بعدم التكفير بالذنوب ، ومساق الآية يبين إجمالها . ولذلك
~~قال جمهور العلماء : المراد بمن لم يحكم هنا خصوص اليهود ، قاله البراء بن
~~عازب ورواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه مسلم في ( صحيحه ) .
~~فعلى هذا تكون ( من ) موصولة ، وهي بمعنى لام العهد . والمعنى عليه : ومن
~~ترك الحكم بما أنزل الله تركا مثل هذا الترك ، هو ترك الحكم المشوب بالطعن
~~في صلاحيته . وقد عرف اليهود بكثرة مخالفة حكامهم لأحكام كتابهم بناء على
~~تغييرهم إياها باعتقاد عدم مناسبتها لأحوالهم كما فعلوا في حد الزنى ؛
~~فيكون القصر إدعائيا وهو المناسب لسبب نزول الآيات التي كانت هذه ذيلا لها
~~؛ فيكون الموصول لتعريف أصحاب هذه الصلة وليس معللا للخبر . وزيدت الفاء في
~~خبره لمشابهته بالشرط في لزوم خبره له ، أي أن الذين عرفوا بهذه الصفة هم
~~الذين إن سألت عن الكافرين فهم هم لأنهم كفروا وأساءوا الصنع .
# وقال جماعة : المراد من لم يحكم بما أنزل الله من ترك الحكم به جحدا له ،
~~أو استخفافا به ، أو طعنا في حقيته بعد ثبوت كونه حكم الله بتواتر أو سماعه
~~من رسول الله ، سمعه المكلف بنفسه . وهذا مروي عن ابن مسعود ، وابن
~~PageV06P211 عباس ، ومجاهد ، والحسن ، ف { من ms2300 } شرطية وترك الحكم مجمل
~~بيانه في أدلة أخر . وتحت هذا حالة أخرى ، وهي التزام أن لا يحكم بما أنزل
~~الله في نفسه كفعل المسلم الذي تقام في أرضه الأحكام الشرعية فيدخل تحت
~~محاكم غير شرعية باختياره فإن ذلك الالتزام أشد من المخالفة في الجزئيات ،
~~ولا سيما إذا لم يكن فعله لجلب منفعة دنيوية . وأعظم منه إلزام الناس
~~بالحكم PageV06P212 بغير ما أنزل الله من ولاة الأمور ، وهو مراتب متفاوتة
~~، وبعضها قد يلزمه لازم الردة إن دل على استخفاف أو تخطئة لحكم الله .
# وذهب جماعة إلى التأويل في معنى الكفر ؛ فقيل عبر بالكفر عن المعصية ،
~~كما قالت زوجة ثابت بن قيس ( أكره الكفر في الإسلام ) أي الزنى ، أي قد فعل
~~فعلا يضاهي أفعال الكفار ولا يليق بالمؤمنين ، وروى هذا عن ابن عباس . وقال
~~طاووس ( هو كفر دون كفر وليس كفرا ينقل عن الإيمان ) . وذلك أن الذي لا
~~يحكم بما أنزل الله قد يفعل ذلك لأجل الهوى ، وليس ذلك بكفر ولكنه معصية ،
~~وقد يفعله لأنه لم يره قاطعا في دلالته على الحكم ، كما ترك كثير من
~~العلماء الأخذ بظواهر القرآن على وجه التأويل وحكموا بمقتضى تأويلها وهذا
~~كثير .
# وهذه الآية والتي بعدها في شأن الحاكمين . وأما رضى المتحاكمين بحكم الله
~~فقد مر في قوله تعالى : { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكمون فيما شجر بينهم }
~~( النساء : 65 ) الآية وبينا وجوهه ، وسيأتي في قوله تعالى : { وإذا دعوا
~~إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون إلى قوله بل أولئك هم
~~الظالمون } في سورة النور ( 48 50 ) .
# وأما القضية الثانية : فالمقصود بالقصر هنا المبالغة في الوصف بهذا الإثم
~~العظيم المعبر عنه مجازا بالكفر ، أو في بلوغهم أقصى درجات الكفر ، وهو
~~الكفر الذي انضم إليه الجور وتبديل الأحكام .
# واعلم أن المراد بالصلة هنا أو بفعل الشرط إذ وقعا منفيين هو الاتصاف
~~بنقيضهما ، أي ومن حكم بغير ما أنزل الله . وهذا تأويل ثالث في الآية ، لأن
~~الذي لم يحكم بما أنزل الله ولا حكم بغيره ، بأن ترك ms2301 الحكم بين الناس ، أو
~~دعا إلى الصلح ، لا تختلف الأمة في أنه ليس بكافر ولا آثم ، وإلا للزم كفر
~~كل حاكم في حال عدم مباشرته للحكم ، وكفر كل من ليس بحاكم . فالمعنى : ومن
~~حكم فلم يحكم بما أنزل الله .
#
# | 2 ( 45 ) { وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس والعين بالعين والانف
~~بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له
~~ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولائك هم الظالمون } . ) 2
# عطفت جملة { كتبنا } على جملة { أنزلنا التوراة } ( المائدة : 44 ) .
~~ومناسبة عطف هذا الحكم على ما تقدم أنهم غيروا أحكام القصاص كما غيروا
~~أحكام حد الزنى ، ففاضلوا بين القتلى والجرحى ، كما سيأتي ، فلذلك ذيله
~~بقوله : { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون } ، كما ذيل الآية
~~الدالة على تغيير حكم حد الزنى بقوله : { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون } ( المائدة : 44 ) .
# والكتب هنا مجاز في التشريع والفرض بقرينة تعديته بحرف ( على ) ، أي
~~أوجبنا عليهم فيها ، أي في التوراة مضمون { أن النفس بالنفس } ، وهذا الحكم
~~مسطور في التوراة أيضا ، كما اقتضت تعدية فعل { كتبنا } بحرف ( في ) فهو من
~~استعمال اللفظ في حقيقته ، ومجازه .
# وفي هذا إشارة إلى أن هذا الحكم لا يستطاع جحده لأنه مكتوب والكتابة تزيد
~~الكلام توثقا ، كما تقدم عند قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه في سورة البقرة ( 282 ) ، وقال الحارث بن حلزة :
# وهل ينقض ما في المهارق الأهواء PageV06P213
# والمكتوب عليهم هو المصدر المستفاد من ( أن ) . والمصدر في مثل هذا يؤخذ
~~من معنى حرف الباء الذي هو التعويض ، أي كتبنا تعويض النفسس بالنفس ، أي
~~النفس المقتولة بالنفس القاتلة ، أي كتبنا عليهم مساواة القصاص . وقد اتفق
~~القراء على فتح همزة ( أن ) هنا ، لأن المفروض في التوراة ليس هو عين هذه
~~الجمل ولكن المعنى الحاصل منها وهو العوضية والمساواة فيها .
# وقرأ الجمهور والعين بالعين } وما عطف عليها بالنصب عطفا على اسم ( أن )
~~. وقرأه الكسائي بالرفع . وذلك جائز إذا ms2302 استكملت ( أن ) خبرها فيعتبر العطف
~~على مجموع الجملة .
# والنفس : الذات ، وقد تقدم في قوله تعالى : { وتنسون أنفسكم في سورة
~~البقرة ( 44 ) . والأذن بضم الهمزة وسكون الذال ، وبضم الذال أيضا .
~~والمراد بالنفس الأولى نفس المعتدى عليه ، وكذلك في والعين } الخ .
# والباء في قوله : { بالنفس } ونظائره الأربعة باء العوض ، ومدخولات الباء
~~كلها أخبار ( أن ) ، ومتعلق الجار والمجرور في كل منها محذوف ، هو كون خاص
~~يدل عليه سياق الكلام ؛ فيقدر : أن النفس المقتولة تعوض بنفس القاتل والعين
~~المتلفة تعوض بعين المتلف ، أي بإتلافها وهكذا النفس متلفة بالنفس ؛ والعين
~~مفقوءة بالعين ، والأنف مجدوع بالأنف ؛ والأذن مصلومة بالأذن .
# ولام التعريف في المواضع الخمسة داخلة على عضو المجني عليه ، ومجرورات
~~الباء الخمسة على أعضاء الجاني . والاقتصار على ذكر هذه الأعضاء دون غيرها
~~من أعضاء الجسد كاليد والرجل والإصبع لأن القطع يكون غالبا عند المضاربة
~~بقصد قطع الرقبة ، فقد ينبو السيف عن قطع الرأس فيصيب بعض الأعضاء المتصلة
~~به من عين أو أنف أو أذن أو سن . وكذلك عند المصاولة لأن الوجه يقابل
~~الصائل ، قال الحريش بن هلال :
# نعرض للسيوف إذا التقينا
# وجوها لا تعرض لللطام PageV06P214
# وقوله : { والجروح قصاص } أخبر بالقصاص عن الجروح على حذف مضاف ، أي ذات
~~قصاص . وقصاص مصدر قاصة الدال على المفاعلة ، لأن المجني عليه يقاص الجاني
~~، والجاني يقاص المجني عليه ، أي يقطع كل منهما التبعة عن الآخر بذلك .
~~ويجوز أن يكون { قصاص } مصدرا بمعنى المفعول ، كالخلق بمعنى المخلوق ،
~~والنصب بمعنى المنصوب ، أي مقصوص بعضها ببعض . والقصاص : المماثلة ، أي
~~عقوبة الجاني بجراح أن يجرح مثل الجرح الذي جنى به عمدا . والمعنى إذا أمكن
~~ذلك ، أي أمن من الزيادة على المماثلة في العقوبة ، كما إذا جرحه مأمومة
~~على رأسه فإنه لا يدري حين يضرب رأس الجاني ماذا يكون مدى الضربة فلعلها
~~تقضي بموته ؛ فينتقل إلى الدية كلها أو بعضها . وهذا كله في جنايات العمد ،
~~فأما الخطأ فلم تتعرض له الآية لأن المقصود أنهم لم يقيموا حكم التوراة في
~~الجناية .
# وقرأ نافع ، وحمزة ، وعاصم ، وأبو جعفر ms2303 ، وخلف { والجروح } بالنصب عطفا
~~على اسم ( أن ) . وقرأه ابن كثير ، وابن عامر ، وأبو عمرو ، والكسائي ،
~~ويعقوب بالرفع على الاستئناف ، لأنه إجمال لحكم الجراح بعد ما فصل حكم قطع
~~الأعضاء .
# وفائدة الإعلام بما شرع الله لبني إسرائيل في القصاص هنا زيادة تسجيل
~~مخالفتهم لأحكام كتابهم ، وذلك أن اليهود في المدينة كانوا قد دخلوا في
~~حروب بعاث فكانت قريظة والنضير حربا ، ثم تحاجزوا وانهزمت قريظة ، فشرطت
~~النضير على قريظة أن دية النضيري على الضعف من دية القرظي وعلى أن القرظي
~~يقتل بالنضيري ولا يقتل النضيري بالقرظي ، فأظهر الله تحريفهم لكتابهم .
~~وهذا كقوله تعالى : { وإذا أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم إلى قوله
~~أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض } ( البقرة : 84 ، 85 ) . ويجوز أن يقصد
~~من ذلك أيضا تأييد شريعة الإسلام إذ جاءت بمساواة القصاص وأبطلت التكايل في
~~الدماء PageV06P215 الذي كان في الجاهلية وعند اليهود . ولا شك أن تأييد
~~الشريعة بشريعة أخرى يزيدها قبولا في النفوس ، ويدل على أن ذلك الحكم مراد
~~قديم للهتعالى ، وأن المصلحة ملازمة له لا تختلف باختلاف الأفوام والأزمان
~~، لأن العرب لم يزل في نفوسهم حرج من مساواة الشريف الضعيف في القصاص ، كما
~~قالت كبشة أخت عمرو بن معد يكرب تثأر بأخيها عبد الله بن معد يكرب :
# فيقتل جبرا بامرىء لم يكن له
# بواء ولكن لا تكايل بالدم
# تريد : رضينا بأن يقتل الرجل الذي اسمه ( جبر ) بالمرء العظيم الذي ليس
~~كفؤا له ، ولكن الإسلام أبطل تكايل الدماء . والتكايل عندهم عبارة عن تقدير
~~النفس بعدة أنفس ، وقد قدر شيوخ بني أسد دم حجر والد امرىء القيس بديات
~~عشرة من سادة بني أسد فأبى امرؤ القيس قبول هذا التقدير وقال لهم : ( قد
~~علمتم أن حجرا لم يكن ليبوء به شيء ) وقال مهلهل حين قتل بجيرا :
# ( بؤ بشسع نعل كليب )
# والبواء : الكفاء . وقد عدت الآية في القصاص أشياء تكثر إصابتها في
~~الخصومات لأن الرأس قد حواها وإنما يقصد القاتل الرأس ابتداء .
# وقوله : { فمن تصدق به فهو كفارة له } هو من بقية ما أخبر به ms2304 عن بني
~~إسرائيل ، فالمراد ب { من تصدق } من تصدق منهم ، وضمير { به } عائد إلى ما
~~دلت عليه باء العوض في قوله { بالنفس } الخ ، أي من تصدق بالحق الذي له ،
~~أي تنازل عن العوض . وضمير { له } عائد إلى { من تصدق } . والمراد من
~~التصدق العفو ، لأن العفو لما كان عن حق ثابت بيد مستحق الأخذ بالقصاص جعل
~~إسقاطه PageV06P216 كالعطية ليشير إلى فرط ثوابه ، وبذلك يتبين أن معنى {
~~كفارة له } أنه يكفر عنه ذنوبا عظيمة ، لأجل ما في هذا العفو من جلب القلوب
~~وإزالة الإحن واستبقاء نفوس وأعضاء الأمة .
# وعاد فحذر من مخالفة حكم الله فقال : { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الظالمون } لينبه على أن الترغيب في العفو لا يقتضي الاستخفاف بالحكم
~~وإبطال العمل به لأن حكم القصاص شرع لحكم عظيمة : منها الزجر ، ومنها جبر
~~خاطر المعتدى عليه ، ومنها التفادي من ترصد المعتدى عليهم للانتقام من
~~المعتدين أو من أقوامهم . فإبطال الحكم بالقصاص يعطل هذه المصالح ، وهو ظلم
~~، لأنه غمص لحق المعتدى عليه أو وليه . وأما العفو عن الجاني فيحقق جميع
~~المصالح ويزيد مصلحة التحابب لأنه عن طيب نفس ، وقد تغشى غباوة حكام بني
~~إسرائيل على أفهامهم فيجعلوا إبطال الحكم بمنزلة العفو ، فهذا وجه إعادة
~~التحذير عقب استحباب العفو . ولم ينبه عليه المفسرون . وبه يتعين رجوع هذا
~~التحذير إلى بني إسرائيل مثل سابقه .
# وقوله : { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون } القول فيه
~~كالقول في نظيره المتقدم . والمراد بالظالمين الكافرون لأن الظلم يطلق على
~~الكفر فيكون هذا مؤكدا للذي في الآية السابقة . ويحتمل أن المراد به الجور
~~فيكون إثبات وصف الظلم لزيادة التشنيع عليهم في كفرهم لأنهم كافرون ظالمون
~~.
#
# | 2 ( 46 ، 47 ) { وقفينا على ءاثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه
~~من التوراة وءاتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة
~~وهدى وموعظة للمتقين * وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل الله فيه ومن لم يحكم
~~بمآ أنزل الله فأولائك هم الفاسقون } . ) 2
# PageV06P217
# عطف على جملة ms2305 { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور } ( المائدة : 44 )
~~انتقالا إلى أحوال النصارى لقوله : { وليحكم أهل الأنجيل بما أنزل الله فيه
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولشك هم الفاسقون } ، ولبيان نوع آخر من أنواع
~~إعراض اليهود عن الأحكام التي كتبها الله عليهم ، فبعد أن ذكر نوعين راجعين
~~إلى تحريفهم أحكام التوراة : أحدهما : ما حرفوه وترددوا فيه بعد أن حرفوه
~~فشكوا في آخر الأمر والتجأوا إلى تحكيم الرسول ؛ وثانيهما : ما حرفوه
~~وأعرضوا عن حكمه ولم يتحرجوا منه وهو إبطال أحكام القصاص . وهذا نوع ثالث :
~~وهو إعراضهم عن حكم الله بالكلية ، وذلك بتكذيبهم لما جاء به عيسى عليه
~~السلام .
# والتقفية مصدر قفاه إذا جعله يقفوه ، أي يأتي بعده . وفعله المجرد قفا
~~بتخفيف الفاء ومعنى قفاه سار نحو قفاه ، والقفا الظهر ، أي سار وراءه .
~~فالتقفية الإتباع متشقة من القفا ، ونظيره : توجه مشتقا من الوجه ، وتعقب
~~من العقب . وفعل قفى المشدد مضاعف قفا المخفف ، والأصل في التضعيف أن يفيد
~~تعدية الفعل إلى مفعول لم يكن متعديا إليه ، فإذا جعل تضعيف { قفينا } هنا
~~معديا للفعل اقتضى مفعولين : أولهما : الذي كان مفعولا قبل التضعيف ،
~~وثانيهما : الذي عدي إليه الفعل ، وذلك على طريقة باب كسا ؛ فيكون حق
~~التركيب : وقفيناهم عيسى ابن مريم ، ويكون إدخال الباء في { بعيسى }
~~للتأكيد ، مثل { وامسحوا برءوسكم } ( المائدة : 6 ) ، وإذا جعل التضعيف
~~لغير التعدية بل لمجرد تكرير وقوع الفعل ، مثل جولت وطوفت كان حق التركيب :
~~وقفيناهم بعيسى ابن مريم . وعلى الوجه الثاني جرى كلام ( الكشاف ) فجعل باء
~~{ بعيسى } للتعدية . وعلى كلا الوجهين يكون مفعول { قفينا } محذوفا يدل
~~عليه قوله { على آثارهم } لأن فيه ضمير المفعول المحذوف ، هذا تحقيق كلامه
~~وسلمه أصحاب حواشيه .
# وقوله { على آثارهم } تأكيد لمدلول فعل { قفينا } وإفادة سرعة التقفية .
~~PageV06P218 وضمير { آثارهم } للنبيئين والربانيين والأحبار . وقد أرسل
~~عيسى على عقب زكرياء كافل أمه مريم ووالد يحيى . ويجوز أن يكون معنى { على
~~آثارهم } على طريقتهم وهديهم . والمصدق : المخبر بتصديق مخبر ، وأريد به
~~هنا المؤيد المقرر للتوراة .
# وجعلها { بين يديه } لأنها تقدمته ، والمتقدم ms2306 يقال : هو بين يدي من تقدم
~~. و { من التوراة } بيان { لما } . وتقدم الكلام على معنى التوراة والإنجيل
~~في أول سورة آل عمران .
# وجملة { فيه هدى ونور } حال . وتقدم معنى الهدى والنور .
# و { مصدقا } حال أيضا من الإنجيل فلا تكرير بينها وبين قوله { بعيسى ابن
~~مريم مصدقا } لاختلاف صاحب الحال ولاختلاف كيفية التصديق ؛ فتصديق عيسى
~~التوراة أمره بإحياء أحكامها ، وهو تصديق حقيقي ؛ وتصديق الإنجيل التوراة
~~اشتماله على ما وافق أحكامها فهو تصديق مجازي . وهذا التصديق لا ينافي أنه
~~نسخ بعض أحكام التوراة كما حكى الله عنه { ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم }
~~( آل عمران : 50 ) ، لأن الفعل المثبت لا عموم له .
# والموعظة : الكلام الذي يلين القلب ويزجر عن فعل المنهيات .
# وجملة { وليحكم } معطوفة على { آتيناه } . وقرأ الجمهور { وليحكم } بسكون
~~اللام وبجزم الفعل على أن اللام لام الأمر . ولا شك أن هذا الأمر سابق على
~~مجيء الإسلام ، فهو مما أمر الله به الذين أرسل إليهم عيسى من اليهود
~~والنصارى ، فعلم أن في الجملة قولا مقدرا هو المعطوف على جملة { وآتيناه
~~الإنجيل } ، أي وآتيناه الإنجيل الموصوف بتلك الصفات العظيمة ، وقلنا :
~~ليحكم أهل الإنجيل ، فيتم التمهيد لقوله بعده { ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~} ، فقرائن تقدير القول متظافرة من أمور عدة .
# وقرأ حمزة بكسر لام { ليحكم } ونصب الميم على أن اللام لام كي للتعليل ،
~~فجملة { ليحكم } على هذه القراءة معطوفة على قوله { فيه هدى } الخ ، الذي
~~هو حال ، عطفتت العلة على الحال عطفا ذكريا لا يشرك في الحكم لأن التصريح
~~PageV06P219 بلام التعليل قرينة على عدم استقامة تشريك الحكم بالعطف فيكون
~~عطفه كعطف الجمل المختلفة المعنى . وصاحب ( الكشاف ) قدر في هذه القراءة
~~فعلا محذوفا بعد الواو ، أي وآتيناه الإنجيل ، دل عليه قوله قبله { وآتيناه
~~الإنجيل } ، وهو تقدير معنى وليس تقدير نظم الكلام .
# والمراد بالفاسقين الكافرون ، إذ الفسق يطلق على الكفر ، فتكون على نحو
~~ما في الآية الأولى . ويحتمل أن المراد به الخروج عن أحكام شرعهم سواء
~~كانوا كافرين به أم كانوا معتقدين ولكنهم يخالفونه فيكون ms2307 ذما للنصارى في
~~التهاون بأحكام كتابهم أضعف من ذم اليهود .
#
# | 2 ( 48 ) { وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم عما جآءك من الحق
~~لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولاكن ليبلوكم
~~فى مآ ءاتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون } . ) 2
# جالت الآيات المتقدمة جولة في ذكر إنزال التوراة والإنجيل وآبت منها إلى
~~المقصود وهو إنزال القرآن ؛ فكان كرد العجز على الصدر لقوله : { يأيها
~~الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } ( المائدة : 41 ) ليبين أن
~~القرآن جاء نسخا لما قبله ، وأن مؤاخذة اليهود على ترك العمل بالتوراة
~~والإنجيل مؤاخذة لهم بعملهم قبل مجيء الإسلام ، وليعلمهم أنهم لا يطمعون من
~~محمد صلى الله عليه وسلم بأن يحكم بينهم بغير ما شرعه الله في الإسلام ،
~~فوقع قوله : { وأنزلنا إليك الكتاب بالحق } إتماما لترتيب نزول الكتب
~~السماوية ، وتمهيدا لقوله : { فاحكم بينهم PageV06P220 بما أنزل الله } .
~~ووقع قوله : { فاحكم بينهم بما أنزل الله } موقع التخلص المقصود ، فجاءت
~~الآيات كلها منتظمة متناسقة على أبدع وجه .
# والكتاب الأول القرآن ، فتعريفه للعهد . والكتاب الثاني جنس يشمل الكتب
~~المتقدمة ، فتعريفه للجنس . والمصدق تقدم بيانه .
# والمهيمن الأظهر أن هاءه أصلية وأن فعله بوزن فيعل كسيطر ، ولكن لم يسمع
~~له فعل مجرد فلم يسمع همن .
# قال أهل اللغة لا نظير لهذا الفعل إلا هينم إذا دعا أو قرأ ، وبيقر إذا
~~خرج من الحجاز إلى الشام ، وسيطر إذا قهر . وليس له نظير في وزن مفيعل إلا
~~اسم فاعل هذه الأفعال ، وزادوا مبيطر اسم طبيب الدواب ، ولم يسمع بيطر ولكن
~~بطر ، ومجيمر اسم جبل ، ذكره امرؤ القيس في قوله :
# كأن ذرى رأس المجيمر غدوة
# من السيل والغثاء فلكة مغزل
# وفسر المهيمن بالعالي والرقيب ، ومن أسمائه تعالى المهيمن .
# وقيل : المهيمن مشتق من أمن ، وأصله اسم فاعل من آمنه عليه بمعنى استحفظه
~~به ، فهو مجاز في لازم المعنى وهو الرقابة ، فأصله مؤأمن ms2308 ، فكأنهم راموا أن
~~يفرقوا بينه وبين اسم الفاعل من آمن بمعنى اعتقد وبمعنى آمنه ، لأن هذا
~~المعنى المجازي صار حقيقة مستقلة فقلبوا الهمزة الثانية ياء وقلبوا الهمزة
~~الأولى هاء ، كما قالوا في أراق هراق ، فقالوا : هيمن .
# وقد أشارت الآية إلى حالتي القرآن بالنسبة لما قبله من الكتب ، فهو مؤيد
~~لبعض ما في الشرائع مقرر له من كل حكم كانت مصلحته كلية لم تختلف مصلحته
~~باختلاف الأمم والأزمان ، وهو بهذا الوصف مصدق ، أي محقق ومقرر ، وهو أيضا
~~مبطل لبعض ما في الشرائع السالفة وناسخ لأحكام كثيرة من كل ما كانت مصالحه
~~جزئية مؤقتة مراعى فيها أحوال أقوام خاصة . PageV06P221
# وقوله : { فاحكم بينهم بما أنزل الله } أي بما أنزل الله إليك في القرآن
~~، أو بما أوحاه إليك ، أو احكم بينهم بما أنزل الله في التوراة والإنجيل ما
~~لم ينسخه الله بحكم جديد ، لأن شرع من قبلنا شرع لنا إذا أثبت الله شرعه
~~لمن قبلنا . فحكم النبيء على اليهوديين بالرجم حكم بما في التوراة ، فيحتمل
~~أنه كان مؤيدا بالقرآن إذا كان حينئذ قد جاء قوله : ( الشيخ والشيخة إذا
~~زنيا فارجموهما ) . ويحتمل أنه لم يؤيد ولكن الله أوحى إلى رسوله أن حكم
~~التوراة في مثلهما الرجم ، فحكم به ، وأطلع اليهود على كتمانهم هذا الحكم .
~~وقد اتصل معنى قوله : { فاحكم بينهم بما أنزل الله } بمعنى قوله : { وإن
~~حكمت فاحكم بينهم بالقسط } ( المائدة : 42 ) ؛ فليس في هذه الآية ما يقتضي
~~نسخ الحكم المفاد من قوله : { فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم } (
~~المائدة : 42 ) ، ولكنه بيان سماه بعض السلف باسم النسخ قبل أن تنضبط حدود
~~الأسماء الاصطلاحية .
# والنهي عن اتباع أهوائهم ، أي أهواء اليهود حين حكموه طامعين أن يحكم
~~عليهم بما تقرر من عوائدهم ، مقصود منه النهي عن الحكم بغير حكم الله إذا
~~تحاكموا إليه ، إذ لا يجوز الحكم بغيره ولو كان شريعة سابقة ، لأن نزول
~~القرآن مهيمنا أبطل ما خالفه ، ونزوله مصدقا أيد ما وافقه وزكى ما لم
~~يخالفه .
# والرسول لا يجوز عليه أن يحكم بغير ms2309 شرع الله ، فالمقصود من هذا النهي :
~~إما إعلان ذلك ليعلمه الناس وييأس الطامعون أن يحكم لهم بما يشتهون ، فخطاب
~~النبيء صلى الله عليه وسلم بقوله : { ولا تتبع أهواءهم } ( المائدة : 49 )
~~مراد به أن يتقرر ذلك في علم الناس ، مثل قوله تعالى : { لئن أشركت ليحبطن
~~عملك } ( الزمر : 65 ) . وإما تبيين الله لرسوله وجه ترجيح أحد الدليلين
~~عند تعارض الأدلة بأن لا تكون أهواء الخصوم طرقا للترجيح ، وذلك أن الرسول
~~عليه الصلاة والسلام لشدة رغبته في هدى الناس قد يتوقف في فصل هذا التحكيم
~~، لأنهم وعدوا أنه إن حكم عليهم بما تقرر من عوائدهم يؤمنون به . فقد يقال
~~: إنهم لما تراضوا عليه لم لا يحملون عليه مع ظهور فائدة ذلك وهو دخولهم في
~~الإسلام ، فبين الله له أن أمور الشريعة لا تهاون بها ، وأن مصلحة احترام
~~الشريعة بين أهلها أرجح من مصلحة PageV06P222 دخول فريق في الإسلام ، لأن
~~الإسلام لا يليق به أن يكون ضعيفا لمريديه ، قال تعالى : { يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن
~~كنتم صادقين } ( الحجرات : 17 ) .
# وقوله : { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } كالتعليل للنهي ، أي إذا كانت
~~أهواؤهم في متابعة شريعتهم أو عوائدهم فدعهم وما اعتادوه وتمسكوا بشرعكم .
~~.
# والشرعة والشريعة : الماء الكثير من نهر أو واد . يقال : شريعة الفرات .
~~وسميت الديانة شريعة على التشبيه ، لأن فيها شفاء النفوس وطهارتها . والعرب
~~تشبه بالماء وأحواله كثيرا ، كما قدمناه في قوله تعالى : { لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم في سورة النساء ( 83 ) .
# والمنهاج : الطريق الواسع ، وهو هنا تخييل أريد به طريق القوم إلى الماء
~~، كقول قيس بن الخطيم :
# وأتبعت دلوي في السماح رشاءها
# فذكر الرشاء مجرد تخييل . ويصح أن يجعل له رديف في المشبه بأن تشبه
~~العوائد المنتزعة من الشريعة ، أو دلائل التفريع عن الشريعة ، أو طرق فهمها
~~بالمنهاج الموصل إلى السماء . فمنهاج المسلمين لا يخالف الاتصال بالإسلام ،
~~فهو كمنهاج المهتدين إلى الماء ، ومنهاج غيرهم منحرف عن دينهم ، كما كانت
~~اليهود قد جعلت عوائد مخالفة ms2310 لشريعتهم ، فذلك كالمنهاج الموصل إلى غير
~~المورود . وفي هذا الكلام إبهام أريد به تنبيه الفريقين إلى الفرق بين
~~حاليهما وبالتأمل يظهر لهم .
# وقوله : ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة } . الجعل : التقدير ، وإلا فإن
~~الله أمر الناس أن يكونوا أمة واحدة على دين الإسلام ، ولكنه رتب نواميس
~~وجبلات ، PageV06P223 وسبب اهتداء فريق وضلال فريق ، وعلم ذلك بحسب ما خلق
~~فيهم من الاستعداد المعبر عنه بالتوفيق أو الخذلان ، والميلل أو الانصرافف
~~، والعزم أو المكابرة . ولا عذر لأحد في ذلك ، لأن علم الله غير معروف
~~عندنا وإنما ينكشف لنا بما يظهر في الحادثات .
# والأمة : الجماعة العظيمة الذين دينهم ومعتقدهم واحد ، هذا بحسب اصطلاح
~~الشريعة . وأصل الأمة في كلام العرب : القوم الكثيرون الذين يرجعون إلى نسب
~~واحد ويتكلمون بلسان واحد ، أي لو شاء لخلقكم على تقدير واحد ، كما خلق
~~أنواع الحيوان غير قابلة للزيادة ولا للتطور من أنفسها .
# ومعنى { ليبلوكم فيما آتاكم } هو ما أشرنا إليه من خلق الاستعداد ونحوه .
~~والبلاء : الخبرة . والمراد هنا ليظهر أثر ذلك للناس ، والمراد لازم المعنى
~~على طريق الكناية ، كقول إياس بن قبيصة الطائي :
# وأقبلت والخطي يخطر بيننا
# لأعلم من جبانها من شجاعها
# لم يرد لأعلم فقط ولكن أراد ليظهر لي وللناس . ومعناه أن الله وكل اختيار
~~طرق الخير وأضدادها إلى عقول الناس وكسبهم حكمة منه تعالى ليتسابق الناس
~~إلى إعمال مواهبهم العقلية فتظهر آثار العلم ويزداد أهل العلم علما وتقام
~~الأدلة على الإعتقاد الصحيح . وكل ذلك يظهر ما أودعه الله في جبلة البشر من
~~الصلاحية للخير والإرشاد على حسب الاستعداد ، وذلك من الاختبار . ولذلك قال
~~{ ليبلوكم فيما آتاكم } ، أي في جميع ما آتاكم من العقل والنظر . فيظهر
~~التفاضل بين أفراد نوع الإنسان حتى يبلغ بعضها درجاتت عالية ، ومن الشرائع
~~التي آتاكموها فيظهر مقدار عملكم بها فيحصل الجزاء بمقدار العمل .
# وفرع على { ليبلوكم } قوله : { فاستبقوا الخيرات } لأن بذلك الاستباق
~~يكون ظهور أثر التوفيق أوضح وأجلى .
# والاستباق : التسابق ، وهو هنا مجاز في المنافسة ، لأن الفاعل للخير لا
~~يمنع PageV06P224 غيره من أن ms2311 يفعل مثل فعله أو أكثر ، فشابه التسابق .
~~ولتضمين فعل { استبقوا } بمعنى خذوا ، أو ابتدروا ، عدي الفعل إلى {
~~الخيرات } بنفسه وحقه أن يعدى بإلى ، كقوله { سابقوا إلى مغفرة من ربكم } (
~~الحديد : 21 ) . وقوله : { فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } أي من الاختلاف
~~في قبول الدين .
#
# | 2 ( 49 ) { وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض مآ أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم
~~ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون } . ) 2
# يجوز أن يكون قوله { وأن احكم } معطوفا عطف جملة على جملة ، بأن يجعل
~~معطوفا على جملة { فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم } ( المائدة
~~: 48 ) ، فيكون رجوعا إلى ذلك الأمر لتأكيده ، وليبنى عليه قوله : {
~~واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك } كما بني على نظيره قوله : {
~~لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } ( المائدة : 48 ) وتكون ( أن ) تفسيرية . و
~~( أن ) التفسيرية تفيد تقوية ارتباط التفسير بالمفسر ، لأنها يمكن
~~الاستغناء عنها ، لصحة أن تقول : أرسلت إليه افعل كذا ، كما تقول : أرسلت
~~إليه أن افعل كذا . فلما ذكر الله تعالى أنه أنزل الكتاب إلى رسوله رتب
~~عليه الأمر بالحكم بما أنزل به بواسطة الفاء فقال : { فاحكم بينهم } (
~~المائدة : 48 ) ، فدل على أن الحكم بما فيه هو من آثار تنزيله . وعطف عليه
~~ما يدل على أن الكتاب يأمر بالحكم بما فيه بما دلت عليه ( أن ) التفسيرية
~~في قوله : { وأن احكم بينهم بما أنزل الله } ، فتأكد الغرض بذكره مرتين مع
~~تفنن الأسلوب وبداعته ، فصار التقدير : وأنزلنا إليك الكتاب بالحق أن احكم
~~بينهم بما أنزل الله فاحكم بينهم به . ومما حسن عطف التفسير هنا طول الكلام
~~الفاصل بين الفعل المفسر وبين تفسيره . وجعله صاحب ( الكشاف ) من عطف
~~المفردات . فقال : عطف { أن احكم } على { الكتاب } في قوله : { وأنزلنا
~~إليك PageV06P225 الكتاب } ( المائدة : 48 ) كأنه قيل : وأنزلنا إليك أن
~~احكم . فجعل ( أن ) مصدرية داخلة على فعل الأمر ، أي فيكون المعنى :
~~وأنزلنا إليك الأمر بالحكم بما أنزل الله كما ms2312 قال في قوله : { إنا أرسلنا
~~نوحا إلى قومه أن أنذر قومك } ( نوح : 1 ) ، أي أرسلناه بالأمر بالإنذار ،
~~وبين في سورة يونس ( 105 ) عند قوله تعالى : { وأن أقم وجهك للدين حنيفا أن
~~هذا قول سيبويه إذ سوغ أن توصل ( أن ) المصدرية بفعل الأمر والنهي لأن
~~الغرض وصلها بما يكون معه معنى المصدر ، والأمر والنهي يدلان على معنى
~~المصدر ، وعلله هنا بقوله : لأن الأمر فعل كسائر الأفعال . والحمل على
~~التفسيرية أولى وأعرب ، وتكون ( أن ) مقحمة بين الجملتين مفسرة لفعل أنزل }
~~من قوله : { فاحكم بينهم بما أنزل الله } ؛ فإن { أنزل } يتضمن معنى القول
~~فكان لحرف التفسير موقع .
# وقوله : { ولا تتبع أهواءهم } هو كقوله قبله { ولا تتبع أهواءهم عما جاءك
~~من الحق } ( المائدة : 44 ) .
# وقوله : { واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك } المقصود منه
~~افتضاح مكرهم وتأييسهم مما أملوه ، لأن حذر النبيء صلى الله عليه وسلم من
~~ذلك لا يحتاج فيه إلى الأمر لعصمته من أن يخالف حكم الله .
# ويجوز أن يكون المقصود منه دحض ما يتراءى من المصلحة في الحكم بين
~~المتحاكمين إليه من اليهود بعوائدهم إن صح ما روي من أن بعض أحبارهم وعدوا
~~النبيء بأنه إن حكم لهم بذلك آمنوا به واتبعتهم اليهود اقتداء بهم ، فأراه
~~الله أن مصلحة حرمة أحكام الدين ولو بين غير أتباعه مقدمة على مصلحة إيمان
~~فريق من اليهود ، لأجل ذلك فإن شأن الإيمان أن لا يقاول الناس على اتباعه
~~كما قدمناه آنفا . والمقصود مع ذلك تحذير المسلمين من توهم ذلك .
# ولذلك فرع عليه قوله : { فإن تولوا } ، أي فإن حكمت بينهم بما أنزل الله
~~ولم تتبع أهواءهم وتولوا فاعلم ، أي فتلك أمارة أن الله أراد بهم الشقاء
~~والعذاب ببعض ذنوبهم وليس عليك في توليهم حرج . وأراد ببعض الذنوب
~~PageV06P226 بعضا غير معين ، أي أن بعض ذنوبهم كافية في إصابتهم وأن توليهم
~~عن حكمك أمارة خذلان الله إياهم .
# وقد ذيله بقوله : { وإن كثيرا من الناس لفاسقون } ليهون عنده بقاؤهم على
~~ضلالهم إذ هو شنشنة أكثر الناس ، أي ms2313 وهؤلاء منهم فالكلام كناية عن كونهم
~~فاسقين .
#
# | 2 ( 50 ) { أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون }
~~. ) 2
# فرعت الفاء على مضمون قوله : { فإن تولوا فاعلم } ( المائدة : 49 ) الخ
~~استفهاما عن مرادهم من ذلك التولي ، والاستفهام إنكاري ، لأنهم طلبوا حكم
~~الجاهلية . وحكم الجاهلية هو ما تقرر بين اليهود من تكايل الدماء الذي سرى
~~إليهم من أحكام أهل يثرب ، وهم أهل جاهلية ، فإن بني النضير لم يرضوا
~~بالتساوي مع قريظة كما تقدم ؛ وما وضعوه من الأحكام بين أهل الجاهلية ، وهو
~~العدول عن الرجم الذي هو حكم التوراة .
# وقرأ الجمهور { يبغون } بياء الغائب ، والضمير عائد ل { من } من قوله : {
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله } ( المائدة : 47 ) . وقرأ ابن عامر بتاء الخطاب
~~على أنه خطاب لليهود على طريقة الالتفات .
# والواو في قوله : { ومن أحسن من الله حكما } واو الحال ، وهو اعتراض ،
~~والاستفهام إنكاري في معنى النفي ، أي لا أحسن منه حكما . وهو خطاب
~~للمسلمين ، إذ لا فائدة في خطاب اليهود بهذا .
# وقوله : { لقوم يوقنون } اللام فيه ليست متعلقة ب { حكما } إذ ليس المراد
~~بمدخولها المحكوم لهم ، ولا هي لام التقوية لأن { لقوم يوقنون } ليس مفعولا
~~ل { حكما } في المعنى . فهذه اللام تسمى لام البيان ولام التبيين ، وهي
~~التي تدخل على المقصود من الكلام سواء كان خبرا أم إنشاء ، وهي الواقعة في
~~نحو قولهم : سقيا لك ، PageV06P227 وجدعا له ، وفي الحديث ( تبا وسحقا لمن
~~بدل بعدي ) ، وقوله تعالى : { هيهات هيهات لما توعدون } ( المؤمنون : 36 )
~~{ حاش لله } ( يوسف : 51 ) . وذلك أن المقصود التنبيه على المراد من الكلام
~~. ومنه قول تعالى عن زليخا { وقالت هيت لك } ( يوسف : 23 ) لأن تهيؤها له
~~غريب لا يخطر ببال يوسف فلا يدري ما أرادت فقالت له { هيت لك } ( يوسف : 23
~~) ، إذا كان ( هيت ) اسم فعلل مضي بمعنى تهيأت ، ومثل قوله تعالى هنا : {
~~ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون } . وقد يكون المقصود معلوما فيخشى
~~خفاؤه فيؤتى باللام لزيادة البيان نحو { حاش لله } ( يوسف : 51 ) ، وهي
~~حينئذ جديرة باسم ms2314 لام التبيين ، كالداخلة إلى المواجه بالخطاب في قولهم :
~~سقيا لك ورعيا ، ونحوهما ، وفي قوله : { هيت } ( يوسف : 23 ) اسم فعل أمر
~~بمعنى تعال . وإنما لم تجعل في بعض هذه المواضع لام تقوية ، لأن لام
~~التقوية يصح الاستغناء عنها مع ذكر مدخولها ، وفي هذه المواضع لا يذكر
~~مدخول اللام إلا معها .
# $ 2 ( 51 53 ) { ي &
# 1764 اأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء بعضهم أوليآء
~~بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدى القوم الظالمين * فترى
~~الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دآئرة فعسى الله
~~أن يأتى بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على مآ أسروا فى &
# 1764 أنفسهم نادمين * ويقول الذين ءامنوا أه &
# 1764 اؤلا &
# 1764 ء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا
~~خاسرين } . ) 2 $
# تهيأت نفوس المؤمنين لقبول النهي عن موالاة أهل الكتاب بعد ما سمعوا من
~~اضطراب اليهود في دينهم ومحاولتهم تضليل المسلمين وتقليب الأمور للرسول صلى
~~الله عليه وسلم فأقبل عليهم بالخطاب بقوله : { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى } الآية ، لأن الولاية تنبني على الوفاق والوئام والصلة
~~PageV06P228 وليس أولئك بأهل لولاية المسلمين لبعد ما بين الأخلاق الدينية
~~، ولإضمارهم الكيد للمسلمين . وجرد النهي هنا عن التعليل والتوجيه اكتفاء
~~بما تقدم .
# والجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا . وسبب النهي هو ما وقع من اليهود ،
~~ولكن لما أريد النهي لم يقتصر عليهم لكيلا يحسب المسلمون أنهم مأذونون في
~~موالاة النصارى ، فلدفع ذلك عطف النصارى على اليهود هنا ، لأن السبب الداعي
~~لعدم الموالاة واحد في الفريقين ، وهو اختلاف الدين والنفرة الناشئة عن
~~تكذيبهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فالنصارى وإن لم تجىء منهم يومئذ
~~أذاة مثل اليهود فيوشك أن تجيء منهم إذا وجد داعيها .
# وفي هذا ما ينبه على وجه الجمع بين النهي هنا عن موالاة النصارى وبين
~~قوله فيما سيأتي { وليتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى
~~} ( المائدة : 82 ) . ولا شك أن الآية نزلت بعد غزوة تبوك أو ms2315 قربها ، وقد
~~أصبح المسلمون مجاورين تخوم بلاد نصارى العرب . وعن السدي أن بعض المسلمين
~~بعد يوم أحد عزم أن يوالي يهوديا ، وأن آخر عزم أن يوالي تصرانيا كما سيأتي
~~، فيكون ذكر النصارى غير إدماج .
# وعقبه بقوله : { بعضهم أولياء بعض } أي أنهم أجدر بولاية بعضهم بعضا ، أي
~~بولاية كل فريق منهم بعض أهلل فريقه ، لأن كل فريق منهم تتقارب أفراده في
~~الأخلاق والأعمال فيسهل الوفاق بينهم ، وليس المعنى أن اليهود أولياء
~~النصارى . وتنوين { بعض } تنوين عوض ، أي أولياء بعضهم . وهذا كناية عن نفي
~~موالاتهم المؤمنين وعن نهي المؤمنين عن موالاة فريق منهما .
# والولاية هنا ولاية المودة والنصرة ولا علاقة لها بالميراث ، ولذلك لم
~~يقل مالك بتوريث اليهودي من النصراني والعكس أخذا بقول النبيء صلى الله
~~عليه وسلم { لا يتوارث أهل ملتين } . وقال الشافعي وأبو حنيفة بتوريث بعض
~~أهل الملل من بعض ورأيا الكفر ملة واحدة أخذا بظاهر هذه الآية ، وهو مذهب
~~داوود .
# وقوله : { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } ، ( من ) شرطية تقتضي أن كل
~~PageV06P229 من يتولاهم يصير واحدا منهم . جعل ولايتهم موجبة كون المتولي
~~منهم ، وهذا بظاهره يقتضي أن ولايتهم دخول في ملتهم ، لأن معنى البعضية هنا
~~لا يستقيم إلا بالكون في دينهم . ولما كان المؤمن إذا اعتقد عقيدة الإيمان
~~واتبع الرسول ولم ينافق كان مسلما لا محالة كانت الآية بحاجة إلى التأويل ،
~~وقد تأولها المفسرون بأحد تأويلين : إما بحمل الولاية في قوله : { ومن
~~يتولهم } على الولاية الكاملة التي هي الرضى بدينهم والطعن في دين الإسلام
~~، ولذلك قال ابن عطية : ومن تولاهم بمعتقده ودينه فهو منهم في الكفر
~~والخلود في النار .
# وأما بتأويل قوله : { فإنه منهم } على التشبيه البليغ ، أي فهو كواحد
~~منهم في استحقاق العذاب . قال ابن عطية : من تولاهم بأفعاله من العضد ونحوه
~~دون معتقدهم ولا إخلال بالإيمان فهو منهم في المقت والمذمة الواقعة عليهم
~~اه . وهذا الإجمال في قوله : { فإنه منهم } مبالغة في التحذير من موالاتهم
~~في وقت نزول الآية ، فالله لم يرض من المسلمين يومئذ بأن يتولوا اليهود ms2316
~~والنصارى ، لأن ذلك يلبسهم بالمنافقين ، وقد كان أمر المسلمين يومئذ ي حيرة
~~إذ كان حولهم المنافقون وضعفاء المسلمين واليهود والمشركون فكان من المتعين
~~لحفظ الجامعة التجرد عن كل ما تتطرق منه الربية إليهم .
# وقد اتفق علماء السنة على أن ما دون الرضا بالكفر وممالاتهم عليه من
~~الولاية لا يوجب الخروج من الربقة الإسلامية ولكنه ضلال عظيم ، وهو مراتب
~~في القوة بحسب قوة الموالاة وباختلاف أحوال المسلمين .
# وأعظم هذه المراتب القضية التي حدثت في بعض المسلمين من أهل غرناطة التي
~~سئل عنها فقهاء غرناطة : محمد المواق ، ومحمد بن الأزرق ، وعلي بن داوود ،
~~ومحمد الجعدالة ، ومحمد الفخار ، وعلي القلصادي ، وأبو حامد بن الحسن ،
~~ومحمد بن سرحونة ، ومحمد المشذالي ، وعبد الله الزليجي ، ومحمد الحذام ،
~~وأحمد بن عبد الجليل ، ومحمد بن فتح ، ومحمد بن عبد البر ، وأحمد البقني ،
~~عن عصابة PageV06P230 من قواد الأندلس ، وفرسانهم لجأوا إلى صاحب قشتالة (
~~بلاد النصارى ) بعد كائنة ( اللسانة ) كذا واستنصروا به على المسلمين
~~واعتصموا بحبل جواره وسكنوا أرض النصارى فهل يحل لأحد من المسلمين مساعدتهم
~~ولأهل مدينة أو حصن أن يأووهم . فأجابوا بأن ركونهم إلى الكفار واستنصارهم
~~بهم قد دخلوا به في وعيد قوله تعالى : { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } فمن
~~أعانهم فهو معين على معصية الله ورسوله ، هذا ما داموا مصرين على فعلهم فإن
~~تابوا ورجعوا عما هم عليه من الشقاق والخلاف فالواجب على المسلمين قبولهم .
# فاستدلالهم في جوابهم بهذه الآية يدل على أنهم تأولوها على معنى أنه منهم
~~في استحقاق المقت والمذمة ، وهذا الذي فعلوه ، وأجاب عنه الفقهاء هو أعظم
~~أنواع الموالاة بعد موالاة الكفر . وأدنى درجات الموالاة المخالطة
~~والملابسة في التجارة ونحوها . ودون ذلك ما ليس بموالاة أصلا ، وهو
~~المعاملة . وقد عامل النبيء صلى الله عليه وسلم يهود خيبر مساقاة على نخل
~~خيبر ، وقد بينا شيئا من تفصيل هذا عند قوله تعالى : { لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين في سورة آل عمران ( 28 ) .
# وجملة إن الله لا يهدي القوم الظالمين } تذييل للنهي ، وعموم القوم ms2317
~~الظالمين شمل اليهود والنصارى ، وموقع الجملة التذييلية يقتضي أن اليهود
~~والنصارى من القوم الظالمين بطريق الكناية . والمراد بالظالمين الكافرون .
# وقوله : { فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم } تفريع لحالة من
~~موالاتهم أريد وصفها للنبيء صلى الله عليه وسلم لأنها وقعت في حضرته .
~~والمرض هنا أطلق على النفاق كما تقدم في قوله تعالى : { في قلوبهم مرض في
~~سورة البقرة ( 10 ) . أطلق عليه مرض لأنه كفر مفسد للإيمان . PageV06P231
~~والمسارعة تقدم شرحها في قوله تعالى : لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } (
~~المائدة : 41 ) . وفي المجرور مضاف محذوف دلت عليه القرينة ، لأن المسارعة
~~لا تكون في الذوات ، فالمعنى : يسارعون في شأنهم من موالاتهم أو في نصرتهم
~~.
# والقول الواقع في { يقولون نخشى } قول لسان لأن عبد الله بن أبي بن سلول
~~قال ذلك ، حسبما روي عن عطية الحوفي والزهري وعاصم بن عمر بن قتادة أن
~~الآية نزلت بعد وقعة بدر أوبعد وقعة أحد وأنها نزلت حين عزم رسول الله على
~~قتال بني قينقاع . وكان بنو قينقاع أحلافا لعبد الله بن أبي بن سلول
~~ولعبادة بن الصامت ، فلما رأى عبادة منزع رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء
~~فقال : يا رسول الله إني أبرأ إلى الله من حلف يهود وولائهم ولا أوالي إلا
~~الله ورسوله ، وكان عبد الله بن أبي حاضرا فقال : أما أنا فلا أبرأ من
~~حلفهم فإني لا بد لي منهم إني رجل أخاف الدوائر .
# ويحتمل أن يكون قولهم : { نخشى أن تصيبنا دائرة } ، قولا نفسيا ، أي
~~يقولون في أنفسهم . فالدائرة المخشية هي خشية انتقاض المسلمين على
~~المنافقين ، فيكون هذا القول من المرض الذي في قلوبهم ، وعن السدي : أنه
~~لما وقع انهزام يوم أحد فزع المسلمون وقال بعضهم : نأخذ من اليهود حلفا
~~ليعاضدونا إن ألمت بنا قاصمة من قريش . وقال رجل : إني ذاهب إلى اليهود
~~فلان فآوي إليه وأتهود معه . وقال آخر : إني ذاهب إلى فلان النصراني بالشام
~~فآوي إليه وأتنصر معه ، فنزلت الآية . فيكون المرض هنا ضعف الإيمان وقلة
~~الثقة بنصر الله ، وعلى هذا ms2318 فهذه الآية تقدم نزولها قبل نزول هذه السورة ،
~~فإما أعيد نزولها ، وإما أمر بوضعها في هذا الموضع .
# والظاهر أن قوله { فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على
~~ما أسروا في أنفسهم نادمين } يؤيد الرواية الأولى ، ويؤيد محملنا فيها : أن
~~القول قول نفسي . PageV06P232
# والدائرة اسم فاعل من دار إذا عكس سيره ، فالدائرة تغير الحال ، وغلب
~~إطلاقها على تغير الحال من خير إلى شر ، ودوائر الدهر : نوبه ودوله ، قال
~~تعالى : { ويتربص بكم الدوائر } ( التوبة : 98 ) أي تبدل حالكم من نصر إلى
~~هزيمة . وقد قالوا في قوله تعالى : { عليهم دائرة السوء } ( الفتح : 6 ) إن
~~إضافة ( دائرة ) إلى ( السوء ) إضافة بيان . قال أبو علي الفارسي : لو لم
~~تضف الدائرة إلى السوء عرف منها معناه . وأصل تأنيثها للمرة ثم غلبت على
~~التغير ملازمة لصبغة التأنيث .
# وقوله : { يقول الذين آمنوا } قرأه الجمهور { يقول } بدون واو في أوله
~~على أنه استئناف بياني جواب لسؤال من يسأل : ماذا يقول الذين آمنوا حينئذ .
~~أي إذا جاء الفتح أو أمر من قوة المسلمين ووهن اليهود يقول الذين آمنوا
# وقرأ عاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وخلف { ويقول } بالواو وبرفع { يقول }
~~عطفا على { فعسى الله } ، وقرأه أبو عمرو ، ويعقوب بالواو أيضا وبنصب {
~~يقول } عطفا على { أن يأتي } . والاستفهام في { أهؤلاء } مستعمل في التعجب
~~من نفاقهم .
# و { هؤلاء } إشارة إلى طائفة مقدرة الحصول يوم حصول الفتح ، وهي طائفة
~~الذين في قلوبهم مرض . والظاهر أن { الذين } هو الخبر عن { هؤلاء } لأن
~~الاستفهام للتعجب ، ومحل العجب هو قسمهم أنهم معهم ، وقد دل هذا التعجب على
~~أن المؤمنين يظهر لهم من حال المنافقين يوم إتيان الفتح ما يفتضح به أمرهم
~~فيعجبون من حلفهم على الإخلاص للمؤمنين .
# وجهد الأيمان بفتح الجيم أقواها وأغلظها ، وحقيقة الجهد التعب والمشقة
~~ومنتهى الطاقة ، وفعله كمنع . ثم أطلق على أشد الفعلل ونهاية قوته لما بين
~~الشدة والمشقة من الملازمة ، وشاع ذلك في كلامهم ثم استعمل في الآية في
~~معنى أوكد الأيمان وأغظلها ، أي أقسموا أقوى قسم ، وذلك بالتوكيد والتكرير
~~ونحو ms2319 ذلك مما يغلظ به اليمين عرفا . ولم أر إطلاق الجهد على هذا المعنى
~~فيما قبل القرآن . وانتصب { جهد } على المفعولية المطلقة لأنه PageV06P233
~~بإضافته إلى ( الأيمان ) صار من نوع اليمين فكان مفعولا مطلقا مبينا للنوع
~~. وفي ( الكشاف ) في سورة النور جعله مصدرا بدلا من فعله وجعل التقدير :
~~أقسموا بالله يجهدون أيمانهم جهدا ، فلما حذف الفعل وجعل المفعول المطلق
~~عوضا عنه قدم المفعول المطلق على المفعول به وأضيف إليه .
# وجملة { حبطت أعمالهم } استئناف ، سواء كانت من كلام الذين آمنوا فتكون
~~من المحكي بالقول ، أم كانت من كلام الله تعالى فلا تكونه . وحبطت معناه
~~تلفت وفسدت ، وقد تقدم في قوله تعالى : { فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة في سورة البقرة ( 217 ) .
# $ 2 ( 54 ) ياأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون فى سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لا &
# 1764 ئم ذالك فضل الله يؤتيه من يشآء والله واسع عليم } . ) 2 $
# تقضى تحذيرهم من أعدائهم في الدين ، وتجنيبهم أسباب الضعف فيه ، فأقبل
~~على تنبيههم إلى أن ذلك حرص على صلاحهم في ملازمة الدين والذب عنه ، وأن
~~الله لا يناله نفع من ذلك ، وأنهم لو ارتد منهم فريق أو نفر لم يضر الله
~~شيئا ، وسيكون لهذا الدين أتباع وأنصار وإن صد عنه من صد ، وهذا كقوله
~~تعالى : { إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر } ( الزمر :
~~7 ) ، وقوله : { يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين } ( الحجرات : 17 ) .
# فجملة { يأيها الذين آمنوا من يرتدد منكم } الخ معترضة بين ما قبلها وبين
~~جملة { إنما وليكم الله } ( المائدة : 55 ) ، دعت لاعتراضها مناسبة الإنذار
~~في قوله { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } ( المائدة : 51 ) . فتعقيبها بهذا
~~الاعتراض إشارة إلى أن اتخاذ اليهود PageV06P234 والنصارى أولياء ذريعة
~~للارتداد ، لأن استمرار فريق على موالاة اليهود والنصارى من المنافقين
~~وضعفاء الإيمان يخشى منه أن ينسل عن الإيمان ms2320 فريق . وأنبأ المترددين ضعفاء
~~الإيمان بأن الإسلام غني عنهم إن عزموا على الارتداد إلى الكفر .
# وقرأ نافع ، وابن عامر ، وأبو جعفر { من يرتدد } بدالين على فك الإدغام ،
~~وهو أحد وجهين في مثله ، وهو لغة أهل الحجاز ، وكذلك هو مرسوم في مصحف
~~المدينة ومصحف الشام . وقرأ الباقون بدال واحدة مشددة بالإدغام ، وهو لغة
~~تميم . وبفتحح على الدال فتحة تخلص من التقاء الساكنين لخفة الفتح ، وكذلك
~~هو مرسوم في مصحف مكة ومصحف الكوفة ومصحف البصرة .
# والارتداد مطاوع الرد ، والرد هو الإرجاع إلى مكان أو حالة ، قال تعالى :
~~{ ردوها علي } ( ص : 33 ) . وقد يطلق الرد بمعنى التصيير { ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر } ( النحل : 70 ) . وقد لوحظ في إطلاق اسم الارتداد على
~~الكفر بعد الإسلام ما كانوا عليه قبل الإسلام من الشرك وغيره ، ثم غلب اسم
~~الارتداد على الخروج من الإسلام ولو لم يسبق للمرتد عنه اتخاذ دين قبله .
# وجملة { فسوف يأتي الله بقوم } الخ جواب الشرط ، وقد حذف منها العائد على
~~الشرط الإسمي ، وهو وعد بأن هذا الدين لا يعدم أتباعا بررة مخلصين . ومعنى
~~هذا الوعد إظهار الاستغناء عن الذين في قلوبهم مرض وعن المنافقين وقلة
~~الاكتراث بهم ، كقوله تعالى : { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا }
~~وتطمين الرسول والمؤمنين الحق بأن الله يعوضهم بالمرتدين خيرا منهم . فذلك
~~هو المقصود من جواب الشرط فاستغني عنه بذكر ما يتضمنه حتى كان للشرط جوابان
~~.
# وفي نزول هذه الآية في أواخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم إيماء إلى
~~ما سيكون من ارتداد كثير من العرب عن الإسلام مثل أصحاب الأسود العنسي
~~باليمن ، وأصحاب طلحة بن خويلد في بني أسد ، وأصحاب مسيلمة بنن حبيب الحنفي
~~باليمامة . ثم إلى ما كان بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم من ارتداد
~~قبائل كثيرة مثل فزارة وغطفان وبني تميم وكندة ونحوهم . PageV06P235 قيل :
~~لم يبق إلا أهل ثلاثة مساجد : مسجد المدينة ومسجد مكة ومسجد ( جؤاثى ) في
~~البحرين ( أي من أهل المدن الإسلامية يومئذ ) . وقد صدق الله وعده ونصر
~~الإسلام ms2321 فأخلفه أجيالا متأصلة فيه قائمة بنصرته .
# وقوله : { يأتي الله بقوم } ، الإتيان هنا الإيجاد ، أي يوجد أقواما
~~لاتباع هذا الدين بقلوب تحبة وتجلب له وللمؤمنين الخير وتذود عنهم أعداءهم
~~، وهؤلاء القوم قد يكونون من نفس الذين ارتدوا إذا رجعوا إلى الإسلام خالصة
~~قلوبهم مما كان يخامرها من الإعراض مثل معظم قبائل العرب وسادتهم الذين
~~رجعوا إلى الإسلام بعد الردة زمن أبي بكر ، فإن مجموعهم غير مجموع الذين
~~ارتدوا ، فصح أن يكونوا ممن شمله لفظ { بقوم } ، وتحقق فيهم الوصف وهو محبة
~~الله إياهم ومحبتهم ربهم ودينه ، فإن المحبتين تتبعان تغير أحوال القلوب لا
~~تغير الأشخاص فإن عمرو بن معد يكرب الذي كان من أكبر عصاة الردة أصبح من
~~أكبر أنصار الإسلام في يوم القادسية ، وهكذا .
# ودخل في قوله { بقوم } الأقوام الذين دخلوا في الإسلام بعد ذلك مثل عرب
~~الشام من الغساسنة ، وعرب العراق ونبطهم ، وأهل فارس ، والقبط ، والبربر ،
~~وفرنجة إسبانية ، وصقلية ، وسردانية ، وتخومم فرانسا ، ومثل الترك والمغول
~~، والتتار ، والهند ، والصين ، والإغريق ، والروم ، من الأمم التي كان لها
~~شأن عظيم في خدمة الإسلام وتوسيع مملكته بالفتوح وتأييده بالعلوم ونشر
~~حضارته بين الأمم العظيمة ، فكل أمة أو فريق أو قوم تحقق فيهم وصف : {
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يحاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم } فهم من القوم المنوه بهم ؛ أما المؤمنون الذين
~~كانوا من قبل وثبتوا فأولئك أعظم شأنا وأقوى إيمانا فأتاهم المؤيدون زرافات
~~ووحدانا .
# ومحبة الله عبده رضاه عنه وتيسير الخير له ، ومحبة العبد ربه انفعال
~~النفس نحو تعظيمه والأنس بذكره وامتثال أمره والدفاع عن دينه . فهي صفة
~~تحصل للعبد من كثرة تصور عظمة الله تعالى ونعمه حتى تتمكن من قلبه ،
~~فمنشؤها السمع PageV06P236 والتصور . وليست هي كمحبة استحسان الذات ، ألا
~~ترى أنا نحب النبيء صلى الله عليه وسلم من كثرة ما نسمع من فضائله وحرصه
~~على خيرنا في الدنيا والآخرة ، وتقوى هذه المحبة بمقدار كثرة ممارسة أقواله
~~وذكر شمائله وتصرفاته وهديه ، وكذلك نحب الخلفاء الأربعة لكثرة ما نسمع ms2322 من
~~حبهم الرسول ومن بذلهم غاية النصح في خير المسلمين ، وكذلك نحب حاتما لما
~~نسمع من كرمه . وقد قالت هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما كان أهل خباء أحب إلي من أن يذلوا من أهل خبائك وقد أصبحت وما
~~أهل خباء أحب إلي من أن يعزوا من أهل خبائك .
# والأذلة والأعزة وصفان متقابلان وصف بهما القوم باختلاف المتعلق بهما ،
~~فالأذلة جمع الذليل وهو الموصوف بالذل . والذل بضم الذال وبكسرها الهوان
~~والطاعة ، فهو ضد العز { ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة } ( آل عمران :
~~123 ) . وفي بعض التفاسير : الذل بضم الذال ضد العز وبكسر الذال ضد الصعوبة
~~، ولا يعرف لهذه التفرقة سند في اللغة . والذليل جمعه الأذلة ، والصفة الذل
~~{ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة } ( الإسراء : 24 ) . ويطلق الذل على لين
~~الجانب والتواضع ، وهو مجاز ، ومنه ما في هذه الآية . فالمراد هنا الذل
~~بمعنى لين الجانب وتوطئة الكنف ، وهو شدة الرحمة والسعي للنفع ، ولذلك علق
~~به قوله : { على المؤمنين } . ولتضمين { أذلة } معنى مشفقين حانين عدي بعلى
~~دون اللام ، أو لمشاكلة ( على ) الثانية في قوله : { على الكافرين } .
# والأعزة جمع العزيز فهو المتصف بالعز ، وهو القوة والاستقلال ) ، ولأجل
~~ما في طباع العرب من القوة صار العز في كلامهم يدل على معنى الاعتداء ، ففي
~~المثل ( من عز بز ) . وقد أصبح الوصفان متقابلين ، فلذلك قال السموأل أو
~~الحارثي :
# وما ضرنا أنا قليل وجارنا
# عزيز وجار الأكثرين ذليل
# وإثبات الوصفين المتقابلين للقوم صناعة عربية بديعية ، وهي المسماة
~~الطباق ، وبلغاء العرب يغربون بها ، وهي عزيزة في كلامهم ، وقد جاء كثير
~~منها في PageV06P237 القرآن . وفيه إيماء إلى أن صفاتهم تسيرها آراؤهم
~~الحصيفة فليسوا مندفعين إلى فعل ما إلا عن بصيرة ، وليسوا ممن تنبعث أخلاقه
~~عن سجية واحدة بأن يكون لينا في كل حال ، وهذا هو معنى الخلق الأقوم ، وهو
~~الذي يكون في كل حال بما يلائم ذلك الحال ، قال :
# حليم إذا ما الحلم زين أهله
# مع الحلم في عين العدو مهيب
# وقال ms2323 تعالى : { أشداء على الكفار رحماء بينهم } ( الفتح : 29 ) .
# وقوله : { يجاهدون في سبيل الله } صفة ثالثة ، وهي من أكبر العلامات
~~الدالة على صدق الإيمان . والجهاد : إظهار الجهد ، أي الطاقة في دفاع العدو
~~، ونهاية الجهد التعرض للقتل ، ولذلك جيء به على صيغة مصدر فاعل لأنه يظهر
~~جهده لمن يظهر له مثله . وقوله : { ولا يخافون لومة لائم } صفة رابعة ، وهي
~~عدم الخوف من الملامة ، أي في أمر الدين ، كما هو السياق .
# واللومة الواحدة من اللوم . وأريد بها هنا مطلق المصدر ، كاللوم لأنها
~~لما وقعت في سياق النفي فعمت زال منها معنى الوحدة كما يزول معنى الجمع في
~~الجمع المعمم بدخول ال الجنسية لأن ( لا ) في عموم النفي مثل ( ال ) في
~~عموم الإثبات ، أي لا يخافون جميع أنواع اللوم من جميع اللائمين إذ اللوم
~~منه : شديد ، كالتقريع ، وخفيف ؛ واللائمون : منهم اللائم المخيف ، والحبيب
~~؛ فنفى عنهم خوف جميع أنواع اللوم . ففي الجملة ثلاثة عمومات : عموم الفعل
~~في سياق النفي ، وعموم المفعول ، وعموم المضاف إليه . وهذا الوصف علامة على
~~صدق إيمانهم حتى خالط قلوبهم بحيث لا يصرفهم عنه شيء من الإغراء واللوم لأن
~~الانصياع للملام آية ضعف اليقين والعزيمة .
# ولم يزل الإعراض عن ملام اللائمين علامة على الثقة بالنفس وأصالة الرأي .
~~وقد عد فقهاؤنا في وصف القاضي أن يكون مستخفا باللائمة على أحد تأويلين في
~~عبارة المتقدمين ، واحتمال التأويلين دليل على اعتبار كليهما شرعا .
~~PageV06P238
# وجملة { ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء } تذييل . واسم الاشارة إشارة إلى
~~مجموع صفات الكمال المذكورة .
# و { واسع } وصف بالسعة ، أي عدم نهاية التعلق بصفاته ذات التعلق ، وتقدم
~~بيانه عند قوله تعالى : { قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم في سورة آل عمران ( 73 ) .
#
# | 2 ( 55 ، 56 ) إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون
~~الصلواة ويؤتون الزكواة وهم راكعون * ومن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا
~~فإن حزب الله هم الغالبون } . ) 2
# جملة { إنما وليكم الله ورسوله } إلى آخرها متصلة بجملة { يأيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى ms2324 أولياء بعضهم أولياء بعض } ( المائدة : 51
~~) وما تفرع عليها من قوله { فترى الذين في قلوبهم مرض إلى قوله فأصبحوا
~~خاسرين } ( المائدة : 52 ، 53 ) . وقعت جملة { يأيها الذين آمنوا من يرتدد
~~منكم عن دينه } ( المائدة : 54 ) بين الآيات معترضة ، ثم اتصل الكلام بجملة
~~{ إنما وليكم الله ورسوله } . فموقع هذه الجملة موقع التعليل للنهي ، لأن
~~ولايتهم لله ورسوله مقررة عندهم فمن كان الله وليه لا تكون أعداء الله
~~أولياءه . وتفيد هذه الجملة تأكيدا للنهي عن ولاية اليهود والنصارى . وفيه
~~تنويه بالمؤمنين بأنهم أولياء الله ورسوله بطريقة تأكيد النفي أو النهي
~~بالأمر بضده ، لأن قوله : { إنما وليكم الله ورسوله } يتضمن أمرا بتقرير
~~هذه الولاية ودوامها ، فهو خبر مستعمل في معنى الأمر ، والقصر المستفاد من
~~( إنما ) قصر صفة على موصوف قصرا حقيقيا .
# ومعنى كون الذين آمنوا أولياء للذين آمنوا أن المؤمنين بعضهم أولياء بعض
~~، كقوله تعالى : { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } ( التوبة : 71 )
~~. وإجراء صفتي { يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة } على الذين آمنوا للثناء
~~عليهم ، وكذلك جملة { وهم راكعون } . PageV06P239
# وقوله : { وهم راكعون } معطوف على الصفة . وظاهر معنى هذه الجملة أنها
~~عين معنى قوله : { يقيمون الصلاة } ، إذ المراد ب { راكعون } مصلون لا آتون
~~بالجزء من الصلاة المسمى بالركوع . فوجه هذا العطف : إما بأن المراد
~~بالركوع ركوع النوافل ، أي الذين يقيمون الصلوات الخمس المفروضة ويتقربون
~~بالنوافل ؛ وإما المراد به ما تدل عليه الجملة الإسمية من الدوام والثبات ،
~~أي الذين يديمون إقامة الصلاة . وعقبه بأنهم يؤتون الزكاة مبادرة بالتنويه
~~بالزكاة ، كما هو دأب القرآن . وهو الذي استنبطه أبو بكر رضي الله عنه إذ
~~قال : ( لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ) . ثم أثنى الله عليهم بأنهم
~~لا يتخلفون عن أداء الصلاة ؛ فالواو عاطفة صفة على صفة ، ويجوز أن تجعل
~~الجملة حالا . ويراد بالركوع الخشوع .
# ومن المفسرين من جعل { وهم راكعون } حالا من ضمير { يؤتون الزكاة } .
~~وليس فيه معنى ، إذ تؤتى الزكاة في حالة الركوع ، وركبوا هذا المعنى على
~~خبر تعددت رواياته وكلها ضعيفة . قال ابن كثير : وليس يصح شيء ms2325 منها بالكلية
~~لضعف أسانيدها وجهالة رجالها . وقال ابن عطية : وفي هذا القول ، أي الرواية
~~، نظر ، قال : روى الحاكم وابن مردويه : جاء ابن سلام ( أي عبد الله ) ونفر
~~من قومه الذين آمنوا ( أي من اليهود ) فشكوا للرسول صلى الله عليه وسلم بعد
~~منازلهم ومنابذة اليهود لهم فنزلت { إنما وليكم الله ورسوله } ثم إن الرسول
~~خرج إلى المسجد فبصر بسائل ، فقال له : هل أعطاك أحد شيئا ، فقال : نعم
~~خاتم فضة أعطانيه ذلك القائم يصلي ، وأشار إلى علي ، فكبر النبيء صلى الله
~~عليه وسلم ونزلت هذه الآية ، فتلاها رسول الله . وقيل : نزلت في أبي بكر
~~الصديق . وقيل : نزلت في المهاجرين والأنصار .
# وقوله : { فإن حزب الله هم الغالبون } دليل على جواب الشرط بذكر علة
~~الجواب كأنه قيل : فهم الغالبون لأنهم حزب الله .
# $ 2 ( 57 ، 58 ) { ي &
# 1764 اأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا PageV06P240
~~ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أوليآء واتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين * وإذا ناديتم إلى الصلواة اتخذوها هزوا ولعبا ذالك بأنهم قوم لا
~~يعقلون } . ) 2 $
# استئناف هو تأكيد لبعض مضمون الكلام الذي قبله ، فإن قوله : { يأيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء } ( المائدة : 51 ) تحذير من
~~موالاة أهل الكتاب ليظهر تميز المسلمين . وهذه الآية تحذير من موالاة
~~اليهود والمشركين الذين بالمدينة ، ولا مدخل للنصارى فيها ، إذ لم يكن في
~~المدينة نصارى فيهزأوا بالدين . وقد عدل عن لفظ اليهود إلى الموصول والصلة
~~وهي { الذين اتخذوا دينكم هزؤا } الخ لما في الصلة من الإيمان إلى تعليل
~~موجب النهي .
# والدين هو ما عليه المرء من عقائد وأعمال ناشئة عن العقيدة ، فهو عنوان
~~عقل المتدين وروائد آماله وباعث أعماله ، فالذي يتخذ دين امرىء هزؤا فقد
~~اتخذ ذلك المتدين هزؤا ورمقه بعين الاحتقار ، إذ عد أعظم شيء عنده سخرية ،
~~فما دون ذلك أولى . والذي يرمق بهذا الاعتبار ليس جديرا بالموالاة ، لأن
~~شرط الموالاة التماثل في التفكير ، ولأن الاستهزاء والاستخفاف احتقار ،
~~والمودة تستدعي تعظيم الودود .
# وأريد بالكفار في قوله : { والكفار } المشركون ms2326 ، وهذا اصطلاح القرآن في
~~إطلاق لفظ الكفار ، والمراد بذلك المشركون من أهل المدينة الذين أظهروا
~~الإسلام نفاقا مثل رفاعة بن زيد ، وسويد بن الحارث ، فقد كان بعض المسلمين
~~يوادهما اغترارا بظاهر حالهما . روي عن ابن عباس : أن قوما من اليهود
~~والمشركين ضحكوا من المسلمين وقت سجودهم . وقال الكلبي : كانوا إذا نادى
~~منادي رسول الله قالوا : صياح مثل صياح العير ، وتضاحكوا ، فأنزل الله هذه
~~الآية . PageV06P241
# وقرأ الجمهور { والكفار } بالنصب عطفا على { الذين اتخذوا دينكم } المبين
~~بقوله : { من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } . وقرأ أبو عمرو ، والكسائي ،
~~ويعقوب { والكفار } بالخفض عطفا على { الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } ،
~~ومآل القراءتين واحد .
# وقوله : { واتقوا الله إن كنتم مؤمنين } أي احذروه بامتثال ما نهاكم عنه
~~. وذكر هذا الشرط استنهاض للهمة في الانتهاء ، وإلهاب لنفوس المؤمنين
~~ليظهروا أنهم مؤمنون ، لأن شأن المؤمن الامتثال . وليس للشرط مفهوم هنا ،
~~لأن الكلام إنشاء ولأن خبر كان لقب لا مفهوم له إذ لم يقصد به الموصوف
~~بالتصديق ، ذلك لأن نفي التقوى لا ينفي الإيمان عند من يعتد به من علماء
~~الإسلام الذين فهموا مقصد الإسلام في جامعته حق الفهم .
# وإذا أريد بالموالاة المنهي عنها الموالاة التامة بمعنى الموافقة في
~~الدين فالأمر بالتقوى ، أي الحذر من الوقوع فيما نهوا عنه معلق بكونهم
~~مؤمنين بوجه ظاهر . والحاصل أن الآية مفسرة أو مؤولة على حسب ما تقدم في
~~سالفتها { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } ( المائدة : 51 ) .
# والنداء إلى الصلاة هو الأذان ، وما عبر عنه في القرآن إلا بالنداء . وقد
~~دلت الآية على أن الأذان شيء معروف ، فهي مؤيدة لمشروعية الأذان وليست
~~مشرعة له ، لأنه شرع بالسنة .
# وقوله : { ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } تحقير لهم إذ ليس في النداء إلى
~~الصلاة ما يوجب الاستهزاء ؛ فجعله موجبا للاستهزاء سخافة لعقولهم .
# $ 2 ( 59 ، 60 ) { قل ي &
# 1764 اأهل الكتاب هل تنقمون منآ إلا أن ءامنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ
~~أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون * قل هل أنبئكم بشر من ذالك مثوبة عند الله
~~من ms2327 لعنه الله وغضب عليه PageV06P242 وجعل منهم القردة والخنازير وعبد
~~الطاغوت أولائك شر مكانا وأضل عن سوآء السبيل } . ) 2 $
# هذه الجمل معترضة بين ما تقدمها وبين قوله : { وإذا جاؤوكم } ( المائدة :
~~61 ) . ولا يتضح معنى الآية أتم وضوح ويظهر الداعي إلى أمر الله ورسوله
~~عليه الصلاة والسلام بأن يواجههم بغليظ القول مع أنه القائل { لا يحب الله
~~الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم } ( لنساء : 148 ) والقائل { ولا تجادلوا
~~أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم } ( العنكبوت : 46 )
~~إلا بعد معرفة سبب نزول هذه الآية ، فيعلم أنهم قد ظلموا بطعنهم في الإسلام
~~والمسلمين . فذكر الواحدي وابن جرير عن ابن عباس قال : جاء نفر من اليهود
~~فيهم أبو ياسر بن أخطب ، ورافع بن أبي رافع ، وعازر ، وزيد ، وخالد ، وأزار
~~بن أبي أزار ، وأشيع ، إلى النبيء فسألوه عمن يؤمن به من الرسل ، فلما ذكر
~~عيسى ابن مريم قالوا : لا نؤمن بمن آمن بعيسى ولا نعلم دينا شرا من دينكم
~~وما نعلم أهل دين أقل حظا في الدنيا والآخرة منكم ، فأنزل الله { قل يا أهل
~~الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله إلى قوله وأضل عن سواء السبيل } .
~~فخص بهذه المجادلة أهل الكتاب لأن الكفار لا تنهض عليهم حجتها ، وأريد من
~~أهل الكتاب خصوص اليهود كما ينبىء به الموصول وصلته في قوله : { من لعنه
~~الله وغضب عليه } الآية . وكانت هذه المجادلة لهم بأن ما ينقمونه من
~~المؤمنين في دينهم إذا تأملوا لا يجدون إلا الإيمان بالله وبما عند أهل
~~الكتاب وزيادة الإيمان بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
# والاستفهام إنكاري وتعجبي . فالإنكار دل عليه الاستثناء ، والتعجب دل
~~عليه أن مفعولات { تنقمون } كلها محامد لا يحق نقمها ، أي لا تجدون شيئا
~~تنقمونه غير ما ذكر . وكل ذلك ليس حقيقا بأن ينقم . فأما الإيمان بالله وما
~~أنزل من قبل فظاهر أنهم رضوه لأنفسهم فلا ينقمونه على من ماثلهم فيه ،
~~PageV06P243 وأما الإيمان بما أنزل إلى محمد فكذلك ، لأن ذلك شيء رضيه
~~المسلمون ms2328 لأنفسهم وذلك لا يهم أهل الكتاب ، ودعا الرسول إليه أهل الكتاب
~~فمن شاء منهم فليؤمن ومن شاء فليكفر ، فما وجه النقم منه . وعدي فعل {
~~تنقمون } إلى متعلقه بحرف ( من ) ، وهي ابتدائية . وقد يعدى بحرف ( على ) .
# وأما عطف قوله تعالى : { وأن أكثرهم فاسقون } فقرأه جميع القراء بفتح
~~همزة ( أن ) على أنه معطوف على { أن آمنا بالله } .
# وقد تحير في تأويلها المفسرون لاقتضاء ظاهرها فسق أكثر المخاطبين مع أن
~~ذلك لا يعترف به أهله ، وعلى تقدير اعترافهم به فذلك ليس مما ينقم على
~~المؤمنين إذ لا عمل للمؤمنين فيه ، وعلى تقدير أن يكون مما ينقم على
~~المؤمنين فليس نقمه عليهم بمحل للإنكار والتعجب الذي هو سياق الكلام .
# فذهب المفسرون في تأويل موقع هذا المعطوف مذاهب شتى ؛ فقيل : هو عطف على
~~متعلق { آمنا } أي آمنا بالله ، وبفسق أكثركم ، أي تنقمون منا مجموع هذين
~~الأمرين . وهذا يفيت معنى الإنكار التعجبي لأن اعتقاد المؤمنين كون أكثر
~~المخاطبين فاسقون يجعل المخاطبين معذورين في نقمه فلا يتعجب منه ولا ينكر
~~عليهم نقمه ، وذلك يخالف السياق من تأكيد الشيء بما يشبه ضده فلا يلتئم مع
~~المعطوف عليه ، فالجمع بين المتعاطفين حينئذ كالجمع بين الضب والنون ، فهذا
~~وجه بعيد .
# وقيل : هو معطوف على المستثنى ، أي ما تنقمون منا إلا إيماننا وفسق
~~أكثركم ، أي تنقمون تخالف حالينا ، فهو نقم حسد ، ولذلك حسن موقع الإنكار
~~التعجبي . وهذا الوجه ذكره في ( الكشاف ) وقدمه وهو يحسن لو لم تكن كلمة {
~~منا } لأن اختلاف الحالين لا ينقم من المؤمنين ، إذ ليس من فعلهم ولكن من
~~مصادفة الزمان .
# وقيل : حذف مجرور دل عليه المذكور ، والتقدير : هل تنقمون منا إلا
~~الإيمان لأنكم جائرون وأكثركم فاسقون ، وهذا تخريج على أسلوب غير معهود ،
~~إذ لم يعرف حذف المعطوف عليه في مثل هذا . وذكر وجهان آخران غير مرضيين .
~~PageV06P244
# والذي يظهر لي أن يكون قوله : { وأن أكثركم فاسقون } معطوفا على { أن
~~آمنا بالله } على ما هو المتبادر ويكون الكلام تهكما ، أي تنقمون منا أننا
~~آمنا كإيمانكم وصدقنا رسلكم وكتبكم ، وذلك ms2329 نقمه عجيب وأننا آمنا بما أنزل
~~إلينا وذلك لا يهمكم . وتنقمون منا أن أكثركم فاسقون ، أي ونحن صالحون ، أي
~~هذا نقم حسد ، أي ونحن لا نملك لكم أن تكونوا صالحين . فظهرت قرينة التهكم
~~فصار في الاستفهام إنكار فتعجب فتهكم ، تولد بعضها عن بعض وكلها متولدة من
~~استعمال الاستفهام في مجازاته أو في معان كنائية ، وبهذا يكمل الوجه الذي
~~قدمه صاحب ( الكشاف ) .
# ثم اطرد في التهكم بهم والعجبب من أفن رأيهم مع تذكيرهم بمساويهم فقال :
~~{ قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله } الخ . وشر اسم تفضيل ، أصله
~~أشر ، وهو للزيادة في الصفة ، حذفت همزته تخفيفا لكثرة الاستعمال ،
~~والزيادة تقتضي المشاركة في أصل الوصف فتقتضي أن المسلمين لهم حظ من الشر ،
~~وإنما جرى هذا تهكما باليهود لأنهم قالوا للمسلمين : لا دين شر من دينكم ،
~~وهو مما عبر عنه بفعل { تنقمون } . وهذا من مقابلة الغلظة بالغلظة كما يقال
~~: ( قلت فأوجبت ) .
# والإشارة في قوله { من ذلك } إلى الإيمان في قوله : { هل تنقمون منا إلا
~~أن آمنا بالله } الخ باعتبار أنه منقوم على سبيلل الفرض . والتقدير : ولما
~~كان شأن المنقوم أن يكون شرا بني عليه التهكم في قوله : { هل أنبئكم بشر من
~~ذلك } ، أي مما هو أشد شرا .
# والمثوبة مشتقة من ثاب يثوب ، أي رجع ، فهي بوزن مفعولة ، سمي بها الشيء
~~الذي يثوب به المرء إلى منزله إذا ناله جزاء عن عملل عمله أو سعي سعاه ،
~~وأصلها مثوب بها ، اعتبروا فيها التأنيث على تأويلها بالعطية أو الجائزة ثم
~~حذف المتعلق لكثرة الاستعمال .
# وأصلها مؤذن بأنها لا تطلق إلا على شيء وجودي يعطاه العامل ويحمله
~~PageV06P245 معه ، فلا تطلق على الضرب والشتم لأن ذلك ليس مما يثوب به
~~المرء إلى منزله ، ولأن العرب إنما يبنون كلامهم على طباعهم وهم أهل كرم
~~لنزيلهم ، فلا يريدون بالمثوبة إلا عطية نافعة . ويصح إطلاقها على الشيء
~~النفيس وعلى الشيء الحقير من كل ما يثوب به المعطى . فجعلها في هذه الآية
~~تمييزا لاسم الزيادة في الشر تهكم لأن اللغة والغضب ms2330 والمسخ ليست مثوبات ،
~~وذلك كقول عمرو بن كلثوم :
# قريناكم فعجلنا قراكم
# قبيل الصبح مرداة طحونا
# وقول عمرو بن معديكرب :
# وخيلل قد دلفت لها بخيل
# تحية بينهم ضرب وجيع
# وقوله : { من لعنه الله } مبتدأ ، أريد به بيان من هو شر مثوبة . وفيه
~~مضاف مقدر دل عليه السياق . وتقديره : مثوبة من لعنه الله . والعدول عن أن
~~يقال : أنتم أو اليهود ، إلى الإتيان بالموصول للعلم بالمعني من الصلة ،
~~لأن اليهود يعلمون أن أسلافا منهم وقعت عليهم اللعنة والغضب من عهد
~~أنبيائهم ، ودلائله ثابتة في التوراة وكتب أنبيائهم ، فالموصول كناية عنهم
~~.
# وأما جعلهم قردة وخنازير فقد تقدم القول في حقيقته في سورة البقرة . وأما
~~كونهم عبدوا الطاغوت فهو إذ عبدوا الأصنام بعد أن كانوا أهل توحيد فمن ذلك
~~عبادتهم العجل .
# والطاغوت : الأصنام ، وتقدم عند قوله تعالى : { يؤمنون بالجبت والطاغوت }
~~في سورة النساء ( 51 ) .
# وقرأ الجمهور { وعبد الطاغوت } بصيغة فعل المضي في { عبد } وبفتح التاء
~~من { الطاغوت } على أنه مفعول { عبد } ، وهو معطوف على الصلة في قوله { من
~~لعنه الله } ، أي ومن عبدوا الطاغوت . وقرأه حمزة وحده بفتح العين وضم
~~الموحدة وفتح الدال وبكسر الفوقية من كلمة الطاغوت على أن ( عبد ) جمع عبد
~~، وهو جمع سماعي قليل ، وهو على هذه القراءة معطوف على { القردة والخنازير
~~} . PageV06P246
# والمقصود من ذكر ذلك هنا تعيير اليهود المجادلين للمسلمين بمساوي أسلافهم
~~إبكاتا لهم عن التطاول . على أنه إذا كانت تلك شنشنتهم أزمان قيام الرسل
~~والنبيئين بين ظهرانيهم فهم فيما بعد ذلك أسوأ حالا وأجدر بكونهم شرا ،
~~فيكون الكلام من ذم القبيل كله . على أن كثيرا من موجبات اللعنة والغضب
~~والمسخ قد ارتكبتها الأخلاف ، على أنهم شتموا المسلمين بما زعموا أنه دينهم
~~فيحق شتمهم بما نعتقده فيهم .
# $ 2 ( 61 63 ) { وإذا جآءوكم قالو &
# 1764 ا ءامنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم بما كانوا
~~يكتمون * وترى كثيرا منهم يسارعون فى الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما
~~كانوا يعملون * لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الإثم وأكلهم
~~السحت لبئس ms2331 ما كانوا يصنعون } . ) 2 $
# عطف { وإذا جاؤوكم } على قوله : { وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزؤا }
~~( المائدة : 58 ) الآية ، وخص بهذه الصفات المنافقون من اليهود من جملة
~~الذين اتخذوا الدين هزوءا ولعبا ، فاستكمل بذلك التحذير ممن هذه صفتهم
~~المعلنين منهم والمنافقين . ولا يصح عطفه على صفات أهل الكتاب في قوله : {
~~وجعل منهم القردة } ( المائدة : 60 ) لعدم استقامة المعنى ، وبذلك يستغني
~~عن تكلف وجه لهذا العطف .
# ومعنى قوله : { وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به } أن الإيمان لم يخالط
~~قلوبهم طرفة عين ، أي هم دخلوا كافرين وخرجوا كذلك ، لشدة قسوة قلوبهم ،
~~فالمقصود استغراق الزمنين وما بينهما ، لأن ذلك هو المتعارف ، إذ الحالة
~~إذا تبدلت استمر تبدلها ، ففي ذلك تسجيل الكذب في قولهم : آمنا ، والعرب
~~تقول : خرج بغير الوجه الذي دخل به . PageV06P247
# والرؤية في قوله : { وترى } بصرية ، أي أن حالهم في ذلك بحيث لا يخفى على
~~أحد . والخطاب لكل من يسمع .
# وتقدم معنى { يسارعون } عند قوله : { لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر }
~~( النساء : 41 ) .
# والإثم : المفاسد من قولل وعملل ، أريد به هنا الكذب ، كما دل عليه قوله
~~: { عن قولهم الإثم } . والعدوان : الظلم ، والمراد به الاعتداء علي
~~المسلمين إن استطاعوه .
# والسحت تقدم في قوله : { سماعون للكذب أكالون للسحت } ( المائدة : 42 ) .
# و { لولا } تحضيض أريد منه التوبيخ .
# و { الربانيون والأحبار } تقدم بيان معناهما في قوله تعالى : { يحكم بها
~~النبيئون } ( المائدة : 44 ) الآية .
# واقتصر في توبيخ الربانيين على ترك نهيهم عن قول الإثم وأكلل السحت ، ولم
~~يذكر العدوان إيماء إلى أن العدوان يزجرهم عنه المسلمون ولا يلتجئون في
~~زجرهم إلى غيرهم ، لأن الاعتماد في النصرة على غير المجني عليه ، ضعف .
# وجملة { لبئس ما كانوا يصنعون } مستأنفة ، ذم لصنيع الربانيين والأحبار
~~في سكوتهم عن تغيير المنكر ، و { يصنعون } بمعنى يعلمون ، وإنما خولف هنا
~~ما تقدم في الآية قبلها للتفنن ، وقيل : لأن { يصنعون } أدل على التمكن في
~~العمل من { يعملون } .
# واللام للقسم .
#
# | 2 ( 64 ) { وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا
~~بل يداه مبسوطتان ينفق ms2332 كيف يشآء وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة كلمآ أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها الله ويسعون فى الارض فسادا والله لا يحب المفسدين } . )
~~2
# ( مكرر :
# { وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشآء وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة كلمآ أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله ويسعون فى الارض فسادا والله لا يحب المفسدين } . )
# عطف على جملة { وإذا جاؤوكم قالوا آمنا } ( المائدة : 61 ) ، فإنه لما
~~كان أولئك من اليهود والمنافقين انتقل إلى سوء معتقدهم وخبث طويتهم ليظهر
~~فرط التنافي بين معتقدهم ومعتقد أهل الإسلام ، وهذا قول اليهود الصرحاء غير
~~المنافقين فلذلك أسند إلى اسم ( اليهود ) . PageV06P248
# ومعنى { يد الله مغلولة } الوصف بالبخل في العطاء لأن العرب يجعلون
~~العطاء معبرا عنه باليد ، ويجعلون بسط اليد استعارة للبذل والكرم ، ويجعلون
~~ضد البسط استعارة للبخل فيقولون : أمسك يده وقبض يده ، ولم نسمع منهم : غل
~~يده ، إلا في القرآن كما هنا ، وقوله : { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك في
~~سورة الإسراء ( 29 ) ، وهي استعارة قوية لأن مغلول اليد لا يستطيع بسطها في
~~أقل الأزمان ، فلا جرم أن تكون استعارة لأشد البخل والشح .
# واليهود أهل إيمان ودين فلا يجوز في دينهم وصف الله تعالى بصفات الذم .
~~فقولهم هذا : إما أن يكون جرى مجرى التهكم بالمسلمين إلزاما لهذا القول
~~الفاسد لهم ، كما روي أنهم قالوا ذلك لما كان المسلمون في أول زمن الهجرة
~~في شدة ، وفرض الرسول عليهم الصدقات ، وربما استعان باليهود في الديات .
~~وكما روي أنهم قالوه لما نزل قوله تعالى : من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~} ( البقرة : 245 ) فقالوا : إن رب محمد فقير وبخيل . وقد حكي عنهم نظيره
~~في قوله تعالى : { لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء
~~} ( البقرة : 181 ) . ويؤيد هذا قوله عقبه { وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل
~~إليك من ربك ms2333 طغيانا وكفرا } . وإما أن يكونوا قالوه في حالة غضب ويأس ؛ فقد
~~روي في سبب نزولها أن اليهود نزلت بهم شدة وأصابتهم مجاعة وجهد ، فقال
~~فنحاص بن عازورا هذه المقالة ، فإما تلقفوها منه على عادة جهل العامة ،
~~وإما نسب قول حبرهم إلى جميعهم لأنهم يقلدونه ويقتدون به .
# وقد ذمهم الله تعالى على كلا التقديرين ، إذ الأول استخفاف بالإسلام
~~وبدينهم أيضا ، إذ يجب تنزيه الله تعالى عن هذه المقالات ، ولو كانت على
~~نية إلزام الخصم ، والثاني ظاهر ما فيه من العجرفة والتأفف من تصرف الله ،
~~فقابل الله قولهم بالدعاء عليهم . وذلك ذم على طريقة العرب .
# وجملة { غلت أيديهم } معترضة بين جملة { وقالت اليهود } وبين جملة { بل
~~يداه مبسوطتان } . وهي إنشاء سب لهم . PageV06P249 وأخذ لهم من الغل
~~المجازي مقابله الغل الحقيقي في الدعاء على طريقة العرب في انتزاع الدعاء
~~من لفظ سببه أو نحوه ، كقول النبيء صلى الله عليه وسلم ( عصية عصت الله
~~ورسوله ، وأسلم سلمها الله ، وغفار غفر الله لها ) .
# وجملة { ولعنوا بما قالوا } يجوز أن تكون إنشاء دعاء عليهم ، ويجوز أن
~~تكون إخبارا بأن الله لعنهم لأجل قولهم هذا ، نظير ما في قوله تعالى : {
~~وإن يدعون إلا شيطانا مريدا لعنه الله في سورة النساء ( 117 ، 118 ) .
# وقوله : بل يداه مبسوطتان } نقض لكلامهم وإثبات سعة فضله تعالى . وبسط
~~اليدين تمثيل للعطاء ، وهو يتضمن تشبيه الإنعام بأشياء تعطى باليدين .
# وذكر اليد هنا بطريقة التثنية لزيادة المبالغة في الجود ، وإلا فاليد في
~~حال الاستعارة للجود أو للبخل لا يقصد منها مفرد ولا عدد ، فالتثنية
~~مستعملة في مطلق التكرير ، كقوله تعالى : { ثم ارجع البصر كرتين } ( الملك
~~: 4 ) ، وقولهم : ( لبيك وسعديك ) . وقال الشاعر ( أنشده في ( الكشاف ) ولم
~~يعزه هو ولا شارحوه ) :
# جاد الحمى بسط اليدين بوابل
# شكرت نداه تلاعه ووهاده
# وجملة { ينفق كيف يشاء } بيان لاستعارة { يداه مبسوطتان } . و { كيف }
~~اسم دال على الحالة وهو مبني في محل نصب على الحال . وفي قوله : { كيف يشاء
~~} زيادة إشارة إلى أن تقتيره الرزق على بعض عبيده لمصلحة ، مثل ms2334 العقاب على
~~كفران النعمة ، قال تعالى : { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض }
~~( الشورى : 27 ) .
# { وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا } .
# عطف على جملة { وقالت اليهود يد الله مغلولة } . وقع معترضا بين الرد
~~عليهم بجملة { بل يداه مبسوطتان } وبين جملة { وألقينا بينهم العداوة
~~والبغضاء } ، PageV06P250 وهذا بيان للسبب الذي بعثهم على تلك المقالة
~~الشنيعة ، أي أعماهم الحسد فزادهم طغيانا وكفرا ، وفي هذا إعداد للرسول
~~عليه الصلاة والسلام لأخذ الحذر منهم ، وتسلية له بأن فرط حنقهم هو الذي
~~أنطقهم بذلك القول الفظيع .
# { وألقينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة } .
# عطف على جملة { ولعنوا بما قالوا } عطف الخبر على الإنشاء على أحد
~~الوجهين فيه . وفي هذا الخبر الإيماء إلى أن الله عاقبهم في الدنيا على
~~بغضهم المسلمين بأن ألقى البغضاء بين بعضهم وبعض ، فهو جزاء من جنس العمل ،
~~وهو تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم أن لا يهمه أمر عداوتهم له ، فإن
~~البغضاء سجيتهم حتى بين أقوامهم وأن هذا الوصف دائم لهم شأن الأوصاف التي
~~عمي أصحابها عن مداواتها بالتخلق الحسن . وتقدم القول في نظيره آنفا .
# { كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون فى الارض فسادا والله لا
~~يحب المفسدين } .
# تركيب { أوقدوا نارا للحرب أطفاها الله } تمثيل ، شبه به حال التهيؤ
~~للحرب والاستعداد لها والحزامة في أمرها ، بحال من يوقد النار لحاجة بها
~~فتنطفىء ، فإنه شاعت استعارات معاني التسعير والحمي والنار ونحوها للحرب ،
~~ومنه حمي الوطيس ، وفلان مسعر حرب ، ومحش حرب ، فقوله : { أوقدوا نارا
~~للحرب } كذلك ، ولا نار في الحقيقة ، إذ لم يؤثر عن العرب أن لهم نارا تختص
~~بالحرب تعد في نيران العرب التي يوقدونها لأغراض . وقد وهم من ظنها حقيقة ،
~~ونبه المحققون على وهمه .
# وشبه حال انحلال عزمهم أو انهزامهم وسرعة ارتدادهم عنها ، وإحجامهم عن
~~مصابحة أعدائهم ، بحال من انطفأت ناره التي أوقدها . PageV06P251
# ومن بداعة هذا التمثيل أنه صالح لأن يعتبر فيه جمعه وتفريقه ، بأن يجعل
~~تمثيلا واحدا لحالة مجموعة أو تمثيلين لحالتين ، وقبول التمثيل للتفريق ms2335 أتم
~~بلاغة . والمعنى أنهم لا يلتئم لهم أمر حرب ولا يستطيعون نكاية عدو ، ولو
~~حاربوا أو حوربوا انهزموا ، فيكون معنى الآية على هذا كقوله : { ضربت عليهم
~~الذلة أينما ثقفوا } ( آل عمران : 112 ) .
# وأما ما يروى أن معدا كلها لما حاربوا مذبح يوم ( خزازى ) ، وسيادتهم
~~لتغلب وقائدهم كليب ، أمر كليب أن يوقدوا نارا على جبل خزازى ليهتدي بها
~~الجيش لكثرته ، وجعلوا العلامة بينهم أنهم إذا دهمتهم جيوش مذحج أوقدوا
~~نارين على ( خزازى ) ، فلما دهمتهم مذحج أوقدوا النار فتجمعت معد كلها إلى
~~ساحة القتال وانهزمت مذحج . وهذا الذي أشار إليه عمرو بن كلثوم بقوله :
# ونحن غداة أوقد في خزازى
# رفدنا فوق رفد الرافدينا
# فتلك شعار خاص تواضعوا عليه يومئذ فلا يعد عادة في جميع الحروب . وحيث لا
~~تعرف نار للحرب تعين الحمل على التمثيل ، ولذلك أجمع عليه المفسرون في هذه
~~الآية فليس الكلام بحقيقة ولا كناية .
# وقوله : { ويسعون في الأرض فسادا } القول فيه كالقول في نظيره المتقدم
~~آنفا عند قوله تعالى : { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا } ( المائدة : 33 ) .
#
# | 2 ( 65 ) { ولو أن أهل الكتاب ءامنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم
~~ولادخلناهم جنات النعيم } . ) 2
# عقب نهيهم وذمهم بدعوتهم للخير بطريقة التعريض إذ جاء بحرف الإمتناع فقال
~~: { ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا } ، والمراد اليهود . والمراد بقوله :
~~{ آمنوا } الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وفي الحديث : ( اثنان
~~PageV06P252 يؤتون أجرهم مرتين : رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ثم آمن بي (
~~أي عندما بلغته الدعوة المحمدية ) فله أجران ، ورجل كانت له جارية فأدبها
~~فأحسن تأديبها وعلمها ثم أعتقها فتزوجها فله أجران .
# واللام في قوله : { لكفرنا عنهم } وقوله { ولأدخلناها } لام تأكيد يكثر
~~وقوعها في جواب ( لو ) إذا كان فعلا ماضيا مثبتا لتأكيد تحقيق التلازم بين
~~شرط ( لو ) وجوابها ، ويكثر أن يجرد جواب لو عن اللام ، كما سيأتي عند قوله
~~تعالى : { لو نشاء جعلناه أجاجا في سورة الواقعة ( 70 ) .
#
# | 2 ( 66 ) ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل إليهم من ربهم
~~لاكلوا من ms2336 فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم سآء ما يعملون
~~} . ) 2
# { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل إليهم من ربهم لاكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم سآء ما يعملون } .
# إقامة الشيء جعله قائما ، كما تقدم في أول سورة البقرة . واستعيرت
~~الإقامة لعدم الإضاعة لأن الشيء المضاع يكون ملقى ، ولذلك يقال له : شيء
~~لقى ، ولأن الإنسان يكون في حال قيامه أقدر على الأشياء ، فلذا قالوا :
~~قامت السوق . فيجوز أن يكون معنى إقامة التوراة والإنجيل إقامة تشريعهما
~~قبل الإسلام ، أي لو أطاعوا أوامر الله وعملوا بها سلموا من غضبه فلأغدق
~~عليهم نعمه ، فاليهود آمنوا بالتوراة ولم يقيموا أحكامها كما تقدم آنفا ،
~~وكفروا بالإنجيل ورفضوه ، وذلك أشد في عدم إقامته ، وبالقرآنن . وقد أومأت
~~الآية إلى أن سبب ضيق معاش اليهود هو من غضب الله تعالى عليهم لإضاعتهم
~~التوراة وكفرهم بالإنجيل وبالقرآن ، أي فتحتمت عليهم النقمة بعد نزول
~~القرآن .
# ويحتمل أن يكون المراد : لو أقاموا هذه الكتب بعد مجيء الإسلام ، أي
~~بالاعتراف بما في التوراة والإنجيل من التبشير ببعثة محمد صلى الله عليه
~~وسلم حتى يؤمنوا به وبما جاء به ، فتكون الآية إشارة إلى ضيق معاشهم بعد
~~هجرة الرسول إلى المدينة . ويؤيده ما روي في سبب نزول قوله تعالى : { وقالت
~~اليهود الله يد مغلولة } ( المائدة : 64 ) كما تقدم . PageV06P253
# ومعنى { لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } تعميم جهات الرزق ، أي لرزقوا
~~من كل سبيل ، فأكلوا بمعنى رزقوا ، كقوله : { وتأكلون التراث أكلا لما } (
~~الفجر : 19 ) . وقيل : المراد بالمأكول من فوق ثمار الشجر ، ومن تحت الحبوب
~~والمقاثي ، فيكون الأكل على حقيقته ، أي لاستمر الخصب فيهم .
# وفي معنى هذه الآية قوله تعالى : { ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون في
~~سورة الأعراف ( 96 ) .
# واللام في قوله : لأكلوا من فوقهم } إلخ مثل اللام في الآية قبلها .
# { منهم أمة مقتصدة وكثير منهم سآء ما يعملون } .
# إنصاف لفريق منهم بعد أن جرت ms2337 تلك المذام على أكثرهم .
# والمقتصد يطلق على المطيع ، أي غير مسرف بارتكاب الذنوب ، واقف عند حدود
~~كتابهم ، لأنه يقتصد في سرف نفسه ، ودليل ذلك مقابلته بقوله في الشق الآخر
~~{ ساء ما يعملون } . وقد علم من اصطلاح القرآن التعبير بالإسراف عن
~~الاسترسال في الذنوب ، قال تعالى : { قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~لا تقنطوا من رحمة الله } ( الزمر : 53 ) ، ولذلك يقابل بالاقتصاد ، أي
~~الحذر من الذنوب ، واختير المقتصد لأن المطيعين منهم قبل الإسلام كانوا غير
~~بالغين غاية الطاعة ، كقوله تعالى : { فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله } ( فاطر : 32 ) .
# فالمراد هنا تقسيم أهل الكتاب قبل الإسلام لأنهم بعد الإسلام قسمان سيء
~~العمل ، وهو من لم يسلم ؛ وسابق في الخيرات ، وهم الذين أسلموا مثل عبد
~~الله بن سلام ومخيريق . وقيل : المراد بالمقتصد غير المفرطين في بغض
~~المسلمين ، وهم الذين لا آمنوا معهم ولا آذوهم ، وضدهم هم المسيئون
~~PageV06P254 بأعمالهم للمسلمين مثل كعب بن الأشرف . فالأولون بغضهم قلبي ،
~~والآخرون بغضهم بالقلب والعمل السيء . ويطلق المقتصد على المعتدل في الأمر
~~، لأنه مشتق من القصد ، وهو الاعتدال وعدم الإفراط . والمعنى مقتصدة في
~~المخالفة والتنكر للمسلمين المأخوذ من قوله : { وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل
~~إليك من ربك طغيانا وكفرا } ( المائدة : 68 ) .
# والأظهر أن يكون قوله : { ساء } فعلا بمعنى كان سيئا ، و { ما يعملون }
~~فاعله ، كما قدره ابن عطية . وجعله في ( الكشاف ) بمعنى بئس ، فقدر قولا
~~محذوفا ليصح الإخبار به عن قوله : { وكثير منهم } ، بناء على التزام عدم
~~صحة عطف الإنشاء على الإخبار ، وهو محل جدال ، ويكون { ما يعملون } مخصوصا
~~بالذم ، والذي دعاه إلى ذلك أنه رأى حمله على معنى إنشاء الذم أبلغ في ذمهم
~~، أي يقول فيهم ذلك كل قائل .
# $ 2 ( 67 ) { ي &
# 1764 اأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدى القوم الكافرين } . ) 2 $
# إن موضع هذه الآية في هذه السورة معضل ، فإن سورة المائدة من آخر السور ms2338
~~نزولا إن لم تكن آخرها نزولا ، وقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشريعة وجميع ما أنزل إليه إلى يوم نزولها ، فلو أن هذه الآية نزلت في أول
~~مدة البعثة لقلنا هي تثبيت للرسول وتخفيف لأعباء الوحي عنه ، كما أنزل قوله
~~تعالى : { فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين } (
~~الحجرات : 94 ، 95 ) وقوله : { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا إلى قوله واصبر
~~على ما يقولون } ( المزمل : 5 10 ) الآيات ، فأما وهذه السورة من آخر السور
~~نزولا وقد أدى رسول الله الرسالة وأكمل الدين فليس في الحال ما يقتضي أن
~~يؤمر بتبليغ ، فنحن إذن بين احتمالين : PageV06P255
# أحدهما : أن تكون هذه الآية نزلت بسبب خاص اقتضى إعادة تثبيت الرسول على
~~تبليغ شيء مما يثقل عليه تبليغه .
# وثانيهما : أن تكون هذه الآية نزلت من قبلل نزول هذه السورة ، وهو الذي
~~تواطأت عليه أخبار في سبب نزولها .
# فأما هذا الاحتمال الثاني فلا ينبغي اعتباره لاقتضائه أن تكون هذه الآية
~~بقيت سنين غير ملحقة بسورة ، ولا جائز أن تكون مقروءة بمفردها ، وبذلك
~~تندحض جميع الأخبار الواردة في أسباب النزول التي تذكر حوادث كلها حصلت في
~~أزمان قبل زمن نزول هذه السورة . وقد ذكر الفخر عشرة أقوال في ذلك ، وذكر
~~الطبري خبرين آخرين ، فصارت اثني عشر قولا .
# وقال الفخر بعد أن ذكر عشرة الأقوال : إن هذه الروايات وإن كثرت فإن
~~الأولى حمل الآية على أن الله آمنه مكر اليهود والنصارى ، لأن ما قبلها وما
~~بعدها كان كلاما مع اليهود والنصارى فامتنع إلقاء هذه الآية الواحدة في
~~البين فتكون أجنبية عما قبلها وما بعدها اه . وأما ما ورد في الصحيح أن
~~رسول الله كان يحرس حتى نزل { والله يعصمك من الناس } فلا يدل على أن جميع
~~هذه الآية نزلت يومئذ ، بل اقتصر الراوي على جزء منها ، وهو قوله : { والله
~~يعصمك من الناس } فلعل الذي حدثت به عائشة أن الله أخبر رسوله بأنه عصمه من
~~الناس فلما حكاه الراوي حكاه باللفظ الواقع في هذه الآية .
# فتعين ms2339 التعويل على الاحتمال الأول : فإما أن يكون سبب نزولها قضية مما
~~جرى ذكره في هذه السورة ، فهي على وتيرة قوله تعالى : { يأيها الرسول لا
~~يحزنك الذي يسارعون في الكفر } ( المائدة : 41 ) وقوله : { ولا تتبع
~~أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك } ( المائدة : 49 )
~~فكما كانت تلك الآية في وصف حال المنافقين تليت بهذه الآية لوصف حال أهل
~~الكتاب . والفريقان متظاهران على الرسول صلى الله عليه وسلم فريق مجاهر ،
~~وفريق متستر ، فعاد الخطاب للرسول ثانية PageV06P256 بتثبيت قلبه وشرح صدره
~~بأن يدوم على تبليغ الشريعة ويجهد في ذلك ولا يكترث بالطاعنين من أهل
~~الكتاب والكفار ، إذ كان نزول هذه السورة في آخر مدة النبيء صلى الله عليه
~~وسلم لأن الله دائم على عصمته من أعدائه وهم الذين هون أمرهم في قوله : {
~~يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } ( المائدة : 41 ) فهم
~~المعنيون من { الناس } في هذه الآية ، فالمأمور بتبليغه بعض خاص من القرآن
~~.
# وقد علم من خلق النبيء صلى الله عليه وسلم أنه يحب الرفق في الأمور ويقول
~~: إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله ( كما جاء في حديث عائشة حين سلم
~~اليهود عليه فقالوا : السام عليكم ، وقالت عائشة لهم : السام عليكم واللعنة
~~) ، فلما أمره الله أن يقول لأهل الكتاب { وأن أكثركم فاسقون قل هل أنبئكم
~~بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه } ( المائدة : 59 ، 60 )
~~الآية ، وكان ذلك القول مجاهرة لهم بسوء أعلمه الله بأن هذا لا رفق فيه فلا
~~يدخل فيما كان يعاملهم به من المجادلة بالتي هي أحسن ، فتكون هذه الآية
~~مخصصة لما في حديث عائشة وتدخل في الاستثناء الذي في قوله تعالى : { لا يحب
~~الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم } ( النساء : 148 ) .
# ولذلك أعيد افتتاح الخطاب له بوصف الرسول المشعر بمنتهى شرفه ، إذ كان
~~واسطة بين الله وخلقه ، والمذكر له بالإعراض عمن سوى من أرسله .
# ولهذا الوصف في هذا الخطاب الثاني موقع زائد على موقعه في الخطاب ms2340 الأول ،
~~وهو ما فيه من الإيماء إلى وجه بناء الكلام الآتي بعده ، وهو قوله : { وإن
~~لم تفعل فما بلغت رسالاته } ، كما قال تعالى : { ما على الرسول إلا البلاغ
~~} ( المائدة : 99 ) .
# فكما ثبت جنانه بالخطاب الأول أن لا يهتم بمكائد أعدائه ، حذر بالخطاب
~~الثاني من ملاينتهم في إبلاغهم قوارع القرآن ، أو من خشيته إعراضهم عنه إذا
~~أنزل من القرآن في شأنهم ، إذ لعله يزيدهم عنادا وكفرا ، كما دل عليه قوله
~~في آخر هذه الآية { وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا
~~فلا تأس على القوم الكافرين } ( المائدة : 68 ) . PageV06P257
# ثم عقب ذلك أيضا بتثبيت جنانه بأن لا يهتم بكيدهم بقوله : { والله يعصمك
~~من الناس } وأن كيدهم مصروف عنه بقوله : { إن الله لا يهدي القوم الكافرين
~~} . فحصل بآخر هذا الخطاب رد العجز على الصدر في الخطاب الأول التي تضمنه
~~قوله : { لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } ( المائدة : 41 ) فإنهم هم
~~القوم الكافرون والذين يسارعون في الكفر . فالتبليغ المأمور به على هذا
~~الوجه تبليغ ما أنزل من القرآن في تقريع أهل الكتاب . وما صدق { ما أنزل
~~إليك من ربك } شيء معهود من آي القرآن ، وهي الآي المتقدمة على هذه الآية .
~~وما صدق { ما أنزل إليك من ربك } هو كل ما نزل من القرآن قبل ذلك اليوم .
# والتبليغ جعل الشيء بالغا . والبلوغ الوصول إلى المكان المطلوب وصوله ،
~~وهو هنا مجاز في حكاية الرسالة للمرسل بها إليه من قولهم : بلغ الخبر وبلغت
~~الحاجة . والأمر بالتبليغ مستعمل في طلب الدوام ، كقوله تعالى : { يأيها
~~الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله } ( النساء : 136 ) . ولما كان نزول
~~الشريعة مقصودا به عمل الأمة بها ( سواء كان النازل متعلقا بعمل أم كان
~~بغير عمل ، كالذي ينزل ببيان أحوال المنافقين أو فضائل المؤمنين أو في
~~القصص ونحوها ، لأن ذلك كله إنما نزل لفوائد يتعين العلم بها لحصول الأغراض
~~التي نزلت لأجلها ، على أن للقرآن خصوصية أخرى وهي ما له من الإعجاز ، وأنه
~~متعبد بتلاوته ، فالحاجة إلى جميع ما ينزل منه ثابتة ms2341 بقطع النظر عما يحويه
~~من الأحكام وما به من مواعظ وعبر ) ، كان معنى الرسالة إبلاغ ما أنزل إلى
~~من يراد علمه به وهو الأمة كلها ، ولأجل هذا حذف متعلق { بلغ } لقصد العموم
~~، أي بلغ ما أنزل إليك جميع من يحتاج إلى معرفته ، وهو جميع الأمة ، إذ لا
~~يدرى وقت ظهور حاجة بعض الأمة إلى بعض الأحكام ، على أن كثيرا من الأحكام
~~يحتاجها جميع الأمة . PageV06P258
# والتبليغ يحصل بما يكفل للمحتاج إلى معرفة حكمم تمكنه من معرفته في وقت
~~الحاجة أو قبله ، لذلك كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن على
~~الناس عند نزول الآية ويأمر بحفظها عن ظهر قلب وبكتابتها ، ويأمر الناس
~~بقراءته وبالاستماع إليه . وقد أرسل مصعبا بن عمير إلى المدينة قبل هجرته
~~ليعلم الأنصار القرآن . وكان أيضا يأمر السامع مقالته بإبلاغها من لم
~~يسمعها ، مما يكفل ببلوغ الشريعة كلها للأجيال من الأمة . ومن أجل ذلك كان
~~الخلفاء من بعده يعطون الناس العطاء على قدر ما معهم من القرآن . ومن أجل
~~ذلك أمر أبو بكر بكتابة القرآن في المصحف بإجماع الصحابة ، وأكمل تلك
~~المزية عثمان بن عفان بانتساخ القرآن في المصاحف وإرسالها إلى أمصار
~~الإسلام ، وقد كان رسول الله عين لأهل الصفة الانقطاع لحفظ القرآن .
# والذي ظهر من تتبع سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يبادر
~~بإبلاغ القرآن عند نزوله ، فإذا نزل عليه ليلا أخبر به عند صلاة الصبح .
~~وفي حديث عمر ، قال رسول الله : ( لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي
~~مما طلعت عليه الشمس ) ثم قرأ : { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } ( الفتح : 1 )
~~. وفي حديث كعب بن مالك في تخلفه عن غزوة تبوك ( فأنزل الله توبتنا على
~~نبيه حين بقي الثلث الآخر من الليل ورسول الله عند أم سلمة ، فقال : يأم
~~سلمة تيب على كعب بن مالك ، قالت : أفلا أرسل إليه فأبشره ، قال : ( إذا
~~يحطمكم الناس فيمنعونكم النوم سائر الليلة . حتى إذا صلى رسول الله صلاة
~~الفجر آذن بتوبة الله علينا ) . وفي حديث ابن ms2342 عباس : أن رسول الله نزلت
~~عليه سورة الأنعام جملة واحدة بمكة ودعا رسول الله الكتاب فكتبوها من
~~ليلتهم .
# وفي الإتيان بضمير المخاطب في قوله : { إليك من ربك } إيماء عظيم إلى
~~تشريف الرسول صلى الله عليه وسلم بمرتبة الوساطة بين الله والناس ، إذ جعل
~~الإنزال إليه ولم يقل إليكم أو إليهم ، كما قال في آية آل عمران ( 199 ) {
~~وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم ، وقوله : لتبين للناس ما
~~نزل إليهم } ( النحا : 44 ) . PageV06P259 وفي تعليق الإنزال بأنه من الرب
~~تشريف للمنزل .
# والإتيان بلفظ الرب هنا دون اسم الجلالة لما في التذكير بأنه ربه من معنى
~~كرامته ، ومن معنى أداء ما أراد إبلاغه ، كما ينبغي من التعجيل والإشاعة
~~والحث على تناوله والعمل بما فيه .
# وعلى جميع الوجوه المتقدمة دلت الآية على أن الرسول مأمور بتبليغ ما أنزل
~~إليه كله ، بحيث لا يتوهم أحد أن رسول الله قد أبقى شيئا من الوحي لم يبلغه
~~. لأنه لو ترك شيئا منه لم يبلغه لكان ذلك مما أنزل إليه ولم يقع تبليغه ،
~~وإذ قد كانت هذه الآية من آخر ما نزل من القرآن علمنا أن من أهم مقاصدها أن
~~الله أراد قطع تخرص من قد يزعمون أن الرسول قد استبقى شيئا لم يبلغه ، أو
~~أنه قد خص بعض الناس بإبلاغ شيء من الوحي لم يبلغه للناس عامة . فهي أقطع
~~آية لإبطال قول الرافضة بأن القرآن آكثر مما هو في المصحف الذي جمعه أبو
~~بكر ونسخه عثمان ، وأن رسول الله اختص بكثير من القرآن عليا بن أبي طالب
~~وأنه أورثه أبناءه وأنه يبلغ وقر بعير ، وأنه اليوم مختزن عند الإمام
~~المعصوم الذي يلقبه بعض الشيعة بالمهدي المنتظر وبالوصي .
# وكانت هذه الأوهام ألمت بأنفس بعض المتشيعين إلى علي رضي الله عنه في مدة
~~حياته ، فدعا ذلك بعض الناس إلى سؤاله عن ذلك . روى البخاري أن أبا جحيفة
~~سأل عليا : هل عندكم شيء ما ليس في القرآن وما ليس عند الناس ، فقال : ( لا
~~والذي فلق الحبة ms2343 وبرأ النسمة ما عندنا إلا ما في القرآن إلا فهما يعطى رجل
~~في كتاب الله وما في الصحيفة ، قلت : وما في الصحيفة ، قال : العقل ، وفكاك
~~الأسير ، وأن لا يقتل مسلم بكافر ) . وحديث مسروق عن عائشة الذي سنذكره
~~ينبىء بأن هذا الهاجس قد ظهر بين العامة في زمانها . وقد يخص الرسول بعض
~~الناس ببيان شيء من الأحكام ليس من القرآن المنزل إليه لحاجة دعت إلى
~~تخصيصه ، كما كتب إلى علي ببيان العقل ، وفكاك الأسير ، وأن لا يقتل مسلم
~~بكافر ، لأنه كان يومئذ قاضيا باليمن ، وكما كتب إلى عمرو بن حزم
~~PageV06P260 كتاب نصاب الزكاة لأنه كان بعثه لذلك ، فذلك لا ينافي الأمر
~~بالتبليغ لأن ذلك بيان لما أنزل وليس عين ما أنزل ، ولأنه لم يقصد منه
~~تخصيصه بعلمه ، بل قد يخبر به من تدعو الحاجة إلى علمه به ، ولأنه لما أمر
~~من سمع مقالته بأن يعيها ويؤيديها كما سمعها ، وأمر أن يبلغ الشاهد الغائب
~~، حصل المقصود من التبليغ ؛ فأما أن يدع شيئا من الوحي خاصا بأحد وأن يكتمه
~~المودع عنده عن الناس فمعاذ الله من ذلك .
# وقد يخص أحدا بعلم ليس مما يرجع إلى أمور التشريع ، من سر يلقيه إلى بعض
~~أصحابه ، كما أسر إلى فاطمة رضي الله عنها بأنه يموت يومئذ وبأنها أول أهله
~~لحاقا به . وأسر إلى أبي بكر رضي الله عنه بأن الله أذن له في الهجرة .
~~وأسر إلى حذيفة خبر فتنة الخارجين على عثمان ، كما حدث حذيفة بذلك عمر بن
~~الخطاب . وما روي عن أبي هريرة أنه قال : حفظت من رسول الله وعائين ، أما
~~أحدهما فبثثته ، وأما الآخر فلو بثثته لقطع مني هذا البلعوم .
# ومن أجل ذلك جزمنا بأن الكتاب الذي هم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بكتابته للناس ، وهو في مرض وفاته ، ثم أعرض عنه ، لم يكن فيما يرجع إلى
~~التشريع لأنه لو كان كذلك لما أعرض عنه والله يقول له : { بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك } . روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ms2344 لمسروق : ( ثلاث
~~من حدثك بهن فقد كذب ، من حدثك أن محمدا كتم شيئا مما أنزل عليه فقد كذب ،
~~والله يقول : { يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالاته } الحديث .
# وقوله : { وإن لم تفعل فما بلغت رسالاته } جاء الشرط بإن التي شأنها في
~~كلام العرب عدم اليقين بوقوع الشرط ، لأن عدم التبليغ غير مظنون بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وإنما فرض هذا الشرط ليبني عليه الجواب ، وهو قوله : { فما
~~بلغت رسالاته } ، ليستفيق الذين يرجون أن يسكت رسول الله عن PageV06P261
~~قراءة القرآن النازل بفضائحهم من اليهود والمنافقين ، وليبكت من علم الله
~~أنهم سيفترون ، فيزعمون أن قرآنا كثيرا لم يبلغه رسول الله الأمة .
# ومعنى { لم تفعل } لم تفعل ذلك ، وهو تبليغ ما أنزل إليك . وهذا حذف شائع
~~في كلامهم ، فيقولون : فإن فعلت ، أو فإن لم تفعل . قال تعالى : { ولا تدع
~~من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين } ( يونس
~~: 106 ) أي إن دعوت ما لا ينفعك ، يحذفون مفعول فعلت ولم تفعل لدلالة ما
~~تقدم عليه ، وقال تعالى : { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا في سورة البقرة ( 24
~~) . وهذا مما جرى مجرى المثل فلا يتصرف فيه إلا قليلا ولم يتعرض له أيمة
~~الاستعمال .
# ومعنى ترتب هذا الجواب على هذا الشرط أنك إن لم تبلغ جميع ما أنزل إليك
~~فتركت بعضه كنت لم تبلغ الرسالة ، لأن كتم البعض مثل كتمان الجميع في
~~الاتصاف بعدم التبليغ ، ولأن المكتوم لا يدري أن يكون في كتمانه ذهاب بعض
~~فوائد ما وقع تبليغه ، وقد ظهر التغاير بين الشرط وجوابه بما يدفع الاحتياج
~~إلى تأويل بناء الجواب على الشرط ، إذ تقدير الشرط : إن لم تبلغ ما أنزل ،
~~والجزاء ، لم تبلغ الرسالة ، وذلك كافف في صحة بناء الجواب على الشرط بدون
~~حاجة إلى ما تأولوه مما في الكشاف } وغيره . ثم يعلم من هذا الشرط أن تلك
~~منزلة لا تليق بالرسل ، فينتج ذلك أن الرسول لا يكتم شيئا مما أرسل به ms2345 .
~~وتظهر فائدة افتتاح الخطاب ب { يأيها الرسول } للإيماء إلى وجه بناء الخبر
~~الآتي بعده ، وفائدة اختتامه بقوله : { فما بلغت رسالته } .
# وقرأ نافع ، وابن عامر ، وأبو بكر ، وأبو جعفر { رسالاته } بصيغة الجمع .
~~وقرأه الباقون { رسالته } بالإفراد . والمقصود الجنس فهو في سياق النفي
~~سواء مفرده وجمعه . ولا صحة لقول بعض علماء المعاني استغراق المفرد أشمل من
~~استغراق الجمع ، وأن نحو : لا رجال في الدار ، صادق بما إذا كان فيها رجلان
~~أو رجل واحد ، بخلاف نحو لا رجل في الدار . ويظهر أن قراءة الجمع أصرح لأن
~~لفظ الجمع المضاف من صيغ العموم لا يحتمل العهد بخلاف المفرد PageV06P262
~~المضاف فإنه يحتمل الجنس والعهد ، ولا شك أن نفي اللفظ الذي لا يحتمل العهد
~~أنص في عموم النفي لكن القرينة بينت المراد .
# وقوله : { والله يعصمك من الناس } افتتح باسم الجلالة للاهتمام به لأن
~~المخاطب والسامعين يترقبون عقب الأمر بتبليغ كل ما أنزل إليه ، أن يلاقي
~~عنتا وتكالبا عليه من أعدائه فافتتح تطمينه بذكر اسم الله ، لأن المعنى أن
~~هذا ما عليك . فأما ما علينا فالله يعصمك ، فموقع تقديم اسم الجلالة هنا
~~مغن عن الإتيان بأما . على أن الشيخ عبد القاهر قد ذكر في أبواب التقديم من
~~( دلائل الإعجاز ) أن مما يحسن فيه تقديم المسند إليه على الخبر الفعلي
~~ويكثر ؛ الوعد والضمان ، لأن ذلك ينفي أن يشك من يوعد في تمام الوعد
~~والوفاء به فهو من أحوج الناس إلى التأكيد ، كقول الرجل : أنا أكفيك ، أنا
~~أقوم بهذا الأمر آه . ومنه قوله تعالى حكاية عن يوسف { وأنا به زعيم } (
~~يوسف : 72 ) . فقوله : { والله يعصمك من الناس فيه هذا المعنى أيضا .
~~والعصمة هنا الحفظ والوقاية من كيد أعدائه .
# والناس } في الآية مراد به الكفار من اليهود والمنافقين والمشركين ، لأن
~~العصمة بمعنى الوقاية تؤذن بخوف عليه ، وإنما يخاف عليه أعداءه لا أحباءه ،
~~وليس في المؤمنين عدو لرسوله . فالمراد العصمة من اغتيال المشركين ، لأن
~~ذلك هو الذي كان يهم النبيء صلى الله عليه وسلم إذ لو حصل ذلك لتعطل الهدي
~~الذي ms2346 كان يحبه النبيء للناس ، إذ كان حريصا على هدايتهم ، ولذلك كان رسول
~~الله ، لما عرض نفسه على القبائل في أول بعثته ، يقول لهم ( أن تمنعوني حتى
~~أبين عنن الله ما بعثني به أو حتى أبلغ رسالات ربي ) . فأما ما دون ذلك من
~~أذى وإضرار فذلك مما نال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون ممن أوذي في
~~الله : فقد رماه المشركون بالحجارة حتى أدموه وقد شج وجهه . وهذه العصمة
~~التي وعد بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تكرر وعده بها في القرآن
~~كقوله : { فسيكفيكهم الله } ( البقرة : 137 ) . وفي غير القرآن ، فقد جاء
~~في بعض الآثار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر وهو بمكة أن الله عصمه
~~PageV06P263 من المشركين . وجاء في الصحيح عن عائشة أن رسول الله كان يحرس
~~في المدينة ، وأنه حرسه ذات ليلة سعد بن أبي وقاص وحذيفة وأن رسول الله
~~أخرج رأسه من قبة وقال لهم : ( الحقوا بملاحقكم فإن الله عصمني ) ، وأنه
~~قال في غزوة ذات الرقاع سنة ست للأعرابي غورث بنن الحارث الذي وجد رسول
~~الله نائما في ظل شجرة ووجد سيفه معلقا فاخترطه وقال للرسول : من يمنعك مني
~~، فقال : الله ، فسقط السيف من يد الأعرابي . وكل ذلك كان قبل زمن نزول هذه
~~الآية . والذين جعلوا بعض ذلك سببا لنزول هذه الآية قد خلطوا . فهذه الآية
~~تثبيت للوعد وإدامة له وأنه لا يتغير مع تغير صنوف الأعداء .
# ثم أعقبه بقوله : { إن الله لا يهدي القوم الكافرين } ليتبين أن المراد
~~بالناس كفارهم ، وليؤمي إلى أن سبب عدم هدايتهم هو كفرهم . والمراد
~~بالهداية هنا تسديد أعمالهم وإتمام مرادهم ، فهو وعد لرسوله بأن أعداءه لا
~~يزالون مخذولين لا يهتدون سبيلا لكيد الرسول والمؤمنين لطفا منه تعالى ،
~~وليس المراد الهداية في الدين لأن السياق غير صالح له .
# $ 2 ( 68 ) { قل ي &
# 1764 اأهل الكتاب لستم على شىء حتى تقيموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل
~~إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا ms2347
~~تأس على القوم الكافرين } . ) 2 $
# هذا الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقوله لأهل الكتاب هو من
~~جملة ما ثبته الله على تبليغه بقوله : { بلغ ما أنزل إليك من ربك } ، فقد
~~كان رسول الله يحب تألف أهل الكتاب وربما كان يثقل عليه أن يجابههم بمثل
~~هذا ولكن الله يقول الحق .
# فيجوز أن تكون جملة { قل يأهل الكتاب } بيانا لجملة { بلغ ما أنزل إليك
~~PageV06P264 من ربك } ( المائدة : 67 ) ، ويجوز أن تكون استئنافا ابتدائيا
~~بمناسبة قوله : { يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } ( المائدة : 67 )
~~.
# والمقصود بأهل الكتاب اليهود والنصارى جميعا ؛ فأما اليهود فلأنهم
~~مأمورون بإقامة الأحكام التي لم تنسخ من التوراة ، وبالإيمان بالإنجيل إلى
~~زمن البعثة المحمدية ، وبإقامة أحكام القرآن المهيمن على الكتاب كله ؛ وأما
~~النصارى فلأنهم أعرضوا عن بشارات الإنجيل بمجيء الرسول من بعد عيسى عليهما
~~السلام .
# ومعنى { لستم على شيء } نفي أن يكونوا متصفين بشيء من التدين والتقوى لأن
~~خوض الرسول لا يكون إلا في أمر الدين والهدى والتقوى ، فوقع هنا حذف صفة {
~~شيء } يدل عليها المقام على نحو ما في قوله تعالى : { فأردت أن أعيبها وكان
~~وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا } ( الكهف : 79 ) ، أي كل سفينة صالحة ، أو
~~غير معيبة .
# والشيء اسم لكل موجود ، فهو اسم متوغل في التنكير صادق بالقليل والكثير ،
~~ويبينه السياق أو القرائن . فالمراد هنا شيء من أمور الكتاب ، ولما وقع في
~~سياق النفي في هذه الآية استفيد نفي أن يكون لهم أقل حظ من الدين والتقوى
~~ما داموا لم يبلغوا الغاية التي ذكرت ، وهي أن يقيموا التوراة والإنجيل
~~والقرآن . والمقصود نفي أن يكون لهم حظ معتد به عند الله ، ومثل هذا النفي
~~على تقدير الإعتداد شائع في الكلام ، قال عباس بن مرداس :
# وقد كنت في الحرب ذا تدرإ
# فلم أعط شيئا ولم أمنع
# أي لم أعط شيئا كافيا ، بقرينة قوله : ولم أمنع . ويقولون : هذا ليس بشيء
~~، مع أنه شيء لا محالة ومشار إليه ولكنهم يريدون أنه غير معتد به ms2348 . ومنه ما
~~وقع في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكهان ،
~~فقال : ( ليسوا بشيء ) . وقد شاكل هذا النفي على معنى الاعتداد النفي
~~المتقدم في قوله : { وإن لم تفعل فما بلغت رسالاته } ، أي فما بلغت تبليغا
~~معتدا به عند الله . PageV06P265
# والمقصود من الآية إنما هو إقامة التوراة والإنجيل عند مجيء القرآن
~~بالاعتراف بما في التوراة والإنجيل من التبشير بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~حتى يؤمنوا به وبما أنزل عليه . وقد أومأت هذه الآية إلى توغل اليهود في
~~مجانبة الهدى لأنهم قد عطلوا إقامة التوراة منذ عصور قبل عيسى ، وعطلوا
~~إقامة الإنجيل إذ أنكروه ، وأنكروا من جاء به ، ثم أنكروا نبوءة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فلم يقيموا ما أنزل إليهم من ربهم . والكلام على إقامة
~~التوراة والإنجيل مضى عند قوله آنفا : { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل
~~} ( المائدة : 66 ) الخ .
# وقد فندت هذه الآية مزاعم اليهود أنهم على التمسك بالتوراة ، وكانوا
~~يزعمون أنهم على هدى ما تمسكوا بالتوراة ولا يتمسكون بغيرها . وعن ابن عباس
~~أنهم جاءوا للنبيء صلى الله عليه وسلم فقالوا : ألست تقر أن التوراة حق ،
~~قال : ( بلى ) ، قالوا : فإنا نؤمن بها ولا نؤمن بما عداها . فنزلت هذه
~~الآية . وليس له سند قوي . وقد قال بعض النصارى للرسول صلى الله عليه وسلم
~~في شأن تمسكهم بالإنجيل مثل قول بعض اليهود ، كما في قصة إسلام عدي بن حاتم
~~، وكما في مجادلة بعض وفد نجران .
# وقوله : { وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا } ، أي
~~من أهل الكتاب ، وذلك إما بباعث الحسد على مجيء هذا الدين ونزول القرآن
~~ناسخا لدينهم ، وإما بما في بعض آيات القرآن من قوارعهم وتفنيد مزاعمهم .
~~ولم يزل الكثير منهم إذا ذكروا الإسلام حتى في المباحث التاريخية والمدنية
~~يحتدون على مدنية الإسلام ويقلبون الحقائق ويتميزون غيظا ومكابرة حتى ترى
~~العالم المشهود له منهم يتصاغر ويتسفل إلى دركات التباله والتجاهل ، إلا
~~قليلا ممن اتخذ الإنصاف شعارا ، وتباعد عن أن يرمى بسوءالفهم تجنبا وحذارا ms2349
~~. PageV06P266
# وقد سمى الله ما يعترضهم من الشجا في حلوقهم بهذا الدين { طغيانا } لأن
~~الطغيان هو الغلو في الظلم واقتحام المكابرة مع عدم الاكتراث بلوم اللائمين
~~من أهل اليقين .
# وسلى الله رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله : { فلا تأس على القوم
~~الكافرين } ؛ فالفاء للفصيحة لتتم التسلية ، لأن رحمة الرسول بالخلق تحزنه
~~مما بلغ منهم من زيادة الطغيان والكفر ، فنبهت فاء الفصيحة على أنهم ما
~~بلغوا ما بلغوه إلا من جراء الحسد للرسول فحقيق أن لا يحزن لهم . والأسى
~~الحزن والأسف ، وفعله كفرح .
# وذكر لفظ { القوم } وأتبع بوصف { الكافرين } ليدل على أن المراد
~~بالكافرين هم الذين صار الكفر لهم سجية وصفة تتقوم بها قوميتهم . ولو لم
~~يذكر القوم وقال : ( فلا تأس على الكافرين ) لكان بمنزلة اللقب لهم فلا
~~يشعر بالتوصيف ، فكان صادقا بمن كان الكفر غير راسخ فيه بل هو في حيرة
~~وتردد ، فذلك مرجو إيمانه .
#
# | 2 ( 69 ) { إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من ءامن
~~بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } . ) 2
# موقع هذه الآية دقيق ، ومعناها أدق ، وإعرابها تابع لدقة الأمرين .
~~فموقعها أدق من موقع نظيرتها المتقدمة في سورة البقرة ( 62 ) ، فلم يكن ما
~~تقدم من البيان في نظيرتها بمغن عن بيان ما يختص بموقع هذه . ومعناها يزيد
~~دقة على معنى نظيرتها تبعا لدقة موقع هذه . وإعرابها يتعقد إشكاله بوقوع
~~قوله : { والصابون } بحالة رفع بالواو في حين أنه معطوف على اسم { إن } في
~~ظاهر الكلام . PageV06P267
# فحق علينا أن نخصها من البيان بما لم يسبق لنا مثله في نظيرتها ولنبدأ
~~بموقعها فإنه معقد معناها :
# فاعلم أن هذه الجملة يجوز أن تكون استئنافا بيانيا ناشئا على تقدير سؤال
~~يخطر في نفس السامع لقوله : { قل يأهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا
~~التوراة والإنجيل } ( المائدة : 68 ) فيسأل سائل عن حال من انقرضوا من أهل
~~الكتاب قبل مجيء الإسلام : هل هم على شيء أو ليسوا على شيء ، وهل نفعهم
~~اتباع دينهم أيامئذ ؛ فوقع قوله : { إن الذين آمنوا والذين ms2350 هادوا } الآية
~~جوابا لهذا السؤال المقدر . والمراد بالذين آمنوا المؤمنون بالله وبمحمد
~~صلى الله عليه وسلم أي المسلمون . وإنما المقصود من الإخبار الذين هادوا
~~والصابون والنصارى ، وأما التعرض لذكر الذين آمنوا فلاهتمامم بهم سنبينه
~~قريبا .
# ويجوز أن تكون هذه الجملة مؤكدة لجملة { ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا
~~} ( المائدة : 65 ) الخ ، فبعد أن أتبعت تلك الجملة بما أتبعت به من الجمل
~~عاد الكلام بما يفيد معنى تلك الجملة تأكيدا للوعد ، ووصلا لربط الكلام ،
~~وليلحق بأهل الكتاب الصابئون ، وليظهر الاهتمام بذكر حال المسلمين في جنات
~~النعيم .
# فالتصدير بذكر الذين آمنوا في طالعة المعدودين إدماج للتنويه بالمسلمين
~~في هذه المناسبة ، لأن المسلمين هم المثال الصالح في كمال الإيمان والتحرز
~~عن الغرور وعن تسرب مسارب الشرك إلى عقائدهم ( كما بشر بذلك النبيء صلى
~~الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع بقوله : ( إن الشيطان قد يئس أن يعبد من
~~دون الله في أرضكم هذه ) ) فكان المسلمون ، لأنهم الأوحدون في الإيمان
~~بالله واليوم الآخر والعمل الصالح ، أولين في هذا الفضل .
# وأما معنى الآية فافتتاحها بحرف { إن } هنا للاهتمام بالخبر لعرو المقام
~~عن إرادة رد إنكار أو تردد في الحكم أو تنزيل غير المتردد منزلة المتردد .
~~PageV06P268
# وقد تحير الناظرون في الإخبار عن جميع المذكورين بقوله : { من آمن بالله
~~واليوم الآخر } ، إذ من جملة المذكورين المؤمنون ، وهل الإيمان إلا بالله
~~واليوم الآخر ؟ وذهب الناظرون في تأويله مذاهب : فقيل : أريد بالذين آمنوا
~~من آمنوا بألسنتهم دون قلوبهم ، وهم المنافقون ، وقيل : أريد بمن آمن من
~~دام على إيمانه ولم يرتد . وقيل : غير ذلك .
# والوجه عندي أن المراد بالذين آمنوا أصحاب الوصف المعروف بالإيمان واشتهر
~~به المسلمون ، ولا يكون إلا بالقلب واللسان لأن هذا الكلام وعد بجزاء الله
~~تعالى ، فهو راجع إلى علم الله ، والله يعلم المؤمن الحق والمتظاهر
~~بالإيمان نفاقا .
# فالذي أراه أن يجعل خبر ( إن ) محذوفا . وحذف خبر ( إن ) وارد في الكلام
~~الفصيح غير قليل ، كما ذكر سيبويه في ( كتابه ) . وقد دل على الخبر ما ذكر
~~بعده من ms2351 قوله : { فلا خوف عليهم } إلخ . ويكون قوله : { والذين هادوا } عطف
~~جملة على جملة ، فيجعل { الذين هادوا } مبتدأ ، ولذلك حق رفع ما عطف عليه ،
~~وهو { والصابون } . وهذا أولى من جعل { والصابون } مبدأ الجملة وتقدير خبر
~~له ، أي والصابون كذلك ، كما ذهب إليه الأكثرون لأن ذلك يفضي إلى اختلاف
~~المتعاطفات في الحكم وتشتيتها مع إمكان التفصي عن ذلك ، ويكون قوله : { من
~~آمن بالله } مبتدأ ثانيا ، وتكون ( من ) موصولة ، والرابط للجملة بالتي
~~قبلها محذوفا ، أي من آمن منهم ، وجملة { فلا خوف عليهم ( 1 ) } خبرا عن (
~~من ) الموصولة ، واقترانها بالفاء لأن الموصول شبيه بالشرط . وذلك كثير في
~~الكلام ، كقوله تعالى : { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا
~~فلهم عذاب جهنم } ( البروج : 10 ) الآية ، ووجود الفاء فيه يعين كونه خبرا
~~عن ( من ) الموصولة وليس خبر إن على عكس قول ضابي بن الحارث :
# ومن يك أمسى بالمدينة رحله
# فإني وقبار بها لغريب
# فإن وجود لام الابتداء في قوله : ( لغريب ) عين أنه خبر ( إن ) وتقدير
~~خبر عن قبار ، فلا ينظر به قوله تعالى : { والصابون } . PageV06P269
# ومعنى { من آمن بالله واليوم الآخر } من آمن ودام ، وهم الذين لم يغيروا
~~أديانهم بالإشراك وإنكار البعث ؛ فإن كثيرا من اليهود خلطوا أمور الشرك
~~بأديانهم وعبدوا الآلهة كما تقول التوراة . ومنهم من جعل عزيرا ابنا لله ،
~~وإن النصارى ألهوا عيسى وعبدوه ، والصابئة عبدوا الكواكب بعد أن كانوا على
~~دين له كتاب . وقد مضى بيان دينهم في تفسير نظير هذه الآية من سورة البقرة
~~( 62 ) .
# ثم إن اليهود والنصارى قد أحدثوا في عقيدتهم من الغرور في نجاتهم من عذاب
~~الآخرة بقولهم : { نحن أبناء الله وأحباؤه } ( المائدة : 18 ) وقولهم { لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودة } ( البقرة : 80 ) ، وقول النصارى : إن عيسى
~~قد كفر خطايا البشر بما تحمله من عذاب الطعن والإهانة والصلب والقتل ،
~~فصاروا بمنزلة من لا يؤمن باليوم الآخر ، لأنهم عطلوا الجزاء وهو الحكمة
~~التي قدر البعث لتحقيقها .
# وجمهور المفسرين جعلوا قوله { والصابون } مبتدأ وجعلوه مقدما من وتأخير
~~وقدروا له خبرا محذوفا لدلالة ms2352 خبر ( إن ) عليه ، وأن أصل النظم : أن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والنصارى لهم أجرهم إلخ ، والصابون كذلك ، جعلوه كقول
~~ضابي بن الحارث :
# فإني وقبار بها لغريب
# وبعض المفسرين قدروا تقادير أخرى أنهاها الألوسي إلى خمسة . والذي سلكناه
~~أوضح وأجرى على أسلوب النظم وأليق بمعنى هذه الآية .
# وبعد فمما يجب أن يوقن به أن هذا اللفظ كذلك نزل ، وكذلك نطق به النبيء
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك تلقاه المسلمون منه وقرؤوه ، وكتب في المصاحف ،
~~وهم عرب خلص ، فكان لنا أصلا نتعرف منه أسلوبا من أساليب استعمال العرب في
~~العطف وإن كان استعمالا غير شائع لكنه من الفصاحة والإيجاز بمكان ، وذلك أن
~~من الشائع في الكلام أنه إذا أتي بكلام موكد بحرف ( إن ) وأتي باسم إن
~~وخبرها وأريد أن يعطفوا على اسمها معطوفا هو PageV06P270 غريب عن ذلك الحكم
~~جيء بالمعطوف الغريب مرفوعا ليدلوا بذلك على أنهم أرادوا عطف الجمل لا عطف
~~المفردات ، فيقدر السامع خبرا يقدره بحسب سياق الكلام . ومن ذلك قوله تعالى
~~: { أن الله بريء من المشركين ورسوله } ( التوبة : 3 ) ، أي ورسوله كذلك ،
~~فإن براءته منهم في حال كونه من ذي نسبهم وصهرهم أمر كالغريب ليظهر منه أن
~~آصرة الدين أعظم من جميع تلك الأواصر ، وكذلك هذا المعطوف هنا لما كان
~~الصابون أبعد عن الهدى من اليهود والنصارى في حال الجاهلية قبل مجيء
~~الإسلام ، لأنهم التزموا عبادة الكواكب ، وكانوا مع ذلك تحق لهم النجاة إن
~~آمنوا بالله واليوم الآخر وعملوا صالحا ، كان الإتيان بلفظهم مرفوعا تنبيها
~~على ذلك . لكن كان الجري على الغالب يقتضي أن لا يؤتى بهذا المعطوف مرفوعا
~~إلا بعد أن تستوفي ( إن ) خبرها ، إنما كان الغالب في كلام العرب أن يؤتى
~~بالاسم المقصود به هذا الحكم مؤخرا ، فأما تقديمه كما في هذه الآية فقد
~~يتراءى للناصر أنه ينافي المقصد الذي لأجله خولف حكم إعرابه ، ولكن هذا
~~أيضا استعمال عزيز ، وهو أن يجمع بين مقتضيي حالين ، وهما للدلالة على
~~غرابة المخبر عنه في هذا الحكم . والتنبيه على تعجيل الإعلام ms2353 بهذا الخبر
~~فإن الصابئين يكادون ييأسون من هذا الحكم أو ييأس منهم من يسمع الحكم على
~~المسلمين واليهود . فنبه الكل على أن عفو الله عظيم لا يضيق عن شمولهم ،
~~فهذا موجب التقديم مع الرفع ، ولو لم يقدم ما حصل ذلك الاعتبار ، كما أنه
~~لو لم يرفع لصار معطوفا على اسم ( إن ) فلم يكن عطفه عطف جملة . وقد جاء
~~ذكر الصابين في سورة الحج مقدما على النصارى ومنصوبا ، فحصل هناك مقتضى حال
~~واحدة وهو المبادرة بتعجيل الإعلام بشمول فصل القضاء بينهم وأنهم أمام عدل
~~الله يساوون غيرهم . ثم عقب ذلك كله بقوله : { وعمل صالحا } ، وهو المقصود
~~بالذات من ربط السلامة من الخوف والحزن ، به ، فهو قيد في المذكورين كلهم
~~من المسلمين وغيرهم ، وأول الأعمال الصالحة تصديق الرسول والإيمان بالقرآن
~~، ثم يأتي PageV06P271 امتثال الأوامر واجتناب المنهيات كما قال تعالى : {
~~وما أدراك ما العقبة إلى قوله ثم كان من الذين آمنوا } ( البلد : 12 17 ) .
# $ 2 ( 70 ) { لقد أخذنا ميثاق بنى &
# 1764 إسراءيل وأرسلنآ إليهم رسلا كلما جآءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم
~~فريقا كذبوا وفريقا يقتلون } . ) 2 $
# استئناف عاد به الكلام على أحوال اليهود وجراءتهم على الله وعلى رسله .
~~وذلك تعريض باليأس من هديهم بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وبأن ما
~~قابلوا به دعوته ليس بدعا منهم بل ذلك دأبهم جيلا بعد جيل .
# وقد تقدم الكلام على أخذ الميثاق على اليهود غير مرة . أولاها في سورة
~~البقرة ( 83 ) .
# والرسل الذين أرسلوا إليهم هم موسى وهارون ومن جاء بعدهما مثل يوشع بن
~~نون وأشعيا وأرميا وحزقيال وداوود وعيسى . فالمراد بالرسل هنا الأنبياء :
~~من جاء منهم بشرع وكتاب ، مثل موسى وداوود وعيسى ، ومن جاء معززا للشرع
~~مبينا له ، مثل يوشع وأشعيا وأرميا . وإطلاق الرسول على النبيء الذي لم
~~يجىء بشريعة إطلاق شائع في القرآن كما تقدم ، لأنه لما ذكر أنهم قتلوا
~~فريقا من الرسل تعين تأويل الرسل بالأنبياء فإنهم ما قتلوا إلا أنبياء لا
~~رسلا .
# وقوله : { كلما جاءهم رسول بما لا تهوى ms2354 أنفسهم فريقا كذبوا } إلخ انتصب {
~~كلما } على الظرفية ، لأنه دال على استغراق أزمنة مجيء الرسل إليهم فيدل
~~على استغراق الرسل تبعا لاستغراق أزمنة مجيئهم ، إذ استغراق أزمنة وجود شيء
~~يستلزم استغراق أفراد ذلك الشيء ، فما ظرفية مصدرية دالة على الزمان .
# وانتصب ( كل ) على النيابة عن الزمان لإضافته إلى اسم الزمان المبهم ،
~~وهو PageV06P272 ( ما ) الظرفية المصدرية . والتقدير : في كل أوقات مجيء
~~الرسل إليهم كذبوا ويقتلون . وانتصب { كلما } بالفعلين وهو { كذبوا } و {
~~يقتلون } على التنازع .
# وتقديم { كلما } على العامل استعمال شائع لا يكاد يتخلف ، لأنهم يريدون
~~بتقديمه الاهتمام به ، ليظهر أنه هو محل الغرض المسوقة له جملته ، فإن
~~استمرار صنيعهم ذلك مع جميع الرسل في جميع الأوقات دليل على أن التكذيب
~~والقتل صارا سجيتين لهم لا تتخلفان ، إذ لم ينظروا إلى حال رسول دون آخر
~~ولا إلى زمان دون آخر ، وذلك أظهر في فظاعة حالهم ، وهي المقصود هنا .
# وبهذا التقديم يشرب ظرف { كلما } معنى الشرطية فيصير العامل فيه بمنزلة
~~الجواب له ، كما تصير أسماء الشرط متقدمة على أفعالها وأجوبتها في نحو {
~~أينما تكونوا يدرككم الموت } ( النساء : 78 ) . إلا أن { كلما } لم يسمع
~~الجزم بعدها ولذلك لم تعد في أسماء الشرط لأن ( كل ) بعيد عن معنى الشرطية
~~. والحق أن إطلاق الشرط عليها في كلام بعض النحاة تسامح . وقد أطلقه صاحب (
~~الكشاف ) في هذه الآية ، لأنه لم يجد لها سببا لفظيا يوجب تقديمها بخلاف ما
~~في قوله تعالى : { أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم في سورة
~~البقرة : ( 87 ) ، وفي قوله : أو كلما عاهدوا عهدا نبذة فريق منهم ( 100 )
~~في تلك السورة ، فإن التقديم فيهما تبع لوقوعهما متصلتين بهمزة الاستفهام
~~كما ذكرناه هنالك ، وإن كان قد سكت عليهما في الكشاف } لظهور أمرهما في
~~تينك الآيتين .
# فالأحسن أن تكون جملة { فريقا كذبوا } حالا من ضمير { إليهم } لاقترانها
~~بضمير موافق لصاحب الحال ، ولأن المقصود من الخبر تفظيع حال بني إسرائيل في
~~سوء معاملتهم لهداتهم ، وذلك لا يحصل إلا باعتبار كون المرسل إليهم هذه
~~حالهم مع ms2355 رسلهم . وليست جملة { فريقا كذبوا } وما تقدمها من متعلقها
~~استئنافا ، إذ ليس المقصود الإخبار بأن الله أرسل إليهم رسلا بل بمدلول هذا
~~الحال .
# وبهذا يظهر لك أن التقسيم في قوله : { فريقا كذبوا وفريقا يقتلون } ليس
~~لرسول من قوله : { كلما جاءهم رسول } بل ل { رسلا } ، لأننا اعتبرنا قوله :
~~{ كلما جاءهم PageV06P273 رسول } مقدما من تأخير . والتقدير : وأرسلنا
~~إليهم رسلا كذبوا منهم فريقا وقتلوا فريقا كلما جاءهم رسول من الرسل .
~~وبهذا نستغني عن تكلفات وتقدير في نظم الآية الآتي على أبرع وجوه الإيجاز
~~وأوضح المعاني .
# وقوله : { بما لا تهوى أنفسهم } أي بما لا تحبه . يقال : هوي يهوى بمعنى
~~أحب ومالت نفسه إلى ملابسة شيء . إن بعثة الرسل القصد منها كبح الأنفس عن
~~كثير من هواها الموقع لها في الفساد عاجلا والخسران آجلا ، ولولا ذلك لترك
~~الناس وما يهوون ، فالشرائع مشتملة لا محالة على كثير من منع النفوس من
~~هواها . ولما وصفت بنو إسرائيل بأنهم يكذبون الرسل ويقتلونهم إذا جاؤوهم
~~بما يخالف هواهم علمنا أنه لم يخل رسول جاءهم من أحد الأمرين أو كليهما :
~~وهما التكذيب والقتل . وذلك مستفاد من { كلما جاءهم رسول } ، فلم يبق لقوله
~~: { بما لا تهوى أنفسهم } فائدة إلا الإشارة إلى زيادة تفظيع حالهم من أنهم
~~يكذبون الرسل أو يقتلونهم في غير حالة يلتمسون لأنفسهم فيها عذرا من تكليفف
~~بمشقة فادحة ، أو من حدوث حادثث ثائرة ، أو من أجل التمسك بدين يأبون
~~مفارقته ، كما فعل المشركون من العرب في مجيء الإسلام ، بل لمجرد مخالفة
~~هوى أنفسهم بعد أن أخذ عليهم الميثاق فقبلوه فتتعطل بتمردهم فائدة التشريع
~~وفائدة طاعة الأمة لهداتها .
# وهذا تعليم عظيم من القرآن بأن من حق الأمم أن تكون سائرة في طريق إرشاد
~~علمائها وهداتها ، وأنها إذا رامت حمل علمائها وهداتها على مسايرة أهوئها ،
~~بحيث يعصون إذا دعوا إلى ما يخالف هوى الأقوام فقد حق عليهم الخسران كما حق
~~على بني إسرائيل ، لأن في ذلك قلبا للحقائق ومحاولة انقلاب التابع متبوعا
~~والقائد مقودا ، وأن قادة الأمم وعلماءها ونصحاءها إذا ms2356 سايروا الأمم على
~~هذا الخلق كانوا غاشين لهم ، وزالت فائدة علمهم وحكمتهم واختلط المرعي
~~بالهمل والحابل بالنابل ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من
~~استرعاه الله رعية فغشها لم يشم رائحة الجنة ) . فالمشركون من العرب أقرب
~~إلى المعذرة لأنهم قابلوا الرسول من أول وهلة PageV06P274 بقولهم : { إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون } ( الزخرف : 22 ) ، وقال قوم
~~شعيب { أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا } ( هود : 87 ) ، بخلاف
~~اليهود آمنوا برسلهم ابتداء ثم انتقضوا عليهم بالتكذيب والتقتيل إذا حملوهم
~~على ما فيه خيرهم مما لا يهوونه .
# وتقديم المفعول في قوله : { فريقا كذبوا } لمجرد الاهتمام بالتفصيل لأن
~~الكلام مسوق مساق التفصيل لأحوال رسل بني إسرائيل باعتبار ما لاقوه من
~~قومهم ، ولأن في تقديم مفعول { يقتلون } رعاية على فاصلة الآي ، فقدم مفعول
~~{ كذبوا } ليكون المفعولان على وتيرة واحدة . وجيء في قوله : { يقتلون }
~~بصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية لاستحضار تلك الحالة الفظيعة إبلاغا في
~~التعجيب من شناعة فاعليها .
# والضمائر كلها راجعة إلى بني إسرائيل باعتبار أنهم أمة يخلف بعض أجيالها
~~بعضا ، وأنها رسخت فيها أخلاق متماثلة وعوائد متبعة بحيث يكون الخلف منهم
~~فيها على ما كان عليه السلف ؛ فلذلك أسندت الأفعال الواقعة في عصور متفاوتة
~~إلى ضمائرهم مع اختلاف الفاعلين ، فإن الذين قتلوا بعض الأنبياء فريق غير
~~الذين اقتصروا على التكذيب .
# $ 2 ( 71 ) { وحسبو &
# 1764 ا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير
~~منهم والله بصير بما يعملون } . ) 2 $
# عطف على قوله : { كذبوا } ( المائدة : 70 ) و { يقتلون } ( المائدة : 70
~~) لبيان فساد اعتقادهم الناشيء عنه فاسد أعمالهم ، أي فعلوا ما فعلوا من
~~الفظائع عن تعمد بغرور ، لا عن فلتة أو ثائرة نفس حتى ينيبوا ويتوبوا .
~~والضمائر البارزة عائدة مثل الضمائر المتقدمة في قوله { كذبوا } و { يقتلون
~~} . وظنوا أن فعلهم لا تلحقهم منه فتنة . PageV06P275
# والفتنة مرج أحوال الناس واضطراب نظامهم من جراء أضرار ومصائب متوالية ،
~~وقد تقدم تحقيقها عند قوله : { إنما نحن فتنة في سورة البقرة ms2357 ( 102 ) . وهي
~~قد تكون عقابا من الله للناس جزاء عن سوء فعلهم أو تمحيصا لصادق إيمانهم
~~لتعلو بذلك درجاتهم إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات } ( البروج : 10 )
~~الآية . وسمى القرآن هاروت وماروت فتنة ، وسمى النبيء صلى الله عليه وسلم
~~الدجال فتنة ، وسمى القرآن مزال الشيطان فتنة { لا يفتننكم الشيطان } (
~~الأعراف : 27 ) . فكان معنى الابتلاء ملازما لها .
# والمعنى : وظنوا أن الله لا يصيبهم بفتنة في الدنيا جزاء على ما عاملوا
~~به أنبياءهم ، فهنالك مجرور مقدر دال عليه السياق ، أي ظنوا أن لا تنزل بهم
~~مصائب في الدنيا فأمنوا عقاب الله في الدنيا بعد أن استخفوا بعذاب الآخرة ،
~~وتوهموا أنهم ناجون منه ، لأنهم أبناء الله وأحباؤه ، وأنهم لن تمسهم النار
~~إلا أياما معدودة .
# فمن بديع إيجاز القرآن أن أومأ إلى سوء اعتقادهم في جزاء الآخرة وأنهم
~~نبذوا الفكرة فيه ظهريا وأنهم لا يراقبون الله في ارتكاب القبائح ، وإلى
~~سوء غفلتهم عن فتنة الدنيا وأنهم ضالون في كلا الأمرين .
# ودل قوله : { وحسبوا أن لا تكون فتنة } على أنهم لو لم يحسبوا ذلك
~~لارتدعوا ، لأنهم كانوا أحرص على سلامة الدنيا منهم على السلامة في الآخرة
~~لانحطاط إيمانهم وضعف يقينهم . وهذا شأن الأمم إذا تطرق إليها الخذلان أن
~~يفسد اعتقادهم ويختلط إيمانهم ويصير همهم مقصورا على تدبير عاجلتهم ، فإذا
~~ظنوا استقامة العاجلة أغمضوا أعينهم عن الآخرة ، فتطلبوا السلامة من غير
~~أسبابها ، فأضاعوا الفوز الأبدي وتعلقوا بالفوز العاجل فأساؤوا العمل
~~فأصابهم العذابان العاجل بالفتنة والآجل .
# واستعير { عموا وصموا } للإعراض عن دلائل الرشاد من رسلهم وكتبهم
~~PageV06P276 لأن العمى والصمم يوقعان في الضلال عن الطريق وانعدام استفادة
~~ما ينفع . فالجمع بين العمى والصمم جمع في الاستعارة بين أصناف حرمان
~~الانتفاع بأفضلل نافع ، فإذا حصل الإعراض عن ذلك غلب الهوى على النفوس ،
~~لأن الانسياق إليه في الجبلة ، فتجنبه محتاج إلى الوازع ، فإذا انعدم
~~الوازع جاء سوء الفعل ، ولذلك كان قوله : { فعموا وصموا } مرادا منه معناه
~~الكنائي أيضا ، وهو أنهم أساءوا الأعمال وأفسدوا ، فلذلك استقام أن يعطف
~~عليه قوله { ثم تاب ms2358 الله عليهم } . وقد تأكد هذا المراد بقوله في تذييل
~~الآية { والله بصير بما يعملون } .
# وقوله : { ثم تاب الله عليهم } أي بعد ذلك الضلال والإعراض عن الرشد وما
~~أعقبه من سوء العمل والفساد في الأرض . وقد استفيد من قوله : { أن لا تكون
~~فتنة } وقوله : { ثم تاب الله عليهم } أنهم قد أصابتهم الفتنة بعد ذلك
~~العمى والصمم وما نشأ عنها عقوبة لهم ، وأن الله لما تاب عليهم رفع عنهم
~~الفتنة ، { ثم عموا وصموا } ، أي عادوا إلى ضلالهم القديم وعملهم الذميم ،
~~لأنهم مصرون على حسبان أن لا تكون فتنة فأصابتهم فتنة أخرى .
# وقد وقف الكلام عند هذا العمى والصمم الثاني ولم يذكر أن الله تاب عليهم
~~بعده ، فدل على أنهم أعرضوا عن الحق إعراضا شديدا مرة ثانية فأصابتهم فتنة
~~لم يتب الله عليهم بعدها .
# ويتعين أن ذلك إشارة إلى حادثين عظيمين من حوادث عصور بني إسرائيل بعد
~~موسى عليه السلام ، والأظهر أنهما حادث الأسر البابلي إذ سلط الله عليهم (
~~بخنتصر ) ملك ( أشور ) فدخل بيت المقدس مرات سنة 606 وسنة 598 وسنة 588 قبل
~~المسيح . وأتى في ثالثتها على مدينة أورشليم فأحرقها وأحرق المسجد وحمل
~~جميع بني إسرائيل إلى بابل أسارى ، وأن توبة الله عليهم كان مظهرها حين غلب
~~( كورش ) ملك ( فارس ) على الأشوريين واستولى على بابل سنة 530 قبل المسيح
~~فأذن لليهود أن يرجعوا إلى بلادهم ويعمروها فرجعوا وبنوا مسجدهم .
~~PageV06P277
# وحادث الخراب الواقع في زمن ( تيطس ) القائد الروماني ( وهو ابن
~~الأنبراطور الروماني ( وسبسيانوس ) فإنه حاصر ( أورشليم ) حتى اضطر اليهود
~~إلى أكل الجلود وأن يأكل بعضهم بعضا من الجوع ، وقتل منهم ألف ألفف رجلل ،
~~وسبى سبعة وتسعين ألفا ، على ما في ذلك من مبالغة ، وذلك سنة 69 للمسيح .
~~ثم قفاه الأنبراطور ( أدريان ) الروماني من سنة 117 إلى سنة 138 للمسيح
~~فهدم المدينة وجعلها أرضا وخلط ترابها بالملح . فكان ذلك انقراض دولة
~~اليهود ومدينتهم وتفرقهم في الأرض .
# وقد أشار القرآن إلى هذين الحديثين بقوله : { وقضينا إلى بني إسرائيل في
~~الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن ms2359 علوا كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما
~~بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأسس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا
~~ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموالل وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم
~~وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسى ربكم أن
~~يرحمكم } ( الإسراء : 4 8 ) وهذا هو الذي اختاره القفال . وفي الآية أقوال
~~أخر استقصاها الفخر .
# وقد دلت { م } على تراخي الفعلين المعطوفين بها عن الفعلين المعطوف
~~عليهما وأن هنالك عميينن وصممينن في زمنين سابقق ولاحقق ، ومع ذلك كانت
~~الضمائر المتصلة بالفعلين المعطوفين عين الضمائر المتصلة بالفعلين المعطوف
~~عليهما ، والذي سوغ ذلك أن المراد بيان تكرر الأفعال في العصور وادعاء أن
~~الفاعل واحد ؛ لأن ذلك شأن الأخبار والصفات المثبتة للأمم والمسجل بها
~~عليهم توارث السجايا فيهم من حسن أو قبيح ، وقد علم أن الذين عموا
~~PageV06P278 وصموا ثانية غير الذين عموا وصموا أول مرة ، ولكنهم لما كانوا
~~خلفا عن سلف ، وكانوا قد أورثوا أخلاقهم أبناءهم اعتبروا كالشيء الواحد ،
~~كقولهم : بنو فلان لهم ترات مع بني فلان .
# وقوله : { كثير منهم } بدل من الضمير في قوله : { ثم عموا وصموا } ، قصد
~~منه تخصيص أهل الفضل والصلاح منهم في كل عصر بأنهم برآء مما كان عليه
~~دهماؤهم صدعا بالحق وثناء على الفضل .
# وإذ قد كان مرجع الضميرين الأخيرين في قوله : { ثم عموا وصموا } هو عين
~~مرجع الضميرين الأولين في قوله : { فعموا وصموا } كان الإبدال من الضميرين
~~الأخيرين المفيد تخصيصا من عمومهما ، مفيدا تخصيصا من عموم الضميرين الذين
~~قبلهما بحكم المساواة بين الضمائر ، إذ قد اعتبرت ضمائر أمة واحدة ، فإن
~~مرجع تلك الضمائر هو قوله { بني إسرائيل } ( المائدة : 70 ) . ومن الضروري
~~أنه لا تخلوا أمة ضالة في كل جيل من وجود صالحين فيها ، فقد كان في
~~المتأخرين منهم أمثال عبد الله بن سلام ، وكان في المتقدمين يوشع وكالب
~~اللذين قال الله في شأنها { قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ms2360
~~ادخلوا عليهم الباب } ( المائدة : 23 ) .
# وقوله : { والله بصير بما يعملون } تذييل . والبصير مبالغة في المبصر ،
~~كالحكيم بمعنى المحكم ، وهو هنا بمعنى العليم بكل ما يقع في أفعالهم التي
~~من شأنها أن يبصرها الناس سواء ما أبصره الناس منها أم ما لم يبصروه ،
~~والمقصود من هذا الخبر لازم معناه ، وهو الإنذار والتذكير بأن الله لا يخفى
~~عليه شيء ، فهو وعيد لهم على ما ارتكبوه بعد أن تاب الله عليهم .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وابن عامر ، وعاصم ، وأبو جعفر { أن لا تكون }
~~بفتح نون تكون على اعتبار ( أن ) حرف مصدر ناصب للفعل . وقرأ أبو عمرو ،
~~وحمزة ، ويعقوب ، وخلف بضم النون على اعتبار ( أن ) مخففة من ( أن ) أخت (
~~إن ) المكسورة الهمزة ، وأن إذا خففت يبطل عملها المعتاد وتصير داخلة على
~~جملة . وزعم بعض النحاة أنها مع ذلك عاملة ، وأن اسمها ملتزم الحذف ، وأن
~~خبرها ملتزم كونه جملة . PageV06P279 وهذا توهم لا دليل عليه . وزاد بعضهم
~~فزعم أن اسمها المحذوف ضمير الشأن . وهذا أيضا توهم على توهم وليس من شأن
~~ضمير الشأن أن يكون محذوفا لأنه مجتلب للتأكيد ، على أن عدم ظهوره في أي
~~استعمال يفند دعوى تقديره .
# $ 2 ( 72 ) { لقد كفر الذين قالو &
# 1764 ا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابنى &
# 1764 إسراءيل اعبدوا الله ربى وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار } . ) 2 $
# استئناف ابتدائي لإبطال ما عليه النصارى ، يناسب الانتهاء من إبطال ما
~~عليه اليهود .
# وقد مضى القول آنفا في نظير قوله { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا } ( المائدة : 17 ) ومن نسب إليه
~~هذا القول من طوائف النصارى .
# والواو في قوله { وقال المسيح } واو الحال . والجملة حال من { الذين
~~قالوا إن الله هو المسيح } ، أي قالوا ذلك في حال نداء المسيح لبني إسرائيل
~~بأن الله ربه وربهم ، أي لا شبهة لهم ، فهم قالوا : إن الله اتحد بالمسيح ؛
~~في حال أن ms2361 المسيح الذي يزعمون أنهم آمنوا به والذي نسبوه إليه قد كذبهم ،
~~لأن قوله : { ربي وربكم } ، يناقض قولهم : { إن الله هو المسيح } ، لأنه لا
~~يكون إلا مربوبا ، وذلك مفاد قوله : { ربي } ، ولأنه لا يكون مع الله إله
~~آخر ، وذلك مفاد قوله { وربكم } ، ولذلك عقب بجملة { إنه من يشرك بالله فقد
~~حرم الله عليه الجنة } . فيجوز أن تكون هذه الجملة حكاية لكلام صدر من عيسى
~~عليه السلام فتكون تعليلا للأمر بعبادة الله . ووقوع ( إن ) في مثل هذا
~~المقام تغني غناء فاء التفريع وتفيد التعليل . وفي حكايته تعريض بأن قولهم
~~ذلك قد أوقعهم في الشرك وإن كانوا يظنون أنهم اجتنبوه حذرا من الوقوع فيما
~~حذر منه PageV06P280 المسيح ، لأن الذين قالوا : إن الله هو المسيح .
~~أرادوا الاتحاد بالله وأنه هو هو . وهذا قول اليعاقبة كما تقدم آنفا ، وفي
~~سورة النساء . وذلك شرك لا محالة ، بل هو أشد ، لأنهم أشركوا مع الله غيره
~~ومزجوه به فوقعوا في الشرك وإن راموا تجنب تعدد الآلهة ، فقد أبطل الله
~~قولهم بشهادة كلام من نسبوا إليه الإلهية إبطالا تاما .
# وإن كانت الجملة من كلام الله تعالى فهو تذييل لإثبات كفرهم وزيادة تنبيه
~~على بطلان معتقدهم وتعريض بهم بأنهم قد أشركوا بالله من حيث أرادوا التوحيد
~~. والضمير المقترن بإن ضمير الشأن يدل على العناية بالخبر الوارد بعده .
~~ومعنى { حرم الله عليه الجنة } منعها منه ، أي من الكون فيها .
# والمأوى : المكان الذي يأوى إليه الشيء ، أي يرجع إليه .
# وجملة { وما للظالمين من أنصار } يحتمل أيضا أن تكون من كلام المسيح عليه
~~السلام على احتمال أن يكون قوله : { إنه من يشرك بالله } من كلامه ، ويحتمل
~~أن تكون من كلام الله تعالى تذييلا لكلام المسيح على ذلك الاحتمال ، أو
~~تذييلا لكلام الله تعالى على الاحتمال الآخر . والمراد بالظالمين المشركون
~~{ إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) ، أي ما للمشركين من أنصار ينصرونهم
~~لينقذوهم من عذاب النار .
# فالتقدير : ومأواه النار لا محالة ولا طمع له في التخلص منه بواسطة نصير
~~، فبالأحرى أن لا يتخلص بدون ms2362 نصير .
# $ 2 ( 73 ، 74 ) { لقد كفر الذين قالو &
# 1764 ا إن الله ثالث ثلاثة وما من إلاه إلا إلاه واحد وإن لم ينتهوا عما
~~يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم * أفلا يتوبون إلى الله
~~ويستغفرونه والله غفور رحيم } . ) 2 $
# استئناف قصد منه الانتقال إلى إبطال مقالة أخرى من مقالات طوائف
~~PageV06P281 النصارى ، وهي مقالة ( الملكانية المسمين بالجعاثليقية ) ،
~~وعليها معظم طوائف النصارى في جميع الأرض . وقد تقدم بيانها عند قوله تعالى
~~: { فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة من سورة النساء ( 171 ) ، وأن
~~قوله فيها ولا تقولوا ثلاثة } يجمع الرد على طوائف النصارى كلهم . والمراد
~~ب { قالوا } اعتقدوا فقالوا ، لأن شأن القول أن يكون صادرا على اعتقاد ،
~~وقد تقدم بيان ذلك .
# ومعنى قولهم : { إن الله ثالث ثلاثة } أن ما يعرفه الناس أنه الله هو
~~مجموع ثلاثة أشياء ، وأن المستحق للاسم هو أحد تلك الثلاثة الأشياء . وهذه
~~الثلاثة قد عبروا عنها بالأقانيم وهي : أقنوم الوجود ، وهو الذات المسمى
~~الله ، وسموه أيضا الأب ؛ وأقنوم العلم ، وسموه أيضا الابن ، وهو الذي اتحد
~~بعيسى وصار بذلك عيسى إلها ؛ وأقنوم الحياة وسموه الروح القدس . وصار
~~جمهورهم ، ومنهم الركوسية طائفة من نصارى العرب ، يقولون : إنه لما اتحد
~~بمريم حين حملها بالكلمة تألهت مريم أيضا ، ولذلك اختلفوا هل هي أم الكلمة
~~أم هي أم الله .
# فقوله : { ثالث ثلاثة } معناه واحد من تلك الثلاثة ، لأن العرب تصوغ من
~~اسم العدد من اثنين إلى عشرة ، صيغة فاعل مضافا إلى اسم العدد المشتق هو
~~منه لإرادة أنه جزء من ذلك العدد نحو { ثاني اثنين } ( التوبة : 40 ) ، فإن
~~أرادوا أن المشتق له وزن فاعل هو الذي أكمل العدد أضافوا وزن فاعل إلى اسم
~~العدد الذي هو أرقى منه فقالوا : رابع ثلاثة ، أي جاعل الثلاثة أربعة .
# وقوله : { وما من إله إلا إله واحد } عطف على جملة { لقد كفر } لبيان
~~الحق في الإعتقاد بعد ذكر الإعتقاد الباطل .
# ويجوز جعل الجملة حالا من ضمير { قالوا } ، أي قالوا هذا القول في حال
~~كونه مخالفا للواقع ، فيكون كالتعليل ms2363 لكفرهم في قولهم ذلك ، ومعناه على
~~الوجهين نفي عن الإله الحق أن يكون غير واحد فإن ( من ) لتأكيد عموم النفي
~~فصار النفي ب { ما } المقترنة بها مساويا للنفي ب ( لا ) النافية للجنس في
~~الدلالة على نفي الجنس نصا . PageV06P282
# وعدل هنا عن النفي بلا التبرئة فلم يقل ( ولا إله إلا إله واحد ) إلى
~~قوله : { وما من إله إلا إله واحد } اهتماما بإبراز حرف ( من ) الدال بعد
~~النفي على تحقيق النفي ، فإن النفي بحرف ( لا ) ما أفاد نفي الجنس إلا
~~بتقدير حرف ( من ) ، فلما قصدت زيادة الاهتمام بالنفي هنا جيء بحرف ( ما )
~~النافية وأظهر بعده حرف ( من ) . وهذا مما لم يتعرض إليه أحد من المفسرين .
# وقوله : { إلا إله واحد } يفيد حصر وصف الإلهية في واحد فانتفى التثليث
~~المحكي عنهم . وأما تعيين هذا الواحد من هو ، فليس مقصودا تعيينه هنا لأن
~~القصد إبطال عقيدة التثليث فإذا بطل التثليث ، وثبتت الوحدانية تعين أن هذا
~~الواحد هو الله تعالى لأنه متفق على إلهيته ، فلما بطلت إلهية غيره معه
~~تمحضت الإلهية له فيكون قوله هنا { وما من إله إلا إله واحد مساويا لقوله
~~في سورة آل عمران ( 62 ) وما من إله إلا الله } ، إلا أن ذكر اسم الله تقدم
~~هنا وتقدم قول المبطلين ( إنه ثالث ثلاثة ) فاستغني بإثبات الوحدانية عن
~~تعيينه . ولهذا صرح بتعيين الإله الواحد في سورة آل عمران ( 62 ) في قوله
~~تعالى : { وما من إله إلا الله } إذ المقام اقتضى تعيين انحصار الإلهية في
~~الله تعالى دون عيسى ولم يجر فيه ذكر لتعدد الآلهة .
# وقوله : { وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم }
~~عطف على جملة { لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة } ، أي لقد كفروا
~~كفرا إن لم ينتهوا عنه أصابهم عذاب أليم . ومعنى { عما يقولون } أي عن
~~قولهم المذكور آنفا وهو { إن الله ثالث ثلاثة } . وقد جاء بالمضارع لأنه
~~المناسب للانتهاء إذ الانتهاء إنما يكون عن شيء مستمر كما ناسب قوله {
~~قالوا } قوله { لقد كفر } ، لأن الكفر حصل ms2364 بقولهم ذلك ابتداء من الزمن
~~الماضي . ومعنى { عما يقولون } عما يعتقدون ، لأنهم لو انتهوا عن القول
~~باللسان وأضمروا اعتقاده لما نفعهم ذلك ، فلما كان شأن القول لا يصدر إلا
~~عن اعتقاد كان صالحا لأن يكون كناية عن الإعتقاد مع معناه الصريح . وأكد
~~الوعيد بلام القسم في قوله { ليمسن } ردا لاعتقادهم أنهم لا تمسهم النار ،
~~لأن صلب عيسى كان كفارة عن خطايا بني آدم . PageV06P283
# والمس مجاز في الإصابة ، لأن حقيقة المس وضع اليد على الجسم ، فاستعمل في
~~الإصابة بجامع الاتصال ، كقوله تعالى : { والذين كذبوا بآياتنا يمسهم
~~العذاب بما كانوا يفسقون } ( الأنعام : 49 ) ، فهو دال على مطلق الإصابة من
~~غير تقييد بشدة أو ضعف ، وإنما يرجع في الشدة أو الضعف إلى القرينة ، مثل {
~~أليم } هنا ، ومثل قوله { بما كانوا يفسقون } ( الأنعام : 49 ) في الآية
~~الأخرى ، وقال يزيد بن الحكم الكلابي من شعراء الحماسة :
# مسسنا من الآباء شيئا وكلنا
# إلى حسب في قومه غير واضع
# أي تتبعنا أصول آبائنا .
# والمراد ب { الذين كفروا } عين المراد ب { الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة } فعدل عن التعبير عنهم بضميرهم إلى الصلة المقررة لمعنى كفرهم
~~المذكور آنفا بقوله : { لقد كفر الذين قالوا } إلخ ، لقصد تكرير تسجيل
~~كفرهم وليكون اسم الموصول مومئا إلى سبب الحكم المخبر به عنه . وعلى هذا
~~يكون قوله { منهم } بيانا للذين كفروا قصد منه الاحتراس عن أن يتوهم السامع
~~أن هذا وعيد لكفار آخرين .
# ولما توعدهم الله أعقب الوعيد بالترغيب في الهداية فقال : { أفلا يتوبون
~~إلى الله ويستغفرونه } . فالتوبة هي الإقلاع عما هو عليه في المستقبل
~~والرجوع إلى الإعتقاد الحق . والاستغفار طلب مغفرة ما سلف منهم في الماضي
~~والندم عما فرط منهم من سوء الإعتقاد .
# وقوله { والله غفور رحيم } تذييل بثناء على الله بأنه يغفر لمن تاب
~~واستغفر ما سلف منه ، لأن { غفور رحيم } من أمثلة المبالغة يدلان على شدة
~~الغفران وشدة الرحمة ، فهو وعد بأنهم إن تابوا واستغفروه رفع عنهم العذاب
~~برحمته وصفح عما سلف منهم بغفرانه .
#
# | 2 ( 75 ) { ما المسيح ابن ms2365 مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~PageV06P284 وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم
~~انظر أنى يؤفكون } . ) 2
# استئناف لتبيان وصف المسيح في نفس الأمر ووصفف أمه زيادة في إبطال معتقد
~~النصارى إلهية المسيح وإلهية أمه ، إذ قد علم أن قولهم { إن الله ثالث
~~ثلاثة } ( المائدة : 73 ) أرادوا به إلهية المسيح . وذلك معتقد جميع
~~النصارى . وفرعت طائفة من النصارى يلقبون ( بالركوسية ) ( وهم أهل ملة
~~نصرانية صابئة ) على إلهية عيسى إلهية أمه ولولا أن ذلك معتقدهم لما وقع
~~التعرض لوصف مريم ولا للاستدلال على بشريتها بأنهما كانا يأكلان الطعام .
# فقوله : { ما المسيح ابن مريم إلا رسول } قصر موصوفف على صفة ، وهو قصر
~~إضافي ، أي المسيح مقصور على صفة الرسالة لا يتجاوزها إلى غيرها ، وهي
~~الإلهية . فالقصر قصر قلب لرد اعتقاد النصارى أنه الله .
# وقوله : { قد خلت من قبله الرسل } صفة لرسول أريد بها أنه مساو للرسل
~~الآخرين الذين مضوا قبله ، وأنه ليس بدعا في هذا الوصف ولا هو مختص فيه
~~بخصوصية لم تكن لغيره في وصف الرسالة ، فلا شبهة للذين ادعوا له الإلهية ،
~~إذ لم يجىء بشيء زائد على ما جاءت به الرسل ، وما جرت على يديه إلا معجزات
~~كما جرت على أيدي رسل قبله ، وإن اختلفت صفاتها فقد تساوت في أنها خوارق
~~عادات وليس بعضها بأعجب من بعض ، فما كان إحياؤه الموتى بحقيق أن يوهم
~~إلهيته . وفي هذا نداء على غباوة القوم الذين استدلوا على إلهيته بأنه أحيا
~~الموتى من الحيوان فإن موسى أحيا العصا وهي جماد فصارت حية .
# وجملة { وأمه صديقة } معطوفة على جملة { ما المسيح ابن مريم إلا رسول } .
~~والقصد من وصفها بأنها صديقة نفي أن يكون لها وصف أعلى من ذلك ، وهو
~~PageV06P285 وصف الإلهية ، لأن المقام لإبطال قول الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة ، إذ جعلوا مريم الأقنوم الثالث . وهذا هو الذي أشار إليه قول صاحب (
~~الكشاف ) إذ قال ( أي وما أمه إلا صديقة ) مع أن الجملة لا تشتمل على صيغة
~~حصر ms2366 . وقد وجهه العلامة التفتزاني في ( شرح الكشاف ) بقوله : ( الحصر الذي
~~أشار إليه مستفاد من المقام والعطف ) ( أي من مجموع الأمرين ) . وفي قول
~~التفتزاني : والعطف ، نظر .
# والصديقة صيغة مبالغة ، مثل شريب ومسيك ، مبالغة في الشرب والمسك ، ولقبب
~~امرىء القيس بالملك الضليل ، لأنه لم يهتد إلى ما يسترجع به ملك أبيه .
~~والأصل في هذه الصيغة أن تكون مشتقة من المجرد الثلاثي . فالمعنى المبالغة
~~في وصفها بالصدق ، أي صدق وعد ربها ، وهو ميثاق الإيمان وصدق وعد الناس .
~~كما وصف إسماعيل عليه السلام بذلك في قوله تعالى : { واذكر في الكتاب
~~إسماعيل إنه كان صادق الوعد } ( مريم : 54 ) . وقد لقب يوسف بالصديق ، لأنه
~~صدق وعد ربه في الكف عن المحرمات مع توفر أسبابها . وقيل : أريد هنا وصفها
~~بالمبالغة في التصديق لقوله تعالى : { وصدقت بكلمات ربها } ( التحريم : 12
~~) ، كما لقب أبو بكر بالصديق لأنه أول من صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما في قوله تعالى : { والذي جاء بالصدق وصدق به } ( الزمر : 33 ) ، فيكون
~~مشتقا من المزيد .
# وقوله : { كانا يأكلان الطعام } جملة واقعة موقع الاستدلال على مفهوم
~~القصر الذي هو نفي إلهية المسيح وأمه ، ولذلك فصلت عن التي قبلها لأن
~~الدليل بمنزله البيان ، وقد استدل على بشريتهما بإثبات صفة من صفات البشر ،
~~وهي أكل الطعام . وإنما اختيرت هذه الصفة من بين صفات كثيرة لأنها ظاهرة
~~واضحة للناس ، ولأنها أثبتتها الأناجيل ؛ فقد أثبتت أن مريم أكلت ثمر
~~النخلة حين مخاضها ، وأن عيسى أكل مع الحواريين يوم الفصح خبزا وشرب خمرا ،
~~وفي إنجيل لوقا إصحاح 22 ( وقال لهم اشتهيت أن آكل هذا الفصح معكم قبل أن
~~أتألم لأني لا آكل منه بعد ، وفي الصبح إذ كان راجعا في المدينة جاع ) .
~~PageV06P286
# وقوله : { انظر كيف نبين لهم الآيات } استئناف للتعجيب من حال الذين
~~ادعوا الإلهية لعيسى . والخطاب مراد به غير معين ، وهو كل من سمع الحجج
~~السابقة . واستعمل الأمر بالنظر في الأمر بالعلم لتشبيه العالم بالرأي
~~والعلمم بالرؤية في الوضوح والجلاء ، وقد تقدمت نظائره . وقد أفاد ذلك معنى
~~التعجيب ms2367 . ويجوز أن يكون الخطاب للرسول عليه السلام . والمراد هو وأهل
~~القرآن . و { كيف } اسم استفهام معلق لفعل { انظر } عن العمل في مفعولين ،
~~وهي في موضع المفعول به ل { انظر } ، والمعنى انظر جواب هذا الاستفهام .
~~وأريد مع الاستفهام التعجيب كناية ، أي انظر ذلك تجد جوابك أنه بيان عظيم
~~الجلاء يتعجب الناظر من وضوحه . والآيات جمع آية ، وهي العلامة على وجود
~~المطلوب ، استعيرت للحجة والبرهان لشبهه بالمكان المطلوب على طريق المكنية
~~، وإثبات الآيات له تخييل ، شبهت بآيات الطريق الدالة على المكان المطلوب .
# وقوله : { ثم انظر أنى يؤفكون } ( ثم ) فيه للترتيب الرتبي والمقصود أن
~~التأمل في بيان الآيات يقتضي الانتقال من العجب من وضوح البيان إلى أعجب
~~منه وهو انصرافهم عن الحق مع وضوحه . و { يؤفكون } يصرفون ، يقال : أفكه من
~~باب ضرب ، صرفه عن الشيء .
# و { أنى } اسم استفهام يستعمل بمعنى من أين ، ويستعمل بمعنى كيف . وهو
~~هنا يجوز أن يكون بمعنى كيف ( كما ) في ( الكشاف ) ، وعليه فإنما عدل عن
~~إعادة { كيف } تفننا . ويجوز أن تكون بمعنى من أين ، والمعنى التعجيب من
~~أين يتطرق إليهم الصرف عن الإعتقاد الحق بعد ذلك البيان المبالغ غاية
~~الوضوح حتى كان بمحل التعجيب من وضوحه . وقد علق ب { أنى } فعل { انظر }
~~الثاني عن العمل وحذف متعلق { يؤفكون } اختصارا ، لظهور أنهم يصرفون عن
~~الحق الذي بينته لهم الآيات .
# PageV06P287
# | 2 ( 76 ) { قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله
~~هو السميع العليم } . ) 2
# لما كان الكلام السابق جاريا على طريقة خطاب غير المعين كانت جملة { قل
~~أتعبدون من دون الله } الخ مستأنفة ، أمر الرسول بأن يبلغهم ما عنوا به .
# والظاهر أن { أتعبدون } خطاب لجميع من يعبد شيئا من دون الله من المشركين
~~والنصارى . والاستفهام للتوبيخ والتغليط مجازا .
# ومعنى { من دون الله } غير الله . فمن للتوكيد ، و ( دون ) اسم للمغاير ،
~~فهو مرادف لسوى ، أي أتعبدون معبودا هو غير الله ، أي أتشركون مع الله غيره
~~في الإلهية . وليس المعنى أتعبدون معبودا وتتركون عبادة الله . وانظر ما ms2368
~~فسرنا به عند قوله تعالى : { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله في سورة
~~الأنعام ( 108 ) ، فالمخاطبون كلهم كانوا يعبدون الله ويشركون معه غيره في
~~العبادة حتى الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم فهم ما عبدوا المسيح
~~إلا لزعمهم أن الله حل فيه فقد عبدوا الله فيه ، فشمل هذا الخطاب المشركين
~~من العرب ونصارى العرب كلهم .
# ولذلك جيء بما } الموصولة دون ( من ) لأن معظم ما عبد من دون الله أشياء
~~لا تعقل ، وقد غلب ( ما ) لما لا يعقل . ولو أريد ب { ما لا يملك } عيسى
~~وأمه كما في ( الكشاف ) وغيره وجعل الخطاب خاصا بالنصارى كان التعبير عنه ب
~~{ ما } صحيحا لأنها تستعمل استعمال ( من ) ، وكثير في الكلام بحيث يكثر على
~~التأويل . ولكن قد يكون التعبير بمن أظهر .
# ومعنى { لا يملك ضرا } لا يقدر عليه ، وحقيقة معنى الملك التمكن من
~~التصرف بدون معارض ، ثم أطلق على استطاعة التصرف في الأشياء بدون عجز ، كما
~~قال قيس بن الخطيم :
# ملكت بها كفي فأنهر فتقها
# يرى قائم من دونها ما وراءها PageV06P288
# فإن كفه مملوكة له لا محالة ، ولكنه أراد أنه تمكن من كفه تمام التمكن
~~فدفع به الرمح دفعة عظيمة لم تخنه فيها كفه . ومن هذا الاستعمال نشأ إطلاق
~~الملك بمعنى الاستطاعة القوية الثابتة على سبيل المجاز المرسل كما وقع في
~~هذه الآية ونظائرها { ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا
~~حياة ولا نشورا } ( الفرقان : 3 ) { قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا } (
~~يونس : 49 ) { إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا } (
~~العنكبوت : 17 ) . فقد تعلق فعل الملك فيها بمعان لا بأشياء وذوات ، وذلك
~~لا يكون إلا على جعل الملك بمعنى الاستطاعة القوية ألا ترى إلى عطف نفي على
~~نفي الملك على وجه الترقي في قوله تعالى : { ويعبدون من دون الله ما لا
~~يملك رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون في سورة النحل ( 73 ) .
~~وقد تقدم آنفا استعمال آخر في قوله : قل فمن يملك من ms2369 الله شيئا إن أراد أن
~~يهلك المسيح ابن مريم } ( المائدة : 17 ) .
# وقدم الضر على النفع لأن النفوس أشد تطلعا إلى دفعه من تطلعها إلى جلب
~~النفع ، فكان أعظم ما يدفعهم إلى عبادة الأصنام أن يستدفعوا بها الأضرار
~~بالنصر على الأعداء وبتجنبها إلحاق الإضرار بعابديها .
# ووجه الاستدلال على أن معبوداتهم لا تملك ضرا ولا نفعا ، وقوع الأضرار
~~بهم وتخلف النفع عنهم .
# فجملة { والله هو السميع العليم } في موضع الحال ، قصر بواسطة تعريف
~~الجزأين وضمير الفصل ، سبب النجدة والإغاثة في حالي السؤال وظهور الحالة ،
~~على الله تعالى قصر ادعاء بمعنى الكمال ، أي ولا يسمع كل دعاء ويعلم كل
~~احتياج إلا الله تعالى ، أي لا عيسى ولا غيره مما عبد من دون الله .
# فالواو في قوله { والله هو السميع العليم } واو الحال . وفي موقع هذه
~~الجملة تحقيق لإبطال عبادتهم عيسى ومريم من ثلاثة طرق : طريقق القصر وطريقق
~~ضمير الفصل وطريق جملة الحال باعتبار ما تفيده من مفهوم مخالفه .
# PageV06P289 $ 2 ( 77 ) { قل ي &
# 1764 اأهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم غير الحق ولا تتبعو &
# 1764 ا أهوآء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء السبيل } .
~~) 2 $
# الخطاب لعموم أهل الكتاب من اليهود والنصارى ، وتقدم تفسير نظيره في آخر
~~سورة النساء . والغلو مصدر غلا في الأمر : إذا جاوز حده المعروف . فالغلو
~~الزيادة في عمل على المتعارف منه بحسب العقل أو العادة أو الشرع .
# وقوله : { غير الحق } منصور على النيابة عن مفعول مطلق لفعل { تغلوا } أي
~~غلوا غير الحق ، وغير الحق هو الباطل . وعدل عن أن يقال باطلا إلى { غير
~~الحق } لما في وصف غير الحق من تشنيع الموصوف . والمراد أنه مخالف للحق
~~المعروف فهو مذموم ؛ لأن الحق محمود فغيره مذموم . وأريد أنه مخالف للصواب
~~احترازا عن الغلو الذي لا ضير فيه ، مثل المبالغة في الثناء على العمل
~~الصالح من غير تجاوز لما يقتضيه الشرع . وقد أشار إلى هذا قوله تعالى : {
~~يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا ms2370 الحق في سورة
~~النساء ( 171 ) . فمن غلو اليهود تجاوزهم الحد في التمسك بشرع التوراة بعد
~~رسالة عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام . ومن غلو النصارى دعوى إلهية عيسى
~~وتكذيبهم محمدا . ومن الغلو الذي ليس باطلا ما هو مثل الزيادة في الوضوء
~~على ثلاث غسلات فإنه مكروه .
# وقوله : ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل } عطف على النهي عن الغلو ،
~~وهو عطف عام من وجه على خاص من وجه ؛ ففيه فائدة عطف العام على الخاص وعطف
~~الخاص على العام ، وهذا نهي لأهل الكتاب الحاضرين عن متابعة تعاليم الغلاة
~~من أحبارهم ورهبانهم الذين أساءوا فهم الشريعة عن هوى منهم مخالف للدليل .
~~فلذلك سمي تغاليهم أهواء ، لأنها كذلك في نفس الأمر وإن كان المخاطبون لا
~~يعرفون أنها أهواء فضلوا ودعوا إلى ضلالتهم PageV06P290 فأضلوا كثيرا مثل (
~~قيافا ) حبر اليهود الذي كفر عيسى عليه السلام وحكم بأنه يقتل ، ومثل
~~المجمع الملكاني الذي سجل عقيدة التثليث .
# وقوله { من قبل } معناه من قبلكم . وقد كثر في كلام العرب حذف ما تضاف
~~إليه قبل وبعد وغير وحسب ودون ، وأسماء الجهات ، وكثر أن تكون هذه الأسماء
~~مبنية على الضم حينئذ ، ويندر أن تكون معربة إلا إذا نكرت . وقد وجه
~~النحويون حالة إعراب هذه الأسماء إذا لم تنكر بأنها على تقدير لفظ المضاف
~~إليه تفرقة بين حالة بنائها الغالبة وحالة إعرابها النادرة ، وهو كشف لسر
~~لطيف من أسرار اللغة .
# وقوله : { وضلوا عن سواء السبيل } مقابل لقوله : { قد ضلوا من قبل } فهذا
~~ضلال آخر ، فتعين أن سواء السبيل الذي ضلوا عنه هو الإسلام . والسواء
~~المستقيم ، وقد استعير للحق الواضح ، أي قد ضلوا في دينهم من قبل مجيء
~~الإسلام وضلوا بعد ذلك عن الإسلام .
# وقيل : الخطاب بقوله : { يأهل الكتاب } للنصارى خاصة ، لأنه ورد عقب
~~مجادلة النصارى وأن المراد بالغلو التثليث ، وأن المراد بالقوم الذين ضلوا
~~من قبل هم اليهود . ومعنى النهي عن متابعة أهوائهم النهي عن الإتيان بمثل
~~ما أتوا به بحيث إذا تأمل المخاطبون وجدوا أنفسهم قد اتبعوهم وإن لم يكونوا ms2371
~~قاصدين متابعتهم ؛ فيكون الكلام تنفيرا للنصارى من سلوكهم في دينهم المماثل
~~لسلوك اليهود ، لأن النصارى يبغضون اليهود ويعرفون أنهم على ضلال .
# $ 2 ( 78 ، 79 ) { لعن الذين كفروا من بنى &
# 1764 إسراءيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون
~~* كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون } . ) 2 $
~~PageV06P291
# جملة { لعن } مستأنفة استئنافا ابتدائيا فيها تخلص بديع لتخصيص اليهود
~~بالإنحاء عليهم دون النصارى . وهي خبرية مناسبة لجملة { قد ضلوا من قبل } (
~~المائدة : 77 ) ، تتنزل منها منزلة الدليل ، لأن فيها استدلالا على اليهود
~~بما في كتبهم وبما في كتب النصارى . والمقصود إثبات أن الضلال مستمر فيهم
~~فإن ما بين داوود وعيسى أكثر من ألف سنة .
# و { على } في قوله : { على لسانن داوود } للاستعلاء المجازي المستعمل في
~~تمكن الملابسة ، فهي استعارة تبعية لمعنى باء الملابسة مثل قوله تعالى : {
~~أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) ، قصد منها المبالغة في الملابسة ،
~~أي لعنوا بلسان داوود ، أي بكلامه الملابس للسانه . وقد ورد في سفر الملوك
~~وفي سفر المزامير أن داوود لعن الذين يبدلون الدين ، وجاء في المزمور
~~الثالث والخمسين ( الله من السماء أشرف على بني البشر لينظر هل من فاهمم
~~طالبب الله كلهم قد ارتدوا معا فسدوا ثم قال أخزيتهم لأن الله قد وفضهم ليت
~~من صهيون خلاص إسرائيل ) وفي المزمور 109 ( قد انفتح علي فم الشرير وتكلموا
~~معي بلسان كذب أحاطوا بي وقاتلوني بلا سبب ثم قال ينظرون إلي وينغضون
~~رؤوسهم ثم قال أما هم فيلعنون وأما أنت فتبارك ، قاموا وخزوا أما عبدك
~~فيفرح ) ذلك أن بني إسرائيل كانوا قد ثاروا على داوود مع ابنه ابشلوم .
~~وكذلك لعنهم على لسان عيسى متكرر في الأناجيل . و ( ذلك ) إشارة إلى اللعن
~~المؤخوذ من لعن أو إلى الكلام السابق بتأويل المذكور . والجملة مستأنفة
~~استئنافا بيانيا ؛ كأن سائلا يسأل عن موجب هذا اللعن فأجيب بأنه بسبب
~~عصيانهم وعدوانهم ، أي لم يكن بلا سبب . وقد أفاد اسم الإشارة مع باء
~~السببية ومع وقوعه في ms2372 جواب سؤال مقدر أفاد مجموع ذلك مفاد القصر ، أي ليس
~~لعنهم إلا بسبب عصيانهم كما أشار إليه في ( الكشاف ) وليس في الكلام صيغة
~~قصر ، فالحصر مأخوذ من مجموع الأمور الثلاثة . وهذه النكتة من غرر صاحب (
~~الكشاف ) . والمقصود من الحصر أن لا يضل الناس في تعليل سبب اللعن فربما
~~أسندوه إلى سبب غير ذلك على عادة الضلال في العناية بالسفاسف PageV06P292
~~والتفريط في المهمات ، لأن التفطن لأسباب العقوبة أول درجات التوفيق . ومثل
~~ذلك مثل البله من الناس تصيبهم الأمراض المعضلة فيحسبونها من مس الجن أو من
~~عين أصابتهم ويعرضون عن العلل والأسباب فلا يعالجونها بدوائها .
# و ( ما ) في قوله { بما عصوا } مصدرية ، أي بعصيانهم وكونهم معتدين ،
~~فعدل عن التعبير بالمصدرين إلى التعبير بالفعلين مع ( ما ) المصدرية ليفيد
~~الفعلان معنى تجدد العصيان واستمرار الاعتداء منهم ، ولتفيد صيغة المضي أن
~~ذلك أمر قديم فيهم ، وصيغة المضارع أنه متكرر الحدوث . فالعصيان هو مخالفة
~~أوامر الله تعالى . والاعتداء هو إضرار الأنبياء . وإنما عبر في جانب
~~العصيان بالماضي لأنه تقرر فلم يقبل الزيادة ، وعبر في جانب الاعتداء
~~بالمضارع لأنه مستمر ، فإنهم اعتدوا على محمد صلى الله عليه وسلم بالتكذيب
~~والمنافقة ومحاولة الفتك والكيد .
# وجملة { كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه } مستأنفة استئنافا بيانيا جوابا
~~لسؤال ينشأ عن قوله : { ذلك بما عصوا } ، وهو أن يقال كيف تكون أمة كلها
~~متمالئة على العصيان والاعتداء ، فقال : { كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
~~} . وذلك أن شأن المناكر أن يبتدئها الواحد أن النفر القليل ، فإذا لم
~~يجدوا من يغير عليهم تزايدوا فيها ففشت واتبع فيها الدهماء بعضهم بعضا حتى
~~تعم وينسى كونها مناكر فلا يهتدي الناس إلى الإقلاع عنها والتوبة منها
~~فتصيبهم لعنة الله . وقد روى الترمذي وأبو داوود من طرق عن عبد الله بن
~~مسعود بألفاظ متقاربة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كان الرجل
~~من بني إسرائيل يلقى الرجل إذا رآه على الذنب فيقول : يا هذا اتقق الله ودع
~~ما تصنع ، ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ms2373 أن يكون أكيله وخليطه وشريكه ،
~~فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم على لسان داوود وعيسى ابن
~~مريم ، ثم قرأ : { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل إلى قوله : فاسقون } (
~~المائدة : 78 81 ) ثم قال : والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن
~~المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله قلوب
~~بعضكم على بعض أو ليلعنكم كما لعنهم ) . PageV06P293
# وأطلق التناهي بصيغة المفاعلة على نهي بعضهم بعضا باعتبار مجموع الأمة
~~وأن ناهي فاعل المنكر منهم هو بصدد أن ينهاه المنهي عندما يرتكب هو منكرا
~~فيحصل بذلك التناهي . فالمفاعلة مقدرة وليست حقيقية ، والقرينة عموم الضمير
~~في قوله { فعلوه } ، فإن المنكر إنما يفعله بعضهم ويسكت عليه البعض الآخر ؛
~~وربما فعل البعض الآخر منكرا آخر وسكت عليه البعض الذي كان فعل منكرا قبله
~~وهكذا ، فهم يصانعون أنفسهم .
# والمراد ب { ما كانوا يفعلون } تركهم التناهي .
# وأطلق على ترك التناهي لفظ الفعل في قوله { لبئس ما كانوا يفعلون } مع
~~أنه ترك ، لأن السكوت على المنكر لا يخلو من إظهار الرضا به والمشاركة فيه
~~.
# وفي هذا دليل للقائلين من أيمة الكلام من الأشاعرة بأنه لا تكليف إلا
~~بفعل ، وأن المكلف به في النهي فعل ، وهو الانتهاء ، أي الكف ، والكف فعل ،
~~وقد سمى الله الترك هنا فعلا . وقد أكد فعل الذم بإدخال لام القسم عليه
~~للإقصاء في ذمة .
#
# | 2 ( 80 ، 81 ) { لله ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت
~~لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفى العذاب هم خالدون * ولو كانوا يؤمنون
~~بالله والنبى وما أنزل إليه ما اتخذوهم أوليآء ولاكن كثيرا منهم فاسقون } .
~~) 2
# استئناف ابتدائي ذكر به حال طائفة من اليهود كانوا في زمن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وأظهروا الإسلام وهم معظم المنافقين وقد دل على ذلك قوله :
~~{ يتولون الذين كفروا } ، لأنه لا يستغرب إلا لكونه صادرا ممن أظهروا
~~الإسلام فهذا انتقال لشناعة المنافقين . والرؤية في قوله { ترى } بصرية ،
~~والخطاب للرسول . والمراد ب { كثير منهم } كثير من يهود ms2374 المدينة ، بقرينة
~~قوله { ترى } ، وذلك PageV06P294 أن كثيرا من اليهود بالمدينة أظهروا
~~الإسلام نفاقا ، نظرا لإسلام جميع أهل المدينة من الأوس والخزرج فاستنكر
~~اليهود أنفسهم فيها ، فتظاهروا بالإسلام ليكونوا عينا ليهود خيبر وقريظة
~~والنضير . ومعنى { يتولون } يتخذونهم أولياء . والمراد بالذين كفروا مشركو
~~مكة ومن حول المدينة من الأعراب الذين بقوا على الشرك . ومن هؤلاء اليهود
~~كعب بن الأشرف رئيس اليهود فإنه كان مواليا لأهل مكة وكان يغريهم بغزو
~~المدينة . وقد تقدم أنهم المراد في قوله تعالى : { ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من
~~الذين آمنوا سبيلا } ( النساء : 51 ) .
# وقوله { أن سخط الله عليهم } ( أن ) فيه مصدرية دخلت على الفعل الماضي
~~وهو جائز ، كما في ( الكشاف ) كقوله تعالى : { ولولا أن ثبتناك } ( الإسراء
~~: 74 ) ، والمصدر المأخوذ هو المخصوص بالذم . والتقدير : لبئس ما قدمت بهم
~~أنفسهم سخط الله عليهم ، فسخط الله مذموم . وقد أفاد هذا المخصوص أن الله
~~قد غضب عليهم غضبا خاصا لموالاتهم الذين كفروا ، وذلك غير مصرح به في
~~الكلام فهذا من إيجاز الحذف . ولك أن تجعل المراد بسخط الله هو اللعنة التي
~~في قوله : { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل } ( المائدة : 78 ) . وكون ذلك
~~مما قدمت لهم أنفسهم معلوم من الكلام السابق .
# وقوله : { ولو كانوا يؤمنون بالله والنبيء } إلخ الواو للحال من قوله : {
~~ترى كثيرا منهم } باعتبار كون المراد بهم المتظاهرين بالإسلام بقرينة ما
~~تقدم ، فالمعنى : ولو كانوا يؤمنون إيمانا صادقا ما تخذوا المشركين أولياء
~~. والمراد بالنبيء محمد صلى الله عليه وسلم وبما أنزل إليه القرآن ، وذلك
~~لأن النبيء نهى المؤمنين عن موالاة المشركين ، والقرآن نهى عن ذلك في غير
~~ما آية . وقد تقدم في قوله : { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين } ( آل عمران : 28 ) . وقد جعل موالاتهم للمشركين علامة على عدم
~~إيمانهم بطريقة القياس الاستثنائي ، لأن المشركين أعداء الرسول فموالاتهم
~~لهم علامة على عدم الإيمان به . وقد تقدم ذلك في سورة آل عمران .
~~PageV06P295
# وقوله : { ولكن كثيرا منهم فاسقون ms2375 } هو استثناء القياس ، أي ولكن كثيرا
~~من بني إسرائيل { فاسقون } . فالضمير عائد إلى ما عاد إليه ضمير { ترى
~~كثيرا منهم } و { فاسقون } كافرون ، فلا عجب في موالاتهم المشركين لاتحادهم
~~في مناواة الإسلام . فالمراد بالكثير في قوله : { ولكن كثيرا منهم فاسقون }
~~عين المراد من قوله { ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا } فقد أعيدت
~~النكرة نكرة وهي عين الأولى إذ ليس يلزم إعادتها معرفة . ألا ترى قوله
~~تعالى : { فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا } ( الشرح : 5 ، 6 ) . وليس
~~ضمير { منهم } عائدا إلى { كثيرا } إذ ليس المراد أن الكثير من الكثير
~~فاسقون بل المراد كلهم .
# PageV06P296 $ 2 ( 82 84 ) { لتجدن أشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود
~~والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين ءامنوا الذين قالو &
# 1764 ا إنا نصارى ذالك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون * وإذا
~~سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى &
# 1764 أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنآ ءامنا فاكتبنا
~~مع الشاهدين * وما لنا لا نؤمن بالله وما جآءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا
~~ربنا مع القوم الصالحين } . ) 2 $
# فذلكة لما تقدم من ذكر ما لاقى به اليهود والنصارى دعوة الإسلام من
~~الإعراض على تفاوت فيه بين الطائفتين ؛ فإن الله شنع من أحوال اليهود ما
~~يعرف منه عداوتهم للإسلام إذ قال : { وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من
~~ربك طغيانا وكفرا } ( المائدة : 64 ) ، فكررها مرتين وقال : { ترى كثيرا
~~منهم يتولون الذين كفروا } ( المائدة : 80 ) وقال : { وإذا جاؤوكم قالوا
~~آمنا وقد دخلوا بالكفر } ( المائدة : 61 ) فعلم تلونهم في مضارة المسلمين
~~وأذاهم . وذكر من أحوال النصارى ما شنع به عقيدتهم ولكنه لم يحك عنهم ما
~~فيه عداوتهم المسلمين وقد نهى المسلمين عن اتخاذ الفريقين أولياء في قوله :
~~{ يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء } ( المائدة : 51 )
~~الآية . فجاء قوله : { لتجدن أشد الناس عداوة } الآية فذلكة لحاصل ما تكنه
~~ضمائر الفريقين نحو المسلمين ، ولذلك فصلت ولم تعطف . واللام في { لتجدن }
~~لام القسم يقصد منها التأكيد ، وزادته نون ms2376 التوكيد تأكيدا . PageV07P005
~~والوجدان هنا وجدان قلبي ، وهو من أفعال العلم ، ولذلك يعدى إلى مفعولين ،
~~وقد تقدم عند قوله تعالى : { ولتجدنهم أحرص الناس على حياة في سورة البقرة
~~( 96 ) . وانتصب عداوة } على تمييز نسبة { أشد } إلى الناس ، ومثله انتصاب
~~{ مودة } .
# وذكر المشركين مع اليهود لمناسبة اجتماع الفريقين على عداوة المسلمين ،
~~فقد ألف بين اليهود والمشركين بغض الإسلام ؛ فاليهود للحسد على مجيء
~~النبوءة من غيرهم ، والمشركون للحسد على أن سبقهم المسلمون بالاهتداء إلى
~~الدين الحق ونبذ الباطل .
# وقوله : { ولتجدن أقربهم مودة } أي أقرب الناس مودة للذين آمنوا ، أي
~~أقرب الناس من أهل الملل المخالفة للإسلام . وهذان طرفان في معاملة
~~المسلمين . وبين الطرفين فرق متفاوتة في بغض المسلمين ، مثل المجوس
~~والصابئة وعبدة الأوثان والمعطلة .
# والمراد بالنصارى هنا الباقون على دين النصرانية لا محالة ، لقوله : {
~~أقربهم مودة للذين آمنوا } . فأما من آمن من النصارى فقد صار من المسلمين .
# وقد تقدم الكلام على نظير قوله : { الذين قالوا إنا نصارى } في قوله
~~تعالى : { ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم } ( المائدة : 14 ) ،
~~المقصود منه إقامة الحجة عليهم بأنهم التزموا أن يكونوا أنصارا لله { قالوا
~~الحواريون نحن أنصار الله } ( الصف : 14 ) ، كما تقدم في تفسير نظيره .
~~فالمقصود هنا تذكيرهم بمضمون هذا اللقب ليزدادوا من مودة المسلمين فيتبعوا
~~دين الإسلام .
# وقوله : { ذلك } الإشارة إلى الكلام المتقدم ، وهو أنهم أقرب مودة للذين
~~آمنوا . PageV07P006 والباء في قوله : { بأن منهم قسيسين } باء السببية ،
~~وهي تفيد معنى لام التعليل . والضمير في قوله { منهم } راجع إلى النصارى .
# والقسيسون جمع سلامة لقسيس بوزن سجين . ويقال قس بفتح القاف وتشديد السين
~~وهو عالم دين النصرانية . وقال قطرب : هي بلغة الروم . وهذا مما وقع فيه
~~الوفاق بين اللغتين .
# والرهبان هنا جمع راهب ، مثل ركبان جمع راكب ، وفرسان جمع فارس ، وهو غير
~~مقيس في وصفف على فاعل . والراهب من النصارى المنقطع في دير أو صومعة
~~للعبادة . وقال الراغب : الرهبان يكون واحدا وجمعا ، فمن جعله واحدا جمعه
~~على رهابين ورهابنة . وهذا مروي عن الفراء . ولم يحك الزمخشري في ms2377 الأساس أن
~~رهبان يكون مفردا . وإطلاقه على الواحد في بيت أنشده ابن الأعرابي :
# لو أبصرت رهبان دير بالجبل
# لانحدر الرهبان يسعى ويزل
# وإنما كان وجود القسيسين والرهبان بينهم سببا في اقتراب مودتهم من
~~المؤمنين لما هو معروف بين العرب من حسن أخلاق القسيسين والرهبان وتواضعهم
~~وتسامحهم . وكانوا منتشرين في جهات كثيرة من بلاد العرب يعمرون الأديرة
~~والصوامع والبيع ، وأكثرهم من عرب الشام الذين بلغتهم دعوة النصرانية على
~~طريق الروم ، فقد عرفهم العرب بالزهد ومسالمة الناس وكثر ذلك في كلام
~~شعرائهم . قال النابغة :
# لو أنها برزت لأشمط راهب
# عبد الإله صرورة متعبد
# لرنا لطلعتها وحسن حديثها
# ولخاله رشدا وإن لم يرشد
# فوجود هؤلاء فيهم وكونهم رؤساء دينهم مما يكون سببا في صلاح أخلاق أهل
~~ملتهم . والاستكبار : السين والتاء فيه للمبالغة . وهو يطلق على
~~PageV07P007 التكبر والتعاظم ، ويطلق على المكابرة وكراهية الحق ، وهما
~~متلازمان . فالمراد من قوله : { لا يستكبرون } أنهم متواضعون منصفون .
~~وضمير { وأنهم لا يستكبرون } يجوز أن يعود إلى ما عاد إليه ضمير { بأن منهم
~~} ، أي وأن الذين قالوا إنا نصارى لا يستكبرون ، فيكون قد أثبت التواضع
~~لجميع أهل ملة النصرانية في ذلك العصر . وقد كان نصارى العرب متحلين بمكارم
~~من الأخلاق . قال النابغة يمدح آل النعمان الغساني وكانوا متنصرين :
# مجلتهم ذات الإله ودينهم
# قويم فما يرجون غير العواقب
# ولا يحسبون الخير لا شر بعده
# ولا يحسبون الشر ضربة لازب
# وظاهر قوله { الذين قالوا إنا نصارى } أن هذا الخلق وصف للنصارى كلهم من
~~حيث إنهم نصارى فيتعين أن يحمل الموصول على العموم العرفي ، وهم نصارى
~~العرب ، فإن اتباعهم النصرانية على ضعفهم فيها ضم إلى مكارم أخلاقهم
~~العربية مكارم أخلاق دينية ، كما كان عليه زهير ولبيد وورقة بن نوفل
~~وأضرابهم .
# وضمير { وأنهم لا يستكبرون } عائد إلى { قسيسين ورهبانا } لأنه أقرب في
~~الذكر ، وهذا تشعر به إعادة قوله { وأنهم } ، ليكون إيماء إلى تغيير
~~الأسلوب في معاد الضمير ، وتكون ضمائر الجمع من قوله { وإذا سمعوا إلى قوله
~~فأثابهم الله } ( المائدة : 83 85 ) تابعة لضمير { وأنهم ms2378 لا يستكبرون } .
# وقرينة صرف الضمائر المتشابهة إلى معادين هي سياق الكلام . ومثله وارد في
~~الضمائر كقوله تعالى : { وعمروها أكثر مما عمروها } ( الروم : 9 ) . فضمير
~~الرفع في { عمروها الأول عائد إلى غير ضمير الرفع في عمروها الثاني . وكقول
~~عباس بن مرداس : PageV07P008
# عدنا ولولا نحن أحدق جمعهم
# بالمسلمين وأحرزوا ما جمعوا
# يريد بضمير ( أحرزوا ) جماعة المشركين ، وبضمير ( جمعوا ) جماعة المسلمين
~~.
# ويعضد هذا ما ذكره الطبري والواحدي وكثير من المفسرين عن ابن عباس ومجاهد
~~وغيرهما : أن المعني في هذه الآية ثمانية من نصارى الشام كانوا في بلاد
~~الحبشة وأتوا المدينة مع اثنين وستين راهبا من الحبشة مصاحبين للمسلمين
~~الذين رجعوا من هجرتهم بالحبشة وسمعوا القرآن وأسلموا . وهم : بحيرا الراهب
~~، وإدريس ، وأشرف ، وأبرهة ، وثمامة ، وقثم ، ودريد ، وأيمن ، أي ممن
~~يحسنون العربية ليتمكنوا من فهم القرآن عند سماعه . وهذا الوفد ورد إلى
~~المدينة مع الذين عادوا من مهاجرة الحبشة ، سنة سبع فكانت الإشارة إليهم في
~~هذه الآية تذكيرا بفضلهم . وهي من آخر ما نزل ولم يعرف قوم معينون من
~~النصارى أسلموا في زمن الرسول . ولعل الله أعلم رسوله بفريق من النصارى
~~آمنوا بمحمد في قلوبهم ولم يتمكنوا من لقائه ولا من إظهار إيمانهم ولم
~~يبلغهم من الشريعة إلا شيء قليل تمسكوا به ولم يعلموا اشتراط إظهار الإيمان
~~المسمى بالإسلام ، وهؤلاء يشبه حالهم حال من لم تبلغه الدعوة ، لأن بلوغ
~~الدعوة متفاوت المراتب . ولعل هؤلاء كان منهم من هو بأرض الحبشة أو باليمن
~~. ولا شك أن النجاشي ( أصحمة ) منهم . وقد كان بهذه الحالة أخبر عنه بذلك
~~النبيء . والمقصود أن الأمة التي فيها أمثال هؤلاء تكون قريبة من مودة
~~المسلمين .
# والرسول هو محمد كما هو غالب عليه في إطلاقه في القرآن . وما أنزل إليه
~~هو القرآن . PageV07P009 والخطاب في قوله ترى أعينهم } للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم إن كان قد رأى منهم من هذه صفته ، أو هو خطاب لكل من يصح أن يرى
~~. فهو خطاب لغير معين ليعم كل من يخاطب .
# وقوله : { تفيض من الدمع } معناه يفيض منها ms2379 الدمع لأن حقيقة الفيض أن
~~يسند إلى المائع المتجاوز حاويه فيسيل خارجا عنه . يقال : فاض الماء ، إذا
~~تجاوز ظرفه . وفاض الدمع إذا تجاوز ما يغرورق بالعين . وقد يسند الفيض إلى
~~الظرف على طريقة المجاز العقلي ، فيقال : فاض الوادي ، أي فاض ماؤه ، كما
~~يقال : جرى الوادي ، أي جرى ماؤه . وفي الحديث : ( ورجل ذكر الله خاليا
~~ففاضت عيناه ) . وقد يقرنون هذا الإسناد بتمييز يكون قرينة للإسناد المجازي
~~فيقولون : فاضت عينه دمعا ، بتحويل الإسناد المسمى تمييز النسبة ، أي قرينة
~~النسبة المجازية . فأما ما في هذه الآية فإجراؤه على قول نحاة البصرة يمنع
~~أن يكون ( من ) الداخلة على الدمع هي البيانية التي يجر بها اسم التمييز ،
~~لأن ذلك عندهم ممتنع في تمييز النسبة ، فتكون الآية منسوجة على منوال القلب
~~للمبالغة ، قلب قول الناس المتعارف : فاض الدمع من عينن فلان ، فقيل : {
~~أعينهم تفيض من الدمع } ، فحرف ( من ) حرف ابتداء . وإذا أجري على قول نحاة
~~الكوفة كانت ( من ) بيانية جارة لاسم التمييز . وتعريف الدمع تعريف الجنس ،
~~مثل : طبت النفس .
# و ( من ) في قوله { مما عرفوا } تعليلية ، أي سبب فيضها ما عرفوا عند
~~سماع القرآن من أنه الحق الموعود به . ف { من } قائمة مقام المفعول لأجله
~~كما في قوله : { تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا } ( التوبة : 92 ) ، أي
~~ففاضت أعينهم من انفعال البهجة بأن حضروا مشهد تصديق عيسى فيما بشر به ،
~~وأن حضروا الرسول الموعود به ففازوا بالفضيلتين . و ( من ) في قوله
~~PageV07P010 { من الحق } بيانية . أي مما عرفوا ، وهو الحق الخاص . أو
~~تبعيضية ، أي مما عرفوه وهو النبي الموعود به الذي خبره من جملة الحق الذي
~~جاء به عيسى والنبيئون من قبله .
# وجملة { يقولون } حال ، أي تفيض أعينهم في حال قولهم هذا . وهذا القول
~~يجوز أن يكون علنا ، ويجوز أن يكون في خويصتهم .
# والمراد بالشاهدين الذين شهدوا بعثة الرسل وصدقوهم . وهذه فضيلة عظيمة لم
~~تحصل إلا في أزمان ابتداء دعوة الرسل ولا تحصل بعد هذه المرة . وتلك
~~الفضيلة أنها المبادرة بتصديق الرسل عند بعثتهم حين يكذبهم الناس ms2380 بادىء
~~الأمر . كما قال ورقة : يا ليتني أكون جذعا إذ يخرجك قومك . أي تكذيبا منهم
~~. أو أرادوا فاكتبنا مع الشاهدين الذين أنبأهم عيسى عليه السلام ببعثة
~~الرسول الذي يجيء بعده ، فيكونوا شهادة على مجيئه وشهادة بصدق عيسى . ففي
~~إنجيل متى عدد 24 من قول عيسى ( ويقوم أنبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرين
~~ولكن الذي يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص ويفوز ببشارة الملكوت هذه شهادة
~~لجميع الأمم ) . وفي إنجيل يوحنا عدد 15 من قول عيسى ( ومتى جاء المعزى روح
~~الحق الذي من عند الأبب ينبثق فهو يشهد لي وتشهدون أنتم أيضا لأنكم معي من
~~الابتداء ) . وإن لكلمة { الحق } وكلمة { الشاهدين } في هذه الآية موقعا لا
~~تغني فيه غيرهما لأنهما تشيران إلى ما في بشارة عيسى عليه السلام .
# وقوله : { وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق } ، هو من قولهم ،
~~فيحتمل أنهم يقولونه في أنفسهم عندما يخامرهم التردد في أمر النزوع عن
~~دينهم القديم إلى الدخول في الإسلام . وذلك التردد يعرض للمعتقد عند الهم
~~بالرجوع في اعتقاده وهو المسمى بالنظر ؛ ويحتمل أنهم يقولونه لمن يعارضهم
~~من أهل ملتهم أو من إخوانهم ويشككهم فيما عزموا عليه ، ويحتمل أنهم يقولونه
~~لمن يعيرهم من اليهود PageV07P011 أو غيرهم بأنهم لم يتصلبوا في دينهم .
~~فقد قيل : إن اليهود عيروا النفر الذين أسلموا ، إذا صح خبر إسلامهم .
~~وتقدم القول في تركيب ( ما لنا لا نفعل ) عند قوله تعالى : { ومالكم لا
~~تقاتلون في سبيل الله في سورة النساء ( 75 ) .
# وجملة ونطمع } يجوز أن تكون معطوفة على جملة { ما لنا لا نؤمن } . ويحتمل
~~أن تكون الواو للحال ، أي كيف نترك الإيمان بالحق وقد كنا من قبل طامعين أن
~~يجعلنا ربنا مع القوم الصالحين مثل الحواريين ، فكيف نفلت ما عن لنا من
~~وسائل الحصول على هذه المنقبة الجليلة . ولا يصح جعلها معطوفة على جملة {
~~نؤمن } لئلا تكون معمولة للنفي ، إذ ليس المعنى على ما لنا لا نطمع ، لأن
~~الطمع في الخير لا يتردد فيه ولا يلام عليه حتى يحتاج صاحبه إلى ms2381 الاحتجاج
~~لنفسه ب ( ما لنا لا نفعل ) .
#
# | 2 ( 85 ) { فأثابهم الله بما قالوا جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين
~~فيها وذالك جزآء المحسنين } . ) 2
# تفريع على قوله { يقولون : ربنا ءامنا . . . } ( المائدة : 83 ) إلى آخر
~~الآية . ومعنى ( أثابهم ) أعطاهم الثواب . وقد تقدم القول فيه عند تفسير
~~قوله تعالى : { لمثوبة من عند الله خير في سورة البقرة ( 103 ) .
# والباء في قوله بما قالوا } للسببية . والمراد بالقول قول الصادق وهو
~~المطابق للواقع ، فهو القول المطابق لاعتقاد القلب ، وما قالوه هو ما حكي
~~بقوله تعالى : { يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين . . } ( المائدة :
~~83 ) الآية . وأثاب يتعدى إلى مفعولين على طريقة باب أعطى ، ف { جنات }
~~مفعوله الثاني ، وهو المعطى لهم . والإشارة في قوله { وذلك جزاء المحسنين }
~~إلى الثواب المأخوذ من { أثابهم } ولك أن تجعل الإشارة إلى المذكور وهو
~~الجنات وما بها من الأنهار وخلودهم فيها . وقد تقدم نظير ذلك عند قوله
~~تعالى في سورة البقرة ( 68 ) { عوان بين ذلك .
# PageV07P012 $ 2 ( 86 ) والذين كفروا وكذبوا بئاياتنآ أول &
# 1764 ائك أصحاب الجحيم } . ) 2 $
# هذا تتميم واحتراس ، أي والذين كفروا من النصارى وكذبوا بالقرآن هم بضد
~~الذين أثابهم الله جنات تجري من تحتها الأنهار .
# وأصحاب الجحيم ملازموه . والجحيم جهنم . وأصل الجحيم النار العظيمة تجعل
~~في حفرة ليدوم لهيبها . يقال : نار جحمة ، أي شديدة اللهب . قال بعض
~~الطائيين من الجاهلية من شعراء الحماسة :
# نحن حبسنا بني جديلة في
# نار من الحرب جحمة الضرم
# $ 2 ( 78 ، 88 ) { ياأيها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم
~~ولا تعتدو &
# 1764 ا إن الله لا يحب المعتدين * وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا
~~واتقوا الله الذى &
# 1764 أنتم به مؤمنون } . ) 2 $
# استئناف ابتدائي خطاب للمؤمنين بأحكام تشريعية ، وتكملة على صورة التفريع
~~جاءت لمناسبة ما تقدم من الثناء على القسيسين والرهبان . وإذ قد كان من
~~سنتهم المبالغة في الزهد وأحدثوا رهبانية من الانقطاع عن التزوج وعن أكل
~~اللحوم وكثير من الطيبات كالتدهن وترفيه الحالة وحسن اللباس ، نبه الله
~~المؤمنين على أن الثناء ms2382 على الرهبان والقسيسين بما لهم من الفضائل لا يقتضي
~~اطراد الثناء على جميع أحوالهم الرهبانية . وصادف أن كان بعض أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد طمحت نفوسهم إلى التقلل من التعلق بلذائذ العيش
~~اقتداء بصاحبهم سيد الزاهدين صلى الله عليه وسلم روى الطبري والواحدي أن
~~نفرا تنافسوا في الزهد . فقال أحدهم : أما أنا فأقوم الليل PageV07P013 لا
~~أنام ، وقال الآخر : أما أنا فأصوم النهار ، وقال آخر : أما أنا فلا آتي
~~النساء ، فبلغ خبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث إليهم ، فقال : (
~~ألم أنبأ أنكم قلتم كذا . قالوا : بلى يا رسول الله ، وما أردنا إلا الخير
~~، قال : لكني أقوم وأنام ، وأصوم وأفطر ، وآتي النساء ، فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني ) فنزلت هذه الآية . ومعنى هذا في ( صحيحي البخاري ومسلم ) عن أنس
~~بن مالك وليس فيه أن ذلك سبب نزول هذه الآية .
# وروي أن ناسا منهم ، وهم : أبو بكر ، وعلي ، وابن مسعود ، وابن عمر ،
~~وأبو ذر ، وسالم مولى أبي حذيفة ، والمقداد بن الأسود ، وسلمان الفارسي ،
~~ومعقل بن مقرن اجتمعوا في دار عثمان بن مظعون واتفقوا على أن يرفضوا أشغال
~~الدنيا ، ويتركوا النساء ويترهبوا . فقام رسول الله فغلظ فيهم المقالة ، ثم
~~قال : ( إنما هلك من كان قبلكم بالتشديد ، شددوا على أنفسهم فشدد الله
~~عليهم فأولئك بقاياهم في الديار والصوامع ) . فنزلت فيهم هذه الآية . .
~~وهذا الخبر يقتضي أن هذا الاجتماع كان في أول مدة الهجرة لأن عثمان بن
~~مظعون لم يكن له دار بالمدينة وأسكنه النبي صلى الله عليه وسلم في دار أم
~~العلاء الأنصارية التي قيل : إنها زوجة زيد بن ثابت ، وتوفي عثمان بن مظعون
~~سنة اثنتين من الهجرة . وفي رواية : أن ناسا قالوا إن النصارى قد حرموا على
~~أنفسهم فنحن نحرم على أنفسنا بعض الطيبات فحرم بعضهم على نفسه أكل اللحم ،
~~وبعضهم النوم ، وبعضهم النساء ؛ وأنهم ألزموا أنفسهم بذلك بأيمان حلفوها
~~على ترك ما التزموا تركه . فنزلت هذه الآية .
# وهذه الأخبار متظافرة على وقوع انصراف بعض أصحاب رسول الله صلى ms2383 الله عليه
~~وسلم إلى المبالغة في الزهد واردة في الصحيح ، مثل حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاصي . قال : قال لي رسول الله : ( ألم أخبر أنك تقوم الليل وتصوم
~~النهار ، قلت : إني أفعل ذلك . قال : فإنك إذا فعلت هجمت عينك ونفهت نفسك .
~~PageV07P014 وإن لنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا ، فصم وأفطر وقم ونم ) .
~~وحديث سلمان مع أبي الدرداء أن سلمان زار أبا الدرداء فصنع أبو الدرداء
~~طعاما فقال لسلمان : كل فإني صائم ، فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم ،
~~فقال : نم ، فنام ، ثم ذهب يقوم فقال : نم ، فنام . فلما كان آخر الليل قال
~~سلمان : قم الآن ، وقال سلمان : إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك
~~عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه . فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له .
~~فقال النبي عليه الصلاة والسلام : ( صدق سلمان ) . وفي الحديث الصحيح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أما أنا فأقوم وأرقد وأصوم وأفطر وأتزوج
~~النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ) .
# والنهي إنما هو عن تحريم ذلك على النفس . أما ترك تناول بعض ذلك في بعض
~~الأوقات من غير التزام ولقصد التربية للنفس على التصبر على الحرمان عند عدم
~~الوجدان ، فلا بأس به بمقدار الحاجة إليه في رياضة النفس . وكذلك الإعراض
~~عن كثير من الطيبات للتطلع على ما هو أعلى من عبادة أو شغل بعمل نافع وهو
~~أعلى الزهد ، وقد كان ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاصة من
~~أصحابه ، وهي حالة تناسب مرتبته ولا تتناسب مع بعض مراتب الناس ، فالتطلع
~~إليها تعسير ، وهو مع ذلك كان يتناول الطيبات دون تشوف ولا تطلع . وفي
~~تناولها شكر لله تعالى ، كما ورد في قصة أبي الدحداح حين حل رسول الله وأبو
~~بكر وعمر في حائطه وأطعمهم وسقاهم . وعن الحسن البصري : أنه دعي إلى طعام
~~ومعه فرقد السبخي وأصحابه فجلسوا على مائدة فيها ألوان من الطعام دجاج مسمن
~~وفالوذ فاعتزل فرقد ناحية . فسأله الحسن : أصائم أنت ، قال : لا ولكني ms2384 أكره
~~الألوان لأني PageV07P015 لا أؤدي شكره ، فقال له : الحسن : أفتشرب الماء
~~البارد ، قال : نعم ، قال : إن نعمة الله في الماء البارد أكثر من نعمته في
~~الفالوذ .
# وليس المراد من النهي أن يلفظ بلفظ التحريم خاصة بل أن يتركه تشديدا على
~~نفسه سواء لفظ بالتحريم أم لم يلفظ به . ومن أجل هذا النهي اعتبر هذا
~~التحريم لغوا في الإسلام فليس يلزم صاحبه في جميع الأشياء التي لم يجعل
~~الإسلام للتحريم سبيلا إليها وهي كل حال عدا تحريم الزوجة . ولذلك قال مالك
~~فيمن حرم على نفسه شيئا من الحلال أو عمم فقال : الحلال علي حرام ، أنه لا
~~شيء عليه في شيء من الحلال إلا الزوجة فإنها تحرم عليه كالبتات ما لم ينو
~~إخراج الزوجة قبل النطق بصيغة التحريم أو يخرجها بلفظ الاستثناء بعد النطق
~~بصيغة التحريم ، على حكم الاستثناء في اليمين . ووجهه أن عقد العصمة يتطرق
~~إليه التحريم شرعا في بعض الأحوال ، فكان التزام التحريم لازما فيها خاصة ،
~~فإنه لو حرم الزوجة وحدها حرمت ، فكذلك إذا شملها لفظ عام . ووافقه الشافعي
~~. وقال أبو حنيفة : من حرم على نفسه شيئا من الحلال حرم عليه تناوله ما لم
~~يكفر كفارة يمين ، فإن كفر حل له إلا الزوجة . وذهب مسروق وأبو سلمة إلى
~~عدم لزوم التحريم في الزوجة وغيرها .
# وفي قوله تعالى : { لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } تنبيه لفقهاء
~~الأمة على الاحتراز في القول بتحريم شيء لم يقم الدليل على تحريمه ، أو كان
~~دليله غير بالغ قوة دليل النهي الوارد في هذه الآية .
# ثم إن أهل الجاهلية كانوا قد حرموا أشياء على أنفسهم كما تضمنته سورة
~~الأنعام ، وقد أبطلها الله بقوله : { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق } ( الأعراف : 32 ) ، وقوله : { قد خسر الذين قتلوا
~~أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله } ( الأنعام :
~~140 ) ، وقوله : { قل الذكرينن حرم أم الأنثيين إلى قوله فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم } ( الأنعام : 143 ms2385 ، 144 ) ، وغير
~~ذلك من الآيات . وقد كان كثير من العرب قد دخلوا في الإسلام بعد فتح مكة
~~دفعة واحدة كما PageV07P016 وصفهم الله بقوله : { يدخلون في دين الله
~~أفواجا } ( النصر : 2 ) . وكان قصر الزمان واتساع المكان حائلين دون رسوخ
~~شرائع الإسلام فيما بينهم ، فكانوا في حاجة إلى الانتهاء عن أمور كثيرة
~~فاشية فيهم في مدة نزول هذه السورة ، وهي أيام حجة الوداع وما تقدمها وما
~~تأخر عنها .
# وجملة { ولا تعتدوا } معترضة ، لمناسبة أن تحريم الطيبات اعتداء على ما
~~شرع الله ، فالواو اعتراضية . وبما في هذا النهي من العموم كانت الجملة
~~تذييلا .
# والاعتداء افتعال العدو ، أي الظلم . وذكره في مقابلة تحريم الطيبات يدل
~~على أن المراد النهي عن تجاوز حد الإذنن المشروع ، كما قال { تلك حدود الله
~~فلا تعتدوها } ( البقرة : 229 ) . فلما نهى عن تحريم الحلال أردفه بالنهي
~~عن استحلال المحرمات وذلك بالاعتداء على حقوق الناس ، وهو أشد الاعتداء ،
~~أو على حقوق الله تعالى في أمره ونهيه دون حق الناس ، كتناول الخنزير أو
~~الميتة . ويعم الاعتداء في سياق النهي جميع جنسه مما كانت عليه الجاهلية من
~~العدوان ، وأعظمه الاعتداء على الضعفاء كالوأد ، وأكلل مال اليتيم ، وعضل
~~الأيامى ، وغير ذلك .
# وجملة { إن الله لا يحب المعتدين } تذييل للتي قبلها للتحذير من كل
~~اعتداء .
# وقوله : { وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا } تأكيد للنهي عن تحريم
~~الطيبات وهو معطوف على قوله : { لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } أي أن
~~الله وسع عليكم بالحلال فلا تعتدوه إلى الحرام فتكفروا النعمة ولا تتركوه
~~بالتحريم فتعرضوا عن النعمة .
# واقتصر على الأكل لأن معظم ما حرمه الناس على أنفسهم هو المآكل . وكأن
~~الله يعرض بهم بأن الاعتناء بالمهمات خير من التهمم بالأكل ، كما قال { ليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } ( المائدة : 93 ) الآية
~~. وبذلك أبطل PageV07P017 ما في الشرائع السابقة من شدة العناية بأحكام
~~المأكولات . وفي ذلك تنبيه لهذه الأمة .
# وقوله { واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون } جاء بالموصول للإيماء إلى علة
~~الأمر بالتقوى ، أي لأن ms2386 شأن الإيمان أن يقتضي التقوى ، فلما آمنتم بالله
~~واهتديتم إلى الإيمان فكملوه بالتقوى . روي أن الحسن البصري لقي الفرزدق في
~~جنازة ، وكانا عند القبر ، فقال الحسن للفرزدق : ما أعددت لهذا . يعني
~~القبر . قال الفرزدق : شهادة أن لا إله إلا الله كذا كذا سنة . فقال الحسن
~~: هذا العمود ، فأين الأطناب .
# $ 2 ( 89 ) { لا يؤاخذكم الله باللغو فى &
# 1764 أيمانكم ولاكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته إطعام عشرة مساكين
~~من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام ذالك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظو &
# 1764 ا أيمانكم كذالك يبين الله لكم ءاياته لعلكم تشكرون } . ) 2 $
# استئناف ابتدائي نشأ بمناسبة قوله : { لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم }
~~( المائدة : 87 ) لأن التحريم يقع في غالب الأحوال بأيمان معزومة ، أو
~~بأيمان تجري على اللسان لقصد تأكيد الكلام ، كأن يقول : والله لا آكل كذا ،
~~أو تجري بسبب غضب . وقيل : إنها نزلت مع الآية السابقة فلا حاجة لإبداء
~~المناسبة لذكر هذا بعد ما قبله . روى الطبري والواحدي عن ابن عباس أنه لما
~~نزل قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } (
~~المائدة : 87 ) ونهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عما عزموا عليه من ذلك ،
~~كما تقدم آنفا ، قالوا : يا رسول الله ، كيف نصنع بأيماننا التي حلفناها
~~عليها ، فأنزل الله تعالى : { لا يؤاخذكم الله باللغو في PageV07P018
~~أيمانكم } الآية . فشرع الله الكفارة . وتقدم القول في نظير صدر هذه الآية
~~في سورة البقرة . وتقدم الاختلاف في معنى لغو اليمين . وليس في شيء من ذلك
~~ما في سبب نزول آية { يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم }
~~( المائدة : 87 ) ، ولا في جعل مثل ما عزم عليه الذين نزلت تلك الآية في
~~شأنهم من لغو اليمين . فتأويل ما رواه الطبري والواحدي في سبب نزول هذه
~~الآية أن حادثة أولئك الذين حرموا على أنفسهم بعض الطيبات ألحقت بحكم لغو
~~اليمين في الرخصة لهم في التحلل من أيمانهم .
# وقوله ms2387 : { بما عقدتم الأيمان } ، أي ما قصدتم به الحلف . وهو يبين مجمل
~~قوله في سورة البقرة ( 225 ) { بما كسبت قلوبكم .
# وقرأ الجمهور عقدتم } بتشديد القاف . وقرأه حمزة ، والكسائي ، وأبو بكر
~~عن عاصم ، وخلف بتخفيف القاف . وقرأه ابن ذكوان عن ابنن عامر { عاقدتم }
~~بألف بعد العين من باب المفاعلة . فأما { عقدتم } بالتشديد فيفيد المبالغة
~~في فعل عقد ، وكذلك قراءة { عاقدتم } لأن المفاعلة فيه ليست على بابها ،
~~فالمقصود منها المبالغة ، مثل عافاه الله . وأما قراءة التخفيف فلأن مادة
~~العقد كافية في إفادة التثبيت . والمقصود أن المؤاخذة تكون على نية التوثق
~~باليمين ، فالتعبير عن التوثق بثلاثة أفعال في كلام العرب : عقد المخفف ،
~~وعقد المشدد ، وعاقد .
# وقوله : { ذلك كفارة أيمانكم } إشارة إلى المذكور ، زيادة في الإيضاح .
~~والكفارة مبالغة في كفر بمعنى ستر وأزال . وأصل الكفر بفتح الكاف الستر .
~~وقد جاءت فيها دلالتان على المبالغة هما التضعيف والتاء الزائدة ، كتاء
~~نسابة وعلامة . والعرب يجمعون بينهما غالبا .
# وقوله : { إذا حلفتم } أي إذا حلفتم وأردتم التحلل مما حلفتم عليه
~~PageV07P019 فدلالة هذا من دلالة الاقتضاء لظهور أن ليست الكفارة على صدور
~~الحلف بل على عدم العمل بالحلف لأن معنى الكفارة يقتضي حصول إثم ، وذلك هو
~~إثم الحنث .
# وعن الشافعي أنه استدل بقوله : { كفارة أيمانكم إذا حلفتم } على جواز
~~تقديم الكفارة على وقوع الحنث ، فيحتمل أنه أخذ بظاهر إضافة { كفارة } إلى
~~{ أيمانكم } ، ويحتمل أنه أراد أن الحلف هو سبب السبب فإذا عزم الحالف على
~~عدم العمل بيمينه بعد أن حلف جاز له أن يكفر قبل الحنث لأنه من تقديم العوض
~~، ولا بأس به . ولا أحسب أنه يعني غير ذلك . وليس مراده أن مجرد الحلف هو
~~موجب الكفارة . وإذ قد كان في الكلام دلالة اقتضاء لا محالة فلا وجه
~~للاستدلال بلفظ الآية على صحة تقديم الكفارة . وأصل هذا الحكم قول مالك
~~بجواز التكفير قبل الحنث إذا عزم على الحنث . ولم يستدل بالآية . فاستدل
~~بها الشافعي تأييدا للسنة . والتكفير بعد الحنث أولى .
# وعقب الترخيص الذي رخصه الله للناس في عدم المؤاخذة بأيمان ms2388 اللغو فقال {
~~واحفظوا أيمانكم } . فأمر بتوخي البر إذا لم يكن فيه حرج ولا ضر بالغير ،
~~لأن في البر تعظيم اسم الله تعالى . فقد ذكرنا في سورة البقرة أنهم جرى
~~معتادهم بأن يقسموا إذا أرادوا تحقيق الخبر ، أو إلجاء أنفسهم إلى عمل
~~يعزمون عليه لئلا يندموا عن عزمهم ، فكان في قوله { واحفظوا أيمانكم } زجر
~~لهم عن تلك العادة السخيفة . وهذا الأمر يستلزم الأمر بالإقلال من الحلف
~~لئلا يعرض الحالف نفسه للحنث . والكفارة ما هي إلا خروج من الإثم . وقد قال
~~تعالى لأيوب عليه السلام : { وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث } ( ص : 44 )
~~. فنزهه عن الحنث بفتوى خصه بها .
# وجملة { كذلك يبين الله لكم آياته } تذييل . ومعنى { كذلك } كهذا البيان
~~يبين الله ، فتلك عادة شرعه أن يكون بينا ، وقد تقدم القول في نظيره في
~~قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا في سورة البقرة ( 143 ) .
~~PageV07P020
# وتقدم القول في معنى لعلكم تشكرون } عند قوله تعالى : { يأيها الناس
~~اعبدوا ربكم في سورة البقرة ( 21 ) .
# $ 2 ( 90 ، 91 ) ي &
# 1764 أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون * إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضآء فى الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلواة فهل أنتم منتهون
~~} . ) 2 $
# استئناف خطاب للمؤمنين تقفية على الخطاب الذي قبله لينظم مضمونه في السلك
~~الذي انتظم فيه مضمون الخطاب السابق ، وهو قوله : { ولا تعتدوا } ( المائدة
~~: 87 ) المشير إلى أن الله ، كما نهى عن تحريم المباح ، نهى عن استحلال
~~الحرام وأن الله لما أحل الطيبات حرم الخبائث المفضية إلى مفاسد ، فإن
~~الخمر كان طيبا عند الناس ، وقد قال الله تعالى : { ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا } ( النحل : 67 ) . والميسر كان وسيلة
~~لإطعام اللحم من لا يقدرون عليه . فكانت هذه الآية كالاحتراس عما قد يساء
~~تأويله من قوله { لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } ( الأنعام : 87 ) .
# وقد تقدم في سورة البقرة أن المعول عليه من أقوال علمائنا أن النهي ms2389 عن
~~الخمر وقع مدرجا ثلاث مرات : الأولى حين نزلت آية { يسألونك عن الخمر
~~والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما } ( البقرة
~~: 219 ) ، وذلك يتضمن نهيا غير جازم ، فترك شرب الخمر ناس كانوا أشد تقوى .
~~فقال عمر : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا . PageV07P021 ثم نزلت آية
~~سورة النساء ( 43 ) { يأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون ، فتجنب المسلمون شربها في الأوقات التي يظن بقاء السكر
~~منها إلى وقت الصلاة ؛ فقال عمر : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا . ثم
~~نزلت الآية هذه . فقال عمر : انتهينا .
# والمشهور أن الخمر حرمت سنة ثلاث من الهجرة بعد وقعة أحد ، فتكون هذه
~~الآية نزلت قبل سورة العقود ووضعت بعد ذلك في موضعها هنا . وروي أن هذه
~~الآية نزلت بسبب ملاحاة جرت بين سعد بن أبي وقاص ورجلل من الأنصار . روى
~~مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال : أتيت على نفر من الأنصار ، فقالوا : تعال
~~نطعمك ونسقك خمرا وذلك قبل أن تحرم الخمر فأتيتهم في حش ، وإذا رأس جزور
~~مشوي وزق من خمر ، فأكلت وشربت معهم ، فذكرت الأنصار والمهاجرين عندهم ،
~~فقلت : المهاجرون خير من الأنصار ، فأخذ رجل من الأنصار لحي جمل فضربني به
~~فجرح بأنفي فأتيت رسول الله فأخبرته ، فأنزل الله تعالى في إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه } . وروى أبو داود
~~عن ابن عباس قال : { يأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } (
~~النساء : 43 ) و { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس } ( البقرة : 219 ) نسختهما في المائدة { إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان } .
# فلا جرم كان هذا التحريم بمحل العناية من الشارع متقدما للأمة في إيضاح
~~أسبابه رفقا بهم واستئناسا لأنفسهم ، فابتدأهم بآية سورة البقرة ، ولم
~~يسفههم فيما كانوا يتعاطون من ذلك ، بل أنبأهم بعذرهم في قوله : { قل فيهما
~~إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما } ( البقرة : 219 ) ، ثم
~~بآية سورة النساء ، ثم ms2390 كر عليها بالتحريم بآية سورة المائدة فحصر أمرهما في
~~أنهما رجس من عمل الشيطان ورجا لهم الفلاح في اجتنابهما بقوله : { لعلكم
~~تفلحون } ، وأثار ما في الطباع من بغض الشيطان بقوله : { إنما يريد الشيطان
~~أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء } . ثم قال { فهل أنتم منتهون } ، فجاء
~~بالاستفهام لتمثيل حال المخاطبين بحال من بين له المتكلم حقيقة شيء ثم
~~اختبر مقدار تأثير ذلك البيان في نفسه .
# وصيغة : هل أنت فاعل كذا . تستعمل للحث على فعل في مقام الاستبطاء ،
~~PageV07P022 نبه عليه في ( الكشاف ) عند قوله تعالى : { وقيل للناس هل أنتم
~~مجتمعون في سورة الشعراء ( 39 ) ، قال : ومنه قول تأبط شرا :
# هل أنت باعث دينار لحاجتنا
# أو عبد رب أخا عونن بنن مخراق
# ( دينار اسم رجل ، وكذا عبد رب . وقوله : أخا عون أو عوف نداء ، أي يا
~~أخا عون ) . فتحريم الخمر متقرر قبل نزول هذه السورة ، فإن وفد عبد القيس
~~وفدوا قبل فتح مكة في سنة ثمان ، فكان مما أوصاهم به رسول الله أن لا
~~ينتبذوا في الحنتم والنقير والمزفت والدباء ، لأنها يسرع الاختمار إلى
~~نبيذها .
# والمراد بالأنصاب هنا عبادة الأنصاب . والمراد بالأزلام الاستقسام بها ،
~~لأن عطفها على الميسر يقتضي أنها أزلام غير الميسر . قال في الكشاف } : ذكر
~~الأنصاب والأزلام مع الخمر والميسر مقصود منه تأكيد التحريم للخمر والميسر
~~. وتقدم الكلام على الخمر والميسر في آية سورة البقرة ، وتقدم الكلام على
~~الأنصاب عند قوله تعالى : { وما ذبح على النصب } ( المائدة : 3 ) ، والكلام
~~على الأزلام عند قوله : { وأن تستقسموا بالأزلام في أول هذه السورة ( 3 ) .
~~وأكد في هذه الآية تحريم ما ذبح على النصب وتحريم الاستقسام بالأزلام وهو
~~التحريم الوارد في أول السورة والمقرر في الإسلام من أول البعثة .
# والمراد بهذه الأشياء الأربعة هنا تعاطيها ، كل بما يتعاطى به من شرب
~~ولعب وذبح واستقسام . والقصر المستفاد من إنما } قصر موصوف على صفة ، أي أن
~~هذه الأربعة المذكورات مقصورة على الاتصاف بالرجس لا تتجاوزه إلى غيره ،
~~وهو ادعائي للمبالغة في عدم الاعتداد بما عدا صفة الرجس من ms2391 صفات هذه
~~الأربعة . ألا ترى أن الله قال في سورة البقرة ( 219 ) في الخمر والميسر {
~~قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس ، فأثبت لهما الإثم ، وهو صفة PageV07P023
~~تساوي الرجس في نظر الشريعة ، لأن الإثم يقتضي التباعد عن التلبس بهما مثل
~~الرجس . وأثبت لهما المنفعة ، وهي صفة تساوي نقيض الرجس ، في نظر الشريعة ،
~~لأن المنفعة تستلزم حرص الناس على تعاطيهما ، فصح أن للخمر والميسر صفتين .
~~وقد قصر في آية المائدة على ما يساوي إحدى تينك الصفتين أعني الرجس ، فما
~~هو إلا قصر ادعائي يشير إلى ما في سورة البقرة ( 219 ) من قوله : وإثمهما
~~أكبر من نفعهما ، فإنه لما نبهنا إلى ترجيح ما فيهما من الإثم على ما فيهما
~~من المنفعة فقد نبهنا إلى دحض ما فيهما من المنفعة قبالة ما فيهما من الإثم
~~حتى كأنهما تمحضا للاتصاف بفيهما إثم } ( البقرة : 219 ) ، فصح في سورة
~~المائدة أن يقال في حقهما ما يفيد انحصارهما في أنهما فيهما إثم ، أي
~~انحصارهما في صفة الكون في هذه الظرفية كالانحصار الذي في قوله : { إن
~~حسابهم إلا على ربي } ( الشعراء : 113 ) ، أي حسابهم مقصور على الاتصاف
~~بكونه على ربي ، أي انحصر حسابهم في معنى هذا الحرف . وذلك هو ما عبر عنه
~~بعبارة الرجس .
# والرجس الخبث المستقذر والمكروه من الأمور الظاهرة ، ويطلق على المذمات
~~الباطنة كما في قوله : { وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم
~~} ( التوبة : 125 ) ، وقوله : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~} ( الأحزاب : 33 ) . والمراد به هنا الخبيث في النفوس واعتبار الشريعة .
~~وهو اسم جنس فالإخبار به كالإخبار بالمصدر ، فأفاد المبالغة في الاتصاف به
~~حتى كأن هذا الموصوف عين الرجس . ولذلك أيضا أفرد ( رجس ) مع كونه خبرا عن
~~متعدد لأنه كالخبر بالمصدر .
# ومعنى كونها من عمل الشيطان أن تعاطيها بما تتعاطى لأجله من تسويله للناس
~~تعاطيها ، فكأنه هو الذي عملها وتعاطاها ، وفي ذلك تنفير لمتعاطيها بأنه
~~يعمل عمل الشيطان ، فهو شيطان ، وذلك مما تأباه النفوس . PageV07P024
# والفاء في { فاجتنبوه } للتفريع وقد ظهر حسن موقع ms2392 هذا التفريع بعد التقدم
~~بما يوجب النفرة منها . والضمير المنصوب في قوله { فاجتنبوه } عائد إلى
~~الرجس الجامع للأربعة . و { لعلكم تفلحون } رجاء لهم أن يفلحوا عند اجتناب
~~هذه المنهيات إذا لم يكونوا قد استمروا على غيرها من المنهيات . وتقدم
~~القول في نظيره عند قوله تعالى : { يأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون } ( البقرة : 21 ) . وقد بينت ما اخترته في
~~محل ( لعل ) وهو المطرد في جميع مواقعها ، وأما المحامل التي تأولوا بها (
~~لعل ) في آية سورة البقرة فبعضها لا يتأتى في هذه الآية فتأمله .
# واجتناب المذكورات هو اجتناب التلبس بها فيما تقصد له من المفاسد بحسب
~~اختلاف أحوالها ؛ فاجتناب الخمر اجتناب شربها ؛ والميسر اجتناب التقامر به
~~، والأنصاب اجتناب الذبح عليها ؛ والأزلام اجتناب الاستقسام بها واستشارتها
~~. ولا يدخل تحت هذا الاجتناب اجتناب مسها أو إراءتها للناس للحاجة إلى ذلك
~~من اعتبار ببعض أحوالها في الاستقطار ونحوه ، أو لمعرفة صورها ، أو حفظها
~~كآثار من التاريخ ؛ أو ترك الخمر في طور اختمارها لمن عصر العنب لاتخاذه
~~خلا ، على تفصيل في ذلك واختلاف في بعضه .
# فأما اجتناب مماسة الخمر واعتبارها نجسة لمن تلطخ بها بعض جسده أو ثوبه
~~فهو مما اختلف فيه أهل العلم ؛ فمنهم من حملوا الرجس في الآية بالنسبة
~~للخمر على معنييه المعنوي والذاتي ، فاعتبروا الخمر نجس العين يجب غسلها
~~كما يجب غسل النجاسة ، حملا للفظ الرجس على جميع ما يحتمله . وهو قول مالك
~~. ولم يقولوا بذلك في قداح الميسر ولا في حجارة الأنصاب ولا في الأزلام
~~والتفرقة بين هذه الثلاث وبين الخمر لا وجه لها من النظر . وليس في الأثر
~~ما يحتج به لنجاسة الخمر . ولعل كون الخمر مائعة هو الذي قرب شبهها
~~بالأعيان النجسة ، فلما وصفت بأنها رجس حمل في خصوصها على معنييه . وأما ما
~~ورد في حديث أنس أن كثيرا من PageV07P025 الصحابة غسلوا جرار الخمر لما
~~نودي بتحريم شربها لذلك من المبالغة في التبرىء منها وإزالة أثرها قبل
~~التمكن من النظر فيما سوى ذلك ، ألا ترى ms2393 أن بعضهم كسر جرارها ، ولم يقل أحد
~~بوجوب كسر الإناء الذي فيه شيء نجس . على أنهم فعلوا ذلك ولم يؤمروا به من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم
# وذهب بعض أهل العلم إلى عدم نجاسة عين الخمر . وهو قول ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن ، والليث بن سعد ، والمزني من أصحاب الشافعي ، وكثير من البغداديين
~~من المالكية ومن القيروانيين ؛ منهم سعيد بن الحداد القيرواني . وقد استدل
~~سعيد بن الحداد على طهارتها بأنها سفكت في طرق المدينة ، ولو كانت نجسا
~~لنهوا عنه ، إذ قد ورد النهي عن إراقة النجاسة في الطرق . وذكر ابن الفرس
~~عن ابن لبابة أنه أقام قولا بطهارة عين الخمر من المذهب .
# وأقول : الذي يقتضيه النظر أن الخمر ليست نجس العين ، وأن مساق الآية
~~بعيد عن قصد نجاسة عينها ، إنما القصد أنها رجس معنوي ، ولذلك وصفه بأنه من
~~عمل الشيطان ، وبينه بعد بقوله : { إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة } ، ولأن النجاسة تعتمد الخباثة والقذارة وليست الخمر كذلك ، وإنما
~~تنزه السلف عن مقاربتها لتقرير كراهيتها في النفوس .
# وجملة { إنما يريد الشيطان } بيان لكونها من عمل الشيطان . ومعنى يريد
~~يحب وقد تقدم بيان كون الإرادة بمعنى المحبة عند قوله تعالى : { ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل في
~~سورة النساء ( 44 ) .
# وتقدم الكلام على العداوة والبغضاء عند قوله تعالى : وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضاء في هذه السورة ( 64 ) .
# وقوله : في الخمر والميسر } أي في تعاطيهما ، على متعارف إضافة الأحكام
~~إلى الذوات ، أي بما يحدث في شرب الخمر من إثارة الخصومات والإقدام
~~PageV07P026 على الجرائم ، وما يقع في الميسر من التحاسد على القامر ،
~~والغيظ والحسرة للخاسر ، وما ينشأ عن ذلك من التشاتم والسباب والضرب . على
~~أن مجرد حدوث العداوة والبغضاء بين المسلمين مفسدة عظيمة ، لأن الله أراد
~~أن يكون المؤمنون إخوة إذ لا يستقيم أمر أمة بين أفرادها البغضاء . وفي
~~الحديث : ( لا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا ) .
# و ( في ) من قوله { في الخمر والميسر } للسبيبة ms2394 أو الظرفية المجازية ، أي
~~في مجالس تعاطيهما .
# وأما الصد عن ذكر الله وعن الصلاة فلما في الخمر من غيبوبة العقل ، وما
~~في الميسر من استفراغ الوقت في المعاودة لتطلب الربح .
# وهذه أربع علل كل واحدة منها تقتضي التحريم ، فلا جرم أن كان اجتماعها
~~مقتضيا تغليظ التحريم . ويلحق بالخمر كل ما اشتمل على صفتها من إلقاء
~~العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة . ويلحق بالميسر كل ما
~~شاركه في إلقاء العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة ، وذلك
~~أنواع القمار كلها أما ما كان من اللهو بدون قمار كالشطرنج دون قمار ، فذلك
~~دون الميسر ، لأنه يندر أن يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ، ولأنه لا يوقع في
~~العداوة والبغضاء غالبا ، فتدخل أحكامه تحت أدلة أخرى .
# والذكر المقصود في قوله : { عن ذكر الله } يحتمل أنه من الذكر اللسان
~~فيكون المراد به القرآن وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام الذي فيه نفعهم
~~وإرشادهم ، لأنه يشتمل على بيان أحكام ما يحتاجون إليه فإذا انغمسوا في شرب
~~الخمر وفي التقامر غابوا عن مجالس الرسول وسماعع خطبه ، وعن ملاقاة أصحابه
~~الملازمين له فلم يسمعوا الذكر ولا يتلقوه من أفواه سامعيه فيجهلوا شيئا
~~كثيرا فيه ما يجب على المكلف معرفته . فالسيء الذي يصد عن هذا هو مفسدة
~~عظيمة يستحق أن يحرم تعاطيه ، ويحتمل أن المراد به الذكر القلبي وهو تذكر
~~ما أمر الله به ونهى عنه فإن ذكر ذلك هو ذكر الله كقول عمر بن الخطاب :
~~أفضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند أمره ونهيه . فالشيء الذي يصد عن
~~تذكر أمر الله ونهيه هو ذريعة للوقوع في مخالفة الأمر وفي اقتحام
~~PageV07P027 النهي . وليس المقصود بالذكر في هذه الآية ذكر الله باللسان
~~لأنه ليس شيء منه بواجب عدا ما هو من أركان الصلاة فذلك مستغنى عنه بقوله :
~~{ وعن الصلاة } .
# وقوله : { فهل أنتم منتهون } الفاء تفريع عن قوله : { إنما يريد الشيطان
~~} الآية ، فإن ما ظهر من مفاسد الخمر والميسر كاف في انتهاء الناس عنهما
~~فلم يبق حاجة ms2395 لإعادة نهيهم عنهما ، ولكن يستغنى عن ذلك باستفهامهم عن مبلغ
~~أثر هذا البيان في نفوسهم ترفيعا بهم إلى مقام الفطن الخبير ، ولو كان بعد
~~هذا البيان كله نهاهم عن تعاطيها لكان قد أنزلهم منزلة الغبي ، ففي هذا
~~الاستفهام من بديع لطف الخطاب ما بلغ به حد الإعجاز .
# ولذلك اختير الاستفهام ب { هل } التي أصل معناها ( قد ) . وكثر وقوعها في
~~حيز همزة الاستفهام ، فاستغنوا ب { هل } عن ذكر الهمزة ، فهي لاستفهامم
~~مضمن تحقيق الإسناد المستفهم عنه وهو { أنتم منتهون } ، دون الهمزة إذ لم
~~يقل : أتنتهون ، بخلاف مقام قوله { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون } (
~~الفرقان : 20 ) . وجعلت الجملة بعد { هل } اسمية لدلالتها على ثبات الخبر
~~زيادة في تحقيق حصول المستفهم عنه ، فالاستفهام هنا مستعمل في حقيقته ،
~~وأريد معها معناه الكنائي ، وهو التحذير من انتفاء وقوع المستفهم عنه .
~~ولذلك روي أن عمر لما سمع الآية قال : ( انتهينا انتهينا ) . ومن المعلوم
~~للسامعين من أهل البلاغة أن الاستفهام في مثل هذا المقام ليس مجردا عن
~~الكناية . فما حكي عن عمرو بن معد يكرب من قوله ( إلا أن الله تعالى قال {
~~فهل أنتم منتهون } فقلنا : لا ) إن صح عنه ذلك . ولي في صحته شك ، فهو خطأ
~~في الفهم أو التأويل . وقد شذ نفر من السلف نقلت عنهم أخبار من الاستمرار
~~على شرب الخمر ، لا يدرى مبلغها من الصحة . ومحملها ، إن صحت ، على أنهم
~~كانوا يتأولون قوله تعالى { فهل أنتم منتهون } على أنه نهي غير جازم . ولم
~~يطل ذلك بينهم . PageV07P028
# قيل : إن قدامة بن مظعون ، ممن شهد بدرا ، ولاه عمر على البحرين ، فشهد
~~عليه أبو هريرة والجارود بأنه شرب الخمر ، وأنكر الجارود ، وتمت الشهادة
~~عليه برجل وامرأة . فلما أراد عمر إقامة الحد عليه قال قدامة : لو شربتها
~~كما يقولون ما كان لك أن تجلدني . قال عمر : لم ، قال : لأن الله يقول : {
~~ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا
~~وعملوا الصالحات } ( المائدة : 93 ) ، فقال عمر : أخطأت التأويل إنك إذا
~~اتقيت الله اجتنبت ms2396 ما حرم عليك ) . ويروى أن وحشيا كان يشرب الخمر بعد
~~إسلامه ، وأن جماعة من المسلمين من أهل الشام شربوا الخمر في زمن عمر ،
~~وتأولوا التحريم فتلوا قوله تعالى : { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا } ( المائدة : 93 ) ، وأن عمر استشار عليا في شأنهم ،
~~فاتفقا على أن يستتابوا وإلا قتلوا . وفي صحة هذا نظر أيضا . وفي كتب
~~الأخبار أن عيينة بن حصن نزل على عمرو بن معد يكرب في محلة بني زبيد
~~بالكوفة فقدم له عمرو خمرا ، فقال عيينة : أو ليس قد حرمها الله . قال عمرو
~~: أنت أكبر سنا أم أنا ، قال عيينة : أنت . قال : أنت أقدم إسلاما أم أنا ،
~~قال : أنت . قال : فإني قد قرأت ما بين الدفتين ، فوالله ما وجدت لها
~~تحريما إلا أن الله قال : فهل أنتم منتهون ، فقلنا : لا ) . فبات عنده
~~وشربا وتنادما ، فلما أراد عيينة الانصراف قال عيينة بن حصن :
# جزيت أبا ثور جزاء كرامة
# فنعم الفتى المزدار والمتضيف
# قريت فأكرمت القرى وأفدتنا
# تحية علم لم تكن قبل تعرف
# وقلت : حلال أن ندير مدامة
# كلون انعقاقق البرقق والليل مسدف
# وقدمت فيها حجة عربية
# ترد إلى الإنصاف من ليس ينصف PageV07P029
# وأنت لنا والله ذي العرش قدوة
# إذا صدنا عن شربها المتكلف
# نقول : أبو ثور أحل شرابها
# وقول أبي ثور أسد وأعرف
# وحذف متعلق { منتهون } لظهوره ، إذ التقدير : فهل أنتم منتهون عنهما ، أي
~~عن الخمر والميسر ، لأن تفريع هذا الاستفهام عن قوله : { إنما يريد الشيطان
~~} يعين أنهما المقصود من الانتهاء .
# واقتصار الآية على تبيين مفاسد شرب الخمر وتعاطي الميسر دون تبيين ما في
~~عبادة الأنصاب والاستقسام بالأزلام من الفساد ، لأن إقلاع المسلمين عنهما
~~قد تقرر قبل هذه الآية من حين الدخول في الإسلام لأنهما من مآثر عقائد
~~الشرك ، ولأنه ليس في النفوس ما يدافع الوازع الشرعي عنهما بخلاف الخمر
~~والميسر فإن ما فيهما من اللذات التي تزجي بالنفوس إلى تعاطيهما قد يدافع
~~الوزاع الشرعي ، فلذلك أكد النهي عنهما أشد مما أكد النهي عن الأنصاب
~~والأزلام .
# $ 2 ms2397 ( 92 ) { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلمو &
# 1764 ا أنما على رسولنا البلاغ المبين } . ) 2 $
# عطفت جملة { وأطيعوا } على جملة { فهل أنتم منتهون } ( المائدة : 91 ) ،
~~وهي كالتذييل ، لأن طاعة الله ورسوله تعم ترك الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام وتعم غير ذلك من وجوه الامتثال والاجتناب . وكرر { وأطيعوا }
~~اهتماما بالأمر بالطاعة . وعطف { واحذروا } على { أطيعوا } أي وكونوا على
~~حذر . وحذف مفعول { احذروا } لينزل الفعل منزلة اللازم لأن القصد التلبس
~~بالحذر في أمور الدين ، أي الحذر من الوقوع فيما يأباه الله ورسوله ، وذلك
~~أبلغ من أن يقال واحذروهما ، لأن الفعل اللازم يقرب معناه من معنى أفعال
~~السجايا ، ولذلك يجيء اسم الفاعل منه على زنة فعلل كفرح ونهم . PageV07P030
# وقوله : { فإن توليتم } تفريع عن { أطيعوا واحذروا } . والتولي هنا
~~استعارة للعصيان ، شبه العصيان بالإعراض والرجوع عن الموضع الذي كان به
~~العاصي ، بجامع المقاطعة والمفارقة ، وكذلك يطلق عليه الإدبار . ففي حديث
~~ابن صياد ( ولئن أدبرت ليعقرنك الله ) أي أعرضت عن الإسلام .
# وقوله : { فاعلموا } هو جواب الشرط باعتبار لازم معناه لأن المعنى : فإن
~~توليتم عن طاعة الرسول فاعلموا أن لا يضر توليكم الرسول لأن عليه البلاغ
~~فحسب ، أي وإنما يضركم توليكم ، ولولا لازم هذا الجواب لم ينتظم الربط بين
~~التولي وبين علمهم أن الرسول عليه الصلاة والسلام ما أمر إلا بالتبليغ .
~~وذكر فعل { فاعلموا } للتنبيه على أهمية الخبر كما بيناه عند قوله تعالى :
~~{ واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه في سورة البقرة ( 223 ) .
# وكلمة أنما } بفتح الهمزة تقيد الحصر ، مثل ( إنما ) المكسورة الهمزة ،
~~فكما أفادت المكسورة الحصر بالاتفاق فالمفتوحتها تفيد الحصر لأنها فرع عن
~~المكسورة إذ هي أختها . ولا ينبغي بقاء خلاف من خالف في إفادتها الحصر ،
~~والمعنى أن أمره محصور في التبليغ لا يتجاوزه إلى القدرة على هدي المبلغ
~~إليهم .
# وفي إضافة الرسول إلى ضمير الجلالة تعظيم لجانب هذه الرسالة وإقامة
~~لمعذرته في التبليغ بأنه رسول من القادر على كل شيء ، فلو شاء مرسله لهدى
~~المرسل إليهم فإذا لم يهتدوا فليس ذلك لتقصير من الرسول .
# ووصف ms2398 البلاغ ب { المبين } استقصاء في معذرة الرسول وفي الإعذار للمعرضين
~~عن الامتثال بعد وضوح البلاغ وكفايته وكونه مؤيدا بالحجة الساطعة .
# $ 2 ( 93 ) { ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعمو &
# 1764 ا إذا ما اتقوا وءامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وءامنوا ثم اتقوا
~~وأحسنوا والله يحب المحسنين } . ) 2 $ PageV07P031
# هذه الآية بيان لما عرض من إجمال في فهم الآية التي قبلها ، إذ ظن بعض
~~المسلمين أن شرب الخمر قبل نزول هذه الآية قد تلبس بإثم لأن الله وصف الخمر
~~وما ذكر معها بأنها رجس من عمل الشيطان . فقد كان سبب نزول هذه الآية ما في
~~( الصحيحين ) وغيرهما عن أنس بن مالك ، والبراء بن عازب ، وابن عباس ، أنه
~~لما نزل تحريم الخمر قال ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف
~~بأصحابنا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر أو قال وهي في بطونهم وأكلوا الميسر
~~. فأنزل الله : { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا }
~~الآية . وفي تفسير الفخر روى أبو بكر الأصم أنه لما نزل تحريم الخمر قال
~~أبو بكر الصديق : يا رسول الله كيف بإخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر
~~وفعلوا القمار ، وكيف بالغائبين عنا في البلدان لا يشعرون أن الله حرم
~~الخمر وهم يطعمونها . فأنزل الله هذه الآيات .
# وقد يلوح ببادىء الرأي أن حال الذين توفوا قبل تحريم الخمر ليس حقيقا بأن
~~يسأل عنه الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم للعلم بأن الله لا يؤاخذ
~~أحدا بعمل لم يكن محرما من قبل فعله ، وأنه لا يؤاخذ أحدا على ارتكابه إلا
~~بعد أن يعلم بالتحريم ، فالجواب أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا
~~شديدي الحذر مما ينقص الثواب حريصين على كمال الاستقامة فلما نزل في الخمر
~~والميسر أنهما رجس من عمل الشيطان خشوا أن يكون للشيطان حظ في الذين شربوا
~~الخمر وأكلوا اللحم بالميسر وتوفوا قبل الإقلاع عن ذلك أو ماتوا والخمر في
~~بطونهم مخالطة أجسادهم ، فلم يتمالكوا أن سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ms2399 حالهم لشدة إشفاقهم على إخوانهم . كما سأل عبد الله بن أم مكتوم لما نزل
~~قوله تعالى : { لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم } ( النساء : 95 ) فقال : يا رسول الله ، فكيف وأنا أعمى
~~لا أبصر فأنزل الله { غير أولي الضرر } ( النساء : 143 ) . وكذلك ما وقع
~~لما غيرت القبلة من استقبال بيت المقدس إلى استقبال الكعبة قال ناس : فكيف
~~بإخواننا الذين ماتوا وهم يستقبلون بيت المقدس ، فأنزل PageV07P032 الله
~~تعالى { وما كان الله ليضيع إيمانكم } ( البقرة : 143 ) ، أي صلاتكم فكان
~~القصد من السؤال التثبت في التفقه وأن لا يتجاوزوا التلقي من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أمور دينهم .
# ونفي الجناح نفي الإثم والعصيان . و ( ما ) موصولة . و { طعموا } صلة .
~~وعائد الصلة محذوف . وليست ( ما ) مصدرية لأن المقصود العفو عن شيء طعموه
~~معلومم من السؤال ، فتعليق ظرفية ما طعموا بالجناح هو على تقدير : في طعم
~~ما طعموه .
# وأصل معنى { طعموا } أنه بمعنى أكلوا ، قال تعالى : { فإذا طعمتم
~~فانتشروا } ( الأحزاب : 259 ) . وحقيقة الطعم الأكل والشيء المأكول طعام .
~~وليس الشراب من الطعام بل هو غيره ، ولذلك عطف في قوله تعالى { فانظر إلى
~~طعامك وشرابك لم يتسنه } ( البقرة : 259 ) . ويدل لذلك استثناء المأكولات
~~منه في قوله تعالى : { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا
~~أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله
~~به } ( الأنعام : 145 ) . ويقال : طعم بمعنى أذاق ومصدره الطعم بضم الطاء
~~اعتبروه مشتقا من الطعم الذي هو حاسة الذوق . وتقدم قوله تعالى { ومن لم
~~يطعمه فإنه مني } ( البقرة : 249 ) ، أي ومن لم يذقه ، بقرينة قوله { فمن
~~شرب منه } ( البقرة : 249 ) . ويقال : وجدت في الماء طعم التراب . ويقال
~~تغير طعم الماء ، أي أسن . فمن فصاحة القرآن إيراد فعل { طعموا } هنا لأن
~~المراد نفي التبعة عمن شربوا الخمر وأكلوا لحم الميسر قبل نزول آية
~~تحريمهما . واستعمل اللفظ في معنييه ، أي في حقيقته ومجازه ، أو هو من
~~أسلوب التغليب .
# وإذ ms2400 قد عبر بصيغة المضي في قوله { طعموا } تعين أن يكون { إذا } ظرفا
~~للماضي ، وذلك على أصح القولين للنحاة ، وإن كان المشهور أن ( إذا ) ظرف
~~للمستقبل ، والحق أن ( إذا ) تقع ظرفا للماضي . وهو الذي اختاره ابن مالك
~~ودرج عليه ابن هشام في ( مغني اللبيب ) . وشاهده قوله تعالى : { ولا على
~~الذين PageV07P033 إذا ما أتوك لتحملهم } ( التوبة : 92 ) ، وقوله : { وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها } ( الجمعة : 11 ) ، وآيات كثيرة .
~~فالمعنى لا جناح عليهم إذ كانوا آمنوا واتقوا ، ويؤول معنى الكلام : ليس
~~عليهم جناح لأنهم آمنوا واتقوا فيما كان محرما يومئذ وما تناولوا الخمر
~~وأكلوا الميسر إلا قبل تحريمهما .
# هذا تفسير الآية الجاري على ما اعتمده جمهور المفسرين جاريا على ما ورد
~~في من سبب نزولها في الأحاديث الصحيحة .
# ومن المفسرين من جعل معنى الآية غير متصل بآية تحريم الخمر والميسر .
~~وأحسب أنهم لم يلاحظوا ما روي في سبب نزولها لأنهم رأوا أن سبب نزولها لا
~~يقصرها على قضية السبب بل يعمل بعموم لفظها على ما هو الحق في أن عموم
~~اللفظ لا يخصص بخصوص السبب ، فقالوا : رفع الله الجناح عن المؤمنين في أي
~~شيء طعموه من مستلذات المطاعم وحلالها ، إذا ما اتقوا ما حرم الله عليهم ،
~~أي ليس من البر حرمان النفس بتحريم الطيبات بل البر هو التقوى ، فيكون من
~~قبيل قوله تعالى : { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من
~~اتقى } ( البقرة : 189 ) . وفسر به في ( الكشاف ) مبتدئا به . وعلى هذا
~~الوجه يكون معنى الآية متصلا بآية : { يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات
~~ما أحل الله لكم } ، فتكون استئنافا ابتدائيا لمناسبة ما تقدم من النهي عن
~~أن يحرموا على أنفسهم طيباتت ما أحل الله لهم بنذر أو يمينن على الامتناع .
# وادعى بعضهم أن هذه الآية نزلت في القوم الذين حرموا على أنفسهم اللحوم
~~وسلكوا طريق الترهب . ومنهم عثمان بن مظعون ، ولم يصح أن هذا سبب نزولها .
~~وعلى هذا التفسير يكون { طعموا } مستعملا في المعنى المشهور وهو الأكل ،
~~وتكون كلمة ms2401 ( إذا ) مستعملة في المستقبل ، وفعل PageV07P034 { طعموا } من
~~التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي بقرينة كلمة ( إذا ) ، كما في قوله تعالى
~~: { ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون } ( الروم : 25 ) .
# ويعكر على هذا التفسير أن الذين حرموا الطيبات على أنفسهم لم ينحصر
~~تحريمهم في المطعوم والشراب بل يشمل اللباس والنساء ، اللهم إلا أن يقال :
~~إن الكلام جرى على مراعاة الغالب في التحريم .
# وقال الفخر : زعم بعض الجهال أن الله تعالى لما جعل الخمر محرمة عندما
~~تكون موقعة للعداوة والبغضاء وصادة عن ذكر الله وعن الصلاة بين في هذه
~~الآية أنه لا جناح على من طعمها إذا لم يحصل معه شيء من تلك المفاسد ، بل
~~حصل معه الطاعة والتقوى والإحسان إلى الخلق ، ولا يمكن حمله على أحوال من
~~شرب الخمر قبل نزول آية التحريم لأنه لو كان ذلك لقال ما كان جناح على
~~الذين طعموا ، كما ذكر في آية تحويل القبلة ، فقال { وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم } ( البقرة : 143 ) ولا شك أن ( إذا ) للمستقبل لا للماضي . قال
~~الفخر : وهذا القول مردود بإجماع كل الأمة . وأما قولهم ( إذا ) للمستقبل ،
~~فجوابه أن الحل للمستقبل عن وقت نزول الآية في حق الغائبين .
# والتقوى امتثال المأمورات واجتناب المنهيات ، ولذلك فعطف { وعملوا
~~الصالحات } على { اتقوا } من عطل الخاص على العام ، للاهتمام به ، كقوله
~~تعالى : { من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائل } ، ولأن اجتناب
~~المنهيات أسبق تبادرا إلى الأفهام في لفظ التقوى لأنها مشتقة من التوقي
~~والكف .
# وأما عطف { وآمنوا } على { اتقوا } فهو اعتراض للإشارة إلى أن الإيمان هو
~~أصل التقوى ، كقوله تعالى { فك رقبة أو أطعام } إلى قوله ثم كان من الذين
~~آمنوا . والمقصود من هذا الظرف الذي هو كالشرط مجرد التنويه بالتقوى
~~والإيمانن والعملل الصالح ، وليس المقصود أن نفي PageV07P035 الجناح عنهم
~~قيد بأن يتقوا ويؤمنوا ويعملوا الصالحات ، للعلم بأن لكل عمل أثرا على فعله
~~أو على تركه ، وإذ قد كانوا مؤمنين من قبل ، وكان الإيمان عقدا عقليا لا
~~يقبل التجدد تعين أن المراد بقوله ms2402 : { وآمنوا } معنى وداموا على الإيمان
~~ولم ينقضوه بالكفر .
# وجملة { ثم اتقوا وآمنوا } تأكيد لفظي لجملة { إذا ما اتقوا وآمنوا
~~وعملوا الصالحات } وقرن بحرف { ثم } الدال على التراخي الرتبي ليكون إيماءا
~~إلى الازدياد في التقوى وآثار الإيمان ، كالتأكيد في قوله تعالى : { كلا
~~سيعلمون ثم كلا سيعلمون } ( النبإ : 4 ، 5 ) ولذلك لم يكرر قوله : { وعملوا
~~الصالحات } لأن عمل الصالحات مشمول للتقوى .
# وأما جملة { ثم اتقوا وأحسنوا } فتفيد تأكيدا لفظيا لجملة { ثم اتقوا }
~~وتفيد الارتقاء في التقوء بدلالة حرف { ثم } على التراخي الرتبي . مع زيادة
~~صفة الإحسان . وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الإحيان بقوله : ( أن تعبد
~~الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) . وهذا يتضمن الإيمان لا محالة
~~فلذلك استغني عن إعادة { وآمنوا } هنا . ويشمل فعل { وأحسنوا } الإحسان إلى
~~المسلمين ، وهو زائد على التقوى ، لأن منه إحسانا غير واجب وهو مما يجلب
~~مرضاة الله ، ولذلك ذيله بقوله : { والله يحب المحسنين } .
# وقد ذهب المفسرون في تأويل التكرير الواقع في هذه الآية طرائق مختلفة لا
~~دلائل عليها في نظم الآية ، ومرجعها جعل التكرير في قوله : { ثم اتقوا }
~~على معنى تغاير التقوى والإيمان باختلاف الزمان أو باختلاف الأحوال . وذهب
~~بعضهم في تأويل قوله تعالى { إذا ما اتقوا } وما عطف عليه إلى وجوه نشأت عن
~~حمله على معنى التقييد لنفي الجناح بحصول المشروط . وفي جلبها طول .
# وقد تقدم أن بعضا من السلف تأول هذه الآية على معنى الرخصة في
~~PageV07P036 شرب الخمر لمن اتقى الله فيما عد ، ولم يكن الخمر وسيلة له إلى
~~المحرمات ، ولا إلى إضرار الناس . وينسب هذا إلى قدامة بن مظعون ، كما تقدم
~~في تفسير آية تحريم الخمر : وأن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب لم يقبلاه
~~منه .
# $ 2 ( 94 ) { ي &
# 1764 اأيها الذين ءامنوا ليبلونكم الله بشىء من الصيد تناله أيديكم
~~ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذالك فله عذاب أليم } .
~~) 2 $
# لا أحسب هذه الآية إلا تبيينا لقوله في صدر السورة { غير محلى الصيد
~~وأنتم ms2403 حرم } ( المائدة : 1 ) ، وتخلصا لحكم قتل الصيد في حالة الإحرام ،
~~وتمهيدا لقوله : { يأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } (
~~المائدة : 95 ) جرت إلى هذا التخلص مناسبة ذكر المحرمات من الخمر والميسر
~~وما عطف عليهما ؛ فخاطب الله المؤمنين بتنبيههم إلى حالة قد يسبق فيها
~~حرصهم ، حذرهم وشهوتهم تقواهم . وهي حالة ابتلاء وتمحيص ، يظهر بها في
~~الوجود اختلاف تمسكهم بوصايا الله تعالى ، وهي حالة لم تقع وقت نزول هذه
~~الآية ، لأن قوله { ليبلونكم } ظاهر في الاستقبال ، لأن نون التوكيد لا
~~تدخل على المضارع في جواب القسم إلا وهو بمعنى المستقبل . والظاهر أن حكم
~~إصابة الصيد في حالة الإحرام أو في أرض الحرم لم يكن مقررا بمثل هذا . وقد
~~روي عن مقاتل : أن المسلمين في عمرة الحديبية غشيهم صيد كثير في طريقهم ،
~~فصار يترامى على رحالهم وخيامهم ، فمنهم المحل ومنهم المحرم ، وكانوا
~~يقدرون على أخذه بالأيدي ، وصيد بعضه بالرماح . ولم يكونوا رأوا الصيد كذلك
~~قط ، فاختلفت أحوالهم في الإقدام على إمساكه . فمنهم من أخذ بيده وطعن
~~برمحه . فنزلت هذه الآية اه . فلعل هذه الآية ألحقت بسورة المائدة إلحاقا ،
~~لتكون تذكرة لهم في عام حجة الوداع ليحذروا مثل ما حل بهم يوم الحديبية .
~~وكانوا PageV07P037 في حجة الوداع أحوج إلى التحذير والبيان ، لكثرة عدد
~~المسلمين عام حجة الوداع وكثرة من فيهم من الأعراب ، فذلك يبين معنى قوله {
~~تناله أيديكم ورماحكم } لإشعار قوله { تناله } بأن ذلك في مكنتهم وبسهولة
~~الأخذ .
# والخطاب للمؤمنين ، وهو مجمل بينه قوله عقبه { يأيها الذين آمنوا لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم } ( المائدة : 95 ) . قال أبو بكر بن العربي :
~~اختلف العلماء في المخاطب بهذه الآية على قولين : أحدهما : أنهم المحلون ،
~~قاله مالك ، الثاني : أنهم المحرمون ، قاله ابن عباس وغيره اه . وقال في (
~~القبس ) : توهم بعض الناس أن المراد بالآية تحريم الصيد في حال الإحرام ،
~~وهذه عضلة ، إنما المراد به الابتلاء في حالتي الحل والحرمة اه .
# ومرجع هذا الاختلاف النظر في شمول الآية لحكم ما يصطاده الحلال من صيد
~~الحرم وعدم شمولها بحيث ms2404 لا يحتاج في إثبات حكمه إلى دليل آخر أو يحتاج .
~~قال ابن العربي في ( الأحكام ) : ( إن قوله { ليبلونكم } الذي يقتضي أن
~~التكليف يتحقق في المحل بما شرط له من أمور الصيد وما شرط له من كيفية
~~الاصطياد . والتكليف كله ابتلاء وإن تفاضل في القلة والكثرة وتباين في
~~الضعف والشدة ) . يريد أن قوله : { ليبلونكم الله بشيء من الصيد } لا يراد
~~به الإصابة ببلوى ، أي مصيبة قتل الصيد المحرم بل يراد ليكلفنكم الله ببعض
~~أحوال الصيد . وهذا ينظر إلى أن قوله تعالى : { وأنتم حرم } ( المائدة : 95
~~) شامل لحالة الإحرامم والحلولل في الحرم .
# وقوله : { ليبلونكم الله بشيء من الصيد } هو ابتلاء تكليف ونهي ، كما دل
~~عليه تعلقه بأمر مما يفعل ، فهو ليس كالابتلاء في قوله : { ولنبلونكم بشيء
~~من الخوف والجوع } ( البقرة : 155 ) وإنما أخبرهم بهذا على وجه التحذير .
~~فالخبر مستعمل في معناه ولازم معناه ، وهو التحذير . ويتعين أن يكون هذا
~~الخطاب وجه إليهم في حين ترددهم بين إمساك الصيد وأكله ، وبين مراعاة حرمة
~~الإحرام ، إذ كانوا محرمين بعمرة في الحديبية وقد ترددوا فيما يفعلون ، أي
~~PageV07P038 أن ما كان عليه الناس من حرمة إصابة الصيد للمحرم معتد به في
~~الإسلام أو غير معتد به . فالابتلاء مستقبل لأنه لا يتحقق معنى الابتلاء
~~إلا من بعد النهي والتحذير . ووجود نون التوكيد يعين المضارع للاستقبال ،
~~فالمستقبل هو الابتلاء . وأما الصيد ونوال الأيدي والرماح فهو حاضر .
# والصيد : المصيد ، لأن قوله من الصيد وقع بيانا لقوله { بشيء } . ويغني
~~عن الكلام فيه وفي لفظ ( شيء ) ما تقدم من الكلام على نظيره في قوله تعالى
~~: { ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع في سورة البقرة ( 155 ) . وتنكير شيء }
~~هنا للتنويع لا للتحقير ، خلافا للزمخشري ومن تابعه .
# وأشار بقوله : { تناله أيديكم ورماحكم } إلى أنواع الصيد صغيره وكبيره .
~~فقد كانوا يمسكون الفراخ بأيديهم وما هو وسيلة إلى الإمساك بالأيدي من شباك
~~وحبالات وجوارح ، لأن جميع ذلك يؤول إلى الإمساك باليد . وكانوا يعدون وراء
~~الكبار بالخيل والرماح كما يفعلون بالحمر الوحشية وبقر الوحش ، كما في حديث ms2405
~~أبي قتادة أنه : رأى عام الحديبية حمارا وحشيا ، وهو غير محرم ، فاستوى على
~~فرسه وأخذ رمحه وشد وراء الحمار فأدركه فعقره برمحه وأتى به . . إلخ .
~~وربما كانوا يصيدون برمي النبال عن قسيهم ، كما في حديث ( الموطأ ) ( عن
~~زيد البهزي أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد مكة فإذا ظبي
~~حاقف فيه سهم ) الحديث . فقد كان بعض الصائدين يختبىء في قترة ويمسك قوسه
~~فإذا مر به الصيد رماه بسهم . قال ابن عطية : وخص الرماح بالذكر لأنها أعظم
~~ما يجرح به الصيد .
# وقد يقال : حذف ما هو بغير الأيدي وبغير الرماح للاستغناء بالطرفين عن
~~الأوساط .
# وجملة { تناله أيديكم } صفة للصيد أو حال منه . والمقصود منها استقصاء
~~أنواع الصيد لئلا يتوهم أن التحذير من الصيد الذي هو بجرح أو قتل دون القبض
~~باليد أو التقاط البيض أو نحوه . PageV07P039
# وقوله : { ليعلم الله من يخافه بالغيب } علة لقوله { ليبلونكم } (
~~المائدة : 94 ) لأن الابتلاء اختبار ، فعلته أن يعلم الله منه من يخافه .
~~وجعل علم الله علة للابتلاء إنما هو على معنى ليظهر للناس من يخاف الله من
~~كل من علم الله أنه يخافه ، فأطلق علم الله على لازمه ، وهو ظهور ذلك
~~وتميزه ، لأن علم الله يلازمه التحقق في الخارج إذ لا يكون علم الله إلا
~~موافقا لما في نفس الأمر ، كما بيناه غير مرة ؛ أو أريد بقوله : { ليعلم
~~الله } التعلق التنجيزي لعلم الله بفعل بعض المكلفين ، بناء على إثبات تعلق
~~تنجيزي لصفة العلم ، وهو التحقيق الذي انفصل عليه عبد الحكيم في ( الرسالة
~~الخاقانية ) . وقيل : أطلق العلم على تعلقه بالمعلوم في الخارج ، ويلزم أن
~~يكون مراد هذا القائل أن هذا الإطلاق قصد منه التقريب لعموم أفهام
~~المخاطبين . وقال ابن العربي في القبس : ( ليعلم الله مشاهدة ما علمه غيبا
~~من امتثال من امتثل واعتداء من اعتدى فإنه ، عالم الغيب والشهادة يعلم
~~الغيب أولا ، ثم يخلق المعدوم فيعلمه مشاهدة ، يتغير المعلوم ولا يتغير
~~العلم ) . والباء إما للملابسة أو للظرفية ، وهي في موضع الحال من الضمير
~~المرفوع ms2406 في { يخافه } .
# والغيب ضد الحضور وضد المشاهدة ، وقد تقدم في قوله تعالى : { الذين
~~يؤمنون بالغيب } ( البقرة : 3 ) على أحد وجهين هنالك ، فتعلق المجرور هنا
~~بقوله { يخافه } الأظهر أنه تعلق لمجرد الكشف دون إرادة تقييد أو احتراز ،
~~كقوله تعالى : { ويقتلون النبيئين بغير حق } ( البقرة : 61 ) . أي من يخاف
~~الله وهو غائب عن الله ، أي غير مشاهد له . وجميع مخافة الناس من الله في
~~الدنيا هي مخافة بالغيب . قال تعالى : { إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم
~~مغفرة وأجر كبير } ( الملك : 12 ) .
# وفائدة ذكره أنه ثناء على الذين يخافون الله أثنى عليهم بصدق الإيمان
~~وتنور البصيرة ، فإنهم خافوه ولم يروا عظمته وجلاله ونعيمه وثوابه ولكنهم
~~أيقنوا بذلك عن صدق استدلال . وقد أشار إلى هذا ما في الحديث القدسي : (
~~إنهم آمنوا بي ولم يروني PageV07P040 فكيف لو رأوني ) . ومن المفسرين من
~~فسر الغيب بالدنيا . وقال ابن عطية : الظاهر أن المعنى بالغيب عن الناس ،
~~أي في الخلوة . فمن خاف الله انتهى عن الصيد في ذات نفسه ، يعني أن المجرور
~~للتقييد ، أي من يخاف الله وهو غائب عن أعين الناس الذين يتقى إنكارهم عليه
~~أو صدهم إياه وأخذهم على يده أو التسميع به ، وهذا ينظر إلى ما بنوا عليه
~~أن الآية نزلت في صيد غشيهم في سفرهم عام الحديبية يغشاهم في رحالهم
~~وخيامهم ، أي كانوا متمكنين من أخذه بدون رقيب ، أو يكون الصيد المحذر من
~~صيده مماثلا لذلك الصيد .
# وقوله : { فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم } تصريح بالتحذير الذي أومأ
~~إليه بقوله { ليبلونكم } ، إذ قد أشعر قوله : { ليبلونكم } أن في هذا الخبر
~~تحذيرا من عمل قد تسبق النفس إليه . والإشارة بذلك إلى التحذير المستفاد من
~~{ ليبلونكم } ، أي بعدما قدمناه إليكم وأعذرنا لكم فيه ، فلذلك جاءت بعده
~~فاء التفريع . والمراد بالاعتداء الاعتداء بالصيد ، وسماه اعتداء لأنه
~~إقدام على محرم وانتهاك لحرمة الإحرام أو الحرم .
# وقوله : { فله عذاب أليم } ، أي عقاب شديد في الآخرة بما اجترأ على الحرم
~~أو على الإحرام أو كليهما ، وبما خالف إنذار الله تعالى ms2407 ، وهذه إذا اعتدى
~~ولم يتدارك اعتداءه بالتوبة أو الكفارة ، فالتوبة معلومة من أصول الإسلام ،
~~والكفارة هي جزاء الصيد ، لأن الظاهر أن الجزاء تكفير عن هذا الاعتداء كما
~~سيأتي . روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس : العذاب الأليم أنه يوسع بطنه وظهره
~~جلدا ويسلب ثيابه وكان الأمر كذلك به في الجاهلية ) . فالعذاب هو الأذى
~~الدنيوي ، وهو يقتضي أن هذه الآية قررت ما كان يفعله أهل الجاهلية ، فتكون
~~الآية الموالية لها نسخا لها . ولم يقل بهذا العقاب أحد من فقهاء الإسلام
~~فدل ذلك على أنه أبطل بما في الآية الموالية ، وهذا هو الذي يلتئم به معنى
~~الآية مع معنى التي تليها . ويجوز أن يكون الجزاء من قبيل ضمان المتلفات
~~ويبقى إثم الاعتداء فهو موجب العذاب الأليم . فعلى التفسير المشهور لا
~~يسقطه إلا التوبة ، وعلى ما نقل عن ابن عباس يبقى الضرب تأديبا ، ولكن هذا
~~لم يقل به أحد من فقهاء الإسلام ، والظاهر أن سلبه كان يأخذه فقراء مكة مثل
~~جلال البدن ونعالها .
# PageV07P041 $ 2 ( 95 ) { ي &
# 1764 اأيها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزآء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة
~~طعام مساكين أو عدل ذالك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد
~~فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام } . ) 2 $
# استئناف لبيان آية : { ليبلونكم الله بشيء من الصيد } ( المائدة : 94 )
~~أو لنسخ حكمها أن كانت تضمنت حكما لم يبق به عمل . وتقدم القول في معنى {
~~وأنتم حرم في طالع هذه السورة } ( المائدة : 1 ) .
# واعلم أن الله حرم الصيد في حالين : حال كون الصائد محرما ، وحال كون
~~الصيد من صيد الحرم ، ولو كان الصائد حلالا ؛ والحكمة في ذلك أن الله تعالى
~~عظم شأن الكعبة من عهد إبراهيم عليه السلام وأمره بأن يتخذ لها حرما كما
~~كان الملوك يتخذون الحمى ، فكانت بيت الله وحماه ، وهو حرم البيت محترما
~~بأقصى ما يعد حرمة وتعظيما فلذلك شرع الله حرما ms2408 للبيت واسعا وجعل الله
~~البيت أمنا للناس ووسع ذلك الأمن حتى شمل الحيوان العائش في حرمه بحيث لا
~~يرى الناس للبيت إلا أمنا للعائذ به وبحرمه . قال النابغة :
# والمؤمنن العائذاتت الطير يمسحها
# ركبان مكة بين الغيل فالسند
# فالتحريم لصيد حيوان البر ، ولم يحرم صيد البحر إذ ليس في شيء من مساحة
~~الحرم بحر ولا نهر . ثم حرم الصيد على المحرم بحج أو عمرة ، لأن الصيد
~~إثارة لبعض الموجودات الآمنة . وقد كان الإحرام يمنع المحرمين القتال
~~ومنعوا التقاتل في الأشهر الحرم لأنها زمن الحج والعمرة فألحق مثل الحيوان
~~في الحرمة بقتل الإنسان ، أو لأن الغالب أن المحرم لا ينوي الإحرام إلا عند
~~الوصول إلى الحرم ، فالغالب أنه لا يصيد إلا حيوان الحرم . PageV07P042
# والصيد عام في كل ما شأنه أن يصاد ويقتل من الدواب والطير لأكله أو
~~الانتفاع ببعضه . ويلحق بالصيد الوحوش كلها . قال ابن الفرس : والوحوش تسمى
~~صيدا وإن لم تصد بعد ، كما يقال : بئس الرمية الأرنب ، وإن لم ترم بعد .
~~وخص من عمومه ما هو مضر ، وهي السباع المؤذية وذوات السموم والفأر وسباع
~~الطير . ودليل التخصيص السنة . وقصد القتل تبع لتذكر الصائد أنه في حال
~~إحرام ، وهذا مورد الآية ، فلو نسي أنه محرم فهو غير متعمد ، ولو لم يقصد
~~قتله فأصابه فهو غير متعمد . ولا وجه ولا دليل لمن تأول التعمد في الآية
~~بأنه تعمد القتل مع نسيان أنه محرم .
# وقوله : { وأنتم حرم } حرم جمع حرام ، بمعنى محرم ، مثل جمع قذال على قذل
~~، والمحرم أصله المتلبس بالإحرام بحج أو عمرة . ويطلق المحرم على الكائن في
~~الحرم . قال الراعي :
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما
# أي كائنا في حرم المدينة . فأما الإحرام بالحج والعمرة فهو معلوم ، وأما
~~الحصول في الحرم فهو الحلول في مكان الحرم من مكة أو المدينة . وزاد
~~الشافعي الطائف في حرمة صيده لا في وجوب الجزاء على صائده . فأما حرم مكة
~~فيحرم صيده بالاتفاق . وفي صيده الجزاء . وأما حرم المدينة فيحرم صيده ولا
~~جزاء فيه ، ومثله الطائف عند الشافعي ms2409 .
# وحرم مكة معلوم بحدود من قبل الإسلام ، وهو الحرم الذي حرمه إبراهيم عليه
~~السلام ووضعت بحدوده علامات في زمن عمر بن الخطاب . وأما حرم المدينة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( المدينة حرم من ما بين عير أو عائر ( جبل ) إلى
~~ثور ) . قيل : هو جبل ولا يعرف ثور إلا في مكة . قال النووي : أكثر الرواة
~~في كتاب ( البخاري ) ذكروا عيرا ، وأما ثور فمنهم من كنى عنه فقال : من عير
~~إلى كذا ، ومنهم من ترك مكانه بياضا لأنهم اعتقدوا ذكر ثور هنا خطأ . وقيل
~~: إن الصواب إلى أحد كما عند أحمد والطبراني . وقيل : ثور جبل صغير وراء
~~جبل أحد .
# وقوله : { ومن قتله منكم } الخ ، ( من ) اسم شرط مبتدأ ، و { قتله } فعل
~~الشرط ، و { منكم } PageV07P043 صفة لاسم الشرط ، أي من الذين آمنوا .
~~وفائدة إيراد قوله { منكم } أعرض عن بيانها المفسرون . والظاهر أن وجه
~~إيراد هذا الوصف التنبيه على إبطال فعل أهل الجاهلية ، فمن أصاب صيدا في
~~الحرم منهم كانوا يضربونه ويسلبونه ثيابه ، كما تقدم آنفا .
# وتعليق حكم الجزاء على وقوع القتل يدل على أن الجزاء لا يجب إلا إذا قتل
~~الصيد ، فأما لو جرحه أو قطع منه عضوا ولم يقتله فليس فيه جزاء ، ويدل على
~~أن الحكم سواء أكل القاتل الصيد أو لم يأكله لأن مناط الحكم هو القتل .
# وقوله { متعمدا } قيد أخرج المخطىء ، أي في صيده . ولم تبين له الآية
~~حكما لكنها تدل على أن حكمه لا يكون أشد من المتعمد فيحتمل أن يكون فيه
~~جزاء آخر أخف ويحتمل أن يكون لا جزاء عليه وقد بينته السنة . قال الزهري :
~~نزل القرآن بالعمد وجرت السنة في الناسي والمخطىء أنهما يكفران . ولعله
~~أراد بالسنة العمل من عهد النبوءة والخلفاء ومضى عليه عمل الصحابة . وليس
~~في ذلك أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال مالك ، وأبو حنيفة ، والشافعي ، وجمهور فقهاء الأمصار : إن العمد
~~والخطأ في ذلك سواء ، وقد غلب مالك فيه معنى الغرم ، أي قاسه على الغرم .
~~والعمد والخطأ في الغرم سواء فلذلك ms2410 سوى بينهما . ومضى بذلك عمل الصحابة .
# وقال أحمد بن حنبل ، وابن عبد الحكم من المالكية ، وداوود الظاهري ، وابن
~~جبير وطاووس ، والقاسم بن محمد ، وسالم بن عبد الله ، وعطاء ، ومجاهد : لا
~~شيء على الناسي . وروي مثله عن ابن عباس .
# وقال مجاهد ، والحسن ، وابن زيد ، وابن جريج : إن كان متعمدا للقتل ناسيا
~~إحرامه فهو مورد الآية ، فعليه الجزاء . وأما المتعمد للقتل وهو ذاكر
~~لإحرامه فهذا أعظم من أن يكفر وقد بطل حجه ، وصيده جيفة لا يؤكل .
~~PageV07P044
# والجزاء العوض عن عمل ، فسمى الله ذلك جزاء ، لأنه تأديب وعقوبة إلا أنه
~~شرع على صفة الكفارات مثل كفارة القتل وكفارة الظهار . وليس القصد منه
~~الغرم إذ ليس الصيد بمنتفع به أحد من الناس حتى يغرم قاتله ليجبر ما أفاته
~~عليه . وإنما الصيد ملك الله تعالى أباحه في الحل ولم يبحه للناس في حال
~~الإحرام ، فمن تعدى عليه في تلك الحالة فقد فرض الله على المتعدي جزاء .
~~وجعله جزاء ينتفع به ضعاف عبيده .
# وقد دلنا على أن مقصد التشريع في ذلك هو العقوبة قوله عقبه { ليذوق وبال
~~أمره } . وإنما سمي جزاء ولم يسم بكفارة لأنه روعي فيه المماثلة ، فهو مقدر
~~بمثل العمل فسمي جزاء ، والجزاء مأخوذ فيه المماثلة والموافقة قال تعالى :
~~{ جزاءا وفاقا } ( النبأ : 26 ) .
# وقد أخبر أن الجزاء مثل ما قتل الصائد ، وذلك المثل من النعم ، وذلك أن
~~الصيد إما من الدواب وإما من الطير ، وأكثر صيد العرب من الدواب ، وهي
~~الحمر الوحشية وبقر الوحش والأروى والظباء ومن ذوات الجناح النعام والإوز ،
~~وأما الطير الذي يطير في الجو فنادر صيده ، لأنه لا يصاد إلا بالمعراض ،
~~وقلما أصابه المعراض سوى الحمام الذي بمكة وما يقرب منها ، فمماثلة الدواب
~~للأنعام هينة . وأما مماثلة الطير للأنعام فهي مقاربة وليست مماثلة ؛
~~فالنعامة تقارب البقرة أو البدنة ، والإوز يقارب السخلة ، وهكذا . وما لا
~~نظير له كالعصفور فيه القيمة . وهذا قول مالك والشافعي ومحمد بن الحسن .
~~وقال أبو حنيفة وأبو يوسف : المثل القيمة في جميع ما يصاب من الصيد .
~~والقيمة عند ms2411 مالك طعام . وقال أبو حنيفة : دارهم . فإذا كان المصير إلى
~~القيمة ؛ فالقيمة عند مالك طعام يتصدق به ، أو يصوم عن كل مد من الطعام
~~يوما ، ولكسر المد يوما كاملا . وقال أبو حنيفة : يشتري بالقيمة هديا إن
~~شاء ، وإن شاء اشترى طعاما ، وإن شاء صام عن كل نصف صاع يوما .
# وقد اختلف العلماء في أن الجزاء هل يكون أقل مما يجزىء في الضحايا
~~والهدايا . فقال مالك : لا يجزىء أقل من ثني الغنم أو المعز لأن الله تعالى
~~قال : { هديا بالغ الكعبة } . فما لا يجزىء أن يكون هديا من الأنعام لا
~~يكون جزاء ، فمن أصاب من PageV07P045 الصيد ما هو صغير كان مخيرا بين أن
~~يعطي أقل ما يجزي من الهدي من الأنعام وبين أن يعطي قيمة ما صاده طعاما ولا
~~يعطي من صغار الأنعام .
# وقال مالك في ( الموطأ ) : وكل شيء فدي ففي صغاره مثل ما يكون في كباره .
~~وإنما مثل ذلك مثل دية الحر الصغير والكبير بمنزلة واحدة . وقال الشافعي
~~وبعض علماء المدينة : إذا كان الصيد صغيرا كان جزاؤه ما يقاربه من صغار
~~الأنعام لما رواه مالك في ( الموطأ ) عن أبي الزبير المكي أن عمر بن الخطاب
~~قضى في الأرنب بعناق وفي اليربوع بجفرة . قال الحفيد ابن رشد في كتاب (
~~بداية المجتهد ) : وذلك ما روي عن عمر ، وعثمان ، وعلي ، وابن مسعود اه .
# وأقول : لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء ، فأما ما حكم به
~~عمر فلعل مالكا رآه اجتهادا من عمر لم يوافقه عليه لظهور الاستدلال بقوله
~~تعالى : { هديا بالغ الكعبة } . فإن ذلك من دلالة الإشارة ، ورأى في الرجوع
~~إلى الإطعام سعة ، على أنه لو كان الصيد لا مماثل له من صغار الأنعام
~~كالجرادة والخنفساء لوجب الرجوع إلى الإطعام ، فليرجع إليه عند كون الصيد
~~أصغر مما يماثله مما يجزىء في الهدايا . فمن العجب قول ابن العربي : إن قول
~~الشافعي هو الصحيح ، وهو اختيار علمائنا . ولم أدر من يعنيه من علمائنا
~~فإني لا أعرف للمالكية مخالفا لمالك في هذا ms2412 . والقول في الطير كالقول في
~~الصغير وفي الدواب ، وكذلك القول في العظيم من الحيوان كالفيل والزرافة
~~فيرجع إلى الإطعام . ولما سمى الله هذا جزاء وجعله مماثلا للمصيد دلنا على
~~أن من تكرر منه قتل الصيد وهو محرم وجب عليه جزاء لكل دابة قتلها ، خلافا
~~لداوود الظاهري ، فإن الشيئين من نوع واحد لا يماثلهما شيء واحد من ذلك
~~النوع ، ولأنه قد تقتل أشياء مختلفة النوع فكيف يكون شيء من نوع مماثلا
~~لجميع ما قتله .
# وقرأ جمهور القراء { فجزاء مثل ما قتل } بإضافة { جزاء } إلى { مثل } ؛
~~فيكون { جزاء } مصدرا بدلا عن الفعل ، ويكون { مثل ما قتل } فاعل المصدر
~~أضيف إليه مصدره . و { من النعم } بيان المثل لا ل { ما قتل } . والتقدير :
~~فمثل ما قتل من النعم يجزىء جزاء PageV07P046 ما قتله ، أي يكافىء ويعوض ما
~~قتله . وإسناد الجزاء إلى المثل إسناد على طريقة المجاز العقلي . ولك أن
~~تجعل الإضافة بيانية ، أي فجزاء هو مثل ما قتل ، والإضافة تكون لأدنى
~~ملابسة . ونظيره قوله تعالى : { فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا } ( سبأ :
~~37 ) . وهذا نظم بديع على حد قوله تعالى : { ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة } ( النساء : 92 ) ، أي فليحرر رقبة . وجعله صاحب ( الكشاف ) من
~~إضافة المصدر إلى المفعول ، أي فليجز مثل ما قتل . وهو يقتضي أن يكون النعم
~~هو المعوض لا العوض لأن العوض يتعدى إليه فعل ( جزى ) بالباء ويتعدى إلى
~~المعوض بنفسه . تقول : جزيت ما أتلفته بكذا درهما ، ولا تقول : جزيت كذا
~~درهما بما أتلفته ، فلذلك اضطر الذين قدروا هذا القول إلى جعل لفظ ( مثل )
~~مقحما . ونظروه بقولهم : ( مثلك لا يبخل ) ، كما قال ابن عطية وهو معاصر
~~للزمخشري . وسكت صاحب ( الكشاف ) عن الخوض في ذلك وقرر القطب كلام ( الكشاف
~~) على لزوم جعل لفظ { مثل } مقحما وأن الكلام على وجه الكناية ، يعني نظير
~~{ ليس كمثله شيء } ( الشورى : 11 ) وكذلك ألزمه إياه التفتزاني ، واعتذر عن
~~عدم التصريح به في كلامه بأن الزمخشري بصدد بيان الجزاء لا بصدد بيان أن
~~عليه جزاء ما قتل . وهو ms2413 اعتذار ضعيف . فالوجه أن لا حاجة إلى هذا التقدير
~~من أصله . وقد اجترأ الطبري فقال : أن لا وجه لقراءة الإضافة وذلك وهم منه
~~وغفلة من وجوه تصاريف الكلام العربي .
# وقرأ عاصم ، وحمزة ، ويعقوب ، والكسائي ، وخلف { فجزاء مثل } بتنوين (
~~جزاء ) . ورفع ( مثل ) على تقدير : فالجزاء هو مثل ، على أن الجزاء مصدر
~~أطلق على اسم المفعول ، أي فالمجزي به المقتول مثل ما قتله الصائد .
# وقوله تعالى : { يحكم به ذوا عدل منكم } جملة في موضع الصفة ل { جواء }
~~أو استئناف بياني ، أي يحكم بالجزاء ، أي بتعيينه . والمقصد من ذلك أنه لا
~~يبلغ كل أحد معرفة صفة المماثلة بين الصيد والنعم فوكل الله أمر ذلك إلى
~~الحكمين . وعلى الصائد أن يبحث عمن تحققت فيه صفة العدالة والمعرفة فيرفع
~~الأمر إليهما . ويتعين عليهما أن يجيباه إلى ما سأل منهما وهما يعينان
~~المثل ويخيرانه بين أن يعطي المثل أو الطعام أو الصيام ، ويقدران له ما هو
~~قدر الطعام إن اختاره . PageV07P047
# وقد حكم من الصحابة في جزاء الصيد عمر مع عبد الرحمن بن عوف ، وحكم مع
~~كعب بن مالك ، وحكم سعد بن أبي وقاص مع عبد الرحمن بن عوف ، وحكم عبد الله
~~بن عمر مع ابن صفوان . ووصف { ذوا عدل } بقوله : { منكم } أي من المسلمين ،
~~للتحذير من متابعة ما كان لأهل الجاهلية من عمل في صيد الحرم فلعلهم يدعون
~~معرفة خاصة بالجزاء .
# وقوله : { هديا بالغ الكعبة } حال من { مثل ما قتل } ، أو من الضمير في (
~~به ) . والهدي ما يذبح أو ينحر في منحر مكة . والمنحر : منى والمروة . ولما
~~سماه الله تعالى { هديا } فله سائر أحكام الهدي المعروفة . ومعنى { بالغ
~~الكعبة } أنه يذبح أو ينحر في حرم الكعبة ، وليس المراد أنه ينحر أو يذبح
~~حول الكعبة .
# وقوله : { أو كفارة طعام مساكين } عطف على { فجزاء } وسمى الإطعام كفارة
~~لأنه ليس بجزاء ، إذ الجزاء هو العوض ، وهو مأخوذ فيه المماثلة . وأما
~~الإطعام فلا يماثل الصيد وإنما هو كفارة تكفر به الجريمة . وقد أجمل
~~الكفارة فلم يبين مقدار الطعام ولا عدد ms2414 المساكين . فأما مقدار الطعام فهو
~~موكول إلى الحكمين ، وقد شاع عن العرب أن المد من الطعام هو طعام رجل واحد
~~، فلذلك قدره مالك بمد لكل مسكين . وهو قول الأكثر من العلماء . وعن ابن
~~عباس : تقدير الإطعام أن يقوم الجزاء من النعم بقيمته دراهم ثم تقوم
~~الدراهم طعاما . وأما عدد المساكين فهو ملازم لعدد الأمداد . قال مالك :
~~أحسن ما سمحت إلي فيه أنه يقوم الصيد الذي أصاب وينظر كم ثمن ذلك من الطعام
~~، فيطعم مدا لكل مسكين . ومن العلماء من قدر لكل حيوان معادلا من الطعام .
~~فعن ابن عباس : تعديل الظبي بإطعام ستة مساكين ، والأيل بإطعام عشرين
~~مسكينا ، وحمار الوحش بثلاثين ، والأحسن أن ذلك موكول إلى الحكمين .
# و { أو } في قوله { أو كفارة طعام مساكين } وقوله : { أو عدل ذلك } تقتضي
~~تخيير قاتل الصيد في أحد الثلاثة المذكورة . وكذلك كل أمر وقع ب ( أو ) في
~~القرآن فهو من الواجب المخير . والقول بالتخيير هو قول الجمهور ، ثم قيل :
~~الخيار للمحكوم عليه لا للحكمين . وهو قول الجمهور من القائلين بالتخيير ،
~~وقيل : الخيار للحكمين . وقال به الثوري ، PageV07P048 وابن أبي ليلى ،
~~والحسن . ومن العلماء من قال : إنه لا ينتقل من الجزاء إلى كفارة الطعام
~~إلا عند العجز عن الجزاء ، ولا ينتقل عن الكفارة إلى الصوم إلا عند العجز
~~عن الإطعام ، فهي عندهم على الترتيب . ونسب لابن عباس .
# وقرأ نافع ، وابن عامر ، وأبو جعفر { كفارة } بالرفع بدون تنوين مضافا
~~إلى طعام كما قرأ { جزاء مثلل ما قتل } . والوجه فيه إما أن نجعله كوجه
~~الرفع والإضافة في قوله تعالى : { فجزاء مثلل ما قتل } فنجعل { كفارة } اسم
~~مصدر عوضا عن الفعل وأضيف إلى فاعله ، أي يكفره طعام مساكين ؛ وإما أن
~~نجعله من الإضافة البيانية ، أي كفارة من طعام ، كما يقال : ثوب خز ، فتكون
~~الكفارة بمعنى المكفر به لتصح إضافة البيان ، فالكفارة بينها الطعام ، أي
~~لا كفارة غيره فإن الكفارة تقع بأنواع . وجزم بهذا الوجه في ( الكشاف ) ،
~~وفيه تكلف . وقرأه الباقون بتنوين { كفارة } ورفع { طعام } على أنه بدل من
~~{ كفارة ms2415 } .
# وقوله { أو عدل ذلك صياما } عطف على { كفارة } والإشارة إلى الطعام .
~~والعدل بفتح العين ما عادل الشيء من غير جنسه . وأصل معنى العدل المساواة .
~~وقال الراغب : إنما يكون فيما يدرك بالبصيرة كما هنا . وأما العدل بكسر
~~العين ففي المحسوسات كالموزونات والمكيلات ، وقيل : هما مترادفان .
~~والإشارة بقوله : { ذلك } إلى { طعام مساكين } . وانتصب { صياما } على
~~التمييز لأن في لفظ العدل معنى التقدير .
# وأجملت الآية الصيام كما أجملت الطعام ، وهو موكول إلى حكم الحكمين .
~~وقال مالك والشافعي : يصوم عن كل مد من الطعام يوما . وقال أبو حنيفة : عن
~~كل مدين يوما ، واختلفوا في أقصى ما يصام ؛ فقال مالك والجمهور : لا ينقص
~~عن أعداد الأمداد أياما ولو تجاوز شهرين ، وقال بعض أهل العلم : لا يزيد
~~على شهرين لأن ذلك أعلى الكفارات . وعن ابن عباس : يصوم ثلاثة أيام إلى
~~عشرة .
# وقوله { ليذوق } متعلق بقوله { فجزاء } ، واللام للتعليل ، أي جعل ذلك
~~جزاء عن قتله الصيد ليذوق وبال أمره .
# والذوق مستعار للإحساس بالكدر . شبه ذلك الإحساس بذوق الطعم الكريه كأنهم
~~PageV07P049 راعوا فيه سرعة اتصال ألمه بالإدراك ، ولذلك لم نجعله مجازا
~~مرسلا بعلاقة الإطلاق إذ لا داعي لاعتبار تلك العلاقة ، فإن الكدر أظهر من
~~مطلق الإدراك . وهذا الإطلاق معتنى به في كلامهم ، لذلك اشتهر إطلاق الذوق
~~على إدراك الآلام واللذات . ففي القرآن { ذق إنك أنت العزيز الكريم } (
~~الدخان : 49 ) ، { لا يذوقون فيها الموت } ( الدخان : 56 ) . وقال أبو
~~سفيان يوم أحد مخاطبا جثة حمزة ( ذق عقق ) . وشهرة هذه الاستعارة قاربت
~~الحقيقة ، فحسن أن تبنى عليها استعارة أخرى في قوله تعالى : { فأذاقها الله
~~لباس الجوع والخوف } ( النحل : 112 ) .
# والوبال السوء وما يكره إذا اشتد ، والوبيل القوي في السوء { فأخذناه
~~أخذا وبيلا } ( المزمل : 16 ) . وطعام وبيل : سيء الهضم ، وكلأ وبيل
~~ومستوبل ، تستولبه الإبل ، أي تستوخمه . قال زهير :
# إلى كلأ مستوبل متوخم
# والأمر : الشأن والفعل ، أي أمر من قتل الصيد متعمدا . والمعنى ليجد سوء
~~عاقبة فعله بما كلفه من خسارة أو من تعب .
# وأعقب الله التهديد بما عود به المسلمين من الرأفة ms2416 فقال : { عفا الله عما
~~سلف } ، أي عفا عما قتلتم من الصيد قبل هذا البيان ومن عاد إلى قتل الصيد
~~وهو محرم فالله ينتقم منه .
# والانتقام هو الذي عبر عنه بالوبال من قبل ، وهو الخسارة أو التعب ، ففهم
~~منه أنه كلما عاد وجب عليه الجزاء أو الكفارة أو الصوم ، وهذا قول الجمهور
~~. وعن ابن عباس ، وشريح ، والنخعي ، ومجاهد ، وجابر بن زيد : أن المتعمد لا
~~يجب عليه الجزاء إلا مرة واحدة فإن عاد حق عليه انتقام العذاب في الآخرة
~~ولم يقبل منه جزاء . وهذا شذوذ .
# ودخلت الفاء في قوله : { فينتقم الله منه } مع أن شأن جواب الشرط إذا كان
~~فعلا أن لا تدخل عليه الفاء الرابطة لاستغنائه عن الربط بمجرد الاتصال
~~الفعلي ، فدخول PageV07P050 الفاء يقع في كلامهم على خلاف الغالب ، والأظهر
~~أنهم يرمون به إلى كون جملة الجواب اسمية تقديرا فيرمزون بالفاء إلى مبتدأ
~~محذوف جعل الفعل خبرا عنه لقصد الدلالة على الاختصاص أو التقوي ، فالتقدير
~~: فهو ينتقم الله منه ، لقصد الاختصاص للمبالغة في شدة ما يناله حتى كأنه
~~لا ينال غيره ، أو لقصد التقوي ، أي تأكيد حصول هذا الانتقام . ونظيره {
~~فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا } ( الجن : 13 ) فقد أغنت الفاء عن
~~إظهار المبتدإ فحصل التقوي مع إيجاز . هذا قول المحققين مع توجيهه ، ومن
~~النحاة من قال : إن دخول الفاء وعدمه في مثل هذا سواء ، وإنه جاء على خلاف
~~الغالب .
# وقوله : { والله عزيز ذو انتقام } تذييل . والعزيز الذي لا يحتاج إلى
~~ناصر ، ولذلك وصف بأنه ذو انتقام ، أي لأن من صفاته الحكمة ، وهي تقتضي
~~الانتقام من المفسد لتكون نتائج الأعمال على وفقها .
# $ 2 ( 96 ) { أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم
~~صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذى &
# 1764 إليه تحشرون } . ) 2 $
# استئناف بياني نشأ عن قوله : { يأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم } ( المائدة : 95 ) فإنه اقتضى تحريم قتل الصيد على المحرم وجعل جزاء
~~فعله هدي مثل ما قتل من النعم ، فكان السامع ms2417 بحيث يسأل عن صيد البحر لأن
~~أخذه لا يسمى في العرف قتلا ، وليس لما يصاد منه مثل من النعم ولكنه قد يشك
~~لعل الله أراد القتل بمعنى التسبب في الموت ، وأراد بالمثل من النعم
~~المقارب في الحجم والمقدار ، فبين الله للناس حكم صيد البحر وأبقاه على
~~الإباحة ، لأن صيد البحر ليس من حيوان الحرم ، إذ ليس في شيء من أرض الحرم
~~بحر . وقد بينا عند قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم } ( المائدة : 95 ) أن أصل الحكمة في حرمة الصيد على المحرم هي
~~حفظ حرمة الكعبة وحرمها . PageV07P051
# ومعنى { أحل لكم صيد البحر } إبقاء حليته لأنه حلال من قبلل الإحرام .
~~والخطاب في { لكم } للذين آمنوا . والصيد هنا بمعنى المصيد ليجري اللفظ على
~~سنن واحد في مواقعه في هذه الآيات ، أي أحل لكم قتله ، أي إمساكه من البحر
~~.
# والبحر يشمل الأنهار والأودية لأن جميعها يسمى بحرا في لسان العرب . وقد
~~قال الله تعالى : { وما يستوي البحران هذا عذب فرات } الآية . وليس العذب
~~إلا الأنهار كدجلة والفرات . وصيد البحر : كل دواب الماء التي تصاد فيه ،
~~فيكون إخراجها منه سبب موتها قريبا أو بعيدا . فأما ما يعيش في البر وفي
~~الماء فليس من صيد البحر كالضفدع والسلحفاة ، ولا خلاف في هذا . أما الخلاف
~~فيما يؤكل من صيد البحر وما لا يؤكل منه ، عند من يرى أن منه ما لا يؤكل ،
~~فليس هذا موضع ذكره ، لأن الآية ليست بمثبتة لتحليل أكل صيد البحر ولكنها
~~منبهة على عدم تحريمه في حال الإحرام .
# وقوله : { وطعامه } عطف على { صيد البحر } . والضمير عائد إلى { البحر }
~~، أي وطعام البحر ، وعطفه اقتضى مغايرته للصيد . والمعنى : والتقاط طعامه
~~أو وإمساك طعامه . وقد اختلف في المراد من ( طعامه ) . والذي روي عن جلة
~~الصحابة رضي الله عنهم : أن طعام البحر هو ما طفا عليه من ميتة إذا لم يكن
~~سبب موته إمساك الصائد له . ومن العلماء من نقل عنه في تفسير طعام البحر
~~غير هذا مما لا يلائم سياق الآية . وهؤلاء ms2418 هم الذين حرموا أكل ما يخرجه
~~البحر ميتا ، ويرد قولهم ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~في البحر : ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته ) . وحديث جابر في الحوت المسمى
~~العنبر ، حين وجدوه ميتا ، وهم في غزوة ، وأكلوا منه ، وأخبروا رسول الله ،
~~وأكل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وانتصب { متاعا } على الحال . والمتاع : ما يتمتع به . والتمتع : انتفاع
~~بما يلذ ويسر . والخطاب في قوله : { متاعا لكم } للمخاطبين بقوله : { أحل
~~لكم صيد البحر } باعتبار كونهم متناولين الصيد ، أي متاعا للصائدين
~~وللسيارة .
# والسيارة : الجماعة السائرة في الأرض للسفر والتجارة ، مؤنث سيار ،
~~والتأنيث PageV07P052 باعتبار الجماعة . قال تعالى : { وجاءت سيارة } (
~~يوسف : 19 ) . والمعنى أحل لكم صيد البحر تتمتعون بأكله ويتمتع به
~~المسافرون ، أي تبيعونه لمن يتجرون ويجلبونه إلى الأمصار .
# وقوله : { وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما } زيادة تأكيد لتحريم الصيد
~~، تصريحا بمفهوم قوله { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } ( المائدة : 95 ) ،
~~ولبيان أن مدة التحريم مدة كونهم حرما ، أي محرمين أو مارين بحرم مكة .
~~وهذا إيماء لتقليل مدة التحريم استئناسا بتخفيف ، وإيماء إلى نعمة اقتصار
~~تحريمه على تلك المدة ، ولو شاء الله لحرمه أبدا . وفي ( الموطأ ) : أن
~~عائشة قالت لعروة بن الزبير : يا بن أختي إنما هي عشر ليال ( أي مدة
~~الإحرام ) فإن تخلج في نفسك شيء فدعه . تعني أكل لحم الصيد .
# وذيل ذلك بقوله : { واتقوا الله الذي إليه تحشرون } . وفي إجراء الوصف
~~بالموصول وتلك الصلة تذكير بأن المرجع إلى الله ليعد الناس ما استطاعوا من
~~الطاعة لذلك اللقاء .
# والحشر : جمع الناس في مكان . والصيد مراد به المصيد ، كما تقدم .
# والتحريم متعلق بقتله لقوله قبله { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } (
~~المائدة : 95 ) فلا يقتضي قوله : { وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما }
~~تحريم أكل صيد البر على المحرم إذا اشتراه من بائع أو ناوله رجل حلال إياه
~~، لأنه قد علم أن التحريم متعلق بمباشرة المحرم قتله في حال الإصابة . وقد
~~أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحمار ms2419 الذي صاده أبو قتادة ، كما في
~~حديث ( الموطأ ) عن زيد بن أسلم . وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقسمة
~~الحمار الذي صاده زيد البهزي بين الرفاق وهم محرمون . وعلى ذلك مضى عمل
~~الصحابة ، وهو قول .
# وأما ما صيد لأجل المحرم فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رد على
~~الصعب بن جثامة حمارا وحشيا أهداه إليه وقال له : ( إنا لم نرده عليك إلا
~~أنا حرم ) . وقد اختلف الفقهاء في محل هذا الامتناع . فقيل : يحرم أن يأكله
~~من صيد لأجله لا غير . وهذا قول عثمان بن عفان ، وجماعة من فقهاء المدينة ،
~~ورواية عن مالك ، وهو الأظهر ، لأن الظاهر أن الضمير في قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( إنما لم نرده عليك إلا أنا حرم ) أنه عائد PageV07P053 إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحده ، لقوله ( لم نرده ) ، وإنما رده هو وحده .
~~وقيل : يحرم على المحرم أكل ما صيد لمحرم غيره ، وهو قول بعض أهل المدينة ،
~~وهو المشهور عن مالك . وكأن مستندهم في ذلك أنه الاحتياط وقيل : لا يأكل
~~المحرم صيدا صيد في مدة إحرامه ويأكل ما صيد قبل ذلك ، ونسب إلى علي بن أبي
~~طالب وابن عباس ، وقيل : يجوز للمحرم أكل الصيد مطلقا ، وإنما حرم الله قتل
~~الصيد ، وهو قول أبي حنيفة . والحاصل أن التنزه عن أكل الصيد الذي صيد لأجل
~~المحرم ثابت في السنة بحديث الصعب بن جثامة ، وهو محتمل كما علمت . والأصل
~~في الامتناع الحرمة لأنه ، لو أراد التنزه لقال : أما أنا فلا آكله ، كما
~~قال في حديث خالد بن الوليد في الضب .
# $ 2 ( 97 ) { جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام
~~والهدى والقلائد ذالك لتعلمو &
# 1764 ا أن الله يعلم ما فى السماوات وما فى الارض وأن الله بكل شىء عليم
~~} . ) 2 $
# استئناف بياني لأنه يحصل به جواب عما يخطر في نفس السامع من البحث عن
~~حكمة تحريم الصيد في الحرم وفي حال الإحرام ، بأن ذلك من تعظيم شأن الكعبة
~~التي حرمت أرض الحرم لأجل ms2420 تعظيمها ، وتذكير بنعمة الله على سكانه بما جعل
~~لهم من الأمن في علائقها وشعائرها .
# والجعل يطلق بمعنى الإيجاد ، فيتعدى إلى مفعول واحد ، كما في قوله تعالى
~~: { وجعل الظلمات والنور ، في سورة الأنعام ( 1 ) ، ويطلق بمعنى التصيير
~~فتعدى إلى مفعولين ، وكلا المعنيين صالح هنا . والأظهر الأول فإن الله أوجد
~~الكعبة ، أي أمر خليله بإيجادها لتكون قياما للناس . فقوله : قياما } منصوب
~~على الحال ، وهي حال مقدرة ، أي أوجدها مقدرا أن تكون قياما . وإذا حمل {
~~جعل } على معنى التصيير كان المعنى أنها موجودة بيت عبادة فصيرها الله
~~قياما للناس لطفا بأهلها ونسلهم ، فيكون { قياما } مفعولا ثانيا ل { جعل }
~~. وأما قوله : { البيت الحرام } يصح جعله مفعولا .
# والكعبة علم على البيت الذي بناه إبراهيم عليه السلام بمكة بأمر الله
~~تعالى PageV07P054 ليكون آية للتوحيد . وقد تقدم ذلك في تفسير قوله تعالى :
~~{ إن أول بيتت وضع للناس للذي ببكة في سورة آل عمران ( 96 ) . قالوا : إنه
~~علم مشتق من الكعب ، وهو النتوء والبروز ، وذلك محتمل . ويحتمل أنهم سموا
~~كل بارز كعبة ، تشبيها بالبيت الحرام ، إذ كان أول بيت عندهم ، وكانوا من
~~قبله أهل خيام ، فصار البيت مثلا يمثل به كل بارز . وأما إطلاق الكعبة على
~~( القليس ) الذي بناه الحبشة في صنعاء ، وسماه بعض العرب الكعبة اليمانية ،
~~وعلى قبة نجران التي أقامها نصارى نجران لعبادتهم التي عناها الأعشى في
~~قوله :
# فكعبة نجران حتم عليك
# حتى تناخي بأبوابها
# فذلك على وجه المحاكاة والتشبيه ، كما سمى بنو حنيفة مسليمة رحمان .
# وقوله : البيت الحرام } بيان للكعبة . قصد من هذا البيان التنويه
~~والتعظيم ، إذ شأن البيان أن يكون موضحا للمبين بأن يكون أشهر من المبين .
~~ولما كان اسم الكعبة مساويا للبيت الحرام في الدلالة على هذا البيت فقد عبر
~~به عن الكعبة في قوله تعالى : { ولا آمين البيت الحرام } ( المائدة : 2 )
~~فتعين أن ذكر البيان للتعظيم ، فإن البيان يجيء لما يجيء له النعت من توضيح
~~ومدح ونحو ذلك . ووجه دلالة هذا العلم على التعظيم هو ما فيه من لمح معنى
~~الوصف بالحرام ms2421 قبل التغليب . وذكر البيت هنا لأن هذا الموصوف مع هذا الوصف
~~صارا علما بالغلبة على الكعبة .
# والحرام في الأصل مصدر حرم إذا منع ، ومصدره الحرام ، كالصلاح من صلح ،
~~فوصف شيء بحرام مبالغة في كونه ممنوعا . ومعنى وصف البيت بالحرام أنه ممنوع
~~من أيدي الجبابرة فهو محترم عظيم المهابة . وذلك يستتبع تحجير وقوع المظالم
~~والفواحش فيه ، وقد تقدم أنه يقال رجل حرام عند قوله تعالى : { غير محلي
~~الصيد وأنتم حرم في هذه السورة ( 1 ) ، وأنه يقال : شهر حرام ، عند قوله
~~تعالى : ولا الشهر الحرام } ( المائدة : 2 ) فيها أيضا ، فيحمل هذا الوصف
~~على ما يناسبه بحسب الموصوف الذي يجري عليه ، وهو في كل موصوف يدل على أنه
~~مما يتجنب جانبه ، فيكون تجنبه للتعظيم أو مهابته أو نحو ذلك ، فيكون
~~PageV07P055 وصف مدح ، ويكون تجنبه للتنزه عنه فيكون وصف ذم ، كما تقول :
~~الخمر حرام .
# وقرأ الجمهور { قياما } بألف بعد الياء . وقرأه ابن عامر { قيما } بدون
~~ألف بعد الياء .
# والقيام في الأصل مصدر قام إذا استقل على رجليه ، ويستعار للنشاط ،
~~ويستعار من ذلك للتدبير والإصلاح ، لأن شأن من يعمل عملا مهما أن ينهض له ،
~~كما تقدم بيانه عند قوله تعالى : { ويقيمون الصلاة في سورة البقرة ( 3 ) .
~~ومن هذا الاستعمال قيل للناظر في أمور شيء وتدبيره : هو قيم عليه أو قائم
~~عليه ، فالقيام هنا بمعنى الصلاح والنفع . وأما قراءة ابن عامر قيما } فهو
~~مصدر ( قام ) على وزن فعل بكسر ففتح مثل شبع . وقد تقدم أنه أحد تأويلين في
~~قوله تعالى : { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قيما } في
~~سورة النساء . وإنما أعلت واوه فصارت ياء لشدة مناسبة الياء للكسرة . وهذا
~~القلب نادر في المصادر التي على وزن فعل من الواوي العين . وإثباته للكعبة
~~من الإخبار بالمصدر للمبالغة ، وهو إسناد مجازي ، لأن الكعبة لما جعلها
~~الله سببا في أحكام شرعية سابقة كان بها صلاح أهل مكة وغيرهم من العرب
~~وقامت بها مصالحهم ، جعلت الكعبة هي القائمة لهم لأنها سبب القيام لهم .
# والناس هنا ناس معهودون ms2422 ، فالتعريف للعهد . والمراد بهم العرب ، لأنهم
~~الذين انتفعوا بالكعبة وشعائرها دون غيرهم من الأمم كالفرس والروم . وأما
~~ما يحصل لهؤلاء من منافع التجارة ونحوها من المعاملة فذلك تبع لوجود السكان
~~لا لكون البيت حراما ، إلا إذا أريد التسبب البعيد ، وهو أنه لولا حرمة
~~الكعبة وحرمة الأشهر في الحج لساد الخوف في تلك الربوع فلم تستطع الأمم
~~التجارة هنالك .
# وإنما كانت الكعبة قياما للناس لأن الله لما أمر إبراهيم بأن ينزل في مكة
~~زوجه وابنه إسماعيل ، وأراد أن تكون نشأة العرب المستعربة ( وهم ذرية
~~إسماعيل ) في ذلك المكان لينشأوا أمة أصيلة الآراء عزيزة النفوس ثابتة
~~القلوب ، لأنه قدر أن PageV07P056 تكون تلك الأمة هي أول من يتلقى الدين
~~الذي أراد أن يكون أفضل الأديان وأرسخها ، وأن يكون منه انبثاث الإيمان
~~الحق والأخلاق الفاضلة . فأقام لهم بلدا بعيدا عن التعلق بزخارف الحياة ؛
~~فنشأوا على إباء الضيم ، وتلقوا سيرة صالحة نشأوا بها على توحيد الله تعالى
~~والدعوة إليه ؛ وأقام لهم فيه الكعبة معلما لتوحيد الله تعالى ، ووضع في
~~نفوسهم ونفوس جيرتهم تعظيمه حرمته . ودعا مجاوريهم إلى حجه ما استطاعوا ،
~~وسخر الناس لإجابة تلك الدعوة ، فصار وجود الكعبة عائدا على سكان بلدها
~~بفوائد التأنس بالوافدين ، والانتفاع بما يجلبونه من الأرزاق ، وبما يجلب
~~التجار في أوقات وفود الناس إليه ؛ فأصبح ساكنوه لا يلحقهم جوع ولا عراء .
~~وجعل في نفوس أهله القناعة فكان رزقهم كفانا . وذلك ما دعا به إبراهيم في
~~قوله : { ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا
~~ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم
~~يشكرون } ( إبراهيم : 37 ) . فكانت الكعبة قياما لهم يقوم به أود معاشهم .
~~وهذا قيام خاص بأهله .
# ثم انتشرت ذرية إسماعيل ولحقت بهم قبائل كثيرة من العرب القحطانيين وأهلت
~~بلاد العرب . وكان جميع أهلها يدين بدين إبراهيم ؛ فكان من انتشارهم ما
~~شأنه أن يحدث بين الأمة الكثيرة من الاختلاف والتغالب والتقاتل الذي يفضي
~~إلى التفاني ، فإذا هم قد وجدوا حرمة أشهر الحج ms2423 الثلاثة وحرمة شهر العمرة ،
~~وهو رجب الذي سنته مضر ( وهم معظم ذرية إسماعيل ) وتبعهم معظم العرب .
~~وجدوا تلك الأشهر الأربعة ملجئة إياهم إلى المسالمة فيها فأصبح السلم سائدا
~~بينهم مدة ثلث العام ، يصلحون فيها شؤونهم ، ويستبقون نفوسهم ، وتسعى فيها
~~سادتهم وكبراؤهم وذوو الرأي منهم بالصلح بينهم ، فيما نجم من تراتت وإحنن .
~~فهذا من قيام الكعبة لهم ، لأن الأشهر الحرم من آثار الكعبة إذ هي زمن الحج
~~والعمرة للكعبة .
# وقد جعل إبراهيم للكعبة مكانا متسعا شاسعا يحيط بها من جوانبها أميالا
~~كثيرة ، وهو الحرم ، فكان الداخل فيه آمنا . قال تعالى : { أو لم يروا أنا
~~جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم } ( العنكبوت : 67 ) . فكان ذلك
~~أمنا مستمرا لسكان مكة وحرمها ، وأمنا يلوذ إليه من عراه خوف من غير سكانها
~~بالدخول إليه عائذا ، ولتحقيق أمنه أمن الله PageV07P057 وحوشه ودوابه
~~تقوية لحرمته في النفوس ، فكانت الكعبة قياما لكل عربي إذا طرقه ضيم .
# وكان أهل مكة وحرمها يسيرون في بلاد العرب آمنين لا يتعرض لهم أحد بسوء ،
~~فكانوا يتجرون ويدخلون بلاد قبائل العرب ، فيأتونهم بما يحتاجونه ويأخذون
~~منهم ما لا يحتاجونه ليبلغوه إلى من يحتاجونه ، ولولاهم لما أمكن لتاجر من
~~قبيلة أن يسير في البلاد ، فلتعطلت التجارة والمنافع . ولذلك كان قريش
~~يوصفون بين العرب بالتجار ، ولأجل ذلك جعلوا رحلتي الشتاء والصيف اللتين
~~قال الله تعالى فيهما : { لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الستاء والصيف } ( قريش
~~: 1 ، 2 ) . وبذلك كله بقيت أمه العرب محفوظة الجبلة التي أراد الله أن
~~يكونوا مجبولين عليها ، فتهيأت بعد ذلك لتلقي دعوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وحملها إلى الأمم ، كما أراد الله تعالى وتم بذلك مراده .
# وإذا شئت أن تعدو هذا فقل : إن الكعبة كانت قياما للناس وهم العرب ، إذ
~~كانت سبب اهتدائهم إلى التوحيد واتباع الحنيفية ، واستبقت لهم بقية من تلك
~~الحنيفية في مدة جاهليتهم كلها لم يعدموا عوائد نفعها . فلما جاء الإسلام
~~كان الحج إليها من أفضل الأعمال ، وبه تكفر الذنوب ، فكانت الكعبة من هذا
~~قياما للناس في أمور ms2424 أخراهم بمقدار ما يتمسكون به مما جعلت الكعبة له قياما
~~.
# وعطف { الشهر الحرام } على { الكعبة } شبه عطف الخاص على العام باعتبار
~~كون الكعبة أريد بها ما يشمل علائقها وتوابعها ، فإن الأشهر الحرم ما
~~اكتسبت الحرمة إلا من حيث هي أشهر الحج والعمرة للكعبة كما علمت . فالتعريف
~~في { الشهر } للجنس كما تقدم في قوله تعالى : { ولا الشهر الحرام } (
~~المائدة : 2 ) . ولا وجه لتخصيصه هنا ببعض تلك الأشهر . وكذلك عطف { الهدي
~~} و { القلائد } . وكون الهدي قياما للناس ظاهر ، لأنه ينتفع ببيعه للحاج
~~أصحاب المواشي من العرب ، وينتفع بلحومه من الحاج فقراء العرب ، فهو قيام
~~لهم .
# وكذلك القلائد فإنهم ينتفعون بها ؛ فيتخذون من ظفائرها مادة عظيمة للغزل
~~والنسج ، فتلك قيام لفقرائهم ، ووجه تخصيصها بالذكر هنا ، وإن كانت هي من
~~أقل آثار الحج ، التنبيه على أن جميع علائق الكعبة فيها قيام للناس ، حتى
~~أدنى العلائق ، وهو PageV07P058 القلائد ، فكيف بما عداها من جلال البدن
~~ونعالها وكسوة الكعبة ، ولأن القلائد أيضا لا يخلو عنها هدي من الهدايا
~~بخلاف الجلال والنعال . ونظير هذا قول أبي بكر ( والله لو منعوني عقالا )
~~إلخ . . .
# وقوله : { ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض } الآية
~~، مرتبط بالكلام الذي قبله بواسطة لام التعليل في قوله { لتعلموا } . وتوسط
~~اسم الإشارة بين الكلامين لزيادة الربط مع التنبيه على تعظيم المشار إليه ،
~~وهو الجعل المأخوذ من قوله : { جعل الله الكعبة } ، فتوسط اسم الإشارة هنا
~~شبيه بتوسط ضمير الفصل ، فلذلك كان الكلام شبيها بالمستأنف وما هو بمستأنف
~~، لأن ماصدق اسم الإشارة هو الكلام السابق ، ومفاد لام التعليل الربط
~~بالكلام السابق ، فلم يكن في هذا الكلام شيء جديد غير التعليل ، والتعليل
~~اتصال وليس باستئناف ، لأن الاستئناف انفصال . وليس في الكلام السابق ما
~~يصلح لأن تتعلق به لام التعليل إلا قوله { جعل } . وليست الإشارة إلا للجعل
~~المأخوذ من قوله { جعل } .
# والمعنى : جعل الله الكعبة قياما للناس لتعلموا أن الله يعلم الخ . . ،
~~أي أن من الحكمة التي جعل الكعبة قياما للناس لأجلها أن تعلموا أنه يعلم ms2425 .
~~فجعل الكعبة قياما مقصود منه صلاح الناس بادىء ذي بدء لأنه المجعولة عليه ،
~~ثم مقصود منه علم الناس بأنه تعالى عليم . وقد تكون فيه حكم أخرى لأن لام
~~العلة لا تدل على انحصار تعليل الحكم الخبري في مدخولها لإمكان تعدد العلل
~~للفعل الواحد ، لأن هذه علل جعلية لا إيجادية ، وإنما اقتصر على هذه العلة
~~دون غيرها لشدة الاهتمام بها ، لأنها طريق إلى معرفة صفة من صفات الله تحصل
~~من معرفتها فوائد جمة للعارفين بها في الامتثال والخشية والاعتراف بعجز من
~~سواه وغير ذلك . فحصول هذا العلم غاية من الغايات التي جعل الله الكعبة
~~قياما لأجلها .
# والمقصود أنه يعلم ما في السموات وما في الأرض قبل وقوعه لأنه جعل
~~التعليل متعلقا بجعل الكعبة وما تبعها قياما للناس . وقد كان قيامها للناس
~~حاصلا بعد وقت جعلها بمدة ، وقد حصل بعضه يتلو بعضا في أزمنة متراخية كما
~~هو واضح . وأما كونه يعلم ذلك بعد وقوعه فلا يحتاج للاستدلال لأنه أولى ،
~~ولأن كثيرا من الخلائق قد علم تلك الأحوال بعد وقوعها . PageV07P059
# ووجه دلالة جعل الكعبة قياما للناس وما عطف عليها ، على كونه تعالى يعلم
~~ما في السماوات وما في الأرض ، أنه تعالى أمر ببناء الكعبة في زمن إبراهيم
~~، فلم يدر أحد يومئذ إلا أن إبراهيم اتخذها مسجدا ، ومكة يومئذ قليلة
~~السكان ، ثم إن الله أمر بحج الكعبة وبحرمة حرمها وحرمة القاصدين إليها ،
~~ووقت للناس أشهرا القصد فيها ، وهدايا يسوقونها إليها فإذا في جميع ذلك
~~صلاح عظيم وحوائل دون مضار كثيرة بالعرب لولا إيجاد الكعبة ، كما بيناه
~~آنفا . فكانت الكعبة سبب بقائهم حتى جاء الله بالإسلام . فلا شك أن الذي
~~أمر ببنائها قد علم أن ستكون هنالك أمة كبيرة ، وأن ستحمد تلك الأمة عاقبة
~~بناء الكعبة وما معه من آثارها . وكان ذلك تمهيدا لما علمه من بعثة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فيهم ، وجعلهم حملة شريعته إلى الأمم ، وما عقب ذلك من
~~عظم سلطان المسلمين وبناء حضارة الإسلام . ثم هو يعلم ما في الأرض وليس ms2426 هو
~~في الأرض بدليل المشاهدة ، أو بالترفع عن النقص فلا جرم أن يكون عالما بما
~~في السماواة ، لأن السموات إما أن تكون مساوية للأرض في أنه تعالى ليس
~~بمستقر فيها ، ولا هي أقرب إليه من الأرض ، كما هو الإعتقاد الخاص ، فثبت
~~له العلم بما في السماوات بقياس المساواة ؛ وإما أن يكون تعالى في أرفع
~~المكان وأشرف العوالم ، فيكون علمه بما في السماوات أحرى من علمه بما في
~~الأرض ، لأنها أقرب إليه وهو بها أعني ، فيتم الاستدلال للفريقين .
# وأما دلالة ذلك على أنه بكل شيء عليم فلأن فيما ثبت من هذا العلم الذي
~~تقرر من علمه بما في السماوات وما في الأرض أنواعا من المعلومات جليلة
~~ودقيقة ؛ فالعلم بها قبل وقوعها لا محالة ، فلو لم يكن يعلم جميع الأشياء
~~لم يخل من جهل بعضها ، فيكون ذلك الجهل معطلا لعلمه بكثير مما يتوقف تدبيره
~~على العلم بذلك المجهول فهو ما دبر جعل الكعبة قياما وما نشأ عن ذلك إلا عن
~~عموم علمه بالأشياء ولولا عمومه ما تم تدبير ذلك المقدر .
# $ 2 ( 98 ، 99 ) { اعلمو &
# 1764 ا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم * ما على الرسول إلا
~~البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } . ) 2 $ PageV07P060
# استئناف ابتدائي وتذييل لما سبق من حظر الصيد للمحرم وإباحة صيد البحر
~~والامتنان بما جعل للكعبة من النعم عليهم ليطمئنوا لما في تشريع تلك
~~الأحكام من تضييق على تصرفاتهم ليعلموا أن ذلك في صلاحهم ، فذيل بالتذكير
~~بأن الله منهم بالمرصاد يجازي كل صانع بما صنع من خير أو شر . وافتتاح
~~الجملة ب { اعلموا } للاهتمام بمضمونها كما تقدم عند قوله تعالى : { واتقوا
~~الله واعلموا أنكم ملاقوه في سورة البقرة ( 223 ) . وقد استوفى قوله : إن
~~الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم } أقسام معاملته تعالى فهو شديد
~~العقاب لمن خالف أحكامه وغفور لمن تاب وعمل صالحا . وافتتاح الجملة بلفظ {
~~اعلموا } للاهتمام بالخبر كما تقدم عند قوله تعالى : { واعلموا أنكم ملاقوه
~~في سورة البقرة ( 223 ) .
# وجملة ما على الرسول ms2427 إلا البلاغ } معترضة ذيل بها التعريض بالوعيد والوعد
~~. ومضمونها إعذار الناس لأن الرسول قد بلغ إليهم ما أراد الله منهم فلا عذر
~~لهم في التقصير ، والمنة لله ولرسوله فيما أرشدهم إليه من خير .
# والقصر ليس بحقيقي لأن على الرسول أمورا أخر غير البلاغ مثل التعبد لله
~~تعالى ، والخروج إلى الجهاد ، والتكاليف التي كلفه الله بها مثل قيام الليل
~~، فتعين أن معنى القصر : ما عليه إلاالبلاغ ، أي دون إلجائكم إلى الإيمان ،
~~فالقصر إضافي فلا ينافي أن على الرسول أشياء كثيرة . والإتيان بحرف ( على )
~~دون ( اللام ) ونحوها مؤذن بأن المردود شيء يتوهم أنه لازم للرسول من حيث
~~إنه يدعي الرسالة عن الله تعالى .
# وقوله : { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } عطف على جملة { اعلموا أن
~~الله شديد العقاب } . وهي تتميم للتعريض بالوعيد والوعد تذكيرا بأنه لا
~~يخفى عليه شيء من أعمالهم ظاهرها وباطنها . وتقديم المسند إليه على الخبر
~~الفعلي هنا لإفادة تقوي الحكم وليس لإفادة التخصيص لنبو المقام عن ذلك .
~~PageV07P061
# وذكر { ما تبدون } مقصود منه التعميم والشمول مع { ما تكتمون } وإلا
~~فالغرض هو تعليمهم أن الله يعلم ما يسرونه أما ما يبدونه ، فلا يظن أن الله
~~لا يعلمه .
#
# | 2 ( 100 ) { قل لا يستوى الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا
~~الله ياأولى الالباب لعلكم تفلحون } . ) 2
# لما آذن قوله : { اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم } (
~~المائدة : 98 ) وقوله : { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } ( المائدة : 99
~~) بأن الناس فريقان : مطيعون وعصاة ، فريق عاندوا الرسول ولم يمتثلوا ، وهم
~~من بقي من أهل الشرك ومن عاضدهم من المنافقين ، وربما كانوا يظهرون للقبائل
~~أنهم جمع كثير ، وأن مثلهم لا يكون على خطأ ، فأزال الله الأوهام التي
~~خامرت نفوسهم فكانت فتنة أو حجة ضالة يموه بها بعض منهم على المهتدين من
~~المسلمين . فالآية تؤذن بأن قد وجدت كثرة من أشياء فاسدة خيف أن تستهوي من
~~كانوا بقلة من الأشياء الصالحة ، فيحتمل أن تكون تلك الكثرة كثرة عدد في
~~الناس إذ معلوم في متعارف ms2428 العرب في الجاهلية وفي أول الإسلام الاعتزاز
~~بالكثرة والإعجاب بها . قال الأعشى :
# ولست بالأكثر منهم حصى
# وإنما العزة للكاثر
# وقال السموأل أو عبد الملك الحارثي :
# تعيرنا أنا قليل عديدنا
# وقد تعجب العنبري إذ لام قومه فقال :
# لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد
# ليسوا من الشر في شيء وإن هانا
# قال السدي : كثرة الخبيث هم المشركون ، والطيب هم المؤمنون . وهذا المعنى
~~PageV07P062 يناسب لو يكون نزول هذه الآية قبل حجة الوداع حين كان المشركون
~~أكثر عددا من المسلمين ؛ لكن هذه السورة كلها نزلت في عام حجة الوداع فيمكن
~~أن تكون إشارة إلى كثرة نصارى العرب في الشام والعراق ومشارف الشام لأن
~~المسلمين قد تطلعوا يومئذ إلى تلك الأصقاع ، وقيل : أريد منها الحرام
~~والحلال من المال ، ونقل عن الحسن .
# ومعنى { لا يستوي } نفي المساواة ، وهي المماثلة والمقاربة والمشابهة .
~~والمقصود منه إثبات المفاضلة بينهما بطريق الكناية ، والمقام هو الذي يعين
~~الفاضل من المفضول ، فإن جعل أحدهما خبيثا والآخر طيبا يعين أن المراد
~~تفضيل الطيب . وتقدم عند قوله تعالى : { ليسوا سواء في سورة آل عمران ( 113
~~) . ولما كان من المعلوم أن الخبيث لا يساوي الطيب وأن البون بينهما بعيد ،
~~علم السامع من هذا أن المقصود استنزال فهمه إلى تمييز الخبيث من الطيب في
~~كل ما يلتبس فيه أحدهما بالآخر ، وهذا فتح لبصائر الغافلين كيلا يقعوا في
~~مهواة الالتباس ليعلموا أن ثمة خبيثا قد التف في لباس الحسن فتموه على
~~الناظرين ، ولذلك قال ولو أعجبك كثرة الخبيث } . فكان الخبيث المقصود في
~~الآية شيئا تلبس بالكثرة فراق في أعين الناظرين لكثرته ، ففتح أعينهم
~~للتأمل فيه ليعلموا خبثه ولا تعجبهم كثرته .
# فقوله : { ولو أعجبك كثرة الخبيث } من جملة المقول المأمور به النبيء صلى
~~الله عليه وسلم أي قل لهم هذا كله ، فالكاف في قوله : { أعجبك } للخطاب ،
~~والمخاطب بها غير معين بل كل من يصلح للخطاب ، مثل { ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار } ( الأنعام : 27 ) ، أي ولو أعجب معجبا كثرة الخبيث . وقد علمت وجه
~~الإعجاب بالكثرة في أول هذه ms2429 الآية .
# وليس قوله : { ولو أعجبك كثرة الخبيث } بمقتض أن كل خبيث يكون كثيرا ولا
~~أن يكون أكثر من الطيب من جنسه ، فإن طيب التمر والبر والثمار أكثر من
~~خبيثها ، وإنما المراد أن لا تعجبكم من الخبيث كثرته إذا كان كثيرا فتصرفكم
~~عن التأمل من خبثه وتحدوكم إلى متابعته لكثرته ، أي ولكن انظروا إلى
~~الأشياء بصفاتها ومعانيها لا بأشكالها ومبانيها ، أو كثرة الخبيث في ذلك
~~الوقت بوفرة أهل الملل الضالة . PageV07P063 والإعجاب يأتي الكلام عليه عند
~~قوله تعالى : { فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في سورة براءة ( 55 ) .
# وفي تفسير ابن عرفة } قال : ( وكنت بحثت مع ابن عبد السلام وقلت له : هذه
~~تدل على الترجيح بالكثرة في الشهادة لأنهم اختلفوا إذا شهد عدلان بأمر وشهد
~~عشرة عدول بضده ، فالمشهور أن لا فرق بين العشرة والعدلين ، وهما متكاملان
~~. وفي المذهب قول آخر بالترجيح بالكثرة . فقوله : { ولو أعجبك كثرة الخبيث
~~} يدل على أن الكثرة لها اعتبار بحيث إنها ما أسقطت هنا إلا للخبث ، ولم
~~يوافقني عليه ابن عبد السلام بوجه . ثم وجدت ابن المنير ذكره بعينه ) اه .
# والواو في قوله { ولو أعجبك } واو الحال ، و { لو } اتصالية ، وقد تقدم
~~بيان معناهما عند قوله تعالى : { فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به في سورة آل عمران ( 91 ) .
# وتفريع قوله : فاتقوا الله يا أولى الألباب } على ذلك مؤذن بأن الله يريد
~~منا إعمال النظر في تمييز الخبيث من الطيب ، والبحث عن الحقائق ، وعدم
~~الاغترار بالمظاهر الخلابة الكاذبة ، فإن الأمر بالتقوى يستلزم الأمر
~~بالنظر في تمييز الأفعال حتى يعرف ما هو تقوى دون غيره .
# ونظير هذا الاستدلال استدلالل العلماء على وجوب الاجتهاد بقوله تعالى : {
~~فاتقوا الله ما استطعتم } ( التغابن : 16 ) ، لأن مما يدخل تحت الاستطاعة
~~الاجتهاد بالنسبة للمتأهل إليه الثابت له اكتساب أداته . ولذلك قال هنا : {
~~يأولي الألباب } فخاطب الناس بصفة ليؤمىء إلى أن خلق العقول فيهم يمكنهم من
~~التمييز بين الخبيث والطيب لاتباع الطيب ونبذ الخبيث . ومن أهم ما يظهر فيه
~~امتثال هذا الأمر ms2430 النظر في دلائل صدق دعوى الرسول وأن لا يحتاج في ذلك إلى
~~تطلب الآيات والخوارق كحال الذين حكى الله عنهم { وقالوا لن نؤمن لك حتى
~~تفجر لنا من الأرض ينبوعا } ( الإسراء : 90 ) الآية ، وأن يميز بين حال
~~الرسول وحال السحرة والكهان وإن كان عددهم كثيرا .
# وقوله : { لعلكم تفلحون } تقريب لحصول الفلاح بهم إذا اتقوا هذه التقوى
~~التي منها تمييز الخبيث من الطيب وعدم الاغترار بكثرة الخبيث وقلة الطيب في
~~هذا .
# PageV07P064
# | 2 ( 101 ، 102 ) { لله ياأيها الذين ءامنوا لا تسألوا عن أشيآء إن تبد
~~لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرءان تبد لكم عفا الله عنها والله
~~غفور حليم * قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين } . ) 2
# استئناف ابتدائي للنهي عن العودة إلى مسائل سألها بعض المؤمنين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليست في شؤون الدين ولكنها في شؤون ذاتية خاصة بهم ،
~~فنهوا أن يشغلوا الرسول بمثالها بعد أن قدم لهم بيان مهمة الرسول بقوله
~~تعالى : { ما على الرسول إلا البلاغ } ( المائدة : 99 ) الصالح لأن يكون
~~مقدمة لمضمون هذه الآية ولمضمون الآية السابقة ، وهي قوله : { قل لا يستوي
~~الخبيث والطيب } ( المائدة : 100 ) فالآيتان كلتاهما مرتبطتان بآية { ما
~~على الرسول إلا البلاغ } ( المائدة : 99 ) ، وليست إحدى هاتين الآيتين
~~بمرتبطة بالأخرى .
# وقد اختلفت الروايات في بيان نوع هذه الأشياء المسؤول عنها والصحيح من
~~ذلك حديث موسى بن أنس بن مالك عن أبيه في ( الصحيحين ) قال : سأل الناس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة ، فصعد المنبر ذات يوم
~~فقال : ( لا تسألونني عن شيء إلا بينت لكم ) ، فأنشأ رجل كان إذا لاحى يدعى
~~لغير أبيه ، فقال : يا رسول الله من أبي قال : أبوك حذافة ( أي فدعاه لأبيه
~~الذي يعرف به ) ، والسائل هو عبد الله بن حذافة السهمي ، كما ورد في بعض
~~روايات الحديث . وفي رواية لمسلم عن أبي موسى : فقام رجل آخر فقال من أبي ،
~~قال : أبوك سالم مولى شيبة . وفي بعض روايات هذا الخبر في غير الصحيح ms2431 عن
~~أبي هريرة أن رجلا آخر قام فقال : أين أبي . وفي رواية : أين أنا ؟ فقال :
~~في النار .
# وفي ( صحيح البخاري ) عن ابن عباس قال : كان قوم ، أي من المنافقين ،
~~يسألون رسول الله استهزاء فيقول الرجل تضل ناقته : أين ناقتي ، ويقول الرجل
~~: من أبي ، ويقول المسافر : ماذا ألقى في سفري ، فأنزل الله فيهم هذه الآية
~~: { يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا PageV07P065 عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
~~} . قال الأيمة : وقد انفرد به البخاري . ومحمله أنه رأي من ابن عباس ، وهو
~~لا يناسب افتتاح الآية بخطاب الذين آمنوا اللهم إلا أن يكون المراد تحذير
~~المؤمنين من نحو تلك المسائل عن غفلة من مقاصد المستهزئين ، كما في قوله :
~~{ يأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا } ( البقرة : 104 ) ، أو أريد بالذين
~~آمنوا الذين أظهروا الإيمان ، على أن لهجة الخطاب في الآية خالية عن
~~الإيماء إلى قصد المستهزئين ، بخلاف قوله : { لا تقولوا راعنا } ( البقرة :
~~104 ) فقد عقب بقوله : { وللكافرين عذاب أليم } ( البقرة : 104 ) .
# وروى الترمذي والدارقطني عن علي بن أبي طالب لما نزلت { ولله على الناس
~~حج البيت } ( آل عمران : 97 ) قالوا : يا رسول الله في كل عام ، فسكت ،
~~فأعادوا . فقال : لا ، ولو قلت : نعم لوجبت ، فأنزل الله { يأيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم } قال : هذا حديث حسن غريب .
~~وروى الطبري قريبا منه عن أبي أمامة وعن ابن عباس . وتأويل هذه الأسانيد أن
~~الآية تليت عند وقوع هذا السؤال وإنما كان نزولها قبل حدوثه فظنها الراوون
~~نزلت حينئذ . وتأويل المعنى على هذا أن الأمة تكون في سعة إذا لم يشرع لها
~~حكم ، فيكون الناس في سعة الاجتهاد عند نزول الحادثة بهم بعد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ، فإذا سألوا وأجيبوا من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم
~~تعين عليهم العمل بما أجيبوا به . وقد تختلف الأحوال والأعصار فيكونون في
~~حرج إن راموا تغييره ؛ فيكون معنى { إن تبد لكم تسؤكم } على هذا الوجه أنها
~~تسوء بعضهم أو تسوءهم في بعض الأحوال إذا ms2432 شقت عليهم . وروى مجاهد عن ابن
~~عباس : نزلت في قوم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحامي . وقال مثله سعيد بن جبير والحسن .
# وقوله : { أشياء } تكثير شيء ، والشيء هو الموجود ، فيصدق بالذات وبحال
~~الذات ، وقد سألوا عن أحوال بعض المجهولات أو الضوال أو عن أحكام بعض
~~الأشياء . و ( أشياء ) كلمة تدل على جمع ( شيء ) ، والظاهر أنه صيغة جمع
~~لأن زنة شيء ( فعل ) ، و ( فعل ) إذا كان معتل العين قياس جمعه ( أفعال )
~~مثل بيت وشيخ . فالجاري على متعارف PageV07P066 التصريف أن يكون ( أشياء )
~~جمعا وأن همزته الأولى همزة مزيدة للجمع . إلا أن ( أشياء ) ورد في القرآن
~~هنا ممنوعا من الصرف ، فتردد أئمة اللغة في تأويل ذلك ، وأمثل أقوالهم في
~~ذلك قول الكسائي : إنه لما كثر استعماله في الكلام أشبه ( فعلاء ) ، فمنعوه
~~من الصرف لهذا الشبه ، كما منعواسراويل من الصرف وهو مفرد لأنه شابه صيغة
~~الجمع مثل مصابيح .
# وقال الخليل وسيبويه : ( أشياء ) اسم جمع ( شيء ) وليس جمعا ، فهو مثل
~~طرفاء وحلفاء فأصله شيئاء ، فالمدة في آخره مدة تأنيث ، فلذلك منع من الصرف
~~، وادعى أنهم صيروه أشياء بقلب مكاني . وحقه أن يقال : شيئاء بوزن ( فعلاء
~~) فصار بوزن ( لفعاء ) .
# وقوله { إن تبد لكم تسؤكم } صفة { أشياء } ، أي إن تظهر لكم وقد أخفيت
~~عنكم يكن في إظهارها ما يسوءكم ، ولما كانت الأشياء المسؤول عنها منها ما
~~إذا ظهر ساء من سأل عنه ومنها ما ليس كذلك ، وكانت قبل إظهارها غير متميزة
~~كان السؤال عن مجموعها معرضا للجواب بما بعضه يسوء ، فلما كان هذا البعض
~~غير معين للسائلين كان سؤالهم عنها سؤالا عن ما إذا ظهر يسوءهم ، فإنهم
~~سألوا في موطن واحد أسئلة منها : ما سرهم جوابه ، وهو سؤال عبد الله بن
~~حذافة عن أبيه فأجيب بالذي يصدق نسبه ، ومنها ما ساءهم جوابه ، وهو سؤال من
~~سأل أين أبي ، أو أين أنا فقيل له : في النار ، فهذا يسوءه لا محالة .
~~فتبين بهذا أن قوله : { إن تبد لكم تسؤكم } روعي فيه النهي عن ms2433 المجموع
~~لكراهية بعض ذلك المجموع . والمقصود من هذا استئناسهم للإعراض عن نحو هذه
~~المسائل ، وإلا فإن النهي غير مقيد بحال ما يسوءهم جوابه ، بدليل قوله بعده
~~{ عفا الله عنها } . لأن العفو لا يكون إلا عن ذنب وبذلك تعلم أنه لا مفهوم
~~للصفة هنا لتعذر تمييز ما يسوء عما لا يسوء .
# وجملة { وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم } عطف على جملة { لا
~~تسألوا } ، وهي تفيد إباحة السؤال عنها على الجملة لقوله : { وإن تسألوا }
~~فجعلهم مخيرين في السؤال عن أمثالها ، وأن ترك السؤال هو الأولى لهم ،
~~فالانتقال إلى الإذن رخصة وتوسعة ، وجاء ب { إن } للدلالة على أن الأولى
~~ترك السؤال عنها لأن الأصل في ( إن ) أن تدل على أن الشرط نادر الوقوع أو
~~مرغوب عن وقوعه . PageV07P067
# وقوله : { حين ينزل القرآن } ظرف يجوز تعلقه بفعل الشرط وهو { تسألوا } ،
~~ويجوز تعلقه بفعل الجواب وهو { تبد لكم } ، وهو أظهر إذ الظاهر أن حين نزول
~~القرآن لم يجعل وقتا لإلقاء الأسئلة بل جعل وقتا للجواب عن الأسئلة .
~~وتقديمه على عامله للاهتمام ، والمعنى أنهم لا ينتظرون الجواب عما يسألون
~~عنه إلا بعد نزول القرآن ، لقوله تعالى : { قل لا أقول لكم عندي خزائن الله
~~ولا أعلم الغيب إلى قوله إن أتبع إلا ما يوحى إلي } ( الأنعام : 50 )
~~فنبههم الله بهذا على أن النبي يتلقى الوحي من علام الغيوب . فمن سأل عن
~~شيء فلينتظر الجواب بعد نزول القرآن ، ومن سأل عند نزول القرآن حصل جوابه
~~عقب سؤاله . ووقت نزول القرآن يعرفه من يحضر منهم مجلس النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإن له حالة خاصة تعتري الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفها الناس ، كما
~~ورد في حديث يعلى بن أمية في حكم العمرة . ومما يدل لهذا ما وقع في حديث
~~أنس من رواية ابن شهاب في ( صحيح مسلم ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى لهم صلاة الظهر فلما سلم قام على المنبر فذكر الساعة وذكر أن قبلها
~~أمورا عظاما ثم قال : من أحب أن يسألني عن ms2434 شيء فليسألني عنه فوالله لا
~~تسألونني عن شيء إلا أخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا . ثم قال : ( لقد عرضت
~~علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط فلم أر كاليوم في الخير والشر )
~~الحديث ، فدل ذلك على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك الحين في
~~حال نزول وحي عليه . وقد جاء في رواية موسى بن أنس عن أبيه أنس أنه أنزل
~~عليه حينئذ قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء } الآية .
~~فتلك لا محالة ساعة نزول القرآن واتصال الرسول عليه الصلاة والسلام بعالم
~~الوحي .
# وقوله : { عفا الله عنها } يحتمل أنه تقرير لمضمون قوله : { وإن تسألوا
~~عنها حين ينزل القرآن تبد لكم } ، أي أن الله نهاكم عن المسألة وعفا عنكم
~~أن تسألوا حين ينزل القرآن . وهذا أظهر لعوذ الضمير إلى أقرب مذكور باعتبار
~~تقييده { حين ينزل القرآن } . ويحتمل أن يكون إخبارا عن عفوه عما سلف من
~~إكثار المسائل وإحفاء الرسول صلى الله عليه وسلم فيها لأن ذلك لا يناسب ما
~~يجب من توقيره . PageV07P068
# وقوله : { قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين } استئناف بياني
~~جواب سؤال يثيره النهي عن السؤال ثم الإذن فيه في حين ينزل القرآن ، أن
~~يقول سائل : إن كان السؤال في وقت نزول القرآن وأن بعض الأسئلة يسوء جوابه
~~قوما ، فهل الأولى ترك السؤال أو إلقاؤه . فأجيب بتفصيل أمرها بأن أمثالها
~~قد كانت سببا في كفر قومم قبل المسلمين .
# وضمير { سألها } جوز أن يكون عائدا إلى مصدر مأخوذ من الكلام غير مذكور
~~دل عليه فعل { تسألوا } ، أي سأل المسألة ، فيكون الضمير منصوبا على
~~المفعولية المطلقة . وجرى جمهور المفسرين على تقدير مضاف ، أي سأل أمثالها
~~. والمماثلة في ضآلة الجدوى . والأحسن عندي أن يكون ضمير { سألها } عائدا
~~إلى { أشياء } ، أي إلى لفظه دون مدلوله . فالتقدير : قد سأل أشياء قوم من
~~قبلكم ، وعدي فعل { سأل } إلى الضمير على حذف حرف الجر ، وعلى هذا المعنى
~~يكون الكلام على طريقة قريبة من طريقة الاستخدام بل هي ms2435 أحق من الاستخدام ،
~~فإن أصل الضمير أن يعود إلى لفظ باعتبار مدلوله وقد يعود إلى لفظ دون
~~مدلوله ، نحو قولك : لك درهم ونصفه ، أي نصف درهم لا الدرهم الذي أعطيته
~~إياه . والاستخدام أشد من ذلك لأنه عود الضمير على اللفظ مع مدلول آخر .
# و { ثم } في قوله : { ثم أصبحوا بها كافرين } للترتيب الرتبي كشأنها في
~~عطف الجمل فإنها لا تفيد فيه تراخي الزمان وإنما تفيد تراخي مضمون الجملة
~~المعطوفة في تصور المتكلم عن تصور مضمون الجملة المعطوف عليها ، فتدل على
~~أن الجملة المعطوفة لم يكن يترقب حصول مضمونها حتى فاجأ المتكلم . وقد مرت
~~الإشارة إلى ذلك عند قوله تعالى : { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم في سورة
~~البقرة ( 85 ) .
# والباء في قوله بها } يجوز أن تكون للسببية ، فتتعلق ب { أصبحوا } ، أي
~~كانت تلك المسائل سببا في كفرهم ، أي باعتبار ما حصل من جوابها ، ويحتمل أن
~~تكون ( للتعدية ) فتتعلق ب { كافرين } ، أي كفروا بها ، أي بجوابها بأن لم
~~يصدقوا رسلهم فيما أجابوا به ، وعلى هذا الوجه فتقديم المجرور على عامله
~~مفيد للتخصيص ، أي ما كفروا إلا بسببها ، أي كانوا في منعة من الكفر لولا
~~تلك المسائل ، فقد كانوا كالباحث على حتفه بظلفه ، فهو تخصيص ادعائي ، أو
~~هو تقديم لمجرد الاهتمام للتنبيه على التحذير منها . PageV07P069 وفعل {
~~أصبحوا } مستعمل بمعنى صاروا ، وهو في هذا الاستعمال مشعر بمصير عاجل لا
~~تريث فيه لأن الصباح أول أوقات الانتشار للأعمال .
# والمراد بالقوم بعض الأمم التي كانت قبل الإسلام ، سألوا مثل هذه المسائل
~~، فلما أعطوا ما سألوا لم يؤمنوا ، مثل ثمود ، سألوا صالحا آية ، فلما أخرج
~~لهم ناقة من الصخر عقروها ، وهذا شأن أهل الضلالة متابعة الهوى فكل ما
~~يأتيهم مما لا يوافق أهواءهم كذبوا به ، كما قال الله تعالى : { وإذا دعوا
~~إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا
~~إليه مذعنين } ( النور : 48 ، 49 ) ، وكما وقع لليهود في خبر إسلام عبد
~~الله بن سلام . وقريب مما في هذه الآية ما قدمناه ms2436 عند تفسير قوله تعالى : {
~~قل من كان عدوا لجبريل في سورة البقرة ( 97 ) . فإن اليهود أبغضوا جبريل
~~لأنه أخبر دانيال باقتراب خراب أورشليم ، وتعطيل بيت القدس ، حسبما في
~~الإصحاح التاسع من كتاب دانيال . وقد سأل اليهود زكرياء وابنه يحيى عن عيسى
~~، وكانا مقدسين عند اليهود ، فلما شهدا لعيسى بالنبوءة أبغضهما اليهود
~~وأغروا بهما زوجة هيرودس فحملته على قتلهما كما في الإصحاح الرابع من إنجيل
~~متى والإصحاح الثالث من مرقس .
# والمقصود من هذا ذم أمثال هذه المسائل بأنها لا تخلو من أن تكون سببا في
~~غم النفس وحشرجة الصدر وسماع ما يكره ممن يحبه . ولولا أن إيمان المؤمنين
~~وازع لهم من الوقوع في أمثال ما وقع فيه قوم من قبلهم لكانت هذه المسائل
~~محرمة عليهم لأنها تكون ذريعة للكفر .
# فهذا استقصاء تأويل هذه الآية العجيبة المعاني البليغة العبر الجديرة
~~باستجلائها ، فالحمد لله الذي من باستضوائها .
#
# | 2 ( 103 ) ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة ولا حام ولاكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون } . ) 2
# PageV07P070
# استئناف ابتدائي جاء فارقا بين ما أحدثه أهل الجاهلية من نقائض الحنيفية
~~وبين ما نوه الله به مما كانوا عليه من شعائر الحج ، فإنه لما بين أنه جعل
~~الكعبة قياما للناس وجعل الهدي والقلائد قياما لهم ، بين هنا أن أمورا ما
~~جعلها الله ولكن جعلها أهل الضلالة ليميز الخبيث من الطيب ، فيكون كالبيان
~~لآية { قل لا يستوي الخبيث والطيب } ( المائدة : 100 ) ، فإن البحيرة وما
~~عطف عليها هنا تشبه الهدي في أنها تحرر منافعها وذواتها حية لأصنامهم كما
~~تهدي الهدايا للكعبة مذكاة ، فكانوا في الجاهلية يزعمون أن الله شرع لهم
~~ذلك ويخلطون ذلك بالهدايا ، ولذلك قال الله تعالى : { قل هلم شهداءكم الذين
~~يشهدون أن الله حرم هذا وقال في هذه الآية : ولكن الذين كفروا يفترون على
~~الله الكذب } . فالتصدي للتفرقة بين الهدي وبين البحيرة والسائبة ونحوهما ،
~~كالتصدي لبيان عدم التفرقة بين الطواف وبين السعي للصفا والمروة في قوله :
~~{ إن الصفا والمروة من شعائر ms2437 الله } ( البقرة : 158 ) كما تقدم هنالك . وقد
~~قدمنا ما رواه مجاهد عن ابن عباس : أن ناسا سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن البحيرة والسائبة ونحوهما فنزلت هذه الآية .
# ومما يزيدك ثقة بما ذكرته أن الله افتتح هذه الآية بقوله : { ما جعل الله
~~} لتكون مقابلا لقوله في الآية الأخرى { جعل الله الكعبة } ( المائدة : 97
~~) . ولولا ما توسط بين الآيتين من الآي الكثيرة لكانت هذه الآية معطوفة على
~~الأولى بحرف العطف إلا أن الفصل هنا كان أوقع ليكون به استقلال الكلام
~~فيفيد مزيد اهتمام بما تضمنه .
# والجعل هنا بمعنى الأمر والتشريع ، لأن أصل ( جعل ) إذا تعدى إلى مفعول
~~واحد أن يكون بمعنى الخلق والتكوين ، ثم يستعار إلى التقدير والكتب كما في
~~قولهم : فرض عليه جعالة ، وهو هنا كذلك فيؤول إلى معنى التقدير والأمر
~~بخلاف ما وقع في قوله : { جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس } (
~~المائدة : 97 ) . فالمقصود هنا نفي تشريع هذه الأجناس من الحقائق فإنها
~~موجودة في الواقع . فنفي جعلها متعين لأن يكون المراد منه نفي الأمر
~~والتشريع ، وهو كناية عن عدم الرضا به والغضبب على من جعله ، كما يقول
~~الرجل لمن فعل شيئا : ما أمرتك بهذا . فليس المراد إباحته والتخيير في فعله
~~وتركه PageV07P071 كما يستفاد من المقام ، وذلك مثل قوله : { قل هلم
~~شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا } ( الأنعام : 150 ) فإنه كناية عن
~~الغضب على من حرموه ، وليس المراد أن لهم أن يجتنبوه .
# وأدخلت ( من ) الزائدة بعد النفي للتنصيص على أن النفي نفي الجنس لا نفي
~~أفراد معينة ، فقد ساوى أن يقال : لا بحيرة ولا سائبة مع قضاء حق المقام من
~~بيان أن هذا ليس من جعل الله وأنه لا يرضى به فهو حرام .
# والبحيرة بفتح الباء الموحدة وكسر الحاء المهملة فعيلة بمعنى مفعولة ، أي
~~مبحورة ، والبحر الشق . يقال : بحرشق . وفي حديث حفر زمزم أن عبد المطلب
~~بحرها بحرا ، أي شقها ووسعها . فالبحيرة هي الناقة ، كانوا يشقون أذنها
~~بنصفين طولا علامة على تخليتها ، أي أنها لا تركب ms2438 ولا تنحر ولا تمنع عن ماء
~~ولا عن مرعى ولا يجزرونها ويكون لبنها لطواغيتهم ، أي أصنامهم ، ولا يشرب
~~لبنها إلا ضيف ، والظاهر أنه يشربه إذا كانت ضيافة لزيارة الصنم أو إضافة
~~سادنه ، فكل حي من أحياء العرب تكون بحائرهم لصنمهم . وقد كانت للقبائل
~~أصنام تدين كل قبيلة لصنم أو أكثر . وإنما يجعلونها بحيرة إذا نتجت عشرة
~~أبطن على قول أكثر أهل اللغة . وقيل : إذا نتجت خمسة أبطن وكان الخامس ذكرا
~~. وإذا ماتت حتف أنفها حل أكل لحمها للرجال وحرم على النساء .
# والسائبة : البعير أو الناقة يجعل نذرا عن شفاء من مرض أو قدوم من سفر ،
~~فيقول : أجعله لله سائبة . فالتاء فيه للمبالغة في الوصف كتاء نسابة ،
~~ولذلك يقال : عبد سائبة ، وهو اسم فاعل بمعنى الانطلاق والإهمال ، وقيل :
~~فاعل بمعنى مفعول ، أي مسيب .
# وحكم السائبة كالبحيرة في تحريم الانتفاع ، فيكون ذلك كالعتق وكانوا
~~يدفعونها PageV07P072 إلى السدنة ليطعموا من ألبانها أبناء السبيل . وكانت
~~علامتها أن تقطع قطعة من جلدة فقار الظهر ، فيقال لها : صريم وجمعه صرم ،
~~وإذا ولدت الناقة عشرة أبطن كلهن إناث متتابعة سيبوها أيضا فهي سائبة ، وما
~~تلده السائبة يكون بحيرة في قول بعضهم . والظاهر أنه يكون مثلها سائبة .
# والوصيلة من الغنم هي الشاة تلد أنثى بعد أنثى ، فتسمى الأم وصيلة لأنها
~~وصلت أنثى بأنثى ، كذا فسرها مالك في رواية ابن وهب عنه ، فعلى هذه الرواية
~~تكون الوصيلة هي المتقرب بها ، ويكون تسليط نفي الجعل عليها ظاهرا . وقال
~~الجمهور : الوصيلة أن تلد الشاة خمسة أبطن أو سبعة ( على اختلاف مصطلح
~~القبائل ) فالأخير إذا كان ذكرا ذبحوه لبيوت الطواغيت وإن كانت أنثى
~~استحيوها ، أي للطواغيت ، وإن أتأمت استحيوهما جميعا وقالوا : وصلت الأنثى
~~أخاها فمنعته من الذبح ، فعلى هذا التأويل فالوصيلة حالة من حالات نسل
~~الغنم ، وهي التي أبطلها الله تعالى ، ولم يتعرضوا لبقية أحوال الشاة .
~~والأظهر أن الوصيلة اسم للشاة التي وصلت سبعة أبطن إناثا ، جمعا بين تفسير
~~مالك وتفسير غيره ، فالشاة تسيب للطواغيت ، وما ذكروه من ذبح ولدها أو
~~ابنتها ms2439 هو من فروع استحقاق تسييبها لتكون الآية شاملة لأحوالها كلها . وعن
~~ابن إسحاق : الوصيلة الشاة تتئم في خمسة أبطن عشرة إناث فما ولدت بعد ذلك
~~فهو للذكور منهم دون النساء إلا أن يموت شيء منها فيشترك في أكله الرجال
~~والنساء .
# وفي ( صحيح البخاري ) عن سعيد بن المسيب : أن الوصيلة من الإبل إذا بكرت
~~الناقة في أول إنتاج الإبل بأنثى ثم تثني بعد بأنثى في آخر العام فكانوا
~~يجعلونها لطواغيتهم . وهذا قاله سعيد من نفسه ولم يروه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ووقع في سياق البخاري إيهام اغتر به بعض الشارحين ونبه عليه في (
~~فتح الباري ) . وعلى الوجوه كلها فالوصيلة فعيلة بمعنى فاعلة .
# والحامي هو فحل الإبل إذا نتجت من صلبه عشرة أبطن فيمنع من أن يركب أو
~~يحمل عليه ولا يمنع من مرعى ولا ماء . ويقولون : إنه حمى ظهره ، أي كان
~~PageV07P073 سببا في حمايته ، فهو حام . قال ابن وهب عن مالك ، كانوا
~~يجعلون عليه ريش الطواويس ويسيبونه ، فالظاهر أنه يكون بمنزلة السائبة لا
~~يؤكل حتى يموت وينتفع بوبره للأصنام .
# وقوله : { ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب } الاستدراك لرفع ما
~~يتوهمه المشركون من اعتقاد أنها من شرع الله لتقادم العمل بها منذ قرون .
~~والمراد بالذين كفروا هنا جميع المشركين فإنهم يكذبون في نسبة هذه الأشياء
~~إلى شعائر الله لأنهم جميعا يخبرون بما هو مخالف لما في الواقع . والكذب هو
~~الخبر المخالف للواقع .
# والكفار فريقان خاصة وعامة : فأما الخاصة فهم الذين ابتدعوا هذه الضلالات
~~لمقاصد مختلفة ونسبوها إلى الله ، وأشهر هؤلاء وأكذبهم هو عمرو بن عامر بن
~~لحي بضم اللام وفتح الحاء المهملة وياء مشددة الخزاعي ، ففي الصحيح قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي يجر قصبه
~~بضم القاف وسكون الصاد المهملة أي إمعاءه في النار ، وكان أول من سيب
~~السوائب . ومنهم جنادة بن عوف . وعن مالك أن منهم رجلا من بني مدلج هو أول
~~من بحر البحيرة وأن رسول الله صلى الله ms2440 عليه وسلم قال : رأيته مع عمرو في
~~النار . رواه ابن العربي . وفي رواية أن عمرو بن لحي أول من بحر البحيرة
~~وسيب السائبة . وأصح الروايات وأشهرها عن رسول الله : أن عمرو بن لحي أول
~~من سيب السوائب ولم يذكر البحيرة .
# وأما العامة فهم الذين اتبعوا هؤلاء المضلين عن غير بصيرة ، وهم الذين
~~أريدوا بقول : { وأكثرهم لا يعقلون } . فلما وصف الأكثر بعدم الفهم تعين أن
~~الأقل هم الذين دبروا هذه الضلالات وزينوها للناس .
# والافتراء : الكذب . وتقدم عند قوله تعالى : { فمن افترى على الله الكذب
~~من بعد ذلك في سورة آل عمران ( 94 ) . PageV07P074
# وفي تسمية ما فعله الكفار من هذه الأشياء افتراء وكذبا ونفي أن يكون الله
~~أمر به ما يدل على أن تلك الأحداث لا تمت إلى مرضاة الله تعالى بسبب من
~~جهتين : إحداهما : } أنها تنتسب إلى الآلهة والأصنام ، وذلك إشراك وكفر
~~عظيم . الثانية : أن ما يجعل منها لله تعالى مثل السائبة هو عمل ضره أكثر
~~من نفعه ، لأن في تسييب الحيوان إضرار به إذ ربما لا يجد مرعى ولا مأوى ،
~~وربما عدت عليه السباع ، وفيه تعطيل منفعته حتى يموت حتف أنفه . وما يحصل
~~من در بعضها للضيف وابن السبيل إنما هو منفعة ضئيلة في جانب المفاسد الحافة
~~به .
#
# | 2 ( 104 ) { وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى الرسول قالوا
~~حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنآ أولو كان ءاباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون }
~~. ) 2
# الواو للحال . والجملة حال من قوله : { الذين كفروا } ( المائدة : 103 )
~~، أي أنهم ينسبون إلى الله ما لم يأمر به كذبا ، وإذا دعوا إلى اتباع ما
~~أمر الله به حقا أو التدبر فيه أعرضوا وتمسكوا بما كان عليه آباؤهم .
~~فحالهم عجيبة في أنهم يقبلون ادعاء آبائهم أن الله أمرهم بما اختلقوا لهم
~~من الضلالات ، مثل البحيرة والسائبة وما ضاهاهما ، ويعرضون على دعوة الرسول
~~الصادق بلا حجة لهم في الأولى ، وبالإعراض عن النظر في حجة الثانية أو
~~المكابرة فيها بعد علمها .
# والأمر في قوله { تعالوا } مستعمل في ms2441 طلب الإقبال ، وفي إصغاء السمع ،
~~ونظر الفكر ، وحضور مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم الصد عنه ، فهو
~~مستعمل في حقيقته ومجازه . وتقدم الكلام على فعل ( تعال ) عند الكلام على
~~نظير هذه الآية في سورة النساء .
# و { ما أنزل الله } : هو القرآن . وعطف { والى الرسول } لأنه يرشدهم إلى
~~فهم القرآن . وأعيد حرف ( إلى ) لاختلاف معنيي الإقبال بالنسبة إلى متعلقي
~~{ تعالوا } فإعادة الحرف قرينة على إرادة معنيي { تعالوا } الحقيقي
~~والمجازي . PageV07P075
# وقوله { قالوا حسبنا } أي كافينا ، إذا جعلت ( حسب ) اسما صريحا و { ما
~~وجدنا } هو الخبر ، أو كفانا إذا جعلت ( حسب ) اسم فعل و { ما وجدنا } هو
~~الفاعل . وقد تقدم ذلك عند قوله تعالى { وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل في
~~سورة آل عمران ( 173 ) .
# و ( على ) في قوله : ما وجدنا عليه ءاباءنا } مجاز في تمكن التلبس ،
~~وتقدم في قوله تعالى : { أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) .
# وقوله : { أو لو كان آباؤهم لا يعلمون } الخ ، تقدم القول على نظيره في
~~سورة البقرة ( 170 ) عند قوله : { وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا
~~بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أو لو كان آباؤكم الآية .
# وليس لهذه الآية تعلق بمسألة الاجتهاد والتقليد كما توهمه جمع من
~~المفسرين ، لأن هذه الآية في تنازع بين أهل ما أنزل الله وأهل الافتراء على
~~الله ، فأما الاجتهاد والتقليد في فروع الإسلام فذلك كله من اتباع ما أنزل
~~الله . فتحميل الآية هذه المسألة إكراه للآية على هذا المعنى .
#
# | 2 ( 105 ) ياأيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون } . ) 2
# تذييل جرى على مناسبة في الانتقال فإنه لما ذكر مكابرة المشركين وإعراضهم
~~عن دعوة الخير عقبه بتعليم المسلمين حدود انتهاء المناظرة والمجادلة إذا
~~ظهرت المكابرة ، وعذر المسلمين بكفاية قيامهم بما افترض الله عليهم من
~~الدعوة إلى الخير ، فأعلمهم هنا أن ليس تحصيل أثر الدعاء على الخير
~~بمسؤولين عنه ، بل على الداعي بذل جهده وما عليه إذا لم يصغ ms2442 المدعو إلى
~~الدعوة ، كما قال تعالى : { إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء }
~~( القصص : 56 ) .
# و { عليكم } اسم فعل بمعنى الزموا ، وذلك أن أصله أن يقال : عليك أن تفعل
~~كذا ، فتكون جملة من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر ، وتكون ( على ) دالة على
~~استعلاء PageV07P076 مجازي ، كأنهم جعلوا فعل كذا معتليا على المخاطب
~~ومتمكنا منه تأكيدا لمعنى الوجوب فلما كثر في كلامهم قالوا : عليك كذا ،
~~فركبوا الجملة من مجرور خبر واسم ذات مبتدأ بتقدير : عليك فعل كذا ، لأن
~~تلك الذات لا توصف بالعلو على المخاطب ، أي التمكن ، فالكلام على تقدير .
~~وذلك كتعلق التحريم والتحليل بالذوات في قوله : { حرمت عليكم الميتة } (
~~المائدة : 3 ) ، وقوله { أحلت لكم بهيمة الأنعام } ( المائدة : 1 ) ، ومن
~~ذلك ما روي { عليكم الدعاء وعلي الإجابة } ومنه قولهم : علي ألية ، وعلي
~~نذر . ثم كثر الاستعمال فعاملوا ( على ) معاملة فعل الأمر فجعلوها بمعنى
~~أمر المخاطب بالملازمة ونصبوا الاسم بعدها على المفعولية . وشاع ذلك في
~~كلامهم فسماها النحاة اسم فعل لأنها جعلت كالاسم لمعنى أمر مخصوص ، فكأنك
~~عمدت إلى فعل ( الزم ) فسميته ( على ) وأبرزت ما معه من ضمير فألصقته ب (
~~على ) في صورة الضمير الذي اعتيد أن يتصل بها ، وهو ضمير الجر فيقال : عليك
~~وعليكما وعليكم . ولذلك لا يسند إلى ضمائر الغيبة لأن الغائب لا يؤمر بصيغة
~~الأمر بل يؤمر بواسطة لام الأمر .
# فقوله تعالى : { عليكم أنفسكم } هو بنصب { أنفسكم } أي الزموا أنفسكم ،
~~أي احرصوا على أنفسكم . والمقام يبين المحروص عليه ، وهو ملازمة الاهتداء
~~بقرينة قوله : { إذا اهتديتم } ، وهو يشعر بالإعراض عن الغير وقد بينه
~~بقوله : { لا يضركم من ضل } .
# فجملة { لا يضركم من ضل } تتنزل من التي قبلها منزلة البيان فلذلك فصلت ،
~~لأن أمرهم بملازمة أنفسهم مقصود منه دفع ما اعتراهم من الغم والأسف على عدم
~~قبول الضالين للاهتداء ، وخشية أن يكون ذلك لتقصير في دعوتهم ، فقيل لهم :
~~عليكم أنفسكم ، أي اشتغلوا بإكمال اهتدائكم ، ففعل { يضركم } مرفوع .
# وقوله : { إذا اهتديتم } ظرف يتضمن معنى الشرط يتعلق ب { يضركم } . وقد
~~شمل الاهتداء ms2443 جميع ما أمرهم به الله تعالى . ومن جملة ذلك دعوة الناس إلى
~~الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فلو قصروا في الدعوة إلى الخير
~~والاحتجاج له وسكتوا عن المنكر لضرهم من ضل لأن إثم ضلاله محمول عليهم .
~~PageV07P077
# فلا يتوهم من هذه الآية أنها رخصة للمسلمين في ترك الدعوة إلى الخير
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لأن جميع ذلك واجب بأدلة طفحت بها
~~الشريعة . فكان ذلك داخلا في شرط { إذا اهتديتم } . ولما في قوله { عليكم
~~أنفسكم } من الإشعار بالإعراض عن فريق آخر وهو المبيين ب { من ضل } ، ولما
~~في قوله { إذا اهتديتم } من خفاء تفاريع أنواع الاهتداء ؛ عرض لبعض الناس
~~قديما في هذه الآية فشكوا في أن يكون مفادها الترخيص في ترك الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر . وقد حدث ذلك الظن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
# أخرج الترمذي عن أبي أمية الشعباني أنه قال : سألت عنها أبا ثعلبة الخشني
~~، فقال لي : سألت عنها خبيرا ، سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ( بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا
~~وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع
~~العوام ) . وحدث في زمن أبي بكر : أخرج أصحاب ( السنن ) أن أبا بكر الصديق
~~بلغه أن بعض الناس تأول الآية بسقوط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : { يأيها الناس إنكم تقرأون هذه
~~الآية يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } وإنكم
~~تضعونها على غير موضعها وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن
~~الناس إذا رأوا المنكر ولا يغيرونه يوشك الله أن يعمهم بعقابه ، وإن الناس
~~إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده .
~~وعن ابن مسعود أنه قرئت عنده هذه الآية فقال : إن هذا ليس بزمانها إنها
~~اليوم مقبولة ( أي النصيحة ) ولكن يوشك أن يأتي زمان تأمرون فلا يقبل منكم
~~فحينئذ عليكم ms2444 أنفسكم ( يريد أن لا يجب عليهم قتال لتقبل نصيحتهم ) . وعنه
~~أيضا : إذا اختلفت القلوب وألبستم شيعا وذاق بعضكم بأس بعض فامرؤ ونفسه .
~~وعن عبد الله بن عمر أنه قال : إنها ( أي هذه الآية ) ليست لي ولا لأصحابي
~~لأن رسول الله قال : ( ألا ليبلغ الشاهد الغائب ) فكنا نحن الشهود وأنتم
~~الغيب ، ولكن هذه الآية لأقوام يجيؤون من بعدنا إن قالوا لم يقبل منهم .
~~PageV07P078
# فماصدق هذه الآية هو ماصدق قول النبي صلى الله عليه وسلم في تغيير المنكر
~~: ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع
~~فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ) فإن معنى الاستطاعة التمكن من التغيير دون ضر
~~يلحقه أو يلحق عموم الناس كالفتنة . فالآية تفيد الإعراض عن ذلك إذا تحقق
~~عدم الجدوى بعد الشروع في ذلك ، ويلحق بذلك إذا ظهرت المكابرة وعدم
~~الانتصاح كما دل عليه حديث أبي ثعلبة الخشني ، وكذلك إذا خيف حصول الضر
~~للداعي بدون جدوى ، كما دل عليه كلام ابن مسعود المذكور آنفا .
# وقوله : { إلى الله مرجعكم جميعا } عذر للمهتدي ونذارة للضال . وقدم
~~المجرور للاهتمام بمتعلق هذا الرجوع وإلقاء المهابة في نفوس السامعين ،
~~وأكد ضمير المخاطبين بقوله : { جميعا } للتنصيص على العموم وأن ليس الكلام
~~على التغليب . والمراد بالإنباء بما كانوا يعملون الكناية عن إظهار أثر ذلك
~~من الثواب للمهتدي الداعي إلى الخير ، والعذاب للضال المعرض عن الدعوة .
# والمرجع مصدر ميمي لا محالة ، بدليل تعديته ب { إلى } ، وهو مما جاء من
~~المصادر الميمية بكسر العين على القليل ، لأن المشهود في الميمي من يفعل
~~بكسر العين أن يكون مفتوح العين .
# $ 2 ( 106 108 ) { ياأيها الذين ءامنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت
~~حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو ءاخران من غيركم إن أنتم ضربتم فى الارض
~~فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلواة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا
~~نشترى به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنآ إذا لمن الاثمين *
~~فإن عثر على أنهما استحقآ إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين ms2445 استحق عليهم
~~الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من PageV07P079 شهادتهما وما اعتدينآ
~~إنا إذا لمن الظالمين * ذالك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجههآ أو يخافو &
# 1764 ا أن ترد أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدى
~~القوم الفاسقين } . ) 2 $
# استؤنفت هذه الآي استئنافا ابتدائيا لشرع أحكام التوثق للوصية لأنها من
~~جملة التشريعات التي تضمنتها هذه السورة ، تحقيقا لإكمال الدين ، واستقصاء
~~لما قد يحتاج إلى علمه المسلمون وموقعها هنا سنذكره .
# وقد كانت الوصية مشروعة بآية البقرة ( 180 ) { كتب عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت إن ترك خيرا الوصية . وتقدم القول في ابتداء مشروعيتها وفي مقدار ما
~~نسخ من حكم تلك الآية وما أحكم في موضعه هنالك . وحرص رسول الله على الوصية
~~وأمر بها ، فكانت معروفة متداولة منذ عهد بعيد من الإسلام . وكانت معروفة
~~في الجاهلية كما تقدم في سورة البقرة . وكان المرء يوصي لمن يوصي له بحضرة
~~ورثته وقرابته فلا يقع نزاع بينهم بعد موته مع ما في النفوس من حرمة الوصية
~~والحرص على إنفاذها حفظا لحق الميت إذ لا سبيل له إلى تحقيق حقه ، فلذلك
~~استغنى القرآن عن شرع التوثق لها بالإشهاد ، خلافا لما تقدم به من بيان
~~التوثق في التبايع بآية وأشهدوا إذا تبايعتم } ( البقرة : 282 ) والتوثق في
~~الدين بآية { يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين } ( البقرة : 282 ) الخ
~~فأكملت هذه الآية بيان التوثق للوصية اهتماما بها ولجدارة الوصية بالتوثيق
~~لها لضعف الذياد عنها لأن البيوع والديون فيها جانبان عالمان بصورة ما
~~انعقد فيها ويذبان عن مصالحهما فيتضح الحق من خلال سعيهما في إحقاق الحق
~~فيها بخلاف الوصية فإن فيها جانبا واحدا وهو جانب الموصى له لأن الموصي
~~يكون قد مات وجانب الموصى له ضعيف إذ لا علم له بما عقد الموصي ولا بما ترك
~~، فكانت معرضة للضياع كلها أو بعضها .
# وقد كان العرب في الجاهلية يستحفظون وصاياهم عند الموت إلى أحد يثقون به
~~من أصحابهم أو كبراء قبيلتهم أو من حضر احتضار الموصي أو من كان أودع
~~PageV07P080 عند ms2446 الموصي خبر عزمه . فقد أوصى نزار بن معد وصية موجزة وأحال
~~أبناءه على الأفعى الجرهمي أن يبين لهم تفصيل مراده منها .
# وقد حدثت في آخر حياة الرسول عليه الصلاة والسلام حادثة كانت سببا في
~~نزول هذه الآية . ولعل حدوثها كان مقارنا لنزول الآي التي قبلها فجاءت هذه
~~الآية عقبها في هذا الموضع من السورة . ذلك أنه كان في سنة تسع من الهجرة
~~نزلت قضية : هي أن رجلين أحدهما تميم الداري اللخمي والآخر عدي بن بداء ،
~~كانا من نصارى العرب تاجرين ، وهما من أهل ( دارين ) وكانا يتجران بين
~~الشام ومكة والمدينة . فخرج معهما من المدينة بديل بن أبي مريم مولى بني
~~سهم وكان مسلما بتجارة إلى الشام ، فمرض بديل ( قيل في الشام وقيل في
~~الطريق برا أو بحرا ) وكان معه في أمتعته جام من فضة مخوص بالذهب قاصدا به
~~ملك الشام ، فلما اشتد مرضه أخذ صحيفة فكتب فيها ما عنده من المتاع والمال
~~ودسها في مطاوي أمتعته ودفع ما معه إلى تميم وعدي وأوصاهما بأن يبلغاه
~~مواليه من بني سهم . وكان بديل مولى للعاصي بن وائل السهمي ، فولاؤه بعد
~~موته لابن عمرو بن العاصي . وبعض المفسرين يقول : إن ولاء بديل لعمرو بن
~~العاصي والمطلب بن وداعة . ويؤيد قولهم أن المطلب حلف مع عمرو بن العاصي
~~على أن الجام لبديل بن أبي مريم . فلما رجعا باعا الجام بمكة بألف درهم
~~ورجعا إلى المدينة فدفعا ما لبديل إلى مواليه . فلما نشروه وجدوا الصحيفة ،
~~فقالوا لتميم وعدي : أين الجام فأنكرا أن يكون دفع إليهما جاما . ثم وجد
~~الجام بعد مدة يباع بمكة فقام عمرو بن العاصي والمطلب بن أبي وداعة على
~~الذي عنده الجام فقال : إنه ابتاعه من تميم وعدي . وفي رواية أن تميما لما
~~أسلم في سنة تسع تأثم مما صنع فأخبر عمرو بن العاصي بخبر الجام ودفع له
~~الخمسمائة الدرهم الصائرة إليه من ثمنه ، وطالب عمرو عديا ببقية الثمن
~~فأنكر أن يكون باعه . وهذا أمثل ما روي في سبب نزول هذه الآية ms2447 . وقد ساقه
~~البخاري تعليقا في كتاب الوصايا . ورواه الترمذي في كتاب التفسير ، وقال :
~~ليس إسناده بصحيح . وهو وإن لم يستوف شروط الصحة فقد اشتهر وتلقى بالقبول ،
~~وقد أسنده البخاري في ( تاريخه ) . PageV07P081
# واتفقت الروايات على أن الفريقين تفاضوا في ذلك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونزلت هذه الآية في ذلك ، فحلف عمرو بن العاصي والمطلب بن أبي
~~وداعة على أن تميما وعديا أخفيا الجام وأن بديلا صاحبه وما باعه ولا خرج من
~~يده . ودفع لهما عدي خمسمائة درهم وهو يومئذ نصراني . وعدي هذا قيل : أسلم
~~، وعده ابن حبان وابن منده في عداد الصحابة ، وقيل : مات نصرانيا ، ورجح
~~ذلك ابن عطية ، وهو قول أبي نعيم ، ويروى عن مقاتل ، ولم يذكره ابن عبد
~~البر في الصحابة . واحتمل أن يكون نزولها قبل الترافع بين الخصم في قضية
~~الجام ، وأن يكون نزولها بعد قضاء النبي صلى الله عليه وسلم في تلك القضية
~~لتكون تشريعا لما يحدث من أمثال تلك القضية .
# و { بينكم } أصل ( بين ) اسم مكان مبهم متوسط بين شيئين يبينه ما يضاف هو
~~إليه ، وهو هنا مجاز في الأمر المتعلق بعدة أشياء ، وهو مجرور بإضافة {
~~شهادة } إليه على الاتساع . وأصله ( شهادة ) بالتنوين والرفع ( بينكم )
~~بالنصب على الظرفية . فخرج ( بين ) عن الظرفية إلى مطلق الاسمية كما خرج
~~عنها في قوله تعالى : { لقد تقطع بينكم } ( الأنعام : 94 ) في قراءة جماعة
~~من العشرة برفع { بينكم } .
# وارتفع { شهادة } على الابتداء ، وخبره { اثنان } . و { إذا حضر أحدكم
~~الموت } ظرف زمان مستقبل . وليس في ( إذا ) معنى الشرط ، والظرف متعلق ب {
~~شهادة } لما فيه من معنى الفعل ، أي ليشهد إذا حضر أحدكم الموت اثنان ،
~~يعني يجب عليه أن يشهد بذلك ويجب عليهما أن يشهدا لقوله تعالى : { ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا } ( البقرة : 282 ) . و { حين الوصية } بدل من { إذا
~~حضر أحدكم الموت } بدلا مطابقا ، فإن حين حضور الموت هو الحين الذي يوصي
~~فيه الناس غالبا . جيء بهذا الظرف الثاني ليتخلص بهذا البدل إلى المقصود
~~وهو الوصية .
# وقد كان ms2448 العرب إذا راوا علامة الموت على المريض يقولون : أوص ، وقد قالوا
~~ذلك لعمر بن الخطاب حين أخبر الطبيب أن جرحه في أمعائه . ومعنى حضور الموت
~~حضور علاماته لأن تلك حالة يتخيل فيها المرء أن الموت قد حضر عنده ليصيره
~~ميتا ، وليس المراد حصول الغرغرة لأن ما طلب من الموصي PageV07P082 أن
~~يعمله يستدعي وقتا طويلا ، وقد تقدم عند قوله : { كتب عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت إن ترك خيرا في سورة البقرة ( 180 ) .
# وقوله : اثنان } خبر عن { شهادة } ، أي الشهادة على الوصية شهادة اثنين ،
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فأخذ إعرابه ، والقرينة واضحة
~~والمقصود الإيجاز . فماصدق { اثنان } شاهدان ، بقرينة قوله { شهادة بينكم }
~~، وقوله : { ذوا عدل } . وهذان الشاهدان هما وصيان من الميت على صفة وصيته
~~وإبلاغها ، إلا أن يجعل الموصي وصيا غيرهما فيكونا شاهدين على ذلك . والعدل
~~والعدالة متحدان ، أي صاحبا اتصاف بالعدالة .
# ومعنى { منكم } من المؤمنين ، كما هو مقتضى الخطاب بقوله : { يأيها الذين
~~آمنوا } ، لأن المتكلم إذا خاطب مخاطبه بوصف ثم أتبعه بما يدل على بعضه كان
~~معناه أنه بعض أصحاب الوصف ، كما قال الأنصار يوم السقيفة : منا أمير ومنكم
~~أمير . فالكلام على وصية المؤمنين . وعلى هذا درج جمهور المفسرين ، وهو قول
~~أبي موسى الأشعري ، وابن عباس ، وسعيد بن المسيب ، وقتادة ، والأئمة
~~الأربعة . وهو الذي يجب التعويل عليه ، وهو ظاهر الوصف بكلمة { منكم } في
~~مواقعها في القرآن .
# وقال الزهري ، والحسن ، وعكرمة : معنى قوله { منكم } من عشيرتكم وقرابتكم
~~. ويترتب على التفسير الأول أن يكون معنى مقابله وهو { من غيركم } أنه من
~~غير أهل ملتكم . فذهب فريق ممن قالوا بالتفسير الأول إلى إعمال هذا وأجازوا
~~شهادة غير المسلم في السفر في الوصية خاصة ، وخصوا ذلك بالذمي ، وهو قول
~~أحمد ، والثوري ، وسعيد بن المسيب ، ونسب إلى ابن عباس ، وأبي موسى . وذهب
~~فريق إلى أن هذا منسوخ بقوله تعالى : { وأشهدوا ذوي عدل منكم } ( الطلاق :
~~2 ) ، وهو قول مالك ، وأبي حنيفة ، والشافعي ، ونسب إلى زيد بن أسلم . وقد
~~تم الكلام على الصورة الكاملة في شهادة الوصية ms2449 بقوله : { ذوا عدل منكم } .
~~PageV07P083
# وقوله : { أو آخران من غيركم } الآيات . . تفصيل للحالة التي تعرض في
~~السفر . و ( أو ) للتقسيم لا للتخيير ، والتقسيم باعتبار اختلاف الحالين :
~~حالل الحاضر وحال المسافر ، ولذلك اقترن به قوله : { إن أنتم ضربتم في
~~الأرض } ، فهو قيد لقوله : { أو آخران من غيركم } .
# وجواب الشرط في قوله : { إن أنتم ضربتم في الأرض } محذوف دل عليه قوله :
~~{ أو آخران من غيركم } ، والتقدير : إن أنتم ضربتم في الأرض فشهادة آخرينن
~~من غيركم ، فالمصير إلى شهادة شاهدين من غير المسلمين عند من يراه مقيد
~~بشرط { إن أنتم ضربتم في الأرض } . والضرب في الأرض : السير فيها . والمراد
~~به السفر ، وتقدم عند قوله تعالى : { وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض
~~في سورة آل عمران ( 156 ) .
# ومعنى : فأصابتكم مصيبة الموت } حلت بكم ، والفعل مستعمل في معنى
~~المشارفة والمقاربة ، كما في قوله تعالى : { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم
~~ذرية } ( السناء : 9 ) ، أي لو شارفوا أن يتركوا ذرية . وهذا استعمال من
~~استعمال الأفعال . ومنه قولهم في الإقامة : قد قامت الصلاة .
# وعطف قوله { فأصابتكم } على { ضربتم في الأرض } ، فكان من مضمون قوله
~~قبله { إذا حضر أحدكم الموت } . أعيد هنا لربط الكلام بعد ما فصل بينه من
~~الظروف والشروط . وضمير الجمع في { أصابتكم } كضمير الجمع في { ضربتم في
~~الأرض } .
# والمصيبة : الحادثة التي تحل بالمرء من شر وضر ، وتقدم عند قوله تعالى :
~~{ فإن أصابتكم مصيبة في سورة النساء ( 72 ) .
# وجملة تحبسونهما } حال من { آخران } عند من جعل قوله { من PageV07P084
~~غيركم } بمعنى من غير أهل دينكم . وأما عند من جعله بمعنى من غير قبيلتكم
~~فإنه حال من { اثنان } ومن { آخران } لأنهما متعاطفان ب ( أو ) . فهما أحد
~~قسمين ، ويكون التحليف عند الاسترابة . والتحليف على هذا التأويل بعيد إذ
~~لا موجب للاسترابة في عدلين مسلمين .
# وضمير الجمع في { تحبسونهما } كضميري { ضربتم وأصابتكم } . وكلها مستعملة
~~في الجمع البدلي دون الشمولي ، لأن جميع المخاطبين صالحون لأن يعتريهم هذا
~~الحكم وإنما يحل ببعضهم . فضمائر جمع المخاطبين واقعة موقع مقتضى الظاهر
~~كلها . وإنما جاءت بصيغة ms2450 الجمع لإفادة العموم ، دفعا لأن يتوهم أن هذا
~~التشريع خاص بشخصين معينين لأن قضية سبب النزول كانت في شخصين ؛ أو الخطاب
~~والجمع للمسلمين وحكامهم .
# والحبس : الإمساك ، أي المنع من الانصراف . فمنه ما هو بإكراه كحبس
~~الجاني في بيت أو إثقافه في قيد . ومنه ما يكون بمعنى الانتظار ، كما في
~~حديث عتبان بن مالك { فغدا علي رسول الله وأبو بكر إلى أن قال وحبسناه على
~~خزير صنعناه } ، أي أمسكناه . وهذا هو المراد في الآية ، أي تمسكونهما ولا
~~تتركونهما يغادرانكم حتى يتحملا الوصية . وليس المراد به السجن أو ما يقرب
~~منه ، لأن الله تعالى قال : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } ( البقرة : 282 ) .
# وقوله : { من بعد الصلاة } توقيت لإحضارهما وإمساكهما لأداء هذه الشهادة
~~. والإتيان ب ( من ) الابتدائية لتقريب البعدية ، أي قرب انتهاء الصلاة .
~~وتحتمل الآية أن المراد بالصلاة صلاة من صلوات المسلمين ، وبذلك فسرها
~~جماعة من أهل العلم ، فمنهم من قال : هي صلاة العصر . وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحلف تميما الداري وعدي بن بداء في قضية الجام بعد العصر ،
~~وهو قول قتادة ، وسعيد ، وشريح ، والشعبي . ومنهم من قال : الظهر ، وهو عن
~~الحسن . وتحتمل من بعد صلاة دينهما على تأويل من غيركم بمعنى PageV07P085
~~من غير أهل دينكم . ونقل عن السدي ، وابن عباس ، أي تحضرونهما عقب أدائهما
~~صلاتهما لأن ذلك قريب من إقبالهما على خشية الله والوقوف لعبادته .
# وقوله : { فيقسمان بالله } عطف على { تحبسونهما } فعلم أن حبسهما بعد
~~الصلاة لأجل أن يقسما بالله . وضمير { يقسمان } عائد إلى قوله { آخران } .
~~فالحلف يحلفه شاهدا الوصية اللذان هما غير مسلمين لزيادة الثقة بشهادتهما
~~لعدم الاعتداد بعدالة غير المسلم .
# وقوله { إن ارتبتم } تظافرت أقوال المفسرين على أن هذا شرط متصل بقوله {
~~تحبسونهما } وما عطف عليه . واستغني عن جواب الشرط لدلالة ما تقدم عليه
~~ليتأتى الإيجاز ، لأنه لو لم يقدم لقيل : أو آخران من غيركم فإن ارتبتم
~~فيهما تحبسونهما إلى آخره . فيقتضي هذا التفسير أنه لو لم تحصل الريبة في
~~صدقهما لما لزم إحضارهما من بعد الصلاة ms2451 وقسمهما ، فصار ذلك موكولا لخيرة
~~الولي . وجملة الشرط معترضة بين فعل القسم وجوابه .
# والوجه عندي أن يكون قوله { إن ارتبتم } من جملة الكلام الذي يقوله
~~الشاهدان ، ومعناه أن الشاهدين يقولان : إن ارتبتم في شهادتنا فنحن نقسم
~~بالله لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم الشهادة ، أي يقولان ذلك
~~لاطمئنان نفس الموصي ، لأن العدالة مظنة الصدق مع احتمال وجود ما ينافيها
~~مما لا يطلع عليه فأكدت مظنة الصدق بالحلف ؛ فيكون شرع هذا الكلام على كل
~~شاهد ليستوي فيه جميع الأحوال بحيث لا يكون توجيه اليمين في بعض الأحوال
~~حرجا على الشاهدين الذين توجهت عليهما اليمين من أن اليمين تعريض بالشك في
~~صدقهما ، فكان فرض اليمين من قبل الشرع دافعا للتحرج بينهما وبين الولي ،
~~لأن في كون اليمين شرطا من عند الله معذرة في المطالبة بها ، كما قال جمهور
~~فقهائنا في يمين القضاء التي تتوجه على من يثبت حقا على ميت أو غائب من
~~أنها لازمة قبل الحكم مطلقا ولو أسقطها الوارث الرشيد . ولم أقف على من عرج
~~على هذا المعنى من المفسرين PageV07P086 إلا قول الكواشي في ( تلخيص
~~التفسير ) : ( وبعضهم يقف على { يقسمان } ويبتدىء { بالله } قسما ولا أحبه
~~) ، وإلا ما حكاه الصفاقسي في ( معربه ) عن الجرجاني ( أن هنا قولا محذوفا
~~تقديره : فيقسمان بالله ويقولان ) . ولم يظهر للصفاقسي ما الذي دعا
~~الجرجاني لتقدير هذا القول . ولا أراه حمله عليه إلا جعل قوله { إن ارتبتم
~~} من كلام الشاهدين . وجواب الشرط محذوف يدل عليه جواب القسم ، فإن القسم
~~أولى بالجواب لأنه مقدم على الشرط .
# وقوله { لا نشتري به ثمنا } الخ ، ذلك هو المقسم عليه . ومعنى { لا نشتري
~~به ثمنا } لا نعتاض بالأمر الذي أقسمنا عليه ثمنا ، أي عوضا ، فضمير به ،
~~عائد إلى القسم المفهوم من { يقسمان } . وقد أفاد تنكير { ثمنا } في سياق
~~النفي عموم كل ثمن . والمراد بالثمن العوض ، أي لا نبدل ما أقسمنا عليه
~~بعوض كائنا ما كان العوض ، ويجوز أن يكون ضمير { به } عائدا إلى المقسم
~~عليه وهو ما استشهدا ms2452 عليه من صيغة الوصي بجميع ما فيها .
# وقوله : { ولو كان ذا قربى } حال من قوله { ثمنا } الذي هو بمعنى العوض ،
~~أي ولو كان العوض ذا قربى ، أي ذا قربى منا ، و ( لو ) شرط يفيد المبالغة
~~فإذا كان ذا القربى لا يرضيانه عوضا عن تبديل شهادتهما فأولى ما هو دون ذلك
~~. وذلك أن أعظم ما يدفع المرء إلى الحيف في عرف القبائل هو الحمية والنصرة
~~للقريب ، فذلك تصغر دونه الرشى ومنافع الذات . والضمير المستتر في { كان }
~~عائد إلى قوله { ثمنا } . ومعنى كون الثمن ، أي العوض ، ذا قربى أنه إرضاء
~~ذي القربى ونفعه فالكلام على تقدير مضاف ، وهو من دلالة الاقتضاء لأنه لا
~~معنى لجعل العوض ذات ذي القربى ، فتعين أن المراد شيء من علائقه يعينه
~~المقام . ونظيره { حرمت عليكم أمهاتكم } ( النساء : 23 ) . وقد تقدم وجه
~~دلالة مثل هذا الشرط ب ( لو ) وتسميتها PageV07P087 وصلية عند قوله تعالى :
~~{ ولو افتدى به من سورة آل عمران ( 91 ) .
# وقوله ولا نكتم } عطف على { لا نشتري } ، لأن المقصود من إحلافهما أن
~~يؤديا الشهادة كما تلقياها فلا يغيرا شيئا منها ولا يكتماها أصلا .
# وإضافة الشهادة إلى اسم الجلالة تعظيم لخطرها عند الشهادة وغيره لأن الله
~~لما أمر بأدائها كما هي وحض عليها أضافها إلى اسمه حفظا لها من التغيير ،
~~فالتصريح باسمه تعالى تذكير للشاهد به حين القسم .
# وفي قوله { ولا نكتم } دليل على أن المراد بالشهادة هنا معناها المتعارف
~~، وهو الإخبار عن أمر خاص يعرض في مثله الترافع . وليس المراد بها اليمين
~~كما توهمه بعض المفسرين فلا نطيل برده فقد رده اللفظ .
# وجملة { إنا إذا لمن الآثمين } مستأنفة استئنافا بيانيا لأنها جواب سؤال
~~مقدر بدليل وجود { إذن } ، فإنه حرف جواب : استشعر الشاهدان سؤالا من الذي
~~حلفا له بقولهما : لا نشتري به ثمنا ولا نكتم شهادة الله ، يقول في نفسه :
~~لعلكما لا تبران بما أقسمتما عليه ، فأجابا : إنا إذن لمن الآثمين ، أي إنا
~~نعلم تبعة عدم البر بما أقسمنا عليه أن نكون من الآثمين ، أي ولا نرضى بذلك ms2453
~~.
# والآثم : مرتكب الإثم . وقد علم أن الإثم هو الحنث بوقوع الجملة استئنافا
~~مع ( إذن ) الدالة على جواب كلام يختلج في نفس أولياء الميت .
# وقوله : { فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران } الآية ، أي إن تبين
~~أنهما كتما أو بدلا وحنثا في يمينهما ، بطلت شهادتهما ، لأن قوله { فآخران
~~يقومان مقامهما } فرع عن بطلان شهادتهما ، فحذف ما يعبر عن بطلان شهادتهما
~~إيجازا كقوله : { اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا } ( البقرة
~~: 60 ) أي فضرب فانفجرت . PageV07P088
# ومعنى { عثر } اطلع وتبين ذلك ، وأصل فعل عثر أنه مصادفة رجلل الماشي
~~جسما ناتئا في الأرض لم يترقبه ولم يحذر منه فيختل به اندفاع مشيه ، فقد
~~يسقط وقد يتزلزل . ومصدره العثار والعثور ، ثم استعمل في الظفر بشيء لم يكن
~~مترقبا الظفر به على سبيل الاستعارة . وشاع ذلك حتى صار كالحقيقة ، فخصوا
~~في الاستعمال المعنى الحقيقي بأحد المصدرين وهو العثار ، وخصوا المعنى
~~المجازي بالمصدر الآخر ، وهو العثور .
# ومعنى { استحقا إثما } ثبت أنهما ارتكبا ما يأثمان به ، فقد حق عليهما
~~الإثم ، أي وقع عليهما ، فالسين والتاء للتأكيد . والمراد بالإثم هو الذي
~~تبرءا منه في قوله : { لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة
~~الله } . فالإثم هو أحد هذين بأن يظهر أنهما استبدلا بما استؤمنا عليه عوضا
~~لأنفسهما أو لغيرهما ، أو بأن يظهر أنهما كتما الشهادة ، أي بعضها . وحاصل
~~الإثم أن يتضح ما يقدح في صدقهما بموجب الثبوت .
# وقوله { فآخران } أي رجلان آخران ، لأن وصف آخر يطلق على المغاير بالذات
~~أو بالوصف مع المماثلة في الجنس المتحدث عنه ، والمتحدث عنه هنا { اثنان }
~~. فالمعنى فاثنان آخران يقومان مقامهما في إثبات الوصية . ومعنى يقومان
~~مقامهما ، أي يعوضان تلك الشهادة . فإن المقام هو محل القيام ، ثم يراد به
~~محل عمل ما ، ولو لم يكن فيه قيام ، ثم يراد به العمل الذي من شأنه أن يقع
~~في محل يقوم فيه العامل ، وذلك في العمل المهم . قال تعالى : { إن كان كبر
~~عليكم مقامي وتذكيري } ( يونس : 71 ) . فمقام الشاهدين هو إثبات الوصية ms2454 . و
~~{ من } في قوله : { من الذين استحق عليهم } تبعيضية ، أي شخصان آخران
~~يكونان من الجماعة من الذين استحق عليهم .
# والاستحقاق كون الشيء حقيقا بشيء آخر ، فيتعدى إلى المفعول بنفسه ، كقوله
~~: { استحقا إثما } ، وهو الشيء المستحق . وإذا كان الاستحقاق عن نزاع يعدى
~~الفعل إلى المحقوق ب { على } الدالة على الاستعلا بمعنى اللزوم له وإن كره
~~، كأنهم ضمنوه معنى PageV07P089 وجب كقوله تعالى : { حقيق على أن لا أقول
~~على الله إلا الحق } ( الأعراف : 105 ) . ويقال : استحق زيد على عمرو كذا ،
~~أي وجب لزيد حق على عمرو ، فأخذه منه .
# وقرأ الجمهور { استحق عليهم } بالبناء للمجهول فالفاعل المحذوف في قوله {
~~استحق عليهم هو مستحق ما ، وهو الذي انتفع بالشهادة واليمين الباطلة ، فنال
~~من تركة الموصي ما لم يجعله له الموصي وغلب وارث الموصي بذلك . فالذين
~~استحق عليهم هم أولياء الموصي الذين لهم ماله بوجه من وجوه الإرثث فحرموا
~~بعضه . وقوله عليهم } قائم مقام نائب فاعل { استحق } .
# وقوله : { الأوليان } تثنية أولى ، وهو الأجدر والأحق ، أي الأجدران
~~بقبول قولهما . فماصدقه هو ماصدق { الآخران } ومرجعه إليه فيجوز ، أن يجعل
~~خبرا عن { آخران } ، فإن { آخران } لما وصف بجملة { يقومان مقامهما } صح
~~الابتداء به ، أي فشخصان آخران هما الأوليان بقبول قولهما دون الشاهدين
~~المتهمين . وإنما عرف باللام لأنه معهود للمخاطب ذهنا لأن السامع إذا سمع
~~قوله : { فإن عثر على أنهما استحقا إثما } ترقب أن يعرف من هو الأولى بقبول
~~قوله في هذا الشأن ، فقيل له : آخران هما الأوليان بها . ويجوز أن يكون {
~~الأوليان } مبتدأ و { آخران يقومان } خبره . وتقديم الخبر لتعجيل الفائدة ،
~~لأن السامع يترقب الحكم بعد قوله : { فإن عثر على أنهما استحقا إثما } فإن
~~ذلك العثور على كذب الشاهدين يسقط شهادتهما ويمينهما ، فكيف يكون القضاء في
~~ذلك ، فعجل الجواب . ويجوز أن يكون بدلا من { آخران } أو من الضمير في {
~~يقومان } أو خبر مبتدأ محذوف ، أي هما الأوليان . ونكتة التعريف هي هي على
~~الوجوه كلها .
# وقرأ حمزة ، وأبو بكر عن عاصم ، ويعقوب ، وخلف ، { الأولين } بتشديد
~~الواو مفتوحة وبكسر اللام وسكون ms2455 التحتية جمع أول الذي هو مجاز بمعنى المقدم
~~والمبتدأ به . فالذين استحق عليهم هم أولياء الموصي حيث استحق الموصى له
~~الوصية PageV07P090 من مال التركة الذي كان للأولياء ، أي الورثة لولا
~~الوصية ، وهو مجرور نعت ( للذين استحق عليهم ) .
# وقرأ حفص عن عاصم { استحق } بصيغة البناء للفاعل فيكون { الأوليان } هو
~~فاعل { استحق } ، وقوله { فيقسمان بالله } تفريع على قوله { يقومان مقامهما
~~} .
# ومعنى { لشهادتنا أحق من شهادتهما } أنهما أولى بأن تقبل شهادتهما من
~~اللذين عثر على أنهما استحقا إثما . ومعنى { أحق } أنها الحق ، فصيغة
~~التفضيل مسلوبة المفاضلة .
# وقوله { وما اعتدينا } توكيد للأحقية ، لأن الأحقية راجعة إلى نفعهما
~~بإثبات ما كتمه الشاهدان الأجنبيان ، فلو لم تكن كذلك في الواقع لكانت
~~باطلا واعتداء منهما على مال مبلغي الوصية . والمعنى : وما اعتدينا على
~~الشاهدين في اتهامهما بإخفاء بعض التركة .
# وقوله { إنا إذن لمن الظالمين } أي لو اعتدينا لكنا ظالمين . والمقصود
~~منه الإشعار بأنهما متذكران ما يترتب على الاعتداء والظلم ، وفي ذلك زيادة
~~وازع .
# وقد تضمن القسم على صدق خبرهما يمينا على إثبات حقهما فهي من اليمين التي
~~يثبت بها الحق مع الشاهد العرفي ، وهو شاهد التهمة التي عثر عليها في
~~الشاهدين اللذين يبلغان الوصية .
# والكلام في ( إذن ) هنا مثل الكلام في قوله : { إنا إذن لمن الآثمين } .
# والمعنى أنه إن اختلت شهادة شاهدي الوصية انتقل إلى يمين الموصى له سواء
~~كان الموصى له واحدا أم متعددا . وإنما جاءت الآية بصيغة الاثنين مراعاة
~~للقضية التي نزلت فيها ، وهي قضية تميم الداري وعدي بن بداء ، فإن ورثة
~~صاحب التركة كانا اثنين هما : عمرو بن العاصي والمطلب بن أبي وداعة ،
~~وكلاهما من بني سهم ، وهما موليا بديل بن أبي مريم السهمي صاحب الجام .
~~فبعض المفسرين يذكر أنهما موليا PageV07P091 بديل . وبعضهم يقول : إن مولاه
~~هو عمرو بن العاصي . والظاهر من تحليف المطلب ابن أبي وداعة أن له ولاء من
~~بديل ، إذ لا يعرف في الإسلام أن يحلف من لا ينتفع باليمين . فإن كان صاحب
~~الحق واحدا حلف وحده وإن كان أصحاب الحق ms2456 جماعة حلفوا جميعا واستحقوا . ولم
~~يقل أحد أنه إن كان صاحب الحق واحدا يحلف معه من ليس بمستحق ، ولا إن كان
~~صاحب الحق ثلاثة فأكثر أن يحلف اثنان منهم ويستحقون كلهم . فالاقتصار على
~~اثنين في أيمان الأوليين ناظر إلى قصة سبب النزول ، فتكون الآية على هذا
~~خاصة بتلك القضية . ويجري ما يخالف تلك القضية على ما هو المعروف في
~~الشريعة في الاستحقاق والتهم . وهذا القول يقتضي أن الآية نزلت قبل حكم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في وصية بديل بن أبي مريم . وذلك ظاهر بعض
~~روايات الخبر ، وفي بعض الروايات ما يقتضي أن الآية نزلت بعد أن حكم الرسول
~~عليه الصلاة والسلام وحينئذ يتعين أن تكون تشريعا لأمثال تلك القضية مما
~~يحدث في المستقبل ، فيتعين المصير إلى الوجه الأول في اشتراط كون الأوليين
~~اثنين إن أمكن .
# وبقيت صورة لم تشملها الآية مثل أن لا يجد المحتضر إلا واحدا من المسلمين
~~، أو واحدا من غير المسلمين ، أو يجد اثنين أحدهما مسلم والآخر غير مسلم .
~~وكل ذلك يجري على أحكامه المعروفة في الأحكام كلها من يمين من قام له شاهد
~~أو يمين المنكر .
# والمشار إليه في قوله : ( ذلك أدنى ) إلى المذكور من الحكم من قوله {
~~تحبسوهما من بعد الصلاة } إلى قوله إنا إذن لمن الظالمين . و { أدنى }
~~بمعنى أقرب ، والقرب هنا مجاز في قرب العلم وهو الظن ، أي أقوى إلى الظن
~~بالصدق .
# وضمير { يأتوا } عائد إلى ( الشهداء ) وهم : الآخران من غيركم ، والآخران
~~اللذان يقومان مقامهما ، أي أن يأتي كل واحد منهم . فجمع الضمير على إرادة
~~التوزيع .
# والمعنى أن ما شرع الله من التوثيق والضبط ، ومن رد الشهادة عند العثور
~~على PageV07P092 الريبة أرجى إلى الظن بحصول الصدق لكثرة ما ضبط على كلا
~~الفريقين مما ينفي الغفلة والتساهل ، بله الزور والجور مع توقي سوء السمعة
~~.
# ومعنى { أن يأتوا بالشهادة } : أن يؤدوا الشهادة . جعل أداؤها والإخبار
~~بها كالإتيان بشيء من مكان .
# ومعنى قوله { على وجهها } ، أي على سنتها وما هو مقوم تمامها وكمالها ،
~~فاسم الوجه ms2457 في مثل هذا مستعار لأحسن ما في الشيء وأكمله تشبيها بوجه
~~الإنسان ، إذ هو العضو الذي يعرف به المرء ويتميز عن غيره . ولما أريد منه
~~معنى الاستعمارة لهذا المعنى ، وشاع هذا المعنى في كلامهم ، قالوا : جاء
~~بالشيء الفلاني على وجهه ، فجعلوا الشيء مأتيا به ، ووصفوه بأنه أتي به
~~متمكنا من وجهه ، أي من كمال أحواله . فحرف ( على ) للاستعلاء المجازي
~~المراد منه التمكن ، مثل { أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) .
~~والجار والمجرور في موضع الحال من { الشهادة } ، وصار ذلك قرينة على أن
~~المراد من الوجه غير معناه الحقيقي .
# وسنة الشهادة وكمالها هو صدقها والتثبت فيها والتنبه لما يغفل عنه من
~~مختلف الأحوال التي قد يستخف بها في الحال وتكون للغفلة عنها عواقب تضيع
~~الحقوق ، أي ذلك يعلمهم وجه التثبت في التحمل والأداء وتوخي الصدق ، وهو
~~يدخل في قاعدة لزوم صفة اليقظة للشاهد .
# وفي الآية إيماء إلى حكمة مشروعية الإعذاء في الشهادة بالطعن أو المعارضة
~~، فإن في ذلك ما يحمل شهود الشهادة على التثبت في مطابقة شهادتهم ، للواقع
~~لأن المعارضة والإعذار يكشفان عن الحق .
# وقوله { أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم } عطف على قوله { أن يأتوا }
~~باعتبار ما تعلق به من المجرورات ، وذلك لأن جملة { يأتوا بالشهادة على
~~وجهها } أفادت الإتيان بها صادقة لا نقصان فيها بباعث من أنفس الشهود ،
~~ولذلك قدرناه بمعنى أن يعلموا كيف تكون الشهادة الصادقة . فأفادت الجملة
~~المعطوف عليها إيجاد وازع للشهود من أنفسهم ، وأفادت الجملة المعطوفة وازعا
~~هو توقع ظهور كذبهم . PageV07P093 ومعنى { أن ترد أيمان } أن ترجع أيمان
~~إلى ورثة الموصي بعد أيمان الشهيدين . فالرد هنا مجاز في الانتقال ، مثل
~~قولهم : قلب عليه اليمين ، فيعيروا به بين الناس ؛ فحرف ( أو ) للتقسيم ،
~~وهو تقسيم يفيد تفصيل ما أجمله الإشارة في قوله : { ذلك أدنى } الخ . . .
~~وجمع { الأيمان } باعتبار عموم حكم الآية لسائر قضايا الوصايا التي من
~~جنسها ، على أن العرب تعدل عن التثنية كثيرا . ومنه قوله تعالى : { إن
~~تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما . } ( التحريم : 4 )
# وذيل ms2458 هذا الحكم الجليل بموعظة جميع الأمة فقال : { واتقوا الله } الآية .
# وقوله { واسمعوا } أمر بالسمع المستعمل في الطاعة مجازا ، كما تقدم في
~~قوله تعالى : { إذ قلتم سمعنا وأطعنا في هذه السورة ( 7 ) .
# وقوله والله لا يهدي القوم الفاسقين } تحريض على التقوى والطاعة لله فيما
~~أمر ونهى ، وتحذير من مخالفة ذلك ، لأن في اتباع أمر الله هدى وفي الإعراض
~~فسقا . { والله لا يهدي القوم الفاسقين } أي المعرضين عن أمر الله ، فإن
~~ذلك لا يستهان به لأنه يؤدي إلى الرين على القلب فلا ينفذ إليه الهدى من
~~بعد فلا تكونوهم وكونوا من المهتدين .
# هذا تفسير الآيات توخيت فيه أوضح المعاني وأوفقها بالشريعة ، وأطلت في
~~بيان ذلك لإزالة ما غمض من المعاني تحت إيجازها البليغ . وقد نقل الطيبي عن
~~الزجاج أن هذه الآية من أشكل ما في القرآن من الإعراب . وقال الفخر : روى
~~الواحدي عن عمر : هذه الآية أعضل ما في هذه السورة من الأحكام . وقال ابن
~~عطية عن مكي بن أبي طالب : هذه الآيات عند أهل المعاني من أشكل ما في
~~القرآن إعرابا ومعنى وحكما . قال ابن عطية : وهذا كلام من لم يقع له الثلج
~~في تفسيرها . وذلك بين من كتابه .
# ولقصد استيفاء معاني الآيات متتابعة تجنبت التعرض لما تفيده من الأحكام
~~واختلاف PageV07P094 علماء الإسلام فيها في أثناء تفسيرها . وأخرت ذلك إلى
~~هذا الموضع حين انتهيت من تفسير معانيها . وقد اشتملت على أصلين : أحدهما
~~الأمر بالإشهاد على الوصية ، وثانيهما فصل القضاء في قضية تميم الداري وعدي
~~بن بداء مع أولياء بديل بن أبي مريم .
# فالأصل الأول : من قوله تعالى : { شهادة بينكم } إلى قوله { ولا نكتم
~~شهادة الله } .
# والأصل الثاني : من قوله : { فإن عثر على أنهما استحقا إثما } إلى قوله {
~~بعد أيمانهم } . ويحصل من ذلك معرفة وجه القضاء في أمثال تلك القضية مما
~~يتهم فيه الشهود .
# وقوله : { شهادة بينكم } الآية بيان لكيفية الشهادة ، وهو يتضمن الأمر
~~بها ، ولكن عدل عن ذكر الأمر لأن الناس معتادون باستحفاظ وصاياهم عند محل
~~ثقتهم .
# وأهم الأحكام التي تؤخذ ms2459 من الآية ثلاثة : أحدها : استشهاد غير المسلمين
~~في حقوق المسلمين ، على رأي من جعله المراد من قوله { أو آخران من غيركم }
~~. وثانيها : تحليف الشاهد على أنه صادق في شهادته . وثالثها : تغليظ اليمين
~~بالزمان .
# فأما الحكم الأول : فقد دل عليه قوله تعالى : { أو آخران من غيركم } .
~~وقد بينا أن الأظهر أن الغيرية غيرية في الدين . وقد اختلف في قبول شهادة
~~غير المسلمين في القضايا الجارية بين المسلمين ؛ فذهب الجمهور إلى أن حكم
~~هذه الآية منسوخ بقوله تعالى : { وأشهدوا ذوي عدل منكم } ( الطلاق : 2 )
~~وقوله { ممن ترضون من الشهداء } ( البقرة : 282 ) وهذا قول مالك ، وأبي
~~حنيفة ، والشافعي . وذهب جماعة إلى أن الآية محكمة ، فمنهم من جعلها خاصة
~~بالشهادة على الوصية في السفر إذا لم يكن مع الموصي مسلمون . وهو قول أبي
~~موسى الأشعري ، وابن عباس ، وقضى بذلك أبو موسى الأشعري في وصية مثل هذه ،
~~أيام قضائه بالكوفة ، وقال : هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو قول سعيد بن المسيب ، وابن جبير ، وشريح ، وابن
~~PageV07P095 سيرين ، ومجاهد ، وقتادة ، والسدي ، وسفيان الثوري ، وجماعة ،
~~وهم يقولون : لا منسوخ في سورة المائدة ، تبعا لابن عباس . ومنهم من تأول
~~قوله { من غيركم } على أنه من غير قبيلتكم ، وهو قول الزهري ، والحسن ،
~~وعكرمة .
# وقال أحمد بن حنبل بقياس بقية العقود المشهود فيها في السفر على شهادة
~~الوصية ، فقال بأن شهادة أهل الذمة على المسلمين في السفر ماضية ، وزاد
~~فجعلها بدون يمين . والأظهر عندي أن حكم الآية غير منسوخ ، وأن قبول شهادة
~~غير المسلمين خاص بالوصية في السفر حيث لا يوجد مسلمون للضرورة ، وأن وجه
~~اختصاص الوصية بهذا الحكم أنها تعرض في حالة لا يستعد لها المرء من قبل
~~فكان معذورا في إشهاد غير المسلمين في تلك الحالة خشية الفوات ، بخلاف
~~غيرها من العقود فيمكن الاستعداد لها من قبل والتوثق لها بغير ذلك ؛ فكان
~~هذا الحكم رخصة .
# والحكمة التي من أجلها لم تقبل في شريعة الإسلام شهادة غير المسلمين إلا
~~في ms2460 الضرورة ، عند من رأى إعمالها في الضرورة ، أن قبول الشهادة تزكية
~~وتعديل للشاهد وترفيع لمقداره إذ جعل خبره مقطعا للحقوق . فقد كان بعض
~~القضاة من السلف يقول للشهود : اتقوا الله فينا فأنتم القضاة ونحن المنفذون
~~. ولما كان رسولنا صلى الله عليه وسلم قد دعا الناس إلى اتباع دينه فأعرض
~~عنه أهل الكتاب لم يكونوا أهلا لأن تزكيهم أمته وتسمهم بالصدق وهم كذبوا
~~رسولنا ، ولأن من لم يكن دينه ديننا لا نكون عالمين بحدود ما يزعه عن الكذب
~~في خبره ، ولا لمجال التضييق والتوسع في أعماله الناشئة عن معتقداته ، إذ
~~لعل في دينه ما يبيح له الكذب ، وبخاصة إذا كانت شهادته في حق لمن يخالفه
~~في الدين ، فإننا عهدنا منهم أنهم لا يتوخون الاحتياط في حقوق من لم يكن من
~~أهل دينهم . قال تعالى حكاية عنهم ( ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين
~~( أي المسلمين ) سبيل ) فمن أجل ذلك لم يكن مظنة للعدالة ولا كان مقدارها
~~فيه مضبوطا . وهذا حال الغالب منهم ، وفيهم من قال الله في شأنه { من إن
~~تأمنه بقنطار يؤده إليك } ( آل عمران : 75 ) ولكن الحكم للغالب .
# وأما حكم تحليف الشاهد على صدقه في شهادته : فلم يرد في المأثور إلا في
~~هذا PageV07P096 الموضع ؛ فأما الذين قالوا بنسخ قبول شهادة الكافر فتحليف
~~شاهدي الوصية الكافرين منسوخ تبعا ، وهو قول الجمهور . وأما الذين جعلوه
~~محكما فقد اختلفوا ، فمنهم من خص اليمين بشاهدي الوصية من غير المسلمين ،
~~ومنهم من اعتبر بعلة مشروعية تحليف الشاهدين من غير المسلمين ، فقاس عليه
~~تحليف الشاهدين إذا تطرقت إليهما الريبة ولو كانا مسلمين . وهذا لا وجه له
~~إذ قد شرط الله فيهما العدالة وهي تنافي الريبة ، نعم قد يقال : هذا إذا
~~تعذرت العدالة أو ضعفت في بعض الأوقات ووقع الاضطرار إلى استشهاد غير
~~العدول كما هي حالة معظم بلاد الإسلام اليوم ، فلا يبعد أن يكون لتحيلف
~~الشاهد المستور الحال وجه في القضاء . والمسألة مبسوطة في كتب الفقه .
# وأما حكم تغليظ اليمين : فقد أخذ من الآية أن ms2461 اليمين تقع بعد الصلاة ،
~~فكان ذلك أصلا في تغليظ اليمين في نظر بعض أهل العلم ، ويجيء في تغليظ
~~اليمين أن يكون بالزمان والمكان واللفظ . وفي جميعها اختلاف بين العلماء .
~~وليس في الآية ما يتمسك به بواحد من هذه الثلاثة إلا قوله : { من بعد
~~الصلاة } وقد بينت أن الأظهر أنه خاص بالوصية ، وأما التغليظ بالمكان
~~وباللفظ فتفصيله في كتب الخلاف .
# $ 2 ( 109 ، 110 ) { يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم قالوا لا علم
~~لنآ إنك أنت علام الغيوب * إذ قال الله ياعيسى ابن مريم اذكر نعمتى عليك
~~وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس فى المهد وكهلا وإذ علمتك
~~الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذنى
~~فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذنى وتبرىء الاكمه والابرص بإذنى وإذ تخرج الموتى
~~بإذنى وإذ كففت بنى &
# 1764 إسراءيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هاذا إلا
~~سحر مبين } . ) 2 $ PageV07P097
# جملة { يوم يجمع الله الرسل } استئناف ابتدائي متصل بقوله : { فأثابهم
~~الله بما قالوا إلى قوله وذلك جزاء المحسنين } ( المائدة : 85 ) . وما
~~بينهما جمل معترضة نشأ بعضها عن بعض ، فعاد الكلام الآن إلى أحوال الذين
~~اتبعوا عيسى عليه السلام ، فبدل كثير منهم تبديلا بلغ بهم إلى الكفر
~~ومضاهاة المشركين ، للتذكير بهول عظيم من أهوال يوم القيامة تكون فيه شهادة
~~الرسل على الأمم وبراءتهم مما أحدثه أممهم بعدهم في الدين مما لم يأذن به
~~الله ، والتخلص من ذلك إلى شهادة عيسى على النصارى بأنه لم يأمرهم بتأليهه
~~وعبادته . وهذا متصل في الغرض بما تقدم من قوله تعالى : { ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى } ( المائدة : 82 ) . فإن في تلك
~~الآيات ترغيبا وترهيبا ، وإبعادا وتقريبا ، وقع الانتقال منها إلى أحكام
~~تشريعية ناسبت ما ابتدعه اليهود والنصارى ، وذلك من قوله تعالى : { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } ( المائدة : 87 ) وتفنن
~~الانتقال إلى هذا المبلغ ، فهذا عود إلى بيان تمام نهوض الحجة على النصارى
~~في مشهد ms2462 يوم القيامة . ولقد جاء هذا مناسبا للتذكير العام بقوله تعالى : {
~~واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين } ( المائدة : 108 ) .
~~ولمناسبة هذا المقام التزم وصف عيسى بابن مريم كلما تكرر ذكره في هذه
~~الآيات أربع مرات تعريضا بإبطال دعوى أنه ابن لله تعالى .
# ولأنه لما تم الكلام على الاستشهاد على وصايا المخلوقين ناسب الانتقال
~~إلى شهادة الرسل على وصايا الخالق تعالى ، فإن الأديان وصايا الله إلى خلقه
~~. قال تعالى : { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى } ( الشورى : 13 ) . وقد سماهم الله تعالى
~~شهداء في قوله : { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
~~} ( النساء : 41 ) .
# فقوله : { يوم يجمع } ظرف ، والأظهر أنه معمول لعاملل محذوف يقدر بنحو :
~~اذكر يوم يجمع الله الرسل ، أو يقدر له عامل يكون بمنزلة الجواب للظرف ،
~~لأن الظرف إذا تقدم يعامل معاملة الشرط في إعطائه جوابا . وقد حذف هذا
~~العامل لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن من التهويل ، تقديره يوم يجمع الله
~~الرسل يكون هول عظيم لا يبلغه طول التعبير فينبغي طيه . ويجوز أن يكون
~~متعلقا بفعل PageV07P098 { قالوا لا علم لنا . . . } الخ ، أي أن ذلك الفعل
~~هو المقصود من الجملة المستأنفة . وأصل نظم الكلام : يجمع الله الرسل يوم
~~القيامة فيقول الخ . فغير نظم الكلام إلى الأسلوب الذي وقع في الآية
~~للاهتمام بالخبر ، فيفتتح بهذا الظرف المهول وليورد الاستشهاد في صورة
~~المقاولة بين الله والرسل . والمقصود من الكلام هو ما يأتي بقوله : { وإذ
~~قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس } ( المائدة : 116 ) وما بينهما
~~اعتراض . ومن البعيد أن يكون الظرف متعلقا بقوله : { لا يهدي القوم
~~الفاسقين } ( المائدة : 108 ) لأنه لا جدوى في نفي الهداية في يوم القيامة
~~، ولأن جزالة الكلام تناسب استئنافه ، ولأن تعلقه به غير واسع المعنى .
# ومثله قول الزجاج : إنه متعلق بقوله : { واتقوا الله } ( المائدة : 108 )
~~على أن { يوم } مفعول لأجله ، وقيل : بدل اشتمال من اسم الجلالة في قوله :
~~{ واتقوا ms2463 الله } ( المائدة : 108 ) لأن جمع الرسل مما يشمل عليه شأن الله ،
~~فالاستفهام في قوله : { ماذا أجبتم } مستعمل في الاستشهاد . ينتقل منه إلى
~~لازمه ، وهو توبيخ الذين كذبوا الرسل في حياتهم أو بدلوا وارتدوا بعد
~~مماتهم .
# وظاهر حقيقة الإجابة أن المعنى : ماذا أجابكم الأقوام الذين أرسلتم إليهم
~~، أي ماذا تلقوا به دعواتكم ، حملا على ما هو بمعناه في نحو قوله تعالى : {
~~فما كان جواب قومه } ( النمل : 56 ) . ويحمل قول الرسل : { لا علم لنا }
~~على معنى لا علم لنا بما يضمرون حين أجابوا فأنت أعلم به منا . أو هو تأدب
~~مع الله تعالى لأن ما عدا ذلك مما أجابت به الأمم يعلمه رسلهم ؛ فلا بد من
~~تأويل نفي الرسل العلم عن أنفسهم وتفويضهم إلى علم الله تعالى بهذا المعنى
~~. فأجمع الرسل في الجواب على تفويض العلم إلى الله ، أي أن علمك سبحانك
~~أعلى من كل علم وشهادتك أعدل من كل شهادة ، فكان جواب الرسل متضمنا أمورا :
~~أحدها : الشهادة على الكافرين من أممهم بأن ما عاملهم الله به هو الحق .
~~الثاني : تسفيه أولئك الكافرين في إنكارهم الذي لا يجديهم . الثالث : تذكير
~~أممهم بما عاملوا به رسلهم لأن في قولهم : { إنك أنت علام الغيوب } ،
~~تعميما للتذكير بكل ما صدر من أممهم من تكذيب وأذى وعناد . ويقال لمن يسأل
~~عن شيء لا أزيدك علما بذلك ، أو أنت تعرف ما جرى . PageV07P099 وإيراد
~~الضمير المنفصل بعد الضمير المتصل لزيادة تقرير الخبر وتأكيده .
# وعن ابن الأنباري تأويل قول الرسل { لا علم لنا } بأنهم نفوا أن يكونوا
~~يعلمون ما كان من آخر أمر الأمم بعد موت رسلهم من دوام على إقامة الشرائع
~~أو التفريط فيها وتبديلها فيكون قول الرسل { لا علم لنا } محمولا على
~~حقيقته ويكون محمل { ماذا } على قوله : { ماذا أجبتم } هو ما أجيبوا به من
~~تصديق وتكذيب ومن دوام المصدقين على تصديقهم أو نقض ذلك ، ويعضد هذا
~~التأويل ما جاء بعد هذا الكلام من قوله تعالى : { وإذ قال الله يا عيسى ابن
~~مريم أأنت قلت للناس اتخذوني ms2464 وأمي إلهين من دون الله } ، وقول عيسى عليه
~~السلام { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم } الآية فإن المحاورة مع عيسى بعض
~~من المحاورة مع بقية الرسل . وهو تأويل حسن .
# وعبر في جواب الرسل ب { قالوا } المفيد للمضي مع أن الجواب لم يقع ،
~~للدلالة على تحقيق أنه سيقع حتى صار المستقبل من قوة التحقق بمنزلة الماضي
~~في التحقق . على أن القول الذي تحكى به المحاورات لا يلتزم فيه مراعاة
~~صيغته لزمان وقوعه لأن زمان الوقوع يكون قد تعين بقرينة سياق المحاورة .
# وقرأ الجمهور { الغيوب } بضم الغين . وقرأ حمزة ، وأبو بكر عن عاصم بكسر
~~الغين وهي لغة لدفع ثقل الانتقال من الضمة إلى الباء ، كما تقدم في بيوت في
~~قوله تعالى { فأمسكوهن في البيوت من سورة النساء ( 15 ) .
# وفصل قالوا } جريا على طريقة حكاية المحاورات ، كما تقدم في قوله { وإذ
~~قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة في سورة البقرة ( 30 ) .
# وقوله : إذ قال الله يا عيسى ابن مريم } ظرف ، هو بدل من { يوم يجمع الله
~~الرسل } بدل اشتمال ، فإن يوم الجمع مشتمل على زمن هذا الخطاب لعيسى ،
~~ولذلك لم تعطف هذه الجملة على التي قبلها . والمقصود من ذكر ما يقال لعيسى
~~يومئذ هو تقريع اليهود . والنصارى الذين ضلوا في شأن عيسى بين طرفي إفراط
~~بغض وإفراط حب .
# فقوله { اذكر نعمتي عليك } إلى قوله { لا أعذبه أحدا من العالمين } (
~~المائدة : 115 ) استئناس PageV07P100 لعيسى لئلا يفزعه السؤال الوارد بعده
~~بقوله : { أأنت قلت للناس الخ . . . } ( المائدة : 116 ) وهذا تقريع لليهود
~~، وما بعدها تقريع للنصارى . والمراد من { اذكر نعمتي } الذكر بضم الذال
~~وهو استحضار الأمر في الذهن . والأمر في قوله { اذكر } للامتنان ، إذ ليس
~~عيسى بناس لنعم الله عليه وعلى والدته . ومن لازمه خزي اليهود الذين زعموا
~~أنه ساحر مفسد إذ ليس السحر والفساد بنعمة يعدها الله على عبده . ووجه ذكر
~~والدته هنا الزيادة من تبكيت اليهود وكمدهم لأنهم تنقصوها بأقذع مما تنقصوه
~~.
# والظرف في قوله { إذ أيدتك بروح القدس } متعلق ب { نعمتي } لما ms2465 فيها من
~~معنى المصدر ، أي النعمة الحاصلة في ذلك الوقت ، وهو وقت التأييد بروح
~~القدس . وروح القدس هنا جبريل على الأظهر . والتأييد وروح القدس تقدما في
~~سورة البقرة ( 87 ) عند قوله : { وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه
~~بروح القدس .
# وجملة تكلم } حال من الضمير المنصوب ب { أيدتك } وذلك أن الله ألقى
~~الكلام من الملك على لسان عيسى وهو في المهد ، وفي ذلك تأييد له لإثبات
~~نزاهة تكونه ، وفي ذلك نعمة عليه ، وعلى والدته إذ ثبتت براءتها مما اتهمت
~~به .
# والجار والمجرور في قوله { في المهد } حال من ضمير { تكلم } . و { كهلا }
~~معطوف على { في المهد } لأنه حال أيضا ، كقوله تعالى : { دعانا لجنبه أو
~~قاعدا أو قائما } ( يونس : 12 ) . والمهد والكهل تقدما في تفسير سورة آل
~~عمران . وتكليمه كهلا أريد به الدعوة إلى الدين فهو من التأييد بروح القدس
~~، لأنه الذي يلقي إلى عيسى ما يأمره الله بتبليغه .
# وقوله : { وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل } تقدم القول في
~~نظيره في سورة آل عمران ، وكذلك قوله { وإذ تخلق من الطين } إلى قوله وإذ
~~تخرج الموتى بإذني تقدم القول في نظيره هنالك .
# إلا أنه قال هنا { فتنفخ فيها } وقال في سورة آل عمران ( 49 ) { فانفخ
~~فيه . فعن مكي بن أبي طالب أن الضمير في سورة آل عمران عاد إلى الطير ،
~~والضمير في هذه السورة PageV07P101 عاد إلى الهيئة . واختار ابن عطية أن
~~يكون الضمير هنا عائدا إلى ما تقتضيه الآية ضرورة . أي بدلالة الاقتضاء .
~~وذلك أن قوله : وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير } يقتضي صورا أو أجساما أو
~~أشكالا ، وكذلك الضمير المذكر في سورة آل عمران ( 49 ) يعود على المخلوق
~~الذي يقتضيه { أخلق . وجعله في الكشاف } عائدا إلى الكاف باعتبار كونها صفة
~~للفظ هيئة المحذوف الدال عليه لفظ هيئة المدخول للكاف وكل ذلك ناظر إلى أن
~~الهيئة لا تصلح لأن تكون متعلق { تنفخ } ، إذ الهيئة معنى لا ينفخ فيها ولا
~~تكون طائرا .
# وقرأ نافع وحده { فتكون طائرا } بالإفراد كما قرأ في سورة آل عمران ms2466 .
~~وتوجيهها هنا أن الضمير جرى على التأنيث فتعين أن يكون المراد وإذ تخلق ،
~~أي تقدر هيئة كهيئة الطير فتكون الهيئة طائرا ، أي كل هيئة تقدرها تكون
~~واحدا من الطير .
# وقرأ البقية ( طيرا ) بصيغة اسم الجمع باعتبار تعدد ما يقدره من هيئات
~~كهيئة الطير .
# وقال هنا { وإذا تخرج الموتى } ولم يقل : { وأحي الموتى ، كما قال في
~~سورة آل عمران ( 49 ) ، أي تخرجهم من قبورهم أحياء ، فأطلق الإخراج وأريد
~~به لازمه وهو الإحياء ، لأن الميت وضع في القبر لأجل كونه ميتا فكان إخراجه
~~من القبر ملزوما الانعكاس السبب الذي لأجله وضع في القبر . وقد سمى الله
~~الإحياء خروجا في قوله : وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج } ( ق : 11 )
~~وقال : { إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون } ( المؤمنون : 35 ) .
# وقوله : { وإذ كففت بني إسرائيل عنك } عطف على { إذ أيدتك } وما عطف عليه
~~. وهذا من أعظم النعم ، وهي نعمة العصمة من الإهانة ؛ فقد كف الله عنه بني
~~إسرائيل سنين ، وهو يدعو إلى الدين بين ظهرانيهم مع حقدهم وقلة أنصاره ،
~~فصرفهم الله عن ضره حتى أدى الرسالة ، ثم لما استفاقوا وأجمعوا أمرهم على
~~قتله عصمه الله منهم فرفعه إليه ولم يظفروا به ، وماتت نفوسهم بغيظها . وقد
~~دل على جميع هذه المدة الظرف في قوله : { إذ جئتم بالبينات } فإن تلك المدة
~~كلها مدة ظهور معجزاته PageV07P102 بينهم . وقوله : { فقال الذين كفروا
~~منهم } تخلص من تنهية تقريع مكذبيه إلى كرامة المصدقين به .
# واقتصر من دعاوي تكذيبهم إياه على قولهم { إن هذا إلا سحر مبين } ، لأن
~~ذلك الادعاء قصدوا به التوسل إلى قتله ، لأن حكم الساحر في شريعة اليهود
~~القتل إذ السحر عندهم كفر ، إذ كان من صناعة عبدة الأصنام ، فقد قرنت
~~التوراة السحر وعرافة الجان بالشرك ، كما جاء في سفر اللاوييين في الإصحاح
~~العشرين .
# وقرأ الجمهور : { إن هذا إلا سحر } ، والإشارة ب { هذا } إلى مجموع ما
~~شاهدوه من البينات . وقرأ حمزة ، والكسائي ، وخلف { إلا ساحر } . والإشارة
~~إلى عيسى المفهوم من قوله : { إذ جئتهم بالبينات } . ولا شك أن اليهود ms2467
~~قالوا لعيسى كلتا المقالتين على التفريق أو على اختلاف جماعات القائلين
~~وأوقات القول .
# $ 2 ( 111 ) { وإذ أوحيت إلى الحواريين أن ءامنوا بى وبرسولى قالو &
# 1764 ا ءامنا واشهد بأننا مسلمون } . ) 2 $
# يجوز أن يكون عطفا على جملة { إذ أيدتك بروح القدس } ( المائدة : 110 ) ،
~~فيكون من جملة ما يقوله الله لعيسى يوم يجمع الرسل . فإن إيمان الحواريين
~~نعمة على عيسى إذ لو لم يؤمنوا به لما وجد من يتبع دينه فلا يحصل له الثواب
~~المتجدد بتجدد اهتداء الأجيال بدينه إلى أن جاء نسخه بالإسلام .
# والمراد بالوحي إلى الحواريين إلهامهم عند سماع دعوة عيسى للمبادرة
~~بتصديقه ، فليس المراد بالوحي الذي به دعاهم عيسى . ويجوز أن يكون الوحي
~~الذي أوحي به إلى عيسى ليدعو بني إسرائيل إلى دينه . وخص الحواريون به هنا
~~تنويها بهم حتى كأن الوحي بالدعوة لم يكن إلا لأجلهم ، لأن ذلك حصل لجميع
~~بني إسرائيل فكفر أكثرهم على نحو قوله تعالى : { كما قال عيسى ابن مريم
~~للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من
~~بني إسرائيل وكفرت طائفة } ( الصف : 14 ) ؛ PageV07P103 فكان الحواريون
~~سابقين إلى الإيمان لم يترددوا في صدق عيسى . و { أن } تفسيرية للوحي الذي
~~ألقاه الله في قلوب الحواريين .
# وفصل جملة { قالوا آمنا } لأنها جواب ما فيه معنى القول ، وهو ( أوحينا )
~~، على طريقة الفصل في المحاورة كما تقدم في سورة البقرة ، وهو قول نفسي حصل
~~حين ألقى الله في قلوبهم تصديق عيسى فكأنه خاطبهم فأجابوه . والخطاب في
~~قولهم : { واشهد } لله تعالى وإنما قالوا ذلك بكلام نفسي من لغتهم ، فحكى
~~الله معناه بما يؤديه قوله : { واشهد بأننا مسلمون } . وسمى إيمانهم إسلاما
~~لأنه كان تصديقا راسخا قد ارتفعوا به عن مرتبة إيمان عامة من آمن بالمسيح
~~غيرهم ، فكانوا مماثلين لإيمان عيسى ، وهو إيمان الأنبياء والصديقيين ، وقد
~~قدمت بيانه في تفسير قوله تعالى : { ولكن كان حنفيا مسلما في سورة آل عمران
~~( 67 ) ، وفي تفسير قوله فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون في سورة البقرة ( 132
~~) فارجع إليه .
#
# | 2 ms2468 ( 112 ، 113 ) { إذ قال الحواريون ياعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن
~~ينزل علينا مآئدة من السمآء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين * قالوا نريد أن
~~نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين } . )
~~2
# جملة : { إذ قال الحواريون } يجوز أن تكون من تمام الكلام الذي يكلم الله
~~به عيسى يوم يجمع الرسل ، فيكون { إذ } ظرفا متعلقا بفعل { قالوا آمنا } (
~~المائدة : 111 ) فيكون مما يذكر الله به عيسى يوم يجمع الرسل ، فحكي على
~~حسب حصوله في الدنيا وليس ذلك بمقتض أن سؤالهم المائدة حصل في أول أوقات
~~إيمانهم بل في وقت آخر { قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون } ( المائدة : 111
~~) ؛ فإن قولهم { آمنا } قد يتكرر منهم بمناسبات ، كما يكون عند سماعهم
~~تكذيب اليهود عيسى ، أو عندما يشاهدون آيات على يد عيسى ، أو يقولونه
~~لإعادة استحضار الإيمان شأن الصديقيين الذين يحاسبون أنفسهم ويصقلون
~~إيمانهم PageV07P104 فيقولون في كل معاودة . آمنا واشهد بأننا مسلمون .
~~وأما ما قرر به ( الكشاف ) ومتابعوه فلا يحسن تفسير الكلام به .
# ويجوز أن يكون جملة : { إذ قال الحواريون } ابتدائية بتقدير : اذكر ، على
~~أسلوب قوله تعالى { إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا في سورة النمل ( 7 ) ،
~~فيكون الكلام تخلصا إلى ذكر قصة المائدة لمناسبة حكاية ما دار بين عيسى
~~وبين الحواريين في قوله تعالى : وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي
~~وبرسولي .
# } ( المائدة : 111 ) وابتدأوا خطابهم عيسى بندائه باسمه للدلالة على أن
~~ما سيقولونه أمر فيه اقتراح وكلفة له ، وكذلك شأن من يخاطب من يتجشم منه
~~كلفة أن يطيل خطابه طلبا لإقبال سمعه إليه ليكون أوعى للمقصود .
# وجرى قوله تعالى : { هل يستطيع ربك } على طريقة عربية في العرض والدعاء ،
~~يقولون للمستطيع لأمر : هل تستطيع كذا ، على معنى تطلب العذر له إن لم يجبك
~~إلى مطلوبك وأن السائل لا يحب أن يكلف المسؤول ما يشق عليه ، وذلك كناية
~~فلم يبق منظورا فيه إلى صريح المعنى المقتضي أنه يشك في استطاعة المسؤول ،
~~وإنما يقول ذلك الأدنى للأعلى منه ms2469 ، وفي شيء يعلم أنه مستطاع للمسؤول ،
~~فقرينة الكناية تحقق المسؤول أن السائل يعلم استطاعته . ومنه ما جاء في
~~حديث يحيى المازني ( أن رجلا قال لعبد الله بن زيد : أتستطيع أن تريني كيف
~~كان رسول الله يتوضأ ) . فإن السائل يعلم أن عبد الله بن زيد لا يشق عليه
~~ذلك . فليس قول الحواريين المحكي بهذا اللفظ في القرآن إلا لفظا من لغتهم
~~يدل على التلطف والتأدب في السؤال ، كما هو مناسب أهل الإيمان الخالص .
~~وليس شكا في قدرة الله تعالى ولكنهم سألوا آية لزيادة اطمئنان قلوبهم
~~بالإيمان بأن ينتقلوا من الدليل العقلي إلى الدليل المحسوس . فإن النفوس
~~بالمحسوس آنس ، كما لم يكن سؤال إبراهيم بقوله { رب أرني كيف تحيي الموتى }
~~( البقرة : 260 ) شكا في الحال . وعلى هذا المعنى جرى تفسير المحققين مثل
~~ابن عطية ، والواحدي ، والبغوي خلافا لما في ( الكشاف ) . PageV07P105
# وقرأ الجمهور : { يستطيع } بياء الغيبة ورفع { ربك } . وقرأه الكسائي {
~~هل تستطيع ربك } بتاء المخاطب ونصب الباء الموحدة من قوله { ربك } على أن {
~~ربك } مفعول به ، فيكون المعنى هل تسأل لنا ربك ، فعبر بالاستطاعة عن طلب
~~الطاعة ، أي إجابة السؤال . وقيل : هي على حذف مضاف تقديره هل تستطيع سؤال
~~ربك ، فأقيم المضاف إليه مقام المضاف في إعرابه . وفي رواية الطبري عن
~~عائشة قالت : كان الحواريون أعلم بالله عز وجل من أن يقولوا : هل يستطيع
~~ربك ، ولكن قالوا : هل تستطيع ربك . وعن معاذ بن جبل أقرأنا النبي { هل
~~تستطيع ربك } .
# واسم { مائدة } هو الخوان الموضوع عليه طعام ، فهو اسم لمعنى مركب يدل
~~على طعامم وما يوضع عليه . والخوان بكسر الخاء وضمها تخت من خشب له قوائم
~~مجعول ليوضع عليه الطعام للأكل ، اتفقوا على أنه معرب . قال الجواليقي : هو
~~أعجمي . وفي حديث قتادة عن أنس قال : ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على خوان قط ، ولا في سكرجة ، قال قتادة : قلت لأنس : فعلام كنتم تأكلون
~~قال : على السفر ، وقيل : المائدة اسم الطعام ، وإن لم يكن في وعاء ولا على
~~خوان . وجزم بذلك بعض ms2470 المحققين من أهل اللغة ، ولعله مجاز مرسل بعلاقة
~~المحل . وذكر القرطبي أنه لم تكن للعرب موائد إنما كانت لهم السفرة . وما
~~ورد في الحديث من قول ابن عباس في الضب : لو كان حراما ما أكل على مائدة
~~رسول الله ، إنما يعني به الطعام الموضوع على سفرة . واسم السفرة غلب
~~إطلاقه على وعاء من أديم مستدير له معاليق ليرفع بها إذا أريد السفر به .
~~وسميت سفرة لأنها يتخذها المسافر . وإنما سأل الحواريون كون المائدة منزلة
~~من السماء لأنهم رغبوا أن تكون خارقة للعادة فلا تكون مما صنع في العالم
~~الأرضي فتعين أن تكون من عالم علوي .
# وقول عيسى حين أجابهم { اتقوا الله إن كنتم مؤمنين } أمر بملازمة التقوى
~~وعدم تزلزل الإيمان ، ولذلك جاء ب { إن } المفيدة للشك في الإيمان ليعلم
~~الداعي إلى ذلك السؤال خشية أن يكون نشأ لهم عن شك في صدق رسولهم ، فسألوا
~~معجزة يعلمون بها صدقه بعد أن آمنوا به ، وهو قريب من قوله تعالى لإبراهيم
~~المحكي في قوله : { قال أو PageV07P106 لم تؤمن } ، أي ألم تكن غنيا عن طلب
~~الدليل المحسوس . فالمراد بالتقوى في كلام عيسى ما يشمل الإيمان وفروعه .
~~وقيل : نهاهم عن طلب المعجزات ، أي إن كنتم مؤمنين فقد حصل إيمانكم فما
~~الحاجة إلى المعجزة . فأجابوه عن ذلك بأنهم ما أرادوا ذلك لضعف في إيمانهم
~~إنما أرادوا التيمن بأكل طعام نزل من عند الله إكراما لهم ، ولذلك زادوا {
~~منها } ولم يقتصروا على { أن نأكل } إذ ليس غرضهم من الأكل دفع الجوع بل
~~الغرض التشرف بأكل من شيء نازل من السماء . وهذا مثل أكل أبي بكر من الطعام
~~الذي أكل منه ضيفه في بيته حين انتظروه بالعشاء إلى أن ذهب جزء من الليل ،
~~وحضر أبو بكر وغضب من تركهم الطعام ، فلما أخذوا يطعمون جعل الطعام يربو
~~فقال أبو بكر لزوجه : ما هذا يا أخت بني فراس . وحمل من الغد بعض ذلك
~~الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكل منه .
# ولذلك قال الحواريون : { وتطمئن قلوبنا } أي بمشاهدة ms2471 هذه المعجزة فإن
~~الدليل الحسي أظهر في النفس ، { ونعلم أن قد صدقتنا } ، أي نعلم علم ضرورة
~~لا علم استدلال فيحصل لهم العلمان ، { ونكون عليها من الشاهدين } ، أي من
~~الشاهدين على رؤية هذه المعجزة فنبلغها من لم يشهدها . فهذه أربع فوائد
~~لسؤال إنزال المائدة ، كلها درجات من الفضل الذي يرغب فيه أمثالهم .
# وتقديم الجار والمجرور في قوله { عليها من الشاهدين } للرعاية على
~~الفاصلة .
# $ 2 ( 114 ، 115 ) { قال عيسى ابن مريم اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من
~~السمآء تكون لنا عيدا لاولنا وءاخرنا وءاية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين
~~* قال الله إنى منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإنى &
# 1764 أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين } . ) 2 $
# إن كان قوله : { إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن
~~ينزل PageV07P107 علينا مائدة من السماء } ( المائدة : 112 ) من تمام
~~الكلام الذي يلقيه الله على عيسى يوم يجمع الله الرسل كانت هذه الجملة وهي
~~{ قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة } الخ . . . معترضة بين
~~جملة { وإذ أوحيت إلى الحواريين } ( المائدة : 111 ) وجملة { وإذ قال الله
~~يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس } ( المائدة : 116 ) الآية .
# وإن كان قوله : { إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن
~~ينزل } ( المائدة : 112 ) الآية ابتداء كلام بتقدير فعل اذكر كانت جملة : {
~~قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا } الآية مجاوبة لقول الحواريين { يا عيسى ابن
~~مريم هل يستطيع ربك } ( المائدة : 112 ) الآية على طريقة حكاية المحاورات .
# وقوله : { اللهم ربنا أنزل علينا مائدة } اشتمل على نداءين ، إذ كان قوله
~~: { ربنا } بتقدير حرفف النداء . كرر النداء مبالغة في الضراعة . وليس قوله
~~: { ربنا } بدلا ولا بيانا من اسم الجلالة ، لأن نداء { اللهم } لا يتبع
~~عند جمهور النحاة لأنه جار مجرى أسماء الأصوات من أجل ما لحقه من التغيير
~~حتى صار كأسماء الأفعال . ومن النحاة من أجاز إتباعه ، وأيا ما كان فإن
~~اعتباره نداء ثانيا أبلغ هنا لا سيما وقد شاع نداء الله تعالى { ربنا ms2472 } مع
~~حذف حرف النداء كما في الآيات الخواتم من سورة آل عمران . وجمع عيسى بين
~~النداء باسم الذات الجامع لصفات الجلال وبين النداء بوصف الربوبية له
~~وللحواريين استعطافا لله ليجيب دعاءهم .
# ومعنى { تكون لنا عيدا } أي يكون تذكر نزولها بأن يجعلوا اليوم الموافق
~~يوم نزولها من كل سنة عيدا ، فإسناد الكون عيدا للمائدة إسناد مجازي ،
~~وإنما العيد اليوم الموافق ليوم نزولها ، ولذلك قال : { لأولنا وآخرنا } ،
~~أي لأول أمة النصرانية وآخرها ، وهم الذين ختمت بهم النصرانية عند البعثة
~~المحمدية .
# والعيد اسم ليوم يعود كل سنة ، ذكرى لنعمة أو حادثة وقعت فيه للشكر أو
~~للاعتبار . وقد ورد ذكره في كلام العرب . PageV07P108 وأشهر ما كانت
~~الأعياد في العرب عند النصارى منهم ، قال العجاج :
# كما يعود العيد نصراني
# مثل يوم السباسب في قول النابغة :
# يحيون بالريحان يوم السباسب
# وهو عيد الشعانين عند النصارى .
# وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر عيدا في قوله لأبي بكر لما
~~نهى الجواري اللاء كن يغنين عند عائشة ( إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا ) وسمى
~~يوم النحر عيدا في قوله : ( شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة ) .
# والعيد مشتق من العود ، وهو اسم على زنة فعل ، فجعلت واوه ياء لوقوعها
~~إثر كسرة لازمة . وجمعوه على أعياد بالياء على خلاف القياس ، لأن قياس
~~الجمع أنه يرد الأشياء إلى أصولها ، فقياس ، جمعه أعواد لكنهم جمعوه على
~~أعياد ، وصغروه على عييد ، تفرقة بينه وبين جمع عود وتصغيره .
# وقوله : { لأولنا } بدل من الضمير في قوله { لنا } بدل بعض من كل ، وعطف
~~{ وآخرنا } عليه يصير الجميع في قوة البدل المطابق . وقد أظهر لام الجر في
~~البدل ، وشأن البدل أن لا يظهر فيه العامل الذي عمل في المبدل منه لأن كون
~~البدل تابعا للمبدل منه في الإعراب مناف لذكر العامل الذي عمل في المتبوع ،
~~ولهذا قال النحاة : إن البدل على نية تكرار العامل ، أي العامل منوي غير
~~مصرح به . وقد ذكر الزمخشري في ( المفصل ) أن عامل البدل قد يصرح به ، وجعل
~~ذلك دليلا ms2473 على أنه منوي في الغالب ولم يقيد ذلك بنوع من العوامل ، ومثله
~~بقوله تعالى : { لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة } ( الزخرف
~~: 33 ) ، وبقوله في سورة الأعراف ( 75 ) { قال الملأ الذين استكبروا . .
~~للذين استضعفوا لمن آمن منهم . وقال في الكشاف } في هذه الآية { لأولنا
~~وآخرنا } بدل من { لنا } بتكرير العامل . وجوز البدل أيضا في آية الزخرف ثم
~~قال : ويجوز أن يكون اللامان بمنزلة اللامين في قولك : وهبت له ثوبا لقميصه
~~. يريد أن تكون اللام الأولى متعلقة ب { تكون } والثانية متعلقة ب { عيدا }
~~. PageV07P109
# وقد استقريت ما بلغت إليه من موارد استعماله فتحصل عندي أن العامل الأصيل
~~من فعل وشبهه لا يتكرر مع البدل ، وأما العامل التكميلي لعامل غيره وذلك
~~حرف الجر خاصة فهو الذي ورد تكريره في آيات من القرآن من قوله تعالى : {
~~قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم في سورة
~~الأعراف ( 75 ) ، وآية سورة الزخرف ، وقوله : ومن النخل من طلعها قنوان
~~دانية } ( الأنعام : 99 ) . ذلك لأن حرف الجر مكمل لعمل الفعل الذي يتعلق
~~هو به لأنه يعدي الفعل القاصر إلى مفعوله في المعنى الذي لا يتعدى إليه
~~بمعنى مصدره ، فحرف الجر ليس بعامل قوي ولكنه مكمل للعامل المتعلق هو به .
# ثم إن علينا أن نتطلب الداعي إلى إظهار حرف الجر في البدل في مواقع ظهوره
~~. وقد جعل ابن يعيش في ( شرح المفصل ) ذلك للتأكيد قال : ( لأن الحرف قد
~~يتكرر لقصد التأكيد ) . وهذا غير مقنع لنا لأن التأكيد أيضا لا بد من داع
~~يدعو إليه .
# فما أظهر فيه حرف الجر من هذه الآيات كان مقتضي إظهاره إما قصد تصوير
~~الحالة كما في أكثر الآيات ، وأما دفع اللبس ، وذلك في خصوص آية الأعراف
~~لئلا يتوهم السامع أن من يتوهم أن ( من آمن ) من المقول وأن ( من ) استفهام
~~فيظن أنهم يسألون عن تعيين من آمن من القوم ، ومعنى التأكيد حاصل على كل
~~حال لأنه ملازم لإعادة الكلمة . وأما ما ليس بعامل فهو الاستفهام وقد التزم
~~ظهور همزة ms2474 الاستفهام في البدل من اسم استفهام ، نحو : أين تنزل أفي الدار
~~أم في الحائط ، ومن ذا أسعيد أم علي .
# وهذا العيد الذي ذكر في هذه الآية غير معروف عند النصارى ولكنهم ذكروا أن
~~عيسى عليه السلام أكل مع الحواريين على مائدة ليلة عيد الفصح ، وهي الليلة
~~التي يعتقدون أنه صلب من صباحها . فلعل معنى كونها عيدا أنها صيرت يوم
~~الفصح عيدا في المسيحية كما كان عيدا في اليهودية ، فيكون ذلك قد صار عيدا
~~باختلاف الاعتبار وإن كان اليوم واحدا لأن المسيحيين وفقوا لأعياد اليهود
~~مناسبات أخرى لائقة بالمسيحية إعفاء على آثار اليهودية . PageV07P110
# وجملة { قال الله إني منزلها } جواب دعاء عيسى ، فلذلك فصلت على طريقة
~~المحاورة . وأكد الخبر ب { إن } تحقيقا للوعد . والمعنى إني منزلها عليكم
~~الآن ، فهو استجابة وليس بوعد .
# وقوله : { فمن يكفر } تفريع عن إجابة رغبتهم ، وتحذير لهم من الوقوع في
~~الكفر بعد الإيمان إعلاما بأهمية الإيمان عند الله تعالى ، فجعل جزاء
~~إجابته إياهم أن لا يعودوا إلى الكفر فإن عادوا عذبوا عذابا أشد من عذاب
~~سائر الكفار لأنهم تعاضد لديهم دليل العقل والحس فلم يبق لهم عذر .
# والضمير المنصوب في قوله { لا أعذبه } ضمير المصدر ، فهو في موضع المفعول
~~المطلق وليس مفعولا به ، أي لا أعذب أحدا من العالمين ذلك العذاب ، أي مثل
~~ذلك العذاب .
# وقد وقفت قصة سؤال المائدة عند هذا المقدار وطوي خبر ماذا حدث بعد نزولها
~~لأنه لا أثر له في المراد من القصة ، وهو العبرة بحال إيمان الحواريين
~~وتعلقهم بما يزيدهم يقينا ، وبقربهم إلى ربهم وتحصيل مرتبة الشهادة على من
~~يأتي بعدهم ، وعلى ضراعة المسيح الدالة على عبوديته ، وعلى كرامته عند ربه
~~إذ أجاب دعوته ، وعلى سعة القدرة . وأما تفصيل ما حوته المائدة وما دار
~~بينهم عند نزولها فلا عبرة فيه . وقد أكثر فيه المفسرون بأخبار واهية
~~الأسانيد سوى ما أخرجه الترمذي في أبواب التفسير عن الحسن بن قزعة بسنده
~~إلى عمار بن يسار قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنزلت المائدة ms2475
~~من السماء خبزا ولحما ) الحديث . قال الترمذي : هذا الحديث رواه غير واحد
~~عن عمار بن ياسر موقوفا ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحسن بن قزعة ولا
~~نعلم للحديث المرفوع أصلا .
# واختلف المفسرون في أن المائدة هل نزلت من السماء أو لم تنزل . فعن مجاهد
~~والحسن أنهم لما سمعوا قوله تعالى : { فمن يكفر بعد منكم } الآية خافوا
~~فاستعفوا من طلب نزولها فلم تنزل . وقال الجمهور : نزلت . وهو الظاهر لأن
~~قوله تعالى : { إني منزلها عليكم } وعد لا يخلف ، وليس مشروطا بشرط ولكنه
~~معقب بتحذير من PageV07P111 الكفر ، وذلك حاصل أثره عند الحواريين وليسوا
~~ممن يخشى العود إلى الكفر سواء نزلت المائدة أم لم تنزل .
# وأما النصارى فلا يعرفون خبر نزول المائدة من السماء ، وكم من خبر أهملوه
~~في الأناجيل .
# $ 2 ( 116 118 ) { { وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم أءنت قلت للناس
~~اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لى &
# 1764 أن أقول ما ليس لى بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما فى نفسى ولا
~~أعلم ما فى نفسك إنك أنت علام الغيوب * ما قلت لهم إلا مآ أمرتنى به أن
~~اعبدوا الله ربى وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتنى كنت أنت
~~الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم } . ) 2 $
# عطف على قوله : { إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك } (
~~المائدة : 110 ) فهو ما يقوله الله يوم يجمع الرسل وليس مما قاله في الدنيا
~~، لأن عبادة عيسى حدثت بعد رفعه ، ولقوله : { هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم
~~} . فقد أجمع المفسرون على أن المراد به يوم القيامة . وأن قوله : { وإذ
~~قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس } قول يقوله يوم القيامة . وهذا
~~مبدأ تقريع النصارى بعد أن فرغ من تقريع اليهود من قوله : { إذ قال الله يا
~~عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك } ( المائدة : 110 ) إلى هنا . وتقريع
~~النصارى هو المقصود ms2476 من هذه الآيات كما تقدم عند قوله تعالى : { يوم يجمع
~~الله الرسل } ( المائدة : 109 ) الآية ، فالاستفهام هنا كالاستفهام في قوله
~~تعالى للرسل { ماذا أجبتم } ( المائدة : 109 ) والله يعلم أن عيسى لم يقل
~~ذلك ولكن أريد إعلان كذب من كفر من النصارى . PageV07P112
# وتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي في قوله : { أأنت قلت للناس } يدل
~~على أن الاستفهام متوجه إلى تخصيصه بالخبر دون غيره مع أن الخبر حاصل لا
~~محالة . فقول قائلين : اتخذوا عيسى وأمه إلهين ، واقع . وإنما ألقي
~~الاستفهام لعيسى أهو الذي قال لهم ذلك تعريضا بالإرهاب والوعيد بتوجه عقوبة
~~ذلك إلى من قال هذا القول إن تنصل منه عيسى فيعلم أحبارهم الذين اخترعوا
~~هذا القول أنهم المراد بذلك .
# والمعنى أنه إن لم يكن هو قائل ذلك فلا عذر لمن قاله لأنهم زعموا أنهم
~~يتبعون أقوال عيسى وتعاليمه ، فلو كان هو القائل لقال : اتخذوني وأمي ،
~~ولذلك جاء التعبير بهذين اللفظين في الآية . والمراد بالناس أهل دينه .
# وقوله : { من دون الله } متعلق ب { اتخذوني } ، وحرف { من } صلة وتوكيد .
~~وكلمة { دون } اسم للمكان المجاوز ، ويكثر أن يكون مكانا مجازيا مرادا به
~~المغايرة ، فتكون بمعنى ( سوى ) . وانظر ما تقدم آنفا عند قوله تعالى : {
~~قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا } ( المائدة : 76 ) .
~~والمعنى اتخذوني وأمي إلهين سوى الله .
# وقد شاع هذا في استعمال القرآن قال تعالى : { ومن الناس من يتخذ من دون
~~الله أندادا يحبونهم كحب الله } ( البقرة : 165 ) ، وقال : { ويعبدون من
~~دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله } ( يونس
~~: 18 ) ، وغير ذلك من الآيات التي خوطب بها المشركون مع أنهم أشركوا مع
~~الله غيره ولم ينكروا إلهية الله .
# وذكر هذا المتعلق إلزاما لهم بشناعة إثبات إلهية لغير الله لأن النصارى
~~لما ادعوا حلول الله في ذات عيسى توزعت الإلهية وبطلت الوحدانية . وقد تقدم
~~بيان هذا المذهب عند تفسير قوله تعالى : { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح ابن مريم في هذه السورة ms2477 ( 17 ) .
# وجواب عيسى عليه السلام بقوله : سبحانك } تنزيه لله تعالى عن مضمون
~~PageV07P113 تلك المقالة . وكانت المبادرة بتنزيه الله تعالى أهم من تبرئته
~~نفسه ، على أنها مقدمة للتبري لأنه إذا كان ينزه الله عن ذلك فلا جرم أنه
~~لا يأمر به أحدا . وتقدم الكلام على { سبحانك } في قوله تعالى : { قالوا
~~سبحانك لا علم لنا في سورة البقرة ( 32 ) .
# وبرأ نفسه فقال : ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق } ؛ فجملة { ما يكون
~~لي أن أقول } مستأنفة لأنها جواب السؤال . وجملة { سبحانك } تمهيد .
# وقوله : { ما يكون لي } مبالغة في التبرئة من ذلك ، أي ما يوجد لدي قول
~~ما ليس لي بحق ، فاللام في قوله : { ما يكون لي } للاستحقاق ، أي ما يوجد
~~حق أن أقول . وذلك أبلغ من لم أقله لأنه نفى أن يوجد استحقاقه ذلك القول .
# والباء في قوله { بحق } زائدة في خبر { ليس } لتأكيد النفي الذي دلت عليه
~~{ ليس } . واللام في قوله { ليس لي بحق } متعلقة بلفظ { حق } على رأي
~~المحققين من النحاة أنه يجوز تقديم المتعلق على متعلقه المجرور بحرف الجر .
~~وقدم الجار والمجرور للتنصيص على أنه ظرف لغو متعلق { بحق } لئلا يتوهم أنه
~~ظرف مستقر صفة ل { حق } حتى يفهم منه أنه نفى كون ذلك حقا له ولكنه حق
~~لغيره الذين قالوه وكفروا به ، وللمبادرة بما يدل على تنصله من ذلك بأنه
~~ليس له . وقد أفاد الكلام تأكيد كون ذلك ليس حقا له بطريق المذهب الكلامي
~~لأنه نفى أن يباح له أن يقول ما لا يحق له ، فعلم أن ذلك ليس حقا له وأنه
~~لم يقله لأجل كونه كذلك . فهذا تأكيد في غاية البلاغة والتفنن .
# ثم ارتقى في التبرىء فقال : { إن كنت قلته فقد علمته } ، فالجملة مستأنفة
~~لأنها دليل وحجة لمضمون الجملة التي قبلها ، فكانت كالبيان فلذلك فصلت .
~~والضمير المنصوب في { قلته } عائد إلى الكلام المتقدم . ونصب القول للمفرد
~~إذا كان في معنى الجملة شائع كقوله تعالى : { كلا إنها كلمة هو قائلها } (
~~المؤمنون : 100 ) ، فاستدل على انتفاء أن ms2478 يقوله بأن الله يعلم أنه لم يقله
~~، وذلك لأنه يتحقق أنه لم يقله ، فلذلك أحال على علم الله تعالى . وهذا
~~كقول العرب : يعلم الله أني لم أفعل ، كما قال الحارث بن عباد :
# لم أكن من جناتعا علم الله وأني لحرها اليوم صال PageV07P114
# ولذلك قال : { تعلم ما في نفسي } ، فجملة { تعلم ما في نفسي } بيان لجملة
~~الشرط { إن كنت قلته فقد علمته } فلذلك فصلت .
# والنفس تطلق على العقل وعلى ما به الإنسان ، إنسان وهي الروح الإنساني ،
~~وتطلق على الذات . والمعنى هنا : تعلم ما أعتقده ، أي تعلم ما أعلمه لأن
~~النفس مقر العلوم في المتعارف .
# وقوله : { ولا أعلم ما في نفسك } اعتراض نشأ عن { تعلم ما في نفسي } لقصد
~~الجمع بين الأمرين في الوقت الواحد وفي كل حال . وذلك مبالغة في التنزيه
~~وليس له أثر في التبرىء ، والتنصل ، فلذلك تكون الواو اعتراضية .
# وإضافة النفس إلى اسم الجلالة هنا بمعنى العلم الذي لم يطلع عليه غيره ،
~~أي ولا أعلم ما تعلمه ، أي مما انفردت بعمله . وقد حسنه هنا المشاكلة كما
~~أشار إليه في ( الكشاف ) .
# وفي جواز إطلاق النفس على ذات الله تعالى بدون مشاكلة خلاف ؛ فمن العلماء
~~من منع ذلك وإليه ذهب السعد والسيد وعبد الحكيم في شروح ( المفتاح ) و (
~~التخليص ) . وهؤلاء يجعلون ما ورد من ذلك في الكتاب نحو { ويحذركم الله
~~نفسه } ( آل عمران : 28 ) من قبيل المتشابه . ومن العلماء من جوز ذلك مثل
~~إمام الحرمين كما نقله ابن عرفة في ( التفسير ) عند قوله تعالى : { كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة في سورة الأنعام ( 54 ) ، ويشهد له تكرر استعماله في
~~القرآن وكلام النبي كما في الحديث القدسي فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي
~~} .
# وقوله : { إنك أنت علام الغيوب } علة لقوله : { تعلم ما في نفسي } ولذلك
~~جيء ب ( إن ) المفيدة التعليل . وقد جمع فيه أربع مؤكدات وطريقة حصر ،
~~فضمير الفصل أفاد الحصر ، وإن وصيغة الحصر ، وجمع الغيوب ، وأداة الاستغراب
~~.
# وبعد أن تبرأ من أن يكون أمر أمته بما اختلقوه انتقل فبين أنه أمرهم ms2479 بعكس
~~ذلك حسبما أمره الله تعالى فقال { ما قلت لهم إلا ما أمرتني به } ، فقوله :
~~{ ما قلت لهم } ارتقاء في الجواب ، فهو استئناف بمنزلة الجواب الأول وهو {
~~ما يكون لي أن أقول } الخ . . . صرح هنا بما قاله لأن الاستفهام عن مقاله .
~~والمعنى : ما تجاوزت PageV07P115 فيما قلت حد التبليغ لما أمرتني به ،
~~فالموصول وصلته هومقول { ما قلت لهم } وهو مفرد دال على جمل ، فلذلك صح
~~وقوعه منصوبا بفعل القول .
# و { أن } مفسرة { أمرتني } لأن الأمر فيه معنى القول دون حروفه وجملة {
~~اعبدوا الله ربي وربكم } تفسيرية ل { أمرتني } . واختير { أمرتني } على (
~~قلت لي ) مبالغة في الأدب . ولما كان { أمرتني } متضمنا معنى القول كانت
~~جملة { اعبدوا الله ربي وربكم } هي المأمور بأن يبلغه لهم فالله قال له :
~~قل لهم اعبدوا الله ربي وربكم . فعلى هذا يكون { ربي وربكم } من مقول الله
~~تعالى لأنه أمره بأن يقول هذه العبارة ولكن لما عبر عن ذلك بفعل { أمرتني
~~به } صح تفسيره بحرف { أن } التفسيرية فالذي قاله عيسى هو عين اللفظ الذي
~~أمره الله بأن يقوله . فلا حاجة إلى ما تكلف به في ( الكشاف ) على أن صاحب
~~( الانتصاف ) جوز وجها آخر وهو أن يكون التفسير جرى على حكاية القول
~~المأمور به بالمعنى ، فيكون الله تعالى قال له : قل لهم أن يعبدوا ربك
~~وربهم . فلما حكاه عيسى قال : اعبدوا الله ربي وربكم اه . وهذا التوجيه هو
~~الشائع بين أهل العلم حتى جعلوا الآية مثالا لحكاية القول بالمعنى .
# وأقول : هو استعمال فصيح قال ابن عطية في تفسير قوله تعالى : { مكناهم في
~~الأرض ما لم نمكن لكم في سورة الأنعام ( 6 ) إذا أخبرت أنك قلت لغائب أو
~~قيل له أو أمرت أن يقال له : فلك في فصيح كلام العرب أن تحكي الألفاظ
~~المقولة بعينها ، فتجيء بلفظ المخاطبة ، ولك أن تأتي بالمعنى في الألفاظ
~~بذكر غائب دون مخاطبة اه . وعندي أنه ضعيف في هذه الآية .
# ثم تبرأ من تبعتهم فقال وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم } أي كنت مشاهدا
~~لهم ms2480 ورقيبا يمنعهم من أن يقولوا مثل هذه المقالة الشنعاء .
# و { ما دمت } ( ما ) فيه ظرفية مصدرية ، و ( دام ) تامة لا تطلب منصوبا ،
~~و { فيهم } متعلق ب { دمت } ، أي بينهم ، وليس خبرا ل ( دام ) على الأظهر ،
~~لأن ( دام ) التي تطلب خبرا هي التي يراد منها الاستمرار على فعل معين هو
~~مضمون خبرها ، أما هي هنا فهي بمعنى البقاء ، أي ما بقيت فيهم ، أي ما بقيت
~~في الدنيا . PageV07P116
# ولذلك فرع عنه قوله : { فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم } ، أي فلما
~~قضيت بوفاتي ، لأن مباشر الوفاة هو ملك الموت . والوفاة الموت ، وتوفاه
~~الله أماته ، أي قضى به وتوفاه ملك الموت قبض روحه وأماته .
# وقد تقدم ذلك عند قوله تعالى { إني متوفيك في سورة آل عمران ( 55 ) .
~~والمعنى : أنك لما توفيتني قد صارت الوفاة حائلا بيني وبينهم فلم يكن لي أن
~~أنكر عليهم ضلالهم ، ولذلك قال كنت أنت الرقيب عليهم } ، فجاء بتضير الفصل
~~الدال على القصر ، أي كنت أنت الرقيب لا أنا إذ لم يبق بيني وبين الدنيا
~~اتصال . والمعنى أنك تعلم أمرهم وترسل إليهم من يهديهم متى شئت . وقد أرسل
~~إليهم محمدا صلى الله عليه وسلم وهداهم بكل وجوه الاهتداء . وأقصى وجوه
~~الاهتداء إبلاغهم ما سيكون في شأنهم يوم القيامة .
# وقوله : { وأنت على كل شيء شهيد } تذييل ، والواو اعتراضية إذ ليس معطوفا
~~على ما تقدم لئلا يكون في حكم جواب { لما } .
# وقوله : { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم }
~~فوض أمرهم إلى الله فهو أعلم بما يجازيهم به لأن المقام مقام إمساك عن
~~إبداء رغبة لشدة هول ذلك اليوم ، وغاية ما عرض به عيسى أنه جوز المغفرة لهم
~~رحمة منه بهم .
# وقوله : { فإنك أنت العزيز الحكيم } ذكر العزيز كناية عن كونه يغفر عن
~~مقدرة ، وذكر الحكيم لمناسبته للتفويض ، أي المحكم للأمور العالم بما يليق
~~بهم .
#
# | 2 ( 119 ) { قال الله هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجرى من
~~تحتها الانهار خالدين فيهآ أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذالك ms2481 الفوز العظيم
~~} . ) 2
# جواب عن قول عيسى ، فلذلك فصلت الجملة على طريقة الحوار . PageV07P117
~~والإشارة إلى يوم القيامة وهو حاضر حين تجري هذه المقاولة .
# وجملة : { ينفع الصادقين صدقهم } مضاف إليها { يوم } ، أي هذا يوم نفع
~~الصدق . وقد قرأ غير نافع من العشرة { يوم } مضموما ضمة رفع لأنه خبر { هذا
~~} . وقرأه نافع مفتوحا على أنه مبني على الفتح لإضافته إلى الجملة الفعلية
~~. وإضافة اسم الزمان إلى الجملة الفعلية تسوغ بناءه على الفتح ، فإن كانت
~~ماضوية فالبناء أكثر ، كقول النابغة :
# على حين عاتبت المشيب على الصبا
# وإن كانت مضارعية فالبناء والإعراب جائزان كما في هذه الآية ، وهو
~~التحقيق . وإضافة الظرف إلى الجملة تقتضي أن مضمونها يحصل فيه ، فنفع الصدق
~~أصحابه حاصل يومئذ . وعموم الصادقين يشمل الصدق الصادر في ذلك اليوم
~~والصادر في الدنيا ، فنفع كليهما يظهر يومئذ ؛ فأما نفع الصادر في الدنيا
~~فهو حصول ثوابه ، وأما نفع الصادر في الآخرة كصدق المسيح فيما قاله فهو
~~برضى الله عن الصادق أو تجنب غضبه على الذي يكذبه فلا حيرة في معنى الآية .
# والمراد ب { الصادقين } الذين كان الصدق شعارهم لم يعدلوا عنه . ومن أول
~~مراتب الصدق صدق الإعتقاد بأن لا يعتقدوا ما هو مخالف لما في نفس الأمر مما
~~قام عليه الدليل العقلي أو الشرعي . قال الله تعالى : { يأيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } ( 119 ) .
# ومعنى نفع الصدق صاحبه في ذلك اليوم أن ذلك اليوم يوم الحق فالصادق ينتفع
~~فيه بصدقه ، لأن الصدق حسن فلا يكون له في الحق إلا الأثر الحسن ، بخلاف
~~الحال في عالم الدنيا عالم حصول الحق والباطل فإن الحق قد يجر ضرا لصاحبه
~~بتحريف الناس للحقائق ، أو بمؤاخذته على ما أخبر به بحيث لو لم يخبر به لما
~~اطلع عليه أحد . وأما ما يترتب عليه من الثواب في الآخرة فذلك من النفع
~~الحاصل في يوم القيامة . وقد ابتلي كعب بن مالك رضي الله عنه في الصدق ثم
~~رأى حسن مغبته في الدنيا . PageV07P118
# ومعنى نفع الصدق أنه إن كان الخبر ms2482 عن أمر حسن ارتكبه المخبر فالصدق حسن
~~والمخبر عنه حسن فيكون نفعا محضا وعليه جزاءان ، كما في قول عيسى : {
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق } ( المائدة : 116 ) إلى آخره ،
~~وإن كان الخبر عن أمر قبيح فإن الصدق لا يزيد المخبر عنه قبحا لأنه قد حصل
~~قبيحا سواء أخبر عنه أم لم يخبر ، وكان لقبحه مستحقا أثرا قبيحا مثله .
~~وينفع الصدق صاحبه مرتكب ذلك القبيح فيناله جزاء الصدق فيخف عنه بعض العقاب
~~بما ازداد من وسائل الإحسان إليه .
# وجملة : { لهم جنات } مبينة لجملة : { ينفع } باعتبار أنها أكمل أحوال
~~نفع الصدق . وجملة { تجري من تحتها الأنهار } صفة ل { جنات } و { خالدين }
~~حال . وكذلك جملة { رضي الله عنهم ورضوا عنه } .
# ومعنى : { رضوا عنه } المسرة الكاملة بما جازاهم به من الجنة ورضوانه .
~~وأصل الرضا أنه ضد الغضب ، فهو المحبة وأثرها من الإكرام والإحسان . فرضي
~~الله مستعمل في إكرامه وإحسانه مثل محبته في قوله : { يحبهم } . ورضي الخلق
~~عن الله هو محبته وحصول ما أملوه منه بحيث لا يبقى في نفوسهم متطلع .
# واسم الإشارة في قوله { ذلك } لتعظيم المشار إليه ، وهو الجنات والرضوان
~~.
#
# | 2 ( 120 ) { لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شىء قدير } )
~~2
# تذييل مؤذن بانتهاء الكلام ، لأن هذه الجملة جمعت عبودية كل الموجودات
~~لله تعالى ، فناسبت ما تقدم من الرد على النصارى ، وتضمنت أن جميعها في
~~تصرفه تعالى فناسبت ما تقدم من جزاء الصادقين . وفيها معنى التفويض لله
~~تعالى في كل ما ينزل ، فآذنت بانتهاء نزول القرآن على القول بأن سورة
~~المائدة آخر ما نزل ، وباقتراب وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما في
~~الآية من معنى التسليم لله وأنه الفعال لما يريد . PageV07P119 وتقديم
~~المجرور باللام مفيد للقصر أي له لا لغيره .
# وجيء بالموصول ( ما ) في قوله { وما فيهن } دون ( من ) لأن ( ما ) هي
~~الأصل في الموصول المبهم فلم يعتبر تغليب العقلاء ، وتقديم المجرور ب { على
~~} في قوله : { على كل شيء قدير } للرعاية على الفاصلة المبنية ms2483 على حرفين
~~بينهما حرف مد . { وما فيهن } عطف على { ملك } أي لله ما في السماوات
~~والأرض ، كما في سورة البقرة ( 284 ) { لله ما في السماوات وما في الأرض
~~فيفيد قصرها على كونها لله لا لغيره . وليس معطوفا على السماوات والأرض إذ
~~لا يحسن أن يقال : لله ملك ما في السماوات والأرض لأن الملك يضاف إلى
~~الأقطار والآفاق والأماكن كما حكى الله تعالى : أليس لي ملك مصر } ( الزخرف
~~: 51 ) ويضاف إلى صاحب الملك كما في قوله : { على ملك سليمان } ( البقرة :
~~102 ) . ويقال : في مدة ملك الأشوريين أو الرومان .
# PageV07P120
# | 1 ( سورة الأنعام ) 1
# ليس لهذه السورة إلا هذا الاسم من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم روى
~~الطبراني بسنده إلى عبد الله بن عمر : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة وشيعها سبعون ألفا من الملائكة لهم زجل
~~بالتسبيح والتحميد . وورد عن عمر بن الخطاب ، وابن عباس ، وابن مسعود ،
~~وأنس بن مالك ، وجابر بن عبد الله ، وأسماء بنت يزيد بن السكن ، تسميتها في
~~كلامهم سورة الأنعام . وكذلك ثبتت تسميتها في المصاحف وكتب التفسير والسنة
~~.
# وسميت سورة الأنعام لما تكرر فيها من ذكر لفظ الأنعام ست مرات من قوله :
~~{ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا إلى قوله إذ وصاكم الله بهذا
~~} ( الأنعام : 136 144 ) .
# وهي مكية بالاتفاق فعن ابن عباس : أنها نزلت بمكة ليلا جملة واحدة ، كما
~~رواه عنه عطاء ، وعكرمة ، والعوفي ، وهو الموافق لحديث ابن عمر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المتقدم آنفا . وروي أن قوله تعالى : { ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي } ( الأنعام : 52 ) الآية نزل في مدة حياة
~~أبي طالب ، أي قبل سنة عشر من البعثة ، فإذا صح كان ضابطا لسنة نزول هذه
~~السورة . وروى الكلبي عن ابن عباس : أن ست آيات منها نزلت بالمدينة ، ثلاثا
~~من قوله : { وما قدروا لله حق قدره } ( الأنعام : 91 ) إلى منتهى ثلاث آيات
~~، وثلاثا من قوله : { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم ms2484 عليكم إلى قوله ذلكم وصاكم
~~به لعلكم تذكرون } ( الأنعام : 151 ، 152 ) . وعن أبي جحيفة أن آية { ولو
~~أننا نزلنا إليهم الملائكة } ( الأنعام : 111 ) مدنية .
# وقيل نزلت آية { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي } (
~~الأنعام : 93 ) الآية بالمدينة ، بناء على ما ذكر من سبب نزولها الآتي .
~~وقيل : نزلت آية { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه } ( الأنعام : 20 ) الآية
~~، وآية { فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به } ( العنكبوت : 47 ) الآية ،
~~كلتاهما بالمدينة بناء على ما ذكر من أسباب نزولهما كما سيأتي . وقال ابن
~~العربي في ( أحكام القرآن ) عند قوله تعالى : { قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما } ( المائدة : 145 ) الآية أنها في قول الأكثر PageV07P121 نزلت يوم
~~نزول قوله تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم } ( المائدة : 3 ) الآية ، أي
~~سنة عشر ، فتكون هذه الآيات مستثناة من مكية السورة ألحقت بها . وقال ابن
~~عطية في تفسير قوله تعالى : { وما قدروا الله حق قدره الآية من هذه السورة
~~( 91 ) . إن النقاش حكى أن سورة الأنعام كلها مدنية . ولكن قال ابن الحصار
~~: لا يصح نقل في شيء نزل من الأنعام في المدينة . وهذا هو الأظهر وهو الذي
~~رواه أبو عبيد ، والبيهقي ، وابن مردويه ، والطبراني ، عن ابن عباس ؛ وأبو
~~الشيخ عن أبي بن كعب . وعن ابن عباس أنها نزلت بمكة جملة واحدة ودعا رسول
~~الله الكتاب فكتبوها من ليلتهم .
# وروى سفيان الثوري ، وشريك عن أسماء بنت يزيد الأنصارية : نزلت سورة
~~الأنعام على رسول الله جملة وهو في مسير وأنا آخذة بزمام ناقته إن كادت من
~~ثقلها لتكسر عظام الناقة . ولم يعينوا هذا المسير ولا زمنه غير أن أسماء
~~هذه لا يعرف لها مجيء إلى رسول الله قبل هجرته ولا هي معدودة فيمن بايع في
~~العقبة الثانية حتى يقال : إنها لقيته قبل الهجرة ، وإنما المعدودة أسماء
~~بنت عمرو بن عدي . فحال هذا الحديث غير بين . ولعله التبس فيه قراءة السورة
~~في ذلك السفر بأنها نزلت حينئذ .
# قالوا : ولم تنزل من السور الطوال سورة جملة واحدة غيرها . وقد وقع ms2485 مثل
~~ذلك في رواية شريك عن أسماء بنت يزيد كما علمته آنفا ، فلعل حكمة إنزالها
~~جملة واحدة قطع تعلل المشركين في قولهم لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة }
~~( الفرقان : 32 ) . توهما منهم أن تنجيم نزوله يناكد كونه كتابا ، فأنزل
~~الله سورة الأنعام . وهي في مقدار كتاب من كتبهم التي يعرفونها كالإنجيل
~~والزبور ، ليعلموا أن الله قادر على ذلك ، إلا أن حكمة تنجيم النزول أولى
~~بالمراعاة . وأيضا ليحصل الإعجاز بمختلف أساليب الكلام من قصر وطول وتوسط ،
~~فإن طول الكلام قد يقتضيه المقام ، كما قال قيس بن خارجة يفخر بما عنده من
~~الفضائل : ( وخطبة من لدن تطلع الشمس إلى أن تغرب الخ ) . . .
# وقال أبو دؤاد بن جرير الأيادي يمدح خطباء إياد : PageV07P122
# يرمون بالخطب الطوال وتارة
# وحي الملاحظ خيفة الرقباء
# واعلم أن نزول هذه السورة جملة واحدة على الصحيح لا يناكد ما يذكر لبعض
~~آياتها من أسباب نزولها ، لأن أسباب نزول تلك الآيات إن كان لحوادث قبل
~~الهجرة فقد تتجمع أسباب كثيرة في مدة قصيرة قبل نزول هذه السورة ، فيكون
~~نزول تلك الآيات مسببا على تلك الحوادث ، وإن كان بعد الهجرة جاز أن تكون
~~تلك الآيات مدنية ألحقت بسورة الأنعام لمناسبات . على أن أسباب النزول لا
~~يلزم أن تكون مقارنة لنزول آيات أحكامها فقد يقع السبب ويتأخر تشريع حكمه .
# وعلى القول الأصح أنها مكية فقد عدت هذه السورة الخامسة والخمسين في عد
~~نزول السور . نزلت بعد سورة الحجر وقبل سورة الصافات .
# وعدد آياتها مائة وسبع وستون في العدد المدني والمكي ، ومائة وخمس وستون
~~في العدد الكوفي ، ومائة وأربع وستون في الشامي والبصري .
# أغراض هذه السورة
# ابتدأت بإشعار الناس بأن حق الحمد ليس إلا لله لأنه مبدع العوالم جواهر
~~وأعراضا فعلم أنه المتفرد بالإلهية . وإبطال تأثير الشركاء من الأصنام
~~والجن بإثبات أنه المتفرد بخلق العالم جواهره وأعراضه ، وخلق الإنسان ونظام
~~حياته وموته بحكمته تعالى وعلمه ، ولا تملك آلهتهم تصرفا ولا علما . وتنزيه
~~الله عن الولد والصاحبة . قال أبو إسحاق الإسفرائيني في سورة الأنعام كل ms2486
~~قواعد التوحيد .
# وموعظة المعرضين عن آيات القرآن والمكذبين بالدين الحق ، وتهديدهم بأن
~~يحل بهم ما حل بالقرون المكذبين من قبلهم والكافرين بنعم الله تعالى ،
~~وأنهم ما يضرون بالإنكار إلا أنفسهم . ووعيدهم بما سيلقون عند نزع أرواحهم
~~، ثم عند البعث . PageV07P123
# وتسفيه المشركين فيما اقترحوه على النبي صلى الله عليه وسلم من طلب إظهار
~~الخوارق تهكما .
# وإبطال اعتقادهم أن الله لقنهم على عقيدة الإشراك قصدا منهم لإفحام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان حقيقة مشيئة الله . وإثبات صدق القرآن بأن
~~أهل الكتاب يعرفون أنه الحق .
# والإنحاء على المشركين تكذيبهم بالبعث ، وتحقيق أنه واقع ، وأنهم يشهدون
~~بعده العذاب ، وتتبرأ منهم آلهتهم التي عبدوها ، وسيندمون على ذلك ، كما
~~أنها لا تغني عنهم شيئا في الحياة الدنيا ، فإنهم لا يدعون إلا الله عند
~~النوائب .
# وتثبيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لا يؤاخذ بإعراض قومه ، وأمره
~~بالإعراض عنهم .
# وبيان حكمة إرسال الله الرسل ، وأنها الإنذار والتبشير وليست وظيفة الرسل
~~إخبار الناس بما يتطلبون علمه من المغيبات .
# وأن تفاضل الناس بالتقوى والانتساب إلى دين الله . وإبطال ما شرعه أهل
~~الشرك من شرائع الضلال .
# وبيان أن التقوى الحق ليست مجرد حرمان النفس من الطيبات بل هي حرمان
~~النفس من الشهوات التي تحول بين النفس وبين الكمال والتزكية .
# وضرب المثل للنبيء مع قومه بمثل إبراهيم مع أبيه وقومه ؛ وكان الأنبياء
~~والرسل على ذلك المثل من تقدم منهم ومن تأخر .
# والمنة على الأمة بما أنزل الله من القرآن هدى لهم كما أنزل الكتاب على
~~موسى ، وبأن جعلها الله خاتمة الأمم الصالحة .
# وبيان فضيلة القرآن ودين الإسلام وما منح الله لأهله من مضاعفة الحسنات .
# وتخللت ذلك قوارع للمشركين ، وتنويه بالمؤمنين ، وامتنان بنعم اشتملت
~~عليها مخلوقات الله ، وذكر مفاتح الغيب . PageV07P124
# قال فخر الدين : قال الأصوليون ( أي علماء أصول الدين ) : السبب في
~~إنزالها دفعة واحدة أنها مشتملة على دلائل التوحيد والعدل والنبوءة والمعاد
~~وإبطال مذاهب المعطلين والملحدين فإنزال ما يدل على الأحكام قد تكون
~~المصلحة أن ينزله الله على قدر حاجاتهم وبحسب ms2487 الحوادث ، وأما ما يدل على
~~علم الأصول فقد أنزله الله جملة واحدة .
# وهي أجمع سور القرآن لأحوال العرب في الجاهلية ، وأشدها مقارعة جدال لهم
~~واحتجاج على سفاهة أحوالهم من قوله : { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا } ( الأنعام : 136 ) ، وفيما حرموه على أنفسهم مما رزقهم
~~الله .
# وفي ( صحيح البخاري ) أن ابن عباس قال : إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ
~~ما فوق الثلاثين ومائة من سورة الأنعام ( 140 ) { قد خسر الذين قتلوا
~~أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما
~~كانوا مهتدين .
# ووردت في فضل سورة الأنعام وفضل آيات منها روايات كثيرة عن النبي عن ابن
~~مسعود ، وابن عمر ، وجابر بن عبد الله ، وأنس بن مالك ، وابن عباس ، وأسماء
~~بنت يزيد .
#
# | 2 ( 1 ) الحمد لله الذى خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون } . ) 2
# { الحمد لله الذى خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون } .
# جملة { الحمد لله } تفيد استحقاق الله تعالى الحمد وحده دون غيره لأنها
~~تدل على الحصر . واللام لتعريف الجنس ، فدلت على انحصار استحقاق هذا الجنس
~~لله تعالى . وقد تقدم بيان ذلك مستوفى في أول سورة الفاتحة .
# ثم إن جملة { الحمد لله } هنا خبر لفظا ومعنى إذ ليس هنا ما يصرف إلى قصد
~~إنشاء الحمد بخلاف ما في سورة الفاتحة لأنه عقب بقوله : { إياك نعبد } (
~~الفاتحة : 5 ) إلى آخر السورة ، فمن جوز في هذه أن تكون إنشاء معنى لم يجد
~~التأمل . PageV07P125
# فالمعنى هنا أن الحمد كله لا يستحقه إلا الله ، وهذا قصر إضافي للرد على
~~المشركين الذين حمدوا الأصنام على ما تخيلوه من إسدائها إليهم نعما ونصرا
~~وتفريج كربات ، فقد قال أبو سفيان حين انتصر هو وفريقه يوم أحد : أعل هبل
~~لنا العزى ولا عزى لكم . ويجوز أن يكون قصرا حقيقيا على معنى الكمال وأن
~~حمد غيره تعالى من المنعمين تسامح لأنه في الحقيقة واسطة صورية لجريان نعمة
~~الله على يديه ، والمقصود هو ms2488 هو ، وهو الرد على المشركين ، لأن الأصنام لا
~~تستحق الحمد الصوري بله الحقيقي كما قال إبراهيم عليه السلام ( لم نعبد ما
~~لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ) . ولذلك عقبت جملة الحمد على عظيم
~~خلق الله تعالى بجملة { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } .
# والموصول ، في محل الصفة لاسم الجلالة ، أفاد مع صلته التذكير بعظيم صفة
~~الخلق الذي عم السماوات والأرض وما فيهن من الجواهر والأعراض . وذلك أوجز
~~لفظ في استحضار عظمة قدرة الله تعالى . وليس في التعريف بالموصولية هنا
~~إيذان بتعليل الجملة التي ذكرت قبله ، إذ ليست الجملة إنشائية كما علمت .
~~والجملة الخبرية لا تعلل ، لأن الخبر حكاية ما في الواقع فلا حاجة لتعليله
~~. فالمقصود من الأوصاف التمهيد لقوله بعد { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون }
~~.
# وجمع : { السماوات } لأنها عوالم كثيرة ، إذ كل كوكب منها عالم مستقل عن
~~غيره ، ومنها الكواكب السبعة المشهورة المعبر عنها في القرآن بالسماوات
~~السبع فيما نرى . وأفرد الأرض لأنها عالم واحد ، ولذلك لم يجيء لفظ الأرض
~~في القرآن جمعا .
# وقوله : { وجعل الظلمات والنور } أشار في ( الكشاف ) أن ( جعل ) إذا تعدى
~~إلى مفعول واحد فهو بمعنى أحدث وأنشأ فيقارب مرادفة معنى ( خلق ) . والفرق
~~بينه وبين ( خلق ) ؛ فإن في الخلق ملاحظة معنى التقدير ، وفي الجعل ملاحظة
~~معنى الانتساب ، يعني كون المجعول مخلوقا لأجل غيره أو منتسبا إلى غيره ،
~~فيعرف المنتسب إليه بمعونة المقام . فالظلمات والنور لما كانا عرضين كان
~~خلقهما تكوينا لتكيف موجودات السماوات والأرض بهما . ويعرف ذلك بذكر {
~~الظلمات والنور } عقب ذكر { السماوات والأرض } ، وباختيار لفظ الخلق
~~للسماوات والأرض ، ولفظ الجعل للظلمات PageV07P126 والنور ، ومنه قوله
~~تعالى : { هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها } ( الأعراف : 189 )
~~فإن الزوج وهو الأنثى مراعى في إيجاده أن يكون تكملة لخلق الذكر ، ولذلك
~~عقبه بقوله : { ليسكن إليها } ( الأعراف : 189 ) والخلق أعم في الإطلاق
~~ولذلك قال تعالى في آية أخرى { يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
~~واحدة وخلق منها زوجها } ( النساء : 1 ) لأن كل تكوين لا يخلو من ms2489 تقدير
~~ونظام .
# وخص بالذكر من الجواهر والأعراض عرضين عظيمين ، وهما : الظلمات والنور
~~فقال { وجعل الظلمات والنور } لاستواء جميع الناس في إدراكهما والشعور بهما
~~. وبذكر هذه الأمور الأربعة حصلت الإشارة إلى جنسي المخلوقات من جواهر
~~وأعراض . فالتفرقة بين فعل ( خلق ) وفعل ( جعل ) هنا معدود من فصاحة
~~الكلمات . وإن لكل كلمة مع صاحبتها مقاما ، وهو ما يسمى في عرف الأدباء
~~برشاقة الكلمة ففعل ( خلق ) أليق بإيجاد الذوات ، وفعل ( جعل ) أليق بإيجاد
~~أعراض الذوات وأحوالها ونظامها .
# والاقتصار في ذكر المخلوقات على هذه الأربعة تعريض بإبطال عقائد كفار
~~العرب فإنهم بين مشركين وصابئة ومجوس ونصارى ، وكلهم قد أثبتوا آلهة غير
~~الله ؛ فالمشركون أثبتوا آلهة من الأرض ، والصابئة أثبتوا آلهة من الكواكب
~~السماوية ، والنصارى أثبتوا إلهية عيسى أو عيسى ومريم وهما من الموجودات
~~الأرضية ، والمجوس وهم المانوية ألهوا النور والظلمة ، فالنور إله الخير
~~والظلمة إله الشر عندهم . فأخبرهم الله تعالى أنه خالق السماوات والأرض ،
~~أي بما فيهم ، وخالق الظلمات والنور .
# ثم إن في إيثار الظلمات والنور بالذكر دون غيرهما من الأعراض إيماء
~~وتعريضا بحالي المخاطبين بالآية من كفر فريق وإيمان فريق ، فإن الكفر يشبه
~~الظلمة لأنه انغماس في جهالة وحيرة ، والإيمان يشبه النور لأنه استبانة
~~الهدى والحق . قال تعالى : { يخرجهم من الظلمات إلى النور } ( البقرة : 257
~~) . وقدم ذكرالظلمات مراعاة للترتب في الوجود لأن الظلمة سابقة النور ، فإن
~~النور حصل بعد خلق الذوات المضيئة ، وكانت الظلمة عامة . وإنما جمع {
~~الظلمات } وأفرد { النور } اتباعا للاستعمال ، لأن لفظ ( الظلمات ) بالجمع
~~أخف ، ولفظ ( النور ) بالإفراد أخف ، ولذلك لم يرد لفظ ( الظلمات ) في
~~القرآن إلا جمعا PageV07P127 ولم يرد لفظ ( النور ) إلا مفردا . وهما معا
~~دالان على الجنس ، والتعريف الجنسي يستوي فيه المفرد والجمع فلم يبق
~~للاختلاف سبب لاتباع الاستعمال ، خلافا لما في ( الكشاف ) .
# { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } .
# عطفت جملة { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } على جملة : { الحمد لله الذي
~~خلق السماوات } . ف { ثم } للتراخي الرتبي الدال على أن ما بعدها يتضمن
~~معنى من نوع ما قبله ، وهو أهم في ms2490 بابه . وذلك شأن ( ثم ) إذا وردت عاطفة
~~جملة على أخرى ، فإن عدول المشركين عن عبادة الله مع علمهم بأنه خالق
~~الأشياء أمر غريب فيهم أعجب من علمهم بذلك .
# والحجة ناهضة على الذين كفروا لأن جميعهم عدا المانوية يعترفون بأن الله
~~هو الخالق والمدبر للكون ، ولذلك قال الله تعالى : { أفمن يخلق كمن لا يخلق
~~أفلا تذكرون } ( النحل : 17 ) .
# والخبر مستعمل في التعجيب على وجه الكناية بقرينة موقع { ثم } ودلالة
~~المضارع على التجدد ، فالتعجيب من شأن المشركين ظاهر وأما المانوية
~~فالتعجيب من شأنهم في أنهم لم يهتدوا إلى الخالق وعبدوا بعض مخلوقاته .
~~فالمراد ب { الذين كفروا } كل من كفر بإثبات إله غير الله تعالى سواء في
~~ذلك من جعل له شريكا مثل مشركي العرب والصابئة ومن خص غير الله بالإلهية
~~كالمانوية . وهذا المراد دلت عليه القرينة وإن كان غالب عرف القرآن إطلاق
~~الذين كفروا على المشركين .
# ومعنى { يعدلون } يسوون . والعدل : التسوية . تقول : عدلت فلانا بفلان ،
~~إذا سويته به ، كما تقدم في قوله : { أو عدل ذلك صياما } ( المائدة : 95 )
~~، فقوله { بربهم } متعلق ب { يعدلون } ولا يصح تعليقه ب { الذين كفروا }
~~لعدم الحاجة إلى ذلك . وحذف مفعول { يعدلون } ، أي يعدلون بربهم غيره وقد
~~علم كل فريق ماذا عدل بالله . والمراد يعدلونه بالله في الإلهية ، وإن كان
~~بعضهم يعترف بأن الله أعظم كما كان PageV07P128 مشركو العرب يقولون : لبيك
~~لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك . وكما قالت الصابئة في الأرواح
~~، والنصارى في الابن والروح القدس .
# ومعنى العجيب عام في أحوال الذين ادعوا الإلهية لغير الله تعالى سواء
~~فيهم من كان أهلا للاستدلال والنظر في خلق السماوات والأرض ومن لم يكن أهلا
~~لذلك ، لأن محل التعجيب أنه يخلقهم ويخلق معبوداتهم فلا يهتدون إليه بل
~~ويختلقون إلهية غيره . ومعلوم أن التعجيب من شأنهم متفاوت على حسب تفاوت
~~كفرهم وضلالهم .
# $ 2 ( 2 ) { هو الذى خلقكم من طين ثم قضى &
# 1764 أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون } . ) 2 $
# استئناف لغرض آخر للتعجيب من حال المشركين ms2491 إذ أنكروا البعث ، فإنه ذكرهم
~~ابتداء بخلق السماوات والأرض ، وعجب من حالهم في تسويتهم ما لم يخلق
~~السماوات ولا الأرض بالله تعالى في الإلهية . ثم ذكرهم بخلقهم الأول ، وعجب
~~من حالهم كيف جمعوا بين الاعتراف بأن الله هو خالقهم الخلق الأول فكيف
~~يمترون في الخلق الثاني .
# وأتي بضمير ( هو ) في قوله { هو الذي خلقكم } ليحصل تعريف المسند والمسند
~~إليه معا ، فتفيد الجملة القصر في ركني الإسناد وفي متعلقها ، أي هو خالقكم
~~لا غيره ، من طين لا من غيره ، وهو الذي قضى أجلا وعنده أجل مسمى فينسحب
~~حكم القصر على المعطوف على المقصور . والحال الذي اقتضى القصر هو حال
~~إنكارهم البعث لأنهم لما أنكروه وهو الخلق الثاني نزلوا منزلة من أنكر
~~الخلق الأول إذ لا فرق بين الخلقين بل الإعادة في متعارف الصانعين أيسر كما
~~قال تعالى : { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه } ( الروم : 27
~~) وقال { أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد } ( ق : 15 ) .
~~والقصر أفاد نفي جميع هذه التكوينات عن غير الله من أصنامهم ، فهو كقوله :
~~{ الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من
~~ذلكم من شيء } ( الروم : 40 ) .
# والخطاب في قوله { خلقكم } موجه إلى الذين كفروا ، ففيه التفات من الغيبة
~~إلى الخطاب لقصد التوبيخ . PageV07P129
# وذكر مادة ما منه الخلق بقوله : { من طين } لإظهار فساد استدلالهم على
~~إنكار الخلق الثاني ، لأنهم استبعدوا أن يعاد خلق الإنسان بعد أن صار ترابا
~~. وتكررت حكاية ذلك عنهم في القرآن ، فقد اعترفوا بأنهم يصيرون ترابا بعد
~~الموت ، وهم يعترفون بأنهم خلقوا من تراب ، لأن ذلك مقرر بين الناس في سائر
~~العصور ، فاستدلوا على إنكار البعث بما هو جدير بأن يكون استدلالا على
~~إمكان البعث ، لأن مصيرهم إلى تراب يقرب إعادة خلقهم ، إذ صاروا إلى مادة
~~الخلق الأول ، فلذلك قال الله هنا { هو الذي خلقكم من طين } وقال في آيات
~~الاعتبار بعجيب تكوينه { إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج } ( الإنسان : 2 ms2492
~~) ، وأمثال ذلك .
# وهذا القدح في استدلالهم يسمى في اصطلاح علم الجدل القول بالموجب ،
~~والمنبه عليه من خطأ استدلالهم يسمى فساد الوضع .
# ومعنى { خلقكم من طين } أنه خلق أصل الناس وهو البشر الأول من طين ، فكان
~~كل البشر راجعا إلى الخلق من الطين ، فلذلك قال { خلقكم من طين } . وقال في
~~موضع آخر { إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج } ( الإنسان : 2 ) أي الإنسان
~~المتناسل من أصل البشر .
# و { ثم } للترتيب والمهلة عاطفة فعل { قضى } على فعل { خلق } فهو عطف فعل
~~على فعل وليس عطف جملة على جملة . والمهلة هنا باعتبار التوزيع ، أي خلق كل
~~فرد من البشر ثم قضى له أجله ، أي استوفاه له ، ف { قضى } هنا ليس بمعنى (
~~قدر ) لأن تقدير الأجل مقارن للخلق أو سابق له وليس متأخرا عنه ولكن { قضى
~~} هنا بمعنى ( أوفى ) أجل كل مخلوق كقوله : { فلما قضينا عليه الموت } (
~~سبأ : 14 ) ، أي أمتناه . ولك أن تجعل ( ثم ) للتراخي الرتبي .
# وإنما اختير هنا ما يدل على تنهية أجل كل مخلوق من طين دون أن يقال : إلى
~~أجل ، لأن دلالة تنهية الأجل على إمكان الخلق الثاني ، وهو البعث ، أوضح من
~~دلالة تقدير الأجل ، لأن التقدير خفي والذي يعرفه الناس هو انتهاء أجل
~~الحياة ، ولأن انتهاء أجل الحياة مقدمة للحياة الثانية .
# وجملة { وأجل مسمى عنده } معترضة بين جملة { ثم قضى أجلا } . وجملة { ثم
~~أنتم تمترون } . وفائدة هذا الاعتراض إعلام الخلق بأن الله عالم آجال الناس
~~ردا على PageV07P130 قول المشركين { ما يهلكنا إلا الدهر } ( الجاثية : 24
~~) .
# وقد خولفت كثرة الاستعمال في تقديم الخبر الظرف على كل مبتدأ نكرة موصوفة
~~، نحو قوله تعالى : { ولي نعجة واحدة } ( ص : 23 ) ، حتى قال صاحب ( الكشاف
~~) : إنه الكلام السائر ، فلم يقدم الظرف في هذه الآية لإظهار الاهتمام
~~بالمسند إليه حيث خولف الاستعمال الغالب من تأخيره فصار بهذا التقديم
~~تنكيره مفيدا لمعنى التعظيم ، أي وأجل عظيم مسمى عنده .
# ومعنى : { مسمى } معين ، لأن أصل السمة العلامة التي يتعين بها المعلم .
~~والتعيين هنا تعيين الحد والوقت .
# والعندية في قوله ms2493 : { عنده } عندية العلم ، أي معلوم له دون غيره .
~~فالمراد بقوله : { وأجل مسمى } أجل بعث الناس إلى الحشر ، فإن إعادة النكرة
~~بعد نكرة يفيد أن الثانية غير الأولى ، فصار : المعنى ثم قضى لكم أجلين :
~~أجلا تعرفون مدته بموت صاحبه ، وأجلا معين المدة في علم الله .
# فالمراد بالأجل الأول عمر كل إنسان ، فإنه يعلمه الناس عند موت صاحبه ،
~~فيقولون : عاش كذا وكذا سنة ، وهو وإن كان علمه لا يتحقق إلا عند انتهائه
~~فما هو إلا علم حاصل لكثير من الناس بالمقايسة . والأجل المعلوم وإن كان قد
~~انتهى فإنه في الأصل أجل ممتد .
# والمراد بالأجل الثاني ما بين موت كل أحد وبين يوم البعث الذي يبعث فيه
~~جميع الناس ، فإنه لا يعلمه في الدنيا أحد ولا يعلمونه يوم القيامة ، قال
~~تعالى : { ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم }
~~( يونس : 45 ) ، وقال : { ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير
~~ساعة } ( الروم : 55 ) .
# وقوله : { ثم أنتم تمترون } عطفت على جملة : { هو الذي خلقكم من طين } ،
~~فحرف { ثم } للتراخي الرتبي كغالب وقوعها في عطف الجمل لانتقال من خبر إلى
~~أعجب منه ، كما تقدم في قوله تعالى : { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } (
~~الأنعام : 1 ) ، أي فالتعجيب حقيق ممن يمترون في أمر البعث مع علمهم بالخلق
~~الأول وبالموت . والمخاطب بقوله : { أنتم تمترون } هم المشركون . وجيء
~~بالمسند إليه ضميرا بارزا للتوبيخ . PageV07P131
# والامتراء : الشك والتردد في الأمر ، وهو بوزن الافتعال ، مشتق من المرية
~~بكسر الميم اسم للشك ، ولم يرد فعله إلا بزيادة التاء ، ولم يسمع له فعل
~~مجرد .
# وحذف متعلق { تمترون } لظهوره من المقام ، أي تمترون في إمكان البعث
~~وإعادة الخلق . والذي دل على أن هذا هو المماري فيه قوله : { خلقكم من طين
~~ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده } إذ لولا قصد التذكير بدليل إمكان البعث لما
~~كان لذكر الخلق من الطين وذكر الأجل الأول والأجل الثاني مرجح للتخصيص
~~بالذكر .
#
# | 2 ( 3 ) { وهو الله فى السماوات وفى الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما
~~تكسبون } . ) 2 ms2494
# عطف على قوله { هو الذي خلقكم من طين } ( الأنعام : 2 ) أي ، خلقكم ولم
~~يهمل مراقبتكم ، فهو يعلم أحوالكم كلها .
# فالضمير مبتدأ عائد إلى اسم الجلالة من قوله { الحمد لله } وليس ضمير فصل
~~إذ لا يقع ضمير الفصل بعد حرف العطف . وقوله : { الله } خبر عن المبتدأ .
~~وإذ كان المبتدأ ضميرا عائدا إلى اسم الله لم يكن المقصود الإخبار بأن هذا
~~الذي خلق وقضى هو الله إذ قد علم ذلك من معاد الضمائر ، فتعين أن يكون
~~المقصود من الإخبار عنه بأنه الله معنى يفيده المقام ، وذلك هو أن يكون
~~كالنتيجة للأخبار الماضية ابتداء من قوله : { الحمد لله الذي خلق } (
~~الأنعام : 1 ) فنبه على فساد اعتقاد الذين أثبتوا الإلهية لغير الله وحمدوا
~~آلهتهم بأنه خالق الأكوان وخالق الإنسان ومعيده ، ثم أعلن أنه المنفرد
~~بالإلهية في السماوات وفي الأرض ؛ إذ لا خالق غيره كما تقرر آنفا ، وإذ هو
~~عالم السر والجهر ، وغيره لا إحساس له فضلا عن العقل فضلا عن أن يكون عالما
~~. ولما كان اسم الجلالة معروفا عندهم لا يلتبس بغيره صار قوله : { وهو الله
~~} في معنى الموصوف بهذه الصفات هو صاحب هذا الاسم لا غيره .
# وقوله : { في السموات وفي الأرض } متعلق بالكون المستفاد من جملة القصر ،
~~أو بما PageV07P132 في { الحمد لله } ( الأنعام : 1 ) من معنى الإنفراد
~~بالإلهية ، كما يقول من يذكر جوادا ثم يقول : هو حاتم في العرب ، وهذا لقصد
~~التنصيص على أنه لا يشاركه أحد في صفاته في الكائنات كلها .
# وقوله : { يعلم سركم وجهركم } جملة مقررة لمعنى جملة { وهو الله } ولذلك
~~فصلت ، لأنها تتنزل منا منزلة التوكي لأن انفراده بالإلاهية في السماوات
~~وفي الأرض مما يقتضي علمه بأحوال بعض الموجودات الأرضية .
# ولا يجوز تعليق { في السماوات وفي الأرض } بالفعل في قوله : { يعلم سركم
~~} لأن سر الناس وجهرهم وكسبهم حاصل في الأرض خاصة دون السماوات ، فمن قدر
~~ذلك فقد أخطأ خطأ خفيا .
# وذكر السر لأن علم السر دليل عموم العلم ، وذكر الجهر لاستيعاب نوعي
~~الأقوال . والمراد ب { تكسبون } جميع الاعتقادات والأعمال من ms2495 خير وشر فهو
~~تعريض بالوعد والوعيد .
# والخطاب لجميع السامعين ؛ فدخل فيه الكافرون ، وهم المقصود الأول من هذا
~~الخطاب ، لأنه تعليم وإيقاظ بالنسبة إليهم وتذكير بالنسبة إلى المؤمنين .
#
# | 2 ( 4 ) { وما تأتيهم من ءاية من ءايات ربهم إلا كانوا عنها معرضين } .
~~) 2
# هذا انتقال إلى كفران المشركين في تكذيبهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بعد أن أقيمت عليهم الحجة ببطلان كفرهم في أمر الشرك بالله في الإلاهية ،
~~وقد عطف لأن الأمرين من أحوال كفرهم ولأن الذي حملهم على تكذيب الرسول صلى
~~الله عليه وسلم هو دعوته إياهم إلى التوحيد ، فمن أجله نشأ النزاع بينهم
~~وبينه فكذبوه وسألوه الآيات على صدقه .
# وضمائر جمع الغائبين مراد منها المشركون الذين هم بعض من شملته ضمائر
~~الخطاب في الآية التي قبلها ، ففي العدول عن الخطاب إلى الغيبة بالنسبة
~~إليهم إلتفات أوجبه تشهيرهم بهذا الحال الذميم ، تنصيصا على ذلك ، وإعراضا
~~عن خطابهم ، PageV07P133 وتمحيضا للخطاب للمؤمنين ، وهو من أحسن الالتفات ،
~~لأن الالتفات يحسنه أن يكون له مقتض زائد على نقل الكلام من أسلوب إلى
~~أسلوب المراد منه تجديد نشاط السامع . وتكون الواو استئنافية وما بعدها
~~كلاما مستأنفا ابتدائيا .
# واستعمل المضارع في قوله : { تأتيهم } للدلالة على التجدد وإن كان هذا
~~الإتيان ماضيا أيضا بقرينة المضي في قوله : { إلا كانوا } .
# والمراد بإتيانها بلوغها إليهم وتحديهم بها ، فشبه البلوغ بمجيء الجائي ،
~~كقول النابغة :
# أتاني أبيت اللعن أنك لمتني
# وحذف ما يدل على الجانب المأتي منه لظهوره من قوله : { من آيات ربهم } ،
~~أي ما تأتيهم من عند ربهم آية من آياته إلا كانوا عنها معرضين .
# و { من } في قوله : { من آية } لتأكيد النفي لقصد عموم الآيات التي أتت
~~وتأتي . و { من } التي في قوله : { من آيات ربهم } تبعيضية . والمراد بقوله
~~: { من آية } كل دلالة تدل على انفراد الله تعالى بالإلاهية . من ذلك آيات
~~القرآن التي لإعجازها لم كانت دلائل على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فيما أخبر به من الوحدانية . وكذلك معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام مثل
~~انشقاق القمر ms2496 . وتقدم معنى الآية عند قوله تعالى : { والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا في سورة البقرة ( ) .
# وإضافة الرب إلى ضميرهم هم } لقصد التسجيل عليهم بالعقوق لحق العبودية ،
~~لأن من حق العبد أن يقبل على ما يأتيه من ربه وعلى من يأتيه يقول له : إني
~~مرسل إليك من ربك ، ثم يتأمل وينظر ، وليس من حقه أن يعرض عن ذلك إذ لعله
~~يعرض عما إن تأمله علم أنه من عند ربه .
# والاستثناء مفرغ من أحوال محذوفة .
# وجملة : { كانوا عنها معرضين } في موضع الحال . واختير الإتيان في خبر
~~كان بصيغة اسم الفاعل للدلالة على أن هذا الإعراض متحقق من دلالة فعل الكون
~~، ومتجدد من دلالة صيغة اسم الفاعل لأن المشتقات في قوة الفعل المضارع .
~~والاستثناء دل على أنهم لم يكن لهم حال إلا الإعراض . PageV07P134
# وإنما ينشأ الإعراض عن اعتقاد عدم جدوى النظر والتأمل ، فهو دليل على أن
~~المعرض مكذب للمخبر المعرض عن سماعه .
# وأصل الإعراض صرف الوجه عن النظر في الشيء وهو هنا مجاز في إباء المعرفة
~~، فيشمل المعنى الحقيقي بالنسبة إلى الآيات المبصرات كانشقاق القمر ، ويشمل
~~ترك الاستماع للقرآن ، ويشمل المكابرة عن الاعتراف بإعجازه وكونه حقا
~~بالنسبة للذين يستمعون القرآن ويكابرونه ، كما يجيء في قوله : { ومنهم من
~~يستمع إليك } . وتقديم المجرور للرعاية على الفاصلة .
#
# | 2 ( 5 ) { فقد كذبوا بالحق لما جآءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به
~~يستهزءون } . ) 2
# الفاء فصيحة على الأظهر أفصحت عن كلام مقدر نشأ عن قوله : { إلا كانوا
~~عنها معرضين } ، أي إذا تقرر هذا الإعراض ثبت أنهم كذبوا بالحق لما جاءهم
~~من عند الله ، فإن الإعراض علامة على التكذيب ، كما قدمته آنفا ، فما بعد
~~فاء الفصيحة هو الجزاء . ومعناه أن من المعلوم سوء عواقب الذين كذبوا بالحق
~~الآتي من عند الله فلما تقرر في الآية السابقة أنهم أعرضوا آيات الله فقد
~~ثبت أنهم كذبوا بالحق الوارد من الله ، ولذلك فرع عليه قوله : { فسوف
~~يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون } تأكيدا لوعد المؤمنين بالنصر وإظهار
~~الإسلام على الدين كل وإنذار للمشركين بأن ms2497 سيحل بهم ما حل بالأمم الذين
~~كذبوا رسلهم ممن عرفوا مثل عاد وثمود وأصحاب الرس .
# وبهذا التقدير لم تكن حاجة إلى جعل الفاء تفريعا محضا وجعل ما بعدها علة
~~لجزاء محذوف مدلول عليه بعلته كما هو ظاهر ( الكشاف ) ، وهي مضمون { فقد
~~كذبوا } بأن يقدر : فلا تعجب فقد كذبوا بالقرآن ، لأن من قدر ذلك أوهمه أن
~~تكذيبهم المراد هو تكذيبهم بالآيات التي أعرضوا عنها ما عدا آية القرآن .
~~وهذا تخصيص لعموم قوله : { من آية } بلا مخصص ، فإن القرآن من جملة الآيات
~~بل هو المقصود أولا ، وقد علمت أن { فقد كذبوا } هو الجزاء وأن له موقعا
~~عظيما من بلاغة الإيجاز ، على أن ذلك التقدير يقتضي PageV07P135 أن يكون
~~المراد من الآيات في قوله : { من آيات ربهم } ما عدا القرآن . وهو تخصيص لا
~~يناسب مقام كون القرآن أعظمها .
# والفاء في قوله : { فسوف } فاء التسبب على قوله : { كذبوا بالحق } ، أي
~~يترتب على ذلك إصابتهم بما توعدهم به الله .
# وحرف التسويف هنا لتأكيد حصول ذلك في المستقبل . واستعمل الإتيان هنا في
~~الإصابة والحصول على سبيل الاستعارة . والأنباء جمع نبأ ، وهو الخبر الذي ب
~~أهمية . وأطلق تحقق نبئه ، لأن النبأ نفسه قد علم من قبل .
# و { ما كانوا به يستهزئون } هو القرآن ، كقوله تعالى : { ذلكم بأنكم
~~اتخذتم آيات الله هزؤا } فإن القرآن مشتمل على وعيدهم بعذاب الدنيا بالسيف
~~، وعذاب الآخرة . فتلك أنباء أنبأهم بها فكذبوه واستهزؤا به فتوعدهم الله
~~بأن تلك الأنباء سيصيبهم مضمونها . فلما قال لهم : { ما كانوا به يستهزئون
~~} علموا أنها أنباء القرآن لأنهم يعلمون أنهم يستهزئون بالقرآن وعلم
~~السامعون أن هؤلاء كانوا مستهزئين بالقرآن . وتقدم معنى الاستهزاء عند قوله
~~تعالى في سورة البقرة : { إنما نحن مستهزئون .
#
# | 2 ( 6 ) ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم فى الارض ما لم
~~نمكن لكم وأرسلنا السمآء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجرى من تحتهم
~~فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا ءاخرين } . ) 2
# هذه الجملة بيان لجملة : { فسوف يأتيهم أنبار ما كانوا به يستهزئون . جاء
~~بيانها بطريقة ms2498 الاستفهام الإنكاري عن عدم رؤية القرون الكثيرة الذين
~~أهلكتهم حوادث خارقة للعادة يدل حالها على أنها مسلطة عليهم من الله عقابا
~~لهم على التكذيب . PageV07P136
# والرؤية يجوز أن تكون قلبية ، أي ألم يعلموا كثرة القرون الذين أهلكناهم
~~، ويجوز أن تكون بصربة بتقدير : ألم يروا آثار القرون التي أهلكناها كديار
~~عاد وحجر ثمود ، وقد رآها كثير من المشركين في رحلاتهم ، وحدثوا عنها الناس
~~حتى تواترت بينهم فكانت بمنزلة المرئي وتحققتها نفوسهم .
# وعلى كلا الوجهين ففعل يروا } معلق عن العمل في المفعولين أو المفعول ،
~~باسم الاستفهام وهو { كم } .
# و ( كم ) اسم للسؤال عن عدد مبهم فلا بد بعده من تفسير ، وهو تمييزه .
~~كما تقدم في قوله تعالى : { سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية في سورة
~~البقرة ( ) وتكون خبرية فتدل على عدد كبير مبهم ولا بد من مفسر هو تمييز
~~للإبهام . فأما الاستهامية فمفسرها منصوب أو مجرور ، وإن كانت خبرية
~~فمفسرها مجرور لا غير ، ولما كان ( كم ) اسما في الموضعين كان له موقع
~~الأسماء بحسب العوامل رفع ونصب وجر ، فهي هنا في موضع مفعول أو مفعولين
~~ليروا } . و ( من ) فزائدة جارة لمميز { كم } الخبرية لوقوع الفصل بينها
~~وبين مميزها فإن ذلك يوجب جره ب ( من ) ، كما بيناه عند قوله تعالى : { سل
~~بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة في سورة البقرة .
# والقرن أصله الزمن الطويل ، وكثر إطلاقه على الأمة التي دامت طويلا . قال
~~تعالى : من بعد ماأهلكنا القرون الأولى } . وفسر القرن بالأمة البائدة .
~~ويطلق القرن على الجيل من الأمة ، ومنه حديث { خير القرون قرني ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم } . ويطلق على مقدار من الزمن قدره مائة سنة على
~~الأشهر ، وقيل : غير ذلك .
# وجملة : { مكماهم } صفة ل { قرن } وروعي في الضمير معنى القرن لأنه دال
~~على جمع .
# ومعنى : { مكناهم في الأرض } ثبتناهم وملكناهم ، وأصله مشتق من المكان .
~~فمعنى مكنه ومكن له ، وضع له مكانا . قال تعالى : { أو لم نمكن لهم حرما
~~آمنا } . ومثله قولهم : أرض له . ويكنى بالتمكين عن الإقدار وإطلاق التصرف
~~، لأن ms2499 صاحب المكان يتصرف في مكانه وبيته PageV07P137 ثم يطلق على التثبيت
~~والتقوية والاستقلال بالأمر . ويقال : هو مكين بمعنى ممكن ، فعيل بمعنى
~~مفعول . قال تعالى : { إنك اليوم لدينا مكين أمين } فهو كناية أيضا بمرتبة
~~ثانية ، أو هو مجاز مرسل مرتب على المعنى الكنائي . والتمكين في الأرض
~~تقوية التصرف في منافع الأرض والاستظهار بأساباب الدنيا ، بأن يكون في منعة
~~من العدو وفي سعة في الرزق وفي حسن حال ، قال تعالى : { إما مكنا له في
~~الأرضأ ، وقال : الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة } الآية . فمعنى
~~مكنه : جعله متمكنا ومعنى مكن له : جعله متمكنا لأجله ، أي رعيا له ، مثل
~~حمده وحمد له ، فلم تزده اللام ومجروورها إلا إشارة إلى أن الفاعل فعل ذلك
~~رغبة في نفع المفعول ، ولكن الاستعمال أزال الفرق بينهما وصير مكنه ومكن له
~~بمعنى واحد ، فكانت اللام زائدة كما قال أبو علي الفارسي . ودليل ذلك قوله
~~تعالى : هنا { مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم } فإن المراد بالفعلين هنا
~~شيء واحد لتعين أن يكون معنى الفعلين مستويا ، ليظهر وجه فوت القرون
~~الماضية في التمكين على تمكين المخاطبين ، إذ التفاوت لا يظهر إلا في شيء
~~واحد ، ولأن كون القرون الماضية أقوى تمكنا من المخاطبين كان يقتضي أن يكون
~~الفعل المقترن بلام الأجل في جانبهم لا في جانب المخاطبين ، وقد عكس هنا .
~~وبهذا البيان نجمع بين قول الراغب باستواء فعل مكنه ومكن له ، وقول
~~الزمخشري بأن : مكن له بمعنى جعل له مكانا ، ومكنه بمعنى أثبته . وكلام
~~الراغب أمكن عربية . وقد أهملت التنبيه على هذين الرأيين كتب اللغة .
~~واستعمال التمكين في معنى التثبيت والتقوية كناية أو مجاز مرسل لأنه يستلزم
~~التقوية . وقد شاع هذا الاستعمال حتى صار كالصريح أو كالحقيقة .
# و { ما } موصولة معناها التمكين ، فهي نائبة عن مصدر محذوف ، أي تمكينا
~~لم نمكنه لكم ، فتنتصب ( ما ) على المفعولية المطلقة المبينة للنوع .
~~والمقصود مكناهم تمكينا لم نمكنه لكم ، أي هو أشد من تمكينكم في الأرض .
# والخطاب في قوله : { لكم } التفات موجه إلى الذين كفروا ms2500 لأنهم الممكنون
~~في الأرض وقت نزول الآية ، وليس للمسلمين يومئذ تمكين . والالتفات هنا عكس
~~الالتفات في قوله تعالى : { حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم } . والمعنى
~~أن الأمم الخالية من PageV07P138 العرب البائدة كانوا أشد قوة وأكثر جمعا
~~من العرب المخاطبين بالقرآن وأعظم منهم آثار حضارة وسطوة . وحسبك أن العرب
~~كانوا يضربون الأمثال للأمور العظيمة بأنها عادية أو ثمودية أو سبئية قال
~~تعالى : { وعمروها أكثر مما عمروها } أي عمر الذين من قبل أهل العصر الأرض
~~أكثر مما عمرها أهل العصر .
# والسماء من أسماء المطر ، كما في حديث ( الموطأ ) من قول زيد بن خالد :
~~صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على إثر سماء ، أي عقب مطر . وهو
~~المراد هنا لأنه المناسب لقوله : { أرسلنا } بخلافه في نحو قوله : {
~~وأنزلنا من السماء ماء } . والمدرار صيغة مبالغة ، مثل منحار لكثير النحر
~~للأضياف ، ومذكار لمن يولد له الذكور ، من درت الناقة ودر الضرع إذا سمح
~~ضرعها باللبن ، ولذلك سمي اللبن الدر . ووصف المطر بالمدرار مجاز عقلي ،
~~وإنما المدرار سحابه . وهذه الصيغة يستوي فيها المذكر والمؤنث .
# والمراد إرسال المطر في أوقات الحاجة إليه بحيث كان لا يخلفهم في مواسم
~~نزوله . ومن لوازم ذلك كثرة الأنهار والأدية بكثرة انفجار العيون من سعة ري
~~طبقات الأرض ، وقد كانت حالة معظم بلاد العرب في هذا الخصب والسعة ، كما
~~علمه الله ودلت عليه آثار مصانعهم وسدودهم ونسلان الأمم إليها ، ثم تغيرت
~~الأحوال بحوادث سماوية كالجدب الذي حل سنين ببلاد عاد ، أو أرضية ، فصار
~~معظمها قاحلا فهلكت أممها وتفرقوا أيادي سبا .
# وقد تقدم القول في معنى الأنهار تجري من تحتهم في نظيره وهو { أن لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار في سورة البقرة ( ) .
# والفاء في قوله : فأهلكناهم } للتعقيب عطف على { مكناهم } وما بعده .
~~ولما تعلق بقوله : { فأهلكناهم } قوله : { بذنوبهم } دل على أن تعقيب
~~التمكين وما معه بالإهلاك وقع بعد أن أذنبوا . فالتقدير : فأذنبوا
~~فأهلكناهم بذنوبهم ، أو فبطروا النعمة فأهلكناهم ، ففيه إيجاز حذف على حد
~~قوله تعالى : { أن اضرب بعصاك الحجر ms2501 فانفجرت } الآية ، أي فضرب فانفجرت الخ
~~. ولك أن تجعل الفاء للتفصيل تفصيلا ل { أهلكنا } الأول على نحو قوله تعالى
~~: { وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا في سورة الأعراف ( ) . PageV07P139
# والإهلاك : الإفناء ، وهو عقاب للأمة دال على غضب الله عليها ، لأن فناء
~~الأمم لا يكون إلا بما تجره إلى نفسها من سوء فعلها ، بخلاف فناء الأفراد
~~فإنه نهاية محتمة ولو استقام المرء طول حياته ، لأن تركيب الحيوان مقتض
~~للانتهاء بالفناء عند عجز الأعضاء الرئيسية عن إمداد البدن بمواد الحياة
~~فلا يكون عقابا إلا فيما يحف به من أحوال الخزي للهالك .
# والذنوب هنا هي الكفر وتكذيب الرسل ونحو ذلك مما دل عليه التنظير بحال
~~الذين قال الله فيهم هنا : بربهم يعدلون ثم أنتم تمترون وما تأتيهم من آية
~~من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم ، وما قاله
~~بعد ذلك ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس } الآية .
# وقوله : { وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين } : الإنشاء الإيجاد المبتكر ،
~~قال تعالى : { إنا أنشأناهن إنشاء } . والمراد به إنشاؤهم بتلك الصفات التي
~~كان القرن الذين من قبلهم من التمكين في الأرض والإسعاف بالخصب ، فخلفوا
~~القرن المنقرضين سواء كان إنشاؤهم في ديار القوم الذين هلكوا ، كما أنشأ
~~قريشا في ديار جرهم ، أم في ديار أخرى كما أنشأ الله ثمودا بعد عاد في
~~منازل أخرى . والمقصود من هذا تعريض بالمشركين بأن الله مهلكهم ومنشىء من
~~بعدهم قرن المسلمين في ديارهم . ففيه نذارة بفتح مكة وسائر بلاد العرب على
~~أيدي المسلمين . وليس المراد بالإنشاء الولادة والخلق ، لأن ذلك أمر مستمر
~~في البشر لا ينتهي ، وليس فيه عظة ولا تهديد للجبايرة المشركين . وأفرد {
~~قرنا } مع أن الفعل الناصب له مقيد بأنه من بعد جمع القرون ، على تقدير
~~مضاف ، أي أنشأنا من بعد كل قرن من المهلكين قرنا آخرين .
#
# | 2 ( 7 ) { ولو نزلنا عليك كتابا فى قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين
~~كفروا إن هاذآ إلا سحر مبين } . ) 2
# يجوز أن تكون الواو عاطفة والمعطوف عليه جملة { وما تأتيهم من ms2502 آية من
~~آيات ربهم } الخ ، وما بينهما جملا تعلقت بالجملة الأولى على طريقة
~~الاعتراض ، فلما ذكر الآيات PageV07P140 في الجملة الأولى على وجه العموم
~~ذكر هنا فرض آية تكون أوضح الآيات دلالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهي أن ينزل الله عليه كتابا من السماء على صورة الكتب المتعارفة ، فرأوه
~~بأبصارهم ولمسوه بأيديهم لما آمنوا ولادعوا أن ذلك الكتاب سحر .
# ويجوز أن تكون الواو للحال من ضمير { كذبوا } في قوله : { فقد كذبوا
~~بالحق لما جاءهم } أي أنكروا كون القرآن من عند الله ، وكونه آية على صدق
~~الرول ، وزعموا أنه لو كان من عند الله لنزل في صورة كتاب من السماء ،
~~فإنهم قالوا : { لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة } وقالوا { حتى تنزل
~~علينا كتابا نقرؤه } فكان قوله : { فقد كذبوا بالحق لما جاءهم } مشتملا
~~بالإجمال على أقوالهم فصح مجيء الحال منه . وما بينهما اعتراض أيضا .
# وعلى الوجه الأول فالكتاب الشيء المكتوب سواء كان سفرا أم رسالة ، وعلى
~~الثاني فالمراد بكتابب سفر أي مثل التوراة .
# والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم لا محالة لأن كل ينزل من القرآن موجه
~~إليه لأنه المبلغ ، فانتقال الخطاب إليه بعد الحديث عن ذوي ضمائر أخرى لا
~~يحتاج إلى مناسبة في الأنتقال . وليس يلزم أن يكون المراد كتابا فيه تصديقه
~~بل أعم من ذلك .
# وقوله : { في قرطاس } صفة لكتاب ، والظرفية مجازية من ظرفية اسم الشيء في
~~اسم جزئه . والقرطاس بكسر القاف على الفصيح ، ونقل ضم القاف وهو ضعيف . وهو
~~اسم للصحيفة التي يكتب فيها ويكون من رق ومن بردى ومن كاغد ، ولا يختص بما
~~كان من كاغد بل يسمى قرطاسا ما كان من رق . ومن الناس من زعم أنه لا يقال
~~قرطاس إلا لما كان مكتوبا وإلا سمي طرسا ، ولم يصح . وسمى العرب الأديم
~~الذي يجعل غرضا لمتعلم الرمي قرطاسا فقالوا : سدد القرطاس ، أي سدد رميه .
~~قال الجواليقي : القرطاس تكلموا به قديما ويقال : إن أصله غير عربي . ولم
~~يذكر ذلك الراغب ولا لسان العرب ولا القاموس ، وأثبته ms2503 الخفاجي في شفاء
~~الغليل . وقال : كان معربا فلعله معرب عن الرومية ، ولذلك كان اسم الورقة
~~في لغة بعضهم اليوم ( كارتا ) . PageV07P141
# وقوله : { فلمسوه } عطف على { نزلنا } . واللمس وضع اليد على الشيء
~~لمعرفة وجوده ، أو لمعرفة وصف ظاهره من لين أو خشونة ، ومن برودة أو حرارة
~~، أو نحو ذلك . فقوله : { بأيديهم } تأكيد لمعنى اللمس لرفع احتمال أن يكون
~~مجازا في التأمل ، كما في قوله تعالى : { وإنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت
~~حرسا شديدا وشهبا } ، وللإفصاح عن منتهى ما اعتيد من مكابرتهم ووقاحتهم في
~~الإنكار والتكذيب ، وللتمهيد لقوله : { لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر
~~مبين } لأن المظاهر السحرية تخيلات لا تلمس .
# وجاء قوله : { الذين كفروا } دون أن يقول : لقالوا ، كما قال : { فلمسوه
~~} إظهارا في مقام الإضمار لقصد تسجيل أن دافعهم إلى هذا التعنت هو الكفر ،
~~لأن الموصول يؤذن بالتعليل .
# ومعنى : { إن هذا إلا سحر مبين } أنهم يغالطون أنفسهم ويغالطون قومهم
~~لستر مكابرتهم ولدفع ما ظهر من الغلبة عليهم . وهذا شأن المغلوب المحجوج أن
~~يتعلق بالمعاذير الكاذبة .
# والمبين : البين الواضح ، مشتق من ( أبان ) مرادف ( بان ) . وتقدم معنى
~~السحر عند قوله تعالى : { يعلمون الناس السحر في سورة البقرة ( ) .
# $ 2 ( 8 ، 9 ) وقالوا لولا &
# 1764 أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضى الامر ثم لا ينظرون * ولو
~~جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون } . ) 2 $
# عطف على قوله : { ولو نزلنا عليك كتابا } ، لأن هذا خبر عن توركهم
~~وعنادهم ، وما قبله بيان لعدم جدوى محاولة ما يقلع عنادهم ، فذلك فرض
~~بإنزال كتاب عليهم ، من السماء فيه تصديق النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
~~حكاية لاقتراح منهم آية يصدقونه بها . وفي سيرة ابن إسحاق أن هذا القول
~~واقع ، وأن من جملة من قال هذا زمعة بن الأسود ، والنضر بن الحارث بن كلدة
~~، وعبدة بن عبد يغوث ؛ وأبي PageV07P142 ابن خلف ، والعاصي بن وائل ،
~~والوليد بن المغيرة ، وعتبة بن ربيعة ، وشيبة بن ربيعة ، ومن معهم ، أرسلوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم سل ربك أن يبعث معك ملكا يصدقك ms2504 بما تقول
~~ويراجعنا عنك .
# فقوله : { وقالوا لولا أنزل عليه ملك } أي لولا أنزل عليه ملك نشاهده
~~ويخبرنا بصدقه ، لأن ذلك هو الذي يتطلبه المعاند . أما نزول الملك الذي لا
~~يرونه فهو أمر واقع ، وفسره قوله تعالى في الآية الأخرى : { لولا أنزل إليه
~~ملك فيكون معه نذيرا في سورة الفرقان ( ) .
# والضمير عائد إلى الذين كفروا } وإن كان قاله بعضهم ، لأن الجميع قائلون
~~بقوله : وموافقون عليه .
# و { لولا } للتحضيض بمعنى ( هلا ) . والتحضيض مستعمل في التعجيز على حسب
~~اعتقادهم . وضمير { عليه } للنبيء صلى الله عليه وسلم ومعاد الضمير معلوم
~~من المقام ، لأنه إذا جاء في الكلام ضمير غائب لم يتقدم له معاد وكان بين
~~ظهرانيهم من هو صاحب خبر أو قصة يتحدث الناس بها تعين أنه المراد من الضمير
~~. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب حين استأذنه في قتل
~~ابن صياد : ( إن يكنه فلن تسلط عليه وإلا يكنه فلا خير لك في قتلة ) . يريد
~~من مائر الغيبة الثلاثة الأولى الدجال لأن الناس كانوا يتحدثون أن ابن صياد
~~هو الدجال . ومثل الضمير اسم الإشارة إذا لم يذكر في الكلام اسم يشار إليه
~~. كما ورد في حديث أبي ذر أنه قال لأخيه عند بعثة محمد صلى الله عليه وسلم
~~( اذهب فاستعلم لنا علم هذا الرجل ) . وفي حديث سؤال القبر ( فيقال له ( أي
~~للمقبور ) : ما علمك بهذا الرجل ) يعني أن هذا قولهم فيما بينهم ، أو قولهم
~~للذي أرسلوه إلى النبي أن يسأل الله أن يبعث معه ملكا . وقد افهوه به مرة
~~أخرى فيما حكاه الله عنهم : { وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين } فإن ( لوما ) أخت (
~~لولا ) في إفادة التحضيض .
# وقوله : { ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون } معناه : لو أنزلنا
~~ملكا على الصفة التي اقترحوها يكلمهم لقضي الأمر ، أي أمرهم ؛ فاللام عوض
~~عن المضاف إليه بقرينة السياق ، أي لقضي أمر عذابهم الذي يتهددهم به .
~~PageV07P143
# ومعنى : { قضي } تمم ، كما دل عليه ms2505 قوله : { ثم لا ينظرون } ؛ ذلك أنه لا
~~تنزل ملائكة غير الذين سخرهم الله للأمور المعتادة مثلل الحفظة ، وملك
~~الموت ، والملك الذي يأتي بالوحي ؛ إلا ملائكة تنزل لتأييد الرسل بالنصر
~~على من يكذبهم ، مثل الملائكة التي نزلت لنصر المؤمنين في بدر . ولا تنزل
~~الملائكة بين القوم المغضوب عليهم إلا لإنزال العذاب بهم ، كما نزلت
~~الملائكة في قوم لوط . فمشركو مكة لما سألوا النبي أن يريهم ملكا معه ظنوا
~~مقترحهم تعجيزا ، فأنبأهم الله تعالى بأنهم اقترحوا أمرا لو أجيبوا إليه
~~لكان سببا في مناجزة هلاكهم الذي أمهلهم إليه فيه رحمة منه .
# ولعل حكمة ذلك أن الله فطر الملائكة على الصلابة والغضب للحق بدون هوادة
~~، وجعل الفطرة الملكية سريعة لتنفيذ الجزاء على وفق العمل ، كما أشار إليه
~~قوله تعالى : { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } ، فلذلك حجزهم الله عن الاتصال
~~بغير العباد المكرمين الذين شابهن نفوسهم الإنسانية النفوس الملكية ، ولذلك
~~حجبهم الله عن النزول إلى الأرض إلا في أحوال خاصة ، كما قال تعالى عنهم :
~~{ وما تتنزل إلا بأمر ربك } ، وكما قال : { ما تنزل الملائكة إلا بالحق }
~~فلو أن الله أرسل ملائكة في الوسط البشري لما أمهلوا أهل الضلال والفساد
~~ولنا جزوهم جزاء العذاب ، ألا ترى أن الملائكة الذين أرسلهم الله لقوم لوط
~~لما لقوا لوطا قالوا : { يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع
~~من الليل } . ولما جادلهم إبراهيم في قوم لوط بعد أن بشروه واستأنس بهم {
~~قالوا يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك } وهو نزول الملائكة ؛
~~فليس للملائكة تصرف في غير ما وجهوا إليه .
# فمعنى الآية أن ما اقترحوه لو وقع لكان سيء المغبة عليهم من حيث لا
~~يشعرون . وليس المراد أن سبب عدم إنزال الملك رحمة بهم بل لأن الله ما كان
~~ليظهر آياته عن اقتراح الضالين ، إذ ليس الرسول صلى الله عليه وسلم بصدد
~~التصدي لرام كل من عرضت عليه الدعوة أن تظهر له آية حسب مقترحه فيصير
~~الرسول صلى الله عليه وسلم مضيعا ms2506 مدة الإرشاد وتلتف عليه الناس التفافهم
~~على المشعوذين ، وذلك ينافي حرمة PageV07P144 النبوة ، ولكن الآيات تأتي عن
~~محض اختيار من الله تعالى دون مسألة . وأنما أجاب الله اقتراح الحواريين
~~إنزال المائدة لأنهم كانوا قوما صالحين ، وما أرادوا إلا خيرا . ولكن الله
~~أنبأهم أن إجابتهم لذلك لحكمة أخرى وهي تستتبع نفعا لهم من حيث لا يشعرون ،
~~فكانوا أحرياء بأن يشكروا نعمة الله عليهم فيما فيه استبقاء لهم لو كانوا
~~موفقين . وسيأتي عند قوله تعالى : { وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن
~~الله قادر على أن ينزل آية } زيادة بيان لهذا .
# ومن المفسرين من فسر { قضي الأمر } بمعنى هلاكهم من هول رؤية الملك في
~~صورته الأصبية . وليس هذا بلازم لأنهم لم يسألوا ذلك . ولا يتوقف تحقق
~~ملكيته عندهم على رؤية صورة خارقة للعادة ، بل يكفي أن يروه نازلا من
~~السماء مثلا حتى يصاحب النبي صلى الله عليه وسلم حين يدعوهم إلى الإسلام ،
~~كما يدل عليه قوله الآتي : { ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا } .
# وقوله : { ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا } عطف على قوله : { ولو أنزلنا
~~ملكا لقضي الأمر } فهو جواب ثان عن مقترحهم ، فيه ارتقاء في الجواب ، وذلك
~~أن مقترحهم يستلزم الاستغناء عن بعثة رسول من البشر لأنه إذا كانت دعوة
~~الرسول البشري غير مقبولة عندهم إلا إذا قارنه ملك يكون معه نذيرا كما
~~قالوه وحكي عنهم في غير هذه الآية ، فقد صار مجيء رسول بشري إليهم غير مجد
~~للاستغناء عنه بالملك الذي يصاحبه ، على أنهم صرحوا بهذا اللازم فيما حكي
~~عنهم في غير هذه الآية ، وهو قوله تعالى : { قالوا لو شاء ربنا لأنزل
~~ملائكة } ، فجاء هذا الجواب الثاني صالحا لرد الاقتراحين ، ولكنه روعي في
~~تركيب ألفاظه ما يناسب المعنى الثاني لكلامهم فجيء بفعل { جعلنا } المقتي
~~تصيير شيء آخر أو تعويضه به . فضمير { جعلناه } عائد إلى الرسول الذي عاد
~~إليه ضمير { لولا أنزل عليه ملك } ، أي ولو اكتفينا عن إرسال رسول من نوع
~~البشر وجعلنا الرسول إليهم ملكا لتعين أن نصور ذلك الملك ms2507 بصورة رجل ، لأنه
~~لا محيد عن تشكله بشكل لتمكن إحاطة أبصارهم به وتحيزه فإذا تشكل فإنما
~~يتشكل في صورة رجل ليطيقوا رؤيته وخطابه ، وحينئذ يلتبس عليهم أمره كما
~~التبس عليهم أمر محمد صلى الله عليه وسلم PageV07P145
# فجملة { ولبسنا عليهم ما يلبسون } من تمام الدليل والحجة عليهم بعدم جدوى
~~إرسال الملك .
# واللبس : خلط يعرض في الصفات والمعاني بحيث يعسر تمييز بعضها عن بعض .
~~وقد تقدم عند قوله تعالى : { ولا تلبسوا الحق بالباطل في سورة البقرة ( ) .
~~وقد عدي هنا بحرف ( على ) لأن المراد لبس فيه غلبة لعقولهم .
# والمعنى : وللبسنا على عقولهم ، فشكوا في كونه ملكا فكذبوه ، إذ كان دأب
~~عقولهم تطلب خوارق العادات استدلالا بها على الصدق ، وترك إعمال النظر الذي
~~يعرف به صدق الصادق .
# وما } في قوله : { ما يلبسون } مصدرية مجردة عن الظرفية ، والمعنى على
~~التشبيه ، أي وللبسنا عليهم لبسهم الذي وقع لهم حين قالوا : { لولا أنزل
~~عليه ملك } ، أي مثل لبسهم السابق الذي عرض لهم في صدق محمد عليه الصلاة
~~والسلام .
# وفي الكلام احتباك لأن كلا اللبسين هو بتقدير الله تعالى ، لأنه حرمهم
~~التوفيق . فالتقدير : وللبسنا عليهم في شأن الملك فيلبسون على أنفسهم في
~~شأنه كما لبسنا عليهم في شأن محمد صلى الله عليه وسلم إذ يلبسون على أنفسهم
~~في شأنه . وهذا الكلام كله منظور فيه إلى حمل اقتراحهم على ظاهر حاله من
~~إرادتهم الاستدلال ، فلذلك أجيبوا عن كلامهم إرخاء للعنان ، وإلا فإنهم ما
~~أرادوا بكلامهم إلا التعجيز والاستهزاء ، ولذلك عقبه بقوله : { ولقد
~~استهزىء برسل من قبلك } الآية .
#
# | 2 ( 10 ) { ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا
~~به يستهزءون } . ) 2
# عطف على جملة : { وقالوا لولا أنزل عليه ملك } لبيان تفننهم في المكابرة
~~والعناد تصلبا في شركهم وإصرارا عليه ، فلا يتركون وسيلة من وسائل التنفير
~~من قبول دعوة الإسلام إلا توسلوا بها . ومناسبة عطف هذا الكلام على قوله :
~~{ وقالوا لولا أنزل عليه ملك } PageV07P146 أنهم كانوا في قولهم ذلك قاصدين
~~التعجيز والاستهزاء معا ، لأنهم ما قالوه ألا عن ms2508 يقين منهم أن ذلك لا يكون
~~، فابتدىء الرد عليهم بإبطال ظاهر كلامهم بقوله : { ولو أنزلنا ملكا لقضي
~~الأمر } . ثم ثنى بتهديدهم على ما أرادوه من الاستهزاء ، والمقصود مع ذلك
~~تهديدهم بأنهم سيحيق بهم العذاب وأن ذلك سنة الله في كل أمة استهزأت برسول
~~له .
# فقوله : { ولقد استهزىء برسل من قبلك } يدل على جملة مطوية إيجازا ،
~~تقديرها : واستهزأوا بك ولقد استهزأ أمم برسل من قبلك ، لأن قوله من { قبلك
~~} ، لأن قوله من { قبلك } يؤذن بأنه قد استهزىء به هو أيضا وإلا لم تكن
~~فائدة في وصف الرسل بأنهم من قبله لأن ذلك معلوم . وحذف فاعل الاستهزاء
~~فبنى الفعل إلى المجهول لأن المقصود هنا هو ترتب أثر الاستهزاء لا تعيين
~~المستهزئين .
# واللام للقسم ، و { قد } للتحقيق ، وكلاهما يدل على تأكيد الخبر .
~~والمقصود تأكيده باعتبار ما تفرع عنه ، وهو قوله : { فحاق بالذين سخروا }
~~الخ ، لأن حال المشركين حال من يتردد في أن سبب هلاك الأمم السالفة هو
~~الاستهزاء بالرسل ، إذ لولا ترددهم في ذلك لأخذوا الحيطة لأنفسهم مع الرسول
~~عليه الصلاة والسلام ، الذي جاءهم فنظروا في دلائل صدقه وما أعرضوا ،
~~ليستبرئوا لأنفسهم من عذاب متوقع ، أو نزلوا منزلة المتردد إن كانوا يعلمون
~~ذلك لعدم جريهم على موجب علمهم . واستهزاؤهم له أفانين ، منها قولهم : {
~~لولا أنزل عليه ملك } .
# ومعنى الاستهزاء تقدم عند قوله تعالى : { إنما نحن مستهزئون في سورة
~~البقرة . وهو مرادف للسخرية في كلام أئمة اللغة ، فذكر استهزىء } أولا لأنه
~~أشهر ، ولما أعيد عبر ب { سخروا } ، ولما أعيد ثالث مرة رجع إلى فعل {
~~يستهزئون } ، لأنه أخف من ( يسخرون ) . وهذا من بديع فصاحة القرآن المعجزة
~~.
# و { سخروا } بمعنى هزأوا ، ويتعدى إلى المفعول ب { من } ، قيل : لا يتعدى
~~بغيرها . وقيل : يتعدى بالباء . وكذا الخلاف في تعدية هزأ واستهزأ . والأصح
~~أن كلا الفعلين يتعدى بحرف ( من ) والباء ، وأن الغالب في ( هزأ ) أن يتعدى
~~بالباء ، وفي { سخر } أن يتعدى ب { من } . وأصل مادة { سخر } مؤذن بأن
~~الفاعل اتخذ المفعول مسخرا يتصرف فيه كيف شاء بدون حرمة لشدة ms2509 قرب مادة {
~~سخر } المخفف من مادة التسخير ، أي التطويع فكأنه حوله عن حق الحرمة
~~الذاتية فاتخذ منه لنفسه سخرية . PageV07P147
# وفعل { حاق } اختلف أئمة اللغة في معناه . فقال الزجاج : هو بمعنى أحاط ،
~~وتبعه الزمخشري ، وفسره الفراء بمعنى عاد عليه . وقال الراغب : أصله حق ،
~~أي بمعنى وجب ، فأبدل أحد حرفي التضعيف حرف علة تخفيفا ، كما قالوا تظني في
~~تظنن ، أي وكما قالوا : تقضى البازي ، بمعنى تقضض . والأظهر ما قاله أبو
~~إسحاق الزجاج .
# واختير فعل الإحاطة للدلالة على تمكن ذلك منهم وعدم إفلاته أحدا منهم .
# وإنما جيء بالموصول في قوله : { بالذين سخروا } ولم يقل بالساخرين
~~للإيماء إلى تعليل الحكم ، وهو قوله { فحاق } .
# و { منهم } يتعلق ب { سخروا } ، والضمير المجرور عائد إلى الرسل ، لزيادة
~~تقرير كون العقاب لأجلهم ترفيعا لشأنهم . و { ما } في قوله : { ما كانوا به
~~يستهزئون } موصولة . والباء في { به } لتعدية فعل الاستهزاء . ووجود الباء
~~مانع من جعل { ما } غير موصولة . وهو ما أطال التردد فيه الكاتبون .
# والمراد ب { ما كانوا به يستهزئون } ما أنذرهم الرسل به من سوء العاقبة
~~وحلول العذاب بهم ، فحصل بذلك فائدة أخرى ، وهي أن المستهزئين كانوا
~~يستهزئون بالرسل وخاصة بما ينذرونهم به من حلول العذاب إن استمروا على عدم
~~التصديق بما جاءوا به . فاستهزاؤهم بما أنذروا به جعل ما أنذروا به كالشخص
~~المهزوء به إذا جعلنا الباء للتعدية ، أو استهزاؤهم بالرسل بسبب ما أنذروهم
~~به إذا جعلت الباء للسببية .
#
# | 2 ( 11 ) { قل سيروا فى الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين } . )
~~2
# هذه الجملة وزانها وزان البيان لمضمون الجملة التي قبلها ولذلك فصلت ،
~~فإن الجملة التي قبلها تخبر بأن الذين استهزأوا بالرسل قد حاق بهم عواقب
~~استهزائهم ، وهذه تحدوهم إلى مشاهدة ديار أولئك المستهزئين . وليس افتتاح
~~هذه الجملة بخطاب PageV07P148 النبي صلى الله عليه وسلم منافيا لكونها
~~بيانا لأنه خوطب بأن يقول ذلك البيان . فالمقصود ما بعد القول .
# وافتتاحها بالأمر بالقول لأنها واردة مورد المحاورة على قولهم { لولا
~~أنزل عليه ملك } ( الأنعام : 1 ) .
# وهذه سلسلة ردود وأجوبة على ms2510 مقالتهم المحكية آنفا لتضمنها التصميم على
~~الشرك وتكذيب الرسالة ، فكانت منحلة إلى شبه كثيرة أريد ردها وتفنيدها
~~فكانت هاته الردود كلها مفتتحة بكلمة { قل } ) عشر مرات .
# و { ثم } للتراخي الرتبي ، كما هو شأنها في عطف الجمل ، فإن النظر في
~~عاقبة المكذبين هو المقصد من السير ، فهو مما يرتقى إليه بعد الأمر بالسير
~~، ولأن هذا النظر محتاج إلى تأمل وترسم فهو أهم من السير .
# والنظر يحتمل أن يكون بصريا وأن يكون قلبيا ، وعلى الاحتماليين فقد علقه
~~الاستفهام عن نصب مفعوله أو مفعوليه . و { كيف } خبر ل { كان } مقدم عليها
~~وجوبا .
# والعاقبة آخر الشيء ومآله وما يعقبه من مسبباته . ويقال : عاقبة وعقبى ،
~~وهي اسم كالعافية والخاتمة .
# وإنما وصفوا ب { المكذبين } دون المستهزئين للدلالة على أن التكذيب
~~والاستهزاء كانا خلقين من أخلاقهم ، وأن الواحد من هذين الخلقين كاف في
~~استحقاق تلك العاقبة ، إذ قال في الآية السابقة { فحاق بالذين سخروا منهم
~~ما كانوا به يستهزئون } ( الأنعام : 10 ) وقال في هذه الآية { كيف كان
~~عاقبة المكذبين } .
# وهذا رد جامع لدحض ضلالاتهم الجارية على سنن ضلالات نظرائهم من الأمم
~~السالفة المكذبين .
# $ 2 ( 12 ) { قل لمن ما فى السماوات والارض قل لله كتب على نفسه الرحمة
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسرو &
# 1764 ا أنفسهم فهم لا يؤمنون } . ) 2 $ PageV07P149
# جملة { قل لمن ما في السماوات والأرض } تكرير في مقام الاستدلال ، فإن
~~هذا الاستدلال تضمن استفهاما تقريريا ، والتقرير من مقتضيان التكرير ، لذلك
~~لم تعطف الجملة . ويجوز أن يجعل تصدير هذا الكلام بالأمر بأن يقوله مقصودا
~~به الاهتمام بما بعد فعل الأمر بالقول على الوجه الذي سنبينه عند قوله
~~تعالى : { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة في هذه السورة (
~~40 ) . والاستفهام مستعمل مجازا في التقرير . والتقرير هنا مراد به لازم
~~معناه ، وهو تبكيت المشركين وإلجاؤهم إلى الإقرار بما يفضي إلى إبطال
~~معتقدهم الشرك ، فهو مستعمل في معناه الكنائي مع معناه الصريح ، والمقصود
~~هو المعنى الكنائي .
# ولكونه مرادا به الإلجاء إلى الإقرار كان ms2511 الجواب عنه بما يريده السائل من
~~إقرار المسؤول محققا لا محيص عنه ، إذ لا سبيل إلى الجحد فيه أو المغالطة ،
~~فلذلك لم ينتظر السائل جوابهم وبادرهم الجواب عنه بنفسه بقوله : لله }
~~تبكيتا لهم ، لأن الكلام مسوق مساق إبلاغ الحجة مقدرة فيه محاورة وليس هو
~~محاورة حقيقية . وهذا من أسلوب الكلام الصادر من متكلم واحد . فهؤلاء القوم
~~المقدر إلجاؤهم إلى الجواب سواء أنصفوا فأقروا حقية الجواب أم أنكروا
~~وكابروا فقد حصل المقصود من دمغهم بالحجة . وهذا أسلوب متبع في القرآن ،
~~فتارة لا يذكر جواب منهم كما هنا ، وكما في قوله تعالى : { قل من رب
~~السماوات والأرض قل الله } ( الرعد : 16 ) ، وقوله : { قل من أنزل الكتاب
~~الذي جاء به موسى إلى قوله قل الله } ( الأنعام : 91 ) ، وتارة يذكر ما
~~سيجيبون به بعد ذكر السؤال منسوبا إليهم أنهم يجيبون به ثم ينتقل إلى ما
~~يترتب عليه من توبيخ ونحوه ، كقوله تعالى : { قل لمن الأرض ومن فيها إن
~~كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون إلى قوله قل فأنى تسحرون } (
~~المؤمنون : 84 89 ) .
# وابتدىء بإبطال أعظم ضلالهم . وهو ضلال الإشراك . وأدمج معه ضلال إنكارهم
~~البعث المبتدأ به السورة بعد أن انتقل من ذلك إلى الإنذار الناشىء عن
~~تكذيبهم الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك لما كان دليل الوحدانية السالف
~~دالا على خلق السماوات والأرض وأحوالها بالصراحة ، وعلى عبودية الموجودات
~~التي تشملها بالالتزام ، ذكر في هذه الآية تلك العبودية بالصراحة فقال : {
~~قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله } . PageV07P150
# وقوله : { لله } خبر مبتدأ محذوف دل عليه { ما في السماوات } . الخ .
~~ويقدر المبتدأ مؤخرا عن الخبر على وزان السؤال لأن المقصود إفادة الحصر .
# واللام في قوله : { لله } للملك ؛ دلت على عبودية الناس لله دون غيره ،
~~وتستلزم أن العبد صائر إلى مالكه لا محالة ، وفي ذلك تقرير لدليل البعث
~~السابق المبني على إثبات العبودية بحق الخلق . ولا سبب للعبودية أحق وأعظم
~~من الخالقية ، ويستتبع هذا الاستدلال الإنذار بغضبه على من أشرك معه .
# وهذا استدلال على المشركين بأن ms2512 غير الله ليس أهلا للإلهية ، لأن غير الله
~~لا يملك ما في السماوات وما في الأرض إذ ملك ذلك لخالق ذلك . وهو تمهيد
~~لقوله بعده { ليجمعنكم إلى يوم القيامة } ، لأن مالك الأشياء لا يهمل
~~محاسبتها .
# وجملة : { كتب على نفسه الرحمة } معترضة ، وهي من المقول الذي أمر الرسول
~~بأن يقوله . وفي هذا الاعتراض معان :
# أحدها : أن ما بعده لما كان مشعرا بإنذار بوعيد قدم له التذكير بأنه رحيم
~~بعبيده عساهم يتوبون ويقلعون عن عنادهم ، على نحو قوله تعالى : { كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه
~~غفور رحيم } ( الأنعام : 54 ) ، والشرك بالله أعظم سوء وأشد تلبسا بجهالة .
# والثاني : أن الإخبار بأن لله ما في السماوات وما في الأرض يثير سؤال
~~سائل عن عدم تعجيل أخذهم على شركهم بمن هم ملكه . فالكافر يقول : لو كان ما
~~تقولون صدقا لعجل لنا العذاب ، والمؤمن يستبطىء تأخير عقابهم ، فكان قوله :
~~{ كتب على نفسه الرحمة } جوابا لكلا الفريقين بأنه تفضل بالرحمة ، فمنها
~~رحمة كاملة : وهذه رحمته بعباده الصالحين ، ومنها رحمة موقتة وهي رحمة
~~الإمهال والإملاء للعصاة والضالين .
# والثالث : أن ما في قوله : { قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله } من
~~التمهيد لما في جملة { ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه } من الوعيد
~~والوعد .
# ذكرت رحمة الله تعريضا ببشارة المؤمنين وبتهديد المشركين . PageV07P151
# الرابع : أن فيه إيماء إلى أن الله قد نجى أمة الدعوة المحمدية من عذاب
~~الاستئصال الذي عذب به الأمم المكذبة رسلها من قبل ، وذلك ببركة النبي محمد
~~صلى الله عليه وسلم إذ جعله رحمة للعالمين في سائر أحواله بحكم قوله تعالى
~~: { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ( الأنبياء : 107 ) ، وإذ أراد تكثير
~~تابعيه فلذلك لم يقض على مكذبيه قضاء عاجلا بل أمهلهم وأملى لهم ليخرج منهم
~~من يؤمن به ، كما رجا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك لما قالوا : {
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا ms2513
~~بعذاب أليم } ( الأنفال : 32 ) قال الله تعالى { وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم } ( الأنفال : 33 ) . وقد حصل ما رجاه رسول الله فلم يلبث من بقي من
~~المشركين أن آمنوا بالله ورسوله بعد فتح مكة ودخلوا في دين الله أفواجا ،
~~وأيد الله بهم بعد ذلك دينه ورسوله ونشروا كلمة الإسلام في آفاق الأرض .
~~وإذ قد قدر الله تعالى أن يكون هذا الدين خاتمة الأديان كان من الحكمة
~~إمهال المعاندين له والجاحدين ، لأن الله لو استأصلهم في أول ظهور الدين
~~لأتى على من حوته مكة من مشرك ومسلم ، ثم يحشرون على نياتهم ، كما ورد في
~~الحديث لما قالت أم سلمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنهلك وفينا
~~الصالحون ، قال : نعم ، إذا كثر الخبث ثم يحشرون على نياتهم ) . فلو كان
~~ذلك في وقت ظهور الإسلام لارتفع بذلك هذا الدين فلم يحصل المقصود من جعله
~~خاتمة الأديان . وقد استعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه {
~~قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم } فقال :
~~{ أعوذ بسبحات وجهك الكريم } .
# ومعنى { كتب } تعلقت إرادته ، بأن جعل رحمته الموصوف بها بالذات متعلقة
~~تعلقا عاما مطردا بالنسبة إلى المخلوقات وإن كان خاصا بالنسبة إلى الأزمان
~~والجهات . فلما كان ذلك مطردا شبهت إرادته بالإلزام ، فاستعير لها فعل (
~~كتب ) الذي هو حقيقة في الإيجاب ، والقرينة هي مقام الإلهية ، أو جعل ذلك
~~على نفسه لأن أحدا لا يلزم نفسه بشيء إلا اختيارا وإلا فإن غيره يلزمه .
~~والمقصود أن ذلك لا يتخلف كالأمر الواجب المكتوب ، فإنهم كانوا إذا أرادوا
~~تأكيد وعد أو عهد كتبوه ، كما قال الحارث بن حلزة :
# واذكروا حلف ذي المجاز وما قدم فيه العهود والكفلاء
# حذر الجور والتطاخي وهل ينقض ما في المهارق الأهواء PageV07P152
# فالرحمة هنا مصدر ، أي كتب على نفسه أن يرحم ، وليس المراد الصفة ، أي
~~كتب على نفسه الاتصاف بالرحمة ، أي بكونه رحيما ، لأن الرحمة صفة ذاتية لله
~~تعالى واجبة له ، والواجب العقلي لا تتعلق به الإرادة ms2514 ، إلا إذا جعلنا {
~~كتب } مستعملا في تمجز آخر ، وهو تشبيه الوجوب الذاتي بالأمر المحتم
~~المفروض ، والقرينة هي هي إلا أن المعنى الأول أظهر في الامتنان ، وفي
~~المقصود من شمول الرحمة للعبيد المعرضين عن حق شكره والمشركين له في ملكه
~~غيره .
# وفي ( الصحيحين ) من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما قضى الله تعالى الخلق كتب كتابا فوضعه عنده فوق العرش ( إن رحمتي
~~سبقت غضبي ) .
# وجملة { ليجمعنكم إلى يوم القيامة } واقعة موقع النتيجة من الدليل
~~والمسبب من السبب ، فإنه لما أبطلت أهلية أصنامهم للإلهية ومحضت وحدانية
~~الله بالإلهية بطلت إحالتهم البعث بشبهة تفرق أجزاء الأجساد أو انعدامها .
# ولام القسم ونون التوكيد أفادا تحقيق الوعيد . والمراد بالجمع استقصاء
~~متفرق جميع الناس أفرادا وأجزاءا متفرقة . وتعديته ب { إلى } لتضمينه معنى
~~السوق . وقد تقدم القول في نظيره عند قوله تعالى : { الله لا إله إلا هو
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه في سورة النساء ( 87 ) .
# وضمير الخطاب في قوله : ليجمعنكم } مراد به خصوص المحجوجين من المشركين ،
~~لأنهم المقصود من هذا القول من أوله ؛ فيكون نذارة لهم وتهديدا وجوابا عن
~~أقل ما يحتمل من سؤال ينشأ عن قوله : { كتب على نفسه الرحمة } كما تقدم .
# وجملة { الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون } الأظهر عندي أنها متفرعة على
~~جملة { ليجمعنكم إلى يوم القيامة } وأن الفاء من قوله : { فهم لا يؤمنون }
~~للتفريع والسببية . وأصل التركيب : فأنتم لا تؤمنون لأنكم خسرتم أنفسكم في
~~يوم القيامة ؛ فعدل عن الضمير إلى الموصول لإفادة الصلة أنهم خسروا أنفسهم
~~بسبب عدم إيمانهم . PageV07P153 وجعل { الذين خسروا أنفسهم } خبر مبتدأ
~~محذوف . والتقدير : أنتم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون . ونظم الكلام
~~على هذا الوجه أدعى لإسماعهم ، وبهذا التقدير يستغنى عن سؤال ( الكشاف ) عن
~~صحة ترتب عدم الإيمان على خسران أنفسهم مع أن الأمر بالعكس .
# وقيل : { الذين خسروا أنفسهم } مبتدأ ، وجملة : { فهم لا يؤمنون } خبره ،
~~وقرن بالفاء لأن الموصول تضمن معنى الشرط على نحو قوله تعالى : { واللاتي
~~يأتين الفاحشة من ms2515 نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم } ( النساء : 15 ) .
~~وأشرب الموصول معنى الشرط ليفيد شموله كل من اتصف بمضمون الصلة ، ويفيد
~~تعليق حصول مضمون جملة الخبر المنزل منزلة جواب الشرط على حصول مضمون الصلة
~~المنزلة منزلة جملة الشرط ، فيفيد أن ذلك مستمر الارتباط والتعليل في جميع
~~أزمنة المستقبل التي يتحقق فيها معنى الصلة . فقد حصل في هذه الجملة من
~~الخصوصيات البلاغية ما لا يوجد مثله في غير الكلام المعجز .
# ومعنى : { خسروا أنفسهم } أضاعوها كما يضيع التاجر رأس ماله ، فالخسران
~~مستعار لإضاعة ما شأنه أن يكون سبب نفع . فمعنى { خسروا أنفسهم } عدموا
~~فائدة الانتفاع بما ينتفع به الناس من أنفسهم وهو العقل والتفكير ، فإنه
~~حركة النفس في المعقولات لمعرفة حقائق الأمور . وذلك أنهم لما أعرضوا عن
~~التدبر في صدق الرسول عليه الصلاة والسلام فقد أضاعوا عن أنفسهم أنفع سبب
~~للفوز في العاجل والآجل ، فكان ذلك سبب أن لا يؤمنوا بالله والرسول واليوم
~~الآخر . فعدم الإيمان مسبب عن حرمانهم الانتفاع بأفضل نافع . ويتسبب عن عدم
~~الإيمان خسران آخر ، وهو خسران الفوز في الدنيا بالسلامة من العذاب ، وفي
~~الآخرة بالنجاة من النار ، وذلك يقال له خسران ولا يقال له خسران الأنفس .
~~وقد أشار إلى الخسرانين قوله تعالى : { أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم
~~ما كانوا يفترون لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون } ( هود : 21 ، 22 ) .
#
# | 2 ( 13 ) { وله ما سكن فى اليل والنهار وهو السميع العليم } . ) 2
# جملة معطوفة على { لله } من قوله : { قل لله } ( الأنعام : 12 ) الذي هو
~~في تقدير الجملة ، أي ما في السماوات والأرض لله ، وله ما سكن .
~~PageV07P154
# والسكون استقرار الجسم في مكان ، أي حيز لا ينتقل عنه مدة ، فهو ضد
~~الحركة ، وهو من أسباب الاختفاء ، لأن المختفي يسكن ولا ينتشر . والأحسن
~~عندي أن يكون هنا كناية عن الخفاء مع إرادة المعنى الصريح . ووجه كونه
~~كناية أن الكلام مسوق للتذكير بعلم الله تعالى وأنه لا يخفى عليه شيء من
~~أعمالكم ومحاسبكم عليها يوم يجمعكم إلى يوم القيامة ، فهو كقوله تعالى : {
~~الله ms2516 يعلم ما تحمل كل أنثى إلى أن قال ومن هو مستخف بالليل } ( الرعد : 8
~~10 ) . فالذي سكن بالليل والنهار بعض ما في السماوات والأرض ، فلما أعلمهم
~~بأنه يملك ما في السموات والأرض عطف عليه الإعلام بأنه يملك ما سكن من ذلك
~~لأنه بحيث يغفل عن شمول ما في السماوات والأرض إياه ، لأن المتعارف بين
~~الناس إذا أخبروا عن أشياء بحكم أن يريدوا الأشياء المعروفة المتداولة .
~~فهذا من ذكر الخاص بعد العام لتقرير عموم الملك لله تعالى بأن ملكه شمل
~~الظاهرات والخفيات ، ففي هذا استدعاء ليوجهوا النظر العقلي في الموجودات
~~الخفية وما في إخفائها من دلالة على سعة القدرة وتصرفات الحكمة الإلهية .
# و { في } للظرفية الزمانية ، وهي ظرف مستقر ، لأن فعل السكون لا يتعدى
~~إلى الزمان تعدية الظرف اللغو كما يتعدى إلى المكان لو كان بمعنى حل واستقر
~~وهو ما لا يناسب حمل معنى الآية عليه . والكلام تمهيد لسعة العلم ، لأن شأن
~~المالك أن يعلم مملوكاته . وتخصيص الليل بالذكر لأن الساكن في ذلك الوقت
~~يزداد خفاء ، فهو كقوله : { ولا حبة في ظلمات الأرض } ( الأنعام : 59 ) .
~~وعطف النهار عليه لقصد زيادة الشمول ، لأن الليل لما كان مظنة الاختفاء فيه
~~قد يظن أن العالم يقصد الاطلاع على الساكنات فيه بأهمية ولا يقصد إلى
~~الاطلاع على الساكنات في النهار ، فذكر النهار لتحقيق تمام الإحاطة
~~بالمعلومات .
# وتقديم المجرور للدلالة على الحصر ، وهو حصر الساكنات في كونها له لا
~~لغيره ، أي في كون ملكها التام له ، كماتقدم في قوله : { قل لمن ما في
~~السماوات والأرض قل لله } ( الأنعام : 12 ) .
# وقد جاء قوله : { وهو السميع العليم } كالنتيجة للمقدمة ، لأن المقصود من
~~الإخبار بأن الله يملك الساكنات التمهيد لإثبات عموم علمه ، وإلا فإن ملك
~~المتحركات المتصرفات PageV07P155 أقوى من ملك الساكنات التي لا تبدي حراكا
~~، فظهر حسن وقع قوله : { وهو السميع العليم } عقب هذا .
# والسميع : العالم العظيم بالمسموعات أو بالمحسوسات . والعليم : الشديد
~~العلم بكل معلوم .
# $ 2 ( 14 ) { قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا
~~يطعم ms2517 قل إنى &
# 1764 أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين } . ) 2 $
# { قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل إنى
~~&
# 1764 أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين } .
# استئناف آخر ناشىء عن جملة : { قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله } (
~~الأنعام : 12 ) .
# وأعيد الأمر بالقول اهتماما بهذا المقول ، لأنه غرض آخر غير الذي أمر فيه
~~بالقول قبله ، فإنه لما تقرر بالقول ، السابق عبودية ما في السماوات والأرض
~~لله وأن مصير كل ذلك إليه انتقل إلى تقرير وجوب إفراده بالعبادة ، لأن ذلك
~~نتيجة لازمة لكونه مالكا لجميع ما احتوته السماوات والأرض ، فكان هذا
~~التقرير جاريا على طريقة التعريض إذ أمر الرسول عليه الصلاة والسلام
~~بالتبرىء من أن يعبد غير الله . والمقصود الإنكار على الذين عبدوا غيره
~~واتخذوهم أولياء ، كما يقول القائل بمحضر المجادل المكابر ( لا أجحد الحق )
~~لدلالة المقام على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصدر منه ذلك ، كيف وقد
~~علموا أنه دعاهم إلى توحيد الله من أول بعثته ، وهذه السورة ما نزلت إلا
~~بعد البعثة بسنين كثيرة ، كما استخلصناه مما تقدم في صدر السورة . وقد ذكر
~~ابن عطية عن بعض المفسرين أن هذا القول أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ليجيب المشركين الذين دعوه إلى عبادة أصنامهم ، أي هو مثل ما في قوله تعالى
~~: { قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون } ( الزمر : 64 ) ، وهو
~~لعمري مما يشعر به أسلوب الكلام وإن قال ابن عطية : إن ظاهر الآية لا
~~يتضمنه كيف ولا بد للاستئناف من نكتة .
# والاستفهام للإنكار . وقدم المفعول الأول ل { أتخذ } على الفعل وفاعله
~~ليكون مواليا للاستفهام لأنه هو المقصود بالإنكار لا مطلق اتخاذ الولي .
~~وشأن همزة الاستفهام PageV07P156 بجميع استعمالاته أن يليها جزء الجملة
~~المستفهم عنه كالمنكر هنا ، فالتقديم للاهتمام به ، وهو من جزئيات العناية
~~التي قال فيها عبد القاهر أن لا بد من بيان وجه العناية ، وليس مفيدا
~~للتخصيص في مثل هذا لظهور ms2518 أن داعي التقديم هو تعيين المراد بالاستفهام فلا
~~يتعين أن يكون لغرض غير ذلك . فمن جعل التقديم هنا مفيدا للاختصاص ، أي
~~انحصار إنكار اتخاذ الولي في غير الله كما مال إليه بعض شراح ( الكشاف )
~~فقد تكلف ما يشهد الاستعمال والذوق بخلافه ، وكلام ( الكشاف ) بريء منه بل
~~الحق أن التقديم هنا ليس إلا للاهتمام بشأن المقدم ليلي أداة الاستفهام
~~فيعلم أن محل الإنكار هو اتخاذ غير الله وليا ، وأما ما زاد على ذلك فلا
~~التفات إليه من المتكلم . ولعل الذي حداهم إلى ذلك أن المفعول في هذه الآية
~~ونظائرها مثل { أفغير الله تأمروني أعبد } ( الزمر : 64 ) أغير الله تدعون
~~( الأنعام : 40 ) هو كلمة { غير } المضافة إلى اسم الجلالة ، وهي عامة في
~~كل ما عدا الله ، فكان الله ملحوظا من لفظ المفعول فكان إنكار اتخاذ الله
~~وليا لأن إنكار اتخاذ غيره وليا مستلزما عدم إنكار اتخاذ الله وليا ، لأن
~~إنكار اتخاذ غير الله لا يبقى معه إلا اتخاذ الله وليا ؛ فكان هذا التركيب
~~مستلزما معنى القصر وآئلا إليه وليس هو بدال على القصر مطابقة ، ولا مفيدا
~~لما يفيده القصر الإضافي من قلب اعتقاد أو إفراد أو تعيين ، ألا ترى أنه لو
~~كان المفعول خلاف كلمة ( غير ) لما صح اعتبار القصر ، كما لو قلت : أزيدا
~~أتتخذ صديقا ، لم يكن مفيدا إلا إنكار اتخاذ زيد صديقا من غير التفات إلى
~~اتخاذ غيره ، وإنما ذلك لأنك تراه ليس أهلا للصداقة فلا فرق بينه وبين قولك
~~: أتتخذ زيدا صديقا ، إلا أنك أردت توجه الإنكار للمتخذ لا للاتخاذ اهتماما
~~به . والفرق بينهما دقيق فأجد فيه نظرك .
# ثم إن كان المشركون قد سألوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ
~~أصنامهم أولياء كان لتقديم المفعول نكتة اهتمام ثانية وهي كونه جوابا لكلام
~~هو المقصود منه كما في قوله : { أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون } (
~~الزمر : 64 ) وقوله : { قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة إلى قوله
~~قال أغير الله أبغيكم إلها } ( الأعراف : 12 ) . وأشار صاحب ms2519 ( الكشاف ) في
~~قوله : { أغير الله أبغي ربا } الآتي في آخر السورة إلى أن تقديم { غير
~~الله } على { أبغي } لكونه جوابا عن ندائهم له إلى عبادة آلهتهم . قال
~~الطيبي : لأن كل تقديم إما للاهتمام أو لجواب إنكار . PageV07P157
# والولي : الناصر المدبر ، ففيه معنى العلم والقدرة . يقال : تولى فلانا ،
~~أي اتخذه ناصرا . وسمي الحليف وليا لأن المقصود من الحلف النصرة . ولما كان
~~الإله هو الذي يرجع إليه عابده سمي وليا لذلك . ومن أسمائه تعالى الولي .
# والفاطر : المبدع والخالق . وأصله من الفطر وهو الشق . وعن ابن عباس : ما
~~عرفت معنى الفاطر حتى اختصم إلي أعرابيات في بئر ، فقال أحدهما : أنا
~~فطرتها . وإجراء هذا الوصف على اسم الجلالة دون وصف آخر استدلال على عدم
~~جدارة غيره لأن يتخذ وليا ، فهو ناظر إلى قوله : في أول السورة { الحمد لله
~~الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون
~~} ( الأنعام : 1 ) . وليس يغني عنه قوله قبله { قل لمن ما في السماوات
~~والأرض قل لله } ( الأنعام : 12 ) لأن ذلك استدلال عليهم بالعبودية لله
~~وهذا استدلال بالافتقار إلى الله في أسباب بقائهم إلى أجل .
# وقوله : { وهو يطعم } جملة في موضع الحال ، أي يعطي الناس ما يأكلونه مما
~~أخرج لهم من الأرض : من حبوب وثمار وكلأ وصيد . وهذا استدلال على المشركين
~~بما هو مسلم عندهم ، لأنهم يعترفون بأن الرازق هو الله وهو خالق المخلوقات
~~وإنما جعلوا الآلهة الأخرى شركاء في استحقاق العبادة . وقد كثر الاحتجاج
~~على المشركين في القرآن بمثل هذا كقوله تعالى : { أفرأيتم ما تحرثون أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون } ( الواقعة : 63 ، 64 ) .
# وأما قوله : { ولا يطعم } بضم الياء وفتح العين فتكميل دال على الغنى
~~المطلق كقوله تعالى : { وما أريد أن يطعمون } ( الذاريات : 57 ) . ولا أثر
~~له في الاستدلال إذ ليس في آلهة العرب ما كانوا يطعمونه الطعام . ويجوز أن
~~يراد التعريض بهم فيما يقدمونه إلى أصنامهم من القرابين وما يهرقون عليها
~~من الدماء ، إذ لا يخلو فعلهم من اعتقاد أن الأصنام تنعم بذلك .
# { قل إنى ms2520 &
# 1764 أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين } .
# استئناف مكرر لأسلوب الاستئناف الذي قبله . ومثار الاستئنافين واحد ولكن
~~الغرض منهما مختلف ، لأن ما قبله يحوم حول الاستدلال بدلالة العقل على
~~إبطال الشرك ، وهذا PageV07P158 استدلال بدلالة الوحي الذي فيه الأمر
~~باتباع دين الإسلام وما بني عليه اسم الإسلام من صرف الوجه إلى الله ، كما
~~قال في الآية الأخرى { فقل أسلمت وجهي لله } ( آل عمران : 20 ) ، فهذا
~~إبطال لطعنهم في الدين الذي جاء به المسمى بالإسلام ، وشعاره كلمة التوحيد
~~المبطلة للإشراك .
# وبني فعل { أمرت } للمفعول ، لأن فاعل هذا الأمر معلوم بما تكرر من إسناد
~~الوحي إلى الله .
# ومعنى { أول من أسلم } أنه أول من يتصف بالإسلام الذي بعثه الله به ، فهو
~~الإسلام الخاص الذي جاء به القرآن ، وهو زائد على ما آمن به الرسل من قبل ،
~~بما فيه من وضوح البيان والسماحة ، فلا ينافي أن بعض الرسل وصفوا بأنهم
~~مسلمون ، كما في قوله تعالى : حكاية عن إبراهيم ويعقوب { يا بني إن الله
~~اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون . وقد تقدم بيان ذلك عند ذكر
~~تلك الآية في سورة البقرة ( 132 ) .
# ويجوز أن يكون المراد أول من أسلم ممن دعوا إلى الإسلام . ويجوز أن يكون
~~الأول كناية عن الأقوى والأمكن في الإسلام ، لأن الأول في كل عمل هو الأحرص
~~عليه والأعلق به ، فالأولية تستلزم الحرص والقوة في العمل ، كما حكى الله
~~تعالى عن موسى قوله : وأنا أول المؤمنين } ( الأعراف : 143 ) . فإن كونه
~~أولهم معلوم وإنما أراد : أني الآن بعد الصعقة أقوى الناس إيمانا . وفي
~~الحديث : ( نحن الآخرون الأولون يوم القيامة ) . وقد تقدم شيء من هذا عند
~~قوله تعالى : { ولا تكونوا أول كافر به في سورة البقرة ( 41 ) .
# والمقصود من هذا على جميع الوجوه تأييس المشركين من عوده إلى دينهم لأنهم
~~ربما كانوا إذا رأوا منه رحمة بهم ولينا في القول طمعوا في رجوعه إلى دينهم
~~وقالوا إنه دين آبائه .
# وقوله : ولا تكونن من المشركين } عطف على قوله : { قل ms2521 } ، أي قل لهم ذلك
~~لييأسوا . والكلام نهي من الله لرسوله مقصود منه تأكيد الأمر بالإسلام ،
~~لأن الأمر بالشيء PageV07P159 يقتضي النهي عن ضده ، فذكر النهي عن الضد بعد
~~ذلك تأكيد له ، وهذا التأكيد لتقطع جرثومة الشرك من هذا الدين .
# و { من } تبعيضية ، فمعنى { من المشركين } أي من جملة الذين يشركون ،
~~ويحتمل أن النهي عن الانتماء إلى المشركين ، أي هو أمر بالبراءة منهم فتكون
~~{ من } اتصالية ويكون { المشركين } بالمعنى اللقبي ، أي الذي اشتهروا بهذا
~~الاسم ، أي لا يكن منك شيء فيه صلة بالمشركين ، كقول النابغة :
# . فإني لست منك ولست مني
# والتأييس على هذا الوجه أشد وأقوى .
# وقد يؤخذ من هذه الآية استدلال للمأثور عن الأشعري : أن الإيمان بالله
~~وحده ليس مما يجب بدليل العقل بل تتوقف المؤاخذة به على بعثة الرسول ، لأن
~~الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن ينكر أن يتخذ غير الله وليا لأنه فاطر
~~السماوات والأرض ، ثم أمره أن يقول { إني أمرت أن أكون أول من أسلم } ثم
~~أمره بما يدل على المؤاخذة بقوله : { إني أخاف إن عصيت ربي إلى قوله فقد
~~رحمه } ( الأنعام : 15 ، 16 ) .
# $ 2 ( 15 ، 16 ) { قل إنى &
# 1764 أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم * من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك
~~الفوز المبين } . ) 2 $
# هذا استئناف مكرر لما قبله ، وهو تدرج في الغرض المشترك بينها من أن
~~الشرك بالله متوعد صاحبه بالعذاب وموعود تاركه بالرحمة . فقوله : { أغير
~~الله أتخذ وليا } ( الأنعام : 14 ) الآية رفض للشرك بالدليل العقلي ، وقوله
~~: { قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم } ( الأنعام : 14 ) الآية ، رفض للشرك
~~امتثالا لأمر الله وجلاله .
# وقوله هنا : { قل إني أخاف } الآية تجنب للشرك خوفا من العقاب وطمعا في
~~الرحمة . وقد جاءت مترتبة على ترتيبها في نفس الأمر . PageV07P160
# وفهم من قوله : { إن عصيت ربي } أن الآمر له بأن يكون أول من أسلم
~~والناهي عن كونه من المشركين هو الله تعالى . وفي العدول عن اسم الجلالة
~~إلى قوله : { ربي } إيماء إلى أن عصيانه أمر قبيح ms2522 لأنه ربه فكيف يعصيه .
# وأضيف العذاب إلى { يوم عظيم } تهويلا له لأن في معتاد العرب أن يطلق
~~اليوم على يوم نصر فريق وانهزام فريق من المحاربين ، فيكون اليوم نكالا على
~~المنهزمين ، إذ يكثر فيهم القتل والأسر ويسام المغلوب سوء العذاب ، فذكر {
~~يوم } يثير من الخيال مخاوف مألوفة ، ولذلك قال الله تعالى : { فكذبوه
~~فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم } ( الشعراء : 189 ) ولم يقل
~~عذاب الظلة أنه كان عذابا عظيما . وسيأتي بيان ذلك مفصلا عند قوله تعالى :
~~{ يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن في سورة التغابن ( 9 ) ، وبهذا
~~الاعتبار حسن جعل إضافة العذاب إلى اليوم العظيم كناية عن عظم ذلك العذاب ،
~~لأن عظمة اليوم العظيم تستلزم عظم ما يقع فيه عرفا .
# وقوله : من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه } جملة من شرط وجزاء وقعت موقع الصفة
~~ل { عذاب } .
# و { يصرف } مبني للمجهول في قراءة الأكثر ، على أنه رافع لضمير العذاب أو
~~لضمير { من } على النيابة عن الفاعل . والضمير المجرور ب ( عن ) عائد إلى {
~~من } أي يصرف العذاب عنه ، أو عائد إلى العذاب ، أي من يصرف هو عن العذاب ،
~~وعلى عكس هذا العود يكون عود الضمير المستتر في قوله : { يصرف } .
# وقرأه حمزة ، والكسائي ، وأبو بكر عن عاصم ، ويعقوب ، وخلف { يصرف }
~~بالبناء للفاعل على أنه رافع لضمير { ربي } على الفاعلية .
# أما الضمير المستتر في { رحمه } فهو عائد إلى { ربي } ، والمنصوب عائد
~~إلى { من } على كلتا القراءتين .
# ومعنى وصف العذاب بمضمون جملة الشرط والجزاء ، أي من وفقه الله لتجنب
~~أسباب ذلك العذاب فهو قد قدر الله له الرحمة ويسر له أسبابها . PageV07P161
# والمقصود من هذا الكلام إثبات مقابل قوله : { إني أخاف إن عصيت ربي عذاب
~~يوم عظيم } كأنه قال : أرجو إن أطعته أن يرحمني ربي ، لأن من صرف عنه
~~العذاب ثبتت له الرحمة . فجاء في إفادة هذا المعنى بطريقة المذهب الكلامي .
~~وهو ذكر الدليل ليعلم المدلول . وهذا ضرب من الكناية وأسلوب بديع بحيث يدخل
~~المحكوم له في الحكم بعنوان كونه فردا من أفراد ms2523 العموم الذين ثبت لهم الحكم
~~.
# ولذلك عقبه بقوله : { وذلك الفوز المبين } . والإشارة موجهة إلى الصرف
~~المأخوذ من قوله : { من يصرف عنه } أو إلى المذكور . وإنما كان الصرف عن
~~العذاب فوزا لأنه إذا صرف عن العذاب في ذلك اليوم فقد دخل في النعيم في ذلك
~~اليوم . قال تعالى : { فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز } ( آل عمران
~~: 185 ) . و { المبين } اسم فاعل من أبان بمعنى بان .
#
# | 2 ( 17 ) { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو
~~على كل شىء قدير } . ) 2
# عطف على الجمل المفتتحة بفعل { قل } ( الأنعام : 15 ) فالخطاب للنبيء صلى
~~الله عليه وسلم
# وهذا مؤذن بأن المشركين خوفوا النبي صلى الله عليه وسلم أو عرضوا له
~~بعزمهم على إصابته بشر وأذى فخاطبه الله بما يثبت نفسه وما يؤيس أعداءه من
~~أن يستزلوه . وهذا كما حكي عن إبراهيم عليه السلام { وكيف أخاف ما أشركتم
~~ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا } ( الأنعام : 81
~~) ، ومن وراء ذلك إثبات أن المتصرف المطلق في أحوال الموجودات هو الله
~~تعالى بعد أن أثبت بالجمل السابقة أنه محدث الموجودات كلها في السماء
~~والأرض ، فجعل ذلك في أسلوب تثبيت للرسول صلى الله عليه وسلم على عدم
~~الخشية من بأس المشركين وتهديدهم ووعيدهم ، ووعده بحصول الخير له من أثر
~~رضى ربه وحده عنه ، وتحدي المشركين بأنهم لا يستطيعون إضراره ولا يجلبون
~~نفعه . ويحصل منه رد على المشركين الذين كانوا إذا ذكروا بأن الله خالق
~~السماوات والأرض ومن فيهن أقروا بذلك ، ويزعمون أن آلهتهم تشفع عند الله
~~وأنها تجلب الخير وتدفع PageV07P162 الشر ، فلما أبطلت الآيات السابقة
~~استحقاق الأصنام الإلهية لأنها لم تخلق شيئا ، وأوجبت عبادة المستحق
~~الإلهية بحق ، أبطلت هذه الآية استحقاقهم العبادة لأنهم لا يملكون للناس
~~ضرا ولا نفعا ، كما قال تعالى : { قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم
~~ضرا ولا نفعا } ( المائدة : 76 ) وقال عن إبراهيم عليه السلام : { قال هل
~~يسمعونكم إذ تدعون أو ms2524 ينفعونكم أو يضرون } ( الشعراء : 73 ) .
# وقد هيأت الجمل السابقة موقعا لهاته الجملة ، لأنه إذا تقرر أن خالق
~~الموجودات هو الله وحده لزم من ذلك أنه مقدر أحوالهم وأعمالهم ، لأن كون
~~ذلك في دائرة قدرته أولى وأحق بعد كون معروضات تلك العوارض مخلوقة له .
~~فالمعروضات العارضة للموجودات حاصلة بتقدير الله لأنه تعالى مقدر أسبابها ،
~~واضع نظام حصولها وتحصيلها ، وخالق وسائل الدواعي النفسانية إليها أو
~~الصوارف عنها .
# والمس حقيقته وضع اليد على شيء . وقد يكون مباشرة وقد يكون بآلة ،
~~ويستعمل مجازا في إيصال شيء إلى شيء فيستعار إلى معنى الإيصال فيكثر أن
~~يذكر معه ما هو مستعار للآلة . ويدخل عليه حرف الآلة وهو الباء كما هنا ،
~~فتكون فيه استعارتان تبعيتان إحداهما في الفعل والأخرى في معنى الحرف ، كما
~~في قوله : { ولا تمسوها بسوء } ( الأعراف : 73 ) . فالمعنى : وإن يصبك الله
~~بضر ، أو وإن ينلك من الله ضر .
# والضر بضم الضاد هو الحال الذي يؤلم الإنسان ، وهو من الشر ، وهو المنافر
~~للإنسان . ويقابله النفع ، وهو من الخير ، وهو الملائم . والمعنى إن قدر
~~الله لك الضر فهلا يستطيع أحد كشفه عنك إلا هو إن شاء ذلك ، لأن مقدراته
~~مربوطة ومحوطة بنواميس ونظم لا تصل إلى تحويلها إلا قدرة خالقها .
# وقابل قوله : { وإن يمسسك الله بضر } بقوله : { وإن يمسسك بخير } مقابلة
~~بالأعم ، لأن الخير يشمل النفع وهو الملائم ويشمل السلامة من المنافر ،
~~للإشارة إلى أن المراد من الضر ما هو أعم ، فكأنه قيل : إن يمسسك بضر وشر
~~وإن يمسسك بنفع وخير ، ففي الآية احتباك . وقال ابن عطية : ناب الضر في هذه
~~الآية مناب الشر والشر أعم وهو مقابل الخير . وهو من الفصاحة عدول عن قانون
~~التكلف والصنعة ، فإن من باب التكلف PageV07P163 أن يكون الشيء مقترنا
~~بالذي يختص به ونظر هذا بقوله تعالى : { إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى
~~وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى } ( طه : 118 ، 119 ) . اه .
# وقوله : { فهو على كل شيء قدير } جعل جوابا للشرط لأنه علة الجواب
~~المحذوف والجوابب المذكور قبله ms2525 ، إذ التقدير : وإن يمسسك بخير فلا مانع له
~~لأنه على كل شيء قدير في الضر والنفع . وقد جعل هذا العموم تمهيدا لقوله
~~بعده { وهو القاهر فوق عباده } ( الأنعام : 18 ) .
#
# | 2 ( 18 ) { وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير } . ) 2
# هذه الجملة معطوفة على جملة { وإن يمسسك الله بضر } ( الأنعام : 17 )
~~الآية ، والمناسبة بينهما أن مضمون كلتيهما يبطل استحقاق الأصنام العبادة .
~~فالآية الأولى أبطلت ذلك بنفي أن يكون للأصنام تصرف في أحوال المخلوقات ،
~~وهذه الآية أبطلت أن يكون غير الله قاهرا على أحد أو خبيرا أو عالما بإعطاء
~~كل مخلوق ما يناسبه ، ولا جرم أن الإله تجب له القدرة والعلم ، وهما جماع
~~صفات الكمال ، كما تجب له صفات الأفعال من نفع وضر وإحياء وإماتة ، وهي
~~تعلقات للقدرة أطلق عليها اسم الصفات عند غير الأشعري نظرا للعرف ، وأدخلها
~~الأشعري في صفة القدرة لأنها تعلقات لها ، وهو التحقيق .
# ولذلك تتنزل هذه الآية من التي قبلها منزلة التعميم بعد التخصيص لأن التي
~~قبلها ذكرت كمال تصرفه في المخلوقات وجاءت به في قالب تثبيت الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كما قدمنا ، وهذه الآية أوعت قدرته على كل شيء وعلمه بكل
~~شيء ، وذلك أصل جميع الفعل والصنع .
# والقاهر الغالب المكره الذي لا ينفلت من قدرته من عدي إليه فعل القهر .
# وقد أفاد تعريف الجزأين القصر ، أي لا قاهر إلا هو ، لأن قهر الله تعالى
~~هو القهر الحقيقي الذي لا يجد المقهور منه ملاذا ، لأنه قهر بأسباب لا
~~يستطيع أحد خلق ما يدافعها . ومما يشاهد منها دوما النوم وكذلك الموت .
~~سبحان من قهر العباد بالموت . PageV07P164
# و { فوق } ظرف متعلق ب { القاهر } ، وهو استعارة تمثيلية لحالة القاهر
~~بأنه كالذي يأخذ المغلوب من أعلاه فلا يجد معالجة ولا حراكا . وهو تمثيل
~~بديع ومنه قوله تعالى حكاية عن فرعون { وإنا فوقهم قاهرون } ( الأعراف :
~~127 ) .
# ولا يفهم من ذلك جهة هي في علو كما قد يتوهم ، فلا تعد هذه الآية من
~~المتشابهات .
# والعباد : هم المخلوقون من العقلاء ، فلا يقال للدواب عباد ms2526 الله ، وهو في
~~الأصل جمع عبد لكن الاستعمال خصه بالمخلوقات ، وخص العبيد بجمع عبد بمعنى
~~المملوك .
# ومعنى القهر فوق العباد أنه خالق ما لا يدخل تحت قدرهم بحيث يوجد ما لا
~~يريدون وجوده كالموت ، ويمنع ما يريدون تحصيله كالولد للعقيم والجهل بكثير
~~من الأشياء ، بحيث إن كل أحد يجد في نفسه أمورا يستطيع فعلها وأمورا لا
~~يستطيع فعلها وأمورا يفعلها تارة ولا يستطيع فعلها تارة ، كالمشي لمن خدرت
~~رجله ؛ فيعلم كل أحد أن الله هو خالق القدر والاستطاعات لأنه قد يمنعها ،
~~ولأنه يخلق ما يخرج عن مقدور البشر ، ثم يقيس العقل عوالم الغيب على عالم
~~الشهادة . وقد خلق الله العناصر والقوى وسلط بعضها على بعض فلا يستطيع
~~المدافعة إلا ما خولها الله .
# والحكيم : المحكم المتقن للمصنوعات ، فعيل بمعنى مفعل ، وقد تقدم في قوله
~~: { فاعلموا أن الله عزيز حكيم في سورة البقرة ( 209 ) وفي مواضع كثيرة .
# والخبير : مبالغة في اسم الفاعل من ( خبر ) المتعدي ، بمعنى ( علم ) ،
~~يقال : خبر الأمر ، إذا علمه وجربه . وقد قيل : إنه مشتق من الخبر لأن
~~الشيء إذا علم أمكن الإخبار به .
#
# | 2 ( 19 ) يأهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن
~~تقولوا ما جآءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شىء
~~قدير } . ) 2
# { قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم وأوحى إلى هاذا القرءان
~~لانذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله ءالهة أخرى قل لا أشهد قل
~~إنما هو إلاه واحد وإننى برىء مما تشركون } . PageV07P165
# انتقال من الاستدلال على إثبات ما يليق بالله من الصفات ، إلى إثبات صدق
~~رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وإلى جعلل الله حكما بينه وبين مكذبيه ،
~~فالجملة استئناف ابتدائي ، ومناسبة الانتقال ظاهرة .
# روى الواحدي في ( أسباب النزول ) عن الكلبي : أن رؤساء مكة قالوا : يا
~~محمد ما نرى أحدا مصدقك بما تقول ، وقد سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا
~~أن ليس عندهم ذكرك ولا صفتك فأرنا من يشهد أنك رسول ms2527 الله . فنزلت هذه الآية
~~.
# وقد ابتدئت المحاورة بأسلوب إلقاء استفهام مستعمل في التقرير على نحو ما
~~بينته عند قوله تعالى : { قل لمن ما في السماوات والأرض } ( الأنعام : 12 )
~~ومثل هذا الأسلوب لإعداد السامعين لتلقي ما يرد بعد الاستفهام .
# و ( أي ) اسم استفهام يطلب به بيان أحد المشتركات فيما أضيف إليه هذا
~~الاستفهام ، والمضاف إليه هنا هو { شيء } المفسر بأنه من نوع الشهادة .
# و { شيء } اسم عام من الأجناس العالية ذات العموم الكثير ، قيل : هو
~~الموجود ، وقيل : هو ما يعلم ويصح وجوده . والأظهر في تعريفه أنه الأمر
~~الذي يعلم . ويجري عليه الإخبار سواء كان موجودا أو صفة موجود أو معنى
~~يتعقل ويتحاور فيه ، ومنه قوله تعالى : { فقال الكافرون هذا شيء عجيب أإذا
~~متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد } ( ق : 2 ، 3 ) .
# وقد تقدم الكلام على مواقع حسن استعمال كلمة ( شيء ) ومواقع ضعفها عند
~~قوله تعالى : { ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع في سورة البقرة ( 155 ) .
# وأكبر } هنا بمعنى أقوى وأعدل في جنس الشهادات ، وهو من إطلاق ما مدلوله
~~عظم الذات على عظم المعنى ، كقوله تعالى : { ورضوان من الله أكبر } (
~~التوبة : 72 ) وقوله : { قل قتال فيه كبير . وقد تقدم في سورة البقرة ( 217
~~) .
# وقوة الشهادة بقوة اطمئنان النفس إليها وتصديق مضمونها .
# وقوله : شهادة } تمييز لنسبة الأكبرية إلى الشيء فصار ماصدق الشيء بهذا
~~التمييز هو الشهادة . فالمعنى : أية شهادة هي أصدق الشهادات ، فالمستفهم
~~عنه ب { أي } فرد من أفراد الشهادات يطلب علم أنه أصدق أفراد جنسه .
~~PageV07P166
# والشهادة تقدم بيانها عند قوله تعالى : { شهادة بينكم في سورة المائدة (
~~106 ) .
# ولما كانت شهادة الله على صدق الرسول غير معلومة للمخاطبين المكذبين بأنه
~~رسول الله ، صارت شهادة الله عليهم في معنى القسم على نحو قوله تعالى :
~~ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين } ( النور :
~~8 ) أي أن تشهد الله على كذب الزوج ، أي أن تحلف على ذلك بسم الله ، فإن
~~لفظ ( أشهد الله ) من صيغ القسم إلا أنه إن لم يكن معه معنى ms2528 الإشهاد يكون
~~مجازا مرسلا ، وإن كان معه معنى الإشهاد كما هنا فهو كناية عن القسم مراد
~~منه معنى إشهاد الله عليهم ، وبذلك يظهر موقع قوله : { الله شهيد بيني
~~وبينكم } ، أي أشهده عليكم . وقريب منه ما حكاه الله عن هود { قال إني أشهد
~~الله } ( هود : 54 ) .
# وقوله : { قل الله شهيد بيني وبينكم } جواب للسؤال ، ولذلك فصلت جملته
~~المصدرة ب { قل } . وهذا جواب أمر به المأمور بالسؤال على معنى أن يسأل ثم
~~يبادر هو بالجواب لكون المراد بالسؤال التقرير وكون الجواب مما لا يسع
~~المقرر إنكاره ، على نحو ما بيناه في قوله : { قل لمن ما في السماوات
~~والأرض قل لله } ( الأنعام : 12 ) .
# ووقع قوله : { الله شهيد بيني وبينكم } جوابا على لسانهم لأنه مرتب على
~~السؤال وهو المقصود منه فالتقدير : قل شهادة الله أكبر شهادة ، فالله شهيد
~~بيني وبينكم ، فحذف المرتب عليه لدلالة المرتب إيجازا كما هو مقتضى جزالة
~~أسلوب الإلجاء والجدل . والمعنى : أني أشهد الله الذي شهادته أعظم شهادة
~~أنني أبلغتكم أنه لا يرضى بأن تشركوا به وأنذرتكم .
# وفي هذه الآية ما يقتضي صحة إطلاق اسم ( شيء ) على الله تعالى لأن قوله :
~~{ الله شهيد } وقع جوابا عن قوله : { أي شيء } فاقتضى إطلاق اسم ( شيء )
~~خبرا عن الله تعالى وإن لم يدل صريحا . وعليه فلو أطلقه المؤمن على الله
~~تعالى لما كان في إطلاقه تجاوز للأدب ولا إثم . وهذا قول الأشعرية خلافا
~~لجهم بن صفوان وأصحابه .
# ومعنى : { شهيد بيني وبينكم } أنه لما لم تنفعهم الآيات والنذر فيرجعوا
~~عن التكذيب والمكابرة لم يبق إلا أن يكلهم إلى حساب الله تعالى . والمقصود
~~: إنذارهم بعذاب الله في PageV07P167 الدنيا والآخرة . ووجه ذكر { بيني
~~وبينكم } أن الله شهيد له ، كما هو مقتضى السياق . فمعنى البين أن الله
~~شهيد للرسول صلى الله عليه وسلم بالصدق لرد إنكارهم رسالته كما هو شأن
~~الشاهد في الخصومات .
# وقوله : { وأوحي إلي هذا القرآن } عطف على جملة { الله شهيد بيني وبينكم
~~} ، وهو الأهم فيما أقسم عليه من إثبات الرسالة . وينطوي في ذلك جميع ما ms2529
~~أبلغهم الرسول صلى الله عليه وسلم وما أقامه من الدلائل . فعطف { وأوحي إلي
~~هذا القرآن } من عطف الخاص على العام ، وحذف فاعل الوحي وبني فعله للمجهول
~~للعلم بالفاعل الذي أوحاه إليه وهو الله تعالى .
# والإشارة ب { هذا القرآن } إلى ما هو في ذهن المتكلم والسامع . وعطف
~~البيان بعد اسم الإشارة بين المقصود بالإشارة .
# واقتصر على جعل علة نزول القرآن للنذارة دون ذكر البشارة لأن المخاطبين
~~في حال مكابرتهم التي هي مقام الكلام لا يناسبهم إلا الإنذار ، فغاية
~~القرآن بالنسبة إلى حالهم هي الإنذار ، ولذلك قال { لأنذركم به } مصرحا
~~بضمير المخاطبين . ولم يقل : لأنذر به ، وهم المقصود ابتداء من هذا الخطاب
~~وإن كان المعطوف على ضميرهم ينذر ويبشر . على أن لام العلة لا تؤذن بانحصار
~~العلة في مدخولها إذ قد تكون للفعل المعدى بها علل كثيرة .
# { ومن بلغ } عطف على ضمير المخاطبين ، أي ولأنذر به من بلغه القرآن وسمعه
~~ولو لم أشافهه بالدعوة ، فحذف ضمير النصب الرابط للصلة لأن حذفه كثير حسن ،
~~كما قال أبو علي الفارسي . وعموم { من } وصلتها يشمل كل من يبلغه القرآن في
~~جميع العصور .
# { أئنكم لتشهدون أن مع الله ءالهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إلاه واحد
~~وإننى برىء مما تشركون } .
# جملة مستأنفة من جملة القول المأمور بأن يقوله لهم . PageV07P168 فهي
~~استئناف بعد جملة { أي شيء أكبر شهادة } . خص هذا بالذكر لأن نفي الشريك
~~لله في الإلهية هو أصل الدعوة الإسلامية فبعد أن قررهم أن شهادة الله أكبر
~~شهادة وأشهد الله على نفسه فيما بلغ ، وعليهم فيما أعرضوا وكابروا ؛ استأنف
~~استفهاما على طريقة الإنكار استقصاء في الإعذار لهم فقال : أتشهدون أنتم
~~على ما أصررتم عليه أن مع الله آلهة أخرى كما شهدت أنا على ما دعوتكم إليه
~~، والمقرر عليه هنا أمر ينكرونه بدلالة المقام .
# وإنما جعل الاستفهام المستعمل في الإنكار عن الخبر الموكد ب ( إن ) ولام
~~الابتداء ليفيد أن شهادتهم هذه مما لا يكاد يصدق السامعون أنهم يشهدونها
~~لاستبعاد صدورها من عقلاء ، فيحتاج المخبر عنهم ms2530 بها إلى تأكيد خبره بمؤكدين
~~فيقول : إنهم ليشهدون أن مع الله آلهة أخرى ، فهنالك يحتاج مخاطبهم
~~بالإنكار إلى إدخال أداة الاستفهام الإنكاري على الجملة التي من شأنها أن
~~يحكى بها خبرهم ، فيفيد مثل هذا التركيب إنكارين : أحدهما صريح بأداة
~~الإنكار ، والآخر كنائي بلازم تأكيد الإخبار لغرابة هذا الزعم بحيث يشك
~~السامع في صدوره منهم .
# ومعنى { لتشهدون } لتدعونا دعوى تحققونها تحقيقا يشبه الشهادة على أمر
~~محقق الوقوع ، فإطلاق { تشهدون } مشاكلة لقوله { قل الله شهيد بيني وبينكم
~~} .
# والآلهة جمع إله ، وأجري عليه الوصف بالتأنيث تنبيها على أنها لا تعقل
~~فإن جمع غير العاقل يكون وصفه كوصف الواحدة المؤنثة .
# وقوله : { قل لا أشهد } جواب للاستفهام الذي في قوله : { أإنكم لتشهدون }
~~لأنه بتقدير : قل أإنكم ، ووقعت المبادرة بالجواب بتبرىء المتكلم من أن
~~يشهد بذلك لأن جواب المخاطبين عن هذا السؤال معلوم من حالهم أنهم مقرون به
~~فأعرض عنهم بعد سؤالهم كأنه يقول : دعنا من شهادتكم وخذوا شهادتي فإني لا
~~أشهد بذلك . ونظير هذا قوله تعالى : { فإن شهدوا فلا تشهد معهم } ( الأنعام
~~: 15 ) . PageV07P169
# وجملة : { قل إنما هو إله واحد } بيان لجملة { لا أشهد } فلذلك فصلت
~~لأنها بمنزلة عطف البيان ، لأن معنى لا أشهد بأن معه آلهة هو معنى أنه إله
~~واحد ، وأعيد فعل القول لتأكيد التبليغ .
# وكلمة { إنما } أفادت الحصر ، أي هو المخصوص بالوحدانية : ثم بالغ في
~~إثبات ذلك بالتبرىء من ضده بقوله : { وإنني بريء مما تشركون } . وفيه قطع
~~للمجادلة معهم على طريقة المتاركة .
# و ( ما ) في قوله : { مما تشركون } يجوز كونها مصدرية ، أي من إشراككم .
~~ويجوز كونها موصولة ، وهو الأظهر ، أي من أصنامكم التي تشركون بها ، وفيه
~~حذف العائد المجرور لأن حرف الجر المحذوف مع العائد متعين تقديره بلا لبس ،
~~وذلك هو ضابط جواز حذف العائد المجرور ، كقوله تعالى : { أنسجد لما تأمرنا
~~} ( الفرقان : 60 ) أي بتعظيمه ، وقوله تعالى : { فاصدع بما تؤمر } أي
~~بالجهر به . وظاهر كلام ( التسهيل ) أن هذا ممنوع ، وهو غفلة من مؤلفه اغتر
~~بها بعض شراح كتبه .
# $ 2 ( 20 ) { الذين ءاتيناهم الكتاب ms2531 يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم الذين
~~خسرو &
# 1764 ا أنفسهم فهم لا يؤمنون } . ) 2 $
# جملة مستأنفة انتقل بها أسلوب الكلام من مخاطبة الله المشركين على لسان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلى إخبار عام كسائر أخبار القرآن . أظهر الله
~~دليلا على صدق الرسول فيما جاء به بعد شهادة الله تعالى التي في قوله { قل
~~الله شهيد بيني وبينكم } ( الأنعام : 19 ) ، فإنه لما جاء ذكر القرآن هنالك
~~وقع هذا الانتقال للاستشهاد على صدق القرآن المتضمن صدق من جاء به ، لأنه
~~هو الآية المعجزة العامة الدائمة . وقد علمت آنفا أن الواحدي ذكر أن رؤساء
~~المشركين قالوا للنبيء صلى الله عليه وسلم قد سألنا عنك اليهود والنصارى
~~فزعموا أن ليس عندهم ذكرك ولا صفتك إلى آخره ؛ فإذا كان كذلك كان التعرض
~~لأهل الكتاب هنا إبطالا لما قالوه أنه ليس عندهم ذكر النبي ولا صفته ، أي
~~فهم PageV07P170 وأنتم سواء في جحد الحق ، وإن لم تجعل الآية مشيرة إلى ما
~~ذكر في أسباب النزول تعين أن تجعل المراد ب { الذين آتيناهم الكتاب } بعض
~~أهل الكتاب ، وهم المنصفون منهم مثل عبد الله بن سلام ومخيريق ، فقد كان
~~المشركون يقدرون أهل الكتاب ويثقون بعلمهم وربما اتبع بعض المشركين دين أهل
~~الكتاب وأقلعوا عن الشرك مثل ورقة بن نوفل ، فلذلك كانت شهادتهم في معرفة
~~صحة الدين موثوقا بها عندهم إذا أدوها ولم يكتموها . وفيه تسجيل على أهل
~~الكتاب بوجوب أداء هذه الشهادة إلى الناس .
# فالضمير المنصوب في قوله : { يعرفونه } عائد إلى القرآن الذي في قوله : {
~~وأوحي إلي هذا القرآن } ( الأنعام : 19 ) . والمراد أنهم يعرفون أنه من عند
~~الله ويعرفون ما تضمنه مما أخبرت به كتبهم ، ومن ذلك رسالة من جاء به ، وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم لما في كتبهم من البشارة به . والمراد بالذين
~~أوتوا الكتاب علماء اليهود والنصارى كقوله تعالى : { قل كفى بالله شهيدا
~~بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب } ( الرعد : 43 ) .
# والتشبيه في قوله : { كما يعرفون أبناءهم } تشبيه المعرفة بالمعرفة .
~~فوجه الشبه هو التحقق والجزم بأنه ms2532 هو الكتاب الموعود به ، وإنما جعلت
~~المعرفة المشبه بها هي معرفة أبنائهم لأن المرء لا يضل عن معرفة شخص ابنه
~~وذاته إذا لقيه وأنه هو ابنه المعروف ، وذلك لكثرة ملازمة الأبناء آباءهم
~~عرفا .
# وقيل : إن ضمير { يعرفونه } عائد إلى التوحيد المأخوذ من قوله : { إنما
~~هو إله واحد } ( الأنعام : 19 ) وهذا بعيد . وقيل : الضمير عائد إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع أنه لم يجر له ذكر فيما تقدم صريحا ولا تأويلا .
~~ويقتضي أن يكون المخاطب غير الرسول صلى الله عليه وسلم وهو غير مناسب على
~~أن في عوده إلى القرآن غنية عن ذلك مع زيادة إثباته بالحجة وهي القرآن .
# وقوله : { الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون } استئناف لزيادة إيضاح تصلب
~~المشركين وإصرارهم ، فهم المراد بالذين خسروا أنفسهم كما أريدوا بنظيره
~~السابق الواقع بعد قوله { ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه } ( النساء
~~: 87 ) . فهذا من التكرير للتسجيل وإقامة الحجة وقطع المعذرة ، وأنهم مصرون
~~على الكفر حتى ولو شهد بصدق الرسول PageV07P171 أهل الكتاب ، كقوله { قل
~~أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله
~~فآمن واستكبرتم } ( الأحقاف : 10 ) . وقيل : أريد بهم أهل الكتاب ، أي
~~الذين كتموا الشهادة ، فيكون { الذين خسروا } بدلا من { الذين آتيناهم
~~الكتاب } .
#
# | 2 ( 21 ) { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بئاياته إنه لا
~~يفلح الظالمون } . ) 2
# عطف على جملة { الذين خسروا أنفسهم } ( الأنعام : 20 ) . فالمراد بهم
~~المشركون مثل قوله : { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه .
~~وقد تقدم نظيره في سورة البقرة ( 114 ) . والمراد بافترائهم عقيدة الشرك في
~~الجاهلية بما فيها من تكاذيب ، وبتكذيبهم الآيات تكذيبهم القرآن بعد البعثة
~~. وقد جعل الآتي بواحدة من هاتين الخصلتين أظلم الناس فكيف بمن جمعوا
~~بينهما .
# وجملة : إنه لا يفلح الظالمون } تذييل ، فلذلك فصلت ، أي إذا تحقق أنهم
~~لا أظلم منهم فهم غير مفلحين ، لأنه لا يفلح الظالمون فكيف بمن بلغ ظلمه
~~النهاية ، فاستغنى بذكر العلة عن ذكر المعلول .
# وموقع ms2533 ( إن ) في هذا المقام يفيد معنى التعليل للجملة المحذوفة ، كما
~~تقرر في كلام عبد القاهر . وموقع ضمير الشأن معها أفاد الاهتمام بهذا الخبر
~~اهتمام تحقيق لتقع الجملة الواقعة تفسيرا له في نفس السامع موقع الرسوخ .
# والافتراء الكذب المتعمد . وقوله : { كذبا } مصدر مؤكد له ، وهو أعم من
~~الافتراء . والتأكيد يحصل بالأعم ، كما قدمناه في قوله تعالى : { ولكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب في سورة المائدة ( 103 ) ، وقد نفى
~~فلاحهم فعم كل فلاح في الدنيا والآخرة ، فإن الفلاح المعتد به في نظر الدين
~~في الدنيا هو الإيمان والعمل ، وهو سبب فلاح الآخرة .
#
# | 2 ( 22 24 ) ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركآؤكم الذين
~~كنتم تزعمون * ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا PageV07P172 والله ربنا ما
~~كنا مشركين * انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون } . ) 2
# عطف على جملة : { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } ( الأنعام : 21 ) ،
~~أو على جملة { إنه لا يفلح الظالمون } ( الأنعام : 21 ) ، فإن مضمون هذه
~~الجمل المعطوفة له مناسبة بمضمون جملة { ومن أظلم } ومضمون جملة { إنه لا
~~يفلح الظالمون } ، لأن مضمون هذه من آثار الظلم وآثار عدم الفلاح ، ولأن
~~مضمون الآية جامع للتهديد على الشرك والتكذيب ولإثبات الحشر ولإبطال الشرك
~~.
# وانتصب { يوم } على الظرفية ، وعامله محذوف ، والأظهر أنه يقدر مما تدل
~~عليه المعطوفات وهي : نقول ، أو قالوا ، أو كذبوا ، أو ضل ، وكلها صالحة
~~للدلالة على تقدير المحذوف ، وليست تلك الأفعال متعلقا بها الظرف بل هي
~~دلالة على المتعلق المحذوف ، لأن المقصود تهويل ما يحصل لهم يوم الحشر من
~~الفتنة والاضطراب الناشئين عن قول الله تعالى لهم : { أين شركاؤكم } ،
~~وتصوير تلك الحالة المهولة .
# وقدر في ( الكشاف ) الجواب مما دل عليه مجموع الحكاية . وتقديره : كان ما
~~كان ، وأن حذفه مقصود به الإبهام الذي هو داخل في التخويف . وقد سلك في هذا
~~ما اعتاده أئمة البلاغة في تقدير المحذوفات من الأجوبة والمتعلقات .
~~والأحسن عندي أنه إنما يصار إلى ذلك عند عدم الدليل في الكلام على ms2534 تعيين
~~المحذوف وإلا فقد يكون التخويف والتهويل بالتفصيل أشد منه بالإبهام إذا كان
~~كل جزء من التفصيل حاصلا به تخويف . وقدر بعض المفسرين : اذكر يوم نحشرهم .
~~ولا نكتة فيه . وهنالك تقديرات أخرى لبعضهم لا ينبغي أن يعرج عليها .
# والضمير المنصوب في { نحشرهم } يعود إلى { من افترى على الله كذبا } (
~~الأنعام : 21 ) أو إلى { الظالمون } ( الأنعام : 21 ) إذ المقصود بذلك
~~المشركون ، فيؤذن بمشركين ومشرك بهم . وللتنبيه على أن الضمير عائد إلى
~~المشركين وأصنامهم جيء بقوله : { جميعا } ليدل على قصد الشمول ، فإن
~~PageV07P173 شمول الضمير لجميع المشركين لا يتردد فيه السامع حتى يحتاج إلى
~~تأكيده باسم الإحاطة والشمول ، فتعين أن ذكر { جميعا } قصد منه التنبيه .
~~على أن الضمير عائد إلى المشركين وأصنامهم ، فيكون نظير قوله : { ويوم
~~نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم } ( يونس : 28 )
~~وقوله : { ويوم نحشرهم وما يعبدون من دون الله } ( الفرقان : 17 ) وانتصب {
~~جميعا } هنا على الحال من الضمير .
# والمقصود من حشر أصنامهم معهم أن تظهر مذلة الأصنام وعدم جدواها كما يحشر
~~الغالب أسرى قبيلة ومعهم من كانوا ينتصرون به ، لأنهم لو كانوا غائبين
~~لظنوا أنهم لو حصروا لشفعوا ، أو أنهم شغلوا عنهم بما هم فيه من الجلالة
~~والنعيم ، فإن الأسرى كانوا قد يأملون حضور شفائعهم أو من يفاديهم . قال
~~النابغة :
# يأملن رحلة نصر وابن سيار
# وعطف { نقول } ب { ثم } لأن القول متأخر عن زمن حشرهم بمهلة لأن حصة
~~انتظار المجرم ما سيحل به أشد عليه ، ولأن في إهمال الاشتغال بهم تحقيرا
~~لهم . وتفيد { ثم } مع ذلك الترتيب الرتبي .
# وصرح ب { الذين أشركوا } لأنهم بعض ما شمله الضمير ، أي ثم نقول للذين
~~أشركوا من بين ذلك الجمع .
# وأصل السؤال ب { أين } أنه استفهام عن المكان الذي يحل فيه المسند إليه ،
~~نحو : أين بيتك ، وأين تذهبون . وقد يسأل بها عن الشيء الذي لا مكان له ،
~~فيراد الاستفهام عن سبب عدمه ، كقول أبي سعيد الخدري لمروان بن الحكم حين
~~خرج يوم العيد فقصد المنبر قبل الصلاة { أين تقديم الصلاة } . وقد ms2535 يسأل ب {
~~أين } عن عمل أحد كان مرجوا منه ، فإذا حضر وقته ولم يحصل منه يسأل عنه ب {
~~أين } ، كأن السائل يبحث عن مكانه تنزيلا له منزلة الغائب المجهول مكانه ؛
~~فالسؤال ب { أين } هنا عن الشركاء المزعومين وهم حاضرون كما دلت عليه آيات
~~أخرى . قال تعالى : { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون
~~الله } ( الصافات : 22 ) . PageV07P174
# والاستفهام توبيخي عما كان المشركون يزعمونه من أنها تشفع لهم عند الله ،
~~أو أنها تنصرهم عند الحاجة ، فلما رأوها لا غناء لها قيل لهم : أين شركاؤكم
~~، أي أين عملهم فكأنهم غيب عنهم .
# وأضيف الشركاء إلى ضمير المخاطبين إضافة اختصاص لأنهم الذين زعموا لهم
~~الشركة مع الله في الإلهية فلم يكونوا شركاء إلا في اعتقاد المشركين ،
~~فلذلك قيل { شركاؤكم } . وهذا كقول أحد أبطال العرب لعمرو بن معد يكرب لما
~~حدث عمرو في جمع أنه قتله ، وكان هو حاضرا في ذلك الجمع ، فقال له : ( مهلا
~~أبا ثور قتيلك يسمع ) ، أي المزعوم أنه قتيلك .
# ووصفوا ب { الذين كنتم تزعمون } تكذيبا لهم ؛ وحذف المفعول الثاني ل {
~~تزعمون } ليعم كل ما كانوا يزعمونه لهم من الإلهية والنصر والشفاعة ؛ أما
~~المفعول الأول فحذف على طريقة حذف عائد الصلة المنصوب .
# والزعم : ظن يميل إلى الكذب أو الخطأ أو لغرابته يتهم صاحبه ، فيقال :
~~زعم ، بمعنى أن عهدة الخبر عليه لا على الناقل ، وتقدم عند قوله تعالى : {
~~ألم تر إلى الذين يزعمون الآية في سورة النساء ( 60 ) . وتأتي زيادة بيان
~~لمعنى الزعم عند قوله تعالى : زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا في سورة
~~التغابن ( 7 ) .
# وقوله : ثم لم تكن فتنتهم } عطف على جملة { ثم نقول } و ( ثم ) للترتيب
~~الرتبي وهو الانتقال من خبر إلى خبر أعظم منه .
# والفتنة أصلها الاختبار ، من قولهم : فتن الذهب إذا اختبر خلوصه من الغلث
~~. وتطلق على اضطراب الرأي من حصول خوف لا يصبر على مثله ، لأن مثل ذلك يدل
~~على مقدار ثبات من يناله ، فقد يكون ذلك في حالة العيش ؛ وقد يكون في البغض
~~والحب ؛ وقد ms2536 يكون في الإعتقاد والتفكير وارتباك الأمور . وقد تقدم الكلام
~~عليها عند قوله تعالى : { إنما نحن فتنة فلا تكفر في سورة البقرة ( 102 ) .
# وفتنتهم } هنا استثني منها { أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين } ، فذلك
~~القول إما أن PageV07P175 يكون من نوع ما استثني هو منه المحذوف في تفريغ
~~الاستثناء ، فيكون المستثنى منه من الأقوال الموصوفة بأنها فتنة . فالتقدير
~~: لم يكن لهم قول هو فتنة لهم إلا قولهم { والله ربنا ما كنا مشركين } .
# وإما أن يكون القول المستثنى دالا على فتنتهم ، أي على أنهم في فتنة حين
~~قالوه . وأيا ما كان فقولهم : { والله ربنا ما كنا مشركين } متضمن أنهم
~~مفتونون حينئذ .
# وعلى ذلك تحتمل الفتنة أن تكون بمعنى اضطراب الرأي والحيرة في الأمر ،
~~ويكون في الكلام إيجاز . والتقدير : فافتتنوا في ماذا يجيبون ، فكان جوابهم
~~أن قالوا : { والله ربنا ما كنا مشركين } فعدل عن المقدر إلى هذا التركيب
~~لأنه قد علم أن جوابهم ذلك هو فتنتهم لأنه أثرها ومظهرها .
# ويحتمل أن يراد بالفتنة جوابهم الكاذب لأنه يفضي إلى فتنة صاحبه ، أي
~~تجريب حالة نفسه .
# ويحتمل أن تكون أطلقت على معناها الأصلي وهو الاختبار . والمراد به
~~السؤال لأن السؤال اختبار عما عند المسؤول من العلم ، أو من الصدق وضده ،
~~ويتعين حينئذ تقدير مضاف ، أي لم يكن جواب فتنتهم ، أي سؤالهم عن حال
~~إشراكهم إلا أن قالوا : { والله ربنا ما كنا مشركين } .
# وقرأ الجمهور { لم تكن } بتاء تأنيث حرف المضارعة . وقرأه حمزة ،
~~والكسائي ، ويعقوب بياء المضارعة للغائبة باعتبار أن { قالوا } هو اسم (
~~كان ) . وقرأ الجمهور { فتنتهم } بالنصب على أنه خبر ( كان ) ، فتكون ( كان
~~) ناقصة واسمها { إلا أن قالوا } وإنما أخر عن الخبر لأنه محصور .
# وقرأه ابن كثير ، وابن عامر ، وحفص عن عاصم بالرفع على أنه اسم ( كان ) و
~~{ أن قالوا } خبر ( كان ) ، فتجعل ( كان ) تامة . والمعنى لم توجد فتنة لهم
~~إلا قولهم : { والله ربنا ما كنا مشركين } ، أي لم تقع فتنتهم إلا أن نفوا
~~أنهم أشركوا .
# ووجه اتصال الفعل بعلامة مضارعة للمؤنث على قراءة نصب ms2537 { فتنتهم } هو أن
~~PageV07P176 فاعله مؤنث تقديرا ، لأن القول المنسبك من ( أن ) وصلتها من
~~جملة الفتنة على أحد التأويلين . قال أبو علي الفارسي : وذلك نظير التأنيث
~~في اسم العدد في قوله تعالى : { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } (
~~الأنعام : 160 ) ، لأن الأمثال لما كانت في معنى الحسنات أنث اسم عددها .
# وقرأ الجمهور { ربنا } بالجر على الصفة لاسم الجلالة . وقرأه حمزة ،
~~والكسائي ، وخلف بالنصب على النداء بحذف حرفه .
# وذكرهم الرب بالإضافة إلى ضميرهم مبالغة في التنصل من الشرك ، أي لا رب
~~لنا غيره . وقد كذبوا وحلفوا على الكذب جريا على سننهم الذي كانوا عليه في
~~الحياة ، لأن المرء يحشر على ما عاش عليه ، ولأن الحيرة والدهش الذي أصابهم
~~خيل إليهم أنهم يموهون على الله تعالى فيتخلصون من العقاب . ولا مانع من
~~صدور الكذب مع ظهور الحقيقة يومئذ ، لأن الحقائق تظهر لهم وهم يحسبون أن
~~غيرهم لا تظهر له ، ولأن هذا إخبار منهم عن أمر غائب عن ذلك اليوم فإنهم
~~أخبروا عن أمورهم في الدنيا .
# وفي ( صحيح البخاري ) : أن رجلا قال لابن عباس : إني أجد في القرآن أشياء
~~تختلف علي ، فذكر منها قوله : { ولا يكتمون الله حديثا } ( النساء : 42 )
~~وقوله : { والله ربنا ما كنا مشركين } . فقد كتموا في هذه الآية . فقال ابن
~~عباس : إن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم ، فيقول المشركون تعالوا نقل : ما
~~كنا مشركين ، فيختم على أفواههم فتنطق أيديهم ، فعند ذلك عرفوا أن الله لا
~~يكتم حديثا .
# وقوله : { انظر كيف كذبوا على أنفسهم } جعل حالهم المتحدث عنه بمنزلة
~~المشاهد ، لصدوره عمن لا خلاف في أخباره ، فلذلك أمر سامعه أو أمر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بما يدل على النظر إليه كأنه مشاهد حاضر .
# والأظهر أن { كيف } لمجرد الحال غير دال على الاستفهام . والنظر إلى
~~الحالة هو النظر إلى أصحابها حين تكيفهم بها . وقد تقدمت له نظائر منها
~~قوله تعالى : { انظر كيف يفترون على الله الكذب في سورة النساء ( 50 ) .
~~وجعل كثير من المفسرين النظر هنا نظرا PageV07P177 قلبيا فإنه يجيء كما
~~يجيء ms2538 فعل الرؤية فيكون معلقا عن العمل بالاستفهام ، أي تأمل جواب قول
~~القائل : كيف يفترون على الله الكذب تجده جوابا واضحا بينا .
# ولأجل هذا التحقق من خبر حشرهم عبر عن كذبهم الذي يحصل يوم الحشر بصيغة
~~الماضي في قوله : كذبوا على أنفسهم } . وكذلك قوله { وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون } .
# وفعل ( كذب ) يعدى بحرف ( على ) إلى من يخبر عنه الكاذب كذبا مثل تعديته
~~في هذه الآية ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم { من كذب علي معتمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار } ، وأما تعديته إلى من يخبره الكاذب خبرا كذبا فبنفسه ،
~~يقال : كذبك ، إذا أخبرك بكذب .
# وضل بمعنى غاب كقوله تعالى : { ضللنا في الأرض } ( السجدة : 10 ) ، أي
~~غيبنا فيها بالدفن . و { ما } موصولة و { يفترون } صلتها ، والعائد محذوف ،
~~أي يختلقونه وماصدق ذلك هو شركاؤهم . والمراد : غيبة شفاعتهم ونصرهم لأن
~~ذلك هو المأمول منهم فلما لم يظهر شيء من ذلك نزل حضورهم منزلة الغيبة ،
~~كما يقال : أخذت وغاب نصيرك ، وهو حاضر .
# $ 2 ( 25 ) { ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفى
~~&
# 1764 ءاذانهم وقرا وإن يروا كل ءاية لا يؤمنوا بها حتى إذا جآءوك
~~يجادلونك يقول الذين كفرو &
# 1764 ا إن هاذآ إلا أساطير الاولين } . ) 2 $
# عطف جملة ابتدائية على الجمل الابتدائية التي قبلها من قوله : { الذين
~~خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون } ( الأنعام : 20 ) .
# والضمير المجرور ب { من } التبعيضية عائد إلى المشركين الذين الحديث معهم
~~وعنهم ابتداء من قوله : { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } ( الأنعام : 1 ) ،
~~أي ومن المشركين من يستمع إليك . وقد انتقل الكلام إلى أحوالل خاصة عقلائهم
~~الذين يربأون بأنفسهم عن أن يقابلوا دعوة PageV07P178 الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بمثل ما يقابله به سفهاؤهم من الإعراض التام ، وقولهم : { قلوبنا في
~~أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب } ( فصلت : 5 )
~~. ولكن هؤلاء العقلاء يتظاهرون بالحلم والأناة والإنصاف ويخيلون للدهماء
~~أنهم قادرون على مجادلة الرسول عليه الصلاة والسلام وإبطال حججه ثم ينهون
~~الناس عن الإيمان . روى الواحدي عن ms2539 ابن عباس أنه سمى من هؤلاء أبا سفيان بن
~~حرب ، وعتبة وشيبة ابني ربيعة ، وأبا جهل ، والوليد بن المغيرة ، والنضر بن
~~الحارث ، وأمية وأبيا ابني خلف ، اجتمعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستمعون القرآن فلما سمعوه قالوا للنضر : ما يقول محمد فقال : والذي جعلها
~~بيته ( يعني الكعبة ) ما أدري ما يقول إلا أني أرى تحرك شفتيه فما يقول إلا
~~أساطير الأولين مثل ما كنت أحدثكم عن القرون الماضية . يعني أنه قال ذلك
~~مكابرة منه للحق وحسدا للرسول عليه الصلاة والسلام . وكان النضر كثير
~~الحديث عن القرون الأولى . وكان يحدث قريشا عن أقاصيص العجم ، مثل قصة (
~~رستم ) و ( إسفنديار ) فيستملحون حديثه ، وكان صاحب أسفار إلى بلاد الفرس ،
~~وكان النضر شديد البغضاء للرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي أهدر الرسول
~~عليه الصلاة والسلام دمه فقتل يوم فتح مكة . وروي أن أبا سفيان قال لهم :
~~إني لأراه حقا . فقال له أبو جهل : كلا . فوصف الله حالهم بهذه الآية . وقد
~~نفع الله أبا سفيان بن حرب بكلمته هذه ، فأسلم هو دونهم ليلة فتح مكة وثبتت
~~له فضيلة الصحبة وصهر النبي صلى الله عليه وسلم ولزوجه هند بنت عتبة بن
~~ربيعة .
# و { الأكنة } جمع كنان بكسر الكاف و ( أفعلة ) يتعين في ( فعال ) المكسور
~~الفاء إذا كان عينه ولامه مثلين . والكنان : الغطاء ، لأنه يكن الشيء ، أي
~~يستره . وهي هنا تخييل لأنه شبهت قلوبهم في عدم خلوص الحق إليها بأشياء
~~محجوبة عن شيء . وأثبتت لها الأكنة تخييلا ، وليس في قلب أحدهم شيء يشبه
~~الكنان .
# وأسند جعل تلك الحالة في قلوبهم إلى الله تعالى لأنه خلقهم على هذه
~~الخصلة الذميمة والتعقل المنحرف ، فهم لهم عقول وإدراك لأنهم كسائر البشر ،
~~ولكن أهواءهم تخير لهم المنع من اتباع الحق ، فلذلك كانوا مخاطبين بالإيمان
~~مع أن الله يعلم أنهم PageV07P179 لا يؤمنون إذ كانوا على تلك الصفة ، على
~~أن خطاب التكليف عام لا تعيين فيه لأناس ولا استثناء فيه لأناس . فالجعل
~~بمعنى الخلق وليس للتحويل من حال إلى حال . وقد ms2540 مات المسمون كلهم على الشرك
~~عدا أبا سفيان فإنه شهد حينئذ بأن ما سمعه حق ، فدلت شهادته على سلامة قلبه
~~من الكنان .
# والضمير المنصوب في { أن يفقهوه } عائد إلى القرآن المفهوم من قوله {
~~يستمع إليك } . وحذف حرف الجر . والتقدير : من أن يفقهوه ، ويتعلق ب { أكنة
~~} لما فيه من معنى المنع ، أي أكنة تمنع من أن يفهموا القرآن .
# والوقر بفتح الواو الصمم الشديد وفعله كوعد ووجد يستعمل قاصرا ، يقال :
~~وقرت أذنه ، ومتعديا يقال : وقر الله أذنه فوقرت . والوقر مصدر غير قياسي ل
~~( وقرت ) أذنه ، لأن قياس مصدره تحريك القاف ، وهو قياسي ل ( وقر ) المتعدي
~~، وهو مستعار لعدم فهم المسموعات . جعل عدم الفهم بمنزلة الصمم ولم يذكر
~~للوقر متعلق يدل على الممنوع بوقر آذانهم لظهور أنه من أن يسمعوه ، لأن
~~الوقر مؤذن بذلك ، ولأن المراد السمع المجازي وهو العلم بما تضمنه المسموع
~~.
# وقوله : { على قلوبهم } ، وقوله : { في آذانهم } يتعلقان ب { جعلنا } .
~~وقدم كل منهما على مفعول { جعلنا } للتنبيه على تعلقه به من أول الأمر .
# فإن قلت : هل تكون هاته الآية حجة للذين قالوا من علمائنا : إن إعجاز
~~القرآن بالصرفة ، أي أعجز الله المشركين عن معارضته بأن صرفهم عن محاولة
~~المعارضة لتقوم الحجة عليهم ، فتكون الصرفة من جملة الأكنة التي جعل الله
~~على قلوبهم .
# قلت : لم يحتج بهذه الآية أصحاب تلك المقالة لأنك قد علمت أن الأكنة
~~تخييل وأن الوقر استعارة وأن قول النضر ( ما أدري ما أقول ) ، بهتان
~~ومكابرة ، ولذلك قال الله تعالى : { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها } .
# وكلمة { كل } هنا مستعملة في الكثرة مجازا لتعذر الحقيقة سواء كان التعذر
~~عقلا كما في هذه الآية ، وقوله تعالى : { فلا تميلوا كل الميل } ( النساء :
~~129 ) ، وذلك أن الآيات تنحصر أفرادها PageV07P180 لأنها أفراد مقدرة تظهر
~~عند تكوينها إذ هي من جنس عام ؛ أم كان التعذر عادة كقول النابغة :
# بها كل ذيال وخنساء ترعوي
# إلى كل رجاف من الرمل فارد
# فإن العادة تحيل اجتماع جميع بقر الوحش في هذا الموضع .
# فيتعذر أن يرى القوم ms2541 كل أفراد ما يصح أن يكون آية ، فلذلك كان المراد ب {
~~كل } معنى الكثرة الكثيرة ، كما تقدم في قوله تعالى : { ولئن أتيت الذين
~~أوتوا الكتاب بكل آية في سورة البقرة ( 145 ) .
# وحتى } حرف موضوع لإفادة الغاية ، أي أن ما بعدها غاية لما قبلها . وأصل
~~{ حتى } أن يكون حرف جر مثل ( إلى ) فيقع بعده اسم مفرد مدلوله غاية لما
~~قبل ( حتى ) . وقد يعدل عن ذلك ويقع بعد ( حتى ) جملة فتكون ( حتى )
~~ابتدائية ، أي تؤذن بابتداء كلام مضمونه غاية لكلام قبل ( حتى ) . ولذلك
~~قال ابن الحاجب في ( الكافية ) : إنها تفيد السببية ، فليس المعنى أن
~~استماعهم يمتد إلى وقت تجيئهم ولا أن جعل الأكنة على قلوبهم والوقر في
~~آذانهم يمتد إلى وقت مجيئهم ، بل المعنى أن يتسبب على استماعهم بدون فهم .
~~وجعل الوقر على آذانهم والأكنة على قلوبهم أنهم إذا جاءوك جادلوك .
# وسميت { حتى } ابتدائية لأن ما بعدها في حكم كلام مستأنف استئنافا
~~ابتدائيا . ويأتي قريب من هذا عند قوله : { قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله
~~حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة في هذه السورة ( 31 ) ، وزيادة تحقيق لمعنى (
~~حتى ) الابتدائية عند قوله تعالى : فمن أظلم من افترى على الله كذبا إلى
~~قوله حتى إذا جاءتهم رسلنا الخ في سورة الأعراف ( 37 ) .
# وإذا } شرطية ظرفية . و { جاءوك } شرطها ، وهو العامل فيها . وجملة {
~~يجادلونك } حال مقدرة من ضمير { جاءوك } أي جاءوك مجادلين ، أي مقدرين
~~المجادلة معك يظهرون لقومهم أنهم أكفاء لهذه المجادلة .
# وجملة { يقول } جواب { إذا } ، وعدل عن الإضمار إلى الإظهار في قوله : {
~~يقول PageV07P181 الذين كفروا } لزيادة التسجيل عليهم بالكفر ، وأنهم ما
~~جاءوا طالبين الحق كما يدعون ولكنهم قد دخلوا بالكفر وخرجوا به فيقولون {
~~إن هذا إلا أساطير الأولين } ، فهم قد عدلوا عن الجدل إلى المباهتة
~~والمكابرة .
# والأساطير جمع أسطورة بضم الهمزة وسكون السين وهي القصة والخبر عن
~~الماضين . والأظهر أن الأسطورة لفظ معرب عن الرومية : أصله إسطوريا بكسر
~~الهمزة وهو القصة . ويدل لذلك اختلاف العرب فيه ، فقالوا : أسطورة وأسطيرة
~~وأسطور وأسطير ، كلها بضم الهمزة ms2542 وإسطارة وإسطار بكسر الهمزة . والاختلاف
~~في حركات الكلمة الواحدة من جملة أمارات التعريب . ومن أقوالهم : ( أعجمي
~~فالعب به ما شئت ) . وأحسن الألفاظ لها أسطورة لأنها تصادف صيغة تفيد معنى
~~المفعول ، أي القصة المسطورة . وتفيد الشهرة في مدلول مادتها مثل الأعجوبة
~~والأحدوثة والأكرومة . وقيل : الأساطير اسم جمع لا واحد له مثل أبابيل
~~وعباديد وشماطيط . وكان العرب يطلقونه على ما يتسامر الناس به من القصص
~~والأخبار على اختلاف أحوالها من صدق وكذب . وقد كانوا لا يميزون بين
~~التواريخ والقصص والخرافات فجميع ذلك مرمي بالكذب والمبالغة . فقولهم : {
~~إن هذا إلا أساطير الأولين } . يحتمل أنهم أرادوا نسبة أخبار القرآن إلى
~~الكذب على ما تعارفوه من اعتقادهم في الأساطير . ويشتمل أنهم أرادوا أن
~~القرآن لا يخرج عن كونه مجموع قصص وأساطير ، يعنون أنه لا يستحق أن يكون من
~~عند الله لأنهم لقصور أفهامهم أو لتجاهلهم يعرضون عن الاعتبار المقصود من
~~تلك القصص ويأخذونها بمنزلة الخرافات التي يتسامر الناس بها لتقصير الوقت .
~~وسيأتي في سورة الأنفال أن من قال ذلك النضرلآالحارث ، وأنه كان يمثل
~~القرآن بأخبار ( رستم ) و ( اسفنديار ) .
#
# | 2 ( 26 ) { وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون
~~} . ) 2
# عطف على جملة { ومنهم من يستمع إليك } ، والضميران المجروران عائدان إلى
~~القرآن المشار إليه باسم الإشارة في قولهم : { إن هذا إلا أساطير الأولين }
~~( الأنعام : 25 ) . ومعنى النهي عنه النهي عن استماعه . فهو من تعليق الحكم
~~بالذات . والمراد حالة من أحوالها يعينها PageV07P182 المقام . وكذلك الناي
~~عنه معناه النأي عن استماعه ، أي هم ينهون الناس عن استماعه ويتباعدون عن
~~استماعه . قال النابغة :
# لقد نهيت بني ذبيان عن أقر
# وعن تربعهم في كل أصفار
# يعني نهيتهم عن الرعي في ذي أقر ، وهو حمى الملك النعمان بن الحارث
~~الغساني .
# وبين قوله : { ينهون وينأون } الجناس القريب من التمام .
# والقصر في قوله : { وإن يهلكون إلا أنفسهم } قصر إضافي يفيد قلب اعتقادهم
~~لأنهم يظنون بالنهي والنأي عن القرآن أنهم يضرون النبي صلى الله عليه وسلم
~~لئلا يتبعوه ولا يتبعه الناس ms2543 ، وهم إنما يهلكون أنفسهم بدوامهم على الضلال
~~وبتضليل الناس ، فيحملون أوزارهم وأوزار الناس ، وفي هذه الجملة تسلية
~~للرسول عليه الصلاة والسلام وأن ما أرادوا به نكايته إنما يضرون به أنفسهم
~~.
# وأصل الهلاك الموت . ويطلق على المضرة الشديدة لأن الشائع بين الناس أن
~~الموت أشد الضر . فالمراد بالهلاك هنا ما يلقونه في الدنيا من القتل
~~والمذلة عند نصر الإسلام وفي الآخرة من العذاب .
# والنأي : البعد . وهو قاصر لا يتعدى إلى مفعول إلا بحرف جر ، وما ورد
~~متعديا بنفسه فذلك على طريق الحذف والإيصال في الضرورة .
# وعقب قوله : { وإن يهلكون إلا أنفسهم } بقوله : { وما يشعرون } زيادة في
~~تحقيق الخطأ في اعتقادهم ، وإظهارا لضعف عقولهم مع أنهم كانوا يعدون أنفسهم
~~قادة للناس ، ولذلك فالوجه أن تكون الواو في قوله : { وما يشعرون } للعطف
~~لا للحال ليفيد ذلك كون ما بعدها مقصودا به الإخبار المستقل لأن الناس
~~يعدونهم أعظم عقلائهم .
#
# | 2 ( 27 ، 28 ) { ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا ياليتنا نرد ولا
~~نكذب بئايات ربنا ونكون من المؤمنين * بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل
~~ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون } . ) 2
# PageV07P183
# الخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام لأن في الخبر الواقع بعده تسلية له
~~عما تضمنه قوله : { وهم ينهون عنه وينأون عنه } ( الأنعام : 26 ) فإنه
~~ابتدأ فعقبه بقوله : { وإن يهلكون إلا أنفسهم } ( الأنعام : 26 ) ثم أردفه
~~بتمثيل حالهم يوم القيامة . ويشترك مع الرسول في هذا الخطاب كل من يسمع هذا
~~الخبر .
# و { لو } شرطية ، أي لو ترى الآن ، و { إذ } ظرفية ، ومفعول { ترى }
~~محذوف دل عليه ضمير { وقفوا } ، أي لو تراهم ، و { وقفوا } ماض لفظا
~~والمعني به الاستقبال ، أي إذ يوقفون . وجيء فيه بصيغة الماضي للتنبيه على
~~تحقيق وقوعه لصدوره عمن لا خلاف في خبره .
# ومعنى : { وقفوا على النار } أبلغوا إليها بعد سير إليها ، وهو يتعدى ب {
~~على } . والاستعلاء المستفاد ب { على } مجازي معناه قوة الاتصال بالمكان ،
~~فلا تدل ( على ) على أن وقوفهم على النار كان من أعلى النار . وقد قال ms2544
~~تعالى : { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم } ( الأنعام : 30 ) ، وأصله من قول
~~العرب : وقفت راحلتي على زيد ، أي بلغت إليه فحبست ناقتي عن السير . قال ذو
~~الرمة :
# وقفت على ربع لمية ناقتي
# فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
# فحذفوا مفعول ( وقفت ) لكثرة الاستعمال . ويقال : وقفه فوقف ، ولا يقال :
~~أوقفه بالهمزة .
# وعطف عليه { فقالوا } بالفاء المفيدة للتعقيب ، لأن ما شاهدوه من الهول
~~قد علموا أنه جزاء تكذيبهم بإلهام أوقعه الله في قلوبهم أو بإخبار ملائكة
~~العذاب ، فعجلوا فتمنوا أن يرجعوا .
# وحرف النداء في قولهم : { يا ليتنا نرد } مستعمل في التحسر ، لأن النداء
~~يقتضي بعد المنادى ، فاستعمل في التحسر لأن المتمنى صار بعيدا عنهم ، أي
~~غير مفيد لهم ، كقوله تعالى : { أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب
~~الله } ( الزمر : 56 ) .
# ومعنى { نرد } نرجع إلى الدنيا ؛ وعطف عليه { ولا نكذب بآيات ربنا ونكون
~~من المؤمنين } برفع الفعلين بعد ( لا ) النافية في قراءة الجمهور عطفا على
~~{ نرد } ، فيكون PageV07P184 من جملة ما تمنوه ، ولذلك لم ينصب في جواب
~~التمني إذ ليس المقصود الجزاء ، ولأن اعتبار الجزاء مع الواو غير مشهور ،
~~بخلافه مع الفاء لأن الفاء متأصلة في السببية . والرد غير مقصود لذاته
~~وإنما تمنوه لما يقع معه من الإيمان وترك التكذيب . وإنما قدم في الذكر ترك
~~التكذيب على الإيمان لأنه الأصل في تحصيل المتمنى على اعتبار الواو للمعية
~~واقعة موقع فاء السببية في جواب التمني .
# وقرأه حمزة والكسائي { ولا نكذب ونكون } بنصب الفعلين ، على أنهما
~~منصوبان في جواب التمني . وقرأ ابن عامر { ولا نكذب } بالرفع كالجمهور ،
~~على معنى أن انتفاء التكذيب حاصل في حين كلامهم ، فليس بمستقبل حتى يكون
~~بتقدير ( أن ) المفيدة للاستقبال . وقرأ { ونكون } بالنصب على جواب التمني
~~، أي نكون من القوم الذين يعرفون بالمؤمنين . والمعنى لا يختلف .
# وقوله : { بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل } إضراب عن قولهم { ولا نكذب
~~بآيات ربنا ونكون من المؤمنين } . والمعنى بل لأنهم لم يبق لهم مطمع في
~~الخلاص .
# وبدا الشيء ظهر . ويقال : بدا له ms2545 الشيء إذا ظهر له عيانا . وهو هنا مجاز
~~في زوال الشك في الشيء ، كقول زهير :
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى
# ولا سابقق شيئا إذا كان جائيا
# ولما قوبل { بدا لهم } في هذه الآية بقوله : { ما كانوا يخفون } علمنا أن
~~البداء هو ظهور أمر في أنفسهم كانوا يخفونه في الدنيا ، أي خطر لهم حينئذ
~~ذلك الخاطر الذي كانوا يخفونه ، أي الذي كان يبدو لهم ، أي يخطر ببالهم
~~وقوعه فلا يعلنون به فبدا لهم الآن فأعلنوا به وصرحوا معترفين به . ففي
~~الكلام احتباك ، وتقديره : بل بدا لهم ما كان يبدو لهم في الدنيا فأظهروه
~~الآن وكانوا يخفونه . وذلك أنهم كانوا يخطر لهم الإيمان لما يرون من دلائله
~~أو من نصر المؤمنين فيصدهم عنه العناد والحرص على استبقاء السيادة والأنفة
~~من الاعتراف بفضل الرسول وبسبق المؤمنين إلى الخيرات قبلهم ، وفيهم ضعفاء
~~القوم وعبيدهم ، كما ذكرناه عند قوله تعالى : { ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي في هذه السورة ( 52 ) ، وقد أشار إلى هذا المعنى قوله تعالى
~~: ربما PageV07P185 يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين في سورة الحجر ( 2 ) .
~~وهذا التفسير يغني عن الاحتمالات التي تحير فيها المفسرون وهي لا تلائم نظم
~~الآية ، فبعضها يساعده صدرها وبعضها يساعده عجزها وليس فيها ما يساعده
~~جميعها .
# وقوله : ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه } ارتقاء في إبطال قولهم حتى يكون
~~بمنزلة التسليم الجدلي في المناظرة ، أي لو أجيبت أمنيتهم وردوا إلى الدنيا
~~لعادوا للأمر الذي كان النبي ينهاهم عنه ، وهو التكذيب وإنكار البعث ، وذلك
~~لأن نفوسهم التي كذبت فيما مضى تكذيب مكابرة بعد إتيان الآيات البينات ، هي
~~النفوس التي أرجعت إليهم يوم البعث فالعقل العقل والتفكير التفكير ، وإنما
~~تمنوا ما تمنوا من شدة الهول فتوهموا التخلص منه بهذا التمني فلو تحقق
~~تمنيهم وردوا واستراحوا من ذلك الهول لغلبت أهواؤهم رشدهم فنسوا ما حل بهم
~~ورجعوا إلى ما ألفوا من التكذيب والمكابرة .
# وفي هذا دليل على أن الخواطر الناشئة عن عوامل الحس دون النظر والدليل لا
~~قرار ms2546 لها في النفس ولا تسير على مقتضاها إلا ريثما يدوم ذلك الإحساس فإذا
~~زال زال أثره ، فالانفعال به يشبه انفعال العجماوات من الزجر والسوط
~~ونحوهما . ويزول بزواله حتى يعاوده مثله .
# وقوله : { وإنهم لكاذبون } تذييل لما قبله . جيء بالجملة الاسمية الدالة
~~على الدوام والثبات ، أي أن الكذب سجية لهم قد تطبعوا عليها من الدنيا فلا
~~عجب أن يتمنوا الرجوع ليؤمنوا فلو رجعوا لعادوا لما كانوا عليه فإن الكذب
~~سجيتهم . وقد تضمن تمنيهم وعدا ، فلذلك صح إدخاله في حكم كذبهم دخول الخاص
~~في العام ، لأن التذييل يؤذن بشمول ما ذيل به وزيادة . فليس وصفهم بالكذب
~~بعائد إلى التمني بل إلى ما تضمنه من الوعد بالإيمان وعدم التكذيب بآيات
~~الله .
# $ 2 ( 29 ) { وقالو &
# 1764 ا إن هى إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين } . ) 2 $
# يجوز أن يكون عطفا على قوله { لعادوا لما نهوا عنه } ( الأنعام : 28 )
~~فيكون جواب { لو } ، أي PageV07P186 لو ردوا لكذبوا بالقرآن أيضا ، ولكذبوا
~~بالبعث كما كانوا مدة الحياة الأولى . ويجوز أن تكون الجملة عطفت على جملة
~~{ يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين } ( الأنعام : 25 ) ، ويكون
~~ما بين الجملتين اعتراضا يتعلق بالتكذيب للقرآن .
# وقوله { إن هي } ( إن ) نافية للجنس ، والضمير بعدها مبهم يفسره ما بعد
~~الاستثناء المفرغ . قصد من إبهامه الإيجاز اعتمادا على مفسره ، والضمير لما
~~كان مفسرا بنكرة فهو في حكم النكرة ، وليس هو ضمير قصة وشأن ، لأنه لا
~~يستقيم معه معنى الاستثناء ، والمعنى إن الحياة لنا إلا حياتنا الدنيا ، أي
~~انحصر جنس حياتنا في حياتنا الدنيا فلا حياة لنا غيرها فبطلت حياة بعد
~~الموت ، فالاسم الواقع بعد { إلا } في حكم البدل من الضمير .
# وجملة : { وما نحن بمبعوثين } نفي للبعث ، وهو يستلزم تأكيد نفي الحياة
~~غير حياة الدنيا ، لأن البعث لا يكون إلا مع حياة . وإنما عطفت ولم تفصل
~~فتكون موكدة للجملة قبلها لأن قصدهم إبطال قول الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أنهم يحيون حياة ثانية ، وقوله تارة أنهم مبعوثون بعد الموت ، فقصدوا إبطال
~~كل باستقلاله .
#
# | 2 ( 30 ms2547 ) { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هاذا بالحق قالوا بلى
~~وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } . ) 2
# لما ذكر إنكارهم البعث أعقبه بوصف حالهم حين يحشرون إلى الله ، وهن حال
~~البعث الذي أنكروه .
# والقول في الخطاب وفي معنى { وقفوا } وفي جواب { لو } تقدم في نظريتها
~~آنفا . وتعليق { على ربهم } ب { وقفوا } تمثيل لحضورهم المحشر عند البعث .
~~شبهت حالهم في الحضور للحساب بحال عبد جنى فقبض عليه فوقف بين يدي ربه .
~~وبذلك تظهر مزية التعبير بلفظ { ربهم } دون اسم الجلالة .
# وجملة : { قال أليس هذا بالحق } استئناف بياني ، لأن قوله : { ولو ترى إذ
~~وقفوا } PageV07P187 قد آذن بمشهد عظيم مهول فكان من حق السامع أن يسأل :
~~ماذا لقوا من ربهم ، فيجاب : { قال أليس هذا بالحق } الآية .
# والإشارة إلى البعث الذي عاينوه وشاهدوه . والاستفهام تقريري دخل على نفي
~~الأمر المقرر به لاختبار مقدار إقرار المسؤول ، فلذلك يسأل عن نفي ما هو
~~واقع لأنه إن كان له مطمع في الإنكار تذرع إليه بالنفي الواقع في سؤال
~~المقرر . والمقصود : أهذا حق ، فإنهم كانوا يزعمونه باطلا . ولذلك أجابوا
~~بالحرف الموضوع لإبطال ما قبله وهو { بلى } فهو يبطل النفي فهو إقرار بوقوع
~~المنى ، أي بلى هو حق ، وأكدوا ذلك بالقسم تحقيقا لاعترافهم للمعترف به
~~لأنه معلوم لله تعالى ، أي نقر ولا نشك فيه فلذلك نقسم عليه . وهذا من
~~استعمال القسم لتأكيد لازم فائدة الخبر .
# وفصل { قال فذوقوا العذاب } على طريقة فصل المحاورات . والفاء للتفريع عن
~~كلامهم ، أو فاء فصيحة ، أي إذ كان هذا الحق فذوقوا العذاب على كفركم ، أي
~~بالبعث . والباء سببية ، و ( ما ) مصدرية ، أي بسبب كفركم ، أي بهذا . وذوق
~~العذاب استعارة لإحساسه ، لأن الذوق أقوى الحواس المباشرة للجسم ، فشبه به
~~إحساس الجلد .
#
# | 2 ( 31 ) { قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله حتى إذا جآءتهم الساعة بغتة
~~قالوا ياحسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا سآء
~~ما يزرون } . ) 2
# استئناف للتعجيب من حالهم حين يقعون يوم القيامة في العذاب على ما ms2548
~~استداموه من الكفر الذي جرأهم على استدامته اعتقادهم نفي البعث فذاقوا
~~العذاب لذلك ، فتلك حالة يستحقون بها أن يقال فيهم : قد خسروا وخابوا .
# والخسران تقدم القول فيه عند قوله تعالى : { الذين خسروا أنفسهم فهم لا
~~يؤمنون في هذه السورة ( 12 ) . PageV07P188 والخسارة هنا حرمان خيرات
~~الآخرة لا الدنيا .
# والذين كذبوا بلقاء الله هم الذين حكي عنهم بقوله : وقالوا إن هي إلا
~~حياتنا الدنيا } فكان مقتضى الظاهر الإضمار تبعا لقوله { ولو ترى إذ وقفوا
~~على النار } ( الأنعام : 27 ) وما بعده ، بأن يقال : قد خسروا ، لكن عدل
~~إلى الإظهار ليكون الكلام مستقلا وليبنى عليه ما في الصلة من تفصيل بقوله :
~~{ حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة } الخ .
# ولقاء الله هو ظهور آثار رضاه وغضبه دون تأخير ولا إمهال ولا وقاية
~~بأسباب عادية من نظام الحياة الدنيا ، فلما كان العالم الأخروي وهو ما بعد
~~البعث عالم ظهور الحقائق بآثارها دون موانع ، وتلك الحقائق هي مراد الله
~~الأعلى الذي جعله عالم كمال الحقائق ، جعل المصير إليه مماثلا للقاء صاحب
~~الحق بعد الغيبة والاستقلال عنه زمانا طويلا ، فلذلك سمي البعث ملاقاة الله
~~، ولقاء الله ومصيرا إلى الله ، ومجيئا إليه ، في كثير من الآيات والألفاظ
~~النبوية ، وإلا فإن الناس في الدنيا هم في قبضة تصرف الله لو شاء لقبضهم
~~إليه ولعجل إليهم جزاءهم . قال تعالى : { ولو يعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم } ( يونس : 11 ) . ولكنه لما أمهلهم
~~واستدرجهم في هذا العالم الدنيوي ورغب ورهب ووعد وتوعد كان حال الناس فيه
~~كحال العبيد يأتيهم الأمر من مولاهم الغائب عنهم ويرغبهم ويحذرهم ، فمنهم
~~من يمتثل ومنهم من يعصي ، وهم لا يلقون حينئذ جزاء عن طاعة ولا عقابا عن
~~معصية لأنه يملي لهم ويؤخرهم ، فإذا طوي هذا العالم وجاءت الحياة الثانية
~~صار الناس في نظام آخر ، وهو نظام ظهور الآثار دون ريث ، قال تعالى : {
~~ووجدوا ما عملوا حاضرا } ( الكهف : 49 ) ، فكانوا كعبيد لقوا ربهم بعد أن
~~غابوا وأمهلوا . فاللقاء استعارة تمثيلية : شبهت حالة الخلق عند المصير إلى
~~تنفيذ ms2549 وعد الله ووعيده بحالة العبيد عند حضور سيدهم بعد غيبة ليجزيهم على
~~ما فعلوا في مدة المغيب . وشاع هذا التمثيل في القرآن وكلام الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كما قال : ( من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ) ، وفي
~~القرآن { لينذر يوم التلاقي } ( غافر : 15 ) .
# وقوله : { حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة } ( حتى ) ابتدائية ، وهي لا تفيد
~~الغاية وإنما تفيد السببية ، كما صرح به ابن الحاجب ، أي فإذا جاءتهم
~~الساعة بغتة . ومن المفسرين من جعل PageV07P189 مجيء الساعة غاية للخسران ،
~~وهو فاسد لأن الخسران المقصود هنا هو خسرانهم يوم القيامة ، فأما في الدنيا
~~ففيهم من لم يخسر شيئا . وقد تقدم كلام على ( حتى ) الابتدائية عند قوله
~~تعالى : { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤوك يجادلونك في هذه
~~السورة ( 25 ) . وسيجيء لمعنى ( حتى ) زيادة بيان عند قوله تعالى : فمن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إلى قوله حتى إذا جاءتهم رسلنا
~~في سورة الأعراف ( 37 ) .
# والساعة : علم بالغلبة على ساعة البعث والحشر .
# والبغتة فعلة من البغت ، وهو مصدر بغته الأمر إذا نزل به فجأة من غير
~~ترقب ولا إعلام ولا ظهور شبح أو نحوه . ففي البغت معنى المجيء عن غير إشعار
~~. وهو منتصب على الحال ، فإن المصدر يجيء حالا إذا كان ظاهرا تأويله باسم
~~الفاعل ، وهو يرجع إلى الإخبار بالمصدر لقصد المبالغة .
# وقوله : قالوا } جواب ( إذا ) . و { يا حسرتنا } نداء مقصود به التعجب
~~والتندم ، وهو في أصل الوضع نداء للحسرة بتنزيلها منزلة شخص يسمع وينادي
~~ليحضر كأنه يقول : يا حسرة احضري فهذا أوان حضورك . ومنه قولهم : يا ليتني
~~فعلت كذا ، ويا أسفي أو يا أسفا ، كما تقدم آنفا .
# وأضافوا الحسرة إلى أنفسهم ليكون تحسرهم لأجل أنفسهم ، فهم المتحسرون
~~والمتحسر عليهم ، بخلاف قول القائل : يا حسرة ، فإنه في الغالب تحسر لأجل
~~غيره فهو يتحسر لحال غيره . ولذلك تجيء معه ( على ) التي تدخل على الشيء
~~المتحسر من أجله داخلة على ما يدل على غير التحسر ، كقوله تعالى : { يا
~~حسرة على ms2550 العباد فأما مع ( يا حسرتي ، أو يا حسرتا ) فإنما تجيء ( على )
~~داخلة على الأمر الذي كان سببا في التحسر كما هنا على ما فرطنا فيها } .
~~ومثل ذلك قولهم : يا ويلي ويا ويلتي ، قال تعالى : { ويقولون يا ويلتنا } (
~~الكهف : 49 ) ، فإذا أراد المتكلم أن الويل لغيره قال : ويلك ، قال تعالى :
~~{ ويلك آمن } ( الأحقاف : 17 ) ويقولون : ويل لك . PageV07P190
# والحسرة : الندم الشديد ، وهو التلهف ، وهي فعلة من حسر يحسر حسرا ، من
~~باب فرح ، ويقال : تحسر تحسرا . والعرب يعاملون اسم المرة معاملة مطلق
~~المصدر غير ملاحظين فيه معنى المرة ، ولكنهم يلاحظون المصدر في ضمن فرد ،
~~كمدلول لام الحقيقة ، ولذلك يحسن هذا الاعتبار في مقام النداء لأن المصدر
~~اسم للحاصل بالفعل بخلاف اسم المرة فهو اسم لفرد من أفراد المصدر فيقوم
~~مقام الماهية .
# و { فرطنا } أضعنا . يقال : فرط في الأمر إذا تهاون بشيء ولم يحفظه ، أو
~~في اكتسابه حتى فاته وأفلت منه . وهو يتعدى إلى المفعول بنفسه ، كما دل
~~عليه قوله تعالى : { ما فرطنا في الكتاب من شيء } ( الأنعام : 38 ) .
~~والأكثر أن يتعدى بحرف ( في ) فيقال فرط في ماله ، إذا أضاعه .
# و { ما } موصولة ماصدقها الأعمال الصالحة . ومفعول { فرطنا } محذوف يعود
~~إلى { ما } . تقديره : ما فرطناه وهم عام مثل معاده ، أي ندمنا على إضاعة
~~كل ما من شأنه أن ينفعنا ففرطناه ، وضمير { فيها } عائد إلى الساعة . و (
~~في ) تعليلية ، أي ما فوتناه من الأعمال النافعة لأجل نفع هذه الساعة ،
~~ويجوز أن يكون { في } للتعدية بتقدير مضاف إلى الضمير ، أي في خيراتها .
~~والمعنى على ما فرطنا في الساعة ، يعنون ما شاهدوه من نجاة ونعيم أهل
~~الفلاح . ويجوز أن يعود ضمير { فيها } على الحياة الدنيا ، فيكون ( في )
~~للظرفية الحقيقية .
# وجملة : { وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم } في موضع الحال من ضمير {
~~قالوا } ، أي قالوا ذلك في حال أنهم يحملون أوزارهم فهم بين تلهف على
~~التفريط في الأعمال الصالحة والإيمان وبين مقاساة العذاب على الأوزار التي
~~اقترفوها ، أي لم يكونوا محرومين من خير ذلك اليوم فحسب بل كانوا مع ms2551 ذلك
~~متعبين مثقلين بالعذاب .
# والأوزار جمع وزر بكسر الواو ، وهو الحمل الثقيل ، وفعله وزر يزر إذا حمل
~~. ومنه قوله هنا { ألا ساء ما يزرون } . وقوله : { ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~} ( الأنعام : 164 ) . وأطلق الوزر على الذنب والجناية لثقل عاقبتها على
~~جانيها .
# وقوله : { وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم } تمثيل لهيئة عنتهم من جراء
~~ذنوبهم PageV07P191 بحال من يحمل حملا ثقيلا . وذكر { على ظهورهم } هنا
~~مبالغة في تمثيل الحالة ، كقوله تعالى : { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم } ( الشورى : 30 ) . فذكر الأيدي لأن الكسب يكون باليد ، فهو يشبه
~~تخييل الاستعارة ولكنه لا يتأتى التخييل في التمثيلية لأن ما يذكر فيها
~~صالح لاعتباره من جملة الهيئة ، فإن الحمل على الظهر مؤذن بنهاية ثقل
~~المحمول على الحامل .
# ومن لطائف التوجيه وضع لفظ الأوزار في هذا التمثيل ؛ فإنه مشترك بين
~~الأحمال الثقيلة وبين الذنوب ، وهم إنما وقعوا في هذه الشدة من جراء ذنوبهم
~~فكأنهم يحملونها لأنهم يعانون شدة آلامها .
# وجملة : { ألا ساء ما يزرون } تذييل . و ( ألا ) حرف استفتاح يفيد
~~التنبيه للعناية بالخبر . و { ساء ما يزرون } إنشاء ذم . و { يزرون } بمعنى
~~{ يحملون } ، أي ساء ما يمثل من حالهم بالحمل . و { ما يزرون } فاعل { ساء
~~} . والمخصوص بالذم محذوف ، تقديره : حملهم .
#
# | 2 ( 32 ) { وما الحيواة الدنيآ إلا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين
~~يتقون أفلا تعقلون } . ) 2
# لما جرى ذكر الساعة وما يلحق المشركين فيها من الحسرة على ما فرطوا ناسب
~~أن يذكر الناس بأن الحياة الدنيا زائلة وأن عليهم أن يستعدوا للحياة الآخرة
~~. فيحتمل أن يكون جوابا لقول المشركين : { إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن
~~بمبعوثين } ( الأنعام : 29 ) . فتكون الواو للحال ، أي تقولون إن هي إلا
~~حياتنا الدنيا ولو نظرتم حق النظر لوجدتم الحياة الدنيا لعبا ولهوا وليس
~~فيها شيء باق ، فلعلمتم أن وراءها حياة أخرى فيها من الخيرات ما هو أعظم
~~مما في الدنيا وإنما يناله المتقون ، أي المؤمنون ، فتكون الآية إعادة
~~لدعوتهم إلى الإيمان والتقوى ، ويكون الخطاب في قوله : { أفلا تعقلون }
~~التفاتا من ms2552 الحديث عنهم بالغيبة إلى خطابهم بالدعوة . PageV07P192
# ويحتمل أنه اعتراض بالتذييل لحكاية حالهم في الآخرة ، فإنه لما حكى قولهم
~~: { يا حسرتنا على ما فرطنا فيها } ( الأنعام : 31 ) علم السامع أنهم فرطوا
~~في الأمور النافعة لهم في الآخرة بسبب الانهماك في زخارف الدنيا ، فذيل ذلك
~~بخطاب المؤمينن تعريفا بقيمة زخارف الدنيا وتبشيرا لهم بأن الآخرة هي دار
~~الخير للمؤمنين ، فتكون الواو عطفت جملة البشارة على حكاية النذارة .
~~والمناسبة هي التضادد . وأيضا في هذا نداء على سخافة عقولهم إذ غرتهم في
~~الدنيا فسول لهم الاستخفاف بدعوة الله إلى الحق . فيجعل قوله : { أفلا
~~تعقلون } خطابا مستأنفا للمؤمنين تحذيرا لهم من أن تغرهم زخارف الدنيا
~~فتلهيهم عن العمل للآخرة .
# وهذا الحكم عام على جنس الحياة الدنيا ، فالتعريف في الحياة تعريف الجنس
~~، أي الحياة التي يحياها كل أحد المعروفة بالدنيا ، أي الأولى والقريبة من
~~الناس ، وأطلقت الحياة الدنيا على أحوالها ، أو على مدتها .
# واللعب : عمل أو قول في خفة وسرعة وطيش ليست له غاية مفيدة بل غايته
~~إراحة البال وتقصير الوقت واستجلاب العقول في حالة ضعفها كعقل الصغير وعقل
~~المتعب ، وأكثره أعمال الصبيان . قالوا ولذلك فهو مشتق من اللعاب ، وهو ريق
~~الصبي السائل . وضد اللعب الجد .
# واللهو : ما يشتغل به الإنسان مما ترتاح إليه نفسه ولا يتعب في الاشتغال
~~به عقله . فلا يطلق إلا على ما فيه استمتاع ولذة وملائمة للشهوة .
# وبين اللهو واللعب العموم والخصوص الوجهي . فهما يجتمعان في العمل الذي
~~فيه ملاءمة ويقارنه شيء من الخفة والطيش كالطرب واللهو بالنساء . وينفرد
~~اللعب في لعب الصبيان . وينفرد اللهو في نحو الميسر والصيد .
# وقد أفادت صيغة { وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو } قصر الحياة على اللعب
~~واللهو ، وهو قصر موصوف على صفة . والمراد بالحياة الأعمال التي يحب
~~الإنسان الحياة لأجلها ، لأن الحياة مدة وزمن لا يقبل الوصف بغير أوصاف
~~الأزمان من طول أو قصر ، PageV07P193 وتحديد أو ضده ، فتعين أن المراد
~~بالحياة الأعمال المظروفة فيها . واللعب واللهو في قوة الوصف ، لأنهما
~~مصدران أريد بهما الوصف للمبالغة ، كقول ms2553 الخنساء :
# فإنما هي إقبال وإدبار
# وهذا القصر ادعائي يقصد به المبالغة ، لأن الأعمال الحاصلة في الحياة
~~كثيرة ، منها اللهو واللعب ، ومنها غيرهما ، قال تعالى : { إنما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد } ( الحديد
~~: 20 ) . فالحياة تشتمل على أحوال كثيرة منها الملائم كالأكل واللذات ،
~~ومنها المؤلم كالأمراض والأحزان ، فأما المؤلمات فلا اعتداد بها هنا ولا
~~التفات إليها لأنها ليست مما يرغب فيه الراغبون ، لأن المقصود من ذكر
~~الحياة هنا ما يحصل فيها مما يحبها الناس لأجله ، وهو الملائمات .
# وأما الملائمات فهي كثيرة ، ومنها ما ليس بلعب ولهو ، كالطعام والشراب
~~والتدفىء في الشتاء والتبرد في الصيف وجمع المال عند المولع به وقرى الضيف
~~ونكاية العدو وبذل الخير للمحتاج ، إلا أن هذه لما كان معظمها يستدعي صرف
~~همة وعمل كانت مشتملة على شيء من التعب وهو منافر . فكان معظم ما يحب الناس
~~الحياة لأجله هو اللهو واللعب ، لأنه الأغلب على أعمال الناس في أول العمر
~~والغالب عليهم فيما بعد ذلك . فمن اللعب المزاح ومغازلة النساء ، ومن اللهو
~~الخمر والميسر والمغاني والأسمار وركوب الخيل والصيد .
# فأما أعمالهم في القربات كالحج والعمرة والنذر والطواف بالأصنام والعتيرة
~~ونحوها فلأنها لما كانت لا اعتداد بها بدون الإيمان كانت ملحقة باللعب ،
~~كما قال تعالى : { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية } ( الأنفال :
~~35 ) ، وقال : { الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا } (
~~الأعراف : 51 ) .
# فلا جرم كان الأغلب على المشركين والغالب على الناس اللعب واللهو إلا من
~~آمن وعمل صالحا . فلذلك وقع القصر الادعائي في قوله : { وما الحياة الدنيا
~~إلا لعب ولهو } .
# وعقب بقوله : { وللدار الآخرة خير للذين يتقون } ، فعلم منه أن أعمال
~~المتقين في PageV07P194 الدنيا هي ضد اللعب واللهو ، لأنهم جعلت لهم دار
~~أخرى هي خير ، وقد علم أن الفوز فيها لا يكون إلا بعمل في الدنيا فأنتج أن
~~عملهم في الدنيا ليس اللهو واللعب وأن حياة غيرهم هي المقصورة على اللهو
~~واللعب .
# والدار محل إقامة الناس ، وهي الأرض التي فيها بيوت ms2554 الناس من بناء أو
~~خيام أو قباب . والآخرة مؤنث وصف الآخر بكسر الخاء وهو ضد الأول ، أي مقر
~~الناس الأخير الذي لا تحول بعده .
# وقرأ جمهور العشرة { وللدار } بلامين لام الابتداء ولام التعريف ، وقرأوا
~~{ الآخرة } بالرفع . وقرأ ابن عامر { ولدار الآخرة } بلام الابتداء فقط
~~وبإضافة دار منكرة إلى الآخرة فهو من إضافة الموصوف إلى الصفة ، كقولهم :
~~مسجد الجامع ، أو هو على تقدير مضاف تكون { الآخرة } وصفا له . والتقدير :
~~دار الحياة الآخرة .
# و { خير } تفضيل على الدنيا باعتبار ما في الدنيا من نعيم عاجل زائل يلحق
~~معظمة مؤاخذة وعذاب .
# وقوله { للذين يتقون } تعريض بالمشركين بأنهم صائرون إلى الآخرة لكنها
~~ليست لهم بخير مما كانوا في الدنيا . والمراد ب { الذين يتقون } المؤمنون
~~التابعون لما أمر الله به ، كقوله تعالى : { هدى للمتقين } ( البقرة : 2 )
~~، فإن الآخرة لهؤلاء خير محض . وأما من تلحقهم مؤاخذة على أعمالهم السيئة
~~من المؤمنين فلما كان مصيرهم بعد إلى الجنة كانت الآخرة خيرا لهم من الدنيا
~~.
# وقوله : { أفلا تعقلون } عطف بالفاء على جملة : { وما الحياة الدنيا }
~~إلى آخرها لأنه يتفرع عليه مضمون الجملة المعطوفة . والاستفهام عن عدم
~~عقلهم مستعمل في التوبيخ إن كان خطابا للمشركين ، أو في التحذير إن كان
~~خطابا للمؤمنين . على أنه لما كان استعماله في أحد هذين على وجه الكناية صح
~~أن يراد منه الأمران باعتبار كلا الفريقين ، لأن المدلولات الكنائية تتعدد
~~ولا يلزم من تعددها الاشتراك ، لأن دلالتها التزامية ، على أننا نلتزم
~~استعمال المشترك في معنييه . PageV07P195
# وقرأ نافع ، وابن عامر ، وحفص ، وأبو جعفر ، ويعقوب ، { أفلا تعقلون }
~~بتاء الخطاب على طريقة الإلتفات . وقرأه الباقون بياء تحتية ، فهو على هذه
~~القراءة عائد لما عاد إليه ضمائر الغيبة قبله ، والاستفهام حينئذ للتعجيب
~~من حالهم .
# وفي قوله : { للذين يتقون } تأييس للمشركين .
#
# | 2 ( 33 ) { قد نعلم إنه ليحزنك الذى يقولون فإنهم لا يكذبونك ولاكن
~~الظالمين بئايات الله يجحدون } . ) 2
# استئناف ابتدائي قصدت به تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم وأمره بالصبر ،
~~ووعده بالنصر ، وتأييسه من إيمان المتغالين في الكفر ، ووعده ms2555 بإيمان فرق
~~منهم بقوله : { ولو شاء الله لجمعهم على الهدى إلى قوله يسمعون } . وقد
~~تهيأ المقام لهذا الغرض بعد الفراغ من محاجة المشركين في إبطال شركهم
~~وإبطال إنكارهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم والفراغ من وعيدهم وفضيحة
~~مكابرتهم ابتداء من قوله : { وما تأتيهم من آية من آيات ربهم } ( الأنعام :
~~4 ) إلى هنا .
# و { قد } تحقيق للخبر الفعلي ، فهو في تحقيق الجملة الفعلية بمنزلة ( إن
~~) في تحقيق الجملة الاسمية . فحرف { قد } مختص بالدخول على الأفعال
~~المتصرفة الخبرية المثبتة المجردة من ناصب وجازم وحرف تنفيس ، ومعنى
~~التحقيق ملازم له . والأصح أنه كذلك سواء كان مدخولها ماضيا أو مضارعا ،
~~ولا يختلف معنى { قد } بالنسبة للفعلين . وقد شاع عند كثير من النحويين أن
~~{ قد } إذا دخل على المضارع أفاد تقليل حصول الفعل . وقال بعضهم : إنه
~~مأخوذ من كلام سيبويه ، ومن ظاهر كلام ( الكشاف ) في هذه الآية . والتحقيق
~~أن كلام سيبويه لا يدل إلا على أن { قد } يستعمل في الدلالة على التقليل
~~لكن بالقرينة وليست بدلالة أصلية . وهذا هو الذي استخلصته من كلامهم وهو
~~المعول عليه عندي . ولذلك فلا فرق بين دخول { قد } على فعل المضي ودخوله
~~على الفعل المضارع في إفادة تحقيق الحصول ، كما صرح به الزمخشري في تفسير
~~قوله تعالى : { قد يعلم ما أنتم عليه في سورة النور ( 64 ) . فالتحقيق
~~يعتبر في الزمن الماضي إن PageV07P196 كان الفعل الذي بعد قد } فعل مضي ،
~~وفي زمن الحال أو الاستقبال إن كان الفعل بعد ( قد ) فعلا مضارعا مع ما يضم
~~إلى التحقيق من دلالة المقام ، مثلل تقريب زمن الماضي من الحال في نحو : قد
~~قامت الصلاة . وهو كناية تنشأ عن التعرض لتحقيق فعل ليس من شأنه أن يشك
~~السامع في أنه يقع ، ومثلل إفادة التكثير مع المضارع تبعا لما يقتضيه
~~المضارع من الدلالة على التجدد ، كالبيت الذي نسبه سيبويه للهذلي ، وحقق
~~ابن بري أنه لعبيد بن الأبرص ، وهو :
# قد أترك القرن مصفرا أنامله
# كأن أثوابه مجت بفرصاد
# وبيت زهير :
# أخا ثقة لا تهلك الخمر ماله ms2556
# ولكنه قد يهلك المال نائله
# وإفادة استحضار الصورة ، كقول كعب :
# لقد أقوم مقاما لو يقوم به
# أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل
# لظل يرعد إلا أن يكون له
# من الرسول بإذن الله تنويل
# أراد تحقيق حضوره لدى الرسول صلى الله عليه وسلم مع استحضار تلك الحالة
~~العجيبة من الوجل المشوب بالرجاء .
# والتحقيق أن كلام سيبويه بريء مما حملوه ، وما نشأ اضطراب كلام النحاة
~~فيه إلا من فهم ابن مالك لكلام سيبويه . وقد رده عليه أبو حيان ردا وجيها .
# فمعنى الآية علمنا بأن الذي يقولونه يحزنك محققا فتصبر . وقد تقدم لي
~~كلام في هذه المسألة عند قوله تعالى : { قد نرى تقلب وجهك في السماء في
~~سورة البقرة ( 144 ) ، فكان فيه إجمال وأحلت على تفسير آية سورة الأنعام ،
~~فهذا الذي استقر عليه رأيي .
# وفعل نعلم } معلق عن العمل في مفعولين بوجود اللام . PageV07P197
# والمراد ب { الذي يقولون } أقوالهم الدالة على عدم تصديقهم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كما دل عليه قوله بعده { ولقد كذبت رسل } ( الأنعام : 34 )
~~، فعدل عن ذكر اسم التكذيب ونحوه إلى اسم الموصول وصلته تنزيها للرسول عليه
~~الصلاة والسلام عن ذكر هذا اللفظ الشنيع في جانبه تلطفا معه .
# وقرأ نافع ، وأبو جعفر { ليحزنك } بضم الياء وكسر الزاي . وقرأه الباقون
~~بفتح الياء وضم الزاي يقال : أحزنت الرجل بهمزة تعدية لفعل حزن ، ويقال :
~~حزنته أيضا . وعن الخليل : أن حزنته ، معناه جعلت فيه حزنا كما يقال :
~~دهنته . وأما التعدية فليست إلا بالهمزة . قال أبو علي الفارسي : حزنت
~~الرجل ، أكثر استعمالا ، وأحزنته ، أقيس . و { الذي يقولون } هو قولهم ساحر
~~، مجنون ، كاذب ، شاعر . فعدل عن تفصيل قولهم إلى إجماله إيجازا أو تحاشيا
~~عن التصريح به في جانب المنزه عنه .
# والضمير المجعول اسم ( إن ) ضمير الشأن ، واللام لام القسم ، وفعل {
~~يحزنك } فعل القسم ، و { الذي يقولون } فاعله ، واللام في { ليحزنك } لام
~~الابتداء ، وجملة { يحزنك } خبر إن ، وضمائر الغيبة راجعة إلى { الذين
~~كفروا } في قوله ( ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ) .
# والفاء في قوله : { فإنهم } يجوز أن تكون ms2557 للتعليل ، والمعلل محذوف دل
~~عليه قوله : { قد نعلم } ، أي فلا تحزن فإنهم لا يكذبونك ، أي لأنهم لا
~~يكذبونك . ويجوز كونها للفصيحة ، والتقدير : فإن كان يحزنك ذلك لأجل
~~التكذيب فإنهم لا يكذبونك ، فالله قد سلى رسوله عليه الصلاة والسلام بأن
~~أخبره بأن المشركين لا يكذبونه ولكنهم أهل جحود ومكابرة . وكفى بذلك تسلية
~~. ويجوز أن تكون للتفريع على { قد نعلم } ، أي فعلمنا بذلك يتفرع عليه أنا
~~نثبت فؤادك ونشرح صدرك بإعلامك أنهم لا يكذبونك ، وإن نذكرك بسنة الرسل من
~~قبلك ، ونذكرك بأن العاقبة هي نصرك كما سبق في علم الله .
# وقرأ نافع ، والكسائي ، وأبو جعفر { لا يكذبونك } ، بسكون الكاف وتخفيف
~~الذال . وقرأه الجمهور بفتح الكاف وتشديد الذال . وقد قال بعض أئمة اللغة
~~إن أكذب وكذب بمعنى واحد ، أي نسبه إلى الكذب . وقال بعضهم : أكذبه ، وجده
~~كاذبا ، كما يقال : PageV07P198 أحمده ، وجده محمودا . وأما كذب بالتشديد
~~فهو لنسبة المفعول إلى الكذب . وعن الكسائي : أن أكذبه هو بمعنى كذب ما جاء
~~به ولم ينسب المفعول إلى الكذب ، وأن كذبه هو نسبه إلى الكذب . وهو معنى ما
~~نقل عن الزجاج معنى كذبته ، قلت له : كذبت ، ومعنى أكذبته ، أريته أن ما
~~أتى به كذب .
# وقوله : { ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون } استدراك لدفع أن يتوهم من
~~قوله : { لا يكذبونك } على قراءة نافع ومن وافقه أنهم صدقوا وآمنوا ، وعلى
~~قراءة البقية { لا يكذبونك } أنهم لم يصدر منهم أصل التكذيب مع أن الواقع
~~خلاف ذلك ، فاستدرك عليه بأنهم يجحدون بآيات الله فيظهر حالهم كحال من ينسب
~~الآتي بالآيات إلى الكذب وما هم بمكذبين في نفوسهم .
# والجحد والجحود ، الإنكار للأمر المعروف ، أي الإنكار مع العلم بوقوع ما
~~ينكر ، فهو نفي ما يعلم النافي ثبوته ، فهو إنكار مكابرة .
# وعدل عن الإضمار إلى قوله { ولكن الظالمين } ذما لهم وإعلاما بأن شأن
~~الظالم الجحد بالحجة ، وتسجيلا عليهم بأن الظلم سجيتهم .
# وعدي { يجحدون } بالباء كما عدي في قوله : { وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم } ( النحل : 14 ) لتأكيد تعلق الجحد بالمجحود ، كالباء في قوله
~~تعالى : { وامسحوا برؤوسكم } ( المائدة ms2558 : 6 ) ، وفي قوله : { وما منعنا أن
~~نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون } ( الإسراء : 59 ) ، وقول النابغة :
# لك الخير إن وارت بك الأرض واحدا
# وأصبح جد الناس يظلع عاثرا
# ثم إن الجحد بآيات الله أريد به الجحد بما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من الآيات . وجحدها إنكار أنها من آيات الله ، أي تكذيب الآتي بها في
~~قوله : إنها من عند الله ، فآل ذلك إلى أنهم يكذبون الرسول عليه الصلاة
~~والسلام فكيف يجمع هذا مع قوله { فإنهم لا يكذبونك } على قراءة الجمهور .
~~والذي يستخلص من سياق الآية أن المراد فإنهم لا يعتقدون أنك كاذب لأن
~~الرسول عليه الصلاة والسلام معروف عندهم بالصدق وكان يلقب بينهم بالأمين .
~~وقد قال النضر بن الحارث لما تشاورت قريش في شأن الرسول : ( يا معشر قريش
~~قد كان محمد فيكم غلاما أرضاكم PageV07P199 فيكم وأصدقكم حديثا حتى إذا
~~رأيتم الشيب في صدغيه قلتم ساحر وقلتم كاهن وقلتم شاعر وقلتم مجنون ووالله
~~ما هو بأولئكم ) . ولأن الآيات التي جاء بها لا يمتري أحد في أنها من عند
~~الله ، ولأن دلائل صدقه بينة واضحة ولكنكم ظالمون .
# والظالم هو الذي يجري على خلاف الحق بدون شبهة . فهم ينكرون الحق مع
~~علمهم بأنه الحق ، وذلك هو الجحود . وقد أخبر الله عنهم بذلك وهو أعلم
~~بسرائرهم . ونظيرها قوله تعالى حكاية عن قوم فرعون { وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا } ( النمل : 14 ) فيكون في الآية احتباك . والتقدير :
~~فإنهم لا يكذبونك ولا يكذبون الآيات ولكنهم يجحدون بالآيات ويجحدون بصدقك ،
~~فحذف من كل لدلالة الآخر .
# وأخرج الترمذي عن ناجية بن كعب التابعي أن أبا جهل قال للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم لا نكذبك ولكن نكذب ما جئت به . فأنزل الله { فإنهم لا يكذبونك
~~ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون } . ولا أحسب هذا هو سبب نزول الآية . لأن
~~أبا جهل إن كان قد قال ذلك فقد أراد الاستهزاء ، كما قال ابن العربي في (
~~العارضة ) : ذلك أنه التكذيب بما جاء به تكذيب له لا محالة ، فقوله : لا ms2559
~~نكذبك ، استهزاء بإطماع التصديق .
#
# | 2 ( 34 ) { ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى
~~أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جآءك من نبإ المرسلين } . ) 2
# عطف على جملة { فإنهم لا يكذبونك } ( الأنعام : 33 ) أو على جملة { ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون } ( الأنعام : 33 ) . ويجوز أن تكون الواو واو
~~الحال من الكلام المحذوف قبل الفاء ، أي فلا تحزن ، أو إن أحزنك ذلك فإنهم
~~لا يكذبونك والحال قد كذبت رسل من قبلك . والكلام على كل تقدير تسلية
~~وتهوين وتكريم بأن إساءة أهل الشرك لمحمد عليه الصلاة والسلام هي دون ما
~~أساء الأقوام إلى الرسل من قبله ؛ فإنهم كذبوا بالقول والاعتقاد وأما قومه
~~فكذبوا بالقول فقط . وفي الكلام أيضا تأس للرسول بمن قبله من الرسل .
~~PageV07P200
# ولام القسم لتأكيد الخبر بتنزيل الرسول صلى الله عليه وسلم منزلة من ذهل
~~طويلا عن تكذيب الرسل لأنه لما أحزنه قول قومه فيه كان كمن بعد علمه بذلك .
~~و { من قبلك } وصف كاشف ل { رسل } جيء به لتقرير معنى التأسي بأن ذلك سنة
~~الرسل .
# وفي موقع هذه الآية بعد التي قبلها إيماء لرجاحة عقول العرب على عقول من
~~سبقهم من الأمم ، فإن الأمم كذبت رسلها باعتقاد ونطق ألسنتها ، والعرب
~~كذبوا باللسان وأيقنوا بصدق الرسول عليه الصلاة والسلام بعقولهم التي لا
~~يروج عندها الزيف .
# و ( ما ) مصدرية ، أي صبروا على التكذيب ، فيجوز أن يكون قوله { وأوذوا }
~~عطفا على { كذبوا } وتكون جملة { فصبروا } معترضة . والتقدير : ولقد كذبت
~~وأوذيت رسل فصبروا . فلا يعتبر الوقف عند قوله { على ما كذبوا } بل يوصل
~~الكلام إلى قوله { نصرنا } ، وأن يكون عطفا على { كذبت رسل } ، أي كذبت
~~وأوذوا . ويفهم الصبر على الأذى من الصبر على التكذيب لأن التكذيب أذى
~~فيحسن الوقف عند قوله : { على ما كذبوا } .
# وقرن فعل { كذبت } بعلامة التأنيث لأن فاعل الفعل إذا كان جمع تكسير يرجح
~~اتصال الفعل بعلامة التأنيث على التأويل بالجماعة . ومن ثم جاء فعلا {
~~فصبروا } و { كذبوا } مقترنين بواو الجمع ، لأن فاعليهما ضميران مستتران
~~فرجح ms2560 اعتبار التذكير .
# وعطف { وأوذوا } على { كذبت } عطف الأعم على الأخص ، والأذى أعم من
~~التكذيب ، لأن الأذى هو ما يسوء ولو إساءة ما ، قال تعالى : { لن يضروكم
~~إلا أذى } ( آل عمران : 111 ) ويطلق على الشديد منه . فالأذى اسم اشتق منه
~~آذى إذا جعل له أذى وألحقه به . فالهمزة به للجعل أو للتصيير . ومصادر هذا
~~الفعل أذى وأذاة وأذية . وكلها أسماء مصادر وليست مصادر . وقياس مصدره
~~الإيذاء لكنه لم يسمع في كلام العرب . فلذلك قال صاحب ( القاموس ) : لا
~~يقال : إيذاء . وقال الراغب : يقال : إيذاء . ولعل الخلاف مبني على الخلاف
~~في أن القياسي يصح إطلاقه ولو لم يسمع في كلامهم أو يتوقف إطلاقه
~~PageV07P201 على سماع نوعه من مادته . ومن أنكر على صاحب ( القاموس ) فقد
~~ظلمه . وأيا ما كان فالإيذاء لفظ غير فصيح لغرابته . ولقد يعد على صاحب (
~~الكشاف ) استعماله هنا وهو ما هو في علم البلاغة .
# و { حتى } ابتدائية أفادت غاية ما قبلها ، وهو التكذيب والأذى والصبر
~~عليهما ، فإن النصر كان بإهلاك المكذبين المؤذين ، فكان غاية للتكذيب
~~والأذى ، وكان غاية للصبر الخاص ، وهو الصبر على التكذيب والأذى ، وبقي صبر
~~الرسل على أشياء مما أمر بالصبر عليه .
# والإتيان في قوله : { أتاهم نصرنا } مجاز في وقوع النصر بعد انتظاره ،
~~فشبه وقوعه بالمجيء من مكان بعيد كما يجيء المنادى المنتظر . وتقدم بيان
~~هذا عند قوله تعالى : { وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها
~~معرضين في هذه السورة ( 4 ) .
# وجملة ولا مبدل } عطف على جملة : { أتاهم نصرنا } .
# وكلمات الله وحيه للرسل الدال على وعده إياهم بالنصر ، كما دلت عليه
~~إضافة النصر إلى ضمير الجلالة . فالمراد كلمات من نوع خاص ، فلا يرد أن بعض
~~كلمات الله في التشريع قد تبدل بالنسخ ؛ على أن التبديل المنفي مجاز في
~~النقض ، كما تقدم في قوله تعالى : { فمن بدله بعدما سمعه في سورة البقرة (
~~181 ) . وسيأتي تحقيق لهذا المعنى عند قوله تعالى : وتمت كلمات ربك صدقا
~~وعدلا لا مبدل لكلماته في هذه السورة ( 115 ) .
# وهذا تطمين للنبيء بأن الله ms2561 ينصره كما نصر من قبله من الرسل ، ويجوز أن
~~تكون كلمات الله ما كتبه في أزله وقدره من سننه في الأمم ، أي أن إهلاك
~~المكذبين يقع كما وقع إهلاك من قبلهم .
# ونفي المبدل كناية عن نفي التبذيل ، أي لا تبديل ، لأن التبديل لا يكون
~~إلا من مبدل . ومعناه : أن غير الله عاجز عن أن يبدل مراد الله ، وأن الله
~~أراد أن لا يبدل كلماته في هذا الشأن .
# وقوله : ولقد جاءك من نبإ المرسلين } عطف على جملة : { ولا مبدل لكلمات
~~الله } ، PageV07P202 وهو كلام جامع لتفاصيل ما حل بالمكذبين ، وبكيف كان
~~نصر الله رسله . وذلك في تضاعيف ما نزل من القرآن في ذلك .
# والقول في { جاءك } كالقول في { أتاهم نصرنا } ، فهو مجاز في بلوغ ذلك
~~وإعلام النبي صلى الله عليه وسلم به .
# و ( من ) في قوله : { من نبأ } إما اسم بمعنى ( بعض ) فتكون فاعلا مضافة
~~إلى النبأ ، وهو ناظر إلى قوله تعالى : { منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم
~~نقصص عليك } ( غافر : 78 ) . والأحسن أن تجعل صفة لموصوف محذوف تقديره :
~~لقد جاءك نبأ من نبأ المرسلين . والنبأ الخبر عن أمر عظيم ، قال تعالى : {
~~عم يتساءلون عن النبأ العظيم } ( النبأ : 1 ، 2 ) ، وقال : { قل هو نبأ
~~عظيم أنتم عنه معرضون } ( ص : 67 ، 68 ) ، وقال في هذه السورة ( 67 ) { لكل
~~نبإ مستقر وسوف تعلمون .
#
# | 2 ( 35 ) وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى الارض
~~أو سلما فى السمآء فتأتيهم بئاية ولو شآء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن
~~من الجاهلين } . ) 2
# عطف على جملة : { قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون } ( الأنعام : 33 ) ،
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحزنه ما يقولونه فيه من التكذيب به
~~وبالقرآن حزنا على جهل قومه بقدر النصيحة وإنكارهم فضيلة صاحبها ، وحزنا من
~~جراء الأسف عليهم من دوام ضلالهم شفقة عليهم ، وقد سلاه الله تعالى عن
~~الحزن الأول بقوله { فإنهم لا يكذبونك } ( الأنعام : 33 ) وسلاه عن الثاني
~~بقوله : { وإن كان كبر عليك إعراضهم } الآية ms2562 .
# و { كبر } ككرم ، كبرا كعنب : عظمت جثته . ومعنى { كبر } هنا شق عليك .
~~وأصله عظم الجثة ، ثم استعمل مجازا في الأمور العظيمة الثقيلة لأن عظم
~~الجثة يستلزم الثقل ، ثم استعمل مجازا في معنى ( شق ) لأن الثقيل يشق جمله
~~. فهو مجاز مرسل بلزومين .
# وجيء في هذا الشرط بحرف ( إن ) الذي يكثر وروده في الشرط الذي لا يظن
~~PageV07P203 حصوله للإشارة إلى أن الرسول عليه الصلاة والسلام ليس بمظنة
~~ذلك ولكنه على سبيل الفرض .
# وزيدت ( كان ) بعد ( إن ) الشرطية بينها وبين ما هو فعل الشرط في المعنى
~~ليبقى فعل الشرط على معنى المضي فلا تخلصه ( إن ) الشرطية إلى الاستقبال ،
~~كما هو شأن أفعال الشروط بعد ( إن ) ، فإن ( كان ) لقوة دلالته على المضي
~~لا تقلبه أداة الشرط إلى الاستقبال .
# والإعراض المعرف بالإضافة هو الذي مضى ذكره في قوله تعالى : { وما تأتيهم
~~من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين } ( الأنعام : 4 ) . وهو حالة
~~أخرى غير حالة التكذيب ، وكلتاهما من أسباب استمرار كفرهم .
# وقوله : { فإن استطعت } جواب { إن كان كبر } ، وهو شرط ثان وقع جوابا
~~للشرط الأول . والاستطاعة : القدرة . والسين والتاء فيها للمبالغة في طاع ،
~~أي انقاد .
# والابتغاء : الطلب . وقد تقدم عند قوله تعالى : { أفغير دين الله تبغون
~~في سورة آل عمران ( 83 ) ، أي أن تطلب نفقا أو سلما لتبلغ إلى خبايا الأرض
~~وعجائبها وإلى خبايا السماء . ومعنى الطلب هنا : البحث .
# وانتصب نفقا } و { سلما } على المفعولين ل { تبتغي } .
# والنفق : سرب في الأرض عميق .
# والسلم بضم ففتح مع تشديد اللام آلة للارتقاء تتخذ من حبلين غليظين
~~متوازيين تصل بينهما أعواد أو حبال أخرى متفرقة في عرض الفضاء الذي بين
~~الحبلين من مساحة ما بين كل من تلك الأعواد بمقدار ما يرفع المرتقي إحدى
~~رجليه إلى العود الذي فوق ذلك ، وتسمى تلك الأعواد درجات . ويجعل طول
~~الحبلين بمقدار الارتفاع الذي يراد الارتقاء إليه . ويسمى السلم مرقاة
~~ومدرجة . وقد سموا الغرز الذي يرتقي به الراكب على رحل ناقته سلما . وكانوا
~~يرتقون PageV07P204 بالسلم إلى النخيل للجذاذ . وربما كانت ms2563 السلاليم في
~~الدور تتخذ من العود فتسمى المرقاة . فأما الدرج المبنية في العلالي فإنها
~~تسمى سلما وتسمى الدرجة كما ورد في حديث مقتل أبي رافع قول عبد الله بن
~~عتيك في إحدى الروايات ( حتى انتهيت إلى درجة له ) ، وفي رواية ( حتى أتيت
~~السلم أريد أن أنزل فأسقط منه ) .
# وقوله { في الأرض } صفة { نفقا } أي متغلغلا ، أي عميقا . فذكر هذا
~~المجرور لإفادة المبالغة في العمق مع استحضار الحالة وتصوير حالة الاستطاعة
~~إذ من المعلوم أن النفق لا يكون إلا في الأرض .
# وأما قوله : { في السماء } فوصف به { سلما } ، أي كائنا في السماء ، أي
~~واصلا إلى السماء . والمعنى تبلغ به إلى السماء . كقول الأعشى :
# ورقيت أسباب السماء بسلم
# والمعنى : فإن استطعت أن تطلب آية من جميع الجهات للكائنات . ولعل اختيار
~~الابتغاء في الأرض والسماء أن المشركين سألوا الرسول عليه والصلاة والسلام
~~آيات من جنس ما في الأرض ، كقولهم { حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } (
~~الإسراء : 90 ) ، ومن جنس ما في السماء ، كقولهم : { أو ترقى في السماء } (
~~الإسراء : 93 ) .
# وقوله : { بآية } أي بآية يسلمون بها ، فهنالك وصف محذوف دل عليه قوله :
~~{ إعراضهم } ، أي عن الآيات التي جئتهم بها .
# وجواب الشرط محذوف دل عليه فعل الشرط ، وهو { استطعت } . والشرط وجوابه
~~مستعملان مجازا في التأييس من إيمانهم وإقناعهم ، لأن الله جعل على قلوبهم
~~أكنة وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها .
# ويتعين تقدير جواب الشرط مما دل عليه الكلام السابق ، أي فأتهم بآية
~~فإنهم لا يؤمنون بها ، كما يقول القائل للراغب في إرضاء ملح . إن استطعت أن
~~تجلب ما في بيتك ، أي فهو لا يرضى بما تقصر عنه الاستطاعة بله ما في
~~الاستطاعة . وهو PageV07P205 استعمال شائع ، وليس فيه شيء من اللوم ولا من
~~التوبيخ ، كما توهمه كثير من المفسرين .
# وقوله : { ولو شاء الله لجمعهم على الهدى } شرط امتناعي دل على أن الله
~~لم يشأ ذلك ، أي لو شاء الله أن يجمعهم على الهدى لجمعهم عليه ؛ فمفعول
~~المشيئة محذوف لقصد البيان بعد الإبهام ms2564 على الطريقة المسلوكة في فعل
~~المشيئة إذا كان تعلقه بمفعوله غير غريب وكان شرطا لإحدى أدوات الشرط كما
~~هنا ، وكقوله : { إن يشأ يذهبكم } ( النساء : 133 ) .
# ومعنى : { لجمعهم على الهدى } لهداهم أجمعين . فوقع تفنن في أسلوب
~~التعبير فصار تركيبا خاصيا عدل به على التركيب المشهور في نحو قوله تعالى :
~~{ فلو شاء لهداكم أجمعين } ( الأنعام : 149 ) للإشارة إلى تمييز الذين
~~آمنوا من أهل مكة على من بقي فيها من المشركين ، أي لو شاء لجمعهم مع
~~المؤمنين على ما هدى إليه المؤمنين من قومهم .
# والمعنى : لو شاء الله أن يخلقهم بعقول قابلة للحق لخلقهم بها فلقبلوا
~~الهدى ، ولكنه خلقهم على ما وصف في قوله : { وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفي آذانهم وقرا } ( الأنعام : 25 ) الآية ، كما تقدم بيانه . وقد
~~قال تعالى : { ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة } ( هود : 118 ) ، وبذلك
~~تعلم أن هذه مشيئة كلية تكوينية ، فلا تعارض بين هذه الآية وبين قوله تعالى
~~في آخر هذه السورة ( 148 ) { سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا الآية . فهذا من المشيئة المتعلقة بالخلق والتكوين لا من المشيئة
~~المتعلقة بالأمر والتشريع . وبينهما بون ، سقط في مهواته من لم يقدر له صون
~~.
# وقوله : فلا تكونن من الجاهلين } تذييل مفرع على ما سبق .
# والمراد ب { الجاهلين } يجوز أن يكون من الجهل الذي هو ضد العلم ، كما في
~~قوله تعالى خطابا لنوح { إني أعظك أن تكون من الجاهلين } ( هود : 46 ) ،
~~وهو ما حمل عليه المفسرون هنا . ويجوز أن يكون من الجهل ضد الحلم ، أي لا
~~تضق صدرا بإعراضهم . وهو أنسب بقوله : { وإن كان كبر عليك إعراضهم } .
~~وإرادة كلا المعنيين ينتظم مع مفاد الجملتين : جملة : { وإن كان كبر عليك
~~إعراضهم } وجملة { ولو شاء الله لجمعهم على الهدى } . ومع كون هذه الجملة
~~تذييلا للكلام السابق فالمعنى : فلا يكبر عليك إعراضهم PageV07P206 ولا تضق
~~به صدرا ، وأيضا فكن عالما بأن الله لو شاء لجمعهم على الهدى . وهذا إنباء
~~من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم بأمر ms2565 من علم الحقيقة يختص بحالة
~~خاصة فلا يطرد في غير ذلك من مواقف التشريع .
# وإنما عدل على الأمر بالعلم لأن النهي عن الجهل يتضمنه فيتقرر في الذهن
~~مرتين ، ولأن في النهي عن الجهل بذلك تحريضا على استحضار العلم به ، كما
~~يقال للمتعلم : لا تنسى هذه المسألة . وليس في الكلام نهي عن شيء تلبس به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كما توهمه جمع من المفسرين ، وذهبوا فيه مذاهب
~~لا تستبين .
#
# | 2 ( 36 ) { إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه
~~يرجعون } . ) 2
# تعليل لما أفاده قوله : { وإن كان كبر عليك إعراضهم إلى قوله فلا تكونن
~~من الجاهلين } ( الأنعام : 35 ) من تأييس من ولوج الدعوة إلى أنفسهم ، أي
~~لا يستجيب الذين يسمعون دون هؤلاء الذين حرمهم فائدة السمع وفهم المسموع .
# ومفهوم الحصر مؤذن بإعمال منطوقه الذي يؤمىء إلى إرجاء بعد تأييس بأن
~~الله جعل لقوم آخرين قلوبا يفقهون بها وآذانا يسمعون بها فأولئك يستجيبون .
# وقوله : { يستجيب } بمعنى يجيب ، فالسين والتاء زائدان للتأكيد ؛ وقد
~~تقدم الكلام على هذا الفعل عند قوله تعالى : { فاستجاب لهم ربهم في سورة آل
~~عمران ( 195 ) . وحذف متعلق يستجيب } لظهوره من المقام لأن المقام مقام
~~الدعوة إلى التوحيد وتصديق الرسول .
# ومعنى { يسمعون } ، أنهم يفقهون ما يلقى إليهم من الإرشاد لأن الضالين
~~كمن لا يسمع . فالمقصود سمع خاص وهو سمع الاعتبار .
# أما قوله : { والموتى يبعثهم الله } فالوجه أنه مقابل ل { الذين يسمعون }
~~. ولذلك حسن عطف هذه الجملة على جملة : { إنما يستجيب الذين يسمعون } .
~~فمعنى الكلام : وأما المعرضون PageV07P207 عنك فهم مثل الموتى فلا يستجيبون
~~، كقوله : { إنك لا تسمع الموتى } ( النمل : 80 ) . فحذف من الكلام ما دل
~~عليه السياق ، فإن الذي لا يسمع قد يكون فقدان سمعه من علة كالصمم ، وقد
~~يكون من عدم الحياة ، كما قال عبد الرحمن بن الحكم الثقفي :
# لقد أسمعت لو ناديت حيا
# ولكن لا حياة لمن تنادي
# فتضمن عطف { والموتى يبعثهم الله } تعريضا بأن هؤلاء كالأموات لا ترجى
~~منهم استجابة . وتخلص إلى وعيدهم بأنه يبعثهم بعد ms2566 موتهم ، أي لا يرجى منهم
~~رجوع إلى الحق إلى أن يبعثوا ، وحينئذ يلاقون جزاء كفرهم . { والموتى }
~~استعارة لمن لا ينتفعون بعقولهم ومواهبهم في أهم الأشياء ، وهو ما يرضي
~~الله تعالى . و { يبعثهم } على هذا حقيقة ، وهو ترشيح للاستعارة ، لأن
~~البعث من ملائمات المشبه به في العرف وإن كان الحي يخبر عنه بأنه يبعث ، أي
~~بعد موته ، ولكن العرف لا يذكر البعث إلا باعتبار وصف المبعوث بأنه ميت .
# ويجوز أن يكون البعث استعارة أيضا للهداية بعد الضلال تبعا لاستعارة
~~الموت لعدم قبول الهدى على الوجهين المعروفين في الترشيح في فن البيان من
~~كونه تارة يبقى على حقيقته لا يقصد منه إلا تقوية الاستعارة ، وتارة يستعار
~~من ملائم المشبه به إلى شبهه من ملائم المشبه ، كقوله تعالى : { واعتصموا
~~بحبل الله جميعا } ( آل عمران : 103 ) . فيكون على هذا الوجه في الكلام وعد
~~للرسول صلى الله عليه وسلم بأن بعض هؤلاء الضالين المكذبين سيهديهم الله
~~تعالى إلى الإسلام ، وهم من لم يسبق في علمه حرمانهم من الإيمان .
# فعلى الوجه الأول يكون قوله { ثم إليه يرجعون } زيادة في التهديد والوعيد
~~. وعلى الوجه الثاني يكون تحريضا لهم على الإيمان ليلقوا جزاءه حين يرجعون
~~إلى الله . ويجوز أن يكون الوقف عند قوله تعالى : { يبعثهم الله } . وتم
~~التمثيل هنالك . ويكون قوله : { ثم إليه يرجعون } استطرادا تخلص به إلى قرع
~~أسماعهم بإثبات الحشر الذي يقع بعد البعث الحقيقي ، فيكون البعث في قوله :
~~{ يبعثهم الله } مستعملا في حقيقته ومجازه . وقريب منه في التخلص قوله
~~تعالى : { فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى في سورة البقرة ( 73
~~) .
# PageV07P208
# | 2 ( 37 ) وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه قل إن الله قادر على أن
~~ينزل ءاية ولاكن أكثرهم لا يعلمون } . ) 2
# عطف على جملة : { وإن كان كبر عليك إعراضهم } ( الأنعام : 35 ) الآيات ،
~~وهذا عود إلى ما جاء في أول السورة ( 4 ) من ذكر إعراضهم عن آيات الله
~~بقوله { وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين . ثم ذكر ما
~~تفننوا ms2567 به من المعاذير من قولهم : لولا أنزل عليه ملك } ( الأنعام : 8 )
~~وقوله : { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها } ( الأنعام : 25 ) أي وقالوا :
~~لولا أنزل عليه آية ، أي على وفق مقترحهم ، وقد اقترحوا آيات مختلفة في
~~مجادلات عديدة . ولذلك أجملها الله تعالى هنا اعتمادا على علمها عند الرسول
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ، فقال : { وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه
~~} .
# فجملة : { وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه } وقع عطفها معترضا بين جملة
~~{ والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون } ( الأنعام : 36 ) وجملة { وما من
~~دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه } ( الأنعام : 38 ) الخ . وفي الإتيان
~~بفعل النزول ما يدل على أن الآية المسؤولة من قبيل ما يأتي من السماء ، مثل
~~قولهم { لولا أنزل عليه ملك } ( الأنعام : 8 ) وقولهم : { ولن نؤمن لرقيك
~~حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه } ( الإسراء : 93 ) وشبه ذلك .
# وجرد { نزل } من علامة التأنيث لأن المؤنث الذي تأنيثه لفظي بحت يجوز
~~تجريد فعله من علامة التأنيث ؛ فإذا وقع بين الفعل ومرفوعه فاصل اجتمع
~~مسوغان لتجريد الفعل من علامة التأنيث ، فإن الفصل بوحده مسوغ لتجريد الفعل
~~من العلامة . وقد صرح في ( الكشاف ) بأن تجريد الفعل عن علامة التأنيث
~~حينئذ حسن .
# و { لولا } حرف تحضيض بمعنى ( هلا ) . والتحضيض هنا لقطع الخصم وتعجيزه ،
~~كما تقدم في قوله تعالى آنفا { وقالوا لولا أنزل عليه ملك } ( الأنعام : 8
~~) .
# وتقدم الكلام على اشتقاق { آية } عند قوله تعالى : { والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا في سورة البقرة ( 39 ) . PageV07P209
# وفصل فعل قل } فلم يعطف لأنه وقع موقع المحاورة فجاء على طريقة الفصل
~~التي بيناها في مواضع كثيرة ، أولها : قوله تعالى : { قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها في سورة البقرة ( 30 ) .
# وأمر الله رسوله أن يجيبهم بما يعلم منه أن الله لو شاء لأنزل آية على
~~وفق مقترحهم تقوم عليهم بها الحجة في تصديق الرسول ، ولكن الله لم يرد ذلك
~~لحكمة يعلمها ؛ فعبر عن هذا المعنى بقوله : إن الله قادر على أن ينزل آية }
~~وهم لا ينكرون أن ms2568 الله قادر ، ولذلك سألوا الآية ، ولكنهم يزعمون أن الرسول
~~عليه الصلاة والسلام لا يثبت صدقه إلا إذا أيده الله بآية على وفق مقترحهم
~~. فقوله : { إن الله قادر على أن ينزل آية } مستعمل في معناه الكنائي ، وهو
~~انتفاء أن يريد الله تعالى إجابة مقترحهم ، لأنه لما أرسل رسوله بآيات
~~بينات حصل المقصود من إقامة الحجة على الذين كفروا ، فلو شاء لزادهم من
~~الآيات لأنه قادر .
# ففي هذه الطريقة من الجواب إثبات للرد بالدليل ، وبهذا يظهر موقع
~~الاستدراك في قوله : { ولكن أكثرهم لا يعلمون } فإنه راجع إلى المدلول
~~الالتزامي ، أي ولكن أكثر المعاندين لا يعلمون أن ذلك لو شاء الله لفعله ،
~~ويحسبون أن عدم الإجابة إلى مقترحهم يدل على عدم صدق الرسول عليه الصلاة
~~والسلام وذلك من ظلمة عقولهم ، فلقد جاءهم من الآيات ما فيه مزدجر .
# فيكون المعنى الذي أفاده هذا الرد غير المعنى الذي أفاده قوله { ولو
~~أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون } ( الأنعام : 8 ) فإن ذلك نبهوا فيه
~~على أن عدم إجابتهم فيه فائدة لهم وهو استبقاؤهم ، وهذا نبهوا فيه على سوء
~~نظرهم في استدلالهم .
# وبيان ذلك أن الله تعالى نصب الآيات دلائل مناسبة للغرض المستدل عليه كما
~~يقول المنطقيون : إن المقدمات والنتيجة تدل عقلا على المطلوب المستدل عليه
~~، وإن النتيجة هي عين المطلوب في الواقع وإن كانت غيره في الاعتبار ؛ فلذلك
~~نجد القرآن يذكر الحجج على عظيم قدرة الله على خلق الأمور العظيمة ، كإخراج
~~الحي من الميت وإخراج PageV07P210 الميت من الحي في سياق الاستدلال على
~~وقوع البعث والحشر . ويسمى تلك الحجج آيات كقوله { وهو الذي أنشأكم من نفس
~~واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون } ( الأنعام : 98 ) ،
~~وكما سيجيء في أول سورة الرعد ( 2 ) { الله الذي رفع السماوات بغير عمد
~~قرونها . وذكر في خلال ذلك تفصيل الآيات إلى قوله : وإن تعجب فعجب قولهم
~~أإذا كنا ترابا إنا لفي خلق جديد } ( الرعد : 5 ) . وكذلك ذكر الدلائل على
~~وحدانية الله باستقلاله بالخلق ، كقوله : { وخلق كل شيء وهو بكل شيء ms2569 عليم
~~ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه إلى قوله وكذلك نفصل
~~الآيات وليقولوا درست } ( الأنعام : 101 105 ) الخ ، وكقوله في الاستدلال
~~على انفراده بأنواع الهداية { وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون } . ولما كان نزول القرآن
~~على الرسول عليه الصلاة والسلام حجة على صدقه في إخباره أنه منزل من عند
~~الله لما اشتمل عليه من العلوم وتفاصيل المواعظ وأحوال الأنبياء والأمم
~~وشرع الأحكام مع كون الذي جاء به معلوم الأمية بينهم قد قضى شبابه بين
~~ظهرانيهم ، جعله آية على صدق الرسول عليه الصلاة والسلام فيما أخبر به عن
~~الله تعالى ، فسماه آيات في قوله : { وإذا تتلى عليهم آياتنا ، بينات تعرف
~~في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا } (
~~الحج : 72 ) فلم يشأ الله أن يجعل الدلائل على الأشياء من غير ما يناسبها .
# أما الجهلة والضالون فهم يرومون آيات من عجائب التصاريف الخارقة لنظام
~~العالم ، يريدون أن تكون علامة بينهم وبين الله على حسب اقتراحهم بأن
~~يحييهم إليها إشارة منه إلى أنه صدق الرسول فيما بلغ عنه ، فهذا ليس من
~~قبيل الاستدلال ولكنه من قبيل المخاطرة ليزعموا أن عدم إجابتهم لما اقترحوه
~~علامة على أن الله لم يصدق الرسول صلى الله عليه وسلم في دعوى الرسالة .
~~ومن أين لهم أن الله يرضى بالنزول معهم إلى هذا المجال ، ولذلك قال تعالى :
~~{ قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون } ، أي لا يعلمون
~~ما وجه الارتباط بين دلالة الآية ومدلولها . ولذلك قال في الرد عليهم في
~~سورة الرعد ( 7 ) { ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت
~~منذر فهم جعلوا إيمانهم موقوفا على أن تنزل آية من السماء . وهم يعنون أن
~~تنزيل آية من السماء جملة واحدة . فقد قالوا : لولا نزل عليه القرآن جملة
~~واحدة } ( الفرقان : 32 ) وقالوا : PageV07P211 { ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل
~~علينا كتابا نقرؤه } ( الإسراء : 93 ) . فرد ms2570 الله عليهم بقوله : { إنما أنت
~~منذر } ( الرعد : 7 ) ، أي لا علاقة بين الإنذار وبين اشتراط كون الإنذار
~~في كتاب ينزل من السماء ، لأن الإنذار حاصل بكونه إنذارا مفصلا بليغا دالا
~~على أن المنذر به ما اخترعه من تلقاء نفسه ، ولذلك رد عليهم بما يبين هذا
~~في قوله : { وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذن لارتاب
~~المبطلون إلى قوله وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند
~~الله وإنما أنا نذير مبين أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم }
~~( العنكبوت : 48 51 ) ، أي فما فائدة كونه ينزل في قرطاس من السماء مع أن
~~المضمون واحد .
# وقال في رد قولهم : { حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه } ( الإسراء : 93 ) {
~~قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا } ( الإسراء : 93 ) . نعم إن الله قد
~~يقيم آيات من هذا القبيل من تلقاء اختياره بدون اقتراح عليه ، وهو ما يسمى
~~بالمعجزة مثل ما سمى بعض ذلك بالآيات في قوله : { في تسع آيات إلى فرعون
~~وقومه } ( النمل : 12 ) ، فذلك أمر أنف من عند الله لم يقترحه عليه أحد .
~~وقد أعطى نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم من ذلك كثيرا في غير مقام اقتراحح
~~من المعرضين ، مثل انشقاق القمر ، ونبع الماء من بين أصابعه ، وتكثير
~~الطعام القليل ، ونبع الماء من الأرض بسهم رشقه في الأرض . هذا هو البيان
~~الذي وعدت به عند قوله تعالى : { وقالوا لولا أنزل عليه ملك في هذه السورة
~~( 8 ) .
# ومن المفسرين من جعل معنى قوله ولكن أكثرهم لا يعلمون } أنهم لا يعلمون
~~أن إنزال الآية على وفق مقترحهم يعقبها الاستئصال إن لم يؤمنوا ، وهم
~~لعنادهم لا يؤمنون . إلا أن ما فسرتها به أولى لئلا يكون معناها إعادة
~~لمعنى الآية التي سبقتها ، وبه يندفع التوقف في وجه مطابقة الجواب لمقتضى
~~السؤال حسبما توقف فيه التفتزاني في تقرير كلام ( الكشاف ) .
# وقوله : { ولكن أكثرهم لا يعلمون } تنبيه على أن فيهم من يعلم ذلك ولكنه
~~يكابر ويظهر أنه لا يتم ms2571 عنده الاستدلال إلا على نحو ما اقترحوه .
# وإعادة لفظ { آية } بالتنكير في قوله { أن ينزل آية } من إعادة النكرة
~~نكرة وهي عين PageV07P212 الأولى . وهذا يبطل القاعدة المتداولة بين
~~المعربين من أن اللفظ المنكر إذا أعيد في الكلام منكرا كان الثاني غير
~~الأول . وقد ذكرها ابن هشام في ( مغني اللبيب ) في الباب السادس ونقضها .
~~ومما مثل به لإعادة النكرة نكرة وهي عين الأولى لا غيرها قوله تعالى : {
~~الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة } ( الروم : 54 ) . وقد تقدم
~~ذلك عند قوله تعالى : { فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما صلحا والصلح خير
~~في سورة النساء ( 128 ) .
#
# | 2 ( 38 ) وما من دآبة فى الارض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم
~~ما فرطنا فى الكتاب من شىء ثم إلى ربهم يحشرون } . ) 2
# معنى هذه الآية غامض بدءا . ونهايتها أشد غموضا ، وموقعها في هذا السياق
~~خفي المناسبة . فاعلم أن معنى قوله : { وما من دابة في الأرض إلى قوله إلا
~~أمم أمثالكم } أن لها خصائص لكل جنس ونوع منها كما لأمم البشر خصائصها ، أي
~~جعل الله لكل نوع ما به قوامه وألهمه اتباع نظامه وأن لها حياة مؤجلة لا
~~محالة .
# فمعنى { أمثالكم } المماثلة في الحياة الحيوانية وفي اختصاصها بنظامها .
# وأما معنى قوله : { ثم إلى ربهم يحشرون } أنها صائرة إلى الموت . ويعضده
~~ما روي عن ابن عباس : حشر البهائم موتها ، أي فالحشر مستعمل في مجاز قريب
~~إلى حقيقته اللغوية التي في نحو قوله تعالى : { وحشر لسليمان جنوده } (
~~النمل : 17 ) . فموقع هذه الآية عند بعض المفسرين أنها بمنزلة الدليل على
~~مضمون قوله تعالى : { قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } ( الأنعام : 37 ) ، فيجوز أن تكون معطوفة على جملة { إن الله قادر
~~على أن ينزل آية } ( الأنعام : 37 ) على أنها من جملة ما أمر النبي بأن
~~يقوله لهم ؛ ويجوز أن تكون معطوفة على جملة : { قل إن الله قادر } (
~~الأنعام : 37 ) على أنها من خطاب الله لهم . أي أن الذي ms2572 خلق أنواع الأحياء
~~كلها وجعلها كالأمم ذات خصائص جامعة لأفراد كل نوع منها فكان خلقها
~~PageV07P213 آية على عظيم قدرته لا يعجزه أن يأتي بآية حسب مقترحكم ولكنكم
~~لا تعلمون الحكمة في عدم إجابتكم لما سألتم . ويكون تعقيبه بقوله تعالى : {
~~والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم } ( الأنعام : 39 ) الآية واضح المناسبة ، أي
~~لا يهتدون إلى ما في عوالم الدواب والطير من الدلائل على وحدانية الله .
# وأما قوله : { ثم إلى ربهم يحشرون } فإن نظرنا إليه مستقلا بنصه غير
~~ملتفتين إلى ما نيط به من آثار مروية في تفسيره ؛ فأول ما يبدو للناظر أن
~~ضميري { ربهم } و { يحشرون } عائدان إلى { دابة } و { طائر } باعتبار
~~دلالتهما على جماعات الدواب والطير لوقوعهما في حيز حرف ( من ) المفيدة
~~للعموم في سياق النفي ، فيتساءل الناظر عن ذلك وهما ضميران موضوعان للعقلاء
~~. وقد تأولوا لوقوع الضميرين على غير العقلاء بوجهين : أحدهما أنه بناء على
~~التغليب إذ جاء بعده { إلا أمم أمثالكم } . الوجه الثاني أنهما عائدان إلى
~~{ أمم أمثالكم } ، أي أن الأمم كلها محشورة إلى الله تعالى .
# وأحسن من ذلك تأويلا أن يكون الضميران عائدين إلى ما عادت إليه ضمائر
~~الغيبة في هذه الآيات التي آخرها ضمير { وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه }
~~، فيكون موقع جملة { ثم إلى ربهم يحشرون } موقع الإدماج والاستطراد مجابهة
~~للمشركين بأنهم محشورون إلى الله لا محالة وإن أنكروا ذلك .
# فإذا وقع الإلتفات إلى ما روي من الآثار المتعلقة بالآية كان الأمر مشكلا
~~. فقد روى مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء ( التي لا قرن
~~لها ، وفي رواية غيره : الجماء ) من الشاة القرناء ) . وروى أحمد بن حنبل
~~وأبو داوود الطيالسي في ( مسنديهما ) عن أبي ذر قال : انتطحت شاتان أو
~~عنزان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا أبا ذر أتدري فيم
~~انتطحتا ، قلت : لا ، قال : لكن الله يدري وسيقضي بينهما يوم القيامة .
~~فهذا مقتض إثبات حشر الدواب ليوم ms2573 الحساب ، فكان معناه خفي الحكمة إذ من
~~المحقق انتفاء تكليف الدواب والطير تبعا لانتفاء العقل عنها . وكان موقعها
~~جلي المناسبة بما قاله PageV07P214 الفخر نقلا عن عبد الجبار بأنه لما قدم
~~الله أن الكفار يرجعون إليه ويحشرون بين بعده أن الدواب والطير أمم أمثالهم
~~في أنهم يحشرون . والمقصود بيان أن الحشر والبعث كما هو حاصل في الناس حاصل
~~في البهائم . وهذا ظاهر قوله : { يحشرون } لأن غالب إطلاق الحشر في القرآن
~~على الحشر للحساب ، فيناسب أن تكون جملة : { وما من دابة في الأرض } الآية
~~عطفا على جملة : { والموتى يبعثهم الله } ، فإن المشركين ينكرون البعث
~~ويجعلون إخبار الرسول عليه الصلاة والسلام به من أسباب تهمته فيما جاء به ،
~~فلما توعدهم الله بالآية السابقة بأنهم إليه يرجعون زاد أن سجل عليهم جهلهم
~~فأخبرهم بما هو أعجب مما أنكروه ، وهو إعلامهم بأن الحشر ليس يختص بالبشر
~~بل يعم كل ما فيه حياة من الدواب والطير . فالمقصود من هذا الخبر هو قوله :
~~{ ثم إلى ربهم يحشرون } . وأما ما قبله فهو بمنزلة المقدمة له والاستدلال
~~عليه ، أي فالدواب والطير تبعث مثل البشر وتحضر أفرادها كلها يوم الحشر ،
~~وذلك يقتضي لا محالة أن يقتص لها ، فقد تكون حكمة حشرها تابعة لإلقاء الأرض
~~وما فيها وإعادة أجزاء الحيوان .
# وإذا كان المراد من هذين الحديثين ظاهرهما فإن هذا مظهر من مظاهر الحق
~~يوم القيامة لإصلاح ما فرط في عالم الفناء من رواج الباطل وحكم القوة على
~~العدالة ، ويكون القصاص بتمكين المظلوم من الدواب من رد فعل ظالمه كيلا
~~يستقر بالباطل . فهو من قبيل ترتب المسببات على أسبابها شبيه بخطاب الوضع ،
~~وليس في ذلك ثواب ولا عقاب لانتفاء التكليف ثم تصير الدواب يومئذ ترابا ،
~~كما ورد في رواية عن أبي هريرة في قوله تعالى : { ويقول الكافر يا ليتني
~~كنت ترابا } ( النبأ : 40 ) . قال المازري في المعلم : واضطرب العلماء في
~~بعث البهائم . وأقوى ما تعلق به من يقول ببعثها قوله تعالى : { وإذا الوحوش
~~حشرت } . وقد قيل : إن هذا كله تمثيل للعدل . ونسبه ms2574 المازري إلى بعض شيوخه
~~قال : هو ضرب مثل إعلاما للخلق بأن لا يبقى حق عند أحد .
# والدابة مشتقة من دب إذا مشى على الأرض ، وهي اسم لكل ما يدب على الأرض .
~~وقوله : { في الأرض } صفة قصد منها إفادة التعميم والشمول بذكر اسم المكان
~~الذي يحوي جميع الدواب وهو الأرض ، وكذلك وصف { طائر } بقوله { يطير
~~بجناحيه } PageV07P215 قصد به الشمول والإحاطة ، لأنه وصف آيل إلى معنى
~~التوكيد ، لأن مفاد { يطير بجناحيه } أنه طائر ، كأنه قيل : ولا طائر ولا
~~طائر . والتوكيد هنا يؤكد معنى الشمول الذي دلت عليه ( من ) الزائدة في
~~سياق النفي ؛ فحصل من هذين الوصفين تقرير معنى الشمول الحاصل من نفي اسمي
~~الجنسين . ونكتة التوكيد أن الخبر لغرابته عندهم وكونه مظنة إنكارهم أنه
~~حقيق بأن يؤكد .
# ووقع في ( المفتاح ) في بحث إتباع المسند إليه بالبيان أن هذين الوصفين
~~في هذه الآية للدلالة على أن القصد من اللفظين الجنس لا بعض الأفراد وهو
~~غير ما في ( الكشاف ) ، وكيف يتوهم أن المقصود بعض الأفراد ووجود ( من ) في
~~النفي نص على نفي الجنس دون الوحدة .
# وبهذا تعلم أن ليس وصف { يطير بجناحيه } واردا لرفع احتمال المجاز في {
~~طائر } كما جنح إليه كثير من المفسرين وإن كان رفع احتمال المجاز من جملة
~~نكت التوكيد اللفظي إلا أنه غير مطرد ، ولأن اعتبار تأكيد العموم أولى ،
~~بخلاف نحو قولهم :
# نظرته بعيني وسمعته بأذني . وقول صخر :
# شر واتخذت من شعر صدارها
# إذ من المعلوم أن الصدار لا يكون إلا من شعر .
# و { أمم } جمع أمة . والأمة أصلها الجماعة من الناس المتماثلة في صفات
~~ذاتية من نسب أو لغة أو عادة أو جنس أو نوع . قيل : سميت أمة لأن أفرادها
~~تؤم أمما واحدا وهو ما يجمع مقوماتها .
# وأحسب أن لفظ أمة خاص بالجماعة العظيمة من البشر ، فلا يقال في اللغة أمة
~~الملائكة ولا أمة السباع . فأما إطلاق الأمم على الدواب والطير في هذه
~~الآية فهو مجاز ، أي مثل الأمم لأن كل نوع منها تجتمع أفراده في صفات متحدة
~~بينها ms2575 أمما واحدة ، وهو ما يجمعها وأحسب أنها خاصة بالبشر .
# و { دابة } و { طائر } في سياق النفي يراد بهما جميع أفراد النوعين كما
~~هو شأن الاستغراق ، فالإخبار عنهما بلفظ { أمم } وهو جمع على تأويله
~~بجماعاتها ، أي إلا جماعاتها أمم ، أو إلا أفراد أمم . PageV07P216
# وتشمل الأرض البحر لأنه من الأرض ولأن مخلوقاته يطلق عليها لفظ الدابة ،
~~كما ورد في حديث سرية سيف البحر قول جابر بن عبد الله : فألقى لنا البحر
~~دابة يقال لها العنبر .
# والمماثلة في قوله : { أمثالكم } التشابه في فصول الحقائق والخاصات التي
~~تميز كل نوع من غيره ، وهي النظم الفطرية التي فطر الله عليها أنواع
~~المخلوقات . فالدواب والطير تماثل الأناسي في أنها خلقت على طبيعة تشترك
~~فيها أفراد أنواعها وأنها مخلوقة لله معطاة حياة مقدرة مع تقدير أرزاقها
~~وولادتها وشبابها وهرمها ، ولها نظم لا تستطيع تبديلها . وليست المماثلة
~~براجعة إلى جميع الصفات فإنها لا تماثل الإنسان في التفكير والحضارة
~~المكتسبة من الفكر الذي اختص به الإنسان . ولذلك لا يصح أن يكون لغير
~~الإنسان نظام دولة ولا شرائع ولا رسل ترسل إليهن لانعدام عقل التكليف فيهن
~~، وكذلك لا يصح أن توصف بمعرفة الله تعالى . وأما قوله تعالى : { وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده } ( الإسراء : 44 ) فذلك بلسان الحال في العجماوات حين
~~نراها بهجة عند حصول ما يلائمها فنراها مرحة فرحة . وإنما ذلك بما ساق الله
~~إليها من النعمة وهي لا تفقه أصلها ولكنها تحس بأثرها فتبتهج ، ولأن في كل
~~نوع منها خصائص لها دلالة على عظيم قدرة الله وعلمه تختلف عن بقية الأنواع
~~من جنسه والمقصد من هذا صرف الأفهام إلى الاعتبار بنظام الخلق الذي أودعه
~~الله في كل نوع ، والخطاب في قوله : { أمثالكم } موجه إلى المشركين .
# وجملة : { ما فرطنا في الكتاب من شيء } معترضة لبيان سعة علم الله تعالى
~~وعظيم قدرته . فالكتاب هنا بمعنى المكتوب ، وهو المكنى عنه بالقلم المراد
~~به ما سبق في علم الله وإرادته الجارية على ، وفقه كما تقدم في قوله تعالى
~~: { كتب على نفسه الرحمة ms2576 } ( الأنعام : 12 ) .
# وقيل الكتاب القرآن . وهذا بعيد إذ لا مناسبة بالغرض على هذا التفسير ،
~~فقد أورد كيف يشتمل القرآن على كل شيء . وقد بسط فخر الدين بيان ذلك
~~لاختيار هذا القول وكذلك أبو إسحاق الشاطبي في ( الموافقات ) .
# والتفريط : الترك والإهمال ، وتقدم بيانه آنفا عند قوله تعالى : { قالوا
~~يا حسرتنا على ما فرطنا فيها } ( الأنعام : 31 ) .
# والشيء هو الموجود . والمراد به هنا أحوال المخلوقات كما يدل عليه السياق
~~فشمل أحوال الدواب والطير فإنها معلومة لله تعالى مقدرة عنده بما أودع فيها
~~من حكمة خلقه تعالى . PageV07P217
# وقوله { ثم إلى ربهم يحشرون } تقدم تفسيره آنفا في أول تفسير هذه الآية .
~~وفي الآية تنبيه للمسلمين على الرفق بالحيوان فإن الإخبار بأنها أمم
~~أمثالنا تنبيه على المشاركة في المخلوقية وصفات الحيوانية كلها . وفي قوله
~~: { ثم إلى ربهم يحشرون } إلقاء للحذر من الاعتداء عليها بما نهى الشرع عنه
~~من تعذيبها وإذا كان يقتص لبعضها من بعض وهي غير مكلفة ، فالاقتصاص من
~~الإنسان لها أولى بالعدل . وقد ثبت في الحديث الصحيح : أن الله شكر للذي
~~سقى الكلب العطشان ، وأن الله أدخل امرأة النار في هرة حبستها فماتت جوعا .
#
# | 2 ( 39 ) { والذين كذبوا بئاياتنا صم وبكم فى الظلمات من يشإ الله
~~يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم } . ) 2
# يجوز أن تكون الواو للعطف ، والمعطوف عليه جملة : { إنما يستجيب الذين
~~يسمعون } . والمعنى : والذين كذبوا بآياتنا ولم يستمعوا لها ، أي لا
~~يستجيبون بمنزلة صم وبكم في ظلمات لا يهتدون .
# ويجوز أن تكون الجملة مستأنفة والواو استئنافية ، أي عاطفة كلاما مبتدأ
~~ليس مرتبطا بجملة معينة من الكلام السابق ولكنه ناشيء عن جميع الكلام
~~المتقدم . فإن الله لما ذكر من مخلوقاته وآثار قدرته ما شأنه أن يعرف الناس
~~بوحدانيته ويدلهم على آياته وصدق رسوله أعقبه ببيان أن المكذبين في ضلال
~~مبين عن الاهتداء لذلك ، وعن التأمل والتفكير فيه ، وعلى الوجهين فمناسبة
~~وقوع هذه الجملة عقب جملة : { وما من دابة في الأرض } ( الأنعام : 38 )
~~الآية قد تعرضنا إليها آنفا .
# والمراد بالذين كذبوا ms2577 المشركون الذين مضى الكلام على أحوالهم عموما
~~وخصوصا .
# وقوله : { صم وبكم في الظلمات } تمثيل لحالهم في ضلال عقائدهم والابتعاد
~~عن الاهتداء بحال قوم صم وبكم في ظلام . فالصمم يمنعهم من تلقي هدى من
~~يهديهم ، PageV07P218 والبكم يمنعهم من الاسترشاد ممن يمر بهم ، والظلام
~~يمنعهم من التبصر في الطريق أو المنفذ المخرج لهم من مأزقهم .
# وإنما قيل في { الظلمات } ولم يوصفوا بأنهم عمي كما في قوله : { عميا
~~وبكما وصما } ( الإسراء : 97 ) ليكون لبعض أجزاء الهيئة المشبهة بها ما
~~يصلح لشبه بعض أجزاء الهيئة المشبهة ، فإن الكفر الذي هم فيه والذي أصارهم
~~إلى استمرار الضلال يشبه الظلمات في الحيلولة بين الداخل فيه وبين الاهتداء
~~إلى طريق النجاة . وفي الحديث : { الظلم ظلمات يوم القيامة } . فهذا
~~التمثيل جاء على أتم شروط التمثيل . وهو قبوله لتفكيك أجزاء الهيئتين إلى
~~تشبيهات مفردة ، كقول بشار :
# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا
# وأسيافنا ليل تهادى كواكبه
# وجمع الظلمات جار على الفصيح من عدم استعمال الظلمة مفردا . وقد تقدم في
~~صدر السورة ، وقيل : للإشارة إلى ظلمة الكفر ، وظلمة الجهل ، وظلمة العناد
~~.
# وقوله : { صم وبكم } خبر ومعطوف عليه . وقوله : { في الظلمات } خبر ثالث
~~لأنه يجوز في الأخبار المتعددة ما يجوز في النعوت المتعددة من العطف وتركه
~~.
# وقوله : { من يشأ الله يضلله } استئناف بياني لأن حالهم العجيبة تثير
~~سؤالا وهو أن يقول قائل ما بالهم لا يهتدون مع وضوح هذه الدلائل البينات ،
~~فأجيب بأن الله أضلهم فلا يهتدون ، وأن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء ،
~~فدل قوله : { من يشأ الله يضلله } على أن هؤلاء المكذبين الضالين هم ممن
~~شاء الله إضلالهم على طريقة الإيجاز بالحذف لظهور المحذوف ، وهذا مرتبط بما
~~تقدم من قوله تعالى : { ولو شاء الله لجمعهم على الهدى } ( الأنعام : 35 )
~~.
# ومعنى إضلال الله تقديره الضلال ؛ بأن يخلق الضال بعقل قابل للضلال مصر
~~على ضلاله عنيد عليه فإذا أخذ في مبادىء الضلال كما يعرض لكثير من الناس
~~فوعظه واعظ أو خطر له في نفسه خاطر أنه على ضلال منعه إصراره من ms2578 الإقلاع
~~عنه فلا يزال يهوي به في مهاوي الضلالة حتى يبلغ به إلى غاية التخلق
~~بالضلال فلا ينكف عنه . وهذا مما أشار PageV07P219 إليه قوله تعالى : { لقد
~~خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين } ( التين : 4 ، 5 ) ،
~~ودل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا
~~وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا ) . وكل هذا من تصرف الله تعالى
~~بالتكوين والخلق وهو تصرف القدر . وله اتصال بناموس التسلسل في تطور أحوال
~~البشر في تصرفات بعقولهم وعوائدهم ، وهي سلسلة بعيدة المدى اقتضتها حكمة
~~الله تعالى في تدبير نظام هذا العالم ، ولا يعلم كنهها إلا الله تعالى ،
~~وليس هذا الإضلال بالأمر بالضلال فإن الله لا يأمر بالفحشاء ولا بتلقينه
~~والحث عليه وتسهيله فإن ذلك من فعل الشيطان ، كما أن الله قد حرم من أراد
~~إضلاله من انتشاله واللطف به لأن ذلك فضل من هو أعلم بأهله . ومفعول { يشأ
~~} محذوف لدلالة جواب الشرط عليه ، كما هو الشائع في مفعول فعل المشيئة
~~الواقع شرطا .
# والصراط هو الطريق البين . ومعنى المستقيم أنه لا اعوجاج فيه ، لأن السير
~~في الطريق المستقيم أيسر على السائر وأقرب وصولا إلى المقصود .
# ومعنى ( على ) الاستعلاء ، وهو استعلاء السائر على الطريق . فالكلام
~~تمثيل لحال الذي خلقه الله فمن عليه بعقل يرعوي من غيه ويصغي إلى النصيحة
~~فلا يقع في الفساد فاتبع الدين الحق ، بحال السائر في طريق واضحة لا يتحير
~~ولا يخطىء القصد ، ومستقيمة لا تطوح به في طول السير . وهذا التمثيل أيضا
~~صالح لتشبيه كل جزء من أجزاء الهيئة المشبهة بجزء من أجزاء الهيئة المشبه
~~بها ، كما تقدم في نظيره . وقد تقدم شيء من هذا عند قوله تعالى : { اهدنا
~~الصراط المستقيم } ( الفاتحة : 6 ) . فالدين يشبه الصراط الموصل بغير عناء
~~، والهدي إليه شبيه الجعل على الصراط .
#
# | 2 ( 40 ، 41 ) { لله قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة
~~أغير الله تدعون إن كنتم صادقين * بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن
~~شآء ms2579 وتنسون ما تشركون } . ) 2
# PageV07P220
# استئناف ابتدائي يتضمن تهديدا بالوعيد طردا للأغراض السابقة ، وتخلله
~~تعريض بالحث على خلع الشرك إذ ليس لشركائهم نفع بأيديهم ، فذكروا بأحوال قد
~~تعرض لهم يلجأون فيها إلى الله . وألقي عليهم سأل أيستمرون على الإشراك
~~بالله في تلك الحالة وهل يستمرون من الآن على الشرك إلى أن يأتيهم العذاب
~~أو تأتيهم القيامة حين يلجأون إلى الإيمان بوحدانيته ، ولات حين إيمان .
# وافتتح هذا التهديد بالأمر بالقول اهتماما به وإلا فإن معظم ما في القرآن
~~مأمور الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقوله لهم . وقد تتابع الأمر بالقول
~~في الآيات بعد هذه إلى قوله : { لكل نبأ مستقر } ( الأنعام : 67 ) اثنتي
~~عشرة مرة . وورد نظيره في سورة يونس .
# وقوله : { أرأيتكم } تركيب شهير الاستعمال ، يفتتح بمثله الكلام الذي
~~يراد تحقيقه والاهتمام به . وهمزة الاستفهام فيه للاستفهام التقريري .
# و ( رأى ) فيه بمعنى الظن . يسند إلى تاء خطاب تلازم حالة واحدة ملازمة
~~حركة واحدة ، وهي الفتحة لا تختلف باختلاف عدد المخاطب وصنفه سواء كان
~~مفردا أو غيره ، مذكرا أو غيره ، ويجعل المفعول الأول في هذا التركيب غالبا
~~ضمير خطاب عائدا إلى فاعل الرؤية القلبية ومستغنى به لبيان المراد بتاء
~~الخطاب . والمعنى أن المخاطب يعلم نفسه على الحالة المذكورة بعد ضمير
~~الخطاب ، فالمخاطب فاعل ومفعول باختلاف الاعتبار ، فإن من خصائص أفعال باب
~~الظن أنه يجوز أن يكون فاعلها ومفعولها واحدا ( وألحق بأفعال العلم فعلان :
~~فقد ، وعدم في الدعاء نحو فقدتني ) ، وتقع بعد الضمير المنصوب جملة في موضع
~~مفعوله الثاني ، وقد يجيء في تلك الجملة ما يعلق فعل الرؤية عن العمل .
# هذا هو الوجه في تحليل هذا التركيب . وبعض النحاة يجعل تلك الجملة سادة
~~مسد المفعولين تفصيا من جعل ضمائر الخطاب مفاعيل إذ يجعلونها مجرد علامات
~~خطاب لا محل لها من الإعراب ، وذلك حفاظا على متعارف قواعد النحو في
~~الاستعمال الأصلي المتعارف مع أن لغرائب الاستعمال أحوالا خاصة لا ينبغي غض
~~النظر عنها إلا إذا قصد بيان أصل الكلام أو عدم التشويش على المتعلمين .
~~ولا ms2580 يخفى أن ما ذهبوا إليه هو أشد PageV07P221 غرابة وهو الجمع بين علامتي
~~خطاب مختلفتين في الصورة ومرجعهما متحد . وعلى الوجه الذي اخترناه فالمفعول
~~الثاني في هذا التركيب هو جملة : { أغير الله تدعون } .
# وإنما تركت التاء على حالة واحدة لأنه لما جعلت ذات الفاعل ذات المفعول
~~إعرابا وراموا أن يجعلوا هذا التركيب جاريا مجرى المثل في كونه قليل
~~الألفاظ وافر المعنى تجنبوا ما يحدثه الجمع بين ضميري خطاب مرفوع ومنصوب من
~~الثقل في نحو أرأيتما كما ، وأرأيتمكم وأريتنكن ، ونحو ذلك ، سلكوا هذه
~~الطريقة الغريبة فاستغنوا بالاختلاف حالة الضمير الثاني عن اختلاف حالة
~~الضمير الأول اختصارا وتخفيفا ، وبذلك تأتى أن يكون هذا التركيب جاريا مجرى
~~المثل لما فيه من الإيجاز تسهيلا لشيوع استعماله استعمالا خاصا لا يغير عنه
~~، فلذلك لا تكسر تلك التاء في خطاب المؤنث ولا تضم في خطاب المثنى والمجموع
~~.
# وعن الأخفش : أخرجت العرب هذا اللفظ من معناه بالكلية فألزمته الخطاب ،
~~وأخرجته عن موضوعه إلى معنى ( أما ) بفتح الهمزة ، فجعلت الفاء بعده في بعض
~~استعمالاته كقوله تعالى : { أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت } (
~~الكهف : 63 ) فما دخلت الفاء إلا وقد أخرجت ( أرأيت ) لمعنى ( أما ) ؛
~~وأخرجته أيضا إلى معنى ( أخبرني ) فلا بد بعده من اسم المستخبر عنه ؛ وتلزم
~~الجملة بعد الاستفهام ، وقد يخرج لهذا المعنى وبعده الشرط وظرفف الزمان .
~~اه .
# في ( الكشاف ) : متعلق الاستخبار محذوف ، تقديره : إن أتاكم عذاب الله أو
~~أتتكم الساعة من تدعون ، ثم بكتهم بقوله { أغير الله تدعون } ، أي أتخصون
~~آلهتكم بالدعوة أم تدعون الله دونها بل إياه تدعون اه . وجملة : { أغير
~~الله تدعون } هي المفعول الثاني لفعل { أرأيتكم } .
# واعلم أن هذا استعمال خاص بهذا التركيب الخاص الجاري مجرى المثل ، فأما
~~إذا أريد جريان فعل الرؤية العلمية على أصل بابه فإنه يجري على المتعارف في
~~تعدية الفعل PageV07P222 إلى فاعله ومفعوليه . فمن قال لك : رأيتني عالما
~~بفلان . فأردت التحقق فيه تقول : أرأيتك عالما بفلان . وتقول للمثنى :
~~أرأيتماكما عالمين بفلان ، وللجمع أرأيتموكم وللمؤنثة أرأيتك بكسر التاء .
# وقرأه نافع ms2581 في المشهور بتسهيل الهمزة ألفا ؛ وعنه رواية بجعلها بين
~~الهمزة والألف . وقرأه الكسائي بإسقاط الهمزة التي هي عين الكلمة ، فيقول :
~~{ أريت } وهي لغة . وقرأه الباقون بتحقيق الهمزة .
# وجملة : { إن أتاكم عذاب الله } الخ معترضة بني مفعولي فعل الرؤية ، وهي
~~جملة شرطية حذف جوابها لدلالة جملة المفعول الثاني عليه .
# وإتيان العذاب : حلوله وحصوله ، فهو مجاز لأن حقيقة الإتيان المجيء ، وهو
~~الانتقال من موضع بعيد إلى الموضع الذي استقر فيه مفعول الإتيان ، فيطلق
~~مجازا على حصول شيء لم يكن حاصلا . وكذلك القول في إتيان الساعة سواء .
# ووجه إعادة فعل { أتتكم الساعة } مع كون حرف العطف مغنيا عن إعادة العامل
~~بأن يقال : إن أتاكم عذاب الله أو الساعة ، هو ما يوجه به الإظهار في مقام
~~الإضمار من إرادة الاهتمام بالمظهر بحيث يعاد لفظه الصريح لأنه أقوى
~~استقرارا في ذهن السامع .
# والاهتمام هنا دعا إليه التهويل وإدخال الروع في ضمير السامع بأن يصرح
~~بإسناد هذا الإتيان لاسم المسند إليه الدال على أمر مهول ليدل تعلق هذا
~~الفعل بالمفعول على تهويله وإراعته .
# وقد استشعر الاحتياج إلى توجيه إعادة الفعل هنا الشيخ محمد بن عرفة في
~~درس تفسيره ، ولكنه وجهه بأنه إذا كان العاملان متفاوتين في المعنى لكون
~~أحدهما أشد يعاد العامل بعد حرف العطف إشعارا بالتفاوت ، فإن إتيان العذاب
~~أشد من إتيان الساعة ( أي بناء على أن المراد بعذاب الله عذاب الآخرة ) أو
~~كان العاملان متباعدين ، فإن أريد بالساعة القيامة وبعذاب الله المحق
~~والرزايا في الدنيا فيعقبه بعد مهلة تامة . وإن أريد بالساعة المدة فالمحق
~~الدنيوي كثير ، منه متقدم ومنه متأخر إلى الموت ، فالتقدم ظاهر اه . وفي
~~توجيهه نظر إذ لا يشهد له الاستعمال . PageV07P223
# وإضافة العذاب إلى اسم الجلالة لتهويله لصدوره من أقدر القادرين .
~~والمراد عذاب يحصل في الدنيا يضرعون إلى الله لرفعه عنهم بدليل قوله { أغير
~~الله تدعون } ، فإن الدعاء لا يكون بطلب رفع عذاب الجزاء . وهذا تهديد
~~وإنذار .
# والساعة : علم بالغلبة على ساعة انقراض الدنيا ، أي إن أدركتكم الساعة .
# وتقديم { أغير الله } على ms2582 عامله وهو { تدعون } لتكون الجملة المستفهم
~~عنها جملة قصر ، أي أتعرضون عن دعاء الله فتدعون غيره دونه كما هو دأبكم
~~الآن ، فالقصر لحكاية حالهم لا لقصد الرد على الغير . وقد دل الكلام على
~~التعجب ، أي تستمرون على هذه الحال . والكلام زيادة في الإنذار .
# وجمل : ة { إن كنتم صادقين } مستأنفة ، وجوابها محذوف دل عليه قوله : {
~~أرأيتكم } الذي هو بمعنى التقرير . فتقدير الجواب : إن كنتم صادقين فأنتم
~~مقرون بأنكم لا تدعون غير الله . ذكرهم في هذه الآية وألجأهم إلى النظر
~~ليعلموا أنه إذا أراد الله عذابهم لا تستطيع آلهتهم دفعه عنهم ، فهم إن
~~توخوا الصدق في الخبر عن هذا المستقبل أعادوا التأمل فلا يسعهم إلا
~~الاعتراف بأن الله إذا شاء شيئا لا يدفعه غيره إلا بمشيئته ، لأنهم يعترفون
~~بأن الأصنام إنما تقربهم إلى الله زلفى ، فإذا صدقوا وقالوا : أندعوا الله
~~، فقد قامت الحجة عليهم من الآن لأن من لا يغني في بعض الشدائد لا ينبغي
~~الاعتماد عليه في بعض آخر .
# ولذلك كان موقع { بل إياه تدعون } عقب هذا الاستفهام موقع النتيجة
~~للاستدلال . فحرف ( بل ) لإبطال دعوة غير الله . أي فأنا أجيب عنكم بأنكم
~~لا تدعون إلا الله . ووجه تولي الجواب عنهم من السائل نفسه أن هذا الجواب
~~لما كان لا يسع المسؤول إلا إقراره صح أن يتولى السائل الجواب عنه ، كما
~~تقدم في قوله تعالى : { قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله في هذه السورة
~~( 12 ) .
# وتقديم المفعول على تدعون } للقصر وهو قصر إفراد للرد على المشركين في
~~زعمهم أنهم يدعون الله ويدعون أصنامهم ، وهم وإن كانوا لم يزعموا ذلك في
~~حال PageV07P224 ما إذا أتاهم عذاب الله أو أتتهم الساعة إلا أنهم لما
~~ادعوه في غير تلك الحالة نزلوا منزلة من يستصحب هذا الزعم في تلك الحالة
~~أيضا .
# وقوله : { فيكشف } عطف على { تدعون } ، وهذا إطماع في رحمة الله لعلهم
~~يتذكرون . ولأجل التعجيل به قدم { وتنسون ما تشركون } وكان حقه التأخير .
~~فهو شبيه بتعجيل المسرة . ومفعول : { تدعون } محذوف وهو ضمير اسم الجلالة ms2583 ،
~~أي ما تدعونه . والضمير المجرور ب ( إلى ) عائد على { ما } من قوله { ما
~~تدعون } أي يكشف الذي تدعونه إلى كشفه . وإنما قيد كشف الضر عنهم بالمشيئة
~~لأنه إطماع لا وعد .
# وعدي فعل { تدعون } بحرف ( إلى ) لأن أصل الدعاء نداء فكأن المدعو مطلوب
~~بالحضور إلى مكان اليأس .
# ومفعول { شاء } محذوف على طريقة حذف مفعول فعل المشيئة الواقع شرطا ، كما
~~تقدم آنفا .
# وفي قوله : { إن شاء } إشارة إلى مقابله ، وهو إن لم يشأ لم يكشف ، وذلك
~~في عذاب الدنيا . وأما إتيان الساعة فلا يكشف إلا أن يراد بإتيانها ما يحصل
~~معها من القوارع والمصائب من خسف وشبهه فيجوز كشفه عن بعض الناس . ومما
~~كشفه الله عنهم من عذاب الدنيا عذاب الجوع الذي في قوله تعالى : { فارتقب
~~يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم إلى قوله إنا كاشفوا
~~العذاب قليلا إنكم عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون } ( الدخان :
~~10 16 ) فسرت البطشة بيوم بدر .
# وجملة : { فيكشف } الخ معترضة بين المعطوفين . وقوله : { وتنسون ما
~~تشركون } عطف على { إياه تدعون } ، أي فإنكم في ذلك الوقت تنسون ما تشركون
~~مع الله ، وهو الأصنام .
# وقوله : { وتنسون ما تشركون } يجوز أن يكون النسيان على حقيقته ، أي
~~تذهلون عن الأصنام لما ترون من هول العذاب وما يقع في نفوسهم من أنه مرسل
~~عليهم من الله فتنشغل أذهانهم بالذي أرسل العذاب وينسون الأصنام التي
~~اعتادوا أن يستشفعوا بها . PageV07P225
# ويجوز أن يكون مجازا في الترك والإعراض ، أي وتعرضون عن الأصنام ، إذ
~~لعلهم يلهمون أن يستدلون في تلك الساعة على أن غير الله لا يكشف عنهم من
~~ذلك العذاب شيئا ، وإطلاق النسيان على الترك شائع في كلام العرب ، كما في
~~قوله تعالى : { فاليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا } ( الجاثية : 34 )
~~، أي نهملكم كما أنكرتم لقاء الله هذا اليوم . ومن قبيله قوله تعالى : {
~~الذين هم عن صلاتهم ساهون } ( الماعون : 5 ) .
# وفي قوله : { فيكشف ما تدعون إليه إن شاء } دليل على أن الله تعالى قد
~~يجيب دعوة الكافر في ms2584 الدنيا تبعا لإجراء نعم الله على الكفار . والخلاف في
~~ذلك بين الأشعري والماتريدي آئل إلى الاختلاف اللفظي .
# $ 2 ( 42 45 ) { ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأسآء والضرآء
~~لعلهم يتضرعون * فلولا &
# 1764 إذ جآءهم بأسنا تضرعوا ولاكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا
~~يعملون * فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شىء حتى إذا فرحوا
~~بمآ أوتو &
# 1764 ا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون * فقطع دابر القوم الذين ظلموا
~~والحمد لله رب العالمين } . ) 2 $
# لما أنذرهم بتوقع العذاب أعقبه بالاستشهاد على وقوع العذاب بأمم من قبل ،
~~ليعلم هؤلاء أن تلك سنة الله في الذين ظلموا بالشرك .
# وهذا الخبر مستعمل في إنذار السامعين من المشركين على طريقة التعريض ،
~~وهم المخاطبون بالقول المأمور به في الجملة التي قبلها .
# فجملة : { ولقد أرسلنا } عطف على جملة : { قل أرأيتكم } ( الأنعام : 40 )
~~، والواو لعطف الجمل ، فتكون استئنافية إذ كانت المعطوف عليها استئنافا .
~~وافتتحت هذه الجملة بلام القسم PageV07P226 و ( قد ) لتوكيد مضمون الجملة ،
~~وهو المفرع بالفاء في قوله : { فأخذناهم بالبأساء والضراء } . نزل السامعون
~~المعرض بإنذارهم منزلة من ينكرون أن يكون ما أصاب الأمم الذين من قبلهم
~~عقابا من الله تعالى على إعراضهم .
# وقوله : { فأخذناهم } عطف على { أرسلنا } باعتبار ما يؤذن به وصف { من
~~قبلك } من معاملة أممهم إياهم بمثل ما عاملك به قومك ، فيدل العطف على
~~محذوف تقديره : فكذبوهم .
# ولما كان أخذهم بالبأساء والضراء مقارنا لزمن وجود رسلهم بين ظهرانيهم
~~كان الموقع لفاء العطف للإشارة إلى أن ذلك كان بمرأى رسلهم وقبل انقراضهم
~~ليكون إشارة إلى أن الله أيد رسله ونصرهم في حياتهم ؛ لأن أخذ الأمم
~~بالعقاب فيه حكمتان : إحداهما : زجرهم عن التكذيب ، والثانية : إكرام الرسل
~~بالتأييد بمرأى من المكذبين . وفيه تكرمة للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~بإيذانه بأن الله ناصره على مكذبيه .
# ومعنى { أخذناهم } أصبناهم إصابة تمكن . وتقدم تفسير الأخذ عند قوله
~~تعالى : { أخذته العزة بالإثم في سورة البقرة ( 206 ) .
# وقد ذكر متعلق الأخذ هنا لأنه أخذ بشيء خاص بخلاف الآتي بعيد ms2585 هذا .
# والبأساء والضراء تقدما عند قوله تعالى : والصابرين في البأساء والضراء
~~في سورة البقرة ( 177 ) . وقد فسر البأساء بالجوع والضراء بالمرض ، وهو
~~تخصيص لا وجه له ، لأن ما أصاب الأمم من العذاب كان أصنافا كثيرة . ولعل من
~~فسره بذلك اعتبر ما أصاب قريشا بدعوة النبي .
# و ( لعل ) للترجي . جعل علة لابتداء أخذهم بالبأساء والضراء قبل
~~الاستئصال .
# ومعنى يتضرعون } يتذللون لأن الضراعة التذلل والتخشع ، وهو هنا كناية عن
~~الاعتراف بالذنب والتوبة منه ، وهي الإيمان بالرسل .
# والمراد : أن الله قدم لهم عذابا هينا قبل العذاب الأكبر ، كما قال : {
~~ولنذيقنهم من PageV07P227 العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون }
~~( السجدة : 21 ) وهذا من فرط رحمته الممازجة لمقتضى حكمته ؛ وفيه إنذار
~~لقريش بأنهم سيصيبهم البأساء والضراء قبل الاستئصال ، وهو استئصال السيف .
~~وإنما اختار الله أن يكون استئصالهم بالسيف إظهارا لكون نصر الرسول عليه
~~الصلاة والسلام عليهم كان بيده ويد المصدقين به . وذلك أوقع على العرب ،
~~ولذلك روعي حال المقصودين بالإنذار وهم حاضرون . فنزل جميع الأمم منزلتهم ،
~~فقال : { فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا } ، فإن ( لولا ) هنا حرف توبيخ
~~لدخولها على جملة فعلية ماضوية واحدة ، فليست ( لولا ) حرف امتناع لوجود .
# والتوبيخ إنما يليق بالحاضرين دون المنقرضين لفوات المقصود . ففي هذا
~~التنزيل إيماء إلى مساواة الحالين وتوبيخ للحاضرين بالمهم من العبرة لبقاء
~~زمن التدارك قطعا لمعذرهم .
# ويجوز أن تجعل ( لولا ) هنا للتمني على طريقة المجاز المرسل ، ويكون
~~التمني كناية عن الإخبار بمحبة الله الأمر المتمنى فيكون من بناء المجاز
~~على المجاز ، فتكون هذه المحبة هي ما عبر عنه بالفرح في الحديث ( الله أفرح
~~بتوبة عبده ) الحديث . وتقديم الظرف المضاف مع جملته على عامله في قوله {
~~إذ جاءهم بأسنا تضرعوا } للاهتمام بمضمون جملته ، وأنه زمن يحق أن يكون
~~باعثا على الإسراع بالتضرع مما حصل فيه من البأس .
# والبأس تقدم عند قوله تعالى : { وحين البأس في سورة البقرة ( 177 ) .
~~والمراد به هنا الشدة على العدو وغلبته . ومجيء البأس : مجيء أثره ، فإن ما
~~أصابهم من البأساء والضراء أثر من آثار قوة ms2586 قدرة الله تعالى وغلبه عليهم .
~~والمجيء مستعار للحدوث والحصول بعد أن لم يكن تشبيها لحدوث الشيء بوصول
~~القادم من مكان آخر بتنقل الخطوات .
# ولما دل التوبيخ أو التمني على انتفاء وقوع الشيء عطف عليه ب ( لكن )
~~عطفا على معنى الكلام ، لأن التضرع ينشأ عن لين القلب فكان نفيه المفاد
~~بحرف التوبيخ ناشئا عن ضد اللين وهو القساوة ، فعطف بلكن } . PageV07P228
# والمعنى : ولكن اعتراهم ما في خلقتهم من المكابرة وعدم الرجوع عن الباطل
~~كأن قلوبهم لا تتأثر فشبهت بالشيء القاسي . والقسوة : الصلابة .
# وقد وجد الشيطان من طباعهم عونا على نفث مراده فيهم فحسن لهم تلك القساوة
~~وأغراهم بالاستمرار على آثامهم وأعمالهم . ومن هنا يظهر أن الضلال ينشأ عن
~~استعداد الله في خلقة النفس .
# والتزيين : جعل الشيء زينا . وقد تقدم عند قوله تعالى : { زين للناس حب
~~الشهوات في سورة آل عمران ( 14 ) .
# وقوله : فلما نسوا ما ذكروا به } عطف على جملة { قست قلوبهم وزين لهم
~~الشيطان } . والنسيان هنا بمعنى الإعراض ، كما تقدم آنفا في قوله : {
~~وتنسون ما تشركون } ( الأنعام : 41 ) . وظاهر تفرع الترك عن قسوة القلوب
~~وتزيين الشيطان لهم أعمالهم . و ( ما ) موصولة ماصدقها البأساء والضراء ،
~~أي لما انصرفوا عن الفطنة بذلك ولم يهتدوا إلى تدارك أمرهم . ومعنى { ذكروا
~~به } أن الله ذكرهم عقابه العظيم بما قدم إليهم من البأساء والضراء . و (
~~لما ) حرف شرط يدل على اقتران وجود جوابه بوجود شرطه ، وليس فيه معنى
~~السببية مثل بقية أدوات الشرط .
# وقوله : { فتحنا عليهم أبواب كل شيء } جواب { لما } والفتح ضد الغلق ،
~~فالغلق : سد الفرجة التي يمكن الاجتياز منها إلى ما وراءها بباب ونحوه ،
~~بخلاف إقامة الحائط فلا تسمى غلقا .
# والفتح : جعل الشيء الحاجز غير حاجز وقابلا للحجز ، كالباب حين يفتح .
~~ولكون معنى الفتح والغلق نسبيين بعضهما من الآخر قيل للآلة التي يمسك بها
~~الحاجز ويفتح بها مفتاحا ومغلاقا ، وإنما يعقل الفتح بعد تعقل الغلق ،
~~ولذلك كان قوله تعالى : { فتحنا عليهم أبواب كل شيء } مقتضيا أن الأبواب
~~المراد ها هنا كانت مغلقة وقت أن ms2587 أخذوا بالبأساء والضراء ، فعلم أنها أبواب
~~الخير لأنها التي لا تجتمع مع البأساء والضراء . PageV07P229
# فالفتح هنا استعارة لإزالة ما يؤلم ويغم كقوله : { ولو أن أهل القرى
~~آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض } ( الأعراف : 96 ) .
~~ومنه تسمية النصر فتحنا لأنه إزالة غم القهر .
# وقد جعل الإعراض عما ذكروا به وقتا لفتح أبواب الخير ، لأن المعنى أنهم
~~لما أعرضوا عن الاتعاظ بنذر العذاب رفعنا عنهم العذاب وفتحنا عليهم أبواب
~~الخير ، كما صرح به في قوله تعالى : { وما أرسلنا في قرية من نبيء إلا
~~أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة
~~حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون
~~} ( الأعراف : 94 ، 95 ) .
# وقرأ الجمهور { فتحنا } بتخفيف المثناة الفوقية . وقرأه ابن عامر ، وأبو
~~جعفر ورويس عن يعقوب بتشديدها للمبالغة في الفتح بكثرته كما أفاده قوله {
~~أبواب كل شيء } .
# ولفظ ( كل ) هنا مستعمل في معنى الكثرة ، كما في قول النابغة :
# بها كل ذيال وخنساء ترعوي
# إلى كل رجاف من الرمل فارد
# أو استعمل في معناه الحقيقي ؛ على أنه عام مخصوص ، أي أبواب كل شيء
~~يبتغونه ، وقد علم أن المراد بكل شيء جميع الأشياء من الخير خاصة بقرينة
~~قوله : { حتى إذا فرحوا } وبقرينة مقابلة هذا بقوله : { أخذنا أهلها
~~بالبأساء والضراء } ( الأعراف : 79 ) ، فهنالك وصف مقدر ، أي كل شيء صالح ،
~~كقوله تعالى : { يأخذ كل سفينة غصبا } ( الكهف : 79 ) أي صالحة .
# و { حتى } في قوله : { حتى إذا فرحوا } ابتدائية . ومعنى الفرح هنا هو
~~الازدهاء والبطر بالنعمة ونسيان المنعم ، كما في قوله تعالى : { إذ قال له
~~قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين } ( القصص : 76 ) . قال الراغب : ولم
~~يرخص في الفرح إلا في قوله تعالى : { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا
~~} ( يونس : 58 ) . و ( إذا ) ظرف زمان للماضي .
# ومراد الله تعالى من هذا هو الإمهال لهم لعلهم يتذكرون الله ويوحدونه
~~فتطهر PageV07P230 نفوسهم ، فابتلاهم الله بالضر والخير ليستقصي لهم سببي
~~التذكر والخوف ، لأن من النفوس نفوسا تقودها الشدة ms2588 ونفوسا يقودها اللين .
# ومعنى الأخذ هنا الإهلاك . ولذلك لم يذكر له متعلق كما ذكر في قوله آنفا
~~{ فأخذناهم بالبأساء والضراء } للدلالة على أنه أخذ لا هوادة فيه .
# والبغتة فعلة من البغت وهو الفجأة ، أي حصول الشيء على غير ترقب عند من
~~حصل له وهي تستلزم الخفاء . فلذلك قوبلت بالجهرة في الآية الآتية . وهنا
~~يصح أن يكون مؤولا باسم الفاعل منصوبا على الحال من الضمير المرفوع ، أي
~~مباغتين لهم ، أو مؤولا باسم المفعول على أنه حال من الضمير المنصوب ، أي
~~مبغوتين ، { وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة } ( هود : 102 ) .
# وقوله : { فإذا هم مبلسون } ( إذا ) فجائية . وهي ظرف مكان عند سيبويه ،
~~وحرف عند نحاة الكوفة .
# والمبلسون اليائسون من الخير المتحيرون ، وهو من الإبلاس ، وهو الوجوم
~~والسكوت عند طلب العفو يأسا من الاستجابة .
# وجملة { فقطع دابر القوم } معطوفة على جملة { أخذناهم } ، أي فأخذناهم
~~أخذ الاستئصال . فلم يبق فيهم أحدا .
# والدابر اسم فاعل من دبره من باب كتب ، إذا مشى من ورائه . والمصدر
~~الدبور بضم الدال ، ودابر الناس آخرهم ، وذلك مشتق من الدبر ، وهو الوراء ،
~~قال تعالى : { واتبع أدبارهم } ( الحجر : 65 ) . وقطع الدابر كناية عن ذهاب
~~الجميع لأن المستأصل يبدأ بما يليه ويذهب يستأصل إلى أن يبلغ آخره وهو
~~دابره ، وهذا مما جرى مجرى المثل ، وقد تكرر في القرآن ، كقوله : { أن دابر
~~هؤلاء مقطوع مصبحين } ( الحجر : 66 ) .
# والمراد بالذين ظلموا المشركون ، فإن الشرك أعظم الظلم ، لأنه اعتداء على
~~حق الله تعالى على عباده في أن يعترفوا له بالربوبية وحده ، وأن الشرك
~~يستتبع مظالم عدة لأن أصحاب الشرك لا يؤمنون بشرع يزع الناس عن الظلم .
~~PageV07P231
# وجملة : { والحمد لله رب العالمين } يجوز أن تكون معطوفة على جملة : {
~~ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك } بما اتصل بها . عطف غرض على غرض . ويجوز أن
~~تكون اعتراضا تذييليا فتكون الواو اعتراضية . وأيا ما كان موقعها ففي
~~المراد منها اعتبارات ثلاثة :
# أحدها : أن تكون تلقينا للرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن يحمدوا
~~الله على نصره رسله وأولياءهم ms2589 وإهلاك الظالمين ، لأن ذلك النصر نعمة بإزالة
~~فساد كان في الأرض ، ولأن في تذكير الله الناس به إيماء إلى ترقب الإسوة
~~بما حصل لمن قبلهم أن يترقبوا نصر الله كما نصر المؤمنين من قبلهم ؛ فيكون
~~{ الحمد لله } مصدرا بدلا من فعله ، عدل عن نصبه وتنكيره إلى رفعه وتعريفه
~~للدلالة على معنى الدوام والثبات ، كما تقدم في قوله تعالى : { الحمد لله
~~في سورة الفاتحة ( 2 ) .
# ثانيها : } أن يكون { الحمد لله } كناية عن كون ما ذكر قبله نعمة من نعم
~~الله تعالى لأن من لوازم الحمد أن يكون على نعمة ، فكأنه قيل : فقطع دابر
~~القوم الذين ظلموا . وتلك نعمة من نعم الله تقتضي حمده .
# ثالثها : أن يكون إنشاء حمد لله تعالى من قبل جلاله مستعملا في التعجيب
~~من معاملة الله تعالى إياهم وتدريجهم في درجات الإمهال إلى أن حق عليهم
~~العذاب .
# ويجوز أن يكون إنشاء الله تعالى ثناء على نفسه ، تعريضا بالامتنان على
~~الرسول والمسلمين .
# واللام في { الحمد } للجنس ، أي وجنس الحمد كله الذي منه الحمد على نعمة
~~إهلاك الظالمين .
# وفي ذلك كله تنبيه على أنه يحق الحمد لله عند هلاك الظلمة ، لأن هلاكهم
~~صلاح للناس ، والصلاح أعظم النعم ، وشكر النعمة واجب . وهذا الحمد شكر لأنه
~~مقابل نعمة . وإنما كان هلاكهم صلاحا لأن الظلم تغيير للحقوق وإبطال للعمل
~~بالشريعة ، فإذا تغير الحق والصلاح جاء الدمار والفوضى وافتتن الناس في
~~حياتهم فإذا هلك الظالمون عاد العدل ، وهو ميزان قوام العالم . PageV07P232
# أخرج أحمد بن حنبل عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو استدراح ثم
~~تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم { فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع
~~دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين } .
#
# | 2 ( 46 ) { قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من
~~إلاه غير الله يأتيكم ms2590 به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون } . ) 2
# استئناف ابتدائي عاد به إلى الجدال معهم في إشراكهم بالله تعالى بعد أن
~~انصرف الكلام عنه بخصوصه من قوله تعالى : { قل أي شيء أكبر شهادة } (
~~الأنعام : 19 ) وما تفنن عقب ذلك من إثبات البعث وإثبات صدق الرسول وذكر
~~القوارع والوعيد إلى قوله : { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة } ( الأنعام : 40 ) الآيات . وتكرير الأمر بالقول للوجه الذي تقدم
~~آنفا عند قوله تعالى : { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله } ( الأنعام : 40 )
~~الآية .
# والرؤية قلبية متعدية إلى مفعولين ، وليس هذا من قبيل الاستعمال المتقدم
~~آنفا في قوله تعالى : { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة } (
~~الأنعام : 40 ) الآية .
# واختلاف القراء في { أرأيتم } كاختلافهم في مثله من قوله تعالى : { قل
~~أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله } ( الأنعام : 40 ) الآية .
# والأخذ : انتزاع الشيء وتناوله من مقره ، وهو هنا مجاز في السلب والإعدام
~~، لأن السلب من لوازم الأخذ بالنسبة إلى المأخوذ منه فهو مجاز مرسل . ولك
~~أن تجعله تمثيلا لأن الله هو معطي السمع والبصر فإذا أزالها كانت تلك
~~الإزالة كحالة أخذ ما كان PageV07P233 أعطاه ، فشبهت هيئة إعدام الخالق بعض
~~مواهب مخلوقه بهيئة انتزاع الآخذ شيئا من مقره . فالهيئة المشبه هنا عقلية
~~غير محسوسة والهيئة المشبهة بها محسوسة . والختم على القلوب تقدم بيانه في
~~سورة البقرة ( 7 ) عند قوله تعالى : { ختم الله على قلوبهم } . والمراد
~~بالقلوب العقول التي بها إدراك المعقولات .
# والسمع مصدر دال على الجنس فكان في قوة الجمع ، فعم بإضافته إلى ضمير
~~المخاطبين ولا حاجة إلى جمعه .
# والأبصار جمع بصر ، وهو في اللغة العين على التحقيق . وقيل : يطلق البصر
~~على حاسة الإبصار ولذلك جمع ليعم بالإضافة جميع أبصار المخاطبين ، ولعل
~~إفراد السمع وجمع الأبصار جرى على ما يقتضيه تمام الفصاحة من خفة أحد
~~اللفظين مفردا والآخر مجموعا عند اقترانهما ، فإن في انتظام الحروف
~~والحركات والسكنات في تنقل اللسان سرا عجيبا من فصاحة كلام القرآن المعبر
~~عنها بالنظم . وكذلك نرى مواقعها في ms2591 القرآن قال تعالى : { وجعلنا لهم سمعا
~~وإبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء } (
~~الأنعام : 26 ) .
# والقلوب مراد بها العقول في كلام العرب لأن القلب سبب إمداد العقل بقوة
~~الإدراك .
# وقوله : { من إلاه } معلق لفعل الرؤية لأنه استفهام ، أي أعلمتم جواب هذا
~~الاستفهام أم أنتم في شك . وهو استفهام مستعمل في التقرير يقصد منه إلجاء
~~السامعين إلى النظر في جوابه فيوقنوا أنه لا إله غير الله يأتيهم بذلك لأنه
~~الخالق للسمع والأبصار والعقول فإنهم لا ينكرون أن الأصنام لا تخلق ، ولذلك
~~قال لهم القرآن : { أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون } ( النحل : 17 ) .
# و { من } في موضع رفع على الابتداء ، و { إله } خبر { من } ، و { غير
~~الله } صفة { إله } ، و { يأتيكم } جملة في محل الصفة أيضا ، والمستفهم عنه
~~هو إله ، أي ليس إله غير الله يأتي بذلك ، فدل على الوحدانية . ومعنى {
~~يأتيكم به } يرجعه ، فإن أصل أتى به ، جاء به . ولما كان الشيء المسلوب إذا
~~استنقذه منقذ يأتي به إلى مقره أطلق الإتيان بالشيء على إرجاعه مجازا أو
~~كناية . PageV07P234
# والضمير المجرور بالباء عائد إلى السمع والأبصار والقلوب ، على تأويلها
~~بالمذكور فلذلك لم يقل بها . وهذا استعمال قليل في الضمير ، ولكنه فصيح .
~~وقد تقدم في تفسير قوله تعالى : { إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه ليفتدوا به في سورة المائدة ( 36 ) ، وعند قوله : وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا في سورة النساء ( 4 ) ،
~~وإيثاره هنا على أن يقال : يأتيكم بها ، لدفع توهم عود الضمير إلى خصوص
~~القلوب .
# والكلام جار مجرى التهديد والتخويف ، اختير فيه التهديد بانتزاع سمعهم
~~وأبصارهم وسلب الإدراك من قلوبهم لأنهم لم يشكروا نعمة هذه المواهب بل
~~عدموا الانتفاع بها ، كما أشار إليه قوله آنفا وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها } ( الأنعام : 25 )
~~. فكان ذلك تنبيها لهم على عدم إجداء هذه المواهب عليهم مع صلاحيتها ms2592
~~للانتفاع ، وناسب هنا أن يهددوا بزوالها بالكلية إن داموا على تعطيل
~~الانتفاع بها فيما أمر به خالقها .
# وقوله { انظر } تنزيل للأمر المعقول منزلة المشاهد ، وهو تصريف الآيات مع
~~الإعراض عنها حتى أن الناظر يستطيع أن يراها ، فأما الأمر فهو مستعمل في
~~التعجيب من حال إعراضهم .
# والجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا تتنزل منزلة التذييل للآيات السابقة ،
~~فإنه لما غمرهم بالأدلة على الوحدانية وصدق الرسول ، وأبطل شبههم عقب ذلك
~~كله بالتعجيب من قوة الأدلة مع استمرار الإعراض والمكابرة ، وقد تقدم قريب
~~منه عند قوله تعالى : { انظر كيف يفترون على الله الكذب في سورة النساء (
~~50 ) . وهذا تذكير لهم بأن الله هو خالق أسماعهم وأبصارهم وألبابهم فما كان
~~غيره جديرا بأن يعبدون .
# وتصريف الآيات اختلاف أنواعها بأن تأتي مرة بحجج من مشاهدات في السماوات
~~والأرض ، وأخرى بحجج من دلائل في نفوس الناس ، ومرة بحجج من أحوال الأمم
~~الخالية التي أنشأها الله ، فالآيات هنا هي دلائل الوحدانية ، فهي متحدة في
~~الغاية مختلفة PageV07P235 الأساليب متفاوتة في الاقتراب من تناول الأفهام
~~عامها وخاصها ، وهي أيضا مختلفة في تركيب دلائلها من جهتي المقدمات العقلية
~~وغيرها ، ومن جهتي الترغيب والترهيب ومن التنبيه والتذكير ، بحيث تستوعب
~~الإحاطة بالأفهام على اختلاف مدارك العقول .
# والتعريف في الآيات } للعهد ، وهي المعهودة في هذه السورة ابتداء من قوله
~~: { الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور } ( الأنعام : 1 ) .
# و { ثم } للترتيب الرتبي لأنها عطفت جملة على جملة ، فهي تؤذن بأن الجملة
~~المعطوفة أدخل في الغرض المسوق له الكلام ، وهو هنا التعجيب من قوة الأدلة
~~وأن استمرار الإعراض والمكابرة مع ذلك أجدر بالتعجيب به .
# وجيء بالمسند في جملة { هم يصدفون } فعلا مضارعا للدلالة على تجدد
~~الإعراض منهم . وتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي لتقوي الحكم .
# و { يصدفون } يعرضون إعراضا شديدا . يقال : صدف صدفا وصدوفا ، إذا مال
~~إلى جانب وأعرض عن الشيء . وأكثر ما يستعمل أن يكون قاصرا فيتعدى إلى
~~مفعوله ب ( عن ) . وقد يستعمل متعديا كما صرح به في ( القاموس ) . وقل
~~التعرض لذلك في كتب اللغة ms2593 ولكن الزمخشري في تفسير قوله تعالى في أواخر هذه
~~السورة { فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها } ( الأنعام : 157 ) قدر :
~~وصدف الناس عنها ، مع أنه لم يتعرض لذلك في الأساس ولا علق على تقديره
~~شارحوه . ولما تقدم ذكر الآيات حذف متعلق { يصدفون } لظهوره ، أي صدف عن
~~الآيات .
#
# | 2 ( 47 ) { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا
~~القوم الظالمون } . ) 2
# استئناف للتهديد والتوعد وإعذار لهم بأن إعراضهم لا يرجع بالسوء إلا
~~عليهم ولا يضر بغيرهم ، كقوله : { وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا
~~أنفسهم وما يشعرون } ( الأنعام : 26 ) . PageV07P236
# والقول في { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة } الآية كالقول في
~~نظيريه المتقدمين .
# وجيء في هذا وفي نظيره المتقدم بكاف الخطاب مع ضمير الخطاب دون قوله : {
~~قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم } ( الأنعام : 46 ) الآية لأن هذا
~~ونظيره أبلغ في التوبيخ لأنهما أظهر في الاستدلال على كون المشركين في مكنة
~~قدرة الله ، فإن إتيان العذاب أمكن وقوعا من سلب الأبصار والأسماع والعقول
~~لندرة حصول ذلك ، فكان التوبيخ على إهمال الحذر من إتيان عذاب الله ، أقوى
~~من التوبيخ على الاطمئنان من أخذ أسماعهم وأبصارهم ، فاجتلب كاف الخطاب
~~المقصود منه التنبيه دون أعيان المخاطبين . والبغتة تقدمت آنفا .
# والجهرة : الجهر ، ضد الخفية ، وضد السر . وقد تقدم عنه قوله تعالى : {
~~وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة في سورة البقرة ( 55 ) .
# وقد أوقع الجهرة هنا في مقابلة البغتة وكان الظاهر أن تقابل البغتة
~~بالنظرة أو أن تقابل الجهرة بالخفية ، إلا أن البغتة لما كانت وقوع الشيء
~~من غير شعور به كان حصولها خفيا فحسن مقابلته بالجهرة ، فالعذاب الذي يجيء
~~بغتة هو الذي لا تسبقه علامة ولا إعلام به . والذي يجيء جهرة هو الذي تسبقه
~~علامة مثل الكسف المحكي في قوله تعالى : فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم
~~قالوا هذا عارض ممطرنا } ( الأحقاف : 24 ) أو يسبقه إعلام به كما في قوله
~~تعالى : { فعقروها فقال تمتعوا في ms2594 داركم ثلاثة أيام } ( هود : 65 ) .
~~فإطلاق الجهرة على سبق ما يشعر بحصول الشيء إطلاق مجازي . وليس المراد من
~~البغتة الحاصل ليلا ومن الجهرة الحاصل نهارا .
# والاستفهام في قوله : { هل يهلك } مستعمل في الإنكار فلذلك جاء بعده
~~الاستثناء . والمعنى لا يهلك بذلك العذاب إلا الكافرون .
# والمراد بالقوم الظالمين المخاطبون أنفسهم فأظهر في مقام الإضمار ليتأتى
~~وصفهم أنهم ظالمون ، أي مشركون ، لأنهم ظالمون أنفسهم وظالمون الرسول
~~والمؤمنين . PageV07P237
# وهذا يتضمن وعدا من الله تعالى بأنه منجي المؤمنين ، ولذلك أذن رسوله
~~بالهجرة من مكة مع المؤمنين لئلا يحل عليهم العذاب تكرمة لهم كما أكرم لوطا
~~وأهله ، وكما أكرم نوحا ومن آمن معه ، كما أشار إليه قوله تعالى : { وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } ( الأنفال : 33 ) ثم قوله : { وما لهم أن لا
~~يعذبهم الله } ( الأنفال : 34 ) .
#
# | 2 ( 48 ، 49 ) { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن ءامن وأصلح
~~فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون * والذين كذبوا بئاياتنا يمسهم العذاب بما
~~كانوا يفسقون } . ) 2
# عطف على جملة { انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون } ( الأنعام : 46 ) .
~~والمناسبة أن صدوفهم وإعراضهم كانوا يتعللون له بأنهم يرومون آيات على وفق
~~مقترحهم وأنهم لا يقنعون بآيات الوحدانية ، ألا ترى إلى قولهم : { لن نؤمن
~~لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } ( الإسراء : 90 ) إلى آخر ما حكي عنهم
~~في تلك الآية ، فأنبأهم الله بأن إرسال الرسل للتبليغ والتبشير والنذارة لا
~~للتلهي بهم باقتراح الآيات .
# وعبر ب { نرسل } دون { أرسلنا } للدلالة على تجدد الإرسال مقارنا لهذين
~~الحالين ، أي ما أرسلنا وما نرسل ، فقوله : { مبشرين ومنذرين } حالان
~~مقدرتان باعتبار المستقبل ومحققتان باعتبار الماضي .
# والاستثناء من أحوال محذوفة ، أي ما أرسلناهم إلا في حالة كونهم مبشرين
~~ومنذرين .
# والقصر إضافي للرد على من زعموا أنه إن لم يأتهم بآية كما اقترحوا فليس
~~برسول من عند الله ، فهو قصر قلب ، أي لم نرسل الرسول للإعجاب بإظهار خوارق
~~العادات . وكنى بالتبشير والإنذار عن التبليغ لأن التبليغ يستلزم الأمرين
~~وهما الترغيب والترهيب ، فحصل بهذه الكناية إيجاز إذ ms2595 استغنى بذكر اللازم عن
~~الجمع بينه وبين الملزوم .
# والفاء في قوله : { فمن آمن } للتفريع ، أي فمن آمن من المرسل إليهم فلا
~~خوف الخ . PageV07P238 و { من } الأظهر أنها موصولة كما يرجحه عطف { والذين
~~كذبوا } عليه . ويجوز أن تكون شرطية لا سيما وهي في معنى التفصيل لقوله : {
~~مبشرين ومنذرين } . فإن كانت شرطية فاقتران { فلا خوف } بالفاء بين ، وإن
~~جعلت موصولة فالفاء لمعاملة الموصول معاملة الشرط ، والاستعمالات متقاربان
~~.
# ومعنى { أصلح } فعل الصلاح ، وهو الطاعة لله فيما أمر ونهى ، لأن الله ما
~~أراد بشرعه إلا إصلاح الناس كما حكى عن شعيب { إن أريد إلا الإصلاح ما
~~استطعت } ( هود : 88 ) .
# والمس حقيقته مباشرة الجسم باليد وهو مرادف اللمس والجس ، ويستعار لإصابة
~~جسم جسما آخر كما في هذه الآية .
# وقد تقدم في قوله تعالى : { ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم في سورة
~~المائدة ( 73 ) . ويستعار أيضا للتكيف بالأحوال كما يقال : به مس من الجنون
~~. قال تعالى : إن الذين اتقوا ء 5 ا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم
~~مبصرون } ( الأعراف : 201 ) .
# وجمع الضمائر العائدة إلى ( من ) مراعاة لمعناها ، وأما إفراد فعل { آمن
~~} و { أصلح } فلرعي لفظها .
# والباء للسببية ، و ( ما ) مصدرية ، أي بسبب فسقهم . والفسق حقيقته
~~الخروج عن حد الخير . وشاع استعماله في القرآن في معنى الكفر وتجاوز حدود
~~الله تعالى . وتقدم تفصيله عند قوله تعالى : { وما يضل به إلا الفاسقين في
~~سورة البقرة ( 26 ) .
# وجيء بخبر ( كان ) جملة مضارعية للإشارة إلى أن فسقهم كان متجددا متكررا
~~، على أن الإتيان ب ( كان ) أيضا للدلالة على الاستمرار لأن ( كان ) إذا لم
~~يقصد بها انقضاء خبرها فيما مضى دلت على استمرار الخبر بالقرينة ، كقوله
~~تعالى : وكان الله غفورا رحيما } ( النساء : 96 ) .
# ( ملاحظة : ليس من المفروض أن تتواجد هذه الآية هنا في هذا الموضع )
# | 2 ( 50 ) { أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون }
~~. ) 2
# { قل لا أقول لكم عندى خزآئن الله ولا &
# 1764 أعلم الغيب ولا &
# 1764 أقول لكم إنى ملك إن أتبع إلا ما ms2596 يوحى إلى قل هل يستوى الاعمى
~~والبصير أفلا تتفكرون } . PageV07P239
# لما تقضت المجادلة مع المشركين في إبطال شركهم ودحض تعاليل إنكارهم نبوءة
~~محمد صلى الله عليه وسلم بأنهم لا يؤمنون بنبوءته إلا إذا جاء بآية على وفق
~~هواهم ، وأبطلت شبهتهم بقوله : { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين } (
~~الأنعام : 48 ) وكان محمد صلى الله عليه وسلم ممن شمله لفظ المرسلين ، نقل
~~الكلام إلى إبطال معاذيرهم فأعلمهم الله حقيقة الرسالة واقترانها بالآيات
~~فبين لهم أن الرسول هو الذي يتحدى الأمة لأنه خليفة عن الله في تبليغ مراده
~~من خلقه ، وليست الأمة هي التي تتحدى الرسول ، فآية صدق الرسول تجيء على
~~وفق دعواه الرسالة ، فلو أدعى أنه ملك أو أنه بعث لإنقاذ الناس من أرزاء
~~الدنيا ولإدناء خيراتها إليهم لكان من عذرهم أن يسألوه آيات تؤيد ذلك ،
~~فأما والرسول مبعوث للهدى فآيته أن يكون ما جاء به هو الهدى وأن تكون
~~معجزته هو ما قارن دعوته مما يعجز البشر عن الإتيان بمثله في زمنهم .
# فقوله { قل لا أقول لكم عندي خزائن الله } استئناف ابتدائي انتقل به
~~الكلام من غرض إلى غرض . وافتتاح الكلام بالأمر بالقول للاهتمام بإبلاغه ،
~~كما تقدم عند قوله تعالى : { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة } ( الأنعام : 40 ) .
# وقد تكرر الأمر بالقول من هنا إلى قوله { لكل نبأ مستقر } ( الأنعام : 67
~~) اثنتي عشرة مرة .
# والاقتصار على نفي ادعاء هذه الثلاثة المذكورة في الآية ناظر إلى ما تقدم
~~ذكره من الآيات التي سألوها من قوله تعالى : { وقالوا لولا أنز ل عليه ملك
~~} ( الأنعام : 8 ) وقوله : { ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس } ( الأنعام :
~~7 ) وقوله : { فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض } ( الأنعام : 35 ) الآية
~~.
# وافتتح الكلام بنفي القول ليدل على أن هذا القول لم يقترن بدعوى الرسالة
~~فلا وجه لاقتراح تلك الأمور المنفي قولها على الرسول لأن المعجزة من شأنها
~~أن تجيء على وفق دعوى الرسالة .
# واللام في { لكم } لام التبليغ ، وهي مفيدة تقوية فعل القول عندما لا
~~تكون حاجة ms2597 PageV07P240 لذكر المواجه بالقول كما هنا لظهور أن المواجه
~~بالقول هم المكذبون ، ولذلك ورد قوله تعالى : { ولا أقول إني ملك } ( هود :
~~31 ) مجردا عن لام التبليغ . فإذا كان الغرض ذكر المواجه بالقول فاللام
~~حينئذ تسمى لام تعدية فعل القول فالذي اقتضى اجتلاب هذه اللام هنا هو هذا
~~القول بحيث لو قاله قائل لكان جديرا بلام التبليغ .
# والخزائن جمع خزانة بكسر الخاء وهي البيت أو الصندوق الذي يحتوي ما تتوق
~~إليه النفوس وما ينفع عند الشدة والحاجة . والمعنى أنى ليس لي تصرف مع الله
~~ولا أدعي أني خازن معلومات الله وأرزاقه .
# و { خزائن الله } مستعارة لتعلق قدرة الله بالإنعام وإعطاء الخيرات
~~النافعة للناس في الدنيا . شبهت تلك التعلقات الصلوحية والتنجيزية في حجبها
~~عن عيون الناس وتناولهم مع نفعها إياهم ، بخزائن أهل اليسار والثروة التي
~~تجمع الأموال والأحبية والخلع والطعام ، كما أطلق عليها ذلك في قوله تعالى
~~: { ولله خزائن السماوات والأرض } ( المنافقون : 7 ) ، أي ما هو مودع في
~~العوالم العليا والسفلى مما ينفع الناس ، وكذلك قوله : { وإن من شيء إلا
~~عندنا خزائنه } ( الحجر : 21 ) .
# وتقديم المسند وهو قوله { عندي } للاهتمام به لما فيه من الغرابة
~~والبشارة للمخبرين به لو كان يقوله .
# وقوله : { ولا أعلم الغيب } عطف على { عندي خزائن الله } فهو في حيز
~~القول المنفي . وأعيد حرف النفي على طريقة عطف المنفيات بعضها على بعض فإن
~~الغالب أن يعاد معها حرف النفي للتنصيص على أن تلك المتعاطفات جميعها
~~مقصودة بالنفي بآحادها لئلا يتوهم أن المنفي مجموع الأمرين . والمعنى لا
~~أقول أعلم الغيب ، أي علما مستمرا ملازما لصفة الرسالة . فأما إخباره عن
~~بعض المغيبات فذلك عند إرادة الله إطلاعه عليه بوحي خاص ، كما قال تعالى :
~~{ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول } ( الجن : 26 ،
~~27 ) وهو داخل تحت قوله { إن أتبع إلا ما يوحي إلي } .
# وعطف : { ولا أقول لكم إني ملك } على { لا أقول لكم عندي خزائن الله }
~~PageV07P241 بإظهار فعل القول فيه ، خلافا لقوله : { ولا أعلم الغيب } لعله
~~لدفع ms2598 ثقل التقاء حرفين : ( لا ) وحرف ( إن ) الذي اقتضاه مقام التأكيد ،
~~لأن إدعاء مثله من شأنه أن يؤكد ، أي لم أدع أني من الملائكة فتقولوا : {
~~لولا أنزل عليه ملك } ( الأنعام : 8 ) ، فنفي كونه ملكا جواب عن مقترحهم أن
~~ينزل عليهم ملك أو أن يكون معه ملك نذيرا . والمقصود نفي أن يكون الرسول من
~~جنس الملائكة حتى يكون مقارنا لملك آخر مقارنة تلازم كشأن أفراد الجنس
~~الواحد . وكانوا يتوهمون أن الرسالة تقتضي أن يكون الرسول من غير جنس البشر
~~فلذلك قالوا : { ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق } ( الفرقان
~~: 7 ) . فالمعنى نفي ماهية الملكية عنه لأن لجنس الملك خصائص أخرى مغايرة
~~لخصائص البشر . وهذا كما يقول القائل لمن يكلفه عنتا : إني لست من حديد .
# ومن تلفيق الاستدلال أن يستدل الجبائي بهذه الآية على تأييد قول أصحابه
~~المعتزلة بتفضيل الملائكة على الأنبياء مع بعد ذلك عن مهيع الآية . وقد
~~تابعه الزمخشري ، وكذلك دأبه كثيرا ما يرغم معاني القرآن على مسايرة مذهبه
~~فتنزو عصبيته وتنزوي عبقريته ، وهذه مسألة سنتكلم عليها في مظنتها .
# وجملة { إن أتبع إلا ما يوحي إلي } مستأنفة استئنافا بيانيا لأنه لما نفي
~~أن يقول هذه المقالات كان المقام مثيرا سؤال سائل يقول : فماذا تدعي
~~بالرسالة وما هو حاصلها لأن الجهلة يتوهمون أن معنى النبوءة هو تلك الأشياء
~~المتبرأ منها في قوله : { قل لا أقول لكم عندي خزائن } الخ ، فيجاب بقوله :
~~{ إن أتبع إلا ما يوحي إلي } ، أي ليست الرسالة إلا التبليغ عن الله تعالى
~~بواسطة الوحي .
# فمعنى { أتبع } مجاز مرسل في الاقتصار على الشيء وملازمته دون غيره . لأن
~~ذلك من لوازم معنى الاتباع الحقيقي وهو المشي خلف المتبع بفتح الموحدة ، أي
~~لا أحيد عن تبليغ ما يوحى إلي إلى إجابة المقترحات من إظهار الخوارق أو
~~لإضافة الأرزاق أو إخبار بالغيب ، فالتلقي والتبليغ هو معنى الاتباع ، وهو
~~كنه الرسالة عن الله تعالى . فالقصر المستفاد هنا إضافي ، أي دون الاشتغال
~~بإظهار ما تقترحونه من الخوارق للعادة . والغرض من القصر قلب اعتقادهم أن ms2599
~~الرسول لا يكون رسولا حتى يأتيهم بالعجائب PageV07P242 المسؤولة . وقد حصل
~~بذلك بيان حقيقة الرسالة تلك الحقيقة التي ضل عن إدراكها المعاندون . وهذا
~~معنى قوله تعالى : { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين } ( الأنعام :
~~48 ) .
# وإذ قد كان القصر إضافيا كان لا محالة ناظرا إلى قلب اعتقادهم بالنسبة
~~لمطالبهم باتباع مقترحاتهم ، أي لا أتبع في التبليغ إليكم إلا ما يوحى إلي
~~. فليس في هذا الكلام ما يقتضي قصر تصرف الرسول عليه الصلاة والسلام على
~~العمل بالوحي حتى يحتج بها من ينفي من علمائنا جواز الاجتهاد للنبيء صلى
~~الله عليه وسلم في أمور الدين لأن تلك مسألة مستقلة لها أدلة للجانبين ،
~~ولا مساس لها بهذا القصر . ومن توهمه فقد أساء التأويل .
# { قل هل يستوى الاعمى والبصير أفلا تتفكرون } .
# هذا ختام للمجادلة معهم وتذييل للكلام المفتتح بقوله { قل لا أقول لكم
~~عندي خزائن الله } ، أي قل لهم هذا التذييل عقب ذلك الاستدلال .
# وشبهت حالة من لا يفقه الأدلة ولا يفكك بين المعاني المتشابهة بحالة
~~الأعمى الذي لا يعرف أين يقصد ولا أين يضع قدمه . وشبهت حالة من يميز
~~الحقائق ولا يلتبس عليه بعضها ببعض بحالة القوي البصر حيث لا تختلط عليه
~~الأشباح . وهذا تمثيل لحال المشركين في فساد الوضع لأدلتهم وعقم أقيستهم ،
~~ولحال المؤمنين الذين اهتدوا ووضعوا الأشياء مواضعها ، أو تمثيل لحال
~~المشركين التي هم متلبسون بها والحال المطلوبة منهم التي نفروا منها
~~ليعلموا أي الحالين أولى بالتخلق .
# وقوله { أفلا تتفكرون } استفهام إنكار . وهو معطوف بالفاء على الاستفهام
~~الأول ، لأنه مترتب عليه لأن عدم استواء الأعمى والبصير بديهي لا يسعهم إلا
~~الاعتراف بعدم استوائهما فلا جرم أن يتفرع عليه إنكار عدم تفكرهم في أنهم
~~بأيهما أشبه . والكلام على الأمر بالقول مثل ما تقدم عند قوله تعالى : { قل
~~أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة } ( الأنعام : 40 ) .
~~PageV07P243
# والتفكر : جولان العقل في طريق استفادة علم صحيح .
# $ 2 ( 51 ) { وأنذر به الذين يخافون أن يحشرو &
# 1764 ا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولى ولا شفيع ms2600 لعلهم يتقون } . ) 2 $
# الأظهر أنه عطف على قوله : { قل هل يستوي الأعمى والبصير } ( الأنعام :
~~50 ) لأن ذلك مقدمة لذكر من مثلت حالهم بحال البصير وهم المؤمنون .
# وضمير { به } عائد إلى { ما يوحى إلي } ( الأنعام : 50 ) وهو القرآن وما
~~يوحى به إلى الرسول صلى الله عليه وسلم غير مراد به الإعجاز .
# و { والذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم } هم المؤمنون الممثلون بحال
~~البصير . وعرفوا بالموصول لما تدل عليه الصلة من المدح ، ومن التعليل
~~بتوجيه إنذاره إليهم دون غيرهم ، لأن الإنذار للذين يخافون أن يحشروا إنذار
~~نافع ، خلافا لحال الذين ينكرون الحشر ، فلا يخافونه فضلا عن الاحتياج إلى
~~شفعاء .
# و { أن يحشروا } مفعول { يخافون } ، أي يخافون الحشر إلى ربهم فهم يقدمون
~~الأعمال الصالحة وينتهون عما نهاهم خيفة أن يلقوا الله وهو غير راض عنهم .
~~وخوف الحشر يقتضي الإيمان بوقوعه . ففي الكلام تعريض بأن المشركين لا ينجع
~~فيهم الإنذار لأنهم لا يؤمنون بالحشر فكيف يخافونه . . ولذلك قال فيهم { إن
~~الذين كفروا سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون } ( البقرة : 6 )
~~.
# وجملة : { ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع } حال من ضمير { أن يحشروا } ،
~~أي يحشروا في هذه الحالة ، فهذه الحال داخلة في حيز الخوف . فمضمون الحال
~~معتقد لهم ، أي ليسوا ممن يزعمون أن لهم شفعاء عند الله لا ترد شفاعتهم ،
~~فهم بخلاف المشركين الذين زعموا أصنامهم شفعاء لهم عند الله .
# وقوله { من دونه } حال من { ولي } و { شفيع } ، والعامل في الحال فعل {
~~يخافون } ، PageV07P244 أي ليس لهم ولي دون الله ولا شفيع دون الله ذلك بأن
~~الله مولى الذين آمنوا . وهو تعريض بالمشركين الذين اتخذوا شفعاء وأولياء
~~غير الله .
# وفي الآية دليل على ثبوت الشفاعة بإذن الله كما قال تعالى : { من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه } ( البقرة : 255 ) . ولصاحب ( الكشاف ) هنا تكلفات في
~~معنى { يخافون أن يحشروا } وفي جعل الحال من ضمير { يحشروا } حالا لازمة ،
~~ولعله يرمي بذلك إلى أصل مذهبه في إنكار الشفاعة .
# وقوله : { لعللهم يتقون } رجاء مسوق مساق التعليل للأمر ms2601 بإنذار المؤمنين
~~لأنهم يرجى تقواهم ، بخلاف من لا يؤمنون بالبعث .
#
# | 2 ( 52 ) { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ما
~~عليك من حسابهم من شىء وما من حسابك عليهم من شىء فتطردهم فتكون من
~~الظالمين } . ) 2
# عطف على قوله : { وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم } ( الأنعام
~~: 51 ) لأنه في معنى أنذرهم ولازمهم وإن كره ذلك متكبرو المشركين . فقد
~~أجريت عليهم هنا صلة أخرى هي أنسب بهذا الحكم من الصلة التي قبلها ، كما أن
~~تلك أنسب بالحكم الذي اقترنت معه منها بهذا ، فلذلك لم يسلك طريق الإضمار ،
~~فيقال : ولا تطردهم ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم جاء داعيا إلى الله
~~فأولى الناس بملازمته الذين هجيراهم دعاء الله تعالى بإخلاص فكيف يطردهم
~~فإنهم أولى بذلك المجلس ، كما قال تعالى : { إن أولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه } ( آل عمران : 68 ) .
# روى مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال : كنا مع النبيء ستة نفر ، فقال
~~المشركون للنبيء : أطرد هؤلاء لا يجترئون علينا . قال : وكنت أنا ، وابن
~~مسعود ، ورجل من هذيل ، وبلال ، ورجلان ، لست أسميهما ، فوقع في نفس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع ، فحدث نفسه فأنزل الله تعالى
~~: { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه } اه . وسمى
~~الواحدي بقية الستة : وهم صهيب ، وعمار بن ياسر ، والمقداد PageV07P245 بن
~~الأسود ، وخباب بن الأرت . وفي قول ابن مسعود ( فوقع في نفس رسول الله ما
~~شاء الله ) إجمال بينه ما رواه البيهقي أن رؤساء قريش قالوا لرسول الله :
~~لو طردت هؤلاء الأعبد وأرواح جبابهم ( جمع جبة ) جلسنا إليك وحادثناك .
~~فقال : ما أنا بطارد المؤمنين . فقالوا : فأقمهم عنا إذا جئنا فإذا قمنا
~~فأقعدهم معك إن شئت ، فقال : نعم ، طعما في إيمانهم . فأنزل الله هذه الآية
~~. ووقع في ( سنن ) ابن ماجة عن خباب أن قائل ذلك للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~الأقرع بن حابس وعبينة بن حصن ، وأن ذلك سبب نزول الآية ، وقال ابن عطية :
~~هو بعيد لأن الآية مكية ms2602 . وعيينة والأقرع إنما وفدا مع وفد بني تميم
~~بالمدينة سنة الوفود . اه . قلت : ولعل ذلك وقع منهما فأجابهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بهذه الآية التي نزلت في نظير اقتراحهما .
# وفي سنده أسباط بن نصر أو نضر ، ولم يكن بالقوي ، وفيه السدي ضعيف . وروي
~~مثله في بعض التفاسير عن سلمان الفارسي ، ولا يعرف سنده . وسمى ابن إسحاق
~~أنهم المستضعفون من المؤمنين وهم : خباب ، وعمار ، وأبو فكيهة ، يسار مولى
~~صفوان بن أمية بن محرث ، وصهيب وأشباههم ، وأن قريشا قالوا : { أهؤلاء من
~~الله عليهم من بيننا } ( الأنعام : 53 ) .
# وذكر الواحدي في ( أسباب النزول ) : أن هذه الآية نزلت في حياة أبي طالب
~~. فعن عكرمة قال : جاء عتبة بن ربيعة ، وشيبة بن ربيعة ، ومطعم بن عدي ،
~~والحارث بن نوفل ، في أشراف بني عبد مناف إلى أبي طالب فقالوا : لو أن ابن
~~أخيك محمدا يطرد عنه موالينا وعبيدنا وعتقاءنا كان أعظم من صدورنا وأطمع له
~~عندنا وأرجى لاتباعنا إياه وتصديقنا له . فأتى أبو طالب إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحدثه بالذي كلموه ، فقال عمر بن الخطاب : لو فعلت ذلك حتى ننظر
~~ما الذي يريدون وإلام يصيرون من قولهم ، فأنزل الله هذه الآية . فلما نزلت
~~أقبل عمر يعتذر .
# والمعنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرصه على إيمان عظماء قريش
~~ليكونوا قدوة لقومهم ولعلمه بأن أصحابه يحرصون حرصه ولا يوحشهم أن يقاموا
~~من المجلس إذا حضره عظماء قريش لأنهم آمنوا يريدون وجه الله لا للرياء
~~والسمعة ولكن الله نهاه عن ذلك . وسماه طردا تأكيدا لمعنى النهي ، وذلك
~~لحكمة : وهي كانت أرجح من الطمع في إيمان أولئك ، لأن الله اطلع على
~~PageV07P246 سرائرهم فعلم أنهم لا يؤمنون ، وأراد الله أن يظهر استغناء
~~دينه ورسوله عن الاعتزاز بأولئك الطغاة القساة ، وليظهر لهم أن أولئك
~~الضعفاء خير منهم ، وأن الحرص على قربهم من الرسول صلى الله عليه وسلم أولى
~~من الحرص على قرب المشركين ، وأن الدين يرغب الناس فيه وليس هو يرغب في
~~الناس كما قال تعالى ms2603 : { يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل
~~الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين } ( الحجرات : 17 ) .
# ومعنى { يدعون ربهم } يعلنون إيمانهم به دون الأصنام إعلانا بالقول ، وهو
~~يستلزم اعتقاد القائل بما يقوله ، إذ لم يكن يومئذ نفاق وإنما ظهر
~~المنافقون بالمدينة .
# والغداة : أول النهار . والعشي من الزوال إلى الصباح . والباء للظرفية .
~~والتعريف فيهما تعريف الجنس . والمعنى أنهم يدعون الله اليوم كله . فالغداة
~~والعشي قصد بهما استيعاب الزمان والأيام كما يقصد بالمشرق والمغرب استيعاب
~~الأمكنة . وكما يقال : الحمد لله بكرة وأصيلا ، وقيل : أريد بالدعاء الصلاة
~~. وبالغداة والعشي عموم أوقات الصلوات الخمس . فالمعنى ولا تطرد المصلين ،
~~أي المؤمنين .
# وقرأ الجمهور { بالغداة } بفتح الغين وبألف بعد الدال . وقرأه ابن عامر
~~بضم الغين وسكون الدال وبواو ساكنة بعد الدال وهي لغة في الغداة .
# وجملة { يريدون وجهه } حال من الضمير المرفوع في { يدعون } ، أي يدعون
~~مخلصين يريدون وجه الله ، أي لا يريدون حظا دنيويا .
# والوجه حقيقة الجزء من الرأس الذي فيه العينان والأنف والفم . ويطلق
~~الوجه على الذات كلها مجازا مرسلا .
# والوجه هنا مستعار للذات على اعتبار مضاف ، أي يريدون رضى الله ، أي لا
~~يريدون إرضاء غيره . ومنه قوله تعالى : { إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد
~~منكم جزاء ولا شكورا } ( الإنسان : 9 ) ، وقوله : { فأينما تولوا فثم وجه
~~الله ، وتقدم في سورة البقرة ( 115 ) . فمعنى يريدون وجهه } أنهم آمنوا
~~ودعوا الله لا يريدون بذلك عرضا من الدنيا . وقد قيل : إن قريشا طعنوا في
~~إيمان الضعفاء ونسبوهم إلى النفاق ، إلا أن هذا لم يرد به أثر صحيح ،
~~فالأظهر أن قوله PageV07P247 { يريدون وجهه } ثناء عليهم بكمال إيمانهم ،
~~وشهادة لهم بأنهم مجردون عن الغايات الدنيوية كلها ، وليس المقصود به الرد
~~على المشركين .
# وجملة { ما عليك من حسابهم من شيء } تعليل للنهي عن طردهم ، أو إبطال
~~لعلة الهم بطردهم ، أو لعلة طلب طردهم . فإن إبطال علة فعل المنهي عنه يؤول
~~إلى كونه تعليلا للنهي ، ولذا فصلت هذه الجملة .
# والحساب : عد أفراد الشيء ذي الأفراد ويطلق ms2604 على إعمال النظر في تمييز بعض
~~الأحوال عن بعض إذا اشتبهت على طريقة الاستعارة بتشبيه تتبع الأحوال بعد
~~الأفراد . ومنه جاء معنى الحسبة بكسر الحاء ، وهي النظر في تمييز أحوال أهل
~~السوق من استقامة وضدها . ويقال : حاسب فلانا على أعماله إذا استقراها
~~وتتبعها . قال النابغة :
# يحاسب نفسه بكم اشتراها
# فالحساب هنا مصدر حاسب . والمراد به تتبع الأعمال والأحوال والنظر فيما
~~تقابل به من جزاء .
# وضمير الجمع في قوله : { من حسابهم } وقوله { وما من حسابك عليهم } يجوز
~~أن يكونا عائدين إلى { الذين يدعون ربهم } وهو معاد مذكور ، وهو المناسب
~~لتناسق الضمائر مع قوله { فتطردهم } . فالمعنى أنهم أهل الحق في مجلسك
~~لأنهم مؤمنون فلا يطردون عنه وما عليك أن تحسب ما عدا ذلك من الأمور
~~العارضة لهم بزعم المشركين ، وأن حضور أولئك في مجلسك يصد كبراء المشركين
~~عن الإيمان ، أي أن ذلك مدحوض تجاه حق المؤمنين في مجلس رسولهم وسماع هديه
~~.
# وقيل معنى : { ما عليك من حسابهم } أن المشركين طعنوا في إخلاص هؤلاء
~~النفر ، قالوا : يا محمد إن هؤلاء إنما اجتمعوا عندك وقبلوا دينك لأنهم
~~يجدون مأكولا وملبوسا عندك ، فقال الله تعالى : ما يلزمك إلا اعتبار ظاهرهم
~~وإن كان لهم باطن يخالفه فحسابهم على الله ، أي إحصاء أحوالهم ومناقشتهم
~~عليها على نحو قول نوح { إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون } ( الشعراء :
~~113 ) . فمعنى حسابهم على هذا الوجه تمحيص PageV07P248 نياتهم وبواطنهم .
~~والقصد من هذا تبكيت المشركين على طريقة إرخاء العنان ، وليس المراد
~~استضعاف يقين المؤمنين . و { حسابهم } على هذا الوجه من إضافة المصدر إلى
~~مفعوله .
# ويجوز أن يكون الضميران عائدين إلى غير مذكور في الكلام ولكنه معلوم من
~~السياق الذي أشار إليه سبب النزول ، فيعود الضميران إلى المشركين الذين
~~سألوا طرد ضعفاء المؤمنين من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فيكون ضمير {
~~فتطردهم } عائدا إلى المؤمنين . ويختلف معاد الضميرين اعتمادا على ما يعينه
~~سياق الكلام ، كقوله تعالى : { وعمروها أكثر مما عمروها } ( الروم : 9 ) ،
~~وقول عباس بن مرداس في وقعة حنين :
# عدنا ولولا ms2605 نحن أحدق جمعهم
# بالمسلمين وأحرزوا ما جمعوا
# أي أحرز المشركون ما جمعه المسلمون من الغنائم .
# والمعنى : ما عليك من حساب المشركين على الإيمان بك أو على عدم الإيمان
~~شيء ، فإن ذلك موكول إلي فلا تظلم المؤمنين بحرمانهم حقا لأجل تحصيل إيمان
~~المشركين ، فيكون من باب قوله تعالى : { إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى
~~بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا } ( النساء : 135 ) .
# وعلى هذا الوجه يجوز كون إضافة { حسابهم } من إضافة المصدر إلى مفعوله ،
~~أي محاسبتك إياهم . ويجوز كونها من إضافته إلى فاعله ، أي من حساب المشركين
~~على هؤلاء المؤمنين فقرهم وضعفهم .
# و { عليك } خبر مقدم . و ( على ) فيه دالة على معنى اللزوم والوجوب لأن
~~الرسول عليه الصلاة والسلام هم أو كان بحيث يهم بإجابة صناديد قريش لما
~~سألوه ، فيكون تنبيها على أن تلك المصلحة مدحوضة .
# و ( من ) في قوله : { من شيء } زائدة لتوكيد النفي للتنصيص على الشمول في
~~سياق النفي ، وهو الحرف الذي بتقديره بني اسم ( لا ) على الفتح للدلالة على
~~إرادة نفي الجنس . PageV07P249
# وتقديم المسندين على المسند إليهما في قوله { ما عليك من حسابهم من شيء
~~وما من حسابك عليهم من شيء } تقديم غير واجب لأن للابتداء بالنكرتين هنا
~~مسوغا ، وهو وقوعهما في سياق النفي ، فكان تقديم المجرورين هنا اختياريا
~~فلا بد له من غرض . والغرض يحتمل مجرد الاهتمام ويحتمل الاختصاص . وحيث
~~تأتى معنى الاختصاص هنا فاعتباره أليق بأبلغ كلام ، ولذلك جرى عليه كلام (
~~الكشاف ) . وعليه فمعنى الكلام قصر نفي حسابهم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليفيد أن حسابهم على غيره وهو الله تعالى . وذلك هو مفاد القصر الحاصل
~~بالتقديم إذا وقع في سياق النفي ، وهو مفاد خفي على كثير لقلة وقوع القصر
~~بواسطة التقديم في سياق النفي . ومثاله المشهور قوله تعالى : { لا فيها غول
~~} ( الصافات : 47 ) فإنهم فسروه بأن عدم الغول مقصور على الاتصاف بفي خمور
~~الجنة ، فالقصر قصر قلب .
# وقد اجتمع في هذا الكلام خمسة مؤكدات . وهي ( من ) البيانية ، و ( من )
~~الزائدة ، وتقديم المعمول ، وصيغة ms2606 الحصر في قوله : { ما عليك من حسابهم من
~~شيء } ، والتأكيد بالتتميم بنفي المقابل في قوله : { وما من حسابك عليهم من
~~شيء } ، فإنه شبيه بالتوكيد اللفظي . وكل ذلك للتنصيص على منتهى التبرئة من
~~محاولة إجابتهم لاقتراحهم .
# ويفيد هذا الكلام التعريض برؤساء قريش الذين سألوا إبعاد الفقراء عن مجلس
~~الرسول عليه الصلاة والسلام حين ما يحضرون وأوهموا أن ذلك هو الحائل لهم
~~دون حضور مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام والإيمان به والكون من أصحابه ،
~~فخاطب الله رسوله بهذا الكلام إذ كان الرسول هو المسؤول أن يقضي أصحابه عن
~~مجلسه ليعلم السائلون أنهم سألوه ما لا يقع ويعلموا أن الله أطلع رسوله صلى
~~الله عليه وسلم على كذبهم ، وأنهم لو كانوا راغبين في الإيمان لما كان
~~عليهم حساب أحوال الناس ولاشتغلوا بإصلاح خويصتهم ، فيكون الخطاب على نحو
~~قوله تعالى : { لئن أشركت ليحبطن عملك } ( الزمر : 65 ) . وقد صرح بذلك في
~~قوله بعد { ولتستبين سبيل المجرمين } ( الأنعام : 55 ) . وإذ كان القصر
~~ينحل على نسبتي إثبات ونفي فالنسبة المقدرة مع القصر وهي نسبة الإثبات
~~ظاهرة من الجمع بين ضمير المخاطب وضمير الغائبين ، أي عدم حسابهم مقصور
~~عليك ، فحسابهم على أنفسهم إذ كل نفس بما كسبت رهينة .
# وقد دل على هذا أيضا قوله بعده { وما من حسابك عليهم من شيء } فإنه ذكر
~~PageV07P250 لاستكمال التعليل ، ولذلك عطف على العلة ، لأن مجموع مدلول
~~الجملتين هو العلة ، أي حسابهم ليس عليك كما أن حسابك ليس عليهم بل على
~~نفسك ، إذ كل نفس بما كسبت رهينة ، ولا تزر وازرة وزر أخرى . فكما أنك لا
~~تنظر إلا إلى أنهم مؤمنون ، فهم كذلك لا يطلب منهم التفريط في حق من حقوق
~~المؤمنين لتسديد رغبة منك في شيء لا يتعلق بهم أو لتحصيل رغبة غيرهم في
~~إيمانه . وتقديم المسند على المسند إليه هنا كتقديمه في نظيره السابق .
# وفي قوله : { وما من حسابك عليهم من شيء } تعريض بالمشركين بأنهم أظهروا
~~أنهم أرادوا بطرد ضعفاء المؤمنين عن مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم النصح
~~له ليكتسب ms2607 إقبال المشركين عليه والإطماع بأنهم يؤمنون به فيكثر متبعوه .
# ثم بهذا يظهر أن ليس المعنى : بل حسابهم على الله وحسابك على الله ، لأن
~~هذا غير مناسب لسياق الآية ، ولأنه يصير به قوله : { وما من حسابك عليهم من
~~شيء } مستدركا في هذا المقام ، ولذلك لم يتكرر نظير هذه الجملة الثانية مع
~~نظير الجملة الأولى فيما حكى الله عن نوح { إن حسابهم إلا على ربي في سورة
~~الشعراء ( 113 ) لأن ذلك حكي به ما صدر من نوح وما هنا حكي به كلام الله
~~تعالى لرسوله ، فتنبه .
# ويجوز أن يكون تقديم المسند في الموضعين من الآية لمجرد الاهتمام بنفي
~~اللزوم والوجوب الذي دل عليه حرف ( على ) في الموضعين لا سيما واعتبار معنى
~~القصر في قوله وما من حسابك عليهم من شيء } غير واضح ، لأننا إذا سلمنا أن
~~يكون للرسول عليه الصلاة والسلام شبه اعتقاد لزومم تتبع أحوالهم فقلب ذلك
~~الإعتقاد بالقصر ، لا نجد ذلك بالنسبة إلى { الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي } إذ لا اعتقاد لهم في هذا الشأن .
# وقدم البيان على المبين في قوله : { وما من حسابك عليهم من شيء } لأن
~~الأهم في المقامين هو ما يختص بالمخاطب المعرض فيه بالذين سألوه الطرد لأنه
~~المقصود بالذات ، وإنما جيء بالجملة الثانية لاستكمال التعليل كما تقدم .
# وقوله : { فتطردهم } منصوب في جواب النهي الذي في قوله : { ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم } . وإعادة فعل الطرد دون الاقتصار على قوله : { فتكون من
~~الظالمين } ، PageV07P251 لإفادة تأكيد ذلك النهي وليبنى عليه قوله { فتكون
~~من الظالمين } لوقوع طول الفصل بين التفريع والفرع عليه . فحصل بإعادة فعل
~~{ فتطردهم } غرضان لفظي ومعنوي . على أنه يجوز أن يجعل { فتطردهم } منصوبا
~~في جواب النفي من قوله : { ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من
~~شيء } ، أي لا تطردهم إجابة لرغبة أعدائهم .
# وقوله : { فتكون من الظالمين } عطف على { فتطردهم } متفرع عليه ، أي
~~فتكون من الظالمين بطردهم ، أي فكونه من الظالمين منتف تبعا لانتفاء سببه
~~وهو الطرد .
# وإنما جعل طردهم ظلما لأنه لما انتفى ms2608 تكليفه بأن يحاسبهم صار طردهم لأجل
~~إرضاء غيرهم ظلما لهم . وفيه تعريض بالذين سألوا طردهم لإرضاء كبريائهم
~~بأنهم ظالمون مفطرون على الظلم ؛ ويجوز أن يجعل قوله : { فتكون من الظالمين
~~} منصوبا في جواب النهي ، ويجعل قوله { فتطردهم } جيء به على هذا الأسلوب
~~لتجديد ربط الكلام لطول الفصل بين النهي وجوابه بالظرف والحال والتعليل ؛
~~فكان قوله { فتطردهم } كالمقدمة لقوله { فتكون من الظالمين } وليس مقصود
~~بالذات للجوابية ؛ فالتقدير : فتكون من الظالمين بطردهم .
# $ 2 ( 53 ) { وكذالك فتنا بعضهم ببعض ليقولو &
# 1764 ا أهاؤلا &
# 1764 ء من الله عليهم من بيننآ أليس الله بأعلم بالشاكرين } . ) 2 $
# الواو استئنافية كما هي في نظائره . والجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لأن
~~السامع لما شعر بقصة أومأ إليها قوله تعالى : { ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~} ( الأنعام : 52 ) الآية يأخذه العجب من كبرياء عظماء أهل الشرك وكيف
~~يرضون البقاء في ضلالة تكبرا عن غشيان مجلس فيه ضعفاء الناس من الصالحين ،
~~فأجيب بأن هذا الخلق العجيب فتنة لهم خلقها الله في نفوسهم بسوء خلقهم .
# وقعت هذه الجملة اعتراضا بين الجملتين المتعاطفتين تعجيلا للبيان ، وقرنت
~~بالواو للتنبيه على الاعتراض ، وهي الواو الاعتراضية ، وتسمى الاستئنافية ؛
~~فبين الله أن داعيهم PageV07P252 إلى طلب طردهم هو احتقار في حسد ؛ والحسد
~~يكون أعظم ما يكون إذا كان الحاسد يرى نفسه أولى بالنعمة المحسود عليها ،
~~فكان ذلك الداعي فتنة عظيمة في نفوس المشركين إذ جمعت كبرا وعجبا وغرورا
~~بما ليس فيهم إلى احتقار للأفاضل وحسد لهم ، وظلم لأصحاب الحق ، وإذ حالت
~~بينهم وبين الإيمان والانتفاع بالقرب من مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم
# والتشبيه مقصود منه التعجيب من المشبه بأنه بلغ الغاية في العجب .
# واسم الإشارة عائد إلى الفتون المأخوذ من ( فتنا ) كما يعود الضمير على
~~المصدر في نحو { اعدلوا هو أقرب للتقوى } ، أي فتنا بعضهم ببعض فتونا يرغب
~~السامع في تشبيهه وتمثيله لتقريب كنهه فإذا رام المتكلم أن يقربه له بطريقة
~~التشبيه لم يجد له شبيها في غرائبه وفظاعته إلا أن يشبهه بنفسه إذ لا أعجب
~~منه ، على ms2609 حد قولهم : والسفاعة كاسمها .
# وليس ثمة إشارة إلى شيء متقدم مغاير للمشبه . وجيء باسم إشارة البعيد
~~للدلالة على عظم المشار إليه . وقد تقدم تفصيل مثل هذا التشبيه عند قوله
~~تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا في سورة البقرة ( 143 ) .
# والمراد بالبعض المنصوب المشركون فهم المفتونون ، وبالبعض المجرور بالباء
~~المؤمنون ، أي فتنا عظماء المشركين في استمرار شركهم وشرك مقلديهم بحال
~~الفقراء من المؤمنين الخالصين كما دل عليه قوله : ليقولوا أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننا } ( الأنعام : 53 ) فإن ذلك لا يقوله غير المشركين ، وكما
~~يؤيده قوله تعالى في تذييله { أليس الله بأعلم بالشاكرين } .
# والقول يحتمل أن يكون قولا منهم في أنفسهم أو كلاما قالوه في ملئهم .
~~وأيا ما كان فهم لا يقولونه إلا وقد اعتقدوا مضمونه ، فالقائلون { أهؤلاء
~~من الله عليهم } هم المشركون .
# واللام في قوله : { ليقولوا } لام التعليل ، ومدخولها هو أثر العلة دال
~~عليها بعد طيها PageV07P253 على طريقة الإيجاز . والتقدير : فتناهم ليروا
~~لأنفسهم شفوفا واستحقاقا للتقدم في الفضائل اغترارا بحال الترفه فيعجبوا
~~كيف يدعى أن الله يمن بالهدى والفضل على ناس يرونهم أحط منهم ، وكيف
~~يعدونهم دونهم عند الله ، وهذا من الغرور والعجب الكاذب . ونظيره في طي
~~العلة والاقتصار على ذكر أثرها قول إياس بن قبيصة الطائي :
# وأقدمت والخطي يخطر بيننا
# لأعلم من جبانها من شجاعها
# أي ليظهر الجبان والشجاع فأعلمهما .
# والاستفهام مستعمل في التعجب والإنكار ، كما هو في قوله { أألقي الذكر
~~عليه من بيننا } ( القمر : 25 ) . والإشارة مستعملة في التحقير أو التعجيب
~~كما هي في قوله تعالى حكاية عن قول المشركين { أهذا الذي يذكر آلهتكم في
~~سورة الأنبياء ( 36 ) .
# وتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي لقصد تقوية الخبر .
# وقولهم : من الله عليهم } قالوه على سبيل التهكم ومجاراة الخصم ، أي حيث
~~اعتقد المؤمنون أن الله من عليهم بمعرفة الحق وحرم صناديد قريش ، فلذلك
~~تعجب أولئك من هذا الإعتقاد ، أي كيف يظن أن الله يمن على فقراء وعبيد
~~ويترك سادة أهل الوادي . وهذا كما حكى الله عنهم { وقالوا لولا نزل هذا
~~القرآن ms2610 على رجل من القريتين عظيم } ( الزخرف : 31 ) . وهذه شنشنة معروفة من
~~المستكبرين والطغاة . وقد حدث بالمدينة مثل هذا . روى البخاري أن الأقرع بن
~~حابس جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إنما بايعك سراق الحجيج
~~من أسلم وغفار ومزينة وجهينة فقال له رسول الله : أرأيت إن كانت أسلم وغفار
~~ومزينة وجهينة خيرا من بني تميم وبني عامر وأسد وغطفان أخابوا وخسروا ( أي
~~أخاب بنو تميم ومن عطف عليهم ) فقال : نعم قال : فوالذي نفسي بيده إنهم
~~لخير منهم .
# وفي الآية معنى آخر ، وهو أن يكون القول مضمرا في النفس ، وضمير {
~~ليقولوا } عائدا إلى المؤمنين الفقراء ، فيكونوا هم البعض المفتونين ،
~~ويكون البعض المجرور بالباء صادقا PageV07P254 على أهل النعمة من المشركين
~~، وتكون إشارة { هؤلاء } راجعة إلى عظماء المشركين ويكون المراد بالمن
~~إعطاء المال وحسن حال العيش ، ويكون الاستفهام مستعملا في التحير على سبيل
~~الكناية ، والإشارة إلى المشركين معتبر فيها ما عرفوا به من الإشراك وسوء
~~الإعتقاد في الله . والمعنى : وكذلك الفتونن الواقع لعظماء المشركين ، وهو
~~فتون الإعجاب والكبرياء حين ترفعوا عن الدخول فيما دخل فيه الضعفاء والعبيد
~~من تصديق محمد صلى الله عليه وسلم وصحبته استكبارا عن مساواتهم ، كذلك كان
~~فتون بعض آخر وهم بعض المؤمنين حين يشاهدون طيب عيش عظماء المشركين في
~~الدنيا مع إشراكهم بربهم فيعجبون كيف من الله بالرزق الواسع على من يكفرون
~~به ولم يمن بذلك على أوليائه وهم أولى بنعمة ربهم . وقد أعرض القرآن عن
~~التصريح بفساد هذا الخاطر النفساني اكتفاء بأنه سماه فتنة ، فعلم أنه خاطر
~~غير حق ، وبأن قوله : { أليس الله بأعلم بالشاكرين } مشير إلى إبطال هذه
~~الشبهة . ذلك بأنها شبهة خلطت أمر شيئين متفارقين في الأسباب ، فاشتبه
~~عليهم الجزاء على الإيمان وما أعد الله لأهله من النعيم الخالد في الآخرة ،
~~المترتب عليه ترتب المسبب على السبب المجعول عن حكمة الله تعالى ، بالرزق
~~في الدنيا المترتب على أسباب دنيوية كالتجارة والغزو والإرث والهبات .
~~فالرزق الدنيوي لا تسبب بينه وبين الأحوال القلبية ولكنه من مسببات ms2611 الأحوال
~~المادية فالله أعلم بشكر الشاكرين ، وقد أعد لهم جزاء شكرهم ، وأعلم بأسباب
~~رزق المرزوقين المحظوظين . فالتخليط بين المقامين من ضعف الفكر العارض
~~للخواطر البشرية والناشىء عن سوء النظر وترك التأمل في الحقائق وفي العلل
~~ومعلولاتها . وكثيرا ما عرضت للمسلمين وغيرهم شبه وأغلاط في هذا المعنى
~~صرفتهم عن تطلب الأشياء من مظانها وقعدت بهم عن رفو أخلالهم في الحياة
~~الدنيا أو غرتهم بالتفريط فيما يجب الاستعداد له كل ذلك للتخليط بين
~~الأحوال الدينية الأخروية وبين السنن الكونية الدنيوية ، كما عرض لابن
~~الراوندي من حيرة الجهل في قوله :
# كم عالمم عالم أعيت مذاهبه
# وجاهلل جاهلل تلقاه مرزوقا
# هذا الذي ترك الأوهام حائرة
# وصير العالم النحرير زنديقا PageV07P255
# ولا شك أن الذين استمعوا القرآن ممن أنزل عليه صلى الله عليه وسلم قد
~~اهتدوا واستفاقوا ، فمن أجل ذلك تأهلوا لامتلاك العالم ولاقوا .
# و { من } في قوله { من بيننا } ابتدائية . و ( بين ) ظرف يدل على التوسط
~~، أي من الله عليهم مختارا لهم من وسطنا ، أي من عليهم وتركنا ، فيؤول إلى
~~معنى من دوننا .
# وقوله : { أليس الله بأعلم بالشاكرين } تذييل للجملة كلها ، فهو من كلام
~~الله تعالى وليس من مقول القول ، ولذلك فصل . والاستفهام تقريري . وعدي {
~~أعلم } بالباء لأنه بصيغة التفضيل صار قاصرا . والمعنى أن الله أعلم
~~بالشاكرين من عباده فلذلك من على الذين أشاروا إليه بقولهم : { أهؤلاء من
~~الله عليهم } بمنة الإيمان والتوفيق .
# ومعنى علمه تعالى بالشاكرين أنه أعلم بالذين جاءوا إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم مستجيبين لدعوته بقريحة طالبين النجاة من الكفر راغبين في حسن
~~العاقبة ، فهو يلطف بهم ويسهل لهم الإيمان ويحببه إليهم ويزينه في قلوبهم
~~ويزيدهم يوما فيوما تمكنا منه وتوفيقا وصلاحا ، فهو أعلم بقلوبهم وصدقهم من
~~الناس الذين يحسبون أن رثاثة حال بعض المؤمنين تطابق حالة قلوبهم في
~~الإيمان فيأخذون الناس ببزاتهم دون نياتهم . فهذا التذييل ناظر إلى قوله :
~~{ إنما يستجيب الذين يسمعون } ( الأنعام : 36 ) .
# وقد علم من قوله : { أليس الله بأعلم بالشاكرين } أنه أيضا أعلم بأضدادهم
~~. ضد الشكر هو ms2612 الكفر ، كما قال تعالى : { لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن
~~عذابي لشديد } ( إبراهيم : 7 ) فهو أعلم بالذين يأتون الرسول عليه الصلاة
~~والسلام مستهزئين متكبرين لا هم لهم إلا تحقير الإسلام والمسلمين ، وقد
~~استفرغوا وسعهم ولبهم في مجادلة الرسول صلى الله عليه وسلم وتضليل الدهماء
~~في حقيقة الدين . ففي الكلام تعريض بالمشركين .
# $ 2 ( 54 ) { وإذا جآءك الذين يؤمنون بئاياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سو &
# 1764 ءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم } . ) 2 $
# عطف على قوله { ولا تطرد الذين يدعون ربهم } ( الأنعام : 52 ) وهو ارتقاء
~~في إكرام الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي . فهم المراد بقوله : { الذين
~~يؤمنون بآياتنا } . PageV07P256
# ومعنى { يؤمنون بآياتنا } أنهم يوقنون بأن الله قادر على أن ينزل آيات
~~جمة . فهم يؤمنون بما نزل من الآيات وبخاصة آيات القرآن وهو من الآيات ،
~~قال تعالى : { أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم } ( العنكبوت
~~: 51 ) .
# وقوله : { فقل سلام عليكم } قيل : معناه حيهم بتحية الإسلام ، وهي كلمة (
~~سلام عليكم ) ، وقيل : أبلغهم السلام من الله تعالى تكرمة لهم لمضادة طلب
~~المشركين طردهم .
# وقد أكرمهم الله كرامتين الأولى أن يبدأهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالسلام حين دخولهم عليه وهي مزية لهم ، لأن شأن السلام أن يبتدئه الداخل ،
~~ثم يحتمل أن هذا حكم مستمر معهم كلما أدخلوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويحتمل أنه للمرة التي يبلغهم فيها هذه البشارة ، فنزل هو منزلة
~~القادم عليهم لأنه زف إليهم هذه البشرى .
# والكرامة الثانية هي بشارتهم برضى الله عنهم بأن غفر لهم ما يعملون من
~~سوء إذا تابوا من بعده وأصلحوا . وهذا الخبر وإن كان يعم المسلمين كلهم
~~فلعله لم يكن معلوما ، فكانت البشارة به في وجوه المؤمنين يومئذ تكرمة لهم
~~ليكونوا ميموني النقيبة على بقية إخوانهم والذين يجيئون من بعدهم .
# والسلام : الأمان ، كلمة قالتها العرب عند لقاء المرء بغيره دلالة على
~~أنه مسالم لا محارب لأن العرب كانت بينهم دماء وترات ms2613 وكانوا يثأرون لأنفسهم
~~ولو بغير المعتدي من قبيلته ، فكان الرجل إذا لقي من لا يعرفه لا يأمن أن
~~يكون بينه وبين قبيلته إحن وحفائظ فيؤمن أحدهما الآخر بقوله : السلام عليكم
~~، أو سلام ، أو نحو ذلك . وقد حكاها الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام ثم
~~شاع هذا اللفظ فصار مستعملا في التكرمة . ومصدر سلم التسليم . والسلام اسم
~~مصدر ، وهو يأتي في الاستعمال منكرا مرفوعا ومنصوبا ؛ ومعرفا باللام مرفوعا
~~لا غير . فأما تنكيره مع الرفع كما في هذه الآية ، فهو على اعتباره اسما
~~بمعنى الأمان ، وساغ الابتداء به لأن المقصود النوعية لا فرد معين . وإنما
~~لم يقدم الخبر لاهتمام القادم بإدخال الطمأنينة في نفس المقدوم عليه ، أنه
~~طارق خير لا طارق شر . فهو من التقديم لضرب من التفاؤل . وأما تعريفه مع
~~الرفع فلدخول لام تعريف الجنس عليه . PageV07P257
# وكلمة ( على ) في الحالتين للدلالة على تمكن التلبس بالأمان ، أي الأمان
~~مستقر منكم متلبس بكم ، أي لا تخف .
# وأما إن نصبوا مع التنكير فعلى اعتباره كمصدر سلم ، فهو مفعول مطلق أتى
~~بدلا من فعله . تقديره : سلمت سلاما ، فلذلك لا يؤتى معه ب ( على ) . ثم
~~إنهم يرفعونه أيضا على هذا الاعتبار فلا يأتون معه ب ( على ) لقصد الدلالة
~~على الدوام والثبات بالجملة الاسمية بالرفع ، لأنه يقطع عنه اعتبار البدلية
~~عن الفعل ولذلك يتعين تقدير مبتدأ ، أي أمركم سلام ، على حد { فصبر جميل }
~~( يوسف : 18 ) . والرفع أقوى ، ولذلك قيل : إن إبراهيم رد تحية أحسن من
~~تحية الملائكة ، كما حكي بقوله تعالى : { قالوا سلاما قال سلام } ( هود :
~~69 ) . وقد ورد في رد السلام أن يكون بمثل كلمة السلام الأولى ، كقوله
~~تعالى : { إلا قيلا سلاما سلاما } ( الواقعة : 26 ) وورد بالتعريف والتنكير
~~فينبغي جعل الرد أحسن دلالة . فأما التعريف والتنكير فهما سواء لأن التعريف
~~تعريف الجنس . ولذلك جاء في القرآن ذكر عيسى { وسلام عليه يوم ولد } ( مريم
~~: 15 ) وجاء أنه قال : { والسلام علي يوم ولدت } ( مريم : 33 ) .
# وجملة { كتب ربكم على نفسه الرحمة } مستأنفة استئنافا ابتدائيا وهي أول
~~المقصود من ms2614 المقول ، وأما السلام فمقدمة للكلام . وجوز بعضهم أن تكون كلاما
~~ثانيا . وتقدم تفسير نظيره في قوله تعالى : { كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم
~~إلى يوم القيامة في هذه السورة ( 12 ) . فقوله هنا كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة } تمهيد لقوله : { أنه من عمل منكم سوءا بجهالة } الخ .
# وقوله : { أنه من عمل منكم سوءا بجهالة } قرأه نافع ، وابن عامر ، وعاصم
~~، ويعقوب بفتح الهمزة على أنه بدل من { الرحمة } بدل اشتمال ، لأن الرحمة
~~العامة تشتمل على غفران ذنب من عمل ذنبا ثم تاب وأصلح . وقرأه الباقون بكسر
~~الهمزة على أن يكون استئنافا بيانيا لجواب سؤال متوقع عن مبلغ الرحمة .
~~PageV07P258 ( ومن ) شرطية ، وهي أدل على التعميم من الموصولة . والباء في
~~قوله : { بجهالة } للملابسة ، أي ملتبسا بجهالة . والمجرور في موضع الحال
~~من ضمير { عمل } .
# والجهالة تطلق على انتفاء العلم بشيء ما . وتطلق على ما يقابل الحلم ،
~~وقد تقدم في قوله تعالى : { إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة في سورة النساء ( 17 ) . والمناسب هنا هو المعنى الثاني ، أي من عمل
~~سوءا عن حماقة من نفسه وسفاهة ، لأن المؤمن لا يأتي السيئات إلا عن غلبة
~~هواه رشده ونهاه . وهذا الوجه هو المناسب لتحقيق معنى الرحمة . وأما حمل
~~الجهالة على معنى عدم العلم بناء على أن الجاهل بالذنب غير مؤاخذ ، فلا قوة
~~لتفريع قوله : ثم تاب من بعده وأصلح } عليه ، إلا إذا أريد ثم تفطن إلى أنه
~~عمل سوءا .
# والضمير في قوله : { من بعده } عائد إلى { سوءا } أي بعد السوء ، أي بعد
~~عمله . ولك أن تجعله عائدا إلى المصدر المضمون في ( عمل ) مثل { اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى } ( المائدة : 8 ) .
# ومعنى { أصلح } صير نفسه صالحة ، أو أصلح عمله بعد أن أساء . وقد تقدم
~~عند قوله تعالى : { فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه في سورة
~~المائدة ( 39 ) . وعند قوله : إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا في سورة
~~البقرة ( 160 ) .
# وجملة : فإنه غفور رحيم } دليل جواب الشرط ، أي هو شديد المغفرة والرحمة
~~. وهذا كناية عن المغفرة لهذا ms2615 التائب المصلح .
# وقرأه نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، وحمزة ، والكسائي ، وأبو جعفر ،
~~وخلف بكسر همزة { فإنه غفور رحيم } على أن الجملة موكدة ب { إن } فيعلم أن
~~المراد أن الله قد غفر لمن تاب لأنه كثير المغفرة والرحمة . وقرأه ابن عامر
~~، وعاصم ، ويعقوب { فأنه } بفتح الهمزة على أنها ( أن ) المفتوحة أخت ( إن
~~) ، فيكون ما بعدها مؤولا بمصدر . والتقدير : فغفرانه ورحمته . وهذا جزء
~~جملة يلزمه تقدير خبر ، أي له ، أي ثابت لمن عمل سوءا ثم تاب .
#
# | 2 ( 55 ) { وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين } . ) 2
# PageV07P259
# الواو استئنافية كما تقدم في قوله : { وكذلك فتنا بعضهم ببعض } ( الأنعام
~~: 53 ) . والجملة تذييل للكلام الذي مضى مبتدئا بقوله تعالى : { وأنذر به
~~الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم } ( الأنعام : 51 ) .
# والتفصيل : التبيين والتوضيح ، مشتق من الفصل ، وهو تفرق الشيء عن الشيء
~~. ولما كانت الأشياء المختلطة إذا فصلت يتبين بعضها من بعض أطلق التفصيل
~~على التبيين بعلاقة اللزوم ، وشاع ذلك حتى صار حقيقة ، ومن هذا القبيل أيضا
~~تسمية الإيضاح تبيينا وإبانة ، فإن أصل الإبانة القطع . والمراد بالتفصيل
~~الإيضاح ، أي الإتيان بالآيات الواضحة الدلالة على المقصود منها .
# والآيات : آيات القرآن . والمعنى نفصل الآيات ونبينها تفصيلا مثل هذا
~~التفصيل الذي لا فوقه تفصيل ، وهو تفصيل يحصل به علم المراد منها بينا .
# وقوله : { ولتستبين } عطف على علة مقدرة دل عليها قوله : { وكذلك نفصل
~~الآيات } لأن المشار إليه التفصيل البالغ غاية البيان ، فيعلم من الإشارة
~~إليه أن الغرض منه اتضاح العلم للرسول . فلما كان ذلك التفصيل بهذه المثابة
~~علم منه أنه علة لشيء يناسبه وهو تبين الرسول ذلك التفصيل ، فصح أن تعطف
~~عليه علة أخرى من علم الرسول صلى الله عليه وسلم وهي استبانته سبيل
~~المجرمين . فالتقدير مثلا : وكذلك التفصيل نفصل الآيات لتعلم بتفصيلها
~~كنهها ، ولتستبين سبيل المجرمين ، ففي الكلام إيجاز الحذف .
# وهكذا كلما كان استعمال ( كذلك ) نفعل بعد ذكر أفعال عظيمة صالحا الفعل
~~المذكور بعد الإشارة لأن يكون علة لأمر من شأنه أن يعلل بمثله صح أن تعطف
~~عليه علة أخرى ms2616 كما هنا ، وكما في قوله : { وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض وليكون من الموقنين } ( الأنعام : 75 ) بخلاف ما لا يصلح ،
~~ولذلك فإنه إذا أريد ذكر علة بعده ذكرت بدون عطف ، نحو قوله : { وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس } ( البقرة : 143 ) .
# و { سبيل المجرمين } طريقهم وسيرتهم في الظلم والحسد والكبر واحتقار
~~الناس والتصلب في الكفر . PageV07P260
# والمجرمون هم المشركون . وضع الظاهر موضع المضمر للتنصيص على أنهم المراد
~~ولإجراء وصف الإجرام عليهم . وخص المجرمين لأنهم المقصود من هذه الآيات
~~كلها لإيضاح خفي أحوالهم للنبيء صلى الله عليه وسلم والمسلمين .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وابن عامر ، وأبو عمرو ، وحفص عن عاصم ، وأبو
~~جعفر ، ويعقوب بتاء مثناة فوقية في أول الفعل على أنها تاء خطاب . والخطاب
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم
# وقرأه حمزة ، والكسائي ، وأبو بكر عن عاصم ، وخلف بياء الغائب ، ثم إن
~~نافعا ، وأبا جعفر قرآ { سبيل } بفتح اللام على أنه مفعول { تستبين }
~~فالسين والتاء للطلب . وقرأه البقية برفع اللام على أنه فاعل ( يستبين ) أو
~~( تستبين ) . فالسين والتاء ليسا للطلب بل للمبالغة مثل استجاب .
# وقرأ ابن عامر ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، وحفص ، على عاصم برفع { سبيل }
~~على أن تاء المضارعة تاء المؤنثة . لأن السبيل مؤنثة في لغة عرب الحجاز ،
~~وعلى أنه من استبان القاصر بمعنى بان ف { سبيل } فاعل { تستبين } ، أي
~~لتتضح سبيلهم لك وللمؤمنين .
#
# | 2 ( 56 ) { قل إنى نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع
~~أهوآءكم قد ضللت إذا ومآ أنا من المهتدين } . ) 2
# استئناف ابتدائي عاد به الكلام إلى إبطال الشرك بالتبرىء من عبادة
~~أصنامهم فإنه بعد أن أبطل إلهية الأصنام بطريق الاستدلال من قوله { قل أغير
~~الله أتخذ وليا } ( الأنعام : 14 ) الآية . وقوله : { قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله أو أتتكم الساعة } ( الأنعام : 40 ) الآية وقوله : { قل أرأيتم
~~إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم } ( الأنعام : 46 ) الآية . جاء في هذه الآية
~~بطريقة أخرى لإبطال عبادة الأصنام وهي أن الله نهى رسوله عليه الصلاة
~~والسلام عن عبادتها ms2617 وعن اتباع أهواء عبدتها . PageV07P261
# وبني { نهيت } على صيغة المجهول للاستغناء عن ذكر الفاعل لظهور المراد ،
~~أي نهاني الله . وهو يتعدى بحرف ( عن ) فحذف الحرف حذفا مطردا مع ( أن ) .
# وأجري على الأصنام اسم الموصول الموضوع للعقلاء لأنهم عاملوهم معاملة
~~العقلاء فأتى لهم بما يحكي اعتقادهم ، أو لأنهم عبدوا الجن وبعض البشر فغلب
~~العقلاء من معبوداتهم .
# ومعنى { تدعون } تعبدون وتلجئون إليهم في المهمات ، أي تدعونهم . و { من
~~دون الله } حال من المفعول المحذوف ، فعامله { تدعون } . وهو حكاية لما غلب
~~على المشركين من الاشتغال بعبادة الأصنام ودعائهم عن عبادة الله ودعائه ،
~~حتى كأنهم عبدوهم دون الله ، وإن كانواإنما أشركوهم بالعبادة مع الله ولو
~~في بعض الأوقات . وفيه نداء عليهم باضطراب عقيدتهم إذ أشركوا مع الله في
~~العبادة من لا يستحقونها مع أنهم قائلون بأن الله هو مالك الأصنام وجاعلها
~~شفعاء لكن ذلك كالعدم لأن كل عبادة توجهوا بها إلى الأصنام قد اعتدوا بها
~~على حق الله في أن يصرفوها إليه .
# وجملة { قل لا أتبع أهواءكم } استئناف آخر ابتدائي ، وقد عدل عن العطف
~~إلى الاستئناف ليكون غرضا مستقلا . وأعيد الأمر بالقول زيادة في الاهتمام
~~بالاستئناف واستقلاله ليكون هذا النفي شاملا للاتباع في عبادة الأصنام وفي
~~غيرها من ضلالتهم كطلب طرد المؤمنين عن مجلسه .
# والأهواء جمع هوى ، وهو المحبة المفرطة . وقد تقدم عند قوله تعالى : {
~~ولئن اتبعت أهواءهم في سورة البقرة ( 120 ) . وإنما قال : لا أتبع أهواءكم
~~} دون لا أتبعكم للإشارة إلى أنهم في دينهم تابعون للهوى نابذون لدليل
~~العقل . وفي هذا تجهيل لهم في إقامة دينهم على غير أصل متين .
# وجملة { قد ضللت إذا } جواب لشرط مقدر ، أي إن اتبعت أهواءكم إذن قد ضللت
~~. وكذلك موقع ( إذن ) حين تدخل على فعل غير مستقبل فإنها تكون حينئذ جوابا
~~لشرط مقدر مشروط ب ( إن ) أو ( لو ) مصرح به تارة ، كقول كثير :
~~PageV07P262
# لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها
# وأمكنني منها إذن لا أقيلها
# ومقدر أخرى كهذه الآية ، وكقوله تعالى : { وما كان معه من إله إذا لذهب
~~كل ms2618 إله بما خلق } ( المؤمنون : 91 ) .
# وتقديم جواب ( إذن ) على ( إذن ) في هذه الآية للاهتمام بالجواب . ولذلك
~~الاهتمام أكد ب { قد } مع كونه مفروضا وليس بواقع ، للإشارة إلى أن وقوعه
~~محقق لو تحقق الشرط المقدر الذي دلت عليه ( إذن ) .
# وقوله : { وما أنا من المهتدين } عطف على { قد ضللت } ، عطف عليه للدلالة
~~على أنه جزاء آخر للشرط المقدر ، فيدل على أنه إن فعل ذلك يخرج عن حاله
~~التي هو عليها الآن من كونه في عداد المهتدين إلى الكون في حالة الضلال ،
~~وأفاد مع ذلك تأكيد مضمون جملة { قد ضللت } لأنه نفى عن نفسه ضد الضلال
~~فتقررت حقيقة الضلال على الفرض والتقدير .
# وتأكيد الشيء بنفي ضده طريقة عربية قد اهتديت إليها ونبهت عليها عند قوله
~~تعالى : { قد ضلوا وما كانوا مهتدين في هذه السورة ( 140 ) . ونظيره قوله
~~تعالى : وأضل فرعون قومه وما هدى } ( طه : 79 ) .
# وقد أتي بالخبر بالجار والمجرور فقيل : { من المهتدين } ولم يقل : وما
~~أنا مهتد ، لأن المقصود نفي الجملة التي خبرها { من المهتدين } ، فإن
~~التعريف في { المهتدين } تعريف الجنس ، فإخبار المتكلم عن نفسه بأنه من
~~المهتدين يفيد أنه واحد من الفئة التي تعرف عند الناس بفئة المهتدين ،
~~فيفيد أنه مهتد إفادة بطريقة تشبه طريقة الاستدلال . فهو من قبيل الكناية
~~التي هي إثبات الشيء بإثبات ملزومه . وهي أبلغ من التصريح . قال في (
~~الكشاف ) في قوله تعالى : { قال إني لعملكم من القالين } ( الشعراء : 168 )
~~: قولك فلان من العلماء أبلغ من قولك : فلان عالم ، لأنك تشهد له بكونه
~~معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم . وقال عند قوله تعالى : {
~~قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين في سورة الشعراء ( 136 ) .
~~فإن قلت لوقيل : أوعظت أو لم تعظ ، كان أخصر ، والمعنى واحد . قلت :
~~PageV07P263 ليس المعنى بواحد وبينهما فرق لأن المراد سواء علينا أفعلت هذا
~~الفعل الذي هو الوعظ أم لم تكن أصلا من أهله ومباشرته ، فهو أبلغ في قلة
~~الاعتداد بوعظه من قوله : أم لم تعظ . وقال الخفاجي إن أصل هذا ms2619 لابن جني .
# ولهذا كان نفي هذا الخبر مفيدا نفي هذه النسبة الكنائية فكانت أبلغيته في
~~النفي كأبلغيته في الإثبات ، لأن المفاد الكنائي هو هو . ولذلك فسره في
~~الكشاف } بقوله : ( وما أنا من الهدى في شيء ) . ولم يتفطن لهذه النكتة بعض
~~الناظرين نقله عنه الطيبي فقال : إنه لما كان قولك : هو من المهتدين ،
~~مفيدا في الإثبات أن للمخبر عنه حظوظا عظيمة في الهدى فهو في النفي يوجب أن
~~تنفى عنه الحظوظ الكثيرة ، وذلك يصدق بأن يبقى له حظ قليل . وهذا سفسطة
~~خفيت عن قائلها لأنه إنما تصح إفادة النفي ذلك لو كانت دلالة المثبت بواسطة
~~القيود اللفظية ، فأما وهي بطريق التكنية فهي ملازمة للفظ إثباتا ونفيا
~~لأنها دلالة عقلية لا لفظية . ولذا قال التفتزاني : ( هو من قبيل تأكيد
~~النفي لا نفي التأكيد ) فهو يفيد أنه قد انسلخ عن هذه الزمرة التي كان
~~معدودا منها وهو أشد من مطلق الاتصاف بعدم الهدى لأن مفارقة المرء فئته بعد
~~أن كان منها أشد عليه من اتصافه بما يخالف صفاتهم قبل الاتصال بهم .
# وقد تقدم قوله تعالى : { قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين في سورة
~~البقرة ( 67 ) ، وأحلنا بسطه على هذا الموضع .
#
# | 2 ( 57 ) قل إنى على بينة من ربى وكذبتم به ما عندى ما تستعجلون به إن
~~الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين } . ) 2
# استئناف ابتدائي انتقل به الكلام من إبطال الشرك بدليل الوحي الإلهي
~~المؤيد للأدلة السابقة إلى إثبات صدق الرسالة بدليل من الله مؤيد للأدلة
~~السابقة أيضا ، لييأسوا من محاولة إرجاع الرسول عليه الصلاة والسلام عن
~~دعوته إلى الإسلام وتشكيكه في وحيه بقولهم : ساحر ، مجنون ، شاعر ، أساطير
~~الأولين ، ولييأسوا PageV07P264 أيضا من إدخال الشك عليه في صدق إيمان
~~أصحابه ، وإلقاء الوحشة بينه وبينهم بما حاولوا من طرده أصحابه عن مجلسه
~~حين حضور خصومه ، فأمره الله أن يقول لهم إنه على يقين من أمر ربه لا
~~يتزعزع . وعطف على ذلك جواب عن شبهة استدلالهم على تكذيب الوعيد بما حل
~~بالأمم من ms2620 قبلهم بأنه لو كان صدقا لعجل لهم العذاب ، فقد كانوا يقولون : {
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم } ( الأنفال : 32 ) ويقولون : { ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم
~~الحساب } ( ص : 16 ) ، فقال الله لرسوله صلى الله عليه وسلم { قل لو أن
~~عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم } ( الأنعام : 58 ) ، وأكد
~~الجملة بحرف التأكيد لأنهم ينكرون أن يكون على بينه من ربه .
# وإعادة الأمر بالقول لتكرير الاهتمام الذي تقدم بيانه عند قوله تعالى : {
~~قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة } ( الأنعام : 40 ) .
# والبينة في الأصل وصف مؤنث بين ، أي الواضحة ، فهي صفة جرت على موصوف
~~محذوف للعلم به في الكلام ، أي دلالة بينة أو حجة بينة . ثم شاع إطلاق هذا
~~الوصف فصار اسما للحجة المثبتة للحق التي لا يعتريها شك ، وللدلالة الواضحة
~~، وللمعجزة أيضا ، فهي هنا يجوز أن تكون بمعنى الدلالة البينة ، أي اليقين
~~. وهو أنسب ب { على } الدالة على التمكن ، كقولهم : فلان على بصيرة ، أي
~~أني متمكن من اليقين في أمر الوحي .
# ويجوز أن يكون المراد بالبينة القرآن ، وتكون ( على ) مستعملة في
~~الملازمة مجازا مرسلا لأن الاستعلاء يستلزم الملازمة ، أي أني لا أخالف ما
~~جاء به القرآن .
# و { من ربي } صفة ل { بينة } يفيد تعظيمها وكمالها . و ( من ) ابتدائية ،
~~أي بينة جائية إلي من ربي ، وهي الأدلة التي أوحاها الله إليه وجاء بها
~~القرآن وغيره . ويجوز أن تكون ( من ) اتصالية ، أي على يقين متصل بربي ، أي
~~بمعرفته توحيده ، أي فلا أتردد في ذلك فلا تطمعوا في صرفي عن ذلك ، أي أني
~~آمنت بإله واحد دلت على وجوده ووحدانيته دلائل خلقه وقدرته ، فأنا موقن بما
~~آمنت به لا يتطرقني شك . وهذا حينئذ PageV07P265 مسوق مساق التعريض
~~بالمشركين في أنهم على اضطراب من أمر آلهتهم وعلى غير بصيرة .
# وجملة { وكذبتم به } في موضع الحال من { بينة } . وهي تفيد التعجب منهم
~~أن كذبوا بما دلت عليه البينة . ويجوز أن تكون معطوفة ms2621 على جملة { إني على
~~بينة من ربي } ، أي أنا على بينة وأنتم كذبتم بما دلت عليه البينات فشتان
~~بيني وبينكم .
# والضمير في قوله : { به } يعود إلى البينة باعتبار تأويلها بالبيان أو
~~باعتبار أن ماصدقها اليقين أو القرآن على وجه جعل ( من ) ابتدائية ، أي
~~وكذبتم باليقين مكابرة وعنادا ، ويعود إلى ربي على وجه جعل ( من ) اتصالية
~~، أي كنت أنا على يقين في شأن ربي وكذبتم به مع أن دلائل توحيده بينة واضحة
~~. ويعود إلى غير مذكور في الكلام ، وهو القرآن لشهرة التداول بينهم في شأنه
~~فإذا أطلق ضمير الغائب انصرف إليه بالقرينة .
# والباء التي عدي بها فعل { كذبتم } هي لتأكيد لصوق معنى الفعل بمفعوله ،
~~كما في قوله تعالى : { وامسحوا برؤوسكم } ( المائدة : 6 ) . فلذلك يدل فعل
~~التكذيب إذا عدي بالباء على معنى الإنكار ، أي التكذيب القوي . ولعل
~~الاستعمال أنهم لا يعدون فعل التكذيب بالباء إلا إذا أريد تكذيب حجة أو
~~برهان مما يحسب سبب تصديق ، فلا يقال : كذبت بفلان ، بل يقال : كذبت فلانا
~~قال تعالى : { لما كذبوا الرسل } ( الفرقان : 37 ) وقال : { كذبت ثمود
~~بالنذر } ( القمر : 23 ) .
# والمعنى التعريضي بهم في شأن اعتقادهم في آلهتهم باق على ما بيناه .
# وقوله : { ما عندي ما تستعجلون به } استئناف بياني لأن حالهم في الإصرار
~~على التكذيب مما يزيدهم عنادا عند سماع تسفيه أحلامهم وتنقص عقائدهم فكانوا
~~يقولون : لو كان قولك حقا فأين الوعيد الذي توعدتنا . فإنهم قالوا : {
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم } ( الأنفال : 32 ) وقالوا : { أو تسقط السماء علينا كما زعمت
~~كسفا } ( الإسراء : 92 ) فأمر بأن يجيب أن يقول { ما عندي ما تستعجلون به }
~~. PageV07P266
# والاستعجال طلب التعجيل بشيء ، فهو يتعدى إلى مفعول واحد ، وهو المطلوب
~~منه تعجيل شيء . فإذا أريد ذكر الأمر المعجل عدي إليه بالباء . والباء فيه
~~للتعدية . والمفعول هنا محذوف دل عليه قوله : { ما عندي } . والتقدير :
~~تستعجلونني به . وأما قوله تعالى : { أتى أمر الله فلا تستعجلوه } ( النحل
~~: 1 ) فالأظهر أن ضمير الغائب ms2622 عائد لاسم الجلالة ، وسيأتي في أول سورة
~~النحل .
# ومعنى { ما عندي } أنه ليس في مقدرتي ، كما يقال : ما بيدي كذا .
~~فالعندية مجاز عن التصرف بالعلم والمقدرة . والمعنى : أني لست العليم
~~القدير ، أي لست إلها ولكنني عبد مرسل أقف عند ما أرسلت به .
# وحقيقة ( عند ) أنها ظرف المكان القريب . وتستعمل مجازا في استقرار الشيء
~~لشيء وملكه إياه ، كقوله : { وعنده مفاتح الغيب } ( الأنعام : 59 ) .
~~وتستعمل مجازا في الاحتفاظ بالشيء ، كقوله : { وعنده علم الساعة } ( الزخرف
~~: 85 ) { وعند الله مكرهم } ( إبراهيم : 46 ) ولا يحسن في غير ذلك .
# والمراد ب { ما تستعجلون به } العذاب المتوعد به . عبر بطريق الموصولية
~~لما تنبىء به الصلة PageV07P267 من كونه مؤخرا مدخرا لهم وأنهم يستعجلونه
~~وأنه واقع بهم لا محالة ، لأن التعجيل والتأخير حالان للأمر الواقع ؛ فكان
~~قوله : { تستعجلون } في نفسه وعيدا . وقد دل على أنه بيد الله وأن الله هو
~~الذي يقدر وقته الذي ينزل بهم فيه ، لأن تقديم المسند الظرف أفاد قصر القلب
~~، لأنهم توهموا من توعد النبي صلى الله عليه وسلم إياهم أنه توعدهم بعقاب
~~في مقدرته . فجعلوا تأخره إخلافا لتوعده ، فرد عليهم بأن الوعيد بيد الله ،
~~كما سيصرح به في قوله : { إنن الحكم إلا لله } . فقوله : { إن الحكم إلا
~~لله } تصريح بمفهوم القصر ، وتأكيد له . وعلى وجه كون ضمير { به } للقرآن ،
~~فالمعنى كذبتهم بالقرآن وهو بينة عظيمة ، وسألتم تعجيل العذاب تعجيزا لي
~~وذلك ليس بيدي .
# وجملة { يقص الحق } حال من اسم الجلالة أو استئناف ، أي هو أعلم بالحكمة
~~في التأخير أو التعجيل .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وعاصم ، وأبو جعفر { يقص } بضم القاف وبالصاد
~~المهملة فهو من الاقتصاص ، وهو اتباع الأثر ، أي يجري قدره على أثر الحق ،
~~أي على وفقه ؛ أو هو من القصص ، وهو الحكاية أي يحكي بالحق ، أي أن وعده
~~واقع لا محالة فهو لا يخبر إلا بالحق . و { الحق } منصوب على المفعولية به
~~على الاحتمالين .
# وقرأ الباقيون { يقض } بسكون القاف وبضاد معجمة مكسورة على أنه مضارع (
~~قضى ) ، وهو في المصحف بغير ياء . فاعتذر عن ms2623 ذلك بأن الياء حذفت في الخط
~~تبعا لحذفها في اللفظ في حال الوصل ، إذ هو غير محل وقف ، وذلك مما أجري
~~فيه الرسم على اعتبار الوصل على النادر كما كتب { سندع الزبانية } ( العلق
~~: 18 ) . قال مكي قراءة الصاد ( أي المهملة ) أحب إلي لاتفاق الحرميين ( أي
~~نافع وابن كثير ) عليها ولأنه لو كان من القضاء للزمت الباء الموحدة فيه ،
~~يعني أن يقال : يقص بالحق . وتأويله بأنه نصب على نزع الخافض نادر . وأجاب
~~الزجاج بأن { الحق } منصوب على المفعولية المطلقة ، أي القضاء الحق ، وعلى
~~هذه القراءة ينبغي أن لا يوقف عليه لئلا يضطر الواقف إلى إظهار الياء
~~فيخالف الرسم المصحفي .
# وجملة : { وهو خير الفاصلين } أي يقص ويخبر بالحق ، وهو خير من يفصل بين
~~الناس ، أو يقضي بالحق ، وهو خير من يفصل القضاء . PageV07P268
# والفصل يطلق بمعنى القضاء . قال عمر في كتابه إلى أبي موسى ( فإن فصل
~~القضاء يورث الضغائن ) . ويطلق بمعنى الكلام الفاصل بين الحق والباطل ،
~~والصواب والخطأ ، ومنه قوله تعالى : { وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب } ( ص :
~~20 ) وقوله : { إنه لقول فصل } ( الطارق : 13 ) . فمعنى { خير الفاصلين }
~~يشمل القول الحق والقضاء العدل .
#
# | 2 ( 58 ) { قل لو أن عندى ما تستعجلون به لقضى الامر بينى وبينكم والله
~~أعلم بالظالمين } . ) 2
# استئناف بياني لأن قوله : { ما عندي ما تستعجلون به } ( الأنعام : 57 )
~~يثير سؤالا في نفس السامع أن يقول : فلو كان بيدك إنزال العذاب بهم ماذا
~~تصنع ، فأجيب بقوله : { لو أن عندي ما تستعجلون به } الآية . وإذ قد كان
~~قوله : { لو أن عندي } الخ استئنافا بيانيا فالأمر بأن يقوله في قوة
~~الاستئناف البياني لأن الكلام لما بني كله على تلقين الرسول ما يقوله لهم
~~فالسائل يتطلب من الملقن ماذا سيلقن به رسوله إليهم . ومعنى { عندي ما
~~تستعجلون به } تقدم آنفا ، أي لو كان في علمي حكمته وفي قدرتي فعله . وهذا
~~كناية عن معنى لست إلها ولكنني عبد أتبع ما يوحى إلي .
# وقوله : { لقضي الأمر بيني وبينكم } جواب { لو } . فمعنى { قضي } تم
~~وانتهى . والأمر مراد به النزاع ms2624 والخلاف . فالتعريف فيه للعهد ، وبني { قضي
~~الأمر } للمجهول لظهور أن قاضيه هو من بيده ما يستعجلون به .
# وتركيب ( قضي الأمر ) شاع فجرى مجرى المثل ، فحذف الفاعل ليصلح التمثل به
~~في كل مقام ، ومنه قوله : { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان } ( يوسف : 41 )
~~وقوله : { ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم } ( الشورى : 21 ) وقوله : {
~~وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر } ( مريم : 39 ) ؛ ولذلك إذا جاء في غير
~~طريقة المثل يصرح بفاعله كقوله تعالى : { وقضينا إليه ذلك الأمر } ( الحجر
~~: 66 ) .
# وذلك القضاء يحتمل أمورا : منها أن يأتيهم بالآية المقترحة فيؤمنوا ، أو
~~أن يغضب فيهلكهم ، أو أن يصرف قلوبهم عن طلب ما لا يجيبهم إليه فيتوبوا
~~ويرجعوا . PageV07P269
# وجملة : { والله أعلم بالظالمين } تذييل ، أي الله أعلم مني ومن كل أحد
~~بحكمة تأخير العذاب وبوقت نزوله ، لأنه العليم الخبير الذي عنده ما
~~تستعجلون به . والتعبير { بالظالمين } إظهار في مقام ضمير الخطاب لإشعارهم
~~بأنهم ظالمون في شركهم إذ اعتدوا على حق الله ، وظالمون في تكذيبهم إذ
~~اعتدوا على حق الله ورسوله ، وظالمون في معاملتهم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم
#
# | 2 ( 59 ) { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم ما فى البر
~~والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة فى ظلمات الارض ولا رطب ولا
~~يابس إلا فى كتاب مبين } . ) 2
# عطف على جملة : { والله أعلم بالظالمين } ( الأنعام : 58 ) على طريقة
~~التخلص . والمناسبة في هذا التخلص هي الإخبار بأن الله أعلم بحالة الظالمين
~~، فإنها غائبة عن عيان الناس ، فالله أعلم بما يناسب حالهم من تعجيل الوعيد
~~أو تأخيره ، وهذا انتقال لبيان اختصاصه تعالى بعلم الغيب وسعة علمه ثم سعة
~~قدرته وأن الخلق في قبضة قدرته . وتقديم الظرف لإفادة الاختصاص ، أي عنده
~~لا عند غيره . والعندية عندية علم واستئثار وليست عندية مكان .
# والمفاتح جمع مفتح بكسر الميم وهو الآلة التي يفتح بها المغلق ، وتسمى
~~المفتاح . وقد قيل : إن مفتح أفصح من مفتاح ، قال تعالى : { وآتيناه من
~~الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة } ( القصص : 76 ) .
# والغيب ما ms2625 غاب على علم الناس بحيث لا سبيل لهم إلى علمه ، وذلك يشمل
~~الأعيان لمغيبة كالملائكة والجن ، والأعراض الخفية ، ومواقيت الأشياء .
# و { مفاتح الغيب } هنا استعارة تخييلية تنبني على مكنية بأن شبهت الأمور
~~المغيبة عن الناس بالمتاع النفيس الذي يدخر بالمخازن والخزائن المستوثق
~~عليها بأقفال بحيث لا يعلم ما فيها إلا الذي بيده مفاتحها . وأثبتت لها
~~المفاتح على سبيل التخييلية . والقرينة PageV07P270 هي إضافة المفاتح إلى
~~الغيب ، فقوله : { وعنده مفاتح الغيب } بمنزلة أن يقول : عنده علم الغيب
~~الذي لا يعلمه غيره .
# ومفاتح الغيب جمع مضاف يعم كل المغيبات ، لأن علمها كلها خاص به تعالى ،
~~وأما الأمور التي لها أمارات مثل أمارات الأنواء وعلامات الأمراض عند
~~الطبيب فتلك ليست من الغيب بل من أمور الشهادة الغامضة . وغموضها متفاوت
~~والناس في التوصل إليها متفاوتون ومعرفتهم بها من قبيل الظن لا من قبيل
~~اليقين فلا تسمى علما ، وقيل : المفاتح جمع مفتح بفتح الميم وهو البيت أو
~~المخزن الذي من شأنه أن يغلق على ما فيه ثم يفتح عند الحاجة إلى ما فيه ،
~~ونقل هذا عن السدي ، فيكون استعارة مصرحة والمشبه هو العلم بالغيب شبه في
~~إحاطته وحجبه المغيبات ببيت الخزم تشبيه معقول بمحسوس .
# وجملة { لا يعلمها إلا هو } مبينة لمعنى { عنده } ، فهي بيان للجملة التي
~~قبلها ومفيدة تأكيدا للجملة الأولى أيضا لرفع احتمال أن يكون تقديم الظرف
~~لمجرد الاهتمام فأعيد ما فيه طريق متعين كونه للقصر . وضمير { يعلمها }
~~عائد إلى { مفاتح الغيب } على حذف مضاف من دلالة الاقتضاء . تقديره : لا
~~يعلم مكانها إلا هو ، لأن العلم لا يتعلق بذوات المفاتح ، وهو ترشيح
~~لاستعارة مفاتح الغيب للعلم بالمغيبات ، ونفي علم غيره لها كناية عن نفي
~~العلم بما تغلق عليه المفاتح من علم المغيبات .
# ومعنى : { لا يعلمها إلا هو } أي علما مستقلا به ، فأما ما أطلع عليه بعض
~~أصفيائه ، كما قال تعالى : { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول } ( الجن : 26 ) فذلك علم يحصل لمن أطلعه بإخبار منه فكان
~~راجعا إلى علمه ms2626 هو . والعلم معرفة الأشياء بكيفية اليقين .
# وفي الصحيح عن عبد الله بن عمر أن رسول يالله صلى الله عليه وسلم قال : {
~~مفاتح الغيب خمس : إن الله عنده علم الساعة ، وينزل الغيث ، ويعلم ما في
~~الأرحام ، وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ، وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير } . PageV07P271
# وجملة : { ويعلم ما في البر والبحر } عطف على جملة { لا يعلمها إلا هو }
~~، أو على جملة { وعنده مفاتح الغيب } ، لأن كلتيهما اشتملت على إثبات علم
~~لله ونفي علم عن غيره ، فعطفت عليهما هذه الجملة التي دلت على إثبات علم
~~لله تعالى ، دون نفي علم غيره وذلك علم الأمور الظاهرة التي قد يتوصل الناس
~~إلى علم بعضها ، فعطف هذه الجملة على جملة { وعنده مفاتح الغيب } لإفادة
~~تعميم علمه تعالى بالأشياء الظاهرة المتفاوتة في الظهور بعد إفادة علمه بما
~~لا يظهر للناس .
# وظهور ما في البر للناس على الجملة أقوى من ظهور ما في البحر . وذكر البر
~~والبحر لقصد الإحاطة بجميع ما حوته هذه الكرة ، لأن البر هو سطح الأرض الذي
~~يمشي فيه الحيوان غير سابح ، والبحر هو الماء الكثير الذي يغمر جزءا من
~~الأرض سواء كان الماء ملحا أم عذبا . والعرب تسمي النهر بحرا كالفرات ودجلة
~~. والموصول للعموم فيشمل الذوات والمعاني كلها .
# وجملة : { وما تسقط من ورقة } عطف على جملة : { ويعلم ما في البر والبحر
~~} لقصد زيادة التعميم في الجزئيات الدقيقة . فإحاطة العلم بالخفايا مع
~~كونها من أضعف الجزئيات مؤذن بإحاطة العلم بما هو أعظم أولى به . وهذه من
~~معجزات القرآن فإن الله علم ما يعتقده الفلاسفة وعلم أن سيقول بقولهم من لا
~~رسوخ له في الدين من أتباع الإسلام فلم يترك للتأويل في حقيقة علمه مجالا ،
~~إذ قال : { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض } كما
~~سنبين الاختيار في وجه إعرابه .
# والمراد بالورقة ورقة من الشجر . وحرف ( من ) زائد لتأكيد النفي ليفيد
~~العموم نصا . وجملة { يعلمها } في موضع الحال من { ورقة } الواقعة في حيز
~~النفي ms2627 المستغنية بالعموم عن الصفة . وذلك لأن الاستثناء مفرغ من أحوال ،
~~وهذه الحال حال لازمة بعد النفي حصل بها مع الفعل المنفي الفائدة الاستثناء
~~من عموم الأحوال ، أي ما تسقط من ورقة في حالة إلا حالة يعلمها .
# والأظهر في نظم قوله : { وما تسقط من ورقة } أن يكون { ورقة } في محل
~~المبتدأ مجرور ب { من } الزائدة ، وجملة { تسقط } صفة ل { ورقة } مقدمة
~~عليها فتعرب حالا ، PageV07P272 وجملة { إلا يعلمها } خبر مفرغ له حرف
~~الاستثناء . { ولا حبة } عطف على المبتدأ بإعادة حرف النفي ، و { في ظلمات
~~الأرض } صفة ل { حبة } ، أي ولا حبة من بذور النبت مظروفة في طبقات الأرض
~~إلى أبعد عمق يمكن ، فلا يكون { حبة } معمولا لفعل { تسقط } لأن الحبة التي
~~تسقط لا تبلغ بسقوطها إلى ظلمات الأرض . { ولا رطبب ولا يابس } معطوفان على
~~المبتدأ المجرور ب { من } . والخبر عن هذه المبتدآت الثلاثة هو قوله : {
~~إلا في كتاب مبين } لوروده بعد الثلاثة ، وذلك ظاهر وقوع الإخبار به عن
~~الثلاثة ، وأن الخبر الأول راجع إلى قوله : { من ورقة } .
# والمراد بالكتاب المبين العلم الثابت الذي لا يتغير ، وما عسى أن يكون
~~عند الله من آثار العلم من كتابة أو غيرها لم يطلعنا على كنهها .
# وقيل : جر { حبة } عطف على { ورقة } مع إعادة حرف النفي ، و { في ظلمات
~~الأرض } وصف ل { حبة } . وكذلك قوله : { ولا رطب ولا يابس } بالجر عطفا على
~~{ حبة } و { ورقة } ، فيقتضي أنها معمولة لفعل { تسقط } ، أي ما يسقط رطب
~~ولا يابس ، ومقيدة بالحال في وقوله : { إلا يعلمها } .
# وقوله : { إلا في كتاب مبين } تأكيد لقوله : { إلا يعلمها } لأن المراد
~~بالكتاب المبين علم الله تعالى سواء كان الكتاب حقيقة أم مجازا عن الضبط
~~وعدم التبديل . وحسن هذا التأكيد تجديد المعنى لبعد الأول بالمعطوفات
~~وصفاتها ، وأعيد بعبارة أخرى تفننا .
# وقد تقدم القول في وجه جمع { ظلمات } عند قوله تعالى : { وجعل الظلمات
~~والنور في هذه السورة ( 1 ) . ومبين } إما من أبان المتعدي ، أي مبين لبعض
~~مخلوقاته ما يريده كالملائكة ، أو من أبان القاصر الذي هو ms2628 بمعنى بان ، أي
~~بين ، أي فصل بما لا احتمال فيه ولا تردد .
# وقد علم من هاته الآيات عموم علمه تعالى بالكليات والجزئيات . وهذا متفق
~~عليه عند أهل الأديان دون تصريح به في الكتب السابقة وما أعلنه إلا القرآن
~~في نحو قوله : PageV07P273 { وهو بكل شيء عليم } ( البقرة : 29 ) . وفيه
~~إبطال لقول جمهور الفلاسفة أن الله يعلم الكليات خاصة ولا يعلم الجزئيات ،
~~زعما منهم بأنهم ينزهون العلم الأعلى عن التجزي ؛ فهم أثبتوا صفة العلم لله
~~تعالى وأنكروا تعلق علمه بجزئيات الموجودات . وهذا هو المأثور عنهم عند
~~العلماء . وقد تأوله عنهم ابن رشد الحفيد ونصير الدين الطوسي . وقال الإمام
~~الرازي في ( المباحث المشرقية ) : ولا بد من تفصيل مذهب الفلاسفة فإن
~~اللائق بأصولهم أن يقال : الأمور أربعة أقسام ؛ فإنها إما أن لا تكون
~~متشكلة ولا متغيرة ، وإما أن تكون متشكلة غير متغيرة ، وإما أن تكون متغيرة
~~غير متشكلة ؛ وإما أن تكون متشكلة ومتغيرة معا . فأما ما لا تكون متشكلة
~~ولا متغيرة فإنه تعالى عالم به سواء كان كليا أو جزئيا . وكيف يمكن القول
~~بأنه تعالى لا يعلم الجزئيات منها مع اتفاق الأكثر منهم على علمه تعالى
~~بذاته المخصوصة وبالعقول .
# وأما المتشكلة غير المتغيرة وهي الأجرام العلوية فهي غير معلومة له تعالى
~~بأشخاصها عندهم ، لأن إدراك الجسمانيات لا يكون إلا بالآت جسمانية .
# وأما المتغيرة غير المتشكلة فذلك مثل الصور والأعراض الحادثة والنفوس
~~الناطقة ، فإنها غير معلومة له لأن تعلقها يحوج إلى آلة جسمانية بل لأنها
~~لما كانت متغيرة يلزم من تغيرها العلم .
# وأما ما يكون متشكلا ومتغيرا فهو الأجسام الكائنة الفاسدة . وهي يمتنع أن
~~تكون مدركة له تعالى للوجهين ( أي المذكورين في القسمين الثاني والثالث )
~~اه .
# وقد عد إنكار الفلاسفة أن الله يعلم الجزئيات من أصول ثلاثة لهم خالفت
~~المعلوم بالضرورة من دين الإسلام . وهي : إنكار علم الله بالجزئيات ؛
~~وإنكار حشر الأجساد ، والقول بقدم العالم . ذكر ذلك الغزالي في ( تهافت
~~الفلاسفة ) فمن يوافقهم في PageV07P274 ذلك من المسلمين يعتبر قوله كفرا ،
~~لكنه من قبيل الكفر باللازم ms2629 فلا يعتبر قائله مرتدا إلا بعد أن يوقف على ما
~~يفضي إليه قوله ويأبى أن يرجع عنه فحينئذ يستتاب ثلاثا فإن تاب وإلا حكم
~~بردته .
#
# | 2 ( 60 ) { وهو الذى يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم
~~فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون } . ) 2
# عطف جملة { وهو الذي يتوفاكم } على جملة { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها }
~~( الأنعام : 59 ) انتقالا من بيان سعة علمه إلى بيان عظيم قدرته لأن ذلك
~~كله من دلائل الإلهية تعليما لأوليائه ونعيا على المشركين أعدائه . وقد جرت
~~عادة القرآن بذكر دلائل الوحدانية في أنفس الناس عقب ذكر دلائلها في الآفاق
~~فجمع ذلك هنا على وجه بديع مؤذن بتعليم صفاته في ضمن دليل وحدانيته . وفي
~~هذا تقريب للبعث بعد الموت .
# فقوله : { وهو الذي يتوفاكم } صيغة قصر لتعريف جزأي الجملة ، أي هو الذي
~~يتوفى الأنفس دون الأصنام فإنها لا تملك موتا ولا حياة .
# والخطاب موجه إلى المشركين كما يقتضيه السياق السابق من قوله : { لقضي
~~الأمر بيني وبينكم } ( الأنعام : 58 ) واللاحق من قوله { ثم أنتم تشركون }
~~( الأنعام : 64 ) ويقتضيه طريق القصر . ولما كان هذا الحال غير خاص
~~بالمشركين علم منه أن الناس فيه سواء .
# والتوفي حقيقته الإماتة ، لأنه حقيقة في قبض الشيء مستوفى . وإطلاقه على
~~النوم مجاز لشبه النوم بالموت في انقضاع الإدراك والعمل . ألا ترى قوله
~~تعالى : { الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي
~~قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى } ( الزمر : 42 ) . وقد تقدم
~~تفصيله عند قوله تعالى : { إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك في سورة آل
~~عمران ( 55 ) . PageV07P275
# والمراد بقوله : يتوفاكم } ينيمكم بقرينة قوله : { ثم يبعثكم فيه } ، أي
~~في النهار ، فأراد بالوفاة هنا النوم على التشبيه . وفائدته أنه تقريب
~~لكيفية البعث يوم القيامة ، ولذا استعير البعث للإفاقة من النوم ليتم
~~التقريب في قوله : { ثم يبعثكم فيه } .
# ومعنى { جرحتم } كسبتم ، وأصل الجرح تمزيق جلد الحي بشيء محدد مثل السكين
~~والسيف والظفر والناب . وتقدم ms2630 في قوله : { والجروح قصاص في سورة العقود (
~~45 ) . وأطلق على كلاب الصيد وبزاته ونحوها اسم الجوارح لأنها تجرح الصيد
~~ليمسكه الصائد . قال تعالى : وما علمتم من الجوارح مكلبين وتقدم في سورة
~~العقود ( 4 ) . كما سموها كواسب ، كقول لبيد :
# غضفا كواسب ما يمن طعامها
# فصار لفظ الجوارح مرادفا للكواسب ؛ وشاع ذلك فأطلق على الكسب اسم الجرح ،
~~وهو المراد هنا . وقال تعالى : أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات } ( الجاثية : 21 ) .
# وجملة : { ويعلم ما جرحتم بالنهار } معترضة لقصد الامتنان بنعمة الإمهال
~~، أي ولولا فضله لما بعثكم في النهار مع علمه بأنكم تكتسبون في النهار
~~عبادة غيره ويكتسب بعضكم بعض ما نهاهم عنه كالمؤمنين .
# ووقع الاقتصار على الإخبار بعلمه تعالى ما يكسب الناس في النهار دون
~~الليل رعيا للغالب ، لأن النهار هو وقت أكثر العمل والاكتساب ، ففي الإخبار
~~أنه يعلم ما يقع فيه تحذير من اكتساب ما لا يرضى الله باكتسابه بالنسبة
~~للمؤمنين ، وتهديد للمشركين .
# وجملة : { ثم يبعثكم فيه } معطوفة على { يتوفاكم بالليل } فتكون ( ثم )
~~للمهلة الحقيقية ، وهو الأظهر . ولك أن تجعل ( ثم ) للترتيب الرتبي فتعطف
~~على جملة { ويعلم ما جرحتم } ؛ أي وهو يعلم ما تكتسبون من المناهي ثم يردكم
~~ويمهلكم . وهذا بفريق المشركين أنسب .
# و ( في ) للظرفية . والضمير للنهار . والبعث مستعار للإفاقة من النوم لأن
~~البعث شاع PageV07P276 في إحياء الميت وخاصة في اصطلاح القرآن { قالوا أئذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون } ( المؤمنون : 82 ) وحسن هذه
~~الاستعارة كونها مبنية على استعارة التوفي للنوم تقريبا لكيفية البعث التي
~~حارت فيها عقولهم ، فكل من الاستعارتين مرشح للأخرى .
# واللام في { ليقضى أجل مسمى } لام التعليل لأن من الحكم والعلل التي جعل
~~الله لها نظام اليقظة والنوم أن يكون ذلك تجزئة لعمر الحي ، وهو أجله الذي
~~أجلت إليه حياته يوم خلقه ، كما جاء في الحديث ( يؤمر بكتب رزقه وأجله
~~وعمله ) . فالأجل معدود باللأيام والليالي ، وهي زمان النوم واليقظة .
~~والعلة التي بمعنى الحكمة لا يلزم اتحادها فقد يكون لفعل الله حكم عديدة .
~~فلا ms2631 إشكال في جعل اللام للتعليل .
# وقضاء الأجل انتهاؤه . ومعنى كونه مسمى أنه معين محدد . والمرجع مصدر
~~ميمي ، فيجوز أن يكون المراد الرجوع بالموت ، لأن الأرواح تصير في قبضة
~~الله ويبطل ما كان لها من التصرف بإرادتها . ويجوز أن يكون المراد بالرجوع
~~الحشر يوم القيامة ، وهذا أظهر .
# وقوله : { ثم ينبئكم بما كنتم تعملون } أي يحاسبكم على أعمالكم بعد الموت
~~، فالمهلة في ( ثم ) ظاهرة ، أو بعد الحشر ، فالمهلة لأن بين الحشر وبين
~~ابتداء الحساب زمنا ، كما ورد في حديث الشفاعة .
# $ 2 ( 61 ، 62 ) { وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جآء
~~أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون * ثم ردو &
# 1764 ا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين } . ) 2 $
# { وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا وهم لا يفرطون } .
# عطف على جملة { وهو الذي يتوفاكم } ( الأنعام : 60 ) ، وتقدم تفسير نظيره
~~آنفا . والمناسبة هنا أن النوم والموت خلقهما الله فغلبا شدة الإنسان كيفما
~~بلغت فبين عقب ذكرهما أن الله هو القادر الغالب دون الأصنام . فالنوم قهر ،
~~لأن الإنسان قد يريد أن لا ينام فيغلبه النوم ، والموت قهر وهو أظهر ، ومن
~~الكلم الحق : سبحان من قهر العباد بالموت .
# { ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون }
~~. PageV07P277
# { ويرسل } عطف على { القاهر } ، فيعتبر المسند إليه مقدما على الخبر
~~الفعلي ، فيدل على التخصيص أيضا بقرينة المقام ، أي هو الذي يرسل عليكم
~~حفظة دون غيره . والقصر هنا حقيقي ، فلا يستدعي رد اعتقاد مخالف . والمقصود
~~الإعلام بهذا الخبر الحق ليحذر السامعون من ارتكاب المعاصي .
# ومعنى ( على ) في قوله { عليكم } الاستعلاء المجازي ، أي إرسال قهر
~~وإلزام ، كقوله : { بعثنا عليكم عبادا لنا } ( الإسراء : 5 ) ، لأن سياق
~~الكلام خطاب للمشركين كما علمت ، ومثله قوله تعالى : { كلا بل تكذبون
~~بالدين وإن عليكم لحافظين } ( الإنفطار : 9 ، 10 ) .
# و { عليكم } متعلق ب { يرسل } فعلم ، أن المراد بحفظ الحفظة الإحصاء
~~والضبط من قولهم : حفظت عليه فعله كذا . وهو ms2632 ضد نسي . ومنه قوله تعالى : {
~~وعندنا كتاب حفيظ } ( ق : 4 ) . وليس هو من حفظ الرعاية والتعهد مثل قوله
~~تعالى : { حافظات للغيب بما حفظ الله } ( النساء : 34 ) .
# فالحفظة ملائكة وظيفتهم إحصاء أعمال العباد من خير وشر . وورد في الحديث
~~الصحيح : ( يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ) الحديث .
# وقوله : { إذا جاء أحدكم الموت } غاية لما دل عليه اسم الحفظة من معنى
~~الإحصاء ، أي فينتهي الإحصاء بالموت ، فإذا جاء الوقت الذي ينتهي إليه أجل
~~الحياة توفاه الملائكة المرسلون لقبض الأرواح .
# فقوله : { رسلنا } في قوة النكرة لأن المضاف مشتق فهو بمعنى اسم المفعول
~~فلا تفيده الإضافة تعريفا ، ولذلك فالمراد من الرسل التي تتوفى رسل غير
~~الحفظة المرسلين على العباد ، بناء على الغالب في مجيء نكرة عقب نكرة أن
~~الثانية غير الأولى . وظاهر قوله : { توفته رسلنا } أن عددا من الملائكة
~~يتولى توفي الواحد من الناس . PageV07P278 وفي الآية الأخرى { قل يتوفاكم
~~ملك الموت الذي وكل بكم } ( السجدة : 11 ) ، وسمي في الآثار عزرائيل ، ونقل
~~عن ابن عباس : أن لملك الموت أعوانا . فالجمع بين الآيتين ظاهر .
# وعلق فعل التوفي بضمير { أحدكم } الذي هو في معنى الذات . والمقصود تعليق
~~الفعل بحال من أحوال أحدكم المناسب للتوفي ، وهو الحياة ، أي توفت حياته
~~وختمتها ، وذلك بقبض روحه .
# وقرأ الجمهور { توفته } بمثناة فوقية بعد الفاء . وقرأ حمزة وحده { توفاه
~~رسلنا } وهي في المصحف مرسومة بنتأة بعد الفاء فتصلح لأن تكون مثناة فوقية
~~وأن تكون مثناة تحتية على لغة الإمالة . وهي التي يرسم بها الألفات
~~المنقلبة عن الياءات . والوجهان جائزان في إسناد الفعل إلى جمع التكسير .
# وجملة : { وهم لا يفرطون } حال . والتفريط : التقصير في العمل والإضاعة
~~في الذوات . والمعنى أنهم لا يتركون أحدا قد تم أجله ولا يؤخرون توفيه .
# والضمير في قوله : { ردوا } عائد إلى { أحد } باعتبار تنكيره الصادق بكل
~~أحد ، أي ثم يرد المتوفون إلى الله . والمراد رجوع الناس إلى أمر الله يوم
~~القيامة ، أي ردوا إلى حكمه من نعيم وعذاب ، فليس في الضمير التفات .
# والمولى هنا بمعنى السيد ، وهو اسم مشترك ms2633 يطلق على السيد وعلى العبد .
# و { الحق } بالجر صفة ل { مولاهم } ، لما في { مولاهم } من معنى مالكهم ،
~~أي مالكهم الحق الذي لا يشوب ملكه باطل يوهن ملكه . وأصل الحق أنه الأمر
~~الثابت فإن كل ملك غير ملك الخالقية فهو مشوب باستقلال مملوكه عنه استقلالا
~~تفاوتا ، وذلك يوهن الملك ويضعف حقيته .
# وجملة : { ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين } تذييل ولذلك ابتدىء بأداة
~~الاستفتاح المؤذنة بالتنبيه إلى أهمية الخبر . والعرب يجعلون التذييلات
~~مشتملة على اهتمام أو عموم أو كلام جامع . PageV07P279
# وقدم المجرور في قوله { له الحكم } للاختصاص ، أي له لا لغيره ، فإن كان
~~المراد من الحكم جنس الحكم فقصره على الله إما حقيقي للمبالغة لعدم
~~الاعتداد بحكم غيره ، وإما إضافي للرد على المشركين ، أي ليس لأصنامكم حكم
~~معه ، وإن كان المراد من الحكم الحساب ، أي الحكم المعهود يوم القيامة ،
~~فالقصر حقيقي . وربما ترجح هذا الاحتمال بقوله عقبه : { وهو أسرع الحاسبين
~~} أي ألا له الحساب ، وهو أسرع من يحاسب فلا يتأخر جزاؤه .
# وهذا يتضمن وعدا ووعيدا لأنه لما أتي بحرف المهلة في الجمل المتقدمة وكان
~~المخاطبون فريقين : فريق صالح وفريق كافر ، وذكر أنهم إليه يرجعون كان
~~المقام مقام طماعية ومخالفة ؛ فالصالحون لا يحبون المهلة والكافرون بعكس
~~حالهم ، فعجلت المسرة للصالحين والمساءة للمشركين بقوله : { وهو أسرع
~~الحاسبين } .
#
# | 2 ( 63 ، 64 ) { قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية
~~لئن أنجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين * قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب
~~ثم أنتم تشركون } . ) 2
# استئناف ابتدائي . ولما كان هذا الكلام تهديدا وافتتح بالاستفهام
~~التقريري تعين أن المقصود بضمائر الخطاب المشركون دون المسلمين . وأصرح من
~~ذلك قوله : { ثم أنتم تشركون } .
# وإعادة الأمر بالقول للاهتمام ، كما تقدم بيانه عند قوله تعالى : { قل
~~أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة } ( الأنعام : 40 ) الآية .
~~والاستفهام مستعمل في التقرير والإلجاء ، لكون ذلك لا ينازعون فيه بحسب
~~عقائد الشرك .
# والظلمات قيل على حقيقتها ، فيتعين تقدير مضاف ، أي من إضرار ظلمات البر
~~والبحر ، فظلمات البر ظلمة ms2634 الليل التي يلتبس فيها الطريق للسائر والتي يخشى
~~فيها العدو PageV07P280 للسائر وللقاطن ، أي ما يحصل في ظلمات البر من
~~الآفات . وظلمات البحر يخشى فيها الغرق والضلال والعدو . وقيل : أطلقت
~~الظلمات مجازا على المخاوف الحاصلة في البر والبحر ، كما يقال : يوم مظلم
~~إذا حصلت فيه شدائد . ومن أمثال العرب ( رأى الكواكب مظهرا ) ، أي أظلم
~~عليه يومه إظلاما في عينيه لما لاقاه من الشدائد حتى صار كأنه ليل يرى فيه
~~الكواكب . والجمع على الوجهين روعي فيه تعدد أنواع ما يعرض من الظلمات ،
~~على أننا قدمنا في أول السورة أن الجمع في لفظ الظلمات جرى على قانون
~~الفصاحة . وجملة : { تدعونه } حال من الضمير المنصوب في { ينجكم } .
# وقرىء { من ينجيكم } بالتشديد لنافع ، وابن كثير ، وابن عامر ، وأبي عمرو
~~، وعاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وأبي جعفر ، وخلف . وقرأه يعقوب بالتخفيف .
# والتضرع : التذلل ، كما تقدم في قوله : { لعلهم يتضرعون في هذه السورة (
~~42 ) . وهو منصوب على الحال مؤولا باسم الفاعل . والخفية بضم الخاء وكسرها
~~ضد الجهر . وقرأه الجمهور بضم الخاء . وقرأه أبو بكر عن عاصم بكسر الخاء
~~وهو لغة مثل أسوة وإسوة . وعطف خفية } على { تضرعا } إما عطف الحال على
~~الحال كما تعطف الأوصاف فيكون مصدرا مؤولا باسم الفاعل ، وإما أن يكون عطف
~~المفعول المطلق على الحال على أنه مبين لنوع الدعاء ، أي تدعونه في الظلمات
~~مخفين أصواتكم خشية انتباه العدو من الناس أو الوحوش .
# وجملة { لئن أنجيتنا } في محل نصب بقول محذوف ، أي قائلين . وحذف القول
~~كثير في القرآن إذا دلت عليه قرينة الكلام . واللام في { لئن } الموطئة
~~للقسم ، واللام في { لنكونن } لام جواب القسم . وجيء بضمير الجمع إما لأن
~~المقصود حكاية اجتماعهم على الدعاء بحيث يدعو كل واحد عن نفسه وعن رفاقه .
~~وإما أريد التعبير عن الجمع باعتبار التوزيع مثل : ركب القوم خيلهم ، وإنما
~~ركب كل واحد فرسا . PageV07P281
# وقرأ الجمهور { أنجيتنا } بمثناة تحتية بعد الجيم ومثناة فوقية بعد
~~التحتية . وقرأه عاصم ، وحمزة ، والكسائي وخلف { أنجانا } بألف بعد الجيم
~~والضمير عائد إلى { من } في قوله : { قل من ms2635 ينجيكم } .
# والإشارة ب { هذه } إلى الظلمة المشاهدة للمتكلم باعتبار ما ينشأ عنها ،
~~أو باعتبار المعنى المجازي وهو الشدة ، أو إلى حالة يعبر عنها بلفظ مؤنث
~~مثل الشدة أو الورطة أو الربقة .
# والشاكر هو الذي يراعي نعمة المنعم فيحسن معاملته كلما وجد لذلك سبيلا .
~~وقد كان العرب يرون الشكر حقا عظيما ويعيرون من يكفر النعمة .
# وقولهم : { من الشاكرين } أبلغ من أن يقال : لنكونن شاكرين ، كما تقدم
~~عند قوله تعالى : { لقد ضللت إذن وما أنا من المهتدين } ( الأنعام : 56 ) .
# وجملة : { قل الله ينجيكم منها } تلقين لجواب الاستفهام من قوله : { من
~~ينجيكم } أن يجيب عن المسؤولين ، ولذلك فصلت جملة { قل } لأنها جارية مجرى
~~القول في المحاورة ، كما تقدم في هذه السورة . وتولى الجواب عنهم لأن هذا
~~الجواب لا يسعهم إلا الاعتراف به .
# وقدم المسند إليه على الخبر الفعلي لإفادة الاختصاص ، أي الله ينجيكم لا
~~غيره ، ولأجل ذلك صرح بالفعل المستفهم عنه . ولولا هذا لاقتصر على { قل
~~الله } . والضمير في { منها } للظلمات أو للحادثة . وزاد { من كل كرب }
~~لإفادة التعميم ، وأن الاقتصار على ظلمات البر والبحر بالمعنيين لمجرد
~~المثال .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، وهشام عن ابن عامر ، ويعقوب {
~~ينجيكم } بسكون النون وتخفيف الجيم على أنه من أنجاه ، فتكون الآية جمعت
~~بين الاستعمالين . وهذا من التفنن لتجنب الإعادة . ونظيره { فمهل الكافرين
~~أمهلهم } ( الطارق : 17 ) . PageV07P282 وقرأه ابن ذكوان عن ابن عامر ،
~~وأبو جعفر ، وخلف ، وعاصم ، وحمزة ، والكسائي { ينجيكم } بالتشديد مثل
~~الأولى .
# و { ثم } من قوله : { ثم أنتم تشركون } للترتيب الرتبي لأن المقصود أن
~~إشراكهم مع اعترافهم بأنهم لا يلجأون إلا إلى الله في الشدائد أمر عجيب ،
~~فليس المقصود المهلة .
# وتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي لمجرد الاهتمام بخبر إسناد الشرك
~~إليهم ، أي أنتم الذين تتضرعون إلى الله باعترافكم تشركون به من قبل ومن
~~بعد ، من باب { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم } ( البقرة : 85 ) ، ومن باب :
~~لو غيرك قالها ، ولو ذات سوار لطمتني .
# وجيء بالمسند فعلا مضارعا لإفادة تجدد شركهم وأن ذلك التجدد والدوام عليه ms2636
~~أعجب .
# والمعنى أن الله أنجاكم فوعدتم أن تكونوا من الشاكرين فإذا أنتم تشركون .
~~وبين { الشاكرين } و { تشركون } الجناس المحرف .
#
# | 2 ( 65 ) { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت
~~أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم
~~يفقهون } . ) 2
# { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون } .
# استئناف ابتدائي عقب به ذكر النعمة التي في قوله : { قل من ينجيكم } بذكر
~~القدرة على الانتقام ، تخويفا للمشركين . وإعادة فعل الأمر بالقول مثل
~~إعادته في نظائره للاهتمام المبين عند قوله تعالى : { قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله أو أتتكم الساعة } ( الأنعام : 40 ) . والمعنى قل للمشركين ،
~~فالمخاطب بضمائر الخطاب هم المشركون . والمقصود من الكلام ليس الإعلام
~~بقدرة الله تعالى فإنها معلومة ، ولكن المقصود التهديد بتذكيرهم بأن القادر
~~من شأنه أن يخاف بأسه فالخبر مستعمل في التعريض مجازا مرسلا مركبا ، أو
~~كناية تركيبية . وهذا تهديد لهم ، لقولهم { لولا أنزل عليه آية من ربه } (
~~يونس : 20 ) . PageV07P283
# وتعريف المسند والمسند إليه أفاد القصر ، فأفاد اختصاصه تعالى بالقدرة
~~على بعث العذاب عليهم وأن غيره لا يقدر على ذلك فلا ينبغي لهم أن يخشوا
~~الأصنام ، ولو أرادوا الخير لأنفسهم لخافوا الله تعالى وأفردوه بالعبادة
~~لمرضاته ، فالقصر المستفاد إضافي . والتعريف في { القادر } تعريف الجنس ،
~~إذ لا يقدر غيره تعالى على مثل هذا العذاب .
# والعذاب الذي من فوق مثل الصواعق والريح ، والذي من تحت الأرجل مثل
~~الزلازل والخسف والطوفان .
# و { يلبسكم } مضارع لبسه بالتحريك أي خلطه ، وتعدية فعل { يلبسكم } إلى
~~ضمير الأشخاص بتقدير اختلاط أمرهم واضطرابه ومرجه ، أي اضطراب شؤونهم ، فإن
~~استقامة الأمور تشبه انتظام السلك ولذلك سميت استقامة أمور الناس نظاما .
~~وبعكس ذلك اختلال الأمور والفوضى تشبه اختلاط الأشياء ، ولذلك سمي مرجا
~~ولبسا . وذلك بزوال الأمن ودخول الفساد في أمور الأمة ، ولذلك يقرن الهرج
~~وهو القتل بالمرج ، وهو الخلط فيقال : هم ms2637 في هرج ومرج ، فسكون الراء في
~~الثاني للمزاوجة .
# وانتصب { شيعا } على الحال من الضمير المنصوب في { يلبسكم } . والشيع جمع
~~شيعة بكسر الشين وهي الجماعة المتحدة في غرض أو عقيدة أو هوى فهم متفقون
~~عليه ، قال تعالى : { إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيا لست منهم في شيء } (
~~الأنعام : 159 ) . وشيعة الرجل أتباعه والمقتدون به قال تعالى : { وإن من
~~شيعته لإبراهيم } ( الصافات : 83 ) أي من شيعة نوح .
# وتشتت الشيع وتعدد الآراء أشد في اللبس والخلط ، لأن اللبس الواقع كذلك
~~لبس لا يرجى بعده انتظام .
# وعطف عليه { ويذيق بعضكم بأس بعض } لأن من عواقب ذلك اللبس التقاتل .
~~فالبأس هو القتل والشر ، قال تعالى : { وسرابيل تقيكم بأسكم } ( النحل : 81
~~) . والإذاقة استعارة للألم .
# وهذا تهديد للمشركين كما قلنا بطريق المجاز أو الكناية . وقد وقع منه
~~الأخير فإن المشركين ذاقوا بأس المسلمين يوم بدر وفي غزوات كثيرة .
~~PageV07P284
# في ( صحيح البخاري ) عن جابر بن عبد الله قال : ( لما نزلت { قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم } قال رسول صلى الله عليه وسلم
~~أعوذ بوجهك . قال : { أو من تحت أرجلكم } قال : أعوذ بوجهك قال : { أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض } قال رسول الله : هذا أهون ، أو هذا أيسر
~~) . اه . واستعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك خشية أن يعم العذاب إذا
~~نزل على الكافرين من هو بجوارهم من المسلمين لقوله تعالى : { واتقوا فتنة
~~لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة } ( الأنفال : 25 ) وفي الحديث قالوا : (
~~يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال : نعم إذا كثر الخبث ) وفي الحديث
~~الآخر ( ثم يحشرون على نياتهم ) . ومعنى قوله : هذه أهون ، أن القتل إذا حل
~~بالمشركين فهو بيد المسلمين فيلحق المسلمين منه أذى عظيم لكنه أهون لأنه
~~ليس فيه استئصال وانقطاع كلمة الدين ، فهو عذاب للمشركين وشهادة وتأييد
~~للمسلمين . وفي الحديث : ( لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية ) .
~~وبعض العلماء فسر الحديث بأنه استعاذ أن يقع مثل ذلك بين المسلمين . ويتجه
~~عليه أن يقال : لماذا لم يستعذ الرسول ms2638 صلى الله عليه وسلم من وقوع ذلك بين
~~المسلمين ، فلعله لأنه أوحي إليه أن ذلك يقع في المسلمين ، ولكن الله وعده
~~أن لا يسلط عليهم عدوا من غير أنفسهم . وليست استعاذته بدالة على أن الآية
~~مراد بها خطاب المسلمين كما ذهب إليه بعض المفسرين ، ولا أنها تهديد
~~للمشركين والمؤمنين ، كما ذهب إليه بعض السلف ؛ إلا على معنى أن مفادها غير
~~الصريح صالح للفريقين لأن قدرة الله على ذلك صالحة للفريقين ، ولكن المعنى
~~التهديدي غير مناسب للمسلمين هنا . وهذا الوجه يناسب أن يكون الخبر مستعملا
~~في أصل الإخبار وفي لازمه فيكون صريحا وكناية ولا يناسب المجاز المركب
~~المتقدم بيانه .
# { انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون } .
# استئناف ورد بعد الاستفهامين السابقين . وفي الأمر بالنظر تنزيل للمعقول
~~منزلة المحسوس لقصد التعجيب منه ، وقد مضى في تفسير قوله تعالى : { انظر
~~كيف يفترون على الله الكذب في سورة النساء ( 50 ) . PageV07P285
# وتصريف الآيات تنويعها بالترغيب تارة والترهيب أخرى . فالمراد بالآيات
~~آيات القرآن . وتقدم معنى التصريف عند قوله تعالى : انظر كيف نصرف الآيات
~~ثم هم يصدفون في هذه السورة ( 46 ) .
# ولعلهم يفقهون } استئناف بياني جواب لسؤال سائل عن فائدة تصريف الآيات ،
~~وذلك رجاء حصول فهمهم لأنهم لعنادهم كانوا في حاجة إلى إحاطة البيان
~~بأفهامهم لعلها تتذكر وترعوي .
# وتقدم القول في معنى ( لعل ) عند قوله تعالى : { لعلكم تتقون في سورة
~~البقرة ( 21 ) .
# وتقدم معنى الفقه عند قوله تعالى : فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا في سورة النساء ( 78 ) .
#
# | 2 ( 66 ، 67 ) وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل * لكل نبإ
~~مستقر وسوف تعلمون } . ) 2
# عطف على { انظر كيف نصرف الآيات } ( الأنعام : 65 ) ، أي لعلهم يفقهون
~~فلم يفقهوا وكذبوا . وضمير { به } عائد إلى العذاب في قوله { على أن يبعث
~~عليكم عذابا } ( الأنعام : 65 ) ، وتكذيبهم به معناه تكذيبهم بأن الله
~~يعذبهم لأجل إعراضهم .
# والتعبير عنهم ب { قومك } تسجيل عليهم بسوء معاملتهم لمن هو من أنفسهم ،
~~كقوله تعالى : { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } ( الشورى ms2639 :
~~23 ) ، وقال طرفة :
# وظلم ذوي القربى أشد مضاضة
# على المرء من وقع الحسام المهند
# وتقدم وجه تعدية فعل ( كذب ) بالباء عند قوله تعالى : { وكذبتم به في هذه
~~السورة ( 57 ) .
# وجملة وهو الحق } معترضة لقصد تحقيق القدرة على أن يبعث عليهم عذابا الخ
~~.
# وقد تحقق بعض ذلك بعذابب من فوقهم وهو عذاب القحط ، وبإذاقتهم بأس
~~المسلمين يوم بدر . PageV07P286
# ويجوز أن يكون ضمير به عائدا إلى القرآن ، فيكون قوله : { وكذب به }
~~رجوعا بالكلام إلى قوله { قل إني على بينة من ربي وكذبتم به } ( الأنعام :
~~57 ) ، أي كذبتم بالقرآن ، على وجه جعل ( من ) في قوله : { من ربي } (
~~الأنعام : 57 ) ابتدائية كما تقدم ، أي كذبتم بآية القرآن وسألتم نزول
~~العذاب تصديقا لرسالتي وذلك ليس بيدي . ثم اعترض بجمل كثيرة . أولاها : {
~~وعنده مفاتح الغيب } ( الأنعام : 59 ) ، ثم ما بعده من التعريض بالوعيد ،
~~ثم بنى عليه قوله : { وكذب به قومك وهو الحق } فكأنه قيل : قل إني على بينة
~~من ربي وكذبتم به وهو الحق قل لست عليكم بوكيل .
# وقوله : { قل لست عليكم بوكيل } إرغام لهم لأنهم يرونه أنهم لما كذبوه
~~وأعرضوا عن دعوته قد أغاظوه ، فأعلمهم الله أنه لا يغيظه ذلك وأن عليه
~~الدعوة فإذا كانوا يغيظون فلا يغيظون إلا أنفسهم .
# والوكيل هنا بمعنى المدافع الناصر ، وهو الحفيظ . وتقدم عند قوله تعالى :
~~{ وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل في سورة آل عمران ( 173 ) .
# وتعديته ب ( على ) لتضمنه معنى الغلبة والسلطة ، أي لست بقيم عليكم
~~يمنعكم من التكذيب ، كقوله تعالى : فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن
~~عليك إلا البلاغ } ( الشورى : 48 ) . وجملة { لكل نبأ مستقر } مستأنفة
~~استئنافا بيانيا ، لأن قوله { وهو الحق } يثير سؤالهم أن يقولوا : فمتى
~~ينزل العذاب . فأجيبوا بقوله : { لكل نبأ مستقر } .
# والنبأ : الخبر المهم ، وتقدم في هذه السورة . فيجوز أن يكون على حقيقته
~~، أي لكل خبر من أخبار القرآن ، ويجوز أن يكون أطلق المصدر على اسم المفعول
~~، أي لكل مخبر به ، أي ما أخبروا به من قوله : { أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم } ( الأنعام ms2640 : 65 ) الآية .
# والمستقر وقت الاستقرار ، فهو اسم زمانه ، ولذلك صيغ بوزن اسم المفعول ،
~~كما هو قياس صوغ اسم الزمان المشتق من غير الثلاثي . والاستقرار بمعنى
~~الحصول ، أي لكل موعود به وقت يحصل فيه . وهذا تحقيق للوعيد وتفويض زمانه
~~إلى علم الله تعالى . وقد يكون المستقر هنا مستعملا في الانتهاء والغاية
~~مجازا ، كقوله تعالى : { والشمس PageV07P287 تجري لمستقر لها } ( يس : 38 )
~~، وهو شامل لوعيد الآخرة ووعيد الدنيا ولكل مستقر . وعن السدي : استقر يوم
~~بدر ما كان يعدهم به من العذاب .
# وعطف { سوف تعلمون } على جملة { لكل نبأ مستقر } أي تعلمونه ، أي هو الآن
~~غير معلوم وتعلمونه في المستقبل عند حلوله بكم . وهذا أظهر في وعيد العذاب
~~في الدنيا .
# $ 2 ( 68 ) { وإذا رأيت الذين يخوضون فى &
# 1764 ءاياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره وإما ينسينك الشيطان
~~فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين } . ) 2 $
# عطف على جملة { وكذب به قومك } ( الأنعام : 66 ) . والعدول عن الإتيان
~~بالضمير إلى الإتيان بالاسم الظاهر وهو اسم الموصول ، فلم يقل : وإذا
~~رأيتهم فأعرض عنهم ، يدل على أن الذي يخوضون في الآيات فريق خاص من القوم
~~الذين كذبوا بالقرآن أو بالعذاب . فعموم القوم أنكروا وكذبوا دون خوض في
~~آيات القرآن ، فأولئك قسم ، والذين يخوضون في الآيات قسم كان أبذى وأقذع ،
~~وأشد كفرا وأشنع ، وهم المتصدون للطعن في القرآن . وهؤلاء أمر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بالإعراض عن مجادلتهم وترك مجالسهم حتى يرعووا عن ذلك . ولو
~~أمر الرسول عليه الصلاة والسلام بالإعراض عن جميع المكذبين لتعطلت الدعوة
~~والتبليغ .
# ومعنى { إذا رأيت الذين يخوضون } إذا رأيتهم في حال خوضهم . وجاء تعريف
~~هؤلاء بالموصولية دون أن يقال الخائضين أو قوما خائضين لأن الموصول فيه
~~إيماء إلى وجه الأمر بالإعراض لأنه أمر غريب ، إذ شأن الرسول عليه الصلاة
~~والسلام أن يمارس الناس لعرض دعوة الدين ، فأمر الله إياه بالإعراض عن فريق
~~منهم يحتاج إلى توجيه واستئناس . وذلك بالتعليل الذي أفاده الموصول وصلته ،
~~أي فأعرض عنهم لأنهم يخوضون في آياتنا . PageV07P288
# وهذه الآية ms2641 أحسن ما يمثل به ، لمجيء الموصول للإيماء إلى إفادة تعليل ما
~~بني عليه من خبر أو إنشاء ، ألا ترى أن الأمر بالإعراض حدد بغاية حصول ضد
~~الصلة . وهي أيضا أعدل شاهد لصحة ما فسر به القطب الشيرازي في ( شرح
~~المفتاح ) قول السكاكي ( أو أن توميء بذلك إلى وجه بناء الخبر ) بأن وجه
~~بناء الخبر هو علته وسببه ، وإن أبى التفتزاني ذلك التفسير .
# والخوض حقيقته الدخول في الماء مشيا بالرجلين دون سباحة ثم استعير للتصرف
~~الذي فيه كلفة أو عنت ، كما استعير التعسف وهو المشي في الرمل لذلك .
~~واستعير الخوض أيضا للكلام الذي فيه تكلف الكذب والباطل لأنه يتكلف له
~~قائله ، قال الراغب : وأكثر ما ورد في القرآن ورد فيما يذم الشروع فيه ،
~~قال تعالى : { يخوضون في آياتنا ، نخوض ونلعب } ( التوبة : 65 ) ، { وخضتم
~~كالذي خاضوا } ( التوبة : 69 ) ، { ذرهم في خوضهم يلعبون } ( الأنعام : 91
~~) . فمعنى { يخوضون في آياتنا } يتكلمون فيها بالباطل والاستهزاء .
# والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة وحكم بقية المسلمين كحكمه ،
~~كما قال في ذكر المنافقين في سورة النساء ( 140 ) { فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره .
# والإعراض تقدم تفسيره عند قوله تعالى : فأعرض عنهم وعظهم في سورة النساء
~~( 63 ) . والإعراض عنهم هنا هو ترك الجلوس إلى مجالسهم ، وهو مجاز قريب من
~~الحقيقة لأنه يلزمه الإعراض الحقيقي غالبا ، فإن هم غشوا مجلس الرسول عليه
~~الصلاة والسلام فالإعراض عنهم أن يقوم عنهم وعن ابن جريج : فجعل إذا
~~استهزأوا قام فحذروا وقالوا لا تستهزءوا فيقوم . وفائدة هذا الإعراض زجرهم
~~وقطع الجدال معهم لعلهم يرجعون عن عنادهم .
# وحتى } غاية للإعراض لأنه إعراض فيه توقيف دعوتهم زمانا أوجبه رعي مصلحة
~~أخرى هي من قبيل الدعوة فلا يضر توقيف الدعوة زمانا ، فإذا زال موجب ذلك
~~عادت محاولة هديهم إلى أصلهم لأنها تمحضت للمصلحة . PageV07P289
# وإنما عبر عن انتقالهم إلى حديث آخر بالخوض لأنهم لا يتحدثون إلا فيما لا
~~جدوى له من أحوال الشرك وأمور الجاهلية .
# و { غيره } صفة ل { حديث } . والضمير المضاف إليه عائد إلى ms2642 الخوض باعتبار
~~كونه حديثا حسبما اقتضاه وصف { حديث } بأنه غيره .
# وقوله { وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين }
~~عطف حالة النسيان زيادة في تأكيد الأمر بالإعراض . وأسند الإنساء إلى
~~الشيطان فدلنا على أن النسيان من آثار الخلقة التي جعل الله فيها حظا العلم
~~الشيطان . كما ورد أن التثاؤب من الشيطان ، وليس هذا من وسوسة الشيطان في
~~أعمال الإنسان لأن الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم من وسوسة الشيطان في
~~ذلك ، فالنسيان من الأعراض البشرية الجائزة على الأنبياء في غير تبليغ ما
~~أمروا بتبليغه ، عند جمهور علماء السنة من الأشاعرة وغيرهم . قال ابن
~~العربي في ( الأحكام ) : إن كبار الرافضة هم الذين ذهبوا إلى تنزيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم من النسيان اه . وهو قول لبعض الأشعرية وعزي إلى
~~الأستاذ أبي إسحاق الإسفرائيني فيما حكاه نور الدين الشيرازي في ( شرح
~~للقصيدة النونية ) لشيخه تاج الدين السبكي . ويتعين أن مراده بذلك فيما
~~طريقه البلاغ كما يظهر مما حكاه عنه القرطبي : وقد نسي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسلم من ركعتين في الصلاة الرباعية ، ونسي آيات من بعض السور
~~تذكرها لما سمع قراءة رجل في صلاة الليل ، كما في الصحيح . وفي الحديث
~~الصحيح : ( إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني ) فذلك نسيان
~~استحضارها بعد أن بلغها . وليس نظرنا في جواز ذلك وإنما نظرنا في إسناد ذلك
~~إلى الشيطان فإنه يقتضي أن للشيطان حظا له أثر في نفس الرسول ، فيجوز أن
~~تكون بعض الأعراض البشرية التي يجوز طروها على الأنبياء قد جعلها الله في
~~أصل الخلقة من عمل الشياطين ، كما جعل بعض الأعراض موكولة للملائكة ، ويكون
~~النسيان من جملة الأعراض الموكولة إلى الشياطين كما تكرر إسناده إلى
~~الشيطان في آيات كثيرة منها . وهذا مثل كون التثاؤب من الشيطان ، وكون ذات
~~الجنب من الشيطان . وقد قال أيوب { أني مسني الشيطان بنصب وعذاب } ( ص : 41
~~) ، وحينئذ فالوجه أن الأعراض البشرية الجائزة على الأنبياء التي لا تخل
~~بتبليغ ولا توقع في المعصية ms2643 قد يكون بعضها من أثر عمل الشيطان وأن الله
~~عصمهم من الشيطان فيما عدا ذلك . PageV07P290
# ويجوز أن يكون محمد صلى الله عليه وسلم قد خص من بين الأنبياء بأن لا
~~سلطة لعمل شيطاني عليه ولو كان ذلك من الأعراض الجائزة على مقام الرسالة ،
~~فإنما يتعلق به من تلك الأعراض ما لا أثر للشيطان فيه . وقد يدل لهذا ما
~~ورد في حديث شق الصدر : أن جبريل لما استخرج العلقة قال : هذا حظ الشيطان
~~منك ، يعني مركز تصرفاته ، فيكون الشيطان لا يتوصل إلى شيء يقع في نفس
~~نبينا صلى الله عليه وسلم إلا بواسطة تدبير شيء يشغل النبي حتى ينسى مثل ما
~~ورد في حديث ( الموطأ ) حين نام رسول الله صلى الله عليه وسلم ووكل بلالا
~~بأن يكلأ لهم الفجر ، فنام بلال حتى طلعت الشمس ، فإن النبي قال : ( إن
~~الشيطان أتى بلالا فلم يزل يهدئه كما يهدأ الصبي حتى نام ) . فأما نوم
~~النبي والمسلمين عدا بلالا فكان نوما معتادا ليس من عمل الشيطان . وإلى هذا
~~الوجه أشار عياض في ( الشفاء ) . وقريب منه ما ورد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى ليلة القدر ، فخرج ليعلم الناس فتلاحى رجلان فرفعت . فإن
~~التلاحي من عمل الشيطان ، ولم يكن يستطيع رفع ليلة القدر بنفسه فوسوس
~~بالتلاحي .
# والحاصل أن الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم من الوسوسة ، وأما ما دونها
~~مثل الإنساء والنزغ فلا يلزم أن يعصم منه . وقد يفرق بين الأمرين : أن
~~الوسوسة آثارها وجودية والإنساء والنزغ آثارهما عدمية ، وهي الذهول والشغل
~~ونحو ذلك .
# فالمعنى إن أنساك الشيطان الإعراض عنهم فإن تذكرت فلا تقعد معهم ، فهذا
~~النسيان ينتقل به الرسول صلى الله عليه وسلم من عبادة إلى عبادة ، ومن
~~أسلوب في الدعوة إلى أسلوب آخر ، فليس إنساء الشيطان إياه إيقاعا في معصية
~~إذ لا مفسدة في ارتكاب ذلك ولا يحصل به غرض من كيد الشيطان في الضلال ، وقد
~~رفع الله المؤاخذة بالنسيان ، ولذلك قال : { فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين } ، أي بعد أن ms2644 تتذكر الأمر بالإعراض . فالذكرى اسم للتذكر وهو ضد
~~النسيان ، فهي اسم مصدر ، أي إذا أغفلت بعد هذا فقعدت إليهم فإذا تذكرت فلا
~~تقعد ، وهو ضد فأعرض ، وذلك أن الأمر بالشيء نهي عن ضده .
# وقرأ الجمهور : { ينسينك } بسكون النون وتخفيف السين . وقرأه ابن عامر
~~بفتح النون وتشديد السين من التنسية ، وهي مبالغة في أنساه . ومن العلماء
~~من تأول PageV07P291 هذه الآية بأنها مما خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد أمته ، كقوله تعالى : { لئن أشركت ليحبطن عملك } ( الزمر : 65 )
~~قال أبو بكر بن العربي إذا عذرنا أصحابنا في قولهم ذلك في { لئن أشركت
~~ليحبطن عملك لاستحالة الشرك عليه فلا عذر لهم في هذه الآية لجواز النسيان
~~عليه .
# والقوم الظالمون هم الذين يخوضون في آيات الله ، فهذا من الإظهار في مقام
~~الإضمار لزيادة فائدة وصفهم بالظلم ، فيعلم أن خوضهم في آيات الله ظلم ،
~~فيعلم أنه خوض إنكار للحق ومكابرة للمشاهدة .
#
# | 2 ( 69 ) وما على الذين يتقون من حسابهم من شىء ولاكن ذكرى لعلهم يتقون
~~} . ) 2
# لما كان الإعراض عن مجالس الذين يخوضون بالطعن في الآيات قد لا يحول دون
~~بلوغ أقوالهم في ذلك إلى أسماع المؤمنين من غير قصد أتبع الله النهي السابق
~~بالعفو عما تتلقفه أسماع المؤمنين من ذلك عفوا ، فتكون الآية عذرا لما يطرق
~~أسماع المؤمنين من غير قعودهم مع الطاعنين .
# والمراد ب { الذين يتقون } المؤمنون ، والنبي صلى الله عليه وسلم هو أول
~~المتقين ، فالموصول كتعريف الجنس فيكون شاملا لجميع المسلمين كما كان قوله
~~{ فأعرض عنهم } ( الأنعام : 68 ) حكمه شاملا لبقية المسلمين بحكم التبع .
~~وقال جمع من المفسرين : كانت آية { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم } ( الأنعام : 68 ) خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وجاء قوله تعالى :
~~{ وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء } رخصة لغير النبي من المسلمين في
~~الحضور في تلك المجالس لأن المشركين كان يغضبهم قيام النبي من مجالسهم .
~~ونسب هذا إلى ابن عباس ، والسدي ، وابن جبير ، فيكون عموم الموصول في قوله
~~: { الذين يتقون ms2645 } مخصوصا بما اقتضته الآية التي قبلها .
# وروى البغوي عن ابن عباس قال : لما نزلت { وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا فأعرض عنهم } ( الأنعام : 68 ) قال المسلمون : كيف نقعد في المسجد
~~الحرام ونطوف بالبيت PageV07P292 وهم يخوضون أبدا . فأنزل الله عز وجل {
~~وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء } يعني إذا قمتم عنهم فما عليكم تبعة
~~ما يقولون في حال مجانبتكم إياهم إذ ليس عليكم جرى ذلك وما عليهم أن
~~يمنعوهم .
# وقوله : { وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء } تقدم تفسير نظيره آنفا
~~، وهو قوله : { ما عليك من حسابهم من شيء } ( الأنعام : 68 ) .
# ثم الحساب هنا مصدر مضاف إلى ضمير الذين يخوضون في الآيات . فهذا المصدر
~~بمنزلة الفعل المبني للمجهول فيحتمل أن يكون فاعله { الذين يتقون } على
~~وزان ما تقدم في قوله : { ما عليك من حسابهم من شيء } ( الأنعام : 52 ) ،
~~أي ما على الذين يتقون أن يحاسبوا الخائضين ، أي أن يمنعوهم من الخوض إذ لم
~~يكلفهم الله بذلك لأنهم لا يستطيعون زجر المشركين ، ويحتمل أن يكون فاعله
~~الله تعالى كقوله : { ثم إن علينا حسابهم } ( الغاشية : 26 ) أي ما على
~~الذين يتقون تبعة حساب المشركين ، أي ما عليهم نصيب من إثم ذلك الخوض إذا
~~سمعوه .
# وقوله : { ولكن ذكرى } عطفت الواو الاستدراك على النفي ، أي ما عليهم شيء
~~من حسابهم ولكن عليهم الذكرى . والذكرى اسم مصدر ذكر بالتشديد بمعنى وعظ ،
~~كقوله تعالى : { تبصرة وذكرى لكل عبد منيب } ( ق : 8 ) ، أي عليهم إن
~~سمعوهم يستهزئون أن يعظوهم ويخوفوهم غضب الله فيجوز أن يكون { ذكرى }
~~منصوبا على المفعول المطلق الآتي بدلا من فعله . والتقدير : ولكن يذكرونهم
~~ذكرى . ويجوز أن يكون ذكرى مرفوعا على الابتداء ، والتقدير : ولكن عليهم
~~ذكرى .
# وضمير { لعلهم يتقون } عائد إلى ما عاد إليه ضمير { حسابهم } أي لعل
~~الذين يخوضون في الآيات يتقون ، أي يتركون الخوض . وعلى هذا فالتقوى
~~مستعملة في معناها اللغوي دون الشرعي . ويجوز أن يكون الضمير عائدا إلى {
~~الذين يتقون } ، أي ولكن عليهم الذكرى لعلهم يتقون بتحصيل واجب النهي ms2646 عن
~~المنكر أو لعلهم يستمرون على تقواهم . PageV07P293
# وعن الكسائي : المعنى ولكن هذه ذكرى ، أي قوله : { وإما ينسينك الشيطان
~~فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين } ( الأنعام : 68 ) تذكرة لك وليست
~~مؤاخذة بالنسيان ، إذ ليس على المتقين تبعة سماع استهزاء المستهزئين ولكنا
~~ذكرناهم بالإعراض عنهم لعلهم يتقون سماعهم .
# والجمهور على أن هذه الآية ليست بمنسوخة . وعن ابن عباس والسدي أنها
~~منسوخة بقوله تعالى في سورة النساء ( 140 ) { وقد نزل عليكم في الكتاب أن
~~إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره إنكم إذن مثلهم بناء على رأيهم أن قوله : وما على الذين يتقون من
~~حسابهم من شيء } أباح للمؤمنين القعود ولم يمنعه إلا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقوله : { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم } (
~~الأنعام : 68 ) كما تقدم آنفا .
#
# | 2 ( 70 ) { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا
~~وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولى ولا شفيع وإن تعدل
~~كل عدل لا يؤخذ منهآ أولائك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب
~~أليم بما كانوا يكفرون } . ) 2
# عطف على جملة : { فأعرض عنهم } ( الأنعام : 68 ) أو على جملة : { وما على
~~الذين يتقون من حسابهم من شيء } ( الأنعام : 69 ) . وهذا حكم آخر غير حكم
~~الإعراض عن الخائضين في آيات الله ولذلك عطف عليه . وأتي بموصول وصلة أخرى
~~فليس ذلك إظهارا في مقام الإضمار .
# و { ذر } فعل أمر . قيل : لم يرد له ماض ولا مصدر ولا اسم فاعل ولا اسم
~~مفعول . فتصاريفه هذه مماتة في الاستعمال استغناء عنها بأمثالها من مادة
~~ترك تجنبا للثقل واستعملوا مضارعه والأمر منه . وجعله علماء التصريف مثالا
~~واويا لأنهم PageV07P294 وجدوه محذوف أحد الأصول ، ووجدوه جاريا على نحو
~~يعد ويرث فجزموا بأن المحذوف منه الفاء وأنها واو . وإنما حذفت في نحو ذر
~~ودع مع أنها مفتوحة العين اتباعا للاستعمال ، وهو حذف تخفيف لا حذف دفع ثقل
~~، بخلاف حذف ms2647 يعد ويرث .
# ومعنى : ( ذر ) اترك ، أي لا تخالط . وهو هنا مجاز في عدم الاهتمام بهم
~~وقلة الاكتراث باستهزائهم كقوله تعالى : { ذرني ومن خلقت وحيدا } ( المدثر
~~: 11 ) ، وقوله : { فذرني ومن يكذب بهذا الحديث ، وقول طرفة :
# فذرني وخلقي إنني لك شاكر
# ولو حل بيتي نائيا عند ضرغد
# أي لا تبال بهم ولا تهتم بضلالهم المستمر ولا تشغل قلبك بهم فالتذكير
~~بالقرآن شامل لهم ، أو لا تعبأ بهم وذكرهم به ، أي لا يصدك سوء استجابتهم
~~عن إعادة تذكيرهم .
# والدين في قوله : اتخذوا دينهم } يجوز أن يكون بمعنى الملة ، أي
~~مايتدينون به وينتحلونه ويتقربون به إلى الله ، كقول النابغة :
# مجلتهم ذات الإله ودينهم
# قويم فما يرجون غير العواقب
# أي اتخذوه لعبا ولهوا ، أي جعلوا الدين مجموع أمور هي من اللعب واللهو ،
~~أي العبث واللهو عند الأصنام في مواسمها ، والمكاء والتصدية عند الكعبة على
~~أحد التفسيرين في قوله تعالى : { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية
~~} ( الأنفال : 35 ) .
# وإنما لم يقل اتخذوا اللهو واللعب دينا لمكان قوله : { اتخذوا } فإنهم لم
~~يجعلوا كل ما هو من اللهو واللعب دينا لهم بل عمدوا إلى أن ينتحلوا دينا
~~فجمعوا له أشياء من اللعب واللهو وسموها دينا .
# ويجوز أن يكون المراد من الدين العادة ، كقول المثقب العبدي :
# تقول وقد درأت لها وظيني
# أهذا دينه أبدا وديني
# أي الذين دأبهم اللعب واللهو المعرضون عن الحق ، وذلك في معاملتهم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم PageV07P295
# واللعب واللهو تقدم تفسيرهما في قوله تعالى : { وما الحياة الدنيا إلا
~~لعب ولهو في هذه السورة ( 32 ) .
# والذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا فريق عرفوا بحال هذه الصلة واختصت بهم ،
~~فهم غير المراد من الذين يخوضون في الآيات بل بينهم وبين الذين يخوضون في
~~الآيات ؛ فيجوز أن يكون المراد بهم المشركين كلهم بناء على تفسير الدين
~~بالملة والنحلة فهم أعم من الذين يخوضون فبينهم العموم والخصوص المطلق .
~~وهذا يناسب تفسير ذر } بمعنى عدم الاكتراث بهم وبدينهم لقصد عدم اليأس من
~~إيمانهم أو لزيادة التسجيل عليهم ، أي وذكرهم ms2648 بالقرآن ، ويجوز أن يكون
~~المراد بهم فريقا من المشركين سفهاء اتخذوا دأبهم اللعب واللهو ، بناء على
~~تفسير الدين بمعنى العادة فبينهم وبين الذين يخوضون العموم والخصوص الوجهي
~~.
# { وغرتهم } أي خدعتهم الحياة الدنيا وظنوا أنها لا حياة بعدها وأن نعيمها
~~دائم لهم بطرا منهم . وتقدم تفسير الغرور عند قوله تعالى : { لا يغرنك تقلب
~~الذين كفروا في البلاد في سورة آل عمران ( 196 ) .
# وذكر الحياة هنا له موقع عظيم وهو أن همهم من هذه الدنيا هو الحياة فيها
~~لا ما يتكسب فيها من الخيرات التي تكون بها سعادة الحياة في الآخرة ، أي
~~غرتهم الحياة الدنيا فأوهمتهم أن لا حياة بعدها وقالوا : إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا وما نحن بمبعوثين } ( الأنعام : 29 ) .
# والضمير المجرور في { وذكر به } عائد إلى القرآن لأن التذكير هو التذكير
~~بالله وبالبعث وبالنعيم والعذاب . وذلك إنما يكون بالقرآن فيعلم السامع أن
~~ضمير الغيبة يرجع إلى ما في ذهن المخاطب من المقام ، ويدل عليه قوله تعالى
~~: { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } ( ق : 45 ) . وحذف مفعول { ذكر } لدلالة
~~قوله : { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا } أي وذكرهم به .
# وقوله : { أن تبسل نفس } يجوز أن يكون مفعولا ثانيا ل { ذكر } وهو الأظهر
~~، PageV07P296 أي ذكرهم به إبسال نفس بما كسبت ، فإن التذكير يتعدى إلى
~~مفعولين من باب أعطى لأن أصل فعله المجرد يتعدى إلى مفعول فهو بالتضعيف
~~يتعدى إلى مفعولين هما ( هم ) و { أن تبسل نفس } . وخص هذا المصدر من بين
~~الأحداث المذكر بها لما فيه من التهويل . ويجوز أن يكون { أن تبسل } على
~~تقدير لام الجر تعليلا للتذكير ، فهو كالمفعول لأجله فيتعين تقدير لا
~~النافية بعد لام التعليل المحذوفة . والتقدير : لئلا تبسل نفس ، كقوله
~~تعالى : { يبين الله لكم أن تضلوا ، وقد تقدم في آخر سورة النساء ( 176 ) .
~~وجوز فيه غير ذلك ولم أكن منه على ثلج .
# ووقع لفظ ( نفس ) وهو نكرة في سياق الإثبات وقصد به العموم بقرينة مقام
~~الموعظة ، كقوله تعالى : علمت نفس ما قدمت وأخرت } ( الأنفطار : 5 ) أي كل
~~نفس ms2649 علمت نفس ما أحضرت ، أي كل نفس .
# والإبسال : الإسلام إلى العذاب ، وقيل : السجن والارتهان ، وقد ورد في
~~كلامهم بالمعنيين وهما صالحان هنا . وأصله من البسل وهو المنع والحرام .
~~قال ضمرة النهشلي :
# بكرت تلومك بعد وهن في الندى
# بسل عليكك ملامتي وعتابي
# وأما الإبسال بمعنى الإسلام فقد جاء فيه قول عوف بن الأحوص الكلابي :
# وإبسالي بني بغير جرم
# بعوناه ولا بدم مراق
# ومعنى : { بما كسبت } بما جنت . فهو كسب الشر بقرينة { تبسل } .
# وجملة : { ليس لها من دون الله } الخ في موضع الحال من { نفس } لعموم {
~~نفس } ، أو في موضع الصفة نظرا لكون لفظه مفردا .
# والولي : الناصر . والشفيع : الطالب للعفو عن الجاني لمكانة له عند من
~~بيده العقاب . وقد تقدم الولي عند قوله تعالى : { قل أغير الله أتخذ وليا
~~في هذه السورة ( 14 ) ، والشفاعة عند قوله تعالى : ولا يقبل منها شفاعة ولا
~~يؤخذ منها عدل في سورة البقرة ( 48 ) .
# وجملة : وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها } عطف على جملة { ليس لها من دون
~~PageV07P297 الله ولي ولا شفيع } . و { تعدل } مضارع عدل إذا فدى شيئا بشيء
~~وقدره به . فالفداء يسمى العدل كما تقدم في قوله تعالى : { ولا يؤخذ منها
~~عدل في سورة البقرة ( 48 ) .
# وجيء في الشرط بإن } المفيدة عدم تحقق حصول الشرط لأن هذا الشرط مفروض
~~كما يفرض المحال .
# والعدل في قوله : { كل عدل } مصدر عدل المتقدم . وهو مصدره القياسي فيكون
~~{ كل } منصوبا على المفعولية المطلقة كما في ( الكشاف ) ، أي وإن تعط كل
~~عطاء للفداء لا يقبل عطاؤها ، ولا يجوز أن يكون مفعولا به ل { تعدل } لأن
~~فعل ( عدل ) يتعدى للعوض بالباء وإنما يتعدى بنفسه للمعوض وليس هو المقصود
~~هنا . فلذلك منع في ( الكشاف ) أن يكون { كل عدل } مفعولا به ، وهو تدقيق .
~~و { كل } هنا مجاز في الكثرة إذ ليس للعدل ، أي للفداء حصر حتى يحاط به كله
~~. وقد تقدم استعمال ( كل ) بمعنى الكثرة وهو مجاز شائع عند قوله تعالى : {
~~ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية في سورة البقرة ( 145 ms2650 ) .
# وقوله : لا يؤخذ منها } أي لا يؤخذ منها ما تعدل به . فقوله : { منها }
~~هو نائب الفاعل ل { يؤخذ } . وليس في { يؤخذ } ضمير العدل لأنك قد علمت أن
~~العدل هنا بمعنى المصدر ، فلا يسند إليه الأخذ كما في ( الكشاف ) ، فقد نزل
~~فعل الأخذ منزلة اللازم ولم يقدر له مفعول كأنه قيل : لا يؤخذ منها أخذ .
~~والمعنى لا يؤخذ منها شيء . وقد جمعت الآية جميع ما تعارف الناس التخلص به
~~من القهر والغلب ، وهو الناصر والشفيع والفدية . فهي كقوله تعالى : { ولا
~~يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون في سورة البقرة ( 48 ) .
# وجملة : أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا } مستأنفة استئنافا بيانيا لأن
~~الكلام يثير سؤال سائل يقول : فما حال الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا من
~~حال النفوس التي تبسل بما كسبت ، فأجيب بأن أولئك هم الذين أبسلوا بما
~~كسبوا ، فتكون الإشارة إلى الموصول بما له من الصلة ، والتعريف للجزأين
~~أفاد القصر ، أي أولئك هم المبسلون لا غيرهم . وهو قصر مبالغة لأن إبسالهم
~~هو أشد إبسال يقع فيه الناس فجعل ما عداه كالمعدوم . PageV07P298
# ويجوز أن تكون الإشارة إلى النفس في قوله : { أن تبسل نفس } باعتبار
~~دلالة النكرة على العموم ، أي أن أولئك المبسلون العادمون وليا وشفيعا
~~وقبول فديتهم هم الذين إبسلوا بما كسبوا ، أي ذلك هو الإبسال الحق لا ما
~~تعرفونه في جرائركم وحروبكم من الإبسال ، كإبسال أبناء عوف بن الأحوص
~~المتقدم آنفا في شعره ، فهذا كقوله تعالى : { ذلك يوم التغابن } ( التغابن
~~: 9 ) .
# وجملة { لهم شراب من حميم } بيان لمعنى الإبسال أو بدل اشتمال من معنى
~~الإبسال ، فلذلك فصلت .
# والحميم : الماء الشديد الحرارة ، ومنه الحمة بفتح الحاء العين الجارية
~~بالماء الحار الذي يستشفى به من أوجاع الأعضاء والدمل . وفي الحديث : ( مثل
~~العالم مثل الحمة يأتيها البعداء ويتركها القرباء ) . وخص الشراب من الحميم
~~من بين بقية أنواع العذاب المذكور من بعد للإشارة إلى أنهم يعطشون فلا
~~يشربون إلا ماء يزيدهم حرارة على حرارة العطش .
# والباء في { بما كانوا يكفرون } للسببية ، و ms2651 ( ما ) مصدرية .
# وزيد فعل ( كان ) ليدل على تمكن الكفر منهم واستمرارهم عليه لأن فعل مادة
~~الكون تدل على الوجود ، فالإخبار به عن شيء مخبر عنه بغيره أو موصوف بغيره
~~لا يفيد فائدة الأوصاف سوى أنه أفاد الوجود في الزمن الماضي ، وذلك مستعمل
~~في التمكن .
#
# | 2 ( 71 ) { قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على
~~أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذى استهوته الشياطين فى الارض حيران له أصحاب
~~يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين
~~} . ) 2
# استئناف ابتدائي لتأييس المشركين من ارتداد بعض المسلمين عن الدين ، فقد
~~كان المشركون يحاولون ارتداد بعض قرابتهم أو من لهم به صلة . كما ورد في
~~خبر سعيد بن زيد وما لقي من عمر بن الخطاب . وقد روي أن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر الصديق دعا أباه إلى عبادة الأصنام ، وأن الآية نزلت في ذلك ، ومعنى
~~ذلك أن الآية نزلت PageV07P299 مشيرة إلى ذلك وغيره وإلا فإن سورة الأنعام
~~نزلت جملة واحدة . وحاول المشركون صرف النبي صلى الله عليه وسلم عن الدعوة
~~إلى الإسلام وهم يرضونه بما أحب كما ورد في خبر أبي طالب .
# والاستفهام إنكار وتأييس ، وجيء بنون المتكلم ومعه غيره لأن الكلام من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم عن نفسه وعن المسلمين كلهم . و { من دون الله }
~~متعلق ب { ندعوا } . والمراد بما لا ينفع ولا يضر الأصنام ، فإنها حجارة
~~مشاهد عدم نفعها وعجزها عن الضر ، ولو كانت تستطيع الضر لأضرت بالمسلمين
~~لأنهم خلعوا عبادتها وسفهوا أتباعها وأعلنوا حقارتها ، فلما جعلوا عدم
~~النفع ولا الضر علة لنفي عبادة الأصنام فقد كنوا بذلك عن عبادتهم النافع
~~الضار وهو الله سبحانه .
# وقوله : { ونرد على أعقابنا } عطف على { ندعوا } فهو داخل في حيز الإنكار
~~. والرد : الإرجاع إلى المكان الذي يؤتى منه ، كقوله تعالى : { ردوها علي }
~~( ص : 33 ) .
# والأعقاب جمع عقب وهي مؤخر القدم . وعقب كل شيء طرفه وآخره ويقال : رجع
~~على عقبه وعلى عقبيه ونكص على عقبيه بمعنى ms2652 رجع إلى المكان الذي جاء منه
~~لأنه كان جاعلا إياه وراءه فرجع .
# وحرف ( على ) فيه للاستعلاء ، أي رجع على طريق جهة عقبه ، كما يقال : رجع
~~وراءه ، ثم استعمل تمثيلا شائعا في التلبس بحالة ذميمة كان فارقها صاحبها
~~ثم عاد إليها وتلبس بها ، وذلك أن الخارج إلى سفر أو حاجة فإنما يمشي إلى
~~غرض يريده فهو يمشي القدمية فإذا رجع قبل الوصول إلى غرضه فقد أضاع مشيه ؛
~~فيمثل حاله بحال من رجع على عقبيه . وفي الحديث : ( اللهم أمض لأصحابي
~~هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم ) . فكذلك في الآية هو تمثيل لحال المرتد إلى
~~الشرك بعد أن أسلم بحال من خرج في مهم فرجع على عقبيه ولم يقض ما خرج له .
~~وهذا أبلغ في تمثيل سوء الحالة من أن يقال : ونرجع إلى الكفر بعد الإيمان .
# وقد أضيف ( بعد ) إلى { إذ هدانا } وكلاهما اسم زمان ، فإن ( بعد ) يدل
~~على PageV07P300 الزمان المتأخر عن شيء كقوله : { ومن بعد صلاة العشاء } (
~~النور : 58 ) و ( إذا ) يدل على زمان معرف بشيء ، ف ( إذا ) اسم زمن متصرف
~~مراد به الزمان وليس مفعولا فيه . والمعنى بعد الزمن الذي هدانا الله فيه ،
~~ونظيره { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا في سورة آل عمران ( 8 ) .
# ارتقى في تمثيل حالهم لو فرض رجوعهم على أعقابهم بتمثيل آخر أدق ، بقوله
~~: { كالذي استهوته الشياطين في الأرض } ، وهو تمثيل بهيئة متخيلة مبنية على
~~اعتقاد المخاطبين في أحوال الممسوسين . فالكاف في موضع الحال من الضمير في
~~{ نرد على أعقابنا } ، أي حال كوننا مشبهين للذي استهوته الشياطين فهذه
~~الحال مؤكدة لما في { نرد على أعقابنا } من معنى التمثيل بالمرتد على
~~أعقابه .
# والاستهواء استفعال ، أي طلب هوى المرء ومحبته ، أي استجلاب هوى المرء
~~إلى شيء يحاوله المستجلب . وقربه أبو علي الفارسي بمعنى همزة التعدية .
~~فقال : استهواه بمعنى أهواه مثل استزل بمعنى أزل . ووقع في ( الكشاف ) أنه
~~استفعال من هوى في الأرض إذا ذهب فيها ، ولا يعرف هذا المعنى من كلام أئمة
~~اللغة ولم يذكره هو في ( الأساس ) مع ms2653 كونه ذكر { كالذي استهوته الشياطين }
~~ولم ينبه على هذا من جاء بعده .
# والعرب يقولون : استهوته الشياطين ، إذا اختطفت الجن عقله فسيرته كما
~~تريد . وذلك قريب من قولهم : سحرته ، وهم يعتقدون أن الغيلان هي سحرة الجن
~~، وتسمى السعالي أيضا ، واحدتها سعلاة ، ويقولون أيضا : استهامته الجن إذا
~~طلبت هيامه بطاعتها .
# وقوله : { في الأرض } متعلق ب { استهوته } ، لأنه يتضمن معنى ذهبت به وضل
~~في الأرض . وذلك لأن الحالة التي تتوهمها العرب استهواء الجن يصاحبها
~~التوحش وذهاب المجنون على وجهه في الأرض راكبا رأسه لا ينتصح لأحد ، كما
~~وقع لكثير من PageV07P301 مجانينهم ومن يزعمون أن الجن اختطفتهم . ومن
~~أشهرهم عمرو بن عدي الأيادي اللخمي ابن أخت جذيمة بن مالك ملك الحيرة .
~~وجوز بعضهم أن يكون { في الأرض } متعلقا ب { حيران } ، وهو بعيد لعدم وجود
~~مقتض لتقديم المعمول .
# و { حيران } حال من { الذي استهوته } ، وهو وصف من الحيرة ، وهي عدم
~~الاهتداء إلى السبيل . يقال : حار يحار إذ تاه في الأرض فلم يعلم الطريق .
~~وتطلق مجازا على التردد في الأمر بحيث لا يعلم مخرجه ، وانتصب { حيران }
~~على الحال من { الذي } .
# وجملة : { له أصحاب } حال ثانية ، أي له رفقة معه حين أصابه استهواء الجن
~~. فجملة { يدعونه } صفة ل { أصحاب } .
# والدعاء : القول الدال على طلب عمل من المخاطب . والهدى : ضد الضلال . أي
~~يدعونه إلى ما فيه هداه . وإيثار لفظ { الهدى } هنا لما فيه من المناسبة
~~للحالة المشبهة . ففي هذا اللفظ تجريد للتمثيلية كقوله تعالى : { فلما
~~أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم في سورة البقرة ( 17 ) . ولذلك كان لتعقيبه
~~بقوله : قل إن هدى الله هو الهدى } وقع بديع . وجوز في ( الكشاف ) أن يكون
~~الهدى مستعارا للطريق المستقيم .
# وجملة : { ائتنا } بيان ل { يدعونه إلى الهدى } لأن الدعاء فيه معنى
~~القول . فصح أن يبين بما يقولونه إذا دعوه ، ولكونها بيانا فصلت عن التي
~~قبلها ، وإنما احتاج إلى بيان الدعاء إلى الهدى لتمكين التمثيل من ذهن
~~السامع ، لأن المجنون لا يخاطب بصريح المقصد فلا يدعى إلى الهدى بما يفهم
~~منه أنه ضال ms2654 لأن من خلق المجانين العناد والمكابرة ، فلذلك يدعونه بما يفهم
~~منه رغبتهم في صحبته ومحبتهم إياه ، فيقولون : ايتنا ، حتى إذا تمكنوا منه
~~أوثقوه وعادوا به إلى بيته .
# وقد شبهت بهذا التمثيل العجيب حالة من فرض ارتداده إلى ضلالة الشرك بعد
~~هدى الإسلام لدعوة المشركين إياه وتركه أصحابه المسلمين الذين يصدونه عنه ،
~~بحال الذي فسد عقله باستهواء من الشياطين والجن ، فتاه في الأرض بعد أن كان
~~عاقلا عارفا بمسالكها ، وترك رفقته العقلاء يدعونه إلى موافقتهم ، وهذا
~~التركيب البديع PageV07P302 صالح للتفكيك بأن يشبه كل جزء من أجزاء الهيئة
~~المشبهة بجزء من أجزاء الهيئة المشبهة بها ، بأن يشبه الارتداد بعد الإيمان
~~بذهاب عقل المجنون ، ويشبه الكفر بالهيام في الأرض ، ويشبه المشركون الذين
~~دعوهم إلى الارتداد بالشياطين وتشبه دعوة الله الناس للإيمان ونزول
~~الملائكة بوحيه بالأصحاب الذين يدعون إلى الهدى . وعلى هذا التفسير يكون {
~~الذي } صادقا على غير معين ، فهو بمنزلة المعرف بلام الجنس . وروي عن ابن
~~عباس أن الآية نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق حين كان كافرا وكان
~~أبوه وأمه يدعوانه إلى الإسلام فيأبى ، وقد أسلم في صلح الحديبية وحسن
~~إسلامه .
# $ 2 ( 72 ، 73 ) { وأن أقيموا الصلواة واتقوه وهو الذى &
# 1764 إليه تحشرون * وهو الذى خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن
~~فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ فى الصور عالم الغيب والشهادة وهو
~~الحكيم الخبير } . ) 2 $
# جملة : { قل إن هدى الله هو الهدى } مستأنفة استئناف تكرير لما أمر أن
~~يقوله للمشركين حين يدعون المسلمين إلى الرجوع إلى ما كانوا عليه في
~~الجاهلية ، وقد روي أنهم قالوا للنبيء صلى الله عليه وسلم اعبد آلهتنا زمنا
~~ونعبد إلهك زمنا . وكانوا في خلال ذلك يزعمون أن دينهم هدى فلذلك خوطبوا
~~بصيغة القصر . وهي { إن هدى الله هو الهدى } فجيء بتعريف الجزأين ، وضمير
~~الفصل ، وحرف التوكيد ، فاجتمع في الجملة أربعة مؤكدات ، لأن القصر بمنزلة
~~مؤكدين إذ ليس القصر إلا تأكيدا على تأكيد ، وضمير الفصل تأكيد ، و ( إن )
~~تأكيد ، فكانت مقتضى حال المشركين ms2655 المنكرين أن الإسلام هدى .
# وتعريف المسند إليه بالإضافة للدلالة على الهدى الوارد من عند الله تعالى
~~، وهو الدين الموصى به ، وهو هنا الإسلام ، بقرينة قوله { بعد إذ هدانا
~~الله } . وقد وصف الإسلام بأنه PageV07P303 { هدى الله } في قوله تعالى : {
~~ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى
~~في سورة البقرة ( 120 ) ، أي القرآن هو الهدى لا كتبهم .
# وتعريف المسند بلام الجنس للدلالة على قصر جنس الهدى على دين الإسلام ،
~~كما هو الغالب في تعريف المسند بلام الجنس ، وهو قصر إضافي لأن السياق لرد
~~دعوة المشركين إياهم الرجوع إلى دينهم المتضمنة اعتقادهم أنه هدى ، فالقصر
~~للقلب إذ ليسوا على شيء من الهدى ، فلا يكون قصر الهدى على هدى القرآن
~~بمعنى الهدى الكامل ، بخلاف ما في سورة البقرة .
# وجملة : وأمرنا لنسلم } عطف على المقول . وهذا مقابل قوله { قل إني نهيت
~~أن أعبد الذين تدعون من دون الله } ( الأنعام : 56 ) ، وقوله { قل أندعو من
~~دون الله } الآية .
# واللام في { لنسلم } أصلها للتعليل وتنوسي منها معنى التعليل فصارت لمجرد
~~التأكيد . وهي اللام التي يكثر ورودها بعد مادة الأمر ومادة الإرادة .
~~وسماها بعضهم لام أن بفتح الهمزة وسكون النون قال الزجاج : العرب تقول :
~~أمرتك بأن تفعل وأمرتك أن تفعل وأمرتك لتفعل . فالباء للإلصاق ، وإذا
~~حذفوها فهي مقدرة مع ( أن ) . وأما أمرتك لتفعل ، فاللام للتعليل ، فقد
~~أخبر بالعلة التي لها وقع الأمر . يعني وأغنت العلة عن ذكر المعلل . وقيل :
~~اللام بمعنى الباء ، وقيل : زائدة ، وعلى كل تقدير ف ( أن ) مضرة بعدها ،
~~أي لأجل أن نسلم . والمعنى : وأمرنا بالإسلام ، أي أمرنا أن أسلموا . وتقدم
~~الكلام على هذه اللام عند قوله تعالى : { يريد الله ليبين لكم في سورة
~~النساء ( 26 ) .
# واللام في قوله : لرب العالمين } متعلقة ب { نسلم } لأنه معنى تخلص له ،
~~قال : { فقل أسلمت وجهي لله } . وقد تقدم القول في معنى الإسلام عند قوله
~~تعالى : { إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين في سورة البقرة ( 131
~~) . وفي ذكر اسم ms2656 الله تعالى بوصف الربوبية لجميع الخلق دون اسمه العلم
~~إشارة إلى تعليل الأمر وأحقيته . PageV07P304
# وقوله : وأن أقيموا الصلاة } إن جعلت ( أن ) فيه مصدرية على قول سيبويه ،
~~إذ يسوغ دخول ( أن ) المصدرية على فعل الأمر فتفيد الأمر والمصدرية معا لأن
~~صيغة الأمر لم يؤت بها عبثا ، فقول المعربين : إنه يتجرد عن الأمرية ،
~~مرادهم به أنه تجرد عن معنى فعل الأمر إلى معنى المصدرية فهو من عطف
~~المفردات . وهو إما عطف على { لنسلم } بتقدير حرف جر محذوف قبل ( أن ) وهو
~~الباء . وتقدير الحرف المحذوف يدل عليه معنى الكلام ، وإما عطف على معنى {
~~لنسلم } لأنه وقع في موقع بأن نسلم ، كما تقدم عن الزجاج . فالتقدير :
~~أمرنا بأن نسلم ، ثم عطف عليه { وأن أقيموا } أي وأمرنا بأن أقيموا ،
~~والعطف على معنى اللفظ وموقعه استعمال عربي ، كقوله تعالى : { لولا أخرتني
~~إلى أجل قريب فأصدق وأكن } ( المنافقون : 10 ) إذ المعنى إن تؤخرني أصدق
~~وأكن .
# وإن جعلت ( أن ) فيه تفسيرية فهو من عطف الجمل . فيقدر قوله : { أمرنا
~~لنسلم } بأمرنا أن أسلموا لنسلم { وأن أقيموا الصلاة } ، أي لنقيم فيكون في
~~الكلام احتباك .
# وأظهر من هذا أن تكون ( أن ) تفسيرية . وهي تفسير لما دلت عليه واو العطف
~~من تقدير العامل المعطوف عليه ، وهو { وأمرنا } ، فإن { أمرنا } فيه معنى
~~القول دون حروفه فناسب موقع ( أن ) التفسيرية .
# وتقدم معنى إقامة الصلاة في صدر سورة البقرة ( 3 ) .
# و { اتقوه } عطف على { أقيموا } ويجري فيه ما قرر في قوله { وأن أقيموا }
~~. والضمير المنصوب عائد إلى { رب العالمين } وهو من الكلام الذي أمروا
~~بمقتضاه بأن قال الله للمؤمنين : أسلموا لرب العالمين وأقيموا الصلاة
~~واتقوه . ويجوز أن يكون محكيا بالمعنى بأن قال الله : اتقون ، فحكي بما
~~يوافق كلام النبي المأمور بأن يقوله بقوله تعالى : { قل إن هدى الله هو
~~الهدى } ، كما في حكاية قول عيسى : { ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن
~~اعبدوا الله ربي وربكم } ( المائدة : 117 ) . PageV07P305
# وجمع قوله : { واتقوه } جميع أمور الدين ، وتخصيص إقامة الصلاة بالذكر
~~للاهتمام .
# وجملة : { وهو الذي إليه تحشرون ms2657 } إما عطف على جملة { اتقوه } عطف الخبر
~~على الإنشاء فتكون من جملة المقول المأمور به بقوله : { قل إن هدى الله } ،
~~أي وقل لهم وهو الذي إليه تحشرون ، أو عطف على { قل } فيكون من غير المقول
~~. وفي هذا إثبات للحشر على منكريه وتذكير به للمؤمنين به تحريضا على إقامة
~~الصلاة والتقوى .
# واشتملت جملة { وهو الذي إليه تحشرون } على عدة مؤكدات وهي : صيغة الحصر
~~بتعريف الجزأين ، وتقديم معمول { تحشرون } المفيد للتقوي لأن المقصود تحقيق
~~وقوع الحشر على من أنكره من المشركين وتحقيق الوعد والوعيد للمؤمنين ،
~~والحصر هنا حقيقي إذ هم لم ينكروا كون الحشر إلى الله وإنما أنكروا وقوع
~~الحشر ، فسلك في إثباته طريق الكناية بقصره على الله تعالى المستلزم وقوعه
~~وأنه لا يكون إلا إلى الله ، تعريضا بأن آلهتهم لا تغني عنهم شيئا .
# وجملة : { وهو الذي خلق السماوات } عطف على { وهو الذي إليه تحشرون } ،
~~والقصر حقيقي إذ ليس ثم رد اعتقاد لأن المشركين يعترفون بأن الله هو الخالق
~~للأشياء التي في السماء والأرض كما قدمناه في أول السورة . فالمقصود
~~الاستدلال بالقصر على أنه هو المستحق للعبادة لأن الخلائق عبيده كقوله
~~تعالى : { أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون } ( النحل : 17 ) .
# والباء من قوله : { بالحق } للملابسة ، والمجرور متعلق ب { خلق } أو في
~~موضع الحال من الضمير .
# والحق في الأصل مصدر ( حق ) إذا ثبت ، ثم صار اسما للأمر الثاتب الذي لا
~~ينكر من إطلاق المصدر وإرادة اسم الفاعل مثل فلان عدل . والحق ضد الباطل .
~~فالباطل اسم لضد ما يسمى به الحق فيطلق الحق إطلاقا شائعا على الفعل أو
~~القول الذي هو عدل وإعطاء المستحق ما يستحقه ، وهو حينئذ مرادف العدل
~~ويقابله الباطل فيرادف الجور والظلم ، ويطلق الحق على الفعل أو القول
~~السديد الصالح البالغ حد الإتقان والصواب ، ويرادف الحكمة والحقيقة ،
~~ويقابله الباطل فيرادف العبث PageV07P306 واللعب . والحق في هذه الآية
~~بالمعنى الثاني ، كما في قوله تعالى : { ما خلقناهما إلا بالحق } ( الدخان
~~: 39 ) بعد قوله : { وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين } (
~~الدخان : 38 ) وكقوله ms2658 : { ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت
~~هذا باطلا } ( آل عمران : 191 ) . فالله تعالى أخرج السماوات والأرض وما
~~فيهن من العدم إلى الوجود لحكم عظيمة وأودع في جميع المخلوقات قوى وخصائص
~~تصدر بسببها الآثار المخلوقة هي لها ورتبها على نظم عجيبة تحفظ أنواعها
~~وتبرز ما خلقت لأجله ، وأعظمها خلق الإنسان وخلق العقل فيه والعلم ، وفي
~~هذا تمهيد لإثبات الجزاء إذ لو أهملت أعمال المكلفين لكان ذلك نقصانا من
~~الحق الذي خلقت السماوات والأرض ملابسة له ، فعقب بقوله : { ويوم يقول كن
~~فيكون قوله الحق } .
# وجملة : { ويوم يقول كن فيكون قوله الحق } معطوفة على التي قبلها لمناسبة
~~ملابسة الحق لأفعاله تعالى فبينت ملابسة الحق لأمره تعالى الدال عليه {
~~يقول } . والمراد ب { يوم يقول كن } يوم البعث ، لقوله بعده : { يوم ينفخ
~~في الصور } .
# وقد أشكل نظم قوله : { ويوم يقول كن فيكون قوله الحق } ، وذهب فيه
~~المفسرون طرائق . والوجه أن قوله { ويوم يقول كن فيكون } ظرف وقع خبره
~~مقدما للاهتمام به ، والمبتدأ هو { قوله } ويكون { الحق } صفة للمتبدأ .
~~وأصل التركيب : وقوله الحق يوم يقول : كن فيكون . ونكتة الاهتمام بتقديم
~~الظرف الرد على المشركين المنكرين وقوع هذا التكوين بعد العدم .
# ووصف القول بأنه الحق للرد على المشركين أيضا . وهذا القول هو عين المقول
~~لفعل { يقول كن } ، وحذف المقول له { كن } لظهوره من المقام ، أي يقول لغير
~~الموجود الكائن : كن . وقوله : { فيكون } اعتراض ، أي يقول لما أراد تكوينه
~~( كن ) فيوجد المقول له { كن } عقب أمر التكوين .
# والمعنى أنه أنشأ خلق السماوات والأرض بالحق ، وأنه يعيد الخلق الذي بدأه
~~بقول حق ، فلا يخلو شيء من تكوينه الأول ولا من تكوينه الثاني عن الحق .
~~ويتضمن PageV07P307 أنه قول مستقبل ، وهو الخلق الثاني المقابل للخلق الأول
~~، ولذلك أتي بكلمة { يوم } للإشارة إلى أنه تكوين خاص مقدر له يوم معين .
# وفي قوله : { قوله الحق } صيغة قصر للمبالغة ، أي هو الحق الكامل لأن
~~أقوال غيره وإن كان فيها كثير من الحق فهي معرضة للخطأ وما كان فيها غير
~~معرض للخطأ فهو ms2659 من وحي الله أو من نعمته بالعقل والإصابة ، فذلك اعتداد
~~بأنه راجع إلى فضل الله . ونظير هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه
~~: ( قولك الحق ووعدك الحق ) .
# والمراد بالقول كل ما يدل على مراد الله تعالى وقضائه في يوم الحشر ، وهو
~~يوم يقول كن ، من أمر تكوين ، أو أمر ثواب ، أو عقاب ، أو خبر بما اكتسبه
~~الناس من صالح الأعمال وأضدادها ، فكل ذلك من قول الله في ذلك اليوم وهو حق
~~. وخص من بين الأقوال أمر التكوين لما اقتضاه التقديم من تخصيصه بالذكر كما
~~علمت .
# وللمفسرين في إعراب هذه الآية وإقامة المعنى من ذلك مسالك أخرى غير جارية
~~على السبل الواضحة .
# وقوله { وله الملك يوم ينفخ في الصور } جملة مستقلة وانتظامها كانتظام
~~جملة { ويوم يقول كن فيكون قوله الحق } إلا أن في تقديم المسند إليه على
~~المسند قصر المسند إليه على المسند ، أي الملك مقصور على الكون له لا لغيره
~~لرد ما عسى أن يطمع فيه المشركون من مشاركة أصنامهم يومئذ في التصرف
~~والقضاء . والمقصود من هذا الظرف تهويل ذلك اليوم .
# والنفخ في الصور مثل ضرب للأمر التكويني بحياة الأموات الذي يعم سائر
~~الأموات ، فيحيون به ويحضرون للحشر كما يحضر الجيش بنفخ الأبواق ودق الطبول
~~.
# والصور : البوق . وورد في الحديث : ( أن الملك الموكل بنفخ الصور هو
~~إسرافيل ، ولا يعلم كنه هذا النفخ إلا الله تعالى ) . ويوم النفخ في الصور
~~هو يوم يقول : كن فيكون ، ولكنه عبر عنه هنا ب { يوم ينفخ في الصور }
~~لإفادة هذا الحال العجيب ، ولأن اليوم لما جعل PageV07P308 ظرفا للقول عرف
~~بالإضافة إلى جملة { يقول كن فيكون } . ولما جعل اليوم ظرفا للملك ناسب أن
~~يعرف اليوم بما هو من شعار الملك والجند .
# وقد انتصب { يوم ينفخ } على الظرفية ، والعامل فيه للاستقرار الذي في
~~قوله { وله الملك } . ويجوز أن يجعل بدلا من { يوم يقول كن فيكون } . ويجعل
~~{ وله الملك } عطفا على { قوله الحق } على أن الجميع جملة واحدة .
# وعن ابن عباس : الصور هنا جمع صورة ، أي ms2660 ينفخ في صور الموجودات .
# ولما انتهى المقصود من الإخبار عن شؤون من شأن الله تعالى أتبع بصفات
~~تشير إلى المحاسبة على كل جليل ودقيق ظاهر وباطن بقوله : { عالم الغيب
~~والشهادة } . وجاء أسلوب الكلام على طريقة حذف المخبر عنه في مقام تقدم
~~صفاته . فحذف المسند إليه في مثله تبع لطريقة الاستعمال في تعقيب الأخبار
~~بخبر أعظم منها يجعل فيه المخبر عنه مسندا إليه ويلتزم حذفه . وقد تقدم
~~بيانه عند قوله تعالى : { مقام إبراهيم في سورة آل عمران ( 97 ) ، فلذلك
~~قال هنا عالم الغيب } فحذف المسند إليه ثم لم يحذف المسند إليه في قوله : {
~~وهو الحكيم الخبير } .
# والغيب : ما هو غائب . وقد تقدم بيانه عند قوله تعالى : { الذين يؤمنون
~~بالغيب في سورة البقرة ( 3 ) ، وعند قوله وعنده مفاتح الغيب في هذه السورة
~~( 59 ) .
# والشهادة : ضد الغيب ، وهي الأمور التي يشاهدها الناس ويتوصلون إلى علمها
~~يقال : شهد ، بمعنى حضر ، وضده غاب ، ولا تخرج الموجودات عن الاتصاف بهذين
~~الوصفين ، فكأنه قيل : العالم بأحوال جميع الموجودات . والتعريف في الغيب
~~والشهادة } للاستغراق ، أي عالم كل غيب وكل شهادة .
# وقوله : { وهو الحكيم الخبير } عطف على قوله : { عالم الغيب } . وصفة {
~~الحكيم } تجمع إتقان الصنع فتدل على عظم القدرة مع تعلق العلم بالمصنوعات .
~~وصفة { الخبير } تجمع العلم بالمعلومات ظاهرها وخفيها . فكانت الصفتان
~~PageV07P309 كالفذلكة لقوله : { وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق }
~~ولقوله { عالم الغيب والشهادة } .
# $ 2 ( 74 ) { وإذ قال إبراهيم لابيه ءازر أتتخذ أصناما ءالهة إنى &
# 1764 أراك وقومك فى ضلال مبين } . ) 2 $
# عطف على الجمل السابقة التي أولاها { وكذب به قومك وهو الحق } ( الأنعام
~~: 66 ) المشتملة على الحجج والمجادلة في شأن إثبات التوحيد وإبطال الشرك ،
~~فعقبت تلك الحجج بشاهد من أحوال الأنبياء بذكر مجادلة أول رسول أعلن
~~التوحيد وناظر في إبطال الشرك بالحجة الدامغة والمناظرة الساطعة ، ولأنها
~~أعدل حجة في تاريخ الدين إذ كانت مجادلة رسول لأبيه ولقومه ، وكانت أكبر
~~حجة على المشركين من العرب بأن أباهم لم يكن مشركا ولا مقرا للشرك في قومه
~~، وأعظم حجة للرسول صلى ms2661 الله عليه وسلم إذ جاءهم بالإقلاع عن الشرك .
# والكلام في افتتاح القصة ب { إذ } بتقدير اذكر تقدم عند قوله تعالى : {
~~وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة في سورة البقرة ( 30 ) .
# وآزر } ظاهر الآية أنه أبو إبراهيم . ولا شك أنه عرف عند العرب أن أبا
~~إبراهيم اسمه آزر فإن العرب كانوا معتنين بذكر إبراهيم عليه السلام ونسبه
~~وأبنائه . وليس من عادة القرآن التعرض لذكر أسماء غير الأنبياء فما ذكر
~~اسمه في هذه الآية إلا لقصد سنذكره . ولم يذكر هذا الاسم في غير هذه الآية
~~. والذي في كتب الإسرائيليين أن اسم أبي إبراهيم ( تارح ) بمثناة فوقية
~~فألف فراء مفتوحة فحاء مهملة . قال الزجاج : لا خلاف بين النسابين في أن
~~اسم أبي إبراهيم تارح . وتبعه محمد بن الحسن الجويني الشافعي في ( تفسير
~~النكت ) . وفي كلامهما نظر لأن الاختلاف المنفي إنما هو في أن آزر اسم لأبي
~~إبراهيم ولا يقتضي ذلك أنه ليس له اسم آخر بين قومه أو غيرهم أو في لغة
~~أخرى غير لغة قومه . ومثل ذلك كثير . وقد قيل : إن ( آزر ) وصف .
~~PageV07P310 قال الفخر : قيل معناه الهرم بلغة خوارزم ، وهي الفارسية
~~الأصلية . وقال ابن عطية عن الضحاك : ( آزر ) الشيخ . وعن الضحاك : أن اسم
~~أبي إبراهيم بلغة الفرس ( آزر ) . وقال ابن إسحاق ومقاتل والكلبي والضحاك :
~~اسم أبي إبراهيم تارح وآزر لقب له مثل يعقوب الملقب إسرائيل ، وقال مجاهد :
~~( آزر ) اسم الصنم الذي كان يعبده أبو إبراهيم فلقب به . وأظهر منه أن يقال
~~: أنه الصنم الذي كان أبو إبراهيم سادن بيته .
# وعن سليمان التيمي والفراء : ( آزر ) كلمة سب في لغتهم بمعنى المعوج ، أي
~~عن طريق الخير . وهذا وهم لأنه يقتضي وقوع لفظ غير عربي ليس بعلم ولا بمعرب
~~في القرآن . فإن المعرب شرطه أن يكون لفظا غير علم نقله العرب إلى لغتهم .
~~وفي ( تفسير الفخر ) : أن من الوجوه أن يكون ( آزر ) عم إبراهيم وأطلق عليه
~~اسم الأب لأن العم قد يقال له : أب . ونسب هذا إلى محمد بن كعب القرظي ms2662 .
~~وهذا بعيد لا ينبغي المصير إليه فقد تكرر في القرآن ذكر هذه المجادلة مع
~~أبيه ، فيبعد أن يكون المراد أنه عمه في تلك الآيات كلها .
# قال الفخر : وقالت الشيعة : لا يكون أحد من آباء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأجداده كافرا . وأنكروا أن ( آزر ) أب لإبراهيم وإنما كان عمه . وأما
~~أصحابنا فلم يلتزموا ذلك . قلت : هو كما قال الفخر من عدم التزام هذا وقد
~~بينت في ( رسالة ) لي في طهارة نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الكفر
~~لا ينافي خلوص النسب النبوي خلوصا جبليا لأن الخلوص المبحوث عنه هو الخلوص
~~مما يتعير به في العادة .
# والذي يظهر لي أنه : أن ( تارح ) لقب في بلد غربة بلقب ( آزر ) باسم
~~البلد الذي جاء منه ، ففي ( معجم ياقوت ) آزر بفتح الزاي وبالراء ناحية بين
~~سوق الأهواز ورامهرمز . وفي الفصل الحادي عشر من سفر التكوين من التوراة أن
~~بلد تارح أبي إبراهيم هو ( أور الكلدانيين ) . وفي ( معجم ياقوت ) ( أور )
~~بضم الهمزة وسكون الواو من أصقاع رامهرمز من خوزستان ) . ولعله هو أور
~~الكلدانيين أو جزء منه أضيف إلى سكانه . وفي سفر التكوين أن ( تارح ) خرج
~~هو وابنه إبراهيم من بلده أور الكلدانيين قاصدين أرض كنعان وأنهما مرا في
~~طريقهما ببلد ( حاران ) وأقاما هناك ومات تارح في PageV07P311 حاران . فلعل
~~أهل حاران دعوه آزر لأنه جاء من صقع آزر . وفي الفصل الثاني عشر من سفر
~~التكوين ما يدل على أن إبراهيم عليه السلام نبىء في حاران في حياة أبيه .
# ولم يرد في التوراة ذكر للمحاورة بين إبراهيم وأبيه ولا بينه وبين قومه .
# ولذا فالأظهر أن يكون { آزر } في الآية منادى وأنه مبني على الفتح .
~~ويؤيد ذلك قراءة يعقوب { آزر } مضموما . ويؤيده أيضا ما روي : أن ابن عباس
~~قرأه أإزر بهمزتين أولاهما مفتوحة والثانية مكسورة ، وروي : عنه أنه قرأه
~~بفتح الهمزتين وبهذا يكون ذكر اسمه حكاية لخطاب إبراهيم إياه خطاب غلظة ،
~~فذلك مقتضى ذكر اسمه العلم .
# وقرأ الجمهور { آزر } بفتح الراء وقرأه يعقوب بضمها . واقتصر ms2663 المفسرون
~~على جعله في قراءة فتح الراء بيانا من { أبيه } ، وقد علمت أنه لا مقتضي له
~~.
# والاستفهام في { أتتخذ أصناما آلهة } استفهام إنكار وتوبيخ .
# والظاهر أن المحكي في هذه الآية موقف من مواقف إبراهيم مع أبيه ، وهو
~~موقف غلظة ، فيتعين أنه كان عندما أظهر أبوه تصلبا في الشرك . وهو ما كان
~~بعد أن قال له أبوه { لئن لم تنته لأرجمنك } ( مريم : 46 ) وهو غير الموقف
~~الذي خاطبه فيه بقوله : { يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر الآيات في
~~سورة مريم ( 42 ) .
# وتتخذ } مضارع اتخذ ، وهو افتعال من الأخذ ، فصيغة الافتعال فيه دالة على
~~التكلف للمبالغة في تحصيل الفعل . قال أهل اللغة : قلبت الهمزة الأصلية تاء
~~لقصد الإدغام تخفيفا ولينوا الهمزة ثم اعتبروا التاء كالأصلية فربما قالوا
~~: تخذ بمعنى اتخذ ، وقد قرىء بالوجهين قوله تعالى : { لو شئت لاتخذت عليه
~~أجرا } ( الكهف : 77 ) و { لتخذت عليه أجرا فأصل فعل اتخذ أن يتعدى إلى
~~مفعول واحد وكان أصل المفعول الثاني حالا ، وقد وعدنا عند قوله تعالى :
~~قالوا أتتخذنا هزؤا في سورة البقرة ( 67 ) بأن نبين استعمال ( اتخذ )
~~وتعديته في هذه السورة . ومعنى تتخذ هنا تصطفي وتختار ؛ فالمراد أتعبد
~~أصناما . PageV07P312 وفي فعل تتخذ } إشعار بأن ذلك شيء مصطنع مفتعل وأن
~~الأصنام ليست أهلا للإلهية . وفي ذلك تعريض بسخافة عقله أن يجعل إلهه شيئا
~~هو صنعه .
# والأصنام جمع صنم ، والصنم الصورة التي تمثل شكل إنسان أو حيوان ،
~~والظاهر أن اعتبار كونه معبودا داخل في مفهوم اسم صنم كما تظافرت عليه
~~كلمات أهل اللغة فلا يطلق على كل صورة ، وفي ( شفاء الغليل ) : أن صنم معرب
~~عن ( شمن ) ، وهو الوثن ، أي مع قلب في بعض حروفه ، ولم يذكر اللغة المعرب
~~منها ، وعلى اعتبار كون العبادة داخلة في مفهوم الاسم يكون قوله { أصناما }
~~مفعول { تتخذ } على أن تتخذ متعد إلى مفعول واحد على أصل استعماله ومحل
~~الإنكار هو المفعول ، أي { أصناما } ، ويكون قوله { آلهة } حالا من {
~~أصناما } مؤكدة لمعنى صاحب الحال ، أو بدلا من { أصناما } . وهذا ms2664 الذي
~~يناسب تنكير { أصناما } لأنه لو كان مفعولا أول ل { تتخذ } لكان معرفا لأن
~~أصله المبتدأ . وعلى احتمال أن الصنم اسم للصورة سواء عبدت أم لم تعبد يكون
~~قوله { آلهة } مفعولا ثانيا ل { تتخذ } على أن { تتخذ } مضمن معنى تجعل
~~وتصير ، أي أتجعل صورا آلهة لك كقوله { أتعبدون ما تنحتون } ( الصافات : 95
~~) .
# وقد تضمن ما حكي من كلام إبراهيم لأبيه أنه أنكر عليه شيئين : أحدهما
~~جعله الصور آلهة مع أنها ظاهرة الانحطاط عن صفة الإلهية ، وثانيهما تعدد
~~الآلهة ولذلك جعل مفعولا { تتخذ } جمعين ، ولم يقل : أتتخذ الصنم إلها .
# وجملة : { إني أراك وقومك في ضلال } مبينة للإنكار في جملة : { أتتخذ
~~أصناما آلهة } . وأكد الإخبار بحرف التأكيد لما يتضمنه ذلك الإخبار من كون
~~ضلالهم بينا ، وذلك مما ينكره المخاطب ؛ ولأن المخاطب لما لم يكن قد سمع
~~الإنكار عليه في اعتقاده قبل ذلك يحسب نفسه على هدى ولا يحسب أن أحدا ينكر
~~عليه ما هو فيه ، ويظن أن إنكار ابنه عليه لا يبلغ به إلى حد أن يراه وقومه
~~في ضلال مبين . فقد يتأوله بأنه رام منه ما هو أولى . PageV07P313
# والرؤية يجوز أن تكون بصرية قصد منها في كلام إبراهيم أن ضلال أبيه وقومه
~~صار كالشيء المشاهد لوضوحه في أحوال تقرباتهم للأصنام من الحجارة فهي حالة
~~مشاهد ما فيها من الضلال . وعليه فقوله : { في ضلال مبين } في موضع الحال .
~~ويجوز كون الرؤية علمية ، وقوله : { في ضلال مبين } في موضع المفعول الثاني
~~.
# وفائدة عطف { وقومك } على ضمير المخاطب مع العلم بأن رؤيته أباه في ضلال
~~يقتضي أن يرى مماثليه في ضلال أيضا لأن المقام مقام صراحة لا يكتفي فيه
~~بدلالة الالتزام ولينبئه من أول وهلة على أن موافقة جمع عظيم إياه على
~~ضلاله لا تعصد دينه ولا تشكك من ينكر عليه ما هو فيه . و { مبين } اسم فاعل
~~من أبان بمعنى بان ، أي ظاهر . ووصف الضلال ب { مبين } نداء على قوة فساد
~~عقولهم حيث لم يتفطنوا لضلالهم مع أنه كالمشاهد المرئي .
# ومباشرته إياه بهذا ms2665 القول الغليظ كانت في بعض مجادلاته لأبيه بعد أن تقدم
~~له بالدعوة بالرفق ، كما حكى الله عنه في موضع آخر { يا أبت لم تعبد ما لا
~~يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك
~~فاتبعني أهدك صراطا سويا إلى قوله سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي
~~حفيا } ( مريم : 42 47 ) . فلما رأى تصميمه على الكفر سلك معه الغلظة
~~استقصاء لأساليب الموعظة لعل بعضها أن يكون أنجع في نفس أبيه من بعض فإن
~~للنفوس مسالك ولمجال أنظارها ميادين متفاوتة ، ولذلك قال الله تعالى لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن } ( النحل : 125 ) ، وقال له في موضع آخر { واغلظ عليهم } (
~~التوبة : 73 ) . فحكى الله تعالى عن إبراهيم في هذه الآية بعض مواقفه مع
~~أبيه وليس في ذلك ما تنافي البرور به لأن المجاهرة بالحق دون سب ولا اعتداء
~~لا ينافي البرور . ولم يزل العلماء يخطئون أساتذتهم وأئمتهم وآباءهم في
~~المسائل العلمية بدون تنقيص . وقد قال أرسطاليس في اعتراض على أفلاطون :
~~أفلاطون صديق والحق صديق لكن الحق أصدق . PageV07P314 على أن مراتب بر
~~الوالدين متفاوتة في الشرائع . وقد قال أبناء يعقوب { تالله إنك لفي ضلالك
~~القديم } ( يوسف : 95 ) .
# $ 2 ( 75 ) { وكذلك نرى &
# 1764 إبراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين } . ) 2 $
# عطف على جملة : { قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة } ( الأنعام :
~~74 ) . فالمعنى وإذ نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض إراءة لا إراءة أوضح
~~منها في جنسها والإشارة بقوله : { وكذلك } إلى الإراء المأخوذ من قوله {
~~نري إبراهيم } أي مثل ذلك الإراء العجيب نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~. وهذا على طريقة قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } ( البقرة : 143
~~) . وقد تقدم بيانه في سورة البقرة ، فاسم الإشارة في مثل هذا الاستعمال
~~يلازم الإفراد والتذكير لأنه جرى مجرى المثل .
# وقوله : { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض } إشارة إلى حجة
~~مستنبطة من دلالة أحوال الموجودات على وجود ms2666 صانعها .
# والرؤية هنا مستعملة للانكشاف والمعرفة ، فالإراءة بمعنى الكشف والتعريف
~~، فتشمل المبصرات والمعقولات المستدل بجميعها على الحق وهي إراءة إلهام
~~وتوفيق ، كما في قوله تعالى : { أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض } (
~~الأعراف : 185 ) ، فإبراهيم عليه السلام ابتدىء في أول أمره بالإلهام إلى
~~الحق كما ابتدىء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرؤية الصادقة . ويجوز أن
~~يكون المراد بالإراءة العلم بطريق الوحي . وقد حصلت هذه الإراءة في الماضي
~~فحكاها القرآن بصيغة المضارع لاستحضار تلك الإراءة العجيبة كما في قوله
~~تعالى : { الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا } ( فاطر : 9 ) .
# والملكوت اتفق أئمة اللغة على أنه مصدر كالرغبوت والرحموت والرهبوت
~~والجبروت . وقالوا : إن الواو والتاء فيه للمبالغة . وظاهره أن معناه الملك
~~بكسر الميم لأن مصدر ملك الملك بكسر الميم ولما كان فيه زيادة تفيد
~~المبالغة كان معناه الملك القوي الشديد . ولذلك فسره الزمخشري بالربوبية
~~والإلهية . PageV07P315 وفي ( اللسان ) : ملك الله وملكوته سلطانه ولفلان
~~ملكوت العراق ، أي سلطانه وملكه . وهذا يقتضي أنه مرادف للملك بضم الميم
~~وفي طبعة ( اللسان ) في بولاق رقمت على ميم ملكه ضمة .
# وفي ( الإتقان ) عن عكرمة وابن عباس : أن الملكوت كلمة نبطية . فيظهر أن
~~صيغة ( فعلوت ) في جميع الموارد التي وردت فيها أنها من الصيغ الدخيلة في
~~اللغة العربية ، وأنها في النبطية دالة على المبالغة ، فنقلها العرب إلى
~~لغتهم لما فيها من خصوصية القوة . ويستخلص من هذا أن الملكوت يطلق مصدرا
~~للمبالغة في الملك ، وأن الملك ( بالضم ) لما كان ملكا ( بالكسر ) عظيما
~~يطلق عليه أيضا الملكوت . فأما في هذه الآية فهو مجاز على كلا الإطلاقين
~~لأنه من إطلاق المصدر وإرادة اسم المفعول ، وهو المملوك ، كالخلق على
~~المخلوق ، إما من الملك بكسر الميم أو من الملك بضمها .
# وإضافة ملكوت السماوات والأرض على معنى ( في ) . والمعنى ما يشمله الملك
~~أو الملك ، والمراد ملك الله . والمعنى نكشف لإبراهيم دلائل مخلوقاتنا أو
~~عظمة سلطاننا كشفا يطلعه على حقائقها ومعرفة أن لا خالق ولا متصرف فيما
~~كشفنا له سوانا .
# وعطف قوله : { وليكون من الموقنين } على ms2667 قوله : { وكذلك } لأن { وكذلك }
~~أفاد كون المشبه به تعليما فائقا . ففهم منه أن المشبه به علة لأمر مهم هو
~~من جنس المشبه به . فالتقدير : وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~إراء تبصير وفهم ليعلم علما على وفق لذلك التفهيم ، وهو العلم الكامل
~~وليكون من الموقنين . وقد تقدم بيان هذا عند تفسير قوله تعالى : { وكذلك
~~نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين في هذه السورة ( 56 ) .
# والموقن هو العالم علما لا يقبل الشك ، وهو الإيقان . والمراد الإيقان في
~~معرفة الله تعالى وصفاته . وقوله : وليكون من الموقنين } أبلغ من أن يقال :
~~وليكون موقنا كما تقدم عند قوله تعالى : { قد ضللت إذن وما أنا من المهتدين
~~في هذه السورة ( 56 ) .
# PageV07P316 $ 2 ( 76 79 ) فلما جن عليه اليل رأى كوكبا قال هاذا ربى
~~فلمآ أفل قال لا &
# 1764 أحب الافلين * فلمآ رأى القمر بازغا قال هاذا ربى فلمآ أفل قال لئن
~~لم يهدنى ربى لاكونن من القوم الضآلين * فلما رأى الشمس بازغة قال هاذا ربى
~~هاذآ أكبر فلمآ أفلت قال ياقوم إنى برى &
# 1764 ء مما تشركون * إنى وجهت وجهى للذى فطر السماوات والارض حنيفا ومآ
~~أنا من المشركين } . ) 2 $
# { فلما جن } تفريع على قوله : { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~} ( الأنعام : 75 ) بقرينة قوله : { رأى كوكبا } فإن الكوكب من ملكوت
~~السماوات ، وقوله في المعطوف عليه { نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض } (
~~الأنعام : 75 ) . فهذه الرؤية الخاصة التي اهتدى بها إلى طريق عجيب فيه
~~إبكات لقومه ملجىء إياهم للاعتراف بفساد معتقدهم ، هي فرع من تلك الإراءة
~~التي عمت ملكوت السماوات والأرض ، لأن العطف بالفاء يستدعي مزيد الاتصال
~~بين المعطوف والمعطوف عليه لما في معنى الفاء من التفريع والتسبب ، ولذلك
~~نعد جعل الزمخشري { فلما جن } عطفا على { قال إبراهيم لأبيه } ( الأنعام :
~~74 ) ، وجعله ما بينهما اعتراضا ، غير رشيق .
# وقوله : { جن عليه الليل } أي أظلم الليل إظلاما على إبراهيم ، أي كان
~~إبراهيم محوطا بظلمة الليل ، وهو يقتضي أنه كان تحت السماء ولم يكن في بيت
~~.
# ويؤخذ من قوله بعده ms2668 { قال يا قوم إني بريء مما تشركون } أنه كان سائرا مع
~~فريق من قومه يشاهدون الكواكب ، وقد كان قوم إبراهيم صابئين يعبدون الكواكب
~~ويصورون لها أصناما . وتلك ديانة الكلدانيين قوم إبراهيم . PageV07P317
# يقال : جنة الليل ، أي أخفاه ، وجنان الليل بفتح الجيم ، وجنه : ستره
~~الأشياء المرئية بظلامه الشديد . يقال : جنة الليل ، وهو الأصل . ويقال :
~~جن عليه الليل ، وهذا يقصد به المبالغة في الستر بالظلمة حتى صارت كأنها
~~غطاء ، ومع ذلك لم يسمع في كلامهم جن الليل قاصرا بمعنى أظلم .
# وظاهر قوله : { رأى كوكبا } أنه حصلت له رؤية الكواكب عرضا من غير قصد
~~للتأمل وإلا فإن الأفق في الليل مملوء كواكب ، وأن الكواكب كان حين رآه
~~واضحا في السماء مشرقا بنوره ، وذلك أنور ما يكون في وسط السماء . فالظاهر
~~أنه رأى كوكبا من بينها شديد الضوء . فعن زيد بن علي أن الكوكب هو الزهرة .
~~وعن السدي أنه المشتري . ويجوز أن يكون نظر الكواكب فرأى كوكبا فيكون في
~~الكلام إيجاز حذف مثل { أنن اضرب بعصاك البحر فانفلق } ( الشعراء : 63 ) ،
~~أي فضرب فانفلق . وجملة { رأى كوكبا } جواب { لما } . والكوكب : النجم .
# وجملة : { قال هذا ربي } مستأنفة استئنافا بيانيا جوابا لسؤال ينشأ عن
~~مضمون جملة { رأى كوكبا } وهو أن يسأل سائل : فماذا كان عندما رآه ، فيكون
~~قوله : { قال هذا ربي } جوبا لذلك .
# واسم الإشارة هنا لقصد تمييز الكوكب من بين الكواكب ولكن إجراؤه على
~~نظيريه في قوله حين رأى القمر وحين رأى الشمس { هذا ربي هذا ربي } يعين أن
~~يكون القصد الأصلي منه هو الكناية بالإشارة عن كون المشار إليه أمرا مطلوبا
~~مبحوثا عنه فإذا عثر عليه أشير إليه ، وذلك كالإشارة في قوله تعالى : { لقد
~~لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث } ( الروم : 56 ) ، وقوله
~~: { قالت فذلكن الذي لمتنني فيه } ( يوسف : 32 ) ولم يقل فهو الذي لمتنني .
~~ولعل منه قوله : { هذه بضاعتنا ردت إلينا } ( يوسف : 65 ) إذ لم يقتصروا
~~على ( بضاعتنا ردت إلينا ) . وفي ( صحيح البخاري ) قال الأحنف بن قيس : (
~~ذهبت لأنصر هذا الرجل ms2669 ) ( يعني علي بن أبي طالب ) ولم يتقدم له ذكر ، لأن
~~عليا وشأنه هو الجاري في خواطر الناس أيام صفين ، وسيأتي قوله تعالى : {
~~فإن يكفر بها هؤلاء } ( الأنعام : 89 ) يعني كفار قريش ، وفي حديث سؤال
~~القبر : ( فيقال له ما علمك PageV07P318 بهذا الرجل ) ( يعني الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ، وهذا من الأغراض الداعية للتعريف باسم الإشارة التي
~~أهملها علماء البلاغة فيصح هنا أن يجعل مستعملا في معنييه الصريح والكناية
~~.
# وتعريف الجزأين مفيد للقصر لأنه لم يقل : هذا رب . فدل على أن إبراهيم
~~عليه السلام أراد استدراج قومه فابتدأ بإظهار أنه لا يرى تعدد الآلهة ليصل
~~بهم إلى التوحد واستبقى واحدا من معبوداتهم ففرض استحقاقه الإلهية كيلا
~~ينفروا من الإصغاء إلى استدلاله .
# وظاهر قوله { قال } إنه خاطب بذلك غيره ، لأن القول حقيقته الكلام ،
~~وإنما يساق الكلام إلى مخاطب . ولذلك كانت حقيقة القول هي ظاهر الآية من
~~لفظها ومن ترتيب نظمها إذ رتب قوله { فلما جن } على قوله : { وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض } ( الأنعام : 75 ) وقوله : { وليكون من
~~الموقنين } ( الأنعام : 75 ) ورتب ذلك كله على قوله : { وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة } ( الأنعام : 74 ) الآية ، ولقوله تعالى : {
~~قال هذا ربي } وإنما يقوله لمخاطب ، ولقوله عقب ذلك { يا قوم إني بريء مما
~~تشركون } ، ولأنه اقتصر على إبطال كون الكواكب آلهة واستدل به على براءته
~~مما يشركون مع أنه لا يلزم من بطلان إلهية الكواكب بطلان إلهية أجرام أخرى
~~لولا أن ذلك هو مدعى قومه ؛ فدل ذلك كله على أن إبراهيم عليه السلام قال
~~ذلك على سبيل المجادلة لقومه وإرخاء العنان لهم ليصلوا إلى تلقي الحجة ولا
~~ينفروا من أول وهلة فيكون قد جمع جمعا من قومه وأراد الاستدلال عليهم .
# وقوله : { هذا ربي } أي خالقي ومدبري فهو مستحق عبادتي . قاله على سبيل
~~الفرض جريا على معتقد قومه ليصل بهم إلى نقض اعتقادهم فأظهر أنه موافق لهم
~~ليهشوا إلى ذلك ثم يكر عليهم بالإبطال إظهارا للإنصاف وطلب الحق . ولا
~~يريبك في هذا أن صدور ms2670 ما ظاهره كفر على لسانه عليه السلام لأنه لما رأى أنه
~~ذلك طريق إلى إرشاد قومه وإنقاذهم من الكفر ، واجتهد فرآه أرجى للقبول
~~عندهم ساغ له التصريح به لقصد الوصول إلى الحق وهو لا يعتقده ، ولا يزيد
~~قوله هذا قومه كفرا ، كالذي يكره على أن PageV07P319 يقول كلمة الكفر وقلبه
~~مطمئن بالإيمان فإنه إذا جاز ذلك لحفظ نفس واحدة وإنقاذها من الهلاك كان
~~جوازه لإنقاذ فريق من الناس من الهلاك في الدنيا والآخرة أولى . وقد يكون
~~فعل ذلك بإذن من الله تعالى بالوحي .
# وعلى هذا فالآية تقتضي أن قومه يعبدون الكواكب وأنهم على دين الصابئة وقد
~~كان ذلك الدين شائعا في بلدان الكلدان التي نشأ فيها إبراهيم عليه السلام
~~وأن الأصنام التي كانوا يعبدونها أرادوا بها أنها صور للكواكب وتماثيل لها
~~على حسب تخيلاتهم وأساطيرهم مثلما كان عليه اليونان القدماء ، ويحتمل أنهم
~~عبدوا الكواكب وعبدوا صورا أخرى على أنها دون الكواكب كما كان اليونان
~~يقسمون المعبودات إلى آلهة وأنصاف آلهة . على أن الصابئة يعتقدون أن
~~للكواكب روحانيات تخدمها .
# وأفل النجم أفولا : غاب ، والأفول خاص بغياب النيرات السماوية ، يقال :
~~أفل النجم وأفلت الشمس ، وهو المغيب الذي يكون بغروب الكوكب وراء الأفق
~~بسبب الدورة اليومية للكرة الأرضية ، فلا يقال : أفلت الشمس أو أفل النجم
~~إذا احتجب بسحاب .
# وقوله : { لا أحب } الحب فيه بمعنى الرضى والإرادة ، أي لا أرضى بالآفل
~~إلها ، أو لا أريد الآفل إلها . وقد علم أن متعلق المحبة هو إرادته إلها له
~~بقوله : { هذا ربي } . وإطلاق المحبة على الإرادة شائع في الكلام ، كقوله
~~تعالى : { فيه رجال يحبون أن يتطهروا } ( التوبة : 108 ) . وقدره في (
~~الكشاف ) بحذف مضاف ، أي لا أحب عبادة الآفلين .
# وجاء ب { الآفلين } بصيغة جمع الذكور العقلاء المختص بالعقلاء بناء على
~~اعتقاد قومه أن الكواكب عاقلة متصرفة في الأكوان ، ولا يكون الموجود معبودا
~~إلا وهو عالم .
# ووجه الاستدلال بالأفوال على عدم استحقاق الإلهية أن الأفول مغيب وابتعاد
~~عن الناس ، وشأن الإله أن يكون دائم المراقبة لتدبير عباده فلما أفل النجم ms2671
~~كان في حالة أفوله محجوبا عن الاطلاع على الناس ، وقد بنى هذا الاستدلال
~~على ما هو شائع عند القوم من كون أفول النجم مغيبا عن هذا العالم ، يعني أن
~~ما يغيب لا يستحق أن يتخذ إلها PageV07P320 لأنه لا يغني عن عباده فيما
~~يحتاجونه حين مغيبه . وليس الاستدلال منظورا فيه إلى التغير لأن قومه لم
~~يكونوا يعلمون الملازمة بين التغير وانتفاء صفة الإلهية ، ولأن الأفول ليس
~~بتغير في ذات الكوكب بل هو عرض للأبصار المشاهدة له ، أما الكوكب فهو باق
~~في فلكه ونظامه يغيب ويعود إلى الظهور وقوم إبراهيم يعلمون ذلك فلا يكون
~~ذلك مقنعا لهم .
# ولأجل هذا احتج بحالة الأفول دون حالة البزوغ فإن البزوغ وإن كان طرأ بعد
~~أفول لكن الأفول السابق غير مشاهد لهم فكان الأفول أخصر في الاحتجاج من أن
~~يقول : إن هذا البازغ كان من قبل آفلا .
# وقوله : { فلما رأى القمر بازغا } الخ عطف على جملة محذوفة دل عليها
~~الكلام . والتقدير : فطلع القمر فلما رآه بازغا ، فحذفت الجملة للإيجاز وهو
~~يقتضي أن القمر طلع بعد أفول الكوكب ، ولعله اختار لمحاجة قومه الوقت الذي
~~يغرب فيه الكوكب ويطلع القمر بقرب ذلك ، وأنه كان آخر الليل ليعقبهما طلوع
~~الشمس . وأظهر اسم { القمر } لأنه حذف معاد الضمير . والبازغ : الشارق في
~~ابتداء شروقه ، والبزوغ ابتداء الشروق .
# وقوله { هذا ربي } أفاد بتعريف الجزأين أنه أكثر ضوءا من الكوكب فإذا كان
~~استحقاق الإلهية بسبب النور فالذي هو أشد نورا أولى بها من الأضعف . واسم
~~الإشارة مستعمل في معناه الكنائي خاصة وهو كون المشار إليه مطلوبا مبحوثا
~~عنه كما تقدم آنفا .
# وقوله : { فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين } قصد
~~به تنبيه قومه للنظر في معرفة الرب الحق وأنه واحد ، وأن الكوكب والقمر
~~كليهما لا يستحقان ذلك مع أنه عرض في كلامه بأن له ربا يهديه وهم لا ينكرون
~~عليه ذلك لأنهم قائلون بعدة أرباب . وفي هذا تهيئة لنفوس قومه لما عزم عليه
~~من التصريح بأن له ربا غير ms2672 الكواكب . ثم عرض بقومه أنهم ضالون وهيأهم قبل
~~المصارحة للعلم بأنهم ضالون ، لأن قوله : { لأكونن من القوم الضالين } يدخل
~~على PageV07P321 نفوسهم الشك في معتقدهم أن يكون ضلالا ، ولأجل هذا التعريض
~~لم يقل : لأكونن ضالا ، وقال { لأكونن من القوم الضالين } ليشير إلى أن في
~~الناس قوما ضالين ، يعني قومه .
# وإنما تريث إلى أفول القمر فاستدل به على انتفاء إلهيته ولم ينفها عنه
~~بمجرد رؤيته بازغا مع أن أفوله محقق بحسب المعتاد لأنه أراد أن يقيم
~~الاستدلال على أساس المشاهدة على ما هو المعروف في العقول لأن المشاهدة
~~أقوى .
# وقوله : { فلما رأى الشمس بازغة } أي في الصباح بعد أن أفل القمر ، وذلك
~~في إحدى الليالي التي يغرب فيها القمر قبيل طلوع الشمس لأن الظاهر أن هذا
~~الاستدلال كله وقع في مجلس واحد .
# وقوله للشمس { هذا ربي } باسم إشارة المذكر مع أن الشمس تجري مجرى المؤنث
~~لأنه اعتبرها ربا ، فروعي في الإشارة معنى الخبر ، فكأنه قال : هذا الجرم
~~الذي تدعونه الشمس تبين أنه هو ربي . وجملة { هذا ربي } جارية مجرى العلة
~~لجملة { هذا ربي } المقتضية نقض ربوبية الكوكب والقمر وحصر الربوبية في
~~الشمس ونفيها عن الكوكب والقمر ، ولذلك حذف المفضل عليه لظهوره ، أي هو
~~أكبر منهما ، يعني أن الأكبر الأكثر إضاءة أولى باستحقاق الإلهية .
# وقوله : { قال يا قوم إني بريء مما تشركون } ، إقناع لهم بأن لا يحاولوا
~~موافقته إياهم على ضلالهم لأنه لما انتفى استحقاق الإلهية عن أعظم الكواكب
~~التي عبدوها فقد انتفى عما دونها بالأحرى .
# والبريء فعيل بمعنى فاعل من برىء بكسر الراء لا غير يبرأ بفتح الراء لا
~~غير بمعنى تفصى وتنزه ونفى المخالطة بينه وبين المجرور ب ( من ) . ومنه {
~~أن الله بريء من المشركين } ( التوبة : 3 ) ، { فبرأه الله مما قالوا } (
~~الأحزاب : 69 ) ، { وما أبرىء نفسي } ( يوسف : 53 ) . فمعنى قوله { بريء }
~~هنا أنه لا صلة بينه وبين ما يشركون . والصلة في هذا المقام هي العبادة إن
~~كان ما يشركون مرادا به الأصنام ، أو هي التلبس والاتباع إن كان ما يشركون
~~بمعنى ms2673 الشرك . PageV07P322
# والأظهر أن ( ما ) في قوله { ما تشركون } موصولة وأن العائد محذوف لأجل
~~الفاصلة ، أي ما تشركون به ، كما سيأتي في قوله : { ولا أخاف ما تشركون به
~~} ( الأنعام : 80 ) لأن الغالب في فعل البراءة أن يتعلق بالذوات ، ولئلا
~~يتكرر مع قوله بعده { وما أنا من المشركين } . ويجوز أن تكون ( ما ) مصدرية
~~، أي من إشراككم ، أي لا أتقلده .
# وتسميته عبادتهم الأصنام إشراكا لأن قومه كانوا يعترفون بالله ويشركون
~~معه في الإلهية غيره كما كان إشراك العرب وهو ظاهر أي القرآن حيث ورد فيها
~~الاحتجاج عليهم بخالق السماوات والأرض ، وهو المناسب لضرب المثل لمشركي
~~العرب بشأن إبراهيم وقومه ، ولقوله الآتي { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم } ( الأنعام : 82 ) .
# وجملة { إني وجهت وجهي } بمنزلة بدل الاشتمال من جملة { إني بريء مما
~~تشركون } ، لأن البراءة من الإشراك تشتمل على توجيه الوجه إلى الله ، وهو
~~إفراده بالعبادة . والوجه في قوله : { وجهي } . و { وجهت } مشتق من الجهة
~~والوجهة ، أي صرفته إلى جهة ، أي جعلت كذا جهة له يقصدها . يقال : وجهه
~~فتوجه إلى كذا إذا ذهب إليه . ويقال للمكان المقصود وجهة بكسر الواو ،
~~وكأنهم صاغوه على زنة الهيئة من الوجه لأن القاصد إلى مكان يقصده من نحو
~~وجهه ، وفعلوه على زنة الفعلة بكسر الفاء لأن قاصد المكان بوجهه تحصل هيئة
~~في وجهه وهي هيئة العزم وتحديق النظر . فمعنى { وجهت وجهي } صرفته وأدرته .
~~وهذا تمثيل : شبهت حالة إعراضه عن الأصنام وقصده إلى إفراد الله تعالى
~~بالعبادة بمن استقبل بوجهه شيئا وقصده وانصرف عن غيره .
# وأتي بالموصول في قوله : { للذي فطر السماوات والأرض } ليومىء إلى علة
~~توجهه إلى عبادته ، لأن الكواكب من موجودات السماء ، والأصنام من موجودات
~~الأرض فهي مفطورة لله تعالى .
# وفعل ( وجه ) يتعدى إلى المكان المقصود بإلى ، وقد يتعدى باللام إذا أريد
~~أنه انصرف لأجل ذلك الشيء ، فيحسن ذلك إذا كان الشيء المقصود مراعى إرضاؤه
~~PageV07P323 وطاعته كما تقول : توجهت للحبيب ، ولذلك اختير تعديه هنا
~~باللام ، لأن في هذا التوجه إرضاء وطاعة .
# وفطر : خلق ، وأصل الفطر الشق . يقال ms2674 فطر فطورا إذا شق قال تعالى { فارجع
~~البصر هل ترى من فطور } ( الملك : 3 ) أي اختلال ، شبه الخلق بصناعة الجلد
~~ونحوه ، فإن الصانع يشق الشيء قبل أن يصنعه ، وهذا كما يقال : الفتق والفلق
~~، فأطلق الفطر على إيجاد الشيء وإبداعه على هيئة تؤهل للفعل .
# و { حنيفا } حال من ضمير المتكلم في { وجهت } . وتقدم بيان ذلك عند قوله
~~تعالى : { قل بل ملة إبراهيم حنيفا في سورة البقرة ( 135 ) .
# وجملة : وما أنا من المشركين } عطف على الحال ، نفى عن نفسه أن يكون
~~متصلا بالمشركين وفي عدادهم .
# فلما تبرأ من أصنامهم تبرأ من القوم ، وقد جمعهما أيضا في سورة الممتحنة
~~( 4 ) إذ قال { إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله } .
# وأفادت جملة { وما أنا من المشركين } تأكيدا لجملة { إني وجهت وجهي للذي
~~فطر السماوات والأرض حنيفا } ، وإنما عطفت لأنها قصد منها التبرىء من أن
~~يكون من المشركين .
# وهذا قد جرينا فيه على أن قول إبراهيم لما رأى النيرات { هذا ربي } هو
~~مناظرة لقومه واستدراج لهم ، وأنه كان موقنا بنفي إلهيتها ، وهو المناسب
~~لصفة النبوءة أن يكون أوحى إليه ببطلان الإشراك وبالحجج التي احتج بها على
~~قومه . ومن المفسرين من قال : إن كلامه ذلك كان نظرا واستدلالا في نفسه
~~لقوله : { لئن لم يهدني ربي } ، فإنه يشعر بأنه في ضلال لأنه طلب هداية
~~بصيغة الاستقبال أي لأجل أداة الشرط ، وليس هذا بمتعين لأنه قد يقوله
~~لتنبيه قومه إلى أن لهم ربا بيده الهداية ، كما بيناه في موضعه ، فيكون
~~كلامه مستعملا في التعريض . على أنه قد يكون أيضا مرادا به الدوام على
~~الهداية والزيادة فيها ، على أنه قد يكون أراد الهداية إلى إقامة الحجة حتى
~~لا يتغلب عليه قومه . PageV07P324
# فإذا بنينا على أن ذلك كان استدلالا في نفسه قبل الجزم بالتوحيد فإن ذلك
~~كان بإلهام من الله تعالى ، فيكون قوله : { وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض } ( الأنعام : 75 ) معناه نريه ما فيها من الدلائل على
~~وجود الصانع ووحدانيته قبل أن نوحي إليه ، ويكون قوله : { رأى كوكبا ms2675 }
~~بمعنى نظر في السماء فرأى هذا الكوكب ولم يكن نظر في ذلك من قبل ، ويكون
~~قوله : { قال هذا ربي } قولا في نفسه على نحو ما يتحدث به المفكر في نفسه ،
~~وهو حديث النفس ، كقول النابغة في كلب صيد :
# قالت له النفس إني لا أرى طمعا
# وإن مولاك لم يسلم ولم يصد
# وقول العجاج في ثور وحشي :
# ثم انثنى وقال في التفكير
# إن الحياة اليوم في الكرور
# وقوله : { هذا ربي } وقوله : { لا أحب الآفلين ، } وقوله : { لئن لم
~~يهدني ربي } كل ذلك مستعمل في حقائقه من الإعتقاد الحقيقي . وقوله : { قال
~~يا قوم } هو ابتداء خطابه لقومه بعد أن ظهر الحق له فأعلن بمخالفته قومه
~~حينئذ .
# $ 2 ( 80 ) { وحآجه قومه قال أتحاجو &
# 1764 نى فى الله وقد هدانى ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشآء ربى شيئا
~~وسع ربى كل شىء علما أفلا تتذكرون } . ) 2 $
# لما أعلن إبراهيم عليه السلام معتقده لقومه أخذوا في محاجته ، فجملة {
~~وحاجة } عطف على جملة { إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض } (
~~الأنعام : 79 ) . وعطفت الجملة بالواو دون الفاء لتكون مستقلة بالإخبار
~~بمضمونها مع أن تفرع مضمونها على ما قبلها معلوم من سياق الكلام .
~~PageV07P325
# والمحاجة مفاعلة متصرفة من الحجة ، وهي الدليل المؤيد للدعوى . ولا يعرف
~~لهذه المفاعلة فعل مجرد بمعنى استدل بحجة ، وإنما المعروف فعل حج إذا غلب
~~في الحجة ، فإن كانت احتجاجا من الجانبين فهي حقيقة وهو الأصل ، وإن كانت
~~من جانب واحد باعتبار أن محاول الغلب في الحجة لا بد أن يتلقى من خصمه ما
~~يرد احتجاجه فتحصل المحاولة من الجانبين ، فبذلك الاعتبار أطلق على
~~الاحتجاج محاجة ، أو المفاعلة فيه للمبالغة . والأولى حملها هنا على
~~الحقيقة بأن يكون المعنى حصول محاجة بينهم وبين إبراهيم .
# وذكر الشيخ ابن عرفة في درس تفسيره : أن صيغة المفاعلة تقتضي أن المجعول
~~فيها فاعلا هو البادىء بالمحاجة ، وأن بعض العلماء استشكل قوله تعالى في
~~سورة البقرة ( 258 ) { ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه حيث قال : إذ
~~قال إبراهيم ms2676 ربي الذي يحيي ويميت } ( البقرة : 258 ) . فبدأ بكلام إبراهيم
~~وهو مفعول الفعل وأجاب بأن إبراهيم بدأ بالمقاولة ونمروذ بدأ المحاجة . ولم
~~يذكر أئمة اللغة هذا القيد في استعمال صيغة المفاعلة . ويجوز أن يكون
~~المراد هنا أنهم سلكوا معه طريق الحجة على صحة دينهم أو على إبطال معتقده
~~وهو يسمع ، فجعل سماعه كلامهم بمنزلة جواب منه فأطلق على ذلك كلمة المحاجة
~~. وأبهم احتجاجهم هنا إذ لا يتعلق به غرض لأن الغرض هو الاعتبار بثبات
~~إبراهيم على الحق . وحذف متعلق { حاجة } لدلالة المقام ، ودلالة ما بعده
~~عليه من قوله : { أتحاجوني في الله } الآيات .
# وقد ذكرت حججهم في مواضع في القرآن ، منها قوله في سورة الأنبياء ( 52 56
~~) { إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون قالوا وجدنا
~~آباءنا لها عابدين إلى قوله وأنا على ذلكم من الشاهدين ، وقوله في سورة
~~الشعراء ( 72 ، 73 ) قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون الآيات
~~، وفي سورة الصافات ( 85 98 ) إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون أئفكا آلهة
~~دون الله تريدون إلى قوله فجعلناهم الأسفلين وكلها محاجة حقيقية ، ويدخل في
~~المحاجة ما ليس PageV07P326 بحجة ولكنه مما يرونه حججا بأن خوفوه غضب
~~آلهتهم ، كما يدل عليه قوله : ولا أخاف ما تشركون به } الآية . والتقدير :
~~وحاجه قومه فقالوا : كيت وكيت .
# وجملة { قال أتحاجوني في الله } جواب محاجتهم ، ولذلك فصلت ، على طريقة
~~المحاورات كما قدمناه في قوله تعالى : { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في
~~الأرض خليفة في سورة البقرة ( 30 ) ، فإن كانت المحاجة على حقيقة المفاعلة
~~فقوله أتحاجوني } غلق لباب المجادلة وختم لها ، وإن كانت المحاجة مستعملة
~~في الاحتجاج فقوله : { أتحاجوني } جواب لمحاجتهم ، فيكون كقوله تعالى : {
~~فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله } ( آل عمران : 20 ) . والاستفهام إنكار
~~عليهم وتأييس من رجوعه إلى معتقدهم .
# و { في } للظرفية المجازية متعلقة ب { تحاجوني } ودخولها على اسم الجلالة
~~على تقدير مضاف ، لأن المحاجة لا تكون في الذوات ، فتعين تقدير ما يصلح له
~~المقام وهو صفات الله الدالة ms2677 على أنه واحد ، أي في توحيد الله وهذا كقوله
~~تعالى : { يجادلنا في قوم لوط } ( هود : 74 ) أي في استئصالهم .
# وجملة { وقد هدان } حال مؤكدة للإنكار ، أي لا جدوى لمحاجتكم إياي بعد أن
~~هداني الله إلى الحق ، وشأن الحال المؤكدة للإنكار أن يكون اتصاف صاحبها
~~بها معروفا عند المخاطب . فالظاهر أن إبراهيم نزلهم في خطابه منزلة من يعلم
~~أن الله هداه كناية على ظهور دلائل الهداية .
# وقرأ نافع ، وابن عامر ، وأبو جعفر { أتحاجوني } بنون واحدة خفيفة وأصله
~~أتحاجونني بنونين فحذفت إحداهما للتخفيف ، والمحذوفة هي الثانية التي هي
~~نون الوقاية على مختار أبي علي الفارسي . قال : لأن الأولى نون الإعراب
~~وأما الثانية فهي موطئة لياء المتكلم فيجوز حذفها تخفيفا ، كما قالوا :
~~ليتي في ليتني . وذهب سيبويه أن المحذوفة هي الأولى لأن الثانية جلبت لتحمل
~~الكسرة المناسبة للياء ونون الرفع لا تكون مكسورة ، وأيا ما كان فهذا الحذف
~~مستعمل لقصد التخفيف . PageV07P327 وعن أبي عمرو بن العلاء : أن هذه
~~القراءة لحن ، فإن صح ذلك عنه فهو مخطىء في زعمه ، أو أخطأ من عزاه إليه .
~~وقرأه البقية بتشديد النون لإدغام نون الرفع في نون الوقاية لقصد التخفيف
~~أيضا ، ولذلك تمد الواو لتكون المدة فاصلة بين التقاء الساكنين ، لأن المدة
~~خفة وهذا الالتقاء هو الذي يدعونه التقاء الساكنين على حده .
# وحذفت ياء المتكلم في قوله { وقد هدان } للتخفيف وصلا ووقفا في قراءة
~~نافع من رواية قالون ، وفي الوقف فقط في قراءة بعض العشرة . وقد تقدم في
~~قوله تعالى : { أجيب دعوة الداعي إذا دعان } ( البقرة : 186 ) .
# وقوله : { ولا أخاف ما تشركون به } معطوف على { أتحاجوني } فتكون إخبارا
~~، أو على جملة { وقد هدان } فتكون تأكيدا للإنكار . وتأكيد الإنكار بها
~~أظهر منه لقوله { وقد هدان } لأن عدم خوفه من آلهتهم قد ظهرت دلائله عليه .
~~فقومه إما عالمون به أو منزلون منزلة العالم ، كما تقدم في قوله : { وقد
~~هدان } وهو يؤذن بأنهم حاجوه في التوحيد وخوفوه بطش آلهتهم ومسهم إياه بسوء
~~، إذ لا مناسبة بين إنكار محاجتهم إياه وبين نفي ms2678 خوفه من آلهتهم ، ولا بين
~~هدى الله إياه وبين نفي خوفه آلهتهم ، فتعين أنهم خوفوه مكر آلهتهم . ونظير
~~ذلك ما حكاه الله عن قوم هود { إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء } ( هود
~~: 54 ) .
# و ( ما ) من قوله : { ما تشركون به } موصولة ماصدقها آلهتهم التي جعلوها
~~شركاء لله في الإلهية . والضمير في قوله { به } يجوز أن يكون عائدا على اسم
~~الجلالة فتكون الباء لتعدية فعل { تشركون } ، وأن يكون عائدا إلى ( ما )
~~الموصولة فتكون الباء سببية ، أي الأصنام التي بسببها أشركتم .
# وقوله : { إلا أن يشاء ربي شيئا } استثناء مما قبله وقد جعله ابن عطية
~~استثناء منقطعا بمعنى لكن . وهو ظاهر كلام الطبري ، وهو الأظهر فإنه لما
~~نفى أن يكون يخاف إضرار آلهتهم وكان ذلك قد يتوهم منه السامعون أنه لا يخاف
~~شيئا PageV07P328 استدرك عليه بما دل عليه الاستثناء المنقطع ، أي لكن أخاف
~~مشيئة ربي شيئا مما أخافه ، فذلك أخافه . وفي هذا الاستدراك زيادة نكاية
~~لقومه إذ كان لا يخاف آلهتهم في حين أنه يخشى ربه المستحق للخشية إن كان
~~قومه لا يعترفون برب غير آلهتهم على أحد الاحتمالين المتقدمين .
# وجعل الزمخشري ومتابعوه الاستثناء متصلا مفرغا عن مستثنى منه محذوف دل
~~عليه الكلام ، فقدره الزمخشري من أوقات ، أي لا أخاف ما تشركون به أبدا ،
~~لأن الفعل المضارع المنفي يتعلق بالمستقبل على وجه عموم الأزمنة لأنه
~~كالنكرة المنفية ، أي إلا وقت مشيئة ربي شيئا أخافه من شركائكم ، أي بأن
~~يسلط ربي بعضها علي فذلك من قدرة ربي بواسطتها لا من قدرتها علي . وجوز أبو
~~البقاء أن يكون المستثنى منه أحوالا عامة ، أي إلا حال مشيئة ربي شيئا
~~أخافه منها .
# وجملة : { وسع ربي كل شيء علما } استئناف بياني لأنه قد يختلج في نفوسهم
~~: كيف يشاء ربك شيئا تخافه وأنت تزعم أنك قائم بمرضاته ومؤيد لدينه فما هذا
~~إلا شك في أمرك ، فلذلك فصلت ، أي إنما لم آمن إرادة الله بي ضرا وإن كنت
~~عبده وناصر دينه لأنه أعلم بحكمة إلحاق الضر . أو النفع بمن ms2679 يشاء من عباده
~~. وهذا مقام أدب مع الله تعالى { فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون } (
~~الأعراف : 99 ) .
# وجملة { أفلا تتذكرون } معطوفة على جملة { أتحاجوني في الله وقد هدان } .
~~وقدمت همزة الاستفهام على فاء العطف .
# والاستفهام إنكار لعدم تذكرهم مع وضوح دلائل التذكر . والمراد التذكر في
~~صفات آلهتهم المنافية لمقام الإلهية ، وفي صفات الإله الحق التي دلت عليها
~~مصنوعاته .
#
# | 2 ( 81 ) { وكيف أخاف مآ أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم PageV07P329
~~بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأى الفريقين أحق بالامن إن كنتم تعلمون
~~} . ) 2
# عطفت جملة { وكيف أخاف } على جملة : { ولا أخاف ما تشركون به } ( الأنعام
~~: 80 ) ليبين لهم أن عدم خوفه من آلهتهم أقل عجبا من عدم خوفهم من الله
~~تعالى ، وهذا يؤذن بأن قومه كانوا يعرفون الله وأنهم أشركوا معه في الإلهية
~~غيره فلذلك احتج عليهم بأنهم أشركوا بربهم المعترف به دون أن ينزل عليهم
~~سلطانا بذلك .
# و { كيف } استفهام إنكاري ، لأنهم دعوه إلى أن يخاف بأس الآلهة فأنكر هو
~~عليهم ذلك وقلب عليهم الحجة ، فأنكر عليهم أنهم لم يخافوا الله حين أشركوا
~~به غيره بدون دليل نصبه لهم فجمعت ( كيف ) الإنكار على الأمرين .
# قالوا وفي قوله : { ولا تخافون أنكم أشركتم } يجوز أن تكون عاطفة على
~~جملة : { أخاف ما أشركتم } فيدخل كلتاهما في حكم الإنكار ، فخوفه من آلهتهم
~~منكر ، وعدم خوفهم من الله منكر .
# ويجوز أن تكون الواو للحال فيكون محل الإنكار هو دعوتهم إياه إلى الخوف
~~من آلهتهم في حال إعراضهم عن الخوف ممن هو أعظم سلطانا وأشد بطشا ، فتفيد (
~~كيف ) مع الإنكار معنى التعجيب على نحو قوله تعالى : { أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم } ( البقرة : 44 ) . ولا يقتضي ذلك أن تخويفهم إياه من
~~أصنامهم لا ينكر عليهم إلا في حال إعراضهم عن الخوف من الله لأن المقصود
~~على هذا إنكار تحميق ومقابلة حال بحال ، لا بيان ما هو منكر وما ليس بمنكر
~~، بقرينة قوله في آخره { فأي الفريقين أحق بالأمن } . وهذا الوجه أبلغ .
# و { وما أشركتم } موصولة ms2680 والعائد محذوف ، أي ما أشركتم به . حذف لدلالة
~~قوله : { ولا أخاف ما تشركون به } ( الأنعام : ) عليه ، والموصول في محل
~~المفعول ( به ) ، ل { ما أشركتم } . PageV07P330
# وفي قوله : { أنكم أشركتم } حذفت ( من ) المتعلقة ب { تخافون } لاطراد
~~حذف الجار مع ( أن ) ، أي من إشراككم ، ولم يقل : ولا تخافون الله ، لأن
~~القوم كانوا يعرفون الله ويخافونه ولكنهم لم يخافوا الإشراك به . { وما لم
~~ينزل به عليكم سلطانا } موصول مع صلته مفعول { أنكم أشركتم } .
# ومعنى { لم ينزل به عليكم } لم يخبركم بإلهية الأصنام التي عبدتموها ولم
~~يأمركم بعبادتها خبرا تعلمون أنه من عنده فلذلك استعار لذلك الخبر التنزيل
~~تشبيها لعظم قدره بالرفعة ، ولبلوغه إلى من هم دون المخبر ، بنزول الشيء
~~العالي إلى أسفل منه .
# والسلطان : الحجة لأنها تتسلط على نفس المخاصم ، أي لم يأتكم خبر منه
~~تجعلونه حجة على صحة عبادتكم الأصنام .
# والفاء في قوله : { فأي الفريقين } تفريع على الإنكار ، والتعجيب فرع
~~عليهما استفهاما ملجئا إلى الاعتراف بأنهم أولى بالخوف من الله من إبراهيم
~~من آلهتهم . والاستفهام ب { أي } للتقرير بأن فريقه هو وحده أحق بالأمن .
# والفريق : الطائفة الكثيرة من الناس المتميزة عن غيرها بشيء يجمعها من
~~نسب أو مكان أو غيرهما ، مشتق من فرق إذا ميز . والفرقة أقل من الفريق ،
~~وأراد بالفريقين هنا قومه ونفسه ، فأطلق على نفسه الفريق تغليبا ، أو أراد
~~نفسه ومن تبعه إن كان له أتباع ساعتئذ ، قال تعالى : { فآمن له لوط } (
~~العنكبوت : 26 ) ، أو أراد من سيوجد من أتباع ملته ، كما يناسب قوله {
~~الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } ( الأنعام : 82 ) .
# والتعريف في { الأمن } للجنس ، وهو ضد الخوف ، وجملة { إن كنتم تعلمون }
~~مستأنفة ابتدائية ، وجواب شرطها محذوف دل عليه الاستفهام ، تقديره :
~~فأجيبوني ، وفيه استحثاث على الجواب .
# $ 2 ( 82 ) { الذين ءامنوا ولم يلبسو &
# 1764 ا إيمانهم بظلم أولائك لهم الامن وهم مهتدون } . ) 2 $
# هذه الجملة من حكاية كلام إبراهيم على ما ذهب إليه جمهور المفسرين فيكون
~~PageV07P331 جوابا منه عن قوله : { فأي الفريقين أحق بالأمن } ( الأنعام :
~~81 ) . تولى جواب استفهامه بنفسه ولم ms2681 ينتظر جوابهم لكون الجواب مما لا يسع
~~المسؤول إلا أن يجيب بمثله ، وهو تبكيت لهم . قال ابن عباس : كما يسأل
~~العالم ويجيب نفسه بنفسه ، أي بقوله : ( فإن قلت قلت ) . وقد تقدمت نظائره
~~في هذه السورة .
# وقيل : ليس ذلك من حكاية كلام إبراهيم ، وقد انتهى قول إبراهيم عند قوله
~~{ إن كنتم تعلمون } ( الأنعام : 81 ) بل هو كلام مستأنف من الله تعالى
~~لابتداء حكم ، فتكون الجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا تصديقا لقول إبراهيم
~~.
# وقيل : هو حكاية لكلام صدر من قوم إبراهيم جوابا عن سؤال إبراهيم { فأي
~~الفريقين أحق بالأمن } ( الأنعام : 81 ) . ولا يصح لأن الشأن في ذلك أن
~~يقال : قال الذين آمنوا الخ ، ولأنه لو كان من قول قومه لما استمر بهم
~~الضلال والمكابرة إلى حد أن ألقوا إبراهيم في النار .
# وحذف متعلق فعل { آمنوا } لظهوره من الكلام السابق . والتقدير : الذين
~~آمنوا بالله .
# وحقيقة { يلبسوا } يخلطوا ، وهو هنا مجاز في العمل بشيئين متشابهين في
~~وقت واحد . شبه بخلط الأجسام كما في قوله : { ولا تلبسوا الحق بالباطل } (
~~البقرة : 42 ) .
# والظلم : الاعتداء على حق صاحب حق ، والمراد به هنا إشراك غير الله مع
~~الله في اعتقاد الإلهية وفي العبادة ، قال تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم }
~~( لقمان : 13 ) لأنه أكبر الاعتداء ، إذ هو اعتداء على المستحق المطلق
~~العظيم ، لأن من حقه أن يفرد بالعبادة اعتقادا وعملا وقولا لأن ذلك حقه على
~~مخلوقاته . ففي الحديث ( حق العباد على الله أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
~~) . وقد ورد تفسير الظلم في هذه الآية بالشرك . في الحديث الصحيح عن عبد
~~الله بن مسعود ( لما نزلت { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون } شق ذلك على المسلمين وقالوا : أينا لم يظلم نفسه . فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ليس كما تظنون إنما هو كما قال لقمان
~~لابنه : { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) اه . وذلك أن الشرك جمع بين
~~PageV07P332 الاعتراف لله بالإلهية والاعتراف لغيره بالربوبية أيضا . ولما
~~كان الاعتراف لغيره ظلما كان إيمانهم بالله ms2682 مخلوطا بظلم وهو إيمانهم بغيره
~~، وحمله على هذا المعنى هو الملائم لاستعارة اسم الخلط لهذا المعنى لأن
~~الإيمان بالله وإشراك غيره في ذلك كلاهما من جنس واحد وهو اعتقاد الربوبية
~~فهما متماثلان ، وذلك أظهر في وجه الشبه ، لأن شأن الأجسام المتماثلة أن
~~يكون اختلاطها أشد فإن التشابه أقوى أحوال التشبيه عند أهل البيان .
~~والمعنى الذين آمنوا بالله ولم يشركوا به غيره في العبادة .
# وحمل الزمخشري الظلم على ما يشمل المعاصي ، لأن المعصية ظلم للنفس كما في
~~قوله تعالى : { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } ( التوبة : 36 ) تأويلا للآية على
~~أصول الاعتزال لأن العاصي غير آمن من الخلود في النار فهو مساو للكافر في
~~ذلك عندهم ، مع أنه جعل قوله : { الذين آمنوا ولم يلبسوا } إلى آخره من
~~كلام إبراهيم ، وهو إن كان محكيا من كلام إبراهيم لا يصح تفسير الظلم منه
~~بالمعصية إذ لم يكن إبراهيم حينئذ داعيا إلا للتوحيد ولم تكن له بعد شريعة
~~، وإن كان غير محكي من كلامه فلا يناسب تفسيره فيه بالمعصية ، لأن تعقيب
~~كلام إبراهيم به مقصود منه تأييد قوله وتبيينه ، فالحق أن الآية غير محتاجة
~~للتأويل على أصولهم نظرا لهذا الذي ذكرناه .
# والإشارة بقوله : { أولئك لهم الأمن } للتنبيه على أن المسند إليه جدير
~~بالمسند من أجل ما تقدم من أوصاف المسند إليه وهذا كقوله { أولئك على هدى
~~من ربهم } ( البقرة : 5 ) . وقوله { لهم الأمن } أشارت اللام إلى أن الأمن
~~مختص بهم وثابت ، وهو أبلغ من أن يقال : آمنون . والمراد الأمن من عذاب
~~الدنيا بالاستئصال ونحوه وما عذبت به الأمم الجاحدة ، ومن عذاب الآخرة إذ
~~لم يكن مطلوبا منهم حينئذ إلا التوحيد . والتعريف في { الأمن } تعريف الجنس
~~، وهو الأمن المتقدم ذكره ، لأنه جنس واحد ، وليس التعريف تعريف العهد حتى
~~يجيء فيه قولهم : إن المعرفة إذا أعيدت معرفة فالثانية عين الأولى إذ لا
~~يحتمل هنا غير ذلك . PageV07P333
# وقوله : { وهم مهتدون } معطوف على قوله : { لهم الأمن } عطف جزء جملة على
~~الجملة التي هي في حكم المفرد ، فيكون { مهتدون } خبرا ثانيا ms2683 عن اسم
~~الإشارة عطف عليه بالواو على إحدى الطريقتين في الأخبار المتكررة .
# والضمير للفصل ليفيد قصر المسند على المسند إليه ، أي الاهتداء مقصور على
~~الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم دون غيرهم ، أي أن غيرهم ليسوا
~~بمهتدين ، على طريقة قوله تعالى : { وأولئك هم المفلحون } ( البقرة : 55 )
~~وقوله : { ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده } ( التوبة : 104 )
~~. وفيه إشارة إلى أن المخبر عنهم لما نبذوا الشرك فقد اهتدوا .
# ويجوز أن يكون قوله : { وهم مهتدون } جملة ، بأن يكون ضمير الجمع مبتدأ و
~~{ مهتدون } خبره ، والجملة معطوفة على جملة { أولئك لهم الأمن } ، فيكون
~~خبرا ثانيا عن اسم الموصول ، ويكون ذكر ضمير الجمع لأجل حسن العطف لأنه لما
~~كان المعطوف عليه جملة اسمية لم يحسن أن يعطف عليه مفرد في معنى الفعل ، إذ
~~لا يحسن أن يقال : أولئك لهم الأمن ومهتدون ؛ فصيغ المعطوف في صورة الجملة
~~. وحينئذ فالضمير لا يفيد اختصاصا إذ لم يؤت به للفصل ، وهذا النظم نظير
~~قوله تعالى : { له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير } ( التغابن : 1 )
~~وقوله : تعالى : { له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
~~} ( الحديد : 2 ) على اعتبار { وهو على كل شيء قدير } عطفا على { له ملك
~~السماوات والأرض } وما بينهما حال ، وهذا من محسنات الوصل كما عرف في
~~البلاغة ، وهو من بدائع نظم الكلام العربي .
#
# | 2 ( 83 ) { وتلك حجتنآ ءاتيناهآ إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشآء
~~إن ربك حكيم عليم } . ) 2
# عطف على جملة { وحاجه قومه } ( الأنعام : 80 ) . و { تلك } إشارة إلى
~~جميع ما تكلم به إبراهيم في محاجة قومه ، وأتي باسم إشارة المؤنث لأن
~~المشار إليه حجة فأخبر عنه بحجة فلما لم يكن ثمة مشار إليه محسوس تعين أن
~~يعتبر في الإشارة لفظ الخبر لا غير ، كقوله تعالى : { تلك الرسل فضلنا
~~بعضهم على بعض } ( البقرة : 253 ) . PageV07P334 وإضافة الحجة إلى اسم
~~الجلالة للتنويه بشأنها وصحتها .
# و { آتيناها } في موضع الحال من اسم الإشارة أو من الخبر . وحقيقة
~~الإيتاء الإعطاء ms2684 ، فحقه أن يتعدى إلى الذوات ، ويكون بمناولة اليد إلى اليد
~~. قال تعالى : { وآتى المال على حبه ذوي القربى } ( البقرة : 177 ) ، ولذلك
~~يقال : اليد العليا هي المعطية واليد السفلى هي المعطاة . ويستعمل مجازا
~~شائعا في تعليم العلوم وإفادة الآداب الصالحة وتخويلها وتعيينها لأحد دون
~~مناولة يد سواء كانت الأمور الممنوحة ذواتا أم معاني . يقال : آتاه الله
~~مالا ، ويقال : آتاه الخليفة إمارة و { آتاه الله الملك } ( البقرة : 258 )
~~، { وآتيناه الحكمة } ( ص : 20 ) . فإيتاء الحجة إلهامه إياها وإلقاء ما
~~يعبر عنها في نفسه . وهو فضل من الله على إبراهيم إذ نصره على مناظريه .
# و { على } للاستعلاء المجازي ، وهو تشبيه الغالب بالمستعلي المتمكن من
~~المغلوب ، وهي متعلقة { بحجتنا } خلافا لمن منعه . يقال : هذا حجة عليك
~~وشاهد عليك ، أي تلك حجتنا على قومه أقحمناهم بها بواسطة إبراهيم ، ويجوز
~~أن يتعلق ب { آتيناها } لما يتضمنه الإيتاء من معنى النصر .
# وجملة : { نرفع درجات من نشاء } حال من ضمير الرفع في { آتيناها } أو
~~مستأنفة لبيان أن مثل هذا الإيتاء تفضيل للمؤتى وتكرمة له . ورفع الدرجات
~~تمثيل لتفضيل الشأن ، شبهت حالة المفضل على غيره بحال المرتقي في سلم إذا
~~ارتفع من درجة إلى درجة ، وفي جميعها رفع ، وكل أجزاء هذا التمثيل صالح
~~لاعتبار تفريق التشبيه ، فالتفضيل يشبه الرفع ، والفضائل المتفاوتة تشبه
~~الدرجات ، ووجه الشبه عزة حصول ذلك لغالب الناس .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، وابن عامر ، وأبو جعفر ، بإضافة {
~~درجات } إلى { من } . فإضافة الدرجات إلى اسم الموصول باعتبار ملابسة
~~المرتقي في الدرجة لها لأنها إنما تضاف إليه إذا كان مرتقيا عليها ،
~~PageV07P335 والإتيان بصيغة الجمع في { درجات } باعتبار صلاحية { من نشاء }
~~لأفراد كثيرين متفاوتين في الرفعة ، ودل فعل المشيئة على أن التفاضل بينهم
~~بكثرة موجبات التفضيل ، أو الجمع باعتبار أن المفضل الواحد يتفاوت حاله في
~~تزايد موجبات فضله . وقرأه البقية بتنوين { درجات } ، فيكون تمييزا لنسبة
~~الرفع باعتبار كون الرفع مجازا في التفضيل . والدرجات مجازا في الفضائل
~~المتفاوتة .
# ودل قوله { من نشاء } على أن هذا التكريم لا يكون لكل أحد ms2685 لأنه لو كان
~~حاصلا لكل الناس لم يحصل الرفع ولا التفضيل .
# وجملة : { إن ربك حكيم عليم } مستأنفة استئنافا بيانيا ، لأن قوله : {
~~نرفع درجات من نشاء } يثير سؤالا ، يقول : لماذا يرفع بعض الناس دون بعض ،
~~فأجيب بأن الله يعلم مستحق ذلك ومقدار استحقاقه ويخلق ذلك على حسب تعلق
~~علمه . فحكيم بمعنى محكم ، أي متقن للخلق والتقدير . وقدم { حكيم } على {
~~عليم } لأن هذا التفضيل مظهر للحكمة ثم عقب ب { عليم } ليشير إلى أن ذلك
~~الإحكام جار على وفق العلم .
#
# | 2 ( 84 87 ) { ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل
~~ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزى المحسنين *
~~وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين * وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا
~~وكلا فضلنا على العالمين * ومن ءابائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم
~~وهديناهم إلى صراط مستقيم } . ) 2
# PageV07P336
# جملة { ووهبنا } عطف على جملة { آتيناها } ( الأنعام : 83 ) لأن مضمونها
~~تكرمة وتفضيل . وموقع هذه الجملة وإن كانت معطوفة هو موقع التذييل للجمل
~~المقصود منها إبطال الشرك وإقامة الحجج على فساده وعلى أن الصالحين كلهم
~~كانوا على خلافه .
# والوهب والهبة : إعطاء شيء بلا عوض ، وهو هنا مجاز في التفضل والتيسير .
~~ومعنى هبة يعقوب لإبراهيم أنه ولد لابنه إسحاق في حياة إبراهيم وكبر وتزوج
~~في حياته فكان قرة عين لإبراهيم .
# وقد مضت ترجمة إبراهيم عليه السلام عند قوله تعالى : { وإذ ابتلى إبراهيم
~~ربه بكلمات } ( البقرة : 124 ) . وترجمة إسحاق ، ويعقوب ، عند قوله تعالى :
~~{ ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب } ( البقرة : 132 ) وقوله : { وإله آبائك
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق } ( البقرة : 133 ) كل ذلك في سورة البقرة .
# وقوله : { كلا هدينا } اعتراض ، أي كل هؤلاء هديناهم يعني إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب ، فحذف المضاف إليه لظهوره وعوض عنه التنوين في ( كل ) تنوين عوض عن
~~المضاف إليه كما هو المختار .
# وفائدة ذكر هديهما التنويه بإسحاق ويعقوب ، وأنهما نبيئان نالا هدى الله
~~كهديه إبراهيم ، وفيه أيضا إبطال للشرك ، ودمغ ، لقريش ومشركي العرب ،
~~وتسفيه لهم بإثبات أن الصالحين المشهورين كانوا على ضد معتقدهم كما سيصرح
~~به في ms2686 قوله : { ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون } ( الأعراف : 88 ) .
# وجملة : { ونوحا هدينا من قبل } عطف على الاعتراض ، أي وهدينا نوحا من
~~قبلهم . وهذا استطراد بذكر بعض من أنعم الله عليهم بالهدى ، وإشارة إلى أن
~~الهدى هو الأصل ، ومن أعظم الهدى التوحيد كما علمت . PageV07P337 وانتصب {
~~نوحا } على أنه مفعول مقدم على { هدينا } للاهتمام ، و { من قبل } حال من {
~~نوحا } . وفائدة ذكر هذا الحال التنبيه على أن الهداية متأصلة في أصول
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب . وبني { قبل } على الضم ، على ما هو المعروف في (
~~قبل ) وأخواتت غير من حذف ما يضاف إليه قبل وينوى معناه دون لفظه . وتقدمت
~~ترجمة نوح عند قوله تعالى : { إن الله اصطفى آدم ونوحا في سورة آل عمران (
~~33 ) .
# وقوله : من ذريته } حال من داوود ، و { داود } مفعول ( هدينا ) محذوفا .
~~وفائدة هذا الحال التنويه بهؤلاء المعدودين بشرف أصلهم وبأصل فضلهم ،
~~والتنويه بإبراهيم أو بنوح بفضائل ذريته . والضمير المضاف إليه عائد إلى
~~نوح لا إلى إبراهيم لأن نوحا أقرب مذكور ، ولأن لوطا من ذرية نوح ، وليس من
~~ذرية إبراهيم حسبما جاء في كتاب التوراة . ويجوز أن يكون لوط عومل معاملة
~~ذرية إبراهيم لشدة اتصاله به . كما يجوز أن يجعل ذكر اسمه بعد انتهاء أسماء
~~من هم من ذرية إبراهيم منصوبا على المدح بتقدير فعلل لا على العطف .
# وداود تقدم شيء من ترجمته عند قوله تعالى : { وقتل داود جالوت في سورة
~~البقرة ( 251 ) . ونكملها هنا بأنه داود بن يسي من سبط يهوذا من بني
~~إسرائيل . ولد بقرية بيت لحم سنة 1085 قبل المسيح ، وتوفي في أورشليم سنة
~~1015 . وكان في شبابه راعيا لغنم أبيه . وله معرفة النغم والعزف والرمي
~~بالمقلاع . فأوحى الله إلى ( شمويل ) نبيء بني إسرائيل أن يبارك داود بن
~~يسي ، ويمسحه بالزيت المقدس ليكون ملكا على بني إسرائيل ، على حسب تقاليد
~~بني إسرائيل إنباء بأنه سيصير ملكا على إسرائيل بعد موت ( شاول ) الذي غضب
~~الله عليه . فلما مسحه ( شمويل ms2687 ) في قرية بيت لحم دون أن يعلم أحد
~~PageV07P338 خطر لشاول ، وكان مريضا ، أن يتخذ من يضرب له بالعود عندما
~~يعتاده المرض ، فصادف أن اختاروا له داود فألحقه بأهل مجلسه ليسمع أنغامه .
~~ولما حارب جند ( شاول ) الكنعانيين كما تقدم في سورة البقرة ، كان النصر
~~للإسرائيليين بسبب داود إذ رمى البطل الفلسطيني ( جالوت ) بمقلاعه بين
~~عينيه فصرعه وقطع رأسه ، فلذلك صاهره ( شاول ) بابنته ( ميكال ) ، ثم أن (
~~شاول ) تغير على داود ، فخرج داود إلى بلاد الفلسطينيين وجمع جماعة تحت
~~قيادته ، ولما قتل ( شاول ) سنة 1055 بايعت طائفة من الجند الإسرائيلي في
~~فلسطين داود ملكا عليهم . وجعل مقر ملكه ( حبرون ) ، وبعد سبع سنين قتل ملك
~~إسرائيل الذي خلف شاول فبايعت الإسرائيليون كلهم داود ملكا عليهم ، ورجع
~~إلى أورشليم ، وآتاه الله النبوءة وأمره بكتابة الزبور المسمى عند اليهود
~~بالمزامير .
# وسليمان تقدمت ترجمته عند قوله تعالى : واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك
~~سليمان في سورة البقرة ( 102 ) .
# وأيوب نبيء أثبت القرآن نبوءته . وله قصة مفصلة في الكتاب المعروف بكتاب
~~أيوب ، من جملة كتب اليهود . ويظن بعض المؤرخين أن أيوب من ذرية ( ناحور )
~~أخي إبراهيم . وبعضهم ظن أنه ابن حفيد عيسو بنن إسحاق بنن إبراهيم ، وفي
~~كتابه أن أيوب كان ساكنا بأرض عوص ( وهي أرض حوران بالشام ، وهي منازل بني
~~عوص بن إرم بن سام بن نوح ، وهم أصول عاد ) وكانت مجاورة لحدود بلاد
~~الكلدان ، وقد ورد ذكر الكلدان في كتاب أيوب وبعض المحققين يظن أنه من صنف
~~عربي وأنه من عوص ، كما يدل عليه عدم التعرض لنسبته في كتابه ، والاقتصار
~~على أنه كان بأرض عوص ( الذين هم من العرب العاربة ) . وزعموا أن كلامه
~~المسطور في كتابه كان بلغة عربية ، وأن موسى عليه السلام نقله إلى
~~العبرانية . وبعضهم يظن أن الكلام المنسوب إليه كان شعرا ترجمه موسى في
~~كتابه وأنه أول شعر عرف PageV07P339 باللغة العربية الأصلية . وبعضهم يقول
~~: هو أول شعر عرفه التاريخ ، ذلك لأن كلامه وكلام أصحابه الثلاثة الذين
~~عزوه على مصائبه جار على طريقة شعرية ms2688 لا محالة .
# ويوسف هو ابن يعقوب ويأتي تفصيل ترجمته في سورة يوسف .
# وموسى وهارون وزكرياء تقدمت تراجمهم في سورة البقرة .
# وترجمة عيسى تقدمت في سورة البقرة وفي سورة آل عمران .
# ويحيى تقدمت ترجمته في آل عمران .
# وقوله : وكذلك نجزي المحسنين } اعتراض بين المتعاطفات ، والواو للحال ،
~~أي وكذلك الوهب الذي وهبنا لإبراهيم والهدي الذي هدينا ذريته نجزي المحسنين
~~مثله ، أو وكذلك الهدي الذي هدينا ذرية نوح نجزي المحسنين مثل نوح ، فعلم
~~أن نوحا أو إبراهيم من المحسنين بطريق الكناية ، فأما إحسان نوح فيكون
~~مستفادا من هذا الاعتراض ، وأما إحسان إبراهيم فهو مستفاد مما أخبر الله به
~~عنه من دعوته قومه وبذله كل الوسع لإقلاعهم عن ضلالهم .
# ويجوز أن تكون الإشارة هنا إلى الهدي المأخوذ من قوله : { هدينا } الأول
~~والثاني ، أي وكذلك الهدي العظيم نجزي المحسنين ، أي بمثله ، فيكون المراد
~~بالمحسنين أولئك المهديين من ذرية نوح أو من ذرية إبراهيم . فالمعنى أنهم
~~أحسنوا فكان جزاء إحسانهم أن جعلناهم أنبياء .
# وأما إلياس فهو المعروف في كتب الإسرائيليين باسم إيليا ، ويسمى في بلاد
~~العرب باسم إلياس أو ( مار إلياس ) وهو إلياس التشبي . وذكر المفسرون أنه
~~إلياس بن فنحاص بن إلعاز ، أو ابن هارون أخي موسى فيكون من سبط لاوي . كان
~~موجودا في زمن الملك ( آخاب ) ملك إسرائيل في PageV07P340 حدود سنة ثمان
~~عشرة وتسعمائة قبل المسيح . وهو إسرائيلي من سكان ( جلعاد ) بكسر الجيم
~~وسكون اللام صقع جبلي في شرق الأردن ومنه بعلبك . وكان إلياس من سبط روبين
~~أو من سبط جاد . وهذان السبطان هما سكان صقع جلعاد ، ويقال لإلياس في كتب
~~اليهود التشبي ، وقد أرسله الله تعالى إلى بني إسرائيل لما عبدوا الأوثان
~~في زمن الملك ( آخاب ) وعبدوا ( بعل ) صنم الكنعانيين . وقد وعظهم إلياس
~~وله أخبار معهم . أمره الله أن يجعل اليسع خليفة له في النبوءة ، ثم رفع
~~الله إلياس في عاصفة إلى السماء فلم ير له أثر بعد ، وخلفه اليسع في
~~النبوءة في زمن الملك ( تهورام ) بن ( آخاب ) ملك إسرائيل .
# وقوله : { كل من الصالحين ms2689 } اعتراض . والتنوين في كل عوض عن المضاف إليه
~~، أي كل هؤلاء المعدودين وهو يشمل جميع المذكورين إسحاق ومن بعده .
# وأما إسماعيل فقد تقدمت ترجمته في سورة البقرة .
# واليسع اسمه بالعبرانية إليشع بهمزة قطع مكسورة ولام بعدها تحتية ثم شين
~~معجمة وعين وتعريبه في العربية اليسع بهزة وصل ولام ساكنة في أوله بعدها
~~تحتية مفتوحة في قراءة الجمهور .
# وقرأه حمزة ، والكسائي ، وخلف ( الليسع ) بهمزة وصل وفتح اللام مشددة
~~بعدها تحتية ساكنة بوزن ضيغم ، فهما لغتان فيه . وهو ابن ( شافاط ) من أهل
~~( آبل محولة ) . كان فلاحا فاصطفاه الله للنبوءة على يد الرسول إلياس في
~~مدة ( آخاب ) وصحب إلياس . ولما رفع إلياس لازم سيرة إلياس وظهرت له معجزات
~~لبني إسرائيل في ( أريحا ) وغيرها . وتوفي في مدة الملك ( يوءاش ) ملك
~~إسرائيل وكانت وفاته سنة أربعين وثمانمائة 840 قبل المسيح ودفن بالسامرة .
~~والألف واللام في اليسع من أصل الكلمة ، ولكن الهمزة عوملت معاملة همزة
~~الوصل للتخفيف PageV07P341 فأشبه الاسم الذي تدخل عليه اللام التي للمحح
~~الأصلل مثل العباس ، وما هي منها .
# وأما يونس فهو ابن متى ، واسمه في العبرانية ( يونان بن أمتاي ) ، وهو من
~~سبط ( زبولون ) . ويجوز في نونه في العربية الضم والفتح والكسر . ولد في
~~بلدة ( غاث ايفر ) من فلسطين ، أرسله الله إلى أهل ( نينوى ) من بلاد أشور
~~. وكان أهلها يومئذ خليطا من الأشوريين واليهود الذين في أسر الأشوريين ،
~~ولما دعاهم إلى الإيمان فأبوا توعدهم بعذاب فتأخر العذاب فخرج مغاضبا وذهب
~~إلى ( يافا ) فركب سفينة للفنيقيين لتذهب به إلى ترشيش ( مدينة غربي فلسطين
~~إلى غربي صور وهي على البحر ولعلها من مراسي الوجه البحري من مصر أو من
~~مراسي برقة لأنه وصف في كتب اليهود أن سليمان كان يجلب إليه الذهب والفضة
~~والقرود والطواويس من ترشيش ، فتعين أن تكون لترشيش تجارة مع الحبشة أو
~~السودان ، ومنها تصدر هذه المحصولات . وقيل هي طرطوشة من مراسي الأندلس .
~~وقيل ( قرطاجنة ) مرسى إفريقية قرب تونس . وقد قيل في تواريخنا أن تونس كان
~~اسمها قبل الفتح الإسلامي ترشيش . وهذا قريب ms2690 لأن تجارتها مع السودان قد
~~تكون أقرب ) فهال البحر على السفينة وثقلت وخيف غرقها ، فاقترعوا فكان يونس
~~ممن خاب في القرعة فرمي في البحر والتقمه حوت عظيم فنادى في جوفه : { لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } ( الأنبياء : 87 ) ، فاستجاب
~~الله له ، وقذفه الحوت على الشاطىء . وأرسله الله ثانيا إلى أهل نينوى
~~وآمنوا وكانوا يزيدون على مائة ألف . وكانت مدته في أول القرن الثامن قبل
~~الميلاد . ولم نقف على ضبط وفاته . وذكر ابن العربي في ( الأحكام ) في سورة
~~الصافات أن قبره بقرية جلجون بين القدس وبلد الخليل ، وأنه وقف عليه في
~~رحلته . وستأتي أخبار يونس في سورة يونس وسورة الأنبياء وسورة الصافات .
~~PageV07P342
# وأما لوط فهو ابن هاران بن تارح ، فهو ابن أخي إبراهيم . ولد في ( أور
~~الكلدانيين ) . ومات أبوه قبل تارح ، فاتخذ تارح لوطا في كفالته . ولما مات
~~تارح كان لوط مع إبراهيم ساكنين في أرض حاران ( حوران ) بعد أن خرج تارح
~~أبو إبراهيم من أور الكلدانيين قاصدين أرض كنعان . وهاجر إبراهيم مع لوط
~~إلى مصر لقحط أصاب بلاد كنعان ، ثم رجعا إلى بلاد كنعان ، وافترق إبراهيم
~~ولوط بسبب خصام وقع بين رعاتهما ، فارتحل لوط إلى ( سدوم ) ، وهي من شرق
~~الأردن إلى أن أوحي إليه بالخروج منها حين قدر الله خسفها عقابا لأهلها
~~فخرج إلى ( صوغر ) مع ابنته ونسله هناك ، وهم ( المؤابيون ) و ( بنو عمون )
~~.
# وقوله : { وكلا فضلنا على العالمين } جملة معترضة ، والواو اعتراضية ،
~~والتنوين عوض عن المضاف إليه ، أي كل أولئك المذكورين من إسحاق إلى هنا . و
~~( كل ) يقتضي استغراق ما أضيف إليه . وحكم الاستغراق أن يثبت الحكم لكل فرد
~~فرد لا للمجموع . والمراد تفضيل كل واحد منهم على العالمين من أهل عصره عدا
~~من كان أفضل منه أو مساويا له ، فاللام في { العالمين } للاستغراق العرفي ،
~~فقد كان لوط في عصر إبراهيم وإبراهيم أفضل منه . وكان من غيرهما من كانوا
~~في عصر واحد ولا يعرف فضل أحدهم على الآخر . وقال عبد الجبار : يمكن أن
~~يقال : المراد وكل ms2691 من الأنبياء يفضلون على كل من سواهم من العالمين . ثم
~~الكلام بعد ذلك في أن أي الأنبياء أفضل من الآخر كلام في غرض آخر لا تعلق
~~له بالأول اه . ولا يستقيم لأن مقتضى حكم الاستغراق الحكم على كل فرد فرد .
# وتتعلق بهذه الآية مسألة مهمة من مسائل أصول الدين . وهي ثبوت نبوءة
~~الذين جرى ذكر أسمائهم فيها ، وما يترتب على ثبوت ذلك من أحكام في الإيمان
~~وحق النبوءة . وقد أعرض عن ذكرها المفسرون وكان ينبغي التعرض لها لأنها
~~تتفرع إلى مسائل تهم طالب العلوم الإسلامية معرفتها ، PageV07P343 وأحق
~~مظنة بذكرها هو هذه الآية وما هو بمعنى بعضها . فأما ثبوت نبوءة الذين ذكرت
~~أسماؤهم فيها فلأن الله تعالى قال بعد أن عد أسماءهم { أولئك الذين آتيناهم
~~الكتاب والحكم والنبوءة } . فثبوت النبوءة لهم أمر متقرر لأن اسم إشارة {
~~أولئك } قريب من النص في عوده إلى جميع المسمين قبله مع ما يعضده ويكمله من
~~النص بنبوءة بعضهم في آيات تماثل هذه الآية ، مثل آية سورة النساء ( 163 )
~~{ إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح الآيات ، ومثل الآيات من سورة مريم (
~~41 ) واذكر في الكتاب إبراهيم الآيات .
# وللنبوءة أحكام كثيرة تتعلق بموصوفها وبمعاملة المسلمين لمن يتصف بها .
~~منها معنى النبيء والرسولل ، ومعنى المعجزة التي هي دليل تحقق النبوءة أو
~~الرسالة لمن أتى بها ، وما يترتب على ذلك من وجوب الإيمان بما يبلغه عن
~~الله تعالى من شرع وآداب ، ومسائل كثيرة من ذلك مبسوطة في علم الكلام
~~فليرجع إليها . إنما الذي يهمنا من ذلك في هذا التفسير هو ما أومأ به قوله
~~تعالى في آخرها فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين }
~~( الأنعام : 89 ) . فمن علم هذه الآيات في هذه السورة وكان عالما بمعناها
~~وجب عليه الإيمان بنبوءة من جرت أسماؤهم فيها .
# وقد ذكر علماؤنا أن الإيمان بأن الله أرسل رسلا ونبأ أنبياء لإرشاد الناس
~~واجب على الجملة ، أي إيمانا بإرسال أفراد غير معينين ، أو بنبوءة أفراد
~~غير معينين دون تعيين شخص ms2692 معين باسمه ولا غير ذلك مما يميزه عن غيره إلا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم قال الشيخ أبو محمد بن أبي زيد في ( الرسالة ) (
~~الباعثث ( صفة لله تعالى ) الرسلل إليهم لإقامة الحجة عليهم ) . فإرسال
~~الرسل جائز في حق الله غير واجب ، وهو واقع على الإجمال دون تعيين شخص معين
~~. وقد ذكر صاحب ) المقاصد ) أن إرسال الرسل محتاج إليه ، وهو لطف من الله
~~بخلقه وليس واجبا عليه . وقالت المعتزلة وجمع من المتكلمين ( أي من أهل
~~السنة ) مما وراء النهر بوجوب إرسال الرسل عليه تعالى . PageV07P344
# ولم يذكر أحد من أيمتنا وجوب الإيمان بنبيء معين غير محمد صلى الله عليه
~~وسلم رسولا إلى الخلق كافة . قال أبو محمد بن أبي زيد : ( ثم ختم أي الله
~~الرسالة والنذارة والنبوءة بمحمد نبيئه صلى الله عليه وسلم إلخ ) ، لأن
~~النبيء صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي رواه عمر بن الخطاب من سؤال
~~جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقال : ( أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله ) إلخ . فلم يعين رسلا مخصوصين . وقال في جواب سؤاله
~~عن الإسلام ( الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ) .
# فمن علم هذه الآيات وفهم معناها وجب عليه الإعتقاد بنبوءة المذكورين فيها
~~. ولعل كثيرا لا يقرأونها وكثيرا ممن يقرأونها لا يفهمون مدلولاتها حق
~~الفهم فلا يطالبون بتطلب فهمها واعتقاد ما دلت عليه إذ ليس ذلك من أصول
~~الإيمان والإسلام ولكنه من التفقه في الدين .
# قال القاضي عياض في فصلل ( سابع ) من فصول الباب الثالث من القسم الرابع
~~من كتاب ( الشفاء ) ( وهذا كله ( أي ما ذكره من إلزام الكفر أو الجرم
~~الموجبب للعقوبة لمن جاء في حقهم بما ينافي ما يجب لهم ) فيمن تكلم فيهم (
~~أي الأنبياء أو الملائكة ) بما قلناه على جملة الملائكة والنبيئين ( أي على
~~مجموعهم لا على جميعهم قاله الخفاجي يريد بالجميع كل فرد فرد ) ممن حققنا
~~كونه منهم ممن نص الله عليه في كتابه أو حققنا علمه بالخبر المتواتر
~~والإجماع القاطع ms2693 والخبر المشتهر المتفق عليه ( الواو في هذا التقسيم بمعنى
~~أو ) . فأما من لم يثبت الإخبار بتعيينه ولا وقع الإجماع على كونه من
~~الأنبياء كالخضر ، ولقمان ، وذي القرنين ، ومريم ، وآسية ( امرأة فرعون )
~~وخالد بن سنان المذكور أنه نبيء أهل الرس ، فليس الحكم في سابهم والكافر
~~بهم كالحكم فيما قدمناه ) اه .
# فإذا علمت هذا علمت أن ما وقع في أبيات ثلاثة نظمها البعض ، PageV07P345
~~( ذكرها الشيخ إبراهيم البيجوري في مبحث الإيمان من شرحه على ( جوهرة
~~التوحيد ) :
# حتم على كل ذي التكليف معرفة
# بأنبياء على التفصيل قد علموا
# في ( تلك حجتنا ) منهم ثمانية
# من بعد عشر ويبقى سبعة وهم
# إدريس . هود . شعيب ، صالح وكذا
# ذو الكفل ، آدم ، بالمختار قد ختموا
# لا يستقيم إلا بتكلف ، لأن كون معرفة ذلك حتما يقتضي ظاهره الاصطلاحي أنه
~~واجب ، وهذا لا قائل به فإن أراد بالحتم الأمر الذي لا ينبغي إهماله كان
~~متأكدا لقوله : على كل ذي التكليف . فلو عوضه بكل ذي التعليم . ولعله أراد
~~بالحتم أنه يتحتم على من علم ذلك عدم إنكار كونن هؤلاء أنبياء بالتعيين ،
~~ولكن شاء بين وجوب معرفة شيء وبين منع إنكاره بعد أن يعرف .
# فأما رسالة هود وصالح وشعيب فقد تكرر ذكرها في آيات كثيرة .
# وأما معرفة نبوءة ذي الكفل ففيها نظر إذ لم يصرح في سورة الأنبياء بأكثر
~~من كونه من الصابرين والصالحين . واختلف المفسرون في عده من الأنبياء ،
~~ونسب إلى الجمهور القول بأنه نبيء . وعن أبي موسى الأشعري ومجاهد : أن ذا
~~الكفل لم يكن نبيئا . وسيأتي ذكر ذلك في سورة الأنبياء .
# وأما آدم فإنه نبيء منذ كونه في الجنة فقد كلمه الله غير مرة . وقال { ثم
~~اجتباه ربه فتاب عليه وهدى } ( طه : 122 ) فهو قد أهبط إلى الأرض مشرفا
~~PageV07P346 بصفة النبوءة . وقصة ابني آدم في سورة المائدة دالة على أن آدم
~~بلغ لأبنائه شرعا لقوله تعالى فيها { إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم
~~يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين لئن بسطت إلي
~~يدك لتقتلني ما ms2694 أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين إني
~~أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين } (
~~المائدة : 27 29 ) .
# فالذي نعتمده أن الذي ينكر نبوءة معين ممن سمي في القرآن في عداد
~~الأنبياء في سورة النساء وسورة هود وسورة الأنعام وسورة مريم ، وكان المنكر
~~محققا علمه بالآية التي وصف فيها بأنه نبيء ووقف على دليل صحة ما أنكره
~~وروجع فصمم على إنكاره ، إن ذلك الإنكار يكون كفرا لأنه أنكر معلوما
~~بالضرورة بعد التنبيه عليه لئلا يعتذر بجهلل أو تأويلل مقبول .
# واعلم أني تطلبت كشف القناع عن وجه الاقتصار على تسمية هؤلاء الأنبياء من
~~بين سائر الأنبياء من ذرية إبراهيم أو ذرية نوح ، ( على الوجهين في معاد
~~ضمير { ذريته } ) . فلم يتضح لي وتطلبت وجه ترتيب أسمائهم هذا الترتيب ،
~~وموالاة بعض هذه الأسماء لبعض في العطف فلم يبد لي ، وغالب ظني أن من هذه
~~الوجوه كون هؤلاء معروفون لأهل الكتاب وللمشركين الذين يقتبسون معرفة
~~الأنبياء من أهل الكتاب ، وأن المناسبة في ترتيبهم لا تخلو من أن تكون
~~ناشئة عن الابتداء بذكر أن إسحاق ويعقوب موهبة لإبراهيم وهما أب وابنه ،
~~فنشأ الانتقال من واحد إلى آخر بمناسبة للانتقال ، وأن توزيع أسمائهم على
~~فواصل ثلاث لا يخلو عن مناسبة تجمع بين أصحاب تلك الأسماء في الفاصلة
~~الشاملة لأسمائهم . ويجوز أن خفة أسماء هؤلاء في تعريبها إلى العربية حروفا
~~ووزنا لها أثر في إيثارها بالذكر دون غيرها من الأسماء نحو ( شمعون وشمويل
~~وحزقيال ونحميا ) ، وأن المعدودين في هذه الآيات الثلاث توزعوا الفضائل إذ
~~منهم الرسل والأنبياء والملوك وأهل الأخلاق الجليلة العزيزة من الصبر وجهاد
~~النفس والجهاد في سبيل الله والمصابرة PageV07P347 لتبليغ التوحيد والشريعة
~~ومكارم الأخلاق ، كما أشار إلى ذلك قوله تعالى في آخر الآيات { أولئك الذين
~~آتيناهم الكتاب والحكم والنبوءة } ( الأعراف : 89 ) ومن بينهم أصلا الأمتين
~~العربية والإسرائيلية .
# فلما ذكر إسحاق ويعقوب أردف ذكرهما بذكر نبيئين من ذرية إسحاق ويعقوب ،
~~وهما أب وابنه من الأنبياء هما داوود وسليمان ms2695 مبتدءا بهما على بقية ذرية
~~إسحاق ويعقوب ، لأنهما نالا مجدين عظيمين مجد الآخرة بالنبوءة ومجد الدنيا
~~بالملك . ثم أردف بذكر نبيئين تماثلا في أن الضر أصاب كليهما وأن انفراج
~~الكرب عنهما بصبرهما . وهما أيوب ويوسف . ثم بذكر رسولين أخوين هما موسى
~~وهارون ، وقد أصاب موسى مثل ما أصاب يوسف من الكيد له لقتله ومن نجاته من
~~ذلك وكفالته في بيت الملك ، فهؤلاء الستة شملتهم الفاصلة الأولى المنتهية
~~بقوله تعالى : { وكذلك نجزي المحسنين } .
# ثم بذكر نبيئين أب وابنه وهما زكرياء ويحيى . فناسب أن يذكر بعدهما
~~رسولان لا ذرية لهما ، وهما عيسى وإلياس ، وهما متماثلان في أنهما رفعا إلى
~~السماء . فأما عيسى فرفعه مذكور في القرآن ، وأما إلياس فرفعه مذكور في كتب
~~الإسرائليين ولم يذكره المفسرون من السلف . وقد قيل : إن إلياس هو إدريس
~~وعليه فرفعه مذكور في قوله تعالى : { واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا
~~نبيئا ورفعناه مكانا عليا في سورة مريم ( 56 ، 57 ) . وابتدىء بعيسى عطفا
~~على يحيى لأنهما قريبان ابنا خالة ، ولأن عيسى رسول وإلياس نبيء غير رسول .
~~وهؤلاء الأربعة تضمنتهم الفاصلة الثانية المنتهية بقوله تعالى : كل من
~~الصالحين } . وعطف اليسع لأنه خليفة إلياس وتلميذه ، وأدمج بينه وبين إلياس
~~إسماعيل تنهية بذكر النبيء الذي إليه ينتهي نسب العرب من ذرية إبراهيم .
~~وختوا بيونس ولوط لأن كلا منهما أرسل إلى أمة صغيرة . وهؤلاء الأربعة
~~تضمنتهم الفاصلة الثالثة المنتهية بقوله : { وكلا فضلنا على العالمين } .
~~PageV07P348
# وقوله : { ومن آبائهم } عطف على قوله : { كلا } . فالتقدير : وهدينا من
~~آبائهم وذرياتهم وإخوانهم . وجعل صاحب ( الكشاف ) ( من ) اسما بمعنى بعض ،
~~أي وهدينا بعض آبائهم على طريقته في قوله تعالى : { من الذين هادوا يحرفون
~~} ( النساء : 46 ) . وقدر ابن عطية ومن تبعه المعطوف محذوفا تقديره : ومن
~~آبائهم جمعا كثيرا أو مهديين كثيرين ، فتكون ( من ) تبعيضية متعلقة ب {
~~هدينا } .
# والذريات جمع ذرية ، وهي من تناسل من الآدمي من أبناء أدنين وأبنائهم
~~فيشمل أولاد البنين وأولاد البنات . ووجه جمعه إرادة أن الهدى تعلق بذرية
~~كل من له ذرية من المذكورين ms2696 للتنبيه على أن في هدي بعض الذرية كرامة للجد ،
~~فكل واحد من هؤلاء مراد وقوع الهدي في ذريته . وإن كانت ذرياتهم راجعين إلى
~~جد واحد وهو نوح عليه السلام . ثم إن كان المراد بالهدى المقدر الهدى
~~المماثل للهدى المصرح به ، وهو هدى النبوءة ، فالآباء يشمل مثل آدم وإدريس
~~عليهم السلام فإنهم آباء نوح . والذرات يشمل أنبياء بني إسرائيل مثل يوشع
~~ودانيال . فهم من ذرية نوح وإبراهيم وإسحاق ويعقوب ، والأنبياء من أبناء
~~إسماعيل عليه السلام مثل حنظلة بن صفوان وخالد بن سنان ، وهودا ، وصالحا ،
~~من ذرية نوح ، وشعيبا ، من ذرية إبراهيم . والإخوان يشمل بقية الأسباط أخوة
~~يوسف .
# وإن كان المراد من الهدى ما هو أعم من النبوءة شمل الصالحين من الآباء
~~مثل هابيل ابن آدم . وشمل الذريات جميع صالحي الأمم مثل أهل الكهف ، قال
~~تعالى : { وزدناهم هدى } ( الكهف : 13 ) ، ومثل طالوت ملك إسرائيل ، ومثل
~~مضر وربيعة فقد ورد أنهما كانا مسلمين . رواه الديلمي عن ابن عباس . ومثل
~~مؤمن آل فرعون وامرأة فرعون . ويشمل . الإخوان هاران بن تارح أخا إبراهيم ،
~~وهو أبو لوط ، وعيسو أخا ، يعقوب وغير هؤلاء ممن علمهم الله تعالى .
~~PageV07P349
# والاجتباء الاصطفاء والاختيار ، قالوا هو مشتق من الجبي ، وهو الجمع ،
~~ومنه جباية الخراج ، وجبي الماء في الحوض الذي سميت منه الجابية ،
~~فالافتعال فيه للمبالغة مثل الاضطرار ، ووجه الاشتقاق أن الجمع إنما يكون
~~لشيء مرغوب في تحصيله للحاجة إليه . والمعنى : أن الله اختارهم فجعلهم موضع
~~هديه لأنه أعلم حيث يجعل رسالته ونبوءته وهديه .
# وعطف قوله : { وهديناهم } على { اجتبيناهم } عطفا يؤكد إثبات هداهم
~~اهتماما بهذا الهدي ، فبين أنه هدى إلى صراط مستقيم ، أي إلى ما به نوال ما
~~يعمل أهل الكمال لنواله ، فضرب الصراط المستقيم مثلا لذلك تشبيها لهيئة
~~العامل لينال ما يطلبه من الكمال بهيئة الساعي على طريق مستقيم يوصله إلى
~~ما سار إليه بدون تردد ولا تحير ولا ضلال ، وذكر من ألفاظ المركب الدال على
~~الهيئة المشبه بها بعضه وهو الصراط المستقيم لدلالته على جميع الألفاظ
~~المحذوفة للإيجاز .
# والصراط المستقيم ms2697 هو التوحيد والإيمان بما يجب الإيمان به من أصول
~~الفضائل التي اشتركت فيها الشرائع ، والمقصود مع الثناء عليهم التعريض
~~بالمشركين الذين خالفوا معتقدهم ، كما دل عليه قوله بعد ذلك { هدى الله إلى
~~قوله ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون } ( الأنعام : 88 ) .
#
# | 2 ( 88 ) { ذالك هدى الله يهدى به من يشآء من عباده ولو أشركوا لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون } . ) 2
# استئناف بياني ، أي لا تعجبوا من هديهم وضلال غيرهم . والإشارة إلى الهدى
~~الذي هو مصدر مأخوذ من أفعال الهداية الثلاثة المذكورة في الآية قبلها ،
~~وخصوصا المذكور آخرا بقوله { وهديناهم إلى صراط مستقيم } ( الأنعام : 87 )
~~. وقد زاد اسم الإشارة اهتماما بشأن الهدي إذ جعل كالشيء PageV07P350
~~المشاهد فزيد باسم الإشارة كمال تمييز ، وأخبر عن الهدي بأنه هدى الله
~~لتشريف أمره وبيان عصمته من الخطأ والضلال ، وفيه تعريض بما عليه المشركون
~~مما يزعمونه هدى ويتلقونه عن كبرائهم ، أمثالل عمرو بن لحي الذي وضع لهم
~~عبادة الأصنام ، ومثلل الكهان وأضرابهم . وقد جاء هذا الكلام على طريقة
~~الفذلكة لأحوال الهداية التي تكرر ذكرها كأبيات حاتم الطائي :
# ولله صعلوك يساور همه
# ويمضي على الأحداث والدهر مقدما
# إلى أن قال بعد أبيات سبعة في محامد ذلك الصعلوك :
# فذلك إن يهلك فحسنى ثناؤه
# وإن عاش لم يقعد ضعيفا مذمما
# وقوله تعالى : { يهدي به من يشاء من عباده } جملة في موضع الحال من { هدى
~~الله } . والمراد ب { من يشاء } الذين اصطفاهم الله واجتباهم وهو أعلم بهم
~~وباستعدادهم لهديه ونبذهم المكابرة وإقبالهم على طلب الخير وتطلعهم إليه
~~وتدرجهم فيه إلى أن يبلغوا مرتبة إفاضة الله عليهم الوحي أو التوفيق
~~والإلهام الصادق . ففي قوله : { من يشاء } من الإبهام ما يبعث النفوس على
~~تطلب هدى الله تعالى والتعرض لنفحاته ، وفيه تعريض بالمشركين الذين أنكروا
~~نبوءة محمد صلى الله عليه وسلم حسدا ، ولذلك أعقبه بقوله { ولو أشركوا لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون } تفظيعا لأمر الشرك وأنه لا يغتفر لأحد ولو بلغ من
~~فضائل الأعمال مبلغا عظيما مثل هؤلاء المعدودين المنوه بهم . والواو ms2698 للحال
~~. و ( حبط ) معناه تلف ، أي بطل ثوابه . وقد تقدم في قوله تعالى : { ومن
~~يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في سورة البقرة (
~~217 ) .
# $ 2 ( 89 ) أولائك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها
~~هاؤلا &
# 1764 ء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين } . ) 2 $ PageV07P351
# استئناف ابتدائي للتنويه بهم ، فهي فذلكة ثانية ، لأن الفذلكة الأولى
~~راجعة إلى ما في الجمل السابقة من الهدى وهذه راجعة إلى ما فيها من
~~المهديين .
# واسم الإشارة لزيادة الاعتناء بتمييزهم وإخطار سيرتهم في الأذهان .
~~والمشار إليهم هم المعينون بأسمائهم والمذكورون إجمالا في قوله : { ومن
~~آبائهم وذرياتهم وإخوانهم } ( الأنعام : 87 ) . و { الذين آتيناهم الكتاب }
~~خبر عن اسم الإشارة .
# والمراد بالكتاب الجنس : أي الكتب . وإيتاء الكتاب يكون بإنزال ما يكتب ،
~~كما أنزل على الرسل وبعضض الأنبياء ، وما أنزل عليهم يعتبر كتابا ، لأن
~~شأنه أن يكتب سواء كتب أم لم يكتب . وقد نص القرآن على أن إبراهيم كانت له
~~صحف بقوله : { صحف إبراهيم وموسى } ( الأعلى : 19 ) وكان لعيسى كلامه الذي
~~كتب في الإنجيل . ولداوود الكلام الصادر منه تبليغا عن الله تعالى ، وكان
~~نبيئا ولم يكن رسولا ، ولسليمان الأمثال ، والجامعة ، والنشيد المنسوب في
~~ثلاثتها أحكام أمر الله بها . ويقال : إن إدريس كتب الحكمة في صحف وهو الذي
~~يسميه الإسرائليون ( أخنوخ ) ويدعوه القبط ( توت ) ويدعوه الحكماء ( هرمس )
~~. ويكون إيتاء الكتاب بإيتاء النبيء فهم ونبيين الكتب المنزلة قبله ، كما
~~أوتي أنبياء بني إسرائيل من بعد موسى أمثال يحيى فقد قال تعالى له { يا
~~يحيى خذ الكتاب بقوة } ( مريم : 12 ) .
# والحكم هو الحكمة ، أي العلم بطرق الخير ودفع الشر . قال تعالى في شأن
~~يحيى { وآتيناه الحكم صبيا } ( مريم : 12 ) ، ولم يكن يحيى حاكما أي قاضيا
~~، وقد يفسر الحكم بالقضاء بالحق كما في قوله تعالى في شأن داوود وسليمان {
~~وكلا آتينا حكما وعلما } ( الأنبياء : 79 ) .
# وإيتاء هذه الثلاث على التوزيع ، فمنهم من أوتي جميعها وهم الرسل منهم
~~والأنبياء الذين حكموا بين الناس مثل داوود وسليمان ، ومنهم من أوتي ms2699 بعضها
~~وهم الأنبياء غير الرسل والصالحون منهم غير الأنبياء ، وهذا باعتبار شمول
~~اسم الإشارة لآبائهم وذرياتهم وإخوانهم . PageV07P352
# والفاء في قوله : { فإن يكفر } عاطفة جملة الشرط على جملة { أولئك الذين
~~آتيناهم الكتاب } عقبت بجملة الشرط وفرعت عليها لأن الغرض من الجمل السابقة
~~من قوله { وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر } ( الأنعام : 74 ) هو تشويه أمر
~~الشرك بالاستدلال على فساده بنبذ أهل الفضل والخير إياه ، فكان للفاء
~~العاطفة عقب ذلك موقع بديع من أحكام نظم الكلام .
# وضمير { بها } عائد إلى المذكورات : الكتاب والحكم والنبوءة . والإشارة
~~في قوله : { هؤلاء } إلى المشركين من أهل مكة ، وهي إشارة إلى حاضر في
~~أذهان السامعين ، كما ورد في حديث سؤال القبر ( فيقال له ما علمك بهذا
~~الرجل ) ( يعني النبيء صلى الله عليه وسلم . وفي ( البخاري ) قال الأحنف بن
~~قيس : ذهبت لأنصر هذا الرجل ( يعني علي بن أبي طالب ) .
# وقد تقصيت مواقع آي القرآن فوجدته يعبر عن مشركي قريش كثيرا بكلمة (
~~هؤلاء ) ، كقوله { بل متعت هؤلاء وآباءهم } ( الزخرف : 29 ) ولم أر من نبه
~~عليه من قبل .
# وكفر المشركين بنبوءة أولئك الأنبياء تابع لكفرهم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ولذلك حكى الله عنهم بعد أنهم { قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء }
~~( الأنعام : 91 ) .
# ومعنى : { وكلنا بها } وفقنا للإيمان بها ومراعاتها والقيامم بحقها .
~~فالتوكيل هنا استعارة ، لأن حقيقة التوكيل إسناد صاحب الشيء تدبير شيئه إلى
~~من يتولى تدبيره ويكفيه كلفة حفظه ورعاية ما به بقاؤه وصلاحه ونماؤه . '
~~يقال : وكلته على الشيء ووكلته بالشيء فيتعدى بعلى وبالباء . وقد استعير في
~~هذه الآية للتوفيق إلى الإيمان بالنبوءة والكتاب والحكم والنظر في ما تدعو
~~إليه ورعايته تشبيها لتلك الرعاية برعاية الوكيل ، وتشبيها للتوفيق إليها
~~بإسناد النظر إلى الوكيل ، لأن الوكالة تقتضي وجود الشيء الموكل بيد الوكيل
~~مع حفظه ورعايته ، فكانت استعارة { وكلنا } لهذا المعنى إيجازا PageV07P353
~~بديعا يقابل ما يتضمنه معنى الكفر بها من إنكارها الذي فيه إضاعة حدودها .
# والقوم هم المؤمنون الذين آمنوا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~وبمن قبله ms2700 من الرسل وما جاءهم من الكتب والحكم والنبوءة . والمقصود الأول
~~منهم المؤمنون الذين كانوا بمكة ومن آمن من الأنصار بالمدينة إذ كانت هذه
~~السورة قد نزلت قبيل الهجرة . وقد فسر في ( الكشاف ) القوم بالأنبياء
~~المتقدم ذكرهم وادعى أن نظم الآية حمله عليه ، وهو تكلف لا حامل إليه .
# ووصف القوم بأنهم { ليسوا بها بكافرين } للدلالة على أنهم سارعوا إلى
~~الإيمان بها بمجرد دعوتهم إلى ذلك فلذلك جيء في وصفهم بالجملة الإسمية
~~المؤلفة من اسم ( ليس ) وخبرها لأن ليس بمنزلة حرف نفي إذ هي فعل غير متصرف
~~فجملتها تدل على دوام نفي الكفر عنهم ، وأدخلت الباء في خبر ( ليس ) لتأكيد
~~ذلك النفي فصار دوام نفي مؤكدا .
# والمعنى إن يكفر المشركون بنبوءتك ونبوءة من قبلك فلا يضرك كفرهم لأنا قد
~~وفقنا قوما مؤمنين للإيمان بك وبهم ، فهذا تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم
~~على إعراض بعض قومه عن دعوته .
# وتقديم المجرور على عامله في قوله { ليسوا بها بكافرين } لرعاية الفاصلة
~~مع الاهتمام بمعاد الضمير : الكتاب والحكم والنبوءة .
#
# | 2 ( 90 ) { أولائك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين } . ) 2
# ( ملاحظة : هذه الآية مكررة :
# { أولائك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا
~~ذكرى للعالمين } . )
# جملة ابتدائية قصد من استئنافها استقلالها للاهتمام بمضمونها ، ولأنها
~~وقعت موقع التكرير لمضمون الجملتين اللتين قبلها : جملة { وهديناهم إلى
~~صراط مستقيم } ( الأنعام : 87 ) وجملة { أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم
~~والنبوءة } ( الأنعام : 89 ) . وحق التكرير أن يكون مفصولا ، وليبنى عليها
~~التفريع في قوله : { فبهداهم PageV07P354 اقتده } . والمشار إليهم باسم
~~الإشارة هم المشار إليهم بقوله { أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم
~~والنبوءة } ( الأنعام : 89 ) فإنهم الذين أمر نبينا صلى الله عليه وسلم
~~بالاقتداء بهداهم . وتكرير اسم الإشارة لتأكيد تمييز المشار إليه ولما
~~يقتضيه التكرير من الاهتمام بالخبر .
# وأفاد تعريف المسند والمسند إليه قصر جنس الذين هداهم الله على المذكورين
~~تفصيلا وإجمالا ، لأن المهديين من البشر لا يعدون أن يكونوا أولئك المسمين ms2701
~~ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم ، فإن من آبائهم آدم وهو الأب الجامع للبشر
~~كلهم ، فأريد بالهدى هدى البشر ، أي الصرف عن الضلالة ، فالقصر حقيقي . ولا
~~نظر لصلاح الملائكة لأنه صلاح جبلي . وعدل عن ضمير المتكلم إلى اسم الجلالة
~~الظاهر لقرن هذا الخبر بالمهابة والجلالة .
# وقوله : { فبهداهم اقتده } تفريع على كمال ذلك الهدى ، وتخلص إلى ذكر حظ
~~محمد صلى الله عليه وسلم من هدى الله بعد أن قدم قبله مسهب ذكر الأنبياء
~~وهديهم إشارة إلى علو منزلة محمد صلى الله عليه وسلم وأنها منزلة جديدة
~~بالتخصيص بالذكر حيث لم يذكر مع الأنبياء المتقدمين ، وأنه جمع هدى الأولين
~~، وأكملت له الفضائل ، وجمع له ما تفرق من الخصائص والمزايا العظيمة . وفي
~~إفراده بالذكر وترك عده مع الأولين رمز بديع إلى فذاذته وتفرد مقداره ،
~~ورعي بديع لحال مجيء رسالته بعد مرور تلك العصور المتباعدة أو المتجاورة ،
~~ولذلك قدم المجرور وهو { بهداهم } على عامله ، للاهتمام بذلك الهدى لأنه هو
~~منزلتك الجامعة للفضائل والمزايا ، فلا يليق به الاقتداء بهدى هو دون هداهم
~~. ولأجل هذا لم يسبق للنبيء صلى الله عليه وسلم اقتداء بأحد ممن تحنفوا في
~~الجاهلية أو تنصروا أو تهودوا . فقد لقي النبيء صلى الله PageV07P355 عليه
~~وسلم زيد بن عمرو بن نفيلل قبل النبوءة في بلدح وعرض عليه أن يأكل معه من
~~سفرته ، فقال زيد ( { إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم توهما منه أن
~~النبي يدين بدين الجاهلية ، وألهم الله محمدا السكوت عن إجابته إلهاما لحفظ
~~السر المدخر فلم يقل له إني لا أذبح على نصب . ولقي ورقة بن نوفل غير مرة
~~بمكة . ولقي بحيرا الراهب . ولم يقتد بأحد من أولئك وبقي على الفطرة إلى أن
~~جاءته الرسالة .
# والاقتداء افتعال من القدوة بضم القاف وكسرها وقياسه على الإسوة يقتضي أن
~~الكسر فيه أشهر . وقال في المصباح } : الضم أكثر . ووقع في ( المقامات )
~~للحريري ( وقدوة الشحاذين ) فضبط بالضم . وذكره الواسطي في إشرح ألفاظ
~~المقامات ) في القاف المضمومة ، وروى فيه فتح القاف أيضا ، وهو نادر .
~~والقدوة هو الذي ms2702 يعمل غيره مثل عمله ، ولا يعرف له في اللغة فعل مجرد فلم
~~يسمع إلا اقتدى . وكأنهم اعتبروا القدوة اسما جامدا واشتقوا منه الافتعال
~~للدلالة على التكلف كما اشتقوا من اسم الخريف اخترف ، ومن الأسوة ائتسى ،
~~وكما اشتقوا من اسم النمر تنمر ، ومن الحجر تحجر . وقد تستعمل القدوة اسم
~~مصدر لاقتدى . يقال : لي في فلان قدوة كما في قوله تعالى : { لقد كان لكم
~~فيهم أسوة حسنة } ( الممتحنة : 6 ) .
# وفي قوله : { فبهداهم اقتده } تعريض للمشركين بأن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ما جاء إلا على سنة الرسل كلهم وأنه ما كان بدعا من الرسل .
# وأمر النبيء صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهداهم يؤذن بأن الله زوى إليه
~~كل فضيلة من فضائلهم التي اختص كل واحد بها سواء ما اتفق منه واتحد ، أو
~~اختلف وافترق ، فإنما يقتدي بما أطلعه الله عليه من فضائل الرسل وسيرهم ،
~~وهو الخلق الموصوف بالعظيم في قوله تعالى : { وإنك لعلى خلق عظيم } ( القلم
~~: 4 ) . PageV07P356
# ويشمل هداهم ما كان منه راجعا إلى أصول الشرائع ، وما كان منه راجعا إلى
~~زكاء النفس وحسن الخلق . وأما ما كان منه تفاريع عن ذلك وأحكاما جزئية من
~~كل ما أبلغه الله إياه بالوحي ولم يأمره باتباعه في الإسلام ولا بين له
~~نسخه ، فقد اختلف علماؤنا في أن الشرائع الإلهية السابقة هل تعتبر أحكامها
~~من شريعة الإسلام إذا أبلغها الله إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يجعل
~~في شريعته ما ينسخها .
# وأرى أن أصل الاستدلال لهذا أن الله تعالى إذا ذكر في كتابه أو أوحى إلى
~~رسوله عليه الصلاة والسلام حكاية حكم من الشرائع السابقة في مقام التنويه
~~بذلك والامتنان ولم يقارنه ما يدل على أنه شرع للتشديد على أصحابه عقوبة
~~لهم ، ولا ما يدل على عدم العمل به ، فإن ذلك يدل على أن الله تعالى يريد
~~من المسلمين العمل بمثله إذا لم يكن من أحكام الإسلام ما يخالفه ولا من
~~أصوله ما يأباه ، مثل أصل التيسير ولا يقتضي القياس على حكم إسلامي ما ms2703
~~يناقض حكما من شرائع من قبلنا . ولا حجة في الآيات التي فيها أمر النبيء
~~صلى الله عليه وسلم باتباع من قبله مثل هذه الآية ، ومثل قوله تعالى : { ثم
~~أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } ( النحل : 123 ) ومثل قوله تعالى
~~: { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى } ( الشورى : 13 ) ، لأن المقصود من ذلك أصول الديانة
~~وأسس التشريع التي لا تختلف فيها الشرائع ، فمن استدل بقوله تعالى : {
~~فبهداهم اقتده } فاستدلاله ضعيف . قال الغزالي في ( المستصفى ) ( أراد
~~بالهدى التوحيد ودلالة الأدلة العقلية على الوحدانية والصفات لأنه تعالى
~~أمره بالاقتداء بهداهم فلو كان المراد بالهدى شرائعهم لكان أمرا بشرائع
~~مختلفة وناسخة ومنسوخة فدل أنه أراد الهدى المشترك بين جميعهم ) اه . ومعنى
~~هذا أن الآية لا تقوم حجة على المخالف فلا مانع من أن يكون فيها استئناس
~~لمن رأى حجية شرع من قبلنا على الصفات التي ذكرتها آنفا . وفي ( صحيح
~~البخاري ) في تفسير سورة ( ص ) عن العوام قال : سألت مجاهدا عن سجدة ص فقال
~~: سألت ابن PageV07P357 عباس من أين سجدت ( أي من أي دليل أخذت أن تسجد في
~~هذه الآية ، يريد أنها حكاية عن سجود داوود وليس فيها صيغة أمر بالسجود )
~~فقال : ( أوما تقرأ { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } فكان داوود ممن
~~أمر نبيئكم أن يقتدي به فسجدها داوود فسجدها رسول الله ) .
# والمذاهب في هذه المسألة أربعة : المذهب الأول : مذهب مالك فيما حكاه ابن
~~بكير وعبد الوهاب والقرافي ونسبوه إلى أكثر أصحاب مالك : أن شرائع من قبلنا
~~تكون أحكاما لنا ، لأن الله أبلغها إلينا . والحجة على ذلك ما ثبت في
~~الصحاح من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في قضية الربيعع بنتت النضر
~~حين كسرت ثنية جارية عمدا أن تكسر ثنيتها فراجعته أمها وقالت : والله لا
~~تكسر ثنية الربيع فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كتاب الله
~~القصاص ) ، وليس في كتاب الله حكم القصاص في السن إلا ما حكاه عن ms2704 شرع
~~التوراة بقوله { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس إلى قوله والسن بالسن }
~~( المائدة : 45 ) . وما في ( الموطأ ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله تعالى يقول في كتابه : { أقم
~~الصلاة لذكري } ( طه : 14 ) وإنما قاله الله حكاية عن خطابه لموسى عليه
~~السلام ، وبظاهر هذه الآية لأن الهدى مصدر مضاف فظاهره العموم ، ولا يسلم
~~كون السياق مخصصا له كما ذهب إليه الغزالي . ونقل علماء المالكية عن أصحاب
~~أبي حنيفة مثل هذا . وكذلك نقل عنهم ابن حزم في كتابه ( الإعراب في الحيرة
~~والالتباس الواقعين في مذاهب أهل الرأي والقياس ) . وفي ( توضيح ) صدر
~~الشريعة حكايته عن جماعة من أصحابهم ولم يعينه . ونقله القرطبي عن كثير من
~~أصحاب الشافعي . وهو منقول في كتب الحنفية عن عامة أصحاب الشافعي .
# المذهب الثاني : ذهب أكثر الشافعية والظاهرية : أن شرع من قبلنا ليس شرعا
~~لنا . واحتجوا بقوله تعالى : { لكلل جعلنا PageV07P358 منكم شرعة ومنهاجا }
~~( المائدة : 48 ) . ونسب القرطبي هذا القول للكثير من أصحاب مالك وأصحاب
~~الشافعي . وفي ( توضيح ) صدر الشريعة نسبة مثل هذا القول لجماعة من أصحابهم
~~.
# الثالث : إنما يلزم الاقتداء بشرع إبراهيم عليه السلام لقوله تعالى : {
~~ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } ( النحل : 123 ) . ولم أقف على
~~تعيين من نسب إليه هذا القول .
# الرابع : لا يلزم إلا اتباع شريعة عيسى لأنها آخر الشرائع نسخت ما قبلها
~~. ولم أقف على تعيين صاحب هذا القول . قال ابن رشد في ( المقدمات ) : وهذا
~~أضعف الأقوال .
# والهاء في قوله : { اقتده } ساكنة عند جمهور القراء ، فهي هاء السكت التي
~~تجلب عند الوقف على الفعل المعتل اللام إذا حذفت لامه للجازم ، وهي تثبت في
~~الوقف وتحذف في الوصل ، وقد ثبتت في المصحف لأنهم كانوا يكتبون أواخر الكلم
~~على مراعاة حال الوقف . وقد أثبتها جمهور القراء في الوصل ، وذلك من إجراء
~~الوصل مجرى الوقف وهو وارد في الكلام الفصيح . والأحسن للقارىء أن يقف
~~عليها جريا على الأفصح ، فجمهور القراء أثبتوها ساكنة ما عدا رواية ms2705 هشام عن
~~ابن عامر فقد حركها بالكسر ، ووجه أبو علي الفارسي هذه القراءة بأنها تجعل
~~الهاء ضمير مصدر ( اقتد ) ، أي اقتد الاقتداء ، وليست هاء السكت ، فهي
~~كالهاء في قوله تعالى : { عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين } ( المائدة :
~~115 ) أي لا أعذب ذلك العذاب أحدا . وقرأ حمزة ، والكسائي ، وخلف ، بحذف
~~الهاء في حالة الوصل على القياس الغالب .
# { قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين } .
# استئناف عقب به ذلك البيان العظيم الجامع لأحوال كثير من الأمم .
~~والإيماء إلى نبوءة جمع من الأنبياء والصالحين ، وبيان طريقة الجدل في
~~تأييد الدين ، وأنه ما جاء إلا كما جاءت ملل تلك الرسل ، فلذلك ذيله الله
~~بأمر رسوله أن يذكر قومه بأنه يذكرهم . كما ذكرت الرسل أقوامهم ، وأنه
~~PageV07P359 ما جاء إلا بالنصح لهم كما جاءت الرسل . وافتتح الكلام بفعل {
~~قل } للتنبيه على أهميته كما تقدم في هذه السورة غير مرة . وقدم ذلك بقوله
~~: { لا أسألكم عليه أجرا } أي لست طالب نفع لنفسي على إبلاغ القرآن ، ليكون
~~ذلك تنبيها للاستدلال على صدقه لأنه لو كان يريد لنفسه نفعا لصانعهم
~~ووافقهم . قال في ( الكشاف ) في سورة هود ( 51 ) عند قوله تعالى حكاية من
~~هود { يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون
~~} . ما من رسول إلا واجه قومه بهذا القول لأن شأنهم النصيحة والنصيحة لا
~~يمحصها ولا يمحضها إلا حسم المطامع وما دام يتوهم شيء منها لم تنفع ولم
~~تنجع اه .
# قلت : وحكى الله عن نوح مثل هذا في قوله في سورة هود ( 29 ) { ويا قوم لا
~~أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله . وقال لرسوله أيضا في سورة الشورى
~~( 23 ) قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى . فليس المقصود من
~~قوله : لا أسألكم عليه أجرا } رد اعتقاد معتقد أو نفي تهمة قيلت ولكن
~~المقصود به الاعتبار ولفت النظر إلى محض نصح الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~رسالته وأنها لنفع الناس لا يجر منها نفعا إلى ms2706 نفسه .
# والضمير في قوله : { عليه } وقوله : { إن هو } راجع إلى معروف في الأذهان
~~؛ فإن معرفة المقصود من الضمير مغنية عن ذكر المعاد مثل قوله تعالى : { حتى
~~توارت بالحجاب } ( ص : 32 ) ، وكما في حديث عمر في خبر إيلاء النبيء صلى
~~الله عليه وسلم ( فنزل صاحبي الأنصاري يوم نوبته فضرب بأبي ضربا شديدا فقال
~~: أثم هو ) . ألخ . والتقدير : لا أسألكم على التبليغ أو الدعاء أجرا وما
~~دعائي وتبليغي إلا ذكرى بالقرآن وغيره من الأقوال .
# والذكرى اسم مصدر الذكر بالكسر ، وهو ضد النسيان ، وتقدم آنفا . والمراد
~~بها هنا ذكر التوحيد والبعث والثواب والعقاب . PageV07P360
# وجعل الدعوة ذكرى للعالمين ، لأن دعوته صلى الله عليه وسلم عامة لسائر
~~الناس . وقد أشعر هذا بأن انتفاء سؤال الأجر عليه لسببين : أحدهما : أنه
~~ذكرى لهم ونصح لنفعهم فليس محتاجا لجزاء منهم ، ثانيهما : أنه ذكرى لغيرهم
~~من الناس وليس خاصا بهم .
# $ 2 ( 91 ) { وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا مآ أنزل الله على بشر من
~~شىء قل من أنزل الكتاب الذى جآء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس
~~تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلمو &
# 1764 ا أنتم ولا ءاباؤكم قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون } . ) 2 $
# وجود واو العطف في صدر هذه الجملة ينادي على أنها نزلت متناسقة مع الجمل
~~التي قبلها ، وأنها وإياها واردتان في غرض واحد هو إبطال مزاعم المشركين ،
~~فهذا عطف على جملة { فإن يكفر بها هؤلاء } ( الأنعام : 89 ) ، وأنها ليست
~~ابتدائية في غرض آخر . فواو الضمير في قوله { قدروا } عائد على ما عاد إليه
~~اسم الإشارة في قوله : { هؤلاء } ( الأنعام : 89 ) كما علمت آنفا . ذلك أن
~~المشركين لما استشعروا نهوض الحجة عليهم في نزول القرآن بأنه ليس بدعا مما
~~نزل على الرسل ، ودحض قولهم : { لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا } (
~~الفرقان : 7 ) توغلوا في المكابرة والجحود فقالوا { ما أنزل الله على بشر
~~من شيء } وتجاهلوا ما كانوا يقولونه عن إبراهيم عليه السلام وما يعلمونه من
~~رسالة موسى عليه السلام وكتابه . فروى ms2707 الطبري عن ابن عباس ومجاهد : أن قائل
~~ذلك هم المشركون من قريش .
# وقد جاءت هذه الآية في هذا الموقع كالنتيجة لما قبلها من ذكر الأنبياء
~~وما جاءوا به من الهدى والشرائع والكتب ، فلا جرم أن الذين قالوا : ما أنزل
~~الله PageV07P361 على بشر من شيء ، قد جاءوا إفكا وزورا وأنكروا ما هو
~~معلوم في أجيال البشر بالتواتر . وهذه الجملة مثل ما حكاه الله عنهم في
~~قوله : { وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه } ( سبأ
~~: 31 ) . ومن أئمة التفسير من جعل هذا حكاية لقول بعض اليهود ، واختلفوا في
~~أنه معين أو غير معين ، فعن ابن عباس أيضا ، وسعيد بن جبير ، والحسن ،
~~والسدي : أن قائل { ما أنزل الله على بشر من شيء } بعض اليهود وروي عن سعيد
~~بن جبير وعكرمة أن قائل ذلك مالك بن الصيف القرظي وكان من أحبار اليهود
~~بالمدينة ، وكان سمينا وأنه جاء يخاصم النبيء صلى الله عليه وسلم فقال له
~~النبيء ( أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى أما تجد في التوراة أن الله
~~يبغض الحبر السمين ) فغضب وقال : والله ما أنزل الله على بشر من شيء . وعن
~~السدي : أن قائله فنحاص اليهودي . ومحمل ذلك كله على أن قائل ذلك منهم قاله
~~جهلا بما في كتبهم فهو من عامتهم ، أو قاله لجاجا وعنادا . وأحسب أن هذه
~~الروايات هي التي ألجأت رواتها إلى ادعاء أن هذه الآيات نزلت بالمدينة ،
~~كما تقدم في الكلام على أول هذه السورة .
# وعليه يكون وقع هذه الآيات في هذا الموقع لمناسبة قوله : { أولئك الذين
~~آتيناهم الكتاب } ( الأنعام : 89 ) الآية ، وتكون الجملة كالمعترضة في خلال
~~إبطال حجاج المشركين . وحقيقة { قدروا } عينوا القدر وضبطوه أي ، علموه
~~علما عن تحقق .
# والقدر بفتح فسكون مقياس الشيء وضابطه ، ويستعمل مجازا في علم الأمر
~~بكنهه وفي تدبير الأمر . يقال : قدر القوم أمرهم يقدرونه بضم الدال في
~~المضارع ، أي ضبطوه ودبروه . وفي الحديث قول عائشة : ( فاقدروا قدر الجارية
~~الحديثة السن ) . وهو هنا مجاز في العلم الصحيح ، أي ما عرفوا ms2708 الله حق
~~معرفته وما علموا شأنه وتصرفاته حق العلم بها ، فانتصب { حق } على النيابة
~~عن المفعول المطلق لإضافته إلى المصدر وهو { قدره } ، والإضافة هنا من
~~إضافة الصفة إلى الموصوف . والأصل : ما قدروا الله قدره الحق .
# و { إذ قالوا } ظرف ، أي ما قدروه حين قالوا { ما أنزل الله } لأنهم لما
~~نفوا شأنا عظيما من شؤون الله ، وهو شأن هديه الناس وإبلاغهم مراده بواسطة
~~الرسل ، PageV07P362 قد جهلوا ما يفضي إلى الجهل بصفة من صفات الله تعالى
~~التي هي صفة الكلام ، وجهلوا رحمته للناس ولطفه بهم .
# ومقالهم هذا يعم جميع البشر لوقوع النكرة في سياق النفي لنفي الجنس ،
~~ويعم جميع ما أنزل باقترانه ب { من } في حيز النفي للدلالة على استغراق
~~الجنس أيضا ، ويعم إنزال الله تعالى الوحي على البشر بنفي المتعلق بهذين
~~العمومين .
# والمراد ب { شيء } هنا شيء من الوحي ، ولذلك أمر الله نبيه بأن يفحمهم
~~باستفهامم تقرير وإلجاء بقوله : { من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى }
~~فذكرهم بأمر لا يستطيعون جحده لتواتره في بلاد العرب ، وهو رسالة موسى
~~ومجيئه بالتوراة وهي تدرس بين اليهود في البلد المجاور مكة ، واليهود
~~يترددون على مكة في التجارة وغيرها ، وأهل مكة يترددون على يثرب وما حولها
~~وفيها اليهود وأحبارهم ، وبهذا لم يذكرهم الله برسالة إبراهيم عليه السلام
~~لأنهم كانوا يجهلون أن الله أنزل عليه صحفا فكان قد يتطرقه اختلاف في كيفية
~~رسالته ونبوءته . وإذا كان ذلك لا يسع إنكاره كما اقتضاه الجواب آخر الآية
~~بقوله : { قل الله } فقد ثبت أن الله أنزل على أحد من البشر كتابا فانتقض
~~قولهم : { ما أنزل الله على بشر من شيء } على حسب قاعدة نقض السالبة الكلية
~~بموجبة جزئية . وافتتح بالأمر بالقول للاهتمام بهذا الإفحام ، وإلا فإن
~~القرآن كله مأمور النبيء صلى الله عليه وسلم بأن يقوله .
# والنور : استعارة للوضوح والحق ، فإن الحق يشبه بالنور ، كما يشبه الباطل
~~بالظلمة . قال أبو القاسم علي التنوخي :
# وكأن النجوم بين دجاها
# سنن لاح بينهن ابتداع
# ولذلك عطف عليه { هدى } . ونظيره قوله في سورة ms2709 المائدة ( 44 ) { إنا
~~أنزلنا التوراة فيها هدى ونور . ولو أطلق النور على سبب الهدى لصح لولا
~~PageV07P363 هذا العطف ، كما قال تعالى عن القرآن ولكن جعلناه نورا نهدي به
~~من نشاء من عبادنا } ( الشورى : 52 ) . وقد انتصب { نورا } على الحال .
# والمراد بالناس اليهود ، أي ليهديهم ، فالتعريف فيه للاستغراق ، إلا أنه
~~استغراق عرفي ، أي الناس الذين هم قومه بنو إسرائيل .
# وقوله : { تجعلونه قراطيس } يجوز أن يكون صفة سببية للكتاب ، ويجوز أن
~~يكون معترضا بين المتعاطفات .
# قرأ { تجعلونه وتبدون وتخفون } بتاء الخطاب من عدا ابن كثير ، وأبا عمرو
~~، ويعقوب ، من العشرة ، فإما أن يكون الخطاب لغير المشركين إذ الظاهر أن
~~ليس لهم عمل في الكتاب الذي أنزل على موسى ولا باشروا إبداء بعضه وإخفاء
~~بعضه فتعين أن يكون خطابا لليهود على طريقة الإدماج ( أي الخروج من خطاب
~~إلى غيره ) تعريضا باليهود وإسماعا لهم وإن لم يكونوا حاضرين من باب إياك
~~أعني واسمعي يا جارة ، أو هو التفات من طريق الغيبة الذي هو مقتضى المقام
~~إلى طريق الخطاب . وحقه أن يقال يجعلونه بياء المضارع للغائب كما قرأ غير
~~هؤلاء الثلاثة القراء . وإما أن يكون خطابا للمشركين . ومعنى كونهم يجعلون
~~كتاب موسى قراطيس يبدون بعضها ويخفون بعضها أنهم سألوا اليهود عن نبوءة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فقرأوا لهم ما في التوراة من التمسك بالسبتت ، أي
~~دين اليهود ، وكتموا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يأتي من بعد ،
~~فأسند الإخفاء والإبداء إلى المشركين مجازا لأنهم كانوا مظهرا من مظاهر ذلك
~~الإخفاء والإبداء . ولعل ذلك صدر من اليهود بعد أن دخل الإسلام المدينة
~~وأسلم من أسلم من الأوس والخزرج ، فعلم اليهود وبال عاقبة ذلك عليهم فأغروا
~~المشركين بما يزيدهم تصميما على المعارضة . وقد قدمت ما PageV07P364 يرجح
~~أن سورة الأنعام نزلت في آخر مدة إقامة رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
~~، وذلك يوجب ظننا بأن هذه المدة كانت مبدأ مداخلة اليهود لقريش في مقاومة
~~الدعوة الإسلامية بمكة حين بلغت إلى المدينة .
# قرأ ابن كثير ، وأبو ms2710 عمرو ، ويعقوب { يجعلونه ، ويبدونها ، ويخفون }
~~بالتحتية فتكون ضمائر الغيبة عائدة إلى معروف عند المتكلم ، وهم يهود
~~الزمان الذين عرفوا بذلك .
# والقراطيس جمع قرطاس . وقد تقدم عند قوله تعالى : { ولو نزلنا عليك كتابا
~~في قرطاس في هذه السورة ( 7 ) . وهو الصحيفة من أي شيء كانت من رق أو كاغد
~~أو خرقة . أي تجعلون الكتاب الذي أنزل على موسى أوراقا متفرقة قصدا لإظهار
~~بعضها وإخفاء بعض آخر .
# وقوله : تبدونها وتخفون كثيرا } صفة لقراطيس ، أي تبدون بعضها وتخفون
~~كثيرا منها ، ففهم أن المعنى تجعلونه قراطيس لغرض إبداء بعض وإخفاء بعض .
# وهذه الصفة في محل الذم فإن الله أنزل كتبه للهدى ، والهدى بها متوقف على
~~إظهارها وإعلانها ، فمن فرقها ليظهر بعضا ويخفي بعضا فقد خالف مراد الله
~~منها . فأما لو جعلوه قراطيس لغير هذا المقصد لما كان فعلهم مذموما ، كما
~~كتب المسلمون القرآن في أجزاء منفصلة لقصد الاستعانة على القراءة ، وكذلك
~~كتابة الألواح في الكتاتيب لمصلحة .
# وفي ( جامع العتبية ) في سماع ابن القاسم عن مالك { سئل مالك رحمه الله
~~عن القرآن يكتب أسداسا وأسباعا في المصاحف ، فكره ذلك كراهية شديدة وعابها
~~وقال لا يفرق القرآن وقد جمعه الله وهؤلاء يفرقونه ولا أرى ذلك اه . قال
~~ابن رشد في البيان والتحصيل } : القرآن أنزل إلى النبيء صلى PageV07P365
~~الله عليه وسلم شيئا بعد شيء حتى كمل واجتمع جملة واحدة فوجب أن يحافظ على
~~كونه مجموعا ، فهذا وجه كراهية مالك لتفريقه اه .
# قلت : ولعله إنما كره ذلك خشية أن يكون ذلك ذريعة إلى تفرق أجزاء المصحف
~~الواحد فيقع بعضها في يد بعض المسلمين فيظن أن ذلك الجزء هو القرآن كله ،
~~ومعنى قول مالك : وقد جمعه الله ، أن الله أمر رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بجمعه بعد أن نزل منجما ، فدل ذلك على أن الله أراد جمعه فلا يفرق أجزاء .
~~وقد أجاز فقهاء المذهب تجزئة القرآن للتعلم ومس جزئه على غير وضوء ، ومنه
~~كتابته في الألواح .
# وقوله : { وعلمتم ما لم تعلموا } في موضع الحال من كلام مقدر دل عليه ms2711 قوة
~~الاستفهام لأنه في قوة أخبروني ، فإن الاستفهام يتضمن معنى الفعل .
# ووقوع الاستفهام بالاسم الدال على طلب تعيين فاعل الإنزال يقوي معنى
~~الفعل في الاستفهام إذ تضمن اسم الاستفهام فعلا وفاعلا مستفهما عنهما ، أي
~~أخبروني عن ذلك وقد علمكم الله بالقرآن الذي أنكرتم كونه من عند الله ،
~~احتججتم على إنكار ذلك بنفي أن ينزل الله على بشر شيئا ، ولو أنصفتم لوجدتم
~~وإمارة نزوله من عند الله ثابتة فيه غير محتاج معها للاستدلال عليه . وهذا
~~الخطاب أشد انطباقا على المشركين لأنهم لم يكونوا عالمين بأخبار الأنبياء
~~وأحوال التشريع ونظامه فلما جاءهم محمد عليه الصلاة والسلام علم ذلك من آمن
~~علما راسخا ، وعلم ذلك من بقي على كفره بما يحصل لهم من سماع القرآن عند
~~الدعوة ومن مخالطيهم من المسلمين ، وقد وصفهم الله بمثل هذا في آيات أخرى ،
~~كقوله تعالى : { تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا
~~قومك من قبل هذا } ( هود : 49 ) .
# ويجوز أن تكون جملة : { وعلمتم } عطفا على جملة : { أنزل الكتاب } على
~~اعتبار المعنى كأنه قيل : وعلمكم ما لم تعلموا . PageV07P366 ووجه بناء فعل
~~{ علمتم } للمجهول ظهور الفاعل ، ولأنه سيقول { قل الله } .
# فإذا تأولنا الآية بما روي من قصة مالك بن الصيف المتقدمة فالاستفهام
~~بقوله { من أنزل الكتاب } تقريري ، إما لإبطال ظاهر كلامهم من جحد تنزيل
~~كتاب على بشر ، على طريقة إفحام المناظر بإبداء ما في كلامه من لوازم
~~الفساد ، مثل فساد اطراد التعريف أو انعكاسه ، وإما لإبطال مقصودهم من
~~إنكار رسالة محمد صلى الله عليه وسلم بطريقة الإلزام لأنهم أظهروا أن رسالة
~~محمد عليه الصلاة والسلام كالشيء المحال فقيل لهم على سبيل التقرير { من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى } ولا يسعهم إلا أن يقولوا : الله ، فإذا
~~اعترفوا بذلك فالذي أنزل على موسى كتابا لم لا ينزل على محمد مثله ، كما
~~قال تعالى : { أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله } ( النساء : 54
~~) الآية .
# ثم على هذا القول تكون قراءة : { تجعلونه قراطيس } بالفوقية جارية على ms2712
~~الظاهر ، وقراءته بالتحتية من قبيل الالتفات . ونكتته أنهم لما أخبر عنهم
~~بهذا الفعل الشنيع جعلوا كالغائبين عن مقام الخطاب .
# والمخاطب بقوله : { وعلمتم } على هذا الوجه هم اليهود ، فتكون الجملة
~~حالا من ضمير { تجعلونه } ، أي تجعلونه قراطيس تخفون بعضها في حال أن الله
~~علمكم على لسان محمد ما لم تكونوا تعلمون ، ويكون ذلك من تمام الكلام
~~المعترض به .
# ويجيء على قراءة { يجعلونه قراطيس } بالتحتية أن يكون الرجوع إلى الخطاب
~~بعد الغيبة التفاتا أيضا . وحسنه أنه لما أخبر عنهم بشيء حسن عاد إلى مقام
~~الخطاب ، أو لأن مقام الخطاب أنسب بالامتنان .
# واعلم أن نظم الآية صالح للرد على كلا الفريقين مراعاة لمقتضى الروايتين
~~. فعلى الرواية الأولى فواو الجماعة في ( قدروا وقالوا ) عائدة إلى ما عاد
~~إليه إشارة هؤلاء ، وعلى الرواية الثانية فالواو واو الجماعة مستعملة في
~~واحد معين على طريقة PageV07P367 التعريض بشخص من باب ( ما بال أقوام
~~يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ) ، وذلك من قبيل عود الضمير على غير
~~مذكور اعتمادا على أنه مستحضر في ذهن السامع .
# وقوله : { قل الله } جواب الاستفهام التقريري . وقد تولى السائل الجواب
~~لنفسه بنفسه لأن المسؤول لا يسعه إلا أن يجيب بذلك لأنه لا يقدر أن يكابر ،
~~على ما قررته في تفسير قوله تعالى : { قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله
~~في هذه السورة ( 12 ) .
# والمعنى قل الله أنزل الكتاب على موسى . وإذا كان وعلمتم ما لم تعلموا }
~~معطوفا على جملة { أنزل } كان الجواب شاملا له ، أي الله علمكم ما لم
~~تعلموا فيكون جوابا عن الفعل المسند إلى المجهول بفعل مسند إلى المعلوم على
~~حد قول ضرار بن نهشل أو الحارث النهشلي يرثي أخاه يزيد :
# ليبك يزيد ضارع لخصومة
# ومختبط مما تطيح الطوائح
# كأنه سئل من يبكيه فقال : ضارع .
# وعطف { ثم ذرهم في خوضهم يلعبون } بثم للدلالة على الترتيب الرتبي ، أي
~~أنهم لا تنجع فيهم الحجج والأدلة فتركهم وخوضهم بعد التبليغ هو الأولى ولكن
~~الاحتجاج عليهم لتبكيتهم وقطع معاذيرهم .
# وقوله : { في خوضهم } متعلق ب { ذرهم ms2713 } . وجملة { يلعبون } حال من ضمير
~~الجمع . وتقدم القول في ( ذر ) في قوله تعالى : { وذر الذين اتخذوا دينهم }
~~( الأنعام : 70 ) .
# والخوض تقدم في قوله تعالى : { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم } ( الأنعام : 68 ) . واللعب تقدم في { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا
~~في هذه السورة ( 70 ) .
#
# | 2 ( 92 ) وهاذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذى بين يديه PageV07P368
~~ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم
~~يحافظون } . ) 2
# { وهذا كتاب } عطف على جملة { قل الله } ( الأنعام : 91 ) ، أي وقل لهم
~~الله أنزل الكتاب على موسى وهذا كتاب أنزلناه . والإشارة إلى القرآن لأن
~~المحاولة في شأنه من ادعائهم نفي نزوله من عند الله ، ومن تبكيتهم بإنزال
~~التوراة ، يجعل القرآن كالحاضر المشاهد ، فأتي باسم الإشارة لزيادة تمييزه
~~تقوية لحضوره في الأذهان .
# وافتتاح الكلام باسم الإشارة المفيد تمييز الكتاب أكمل تمييز ، وبناء فعل
~~{ أنزلنا } على خبر اسم الإشارة ، وهو { كتاب } الذي هو عينه في المعنى ،
~~لإفادة التقوية ، كأنه قيل : وهذا أنزلناه .
# وجعل { كتاب } الذي حقه أن يكون مفعول { أنزلنا } مسندا إليه ، ونصب فعل
~~{ أنزلنا } لضميره ، لإفادة تحقيق إنزاله بالتعبير عنه مرتين ، وذلك كله
~~للتنويه بشأن هذا الكتاب .
# وجملة : { أنزلناه } يجوز أن تكون حالا من اسم الإشارة ، أو معترضة بينه
~~وبين خبره . و { مبارك } خبر ثان . والمبارك اسم مفعول من باركه ، وبارك
~~عليه ، وبارك فيه ، وبارك له ، إذا جعل له البركة . والبركة كثرة الخير
~~ونماؤه يقال : باركه . قال تعالى : { أن بورك من في النار ومن حولها } (
~~النمل : 8 ) ، ويقال : بارك فيه ، قال تعالى : { وبارك فيها } ( فصلت : 10
~~) .
# ولعل قولهم ( بارك فيه ) إنما يتعلق به ما كانت البركة حاصلة للغير في
~~زمنه أو مكانه ، وأما ( باركه ) فيتعلق به ما كانت البركة صفة له ، و (
~~بارك PageV07P369 عليه ) جعل البركة متمكنة منه ، ( وبارك له ) جعل أشياء
~~مباركة لأجله ، أي بارك فيما له .
# والقرآن مبارك لأنه يدل على الخير العظيم ، فالبركة كائنة به ، فكأن
~~البركة جعلت في ألفاظه ، ولأن الله تعالى قد أودع فيه بركة ms2714 لقارئه المشتغل
~~به بركة في الدنيا وفي الآخرة ، ولأنه مشتمل على ما في العمل به كمال النفس
~~وطهارتها بالمعارف النظرية ثم العملية . فكانت البركة ملازمة لقراءته وفهمه
~~. قال فخر الدين ( قد جرت سنة الله تعالى بأن الباحث عنه ( أي عن هذا
~~الكتاب ) المتمسك به يحصل له عز الدنيا وسعادة الآخرة . وأنا قد نقلت
~~أنواعا من العلوم النقلية والعقلية فلم يحصل لي بسبب شيء من العلوم من
~~أنواع السعادات في الدنيا مثل ما حصل لي بسبب خدمة هذا العلم ( يعني
~~التفسير ) .
# و { مصدق } خبر عن { كتاب } بدون عطف . والمصدق تقدم عند قوله تعالى : {
~~مصدقا لما بين يديه في سورة البقرة ( 97 ) ، وقوله ومصدقا لما بين يدي وفي
~~سورة آل عمران ( 50 ) . والذي } من قوله : { الذي بين يديه } اسم موصول
~~مراد به معنى جمع . وإذ قد كان جمع الذي وهو لا يستعمل في كلام العرب إلا
~~إذا أريد به العاقل وشبهه ، نحو { إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم
~~} ( الأعراف : 194 ) لتنزيل الأصنام منزلة العاقل في استعمال الكلام عرفا .
~~فلا يستعمل في جمع غير العاقل إلا الذي المفرد ، نحو قوله تعالى : { والذي
~~جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون } ( الزمر : 33 ) .
# والمراد ب { الذي بين يديه } ما تقدمه من كتب الأنبياء ، وأخصها التوراة
~~والإنجيل والزبور ، لأنها آخر ما تداوله الناس من الكتب المنزلة على
~~الأنبياء ، وهو مصدق الكتب النازلة قبل هذه الثلاثة وهي صحف إبراهيم وموسى
~~.
# ومعنى كون القرآن مصدقها من وجهين ، أحدهما : أن في هذه الكتب الوعد
~~PageV07P370 بمجيء الرسول المقفى على نبوءة أصحاب تلك الكتب ، فمجيء القرآن
~~قد أظهر صدق ما وعدت به تلك الكتب ودل على أنها من عند الله .
# وثانيهما : أن القرآن مصدق أنبيائها وصدقها وذكر نورها وهداها ، وجاء بما
~~جاءت به من أصول الدين والشريعة . ثم إن ما جاء به من الأحكام التي لم تكن
~~ثابتة فيها لا يخالفها . وأما ما جاء به من الأحكام المخالفة للأحكام
~~المذكورة فيها من فروع الشريعة فذلك قد يبين فيه أنه ms2715 لأجل اختلاف المصالح ،
~~أو لأن الله أراد التيسير بهذه الأمة .
# ومعنى : { بين يديه } ما سبقه ، وقد تقدم بيانه عند قوله تعالى : { فإنه
~~نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه في سورة البقرة ( 97 ) ، وعند
~~قوله : ومصدقا لما بين يدي من التوراة في سورة آل عمران ( 50 ) .
# وأما جملة ولتنذر أم القرى } فوجود واو العطف في أولها مانع من تعليق {
~~لتنذر } بفعل { أنزلناه } ، ومن جعل المجرور خبرا عن { كتاب } خلافا
~~للتفتزاني ، إذ الخبر إذا كان مجرورا لا يقترن بواو العطف ولا نظير لذاك في
~~الاستعمال ، فوجود لام التعليل مع الواو مانع من جعلها خبرا آخر ل { كتاب }
~~، فلا محيص عند توجيه انتظامها مع ما قبلها من تقدير محذوف أو تأويل بعض
~~ألفاظها ، والوجه عندي أنه معطوف على مقدر ينبىء عنه السياق . والتقدير :
~~ليؤمن أهل الكتاب بتصديقه ولتنذر المشركين . ومثل هذا التقدير يطرد في
~~نظائر هذه الآية بحسب ما يناسب أن يقدر . وهذا من أفانين الاستعمال الفصيح
~~. ونظيره قوله تعالى : { هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله
~~واحد وليذكر أولوا الألباب في سورة إبراهيم ( 52 ) .
# ووقع في الكشاف } أن { ولتنذر } معطوف على ما دلت عليه صفة الكتاب ، كأنه
~~قيل : أنزلناه للبركات وتصديقق ما تقدمه والإنذار اه . وهذا وإن استتب في
~~هذه الآية فهو لا يحسن في آية سورة إبراهيم ، لأن لفظ ( بلاغ ) اسم ليس
~~PageV07P371 فيه ما يشعر بالتعليل ، و ( للناس ) متعلق به واللام فيه
~~للتبليغ لا للتعليل ، فتعين تقدير شيء بعده نحو لينتبهوا أو لئلا يؤخذوا
~~على غفلة ولينذروا به .
# والإنذار : الإخبار بما فيه توقع ضر ، وضده البشارة . وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : { إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا } في سورة البقرة ( 119 ) .
~~واقتصر عليه لأن المقصود تخويف المشركين إذ قالوا : { ما أنزل الله على بشر
~~من شيء } ( الأنعام : 91 ) .
# وأم القرى : مكة ، وأم الشيء استعارة شائعة في الأمر الذي يرجع إليه
~~ويلتف حوله ، وحقيقة الأم الأنثى التي تلد الطفل فيرجع الولد إليها
~~ويلازمها ، وشاعت استعارة الأم للأصل والمرجع ms2716 حتى صارت حقيقة ، ومنه سميت
~~الراية أما ، وسمي أعلى الرأس أم الرأس ، والفاتحة أم القرآن . وقد تقدم
~~ذلك في تسمية الفاتحة . وإنما سميت مكة أم القرى لأنها أقدم القرى وأشهرها
~~وما تقرت القرى في بلاد العرب إلا بعدها ، فسماها العرب أم القرى ، وكان
~~عرب الحجاز قبلها سكان خيام .
# وإنذار أم القرى بإنذار أهلها ، وهذا من مجاز الحذف كقوله تعالى : {
~~واسأل القرية } ( يوسف : 82 ) ، وقد دل عليه قوله { ومن حولها } ، أي
~~القبائل القاطنة حول مكة مثل خزاعة ، وسعد بن بكر ، وهوازن ، وثقيف ،
~~وكنانة .
# ووجه الاقتصار على أهل مكة ومن حولها في هذه الآية أنهم الذين جرى الكلام
~~والجدال معهم من قوله : { وكذب به قومك وهو الحق } ( الأنعام : 66 ) ، إذ
~~السورة مكية وليس في التعليل ما يقتضي حصر الإنذار بالقرآن فيهم حتى نتكلف
~~الادعاء أن { من حولها } مراد به جميع أهل الأرض .
# وقرأ الجمهور { ولتنذر أم القرى } بالخطاب ، وقرأه أبو بكر وحده عن عاصم
~~{ ولينذر } بياء الغائب على أن يكون الضمير عائدا إلى { كتاب } .
# وقوله : { والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به } احتراس من شمول الإنذار
~~للمؤمنين الذين هم يومئذ بمكة وحولها المعروفون بهذه الصلة دون غيرهم من
~~PageV07P372 أهل مكة ، ولذلك عبر عنهم بهذا الموصول لكونه كاللقب لهم ، وهو
~~مميزهم عن أهل الشرك لأن أهل الشرك أنكروا الآخرة . وليس في هذا الموصول
~~إيذان بالتعليل ، فإن اليهود والنصارى يؤمنون بالآخرة ولم يؤمنوا بالقرآن
~~ولكنهم لم يكونوا من أهل مكة يومئذ .
# وأخبر عن المؤمنين بأنهم يؤمنون بالقرآن تعريضا بأنهم غير مقصودين
~~بالإنذار فيعلم أنهم أحقاء بضده وهو البشارة .
# وزادهم ثناء بقوله : { وهم على صلاتهم يحافظون } إيذانا بكمال إيمانهم
~~وصدقه ، إذ كانت الصلاة هي العمل المختص بالمسلمين ، فإن الحج كان يفعله
~~المسلمون والمشركون ، وهذا كقوله : { هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة } ( البقرة : 2 ، 3 ) ولم يكن الحح مشروعا للمسلمين في مدة
~~نزول هذه السورة .
# $ 2 ( 93 ) { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى إلى ولم يوح
~~إليه شىء ومن قال سأنزل مثل مآ ms2717 أنزل الله ولو ترى &
# 1764 إذ الظالمون فى غمرات الموت والملائكة باسطو &
# 1764 ا أيديهم أخرجو &
# 1764 ا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق
~~وكنتم عن ءاياته تستكبرون } . ) 2 $
# { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه شىء
~~ومن قال سأنزل مثل مآ أنزل الله ولو ترى &
# 1764 إذ الظالمون فى غمرات الموت والملائكة باسطو &
# 1764 ا أيديهم أخرجو &
# 1764 ا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق
~~وكنتم عن ءاياته تستكبرون } .
# لما تقضى إبطال ما زعموه من نفي الإرسال والإنزال والوحي ، الناشيء عن
~~مقالهم الباطل ، إذ قالوا { ما أنزل الله على بشر من شيء } ( الأنعام : 91
~~) ، وعقب ذلك بإثبات ما لأجله جحدوا إرسال الرسل وإنزال الوحي على بشر ،
~~وهو إثبات أن هذا الكتاب منزل من الله ، عقب بعد ذلك بإبطال ما اختلقه
~~المشركون من الشرائع الضالة في أحوالهم التي شرعها لهم عمرو بن لحي من
~~عبادة الأصنام ، وزعمهم أنهم شفعاء لهم عند الله ، وما يستتبع ذلك من
~~البحيرة ، والسائبة ، وما لم يذكر اسم الله عليه من الذبائح ، وغير ذلك .
~~فهم ينفون الرسالة تارة في حين أنهم يزعمون أن الله أمرهم بأشياء فكيف
~~بلغهم ما أمرهم الله به في زعمهم ، وهم قد قالوا : { ما أنزل الله على بشر
~~من شيء } ( الأنعام : 91 ) . فلزمهم أنهم قد كذبوا على الله فيما زعموا أن
~~الله أمرهم به لأنهم عطلوا طريق وصول مراد الله إلى خلقه وهو طريق الرسالة
~~فجاءوا بأعجب مقالة . PageV07P373
# وذكر من استخفوا بالقرآن فقال بعضهم : أنا أوحي إلي ، وقال بعضهم : أنا
~~أقول مثل قول القرآن ، فيكون المراد بقوله : { ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا } تسفيه عقائد أهل الشرك والضلالة منهم على اختلافها واضطرابها .
~~ويجوز أن يكون المراد مع ذلك تنزيه النبيء صلى الله عليه وسلم عما رموه به
~~من الكذب على الله حين قالوا : { ما أنزل الله على بشر من شيء } ( الأنعام
~~: 91 ms2718 ) لأن الذي يعلم أنه لا ظلم أعظم من الافتراء على الله وادعاء الوحي
~~باطلا لا يقدم على ذلك ، فيكون من ناحية قول هرقل لأبي سفيان ( وسألتك هل
~~كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فذكرت أن لا ، فقد أعرف أنه لم يكن
~~ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله ) .
# والاستفهام إنكاري فهو في معنى النفي ، أي لا أحد أظلم من هؤلاء أصحاب
~~هذه الصلات . ومساقه هنا مساق التعريض بأنهم الكاذبون إبطالا لتكذيبهم
~~إنزال الكتاب ، وهو تكذيب دل عليه مفهوم قوله : { والذين يؤمنون بالآخرة
~~يؤمنون به } ( الأنعام : 92 ) لاقتضائه أن الذين لا يؤمنون بالآخرة وهم
~~المشركون يكذبون به ؛ ومنهم الذي قال : أوحي إلي ؛ ومنهم الذي قال : سأنزل
~~مثل ما أنزل الله ؛ ومنهم من افترى على الله كذبا فيما زعموا أن الله أمرهم
~~بخصال جاهليتهم . ومثل هذا التعريض قوله تعالى في سورة العقود ( 60 ) { قل
~~هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الآية عقب
~~قوله : يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزؤا ولعبا من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء } ( المائدة : 57 ) الآية .
# وتقدم القول في { ومن أظلم } عند قوله تعالى : { ومن أظلم ممن منع مساجد
~~الله أن يذكر فيها اسمه في سورة البقرة ( 114 ) .
# وافتراء : الاختلاق ، وتقدم في قوله تعالى : ولكن الذين كفروا يفترون على
~~الله الكذب في سورة العقود ( 103 ) .
# ومن } موصولة مراد به الجنس ، أي كل من افترى أو قال ، وليس PageV07P374
~~المراد فردا معينا ، فالذين افتروا على الله كذبا هم المشركون لأنهم حللوا
~~وحرموا بهواهم وزعموا أن الله أمرهم بذلك ، وأثبتوا لله شفعاء عنده كذبا .
# و { أو قال أوحي إلي } عطف على صلة { من } ، أي كل من ادعى النبوءة كذبا
~~، ولم يزل الرسل يحذرون الناس من الذين يدعون النبوءة كذبا كما قدمته . روي
~~أن المقصود بهذا مسيلمة متنبىء أهل اليمامة ، قاله ابن عباس وقتادة وعكرمة
~~. وهذا يقتضي أن يكون مسيلمة قد ادعى النبوءة قبل هجرة النبيء صلى الله
~~عليه ms2719 وسلم إلى المدينة لأن السورة مكية . والصواب أن مسيلمة لم يدع النبوءة
~~إلا بعد أن وفد على النبيء صلى الله عليه وسلم في قومه بني حنيفة بالمدينة
~~سنة تسع طامعا في أن يجعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر بعده فلما
~~رجع خائبا ادعى النبوءة في قومه .
# وفي ( تفسير ) ابن عطية أن المراد بهذه الآية مع مسيلمة الأسود العنسي
~~المتنبىء بصنعاء . وهذا لم يقله غير ابن عطية . وإنما ذكر الطبري الأسود
~~تنظيرا مع مسيلمة فإن الأسود العنسي ما ادعى النبوءة إلا في آخر حياة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والوجه أن المقصود العموم ولا يضره انحصار ذلك في
~~فرد أو فردين في وقت ما وانطباق الآية عليه .
# وأما { من قال سأنزل مثل ما أنزل الله } ، فقال الواحدي في ( أسباب
~~النزول ) ، عن ابن عباس وعكرمة : أنها نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح
~~العامري وكان قد أسلم بمكة ، وكان يكتب الوحي للنبيء صلى الله عليه وسلم ثم
~~ارتد وقال : أنا أقول مثل ما أنزل الله ، استهزاء ، وهذا أيضا لا ينثلج له
~~الصدر لأن عبد الله بن أبي سرح ارتد بعد الهجرة ولحق بمكة وهذه السورة مكية
~~. وذكر القرطبي عن عكرمة ، وابن عطية عن الزهراوي والمهدوي أنها : نزلت في
~~النضر بن الحارث كان يقول : أنا أعارض القرآن . وحفظوا له أقوالا ، وذلك
~~على سبيل الاستهزاء . وقد رووا أن أحدا من المشركين قال : إنما هو قول شاعر
~~وإني سأنزل مثله ؛ وكان هذا قد تكرر من المشركين كما أشار إليه القرآن ،
~~فالوجه PageV07P375 أن المراد بالموصول العموم ليشمل كل من صدر منه هذا
~~القول ومن يتابعهم عليه في المستقبل .
# وقولهم : { مثل ما أنزل الله إما أن يكونوا قالوا هذه العبارة سخرية كما
~~قالوا : يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون } ( الحجر : 6 ) ، وإما أن
~~يكون حكاية من الله تعالى بالمعنى ، أي قال سأنزل مثل هذا الكلام ، فعبر
~~الله عنه بقوله : { ما أنزل الله } كقوله : { وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى
~~ابن مريم ms2720 رسول الله } ( النساء : 157 ) .
# { ولو ترى &
# 1764 إذ الظالمون فى غمرات الموت والملائكة باسطو &
# 1764 ا أيديهم أخرجو &
# 1764 ا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق
~~وكنتم عن ءاياته تستكبرون } .
# عطفت جملة : { ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت } على جملة : { ومن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا } لأن هذه وعيد بعقاب لأولئك الظالمين
~~المفترين على الله والقائلين ( أوحي إلينا ) والقائلين { سأنزل مثل ما أنزل
~~الله } .
# ف { الظالمون } في قوله : { ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت } يشمل
~~أولئك ويشمل جميع الظالمين المشركين ، ولذلك فالتعريف في { الظالمون }
~~تعريف الجنس المفيد للاستغراق . والخطاب في { ترى } للرسول صلى الله عليه
~~وسلم أو كل من تتأتى منه الرؤية فلا يختص به مخاطب . ثم الرؤية المفروضة
~~يجوز أن يراد بها رؤية البصر إذا كان الحال المحكي PageV07P376 من أحوال
~~يوم القيامة ، وأن تكون علمية إذا كانت الحالة المحكية من أحوال النزع وقبض
~~أرواحهم عند الموت .
# ومفعول { ترى } محذوف دل عليه الظرف المضاف . والتقدير : ولو ترى
~~الظالمين إذ هم في غمرات الموت ، أي وقتهم في غمرات الموت ، ويجوز جعل ( إذ
~~) اسما مجردا عن الظرفية فيكون هو المفعول كما في قوله تعالى : { واذكروا
~~إذ كنتم قليلا } ( الأعراف : 86 ) فيكون التقدير ، ولو ترى زمن الظالمون في
~~غمرات الموت . ويتعين على هذا الاعتبار جعل الرؤية علمية لأن الزمن لا يرى
~~.
# والمقصود من هذا الشرط تهويل هذا الحال ، ولذلك حذف جواب ( لو ) كما هو
~~الشأن في مقام التهويل . ونظائره كثيرة في القرآن . والتقدير : لرأيت أمرا
~~عظيما .
# والغمرة بفتح الغين ما يغمر ، أي يغم من الماء فلا يترك للمغمور مخلصا .
~~وشاعت استعارتها للشدة تشبيها بالشدة الحاصلة للغريق حين يغمره الوادي أو
~~السيل حتى صارت الغمرة حقيقة عرفية في الشدة الشديدة .
# وجمع الغمرات يجوز أن يكون لتعدد الغمرات بعدد الظالمين فتكون صيغة الجمع
~~مستعملة في حقيقتها . ويجوز أن يكون لقصد المبالغة في تهويل ما يصيبهم بأنه
~~أصناف من الشدائد هي لتعدد أشكالها وأحوالها لا يعبر عنها ms2721 باسم مفرد .
~~فيجوز أن يكون هذا وعيدا بعذاب يلقونه في الدنيا في وقت النزع . ولما كان
~~للموت سكرات جعلت غمرة الموت غمرات .
# و ( في ) للظرفية المجازية للدلالة على شدة ملابسة الغمرات لهم حتى كأنها
~~ظرف يحويهم ويحيط بهم . فالموت على هذا الوجه مستعمل في معناه الحقيقي
~~وغمراته هي آلام النزع . PageV07P377
# وتكون جملة : { أخرجوا أنفسكم } حكاية قول الملائكة لهم عند قبض أرواحهم
~~. فيكون إطلاق الغمرات مجازا مفردا ويكون الموت حقيقة . ومعنى بسط اليد
~~تمثيلا للشدة في انتزاع أرواحهم ولا بسط ولا أيدي . والأنفس بمعنى الأرواح
~~، أي أخرجوا أرواحكم من أجسادكم ، أي هاتوا أرواحكم ، والأمر للإهانة
~~والإرهاق إغلاظا في قبض أرواحهم ولا يتركون لهم راحة ولا يعاملونهم بلين ،
~~وفيه إشارة إلى أنهم يجزعون فلا يلفظون أرواحهم وهو على هذا الوجه وعيد
~~بالآلام عند النزع جزاءا في الدنيا على شركهم ، وقد كان المشركون في شك من
~~البعث فتوعدوا بما لا شك فيه ، وهو حال قبض الأرواح بأن الله يسلط عليهم
~~ملائكة تقبض أرواحهم بشدة وعنف وتذيقهم عذابا في ذلك . وذلك الوعيد يقع في
~~نفوسهم موقعا عظيما لأنهم كانوا يخافون شدائد النزع وهو كقوله تعالى : {
~~ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم } ( الأنفال
~~: 50 ) الآية ، وقول { أخرجوا أنفسكم } على هذا صادر من الملائكة .
# ويجوز أن يكون هذا وعيدا بما يلاقيه المشركون من شدائد العذاب يوم
~~القيامة لمناسبة قوله بعد { ولقد جئتمونا فرادى } ( الأنعام : 94 ) ؛
~~فغمرات الموت تمثيل لحالهم يوم الحشر في منازعة الشدائد وأهوال القيامة
~~بحال منهم في غمرات الموت وشدائد النزع فالموت تمثيل وليس بحقيقة .
~~والمقصود من التمثيل تقريب الحالة وإلا فإن أهوالهم يومئذ أشد من غمرات
~~الموت ولكن لا يوجد في المتعارف ما هو أقصى من هذا التمثيل دلالة على هول
~~الألم . وهذا كما يقال : وجدت ألم الموت ، وقول أبي قتادة في وقعة حنين : (
~~فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ) ، وقول الحارث بن هشام المخزومي :
# وشممت ريح الموت من تلقائهم
# في مأزقق والخيل لم تتبدد
# وجملة : { والملائكة باسطوا أيديهم ms2722 } حال ، أي والملائكة مادون أيديهم
~~PageV07P378 إلى المشركين ليقبضوا عليهم ويدفعوهم إلى الحساب على الوجه
~~الثاني ، أو ليقبضوا أرواحهم على الوجه الأول ، فيكون بسط الأيدي حقيقة بأن
~~تتشكل الملائكة لهم في أشكال في صورة الآدميين . ويجوز أن يكون بسط الأيدي
~~كناية عن المس والإيلام ، كقوله : { لئن بسطت إلي يدك لتقتلني } ( المائدة
~~: 28 ) .
# وجملة : { أخرجوا أنفسكم } مقول لقولل محذوف . وحذف القول في مثله شائع ،
~~والقول على هذا من جانب الله تعالى . والتقدير : نقول لهم : أخرجوا أنفسكم
~~والأنفس بمعنى الذوات . والأمر للتعجيز ، أي أخرجوا أنفسكم من هذا العذاب
~~إن استطعتم ، والإخراج مجاز في الإنقاذ والإنجاء لأن هذا الحال قبل دخولهم
~~النار . ويجوز إبقاء الإخراج على حقيقته إن كان هذا الحال واقعا في حين
~~دخولهم النار .
# والتعريف في { اليوم } للعهد وهو يوم القيامة الذي فيه هذا القول ،
~~وإطلاق اليوم عليه مشهور ، فإن حمل الغمرات على النزع عند الموت فاليوم
~~مستعمل في الوقت ، أي وقت قبض أرواحهم .
# وجملة : { اليوم تجزون } إلخ استئناف وعيد ، فصلت للاستقلال والاهتمام ،
~~وهي من قول الملائكة . و { تجزون } تعطون جزاء ، والجزاء هو عوض العمل وما
~~يقابل به من أجر أو عقوبة . قال تعالى : { جزاء وفاقا } ( النبأ : 26 ) ،
~~وفي المثل : المرء مجزي بما صنع إن خيرا فخير وإن شرا فشر . يقال : جزاه
~~يجزيه فهو جاز . وهو يتعدى بنفسه إلى الشيء المعطى جزاء ، ويتعدى بالباء
~~إلى الشيء المكافأ عنه ، كما في هذه الآية . ولذلك كانت الباء في قوله
~~تعالى في سورة يونس ( 27 ) { والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها متؤولا
~~على معنى الإضافة البيانية . أي جزاء هو سيئة ، وأن مجرور الباء هو السيئة
~~المجزى عنها ، كما اختاره ابن جني . وقال الأخفش : الباء فيه زائدة لقوله
~~تعالى : وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) . ويقال : جازى بصيغة
~~المفاعلة . قال الراغب : ولم يجيء في القرآن : جازى . PageV07P379
# والهون : الهوان ، وهو الذل . وفسره الزجاج بالهوان الشديد ، وتبعه صاحب
~~( الكشاف ) ، ولم يقله غيرهما من علماء اللغة . وكلام أهل اللغة يقتضي أن
~~الهون مرادف الهوان ، وقد قرأ ابن مسعود { اليوم ms2723 تجزون عذاب الهوان } .
~~وإضافة العذاب إلى الهون لإفادة ما تقتضيه الإضافة من معنى الاختصاص والملك
~~، أي العذاب المتمكن في الهون الملازم له .
# والباء في قوله : { بما كنتم تقولون } باء العوض لتعدية فعل { تجزون }
~~إلى المجزي عنه . ويجوز جعل الباء للسببية ، أي تجزون عذاب الهون بسبب
~~قولكم ، ويعلم أن الجزاء على ذلك ، و ( ما ) مصدرية . ثم إن كان هذا القول
~~صادرا من جانب الله تعالى فذكر اسم الجلالة من الإظهار في مقام الإضمار
~~لقصد التهويل . والأصل بما كنتم تقولون علي .
# وضمن { تقولون } معنى تكذبون ، فعلق به قوله : { على الله } ، فعلم أن
~~هذا القول كذب على الله كقوله تعالى : { ولو تقول علينا بعض الأقاويل } (
~~الحاقة : 44 ) الآية ، وبذلك يصح تنزيل فعل { تقولون } منزلة اللازم فلا
~~يقدر له مفعول لأن المراد به أنهم يكذبون ، ويصح جعل غير الحق مفعولا ل {
~~تقولون } ، وغير الحق هو الباطل ، ولا تكون نسبته إلى الله إلا كذبا .
# وشمل { ما كنتم تقولون } الأقوال الثلاثة المتقدمة في قوله { ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا إلى قوله مثل ما أنزل الله } وغيرها .
# و { غير الحق } حال من ( ما ) الموصولة أو صفة لمفعول مطلق أو هو المفعول
~~به ل { تقولون } .
# وقوله : { وكنتم عن آياته } عطف على { كنتم تقولون } ، أي وباستكباركم عن
~~آياته . والاستكبار : الإعراض في قلة اكتراث ، فبهذا المعنى يتعدى إلى
~~الآيات ، أو أريد من الآيات التأمل فيها فيكون الاستكبار على حقيقته ، أي
~~تستكبرون عن التدبر في الآيات وترون أنفسكم أعظم من صاحب تلك الآيات .
~~PageV07P380
# وجواب ( لو ) محذوف لقصد التهويل . والمعنى : لرأيت أمرا مفظعا . وحذف
~~جواب ( لو ) في مثل هذا المقام شائع في القرآن . وتقدم عند قوله تعالى : {
~~ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب في سورة البقرة ( 165 ) .
#
# | 2 ( 94 ) ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم
~~وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركآء لقد تقطع
~~بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون } . ) 2
# إن كان القول المقدر في جملة { أخرجوا أنفسكم } ( الأنعام : 93 ms2724 ) قولا من
~~قبل الله تعالى كان قوله { ولقد جئتمونا فرادى } عطفا على جملة { أخرجوا
~~أنفسكم } ( الأنعام : 93 ) ، أي يقال لهم حين دفعهم الملائكة إلى العذاب :
~~أخرجوا أنفسكم ، ويقال لهم : لقد جئتمونا فرادى . فالجملة في محل النصب
~~بالقول المحذوف . وعلى احتمال أن يكون { غمرات الموت } ( الأنعام : 93 )
~~حقيقة ، أي في حين النزع يكون فعل { جئتمونا } من التعبير بالماضي عن
~~المستقبل القريب ، مثل : قد قامت الصلاة ، فإنهم حينئذ قاربوا أن يرجعوا
~~إلى محض تصرف الله فيهم .
# وإن كان القول المقدر قول الملائكة فجملة : { ولقد جئتمونا فرادى } عطف
~~على جملة : { ولو ترى إذ الظالمون } ( الأنعام : 93 ) فانتقل الكلام من
~~خطاب المعتبرين بحال الظالمين إلى خطاب الظالمين أنفسهم بوعيدهم بما سيقول
~~لهم يومئذ .
# فعلى الوجه الأول يكون { جئتمونا } حقيقة في الماضي لأنهم حينما يقال لهم
~~هذا القول قد حصل منهم المجيء بين يدي الله . و ( قد ) للتحقيق .
# وعلى الوجه الثاني يكون الماضي معبرا به عن المستقبل تنبيها على تحقيق
~~وقوعه ، وتكون ( قد ) ترشيحا للاستعارة . PageV07P381
# وإخبارهم بأنهم جاءوا ليس المراد به ظاهر الإخبار لأن مجيئهم معلوم لهم
~~ولكنه مستعمل في تخطئتهم وتوقيفهم على صدق ما كانوا ينذرون به على لسان
~~الرسول فينكرونه وهو الرجوع إلى الحياة بعد الموت للحساب بين يدي الله .
~~وقد يقصد مع هذا المعنى معنى الحصول في المكنة والمصير إلى ما كانوا يحسبون
~~أنهم لا يصيرون إليه ، على نحو قوله تعالى : { ووجد الله عنده } ( النور :
~~39 ) ، وقول الراجز :
# قد يصبح الله إمام الساري
# والضمير المنصوب في { جئتمونا } ضمير الجلالة وليس ضمير الملائكة بدليل
~~قوله : { كما خلقناكم } .
# و { فرادى } حال من الضمير المرفوع في { جئتمونا } أي منعزلين عن كل ما
~~كنتم تعتزون به في الحياة الأولى من مال وولد وأنصار ، والأظهر أن ( فرادى
~~) جمع فردان مثل سكارى لسكران . وليس فرادى المقصور مرادفا لفراد المعدولل
~~لأن فراد المعدول يدل على معنى فردا فردا ، مثل ثلاث ورباع من أسماء العدد
~~المعدولة . وأما فرادى المقصور فهو جمع فردان بمعنى المنفرد . ووجه جمعه
~~هنا أن كل واحد ms2725 منهم جاء منفردا عن ماله .
# وقوله : { كما خلقناكم أول مرة } تشبيه للمجيء أريد منه معنى الإحياء بعد
~~الموت الذي كانوا ينكرونه فقد رأوه رأي العين ، فالكاف لتشبيه الخلق الجديد
~~بالخلق الأول فهو في موضع المفعول المطلق . و ( ما ) المجرورة بالكاف
~~مصدرية . فالتقدير : كخلقنا إياكم ، أي جئتمونا معادين مخلوقين كما خلقناكم
~~أول مرة ، فهذا كقوله تعالى : { أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق
~~جديد } ( ق : 15 ) . PageV07P382
# والتخويل : التفضل بالعطاء . قيل : أصله إعطاء الخول بفتحتين وهو الخدم ،
~~أي إعطاء العبيد . ثم استعمل مجازا في إعطاء مطلق ما ينفع ، أي تركتم ما
~~أنعمنا به عليكم من مال وغيره .
# و ( ما ) موصولة ومعنى تركهم إياه وراء ظهورهم بعدهم عنه تمثيلا لحال
~~البعيد عن الشيء بمن بارحه سائرا ، فهو يترك من يبارحه وراءه حين مبارحته
~~لأنه لو سار وهو بين يديه لبلغ إليه ولذلك يمثل القاصد للشيء بأنه بين يديه
~~، ويقال للأمر الذي يهيئه المرء لنفسه : قد قدمه .
# { وتركتم } عطف على { جئتمونا } وهو يبين معنى { فرادى } إلا أن في
~~الجملة الثانية زيادة بيان لمعنى الانفراد بذكر كيفية هذا الانفراد لأن كلا
~~الخبرين مستعمل في التخطئة والتنديم ، إذ جاءوا إلى القيامة وكانوا ينفون
~~ذلك المجيء وتركوا ما كانوا فيه في الدنيا وكان حالهم حال من ينوي الخلود .
~~فبهذا الاعتبار عطفت الجملة ولم تفصل . وأبو البقاء جعل الجملة حالا من
~~الواو في { جئتمونا } فيصير ترك ما خولوه هو محل التنكيل .
# وكذلك القول في جملة { وما نرى معكم شفعاءكم } أنها معطوفة على { جئتمونا
~~وتركتم } لأن هذا الخبر أيضا مراد به التخطئة والتلهيف ، فالمشركون كانوا
~~إذا اضطربت قلوبهم في أمر الإسلام عللوا أنفسهم بأن آلهتهم تشفع لهم عند
~~الله . وقد روى بعضهم : أن النضر بن الحارث قال ذلك ، ولعله قاله استسخارا
~~أو جهلا ، وأن الآية نزلت ردا عليه ، أي أن في الآية ما هو رد عليه لا أنها
~~نزلت لإبطال قوله لأن هذه الآيات متصل بعضها ببعض ، وفي قوله : { وما نرى
~~معكم شفعاءكم } بيان أيضا وتقرير لقوله ms2726 : { فرادى } .
# وقوله : { وما نرى معكم شفعاءكم } تهكم بهم لأنهم لا شفعاء لهم فسيق
~~الخطاب إليهم مساق كلام من يترقب ، أي يرى شيئا فلم يره على PageV07P383
~~نحو قوله في الآية الأخرى { ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقونن فيهم } (
~~النحل : 27 ) ، بناء على أن نفي الوصف عن شيء يدل غالبا على وجود ذلك الشيء
~~، فكان في هذا القول إيهام أن شفعاءهم موجودون سوى أنهم لم يحضروا ، ولذلك
~~جيء بالفعل المنفي بصيغة المضارع الدال على الحال دون الماضي ليشير إلى أن
~~انتفاء رؤية الشفعاء حاصل إلى الآن ، ففيه إيهام أن رؤيتهم محتملة الحصول
~~بعد في المستقبل ، وذلك زيادة في التهكم .
# وأضيف الشفعاء إلى ضمير المخاطبين لأنه أريد شفعاء معهودون ، وهم الآلهة
~~التي عبدوها وقالوا : { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ( الزمر :
~~3 ) { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله } ( يونس : 18 ) . وقد زيد تقرير هذا
~~المعنى بوصفهم بقوله : { الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء } .
# والزعم : القول الباطل سواء كان عن تعمد للباطل كما في قوله تعالى : {
~~ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك } ( النساء : 60 ) أم
~~كان عن سوء اعتقاد كما هنا ، وقوله : { ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين
~~أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون } ( الأنعام : 22 ) ، وقد تقدم ذلك
~~في هاتين الآيتين في سورة النساء وفي هذه السورة .
# وتقديم المجرور في قوله : { فيكم شركاء } للاهتمام الذي وجهه التعجيب من
~~هذا المزعوم إذ جعلوا الأصنام شركاء لله في أنفسهم وقد علموا أن الخالق هو
~~الله تعالى فهو المستحق للعبادة وحده فمن أين كانت شركة الأصنام لله في
~~استحقاق العبادة ، يعني لو ادعوا للأصنام شيئا مغيبا لا يعرف أصل تكوينه
~~لكان العجب أقل ، لكن العجب كل العجب من ادعائهم لهم الشركة في أنفسهم ،
~~لأنهم لما عبدوا الأصنام وكانت العبادة حقا لأجل الخالقية ، كان قد لزمهم
~~من العبادة أن يزعموا أن الأصنام شركاء لله في أنفس خلقه ، أي في خلقهم ،
~~فلذلك علقت النفوس بالوصف الدال على الشركة . PageV07P384
# وتقدم معنى الشفاعة عند قوله تعالى : { ولا ms2727 يقبل منها شفاعة في سورة
~~البقرة ( 48 ) .
# وجملة : لقد تقطع بينكم } استئناف بياني لجملة : { وما نرى معكم شفعاءكم
~~} لأن المشركين حين يسمعون قوله : { ما نرى معكم شفعاءكم } يعتادهم الطمع
~~في لقاء شفعائهم فيتشوفون لأن يعلموا سبيلهم ، فقيل لهم : لقد تقطع بينكم
~~تأييسا لهم بعد الإطماع التهكمي ، والضمير المضاف إليه عائد إلى المخاطبين
~~وشفعائهم .
# وقرأ نافع ، والكسائي ، وحفص عن عاصم بفتح نون { بينكم } . ف ( بين ) على
~~هذه القراءة ظرف مكان دال على مكان الاجتماع والاتصال فيما يضاف هو إليه .
~~وقرأ البقية بضم نون { بينكم } على إخراج ( بين ) عن الظرفية فصار اسما
~~متصرفا وأسند إليه التقطع على طريقة المجاز العقلي .
# وحذف فاعل تقطع على قراءة الفتح لأن المقصود حصول التقطع ، ففاعله اسم
~~مبهم مما يصلح للتقطع وهو الاتصال . فيقدر : لقد تقطع الحبل أو نحوه . قال
~~تعالى : { وتقطعت بهم الأسباب } ( البقرة : 166 ) . وقد صار هذا التركيب
~~كالمثل بهذا الإيجاز . وقد شاع في كلام العرب ذكر التقطع مستعارا للبعد
~~وبطلان الاتصال تبعا لاستعارة الحبل للاتصال ، كما قال امرؤ القيس :
# تقطع أسباب اللبانة والهوى
# عشية جاوزنا حماة وشيزرا
# فمن ثم حسن حذف الفاعل في الآية على هذه القراءة لدلالة المقام عليه فصار
~~كالمثل . وقدر الزمخشري المصدر المأخوذ من { تقطع } فاعلا ، أي على إسناد
~~الفعل إلى مصدره بهذا التأويل ، أي وقع التقطع بينكم . وقال التفتزاني : (
~~الأولى أنه أسند إلى ضمير الأمر لتقرره في النفوس ، أي تقطع الأمر بينكم )
~~.
# وقريب من هذا ما يقال : إن { بينكم } صفة أقيمت مقام الموصوف PageV07P385
~~الذي هو المسند إليه ، أي أمر بينكم ، وعلى هذا يكون الاستعمال من قبيل
~~الضمير الذي لم يذكر معاده لكونه معلوما من الفعل كقوله : { حتى توارت
~~بالحجاب } ( ص : 32 ) ، لكن هذا لا يعهد في الضمير المستتر لأن الضمير
~~المستتر ليس بموجود في الكلام وإنما دعا إلى تقديره وجود معاده الدال عليه
~~. فأما والكلام خلي عن معاد وعن لفظ الضمير فالمتعين أن نجعله من حذف
~~الفاعل كما قررته لك ابتداء ، ولا يقال : إن { توارت بالحجاب } ليس فيه لفظ
~~ضمير ms2728 إذ التاء علامة لإسناد الفعل إلى مؤنث لأنا نقول : التحقيق أن التاء
~~في الفعل المسند إلى الضمير هي الفاعل .
# وعلى قراءة الرفع جعل { بينكم } فاعلا ، أي أخرج عن الظرفية وجعل اسما
~~للمكان الذي يجتمع فيه ماصدق الضمير المضاف إليه اسم المكان ، أي انفصل
~~المكان الذي كان محل اتصالكم فيكون كناية عن انفصال أصحاب المكان الذي كان
~~محل اجتماع . والمكانية هنا مجازية مثل { لا تقدموا بين يدي الله ورسوله }
~~( الحجرات : 1 ) . 6
# وقوله : { وضل عنكم } عطف على { تقطع بينكم } وهو من تمام التهكم
~~والتأييس . ومعنى ضل : ضد اهتدى ، أي جهل شفعاؤكم مكانكم لما تقطع بينكم
~~فلم يهتدوا إليكم ليشفعوا لكم . و ( ما ) موصولة ماصدقها الشفعاء لاتحاد
~~صلتها وصلة { الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء } ، أي الذين كنتم تزعمونهم
~~شركاء ، فحذف مفعولا الزعم لدلالة نظيره عليهما في قوله : { زعمتم أنهم
~~فيكم شركاء } ، وعبر عن الآلهة ب ( ما ) الغالبة في غير العاقل لظهور عدم
~~جدواها ، وفسر ابن عطية وغيره ضل بمعنى غاب وتلف وذهب ، وجعلوا ( ما )
~~مصدرية ، أي ذهب زعمكم أنها تشفع لكم . وما ذكرناه في تفسير الآية أبلغ
~~وأوقع .
#
# | 2 ( 95 ، 96 ) { إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحى من الميت ومخرج
~~PageV07P386 الميت من الحى ذالكم الله فأنى تؤفكون * فالق الإصباح وجعل
~~اليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذالك تقدير العزيز العليم } . ) 2
# استئناف ابتدائي انتقل به من تقرير التوحيد والبعث والرسالة وأفانين
~~المواعظ والبراهين التي تخللت ذلك إلى الاستدلال والاعتبار بخلق الله تعالى
~~وعجائب مصنوعاته المشاهدة ، على انفراده تعالى بالإلهية المستلزم لانتفاء
~~الإلهية عما لا تقدر على مثل هذا الصنع العجيب ، فلا يحق لها أن تعبد ولا
~~أن تشرك مع الله تعالى في العبادة إذ لا حق لها في الإلهية ، فيكون ذلك
~~إبطالا لشرك المشركين من العرب ، وهو مع ذلك إبطال لمعتقد المعطلين من
~~الدهريين منهم بطريق الأولى ، وفي ذلك امتنان على المقصودين من الخطاب وهم
~~المشركون بقرينة قوله : { فأنى تؤفكون } ، أي فتكفرون النعمة . وفيه علم
~~ويقين للمؤمنين من المصدقين واستزادة لمعرفتهم بربهم ms2729 وشكرهم .
# وافتتاح الجملة ب { إن } مع أنه لا ينكر أحد أن الله هو فاعل الأفعال
~~المذكورة هنا ، ولكن النظر والاعتبار في دلالة الزرع على قدرة الخالق على
~~الإحياء بعد الموت كما قدر على إماتة الحي ، لما كان نظرا دقيقا قد انصرف
~~عنه المشركون فاجترأوا على إنكار البعث ، كان حالهم كحال من أنكر أو شك في
~~أن الله فالق الحب والنوى ، فأكد الخبر بحرف ( إن ) .
# وجيء بالجملة الاسمية للدلالة على ثبات هذا الوصف دوامه لأنه وصف ذاتي
~~لله تعالى ، وهو وصف الفعل أو وصف القدرة وتعلقاتها في مصطلح من لا يثبت
~~صفات الأفعال ، ولما كان المقصود الاكتفاء بدلالة فلق الحب والنوى على قدرة
~~الله على إخراج الحي من الميت ، والانتقال من ذلك إلى دلالته على إخراج
~~الحي من الميت في البعث ، لم يؤت في هذا الخبر بما يقتضي الحصر إذ ليس
~~المقام مقام القصر . PageV07P387
# والفلق : شق وصدع بعض أجزاء الشيء عن بعض ، والمقصود الفلق الذي تنبثق
~~منه وشائج النبت والشجر وأصولها ، فهو محل العبرة من علم الله تعالى وقدرته
~~وحكمته .
# والحب اسم جمع لما يثمره النبت ، واحده حبة . والنوى اسم جمع نواة ،
~~والنواة قلب التمرة . ويطلق على ما في الثمار من القلوب التي منها ينبت
~~شجرها مثل العنب والزيتون ، وهو العجم بالتحريك اسم جمع عجمة .
# وجملة : { يخرج الحي من الميت } في محل خبر ثان عن اسم ( إن ) تتنزل
~~منزلة بيان المقصود من الجملة قبلها وهو الفلق الذي يخرج منه نبتا أو شجرا
~~ناميا ذا حياة نباتية بعد أن كانت الحبة والنواة جسما صلبا لا حياة فيه ولا
~~نماء . فلذلك رجح فصل هذه الجملة عن التي قبلها إلا أنها أعم منها لدلالتها
~~على إخراج الحيوان من ماء النطفة أو من البيض ، فهي خبر آخر ولكنه بعمومه
~~يبين الخبر الأول ، فلذلك يحسن فصل الجملة ، أو عدمم عطف أحد الأخبار .
# وعطف على { يخرج الحي من الميت } قوله { ومخرج الميت من الحي } لأنه
~~إخبار بضد مضمون { يخرج الحي من الميت } وصنع آخر عجيب دال على ms2730 كمال القدرة
~~وناف تصرف الطبيعة بالخلق ، لأن الفعل الصادر من العالم المختار يكون على
~~أحوال متضادة بخلاف الفعل المتولد عن سبب طبعي ، وفي هذا الخبر تكملة بيان
~~لما أجمله قوله : { فالق الحب والنوى } ، لأن فلق الحب عن النبات والنوى عن
~~الشجر يشمل أحوالا مجملة ، منها حال إثمار النبات والشجر : حبا ييبس وهو في
~~قصب نباته فلا تكون فيه حياة ، ونوى في باطن الثمار يبسا لا حياة فيه كنوى
~~الزيتون والتمر ، ويزيد على ذلك البيان بإخراج البيض واللبن والمسك واللؤلؤ
~~وحجر ( البازهر ) من بواطن الحيوان الحي ، فظهر صدور الضدين عن القدرة
~~الإلهية تمام الظهور . PageV07P388
# وقد رجح عطف هذا الخبر لأنه كالتكملة لقوله : { يخرج الحي من الميت } أي
~~يفعل الأمرين معا كقوله بعده { فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا } . وجعله في
~~( الكشاف ) عطفا على { فالق الحب } بناء على أن مضمون قوله : { مخرج الميت
~~من الحي } ليس فيه بيان لمضمون { فالق الحب } لأن فلق الحب ينشأ عنه إخراج
~~الحي من الميت لا العكس ، وهو خلاف الظاهر لأن علاقة وصف { مخرج الميت من
~~الحي } بخبر { يخرج الحي من الميت } أقوى من علاقته بخبر { فالق الحب
~~والنوى } .
# وقد جيء بجملة : { يخرج الحي من الميت } فعلية للدلالة على أن هذا الفعل
~~يتجدد ويتكرر في كل آن ، فهو مراد معلوم وليس على سبيل المصادفة والاتفاق .
# وجيء في قوله : { ومخرج الميت من الحي } اسما للدلالة على الدوام والثبات
~~، فحصل بمجموع ذلك أن كلا الفعلين متجدد وثابت ، أي كثير وذاتي ، وذلك لأن
~~أحد الإخراجين ليس أولى بالحكم من قرينه فكان في الأسلوب شبه الاحتباك .
# والإشارة ب { ذلكم } لزيادة التمييز وللتعريض بغباوة المخاطبين المشركين
~~لغفلتهم عن هذه الدلالة على أنه المنفرد بالإلهية ، أي ذلكم الفاعل الأفعال
~~العظيمة من الفلق وإخراج الحي من الميت والميت من الحي هو الذي يعرفه الخلق
~~باسمه العظيم الدال على أنه الإله الواحد ، المقصور عليه وصف الإلهية فلا
~~تعدلوا به في الإلهية غيره ، ولذلك عقب بالتفريع بالفاء قوله : { فأنى
~~تؤفكون } .
# والأفك بفتح الهمزة مصدر أفكه يأفكه ، من ms2731 باب ضرب ، إذا صرفه عن مكان أو
~~عن عمل ، أي فكيف تصرفون عن توحيده .
# و ( أنى ) بمعنى من أين . وهو استفهام تعجيبي إنكاري ، أي لا يوجد موجب
~~يصرفكم عن توحيده . وبني فعل { تؤفكون } للمجهول لعدم تعين PageV07P389
~~صارفهم عن توحيد الله ، وهو مجموع أشياء : وسوسة الشيطان ، وتضليل قادتهم
~~وكبرائهم ، وهوى أنفسهم .
# وجملة ( ذلكم الله ) مستأنفة مقصود منها الاعتبار ، فتكون جملة : { ذلكم
~~الله فأنى تؤفكون } اعتراضا .
# و { فالق الإصباح } يجوز أن يكون خبرا رابعا عن اسم ( إن ) ، ويجوز أن
~~يكون صفة لاسم الجلالة المخبر به عن اسم الإشارة ، فيكون قوله : { فأنى
~~تؤفكون } اعتراضا . والإصباح بكسر الهمزة في الأصل مصدر أصبح الأفق ، إذا
~~صار ذا صباح ، وقد سمي به الصباح ، وهو ضياء الفجر فيقابل الليل وهو المراد
~~هنا .
# وفلق الإصباح استعارة لظهور الضياء في ظلمة الليل ، فشبه ذلك بفلق الظلمة
~~عن الضياء ، كما استعير لذلك أيضا السلخ في قوله تعالى : { وآية لهم الليل
~~نسلخ منه النهار } ( يس : 37 ) . فإضافة { فالق } إلى { الإصباح } حقيقية
~~وهي لأدنى ملابسة على سبيل المجاز . وسنبينه في الآية الآتية لأن اسم
~~الفاعل له شائبة الاسمية فيضاف إضافة حقيقية ، وله شائبة فعلية فيضاف إضافة
~~لفظية . وهو هنا لما كان دالا على وصف في الماضي ضعف شبهه بالفعل لأنه إنما
~~يشبه المضارع في الوزن وزمنن الحال أو الاستقبال . وقد يعتبر فيه المفعولية
~~على التوسع فحذف حرف الجر ، أي فالق عن الإصباح فانتصب على نزع الخافض ،
~~ولذلك سموا الصبح فلقا بفتحتين بزنة ما بمعنى المفعول كما قالوا مسكن ، أي
~~مسكون إليه فتكون الإضافة على هذا لفظية بالتأويل وليست إضافته من إضافة
~~الوصف إلى معموله إذ ليس الإصباح مفعول الفلق والمعنى فالق عن الإصباح
~~فيعلم أن المفلوق هو الليل ولذلك فسروه فالق ظلمة الإصباح ، أي الظلمة التي
~~يعقبها الصبح وهي ظلمة الغبش ، فإن فلق الليل عن الصبح أبدع في مظهر القدرة
~~وأدخل في المنة بالنعمة ، لأن الظلمة عدم والنور وجود . والإيجاد هو مظهر
~~القدرة PageV07P390 ولا يكون العدم ومظهرا للقدرة إلا إذا تسلط على ms2732 موجود
~~وهو الإعدام ، وفلق الإصباح نعمة أيضا على الناس لينتفعوا بحياتهم
~~واكتسابهم .
# { وجاعل الليل سكنا } عطف على { فالق الإصباح } .
# وقرأه الجمهور بصيغة اسم الفاعل وجر { الليل } لمناسبة الوصفين في
~~الاسمية والإضافة . وقرأه عاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وخلف . { وجعل } بصيغة
~~فعل الماضي وبنصب { الليل } .
# وعبر في جانب الليل بمادة الجعل لأن الظلمة عدم فتعلق القدرة فيها هو
~~تعلقها بإزالة ما يمنع تلك الظلمة من الأنوار العارضة للأفق . والمعنى أن
~~الله فلق الإصباح بقدرته نعمة منه على الموجودات ولم يجعل النور مستمرا في
~~الأفق فجعله عارضا مجزءا أوقاتا لتعود الظلمة إلى الأفق رحمة منه
~~بالموجودات ليسكنوا بعد النصب والعمل فيستجموا راحتهم .
# والسكن بالتحريك على زنة مرادف اسم المفعول مثل الفلق على اعتباره مفعولا
~~بالتوسع بحذف حرف الجر وهو ما يسكن إليه ، أي تسكن إليه النفس ويطمئن إليه
~~القلب ، والسكون فيه مجاز . وتسمى الزوجة سكنا والبيت سكنا قال تعالى : {
~~والله جعل لكم من بيوتكم سكنا } ( النحل : 80 ) ، فمعنى جعل الليل سكنا أنه
~~جعل لتحصل فيه راحة النفس من تعب العمل .
# وعطف { الشمس والقمر } على { الليل } بالنصب رعيا لمحل الليل لأنه في محل
~~المفعول ل { جاعل } بناء على الإضافة اللفظية . والعطف على المحل شائع في
~~مواضع من كلام العرب مثل رفع المعطوف على اسم ( إن ) ، ونصب المعطوف على
~~خبر ليس المجرور بالباء .
# والحسبان في الأصل مصدر حسب بفتح السين كالغفران ، والشكران ،
~~PageV07P391 والكفران ، أي جعلها حسابا ، أي علامة حسابب للناس يحسبون
~~بحركاتها أوقات الليل والنهار ، والشهور ، والفصول ، والأعوام . وهذه منة
~~على الناس وتذكير بمظهر العلم والقدرة ، ولذلك جعل للشمس حسبان كما جعل
~~للقمر ، لأن كثيرا من الأمم يحسبون شهورهم وأعوامهم بحساب سير الشمس
~~بحلولها في البروج وبتمام دورتها فيها . والعرب يحسبون بسير القمر في
~~منازله . وهو الذي جاء به الإسلام ، وكان العرب في الجاهلية يجعلون الكبس
~~لتحويل السنة إلى فصول متماثلة ، فموقع المنة أعم من الاعتبار الشرعي في
~~حساب الأشهر والأعوام بالقمري ، وإنما استقام ذلك للناس بجعل الله حركات
~~الشمس والقمر على نظام واحد لا يختلف ms2733 ، وذلك من أعظم دلائل علم الله وقدرته
~~، وهذا بحسب ما يظهر للناس منه ولو اطلعوا على أسرار ذلك النظام البديع
~~لكانت العبرة به أعظم .
# والإخبار عنهما بالمصدر إسناد مجازي لأنه في معنى اسم الفاعل ، أي حاسبين
~~. والحاسب هم الناس بسبب الشمس والقمر .
# والإشارة ب { ذلك } إلى الجعل المأخوذ من { جاعل } .
# والتقدير : وضع الأشياء على قدر معلوم كقوله تعالى : { وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا } ( الفرقان : 2 ) .
# والعزيز : الغالب ، القاهر ، والله هو العزيز حقا لأنه لا تتعاصى عن
~~قدرته الكائنات كلها . والعليم مبالغة في العلم ، لأن وضع الأشياء على
~~النظام البديع لا يصدر إلا عن عالم عظيم العلم .
#
# | 2 ( 97 ) { وهو الذى جعل لكم النجوم لتهتدوا بها فى ظلمات البر والبحر
~~قد فصلنا الايات لقوم يعلمون } . ) 2
# عطف على جملة : { وجاعل الليل سكنا } ( الأنعام : 96 ) ، وهذا تذكير
~~بوحدانية الله ، وبعظيم خلقة النجوم ، وبالنعمة الحاصلة من نظام سيرها إذ
~~كانت هداية PageV07P392 للناس في ظلمات البر والبحر يهتدون بها . وقد كان
~~ضبط حركات النجوم ومطالعها ومغاربها من أقدم العلوم البشرية ظهر بين
~~الكلدانيين والمصريين القدماء . وذلك النظام هو الذي أرشد العلماء إلى
~~تدوين علم الهيئة .
# والمقصود الأول من هذا الخبر الاستدلال على وحدانية الله تعالى بالإلهية
~~، فلذلك صيغ بصيغة القصر بطريق تعريف المسند والمسند إليه ، لأن كون خلق
~~النجوم من الله وكونها مما يهتدى بها لا ينكره المخاطبون ولكنهم لم يجروا
~~على ما يقتضيه من إفراده بالعبادة .
# والنجوم جمع نجم ، وهو الكوكب ، أي الجسم الكروي المضيء في الأفق ليلا
~~الذي يبدو للعين صغيرا ، فليس القمر بنجم .
# و { جعل } هنا بمعنى خلق ، فيتعدى إلى مفعول واحد و { لكم } . متعلق ب {
~~جعل } ، والضمير للبشر كلهم ، فلام { لكم } للعلة .
# وقوله : { لتهتدوا بها } علة ثانية ل { جعل } فاللام للعلة أيضا ، وقد
~~دلت الأولى على قصد الامتنان ، فلذلك دخلت على ما يدل على الضمير الدال على
~~الذوات ، كقوله : { ألم نشرح لك صدرك } ( الشرح : 1 ) ، واللام الثانية دلت
~~على حكمة الجعل وسبب الامتنان وهو ذلك النفع العظيم . ولما كان الاهتداء ms2734 من
~~جملة أحوال المخاطبين كان موقع قوله : { لتهتدوا } قريبا من موقع بدل
~~الاشتمال بإعادة العامل ، وقد تقدم ذلك عند قوله تعالى : { تكون لنا عيدا
~~لأولنا وآخرنا في سورة المائدة ( 114 ) .
# والمراد بالظلمات : الظلمة الشديدة ، فصيغة الجمع مستعملة في القوة . وقد
~~تقدم أن الشائع أن يقال : ظلمات ، ولا يقال : ظلمة ، عند قوله تعالى :
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون في سورة البقرة ( 17 ) .
# وإضافة ظلمات } إلى { البر والبحر } على معنى ( في ) لأن الظلمات واقعة
~~في PageV07P393 هذين المكانين ، أي لتهتدوا بها في السير في الظلمات . ومن
~~ينفي الإضافة على معنى ( في ) يجعلها إضافة على معنى اللام لأدنى ملابسة
~~كما في ( كوكب الخرقاء ) . والإضافة لأدنى ملابسة ، إما مجاز لغوي مبني على
~~المشابهة ، فهو استعارة على ما هو ظاهر كلام ( المفتاح ) في مبحث البلاغة
~~والفصاحة إذ جعل في قوله تعالى : { يأرض ابلعي ماءك } ( هود : 44 ) إضافة
~~الماء إلى الأرض على سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالأرض باتصال الملك
~~بالمالك اه . فاستعمل فيه الإضافة التي هي على معنى لام الملك فهو استعارة
~~تبعية ؛ وإما مجاز عقلي على رأي التفتزاني في موضع آخر إذ قال في ( كوكب
~~الخرقاء ) ( حقيقة الإضافة اللامية الاختصاص الكامل ، فالإضافة لأدنى
~~ملابسة تكون مجازا حكميا ) . ولعل التفتزاني يرى الاختلاف في المجاز
~~باختلاف قرب الإضافة لأدنى ملابسة من معنى الاختصاص وبعدها منه كما يظهر
~~الفرق بين المثالين ، على أن قولهم : لأدنى ملابسة ، يؤذن بالمجاز العقلي
~~لأنه إسناد الحكم أو معناه إلى ملابسس لما هو له .
# وجملة : { قد فصلنا الآيات } مستأنفة للتسجيل والتبليغ وقطع معذرة من لم
~~يؤمنوا . واللام للتعليل متعلق ب { فصلنا } كقوله :
# ويوم عقرت للعذاري مطيتي
# أي فصلنا لأجل قوم يعلمون .
# وتفصيل الآيات تقدم عند قوله تعالى : { وكذلك نفصل الآيات في هذه السورة
~~( 55 ) . وجعل التفصيل لقوم يعلمون تعريضا بمن لم ينتفعوا من هذا التفصيل
~~بأنهم قوم لا يعلمون . PageV07P394
# والتعريف في الآيات } للاستغراق فيشمل آية خلق النجوم وغيرها . والعلم في
~~كلام العرب إدراك الأشياء على ما هي عليه قال السموأل أو عبد الملك ms2735 الحارثي
~~:
# فليس سواء عالم وجهول
# وقال النابغة :
# وليس جاهل شيء مثل من علما
# والذين يعلمون هم الذين انتفعوا بدلائل الآيات . وهم الذين آمنوا بالله
~~وحده ، كما قال تعالى : { إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون } ( الأنعام : 99 )
~~.
# $ 2 ( 98 ) { وهو الذى &
# 1764 أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون }
~~. ) 2 $
# هذا تذكير بخلق الإنسان وكيف نشأ هذا العدد العظيم من نفس واحدة كما هو
~~معلوم لهم ، فالذي أنشأ الناس وخلقهم هو الحقيق بعبادتهم دون غيره مما
~~أشركوا به ، والنظر في خلقة الإنسان من الاستدلال بأعظم الآيات . قال تعالى
~~: { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } ( الذاريات : 21 ) .
# والقصر الحاصل من تعريف المسند إليه والمسند تعريض بالمشركين ، إذ أشركوا
~~في عبادتهم مع خالقهم غير من خلقهم على نحو ما قررته في الآية قبل هذه .
# والإنشاء : الإحداث والإيجاد . والضمير المنصوب مراد به البشر كلهم .
~~والنفس الواحدة هي آدم عليه السلام .
# وقوله : { فمستقر } الفاء للتفريع عن { أنشأكم } ، وهو تفريع المشتمل
~~عليه المقارن على المشتمل .
# وقرأه الجمهور { مستقر } بفتح القاف وقرأه ابن كثير ، وأبو عمرو ، وروح
~~عن يعقوب ( بكسر القاف ) . فعلى قراءة فتح القاف يكون مصدرا ميميا ، و {
~~مستودع } كذلك ، ورفعهما على أنه مبتدأ حذف خبره ، PageV07P395 تقديره :
~~لكم أو منكم ، أو على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره : فأنتم مستقر ومستودع .
~~والوصف بالمصدر للمبالغة في الحاصل به ، أي فتفرع عن إنشائكم استقرار
~~واستيداع ، أي لكم .
# وعلى قراءة كسر القاف يكون المستقر اسم فاعل . والمستودع اسم مفعول من
~~استودعه بمعنى أودعه ، أي فمستقر منكم أقررناه فهو مستقر ، ومستودع منكم
~~ودعناه فهو مستودع . والاستقرار هو القرار ، فالسين والتاء فيه للتأكيد مثل
~~استجاب . يقال : استقر في المكان بمعنى قر . وتقدم عند قوله تعالى : { لكل
~~نبأ مستقر في هذه السورة ( 67 ) .
# والاستيداع : طلب الترك ، وأصله مشتق من الودع ، وهو الترك على أن يسترجع
~~المستودع . يقال : استودعه مالا إذا جعله عنده وديعة ، فالاستيداع مؤذن
~~بوضع موقت ، والاستقرار مؤذن بوضع دائم أو طويل .
# وقد اختلف المفسرون في المراد بالاستقرار والاستيداع في ms2736 هذه الآية مع
~~اتفاقهم على أنهما متقابلان . فعن ابن مسعود : المستقر الكون فوق الأرض ،
~~والمستودع الكون في القبر . وعلى هذا الوجه يكون الكلام تنبيها لهم بأن
~~حياة الناس في الدنيا يعقبها الوضع في القبور وأن ذلك الوضع استيداع موقت
~~إلى البعث الذي هو الحياة الأولى ردا على الذين أنكروا البعث .
# وعن ابن عباس : المستقر في الرحم والمستودع في صلب الرجل ، ونقل هذا عن
~~ابن مسعود أيضا ، وقاله مجاهد والضحاك وعطاء وإبراهيم النخعي ، وفسر به
~~الزجاج . قال الفخر : ومما يدل على قوة هذا القول أن النطفة الواحدة لا
~~تبقى في صلب الأب زمانا طويلا والجنين يبقى في رحم الأم زمانا طويلا . وعن
~~غير هؤلاء تفسيرات أخرى لا يثلج لها الصدر أعرضنا عن التطويل بها . وقال
~~الطبري إن الله لم يخصص معنى دون غيره ، ولا شك أن من بني آدم مستقرا في
~~الرحم ومستودعا في الصلب ، ومنهم من هو مستقر على ظهر الأرض أو بطنها
~~ومستودع في أصلاب الرجال ، ومنهم مستقر في PageV07P396 القبر مستودع على
~~ظهر الأرض ، فكل مستقر أو مستودع بمعنى من هذه المعاني داخل في عموم قوله :
~~فمستقر ومستودع } اه .
# وقال ابن عطية : الذي يقتضيه النظر أن ابن آدم هو مستودع في ظهر أبيه
~~وليس بمستقر فيه لأنه ينتقل لا محالة ثم ينتقل إلى الرحم ثم ينتقل إلى
~~الدنيا ثم ينتقل إلى القبر ثم ينتقل إلى الحشر ثم ينتقل إلى الجنة أو النار
~~. وهو في كل رتبة بين هذين الظرفين مستقر بالإضافة إلى التي قبلها ومستودع
~~بالإضافة إلى التي بعدها اه .
# والأظهر أن لا يقيد الاستيداع بالقبور بل هو استيداع من وقت الإنشاء ،
~~لأن المقصود التذكير بالحياة الثانية ، ولأن الأظهر أن الواو ليست للتقسيم
~~بل الأحسن أن تكون للجمع ، أي أنشأكم فشأنكم استقرار واستيداع فأنتم في حال
~~استقراركم في الأرض ودائع فيها ومرجعكم إلى خالقكم كما ترجع الوديعة إلى
~~مودعها . وإيثار التعبير بهذين المصدرين ما كان إلا لإرادة توفير هذه
~~الجملة .
# وعلى قراءة كسر القاف هو اسم فاعل . { ومستودع } اسم ms2737 مفعول ، والمعنى هو
~~هو .
# وقوله : { قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون } تقرير لنظيره المتقدم مقصود به
~~التذكير والإعذار .
# وعدل عن ( يعلمون ) إلى { يفقهون } لأن دلالة إنشائهم على هذه الأطوار من
~~الاستقرار والاستيداع وما فيهما من الحكمة دلالة دقيقة تحتاج إلى تدبر ،
~~فإن المخاطبين كانوا معرضين عنها فعبر عن علمها بأنه فقه ، بخلاف دلالة
~~النجوم على حكمة الاهتداء بها فهي دلالة متكررة ، وتعريضا بأن المشركين لا
~~يعلمون ولا يفقهون ، فإن العلم هو المعرفة الموافقة للحقيقة ، PageV07P397
~~والفقه هو إدراك الأشياء الدقيقة . فحصل تفصيل الآيات للمؤمنين وانتفى
~~الانتفاع به للمشركين ، ولذلك قال بعد هذا { إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون
~~} ( الأنعام : 99 ) .
# $ 2 ( 99 ) { وهو الذى &
# 1764 أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج
~~منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون
~~والرمان مشتبها وغير متشابه انظرو &
# 1764 ا إلى ثمره إذآ أثمر وينعه إن فى ذالكم لايات لقوم يؤمنون } . ) 2 $
# القول في صيغة القصر من قوله : { وهو الذي أنزل } إلخ كالقول في نظيره
~~السابق . و ( من ) في قوله : { من السماء } ابتدائية لأن ماء المطر يتكون
~~في طبقات الجو العليا الزمهريرية عند تصاعد البخار الأرضي إليها فيصير
~~البخار كثيفا وهو السحاب ثم يستحيل ماء . فالسماء اسم لأعلى طبقات الجو حيث
~~تتكون الأمطار . وتقدم في قوله تعالى : { أو كصيب من السماء في سورة البقرة
~~. وعدل عن ضمير الغيبة إلى ضمير التكلم في قوله : فأخرجنا } على طريقة
~~الإلتفات . والباء للسببية جعل الله الماء سببا لخروج النبات ، والضمير
~~المجرور بالباء عائد إلى الماء .
# والنبات اسم لما ينبت ، وهو اسم مصدر نبت ، سمي به النابت على طريقة
~~المجاز الذي صار حقيقة شائعة فصار النبات اسما مشتركا مع المصدر .
~~PageV07P398
# و { شيء } مراد به صنف من النبات بقرينة إضافة { نبات } إليه . والمعنى :
~~فأخرجنا بالماء ما ينبت من أصناف النبت . فإن النبت جنس له أنواع كثيرة ؛
~~فمنه زرع وهو ما له ساق لينة كالقصب ؛ ومنه شجر وهو ما له ساق ms2738 غليظة كالنخل
~~، والعنب ؛ ومنه نجم وأب وهو ما ينبت لاصقا بالتراب ، وهذا التعميم يشير
~~إلى أنها مختلفة الصفات والثمرات والطبائع والخصوصيات والمذاق ، وهي كلها
~~نابتة من ماء السماء الذي هو واحد ، وذلك آية على عظم القدرة ، قال تعالى :
~~{ تسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعضض في الأكل } ( الرعد : 4 ) وهو تنبيه
~~للناس ليعتبروا بدقائق ما أودعه الله فيها من مختلف القوى التي سببت اختلاف
~~أحوالها .
# والفاء في قوله : { فأخرجنا به نبات كل شيء } فاء التفريع .
# وقوله : { فأخرجنا منه خضرا } تفصيل لمضمون جملة { فأخرجنا به نبات كل
~~شيء } ، فالفاء للتفصيل ، و ( من ) ابتدائية أو تبعيضية ، والضمير المجرور
~~بها عائد إلى النبات ، أي فكان من النبت خضر ونخل وجنات وشجر ، وهذا تقسيم
~~الجنس إلى أنواعه .
# والخضر : الشيء الذي لونه أخضر ، يقال : أخضر وخضر كما يقال : أعور وعور
~~، ويطلق الخضر اسما للنبت الرطب الذي ليس بشجر كالقصيل والقضب . وفي الحديث
~~: ( وإن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر أكلت حتى إذا
~~امتدت خاصرتاها ) الحديث . وهذا هو المراد هنا لقوله في وصفه { نخرج منه
~~حبا متراكبا } ، فإن الحب يخرج من النبت الرطب .
# وجملة : { نخرج منه } صفة لقوله { خضرا } لأنه صار اسما ، و ( من )
~~اتصالية أو ابتدائية ، والضمير المجرور بها عائد إلى { خضرا } .
# والحب : هو ثمر النبات ، كالبر والشعير والزراريع كلها . PageV07P399
# والمتراكب : الملتصق بعضه على بعض في السنبلة ، مثل القمح وغيره ،
~~والتفاعل للمبالغة في ركوب بعضه بعضا .
# وجملة : { ومن النخل من طلعها قنوان دانية } عطف على { فأخرجنا منه خضرا
~~} . ويجوز أن تكون معترضة والواو اعتراضية ، وقوله : { من النخل } خبر مقدم
~~و { قنوان } مبتدأ مؤخر .
# والمقصود بالإخبار هنا التعجيب من خروج القنوان من الطلع وما فيه من بهجة
~~، وبهذا يظهر وجه تغيير أسلوب هذه الجملة عن أساليب ما قبلها وما بعدها إذ
~~لم تعطف أجزاؤها عطف المفردات ، على أن موقع الجملة بين أخواتها يفيد ما
~~أفادته أخواتها من العبرة والمنة .
# والتعريف في { النخل } تعريف العهد الجنسي ، وإنما جيء بالتعريف فيه
~~للإشارة إلى ms2739 أنه الجنس المألوف المعهود للعرب ، فإن النخل شجرهم وثمره
~~قوتهم وحوائطه منبسط نفوسهم ، ولك أن تجعله حالا من { النخل } اعتدادا
~~بالتعريف اللفظي كقوله { والزيتون والرمان مشتبها } ، ويجوز أن يكون { من
~~طلعها } بدل بعض من { النخل } بإعادة حرف الجر الداخل على المبدل منه .
# و { قنوان } بكسر القاف جمع قنو بكسر القاف أيضا على المشهور فيه عند
~~العرب غير لغة قيس وأهل الحجاز فإنهم يضمون القاف . فقنوان بالكسر جمع
~~تكسير . وهذه الصيغة نادرة ، غير جمع فعل ( بضم ففتح ) وفعل ( بضم فسكون )
~~وفعل ( بفتح فسكون ) إذا كانا واويي العين وفعال .
# والقنو : عرجون التمر ، كالعنقود للعنب ، ويسمى العذق بكسر العين ويسمى
~~الكباسة بكسر الكاف .
# والطلع : وعاء عرجون التمر الذي يبدو في أول خروجه يكون كشكل PageV07P400
~~الأترجة العظيمة مغلقا على العرجون ، ثم ينفتح كصورة نعلين فيخرج منه
~~العنقود مجتمعا ، ويسمى حينئذ الإغريض ، ثم يصير قنوا .
# و { دانية } قريبة . والمراد قريبة التناول كقوله تعالى : { قطوفها دانية
~~} ( الحاقة : 23 ) . والقنوان الدانية بعض قنوان النخل خصت بالذكر هنا
~~إدماجا للمنة في خلال التذكير بإتقان الصنعة فإن المنة بالقنوان الدانية
~~أتم ، والدانية هي التي تكون نخلتها قصيرة لم تتجاوز طول قامة المتناول ،
~~ولا حاجة لذكر البعيدة التناول لأن الذكرى قد حصلت بالدانية وزادت بالمنة
~~التامة .
# و { جنات } بالنصب عطف على { خضرا } . وما نسب إلى أبي بكر عن عاصم من
~~رفع { جنات } لم يصح .
# وقوله : { من أعناب } تمييز مجرور ب { من } البيانية لأن الجنات للأعناب
~~بمنزلة المقادير كما يقال جريت تمرا ، وبهذا الاعتبار عدي فعل الإخراج إلى
~~الجنات دون الأعناب ، فلم يقل وأعنابا في جنات . والأعناب جمع عنب ، وهو
~~جمع عنبة ، وهو في الأصل ثمر شجر الكرم . ويطلق على شجرة الكرم عنب على
~~تقدير مضاف ، أي شجرة عنب ، وشاع ذلك فتنوسي المضاف . قال الراغب : ( العنب
~~يقال لثمرة الكرم وللكرم نفسه ) اه . ولا يعرف إطلاق المفرد على شجرة الكرم
~~، فلم أر في كلامهم إطلاق العنبة بالإفراد على شجرة الكرم ولكن يطلق بالجمع
~~، يقال : عنب ، مراد به الكرم ، كما في قوله تعالى ms2740 : { فأنبتنا فيها حبا
~~وعنبا } ( عبس : 27 ، 28 ) ، ويقال : أعناب كذلك ، كما هنا ، وظاهر كلام
~~الراغب أنه يقال : عنبة لشجرة الكرم ، فإنه قال : ( العنب يقال لثمرة الكرم
~~وللكرم نفسه الواحدة عنبة ) .
# { والزيتون والرمان } بالنصب عطف على { جنات } والتعريف فيهما
~~PageV07P401 الجنس كالتعريف في قوله : { ومن النخل } . والمراد بالزيتون
~~والرمان شجرهما . وهما في الأصل اسمان للثمرتين ثم أطلقا على شجرتيهما كما
~~تقدم في الأعناب . وهاتان الشجرتان وإن لم تكونا مثل النخل في الأهمية عند
~~العرب إلا أنهما لعزة وجودهما في بلاد العرب ولتنافس العرب في التفكه
~~بثمرهما والإعجاب باقتنائهما ذكرا في مقام التذكير بعجيب صنع الله تعالى
~~ومنته . وكانت شجرة الزيتون موجودة بالشام وفي سينا ، وشجرة الرمان موجودة
~~بالطائف .
# وقوله : { مشتبها وغير متشابه } حال ومعطوف عليه ، والواو للتقسيم بقرينة
~~أن الشيء الواحد لا يكون مشتبها وغير متشابه ، أي بعضه مشتبه وبعضه غير
~~متشابه . وهما حالان من ( الزيتون والرمان ) معا ، وإنما أفرد ولم يجمع
~~اعتبارا بإفراد اللفظ . والتشابه والاشتباه مترادفان كالتساوي والاستواء ،
~~وهما مشتقان من الشبه . والجمع بينهما في الآية للتفنن كراهية إعادة اللفظ
~~، ولأن اسم الفاعل من التشابه أسعد بالوقف لما فيه من مد الصوت بخلاف {
~~مشتبه } . وهذا من بديع الفصاحة .
# والتشابه : التماثل في حالة مع الاختلاف في غيرها من الأحوال ، أي بعض
~~شجره يشبه بعضا وبعضه لا يشبه بعضا ، أو بعض ثمره يشبه بعضا وبعضه لا يشبه
~~بعضا ، فالتشابه مما تقارب لونه أو طعمه أو شكله مما يتطلبه الناس من
~~أحواله على اختلاف أميالهم ، وعدم التشابه ما اختلف بعضه عن البعض الآخر
~~فيما يتطلبه الناس من الصفات على اختلاف شهواتهم ، فمن أعواد الشجر غليظ
~~ودقيق ، ومن ألوان ورقه قاتم وداكن ، ومن ألوان ثمره مختلف ومن طعمه كذلك ،
~~وهذا كقوله تعالى : { ونفضل بعضها على بعض الأكل } ( الرعد : 4 ) .
~~والمقصود من التقييد بهذه الحال التنبيه على أنها مخلوقة بالقصد والاختيار
~~لا بالصدفة .
# ويجوز أن تجعل هذه الحال من جميع ما تقدم من قوله : { نخرج منه
~~PageV07P402 حبا متراكبا } ، فإن جميع ذلك مشتبه وغير متشابه . وجعله ms2741
~~الزمخشري حالا من { الزيتون } لأنه المعطوف عليه وقدر ل { الرمان } حالا
~~أخرى تدل عليها الأولى ، بتقدير : والرمان كذلك . وإنما دعاه إلى ذلك أنه
~~لا يرى تعدد صاحب الحال الواحدة ولا التنازع في الحال ونظره بإفراد الخبر
~~بعد مبتدأ ومعطوفف في قول الأزرق بن طرفة الباهلي ، جوابا لبعض بني قشير
~~وقد اختصما في بئر فقال القشيري : أنت لص ابن لص :
# رماني بأمر كنت منه ووالدي
# بريئا ومن أجلل الطوي رماني
# ولا ضير في هذا الإعراب من جهة المعنى لأن التنبيه إلى ما في بعض النبات
~~من دلائل الاختيار يوجه العقول إلى ما في مماثله من أمثالها .
# وجملة : { انظروا إلى ثمره } بيان للجمل التي قبلها المقصود منها الوصول
~~إلى معرفة صنع الله تعالى وقدرته ، والضمير المضاف إليه في { ثمره } عائد
~~إلى ما عاد إليه ضمير { مشتبها } من تخصيص أو تعميم . والمأمور به هو نظر
~~الاستبصار والاعتبار بأطواره .
# والثمر : الجنى الذي يخرجه الشجر . وهو بفتح الثاء والميم في قراءة
~~الأكثر ، جمع ثمرة بفتح الثاء والميم وقرأه حمزة والكسائي وخلف بضم الثاء
~~والميم وهو جمع تكسير ، كما جمعت : خشبة على خشب ، وناقة على نوق .
# والينع : الطيب والنضج . يقال : ينع بفتح النون يينع بفتح النون وكسرها
~~ويقال : أينع يونع ينعا بفتح التحتية بعدها نون ساكنة .
# و { إذا } ظرف لحدوث الفعل ، فهي بمعنى الوقت الذي يبتدىء فيه مضمون
~~الجملة المضاف إليها ، أي حين ابتداء أثماره . وقوله : { وينعه } لم يقيد
~~بإذا أينع لأنه إذا ينع فقد تم تطوره وحان قطافه فلم تبق للنظر فيه عبرة
~~لأنه قد انتهت أطواره . PageV07P403
# وجملة : { إن في ذلكم لآيات } علة للأمر بالنظر . وموقع ( إن ) فيه موقع
~~لام التعليل ، كقول بشار :
# إن ذاك النجاح في التبكير
# والإشارة ب { ذلكم } إلى المذكور كله من قوله { وهو الذي أنزل من السماء
~~ماء فأخرجنا به نبات كل شيء إلى قوله وينعه } فتوحيد اسم الإشارة بتأويل
~~المذكور ، كما تقدم في قوله تعالى : { عوان بين ذلك في سورة البقرة ( 68 )
~~.
# ولقوم يؤمنون } وصف للآيات . واللام للتعليل ، والمعلل هو ms2742 ما في مدلول
~~الآيات من مضمن معنى الدلالة والنفع . وقد صرح في هذا بأن الآيات إنما تنفع
~~المؤمنين تصريحا بأنهم المقصود في الآيتين الأخريين بقوله : { لقوم يعلمون
~~} ( الأنعام : 97 ) وقوله { لقوم يفقهون } ( الأنعام : 98 ) ، وإتماما
~~للتعريض بأن غير العالمين وغير الفاقهين هم غير المؤمنين يعني المشركين .
#
# | 2 ( 100 ) { وجعلوا لله شركآء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير
~~علم سبحانه وتعالى عما يصفون } . ) 2
# عطف على الجمل قبله عطف القصة على القصة ، فالضمير المرفوع في { جعلوا }
~~عائد إلى { قومك } من قوله تعالى : { وكذب به قومك } ( الأنعام : 66 ) .
# وهذا انتقال إلى ذكر شرك آخر من شرك العرب وهو جعلهم الجن شركاء لله في
~~عبادتهم كما جعلوا الأصنام شركاء له في ذلك . وقد كان دين العرب في
~~الجاهلية خليطا من عبادة الأصنام ومن الصابئية عبادة الكواكب وعبادة
~~الشياطين ، ومجوسية الفرس ، وأشياء من اليهودية ، والنصرانية ، فإن العرب
~~لجهلهم حينئذ كانوا يتلقون من الأمم المجاورة لهم والتي يرحلون إليها عقائد
~~شتى متقاربا بعضها ومتباعدا بعض ، فيأخذونه بدون PageV07P404 تأمل ولا
~~تمحيص لفقد العلم فيهم ، فإن العلم الصحيح هو الذائد عن العقول من أن تعشش
~~فيها الأوهام والمعتقدات الباطلة ، فالعرب كان أصل دينهم في الجاهلية عبادة
~~الأصنام وسرت إليهم معها عقائد من اعتقاد سلطة الجن والشياطين ونحو ذلك .
# فكان العرب يثبتون الجن وينسبون إليهم تصرفات ، فلأجل ذلك كانوا يتقون
~~الجن وينتسبون إليها ويتخذون لها المعاذات والرقى ويستجلبون رضاها
~~بالقرابين وترك تسمية الله على بعض الذبائح . وكانوا يعتقدون أن الكاهن
~~تأتيه الجن بالخبر من السماء ، وأن الشاعر له شيطان يوحى إليه الشعر ، ثم
~~إذ أخذوا في تعليل هذه التصرفات وجمعوا بينها وبين معتقدهم في ألوهية الله
~~تعالى تعللوا لذلك بأن للجن صلة بالله تعالى فلذلك قالوا : الملائكة بنات
~~الله من أمهاتت سروات الجن ، كما أشار إليه قوله تعالى : { وجعلوا بينه
~~وبين الجنة نسبا } ( الصافات : 158 ) وقال { فاستفتهم ألربك البنات ولهم
~~البنون أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد
~~الله وإنهم لكاذبون } ( الصافات ms2743 : 149 152 ) . ومن أجل ذلك جعل كثير من
~~قبائل العرب شيئا من عبادتهم للملائكة وللجن . قال تعالى : { ويوم نحشرهم
~~جميعا ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا
~~من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون } ( سبأ : 40 ، 41 ) .
# والذين زعموا أن الملائكة بنات الله هم قريش وجهينة وبنو سلمة وخزاعة
~~وبنو مليح . وكان بعض العرب مجوسا عبدوا الشيطان وزعموا أنه إله الشر وأن
~~الله إله الخير ، وجعلوا الملائكة جند الله والجن جند الشيطان . وزعموا أن
~~الله خلق الشيطان من نفسه ثم فوض إليه تدبير الشر فصار إله الشر . وهم قد
~~انتزعوا ذلك من الديانة المزدكية القائلة بإلهين إله للخير وهو ( يزدان ) .
~~وإله للشر وهو ( أهرمن ) وهو الشيطان .
# فقوله : { الجن } مفعول أول { جعلوا } و { شركاء } مفعوله الثاني ، لأن
~~الجن PageV07P405 المقصود من السياق لا مطلق الشركاء ، لأن جعل الشركاء لله
~~قد تقرر من قبل . و { لله } متعلق ب { شركاء } . وقدم المفعول الثاني على
~~الأول لأنه محل تعجيب وإنكار فصار لذلك أهم وذكره أسبق .
# وتقديم المجرور على المفعول في قوله : { لله شركاء } للاهتمام والتعجيب
~~من خطل عقولهم إذ يجعلون لله شركاء من مخلوقاته لأن المشركين يعترفون بأن
~~الله هو خالق الجن ، فهذا التقديم جرى على خلاف مقتضى الظاهر لأجل ما اقتضى
~~خلافه . وكلام ( الكشاف ) يجعل تقديم المجرور في الآية للاهتمام باعتقادهم
~~الشريك لله اهتماما في مقامه وهو الاستفظاع والإنكار التوبيخي . وتبعه في (
~~المفتاح ) إذ قال في تقديم بعض المعمولات على بعض ( للعناية بتقديمه لكونه
~~نصب عينك كما تجدك إذا قال لك أحد : عرفت شركاء لله ، يقف شعرك وتقول : لله
~~شركاء . وعليه قوله تعالى : { وجعلوا لله شركاء } اه . فيكون تقديم المجرور
~~جاريا على مقتضى الظاهر .
# والجن بكسر الجيم اسم لموجودات من المجردات التي لا أجسام لها ذاتت طبع
~~ناري ، ولها آثار خاصة في بعض تصرفات تؤثر في بعض الموجودات ما لا تؤثره
~~القوى العظيمة . وهي من جنس الشياطين لا يدرى أمد وجود أفرادها ولا كيفية
~~بقاء نوعها . وقد أثبتها ms2744 القرآن على الإجمال ، وكان للعرب أحاديث في تخيلها
~~. فهم يتخيلونها قادرة على التشكل بأشكال الموجودات كلها ويزعمون أنها إذا
~~مست الإنسان آذته وقتلته . وأنها تختطف بعض الناس في الفيافي ، وأن لها
~~زجلا وأصواتا في الفيافي ، ويزعمون أن الصدى هو من الجن ، وقد تقدم ذلك عند
~~قوله تعالى : { كالذي استهوته الشياطين في الأرض } ( الأنعام : 71 ) ،
~~وأنها قد تقول الشعر ، وأنها تظهر للكهان والشعراء .
# وجملة { وخلقهم } في موضع الحال والواو للحال . والضمير المنصوب في {
~~خلقهم } يحتمل أن يعود إلى ما عاد إليه ضمير PageV07P406 { جعلوا } ، أي
~~وخلق المشركين ، وموقع هذه الحال التعجيب من أن يجعلوا لله شركاء وهو
~~خالقهم ، من قبيل { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } ( الواقعة : 82 ) ، وعلى
~~هذا تكون ضمائر الجمع متناسقة والتعجيب على هذا الوجه من جعلهم ذلك مع أن
~~الله خالقهم في نفس الأمر فكيف لا ينظرون في أن مقتضى الخلق أن يفرد
~~بالإلهية إذ لا وجه لدعواها لمن لا يخلق كقوله تعالى : { أفمن يخلق كمن لا
~~يخلق أفلا تذكرون } ( النحل : 17 ) فالتعجيب على هذا من جهلهم وسوء نظرهم .
~~ويجوز أن يكون ضمير { وخلقهم } عائدا إلى الجن لصحة ذلك الضمير لهم باعتبار
~~أن لهم عقلا ، وموقع الحال التعجيب من ضلال المشركين أن يشركوا الله في
~~العبادة بعض مخلوقاته مع علمهم بأنهم مخلوقون لله تعالى ، فإن المشركين
~~قالوا : إن الله خالق الجن ، كما تقدم ، وأنه لا خالق إلا هو ، فالتعجيب من
~~مخالفتهم لمقتضى علمهم . فالتقدير : وخلقهم كما في علمهم ، أي وخلقهم بلا
~~نزاع . وهذا الوجه أظهر .
# وجملة : { وخرقوا } عطف على جملة : { وجعلوا } والضمير عائد على المشركين
~~.
# وقرأ الجمهور { وخرقوا } بتخفيف الراء ، وقرأه نافع ، وأبو جعفر بتشديد
~~الرء .
# والخرق : أصله القطع والشق . وقال الراغب : هو القطع والشق على سبيل
~~الفساد من غير تدبر ، ومنه قوله تعالى : { أخرقتها لتغرق أهلها } ( الكهف :
~~71 ) . وهو ضد الخلق ، فإنه فعل الشيء بتقدير ورفق ، والخرق بغير تقدير .
~~ولم يقيده غيره من أئمة اللغة . وأيا ما كان فقد استعمل الخرق مجازا في
~~الكذب كما استعمل فيه افترى واختلق ms2745 من الفري والخلق . وفي ( الكشاف ) : سئل
~~الحسن عن قوله تعالى : { وخرقوا } فقال : كلمة عربية كانت العرب تقولها ،
~~كان الرجل إذا كذب كذبة في نادى القوم يقول بعضهم : ( قد خرقها والله ) .
~~وقراءة نافع تفيد المبالغة في الفعل لأن التفعل يدل على قوة حصول الفعل .
~~فمعنى { خرقوا } كذبوا على الله على سبيل الخرق ، أي نسبوا إليه بنين
~~وبناتت كذبا ، PageV07P407 فأما نسبتهم البنين إلى الله فقد حكاها عنهم
~~القرآن هنا . والمراد أن المشركين نسبوا إليه بنين وبنات . وليس المراد
~~اليهود في قولهم : { عزيز ابن الله } ( التوبة : 30 ) ، ولا النصارى في
~~قولهم : { المسيح ابن الله } ( التوبة : 30 ) . كما فسر به جميع المفسرين ،
~~لأن ذلك لا يناسب السياق ويشوش عود الضمائر ويخرم نظم الكلام . فالوجه أن
~~المراد أن بعض المشركين نسبوا لله البنين وهو الذين تلقنوا شيئا من
~~المجوسية لأنهم لما جعلوا الشيطان متولدا عن الله تعالى إذ قالوا إن الله
~~لما خلق العالم تفكر في مملكته واستعظمها فحصل له عجب تولد عنه الشيطان ،
~~وربما قالوا أيضا : إن الله شك في قدرة نفسه فتولد من شكه الشيطان ، فقد
~~لزمهم أن الشيطان متولد عن الله تعالى عما يقولون ، فلزمهم نسبة الابن إلى
~~الله تعالى .
# ولعل بعضهم كان يقول بأن الجن أبناء الله والملائكة بنات الله ، أو أن في
~~الملائكة ذكورا وإناثا ، ولقد ينجر لهم هذا الإعتقاد من اليهود فإنهم جعلوا
~~الملائكة أبناء الله . فقد جاء في أول الإصحاح السادس من سفر التكوين (
~~وحدث لما ابتدأ الناس يكثرون على الأرض وولد لهم بنات أن أبناء الله رأوا
~~بنات الناس أنهن حسنات فاتخذوا لأنفسهم نساء من كل ما اختاروا وإذ دخل بنو
~~الله على بنات الناس وولدن لهم أولادا هؤلاء هم الجبابرة الذين منذ الدهر
~~ذوو اسم ) . وأما نسبتهم البنات إلى الله فهي مشهورة في العرب إذ جعلوا
~~الملائكة إناثا ، وقالوا : هن بنات الله .
# وقوله { بغير علم } متعلق ب { خرقوا } ، أي اختلقوا اختلاقا عن جهل
~~وضلالة ، لأنه اختلاق لا يلتئم مع العقل والعلم فقد رموا بقولهم عن عمى ms2746
~~وجهالة . فالمراد بالعلم هنا العلم بمعناه الصحيح ، وهو حكم الذهنن المطابق
~~للواقع عن ضرورة أو برهان . PageV07P408
# والباء للملابسة ، أي ملابسا تخريقهم غير العلم فهو متلبس بالجهل بدءا
~~وغاية ، فهم قد اختلقوا بلا داع ولا دليل ولم يجدوا لما اختلقوه ترويجا ،
~~وقد لزمهم به لازم الخطل وفساد القول وعدمم التئامه ، فهذا موقع باء
~~الملابسة في الآية الذي لا يفيد مفاده غيره .
# وجملة : { سبحانه وتعالى عما يصفون } مستأنفة تنزيها عن جميع ما حكي عنهم
~~. ف { سبحان } مصدر منصوب على أنه بدل من فعله . وأصل الكلام أسبح الله
~~سبحانا . فلما عوض عن فعله صار ( سبحان الله ) بإضافته إلى مفعوله الأصلي ،
~~وقد تقدم في قوله تعالى : { قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا } في
~~سورة البقرة ( 32 ) .
# ومعنى : { تعالى } ارتفع ، وهو تفاعل من العلو . والتفاعل فيه للمبالغة
~~في الاتصاف . والعلو هنا مجاز ، أي كونه لا ينقصه ما وصفوه به ، أي لا يوصف
~~بذلك لأن الاتصاف بمثل ذلك نقص وهو لا يلحقه النقص فشبه التحاشي عن النقائص
~~بالارتفاع ، لأن الشيء المرتفع لا تلتصق به الأوساخ التي شأنها أن تكون
~~مطروحة على الأرض ، فكما شبه النقص بالسفالة شبه الكمال بالعلو ، فمعنى (
~~تعالى عن ذلك ) أنه لا يتطرق إليه ذلك .
# وقول : ه { عما يصفون } متعلق ب ( عن ) للمجاوزة . وقد دخلت على اسم
~~الموصول ، أي عن الذي يصفونه .
# والوصف : الخبر عن أحوال الشيء وأوصافه وما يتميز به ، فهو إخبار مبين
~~مفصل للأحوال حتى كأن المخبر يصف الشيء وينعته .
# واختير في الآية فعل { يصفون } لأن ما نسبوه إلى الله يرجع إلى توصيفه
~~بالشركاء والأبناء ، أي تباعد عن الاتصاف به . وأما كونهم وصفوه به فذلك
~~أمر واقع .
# PageV07P409
# | 2 ( 101 ) { بديع السماوات والارض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة
~~وخلق كل شىء وهو بكل شىء عليم } . ) 2
# جملة مستأنفة وهذا شروع في الإخبار بعظيم قدرة الله تعالى ، وهي تفيد مع
~~ذلك تقوية التنزيه في قوله : { سبحانه وتعالى عما يصفون } ( الأنعام : 100
~~) فتتنزل منزلة التعليل لمضمون ذلك التنزيه بمضمونها ms2747 أيضا ، وبهذا الوجه
~~رجح فصلها على عطفها فإن ما يصفونه هو قولهم : إن له ولدا وبنات ، لأن ذلك
~~التنزيه يتضمن نفي الشيء المنزه عنه وإبطاله ، فعلل الإبطال بأنه خالق أعظم
~~المخلوقات دلالة على القدرة فإذا كنتم تدعون بنوة الجن والملائكة لأجل
~~عظمتها في المخلوقات وأنتم لا ترون الجن ولا الملائكة فلماذا لم تدعوا
~~البنوة للسماوات والأرض المشاهدة لكم وأنتم ترونها وترون عظمها . فهذا
~~الإبطال بمنزلة النقض في علم الجدل والمناظرة .
# وقوله : { بديع } خبر لمبتدأ ملتزم الحذف في مثله ، وهو من حذف المسند
~~إليه الجاري على متابعة الاستعمال عندما يتقدم الحديث عن شيء ثم يعقب بخبر
~~عنه مفرد ، كما تقدم في مواضع . وتقدم الكلام على { بديع السماوات والأرض }
~~عند قوله تعالى : { بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون بديع
~~السماوات والأرض في سورة البقرة ( 116 ، 117 ) .
# والاستدلال على انتفاء البنوة عن الله تعالى بإبداع السماوات والأرض لأن
~~خلق المحل يقتضي خلق الحال فيه ، فالمشركون يقولون بأن الملائكة في السماء
~~وأن الجن في الأرض والفيافي ، فيلزمهم حدوث الملائكة والجن وإلا لوجد الحال
~~قبل وجود المحل ، وإذا ثبت الحدوث ثبت انتفاء البنوة لله تعالى ، لأن ابن
~~الإله لا يكون إلا إلها فيلزم قدمه ، كيف وقد ثبت حدوثه ، PageV07P410
~~ولذلك عقب قولهم اتخذ الله ولدا } ( البقرة : 116 ) بقوله : { سبحانه بل له
~~ما في السماوات والأرض كل له قانتون في سورة البقرة ( 116 ) . وقد أشرنا
~~إلى ذلك عند قوله تعالى : الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض في أول هذه
~~السورة ( 1 ) .
# وجملة أنى يكون له ولد } تتنزل منزلة التعليل لمضمون التنزيه من الإبطال
~~، وإنما لم تعطف على التي قبلها لاختلاف طريق الإبطال لأن الجملة الأولى
~~أبطلت دعواهم من جهة فساد الشبهة فكانت بمنزلة النقض في المناظرة . وهذه
~~الجملة أبطلت الدعوى من جهة إبطال الحقيقة فكأنها من جهة خطأ الدليل ، لأن
~~قولهم بأن الملائكة بنات الله والجن أبناء الله يتضمن دليلا محذوفا على
~~البنوة وهو أنهم مخلوقات شريفة ، فأبطل ذلك بالاستدلال بما ينافي الدعوى
~~وهو ms2748 انتفاء الزوجة التي هي أصل الولادة ، فهذا الإبطال الثاني بمنزلة
~~المعارضة في المناظرة . و { أنى } بمعنى من أين وبمعنى كيف .
# والواو في { ولم تكن له صاحبة } واو الحال لأن هذا معلوم للمخاطبين فلذلك
~~جيء به في صيغة الحال .
# والصاحبة : الزوجة لأنها تصاحب الزوج في معظم أحواله . وقد جعل انتفاء
~~الزوجة مسلما لأنهم لم يدعوه فلزمهم انتفاء الولد لانتفاء شرط التولد ،
~~وهذا مبني على المحاجة العرفية بناء على ما هو المعلوم في حقيقة الولادة .
# وقوله : { وخلق كل شيء } عطف على جملة : { بديع السماوات والأرض }
~~باعتبار ظاهرها وهو التوصيف بصفات العظمة والقدرة ، فبعد أن أخبر بأنه
~~تعالى مبدع السماوات والأرض أخبر أنه خالق كل شيء ، أي كل موجود فيشمل ذوات
~~السماوات والأرض ، وشمل ما فيهما ، والملائكة من جملة ما تحويه السماوات ،
~~والجن من جملة ما تحويه الأرض عندهم ، فهو خالق هذين الجنسين ، والخالق لا
~~يكون أبا كما علمت . ففي هذه الجملة إبطال PageV07P411 الولد أيضا ، وهذا
~~إبطال ثالث بطريق الكلية بعد أن أبطل إبطالا جزئيا ، والمعنى أن الموجودات
~~كلها متساوية في وصف المخلوقية ، ولو كان له أولاد لكانوا غير مخلوقين .
# وجملة : { وهو بكل شيء عليم } تذييل لإتمام تعليم المخاطبين بعض صفات
~~الكمال الثابتة لله تعالى ، فهي جملة معطوفة على جملة : { وخلق كل شيء }
~~باعتبار ما فيها من التوصيف لا باعتبار الرد . ولكون هذه الجملة الأخيرة
~~بمنزلة التذييل عدل فيها عن الإضمار إلى الإظهار في قوله : { بكل شيء } دون
~~أن يقول ( به ) لأن التذييلات يقصد فيها أن تكون مستقلة الدلالة بنفسها
~~لأنها تشبه الأمثال في كونها كلاما جامعا لمعان كثيرة .
# $ 2 ( 102 ) { ذالكم الله ربكم لا &
# 1764 إلاه إلا هو خالق كل شىء فاعبدوه وهو على كل شىء وكيل } . ) 2 $
# وقوع اسم الإشارة بعد إجراء الصفات والأخبار المتقدمة ، للتنبيه على أن
~~المشار إليه حقيق بالأخبار والأوصاف التي ترد بعد اسم الإشارة ، كما تقدم
~~عند قوله : { ذلكم الله فأنى تؤفكون } ( الأنعام : 95 ) قبل هذا ، وقوله
~~تعالى : { أولئك على هدى من ربهم في سورة البقرة ( 5 ms2749 ) .
# والمشار إليه هو الموصوف بالصفات المضمنة بالأخبار المتقدمة ، ولذلك
~~استغنى عن اتباع اسم الإشارة ببيانن أو بدل ، والمعنى : ذلكم المبدع
~~للسماوات والأرض والخالق كل شيء والعليم بكل شيء هو الله ، أي هو الذي
~~تعلمونه . وقوله : ربكم } صفة لاسم الجلالة . وجملة : { لا إله إلا هو }
~~حال من { ربكم } أو صفة . وقوله : { خالق كل شيء } صفة ل { ربكم } أو لاسم
~~الجلالة ، وإنما لم نجعله خبرا لأن الإخبار قد تقدم بنظائره في قوله : {
~~وخلق كل شيء } . PageV07P412
# وجملة : { فاعبدوه } مفرعة على قوله : { ربكم لا إله إلا هو } وقد جعل
~~الأمر بعبادته مفرعا على وصفه بالربوبية والوحدانية لأن الربوبية مقتضية
~~استحقاق العبادة ، والانفراد بالربوبية يقتضي تخصيصه بالعبادة ، وقد فهم
~~هذا التخصيص من التفريع .
# ووجه أمرهم بعبادته أن المشركين كانوا معرضين عن عبادة الله تعالى بحيث
~~لا يتوجهون بأعمال البر في اعتقادهم إلا إلى الأصنام فهم يزورونها ويقربون
~~إليها القرابين وينذرون لها النذور ويستعينون بها ويستنجدون بنصرتها ، وما
~~كانوا يذكرون الله إلا في موسم الحج ، على أنهم قد خلطوه بالتقرب إلى
~~الأصنام إذ جعلوا فوق الكعبة ( هبل ) ، وجعلوا فوق الصفا والمروة ( أسافا
~~ونائلة ) . وكان كثير منهم يهل ( لمناة ) في منتهى الحج ، فكانوا معرضين عن
~~عبادة الله تعالى ، فلذلك أمروا بها صريحا ، وأمروا بالاقتصار عليها بطريق
~~الإيماء بالتفريع .
# وجملة : { وهو على كل شيء وكيل } يجوز أن تكون معطوفة على الصفات
~~المتقدمة فتكون جملة { فاعبدوه } معترضة ، ويجوز أن تكون معطوفة على جملة {
~~فاعبدوه } بناء على جواز عطف الخبر على الإنشاء والعكس ( وهو الحق ) ، على
~~وجه تكميل التعليل للأمر بعبادته دون غيره ، بأنه متكفل بالأشياء كلها من
~~الخلق والرزق والإنعام وكل ما يطلب المرء حفظه له ، فالوجه عبادته ولا وجه
~~لعبادة غيره ، فإن اسم الوكيل جامع لمعنى الحفظ والرقابة ، كما تقدم عند
~~قوله تعالى : { وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل في سورة آل عمران ( 173 ) .
#
# | 2 ( 103 ) لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير } . )
~~2
# جملة ابتدائية لإفادة عظمته تعالى وسعة علمه ، فلعظمته جل عن أن يحيط به ms2750
~~شيء من أبصار المخلوقين ، وذلك تعريض بانتفاء الإلهية عن الأصنام
~~PageV07P413 التي هي أجسام محدودة محصورة متحيزة ، فكونها مدركة بالأبصار
~~من سمات المحدثات لا يليق بالإلهية ولو كانت آلهة لكانت محتجبة عن الأبصار
~~، وكذلك الكواكب التي عبدها بعض العرب ، وأما الجن والملائكة وقد عبدوهما
~~فإنهما وإن كانا غير مدركين بالأبصار في المتعارف لكل الناس ولا في كل
~~الأوقات إلا أن المشركين يزعمون أن الجن تبدو لهم تارات في الفيافي وغيرها
~~. قال شمر بن الحارث الضبي :
# أتوا ناري فقلت منون أنتم
# فقالوا الجن قلت عموا ظلاما
# ويتوهمون أن الملائكة يظهرون لبعض الناس ، يتلقون ذلك عن اليهود .
# والإدراك حقيقته الوصول إلى المطلوب . ويطلق مجازا على شعور الحاسة
~~بالمحسوس أو العقلل بالمعقول يقال : أدرك بصري وأدرك عقلي تشبيها لآلة
~~العلم بشخص أو فرس وصل إلى مطلوبه تشبيه المعقول بالمحسوس ، ويقال : أدرك
~~فلان ببصره وأدرك بعقله ، ولا يقال : أدرك فلان بدون تقييد ، واصطلح
~~المتأخرون من المتكلمين والحكماء على تسمية الشعور العقلي إدراكا ، وجعلوا
~~الإدراك جنسا في تعريف التصور والتصديق ، ووصفوا صاحب الفهم المستقيم
~~بالدراكة .
# وأما قوله تعالى : { وهو يدرك الأبصار } فيجوز أن يكون إسناد الإدراك إلى
~~اسم الله مشاكلة لما قبله من قوله : { لا تدركه الأبصار } . ويجوز أن يكون
~~الإدراك فيه مستعارا للتصرف لأن الإدراك معناه النوال .
# والأبصار جمع بصر ، وهو اسم للقوة التي بها النظر المنتشرة في إنسان
~~العين الذي في وسط الحدقة وبه إدراك المبصرات . والمعنى : لا تحيط به أبصار
~~المبصرين لأن المدرك في الحقيقة هو المبصر لا الجارحة ، وإنما الجارحة
~~وسيلة للإدراك لأنها توصل الصورة إلى الحس المشترك في الدماغ . والمقصود من
~~هذا بيان مخالفة خصوصية الإله الحق عن خصوصيات آلهتهم في هذا العالم ، فإن
~~الله لا يرى وأصنامهم ترى ، وتلك الخصوصية مناسبة PageV07P414 لعظمته تعالى
~~، فإن عدم إحاطة الأبصار بالشيء يكون من عظمته فلا تطيقه الأبصار ، فعموم
~~النكرة في سياق النفي يدل على انتفاء أن يدركه شيء من أبصار المبصرين في
~~الدنيا كما هو السياق .
# ولا دلالة في هذه الآية على انتفاء ms2751 أن يكون الله يرى في الآخرة ، كما
~~تمسك به نفاة الرؤية ، وهم المعتزلة لأن للأمور الآخرة أحوالا لا تجري على
~~متعارفنا ، وأحرى أن لا دلالة فيها على جواز رؤيته تعالى في الآخرة . ومن
~~حاول ذلك فقد تكلف ما لا يتم كما صنع الفخر في ( تفسيره ) .
# والخلاف في رؤية الله في الآخرة شائع بين طوائف المتكلمين ؛ فأثبته جمهور
~~أهل السنة لكثرة ظواهر الأدلة من الكتاب والسنة مع اتفاقهم على أنها رؤية
~~تخالف الرؤية المتعارفة . وعن مالك رحمه الله ( لو لم ير المؤمنون ربهم يوم
~~القيامة لم يعير الكفار بالحجاب في قوله تعالى : { كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون } ( المطففين : 15 ) . وعنه أيضا ( لم ير الله في الدنيا لأنه باق
~~ولا يرى الباقي بالفاني ، فإذا كان في الآخرة ورزقوا أبصارا باقية رأوا
~~الباقي بالباقي ) . وأما المعتزلة فقد أحالوا رؤية الله في الآخرة
~~لاستلزامها الانحياز في الجهة . وقد اتفقنا جميعا على التنزيه عن المقابلة
~~والجهة ، كما اتفقنا على جواز الانكشاف العلمي التام للمؤمنين في الآخرة
~~لحقيقة الحق تعالى ، وعلى امتناع ارتسام صورة المرئي في العين أو اتصال
~~الشعاع الخارج من العين بالمرئي تعالى لأن أحوال الأبصار في الآخرة غير
~~الأحوال المتعارفة في الدنيا . وقد تكلم أصحابنا بأدلة الجواز وبأدلة
~~الوقوع ، وهذا مما يجب الإيمان به مجملا على التحقيق . وأدلة المعتزلة
~~وأجوبتنا عليها مذكورة في كتب الكلام وليست من غرض التفسير ومرجعها جميعا
~~إلى إعمال الظاهر أو تأويله .
# ثم اختلف أيمتنا هل حصلت رؤية الله تعالى للنبيء صلى الله عليه وسلم فنفى
~~ذلك جمع من الصحابة منهم عائشة وابن مسعود وأبو هريرة PageV07P415 رضي الله
~~عنهم وتمسكوا بعموم هذه الآية كما ورد في حديث البخاري عن عكرمة عن عائشة .
~~وأثبتها الجمهور ، ونقل عن أبي بن كعب وابن عباس رضي الله عنهما ، وعليه
~~يكون العموم مخصوصا . وقد تعرض لها عياض في ( الشفاء ) . وقد سئل عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأجاب بجواب اختلف الرواة في لفظه ، فحجب الله
~~بذلك الاختلاف حقيقة الأمر إتماما لمراده ولطفا ms2752 بعباده .
# وقوله : { وهو يدرك الأبصار } معطوف على جملة : { لا تدركه الأبصار }
~~فإسناد الإدراك إلى ضمير اسمه تعالى إما لأن فعل { يدرك } استعير لمعنى
~~ينال ، أي لا تخرج عن تصرفه كما يقال : لحقه فأدركه ، فالمعنى يقدر على
~~الأبصار ، أي على المبصرين ، وإما لاستعارة فعل { يدرك } لمعنى يعلم
~~لمشاكلة قوله : { لا تدركه الأبصار } أي لا تعلمه الأبصار . وذلك كناية عن
~~العلم بالخفيات لأن الأبصار هي العدسات الدقيقة التي هي واسطة إحساس الرؤية
~~أو هي نفس الإحساس وهو أخفى . وجمعه باعتبار المدركين .
# وفي قوله : { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار } محسن الطباق .
# وجملة : { وهو اللطيف الخبير } معطوفة على جملة : { لا تدركه الأبصار }
~~فهي صفة أخرى . أو هي تذييل للاحتراس دفعا لتوهم أن من لا تدركه الأبصار لا
~~يعلم أحوال من لا يدركونه .
# واللطيف : وصف مشتق من اللطف أو من اللطافة . يقال : لطف بفتح الطاء
~~بمعنى رفق ، وأكرم ، واحتفى . ويتعدى بالباء وباللام باعتبار ملاحظة معنى
~~رفق أو معنى أحسن . ولذلك سميت الطرفة والتحفة التي يكرم بها المرء لطفا (
~~بالتحريك ) ، وجمعها ألطاف . فالوصف من هذا لاطف ولطيف ؛ فيكون اللطيف اسم
~~فاعل بمعنى المبالغة يدل على حذف فعل من فاعله ، ومنه قوله تعالى عن يوسف {
~~إن ربي لطيف لما يشاء } ( يوسف : 100 ) . ويقال لطف بضم الطاء أي دق وخف ضد
~~ثقل وكثف . PageV07P416
# واللطيف : صفة مشبهة أو اسم فاعل . فإن اعتبرت وصفا جاريا على لطف بضم
~~الطاء فهي صفة مشبهة تدل على صفة من صفات ذات الله تعالى ، وهي صفة تنزيهه
~~تعالى عن إحاطة العقول بماهيته أو إحاطة الحواس بذاته وصفاته ، فيكون
~~اختيارها للتعبير عن هذا الوصف في جانب الله تعالى هو منتهى الصراحة
~~والرشاقة في الكلمة لأنها أقرب مادة في اللغة العربية تقرب معنى وصفه تعالى
~~بحسب ما وضعت له اللغة من متعارف الناس ، فيقرب أن تكون من المتشابه ،
~~وعليه فتكون أعم من مدلول جملة { لا تدركه الأبصار } ، فتتنزل من الجملة
~~التي قبلها منزلة التذييل أو منزلة الاستدلال على الجزئية بالكلية فيزيد
~~الوصف قبله تمكنا . وعلى ms2753 هذا المعنى حملها الزمخشري في ( الكشاف ) لأنه
~~أنسب بهذا المقام وهو من معاني الكلمة المشهورة في كلام العرب ، واستحسنه
~~الفخر وجوزه الراغب والبيضاوي ، وهو الذي ينبغي التفسير به في كل موضع
~~اقترن فيه وصف اللطيف بوصف الخبير كالذي هنا والذي في سورة الملك .
# وإن اعتبر اللطيف اسم فاعل من لطف بفتح الطاء فهو من أمثلة المبالغة يدل
~~على وصفه تعالى بالرفق والإحسان إلى مخلوقاته وإتقان صنعه في ذلك وكثرة
~~فعله ذلك ، فيدل على صفة من صفات الأفعال . وعلى هذا المعنى حمله سائر
~~المفسرين والمبينين لمعنى اسمه اللطيف في عداد الأسماء الحسنى . وهذا
~~المعنى هو المناسب في كل موضع جاء فيه وصفه تعالى به مفردا معدى باللام أو
~~بالباء نحو { إن ربي لطيف لما يشاء } ( يوسف : 100 ) ، وقوله : { الله لطيف
~~بعباده } ( الشوى : 19 ) . وبه فسر الزمخشري قوله تعالى : { الله لطيف
~~بعباده } فلله دره ، فإذا حمل على هذا المحمل هنا كان وصفا مستقلا عما قبله
~~لزيادة تقرير استحقاقه تعالى للإفراد بالعبادة دون غيره .
# و ( خبير ) صفة مشبهة من خبر بضم الباء في الماضي ، خبرا بضم الخاء وسكون
~~الباء بمعنى علم وعرف ، فالخبير الموصوف بالعلم بالأمور التي شأنها أن يخبر
~~عنها علما موافقا للواقع . PageV07P417
# ووقوع الخبير بعد اللطيف على المحمل الأول وقوع صفة أخرى هي أعم من
~~مضمونن { وهو يدرك الأبصار } ، فيكمل التذييل بذلك ويكون التذييل مشتملا
~~على محسن النشر بعد اللف ؛ وعلى المحمل الثاني موقعه موقع الاحتراس لمعنى
~~اللطيف ، أي هو الرفيق المحسن الخبير بمواقع الرفق والإحسان وبمستحقيه .
#
# | 2 ( 104 ) { قد جآءكم بصآئر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها
~~ومآ أنا عليكم بحفيظ } . ) 2
# هذا انتقال من محاجة المشركين ، وإثبات الوحدانية لله بالربوبية من قوله
~~: { إن الله فالق الحب والنوى إلى قوله وهو اللطيف الخبير } ( الأنعام : 95
~~103 ) . فاستؤنف الكلام بتوجيه خطابب للنبيء عليه الصلاة والسلام مقولل
~~لفعلل أمر بالقول في أول الجملة ، حذف على الشائع من حذف القول للقرينة في
~~قوله : { وما أنا عليكم بحفيظ } ( الأنعام : 104 ) . ومناسبة وقوع ms2754 هذا
~~الاستئناف عقب الكلام المسوق إليهم من الله تعالى أنه كالتوقيف والشرح
~~والفذلكة للكلام السابق فيقدر : قل يا محمد قد جاءكم بصائر .
# وبصائر جمع بصيرة ، والبصيرة : العقل الذي تظهر به المعاني والحقائق ،
~~كما أن البصر إدراك العين الذي تتجلى به الأجسام ، وأطلقت البصائر على ما
~~هو سبب فيها . وإسناد المجيء إلى البصائر استعارة للحصول في عقولهم ، شبه
~~بمجيء شيء كان غائبا ، تنويها بشأن ما حصل عندهم بأنه كالشيء الغائب
~~المتوقع مجيئه كقوله تعالى : { جاء الحق وزهق الباطل } ( الإسراء : 81 ) .
~~وخلو فعل ( جاء ) عن علامة التأنيث مع أن فاعله جمع مؤنث لأن الفعل المسند
~~إلى جمع تكسير مطلقا أو جمع مؤنث يجوز اقترانه بتاء التأنيث وخلوه عنها .
# و ( من ) ابتدائية تتعلق ب ( جاء ) أو صفة ل { بصائر } ، وقد جعل خطاب
~~الله PageV07P418 بها بمنزلة ابتداء السير من جانبه تعالى ، وهو منزه عن
~~المكان والزمان ، فالابتداء مجاز لغوي ، أو هو مجاز بالحذف بتقدير : من
~~إرادة ربكم . والمقصود التنويه بهذه التعاليم والذكريات التي بها البصائر ،
~~والحث على العمل بها ، لأنها مسداة إليهم ممن لا يقع في هديه خلل ولا خطأ ،
~~مع ما في ذكر الرب وإضافته من تربية المهابة وتقوية داعي العمل بهذه
~~البصائر .
# ولذلك فرع عليه قوله : { فمن أبصر فلنفسه } ، أي فلا عذر لكم في
~~الاستمرار على الضلال بعد هذه البصائر ، ولا فائدة لغيركم فيها ( فمن أبصر
~~فلنفسه أبصر ) ، أي من علم الحق فقد علم علما ينفع نفسه ، { ومن عمي } أي
~~ضل عن الحق فقد ضل ضلالا وزره على نفسه .
# فاستعير الإبصار في قوله : { أبصر } للعلم بالحق والعملل به لأن المهتدي
~~بهذا الهدي الوارد من الله بمنزلة الذي نور له الطريق بالبدر أو غيره ،
~~فأبصره وسار فيه ، وبهذا الاعتبار يجوز أن يكون { أبصر } تمثيلا موجزا ضمن
~~فيه تشبيه هيئة المرشد إلى الحق إذا عمل بها أرشد به ، بهيئة المبصر إذا
~~انتفع ببصره .
# واستعير العمى في قوله : { عمي } للمكابرة والاستمرار على الضلال بعد
~~حصول ما شأنه أن يقلعه لأن المكابر بعد ذلك كالأعمى لا ms2755 ينتفع بإنارة طريق
~~ولا بهدي هاد خريتت . ويجوز اعتبار التمثيلية فيه أيضا كاعتبارها في ضده
~~السابق .
# واستعمل اللام في الأول استعارة للنفع لدلالتها على الملك وإنما يملك
~~الشيء النافع المدخر للنوائب ، واستعيرت ( على ) في الثاني للضر والتبعة
~~لأن الشيء الضار ثقيل على صاحبه يكلفه تعبا وهو كالحمل الموضوع على ظهره ،
~~وهذا معروف في الكلام البليغ ، قال تعالى : { من عمل صالحا فلنفسه } ( فصلت
~~: 46 ) ، وقال { من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها } (
~~الإسراء : 15 ) ، PageV07P419 وقال { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم }
~~، ولأجل ذلك سمي الإثم وزرا كما تقدم في قوله تعالى : { وهم يحملون أوزارهم
~~على ظهورهم } ( الأنعام : 31 ) ، وقد جاء اللام في موضع ( على ) في بعض
~~الآيات ، كقوله تعالى : { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها } (
~~الإسراء : 7 ) .
# وفي الآية محسن جناس الاشتقاق بين ( البصائر ) و ( أبصر ) ، وملاحظة
~~مناسبة في الإبصار والبصائر . وفيها محسن المطابقة بين قوله : { أبصر } و {
~~عمي } ، وبين ( اللام ) و ( على ) .
# ويتعلق قوله : { لنفسه } بمحذوف دل عليه فعل الشرط . وتقديره : فمن أبصر
~~فلنفسه أبصر . واقترن الجواب بالفاء نظرا لصدره إذ كان اسما مجرورا وهو غير
~~صالح لأن يلي أداة الشرط .
# وإنما نسج نظم الآية على هذا النسج للإيذان بأن { لنفسه } مقدم في
~~التقدير على متعلقه المحذوف . والتقدير : فلنفسه أبصر ، ولولا قصد الإيذان
~~بهذا التقديم لقال : فمن أبصر أبصر لنفسه ، كما قال : { إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم } ( الإسراء : 7 ) والمقام يقتضي تقديم المعمول هنا ليفيد القصر ،
~~أي فلنفسه أبصر لا لفائدة غيره ، لأنهم كانوا يحسبون أنهم يغيظون النبيء
~~صلى الله عليه وسلم بإعراضهم عن دعوته إياهم إلى الهدى ، وقرينة ذلك أن هذا
~~الكلام مقول من النبي صلى الله عليه وسلم وقد أومأ إلى هذا صاحب ( الكشاف )
~~، بخلاف آية { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم } ( الإسراء : 7 ) ، فإنها حكت
~~كلاما خوطب به بنو إسرائيل من جانب الله تعالى وهم لا يتوهمون أن إحسانهم
~~ينفع الله أو إساءتهم تضر الله .
# والكلام على قوله : { ومن عمي فعليها } نظير الكلام على قوله : { فمن
~~أبصر ms2756 فلنفسه } . وعدي فعل { عمي } بحرف ( على ) لأن العمى لما كان مجازا
~~كان ضرا يقع على صاحبه .
# وجملة : { وما أنا عليكم بحفيظ } تكميل لما تضمنه قوله : { فمن أبصر
~~فلنفسه ومن عمي فعليها } ، أي فلا ينالني من ذلك شيء فلا يرجع لي نفعكم ولا
~~يعود علي ضركم ولا أنا وكيل على نفعكم وتجنب ضركم فلا تحسبوا أنكم حتى
~~تمكرون بي بالإعراض عن الهدى والاستمرار في الضلال . PageV07P420
# والحفيظ : الحارس ومن يجعل إليه نظر غيره وحفظه ، وهو بمنزلة الوكيل إلا
~~أن الوكيل يكون مجعولا له الحفظ من جانب الشيء المحفوظ ، والحفيظ أعم لأنه
~~يكون من جانبه ومن جانب مواليه . وهذا قريب من معنى قوله { وكذب به قومك
~~وهو الحق قل لست عليكم بوكيل } ( الأنعام : 66 ) .
# والإتيان بالجملة الاسمية هنا دقيق ، لأن الحفيظ وصف لا يفيد غيره مفاده
~~، فلا يقوم مقامه فعل حفظ ، فالحفيظ صفة مشبهة يقدر لها فعل منقول إلى فعل
~~بضم العين لم ينطق به مثل الرحيم .
# ولا يفيد تقديم المسند إليه في الجملة الاسمية اختصاصا خلافا لما يوهمه
~~ظاهر تفسير الزمخشري وإن كان العلامة التفتزاني مال إليه ، وسكت عنه السيد
~~الجرجاني وهو وقوف مع الظاهر . وتقديم { عليكم } على { بحفيظ } للاهتمام
~~ولرعاية الفاصلة .
#
# | 2 ( 105 ) { وكذالك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون } .
~~) 2
# جملة معترضة تذييلا لما قبلها . والواو اعتراضية فهو متصل بجملة : { قد
~~جاءكم بصائر من ربكم } ( الأنعام : 104 ) التي هي من خطاب الله تعالى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بتقدير ( قل ) كما تقدم ، والإشارة بقوله : { وكذلك }
~~إلى التصريف المأخوذ من قوله : { نصرف الآيات } . أي ومثل ذلك التصريف نصرف
~~الآيات . وتقدم نظيره غير مرة وأولها قوله : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا في
~~سورة البقرة ( 143 ) .
# والقول في تصريف الآيات تقدم في قوله تعالى : انظر كيف نصرف الآيات في
~~هذه السورة ( 46 ) .
# وقوله : وليقولوا درست } معطوف على { وكذلك نصرف الآيات } . وقد
~~PageV07P421 تقدم بيان معنى هذا العطف في نظيره في قوله تعالى : { وكذلك
~~نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين من هذه السورة ( 55 ) . ولكن ما ms2757 هنا
~~يخالف ما تقدم مخالفة ما فإن قول المشركين للرسول عليه الصلاة والسلام درست
~~} لا يناسب أن يكون علة لتصريف الآيات ، فتعين أن تكون اللام مستعارة لمعنى
~~العاقبة والصيرورة كالتي في قوله تعالى : { فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا } ( القصص : 8 ) . المعنى . فكان لهم عدوا . وكذلك هنا ، أي
~~نصرف الآيات مثل هذا التصريف الساطع فيحسبونك اقتبسته بالدراسة والتعليم
~~فيقولوا : درست . والمعنى : أنا نصرف الآيات ونبينها تبيينا من شأنه أن
~~يصدر من العالم الذي درس العلم فيقول المشركون درست هذا وتلقيته من العلماء
~~والكتب ، لإعراضهم عن النظر الصحيح الموصل إلى أن صدور مثل هذا التبيين من
~~رجل يعلمونه أميا لا يكون إلا من قبل وحي من الله إليه ، وهذا كقوله : {
~~ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر } ( النحل : 103 ) وهم قد قالوا ذلك
~~من قبل ويقولونه ويزيدون بمقدار زيادة تصريف الآيات ، فشبه ترتب قولهم على
~~التصريف بترتب العلة الغائية ، واستعير لهذا المعنى الحرف الموضوع للعلة
~~على وجه الاستعارة التبعية ، ولذلك سمى بعض النحويين مثل هذه اللام لام
~~الصيرورة ، وليس مرادهم أن الصيرورة معنى من معاني اللام ولكنه إفصاح عن
~~حاصل المعنى .
# والدراسة : القراءة بتمهل للحفظ أو للفهم ، وتقدم عند قوله تعالى : {
~~وبما كنتم تدرسون في سورة آل عمران ( 79 ) . وفعله من باب نصر . يقال : درس
~~الكتاب ، أي تعلم . وقد تقدم في قوله تعالى : بما كنتم تعلمون الكتاب وبما
~~كنتم تدرسون } ( آل عمران : 79 ) ، وقال { ودرسوا ما فيه } ( الأعراف : 169
~~) . وسمي بيت تعلم اليهود المدراس ، وسمي البيت الذي يسكنه التلامذة
~~ويتعلمون فيه المدرسة . والمعنى يقولون : تعلمت ، طعنا في أمية الرسول عليه
~~الصلاة والسلام لئلا يلزمهم أن ما جاء به من العلم وحي من الله تعالى .
# وقرأ الجمهور { درست } بدون ألف وبفتح التاء . وقرأه ابن كثير ، وأبو
~~عمرو ( دارست ) على صيغة المفاعلة وبفتح التاء أي يقولون : قرأت وقرىء
~~PageV07P422 عليك ، أي دارست أهل الكتاب وذاكرتهم في علمهم . وقرأه ابن
~~عامر ويعقوب ( درست ) بصيغة الماضي وتاء التأنيث أي الآيات ، أي تكررت .
# وأما اللام في ms2758 قوله : { ولنبينه لقوم يعلمون } فهي لام التعليل الحقيقية
~~. وضمير { نبينه } عائد إلى القرآن لأنه ماصدق { الآيات } ، ولأنه معلوم من
~~السياق .
# والقوم هم الذين اهتدوا وآمنوا كما تقدم في قوله : { قد فصلنا الآيات
~~لقوم يعلمون } ( الأنعام : 97 ) ، والكلام تعريض كما تقدم .
# والمعنى أن هذا التصريف حصل منه هدى للموفقين ومكابرة للمخاذيل . كقوله
~~تعالى : { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين } ( البقرة
~~: 26 ) .
# $ 2 ( 106 ، 107 ) { لله اتبع مآ أوحى إليك من ربك لا &
# 1764 إلاه إلا هو وأعرض عن المشركين * ولو شآء الله مآ أشركوا وما جعلناك
~~عليهم حفيظا ومآ أنت عليهم بوكيل } . ) 2 $
# استئناف في خطاب النبيء عليه الصلاة والسلام لأمره بالإعراض عن بهتان
~~المشركين وأن لا يكترث بأقوالهم ، فابتداؤه بالأمر باتباع ما أوحي إليه
~~يتنزل منزلة المقدمة للأمر بالإعراض عن المشركين ، وليس هو المقصد الأصلي
~~من الغرض المسوق له الكلام ، لأن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ما أوحي
~~إليه أمر واقع بجميع معانيه ؛ فالمقصود من الأمر الدوام على اتباعه .
~~والمعنى : أعرض عن المشركين اتباعا لما أنزل إليك من ربك . والمراد بما
~~أوحي إليه القرآن .
# والاتباع في الأصل اقتفاء أثر الماشي ، ثم استعمل في العمل بمثل عمل
~~الغير ، كما في قوله : { والذين اتبعوهم بإحسان } ( التوبة : 100 ) . ثم
~~استعمل في امتثال PageV07P423 الأمر والعمل بما يأمر به المتبوع فهو
~~الائتمار ، ويتعدى فعله إلى ذات المتبع فيقال : اتبعت فلانا بهذه المعاني
~~الثلاثة وهو على حذف مضاف في جميع ذلك لأن الاتباع لا يتعلق بالذات .
# وإطلاق الاتباع بمعنى الائتمار شائع في القرآن لأنه جاء بالأمر والنهي
~~وأمر الناس باتباعه ، واستعمل أيضا في معنى الملازمة على سبيل المجاز
~~المرسل ، لأن من يتبع أحدا يلازمه . ومنه سمي الرئي من الجن في خرافات
~~العرب تابعة ، ومنه سمى من لازم الصحابي وروى عنه تابعيا .
# فيجوز أن يكون الاتباع في الآية مرادا به دوام الامتثال لما أمر به
~~القرآن من الإعراض عن أذى المشركين وعنادهم ، فالاتباع المأمور به اتباع في
~~شيء مخصوص ، وهذا مأمور ms2759 به غير مرة ، فالأمر بالفعل مستمر في الأمر بالدوام
~~عليه .
# ويجوز أن يكون أمرا بملازمة الدعوة إلى الله والإعلان بها ودعاء المشركين
~~إلى التوحيد والإيمان وأن لا يعتريه في ذلك لين ولا هوادة حتى لا يكون
~~لبذاءتهم وتكذيبهم إياه تأثير على نفسه يوهن دعوتهم والحرص على إيمانهم
~~واعتقاد أن محاولة إيمانهم لا جدوى لها . فالمراد بما أوحي إليه ما أوحي من
~~القرآن خطابا للمشركين ، أو أمرا بدعوتهم للإسلام وعدم الانقطاع عن ذلك ،
~~فيكون الكلام شدا لساعد النبيء صلى الله عليه وسلم في مقامات دعوته إلى
~~الله ، وهذا هو المناسب لقوله : { لا تسبوا الذين يدعون من دون الله } (
~~الأنعام : 108 ) كما سنبينه . وقد تقدم شيء من هذا آنفا عند قوله تعالى : {
~~إن أتبع إلا ما يوحى إلي } ( الأنعام : 50 ) . وليس المراد من الأمر
~~بالاتباع الأمر باتباع أوامر القرآن ونواهيه مطلقا ، لأنه لا مناسبة له
~~بهذا السياق ، وفي الإتيان بلفظ : { ربك } دون اسم الجلالة تأنيس للرسول
~~صلى الله عليه وسلم وتلطف معه . PageV07P424
# وجملة : { لا إله إلا هو } معترضة ، والمقصود منها إدماج التذكير
~~بالوحدانية لزيادة تقررها وإغاظة المشركين .
# والمراد بالإعراض عن المشركين الإعراض عن مكابرتهم وأذاهم لا الإعراض عن
~~دعوتهم ، فإن الله لم يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بقطع الدعوة لأي صنف
~~من الناس ، وكل آية فيها الأمر بالإعراض عن المشركين فإنما هو إعراض عن
~~أقوالهم وأذاهم ، ألا ترى كل آية من هذه الآيات قد تلتها آيات كثيرة تدعو
~~المشركين إلى الإسلام والإقلاع عن الشرك كقوله تعالى في سورة النساء ( 63 )
~~: { فأعرض عنهم وعظهم وقد تقدم .
# وقوله : ولو شاء الله ما أشركوا } عطف على جملة { وأعرض عن المشركين } .
~~وهذا تلطف مع الرسول صلى الله عليه وسلم وإزالة لما يلقاه من الكدر من
~~استمرارهم على الشرك وقلة إغناء آيات القرآن ونذره في قلوبهم ، فذكره الله
~~بأن الله قادر على أن يحول قلوبهم فتقبل الإسلام بتكوين آخر ولكن الله أراد
~~أن يحصل الإيمان ممن يؤمن بالأسباب المعتادة في الإرشاد والاهتداء ليميز
~~الله الخبيث من ms2760 الطيب وتظهر مراتب النفوس في ميادين التلقي ، فأراد الله أن
~~تختلف النفوس في الخير والشر اختلافا ناشئا عن اختلاف كيفيات الخلقة والخلق
~~والنشأة والقبولل ، وعن مراتب اتصال العباد بخالقهم ورجائهم منه .
~~فالمشركون بلغوا إلى حضيض الشرك بأسباب ووسائل متسلسلة مترتبة خلقية ،
~~وخلقية ، واجتماعية ، تهيأت في أزمنة وأحوال هيأتها لهم ، فلما بعث الله
~~إليهم المرشد كان إصغاؤهم إلى إرشاده متفاوتا على تفاوت صلابة عقولهم في
~~الضلال وعراقتهم فيه ، وعلى تفاوت إعداد نفوسهم للخير وجموحهم عنه ، ولم
~~يجعل الله إيمان الناس حاصلا بخوارق العادات ولا بتبديل خلق العقول ، وهذا
~~هو القانون في معنى مثل هذه الآية ، فهذا معنى انتفاء مشيئة الله في هذا
~~المقام المراد به تطمين قلب الرسول عليه الصلاة والسلام وتذكيره بحقائق
~~الأحوال وليس في مثل هذا عذر لهم PageV07P425 ولا لأمثالهم من العصاة ،
~~ولذلك رد الله عليهم الاعتذار بمثل هذا في قوله في الآية الآتية { سيقول
~~الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب
~~الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا } (
~~الأنعام : 148 ) الآية . وفي قوله : { وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم ما
~~لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون } ( الزخرف : 20 ) في سورة الزخرف ، لأن
~~هذه حقيقة كاشفة عن الواقع لا تصلح عذرا لمن طلب منهم أن لا يكونوا في عداد
~~الذين لم يشأ الله أن يرشدهم ، قال تعالى : { أولئك الذين لم يرد الله أن
~~يطهر قلوبهم } ( المائدة : 41 ) .
# ومفعول المشيئة محذوف دل عليه جواب ( لو ) على الطريقة المعروفة .
~~والتقدير : ولو شاء الله عدم إشراكهم ما أشركوا . وتقدم عند قوله تعالى : {
~~ولو شاء الله لجمعهم على الهدى في هذه السورة ( 35 ) .
# وقوله : وما جعلناك عليهم حفيظا } تذكير وتسلية ليزيح عنه كرب إعراضهم عن
~~الإسلام لأن ما يحصل له من الكدر لإعراض قومه عن الإسلام يجعل في نفسه
~~انكسارا كأنه انكسار من عهد إليه بعمل فلم يتسن له ما يريده من حسن القيام
~~، فذكره الله تعالى ms2761 بأنه قد أدى الأمانة وبلغ الرسالة وأنه لم يبعثه مكرها
~~لهم ليأتي بهم مسلمين ، وإنما بعثه مبلغا لرسالته فمن آمن فلنفسه ومن كفر
~~فعليها .
# والحفيظ : القيم الرقيب ، أي لم نجعلك رقيبا على تحصيل إيمانهم فلا يهمنك
~~إعراضهم عنك وعدم تحصيل ما دعوتهم إليه إذ لا تبعة عليك في ذلك ، فالخبر
~~مسوق مساق التذكير والتسلية ، لا مساق الإفادة لأن الرسول عليه الصلاة
~~والسلام يعلم أن الله ما جعله حفيظا على تحصيل إسلامهم إذ لا يجهل الرسول
~~ما كلف به .
# وكذلك قوله : { وما أنت عليهم بوكيل } تهوين على نفس الرسول عليه الصلاة
~~والسلام بطريقة التذكير لينتفي عنه الغم الحاصل له من عدم إيمانهم .
~~PageV07P426 فإن أريد ما أنت بوكيل منا عليهم كان تتميما لقوله : { وما
~~جعلناك عليهم حفيظا } ؛ وإن أريد ما أنت بوكيل منهم على تحصيل نفعهم كان
~~استيعابا لنفي أسباب التبعة عنه في عدم إيمانهم ، يقول : ما أنت بوكيل
~~عليهم وكلوك لتحصيل منافعهم كإيفاء الوكيل بما وكله عليه موكله ، أي فلا
~~تبعة عليك منهم ولا تقصير لانتفاء سببي التقصير إذ ليس مقامك مقام حفيظ ولا
~~وكيل . فالخبر أيضا مستعمل في التذكير بلازمه لا في حقيقته من إفادة المخبر
~~به ، وعلى كلا المعنيين لا بد من تقدير مضاف في قوله : { عليهم } ، أي على
~~نفعهم .
# والجمع بين الحفيظ والوكيل هنا في خبرين يؤيد ما قلناه آنفا في قوله
~~تعالى : { وما أنا عليكم بحفيظ } ( الأنعام : 104 ) . من الفرق بين الوكيل
~~والحفيظ فاذكره .
#
# | 2 ( 108 ) { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون
~~} . ) 2
# عطف على قوله : { وأعرض عن المشركين } ( الأنعام : 106 ) يزيد معنى
~~الإعراض المأمور به بيانا ، ويحقق ما قلناه أن ليس المقصود من الإعراض ترك
~~الدعوة بل المقصود الإغضاء عن سبابهم وبذيء أقوالهم مع الدوام على متابعة
~~الدعوة بالقرآن ، فإن النهي عن سب أصنامهم يؤذن بالاسترسال على دعوتهم
~~وإبطال معتقداتهم مع تجنب المسلمين سب ما يدعونهم من ms2762 دون الله .
# والسب : كلام يدل على تحقير أحد أو نسبته إلى نقيصة أو معرة ، بالباطل أو
~~بالحق ، وهو مرادف الشتم . وليس من السب النسبة إلى خطإ في الرأي أو العملل
~~، ولا النسبة إلى ضلال في الدين إن كان صدر من مخالف في الدين .
# والمخاطب بهذا النهي المسلمون لا الرسول صلى الله عليه وسلم لأن
~~PageV07P427 الرسول لم يكن فحاشا ولا سبابا لأن خلقه العظيم حائل بينه وبين
~~ذلك ، ولأنه يدعوهم بما ينزل عليه من القرآن فإذا شاء الله تركه من وحيه
~~الذي ينزله ، وإنما كان المسلمون لغيرتهم على الإسلام ربما تجاوزوا الحد
~~ففرطت منهم فرطات سبوا فيها أصنام المشركين .
# روى الطبري عن قتادة قال ( كان المسلمون يسبون أوثان الكفار فيردون ذلك
~~عليهم فنهاهم الله أن يستسبوا لربهم ) . وهذا أصح ما روي في سبب نزول هذه
~~الآية وأوفقه بنظم الآية . وأما ما روى الطبري عن علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس أنه لما نزل قوله تعالى : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } (
~~الأنبياء : 98 ) قال المشركون : لئن لم تنته عن سب آلهتنا وشتمها لنهجون
~~إلهك ، فنزلت هذه الآية في ذلك ، فهو ضعيف لأن علي بن أبي طلحة ضعيف وله
~~منكرات ولم يلق ابن عباس . ومن البعيد أن يكون ذلك المراد من النهي في هذه
~~الآية ، لأن ذلك واقع في القرآن فلا يناسب أن ينهى عنه بلفظ { ولا تسبوا }
~~وكان أن يقال : ولا تجهروا بسب الذين يدعون من دون الله مثلا . كما قال في
~~الآية الأخرى { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا } (
~~الإسراء : 110 ) . وكذا ما رواه عن السدي أنه لما قربت وفاة أبي طالب قالت
~~قريش : ندخل عليه ونطلب منه أن ينهى ابن أخيه عنا فإنا نستحيي أن نقتله بعد
~~موته ، فانطلق نفر من سادتهم إلى أبي طالب وقالوا : أنت سيدنا ، وخاطبوه
~~بما راموا ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له : هؤلاء قومك وبنو
~~عمك يريدون أن تدعهم وآلهتهم ويدعوك وإلهك ، وقالوا : لتكفن ms2763 عن شتمك آلهتنا
~~أو لنشتمنك ولنشتمن من يأمرك . ولم يقل السدي أن ذلك سبب نزول هذه الآية
~~ولكنه جعله تفسيرا للآية ، ويرد عليه ما أوردناه على ما روي عن علي بن أبي
~~طلحة .
# قال الفخر : ههنا إشكالان هما : أن الناس اتفقوا على أن سورة الأنعام
~~PageV07P428 نزلت دفعة واحدة فكيف يصح أن يقال : إن سبب نزول هذه الآية كذا
~~، وأن الكفار كانوا مقرين بالله تعالى وكانوا يقولون : عبدنا الأصنام لتكون
~~شفعاء لنا عند الله فكيف يعقل إقدام الكفار على شتم الله تعالى اه .
# وأقول : يدفع الإشكال الأول أن سبب النزول ليس يلزم أن يكون مقارنا
~~للنزول فإن السبب قد يتقدم زمانه ثم يشار إليه في الآية النازلة فتكون
~~الآية جوابا عن أقوالهم . وقد أجاب الفخر بمثل هذا عند قوله تعالى : { ولو
~~أننا نزلنا إليهم الملائكة } ( الأنعام : 111 ) الآية . ويدفع الإشكال
~~الثاني أن المشركين قالوا لئن لم تنته عن سب آلهتنا لنهجون إلهك ، ومعناه
~~أنهم ينكرون أن الله هو إلهه ولذلك أنكروا الرحمان { وإذا قيل لهم اسجدوا
~~للرحمان قالوا وما الرحمان أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا } ( الفرقان : 60
~~) . فهم ينكرون أن الله أمره بذم آلهتهم لأنهم يزعمون أن آلهتهم مقربون عند
~~الله ، وإنما يزعمون أن شيطانا يأمر النبيء صلى الله عليه وسلم بسب الأصنام
~~، ألا ترى إلى قول امرأة منهم لما فتر الوحي في ابتداء البعثة : ما أرى
~~شيطانه إلا ودعه ، وكان ذلك سبب نزول سورة الضحى .
# وجواب الفخر عنه { بأن بعضهم كان لا يثبت وجود الله وهم الدهريون ، أو أن
~~المراد أنهم يشتمون الرسول عليه الصلاة والسلام فأجرى الله شتم الرسول مجرى
~~شتم الله كما في قوله تعالى : إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } (
~~الفتح : 10 ) ) اه . فإن في هذا التأويل بعدا لا داعي إليه .
# والوجه في تفسير الآية أنه ليس المراد بالسب المنهي عنه فيها ما جاء في
~~القرآن من إثبات نقائص آلهتهم مما يدل على انتفاء إلهيتها ، كقوله تعالى :
~~{ أولئك كالأنعام بل هم أضل في سورة الأعراف ( 179 ) . وأما ms2764 ما عداه من نحو
~~قوله تعالى : ألهم أرجل يمشون بها } ( الأعراف : 195 ) فليس من الشتم ولا
~~من السب لأن ذلك من طريق الاحتجاج وليس تصديا للشتم ، فالمراد في الآية ما
~~يصدر من بعض المسلمين من كلمات الذم والتعبير لآلهة المشركين ، كما روي في
~~( السيرة ) أن عروة بن مسعود الثقفي جاء رسولا من أهل مكة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية فكان من جملة ما قاله : ( وأيم الله لكأني
~~PageV07P429 بهؤلاء ( يعني المسلمين ) قد انكشفوا عنك ) ، وكان أبو بكر
~~الصديق حاضرا ، فقال له أبو بكر ( امصص بظر اللات ) إلى آخر الخبر .
# ووجه النهي عن سب أصنامهم هو أن السب لا تترتب عليه مصلحة دينية لأن
~~المقصود من الدعوة هو الاستدلال على إبطال الشرك وإظهار استحالة أن تكون
~~الأصنام شركاء لله تعالى ، فذلك هو الذي يتميز به الحق عن الباطل ، وينهض
~~به المحق ولا يستطيعه المبطل ، فأما السب فإنه مقدور للمحق وللمبطل فيظهر
~~بمظهر التساوي بينهما . وربما استطاع المبطل بوقاحته وفحشه ما لا يستطيعه
~~المحق ، فيلوح للناس أنه تغلب على المحق . على أن سب آلهتهم لما كان يحمي
~~غيظهم ويزيد تصلبهم قد عاد منافيا لمراد الله من الدعوة ، فقد قال لرسوله
~~عليه الصلاة والسلام ( وجادلهم بالتي هي أحسن ) ، وقال لموسى وهارون عليهما
~~السلام ( فقولا له قولا لينا ) ، فصار السب عائقا من المقصود من البعثة ،
~~فتمحض هذا السب للمفسدة ولم يكن مشوبا بمصلحة . وليس هذا مثل تغيير المنكر
~~إذا خيف إفضاؤه إلى مفسدة لأن تغيير المنكر مصلحة بالذات وإفضاؤه إلى
~~المفسدة بالعرض . وذلك مجال تتردد فيه أنظار العلماء المجتهدين بحسب
~~الموازنة بين المصالح والمفاسد قوة وضعفا ، وتحققا واحتمالا . وكذلك القول
~~في تعارض المصالح والمفاسد كلها .
# وحكم هذه الآية محكم غير منسوخ . قال القرطبي : قال العلماء : حكمها باق
~~في هذه الأمة على كل حال ، فمتى كان الكافر في منعة وخيف أنه إن سب
~~المسلمون أصنامه أو أمور شريعته أن يسب هو الإسلام أو النبيء عليه الصلاة
~~والسلام أو الله عز وجل لم ms2765 يحل للمسلم أن يسب صلبانهم ولا كنائسهم لأنه
~~بمنزلة البعث على المعصية اه ، أي على زيادة الكفر . وليس من السب إبطال ما
~~يخالف الإسلام من عقائدهم في مقام المجادلة ولكن السب أن نباشرهم في غير
~~مقام المناظرة بذلك ، ونظير هذا ما قاله علماؤنا فيما يصدر PageV07P430 من
~~أهل الذمة من سب الله تعالى أو سب النبيء صلى الله عليه وسلم بأنهم إن صدر
~~منهم ما هو من أصول كفرهم فلا يعد سبا وإن تجاوزوا ذلك عد سبا ، ويعبر عنها
~~الفقهاء بقولهم : ( ما به كفر وغير ما به كفر ) .
# وقد احتج علماؤنا بهذه الآية على إثبات أصل من أصول الفقه عند المالكية ،
~~وهو الملقب بمسألة سد الذرائع . قال ابن العربي : ( منع الله في كتابه أحدا
~~أن يفعل فعلا جائزا يؤدي إلى محظور ولأجل هذا تعلق علماؤنا بهذه الآية في
~~سد الذرائع وهو كل عقد جائز في الظاهر يؤول أو يمكن أن يتوصل به إلى محظور
~~) . وقال في تفسير سورة الأعراف ( 163 ) عند قوله تعالى : { واسألهم عن
~~القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت : قال علماؤنا : هذه الآية
~~أصل من أصول إثبات الذرائع التي انفرد بها مالك رضي الله عنه وتابعه عليها
~~أحمد في بعض رواياته وخفيت على الشافعي وأبي حنيفة رضي الله عنهما مع
~~تبحرهما في الشريعة ، وهو كل عمل ظاهر الجواز يتوصل به إلى محظور اه . وفسر
~~المازري في باب بيوع الآجال من شرحه للتلقين } سد الذريعة بأنه منع ما يجوز
~~لئلا يتطرق به إلى ما لا يجوز اه . والمراد : سد ذرائع الفساد ، كما أفصح
~~عنه القرافي في ( تنقيح الفصول ) وفي ( الفرق الثامن والخمسين ) فقال :
~~الذريعة : الوسيلة إلى الشيء . ومعنى سد الذرائع حسم مادة وسائل الفساد .
# وأجمعت الأمة على أن الذرائع ثلاثة أقسام : أحدها : معتبر إجماعا كحفر
~~الآبار في طرق المسلمين وإلقاء السم في أطعمتهم وسب الأصنام عند من يعلم من
~~حاله أنه يسب الله تعالى حينئذ . وثانيها : ملغى إجماعا كزراعة العنب فإنها
~~لا تمنع لخشية الخمر ، وكالشركة في ms2766 سكنى الدور خشية الزنا . وثالثها مختلف
~~فيه كبيوع الآجال ، فاعتبر مالك رضي الله عنه الذريعة فيها وخالفه غيره اه
~~. وعنى بالمخالف الشافعي وأبا حنيفة رضي الله عنهما .
# وهذه القاعدة تندرج تحت قاعدة الوسائل والمقاصد ، فهذه القاعدة
~~PageV07P431 شعبة من قاعدة إعطاء الوسيلة حكم المقصد خاصة بوسائل حصول
~~المفسدة . ولا يختلف الفقهاء في اعتبار معنى سد الذرائع في القسم الذي حكى
~~القرافي الإجماع على اعتبار سد الذريعة فيه . وليس لهذه القاعدة عنوان في
~~أصول الحنفية والشافعية ، ولا تعرضوا لها بإثبات ولا نفي ، ولم يذكرها
~~الغزالي في ( المستصفى ) في عداد الأصول الموهومة في خاتمة القطب الثاني في
~~أدلة الأحكام .
# و { عدوا } بفتح العين وسكون الدال وتخفيف الواو في قراءة الجمهور ، وهو
~~مصدر بمعنى العدوان والظلم ، وهو منصوب على المفعولية المطلقة ل ( يسبوا )
~~لأن العدو هنا صفة للسب ، فصح أن يحل محله في المفعولية المطلقة بيانا
~~لنوعه . وقرأ يعقوب { عدوا } بضم العين والدال وتشديد الواو وهو مصدر
~~كالعدو .
# ووصف سبهم بأنه عدو تعريض بأن سب المسلمين أصنام المشركين ليس من
~~الاعتداء ، وجعل ذلك السب عدوا سواء كان مرادا به الله أم كان مرادا به من
~~يأمر النبيء صلى الله عليه وسلم بما جاء به لأن الذي أمر النبيء صلى الله
~~عليه وسلم بما جاء به هو في نفس الأمر الله تعالى فصادفوا الاعتداء على
~~جلاله .
# وقوله : { بغير علم } حال من ضمير { يسبوا } ، أي عن جهالة ، فهم لجهلهم
~~بالله لا يزعهم وازع عن سبه ، ويسبونه غير عالمين بأنهم يسبون الله لأنهم
~~يسبون من أمر محمدا صلى الله عليه وسلم بما جاء به فيصادف سبهم سب الله
~~تعالى لأنه الذي أمره بما جاء به .
# ويجوز أن يكون { بغير علم } صفة ل { عدوا } كاشفة ، لأن ذلك العدو لا
~~يكون إلا عن غير علم بعظم الجرم الذي اقترفوه ، أو عن علم بذلك لكن حالة
~~إقدامهم عليه تشبه حالة عدم العلم بوخامة عاقبته . PageV07P432
# وقوله : { كذلك زينا لكل أمة عملهم } معناه كتزييننا لهؤلاء سوء عملهم
~~زينا لكل أمة عملهم ، فالمشار ms2767 إليه هو ما حكاه الله عنهم بقوله : { وجعلوا
~~لله شركاء الجن إلى قوله فيسبوا الله عدوا بغير علم } ( الأنعام : 100 108
~~) . فإن اجتراءهم على هذه الجرائم وعماهم عن النظر في سوء عواقبها نشأ عن
~~تزيينها في نفوسهم وحسبانهم أنها طرائق نفع لهم ونجاة وفوز في الدنيا
~~بعناية أصنامهم . فعلى هذه السنة وبمماثل هذا التزيين زين الله أعمال الأمم
~~الخالية مع الرسل الذين بعثوا فيهم فكانوا يشاكسونهم ويعصون نصحهم ويجترئون
~~على ربهم الذي بعثهم إليهم ، فلما شبه بالمشار إليه تزيينا علم السامع أن
~~ما وقعت إليه الإشارة هو من قبيل التزيين . وقد جرى اسم الإشارة هنا على
~~غير الطريقة التي في قوله : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } ( البقرة : 143 )
~~ونظائره ، لأن ما بعده يتعلق بأحوال غير المتحدث عنهم بل بأحوال أعم من
~~أحوالهم . وفي هذا الكلام تعريض بالتوعد بأن سيحل بمشركي العرب من العذاب
~~مثل ما حل بأولئك في الدنيا .
# وحقيقة تزيين الله لهم ذلك أنه خلقهم بعقول يحسن لديها مثل ذلك الفعل ،
~~على نحو ما تقدم في قوله تعالى : { ولو شاء الله ما أشركوا } ( الأنعام :
~~108 ) . وذلك هو القانون في نظائره .
# والتزيين تفعيل من الزين ، وهو الحسن ؛ أو من الزينة ، وهي ما يتحسن به
~~الشيء . فالتزيين جعل الشيء ذا زينة أو إظهاره زينا أو نسبته إلى الزين .
~~وهو هنا بمعنى إظهاره في صورة الزين وإن لم يكن كذلك ، فالتفعيل فيه للنسبة
~~مثل التفسيق . وفي قوله : { ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم }
~~( الحجرات : 7 ) بمعنى جعله زينا ، فالتفعيل للجعل لأنه حسن في ذاته .
# ولما في قوله : { كذلك زينا لكل أمة عملهم } من التعريض بالوعيد بعذاب
~~الأمم عقب الكلام ب { ثم } المفيدة الترتيب الرتبي في قوله : { ثم إلى ربهم
~~مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون } ، لأن ما تضمنته الجملة المعطوفة
~~PageV07P433 ب { ثم } أعظم مما تضمنته المعطوف عليها ، لأن الوعيد الذي
~~عطفت جملته ب { ثم } أشد وأنكى فإن عذاب الدنيا زائل غير مؤيد . والمعنى
~~أعظم من ذلك أنهم إلى الله مرجعهم فيحاسبهم . والعدول ms2768 عن اسم الجلالة إلى
~~لفظ { ربهم } لقصد تهويل الوعيد وتعليل استحقاقه بأنهم يرجعون إلى مالكهم
~~الذي خلقهم فكفروا نعمه وأشركوا به فكانوا كالعبيد الآبقين يطوفون ما
~~يطوفون ثم يقعون في يد مالكهم .
# والإنباء : الإعلام ، وهو توقيفهم على سوء أعمالهم . وقد استعمل هنا في
~~لازم معناه ، وهو التوبيخ والعقاب ، لأن العقاب هو العاقبة المقصودة من
~~إعلام المجرم بجرمه . والفاء للتفريع عن المرجع مؤذنة بسرعة العقاب إثر
~~الرجوع إليه .
#
# | 2 ( 109 ) { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءتهم ءاية ليؤمنن بها قل
~~إنما الايات عند الله وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون } . ) 2
# عطف جملة : { وأقسموا } على جملة : { اتبع ما أوحي إليك من ربك } (
~~الأنعام : 106 ) الآية . والضمير عائد إلى القوم في قوله : { وكذب به قومك
~~وهو الحق } ( الأنعام : 66 ) مثل الضمائر التي جاءت بعد تلك الآية ومعنى :
~~{ لئن جاءتهم آية } آية غير القرآن . وهذا إشارة إلى شيء من تعللاتهم
~~للتمادي على الكفر بعد ظهور الحجج الدامغة لهم ، كانوا قد تعللوا به في بعض
~~توركهم على الإسلام . فروى الطبري وغيره عن مجاهد ، ومحمد بن كعب القرظي ،
~~والكلبي ، يزيد بعضهم على بعض : أن قريشا سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آية مثل آية موسى عليه السلام إذ ضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه العيون
~~، أو مثل آية صالح ، أو مثل آية عيسى عليهم السلام ، وأنهم قالوا لما
~~PageV07P434 سمعوا قوله تعالى : { إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين } ( الشعراء : 4 ) أقسموا أنهم إن جاءتهم آية كما سألوا
~~أو كما توعدوا ليوقنن أجمعون ، وأن رسول الله عليه الصلاة والسلام سأل الله
~~أن يأتيهم بآية كما سألوا ، حرصا على أن يؤمنوا . فهذه الآية نازلة في ذلك
~~المعنى لأن هذه السورة جمعت كثيرا من أحوالهم ومحاجاتهم .
# والكلام على قوله : { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } هو نحو الكلام على
~~قوله في سورة العقود ( 53 ) { أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم .
~~والأيمان تقدم الكلام عليها عند قوله تعالى : لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم ms2769 بما كسبت قلوبكم في سورة البقرة ( 225 ) .
# وجملة : لئن جاءتهم آية } إلخ مبينة لجملة : { وأقسموا بالله } . واللام
~~في { لئن جاءتهم آية } موطئة للقسم ، لأنها تدل على أن الشرط قد جعل شرطا
~~في القسم فتدل على قسم محذوف غالبا ، وقد جاءت هنا مع فعل القسم لأنها صارت
~~ملازمة للشرط الواقع جوابا للقسم فلم تنفك عنه مع وجود فعل القسم . واللام
~~في { ليومنن بها } لام القسم ، أي لام جوابه .
# والمراد بالآية ما اقترحوه على الرسول صلى الله عليه وسلم يعنون بها خارق
~~عادة تدل على أن الله أجاب مقترحهم ليصدق رسوله عليه الصلاة والسلام ،
~~فلذلك نكرت { آية } ، يعني : آية آية كانت من جنس ما تنحصر فيه الآيات في
~~زعمهم . ومجيء الآية مستعار لظهورها لأن الشيء الظاهر يشبه حضور الغائب
~~فلذلك يستعار له المجيء . وتقدم بيان معنى الآية واشتقاقها عند قوله تعالى
~~: { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون في سورة
~~البقرة ( 39 ) . PageV07P435
# ومعنى كون الآيات عند الله أن الآيات من آثار قدرة الله وإرادته ، فأسباب
~~إيجاد الآيات من صفاته ، فهو قادر عليها ، فلأجل ذلك شبهت بالأمور المدخرة
~~عنده ، وأنه إذا شاء إبرازها أبرزها للناس ، فكلمة عند } هنا مجاز . استعمل
~~اسم المكان الشديد القرب في معنى الاستبداد والاستئثار مجازا مرسلا ، لأن
~~الاستئثار من لوازم حالة المكان الشديد القرب عرفا ، كقوله تعالى : { وعنده
~~مفاتح الغيب } ( الأنعام : 59 ) .
# والحصر ب { إنما } رد على المشركين ظنهم بأن الآيات في مقدور النبيء صلى
~~الله عليه وسلم إن كان نبيئا فجعلوا عدم إجابة النبيء صلى الله عليه وسلم
~~اقتراحهم آية أمارة على انتفاء نبوءته ، فأمره الله أن يجيب بأن الآيات عند
~~الله لا عند الرسول عليه الصلاة والسلام ، والله أعلم بما يظهره من الآيات
~~.
# وقوله : { وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون } قرأ الأكثر ( أنها )
~~بفتح همزة ( أن ) . وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، ويعقوب ، وخلف ، وأبو بكر
~~عن عاصم في إحدى روايتين عن أبي بكر بكسر همزة ( إن ) .
# وقرأ الجمهور { لا يؤمنون } بياء الغيبة . وقرأه ms2770 ابن عامر ، وحمزة ، وخلف
~~بتاء الخطاب ، وعليه فالخطاب للمشركين .
# وهذه الجملة عقبة حيرة للمفسرين في الإبانة عن معناها ونظمها ولنأت على
~~ما لاح لنا في موقعها ونظمها وتفسير معناها ، ثم نعقبه بأقوال المفسرين .
~~فالذي يلوح لي أن الجملة يجوز أن تكون الواو فيها واو العطف وأن تكون واو
~~الحال . فأما وجه كونها واو العطف فأن تكون معطوفة على جملة : { إنما
~~الآيات عند الله } كلام مستقل ، وهي كلام مستقل وجهه الله إلى المؤمنين ،
~~وليست من القول المأمور به النبيء عليه الصلاة والسلام بقوله تعالى : { قل
~~إنما الآيات عند الله } . PageV07P436
# والمخاطب ب { يشعركم } الأظهر أنه الرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمنون
~~، وذلك على قراءة الجمهور قوله : { لا يؤمنون } بياء الغيبة . والمخاطب ب {
~~يشعركم } المشركون على قراءة ابن عامر ، وحمزة ، وخلف { لا تؤمنون } بتاء
~~الخطاب ، وتكون جملة { وما يشعركم } من جملة ما أمر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أن يقوله في قوله تعالى : { قل إنما الآيات عند الله } .
# { وأما } استفهامية مستعملة في التشكيك والإيقاظ ، لئلا يغرهم قسم
~~المشركين ولا تروج عليهم ترهاتهم ، فإن كان الخطاب للمسلمين فليس في
~~الاستفهام شيء من الإنكار ولا التوبيخ ولا التغليظ إذ ليس في سياق الكلام
~~ولا في حال المسلمين فيما يؤثر من الأخبار ما يقتضي إرادة توبيخهم ولا
~~تغليطهم ، إذ لم يثبت أن المسلمين طمعوا في حصول إيمان المشركين أو أن
~~يجابوا إلى إظهار آية حسب مقترحهم ، وكيف والمسلمون يقرأون قوله تعالى : {
~~إن الذين حقت عليهم كلمات ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية وهي في سورة
~~يونس ( 96 ، 97 ) وهي نازلة قبل سورة الأنعام ، وقد عرف المسلمون كذب
~~المشركين في الدين وتلونهم في اختلاق المعاذير . والمقصود من الكلام تحقيق
~~ذلك عند المسلمين ، وسيق الخبر بصيغة الاستفهام لأن الاستفهام من شأنه أن
~~يهيء نفس السامع لطلب جواب ذلك الاستفهام فيتأهب لوعي ما يرد بعده .
# والإشعار : الإعلام بمعلوم من شأنه أن يخفى ويدق . يقال : شعر فلان بكذا
~~، أي علمه وتفطن له ، فالفعل يقتضي متعلقا به بعد مفعوله ويتعين أن ms2771 قوله :
~~أنها إذا جاءت لا يؤمنون } هو المتعلق به ، فهو على تقدير باء الجر .
~~والتقدير : بأنها إذا جاءت لا يؤمنون ، فحذف الجار مع ( أن ) المفتوحة حذف
~~مطرد .
# وهمزة ( أن ) مفتوحة في قراءة الجمهور . والمعنى أمشعر يشعركم أنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون ، أي بعدم إيمانهم . PageV07P437
# فهذا بيان المعنى والتركيب ، وإنما العقدة في وجود حرف النفي من قوله : {
~~لا يؤمنون } لأن { ما يشعركم } بمعنى قولهم : ما يدريكم ، ومعتاد الكلام في
~~نظير هذا التركيب أن يجعل متعلق فعل الدراية فيه هو الشيء الذي شأنه أن يظن
~~المخاطب وقوعه ، والشيء الذي يظن وقوعه في مثل هذا المقام هو أنهم يؤمنون
~~لأنه الذي يقتضيه قسمهم { لئن جاءتهم آية ليؤمنن } فلما جعل متعلق فعل
~~الشعور نفي إيمانهم كان متعلقا غريبا بحسب العرف في استعمال نظير هذا
~~التركيب .
# والذي يقتضيه النظر في خصائص الكلام البليغ وفروقه أن لا يقاس قوله : {
~~وما يشعركم } على ما شاع من قول العرب { ما يدريك } ، لأن تركيب ما يدريك
~~شاع في الكلام حتى جرى مجرى المثل باستعمالل خاص لا يكادون يخالفونه كما هي
~~سنة الأمثال أن لا تغير عما استعملت فيه ، وهو أن يكون اسم ( ما ) فيه
~~استفهاما إنكاريا ، وأن يكون متعلق يدريك هو الأمر الذي ينكره المتكلم على
~~المخاطب . فلو قسنا استعمال { ما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون } على
~~استعمال ( ما يدريكم ) لكان وجود حرف النفي منافيا للمقصود ، وذلك مثار
~~تردد علماء التفسير والعربية في محمل { لا } في هذه الآية . فأما حين نتطلب
~~وجه العدول في الآية عن استعمال تركيب ( ما يدريكم ) وإلى إيثار تركيب { ما
~~يشعركم } فإننا نعلم أن ذلك العدول لمراعاة خصوصية في المعدول إليه بأنه
~~تركيب ليس متبعا فيه طريق مخصوص في الاستعمال ، فلذلك فهو جار على ما يسمح
~~به الوضع والنظم في استعمال الأدواتت والأفعالل ومفاعيلها ومتعلقاتها .
~~PageV07P438
# فلنحمل اسم الاستفهام هنا على معنى التنبيه والتشكيك في الظن ، ونحمل فعل
~~{ يشعركم } على أصل مقتضى أمثاله من أفعال العلم ، وإذا كان كذلك كان نفي
~~إيمان المشركين بإتيان آية ms2772 وإثباته سواء في الفرض الذي اقتضاه الاستفهام ،
~~فكان المتكلم بالخيار بين أن يقول : إنها إذا جاءت لا يؤمنون ، وأن يقول :
~~إنها إذا جاءت يؤمنون . وإنما أوثر جانب النفي للإيماء إلى أنه الطرف
~~الراجح الذي ينبغي اعتماده في هذا الظن .
# هذا وجه الفرق بين التركيبين . وللفروق في علم المعاني اعتبارات لا تنحصر
~~ولا ينبغي لصاحب علم المعاني غض النظر عنها ، وكثيرا ما بين عبد القاهر
~~أصنافا منها فليلحق هذا الفرق بأمثاله .
# وإن أبيت إلا قياس { ما يشعركم } على ( ما يدريكم ) سواء ، كما سلكه
~~المفسرون فاجعل الغالب في استعمال ( ما يدريك ) هو مقتضى الظاهر في استعمال
~~{ ما يشعركم } واجعل تعليق المنفي بالفعل جريا على خلاف مقتضى الظاهر لنكتة
~~ذلك الإيماء ويسهل الخطب . وأما وجه كون الواو في قوله : { وما يشعركم }
~~واو الحال فتكون ( ما ) نكرة موصوفة بجملة { يشعركم } . ومعناها شيء موصوف
~~بأنه يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون . وهذا الشيء هو ما سبق نزوله من
~~القرآن ، مثل قوله تعالى : { إن الذين حقت عليهم كلمات ربك لا يؤمنون ولو
~~جاءتهم كل آية } ( يونس : 96 ، 97 ) ، وكذلك ما جربوه من تلون المشركين في
~~التفصي من ترك دين آبائهم ، فتكون الجملة حالا ، أي والحال أن القرآن
~~والاستقراء أشعركم بكذبهم فلا تطمعوا في إيمانهم لو جاءتهم آية ولا في صدق
~~أيمانهم ، قال تعالى : { إنهم لا أيمان لهم } ( التوبة : 12 ) . وإني لأعجب
~~كيف غاب عن المفسرين هذا الوجه من جعل ( ما ) نكرة موصوفة في حين أنهم
~~تطرقوا إلى ما هو أغرب من ذلك . PageV07P439
# فإذا جعل الخطاب في قوله : { وما يشعركم } خطابا للمشركين ، كان
~~الاستفهام للإنكار والتوبيخ ومتعلق فعل { يشعركم } محذوفا دل عليه قوله : {
~~لئن جاءتهم آية } . والتقدير : وما يشعركم أننا نأتيكم بآية كما تريدون .
# ولا نحتاج إلى تكلفات تكلفها المفسرون ، ففي ( الكشاف ) : أن المؤمنين
~~طمعوا في إيمان المشركين إذا جاءتهم آية وتمنوا مجيئها فقال الله تعالى :
~~وما يدريكم أنهم لا يؤمنون ، أي أنكم لا تدرون أني أعلم أنهم لا يؤمنون .
~~وهو بناء على جعل { ما يشعركم } مساويا ms2773 في الاستعمال لقولهم { ما يدريك } .
# وروى سيبويه عن الخليل : أن قوله تعالى : { أنها } معناه لعلها ، أي لعل
~~آية إذا جاءت لا يؤمنون بها . وقال : تأتى ( أن ) بمعنى لعل ، يريد أن في
~~لعل لغة تقول : لأن ، بإبدال العين همزة وإبدال اللام الأخيرة نونا ، وأنهم
~~قد يحذفون اللام الأولى تخفيفا كما يحذفونها في قولهم : علك أن تفعل ،
~~فتصير ( أن ) أي ( لعل ) . وتبعه الزمخشري وبعض أهل اللغة ، وأنشدوا أبياتا
~~.
# وعن الفراء ، والكسائي ، وأبي علي الفارسي : أن { لا } زائدة ، كما ادعوا
~~زيادتها في قوله تعالى : { وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون } (
~~الأنبياء : 95 ) .
# وذكر ابن عطية : أن أبا علي الفارسي جعل { أنها } تعليلا لقوله { عند
~~الله } أي لا تأتيهم بها لأنها إذا جاءت لا يؤمنون ، أي على أن يكون { عند
~~} كناية عن منعهم من الإجابة لما طلبوه .
# وعلى قراءة ابن كثير ، وأبي عمرو ، ويعقوب ، وخلف ، وأبي بكر ، في إحدى
~~روايتين عنه { إنها } بكسر الهمزة يكون استئنافا . وحذف متعلق { يشعركم }
~~لظهوره من قوله { ليؤمنن بها } . والتقدير : وما يشعركم بإيمانهم إنهم لا
~~يؤمنون إذا جاءت آية .
# وعلى قراءة ابن عامر ، وحمزة ، وخلف بتاء المخاطب . فتوجيه قراءة خلف
~~الذي قرأ { إنها } بكسر الهمزة ، أن تكون جملة { أنها إذا جاءت }
~~PageV07P440 الخ خطابا موجها إلى المشركين . وأما على قراءة ابن عامر وحمزة
~~اللذين قرآ { أنها } بفتح الهمزة فأن يجعل ضمير الخطاب في قوله : { وما
~~يشعركم } موجها إلى المشركين على طريقة الالتفات على اعتبار الوقف على {
~~يشعركم } .
#
# | 2 ( 110 ) { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم
~~فى طغيانهم يعمهون } . ) 2
# يجوز أن يكون عطفا على جملة { أنها إذا جاءت لا يؤمنون } ( الأنعام : 109
~~) فتكون بيانا لقوله { لا يؤمنون } ( الأنعام : 109 ) ، أي بأن نعطل
~~أبصارهم عن تلك الآية وعقولهم عن الاهتداء بها فلا يبصرون ما تحتوي عليه
~~الآية من الدلائل ولا تفقه قلوبهم وجه الدلالة فيتعطل تصديقهم بها ، وذلك
~~بأن يحرمهم الله من إصلاح إدراكهم ، وذلك أنهم قد خلقت عقولهم نابية عن
~~العلم الصحيح بما هيأ لها ms2774 ذلك من انسلالها من أصول المشركين ، ومن نشأتها
~~بين أهل الضلال وتلقي ضلالتهم ، كما بينته آنفا . فعبر عن ذلك الحال
~~المخالف للفطرة السليمة بأنه تقليب لعقولهم وأبصارهم ، ولأنها كانت مقلوبة
~~عن المعروف عند أهل العقول السليمة ، وليس داعي الشرك فيها تقليبا عن حالة
~~كانت صالحة لأنها لم تكن كذلك حينا ، ولكنه تقليب لأنها جاءت على خلاف ما
~~الشأن أن تجيء عليه .
# وضمير { به } عائد إلى القرآن المفهوم من قوله : { لئن جاءتهم آية } (
~~الأنعام : 109 ) فإنهم عنوا آية غير القرآن .
# والكاف في قوله : { كما لم يؤمنوا به أول مرة } لتشبيه حالة انتفاء
~~إيمانهم بعد أن تجيئهم آية مما اقترحوا . والمعنى ونقلب أيديهم وأبصارهم
~~فلا يؤمنون بالآية التي تجيئهم مثلما لم يؤمنوا بالقرآن من قبل ، فتقليب
~~أفئدتهم وأبصارهم على هذا المعنى يحصل في الدنيا ، وهو الخذلان .
# ويجوز أن تكون جملة { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم } مستأنفة والواو للاستئناف
~~، PageV07P441 أو أن تكون معطوفة على جملة { لا يؤمنون } ( الأنعام : 109 )
~~. والمعنى : ونحن نقلب أفئدتهم وأبصارهم ، أي في نار جهنم ، كناية عن تقليب
~~أجسادهم كلها . وخص من أجسادهم أفئدتهم وأبصارهم لأنها سبب إعراضهم عن
~~العبرة بالآيات ، كقوله تعالى : { سحروا أعين الناس } ( الأعراف : 116 ) ،
~~أي سحروا الناس بما تخيله لهم أعينهم .
# والكاف في قوله : { كما لم يؤمنوا به } على هذا الوجه للتعليل كقوله : {
~~واذكروه كما هداكم } ( البقرة : 198 ) .
# وأقول : هذا الوجه يناكده قوله { أول مرة } إذ ليس ثمة مرتان على هذا
~~الوجه الثاني ، فيتعين تأويل { أول مرة } بأنها الحياة الأولى في الدنيا .
# والتقليب مصدر قلب الدال على شدة قلب الشيء عن حاله الأصلية . والقلب
~~يكون بمعنى جعل المقابل للنظر من الشيء غير مقابل ، كقوله تعالى : { فأصبح
~~يقلب كفيه على ما أنفق فيها } ( الكهف : 42 ) ، وقولهم : قلب ظهر المجن ،
~~وقريب منه قوله : { قد نرى تقلب وجهك في السماء } ( البقرة : 144 ) ؛ ويكون
~~بمعنى تغيير حالة الشيء إلى ضدها لأنه يشبه قلب ذات الشيء .
# والكاف في قوله : { كما لم يؤمنوا به } الظاهر أنها للتشبيه في محل حال
~~من ضمير { لا يؤمنون ms2775 } ( الأنعام : 109 ) ، و ( ما ) مصدرية . والمعنى : لا
~~يؤمنون مثل انتفاء إيمانهم أول مرة . والضمير المجرور بالباء عائد إلى
~~القرآن لأنه معلوم من السياق كما في قوله : { وكذب به قومك } ( الأنعام :
~~66 ) ، أي أن المكابرة سجيتهم فكما لم يؤمنوا في الماضي بآية القرآن وفيه
~~أعظم دليل على صدق الرسول عليه الصلاة والسلام لا يؤمنون في المستقبل بآية
~~أخرى إذا جاءتهم . وعلى هذا الوجه يكون قوله : { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم }
~~معترضا بالعطف بين الحال وصاحبها . ويجوز أن يجعل التشبيه للتقليب فيكون
~~حالا من الضمير في { نقلب } ، أي نقلب أفئدتهم وأبصارهم عن فطرة الأفئدة
~~والأبصار كما قلبناها فلم يؤمنوا به أول مرة إذ جمحوا عن PageV07P442
~~الإيمان أول ما دعاهم الرسول عليه الصلاة والسلام ، ويصير هذا التشبيه في
~~قوة البيان للتقليب المجعول حالا من انتفاء إيمانهم بأن سبب صدورهم عن
~~الإيمان لا يزال قائما لأن الله حرمهم إصلاح قلوبهم .
# وجوز بعض المفسرين أن تكون الكاف للتعليل على القول بأنه من معانيها ،
~~وخرج عليه قوله تعالى : { واذكروه كما هداكم } ( البقرة : 198 ) . فالمعنى
~~: نقلب أفئدتهم لأنهم عصوا وكابروا فلم يؤمنوا بالقرآن أول ما تحداهم ،
~~فنجعل أفئدتهم وأبصارهم مستمرة الانقلاب عن شأن العقول والأبصار ، فهو جزاء
~~لهم على عدم الاهتمام بالنظر في أمر الله تعالى وبعثة رسوله ، واستخفافهم
~~بالمبادرة إلى التكذيب قبل التأمل الصادق .
# وتقديم الأفئدة على الأبصار لأن الأفئدة بمعنى العقول ، وهي محل الدواعي
~~والصوارف ، فإذا لاح للقلب بارق الاستدلال وجه الحواس إلى الأشياء وتأمل
~~منها . والظاهر أن وجه الجمع بين الأفئدة والأبصار وعدم الاستغناء بالأفئدة
~~عن الأبصار لأن الأفئدة تختص بإدراك الآيات العقلية المحضة ، مثل آية
~~الأمية وآية الإعجاز . ولما لم تكفهم الآيات العقلية ولم ينتفعوا بأفئدتهم
~~لأنها مقلبة عن الفطرة وسألوا آيات مرئية مبصرة ، كأن يرقى في السماء وينزل
~~عليهم كتابا في قرطاس ، أخبر الله رسوله صلى الله عليه وسلم والمسلمين
~~بأنهم لو جاءتهم آية مبصرة لما آمنوا لأن أبصارهم مقلبة أيضا مثل تقليب
~~عقولهم .
# وذكر { أول } مع أنه مضاف إلى { مرة } إضافة الصفة إلى ms2776 الموصوف لأن أصل (
~~أول ) اسم تفضيل . واسم التفضيل إذا أضيف إلى النكرة تعين فيه الإفراد
~~والتذكير ، كما تقول : خديجة أول النساء إيمانا ولا تقول أولى النساء .
# والمراد بالمرة مرة من مرتي مجيء الآيات ، فالمرة الأولى هي مجيء القرآن
~~، والمرة الثانية هي مجيء الآية المقترحة ، وهي مرة مفروضة . PageV07P443
# { ونذرهم } عطف على { نقلب } . فحقق أن معنى { نقلب أفئدتهم } نتركها على
~~انقلابها الذي خلقت عليه ، فكانت مملوءة طغيانا ومكابرة للحق ، وكانت تصرف
~~أبصارهم عن النظر والاستدلال ، ولذلك أضاف الطغيان إلى ضميرهم للدلالة على
~~تأصله فيهم ونشأتهم عليه وأنهم حرموا لين الأفئدة الذي تنشأ عنه الخشية
~~والذكرى .
# والطغيان والعمه تقدما عند قوله تعالى : { ويمدهم في طغيانهم يعمهون في
~~سورة البقرة ( 15 ) .
# والظرفية من قوله : في طغيانهم } مجازية للدلالة على إحاطة الطغيان بهم ،
~~أي بقلوبهم . وجملة : { ونذرهم } معطوفة على { نقلب } . وجملة { يعمهون }
~~حال من الضمير المنصوب في قوله : { ونذرهم } . وفيه تنبيه على أن العمه
~~ناشيء عن الطغيان .
# PageV07P444 $ 2 ( 111 ) { ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم الموتى
~~وحشرنا عليهم كل شىء قبلا ما كانوا ليؤمنو &
# 1764 ا إلا أن يشآء الله ولاكن أكثرهم يجهلون } . ) 2 $
# جملة { ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شىء
~~قبلا ما كانوا ليؤمنو &
# 1764 ا إلا أن يشآء الله ولاكن أكثرهم يجهلون } معطوفة على جملة { وما
~~يشعركم } ( الأنعام : 109 ) باعتبار كون جملة { وما يشعركم عطفا على جملة
~~قل إنما الآيات عند الله } ( الأنعام : 109 ) ، فتكون ثلاثتها ردا على
~~مضمون جملة { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية } ( الأنعام : 109
~~) إلخ ، وبيانا لجملة { وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون } ( الأنعام :
~~109 ) .
# روى عن ابن عباس : أن المستهزئين ، الوليد بن المغيرة ، والعاصي بن وائل
~~، والأسود بن عبد يغوث ، والأسود بن المطلب ، والحارث بن حنظلة ، من أهل
~~مكة . أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من أهل مكة فقالوا : (
~~أرنا الملائكة يشهدون لك أو ابعث لنا بعض موتانا فنسألهم : أحق ما تقول ) ،
~~وقيل : إن المشركين قالوا : ( لا نؤمن ms2777 لك حتى يحشر قصي فيخبرنا بصدقك أو
~~ائتنا بالله والملائكة قبيلا أي كفيلا ) فنزل قوله تعالى : { ولو أننا
~~نزلنا إليهم الملائكة } للرد عليهم . وحكى الله عنهم { وقالوا لن نؤمن لك
~~إلى قوله أو تأتي بالله والملائكة قبيلا في سورة الإسراء : ( 90 92 ) .
~~وذكر ثلاثة أشياء من خوارق العادات مسايرة لمقترحاتهم ، لأنهم اقترحوا ذلك
~~.
# وقوله : وحشرنا عليهم كل شيء } يشير إلى مجموع ما سألوه وغيره .
~~PageV08P005 والحشر : الجمع ، ومنه : { وحشر لسليمان جنوده } ( النمل : 17
~~) . وضمن معنى البعث والإرسالل فعدي بعلى كما قال تعالى : { بعثنا عليكم
~~عبادا لنا } ( الإسراء : 5 ) . و { كل شيء } يعم الموجودات كلها . لكن
~~المقام يخصصه بكل شيء مما سألوه ، أو من جنس خوارق العادات والآيات ، فهذا
~~من العام المراد به الخصوص مثل قوله تعالى ، في ريح عاد { تدمر كل شيء بأمر
~~ربها } ( الأحقاف : 25 ) والقرينة هي ما ذكر قبله من قوله : { ولو أننا
~~نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى } .
# وقوله : { قبلا } قرأه نافع ، وابن عامر ، وأبو جعفر بكسر القاف وفتح
~~الباء ، وهو بمعنى المقابلة والمواجهة ، أي حشرنا كل شيء من ذلك عيانا .
~~وقرأه الباقون بضم القاف والباء وهو لغة في قبل بمعنى المواجهة والمعاينة ؛
~~وتأولها بعض المفسرين بتأويلات أخرى بعيدة عن الاستعمال ، وغير مناسبة
~~للمعنى .
# و { ما كانوا ليؤمنوا } هو أشد من ( لا يؤمنون ) تقوية لنفي إيمانهم ، مع
~~ذلك كله ، لأنهم معاندون مكابرون غير طالبين للحق ، لأنهم لو طلبوا الحق
~~بإنصاف لكفتهم معجزة القرآن ، إن لم يكفهم وضوح الحق فيما يدعو إليه الرسول
~~عليه الصلاة والسلام . فالمعنى : الإخبار عن انتفاء إيمانهم في أجدر
~~الأحوال بأن يؤمن لها من يؤمن ، فكيف إذا لم يكن ذلك . والمقصود انتفاء
~~إيمانهم أبدا .
# { ولو } هذه هي المسماة { لو } الصهيبية ، وسنشرح القول فيها عند قوله
~~تعالى : { ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون في سورة الأنفال ( 23 ) .
# وقوله : إلا أن يشاء الله } استثناء من عموم الأحوال التي تضمنها عموم
~~نفي إيمانهم ، فالتقدير : إلا بمشيئة الله ، أي حال أن يشاء الله تغيير
~~قلوبهم فيؤمنوا طوعا ، أو أن يكرههم على ms2778 الإيمان بأن يسلط عليهم رسوله صلى
~~الله PageV08P006 عليه وسلم كما أراد الله ذلك بفتح مكة وما بعده . ففي
~~قوله : { إلا أن يشاء الله } تعريض بوعد المسلمين بذلك ، وحذفت الباء مع (
~~أن ) .
# ووقع إظهار اسم الجلالة في مقام الإضمار : لأن اسم الجلالة يوميء إلى
~~مقام الإطلاق وهو مقام { لا يسأل عما يفعل } ( الأنبياء : 23 ) ، ويومىء
~~إلى أن ذلك جرى على حسب الحكمة لأن اسم الجلالة يتضمن جميع صفات الكمال .
# والاستدراك بقوله : { ولكن أكثرهم يجهلون } راجع إلى قوله : { إلا أن
~~يشاء الله } المقتضي أنهم يؤمنون إذا شاء الله إيمانهم : ذلك أنهم ما سألوا
~~الآيات إلا لتوجيه بقائهم على دينهم ، فإنهم كانوا مصممين على نبذ دعوة
~~الإيمان ، وإنما يتعللون بالعلل بطلب الآيات استهزاء ، فكان إيمانهم في
~~نظرهم من قبيل المحال ، فبين الله لهم أنه إذا شاء إيمانهم آمنوا ، فالجهل
~~على هذا المعنى : هو ضد العلم . وفي هذا زيادة تنبيه إلى ما أشار إليه قوله
~~: { إلا أن يشاء الله } من أن ذلك سيكون ، وقد حصل إيمان كثير منهم بعد هذه
~~الآية . وإسناد الجهل إلى أكثرهم يدل على أن منهم عقلاء يحسبون ذلك .
# ويجوز أن يكون الاستدراك راجعا إلى ما تضمنه الشرط وجوابه : من انتفاء
~~إيمانهم مع إظهار الآيات لهم ، أي لا يؤمنون ، ويزيدهم ذلك جهلا على جهلهم
~~، فيكون المراد بالجهل ضد الحلم ، لأنهم مستهزئون ، وإسناد الجهل إلى
~~أكثرهم لإخراج قليل منهم وهم أهل الرأي والحلم فإنهم يرجى إيمانهم ، لو
~~ظهرت لهم الآيات ، وبهذا التفسير يظهر موقع الاستدراك .
# فضمير { يجهلون } عائد إلى المشركين لا محالة كبقية الضمائر التي قبله .
# PageV08P007
# | 2 ( 112 ) { وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شآء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون } . ) 2
# اعتراض قصد منه تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم والواو واو الاعتراض ،
~~لأن الجملة بمنزلة الفذلكة ، وتكون للرسول صلى الله عليه وسلم تسلية بعد
~~ذكر ما يحزنه من أحوال كفار قومه ، وتصلبهم في نبذ دعوته ، فأنبأه الله :
~~بأن هؤلاء أعداؤه ms2779 ، وأن عداوة أمثالهم سنة من سنن الله تعالى في ابتلاء
~~أنبيائه كلهم ، فما منهم أحد إلا كان له أعداء ، فلم تكن عداوة هؤلاء
~~للنبيء عليه الصلاة والسلام بدعا من شأن الرسل . فمعنى الكلام : ألست نبيئا
~~وقد جعلنا لكل نبيء عدوا إلى آخره .
# والإشارة بقوله : { وكذلك } إلى الجعل المأخوذ من فعل { جعلنا } كما تقدم
~~في قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } ( البقرة : 143 ) . فالكاف في
~~محل نصب على أنه مفعول مطلق لفعل { جعلنا } .
# وقوله : { عدوا } مفعول { جعلنا } الأول ، وقوله : { لكل نبي } المجرور
~~مفعول ثان ل { جعلنا } وتقديمه على المفعول الأول للاهتمام به ، لأنه الغرض
~~المقصود من السياق ، إذ المقصود الإعلام بأن هذه سنة الله في أنبيائه كلهم
~~، فيحصل بذلك التأسي والقدوة والتسلية ؛ ولأن في تقديمه تنبيها من أول
~~السمع على أنه خبر ، وأنه ليس متعلقا بقوله : { عدوا } كيلا يخال السامع أن
~~قوله : { شياطين الإنس } مفعول لأنه يحول الكلام إلى قصد الإخبار عن أحوال
~~الشياطين ، أو عن تعيين العدو للأنبياء من هو ، وذلك ينافي بلاغة الكلام .
~~PageV08P008
# و { شياطين } بدل من { عدوا } وإنما صيغ التركيب هكذا : لأن المقصود
~~الأول الإخبار بأن المشركين أعداء للرسول صلى الله عليه وسلم فمن أعرب {
~~شياطين } مفعولا ل { جعل } و { لكل نبي } ظرفا لغوا متعلقا ب { عدوا } فقد
~~أفسد المعنى .
# والعدو : اسم يقع على الواحد والمعتدد ، قال تعالى : { هم العدو فاحذرهم
~~} ( المنافقون : 4 ) وقد تقدم ذلك عند قوله تعالى : { فإن كان من قوم عدو
~~لكم في سورة النساء ( 92 ) .
# والشيطان أصله نوع من الموجودات المجردة الخفية ، وهو نوع من جنس الجن ،
~~وقد تقدم عند قوله تعالى : واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان } (
~~البقرة : 102 ) . ويطلق الشيطان على المضلل الذي يفعل الخبائث من الناس على
~~وجه المجاز . ومنه ( شياطين العرب ) لجماعة من خباثهم ، منهم : ناشب الأعور
~~، وابنه سعد بن ناشب الشاعر ، وهذا على معنى التشبيه ، وشاع ذلك في كلامهم
~~.
# والإنس : الإنسان وهو مشتق من التأنس والإلف ، لأن البشر يألف بالبشر
~~ويأنس به ، فسماه إنسا وإنسانا .
# و ( شياطين الإنس ms2780 ) استعارة للناس الذين يفعلون فعل الشياطين : من مكر
~~وخديعة . وإضافة شياطين إلى الإنس إضافة مجازية على تقدير ( من ) التبعيضية
~~مجازا ، بناء على الاستعارة التي تقتضي كون هؤلاء الإنس شياطين ، فهم
~~شياطين ، وهم بعض الإنس ، أي أن الإنس : لهم أفراد متعارفة ، وأفراد غير
~~متعارفة يطلق عليهم اسم الشياطين ، فهي بهذا الاعتبار من إضافة الأخص من
~~وجه إلى الأعم من وجه ، وشياطين الجن حقيقة ، والإضافة حقيقة ، لأن الجن
~~منهم شياطين ، ومنهم غير شياطين ، ومنهم صالحون ، وعداوة شياطين الجن
~~للأنبياء ظاهرة ، وما جاءت الأنبياء إلا للتحذير من فعل الشياطين ، وقد قال
~~الله تعالى لآدم : { إن هذا عدو لك ولزوجك } ( طه : 117 ) . PageV08P009
# وجملة { يوحى } في موضع الحال ، يتقيد بها الجعل المأخوذ من { جعلنا }
~~فهذا الوحي من تمام المجعول .
# والوحي : الكلام الخفي ، كالوسوسة ، وأريد به ما يشمل إلقاء الوسوسة في
~~النفس من حديث يزور في صورة الكلام . والبعض الموحي : هو شياطين الجن ،
~~يلقون خواطر المقدرة على تعليم الشر إلى شياطين الإنس ، فيكونون زعماء لأهل
~~الشر والفساد .
# والزخرف : الزينة ، وسمي الذهب زخرفا لأنه يتزين به حليا ، وإضافة الزخرف
~~إلى القول من إضافة الصفة إلى الموصوف ، أي القول الزخرف : أي المزخرف ،
~~وهو من الوصف بالجامد الذي في معنى المشتق ، إذ كان بمعنى الزين . وأفهم
~~وصف القول بالزخرف أنه محتاج إلى التحسين والزخرفة ، وإنما يحتاج القول إلى
~~ذلك إذا كان غير مشتمل على ما يكسبه القبول في حد ذاته ، وذلك أنه كان يفضي
~~إلى ضر يحتاج قائله إلى تزيينه وتحسينه لإخفاء ما فيه من الضر ، خشية أن
~~ينفر عنه من يسوله لهم ، فذلك التزيين ترويج يستهوون به النفوس ، كما تموه
~~للصبيان اللعب بالألوان والتذهيب .
# وانتصب { زخرف القول } على النيابة عن المفعول المطلق من فعل { يوحى }
~~لأن إضافة الزخرف إلى القول ، الذي هو من نوع الوحي ، تجعل { زخرف } نائيا
~~عن المصدر المبين لنوع الوحي .
# والغرور : الخداع والإطماع بالنفع لقصد الإضرار ، وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد في سورة آل عمران ( 196 ) .
~~وانتصب غرورا ms2781 } على المفعول لأجله لفعل { يوحى } ، أي يرحون زخرف القول
~~ليغروهم . PageV08P010
# والقول في معنى المشيئة من قوله : { ولو شاء ربك ما فعلوه } كالقول في {
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله } ( الأنعام : 111 ) وقوله : { ولو شاء
~~الله ما أشركوا } ( الأنعام : 107 ) والجملة معترضة بين المفعول لأجله وبين
~~المعطوف عليه .
# والضمير المنصوب في قوله : { فعلوه } عائد إلى الوحي . المأخوذ من { يوحى
~~} أو إلى الإشراك المتقدم في قوله : { ولو شاء الله ما أشركوا } ( الأنعام
~~: 107 ) أو إلى العداوة المأخوذة من قوله : { لكل نبي عدوا } .
# والضمير المرفوع عائد إلى { شياطين الإنس والجن } ، أو إلى المشركين ، أو
~~إلى العدو ، وفرع عليه أمر الرسول عليه الصلاة والسلام بتركهم وافتراءهم ،
~~وهو ترك إعراضض عن الاهتمام بغرورهم ، والنكد منه ، لا إعراض عن وعظهم
~~ودعوتهم ، كما تقدم في قوله : { وأعرض عن المشركين } . والواو بمعنى مع .
# { وما يفترون } موصول منصوب على المفعول معه . وما يفترونه هو أكاذيبهم
~~الباطلة من زعمهم إلاهية الأصنام ، وما يتبع ذلك من المعتقدات الباطلة .
# $ 2 ( 113 ) { ولتصغى &
# 1764 إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم
~~مقترفون } . ) 2 $
# عطف قوله : { ولتصغى } على { غرورا } ( الأنعام : 112 ) لأن { غرورا } في
~~معنى ليغروهم . واللام لام كي وما بعدها في تأويل مصدر ، أي ولصغى ، أي ميل
~~قلوبهم إلى وحيهم فتقوم عليهم الحجة . PageV08P011 ومعنى { تصغى } تميل ،
~~يقال : صغى يصغى صغيا ، ويصغو صغوا بالياء وبالواو ووردت الآية على اعتباره
~~بالياء لأنه رسم في المصحف بصورة الياء . وحقيقته الميل الحسي ، يقال : صغى
~~، أي مال ، وأصغى أمال . وفي حديث الهرة : أنه أصغى إليها الإناء ، ومنه
~~أطلق : أصغى بمعنى استمع ، لأن أصله أمال سمعه أو أذنه ، ثم حذفوا المفعول
~~لكثرة الاستعمال . وهو هنا مجاز في الاتباع وقبول القول .
# والذين لا يؤمنون بالآخرة هم المشركون . وخص من صفات المشركين عدم
~~إيمانهم بالآخرة ، فعرفوا بهذه الصلة للإيماء إلى بعض آثار وحي الشياطين
~~لهم . وهذا الوصف أكبر ما أضر بهم ، إذ كانوا بسببه لا يتوخون فيما يصنعون
~~خشية العاقبة وطلب الخير ، بل يتبعون أهواءهم وما يزين ms2782 لهم من شهواتهم ،
~~معرضين عما في خلال ذلك من المفاسد والكفر ، إذ لا يترقبون جزاء عن الخير
~~والشر ، فلذلك تصغى عقولهم إلى غرور الشياطين . ولا تصغى إلى دعوة النبيء
~~صلى الله عليه وسلم والصالحين .
# وعطف { وليرضوه } على { ولتصغى } ، وإن كان الصغي يقتضي الرضى ويسببه
~~فكان مقتضى الظاهر أن يعطف بالفاء وأن لا تكرر لام التعليل ، فخولف مقتضى
~~الظاهر ، للدلالة على استقلاله بالتعليل ، فعطف بالواو وأعيدت اللام لتأكيد
~~الاستقلال ، فيدل على أن صغى أفئدتهم إليه ما كان يكفي لعملهم به إلا لأنهم
~~رضوه .
# وعطف { وليقترفوا ما هم مقترفون } على وليرضوه كعطف وليرضوه على { ولتصغى
~~} .
# والاقتراف افتعال من قرف إذا كسب سيئة ، قال تعالى بعد هذه الآية : { إن
~~الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون } ( الأنعام : 120 ) فذكر
~~هنالك ل { يكسبون } مفعولا لأن الكسب يعم الخير والشر ، ولم يذكر هنا
~~PageV08P012 ل { يقترفون } مفعولا لأنه لا يكون إلا اكتساب الشر ، ولم يقل
~~: سيجزون بما كانوا يكسبون لقصد تأكيد معنى الإثم . يقال : قرف واقترف
~~وقارف . وصيغة الافتعال وصيغة المفاعلة فيه للمبالغة ، وهذه المادة تؤذن
~~بأمر ذميم . وحكوا أنه يقال : قرف فلان لعياله ، أي كسب ، ولا أحسبه صحيحا
~~.
# وجيء في صلة الموصول بالجملة الاسمية في قوله : { ما هم مقترفون }
~~للدلالة على تمكنهم في ذلك الاقتراف وثباتهم فيه .
# $ 2 ( 114 ) { أفغير الله أبتغى حكما وهو الذى &
# 1764 أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من
~~ربك بالحق فلا تكونن من الممترين } . ) 2 $
# استئناف بخطاب من الله تعالى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم بتقدير الأمر
~~بالقول بقرينة السياق كما في قوله تعالى : { لا نفرق بين أحد من رسله } (
~~البقرة : 285 ) أي يقولون . وقوله المتقدم آنفا { قد جاءكم بصائر من ربكم }
~~( الأنعام : 104 ) بعد أن أخبره عن تصاريف عناد المشركين ، وتكذيبهم .
~~وتعنتهم في طلب الآيات الخوارق ، إذ جعلوها حكما بينهم وبين الرسول عليه
~~الصلاة والسلام في صدق دعوته ، وبعد أن فضحهم الله بعداوتهم لرسوله عليه
~~الصلاة والسلام ، وافترائهم عليه ، وأمر رسوله صلى الله عليه ms2783 وسلم بالإعراض
~~عنهم وتركهم وما يفترون ، وأعلمه بأنه ما كلفه أن يكون وكيلا لإيمانهم ،
~~وبأنهم سيرجعون إلى ربهم فينبئهم بما كانوا يعملون ، بعد ذلك كله لقن الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن يخاطبهم خطابا كالجواب عن أقوالهم وتوركاتهم ،
~~فيفرع عليها أنه لا يطلب حاكما بينه وبينهم غير الله تعالى ، الذي إليه
~~مرجعهم ، PageV08P013 وأنهم إن طمعوا في غير ذلك منه فقد طمعوا منكرا ،
~~فتقدير القول متعين لأن الكلام لا يناسب إلا أن يكون من قول النبي عليه
~~الصلاة والسلام .
# والفاء لتفريع الجواب عن مجموع أقوالهم ومقترحاتهم ، فهو من عطف التلقين
~~بالفاء : كما جاء بالواو في قوله تعالى : { قال إني جاعلك للناس إماما قال
~~ومن ذريتي } ( البقرة : 124 ) ، ومنه بالفاء قوله في سورة الزمر ( 64 ) : {
~~قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون فكأن المشركين دعوا النبي إلى
~~التحاكم في شأن نبوءته بحكم ما اقترحوا عليه من الآيات ، فأجابهم بأنه لا
~~يضع دين الله للتحاكم ، ولذلك وقع الإنكار أن يحكم غير الله تعالى ، مع أن
~~حكم الله ظاهر بإنزال الكتاب مفصلا بالحق ، وبشهادة أهل الكتاب في نفوسهم ،
~~ومن موجبات التقديم كون المقدم يتضمن جوابا لرد طلب طلبه المخاطب ، كما
~~أشار إليه صاحب الكشاف } في قوله تعالى : { قل أغير الله أبغي ربا في هذه
~~السورة } ( الأنعام : 164 ) . والهمزة للاستفهام الإنكاري : أي إن ظننتم
~~ذلك فقد ظننتم منكرا .
# وتقديم { أفغير الله } على { أبتغي } لأن المفعول هو محل الإنكار . فهو
~~الحقيق بموالاة همزة الاستفهام الإنكاري ، كما تقدم في قوله تعالى : { قل
~~أغير الله أتخذ وليا في هذه السورة ( 14 ) .
# والحكم : الحاكم المتخصص بالحكم الذي لا ينقض حكمه ، فهو أخص من الحاكم ،
~~ولذلك كان من أسمائه تعالى : الحكم ، ولم يكن منها : الحاكم . وانتصب حكما
~~} على الحال .
# والمعنى : لا أطلب حكما بيني وبينكم غير الله الذي حكم حكمه عليكم بأنكم
~~أعداء مقترفون . PageV08P014
# وتقدم الكلام على الابتغاء عند قوله تعالى : { أفغير دين الله يبغون في
~~سورة آل عمران ( 83 ) .
# وقوله : وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا } من تمام ms2784 القول المأمور به .
~~والواو للحال أي لا أعدل عن التحاكم إليه . وقد فصل حكمه بإنزال القرآن
~~إليكم لتتدبروه فتعلموا منه صدقي ، وأن القرآن من عند الله . وقد صيغت جملة
~~الحال على الاسمية المعرفة الجزأين لتفيد القصر مع إفادة أصل الخبر .
~~فالمعنى : والحال أنه أنزل إليكم الكتاب ولم ينزله غيره ، ونكتة ذلك أن في
~~القرآن دلالة على أنه من عند الله بما فيه من الإعجاز ، وبأمية المنزل عليه
~~. وأن فيه دلالة على صدق الرسول عليه الصلاة والسلام تبعا لثبوت كونه منزلا
~~من عند الله ، فإنه قد أخبر أنه أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم للناس كافة
~~، وفي تضاعيف حجج القرآن وأخباره دلالة على صدق من جاء به ؛ فحصل بصوغ جملة
~~الحال على صيغة القصر الدلالة على الأمرين : أنه من عند الله ، والحكمم
~~للرسول عليه الصلاة والسلام بالصدق .
# والمراد بالكتاب القرآن ، والتعريف للعهد الحضوري ، والضمير في { إليكم }
~~خطاب للمشركين ، فإن القرآن أنزل إلى الناس كلهم للاهتداء به ، فكما قال
~~الله : { بما أنزل إليك أنزله بعلمه } ( النساء : 166 ) قال : { يأيها
~~الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا } ( النساء : 174 )
~~وفي قوله : { إليكم } هنا تسجيل عليهم بأنه قد بلغهم فلا يستطيعون تجاهلا .
# والمفصل المبين . وقد تقدم ذكر التفصيل عند قوله تعالى : { وكذلك نفصل
~~الآيات ولتستبين سبيل المجرمين في هذه السورة ( 55 ) .
# وجملة والذين أتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل } معطوفة على القول المحذوف
~~، فتكون استئنافا مثله ، أو معطوفة على جملة { أفغير الله أبتغى } أو على
~~PageV08P015 جملة { وهو الذي أنزل إليكم الكتاب } ، فهو عطف تلقين عطف به
~~الكلام المنسوب إلى الله على الكلام المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~تعضيدا لما اشتمل عليه الكلام المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من كون
~~القرآن حقا ، وأنه من عند الله .
# والمراد بالذين آتاهم الله الكتاب : أحبار اليهود ، لأن الكتاب هو
~~التوراة المعروف عند عامة العرب ، وخاصة أهل مكة ، لتردد اليهود عليها في
~~التجارة . ولتردد أهل مكة على منازل اليهود بيثرب وقراها ولكون المقصود ms2785
~~بهذا الحكم أحبار اليهود خاصة قال : { آتيناهم الكتاب } ولم يقل : أهل
~~الكتاب .
# ومعنى علم الذين أوتوا الكتاب بأن القرآن منزل من الله : أنهم يجدونه
~~مصدقا لما في كتابهم ، وهم يعلمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يدرس
~~كتابهم على أحد منهم ، إذ لو درسه لشاع أمره بينهم ، ولأعلنوا ذلك بين
~~الناس حين ظهور دعوته . وهم أحرص على ذلك ، ولم يدعوه . وعلمهم بذلك لا
~~يقتضي إسلامهم لأن العناد والحسد يصدانهم عن ذلك . وقيل : المراد بالذين
~~آتاهم الله الكتاب : من أسلموا من أحبار اليهود . مثل عبدا لله بن سلام .
~~ومخيريق ، فيكون الموصول في قوله : { والذين آتيناهم الكتاب } للعهد . وعن
~~عطاء : { والذين آتيناهم الكتاب } . هم رؤساء أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي . فيكون الكتاب هو القرآن .
# وضمير { أنه } عائد إلى الكتاب الذي في قوله : { وهو الذي أنزل إليكم
~~الكتاب } وهو القرآن .
# والباء في قوله { بالحق } للملابسة ، أي ملابسا للحق . وهي ملابسة الدال
~~للمدلول ، لأن معانيه ، وأخباره ، ووعده ، ووعيده ، وكل ما اشتمل عليه ، حق
~~. PageV08P016
# وقرأ الجمهور { منزل } بتخفيف الزاي وقرأ ابن عامر وحفص بالتشديد والمعنى
~~متقارب أو متحد ، كما تقدم في قوله تعالى : { نزل عليك الكتاب بالحق في أول
~~سورة آل عمران ( 3 ) .
# والخطاب في قوله : فلا تكونن من الممترين } ( البقرة : 147 ) يحتمل أن
~~يكون خطابا للنبيء صلى الله عليه وسلم فيكون التفريع على قوله : { يعلمون
~~أنه منزل من ربك بالحق } أي فلا تكن من الممترين في أنهم يعلمون ذلك ،
~~والمقصود تأكيد الخبر كقول القائل بعد الخبر : هذا ما لا شك فيه ،
~~فالامتراء المنفي هو الامتراء في أن أهل الكتاب يعلمون ذلك ، لأن غريبا
~~اجتماع علمهم وكفرهم به ، ويجوز أن يكون خطابا لغير معين ، ليعم كل من
~~يحتاج إلى مثل هذا الخطاب ، أي فلا تكونن أيها السامع من الممترين ، أي
~~الشاكين في كون القرآن من عند الله ، فيكون التفريع على قوله : { منزل من
~~ربك بالحق } أي فهذا أمر قد اتضح . فلا تكن من الممترين فيه . ويحتمل أن
~~يكون ms2786 المخاطب الرسول عليه الصلاة والسلام ، والمقصود من الكلام المشركون
~~الممترون ، على طريقة التعريض ، كما يقال : ( إياك أعني واسمعي يا جاره ) .
~~ومنه قوله تعالى : { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك } ( الزمر : 65 ) . وهذا الوجه هو أحسن الوجوه ، والتفريع فيه كما في
~~الوجه الثاني .
# وعلى كل الوجوه كان حذف متعلق الامتراء لظهوره من المقام تعويلا على
~~القرينة ، وإذ قد كانت هذه الوجوه الثلاثة غير متعارضة ، صح أن يكون جميعها
~~مقصودا من الآية . لتذهب أفهام السامعين إلى ما تتوصل إليه منها . وهذا
~~فيما أرى من مقاصد إيجاز القرآن وهو معنى الكلام الجامع ، ويجيء مثله في
~~آيات كثيرة ، وهو من خصائص القرآن .
#
# | 2 ( 115 ) { وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع
~~العليم } . ) 2
# PageV08P017
# هذه الجملة معطوفة على جملة : { أفغير الله أبتغي حكما } ( الأنعام : 114
~~) لأن تلك الجملة مقول قول مقدر ، إذ التقدير : قل أفغير الله أبتغي حكما
~~باعتبار ما في تلك الجملة من قوله : { وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا }
~~( الأنعام : 114 ) فلما وصف الكتاب بأنه منزل من الله ، ووصف بوضوح الدلالة
~~بقوله : { وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا } ( الأنعام : 114 ) ثم بشهادة
~~علماء أهل الكتاب بأنه من عند الله بقوله : { والذين آتيناهم الكتاب يعلمون
~~أنه منزل من ربك } ( الأنعام : 114 ) ، أعلم رسوله عليه الصلاة والسلام
~~والمؤمنين بأن هذا الكتاب تام الدلالة ، ناهض الحجة ، على كل فريق : من
~~مؤمن وكافر ، صادق وعده ووعيده ، عادل أمره ونهيه . ويجوز أن تكون معطوفة
~~على جملة : { وجعلنا لكل نبيء عدوا } وما بينهما اعتراض ، كما سنبينه .
# والمراد بالتمام معنى مجازي : إما بمعنى بلوغ الشيء إلى أحسن ما يبلغه
~~مما يراد منه ، فإن التمام حقيقته كون الشيء وافرا أجزاءه ، والنقصان كونه
~~فاقدا بعض أجزائه ، فيستعار لوفرة الصفات التي تراد من نوعه ؛ وإما بمعنى
~~التحقق فقد يطلق التمام على حصول المنتظر وتحققه ، يقال : تم ما أخبر به
~~فلان ، ويقال : أتم وعده ، أي حققه ، ومنه قوله تعالى : { وإذ آبتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن } ( البقرة ms2787 : 124 ) أي عمل بهن دون تقصير ولا
~~ترخص ، وقوله تعالى : { وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا }
~~( الأعراف : 137 ) أي ظهر وعده لهم بقوله : { ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض } ( القصص : 5 ) الآية ، ومن هذا المعنى قوله تعالى : {
~~والله متم نوره } ( الصف : 8 ) أي محقق دينه ومثبته ، لأنه جعل الإتمام في
~~مقابلة الإطفاء المستعمل في الإزالة مجازا أيضا .
# وقوله : { كلمات ربك } قرأه الجمهور بصيغة الجمع وقرأه عاصم ، وحمزة ،
~~والكسائي ، ويعقوب ، وخلف : كلمة بالإفراد فقيل : المراد بالكلمات أو
~~الكلمة القرآن ، وهو قول جمهور المفسرين ، PageV08P018 ونقل عن قتادة ، وهو
~~الأظهر ، المناسب لجعل الجملة معطوفة على جملة : { والذين آتيناهم الكتاب }
~~( الأنعام : 114 ) . فأما على قراءة الإفراد فإطلاق الكلمة على القرآن
~~باعتبار أنه كتاب من عند الله ، فهو من كلامه وقوله . والكلمة والكلام
~~يترادفان ، ويقول العرب : كلمة زهير ، يعنون قصيدته ، وقد أطلق في القرآن (
~~الكلمات ) على الكتب السماوية في قوله تعالى : { فآمنوا بالله ورسوله
~~النبيء الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته } ( الأعراف : 158 ) أي كتبه . وأما
~~على قراءة الكلمات بالجمع فإطلاقها على القرآن باعتبار ما يشتمل عليه من
~~الجمل والآيات . أو باعتبار أنواع أغراضه من أمر ، ونهي ، وتبشير ، وإنذار
~~، ومواعظ ، وإخبار ، واحتجاج ، وإرشاد ، وغير ذلك . ومعنى تمامها أن كل غرض
~~جاء في القرآن فقد جاء وافيا بما يتطلبه القاصد منه . واستبعد ابن عطية أن
~~يكون المراد من { كلمات ربك } بالجمع أو الإفراد القرآن ، واستظهر أن
~~المراد منها : قول الله ، أي نفذ قوله وحكمه . وقريب منه ما أثر عن ابن
~~عباس أنه قال : كلمات الله وعده . وقيل : كلمات الله : أمره ونهيه ، ووعده
~~، ووعيده ، وفسر به في ( الكشاف ) ، وهو قريب من كلام ابن عطية ، لكن
~~السياق يشهد بأن تفسير الكلمات بالقرآن أظهر .
# وانتصب { صدقا وعدلا } على الحال ، عند أبي علي الفارسي ، بتأويل المصدر
~~باسم الفاعل ، أي صادقة وعادلة ، فهو حال من { كلمات } وهو المناسب لكون
~~التمام بمعنى التحقق ، وجعلهما الطبري منصوبين على التمييز ، أي تمييز
~~النسبة ، أي تمت من جهة الصدق والعدل ، فكأنه ms2788 قال : تم صدقها وعدلها ، وهو
~~المناسب لكون التمام بمعنى بلوغ الشيء أحسن ما يطلب من نوعه . وقال ابن
~~عطية : هذا غير صواب . وقلت : لا وجه لعدم تصويبه .
# والصدق : المطابقة للواقع في الإخبار : وتحقيق الخبر في الوعد والوعيد ،
~~والنفوذ في الأمر والنهي ، فيشمل الصدق كل ما في كلمات الله من نوع الإخبار
~~عن شؤون الله وشؤون الخلائق . PageV08P019 ويطلق الصدق مجازا على كون الشيء
~~كاملا في خصائص نوعه .
# والعدل : إعطاء من يستحق ما يستحق ، ودفع الاعتداء والظلمم على المظلوم ،
~~وتدبير أمور الناس بما فيه صلاحهم . وتقدم بيانه عند قوله تعالى : { وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل في سورة النساء ( 58 ) . فيشمل العدل كل
~~ما في كلمات الله : من تدبير شؤون الخلائق في الدنيا والآخرة .
# فعلى التفسير الأول للكلمات أو الكلمة ، يكون المعنى : أن القرآن بلغ
~~أقصى ما تبلغه الكتب : في وضوح الدلالة ، وبلاغة العبارة ، وأنه الصادق في
~~أخباره ، العادل في أحكامه ، لا يعثر في أخباره على ما يخالف الواقع ، ولا
~~في أحكامه على ما يخالف الحق ؛ فذلك ضرب من التحدي والاحتجاج على أحقية
~~القرآن . وعلى التفسيرين الثاني والثالث ، يكون المعنى : نفذ ما قاله الله
~~، وما وعد وأوعد ، وما أمر ونهى ، صادقا ذلك كله ، أي غير متخلف ، وعادلا ،
~~أي غير جائر . وهذا تهديد للمشركين بأن سيحق عليهم الوعيد ، الذي توعدهم به
~~، فيكون كقوله تعالى : وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا } (
~~الأعراف : 137 ) أي تم ما وعدهم به من امتلاك مشارق الأرض ومغاربها التي
~~بارك فيها ، وقوله : { وكذلك حقت كلمات ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب
~~النار } ( غافر : 6 ) أي حقت كلمات وعيده .
# ومعنى : { لا مبدل لكلماته } نفي جنس من يبدل كلمات الله ، أي من يبطل ما
~~أراده في كلماته .
# والتبديل تقدم عند قوله تعالى : { قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو
~~خير من سورة البقرة ( 61 ) ، وتقدم هناك بيان أنه لا يوجد له فعل مجرد ،
~~وأن أصل مادته هو التبديل .
# والتبديل حقيقته جعل شيء مكان شيء آخر ، فيكون في ms2789 الذوات كما قال تعالى :
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض } ( إبراهيم : 48 ) وقال النابغة : PageV08P020
# عهدت بها حيا كراما فبدلت
# خناظيل آجالل النعاج الجوافل
# ويكون في الصفات كقوله تعالى : { وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا } ( النور
~~: 55 ) .
# ويستعمل مجازا في إبطال الشيء ونقضه ، قال تعالى : { يريدون أن يبدلوا
~~كلام الله } ( الفتح : 15 ) أي يخالفوه وينقضوا ما اقتضاه ، وهو قوله : {
~~قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل } ( الفتح : 15 ) . وذلك أن النقض
~~يستلزم الإتيان بشيء ضد الشيء المنقوض . فكان ذلك اللزوم هو علاقة المجاز .
~~وقد تقدم عند قوله تعالى : { فمن بدله بعد ما سمعه في سورة البقرة ( 181 )
~~. وقد استعمل في قوله : لا مبدل لكلماته } مجازا في معنى المعارضة أو النقض
~~على الاحتمالين في معنى التمام من قوله : { وتمت كلمات ربك } ونفي المبدل
~~كناية عن نفي التبديل .
# فإن كان المراد بالكلمات القرآن ، كما تقدم ، فمعنى انتفاء المبدل
~~لكلماته : انتفاء الإتيان بما ينقضه ويبطله أو يعارضه ، بأن يظهر أن فيه ما
~~ليس بتمام . فإن جاء أحد بما ينقضه كذبا وزورا فليس ذلك بنقض . وإنما هو
~~مكابرة في صورة النقض ، بالنسبة إلى ألفاظ القرآن ونظمه ، وانتفاء ما يبطل
~~معانيه وحقائق حكمته ، وانتفاء تغيير ما شرعه وحكم به . وهذا الانتفاء
~~الأخير كناية عن النهي عن أن يخالفه المسلمون . وبذلك يكون التبديل مستعملا
~~في حقيقته ومجازه وكنايته .
# ويجوز أن تكون جملة : { وتمت كلمات ربك } عطفا على جملة : { جعلنا لكل
~~نبيء عدوا } ( الأنعام : 112 ) وما بينهما اعتراضا ، فالكلمات مراد بها ما
~~سنه الله وقدره : من جعل أعداء لكل نبي يزخرفون القول في التضليل ، لتصغى
~~إليهم قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة ، ويتبعوهم ، ويقترفوا السيئات ، وأن
~~المراد بالتمام التحقق ، ويكون قوله : { لا مبدل لكلماته } نفي أن يقدر أحد
~~أن يغير سنة الله وما قضاه وقدره ، كقوله : { فلن PageV08P021 تجد لسنت
~~الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا } ( فاطر : 43 ) فتكون هذه الآية في
~~معنى قوله : { ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم
~~نصرنا ولا مبدل لكلمات ms2790 الله } ( الأنعام : 34 ) . ففيها تأنيس للرسول صلى
~~الله عليه وسلم وتطمين له وللمؤمنين بحلول النصر الموعود به في إبانه .
# وقوله : { وهو السميع العليم } تذييل لجملة : { وتمت كلمات ربك صدقا
~~وعدلا لا مبدل لكلماته } أي : وهو المطلع على الأقوال ، العليم بما في
~~الضمائر ، وهذا تعريض بالوعيد لمن يسعى لتبديل كلماته ، فالسميع العالم
~~بأصوات المخلوقات ، التي منها ما توحي به شياطين الإنس والجن ، بعضهم إلى
~~بعض ، فلا يفوته منها شيء ؛ والعالم أيضا بمن يريد أن يبدل كلمات الله ،
~~على المعاني المتقدمة ، فلا يخفى عليه ما يخوضون فيه : من تبييت الكيد
~~والإبطال له .
# والعليم أعم ، أي : العليم بأحوال الخلق ، والعليم بمواقع كلماته ، ومحال
~~تمامها ، والمنظم بحكمته لتمامها ، والموقت لآجال وقوعها .
# فذكر هاتين الصفتين هنا : وعيد لمن شملته آيات الذم السابقة ، ووعد لمن
~~أمر بالإعراض عنهم وعن افترائهم ، وبالتحاكم معهم إلى الله ، والذين يعلمون
~~أن الله أنزل كتابه بالحق .
#
# | 2 ( 116 ) { وإن تطع أكثر من فى الارض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون
~~إلا الظن وإن هم إلا يخرصون } . ) 2
# أعقب ذكر عناد المشركين ، وعداوتهم للرسول صلى الله عليه وسلم وولايتهم
~~للشياطين ، ورضاهم بما توسوس لهم شياطين الجن والإنس ، واقترافهم السيئات
~~طاعة PageV08P022 لأوليائهم ، وما طمأن به قلب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~من أنه لقي سنة الأنبياء قبله من آثار عداوة شياطين الإنس والجن ، بذكر ما
~~يهون على الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين ما يرونه من كثرة المشركين
~~وعزتهم ، ومن قلة المسلمين وضعفهم ، مع تحذيرهم من الثقة بقولهم ، والإرشاد
~~إلى مخالفتهم في سائر أحوالهم ، وعدم الإصغاء إلى رأيهم ، لأنهم يضلون عن
~~سبيل الله ، وأمرهم بأن يلزموا ما يرشدهم الله إليه . فجملة : { وإن تطع }
~~متصلة بجملة : { وكذلك جعلنا لكل نبيء عدوا شياطين الإنس والجن } ( الأنعام
~~: 112 ) وبجملة : { أفغير الله أبتغي حكما } ( الأنعام : 114 ) وما بعدها
~~إلى : { وهو السميع العليم } ( الأنعام : 115 ) .
# والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمقصود به المسلمون مثل قوله تعالى :
~~{ لئن أشركت ليحبطن عملك } ( الزمر : 65 ) .
# وجيء مع فعل الشرط بحرف ms2791 ( إن ) الذي الأصل فيه أن يكون في الشرط النادر
~~الوقوع ، أو الممتنع إذا كان ذكره على سبيل الفرض كما يفرض المحال ،
~~والظاهر أن المشركين لما أيسوا من ارتداد المسلمين ، كما أنبأ بذلك قوله
~~تعالى : { قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا } ( الأنعام : 71
~~) الآية ، جعلوا يلقون على المسلمين الشبه والشكوك في أحكام دينهم ، كما
~~أشار إليه قوله تعالى عقب هذا : { وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
~~ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } ( الأنعام : 121 ) . وقد روى الطبري
~~عن ابن عباس ، وعكرمة : أن المشركين قالوا : ( يا محمد أخبرنا عن الشاة إذا
~~ماتت من قتلها ( يريدون أكل الشاة إذا ماتت حتف أنفها دون ذبح ) قال الله
~~قتلها فتزعم أن ما قتلت أنت وأصحابك حلال وما قتل الكلب والصقر حلال وما
~~قتله الله حرام ) فوقع في نفس ناس من المسلمين من ذلك شيء وفي ( سنن
~~الترمذي ) ، عن ابن عباس قال : ( أتى أناس النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~: يا رسول الله أنأكل ما نقتل ولا نأكل ما يقتل الله ) PageV08P023 فأنزل
~~الله : { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } ( الأنعام : 118 ) الآية . قال
~~الترمذي : هذا حديث حسن غريب . فمن هذا ونحوه حذر الله المسلمين من هؤلاء ،
~~وثبتهم على أنهم على الحق ، وإن كانوا قليلا . كما تقدم في قوله : { قل لا
~~يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث } ( المائدة : 100 ) .
# والطاعة : اسم للطوع الذي هو مصدر طاع يطوع ، بمعنى انقاد وفعل ما يؤمر
~~به عن رضى دون ممانعة ، فالطاعة ضد الكره . ويقال : طاع وأطاع ، وتستعمل
~~مجازا في قبول القول ، ومنه ما جاء في الحديث : ( فإن هم طاعوا لك بذلك
~~فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم زكاة أموالهم ) ، ومنه قوله تعالى : { ولا
~~شفيعع يطاع } ( غافر : 18 ) أي يقبل قوله ، وإلا فإن المشفوع إليه أرفع من
~~الشفيع فليس المعنى أنه يمتثل إليه . والطاعة هنا مستعملة في هذا المعنى
~~المجازي وهو قبول القول .
# و { أكثر من في الأرض } هم أكثر سكان الأرض . والأرض : يطلق على جميع
~~الكرة الأرضية ms2792 التي يعيش على وجهها الإنسان والحيوان والنبات ، وهي الدنيا
~~كلها . ويطلق الأرض على جزء من الكرة الأرضية معهود بين المخاطبين وهو
~~إطلاق شائع كما في قوله تعالى : { وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض
~~} ( الإسراء : 104 ) يعني الأرض المقدسة ، وقوله : { أو ينفوا من الأرض } (
~~المائدة : 33 ) أي الأرض التي حاربوا الله فيها . والأظهر أن المراد في
~~الآية المعنى المشهور وهو جميع الكرة الأرضية كما هو غالب استعمالها في
~~القرآن . وقيل : أريد بها مكة لأنها الأرض المعهودة للرسول عليه الصلاة
~~والسلام . وأيا ما كان فأكثر من في الأرض ضالون مضلون : أما الكرة الأرضية
~~فلأن جمهرة سكانها أهل عقائد ضالة ، وقوانين غير عادلة .
# فأهل العقائد الفاسدة : في أمر الإلهية : كالمجوس ، والمشركين ، وعبدة
~~الأوثان ، وعبدة الكواكب ، والقائلين بتعدد الإلاه ؛ وفي أمر النبوة :
~~كاليهود والنصارى ؛ PageV08P024 وأهل القوانين الجائرة من الجميع . وكلهم
~~إذا أطيع إنما يدعو إلى دينه ونحلته ، فهو مضل عن سبيل الله ، وهم متفاوتون
~~في هذا الضلال كثرة وقلة ، واتباع شرائعهم لا يخلو من ضلال وإن كان في
~~بعضها بعض من الصواب . والقليل من الناس من هم أهل هدى ، وهم يومئذ
~~المسلمون ، ومن لم تبلغهم دعوة الإسلام من الموحدين الصالحين في مشارق
~~الأرض ومغاربها الطالبين للحق .
# وسبب هذه الأكثرية : أن الحق والهدى يحتاج إلى عقولل سليمة ، ونفوس فاضلة
~~، وتأمل في الصالح والضار ، وتقديمم الحق على الهوى ، والرشد على الشهوة ،
~~ومحبة الخير للناس ؛ وهذه صفات إذا اختل واحد منها تطرق الضلال إلى النفس
~~بمقدار ما انثلم من هذه الصفات . واجتماعها في النفوس لا يكون إلا عن
~~اعتدال تام في العقل والنفس ، وذلك بتكوين الله وتعليمه ، وهي حالة الرسل
~~والأنبياء ، أو بإلهام إلهي كما كان أهل الحق من حكماء اليونان وغيرهم من
~~أصحاب المكاشفات وأصحاب الحكمة الإشراقية وقد يسمونها الذوق . أو عن اقتداء
~~بمرشد معصوم كما كان عليه أصحاب الرسل والأنبياء وخيرة أممهم ؛ فلا جرم كان
~~أكثر من في الأرض ضالين وكان المهتدون قلة ، فمن اتبعهم أضلوه .
# والآية لم تقتض أن أكثر أهل الأرض مضلون ms2793 ، لأن معظم أهل الأرض غير متصدين
~~لإضلال الناس ، بل هم في ضلالهم قانعون بأنفسهم ، مقبلون على شأنهم ؛ وإنما
~~اقتضت أن أكثرهم ، إن قبل المسلم قولهم ، لم يقولوا له إلا ما هو تضليل ،
~~لأنهم لا يلقون عليه إلا ضلالهم . فالآية تقتضي أن أكثر أهل الأرض ضالون
~~بطريق الالتزام لأن المهتدي لا يضل متبعه وكل إناء يرشح بما فيه . وفي معنى
~~هذه الآية قوله تعالى في آية ( 100 ) سورة العقود : { قل لا يستوي الخبيث
~~والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث .
# واعلم أن هذا لا يشمل أهل الخطأ في الاجتهاد من المسلمين ، لأن المجتهد
~~PageV08P025 في مسائل الخلاف يتطلب مصادفة الصواب باجتهاده ، بتتبع الأدلة
~~الشرعية ولا يزال يبحث عن معارض اجتهاده وإذا استبان له الخطأ رجع عن رأيه
~~، فليس في طاعته ضلال عن سبيل الله لأن من سبيل الله طرق النظر والجدلل في
~~التفقه في الدين .
# وقوله : يضلوك عن سبيل الله } تمثيل لحال الداعي إلى الكفر والفساد من
~~يقبل قوله ، بحال من يضل مستهديه إلى الطريق ، فينعت له طريقا غير الطريق
~~الموصلة ، وهو تمثيل قابل لتوزيع التشبيه : بأن يشبه كل جزء من أجزاء
~~الهيئة المشبهة بجزء من أجزاء الهيئة المشبة بها ، وإضافة السبيل إلى اسم
~~الله قرينة على الاستعارة ، وسبيل الله هو أدلة الحق ، أو هو الحق نفسه .
# ثم بين الله سبب ضلالهم وإضلالهم : بأنهم ما يعتقدون ويدينون إلا عقائد
~~ضالة ، وأديانا سخيفة ، ظنوها حقا لأنهم لم يستفرغوا مقدرة عقولهم في ترسم
~~أدلة الحق فقال : { إن يتبعون إلا الظن } .
# والاتباع : مجاز في قبول الفكر لما يقال وما يخطر للفكر : من الآراء
~~والأدلة وتقلد ذلك . فهذا أتم معنى الاتباع ، على أن الاتباع يطلق على عمل
~~المرء برأيه كأنه يتبعه .
# والظن ، في اصطلاح القرآن ، هو الإعتقاد المخطىء عن غير دليل ، الذي
~~يحسبه صاحبه حقا وصحيحا ، قال تعالى : { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن
~~لا يغنى من الحق شيئا } ( يونس : 36 ) ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ) وليس هو الظن ms2794 الذي اصطلح عليه فقهاؤنا
~~في الأمور التشريعية ، فإنهم أرادوا به العلم الراجح في النظر ، مع احتمال
~~الخطأ احتمالا مرجوحا ، لتعسر اليقين في الأدلة التكليفية ، لأن اليقين
~~فيها : إن كان اليقين المراد للحكماء ، فهو متوقف على الدليل المنتهي إلى
~~الضرورة أو البرهان ، وهما لا يجريان إلا في أصول مسائل التوحيد ، وإن
~~PageV08P026 كان بمعنى الإيقان بأن الله أمر أو نهى ، فذلك نادر في معظم
~~مسائل التشريع ، عدا ما علم من الدين بالضرورة أو حصل لصاحبه بالحس ، وهو
~~خاص بما تلقاه بعض الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة ، أو
~~حصل بالتواتر . وهو عزيز الحصول بعد عصر الصحابة والتابعين ، كما علم من
~~أصول الفقه .
# وجملة : { إن يتبعون إلا الظن } استئناف بياني ، نشأ عن قوله : { يضلوك
~~عن سبيل الله } فبين سبب ضلالهم : أنهم اتبعوا الشبهة ، من غير تأمل في
~~مفاسدها ، فالمراد بالظن ظن أسلافهم ، كما أشعر به ظاهر قوله : { يتبعون }
~~.
# وجملة { وإن هم إلا يخرصون } عطف على جملة : { إن يتبعون إلا الظن } .
~~ووجود حرف العطف يمنع أن تكون هذه الجملة تأكيدا للجملة التي قبلها ، أو
~~تفسيرا لها ، فتعين أن المراد بهذه الجملة غير المراد بجملة : { إن يتبعون
~~إلا الظن } .
# وقد ترددت آراء المفسرين في محمل قوله : { وإن هم إلا يخرصون } ؛ فقيل :
~~يخرصون يكذبون فيما ادعوا أن ما اتبعوه يقين ، وقيل : الظن ظنهم أن آباءهم
~~على الحق . والخرص : تقديرهم أنفسهم على الحق .
# والوجه : أن محمل الجملة الأولى على ما تلقوه من أسلافهم ، كما أشعر به
~~قوله : { يتبعون } ، وأن محمل الجملة الثانية على ما يستنبطونه من الزيادات
~~على ما ترك لهم أسلافهم وعلى شبهاتهم التي يحسبونها أدلة مفحمة ، كقولهم :
~~( كيف نأكل ما قتلناه وقتله الكلب والصقر ، ولا نأكل ما قتله الله ) كما
~~تقدم آنفا ، كما أشعر به فعل : { يخرصون } من معنى التقدير والتأمل .
~~PageV08P027
# والخرص : الظن الناشىء عن وجدان في النفس مستند إلى تقريب ، ولا يستند
~~إلى دليل يشترك العقلاء فيه ، وهو يرادف : الحزر ، والتخمين ، ومنه خرص
~~النخل والكرم ، أي تقدير ما فيه من الثمرة ms2795 بحسب ما يجده الناظر فيما تعوده
~~. وإطلاق الخرص على ظنونهم الباطلة في غاية الرشاقة لأنها ظنون لا دليل
~~عليها غير ما حسن لظانيها . ومن المفسرين وأهل اللغة من فسر الخرص بالكذب ،
~~وهو تفسير قاصر ، نظر أصحابه إلى حاصل ما يفيده السياق في نحو هذه الآية ،
~~ونحو قوله : { قتل الخراصون } ( الذاريات : 10 ) ؛ وليس السياق لوصف أكثر
~~من في الأرض بأنهم كاذبون ، بل لوصمهم بأنهم يأخذون الإعتقاد من الدلائل
~~الوهمية ، فالخرص ما كان غير علم ، قال تعالى : { ما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يخرصون } ( الزخرف : 20 ) ، ولو أريد وصفهم بالكذب لكان لفظ ( يكذبون )
~~أصرح من لفظ { يخرصون } .
# واعلم أن السياق اقتضى ذم الاستدلال بالخرص ، لأنه حزر وتخمين لا ينضبط ،
~~ويعارضه ما ورد عن عتاب بن أسيد قال : ( أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يخرص العنب كما يخرص التمر ) . فأخذ به مالك ، والشافعي ، ومحمله على
~~الرخصة تيسيرا على أرباب النخيل والكروم لينتفعوا بأكل ثمارهم رطبة ، فتؤخذ
~~الزكاة منهم على ما يقدره الخرص ، وكذلك في قسمة الثمار بين الشركاء ،
~~وكذلك في العرية يشتريها المعري ممن أعراه ، وخالف أبو حنيفة في ذلك وجعل
~~حديث عتاب منسوخا .
#
# | 2 ( 117 ) { إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين } . )
~~2
# تعليل لقوله : { وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك } ( الأنعام : 116 ) لأن
~~مضمونه التحذير من نزغاتهم وتوقع التضليل منهم وهو يقتضي أن المسلمين
~~يريدون الاهتداء ، فليجتنبوا الضالين ، وليهتدوا بالله الذي يهديهم . وكذلك
~~شأن ( إن ) إذا جاءت في خبر لا يحتاج لرد الشك أو الإنكار : أن تفيد تأكيد
~~PageV08P028 الخبر ووصله بالذي قبله ، بحيث تغني غناء فاء التفريع ، وتفيد
~~التعليل ، ولما اشتملت الآيات المتقدمة على بيان ضلال الضالين ، وهدى
~~المهتدين ، كان قوله : { إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين } تذييلا لجميع تلك الأغراض .
# وتعريف المسند إليه بالإضافة في قوله : { إن ربك } لتشريف المضاف إليه ،
~~وإظهار أن هدي الرسول عليه الصلاة والسلام هو الهدى ، وأن الذين أخبر عنهم
~~بأنهم مضلون ms2796 لا حظ لهم في الهدى لأنهم لم يتخذوا الله ربا لهم . وقد قال
~~أبو سفيان يوم أحد : ( لنا العزى ولا عزى لكم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أجيبوه قولوا : ( الله مولانا ولا مولى لكم ) .
# و { أعلم } اسم تفضيل للدلالة على أن الله لا يعزب عن علمه أحد من
~~الضالين ، ولا أحد من المهتدين ، وأن غير الله قد يعلم بعض المهتدين وبعض
~~المضلين ، ويفوته علم كثير من الفريقين ، وتخفى عليه دخيلة بعض الفريقين .
# والضمير في قوله : { هو أعلم } ضمير الفصل ، لإفادة قصر المسند على
~~المسند إليه ، فالأعلمية بالضالين والمهتدين مقصورة على الله تعالى ، لا
~~يشاركه فيها غيره ، ووجه هذا القصر أن الناس لا يشكون في أن علمهم بالضالين
~~والمهتدين علم قاصر ، لأن كل أحد إذا علم بعض أحوال الناس تخفى عليهم أحوال
~~كثير من الناس ، وكلهم يعلم قصور علمه ، ويتحقق أن ثمة من هو أعلم من
~~العالم منهم ، لكن المشركين يحسبون أن الأعلمية وصف لله تعالى ولآلهتهم ،
~~فنفي بالقصر أن يكون أحد يشارك الله في وصف الأعلمية المطلقة .
# و { من } موصولة ، وإعرابها نصب بنزع الخافض وهو الباء ، كما دل عليه
~~وجود الباء في قوله : { وهو أعلم بالمهتدين } لأن أفعل التفضيل PageV08P029
~~لا ينصب بنفسه مفعولا به لضعف شبهه بالفعل ، بل إنما يتعدى إلى المفعول
~~بالباء أو باللام أو بإلى ، ونصبه المفعول نادر ، وحقه هنا أن يعدى بالباء
~~، فحذفت الباء ايجاز حذف ، تعويلا على القرينة . وإنما حذف الحرف من الجملة
~~الأولى ، وأظهر في الثانية ، دون العكس ، مع أن شأن القرينة أن تتقدم ، لأن
~~أفعل التفضيل يضاف إلى جمعع يكون المفضل واحدا منهم ، نحو : هو أعلم
~~العلماء وأكرم الأسخياء ، فلما كان المنصوبانن فيهما غير ظاهر عليهما
~~الإعراب ، يلتبس المفعول بالمضاف إليه ، وذلك غير ملتبس في الجملة الأولى ،
~~لأن الصلة فيها دالة على أن المراد أن الله أعلم بهم ، فلا يتوهم أن يكون
~~المعنى : الله أعلم الضالين عن سبيله ، أي أعلم عالمم منهم ، إذ لا يخطر
~~ببال سامع أن يقال : فلان أعلم الجاهلين ms2797 ، لأنه كلام متناقض ، فإن الضلال
~~جهالة ، ففساد المعنى يكون قرينة على إرادة المعنى المستقيم ، وذلك من
~~أنواع القرينة الحالية ، بخلاف ما لو قال : وهو أعلم المهتدين ، فقد يتوهم
~~السامع أن المراد أن الله أعلم المهتدين ، أي أقوى المهتدين علما ، لأن
~~الاهتداء من العلم . هذا ما لاح لي في نكتة تجريد قوله : { هو أعلم من يضل
~~عن سبيله } من حرف الجر الذي يتعدى به { أعلم } .
#
# | 2 ( 118 ) { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين } . )
~~2
# هذا تخلص من محاجة المشركين وبيان ضلالهم ، المذيل بقوله : { إن ربك هو
~~أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين } ( الأنعام : 117 ) . انتقل
~~الكلام من ذلك إلى تبيين شرائع هدى للمهتدين ، وإبطالل شرائع شرعها المضلون
~~، تبيينا يزيل التشابه والاختلاط . ولذلك خللت الأحكام المشروعة للمسلمين ،
~~بأضدادها التي كان شرعها المشركون وسلفهم .
# وما تشعر به الفاء من التفريع يقضي باتصال هذه الجملة بالتي قبلها ، ووجه
~~ذلك : أن قوله تعالى : { وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن PageV08P030
~~سبيل الله } ( الأنعام : 116 ) تضمن إبطال ما ألقاه المشركون من الشبهة على
~~المسلمين : في تحريم الميتة ، إذ قالوا للنبيء صلى الله عليه وسلم ( تزعم
~~أن ما قتلت أنت وأصحابك وما قتل الكلب والصقر حلال أكله ، وأن ما قتل الله
~~حرام ) وأن ذلك مما شمله قوله تعالى : { وإن هم إلا يخرصون } ( الأنعام :
~~116 ) ، فلما نهى الله عن اتباعهم ، وسمى شرائعهم خرصا ، فرع عليه هنا
~~الأمر بأكل ما ذكر اسم الله عليه ، أي عند قتله ، أي ما نحر أو ذبح وذكر
~~اسم الله عليه ، والنهي عن أكل ما لم يذكر اسم الله عليه ، ومنه الميتة ،
~~فإن الميتة لا يذكر اسم الله عليها ، ولذلك عقبت هذه الآية بآية : { وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } (
~~الأنعام : 121 ) . فتبين أن الفاء للتفريع على معلوم من المراد من الآية
~~السابقة .
# والأمر في قوله : { فكلوا } للإباحة . ولما لم يكن يخطر ببال أحد أن ما
~~ذكر اسم الله عليه يحرم أكله ، لأن ms2798 هذا لم يكن معروفا عند المسلمين ، ولا
~~عند المشركين ، علم أن المقصود من الإباحة ليس رفع الحرج ، ولكن بيان ما هو
~~المباح ، وتمييزه عن ضده من الميتة وما ذبح على النصب . والخطاب للمسلمين .
# وقوله : { مما ذكر اسم الله عليه } دل على أن الموصول صادق على الذبيحة ،
~~لأن العرب كانوا يذكرون عند الذبح أو النحر اسم المقصود بتلك الذكاة ،
~~يجهرون بذكر اسمه ، ولذلك قيل فيه : أهل به لغير الله ، أي أعلن . والمعنى
~~كلوا المذكى ولا تأكلوا الميتة . فما ذكر اسم الله عليه كناية عن المذبوح
~~لأن التسمية إنما تكون عند الذبح .
# وتعليق فعل الإباحة بما ذكر اسم الله عليه ؛ أفهم أن غير ما ذكر اسم الله
~~عليه لا يأكله المسلمون ، وهذا الغير يساوي معناه معنى ما ذكر اسم غير الله
~~عليه ، لأن عادتهم أن لا يذبحوا ذبيحة إلا ذكروا عليها اسم الله ، إن كانت
~~هديا في الحج ، أو ذبيحة للكعبة ، وإن كانت قربانا للأصنام PageV08P031 أو
~~للجن ذكروا عليها اسم المتقرب إليه . فصار قوله : { فكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه } مفيدا النهي عن أكل ما ذكر اسم غير الله عليه ، والنهي عما لم يذكر
~~عليه اسم الله ولا اسم غير الله ، لأن ترك ذكر اسم الله بينهم لا يكون إلا
~~لقصد تجنب ذكره .
# وعلم من ذلك أيضا النهي عن أكل الميتة ونحوها ، مما لم تقصد ذكاته ، لأن
~~ذكر اسم الله أو اسم غيره إنما يكون عند إرادة ذبح الحيوان . كما هو معروف
~~لديهم ، فدلت هذه الجملة على تعيين أكل ما ذكي دون الميتة ، بناء على عرف
~~المسلمين لأن النهي موجه إليهم . ومما يؤيد ذلك : ما في ( الكشاف ) ، أن
~~الفقهاء تأولوا قوله الآتي : ( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه )
~~بأنه أراد به الميتة ، وبناء على فهم أن يكون قد ذكر اسم الله عليه عند
~~ذكاته دون ما ذكر عليه اسم غير الله ، أخذا من مقام الإباحة والاقتصار فيه
~~على هذا دون غيره ، وليس في الآية صيغة قصر ، ولا مفهوم مخالفة ، ولكن ms2799
~~بعضها من دلالة صريح اللفظ ، وبعضها من سياقه ، وهذه الدلالة الأخيرة من
~~مستتبعات التراكيب المستفادة بالعقل التي لا توصف بحقيقة ولا مجاز . وبهذا
~~يعلم أن لا علاقة للآية بحكم نسيان التسمية عند الذبح ، فإن تلك مسألة أخرى
~~لها أدلتها وليس من شأن التشريع القرآني التعرض للأحوال النادرة .
# و ( على ) للاستعلاء المجازي ، تدل على شدة اتصال فعل الذكر بذات الذبيحة
~~، بمعنى أن يذكر اسم الله عليها عند مباشرة الذبح لا قبله أو بعده .
# وقوله : { إن كنتم بآياته مؤمنين } تقييد للاقتصار المفهوم : من فعل
~~الإباحة ، وتعليقق المجرور به ، وهو تحريض على التزام ذلك ، وعدم التساهل
~~فيه ، حتى جعل من علامات كون فاعله مؤمنا ، وذلك حيث كان شعار أهل الشرك
~~ذكر اسم غير الله على معظم الذبائح . PageV08P032
# فأما ترك التسمية : فإن كان لقصد تجنب ذكر اسم الله فهو مساو لذكر اسم
~~غير الله ، وإن كان لسهو فحكمه يعرف من أدلة غير هذه الآية ، منها قوله
~~تعالى : { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا } ( البقرة : 286 ) وأدلة أخرى من كلام
~~النبيء صلى الله عليه وسلم
#
# | 2 ( 119 ) { وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما
~~حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك
~~هو أعلم بالمعتدين } . ) 2
# { وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم
~~إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين } .
# عطف على قوله : { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } ( الأنعام : 118 ) .
~~والخطاب للمسلمين .
# و { ما } للاستفهام ، وهو مستعمل في معنى النفي : أي لا يثبت لكم عدم
~~الأكل مما ذكر اسم الله عليه ، أي كلوا مما ذكر اسم الله عليه . واللام
~~للاختصاص ، وهي ظرف مستقر خبر عن ( ما ) ، أي ما استقر لكم .
# و { أن لا تأكلوا } مجرور ب ( في ) محذوفة . مع ( أن ) . وهي متعلقة بما
~~في الخبر من معنى الاستقرار ، وتقدم بيان مثل هذا التركيب عند قوله تعالى :
~~{ قالوا ms2800 وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله في سورة البقرة ( 246 ) .
# ولم يفصح أحد من المفسرين عن وجه عطف هذا على ما قبله ، ولا عن الداعي
~~إلى هذا الخطاب ، سوى ما نقله الخفاجي في حاشية التفسير } عمن لقبه علم
~~الهدى ولعله عنى به الشريف المرتضى : أن سبب نزول هذه الآية أن المسلمين
~~كانوا يتحرجون من أكل الطيبات ، تقشفا وتزهدا اه ، ولعله يريد تزهدا عن أكل
~~اللحم ، فيكون قوله تعالى : { وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه }
~~استطرادا بمناسبة قوله قبله : { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } ( الأنعام :
~~118 ) ، وهذا يقتضي أن الاستفهام مستعمل في اللوم ، ولا أحسب PageV08P033
~~ما قاله هذا الملقب بعلم الهدى صحيحا ولا سند له أصلا . قال الطبري : ولا
~~نعلم أحدا من سلف هذه الأمة كف عن أكل ما أحل الله من الذبائح .
# والوجه عندي أن سبب نزول هذه الآية ما تقدم آنفا من أن المشركين قالوا
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم وللمسلمين ، لما حرم الله أكل الميتة : ( أنأكل
~~ما نقتل ولا نأكل ما يقتل الله ) يعنون الميتة ، فوقع في أنفس بعض المسلمين
~~شيء ، فأنزل الله { وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه } أي فأنبأهم
~~الله بإبطال قياس المشركين المموه بأن الميتة أولى بالأكل مما قتله الذابح
~~بيده ، فأبدى الله للناس الفرق بين الميتة والمذكى ، بأن المذكى ذكر اسم
~~الله عليه ، والميتة لا يذكر اسم الله عليها ، وهو فارق مؤثر . وأعرض عن
~~محاجة المشركين لأن الخطاب مسوق إلى المسلمين لإبطال محاجة المشركين فآل
~~إلى الرد على المشركين بطريق التعريض . وهو من قبيل قوله في الرد على
~~المشركين ، في قولهم : { إنما البيع مثل الربا } ( البقرة : 275 ) ، إذ قال
~~: { وأحل الله البيع وحرم الربا } ( البقرة : 275 ) كما تقدم هنالك ،
~~فينقلب معنى الاستفهام في قوله : { وما لكم أن لا تأكلوا } إلى معنى : لا
~~يسول لكم المشركون أكل الميتة ، لأنكم تأكلون ما ذكر اسم الله عليه ، هذا
~~ما قالوه وهو تأويل بعيد عن موقع الآية .
# وقوله : { وقد فصل ms2801 لكم ما حرم عليكم } جملة في موضع الحال مبينة لما
~~قبلها ، أي لا يصدكم شيء من كل ما أحل الله لكم ، لأن الله قد فصل لكم ما
~~حرم عليكم فلا تعدوه إلى غيره . فظاهر هذا أن الله قد بين لهم ، من قبل ،
~~ما حرمه عليهم من المأكولات ، فلعل ذلك كان بوحي غير القرآن ، ولا يصح أن
~~يكون المراد ما في آخر هذه السورة من قوله : { قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما } ( الأنعام : 145 ) الآية ، لأن هذه السورة نزلت جملة واحدة على
~~الصحيح ، كما تقدم في ديباجة تفسيرها ، فذلك يناكد أن يكون المتأخر في
~~التلاوة متقدما نزوله ، ولا أن يكون المراد ما في PageV08P034 سورة المائدة
~~( 3 ) في قوله : { حرمت عليكم الميتة لأن سورة المائدة مدنية بالاتفاق ،
~~وسورة الأنعام هذه مكية بالاتفاق .
# وقوله : إلا ما اضطررتم إليه } استثناء من عائد الموصول ، وهو الضمير
~~المنصوب ب { حرم } ، المحذوف لكثرة الاستعمال ، و { ما } موصولة ، أي إلا
~~الذي اضطررتم إليه ، فإن المحرمات أنواع استثني منها ما يضطر إليه من
~~أفرادها فيصير حلالا . فهو استثناء متصل من غير احتياج إلى جعل { ما } في
~~قوله : { ما اضطررتم } مصدرية .
# وقرأ نافع ، وحمزة ، والكسائي ، وعاصم ، وأبو جعفر ، وخلف : { وقد فصل }
~~ببناء الفعل للفاعل . وقرأه ابن كثير ، وأبو عمرو ، وابن عامر بالبناء
~~للمجهول . وقرأ نافع ، وحفص عن عاصم ، وأبو جعفر : { ما حرم } بالبناء
~~للفاعل ، وقرأه الباقون : بالبناء للمجهول . والمعنى في القراءات فيهما
~~واحد .
# والاضطرار تقدم بيانه في سورة المائدة .
# { وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين } .
# تحذير من التشبه بالمشركين في تحريم بعض الأنعام على بعض أصناف الناس .
~~وهو عطف على جملة : { وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه } ، ويجوز
~~أن يكون الواو للحال ، فيكون الكلام تعريضا بالحذر من أن يكونوا من جملة من
~~يضلهم أهل الأهواء بغير علم .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، وابن عامر ، ويعقوب : { ليضلون }
~~بفتح الياء على أنهم ضالون في أنفسهم ، وقرأه عاصم ، PageV08P035 وحمزة ،
~~والكسائي ، وخلف : بضم الياء ms2802 على معنى أنهم يضللون الناس ، والمعنى واحد ،
~~لأن الضال من شأنه أن يضل غيره ، ولأن المضل لا يكون في الغالب إلا ضالا ،
~~إلا إذا قصد التغرير بغيره . والمقصود التحذير منهم وذلك حاصل على
~~القراءتين .
# والباء في { بأهوائهم } للسببية على القراءتين . والباء في { بغير علم }
~~للملابسة ، أي يضلون منقادين للهوى ، ملابسين لعدم العلم . والمراد بالعلم
~~: الجزم المطابق للواقع عن دليل ، وهذا كقوله تعالى : { إن يتبعون إلا الظن
~~وإن هم إلا يخرصون } ( الأنعام : 116 ) . ومن هؤلاء قادة المشركين في
~~القديم ، مثل عمرو بن لحي ، أولل من سن لهم عبادة الأصنام وبحر البحيرة
~~وسيب السائبة وحمى الحامي ، ومن بعده مثل الذين قالوا : ( ما قتل الله أولى
~~بأن نأكله مما قتلنا بأيدينا ) .
# وقوله : { إن ربك هو أعلم بالمعتدين } تذييل ، وفيه إعلام للرسول صلى
~~الله عليه وسلم بتوعد الله هؤلاء الضالين المضلين ، فالإخبار بعلم الله بهم
~~كناية عن أخذه إياهم بالعقوبة وأنه لا يفلتهم ، لأن كونه عالما بهم لا
~~يحتاج إلى الإخبار به . وهو وعيد لهم أيضا ، لأنهم يسمعون القرآن ويقرأ
~~عليهم حين الدعوة . وذكر المعتدين ، عقب ذكر الضالين ، قرينة على أنهم
~~المراد وإلا لم يكن لانتظام الكلام مناسبة ، فكأنه قال : إن ربك هو أعلم
~~بهم وهم معتدون ، وسماهم الله معتدين . والاعتداء : الظلم ، لأنهم تقلدوا
~~الضلال من دون حجة ولا نظر ، فكانوا معتدين على أنفسهم ، ومعتدين على كل من
~~دعوه إلى موافقتهم . PageV08P036 وقد أشار هذا إلى أن كل من تكلم في الدين
~~بما لا يعلمه ، أو دعا الناس إلى شيء لا يعلم أنه حق أو باطل ، فهو معتد
~~ظالم لنفسه وللناس ، وكذلك كل ما أفتى وليس هو بكفء للإفتاء .
#
# | 2 ( 120 ) { وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما
~~كانوا يقترفون } . ) 2
# { وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا
~~يقترفون } .
# جملة معترضة ، والواو اعتراضية ، والمعنى : إن أردتم الزهد والتقرب إلى
~~الله فتقربوا إليه بترك الإثم ، لا بترك المباح . وهذا في معنى قوله تعالى
~~: { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل ms2803 المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله }
~~( البقرة : 177 ) الآية .
# وتقدم القول على فعل ( ذر ) عند قوله تعالى : { وذر الذين اتخذوا دينهم
~~لعبا ولهوا . في هذه السورة ( 70 ) . والإثم تقدم الكلام عليه عند قوله
~~تعالى : قل فيهما إثم كبير في سورة البقرة ( 219 ) .
# والتعريف في الإثم : تعريف الاستغراق ، لأنه في المعنى تعريف للظاهر
~~وللباطن منه ، والمقصود من هذين الوصفين تعميم أفراد الإثم لانحصارها في
~~هذين الوصفين ، كما يقال : المشرق والمغرب والبر والبحر ، لقصد استغراق
~~الجهات .
# وظاهر الإثم ما يراه الناس ، وباطنه ما لا يطلع عليه الناس ويقع في السر
~~، وقد استوعب هذا الأمر ترك جميع المعاصي . وقد كان كثير من العرب يراءون
~~الناس بعمل الخير ، فإذا خلوا ارتكبوا الآثام ، وفي بعضهم جاء قوله تعالى :
~~ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو
~~ألد الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا
~~يحب الفساد وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس
~~المهاد } ( البقرة : 204 ، 206 . PageV08P037
# { إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون } .
# تعليل للأمر بترك الإثم ، وإنذار وإعذار للمأمورين ، ولذلك أكد الخبر ب (
~~إن ) ، وهي في مثل هذا المقام ، أي مقام تعقيب الأمر أو الإخبار تفيد معنى
~~التعليل ، وتغني عن الفاء ، ومثالها المشهور قول بشار :
# إن ذاك النجاح في التبكير
# وإظهار لفظ الإثم في مقام إضماره إذ لم يقل : إن الذين يكسبونه لزيادة
~~التنديد بالإثم ، وليستقر في ذهن السامع أكمل استقرار ، ولتكون الجملة
~~مستقلة فتسير مسير الأمثال والحكم . وحرف السين ، الموضوع للخبر المستقبل ،
~~مستعمل هنا في تحقق الوقوع واستمراره .
# ولما جاء في المذنبين فعل يكسبون المتعدي إلى الإثم ، جاء في صلة جزائهم
~~بفعل ( يقترفون ) ، لأن الاقتراف إذا أطلق فالمراد به اكتساب الإثم كما
~~تقدم آنفا في قوله تعالى : { وليقترفوا ما هم مقترفون } ( الأنعام : 113 )
~~.
# $ 2 ( 121 ) { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن
~~الشياطين ليوحون إلى &
# 1764 ا أوليآئهم ليجادلوكم ms2804 وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } . ) 2 $
# جملة : { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } معطوفة على جملة : {
~~فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } ( الأنعام : 118 ) . PageV08P038
# و ( ما ) في قوله : { مما لم يذكر اسم الله عليه } موصولة ، وما صدق
~~الموصول هنا : ذكي ، بقرينة السابق الذي ما صدقه ذلك بقرينة المقام . ولما
~~كانت الآية السابقة قد أفادت إباحة أكل ما ذكر اسم الله عليه ، وأفهمت
~~النهي عما لم يذكر اسم الله عليه ، وهو الميتة ، وتم الحكم في شأن أكل
~~الميتة والتفرقة بينها وبين ما ذكي وذكر اسم الله عليه ، ففي هذه الآية
~~أفيد النهي والتحذير من أكل ما ذكر اسم غير الله عليه . فمعنى : { لم يذكر
~~اسم الله عليه } : أنه ترك ذكر اسم الله عليه قصدا وتجنبا لذكره عليه ، ولا
~~يكون ذلك إلا لقصد أن لا يكون الذبح لله ، وهو يساوي كونه لغير الله ، إذ
~~لا واسطة عندهم في الذكاة بين أن يذكروا اسم الله أو يذكروا اسم غير الله ،
~~كما تقدم بيانه عند قوله : { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } ( الأنعام :
~~118 ) . ومما يرشح أن هذا هو المقصود قوله هنا : { وإنه لفسق } وقوله في
~~الآية الآتية : { أو فسقا أهل لغير الله به } ( الأنعام : 145 ) ، فعلم أن
~~الموصوف بالفسق هنا : هو الذي وصف به هنالك ، وقيد هنالك بأنه أهل لغير
~~الله به ، وبقرينة تعقيبه بقوله : { وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } لأن الشرك
~~إنما يكون بذكر أسماء الأصنام على المذكى ، ولا يكون بترك التسمية .
# وربما كان المشركون في تحيلهم على المسلمين في أمر الذكاة يقتنعون بأن
~~يسألوهم ترك التسمية ، بحيث لا يسمون الله ولا يسمون للأصنام ، فيكون
~~المقصود من الآية : تحذير المسلمين من هذا الترك المقصود به التمويه ، وأن
~~يسمى على الذبائح غير أسماء آلهتهم .
# فإن اعتددنا بالمقصد والسياق ، كان اسم الموصول مرادا به شيء معين ، لم
~~يذكر اسم الله عليه ، فكان حكمها قاصرا على ذلك المعين ، ولا تتعلق بها
~~مسألة وجوب التسمية في الذكاة ، ولا كونها شرطا أو غير شرط بله حكم نسيانها ms2805
~~. وإن جعلنا هذا المقصد بمنزلة سبب للنزول ، واعتددنا بالموصول صادقا على
~~كل ما لم يذكر اسم الله عليه ، كانت الآية من العام PageV08P039 الوارد على
~~سبب خاص ، فلا يخص بصورة السبب ، وإلى هذا الاعتبار مال جمهور الفقهاء
~~المختلفين في حكم التسمية على الذبيحة .
# وهي مسألة مختلف فيها بين الفقهاء على أقوال : أحدها : أن المسلم إن نسي
~~التسمية على الذبح تؤكل ذبيحته ، وإن تعمد ترك التسمية استخفافا أو تجنبا
~~لها لم تؤكل ( وهذا مثل ما يفعله بعض الزنوج من المسلمين في تونس وبعض بلاد
~~الإسلام الذين يزعمون أن الجن تمتلكهم ، فيتفادون من أضرارها بقرابين
~~يذبحونها للجن ولا يسمون اسم الله عليها ، لأنهم يزعمون أن الجن تنفر من
~~اسم الله تعالى خيفة منه ، ( وهذا متفش بينهم في تونس ومصر ) فهذه ذبيحة لا
~~تؤكل . ومستند هؤلاء ظاهر الآية مع تخصيصها أو تقييدها بغير النسيان ،
~~إعمالا لقاعدة رفع حكم النسيان عن الناس . وإن تعمد ترك التسمية لا لقصد
~~استخفاف أو تجنب ولكنه تثاقل عنها ، فقال مالك ، في المشهور ، وأبو حنيفة ،
~~وجماعة ، وهو رواية عن أحمد : لا تؤكل . ولا شك أن الجهل كالنسيان ، ولعلهم
~~استدلوا بالأخذ بالأحوط في احتمال الآية اقتصارا على ظاهر اللفظ دون معونة
~~السياق .
# الثاني : قال الشافعي ، وجماعة ، ومالك ، في رواية عنه : تؤكل ، وعندي أن
~~دليل هذا القول أن التسمية تكملة للقربة ، والذكاة بعضها قربة وبعضها ليست
~~بقربة ، ولا يبلغ حكم التسمية أن يكون مفسدا للإباحة . وفي ( الكشاف ) أنهم
~~تأولوا ما لم يذكر اسم الله عليه بأنه الميتة خاصة ، وبما ذكر غير اسم الله
~~عليه . وفي ( أحكام القرآن ) لابن العربي ، عن إمام الحرمين : ذكر الله
~~إنما شرع في القرب ، والذبح ليس بقربة . وظاهر أن العامد آثم وأن المستخف
~~أشد إثما . وأما تعمد ترك التسمية لأجل إرضاء غير الله فحكمه حكم من سمى
~~لغير الله تعالى . وقيل : إن ترك التسمية عمدا يكره أكلها ، قاله أبو الحسن
~~بن القصار ، وأبو بكر الأبهري من المالكية . ولا يعد هذا خلافا ، ولكنه
~~بيان لقول مالك في إحدى الروايتين ms2806 . وقال أشهب ، والطبري : PageV08P040
~~تؤكل ذبيحة تارك التسمية عمدا ، إذا لم يتركها مستخفا . وقال عبد الله بن
~~عمر ، وابن سيرين ، ونافع ، وأحمد بن حنبل ، وداود : لا تؤكل إذا لم يسم
~~عليها عمدا أو نسيانا ، أخذا بظاهر الآية ، دون تأمل في المقصد والسياق .
# وأرجح الأقوال : هو قول الشافعي . والرواية الأخرى عن مالك ، إن تعمد ترك
~~التسميه تؤكل ، وأن الآية لم يقصد منها إلا تحريم ما أهل به لغير الله
~~بالقرائن الكثيرة التي ذكرناها آنفا ، وقد يكون تارك التسمية عمدا آثما ،
~~إلا أن إثمه لا يبطل ذكاته ، كالصلاة في الأرض المغصوبة عند غير أحمد .
# وجملة : { وإنه لفسق } معطوفة على جملة { ولا تأكلوا } عطف الخبر على
~~الإنشاء ، على رأي المحققين في جوازه ، وهو الحق ، لا سيما إذا كان العطف
~~بالواو ، وقد أجاز عطف الخبر على الإنشاء بالواو بعض من منعه بغير الواو ،
~~وهو قول أبي علي الفارسي ، واحتج بهذه الآية كما في ( مغنى اللبيب ) . وقد
~~جعلها الرازي وجماعة : حالا { مما لم يذكر اسم الله عليه } بناء على منع
~~عطف الخبر على الإنشاء .
# والضمير في قوله : { وإنه لفسق } يعود على { مما لم يذكر اسم الله عليه }
~~والإخبار عنه بالمصدر وهو { فسق } مبالغة في وصف الفعل ، وهو ذكر اسم غير
~~الله ، بالفسق حتى تجاوز الفسق صفة الفعل أن صار صفة المفعول فهو من المصدر
~~المراد به اسم المفعول : كالخلق بمعنى المخلوق ، وهذا نظير جعله فسقا في
~~قوله بعد : { أو فسقا أهل لغير الله به } ( الأنعام : 145 ) . والتأكيد بإن
~~: لزيادة التقرير ، وجعل في ( الكشاف ) الضمير عائدا إلى الأكل المأخوذ من
~~{ ولا تأكلوا } ، أي وإن أكله لفسق .
# وقوله : { وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجدلوكم } عطف على : { وإنه
~~لفسق } ، أي : واحذروا جدل أولياء الشياطين في ذلك ، والمراد PageV08P041
~~بأولياء الشياطين : المشركون ، وهم المشار إليهم بقوله ، فيما مر : { يوحي
~~بعضهم إلى بعض } ( الأنعام : 112 ) وقد تقدم بيانه .
# والمجادلة المنازعة بالقول للإقناع بالرأي ، وتقدم بيانها عند قوله تعالى
~~: { ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم في سورة النساء ( 107 ) ، والمراد
~~هنا المجادلة في ms2807 إبطال أحكام الإسلام وتحبيب الكفر وشعائره ، مثل قولهم :
~~كيف نأكل ما نقتل بأيدينا ولا نأكل ما قتله الله .
# وقوله : وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } حذف متعلق { أطعتموهم } لدلالة
~~المقام عليه ، أي : إن أطعتموهم فيما يجادلونكم فيه ، وهو الطعن في الإسلام
~~، والشك في صحة أحكامه . وجملة : { إنكم لمشركون } جواب الشرط . وتأكيد
~~الخبر بإن لتحقيق التحاقهم بالمشركين إذا أطاعوا الشياطين ، وإن لم يدعوا
~~لله شركاء ، لأن تخطئة أحكام الإسلام تساوي الشرك ، فلذلك احتيج إلى
~~التأكيد ، أو أراد : إنكم لصائرون إلى الشرك ، فإن الشياطين تستدرجكم
~~بالمجادلة حتى يبلغوا بكم إلى الشرك ، فيكون اسم الفاعل مرادا به الاستقبال
~~. وليس المعنى : إن أطعتموهم في الإشراك بالله فأشركتم بالله إنكم لمشركون
~~، لأنه لو كان كذلك لم يكن لتأكيد الخبر سبب ، بل ولا للإخبار بأنهم مشركون
~~فائدة .
# وجملة : { إنكم لمشركون } جواب الشرط ، ولم يقترن بالفاء لأن الشرط إذا
~~كان مضافا يحسن في جوابه التجريد عن الفاء ، قاله أبو البقاء العكبري ،
~~وتبعه البيضاوي ، لأن تأثير الشرط الماضي في جزائه ضعيف ، فكما جاز رفع
~~الجزاء وهو مضارع ، إذا كان شرطه ماضيا ، كذلك جاز كونه جملة اسمية غير
~~مقترنة بالفاء . على أن كثيرا من محققي النحويين يجيز حذف فاء الجواب في
~~غير الضرورة ، فقد أجازه المبرد وابن مالك PageV08P042 في شرحه على ( مشكل
~~الجامع الصحيح ) . وجعل منه قوله صلى الله عليه وسلم ( إنك إن تدع ورثتك
~~أغنياء خير من أن تدعهم عالة ) على رواية إن بكسر الهمزة دون رواية فتح
~~الهمزة .
#
# | 2 ( 122 ) { أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به فى الناس
~~كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون } .
~~) 2
# الواو في قوله : { أو من كان ميتا } عاطفة لجملة الاستفهام على جملة : {
~~وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } ( الأنعام : 121 ) لتضمن قوله : { وإن
~~أطعتموهم } أن المجادلة ، المذكورة من قبل ، مجادلة في الدين : بتحسين
~~أحوال أهل الشرك وتقبيح أحكام الإسلام التي منها : تحريم الميتة ، وتحريم
~~ما ذكر اسم غير الله عليه . فلما حذر الله المسلمين من دسائس ms2808 أولياء
~~الشياطين ومجادلتهم بقوله : { وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } ( الأنعام : 121
~~) أعقب ذلك بتفظيع حال المشركين ، ووصف حسن حالة المسلمين حين فارقوا الشرك
~~، فجاء بتمثيلين للحالتين ، ونفى مساواة إحداهما للأخرى : تنبيها على سوء
~~أحوال أهل الشرك وحسنن حال أهل الإسلام .
# والهمزة للاستفهام المستعمل في إنكار تماثل الحالتين : فالحالة الأولى :
~~حالة الذين أسلموا بعد أن كانوا مشركين ، وهي المشبهة بحال من كان ميتا
~~مودعا في ظلمات ، فصار حيا في نور واضحح ، وسار في الطريق الموصلة للمطلوب
~~بين الناس ، والحالة الثانية : حالة المشرك وهي المشبهة بحالة من هو في
~~الظلمات ليس بخارج منها ، لأنه في ظلمات .
# وفي الكلام إيجاز حذفف ، في ثلاثة مواضع ، استغناء بالمذكور عن المحذوف :
~~فقوله : { أو من كان ميتا } معناه : أحال من كان ميتا ، أو صفة من كان ميتا
~~. PageV08P043 وقوله : { وجعلنا له نورا يمشي به في الناس } يدل على أن
~~المشبه به حال من كان ميتا في ظلمات . وقوله : كمن مثله في الظلمات تقديره
~~: كمن مثله مثل ميت فما صدق ( من ) ميت بدليل مقابلته بميت في الحالة
~~المشبهة ، فيعلم أن جزء الهيئة المشبهة هو الميت لأن المشبه والمشبه به
~~سواء في الحالة الأصلية وهي حالة كون الفريقين مشركين . ولفظ ( مثل ) بمعنى
~~حالة . ونفي المشابهة هنا معناه نفي المساواة ، ونفي المساواة كناية عن
~~تفضيل إحدى الحالتين على الأخرى تفضيلا لا يلتبس ، فذلك معنى نفي المشابهة
~~كقوله : { قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور } (
~~الرعد : 16 ) وقوله { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون } ( السجدة :
~~18 ) . والكاف في قوله : { كمن مثله في الظلمات } كاف التشبيه ، وهو تشبيه
~~منفي بالاستفهام الإنكاري .
# والكلام جار على طريقة تمثيل حال من أسلم وتخلص من الشرك بحال من كان
~~ميتا فأحيي ، وتمثيلل حال من هو باق في الشرك بحال ميت باق في قبره .
~~فتضمنت جملة : { أو من كان ميتا } إلى آخرها تمثيل الحالة الأولى ، وجملة :
~~{ كمن مثله في الظلمات } الخ تمثيل الحالة الثانية ، فهما حالتان مشبهتان ،
~~وحالتان مشبه بهما ، وحصل بذكر كاف التشبيه ms2809 وهمزة الاستفهام الإنكاري أن
~~معنى الكلام نفي المشابهة بين من أسلم وبين من بقي في الشرك . كما حصل من
~~مجموع الجملتين : أن في نظم الكلام تشبيهين مركبين .
# ولكن وجود كاف التشبيه في قوله : { كمن مثله } مع عدم التصريح بذكر
~~المشبهين في التركيبين أثارا شبهة : في اعتبار هذين التشبيهين أهو من قبيل
~~التشبيه التمثيلي ، أم من قبيل الاستعارة التمثيلية ؛ فنحا PageV08P044
~~القطب الرازي في ( شرح الكشاف ) القبيل الأول ، ونحا التفتزاني القبيل
~~الثاني ، والأظهر ما نحاه التفتزاني : أنهما استعارتان تمثيليتان ، وأما
~~كاف التشبيه فهو متوجه إلى المشابهة المنفية في مجموع الجملتين لا إلى
~~مشابهة الحالين بالحالين ، فمورد كاف التشبيه غير مورد تمثيل الحالين .
~~وبين الاعتبارين بون خفي .
# والمراد : ب { الظلمات } ظلمة القبر لمناسبته للميت ، وبقرينة ظاهر { في
~~} من حقيقة الظرفية وظاهر حقيقة فعل الخروج .
# ولقد جاء التشبيه بديعا : إذ جعل حال المسلم ، بعد أن صار إلى الإسلام ،
~~بحال من كان عديم الخير ، عديم الإفادة كالميت ، فإن الشرك يحول دون
~~التمييز بين الحق والباطل ، ويصرف صاحبه عن السعي إلى ما فيه خيره ونجاته ،
~~وهو في ظلمة لو أفاق لم يعرف أين ينصرف ، فإذا هداه الله إلى الإسلام تغير
~~حاله فصار يميز بين الحق والباطل ، ويعلم الصالح من الفاسد ، فصار كالحي
~~وصار يسعى إلى ما فيه الصلاح ، ويتنكب عن سبيل الفساد ، فصار في نور يمشي
~~به في الناس . وقد تبين بهذا التمثيل تفضيل أهل استقامة العقول على أضدادهم
~~.
# والباء في قوله : { يمشي به } باء السببية . والناس المصرح به في الهيئة
~~المشبه بها هم الأحياء الذين لا يخلو عنهم المجتمع الإنساني . والناس
~~المقدر في الهيئة المشبهة هم رفقاء المسلم من المسلمين . وقد جاء المركب
~~التمثيلي تاما صالحا لاعتبار تشبيه الهيئة بالهيئة ، ولاعتبار تشبيه كل جزء
~~من أجزاء الهيئة المشبهة بجزء من أجزاء الهيئة المشبه بها ، كما قد علمته
~~وذلك أعلى التمثيل .
# وجملة : { ليس بخارج منها } حال من الضمير المجرور بإضافة ( مثل ) ، أي
~~ظلمات لا يرجى للواقع فيها تنور بنور ما دام في حالة الإشراك . PageV08P045
# وجملة : { كذلك ms2810 زين للكافرين ما كانوا يعملون } استئناف بياني ، لأن
~~التمثيل المذكور قبلها يثير في نفس السامع سؤالا ، أن يقول : كيف رضوا
~~لأنفسهم البقاء في هذه الضلالات ، وكيف لم يشعروا بالبون بين حالهم وحال
~~الذين أسلموا ؛ فإذا كانوا قبل مجيء الإسلام في غفلة عن انحطاط حالهم في
~~اعتقادهم وأعمالهم ، فكيف لما دعاهم الإسلام إلى الحق ونصب لهم الأدلة
~~والبراهين بقوا في ضلالهم لم يقلعوا عنه وهم أهل عقول وفطنة فكان حقيقا بأن
~~يبين له السبب في دوامهم على الضلال ، وهو أن ما عملوه كان تزينه لهم
~~الشياطين ، هذا التزيين العجيب ، الذي لو أراد أحد تقريبه لم يجد ضلالا
~~مزينا أوضح منه وأعجب فلا يشبه ضلالهم إلا بنفسه على حد قولهم : ( والسفاهة
~~كاسمها ) .
# واسم الإشارة في قوله : { كذلك زين للكافرين } مشار به إلى التزيين
~~المأخوذ من فعل { زين } أي مثل ذلك التزيين للكافرين العجيب كيدا ودقة زين
~~لهؤلاء الكافرين أعمالهم على نحو ما تقدم في قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا في سورة البقرة ( 143 ) .
# وحذف فاعل التزيين فبني الفعل للمجهول : لأن المقصود وقوع التزيين لا
~~معرفة من أوقعه . والمزين شياطينهم وأولياؤهم ، كقوله : وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركاؤهم } ( الأنعام : 137 ) ، ولأن الشياطين من
~~الإنس هم المباشرون للتزيين ، وشياطين الجن هم المسولون المزينون . والمراد
~~بالكافرين المشركون الذين الكلام عليهم في الآيات السابقة إلى قوله : { وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم } ( الأنعام : 121 ) .
#
# | 2 ( 123 ) { وكذالك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما
~~يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون } . ) 2
# PageV08P046
# عطف على جملة : { كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون } ( الأنعام : 122 )
~~فلها حكم الاستئناف البياني ، لبيان سبب آخر من أسباب استمرار المشركين على
~~ضلالهم ، وذلك هو مكر أكابر قريتهم بالرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين
~~وصرفهم الحيل لصد الدهماء عن متابعة دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمشار إليه بقوله : { وكذلك } أولياء الشياطين بتأويل { كذلك } المذكور .
# والمعنى : ومثل هذا الجعل الذي جعلناه لمشركي مكة جعلنا في كل قرية مضت
~~أكابر ms2811 يصدون عن الخير ، فشبه أكابر المجرمين من أهل مكة في الشرك بأكابر
~~المجرمين في أهل القرى في الأممم الأخرى ، أي أن أمر هؤلاء ليس ببدع ولا
~~خاص بأعداء هذا الدين ، فإنه سنة المجرمين مع الرسل الأولين .
# فالجعل : بمعنى الخلق ووضعع السنن الكونية ، وهي سنن خلق أسباب الخير
~~وأسباب الشر في كل مجتمع ، وبخاصة القرى .
# وفي هذا تنبيه على أن أهل البداوة أقرب إلى قبول الخير من أهل القرى ،
~~لأنهم لبساطة طباعهم من الفطرة السليمة ، فإذا سمعوا الخير تقبلوه ، بخلاف
~~أهل القرى ، فإنهم لتشبثهم بعوائدهم وما ألفوه ، ينفرون من كل ما يغيره
~~عليهم ، ولهذا قال الله تعالى : { وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل
~~المدينة مردوا على النفاق } ( التوبة : 101 ) فجعل النفاق في الأعراب نفاقا
~~مجردا ، والنفاق في أهل المدينة نفاقا ماردا .
# وقد يكون الجعل بمعنى التصيير ، وهو تصيير خلق على صفة مخصوصة أو تصيير
~~مخلوق إلى صفة بعد أن كان في صفة أخرى ، ثم إن تصارع الخير والشر يكون
~~بمقدار غلبة أهل أحدهما على أهل الآخر ، فإذا غلب أهل الخير انقبض دعاة
~~الشر والفساد ، وإذا انعكس الأمر انبسط دعاة الشر وكثروا . PageV08P047 ومن
~~أجل ذلك لم يزل الحكماء الأقدمون يبذلون الجهد في إيجاد المدينة الفاضلة
~~التي وصفها ( أفلاطون ) في ( كتابه ) ، والتي كادت أن تتحقق صفاتها في
~~مدينة ( أثينة ) في زمن جمهوريتها ، ولكنها ما تحققت بحق إلا في مدينة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في زمانه وزمان الخلفاء الراشدين فيها .
# وقد نبه إلى هذا المعنى قوله تعالى : { وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا } ( الإسراء : 16 )
~~على قراءة تشديد ميم : { أمرنا } . والأظهر في نظم الآية : أن { جعلنا }
~~بمعنى خلقنا وأوجدنا ، وهو يتعدى إلى مفعول واحد كقوله : { وجعل الظلمات
~~والنور } ( الأنعام : 1 ) فمفعوله : { أكابر مجرميها } .
# وقوله : { في كل قرية } ظرف لغو متعلق ب { جعلنا } وإنما قدم على المفعول
~~مع أنه دونه في التعلق بالفعل ، لأن كون ذلك من شأن جميع القرى هو الأهم في
~~هذا الخبر ms2812 ، ليعلم أهل مكة أن حالهم جرى على سنن أهل القرى المرسل إليها .
# وفي قوله : { أكبر مجرميها } إيجاز لأنه أغنى عن أن يقول جعلنا مجرمين
~~وأكابر لهم وأن أولياء الشياطين أكابر مجرمي أهل مكة ، وقوله : { ليمكروا }
~~متعلق ب { جعلنا } أي ليحصل المكر ، وفيه على هذا الاحتمال تنبيه على أن
~~مكرهم ليس بعظيم الشأن .
# ويحتمل أن يكون { جعلنا } بمعنى صيرنا فيتعدى إلى مفعولين هما : { أكبر
~~مجرميها } على أن { مجرميها } المفعول الأول ، و { أكابر } مفعول ثان ، أي
~~جعلنا مجرميها أكابر ، وقدم المفعول الثاني للاهتمام به لغرابة شأنه ، لأن
~~مصير المجرمين أكابر وسادة أمر عجيب ، إذ ليسوا بأهل للسؤدد ، كما قال طفيل
~~الغنوي : PageV08P048
# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم
# ولا سراة إذا جهالهم سادوا
# تهدى الأمور بأهل الرأي ما صلحت
# فإن تولت فبالأشرار تنقاد
# وتقديم قوله : { في كل قرية } للغرض المذكور في تقديمه للاحتمال الأول .
~~وفي هذا الاحتمال إيذان بغلبة الفساد عليهم ، وتفاقم ضره ، وإشعار بضرورة
~~خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم من تلك القرية ، وإيذان باقتراب زوال
~~سيادة المشركين إذ تولاها المجرمون لأن بقاءهم على الشرك صيرهم مجرمين بين
~~من أسلم منهم .
# ولعل كلا الاحتمالين مراد من الكلام ليفرض السامعون كليهما ، وهذا من
~~ضروب إعجاز القرآن كما تقدم عند قوله تعالى : { والذين آتيناهم الكتاب
~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين } ( الأنعام : 114 ) .
# واللام في { ليمكروا } لام التعليل ، فإن من جملة مراد الله تعالى من وضع
~~نظام وجود الصالح والفاسد ، أن يعمل الصالح للصلاح ، وأن يعمل الفاسد
~~للفساد ، والمكر من جملة الفساد ، ولام التعليل لا تقتضي الحصر ، فلله
~~تعالى في إيجاد أمثالهم حكم جمة ، منها هذه الحكمة ، فيظهر بذلك شرف الحق
~~والصلاح ويسطع نوره ، ويظهر اندحاض الباطل بين يديه بعد الصراع الطويل ؛
~~ويجوز أن تكون اللام المسماة لام العاقبة ، وهي في التحقيق استعارة اللام
~~لمعنى فاء التفريع كالتي في قوله تعالى : { فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا } ( القصص : 8 ) .
# ودخلت مكة في عموم : { كل قرية } وهي المقصود ms2813 الأول ، لأنها القرية
~~الحاضرة التي مكر فيها ، فالمقصود الخصوص . والمعنى : وكذلك جعلنا في مكة
~~أكابر مجرميها ليمكروا فيها كما جعلنا في كل قرية مثلهم ، وإنما عمم الخبر
~~لقصد تذكير المشركين في مكة بما حل بالقرى من قبلها ، مثل قرية : الحجر ،
~~وسبا ، والرس ، كقوله : { تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فما كانوا ليؤمنوا } ( الأعراف : 101 ) ، PageV08P049 ولقصد تسلية
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه ليس ببدع من الرسل في تكذيب قومه إياه
~~ومكرهم به ووعده بالنصر .
# وقوله : { أكبر مجرميها } أكابر جمع أكبر . وأكبر اسم لعظيم القوم وسيدهم
~~، يقال : ورثوا المجد أكبر أكبر ، فليست صيغة أفعل فيه مفيدة الزيادة في
~~الكبر لا في السن ولا في الجسم ، فصار بمنزلة الاسم غير المشتق ، ولذلك جمع
~~إذا أخبر به عن جمع أو وصف به الجمع ولو كان معتبرا بمنزلة الاسم المشتق
~~لكان حقه أن يلزم الإفراد والتذكير . وجمع على أكابر ، يقال : ملوك أكابر ،
~~فوزن أكابر في الجمع فعالل مثل أفاضل جمع أفضل ، وأيامن وأشائم جمع أيمن
~~وأشأم للطير السوانح في عرف أهل الزجر والعيافة .
# وأعلم أن اصطلاح النحاة في موازين الجموع في باب التكسير وفي باب ما لا
~~ينصرف أن ينظروا إلى صورة الكلمة من غير نظر إلى الحروف الأصلية والزائدة
~~بخلاف اصطلاح علماء الصرف في باب المجرد والمزيد . فهمزة أكبر تعتبر في
~~الجمع كالأصلي وهي مزيدة .
# وفي قوله : { أكبر مجرميها } إيجاز لأن المعنى جعلنا في كل قرية مجرمين
~~وجعلنا لهم أكابر فلما كان وجود أكابر يقتضي وجود من دونهم استغنى بذكر
~~أكابر المجرمين .
# والمكر : إيقاع الضر بالغير خفية وتحيلا ، وهو من الخداع ومن المذام ،
~~ولا يغتفر إلا في الحرب ، ويغتفر في السياسة إذا لم يمكن اتقاء الضر إلا به
~~، وأما إسناده إلى الله في قوله تعالى : { ومكر الله والله خير الماكرين }
~~( آل عمران : 54 ) فهو من المشاكلة لأن قبله { ومكروا } ( آل عمران : 54 )
~~، أي مكروا بأهل الله ورسله . والمراد بالمكر هنا تحيل زعماء المشركين على
~~الناس في صرفهم عن النبيء ms2814 صلى الله عليه وسلم وعن متابعة الإسلام ، قال
~~مجاهد : كانوا جلسوا على كل عقبة ينفرون الناس عن اتباع النبيء صلى الله
~~عليه وسلم PageV08P050
# وقد حذف متعلق : { ليمكروا } لظهوره ، أي ليمكروا بالنبيء عليه الصلاة
~~والسلام ظنا منهم بأن صد الناس عن متابعته يضره ويحزنه ، وأنه لا يعلم بذلك
~~، ولعل هذا العمل منهم كان لما كثر المسلمون في آخر مدة إقامتهم بمكة قبيل
~~الهجرة إلى المدينة ، ولذلك قال الله تعالى : { وما يمكرون إلا بأنفسهم } ،
~~فالواو للحال ، أي هم في مكرهم ذلك إنما يضرون أنفسهم ، فأطلق المكر على
~~مآله وهو الضر ، على سبيل المجاز المرسل ، فإن غاية المكر ومآله إضرار
~~الممكور به ، فلما كان الإضرار حاصلا للماكرين دون الممكور به أطلق المكر
~~على الإضرار .
# وجيء بصيغة القصر : لأن النبيء صلى الله عليه وسلم لا يلحقه أذى ولا ضر
~~من صدهم الناس عن اتباعه ، ويلحق الضر الماكرين ، في الدنيا : بعذاب القتل
~~والأسر ، وفي الآخرة : بعذاب النار ، إن لم يؤمنوا فالضر انحصر فيهم على
~~طريقة القصر الإضافي ، وهو قصر قلب .
# وقوله : { وما يشعرون } جملة حال ثانية ، فهم في حالة مكرهم بالنبيء
~~متصفون بأنهم ما يمكرون إلا بأنفسهم وبأنهم ما يشعرون بلحاق عاقبة مكرهم
~~بهم ، والشعور : العلم .
#
# | 2 ( 124 ) { وإذا جآءتهم ءاية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتى رسل
~~الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب
~~شديد بما كانوا يمكرون } . ) 2
# { وإذا جآءتهم ءاية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتى رسل الله الله
~~أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما
~~كانوا يمكرون } .
# عطف على جملة : { جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها } ( الأنعام : 123 )
~~لأن هذا حديث عن شيء من أحوال أكابر مجرمي مكة ، وهم المقصود من التشبيه في
~~قوله : { وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها . ومكة هي المقصود من عموم
~~كل قرية كما تقدم ، فالضمير المنصوب في قوله : جاءتهم } عائد إلى { أكابر
~~مجرميها } ( الأنعام : 123 ) ، باعتبار الخاص المقصود من ms2815 PageV08P051
~~العموم ، إذ ليس قول : { لن نؤمن حتى نؤتي مثل ما أوتي رسل الله } بمنسوب
~~إلى جميع أكابر المجرمين من جميع القرى .
# والمعنى : إذا جاءتهم آية من آيات القرآن ، أي تليت عليهم آية فيها
~~دعوتهم إلى الإيمان . فعبر بالمجيء عن الإعلام بالآية أو تلاوتها تشبيها
~~للإعلام بمجيء الداعي أو المرسل . والمراد أنهم غير مقتنعين بمعجزة القرآن
~~، وأنهم يطلبون معجزات عينية مثل معجزة موسى ومعجزة عيسى ، وهذا في معنى
~~قولهم : { فليأتنا بآية كما أرسل الأولون } ( الأنبياء : 5 ) لجهلهم
~~بالحكمة الإلهية في تصريف المعجزات بما يناسب حال المرسل إليهم ، كما حكى
~~الله تعالى : { وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله
~~وإنما أنا نذير مبين أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في
~~ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون } ( العنكبوت : 50 ، 51 ) ؛ وقال النبيء صلى
~~الله عليه وسلم ( ما من الأنبياء نبيء إلا أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه
~~البشر ، وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحى الله إلي ) الحديث .
# وأطلق على إظهار المعجزة لديهم بالإيتاء في حكاية كلامهم إذ قيل : { حتى
~~نؤتى مثل ما أوتى رسل الله } لأن المعجزة لما كانت لإقناعهم بصدق الرسول
~~عليه الصلاة والسلام أشبهت الشيء المعطى لهم .
# ومعنى : { مثل ما أوتى رسل الله } مثل ما أتى الله الرسل من المعجزات
~~التي أظهروها لأقوامهم . فمرادهم الرسل الذين بلغتهم أخبارهم . وقيل : قائل
~~ذلك فريق من كبراء المشركين بمكة ، قال الله تعالى : { بل يريد كل امرىء
~~منهم أن يؤتى صحفا منشرة } ( المدثر : 52 ) . روي أن الوليد بن المغيرة ،
~~قال للنبيء صلى الله عليه وسلم لو كانت النبوءة لكنت أولى بها منك لأني
~~أكبر منك سنا وأكثر مالا وولدا ؛ وأن أبا جهل PageV08P052 قال : زاحمنا (
~~يعني بني مخزوم ) بنو عبد مناف في الشرف ، حتى إذا صرنا كفرسي رهانن قالوا
~~: منا نبيء يوحى إليه ، والله لا نرضى به ولا نتبعه أبدا إلا أن يأتينا وحي
~~كما يأتيه . فكانت هذه الآية مشيرة إلى ما صدر من هذين ، وعلى هذا ms2816 يكون
~~المراد حتى يأتينا وحي كما يأتي الرسل .
# أو يكون المراد برسل الله جميع الرسل ، فعدلوا عن أن يقولوا مثل ما أوتي
~~محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم لا يؤمنون بأنه يأتيه وحي . ومعنى { نؤتى }
~~على هذا الوجه نعطى مثل ما أعطي الرسل ، وهو الوحي . أو أرادوا برسل الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فعبروا عنه بصيغة الجمع تعريضا ، كما يقال : إن
~~ناسا يقولون كذا ، والمراد شخص معين ، ومنه قوله تعالى : { كذبت قوم نوح
~~المرسلين } ( الشعراء : 105 ) ونحوه ، ويكون إطلاقهم عليه : { رسل الله }
~~تهكما به صلى الله عليه وسلم كما حكاه الله عنهم في قوله : { وقالوا يأيها
~~الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون } ( الحجر : 6 ) وقوله : { إن رسولكم الذي
~~أرسل إليكم لمجنون } ( الشعراء : 27 ) .
# { الله أعلم حيث يجعل رسالته } .
# اعتراض للرد على قولهم : { حتى نؤتى مثل ما أوتى رسل الله } على كلا
~~الاحتمالين في تفسير قولهم ذلك .
# فعلى الوجه الأول : في معنى قولهم : { حتى نؤتى مثل ما أوتى رسل الله }
~~يكون قوله : { الله أعلم حيث يجعل رسالته } ردا بأن الله أعلم بالمعجزات
~~اللائقة بالقوم المرسل إليهم ؛ فتكون { حيث } مجازا في المكان الاعتباري
~~للمعجزة ، وهم القوم الذين يظهرها أحد منهم ، جعلوا كأنهم مكان لظهور
~~المعجزة . والرسالات مطلقة على المعجزات لأنها شبيهة برسالة يرسلها الله
~~إلى الناس ، وقريب من هذا قول علماء الكلام : وجه PageV08P053 دلالة
~~المعجزة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم أن المعجزة قائمة مقام قول الله
~~: ( صدق هذا الرسول فيما أخبر به عني ) ، بأمارة أني أخرق العادة دليلا على
~~تصديقه .
# وعلى الوجه الثاني : في معنى قولهم : { حتى نؤتى مثل ما أوتى رسل الله }
~~، يكون قوله : { الله أعلم حيث يجعل رسالته } ردا عليهم بأن الرسالة لا
~~تعطى بسؤال سائلها ، مع التعريض بأن أمثالهم ليسوا بأهل لها ، فما صدق {
~~حيث } الشخص الذي اصطفاه الله لرسالته .
# و { حيث } هنا اسم دال على المكان مستعارة للمبعوث بالرسالة ، بناء على
~~تشبيه الرسالة بالوديعة الموضوعة بمكان أمانة ، على طريقة الاستعارة
~~المكنية . وإثبات المكان تخييل ، وهو ms2817 استعارة أخرى مصرحة بتشبيه الرسل
~~بمكان إقامة الرسالة . وليست { حيث } هنا ظرفا بل هي اسم للمكان مجرد عن
~~الظرفية ، لأن { حيث } ظرف متصرف ، على رأي المحققين من النحاة ، فهي هنا
~~في محل نصب بنزع الخافض وهو الباء ، لأن { أعلم } اسم تفضيل لا ينصب
~~المفعول ، وذلك كقوله تعالى : { إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله } (
~~الأنعام : 117 ) كما تقدم آنفا .
# وجملة { يجعل رسالته } صفة ل { حيث } إذا كانت { حيث } مجردة عن الظرفية
~~. ويتعين أن يكون رابط جملة الصفة بالموصوف محذوفا ، والتقدير : حيث يجعل
~~فيه رسالاته .
# وقد أفادت الآية : أن الرسالة ليست مما ينال بالأماني ولا بالتشهي ، ولكن
~~الله يعلم من يصلح لها ومن لا يصلح ، ولو علم من يصلح لها وأراد إرساله
~~لأرسله ، فإن النفوس متفاوتة في قبول الفيض الإلهي والاستعداد له والطاقة
~~على الاضطلاع بحمله ، فلا تصلح للرسالة إلا نفس خلقت قريبة من النفوس
~~الملكية ، بعيدة عن رذائل الحيوانية ، سليمة من الأدواء القلبية .
~~PageV08P054
# فالآية دالة على أن الرسول يخلق خلقة مناسبة لمراد الله من إرساله ،
~~والله حين خلقه عالم بأنه سيرسله ، وقد يخلق الله نفوسا صالحة للرسالة ولا
~~تكون حكمة في إرسال أربابها ، فالاستعداد مهييء لاصطفاء الله تعالى ، وليس
~~موجبا له ، وذلك معنى قول بعض المتكلمين : إن الاستعداد الذاتي ليس بموجب
~~للرسالة خلافا للفلاسفة ، ولعل مراد الفلاسفة لا يبعد عن مراد المتكلمين .
~~وقد أشار ابن سينا في ( الإشارات ) إلى شيء من هذا في النمط التاسع .
# وفي قوله : { الله أعلم حيث يجعل رسالته } بيان لعظيم مقدار النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتنبيه لانحطاط نفوس سادة المشركين عن نوال مرتبة النبوءة
~~وانعدام استعدادهم ، كما قيل في المثل ( ليس بعشكك فادرجي ) .
# وقرأ الجمهور : { رسالاته } بالجمع وقرأ ابن كثير ، وحفص عن عاصم
~~بالإفراد ولما كان المراد الجنس استوى الجمع والمفرد .
# { سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون } .
# استئناف ناشىء عن قوله : { ليمكروا فيها } ( الأنعام : 123 ) وهو وعيد
~~لهم على مكرهم وقولهم : { لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتى رسل ms2818 الله } .
# فالمراد بالذين أجرموا أكابر المجرمين من المشركين بمكة بقرينة قوله : {
~~بما كانوا يمكرون } فإن صفة المكر أثبتت لأكابر المجرمين في الآية السابقة
~~، وذكرهم ب { الذين أجرموا } إظهار في مقام الإضمار لأن مقتضى الظاهر أن
~~يقال : سيصيبهم صغار ، وإنما خولف مقتضى الظاهر PageV08P055 للإتيان
~~بالموصول حتى يوميء إلى علة بناء الخبر على الصلة ، أي إنما أصابهم صغار
~~وعذاب لإجرامهم .
# والصغار بفتح الصاد الذل ، وهو مشتق من الصغر ، وهو القماءة ونقصان الشيء
~~عن مقدار أمثاله .
# وقد جعل الله عقابهم ذلا وعذابا : ليناسب كبرهم وعتوهم وعصيانهم الله
~~تعالى . والصغار والعذاب يحصلان لهم في الدنيا بالهزيمة وزوال السيادة
~~وعذاب القتل والأسر والخوف ، قال تعالى : { قل هل تربصون بنا إلا إحدى
~~الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا } (
~~التوبة : 52 ) وقد حصل الأمران يوم بدر ويوم أحد ، فهلكت سادة المشركين ،
~~وفي الآخرة بإهانتهم بين أهل المحشر ، وعذابهم في جهنم .
# ومعنى { عند الله } أنه صغار مقدر عند الله ، فهو صغار ثابت محقق ، لأن
~~الشيء الذي يجعله الله تعالى يحصل أثره عند الناس كلهم ، لأنه تكوين لا
~~يفارق صاحبه ، كما ورد في الحديث : ( إن الله إذا أحب عبدا أمر جبريل فأحبه
~~ثم أمر الملائكة فأحبوه ثم يوضع له القبول عند أهل الأرض ) ، فلا حاجة إلى
~~تقدير ( من ) في قوله : { عند الله } ، ولا إلى جعل العندية بمعنى الحصول
~~في الآخرة كما درج عليه كثير من المفسرين .
# والباء في : { بما كانوا يمكرون } سببية . و ( ما ) مصدرية : أي بسبب
~~مكرهم ، أي فعلهم المكر ، أو موصولة : أي بسبب الذي كانوا يمكرونه ، على أن
~~المراد بالمكر الاسم ، فيقدر عائد منصوب هو مفعول به محذوف .
# PageV08P056
# | 2 ( 125 ) { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد فى السمآء كذالك يجعل الله الرجس على الذين
~~لا يؤمنون } . ) 2
# الفاء مرتبة الجملة التي بعدها على مضمون ما قبلها من قوله : { أو من كان
~~ميتا فأحييناه } ( الأنعام : 122 ) وما ترتب عليه من ms2819 التفاريع والاعتراض .
~~وهذا التفريع إبطال لتعللاتهم بعلة { حتى نوتى مثل ما أوتي رسل الله } (
~~الأنعام : 124 ) ، وأن الله منعهم ما علقوا إيمانهم على حصوله ، فتفرع على
~~ذلك بيان السبب المؤثر بالحقيقة إيمان المؤمن وكفر الكافر ، وهو : هداية
~~الله المؤمن ، وإضلاله الكافر ، فذلك حقيقة التأثير ، دون الأسباب الظاهرة
~~، فيعرف من ذلك أن أكابر المجرمين لو أوتوا ما سألوا لما آمنوا ، حتى يريد
~~الله هدايتهم إلى الإسلام ، كما قال تعالى : { إن الذين حقت عليهم كلمات
~~ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم } ( يونس : 96 ،
~~97 ) وكما قال : { ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا
~~عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله } ( الأنعام : 111 )
~~.
# والهدى إنما يتعلق بالأمور النافعة : لأن حقيقته إصابة الطريق الموصل
~~للمكان المقصود ، ومجازه رشاد العقل ، فلذلك لم يحتج إلى ذكر متعلقه هنا
~~لظهور أنه الهدى للإسلام ، مع قرينة قوله : { يشرح صدره للإسلام } ، وأما
~~قوله : { فاهدوهم إلى صراط الجحيم } ( الصافات : 23 ) فهو تهكم . والضلال
~~إنما يكون في أحوال مضرة لأن حقيقته خطأ الطريق المطلوب ، فلذلك كان مشعرا
~~بالضر وإن لم يذكر متعلقه ، فهو هنا الاتصاف بالكفر لأن فيه إضاعة خير
~~الإسلام ، فهو كالضلال عن المطلوب ، وإن كان الضال غير طالب للإسلام ، لكنه
~~بحيث لو استقبل من أمره ما استدبر لطلبه . PageV08P057
# والشرح حقيقته شق اللحم ، والشريحة القطعة من اللحم تشق حتى ترقق ليقع
~~شيها . واستعمل الشرح في كلامهم مجازا في البيان والكشف ، واستعمل أيضا
~~مجازا في انجلاء الأمر ، ويقين النفس به ، وسكون البال للأمر ، بحيث لا
~~يتردد فيه ولا يغتم منه ، وهو أظهر التفسيرين في قوله تعالى : { ألم نشرح
~~لك صدرك } ( الشرح : 1 ) .
# والصدر مراد به الباطن ، مجازا في الفهم والعقل بعلاقة الحلول ، فمعنى {
~~يشرح صدره } يجعل لنفسه وعقله استعدادا وقبولا لتحصيل الإسلام ، ويوطنه
~~لذلك حتى يسكن إليه ويرضى به ، فلذلك يشبه بالشرح ، والحاصل للنفس يسمى
~~انشراحا ، يقال : لم تنشرح نفسي لكذا ، وانشرحت لكذا . وإذا حل نور التوفيق
~~في القلب كان القلب ms2820 كالمتسع ، لأن الأنوار توسع مناظر الأشياء . روى الطبري
~~وغيره ، عن ابن مسعود : ( أن ناسا قالوا : يا رسول الله كيف يشرح الله صدره
~~للإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل فيه النور فينفسح قالوا
~~وهل لذلك من علامة يعرف بها قال الإنابة إلى دار الخلود ، والتنحي عن دار
~~الغرور ، والاستعداد للموت قبل الفوت ) .
# ومعنى : { ومن يرد أن يضله } من يرد دوام ضلاله بالكفر ، أو من يرد أن
~~يضله عن الاهتداء إلى الإسلام ، فالمراد ضلال مستقبل ، إما بمعنى دوام
~~الضلال الماضي ، وإما بمعنى ضلال عن قبول الإسلام ، وليس المراد أن يضله
~~بكفره القديم ، لأن ذلك قد مضى وتقرر .
# والضيق بتشديد الياء بوزن فيعل مبالغة في وصف الشيء بالضيق ، يقال ضاق
~~ضيقا بكسر الضاد وضيقا بفتحها والأشهر كسر الضاد في المصدر والأقيس الفتح ؛
~~ويقال بتخفيف الياء بوزن فعل ، وذلك مثل ميت وميت ، وهما وإن اختلفت زنتهما
~~، وكانت زنة فيعل في الأصل تفيد من المبالغة في حصول الفعل ما لا تفيده زنة
~~فعل ، فإن الاستعمال سوى PageV08P058 بينهما على الأصح . والأظهر أن أصل
~~ضيق : بالتخفيف وصف بالمصدر ، فلذلك استويا في إفادة المبالغة بالوصف .
~~وقرىء بهما في هذه الآية ، فقرأها الجمهور : بتشديد الياء ، وابن كثير :
~~بتخفيفها . وقد استعير الضيق لضد ما استعير له الشرح فأريد به الذي لا
~~يستعد لقبول الإيمان ولا تسكن نفسه إليه ، بحيث يكون مضطرب البال إذا عرض
~~عليه الإسلام ، وهذا كقوله تعالى : { حصرت صدورهم وتقدم في سورة النساء (
~~90 ) .
# والحرج بكسر الراء صفة مشبهة من قولهم : حرج الشيء حرجا ، من باب فرح ،
~~بمعنى ضاق ضيقا شديدا ، فهو كقولهم : دنف ، وقمن ، وفرق ، وحذر ، وكذلك
~~قرأه نافع ، وعاصم في رواية أبي بكر ، وأبو جعفر ، وأما الباقون فقرأوه
~~بفتح الراء على صيغة المصدر ، فهو من الوصف بالمصدر للمبالغة ، فهو كقولهم
~~: رجل دنف بفتح النون وفرد بفتح الراء .
# وإتباع الضيق بالحرج : لتأكيد معنى الضيق ، لأن في الحرج من معنى شدة
~~الضيق ما ليس في ضيق . والمعنى يجعل صدره غير متسع لقبول الإسلام ، بقرينة
~~مقابلته ms2821 بقوله : يشرح صدره للإسلام } . وزاد حالة المضلل عن الإسلام تبيينا
~~بالتمثيل ، فقال : { كأنما يصعد في السماء } .
# قرأه الجمهور : { يصعد } بتشديد الصاد وتشديد العين على أنه يتفعل من
~~الصعود ، أي بتكلف الصعود ، فقلبت تاء التفعل صادا لأن التاء شبيهة بحروف
~~الإطباق ، فلذلك تقلب طاء بعد حروف الإطباق في الافتعال قلبا مطردا ثم تدغم
~~تارة في مماثلها أو مقاربها ، وقد تقلب فيما يشابه الافتعال إذا أريد
~~التخفيف بالإدغام ، فتدغم في أحد أحرف PageV08P059 الإطباق ، كما هنا ،
~~فإنه أريد تخفيف أحد الحروف الثلاثة المتحركة المتوالية من ( يتصعد ) ،
~~فسكنت التاء ثم أدغمت في الصاد إدغام المقارب للتخفيف . وقرأه ابن كثير : {
~~يصعد } بسكون الصاد وفتح العين ، مخففا . وقرأه أبو بكر ، عن عاصم : {
~~يصاعد } بتشديد الصاد بعدها ألف وأصله يتصاعد .
# وجملة { كأنما يصعد } في موضع الحال من ضمير : { صدره } أو من صدره ، مثل
~~حال المشرك حين يدعى إلى الإسلام أو حين يخلو بنفسه ، فيتأمل في دعوة
~~الإسلام ، بحال الصاعد ، فإن الصاعد يضيق تنفسه في الصعود ، وهذا تمثيل
~~هيئة معقولة بهيئة متخيلة ، لأن الصعود في السماء غير واقع .
# والسماء يجوز أن يكون بمعناه المتعارف ، ويجوز أن يكون السماء أطلق على
~~الجو الذي يعلو الأرض . قال أبو علي الفارسي : ( لا يكون السماء المظلة
~~للأرض ، ولكن كما قال سيبويه القيدود الطويل في غير سماء أي في غير ارتفاع
~~صعدا ) أراد أبو علي الاستظهار بكلام سيبويه على أن اسم السماء يقال للفضاء
~~الذاهب في ارتفاع ( وليست عبارة سيبويه تفسيرا للآية ) .
# وحرف { في } يجوز أن يكون بمعنى ( إلى ) ، ويجوز أن يكون بمعنى الظرفية :
~~إما بمعنى كأنه بلغ السماء وأخذ يصعد في منازلها ، فتكون هيئة تخييلية ،
~~وإما على تأويل السماء بمعنى الجو .
# وجملة : { كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون } تذييل للتي قبلها
~~، فلذلك فصلت . PageV08P060
# والرجس : الخبث والفساد ، ويطلق على الخبث المعنوي والنفسي . والمراد هنا
~~خبث النفس وهو رجس الشرك ، كما قال تعالى : { وأما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم } ( التوبة : 125 ) أي مرضا في قلوبهم زائدا على
~~مرض قلوبهم ms2822 السابق ، أي أرسخت المرض في قلوبهم ، وتقدم في سورة المائدة (
~~90 ) { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فالرجس
~~يعم سائر الخباثات النفسية ، الشاملة لضيق الصدر وحرجه ، وبهذا العموم كان
~~تذييلا ، فليس خاصا بضيق الصدر حتى يكون من وضع المظهر موضع المضمر .
# وقوله : كذلك } نائب عن المفعول المطلق المراد به التشبيه والمعنى : يجعل
~~الله الرجس على الذين لا يؤمنون جعلا كهذا الضيق والحرج الشديد الذي جعله
~~في صدور الذين لا يؤمنون .
# و { على } في قوله : { على الذين لا يؤمنون } تفيد تمكن الرجس من
~~الكافرين ، فالعلاوة مجاز في التمكن ، مثل : { أولئك على هدى من ربهم } (
~~البقرة : 5 ) والمراد تمكنه من قلوبهم وظهور آثاره عليهم . وجيء بالمضارع
~~في { يجعل } لإفادة التجدد في المستقبل ، أي هذه سنة الله في كل من ينصرف
~~عن الإيمان ، ويعرض عنه .
# و { الذين لا يؤمنون } موصول يومىء إلى علة الخبر ، أي يجعل الله الرجس
~~متمكنا منهم لأنهم يعرضون عن تلقيه بإنصاف ، فيجعل الله قلوبهم متزائدة
~~بالقساوة . والموصول يعم كل من يعرض عن الإيمان ، فيشمل المشركين المخبر
~~عنهم ، ويشمل غيرهم من كل من يدعى إلى الإسلام فيعرض عنه ، مثل يهود
~~المدينة والمنافقين وغيرهم . وبهذا العموم صارت الجملة تذييلا ، وصار
~~الإتيان بالموصول جاريا على مقتضى الظاهر ، وليس هو من الإظهار في مقام
~~الإضمار .
# PageV08P061
# | 2 ( 126 ) { وهاذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون } . )
~~2
# عطف على جملة : { ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا } ( الأنعام : 125
~~) إلى آخرها ، لأن هذا تمثيل لحال هدي القرآن بالصراط المستقيم الذي لا
~~يجهد متبعه ، فهذا ضد لحال التمثيل في قوله : { كأنما يصعد في السماء } (
~~الأنعام : 125 ) . وتمثيل الإسلام بالصراط المستقيم يتضمن تمثيل المسلم
~~بالسالك صراطا مستقيما ، فيفيد توضيحا لقوله : { يشرح صدره للإسلام } (
~~الأنعام : 125 ) . وعطفت هذه الجملة مع أنها بمنزلة بيان الجملة التي قبلها
~~لتكون بالعطف مقصودة بالإخبار . وهو اقبال على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالخطاب .
# والإشارة ب { هذا } إلى حاضر في الذهن وهو دين الإسلام . والمناسبة قوله
~~: { يشرح ms2823 صدره للإسلام } ( الأنعام : 125 ) . والصراط حقيقته الطريق ، وهو
~~هنا مستعار للعمل الموصل إلى رضى الله تعالى . وإضافته إلى الرب لتعظيم شأن
~~المضاف ، فيعلم أنه خير صراط . وإضافة الرب إلى ضمير الرسول تشريف للمضاف
~~إليه ، وترضية للرسول صلى الله عليه وسلم بما في هذا السنن من بقاء بعض
~~الناس غير متبعين دينه .
# والمستقيم حقيقته السالم من العوج ، وهو مستعار للصواب لسلامته من الخطأ
~~، أي سنن الله الموافق للحكمة والذي لا يتخلف ولا يعطله شيء . ويجوز أن
~~تكون الإشارة إلى حاضر في الحس وهو القرآن ، لأنه مسموع كقوله : { وهذا
~~كتاب أنزلناه مبارك } ( الأنعام : 92 ) ، فيكون الصراط المستقيم مستعارا
~~لما يبلغ إلى المقصود النافع ، كقوله : { وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوا
~~ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله } ( الأنعام : 153 ) . ومستقيما حال
~~من ( صراط ) مؤكدة لمعنى إضافته إلى الله . PageV08P062
# وجملة : { قد فصلنا الآيات } استئناف وفذلكة لما تقدم . والمراد بالآيات
~~آيات القرآن . ومن رشاقة لفظ { الآيات } هنا أن فيه تورية بآيات الطريق
~~التي يهتدي بها السائر .
# واللام في : { لقوم يذكرون } للعلة ، أي فصلنا الآيات لأجلهم لأنهم الذين
~~ينتفعون بتفصيلها . والمراد بالقوم المسلمون ، لأنهم الذين أفادتهم الآيات
~~وتذكروا بها .
#
# | 2 ( 127 ) { لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون } . )
~~2
# الضمير في : { لهم دار السلام } عائد إلى { قوم يذكرون } ( الأنعام : 126
~~) .
# والجملة إما مستأنفة استئنافا بيانيا : لأن الثناء عليهم بأنهم فصلت لهم
~~الآيات ويتذكرون بها يثير سؤال من يسأل عن أثر تبيين الآيات لهم وتذكرهم
~~بها ، فقيل : { لهم دار السلام } .
# وإما صفة : { لقوم يذكرون } ( الأنعام : 126 ) . وتقديم المجرور لإفادة
~~الاختصاص للقوم الذين يذكرون لا لغيرهم .
# والدار : مكان الحلول والإقامة ، ترادف أو تقارب المحل من الحلول ، وهو
~~مؤنث تقديرا فيصغر على دويرة . والدار مشتقة من فعل دار يدور لكثرة دوران
~~أهلها ، ويقال لها : دارة ، ولكن المشهور في الدارة أنها الأرض الواسعة بين
~~جبال .
# والسلام : الأمان ، والمراد به هنا الأمان الكامل الذي لا يعتري صاحبه
~~شيء مما يخاف من الموجودات جواهرها وأعراضها ، فيجوز أن يراد PageV08P063
~~بدار ms2824 السلام الجنة سميت دار السلام لأن السلامة الحق فيها ، لأنها قرار أمن
~~من كل مكروه للنفس ، فتمحضت للنعيم الملائم ، وقيل : السلام ، اسم من أسماء
~~الله تعالى ، أي دار الله تعظيما لها كما يقال للكعبة : بيت الله ، ويجوز
~~أن يراد مكانة الأمان عند الله ، أي حالة الأمان من غضبه وعذابه ، كقول
~~النابغة :
# كم قد أحل بدار الفقر بعد غنى
# عمرو وكم راش عمرو بعد إقتار
# و { عند } مستعارة للقرب الاعتباري ، أريد به تشريف الرتبة كما دل عليه
~~قوله عقبه : { وهو وليهم } ، ويجوز أن تكون مستعارة للحفظ لأن الشيء النفيس
~~يجعل في مكان قريب من صاحبه ليحفظه ، فيكون المعنى تحقيق ذلك لهم ، وأنه
~~وعد كالشيء المحفوظ المدخر ، كما يقال : إن فعلت كذا فلك عندي كذا تحقيقا
~~للوعد . والعدول عن إضافة { عند } لضمير المتكلم إلى إضافته للاسم الظاهر :
~~لقصد تشريفهم بأن هذه عطية من هو مولاهم . فهي مناسبة لفضله وبره بهم ورضاه
~~عنهم كعكسه المتقدم آنفا في قوله تعالى : { سيصيب الذين أجرموا صغار عند
~~الله } ( الأنعام : 124 ) .
# وعطف على جملة : { لهم دار السلام } جملة : { وهو وليهم } تعميما لولاية
~~الله إياهم في جميع شؤونهم ، لأنها من تمام المنة . والولي يطلق بمعنى
~~الناصر وبمعنى الموالي .
# وقوله : { بما كانوا يعملون } يجوز أن يتعلق بما في معنى الخبر في قوله :
~~{ لهم دار السلام } ، من مفهوم الفعل ، أي ثبت لهم ذلك بما كانوا يعملون ،
~~فتكون الباء سببية ، أي بسبب أعمالهم الحاصلة بالإسلام ، أو الباء للعوض :
~~أي لهم ذلك جزاء بأعمالهم ، وتكون جملة : { وهو وليهم } معترضة بين الخبر
~~ومتعلقه ، ويجوز أن يكون : { بما كانوا يعملون } متعلقا ب { وليهم } أي وهو
~~ناصرهم ، والباء للسببيه : أي بسبب أعمالهم PageV08P064 تولاهم ، أو الباء
~~للملابسة ، ويكون : { بما كانوا يعملون } مرادا به جزاء أعمالهم ، على حذف
~~مضاف دل عليه السياق .
# وتعريف المسند بالإضافة في قوله : { وليهم } أفاد الإعلام بأن الله ولي
~~القوم المتذكرين ، ليعلموا عظم هذه المنة فيشكروها ، وليعلم المشركون ذلك
~~فيغيظهم . وذلك أن تعريف المسند بالإضافه يخالف طريقة تعريفه بغير الإضافة
~~، من طرق التعريف ms2825 ، لأن التعريف بالإضافة أضعف مراتب التعريف ، حتى أنه قد
~~يقرب من التنكير على ما ذكره المحققون : من أن أصل وضع الإضافة على اعتبار
~~تعريف العهد ، فلا يقال : غلام زيد ، إلا لغلام معهود بين المتكلم والمخاطب
~~بتلك النسبة ، ولكن الإضافة قد تخرج عن ذلك في الاستعمال فتجيء بمنزلة
~~النكرة المخصوصة بالوصف ، فتقول : أتاني غلام زيد بكتاب منه وأنت تريد
~~غلاما له غير معين عند المخاطب ، فيصير المعرف بالإضافة حينئذ كالمعرف بلام
~~الجنس ، أي يفيد تعريفا يميز الجنس من بين سائر الأجناس ، فالتعريف
~~بالإضافة يأتي لما يأتي له التعريف باللام . ولهذا لم يكن في قوله : { وهو
~~وليهم } قصر ولا إفاده حكم معلوم على شيء معلوم . ومما يزيدك يقينا بهذا
~~قوله تعالى : { ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم }
~~( محمد : 11 ) فإن عطف : { وأن الكافرين لا مولى لهم } على قوله : { بأن
~~الله مولى الذين آمنوا } أفاد أن المراد بالأول إفادة ولاية الله للذين
~~آمنوا لا الإعلام بأن من عرف بأنه مولى الذين آمنوا هو الله .
# $ 2 ( 128 ) { ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال
~~أوليآؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنآ أجلنا الذى &
# 1764 أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيهآ إلا ما شآء الله إن ربك حكيم
~~عليم } . ) 2 $ PageV08P065
# لما ذكر ثواب القوم الذين يتذكرون بالآيات ، وهو ثواب دار السلام ، ناسب
~~أن يعطف عليه ذكر جزاء الذين لا يتذكرون ، وهو جزاء الآخرة أيضا ، فجملة :
~~{ ويوم يحشرهم } إلخ معطوفة على جملة : { لهم دار السلام عند ربهم } (
~~الأنعام : 127 ) . والمعنى : وللآخرين النار مثواهم خالدين فيها . وقد صور
~~هذا الخبر في صورة ما يقع في حسابهم يوم الحشر ، ثم أفضي إلى غاية ذلك
~~الحساب ، وهو خلودهم في النار .
# وانتصب : { يوم } على المفعول به لفعل محذوف تقديره : اذكر ، على طريقة
~~نظائره في القرآن ، أو انتصب على الظرفية لفعل القول المقدر .
# والضمير المنصوب ب { نحشرهم } عائد إلى { الذين أجرموا } ( الأنعام : 124
~~) المذكور في قوله : { سيصيب الذين آجرموا صغار عند ms2826 الله ، أو إلى الذين لا
~~يؤمنون } ( الأنعام : 125 ) في قوله : { كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا
~~يؤمنون } . وهؤلاء هم مقابل الذين يتذكرون ، فإن جماعة المسلمين يعتبرون
~~مخاطبين لأنهم فريق واحد مع الرسول عليه الصلاة والسلام ويعتبر المشركون
~~فريقا مبائنا لهم بعيدا عنهم ، فيتحدث عنهم بضمير الغيبة ، فالمراد
~~المشركون الذين ماتوا على الشرك وأكد ب { جميعا } ليعم كل المشركين ،
~~وسادتهم ، وشياطينهم ، وسائر علقهم .
# ويجوز أن يعود الضمير إلى الشياطين وأوليائهم في قوله تعالى : { وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم } ( الأنعام : 121 ) إلخ .
# وقرأ الجمهور : { نحشرهم } بنون العظمة على الالتفات . وقرأه حفص عن عاصم
~~، وروح عن يعقوب بياء الغيبة ولما أسند الحشر إلى ضمير الجلالة تعين أن
~~النداء في قوله : { يا معشر الجن } من قبل الله تعالى ، فتعين لذلك إضمار
~~قول صادر من المتكلم ، أي نقول : يا معشر الجن ، لأن النداء لا يكون إلا
~~قولا . PageV08P066
# وجملة : { يا معشر الجن } إلخ مقول قول محذوف يدل عليه أسلوب الكلام ،
~~والتقدير : نقول أو قائلين .
# والمعشر : الجماعة الذين أمرهم وشأنهم واحد ، بحيث تجمعهم صفة أو عمل ،
~~وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه . وهو يجمع على معاشر أيضا ، وهو بمعناه ،
~~وهو مشتق من المعاشرة والمخالطة . والأكثر أن يضاف المعشر إلى اسم يبين
~~الصفة التي اجتمع مسماه فيها ، وهي هنا صفة كونهم جنا ، ولذلك إذا عطف على
~~ما يضاف إليه كان على تقدير تثنية معشرا وجمعه : فالتثنية نحو : { يا معشر
~~الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا } ( الرحمن : 33 ) الآية ، أي يا معشر
~~الجن ويا معشر الإنس ، والجمع نحو قولك : يا معاشر العرب والعجم والبربر .
# والجن تقدم في قوله : { وجعلوا لله شركاء الجن في هذه السورة ( 100 ) .
~~والمراد بالجن الشياطين وأعوانهم من بني جنسهم الجن ، والإنس تقدم عند قوله
~~: شياطين الإنس والجن في هذه السورة ( 112 ) .
# والاستكثار : شدة الإكثار . فالسين والتاء فيه للمبالغة مثل الاستسلام
~~والاستخداع والاستكبار ، ويتعدى بمن البيانية إلى الشيء المتخذ كثيره ،
~~يقال : استكثر من النعم أو من المال ، أي أكثر من جمعهما ، واستكثر الأمير ms2827
~~من الجند ، ولا يتعدى بنفسه تفرقة بين هذا المعنى وبين استكثر الذي بمعنى
~~عد الشيء كثيرا ، كقوله تعالى : ولا تمنن تستكثر } ( المدثر : 6 ) .
# وقوله : { استكثرتم من الإنس } على حذف مضاف ، تقديره : من إضلال الإنس ،
~~أو من إغوائهم ، فمعنى { استكثرتم من الإنس } أكثرتم من اتخاذهم ، أي من
~~جعلهم أتباعا لكم ، أي تجاوزتم الحد في استهوائهم واستغوائهم ، فطوعتم منهم
~~كثيرا جدا . PageV08P067
# والكلام توبيخ للجن وإنكار ، أي كان أكثر الإنس طوعا لكم ، والجن يشمل
~~الشياطين ، وهم يغوون الناس ويطوعونهم : بالوسوسة ، والتخييل ، والإرهاب ،
~~والمس ، ونحو ذلك ، حتى توهم الناس مقدرتهم وأنهم محتاجون إليهم ، فتوسلوا
~~إليهم بالإرضاء وترك اسم الله على ذبائحهم وفي شؤونهم ، وحتى أصبح المسافر
~~إذا نزل واديا قال : ( أعوذ بسيد هذا الوادي ، أو برب هذا الوادي ، يعني به
~~كبير الجن ، أو قال : يا رب الوادي إني أستجير بك ) يعني سيد الجن . وكان
~~العرب يعتقدون أن الفيافي والأودية المتسعة بين الجبال معمورة بالجن ،
~~ويتخيلون أصوات الرياح زجل الجن . قال الأعشى :
# وبلدة مثل ظهر الترس موحشة
# للجن بالليل في حافاتها زجل
# وفي الكلام تعريض بتوبيخ الإنس الذين اتبعوهم ، وأطاعوهم ، وأفرطوا في
~~مرضاتهم ، ولم يسمعوا من يدعوهم إلى نبذ متابعتهم ، كما يدل عليه قوله
~~الآتي : { يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم } ( الأنعام : 130 )
~~فإنه تدرج في التوبيخ وقطعع المعذرة .
# والمراد بأوليائهم أولياء الجن : أي الموالون لهم ، والمنقطعون إلى
~~التعلق بأحوالهم . وأولياء الشياطين هم المشركون الذين وافوا المحشر على
~~الشرك . وقيل : أريد به الكفار والعصاة من المسلمين ، وهذا باطل لأن العاصي
~~وإن كان قد أطاع الشياطين فليس وليا لها { الله ولي الذين آمنوا } ( البقرة
~~: 257 ) ولأن الله تعالى قال في آخر الآية : { ألم يأتكم رسل منكم } (
~~الأنعام : 130 ) وقال : { وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين } .
# و { من الإنس } بيان للأولياء . وقد اقتصر على حكاية جواب الإنس لأن
~~الناس المشركين هم المقصود من الموعظة بهذه الآية . PageV08P068
# ومعنى : { استمتع بعضنا ببعض } انتفع وحصل شهوته وملائمه : أي استمتع
~~الجن بالإنس ، وانتفع الإنس بالجن ، فكل بعض مراد به ms2828 أحد الفريقين لأنه بعض
~~مجموع الفريقين . وإنما قالوا : استمتع بعضنا ببعض ، ولم يكن الإنس هم
~~المخاطبين بالتوبيخ ، لأنهم أرادوا الاعتذار عن أوليائهم من الجن ودفع
~~التوبيخ عنهم ، بأن الجن لم يكونوا هم المستأثرين بالانتفاع بتطويع الإنس ،
~~بل نال كل من الفريقين انتفاعا بصاحبه ، وهؤلاء المعتذرون يحتمل أنهم
~~أرادوا مشاطرة الجناية إقرارا بالحق ، وإخلاصا لأوليائهم ، أو أرادوا
~~الاعتذار عن أنفسهم لما علموا من أن توبيخ الجن المغوين يعرض بتوبيخ
~~المغوين بفتح الواو . فأقروا واعتذروا بأن ما فعلوه لم يكن تمردا على الله
~~، ولا استخفافا بأمره ، ولكنه كان لإرضاء الشهوات من الجانبين ، وهي المراد
~~بالاستمتاع .
# ولكونهم ليسوا بمخاطبين ابتداء . وكون كلامهم دخيلا في المخاطبة ، لم
~~تفصل جملة قولهم كما تفصل جملة المحاورة في السؤال والجواب ، بل عطفت على
~~جملة القول المقدر لأنها قول آخر عرض في ذلك اليوم .
# وجيء في حكاية قولهم بفعل { وقال أولياؤهم } مع أنه مستقبل من أجلل قوله
~~: { يحشرهم } تنبيها على تحقيق وقوعه ، فيعلم من ذلك التنبيه على تحقيق
~~الخبر كله ، وأنه واقع لا محالة ، إذ لا يكون بعضه محققا وبعضه دون ذلك .
# واستمتاع الإنس بالجن هو انتفاعهم في العاجل : بتيسير شهواتهم ، وفتح
~~أبواب اللذات والأهواء لهم ، وسلامتهم من بطشتهم . واستمتاع الجن بالإنس :
~~هو انتفاع الجن بتكثير أتباعهم من أهل الضلالة ، وإعانتهم على إضلال الناس
~~، والوقوف في وجه دعاة الخير ، وقطع سبيل الصلاح ، فكل من الفريقين أعان
~~الآخر على تحقيق ما في نفسه مما فيه ملائم طبعه وارتياحه لقضاء وطره .
~~PageV08P069
# وقوله : { وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا } استسلام لله ، أي : انقضى زمن
~~الإمهال ، وبلغنا الأجل الذي أجلت لنا للوقوع في قبضتك ، فسدت الآن دوننا
~~المسالك فلا نجد مفرا . وفي الكلام تحسر وندامة . عند ظهور عدم إغناء
~~أوليائهم عنهم شيئا ، وانقضاء زمن طغيانهم وعتوهم ، ومحين حين أن يلقوا
~~جزاء أعمالهم كقوله : { ووجد الله عنده فوفاه حسابه } ( النور : 39 ) .
# وقد أفادت الآية : أن الجن المخاطبين قد أفحموا ، فلم يجدوا جوابا ،
~~فتركوا أولياءهم يناضلون عنهم ، وذلك مظهر من مظاهر عدم إغناء المتبوعين عن ms2829
~~أتباعهم يومئذ { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا } ( البقرة : 166 )
~~.
# وجملة : { قال النار مثواكم } فصلت عن التي قبلها على طريقة القول في
~~المحاورة ، كما تقدم عند قوله تعالى : { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها في
~~سورة البقرة ( 30 ) .
# وضمير الخطاب في قوله : النار مثواكم } موجه إلى الإنس فإنهم المقصود من
~~الآية ، كما في قوله تعالى : { بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون
~~فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار
~~التي كنتم بها تكذبون } ( سبأ : 41 ، 42 ) وقوله : { وتمت كلمة ربك لأملأن
~~جهنم من الجنة والناسس أجمعين } ( هود : 119 ) .
# ومجيء القول بصيغة الماضي : للتنبيه على تحقيق وقوعه وهو مستقبل بقرينة
~~قوله : { يحشرهم } كما تقدم . وإسناده إلى الغائب نظر لما وقع في كلام
~~الأولياء : { ربنا استمتع } إلخ .
# والمثوى : اسم مكان من ثوى بالمكان إذا أقام به إقامة سكنى أو إطالة مكث
~~، وقد بين الثواء بالخلود بقوله : { حالدين فيها } .
# وقوله : { حالدين فيها } هو من تمام ما يقال لهم في الحشر لا محالة ،
~~لأنه منصوب على الحال من ضمير مثواكم ، فلا بد أن يتعلق بما قبله .
~~PageV08P070
# وأما قوله : { إلا ما شاء الله } فظاهر النظم أنه من تمام ما يقال لهم .
~~لأن الأصل في الاستثناء أن يكون إخراجا مما قبله من الكلام . ويجوز أن يكون
~~من مخاطبة الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وقع اعتراضا بين ما قصه عليه من
~~حال المشركين وأوليائهم يوم الحشر ، وبين قوله له : { إن ربك حكيم عليم }
~~ويكون الوقف على قوله : { خالدين فيها } .
# والاستثناء في قوله : { إلا ما شاء الله } على التأويلين استثناء إما من
~~عموم الأزمنة التي دل عليها قوله : { خالدين فيها } إذ الخلود هو إقامة
~~الأبد والأبد يعم الأزمان كلها ، ف ( ما ) ظرفية مصدرية فلذلك يكون الفعل
~~بعدها في تأويل مصدر ، أي إلا وقت مشيئة الله إزالة خلودكم ، وإما من عموم
~~الخالدين الذي في ضمير { خالدين } أي إلا فريقا شاء الله أن لا يخلدوا في
~~النار .
# وبهذا صار معنى الآية ms2830 موضع إشكال عند جميع المفسرين ، من حيث ما تقرر في
~~الكتاب والسنة وإجماع الأمة ؛ أن المشركين لا يغفر لهم وأنهم مخلدون في
~~النار بدون استثناء فريق ولا زمان .
# وقد أحصيت لهم عشرة تأويلات ، بعضها لا يتم ، وبعضها بعيد إذا جعل قوله :
~~{ إلا ما شاء الله } من تمام ما يقال للمشركين وأوليائهم في الحشر ، ولا
~~يستقيم منها إلا واحد ، إذا جعل الاستثناء معترضا بين حكاية ما يقال
~~للمشركين في الحشر وبين ما خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هذا
~~الاعتراض خطابا للمشركين الأحياء الذين يسمعون التهديد ، إعذارا لهم أن
~~يسلموا ، فتكون ( ما ) مصدرية غير ظرفية : أي إلا مشيئة الله عدم خلودهم ،
~~أي حال مشيئته . وهي حال توفيقه بعض المشركين للإسلام في حياتهم ، ويكون
~~هذا بيانا وتحقيقا للمنقول عن ابن عباس : استثنى الله قوما سبق في علمه
~~أنهم يسلمون . وعنه أيضا : هذه الآية توجب الوقف في جميع PageV08P071
~~الكفار ، وإذا صح ما نقل عنه وجب تأويله بأنه صدر منه قبل علمه بإجماع أهل
~~العلم على أن المشركين لا يغفر لهم .
# ولك أن تجعل ( ما ) على هذا الوجه موصولة ، فإنها قد تستعمل للعاقل بكثرة
~~. وإذا جعل قوله : { خالدين } من جملة المقول في الحشر كان تأويل الآية :
~~أن الاستثناء لا يقصد به إخراج أوقات ولا حالة ، وإنما هو كناية ، يقصد منه
~~أن هذا الخلود قدره الله تعالى ، مختارا لا مكره له عليه ، إظهارا لتمام
~~القدرة ومحض الإرادة ، كأنه يقول : لو شئت لأبطلت ذلك . وقد يعضد هذا بأن
~~الله ذكر نظيره في نعيم أهل الجنة في قوله : { فأما الذين شقوا ففي النار
~~لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك
~~إن ربك فعال لما يريد وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ } ( هود : 106 ، 108 )
~~فانظر كيف عقب قوله : { إلا ما شاء ربك } في عقاب أهل الشقاوة بقوله : { إن
~~ربك فعال لما يريد } ( هود : 107 ) وكيف عقب ms2831 قوله : { إلا ما شاء ربك } في
~~نعيم أهل السعادة بقوله : { عطاء غير مجذوذ } ( هود : 108 ) فأبطل ظاهر
~~الاستثناء بقوله : { عطاء غير مجذوذ } فهذا معنى الكناية بالاستثناء ، ثم
~~المصير بعد ذلك إلى الأدلة الدالة على أن خلود المشركين غير مخصوص بزمن ولا
~~بحال . ويكون هذا الاستثناء من تأكيد الشيء بما يشبه ضده .
# وقوله : { إن ربك حكيم عليم } تذييل ، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فإن كان قوله : { خالدين فيها إلا ما شاء الله } من بقية المقول لأولياء
~~الجن في الحشر كان قوله : { إن ربك حكيم عليم } جملة معترضة بين الجمل
~~المقولة ، لبيان أن ما رتبه الله على الشرك من الخلود رتبه بحكمته وعلمه ،
~~وإن كان قوله : { خالدين } إلخ كلاما مستقلا معترضا كان قوله : { إن ربك
~~حكيم عليم } تذييلا للاعتراض ، وتأكيدا للمقصود PageV08P072 من المشيئة من
~~جعل استحقاق الخلود في العذاب منوطا بالموافاة على الشرك . وجعل النجاة من
~~ذلك الخلود منوطة بالإيمان .
# والحكيم : هو الذي يضع الأشياء في مناسباتها ، والأسباب لمسبباتها .
~~والعليم : الذي يعلم ما انطوى عليه جميع خلقه من الأحوال المستحقة للثواب
~~والعقاب .
#
# | 2 ( 129 ) { وكذالك نولى بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون } . ) 2
# وهو من تمام الاعتراض ، أو من تمام التذييل ، على ما تقدم من الاحتمالين
~~، الواو للحال : اعتراضية ، كما تقدم ، أو للعطف على قوله : { إن ربك حكيم
~~عليم } ( الأنعام : 128 ) .
# والإشارة إلى التولية المأخوذة من : { نولى } ، وجاء اسم الإشارة
~~بالتذكير لأن تأنيث التولية لفظي لا حقيقي ، فيجوز في إشارته ما جاز في
~~فعله الرافع للظاهر ، والمعنى : وكما ولينا ما بين هؤلاء المشركين وبين
~~أوليائهم نولي بين الظالمين كلهم بعضهم مع بعض .
# والتولية يجيء من الولاء ومن الولاية ، لأن كليهما يقال في فعله المتعدي
~~: ولى ، بمعنى جعل وليا ، فهو من باب أعطى يتعدى إلى مفعولين ، كذا فسروه ،
~~وظاهر كلامهم أنه يقال : وليت ضبة تميما إذا حالفت بينهم ، وذلك أنه يقال :
~~تولت ضبة تميما بمعنى حالفتهم ، فإذا عدي الفعل بالتضعيف قيل : وليت ضبة
~~تميما ، فهو من قبيل قوله : { نوله ما تولى } ( النساء ms2832 : 115 ) أي نلزمه ما
~~ألزم نفسه فيكون معنى : { نولى بعض الظالمين بعضا } نجعل بعضهم أولياء بعض
~~، ويكون ناظرا إلى قوله : { وقال أولياؤهم من الإنس } ( الأنعام : 128 ) .
~~وجعل الفريقين ظالمين لأن الذي يتولى قوما يصير منهم ، PageV08P073 فإذا
~~جعل الله فريقا أولياء للظالمين فقد جعلهم ظالمين بالأخارة ، قال تعالى : {
~~ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار } ( هود : 113 ) وقال : { بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين } (
~~المائدة : 51 ) .
# ويقال : ولى ، بمعنى جعل واليا ، فيتعدى إلى مفعولين من باب أعطى أيضا ،
~~يقال : ولى عمر أبا عبيدة الشام ، كما يقال : أولاه ، لأنه يقال : ولي أبو
~~عبيدة الشام ، ولذلك قال المفسرون : يجوز أن يكون معنى : { نولى بعض
~~الظالمين بعضا } نجعل بعضهم ولاة على بعض ، أي نسلط بعضهم على بعض ،
~~والمعنى أنه جعل الجن وهم ظالمون مسلطين على المشركين ، والمشركون ظالمون ،
~~فكل يظلم بمقدار سلطانه . والمراد : ب { الظالمين } في الآية المشركون ،
~~كما هو مقتضى التشبيه في قوله : { وكذلك } .
# وقد تشمل الآية بطريق الإشارة كل ظالم ، فتدل على أن الله سلط على
~~الظالمم من يظلمه ، وقد تأولها على ذلك عبد الله بن الزبير أيام دعوته بمكة
~~فإنه لما بلغه أن عبد الملك بن مروان قتل عمرا بن سعيد الأشدق بعد أن خرج
~~عمرو عليه ، صعد المنبر فقال : ( ألا إن ابن الزرقاء يعني عبد الملك بن
~~مروان ؛ لأن مروان كان يلقب بالأزرق وبالزرقاء لأنه أزرق العينين قد قتل
~~لطيم الشيطان { وكذلك نولى بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون } . ومن أجل
~~ذلك قيل : إن لم يقلع الظالم عن ظلمه سلط عليه ظالم آخر . قال الفخر : إن
~~أراد الرعية أن يتخلصوا من أمير ظالم ؛ فليتركوا الظلم . وقد قيل :
# وما ظالم إلا سيبلى بظالم
# وقوله : { بما كانوا يكسبون } الباء للسببية ، أي جزاء على استمرار شركهم
~~. PageV08P074
# والمقصود من الآية الاعتبار والموعظة ، والتحذير مع الاغترار بولاية
~~الظالمين . وتوخي الأتباعع صلاح المتبوعين . وبيان سنة من سنن الله في
~~العالمين .
#
# | 2 ( 130 ) { يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل ms2833 منكم يقصون عليكم آياتي
~~وينذرونكم لقآء يومكم هاذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحيواة الدنيا
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين } . ) 2
# هذا من جملة المقاولة التي تجري يوم الحشر ، وفصلت الجملة لأنها في مقام
~~تعداد جرائمهم التي استحقوا بها الخلود ، إبطالا لمعذرتهم ، وإعلانا بأنهم
~~محقوقون بما جزوا به ، فأعاد نداءهم كما ينادى المندد عليه الموبخ فيزداد
~~روعا .
# والهمزة في { ألم يأتيكم } للاستفهام التقريري ، وإنما جعل السؤال عن نفي
~~إتيان الرسل إليهم لأن المقرر إذا كان حاله في ملابسة المقرر عليه حال من
~~يظن به أن يجيب بالنفي ، يؤتى بتقريره داخلا على نفي الأمر الذي المراد
~~إقراره بإثباته ، حتى إذا أقر بإثباته كان إقراره أقطع لعذره في المؤاخذة
~~به ، كما يقال للجاني : ألست الفاعل كذا وكذا ، وألست القائل كذا ، وقد
~~يسلك ذلك في مقام اختبار مقدار تمكن المسؤول المقرر من اليقين في المقرر
~~عليه ، فيؤتى بالاستفهام داخلا على نفي الشيء المقرر عليه ، حتى إذا كانت
~~له شبهة فيه ارتبك وتلعثم . ومنه قوله تعالى : { وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم } ( الأعراف : 172 ) ، ولما كان حال هؤلاء الجن والإنس في التمرد على
~~الله ، ونبذ العمل الصالح ظهريا ، والإعراض عن الإيمان ، حال من لم يطرق
~~سمعه أمر بمعروف ولا نهي عن منكر ، جيء PageV08P075 في تقريرهم على بعثة
~~الرسل إليهم بصيغة الاستفهام عن نفي مجيء الرسل إليهم ، حتى إذا لم يجدوا
~~لإنكار مجيء الرسل مساغا ، واعترفوا بمجيئهم ، كان ذلك أحرى لأخذهم بالعقاب
~~.
# والرسل : ظاهره أنه جمع رسول بالمعنى المشهور في اصطلاح الشرع ، أي مرسل
~~من الله إلى العباد بما يرشدهم إلى ما يجب عليهم : من اعتقاد وعمل ، ويجوز
~~أن يكون جمع رسول بالمعنى اللغوي وهو من أرسله غيره كقوله تعالى : { إذ
~~جاءها المرسلون } ( يس : 13 ) وهم رسل الحواريين بعد عيسى .
# فوصف الرسل بقوله : { منكم } لزيادة إقامة الحجة ، أي رسل تعرفونهم
~~وتسمعونهم ، فيجوز أن يكون ( من ) اتصالية مثل التي في قولهم : لست منك
~~ولست مني ، وليست للتبعيض ، فليست مثل التي في قوله : { هو الذي بعث في ms2834
~~الأميين رسولا منهم } ( الجمعة : 2 ) وذلك أن رسل الله لا يكونون إلا من
~~الإنس ، لأن مقام الرسالة عن الله لا يليق أن يجعل إلا في أشرف الأجناس من
~~الملائكة والبشر ، وجنس الجن أحط من البشر لأنهم خلقوا من نار .
# وتكون ( من ) تبعيضية ، ويكون المراد بضمير : { منكم } خصوص الإنس على
~~طريقة التغليب ، أو عود الضمير إلى بعض المذكور قبله كما في قوله تعالى : {
~~يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } ( الرحمن : 22 ) وإنما يخرج اللؤلؤ والمرجان
~~من البحر الملح . فأما مؤاخذة الجن بمخالفة الرسل فقد يخلق الله في الجن
~~إلهاما بوجوب الاستماع إلى دعوة الرسل والعمل بها ، كما يدل عليه قوله
~~تعالى في سورة الجن : { قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا } ( الجن : 1 ) الآية ، وقال في سورة الأحقاف ( 30 ، 31 )
~~: { قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه
~~يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر
~~لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ذلك أن الظواهر تقتضي أن الجن لهم اتصال
~~بهذا العالم واطلاع على أحوال أهله : إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
~~} ( الأعراف : 27 ) PageV08P076 فضعف قول من قال بوجود رسل من الجن إلى
~~جنسهم ، ونسب إلى الضحاك ، ولذلك فقوله : { ألم يأتيكم } مصروف عن ظاهره من
~~شموله الإنس والجن ، ولم يرد عن النبيء صلى الله عليه وسلم ما يثبت به أن
~~الله أرسل رسلا من الجن إلى جنسهم ، ويجوز أن يكون رسل الجن طوائف منهم
~~يستمعون إلى الأنبياء ويفهمون ما يدعون إليه ويبلغون ذلك إلى أقوامهم ، كما
~~تقتضيه الآية في سورة الأحقاف ؛ فمؤاخذة الجن على الإشراك بالله يقتضيها
~~بلوغ توحيد الله إلى علمهم لأن أدلة الوحدانية عقلية لا تحتاج إلا إلى ما
~~يحرك النظر . فلما خلق الله للجن علما بما تجيء به رسل الله من الدعاء إلى
~~النظر في التوحيد فقد توجهت عليهم المؤاخذة بترك الإيمان بوحدانية الله
~~تعالى فاستحقوا العذاب على الإشراك ms2835 دون توقف على توجيه الرسل دعوتهم إليهم
~~.
# ومن حسن عبارات أيمتنا أنهم يقولون : الإيمان واجب على من بلغته الدعوة ،
~~دون أن يقولوا : على من وجهت إليه الدعوة . وطرق بلوغ الدعوة عديدة ، ولم
~~يثبت في القرآن ولا في صحيح الآثار أن النبيء محمدا صلى الله عليه وسلم ولا
~~غيره من الرسل ، بعث إلى الجن لانتفاء الحكمة من ذلك ، ولعدم المناسبة بين
~~الجنسين ، وتعذر تخالطهما ، وعن الكلبي أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث
~~إلى الإنس والجن ، وقاله ابن حزم ، واختاره أبو عمر ابن عبد البر ، وحكى
~~الاتفاق عليه : فيكون من خصائص النبيء محمد صلى الله عليه وسلم تشريفا
~~لقدره . والخوض في هذا ينبغي للعالم أن يربأ بنفسه عنه لأنه خوض في أحوال
~~عالم لا يدخل تحت مدركاتنا ، فإن الله أنبأنا بأن العوالم كلها خاضعة
~~لسلطانه . حقيق عليها طاعته ، إذا كانت مدركة صالحة للتكليف .
# والمقصود من الآية التي نتكلم عليها إعلام المشركين بأنهم مأمورون
~~بالتوحيد والإسلام وأن أولياءهم من شياطين الإنس والجن غير مفلتين من
~~المؤاخذة على نبذ الإسلام . بله أتباعهم ودهمائهم . فذكر الجن مع الإنس في
~~قوله : { يا معشر الجن والإنس } يوم القيامة لتبكيت المشركين وتحسيرهم على
~~ما فرط منهم في الدنيا من عبادة الجن أو الالتجاء إليهم ، PageV08P077 على
~~حد قوله تعالى : { ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أنتم أضللتم
~~عبادي هؤلاء } ( الفرقان : 17 ) وقوله : { وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم
~~أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله } ( المائدة : 116 ) .
# والقص كالقصص : الإخبار ، ومنه القصة للخبر ، والمعنى : يخبرونكم الأخبار
~~الدالة على وحدانية الله وأمره ونهيه ووعده ووعيده ، فسمى ذلك قصا ؛ لأن
~~أكثره أخبار عن صفات الله تعالى وعن الرسل وأممهم وما حل بهم وعن الجزاء
~~بالنعيم أو العذاب . فالمراد من الآيات آيات القرآن والأقوال التي تتلى
~~فيفهمها الجن بإلهام ، كما تقدم آنفا ، ويفهمها الإنس ممن يعرف العربية
~~مباشرة ومن لا يعرف العربية بالترجمة .
# والإنذار : الإخبار بما يخيف ويكره ، وهو ضد البشارة ، وتقدم عند قوله
~~تعالى : { إنا ms2836 أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا في سورة البقرة ( 119 ) ، وهو
~~يتعدى إلى مفعول بنفسه وهو الملقى إليه الخبر ، ويتعدى إلى الشيء المخبر
~~عنه : بالباء ، وبنفسه ، يقال : أنذرته بكذا وأنذرته كذا ، قال تعالى :
~~فأنذرتكم نارا تلظى } ( الليل : 14 ) ، { فقل أنذرتكم صاعقة } ( فصلت : 13
~~) ، { وتنذر يوم الجمع } ( الشورى : 7 ) ولما كان اللقاء يوم الحشر يتضمن
~~خيرا لأهل الخير وشرا لأهل الشر ، وكان هؤلاء المخاطبون قد تمحضوا للشر ،
~~جعل إخبار الرسل إياهم بلقاء ذلك اليوم إنذارا لأنه الطرف الذي تحقق فيهم
~~من جملة إخبار الرسل إياهم ما في ذلك اليوم وشره . ووصف اليوم باسم الإشارة
~~في قوله : { يومكم هذا } لتهويل أمر ذلك بما يشاهد فيه ، بحيث لا تحيط
~~العبارة بوصفه ، فيعدل عنها إلى الإشارة كقوله : { هذه النار التي كنتم بها
~~تكذبون } ( الطور : 14 ) .
# ومعنى قولهم : { شهدنا على أنفسنا } الإقرار بما تضمنه الاستفهام من
~~إتيان الرسل إليهم ، وذلك دليل على أن دخول حرف النفي في جملة الاستفهام
~~ليس المقصود منه إلا قطع المعذرة وأنه أمر لا يسع المسؤول نفيه ، فلذلك
~~أجملوا الجواب : { قالوا شهدنا على أنفسنا } ، أي أقررنا بإتيان الرسل
~~إلينا . PageV08P078
# واستعملت الشهادة في معنى الإقرار لأن أصل الشهادة الإخبار عن أمر تحققه
~~المخبر وبينه ، ومنه : { شهد الله أنه لا إلاه إلا هو والملائكة وأولوا
~~العلم قائما بالقسط } ( آل عمران : 18 ) . وشهد عليه ، أخبر عنه خبر
~~المتثبت المتحقق ، فلذلك قالوا : { شهدنا على أنفسنا } أي أقررنا بإتيان
~~الرسل إلينا . ولا تنافي بين هذا الإقرار وبين إنكارهم الشرك في قوله : {
~~إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين } ( الأنعام : 23 ) لاختلاف المخبر
~~عنه في الآيتين . وفصلت جملة : { قالوا } لأنها جارية في طريقة المحاورة .
# وجملة { وغرتهم الحياة الدنيا } معطوفة على جملة : { قالوا شهدنا }
~~باعتبار كون الأولى خبرا عن تبين الحقيقة لهم ، وعلمهم حينئذ أنهم عصوا
~~الرسل ومن أرسلهم . وأعرضوا عن لقاء يومهم ذلك . فعلموا وعلم السامع لخبرهم
~~أنهم ما وقعوا في هذه الربقة إلا لأنهم غرتهم الحياة الدنيا ، ولولا ذلك
~~الغرور لما كان عملهم مما يرضاه العاقل لنفسه ms2837 .
# والمراد بالحياة أحوالها الحاصلة لهم : من اللهو ، والتفاخر ، والكبر ،
~~والعناد . والاستخفاف بالحقائق ، والاغترار بما لا ينفع في العاجل والآجل .
~~والمقصود من هذا الخبر عنهم كشف حالهم ، وتحذير السامعين من دوام التورط في
~~مثله . فإن حالهم سواء .
# وجملة : { وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين } معطوفة على جملة : {
~~وغرتهم الحياة الدنيا } وهو خبر مستعمل في التعجيب من حالهم ، وتخطئة رأيهم
~~في الدنيا . وسوء نظرهم في الآيات ، وإعراضهم عن التدبر في العواقب . وقد
~~رتب هذا الخبر على الخبر الذي قبله ، وهو اغترارهم بالحياة الدنيا ، لأن
~~ذلك الاغترار كان السبب في وقوعهم في هذه الحال حتى استسلموا وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا في الدنيا كافرين بالله ، فأما الإنس فلأنهم أشركوا به
~~وعبدوا الجن ، وأما الجن فلأنهم أغروا PageV08P079 الإنس بعبادتهم ووضعوا
~~أنفسهم شركاء لله تعالى ، فكلا الفريقين من هؤلاء كافر ، وهذا مثل ما أخبر
~~الله عنهم أو عن أمثالهم بمثل هذا الخبر التعجيبي في قوله : { وقالوا لو
~~كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم } ( الملك : 10 ،
~~11 ) . فانظر كيف فرع على قولهم أنهم اعترفوا بذنبهم ، مع أن قولهم هو عين
~~الاعتراف ، فلا يفرع الشيء عن نفسه ، ولكن أريد من الخبر التعجيب من حالهم
~~، والتسميع بهم ، حين ألجئوا إلى الاعتراف في عاقبة الأمر .
# وشهادتهم على أنفسهم بالكفر كانت بعد التمحيص والإلجاء ، فلا تنافي أنهم
~~أنكروا الكفر في أول أمر الحساب ، إذ قالوا : { والله ربنا ما كنا مشركين }
~~( الأنعام : 23 ) . قال سعيد بن جبير : قال رجل لابن عباس : ( إني أجد
~~أشياء تختلف علي قال الله : { ولا يكتمون الله حديثا } ( النساء : 42 ) ،
~~وقال : { إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين } ( الأنعام : 23 ) ، فقد
~~كتموا . فقال ابن عباس : إن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم ، فقال المشركون
~~: تعالوا نقل : ما كنا مشركين ، فختم الله على أفواههم فتنطق أيديهم ) .
#
# | 2 ( 131 ) { ذالك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون } . ) 2
# استئناف ابتدائي ، تهديد وموعظة ، وعبرة بتفريط أهل الضلالة في فائدة
~~دعوة الرسل ، وتنبيه لجدوى ms2838 إرسال الرسل إلى الأمم ليعيد المشركون نظرا في
~~أمرهم ، ما داموا في هذه الدار ، قبل يوم الحشر ، ويعلموا أن عاقبة الإعراض
~~عن دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم خسرى ، فيتداركوا أمرهم خشية الفوات ،
~~وإنذار باقتراب نزول العذاب بهم ، وإيقاظ للمشركين بأن حالهم كحال المتحدث
~~عنهم إذا ماتوا على شركهم .
# والإشارة بقوله : { ذالك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون }
~~إلى مذكور في الكلام السابق ، وهو أقرب مذكور ، كما هو شأن الإشارة إلى غير
~~محسوس ، فالمشار إليه هو المذكور PageV08P080 قبل ، أو هو إتيان الرسل الذي
~~جرى الكلام عليه في حكاية تقرير المشركين في يوم الحشر عن إتيان رسلهم
~~إليهم ، وهو المصدر المأخوذ من قوله : { ألم يأتكم رسل منكم } ( الأنعام :
~~130 ) فإنه لما حكى ذلك القول للناس السامعين ، صار ذلك القول المحكي
~~كالحاضر ، فصح أن يشار إلى شيء يؤخذ منه . واسم الإشارة إما مبتدأ أو خبر
~~لمحذوف تقديره : ذلك الأمر أو الأمر ذلك ، كما يدل عليه ضمير الشأن المقدر
~~بعد ( أن ) .
# و { أن } مخففة من الثقيلة ، واسمها ضمير شأن محذوف ، كما هو استعمالها
~~عند التخفيف ، وذلك لأن هذا الخبر له شأن يجدر أن يعرف والجملة خبر { أن }
~~، وحذفت لام التعليل الداخلة على { أن } : لأن حذف جار { أن } كثير شائع ،
~~والتقدير : ذلك الأمر ، أو الأمر ذلك ، لأنه أي الشأن لم يكن ربك مهلك
~~القرى .
# وجملة : { لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون } هو شأن عظيم من
~~شؤون الله تعالى ، وهو شأن عدله ورحمته ، ورضاه لعباده الخير والصلاح ،
~~وكراهيته سوء أعمالهم ، وإظهاره أثر ربوبيته إياهم بهدايتهم إلى سبل الخير
~~، وعدم مباغتتهم بالهلاك قبل التقدم إليهم بالإنذار والتنبيه .
# وفي الكلام إيجاز إذ علم منه : أن الله يهلك القرى المسترسل أهلها على
~~الشرك إذا أعرضوا عن دعوة الرسل ، وأنه لا يهلكهم إلا بعد أن يرسل إليهم
~~رسلا منذرين ، وأنه أراد حمل تبعة هلاكهم عليهم ، حتى لا يبقى في نفوسهم أن
~~يقولوا : لولا رحمنا ربنا فانبأنا وأعذر إلينا ، كما قال تعالى : { ولو أنا
~~أهلكناهم ms2839 بعذاب من قبله } ( أي قبل محمد صلى الله عليه وسلم أو قبل القرآن
~~) { لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك PageV08P081 من قبل أن
~~نذل ونخزى } ( طه : 134 ) فاقتصر من هذا المعنى على معنى أن علة الإرسال هي
~~عدم إهلاك القرى على غفلة ، فدل على المعنى المحذوف .
# والإهلاك : إعدام ذات الموجود وإماتة الحي . قال تعالى : { ليهلك من هلك
~~عن بينة ويحيى من حيي عن بينة } ( الأنفال : 42 ) فإهلاك القرى إبادة أهلها
~~وتخريبها ، وإحياؤها إعادة عمرانها بالسكان والبناء ، قال تعالى : { أنى
~~يحيي هذه ( أي القرية ) الله بعد موتها } ( البقرة : 259 ) . وإهلاك الناس
~~: إبادتهم ، وإحياؤهم إبقاؤهم ، فمعنى إهلاك القرى هنا شامل لإبادة سكانها
~~. لأن الإهلاك تعلق بذات القرى ، فلا حاجة إلى التمجز في إطلاق القرى على
~~أهل القرى ( كما في : و { اسأل القرية } ( يوسف : 82 ) ) لصحة الحقيقة هنا
~~، ولأنه يمنع منه قوله : { وأهلها غافلون } . ألا ترى إلى قوله تعالى : {
~~وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا } ( الإسراء : 16 ) فجعل إهلاكها تدميرها ، وإلى قوله : {
~~ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها } ( الفرقان
~~: 40 ) .
# والباء في : { بظلم } للسببية ، والظلم : الشرك ، أي مهلكهم بسبب شرك يقع
~~فيها فيهلكها ويهلك أهلها الذين أوقعوه ، ولذلك لم يقل : بظلم أهلها ، لأنه
~~أريد أن وجود الظلم فيها سبب هلاكها ، وهلاك أهلها بالأحرى لأنهم المقصود
~~بالهلاك .
# وجملة : { وأهلها غافلون } حال من { القرى } . وصرح هنا ب { أهلها }
~~تنبيها على أن هلاك القرى من جراء أفعال سكانها ، { فتلك بيوتهم خاوية بما
~~ظلموا } ( النمل : 52 ) .
#
# | 2 ( 132 ) { ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون } . ) 2
# PageV08P082
# احتراس على قوله : { ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم } ( الأنعام :
~~131 ) للتنبيه على أن الصالحين من أهل القرى الغالبب على أهلها الشرك
~~والظلم لا يحرمون جزاء صلاحهم .
# والتنوين في : { ولكل } عوض عن المضاف إليه : أي ولكلهم ، أي كل أهل
~~القرى المهلكة درجات . يعني أن أهلها تتفاوت أحوالهم في الآخرة . فالمؤمنون
~~منهم لا يضاع ms2840 إيمانهم . والكافرون يحشرون إلى العذاب في الآخرة . بعد أن
~~عذبوا في الدنيا . فالله قد ينجي المؤمنين من أهل القرى قبل نزول العذاب .
~~فتلك درجة نالوها في الدنيا ، وهي درجة إظهار عناية الله بهم ، وترفع
~~درجتهم في الآخرة . والكافرون يحيق بهم عذاب الإهلاك ثم يصيرون إلى عذاب
~~الآخرة . وقد تهلك القرية بمؤمنيها ثم يصيرون إلى النعيم فيظهر تفاوت
~~درجاتهم في الآخرة ، وهذه حالة أخرى وهي المراد بقوله تعالى : { واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة } ( الأنفال : 25 ) روى البخاري ،
~~ومسلم ، عن ابن عمر ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا أنزل الله
~~بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على أعمالهم ) . وفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها عند البيهقي في ( الشعب ) مرفوعا أن الله تعالى إذا
~~أنزل سطوته بأهلل نقمته وفيهم الصالحون قبضوا معهم ثم بعثوا على نياتهم
~~وأعمالهم ، صححه ابن حبان . وفي ( صحيح البخاري ) ، من حديث زينب بنت جحش
~~أم المؤمنين رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ويل
~~للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج هكذا وعقد تسعين ( أي
~~عقد أصبعين بعلامة تسعين في الحساب المعبر عنه بالعقد بضم العين وفتح القاف
~~) قيل : أنهلك وفينا الصالحون ، قال : نعم إذا كثر الخبث ) .
# والدرجات هي ما يرتقى عليه من أسفل إلى أعلى ، في سلم أو بناء ، وإن قصد
~~بها النزول إلى محل منخفض من جب أو نحوه فهي دركات ، PageV08P083 ولذلك قال
~~تعالى : { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات } (
~~المجادلة : 11 ) وقال : { إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار } (
~~النساء : 145 ) ولما كان لفظ ( كل ) مرادا به جميع أهل القرية ، وأتى بلفظ
~~{ الدرجات } كان إيماء إلى تغليب حال المؤمنين لتطمئن نفوس المسلمين من أهل
~~مكة بأنهم لا بأس عليهم من عذاب مشركيها ، ففيه إيماء إلى أن الله منجيهم
~~من العذاب : في الدنيا بالهجرة ، وفي الآخرة بحشرهم على أعمالهم ونياتهم
~~لأنهم لم يقصروا في الإنكار على المشركين ، ففي ms2841 هذه الآية إيذان بأنهم
~~سيخرجون من القرية التي حق على أهلها العذاب ، فإن الله أصاب أهل مكة
~~بالجوع والخوف ثم بالغزو بعد أن أنجى رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين .
~~وقد علم من الدرجات أن أسافلها دركات فغلب درجات لنكتة الإشعار ببشارة
~~المؤمنين بعد نذارة المشركين . و { من } في قوله { مما عملوا } تعليلية ،
~~أي من أعمالهم أي بسبب تفاوت أعمالهم .
# وقوله : { وما ربك بغافل عما يعملون } خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم
# وقرأ الجمهور : { يعلمون } بياء الغيبة فيعود الضمير إلى أهل القرى ،
~~والمقصود مشركو مكة ، فهو للتسلية والتطمين لئلا يستبطىء وعد الله بالنصر ،
~~وهو تعريض بالوعيد للمشركين من باب : واسمعي يا جارة . وقرأه ابن عامر بتاء
~~الخطاب ، فالخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين ، فهو وعد
~~بالجزاء على صالح أعمالهم ، ترشيحا للتعبير بالدرجات حسبما قدمناه ، ليكون
~~سلا لهم من وعيد أهل القرى أصحاب الظلم ، وكلتا القراءتين مراد الله تعالى
~~فيما أحسب .
#
# | 2 ( 133 ) { وربك الغنى ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما
~~يشآء كمآ أنشأكم من ذرية قوم ءاخرين } . ) 2
# PageV08P084 ( هذه الآية مكررة
# { وربك الغنى ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشآء كمآ
~~أنشأكم من ذرية قوم ءاخرين } . )
# عطفت جملة : { وربك الغني } على جملة : { وما ربك بغافل عما يعملون } (
~~الأنعام : 132 ) إخبارا عن علمه ورحمته على الخبر عن عمله ، وفي كلتا
~~الجملتين وعيد ووعد ، وفي الجملة الثانية كناية عن غناه تعالى عن إيمان
~~المشركين وموالاتهم كما في قوله : { إن تكفروا فإن الله غني عنكم } ( الزمر
~~: 7 ) ، وكناية عن رحمته إذ أمهل المشركين ولم يعجل لهم العذاب ، كما قال :
~~{ وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب في سورة
~~الكهف ( 58 ) .
# وقوله : وربك } إظهار ، في مقام الإضمار ، ومقتضى الظاهر أن يقال : وهو
~~الغني ذو الرحمة ، فخولف مقتضى الظاهر لما في اسم الرب من دلالة على
~~العناية بصلاح المربوب ، ولتكون الجملة مستقلة بنفسها فتسير مسرى الأمثال
~~والحكم ، وللتنويه بشأن النبي صلى ms2842 الله عليه وسلم
# والغني : هو الذي لا يحتاج إلى غيره ، والغني الحقيقي هو الله تعالى لأنه
~~لا يحتاج إلى غيره بحال ، وقد قال علماء الكلام : إن صفة الغنى الثابتة لله
~~تعالى يشمل معناها وجوب الوجود ، لأن افتقار الممكن إلى الموجد المختار ،
~~الذي يرجح طرف وجوده على طرف عدمه ، هو أشد الافتقار ، وأحسب أن معنى الغنى
~~لا يثبت في اللغة للشيء إلا باعتبار أنه موجود فلا يشمل معنى الغنى صفة
~~الوجود في متعارف اللغة . إلا أن يكون ذلك اصطلاحا للمتكلمين خاصا بمعنى
~~الغنى المطلق . ومما يدل على ما قلته أن من أسمائه تعالى المغني ، ولم
~~يعتبر في معناه أنه موجد الموجودات . وتقدم الكلام على معنى الغني عند قوله
~~تعالى : { إن يكن غنيا أو فقيرا في سورة النساء ( 135 ) .
# وتعريف المسند باللام مقتض تخصيصه بالمسند إليه ، أي قصر الغنى على الله
~~، وهو قصر ادعائي باعتبار أن غنى غير الله تعالى لما كان غنى ناقصا نزل
~~منزلة العدم ، أي ربك الغني لا غيره ، وغناه تعالى حقيقي . وذكر وصف الغني
~~هنا تمهيد للحكم الوارد عقبه ، وهو : إن يشأ يذهبكم } فهو من تقديم الدليل
~~بين يدي الدعوى ، تذكيرا بتقريب حصول الجزم بالدعوى . PageV08P085
# و { ذو الرحمة } خبر ثان . وعدل عن أن يوصف بوصف الرحيم إلى وصفه بأنه :
~~{ ذو الرحمة } : لأن الغني وصف ذاتي لله لا ينتفع الخلائق إلا بلوازم ذلك
~~الوصف ، وهي جوده عليهم ، لأنه لا ينقص شيئا من غناه ، بخلاف صفة الرحمة
~~فإن تعلقها ينفع الخلائق ، فأوثرت بكلمة { ذو } لأن { ذو } كلمة يتوصل بها
~~إلى الوصف بالأجناس ، ومعناها صاحب ، وهي تشعر بقوة أو وفرة ما تضاف إليه ،
~~فلا يقال ذو إنصاف إلا لمن كان قوي الإنصاف ، ولا يقال ذو مال لمن عنده مال
~~قليل ، والمقصود من الوصف بذي الرحمة ، هنا تمهيد لمعنى الإمهال الذي في
~~قوله : { إن يشأ يذهبكم } ، أي فلا يقولن أحد لماذا لم يذهب هؤلاء المكذبين
~~، أي أنه لرحمته أمهلهم إعذارا لهم .
# { إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشآء كمآ أنشأكم من ms2843 ذرية قوم ءاخرين
~~} .
# استئناف لتهديد المشركين الذين كانوا يكذبون الإنذار بعذاب الإهلاك ،
~~فيقولون : { متى هذا الفتح إن كنتم صادقين } ( السجدة : 28 ) وذلك ما يؤذن
~~به قوله عقبه : { إن ما توعدون لآتت وما أنتم بمعجزين } ( الأنعام : 134 )
~~.
# فالخطاب يجوز أن يكون للنبيء صلى الله عليه وسلم والمقصود منه التعريض
~~بمن يغفل عن ذلك من المشركين ، ويجوز أن يكون إقبالا على خطاب المشركين
~~فيكون تهديدا صريحا .
# والمعنى : إن يشأ الله يعجل بإفنائكم ويستخلف من بعدكم من يشاء ممن يؤمن
~~به كما قال : { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم } (
~~محمد : 38 ) أي فما إمهاله إياكم إلا لأنه الغني ذو الرحمة . PageV08P086
~~وجملة الشرط وجوابه خبر ثالث عن المبتدأ . ومفعول : { يشأ } محذوف على
~~طريقته المألوفة في حذف مفعول المشيئة .
# والإذهاب مجاز في الإعدام كقوله : { وإنا على ذهاب به لقادرون } (
~~المؤمنون : 18 ) .
# والاستخلاف : جعل الخلف عن الشيء ، والخلف : العوض عن شيء فائت ، فالسين
~~والتاء فيه للتأكيد ، و { ما } موصولة عامة ، أي : ما يشاء من مؤمنين أو
~~كافرين على ما تقتضيه حكمته ، وهذا تعريض بالاستئصال لأن ظاهر الضمير يفيد
~~العموم .
# والتشبيه في قوله : { كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين } تشبيه في إنشاء
~~موجودات بعد موجودات أخرى ، لا في كون المنشئات مخرجة من بقايا المعدومات ،
~~ويجوز أن يكون التشبيه في إنشاء موجودات من بقايا معدومات كما أنشأ البشر
~~نشأة ثانية من ذرية من أنجاهم الله في السفينة مع نوح عليه السلام ، فيكون
~~الكلام تعريضا بإهلاك المشركين ونجاة المؤمنين من العذاب .
# وكاف التشبيه في محل نصب نيابة عن المفعول المطلق ، لأنها وصف لمحذوف
~~تقديره : استخلافا كما أنشأكم ، فإن الإنشاء يصف كيفية الاستخلاف . و { من
~~} ابتدائية ، ومعنى الذرية واشتقاقها تقدم عند قوله تعالى : { قال ومن
~~ذريتي في سورة البقرة ( 124 ) .
# ووصف قوم } ب { آخرين } للدلالة على المغايرة ، أي قوم ليسوا من قبائل
~~العرب ، وذلك تنبيه على عظيم قدرة الله تعالى أن ينشيء أقواما من أقوام
~~يخالفونهم في اللغة والعوائد والمواطن ، وهذا كناية عن تباعد العصور ،
~~وتسلسل المنشآت ms2844 لأن الاختلاف بين الأصول والفروع لا يحدث إلا في أزمنة
~~بعيدة ، فشتان بين أحوال قوم نوح وبين أحوال العرب المخاطبين ، وبين ذلك
~~قرون مختلفة متباعدة .
# PageV08P087
# | 2 ( 134 ) { إن ما توعدون لأت ومآ أنتم بمعجزين } . ) 2
# هذه الجملة بدل اشتمال من جملة : { إن يشأ يذهبكم } ( الأنعام : 133 )
~~فإن المشيئة تشتمل على حالين : حالل ترك إهلاكهم ، وحالل إيقاعه ، فأفادت
~~هذه الجملة أن مشيئة الله تعلقت بإيقاع ما أوعدهم به من الإذهاب ، ولك أن
~~تجعل الجملة استئنافا بيانيا : جوابا عن أن يقول سائل من المشركين ، متوركا
~~بالوعيد : إذا كنا قد أمهلنا وأخر عنا الاستئصال فقد أفلتنا من الوعيد ،
~~ولعله يلقاه أقوام بعدنا ، فورد قوله : { إن ما توعدون لأت } مورد الجواب
~~عن هذا السؤال الناشىء عن الكلام السابق بتحقيق أن ما أوعد به المشركون ،
~~واقع لا محالة وإن تأخر .
# والتأكيد ب { أن } مناسب لمقام المتردد الطالب ، وزيادة التأكيد بلام
~~الابتداء لأنهم متوغلون في إنكار تحقق ما أوعدوا به من حصول الوعيد
~~واستسخارهم به ، فإنهم قالوا : { اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم } ( الأنفال : 32 ) إ فحاما
~~للرسول صلى الله عليه وسلم وإظهارا لتخلف وعيده .
# وبناء { توعدون } للمجهول يصحح أن يكون الفعل مضارع وعد يعد ، أو مضارع
~~أوعد ، يوعد والمتبادر هو الأول . ومن بديع الفصاحة اختيار بنائه للمجهول ،
~~ليصلح لفظه لحال المؤمنين والمشركين ، ولو بني للمعلوم لتعين فيه أحد
~~الأمرين : بأن يقال : إن ما نعدكم ، أو إن ما نوعدكم ، وهذا من بديع
~~التوجيه المقصود منه أن يأخذ منه كل فريق من السامعين ما يليق بحاله ،
~~ومعلوم أن وعيد المشركين يستلزم وعدا للمؤمنين ، والمقصود الأهم هو وعيد
~~المشركين ، فلذلك عقب الكلام بقوله : { وما أنتم بمعجزين } فذلك كالترشيح
~~لأحد المحتملين من الكلام الموجه . PageV08P088
# والإتيان مستعار للحصول تشبيها للشيء الموعود به المنتظر وقوعه بالشخص
~~الغائب المنتظر إتيانه ، كما تقدم في قوله تعالى : { قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله بغتة أو جهرة في هذه السورة .
# وحقيقة المعجز هو الذي ms2845 يجعل طالب شيء عاجزا عن نواله ، أي غير قادرين ،
~~ويستعمل مجازا في معنى الإفلات من تناول طالبه كما قال إياس بن قبيصة
~~الطائي :
# ألم تر أن الأرض رحب فسيحة
# فهل تعجزني بقعة من بقاعها
# أي فلا تفلت مني بقعة منها لا يصل إليها العدو الذي يطالبني . فالمعنى :
~~وما أنتم بمعجزي أي : بمفلتين من وعيدي ، أو بخارجين عن قدرتي ، وهو صالح
~~للاحتمالين .
# ومجيء الجملة اسمية في قوله : وما أنتم بمعجزين } لإفادة الثبات والدوام
~~، في نسبة المسند للمسند إليه ، وهي نسبة نفيه عن المسند إليه ، لأن
~~الخصوصيات التي تعتبر في حالة الإثبات تعتبر في حالة النفي إذ النفي إنما
~~هو كيفية للنسبة . والخصوصيات مقتضيات أحوالل التركيب ، وليس يختلف النفي
~~عن الإثبات إلا في اعتبار القيود الزائدة على أصل التركيب ، فإن النفي
~~يعتبر متوجها إليها خاصة وهي قيود مفاهيم المخالفة ، وإلا لبطلت خصوصيات
~~كثيرة مفروضة مع الإثبات ، إذا صار الكلام المشتمل عليها منفيا ، مثل إفادة
~~التجدد في المسند الفعلي في قول جؤية بن النضر :
# لا يألف الدرهم المضروب صرتنا
# لكن يمر عليها وهو منطق
# إذ لا فرق في إفادة التجدد بين هذا المصراع ، وبين أن تقول : ألف الدرهم
~~صرتنا . وكذلك قوله تعالى : { لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن } ( الممتحنة
~~: 10 ) فإن الأول يفيد أن نفي حلهن لهم حكم ثابت لا يختلف ، والثاني يفيد
~~أن نفي حلهم لهن حكم متجدد لا ينسخ ، فهما اعتباران ، وقد أشرت إلى بعض هذا
~~عند تفسير قوله تعالى : { والله لا يحب كل كفار أثيم في سورة البقرة ( 276
~~) .
# PageV08P089
# | 2 ( 135 ) قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إنى عامل فسوف تعلمون من تكون
~~له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون } . ) 2
# استئناف ابتدائي بعد قوله : { إن ما توعدون آت } ( الأنعام : 134 ) فإن
~~المقصود الأول منه هو وعيد المشركين ، كما مر ، فأعقبه بما تمحض لوعيدهم :
~~وهو الأمر المستعمل في الإنذار والتهديد ، ليملي لهم في ضلالهم إملاء يشعر
~~، في متعارف التخاطب ، بأن المأمور به مما يزيد المأمور استحقاقا للعقوبة ،
~~واقترابا منها ms2846 . أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يناديهم ويهددهم .
~~وأمر أن يبتدىء خطابهم بالنداء للاهتمام بما سيقال لهم ، لأن النداء يسترعي
~~إسماع المنادين ، وكان المنادي عنوان القوم لما يشعر به من أنه قد رق
~~لحالهم حين توعدهم بقوله : { إن ما توعدون لآتت وما أنتم بمعجزين } (
~~الأنعام : 134 ) لأن الشأن أنه يحب لقومه ما يحب لنفسه .
# والنداء : للقوم المعاندين بقرينة المقام ، الدال على أن الأمر للتهديد ،
~~وأن عملهم مخالف لعمله ، لقوله : { اعملوا } مع قوله { إني عامل } .
# فالأمر في قوله : { اعملوا } للتسوية والتخلية لإظهار اليأس من امتثالهم
~~للنصح بحيث يغير ناصحهم نصحهم إلى الإطلاق لهم فيما يحبون أن يفعلوا ،
~~كقوله تعالى : { اعملوا ما شئتم } ( فصلت : 40 ) وهذا الاستعمال استعارة إذ
~~يشبه المغضوب عليه المأيوس من ارعوائه بالمأمور بأن يفعل ما كان ينهى عنه ،
~~فكأن ذلك المنهي صار واجبا ، وهذا تهكم .
# والمكانة : المكان ، جاء على التأنيث مثل ما جاء المقامة للمقام ،
~~والدارة اسما للدار ، والماءة للماء الذي ينزل حوله ، يقال : أهل الماء
~~وأهل الماءة . والمكانة هنا مستعارة للحالة التي تلبس بها المرء ، تشبه
~~الحالة في إحاطتها وتلبس صاحبها بها بالمكان الذي يحوي الشيء ، كما تقدم
~~PageV08P090 اطلاق الدار آنفا في قوله تعالى : { لهم دار السلام } (
~~الأنعام : 127 ) ، أو تكون المكانة كناية عن الحالة لأن أحوال المرء تظهر
~~في مكانه ومقره ، فلذلك يقال : ( يا فلان على مكانتك ) أي أثبت على ما أنت
~~عليه لا تنحرف عنه .
# ومفعول { اعملوا } محذوف لأن الفعل نزل منزلة اللازم ، أي اعملوا عملكم
~~المألوف الذي هو دأبكم ، وهو الإعراض والتكذيب بالحق .
# و { على } مستعملة في التمكن على وجه الاستعارة التبعية ، وهي مناسبة
~~لاستعارة المكانة للحالة . لأن العلاوة تناسب المكان ، فهي ترشيح للاستعارة
~~، مستعار من ملائم المشبه به لملائم المشبه . والمعنى : الزموا حالكم فلا
~~مطمع لي في اتباعكم .
# وقرأ الجمهور : { على مكانتكم } بالإفراد . وقرأه أبو بكر عن عاصم : {
~~مكاناتكم } جمع مكانة . والجمع باعتبار جمع المضاف إليه .
# وجملة : { إني عامل } تعليل لمفاد التسوية من الأمر في قوله : { اعملوا }
~~أي لا يضرني تصميمكم ms2847 على ما أنتم عليه ، لكني مستمر على عملي ، أي أني غير
~~تارك لما أنا عليه من الإيمان والدعاء إلى الله . وحذف متعلق : { إني عامل
~~} للتعميم مع الاختصار ، وسيأتي تفصيله في نظيره من سورة الزمر .
# ورتب على عملهم وعمله الإنذار بالوعيد { فسوف تعلمون } بفاء التفريع
~~للدلالة على أن هذا الوعيد متفرع على ذلك التهديد .
# وحرف التنفيس مراد منه تأكيد الوقوع لأن حرفي التنفيس يؤكدان المستقبل
~~كما تؤكد ( قد ) الماضي ، ولذلك قال سيبويه في الكلام على ( لن ) : إنها
~~لنفي سيفعل ، فأخذ منه الزمخشري إفادتها تأكيد النفي . PageV08P091 وهذا
~~صريح في التهديد ، لأن إخبارهم بأنهم سيعلمون يفيد أنه يعلم وقوع ذلك لا
~~محالة ، وتصميمه على أنه عامل على مكانته ومخالف لعملهم يدل على أنه موقن
~~بحسن عقباه وسوء عقباهم ، ولولا ذلك لعمل عملهم ، لأن العاقل لا يرضى الضر
~~لنفسه ، فدل قوله : { فسوف تعلمون } على أن علمهم يقع في المستقبل ، وأما
~~هو فعالم من الآن ، ففيه كناية عن وثوقه بأنه محق ، وأنهم مبطلون ، وسيجيء
~~نظير هذه الآية في قصة شعيب من سورة هود .
# وقوله : { من تكون له عاقبة الدار } استفهام ، وهو يعلق فعل العلم عن
~~العمل ، فلا يعطى مفعولين استغناء بمفاد الاستفهام ؛ إذ التقدير : تعلمون
~~أحدنا تكون له عاقبة الدار . وموضع : { من } رفع على الابتداء ، وجملة : {
~~تكون له عاقبة الدار } خبره .
# والعاقبة ، في اللغة : آخر الأمر ، وأثر عمل العامل ، فعاقبة كل شيء هي
~~ما ينجلي عنه الشيء ويظهر في آخره من أثر ونتيجة ، وتأنيثه على تأويل
~~الحالة فلا يقال : عاقب الأمر ، ولكن عاقبة وعقبى .
# وقد خصص الاستعمال لفظ العاقبة بآخرة الأمر الحسنة ، قال الراغب :
~~العاقبة والعقبى يختصان بالثواب نحو { والعاقبة للمتقين } ( الأعراف : 128
~~) ، وبالإضافة قد يستعمل في العقوبة نحو { ثم كان عاقبة الذين أساءوا
~~السوأى } ( الروم : 10 ) وقل من نبه على هذا ، وهو من تدقيقه ، وشواهده في
~~القرآن كثيرة .
# والدار الموضع الذي يحل به الناس من أرض أو بناء ، وتقدم آنفا عند قوله
~~تعالى : { لهم دار السلام } ( الأنعام : 127 ) ، وتعريف الدار هنا تعريف
~~الجنس . فيجوز ms2848 أن يكون لفظ { الدار } مطلقا ، على المعنى الحقيقي ، فإضافة
~~{ عاقبة } إلى { الدار } إضافة حقيقية ، أي حسن الأخارة الحاصل في الدار ،
~~وهي الفوز بالدار ، والفلج في النزاع عليها ، تشبيها بما كان العرب
~~يتنازعون على المنازل والمراعي ، وبذلك يكون قوله : { من تكون له عاقبة
~~الدار } PageV08P092 استعارة تمثيلية مكنية ، شبهت حالة المؤمنين الفائزين
~~في عملهم ، مع حالة المشركين ، بحالة الغالب على امتلاك دار عدوه ، وطوي
~~المركب الدال على الهيئة المشبه بها ، ورمز إليه بذكر ما هو من روادفه ،
~~وهو { عاقبة الدار } ، فإن التمثيلية تكون مصرحة ، وتكون مكنية ، وإن لم
~~يقسموها إليهما ، لكنه تقسيم لا محيص منه . ويجوز أن تكون { الدار }
~~مستعارة للحالة التي استقر فيها أحد ، تشبيها للحالة بالمكان في الاحتواء ،
~~فتكون إضافة عاقبة إلى الدار إضافة بيانية ، أي العاقبة الحسنى التي هي
~~حاله ، فيكون الكلام استعارة مصرحة .
# ومن محاسنها هنا : أنها بنت على استعارة المكانة للحالة في قوله : {
~~اعملوا على مكانتكم } فصار المعنى : اعملوا في داركم ما أنتم عاملون فسوف
~~تعلمون من تكون له عاقبة الدار . وفي الكلام مع ذلك إيماء إلى أن عاقبة تلك
~~الدار ، أي بلد مكة ، أن تكون للمسلمين ، كقوله تعالى : { أن الأرض يرثها
~~عبادي الصالحون } ( الأنبياء : 105 ) وقد فسر قوله : { من تكون له عاقبة
~~الدار } بغير هذا المعنى .
# وقرأ الجمهور : { من تكون } بتاء فوقية وقرأه حمزة ، والكسائي ، بتحتية ،
~~لأن تأنيث عاقبة غير حقيقي ، فلما وقع فاعلا ظاهرا فيجوز فيه أن يقرن
~~بعلامة التأنيث وبدونها .
# وجملة : { إنه لا يفلح الظالمون } تذييل للوعيد يتنزل منزلة التعليل ، أي
~~لأنه لا يفلح الظالمون ، ستكون عقبى الدار للمسلمين ، لا لكم ، لأنكم
~~ظالمون .
# والتعريف في { الظالمون } للاستغراق ، فيشمل هؤلاء الظالمين ابتداء ،
~~والضمير المجعول اسم ( إن ) ضمير الشأن تنبيها على الاهتمام بهذا الخبر
~~وأنه أمر عظيم .
# PageV08P093
# | 2 ( 136 ) { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هاذا
~~لله بزعمهم وهاذا لشركآئنا فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله وما كان لله
~~فهو يصل إلى شركآئهم سآء ما يحكمون } . ) 2
# عطف على نظائره مما حكيت ms2849 فيه أقوالهم وأعمالهم من قوله : { وما قدروا
~~الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء } ( الأنعام : 91 )
~~وقوله : { وجعلوا لله شركاء الجن } ( الأنعام : 100 ) وقوله : { وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها } ( الأنعام : 109 ) وقوله :
~~{ وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله } (
~~الأنعام : 124 ) وما تخلل ذلك فهو إبطال لأقوالهم ، ورد لمذاهبهم ،
~~وتمثيلات ونظائر ، فضمير الجماعة يعود على المشركين الذين هم غرض الكلام من
~~أول السورة من قوله : { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } ( الأنعام : 1 ) .
~~وهذا ابتداء بيان تشريعاتهم الباطلة ، وأولها ما جعلوه حقا عليهم في
~~أموالهم للأصنام : مما يشبه الصدقات الواجبة ، وإنما كانوا يوجبونها على
~~أنفسهم بالالتزام مثل النذور ، أو بتعيين من الذين يشرعون لهم كما سيأتي .
# والجعل هنا معناه الصرف والتقسيم ، كما في قول عمر في قضية : ما أفاء
~~الله على رسوله صلى الله عليه وسلم المختصم فيها العباس وعلي رضي الله عنهم
~~( فيجعله رسول الله مجعل مالل الله ) أي يضعه ويصرفه ، وحقيقة معنى الجعل
~~هو التصيير ، فكما جاء صير لمعان مجازية ، كذلك جاء ( جعل ) ، فمعنى {
~~وجعلوا لله } : صرفوا ووضعوا لله ، أي عينوا له نصيبا ، لأن في التعيين
~~تصييرا تقديريا ونقلا . وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي
~~طلحة : ( أرى أن تجعلها في الأقربين ) أي أن تصرفها إليهم ، و { جعل } هذا
~~يتعدى إلى مفعول واحد ، وهذه التعدية هي أكثر أحوال تعديته ، حتى أن تعديته
~~إلى مفعولين إنما ما في الحقيقة مفعول وحال منه . PageV08P094
# ومعنى : { ذرأ } أنشأ شيئا وكثره . فأطلق على الإنماء لأن إنشاء شيء
~~تكثير وإنماء . و { مما ذرأ } متعلق ب { جعلوا } ، و { من } تبعيضية ، فهو
~~في معنى المفعول ، و { ما } موصولة ، والإتيان بالموصول لأجل دلالة صلته
~~على تسفيه آرائهم ، إذ ملكوا الله بعض ملكه ، لأن ما ذرأه هو ملكه ، وهو
~~حقيق به بلا جعل منهم .
# واختيار فعل : { ذرأ } هنا لأنه الذي يدل على المعنى المراد ، إذ المقصود
~~بيان شرائعهم الفاسدة في نتائج ms2850 أموالهم . ثم سيبين شرعهم في أصول أموالهم
~~في قوله : { وقالوا هذه أنعام وحرث حجر } ( الأنعام : 138 ) الآية .
# و { من الحرث والأنعام } بيان { ما } الموصولة . والحرث مراد به الزرع
~~والشجر ، وهو في الأصل من إطلاق المصدر على اسم المفعول ، ثم شاع ذلك
~~الإطلاق حتى صار الحرث حقيقة عرفية في الجنات والمزارع ، قال تعالى : { أن
~~اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين } ( القلم : 22 ) .
# والنصيب : الحظ والقسم وتقدم في قوله تعالى : { أولئك لهم نصيب مما كسبوا
~~في سورة البقرة ( 202 ) ، والتقدير : جعلوا لله نصيبا ولغيره نصيبا آخر ،
~~وفهم من السياق أن النصيب الآخر لآلهتهم . وقد أفصح عنه في التفريع بقوله :
~~فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا } .
# والإشارتان إلى النصيب المعين لله والنصيب المعين للشركاء ، واسما
~~الإشارة مشار بكل واحد منهما إلى أحد النصيبين على الإجمال إذ لا غرض في
~~المقام في تعيين ما جعلوه لله وما جعلوه لشركائهم .
# والزعم : الإعتقاد الفاسد ، أو القريب من الخطأ ، كما تقدم عند قوله
~~تعالى : { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل
~~PageV08P095 من قبلك في سورة النساء ( 60 ) ، وهو مثلث الزاي ، والمشهور
~~فيه فتح الزاي ، ومثله الرغم بالراء مثلث الراء .
# وقرأ الجمهور بفتح الزاي وقرأه الكسائي بضم الزاي ويتعلق قولهم : بزعمهم
~~} ب { قالوا } وجعل قوله : { بزعمهم } مواليا لبعض مقول القول ليكون متصلا
~~بما جعلوه لله فيرتب التعجيب من حكمهم بأن ما كان لله يصل إلى شركائهم ، أي
~~ما اكتفوا بزعمهم الباطل حتى نكلوا عنه وأشركوا شركاؤهم فيماجعلوه لله
~~بزعمهم .
# والباء الداخلة على { بزعمهم } إما بمعنى { من } أي ، قالوا ذلك بألسنتهم
~~، وأعلنوا به قولا ناشئا عن الزعم ، أي الإعتقاد الباطل ، وإما للسببية ،
~~أي قالوا ذلك بسبب أنهم زعموا . ومحل الزعم هو ما اقتضته القسمة بين الله
~~وبين الآلهة ، وإلا فإن القول بأنه ملك لله قول حق ، لكنهم لما قالوه على
~~معنى تعيين حق الله في ذلك النصيب دون نصيب آخر . كان قولهم زعما باطلا .
# والشركاء هنا جمع شريك ، أي شريك الله سبحانه في الإلهية ms2851 ، ولما شاع ذلك
~~عندهم صار كالعلم بالغلبة ، فلذلك استغنى عن الإضافة إلى ما فيه المعنى
~~المشتق منه أعني الشركة ثم لأجل غلبته في هذا المعنى صار بمنزلة اللقب ،
~~فلذلك أضافوه إلى ضميرهم ، فقالوا : لشركائنا ، إضافة معنوية لا لفظية ، أي
~~للشركاء الذين يعرفون بنا . قال ابن عباس وأصحابه : كان المشركون يجعلون
~~لله من حروثهم ( يعني زرعهم وشجرهم ) وأنعامهم نصيبا وللأوثان نصيبا فما
~~كان للأصنام أنفقوه عليها وما كان لله أطعموه الضيفان والمساكين ولا يأكلون
~~منه البتة .
# وكانوا يجعلون البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي للأصنام . وذكر ابن
~~إسحاق : أن ( خولان ) كان لهم صنم اسمه ( عم أنس ) يقسمون له من
~~PageV08P096 أنعامهم وحروثهم قسما بينه وبين الله ، فما دخل في حق ( عم أنس
~~) من حق الله الذي سموه له تركوه للصنم وما دخل في حق الله من حق ( عم أنس
~~) ردوه عليه ، ومنهم بطن يقال لهم ( الأديم ) قال : وفيهم نزل قوله تعالى :
~~وجعلوا لله مما ذرأ الآية .
# وقوله : { فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم } . قال ابن عباس وقتادة : كانوا إذا جمعوا الزرع فهبت الريح فحملت
~~من الذي لله إلى الذي لشركائهم أقروه وقالوا : إن الله غني عنه ، وإذا حملت
~~من الذي لشركائهم إلى الذي لله ردوه ، وإذا هلك ما لأصنامهم بقحط أخذوا
~~بدله مما لله ، ولا يفعلون ذلك فيما لله ، وإذا انفجر من سقي ما جعلوه لله
~~فساح إلى ما للذي للأصنام تركوه وإذا انفجر من سقي ما للأصنام فدخل في زرع
~~الذي لله سدوه . وكانوا إذا أصابتهم سنة استعانوا بما جعلوه لله فأنفقوه
~~على أنفسهم وأقروا ما جعلوه لشركائهم للشركاء ، وإذا هلك الذي جعلوه
~~للأصنام وكثر الذي جعلوه لله قالوا : ليس لآلهتنا بد من نفقة وأخذوا الذي
~~جعلوه لله فأنفقوه عليها ، وإذا أجدب الذي لله وكثر الذي لآلهتهم قالوا :
~~لو شاء الله أزكى الذي له فلا يردون على ما جعلوه لله شيئا مما لآلهتهم ،
~~فقوله : { فلا يصل إلى الله } مبالغة في صونه من أن يعطى لما ms2852 لله لأنه إذا
~~كان لا يصل فهو لا يترك إذا وصل بالأولى .
# وعدي { يصل } إلى اسم الجلالة وإلى اسم شركائهم . والمراد لا يصل إلى
~~النصيب المجعول لله أو إلى لشركائهم لأنهم لما جعلوا نصيبا لله ونصيبا
~~لشركائهم فقد استشعروا ذلك النصيب محوزا لمن جعل إليه وفي حرزه فكأنه وصل
~~إلى ذاته .
# وجملة : { ساء ما يحكمون } استئناف لإنشاء ذم شرائعهم . وساء هنا بمعنى
~~بئس : و { ما هي فاعل ساء } وهي موصولة وصلتها { يحكمون } ، وحذف العائد
~~المنصوب ، وحذف المخصوص بالذم لدلالة : { جعلوا } PageV08P097 عليه ، أي :
~~ساء ما يحكمون جعلهم ، وسماه حكما تهكما ، لأنهم نصبوا أنفسهم لتعيين
~~الحقوق ، ففصلوا بحكمهم حق الله من حق الأصنام ، ثم أباحوا أن تأخذ الأصنام
~~حق الله ولا يأخذ الله حق الأصنام ، فكان حكما باطلا كقوله : { أفحكم
~~الجاهلية يبغون } ( المائدة : 50 ) .
#
# | 2 ( 137 ) { وكذالك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركآؤهم ليردوهم
~~وليلبسوا عليهم دينهم ولو شآء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون } . ) 2
# عطف على جملة : { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا } (
~~الأنعام : 136 ) والتقدير : جعلوا وزين لهم شركاؤهم قتل أولادهم فقتلوا
~~أولادهم ، فهذه حكاية نوع من أنواع تشريعاتهم الباطلة ، وهي راجعة إلى
~~تصرفهم في ذرياتهم بعد أن ذكر تصرفاتهم في نتائج أموالهم . ولقد أعظم الله
~~هذا التزيين العجيب في الفساد الذي حسن أقبح الأشياء وهو قتلهم أحب الناس
~~إليهم وهم أبناؤهم ، فشبه بنفس التزيين للدلالة على أنه لو شاء أحد أن
~~يمثله بشيء في الفظاعة والشناعة لم يسعه إلا أن يشبهه بنفسه لأنه لا يبلغ
~~شيء مبلغ أن يكون أظهر منه في بابه ، فيلجأ إلى تشبيهه بنفسه ، على حد
~~قولهم ( والسفاهة كاسمها ) . والتقدير : وزين شركاء المشركين لكثير فيهم
~~تزيينا مثل ذلك التزيين الذي زينوه لهم ، وهو هو نفسه ، وقد تقدم تفصيل ذلك
~~عند قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا في سورة البقرة ( 143 ) .
# ومعنى التزيين التحسين ، وتقدم عند قوله تعالى : كذلك زينا لكل أمة عملهم
~~في هذه السورة ( 108 ) . PageV08P098 ومعنى تزيين ذلك هنا أنهم خيلوا ms2853 لهم
~~فوائد وقربا في هذا القتل ، بأن يلقوا إليهم مضرة الاستجداء والعار في
~~النساء ، وأن النساء لا يرجى منهن نفع للقبيلة ، وأنهن يجبن الآباء عند
~~لقاء العدو ، ويؤثرن أزواجهن على آبائهن ، فقتلهن أصلح وأنفع من استبقائهن
~~، ونحو هذا من الشبه والتمويهات ، فيأتونهم من المعاني التي تروج عندهم ،
~~فإن العرب كانوا مفرطين في الغيرة ، والجموح من الغلب والعار كما قال
~~النابغة :
# حذارا على أن لا تنال مقادتي
# ولا نسوتي حتى يمتن حرائرا
# وإنما قال : لكثير من المشركين } لأن قتل الأولاد لم يكن يأتيه جميع
~~القبائل ، وكان في ربيعة ومضر ، وهما جمهرة العرب ، وليس كل الآباء من
~~هاتين القبيلتين يفعله .
# وأسند التزيين إلى الشركاء : إما لإرادة الشياطين الشركاء ، فالتزيين
~~تزيين الشياطين بالوسوسة ، فيكون الإسناد حقيقة عقلية ، وإما لأن التزيين
~~نشأ لهم عن إشاعة كبرائهم فيهم ، أو بشرع وضعه لهم من وضع عبادة الأصنام
~~وفرض لها حقوقا في أموالهم مثل عمرو بن لحي ، فيكون إسناد التزيين إلى
~~الشركاء مجازا عقليا لأن الأصنام سبب ذلك بواسطة أو بواسطتين ، وهذا كقوله
~~تعالى : { فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر
~~ربك وما زادوهم غير تتبيب } ( هود : 101 ) .
# والمعني بقتل الأولاد في هذه الآية ونحوها هو الوأد ، وهو دفن البنات
~~الصغيرات أحياء فيمتن بغمة التراب ، كانوا يفعلون ذلك خشية الفقر ، كما قال
~~تعالى : { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق } ( الإسراء : 31 ) ، وخشية أن
~~تفتضح الأنثى بالحاجة إذا هلك أبوها ، أو مخافة السباء ، وذكر في ( الروض
~~الأنف ) عن النقاش في ( تفسيره ) : أنهم كانوا يئدون من البنات من
~~PageV08P099 كانت زرقاء أو برشاء ، أو شيماء ، أو رسحاء ، تشاؤما بهن وهذا
~~من خور أوهامهم وأن ذلك قوله تعالى : { وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت }
~~( التكوير : 8 ، 9 ) ، وقيل : كانوا يفعلون ذلك من شدة الغيرة خشية أن
~~يأتين ما يتعير منه أهلهن .
# وقد ذكر المبرد في ( الكامل ) ، عن أبي عبيدة : أن تميما منعت النعمان بن
~~المنذر الإتاوة فوجه إليهم أخاه الريان بن المنذر فاستاق النعم وسبى ms2854
~~الذراري ، فوفدت إليه بنو تميم فأنابوا وسألوه النساء فقال النعمان : كل
~~امرأة اختارت أباها ردت إليه وإن اختارت صاحبها ( أي الذي صارت إليه بالسبي
~~) تركت عليه فكلهن اختارت أباها إلا ابنة لقيس بن عاصم اختارت صاحبها عمرو
~~بن المشمرج ، فنذر قيس أن لا تولد له ابنة إلا قتلها فهذا شيء يعتل به من
~~وأدوا ، يقولون : فعلناه أنفة ، وقد أكذب الله ذلك في القرآن ، أي بقوله :
~~{ قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها } ( الأنعام : 140 ) .
# وذكر البخاري ، أن أسماء بنت أبي بكر ، قالت : كان زيد بن عمرو بن نفيل
~~يحيي الموءودة ، يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته : لا تقتلها أنا أكفيك
~~مؤونتها ، فيأخذها فإذا ترعرعت قال لأبيها : إن شئت دفعتها إليك وإن شئت
~~كفيتك مؤونتها . والمعروف أنهم كانوا يئدون البنت وقت ولادتها قبل أن تراها
~~أمها ، قال الله تعالى : { وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم
~~يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا
~~ساء ما يحكمون } ( النحل : 58 ، 59 ) . وكان صعصعة بن معاوية من مجاشع ،
~~وهو جد الفرزدق ، يفدي الموءودة ، يفعل مثل فعل زيد بن عمرو بن نفيل . وقد
~~افتخر الفرزدق بذلك في شعره في قوله :
# ومنا الذي منع الوائدات
# وأحيا الوئيد فلم توءد
# وقد أدرك جده الإسلام فأسلم . ولا يعرف في تاريخ العرب في الجاهلية قتل
~~أولادهم غير هذا الوأد إلا ما ورد من نذر عبد المطلب الذي PageV08P100
~~سنذكره ، ولا ندري هل كان مثل ذلك يقع في الجاهلية قبل عبد المطلب أو أنه
~~هو الذي ابتكر ذلك ولم يتابع عليه . ولا شك أن الوأد طريقة سنها أيمة الشرك
~~لقومهم ، إذ لم يكونوا يصدرون إلا عن رأيهم ، فهي ضلالة ابتدعوها لقومهم
~~بعلة التخلص من عوائق غزوهم أعداءهم ، ومن معرة الفاقة والسباء ، وربما كان
~~سدنة الأصنام يحرضونهم على إنجاز أمر الموءودة إذا رأوا من بعضهم تثاقلا ،
~~كما أشار إليه ( الكشاف ) إذ قال : ( والمعنى أن شركاؤهم من الشياطين أو من
~~سدنة الأصنام ms2855 زينوا لهم قتل أولادهم بالوأد أو بالنحر ) . وقال ابن عطية :
~~والشركاء على هذه القراءة هم الذين يتناولون وأد بنات الغير فهم القاتلون .
# وفي قصة عبد المطلب ما يشهد لذلك فإنه نذر إن رزقه الله عشرة أولاد ذكور
~~، ثم بلغوا معه أن يمنعوه من عدوه ، لينحرن أحدهم عند الكعبة ، فلما بلغ
~~بنوه عشرة بهذا المبلغ دعاهم إلى الوفاء بنذره فأطاعوه واستقسم بالأزلام
~~عند ( هبل ) الصنم وكان ( هبل ) في جوف الكعبة ، فخرج الزلم على ابنه عبد
~~الله فأخذه ليذبحه بين ( إساف ) و ( نائلة ) فقالت له قريش : لا تذبحه حتى
~~تعذر فيه ، فإن كان له فداء فديناه ، وأشاروا عليه باستفتاء عرافة بخيبر
~~فركبوا إليها فسألوها وقصوا عليها الخبر فقالت : قربوا صاحبكم وقربوا عشرا
~~من الإبل ثم اضربوا عليها وعليه بالقداح فإن خرجت على صاحبكم فزيدوا من
~~الإبل حتى يرضى ربكم ، وكذلك فعلوا فخرج القدح على عبد الله ، فلم يزل عبد
~~المطلب يزيد عشرا من الإبل ويضرب عليها بالقداح ويخرج القدح على عبد الله
~~حتى بلغت الإبل مائة فضرب عليها فخرج القدح على الإبل فنحرها . ولعل سدنة
~~الأصنام كانوا يخلطون أمر الموءودة بقصد التقرب إلى أصنام بعض القبائل (
~~كما كانت سنة موروثة في الكنعانيين من نبط الشام يقربون صبيانهم إلى الصنم
~~ملوك ، فتكون إضافة القتل إلى الشركاء مستعملة في حقيقتها ومجازها .
~~PageV08P101
# وقرأ الجمهور : { زين } بفتح الزاي ونصب : { قتل } على المفعولية ل { زين
~~} ، ورفعع شركاؤهم على أنه فاعل : { زين } ، وجر { أولادهم } بإضافة قتل
~~إليه من إضافة المصدر إلى مفعوله . وقرأه ابن عامر : { زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركائهم } ببناء فعل { زين } للنائب ، ورفع { قتل }
~~على أنه نائب الفاعل ، ونصب { أولادهم } على أنه مفعول { قتل } ، وجر {
~~شركائهم } على إضافة { قتل } إليه من إضافة المصدر إلى فاعله ، وكذلك رسمت
~~كلمة { شركائهم } في المصحف العثماني الذي ببلاد الشام ، وذلك دليل على أن
~~الذين رسموا تلك الكلمة راعوا قراءة { شركائهم } بالكسر وهم من أهل الفصاحة
~~والتثبت في سند قراءات القرآن ، إذا كتب كلمة { شركائهم } بصورة الياء بعد
~~الألف ms2856 ، وذلك يدل على أن الهمزة مكسورة ، والمعنى ، على هذه القراءة : أن
~~مزينا زين لكثير من المشركين أن يقتل شركاؤهم أولادهم ، فإسناد القتل إلى
~~الشركاء على طريقة المجاز العقلي إما لأن الشركاء سبب القتل إذا كان القتل
~~قربانا للأصنام ، وإما لأن الذين شرعوا لهم القتل هم القائمون بديانة الشرك
~~مثل عمرو بن لحي ومن بعده ، وإذا كان المراد بالقتل الوأد ، فالشركاء سبب
~~وإن كان الوأد قربانا للأصنام وإن لم يكن قربانا لهم ( وهو المعروف )
~~فالشركاء سبب السبب ، لأنه من شرائع الشرك .
# وهذه القراءة ليس فيها ما يناكد فصاحة الكلام لأن الإعراب يبين معاني
~~الكلمات ومواقعها ، وإعرابها مختلف من رفع ونصب وجر بحيث لا لبس فيه ،
~~وكلماتها ظاهر إعرابها عليها ، فلا يعد ترتيب كلماتها على هذا الوصف من
~~التعقيد المخل بالفصاحة ، مثل التعقيد الذي في قول الفرزدق :
# وما مثله في الناس إلا مملكا
# أبو أمه حي أبوه يقاربه
# لأنه ضم إلى خلل ترتيب الكلام أنه خلل في أركان الجملة وما حف به من تعدد
~~الضمائر المتشابهة وليس في الآية مما يخالف متعارف الاستعمال إلا الفصل بين
~~المضاف والمضاف إليه بالمفعول ، والخطب فيه PageV08P102 سهل : لأن المفعول
~~ليس أجنبيا عن المضاف والمضاف إليه ، وجاء الزمخشري في ذلك بالتهويل ،
~~والضجيج والعويل ، كيف يفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول وزاد طنبور
~~الإنكار نغمة . فقال : والذي حمله على ذلك أنه رأى في بعض المصاحف : {
~~شركائهم } مكتوبا بالياء ، وهذا جري على عادة الزمخشري في توهين القراءات
~~المتواترة ، إذا خالفت ما دون عليه علم النحو ، لتوهمه أن القراءات
~~اختيارات وأقيسة من القراء ، وإنما هي روايات صحيحة متواترة وفي الإعراب
~~دلالة على المقصود لا تناكد الفصاحة .
# ومدونات النحو ما قصد بها إلا ضبط قواعد العربية الغالبة ليجري عليها
~~الناشئون في اللغة العربية ، وليست حاصرة لاستعمال فصحاء العرب ، والقراء
~~حجة على النحاة دون العكس ، وقواعد النحو لا تمنع إلا قياس المولدين على ما
~~ورد نادرا في الكلام الفصيح ، والندرة لا تنافي الفصاحة ، وهل يظن بمثل ابن
~~عامر أنه يقرأ القرآن متابعة ms2857 لصورة حروف التهجي في الكتابة . ومثل هذا لا
~~يروج على المبتدئين في علم العربية ، وهلا كان رسم المصحف على ذلك الشكل
~~هاديا للزمخشري أن يتفطن إلى سبب ذلك الرسم . أما ابن عطية فقال : ( هي
~~قراءة ضعيفة في استعمال العرب ) يريد أن ذلك الفصل نادر ، وهذا لا يثبت ضعف
~~القراءة لأن الندور لا ينافي الفصاحة .
# وبعد ابن عطية هذه القراءة بعدم مناسبتها للتعليل بقوله : { ليردوهم }
~~وتبعيد ابن عطية لها توهم : إذ لا منافاة بين أن يزينوا لهم قتل أولادهم
~~وبين التعليل فإن التعليل يستعمل في العاقبة مجازا مثل قوله تعالى : {
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا } ( القصص : 8 ) . ومن العجيب قول
~~الطبري : والقراءة التي لا أستجيز غيرها بفتح الزاي ونصب : { القتل } وخفض
~~: { أولادهم } ورفع : { شركائهم } . وذلك على عادته في نصب نفسه حكما في
~~الترجيح بين القراءات . PageV08P103
# واللام في : { ليردوهم } لام العاقبة إن كان المراد بالشركاء الأصنام ،
~~أي زينوا لهم ذلك قصدا لنفعهم ، فانكشف عن أضرار جهلوها . وإن كان المراد
~~بالشركاء الجن ، أي الشياطين فاللام للتعليل : لأن الإيقاع في الشر من
~~طبيعة الوسواس لأنه يستحسن الشر وينساق إليه انسياق العقرب للسع من غير قصد
~~إلى كون ما يدعونهم إليه مرديا وملبسا فإنهم أولياؤهم لا يقصدون إضرارهم
~~ولكنهم لما دعوهم إلى أشياء هي في نفس الأمر مضار كان تزيينهم معللا
~~بالإرداء والإلباس وإن لم يفقهوه بخلاف من دعا لسبب فتبين خلافه ، والضمير
~~للشركاء والتعليل للتزيين .
# والإرداء : الإيقاع في الردى ، والردى : الموت ، ويستعمل في الضر الشديد
~~مجازا أو استعارة وذلك المراد هنا .
# ولبس عليه أوقعه في اللبس ، وهو الخلط والاشتباه ، وقد تقدم في قوله
~~تعالى : { ولا تلبسوا الحق بالباطل في سورة البقرة ( 42 ) ، وفي قوله :
~~وللبسنا عليهم ما يلبسون في هذه السورة ( 9 ) . أي أن يخلطوا عليهم دينهم
~~فيوهموهم الضلال رشدا وأنه مراد الله منهم ، فهم يتقربون إلى الله وإلى
~~الأصنام لتقربهم إلى الله ، ولا يفرقون بين ما يرضاه الله وما لا يرضاه ،
~~ويخيلون إليهم أن وأد البنات مصلحة . ومن أقولهم : دفن البناه ms2858 من المكرماه
~~( البناه . والمكرماه . بالهاء ساكنة في آخرهما . وأصلها تاء جمع المؤنث
~~فغيرت لتخفيف المثل ) وهكذا شأن الشبه والأدلة الموهومة التي لا تستند إلى
~~دليل . فمعنى : وليلبسوا عليهم دينهم } أنهم يحدثون لهم دينا مختلطا من
~~أصناف الباطل ، كما يقال : وسع الجبة ، أي اجعلها واسعة ، وقيل : المراد
~~ليدخلوا عليهم اللبس في الدين الذي كانوا عليه وهو دين إسماعيل عليه السلام
~~، أي الحنيفية ، فيجعلوا فيه أشياء من الباطل تختلط مع الحق .
# والقول في معنى : { ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفسرون } كالقول في
~~قوله آنفا { ولو شاء ربك ما فعلوه } ( الأنعام : 112 ) وضمير الرفع في :
~~PageV08P104 { فعلوه } يعود إلى المشركين ، أي : لو شاء الله لعصمهم من
~~تزيين شركائهم ، أو يعود إلى الشركاء ، أي : لو شاء الله لصدهم عن إغواء
~~أتباعهم ، وضمير النصب يعود إلى القتل أو إلى التزيين على التوزيع ، على
~~الوجهين في ضمير الرفع .
# والمراد : ب { ما يفترون } ما يفترونه على الله بنسبة أنه أمرهم بما
~~اقترفوه ، وكان افتراؤهم اتباعا لافتراء شركائهم ، فسماه افتراء لأنهم
~~تقلدوه عن غير نظر ولا استدلال ، فكأنهم شاركوا الذين افتروه من الشياطين ،
~~أو سدنة الأصنام ، وقادة دين الشرك ، وقد كانوا يموهون على الناس أن هذا
~~مما أمر الله به كما دل عليه قوله في الآية بعد هذه : { افتراء عليه } (
~~الأنعام : 138 ) وقوله في آخر السورة : { قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن
~~الله حرم هذا } ( الأنعام : 150 ) .
#
# | 2 ( 138 ) { وقالوا هاذه أنعام وحرث حجر لا يطعمهآ إلا من نشآء بزعمهم
~~وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افترآء عليه سيجزيهم
~~بما كانوا يفترون } . ) 2
# عطف على جملة : { وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم } (
~~الأنعام : 137 ) وهذا ضرب آخر من دينهم الباطل ، وهو راجع إلى تحجير التصرف
~~على أنفسهم في بعض أموالهم ، وتعيين مصارفه ، وفي هذا العطف إيماء إلى أن
~~ما قالوه هو من تلقين شركائهم وسدنة أصنامهم كما قلنا في معنى زين لهم
~~شركاؤهم .
# والإشارة بهذه وهذه إلى حاضر في ذهن المتكلمين عند ms2859 صدور ذلك القول : وذلك
~~أن يقول أحدهم هذه الأصناف مصرفها كذا ، وهذه مصرفها كذا ، فالإشارة من
~~محكي قولهم حين يشرعون في بيان أحكام PageV08P105 دينهم ، كما يقول القاسم
~~: هذا لفلان ، وهذا للآخر . وأجمل ذلك هنا إذ لا غرض في بيانه لأن الغرض
~~التعجيب من فساد شرعهم ، كما تقدم في قوله تعالى : { فقالوا هذا لله بزعمهم
~~وهذا لشركائنا } ( الأنعام : 136 ) وقد صنفوا ذلك ثلاثة أصناف :
# صنف محجر على مالكه انتفاعه به ، وإنما ينتفع به من يعينه المالك . والذي
~~يؤخذ مما روي عن جابر بن زيد وغيره : أنهم كانوا يعينون من أنعامهم وزرعهم
~~وثمارهم شيئا يحجرون على أنفسهم الانتفاع به ، ويعينونه لمن يشاءون من سدنة
~~بيوت الأصنام ، وخدمتها ، فتنحر أو تذبح عندما يرى من عينت له ذلك ، فتكون
~~لحاجة الناس والوافدين على بيوت الأصنام وإضافتهم ، وكذلك الزرع والثمار
~~تدفع إلى من عينت له ، يصرفها حيث يتعين . ومن هذا الصنف أشياء معينة
~~بالاسم ، لها حكم منضبط مثل البحيرة : فإنها لا تنحر ولا تؤكل إلا إذا ماتت
~~حتف أنفها ، فيحل أكلها للرجال دون النساء ، وإذا كان لها در لا يشربه إلا
~~سدنة الأصنام وضيوفهم ، وكذلك السائبة ينتفع بدرها أبناء السبيل والسدنة ،
~~فإذا ماتت فأكلها كالبحيرة ، وكذلك الحامي ، كما تقدم في سورة المائدة .
# فمعنى { لا يطعمها } لا يأكل لحمها ، أي يحرم أكل لحمها . ونون الجماعة
~~في { نشاء } مراد بها القائلون ، أي يقولون لا يطعمها إلا من نشاء ، أي من
~~نعين أن يطعمها ، قال في ( الكشاف ) : يعنون خدم الأوثان والرجال دون
~~النساء .
# والحرث أصله شق الأرض بآلة حديدية ليزرع فيها أو يغرس ، ويطلق هذا المصدر
~~على المكان المحروث وعلى الأرض المزروعة والمغروسة وإن لم يكن بها حرث ومنه
~~قوله تعالى : { أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين } ( القلم : 22 ) فسماه
~~حرثا في وقت جذاذ الثمار . PageV08P106
# والحجر : اسم للمحجر الممنوع ، مثل ذبح للمذبوح ، فمنع الأنعام منع أكل
~~لحومها ، ومنع الحرث منع أكل الحب والتمر والثمار ، ولذلك قال : { لا
~~يطعمها إلا من نشاء } .
# وقوله : { بزعمهم } معترض بين { لا يطعمها ms2860 إلا من نشاء } وبين : { وأنعام
~~حرمت ظهورها } . والباء في : { بزعمهم } بمعنى ( عن ) ، أو للملابسة ، أي
~~يقولون ذلك باعتقادهم الباطل ، لأنهم لما قالوا : { لا يطعمها } لم يريدوا
~~أنهم منعوا الناس أكلها إلا من شاءوه ، لأن ذلك من فعلهم وليس من زعمهم .
~~وإنما أرادوا بالنفي نفي الإباحة ، أي لا يحل أن يطعمها إلا من نشاء ،
~~فالمعنى : اعتقدوها حراما لغير من عينوه ، حتى أنفسهم ، وما هي بحرام ،
~~فهذا موقع قوله : { بزعمهم } . وتقدم القول على الباء من قوله : { بزعمهم }
~~آنفا عند قوله تعالى : { فقالوا هذا لله بزعمهم } ( الأنعام : 136 ) .
# والصنف الثاني : أنعام حرمت ظهورها ، أي حرم ركوبها ، منها الحامي : لا
~~يركبه أحد ، وله ضابط متبع كما تقدم في سورة المائدة ، ومنها أنعام يحرمون
~~ظهورها ، بالنذر ، يقول أحدهم : إذا فعلت الناقة كذا من نسلل أو مواصلة بين
~~عدة من إناث ، وإذا فعل الفحل كذا وكذا ، حرم ظهره . وهذا أشار إليه أبو
~~نواس في قوله مادحا الأمين :
# وإذا المطي بنا بلغن محمدا
# فظهورهن على الرجال حرام
# فقوله : { وأنعام حرمت ظهورها } معطوف على : { أنعام وحرث حجر } فهو كخبر
~~عن اسم الإشارة . وعلم أنه عطف صنف لوروده بعد استيفاء الأوصاف التي أجريت
~~على خبر اسم الإشارة والمعطوف عليه عقبه . والتقدير : وقالوا هذه أنعام
~~وحرث حجر وهذه أنعام حرمت ظهورها PageV08P107 وبني فعل : { حرمت } للمجهول
~~: لظهور الفاعل ، أي حرم الله ظهورها بقرينة قوله : { افتراء عليه } .
# والصنف الثالث : أنعام لا يذكرون اسم الله عليها ، أي لا يذكرون اسم الله
~~عند نحرها أو ذبحها ، يزعمون أن ما أهدي للجن أو للأصنام يذكر عليه اسم ما
~~قرب له ، ويزعمون أن الله أمر بذلك لتكون خالصة القربان لما عينت له ،
~~فلأجل هذا الزعم قال تعالى : { افتراء عليه } إذ لا يعقل أن ينسب إلى الله
~~تحريم ذكر اسمه على ما يقرب لغيره لولا أنهم يزعمون أن ذلك من القربان الذي
~~يرضي الله تعالى ، لأنه لشركائه ، كما كانوا يقولون : ( لبيك لا شريك لك ،
~~إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك ) .
# وعن جماعة من المفسرين ، منهم أبو ms2861 وائل ، الأنعام التي لا يذكرون اسم
~~الله عليها كانت لهم سنة في بعض الأنعام أن لا يحج عليها ، فكانت تركب في
~~كل وجه إلا الحج ، وأنها المراد بقوله : { وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها
~~} لأن الحج لا يخلو من ذكر الله حين الكون على الراحلة من تلبية وتكبير ،
~~فيكون : { لا يذكرون اسم الله عليها } كناية عن منع الحج عليها ، والظاهر
~~أن هذه هي الحامي والبحيرة والسائبة ، لأنهم لما جعلوا نفعها للأصنام لم
~~يجيزوا أن تستعمل في غير خدمة الأصنام .
# وقوله : { وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها } معطوف على قوله :
~~PageV08P108 { وأنعام حرمت ظهورها } وهو عطف صنف على صنف ، بقرينة استيفاء
~~أوصاف المعطوف عليه ، كما تقدم في نظيره .
# وانتصب : { افتراء عليه } على المفعولية المطلقة ل { قالوا } ، أي قالوا
~~ذلك قول افتراء ، لأن الافتراء بعض أنواع القول ، فصح أن ينتصب على المفعول
~~المطلق المبين لنوع القول ، والافتراء الكذب الذي لا شبهة لقائله فيه وتقدم
~~عند قوله تعالى : { فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم
~~الظالمون في سورة آل عمران ( 94 ) ، وعند قوله : ولكن الذين كفروا يفترون
~~على الله الكذب في سورة العقود ( 103 ) . وإنما كان قولهم افتراء : لأنهم
~~استندوا فيه لشيء ليس واردا لهم من جانب الله ، بل هو من ضلال كبرائهم .
# وجملة : سيجزيهم بما كانوا يفترون } استئناف بياني ، لأن الافتراء على
~~الخالق أمر شنيع عند جميع الخلق ، فالإخبار به يثير سؤال من يسأل عما
~~سيلقونه من جزاء افترائهم ، فأجيب بأن الله سيجزيهم بما كانوا يفترون . وقد
~~أبهم الجزاء للتهويل لتذهب النفوس كل مذهب ممكن في أنواع الجزاء على الإثم
~~، والباء بمعنى ( عن ) ، أو للبدلية والعوض .
#
# | 2 ( 139 ) { وقالوا ما فى بطون هاذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركآء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم } . ) 2
# عطف على قوله : { وقالوا هذه أنعام وحرث حجر } ( الأنعام : 138 ) . وأعيد
~~فعل : { قالوا } لاختلاف غرض المقول . PageV08P109
# والإشارة إلى أنعام معروفة بينهم بصفاتها ، كما تقدم ، أو إلى الأنعام
~~المذكورة قبل ms2862 . ولا يتعلق غرض في هذه الآية بأكثر من إجمال الأشياء التي
~~حرموها لأن المقصود التعجيب من فساد شرعهم كما تقدم آنفا ، وهذا خبر عن
~~دينهم في أجنة الأنعام التي حجروها أو حرموا ظهورها ، فكانوا يقولون في
~~أجنة البحيرة والسائبة : إذا خرجت أحياء يحل أكلها للذكور دون النساء ،
~~وإذا خرجت ميتة حل أكلها للذكور والنساء ، فالمراد بما في البطون الأجنة لا
~~محالة لقوله : { وإن يكن ميتة } وقد كانوا يقولون في ألبان البحيرة
~~والسائبة : يشربها الرجال دون النساء ، فظن بعض المفسرين أن المراد بما في
~~بطون الأنعام ألبانها ، وروي عن ابن عباس ، ولا ينبغي أن يكون هو معنى
~~الآية ولكن محمل كلام ابن عباس أن ما في البطون يشمل الألبان لأنها تابعة
~~للأجنة وناشئة عن ولادتها .
# والخالصة : السائغة ، أي المباحة ، أي لا شائبة حرج فيها ، أي في أكلها ،
~~ويقابله قوله : { ومحرم } .
# وتأنيث { خالصة } لأن المراد بما الموصولة { الأجنة } فروعي معنى ( ما )
~~وروعي لفظ ( ما ) في تذكير { محرم } .
# والمحرم : الممنوع ، أي ممنوع أكله ، فإسناد الخلوص والتحريم إلى الذوات
~~بتأويل تحريم ما تقصد له وهو الأكل أو هو والشرب بدلالة الاقتضاء .
# والأزواج جمع زوج ، وهو وصف للشيء الثاني لغيره ، فكل واحد من شيئين
~~اثنين هو زوج ، ولذلك سمي حليل المرأة زوجا وسميت المرأة حليلة الرجل زوجا
~~، وهو وصف يلازم حالة واحدة فلا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع . وقد تقدم عند
~~قوله تعالى : { وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة في سورة البقرة ( 35 ) .
~~PageV08P110
# وظاهر الآية أن المراد أنه محرم على النساء المتزوجات لأنهم سموهن أزواجا
~~، وأضافوهن إلى ضميرهم ، فتعين أنهن النساء المتزوجات بهم كما يقال : امرأة
~~فلان . وإذا حملناه على الظاهر وهو الأولى عندي كان ذلك دالا على أنهم
~~كانوا يتشاءمون بأكل الزوجات لشيء ذي صفة كانوا يكرهون أن تصيب نساءهم :
~~مثلل العقم ، أو سوء المعاشرة مع الأزواج ، والنشوز ، أو الفراق ، أو غير
~~ذلك من أوهام أهل الجاهلية وتكاذيبهم ، أو لأنه نتاج أنعام مقدسة ، فلا تحل
~~للنساء ، لأن المرأة مرموقة عند القدماء قبل الإسلام ms2863 بالنجاسة والخباثة ،
~~لأجل الحيض ونحو ذلك ، فقد كانت بنو إسرائيل يمنعون النساء دخول المساجد ،
~~وكان العرب لا يؤاكلون الحائض ، وقالت كبشة بنت معديكرب تعير قومها :
# ولا تشربوا إلا فضول نسائكم
# إذا ارتملت أعقابهن من الدم
# وقال جمهور المفسرين : أطلق الأزواج على النساء مطلقا ، أي فهو مجاز مرسل
~~بعلاقة الإطلاق والتقييد ، فيشمل المرأة الأيم ولا يشمل البناتت ، وقال
~~بعضهم : أريد به البنات أي بمجاز الأول فلعلهم كانوا يتشاءمون بأكل البنات
~~منه أن يصيبهن عسر التزوج ، أو ما يتعيرون منه ، أو نحو ذلك . وكانت
~~الأحوال الشائعة بينهم دالة على المراد .
# وأما قوله : وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء } أي إن يولد ما في بطون الأنعام
~~ميتا جاز أكله للرجال والأزواج ، أو للرجال والنساء ، أو للرجال والنساء
~~والبنات ، وذلك لأن خروجه ميتا يبطل ما فيه من الشؤم على المرأة ، أو يذهب
~~قداسته أو نحو ذلك .
# وقرأ الجمهور : { وإن يكن } بالتحتية ونصب { ميتة } . وقرأ ابن كثير برفع
~~{ ميتة } ، على أن كان تامة ، وقد أجري ضمير : { يكن } على التذكير : لأنه
~~جائز في الخبر عن اسم الموصول المفرد اعتبار التذكير PageV08P111 لتجرد
~~لفظه عن علامة تأنيث ، وقد يراعى المقصود منه فيجري الإخبار على اعتباره ،
~~وقد اجتمعا في قوله تعالى : { ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك }
~~( محمد : 16 ) . وقرأ ابن عامر بالفوقية على اتباع تأنيث { خالصة } ، أي إن
~~تكن الأجنة ، وقرأ { ميتة } بالنصب ، وقرأه أبو بكر عن عاصم بالتأنيث
~~والنصب .
# وجملة : { سيجزيهم وصفهم } مستأنفة استئنافا بيانيا ، كما قلت في جملة :
~~{ سيجزيهم بما كانوا يفترون } ( الأنعام : 138 ) آنفا .
# والوصف : ذكر حالات الشيء الموصوف وما يتيمز به لمن يريد تمييزه في غرض
~~ما ، وتقدم في قوله : { سبحانه وتعالى عما يصفون في هذه السورة ( 100 ) .
~~والوصف ، هنا : هو ما وصفوا به الأجنة من حل وحرمة لفريق دون فريق ، فذلك
~~وصف في بيان الحرام والحلال منه كقوله تعالى : ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم
~~الكذب هذا حلال وهذا حرام } ( النحل : 116 ) .
# وجزاؤهم عنه هو جزاء سوء بقرينة المقام ، لأنه سمى ms2864 مزاعمهم السابقة
~~افتراء على الله . وجعل الجزاء متعديا للوصف بنفسه على تقدير مضاف ، أي :
~~سيجزيهم جزاء وصفهم . ضمن { يجزيهم } معنى يعطيهم ، أي جزاء وفاقا له .
# وجملة : { إنه حكيم عليم } تعليل لكون الجزاء موافقا لجرم وصفهم . وتؤذن
~~( إن ) بالربط والتعليل ، وتغني غناء الفاء ، فالحكيم يضع الأشياء مواضعها
~~، والعليم يطلع على أفعال المجزيين ، فلا يضيع منها ما يستحق الجزاء .
# PageV08P112 $ 2 ( 140 ) { قد خسر الذين قتلو &
# 1764 ا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افترآء على الله قد
~~ضلوا وما كانوا مهتدين } . ) 2 $
# تذييل جعل فذلكة للكلام السابق ، المشتمل على بيان ضلالهم في قتل أولادهم
~~، وتحجير بعض الحلال على بعض من أحل له .
# وتحقيق الفعل ب { قد } للتنبيه على أن خسرانهم أمر ثابت ، فيفيد التحقيق
~~التعجيب منهم كيف عموا عما هم فيه من خسرانهم . وعن سعيد بن جبير قال ابن
~~عباس : إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة من سورة
~~الأنعام : { قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفاها بغير علم إلى وما كانوا
~~مهتدين . أي من قوله تعالى : وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا }
~~( الأنعام : 136 ) وجعلها فوق والثلاثين ومائة تقريبا ، وهي في العد
~~السادسة والثلاثون ومائة .
# ووصف فعلهم بالخسران لأن حقيقة الخسران نقصان مال التاجر ، والتاجر قاصد
~~الربح وهو الزيادة ، فإذا خسر فقد باء بعكس ما عمل لأجله ( ولذلك كثر في
~~القرآن استعارة الخسران لعمل الذين يعملون طلبا لمرضاة الله وثوابه فيقعون
~~في غضبه وعقابه ، لأنهم اتعبوا أنفسهم فحصلوا عكس ما تعبوا لأجله ) ذلك أن
~~هؤلاء الذين قتلوا أولادهم قد طلبوا نفع أنفسهم بالتخلص من أضرار في الدنيا
~~محتملل لحاقها بهم من جراء بناتهم ، فوقعوا في أضرار محققة في الدنيا وفي
~~الآخرة ، فإن النسل نعمة من الله على الوالدين يأنسون به ويجدونه لكفاية
~~مهماتهم ، ونعمة على القبيلة تكثر وتعتز ، وعلى العالم كله بكثرة من يعمره
~~وبما ينتفع به الناس من مواهب النسل وصنائعه ، ونعمة على النسل نفسه بما
~~يناله من نعيم الحياة وملذاتها . ولتلك الفوائد ms2865 اقتضت حكمة الله إيجاد نظام
~~PageV08P113 التناسل ، حفظا للنوع ، وتعميرا للعالم ، وإظهارا لما في
~~الإنسان من مواهب تنفعه وتنفع قومه ، على ما في عملهم من اعتداء على حق
~~البنت الذي جعله الله لها وهو حق الحياة إلى انقضاء الأجل المقدر لها وهو
~~حق فطري لا يملكه الأب فهو ظلم بين لرجاء صلاح لغير المظلوم ولا يضر بأحد
~~لينتفع غيره . فلما قتل بعض العرب بناتهم بالوأد كانوا قد عطلوا مصالح
~~عظيمة محققة ، وارتكبوا به أضرارا حاصلة ، من حيث أرادوا التخلص من أضرار
~~طفيفة غير محققة الوقوع ، فلا جرم أن كانوا في فعلهم كالتاجر الذي أراد
~~الربح فباء بضياع أصل ماله ، ولأجل ذلك سمى الله فعلهم : سفها ، لأن السفه
~~هو خفة العقل واضطرابه ، وفعلهم ذلك سفه محض ، وأي سفه أعظم من إضاعة مصالح
~~جمة وارتكاب أضرار عظيمة وجناية شنيعة ، لأجل التخلص من أضرار طفيفة قد
~~تحصل وقد لا تحصل . وتعريف المسند إليه بالموصولية للإيماء إلى أن الصلة
~~علة في الخبر فإن خسرانهم مسبب عن قتل أولادهم .
# وقوله : { سفها } منصوب على المفعول المطلق المبين لنوع القتل : أنه قتل
~~سفه لا رأي لصاحبه ، بخلاف قتل العدو وقتل القاتل ، ويجوز أن ينتصب على
~~الحال من { الذين قتلوا } ، وصفوا بالمصدر لأنهم سفهاء بالغون أقصى السفه .
# والباء في قوله : { بغير علم } للملابسة ، وهي في موضع الحال إما من {
~~سفها } فتكون حالا مؤكدة ، إذ السفه لا يكون إلا بغير علم ، وإما من فاعل {
~~قتلوا } ، فإنهم لما فعلوا القتل كانوا جاهلين بسفاهتهم وبشناعة فعلهم
~~وبعاقبة ما قدروا حصوله لهم من الضر ، إذ قد يحصل خلاف ما قدروه ولو كانوا
~~يزنون المصالح والمفاسد لما أقدموا على فعلتهم الفظيعة .
# والمقصود من الإخبار عن كونه بغير علم ، بعد الإخبار عنه بأنه
~~PageV08P114 سفه . التنبيه على أنهم فعلوا ذلك ظنا منهم أنهم أصابوا فيما
~~فعلوا ، وأنهم علموا كيف يرأبون ما في العالم من المفاسد ، وينظمون حياتهم
~~أحسن نظام ، وهم في ذلك مغرورون بأنفسهم ، وجاهلون بأنهم يجهلون { الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم ms2866 يحسنون صنعا } ( الكهف : 104 ) .
~~وتقدم الكلام على الوأد آنفا ، ويأتي في سورة الإسراء عند قوله : { ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق } ( الإسراء : 31 ) .
# وقرأ الجمهور : { قتلوا أولادهم } بتخفيف التاء وقرأه ابن عامر بتشديد
~~التاء لأنه قتل بشدة ، وليست قراءة الجمهور مفيتة هذا المعنى ، لأن تسليط
~~فعل القتل على الأولاد يفيد أنه قتل فظيع .
# وقوله : { وحرموا ما رزقهم الله } نعى عليهم خسرانهم في أن حرموا على
~~أنفسهم بعض ما رزقهم الله ، فحرموا الانتفاع به ، وحرموا الناس الانتفاع به
~~، وهذا شامل لجميع المشركين ، بخلاف الذين قتلوا أولادهم . والموصول الذي
~~يراد به الجماعة يصح في العطف على صلته أن تكون الجمل المتعاطفة مع الصلة
~~موزعة على طوائف تلك الجماعة كقوله تعالى : { إن الذين يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم
~~بعذاب أليم } ( آل عمران : 21 ) .
# وانتصب { افتراء } على المفعول المطلق ل { حرموا } : لبيان نوع التحريم
~~بأنهم نسبوه لله كذبا .
# وجملة { قد ضلوا } استئناف ابتدائي لزيادة النداء على تحقق ضلالهم .
# والضلال : خطأ الطريق الموصل إلى المقصود ، فهم راموا البلوغ إلى مصالح
~~دنيوية ، والتقرب إلى الله وإلى شركائهم ، فوقعوا في المفاسد العظيمة ،
~~وأبعدهم الله بذنوبهم ، فلذلك كانوا كمن رام الوصول فسلك طريقا آخر .
~~PageV08P115
# وعطف { وما كانوا مهتدين } على { قد ضلوا } لقصد التأكيد لمضمون جملة {
~~ضلوا } لأن مضمون هذه الجملة ينفي ضد الجملة الأولى فتؤول إلى تقرير معناها
~~.
# والعرب إذا أكدوا بمثل هذا قد يأتون به غير معطوف نظرا لمآل مفاد
~~الجملتين ، وأنهما باعتباره بمعنى واحد ، وذلك حق التأكيد كما في قوله
~~تعالى : { أموات غير أحياء } ( النحل : 21 ) وقوله : { فذلك يومئذ يوم عسير
~~على الكافرين غير يسير } ( المدثر : 9 ، 10 ) . وقول الأعشى :
# إما ترينا حفاة لا نعال لنا
# وقد يأتون به بالعطف وهو عطف صوري لأنه اعتداد بأن مفهوم الجملتين مختلف
~~، ولا اعتداد بمآلهما كما في قوله تعالى : { وأضل فرعون قومه وما هدى } (
~~طه : 79 ) وقوله : { قد ضللت إذن وما أنا من المهتدين } ( الأنعام : 56 )
~~وقول المتنبي :
# والبين جار على ms2867 ضعفي وما عدلا
# وكذلك جاء في هذه الآية ليفيد ، بالعطف ، أنهما خبران عن مساويهم .
# و ( كان ) هنا في حكم الزائدة : لأنها زائدة معنى ، وإن كانت عاملة ،
~~والمراد : وما هم بمهتدين ، فزيادة ( كان ) هنا لتحقيق النفي مثل موقعها مع
~~لام الجحود ، وليس المراد أنهم ما كانوا مهتدين قبل أن يقتلوا أولادهم
~~ويحرموا ما رزقهم الله ، لأن هذا لا يتعلق به غرض بليغ .
# $ 2 ( 141 ) { وهو الذى &
# 1764 أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون
~~والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذآ أثمر وءاتوا حقه يوم حصاده
~~ولا تسرفو &
# 1764 ا إنه لا يحب المسرفين } . ) 2 $ PageV08P116
# الواو في : { وهو الذي أنشأ } للعطف ، فيكون عطف هذه الجملة على جملة {
~~وحرموا ما رزقهم الله } ( الأنعام : 140 ) تذكيرا بمنة الله تعالى على
~~الناس بما أنشأ لهم في الأرض مما ينفعهم ، فبعد أن بين سوء تصرف المشركين
~~فيما من به على الناس كلهم مع تسفيه آرائهم في تحريم بعضها على أنفسهم ،
~~عطف عليه المنة بذلك استنزالا بهم إلى إدراك الحق والرجوعع عن الغي ، ولذلك
~~أعيد في هذه الآية غالب ما ذكر في نظيرتها المتقدمة في قوله : { وهو الذي
~~أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا
~~متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان
~~مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه } ( الأنعام : 99 ) لأن
~~المقصود من الآية الأولى الاستدلال على أنه الصانع ، وأنه المنفرد بالخلق ،
~~فكيف يشركون به غيره . ولذلك ذيلها بقوله : { إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون
~~} ( الأنعام : 99 ) ، وعطف عليها قوله : { وجعلوا لله شركاء الجن } (
~~الأنعام : 100 ) الآيات .
# والمقصود من هذه : الامتنان وإبطال ما ينافي الامتنان ولذلك ذيلت هذه
~~بقوله : { كلوا من ثمره إذا أثمر } .
# والكلام موجه إلى المؤمنين والمشركين ، لأنه اعتبار وامتنان ، وللمؤمنين
~~الحظ العظيم من ذلك ، ولذلك أعقب بالأمر بأداء حق الله في ذلك بقوله : {
~~وآتوا حقه يوم حصاده } إذ لا يصلح ذلك الخطاب للمشركين ms2868 .
# وتعريف المسند يفيد الاختصاص ، أي هو الذي أنشأ لا غيره ، والمقصود من
~~هذا الحصر إبطال أن يكون لغيره حظ فيها ، لإبطال ما جعلوه من الحرث
~~والأنعام من نصيب أنصامهم مع أن الله أنشأه .
# والإنشاء : الإيجاد والخلق ، قال تعالى : { إنا أنشأناهن إنشاء } (
~~الواقعة : 35 ) أي نساء الجنة . PageV08P117
# والجنات هي المكان من الأرض النابت فيه شجر كثير بحيث يجن أي يستر الكائن
~~فيه ، وقد تقدم عند قوله : { كمثل جنة بربوة في سورة البقرة ( 265 ) .
~~وإنشاؤها إنباتها وتيسير ذلك بإعطائها ما يعينها على النماء ، ودفعع ما
~~يفسدها أو يقطع نبتها ، كقوله : أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون } ( الواقعة
~~: 64 ) .
# والمعروشات : المرفوعات . يقال : عرش الكرمة إذا رفعها على أعمدة ليكون
~~نماؤها في ارتفاع لا على وجه الأرض ، لأن ذلك أجود لعنبها إذ لم يكن ملقى
~~على وجه الأرض . وعرش فعل مشتق من العرش وهو السقف ، ويقال للأعمدة التي
~~ترفع فوقها أغصان الشجر فتصير كالسقف يستظل تحته الجالس : العريش . ومنه ما
~~يذكر في السيرة : العريش الذي جعل للنبيء صلى الله عليه وسلم يوم بدر ، وهو
~~الذي بني على بقعته مسجد بعد ذلك هو اليوم موجود ببدر . ووصف الجنات
~~بمعروشات مجاز عقلي ، وإنما هي معروش فيها ، والمعروش أشجارها . وغير
~~المعروشات المبقاة كرومها منبسطة على وجه الأرض وأرفع بقليل ، ومن محاسنها
~~أنها تزين وجه الأرض فيرى الرائي جميعها أخضر .
# وقوله : { معروشات وغير معروشات } صفة : ل { جنات } قصد منها تحسين
~~الموصوف والتذكير بنعمة الله أن ألهم الإنسان إلى جعلها على صفتين ، فإن
~~ذكر محاسن ما أنشأه الله يزيد في المنة ، كقوله في شأن الأنعام { ولكم فيها
~~جمال حين تريحون وحين تسرحون } ( النحل : 6 ) .
# و { مختلفا أكله } حال من الزرع ، وهو أقرب المذكورات إلى اسم الحال ،
~~ويعلم أن النخل والجنات كذلك ، والمقصود التذكير بعجيب خلق الله ، فيفيد
~~ذكر الحال مع أحد الأنواع تذكر مثله في النوع الآخر ، وهذا كقوله تعالى : {
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها } ( الجمعة : 11 ) أي وإليه ،
~~PageV08P118 وهي حال مقدرة على ظاهر قول النحويين لأنها مستقبلة ms2869 عن الإنشاء
~~، وعندي أن عامل الحال إذا كان مما يحصل معناه في أزمنة ، وكانت الحال
~~مقارنة لبعض أزمنة عاملها ، فهي جديرة بأن تكون مقارنة ، كما هنا .
# ( والأكل ) بضم الهمزة وسكون الكاف لنافع وابن كثير ، و بضمهما قرأه
~~الباقون ، هو الشيء الذي يؤكل ، أي مختلفا ما يؤكل منه .
# وعطف : { والزيتون والرمان } على : { جناتت . . . والنخل والزرع } .
~~والمراد شجر الزيتون وشجر الرمان . وتقدم القول في نظيره عند قوله تعالى :
~~{ وهو الذي أنزل من السماء ماء الآية في هذه السورة ( 99 ) .
# إلا أنه قال هناك : مشتبها } ( الأنعام : 99 ) وقال هنا : { متشابها }
~~وهما بمعنى واحد لأن التشابه حاصل من جانبين فليست صيغة التفاعل للمبالغة
~~ألا ترى أنهما استويا في قوله : { وغير متشابه } في الآيتين .
# غير أسلوب الحكاية عن أحوال المشركين فأقبل على خطاب المؤمنين بهذه المنة
~~وهذا الحكم ؛ فهذه الجمل معترضة وهي تعريض بتسفيه أحلام المشركين لتحريمهم
~~على أنفسهم ما من الله به عليهم .
# والثمر : بفتح الثاء والميم وبضمهما وقرىء بهما كما تقدم بيانه في
~~نظيرتها .
# والأمر للإباحة بقرينة أن الأكل من حق الإنسان الذي لا يجب عليه
~~PageV08P119 أن يفعله ، فالقرينة ظاهرة . والمقصود الرد على الذين حجروا
~~على أنفسهم بعض الحرث .
# و { إذا } مفيدة للتوقيت لأنها ظرف ، أي : حين إثماره ، والمقصود من
~~التقييد بهذا الظرف إباحة الأكل منه عند ظهوره وقبل حصاده تمهيدا لقوله : {
~~وآتوا حقه يوم حصاده } أي : كلوا منه قبل أداء حقه . وهذه رخصة ومنة ، لأن
~~العزيمة أن لا يأكلوا إلا بعد إعطاء حقه كيلا يستأثروا بشيء منه على أصحاب
~~الحق ، إلا أن الله رخص للناس في الأكل توسعة عليهم أن يأكلوا منه أخضر قبل
~~يبسه لأنهم يستطيبونه كذلك ، ولذلك عقبه بقوله : { ولا تسرفوا } كما سيأتي
~~.
# وإفراد الضميرين في قوله : { من ثمره إذا أثمر } على اعتبار تأويل المعاد
~~بالمذكور .
# والأمر في قوله : { وآتوا حقه يوم حصاده } خطاب خاص بالمؤمنين كما تقدم .
~~وهذا الأمر ظاهر في الوجوب بقرينة تسمية المأمور به حقا . وأضيف الحق إلى
~~ضمير المذكور لأدنى ملابسة ، أي الحق الكائن فيه .
# وقد ms2870 أجمل الحق اعتمادا على ما يعرفونه ، وهو : حق الفقير ، والقربى ،
~~والضعفاء ، والجيرة . فقد كان العرب ، إذا جذوا ثمارهم ، أعطوا منها من
~~يحضر من المساكين والقرابة . وقد أشار إلى ذلك قوله تعالى : { فانطلقوا وهم
~~يتخافتون أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين } ( القلم : 23 ، 24 ) . فلما
~~جاء الإسلام أوجب على المسلمين هذا الحق وسماه حقا كما في قوله تعالى : {
~~والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم } ( المعارج : 24 ، 25 ) ،
~~وسماه الله زكاة في آيات كثيرة ولكنه أجمل مقداره وأجمل الأنواع التي فيها
~~الحق ووكلهم في ذلك إلى حرصهم على الخير ، وكان هذا قبل شرع نصبها
~~ومقاديرها . ثم شرعت الزكاة وبينت السنة نصبها ومقاديرها . PageV08P120
# والحصاد بكسر الحاء وبفتحها قطع الثمر والحب من أصوله ، وهو مصدر على
~~وزنن الفعال أو الفعال . قال سيبويه ( جاءوا بالمصادر حين أرادوا انتهاء
~~الزمان على مثال فعال وذلك الصرام والجزاز والجداد والقطاع والحصاد ، وربما
~~دخلتت اللغة في بعض هذا ( أي اختلفت اللغات فقال بعض القبائل حصاد بفتح
~~الحاء وقال بعضهم حصاد بكسر الحاء ) فكان فيه فعال وفعال فإذا أرادوا الفعل
~~على فعلت قالوا حصدته حصدا وقطعته قطعا إنما تريد العمل لا انتهاء الغاية )
~~.
# وقرأه نافع ، وابن كثير ، وحمزة ، والكسائي ، وأبو جعفر ، وخلف بكسر
~~الحاء . وقرأ أبو عمرو ، وعاصم ، وابن عامر ، ويعقوب بفتح الحاء .
# وقد فرضت الزكاة في ابتداء الإسلام مع فرض الصلاة ، أو بعده بقليل ، لأن
~~افتراضها ضروري لإقامة أود الفقراء من المسلمين وهم كثيرون في صدر الإسلام
~~، لأن الذين أسلموا قد نبذهم أهلوهم ومواليهم ، وجحدوا حقوقهم ، واستباحوا
~~أموالهم ، فكان من الضروري أن يسد أهل الجدة والقوة من المسلمين خلتهم .
~~وقد جاء ذكر الزكاة في آيات كثيرة مما نزل بمكة مثل سورة المزمل وسورة
~~البينة وهي من أوائل سور القرآن ، فالزكاة قرينة الصلاة . وقول بعض
~~المفسرين : الزكاة فرضت بالمدينة ، يحمل على ضبط مقاديرها بآية { خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } ( التوبة : 103 ) وهي مدنية ، ثم تطرقوا
~~فمنعوا أن يكون المراد بالحق هنا الزكاة ، لأن هذه السورة مكية بالاتفاق ms2871 ،
~~وإنما تلك الآية مؤكدة للوجوب بعد الحلول بالمدينة ، ولأن المراد منها
~~أخذها من المنافقين أيضا ، وإنما ضبطت الزكاة . ببيان الأنواع المزكاة
~~ومقدار النصب والمخرج منه ، بالمدينة ، فلا ينافي ذلك أن أصل وجوبها في مكة
~~، وقد حملها مالك على الزكاة المعينة المضبوطة في رواية ابن القاسم
~~PageV08P121 وابن وهب عنه وهو قول ابن عباس ، وأنس بن مالك ، وسعيد بن
~~المسيب ، وجمع من التابعين كثير . ولعلهم يرون الزكاة فرضت ابتداء بتعيين
~~النصب والمقادير ، وحملها ابن عمر ، وابن الحنفية ، وعلي بن الحسين ، وعطاء
~~، وحماد ، وابن جبير ، ومجاهد ، على غير الزكاة وجعلوا الأمر للندب ،
~~وحملها السدي ، والحسن ، وعطية العوفي ، والنخعي ، وسعيد بن جبير ، في
~~رواية عنه ، على صدقة واجبة ثم نسختها الزكاة .
# وإنما أوجب الله الحق في الثمار والحب يوم الحصاد : لأن الحصاد إنما يراد
~~للادخار وإنما يدخر المرء ما يريده للقوت ، فالادخار هو مظنة الغني الموجبة
~~لإعطاء الزكاة ، والحصاد مبدأ تلك المظنة ، فالذي ليست له إلا شجرة أو
~~شجرتان فإنما يأكل ثمرها مخضورا قبل أن ييبس ، فلذلك رخصت الشريعة لصاحب
~~الثمرة أن يأكل من الثمر إذا أثمر ، ولم توجب عليه إعطاء حق الفقراء إلا
~~عند الحصاد . ثم إن حصاد الثمار ، وهو جذاذها ، هو قطعها لادخارها ، وأما
~~حصاد الزرع فهو قطع السنبل من جذور الزرع ثم يفرك الحب الذي في السنبل
~~ليدخر ، فاعتبر ذلك الفرك بقية للحصاد . ويظهر من هذا أن الحق إنما وجب
~~فيما يحصد من المذكورات مثل الزبيب والتمر والزرع والزيتون ، من زيته أو من
~~حبه ، بخلاف الرمان والفواكه .
# وعلى القول المختار : فهذه الآية غير منسوخة ، ولكنها مخصصة ومبينة بآيات
~~أخرى وبما يبينه النبيء صلى الله عليه وسلم فلا يتعلق بإطلاقها ، وعن السدي
~~أنها نسخت بآية الزكاة يعني : { خذ من أموالهم صدقة } ( التوبة : 103 ) وقد
~~كان المتقدمون يسمون التخصيص نسخا .
# وقوله : { ولا تسرفوا } عطف على { كلوا } ، أي : كلوا غير مسرفين .
~~والإسراف والسرف : تجاوز الكافي من إرضاء النفس بالشيء المشتهى . وتقدم
~~PageV08P122 عند قوله تعالى : { ولا تأكلوها إسرافا في سورة النساء ( 6 ) .
~~وهذا إدماج للنهي ms2872 عن الإسراف ، وهو نهي إرشاد وإصلاح ، أي : لا تسرفوا في
~~الأكل وهذا كقوله : وكلوا واشربوا ولا تسرفوا } ( الأعراف : 31 ) .
~~والإسراف إذا اعتاده المرء حمله على التوسع في تحصيل المرغوبات ، فيرتكب
~~لذلك مذمات كثيرة ، وينتقل من ملذة إلى ملذة فلا يقف عند حد .
# وقيل عطف على { وآتوا حقه } أي ولا تسرفوا فيما بقي بعد إتيان حقه
~~فتنفقوا أكثر مما يجب ، وهذا لا يكون إلا في الإنفاق والأكل ونحوه ، فأما
~~بذله في الخير ونفع الناس فليس من السرف ، ولذلك يعد من خطأ التفسير :
~~تفسيرها بالنهي عن الإسراف في الصدقة ، وبما ذكروه أن ثابت بن قيس صرم
~~خمسمائة نخلة وفرق ثمرها كله ولم يدخل منه شيئا إلى منزله ، وأن الآية نزلت
~~بسبب ذلك .
# وقوله : { إنه لا يحب المسرفين } استئناف قصد به تعميم حكم النهي عن
~~الإسراف . وأكد ب { إن } لزيادة تقرير الحكم ، فبين أن الإسراف من الأعمال
~~التي لا يحبها ، فهو من الأخلاق التي يلزم الانتهاء عنها ، ونفي المحبة
~~مختلف المراتب ، فيعلم أن نفي المحبة يشتد بمقدار قوة الإسراف ، وهذا حكم
~~مجمل وهو ظاهر في التحريم ، وبيان هذا الإجمال هو في مطاوي أدلة أخرى
~~والإجمال مقصود .
# ولغموض تأويل هذا النهي وقوله : { إنه لا يحب المسرفين } تفرقت آراء
~~المفسرين في تفسير معنى الإسراف المنهي عنه ، ليعينوه في إسراف حرام ، حتى
~~قال بعضهم : إنها منسوخة ، وقد علمت المنجى من ذلك كله . PageV08P123
# فوجه عدم محبة الله إياهم أن الإفراط في تناول اللذات والطيبات ،
~~والإكثار من بذل المال في تحصيلها ، يفضي غالبا إلى استنزاف الأموال والشره
~~إلى الاستكثار منها ، فإذا ضاقت على المسرف أمواله تطلب تحصيل المال من
~~وجوه فاسدة ، ليخمد بذلك نهمته إلى اللذات ، فيكون ذلك دأبه ، فربما ضاق
~~عليه ماله ، فشق عليه الإقلاع عن معتاده ، فعاش في كرب وضيق ، وربما تطلب
~~المال من وجوه غير مشروعة ، فوقع فيما يؤاخذ عليه في الدنيا أو في الآخرة ،
~~ثم إن ذلك قد يعقب عياله خصاصة وضنك معيشة . وينشأ عن ذلك ملام وتوبيخ
~~وخصومات تفضي إلى ما لا يحمد ms2873 في اختلال نظام العائلة . فأما كثرة الإنفاق
~~في وجوه البر فإنها لا توقع في مثل هذا ، لأن المنفق لا يبلغ فيها مبلغ
~~المنفق لمحبة لذاته ، لأن داعي الحكمة قابل للتأمل والتحديد بخلاف داعي
~~الشهوة . ولذلك قيل في الكلام الذي يصح طردا وعكسا : ( لا خير في السرف ،
~~ولا سرف في الخير ) وفي معنى هذه الآية قوله في سورة الأعراف ( 31 ) : {
~~وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين } ( الأعراف : 31 ) وقول
~~النبيء صلى الله عليه وسلم ( ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال
~~) .
#
# | 2 ( 142 ) { ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين } . ) 2
# عطف : { حمولة } على : { جنات معروشات } ( الأنعام : 141 ) أي : وأنشأ من
~~الأنعام حمولة وفرشا ، فينسحب عليه القصر الذي في المعطوف عليه ، أي هو
~~الذي أنشأ من الأنعام حمولة وفرشا لا آلهة المشركين ، فكان المشركون ظالمين
~~في جعلهم للأصنام حقا في الأنعام .
# و ( من ) في قوله : { ومن الأنعام } ابتدائية لأن الابتداء معنى يصلح
~~PageV08P124 للحمولة وللفرش لأنه أوسع معاني ( من ) . والمجرور : إما متعلق
~~ب { أنشأ } ( الأنعام : 141 ) ، وإما حال من { حمولة } أصلها صفة فلما قدمت
~~تحولت .
# وأيا ما كان فتقديم المجرور على المفعول الذي هو أولى بالتقديم في ترتيب
~~المتعلقات ، أو تقديم الصفة على الموصوف ، لقصد الاهتمام بأمر الأنعام ،
~~لأنها المقصود الأصلي من سياق الكلام ، وهو إبطال تحريم بعضها ، وإبطال جعل
~~نصيب منها للأصنام ، وأما الحمل والفرش فذلك امتنان أدمج في المقصود توفيرا
~~للأغراض ، ولأن للامتنان بذلك أثرا واضحا في إبطال تحريم بعضها الذي هو
~~تضييق في المنة ونبذ للنعمة ، وليتم الإيجاز إذ يغني عن أن يقول : وأنشأ
~~لكم الأنعام وأنشأ منها حمولة وفرشا ، كما سيأتي .
# والأنعام : الإبل ، والبقر ، والشاء ، والمعز ، وقد تقدم في صدر سورة
~~العقود ، والحمولة بفتح الحاء ما يحمل عليه المتاع أو الناس يقال : حمل
~~المتاع وحمل فلانا ، قال تعالى : { إذا ما أتوك لتحملهم } ( التوبة : 92 )
~~ويلزمها التأنيث ، والإفراد مثل ( صرورة ) للذي لم يحج يقال : امرأة صرورة
~~ورجل ms2874 صرورة .
# والفرش : اختلف في تفسيره في هذه الآية . فقيل : الفرش ما لا يطيق الحمل
~~من الإبل أي فهو يركب كما يفرش الفرش ، وهذا قول الراغب . وقيل : الفرش
~~الصغار من الإبل أو من الأنعام كلها ، لأنها قريبة من الأرض فهي كالفرش ،
~~وقيل : الفرش ما يذبح لأنه يفرش على الأرض حين الذبح أو بعده ، أي فهو
~~الضان والمعز والبقر لأنها تذبح . وفي ( اللسان ) عن أبي إسحاق : أجمع أهل
~~اللغة على أن الفرش هو صغار الإبل .
# زاد في ( الكشاف ) : ( أو الفرش : ما ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش )
~~يريد أنه كما قال تعالى : { ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها PageV08P125
~~أثاثا ومتاعا إلى حين } ( النحل : 80 ) ، وقال : { والأنعام خلقها لكم فيها
~~دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل
~~أثقالكم } ( النحل : 5 7 ) الآية ، ولأنهم كانوا يفترشون جلود الغنم والمعز
~~للجلوس عليها .
# ولفظ { فرشا } صالح لهذه المعاني كلها ، ومحامله كلها مناسبة للمقام ،
~~فينبغي أن تكون مقصودة من الآية ، وكأن لفظ الفرش لا يوازنه غيره في جمع
~~هذه المعاني ، وهذا من إعجاز القرآن من جانب فصاحته ، فالحمولة الإبل خاصة
~~، والفرش يكون من الإبل والبقر والغنم على اختلاف معاني اسم الفرش الصالحة
~~لكل نوع مع ضميمته إلى كلمة ( من ) الصالحة للابتداء .
# فالمعنى : وأنشأ من الأنعام ما تحملون عليه وتركبونه ، وهو الإبل الكبيرة
~~والإبل الصغيرة ، وما تأكلونه وهو البقر والغنم ، وما هو فرش لكم وهو ما
~~يجز منها ، وجلودها . وقد علم السامع أن الله لما أنشأ حمولة وفرشا من
~~الأنعام فقد أنشأ الأنعام أيضا ، وأول ما يتبادر للناس حين ذكر الأنعام أن
~~يتذكروا أنهم يأكلون منها ، فحصل إيجاز في الكلام ولذلك عقب بقوله : { كلوا
~~مما رزقكم الله } .
# وجملة : { كلوا مما رزقكم الله } معترضة مثل آية : { كلوا من ثمره إذا
~~أثمر } ( الأنعام : 141 ) . ومناسبة الأمر بالأكل بعد ذكر الأنعام : أنه
~~لما كان قوله : { وفرشا } شيئا ملائما للذبح ، كما تقدم ، عقب بالإذن بأكل
~~ما يصلح للأكل منها . واقتصر على الأمر بالأكل لأنه المقصود من السياق
~~إبطالا لتحريم ms2875 ما حرموه على أنفسهم ، وتمهيدا لقوله : { ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان } فالأمر بالأكل هنا مستعمل في النهي عن ضده وهو عدم الأكل من
~~بعضها ، أي لا تحرموا ما أحل لكم منها اتباعا لتغرير الشيطان بالسوسوسة
~~لزعماء المشركين الذين سنوا لهم تلك السنن الباطلة ، وليس المراد بالأمر
~~الإباحة فقط .
# وعدل عن الضمير بأن يقول : كلوا منها : إلى الإتيان بالموصول ،
~~PageV08P126 { مما رزقكم الله } لما في صلة الموصول من الإيماء إلى تضليل
~~الذين حرموا على أنفسهم ، أو على بعضهم ، الأكل من بعضها ، فعطلوا على
~~أنفسهم بعضا مما رزقهم الله .
# ومعنى : { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } النهي عن شؤون الشرك فإن أول خطوات
~~الشيطان في هذا الغرض هي تسويله لهم تحريم بعض ما رزقهم الله على أنفسهم .
~~وخطوات الشيطان تمثيل ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { يأيها الناس كلوا مما
~~في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان في سورة البقرة ( 168 ) .
# وجملة : إنه لكم عدو مبين } تعليل للنهي ، وموقع ( إن ) فيه يغني عن فاء
~~التفريع كما تقدم غير مرة ، وقد تقدم بيانه في آية البقرة .
#
# | 2 ( 143 ، 144 ) { ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل
~~ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن
~~كنتم صادقين * ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل ءآلذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهدآء إذ وصاكم الله
~~بهاذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين } . ) 2
# PageV08P127
# جملة : { ثمانية أزواج } حال من { من الأنعام } ( الأنعام : 142 ) . ذكر
~~توطئة لتقسيم الأنعام إلى أربعة أصناف الذي هو توطئة للرد على المشركين
~~لقوله : { قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين إلى قوله أم كنتم شهداء أي أنشأ من
~~الأنعام حمولة إلى آخره حالة كونها ثمانية أزواج .
# والأزواج جمع زوج ، والزوج اسم لذات منضمة إلى غيرها على وجه الملازمة ،
~~فالزوج ثان لواحد ، وكل من ذينك الاثنين يقال له : زوج ، باعتبار أنه مضموم
~~، وقد تقدم ذلك عند قوله ms2876 تعالى : وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة في
~~سورة البقرة ( 35 ) ، ويطلق الزوج غالبا على الذكر والأنثى من بني آدم
~~المتلازمين بعقدة نكاح ، وتوسع في هذا الإطلاق فأطلق بالاستعارة على الذكر
~~والأنثى من الحيوان الذي يتقارن ذكره وأنثاه مثل حمار الوحش وأتانه ، وذكر
~~الحمام وأنثاه ، لشبهها بالزوجين من الإنسان . ويطلق الزوج على الصنف من
~~نوع كقوله تعالى : ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين في سورة الرعد ( 3
~~) . وكلا الإطلاقين الأخيرين صالح للإرادة هنا لأن الإبل والبقر والضأن
~~والمعز أصناف للأنعام ، ولأن كل ذلك منه ذكر وأنثى . إذ المعنى أن الله خلق
~~من الأنعام ذكرها وأنثاها ، فالأزواج هنا أزواج الأصناف ، وليس المراد زوجا
~~بعينه ، إذ لا تعرف بأعيانها ، فثمانية أزواج هي أربعة ذكور من أربعة أصناف
~~وأربع إناث كذلك .
# وقوله : من الضأن اثنين ومن المعز اثنين } أبدل { اثنين } من قوله : {
~~ثمانية أزواج } قوله : { اثنين } : بدل تفصيل ، والمراد : اثنين منها أي من
~~الأزواج ، أي ذكر وأنثى كل واحد منهما زوج للآخر ، وفائدة هذا التفصيل
~~التوصل لذكر أقسام الذكور والإناث توطئة للاستدلال الآتي في قوله : { قل
~~ءآلذكرين حرم أم الأنثيين } الآية .
# وسلك في التفصيل طريق التوزيع تمييزا للأنواع المتقاربة ، فإن الضأن
~~والمعز متقاربان ، وكلاهما يذبح ، والإبل والبقر متقاربة ، والإبل
~~PageV08P128 تنحر ، والبقر تذبح وتنحر أيضا . ومن البقر صنف له سنام فهو
~~أشبه بالإبل ويوجد في بلاد فارس ودخل بلاد العرب وهو الجاموس ، والبقر
~~العربي لا سنام له وثورها يسمى الفريش .
# ولما كانوا قد حرموا في الجاهلية بعض الغنم ، ومنها ما يسمى بالوصيلة كما
~~تقدم ، وبعض الإبل كالبحيرة والوصيلة أيضا ، ولم يحرموا بعض المعز ولا شيئا
~~من البقر ، ناسب أن يؤتى بهذا التقسيم قبل الاستدلال تمهيدا لتحكمهم إذ
~~حرموا بعض أفراد من أنواع ، ولم يحرموا بعضا من أنواع أخرى ، وأسباب
~~التحريم المزعومة تتأتى في كل نوع فهذا إبطال إجمالي لما شرعوه وأنه ليس من
~~دين الله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا .
# وهذا الاستدلال يسمى في علم المناظرة والبحث ms2877 بالتحكم .
# والضأن بالهمز اسم جمع للغنم لا واحد له من لفظه ، ومفرد الضأن شاة
~~وجمعها شاء . وقيل هو جمع ضائن . والضأن نوع من الأنعام ذواتت الظلف له صوف
~~. والمعز اسم جمع مفرده ماعز ، وهو نوع من الأنعام شبيه بالضأن من ذوات
~~الظلف له شعر مستطيل ، ويقال : معز بسكون العين ومعز بفتح العين وبالأول
~~قرأ نافع . وعاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وأبو جعفر ، وخلف . وقرأ بالثاني
~~الباقون .
# وبعد أن تم ذكر المنة والتمهيد للحجة ، غير أسلوب الكلام ، فابتدىء بخطاب
~~الرسول عليه الصلاة والسلام بأن يجادل المشركين ويظهر افتراءهم على الله
~~فيما زعموه من تحريم ما ابتدعوا تحريمه من أنواع وأصناف الأنعام على من
~~عينوه من الناس بقوله : { قل ءآلذكرين حرم } الآيات . فهذا الكلام رد على
~~المشركين ، لإبطال ما شرعوه بقرينة قوله : { نبئوني بعلم إن كنتم صادقين }
~~وقوله : { أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا } PageV08P129 الآية . فقوله :
~~قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين إلى آخرها في الموضعين ، اعتراض بعد قوله : {
~~ومن المعز اثنين } وقوله : { ومن البقر اثنين } . وضمير : { حرم } عائد إلى
~~اسم الله في قوله : { كلوا مما رزقكم الله } ( الأنعام : 142 ) ، أو في
~~قوله : { وحرموا ما رزقهم الله } ( الأنعام : 140 ) الآية . وفي تكرير
~~الاستفهام مرتين تعريض بالتخطئة ، فالتوبيخ والتقريع الذي يعقبه التصريح به
~~في قوله : { إن كنتم صادقين } وقوله : { أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا
~~فمن أظلم ممن أفترى على الله كذبا } الآية . فلا تردد في أن المقصود من
~~قوله : { قل ءآلذكرين حرم } في الموضعين إبطال تحريم ما حرم المشركون أكله
~~، ونفي نسبة ذلك التحريم إلى الله تعالى . وإنما النظر في طريق استفادة هذا
~~المقصود من نظم الكلام . وهو من المعضلات .
# فقال الفخر : ( أطبق المفسرون على أن تفسير هذه الآية أن المشركين كانوا
~~يحرمون بعض الأنعام فاحتج الله على إبطال قولهم بأن ذكر الضأن والمعز
~~والإبل والبقر . وذكر من كل واحد من هذه الأربعة زوجين ذكرا وأنثى ، ثم قال
~~: إن كان حرم منها الذكر وجب أن يكون كل ذكورها حراما ، وإن كان حرم الأنثى ms2878
~~وجب أن يكون كل إناثها حراما ، وأنه إن كان حرم ما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين وجب تحريم الأولاد كلها ) . حاصل المعنى نفي أن يكون الله حرم
~~شيئا مما زعموا تحريمه إياه بطريق السبر والتقسيم وهو من طريق الجدل .
# قلت : هذا ما عزاه الطبري إلى قتادة ، ومجاهد ، والسدي ، وهذا لا يستقيم
~~لأن السبر غير تام إذ لا ينحصر سبب التحريم في النوعية بل الأكثر أن سببه
~~بعض أوصاف الممنوع وأحواله .
# وقال البغوي : قالوا : { هذه أنعام وحرث حجر } ( الأنعام : 138 ) وقالوا
~~: { ما PageV08P130 في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا }
~~( الأنعام : 139 ) وحرموا البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي ، فلما قام
~~الإسلام جادلوا النبيء صلى الله عليه وسلم وكان خطيبهم مالك بن عوف الجشمي
~~قالوا : يا محمد بلغنا أنك تحرم أشياء مما كان آباؤنا يفعلونه . فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم قد حرمتم أصنافا من النعم على غير أصل ،
~~وإنما خلق الله هذه الأزواج الثمانية للأكل والانتفاع بها ، فمن أين جاء
~~هذا التحريم أمن قبل الذكر أم من قبل الأنثى . فسكت مالك بن عوف وتحير اه (
~~أي وذلك قبل أن يسلم مالك بن عوف ) ولم يعزه البغوي إلى قائل وهو قريب مما
~~قاله قتادة والسدي ومجاهد فتبين أن الحجاج كله في تحريم أكل بعض هذه
~~الأنواع من الأنعام ، وفي عدم التفرقة بين ما حرموا أكله وما لم يحرموه مع
~~تماثل النوع أو الصنف .
# والذي يؤخذ من كلام أئمة العربية في نظم الاستدلال على المشركين أن
~~الاستفهام في قوله : { ءآلذكرين حرم } في الموضعين . استفهام إنكاري ، قال
~~في ( الكشاف ) الهمزة في { ءآلذكرين } للإنكار . والمعنى : إنكار أن يحرم
~~الله تعالى من جنسي الغنم شيئا من نوعي ذكورها وإناثها وما تحمل إناثها
~~وكذلك في جنسي الإبل والبقر ، وبينه صاحب ( المفتاح ) في باب الطلب بقوله :
~~وإن أردت به ( أي بالاستفهام ) الإنكا فانسجه على منوال النفي فقل ( في
~~إنكار نفس الضرب ) أضربت زيدا ، وقل ( في إنكار أن يكون للمخاطب مضروب )
~~أزيدا ضربت أم عمرا ، فإنك إذا ms2879 أنكرت من يردد الضرب بينهما ( أي بزعمه )
~~تولد منه ( أي من الإنكار عليه ) إنكار الضرب على وجه برهاني ومنه قوله
~~تعالى : { ءآلذكرين حرم أم الأنثيين } . قال شارحه القطب الشيرازي :
~~لاستلزام انتفاء محل التحريم انتفاء التحريم لأنه عرض يمتنع وجوده ، أي
~~التحريم ، دون محل يقوم به فإذا انتفى ( أي محله ) انتفى هو أي التحريم ا ه
~~. PageV08P131
# أقول وجه الاستدلال : أن الله لو حرم أكل بعض الذكور من أحد النوعين لحرم
~~البعض الآخر ، ولو حرم أكل بعض الإناث لحرم البعض الآخر . لأن شأن أحكام
~~الله أن تكون مطردة في الأشياء المتحدة بالنوع والصفة ، ولو حرم بعض ما في
~~بطون الأنعام على النساء لحرم ذلك على الرجال ، وإذ لم يحرم بعضها على بعض
~~مع تماثل الأنواع والأحوال . أنتج أنه لم يحرم البعض المزعوم تحريمه ، لأن
~~أحكام الله منوطة بالحكمة ، فدل على أن ما حرموه إنما حرموه من تلقاء
~~أنفسهم تحكما واعتباطا ، وكان تحريمهم ما حرموه افتراء على الله . ونهضت
~~الحجة عليهم ، الملجئة لهم ، كما أشار إليه كلام النبيء صلى الله عليه وسلم
~~لمالك بن عوف الجشمي المذكور آنفا ، ولذلك سجل عليهم بقوله : { نبئوني بعلم
~~إن كنتم صادقين } فقوله : { ءآلذكرين حرم } أي لو حرم الله ءآلذكرين لسوى
~~في تحريمهما بين الرجال والنساء . وكذلك القول في الأنثيين ، والاستفهام في
~~قوله : { ءآلذكرين حرم } في الموضعين مستعمل في التقرير والإنكار بقرينة
~~قوله قبله : { سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم } ( الأنعام : 139 ) . وقوله :
~~{ ولا تتبعوا خطوات الشيطان } ( البقرة : 168 ) . ومعلوم أن استعمال
~~الاستفهام في غير معنى طلب الفهم هو إما مجاز أو كناية .
# ولذلك تعين أن تكون { أم } منقطعة بمعنى ( بل ) ومعناها الإضراب
~~الانتقالي تعديدا لهم ويقدر بعدها استفهام . فالمفرد بعد { أم } مفعول لفعل
~~محذوف ، والتقدير : أم أحرم الأنثيين . وكذلك التقدير في قوله : { أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين } وكذلك التقدير في نظيره .
# وقوله : { من الضأن اثنين ومن المعز اثنين } مع قوله : { ومن الإبل اثنين
~~ومن البقر اثنين } من مسلك السير والتقسيم المذكور في مسالك العلة من علم
~~أصول الفقه ms2880 .
# وجملة : { نبئوني بعلم إن كنتم صادقين } بدل اشتمال من جملة ؛
~~PageV08P132 { ءآلذكرين حرم أم الأنثيين } لأن إنكار أن يكون الله حرم شيئا
~~من ذكور وإناث ذينك الصنفين يقتضي تكذيبهم في زعمهم أن الله حرم ما ذكروه
~~فيلزم منه طلب الدليل على دعواهم . فموقع جملة { ءآلذكرين } بمنزلة
~~الاستفسار في علم آداب البحث . وموقع جملة : { نبئوني بعلم إم كنتم صادقين
~~} بمنزلة المنع . وهذا تهكم لأنه لا يطلب تلقي علم منهم . وهذا التهكم تابع
~~لصورة الاستفهام وفرع عنها . وهو هنا تجريد للمجاز أو للمعنى الملزوم
~~المنتقل منه في الكناية . وتثنية ءآلذكرين والأنثيين : باعتبار ذكور وإناث
~~النوعين .
# وتعدية فعل : { حرم } إلى { الذكرين } و { الأنثيين } وما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين ، على تقدير مضاف معلوم من السياق ، أي : حرم أكل ءآلذكرين
~~أم الأنثيين إلى آخره .
# والتعريف في قوله : { ءآلذكرين } وقوله : { أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين } تعريف الجنس كما في ( الكشاف ) .
# والباء في { بعلم } : يحتمل أن تكون لتعدية فعل الإنباء ، فالعلم بمعنى
~~المعلوم . ويحتمل أن تكون للملابسة ، أي نبئوني إنباء ملابسا للعلم ،
~~فالعلم ما قابل الجهل أي إنباء عالم . ولما كانوا عاجزين عن الإنباء دل ذلك
~~على أنهم حرموا ما حرموه بجهالة وسوء عقل لا بعلم ، وشأن من يتصدى للتحريم
~~والتحليل أن يكون ذا علم .
# وقوله : { إن كنتم صادقين } أي في قولكم : إن الله حرم ما ذكرتم أنه محرم
~~، لأنهم لو كانوا صادقين في تحريم ذلك لاستطاعوا بيان ما حرمه الله ،
~~ولأبدوا حكمة تحريم ما حرموه ونسبوا تحريمه إلى الله تعالى .
# وقوله : { ومن الإبل اثنين } إلى قوله { أرحام الأنثيين } عطف على :
~~PageV08P133 { ومن المعز اثنين } لأنه من تمام تفصيل عدد ثمانية أزواج ،
~~والقول فيه كالقول في سابقه ، والمقصود إبطال تحريم البحيرة والسائبة
~~والحامي وما في بطون البحائر والسوائب .
# و { أم } في قوله : { أم كنتم شهداء } منقطعة للإضراب الانتقالي . فتؤذن
~~باستفهام مقدر بعدها حيثما وقعت . وهو إنكاري تقريري أيضا بقربنة السياق .
# والشهداء : الحاضرون جمع شهيد وهو الحاضر ، أي شهداء حين وصاكم الله ، ف
~~{ إذ } ظرف ل { شهداء } مضاف إلى جملة ms2881 : { وصاكم } .
# والإيصاء : الأمر بشيء يفعل في غيبة الآمر فيؤكد على المأمور بفعله لأن
~~شأن الغائب التأكيد . وأطلق الإيصاء على ما أمر الله به لأن الناس لم
~~يشاهدوا الله حين فعلهم ما يأمرهم به ، فكان أمر الله مؤكدا فعبر عنه
~~بالإيصاء تنبيها لهم على الاحتراز من التفويت في أوامر الله ، ولذلك أطلق
~~على أمر الله الإيصاء في مواضع كثيرة من القرآن ، كقوله : { يوصيكم الله في
~~أولادكم } ( النساء : 11 ) .
# والإشارة في قوله : { بهذا } إلى التحريم المأخوذ من قوله : { حرم } وذلك
~~لأن في إنكار مجموع التحريم تضمنا لإبطال تحريم معين ادعوه . وهم يعرفونه .
~~فلذلك صحت الإشارة إلى التحريم على الإجمال ، وخص بالإنكار حالة المشاهدة ،
~~تهكما بهم ، لأنهم كانوا يكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم فحالهم حال من
~~يضع نفسه موضع من يحضر حضرة الله تعالى لسماع أوامره . أو لأن ذلك لما لم
~~يكن من شرع إبراهيم ولا إسماعيل عليهم السلام ، ولم يأت به رسول من الله ،
~~ولم يدعوه ، فلم يبق إلا أن يدعوا أن الله خاطبهم به مباشرة .
# وقوله : { فمن أظلم ممن أفترى على الله كذبا } مترتب على الإنكار في قوله
~~: { ءآلذكرين حرم أم الأنثيين } إلى قوله { إذ وصاكم الله بهذا } ،
~~PageV08P134 أي فيترتب على ذلك الإبطال والإنكار أن يتوجه سؤال من المتكلم
~~مشوب بإنكار . عمن اتصف بزيادة ظلم الظالمين الذين كذبوا على الله ليضلوا
~~الناس ، أي : لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا ، فإذا ثبت أن هؤلاء
~~المخاطبين قد افتروا على الله كذبا ، ثبت أنهم من الفريق الذي هو أظلم
~~الظالمين .
# والمشركون إما أن يكونوا ممن وضع الشرك وهم كبراء المشركين : مثل عمرو بن
~~لحي ، واضعع عبادة الأصنام ، وأولل من جعل البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحامي ، ومن جاء بعده من طواغيت أهل الشرك الذين سنوا لهم جعل شيء من
~~أموالهم لبيوت الأصنام وسدنتها ، فهؤلاء مفترون ، وإما أن يكونوا ممن اتبع
~~أولئك بعزم وتصلب وشاركوهم فهم اتبعوا أناسا ليسوا بأهل لأن يبلغوا عن الله
~~تعالى ، وكان حقهم أن يتوخوا من يتبعون ومن يظنون أنه ms2882 مبلغ عن الله وهم
~~الرسل ، فمن ضلالهم أنهم لما جاءهم الرسول الحق عليه الصلاة والسلام كذبوه
~~، وقد صدقوا الكذبة وأيدوهم ونصروهم .
# ويستفاد من الآية أن من الظلم أن يقدم أحد على الإفتاء في الدين ما لم
~~يكن قد غلب على ظنه أنه يفتي بالصواب الذي يرضي الله ، وذلك إن كان مجتهدا
~~فبالاستناد إلى الدليل الذي يغلب على ظنه مصادفته لمراد الله تعالى ، وإن
~~كان مقلدا فبالاستناد إلى ما يغلب على ظنه أنه مذهب إمامه الذي قلده .
# وقوله : { بغير علم } تقدم القول في نظيره آنفا .
# وقوله : { إن الله لا يهدي القوم الظالمين } يجوز أن يكون تعليلا لكونهم
~~من أظلم الناس ، لأن معنى الزيادة في الظلم لا يتحقق إلا إذا كان ظلمهم لا
~~إقلاع عنه ، لأن الضلال يزداد رسوخا في النفس بتكرر أحواله ومظاهره ، لأنهم
~~لما تعمدوا الإضلال أو اتبعوا متعمديه عن تصلب ، فهم بمعزل عن تطلب الهدى
~~وإعادة النظر في حال أنفسهم ، وذلك يغريهم PageV08P135 بالازدياد والتملي
~~من تلك الأحوال ، حتى تصير فيهم ملكة وسجية ، فيتعذر إقلاعهم عنها ، فعلى
~~هذا تكون { إن } مفيدة معنى التعليل .
# ويجوز أن تكون الجملة تهديدا ووعيدا لهم ، إن لم يقلعوا عما هم فيه ، بأن
~~الله يحرمهم التوفيق ويذرهم في غيهم وعمههم ، فالله هدى كثيرا من المشركين
~~هم الذين لم يكونوا بهذه المثابة في الشرك ، أي لم يكونوا قادة ولا متصلبين
~~في شركهم ، والذين كانوا بهذه المثابة هم الذين حرمهم الله الهدى ، مثل
~~صناديد قريش أصحاب القليب يوم بدر ، فأما الذين اتبعوا الإسلام بالقتال مثل
~~معظم أهل مكة يوم الفتح ، وكذلك هوازن ومن بعدها ، فهؤلاء أسلموا مذعنين ثم
~~علموا أن آلهتهم لم تغن عنهم شيئا فحصل لهم الهدى بعد ذلك ، وكانوا من خيرة
~~المسلمين ونصروا الله حق نصره . فالمراد من نفي الهدى عنهم : إما نفيه عن
~~فريق من المشركين ، وهم الذين ماتوا على الشرك ، وإما نفي الهدى المحض
~~الدال على صفاء النفس ونور القلب ، دون الهدى الحاصل بعد الدخول في الإسلام
~~، فذلك هدى في الدرجة الثانية كما قال ms2883 تعالى : { لا يستوي منكم من أنفق من
~~قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد
~~الله الحسنى } ( الحديد : 10 ) .
#
# | 2 ( 145 ) { قل لا أجد فى مآ أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن
~~يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم } . ) 2
# استئناف بياني نشأ عن إبطال تحريم ما حرمه المشركون ، إذ يتوجه سؤال سائل
~~من المسلمين عن المحرمات الثابتة ، إذ أبطلت المحرمات الباطلة ،
~~PageV08P136 فلذلك خوطب الرسول صلى الله عليه وسلم ببيان المحرمات في شريعة
~~الإسلام بعد أن خوطب ببيان ما ليس بمحرم مما حرمه المشركون في قوله : { قل
~~ءآلذكرين حرم أم الأنثيين } ( الأنعام : 144 ) الآيات .
# وافتتح الكلام المأمور بأن يقوله بقوله : { لا أجد } إدماجا للرد على
~~المشركين في خلال بيان ما حرم على المسلمين ، وهذا الرد جار على طريقة
~~كناية الإيماء بأن لم ينف تحريم ما ادعوا تحريمه صريحا ، ولكنه يقول لا
~~أجده فيما أوحي إلي ويستفاد من ذلك أنه ليس تحريمه من الله في شرعه ، لأنه
~~لا طريق إلى تحريم شيء مما يتناوله الناس إلا بإعلام من الله تعالى ، لأن
~~الله هو الذي يحل ما شاء ويحرم ما شاء على وفق علمه وحكمته ، وذلك الإعلام
~~لا يكون إلا بطريق الوحي أو ما يستنبط منه ، فإذا كان حكم غير موجود في
~~الوحي ولا في فروعه فهو حكم غير حق ، فاستفيد بطلان تحريم ما زعموه بطريقة
~~الإيماء ، وهي طريقة استدلالية لأن فيها نفي الشيء بنفي ملزومه .
# و { أجد } بمعنى : أظفر ، وهو الذي مصدره الوجد والوجدان ، وهو هنا مجاز
~~في حصول الشيء وبلوغه ، يقال : وجدت فلانا ناصرا ، أي حصلت عليه ، فشبه
~~التحصيل للشيء بالظفر وإلفاء المطلوب ، وهو متعد إلى مفعول واحد .
# والمراد ، ب { ما أوحي } ما أعلمه الله رسوله صلى الله عليه وسلم بوحي
~~غير القرآن لأن القرآن النازل قبل هذه الآية ليس فيه تحريم الميتة ms2884 والدم
~~ولحم الخنزير وإنما نزل القرآن بتحريم ما ذكر في هذه الآية ثم في سورة
~~المائدة .
# والطاعم : الآكل ، يقال : طعم كعلم ، إذا أكل الطعام ، ولا يقال ذلك
~~للشارب ، وأما طعم بمعنى ذاق فيستعمل في ذوق المطعومات والمشروبات ، وأكثر
~~استعماله في النفي ، وتقدم بيانه عند قوله تعالى : PageV08P137 { ومن لم
~~يطعمه فإنه مني في سورة البقرة ( 249 ) ، وبذلك تكون الآية قاصرة على بيان
~~محرم المأكولات .
# وقوله : يطعمه } صفة { لطاعم وهي صفة مؤكدة مثل قوله : ولا طائر يطير
~~بجناحيه } ( الأنعام : 38 ) .
# والاستثناء من عموم الأكوان التي دل عليها وقوع النكرة في سياق النفي .
~~أي لا أجد كائنا محرما إلا كونه ميتة إلخ أي : إلا الكائن ميتة إلخ ،
~~فالاستثناء متصل .
# والحصر المستفاد من النفي والاستثناء حقيقي بحسب وقت نزول هذه الآية .
~~فلم يكن يومئذ من محرمات الأكل غير هذه المذكورات لأن الآية مكية ثم نزلت
~~سورة المائدة بالمدينة فزيد في المحرمات كما يأتي قريبا .
# والمسفوح : المصبوب السائل ، وهو ما يخرج من المذبح والمنحر . أو من
~~الفصد في بعض عروق الأعضاء فيسيل . وقد كان العرب يأكلون الدم الذي يسيل من
~~أوداج الذبيحة أو من منحر المنحورة ويجمعونه في مصير أو جلد ويجففونه ثم
~~يشوونه ، وربما فصدوا من قوائم الإبل مفصدا فأخذوا ما يحتاجون من الدم بدون
~~أن يهلك البعير ، وربما خلطوا الدم بالوبر ويسمونه ( العلهز ) ، وذلك في
~~المجاعات . وتقييد الدم بالمسفوح للتنبيه على العفو عن الدم الذي ينز من
~~عروق اللحم عند طبخه فإنه لا يمكن الاحتراز عنه .
# وقوله : { فإنه رجس } جملة معترضة بين المعطوفات ، والضمير قيل : عائد
~~إلى لحم الخنزير ، والأظهر أن يعود إلى جميع ما قبله ، وأن افراد الضمير
~~على تأويله بالمذكور ، أي فإن المذكور رجس ، كما يفرد اسم الإشارة مثل قوله
~~: { ومن يفعل ذلك يلق أثاما } ( الفرقان : 68 ) . PageV08P138
# والرجس : الخبيث والقذر . وقد مضى بيانه عند قوله تعالى : { كذلك يجعل
~~الله الرجس على الذين لا يؤمنون في هذه السورة ( 125 ) .
# فإن كان الضمير عائدا إلى لحم الخنزير خاصة فوصفه برجس تنبيه على ذمه ms2885 .
~~وهو ذم زائد على التحريم ، فوصفه به تحذير من تناوله . وتأنيس للمسلمين
~~بتحريمه ، لأن معظم العرب كانوا يأكلون لحم الخنزير بخلاف الميتة والدم فما
~~يأكلونها إلا في الخصاصة . وخباثة الخنزير علمها الله تعالى الذي خلقه .
~~وتبين أخيرا أن لحمه يشتمل على ذرات حيوانية مضرة لآكله أثبتها علم الحيوان
~~وعلم الطب . وقيل : أريد أنه نجس لأنه يأكل النجاسات وهذا لا يستقيم لأن
~~بعض الدواب تأكل النجاسة وتسمى الجلالة وليست محرمة الأكلل في صحيح أقوال
~~العلماء .
# وإن كان الضمير عائدا إلى الثلاثة بتأويل المذكور كان قوله : فإنه رجس }
~~تنبيها على علة التحريم وأنها لدفع مفسدة تحصل من أكل هذه الأشياء . وهي
~~مفسدة بدنية . فأما الميتة فلما يتحول إليه جسم الحيوان بعد الموت من
~~التعفن ، ولأن المرض الذي كان سبب موته قد ينتقل إلى آكله . وأما الدم فلأن
~~فيه أجزاء مضرة . ولأن شربه يورث ضراوة .
# والفسق : الخروج عن شيء . وهو حقيقة شرعية في الخروج عن الإيمان ، أو عن
~~الطاعة الشرعية ، فلذلك يوصف به الفعل الحرام باعتبار كونه سببا لفسق صاحبه
~~عن الطاعة . وقد سمى القرآن ما أهل به لغير الله فسقا في الآية السالفة وفي
~~هذه الآية ، فصار وصفا مشهورا لما أهل به لغير الله ، ولذلك أتبعه بقوله :
~~{ أهل لغير الله به } . فتكون جملة : { أهل لغير الله به } صفة أو بيانا ل
~~{ فسقا } ، وفي هذا تنبيه على أن تحريم ما أهل لغير الله به ليس لأن لحمه
~~مضر بل لأن ذلك كفر بالله .
# وقد دلت الآية على انحصار المحرمات من الحيوان في هذه الأربعة ، وذلك
~~الانحصار بحسب ما كان محرما يوم نزول هذه الآية ، فإنه لم PageV08P139 يحرم
~~بمكة غيرها من لحم الحيوان الذي يأكلونه ، وهذه السورة مكية كلها على
~~الصحيح ، ثم حرم بالمدينة أشياء أخرى ، وهي : المنخنقة والموقوذة والمتردية
~~والنطيحة وأكيلة السبع بآية سورة العقود ( 3 ) . وحرم لحم الحمر الإنسية
~~بأمر النبيء صلى الله عليه وسلم على اختلاف بين العلماء في أن تحريمه لذاته
~~كالخنزير ، أو لكونها يومئذ حمولة جيش خيبر ، وفي أن ms2886 تحريمه عند القائلين
~~بأنه لذاته مستمر أو منسوخ ، والمسألة ليست من غرض التفسير فلا حاجه بنا
~~إلى ما تكلفوه من تأويل حصر هذه الآية المحرمات في الأربعة . وكذلك مسألة
~~تحريم لحم كل ذي ناب من السباع ولحم سباع الطير وقد بسطها القرطبي وتقدم
~~معنى : { أهل لغير الله به في تفسير سورة المائدة ( 3 ) .
# وقرأ الجمهور : إلا أن يكون } بياء تحتية ونصب { ميتة } وما عطف عليها
~~وقرأه ابن كثير ، وابن عامر ، وحمزة بتاء فوقية ونصب { ميتة } وما عطف عليه
~~عند من عدا ابن عامر . وقرأه ابن عامر وأبو جعفر بتاء فوقية ورفع { ميتة }
~~ويشكل على هذه القراءة أن المعطوف على ميتة منصوبات وهي : { أو دما مسفوحا
~~أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به } . ولم يعرج عليها صاحب (
~~الكشاف ) ، وقد خرجت هذه القراءة على أن يكون : { أو دما مسفوحا } عطفا على
~~{ أن } وصلتها لأنه محل نصب بالاستثناء فالتقدير : إلا وجود ميتة ، فلما
~~عبر عن الوجود بفعل { يكون } التام ارتفع ما كان مضافا إليه .
# وقوله : { فمن اضطر غير باغ ولا عاد } تقدم القول في نظيره في سورة
~~البقرة ( 173 ) في قوله : { فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه .
# وإنما جاء المسند إليه في جملة الجزاء وهو ربك } معرفا بالإضافة دون
~~العلمية كما في آية سورة البقرة ( 192 ) : { فإن الله غفور رحيم لما يؤذن
~~به لفظ الرب من الرأفة واللطف بالمربوب والولاية ، تنبيها على أن الله جعل
~~هذه الرخصة PageV08P140 للمسلمين الذين عبدوه ولم يشركوا به ، وأنه أعرض عن
~~المشركين الذين أشركوا معه غيره لأن الإضافة تشعر بالاختصاص ، لأنها على
~~تقدير لام الاختصاص ، فلما عبر عن الغفور تعالى بأنه رب النبيء عليه الصلاة
~~والسلاة علم أنه رب الذين اتبعوه ، وأنه ليس رب المشركين باعتبار ما في
~~معنى الرب من الولاية ، فهو في معنى قوله تعالى : ذلك بأن الله مولى الذين
~~آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم } ( محمد : 11 ) أي لا مولى يعاملهم بآثار
~~الولاية وشعارها ، ذلك لأن هذه الآية ms2887 وقعت في سياق حجاج المشركين بخلاف آية
~~البقرة ( 172 ) فإنها مفتتحة بقوله : { يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم .
# والإخبار بأنه غفور رحيم ، مع كون ذلك معلوما من مواضع كثيرة ، هو هنا
~~كناية عن الإذن في تناول تلك المحرمات عند الاضطرار ورفع حرج التحريم عنها
~~حينئذ فهو في معنى قوله في سورة البقرة ( 182 ) : فلا إثم عليه إن الله
~~غفور رحيم .
#
# | 2 ( 146 ) { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر ومن البقر والغنم حرمنا
~~عليهم شحومهمآ إلا ما حملت ظهورهمآ أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم ذالك
~~جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون } . ) 2
# جملة : { وعلى الذين ادوا حرمنا } عطف على جملة : { قل } ( الأنعام : 145
~~) عطف خبر على إنشاء ، أي بين لهم ما حرم في الإسلام ، واذكر لهم ما حرمنا
~~على الذين هادوا قبل الإسلام ، والمناسبة أن الله لما أمر نبيه عليه الصلاة
~~والسلام أن يبين ما حرم الله أكله من الحيوان ، وكان في خلال ذلك تنبيه على
~~أن ما حرمه الله خبيث بعضه لا يصلح أكله بالأجساد الذي قال فيه { فإنه رجس
~~} ( الأنعام : 145 ) ، ومنه PageV08P141 ما لا يلاقي واجب شكر الخالق وهو
~~الذي قال فيه : { أو فسقا أهل لغير الله به } ( الأنعام : 145 ) أعقب ذلك
~~بذكر ما حرمه على بني إسرائيل تحريما خاصا لحكمة خاصة بأحوالهم ، وموقتة
~~إلى مجيء الشريعة الخاتمة . والمقصود من ذكر هذا الأخير : أن يظهر للمشركين
~~أن ما حرموه ليس من تشريع الله في الحال ولا فيما مضى ، فهو ضلال بحت .
~~وتقديم المجرور على متعلقة في قوله : { وعلى الذين هادوا حرمنا } لإفادة
~~الاختصاص ، أي عليهم لا على غيرهم من الأمم .
# والظفر : العظم الذي تحت الجلد في منتهى أصابع الإنسان والحيوان والمخالب
~~، وهو يقابل الحافر والظلف ويكون للإبل والسبع والكلب والهر والأرنب والوبر
~~ونحوها ؛ فهذه محرمة على اليهود بنص شريعة موسى عليه السلام ففي الإصحاح
~~الرابع عشر من سفر التثنية : ( الجمل والأرنب والوبر فلا تأكلوها ) .
# والشحوم : جمع شحم ، وهو المادة الدهنية التي تكون مع اللحم في جسد
~~الحيوان ms2888 ، وقد أباح الله لليهود أكل لحوم البقر والغنم وحرم عليهم شحومهما
~~إلا ما كان في الظهر .
# و { الحوايا } معطوف على { ظهورهما } . فالمقصود العطف على المباح لا على
~~المحرم ، أي : أو ما حملت الحوايا ، وهي جمع حوية ، وهي الأكياس الشحمية
~~التي تحوي الأمعاء .
# { أو ما اختلط بعظم } هو الشحم الذي يكون ملتفا على عظم الحيوان من السمن
~~فهو معفو عنه لعسر تجريده عن عظمه .
# والظاهر أن هذه الشحوم كانت محرمة عليهم بشريعة موسى عليه السلام ، فهي
~~غير المحرمات التي أجملتها آية سورة النساء ( 160 ) بقوله PageV08P142
~~تعالى : { فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ، كما أشرنا
~~إليه هنالك لأن الجرائم التي عدت عليهم هنالك كلها مما أحدثوه بعد موسى
~~عليه السلام . فقوله تعالى : ذلك جزيناهم ببغيهم } يراد منه البغي الذي
~~أحدثوه زمن موسى . في مدة التيه ، مما أخبر الله به عنهم : مثل قولهم : {
~~لن نصبر على طعام واحد } ( البقرة : 61 ) وقولهم : { فاذهب أنت وربك فقاتلا
~~} ( المائدة : 24 ) وعبادتهم العجل . وقد عد عليهم كثير من ذلك في سورة
~~البقرة .
# ومناسبة تحريم هذه المحرمات للكون جزاء لبغيهم : أن بغيهم نشأ عن صلابة
~~نفوسهم وتغلب القوة الحيوانية فيهم على القوة الملكية ، فلعل الله حرم
~~عليهم هذه الأمور تخفيفا من صلابتهم ، وفي ذلك إظهار منته على المسلمين
~~بإباحة جميع الحيوان لهم إلا ما حرمه القرآن وحرمته السنة مما لم يختلف فيه
~~العلماء وما اختلفوا فيه .
# ولم يذكر الله تحريم لحم الخنزير ، مع أنه مما شمله نص التوراة ، لأنه
~~إنما ذكر هنا ما خصوا بتحريمه مما لم يحرم في الإسلام ، أي ما كان تحريمه
~~موقتا .
# وتقديم المجرور على عامله في قوله : { ومن البقر والغنم حرمنا عليهم }
~~للاهتمام ببيان ذلك ، لأنه مما يلتفت الذهن إليه عند سماع تحريم كل ذي ظفر
~~فيترقب الحكم بالنسبة إليهما فتقديم المجرور بمنزلة الافتتاح ب ( أما ) .
# وجملة : { ذلك جزيناهم ببغيهم } تذييل يبين علة تحريم ما حرم عليهم .
# واسم الإشارة في قوله : { ذلك جزيناهم } مقصود به التحريم المأخوذ من
~~قوله : { حرمنا } فهو ms2889 في موضع مفعول ثان : ل { جزيناهم } قدم PageV08P143
~~على عامله ومفعوله الأول للاهتمام به والتثبيت على أن التحريم جزاء لبغيهم
~~.
# وجملة : { وإنا لصادقون } تذييل للجملة التي قبلها قصدا لتحقيق أن الله
~~حرم عليهم ذلك ، وإبطالا لقولهم : إن الله لم يحرم علينا شيئا وإنما حرمنا
~~ذلك على أنفسنا اقتداء بيعقوب فيما حرمه على نفسه لأن اليهود لما انتبزوا
~~بتحريم الله عليهم ما أحله لغيرهم مع أنهم يزعمون أنهم المقربون عند الله
~~دون جميع الأمم ، أنكروا أن يكون الله حرم عليهم ذلك وأنه عقوبة لهم فكانوا
~~يزعمون أن تلك المحرمات كان حرمها يعقوب على نفسه نذرا لله فاتبعه أبناؤه
~~اقتداء به . وليس قولهم بحق : لأن يعقوب إنما حرم على نفسه لحوم الإبل
~~وألبانها ، كما ذكره المفسرون وأشار إليه قوله تعالى : { كل الطعام كان حلا
~~لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة في سورة
~~آل عمران ( 93 ) . وتحريم ذلك على نفسه لنذر أو مصلحة بدنية لا يسرى إلى من
~~عداه من ذريته . وأن هذه الأشياء التي ذكر الله تحريمها على بني إسرائيل
~~مذكور تحريمها في التوراة فكيف ينكرون تحريمها .
# فالتأكيد للرد على اليهود ونظير قوله هنا : وإنا لصادقون } قوله في سورة
~~آل عمران ( 93 ) . عقب قوله : { كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل . قل فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين إلى قوله : قل صدق الله ( آل عمران : 93
~~95 ) .
#
# | 2 ( 147 ) { فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم
~~المجرمين } . ) 2
# تفريع على الكلام السابق الذي أبطل تحريم ما حرموه ، ابتداء من قوله : {
~~ثمانية أزواج } ( الأنعام : 143 ) الآيات أي : فإن لم يرعووا بعد هذا
~~البيان PageV08P144 وكذبوك في نفي تحريم الله ما زعموا أنه حرمه فذكرهم
~~ببأس الله لعلهم ينتهون عما زعموه ، وذكرهم برحمته الواسعة لعلهم يبادرون
~~بطلب ما يخولهم رحمته من اتباع هدي الإسلام ، فيعود ضمير : { كذبوك } إلى
~~المشركين وهو المتبادر من سياق الكلام : سابقه ولاحقه ، وعلى هذا الوجه
~~يجوز أن يكون في قوله : { فقل ms2890 ربكم ذو رحمة واسعة } تنبيه لهم بأن تأخير
~~العذاب عنهم هو إمهال داخل في رحمة الله رحمة مؤقته ، لعلهم يسلمون . وعليه
~~يكون معنى فعل : { كذبوك } الاستمرار ، أي إن استمروا على التكذيب بعد هذه
~~الحجج .
# ويجوز أن يعود الضمير إلى { الذين هادوا } ( الأنعام : 146 ) ، تكملة
~~للاستطراد وهو قول مجاهد والسدي : أن اليهود قالوا لم يحرم الله علينا شيئا
~~وإنما حرمنا ما حرم إسرائيل على نفسه ، فيكون معنى الآية : فرض تكذيبهم
~~قوله : { وعلى الذين هادوا حرمنا } ( الأنعام : 146 ) إلخ ، لأن أقوالهم
~~تخالف ذلك فهم بحيث يكذبون ما في هذه الآية ، ويشتبه عليهم الإمهال بالرضى
~~، فقيل لهم : { ربكم ذو رحمة واسعة } . ومن رحمته إمهاله المجرمين في
~~الدنيا غالبا .
# وقوله : { ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين } فيه إيجاز بحذف تقديره : وذو
~~بأس ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين إذا أراده . وهذا وعيد وتوقع وهو تذييل
~~، لأن قوله : { عن القوم المجرمين } يعمهم وغيرهم وهو يتضمن أنهم مجرمون .
#
# | 2 ( 148 ) { سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا ولا ءابآؤنا ولا
~~حرمنا من شىء كذالك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنآ إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون } . ) 2
# PageV08P145
# استئناف رجع به الكلام إلى مجادلة المشركين بعد أن اعترض بينها بقوله : {
~~قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلى قوله فإن ربك غفور رحيم
~~} ( الأنعام : 145 ) ، فلما قطع الله حجتهم في شأن تحريم ما حرموه ، وقسمة
~~ما قسموه ، استقصى ما بقي لهم من حجة وهي حجة المحجوج المغلوب الذي أعيته
~~المجادلة ولم تبق له حجة ، إذ يتشبث بالمعاذير الواهية لترويج ضلاله ، بأن
~~يقول : هذا أمر قضي وقدر .
# فإن كان ضمير الرفع في قوله : { فإن كذبوك } ( الأنعام : 147 ) عائدا إلى
~~المشركين كان قوله تعالى هنا : { سيقول الذين أشركوا } إظهارا في مقام
~~الإضمار لزيادة تفظيع أقوالهم ، فإخبار الله عنهم بأنهم سيقولون ذلك إن كان
~~نزول هذه الآية قبل نزول آية سورة النحل ( 35 ) : { وقال الذين ms2891 أشركوا لو
~~شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء
~~وهو الأرجح ، فإن سورة النحل معدودة في النزول بعد سورة الأنعام ، كان
~~الإخبار بأنهم سيقولونه اطلاعا على ما تكنه نفوسهم من تزوير هذه الحجة ،
~~فهو معجزة من معجزات القرآن من نوع الإخبار بالغيب كقوله تعالى : فإن لم
~~تفعلوا ولن تفعلوا } ( البقرة : 24 ) . وإن كان نزول هذه الآية بعد نزول
~~آية سورة النحل فالإخبار بأنهم سيقولونه معناه أنهم سيعيدون معذرتهم
~~المألوفة .
# وحاصل هذه الحجة : أنهم يحتجون على النبيء صلى الله عليه وسلم بأن ما هم
~~عليه لو لم يكن برضى الله تعالى لصرفهم عنه ولما يسره لهم ، يقولون ذلك في
~~معرض إفحام الرسول عليه الصلاة والسلام وإبطال حكمه عليهم بالضلالة ، وهذه
~~شبهة أهل العقول الأفنة الذين لا يفرقون بين تصرف الله تعالى بالخلق
~~والتقدير وحفظ قوانين الوجود ، وهو التصرف الذي نسميه نحن بالمشيئة
~~وبالإرادة ، وبين تصرفه بالأمر والنهي ، وهو الذي نسميه بالرضى وبالمحبة ،
~~فالأول تصرف التكوين والثاني تصرف التكليف ، فهم يحسبون أن تمكنهم من وضع
~~قواعد الشرك ومن التحريم PageV08P146 والتحليل ما هو إلا بأن خلق الله فيهم
~~التمكن من ذلك ، فيحسبون أنه حين لم يمسك عنان أفعالهم كان قد رضي بما
~~فعلوه ، وأنه لو كان لا يرضى به لما عجز عن سلب تمكنهم ، يحسبون أن الله
~~يهمه سوء تصرفهم فيما فطرهم عليه ، ولو كان كما يتوهمون لكان الباطل والحق
~~شيئا واحدا ، وهذا ما لا يفهمه عقل حصيف ، فإن أهل العقول السخيفة حين
~~يتوهمون ذلك كانوا غير ملتفتين إلا إلى جانب نحلتهم ومعرضين عن جانب
~~مخالفهم ، فإنهم حين يقولون : { لو شاء الله ما أشركنا } غافلون عن أن يقال
~~لهم . من جانب الرسول : لو شاء الله ما قلت لكم أن فعلكم ضلال ، فيكون الله
~~على حسب شبهتهم قد شاء الشيء ونقيضه إذ شاء أنهم يشركون وشاء أن يقول لهم
~~الرسول لا تشركوا .
# وسبب هذه الضلالة العارضة لأهل الضلال من الأمم ، التي تلوح في عقول ms2892 بعض
~~عوام المسلمين في معاذيرهم للمعاصي والجرائم أن يقولوا : أمر الله أو مكتوب
~~عند الله أو نحو ذلك ، هو الجهل بأن حكمة الله تعالى في وضع نظام هذا
~~العالم اقتضت أن يجعل حجابا بين تصرفه تعالى في أحوال المخلوقات ، وبين
~~تصرفهم في أحوالهم بمقتضى إرادتهم ، وذلك الحجاب هو ناموس ارتباط المسببات
~~بأسبابها ، وارتباط أحوال الموجودات في هذا العالم بعضها ببعض ، ومنه ما
~~يسمى بالكسب والاستطاعة عند جمهور الأشاعرة ، ويسمى بالقدرة عند المعتزلة
~~وبعضض الأشاعرة ، وذلك هو مورد التكليف الدال على ما يرضاه الله وما لا
~~يرضى به ، وأن الله وضع نظام هذا العالم بحكمة فجعل قوامه هو تدبير الأشياء
~~أمورها من ذواتها بحسب قوى أودعها في الموجودات لتسعى لما خلقت لأجله ،
~~وزاد الإنسان مزية بأن وضع له عقلا يمكنه من تغيير أحواله على حسب احتياجه
~~، ووضع له في عقله وسائل الاهتداء إلى الخير والشر ، كما قيض له دعاة إلى
~~الخير تنبهه إليه إن عرته غفلة ، أو حجبته شهوة ، فإن هو لم يرعو غيه ، فقد
~~خان بساط عقله بطيه . PageV08P147
# وبهذا ظهر تخليط أهل الضلالة بين مشيئة العباد ومشيئة الله ، فلذلك رد
~~الله عليهم هنا قولهم : { لو شاء الله مآ أشركنا ولا أباؤنا } لأنهم جعلوا
~~ما هو مشيئة لهم مشيئة لله تعالى ، ومع ذلك فهو قد أثبت مشيئته في قوله : {
~~ولو شاء الله ما أشركوا } ( الأنعام : 107 ) فهي مشيئة تكوين العقول وتكوين
~~نظام الجماعة .
# فهذه المشيئة التي اعتلوا بها مشيئة خفية لا تتوصل إلى الاطلاع على كنهها
~~عقول البشر ، فلذلك نعى الله عليهم استنادهم إليها على جهلهم بكنهها ، فقال
~~: كذلك كذب الذين من قبلهم فشبه بتكذيبهم تكذيب المكذبين الذين من قبلهم ،
~~فكنى بذلك عن كون مقصد المشركين من هذه الحجة تكذيب النبيء صلى الله عليه
~~وسلم وقد سبق لنا بيان في هذا المعنى في هذه السورة ( 107 ) عند قوله تعالى
~~: { ولو شاء الله ما أشركوا } .
# وليس في هذه الآية ما ينهض حجة لنا على المعتزلة ، ولا للمعتزلة علينا ،
~~وإن حاول كلا الفريقين ms2893 ذلك لأن الفريقين متفقان على بطلان حجة المشركين .
~~وفي الآية حجة على الجبرية .
# وقوله تعالى : { كذلك كذب الذين من قبلهم } أي كذب الذين من قبلهم
~~أنبياءهم مثل ما كذبك هؤلاء . وهذا يدل على أن الذين أشركوا قصدوا بقولهم :
~~{ لو شاء الله ما أشركنا } تكذيب النبيء صلى الله عليه وسلم إذ دعاهم إلى
~~الإقلاع عما يعتقدون بحجة أن الله رضيه لهم وشاءه منهم مشيئة رضى ، فكذلك
~~الأمم قبلهم كذبوا رسلهم مستندين إلى هذه الشبهة فسمى الله استدلالهم هذا
~~تكذيبا ، لأنهم ساقوه مساق التكذيب والإفحام ، لا لأن مقتضاه لا يقول به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون ، فإنا نقول ذلك كما قال تعالى : {
~~ولو شاء الله ما أشركوا } ( الأنعام : 107 ) نريد به معنى صحيحا فكلامهم من
~~باب كلام الحق الذي أريد به باطل ، ووقع في ( الكشاف ) أنه قرىء : { كذلك
~~كذب الذين من قبلهم } بتخفيف ذال كذب PageV08P148 وقال الطيبي : هي قراءة
~~موضوعة أو شاذة يعني شاذة شذوذا شديدا ولم يروها أحد عن أحد من أهل
~~القراءات الشاذة ، ولعلها من وضع بعض المعتزلة في المناظرة كما يؤخذ من
~~كلام الفخر .
# وقوله : { حتى ذاقوا بأسنا } غاية للتكذيب مقصود منها دوامهم عليه إلى
~~آخر أوقات وجودهم . فلما ذاقوا بأس الله هلكوا واضمحلوا ، وليست الغاية هنا
~~للتنهية : والرجوع عن الفعل لظهور أنه لا يتصور الرجوع بعد استئصالهم .
# والذوق مجاز في الإحساس والشعور ، فهو من استعمال المقيد في المطلق ، وقد
~~تقدم الكلام عليه عند قوله تعالى : { ليذوق وبال أمره في سورة العقود ( 95
~~) .
# والبأس تقدم الكلام عليه في سورة البقرة وإضافته إلى ضمير الله تعالى
~~لتعظيمه وتهويله .
# وأمر الله رسوله بالجواب عن مقالهم الواقع أو المتوقع بقوله : قل هل
~~عندكم من علم فتخرجوه لنا } ، ففصل جملة : { قل } لأنها جارية مجرى
~~المقاولة والمجاوبة كما تقرر غير مرة ، وجاء بالاستفهام المقصود منه
~~الإفحام والتهكم بما عرف من تشبثهم بمثل هذا الاستدلال .
# وجعل الاستفهام ب { هل } لأنها تدل على طلب تحقيق الإسناد المسؤول عنه ،
~~لأن أصل { هل } أنها حرف بمعنى ( قد ms2894 ) لاختصاصها بالأفعال ، وكثر وقوعها
~~بعد همزة الاستفهام ، فغلب عليها معنى الاستفهام ، فكثر حذف الهمزة معها
~~حتى تنوسيت الهمزة في مشهور الكلام ولم تظهر معها إلا في النادر ، وقد تقدم
~~شيء من هذا عند قوله تعالى : { فهل أنتم منتهون في سورة العقود ( 91 ) .
~~فدل هل } على أنه سائل عن أمر يريد أن يكون محققا كأنه يرغب في حصوله
~~فيغريهم بإظهاره حتى إذا عجزوا كان قطعا لدعواهم . PageV08P149
# والمقصود من هذا الاستفهام التهكم بهم في قولهم : { لو شاء الله ما
~~أشركنا ألى ولا حرمنا } ، فأظهر لهم من القول من يظهره المعجب بكلامهم .
~~وقرينة التهكم بادية لأنه لا يظن بالرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمنين أن
~~يطلبوا العلم من المشركين ، كيف وهو يصارحهم بالتجهيل والتضليل صباح مساء .
# والعلم : ما قابل الجهل ، وإخراجه الإعلام به ، شبهت إفادة المعلوم لمن
~~يجهله بإخراج الشيء المخبوء ، وذلك مثل التشبيه في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( وعلم بثه في صدور الرجال ) ولذلك كان للإتيان : ب { عندكم } موقع
~~حسن ، لأن ( عند ) في الأصل تدل على المكان المختص بالذي أضيف إليه لفظها ،
~~فهي مما يناسب الخفاء ، ولولا شيوع استعمالها في المعنى المجازي حتى صارت
~~كالحقيقة لقلت : إن ذكر ( عند ) هنا ترشيح لاستعارة الإخراج للإعلام . وجعل
~~إخراج العلم مرتبا بفاء السببية على العندية للدلالة على أن السؤال مقصود
~~به ما يتسبب عليه .
# واللام في : { فتخرجوه لنا } للأجل والاختصاص ، فتؤذن بحاجة مجرورها
~~لمتعلقها ، أي فتخرجوه لأجلنا : أي لنفعنا ، والمعنى : لقد أبدعتم في هذا
~~العلم الذي أبديتموه في استفادتكم أن الله أمركم بالشرك وتحريم ما حرمتموه
~~بدلالة مشيئة على ذلك إذ لو شاء لما فعلتم ذلك فزيدونا من هذا العلم .
# وهذا الجواب يشبه المنع في اصطلاح أهل الجدل ، ولما كان هذا الاستفهام
~~صوريا وكان المتكلم جازما بانتفاء ما استفهم عنه أعقبه بالجواب بقوله : {
~~إن تتبعون إلا الظن } .
# وجملة : { إن تتبعون إلا الظن } مستأنفة لأنها ابتداء كلام بإضراب
~~PageV08P150 عن الكلام الذي قبله ، فبعد أن تهكم بهم جد في جوابهم ، فقال :
~~{ إن تتبعون إلا الظن } أي ms2895 : لا علم عندكم . وقصارى ما عندكم هو الظن
~~الباطل والخرص . وهذا يشبه سند المنع في عرف أهل الجدل . والمراد بالظن
~~الظن الكاذب وهو إطلاق له شائع كما تقدم عند قوله تعالى : { إن يتبعون إلا
~~الظن وإن هم إلا يخرصون في هذه السورة ( 116 ) .
#
# | 2 ( 149 ) { قل فلله الحجة البالغة فلو شآء لهداكم أجمعين } . ) 2
# جواب عن قولهم : { لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا } ( الأنعام : 148 )
~~تكملة للجواب السابق لأنه زيادة في إبطال قولهم ، وهو يشبه المعارضة في
~~اصطلاح أهل الجدل .
# وأعيد فعل الأمر بالقول لاسترعاء الأسماع لما سيرد بعد فعل : { قل } وقد
~~كرر ثلاث مرات متعاقبة بدون عطف ، والنكتة ما تقدم من كون القول جاريا على
~~طريقة المقاولة .
# والفاء فصيحة تؤذن بكلام مقدر هو شرط ، والتقدير : فإن كان قولكم لمجرد
~~اتباع الظن والخرص وسوء التأويل فلله الحجة البالغة . وتقديم المجرور على
~~المبتدأ لإفادة الاختصاص ، أي : لله لا لكم ، ففهم منه أن حجتهم داحضة .
# والحجة : الأمر الذي يدل على صدق أحد في دعواه وعلى مصادفة المستدل وجه
~~الحق ، وتقدم القول فيها عند قوله تعالى : { لئلا يكون للناس عليكم حجة في
~~سورة البقرة ( 150 ) .
# والبالغة هي الواصلة : أي الواصلة إلى ما قصدت لأجله ، وهو غلب الخصم ،
~~وإبطال حجته ، كقوله تعالى : حكمة بالغة } ( القمر : 5 ) ، فالبلوغ استعارة
~~مشهورة لحصول المقصود من الشيء فلا حاجة إلى إجراء استعارة PageV08P151
~~مكنية في الحجة بأن تشبه بسائر إلى غاية ، وقرينتها إثبات البلوغ ، ولا
~~حاجة أيضا إلى جعل إسناد البلوغ إلى الحجة مجازا عقليا ، أي بالغا صاحبها
~~قصده ، لأنه لا محيص من اعتبار الاستعارة في معنى البلوغ ، فالتفسير به من
~~أول وهلة أولى ، والمعنى : لله الحجة الغالبة لكم ، أي وليس استدلالكم بحجة
~~.
# والفاء في قوله : { فلو شاء } فاء التفريع على ظهور حجة الله تعالى عليهم
~~: تفرع على بطلان استدلالهم أن الله لو شاء لهداهم ، أي لو شاء هدايتهم
~~بأكثر من إرسال الرسول عليه الصلاة والسلام بأن يغير عقولهم فتأتي على خلاف
~~ما هيئت له لكان قد فعل ms2896 ذلك بوجه عناية خاصة بهم أو خارق عادة لأجلهم ، إذ
~~لا يعجزه شيء ، ولكن حكمته قضت أن لا يعمم عنايته بل يختص بها بعض خاصته ،
~~وأن لا يعدل عن سنته في الهداية بوضع العقول وتنبيهها إلى الحق بإرسال
~~الرسل ونصب الأدلة والدعاء إلى سبيله بالحكمة والموعظة ، فالمشيئة المقصودة
~~في قوله : فلو شاء لهداكم غير المشيئة المقصودة فيما حكى الله عنهم من
~~قولهم : { لو شاء الله ما أشركنا } ( الأنعام : 148 ) وإلا لكان ما أنكر
~~عليهم قد أثبت نظيره عقب الإنكار فتتناقض المحاجة ، لأن الهداية تساوي عدم
~~الإشراك وعدم التحريم ، فلا يصدق جعل كليهما جوابا للو الامتناعية ،
~~فالمشيئة المقصودة في الرد عليهم هي المشيئة الخفية المحجوبة ، وهي مشيئة
~~التكوين ، والمشيئة المنكرة عليهم هي ما أرادوه من الاستدلال بالواقع على
~~الرضى والمحبة . هذا وجه تفسير هذه الآية التي كللها من الإيجاز ما شتت
~~أفهاما كثيرة في وجه تفسيرها لا يخفى بعدها عن مطالع التفاسير والموازنة
~~بينها وبين ما هنا .
#
# | 2 ( 150 ) { قل هلم شهدآءكم الذين يشهدون أن الله حرم هاذا فإن شهدوا
~~فلا تشهد معهم ولا تتبع أهوآء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون
~~بالاخرة وهم بربهم يعدلون } . ) 2
# PageV08P152
# استئناف ابتدائي : للانتقال من طريقة الجدل والمناظرة في إبطال زعمهم ،
~~إلى إبطاله بطريقة التبيين ، أي أحضروا من يشهدون أن الله حرم هذا ، تقصيا
~~لإبطال قولهم من سائر جهاته . ولذلك أعيد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بأن يقول لهم ما يظهر كذب دعواهم .
# وإعادة فعل { قل } بدون عطف لاسترعاء الأسماع ولوقوعه على طريقة المحاورة
~~كما قدمناه آنفا .
# و { هلم } اسم فعلل أمر للحضور أو الإحضار ، فهي تكون قاصرة كقوله تعالى
~~: { هلم إلينا } ( الأحزاب : 18 ) ومتعدية كما هنا ، وهو في لغة أهل الحجاز
~~يلزم حالة واحدة فلا تلحقه علامات مناسبة للمخاطب ، فتقول : هلم يا زيد ،
~~وهلم يا هند ، وهكذا ، وفي لغة أهل العالية أعني بني تميم تلحقه علامات
~~مناسبة ، يقولون : هلمي يا هند ، وهلما ، وهلموا ، وهلممن ، وقد جاء في هذه
~~الآية على الأفصح فقال : { هلم ms2897 شهداءكم } .
# والشهداء : جمع شهيد بمعنى شاهد ، والأمر للتعجيز إذ لا يلقون شهداء
~~يشهدون أن الله حرم ما نسبوا إليه تحريمه من شؤون دينهم المتقدم ذكرها .
~~وأضيف الشهداء إلى ضمير المخاطبين لزيادة تعجيزهم ، لأن شأن المحق أن يكون
~~له شهداء يعلمهم فيحضرهم إذا دعي إلى إحقاق حقه ، كما يقال للرجل : اركب
~~فرسك والحق فلانا ، لأن كل ذي بيت في العرب لا يعدم أن يكون له فرس ، فيقول
~~ذلك له من لا يعلم له فرسا خاصا ولكن الشأن أن يكون له فرس ومنه قوله تعالى
~~: { يدنين عليهن من جلابيبهن } ( الأحزاب : 59 ) وقد لا يكون لإحداهن جلباب
~~كما ورد في الحديث أنه سئل : إذا لم يكن لإحدانا جلباب ، قال : لتلبسها
~~أختها من جلبابها . PageV08P153
# ووصفهم بالموصول لزيادة تقرير معنى إعداد أمثالهم للشهادة ، فالطالب ينزل
~~نفسه منزلة من يظنهم لا يخلون عن شهداء بحقهم من شأنهم أن يشهدوا لهم وذلك
~~تمهيد لتعجيزهم البين إذا لم يحضروهم ، كما هو الموثوق به منهم ألا ترى
~~قوله : { أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا } ( الأنعام : 144 ) فهو يعلم
~~أن ليس ثمة شهداء .
# وإشارة { هذا } تشير إلى معلوم من السياق ، وهو ما كان الكلام عليه من
~~أول الجدال من قوله : { ثمانية أزواج } ( الأنعام : 143 ) الآيات ، وقد
~~سبقت الإشارة إليه أيضا بقوله : { أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا } (
~~الأنعام : 144 ) .
# ثم فرع على فرض أن يحضروا شهداء يشهدون ، قوله : { فإن شهدوا فلا تشهد
~~معهم } ، أي إن فرض المستبعد فأحضروا لك شهداء يشهدون أن الله حرم هذا الذي
~~زعموه ، فكذبهم وأعلم بأنهم شهود زور ، فقوله : { فلا تشهد معهم } كناية عن
~~تكذيبهم لأن الذي يصدق أحدا يوافقه في قوله ، فاستعمل النهي عن موافقتهم في
~~لازمه ، وهو التكذيب ، وإلا فإن النهي عن الشهادة معهم لمن يعلم أنه لا
~~يشهد معهم لأنه لا يصدق بذلك فضلا على أن يكون شاهده من قبيل تحصيل الحاصل
~~، فقرينة الكناية ظاهرة .
# وعطف على النهي عن تصديقهم ، النهي عن اتباع هواهم بقوله : { ولا تتبع
~~أهواء الذين كذبوا } .
# وأظهر ms2898 في مقام الإضمار قوله : { الذين كذبوا بآياتنا } لأن في هذه الصلة
~~تذكيرا بأن المشركين يكذبون بآيات الله ، فهم ممن يتجنب اتباعهم ، وقيل :
~~أريد بالذين كذبوا اليهود بناء على ما تقدم من احتمال أن يكونوا المراد من
~~قوله : { فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة } ( الأنعام : 147 ) وسمى دينهم
~~هوى لعدم استناده إلى مستند ولكنه إرضاء للهوى . والهوى غلب إطلاقه على
~~محبة الملائم العاجل الذي عاقبته ضرر . وقد تقدم عند قوله تعالى : { ولئن
~~اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم في سورة البقرة ( 145 ) .
~~PageV08P154
# وقوله : والذين لا يؤمنون بالآخرة } عطف على { الذين كذبوا } والمقصود
~~عطف الصلة على الصلة لأن أصحاب الصلتين متحدون ، وهم المشركون ، فهذا كعطف
~~الصفات في قول القائل ، أنشده الفراء :
# إلى الملك القرم وابن الهما
# م وليثث الكتيبة في المزدحم
# كان مقتضى الظاهر أن لا يعاد اسم الموصول لأن حرف العطف مغن عنه ، ولكن
~~أجري الكلام على خلاف مقتصى الظاهر لزيادة التشهير بهم ، كما هو بعض نكت
~~الإظهار في مقام الإضمار . وقيل : أريد بالذين كذبوا بالآيات : الذين كذبوا
~~الرسول عليه الصلاة والسلام والقرآن ، وهم أهل الكتابين ، وبالذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون : المشركون ، وقد تقدم معنى : { بربهم
~~يعدلون } عند قوله تعالى : { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون في أول هذه
~~السورة ( 1 ) .
# $ 2 ( 151 ) { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا ولا تقتلو &
# 1764 ا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ذالكم وصاكم به
~~لعلكم تعقلون } . ) 2 $
# استئناف ابتدائي للانتقال من إبطال تحريم ما ادعوا تحريمه من لحوم
~~الأنعام ، إلى دعوتهم لمعرفة المحرمات ، التي علمها حق وهو أحق بأن يعلموه
~~مما اختلقوا من افترائهم وموهوا بجدلهم . والمناسبة لهذا الانتقال ظاهرة
~~فالمقام مقام تعليم وإرشاد ، ولذلك ابتدىء بأمر الرسول عليه الصلاة والسلام
~~بفعل القول استرعاء للأسماع كما تقدم آنفا . PageV08P155
# وعقب بفعل : { تعالوا } اهتماما بالغرض المنتقل إليه بأنه ms2899 أجدى عليهم من
~~تلك السفاسف التي اهتموا بها وهذا على أسلوب قوله تعالى : { ليس البر أن
~~تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر } (
~~البقرة : 177 ) الآيات . وقوله : { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد
~~الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر } ( التوبة : 19 ) الآية ، ليعلموا
~~البون بين ما يدعون إليه قومهم وبين ما يدعوهم إليه الإسلام ، من جلائل
~~الأعمال ، فيعلموا أنهم قد أضاعوا أزمانهم وأذهانهم .
# وافتتاحه بطلب الحضور دليل على أن الخطاب للمشركين الذين كانوا في إعراض
~~. وقد تلا عليهم أحكاما قد كانوا جارين على خلافها مما أفسد حالهم في
~~جاهليتهم ، وفي ذلك تسجيل عليهم بسوء أعمالهم مما يؤخذ من النهي عنها
~~والأمر بضدها .
# وقد انقسمت الأحكام التي تضمنتها هذه الجمل المتعاطفة في الآيات الثلاث
~~المفتتحة بقوله : { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم } إلى ثلاثة أقسام :
# الأول : أحكام بها إصلاح الحالة الاجتماعية العامة بين الناس وهو ما
~~افتتح بقوله : { ألا تشركوا به شيئا } .
# الثاني : ما به حفظ نظام تعامل الناس بعضهم مع بعض وهو المفتتح بقوله : {
~~ولا تقربوا مال اليتيم } ( الأنعام : 152 ) .
# الثالث : أصل كلي جامع لجميع الهدى وهو اتباع طريق الإسلام والتحرز من
~~الخروج عنه إلى سبل الضلال وهو المفتتح بقوله : { وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه } ( الأنعام : 153 ) .
# وقد ذيل كل قسم من هذه الأقسام بالوصاية به بقوله : { ذلكم وصاكم به }
~~ثلاث مرات . PageV08P156
# و ( تعال ) فعل أمر ، أصله يؤمر به من يراد صعوده إلى مكان مرتفع فوق
~~مكانه ، ولعل ذلك لأنهم كانوا إذا نادوا إلى أمر مهم ارتقى المنادي على
~~ربوة ليسمع صوته ، ثم شاع إطلاق ( تعال ) على طلب المجيء مجازا بعلاقة
~~الإطلاق فهو مجاز شائع صار حقيقة عرفية ، فأصله فعل أمر لا محالة من
~~التعالي وهو تكلف الاعتلاء ثم نقل إلى طلب الإقبال مطلقا ، فقيل : هو اسم
~~فعلل أمر بمعنى ( اقدم ) ، لأنهم وجدوه غير متصرف في الكلام إذ لا يقال :
~~تعاليت بمعنى ( قدمت ) ، ولا تعالى إلي فلان بمعنى جاء ، وأيا ما كان فقد
~~لزمته علامات ms2900 مناسبة لحال المخاطب به فيقال : تعالوا وتعالين . وبذلك رجح
~~جمهور النحاة أنه فعل أمر وليس باسم فعل ، ولأنه لو كان اسم فعل لما لحقته
~~العلامات ، ولكان مثل : هلم وهيهات .
# و { أتل } جواب { تعالوا } ، والتلاوة القراءة ، والسرد وحكاية اللفظ ،
~~وقد تقدم عند قوله تعالى : { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان } (
~~البقرة : 102 ) . و { ألا تشركوا } تفسير للتلاوة لأنها في معنى القول .
# وذكرت فيما حرم الله عليهم أشياء ليست من قبيل اللحوم إشارة إلى أن
~~الاهتمام بالمحرمات الفواحش أولى من العكوف على دراسة أحكام الأطعمة ،
~~تعريضا بصرف المشركين همتهم إلى بيان الأطعمة وتضييعهم تزكية نفوسهم وكف
~~المفاسد عن الناس ، ونظيره قوله : { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~إلى قوله إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها } ( الأعراف : 32 ، 33 ) الآية
~~.
# وقد ذكرت المحرمات : بعضها بصيغة النهي ، وبعضها بصيغة الأمر الصريح أو
~~المؤول ، لأن الأمر بالشيء يقتضي النهي عن ضده ، ونكتة الاختلاف في صيغة
~~الطلب لهاته المعدودات سنبينها .
# و { أن } تفسيرية لفعل : { أتل } لأن التلاوة فيها معنى القول . فجملة :
~~{ ألا تشركوا } في موقع عطف بيان . PageV08P157 والابتداء بالنهي عن
~~الإشراك لأن إصلاح الإعتقاد هو مفتاح باب الإصلاح في العاجل ، والفلاح في
~~الآجل .
# وقوله : { وبالوالدين إحسانا } عطف على جملة : { ألا تشركوا } . و {
~~إحسانا } مصدر ناب مناب فعله ، أي وأحسنوا بالوالدين إحسانا ، وهو أمر
~~بالإحسان إليهما فيفيد النهي عن ضده : وهو الإساءة إلى الوالدين ، وبذلك
~~الاعتبار وقع هنا في عداد ما حرم الله لأن المحرم هو الإساءة للوالدين .
~~وإنما عدل عن النهي عن الإساءة إلى الأمر بالإحسان اعتناء بالوالدين ، لأن
~~الله أراد برهما ، والبر إحسان ، والأمر به يتضمن النهي عن الإساءة إليهما
~~بطريق فحوى الخطاب ، وقد كان كثير من العرب في جاهليتهم أهل جلافة ، فكان
~~الأولاد لا يوقرون آباءهم إذا أضعفهم الكبر . فلذلك كثرت وصاية القرآن
~~بالإحسان بالوالدين .
# وقوله : { ولا تقتلوا أولادكم من إملاق } جملة عطفت على الجملة قبلها
~~أريد به النهي عن الوأد ، وقد تقدم بيانه عند قوله تعالى في هذه السورة ms2901 (
~~137 ) : { وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم . و ( من )
~~تعليلية ، وأصلها الابتدائية فجعل المعلول كأنه مبتدىء من علته .
# والإملاق : الفقر ، وكونه علة لقتل الأولاد يقع على وجهين : أن يكون
~~حاصلا بالفعل ، وهو المراد هنا ، وهو الذي تقتضيه ( من ) التعليلية ، وأن
~~يكون متوقع الحصول كما قال تعالى ، في آية سورة الإسراء ( 31 ) : ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق لأنهم كانوا يئدون بناتهم إما للعجز عن القيام
~~بهن وإما لتوقع ذلك . قال إسحاق بن خلف ، وهو إسلامي قديم :
# إذا تذكرت بنتي حين تندبني
# فاضت لعبرة بنتي عبرتي بدم
# أحاذر الفقر يوما أن يلم بها
# فيكشف الستر عن لحم على وضم PageV08P158
# وقد تقدم عند قوله تعالى : وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركاؤهم } في هذه السورة ( 137 ) .
# وجملة : { نحن نرزقكم وإياهم } معترضة ، مستأنفة ، علة للنهي عن قتلهم ،
~~إبطالا لمعذرتهم : لأن الفقر قد جعلوه عذرا لقتل الأولاد ، ومع كون الفقر
~~لا يصلح أن يكون داعيا لقتل النفس ، فقد بين الله أنه لما خلق الأولاد فقد
~~قدر رزقهم ، فمن الحماقة أن يظن الأب أن عجزه عن رزقهم يخوله قتلهم ، وكان
~~الأجدر به أن يكتسب لهم .
# وعدل عن طريق الغيبة الذي جرى عليه الكلام من قوله : { ما حرم ربكم } إلى
~~طريق التكلم بضمير : نرزقكم تذكيرا بالذي أمر بهذا القول كله ، حتى كأن
~~الله أقحم كلامه بنفسه في أثناء كلام رسوله الذي أمره به ، فكلم الناس
~~بنفسه ، وتأكيدا لتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم
# وذكر الله رزقهم مع رزق آبائهم ، وقدم رزق الآباء للإشارة إلى أنه كما
~~رزق الآباء ، فلم يموتوا جوعا ، كذلك يرزق الأبناء ، على أن الفقر إنما
~~اعترى الآباء فلم يقتل لأجله الأبناء .
# وتقديم المسند إليه على المسند الفعلي . هنا لإفادة الاختصاص : أي نحن
~~نرزقكم وإياهم لا أنتم ترزقون أنفسكم ولا ترزقون أبناءكم . وقد بينت آنفا
~~أن قبائل كثيرة كانت تئد البنات . فلذلك حذروا في هذه الآية .
# وجملة : { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن } عطف على ما قبله .
~~وهو نهي عن ms2902 اقتراف الآثام ، وقد نهى عن القرب منها ، وهو أبلغ في التحذير
~~من النهي عن ملابستها : لأن القرب من الشيء مظنة الوقوع فيه ، ولما لم يكن
~~للإثم قرب وبعد كان القرب مرادا به الكناية عن ملابسة الإثم أقل ملابسة ،
~~لأنه من المتعارف أن يقال ذلك في الأمور المستقرة PageV08P159 في الأمكنة
~~إذا قيل لا تقرب منها فهم النهي عن القرب منها ليكون النهي عن ملابستها
~~بالأحرى ، فلما تعذر المعنى المطابقي هنا تعينت إرادة المعنى الالتزامي
~~بأبلغ وجه .
# والفواحش : الآثام الكبيرة ، وهي المشتملة على مفاسد ، وتقدم بيانها عند
~~قوله تعالى : { إنما يأمركم بالسوء والفحشاء في سورة البقرة ( 169 ) .
# وما ظهر منها } ما يظهرونه ولا يستخفون به ، مثل الغضب والقذف . { وما
~~بطن } ما يستخفون به وأكثره الزنا والسرقة وكانا فاشيين في العرب .
# ومن المفسرين من فسر الفواحش بالزنا ، وجعل ما ظهر منها ما يفعله سفهاؤهم
~~في الحوانيت وديار البغايا ، وبما بطن اتخاذ الأخدان سرا ، وروي هذا عن
~~السدي . وروي عن الضحاك وابن عباس : كان أهل الجاهلية يرون الزنا سرا حلالا
~~، ويستقبحونه في العلانية ، فحرم الله الزنى في السر والعلانية . وعندي أن
~~صيغة الجمع في الفواحش ترجح التفسير الأول كقوله تعالى : { الذين يجتنبون
~~كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم } ( النجم : 32 ) . ولعل الذي حمل هؤلاء
~~على تفسير الفواحش بالزنى قوله في سورة الإسراء ( 32 ) في آيات عددت منهيات
~~كثيرة تشابه آيات هذه السورة وهي قوله : { ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة
~~وساء سبيلا } وليس يلزم أن يكون المراد بالآيات المتماثلة واحدا .
# وتقدم القول في : { ما ظهر منها وما بطن } عند قوله تعالى : { وذروا ظاهر
~~الإثم وباطنه في هذه السورة ( 120 ) .
# وأعقب ذلك بالنهي عن قتل النفس ، وهو من الفواحش على تفسيرها بالأعم ،
~~تخصيصا له بالذكر : لأنه فساد عظيم ، ولأنه كان متفشيا بين العرب .
~~والتعريف في النفس تعريف الجنس ، فيفيد الاستغراق . PageV08P160
# ووصفت بالتي حرم الله } تأكيدا للتحريم بأنه تحريم قديم فإن الله حرم قتل
~~النفس من عهد آدم ، وتعليق التحريم بالنفس : هو على وجه دلالة الاقتضاء ،
~~أي ms2903 حرم الله قتلها على ما هو المعروف في تعليق التحريم والتحليل بأعيان
~~الذوات أنه يراد تعليقه بالمعنى الذي تستعمل تلك الذات فيه كقوله : { أحلت
~~لكم بهيمة الأنعام } ( المائدة : 1 ) أي ، أكلها ، ويجوز أن يكون معنى : {
~~حرم الله } جعلها الله حرما أي شيئا محترما لا يعتدى عليه ، كقوله تعالى :
~~{ إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها } ( النمل : 91 ) . وفي
~~الحديث : ( وإني أحرم ما بين لابتيها ) .
# وقوله : { إلا بالحق } استثناء مفرغ من عموم أحوال ملابسة القتل ، أي لا
~~تقتلوها في أية حالة أو بأي سبب تنتحلونه إلا بسبب الحق ، فالباء للملابسة
~~أو السببية .
# والحق ضد الباطل ، وهو الأمر الذي حق ، أي ثبت أنه غير باطل في حكم
~~الشريعة وعند أهل العقول السليمة البريئة من هوى أو شهوة خاصة ، فيكون
~~الأمر الذي اتفقت العقول على قبوله ، وهو ما اتفقت عليه الشرائع ، أو الذي
~~اصطلح أهل نزعة خاصة على أنه يحق وقوعه وهو ما اصطلحت عليه شريعة خاصة بأمة
~~أو زمن .
# فالتعريف في : { الحق } للجنس ، والمراد به ما يتحقق فيه ماهية الحق
~~المتقدم شرحها ، وحيثما أطلق في الإسلام فالمراد به ماهيته في نظر الإسلام
~~، وقد فصل الإسلام حق قتل النفس بالقرآن والسنة ، وهو قتل المحارب والقصاص
~~، وهذان بنص القرآن ، وقتل المرتد عن الإسلام بعد استتابته ، وقتل الزاني
~~المحصن ، وقتل الممتنع من أداء الصلاة بعد إنظاره حتى يخرج وقتها ، وهذه
~~الثلاثة وردت بها أحاديث عن النبيء صلى الله عليه وسلم ومنه القتل الناشىء
~~عن إكراه ودفاعع مأذونن فيه شرعا وذلك قتل من يقتل من البغاة وهو بنص
~~القرآن ، وقتل من يقتل من مانعي PageV08P161 الزكاة وهو بإجماع الصحابة ،
~~وأما الجهاد فغير داخل في قوله : { إلا بالحق } ، ولكن قتل الأسير في
~~الجهاد إذا كان لمصلحة كان حقا ، وقد فصلنا الكلام على نظير هذه الآية في
~~سورة الإسراء .
# والإشارة بقوله : { ذلكم وصاكم به } إلى مجموع ما ذكر ، ولذلك أفرد اسم
~~الإشارة باعتبار المذكور ، ولو أتى بإشارة الجمع لكان ذلك فصيحا ، ومنه : {
~~كل أولئك كان عنه مسؤلا ms2904 } ( الإسراء : 36 ) .
# وتقدم معنى الوصاية عند قوله : { أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا } (
~~الأنعام : 144 ) آنفا .
# وقوله : { لعلكم تعقلون } رجاء أن يعقلوا ، أي يصيروا ذوي عقول لأن
~~ملابسة بعض هذه المحرمات ينبىء عن خساسة عقل ، بحيث ينزل ملابسوها منزلة من
~~لا يعقل ، فلذلك رجي أن يعقلوا .
# وقوله : { ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون } تذييل جعل نهاية للآية ، فأومأ
~~إلى تنهية نوع من المحرمات وهو المحرمات الراجع تحريمها إلى إصلاح الحالة
~~الاجتماعية للأمة ، بإصلاح الإعتقاد ، وحفظ نظام العائلة والانكفاف عن
~~المفاسد ، وحفظ النوع بترك التقاتل .
#
# | 2 ( 152 ) { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى يبلغ أشده
~~وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا
~~ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذالكم وصاكم به لعلكم تذكرون } . ) 2
# عطف جملة : { ولا تقربوا } على الجملة التي فسرت فعل : { أتل } ( الأنعام
~~: 151 ) عطف محرمات ترجع إلى حفظ قواع التعامل بين الناس لإقامة قواعد
~~الجامعة الإسلامية ومدنيتها وتحقيق ثقة الناس بعضهم ببعض . PageV08P162
# وابتدأها بحفظ حق الضعيف الذي لا يستطيع الدفع عن حقه في ماله ، وهو
~~اليتيم ، فقال : { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن } والقربان
~~كناية عن ملابسة مال اليتيم . والتصرف فيه كما تقدم آنفا في قوله : { ولا
~~تقربوا الفواحش } ( الأنعام : 151 ) . ولما اقتضى هذا تحريم التصرف في مال
~~اليتيم ، ولو بالخزن والحفظ ، وذلك يعرض ماله للتلف ، استثني منه قوله : {
~~إلا بالتي هي أحسن } أي إلا بالحالة التي هي أحسن ، فاسم الموصول صفة
~~لموصوف محذوف يقدر مناسبا للموصول الذي هو اسم للمؤنث ، فيقدر بالحالة أو
~~الخصلة .
# والباء للملابسة ، أي إلا ملابسين للخصلة أو الحالة التي هي أحسن حالات
~~القرب ، ولك أن تقدره بالمرة من : { تقربوا } أي إلا بالقربة التي هي أحسن
~~. وقد التزم حذف الموصوف في مثل هذا التركيب واعتباره مؤنثا يجري مجرى
~~المثل ، ومنه قوله تعالى : { ادفع بالتي هي أحسن السيئة } ( المؤمنون : 96
~~) أي بالخصلة الحسنة ادفع السيئة ، ومن هذا القبيل أنهم أتوا بالموصول
~~مؤنثا وصفا لمحذوف ms2905 ملتزم الحذف وحذفوا صلته أيضا في قولهم في المثل : ( بعد
~~اللتيا والتي ) ، أي بعد الداهية الحقيرة والداهية الجليلة كما قال سلمي بن
~~ربيعة الضبي :
# ولقد رأبت ثأى العشيرة بينها
# وكفيت جانبها اللتيا والتي
# و { أحسن } اسم تفضيل مسلوب المفاضلة ، أي الحسنة ، وهي النافعة التي لا
~~ضر فيها لليتيم ولا لماله . وإنما قال هنا : { ولا تقربوا } تحذيرا من أخذ
~~ماله ولو بأقل أحوال الأخذ لأنه لا يدفع عن نفسه ، ولذلك لم يقل هنا : {
~~ولا تأكلوا كما قال في سورة البقرة ( 188 ) : ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل } .
# والأشد : اسم يدل على قوة الإنسان ، وهو مشتق من الشد وهو التوثق ،
~~PageV08P163 والمراد به في هذه الآية ونظائرها ، مما الكلام فيه على اليتيم
~~، بلوغه القوة التي يخرج بها من ضعف الصبا ، وتلك هي البلوغ مع صحة العقل ،
~~لأن المقصود بلوغه أهلية التصرف في ماله . وما منع الصبي من التصرف في
~~المال إلا لضعف في عقله بخلاف المراد منه في أوصاف الرجال فإنه يعنى به
~~بلوغ الرجل منتهى حد القوة في الرجال وهو الأربعون سنة إلى الخمسين قال
~~تعالى : { حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة } ( الأحقاف : 15 ) وقال سحيم
~~بن وثيل :
# أخو خمسين مجتمع أشدي
# ونجذني مداورة الشؤون
# والبلوغ : الوصول ، وهو هنا مجاز في التدرج في أطوار القوة المخرجة من
~~وهن الصبا .
# و { حتى } غاية للمستثنى : وهو القربان بالتي هي أحسن ، أي التصرف فيه
~~إلى أن يبلغ صاحبه أشده أي فيسلم إليه ، كما قال تعالى في الآية الأخرى {
~~فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم } ( النساء : 6 ) الآية .
# ووجه تخصيص حق اليتيم في ماله بالحفظ : أن ذلك الحق مظنة الاعتداء عليه
~~من الولي ، وهو مظنة انعدام المدافع عنه ، لأنه ما من ضعيف عندهم إلا وله
~~من الأقارب والموالي من يدفع عنه إذا استجاره أو استنجده ، فأما اليتيم فإن
~~الاعتداء عليه إنما يكون من أقرب الناس إليه ، وهو وليه ، لأنه لم يكن يلي
~~اليتيم عندهم إلا أقرب الناس إليه ، وكان الأولياء يتوسعون في أموال
~~أيتامهم ، ويعتدون ms2906 عليها ، ويضيعون الأيتام لكيلا ينشأوا نشأة يعرفون بها
~~حقوقهم ، ولذلك قال تعالى : { ألم يجدك يتيما فآوى } ( الضحى : 6 ) لأن
~~اليتيم مظنة الإضاعة فلذلك لم يوص الله تعالى بمال غير اليتيم ، لأن صاحبه
~~يدفع عن نفسه ، أو يستدفع بأوليائه ومنجديه .
# { وأوفوا الكيل والميزان بالقسط } . PageV08P164
# عطف الأمر بإيفاء الكيل والميزان ، وذلك في التبايع ، فقد كانوا يبيعون
~~التمر والزبيب كيلا ، وكانوا يتوازنون الذهب والفضة ، فكانوا يطففون حرصا
~~على الربح ، فلذلك أمرهم بالوفاء . وعدل عن أن يأتي فيه بالنهي عن التطفيف
~~كما في قول شعيب : { ولا تنقصوا المكيال والميزان } ( هود : 84 ) إشارة إلى
~~أنهم مأمورون بالحد الذي يتحقق فيه العدل وافيا ، وعدم النقص يساوي الوفاء
~~، ولكن في اختيار الأمر بالإيفاء اهتماما به لتكون النفوس ملتفتة إلى جانب
~~الوفاء لا إلى جانب ترك التنقيص ، وفيه تذكير لهم بالسخاء الذي يتمادحون به
~~كأنه قيل لهم : أين سخاؤكم الذي تتنافسون فيه فهلا تظهرونه إذا كلتم أو
~~وزنتم فتزيدوا على العدل بأن توفروا للمكتال كرما بله أن تسرقوه حقه . وهذا
~~تنبيه لهم على اختلال أخلاقهم وعدم توازنها .
# والباء في قوله : { بالقسط } للملابسة والقسط العدل ، وتقدم عند قوله
~~تعالى : { قائما بالقسط في سورة آل عمران ( 18 ) ، أي أوفوا متلبسين بالعدل
~~بأن لا تظلموا المكتال حقه .
# ظاهر تعقيب جملة : { وأوفوا الكيل } إلخ بجملة : { لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها } أنها متعلقة بالتي وليتها فتكون احتراسا ، أي لا نكلفكم تمام القسط
~~في الكيل والميزان بالحبة والذرة ولكنا نكلفكم ما تظنون أنه عدل ووفاء .
~~والمقصود من هذا الاحتراسس أن لا يترك الناس التعامل بينهم خشية الغلط أو
~~الغفلة ، فيفضي ذلك إلى تعطيل منافع جمة . وقد عدل في هذا الاحتراس عن طريق
~~الغيبة الذي بني عليه المقول ابتداء في قوله : { ما حرم ربكم عليكم } (
~~الأنعام : 151 ) لما في PageV08P165 هذا الاحتراس من الامتنان ، فتولى الله
~~خطاب الناس فيه بطريق التكلم مباشرة زيادة في المنة ، وتصديقا للمبلغ ،
~~فالوصاية بإيفاء الكيل والميزان راجعة إلى حفظ مال المشتري في مظنة الإضاعة
~~، لأن حالة الكيل والوزن حالة غفلة المشتري ms2907 ، إذ البائع هو الذي بيده
~~المكيال أو الميزان ، ولأن المشتري لرغبته في تحصيل المكيل أو الموزون قد
~~يتحمل التطفيف ، فأوصي البائع بإيفاء الكيل والميزان . وهذا الأمر يدل
~~بفحوى الخطاب على وجوب حفظ المال فيما هو أشد من التطفيف ، فإن التطفيف إن
~~هو إلا مخالسة قدر يسير من المبيع ، وهو الذي لا يظهر حين التقدير فأكل ما
~~هو أكثر من ذلك من المال أولى بالحفظ ، وتجنب الاعتداء عليه .
# ويجوز أن تكون جملة : { لا نكلف نفسا إلا وسعها } تذييلا للجمل التي
~~قبلها ، تسجيلا عليهم بأن جميع ما دعوا إليه هو في طاقتهم ومكنتهم . وقد
~~تقدم ذلك عند قوله تعالى : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها في آخر سورة
~~البقرة ( 286 ) .
# وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى } .
# هذا جامع كل المعاملات بين الناس بواسطة الكلام وهي الشهادة ، والقضاء ،
~~والتعديل ، والتجريح ، والمشاورة ، والصلح بين الناس ، والأخبار المخبرة عن
~~صفات الأشياء في المعاملات : من صفات المبيعات ، والمؤاجرات ، والعيوب ؛
~~وفي الوعود ، والوصايا ، والأيمان ؛ وكذلك المدائح والشتائم كالقذف ، فكل
~~ذلك داخل فيما يصدر عن القول .
# والعدل في ذلك أن لا يكون في القول شيء من الاعتداء على الحقوق :
~~PageV08P166 بإبطالها ، أو إخفائها ، مثل كتمان عيوب المبيع ، وادعاء
~~العيوب في الأشياء السليمة ، والكذب في الأثمان ، كأن يقول التاجر : أعطيت
~~في هذه السلعة كذا ، لثمن لم يعطه ، أو أن هذه السلعة قامت علي بكذا . ومنه
~~التزام الصدق في التعديل والتجريح وإبداء النصيحة في المشاورة ، وقول الحق
~~في الصلح . وأما الشهادة والقضاء فأمر العدل فيهما ظاهر ، وإذا وعد القائل
~~لا يخلف ، وإذا أوصى لا يظلم أصحاب حقوق الميراث ، ولا يحلف على الباطل ،
~~وإذا مدح أحدا مدحه بما فيه ، وأما الشتم فالإمساك عنه واجب ولو كان حقا
~~فذلك الإمساك هو العدل لأن الله أمر به .
# وفي التعليق بأداة الشرط في قوله : { وإذا قلتم } إشارة إلى أن المرء في
~~سعة من السكوت إن خشي قول العدل . وأما أن يقول الجور والظلم والباطل فليس
~~له سبيل إلى ذلك ، والكذب كله من القول بغير ms2908 العدل ، على أن من السكوت ما
~~هو واجب . وفي ( الموطأ ) أن رجلا خطب إلى رجل أخته فذكر الأخ أنها قد كانت
~~أحدثت فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فضربه أو كاد يضربه ثم قال : ( مالك وللخبر )
~~.
# والواو في قوله : { ولو كان } واو الحال ، ولو وصلية تفيد المبالغة في
~~الحال التي من شأنها أن يظن السامع عدم شمولل الحكم إياها لاختصاصها من بين
~~بقية الأحوال التي يشملها الحكم ، وقد تقدم بيانها عند قوله تعالى : { فلن
~~يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به في سورة آل عمران ( 91 ) ، فإن
~~حالة قرابة المقولل لأجله القول قد تحمل القائل على أن يقول غير العدل ،
~~لنفع قريبه أو مصانعته ، فنبهوا على وجوب التزام العدل في القول في تلك
~~الحالة ، فالضمير المستتر في ( كان ) كائد إلى شيء معلوم من الكلام : أي
~~ولو كان الذي تعلق به القول ذا قربى . PageV08P167
# والقربى : القرابة ويعلم أنه ذو قرابة من القائل ، أي إذا قلتم قولا
~~لأجله أو عليه فاعدلوا ولا تقولوا غير الحق ، لا لدفع ضره بأن تغمصوا الحق
~~الذي عليه ، ولا لنفعه بأن تختلقوا له حقا على غيره أو تبرءوه مما صدر منه
~~على غيره ، وقد قال الله تعالى في العدل في الشهادة والقضاء : كونوا قوامين
~~بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين } ( النساء : 135 )
~~.
# وقد جاء طلب الحق في القول بصيغة الأمر بالعدل ، دون النهي عن الظلم أو
~~الباطل : لأنه قيده بأداة الشرط المقتضي لصدور القول : فالقول إذا صدر لا
~~يخلو عن أن يكون حقا أو باطلا ، والأمر بأن يكون حقا أوفى بمقصد الشارع
~~لوجهين : أحدهما : أن الله يحب إظهار الحق بالقول ، ففي الأمر بأن يكون
~~عدلا أمر بإظهاره ونهي عن السكوت بدون موجب . الثاني : أن النهي عن قول
~~الباطل أو الزور يصدق بالكلام الموجه الذي ظاهره ليس بحق ، وذلك مذموم إلا
~~عند الخوف أو الملاينة ، أو فيما لا يرجع إلى إظهار حق ، وتلك هي المعاريض
~~التي ورد فيها حديث : ( إن في المعاريض لمندوحة عن ms2909 الكذب ) .
# ختم هذه المتلوات بالأمر بإيفاء العهد بقوله : { وبعهد الله أوفوا } .
~~وعهد الله المأمور بالإيفاء به هو كل عهد فيه معنى الانتساب إلى الله الذي
~~PageV08P168 اقتضته الإضافة ، إذ الإضافة هنا يصح أن تكون إضافة المصدر إلى
~~الفاعل ، أي ما عهد الله به إليكم من الشرائع ، ويصح أن تكون إضافة المصدر
~~إلى مفعوله ، أي ما عاهدتم الله أن تفعلوه ، والتزمتموه وتقلدتموه ، ويصح
~~أن تكون الإضافة لأدنى ملابسة ، أي العهد الذي أمر الله بحفظه ، وحذر من
~~ختره ، وهو العهود التي تنعقد بين الناس بعضهم مع بعض سواء كان بين القبائل
~~أم كان بين الآحاد . ولأجل مراعاة هذه المعاني الناشئة عن صلاحية الإضافة
~~لإفادتها عدل إلى طريق إسناد اسم العهد إلى اسم الجلالة بطريق الإضافة دون
~~طريق الفعل ، بأن يقال : وبما عاهدتم الله عليه ، أو نحن ذلك ما لا يحتمل
~~إلا معنى واحدا . وإذ كان الخطاب بقوله : { تعالوا } ( الأنعام : 151 )
~~للمشركين تعين أن يكون العهد شيئا قد تقررت معرفته بينهم ، وهو العهود التي
~~يعقدونها بالموالاة والصلح أو نحو ذلك فهو يدعوهم إلى الوفاء بما عاقدوا
~~عليه . وأضيف إلى الله لأنهم كانوا يتحالفون عند التعاقد ولذلك يسمون العهد
~~حلفا ، قال الحارث بن حلزة :
# واذكروا حلف ذي المجاز وما
# قدم فيه العهود والكفلاء
# وقال عمرو بن كلثوم :
# ونوجد نحن أمنعهم ذمارا
# وأوفاهم إذا عقدوا يمينا
# فالآية آمرة لهم بالوفاء ، وكان العرب يتمادحون به . ومن العهود المقررة
~~بينهم : حلف الفضول ، وحلف المطيبين ، وكلاهما كان في الجاهلية على نفي
~~الظلم والجور عن القاطنين بمكة ، وذلك تحقيق لعهد الله لإبراهيم عليه
~~السلام أن يجعل مكة بلدا آمنا ومن دخله كان آمنا ، وقد اعتدى المشركون على
~~ضعفاء المؤمنين وظلموهم مثلل عمار ، وبلال ، وعامر بن فهيرة ، ونحوهم ، فهو
~~يقول لهم فيما يتلو عليهم أن خفر عهد الله بأمان مكة ، وخفر عهودكم بذلك ،
~~أولى بأن تحرموه PageV08P169 من مزاعمكم الكاذبة فيما حرمتم وفصلتم ، فهذا
~~هو الوجه في تفسير قوله : { وبعهد الله أوفوا } .
# وتقديم المجرور على عامله للاهتمام بأمر العهد وصرف ذهن السامع ms2910 عند ،
~~ليتقرر في ذهنه ما يرد بعده من الأمر بالوفاء ، أي إن كنتم ترون الوفاء
~~بالعهد مدحة فعهد الله أولى بالوفاء وأنتم قد اخترتموه ، فهذا كقوله تعالى
~~: { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير } ثم قال { وصد عن
~~سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله } (
~~البقرة : 217 )
# { ذالكم وصاكم به لعلكم تذكرون } .
# تكرار لقوله المماثل له قبله ، وقد علمت أن هذا التذييل ختم به صنف من
~~أصناف الأحكام . وجاء مع هذه الوصية بقوله : { لعلكم تذكرون } لأن هذه
~~المطالب الأربعة عرف بين العرب أنها محامد ، فالأمر بها ، والتحريض عليها
~~تذكير بما عرفوه في شأنها ولكنهم تناسوه بغلبة الهوى وغشاوة الشرك على
~~قلوبهم .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، وابن عامر ، وعاصم في رواية أبي بكر
~~، وأبو جعفر ، ويعقوب : تذكرون بتشديد الذال لإدغام التاء الثانية في الذال
~~بعد قلبها ، وقرأ حمزة ، والكسائي ، وعاصم في رواية حفص ، وخلف بتخفيف
~~الذال على حذف التاء الثانية تخفيفا .
#
# | 2 ( 153 ) { وأن هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله ذالكم وصاكم به لعلكم تتقون } . ) 2
# PageV08P170
# الواو عاطفة على جملة : { ألا تشركوا به شيئا } ( الأنعام : 151 ) لتماثل
~~المعطوفات في أغراض الخطاب وترتيبه ، وفي تخلل التذييلات التي عقبت تلك
~~الأغراض بقوله : { لعلكم تعقلون } ( الأنعام : 151 ) { لعلكم تذكرون } (
~~الأنعام : 152 ) { لعلكم تتقون } وهذا كلام جامع لاتباع ما يجيء إلى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم من الوحي في القرآن .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، وعاصم ، وأبو جعفر : { أن } بفتح
~~الهمزة وتشديد النون .
# وعن الفراء والكسائي أنه معطوف على : { ما حرم ربكم } ( الأنعام : 151 )
~~، فهو في موضع نصب بفعل : { أتل } والتقدير : وأتل عليكم أن هذا صراطي
~~مستقيما .
# وعن أبي علي الفارسي : أن قياس قول سيبويه أن تحمل ( أن ) ، أي تعلق على
~~قوله : { فاتبعوه } ، والتقدير : ولأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ، على
~~قياس قول سيبويه في قوله تعالى : { لإيلاف قريش } ( قريش : 1 ) . وقال في
~~قوله تعالى : { وأن المساجد لله فلا تدعوا ms2911 مع الله أحدا } ( الجن : 18 )
~~المعنى : ولأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا اه .
# ف { أن } مدخولة للام التعليل محذوفة على ما هو المعروف من حذفها مع ( أن
~~) و ( أن ) . وتقدير النظم : واتبعوا صراطي لأنه صراط مستقيم ، فوقع تحويل
~~في النظم بتقدير التعليل على الفعل الذي حقه أن يكون معطوفا ، فصار التعليل
~~معطوفا لتقديمه ليفيد تقديمه تفرع المعلل وتسببه ، فيكون التعليل بمنزلة
~~الشرط بسبب هذا التقديم ، كأنه قيل : لما كان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه .
# وقرأ حمزة ، والكسائي ، وخلف : { وإن } بكسر الهمزة وتشديد النون فلا
~~تحويل في نظم الكلام ، ويكون قوله : { فاتبعوه } تفريعا على إثبات الخبر
~~بأن صراطه مسقيم . وقرأ ابن عامر ، ويعقوب : ( وأن ) PageV08P171 بفتح
~~الهمزة وسكون النون على أنها مخففة من الثقيلة واسمها ضمير شأن مقدر
~~والجملة بعده خبره ، والأحسن تخريجها بكون { أن } تفسيرية معطوفة على : {
~~ألا تشركوا } ( الأنعام : 151 ) . ووجه إعادة { أن } اختلاف أسلوب الكلام
~~عما قبله .
# والإشارة إلى الإسلام : أي وأن الإسلام صراطي ؛ فالإشارة إلى حاضر في
~~أذهان المخاطبين من أثر تكرر نزول القرآن وسماع أقوال الرسول عليه الصلاة
~~والسلام ، بحيث عرفه الناس وتبينوه ، فنزل منزلة المشاهد ، فاستعمل فيه اسم
~~الإشارة الموضوع لتعيين ذات بطريق المشاهدة مع الإشارة ، ويجوز أن تكون
~~الإشارة إلى جميع التشريعات والمواعظ التي تقدمت في هذه السورة ، لأنها
~~صارت كالشيء الحاضر المشاهد ، كقوله تعالى : { ذلك من أنباء الغيب نوحيه
~~إليك } ( آل عمران : 44 ) .
# والصراط : الطريق الجادة الواسعة ، وقد مر في قوله تعالى : { اهدنا
~~الصراط المستقيم } ( الفاتحة : 6 ) والمراد الإسلام كما دل عليه قوله في
~~آخر السورة : { قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما } ( الأنعام :
~~161 ) لأن المقصود منها تحصيل الصلاح في الدنيا والآخرة فشبهت بالطريق
~~الموصل السائر فيه إلى غرضه ومقصده .
# ولما شبه الإسلام بالصراط وجعل كالشيء المشاهد صار كالطريق الواضحة
~~البينة فادعي أنه مستقيم ، أي لا اعوجاج فيه لأن الطريق المستقيم أيسر
~~سلوكا على السائر وأسرع وصولا به .
# والياء المضاف إليها ( صراط ) تعود على الله ، كما بينه قوله : وإنك
~~لتهدي ms2912 إلى صراط مستقيم صراط الله ( الشورى : 52 ، 53 ) على إحدى طريقتين في
~~حكاية القول إذا كان في المقول ضمير القائل أو ضمير الآمر بالقول ، كما
~~تقدم عند قوله تعالى : { ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي
~~وربكم في سورة العقود ( 117 ) ، وقد عدل عن طريقة الغيبة ، التي جرى عليها
~~الكلام من PageV08P172 قوله : ما حرم ربكم } ( الأنعام : 151 ) لغرض
~~الإيماء إلى عصمة هذا الصراط من الزلل ، لأن كونه صراط الله يكفي في إفادة
~~أنه موصل إلى النجاح ، فلذلك صح تفريع الأمر باتباعه على مجرد كونه صراط
~~الله . ويجوز عود الياء إلى النبيء المأمور بالقول ، إلا أن هذا يستدعي
~~بناء التفريع بالأمر باتباعه على ادعاء أنه واضح الاستقامة ، وإلا فإن كونه
~~طريق النبيء لا يقتضي تسبب الأمر باتباعه عنه بالنسبة إلى المخاطبين
~~المكذبين .
# وقوله : { مستقيما } حال من اسم الإشارة ، وحسن وقوعه حالا أن الإشارة
~~بنيت على ادعاء أنه مشاهد ، فيقتضي أنه مستحضر في الذهن بمجمل كلياته وما
~~جربوه منه وعرفوه ، وأن ذلك يريهم أنه في حال الاستقامة كأنه أمر محسوس ،
~~ولذلك كثر مجيء الحال من اسم الإشارة نحو : { وهذا بعلي شيخا } ( هود : 72
~~) ولم يأتوا به خبرا .
# والسبل : الطرق ، ووقوعها هنا في مقابلة الصراط المستقيم يدل على صفة
~~محذوفة ، أي السبل المتفرقة غير المستقيمة ، وهي التي يسمونها : بنيات
~~الطريق ، وهي طرق تتشعب من السبيل الجادة ذاهبة ، يسلكها بعض الماره فرادى
~~إلى بيوتهم أو مراعيهم فلا تبلغ إلى بلد ولا إلى حي ، ولا يستطيع السير
~~فيها إلا من عقلها واعتادها ، فلذلك سبب عن النهي قوله : { فتفرق بكم عن
~~سبيله } ، أي فإنها طرق متفرقة فهي تجعل سالكها متفرقا عن السبيل الجادة ،
~~وليس ذلك لأن السبيل اسم للطريق الضيقة غير الموصلة ، فإن السبيل يرادف
~~الصراط ألا ترى إلى قوله : { قل هذه سبيلي } ( يوسف : 108 ) ، بل لأن
~~المقابلة والإخبار عنها بالتفرق دل على أن المراد سبل خاصة موصوفة بغير
~~الاستقامة .
# والباء في قوله : { بكم } للمصاحبة : أي فتتفرق السبل مصاحبة لكم ، أي
~~تتفرقون ms2913 مع تفرقها ، وهذه المصاحبة المجازية تجعل الباء بمنزلة PageV08P173
~~همزة التعدية كما قاله النحاة ، في نحو : ذهبت بزيد ، أنه بمعنى أذهبته ،
~~فيكون المعنى فتفرقكم عن سبيله ، أي لا تلاقون سبيله .
# والضمير المضاف إليه في : { سبيله } يعود إلى الله تعالى بقرينة المقام ،
~~فإذا كان ضمير المتكلم في قوله : { صراطي } عائدا لله كان في ضمير { سبيله
~~} التفاتا عن سبيلي .
# روى النسائي في ( سننه ) ، وأحمد ، والدارمي في ( مسنديهما ) ، والحاكم
~~في ( المستدرك ) ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : خط لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما خطا ثم قال : هذا سبيل الله ، ثم خط خطوطا عن يمينه وعن
~~شماله ( أي عن يمين الخط المخطوط أولا وعن شماله ) ثم قال : ( هذه سبل على
~~كل سبيل منها شيطان يدعو إليها ) ثم قرأ : { وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل فتتفرق بكم عن سبيله } . وروى أحمد ، وابن ماجة ، وابن
~~مردويه ، عن جابر بن عبد الله قال : ( كنا عند النبيء صلى الله عليه وسلم
~~فخط خطا وخط خطين عن يمينه وخط خطين عن يساره ثم وضع يده في الخط الأوسط (
~~أي الذي بين الخطوط الأخرى ) فقال : هذه سبيل الله ، ثم تلا هذه الآية : {
~~وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون } وما وقع في الرواية الأولى ( وخط خطوطا ) هو
~~باعتبار مجموع ما على اليمين والشمال . وهذا رسمه على سبيل التقريب :
#
# وقوله : { ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون } تذييل تكرير لمثليه السابقين ،
~~فالإشارة ب { ذلكم } إلى الصراط ، والوصاية به معناها الوصاية بما يحتوي
~~عليه .
# وجعل الرجاء للتقوى لأن هذه السبيل تحتوي على ترك المحرمات ، وتزيد بما
~~تحتوي عليه من فعل الصالحات ، فإذا اتبعها السالك فقد PageV08P174 صار من
~~المتقين أي الذين اتصفوا بالتقوى بمعناها الشرعي كقوله تعالى : { هدى
~~للمتقين } ( البقرة : 2 ) .
# $ 2 ( 154 ) { ثم ءاتينا موسى الكتاب تماما على الذى &
# 1764 أحسن وتفصيلا لكل شىء وهدى ورحمة لعلهم بلقآء ربهم يؤمنون } . ) 2 $
# { ثم } هنا عاطفة على جملة : { قل تعالوا } ( الأنعام : 151 ms2914 ) فليست
~~عاطفة للمفردات ، فلا يتوهم أنها لتراخي الزمان ، بل تنسلخ عنه حين تعطف
~~الجمل فتدل على التراخي في الرتبة ، وهو مهلة مجازية ، وتلك دلالة ( ثم )
~~إذا عطفت الجمل . وقد استصعب على بعض المفسرين مسلك ( ثم ) في هذه الآية
~~لأن إتيان موسى عليه السلام الكتاب ليس برتبة أهم من رتبة تلاوة ما حرمه
~~الله من المحرمات وما فرضه من اتباع صراط الإسلام . وتعددت آراء المفسرين
~~في محمل ( ثم ) هنا إلى آراء : للفراء ، والزجاج ، والزمخشري ، وأبي مسلم ،
~~وغيرهم ، كل يروم التخلص من هذا المضيق .
# والوجه عندي : أن ( ثم ) ما فارقت المعروف من إفادة التراخي الرتبي ، وأن
~~تراخي رتبة إيتاء موسى عليه السلام الكتاب عن تلاوة ما حرم الله في القرآن
~~، وما أمر به من ملازمة صراط الإسلام ، إنما يظهر بعد النظر إلى المقصود من
~~نظم الكلام ، فإن المقصود من ذكر إيتاء موسى عليه السلام الكتاب ليس لذاته
~~بل هو التمهيد لقوله : { وهذا كتاب أنزلناه مبارك } ( الأنعام : 92 ) ليرتب
~~عليه قوله : { أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا إلى قوله :
~~وهدى ورحمة } ( الأنعام : 156 ، 157 ) ، فمعنى الكلام : وفوق ذلك فهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك جمع فيه ما أوتيه موسى عليه السلام ( وهو أعظم ما أوتيه
~~الأنبياء من قبله ) وما في القرآن : الذي هو مصدق لما بين يديه ومهيمن عليه
~~؛ إن اتبعتموه واتقيتم رحمناكم ولا معذرة لكم PageV08P175 أن تقولوا لو
~~أنزل لنا كتاب لكنا أفضل اهتداء من أهل الكتابين ، فهذا غرض أهم جمعا
~~لاتباع جميع ما اشتمل عليه القرآن ، وأدخل في إقناع المخاطبين بمزية أخذهم
~~بهذا الكتاب .
# ومناسبة هذا الانتقال : ما ذكر من صراط الله الذي هو الإسلام ، فإن
~~المشركين لما كذبوا دعوة الإسلام ذكرهم الله بأنه آتى موسى عليه السلام
~~الكتاب كما اشتهر بينهم حسبما بيناه عند قوله تعالى : { وما قدروا الله حق
~~قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به
~~موسى ( 91 ) الآية ، في هذه السورة ، لينتقل إلى ذكر القرآن والتحريض على ms2915
~~اتباعه فيكون التذكير بكتاب موسى عليه السلام تمهيدا لذلك الغرض .
# والكتاب } هو المعهود ، أي التوراة ، و { تماما } حال من الكتاب ،
~~والتمام الكمال ، أي كان ذلك الكتاب كمالا لما في بني إسرائيل من الصلاح
~~الذي هو بقية مما تلقوه عن أسلافهم : من صلاح إبراهيم ، وما كان عليه إسحاق
~~ويعقوب والأسباط عليهم السلام ، فكانت التوراة مكملة لصلاحهم ، ومزيلة لما
~~اعتراهم من الفساد ، وأن إزالة الفساد تكملة للصلاح . ووصف التوراة بالتمام
~~مبالغة في معنى المتم .
# والموصول في قوله : { على الذي أحسن } مراد به الجنس ، فلذلك استوى مفرده
~~وجمعه . والمراد به هنا الفريق المحسن ، أي تماما لإحسان المحسنين من بني
~~إسرائيل ، فالفعل منزل منزلة اللازم ، أي الذي اتصف بالإحسان .
# والتفصيل : التبيين ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { وكذلك نفصل الآيات في
~~هذه السورة ( 55 ) . PageV08P176
# وكل شيء } مراد به أعظم الأشياء ، أي المهمات المحتاج إلى بيان أحكامها
~~في أحوال الدين . فتكون ( كل ) مستعملة في معنى الكثرة كما تقدم في قوله
~~تعالى : { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك في سورة
~~البقرة ( 145 ) . أو في معنى العظيم من الأشياء كأنه جمع الأشياء كلها .
# أو يراد بالشيء : الشيء المهم ، فيكون من حذف الصفة ، كقوله : يأخذ كل
~~سفينة غصبا } ( الكهف : 79 ) ، أي كل سفينة صالحة ، ومثله قوله تعالى : {
~~ما فرطنا في الكتاب من شيء } ( الأنعام : 38 ) .
# وقوله : { لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون } رجاء أن تؤمنوا بلقاء ربهم ،
~~والضمير عائد إلى معلوم من المقام وهم بنو إسرائيل ، إذ قد علم من إيتاء
~~موسى عليه السلام الكتاب أن المنتفعين به هم قومه بنو إسرائيل ، ومعنى ذلك
~~: لعلهم إن تحروا في أعمالهم ، على ما يناسب الإيمان بلقاء ربهم ، فإن بني
~~إسرائيل كانوا مؤمنين بلقاء الله من قبل نزول التوراة ، ولكنهم طرأ عليهم
~~من أزمنة طويلة : من أطوار مجاورة القبط ، وما لحقهم من المذلة والتغرب
~~والخصاصة والاستعباد ، ما رفع منهم العلم ، وأذوى الأخلاق الفاضلة ، فنسوا
~~مراقبة الله تعالى ، وأفسدوا ، حتى كان حالهم كحال من لا يؤمن بأنه يلقى
~~الله ، فأراد الله ms2916 إصلاحهم ببعثة موسى عليه السلام ، ليرجعوا إلى ما كان
~~عليه سلفهم الصالح من مراقبة الله تعالى وخشية لقائه ، والرغبة في أن يلقوه
~~وهو راض عنهم . وهذا تعريض بأهل مكة ومن إليهم من العرب ، فكذلك كان سلفهم
~~على هدى وصلاح ، فدخل فيهم من أضلهم ولقنهم الشرك وإنكار البعث ، فأرسل
~~الله إليهم محمدا صلى الله عليه وسلم ليردهم إلى الهدى ويؤمنوا بلقاء ربهم
~~.
# وتقديم المجرور على عامله للاهتمام بأمر البعث والجزاء .
# PageV08P177 $ 2 ( 155 157 ) { وهاذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
~~لعلكم ترحمون * أن تقولو &
# 1764 ا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين * أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتاب لكنآ أهدى منهم فقد جآءكم
~~بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزى
~~الذين يصدفون عن آياتنا سو &
# 1764 ء العذاب بما كانوا يصدفون } . ) 2 $
# جملة : { وهذا كتاب أنزلته مبارك } عطف على جملة : { ثم آتينا موسى
~~الكتاب } ( الأنعام : 154 ) . والمعنى : آتينا موسى الكتاب وأنزلنا هذا
~~الكتاب كما تقدم عند قوله تعالى : { ثم آتينا موسى الكتاب } ( الأنعام :
~~154 ) الخ . . .
# وافتتاح الجملة باسم الإشارة ، وبناء الفعل عليه ، وجعل الكتاب الذي حقه
~~أن يكون مفعول : { أنزلناه } مبتدأ ، كل ذلك للاهتمام بالكتاب والتنويه به
~~، وقد تقدم نظيره : { وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه في هذه
~~السورة ( 92 ) .
# وتفريع الأمر باتباعه على كونه منزلا من الله ، وكونه مباركا ، ظاهر :
~~لأن ما كان كذلك لا يتردد أحد في اتباعه .
# والاتباع أطلق على العمل بما فيه على سبيل المجاز . وقد مضى الكلام فيه
~~عند قوله تعالى : إن أتبع إلا ما يوحى إلي } ( الأنعام : 50 ) ، وقوله : {
~~اتبع ما أوحي إليك من ربك في هذه السورة ( 106 ) . PageV08P178
# والخطاب في قوله : فاتبعوه } للمشركين ، بقرينة قوله : { أن تقولوا إنما
~~أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا } .
# وجملة : { أنزلناه } في محل الصفة ل { كتاب } ، و ( مبارك ) صفة ثانية ،
~~وهما المقصد من الإخبار ، لأن كونه كتابا لا مرية فيه ، وإنما امتروا في
~~كونه ms2917 منزلا من عند الله ، وفي كونه مباركا . وحسن عطف : { مبارك } على : {
~~أنزلناه } لأن اسم المفعول لاشتقاقه هو في قوة الفعل . ومعنى : { اتقوا }
~~كونوا متصفين بالتقوى وهي الأخذ بدين الحق والعمل به . وفي قوله : { لعلكم
~~ترحمون } وعد على اتباعه وتعريض بالوعيد بعذاب الدنيا والآخرة إن لم يتبعوه
~~.
# وقوله : { أن تقولوا } في موضع التعليل لفعل { أنزلناه } على تقدير لام
~~التعليل محذوفة على ما هو معروف من حذفها مع ( أن ) . والتقدير : لأن
~~تقولوا ، أي لقولكم ذلك في المستقبل ، أي لملاحظة قولكم وتوقع وقوعه ،
~~فالقول باعث على إنزال الكتاب .
# والمقام يدل على أن هذا القول كان باعثا على إنزال هذا الكتاب ، والعلة
~~الباعثة على شيء لا يلزم أن تكون علة غائية ، فهذا المعنى في اللام عكس
~~معنى لام العاقبة ، ويؤول المعنى إلى أن إنزال الكتاب فيه حكم منها حكمة
~~قطع معذرتهم بأنهم لم ينزل إليهم كتاب ، أو كراهية أن يقولوا ذلك ، أو
~~لتجنب أن يقولوه ، وذلك بمعونة المقام إيثارا للإيجاز فلذلك يقدر مضاف مثل
~~: كراهية أو تجنب . وعلى هذا التقدير جرى نحاة البصرة . وذهب نحاة الكوفة
~~إلى أنه على تقدير ( لا ) النافية ، فالتقدير عندهم : أن لا تقولوا ،
~~والمآل واحد ونظائر هذا في القرآن كثيرة كقوله : { يبين الله لكم أن تضلوا
~~} ( النساء : 176 ) وقوله : { واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل
~~أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون أن تقول نفس يا حسرتى PageV08P179
~~على ما فرطت في جنب الله } ( الزمر : 55 ، 56 ) وقوله : { وألقى في الأرض
~~رواسي أن تميد بكم } ( النحل : 15 ) أي لتجنب ميدها بكم ، وقول عمرو بن
~~كثلوم :
# فعجلنا القرى أن تشتمونا
# وهذا القول يجوز أن يكون قد صدر عنهم من قبل ، فقد جاء في آية سورة القصص
~~( 48 ) : { فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى ،
~~ويجوز أن يكون متوقعا ثم قالوه من بعد ، وأيا ما كان فإنه متوقع أن يكرروه
~~ويعيدوه قولا موافقا للحال في نفس الأمر ، فكان متوقعا صدوره عند ما يتوجه
~~الملام عليهم ms2918 في انحطاطهم عن مجاوريهم من اليهود والنصارى من حيث استكمال
~~الفضائل وحسن السير وكمال التدين ، وعند سؤالهم في الآخرة عن اتباع ضلالهم
~~، وعندما يشاهدون ما يناله أهل الملل الصالحة من النعيم ورفع الدرجات في
~~ثواب الله فيتطلعون إلى حظ من ذلك ويتعللون بأنهم حرموا الإرشاد في الدنيا
~~.
# وقد كان اليهود والنصارى في بلاد العرب على حالة أكمل من أحوال أهل
~~الجاهلية ، ألا ترى إلى قول النابغة يمدح آل النعمان بن الحارث ، وكانوا
~~نصارى :
# مجلتهم ذات الإله ودينهم
# قويم فما يرجون غير العواقب
# ولا يحسبون الخير لا شر بعده
# ولا يحسبون الشر ضربة لازب
# والطائفة : الجماعة من الناس الكثيرة ، وقد تقدم عند قوله تعالى : فلتقم
~~طائفة منهم معك في سورة النساء ( 102 ) ، والمراد بالطائفتين هنا اليهود
~~والنصارى .
# والكتاب مراد به الجنس المنحصر في التوراة والإنجيل والزبور . ومعنى
~~إنزال الكتاب عليهم أنهم خوطبوا بالكتب السماوية التي أنزلت على
~~PageV08P180 أنبيائهم فلم يكن العرب مخاطبين بما أنزل على غيرهم ، فهذا
~~تعلل أول منهم ، وثمة اعتلال آخر عن الزهادة في التخلق بالفضائل والأعمال
~~الصالحة : وهو قولهم : وإن كنا عن دراستهم لغافلين } ، أي وأنا كنا غافلين
~~عن اتباع رشدهم لأنا لم نتعلم ، فالدراسة مراد بها التعليم .
# والدراسة : القراءة بمعاودة للحفظ أو للتأمل ، فليس سرد الكتاب بدراسة .
~~وقد تقدم قوله تعالى : { وليقولوا درست في هذه السورة ( 105 ) ، وتقدم
~~تفصيله عند قوله تعالى : وبما كنتم تدرسون من سورة آل عمران ( 79 ) .
# والغفلة : السهو الحاصل من عدم التفطن ، أي لم نهتم بما احتوت عليه كتبهم
~~فنقتدي بهديها ، فكان مجيء القرآن منبها لهم للهدي الكامل ومغنيا عن دراسة
~~كتبهم .
# وقوله : أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم } تدرج في
~~الاعتلال جاء على ما تكنه نفوس العرب من شفوفهم بأنفسهم على بقية الأمم ،
~~وتطلعهم إلى معالي الأمور ، وإدلالهم بفطنتهم وفصاحة ألسنتهم وحدة أذهانهم
~~وسرعة تلقيهم ، وهم أخلقاء بذلك كله .
# وفي الإعراب عن هذا الاعتلال منهم تلقين لهم ، وإيقاظ لأفهامهم أن
~~يغتبطوا بالقرآن ، ويفهموا ما يعود عليهم به من ms2919 الفضل والشرف بين الأمم ،
~~كقوله تعالى : { لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون } (
~~الأنبياء : 10 ) . وقد كان الذين اتبعوا القرآن أهدى من اليهود والنصارى
~~ببون بعيد الدرجات .
# ولقد تهيأ المقام بعد هذا التنبيه العجيب لفاء الفصيحة في قوله : { فقد
~~جاءكم بينة من ربكم } وتقديرها : فإذا كنتم تقولون ذلك ويهجس في نفوسكم فقد
~~جاءكم بيان من ربكم يعني القرآن ، يدفع عنكم ما تستشعرون من الانحطاط عن
~~أهل الكتاب . PageV08P181
# والبينة ما به البيان وظهور الحق . فالقرآن بينة على أنه من عند الله
~~لإعجازه بلغاء العرب ، وهو هدي بما اشتمل عليه من الإرشاد إلى طرق الخير ،
~~وهو رحمة بما جاء به من شريعة سمحة لا حرج فيها ، فهي مقيمة لصلاح الأمة مع
~~التيسير . وهذا من أعجب التشريع وهو أدل على أنه من أمر العليم بكل شيء .
# وتفرع عن هذا الإعذار لهم الإخبار عنهم بأنهم لا أظلم منهم ، لأنهم كذبوا
~~وأعرضوا . فالفاء في قوله : { فمن أظلم } للتفريع . والاستفهام إنكاري ، أي
~~لا أحد أظلم من الذين كذبوا بآيات الله .
# و ( من ) في { ممن كذب بآيات الله } موصولة وما صدقها المخاطبون من قوله
~~: { أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين } .
# والظلم هنا يشمل ظلم نفوسهم ، إذ زجوا بها إلى العذاب في الآخرة وخسران
~~الدنيا ، وظلم الرسول صلى الله عليه وسلم إذ كذبوه ، وما هو بأهل التكذيب ،
~~وظلم الله إذ كذبوا بآياته وأنكروا نعمته ، وظلموا الناس بصدهم عن الإسلام
~~بالقول والفعل .
# وقد جيء باسم الموصول لتدل الصلة على تعليل الحكم ووجه بناء الخبر ، لأن
~~من ثبت له مضمون تلك الصلة كان حقيقا بأنه لا أظلم منه .
# ومعنى { صدف } أعرض هو ، ويطلق بمعنى صرف غيره كما في ( القاموس ) .
~~وأصله التعدية إلى مفعول بنفسه وإلى الثاني ب { عن } يقال : صدفت فلانا عن
~~كذا ، كما يقال : صرفته ، وقد شاع تنزيله منزلة اللازم حتى غلب عدم ظهور
~~المفعول به ، يقال : صدف عن كذا بمعنى أعرض وقد تقدم عند قوله تعالى : {
~~انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون في هذه السورة ms2920 ( 46 ) ، وقدره في الكشاف
~~} هنا متعديا لأنه أنسب بكونهم أظلم الناس تكثيرا في وجوه اعتدائهم ، ولم
~~أر ذلك لغيره نظرا لقوله تعالى : PageV08P182 { سنجزي الذين يصدفون عن
~~آياتنا سوء العذاب } إذ يناسبه معنى المتعدي لأن الجزاء على أعراضهم وعلى
~~صدهم الناس عن الآيات ، فإن تكذيبهم بالآيات يتضمن إعراضهم عنها فناسب أن
~~يكون صدفهم هو صرفهم الناس .
# و { سوء العذاب } من إضافة الصفة إلى الموصوف ، وسوءه أشده وأقواه ، وقد
~~بين ذلك قوله تعالى : { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق
~~العذاب بما كانوا يفسدون } ( النحل : 88 ) . فقوله : { عذابا فوق العذاب }
~~هو مضاعفة العذاب ، أي شدته . ويحتمل أنه أريد به عذاب الدنيا بالقتل والذل
~~، وعذاب الآخرة ، وإنما كان ذلك جزاءهم لأنهم لم يكذبوا تكذيبا عن دعوة
~~مجردة ، بل كذبوا بعد أن جاءتهم الآيات البينات .
# و ( ما ) مصدرية : أي بصدفهم وإعراضهم عن الآيات إعراضا مستمرا لم يدعوا
~~راغبه ف { كان } هنا مفيدة للاستمرار مثل : { وكان الله غفورا رحيما } (
~~النساء : 96 ) .
# $ 2 ( 158 ) { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتى ربك أو يأتى بعض
~~ءايات ربك يوم يأتى بعض ءايات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن ءامنت من
~~قبل أو كسبت فى &
# 1764 إيمانها خيرا قل انتظرو &
# 1764 ا إنا منتظرون } . ) 2 $
# استئناف بياني نشأ في قوله : { فمن أظلم ممن كذب بآيات الله } ( الأنعام
~~: 157 ) الآية ، وهو يحتمل الوعيد ويحتمل التهكم ، كما سيأتي . فإن كان هذا
~~وعيدا وتهديدا فهو ناشىء عن جملة : { سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا } (
~~الأنعام : 157 ) لإثارته سؤال سائل يقول : متى يكون جزاؤهم ، وإن كان تهكما
~~بهم على صدفهم عن الآيات التي جاءتهم ، وتطلعهم إلى آيات أعظم منها في
~~اعتقادهم ، فهو ناشىء عن جملة : { فمن أظلم ممن كذب بآيات الله PageV08P183
~~وصدف عنها } ( الأنعام : 157 ) لأنه يثير سؤال سائل يقول : ماذا كانوا
~~يترقبون من الآيات فوق الآيات التي جاءتهم .
# و { هل } للاستفهام الإنكاري ، وهي ترد له كما ترد له الهمزة على التحقيق
~~، ولذلك جاء بعده الاستثناء .
# و { ينظرون } مضارع ms2921 نظر بمعنى انتظر ، وهو مشترك مع نظر بمعنى رأى في
~~الماضي والمضارع والمصدر ، ويخالفه في التعدية ، ففعل نظر العين متعد بإلى
~~، وفعل الانتظار متعد بنفسه ، ويخالفه أيضا في أن له اسم مصدر وهو النظرة
~~بكسر الظاء ولا يقال ذلك في النظر بالعين . والضمير عائد للذين يصدفون عن
~~الآيات .
# ثم إن كان الانتظار واقعا منهم على أنه انتظار آيات ، كما يقترحون ،
~~فمعنى الحصر : أنهم ما ينتظرون بعد الآيات التي جاءتهم ولم يقتنعوا بها إلا
~~الآيات التي اقترحوها وسألوها وشرطوا أن لا يؤمنوا حتى يجاءوا بها ، وهي ما
~~حكاه الله عنهم بقوله : { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا
~~إلى قوله أو تأتي بالله والملائكة قبيلا } ( الإسراء : 90 92 ) وقوله {
~~وقالوا لولا أنزل عليه ملك } ( الأنعام : 8 ) فهم ينتظرون بعض ذلك بجد من
~~عامتهم ، فالانتظار حقيقة ، وبسخرية من قادتهم ومضلليهم ، فالانتظار مجاز
~~بالصورة ، لأنهم أظهروا أنفسهم في مظهر المنتظرين ، كقوله تعالى : { يحذر
~~المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزءوا } ( التوبة
~~: 64 ) الآية . والمراد ببعض آيات ربك : ما يشمل ما حكي عنهم بقوله : { حتى
~~تفجر لنا من الأرض ينبوعا إلى قوله حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه } ( الإسراء
~~: 90 93 ) . وفي قوله : { وقالوا لولا أنزل عليه ملك إلى قوله فحاق بالذين
~~سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون } ( الأنعام : 8 10 ) فالكلام تهكم بهم
~~وبعقائدهم . PageV08P184
# وإن كان الانتظار غير واقع بجد ولا بسخرية فمعناه أنهم ما يترقبون شيئا
~~من الآيات يأتيهم أعظم مما أتاهم ، فلا انتظار لهم ، ولكنهم صمموا على
~~الكفر واستبطنوا العناد ، فإن فرض لهم انتظار فإنما هو انتظار ما سيحل بهم
~~من عذاب الآخرة أو عذاب الدنيا أو ما هو برزخ بينهما ، فيكون الاستنثاء
~~تأكيدا للشيء بما يشبه ضده . والمراد : أنهم لا ينتظرون شيئا ولكن سيجيئهم
~~ما لا ينتظرونه ، وهو إتيان الملائكة ، إلى آخره ، فالكلام وعيد وتهديد .
# والقصر على الاحتمالين إضافي ، أي بالنسبة لما ينتظر من الآيات ،
~~والاستفهام الخبري مستعمل في التهكم بهم على الاحتمالين ، لأنهم ms2922 لا ينتظرون
~~آية ، فإنهم جازمون بتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنهم يسألون الآيات
~~إفحاما في ظنهم . ولا ينتظرون حسابا لأنهم مكذبون بالبعث والحشر .
# والإتيان بالنسبة إلى الملائكة حقيقة ، والمراد بهم : ملائكة العذاب ،
~~مثل الذين نزلوا يوم بدر { إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين
~~آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم
~~كل بنان } ( الأنفال : 12 ) . وأما المسند إلى الرب فهو مجاز ، والمراد به
~~: إتيان عذابه العظيم ، فهو لعظم هوله جعل إتيانه مسندا إلى الآمر به أمرا
~~جازما ليعرف مقدار عظمته ، بحسب عظيم قدرة فاعله وآمره ، فالإسناد مجازي من
~~باب : بنى الأمير المدينة ، وهذا مجاز وارد مثله في القرآن ، كقوله تعالى :
~~{ فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا } ( الحشر : 2 ) وقوله : { ووجد الله عنده
~~فوفاه حسابه } ( النور : 39 ) . ويجوز أن يكون المراد بقوله : { أو يأتي
~~ربك } إتيان أمره بحساب الناس يوم القيامة ، كقوله : { وجاء ربك والملك صفا
~~صفا } ( الفجر : 22 ) ، أي لا ينتظرون إلا عذاب الدنيا أو عذاب الآخرة .
~~PageV08P185
# وعلى الاحتمالات كلها يجوز أن يكون وقوع ذلك يوم القيامة ، ويجوز أن يكون
~~في الدنيا .
# وجملة : { يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها } مستأنفة
~~استئنافا بيانيا تذكيرا لهم بأن الانتظار والتريث عن الإيمان وخيم العاقبة
~~، لأنه مهدد بما يمنع من التدارك عند الندامة ، فإما أن يعقبه الموت
~~والحساب ، وإما أن يعقبه مجيء آية من آيات الله ، وهي آية عذاب خارق للعادة
~~يختص بهم فيعلموا أنه عقوبة على تكذيبهم وصدفهم ، وحين ينزل ذلك العذاب لا
~~تبقى فسحة لتدارك ما فات لأن الله إذا أنزل عذابه على المكذبين لم ينفع
~~عنده توبة ، كما قال تعالى : { فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا
~~قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى
~~حين } ( يونس : 98 ) وقال تعالى : { ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا
~~إذا منظرين } ( الحجر : 8 ) وقال { ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا
~~ينظرون } ( الأنعام : 8 ) .
# ومن جملة آيات ms2923 الله الآيات التي جعلها الله عامة للناس ، وهي أشراط
~~الساعة : والتي منها طلوع الشمس من مغربها حين تؤذن بانقراض نظام العالم
~~الدنيوي . روى البخاري ، ومسلم ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها
~~الناس آمنوا أجمعون وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل ) ثم
~~قرأ هذه الآية .
# والنفع المنفي هو النفع في الآخرة ، بالنجاة من العذاب ، لأن نفع الدنيا
~~بكشف العذاب عند مجيء الآيات لا ينفع النفوس المؤمنة ولا الكافرة ، لقوله
~~تعالى : { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة } ( الأنفال : 25 )
~~وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ثم يحشرون على نياتهم ) . PageV08P186
~~والمراد بالنفس : كل نفس ، لوقوعه في سياق النفي .
# وجملة : { لم تكن آمنت من قبل } صفة { نفسا } ، وهي صفة مخصصة لعموم : {
~~نفسا } ، أي : النفس التي لم تكن آمنت من قبل إتيان بعض الآيات لا ينفعها
~~إيمانها إذا آمنت عند نزول العذاب ، فعلم منه أن النفس التي كانت آمنت من
~~قبل نزول العذاب ينفعها إيمانها في الآخرة . وتقديم المفعول في قوله : {
~~نفسا إيمانها } ليتم الإيجاز في عود الضمير .
# وقوله : { أو كسبت في إيمانها خيرا } عطف على { آمنت } ، أي أو لم تكن
~~كسبت في إيمانها خيرا .
# و { في } للظرفية ، وإنما يصلح للظرفية مدة الإيمان ، لا الإيمان ، أي أو
~~كسبت في مدة إيمانها خيرا . والخير هو الأعمال الصالحة والطاعات .
# و { أو } للتقسيم في صفات النفس فيستلزم تقسيم النفوس التي خصصتها
~~الصفتان إلى قسمين : نفوس كافرة لم تكن آمنت من قبل ، فلا ينفعها إيمانها
~~يوم يأتي بعض آيات الله ، ونفوس آمنت ولم تكسب خيرا في مدة إيمانها ، فهي
~~نفوس مؤمنة ، فلا ينفعها ما تكسبه من خير يوم يأتي بعض آيات ربك . وهذا
~~القسم الثاني ذو مراتب متفاوتة ، لأن التقصير في اكتساب الخير متفاوت ،
~~فمنه إضاعة لأعمال الخير كلها ، ومنه إضاعة لبعضها ، ومنه تفريط في الإكثار
~~منها . وظاهر الآية يقتضي أن المراد نفوس لم تكسب ms2924 في إيمانها شيئا من الخير
~~أي اقتصرت على الإيمان وفرطت في جميع أعمال الخير .
# وقد علم من التقسيم أن هذه النفوس لا ينفعها اكتساب الخير من بعد مجيء
~~الآيات ، ولا ما يقوم مقام اكتساب الخير عند الله ، وهو ما من به
~~PageV08P187 على هذه الأمة من غفران السيئات عند التوبة ، فالعزم على الخير
~~هو التوبة ، أي العزم على اكتساب الخير ، فوقع في الكلام إيجاز حذف اعتمادا
~~على القرينة الواضحة . والتقدير : لا ينفع نفسا غير مؤمنة إيمانها أو نفسا
~~لم تكن كسبت خيرا في إيمانها من قبل كسبها ، يعني أو ما يقوم مقام كسب
~~الخير ، مثل التوبة فإنها بعض اكتساب الخير ، وليس المراد أنه لا ينفع نفسا
~~مؤمنة إيمانها إذا لم تكن قد كسبت خيرا بحيث يضيع الإيمان إذا لم يقع
~~اكتساب الخير ، لأنه لو أريد ذلك لما كانت فائدة للتقسيم ، ولكفى أن يقال
~~لا ينفع نفسا إيمانها لم تكسب خيرا ، ولأن الأدلة القطعية ناهضة على أن
~~الإيمان الواقع قبل مجيء الآيات لا يدحض إذا فرط صاحبه في شيء من الأعمال
~~الصالحة ، ولأنه لو كان كذلك وسلمناه لما اقتضى أكثر من أن الذي لم يفعل
~~شيئا من الخير عدا أنه آمن لا ينفعه إيمانه ، وذلك إيجاد قسم لم يقل به أحد
~~من علماء الإسلام .
# وبذلك تعلم أن الآية لا تنهض حجة للمعتزلة ولا الخوارج الذين أوجبوا خلود
~~مرتكب الكبيرة غير التائب في النار ، والتسوية بينه وبين الكافر ، وإن كان
~~ظاهرها قبل التأمل يوهم أنها حجة لهم ، ولأنه لو كان الأمر كما قالوا لصار
~~الدخول في الإيمان مع ارتكاب كبيرة واحدة عبثا لا يرضاه عاقل لنفسه ، لأنه
~~يدخل في كلفة كثير من الأعمال بدون جدوى عليه منها ، ولكان أهون الأحوال
~~على مرتكب الكبيرة أن يخلع ربقة الإيمان إلى أن يتوب من الأمرين جميعا .
~~وسخافة هذا اللازم لأصحاب هذا المذهب سخافة لا يرضاها من له نظر ثاقب . 6
~~والاشتغال بتبيين ما يستفاد من نظم الآية من ضبط الحد الذي ينتهي عنده
~~الانتفاع بتحصيل الإيمان ms2925 وتحصيل أعمال الخير ، أجدى من الخوض في لوازم
~~معانيها من اعتبار الأعمال جزءا من الإيمان ، لا سيما مع ما في أصل المعنى
~~من الاحتمال المسقط للاستدلال . PageV08P188
# فصفة : { لم تكن آمنت من قبل } تحذير للمشركين من التريث عن الإيمان خشية
~~أن يبغتهم يوم ظهور الآيات ، وهم المقصود من السياق . وصفة { أو كسبت في
~~إيمانها خيرا } إدماج في أثناء المقصود لتحذير المؤمنين من الإعراض عن
~~الأعمال الصالحة .
# ثم إن أقوال المفسرين السالفين ، في تصوير هذين القسمين ، تفرقت تفرقا
~~يؤذن باستصعاب استخلاص مقصود الآية من ألفاظها ، فلم تقارب الإفصاح بعبارة
~~بينة ، ويجمع ذلك ثلاثة أقوال :
# الأول : عن السدي ، والضحاك : أن معنى { كسبت في إيمانها خيرا } : كسبت
~~في تصديقها ، أي معه أو في مدته ، عملا صالحا ، قالا : وهؤلاء أهل القبلة ،
~~فإن كانت مصدقة ولم تعمل قبل ذلك ، أي إتيان بعض آيات الله ، فعملت بعد أن
~~رأت الآية لم يقبل منها ، وإن عملت قبل الآية خيرا ثم عملت بعد الآية خيرا
~~قبل منها .
# الثاني : أن لفظ القرآن جرى على طريقة التغليب ، لأن الأكثر ممن ينتفع
~~بإيمانه ساعتئذ هو من كسب في إيمانه خيرا .
# الثالث : أن الكلام إبهام في أحد الأمرين ، فالمعنى : لا ينفع يومئذ
~~إيمان من لم يكن آمن قبل ذلك اليوم أو ضم إلى إيمانه فعل الخير ، أي لا
~~ينفع إيمان من يؤمن من الكفار ولا طاعة من يطيع من المؤمنين . وأما من آمن
~~قبل فإنه ينفعه إيمانه ، وكذلك من أطاع قبل نفعته طاعته .
# وقد كان قوله : { يوم يأتي بعض آيات ربك } بعد قوله : { هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك } ، مقتصرا على ما يأتي
~~من آيات الله في اليوم المؤجل له ، إعراضا عن التعرض لما يكون يوم تأتي
~~الملائكة أو يأتي ربك ، لأن إتيان الملائكة ، والمعطوف عليه غير محتمل
~~الوقوع وإنما جرى ذكره إبطالا لقولهم : PageV08P189 { أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا } ( الإسراء : 92 ) ونحوه من تهكماتهم ، وإنما الذي يكون
~~مما انتظروه هو أن يأتي بعض آيات الله ms2926 ، فهو محل الموعظة والتحذير ، وآيات
~~القرآن في هذا كثيرة منها قوله تعالى : { فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا
~~بأسنا } ( غافر : 85 ) .
# وآيات الله منها ما يختص بالمشركين وهو ما هددهم الله به من نزول العذاب
~~بهم في الدنيا ، كما نزل بالأمم من قبلهم ، ومنها آيات عامة للناس أجمعين ،
~~وهو ما يعرف بأشراط الساعة ، أي الأشراط الكبرى .
# وقد جاء تفسير هذه الآية في السنة بطلوع الشمس من مغربها . ففي (
~~الصحيحين ) وغيرهما عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا رآها الناس آمن من عليها
~~فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل ) . ثم قرأ هذه الآية ،
~~أي قوله تعالى : { يوم يأتي بعض آيات ربك } إلى قوله { خيرا } . وفي ( صحيح
~~مسلم ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من تاب قبل
~~طلوع الشمس من مغربها تاب الله عليه ) . وفي ( جامع الترمذي ) ، عن صفوان
~~بن عسال المرادي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( باب من قبل
~~المغرب مفتوح مسيرة عرضه أربعين سنة ( كذا ) مفتوح للتوبة لا يغلق حتى تطلع
~~الشمس من مغربها ) ، قال الترمذي : حديث صحيح .
# واعلم أن هذه الآية لا تعارض آية سورة النساء ( 18 ) : { وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين
~~يموتون وهم كفار : لأن محمل تلك الآية على تعيين وقت فوات التوبة بالنسبة
~~للأحوال الخاصة بآحاد الناس ، وذلك ما فسر في حديث ابن عمر : أن رسول الله
~~قال : إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر رواه الترمذي ، وابن ماجه ،
~~وأحمد . ( ومعنى يغرغر أن تبلغ روحه أي أنفاسه رأس حلقه ) . ومحمل الآية
~~PageV08P190 التي نتكلم فيها تعيين وقت فوات التوبة بالنسبة إلى الناس كافة
~~، وهي حالة يأس الناس كلهم من البقاء .
# وجاء الاستئناف بقوله : قل انتظروا إنا منتظرون } أمرا للرسول صلى الله
~~عليه وسلم بأن يهددهم ويتوعدهم على الانتظار ، إن كان ms2927 واقعا منهم ، أو على
~~التريثث والتأخر عن الدخول في الإسلام الذي هو شبيه بالإنتظار إن كان
~~الانتظار إدعائيا ، بأن يأمرهم بالدوام على حالهم التي عبر عنها بالانتظار
~~أمر تهديد ، ويخبرهم بأن المسلمين ينتظرون نصر الله ونزول العقاب بأعدائهم
~~، أي : دوموا على انتظاركم فنحن منتظرون .
# وفي مفهوم الصفتين دلالة على أن النفس التي آمنت قبل مجيء الحساب ، وكسبت
~~في إيمانها خيرا ، ينفعها إيمانها وعملها . فاشتملت الآية بمنطوقها
~~ومفهومها على وعيد ووعد مجملين تبينهما دلائل الكتاب والسنة .
#
# | 2 ( 159 ) { إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى شىء إنمآ
~~أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون } . ) 2
# استئناف جاء عقب الوعيد كالنتيجة والفذلكة ، لأن الله لما قال لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم { قل انتظروا إنا منتظرون } ( الأنعام : 158 ) أعقب ذلك بأن
~~الفريقين متباينان متجافيان في مدة الانتظار .
# وجيء بالموصولية لتعريف المسند إليه لإفادة تحقق معنى الصلة فيهم ، لأنها
~~تناسب التنفير من الاتصال بهم ، لأن شأن الدين أن يكون عقيدة واحدة وأعمالا
~~واحدة ، والتفرق في أصوله ينافي وحدته ، ولذلك لم يزل علماء الإسلام يبذلون
~~وسعهم لاستنباط مراد الله من الأمة ، ويعلمون PageV08P191 أن الحق واحد وأن
~~الله كلف العلماء بإصابته وجعل للمصيب أجرين ولمن أخطأه مع استفراغ الوسع
~~أجرا واحدا ، وذلك أجر على بذل الوسع في طلبه فإن بذل الوسع في ذلك يوشك أن
~~يبلغ المقصود . فالمراد ب { الذين فرقوا دينهم } قال ابن عباس : هم
~~المشركون ، لأنهم لم يتفقوا على صورة واحدة في الدين ، فقد عبدت القبائل
~~أصناما مختلفة ، وكان بعض العرب يعبدون الملائكة ، وبعضهم يعبد الشمس ،
~~وبعضهم يعبد القمر ، وكانوا يجعلون لكل صنم عبادة تخالف عبادة غيره .
# ويجوز أن يراد : أنهم كانوا على الحنيفية ، وهي دين التوحيد لجميعهم ،
~~ففرقوا وجعلوا آلهة عباداتها مختلفة الصور . وأما كونهم كانوا شيعا فلأن كل
~~قبيلة كانت تنتصر لصنمها ، وتزعم أنه ينصرهم على عباد غيره كما قال ضرار بن
~~الخطاب الفهري :
# وفرت ثقيف إلى لاتها
# بمنقلب الخائب الخاسر
# ومعنى : { لست منهم في شيء } أنك لا صلة ms2928 بينك وبينهم . فحرف ( من )
~~اتصالية . وأصلها ( من ) الابتدائية .
# و { شيء } اسم جنس بمعنى موجود فنفيه يفيد نفي جميع ما يوجد من الاتصال ،
~~وتقدم عند قوله تعالى : { ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء في سورة آل
~~عمران ( 28 ) ، وقوله : لستم على شيء في سورة المائدة ( 68 ) .
# ولما دلت على التبري منهم وعدم مخالطتهم ، كان الكلام مثار سؤال سائل
~~يقول : أعلى الرسول أن يتولى جزاءهم على سوء عملهم ، فلذلك جاء الاستئناف
~~بقوله : إنما أمرهم إلى الله } فهو استئناف بياني ، وصيغة القصر لقلب
~~اعتقاد السائل المتردد ، أي إنما أمرهم إلى الله لا إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ولا إلى غيره ، وهذا إنذار شديد ، والمراد بأمرهم : عملهم الذي
~~استحقوا به الجزاء والعقوبة . و ( إلى ) مستعمل في الانتهاء PageV08P192
~~المجازي : شبه أمرهم بالضالة التي تركها الناس فسارت حتى انتهت إلى مراحها
~~، فإن الخلق كلهم عبيد الله وإليه يرجعون ، والله يمهلهم ثم يأخذهم بعذاب
~~من عنده أو بأيدي المؤمنين حين يأذن لرسوله صلى الله عليه وسلم بقتالهم كما
~~قال تعالى : { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم
~~ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين ثم
~~تولوا عنه وقالوا معلم مجنون إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون يوم نبطش
~~البطشة الكبرى إنا منتقمون } ( الدخان : 10 ، 16 ) . والبطشة الكبرى هي
~~بطشة يوم بدر .
# وقوله : { ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون } ( ثم ) فيه للترتيب الرتبي مع
~~إفادة المهلة ، أي يبقى أمرهم إلى الله مدة . وذلك هو الإمهال والإملاء لهم
~~، ثم يعاقبهم ، فأطلق الإنباء على العقاب ، لأنه إن كان العقاب عقاب الآخرة
~~فهو يتقدمه الحساب ، وفيه إنباء الجاني بجنايته وبأنه مأخوذ بها ، فإطلاق
~~الإنباء عليه حقيقة مراد معها لازمه على وجه الكناية ، وإن كان العقاب عقاب
~~الدنيا فإطلاق الإنباء عليه مجاز ، لأنه إذا نزل بهم العذاب بعد الوعيد
~~علموا أنه العقاب الموعود به ، فكان حصول ذلك العلم لهم عند وقوعه شبيها
~~بحصول العلم الحاصل عن الإخبار فأطلق عليه الإنباء ms2929 ، فيكون قوله : { ينبئهم
~~} بمعنى يعاقبهم بما كانوا يفعلون .
# ووصف المشركين بأنهم فرقوا دينهم وكانوا شيعا : يؤذن بأنه وصف شنيع ، إذ
~~ما وصفهم الله به إلا في سياق الذم ، فيؤذن ذلك بأن الله يحذر المسلمين من
~~أن يكونوا في دينهم كما كان المشركون في دينهم ، ولذلك قال تعالى : { شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك إلى قوله أن أقيموا الدين
~~ولا تتفرقوا فيه } ( الشورى : 13 ) .
# وتفريق دين الإسلام هو تفريق أصوله بعد اجتماعها ، كما فعل بعض العرب من
~~منعهم الزكاة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال PageV08P193 أبو بكر
~~رضي الله عنه : لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة . وأما تفريق الآراء في
~~التعليلات والتبيينات فلا بأس به ، وهو من النظر في الدين : مثل الاختلاف
~~في أدلة الصفات ، وفي تحقيق معانيها ، مع الاتفاق على إثباتها . وكذلك
~~تفريق الفروع : كتفريق فروع الفقه بالخلاف بين الفقهاء ، مع الإتفاق على
~~صفة العمل وعلى ما به صحة الأعمال وفسادها . كالاختلاف في حقيقة الفرض
~~والواجب . والحاصل أن كل تفريق لا يكفر به بعض الفرق بعضا ، ولا يفضي إلى
~~تقاتل وفتن ، فهو تفريق نظر واستدلال وتطلب للحق بقدر الطاقة وكل تفريق
~~يفضي بأصحابه إلى تكفير بعضهم بعضا ، ومقاتلة بعضهم بعضا في أمر الدين ،
~~فهو مما حذر الله منه ، وأما ما كان بين المسلمين نزاعا على الملك والدنيا
~~فليس تفريقا في الدين ، ولكنه من الأحوال التي لا تسلم منها الجماعات .
# وقرأه الجمهور : { فرقوا } بتشديد الراء وقرأه حمزة ، والكسائي : {
~~فارقوا } بألف بعد الفاء أي تركوا دينهم ، أي تركوا ما كان دينا لهم ، أي
~~لجميع العرب ، وهو الحنيفية فنبذوها وجعلوها عدة نحل . ومآل القراءتين واحد
~~.
# $ 2 ( 160 ) { من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جآء بالسيئة فلا يجزى
~~&
# 1764 إلا مثلها وهم لا يظلمون } . ) 2 $
# من عادة القرآن أنه إذا أنذر أعقب الإنذار ببشارة لمن لا يحق عليه ذلك
~~الإنذار ، وإذا بشر أعقب البشارة بنذارة لمن يتصف بضد ما بشر عليه ، وقد
~~جرى على ذلك ههنا ms2930 : فإنه لما أنذر المؤمنين وحذرهم من التريثث في اكتساب
~~الخير ، قبل أن يأتي بعض آيات الله القاهرة ، بقوله : { لا PageV08P194
~~ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا } ( الأنعام
~~: 158 ) فحد لهم بذلك حدا هو من مظهر عدله ، أعقب ذلك ببشرى من مظاهر فضله
~~وعدله . وهي الجزاء على الحسنة بعشر أمثالها والجزاء على السيئة بمثلها ،
~~فقوله : { من جاء بالحسنة } إلى آخره استئناف ابتدائي جرى على عرف القرآن
~~في الانتقال بين الأغراض .
# فالكلام تذييل جامع لأحوال الفريقين اللذين اقتضاهما قوله : { لا ينفع
~~نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا } ( الأنعام :
~~158 ) . وهذا بيان لبعض الإجمال الذي في قوله : { لا ينفع نفسا إيمانها }
~~الآية ، كما تقدم آنفا .
# و { جاء بالحسنة } معناه عمل الحسنة : شبه عمله الحسنة بحال المكتسب ، إذ
~~يخرج يطلب رزقا من وجوهه أو احتطاب أو صيد فيجيء أهله بشيء . وهذا كما
~~استعير له اسم التجارة في قوله تعالى : { فما ربحت تجارتهم } ( البقرة : 16
~~) .
# فالباء للمصاحبة ، والكلام تمثيل ، ويجوز حمل المجيء على حقيقته ، أي
~~مجيء إلى الحساب على أن يكون المراد بالحسنة أن يجيء بكتابتها في صحيفة
~~أعماله .
# وأمثال الحسنة ثواب أمثالها ، فالكلام على حذف مضاف بقرينة قوله : { فلا
~~يجزي إلا مثلها } ، أو معناه تحسب له عشر حسنات مثل التي جاء بها كما في
~~الحديث : ( كتبها الله عنده عشر حسنات ) ويعرف من ذلك أن الثواب على نحو
~~ذلك الحساب كما دل عليه قوله : { فلا يجزي إلا مثلها } .
# والأمثال : جمع مثل وهو المماثل المساوي ، وجيء له باسم عدد المؤنث وهو
~~عشر اعتبارا بأن الأمثال صفة لموصوف محذوف دل عليه الحسنة PageV08P195 أي
~~فله عشر حسنات أمثالها ، فروعي في اسم العدد معنى مميزه دون لفظه وهو أمثال
~~. والجزاء على الحسنة بعشرة أضعاف فضل من الله ، وهو جزاء غالب الحسنات ،
~~وقد زاد الله في بعض الحسنات أن ضاعفها سبعمائة ضعف كما في قوله تعالى : {
~~مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل ms2931 في كل
~~سنبلة مائة حبة } ( البقرة : 261 ) فذلك خاص بالإنفاق في الجهاد . وفي
~~الحديث : ( من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وإن هم بها
~~فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ) .
# وقرأ الجمهور : { عشر أمثالها } بإضافة { عشر } إلى { أمثالها } . وهو من
~~إضافة الصفة إلى الموصوف ، وقرأه يعقوب بتنوين { عشر } ورفع { أمثالها } ،
~~على أنه صفة ل { عشر } ، أي فله عشر حسنات مماثلة للحسنة التي جاء بها .
~~ومماثلة الجزاء للحسنة موكول إلى علم الله تعالى وفضله .
# وإنما قال في جانب السيئة فلا يجزى إلا مثلها بصيغة الحصر لأجل ما في
~~صيغته من تقديم جانب النفي ، اهتماما به ، لإظهار العدل الإلهي ، فالحصر
~~حقيقي ، وليس في الحصر الحقيقي رد اعتقاد بل هو إخبار عما في نفس الأمر ،
~~ولذلك كان يساويه أن يقال : ومن جاء بالسيئة فيجزى مثلها ، لولا الاهتمام
~~بجانب نفي الزيادة على المماثلة . ونظيره قول النبيء صلى الله عليه وسلم
~~حين سألته هند بنت عتبة فقالت : إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج أن أطعم
~~من الذي له عيالنا ، فقال لها : ( لا إلا بالمعروف ) ولم يقل لها : أطعميهم
~~بالمعروف . وقد جاء على هذا المعنى قول النبيء صلى الله عليه وسلم ومن هم
~~بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وإن هم بها فعملها كتبها الله
~~سيئة واحدة ) ؛ فأكدها بواحدة تحقيقا لعدم الزيادة في جزاء السيئة .
~~PageV08P196
# ولذلك أعقبه بقوله : { وهم لا يظلمون } والضمير يعود إلى { من جاء
~~بالسيئة } ، إظهار للعدل ، فلذلك سجل الله عليهم بأن هذا لا ظلم فيه
~~لينصفوا من أنفسهم . وأما عد عود الضميرين إلى الفريقين فلا يناسب فريق
~~أصحاب الحسنات ، لأنه لا يحسن أن يقال للذي أكرم وأفيض عليه الخير إنه غير
~~مظلوم .
# $ 2 ( 161 ) { قل إننى هدانى ربى &
# 1764 إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين }
~~. ) 2 $
# استئناف ابتدائي للانتقال من مجادلة المشركين ، وما تخللها ، إلى فذلكة
~~ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم ms2932 في هذا الشأن ، غلقا لباب المجادلة مع
~~المعرضين ، وإعلانا بأنه قد تقلد لنفسه ما كان يجادلهم فيه ليتقلدوه وأنه
~~ثابت على ما جاءهم به ، وأن إعراضهم لا يزلزله عن الحق .
# وفيه إيذان بانتهاء السورة لأن الواعظ والمناظر إذا أشبع الكلام في غرضه
~~، ثم أخذ يبين ما رضيه لنفسه وما قر عليه قراره ، علم السامع أنه قد أخذ
~~يطوي سجل المحاجة ، ولذلك غير الأسلوب . فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بأن يقول أشياء يعلن بها أصول دينه ، وتكرر الأمر بالقول ثلاث مرات تنويها
~~بالمقول .
# وقوله : { إنني هداني ربي } متصل بقوله : { وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه } ( الأنعام : 153 ) الذي بينه بقوله : { وهذا كتاب أنزلناه مبارك
~~} ( الأنعام : 92 ) فزاده بيانا بقوله هذا : { قل إنني هداني ربي إلى صراط
~~مستقيم } ، ليبين أن هذا الدين إنما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بهدي
~~PageV08P197 من الله ، وأنه جعله دينا قيما على قواعد ملة إبراهيم عليه
~~السلام ، إلا أنه زائد عليه بما تضمنه من نعمة الله عليه إذ هداه إلى ذلك
~~الصراط الذي هو سبيل النجاة . وافتتح الخبر بحرف التأكيد لأن الخطاب
~~للمشركين المكذبين .
# وتعريف المسند إليه بالإضافة للاعتزاز بمربوبية الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لله تعالى ، وتعريضا بالمشركين الذين أضلهم أربابهم ، ولو وحدوا الرب
~~الحقيق بالعبادة لهداهم .
# وقوله : { هداني ربي إلى صراط مستقيم } تمثيلية : شبهت هيئة الإرشاد إلى
~~الحق المبلغ إلى النجاة بهيئة من يدل السائر على الطريق المبلغة للمقصود .
# والمناسبة بين الهداية وبين الصراط تامة ، لأن حقيقة الهداية التعريف
~~بالطريق ، يقال : هو هاد خريت ، وحقيقة الصراط الطريق الواسعة . وقد صح أن
~~تستعار الهداية للإرشاد والتعليم ، والصراط للدين القويم ، فكان تشبيها
~~مركبا قابلا للتفكيك وهو أكمل أحوال التمثيلية .
# ووصف الصراط بالمستقيم ، أي الذي لا خطأ فيه ولا فساد ، وقد تقدم عند
~~قوله تعالى : { وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه } ( الأنعام : 153 ) ،
~~والمقصود إتمام هيئة التشبيه بأنه دين لا يتطرق متبعه شك في نفعه كما لا
~~يتردد سالك الطريق الواسعة التي لا انعطاف فيها ولا يتحير في ms2933 أمره .
# وفي قوله : { دينا } تجريد للاستعارة مؤذن بالمشبه ، وانتصب على الحال من
~~: { صراط } لأنه نكرة موصوفة .
# والدين تقدم عند قوله تعالى : { إن الدين عند الله الإسلام } ( آل عمران
~~: 19 ) وهو السيرة التي يتبعها الناس . PageV08P198
# والقيم بفتح القاف وتشديد الياء كما قرأه نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ،
~~وأبو جعفر ، ويعقوب : وصف مبالغة قائم بمعنى معتدل غير معوج ، وإطلاق
~~القيام على الاعتدال والاستقامة مجاز ، لأن المرء إذا قام اعتدلت قامته ،
~~فيلزم الاعتدال القيام . والأحسن أن نجعل القيم للمبالغة في القيام بالأمر
~~، وهو مرادف القيوم ، فيستعار القيام للكفاية بما يحتاج إليه والوفاء بما
~~فيه صلاح المقوم عليه ، فالإسلام قيم بالأمة وحاجتها ، يقال : فلان قيم على
~~كذا ، بمعنى مدبر له ومصلح ، ومنه وصف الله تعالى بالقيوم ، وهذا أحسن لأن
~~فيه زيادة على مفاد مستقيم الذي أخذ جزءا من التمثيلية ، فلا تكون إعادة
~~لبعض التشبيه .
# وقرأ عاصم ، وحمزة ، وابن عامر ، والكسائي ، وخلف : { قيما } بكسر القاف
~~وفتح الياء مخففة وهو من صيغ مصادر قام ، فهو وصف للدين بمصدر القيام
~~المقصود به كفاية المصلحة للمبالغة ، وهذه زنة قليلة في المصادر ، وقلب
~~واوه ياء بعد الكسرة على غير الغالب : لأن الغالب فيه تصحيح لامه لأنها
~~مفتوحة ، فسواء في خفتها وقوعها على الواو أو على الياء ، مثل عوض وحول ،
~~وهذا كشذوذ جياد جمع جواد ، وانتصب { قيما } على الوصف ل { دينا } .
# وقوله : { ملة إبراهيم } حال من : { دينا } أو من : { صراط مستقيم } أو
~~عطف بيان على { دينا } .
# والملة ، الدين : فهي مرادفة الدين ، فالتعبير بها هنا للتفنن ألا ترى
~~إلى قوله تعالى : { ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم
~~الدين } ( البقرة : 132 ) .
# و { ملة } فعلة بمعنى المفعول ، أي المملول ، من أمللت الكتاب إذا لقنت
~~الكاتب ما يكتب ، وكان حقها أن لا تقترن بهاء التأنيث لأن زنة ( فعل )
~~بمعنى المفعول تلزم التذكير ، كالذبح ، إلا أنهم PageV08P199 قرنوها بهاء
~~التأنيث لما صيروها اسما للدين ، ولذلك قال الراغب : الملة كالدين ، ثم قال
~~: ( والفرق بينها وبين الدين أن الملة لا تضاف إلا إلى ms2934 النبيء الذي تسند
~~إليه نحو ملة إبراهيم ، ملة آبائي ، ولا توجد مضافة إلى الله ولا إلى آحاد
~~الأمة ، ولا تستعمل إلا في جملة الشريعة دون آحادها لا يقال الصلاة ملة
~~الله ) أي ويقال : الصلاة دين الله ذلك أنه يراعى في لفظ الملة أنها مملول
~~من الله فهي تضاف للذي أملت عليه .
# ومعنى كون الإسلام ملة إبراهيم : أنه جاء بالأصول التي هي شريعة إبراهيم
~~وهي : التوحيد ، ومسايرة الفطرة ، والشكر ، والسماحة ، وإعلان الحق ، وقد
~~بينت ذلك عند قوله تعالى : { ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما في سورة آل عمران ( 67 ) .
# والحنيف : المجانب للباطل ، فهو بمعنى المهتدي ، وقد تقدم عند قوله تعالى
~~: قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين في سورة البقرة ( 135 ) .
~~وهو منصوب على الحال .
# وجملة : وما كان من المشركين } عطف على الحال من { إبراهيم } عليه السلام
~~المضاف إليه ، لأن المضاف هنا كالجزاء من المضاف إليه ، وقد تقدم في آية
~~سورة البقرة .
#
# | 2 ( 162 ، 163 ) { قل إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين *
~~لا شريك له وبذالك أمرت وأنا أول المسلمين } . ) 2
# استئناف أيضا ، يتنزل منزلة التفريع عن الأول ، إلا أنه استؤنف للإشارة
~~إلى أنه غرض مستقل مهم في ذاته ، وإن كان متفرعا عن غيره ، وحاصل ما تضمنه
~~هو الإخلاص لله في العبادة ، وهو متفرع عن التوحيد ، PageV08P200 ولذلك قيل
~~: الرياء الشرك الأصغر . علم الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقوله عقب ما
~~علمه بما ذكر قبله لأن المذكور هنا يتضمن معنى الشكر لله على نعمة الهداية
~~إلى الصراط المستقيم ، فإنه هداه ثم ألهمه الشكر على الهداية بأن يجعل جميع
~~طاعته وعبادته لله تعالى . وأعيد الأمر بالقول لما علمت آنفا .
# وافتتحت جملة المقول بحرف التوكيد للاهتمام بالخبر ولتحقيقه ، أو لأن
~~المشركين كانوا يزعمون أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يرائي بصلاته ،
~~فقد قال بعض المشركين لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند
~~الكعبة : ( ألا تنظرون إلى هذا المرائي أيكم يقوم إلى جزور ms2935 بني فلان فيعمد
~~إلى فرثها وسلاها فإذا سجد وضعه بين كتفيه ) . فتكون ( إن ) على هذا لرد
~~الشك .
# واللام في { لله } يجوز أن تكون للملك ، أي هي بتيسير الله فيكون بيانا
~~لقوله : { إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم } ( الأنعام : 161 ) . ويجوز أن
~~تكون اللام للتعليل أي لأجل الله .
# وجعل صلاته لله دون غيره تعريضا بالمشركين إذ كانوا يسجدون للأصنام .
~~ولذلك أردف بجملة { لا شريك له } .
# والنسك حقيقته العبادة ومنه يسمى العابد الناسك .
# والمحيا والممات يستعملان مصدرين ميميين ، ويستعملان اسمي زمان ، من حيي
~~ومات ، والمعنيان محتملان فإذا كان المراد من المحيا والممات المعنى
~~المصدري كان المعنى على حذف مضاف تقديره : أعمال المحيا وأعمال الممات ، أي
~~الأعمال التي من شأنها أن يتلبس بها المرء مع حياته ، ومع وقت مماته . وإذا
~~كان المراد منهما المعنى الزمني كان المعنى ما يعتريه في الحياة وبعد
~~الممات . PageV08P201
# ثم إن أعمال الحياة كثيرة وفيرة ، وأما الأعمال عند الموت فهي ما كان
~~عليه في مدة الحياة وثباته عليه ، لأن حالة الموت أو مدته هي الحالة أو
~~المدة التي تنقلب فيها أحوال الجسم إلى صفة تؤذن بقرب انتهاء مدة الحياة
~~وتلك حالة الاحتضار ، وتلك الحالة قد تؤثر انقلابا في الفكر أو استعجالا
~~بما لم يكن يستعجل به الحي ، فربما صدرت عن صاحبها أعمال لم يكن يصدرها في
~~مدة الصحة ، اتقاء أو حياء أو جلبا لنفع ، فيرى أنه قد يئس مما كان يراعيه
~~، فيفعل ما لم يكن يفعل ، وأيضا لتلك الحالة شؤون خاصة تقع عندها في العادة
~~مثل الوصية ، وهذه كلها من أحوال آخر الحياة ، ولكنها تضاف إلى الموت
~~لوقوعها بقربه ، وبهذا يكون ذكر الممات مقصودا منه استيعاب جميع مدة الحياة
~~حتى زمن الإشراف على الموت .
# ويجوز أن يكون المراد من الممات ما يحصل للرسول عليه الصلاة والسلام بعد
~~وفاته من توجهاته الروحية نحو أمته بالدعاء لهم والتسليم على من سلم عليه
~~منهم والظهور لخاصة أمته في المنام فإن للرسول بعد مماته أحكام الحياة
~~الروحية الكاملة كما ورد في الحديث : ( إذا ms2936 سلم علي أحد من أمتي رد الله
~~علي روحي فرددت عليه السلام ) وكذلك أعماله في الحشر من الشفاعة العامة
~~والسجود لله في عرصات القيامة فتلك أعمال خاصة به صلى الله عليه وسلم وهي
~~كلها لله تعالى لأنها لنفع عبيده أو لنفع أتباع دينه الذي ارتضاه لهم ،
~~فيكون قوله : { ومماتي } هنا ناظرا إلى قوله في الحديث : ( حياتي خير لكم
~~ومماتي خير لكم ) .
# ويجوز أن يكون معنى مماته لله الشهادة في سبيل الله فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سمته اليهودية بخيبر في لحم شاة أطعموه إياه حصل بعض منه في
~~إمعائه . ففي الحديث ( ما زالت أكلة خيبر تعتادني PageV08P202 كل عام حتى
~~كان هذا أوان قطع أبهري ) .
# وبقوله : { ومحياي ومماتي لله رب العالمين } تحقق معنى الإسلام الذي أصله
~~الإلقاء بالنفس إلى المسلم له ، وهو المعنى الذي اقتضاه قوله : { فقل أسلمت
~~وجهي لله ومن اتبعن كما تقدم في سورة آل عمران ( 20 ) ، وهو معنى الحنيفية
~~الذي حكاه الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام في قوله : إذ قال له ربه أسلم
~~قال أسلمت لرب العالمين كما في سورة البقرة ( 131 ) .
# وقوله : رب العالمين } صفة تشير إلى سبب استحقاقه أن يكون عمل مخلوقاته
~~له لا لغيره ، لأن غيره ليس له عليهم نعمة الإيجاد ، كما أشار إليه قوله في
~~أول السورة ( 1 ) : { الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات
~~والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون .
# وجملة : لا شريك له } حال من اسم الجلالة مصرحة بما أفاده جمع التوكيد مع
~~لام الملك من إفادة القصر . والمقصود من الصفة والحال الرد على المشركين
~~بأنهم ما أخلصوا عملهم للذي خلقهم ، وبأنهم أشركوا معه غيره في الإلهية .
# وقرأ نافع : { ومحياي } بسكون الياء الثانية إجراء للوصل مجرى الوقف وهو
~~نادر في النثر ، والرواية عن نافع أثبتته في هذه الآية ، ومعلوم أن الندرة
~~لا تناكد الفصاحة ولا يريبك ما ذكره ابن عطية عن أبي علي الفارسي : ( أنها
~~شاذة عن القياس لأنها جمعت بين ساكنين لأن سكون الألف قبل حرف ساكن ms2937 ليس مما
~~يثقل في النطق نحو عصاي ، ورؤياي ، ووجه إجراء الوصل مجرى الوقف هنا إرادة
~~التخفيف لأن توالي يائين مفتوحتين PageV08P203 فيه ثقل ، والألف الناشئة عن
~~الفتحة الأولى لا تعد حاجزا فعدل عن فتح الياء الثانية إلى إسكانها ) .
~~وقرأه البقية بفتح الياء وروي ذلك عن ورش ، وقال بعض أهل القراءة أن نافعا
~~رجع عن الإسكان إلى الفتح .
# وجملة : { وبذلك أمرت } عطف على جملة { إن صلاتي } إلخ . فهذا مما أمر
~~بأن يقوله ، وحرف العطف ليس من المقول .
# والإشارة في قوله : { وبذلك } إلى المذكور من قوله : { إن صلاتي ونسكي }
~~إلخ ، أي أن ذلك كان لله بهدي من الله وأمر منه ، فرجع إلى قوله : { إنني
~~هداني ربي إلى صراط مستقيم } ( الأنعام : 161 ) يعني أنه كما هداه أمره بما
~~هو شكر على تلك الهداية ، وإنما أعيد هنا لأنه لما أضاف الصلاة وما عطف
~~عليها لنفسه وجعلها لله تعالى أعقبها بأنه هدي من الله تعالى ، وهذا كقوله
~~تعالى : { قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين } ( الزمر : 11 ، 12 ) . وتقديم الجار والمجرور للاهتمام بالمشار
~~إليه .
# وقوله : { وأنا أول المسلمين } مثل قوله : { وبذلك أمرت } خبر مستعمل في
~~معناه الكنائي ، وهو لازم معناه ، يعني قبول الإسلام والثبات عليه
~~والاغتباط به ، لأن من أحب شيئا أسرع إليه فجاءه أول الناس ، وهذا بمنزلة
~~فعل السبق إذ يطلق في كلامهم على التمكن والترجح ، كما قال النابغة :
# سبقت الرجال الباهشين إلى العلا
# كسبق الجواد اصطاد قبل الطوارد
# لا يريد أنه كان في المعالي أقدم من غيره لأن في أهل المعالي من هو أكبر
~~منه سنا ، ومن نال العلا قبل أن يولد الممدوح ، ولكنه أراد أنه تمكن من
~~نوال العلا وأصبح الحائز له والثابت عليه .
# وفي الحديث : ( نحن الآخرون السابقون يوم القيامة ) . وهذا المعنى تأييس
~~للمشركين من الطمع في التنازل لهم في دينهم ولو أقل تنازلل . ومن استعمال (
~~أول ) PageV08P204 في مثل هذا قوله تعالى : { ولا تكونوا أول كافر به ، كما
~~تقدم في سورة البقرة ( 41 ) . وليس المراد ms2938 معناه الصريح لقلة جدوى الخبر
~~بذلك ، لأن كل داع إلى شيء فهو أول أصحابه لا محالة ، فماذا يفيد ذلك
~~الأعداء والأتباع ، فإن أريد بالمسلمين الذين اتبعوا حقيقة الإسلام بمعنى
~~إسلام الوجه إلى الله تعالى لم يستقم ، لأن إبراهيم عليه السلام كان مسلما
~~وكان بنوه مسلمين ، كما حكى الله عنهم إذ قال إبراهيم عليه السلام : فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون } ( البقرة : 132 ) وكذلك أبناء يعقوب كانوا مسلمين
~~إذ قالوا : { ونحن له مسلمون } ( البقرة : 136 ) .
# وقرأ نافع وأبو جعفر بإثبات ألف ( أنا ) إذا وقعت بعدها همزة ويجري مدها
~~على قاعدة المد ، وحذفها الباقون قبل الهمزة ، واتفق الجميع على حذفها قبل
~~غير الهمزة تخفيفا جرى عليه العرب في الفصيح من كلامهم نحو : ( أنا يوسف )
~~واختلفوا فيه قبل الهمزة نحو أنا أفعل ، وأحسب أن الأفصح إثباتها مع الهمز
~~للتمكن من المد .
#
# | 2 ( 164 ) { قل أغير الله أبغى ربا وهو رب كل شىء ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون } . ) 2
# استئناف ثالث ، مفتتح بالأمر بالقول ، يتنزل منزلة النتيجة لما قبله ،
~~لأنه لما علم أن الله هداه إلى صراط مستقيم ، وأنقذه من الشرك ، وأمره بأن
~~يمحض عبادته وطاعته لربه تعالى ، شكرا على الهداية ، أتبع ذلك بأن ينكر أن
~~يعبد غير الله تعالى لأن واهب النعم هو مستحق الشكر ، والعبادة جماع مراتب
~~الشكر ، وفي هذا رجوع إلى بيان ضلالهم إذ عبدوا غيره وإعادة الأمر بالقول
~~تقدم بيان وجهه . PageV08P205
# والاستفهام إنكار عليهم لأنهم يرغبون أن يعترف بربوبية أصنامهم ، وقد
~~حاولوا منه ذلك غير مرة سواء كانوا حاولوا ذلك منه بقرب نزول هذه الآية أم
~~لم يحاولوه ، فهم دائمون على الرغبة في موافقتهم على دينهم ، حكى ابن عطية
~~عن النقاش أن الكفار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ( ارجع إلى ديننا
~~واعبد آلهتنا ونحن نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في دنياك وآخرتك ) وأن هذه
~~الآية نزلت في ذلك .
# وقدم المفعول على فعله لأنه المقصود من ms2939 الاستفهام الإنكاري ، لأن محل
~~الإنكار هو أن يكون غير الله يبتغى له ربا ، ولأن ذلك هو المقصود من الجواب
~~إذا صح أن المشركين دعوا النبي صلى الله عليه وسلم لعبادة آلهتهم فيكون
~~تقديمه على الفعل للاهتمام لموجب أو لموجبين ، كما تقدم في قوله تعالى : {
~~قل أغير الله أتخذ وليا في هذه السورة ( 14 ) .
# وجملة : وهو رب كل شيء } في موضع الحال ، وهو حال معلل للإنكار ، أي أن
~~الله خالق كل شيء وذلك باعترافهم ، لأنهم لا يدعون أن الأصنام خالقة لشيء ،
~~كما قال تعالى : { لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له } ( الحج : 73 ) فلما
~~كان الله خالق كل شيء وربه فلا حق لغيره في أن يعبده الخلائق ، وعبادة غيره
~~ظلم عظيم ، وكفر بنعمة الربوبية ، وبقطع النظر عن كون الخلق نعمة ، لأن
~~الخلق إيجاد والوجود أفضل من العدم ، فإن مجرد الخلق موجب للعبادة لأجل
~~العبودية .
# وإنما قيل : { وهو رب كل شسء } ، ولم يقل : وهو ربي ، لإثبات أنه ربه
~~بطريق الاستدلال لكونه إثبات حكم عام يشمل المقصود الخاص ، ولإفادة أن
~~أربابهم غير حقيقة بالربوبية لأنها مربوبة أيضا لله تعالى .
# وقوله : { ولا تكسب كل نفس إلا عليها } من القول بالمأمور به ، مفيد
~~متاركة للمشركين ومقتا لهم بأن عنادهم لا يضره ، فإن ما اقترفوه من
~~PageV08P206 الشرك لا يناله منه شيء فإنما كسب كل نفس عليها ، وهم من جملة
~~الأنفس فكسبهم عليهم لا يتجاوزهم إلى غيرهم . فالتعميم في الحكم الواقع في
~~قوله : { كل شيء } فائدته مثل فائدة التعميم الواقع في قوله : { وهو رب كل
~~شيء } .
# ودلت كلمة ( على ) على أن مفعول الكسب المحذوف تقديره : شرا ، أو إثما ،
~~أو نحو ذلك ، لأن شأن المخاطبين هو اكتساب الشر والإثم كقوله : { ما عليك
~~من حسابهم من شيء } ( الأنعام : 52 ) ولك أن تجعل في الكلام احتباكا تقديره
~~: ولا تكسب كل نفس إلا لها ولا تكتسب إلا عليها فحذف من الأول لدلالة
~~الثاني وبالعكس إذا جربت على أن ( كسب ) يغلب في تحصيل الخير ، وأن ( اكتسب
~~) يغلب في تحصيل الشر ، سواء اجتمع الفعلان ms2940 أم لم يجتمعا . ولا أحسب بين
~~الفعلين فرقا ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
~~} ( البقرة : 286 ) . والمعنى : أن ما يكتسبه المرء أو يكسبه لا يتعدى منه
~~شيء إلى غيره .
# وقوله : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } تكملة لمعنى قوله : { ولا تكسب كل
~~نفس إلا عليها } فكما أن ما تكسبه نفس لا يتعدى منه شيء إلى غيرها ، كذلك
~~لا تحمل نفس عن نفس شيئا ، والمعنى : ولا أحمل أوزاركم .
# فقوله : { وازرة } صفة لموصوف محذوف تقديره : نفس ، دل عليه قوله : { ولا
~~تكسب كل مفس إلا عليها } ، أي لا تحمل نفس حاملة حمل أخرى .
# والوزر : الحمل ، وهو ما يحمله المرء على ظهره ، قال تعالى : { ولكنا
~~حملنا أوزارا من زينة القوم } ( طه : 87 ) ، وقد تقدم عند قوله تعالى : {
~~وهم PageV08P207 يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون } ( الأنعام :
~~31 ) . وأما تسمية الإثم وزرا فلأنه يتخيل ثقيلا على نفس المؤمن . فمعنى {
~~لا تزر وازرة } لا تحمل حاملة ، أي لا تحمل نفس حين تحمل حمل أي نفس أخرى
~~غيرها ، فالمعنى لا تغني نفس عن نفس شيئا تحمله عنها ، أي كل نفس تزر وزر
~~نفسها ، فيفيد أن وزر كل أحد عليه وأنه لا يحمل غيره عنه شيئا من وزره الذي
~~وزره وأنه لا تبعة على أحد من وزر غيره من قريب أو صديق ، فلا تغني نفس عن
~~نفس شيئا ، ولا تتبع نفس بإثم غيرها ، فهي إن حملت لا تحمل حمل غيرها .
~~وهذا إتمام لمعنى المتاركة .
# { ثم } للترتيب الرتبي . وهذا الكلام يحتمل أن يكون من جملة القول
~~المأمور به فيكون تعقيبا للمتاركة بما فيه تهديدهم ووعيدهم ، فكان موقع {
~~ثم } لأن هذا الخبر أهم . فالخطاب في قوله : { إلى ربكم مرجعكم } خطاب
~~للمشركين وكذلك الضميران في قوله : { بما كنتم فيه تختلفون } والمعنى : بما
~~كنتم فيه تختلفون مع المسلمين ، لأن الاختلاف واقع بينهم وبين المسلمين ،
~~وليس بين المشركين في أنفسهم اختلاف . فأدمج الوعيد بالوعيد . وقد جعلوا
~~هذه الجملة مع التي قبلها آية واحدة في المصاحف .
# ويحتمل أن يكون ms2941 المقول قد انتهى عند قوله : { وزر أخرى } فيكون قوله : {
~~ثم إلى ربكم مرجعكم } استئناف كلام من الله تعالى خطابا للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم وللمعاندين له . و ( ثم ) صالحة للاستئناف لأن الإستئناف ملائم
~~للترتيب الرتبي ، والكلام وعيد ووعد أيضا . ولا ينافي ذلك أن تكون مع التي
~~قبلها آية واحدة . PageV08P208
# والتنبئة : الإخبار ، والمراد بها إظهار آثار الإيمان والكفر واضحة يوم
~~الحساب ، فيعلموا أنهم كانوا ضالين ، فشبه ذلك العلم بأن الله أخبرهم بذلك
~~يومئذ وإلا فإن الله نبأهم بما اختلفوا فيه من زمن الحياة الدنيا ، أو
~~المراد ينبئكم مباشرة بدون واسطة الرسل إنباء لا يستطيع الكافر أن يقول :
~~هذا كذب على الله ، كما ورد في حديث الحشر : ( فيسمعهم الداعي ليس بينهم
~~وبين الله حجاب ) .
#
# | 2 ( 165 ) { وهو الذى جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات
~~ليبلوكم فى مآ آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم } . ) 2
# يظهر أن هذا دليل على إمكان البعث ، وعلى وقوعه ، لأن الذي جعل بعض
~~الأجيال خلائف لما سبقها ، فعمروا الأرض جيلا بعد جيل ، لا يعجزه أن يحشرها
~~جميعا بعد انقضاء عالم حياتها الأولى . ثم إن الذي دبر ذلك وأتقنه لا يليق
~~به أن لا يقيم بينهم ميزان الجزاء على ما صنعوا في الحياة الأولى لئلا يذهب
~~المعتدون والظالمون فائزين بما جنوا ، وإذا كان يقيم ميزان الجزاء على
~~الظالمين فكيف يترك إثابة المحسنين ، وقد أشار إلى الشق الأول قوله : { وهو
~~الذي جعلكم خلائف الأرض } ، وأشار إلى الشق الثاني قوله : { ورفع بعضكم فوق
~~بعض درجات ليبلونكم في ما آتاكم } . ولذلك أعقبه بتذييله : { إن ربك سريع
~~العقاب وإنه لغفور رحيم } .
# فالخطاب موجه إلى المشركين الذين أمر الرسول عليه الصلاة والسلام بأن
~~يقول لهم : { أغير الله أبغي ربا } ( الأنعام : 164 ) ؛ وذلك يذكر بأنهم
~~سيصيرون إلى ما صار إليه أولئك . PageV08P209 فموقع هذه عقب قوله : { ثم
~~إلى ربكم مرجعكم } ( الأنعام : 164 ) تذكير بالنعمة ، بعد الإنذار بسلبها ،
~~وتحريض على تدارك ما فات ، وهو يفتح أعينهم للنظر في عواقب الأمم وانقراضها
~~وبقائها .
# ويجوز ms2942 أن يكون الخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والأمة الإسلامية ،
~~وتكون الإضافة على معنى اللام ، أي جعلكم خلائف الأمم التي ملكت الأرض
~~فأنتم خلائف للأرض ، فتكون بشارة للأمة بأنها آخر الأمم المجعولة من الله
~~لتعمير الأرض . والمراد : الأمم ذوات الشرائع الإلهية وأيا ما كان فهو
~~تذكير بعظيم صنع الله ومنته لاستدعاء الشكر والتحذير من الكفر .
# والخلائف : جمع خليفة ، والخليفة : اسم لما يخلف به شيء ، أي يجعل خلفا
~~عنه ، أي عوضه ، يقال : خليفة وخلفة ، فهو فعيل بمعنى مفعول ، وظهرت فيه
~~التاء لأنهم لما صيروه اسما قطعوه عن موصوفه .
# وإضافته إلى الأرض على معنى ( في ) على لوجه الأول ، وهو كون الخطاب
~~للمشركين ، أي خلائف فيها ، أي خلف بكم أمما مضت قبلكم كما قال تعالى حكاية
~~عن الرسل في مخاطبة أقوامهم : { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح } (
~~الأعراف : 69 ) { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد } ( الأعراف : 74 ) {
~~عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون } ( الأعراف :
~~129 ) . والإضافة على معنى اللام على الوجه الثاني وهو كون الخطاب للمسلمين
~~.
# وفي هذا أيضا تذكير بنعمة تتضمن عبرة وموعظة : وذلك أنه لما جعلهم خلائف
~~غيرهم فقد أنشأهم وأوجدهم على حين أعدم غيرهم ، فهذه نعمة ، لأنه لو قدر
~~بقاء الأمم التي قبلهم لما وجد هؤلاء . PageV08P210
# وعطف قوله : { ورفع بعضكم فوق بعض درجات } يجري على الاحتمالين في
~~المخاطب بقوله : { جعلكم خلائف الأرض } فهو أيضا عبرة وعظة ، لعدم الاغترار
~~بالقوة والرفعة ، ولجعل ذلك وسيلة لشكر تلك النعمة والسعي في زيادة الفضل
~~لمن قصر عنها والرفق بالضعيف وإنصاف المظلوم .
# ولذلك عقبه بقوله : { ليبلونكم ما آتاكم } أي ليخبركم فيما أنعم به عليكم
~~من درجات النعم حتى يظهر للناس كيف يضع أهل النعمة أنفسهم في مواضعها
~~اللائقة بها وهي المعبر عنها بالدرجات . والدرجات مستعارة لتفاوت النعم .
~~وهي استعارة مبنية على تشبيه المعقول بالمحسوس لتقريبه .
# والإيتاء مستعار لتكوين الرفعة في أربابها تشبيها للتكوين بإعطاء المعطي
~~شيئا لغيره .
# والبلو : الاختبار ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { ولنبلونكم بشيء من
~~الخوف ms2943 والجوع } ( البقرة : 155 ) . والمراد به ظهور موازين العقول في
~~الانتفاع والنفع بمواهب الله فيها وما يسره لها من الملائمات والمساعدات ،
~~فالله يعلم مراتب الناس ، ولكن سمى ذلك بلوى لأنها لا تظهر للعيان إلا بعد
~~العمل ، أي ليعلمه الله علم الواقعات بعد أن كان يعلمه علم المقدرات ، فهذا
~~موقع لام التعليل ، وقريب منه قول إياس بن قبيصة الطائي :
# وأقبلت والخطي يخطر بيننا
# لأعلم من جبانها من شجاعها
# وجملة : { إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم } تذييل للكلام وإيذان بأن
~~المقصود منه العمل والامتثال فلذلك جمع هنا بين صفة { سريع العقاب } وصفة {
~~لغفور } ليناسب جميع ما حوته هذه السورة . PageV08P211
# واستعيرت السرعة لعدم التردد ولتمام المقدرة على العقاب ، لأن شأن
~~المتردد أو العاجز أن يتريث وأن يخشى غائلة المعاقب ، فالمراد سريع العقاب
~~في يوم العقاب ، وليس المراد سريعه من الآن حتى يؤول بمعنى : كل آت قريب ،
~~إذ لا موقع له هنا .
# ومن لطائف القرآن الاقتصار في وصف ( سريع العقاب ) على موكد واحد ،
~~وتعزيز وصف ( الغفور الرحيم ) بمؤكدات ثلاثة وهي إن ، ولام الابتداء ،
~~والتوكيد اللفظي ؛ لأن ( الرحيم ) يؤكد معنى ( الغفور ) : ليطمئن أهل العمل
~~الصالح إلى مغفرة الله ورحمته ، وليستدعي أهل الإعراض والصدوف ، إلى
~~الإقلاع عما هم فيه .
# PageV08P212
# | 1 ( سورة الأعراف ) 1
# هذا هو الاسم الذي عرفت به هذه السورة ، من عهد النبيء صلى الله عليه
~~وسلم أخرج النسائي ، من حديث ابن أبي مليكة ، عن عروة عن زيد بن ثابت : أنه
~~قال لمروان بن الحكم : ( ما لي أراك تقرأ في المغرب بقصار السور وقد رأيت
~~رسول الله عليه الصلاة والصلام يقرأ فيها بأطول الطوليين ) . قال مروان قلت
~~: ( يا أبا عبد الله ما أطول الطولين ) ، قال : ( الأعراف ) . وكذلك حديث
~~أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في المغرب
~~بطولي الطوليين . والمراد بالطوليين سورة الأعراف وسورة الأنعام ، فإن سورة
~~الأعراف أطول من سورة الأنعام ، باعتبار عدد الآيات . ويفسر ذلك حديث عائشة
~~رضي الله عنها . أخرج النسائي ، عن عروة عن عائشة ms2944 رضي الله عنها : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة المغرب بسورة الأعراف فرقها في ركعتين
~~.
# ووجه تسميتها أنها ذكر فيها لفظ الأعراف بقوله تعالى : { وبينهما حجاب
~~وعلى الأعراف رجال } ( الأعراف : 46 ) الآية . ولم يذكر في غيرها من سور
~~القرآن ، ولأنها ذكر فيها شأن أهل الأعراف في الآخرة ، ولم يذكر في غيرها
~~من السور بهذا اللفظ ، ولكنه ذكر بلفظ ( سور ) في قوله : { فضرب بينهم بسور
~~له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب في سورة الحديد ( 13 ) .
# وربما تدعى بأسماء الحروف المقطعة التي في أولها وهي : ألف لام ميم صاد
~~أخرج النسائي من حديث أبي الأسود ، عن عروة ، عن زيد بن ثابت : أنه قال
~~لمروان : لقد رأيت رسول الله يقرأ في المغرب بأطول الطوليين : ألف ، لام ،
~~ميم ، صاد . وهو يجيء PageV08P005 على القول بأن الحروف المقطعة التي في
~~أوائل بعض السور هي أسماء للسور الواقعة فيها ، وهو ضعيف ، فلا يكون ( المص
~~) اسما للسورة ، وإطلاقه عليها إنما هو على تقدير التعريف بالإضافة إلى
~~السورة ذات ألمص ، وكذلك سماها الشيخ ابن أبي زيد في الرسالة } في باب سجود
~~القرآن . ولم يعدوا هذه السورة في السور ذات الأسماء المتعددة . وأما ما في
~~حديث زيد من أنها تدعى طولى الطوليين فعلى إرادة الوصف دون التلقيب . وذكر
~~الفيروز بادي في كتاب ( بصائر ذوي التمييز ) أن هذه السورة تسمى سورة
~~الميقات لاشتمالها على ذكر ميقات موسى في قوله : { ولما جاء موسى لميقاتنا
~~} ( الأعراف : 143 ) . وأنها تسمى سورة الميثاق لاشتمالها على حديث الميثاق
~~في قوله : { ألست بربكم قالوا بلى } ( الأعراف : 172 ) .
# وهي مكية بلا خلاف . ثم قيل جميعها مكي ، وهو ظاهر رواية مجاهد وعطاء
~~الخراساني عن ابن عباس ، وكذلك نقل عن ابن الزبير ، وقيل نزل بعضها
~~بالمدينة ، قال قتادة آية : { واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر } (
~~الأعراف : 163 ) نزلت بالمدينة ، وقال مقاتل من قوله : { واسألهم عن القرية
~~} إلى قوله وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم ( الأعراف : 172 )
~~نزلت بالمدينة ، فإذا ms2945 صح هذا احتمل أن تكون السورة نزلت بمكة ثم ألحق بها
~~الآيتان المذكورتان ، واحتمل أنها نزلت بمكة وأكمل منها بقيتها تانك
~~الآيتان .
# ولم أقف على ما يضبط به تاريخ نزولها ؛ وعن جابر بن زيد أنها نزلت بعد
~~سورة { ص } وقبل سورة { قل أوحي } ( الجن : 1 ) ، وظاهر حديث ابن عباس في (
~~صحيح البخاري ) أن سورة { قل أوحي } أنزلت في أول الإسلام حين PageV08P006
~~ظهور دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وذلك في أيام الحج ، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم متوجه بأصحابه إلى سوق عكاظ ، فلعل ذلك في السنة الثانية من
~~البعثة ، ولا أحسب أن تكون سورة الأعراف قد نزلت في تلك المدة لأن السور
~~الطوال يظهر أنها لم تنزل في أول البعثة . ولم أقف على هاتين التسميتين في
~~كلام غيره .
# وهي من السبع الطوال التي جعلت في أول القرآن لطولها وهي سور : البقرة ،
~~وآل عمران ، والنساء ، والمائدة ، والأنعام ، والأعراف ، وبراءة ، وقدم
~~المدني منها وهي سور : البقرة ، وآل عمران ، والنساء ، والمائدة ، ثم ذكر
~~المكي وهو : الأنعام ، والأعراف على ترتيب المصحف العثماني اعتبارا بأن
~~سورة الأنعام أنزلت بمكة بعد سورة الأعراف فهي أقرب إلى المدني من السور
~~الطوال .
# وهي معدودة التاسعة والثلاثين في ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد عن
~~ابن عباس ، نزلت بعد سورة { ص وقبل سورة الجن ، كما تقدم ، قالوا جعلها ابن
~~مسعود في مصحفه عقب سورة البقرة وجعل بعدها سورة النساء ، ثم آل عمران ،
~~ووقع في مصحف أبي بعد آل عمران الأنعام ثم الأعراف ، وسورة النساء هي التي
~~تلي سورة البقرة في الطول وسورة الأعراف تلي سورة النساء في الطول .
# وعد آي سورة الأعراف مائتان وست آيات في عد أهل المدينة والكوفة ،
~~ومائتان وخمس في عد أهل الشام والبصرة ، قال في الإتقان } وقيل مائتان وسبع
~~.
# أغراضها
# افتتحت هذه السورة بالتنويه بالقرآن والوعد بتيسيره على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليبلغه وكان افتتاحها كلاما جامعا وهو مناسب PageV08P007 لما
~~اشتملت عليه السورة من المقاصد فهو افتتاح وارد على أحسن وجوه البيان ms2946
~~وأكملها شأن سور القرآن .
# وتدور مقاصد هذه السورة على محور مقاصد ؛ منها :
# النهي عن اتخاذ الشركاء من دون الله .
# وإنذار المشركين عن سوء عاقبة الشرك في الدنيا والآخرة .
# ووصف ما حل بالمشركين والذين كذبوا الرسل : من سوء العذاب في الدنيا ،
~~وما سيحل بهم في الآخرة .
# تذكير الناس بنعمة خلق الأرض ، وتمكين النوع الإنساني من خيرات الأرض ،
~~وبنعمة الله على هذا النوع بخلق أصله وتفضيله .
# وما نشأ من عداوة جنس الشيطان لنوع الإنسان .
# وتحذير الناس من التلبس ببقايا مكر الشيطان من تسويله إياهم حرمان أنفسهم
~~الطيبات ، ومن الوقوع فيما يزج بهم في العذاب في الآخرة .
# ووصف أهوال يوم الجزاء للمجرمين وكراماته للمتقين .
# والتذكير بالبعث وتقريب دليله .
# والنهي عن الفساد في الأرض التي أصلحها الله لفائدة الإنسان .
# والتذكير ببديع ما أوجده الله لاصلاحها وإحيائها .
# والتذكير بما أودع الله في فطرة الإنسان من وقت تكوين أصله أن يقبلوا
~~دعوة رسل الله إلى التقوى والإصلاح .
# وأفاض في أحوال الرسل مع أقوامهم المشركين ، وما لاقوه من عنادهم وأذاهم
~~، وأنذر بعدم الاغترار بإمهال الله الناس قبل أن ينزل بهم العذاب ، إعذارا
~~لهم أن يقلعوا عن كفرهم وعنادهم ، فإن العذاب يأتيهم بغتة بعد ذلك الإمهال
~~. PageV08P008
# وأطال القول في قصة موسى عليه السلام مع فرعون ، وفي تصرفات بني إسرائيل
~~مع موسى عليه السلام .
# وتخلل قصته بشارة الله ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم وصفة أمته وفضل
~~دينه .
# ثم تخلص إلى موعظة المشركين كيف بدلوا الحنيفية وتقلدوا الشرك ، وضرب لهم
~~مثلا بمن آتاه الله الآيات فوسوس له الشيطان فانسلخ عن الهدى .
# ووصف حال أهل الضلالة ووصف تكذيبهم بما جاء به الرسول ووصف آلهتهم بما
~~ينافي الإلاهية وأن لله الصفات الحسنى صفات الكمال .
# ثم أمر الله رسوله عليه الصلاة والسلام والمسلمين بسعة الصدر والمداومة
~~على الدعوة وحذرهم من مداخل الشيطان بمراقبة الله بذكره سرا وجهرا والاقبال
~~على عبادته .
# $ 2 ( 1 ) { ال &
# 1764 م &
# 1764 ص &
# 1764 } . ) 2 $
# هذه الحروف الأربعة المقطعة التي افتتحت بها هاته السورة ، ينطق بأسمائها
~~( ألف لام ms2947 ميم صاد ) كما ينطق بالحروف ملقن المتعلمين للهجاء في المكتب ،
~~لأن المقصود بها أسماء الحروف لا مسمياتها وأشكالها ، كما أنك إذا أخبرت عن
~~أحد بخبر تذكر اسم المخبر عنه دون أن تعرض صورته أو ذاته ، فتقول مثلا :
~~لقيت زيدا ، ولا تقول : لقيت هذه الصورة ، ولا لقيت هذه الذات .
# فالنطق بأسماء الحروف هو مقتضى وقوعها في أوائل السور التي افتتحت بها ،
~~لقصد التعريض بتعجيز الذين أنكروا نزول القرآن من عند الله تعالى ، أي
~~تعجيز بلغائهم عن معارضته بمثله كما تقدم في سورة البقرة . PageV08P009
# وإنما رسموها في المصاحف بصور الحروف دون أسمائها ، أي بمسميات الحروف
~~التي ينطق بأسمائها ولم يرسموها بما تقرأ به أسماؤها ، مراعاة لحالة التهجي
~~( فيما أحسب ) ، أنهم لو رسموها بالحروف التي ينطق بها عند ذكر أسمائها
~~خشوا أن يلتبس مجموع حروف الأسماء بكلمات مثل ( ياسين ) ، لو رسمت بأسماء
~~حروفها أن تلتبس بنداء من اسمه سين .
# فعدلوا إلى رسم الحروف علما بأن القارىء في المصحف إذا وجد صورة الحرف
~~نطق باسم تلك الصورة . على معتادهم في التهجي طردا للرسم على وتيرة واحدة .
# على أن رسم المصحف سنة سنها كتاب المصاحف فأقرت . وإنما العمدة في النطق
~~بالقرآن على الرواية والتلقي ، وما جعلت كتابة المصحف إلا تذكرة وعونا
~~للمتلقي .
# وتقدم هذا في أول سورة البقرة وفيما هنا زيادة عليه .
#
# | 2 ( 2 ) { كتاب أنزل إليك فلا يكن فى صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين } . ) 2
# ذكرنا في طالعة سورة البقرة أن الحروف المقطعة في أوائل السور أعقبت بذكر
~~القرآن أو الوحي أو ما في معنى ذلك ، وذلك يرجح أن المقصود من هذه الحروف
~~التهجي ، إبلاغا في التحدي للعرب بالعجز عن الإتيان بمثل القرآن وتخفيفا
~~للعبء عن النبيء صلى الله عليه وسلم فتلك جملة مستقلة وهي هنا معدودة آية
~~ولم تعد في بعض السور .
# فقوله : { كتب } مبتدأ ووقع الابتداء ، بالنكرة إما لأنها أريد
~~PageV08P010 بها النوع لا الفرد فلم يكن في الحكم عليها إبهام وذلك كقولهم
~~: رجل جاءني ، أي لا امرأة ، وتمرة خير من ms2948 جرادة ، وفائدة إرادة النوع الرد
~~على المشركين إنكارهم أن يكون القرآن من عند الله ، واستبعادهم ذلك ،
~~فذكرهم الله بأنه كتاب من نوع الكتب المنزلة على الأنبياء ، فكما نزلت صحف
~~إبراهيم وكتاب موسى كذلك نزل هذا القرآن ، فيكون تنكير النوعية لدفع
~~الاستبعاد ، ونظيره قوله تعالى : { قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض }
~~( ص : 22 ) فالتنكير للنوعية .
# وإما لأن التنكير أريد به التعظيم كقولهم : ( شر أهر ذا ناب ) أي شر عظيم
~~. وقول عويف القوافي :
# خبر أتاني عن عيينة موجع
# كادت عليه تصدع الأكباد
# أي هو كتاب عظيم تنويها بشأنه فصار التنكير في معنى التوصيف .
# وإما لأنه أريد بالتنكير التعجيب من شأن هذا الكتاب في جميع ما حف به من
~~البلاغة والفصاحة والإعجاز والإرشاد ، وكونه نازلا على رجل أمي .
# وقوله : { أنزل إليك } يجوز أن يكون صفة ل { كتاب } فيكون مسوغا ثانيا
~~للابتداء بالنكرة ويجوز أن يكون هو الخبر فيجوز أن يكون المقصود من الأخبار
~~تذكير المنكرين والمكابرين ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~يعلمون أنه أنزل من عند الله ، فلا يحتاجون إلى الإخبار به ، فالخبر مستعمل
~~في التعريض بتغليط المشركين والمكابرين والقاصدين إغاظة الرسول عليه الصلاة
~~والسلام بالإعراض ، ويجوز أن يكون المقصود من الخبر الامتنان والتذكير
~~بالنعمة ، فيكون الخبر مستعملا في الامتنان على طريقة المجاز المرسل المركب
~~.
# ويجوز أن يجعل الخبر هو قوله : { أنزل إليك } مع ما انضم إليه من
~~PageV08P011 التفريع والتعليل ، أي هو كتاب أنزل إليك فكن منشرح الصدر به ،
~~فإنه أنزل إليك لتنذر به الكافرين وتذكر المؤمنين ، والمقصود : تسكين نفس
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإغاظة الكافرين ، وتأنيس المؤمنين ، أي : هو
~~كتاب أنزل لفائدة ، وقد حصلت الفائدة فلا يكن في صرك حرج إن كذبوا . وبهذه
~~الاعتبارات وبعدم منافاة بعضها لبعض يحمل الكلام على إرادة جميعها وذلك من
~~مطالع السور العجيبة البيان .
# ومن المفسرين من قدروا مبتدأ محذوفا ، وجعلوا { كتب } خبرا عنه ، أي هذا
~~كتاب ، أي أن المشار إليه القرآن الحاضر في الذهن ، أو المشار إليه السورة
~~أطلق عليها كتاب ms2949 ، ومنهم من جعل { كتاب أنزل إليك فلا يكن فى صدرك حرج منه
~~لتنذر به وذكرى للمؤمنين } خبرا عن كلمة { آلمص } ( الأعراف : 1 ) وكل ذلك
~~بمعزل عن متانة المعنى .
# وصيغ فعل : { أنزل } بصيغة النائب عن الفاعل اختصارا ، للعلم بفاعل
~~الإنزال ، لأن الذي ينزل الكتب على الرسل هو الله تعالى ، ولما في مادة
~~الإنزال من الإشعار بأنه من الوحي لملائكة العوالم السماوية .
# والفاء في قوله : { فلا يكن في صدرك } اعتراضية إذ الجملة معترضة بين فعل
~~{ أنزل } ومتعلقة وهو { لتنذر به } ، فإن الاعتراض يكون مقترنا بالفاء كما
~~يكون مقترنا بالواو كما في قوله تعالى : { هذا فليذوقوه حميم وغساف } ( ص :
~~57 ) وقوله : { إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى } (
~~النساء : 135 ) . وقول الشاعر وهو من الشواهد :
# اعلم فعلم المرء ينفعه
# أن سوف يأتي كل ما قدرا
# وقول بشار بن برد :
# كقائلة إن الحمار فنحه
# عن القت أهل السمسم المتهذب
# وليست الفاء زائدة للاعتراض ولكنها ترجع إلى معنى التسبب ، وإنما
~~PageV08P012 الاعتراض حصل بتقديم جملتها بين شيئين متصلين مبادرة من
~~المتكلم بإفادته لأهميته ، وأصل ترتيب الكلام هنا : كتاب أنزل إليك لتنذر
~~به وذكرى للمؤمنين فلا يكن في صدرك حرج منه ، وقد ذكر في ( مغني اللبيب )
~~دخول الفاء في الجملة المعترضة ولم يذكر ذلك في معاني الفاء فتوهم متوهمون
~~أن الفاء لا تقع في الجملة المعترضة .
# والمعنى أن الله أنزله إليك لا ليكون في صدرك حرج ، بل لينشرح صدرك به .
~~ولذلك جاء في نفي الحرج بصيغة نهي الحرج عن أن يحصل في صدر النبيء صلى الله
~~عليه وسلم ليكون النهي نهي تكوين ، بمعنى تكوين النفي ، عكس أمر التكوين
~~الذي هو بمعنى تكوين الإثبات . مثل تكوين نفي الحرج عن صدره بحالة نهي
~~العاقل المدرك للخطاب ، عن الحصول في المكان . وجعل صاحب ( الكشاف ) النهي
~~متوجها في الحقيقة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي نهيه عن المبالاة
~~بالمكذبين بالقرآن ، والغم من صنيعهم ، وجعل النهي في ظاهر اللفظ متوجها
~~إلى الحرج للمبالغة في التكليف ، باقتلاعه من ms2950 أصله على طريقة قول العرب : (
~~لا أرينك ههنا ) أي لا تحضر فأراك ، وقولهم : ( لا أعرفنك تفعل كذا ) أي لا
~~تفعله فأعرفك به ، نهيا بطريق الكناية ، وأيا ما كان فالتفريع مناسب لمعاني
~~التنكير المفروض في قوله : { كتاب } ، أي فلا يكن في صدرك حرج منه من جهة
~~ما جره نزوله إليك من تكذيب قومك وإنكارهم نزوله ، فلا يكن في صدرك حرج منه
~~من عظم أمره وجلالته ، ولا يكن في صدرك حرج منه فإنه سبب شرح صدرك بمعانيه
~~وبلاغته .
# و ( من ) ابتدائية ، أي حرج ينشأ ويسري من جراء المذكور ، أي من تكذيب
~~المكذبين به ، فلما كان التكذيب به من جملة شؤونه ، وهو سبب الحرج ، صح أن
~~يجعل الحرج مسببا عن الكتاب بواسطة . والمعنى على تقدير مضاف أي حرج من
~~إنكاره أي إنكار إنزاله من الله .
# والحرج حقيقته المكان الضيق من الغابات الكثيرة الأشجار ، بحيث
~~PageV08P013 يعسر السلوك فيه ، ويستعار لحالة النفس عند الحزن والغضب
~~والأسف ، لأنهم تخيلوا للغاضب والآسف ضيقا في صدره لما وجدوه يعسر منه
~~التنفس من انقباض أعصاب مجاري النفس ، وفي معنى الآية قوله تعالى : { فلعلك
~~تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء
~~معه ملك إنما أنت نذير } ( هود : 12 ) .
# و { لتنذر } متعلق ب { أنزل } على معنى المفعول لأجله ، واقترانه بلام
~~التعليل دون الإتيان بمصدر منصوب لاختلاف فاعل العامل وفاعل الإنذار . وجعل
~~الإنذار به مقدما في التعليل لأنه الغرض الأهم لإبطال ما عليه المشركون من
~~الباطل وما يخلفونه في الناس من العوائد الباطلة التي تعاني أزالتها من
~~الناس بعد إسلامهم .
# { ذكرى } يجوز أن يكون معطوفا على { لتنذر به } ، باعتبار انسباكه بمصدر
~~فيكون في محل جر ، ويجوز أن يكون العطف عطف جملة ، ويكون { ذكرى } مصدرا
~~بدلا من فعله ، والتقدير : وذكر ذكرى للمؤمنين ، فيكون في محل نصب فيكون
~~اعتراضا .
# وحذف متعلق { تنذر } ، وصرح بمتعلق { ذكرى } لظهور تقدير المحذوف من ذكر
~~مقابله المذكور ، والتقدير : لتنذر به الكافرين ، وصرح بمتعلق الذكرى دون
~~متعلق { تنذر } تنويها بشأن المؤمنين ms2951 وتعريضا بتحقير الكافرين تجاه ذكر
~~المؤمنين .
#
# | 2 ( 3 ) { اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أوليآء
~~قليلا ما تذكرون } . ) 2
# بيان لجملة : { لتنذر به } ( الأعراف : 2 ) بقرينة تذييلها بقوله : قليلا
~~ما تذكرون . فالخطاب موجه للمشركين ويندرج فيه المسلمون بالأولى ، فبعد
~~PageV08P014 أن نوه الله بالكتاب المنزل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وبين أن حكمة إنزاله للإنذار والذكرى ، أمر الناس أن يتبعوا ما أنزل إليهم
~~، كل يتبع ما هو به أعلق ، والمشركون أنزل إليهم الزجر عن الشرك والاحتجاج
~~على ضلالهم ، والمسلمون أنزل إليهم الأمر والنهي والتكليف ، فكل مأمور
~~باتباع ما أنزل إليه ، والمقصود الأجدر هم المشركون تعريضا بأنهم كفروا
~~بنعمة ربهم ، فوصف ( الرب ) هنا دون اسم الجلالة : للتذكير بوجوب اتباع
~~أمره ، لأن وصف الربوبية يقتضي الامتثال لأوامره ، ونهاهم عن اتباع
~~أوليائهم الذين جعلوهم آلهة دونه ، والموجه إليهم النهي هم المشركون بقرينة
~~قوله : { قليلا ما تذكرون } .
# والاتباع حقيقته المشي وراء ماشش ، فمعناه يقتضي ذاتين : تابعا ومتوبعا ،
~~يقال : اتبع وتبع ، ويستعار للعمل بأمر الآمر نحو : { ما منعك إذ رأيتهم
~~ضلوا أن لا تتبعني أفعصيت أمري } ( طه : 92 ، 93 ) وهو استعارة تمثيلية
~~مبنية على تشبيه حالتين ، ويستعار للاقتداء بسيرة أو قول نحو : { ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان } ( البقرة : 168 ) وهو استعارة مصرحة تنبني على
~~تشبيه المحسوس بالمعقول مثل قوله تعالى : { إن أتبع إلا ما يوحى إلي } (
~~الأنعام : 50 ) ، ومنه قوله هنا : { اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم } .
# والمراد بما أنزل هو الكتاب المذكور بقوله : { كتاب أنزل إليك } (
~~الأعراف : 2 ) .
# وقوله : { ولا تتبعوا من دونه أولياء } تصريح بما تضمنه : { اتبعوا ما
~~أنزل إليكم من ربكم } لأن فيما أنزل إليهم من ربهم أن الله إله واحد لا
~~شريك له ، وأنه الولي ، وأن الذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم ،
~~أي مجازيهم لا يخفى عليه فعلهم ، وغير ذلك من آي القرآن ؛ والمقصود من هذا
~~النهي تأكيد مقتضى الأمر باتباع ما أنزل إليهم اهتماما بهذا الجانب مما
~~أنزل إليهم ، وتسجيلا على المشركين ، وقطعا لمعاذيرهم أن ms2952 يقولوا إننا
~~اتبعنا ما أنزل إلينا ، وما نرى أولياءنا إلا شفعاء لنا عند الله فما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ، فإنهم كانوا يموهون PageV08P015 بمثل
~~ذلك ، ألا ترى أنهم كانوا يقولون في تلبيتهم : ( لبيك لا شريك لك إلا شريكا
~~هو لك تملكه وما ملك ) فموقع قوله : { اتبعوا ما أنزل إليكم } موقع الفصل
~~الجامع من الحد ، وموقع { ولا تتبعوا } موقع الفصل المانع في الحد .
# والأولياء جمع ولي ، وهو الموالي ، أي الملازم والمعاون ، فيطلق على
~~الناصر ، والحليف ، والصاحب الصادق المودة ، واستعير هنا للمعبود وللإله :
~~لأن العبادة أقوى أحوال الموالاة ، قال تعالى : { أم اتخذوا من دونه أولياء
~~فالله هو الولي } ( الشورى : 9 ) وقد تقدم عند قوله تعالى : { قل أغير الله
~~أتخذ وليا في سورة الأنعام ( 14 ) ، وهذا هو المراد هنا .
# والاتباع في قوله : ولا تتبعوا من دونه أولياء } يجوز أن يكون مستعملا في
~~المعنى الذي استعمل فيه الاتباع في قوله : { اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم
~~} وذلك على تقدير : لا تتبعوا ما يأتيكم من أولياء دون الله ، فإن المشركين
~~ينسبون ما هم عليه من الديانة الضالة إلى الآلهة الباطلة ، أو إلى سدنة
~~الآلهة وكهانها ، كما تقدم عند قوله تعالى : { وكذلك زين لكثير من المشركين
~~قتل أولادهم شركاؤهم } ( الأنعام : 137 ) ، وقوله : { فقالوا هذا لله
~~بزعمهم وهذا لشركائنا كما في سورة الأنعام ( 136 ) ، وعلى تلك الاعتبارات
~~يجري التقدير في قوله : أولياء } أي لا تمتثلوا للأولياء أو أمرهم أو لدعاة
~~الأولياء وسدنتهم .
# ويجوز أن يكون الاتباع مستعارا للطلب والاتخاذ ، أي ولا تتخذوا أولياء
~~غيره نحو قولهم : هو يتبع زلة فلان . وفي الحديث : ( يتبع بها شعف الجبال
~~ومواقع القطر ) أي يتطلبها .
# و ( من ) في قوله : { من دونه } ابتدائية ، و ( دون ) ظرف للمكان المجاوز
~~المنفصل ، وقد جر بمن الجارة للظروف ، وهو استعارة للترك والإعراض .
~~PageV08P016 والمجرور في موضع الحال من فاعل { تتبعوا } ، أي لا تتبعوا
~~أولياء متخذينها دونه ، فإن المشركين وإن كانوا قد اعترفوا لله بالإلهية
~~واتبعوا أمره بزعمهم في كثير من أعمالهم : كالحج ومناسكه ، والحلف باسمه ،
~~فهم أيضا ms2953 اتبعوا الأصنام بعبادتها أو نسبة الدين إليها ، فكل عمل تقربوا به
~~إلى الأصنام ، وكل عمل عملوه امتثالا لأمر ينسب إلى الأصنام ، فهم عند عمله
~~يكونون متبعين اتباعا فيه اعراض عن الله وترك للتقرب إليه ، فيكون اتباعا
~~من دون الله ، فيدخل في النهي ، وبهذا النهي قد سدت عليهم أبواب الشرك
~~وتأويلاته كقولهم : { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ( الزمر : 3
~~) فقد جاء قوله : { ولا تتبعوا من دونه أولياء } في أعلى درجة من الايجاز
~~واستيعاب المقصود .
# وأفاد مجموع قوله : { اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء } مفاد صيغة قصر ، كأنه قال : لا تتبعوا إلا ما أمر به ربكم ، أي
~~دون ما يأمركم به أولياؤكم ، فعدل عن طريق القصر لتكون جملة : { ولا تتبعوا
~~من دونه أولياء } مستقلة صريحة الدلالة اهتماما بمضمونها على نحو قول
~~السموأل أو الحارثي :
# تسيل على حد الظبات نفوسنا
# وليست على غير الظبات تسيل
# وجملة : { قليلا ما تذكرون } هي في موضع الحال من { لا تتبعوا } ، وهي
~~حال سببية وكاشفة لصاحبها ، وليست مقيدة للنهي : لظهور أن المتبعين أولياء
~~من دون الله ليسوا إلا قليلي التذكر . ويجوز جعل الجملة اعتراضا تذييليا .
~~ولفظ ( قليلا ) يجوز أن يحمل على حقيقته لأنهم قد يتذكرون ثم يعرضون عن
~~التذكر في أكثر أحوالهم فهم في غفلة معرضون ، ويجوز أن يكون ( قليلا )
~~مستعارا لمعنى النفي والعدم على وجه التلميح كقوله تعالى : { فقليلا ما
~~يؤمنون } ( البقرة : 88 ) ( فإن الإيمان لا يوصف بالقلة والكثرة ) .
# والتذكر مصدر الذكر بضم الذال وهو حضور الصورة في الذهن . PageV08P017
# وقليل مستعمل في العدم على طريقة التهكم بالمضيع للأمر النافع يقال له :
~~إنك قليل الإتيان بالأمر النافع ، تنبيها له على خطئه ، وإنه إن كان في ذلك
~~تفريط فلا ينبغي أن يتجاوز حد التقليل دون التضييع له كله .
# و ( ما ) مصدرية والتقدير : قليلا تذكركم ، ويجوز أن يكون { قليلا } صفة
~~مصدر محذوف دل عليه { تذكرون } و ( ما ) مزيدة لتوكيد القلة ، أي نوع قلة
~~ضعيف ، نحو قوله تعالى : { أن يضرب مثلا ما } ( البقرة : 26 ms2954 ) . وتقدم
~~القول في نظيره عند قوله تعالى : { فقليلا ما يؤمنون } في سورة البقرة ( 88
~~) . والمعنى : لو تذكرتم لما اتبعتم من دونه أولياء ولما احتجتم إلى النهي
~~عن أن تتبعوا من دونه أولياء ، وهذا نداء على إضاعتهم النظر والاستدلال في
~~صفات الله وفي نقائص أوليائهم المزعومين .
# وقرأ الجمهور : { ما تذكرون } بفوقية واحدة وتشديد الذال على أن أصله
~~تتذكرون بتاءين فوقيتين فقلبت ثانيتهما ذالا لتقارب مخرجيهما ليتأتى تخفيفه
~~بالإدغام .
# وقرأه حمزة ، والكسائي ، وحفص عن عاصم ، وخلف بتخفيف الذال على حذف إحدى
~~التاءين اختصارا . وقرأه ابن عامر : { يتذكرون } بتحتية في أوله ثم فوقية ،
~~والضمير عائد إلى المشركين على طريقة الالتفات من الخطاب إلى الغيبة ، أعرض
~~عنهم ووجه الكلام على غيرهم من السامعين : إلى النبيء صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين .
# $ 2 ( 4 ، 5 ) { وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا بياتا أو هم قآئلون *
~~فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالو &
# 1764 ا إنا كنا ظالمين } . ) 2 $ PageV08P018
# عطف على جملة : { ولا تتبعوا } ( الأعراف : 3 ) وهذا الخبر مستعمل في
~~التهديد للمشركين الذين وجه إليهم التعريض في الآية الأولى والذين قصدوا من
~~العموم . وقد ثلث هنا بتمحيض التوجيه إليهم .
# وإنما خص بالذكر إهلاك القرى ، دون ذكر الأمم كما في قوله : { فأما ثمود
~~فأهلكوا بالطاغية وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية } ( الحاقة : 5 ، 6 ) ،
~~لأن المواجهين بالتعريض هم أهل مكة وهي أم القرى ، فناسب أن يكون تهديد
~~أهلها بما أصاب القرى وأهلها ولأن تعليق فعل { أهلكنا } بالقرية دون أهلها
~~لقصد الإحاطة والشمول ، فهو مغن عن أدوات الشمول ، فالسامع يعلم أن المراد
~~من القرية أهلها لأن العبرة والموعظة إنما هي بما حصل لأهل القرية ،
~~ونظيرها قوله تعالى : { واسأل القرية التي كنا فيها } ( يوسف : 82 )
~~ونظيرهما معا قوله : { ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون } (
~~الأنبياء : 6 ) ، فكل هذا من الإيجاز البديع ، والمعنى على تقدير المضاف ،
~~وهو تقدير معنى .
# وأجرى الضميران في قوله : { أهلكناها فجاءها بأسنا } على الإفراد
~~والتأنيث مراعاة للفظ قرية ، ليحصل التماثل بين لفظ المعاد ms2955 ولفظ ضميره في
~~كلام متصلل القرب ، ثم أجريت ضمائر القرية على صيغة الجمع في الجملة
~~المفرعة عن الأولى في قوله : { أو هم قائلون فما كان دعواهم إذ جاءهم } إلخ
~~لحصول الفصل بين الضمير ولفظ معاده بجملة فيها ضمير معاده غير لفظ القرية ،
~~وهو { بأسنا بياتا } لأن ( بياتا ) متحمل لضمير البأس ، أي مبيتا لهم ،
~~وانتقل منه إلى ضمير القرية باعتبار أهلها فقال : { أو هم قائلون فما كان
~~دعواهم إذ جاءهم } . و ( كم ) اسم حال على عدد كثير وهو هنا خبر عن الكثرة
~~وتقدم في أول سورة الأنعام .
# والإهلاك : الإفناء والاستئصال . وفعل { أهلكناها } يجوز أن يكون مستعملا
~~في معنى الإرادة بحصول مدلوله ويجوز أن يكون مستعملا في ظاهر معناه .
~~PageV08P019
# والفاء في قوله : { فجاءها بأسنا } عاطفة جملة : { فجاءها بأسنا } على
~~جملة : { أهلكناها } ، وأصل العاطفة أن تفيد ترتيب حصول معطوفها بعد حصول
~~المعطوف عليه ، ولما كان مجيء البأس حاصلا مع حصول الإهلاك أو قبله ، إذ هو
~~سبب الإهلاك ، عسر على جمع من المسفرين معنى موقع الفاء هنا ، حتى قال
~~الفراء إن الفاء لا تفيد الترتيب مطلقا ، وعنه أيضا إذا كان معنى الفعلين
~~واحدا أو كالواحد قدمت أيهما شئت مثل شتمني فأساء وأساء فشتمني . وعن بعضهم
~~أن الكلام جرى على طريقة القلب ، والأصل : جاءها بأسنا فأهلكناها ، وهو قلب
~~خلي عن النكتة فهو مردود ، والذي فسر به الجمهور : أن فعل ( أهلكناها )
~~مستعمل في معنى إرادة الفعل كقوله تعالى : { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
~~من الشيطان الرجيم } ( النحل : 98 ) وقوله : { إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم } ( المائدة : 6 ) الآية أي فإذا أردت القراءة ، وإذا أردتم القيام
~~إلى الصلاة ، واستعمال الفعل في معنى إرادة وقوع معناه من المجاز المرسل
~~عند السكاكي قال : ومن أمثلة المجاز قوله تعالى : { فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله } ( النحل : 98 ) استعمل { قرأت } مكان أردت القراءة لكون
~~القراءة مسببة عن إرادتها استعمالا مجازيا بقرينة الفاء في { فاستعذ بالله
~~} ، وقوله : { وكم من قرية أهلكناها } في موضع أردنا إهلاكها بقرينة {
~~فجاءها بأسنا } والبأس الإهلاك .
# والتعبير عن إرادة ms2956 الفعل بذكر الصيغة التي تدل على وقوع الفعل يكون
~~لإفادة عزم الفاعل على الفعل ، عزما لا يتأخر عنه العمل ، بحيث يستعار
~~اللفظ الدال على حصول المراد ، للإرادة لتشابههما ، وإما الإتيان بحرف
~~التعقيب بعد ذلك فللدلالة على عدم التريث ، فدل الكلام كله : على أنه تعالى
~~يريد فيخلق أسباب الفعل المراد فيحصل الفعل ، كل ذلك يحصل كالأشياء
~~المتقارنة ، وقد استفيد هذا التقارن بالتعبير عن الإرادة بصيغة تقتضي وقوع
~~الفعل ، والتعبير عن حصول السبب بحرف التعقيب ، والغرض من ذلك تهديد
~~السامعين المعاندين وتحذيرهم من أن يحل غضب PageV08P020 الله عليهم فيريد
~~إهلاكهم ، فضيق عليهم المهلة لئلا يتباطأوا في تدارك أمرهم والتعجيل
~~بالتوبة . والذي عليه المحققون أن الترتيب في فاء العطف قد يكون الترتيب
~~الذكري ، أي ترتيب الإخبار بشيء عن الإخبار بالمعطوف عليه . ففي الآية أخبر
~~عن كيفية إهلاكهم بعد الخبر بالإهلاك ، وهذا الترتيب هو في الغالب تفصيل
~~بعد إجمال ، فيكون من عطف المفصل على المجمل ، وبذلك سماه ابن مالك في (
~~التسهيل ) ، ومثل له بقوله تعالى : { إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا
~~عربا } ( الواقعة : 35 ، 37 ) الآية . ومنه قوله تعالى : { ادخلوا أبواب
~~جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين } ( الزمر : 72 ) أو قوله { فأزلهما
~~الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه } ( البقرة : 36 ) لأن الإزلال عن
~~الجنة فصل بأنه الإخراج ، وقوله تعالى : { كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا
~~وقالوا مجنون وازدجر } ( القمر : 54 ) وهذا من أساليب الإطناب وقد يغفل عنه
~~.
# والبأس ما يحصل به الألم ، وأكثر إطلاقه على شدة الحساب ولذلك سميت الحرب
~~البأساء ، وقد مضى عند قوله تعالى : { والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس في سورة البقرة ( 177 ) ، والمراد به هنا عذاب الدنيا .
# واستعير المجيء لحدوث الشيء وحصوله بعد أن لم يكن تشبيها لحلول الشيء
~~بوصول القادم من مكان إلى مكان بتنقل خطواته ، وقد تقدم نظير هذا في قوله
~~تعالى : فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا في سورة الأنعام ( 43 ) .
# والبيات مصدر بات ، وهو هنا منصوب على الحال من البأس ، أي جاءهم البأس
~~مبيتا لهم ، أي جاءهم ليلا ms2957 ، ويطلق البيات على ضرب من الغارة تقع ليلا ،
~~فإذا كان المراد من البأس الاستعارة لشدة الحرب كما المراد من البيات حالة
~~من حال الحرب ، هي أشد على المغزو ، فكان ترشيحا للاستعارة التمثيلية ،
~~ويجوز أن يكون بياتا } منصوبا على النيابة عن ظرف الزمان أي في وقت البيات
~~. PageV08P021
# وجملة { هم قائلون } حال أيضا لعطفها على { بياتا } بأو ، وقد كفى هذا
~~الحرف العاطف عن ربط جملة الحال بواو الحال ، ولولا العطف لكان تجرد مثل
~~هذه الجملة عن الواو غير حسن ، كما قال في ( الكشاف ) ، وهو متابع لعبد
~~القاهر .
# وأقول : إن جملة الحال ، إذا كانت جملة اسمية ، فإما أن تكون منحلة إلى
~~مفردين : أحدهما وصف صاحب الحال ، فهذه تجردها عن الواو قبيح ، كما صرح به
~~عبد القاهر وحققه التفتزاني في ( المطول ) ، لأن فصيح الكلام أن يجاء
~~بالحال مفردة إذ لا داعي للجملة ، نحو جاءني زيد هو فارس ، إذ يغني أن تقول
~~: فارسا .
# وأما إذا كانت الجملة اسمية فيها زيادة على وصف صاحب الحال ، وفيها ضمير
~~صاحب الحال ، فخلوها عن الواو حسن نحو قوله تعالى : { قلنا اهبطوا منها
~~جميعا بعضكم لبعض عدو } ( طه : 123 ) فإن هذه حالة لكلا الفريقين ، وهذا
~~التحقيق هو الذي يظهر به الفرق بين قوله : { بعضكم لبعض عدو } ( طه : 123 )
~~وقولهم ، في المثال : جاءني زيد هو فارس ، وهو خير مما أجاب به الطيبي وما
~~ساقه من عبارة ( المفتاح ) وعبارة ابن الحاجب فتأمله . وعلل حذف واو الحال
~~بدفع استثقال توالي حرفين من نوع واحد .
# و ( أو ) لتقسيم القرى المهلكة : إلى مهلكة في الليل ، ومهلكة في النهار
~~، والمقصود من هذا التقسيم تهديد أهل مكة حتى يكونوا على وجل في كل وقت لا
~~يدرون متى يحل بهم العذاب ، بحيث لا يأمنون في وقت ما .
# ومعنى : { قائلون } كائنون في وقت القيلولة ، وهي القائلة ، وهي اسم
~~للوقت المبتدىء من نصف النهار المنتهي بالعصر ، وفعله : قال يقيل فهو قائل
~~، والمقيل الراحة في ذلك الوقت ، ويطلق المقيل على القائلة أيضا .
# وخص هذان الوقتان من بين أوقات الليل والنهار : لأنهما ms2958 اللذان
~~PageV08P022 يطلب فيهما الناس الراحة والدعة ، فوقوع العذاب فيهما أشد على
~~الناس ، ولأن التذكير بالعذاب فيهما ينغص على المكذبين تخيل نعيم الوقتين .
# والمعنى : وكم من أهلل قرية مشركين أهلكناهم جزاء على شركهم ، فكونوا يا
~~معشر أهل مكة على حذر أن نصيبكم مثل ما أصابهم فإنكم وإياهم سواء .
# وقوله : { فما كان دعواهم } يصح أن تكون الفاء فيه للترتيب الذكري تبعا
~~للفاء في قوله : { فجاءها بأسنا } لأنه من بقية المذكور ، ويصح أن يكون
~~للترتيب المعنوي لأن دعواهم ترتبت على مجيء البأس .
# والدعوى اسم بمعنى الدعاء كقوله : { دعواهم فيها سبحانك اللهم } ( يونس :
~~10 ) وهو كثير في القرآن ، والدعاء هنا لرفع العذاب أي الاستغاثة عند حلول
~~البأس وظهور أسباب العذاب ، وذلك أن شأن الناس إذا حل بهم العذاب أن يجأروا
~~إلى الله بالاستغاثة ، ومعنى الحصر أنهم لم يستغيثوا الله ولا توجهوا إليه
~~بالدعاء ولكنهم وضعوا الاعتراف بالظلم موضع الاستغاثة فلذلك استثناه الله
~~من الدعوى .
# ويجوز أن تكون الدعوى بمعنى الادعاء أي : انقطعت كل الدعاوي التي كانوا
~~يدعونها من تحقيق تعدد الآلهة وأن دينهم حق ، فلم تبق لهم دعوى ، بل
~~اعترفوا بأنهم مبطلون ، فيكون الاستثناء منقطعا لأن اعترافهم ليس بدعوى .
# واقتصارهم على قولهم : { إنا كنا ظالمين } إما لأن ذلك القول مقدمة
~~التوبة لأن التوبة يتقدمها الاعتراف بالذنب ، فهم اعترفوا على نية أن
~~ينتقلوا من الاعتراف إلى طلب العفو ، فعوجلوا بالعذاب ، فكان اعترافهم آخر
~~قولهم في الدنيا مقدمة لشهادة ألسنتهم عليهم في PageV08P023 الحشر ، وإما
~~لأن الله أجرى ذلك على ألسنتهم وصرفهم عن الدعاء إلى الله ليحرمهم موجبات
~~تخفيف العذاب .
# وأيا ما كان فإن جريان هذا القول على ألسنتهم كان نتيجة تفكرهم في ظلمهم
~~في مدة سلامتهم ، ولكن العناد والكبرياء يصدانهم عن الإقلاع عنه ، ومن شأن
~~من تصيبه شدة أن يجري على لسانه كلام ، فمن اعتاد قول الخير نطق به ، ومن
~~اعتاد ضده جرى على لسانه كلام التسخط ومنكر القول ، فلذلك جرى على لسانهم
~~ما كثر جولانه في أفكارهم .
# والمراد بقولهم : { كنا ظالمين } أنهم ظلموا أنفسهم بالعناد ms2959 ، وتكذيب
~~الرسل ، والإعراض عن الآيات ، وصم الأذان عن الوعيد والوعظ ، وذلك يجمعه
~~الإشراك بالله ، قال تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) ، وذلك
~~موضع الاعتبار للمخاطبين بقوله : { ولا تتبعوا من دونه أولياء } ( الأعراف
~~: 3 ) أي أن الله لم يظلمهم ، وهو يحتمل أنهم علموا ذلك بمشاهدة العذاب
~~وإلهامهم أن مثل ذلك العذاب لا ينزل إلا بالظالمين ، أو بوجدانهم إياه على
~~الصفة الموعود بها على ألسنة رسلهم ، فيكون الكلام إقرارا محضا أقروا به في
~~أنفسهم ، فصيغة الخبر مستعملة في إنشاء الإقرار ، ويحتمل أنهم كانوا يعلمون
~~أنهم ظالمون ، من قبل نزول العذاب ، وكانوا مصرين عليه ومكابرين ، فلما
~~رأوا العذاب ندموا وأنصفوا من أنفسهم ، فيكون الكلام ، إقرارا مشوبا بحسرة
~~وندامة ، فالخبر مستعمل في معناه المجازي الصريح ومعناه الكنائي ، والمعنى
~~المجازي يجتمع مع الكناية باعتبار كونه مجازا صريحا .
# وهذا القول يقولونه لغير مخاطب معين ، كشأن الكلام الذي يجري على اللسان
~~عند الشدائد ، مثل الويل والثبور ، فيكون الكلام مستعملا في معناه المجازي
~~، أو يقوله بعضهم لبعض ، بينهم ، على معنى التوبيخ ، PageV08P024 والتوقيف
~~على الخطأ ، وإنشاء الندامة ، فيكون مستعملا في المعنى المجازي الصريح ،
~~والمعنى الكنائي ، على نحو ما قررته آنفا .
# والتوكيد بإن لتحقيق للنفس أو للمخاطبين على الوجهين المتقدمين أو يكون
~~قولهم ذلك في أنفسهم ، أو بين جماعتهم ، جاريا مجرى التعليل لنزول البأس
~~بهم والاعتراف بأنهم جديرون به ، ولذلك أطلقوا على الشرك حينئذ الاسم
~~المشعر بمذمته الذي لم يكونوا يطلقونه على دينهم من قبل .
# واسم كان هو : { أن قالوا } المفرغ له عمل كان ، و { دعواهم } خبر ( كان
~~) مقدم ، لقرينة عدم اتصال كان بتاء التأنيث ، ولو كان : ( دعوى ) هو اسمها
~~لكان اتصالها بتاء التأنيث أحسن ، وللجري على نظائره في القرآن وكلام العرب
~~في كل موضع جاء فيه المصدر المؤول من أن والفعل محصورا بعد كان ، نحو قوله
~~تعالى : { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم } ( الأعراف :
~~82 ) { وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا } ( آل عمران :
~~147 ) وغير ذلك ، وهو استعمال ملتزم ، غريب ms2960 ، مطرد في كل ما وقع فيه جزء
~~الإسناد ذاتين أريد حصر تحقق أحدهما في تحقق الآخر لأنهما لما اتحدا في
~~الماصدق ، واستويا في التعريف كان المحصور أولى باعتبار التقدم الرتبي ،
~~ويتعين تأخيره في اللفظ ، لأن المحصور لا يكون إلا في آخر الجزأين ، ألا
~~ترى إلى لزوم تأخير المبتدأ المحصور . واعلم أن كون أحد الجزأين محصورا دون
~~الآخر في مثل هذا ، مما الجزآن فيه متحدا الماصدق ، إنما هو منوط باعتبار
~~المتكلم أحدهما هو الأصل والآخر الفرع ، ففي مثل هذه الآية اعتبر قولهم هو
~~المترقب من السامع للقصة ابتداء ، واعتبر الدعاء هو المترقب ثانيا ، كأن
~~السامع يسأل : ماذا قالوا لما جاءهم البأس ، فقيل له : كان قولهم : { إنا
~~كنا ظالمين } دعاءهم ، فأفيد القول وزيد بأنهم فرطوا في الدعاء ، وهذه نكتة
~~دقيقة تنفعك PageV08P025 في نظائر هذه الآية ، مثل قوله : { فما كان جواب
~~قومه إلا أن قالوا أخرجوهم } ( الأعراف : 82 ) ، على أنه قد قيل : إنه
~~لاطراد هذا الاعتبار مع المصدر المؤول من ( أن ) والفعل علة لفظية : وهي
~~كون المصدر المؤول يشبه الضمير في أنه لا يوصف ، فكان أعرف من غيره ، فلذلك
~~كان حقيقا بأن يكون هو الاسم ، لأن الأصل أن الاعرف من الجزأين وهو الذي
~~يكون مسندا إليه .
#
# | 2 ( 6 ، 7 ) { فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين * فلنقصن
~~عليهم بعلم وما كنا غآئبين } . ) 2
# الفاء في قوله : { فلنسألن } عاطفة ، لترتيب الأخبار لأن وجود لام القسم
~~علامة على أنه كلام أنف انتقال من خبر إلى خبر ، ومن قصة إلى قصة وهو
~~انتقال من الخبر عن حالتهم الدنيوية إلى الخبر عن أحوالهم في الآخرة .
# وأكد الخبر بلام القسم ونون التوكيد لإزالة الشك في ذلك .
# وسؤال الذين أرسل إليهم سؤال عن بلوغ الرسالة . وهو سؤال تقريع في ذلك
~~المحشر ، قال تعالى : { ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين } ( القصص
~~: 65 ) .
# وسؤال المرسلين عن تبليغهم الرسالة سؤال إرهاب لأممهم ، لأنهم إذا سمعوا
~~شهادة رسلهم عليهم أيقنوا بأنهم مسوقون إلى العذاب ، وقد تقدم ذلك في قوله
~~: { فكيف إذا جئنا من كل ms2961 أمة بشهيد } ( النساء : 41 ) وقوله { يوم يجمع
~~الله الرسل فيقول ماذا أجبتم } ( المائدة : 109 ) .
# و { الذين أرسل إليهم } ، هم أمم الرسل ، وعبر عنهم بالموصول لما تدل
~~عليه الصلة من التعليل ، فإن فائدة الإرسال هي إجابة الرسل ، فلا
~~PageV08P026 جرم أن يسأل عن ذلك المرسل إليهم ، ولما كان المقصود الأهم من
~~السؤال هو الأمم ، لإقامة الحجة عليهم في استحقاق العقاب ، قدم ذكرهم على
~~ذكر الرسل ، ولما تدل عليه صلة ( الذي ) وصلة ( ال ) من أن المسؤول عنه هو
~~ما يتعلق بأمر الرسالة ، وهو سؤال الفريقين عن وقوع التبليغ .
# ولما دل على هذا المعنى التعبير : ب { الذين أرسل إليهم } والتعبير : ب {
~~المرسلين } لم يحتج إلى ذكر جواب المسؤولين لظهور أنه إثبات التبليغ
~~والبلاغ .
# والفاء في قوله : { فلنقصن عليهم } للتفريع والترتيب على قوله : {
~~فلنسألن } ، أي لنسألنهم ثم نخبرهم بتفصيل ماأجمله جوابهم ، أي فلنقصن
~~عليهم تفاصيل أحوالهم ، أي فعلمنا غني عن جوابهم ولكن السؤال لغرض آخر .
# وقد دل على إرادة التفصيل تنكير علم في قوله : { بعلم } أي علم عظيم ،
~~فإن تنوين ( علم ) للتعظيم ، وكمال العلم إنما يظهر في العلم بالأمور
~~الكثيرة ، وزاد ذلك بيانا قوله : { وما كنا غائبين } الذي هو بمعنى : لا
~~يعزب عن علمنا شيء يغيب عنا ونغيب عنه .
# والقص : الاخبار ، يقال : قص عليه ، بمعنى أخبره ، وتقدم في قوله تعالى :
~~{ يقص الحق } في سورة الأنعام ( 57 ) .
# وجملة : { وما كنا غائبين } معطوف على { فلنقصن عليهم بعلم } ، وهي في
~~موقع التذييل .
# والغائب ضد الحاضر ، وهو هنا كناية عن الجاهل ، لأن الغيبة تستلزم
~~الجهالة عرفا ، أي الجهالة بأحوال المغيب عنه ، فإنها ولو بلغته
~~PageV08P027 بالأخبار لا تكون تامة عنده مثل المشاهد ، أي : وما كنا جاهلين
~~بشيء من أحوالهم ، لأننا مطلعون عليهم ، وهذا النفي للغيبة مثل إثبات
~~المعية في قوله تعالى : { وهو معكم أينما كنتم } ( الحديد : 4 ) .
# وإثبات سؤال الأمم هنا لا ينافي نفيه في قوله تعالى : { ولا يسأل عن
~~ذنوبهم المجرمون } ( القصص : 78 ) وقوله { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا
~~جان } ( الرحمن : 39 ) لأن المسؤول عنه هنا هو ms2962 التبليغ والمنفي في الآيتين
~~الآخريين هو السؤال لمعرفة تفاصيل ذنوبهم ، وهو الذي أريد هنا في قوله : {
~~وما كنا غائبين } .
# $ 2 ( 8 ، 9 ) { والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولائك هم المفلحون
~~* ومن خفت موازينه فأول &
# 1764 ائك الذين خسرو &
# 1764 ا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون } . ) 2 $
# عطف جملة : { والوزن يومئذ الحق } على جملة { فلنقصن } ( الأعراف : 7 ) ،
~~لما تضمنته المعطوف عليها من العلم بحسنات الناس وسيئاتهم ، فلا جرم أشعرت
~~بأن مظهر ذلك العلم وأثره هو الثواب والعقاب ، وتفاوت درجات العاملين
~~ودركاتهم تفاوتا لا يظلم العامل فيه مثقال ذرة ، ولا يفوت ما يستحقه إلا أن
~~يتفضل الله على أحد برفع درجة أو مغفرة زلة لأجل سلامة قلب أو شفاعة أو نحو
~~ذلك ، مما الله أعلم به من عباده ، فلذلك عقبت جملة : { فلنقصن } ( الأعراف
~~: 7 ) بجملة : { والوزن يومئذ الحق } فكأنه قيل : فلنقصن عليهم بعلم
~~ولنجازينهم على أعمالهم جزاء لا غبن فيه على أحد .
# والتنوين في قوله : { يومئذ } عوض عن مضاف إليه دل عليه : { فلنسألن
~~PageV08P028 الذين أرسل إليهم } ( الأعراف : 6 ) وما عطف عليه بالواو
~~وبالفاء ، والتقدير : يوم إذ نسألهم ونسأل رسلهم ونقص ذنوبهم عليهم .
# والوزن حقيقته معادلة جسم بآخر لمعرفة ثقل أحد الجسمين أو كليهما في
~~تعادلهما أو تفاوتهما في المقدار ، وإذ قد كان تساوي الجسمين الموزونين
~~نادر الحصول تعين جعلت أجسام أخرى يعرف بها مقدار التفاوت ، فلا بد من آلة
~~توضع فيها الأشياء ، وتسمى الميزان ولها أشكال مختلفة شكلا واتساعا .
# والأجسام التي تجعل لتعيين المقادير تسمى موازين ، واحدها ميزان أيضا
~~وتسمى أوزانا واحدها وزن ، ويطلق الوزن على معرفة مقدار حال في فضل ونحوه
~~قال تعالى : { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا } ( الكهف : 105 ) وفي حديث
~~أبي هريرة ، في ( الصحيحين ) : ( إنه ليؤتى بالعظيم السمين يوم القيامة لا
~~يزن عند الله جناح بعوضة ) . ويستعار استعارة تمثيلية للتدبير في أحوال ،
~~كقول الراعي :
# وزنت أمية أمرها فدعت له
# من لم يكن غمرا ولا مجهولا
# فالوزن في هذه الآية يراد به تعيين مقادير ما تستحقه الأعمال من ms2963 الثواب
~~والعقاب تعيينا لا إجحاف فيه ، كتعيين الميزان على حسب ما عين الله من ثواب
~~أو عقاب على الأعمال ، وذلك مما يعلمه الله تعالى : ككون العمل الصالح لله
~~وكونه رياء ، وككون الجهاد لإعلاء كلمة الله أو كونه لمجرد الطمع في
~~الغنيمة ، فيكون الجزاء على قدر العمل ، فالوزن استعارة ، ويجوز أن يراد به
~~الحقيقة فقد قيل توضع الصحائف التي كتبتها الملائكة للأعمال في شيء خلقه
~~الله ليجعله الله يوم القيامة ، ينطق أو يتكيف بكيفية فيدل على مقادير
~~الأعمال لأربابها ، وذلك ممكن ، وقد وردت أخبار في صفة هذا الميزان لم يصح
~~شيء منها .
# والعبارات في مثل هذا المقام قاصرة عن وصف الواقعات ، لأنها من خوارق
~~المتعارف ، فلا تعدو العبارات فيها تقريب الحقائق وتمثيلها بأقصى
~~PageV08P029 ما تعارفه أهل اللغة ، فما جاء منها بصيغة المصدر غير متعلق
~~بفعل يقتضي آلة فحمله على المجاز المشهور كقوله تعالى : { فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا } ( الكهف : 105 ) . وما جاء منها على صيغة الاسماء فهو محتمل
~~مثل ما هنا لقوله : { فمن ثقلت موازينه } إلخ ومثل قول النبيء صلى الله
~~عليه وسلم ( كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان ) وما تعلق بفعل
~~مقتض آلة فحمله على التمثيل أو على مخلوق من أمور الآخرة مثل قوله تعالى :
~~{ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة } ( الأنبياء : 47 ) . وقد ورد في
~~السنة ذكر الميزان في حديث البطاقة التي فيها كلمة شهادة الإسلام ، عند
~~الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، وحديث قول النبيء صلى الله عليه
~~وسلم لأنس بن مالك : ( فاطلبني عند الميزان ) خرجه الترمذي .
# وقد اختلف السلف في وجود مخلوق يبين مقدار الجزاء من العمل يسمى بالميزان
~~توزن فيه الأعمال حقيقة ، فاثبت ذلك الجمهور ونفاه جماعة منهم الضحاك
~~ومجاهد والأعمش ، وقالوا : هو القضاء السوي ، وقد تبع اختلافهم المتأخرون
~~فذهب جمهور الأشاعرة وبعض المعتزلة إلى تفسير الجمهور ، وذهب بعض الأشاعرة
~~المتأخرين وجمهور المعتزلة إلى ما ذهب إليه مجاهد والضحاك والأعمش ، والأمر
~~هين ، والاستدلال ليس ببين والمقصود المعنى وليس المقصود آلته .
# والإخبار عن الوزن ms2964 بقوله : { الحق } إن كان الوزن مجازا عن تعيين مقادير
~~الجزاء فالحق بمعنى العدل ، أي الجزاء عادل غير جائز ، لأنه من أنواع
~~القضاء والحكم ، وإن كان الوزن تمثيلا بهيئة الميزان ، فالعدل بمعنى السوي
~~، أي والوزن يومئذ مساو للأعمال لا يرجح ولا يحجف .
# وعلى الوجهين فالإخبار عنه بالمصدر مبالغة في كونه محقا .
# وتفرع على كونه الحق قوله : { فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون } ،
~~فهو تفصيل للوزن ببيان أثره على قدر الموزون . ومحل التفريع هو قوله : {
~~فأولئك هم المفلحون } وقوله : فأولئك الذين خسروا أنفسهم إذ ذلك
~~PageV08P030 مفرع على قوله : { فمن ثقلت موازينه } وقوله : ومن خفت موازينه
~~.
# وثقل الميزان في المعنى الحقيقي رجحان الميزان بالشيء الموزون ، وهو هنا
~~مستعار لاعتبار الأعمال الصالحة غالبة ووافرة ، أي من ثقلت موازينه
~~الصالحات ، وإنما لم يذكر ما ثقلت به الموازين لأنه معلوم من اعتبار الوزن
~~، لأن متعارف الناس أنهم يزنون الأشياء المرغوب في شرائها المتنافس في ضبط
~~مقاديرها والتي يتغابن الناس فيها .
# والثقل مع تلك الاستعارة هو أيضا ترشيح لاستعارة الوزن للجزاء ، ثم الخفة
~~مستعارة لعدم الأعمال الصالحة أخذا بغاية الخفة على وزان عكس الثقل ، وهي
~~أيضا ترشيح ثان لاستعارة الميزان ، والمراد هنا الخفة الشديدة وهي انعدام
~~الأعمال الصالحة لقوله : { بما كانوا بآياتنا يظلمون } . والفلاح حصول
~~الخير وإدراك المطلوب .
# والتعريف في { المفلحون } للجنس أو العهد وقد تقدم في قوله تعالى : {
~~وأولئك هم المفلحون في سورة البقرة ( 5 ) .
# وما صدق ( من ) واحد لقوله : موازينه } ، وإذ قد كان هذا الواحد غير معين
~~، بل هو كل من تحقق فيه مضمون جملة الشرط ، فهو عام صح اعتباره جماعة في
~~الإشارة والضميرين من قوله : { فأولئك هم المفلحون } .
# والاتيان بالإشارة للتنبيه على أنهم إنما حصلوا الفلاح لأجل ثقل موازينهم
~~، واختير اسم إشارة البعد تنبيها على البعد المعنوي الاعتباري .
# وضمير الفصل لقصد الانحصار أي هم الذين انحصر فيهم تحقق المفلحين ، أي إن
~~علمت جماعة تعرف بالمفلحين فهم هم .
# والخسران حقيقته ضد الربح ، وهو عدم تحصيل التاجر على ما يستفضله من بيعه
~~، ويستعار لفقدان نفع ما ms2965 يرجى منه النفع ، فمعنى { خسرو &
# 1764 ا أنفسهم } PageV08P031 فقدوا فوائدها ، فإن كل أحد يرجو من مواهبه
~~، وهي مجموع نفسه ، أن تجلب له النفع وتدفع عنه الضر : بالرأي السديد ،
~~وابتكار العمل المفيد ، ونفوس المشركين قد سولت لهم أعمالا كانت سبب خفة
~~موازين أعمالهم ، أي سبب فقد الأعمال الصالحة منهم ، فكانت نفوسهم كرأسس
~~مال التاجر الذي رجا منه زيادة الرزق فأضاعه كله فهو خاسر له ، فكذلك هؤلاء
~~خسروا أنفسهم إذ أوقعتهم في العذاب المقيم ، وانظر ما تقدم في قوله تعالى :
~~{ الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون في سورة الأنعام ( 20 ) . وقوله تعالى
~~: فما ربحت تجارتهم في سورة البقرة ( 16 ) .
# والباء في قوله : بما كانوا } باء السببية ، وما مصدرية أي بكونهم ظلموا
~~بآياتنا في الدنيا ، فصيغة المضارع في قوله : { يظلمون } لحكاية حالهم في
~~تجدد الظلم فيما مضى كقوله تعالى : { والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا
~~فسقناه } ( فاطر : 9 ) .
# والظلم هنا ضد العدل : أي يظلمون الآيات فلا ينصفونها حقها من الصدق .
~~وضمن { يظلمون } معنى يكذبون ، فلذلك عدي بالباء ، فكأنه قيل : بما كانوا
~~يظلمون فيكذبون بآياتنا على حد قوله تعالى : { وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا } ( النمل : 14 ) .
# وإنما جعل تكذيبهم ظلما لأنه تكذيب ما قامت الأدلة على صدقه فتكذيبه ظلم
~~للأدلة بدحضها وعدم إعمالها .
# وتقديم المجرور في قوله : { بآياتنا } على عامله ، وهو { يظلمون } ،
~~للاهتمام بالآيات . وقد ذكرت الآية حال المؤمنين الصالحين وحال المكذبين
~~المشركين إذ كان الناس يوم نزول الآية فريقين : فريق المؤمنين ، وهم كلهم
~~عاملون بالصالحات ، مستكثرون منها ، وفريق المشركين وهم أخلياء من الصالحات
~~، وبقي بين ذلك فريق من المؤمنين الذين يخلطون PageV08P032 عملا صالحا وآخر
~~سيئا وذلك لم تتعرض له هذه الآية ، إذ ليس من غرض المقام ، وتعرضت له آيات
~~آخرى .
#
# | 2 ( 10 ) { ولقد مكناكم فى الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما
~~تشكرون } . ) 2
# عطف على جملة : { ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون } ( الأعراف
~~: 3 ) فهذا تذكير لهم بأن الله هو ولي الخلق ، لأنه خالقهم على وجه الأرض ،
~~وخالق ما ms2966 به عيشهم الذي به بقاء وجودهم إلى أجل معلوم ، وتوبيخ على قلة
~~شكرها ، كما دل عليه تذييل الجملة بقوله : { قليلا ما تشكرون } فإن النفوس
~~التي لا يزجرها التهديد قد تنفعها الذكريات الصالحة ، وقد قال أحد الخوارج
~~وطلب منه أن يخرج إلى قتال الحجاج بن يوسف وكان قد أسدى إليه نعما :
# أأقاتل الحجاج عن سلطانه
# بيد تقر بأنها مولاته
# وتأكيد الخبر بلام القسم وقد ، المفيد للتحقيقق ، تنزيل للذين هم المقصود
~~من الخطاب منزلة من ينكر مضمون الخبر لأنهم لما عبدوا غير الله كان حالهم
~~كحال من ينكر أن الله هو الذي مكنهم من الأرض ، أو كحال من ينكر وقوع
~~التمكين من أصله .
# والتمكين جعل الشيء في مكان ، وهو يطلق على الإقدار على التصرف ، على
~~سبيل الكناية ، وقد تقدم ذلك عند قوله تعالى : { مكناهم في الأرض ما لم
~~نمكن لكم في سورة الأنعام ( 6 ) وهو مستعمل هنا في معناه الكنائي لا الصريح
~~، أي جعلنا لكم قدرة ، أي أقدرناكم على أمور الأرض وخولناكم التصرف في
~~مخلوقاتها ، وذلك بما أودع الله في البشر من قوة العقل والتفكير
~~PageV08P033 التي أهلته لسيادة هذا العالم والتغلب على مصاعبه ، وليس
~~المراد من التمكين هنا القوة والحكم كالمراد في قوله تعالى : إنا مكنا له
~~في الأرض } ( الكهف : 84 ) لأن ذلك ليس حاصلا بجميع البشر إلا على تأويل ،
~~وليس المراد بالتمكين أيضا معناه الحقيقي وهو جعل المكان في الأرض لأن قوله
~~: { في الأرض } يمنع من ذلك ، لأنه لو كان كذلك لقال ولقد مكناكم الأرض ،
~~وقد قال تعالى عن عاد : { ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه } ( الأحقاف : 26
~~) أي جعلنا ما أقررناهم عليه أعظم مما أقدرناكم عليه ، أي في آثارهم في
~~الأرض أما أصل القرار في الأرض فهو صراط بينهما .
# ومعايش جمع معيشه ، وهي ما يعيش به الحي من الطعام والشراب ، مشتقة من
~~العيش وهو الحياة ، وأصل المعيشة اسم مصدر عاش قال تعالى : { فإن له معيشة
~~ضنكا } ( طه : 124 ) سمي به الشيء الذي يحصل به العيش ، تسمية للشيء باسم
~~سببه على ms2967 طريقة المجاز الذي غلب حتى صار مساويا للحقيقة .
# وياء ( معايش ) أصل في الكلمة لأنها عين الكلمة من المصدر ( عيش ) فوزن
~~معيشة مفعلة ومعايش مفاعل ، فحقها أن ينطق بها في الجمع ياء وأن لا تقلب
~~همزة . لأن استعمال العرب في حرف المد الذي في المفرد أنهم إذا جمعوه جمعا
~~بألف زائدة ردوه إلى أصله واوا أو ياء بعد ألف الجمع ، مثل : مفازة ومفاوز
~~، فيما أصله واو من الفوز ومعيبة ومعايب فيما أصله الياء ، فإذا كان حرف
~~المد في المفرد غير أصلي فإنهم إذا جمعوه جمعا بألف زائدة قلبوا حرف المد
~~همزة نحو قلادة وقلائد ، وعجوز وعجائز ، وصحيفه وصحائف ، وهذا الاستعمال من
~~لطائف التفرقه بين حرف المد الأصلي والمد الزائد واتفق القراء على قراءته
~~بالياء ، وروى خارجة بن مصعب ، وحميد بن عمير ، عن نافع أنه قرأ : معائش
~~بهمز بعد الألف ، وهي رواية شاذة عنه لا يعبأ بها ، وقرىء في الشاذ :
~~بالهمز ، رواه عن الأعرج ، وفي ( الكشاف ) نسبة هذه القراءة إلى ابن عامر
~~وهو سهو من الزمخشري . PageV08P034
# وقوله : { قليلا ما تشكرون } هو كقوله في أول السورة { قليلا ما تذكرون }
~~( الأعراف : 3 ) ونظائره .
# والخطاب للمشركين خاصة ، لأنهم الذين قل شكرهم لله تعالى إذا اتخذوا معه
~~آلهة .
# ووصف قليل يستعمل في معنى المعدوم كما تقدم آنفا في أول السورة ، ويجوز
~~أن يكون على حقيقته أي إن شكركم الله قليل . لأنهم لما عرفوا أنه ربهم فقد
~~شكروه ، ولكن أكثر أحوالهم هو الإعراض عن شكره والإقبال على عبادة الأصنام
~~وما يتبعها ، ويجوز أن تكون القلة كناية عن العدم على طريقة الكلام المقتصد
~~استنزالا لتذكرهم .
# وانتصب ( قليلا ) على الحال من ضمير المخاطبين و ( ما ) مصدرية ، والمصدر
~~المؤول في محل الفاعل بقليلا فهي حال سببية .
# وفي التعقيب بهذه الآية لآية : { وكم من قرية أهلكناها } ( الأعراف : 4 )
~~إيماء إلى أن إهمال شكر النعمة يعرض صاحبها لزوالها ، وهو ما دل عليه قوله
~~: { أهلكناها } .
# $ 2 ( 11 13 ) { ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم
~~فسجدو &
# 1764 ا إلا إبليس لم ms2968 يكن من الساجدين * قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك
~~قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين * قال فاهبط منها فما يكون لك
~~أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين } . ) 2 $
# عطف على جملة : { ولقد مكناكم في الأرض } ( الأعراف : 10 ) تذكيرا بنعمة
~~إيجاد النوع ، وهي نعمة عناية ، لأن الوجود أشرف من العدم ، بقطع النظر عما
~~قد PageV08P035 يعرض للموجود من الأكدار والمتاعب ، وبنعمة تفضيله على
~~النوع بأن أمر الملائكة بالسجود لأصله ، وأدمج في هذا الامتنان تنبيه
~~وإيقاظ إلى عداوة الشيطان لنوع الإنسان من القدم ، ليكون ذلك تمهيدا
~~للتحذير من وسوسه وتضليله ، وإغراء بالإقلاع عما أوقع فيه الناس من الشرك
~~والضلالة ، وهو غرض السورة ، وذلك عند قوله تعالى : { يا بني آدم لا
~~يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة } ( الأعراف : 27 ) وما تلاه من
~~الآيات ، فلذلك كان هذا بمنزلة الاستدلال وسط في خلال الموعظة .
# والخطاب للناس كلهم ، والمقصود منه المشركون ، لأنهم الغرض في هذه السورة
~~.
# وتأكيد الخبر باللام و ( قد ) للوجه الذي تقدم في قوله : { ولقد خلقناكم
~~} ، وتعدية فعلي الخلق والتصوير إلى ضمير المخاطبين ، لما كان على معنى خلق
~~النوع الذي هم من أفراد تعين أن يكون المعنى : خلقنا أصلكم ثم صورناه ، وهو
~~آدم ، كما أفصح عنه قوله : { ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } .
# والخلق الإيجاد وإبراز الشيء إلى الوجود ، وهذا الإطلاق هو المراد منه
~~عند إسناده إلى الله تعالى أو وصف الله به .
# والتصوير جعل الشيء صورة ، والصورة الشكل الذي يشكل به الجسم كما يشكل
~~الطين بصورة نوع من الأنواع .
# وعطفت جملة { صورناكم } بحرف ( ثم ) الدالة على تراخي رتبة التصوير عن
~~رتبة الخلق ، لأن التصوير حالة كمال في الخلق بأن كان الإنسان على الصورة
~~الإنسانية المتقنة حسنا وشرفا ، بما فيها من مشاعر الإدراك والتدبير ، سواء
~~كان التصوير مقارنا للخلق كما في خلق آدم ، أم كان بعد الخلق بمدة ، كما في
~~تصوير الأجنة من عظام ولحم وعصب وعروق ومشاعر ، كقوله تعالى : { فخلقنا
~~المضغة عظاما فكسونا العظام لحما } ( المؤمنون : 14 ) . PageV08P036
# وتعدية ms2969 فعلي ( خلقنا ) و ( صورنا ) إلى ضمير الخطاب ينتظم في سلك ما عاد
~~إليه الضمير قبله في قوله : { ولقد مكناكم في الأرض } ( الأعراف : 10 )
~~الآية فالخطاب للناس كلهم توطئة لقوله فيما يأتي : { يا بني آدم لا يفتننكم
~~الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة } ( الأعراف : 27 ) والمقصود بالخصوص منه
~~المشركون لأنهم الذين سول لهم الشيطان كفران هذه النعم لقوله تعالى عقب ذلك
~~: { وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا } ( الأعراف : 28 ) وقوله
~~فيما تقدم : { اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~قليلا ما تذكرون } ( الأعراف : 3 ) .
# وأما تعلق فعلي الخلق والتصوير بضمير المخاطبين فمراد منه أصل نوعهم
~~الأول وهو آدم بقرينة تعقيبه بقوله : ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فنزل
~~خلق أصل نوعهم منزلة خلق أفراد النوع الذين منهم المخاطبون لأن المقصود
~~التذكير بنعمة الإيجاد ليشكروا موجدهم ونظيره قوله تعالى : { إنا لما طغا
~~الماء حملناكم في الجارية } ( الحاقة : 11 ) أي حملنا أصولكم وهم الذين
~~كانوا مع نوح وتناسل منهم الناس بعد الطوفان ، لأن المقصود الامتنان على
~~المخاطبين بإنجاء أصولهم الذين تناسلوا منهم ، ويجوز أن يؤول فعلا الخلق
~~والتصوير بمعنى إرادة حصول ذلك ، كقوله تعالى : حكاية عن كلام الملائكة مع
~~إبراهيم : { فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين } ( الذاريات : 35 ) أي أردنا
~~إخراج من كان فيها ، فإن هذا الكلام وقع قبل أمر لوط ومن آمن به بالخروج من
~~القرية .
# ودل قوله : { ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } على أن المخلوق والمصور هو
~~آدم ، ومعنى الكلام خلقنا أصلكم وصورناه فبرز موجودا معينا مسمى بآدم ، فإن
~~التسمية طريق لتعيين المسمى ، ثم أظهرنا فضله وبديع صنعنا فيه فقلنا
~~للملائكة اسجدوا له فوقع إيجاز بديع في نسج الكلام .
# و ( ثم ) في قوله : { ثم قال للملائكة اسجدوا لآدم } عاطفة الجملة
~~PageV08P037 على الجملة فهي مقيدة للتراخي الرتبي لا للتراخي الزماني وذلك
~~أن مضمون الجملة المعطوفة هنا أرقى رتبة من مضمون الجملة المعطوف عليها .
# وقوله : { ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } ، تقدم تفسيره ، وبيان ما تقدم
~~أمر الله الملائكة بالسجود ms2970 لآدم ، من ظهور فضل ما علمه الله من الأسماء ما
~~لم يعلمه الملائكة ، عند قوله تعالى : { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا إلا إبليس في سورة البقرة ( 34 ) .
# وتعريف الملائكة } للجنس فلا يلزم أن يكون الأمر عاما لجميع الملائكة ،
~~بل يجوز أن يكون المأمورون هم الملائكة ، الذين كانوا في المكان الذي خلق
~~فيه آدم ، ونقل ذلك عن ابن عباس ، ويحتمل الاستغراق لجميع الملائكة . وطريق
~~أمرهم جميعا وسجودهم جميعا لآدم لا يعلمه إلا الله ، لأن طرق علمهم بمراد
~~الله عنهم في العالم العلوي لا تقاس على المألوف في عالم الأرض .
# واعلم أن أمر الله الملائكة بالسجود لآدم لا يقتضي أن يكون آدم قد خلق في
~~العالم الذي فيه الملائكة بل ذلك محتمل ، ويحتمل أن الله لما خلق آدم حشر
~~الملائكة ، وأطلعهم على هذا الخلق العجيب ، فإن الملائكة ينتقلون من مكان
~~إلى مكان فالآية ليست نصا في أن آدم خلق في السماوات ولا أنه في الجنة التي
~~هي دار الثواب والعقاب ، وإن كان ظاهرها يقتضي ذلك ، وبهذا الظاهر أخذ
~~جمهور أهل السنة ، وتقدم ذلك في سورة البقرة . واستثناء إبليس من الساجدين
~~في قوله : { إلا إبليس } يدل على أنه كان في عداد الملائكة لأنه كان مختلطا
~~بهم . وقال السكاكي في ( المفتاح ) عد إبليس من الملائكة بحكم التغليب .
# وجملة : عغتاة ، { لم يكن من الساجدين } حال من ( إبليس ) ، وهي حال
~~مؤكدة لمضمون عاملها وهو ما دلت عليه أداة الاستثناء ، لما فيها من معنى :
~~PageV08P038 أستثني ، لأن الاستثناء يقتضي ثبوت نقيض حكم المستثنى منه
~~للمستثنى ، وهو عين مدلول : لم يكن من الساجدين فكانت الحال تأكيدا . وفي
~~اختيار الاخبار عن نفي سجوده بجعله من غير الساجدين : إشارة إلى أنه انتفى
~~عنه السجود انتفاء شديدا لأن قولك لم يكن فلان من المهتدين يفيد من النفي
~~أشد مما يفيده قولك لم يكن مهتديا كما في قوله تعالى : { قل لا أتبع
~~أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين في سورة الأنعام ( 56 ) .
# ففي الآية إشارة إلى أن الله تعالى خلق ms2971 في نفس إبليس جبلة تدفعه إلى
~~العصيان عندما لا يوافق الأمر هواه ، وجعل له هوى ورأيا ، فكانت جبلته
~~مخالفة لجبلة الملائكة . وإنما استمر في عداد الملائكة لأنه لم يحدث من
~~الأمر ما يخالف هواه ، فلما حدث الأمر بالسجود ظهر خلق العصيان الكامن فيه
~~، فكان قوله تعالى : لم يكن من الساجدين } إشارة إلى أنه لم يقدر له أن
~~يكون من الطائفة الساجدين ، أي انتفى سجوده انتفاء لارجاء في حصوله بعد ،
~~وقد علم أنه أبى السجود إباء وذلك تمهيدا لحكاية السؤال والجواب في قوله :
~~{ قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك } ابتداء المحاورة ، لأن ترك إبليس السجود
~~لآدم بمنزلة جواب عن قول الله : { أسجدوا لآدم } ، فكان بحيث يتوجه إليه
~~استفسار عن سبب تركه السجود ، وضمير : { قال } عائد إلى معلوم من المقام أي
~~قال الله تعالى بقرينة قوله : { ثم قلنا للملائكة اسجدوا } ، وكان مقتضى
~~الظاهر أن يقال : قلنا ، فكان العدول إلى ضمير الغائب التفاتا ، نكتته
~~تحويل مقام الكلام ، إذ كان المقام مقام أمر للملائكة ومن في زمرتهم فصار
~~مقام توبيخ لإبليس خاصة .
# و { ما } للاستفهام ، وهو استفهام ظاهره حقيقي ، ومشوب بتوبيخ ، والمقصود
~~من الاستفهام إظهار مقصد إبليس للملائكة .
# و { منعك } معناه صدك وكفك عن السجود فكان مقتضى الظاهر أن يقال :
~~PageV08P039 ما منعك أن تسجد لأنه إنما كف عن السجود لا عن نفي السجود فقد
~~قال تعالى في الآية الأخرى : { ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي } ( ص : 75 )
~~، فلذلك كان ذكر ( لا ) هنا على خلاف مقتضى الظاهر ، فقيل هي مزيدة للتأكيد
~~، ولا تفيد نفيا ، لأن الحرف المزيد للتأكيد لا يفيد معنى غير التأكيد . و
~~( لا ) من جملة الحروف التي يؤكد بها الكلام كما في قوله تعالى : { لا أقسم
~~بهذا البلد } ( البلد : 1 ) وقوله { لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون على
~~شيء من فضل الله } ( الحديد : 29 ) أي ليعلم أهل الكتاب علما محققا . وقوله
~~تعالى : { وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون } ( الأنبياء : 95 ) أي
~~ممنوع أنهم يرجعون منعا محققا ، وهذا تأويل الكسائي ms2972 ، والفراء ، والزجاج ،
~~والزمخشري ، وفي توجيه معنى التأكيد إلى الفعل مع كونن السجود غير واقعع
~~فلا ينبغي تأكيده خفاء لأن التوكيد تحقيق حصول الفعل المؤكد ، فلا ينبغي
~~التعويل على هذا التأويل .
# وقيل ( لا ) نافية ، ووجودها يؤذن بفعل مقدر دل عليه { منعك } لأن المانع
~~من شيء يدعو لضده ، فكأنه قيل : ما منعك أن تسجد فدعاك إلى أن لا تسجد ،
~~فإما أن يكون { منعك } مستعملا في معنى دعاك ، على سبيل المجاز ، و ( لا )
~~هي قرينة المجاز ، وهذا تأويل السكاكي في ( المفتاح ) في فصل المجاز اللغوي
~~، وقريب منه لعبد الجبار فيما نقله الفخر عنه ، وهو أحسن تأويلا ، وإما أن
~~يكون قد أريد الفعلان ، فذكر أحدهما وحذف الآخر ، وأشير إلى المحذوف
~~بمتعلقه الصالح له فيكون من إيجاز الحذف ، وهو اختيار الطبري ومن تبعه .
# وانظر ما قلته عند قوله تعالى : { قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا
~~أن لا تتبعني في سورة طه ( 92 ، 93 ) .
# وقوله : إذ أمرتك } ظرف ل { تسجد } ، وتعليق ضميره بالأمر يقتضي أن أمر
~~الملائكة شامل له ، إما لأنه صنف من الملائكة ، فخلق الله إبليس أصلا
~~PageV08P040 للجن ليجعل منه صنفا متميزا عن بقية الملائكة بقبوله للمعصية ،
~~وهذا هو ظاهر القرآن ، وإليه ذهب كثير من الفقهاء ، وقد قال الله تعالى : {
~~إلا إبليس كان من الجن } ( الكهف : 50 ) الآية ، وإما لأن الجن نوع آخر من
~~المجردات ، وإبليس أصل ذلك النوع ، جعله الله في عداد الملائكة ، فكان
~~أمرهم شاملا له بناء على أن الملائكة خلقوا من النور وأن الجن خلقوا من
~~النار ، وفي ( صحيح مسلم ) ، عن عائشة رضي الله عنها : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار )
~~وإلى هذا ذهب المعتزله وبعض الأشاعرة ، وقد يكون المراد من النار نورا
~~مخلوطا بالمادة ، ويكون المراد بالنور نورا مجردا ، فيكون الجن نوعا من جنس
~~الملائكة أحط ، كما كان الإنسان نوعا من جنس الحيوان أرقى .
# وفصل : { قال أنا خير منه } لوقوعه على طريقة المحاورات .
# وبين مانعه من السجود ms2973 بأنه رأى نفسه خيرا من آدم ، فلم يمتثل لأمر الله
~~تعالى إياه بالسجود لآدم ، وهذا معصية صريحة ، وقوله : { أنا خير منه }
~~مسوق مساق التعليل للامتناع ولذلك حذف منه اللام .
# وجملة : { خلقتني من نار } بيان لجملة : { أنا خير منه } فلذلك فصلت ،
~~لأنها بمنزلة عطف البيان من المبين .
# وحصل لإبليس العلم بكونه مخلوقا من نار ، بإخبار من الملائكة الذين شهدوا
~~خلقه ، أو بإخبار من الله تعالى .
# وكونه مخلوقا من النار ثابت قال تعالى : { خلق الإنسان من صلصال كالفخار
~~وخلق الجان من مارج من نار } ( الرحمن : 14 ، 15 ) وإبليس من جنس الجن قال
~~تعالى في سورة الكهف ( 50 ) : { فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر
~~ربه .
# واستند في تفضيل نفسه إلى فضيلة العنصر الذي خلق منه على العنصر الذي خلق
~~منه آدم . PageV08P041
# والنار هي الحرارة البالغة لشدتها الالتهاب الكائنة في الأجسام المصهورة
~~بأصل الخلقة ، كالنار التي في الشمس ، وإذا بلغت الحرارة الالتهام عرضت
~~النارية للجسم من معدن أو نبات أو تراب مثل النار الباقية في الرماد .
# والنار أفضل من التراب لقوة تأثيرها وتسلطها على الأجسام التي تلاقيها ،
~~ولأنها تضيء ، ولأنها زكية لا تلصق بها الأقذار ، والتراب لا يشاركها في
~~ذلك وقد اشتركا في أن كليهما تتكون منه الأجسام الحية كلها .
# وأما النور الذي خلق منه الملك فهو أخلص من الشعاع الذي يبين من النار
~~مجردا عن ما في النار من الأخلاط الجثمانيه .
# والطين التراب المختلط بالماء ، والماء عنصر آخر تتوقف عليه الحياة
~~الحيوانية مع النار والتراب ، وظاهر القرآن في آيات هذه القصة كلها أن شرف
~~النار على التراب مقرر ، وأن إبليس أوخذ بعصيان أمر الله عصيانا باتا ،
~~والله تعالى لما أمر الملائكة بالسجود لآدم قد علم استحقاق آدم ذلك بما
~~أودع الله فيه من القوة التي قد تبلغ به إلى مبلغ الملائكة في الزكاء
~~والتقديس ، فأما إبليس فغره زكاء عنصره وذلك ليس كافيا في التفضيل وحده ،
~~ما لم يكن كيانه من ذلك العنصر مهيئا إياه لبلوغ الكمالات ، لأن العبرة
~~بكيفية التركيب ms2974 ، واعتبار خصائص المادة المركب منها بعد التركيب ، بحسب
~~مقصد الخالق عند التركيب ، ولا عبرة بحالة المادة المجردة ، فالله تعالى
~~ركب إبليس من عنصر النار على هيئة تجعله يستخدم آثار القوة العنصرية في
~~الفساد والاندفاع إليه بالطبع دون نظر ، بحسب خصائص المادة المركب هو منها
~~، وركب آدم من عنصر التراب على هيئة تجعله يستخدم آثار القوة العنصرية في
~~الخبر والصلاح والاندفاع إلى ازدياد الكمال بمحض الاختيار والنظر ، بحسب ما
~~تسمح به خصائص المادة المركب هو منها ، وكل ذلك منوط بحكمة الخالق للتركيب
~~، وركب الملائكة من عنصر النور على هيئة تجعلهم يستخدمون قواهم العنصرية في
~~الخيرات المحضة ، والاندفاع PageV08P042 إلى ذلك بالطبع دون اختيار ولا نظر
~~، بحسب خصايص عنصرهم ، ولذلك كان بلوغ الإنسان إلى الفضائل الملكية أعلى
~~وأعجب ، وكان مبلغه إلى الرذائل الشيطانية أحط وأسهل ، ومن أجل ذلك خوطب
~~بالتكليف .
# ولأجل هذا المعنى أمر الله الملائكة بالسجود لآدم أصل النوع البشري لأنه
~~سجود اعتراف لله تعالى بمظهر قدرته العظيمة ، وأمر إبليس بالسجود له كذلك ،
~~فأما الملائكة فامتثلوا أمر الله ولم يعلموا حكمته ، وانتظروا البيان ، كما
~~حكى عنهم بقوله : قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم
~~الحكيم } ( البقرة : 32 ) فجاءهم البيان مجملا بقوله : { إني أعلم ما لا
~~تعلمون } ( البقرة : 30 ) ثم مفصلا بقصة قوله : { ثم عرضهم على الملائكة
~~فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين } ( البقرة : 31 ) إلى قوله {
~~وما كنتم تكتمون في سورة البقرة ( 33 ) .
# وقد عاقبه الله على عصيانه بإخراجه من المكان الذي كان فيه في اعتلاء وهو
~~السماء ، وأحل الملائكة فيه ، وجعله مكانا مقدسا فاضلا على الأرض فإن ذلك
~~كله بجعل آلهي بإفاضة الأنوار وملازمة الملائكة ، فقال له : فاهبط منها فما
~~يكون لك أن تتكبر فيها } .
# والتعبير بالهبوط إما حقيقة إن كان المكان عاليا ، وإما استعارة للبعد عن
~~المكان المشرف ، بتشبيه البعد عنه بالنزول من مكان مرتفع وقد تقدم ذلك في
~~سورة البقرة .
# والفاء في جملة : { فاهبط } لترتيب الأمر بالهبوط على جواب إبليس ، فهو
~~من عطف كلام ms2975 متكلم على كلام متكلم آخر ، لأن الكلامين بمنزلة الكلام الواحد
~~في مقام المحاورة ، كالعطف الذي في قوله تعالى : { قال إني جاعلك للناس
~~إماما قال ومن ذريتي } ( البقرة : 124 ) .
# والفاء دالة على أن أمره بالهبوط مسبب عن جوابه .
# وضمير المؤنث المجرور بمن في قوله : { منها } عائد على المعلوم بين
~~PageV08P043 المتكلم والمخاطب ، وتأنيثه إما رعي لمعناه بتأويل البقعة ، أو
~~للفظ السماء لأنها مكان الملائكة ، وقد تكرر في القرآن ذكر هذا الضمير
~~بالتأنيث .
# وقوله : { فما يكون لك أن تتكبر فيها } الفاء للسببية والتفريع تعليلا
~~للأمر بالهبوط ، وهو عقوبة خاصه عقوبة إبعاد عن المكان المقدس ، لأنه قد
~~صار خلقه غير ملائم لما جعل الله ذلك المكان له ، وذلك خلق التكبر لأن
~~المكان كان مكانا مقدسا فاضلا لا يكون إلا مطهرا من كل ما له وصف ينافيه
~~وهذا مبدأ حاوله الحكماء الباحثون عن المدينة الفاضلة وقد قال مالك رحمه
~~الله : لا تحدثوا بدعة في بلدنا . وهذه الآية أصل في ثبوت الحق لأهل المحلة
~~أن يخرجوا من محلتهم من يخشى من سيرته فشو الفساد بينهم .
# ودل قوله : { ما يكون لك } على أن ذلك الوصف لا يغتفر منه ، لأن النفي
~~بصيغة ( ما يكون لك ) كذا أشد من النفي ب ( ليس لك كذا ) كما تقدم عند قوله
~~تعالى : { ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب الآية في آل عمران ( 79 ) ،
~~وهو يستلزم هنا نهيا لأنه نفاه عنه مع وقوعه ، وعليه فتقييد نفي التكبر عنه
~~بالكون في السماء لوقوعه علة للعقوبة الخاصة وهي عقوبة الطرد من السماء ،
~~فلا دلالة لذلك القيد على أنه يكون له أن يتكبر في غيرها ، وكيف وقد علم أن
~~التكبر معصية لا تليق بأهل العالم العلوي .
# وقوله : فاخرج } تأكيد لجملة { فاهبط } بمرادفها ، وأعيدت الفاء مع
~~الجملة الثانية لزيادة تأكيد تسبب الكبر في إخراجه من الجنة .
# وجملة : { إنك من الصاغرين } يجوز أن تكون مستأنفة استينافا بيانيا ، إذا
~~كان المراد من الخبر الإخبار عن تكوين الصغار فيه بجعل الله تعالى إياه
~~صاغرا حقيرا حيثما حل ، ففصلها عن ms2976 التي قبلها للاستيناف ، ويجوز أن تكون
~~واقعة موقع التعليل للإخراج على طريقة استعمال ( إن ) في مثل هذا
~~PageV08P044 المقام استعمال فاء التعليل ، فهذا إذا كان المراد من الخبر
~~إظهار ما فيه من الصغار والحقارة التي غفل عنها فذهبت به الغفلة عنها إلى
~~التكبر .
# وقوله : { إنك من الصاغرين } أشد في إثبات الصغار له من نحو : إنك صاغر ،
~~أو قد صغرت ، كما تقدم في قوله تعالى : { قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين
~~في سورة الأنعام ( 56 ) ، وقوله آنفا : لم يكن من الساجدين } . والصاغر
~~المتصف بالصغار وهو الذل والحقارة ، وإنما يكون له الصغار عند الله لأن
~~جبلته صارت على غير ما يرضي الله ، وهو صغار الغواية ، ولذلك قال بعد هذا :
~~{ فبما أغويتني } ( الأعراف : 16 ) .
#
# | 2 ( 14 ، 15 ) { قال أنظرنى إلى يوم يبعثون * قال إنك من المنظرين } .
~~) 2
# لما كون الله فيه الصغار والحقارة بعد عزة الملكية وشرفها انقلبت مرامي
~~همته إلى التعلق بالسفاسف ( إذا ما لم تكن إبل فمعزى ) فسأل النظرة بطول
~~الحياة إلى يوم البعث ، إذ كان يعلم قبل ذلك أنه من الحوادث الباقية لأنه
~~من أهل العالم الباقي ، فلما أهبط إلى العالم الأرضي ظن أنه صائر إلى العدم
~~فلذلك سأل النظرة إبقاء لما كان له من قبل ، وإذ قد كان ذلك بتقدير الله
~~تعالى وعلمه ، وبدر من إبليس طلب النظرة ، قال الله تعالى : { إنك من
~~المنظرين } أي إنك من المخلوقات الباقية .
# وقد أفاد التأكيد بإن والإخبار بصيغة { من المنظرين } أن إنظاره أمر قد
~~قضاه الله وقدره من قبلل سؤاله ، أي تحقق كونك من الفريق الذين أنظروا إلى
~~يوم البعث ، أي أن الله خلق خلقا وقدر بقاءهم إلى يوم البعث ، فكشف لإبليس
~~أنه بعض من جملة المنظرين من قبل حدوث المعصية منه ، وإن الله ليس بمغير ما
~~قدره له ، فجواب الله تعالى لإبليس إخبار عن أمر تحقق ، وليس PageV08P045
~~إجابة لطلبة إبليس ، لأنه أهون على الله من أن يجيب له طلبا ، وهذه هي
~~النكتة في العدول عن أن يكون الجواب : أنظرتك أو أجبت ms2977 لك مما يدل على تكرمة
~~باستجابة طلبه ، ولكنه أعلمه أن ما سأله أمر حاصل فسؤاله تحصيل حاصل .
#
# | 2 ( 16 ، 17 ) { قال فبمآ أغويتنى لأقعدن لهم صراطك المستقيم * ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمآئلهم ولا تجد أكثرهم
~~شاكرين } . ) 2
# الفاء للترتيب والتسبب على قوله : { إنك من الصاغرين } ( الأعراف : 13 )
~~ثم قوله { إنك من المنظرين } ( الأعراف : 15 ) .
# فقد دل مضمون ذينك الكلامين أن الله خلق في نفس إبليس مقدرة على إغواء
~~الناس بقوله : { إنك من الصاغرين } ( الأعراف : 13 ) وإنه جعله باقيا
~~متصرفا بقواه الشريرة إلى يوم البعث ، فأحس إبليس أنه سيكون داعية إلى
~~الضلال والكفر ، بجبلة قلبه الله إليها قلبا وهو من المسخ النفساني ، وإنه
~~فاعل ذلك لا محالة مع علمه بأن ما يصدر عنه هو ضلال وفساد ، فصدور ذلك منه
~~كصدور النهش من الحية ، وكتحرك الأجفان عند مرور شيء على العين ، وإن كان
~~صاحب العين لا يريد تحريكهما .
# والباء في قوله : { فبما أغويتني } سببية وهي ظرف مستقر واقع موقع الحال
~~من فاعل { لأقعدن } ، أي أقسم لهم حال كون ذلك مني بسبب إغوائك إياي .
~~واللام في { لأقعدن } لام القسم : قصد تأكيد حصول ذلك وتحقيق العزم عليه .
~~PageV08P046
# وقدم المجرور على عامله لإفادة معنى التعليل ، وهو قريب من الشرط فلذلك
~~استحق التقديم فإن المجرور إذا قدم قد يفيد معنى قريبا من الشرطية ، كما في
~~قول النبيء صلى الله عليه وسلم ( كما تكونوا يولى عليكم ) وفي رواية جزم
~~تكونوا مع عدم معاملة عامله معاملة جواب الشرط بعلامة الجزم فلم يرو ( يولى
~~) إلا بالألف في آخره على عدم اعتبار الجزم . وذلك يحصل من الاهتمام
~~بالمتعلق ، إذ كان هو السبب في حصول المتعلق به ، فالتقديم للاهتمام ،
~~ولذلك لم يكن هذا التقديم منافيا لتصدير لام القسم في جملتها ، على أنا لا
~~نلتزم ذلك فقد خولف في كثير من كلام العرب . وما مصدرية ، والقعود كناية عن
~~الملازمة كما في قول النابغة :
# قعودا لدى أبياتهم يثمدونهم
# رمى الله في تلك الأكف الكوانع
# أي ملازمين أبياتا ms2978 لغيرهم يرد الجلوس ، إذ قد يكونون يسألون واقفين ،
~~وماشين ، ووجه الكناية هو أن ملازمة المكان تستلزم الإعياء من الوقوف عنده
~~، فيقعد الملازم طلبا للراحة ، ومن ثم أطلق على المستجير اسم القعيد ، ومن
~~إطلاق القعيد على الملازم قوله تعالى : { إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن
~~الشمال قعيد } ( ق : 17 ) أي ملازم إذ الملك لا يوصف بقعود ولا قيام .
# ولما ضمن فعل : { لأقعدن } معنى الملازمة انتصب { صراطك } على المفعولية
~~، أو على تقدير فعل تضمنه معنى لأقعدن تقديره : فامنعن صراطك أو فأقطعن
~~عنهم صراطك ، واللام في لهم للأجل كقوله : { واقعدوا لهم كل مرصد } (
~~التوبة : 5 ) .
# وإضافة الصراط إلى اسم الجلالة على تقدير اللام أي الصراط الذي هو لك أي
~~الذي جعلته طريقا لك ، والطريق لله هو العمل الذي يحصل به ما يرضي الله
~~بامتثال أمره ، وهو فعل الخيرات ، وترك السيئات ، فالكلام تمثيل هيئة
~~العازمين على فعل الخير ، وعزمهم عليه ، وتعرض الشيطان لهم بالمنع من فعله
~~، بهيئة الساعي في طريق إلى مقصد ينفعه وسعيه إذا اعترضه في طريقه قاطع
~~طريق منعه من المرور فيه . PageV08P047
# والضمير في { لهم } ضمير الإنس الذين دل عليهم مقام المحاورة ، التي
~~اختصرت هنا اختصارا دعا إليه الاقتصار على المقصود منها ، وهو الامتنان
~~بنعمة الخلق ، والتحذير من كيد عدو الجنس ، فتفصيل المحاورة مشعر بأن الله
~~لما خلق آدم خاطب أهل الملإ الأعلى بأنه خلقه ليعمر به وبنسله الأرض ، كما
~~أنبأ بذلك قوله تعالى : { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة }
~~( البقرة : 30 ) فالأرض مخلوقة يومئذ ، وخلق الله آدم ليعمرها بذريته وعلم
~~إبليس ذلك من إخبار الله تعالى الملائكة فحكى الله من كلامه ما به الحاجة
~~هنا : وهو قوله : { لأقعدن لهم صراطك المستقيم } الآية وقد دلت آية سورة
~~الحجر على أن إبليس ذكر في محاورته ما دل على أنه يريد إغواء أهل الأرض في
~~قوله تعالى : { قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين
~~إلا عبادك منهم المخلصين } ( الحجر : 39 ، 40 ) فإن كان آدم قد خلق في
~~الجنة ms2979 في السماء ثم أهبط إلى الأرض فإن علم إبليس بأن آدم يصير إلى الأرض
~~قد حصل من إخبار الله تعالى بأن يجعله في الأرض خليفة ، فعلم أنه صائر إلى
~~الأرض بعد حين ، وإن كان آدم قد خلق في جنة من جنات الأرض فالأمر ظاهر ،
~~وتقدم ذلك في سورة البقرة .
# وهذا الكلام يدل على أن إبليس علم أن الله خلق البشر للصلاح والنفعع ،
~~وأنه أودع فيهم معرفة الكمال ، وأعانهم على بلوغه بالإرشاد ، فلذلك سميت
~~أعمال الخير ، في حكاية كلام إبليس ، صراطا مستقيما ، وإضافه إلى ضمير
~~الجلالة ، لأن الله دعا إليه وارد من الناس سلوكه ، ولذلك أيضا ألزم {
~~لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لأتيناهم من بين أيديهم ومن خلفهم } .
# وبهذا الاعتبار كان إبليس عدوا لبني آدم ، لأنه يطلب منهم ما لم يخلقوا
~~لأجله وما هو منافف للفطرة التي فطر الله عليها البشر ، فالعداوة متأصلة
~~وجبلية بين طبع الشيطان وفطرة الإنسان السالمة من التغيير ، وذلك ما أفصح
~~عنه الجعل الإلهي المشار إليه بقوله : { بعضكم لبعض عدو } ( البقرة : 36 )
~~، PageV08P048 وبه سيتضح كيف انقلبت العداوة ولاية بين الشياطين وبين البشر
~~الذين استحبوا الضلال والكفر على الإيمان والصلاح .
# وجملة : { ثم لأتيناهم } ( ثم ) فيها للترتيب الرتبي ، وهو التدرج في
~~الأخبار إلى خبر أهم لأن مضمون الجملة المعطوفة أوقع في غرض الكلام من
~~مضمون الجملة المعطوف عليها ، لأن الجملة الأولى أفادت الترصد للبشر
~~بالإغواء ، والجملة المعطوفة أفادت التهجم عليهم بشتى الوسائل .
# وكما ضرب المثل لهيئة الحرص على الإغواء بالقعود على الطريق ، كذلك مثلت
~~هيئة التوسل إلى الإغواء بكل وسيلة بهيئة الباحث الحريص على أخذ العدو إذ
~~يأتيه من كل جهة حتى يصادف الجهة التي يتمكن فيها من أخذه ، فهو يأتيه من
~~بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله حتى تخور قوة مدافعته ، فالكلام
~~تمثيل ، وليس للشيطان مسلك للإنسان إلا من نفسه وعقله بإلقاء الوسوسة في
~~نفسه ، وليست الجهات الأربع المذكوره في الآية بحقيقه ، ولكنها مجاز تمثيلي
~~بما هو متعارف في محاولة الناس ومخاتلتهم ، ولذلك لم يذكر في ms2980 الآية الإتيان
~~من فوقهم ومن تحتهم إذ ليس ذلك من شأن الناس في المخاتلة وإلا المهاجمة .
# وعلق { بين أيديهم } و { خلفهم } بحرف ( من ) وعلق { أيمانهم } و {
~~شمالهم } بحرف عن جريا على ما هو شائع في ( لسان العرب ) في تعدية الأفعال
~~إلى أسماء الجهات ، وأصل ( عن ) في قولهم : عن يمينه وعن شماله المجاوزة :
~~أي من جهة يمينه مجاوزا له ومجافيا له ، ثم شاع ذلك حتى صارت ( عن ) بمعنى
~~على ، فكما يقولون : جلس على يمينه يقولون : جلس عن يمينه ، وكذلك ( من )
~~في قولهم من بين يديه أصلها الابتدا يقال : أتاه من بين يديه ، أي من
~~المكان المواجه له ، ثم شاع ذلك حتى صارت ( من ) بمنزلة الحرف الزائد يجر
~~بها الظرف فلذلك جرت بها الظروف الملازمة للظرفية مثل عند ، لأن
~~PageV08P049 وجود ( من ) كالعدم ، وقد قال الحريري في ( المقامة النحوية )
~~( ما منصوب على الظرف لا يخفضه سوى حرف : ( فهي هنا زائدة ويجوز اعتبارها
~~ابتدائية .
# والأيمان جمع يمين ، واليمين هنا جانب من جسم الإنسان يكون من جهة القطب
~~الجنوبي إذا استقبل المرء مشرق الشمس ، تعارفه الناس ، فشاعت معرفته ولا
~~يشعرون بتطبيق الضابط الذي ذكرناه ، فاليمين جهة يتعرف بها مواقع الأعضاء
~~من البدن يقال العين اليمنى واليد اليمنى ونحو ذلك . وتتعرف بها مواقع من
~~غيرها قال تعالى : { قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين } ( الصافات : 28 )
~~. وقال امرؤ القيس :
# على قطنن بالشيمم أيمن صوبه
# لذلك قال أيمة اللغة سميت بلاد اليمن يمنا لأنه عن يمين الكعبة ،
~~فاعتبروا الكعبة كشخص مستقبلل مشرق الشمس فالركن اليماني منها وهو زاوية
~~الجدار الذي فيه الحجر الأسود باعتبار اليد اليمنى من الإنسان ، ولا يدري
~~أصل اشتقاق كلمة ( يمين ) ، ولا أن اليمن أصل لها أو فرع عنها ، والأيمان
~~جمع قياسي .
# والشمائل جمع شمال وهي الجهة التي تكون شمالا لمستقبلل مشرق الشمس ، وهو
~~جمع على غير قياس .
# وقوله : { ولا تجد أكثرهم شاكرين } زيادة في بيان قوة إضلاله بحيث لا
~~يفلت من الوقوع في حبائله إلا القليل من الناس ، وقد علم ذلك بعلم الحدس
~~وترتيب ms2981 المسببات .
# وكني بنفي الشكر عن الكفر إذ لا واسطة بينهما كما قال تعالى : { واشكروا
~~لي ولا تكفرون } ( البقرة : 152 ) ووجه هذه الكناية ، إن كانت محكية كما
~~صدرت من كلام إبليس ، أنه أراد الأدب مع الله تعالى فلم يصرح بين يديه بكفر
~~أتباعه المقتضي أنه يأمرهم بالكفر ، وإن كانت من كلام الله PageV08P050
~~تعالى ففيها تنبيه على أن المشركين بالله قد أتوا أمرا شنيعا إذ لم يشكروا
~~نعمه الجمة عليهم .
#
# | 2 ( 18 ) { قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم
~~منكم أجمعين } . ) 2
# أعاد الله أمره بالخروج من السماء تأكيدا للأمرين الأولل والثاني : قال :
~~{ اهبط منها } إلى قوله { فاخرج } ( الأعراف : 13 ) .
# ومذءوم اسم مفعول من ذأمه مهموزا إذا عابه وذمه ذأما وقد تسهل همزة ذأم
~~فتصير ألفا فيقال ذام ولا تسهل في بقية تصاريفه .
# مدحور مفعول من دحره إذا أبعده وأقصاه ، أي : أخرج خروج مذموم مطرود ،
~~فالذم لما اتصف به من الرذائل ، والطرد لتنزيه عالم القدس عن مخالطته .
# واللام في { لمن تبعك } موطئة للقسم .
# و ( من ) شرطية ، واللام في لأملأن لام جواب القسم ، والجواب ساد مسد
~~جواب الشرط ، والتقدير : أقسم من تبعك منهم لأملأن جهنم منهم ومنك ، وغلب
~~في الضمير حال الخطاب لأن الفرد الموجود من هذا العموم هو المخاطب ، وهو
~~إبليس ، ولأنه المقصود ابتداء من هذا الوعيد لأنه وعيد على فعله ، وأما
~~وعيد اتباعه فبالتبع له ، بخلاف الضمير في آية الحجر ( 43 ) وهو قوله : {
~~وإن جهنم لموعدهم أجمعين } ( الحجر : 43 ) لأنه جاء بعد الإعراض عن وعيده
~~بفعله والاهتمام ببيان مرتبة عباد الله المخلصين الذين ليس لإبليس عليهم
~~سلطان ثم الإهتمام بوعيد الغاوين .
# وهذا كقوله تعالى في سورة الحجر ( 41 43 ) : { قال هذا صراط علي مستقيم
~~PageV08P051 إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين وإن جهنم
~~لموعدهم أجمعين .
# والتأكيد بأجمعين } للتنصيص على العموم لئلا يحمل على التغليب ، وذلك أن
~~الكلام جرى على أمة بعنوان كونهم إتباعا لواحد ، والعرب قد تجري العموم في
~~مثل هذا على المجموع دون ms2982 الجمع ، كما يقولون : قتلت تميم فلانا ، وإنما
~~قتله بعضهم ، قال النابغة في شأن بني حن ( بحاء مهملة مضمومه ) :
# وهم قتلوا الطاءى بالجو عنوة
#
# | 2 ( 19 ) { ويائادم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا
~~هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين } . ) 2
# الواو من قوله : { ويا آدم } عاطفة على جملة : { أخرج منها مذءوما مدحورا
~~} ( الأعراف : 18 ) الآية ، فهذه الواو من المحكي لا من الحكاية ، فالنداء
~~والأمر من جملة المقول المحكي يقال : أي قال الله لإبليس اخرج منها وقال
~~لآدم { ويا آدم اسكن } ، وهذا من عطف المتكلم بعض كلامه على بعض ، إذا كان
~~لبعض كلامه اتصال وتناسب مع بعضه الآخر ، ولم يكن أحد الكلامين موجها إلى
~~الذي وجه إليه الكلام الآخر ، مع اتحاد مقام الكلام ، كما يفعل المتكلم مع
~~متعددين في مجلس واحد فيقبل على كل مخاطب منهم بكلام يخصه ومنه قول النبيء
~~صلى الله عليه وسلم في قضية الرجل والأنصاري الذي كان ابن الرجل عسيفا عليه
~~: ( والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله عز وجل أما الغنم والجارية
~~فرد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام ، واغد يا أنيس على زوجة هذا فإن
~~اعترفت فارجمها ) ، ومن أسلوب هذه الآية ما في قوله تعالى : { قال إنه من
~~كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك } ( يوسف : 28 ، 29 )
~~حكاية لكلام العزيز ، أي العزيز عطف خطاب امرأته على خطابه ليوسف .
~~PageV08P052
# فليست الواو في قوله : { ويا آدم اسكن } بعاطفة على أفعال القول التي
~~قبلها حتى يكون تقدير الكلام : وقلنا يا آدم اسكن ، لأن ذلك يفيت النكت
~~التي ذكرناها ، وذلك في حضرة واحدة كان فيها آدم والملائكة وإبليس حضورا .
# وفي توجيه الخطاب لآدم بهذه الفضيلة بحضور إبليس بعد طرده زيادة إهانة ،
~~لأن إعطاء النعم لمرضي عليه في حين عقاب من استأهل العقاب زيادة حسرة على
~~المعاقب ، وإظهارا للتفاوت بين مستحق الإنعام ومستحق العقوبة فلا يفيد
~~الكلام من المعاني ما أفاده العطف على المقول المحكي ، ولأنه لو أريد ذلك
~~لأعيد فعل القول . ثم ms2983 إن كان آدم خلق في الجنة ، فكان مستقرا بها من قبل ،
~~فالأمر في قوله : { اسكن } إنما هو أمر تقرير : أي أبق في الحنة ، وإن كان
~~آدم قد خلق خارج الجنة فالأمر للإذن تكريما له ، وأيا ما كان ففي هذا الأمر
~~، بمسمع من إبليس ، مقمعة لإبليس ، لأنه إن كان إبليس مستقرا في الجنة من
~~قبل فالقمع ظاهر إذ أطرده الله وأسكن الذي تكبر هو عن السجود إليه في
~~المكان المشرف الذي كان له قبل تكبره ، وإن لم يكن إبليس ساكنا في الجنة
~~قبل فإكرام الذي احتقره وترفع عليه قمع له ، فقد دل موقع هذا الكلام ، في
~~هذه السورة ، على معنى عظيم من قمع إبليس ، زائد على ما في آية سورة البقرة
~~، وإن كانتا متماثلتين في اللفظ ، ولكن هذا المعنى البديع استفيد من الموقع
~~وهذا من بدائع إعجاز القرآن .
# ووجد إيثار هذه الآية بهذه الخصوصية إن هذا الكلام مسوق إلى المشركين
~~الذين اتخذوا الشيطان وليا من دون الله ، فأما ما في سورة البقرة فإنه
~~لموعظة بني إسرائيل ، وهم ممن يحذر الشيطان ولا يتبع خطواته .
# والنداء للإقبال على آدم والتنويه بذكره في ذلك الملا . والإتيان بالضمير
~~المنفصل بعد الأمر ، لقصد زيادة التنكيل بإبليس لأن ذكر ضميره في مقام
~~العطف يذكر غيره بأنه ليس مثله ، إذ الضمير وإن كان من قبيل اللقب وليس له
~~مفهوم مخالفة فإنه قد يفيد الاحتراز عن غير صاحب الضمير بالقرينة على طريقة
~~التعريض ولا يمنع من هذا الاعتبار في الضمير كون إظهاره لأجل تحسينن أو
~~تصحيح العطف على الضمير المرفوع المستتر ، لأن PageV08P053 تصحيح أو تحسين
~~العطف يحصل بكل فاصل بين الفعل الرافع للمستتر وبين المعطوف ، لا خصوص
~~الضمير ، كأن يقال : ويا آدم اسكن الجنة وزوجك ، فما اختير الفصل بالضمير
~~المنفصل إلا لما يفيد من التعريض بغيره . وهذه نكتة فاتني العلم بها في آية
~~سورة البقرة فضمها إليها أيضا .
# والكلام على قوله : { اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة فتكونا من الظالمين } يعلم مما مضى ms2984 من الكلام على نظيره من سورة
~~البقرة .
# سوى أن الذي وقع في سورة البقرة ( 35 ) { وكلا بالواو وهنا بالفاء ،
~~والعطف بالواو أعم ، فالآية هنا أفادت أن الله تعالى أذن آدم بأن يتمتع
~~بثمار الجنة عقب أمره بسكنى الجنة . وتلك منة عاجلة تؤذن بتمام الإكرام ،
~~ولما كان ذلك حاصلا في تلك الحضرة ، وكان فيه زيادة تنغيص لإبليس ، الذي
~~تكبر وفضل نفسه عليه ، كان الحال مقتضيا إعلام السامعين به في المقام الذي
~~حكي فيه الغضب على إبليس وطرده ، وأما آية البقرة فإنما أفادت السامعين أن
~~الله امتن على آدم بمنة سكنى الجنة والتمتع بثمارها ، لأن المقام هنالك
~~لتذكير بني إسرائيل بفضل آدم وبذنبه وتوبته ، والتحذير من كيد الشيطان ذلك
~~الكيد الذي هم واقعون في شيء منه عظيم .
# على أن آية البقرة ( 35 ) لم تخل عن ذكر ما فيه تكرمة له وهو قوله : رغدا
~~} لأنه مدح للممتن به أو دعاء لآدم ، فحصل من مجموع الآيتين عدة مكارم لآدم
~~، وقد وزعت على عادة القرآن في توزيع أغراض القصص على مواقعها ، ليحصل
~~تجديد الفائدة ، تنشيطا للسامع ، وتفننا في أساليب الحكاية ، لأن الغرض
~~الأهم من القصص في القرآن إنما هو العبرة والموعظة والتأسي .
# وقوله : { ولا تقربا هذه الشجرة } أشد في التحذير من أن ينهى عن الأكل
~~منها ، لأن النهي عن قربانها سد لذريعة الأكل منها وقد تقدم نظيره في سورة
~~البقرة . PageV08P054
# والنهي عن قربان شجرة خاصة من شجر الجنة : يحتمل أن يكون نهي ابتلاء .
~~جعل الله شجرة مستثناة من شجر الجنة من الإذن بالأكل منها تهيئة للتكليف
~~بمقاومة الشهوة لامتثال النهي . فلذلك جعل النهي عن تناولها محفوفة
~~بالأشجار المأذون فيها ليلتفت إليها ذهنهما بتركها ، وهذا هو الظاهر ليتكون
~~مختلف القوى العقلية في عقل النوع بتأسيسها في أصل النوع ، فتنتقل بعده إلى
~~نسله ، وذلك من اللطف الإلهي في تكوين النوع ومن مظاهر حقيقة الربوبية
~~والمربوبية ، حتى تحصل جميع القوى بالتدريج فلا يشق وضعها دفعة على قابلية
~~العقل ، وقد دلت الآيات على أن آدم لما ظهر منه خاطر ms2985 المخالفة أكل من
~~الشجرة المنهي عنها ، فأعقبه الأكل حدوث خاطر الشعور بما فيه من نقايص
~~أدركها بالفطرة ، فمعناه أنه زالت منه البساطة والسذاجة . ويحتمل أن يكون
~~ذلك لخصوصية في طبع تلك الشجرة أن تثير في النفس علم الخير والشر كما جاء
~~في التوراة أن الله نهاه عن أكل شجرة معرفة الخير والشر ، وهذا عندي بعيد ،
~~وإنما حكى الله لنا هيئة تطور العقل البشري في خلقة أصل النوع البشري نظير
~~صنعه في قوله : { وعلم آدم الأسماء كلها } ( البقرة : 31 ) .
# والإشارة إلى شجرة مشاهدة وقد رويت روايات ضعيفة في تعيين نوعها وذلك مما
~~تقدم في سورة البقرة .
# وانتصب : { فتكونا } على جواب النهي ، والكون من الظالمين متسبب على
~~القرب المنهي عنه ، لا على النهي ، وذلك هو الأصل في النصب في جواب النهي
~~كجواب النفي ، أن يعتبر التسبب على الفعل المنفي أو المنهي ، بخلاف الجزم
~~في جواب النهي فإنه إنما يجزم المسبب على إنشاء النهي لا على الفعل المنهي
~~، والفرق بينهما : أن النصب على اعتبار التسبب ، والتسبب ينشأ عن الفعل لا
~~عن الإخبار والإنشاء بخلاف الجزم فإنه على اعتبار الجواب ، تشبيها بالشرط ،
~~فاعتبر فيه معنى إنشاء النهي تشبيها للإنشاء بالاشتراط . PageV08P055
# والمراد ب { الظالمين } الذين يحق عليهم وصف الظلم : إما لظلمهم أنفسهم
~~وإلقائها في العواقب السيئة ، وإما لاعتدائهم على حق غيرهم فإن العصيان ظلم
~~لحق الرب الواجب طاعته .
#
# | 2 ( 20 ، 21 ) { لله فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من
~~سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا
~~من الخالدين * وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين } . ) 2
# كانت وسوسة الشيطان بقرب نهي آدم عن الأكل من الشجرة ، فعبر عن القرب
~~بحرف التعقيب إشارة إلى أنه قرب قريب ، لأن تعقيب كل شيء بحسبه .
# والوسوسة الكلام الخفي الذي لا يسمعه إلا المداني للمتكلم ، قال رؤبة يصف
~~صائدا :
# وسوس يدعو جاهدا رب الفلق
# سرا وقد أون تأوين العقق
# وسمي إلقاء الشيطان وسوسة : لأنه ألقى إليهما تسويلا خفيا من كلامم
~~كلمهما أو انفعالل ms2986 في أنفسهما . كهيئة الغاش الماكر إذ يخفي كلاما عن
~~الحاضرين كيلا يفسدوا عليه غشه بفضح مضاره فألقى لهما كلاما في صورة
~~التخافت ليوهمهما أنه ناصح لهما وأنه يخافت الكلام ، وقد وقع في الآية
~~الأخرى التعبير عن تسويل الشيطان بالقول : { فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم
~~هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى } ( طه : 120 ) ثم درج اصطلاح القرآن
~~وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام على تسمية إلقاء الشيطان في نفوس الناس
~~خواطر PageV08P056 فاسدة ، وسوسة تقريبا لمعنى ذلك الإلقاء للأفهام كما في
~~قوله : { من شر الوسواس الخناس } ( الناس : 4 ) وهذا التفصيل لإلقاء
~~الشيطان كيده انفردت به هذه الآية عن آية سورة البقرة لأن هذه خطاب شامل
~~للمشركين وهم أخلياء عن العلم بذلك فناسب تفظيع أعمال الشيطان بمسمع منهم .
# واللام في : { ليبدي } لام العاقبة إذا كان الشيطان لا يعلم أن العصيان
~~يفضي بهما إلى حدوث خاطر الشر في النفوس وظهور السوآت ، فشبه حصول الأثر
~~عقب الفعل بحصول المعلول بعد العلة كقوله تعالى : { فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا } ( القصص : 8 ) وإنما التقطوه ليكون لهم قرة عين ، وحسن
~~ذلك أن بدو سوآتهما مما يرضي الشيطان . ويجوز أن تكون لام العلة الباعثة
~~إذا كان الشيطان يعلم ذلك بالإلهام أو بالنظر ، فالشيطان وسوس لآدم وزوجه
~~لغرض إيقاعهما في المعصية ابتداء ، لأن ذلك طبعه الذي جبل على عمله ، ثم
~~لغرض الإضرار بهما ، إذ كان يعلم أنهما يعصيان الله بالأكل من الشجرة ،
~~ولما كان عدوا لهما كان يسعى إلى ما يؤذيهما ، ويحسدهما على رضى الله عنهما
~~، ويعلم أن العصيان يفضي بهما إلى سوء الحال على الإجمال ، فكان مظهر ذلك
~~السوء إبداء السوآت ، فجعل مفصل العلة المجملة عند الفاعل هو العلة ، وإن
~~لم تخطر بباله ، ويحتمل أن يكون الشيطان قد علم ذلك بعلم حصل له من قبل .
~~والحاصل أنه أراد الإضرار ، لأنه قد استقر في طبعه عداوة البشر ، كما سيصرح
~~به فيما بعد ، وفي قوله تعالى : { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا } (
~~فاطر : 6 ) .
# والإبداء ضد الإخفاء ms2987 ، فالإبداء كشف الشيء وإظهاره ، ويطلق مجازا على
~~معرفة الشيء بعد جهله يقال : بدا لي أن أفعل كذا .
# وأسند إبداء السوآت إلى الشيطان لأنه المتسبب فيه على طريقة المجاز
~~العقلي والسوآت جمع سوأة وهي اسم لما يسوء ويتعير به من النقايص ، ومن
~~PageV08P057 سب العرب قولهم : سوأة لك ، ومن تلهفهم : يا سوأتا . ويكنى
~~بالسوأة عن العورة . ومعنى ووري عنهما حجب عنهما وأخفي ، مشتقا من المواراة
~~وهي التغطية والإخفاء وتطلق المواراة مجازا على صرف المرء عن علم شيء
~~بالكتمان أو التلبيس .
# والسوآت هنا يجوز أن تكون جمع السوأة للخصلة الذميمة كما في قول أبي زبيد
~~:
# لم يهب حرمة النديم وحقت
# يا لقومي للسوأة السوآء
# فتكون صيغة الجمع على حقيقتها ، والسوآت حينئذ مستعمل في صريحه ، ويجوز
~~أن تكون جمع السوأة ، المكنى بها عن العورة ، وقد روي تفسيرها بذلك عن ابن
~~عباس كقوله تعالى : { قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم } ( الأعراف : 26
~~) وعلى هذا فصيغة الجمع مستعملة في الاثنين للتخفيف كقوله تعالى : { فقد
~~صغت قلوبكما } ( التحريم : 4 ) . وسيجيء تحقيق معنى هذا الإبداء عند قوله
~~تعالى بعد هذا : { فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما } ( الأعراف : 22 ) .
# وعطف جملة : { وقال ما نهاكما ربكما } على جملة { فوسوس } يدل على أن
~~الشيطان وسوس لهما وسوسة غير قوله : { ما نهاكما } إلخ ثم ثنى وسوسته بأن
~~قال ما نهاكما ، ولو كانت جملة : { ما نهاكما } إلى آخرها بيانا لجملة {
~~فوسوس } لكانت جملة : { وقال ما نهاكما } بدون عاطف ، لأن البيان لا يعطف
~~على المبين . وفي هذا العطف إشعار بأن آدم وزوجه ترددا في الأخذ بوسوسة
~~الشيطان فأخذ الشيطان يراودهما . ألا ترى أنه لم يعطف قوله ، في سورة طه (
~~120 ) : { فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى . فإن ذلك حكاية لابتداء وسوسته فابتدأ الوسوسة بالإجمال فلم يعين
~~لآدم الشجرة المنهي عن الأكل منها استنزالا لطاعته ، واستزلالا لقدمه ، ثم
~~أخذ في تأويل نهي الله إياهما عن الأكل منها فقال ما حكي عنه في
~~PageV08P058 سورة الأعراف : ما نهاكما ربكما ms2988 عن هذه الشجرة إلا أن تكونا
~~ملكين } الآية فأشار إلى الشجرة بعد أن صارت معروفة لهما زيادة في إغرائهما
~~بالمعصية بالأكل من الشجرة ، فقد وزعت الوسوسة وتذييلها على السورتين على
~~عادة القرآن في الاختصار في سوق القصص اكتفاء بالمقصود من مغزى القصة لئلا
~~يصير القصص مقصدا أصليا للتنزيل .
# والإشارة بقوله : { عن هذه لشجرة } إلى شجرة معينة قد تبين لآدم بعد أن
~~وسوس إليه الشيطان أنها الشجرة التي نهاه الله عنها ، فأراد إبليس إقدامه
~~على المعصية وإزالة خوفه بإساءة ظنه في مراد الله تعالى من النهي .
# والاستثناء في قوله : { إلا أن تكونا ملكين } استثناء من علل ، أي ما
~~نهاكما لعلة وغرض إلا لغرض أن تكونا ملكين ، فتعين تقدير لام التعليل قبل (
~~أن ) وحذف حروف الجر الداخلة على ( أن ) مطرد في كلام العرب عند أمن اللبس
~~.
# وكونهما ملكين أو خالدين علة للنهي : أي كونكما ملكين هو باعث النهي ،
~~إلا أنه باعث باعتبار نفي حصوله لا باعتبار حصوله ، أي هو علة في الجملة ،
~~ولذلك تأوله سيبويه والزمخشري بتقدير : كراهة أن تكونا . وهو تقدير معنى لا
~~تقدير إعراب ، كما تقدم في سورة الأنعام ، وقيل حذفت ( لا ) بعد ( أن )
~~وحذفها موجود ، وبذلك تأول الكوفيون وقد تقدم القول فيه . وقد أوهم إبليس
~~آدم وزوجه أنهما متمكنان أن يصيرا ملكين من الملائكة ، إذا أكلا من الشجرة
~~، وهذا من تدجيله وتلبيسه إذ ألفى آدم وزوجه غير متبصرين في حقائق الأشياء
~~، ولا عالمين المقدار الممكن في انقلاب الأعيان وتطور الموجودات ، وكانا
~~يشاهدان تفضيل الملائكة عند الله تعالى وزلفاهم وسعة مقدرتهم ، فأطمعهما
~~إبليس أن يصيرا من الملائكة إذا أكلا من الشجرة ، وقيل المراد التشبيه
~~البليغ أي إلا أن تكونا في القرب والزلفى كالملكين ، وقد مثل لهما بما
~~يعرفان من كمال الملائكة . PageV08P059
# وقوله : { أو تكونا من الخالدين } عطف على : { أن تكونا ملكين } وأصل (
~~أو ) الدلالة على الترديد بين أحد الشيئين أو الأشياء ، سواء كان مع تجويز
~~حصول المتعاطفات كلها فتكون للإباحة بعد الطلب ، وللتجويز بعد الخبر أو
~~للشك ؛ أم كان مع ms2989 منع البعض عند تجويز البعض فتكون للتخيير بعد الطلب وللشك
~~أو الترديد بعد الخبر ، والترديد لا ينافي الجزم بأن أحد الأمرين واقع لا
~~محالة كما هنا ، فمعنى الكلام أن الآكل من هذه الشجرة يكون ملكا وخالدا ،
~~كما قال عنه في سورة طه ( 120 ) : { هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
~~فجعل نهي الله لهما عن الأكل لا يعدو إرادة أحد الأمرين ، ويستفاد من
~~المقام أنه قد يريد حرمانهما من الأمرين جميعا بدلالة الفحوى ، ولم يكن آدم
~~قد علم حينئذ أن الخلود متعذر ، وأن الموت والحشر والبعث مكتوب على الناس ،
~~فإن ذلك يتلقى من الوحي كما في قوله تعالى لهما في الآية الأخرى : ولكم في
~~الأرض مستقر ومتاع إلى حين } ( البقرة : 36 ) .
# { وقاسمهما } أي حلف لهما بما يوهم صدقه ، والمقاسمة مفاعلة من أقسم إذا
~~حلف ، حذفت منه الهمزة عند صوغ المفاعلة ، كما حذفت في المكارمة ،
~~والمفاعلة هنا للمبالغة في الفعل ، وليست لحصول الفعل من الجانبين ،
~~ونظيرها : عافاه الله ، وجعله في ( الكشاف ) : كأنهما قالا له تقسم بالله
~~إنك لمن الناصحين فأقسم فجعل طلبهما القسم بمنزلة القسم ، أي فتكون
~~المفاعلة مجازا ، قال أو أقسم لهما بالنصيحة وأقسما له بقبولها ، فتكون
~~المفاعلة على بابها ، وتأكيد إخباره عن نفسه بالنصح لهما بثلاث مؤكدات دليل
~~على مبلغ شك آدم وزوجه في نصحه لهما ، وما رأى عليهما من مخائل التردد في
~~صدقه ، وإنما شكا في نصحه لأنهما وجدا ما يأمرهما مخالفا لما أمرهما الله
~~الذي يعلمان إرادته بهما الخير علما حاصلا بالفطرة .
#
# | 2 ( 22 ) { فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهمآ ألم أنهكما عن تلكما الشجرة
~~وأقل لكمآ إن الشيطان لكما عدو مبين } . ) 2
# PageV08P060 ( هذه الآية مكررة :
# { فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما
~~من ورق الجنة وناداهما ربهمآ ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكمآ إن
~~الشيطان لكما عدو مبين } . )
# تفريع على جملة : { فوسوس لهما الشيطان } ( الأعراف : 20 ) وما عطف عليها
~~.
# ومعنى ms2990 { فدلاهما } أقدمهما ففعلا فعلا يطمعان به في نفع فخابا فيه ، وأصل
~~دلى ، تمثيل حال من يطلب شيئا من مظنته فلا يجده بحال من يدلي دلوه أو
~~رجليه في البئر ليستقي من مائها فلا يجد فيها ماء فيقال : دلى فلان ، يقال
~~دلى كما يقال أدلى .
# والباء للملابسة أي دلاهما ملابسا للغرور أي لاستيلاء الغرور عليه إذ
~~الغرور هو اعتقاد الشيء نافعا بحسب ظاهر حاله ولا نفع فيه عند تجربته ،
~~وعلى هذا القياس يقال دلاه بغرور إذا أوقعه في الطمع فيما لا نفع فيه ، كما
~~في هذه الآية وقول أبي جندب الهذلي ( هو ابن مرة ولم أقف على تعريفه فإن
~~كان إسلاميا كان قد أخذ قوله كمن يدلى بالغرور من القرآن ، وإلا كان مثلا
~~مستعملا من قبل ) :
# أحص فلا أجير ومن أجره
# فليس كمن يدلى بالغرور
# وعلى هذا الاستعمال ففعل دلى يستعمل قاصرا ، ويستعمل متعديا إذا جعل غيره
~~مدليا ، هذا ما يؤخذ من كلام أهل اللغة في هذا اللفظ ، وفيه تفسيرات أخرى
~~لا جدوى في ذكرها .
# ودل قوله : { فدلهما بغرور } على أنهما فعلا ما وسوس لهما الشيطان ،
~~فأكلا من الشجرة ، فقوله : { فلما ذاقا الشجرة } ترتيب على دلاهما بغرور
~~فحذفت الجملة واستغني عنها بإيراد الاسم الظاهر في جملة شرط لما ، والتقدير
~~: فأكلا منها ، كما ورد مصرحا به في سورة البقرة ، فلما ذاقاها بدت لهما
~~سوآتهما .
# والذوق إدراك طعم المأكول أو المشروب باللسان ، وهو يحصل عند PageV08P061
~~ابتداء الأكل أو الشرب ، ودلت هذه الآية على أن بدو سوآتهما حصل عند أول
~~إدراك طعم الشجرة ، دلالة على سرعة ترتب الأمر المحذور عند أول المخالفة ،
~~فزادت هذه الآية على آية البقرة .
# وهذه أول وسوسة صدرت عن الشيطان . وأول تضليل منه للإنسان .
# وقد أفادت ( لما ) توقيت بدو سوآتهما بوقت ذوقهما الشجرة ، لأن ( لما )
~~حرف يدل على وجود شيء عند وجود غيره ، فهي لمجرد توقيت مضمون جوابها بزمان
~~وجود شرطها ، وهذا معنى قولهم : حرف وجود لوجود ( فاللام في قولهم لوجود
~~بمعنى ( عند ) ولذلك قال بعضهم هي ظرف بمعنى حين ms2991 ، يريد باعتبار أصلها ،
~~وإذ قد التزموا فيها تقديم ما يدل على الوقت لا على الموقت ، شابهت أدوات
~~الشرط فقالوا حرف وجود لوجود كما قالوا في ( لو ) حرف امتناعع لامتناعع ،
~~وفي ( لولا ) حرف امتناع لوجود ، ولكن اللام في عبارة النحاة في تفسير معنى
~~لو ولولا ، هي لام التعليل ، بخلافها في عبارتهم في ( لما ) لأن ( لما ) لا
~~دلالة لها على سبب ، ألا ترى قوله تعالى : { فلما نجاكم إلى البر أعرضتم }
~~( الإسراء : 67 ) إذ ليس الإنجاء بسبب للإعراض ، ولكن لما كان بين السبب
~~والمسبب تقارن كثر في شرط ( لما ) وجوابها معنى السببية دون اطراد ، فقوله
~~تعالى : { فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما } لا يدل على أكثر من حصول
~~ظهور السوآت عند ذوق الشجرة ، أي أن الله جعل الأمرين مقترنين في الوقت ،
~~ولكن هذا التقارن هو لكون الأمرين مسببين عن سبب واحد ، وهو خاطر السوء
~~الذي نفثه الشيطان فيهما ، فسبب الإقدام على المخالفة للتعاليم الصالحة ،
~~والشعور بالنقيصة : فقد كان آدم وزوجه في طور سذاجة العلم ، وسلامة الفطرة
~~، شبيهين بالملائكة لا يقدمان على مفسدة PageV08P062 ولا مضرة ، ولا يعرضان
~~عن نصح ناصح علما صدقه ، إلى خبر مخبر يشكان في صدقه ، ويتوقعان غروره ،
~~ولا يشعران بالسوء في الأفعال ، ولا في ذرائعها ومقارناتها . لأن الله
~~خلقهما في عالم ملكي . ثم تطورت عقليتهما إلى طور التصرف في تغيير الوجدان
~~. فتكون فيهما فعل ما نهيا عنه . ونشأ من ذلك التطور الشعور بالسوء للغير ،
~~وبالسوء للنفس ، والشعور بالأشياء التي تؤدي إلى السوء . وتقارن السوء
~~وتلازمه .
# ثم إن كان ( السوآت ) بمعنى ما يسوء من النقائص ، أو كان بمعنى العورات
~~كما تقدم في قوله تعالى : { ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما } (
~~الأعراف : 20 ) فبدو ذلك لهما مقارن ذوق الشجرة الذي هو أثر الإقدام على
~~المعصية ونبذ النصيحة إلى الاقتداء بالغرور والاغترار بقسمه ، فإنهما لما
~~نشأت فيهما فكرة السوء في العمل ، وإرادة الإقدام عليه ، قارنت تلك الكيفية
~~الباعثة على الفعل نشأة الانفعال بالأشياء السيئة ، وهي الأشياء التي تظهر
~~بها الأفعال السيئة ، أو تكون ms2992 ذريعة إليها ، كما تنشأ معرفة آلة القطع عند
~~العزم على القتل ، ومن فكرة السرقة معرفة المكان الذي يختفى فيه ، وكذلك
~~تنشأ معرفة الأشياء التي تلازم السوء وتقارنه ، وإن لم تكن سيئة في ذاتها ،
~~كما تنشأ معرفة الليل من فكرة السرقة أو الفرار ، فتنشأ في نفوسس الناسس
~~كراهيته ونسبته إلى إصدار الشرور ، فالسوآت إن كان معناه مطلق ما يسوء
~~منهما ونقائصهما فهي من قبيل القسمين ، وإن كان معناه العورة فهي من قبيل
~~القسم الثاني ، أعني الشيء المقارن لما يسوء ، لأن العورة تقارن فعلا سيئا
~~من النقائص المحسوسة ، والله أوجدها سبب مصالح ، فلم يشعر آدم وزوجه بشيء
~~مما خلقت لأجله ، وإنما شعرا بمقارنة شيء مكروه لذلك وكل ذلك نشأ بإلهام من
~~الله تعالى ، وهذا التطور ، الذي أشارت إليه الآية ، قد جعله الله تطورا
~~فطريا في ذرية آدم ، فالطفل في أول عمره يكون بريئا من خواطر السوء فلا
~~يستاء من تلقاء نفسه إلا إذا لحق به مؤلم خارجي ، PageV08P063 ثم إذا ترعرع
~~أخذت خواطر السوء تنتابه في باطن نفسه فيفرضها ويولدها ، وينفعل بها أو
~~يفعل بما تشير به عليه .
# وقوله : { وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة } حكاية لابتداء عمل الإنسان
~~لستر نقائصه ، وتحيله على تجنب ما يكرهه ، وعلى تحسين حاله بحسب ما يخيل
~~إليه خياله ، وهذا أول مظهر من مظاهر الحضارة أنشأه الله في عقلي أصلي
~~البشر ، فإنهما لما شعرا بسوآتهما بكلا المعنيين ، عرفا بعض جزئياتها ، وهي
~~العورة وحدث في نفوسهما الشعور بقبح بروزها ، فشرعا يخفيانها عن أنظارهما
~~استبشاعا وكراهية ، وإذ قد شعرا بذلك بالإلهام الفطري ، حيث لا ملقن
~~يلقنهما ذلك ، ولا تعليم يعلمهما ، تقرر في نفوس الناس أن كشف العورة قبيح
~~في الفطرة ، وأن سترها متعين ، وهذا من حكم القوة الواهمة الذي قارن البشر
~~في نشأته ، فدل على أنه وهم فطري متأصل ، فلذلك جاء دين الفطرة بتقرير ستر
~~العورة ، مشايعة لما استقر في نفوس البشر ، وقد جعل الله للقوة الواهمة
~~سلطانا على نفوس البشر في عصور طويلة ، لأن في اتباعها عونا على تهذيب ms2993
~~طباعه ، ونزعع الجلافة الحيوانية من النوع ، لأن الواهمة لا توجد في
~~الحيوان ، ثم أخذت الشرائع ، ووصايا الحكماء ، وآداب المربين ، تزيل من
~~عقول البشر متابعة الأوهام تدريجا مع الزمان ، ولا يبقون منها إلا ما لا بد
~~منه لاستبقاء الفضيلة في العادة بين البشر ، حتى جاء الإسلام وهو الشريعة
~~الخاتمة فكان نوط الأحكام في دين الإسلام بالأمور الوهمية ملغى في غالب
~~الأحكام ، كما فصلته في كتاب ( مقاصد الشريعة ) وكتاب ( أصول نظام الاجتماع
~~في الإسلام ) .
# والخصف حقيقته تقوية الطبقة من النعل بطبقة أخرى لتشتد ، ويستعمل مجازا
~~مرسلا في مطلق التقوية للخرقة والثوب ، ومنه ثوب خصيف أي مخصوف أي غليظ
~~النسج لا يشف عما تحته ، فمعنى يخصفان يضعان على عوراتهما الورق بعضه على
~~بعض كفعل الخاصف ، وضعا ملزقا متمكنا ، وهذا هو الظاهر هنا إذ لم يقل
~~يخصفان ورق الجنة . PageV08P064
# و ( من ) في قوله : { من ورق الجنة } يجوز كونها اسما بمعنى بعض في موضع
~~مفعول { يخصفان } أي يخصفان بعض ورق الجنة ، كما في قوله : { من الذين
~~هادوا يحرفون } ، ويجوز كونها بيانية لمفعول محذوف يقتضيه : ( { يخصفان }
~~والتقدير : يخصفان خصفا من ورق الجنة .
#
# | 2 ( 23 ) { وناداهما ربهمآ ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكمآ إن
~~الشيطان لكما عدو مبين } { قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين } . ) 2
# عطف على جواب ( لما ) ، فهو مما حصل عند ذوق الشجرة ، وقد رتب الإخبار عن
~~الأمور الحاصلة عند ذوق الشجرة على حسب ترتيب حصولها في الوجود . فإنهما
~~بدت لهما سوآتهما فطفقا يخصفان . وأعقب ذلك نداء الله إياهما .
# وهذا أصل في ترتيب الجمل في صناعة الإنشاء ، إلا إذا اقتضى المقام العدول
~~عن ذلك ، ونظير هذا الترتيب ما في قوله تعالى : { ولما جاءت رسلنا لوطا سيء
~~بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب } ( هود : 77 ) وقد بينته في كتاب (
~~أصول الإنشاء والخطابة ) ولم أعلم أني سبقت إلى الاهتداء إليه .
# وقد تأخر نداء الرب إياهما إلى أن بدت لهما سوآتهما ، وتحيلا لستر
~~عوراتهما ليكون للتوبيخ وقع مكين من ms2994 نفوسهما ، حين يقع بعد أن تظهر لهما
~~مفاسد عصيانهما ، فيعلما أن الخير في طاعة الله ، وأن في عصيانه ضرا .
# والنداء حقيقته ارتفاع الصوت وهو مشتق من الندى بفتح النون والقصر وهو
~~بعد الصوت ، قال مدثار بن شيبان النمري :
# فقلت ادعي وأدعوا إن أندى
# لصوتت أن ينادي داعيان PageV08P065
# وهو مجاز مشهور في الكلام الذي يراد به طلب إقبال أحد إليك ، وله حروف
~~معروفة في العربية : تدل على طلب الإقبال ، وقد شاع إطلاق النداء على هذا
~~حتى صار من الحقيقة ، وتفرع عنه طلب الإصغاء وإقبال الذهن من القريب منك ،
~~وهو إقبال مجازي .
# { وناداهما ربهما } مستعمل في المعنى المشهور : وهو طلب الإقبال ، على أن
~~الإقبال مجازي لا محالة فيكون كقوله تعالى : { وزكرياء إذا نادى ربه } (
~~الأنبياء : 89 ) وهو كثير في الكلام .
# ويجوز أن يكون مستعملا في الكلام بصوت مرتفع كقوله تعالى : { كمثل الذي
~~ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء } ( البقرة : 171 ) وقوله : { ونودوا أن
~~تلكم الجنة أورثتموها } ( الأعراف : 43 ) وقول بشار :
# ناديت إن الحب أشعرني
# قتلا وما أحدثت من ذنب
# ورفع الصوت يكون لأغراض ، ومحمله هنا على أنه صوت غضب وتوبيخ .
# وظاهر إسناد النداء إلى الله أن الله ناداهما بكلام بدون واسطة ملك مرسل
~~، مثلل الكلام الذي كلم الله به موسى ، وهذا واقع قبل الهبوط إلى الأرض ،
~~فلا ينافي ما ورد من أن موسى هو أول نبيء كلمه الله تعالى بلا واسطة ،
~~ويجوز أن يكون نداء آدم بواسطة أحد الملائكة .
# وجملة : { ألم أنهاكما } في موضع البيان لجملة ( ناداهما ) ، ولهذا فصلت
~~الجملة عن التي قبلها .
# والاستفهام في { ألم أنهاكما } للتقرير والتوبيخ ، وأولي حرف النفي زيادة
~~في التقرير ، لأن نهي الله إياهما واقع فانتفاؤه منتفا ، فإذا أدخلت أداة
~~التقرير وأقر المقرر بضد النفي كان إقراره أقوى في المؤاخذة بموجبه ، لأنه
~~قد هييء له سبيل الإنكار ، لو كان يستطيع إنكارا ، كما تقدم عند قوله تعالى
~~: { يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم الآية في سورة الأنعام ( 130 )
~~، ولذلك اعترفا بأنهما ظلما أنفسهما . PageV08P066
# وعطف جملة ms2995 : وأقل لكما } على جملة : { أنهكما } للمبالغة في التوبيخ ،
~~لأن النهي كان مشفوعا بالتحذير من الشيطان الذي هو المغري لهما بالأكل من
~~الشجرة ، فهما قد أضاعا وصيتين . والمقصود من حكاية هذا القول هنا تذكير
~~الأمة بعداوة الشيطان لأصل نوع البشر ، فيعلموا أنها عداوة بين النوعين ،
~~فيحذروا من كل ما هو منسوب إلى الشيطان ومعدود من وسوسته ، فإنه لما جبل
~~على الخبث والخري كان يدعو إلى ذلك بطبعه وكان لا يهنأ له بال ما دام عدوه
~~ومحسوده في حالة حسنة .
# والمبين أصله المظهر ، أي للعداوة بحيث لا تخفى على من يتتبع آثار وسوسته
~~وتغريره ، وما عامل به آدم من حين خلقه إلى حين غروره به ففي ذلك كله إبانة
~~عن عداوته ، ووجه تلك العداوة أن طبعه ينافي ما في الإنسان من الكمال
~~الفطري المؤيد بالتوفيق والإرشاد الإلهي ، فلا يحب أن يكون الإنسان إلا في
~~حالة الضلال والفساد . ويجوز أن يكون المبين مستعملا مجازا في القوي الشديد
~~لأن شأن الوصف الشديد أن يظهر للعيان .
# وقد قالا : { ربنا ظلمنا أنفسنا } اعترافا بالعصيان ، وبأنهما علما أن ضر
~~المعصية عاد عليهما ، فكانا ظالمين لأنفسهما إذ جرا على أنفسهما الدخول في
~~طور ظهور السوآت ، ومشقة اتخاذ ما يستر عوراتهما ، وبأنهما جرا على أنفسهما
~~غضب الله تعالى ، فهما في توقع حقوق العذاب ، وقد جزما بأنهما يكونان من
~~الخاسرين إن لم يغفر الله لهما ، إما بطريق الإلهام أو نوع من الوحي ، وإما
~~بالاستدلال على العواقب بالمبادىء ، فإنهما رأيا من العصيان بوادىء الضر
~~والشر ، فعلما أنه من غضب الله ومن مخالفة وصايته ، وقد أكدا جملة جواب
~~الشرط بلام القسم ونون التوكيد إظهارا لتحقيق الخسران استرحاما واستغفارا
~~من الله تعالى .
#
# | 2 ( 24 ) { قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى الارض مستقر ومتاع إلى
~~حين } . ) 2
# PageV08P067
# طوى القرآن هنا ذكر التوبة على آدم : لأن المقصود من القصة في هذه السورة
~~التذكير بعداوة الشيطان وتحذير الناس من اتباع وسوسته ، وإظهار ما يعقبه
~~اتباعه من الخسران والفساد ، ومقام هذه الموعظة يقتضي الإعراض عن ذكر ms2996
~~التوبة للاقتصار على أسباب الخسارة ، وقد ذكرت التوبة في آية البقرة
~~المقصود منها بيان فضل آدم وكرامته عند ربه ، ولكل مقام مقال . والخطاب
~~لآدم وزوجه وإبليس . والأمر تكويني ، وبه صار آدم وزوجه وإبليس من سكان
~~الأرض .
# وجملة : { بعضكم لبعض عدو } في موضع الحال من ضمير : { اهبطوا } المرفوعع
~~بالأمر التكويني فهذه الحال أيضا تفيد معنى تكوينيا وهو مقارنة العداوة
~~بينهم لوجودهما في الأرض ، وهذا التكوين تأكدت به العداوة الجبلية السابقة
~~فرسخت وزادت ، والمراد بالبعض البعض المخالف في الجنس ، فأحد البعضين هو
~~آدم وزوجه ، والبعض الآخر هو إبليس ، وإذ قد كانت هذه العداوة تكوينية بين
~~أصلي الجنسين ، كانت موروثة في نسليهما ، والمقصود تذكير بني آدم بعداوة
~~الشيطان لهم ولأصلهم ليتهموا كل وسوسة تأتيهم من قبله ، وقد نشأت هذه
~~العداوة عن حسد إبليس ، ثم سرت وتشجرت فصارت عداوة تامة في سائر نواحي
~~الوجود ، فهي منبثة في التفكير والجسد ، ومقتضية تمام التنافر بين النوعين
~~.
# وإذ قد كانت نفوس الشياطين داعية إلى الشر بالجبلة تعين أن عقل الإنسان
~~منصرف بجبلته إلى الخير ، ولكنه معرض لوسوسة الشياطين فيقع في شذوذ عن أصل
~~فطرته ، وفي هذا ما يكون مفتاحا لمعنى كون الناس يولدون على الفطرة ، وكون
~~الإسلام دين الفطرة ، وكون الأصل في الناس الخير . أما كون الأصل في الناس
~~العدالة أو الجرح فذلك منظور فيه إلى خشية الوقوع في الشذوذ ، من حيث لا
~~يدري الحاكم ولا الراوي ، لأن أحوال الوقوع في ذلك الشذوذ مبهمة فوجب
~~التبصر في جميع الأحوال . PageV08P068
# وعطفت جملة : { ولكم في الأرض مستقر } على جملة : { بعضكم لبعض عدو } .
# والمستقر مصدر ميمي والاستقرار هو المكث وقد تقدم القول فيه عند قوله
~~تعالى : { لكل نبإ مستقر } ( الأنعام : 67 ) وقوله { فمستقر ومستودع في
~~سورة الأنعام ( 98 ) .
# والمراد به الوجود أي وجود نوع الإنسان وبخصائصه وليس المراد به الدفن
~~كما فسر به بعض المفسرين لأن قوله ومتاع يصد عن ذلك ولأن الشياطين والجن لا
~~يدفنون في الأرض .
# والمتاع والتمتع : نيل الملذات والمرغوبات غير الدائمة ، ويطلق المتاع
~~على ما يتمتع ms2997 به وينتفع به من الأشياء ، وتقدم في قوله تعالى : لو تغفلون
~~عن أسلحتكم وأمتعتكم في سورة النساء ( 102 ) .
# والحين المدة من الزمن ، طويلة أو قصيرة ، وقد نكر هنا ولم يحدد لاختلاف
~~مقداره باختلاف الأجناس والأفراد ، والمراد به زمن الحياة التي تخول صاحبها
~~إدراك اللذات ، وفيه يحصل بقاء الذات غير متفرقة ولا متلاشية ولا معدومة ،
~~وهذا الزمن المقارن لحالة الحياة والإدراك هو المسمى بالأجل ، أي المدة
~~التي يبلغ إليها الحي بحياته في علم الله تعالى وتكوينه ، فإذا انتهى الأجل
~~وانعدمت الحياة انقطع المستقر والمتاع ، وهذا إعلام من الله بما قدره
~~للنوعين ، وليس فيه امتنان ولا تنكيل بهم .
#
# | 2 ( 25 ) قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون } . ) 2
# أعيد فعل القول في هذه الجملة مستأنفا غير مقترن بعاطف ، ولا مستغنى عن
~~فعل القول بواو عطف ، مع كون القائل واحدا ، والغرضض متحدا ، خروجا عن
~~مقتضى الظاهر لأن مقتضى الظاهر في مثله هو العطف ، وقد أهمل توجيه ترك
~~العطف جمهور الحذاق من المفسرين : الزمخشري وغيره ، ولعله رأى ذلك أسلوبا
~~من أساليب الحكاية ، وأول من رأيته حاول توجيه ترك العطف هو الشيخ محمد بن
~~عرفة التونسي في ( املاءات التفسير ) المروية PageV08P069 عنه ، فإنه قال
~~في قوله تعالى الآتي في هذه السورة ( 140 ) : { قال أغير الله أبغيكم إلها
~~بعد قوله : قال إنكم قوم تجهلون } ( الأعراف : 138 ) إذ جعل وجه إعادة لفظ
~~قال هو ما بين المقالين من البون ، فالأول راجع إلى مجرد الإخبار ببطلان
~~عبادة الأصنام في ذاته ، والثاني إلى الاستدلال على بطلانه ، وقد ذكر معناه
~~الخفاجي عند الكلام على الآية الآتية بعد هذه ، ولم ينسبه إلى ابن عرفة
~~فلعله من توارد الخواطر ؛ وقال أبو السعود : إعادة القول إما لإظهار
~~الاعتناء بمضمون ما بعده ، وهو قوله : { فيها تحيون } ( الأعراف : 25 )
~~وإما للإيذان بكلام محذوف بين القولين كما في قوله تعالى : { قال فما خطبكم
~~} ( الحجر : 57 ) إثر قوله { قال ومن يقنط من رحمة ربه } ( الحجر : 56 )
~~فإن الخليل خاطب الملائكة أولا بغير عنوان كونهم مرسلين ، ثم خاطبهم بعنوان ms2998
~~كونهم مرسلين عند تبين أن مجيئهم ليس لمجرد البشارة ، فلذلك قال : { فما
~~خطبكم ، وكما في قوله تعالى : أرايتك هذا الذي كرمت علي } ( الإسراء : 62 )
~~بعد قوله { قال أأسجد لمن خلقت طينا } ( الإسراء : 61 ) فإنه قال قوله
~~الثاني بعد الإنظار المترتب على استنظاره الذي لم يصرح به اكتفاء بما ذكر
~~في مواضع أخرى ، هذا حاصل كلامه في مواضع ، والتوجيه الثاني مردود إذ لا
~~يلزم في حكاية الأقوال الإحاطة ولا الاتصال .
# والذي أراه أن هذا ليس أسلوبا في حكاية القول يتخير فيه البليغ ، وأنه
~~مساو للعطف بثم ، وللجمع بين حرف العطف وإعادة فعل القول ، كما في قوله
~~تعالى : { وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل } ( الأعراف : 39
~~) بعد قوله { قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا } ( الأعراف : 38 ) ،
~~فإذا لم يكن كذلك كان توجيه إعادة فعل القول ، وكونه مستأنفا : أنه استئناف
~~ابتدائي للاهتمام بالخبر ، إيذانا بتغير الخطاب بأن يكون بين الخطابين
~~تخالف ما ، فالمخاطب بالأول آدم وزوجه والشيطان ، والمخاطب بالثاني آدم
~~وزوجه وأبناؤهما ، فإن كان هذا الخطاب قبل حدوث الذرية لهما كما هو ظاهر
~~السياق فهو خطاب لهما بإشعارهما أنهما أبوا خلق كثير : PageV08P070 كلهم
~~هذا حالهم ، وهو من تغليب الموجود على من لم يوجد ، وإن كان قد وقع بعد
~~وجود الذرية لهما فوجه الفصل أظهر وأجدر ، والقرينة على أن إبليس غير داخل
~~في الخطاب هو قوله : { ومنها تخرجون } لأن الإخراج من الأرض يقتضي سبق
~~الدخول في باطنها ، وذلك هو الدفن بعد الموت ، والشياطين لا يدفنون . وقد
~~أمهل الله إبليس بالحياة إلى يوم البعث فهو يحشر حينئذ أو يموت ويبعث ، ولا
~~يعلم ذلك إلا الله تعالى .
# وقد جعل تغيير الأسلوب وسيلة للتخلص إلى توجيه الخطاب إلى بني آدم عقب
~~هذا .
# وقد دل جمع الضمير على كلام مطوي بطريقة الإيجاز : وهو أن آدم وزوجه
~~استقرا في الأرض ، وتظهر لهما ذرية ، وأن الله أعلمهم بطريق من طرق الإعلام
~~الإلهي بأن الأرض قرارهم ، ومنها مبعثهم ، يشمل هذا الحكم الموجودين منهم
~~يوم الخطاب والذين سيوجدون من ms2999 بعد .
# وقد يجعل سبب تغيير الأسلوب تخالف القولين بأن القول السابق قول مخاطبة ،
~~والقول الذي بعده قول تقدير وقضاء أي قدر الله تحيون فيها وتموتون فيها
~~وتخرجون منها .
# وتقديم المجرورات الثلاثة على متعلقاتها للاهتمام بالأرض التي جعل فيها
~~قرارهم ومتاعهم ، إذ كانت هي مقر جميع أحوالهم .
# وقد جعل هذا التقديم وسيلة إلى مراعاة النظير ، إذ جعلت الأرض جامعة
~~لهاته الأحوال ، فالأرض واحدة وقد تداولت فيها أحوال سكانها المتخالفة
~~تخالفا بعيدا .
# وقرأ الجمهور : تخرجون بضم الفوقية وفتح الراء على البناء للمفعول ،
~~وقرأه حمزة ، والكسائي ، وابن ذكوان عن ابن عامر ، ويعقوب ، وخلف : بالبناء
~~للفاعل .
# $ 2 ( 26 ) { يابنى &
# 1764 آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذالك
~~خير ذالك من آيات الله لعلهم يذكرون } . ) 2 $ PageV08P071
# إذا جرينا على ظاهر التفاسير كان قوله : { يا بني آدم قد أنزلنا عليكم
~~لباسا } الآية استئنافا ابتدائيا ، عاد به الخطاب إلى سائر الناس الذين
~~خوطبوا في أول السورة بقوله : { اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم } ( الأعراف
~~: 3 ) الآيات ، وهم أمة الدعوة ، لأن الغرض من السورة إبطال ما كان عليه
~~مشركو العرب من الشرك وتوابعه من أحوال دينهم الجاهلي ، وكان قوله : { ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم } ( الأعراف : 11 ) استطرادا بذكر منة الله عليهم وهم
~~يكفرون به كما تقدم عند قوله تعالى : { ولقد خلقناكم } فخاطبت هذه الآية
~~جميع بني آدم بشيء من الأمور المقصودة من السورة فهذه الآية كالمقدمة للغرض
~~الذي يأتي في قوله : { يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد } ( الأعراف :
~~31 ) ووقوعها في أثناء آيات التحذير من كيد الشيطان جعلها بمنزلة الاستطراد
~~بين تلك الآيات وإن كانت هي من الغرض الأصلي .
# ويجوز أن يكون قوله : { يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا } وما أشبهه
~~مما افتتح بقوله : { يا بني آدم } أربع مرات ، من جملة المقول المحكي بقوله
~~: { قال فيها تحيون } ( الأعراف : 25 ) فيكون مما خاطب الله به بني آدم في
~~ابتداء عهدهم بعمران الأرض على لسان أبيهم آدم ، أو بطريق من طرق الإعلام
~~الإلهي ، ولو ms3000 بالإلهام ، لما تنشأ به في نفوسهم هذه الحقائق ، فابتدأ
~~فأعلمهم بمنته عليهم أن أنزل لهم لباسا يواري سوآتهم ، ويتجملون به بمناسبة
~~ما قص الله عليهم من تعري أبويهم حين بدت لهما سوءاتهما ، ثم بتحذيرهم من
~~كيد الشيطان وفتنته بقوله : { يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان } ( الأعراف :
~~27 ) ثم بأن أمرهم بأخذ اللباس وهو زينة الإنسان عند مواقع العبادة لله
~~تعالى بقوله : { يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد } ( الأعراف : 31 ) ،
~~ثم بأن أخذ عليهم العهد بأن يصدقوا الرسل وينتفعوا بهديهم بقوله : { يا بني
~~آدم إما يأتينكم رسل منكم } ( الأعراف : 35 ) الآية ، واستطرد بين ذلك كله
~~بمواعظ تنفع الذين قصدوا من هذا القصص ، وهم المشركون المكذبون محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فهم المقصود من هذا الكلام PageV08P072 كيفما تفننت أساليبه
~~وتناسق نظمه ، وأيا ما كان فالمقصود الأول من هذه الخطابات أو من حكايتها
~~هم مشركو العرب ومكذبو محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك تخللت هذه الخطاباتت
~~مستطردات وتعريضات مناسبة لما وضعه المشركون من التكاذيب في نقض أمر الفطرة
~~.
# والجمل الثلاث من قوله : { يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا } وقوله {
~~يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان } ( الأعراف : 27 ) وقوله { يا بني آدم خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد } ( الأعراف : 31 ) متصلة تمام الاتصال بقصة فتنة
~~الشيطان لآدم وزوجه ، أو متصلة بالقول المحكي بجملة : { قال فيها تحيون } (
~~الأعراف : 25 ) على طريقة تعداد المقول تعدادا يشبه التكرير .
# وهذا الخطاب يشمل المؤمنين والمشركين ، ولكن الحظ الأوفر منه للمشركين :
~~لأن حظ المؤمنين منه هو الشكر على يقينهم بأنهم موافقون في شؤونهم لمرضاة
~~ربهم ، وأما حظ المشركين فهو الإنذار بأنهم كافرون بنعمة ربهم ، معرضون
~~لسخطه وعقابه .
# وابتدىء الخطاب بالنداء ليقع إقبالهم على ما بعده بشراشر قلوبهم ، وكان
~~لاختيار استحضارهم عند الخطاب بعنوان بني آدم مرتين وقع عجيب ، بعد الفراغ
~~من ذكر قصة خلق آدم وما لقيه من وسوسة الشيطان : وذلك أن شأن الذرية أن
~~تثأر لآبائها ، وتعادي عدوهم ، وتحترس من الوقوع في شركه .
# ولما كان إلهام الله ms3001 آدم أن يستر نفسه بورق الجنة منة عليه ، وقد تقلدها
~~بنوه ، خوطب الناس بشمول هذه المنة لهم بعنوان يدل على أنها منة موروثة ،
~~وهي أوقع وأدعى للشكر ، ولذلك سمى تيسير اللباس لهم وإلهامهم إياه إنزالا ،
~~لقصد تشريف هذا المظهر ، وهو أول مظاهر الحضارة ، بأنه منزل على الناس من
~~عند الله ، أو لأن الذي كان منه على آدم نزل به من الجنة إلى الأرض التي هو
~~فيها ، فكان له في معنى الإنزال مزيد اختصاص ، PageV08P073 على أن مجرد
~~الإلهام إلى استعماله بتسخير إلهي ، مع ما فيه من عظيم الجدوى على الناس
~~والنفع لهم ، يحسن استعارة فعل الإنزال إليه ، تشريفا لشأنه ، وشاركه في
~~هذا المعنى ما يكون من الملهمات عظيم النفع ، كما في قوله : { وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس } ( الحديد : 25 ) أي أنزلنا الإلهام إلى
~~استعماله والدفاعع به ، وكذلك قوله : { وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج
~~} ( الزمر : 6 ) أي : خلقها لكم في الأرض بتدبيره ، وعلمكم استخدامها
~~والانتفاع بما فيها ، ولا يطرد في جميع ما ألهم إليه البشر مما هو دون هذه
~~في الجدوى ، وقد كان ذلك اللباس الذي نزل به آدم هو أصل اللباس الذي
~~يستعمله البشر .
# وهذا تنبيه إلى أن اللباس من أصل الفطرة الإنسانية ، والفطرة أول أصول
~~الإسلام ، وأنه مما كرم الله به النوع منذ ظهوره في الأرض ، وفي هذا تعريض
~~بالمشركين إذ جعلوا من قرباتهم نزع لباسهم بأن يحجوا عراة كما سيأتي عند
~~قوله : { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده } ( الأعراف : 32 ) فخالفوا
~~الفطرة ، وقد كان الأمم يحتفلون في أعياد أديانهم بأحسن اللباس ، كما حكى
~~الله عن موسى عليه السلام وأهل مصر : { قال موعدكم يوم الزينة } ( طه : 59
~~) .
# واللباس اسم لما يلبسه الإنسان أي يستر به جزءا من جسده ، فالقميص لباس ،
~~والإزار لباس ، والعمامة لباس ، ويقال لبس التاج ولبس الخاتم قال تعالى : {
~~وتستخرجون حلية تلبسونها } ( فاطر : 12 ) ومصدر لبس اللبس بضم اللام .
# وجملة : { يواري سوآتكم } صفة ( للباسا ) وهو صنف اللباس اللازم ، وهذه
~~الصفة صفة مدح اللباس ms3002 أي من شأنه ذلك وإن كان كثير من اللباس ليس لمواراة
~~السوآت مثل العمامة والبرد والقباء وفي الآيه إشارة إلى وجوب ستر العورة
~~المغلظة ، وهي السوأة ، وأما ستر ما عداها من الرجل والمرأة فلا تدل الآية
~~عليه ، وقد ثبت بعضه بالسنة ، وبعضه بالقياس والخوض في تفاصيلها وعللها من
~~مسائل الفقه . PageV08P074
# والريش لباس الزينة الزائد على ما يستر العورة ، وهو مستعار من ريش الطير
~~لأنه زينته ، ويقال للباس الزينة رياش .
# وعطف ( ريشا ) على : { لباسايزارى سوآتكم } عطف صنف على صنف ، والمعنى
~~يسرنا لكم لباسا يستركم ولباسا تتزينون به .
# وقوله : { ولباس التقوى } قرأه نافع ، وابن عامر ، والكسائي ، وأبو جعفر
~~: بالنصب ، عطفا على { لباسا } فيكون من اللباس المنزل أي الملهم ، فيتعين
~~أنه لباس حقيقة أي شيء يلبس . والتقوى ، على هذه القراءة ، مصدر بمعنى
~~الوقاية ، فالمراد : لبوس الحرب ، من الدروع والجواشن والمغافر . فيكون
~~كقوله تعالى : { وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم } ( النحل
~~: 81 ) . والإشارة باسم الإشارة المفرد بتأويل المذكور ، وهو اللباس
~~بأصنافه الثلاثة ، أي خير أعطاه الله بني آدم . فالجملة مستأنفة أو حال من
~~{ لباسا } وما عطف عليه .
# وقرأه ابن كثير ، وعاصم ، وحمزة ، وأبو عمرو ، ويعقوب ، وخلف : برفع {
~~لباس التقوى } على أن الجملة معطوفة على جملة { قد أنزلنا عليكم لباسا } ،
~~فيجوز أن يكون المراد بلباس التقوى مثل ما يرد به في قراءة النصب ، ويجوز
~~أن يكون المراد بالتقوى تقوى الله وخشيته ، وأطلق عليها اللباس إما بتخييل
~~التقوى بلباس يلبس ، وإما بتشبيه ملازمة تقوى الله بملازمة اللابس لباسه ،
~~كقوله تعالى : { هن لباس لكم وأنتم لباس لهن } ( البقرة : 187 ) مع ما يحسن
~~هذا الإطلاق من المشاكلة .
# وهذا المعنى الرفع أليق به . ويكون استطرادا للتحريض على تقوى الله ،
~~فإنها خير للناس من منافع الزينة ، واسم الإشارة على هذه القراءة لتعظيم
~~المشار إليه .
# وجملة : { ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون } استئناف ثان على قراءة : {
~~ولباس التقوى } بالنصب بأن استأنف . بعد الامتنان بأصناف اللباس ،
~~استئنافين يؤذنان بعظيم النعمة : الأول بأن اللباس خير للناس ، والثاني بأن
~~اللباس آية من ms3003 آيات الله تدل على علمه ولطفه ، وتدل على PageV08P075 وجوده
~~، وفيها آية أخرى وهي الدلالة على علم الله تعالى بأن ستكون أمة يغلب عليها
~~الضلال فيكونون في حجهم عراة ، فلذلك أكد الوصاية به . والمشار إليه ،
~~بالإشارة التي في الجملة الثانية ، عين المشار إليه بالإشارة التي في
~~الجملة الأولى وللاهتمام بكلتا الجملتين جعلت الثانية مستقلة غير معطوفة .
# وعلى قراءة رفع : { ولباس للتقوى } تكون جملة : ذلك من آيات الله استئناف
~~واحدا والإشارة التي في الجملة الثانية عائدة إلى المذكور قبل من أصناف
~~اللباس حتى المجازي على تفسير لباس التقوى بالمجازي .
# وضمير الغيبة في : { لعلهم يذكرون } التفات أي جعل الله ذلك آية لعلكم
~~تتذكرون عظيم قدرة الله تعالى وانفراده بالخلق والتقدير واللطف ، وفي هذا
~~الإلتفات تعريض بمن لم يتذكر من بني آدم فكأنه غائب عن حضرة الخطاب ، على
~~أن ضمائر الغيبة ، في مثل هذا المقام في القرآن ، كثيرا ما يقصد بها مشركو
~~العرب .
# $ 2 ( 27 ) { يابنى &
# 1764 آدم لا يفتننكم الشيطان كمآ أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوءاتهمآ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا
~~الشياطين أوليآء للذين لا يؤمنون } . ) 2 $
# أعيد خطاب بني آدم ، فهذا النداء تكملة للآي قبله ، بني على التحذير من
~~متابعة الشيطان إلى إظهار كيده للناس من ابتداء خلقهم ، إذ كاد لأصلهم .
# والنداء بعنوان بني آدم : للوجه الذي ذكرته في الآية قبلها ، مع زيادة
~~التنويه بمنة اللباس توكيدا للتعريض بحماقة الذين يحجون عراة . PageV08P076
~~وقد نهوا عن أن يفتنهم الشيطان ، وفتون الشيطان حصول آثار وسوسته ، أي لا
~~تمكنوا الشيطان من أن يفتنكم ، والمعنى النهي عن طاعته ، وهذا من مبالغة
~~النهي ، ومنه قول العرب لا أعرفنك تفعل كذا : أي لا تفعلن فأعرف فعلك ، لا
~~أرينك هنا : أي لا تحضرن هنا فأراك ، فالمعنى لا تطيعوا الشيطان في فتنه
~~فيفتنكم ومثل هذا كناية عن النهي عن فعل والنهي عن التعرض لأسبابه .
# وشبه الفتون الصادر من الشيطان للناس بفتنه آدم وزوجه إذ أقدمهما على
~~الأكل من الشجرة المنهي عنه ms3004 ، فأخرجهما من نعيم كانا فيه ، تذكيرا للبشر
~~بأعظم فتنة فتن الشيطان بها نوعهم ، وشملت كل أحد من النوع ، إذ حرم من
~~النعيم الذي كان يتحقق له لو بقي أبواه في الجنة وتناسلا فيها ، وفي ذلك
~~أيضا تذكير بأن عداوة البشر للشيطان موروثة ، فيكون أبعث لهم على الحذر من
~~كيده .
# و ( ما ) في قوله : { كما أخرج } مصدرية ، والجار والمجرور في موضع الصفة
~~لمصدر محذوف هو مفعول مطلق ليفتننكم ، والتقدير : فتونا كإخراجه أبويكم من
~~الجنة ، فإن إخراجه إياهما من الجنة فتون عظيم يشبه به فتون الشيطان حين
~~يراد تقريب معناه للبشر وتخويفهم منه .
# والأبوان تثنية الأب ، والمراد بهما الأب والأم على التغليب ، وهو تغليب
~~شائع في الكلام وتقدم عند قوله تعالى : { ولأبويه في سورة النساء ( 11 ) .
~~وأطلق الأب هنا عن الجد لأنه أب أعلى ، كما في قول النبي : أنا ابن عبد
~~المطلب .
# وجملة : ينزع عنهما لباسهما } في موضع الحال المقارنة من الضمير المستتر
~~في : { أخرج } أو من : { أبويكم } والمقصود من هذه الحال تفظيع هيئة
~~الإخراج بكونها حاصلة في حال انكشاف سوآتهما لأن انكشاف السوءة PageV08P077
~~من أعظم الفظائع في متعارف الناس .
# والتعبير عما مضى بالفعل المضارع لاستحضار الصورة العجيبة من تمكنه من أن
~~يتركهما عريانين .
# واللباس تقدم قريبا ، ويجوز هنا أن يكون حقيقة وهو لباس جللهما الله به
~~في تلك الجنة يحجب سوآتهما ، كما روي أنه حجاب من نور ، وروي أنه كقشر
~~الأظفار وهي روايات غير صحيحة . والأظهر أن نزع اللباس تمثيل لحال التسبب
~~في ظهور السوءة .
# وكرر التنويه باللباس تمكينا للتمهيد لقوله تعالى بعده : { خذوا زينتكم
~~عند كل مسجد } ( الأعراف : 31 ) .
# وإسناد الإخراج والنزع والإراءة إلى الشيطان مجاز عقلي ، مبني على
~~التسامح في الإسناد بتنزيل السبب منزلة الفاعل ، سواء اعتبر النزع حقيقة أم
~~تمثيلا ، فإن أطراف الإسناد المجازي العقلي تكون حقائق ، وتكون مجازات ،
~~وتكون مختلفة ، كما تقرر في علم المعاني .
# واللام في قوله : { ليريهما سوآتهما } لام التعليل الادعائي ، تبعا
~~للمجاز العقلي ، لأنه لما أسند الإخراج والنزع والإراءة إليه على وجه
~~المجاز العقلي ms3005 ، فجعل كأنه فاعل الإخراجج ونزعع لباسهما وإراءتهما سوآتهما
~~، ناسب أن يجعل له غرض من تلك الأفعال وهو أن يريهما سوآتهما ليتم ادعاء
~~كونه فاعل تلك الأفعال المضرة ، وكونه قاصدا من ذلك الشناعة والفظاعة ،
~~كشأن الفاعلين أن تكون لهم علل غائية من أفعالهم إتماما للكيد ، وإنما
~~الشيطان في الواقع سبب لرؤيتهما سوآتهما ، فانتظم الإسناد الادعائي مع
~~التعليل الادعائي ، فكانت لام العلة تقوية للإسناد المجازي ، وترشيحا له ،
~~ولأجل هذه النكتة لم نجعل اللام هنا للعاقبة كما جعلناها في قوله : { فوسوس
~~لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما } ( الأعراف : 20 ) إذ
~~لم تقارن اللام هنالك إسنادا مجازيا .
# وفي الآية إشارة إلى أن الشيطان يهتم بكشف سوأة ابن آدم لأنه يسره أن
~~يراه في حالة سوء وفظاعة . PageV08P078
# وجملة : { إنه يراكم هو وقبيله } واقعة موقع التعليل للنهي عن الافتتان
~~بفتنة الشيطان ، والتحذير من كيده ، لأن شأن الحذر أن يرصد الشيء المخوف
~~بنظره ليحترس منه إذا رأى بوادره ، فأخبر الله الناس بأن الشياطين ترى
~~البشر ، وأن البشر لا يرونها ، إظهارا للتفاوت بين جانب كيدهم وجانب حذر
~~الناس منهم ، فإن جانب كيدهم قوي متمكن وجانب حذر الناس منهم ضعيف ، لأنهم
~~يأتون المكيد من حيث لا يدري .
# فليس المقصود من قوله : { إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم } تعليم
~~حقيقة من حقائق الأجسام الخفية عن الحواس وهي المسماة بالمجردات في اصطلاح
~~الحكماء ويسميها علماؤنا الأرواح السفلية إذ ليس من أغراض القرآن التصدي
~~لتعليم مثل هذا إلا ما له أثر في التزكية النفسية والموعظة .
# والضمير الذي اتصلت به ( إن ) عائد إلى الشيطان وعطف : { وقبيله } على
~~الضمير المستتر في قوله : { يريكم } ولذلك فصل بالضمير المنفصل . وذكر
~~القبيل ، وهو بمعنى القبيلة ، للدلالة على أن له أنصارا ينصرونه على حين
~~غفلة من الناس ، وفي هذا المعنى تقريب حال عداوة الشياطين بما يعهده العرب
~~من شدة أخذ العدو عدوه على غرة من المأخوذ ، تقول العرب : أتاهم العدو وهم
~~غارون .
# وتأكيد الخبر بحرف التوكيد لتنزيل المخاطبين في إعراضهم عن الحذر من ms3006
~~الشيطان وفتنته منزلة من يترددون في أن الشيطان يراهم وفي أنهم لا يرونه .
# و { من حيث لا ترونهم } ابتداء مكان مبهم تنتفي فيه رؤية البشر ، أي من
~~كل مكان لا ترونهم فيه ، فيفيد : إنه يراكم وقبيله وأنتم لا ترونه قريبا
~~كانوا أو بعيدا ، فكانت الشياطين محجوبين عن أبصار البشر ، فكان ذلك هو
~~المعتاد من الجنسين ، فرؤية ذوات الشياطين منتفية لا محالة ، وقد يخول الله
~~رؤية الشياطين أو الجن متشكلة في أشكال الجسمانيات ، PageV08P079 معجزة
~~للأنبياء كما ورد في الصحيح : ( إن عفريتا من الجن تفلت علي الليلة في
~~صلاتي فهممت أن أوثقه في سارية من المسجد ) الحديث ، أو كرامة للصالحين من
~~الأمم كما في حديث الذي جاء يسرق من زكاة الفطر عند أبي هريرة ، وقول
~~النبيء صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة : ( ذلك شيطان ) كما في ( الصحيحين )
~~، ولا يكون ذلك إلا على تشكل الشيطانن أو الجن في صورة غير صورته الحقيقية
~~، بتسخير الله لتتمكن منه الرؤية البشرية ، فالمرئي في الحقيقة الشكل الذي
~~ماهية الشيطان من ورائه ، وذلك بمنزلة رؤية مكانن يعلم أن فيه شيطانا ،
~~وطريق العلم بذلك هو الخبر الصادق ، فلولا الخبر لما علم ذلك .
# وجملة : { إنا جعلنا الشيطان أولياء للذين لا يؤمنون } مستأنفة استئنافا
~~ابتدائيا قصد منه الانتقال إلى أحوال المشركين في ائتمارهم بأمر الشيطان ،
~~تحذيرا للمؤمنين من الانتظام في سلكهم ، وتنفيرا من أحوالهم ، والمناسبة هي
~~التحذير وليس لهذه الجملة تعلق بجملة : { إنه يريكم هو وقبيله } .
# وتأكيد الخبر بحرف التأكيد للاهتمام بالخبر بالنسبة لمن يسمعه من
~~المؤمنين . والجعل هنا جعل التكوين ، كما يعلم من قوله تعالى : { بعضكم
~~لبعض عدو } ( الأعراف : 24 ) بمعنى خلقنا الشياطين .
# و { أولياء } حال من { الشياطين } وهي حال مقدرة أي خلقناهم مقدرة
~~ولايتهم للذين لا يؤمنون ، وذلك أن الله جبل أنواع المخلوقات وأجناسها على
~~طبائع لا تنتقل عنها ، ولا تقدر على التصرف بتغييرها : كالافتراس في الأسد
~~، واللسع في العقرب ، وخلق للإنسان العقل والفكر فجعله قادرا على اكتساب ما
~~يختار ، ولما كان من جبلة الشياطين حب ما هو فساد ms3007 ، وكان من قدرة الإنسان
~~وكسبه أنه قد يتطلب الأمر العائد بالفساد ، إذا كان له فيه عاجل شهوة أو
~~كان يشبه الأشياء PageV08P080 الصالحة في بادىء النظرة الحمقاء ، كان
~~الإنسان في هذه الحالة موافقا لطبع الشياطين ، ومؤتمرا بما تسوله إليه ، ثم
~~يغلب كسب الفساد والشر على الذين توغلوا فيه وتدرجوا إليه ، حتى صار المالك
~~لإراداتهم ، وتلك مرتبة المشركين ، وتتفاوت مراتب هذه الولاية ، فلا جرم
~~نشأت بينهم وبين الشياطين ولاية ووفاق لتقارب الدواعي ، فبذلك انقلبت
~~العداوة التي في الجبلة التي أثبتها قوله : { إن الشيطان لكما عدو مبين } (
~~الأعراف : 22 ) وقوله { بعضكم لبعض عدو } ( الأعراف : 24 ) فصارت ولاية
~~ومحبة عند بلوغ ابن آدم آخر دركات الفساد ، وهو الشرك وما فيه ، فصار هذا
~~جعلا جديدا ناسخا للجعل الذي في قوله : { بعضكم لبعض عدو } كما تقدمت
~~الإشارة إليه هنالك ، فما في هذه الآية مقيد للإطلاق الذي في الآية الأخرى
~~تنبيها على أن من حق المؤمن أن لا يوالي الشيطان .
# والمراد بالذين لا يؤمنون المشركون ، لأنهم المضادون للمؤمنين في مكة ،
~~وستجيء زيادة بيان لهذه الآية عند قوله تعالى : { يا بني آدم إما يأتينكم
~~رسل منكم في هذه السورة ( 35 ) .
#
# | 2 ( 28 ) وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ ءاباءنا والله أمرنا بها
~~قل إن الله لا يأمر بالفحشآء أتقولون على الله ما لا تعلمون } . ) 2
# { وإذا فعلوا فاحشة } معطوف على { للذين لا يؤمنون } ( الأعراف : 27 )
~~فهو من جملة الصلة ، وفيه إدماج لكشف باطلهم في تعللاتهم ومعاذيرهم الفاسدة
~~، أي للذين لا يقبلون الإيمان ويفعلون الفواحش ويعتذرون عن فعلها بأنهم
~~اتبعوا آباءهم وأن الله أمرهم بذلك ، وهذا خاص بأحوال المشركين المكذبين ،
~~بقرينة قوله : PageV08P081 { قل إن الله لا يأمر بالفحشاء } والمقصود من
~~جملتي الصلة : تفظيع حال دينهم بأنه ارتكاب فواحش ، وتفظيع حال استدلالهم
~~لها بما لا ينتهض عند أهل العقول . وجاء الشرط بحرف { إذا } الذي من شأنه
~~إفادة اليقين بوقوع الشرط ليشير إلى أن هذا حاصل منهم لا محالة .
# والفاحشة في الأصل صفة لموصوف محذوف أي : فعلة فاحشة ثم نزل الوصف ms3008 منزلة
~~الاسم لكثرة دورانه ، فصارت الفاحشة اسما للعمل الذميم ، وهي مشتقة من
~~الفحش بضم الفاء وهو الكثرة والقوة في الشيء المذموم والمكروه ، وغلبت
~~الفاحشة في الأفعال الشديدة القبح وهي التي تنفر منها الفطرة السليمة ، أو
~~ينشأ عنها ضر وفساد بحيث يأباها أهل العقول الراجحة ، وينكرها أولو الأحلام
~~، ويستحيي فاعلها من الناس ، ويتستر من فعلها مثل البغاء والزنى والوأد
~~والسرقة ، ثم تنهى عنها الشرائع الحقة ، فالفعل يوصف بأنه فاحشة قبل ورود
~~الشرع ، كأفعال أهل الجاهلية ، مثل السجود للتماثيل والحجارة وطلب الشفاعة
~~منها وهي جماد ، ومثل العراء في الحج ، وترك تسمية الله على الذبائح ، وهي
~~من خلق الله وتسخيره ، والبغاء ، واستحلال أموال اليتامى والضعفاء ، وحرمان
~~الأقارب من الميراث ، واستشارة الأزلام في الإقدام على العمل أو تركه ،
~~وقتل غير القاتل لأنه من قبيلة القاتل ، وتحريمهم على أنفسهم كثيرا من
~~الطيبات التي أحلها الله وتحليلهم الخبائث مثل الميتة والدم . وقد روي عن
~~ابن عباس أن المراد بالفاحشة في الآية التعري في الحج ، وإنما محمل كلامه
~~على أن التعري في الحج من أول ما أريد بالفاحشة لاقصرها عليه فكأن أيمة
~~الشرك قد أعدوا لأتباعهم معاذير عن تلك الأعمال ولقنوها إياهم ، وجماعها أن
~~ينسبوها إلى آبائهم السالفين الذين هم قدوة لخلفهم ، واعتقدوا أن آباءهم
~~أعلم بما في طي تلك الأعمال من مصالح لو اطلع عليها المنكرون لعرفوا ما
~~أنكروا ، ثم عطفوا على ذلك أن الله أمر بذلك يعنون أن آباءهم ما رسموها من
~~تلقاء أنفسهم ، ولكنهم رسموها بأمر من الله تعالى ، ففهم منه أنهم اعتذروا
~~PageV08P082 لأنفسهم واعتذروا لآبائهم ، فمعنى قولهم : { والله أمرنا بها }
~~ليس ادعاء بلوغ أمر من الله إليهم ولكنهم أرادوا أن الله أمر آباءهم الذين
~~رسموا تلك الرسوم وسنوها فكان أمر الله آباءهم أمرا لهم ، لأنه أراد بقاء
~~ذلك في ذرياتهم ، فهذا معنى استدلالهم ، وقد أجمله إيجاز القرآن اعتمادا
~~على فطنة المخاطبين .
# وأسند الفعل والقول إلى ضمير الذين لا يؤمنون في قوله : { وإذا فعلوا
~~فاحشة قالوا } : على معنى الإسناد إلى ضمير المجموع ، وقد يكون ms3009 القائل غير
~~الفاعل ، والفاعل غير قائل ، اعتدادا بأنهم لما صدق بعضهم بعضا في ذلك
~~فكأنهم فعلوه كلهم واعتذروا عنه كلهم .
# وأفاد الشرط ربطا بين فعلهم الفاحشة وقولهم : { وجدنا عليها آباءنا }
~~باعتبا إيجاز في الكلام يدل عليه السياق ، إذ المفهوم أنهم إذا فعلوا فاحشة
~~فأنكرت عليهم أو نهوا عنها قالوا وجدنا عليها آباءنا ، وليس المراد
~~بالإنكار والنهي خصوص نهي الإسلام إياهم عن ضلالهم ، ولكن المراد نهي أي
~~ناه وإنكار أي منكر ، فقد كان ينكر عليهم الفواحش من لا يوافقونهم عليها من
~~القبائل ، فإن دين المشركين كان أشتاتا مختلفا ، وكان ينكر عليهم ذلك من
~~خلعوا الشرك من العرب مثل زيد بن عمرو بن نفيل ، وأمية ابن أبي الصلت ، وقد
~~قال لهم زيد بن عمرو : ( إن الله خلق الشاة وأنزل لها الماء من السماء
~~وأنبت لها العشب ثم أنتم تذبحونها لغيره ) وكان ينكر عليهم من يتحرج من
~~أفعالهم ثم لا يسعه إلا اتباعهم فيها إكراها .
# وكان ينكر عليهم من لا توافق أعمالهم هواه : كما وقع لامرىء القيس ، حيث
~~عزم على قتال بني أسد بعد قتلهم أباه حجرا ، فقصد ذا الخلصة صنم خثعم
~~واستقسم عنده بالأزلام فخرج له الناهي فكسر الأزلام وقال :
# لو كنت يا ذا الخلص الموتورا
# مثلي وكان شيخك المقبورا
# لم تنه عن قتل العداة زورا PageV08P083
# ثم جاء الإسلام فنعى عليهم أعمالهم الفاسدة ، وأسمعهم قوارع القرآن
~~فحينئذ تصدوا للاعتذار . وقد علم من السياق تشنيع معذرتهم وفساد حجتهم .
# ودلت الآية على إنكار ما كان مماثلا لهذا الاستدلال وهو كل دليل توكأ على
~~اتباع الآباء في الأمور الظاهر فسادها وفحشها ، وكل دليل استند إلى ما لا
~~قبل للمستدل بعلمه ، فإن قولهم : { والله أمرنا بها } دعوى باطلة إذ لم
~~يبلغهم أمر الله بذلك بواسطة مبلغ ، فإنهم كانوا ينكرون النبوءة ، فمن أين
~~لهم تلقي مراد الله تعالى .
# وقد رد الله ذلك عليهم بقوله لرسوله : { قل إن الله لا يأمرنا بالفحشاء }
~~فأعرض عن رد قولهم : { وجدنا عليها آباءنا } لأنه إن كان يراد رده من جهة
~~التكذيب فهم ms3010 غير كاذبين في قولهم ، لأن آباءهم كانوا يأتون تلك الفواحش ،
~~وإن كان يراد رده من جهة عدم صلاحيته للحجة فإن ذلك ظاهر ، لأن الإنكار
~~والنهي ظاهر انتقالهما إلى آبائهم ، إذ ما جاز على المثل يجوز على المماثل
~~، فصار رد هذه المقدمة من دليلهم بديهيا وكان أهم منه رد المقدمة الكبرى ،
~~وهي مناط الاستدلال ، أعني قولهم : { والله أمرنا بها } .
# فقوله : { قل إن الله لا يأمر بالفحشاء } نقض لدعواهم أن الله أمرهم بها
~~أي بتلك الفواحش ، وهو رد عليهم ، وتعليم لهم ، وإفاقة لهم من غرورهم ، لأن
~~الله متصف بالكمال فلا يأمر بما هو نقص لم يرضه العقلاء وأنكروه ، فكون
~~الفعل فاحشة كاف في الدلالة على أن الله لا يأمر به لأن الله له الكمال
~~الأعلى ، وما كان اعتذارهم بأن الله أمر بذلك إلا عن جهل ، ولذلك وبخهم
~~الله بالاستفهام التوبيخي بقوله : { أتقولون على الله ما لا تعلمون } أي ما
~~لا تعلمون أن اللهأمر به ، فحذف المفعول لدلالة ما تقدم عليه ، لأنهم لم
~~يعلموا أن الله أمرهم بذلك إذ لا مستند لهم فيه ، وإنما قالوه PageV08P084
~~عن مجرد التوهم ، ولأنهم لم يعلموا أن الله لا يليق بجلاله وكماله أن يأمر
~~بمثل تلك الرذائل .
# وضمن : { تقولون } معنى تكذيون أو معنى تتقولون ، فلذلك عدي بعلى ، وكان
~~حقه أن يعدى بعن لو كان قولا صحيح النسبة ، وإذ كان التوبيخ واردا على أن
~~يقولوا على الله ما لا يعلمون كان القول على الله بما يتحقق عدم وروده من
~~الله أحرى .
# وبهذا الرد تمحض عملهم تلك الفواحش للضلال والغرور واتباع وحي الشياطين
~~إلى أوليائهم أيمة الكفر ، وقادة الشرك : مثل عمرو بن لحي ، الذي وضع عبادة
~~الأصنام ، ومثل أبي كبشة ، الذي سن عبادة الشعري من الكواكب ، ومثل ظالم بن
~~أسعد ، الذي وضع عبادة العزى ، ومثل القلمسس ، الذي سن النسيء إلى ما اتصل
~~بذلك من موضوعات سدنة الأصنام وبيوتت الشرك .
# واعلم أن ليس في الآية مستند لإبطال التقليد في الأمور الفرعية أو الأصول
~~الدينية لأن التقليد الذي نعاه الله على المشركين ms3011 هو تقليدهم من ليسوا أهلا
~~لأن يقلدوا ، لأنهم لا يرتفعون عن رتبة مقلديهم ، إلا بأنهم أقدم جيلا ،
~~وأنهم آباؤهم ، فإن المشركين لم يعتذروا بأنهم وجدوا عليه الصالحين وهداة
~~الأمة ، ولا بأنه مما كان عليه إبراهيم وأبناؤه ، ولأن التقليد الذي نعاه
~~الله عليهم تقليد في أعمال بديهية الفساد ، والتقليد في الفساد يستوي ، هو
~~وتسنينه ، في الذم ، على أن تسنين الفساد أشد مذمة من التقليد فيه كما أنبأ
~~عنه الحديث الصحيح : ( ما من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابنن آدم الأولل
~~كفل من دمها ذلك لأنه أول من سن القتل ) وحديث : ( من سن سنة سيئة فعليه
~~وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ) .
# فما فرضه الذين ينزعون إلى علم الكلام من المفسرين في هذه الآية من القول
~~في ذم التقليد ناظر إلى اعتبار الإشراك داخلا في فعل الفواحش .
# PageV08P085
# | 2 ( 29 ، 30 ) { قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه
~~مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون * فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة
~~إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون } . ) 2
# بعد أن أبطل زعمهم أن الله أمرهم بما يفعلونه من الفواحش إبطالا عاما
~~بقوله : { قل إن الله لا يأمر بالفحشاء } ( الأعراف : 28 ) استأنف استئنافا
~~استطراديا بما فيه جماع مقومات الدين الحق الذي يجمعه معنى القسط أي العدل
~~تعليما لهم بنقيض جهلهم ، وتنويها بجلال الله تعالى ، بأن يعلموا ما شأنه
~~أن يأمر الله به . ولأهمية هذا الغرض ، ولمضادته لمدعاهم المنفي في جملة :
~~{ قل إن الله لا يأمر بالفحشاء } ( الأعراف : 28 ) فصلت هذه الجملة عن التي
~~قبلها ، ولم يعطف القول على القول ولا المقول على المقول : لأن في إعادة
~~فعل القول وفي ترك عطفه على نظيره لفتا للأذهان إليه .
# والقسط : العدل وهو هنا العدل بمعناه الأعم ، أي الفعل الذي هو وسط بين
~~الإفراط والتفريط في الأشياء ، وهو الفضيلة من كل فعل ، فالله أمر بالفضائل
~~وبما تشهد العقول السليمة أنه صلاح محض وأنه حسن مستقيم ، نظير قوله : {
~~وكان بين ms3012 ذلك قواما } ( الفرقان : 67 ) فالتوحيد عدل بين الإشراك والتعطيل
~~، والقصاص من القاتل عدل بين إطلال الدماء وبين قتل الجماعة من قبيلة
~~القاتل لأجل جناية واحد من القبيلة لم يقدر عليه . وأمر الله بالإحسان ،
~~وهو عدل بين الشح والإسراف ، فالقسط صفة للفعل في ذاته بأن يكون ملائما
~~للصلاح عاجلا وآجلا ، أي سالما من عواقب الفساد ، وقد نقل عن ابن عباس أن
~~القسط قول لا إلاه إلا هو ، وإنما يعني بذلك أن التوحيد من أعظم القسط ،
~~وهذا إبطال للفواحش التي زعموا أن الله أمرهم بها لأن شيئا من تلك الفواحش
~~ليس PageV08P086 بقسط ، وكذلك اللباس فإن التعري تفريط ، والمبالغة في وضع
~~اللباس إفراط ، والعدل هو اللباس الذي يستر العورة ويدفع أذى القر أو الحر
~~، وكذلك الطعام فتحريم بعضه غلو ، والاسترسال فيه نهامة ، والوسط هو
~~الاعتدال ، فقوله : { أمر ربي بالقسط } كلام جامع لإبطال كل ما يزعمون أن
~~الله أمرهم به مما ليس من قبيل القسط .
# ثم أعقبه بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم عن الله : { أقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد } فجملة : { وأقيموا } عطف على جملة : { أمر ربي بالقسط
~~} أي قل لأولئك المخاطبين أقيموا وجوهكم . والقصد الأول منه إبطال بعض مما
~~زعموا أن الله أمرهم به بطريق أمرهم بضد ما زعموه ليحصل أمرهم بما يرضي
~~الله بالتصريح . وإبطال شيء زعموا أن الله أمرهم به بالالتزام ، لأن الأمر
~~بالشيء نهي عن ضده ، وإن شئت قلت لأن من يريد النهي عن شيء وفعل ضده يأمر
~~بضده فيحصل الغرضان من أمره .
# وإقامة الوجوه تمثيل لكمال الإقبال على عبادة الله تعالى ، في مواضع
~~عبادته ، بحال المتهيىء لمشاهدة أمر مهم حين يوجه وجهه إلى صوبه ، لا يلتفت
~~يمنة ولا يسرة ، فذلك التوجه المحض يطلق عليه إقامة لأنه جعل الوجه قائما ،
~~أي غير متغاضض ولا متوان في التوجه ، وهو في إطلاق القيام على القوة في
~~الفعل كما يقال : قامت السوق ، وقامت الصلاة ، وقد تقدم في أول سورة البقرة
~~( 3 ) عند قوله : { ويقيمون الصلاة ومنه قوله تعالى : فأقم وجهك ms3013 للدين
~~حنيفا } ( الروم : 30 ) فالمعنى أن الله أمر بإقامة الوجوه عند المساجد ،
~~لأن ذلك هو تعظيم المعبود ومكان العبادة ، ولم يأمر بتعظيمه ولا تعظيم
~~مساجده بما سوى ذلك مثل التعري ، وإشراك الله بغيره في العبادة مناف لها
~~أيضا ، وهذا كما ورد في الحديث : ( المصلي يناجي ربه فلا يبصقن قبل وجهه )
~~فالنهي عن التعري PageV08P087 مقصود هنا لشمول اللفظ إياه ، ولدلالة السياق
~~عليه بتكرير الامتنان والأمر باللباس : ابتداء من قوله : { ليبدي لهما ما
~~ووري عنهما من سوآتهما } ( الأعراف : 20 ) إلى هنا .
# ومعنى : { عند كل مسجد } عند كل مكان متخذ لعبادة الله تعالى ، واسم
~~المسجد منقول في الإسلام للمكان المعين المحدود المتخذ للصلاة وتقدم عند
~~قوله تعالى : { ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام في سورة
~~العقود ( 2 ) ، فالشعائر التي يوقعون فيها أعمالا من الحج كلها مساجد ، ولم
~~يكن لهم مساجد غير شعائر الحج ، فذكر المساجد في الآية يعين أن المراد
~~إقامة الوجوه عند التوجه إلى الله في الحج بأن لا يشركوا مع الله في ذلك
~~غيره من أصنامهم بالنية ، كما كانوا وضعوا ( هبل ) على سطح الكعبة ليكون
~~الطواف بالكعبة لله ولهبل ، ووضعوا ( إسافا ونائلة ) على الصفا والمروة
~~ليكون السعي لله ولهما . وكان فريق منهم يهلون إلى ( مناة ) عند ( المشلل )
~~، فالأمر بإقامة الوجوه عند المساجد كلها أمر بالتزام التوحيد وكمال الحال
~~في شعائر الحج كلها ، فهذه مناسبة عطف قوله : وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد }
~~عقب إنكار أن يأمر الله بالفحشاء من أحوالهم ، وإثبات أنه أمر بالقسط مما
~~يضادها . وهذا الأمر وإن كان المقصود به المشركين لأنهم المتصفون بضده ،
~~فللمؤمنين منه حظ الدوام عليه ، كما كان للمشركين حظ الإعراض عنه والتفريط
~~فيه .
# والدعاء في قوله : { وادعوه مخلصين له الدين } بمعنى العبادة أي اعبدوه
~~كقوله : { إن الذين تدعون من دون الله } ( الأعراف : 194 ) . والإخلاص
~~تمحيض الشيء من مخالطة غيره . والدين بمعنى الطاعة من قولهم دنت لفلان أي
~~أطعته . PageV08P088
# ومنه سمي الله تعالى : الديان ، أي القهار المذلل المطوع لسائر الموجودات
~~ونظير هذه الآية قوله ms3014 تعالى : { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين } ( البينة : 5 ) ، والمقصد منها إبطال الشرك في عبادة الله تعالى ،
~~وفي إبطاله تحقيق لمعنى القسط الذي في قوله : { قل أمر ربي بالقسط } كما
~~قدمناه هنالك ، و { مخلصين } حال من الضمير في ادعوه .
# وجملة : { كما بدأكم تعودون } في موضع الحال من الضمير المستتر في قوله :
~~{ مخلصين } وهي حال مقدرة أي : مقدرين عودكم إليه وأن عودكم كبدئكم ، وهذا
~~إنذار بأنهم مؤاخدون على عدم الإخلاص في العبادة ، فالمقصود منه هو قوله :
~~{ تعودون } أي إليه ، وأدمج فيه قوله : { كما بدأكم } تذكيرا بإمكان البعث
~~الذي أحالوه ؛ فكان هذا إنذارا لهم بأنهم عائدون إليه فمجازون عن إشراكهم
~~في عبادته ، وهو أيضا احتجاج عليهم على عدم جدوى عبادتهم غير الله ، وإثبات
~~للبعث الذي أنكروه بدفع موجب استبعادهم إياه ، حين يقولون : { أإذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما ءإنا لمبعوثون } ( الواقعة : 47 ) ويقولون { أينا
~~لمردودون في الحافرة أإذا كنا عظاما نخرة } ( النازعان : 10 ، 11 ) ونحو
~~ذلك ، بأن ذلك الخلق ليس بأعجب من خلقهم الأول كما قال تعالى : { أفعيينا
~~بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد } ( ق : 15 ) وكما قال : { وهو الذي
~~يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه } ( الروم : 27 ) أي بنقيض تقدير
~~استبعادهم الخلق الثاني ، وتذكير لهم بأن الله منفرد بخلقهم الثاني ، كما
~~انفرد بخلقهم الأول ، فهو منفرد بالجزاء فلا يغني عنهم آلهتهم شيئا .
# فالكاف في قوله : { كما بدأكم تعودون } لتشبيه عود خلقهم ببدئه و ( ما )
~~مصدرية والتقدير : تعودون عودا جديدا كبدئه إياكم ، فقدم المتعلق ، الدال
~~على التشبيه ، على فعله ، وهو تعودون ، للاهتمام به ، وقد فسرت الآية في
~~بعض الأقوال بمعان هي بعيدة عن سياقها ونظمها . PageV08P089
# و { فريقا } الأول والثاني منصوبان على الحال : إما من الضمير المرفوع في
~~{ تعودون } ، أي ترجعون إلى الله فريقين ، فاكتفي عن إجمال الفريقين ثم
~~تفصيلهما بالتفصيل الدال على الإجمال تعجيلا بذكر التفصيل لأن المقام مقام
~~ترغيب وترهيب ، ومعنى { فريقا هدى } : أن فريقا هداهم الله في الدنيا
~~وفريقا حق عليهم الضلالة ، أي في الدنيا ms3015 ، كما دل عليه التعليل بقوله : {
~~إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله } ، وإما من الضمير المستتر في
~~قوله : { مخلصين } أي ادعوه مخلصين حال كونكم فريقين : فريقا هداه الله
~~للإخلاص ونبذ الشرك ، وفريقا دام على الضلال ولازم الشرك .
# وجملة : { هدى } في موضع الصفة لفريقا الأول ، وقد حذف الرابط المنصوب :
~~أي هداكم الله ، وجملة : { حق عليهم الضلالة } صفة { فريقا } الثاني .
# وهذا كله إنذار من الوقوع في الضلالة ، وتحذير من اتباع الشيطان ، وتحريض
~~على توخي الاهتداء الذي هو من الله تعالى ، كما دل عليه إسناده إلى ضمير
~~الجلالة في قوله : { هدى } فيعلم السامعون أنهم إذا رجعوا إليه فريقين كان
~~الفريق المفلح هو الفريق الذين هداهم الله تعالى كما قال : { أولئك حزب
~~الله ألا إن حزب الله هم المفلحون } ( المجادلة : 22 ) وأن الفريق الخاسر
~~هم الذين حقت عليه الضلالة واتخذوا الشياطين أولياء من دون الله كما قال :
~~{ أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون } ( المجادلة : 19 ) .
~~وتقديم { فريقا الأول والثاني على عامليهما للاهتمام بالتفصيل .
# ومعنى : حق عليهم الضلالة } ثبتت لهم الضلالة ولزموها . ولم يقلعوا عنها
~~، وذلك أن المخاطبين كانوا مشركين كلهم ، فلما أمروا بأن يعبدوا الله
~~مخلصين افترقوا فريقين : فريقا هداه الله إلى التوحيد ، وفريقا لازم الشرك
~~والضلالة ، فلم يطرأ عليهم حال جديد . وبذلك يظهر حسن موقع لفظ : { حق }
~~هنا دون أن يقال أضله الله ، لأن ضلالهم قديم مستمر اكتسبوه لأنفسهم ، كما
~~قال تعالى في نظيره : { فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عيله الضلالة } (
~~النحل : 36 ) ثم قال { إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي PageV08P090 من
~~يضل } ( النحل : 37 ) ، فليس تغيير الأسلوب بين : { فريقا هدى } وبين {
~~وفريقا حق عليهم الضلالة } تحاشيا عن إسناد الإضلال إلى الله ، كما توهمه
~~صاحب ( الكشاف ) ، لأنه قد أسند الإضلال إلى الله في نظير هذه الآية كما
~~علمت وفي آيات كثيرة ، ولكن اختلاف الأسلوب لاختلاف الأحوال .
# وجرد فعل حق عن علامة التأنيث لأن فاعله غير حقيقي التأنيث ، وقد أظهرت
~~علامة التأنيث في نظيره في قوله تعالى ms3016 : { ومنهم من حقت عليه الضلالة } (
~~النحل : 36 ) .
# وقوله : { إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله } استئناف مراد به
~~التعليل لجملة { حقت عليه الضلالة } ( النحل : 36 ) ، وهذا شأن ( إن ) إذا
~~وقعت في صدر جملة عقب جملة أخرى أن تكون للربط والتعليل وتغني غناء الفاء ،
~~كما تقدم غير مرة .
# والمعنى أن هذا الفريق ، الذي حقت عليهم الضلالة ، لما سمعوا الدعوة إلى
~~التوحيد والإسلام ، لم يطلبوا النجاة ولم يتفكروا في ضلال الشرك البين ،
~~ولكنهم استوحوا شياطينهم ، وطابت نفوسهم بوسوستهم ، وائتمروا بأمرهم ،
~~واتخذوهم أولياء ، فلا جرم أن يدوموا على ضلالهم لأجل اتخاذهم الشياطين
~~أولياء من دون الله .
# وعطف جملة : { ويحسبون } على جملة : { اتخذوا } فكان ضلالهم ضلالا مركبا
~~، إذ هم قد ضلوا في الائتمار بأمر أيمة الكفر وألياء الشياطين ، ولما سمعوا
~~داعي الهدى لم يتفكروا ، وأهملوا النظر ، لأنهم يحسبون أنهم مهتدون لا
~~يتطرق إليهم شك في أنهم مهتدون ، فلذلك لم تخطر ببالهم الحاجة إلى النظر في
~~صدق الرسول صلى الله عليه وسلم والحسبان الظن ، وهو هنا ظن مجرد عن دليل ،
~~وذلك أغلب ما يراد بالظن وما يرادفه في القرآن . PageV08P091
# وعطف هذه الجملة على التي قبلها ، واعتبارهما سواء في الإخبار عن الفريق
~~الذين حقت عليهم الضلالة ، لقصد الدلالة على أن ضلالهم حاصل في كل واحد من
~~الخبرين ، فولاية الشياطين ضلالة ، وحسبانهم ضلالهم هدى ضلالة أيضا ، سواء
~~كان ذلك كله عن خطأ أو عن عناد ، إذ لا عذر للضال في ضلاله بالخطأ ، لأن
~~الله نصب الأدلة على الحق وعلى التمييز بين الحق والباطل .
# $ 2 ( 31 ) { يابنى &
# 1764 ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفو &
# 1764 ا إنه لا يحب المسرفين } . ) 2 $
# إعادة النداء في صدر هذه الجملة للاهتمام ، وتعريف المنادى بطريق الإضافة
~~بوصف كونهم بني آدم متابعة للخطاب المتقدم في قوله : { يا بني آدم قد
~~أنزلنا عليكم لباسا } ( الأعراف : 26 ) .
# وهذه الجملة تتنزل ، من التي بعدها ، وهي قوله : { قل من حرم زينة الله }
~~( الأعراف : 32 ) منزلة النتيجة من الجدل ، فقدمت على الجدل فصارت غرضا ms3017
~~بمنزلة دعوى وجعل الجدل حجة على الدعوى ، وذلك طريق من طرق الإنشاء في
~~ترتيب المعاني ونتائجها .
# فالمقصد من قوله : { خذوا زينتكم } إبطال ما زعمه المشركون من لزوم
~~التعري في الحج في أحوال خاصة ، وعند مساجد معينة ، فقد أخرج مسلم عن ابن
~~عباس ، قال : كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة وتقول من يعيرني تطوافا
~~تجعله على فرجها وتقول :
# اليوم يبدو بعضه أو كله
# وما بدا منه فلا أحله PageV08P092
# وأخرج مسلم عن عروة بن الزبير ، قال : كانت العرب تطوف بالبيت عراة إلا
~~الحمس ، والحمس قريش وما ولدت فكان غيرهم يطوفون عراة إلا أن يعطيهم الحمس
~~ثيابا فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء ، وعنه : أنهم كانوا إذا وصلوا
~~إلى منى طرحوا ثيابهم وأتوا المسجد عراة . وروي أن الحمس كانوا يقولون نحن
~~أهل الحرم فلا ينبغي لأحد من العرب أن يطوف إلا في ثيابنا ولا يأكل إذا دخل
~~أرضنا إلا من طعامنا . فمن لم يكن له من العرب صديق بمكة يعيره ثوبا ولا
~~يجد من يستأجر به كان بين أحد أمرين إما أن يطوف بالبيت عريانا ، وإما أن
~~يطوف في ثيابه فإذا فرغ من طوافه ألقى ثوبه عنه فلم يمسه أحد وكان ذلك
~~الثوب يسمى : اللقى بفتح اللام قال شاعرهم :
# كفى حزنا كري عليه كأنه
# لقى بين أيدي الطائفين حرام
# وفي ( الكشاف ) ، عن طاووس : كان أحدهم يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء
~~المسجد وإن طاف وهي عليه ضرب وانتزعت منه لأنهم قالوا : لا نعبد الله في
~~ثيابب أذنبنا فيها ، وقد أبطله النبي صلى الله عليه وسلم إذ أمر أبا بكر
~~رضي الله عنه ، عام حجته سنة تسع ، أن ينادي في الموسم : ( أن لا يحج بعد
~~العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ) .
# وعن السدي وابن عباس كان أهل الجاهلية التزموا تحريم اللم والودك في أيام
~~الموسم ، ولا يأكلون من الطعام إلا قوتا ، ولا يأكلون دسما ، ونسب في (
~~الكشاف ) ذلك إلى بني عامر ، وكان الحمس يقولون : لا ينبغي لأحد إذا دخل
~~أرضنا أن يأكل إلا من طعامنا ، وفي ms3018 ( تفسير الطبري ) PageV08P093 عن جابر
~~بن زيد كانوا إذا حجوا حرموا الشاة ولبنها وسمنها . وفيه عن قتادة : أن
~~الآية أرادت ما حرموه على أنفسهم من البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي .
# فالأمر في قوله : { خذوا زينتكم } للوجوب ، وفي قوله : { وكلوا واشربوا }
~~للإباحه لبني آدم الماضين والحاضرين .
# والمقصود من توجيه الأمر أو من حكايته إبطال التحريم الذي جعله أهل
~~الجاهلية بأنهم نقضوا به ما تقرر في أصل الفطرة مما أمر الله به بني آدم
~~كلهم ، وامتن به عليهم ، إذ خلق لهم ما في الأرض جميعا . وهو شبيه بالأمر
~~الوارد بعد الحظر . فإن أصله إبطال التحريم وهو الإباحة كقوله تعالى : {
~~وإذا حللتم فاصطادوا } ( المائدة : 2 ) بعد قوله : { غير محلي الصيد وأنتم
~~حرم } ( المائدة : 1 ) وقد يعرض لما أبطل به التحريم أن يكون واجبا . فقد
~~ظهر من السياق والسباق في هذه الآيات أن كشف العورة من الفواحش ، فلا جرم
~~يكون اللباس في الحج منه واجب ، وهو ما يستر العورة ، وما زاد على ذلك مباح
~~مأذون فيه إبطالا لتحريمه ، وأما الأمر بالأكل والشرب فهو للإباحة إبطالا
~~للتحريم ، وليس يجب على أحد أكل اللحم والدسم .
# وقوله : { عند كل مسجد } تعميم أي لا تخصوا بعض المساجد بالتعري مثل
~~المسجد الحرام ومسجد منى ، وقد تقدم نظيره في قوله : { وأقيموا وجوهكم عند
~~كل مسجد } ( الأعراف : 29 ) . وقد ظهرت مناسبة عطف الأمر بالأكل والشرب على
~~الأمر بأخذ الزينة مما مضى آنفا . PageV08P094
# والإسراف تقدم عند قوله تعالى : { ولا تأكلوها إسرافا في سورة النساء ( 6
~~) ، وهو تجاوز الحد المتعارف في الشيء أي : ولا تسرفوا في الأكل بكثرة أكل
~~اللحوم والدسم لأن ذلك يعود بأضرار على البدن وتنشأ منه أمراض معضلة .
# وقد قيل إن هذه الآية جمعت أصول حفظ الصحة من جانب الغذاء فالنهي عن
~~السرف نهي إرشاد لا نهي تحريم بقرينة الإباحة اللاحقة في قوله : قل من حرم
~~زينة الله إلى قوله والطيبات من الرزق } ( الأعراف : 32 ) ، ولأن مقدار
~~الإسراف لا ينضبط فلا يتعلق به التكليف ، ولكن يوكل إلى تدبير الناس
~~مصالحهم ، وهذا راجع ms3019 إلى معنى القسط الواقع في قوله سابقا : { قل أمر ربي
~~بالقسط } ( الأعراف : 29 ) فإن ترك السرف من معنى العدل .
# وقوله : { إنه لا يحب المسرفين } تذييل ، وتقدم القول في نظيره في سورة
~~الأنعام .
# $ 2 ( 32 ) { قل من حرم زينة الله التى &
# 1764 أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هى للذين ءامنوا فى الحيواة
~~الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون } . ) 2 $
# استئناف معترض بين الخطابات المحكية والموجهة ، وهو موضع إبطال مزاعم أهل
~~الجاهلية فيما حرموه من اللباس والطعام وهي زيادة تأكيد لإباحة التستر في
~~المساجد ، فابتدىء الكلام السابق بأن اللباس نعمة من لله . وثني بالأمر
~~بإيجاب التستر عند كل مسجد ، وثلث بانكاران يوجد تحريم اللباس PageV08P095
~~وافتتاح الجملة ب { قل } دلالة على أنه كلام مسوق للرد والإنكار والمحاورة
~~.
# والاستفهام إنكاري قصد به التهكم إذ جعلهم بمنزلة أهل علم يطلب منهم
~~البيان والإفادة نظير قوله : { قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا } ( الأنعام
~~: 148 ) وقوله { نبئوني بعلم إن كنتم صادقين } ( الأنعام : 143 ) وقرينة
~~التهكم : إضافة الزينة إلى اسم الله ، وتعريفها بأنها أخرجها الله لعباده ،
~~ووصف الرزق بالطيبات ، وذلك يقتضي عدم التحريم ، فالاستفهام يؤول أيضا إلى
~~إنكار تحريمها .
# ولوضوح انتفاء تحريمها ، وأنه لا يقوله عاقل ، وأن السؤال سؤال عالم لا
~~سؤال طالب علم ، أمر السائل بأن يجيب بنفسه سؤال نفسه ، فعقب ما هو في صورة
~~السؤال بقوله : { قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا } على طريقة قوله : {
~~قل لمن ما في السموات والأرض قل لله في سورة الأنعام ( 12 ) ، وقوله عم
~~يتساءلون عن النبإ العظيم } ( النبأ : 1 ، 2 ) فآل السؤال وجوابه إلى خبرين
~~.
# وضمير : { هي } عائد إلى الزينة والطيبات بقطع النظر عن وصف تحريم من
~~حرمها ، أي : الزينة والطيبات من حيث هي هي حلال للذين آمنوا فمن حرمها على
~~أنفسهم فقد حرموا أنفسهم .
# واللام في : { للذين آمنوا } لام الاختصاص وهو يدل على الإباحة ، فالمعنى
~~: ما هي بحرام ولكنها مباحة للذين آمنوا ، وإنما حرم المشركون أنفسهم من
~~أصناف منها في الحياة الدنيا كلها ms3020 مثل البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي
~~وما في بطونها ، وحرم بعض المشركين أنفسهم من أشياء في أوقات من الحياة
~~الدنيا مما حرموه على أنفسهم من اللباس في الطواف وفي منى ، ومن أكل اللحوم
~~والودك والسمن واللبن ، فكان الفوز للمؤمنين إذ اتبعوا أمر الله بتحليل ذلك
~~كله في جميع أوقات الحياة الدنيا .
# وقوله : { خالصة يوم القيامة } قرأه نافع ، وحده : برفع خالصة على أنه
~~خبر ثان عن قوله : { هي } أي : هي لهم في الدنيا وهي لهم خالصة PageV08P096
~~يوم القيامة ، وقرأه باقي العشرة : بالنصب على الحال من المبتدأ أي هي لهم
~~الآن حال كونها خالصة في الآخرة ومعنى القراءتين واحد ، وهو أن الزينة
~~والطيبات تكون خالصة للمؤمنين يوم القيامة .
# والأظهر أن الضمير المستتر في { خالصة } عائد إلى الزينة والطيبات
~~الحاصلة في الحياة الدنيا بعينها ، أي هي خالصة لهم في الآخرة ، ولا شك أن
~~تلك الزينة والطيبات قد انقرضت في الدنيا ، فمعنى خلاصها صفاؤها ، وكونه في
~~يوم القيامة : هو أن يوم القيامة مظهر صفائها أي خلوصها من التبعات المنجرة
~~منها ، وهي تبعات تحريمها ، وتبعات تناول بعضها مع الكفر بالمنعم بها ،
~~فالمؤمنون لما تناولوها في الدنيا تناولوها بإذن ربهم ، بخلاف المشركين
~~فإنهم يسألون عنها فيعاقبون على ما تناولوه منها في الدنيا ، لأنهم كفروا
~~نعمة المنعم بها ، فأشركوا به غيره كما قال تعالى فيهم : { وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون } ( الواقعة : 82 ) وإلى هذا المعنى يشير تفسير سعيد بن جبير ،
~~والأمر فيه على قراءة رفع : { خالصة } أنه إخبار عن هذه الزينة والطيبات
~~بأنها لا تعقب المتمتعين بها تبعات ولا أضرارا ، وعلى قراءة النصب فهو نصب
~~على الحال المقدرة .
# ويحتمل أن يكون الضمير في { خالصة } عائدا إلى الزينة والطيبات ، باعتبار
~~أنواعها لا باعتبار أعيانها ، فيكون المعنى : ولهم أمثالها يوم القيامة
~~خالصة .
# ومعنى الخلاص التمحض وهو هنا التمحض عن مشاركة غيرهم من أهل يوم القيامة
~~، والمقصود أن المشركين وغيرهم من الكافرين لا زينة لهم ولا طيبات من الرزق
~~يوم القيامة ، أي أنها في الدنيا كانت لهم مع مشاركة المشركين إياهم فيها ms3021 ،
~~وهذا المعنى مروي عن ابن عباس وأصحابه . PageV08P097
# ومعنى : { كذلك نفصل الآيات } كهذا التفصيل المتبديء من قوله : { يا بني
~~آدم قد أنزلنا عليكم لباسا } ( الأعراف : 26 ) الآيات أو من قوله : {
~~اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم } ( الأعراف : 3 ) . وتقدم نظير هذا التركيب
~~في سورة الأنعام .
# والمراد بالآيات الدلائل الدالة على عظيم قدرة الله تعالى ، وانفراده
~~بالإلهية ، والدالة على صدق رسوله محمد صلى الله عليه وسلم إذ بين فساد دين
~~أهل الجاهلية ، وعلم أهل الإسلام علما كاملا لا يختلط معه الصالح والفاسد
~~من الأعمال ، إذ قال : خذوا زينتكم ، وقال : { وكلوا واشربوا } ( الأعراف :
~~31 ) ، ثم قال : { ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين } ( الأعراف : 31 ) ،
~~وإذ عاقب المشركين على شركهم وعنادهم وتكذيبهم بعقاب في الدنيا ، فخذلهم
~~حتى وضعوا لأنفسهم شرعا حرمهم من طيبات كثيرة وشوه بهم بين الملإ في الحج
~~بالعراء فكانوا مثل سوء ثم عاقبهم على ذلك في الآخرة ، وإذ وفق المؤمنين
~~لما استعدوا لقبول دعوة رسوله فاتبعوه ، فمتعهم بجميع الطيبات في الدنيا
~~غير محرومين من شيء إلا أشياء فيها ضر علمه الله فحرمها عليهم ، وسلمهم من
~~العقاب عليها في الآخرة .
# واللام في قوله : { لقوم يعلمون } لام العلة ، وهو متعلق بفعل { نفصل } ،
~~أي تفصيل الآيات لا يفهمه إلا قوم يعلمون ، فإن الله لما فصل الآيات يعلم
~~أن تفصيلها لقوم يعلمون ، ويجوز أن يكون الجار والمجرور ظرفا مستقرا في
~~موضع الحال من الآيات ، أي حال كونها دلائل لقوم يعلمون ، فإن غير الذين لا
~~يعلمون لا تكون آيات لهم إذ لا يفقهونها كقوله تعالى : { إن في ذلكم لآيات
~~لقوم يؤمنون في سورة الأنعام ( 99 ) ، أي كذلك التفصيل الذي فصلته لكم هنا
~~نفصل الآيات ويتجدد تفصلينا إياها حرصا على نفع قوم يعلمون . PageV08P098
# والمراد بقوم يعلمون } الثناء على المسلمين الذين فهموا الآيات وشكروا
~~عليها ، والتعريض بجهل وضلال عقول المشركين الذين استمروا على عنادهم
~~وضلالهم ، رغم ما فصل لهم من الآيات .
#
# | 2 ( 33 ) { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغى
~~بغير الحق وأن ms3022 تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون } . ) 2
# لما أنبأ قوله : { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده } ( الأعراف :
~~32 ) إلى آخره ، بأن أهل الجاهلية حرموا من الزينة والطيبات من الرزق ،
~~وأنبأ قوله تعالى قبل ذلك { وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا
~~والله أمرنا بها } ( الأعراف : 28 ) بأن أهل الجاهلية يعزون ضلالهم في
~~الدين إلى الله ، فأنتج ذلك أنهم ادعوا أن ما حرموه من الزينة والطيبات قد
~~حرمه الله عليهم ، أعقب مجادلتهم ببيان ما حرمه الله حقا وهم ملتبسون به
~~وعاكفون على فعله .
# فالقصر المفاد من { إنما } قصر إضافي مفاده أن الله حرم الفواحش وما ذكر
~~معها لا ما حرمتموه من الزينة والطيبات ، فأفاد إبطال اعتقادهم ، ثم هو
~~يفيد بطريق التعريض أن ما عده الله من المحرمات الثابت تحريمها قد تلبسوا
~~بها ، لأنه لما عد أشياء ، وقد علم الناس أن المحرمات ليست محصورة فيها ،
~~علم السامع أن ما عينه مقصود به تعيين ما تلبسوا به فحصل بصيغة القصر رد
~~عليهم من جانبي ما في صيغة ( إنما ) من إثبات ونفي : إذ هي بمعنى ( ما وإلا
~~) ، فأفاد تحليل ما زعموه حراما وتحريم ما استباحوه من الفواحش وما معها .
~~PageV08P099
# والفواحش جمع فاحشة وقد تقدم ذكر معنى الفاحشة عند قوله تعالى : { إنه
~~كان فاحشة ومقتا في سورة النساء ( 22 ) وتقدم آنفا عند قوله تعالى : وإذا
~~فعلوا فاحشة } ( الأعراف : 28 ) .
# و { ما ظهر منها } هو ما يظهره الناس بين قرنائهم وخاصتهم مثل البغاء
~~والمخادنة ، وما بطن هو ما لا يظهره الناس مثل الوأد والسرقة ، وقد تقدم
~~القول في نظيره عند قوله تعالى : { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~في سورة الأنعام ( 151 ) . وقد كانوا في الجاهلية يستحلون هذه الفواحش وهي
~~مفاسد قبيحة لا يشك أولو الألباب ، لو سئلوا ، أن الله لا يرضى بها ، وقيل
~~المراد بالفواحش : الزنا ، وما ظهر منه وما بطن حالان من أحوال الزناة ،
~~وعلى هذا يتعين أن يكون الإتيان بصيغة الجمع ms3023 لاعتبار تعدد أفعاله وأحواله
~~وهو بعيد .
# وأما الإثم فهو كل ذنب ، فهو أعم من الفواحش ، وتقدم في قوله تعالى : قل
~~فيهما إثم كبير في سورة البقرة ( 219 ) . وقوله : وذروا ظاهر الإثم وباطنه
~~في سورة الأنعام ( 120 ) ، فيكون ذكر الفواحش قبله للاهتمام بالتحذير منها
~~قبل التحذير من عموم الذنوب ، فهو من ذكر الخاص قبل العام للاهتمام ، كذكر
~~الخاص بعد العام ، إلا أن الاهتمام الحاصل بالتخصيص مع التقديم أقوى لأن
~~فيه اهتماما من جهتين .
# وأما البغي فهو الاعتداء على حق الغير بسلب أموالهم أو بأذاهم ، والكبر
~~على الناس من البغي ، فما كان بوجه حق فلا يسمى بغيا ولكنه أذى ، قال الله
~~تعالى : والذان يأتيانها منكم فآذوهما } ( النساء : 16 ) وقد كان البغي
~~شائعا في الجاهلية فكان القوي يأكل الضعيف ، وذو البأس يغير على أنعام
~~الناس ويقتل أعداءه منهم ، ومن البغي أن يضربوا من يطوف بالبيت بثيابه إذا
~~كان من غير الحمس ، وأن يلزموه بأن لا يأكل غير طعام الحمس ، ولا يطوف إلا
~~في ثيابهم . PageV08P100
# وقوله : { بغير حق } صفة كاشفة للبغي مثل العشاء الآخرة لأن البغي لا
~~يكون إلا بغير حق .
# وعطف { البغي } على { الإثم } من عطف الخاص على العام للاهتمام به ، لأن
~~البغي كان دأبهم في الجاهلية ، قال سوار بن المضرب السعدي :
# وأني لا أزال أخا حروب
# إذا لم أجنن كنت مجن جان
# والإشراك معروف وقد حرمه الله تعالى على لسان جميع الأنبياء منذ خلق
~~البشر .
# و { ما لم ينزل به سلطانا } موصول وصلته ، و ( ما ) مفعول { تشركوا بالله
~~} ، والسلطان البرهان والحجة ، والمجرور في قوله : { به } صفة ل { سلطانا }
~~، والباء للمصاحبة بمعنى معه أي لم ينزل حجة مصاحبة له ، وهي مصاحبة الحجة
~~للمدعي وهي مصاحبة مجازية ويجوز أن يكون الباء بمعنى على للاستعلاء المجازي
~~على حد قوله تعالى : { من إن تأمنه بقنطار } ( آل عمران : 75 ) أي سلطانا
~~عليه ، أي دليلا . وضمير ( به ) عائد إلى ( ما ) وهو الرابط للصلة . فمعنى
~~نفي تنزيل الحجة على الشركاء : نفي الحجة الدالة على إثبات صفة الشركة مع
~~الله ms3024 في الإلهية ، فهو من تعليق الحكم بالذات والمراد وصفها ، مثل حرمت
~~عليكم الميتة أي أكلها . وهذه الصلة مؤذنة بتخطئة المشركين ، ونفي معذرتهم
~~في الإشراك ، بأنه لا دليل يشتبه على الناس في عدم استحقاق الأصنام العبادة
~~، فعرف الشركاء المزعومين تعريفا لطريق الرسم بأن خاصتهم : أن لا سلطان على
~~شركتهم لله في الإلهية ، فكل صنم من أصنامهم واضحة فيه هذه الخاصة ، فإن
~~الموصول وصلته من طرق التعريف ، وليس ذلك كالوصف ، وليس للموصول وصلته
~~مفهوم مخالفة ، ولا الموصولات معدودة في صيغ المفاهيم ، فلا يتجه ما أورده
~~الفخر من أن يقول قائل : هذا يوهم أن من بين الشرك ما أنزل الله به سلطانا
~~واحتياجه إلى دفع هذا الإيهام ، ولا ما قفاه عليه صاحب ( الانتصاف ) من
~~تنظير نفي السلطان في هذه الآية بنحو قول امرىء القيس :
# على لا حب لا يهتدى بمناره PageV08P101
# ولا يتجه ما نحاه صاحب ( الكشاف ) من إجراء هذه الصلة على طريقة التهكم .
# وقوله : { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } تقدم نظيره آنفا عند قوله
~~تعالى ، في هذه السورة : { قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله
~~ما لا تعلمون } ( الأعراف : 28 ) .
# وقد جمعت هذه الآية أصول أحوال أهل الجاهلية فيما تلبسوا به من الفواحش
~~والآثام ، وهم يزعمون أنهم يتورعون عن الطواف في الثياب ، وعن أكل بعض
~~الطيبات في الحج . وهذا من ناحية قوله تعالى : { يسألونك عن الشهر الحرام
~~قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج
~~أهله منه أكبر عنه الله والفتنة أكبر من القتل } ( البقرة : 217 ) .
#
# | 2 ( 34 ) { ولكل أمة أجل فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~} . ) 2
# اعتراض بين جملة : { يا بني آدم خذوا زينتكم } ( الأعراف : 31 ) وبين
~~جملة : { يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم } ( الأعراف : 35 ) لما نعى الله
~~على المشركين ضلالهم وتمردهم . بعد أن دعاهم إلى الإيمان ، وإعراضهم عنه ،
~~بالمجادلة والتوبيخ وإظهار نقائصهم بالحجة البينة ، وكان حالهم حال من لا
~~يقلع عما هم فيه ، أعقب ذلك ms3025 بإنذارهم ووعيدهم إقامة للحجة عليهم وإعذارا
~~لهم قبل حلول العذاب بهم .
# وهذه الجملة تؤكد الغرض من جملة : { وكم من قرية أهلكناها } ( الأعراف :
~~4 ) وتحتمل معنيين :
# أحدهما : أن يكون المقصود بهذا الخبر المشركين ، بأن أقبل الله على
~~خطابهم أو أمر نبيئه بأن يخاطبهم ، لأن هذا الخطاب خطاب وعيد وإنذار .
~~PageV08P102
# والمعنى الثاني : أن يكون المقصود بالخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيكون
~~وعدا له بالنصر على مكذبيه ، وإعلاما له بأن سنته سنة غيره من الرسل بطريقة
~~جعل سنة أمته كسنة غيرها من الأمم .
# وذكر عموم الأمم في هذا الوعيد ، مع أن المقصود هم المشركون من العرب
~~الذين لم يؤمنوا ، إنما هو مبالغة في الإنذار والوعيد بتقريب حصوله كما حصل
~~لغيرهم من الأمم على طريقة الاستشهاد بشواهد التاريخ في قياس الحاضر على
~~الماضي فيكون الوعيد خبرا معضودا بالدليل والحجة ، كما قال تعالى في آيات
~~كثيرة منها : { قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين } ( آل عمران : 137 ) أي : ما أنتم إلا أمة من الأمم المكذبين
~~ولكل أمة أجل فأنتم لكم أجل سيحين حينه .
# وذكر الأجل هنا ، دون أن يقول لكل أمة عذاب أو استئصال ، إيقاظا لعقولهم
~~من أن يغرهم الإمهال فيحسبوا أن الله غير مؤاخذهم على تكذيبهم ، كما قالوا
~~: { اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو
~~ائتنا بعذاب أليم } ( الأنفال : 32 ) ، وطمأنة للرسول عليه الصلاة والسلام
~~بأن تأخير العذاب عنهم إنما هو جري على عادة الله تعالى في إمهال الظالمين
~~على حد قوله : { حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا } (
~~يوسف : 110 ) وقوله { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل } (
~~آل عمران : 196 ، 197 ) .
# ومعنى : { لكل أمة أجل } لكل أمة مكذبة إمهال فحذف وصف أمة أي : مكذبة .
# وجعل لذلك الزمان نهاية وهي الوقت المضروب لانقضاء الإمهال ، فالأجل يطلق
~~على مدة الإمهال ، ويطلق على الوقت المحدد به انتهاء الإمهال ، ولا شك أنه
~~وضع لأحد الأمرين ثم استعمل ms3026 في الآخرة على تأويل منتهى المدة أو تأخير
~~المنتهى وشاع الاستعمالان . فعلى الأول يقال قضى الأجل أي المدة كما قال
~~تعالى : { أيما الأجلين قضيت } ( القصص : 28 ) وعلى الثاني يقال : ( دنا
~~PageV08P103 أجل فلان ) وقوله تعالى : { وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا } (
~~الأنعام : 128 ) والواقع في هذه الآية يصح للاستعمالين بأن يكون المراد
~~بالأجل الأول المدة ، وبالثاني الوقت المحدد لفعلل ما .
# والمراد بالأمة هنا الجماعة التي اشتركت في عقيدة الإشراك أو في تكذيب
~~الرسل ، كما يدل عليه السياق من قوله تعالى : { وأن تشركوا بالله } (
~~الأعراف : 33 ) إلخ وليس المراد بالأمة ، الجماعة التي يجمعها نسب أو لغة
~~إذ لا يتصور انقراضها عن بكرة أبيها ، ولم يقع في التاريخ انقراض إحداها ،
~~وإنما وقع في بعض الأمم أن انقرض غالب رجالها بحوادث عظيمة مثل ( طسم ) و (
~~جديس ) و ( عدوان ) فتندمج بقاياها في أمم أخرى مجاورة لها فلا يقال لأمة
~~إن لها أجلا تنقرض فيه ، إلا بمعنى جماعة يجمعها أنها مرسل إليها رسول
~~فكذبته ، وكذلك كان ما صدق هذه الآية ، فإن العرب لما أرسل محمد صلى الله
~~عليه وسلم ابتدأ دعوته فيهم ولهم ، فآمن به من آمن ، وتلاحق المؤمنون
~~أفواجا ، وكذب به أهل مكة وتبعهم من حولهم ، وأمهل الله العرب بحكمته
~~وبرحمة نبيه صلى الله عليه وسلم إذ قال : ( لعل الله أن يخرج من أصلابهم من
~~يعبده ) فلطف الله بهم إذ جعلهم مختلطين مؤمنهم ومشركهم ، ثم هاجر المؤمنون
~~فبقيت مكة دار شرك وتمحض من علم الله أنهم لا يؤمنون فأرسل الله عليهم
~~عباده المؤمنين فاستأصلوهم فوجا بعد فوح ، في يوم بدر وما بعده من أيام
~~الإسلام ، إلى أن تم استئصال أهل الشرك بقتل بقية من قتل منهم في غزوة
~~الفتح ، مثل عبد الله بن خطل ومن قتل معه ، فلما فتحت مكة دان العرب
~~للإسلام وانقرض أهل الشرك ، ولم تقم للشرك قائمة بعد ذلك ، وأظهر الله
~~عنايته بالأمة العربية إذ كانت من أولل دعوة الرسول غير متمحضة للشرك ، بل
~~كان فيها مسلمون من أول يوم الدعوة ، وما زالوا ms3027 يتزايدون .
# وليس المراد في الآية ، بأجل الأمة ، أجل أفرادها ، وهو مدة حياة كل واحد
~~منها ، لأنه لا علاقة له بالسياق ، ولأن إسناده إلى الأمة يعين PageV08P104
~~أنه أجل مجموعها لا أفرادها ، ولو أريد آجال الأفراد لقال لكل أحد أو لكل
~~حي أجل .
# و { إذا } ظرف زمان للمستقبل في الغالب ، وتتضمن معنى الشرط غالبا ، لأن
~~معاني الظروف قريبة من معاني الشرط لما فيها من التعليق ، وقد استغني بفاء
~~تفريع عامل الظرف هنا عن الإتيان بالفاء في جواب ( إذا ) لظهور معنى الربط
~~والتعليق بمجموع الظرفية والتفريع ، والمفرع هو : { جاء أجلهم } وإنما قدم
~~الظرف على عامله للاهتمام به ليتأكد بذلك التقديمم معنى التعليق . والمجيء
~~مجاز في الحلول المقدر له كقولهم جاء الشتاء .
# وإفراد الأجل في قوله : { إذا جاء أجلهم } مراعى فيه الجنس ، الصادق
~~بالكثير ، بقرينة إضافته إلى ضمير الجمع .
# وأظهر لفظ أجل في قوله : { إذا جاء أجلهم } ولم يكتف بضميره لزيادة تقرير
~~الحكم عليه ، ولتكون هذه الجملة مستقلة بنفسها غير متوقفة عن سماع غيرها
~~لأنها بحيث تجري مجرى المثل ، وإرسال الكلام الصالح لأن يكون مثلا طريق من
~~طرق البلاغة .
# و { يستأخرون } : و { يستقدمون } بمعنى : يتأخرون ويتقدمون ، فالسين
~~والتاء فيهما للتأكيد مثل استجاب .
# والمعنى : إنهم لا يتجاوزونه بتأخير ولا يتعجلونه بتقديم . والمقصود أنهم
~~لا يؤخرون عنه ، فعطف { ولا يستقدمون } لبيان أن ما علمه الله وقدره على
~~وفق علمه لا يقدر أحد على تغييره وصرفه ، فكان قوله : { ولا يستقدمون } لا
~~تعلق له بغرض التهديد . وقريب من هذا قول أبي الشيص :
# وقف الهوى بي حيث أنتت فليس لي
# متأخر عنه ولا متقدم PageV08P105
# وكل ذلك مبني على تمثيل حالة الذي لا يستطيع التخلص من وعيد أو نحوه
~~بهيئة من احتبس بمكان لا يستطيع تجاوزه إلى الأمام ولا إلى الوراء .
# $ 2 ( 35 ، 36 ) { يابنى &
# 1764 آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم ءاياتى فمن اتقى وأصلح فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون * والذين كذبوا بئاياتنا واستكبروا عنهآ أولائك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون } . ) 2 $
# يجيء في موقع هذه الجملة ms3028 : من التأويل ، ما تقدم في القولل في نظيرتها
~~وهي قوله تعالى : { يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم } (
~~الأعراف : 26 ) .
# والتأويل الذي استظهرنا به هنالك يبدو في هذه النظيرة الرابعة أوضح .
~~وصيغة الجمع في قوله : { رسل } وقوله { يقصون } تقتضي توقع مجيء عدة رسل ،
~~وذلك منتف بعد بعثة الرسول الخاتم للرسل الحاشر العاقب عليه الصلاة والسلام
~~، فذلك يتأكد أن يكون هذا الخطاب لبني آدم الحاضرين وقت نزول القرآن ،
~~ويرجح أن تكون هذه النداآت الأربعة حكاية لقولل موجه إلى بني آدم الأولين
~~الذي أوله : { قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون } ( الأعراف : 25
~~) .
# قال ابن عطية : ( وكأن هذا خطاب لجميع الأمم ، قديمها وحديثها ، هو متمكن
~~لهم ، ومتحصل منه لحاضري محمد صلى الله عليه وسلم أن هذا حكم الله في
~~العالم منذ أنشأه ) يريد أن الله أبلغ الناس هذا الخطاب على لسان كل نبيء ،
~~من آدم إلى هلم جرا ، فما من نبيء أو رسول إلا وبلغه أمته ، PageV08P106
~~وأمرهم بأن يبلغ الشاهد منهم الغائب ، حتى نزل في القرآن على محمد صلى الله
~~عليه وسلم فعلمت أمته أنها مشمولة في عموم بني آدم .
# وإذا كان ذلك متعينا في هذه الآية أو كالمتعين تعين اعتبار مثله في
~~نظائرها الثلاث الماضية ، فشد به يدك . ولا تعبأ بمن حردك .
# فأما إذا جعل الخطاب في هذه الآية موجها إلى المشركين في زمن النزول ،
~~بعنوان كونهم من بني آدم ، فهنالك يتعين صرف معنى الشرط إلى ما يأتي من
~~الزمان بعد نزول الآية لأن الشرط يقتضي الاستقبال غالبا . كأنه قيل إن
~~فاتكم اتباع ما أنزل إليكم فيما مضى لا يفتكم فيما بقي ، ويتعين تأويل
~~يأتينكم بمعنى يدعونكم ، ويتعين جعل جمع الرسل على إرادة رسول واحد ،
~~تعظيما له ، كما في قوله تعالى : { وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم } (
~~الفرقان : 37 ) أي كذبوا رسوله نوحا ، وقوله : { كذبت قوم نوح المرسلين } (
~~الشعراء : 105 ) وله نظائر كثيرة في القرآن .
# وهذه الآية ، والتي بعدها متصلتا المعنى بمضمون قوله تعالى في أول السورة
~~: { وكم من ms3029 قرية أهلكناها } ( الأعراف : 4 ) الآية اتصال التفصيل بإجماله .
# أكد به تحذيرهم من كيد الشيطان وفتونه ، وأراهم به مناهج الرشد التي تعين
~~على تجنب كيده ، بدعوة الرسل إياهم إلى التقوى والإصلاح ، كما أشار إليه
~~بقوله ، في الخطاب السابق : { يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج
~~أبويكم من الجنة } ( الأعراف : 27 ) وأنبأهم بأن الشيطان توعد نوع الإنسان
~~فيما حكى الله في قوله : { قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم } (
~~الأعراف : 16 ) الآية فلذلك حذر الله بني آدم من كيد الشيطان ، وأشعرهم
~~بقوة الشيطان بقوله : { إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم } ( الأعراف
~~: 27 ) عسى أن يتخذوا العدة للنجاة من مخالب فتنته ، وأردف ذلك بالتحذير من
~~حزبه ودعاته الذين يفتنون المؤمنين ، ثم عزز ذلك بإعلامه إياهم أنه أعانهم
~~على الاحتراز PageV08P107 من الشيطان ، بأن يبعث إليهم قوما من حزب الله
~~يبلغونهم عن الله ما فيه منجاة لهم من كيد الشياطين ، بقوله : { يا بني آدم
~~إما يأتيكم رسل منكم } الآية فأوصاهم بتصديقهم والامتثال لهم .
# و { إما } مركبة من ( إن ) الشرطية و ( ما ) الزائدة المؤكدة لمعنى
~~الشرطية ، واصطلح أيمة رسم الخط على كتابتها في صورة كلمة واحدة ، رعيا
~~لحالة النطق بها بإدغام النون في الميم ، والأظهر أنها تفيد مع التأكيد
~~عموم الشرط مثل أخواتها ( مهما ) و ( أينما ) ، فإذا اقترنت بإن الشرطية
~~اقترنت نون التوكيد بفعل الشرط كقوله تعالى : { فإما ترين من البشر أحدا
~~فقولي سورة مريم ( 26 ) لأن التوكيد الشرطي يشبه القسم ، وهذا الاقتران
~~بالنون غالب ، ولأنها لما وقعت توكيدا للشرط تنزلت من أداة الشرط منزلة جزء
~~الكلمة .
# وقوله : منكم } أي من بني آدم ، وهذا تنبيه لبني آدم بأنهم لا يترقبون أن
~~تجيئهم رسل الله من الملائكة لأن المرسل يكون من جنس من أرسل إليهم ، وفي
~~هذا تعريض بالجهلة من الأمم الذين أنكروا رسالة الرسل لأنهم من جنسهم ، مثل
~~قوم نوح ، إذ قالوا : { ما نراك إلا بشرا مثلنا } ( هود : 27 ) ومثل
~~المشركين من أهل مكة إذ كذبوا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم بأنه ms3030 بشر قال
~~تعالى : { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله
~~بشرا رسولا قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا } ( الإسراء : 94 ، 95 ) .
# ومعنى { يقصون عليكم آياتي } يتلونها ويحكونها ويجوز أن يكون بمعنى
~~يتبعون الآية بأخرى ويجوز أن يكون بمعنى يظهرون وكلها معان مجازية للقص لأن
~~حقيقة القص هي أن أصل القصص إتباع الحديث من اقتصاص أثر الأرجل واتباعه
~~لتعرف جهة الماشي ، فعلى المعنى الأول فهو كقوله في الآية الأخرى : { ألم
~~يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم } ( الزمر : 71 ) وأيا ما كان فهو
~~محتمل للحمل على جميعها من استعمال اللفظ في مجازيه . PageV08P108
# الآية أصلها العلامة الدالة على شيء ، من قول أو فعل ، وآيات الله
~~الدلائل التي جعلها دالة على وجوده ، أو على صفاته ، أو على صدق رسله ، كما
~~تقدم عند قوله تعالى : { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا في سورة البقرة ( 39
~~) ، وقوله تعالى : وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه في سورة الأنعام ( 37 )
~~، ومنه آيات القرآن التي جعلها الله دلالة على مراده للناس ، للتعريض
~~بالمشركين من العرب ، الذين أنكروا رسالة محمد . ووجه دلالة الآيات على ذلك
~~إما لأنها جاءت على نظم يعجز البشر عن تأليف مثله ، وذلك من خصائص القرآن ،
~~وإما لأنها تشتمل على أحكام ومعان لا قبل لغير الله ورسوله بإدراك مثلها ،
~~أو لأنها تدعو إلى صلاح لم يعهده الناس . فيدل ما اشتملت عليه على أنه مما
~~أراده الله للناس ، مثل بقية الكتب التي جاءت بها الرسل ، وإما لأنها
~~قارنتها أمور خارقة للعادة تحدى بها الرسول المرسل بتلك الأقوال أمته ،
~~فهذا معنى تسميتها آيات ، ومعنى إضافتها إلى الله تعالى ، ويجوز أن يكون
~~المراد بالآيات ما يشمل المعجزاتت غير القولية ، مثل نبع الماء من بين
~~أصابع محمد ومثل قلب العصا حية لموسى عليه السلام . وابراء الأكمه لعيسى
~~عليه السلام ، ومعنى التكذيب بها العناد بإنكارها وجحدها .
# وجملة : فمن اتقى وأصلح } جواب الشرط وبينها وبين جملة : { إما يأتينكم }
~~محذوف ms3031 تقديره : فاتقى منكم فريق وكذب فريق { فمن اتقى } إلخ ، وهذه الجملة
~~شرطية أيضا ، وجوابها { فلا خوف عليهم } ، أي فمن اتبع رسلي فاتقاني وأصلح
~~نفسه وعمله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، ولما كان إتيان الرسل فائدته
~~لإصلاح الناس ، لا لنفع الرسل ، عدل عن جعل الجواب اتباع الرسل إلى جعله
~~التقوى والصلاح . إيماء إلى حكمة إرسال الرسل ، وتحريضا على اتباعهم بأن
~~فائدته للأمم لا للرسل ، كما قال شعيب : { وما أريد أن أخالفكم إلى ما
~~أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت } ( هود : 88 ) ، أي لا خوف
~~عليهم من عقوبة الله في الدنيا والآخرة ولا هم يحزنون من شيء PageV08P109
~~من ذلك ، فالخوف والحزن المنفيان هما ما يوجبه العقاب ، وقد ينتفي عنهم
~~الخوف والحزن مطلقا بمقدار قوة التقوى والصلاح ، وهذا من الأسرار التي بين
~~الله وعباده الصالحين ، ومثله قوله تعالى : { ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة } ( يونس : 62 64 ) .
# وقد نفي الخوف نفي الجنس بلا النافية له ، وجيء باسمها مرفوعا لأن الرفع
~~يساوي البناء على الفتح في مثل هذا ، لأن الخوف من الأجناس المعنوية التي
~~لا يتوهم في نفيها أن يكون المراد نفي الفرد الواحد ، ولو فتح مثله لصح ،
~~ومنه قول الرابعة من نساء حديث أم زرع : ( زوجي كليلل تهامه ، لا حر ولا قر
~~ولا مخافة ولا سئامه ) فقد روي بالرفع وبالفتح .
# و ( على ) في قوله : { فلا خوف عليهم } للاستعلاء المجازي ، وهو المقارنة
~~والملازمة ، أي لا خوف ينالهم .
# وقوله : { ولا هم يحزنون } جملة عطفت على جملة : { فلا خوف عليهم } ،
~~وعدل عن عطف المفرد ، بأن يقال ولا حزن ، إلى الجملة : ليتأتى بذلك بناء
~~المسند الفعلي على ضميرهم ، فيدل على أن الحزن واقع بغيرهم ، وهم الذين
~~كفروا . فإن بناء الخبر الفعلي على المسند إليه المتقدم عليه يفيد تخصيص
~~المسند إليه بذلك الخبر ، نحو : ما أنا قلت هذا ، فإنه نفي صدور القول من
~~المتكلم مع كون القول واقعا من غيره ms3032 ، وعليه بيت ( دلائل الإعجاز ) ، ( وهو
~~للمتنبي ) :
# وما أنا أسقمت جسمي به
# ولا أنا أضرمت في القلب نارا
# فيفيد أن الذين كفروا يحزنون إفادة بطريق المفهوم ، ليكون كالمقدمة للخبر
~~عنهم بعد ذلك بأنهم أصحاب النار هم فيها خالدون . PageV08P110
# وجملة : { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار } معطوفة على
~~جملة { فمن اتقى وأصلح } . والرابط محذوف تقديره : والذين كفروا منكم
~~وكذبوا .
# والاستكبار مبالغة في التكبر ، فالسين والتاء للمبالغة . وهو أن يعد
~~المرء نفسه كبيرا أي عظيما وما هو به ، فالسين والتاء لعد والحسبان ، وكلا
~~الأمرين يؤذن بإفراطهم في ذلك وأنهم عدوا قدرهم .
# وضمن الاستكبار معنى الإعراض . فعلق به ضمير الآيات . والمعنى :
~~واستكبروا فأعرضوا عنها .
# وأفاد تحقيق أنهم صائرون إلى النار بطريق قصر ملازمة النار عليهم في قوله
~~: { أولئك أصحاب النار } لأن لفظ أصحاب مؤذن بالملازمة . وبما تدل عليه
~~الجملة الاسمية من الدوام والثبات في قوله : { هم فيها خالدون } .
# $ 2 ( 37 39 ) { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بئاياته أولائك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جآءتهم رسلنا يتوفونهم قالو &
# 1764 ا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم
~~أنهم كانوا كافرين * قال ادخلوا فى &
# 1764 أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس فى النار كلما دخلت أمة لعنت
~~أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لاولاهم ربنا هاؤلا &
# 1764 ء أضلونا فئاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون *
~~وقالت أولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكسبون } . ) 2 $
# الفاء للتفريع على جملة الكلام السابق ، وهذه كالفذلكة لما تقدم لتبين أن
~~صفات الضلال ، التي أبهم أصحابها ، هي جافة بالمشركين المكذبين PageV08P111
~~برسالة محمد عليه الصلاة والسلام فإن الله ذكر أولياء الشياطين وبعض صفاتهم
~~بقوله : { إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون } ( الأعراف : 27 )
~~وذكر أن الله عهد لبني آدم منذ القدم بأن يتبعوا من يجيئهم من الرسل عن
~~الله تعالى بآياته ليتقوا ويصلحوا ، ووعدهم على ms3033 اتباع ما جاءهم بيني الخوف
~~والحزن وأوعدهم على التكذيب والاستكبار بأن يكونوا أصحاب النار ، فقد أعذر
~~إليهم وبصرهم بالعواقب ، فتفرع على ذلك : أن من كذب على الله فزعم أن الله
~~أمره بالفواحش ، أو كذب بآيات الله التي جاء بها رسوله ، فقد ظلم نفسه ظلما
~~عظيما حتى يسأل عمن هو أظلم منه .
# ولك أن تجعل جملة : { فمن أظلم ممن افترى } ( الأنعام : 144 ) إلخ معترضة
~~بين جملة : { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } ( الأعراف : 36 ) وجملة :
~~{ أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب } كما سيأتي في موقع هذه الأخيرة ، وقد
~~تقدم الكلام على تركيب : { من أظلم ممن } عند قوله تعالى : { ومن أظلم ممن
~~منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه في سورة البقرة ( 114 ) ، وأن الاستفهام
~~للإنكار ، أي لا أحد أظلم .
# والافتراء والكذب تقدم القول فيهما عند قوله تعالى : ولكن الذين كفروا
~~يفترون على الله الكذب في سورة العقود ( 103 ) . ولهذه الآية اتصال بآية :
~~وكم من قرية أهلكناها } ( الأعراف : 4 ) من حيث ما فيها من التهديد بوعيد
~~عذاب الآخرة وتفظيع أهواله .
# و ( من ) استفهام إنكاري مستعمل في تهويل ظلم هذا الفريق ، المعبر عنه
~~بمن افترى على الله كذبا . و ( من ) الثانية موصولة ، وهي عامة لكل من
~~تتحقق فيه الصلة ، وإنما كانوا أظلم الناس ولم يكن أظلم منهم ، لأن الظلم
~~اعتداء على حق ، وأعظم الحقوق هي حقوق الله تعالى ، وأعظم الاعتداء على حق
~~الله الاعتداء عليه بالاستخفاف بصاحبه العظيم ، وذلك بأن يكذب بما جاءه من
~~قبله ، أو بأن يكذب عليه قيبلغ عنه ما لم يأمر به فإن جمع بين الأمرين فقد
~~عطل مراد الله تعالى من جهتين : جهة إبطال ما يدل على مراده ، وجهة إيهام
~~الناس بأن الله أراد منهم ما لا يريده الله . PageV08P112
# والمراد بهذا الفريق : هم المشركون من العرب ، فإنهم كذبوا بآيات الله
~~التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم وافتروا على الله الكذب فيما زعموا
~~أن الله أمرهم به من الفواحش ، كما تقدم آنفا عند قوله تعالى : { وإذا
~~فعلوا فاحشة قالوا ms3034 وجدنا عليها آباءنا } ( الأعراف : 28 ) .
# و ( أو ) ظاهرها التقسيم فيكون الأظلم وهم المشركون فريقين : فريق افتروا
~~على الله الكذب ، وهم سادة أهل الشرك وكبراؤهم ، الذين شرعوا لهم من الدين
~~ما لم يأذن به الله ، ونسبوه إلى الله وهم يعلمون ، مثل عمرو بن لحي ، وأبي
~~كبشة ، ومن جاء بعدهما ، وأكثر هذا الفريق قد انقرضوا في وقت نزول الآية ،
~~وفريق كذبوا بآياتت ولم يفتروا على الله وهم عامة المشركين ، من أهل مكة
~~وما حولها ، وعلى هذا فكل واحد من الفريقين لا أظلم منه ، لأن الفريق الآخر
~~مساو له في الظلم وليس أظلم منه ، فأما من جمع بين الأمرين ممن لعلهم أن
~~يكونوا قد شرعوا للمشركين أمورا من الضلالات ، وكذبوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فهم أشد ظلما ، ولكنهم لما كانوا لا يخلون عن الانتساب إلى كلا
~~الفريقين وجامعين للخصلتين لم يخرجوا من كونهم من الفريق الذين هم أظلم
~~الناس ، وهذا كقوله : { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي
~~ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثلما أنزل الله } ( الأنعام : 93 ) ، فلا
~~شك أن الجامع بين الخصال الثلاث هو أظلم من كل من انفرد بخصلة منها ، وذلك
~~يوجب له زيادة في الأظلمية ، لأن كل شدة وصف قابلة للزيادة .
# ولك أن تجعل ( أو ) بمعنى الواو ، فيكون الموصوف بأنه أظلم الناس هو من
~~اتصف بالأمرين الكذب والتكذيب ، ويكون صادقا على المشركين لأن جماعتهم لا
~~تخلو عن ذلك .
# شيء باسم الإشارة في قوله : { أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب } ليدل على
~~أن المشار إليهم أحرياء بأن يصيبهم العذاب بناء على ما دل عليه التفريع
~~بالفاء . PageV08P113
# وجملة { أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب } يجوز أن تكون مستأنفة استئنافا
~~بيانيا ناشئا عن الاستفهام في قوله : { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا }
~~الآية ، لأن التهويل المستفاد من الاستفهام يسترعي السامع أن يسأل عما
~~سيلاقونه من الله الذي افتروا عليه وكذبوا بآياته .
# ويجوز أن تكون جملة : { أولئك ينالهم نصيبهم } عطف بيان لجملة : { أولئك
~~أصحاب النار هم فيها ms3035 خالدون } ( الأعراف : 36 ) أي خالدون الخلود الذي هو
~~نصيبهم من الكتاب .
# وتكملة هذه الجملة هي جملة : { حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم } الآية
~~كما سيأتي .
# ومادة النيل والنوال وردت واوية العين ويائية العين مختلطتين في دواوين
~~اللغة ، غير مفصحة عن توزيع مواقع استعمالها بين الواوي واليائي ، ويظهر أن
~~أكثر معاني المادتين مترادفة وأن ذلك نشأ من القلب في بعض التصاريف أو من
~~تداخل اللغات ، وتقول نلت بضم النون من نال ينول ، وتقول نلت بكسر النون من
~~نال ينيل ، وأصل النيل إصابة الإنسان شيئا لنفسه بيده ، ونوله أعطاه فنال ،
~~فالأصل أن تقول نال فلان كسبا ، وقد جاء هنا بعكس ذلك لأن النصيب من الكتاب
~~هو أمر معنوي ، فمقتضى الظاهر أن يكون النصيب منولا لا نائلا ، لأن النصيب
~~لا يحصل الذين افتروا على الله كذبا ، بل بالعكس : الذين افتروا يحصلونه ،
~~وقد جاء ذلك في آيات كثيرة كقوله تعالى : { لن ينال الله لحومها ولا دماؤها
~~} ( الحج : 37 ) وقوله { سينالهم غضب من ربهم } ( الأعراف : 152 ) ، فتعين
~~أن يكون هذا إما مجازا مرسلا في معنى مطلق الإصابة ، وإما أن يكون استعارة
~~مبنية على عكس التشبيه بأن شبه النصيب بشخص طالب طلبة فنالها ، وإنما يصار
~~إلى هذا للتنبيه على أن الذي ينالهم شيء يكرهونه ، وهو يطلبهم وهم يفرون
~~منه ، كما يطلب العدو عدوه ، فقد صار النصيب من الكتاب كأنه يطلب أن يحصل
~~الفريق PageV08P114 الذين حق عليهم ويصادفهم ، وهو قريب من القلب المبني
~~على عكس التشبيه في قول رؤبة :
# ومهمه مغبرة أرجاؤه
# كأن لون أرضه سماؤه
# وقولهم : ( عرضت الناقة على الحوض ) .
# والنصيب الحظ الصائر لأحد المتقاسمين من الشيء المقسوم ، وقد تقدم عند
~~قوله تعالى : { أولئك لهم نصيب مما كسبوا في سورة البقرة ( 202 ) ، وقوله :
~~للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون في سورة النساء ( 7 ) .
# والمراد بالكتاب ما تضمنه الكتاب ، فإن كان الكتاب مستعملا حقيقة فهو
~~القرآن ، ونصيبهم منه هو نصيبهم من وعيده ، مثل قوله تعالى آنفا : والذين
~~كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } (
~~الأعراف ms3036 : 36 ) ، وإن كان الكتاب مجازا في الأمر الذي قضاه الله وقدره ،
~~على حد قوله : { لكل أجل كتاب } ( الرعد : 38 ) أي الكتاب الثابت في علم
~~الله من إحقاق كلمة العذاب عليهم ، فنصيبهم منه هو ما أخبر الله بأنه قدره
~~لهم من الخلود في العذاب ، وأنه لا يغفر لهم ، ويشمل ذلك ما سبق تقديره لهم
~~من الإمهال وذلك هو تأجيلهم إلى أجل أراده ثم استئصالهم بعده كما أخبر عن
~~ذلك آنفا بقوله : { ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون } ( الأعراف : 34 ) . وحمل كثير من المفسرين النصيب على ما ينالهم
~~من الرزق والإمهال في الدنيا قبل نزول العذاب بهم وهو بعيد من معنى الفاء
~~في قوله : { فمن أظلم } ولا أحسب الحادي لهم على ذلك إلا ليكون نوال النصيب
~~حاصلا في مدة ممتدة ليكون مجيء الملائكة لتوفيهم غاية لانتهاء ذلك النصيب ،
~~استبقاء لمعنى الغاية الحقيقية في ( حتى ) . وذلك غير ملتزم ، فإن حتى
~~الابتدائية لا تفيد من الغاية ما تفيده العاطفة كما سنذكره .
# والمعنى : إما أن كل واحد من المشركين سيصيبه ما توعدهم الله به من
~~الوعيد على قدر عتوه في تكذيبه وإعراضه ، فنصيبه هو ما يناسب حاله
~~PageV08P115 عند الله من مقدار عذابه ، وإما أن مجموع المشركين سيصيبهم ما
~~قدر لأمثالهم من الأمم المكذبين للرسل المعرضين عن الآيات من عذاب الدنيا ،
~~فلا يغرنهم تأخير ذلك لأنه مصيبهم لا محالة عند حلول أجله ، فنصيبهم هو صفة
~~عذابهم من بين صفات العذاب التي عذبت بها الأمم .
# وجملة : { حتى إذا جاءتهم رسلنا } تفصيل لمضمون جملة { ينالهم نصيبهم من
~~الكتاب } فالوقت الذي أفاده قوله : { إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم } هو مبدأ
~~وصف نصيبهم من الكتاب حين ينقطع عنهم الإمهال الذي لقوه في الدنيا .
# و { حتى } ابتدائية لأن الواقع بعدها جملة فتفيد السببية ، فالمعنى : ف {
~~إذا جاءتهم رسلنا } إلخ ، و ( حتى ) الابتدائيه لها صدر الكلام فالغاية
~~التي تدل عليها هي غاية ما يخبر به المخبر ، وليست غاية ما يبلغ إليه
~~المعطوف عليه بحتى ، لأن ذلك إنما يلتزم ms3037 إذا كانت حتى عاطفة ، ولا تفيد إلا
~~السببية كما قال ابن الحاجب فهي لا تفيد أكثر من تسبب ما قبلها فيما بعدها
~~، قال الرضي ؛ قال المصنف : وإنما وجب مع الرفع السببية لأن الاتصال اللفظي
~~لما زال بسبب الاستئناف شرط السببية التي هي موجبة للاتصال المعنوي ، جبرا
~~لما فات من الاتصال اللفظي ، قال عمرو بن شأس :
# نذود الملوك عنكم وتذودنا
# ولا صلح حتى تضبعون ونضبعا
# وقد تقدم بعض هذا عند قوله تعالى : { قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى
~~إذا جاءتهم الساعة في سورة الأنعام ( 31 ) و ( حتى ) الابتدائية تدل على أن
~~مضمون الكلام الذي بعدها أهم بالاعتناء للإلقاء عند المتكلم لأنه أجدى في
~~الغرض المسوق له الكلام ، وهذا الكلام الواقع هنا بعد ( حتى ) فيه تهويل ما
~~يصيبهم عند قبض أرواحهم ، وهو أدخل في تهديدهم وترويعهم وموعظتهم ، من
~~الوعيد المتعارف ، وقد هدد القرآن المشركين PageV08P116 بشدائد الموت عليهم
~~في آيات كثيرة لأنهم كانوا يرهبونه . والرسل هم الملائكة قال تعالى : قل
~~يتوفاكم ملك الموت } ( السجدة : 11 ) وقال { ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة } ( الأنفال : 50 ) .
# وجملة : { يتوفونهم } في موضع الحال من { رسلنا } وهي حال معللة لعاملها
~~، كقوله : { ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم } (
~~الأعراف : 61 ، 62 ) أي رسول لأبلغكم ولأنصح لكم .
# والتوفي نزع الروح من الجسد ، وقد تقدم بيانه عند قوله تعالى : { إذ قال
~~الله يا عيسى إني متوفيك في سورة آل عمران ( 55 ) وهو المراد هنا ، ولا
~~جدوى في حمله على غير هذا المعنى ، مما تردد فيه المفسرون ، إلا أن
~~المحافظة على معنى الغاية لحرف ( حتى ) فتوفي الرسل يجوز أن يكون المراد
~~منه وقت أن يتوفوهم جميعا ، إن كان المراد بالنصيب من الكتاب الاستئصال ،
~~أي حين تبعث طوائف الملائكة لإهلاك جميع أمة الشرك .
# ويجوز أن يكون المراد حتى يتوفون آحادهم في أوقات متفرقه إن كان المراد
~~بالنصيب من الكتاب وعيد العذاب ، وعلى الوجهين فالقول محكي على وجه الجمعع
~~والمراد منه التوزيع أي قال كل ملك لمن وكل ms3038 بتوفيه ، على طريقة : ركب القوم
~~دوابهم . وقد حكي كلام الرسل معهم وجوابهم إياهم بصيغة الماضي على طريقة
~~المحاورة ، لأن وجود ظرف المستقبل قرينة على المراد .
# والاستفهام في قوله : أين ما كنتم تدعون من دون الله } مستعمل في التهكم
~~والتأييس .
# و ( ما ) الواقعة بعد أين موصولة ، يعني : أين آلهتكم التي كنتم تزعمون
~~أنهم ينفعونكم عند الشدائد ويردون عنكم العذاب فإنهم لم يحضروكم ، وذلك حين
~~يشهدون العذاب عند قبض أوراحهم ، فقد جاء PageV08P117 في حديث ( الموطأ ) :
~~أن الميت يرى مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن
~~كان من أهل النار يقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله . وهذا خطاب للأرواح
~~التي بها الإدراك وهو قبل فتنة القبر .
# وقولهم : { ضلوا عنا } أي أتلفوا مواقعنا وأضاعونا فلم يحضروا ، وهذا
~~يقتضي أنهم لما يعلموا أنهم لا يغنون عنهم شيئا من النفع ، فظنوا أنهم
~~أذهبهم ما أذهبهم وأبعدهم عنهم ما أبعدهم ، ولم يعلموا سببه ، لأن ذلك إنما
~~يتبين لهم يوم الحشر حين يرون إهانة أصنامهم وتعذيب كبرائهم ، ولذلك لم
~~ينكروا في جوابهم أنهم كانوا يدعونهم من دون الله بخلاف ما حكي عنهم في يوم
~~الحشر من قولهم : { والله ربنا ما كنا مشركين } ( الأنعام : 23 ) ولذلك قال
~~هنا : { وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين } ، وقال في الآخرى : { انظر
~~كيف كذبوا على أنفسهم } ( الأنعام : 24 ) .
# والشهادة هنا شهادة ضمنية لأنهم لما لم ينفوا أن يكونوا يدعون من دون
~~الله وأجابوا بأنهم ضلوا عنهم قد اعترفوا بأنهم عبدوهم .
# فأما قوله : { قال ادخلوا في أمم } فهذا قول آخر ، ليس هو من المحاورة
~~السابقة ، لأنه جاء بصيغة الإفراد ، والأقوال قبله مسندة إلى ضمائر الجمع ،
~~فتعين أن ضمير ( قال ) عائد إلى الله تعالى بقرينة المقام ، لأن مثل هذا
~~القول لا يصدر من أحد غير الله تعالى ، فهو استيناف كلام نشأ بمناسبة حكاية
~~حال المشركين حين أول قدومهم على الحياة الآخرة ، وهي حالة وفاة الواحد
~~منهم فيكون خطابا صدر من الله إليهم بواسطة أحد ملائكته ، أو بكلام سمعوه
~~وعلموا ms3039 أنه من قبل الله تعالى بحيث يوقنون منه أنهم داخلون إلى النار ،
~~فيكون هذا من أشد ما يرون فيه مقعدهم من النار عقوبة خاصة بهم . والأمر
~~مستعمل للوعيد فيتأخر تنجيزه إلى يوم القيامة .
# ويجوز أن يكون المحكي به ما يصدر من الله تعالى يوم القيامة من حكم عليهم
~~بدخول النار مع الأمم السابقة ، فذكر عقب حكاية حال قبض PageV08P118
~~أرواحهم إكمالا لذكر حال مصيرهم ، وتخلصا إلى وصف ما ينتظرهم من العذاب
~~ولذكر أحوال غيرهم . وأيا ما كان فالإتيان بفعل القول ، بصيغه الماضي :
~~للتنبيه على تحقيق وقوعه على خلاف مقتضى الظاهر .
# ويجوز أن تكون جملة : { قال ادخلوا في أمم } في موضع عطف البيان لجملة {
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب } أي : قال الله فيما كتبه لهم { ادخلوا في أمم قد
~~خلت من قبلكم } ( الأعراف : 34 ) أي أمثالكم ، والتعبير بفعل المضي جرى على
~~مقتضى الظاهر .
# والأمم جمع الأمة بالمعنى الذي تقدم في قوله : { ولكل أمة أجل } .
# و ( في ) من قوله : { في أمم } للظرفية المجازية ، وهي كونهم في حالة
~~واحدة وحكمم واحد ، سواء دخلوا النار في وسطهم أم دخلوا قبلهم أو بعدهم ،
~~وهي بمعنى ( مع ) في تفسير المعنى ، ونقل عن صاحب ( الكشاف ) أنه نظر ( في
~~) التي في هذه الآية بفي التي في قول عروة بن أذينة :
# إن تكن عن حسن الصنيعة مأفو
# كا ففي آخرين قد أفكوا
# ومعنى : { قد خلت } قد مضت وانقرضت قبلكم ، كما في قوله تعالى : { تلك
~~أمة قد خلت في سورة البقرة ( 134 ) ، يعني : أن حالهم كحال الأمم المكذبين
~~قبلهم ، وهذا تذكير لهم بما حاق بأولئك الأمم من عذاب الدنيا كقوله : وتبين
~~لكم كيف فعلنا بهم } ( إبراهيم : 45 ) وتعريض بالوعيد بأن يحل بهم مثل ذلك
~~، وتصريح بأنهم في عذاب النار سواء . PageV08P119
# جملة : { كلما دخلت أمة لعنت أختها } مستأنفة استئنافا ابتدائيا ، لوصف
~~أحوالهم في النار ، وتفظيعها للسامع ، ليتعظ أمثالهم ويستبشر المؤمنين
~~بالسلامة مما أصابهم فتكون جملة { حتى إذا اداركوا } داخلة في حيز
~~الاستيناف .
# ويجوز أن تكون جملة : { كلما دخلت أمة } معترضة بين جملة : { قال ms3040 ادخلوا
~~في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار } وبين جملة : { حتى إذا
~~أداركوا فيها } إلخ . على أن تكون جملة { حتى إذا اداركوا } مرتبطة بجملة {
~~ادخلوا في أمم } بتقدير محذوف تقديره : فيدخلون حتى إذا اداركوا .
# و ( ما ) في قوله : { كلما } ظرفية مصدرية ، أي كل وقت دخول أمة لعنت
~~أختها . والتقدير : لعنت كل أمة منهم أختها في كل أوقات دخول الأمة منهم ،
~~فتفيد عموم الأزمنة .
# و { أمة } نكرة وقعت في حيز عموم الأزمنة ، فتفيد العموم ، أي كل أمة
~~دخلت ، وكذلك : { أختها } نكرة لأنه مضاف إلى ضمير نكرة فلا يتعرف فتفيد
~~العموم أيضا ، أي كل أمة تدخل تلعن كل أخت لها ، والمراد بأختها المماثلة
~~لها في الدين الذي أوجب لها الدخول في النار ، كما يقال : هذه الأمة أخت
~~تلك الأمة إذا اشتركتا في النسب ، فيقال : بكر وأختها تغلب ، ومنه قول أبي
~~الطبيب :
# وكطسم وأختها في البعاد
# يريد : كطسم وجديس .
# والمقام يعين جهة الأخوة ، وسبب اللعن أن كل أمة إنما تدخل النار بعد
~~مناقشة الحساب ، والأمر بإدخالهم النار ، وإنما يقع ذلك بعد أن يتبين لهم
~~PageV08P120 أن ما كانوا عليه من الدين هو ضلال وباطل ، وبذلك تقع في
~~نفوسهم كراهية ما كانوا عليه ، لأن النفوس تكره الضلال والباطل بعد تبينه ،
~~ولأنهم رأوا أن عاقبة ذلك كانت مجلبة العقاب لهم فيزدادون بذلك كراهية
~~لدينهم ، فإذا دخلوا النار فرأوا الأمم التي أدخلت النار قبلهم علموا ،
~~بوجه من وجوه العلم ، أنهم أدخلوا النار بذلك السبب فلعنوهم لكراهية دينهم
~~ومن اتبعوه .
# وقيل : المراد بأختها أسلافها الذين أضلوها .
# وأفادت { كلما } لما فيها من معنى التوقيت : أن ذلك اللعن يقع عند دخول
~~الأمة النار ، فيتعين إذن أن يكون التقدير : لعنت أختها السابقة إياها في
~~الدخول في النار ، فالأمة التي تدخل النار أول مرة قبل غيرها من الأمم لا
~~تلعن أختها ، ويعلم أنها تلعن من يدخل بعدها الثانية ، ومن بعدها بطريق
~~الأولى ، أو ترد اللعن على كل أخت لاعنة . والمعنى : كلما دخلت أمة منهم
~~بقرينة قوله : { لعنت أختها ms3041 } .
# و ( حتى ) في قوله : { حتى إذا اداركوا } ابتدائية ، فهي جملة مستأنفة
~~وقد تقدم في الآية قبل هذه أن ( حتى ) الابتدائية تفيد معنى التسبب ، أي
~~تسبب مضمون ما قبلها في مضمون ما بعدها ، فيجوز أن تكون مترتبة في المعنى
~~على مضمون قوله : { قال أدخلوا في أمم قد خلت } إلخ ، ويجوز أن تكون مترتبة
~~على مضمون قوله : { كلما دخلت أمة لعنت أختها } .
# و { اداركوا } أصله تداركوا فقلبت التاء دالا ليتأتى إدغامها في الدال
~~للتخفيف ، وسكنت ليتحقق معنى الإدغام المتحركين ، لثقل واجتلبت همزة الوصل
~~لأجل الابتداء بالساكن ، وهذا قلب ليس بمتعين ، وإنما هو مستحسن ، وليس هو
~~مثل قلب التاء في ادان وازداد وادكر : ومعناه : أدرك بعضهم بعضا ، فصيغ من
~~الإدراك وزن التفاعل ، والمعنى : تلاحقوا واجتمعوا في النار . وقوله : {
~~جميعا } حال من ضمير { اداركوا } لتحقيق استيعاب الاجتماع ، أي حتى إذا
~~اجتمعت أمم الضلال كلها . PageV08P121
# والمراد : ب { أخراهم } : الآخرة في الرتبة ، وهم الأتباع والرعية من كل
~~أمة من تلك الأمم ، لأن كل أمة في عصر لا تخلو من قادة ورعاع ، والمراد
~~بالأولى : الأولى في المرتبة والاعتبار ، وهم القادة والمتبوعون من كل أمة
~~أيضا ، فالأخرى والأولى هنا صفتان جرتا على موصوفين محذوفين ، أي أخرى
~~الطوائف لأولاهم ، وقيل : أريد بالأخرى المتأخرة في الزمان ، وبالأولى
~~أسلافهم ، لأنهم يقولون : { إنا وجدنا آباءنا على أمة } ( الزخرف : 23 ) .
~~وهذا لا يلائم ما يأتي بعده .
# واللام في : { لأولاهم } لام العلة ، وليست اللام التي يتعدى بها فعل
~~القول ، لأن قول الطائفة الأخيرة موجه إلى الله تعالى ، بصريح قولهم : {
~~ربنا هؤلاء أضلونا } إلخ ، لا إلى الطائفة الأولى ، فهي كاللام في قوله
~~تعالى : { وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه } (
~~الأحقاف : 11 ) .
# والضعف بكسر الضاد المثل لمقدار الشيء ، وهو من الألفاظ الدالة على معنى
~~نسبي يقتضي وجود معنى آخر ، كالزوج والنصف ، ويختص بالمقدار والعدد ، هذا
~~قول أبي عبيدة والزجاج وأيمة اللغة ، وقد يستعمل فعله في مطلق التكثير وذلك
~~إذا أسند إلى ما لا يدخل تحت المقدار ، مثل العذاب في قوله تعالى ms3042 : { يضاعف
~~له العذاب يوم القيامة } ( الفرقان : 69 ) وقوله { يضاعف لها العذاب ضعفين
~~} ( الأحزاب : 30 ) أراد الكثرة القوية فقولهم هنا { فآتهم عذابا ضعفا } أي
~~أعطهم عذابا هو ضعف عذابب آخر ، فعلم أنه ، آتاهم عذابا ، وهم سألوا زيادة
~~قوة فيه تبلغ ما يعادل قوته ، ولذلك لما وصف بضعف علم أنه مثل لعذابب حصل
~~قبله إذ لا تقول : أكرمت فلان ضعفا ، إلا إذا كان إكرامك في مقابلة إكرامم
~~آخر ، فأنت تزيده ، فهم سألوا لهم مضاعفة العذاب لأنهم علموا أن الضلال سبب
~~العذاب ، فعلموا أن الذين شرعوا الضلال هم أولى بعقوبة أشد من عقوبة الذين
~~تقلدوه واتبعوهم ، كما PageV08P122 قال تعالى في الآية الآخرى : { يقول
~~الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين } ( سبأ : 31 ) .
# وفعل : { قال } حكاية لجواب الله إياهم عن سؤالهم مضاعفة العذاب لقادتهم
~~، فلذلك فصل ولم يعطف جريا على طريقة حكاية الأقوال في المحاورات ،
~~والتنوين في قوله : { لكل } عوض عن المضاف إليه المحذوف ، والتقدير : لكل
~~أمة ، أو لكل طائفة ضعف ، أي زيادة عذاب مثل العذاب الذي هي معذبه أول
~~الأمر ، فأما مضاعفة العذاب للقادة فلأنهم سنوا الضلال أو أيدوه ونصروه
~~وذبوا عنه بالتمويه والمغالطات فأضلوا ، وأما مضاعفته للأتباع فلأنهم ضلوا
~~بإضلال قادتهم ، ولأنهم بطاعتهم العمياء لقادتهم ، وشكرهم إياهم على ما
~~يرسمون لهم ، وإعطائهم إياهم الأموال والرشى ، يزيدونهم طغيانا وجراءة على
~~الإضلال ويغرونهم بالازدياد منه .
# والاستدراك في قوله : { ولكن لا تعلمون } لرفع ما توهمه التسوية بين
~~القادة والأتباع في مضاعفة العذاب : أن التغليظ على الأتباع بلا موجب ،
~~لأنهم لولا القادة لما ضلوا ، والمعنى : أنكم لا تعلمون الحقائق ولا تشعرون
~~بخفايا المعاني ، فلذلك ظننتم أن موجب مضاعفة العذاب لهم دونكم هو أنهم
~~علموكم الضلال ، ولو علمتم حق العلم لاطلعتم على ما كان لطاعتكم إياهم من
~~الأثر في إغرائهم بالازدياد من الإضلال . ومفعول { تعلمون } محذوف دل عليه
~~قوله : { لكلل ضعف } ، والتقدير : لا تعلمون سبب تضعيف العذاب لكل من
~~الطائفتين ، يعني لا تعلمون سبب تضعيفه لكم لظهور أنهم علموا سبب تضعيفه
~~للذين أضلوهم .
# وقرأ الجمهور : { لا ms3043 تعلمون } بتاء الخطاب على أنه من تمام ما خاطب الله
~~به الأمة الأخرى ، وقرأه أبو بكر عن عاصم بياء الغيبة فيكون PageV08P123
~~بمنزلة التذييل خطابا لسامعي القرآن ، أي قال الله لهم ذلك وهم لا يعلمون
~~أن لكل ضعفا فلذلك سألوا التغليظ على القادة فأجيبوا بأن التغليظ قد سلط
~~على الفريقين .
# وعطفت جملة : { وقالت أولاهم لأخراهم } على جملة : { قالت آخراهم لأولاهم
~~} لأنهم لم يدخلوا في المحاورة ابتداء فلذلك لم تفصل الجملة .
# والفاء في قولهم : { فما كان لكم علينا من فضل } فاء فصيحة ، مرتبة على
~~قول الله تعالى { لكل ضعف } حيث سوى بين الطائفتين في مضاعفة العذاب . و (
~~ما ) نافية . و ( من ) زائدة لتأكيد نفي الفضل ، لأن إخبار الله تعالى
~~بقوله : { لكل ضعف } لا
# وقوله : { فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون } يجوز أن يكون من كلام أولاهم
~~: عطفوا قولهم : { ذوقوا العذاب } على قولهم : { فما كان لكم علينا من فضل
~~} بفاء العطف الدالة على الترتب . فالتشفي منهم فيما نالهم من عذاب الضعف
~~ترتب على تحقق انتفاء الفضل بينهم في تضعيف العذاب الذي أفصح عنه إخبار
~~الله بأن لهم عذابا ضعفا .
# وصيغة الأمر في قولهم : { فذوقوا } مستعملة في الإهانة والتشفي .
# والذوق استعمل مجازا مرسلا في الإحساس بحاسة اللمس ، وقد تقدم نظائره غير
~~مرة .
# والباء سببية ، أي بسبب ما كنتم تكسبون مما أوجب لكم مضاعفة العذاب ،
~~وعبر بالكسب دون الكفر لأنه أشمل لأحوالهم ، لأن إضلالهم لأعقابهم كان
~~بالكفر وبحب الفخر والاغراب بما علموهم وما سنوا لهم ، فشمل ذلك كله أنه
~~كسب . PageV08P124
# يجوز أن يكون قوله : { فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون } من كلام الله
~~تعالى ، مخاطبا به كلا الفريقين ، فيكون عطفا على قوله : { لكل ضعف ولكن لا
~~تعلمون } ويكون قوله : { وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل }
~~جملة معترضة بين الجملتين المتعاطفتين ، وعلى اعتباره يكون الأمر في قوله :
~~{ فذوقوا } للتكوين والإهانة .
# وفيما قص الله من محاورة قادة الأمم وأتباعهم ما فيه موعظة وتحذير لقادة
~~المسلمين من الإيقاع بأتباعهم فيما يزج بهم في الضلالة ، ويحسن لهم هواهم ms3044 ،
~~وموعظة لعامتهم من الاسترسال في تأييد من يشايع هواهم ، ولا يبلغهم النصيحة
~~، وفي الحديث : ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ) .
#
# | 2 ( 40 ، 41 ) { إن الذين كذبوا بئاياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم
~~أبواب السمآء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل فى سم الخياط وكذالك نجزى
~~المجرمين * لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذالك نجزى الظالمين } . ) 2
# استئناف ابتدائي مسوق لتحقيق خلود الفريقين في النار ، الواقعع في قوله :
~~{ والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }
~~( الأعراف : 36 ) فأخبر الله بأنه حرمهم أسباب النجاة ، فسد عليهم أبواب
~~الخير والصلاح ، وبأنه حرمهم من دخول الجنة .
# وأكد الخبر ب { إن } لتأييسهم من دخول الجنة ، لدفع توهم أن يكون المراد
~~من الخلود المتقدم ذكره الكناية عن طول مدة البقاء في النار فإنه ورد في
~~مواضع كثيرة مرادا به هذا المعنى . PageV08P125
# ووقع الإظهار في مقام الإضمار لدفع احتمال أن يكون الضمير عائدا إلى إحدى
~~الطائفتين المتحاورتين في النار ، واختير من طرق الإظهار طريق التعريف
~~بالموصول إيذانا بما تومىء إليه الصلة من وجه بناء الخبر ، أي : إن ذلك
~~لأجل تكذيبهم بآيات الله واستكبارهم عنها ، كما تقدم في نظيرها السابق آنفا
~~.
# والسماء أطلقت في القرآن على معانن ، والأكثر أن يراد بها العوالم العليا
~~غير الأرضية ، فالسماء مجموع العوالم العليا وهي مراتب وفيها عوالم القدس
~~الإلهية من الملائكة والروحانيات الصالحة النافعة ، ومصدر إفاضة الخيرات
~~الروحية والجثمانية على العالم الأرضي ، ومصدر المقادير المقدرة قال تعالى
~~: { وفي السماء رزقكم وما توعدون } ( الذاريات : 22 ) ، فالسماء هنا مراد
~~بها عالم القدس .
# وأبواب السماء أسباب أمور عظيمة أطلق عليها اسم الأبواب لتقريب حقائقها
~~إلى الأذهان فمنها قبول الأعمال ، ومسالك وصول الأمور الخيرية الصادرة من
~~أهل الأرض ، وطرق قبولها ، وهو تمثيل لأسباب التزكية ، قال تعالى : {
~~والعمل الصالح يرفعه } ( فاطر : 10 ) ، وما يعلم حقائقها بالتفصيل إلا الله
~~تعالى ، لأنها محجوبة عنا ، فكما أن العفاة والشفعاء إذا وردوا المكان قد
~~يقبلون ويرضى عنهم فتفتح لهم أبواب القصور والقباب ويدخلون مكرمين ، وقد
~~يردون ms3045 ويسخطون فتوصد في وجوههم الأبواب ، مثل إقصاء المكذبين المستكبرين
~~وعدم الرضا عنهم في سائر الأحوال ، بحال من لا تفتح له أبواب المنازل ،
~~وأضيفت الأبواب إلى السماء ليظهر أن هذا تمثيل لحرمانهم من وسائل الخيرات
~~الإلهية الروحية ، فيشمل ذلك عدم استجابة الدعاء ، وعدم قبول الأعمال
~~والعبادات ، وحرمان أرواحهم بعد الموت مشاهدة مناظر الجنة ومقاعد المؤمنين
~~منها ، فقوله : { لا نفتح لهم أبواب السماء } كلمة جامعة لمعنى الحرمان من
~~الخيرات الإلهية المحضة ، وإن كانوا ينالون من نعم PageV08P126 الله
~~الجثمانية ما يناله غيرهم ، فيغاثون بالمطر ، ويأتيهم الرزق من الله ، وهذا
~~بيان لحال خذلانهم في الدنيا الحائل بينهم وبين وسائل دخول الجنة . كما قال
~~النبيء صلى الله عليه وسلم ( كل ميسر لما خلق له ) وقال تعالى : { فأما من
~~أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
~~فسنيسره للعسرى } ( الليل : 5 10 ) .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وعاصم ، وابن عامر ، وأبو جعفر ، ويعقوب : { لا
~~تفتح } بضم التاء الأولى وفتح الفاء والتاء الثانية مشددة وهو مبالغة في
~~فتح ، فيفيد تحقيق نفي الفتح لهم ، أو أشير بتلك المبالغة إلى أن المنفي
~~فتح مخصوص وهو الفتح الذي يفتح للمؤمنين ، وهو فتح قوي ، فتكون تلك الإشارة
~~زيادة في نكايتهم .
# وقرأ أبو عمرو بضم التاء الأولى وسكون الفاء وفتح التاء الثانية مخففة .
~~وقرأ حمزة ، والكسائي ، وخلف { لا يفتح } بمثناة تحتية في أوله مع تخفيف
~~المثناة الفوقيه مفتوحة على اعتبار تذكير الفعل لأجل كون الفاعل جمعا لمذكر
~~.
# وقوله : { ولا يدخلون الجنة } اخبار عن حالهم في الآخرة وتحقيق لخلودهم
~~في النار .
# وبعد أن حقق ذلك بتأكيد الخبر كله بحرف التوكيد ، زيد تأكيدا بطريق تأكيد
~~الشيء بما يشبه ضده ، المشتهر عند أهل البيان بتأكيد المدح بما يشبه الذم ،
~~وذلك بقوله تعالى : { حتى يلج الجمل في سم الخياط } فقد جعل لانتفاء دخولهم
~~الجنة امتدادا مستمرا ، إذ جعل غايته شيئا مستحيلا ، وهو أن يلج الجمل في
~~سم الخياط ، أي لو كانت لانتفاء دخولهم الجنة غاية لكانت غايته ولوج الجمل
~~وهو البعير في سم ms3046 الخياط ، وهو أمر لا يكون أبدا .
# والجمل : البعير المعروف للعرب ، ضرب به المثل لأنه أشهر الأجسام في
~~الضخامة في عرف العرب . والخياط هو المخيط بكسر الميم وهو PageV08P127 آلة
~~الخياطة المسمى بالإبرة ، والفعال ورد اسما مرادفا للمفعل في الدلالة على
~~آلة الشيء كقولهم حزام ومحزم ، وإزار ومئزر ، ولحاف وملحف ، وقناع ومقنع .
# والسم : الخرت الذي في الإبرة يدخل فيه خيط الخائط ، وهو ثقب ضيق ، وهو
~~بفتح السين في الآية بلغة قريش وتضم السين في لغة أهل العالية . وهي ما بين
~~نجد وبين حدود أرض مكة .
# والقرآن أحال على ما هو معروف عند الناس من حقيقة الجمل وحقيقة الخياط ،
~~ليعلم أن دخول الجمل في خرت الإبرة محال متعذر ما داما على حاليهما
~~المتعارفين .
# والإشارة في قوله : { وكذلك } إشارة إلى عدم تفتح أبواب السماء الذي
~~تضمنه قوله : { لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة } أي ، ومثل ذلك
~~الانتفاء ، أي الحرمان نجزي المجرمين لأنهم بإجرامهم ، الذي هو التكذيب
~~والإعراض ، جعلوا أنفسهم غير مكترثين بوسائل الخير والنجاة ، فلم يتوخوها
~~ولا تطلبوها ، فلذلك جزاهم الله عن استكبارهم أن أعرض عنهم ، وسد عليهم
~~أبواب الخيرات .
# وجملة { وكذلك نجزي المجرمين } تذييل يؤذن بأن الإجرام هو الذي أوقعهم في
~~ذلك الجزاء ، فهم قد دخلوا في عموم المجرمين الذين يجزون بمثل ذلك الجزاء ،
~~وهم المقصود الأول منهم ، لأن عقاب المجرمين قد شبه بعقاب هؤلاء ، فعلم
~~أنهم مجرمون ، وأنهم في الرعيل الأول من المجرمين ، حتى شبه عقاب عموم
~~المجرمين بعقاب هؤلاء وكانوا مثلا لذلك العموم .
# والإجرام : فعل الجرم بضم الجيم وهو الذنب ، وأصل : أجرم صار ذا جرم ،
~~كما يقال : ألبن وأتمر وأخصب .
# والمهاد بكسر الميم ما يمهد أي يفرش ، و ( غواش ) جمع غاشية وهي ما يغشى
~~الإنسان ، أي يغطيه كاللحاف ، شبه ما هو تحتهم من النار PageV08P128
~~بالمهاد ، وما هو فوقهم منها بالغواشي ، وذلك كناية عن انتفاء الراحة لهم
~~في جهنم ، فإن المرء يحتاج إلى المهاد والغاشية عند اضطجاعه للراحة ، فإذا
~~كان مهادهم وغاشيتهم النار . فقد انتفت راحتهم ، وهذا ذكر لعذابهم السوء ms3047
~~بعد أن ذكر حرمانهم من الخير .
# وقوله : { غواش } وصف لمقدر دل عليه قوله : { من جهنم } ، أي ومن فوقهم
~~نيران كالغواشي . وذيله بقوله : { وكذلك نجزي الظالمين } ليدل على أن سبب
~~ذلك الجزاء بالعقاب : هو الظلم . وهو الشرك . ولما كان جزاء الظالمين قد
~~شبه بجزاء الذين كذبوا بالآيات واستكبروا عنها ، علم أن هؤلاء المكذبين من
~~جملة الظالمين . وهم المقصود الأول من هذا التشبيه ، بحيث صاروا مثلا لعموم
~~الظالمين ، وبهذين العمومين كان الجملتان تذييلين .
# وليس في هذه الجملة الثانية وضع الظاهر موضع المضمر : لأن الوصفين ، وإن
~~كانا صادقين معا على المكذبين المشبه عقاب أصحاب الوصفين بعقابهم . فوصف
~~المجرمين أعم مفهوما من وصف الظالمين ، لأن الإجرام يشمل التعطيل والمجوسية
~~بخلاف الإشراك . وحقيقة وضع المظهر موقع المضمر إنما تتقوم حيث لا يكون
~~للاسم الظاهر المذكور معنى زائد على معنى الضمير .
#
# | 2 ( 42 ) { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها
~~أولائك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } . ) 2
# أعقب الإنذار والوعيد للمكذبين ، بالبشارة والوعد للمؤمنين المصدقين على
~~عادة القرآن في تعقيب أحد الغرضين بالآخر .
# وعطف على : { الذين كذبوا بآياتنا } ( الأعراف : 40 ) أي : وإن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات إلخ ، لأن بين مضمون الجملتين مناسبة متوسطة بين
~~كمال الاتصال PageV08P129 وكمال الانقطاع ، وهو التضاد بين وصف المسند
~~إليهما في الجملتين ، وهو التكذيب بالآيات والإيمان بها ، وبين حكم
~~المسندين وهو العذاب والنعيم ، وهذا من قبيل الجامع الوهمي المذكور في
~~أحكام الفصل والوصل من علم المعاني .
# ولم يذكر متعلق ل { آمنوا } لأن الإيمان صار كاللقب للإيمان الخاص الذي
~~جاء به دين الإسلام وهو الإيمان بالله وحده .
# واسم الإشارة مبتدأ ثان ، و { أصحاب الجنة } خبره والجملة خبر عن { الذين
~~آمنوا } . وجملة { لا نكلف نفسا إلا وسعها } معترضة بين المسند إليه
~~والمسند على طريقة الإدماج . وفائدة هذا الإدماج الارتفاق بالمؤمنين ، لأنه
~~لما بشرهم بالجنة على فعل الصالحات أطمن قلوبهم بأن لا يطلبوا من الأعمال
~~الصالحة بما يخرج عن الطاقة ، حتى إذا لم يبلغوا إليه أيسوا من الجنة ، بل
~~إنما يطلبون منها بما ms3048 في وسعهم ، فإن ذلك يرضي ربهم .
# وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ، أنه قال ، في هذه الآية ، إلا يسرها لا
~~عسرها أي قاله على وجه التفسير لا أنه قراءة .
# والوسع تقدم في قوله تعالى : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها في سورة
~~البقرة ( 286 ) .
# ودل قوله : أولئك أصحاب الجنة } على قصر ملازمة الجنة عليهم ، دون غيرهم
~~، ففيه تأييس آخر للمشركين بحيث قويت نصية حرمانهم من الجنة ونعيمها ،
~~وجملة : { هم فيها خالدون } حال من اسم الإشارة في قوله : { أولئك أصحاب
~~الجنة } .
# $ 2 ( 43 ) { ونزعنا ما فى صدورهم من غل تجرى من تحتهم الانهار وقالوا
~~الحمد لله الذى هدانا لهاذا وما كنا لنهتدى PageV08P130 لولا &
# 1764 أن هدانا الله لقد جآءت رسل ربنا بالحق ونودو &
# 1764 ا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون } . ) 2 $
# انتساق النظم يقتضي أن تكون جملة : { تجري من تحتهم الأنهار } حالا من
~~الضمير في قوله : { هم فيها خالدون } ( الأعراف : 42 ) ، وتكون جملة : {
~~ونزعنا } معترضة بين جملة : { أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } (
~~الأعراف : 42 ) ، وجملة : { وقالوا الحمد لله } إلخ ، اعترضا بين به حال
~~نفوسهم في المعاملة في الجنة ، ليقابل الاعتراض الذي أدمج في أثناء وصف
~~عذاب أهل النار ، والمبين به حال نفوسهم في المعاملة بقوله : { كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها } ( الأعراف : 38 ) .
# والتعبير عن المستقبل بلفظ الماضي للتنبيه على تحقق وقوعه ، أي : وننزع
~~ما في صدورهم من غل ، وهو تعبير معروف في القرآن كقوله تعالى : { أتى أمر
~~الله } ( النحل : 1 ) .
# والنزع حقيقته قلع الشيء من موضعه وقد تقدم عند قوله تعالى : { وتنزع
~~الملك ممن تشاء في آل عمران ( 26 ) ، ونزع الغل من قلوب أهل الجنة : هو
~~إزالة ما كان في قلوبهم في الدنيا من الغل عند تلقي ما يسوء من الغير ،
~~بحيث طهر الله نفوسهم في حياتها الثانية عن الانفعال بالخواطر الشرية التي
~~منها الغل ، فزال ما كان في قلوبهم من غل بعضهم من بعض في الدنيا ، أي أزال
~~ما كان حاصلا من غل وأزال طباع الغل ms3049 التي في النفوس البشرية بحيث لا يخطر
~~في نفوسهم .
# والغل : الحقد والإحنة والضغن ، التي تحصل في النفس عند إدراك ما يسوؤها
~~من عمل غيرها ، وليس الحسد من الغل بل هو إحساس باطني آخر . PageV08P131
# وجملة : تجري من تحتهم الأنهار } في موضع الحال ، أي هم في أمكنة عالية
~~تشرف على أنهار الجنة .
# وجملة : { وقالوا الحمد لله } معطوفة على جملة : { أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون } ( الأعراف : 42 ) .
# والتعبير بالماضي مراد به المستقبل أيضا كما في قوله : { ونزعنا } وهذا
~~القول يحتمل أن يكونوا يقولونه في خاصتهم ونفوسهم ، على معنى التقرب إلى
~~الله بحمده ، ويحتمل أن يكونوا يقولونه بينهم في مجامعهم .
# والإشارة في قولهم : { لهذا } إلى جميع ما هو حاضر من النعيم في وقت ذلك
~~الحمد ، والهداية له هي الإرشاد إلى أسبابه ، وهي الإيمان والعمل الصالح ،
~~كما دل عليه قوله : { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } ( الأعراف : 42 ) ،
~~وقال تعالى : { يهديهم ربهم بإيمانهم } ( يونس : 9 ) الآية ، وجعل الهداية
~~لنفس النعيم لأن الدلالة على ما يوصل إلى الشيء إنما هي هداية لأجل ذلك
~~الشيء ، وتقدم الكلام على فعل الهداية وتعديته في سورة الفاتحة ( 6 ) .
# والمراد بهدي الله تعالى إياهم إرساله محمدا صلى الله عليه وسلم إليهم
~~فأيقظهم من غفلتهم فاتبعوه ، ولم يعاندوا ، ولم يستكبروا ، ودل عليه قولهم
~~: { لقد جاءت رسل ربنا بالحق } مع ما يسر الله لهم من قبولهم الدعوة
~~وامتثالهم الأمر ، فإنه من تمام المنة المحمود عليها ، وهذا التيسير هو
~~الذي حرمه المكذبون المستكبرون لأجل ابتدائهم بالتكذيب والاستكبار ، دون
~~النر والاعتبار .
# وجملة { وما كنا لنهتدي } في موضع الحال من الضمير المنصوب ، أي هدانا في
~~هذه الحال حال بعدنا عن الاهتداء ، وذلك مما يؤذن بكبر منة الله تعالى
~~عليهم ، وبتعظيم حمدهم وتجزيله ، ولذلك جاءوا بجملة الحمد مشتملة على أقصى
~~ما تشتمل عليه من الخصائص التي تقدم بيانها في سورة الفاتحة ( 6 ) .
~~PageV08P132
# ودل قوله : { وما كنا لنهتدي } على بعد حالهم السالفة عن الاهتداء ، كما
~~أفاده نفي الكون مع لام الجحود ، حسبما تقدم عند قوله تعالى : { ما كان
~~لبشر ms3050 أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوءة الآية في سورة آل عمران ( 79 )
~~، فإنهم كانوا منغمسين في ضلالات قديمة قد رسخت في أنفسهم ، فأما قادتهم
~~فقد زينها الشيطان لهم حتى اعتقدوها وسنوها لمن بعدهم ، وأما دهماؤهم
~~وأخلافهم فقد رأوا قدوتهم على تلك الضلالات . وتأصلت فيهم ، فما كان من
~~السهل اهتداؤهم ، لولا أن هداهم الله ببعثة الرسل وسياستهم في دعوتهم ، وأن
~~قذف في قلوبهم قبول الدعوة .
# ولذلك عقبوا تحميدهم وثناءهم على الله بقولهم : لقد جاءت رسل ربنا بالحق
~~} فتلك جملة مستأنفة ، استئنافا ابتدائيا ، لصدورها عن ابتهاج نفوسهم
~~واغتباطهم بما جاءتهم به الرسل ، فجعلوا يتذكرون أسباب هدايتهم ويعتبرون
~~بذلك ويغتبطون . تلذذا بالتكلم به ، لأن تذكر الأمر المحبوب والحديث عنه
~~مما تلذ به النفوس ، مع قصد الثناء على الرسل .
# وتأكيد الفعل بلام القسم وبقد ، مع أنهم غير منكرين لمجيء الرسل : إما
~~لأنه كناية عن الإعجاب بمطابقة ما وعدهم به الرسل من النعيم لما وجدوه مثل
~~قوله تعالى : { وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين } ( الزخرف : 71 ) وقول
~~النبيء صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى : ( أعددت لعبادي الصالحين ما
~~لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ) . وإما لأنهم أرادوا بقولهم
~~هذا الثناء على الرسل والشهادة بصدقهم جمعا مع الثناء على الله ، فأتوا
~~بالخبر في صورة الشهادة المؤكدة التي لا تردد فيها .
# وقرأ ابن عامر : { ما كنا لنهتدي } بدون واو قبل ( ما ) وكذلك كتبت في
~~المصحف الإمام الموجه إلى الشام ، وعلى هذه القراءة تكون هذه الجملة مفصولة
~~عن التي قبلها ، على اعتبار كونها كالتعليل للحمد ، والتنويه بأنه حمد عظيم
~~على نعمة عظيمة ، كما تقدم بيانه . PageV08P133
# وجملة : { ونودوا } معطوفة على جملة : { وقالوا } فتكون حالا أيضا ، لأن
~~هذا النداء جواب لثنائهم ، يدل على قبول ما أثنوا به ، وعلى رضى الله عنهم
~~، والنداء من قبل الله ، ولذلك بني فعله إلى المجهول لظهور المقصود .
~~والنداء إعلان الخطاب ، وهو أصل حقيقته في اللغة ، ويطلق النداء غالبا على
~~دعاء أحد ليقبل بذاته أو بفهمه لسماع كلام ، ولو لم يكن ms3051 برفع صوت : { إذ
~~نادى ربه نداء خفيا } ( مريم : 3 ) ولهذا المعنى حروف خاصة تدل عليه في
~~العربيه ، وتقدم عند قوله تعالى : { وناداهما ربهما في هذه السورة ( 22 ) .
# و ( أن ) تفسير لنودوا } ، لأن النداء فيه معنى القول . والإشارة إلى
~~الجنة ب { تلكم } ، الذي حقه أن يستعمل في المشار إليه البعيد ، مع أن
~~الجنة حاضرة بين يديهم ، لقصد رفعة شأنها وتعظيم المنة بها .
# والإرث حقيقته مصير مال الميت إلى أقرب الناس إليه ، ويقال : أورث الميت
~~أقرباءه ماله ، بمعنى جعلهم يرثونه عنه ، لأنه لما لم يصرفه عنهم بالوصية
~~لغيره فقد تركه لهم ، ويطلق مجازا على مصير شيء إلى حد بدون عوض ولا غصب
~~تشبيها بإرث الميت ، فمعنى قوله : { أورثتموها } أعطيتموها عطية هنيئة لا
~~تعب فيها ولا منازعة .
# والباء في قوله : { بما كنتم تعملون } سببية أي بسبب أعمالكم ، وهي
~~الإيمان والعمل الصالح ، وهذا الكلام ثناء عليهم بأن الله شكر لهم أعمالهم
~~، فأعطاهم هذا النعيم الخالد لأجل أعمالهم ، وأنهم لما عملوا ما عملوه من
~~العمل ما كانوا ينوون بعملهم إلا السلامة من غضب ربهم وتطلب مرضاته شكرا له
~~على نعمائه ، وما كانوا يمتون بأن توصلهم أعمالهم إلى ما نالوه ، وذلك لا
~~ينافي الطمع في ثوابه والنجاة من عقابه ، وقد دل على ذلك الجمع بين {
~~أورثتموها } وبين باء السببية .
# فالإيراث دل على أنها عطية بدون قصد تعاوضض ولا تعاقد ، وأنها فضل محض من
~~الله تعالى ، لأن إيمان العبد بربه وطاعته إياه لا يوجب عقلا ولا عدلا
~~PageV08P134 إلا نجاته من العقاب الذي من شأنه أن يترتب على الكفران
~~والعصيان ، وإلا حصول رضى ربه عنه ، ولا يوجب جزاء ولا عطاء ، لأن شكر
~~المنعم واجب ، فهذا الجزاء وعظمته مجرد فضل من الرب على عبده شكرا لإيمانه
~~به وطاعته ، ولكن لما كان سبب هذا الشكر عند الرب الشاكر هو عمل عبده بما
~~أمره به ، وقد تفضل الله به فوعد به من قبلل حصوله . فمن العجب قول
~~المعتزلة بوجوب الثواب عقلا ، ولعلهم أوقعهم فيه اشتباه حصول الثواب
~~بالسلامة من العقاب ، مع ms3052 أن الواسطة بين الحالين بينة لأولي الألباب . وهذا
~~أحسن مما يطيل به أصحابنا معهم في الجواب .
# وباء السببية اقتضت الذي أعطاهم منازل الجنة أراد به شكر أعمالهم وثوابها
~~من غير قصد تعاوض ولا تقابل فجعلها كالشيء الذي استحقه العامل عوضا عن عمله
~~فاستعار لها باء السببية .
# $ 2 ( 44 ، 45 ) { ونادى &
# 1764 أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين *
~~الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون } . ) 2 $
# جملة : { ونادى أصحاب الجنة } يجوز أن تكون معطوفة على جملة { وقالوا
~~الحمد لله الذي هدانا لهذا } ( الأعراف : 43 ) إلخ ، عطف القول على القول ،
~~إذ حكي قولهم المنبيء عن بهجتهم بما هم فيه من النعيم ، ثم حكي ما يقولونه
~~لأهل النار حينما يشاهدونهم .
# ويجوز أن تكون معطوفة على جملة { ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها } (
~~الأعراف : 43 ) عطف القصة على القصة بمناسبة الانتقال من ذكر نداء من قبل
~~الله إلى ذكر مناداة أهل الآخرة بعضهم بعضا ، فعلى الوجهين يكون التعبير
~~عنهم بأصحاب PageV08P135 الجنة دون ضميرهم توطئة لذكر نداء أصحاب الأعراف
~~ونداء أصحاب النار ، ليعبر عن كل فريق بعنوانه وليكون منه محسن الطباق في
~~مقابلته بقوله : { أصحاب النار } .
# وهذا النداء خطاب من أصحاب الجنة ، عبر عنه بالنداء كناية عن بلوغه إلى
~~أسماع أصحاب النار من مسافة سحيقة البعد ، فإن سعة الجنة وسعة النار
~~تقتضيان ذلك لا سيما قوله : { وبينهما حجاب } ( الأعراف : 46 ) ، ووسيلة
~~بلوغ هذا الخطاب من الجنة إلى أصحاب النار وسيلة عجيبة غير متعارفة . وعلم
~~الله وقدرته لا حد لمتعلقاتهما .
# و ( أن ) في قوله : { أن قد وجدنا تفسيرية للنداء . والخبر الذي هو قد
~~وجدنا ما وعدنا ربنا حقا } مستعمل في لازم معناه وهو الاغتباط بحالهم ،
~~وتنغيص أعدائهم بعلمهم برفاهية حالهم ، والتورك على الأعداء إذ كانوا
~~يحسبونهم قد ضلوا حين فارقوا دين آبائهم ، وأنهم حرموا أنفسهم طيبات الدنيا
~~بالانكفاف عن المعاصي ، وهذه معانن متعددة ms3053 كلها من لوازم الإخبار ،
~~والمعاني الكنائية لا يمتنع تعددها لأنها تبع للوازمم العقلية ، وهذه
~~الكناية جمع فيها بين المعنى الصريح والمعاني الكنائية ، ولكن المعاني
~~الكنائية هي المقصودة إذ ليس القصد أن يعلم أهل النار بما حصل لأهل الجنة
~~ولكن القصد ما يلزم عن ذلك . وأما المعاني الصريحة فمدلولة بالأصالة عند
~~عدم القرينة المانعة .
# والاستفهام في جملة : { فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا } مستعمل مجازا مرسلا
~~بعلاقة اللزوم في توقيف المخاطبين على غلطهم ، واثارة ندامتهم وغمهم على ما
~~فرط منهم ، والشماتة بهم في عواقب عنادهم . والمعاني المجازية التي علاقتها
~~اللزوم يجوز تعددها مثل الكناية ، وقرينة المجاز هي : ظهور أن أصحاب الجنة
~~يعلمون أن أصحاب النار وجدوا وعده حقا .
# والوجدان : إلفاء الشيء ولقيه ، قال تعالى : { فوجد فيها رجلين يقتتلان }
~~( القصص : 15 ) وفعله يتعدى إلى مفعول واحد ، قال تعالى : { ووجد الله عنده
~~} ( النور : 39 ) ويغلب أن PageV08P136 يذكر مع المفعول حاله ، فقوله : {
~~وجدنا ما وعدنا ربنا حقا } معناه ألفيناه حال كونه حقا لا تخلف في شيء منه
~~، فلا يدل قوله : { وجدنا } على سبق بحث أو تطلب للمطابقة كما قد يتوهم ،
~~وقد يستعمل الوجدان في الإدراك والظن مجازا ، وهو مجاز شائع .
# و ( ما ) موصولة في قوله : { ما وعدنا ربنا } و { ما وعد ربكم } ودلت على
~~أن الصلة معلومة عند المخاطبين ، على تفاوت في الإجمال والتفصيل ، فقد
~~كانوا يعلمون أن الرسول عليه الصلاة والسلام وعد المؤمنين بنعيم عظيم ،
~~وتوعد الكافرين بعذاب أليم ، سمع بعضهم تفاصيل ذلك كلها أو بعضها ، وسمع
~~بعضهم إجمالها : مباشرة أو بالتناقل عن إخوانهم ، فكان للموصولية في قوله :
~~{ أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا } إيجاز بديع ،
~~والجواب بنعم تحقيق للمسؤول عنه بهل : لأن السؤال بهل يتضمن ترجيح السائل
~~وقوع المسؤول عنه ، فهو جواب المقر المتحسر المعترف ، وقد جاء الجواب صالحا
~~لظاهر السؤال وخفيه ، فالمقصود من الجواب بها تحقيق ما أريد بالسؤال من
~~المعاني حقيقة أو مجازا ، إذ ليست نعم خاصة بتحقيق المعاني الحقيقية .
# وحذف مفعول ( وعد ms3054 ) الثاني في قوله : { ما وعد ربكم } لمجرد الإيجاز
~~لدلالة مقابله عليه في قوله : { ما وعدنا ربنا } لأن المقصود من السؤال
~~سؤالهم عما يخصهم . فالتقدير : فهل وجدتم ما وعدكم ربكم ، أي من العذاب لأن
~~الوعد يستعمل في الخير والشر .
# ودلت الفاء في قوله : { فأذن مؤذن } على أن التأذين مسبب على المحاورة
~~تحقيقا لمقصد أهل الجنة من سؤال أهل النار من إظهار غلطهم وفساد معتقدهم .
# والتأذين : رفع الصوت بالكلام رفعا يسمع البعيد بقدر الإمكان وهو مشتق من
~~الأذن بضم الهمزة جارحة السمع المعروفة ، وهذا التأذين إخبار باللعن وهو
~~الإبعاد عن الخير ، أي إعلام بأن أهل النار مبعدون عن PageV08P137 رحمة
~~الله ، زيادة في التأييس لهم ، أو دعاء عليهم بزيادة البعد عن الرحمة ،
~~بتضعيف العذاب أو تحقيق الخلود ، ووقوع هذا التأذين عقب المحاورة يعلم منه
~~أن المراد بالظالمين ، وما تبعه من الصفات والأفعال ، هم أصحاب النار ،
~~والمقصود من تلك الصفات تفظيع حالهم ، والنداء على خبثث نفوسهم ، وفساد
~~معتقدهم .
# وقرأ نافع ، وأبو عمرو ، وعاصم ، وقنبل عن ابن كثير : { أن لعنة الله }
~~بتخفيف نون ( أن ) على أنها تفسيرية لفعل ( أذن ) ورفعع ( لعنة ) على
~~الابتداء والجملة تفسيرية ، وقرأه الباقون بتشديد النون وبنصب ( لعنة ) على
~~( أن ) الجملة مفعول ( أذن ) لتضمنه معنى القول ، والتقدير : قائلا أن لعنة
~~الله على الظالمين .
# والتعبير عنهم بالظالمين تعريف لهم بوصف جرى مجرى اللقب تعرف به جماعتهم
~~، كما يقال : المؤمنين ، لأهل الإسلام ، فلا ينافي أنهم حين وصفوا به لم
~~يكونوا ظالمين ، لأنهم قد علموا بطلان الشرك حق العلم وشأن اسم الفاعل أن
~~يكون حقيقة في الحال مجازا في الاستقبال ، ولا يكون للماضي ، وأما إجراء
~~الصلة عليهم بالفعلين المضارعين في قوله : { يصدون } وقوله : { ويبغونها }
~~وشأن المضارع الدلالة على حدث حاصل في زمن الحال ، وهم في زمن التأذين لم
~~يكونوا متصفين بالصد عن سبيل الله ، ولا ببغي عوج السبيل ، فذلك لقصد ما
~~يفيده المضارع من تكرر حصول الفعل تبعا لمعنى التجدد ، والمعنى وصفهم بتكرر
~~ذلك منهم في الزمن الماضي ، وهو معنى قول علماء المعاني استحضار الحالة ms3055 ،
~~كقوله تعالى في الحكاية عن نوح : { ويصنع الفلك } ( هود : 38 ) مع أن زمن
~~صنع الفلك مضى ، وإنما قصد استحضار حالة التجدد ، وكذلك وصفهم باسم الفاعل
~~في قوله : { وهم بالآخرة كافرون } فإن حقه الدلالة على زمن الحال ، وقد
~~استعمل هنا في الماضي : أي كافرون بالآخرة فيما مضى من حياتهم الدنيا ، وكل
~~ذلك اعتماد على قرينة حال السامعين المانعة من إرادة المعنى الحقيقي من
~~صيغة المضارع وصيغة اسم الفاعل ، إذ قد علم كل سامع أن المقصودين صاروا غير
~~متلبسين بتلك الأحداث في وقت التأذين ، بل تلبسوا بنقائضها ، فإنهم
~~PageV08P138 حينئذ قد علموا الحق وشاهدوه كما دل عليه قولهم : { نعم } .
~~وإنما عرفوا بتلك الأحوال الماضية لأن النفوس البشرية تعرف بالأحوال التي
~~كانت متلبسة بها في مدة الحياة الأولى . فبالموت تنتهي أحوال الإنسان
~~فيستقر اتصاف نفسه بما عاشت عليه ، وفي الحديث : ( يبعث كل عبد على ما مات
~~عليه ) رواه مسلم ، ويجوز أن تكون هذه اللعنة كانت الملائكة يلعنونهم بها
~~في الدنيا . فجهروا بها في الآخرة ، لأنها صارت كالشعار للكفرة ينادون بها
~~، وهذا كما جاء في الحديث : ( يؤتى بالمؤذنين يوم القيامة يصرخون بالأذان )
~~مع أن في ألفاظ الأذان ما لا يقصد معناه يومئذ وهو : ( حي على الصلاة حي
~~على الفلاح ) . وفي حكاية ذلك هنا إعلام لأصحاب هذه الصفات في الدنيا بأنهم
~~محقوقون بلعنة الله تعالى .
# والمراد بالظالمين : المشركون ، وبالصد عن سبيل الله : إما تعرض المشركين
~~للراغبين في الإسلام بالأذى والصرف عن الدخول في الدين بوجوه مختلفة ،
~~وسبيل الله ما به الوصول إلى مرضاته وهو الإسلام ، فيكون الصد مرادا به
~~المتعدي إلى المفعول . وإما إعراضهم عن سماع دعوة الإسلام وسماع القرآن ،
~~فيكون الصد مرادا به القاصر ، الذي قيل : إن مضارعه بكسر الصاد ، أو إن حق
~~مضارعه كسر الصاد ، إذ قيل لم يسمع مكسور الصاد ، وإن كان القياس كسر الصاد
~~في اللازم وضمها في المتعدي .
# والضمير المؤنث في قوله : { ويبغونها } عائد إلى { سبيل الله } . لأن
~~السبيل يذكر ويؤنث قال تعالى : { قل هذه سبيلي } ( يوسف : 108 ) وقال : {
~~وإن يروا ms3056 سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا } ( الأعراف : 146 ) .
# والعوج : ضد الاستقامة ، وهو بفتح العين في الأجسام : وبكسر العين في
~~المعاني . وأصله أن يجوز فيه الفتح والكسر . ولكن الاستعمال خصص الحقيقة
~~بأحد الوجهين والمجاز بالوجه الآخر ، وذلك من محاسن الاستعمال ، فالإخبار
~~عن السبيل ( عوج ) إخبار بالمصدر للمبالغة ، أي ويرومون ويحاولون
~~PageV08P139 إظهار هذه السبيل عوجاء ، أي يختلقون لها نقائص يموهونها على
~~الناس تنفيرا عن الإسلام كقولهم : { هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل
~~ممزق إنكم لفي خلق جديد أفترى على الله كذبا أم به جنة } ( سبأ : 7 ، 8 ) ،
~~وتقدم تفسيره عند قوله تعالى : { يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من
~~آمن تبغونها عوجا في سورة آل عمران ( 99 ) .
# وورد وصفهم بالكفر بطريق الجملة الاسمية في قوله : وهم بالآخرة كافرون }
~~للدلالة على ثبات الكفر فيهم وتمكنه منهم ، لأن الكفر من الاعتقادات
~~العقلية التي لا يناسبها التكرر ، فلذلك خولف بينه وبين وصفهم بالصد عن
~~سبيل الله وبغي إظهار العوج فيها ، لأن ذينك من الأفعال القابلة للتكرير ،
~~بخلاف الكفر فإنه ليس من الأفعال ، ولكنه من الانفعالات ، ونظير ذلك قوله
~~تعالى : { يرزق من يشاء وهو القوي العزيز } ( الشورى : 19 ) .
#
# | 2 ( 46 ، 47 ) { وبينهما حجاب وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم
~~ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون * وإذا صرفت
~~أبصارهم تلقآء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين } . ) 2
# تقديم { وبينهما } وهو خبر على المبتدأ للاهتمام بالمكان المتوسط بين
~~الجنة والنار وما ذكر من شأنه . وبهذا التقديم صح تصحيح الابتداء بالنكرة ،
~~والتنكير للتعظيم .
# وضمير { بينهما } يعود إلى لفظي الجنة والنار الواقعين في قوله { ونادى
~~أصحاب الجنة أصحاب النار } ( الأعراف : 44 ) وهما اسما مكان ، فيصلح اعتبار
~~PageV08P140 التوسط بينهما . وجعل الحجاب فصلا بينهما . وتثنية الضمير تعين
~~هذا المعنى ، ولو أريد من الضمير فريقا أهلل الجنة وأهل النار ، لقال :
~~بينهم ، كما قال في سورة الحديد ( 13 ) { فضرب بينهم بسور الآية .
# والحجاب : سور ضرب فاصلا بين مكان الجنة ومكان جهنم ، وقد سماه القرآن ms3057
~~سورا في قوله : فضرب بينهم بسور له باب في سورة الحديد ( 13 ) ، وسمي السور
~~حجابا لأنه يقصد منه الحجب والمنع كما سمي سورا باعتبار الإحاطة .
# والأعراف : جمع عرف بضم العين وسكون الراء ، وقد تضم الراء أيضا وهو أعلى
~~الشيء ومنه سمي عرف الفرس ، الشعر الذي في أعلى رقبته ، وسمي عرف الديك .
~~الريش الذي في أعلى رأسه .
# و ( أل ) في الأعراف } للعهد . وهي الأعراف المعهودة التي تكون بارزة في
~~أعالي السور . ليرقب منها النظارة حركات العد وليشعروا به إذا داهمهم . ولم
~~يسبق ذكر للأعراف هنا حتى تعرف بلام العهد ، فتعين أنها ما يعهده الناس في
~~الأسوار . أو يجعل ( أل ) عوضا عن المضاف إليه : أي وعلى أعراف السور .
~~وهما وجهان في نظائر هذا التعريف كقوله تعالى : { فإن الجنة هي المأوى } (
~~النازعات : 41 ) وأيا ما كان فنظم الآية يأبى أن يكون المراد من الأعراف
~~مكانا مخصوصا يتعرف منه أهل الجنة وأهل النار ، إذ لا وجه حينئذ لتعريفه مع
~~عدم سبق الحديث عنه .
# وتقديم الجار والمجرور لتصحيح الابتداء بالنكرة ، إذ اقتضى المقام الحديث
~~عن رجال مجهولين يكونون على أعراف هذا الحجاب ، قبل أن يدخلوا الجنة ،
~~فيشهدون هنالك أحوال أهل الجنة وأحوال أهل النار ، ويعرفون رجالا من أهل
~~النار كانوا من أهل العزة والكبرياء في الدنيا ، وكانوا يكذبون وعد الله
~~المؤمنين بالجنة ، وليس تخصيص الرجال بالذكر بمقتض أن ليس في أهل الأعراف
~~نساء ، ولا اختصاص هؤلاء الرجال المتحدث PageV08P141 عنهم بذلك المكان دون
~~سواهم من الرجال ، ولكن هؤلاء رجال يقع لهم هذا الخبر ، فذكروا هنا
~~للاعتبار على وجه المصادفة ، لا لقصد تقسيم أهل الآخرة وأمكنتهم ، ولعل
~~توهم أن تخصيص الرجال بالذكر لقصد التقسيم قد أوقع بعض المفسرين في حيرة
~~لتطلب المعنى لأن ذلك يقتضي أن يكون أهل الأعراف قد استحقوا ذلك المكان
~~لأجل حالة لاحظ للنساء فيها ، فبعضهم حمل الرجال على الحقيقة فتطلب عملا
~~يعمله الرجال لاحظ للنساء فيه في الإسلام ، وليس إلا الجهاد ، فقال بعض
~~المفسرين : هؤلاء قوم جاهدوا وكانوا عاصين لآبائهم ، وبعض المفسرين حمل ms3058
~~الرجال على المجاز بمعنى الأشخاص من الملائكة ، أطلق عليهم الرجال لأنهم
~~ليسوا إناثا كما أطلق على أشخاص الجن في قوله تعالى : { وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن } ( الجن : 6 ) فيظهر وجه لتخصيص الرجال بالذكر
~~تبعا لما في بعض تلك الأحاديث التي أشرنا إليها .
# وأما ما نقل عن بعض السلف أن أهل الأعراف هم قوم استوت موازين حسناتهم مع
~~موازين سيئاتهم ، ويكون إطلاق الرجال عليهم تغليبا ، لأنه لا بد أن يكون
~~فيهم نساء ، ويروى فيه أخبار مسندة إلى النبيء صلى الله عليه وسلم لم تبلغ
~~مبلغ الصحيح ولم تنزل إلى رتبة الضعيف : روى بعضها ابن ماجة ، وبعضها ابن
~~مردويه ، وبعضها الطبري ، فإذا صحت فإن المراد منها أن من كانت تلك حالتهم
~~يكونون من جملة أهل الأعراف المخبر عنهم في القرآن بأنهم لم يدخلوا الجنة
~~وهم يطمعون . وليس المراد منها أنهم المقصود من هذه الآية كما لا يخفى على
~~المتأمل فيها .
# والذي ينبغي تفسير الآية به : أن هذه الأعراف جعلها الله مكانا يوقف به
~~من جعله الله من أهل الجنة قبل دخوله إياها ، وذلك ضرب من العقاب خفيف ،
~~فجعل الداخلين إلى الجنة متفاوتين في السبق تفاوتا يعلم الله أسبابه
~~ومقاديره ، وقد قال تعالى : { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى } (
~~الحديد : 10 ) وخص الله PageV08P142 بالحديث في هذه الآيات رجالا من أصحاب
~~الأعراف . ثم يحتمل أن يكون أصحاب الأعراف من الأمة الإسلامية خاصة .
~~ويحتمل أن يكونوا من سائر الأمم المؤمنين برسلهم ، وأياما كان فالمقصود من
~~هذه الآيات هم من كان من الأمة المحمدية .
# وتنوين { كلا } عوض عن المضاف إليه المعروف من الكلام المتقدم . أي كل
~~أهل الجنة وأهل النار .
# والسيما بالقصر السمة أي العلامة ، أي بعلامة ميز الله بها أهل الجنة
~~وأهل النار ، وقد تقدم بيانها واشتقاقها عند قوله تعالى : { تعرفهم بسيماهم
~~في سورة البقرة ( 273 ) .
# ونداؤهم أهل الجنة بالسلام يؤذن بأنهم في اتصال بعيد ms3059 من أهل الجنة ، فجعل
~~الله ذلك أمارة لهم بحسن عاقبتهم ترتاح لها نفوسهم . ويعلمون أنهم صائرون
~~إلى الجنة ، فلذلك حكى الله حالهم هذه للناس إيذانا بذلك وبأن طمعهم في
~~قوله : لم يدخلوها وهم يطمعون } هو طمع مستند إلى علامات وقوع المطموع فيه
~~، فهو من صنف الرجاء كقوله : { والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين } (
~~الشعراء 82 ) .
# و { أن } تفسير للنداء ، وهو القول { سلام عليكم } . و { سلام عليكم }
~~دعاء تحية وإكرام .
# وجملة : { لم يدخلوها وهم يطمعون } مستأنفة للبيان ، لأن قوله { ونادوا
~~أصحاب الجنة } يثير سؤالا يبحث عن كونهم صائرين إلى الجنة أو إلى غيرها .
~~وجملة : { وهم يطمعون } حال من ضمير { يدخلوها } والجملتان معا معترضتان
~~بين جملة : { ونادوا أصحاب الجنة } وجملة { وإذا صرفت أبصارهم } .
# وجملة : { وإذا صرفت أبصارهم } معطوفة على جملة : { ونادوا أصحاب الجنة }
~~.
# والصرف : أمر الحال بمغادرة المكان . والصرف هنا مجاز في الإلتفات أو
~~استعارة . وإسناده إلى المجهول هنا جار على المتعارف في أمثاله من
~~PageV08P143 الأفعال التي لا يتطلب لها فاعل ، وقد تكون لهذا الإسناد هنا
~~فائدة زائدة وهي الإشارة إلى أنهم لا ينظرون إلى أهل النار إلا نظرا شبيها
~~بفعل من يحمله على الفعل حامل ، وذلك أن النفس وإن كانت تكره المناظر
~~السيئة فإن حب الاطلاع يحملها على أن توجه النظر إليها آونة لتحصيل ما هو
~~مجهول لديها .
# والتلقاء : مكان وجود الشيء ، وهو منقول من المصدر الذي هو بمعنى اللقاء
~~، لأن محل الوجود ملاق للموجود فيه .
# $ 2 ( 48 ، 49 ) { ونادى أصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا مآ
~~أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون * أه &
# 1764 اؤلا &
# 1764 ء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا
~~أنتم تحزنون } . ) 2 $
# التعريف في قوله : { أصحاب الأعراف } للعهد بقرينة تقدم ذكره في قوله : {
~~وعلى الأعراف رجال } ( الأعراف : 46 ) وبقرينة قوله هنا { رجالا يعرفونهم }
~~إذ لا يستقيم أن يكون أولئك الرجال يناديهم جميع من كان على الأعراف ، ولا
~~أن يعرفهم بسيماهم جميع الذين كانوا على الأعراف ، مع اختلاف العصور ms3060 والأمم
~~، فالمقصود بأصحاب الأعراف هم الرجال الذين ذكروا في الآية السابقة بقوله :
~~{ وعلى الأعراف رجال } ( الأعراف : 46 ) كأنه قيل : ونادى أولئك الرجال
~~الذين على الأعراف رجالا . والتعبير عنهم هنا بأصحاب الأعراف إظهار في مقام
~~الإضمار ، إذ كان مقتضى الظاهر أن يقال . ونادوا رجالا ، إلا أنه لما تعدد
~~في الآية السابقة ما يصلح لعود الضمائر إليه وقع الإظهار في مقام الإضمار
~~دفعا للالتباس . PageV08P144
# والنداء يؤذن ببعد المخاطب فيظهر أن أهل الأعراف لما تطلعوا بأبصارهم إلى
~~النار عرفوا رجالا ، أو قبل ذلك لما مر عليهم بأهل النار عرفوا رجالا كانوا
~~جبارين في الدنيا . والسيما هنا يتعين أن يكون المراد بها المشخصات الذاتية
~~التي تتميز بها الأشخاص ، وليست السيما التي يتميز بها أهل النار كلهم كما
~~هو في الآية السابقة .
# فالمقصود بهذه الآية ذكر شيء من أمر الآخرة ، فيه نذارة وموعظة لجبابرة
~~المشركين من العرب الذين كانوا يحقرون المستضعفين من المؤمنين ، وفيهم عبيد
~~وفقراء فإذا سمعوا بشارات القرآن للمؤمنين بالجنة سكتوا عمن كان من أحرار
~~المسلمين وسادتهم . وأنكروا أن يكون أولئك الضعاف والعبيد من أهل الجنة ،
~~وذلك على سبيل الفرض ، أي لو فرضوا صدق وجود جنة ، فليس هؤلاء بأهل لسكنى
~~الجنة لأنهم ما كانوا يؤمنون بالجنة ، وقصدهم من هذا تكذيب النبيء صلى الله
~~عليه وسلم وإظهار ما يحسبونه خطلا من أقواله ، وذلك مثل قولهم : { هل ندلكم
~~على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد } ( سبأ : 7 ) فجعلوا
~~تمزق الأجساد وفناءها دليلا على إبطال الحشر ، وسكتوا عن حشر الأجساد التي
~~لم تمزق . وكل ذلك من سوء الفهم وضعف الإدراك والتخليط بين العاديات
~~والعقليات . قال ابن الكلبي : ( ينادي أهل الأعراف وهم على السور يا وليد
~~بن المغيرة يا أبا جهل بن هشام يا فلان ويا فلان ) فهؤلاء من الرجال الذين
~~يعرفونهم بسيماهم وكانوا من أهل العزة والكبرياء .
# ومعنى { جمعكم } يحتمل أن يكون جمع الناس ، أي ما أغنت عنكم كثرتكم التي
~~تعتزون بها ، ويحتمل أن يراد من الجمع المصدر بمعنى اسم المفعول . أي ms3061 ما
~~جمعتموه من المال والثروة كقوله تعالى : { ما أغنى عني ماليه } ( الحاقة :
~~28 ) . PageV08P145
# و ( ما ) الأولى نافية ، ومعنى { ما أغنى } ما أجزى مصدره الغناء بفتح
~~الغين وبالمد .
# والخبر مستعمل في الشماتة والتوقيف على الخطأ .
# و ( ما ) الثانية مصدرية ، أي واستكباركم الذي مضى في الدنيا ، ووجه صوغه
~~بصيغة الفعل دون المصدر إذ لم يقل استكباركم ليتوسل بالفعل إلى كونه مضارعا
~~فيفيد أن الاستكبار كان دأبهم لا يفترون عنه .
# وجملة { أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة } من كلام أصحاب
~~الأعراف . والاستفهام في قوله { أهؤلاء الذين أقسمتم } مستعمل في التقرير .
# والإشارة ب { أهؤلاء } إلى قوم من أهل الجنة كانوا مستضعفين في الدنيا
~~ومحقرين عند المشركين بقرينة قوله : { الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة }
~~وقوله { ادخلوا الجنة } قال المفسرون هؤلاء مثل سلمان ، وبلال ، وخباب ،
~~وصهيب من ضعفاء المؤمنين ، فإما أن يكونوا حينئذ قد استقروا في الجنة
~~فجلاهم الله لأهل الأعراف وللرجال الذين خاطبوهم ، وإما أن يكون ذلك الحوار
~~قد وقع قبل إدخالهم الجنة . وقسمهم عليهم لإظهار تصلبهم في اعتقادهم وأنهم
~~لا يخامرهم شك في ذلك كقوله تعالى : { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث
~~الله من يموت } ( النحل : 38 ) .
# وقوله : { لا ينالهم الله برحمة } هو المقسم عليه ، وقد سلطوا النفي في
~~كلامهم على مراعاة نفي كلام يقوله الرسول عليه الصلاة والسلام أو المؤمنون
~~، وذلك أن بشارات القرآن أولئك الضعفاء ، ووعده إياهم بالجنة ، وثناءه
~~عليهم نزل منزلة كلام يقول : إن الله ينالهم برحمة ، أي بأن جعل إيواء الله
~~إياهم بدار رحمته ، أي الجنة ، بمنزلة النيل وهو حصول الأمر المحبوب
~~المبحوث عنه كما تقدم في قوله : { أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب } (
~~الأعراف : 37 ) آنفا ، فأطلق على ذلك الإيواء فعل ( ينال ) على سبيل
~~الاستعارة . PageV08P146 وجعلت الرحمة بمنزلة الآلة للنيل كما يقال : نال
~~الثمرة بمحجن . فالباء للآلة . أو جعلت الرحمة ملابسة للنيل فالباء
~~للملابسة . والنيل هنا استعارة ، وقد عمدوا إلى هذا الكلام المقدر فنفوه
~~فقالوا : { لا ينالهم الله برحمة } .
# وهذا النظم الذين حكي به قسمهم يؤذن بتهكمهم بضعفاء ms3062 المؤمنين في الدنيا ،
~~وقد أغفل المفسرون تفسير هذه الآية بحسب نظمها .
# وجملة : { ادخلوا الجنة } قيل مقول قول محذوف اختصارا لدلالة السياق عليه
~~، وحذف القول في مثله كثير ولا سيما إذا كان المقول جملة إنشائية ،
~~والتقدير : قال لهم الله ادخلوا الجنة فكذب الله قسمكم وخيب ظنكم ، وهذا
~~كله من كلام أصحاب الأعراف ، والأظهر أن يكون الأمر في قوله : { ادخلوا
~~الجنة } للدعاء لأن المشار إليهم بهؤلاء هم أناس من أهل الجنة ، لأن ذلك
~~الحين قد استقر فيه أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار ، كما تقتضيه
~~الآيات السابقة من قوله : { ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم إلى قوله
~~القومم الظالمين } ( الأعراف : 46 ، 47 ) فلذلك يتعين جعل الأمر للدعاء كما
~~في قول المعري :
# ابق في نعمة بقاء الدهور
# نافذا لحكم في جميع الأمور
# وإذ قد كان الدخول حاصلا فالدعاء به لإرادة الدوام كما يقول الداعي على
~~الخارج : أخرج غير مأسوفف عليك ، ومنه قوله تعالى : { وقال ادخلوا مصر إن
~~شاء الله آمنين } .
# ورفع { خوف } مع ( لا ) لأن أسماء أجناس المعاني التي ليست لها أفراد في
~~الخارج يستوي في نفيها بلا الرفع والفتح ، كما تقدم عند قوله تعالى : { فمن
~~اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } ( الأعراف : 35 ) .
# $ 2 ( 50 ، 51 ) { لله ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من
~~المآء أو مما رزقكم الله قالو &
# 1764 ا إن الله حرمهما على الكافرين PageV08P147 * الذين اتخذوا دينهم
~~لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء يومهم هاذا
~~وما كانوا بئاياتنا يجحدون } . ) 2 $
# { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من المآء أو مما رزقكم
~~الله قالو &
# 1764 ا إن الله حرمهما على الكافرين } { الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا
~~وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء يومهم هاذا وما كانوا
~~بئاياتنا يجحدون } .
# القول في { نادى } وفي { أن } التفسيرية كالقول في : { ونادى أصحاب الجنة
~~أصحاب النار أن قد وجدنا } ( الأعراف : 44 ) الآية . وأصحاب النار مراد بهم
~~من كان من مشركي أمة ms3063 الدعوة لأنهم المقصود كما تقدم ، وليوافق قوله بعد {
~~ولقد جئناهم بكتاب فصلناه } ( الأعراف : 52 ) .
# فعل الفيض حقيقته سيلان الماء وانصبابه بقوة ويستعمل مجازا في الكثرة ،
~~ومنه ما في الحديث : ( ويفيض المال حتى لا يقبله أحد ) . ويجيء منه مجاز في
~~السخاء ووفرة العطاء ، ومنه ما في الحديث أنه قال لطلحة : ( أنت الفياض ) .
~~فالفيض في الآية إذا حمل على حقيقته كان أصحاب النار طالبين من أصحاب الجنة
~~أن يصبوا عليهم ماء ليشربوا منه ، وعلى هذا المعنى حمله المفسرون ، ولأجل
~~ذلك جعل الزمخشري عطف { ما رزقكم الله } عطفا على الجملة لا على المفرد .
~~فيقدر عامل بعد حرف العطف يناسب ما عدا الماء تقديره : أو أعطونا ، ونظره
~~بقول الشاعر ( أنشده الفراء ) :
# علفتها تبنا وماء باردا
# حتى شبت همالة عيناها
# تقديره : علفتها وسقيتها ماء باردا ، وعلى هذا الوجه تكون ( من ) بمعنى
~~بعض ، أو صفة لموصوف محذوف تقديره : شيئا من الماء ، لأن : { أفيضوا }
~~يتعدى بنفسه .
# ويجوز عندي أن يحمل الفيض على المعنى المجازي ، وهو سعة العطاء والسخاء ،
~~من الماء والرزق ، إذ ليس معنى الصب بمناسب بل المقصود الإرسال والتفضل ،
~~ويكون العطف عطف مفرد على مفرد وهو أصل العطف . ويكون سؤلهم من الطعام
~~مماثلا لسؤلهم من الماء في الكثرة ، فيكون في هذا الحمل PageV08P148 تعريض
~~بأن أصحاب الجنة أهل سخاء ، وتكون ( من ) على هذا الوجه بيانية لمعنى
~~الإفاضة ، ويكون فعل { أفيضوا } منزلا منزلة اللازم ، فتتعلق من بفعل {
~~أفيضوا } .
# والرزق مراد به الطعام كما في قوله تعالى : { كلما رزقوا منها من ثمرة }
~~( البقرة : 25 ) الآية .
# وضمير { قالوا } لأصحاب الجنة ، وهو جوابهم عن سؤال أصحاب النار ، ولذلك
~~فصل على طريقة المحاورة .
# والتحريم في قوله : { حرمهما على الكافرين } مستعمل في معناه اللغوي وهو
~~المنع كقول عنترة :
# حرمت علي وليتها لم تحرم
# وقوله : { وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون } ( الأنبياء : 95 ) .
# والمراد بالكافرين المشركون ، لأنهم قد عرفوا في القرآن بأنهم اتخذوا
~~دينهم لهوا ولعبا ، وعرفوا بإنكار لقاء يوم الحشر .
# وقد تقدم القول في معنى اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا ms3064
~~عند قوله تعالى : { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة
~~الدنيا في سورة الأنعام ( 70 ) .
# وظاهر النظم أن قوله : الذين اتخذوا دينهم } إلى قوله الحياة الدنيا هو
~~من حكاية كلام أهل الجنة ، فيكون : { اتخذوا دينهم لهوا } إلخ صفة للكافرين
~~.
# وجوز أن يكون : { الذين اتخذوا دينهم لهوا } مبتدأ على أنه من كلام الله
~~تعالى ، وهو يفضي إلى جعل الفاء في قوله : { فاليوم ننساهم } داخلة على خبر
~~المبتدأ لتشبيه اسم الموصول بأسماء الشرط ، كقوله تعالى : { واللذان
~~PageV08P149 يأتيانها منكم فآذوهما } ( النساء : 16 ) وقد جعل قوله : {
~~الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا } إلى قوله وماكانوا بآياتنا يجحدون آية
~~واحدة في ترقيم أعداد آي المصاحف وليس بمتعين .
# { فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء يومهم هاذا وما كانوا بئاياتنا يجحدون } .
# اعتراض حكي به كلام يعلن به ، من جانب الله تعالى ، يسمعه الفريقان .
~~وتغيير أسلوب الكلام هو القرينة على اختلاف المتكلم ، وهذا الأليق بما
~~رجحناه من جعل قوله : { الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا } إلى آخره حكاية
~~لكلام أصحاب الجنة .
# والفاء للتفريع على قول أصحاب الجنة : { إن الله حرمهما على الكافرين
~~الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا } الآية ، وهذا العطف بالفاء من قبيل ما
~~يسمى بعطف التلقين الممثل له غالبا بمعطوف بالواو فهو عطف كلام . متكلم على
~~كلام متكلم آخر ، وتقدير الكلام : قال الله { فاليوم ننساهم } ، فحذف فعل
~~القول ، وهذا تصديق لأصحاب الجنة ، ومن جعلوا قوله : { الذين اتخذوا دينهم
~~لهوا ولعبا } كلاما مستأنفا من قبل الله تعالى تكون الفاء عندهم تفريعا في
~~كلام واحد .
# والنسيان في الموضعين مستعمل مجازا في الإهمال والترك لأنه من لوازم
~~النسيان ، فإنهم لم يكونوا في الدنيا ناسين لقاء يوم القيامة ، فقد كانوا
~~يذكرونه ويتحدثون عنه حديث من لا يصدق بوقوعه .
# وتعليق الظرف بفعل : { ننساهم } لإظهار أن حرمانهم من الرحمة كان في أشد
~~أوقات احتياجهم إليها . فكان لذكر اليوم أثر في إثارة تحسرهم وندامتهم ،
~~وذلك عذاب نفساني . PageV08P150
# ودل معنى كاف التشبيه في قوله : { كما نسوا } على أن حرمانهم من رحمة
~~الله كان مماثلا لإهمالهم التصديق باللقاء ms3065 ، وهي مماثلة جزاء العملل للعمل
~~، وهي مماثلة اعتبارية ، فلذلك يقال : إن الكاف في مثله للتعليل ، كما في
~~قوله تعالى : { واذكروه كما هداكم } ( البقرة : 198 ) وإنما التعليل معنى
~~يتولد من استعمال الكاف في التشبيه الاعتباري ، وليس هذا التشبيه بمجاز ،
~~ولكنه حقيقة خفية لخفاء وجه الشبه .
# وقوله : { كما نسوا } ظرف مستقر في موضع الصفة لموصوف محذوف دل عليه {
~~ننساهم } أي نسيانا كما نسوا .
# و ( ما ) في : { كما نسوا } وفي { وما كانوا } مصدرية أي كنسيانهم اللقاء
~~وكجحدهم بآيات الله . ومعنى جحد الآيات تقدم عند قوله تعالى : { ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون في سورة الأنعام ( 33 ) .
#
# | 2 ( 52 ) ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون } .
~~) 2
# الواو في { ولقد جئناهم } عاطفة هذه الجملة على جملة { ونادى أصحاب النار
~~أصحاب الجنة } ( الأعراف : 50 ) ، عطف القصة على القصة ، والغرضض على الغرض
~~، فهو كلام أنف انتقل به من غرض الخبر عن حال المشركين في الآخرة إلى غرض
~~وصف أحوالهم في الدنيا ، المستوجبين بها لما سيلاقونه في الآخرة ، وليس هو
~~من الكلام الذي عقب الله به كلام أصحاب الجنة في قوله : { فاليوم ننساهم
~~كما نسوا لقاء يومهم هذا } ( الأعراف : 51 ) لأن قوله هنا { هل ينظرون إلا
~~تأويله } ( الأعراف : 53 ) إلخ ، يقتضي أنه حديث عن إعراضهم عن القرآن في
~~الدنيا ، فضمير الغائبين في قوله : { جئناهم } عائد إلى الذين كذبوا في
~~قوله : { إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء
~~} ( الأعراف : 40 ) الآية .
# والمراد بالكتاب القرآن . PageV08P151 والباء في قوله : { بكتاب } لتعدية
~~فعل { جئناهم } ، مثل الباء في قوله : { ذهب الله بنورهم } ( البقرة : 17 )
~~فمعناه : أجأناهم كتابا ، أي جعلناه جاء يا إياهم ، فيؤول إلى معنى
~~أبلغناهم إياه وأرسلناه إليهم .
# وتأكيد هذا الفعل بلام القسم و ( قد ) إما باعتبار صفة ( كتاب ) ، وهي
~~جملة { فصلناه على علم هدى ورحمة } فيكون التأكيد جاريا على مقتضى الظاهر ،
~~لأن المشركين ينكرون أن يكون القرآن موصوفا بتلك الأوصاف ، وإما تأكيد لفعل
~~{ جئناهم بكتاب } وهو بلوغ الكتاب إليهم فيكون التأكيد خارجا على خلاف ms3066
~~مقتضى الظاهر ، بتنزيل المبلغ إليهم منزلة من ينكر بلوغ الكتاب إليهم ،
~~لأنهم في إعراضهم عن النظر والتدبر في شأنه بمنزلة من لم يبلغه الكتاب ،
~~وقد يناسب هذا الاعتبار ظاهر قوله بعد : { يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت
~~رسل ربنا بالحق } ( الأعراف : 53 ) .
# وتنكير ( كتاب ) ، وهو معروف ، قصد به تعظيم الكتاب ، أو قصد به النوعية
~~، أي ما هو إلا كتاب كالكتب التي أنزلت من قبل ، كما تقدم في قوله تعالى :
~~{ كتاب أنزل إليك في طالع هذه السورة ( 2 ) .
# وفصلناه } أي بيناه أي بينا ما فيه ، والتفصيل تقدم عند قوله تعالى : {
~~وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين في سورة الأنعام ( 55 ) .
# وعلى علم } ظرف مستقر في موضع الحال من فاعل { فصلناه } أي حال كوننا على
~~علم ، و ( على ) للاستعلاء المجازي ، تدل على التمكن من مجرورها ، كما في
~~قوله : { أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) وقوله : { قل إني على
~~بينة من ربي في سورة الأنعام ( 57 ) . ومعنى هذا التمكنن أن علم الله تعالى
~~ذاتي لا يعزب عنه شيء من المعلومات .
# وتنكير علم } للتعظيم ، أي عالمين أعظم العلم ، والعظمة هنا راجعة إلى
~~كمال الجنس في حقيقته ، وأعظم العلم هو العلم الذي لا يحتمل الخطأ
~~PageV08P152 ولا الخفاء أي عالمين علما ذاتيا لا يتخلف عنا ولا يختلف في
~~ذاته ، أي لا يحتمل الخطأ ولا التردد .
# و { هدى ورحمة } حال من { كتاب } . أو من ضميره في قوله : { فصلناه } .
~~ووصف الكتاب بالمصدرين { هدى ورحمة } إشارة إلى قوة هديه الناس وجلب الرحمة
~~لهم .
# وجملة { هدى ورحمة لقوم يؤمنون } إشارة إلى أن المؤمنين هم الذين توصلوا
~~للاهتداء به والرحمة . وأن من لم يؤمنوا قد حرموا الاهتداء والرحمة . وهذا
~~كقوله تعالى في سورة البقرة ( 2 ) : { هدى للمتقين .
# $ 2 ( 53 ) هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتى تأويله يقول الذين نسوه من قبل
~~قد جآءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل غير
~~الذى كنا نعمل قد خسرو &
# 1764 ا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ms3067 } . ) 2 $
# جملة { هل ينظرون إلا تأويله } مستأنفة استينافا بيانيا ، لأن قوله : {
~~ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون } يثير سؤال من
~~يسأل : فماذا يؤخرهم عن التصديق بهذا الكتاب الموصوف بتلك الصفات ؟ وهل
~~أعظم منه آية على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فكان قوله : { هل ينظرون }
~~كالجواب عن هذا السؤال ، الذي يجيش في نفس السامع . والاستفهام إنكاري
~~ولذلك جاء بعده الاستثناء .
# ومعنى { ينظرون } ينتظرون من النظرة بمعنى الانتظار ، والاستثناء من عموم
~~الأشياء المنتظرات ، والمراد المنتظرات من هذا النوع وهو الآيات ، أي
~~PageV08P153 ما ينتظرون آية أعظم إلا تأويل الكتاب ، أي إلا ظهور ما توعدهم
~~به ، وإطلاق الانتظار هنا استعارة تهكمية : شبه حال تمهلهم إلى الوقت الذي
~~سيحل عليهم فيه ما أوعدهم به القرآن بحال المنتظرين ، وهم ليسوا بمنتظرين
~~ذلك إذ هم جاحدون وقوعه ، وهذا مثل قوله تعالى : { فهل ينظرون إلا الساعة
~~أن تأتيهم بغتة } ( محمد : 18 ) وقوله { فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين
~~خلوا من قبلهم } ( يونس : 102 ) والاستثناء على حقيقته وليس من تأكيد الشيء
~~بما يشبه ضده لأن المجاز في فعل { ينظرون } فقط .
# والقصر إضافي ، أي بالنسبة إلى غير ذلك من أغراض نسيانهم وجحودهم بالآيات
~~، وقد مضى القول في نظير هذا التركيب عند قوله تعالى : { هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك في سورة الأنعام ( 158 )
~~.
# والتأويل توضيح وتفسير ما خفي ، من مقصد كلام أو فعل ، وتحقيقه ، قال
~~تعالى : سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا } ( الكهف : 78 ) وقال : {
~~هذا تأويل رؤياي من قبل } ( يوسف : 100 ) وقال : { ذلك خير وأحسن تأويلا }
~~( النساء : 59 ) وقد تقدم اشتقاقه ومعناه في المقدمة الأولى من مقدمات هذا
~~التفسير . وضمير { تأويله } عائد إلى ( كتاب ) من قوله : { ولقد جئناهم
~~بكتاب فصلناه على علم } ( الأعراف : 52 ) .
# وتأويله وضوح معنى ما عدوه محالا وكذبا ، من البعث والجزاء ورسالة رسول
~~من الله تعالى ووحدانية الإله والعقاب ، فذلك تأويل ما جاء به الكتاب أي
~~تحقيقه ووضوحه بالمشاهدة ، وما بعد العيان ms3068 بيان .
# وقد بينته جملة { يوم يأتي تأويله يقول } إلخ ، فلذلك فصلت ، لأنها تتنزل
~~من التي قبلها منزلة البيان للمراد من تأويله ، وهو التأويل الذي سيظهر يوم
~~القيامة ، فالمراد باليوم يوم القيامة ، بدليل تعلقه بقوله : { يقول الذين
~~نسوه من قبل } الآية فإنهم لا يعلمون ذلك ولا يقولونه إلا يوم القيامة .
~~PageV08P154 وإتيان تأويله مجاز في ظهوره وتبينه بعلاقة لزوم ذلك للإتيان .
~~والتأويل مراد به ما به ظهور الأشياء الدالة على صدق القرآن . فيما أخبرهم
~~وما توعدهم .
# و { الذين نسوه } هم المشركون ، وهم معاد ضمير { ينظرون } فكان مقتضى
~~الظاهر أن يقال : يقولون ، إلا أنه أظهر بالموصولية لقصد التسجيل عليهم
~~بأنهم نسوه وأعرضوا عنه وأنكروه ، تسجيلا مرادا به التنبيه على خطئهم
~~والنعي عليهم بأنهم يجرون بإعراضهم سوء العاقبه لأنفسهم .
# والنسيان مستعمل في الإعراض والصد ، كما تقدم في قوله : { كما نسوا لقاء
~~يومهم هذا } ( الأعراف : 51 ) .
# والمضاف إليه المقدر المنبيء عنه بناء ( قبل ) على الضم : هو التأويل ،
~~أو اليوم ، أي من قبل تأويله ، أو من قبل ذلك اليوم ، أي في الدنيا .
~~والقول هنا كناية عن العلم والاعتقاد ، لأن الأصل في الأخبار مطابقتها
~~لاعتقاد المخبر ، أي يتبين لهم الحق ويصرحون به .
# وهذا القول يقوله بعضهم لبعض اعترافا بخطئهم في تكذيبهم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وما أخبر به عن الرسل من قبله ، ولذلك جمع الرسل هنا ، مع أن
~~الحديث عن المكذبين محمدا صلى الله عليه وسلم وذلك لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضرب لهم الأمثال بالرسل السابقين ، وهم لما كذبوه جرأهم تكذيبه
~~على إنكار بعثة الرسل إذ قالوا { ما أنزل الله على بشر من شيء } ( الأنعام
~~: 91 ) أو لأنهم مشاهدون يومئذ ما هو عقاب الأمم السابقة على تكذيب رسلهم ،
~~فيصدر عنهم ذلك القول عن تأثر بجميع ما شاهدوه من التهديد الشامل لهم ولمن
~~عداهم من الأمم .
# وقولهم : { قد جاءت رسل ربنا بالحق } خبر مستعمل في الإقرار بخطئهم في
~~تكذيب الرسل ، وإنشاء للحسرة على ذلك ، وإبداء الحيرة فيما ذا PageV08P155
~~يصنعون . ولذلك رتبوا عليه وفرعوا بالفاء ms3069 قولهم : { فهل لنا من شفعاء } إلى
~~آخره .
# والاستفهام يجوز أن يكون حقيقيا يقوله بعضهم لبعض ، لعل أحدهم يرشدهم إلى
~~مخلص لهم من تلك الورطة ، وهذا القول يقولونه في ابتداء رؤية ما يهددهم قبل
~~أن يوقنوا بانتفاء الشفعاء المحكي عنهم في قوله تعالى : { فما لنا من
~~شافعين ولا صديق حميم } ( الشعراء : 100 ، 101 ) ويجوز أن يكون الاستفهام
~~مستعملا في التمني ، ويجوز أن يكون مستعملا في النفي . على معنى التحسر
~~والتندم . و { من } زائدة للتوكيد . على جميع التقادير . فتفيد توكيد
~~العموم في المستفهم عنه ، ليفيد أنهم لا يسألون عمن توهموهم شفعاء من
~~أصنامهم ، إذ قد يئسوا منهم . كما قال تعالى : { وما نرى معكم شفعاءكم
~~الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء } ( الأعراف : 94 ) بل هم يتساءلون عن أي شفيع
~~يشفع لهم . ولو يكون الرسول عليه الصلاة والسلام الذي ناصبوه العداء في
~~الحياة الدنيا . ونظيره قوله تعالى في سورة المؤمن ( 11 ) { فهل إلى خروج
~~من سبيل .
# وانتصب فيشفعوا } على جواب الاستفهام ، أو التمني ، أو النفي .
# ( والشفعاء ) جمع شفيع وهو الذي يسعى بالشفاعة ، وهم يسمون أصنامهم شفعاء
~~قال تعالى : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله } ( يونس : 18 ) .
# وتقدم معنى الشفاعة عند قوله تعالى : { ولا يقبل منها شفاعة في سورة
~~البقرة ( 48 ) . وعند قوله : من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة في سورة البقرة ( 254 ) وعند قوله : من يشفع شفاعة حسنة في سورة
~~النساء ( 85 ) .
# وعطف فعل نرد } ب ( أو ) على مدخول الاستفهام ، فيكون الاستفهام عن أحد
~~الأمرين ، لأن أحدهما لا يجتمع مع الآخر ، فإذا حصلت الشفاعة فلا حاجة إلى
~~الرد ، وإذا حصل الرد استغني عن الشفاعة . PageV08P156
# وإذ كانت جملة { لنا من شفعاء } واقعة في حيز الاستفهام ، فالتي عطفت
~~عليها تكون واقعة في حيز الاستفهام ، فلذلك تعين رفع الفعل المضارع في
~~القراءات المشهورة ، ورفعه بتجرده عن عامل النصب وعامل الجزم ، فوقع موقع
~~الاسم كما قدره الزمخشري تبعا للفراء ، فهو مرفوع بنفسه من غير احتياج إلى
~~تأويل الجملة التي قبله ، بردها إلى جملة فعلية ms3070 ، بتقدير : هل يشفع لنا
~~شفعاء كما قدره الزجاج ، لعدم الملجىء إلى ذلك ، ولذلك انتصب : { فنعمل }
~~في جواب { نرد } كما انتصب { فيشفعوا } في جواب { فهل لنا من شفعاء } .
# والمراد بالعمل في قولهم : { فنعمل } ما يشمل الإعتقاد ، وهو الأهم ، مثل
~~اعتقاد الوحدانيه والبعث وتصديق الرسول عليه الصلاة والسلام ، لأن الإعتقاد
~~عمل القلب ، ولأنه تترتب عليه آثار عملية ، من أقوال وأفعال وامتثال .
~~والمراد بالصلة في قوله : { الذي كنا نعمل } ما كانوا يعملونه من أمور
~~الدين بقرينة سياق قولهم : { قد جاءت رسل ربنا بالحق أي فنعمل ما يغاير ما
~~صممنا عليه بعد مجيء الرسول عليه الصلاة والسلام .
# وجملة : قد خسروا أنفسهم } مستأنفة استئنافا ابتدائيا تذييلا وخلاصة
~~لقصتهم ، أي فكان حاصل أمرهم أنهم خسروا أنفسهم من الآن وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون .
# والخسارة مستعارة لعدم الانتفاع بما يرجى منه النفع ، وقد تقدم بيان ذلك
~~عند قوله تعالى : { الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون في سورة الأنعام ، (
~~12 ) وقوله : فأولئك الذين خسروا أنفسهم في أول هذه السورة ( 9 ) . والمعنى
~~: أن ما أقحموا فيه نفوسهم من الشرك والتكذيب قد تبين أنه مفض بهم إلى تحقق
~~الوعيد فيهم ، يوم يأتي تأويل ما توعدهم به القرآن ، فبذلك تحقق أنهم خسروا
~~أنفسهم من الآن ، وإن كانوا لا يشعرون . PageV08P157
# وأما قوله : وضل عنهم ما كانوا يفترون } فالضلال مستعار للعدم طريقة
~~التهكم شبه عدم شفعائهم المزعومين بضلال الإبل عن أربابها تهكما عليهم ،
~~وهذا التهكم منظور فيه إلى محاكاة ظنهم يوم القيامة المحكي عنهم في قوله
~~قبل { قالوا ضلوا عنا } ( الأعراف : 37 ) .
# و ( ما ) من قوله : { ما كانوا يفترون } موصولة ، ما صدقها الشفعاء الذين
~~كانوا يدعونهم من دون الله . وحذف عائد الصلة المنصوب ، أي ما كانوا
~~يفترونه ، أي يكذبونه إذ يقولون { هؤلاء شفعاؤنا } ( يونس : 18 ) ، وهم
~~جماد لاحظ لهم في شؤون العقلاء حتى يشفعوا ، فهم قد ضلوا عنهم من الآن
~~ولذلك عبر بالمضي لأن الضلال المستعار للعدم متحقق من ماضي الأزمنة .
#
# | 2 ( 54 ) { إن ربكم الله الذى خلق السماوات والارض في ستة أيام ms3071 ثم
~~استوى على العرش يغشى اليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره ألا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين } . ) 2
# جاءت أغراض هذه السورة متناسبة متماسكة ، فإنها ابتدئت بذكر القرآن
~~والأمر باتباعه ونبذ ما يصد عنه وهو اتباع الشرك ؛ ثم التذكير بالأمم التي
~~أعرضت عن طاعة رسل الله ، ثم الاستدلال على وحدانية الله ، والامتنانن بخلق
~~الأرض والتمكين منها ، وبخلق أصل البشر وخلقهم ، وخلل ذلك بالتذكير بعداوة
~~الشيطان لأصل البشر وللبشر في قوله : { لأقعدن لهم صراطك المستقيم } (
~~الأعراف : 16 ) . وانتقل من ذلك إلى التنديد على المشركين فيما اتبعوا فيه
~~تسويل الشيطان من قوله : { وإذا فعلوا فاحشة } ( الأعراف : 28 ) ، ثم
~~بتذكيرهم بالعهد الذي أخذه الله على البشر في قوله : { يا بني آدم إما
~~يأتينكم رسل منكم } ( الأعراف : 35 ) الآية . PageV08P158 وبأن المشركين
~~ظلموا بنكث العهد بقوله : { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بآياته } ( الأعراف : 37 ) وتوعدهم وذكرهم أحوال أهل الآخرة ، وعقب ذلك عاد
~~إلى ذكر القرآن بقوله : { ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم } ( الأعراف :
~~52 ) وأنهاه بالتذييل بقوله : { قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون
~~} ( الأعراف : 53 ) .
# فلا جرم تهيأت الأسماع والقلوب لتلقي الحجة على أن الله إله واحد ، وأن
~~آلهة المشركين ضلال وباطل ، ثم لبيان عظيم قدرته ومجده فلذلك استؤنف بجملة
~~{ إن ربكم الله } الآية ، استئنافا ابتدائيا عاد به التذكير إلى صدر السورة
~~في قوله : { ولا تتبعوا من دونه أولياء } ( الأعراف : 3 ) ، فكان ما في صدر
~~السورة بمنزلة المطلوب المنطقي ، وكان ما بعده بمنزله البرهان ، وكان قوله
~~: { إن ربكم الله } بمنزلة النتيجة للبرهان ، والنتيجة مساوية للمطلوب إلا
~~أنها تؤخذ أوضح وأشد تفصيلا .
# فالخطاب موجه إلى المشركين ابتداء ، ولذلك كان للتأكيد بحرف ( إن ) موقعه
~~لرد إنكار المشركين انفراد الله بالربوبيه . وإذ كان ما اشتملت عليه هذه
~~الآية يزيد المسلمين بصيرة بعظم مجد الله وسعة ملكه ، ويزيدهم ذكرى بدلائل
~~قدرته ، كان الخطاب صالحا لتناول المسلمين ، لصلاحية ضمير الخطاب لذلك ،
~~ولا يكون حرف ( إن ) بالنسبة إليهم سدى ، لأنه ms3072 يفيد الاهتمام بالخبر ، لأن
~~فيه حظا للفريقين ، ولأن بعض ما اشتمل عليه ( ما ) هو بالمؤمنين أعلق مثل {
~~ادعوا ربكم تضرعا وخفية } ( الأعراف : 55 ) وقوله : { إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين } ( الأعراف : 56 ) وبعضه بالكافرين أنسب مثل قوله : { كذلك نخرج
~~الموتى لعلكم تذكرون } ( الأعراف : 57 ) .
# وقد جعل المخبر عنه الرب ، والخبر اسم الجلالة : لأن المعنى أن الرب لكم
~~المعلوم عندكم هو الذي اسمه الدال على ذاته : الله ، لا غيره ممن ليس
~~PageV08P159 له هذا الاسم ، على ما هو الشأن ، فهي تعريف المسند في نحو :
~~أنا أخوك ، يقال لمن يعرف المتكلم ويعرف أن له أخا ولا يعرف أن المتكلم هو
~~أخوه . فالمقصود من تعريف المسند إفادة ما يسمى في المنطق بحمل المواطاة ،
~~وهو حمل ( هو هو ) ولذلك يخير المتكلم في جعل أحد الجزأين مسند إليه ، وجعل
~~الآخر مسندا ، لأن كليهما معروف عند المخاطب ، وإنما الشأن أن يجعل أقواهما
~~معرفة عند المخاطب هو المسند إليه . ليكون الحمل أجدى إفادة ، ومن هذا
~~القبيل قول المعري يصف فارسا في غارة :
# يخوض بحرا نقعه ماؤه
# يحمله السابح في لبده
# إذ قد علم السامع أن للفارس عند الغارة نقعا . وعلم أن الشاعر أثبت
~~للفارس بحرا وأن للبحر ماء ، فقد صار النقع والبحر معلومين للسامع ، فأفاده
~~أن نقع الفارس هو ماء البحر المزعوم ، لأنه أجدى لمناسبة استعارة البحر
~~للنقع ، وإلا فما كان يعوز المعري أن يقول : ماؤه نقعه فمن انتقد البيت
~~فإنه لم ينصفه . PageV08P160
# وأكد هذا الخبر بحرف التوكيد ، وإن كان المشركون يثبتون الربوبية لله ،
~~والمسلمون لا يمترون في ذلك ، لتنزيل المشركين من المخاطبين منزلة من يتردد
~~في كون الله ربا لهم لكثرة إعراضهم عنه في عباداتهم وتوجهاتهم .
# وقوله : { الذي خلق السموات والأرض } صفة لاسم الجلالة ، والصلة مؤذنة
~~بالإيماء إلى وجه بناء الخبر المتقدم ، وهو { إن ربكم الله } لأن خلق
~~السماوات والأرض يكفيهم دليلا على انفراده بالإلهية ، كما تقدم عند قوله
~~تعالى : { الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون بسورة الأنعام ( 1 ms3073 ) .
# وقوله : في ستة أيام ثم استوى على العرش } تعليم بعظيم قدرته ، ويحصل منه
~~للمشركين زيادة شعور بضلالهم في تشريك غيره في الإلهية ، فلا يدل قوله : {
~~في ستة أيام } على أن أهل مكة كانوا يعلمون ذلك ، وفيه تحد لأهل الكتاب كما
~~في قوله تعالى : { أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل } (
~~الشعراء : 197 ) وليس القصد من قوله : { في ستة أيام } الاستدلال على
~~الواحدانية ، إذ لا دلالة فيه على ذلك .
# وقد اقتضت حكمة الله تعالى أن يكون خلق السماوات والأرض مدرجا ، وأن لا
~~يكون دفعة ، لأنه جعل العوالم متولدا بعضها من بعض ، لتكون أتقن صنعا مما
~~لو خلقت دفعة ، وليكون هذا الخلق مظهرا لصفتي علمم الله تعالى وقدرته ،
~~فالقدرة صالحة لخلقها دفعة ، لكن العلم والحكمة اقتضيا هذا التدرج ، وكانت
~~تلك المدة أقل زمن يحصل فيه المراد من التولد بعظيم القدرة . ولعل تكرر ذكر
~~هذه الأيام في آيات كثيرة لقصد التنبيه إلى هذه النكتة البديعة ، من كونها
~~مظهر سعة العلم وسعة القدرة . PageV08P161
# وظاهر الآيات أن الأيام هي المعروفة للناس ، التي هي جمع اليوم الذي هو
~~مدة تقدر من مبدأ ظهور الشمس في المشرق إلى ظهورها في ذلك المكان ثانية ،
~~وعلى هذا التفسير فالتقدير في ما يماثل تلك المدة ست مرات ، لأن حقيقة
~~اليوم بهذا المعنى لم تتحقق إلا بعد تمام خلق السماء والأرض ، ليمكن ظهور
~~نور الشمس على نصف الكرة الأرضية وظهور الظلمة على ذلك النصف إلى ظهور
~~الشمس مرة ثانية ، وقد قيل : إن الأيام هنا جمع اليوم من أيام الله تعالى
~~الذي هو مدة ألف سنة ، فستة أيام عبارة عن ستة آلاف من السنين نظرا لقوله
~~تعالى : { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } ( الحج : 47 ) وقوله : {
~~يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة
~~مما تعدون } ( السجدة : 5 ) ، ونقل ذلك عن زيد بن أرقم واختاره النقاش ،
~~وما هو ببعيد ، وإن كان مخالفا لما في التوراة ، وقيل المراد : في ستة
~~أوقات ، فإن ms3074 اليوم يطلق على الوقت كما في قوله تعالى : { ومن يولهم يومئذ
~~دبره } ( الأنفال : 16 ) أي حين إذ يلقاهم زحفا ، ومقصود هذا القائل أن
~~السماوات والأرض خلقت عالما بعد عالم ولم يشترك جميعها في أوقات تكوينها ،
~~وأيا ما كان فالأيام مراد بها مقادير لا الأيام التي واحدها يوم الذي هو من
~~طلوع الشمس إلى غروبها إذ لم تكن شمس في بعض تلك المدة ، والتعمق في البحث
~~في هذا خروج عن غرض القرآن .
# والاستواء حقيقته الاعتدال ، والذي يؤخذ من كلام المحققين من علماء اللغة
~~والمفسرين أنه حقيقة في الارتفاع والاعتلاء ، كما في قوله تعالى في صفة
~~جبريل { فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى } ( النجم : 6 8 ) .
# والاستواء له معان متفرعة عن حقيقته ، أشهرها القصد والاعتلاء ، وقد
~~التزم هذا اللفظ في القرآن مسندا إلى ضمير الجلالة عند الإخبار عن أحوال
~~سماوية ، كما في هذا الآية . ونظائرها سبع آيات من القرآن : هنا .
~~PageV08P162 وفي يونس ، والرعد ، وطه ، والفرقان ، وألم السجدة ، والحديد ،
~~وفصلت . فظهر لي أن لهذا الفعل خصوصية في كلام العرب كان بسببها أجدر
~~بالدلالة على المعنى المراد تبليغه مجملا مما يليق بصفات الله ويقرب إلى
~~الأفهام من معنى عظمته ، ولذلك اختير في هذه الآيات دون غيره من الأفعال
~~التي فسره بها المفسرون .
# فالاستواء يعبر عن شأن عظيم من شؤون عظمة الخالق تعالى ، اختير التعبير
~~به على طريق الاستعارة والتمثيل : لأن معناه أقرب معاني المواد العربية إلى
~~المعنى المعبر عنه من شؤونه تعالى ، فإن الله لما أراد تعليم معانن من عالم
~~الغيب لم يكن يتأتى ذلك في اللغة إلا بأمثلة معلومة من عالم الشهادة ، فلم
~~يكن بد من التعبير عن المعاني المغيبة بعبارات تقربها مما يعبر به عن عالم
~~الشهادة ، ولذلك يكثر في القرآن ذكر الاستعارات التمثيلية والتخييلية في
~~مثل هذا .
# وقد كان السلف يتلقون أمثالها بلا بحثث ولا سؤال لأنهم علموا المقصود
~~الإجمالي منها فاقتنعوا بالمعنى مجملا ، ويسمون أمثالها بالمتشابهات ، ثم
~~لما ظهر عصر ابتداء البحث كانوا إذا سئلوا عن هذه الآية يقولون ms3075 : استوى
~~الله على العرش ولا نعرف لذلك كيفا ، وقد بينت أن مثل هذا من القسم الثاني
~~من المتشابه عند قوله تعالى : { وأخر متشابهات في سورة آل عمران ( 7 ) ،
~~فكانوا يأبون تأويلها . وقد حكى عياض في المدارك } عن سفيان بن عيينة أنه
~~قال : سأل رجل مالكا فقال : الرحمان على العرش استوى . كيف استوى يا أبا
~~عبد الله ؛ فسكت مالك مليا حتى علاه الرحضاء ثم سري عنه ، فقال : (
~~الاستواء معلوم والكيف غير معقول والسؤال عن هذا بدعة والإيمان به واجب
~~وإني لأظنك ضالا ) واشتهر هذا عن مالك في روايات كثيرة ، وفي بعضها أنه قال
~~لمن سأله : ( وأظنك رجل سوء أخرجوه عني ) وأنه قال : PageV08P163 ( والسؤال
~~عنه بدعة ) . وعن سفيان الثوري أنه سئل عنها : ( فقال : فعل الله فعلا في
~~العرش سماه استواء ) . قد تأوله المتأخرون من الأشاعرة تأويلات ، أحسنها :
~~ما جنح إليه إمام الحرمين أن المراد بالاستواء الاستيلاء بقرينة تعديته
~~بحرف على ، وأنشدوا على وجه الاستيناس لذلك قول الأخطل :
# قد استوى بشر على العراق
# بغير سيف ودم مهراق
# وأراه بعيدا ، لأن العرش ما هو إلا من مخلوقاته فلا وجه للإخبار
~~باستيلائه عليه ، مع احتمال أن يكون الأخطل قد انتزعه من هذه الآية ، وقد
~~قال أهل اللغة : إن معانيه تختلف باختلاف تعديته بعلى أو بإلى ، قال
~~البخاري ، عن مجاهد : استوى علا على العرش ، وعن أبي العالية : استوى إلى
~~السماء ارتفع فسوى خلقهن .
# وأحسب أن استعارته تختلف بقرينة الحرف الذي يعدى به فعله ، فإن عدي بحرف
~~( على ) كما في هذه الآية ونظائرها فهو مستعار من معنى الاعتلاء ، مستعمل
~~في اعتلاء مجازي يدل على معنى التمكن ، فيحتمل أنه أريد منه التمثيل ، وهو
~~تمثيل شأنن تصرفه تعالى بتدبير العوالم ، ولذلك نجده بهذا التركيب في
~~الآيات السبع واقعا عقب ذكر خلق السماوات والأرض ، فالمعنى حينئذ : خلقها
~~ثم هو يدبر أمورها تدبير الملك أمور مملكته مستويا على عرشه . ومما يقرب
~~هذا المعنى قول النبيء صلى الله عليه وسلم ( يقبض الله الأرض ويطوي
~~السماوات يوم القيامة ثم يقول : أنا الملك أين ms3076 ملوك الأرض ) . ولذلك أيضا
~~عقب هذا التركيب في مواقعه كلها بما فيه معنى التصرف كقوله هنا { يغشى
~~الليل النهار الخ ، وقوله في سورة يونس ( 3 ) : يدبر الأمر ما من شفيع إلا
~~من بعد إذنه ، وقوله في سورة الرعد ( 2 ) : وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل
~~مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات . وقوله في سورة ألم السجدة ( 4 ، 5 ) : مالكم
~~من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون يدبر الأمر من السماء إلى الأرض } .
~~وكمال هذا PageV08P164 التمثيل يقتضي أن يكون كل جزء من أجزاء الهيئة
~~الممثلة مشبها بجزء من أجزاء الهيئة الممثل بها ، فيقتضي أن يكون ثمة موجود
~~من أجزاء الهيئة الممثلة مشابها لعرش الملك في العظمة ، وكونه مصدر التدبير
~~والتصرف الإلهي يفيض على العوالم قوى تدبيرها . وقد دلت الآثار الصحيحة من
~~أقوال الرسول عليه الصلاة والسلام على وجود هذا المخلوق العظيم المسمى
~~بالعرش كما سنبينه .
# فأما إذا عدي فعل الاستواء بحرف اللام فهو مستعار من معنى القصد والتوجه
~~إلى معنى تعلق الإرادة ، كما في قوله : { ثم استوى إلى السماء } ( البقرة :
~~29 ) . وقد نحا صاحب ( الكشاف ) نحوا من هذا المعنى ، إلا أنه سلك به طريقة
~~الكناية عن الملك : يقولون استوى فلان على العرش يريدون ملك .
# والعرش حقيقته الكرسي المرتفع الذي يجلس عليه الملك ، قال تعالى : { ولها
~~عرش عظيم } ( النما : 23 ) وقال : { ورفع أبويه على العرش } ( يوسف : 100 )
~~، وهو في هذه الآية ونظائرها مستعمل جزءا من التشبيه المركب ، ومن بداعة
~~هذا التشبيه أن كان كل جزء من أجزاء الهيئة المشبهة مماثلا لجزء من أجزاء
~~الهيئة المشبه بها ، وذلك أكمل التمثيل في البلاغة العربية ، كما قدمته
~~آنفا . وإذ قد كان هذا التمثيل مقصودا لتقريب شأن من شؤون عظمة ملك الله
~~بحال هيئة من الهيئات المتعارفة ، ناسب أن يشتمل على ما هو شعار أعظم
~~المدبرين للأمور المتعارفة أعني الملوك ، وذلك شعار العرش الذي من حوله
~~تصدر تصرفات الملك ، فإن تدبير الله لمخلوقاته بأمر التكوين يكون صدوره
~~بواسطة الملائكة ، وقد بين القرآن عمل بعضهم مثل جبريل ms3077 عليه السلام وملكك
~~الموت ، وبينت السنة بعضها : فذكرت ملك الجبال ، وملك الرياح ، والملك الذي
~~يباشر تكوين الجنين ، ويكتب رزقه وأجله وعاقبته ، وكذلك أشار القرآن إلى أن
~~من الموجودات العلوية موجودا منوها به سماه العرش ذكره القرآن في آيات
~~كثيرة . ولما ذكر خلق السماوات والأرض وذكر العرش ذكره بما يشعر بأنه موجود
~~قبل هذا الخلق . وبينت السنة أن العرش أعظم PageV08P165 من السماوات وما
~~فيهن ، من ذلك حديث عمران بن حصين أن النبيء صلى الله عليه وسلم قال : (
~~كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والأرض )
~~وحديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في حديث طويل : (
~~فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة ، وأعلى الجنة وفوقه عرش
~~الرحمان ومنه تفجر أنهار الجنة ) وقد قيل إن العرشش هو الكرسي وأنه المراد
~~في قوله تعالى : { وسع كرسيه السماوات والأرض كما تقدم الكلام عليه في سورة
~~البقرة ( 255 ) .
# وقد دلت ( ثم ) في قوله : ثم استوى على العرش } على التراخي الرتبي أي
~~وأعظم من خلق السماوات والأرض استواءه على العرش ، تنبيها على أن خلق
~~السماوات والأرض لم يحدث تغييرا في تصرفات الله بزيادة ولا نقصان ، ولذلك
~~ذكر الاستواء على العرش عقب ذكر خلق السماوات والأرض في آيات كثيرة ، ولعل
~~المقصد من ذلك إبطال ما يقوله اليهود : إن الله استراح في اليوم السابع فهو
~~كالمقصد من قوله تعالى : { ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام وما مسنا من لغوب ( ق : 38 ) .
# وجملة يغشى الليل النهار } في موضع الحال من اسم الجلالة ، ذكر به شيء من
~~عموم تدبيره تعالى وتصرفه المضمن في الاستواء على العرش ، وتنبيه على
~~المقصود من الاستواء ، ولذلك جاء به في صورة الحال لا في صورة الخبر ، كما
~~ذكر بوجه العموم في آية سورة يونس ( 3 ) وسورة الرعد ( 2 ) بقوله : { يدبر
~~الأمر وخص هذا التصرف بالذكر لما يدل عليه من عظيم المقدرة ، وما فيه من
~~عبرة التغير ودليلل الحدوث ، ولكونه متكررا ms3078 حدوثه في مشاهدة الناس كلهم .
~~والإغشاء والتغشية : جعل الشيء غاشيا ، والغشي والغشيان حقيقته التغطية
~~والغم .
# فمعنى : يغشى الليل النهار } أن الله يجعل أحدهما غاشيا الآخر .
~~PageV08P166
# والغشي مستعار للإخفاء ، لأن النهار يزيل أثر الليل والليل يزيل أثر
~~النهار ، ومن بديع الإيجاز ورشاقة التركيب : جعل الليل والنهار مفعولين
~~لفعل فاعل الإغشاء ، فهما مفعولان كلاهما صالح لأن يكون فاعل الغشي ، ولهذا
~~استغنى بقوله : { يغشى الليل النهار } عن ذكر عكسه ولم يقل : والنهار الليل
~~، كما في آية { يكور الليل على النهار ( الزمر : 5 ) لكن الأصل في ترتيب
~~المفاعيل في هذا الباب أن يكون الأول هو الفاعل في المعنى ، ويجوز العكس
~~إذا أمن اللبس ، وبالأحرى إذا استوى الاحتمالان .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، وابن عامر ، وعاصم في رواية حفص
~~يغشي } بضم الياء وسكون الغين وتخفيف الشين . وقرأه حمزة ، والكسائي ،
~~وعاصم في رواية أبي بكر ، ويعقوب ، وخلف بضم الياء وفتح الغين وتشديد الشين
~~وهما بمعنى واحد في التعدية .
# وجملة : { يطلبه } إن جعلت استينافا أو بدل اشتمال من جملة ( يغشي )
~~فأمرها واضح ، واحتمل الضمير المنصوب في ( يطلبه ) أن يعود إلى الليل وإلى
~~النهار ، وإن جعلت حالا تعين أن تعتبر حالا من أحد المفعولين على السواء
~~فإن كلا الليل والنهار يعتبر طالبا ومطلوبا ، تبعا لاعتبار أحدهما مفعولا
~~أول أو ثانيا .
# وشبه ظهور ظلام الليل في الأفق ممتدا من المشرق إلى المغرب عند الغروب
~~واختفاء نور النهار في الأفق ساقطا من المشرق إلى المغرب حتى يعم الظلام
~~الأفق بطلب الليل النهار ، على طريقة التمثيل ، وكذلك يفهم تشبيه امتداد
~~ضوء الفجر في الأفق من المشرق إلى المغرب واختفاء ظلام الليل في الأفق
~~ساقطا في المغرب حتى يعم الضياء الأفق : بطلب النهار الليل على وجه التمثيل
~~، ولا مانع من اعتبار التنازع للمفعولين في جملة الحال كما في قوله تعالى :
~~{ فأتت به قومها تحمله } ( مريم : 27 ) وقوله : { والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره } . PageV08P167
# والحثيث : المسرع ، وهو فعيل بمعنى مفعول ، من حثه إذا أعجله وكرر إعجاله
~~ليبادر بالعجلة ، وقريب من هذا قول سلامة ms3079 من جندل يذكر انتهاء شبابه
~~وابتداء عصر شيبه :
# أودى الشباب الذي مجد عواقبه
# فيه نلذ ولا لذاتت للشيب
# ولى حثيثا وهذا الشيب يتبعه
# لو كان يدركه ركض اليعاقيب
# فالمعنى يطلبه سريعا مجدا في السرعة لأنه لا يلبث أن يعفى أثره .
# { والشمس والقمر والنجوم } بالنصب في قراءة الجمهور معطوفات على السماوات
~~والأرض ، أي وخلق الشمس والقمر والنجوم ، وهي من أعظم المخلوقات التي
~~اشتملت عليها السماوات . و { مسخرات } حال من المذكورات .
# وقرأ ابن عامر برفع { الشمس } وما عطف عليه ورفعع { مسخرات } ، فتكون
~~الجملة حالا من ضمير اسم الجلاله كقوله : { يغشى الليل النهار } .
# وتقدم الكلام على الليل والنهار عند قوله تعالى : { إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار في سورة البقرة ( 164 ) ويأتي في سورة الشمس
~~.
# والتسخير حقيقته تذليل ذي عمل شاقق أو شاغلل بقهر وتخويف أو بتعليم
~~وسياسة بدون عوض ، فمنه تسخير العبيد والأسرى ، ومنه تسخير الأفراس
~~والرواحل ، ومنه تسخير البقر للحلب ، والغنم للجز . ويستعمل مجازا في تصريف
~~الشيء غير ذي الإرادة في عمل عجيب أو عظيم من شأنه أن يصعب استعماله فيه ،
~~بحيلة أو إلهام تصريفا يصيره من خصائصه وشؤونه ، كتسخير الفلك للمخر في
~~البحر بالريح أو بالجذف ، وتسخير السحاب للأمطار ، وتسخير النهار للعمل ،
~~والليل للسكون ، وتسخير الليل للسير في الصيف ، والشمس للدفء في الشتاء ،
~~والظل للتبرد في الصيف ، وتسخير الشجر للأكل من ثماره حيث خلق مجردا عن
~~موانع تمنع PageV08P168 من اجتنائه مثل الشوك الشديد ، فالأسد غير مسخر
~~بهذا المعنى ولكنه بحيث يسخر إذا شاء الإنسان الانتفاع بلحمه أو جلده بحيلة
~~لصيده بزبية أو نحوها ، ولذلك قال الله تعالى : وسخر لكم ما في السماوات
~~وما في الأرض جميعا منه } ( الجاثية : 13 ) باعتبار هذا المجاز على تفاوت
~~في قوة العلاقة . فقوله : { والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره } أطلق
~~التسخير فيه مجازا على جعلها خاضعة للنظام الذي خلقها الله عليه بدون تغيير
~~، مع أن شأن عظمها أن لا يستطيع غيره تعالى وضعها على نظام محدود منضبط .
# ولفظ الأمر في قوله : { بأمره } مستعمل مجازا ms3080 في التصريف بحسب القدرة
~~الجارية على وفق الإرادة . ومنه أمر التكوين المعبر عنه في القرآن بقوله :
~~{ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون } ( يس : 82 ) لأن ( كن )
~~تقريب لنفاذ القدرة المسمى بالتعلق التسخيري عند تعلق الإرادة التنجيزي
~~أيضا فالأمر هنا من ذلك ، وهو تصريف نظام الموجودات كلها .
# وجملة : { ألا له الخلق والأمر } مستأنفة استئناف التذييل للكلام السابق
~~من قوله : { الذي خلق السموات والأرض } لإفادة تعميم الخلق . والتقدير :
~~لما ذكر آنفا ولغيره . فالخلق : إيجاد الموجودات ، والأمر تسخيرها للعمل
~~الذي خلقت لأجله .
# وافتتحت الجملة بحرف التنبيه لتعي نفوس السامعين هذا الكلام الجامع .
# واللام الجارة لضمير الجلالة لام الملك . وتقديم المسند هنا لتخصيصه
~~بالمسند إليه .
# والتعريف في الخلق والأمر تعريف الجنس ، فتفيد الجملة قصر جنس الخلق وجنس
~~الأمر على الكون في ملك الله تعالى ، فليس لغيره شيء من هدا الجنس ، وهو
~~قصر إضافي معناه : ليس لآلهتهم شيء من الخلق ولا من الأمر ، وأما قصر الجنس
~~في الواقع على الكون في ملك الله تعالى فذلك يرجع فيه إلى القرائن ، فالخلق
~~مقصور حقيقة على الكون في ملكه تعالى ، وأما الأمر PageV08P169 فهو مقصور
~~على الكون في ملك الله قصرا ادعائيا لأن لكثير من الموجودات تدبير أمور
~~كثيرة ، ولكن لما كان المدبر مخلوقا لله تعالى كان تدبيره راجعا إلى تدبير
~~الله كما قيل في قصر جنس الحمد في قوله : { الحمد لله } ( الفاتحة : 2 ) .
# وجملة { تبارك الله رب العالمين } تذييل معترضة بين جملة { إن ربكم الله
~~} وجملة { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } ( الأعراف : 55 ) إذ قد تهيأ المقام
~~للتذكير بفضل الله على الناس ، وبنافع تصرفاته ، عقب ما أجرى من إخبار عن
~~عظيم قدرته وسعة علمه وإتقانن صنعه .
# وفعل { تبارك } في صورة اشتقاقه يؤذن بإظهار الوصف على صاحبه المتصف به
~~مثل : تثاقل ، أظهر الثقل في العمل ، وتعالل ، أي أظهر العلة ، وتعاظم :
~~أظهر العظمة ، وقد يستعمل بمعنى ظهور الفعل على المتصف به ظهورا بينا حتى
~~كأن صاحبه يظهره ، ومنه : { تعالى الله } ( النمل : 63 ) أي ظهر علوه ، أي
~~شرفه ms3081 على الموجودات كلها ، ومنه { تبارك } أي ظهرت بركته .
# والبركة : شدة الخير ، وقد تقدم الكلام عليها عند قوله تعالى : { إن أول
~~بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا في سورة آل عمران ( 96 ) ، وقوله : وهذا
~~كتاب أنزلناه مبارك في سورة الأنعام ( 92 ) . فبركة الله الموصوف بها هي
~~مجده ونزاهته وقدسه ، وذلك جامع صفات الكمال ، ومن ذلك أن له الخلق والأمر
~~.
# وإتباع اسم الجلالة بالوصف وهو رب العالمين } في معنى البيان لاستحقاقه
~~البركة والمجد ، لأنه مفيض خيرات الإيجاد والإمداد ، ومدبر أحوال الموجودات
~~، بوصف كونه رب أنواع المخلوقات ، ومضى الكلام على { العالمين في سورة
~~الفاتحة ( 2 ) .
#
# | 2 ( 55 ) ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين } . ) 2
# استئناف جاء معترضا بين ذكر دلائل وحدانية الله تعالى بذكر عظيم قدرته
~~على تكوين أشياء لا يشاركه غيره في تكوينها . فالجملة معترضة بين
~~PageV08P170 جملة { يغشى الليل النهار } ( الأعراف : 54 ) وجملة : { وهو
~~الذي يرسل الرياح } ( الأعراف : 57 ) جرى هذا الاعتراض على عادة القرآن في
~~انتهاز فرص تهنؤ القلوب للذكرى . والخطاب ب { ادعوا } خاص بالمسلمين لأنه
~~تعليم لأدب دعاء الله تعالى وعبادته ، وليس المشركون بمتهيئين لمثل هذا
~~الخطاب ، وهو تقريب للؤمنين وإدناء لهم وتنبيه على رضى الله عنهم ومحبته ،
~~وشاهده قوله بعده : { إن رحمت الله قريب من المحسنين } ( الأعراف : 56 ) .
~~والخطاب موجه إلى المسلمين بقرينة السياق .
# و ( الدعاء ) حقيقته النداء ، ويطلق أيضا على النداء لطلب مهم ، واستعمل
~~مجازا في العبادة لاشتمالها على الدعاء والطلب بالقول أو بلسان الحال ، كما
~~في الركوع والسجود ، مع مقارنتها للأقوال وهو إطلاق كثير في القرآن .
# والظاهر أن المراد منه هنا الطلب والتوجه ، لأن المسلمين قد عبدوا الله
~~وأفردوه بالعبادة ، وإنما المهم إشعارهم بالقرب من رحمة ربهم وإدناء مقامهم
~~منها .
# وجيء لتعريف الرب بطريق الإضافة دون ضمير الغائب ، مع وجود معاد قريب في
~~قوله : { تبارك الله } ( الأعراف : 54 ) ودون ضمير المتكلم ، لأن في لفظ
~~الرب إشعارا بتقريب المؤمنين بصلة المربوبية ، وليتوسل بإضافة الرب إلى
~~ضمير المخاطبين إلى تشريف المؤمنين وعناية الرب بهم كقوله : { بل الله ms3082
~~مولاكم } ( آل عمران : 150 ) .
# والتضرع : إظهار التذلل بهيئة خاصة ، ويطلق التضرع على الجهر بالدعاء لأن
~~الجهر من هيئة التضرع ، لأنه تذلل جهري ، وقد فسر في هذه الآية وفي قوله في
~~الأنعام ( 63 ) : { تدعونه تضرعا وخفية بالجهر بالدعاء ، وهو الذي نختاره
~~لأنه أنسب بمقابلته بالخفية ، فيكون أسلوبه وفقا لأسلوب نظيره في قوله
~~ادعوه خوفا وطمعا } ( الأعراف : 56 ) وتكون ، الواو للتقسيم بمنزلة ( أو )
~~وقد قالوا : إنها فيه أجود من ( أو ) . ومن المفسرين من أبقى التضرع على
~~حقيقته وهو التذلل ، فيكون مصدرا بمعنى الحال ، أي متذللين ، PageV08P171
~~أو مفعولا مطلقا ل { ادعوا ، لأن التذلل بعض أحوال الدعاء فكأنه نوع منه ،
~~وجعلوا قوله : وخفية } مأمورا به مقصودا بذاته ، أي ادعوه مخفين دعاءكم ،
~~حتى أوهم كلام بعضهم أن الإعلان بالدعاء منهي عنه أو غير مثوب عليه ، وهذا
~~خطأ : فإن النبيء صلى الله عليه وسلم دعا علنا غير مرة . وعلى المنبر بمسمع
~~من الناس وقال : ( اللهم اسقنا ) وقال : ( اللهم حوالينا ولا علينا ) وقال
~~: ( اللهم عليك بقريش ) الحديث . وما رويت أدعيته إلا لأنه جهر بها يسمعها
~~من رواها ، فالصواب أن قوله : { تضرعا } إذن بالدعاء بالجهر والإخفاء ،
~~وأما ما ورد من النهي عن الجهر فإنما هو عن الجهر الشديد الخارج عن حد
~~الخشوع . وقرأ الجمهور { وخفية } بضم الخاء وقرأه أبو بكر بكسر الخاء وتقدم
~~في الأنعام .
# وجملة { إنه لا يحب المعتدين } واقعة موقع التعليل للأمر بالدعاء ، إشارة
~~إلى أنه أمر تكريم للمسلمين يتضمن رضى الله عنهم ، ولكن سلك في التعليل
~~طريق إثبات الشيء بإبطال ضده ، تنبيها على قصد الأمرين وإيجازا في الكلام .
~~ولكون الجملة واقعة موقع التعليل افتتحت ب ( إن ) المفيدة لمجرد الاهتمام ،
~~بقرينة خلو المخاطبين عن التردد في هذا الخبر ، ومن شأن ( إن ) إذا جاءت
~~على هذا الوجه أن تفيد التعليل والربط ، وتقوم مقام الفاء ، كما نبه عليه
~~الشيخ عبد القاهر .
# وإطلاق المحبة وصفا لله تعالى ، في هذه الآية ونحوها ، إطلاق مجازي مراد
~~بها لازم معنى المحبة ، بناء على أن حقيقة المحبة انفعال نفساني ، وعندي
~~فيه احتمال ، فقالوا ms3083 : أريد لازم المحبة ، أي في المحبوب والمحب ، فيلزمها
~~اتصاف المحبوب بما يرضي المحب لتنشأ المحبة التي أصلها الاستحسان ، ويلزمها
~~رضى المحب عن محبوبه وإيصال النفع له . وهذان اللازمانن متلازمان في
~~أنفسهما . فإطلاق المحبة وصفا لله مجاز بهذا اللازم المركب . PageV08P172
# والمراد ب { المعتدين : المشركون ، لأن يرادف الظالمين . 6
# والمعنى : ادعوا ربكم لأنه يحبكم ولا يحب المعتدين ، كقوله : وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } (
~~غافر : 60 ) تعريض بالوعد بإجابة دعاء المؤمنين وأنه لا يستجيب دعاء
~~الكافرين ، قال تعالى : { وما دعاء الكافرين إلا في ضلال } ( الرعد : 14 )
~~على أحد تأويلين فيها . وحمل بعض المفسرين التضرع على الخضوع ، فجعلوا
~~الآية مقصورة على طلب الدعاء الخفي حتى بالغ بعضهم فجعل الجهر بالدعاء
~~منهيا عنه ، وتجاوز بعضهم فجعل قوله : { إنه لا يحب المعتدين } تأكيدا
~~لمعنى الأمر بإخفاء الدعاء ، وجعل الجهر بالدعاء من الاعتداء والجاهرين به
~~من المعتدين الذين لا يحبهم الله . ونقل ذلك عن ابن جريج ، وأحسب أنه نقل
~~عنه غير مضبوط العبارة ، كيف وقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم جهرا
~~ودعا أصحابه .
#
# | 2 ( 56 ) { ولا تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت
~~الله قريب من المحسنين } . ) 2
# عطف النهي عن الفساد في الأرض على جملة { إنه لا يحب المعتدين } (
~~الأعراف : 55 ) عطفا على طريقة الاعتراض ، فإن الكلام لما أنبأ عن عناية
~~الله بالمسلمين وتقريبه إياهم إذ أمرهم بأن يدعوه وشرفهم بذلك العنوان
~~العظيم في قوله : { ربكم } ( الأعراف : 55 ) ، وعرض لهم بمحبته إياهم دون
~~أعدائهم المعتدين ، أعقبه بما يحول بينهم وبين الإدلال على الله بالاسترسال
~~فيما تمليه عليهم شهواتهم من ثوران القوتين الشهوية والغضبية ، فإنهما
~~تجنيان فسادا في الغالب ، فذكرهم بترك الإفساد ليكون صلاحهم منزها عن أن
~~يخالطه فساد ، فإنهم إن أفسدوا في الأرض أفسدوا مخلوقات كثيرة وأفسدوا
~~أنفسهم في ضمن ذلك الإفساد ، فأشبه موقع الاحتراس ، وكذلك دأب القرآن أن
~~يعقب الترغيب بالترهيب ، وبالعكس ، لئلا يقع الناس في اليأس أو الأمن .
# والاهتمام بدرء الفساد ms3084 كان مقاما هنا مقتضيا التعجيل بهذا النهي معترضا
~~بين جملتي الأمر بالدعاء . PageV08P173
# وفي إيقاع هذا النهي عقب قوله { إنه لا يحب المعتدين } ( الأعراف : 55 )
~~تعريض بأن المعتدين وهم المشركون مفسدون في الأرض ، وإرباء للمسلمين عن
~~مشابهتهم ، أي لا يليق بكم وأنتم المقربون من ربكم ، المأذون لكم بدعائه ،
~~أن تكونوا مثل المبعدين منه المبغضين .
# والإفساد في الأرض والإصلاح تقدم الكلام عليهما عند قوله تعالى : { وإذا
~~قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون في سورة البقرة ( 11 ) ،
~~وبينا هنالك أصول الفساد وحقائق الإصلاح ، ومر هنالك القول في حذف مفعول
~~تفسدوا } مما هو نظير ما هنا .
# و { الأرض } هنا هي الجسم الكروي المعبر عنه بالدنيا .
# والإفساد في كل جزء من الأرض هو إفساد لمجموع الأرض ، وقد يكون بعض
~~الإفساد مؤديا إلى صلاح أعظم مما جره الإفساد من المضرة ، فيترجح الإفساد
~~إذا لم يمكن تحصيل صلاح ضروري إلا به ، فقد قطع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نخل بني النضير ، ونهى أبو بكر رضي الله عنه عن قطع شجر العدو ،
~~لاختلاف الأحوال .
# والبعدية في قوله : { بعد إصلاحها } بعدية حقيقية ، لأن الأرض خلقت من
~~أول أمرها على صلاح قال الله تعالى : { وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك
~~فيها وقدر فيها أقواتها } ( فصلت : 10 ) على نظام صالح بما تحتوي عليه ،
~~وبخاصة الإنسان الذي هو أشرف المخلوقات التي جعلها الله على الأرض ، وخلق
~~له ما في الأرض ، وعزز ذلك النظام بقوانين وضعها الله على ألسنة المرسلين
~~والصالحين والحكماء من عباده ، الذين أيدهم بالوحي والخطاب الإلهي ، أو
~~بالإلهام والتوفيق والحكمة ، فعلموا الناس كيف يستعملون ما في الأرض على
~~نظام يحصل به الانتفاع بنفع النافع وإزالة ما في بعض النافع من الضر وتجنب
~~ضر الضار ، فذلك النظام الأصلي ، والقانون المعزز له ، كلاهما PageV08P174
~~إصلاح في الأرض ، لأن الأول إيجاد الشيء صالحا ، والثاني جعل الضار صالحا
~~بالتهذيب أو بالإزالة ، وقد مضى في قوله تعالى : { وإذا قيل لهم لا تفسدوا
~~في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون في سورة البقرة ms3085 ( 11 ) ، أن الإصلاح موضوع
~~للقدر المشترك بين إيجاد الشيء صالحا وبين جعل الفاسد صالحا . فالإصلاح هنا
~~مصدر في معنى الاسم الجامد ، وليس في معنى الفعل ، لأنه أريد به إصلاح حاصل
~~ثابت في الأرض لا إصلاح هو بصدد الحصول ، فإذا غير ذلك النظام فأفسد الصالح
~~، واستعمل الضار على ضره ، أو استبقى مع إمكان إزالته ، كان إفسادا بعد
~~إصلاح ، كما أشار إليه قوله تعالى : والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير } ( الأنفال : 73 ) .
# والتصريح بالبعدية هنا تسجيل لفظاعة الإفساد بأنه إفساد لما هو حسن ونافع
~~، فلا معذرة لفاعله ولا مساغ لفعله عند أهل الأرض .
# عود إلى أمر الدعاء لأن ما قبله من النهي عن الإفساد أشبه الاحتراس
~~المعترض بين أجزاء الكلام ، وأعيد الأمر بالدعاء ليبنى عليه قوله : { خوفا
~~وطمعا } قصدا لتعليم الباعث على الدعاء بعد أن علموا كيفيته ، وهذا الباعث
~~تنطوي تحته أغراض الدعاء وأنواعه ، فلا إشكال في عطف الأمر بالدعاء على
~~مثله لأنهما مختلفان باختلاف متعلقاتهما .
# والخوف تقدم عند قوله تعالى : { إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله } (
~~البقرة : 229 ) .
# والطمع تقدم في قوله : { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم في سورة البقرة ( 75 ) .
# وانتصاب خوفا وطمعا } هنا على المفعول لأجله ، أي أن الدعاء يكون لأجل
~~خوف منه وطمع فيه ، فحذف متعلق الخوف والطمع لدلالة الضمير المنصوب في {
~~ادعوه } . PageV08P175
# والواو للتقسيم للدعاء بأنه يكون على نوعين :
# فالخوف من غضبه وعقابه ، والطمع في رضاه وثوابه ، والدعاء لأجل الخوف نحو
~~الدعاء بالمغفرة ، والدعاء لأجل الطمع نحو الدعاء بالتوفيق وبالرحمة . وليس
~~المراد أن الدعاء يشتمل على خوف وطمع في ذاته كما فسر به الفخر في السؤال
~~الثالث لأن ذلك وإن صح في الطمع لا يصح في الخوف إلا بسماجة . وفي الأمر
~~بالدعاء خوفا وطمعا دليل على أن من حظوظ المكلفين في أعمالهم مراعاة جانب
~~الخوف من عقاب الله والطمعع في ثوابه ، وهذا مما طفحت به أدلة الكتاب
~~والسنة ، وقد أتى الفخر في السؤال الثاني في تفسير الآية بكلام غير ملاق ms3086
~~للمعروف عند علماء الأمة ، ونزع به نزعة المتصوفة الغلاة . وتعقبه يطول ،
~~فدونك فانظره إن شئت .
# وقد شمل الخوف والطمع جميع ما تتعلق به أغراض المسلمين نحو ربهم في
~~عاجلهم وآجلهم ، ليدعوا الله بأن ييسر لهم أسباب حصول ما يطمعون ، وأن
~~يجنبهم أسباب حصول ما يخافون . وهذا يقتضي توجه همتهم إلى اجتناب المنهيات
~~لأجل خوفهم من العقاب ، وإلى امتثال المأمورات لأجل الطمع في الثواب ، فلا
~~جرم أنه اقتضى الأمر بالإحسان ، وهو أن يعبدوا الله عبادة من هو حاضر بين
~~يديه فيستحيي من أن يعصيه ، فالتقدير : وادعوه خوفا وطمعا وأحسنوا بقرينة
~~تعقيبه بقوله : { إن رحمة الله قريب من المحسنين } . وهذا إيجاز .
# وجملة : { إن رحمة الله قريب من المحسنين } واقعة موقع التفريع على جملة
~~{ وادعوه } ، فلذلك قرنت ب { إن } الدالة على التوكيد ، وهو لمجرد الاهتمام
~~بالخبر ، إذ ليس المخاطبون بمترددين في مضمون الخبر ، ومن شأن ( إن ) إذا
~~جاءت على هذا الوجه أن تفيد التعليل وربط مضمون جملتها بمضمون الجملة التي
~~قبلها ، فتغني عن فاء التفريع ، ولذلك فصلت الجملة عن التي قبلها فلم تعطف
~~لإغناء ( إن ) عن العاطف . PageV08P176
# و { رحمة الله } : إحسانه وإيتاؤه الخبر .
# والقرب حقيقته دنو المكان وتجاوره ، ويطلق على الرجاء مجازا يقال : هذا
~~قريب ، أي ممكن مرجو ، ومنه قوله : { إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا } (
~~المعارج : 6 ، 7 ) فإنهم كانوا ينكرون الحشر وهو عند الله واقع لا محالة ،
~~فالقريب هنا بمعنى المرجو الحصول وليس بقرب مكان . ودل قوله { قريب من
~~المحسنين } على مقدر في الكلام ، أي وأحسنوا لأنهم إذا دعوا خوفا وطعما فقد
~~تهيأوا لنبذ ما يوجب الخوف ، واكتساب ما يوجب الطمع ، لئلا يكون الخوف
~~والطمع كاذبين ، لأن من خاف لا يقدم على المخوف ، ومن طمع لا يترك طلب
~~المطموع ، ويتحقق ذلك بالإحسان في العمل ويلزم من الإحسان ترك السيئات ،
~~فلا جرم تكون رحمة الله قريبا منهم ، وسكت عن ضد المحسنين رفقا بالمؤمنين
~~وتعريضا بأنهم لا يظن بهم أن يسيئوا فتبعد الرحمة عنهم .
# وعدم لحاق علامة التأنيث لوصفف { قريب } مع أن موصوفه مؤنث ms3087 اللفظ ، وجهه
~~علماء العربية بوجوه كثيرة ، وأشار إليها في ( الكشاف ) .
# وجلها يحوم حول تأويل الاسم المؤنث بما يرادفه من اسمم مذكر ، أو
~~الاعتذار بأن بعض الموصوف به غير حقيقي التأنيث كما هنا ، وأحسنها عندي قول
~~الفراء وأبي عبيدة : أن قريبا أو بعيدا إذا أطلق على قرابة النسب أو بعد
~~النسب فهو مع المؤنث بتاء ولا بد ، وإذا أطلق على قرب المسافة أو بعدها جاز
~~فيه مطابقة موصوفه وجاز فيه التذكير على التأويل بالمكان ، وهو الأكثر ،
~~قال الله تعالى : { وما هي من الظالمين ببعيد } ( هود : 83 ) وقال : { وما
~~يدريك لعل الساعة تكون قريبا } ( الأحزاب : 63 ) . ولما كان إطلاقه في هذه
~~الآية على وجه الاستعارة من قرب المسافة جرى على الشائع في استعماله في
~~المعنى الحقيقي ، وهذا من لطيف الفروق العربية في استعمال المشترك إزالة
~~للإبهام بقدر الإمكان .
# PageV08P177
# | 2 ( 57 ) { وهو الذى يرسل الرياح بشرى بين يدى رحمته حتى إذآ أقلت
~~سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به المآء فأخرجنا به من كل الثمرات
~~كذالك نخرج الموتى لعلكم تذكرون } . ) 2
# جملة : { وهو الذي يرسل الرياح } عطف على جملة : { يغشي الليل النهار } (
~~الأعراف : 54 ) وقد حصلت المناسبة بين آخر الجمل المعترضة وبين الجملة
~~المعترض بينها وبين ما عطفت عليه بأنه لما ذكر قرب رحمته من المحسنين ذكر
~~بعضا من رحمته العامة وهو المطر . فذكر إرسال الرياح هو المقصود الأهم لأنه
~~دليل على عظم القدرة والتدبير ، ولذلك جعلناه معطوفا على جملة : { يغشي
~~الليل النهار } ( الأعراف : 54 ) أو على جملة : { ألا له الخلق والأمر } (
~~الأعراف : 54 ) . وذكر بعض الأحوال المقارنة لإرسال الرياح يحصل منه إدماج
~~الامتنان في الاستدلال وذلك لا يقتضي أن الرياح لا ترسل إلا للتبشير بالمطر
~~، ولا أن المطر لا ينزل إلا عقب إرسال الرياح ، إذ ليس المقصود تعليم حوادث
~~الجو ، وإذ ليس في الكلام ما يقتضي انحصار الملازمة وفيه تعريض ببشارة
~~المؤمنين بإغداق الغيث عليهم ونذارة المشركين بالقحط والجوع كقوله { وأن لو
~~استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا } ( الجن : 16 ) وقوله { فارتقب ms3088
~~يوم تأتي السماء بدخان مبين } ( الدخان : 10 ) .
# وأطلق الإرسال على الانتقال على وجه الاستعارة ، فإرسال الرياح هبوبها من
~~المكان الذي تهب فيه ووصولها ، وحسن هذه الاستعارة أن الريح مسخرة إلى
~~المكان الذي يريد الله هبوبها فيه فشبهت بالعاقل المرسل إلى جهة ما ، ومن
~~بدائع هذه الاستعارة أن الريح لا تفارق كرة الهواء كما تقدم عند قوله تعالى
~~: { إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس الآية في سورة البقرة ( 164 ) . فتصريف الرياح من جهة
~~إلى جهة أشبه بالإرسالل منه بالإيجاد . PageV08P178 والرياح : جمع ريح ،
~~وقد تقدم في سورة البقرة .
# وقرأ الجمهور : الرياح } بصيغة الجمع وقرأ ابن كثير ، وحمزة ، والكسائي ،
~~وخلف : الريح بصيغة المفرد باعتبار الجنس ، فهو مساو لقراءة الجمع ، قال
~~ابن عطية : من قرأ بصيغة الجمع فقراءته أسعد ، لأن الرياح حيثما وقعت في
~~القرآن فهي مقترنة بالرحمة ، كقوله : { وأرسلنا الرياح لواقح } ( الحجر :
~~22 ) وأكثر ذكر الريح المفردة أن تكون مقترنة بالعذاب كقوله { ريح فيها
~~عذاب أليم } ( الأحقاف : 24 ) ونحو ذلك . ومن قرأ بالإفراد فتقييدها بالنشر
~~يزيل الاشتراك أي الإيهام . والتحقيق أن التعبير بصيغة الجمع قد يراد به
~~تعدد المهاب أو حصول الفترات في الهبوب ، وأن الإفراد قد يراد به أنها
~~مدفوعة دفعة واحدة قوية لا فترة بين هباتها .
# وقوله : { نشرا } قرأه نافع ، وأبو عمرو ، وابن كثير ، وأبو جعفر : نشرا
~~بضم النون والشين على أنه جمع نشور بفتح النون كرسول ورسل ، وهو فعول بمعنى
~~فاعل ، والنشور الرياح الحية الطيبة لأنها تنثر السحاب ، أي تبثه وتكثره في
~~الجو ، كالشيء المنشور ، ويجوز أن يكون فعولا بمعنى مفعول ، أي منشورة ، أي
~~مبثوثة في الجهات ، متفرقة فيها ، لأن النشر هو التفريق في جهات كثيرة .
~~ومعنى ذلك أن ريح المطر تكون لينة ، تجيء مرة من الجنوب ومرة من الشمال ،
~~وتتفرق في الجهات حتى ينشأ بها السحاب ويتعدد سحابات مبثوثة ، كما قال
~~الكميت في السحاب :
# مرته الجنوب بأنفاسها
# وحلت عزاليه الشمأل
# ومن أجل ذلك عبر عنها بصيغة الجمع لتعدد مهابها ms3089 ، ولذلك لم تجمع فيما لا
~~يحمد فيه تعود المهاب كقوله { وجرين بهم بريح طيبة } ( يونس : 22 ) من حيث
~~جري السفن إنما جيده بريح متصلة .
# وقرأه ابن عامر { نشرا } بضم النون وسكون الشين وهو تخفيف نشر الذي هو
~~بضمتين كما يقال : رسل في رسل . وقرأ حمزة ، PageV08P179 والكسائي ، وخلف
~~بفتح النون ، وسكون الشين على أنه مصدر ، وانتصب إما على المفعولية المطلقة
~~لأنه مرادف ل ( أرسل ) بمعناه المجازي ، أي أرسلها إرسالا أو نشرها نشرا ،
~~وإما على الحال من الريح ، أي ناشرة أي السحاب ، أو من الضمير في ( أرسل )
~~أي أرسلها ناشرا أي محييا بها الأرض الميتة ، أي محييا بآثارها وهي الأمطار
~~.
# وقرأه عاصم بالباء الموحدة في موضع النون مضمومة وبسكون الشين وبالتنوين
~~وهو تخفيف ( بشرا ) بضمهما على أنه جمع بشير مثل نذر ونذير ، أي مبشرة
~~للناس باقتراب الغيث .
# فحصل من مجموع هذه القراءات أن الرياح تنشر السحاب ، وأنها تأتي من جهات
~~مختلفة تتعاقب فيكون ذلك سبب امتلاء الأسحبة بالماء وأنها تحيي الأرض بعد
~~موتها ، وأنها تبشر الناس بهبوبها ، فيدخل عليهم بها سرور .
# وأصل معنى قولهم : بين يدي فلان ، أنه يكون أمامه بقرب منه ( ولذلك قوبل
~~بالخلف في قوله تعالى : { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } ( البقرة : 255 )
~~) فقصد قائله الكناية عن الأمام ، وليس صريحا ، حيث إن الأمام القريب أوسع
~~من الكون بين اليدين ، ثم لشهرة هذه الكناية وأغلبية موافقتها للمعنى
~~الصريح جعلت كالصريح ، وساغ أن تستعمل مجازا في التقدم والسبق القريب ،
~~كقوله تعالى : { إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد } ( سبأ : 46 ) ،
~~وفي تقدم شيء على شيء مع قربه منه من غير أن يكون أمامه ومن غير أن يكون
~~للمتقدم عليه يدان . وهكذا استعماله في هذه الآية ، أي يرسل الرياح سابقة
~~رحمته .
# والرحمة هذه أريد بها المطر ، فهو من إطلاق المصدر على المفعول ، لأن
~~الله يرحم به . والقرينة على المراد بقية الكلام ، وليست الرحمة من أسماء
~~المطر في كلام العرب فإن ذلك لم يثبت ، وإضافة الرحمة إلى اسم الجلالة في
~~هذه ms3090 الآية تبعد دعوى من ادعاها من أسماء المطر . والمقصد الأول من قوله :
~~PageV08P180 { وهو الذي يرسل الرياح } تقريع المشركين وتفنيد إشراكهم ،
~~ويتبعه تذكير المؤمنين وإثارة اعتبارهم ، لأن الموصول دل على أن الصلة
~~معلومة الانتساب للموصول ، لأن المشركين يعلمون أن للرياح مصرفا وأن للمطر
~~منزلا ، غير أنهم يذهلون أو يتذاهلون عن تعيين ذلك الفاعل ، ولذلك يجيئون
~~في الكلام بأفعال نزول المطر مبنية إلى المجهول غالبا ، فيقولون : مطرنا
~~بنوء الثريا ويقولون : غثنا ما شئنا . مبنيا للمجهول أي أغثنا ، فأخبر الله
~~تعالى بأن فاعل تلك الأفعال هو الله ، وذلك بإسناد هذا الموصول إلى ضمير
~~الجلالة في قوله : { وهو الذي يرسل الرياح } أي الذي علمتم أنه يرسل الرياح
~~وينزل الماء ، هو الله تعالى كقوله { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى }
~~( البقرة : 16 ) ، فالخبر مسوق لتعيين صاحب هذه الصلة . فهو بمنزلة الجواب
~~عن استفهام مقصود منه طلب التعيين في نحو قولهم : أراحل أنت أم ثاو ، ولذلك
~~لم يكن في هذا الإسناد قصر لأنه لم يقصد به رد اعتقاد ، فإنهم لم يكونوا
~~يزعمون أن غير الله يرسل الرياح ، ولكنهم كانوا كمن يجهل ذلك من جهة
~~إشراكهم معه غيره ، فروعي في هذا الإسناد حالهم ابتداء ، ويحصل رعي حال
~~المؤمنين تبعا ، لأن السياق مناسب لمخاطبة الفريقين كما تقدم في الآية
~~السابقة .
# و { حتى } ابتدائية وهي غاية لمضمون قوله : { بشرا بين يدي رحمته } ،
~~الذي هو في معنى متقدمة رحمته ، أي تتقدمها مدة وتنشر أسحبتها حتى إذا أقلت
~~سحابا أنزلنا به الماء ، فإنزال الماء هو غاية تقدم الرياح وسبقها المطر ،
~~وكانت الغاية مجزأة أجزاء فأولها مضمون قوله : { أقلت } أي الرياح السحاب ،
~~ثم مضمون قوله : { ثقالا } ، ثم مضمون { سقناه } أي إلى البلد الذي أراد
~~الله غيثه ، ثم أن ينزل منه الماء . وكل ذلك غاية لتقدم الرياح ، لأن
~~المفرع عن الغاية هو غاية .
# الثقال : البطيئة التنقل لما فيها من رطوبة الماء ، وهو البخار ، وهو
~~السحاب المرجو منه المطر ، ومن أحسن معاني أبي الطيب قوله في : ( حسن
~~الاعتذار ) : PageV08P181
# ومن الخير بطء سيبك عني
# أسرع السحب ms3091 في المسير الجهام
# وطوي بعض المغيا : وذلك أن الرياح تحرك الأبخرة التي على سطح الأرض ،
~~وتمدها برطوبات تسوقها إليها من الجهات الندية التي تمر عليها كالبحار
~~والأنهار ، والبحيرات والأراضين الندية ، ويجتمع بعض ذلك إلى بعض وهو
~~المعبر عنه بالإثارة في قوله تعالى : { فتثير سحابا } ( الروم : 48 ) فإذا
~~بلغ حد البخارية رفعته الرياح من سطح الأرض إلى الجو .
# ومعنى { أقلت } ، حملت مشتق من القلة لأن الحامل يعد محموله قليلا
~~فالهمزة فيه للجعل .
# وإقلال الريح السحاب هو أن الرياح تمر على سطح الأرض فيتجمع بها ما على
~~السطح من البخار ، وترفعه الرياح إلى العلو في الجو ، حتى يبلغ نقطة باردة
~~في أعلى الجو ، فهنالك ينقبض البخار وتتجمع أجزاؤه فيصير سحابات ، وكلما
~~انضمت سحابة إلى أخرى حصلت منهما سحابة أثقل من إحداهما حين كانت منفصلة عن
~~الأخرى ، فيقل انتشارها إلى أن تصير سحابا عظيما فيثقل ، فينماع ، ثم ينزل
~~مطرا . وقد تبين أن المراد من قوله : { أقلت } غير المراد من قوله في الآية
~~الأخرى { فتثير سحابا } ( الروم : 48 ) .
# والسحاب اسم جمع لسحابة فلذلك جاز اجراؤه على اعتبار التذكير نظرا لتجرد
~~لفظه عن علامة التأنيث ، وجاز اعتبار التأنيث فيه نظرا لكونه في معنى الجمع
~~ولهذه النكتة وصف السحاب في ابتداء إرساله بأنها تثير ، ووصف بعد الغاية
~~بأنها ثقال ، وهذا من إعجاز القرآن العلمي ، وقد ورد الاعتبارانن في هذه
~~الآية فوصف السحاب بقوله : { ثقالا } اعتبارا بالجمع كما قال صلى الله عليه
~~وسلم و ( رأيت بقرا تذبح ) ، وأعيد الضمير إليه بالإفراد في قوله : { سقناه
~~} .
# وحقيقة السوق أنه تسيير ما يمشي ومسيره وراءه يزجيه ويحثه ، وهو هنا
~~مستعار لتسير السحاب بأسبابه التي جعلها الله ، وقد يجعل تمثيلا إذا
~~PageV08P182 روعي قوله : { أقلت سحابا } أي : سقناه بتلك الريح إلى بلد ،
~~فيكون تمثيلا لحالة دفع الريح السحاب بحالة سوق السائق الدابة .
# واللام في قوله : { لبلد } لام العلة ، أي لأجل بلد ميت ، وفي هذه اللام
~~دلالة على العناية الربانية بذلك البلد فلذلك عدل عن تعدية ( سقناه ) بحرف
~~( إلى ) .
# والبلد : الساحة الواسعة من ms3092 الأرض .
# والميت : مجاز أطلق على الجانب الذي انعدم منه النبات ، وإسناد الموت
~~المجازي إلى البلد هو أيضا مجاز عقلي ، لأن الميت إنما هو نباته وثمره ،
~~كما دل عليه التشبيه في قوله : { كذلك نخرج الموتى } .
# والضمير المجرور بالباء في قوله : فأخرجنا به يجوز أن يعود إلى البلد ،
~~فيكون الباء بمعنى ( في ) ويجوز أن يعود إلى الماء فيكون الباء للآلة .
# والاستغراق في { كل الثمرات } استغراق حقيقي ، لأن البلد الميت ليس معينا
~~بل يشمل كل بلد ميت ينزل عليه المطر ، فيحصل من جميع أفراد البلد الميت
~~جميع الثمرات قد أخرجها الله بواسطة الماء ، والبلد الواحد يخرج ثمراته
~~المعتادة فيه ، فإذا نظرت إلى ذلك البلد خاصة فاجعل استغراق كل الثمرات
~~استغراقا عرفيا ، أي من كل الثمرات المعروفة في ذلك البلد وحرف ( من )
~~للتبعيض .
# وجملة : { كذلك نخرج الموتى } معترضة استطرادا للموعظة والاستدلال على
~~تقريب البعث الذي يستبعدونه ، والإشارة ب ( كذلك ) إلى الإخراج المتضمن له
~~فعل { فأخرجنا } باعتبار ما قبله من كون البلد ميتا ، ثم إحيائه أي إحياء
~~ما فيه من أثر الزرع والثمر ، فوجه الشبه هو إحياء بعد موت ، ولا شك أن
~~لذلك الإحياء كيفية قدرها الله وأجمل ذكرها لقصور الإفهام عن تصورها .
# وجملة : { لعلكم تذكرون } مستأنفة ، والرجاء ناشىء عن الجمل المتقدمة من
~~قوله : { وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته } لأن PageV08P183
~~المراد التذكر الشامل الذي يزيد المؤمن عبرة وإيمانا ، والذي من شأنه أن
~~يقلع من المشرك اعتقاد الشرك ومن منكر البعث إنكاره .
# وقرأ الجمهور { تذكرون } بتشديد الذال على إدغام التاء الثانية في الذال
~~بعد قلبها ذالا ، وقرأ عاصم في رواية حفص { تذكرون } بتخفيف الذال على حذف
~~إحدى التاءين .
#
# | 2 ( 58 ) { والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث لا يخرج إلا
~~نكدا كذالك نصرف الآيات لقوم يشكرون } . ) 2
# جملة معترضة بين جملة : { كذلك نخرج الموتى } ( الأعراف : 57 ) وبين جملة
~~: { لقد أرسلنا نوحا } ( الأعراف : 59 ) تتضمن تفصيلا لمضمون جملة : {
~~فأخرجنا به من كل الثمرات } ( الأعراف : 57 ) إذ قد بين فيها اختلاف حال
~~البلد الذي ms3093 يصيبه ماء السحاب ، دعا إلى هذا التفصيل أنه لما مثل إخراج
~~ثمرات الأرض بإخراج الموتى منها يوم البعث تذكيرا بذلك للمؤمنين ، وإبطالا
~~لإحالة البعث عند المشركين ، مثل هنا باختلاف حال إخراج النبات من الأرض
~~اختلاف حال الناس الأحياء في الانتفاع برحمة هدى الله ، فموقع قوله : {
~~والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه } كموقع قوله : { كذلك نخرج الموتى } (
~~الأعراف : 57 ) ولذلك ذيل هذا بقوله : { كذلك نصرف الأيات لقوم يشكرون }
~~كما ذيل ما قبله بقوله : { كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون } ( الأعراف : 57
~~) .
# والمعنى : كذلك نخرج الموتى وكذلك ينتفع برحمة الهدي من خلقت فطرته طيبة
~~قابلة للهدى كالبلد الطيب ينتفع بالمطر ، ويحرم من الانتفاع بالهدى من خلقت
~~فطرته خبيثة كالأرض الخبيثة لا تنتفع بالمطر فلا تنبت نباتا نافعا ،
~~فالمقصود من هذه الآية التمثيل ، وليس المقصود مجرد تفصيل أحوال الأرض بعد
~~نزول المطر ، لأن الغرض المسوق له الكلام PageV08P184 يجمع أمرين : العبرة
~~بصنع الله ، والموعظة بما يماثل أحواله . فالمعنى : كما أن البلد الطيب
~~يخرج نباته سريعا بهجا عند نزول المطر ، والبلد الخبيث لا يكاد ينبت فإن
~~أنبت أخرج نبتا خبيثا لا خير فيه .
# والطيب وصف على وزن فيعل وهي صيغة تدل على قوة الوصف في الموصوف مثل :
~~قيم ، وهو المتصف بالطيبب ، وقد تقدم تفسير الطيب عند قوله تعالى : { قل
~~أحل لكم الطيبات في سورة المائدة ( 4 ) ، وعند قوله : يأيها الناس كلوا مما
~~في الأرض حلالا طيبا في سورة البقرة ( 168 ) .
# والبلد الطيب الأرض الموصوفة بالطيبب ، وطيبها زكاء تربتها وملاءمتها
~~لإخراج النبات الصالح وللزرع والغرس النافع وهي الأرض النقيه .
# والذي خبث } ضد الطيب .
# وقوله : { بإذن ربه } في موضع الحال من { نباته } والإذن : الأمر ،
~~والمراد به أمر العناية به كقوله : { لما خلقت بيدي } ( ص : 75 ) ليدل على
~~تشريف ذلك النبات ، فهو في معنى الوصف بالزكاء ، والمعنى : البلد الطيب
~~يخرج نباته طيبا زكيا مثله ، وقد أشار إلى طيب نباته بأن خروجه بإذن ربه ،
~~فأريد بهذا الإذن إذن خاص هو إذن عناية وتكريم ، وليس المراد إذن التقدير
~~والتكوين فإن ذلك ms3094 إذن معروف لا يتعلق الغرض ببيانه في مثل هذا المقام .
# { والذي خبث } حمله جميع المفسرين على أنه وصف للبلد ، أي البلد الذي خبث
~~وهو مقابل البلد الطيب ، وفسروه بالأرض التي لا تنبت إلا نباتا لا ينفع ،
~~ولا يسرع إنباتها ، مثل السباخ ، وحملوا ضمير يخرج على أنه عائد للنبات ،
~~وجعلوا تقدير الكلام : والذي خبث لا ( يخرج ) نباته إلا نكدا ، فحذف المضاف
~~في التقدير ، وهو نبات ، وأقيم المضاف إليه مقامه ، وهو ضمير البلد الذي
~~خبث ، المستتر في فعل يخرج . PageV08P185
# والذي يظهر لي : أن يكون { الذي } صادقا على نبات الأرض ، والمعنى :
~~والنبت الذي خبث لا يخرج إلا نكدا ، ويكون في الكلام احتباك إذ لم يذكر وصف
~~الطيب بعد نبات البلد الطيب ، ولم تذكر الأرض الخبيثة قبل ذكر النبات
~~الخبيث ، لدلالة كلا الضدين على الآخر . والتقدير : والبلد الطيب يخرج
~~نباته طيبا بإذن ربه ، والنبات الذي خبث يخرج نكدا من البلد الخبيث ، وهذا
~~صنع دقيق لا يهمل في الكلام البليغ .
# وقرأ الجميع { لا يخرج } بفتح التحتية وضم الراء إلا ابن وردان عن أبي
~~جعفر قرأ بضم التحتية وكسر الراء على خلاف المشهور عنه ، وقيل إن نسبة هذا
~~لابن وردان توهم .
# والنكد وصف من النكد بفتح الكاف وهو مصدر نكد الشيء إذا كان غير صالح يجر
~~على مستعمله شرا . وقرأ أبو جعفر { إلا نكدا } ، بفتح الكاف .
# وفي تفصيل معنى الآية جاء الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا
~~فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ، وكانت منها أجادب
~~أمسكت الماء فنفع بها الله الناس فشربوا وسقوا وزرعوا ، وأصاب طائفة أخرى
~~إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه
~~ما بعثني الله به فعلم وعلم ، ومثل من لم يرفع لذلك رأسا ولم يقبل هدى الله
~~الذي أرسلت به ) .
# والإشارة بقوله : { كذلك نصرف الأيات } إلى تفنن الاستدلال بالدلائل
~~الدالة على عظيم ms3095 القدرة المقتضية الوحدانية ، والدالة أيضا على وقوع البعث
~~بعد الموت ، والدالة على اختلاف قابلية الناس للهدى والانتفاع به
~~بالاستدلال الواضحح البين المقرب في جميع ذلك ، فذلك تصريف أي تنويع وتفنين
~~للآيات PageV08P186 أي الدلائل .
# والمراد بالقوم الذين يشكرون : المؤمنون : تنبيها على أنهم مورد التمثيل
~~بالبلد الطيب ، وأن غيرهم مورد التمثيل بالبلد الخبيث ، وهذا كقوله تعالى :
~~{ وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون } ( العنكبوت : 43 )
~~.
# $ 2 ( 59 ) { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إلاه غيره إنى &
# 1764 أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } . ) 2 $
# استئناف انتقل به الغرض من إقامة الحجة والمنة ( المبتدئة بقوله تعالى :
~~{ ولقد مكناكم في الأرض } ( الأعراف : 10 ) ، وتنبيه أهل الضلالة أنهم
~~غارقون في كيد الشيطان ، الذي هو عدو نوعهم ، من قوله : { قال فبما أغويتني
~~لأقعدن لهم صراطك المستقيم إلى قوله : وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون }
~~( الأعراف : 16 33 ) ، ثم بالتهديد بوصف عذاب الآخرة وأحوال الناس فيه ،
~~وما تخلل ذلك من الأمثال والتعريض ) ؛ إلى غرض الاعتبار والموعظة بما حل
~~بالأمم الماضية . فهذا الاستئناف له مزيد اتصال بقوله في أوائل السورة ( 4
~~) : { وكم من قرية أهلكناها الآية ، وقد أفيض القول فيه في معظم السورة
~~وتتبع هذا الاعتبار أغراض أخرى : وهي تسلية الرسول ، وتعليم أمته بتاريخ
~~الأمم التي قبلها من الأمم المرسل إليهم ، ليعلم المكذبون من العرب أن لا
~~غضاضة على محمد ولا على رسالته من تكذيبهم ، ولا يجعله ذلك دون غيره من
~~الرسل ، بله أن يؤيد زعمهم أنه لو كان صادقا في رسالته لأيده الله بعقاب
~~مكذيبه ( لما قالوا على سبيل التهكم أو الحجاج : اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ) . وليعلم أهل
~~الكتاب وغيرهم أن ما لقيه محمد من قومه هو شنشنة أهل الشقاوة تلقاء دعوة
~~رسل الله . وأكد هذا الخبر بلام القسم وحرف التحقيق لأن الغرض من هذه
~~الأخبار PageV08P187 تنظير أحوال الأمم المكذبة رسلها بحال مشركي العرب في
~~تكذيبهم رسالة ms3096 محمد .
# وكثر في الكلام اقتران جملة جواب القسم : بقد } لأن القسم يهيىء نفس
~~السامع لتوقع خبر مهم فيؤتى بقد لأنها تدل على تحقيق أمر متوقع ، كما أثبته
~~الخليل والزمخشري ، والتوقع قد يكون توقعا للمخبر به ، وقد يكون توقعا
~~للخبر كما هنا .
# وتقدم التعريف بنوح عند قوله تعالى { إن الله اصطفى آدم ونوحا في سورة آل
~~عمران ( 33 ) . وكان قوم نوح يسكنون الجزيرة والعراق ، حسب ظن المؤرخين .
~~وعبر عنهم القرآن بطريق القومية المضافة إلى نوح إذ لم يكن لهم اسم خاص من
~~أسماء الأمم يعرفون به ، فالتعريف بالإضافة هنا لأنها أخصر طريق .
# وعطف جملة فقال يا قوم } على جملة { أرسلنا } بالفاء إشعارا بأن ذلك
~~القول صدر منه بفور إرساله ، فهي مضمون ما أرسل به .
# وخاطب نوح قومه كلهم لأن الدعوة لا تكون إلا عامة لهم ، وعبر في ندائهم
~~بوصف القوم لتذكيرهم بآصرة القرابة ، ليتحققوا أنه ناصح ومريد خيرهم ومشفق
~~عليهم ، وأضاف ( القوم ) إلى ضميره للتحبيب والترقيق لاستجلاب اهتدائهم .
# وقوله لهم : { اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } إبطال للحالة التي كانوا
~~عليها ، وهي تحتمل أن تكون حالة شرك كحالة العرب ، وتحتمل أن تكون حالة
~~وثنية باقتصارهم على عبادة لأصنام دون الله تعالى ، كحالة الصابئه وقدماء
~~اليونان ، وآيات القرآن صالحة للحالين ، والمنقول في القصص : أن قوم نوح
~~كانوا مشركين ، وهو الذي يقتضيه ما في ( صحيح البخاري ) عن ابن عباس أن
~~آلهة قوم نوح أسماء جماعة من صالحيهم فلما ماتوا قال PageV08P188 قومهم :
~~لو اتخذنا في مجالسهم أنصابا فاتخذوها وسموها بأسمائهم حتى إذا هلك أولئك
~~وتنسخ العلم عبدت .
# وظاهر ما في سورة نوح أنهم كانوا لا يعبدون الله لقوله : { أن اعبدوا
~~الله واتقوه } ( نوح : 3 ) وظاهر ما في سورة فصلت أنهم يعترفون بالله
~~لقولهم : { لو شاء ربنا لأنزل ملائكة } ( فصلت : 14 ) مع احتمال أنه خرج
~~مخرج التسليم الجدلي فإن كانوا مشركين كان أمره إياهم بعبادة الله مقيدا
~~بمدلول قوله : { ما لكم من إله غيره } أي أفردوه بالعبادة ولا تشركوا معه
~~الأصنام ، وإن كانوا مقتصرين ms3097 على عبادة الأوثان كان قوله : { ما لكم من إله
~~غيره } تعليلا للاقبال على عبادة الله ، أي هو الإله لا أوثانكم .
# وجملة : { ما لكم من إلاه غيره } على الوجه الأول بيان للعبادة التي
~~أمرهم بها ، أي أفردوه بالعبادة دون غيره ، إذ ليس غيره لكم بالإله .
# وعلى الوجه الثاني يكون استئنافا بيانيا للأمر بالإقلاع عن عبادة غيره .
# وقرأ الجمهور { غيره } بالرفع على الصفة ( لإله ) باعتبار محله لأنه في
~~محل رفع إذ هو مبتدأ وإنما جر لدخول حرف الجر الزائد ولا يعتد بجره ، وقرأه
~~الكسائي ، وأبو جعفر : بجر { غير } على النعت للفظ ( إلاه ) نظرا لحرف الجر
~~الزائد .
# وجملة : { إني أخاف عليكم عذاب يوم } يجوز أن تكون في موقع التعليل ، كما
~~في ( الكشاف ) : أي لمضمون قوله : { ما لكم من إله غيره } كأنه قيل :
~~اتركوا عبادة غير الله خوفا من عذاب يوم عظيم ، وبني نظم الكلام على خوفف
~~المتكلم عليهم ، دلالة على إمحاضه النصح لهم وحرصه على سلامتهم ، حتى جعل
~~ما يضر بهم كأنه يضر به ، فهو يخافه كما يخافون على أنفسهم ، وذلك لأن قوله
~~هذا كان في مبدأ خطابهم بما أرسل به ، ويحتمل أنه قاله بعد أن ظهر منهم
~~التكذيب : أي إن كنتم لا تخافون عذابا فإني أخافه PageV08P189 عليكم ، وهذا
~~من رحمة الرسل بقومهم .
# وفعل الخوف يتعدى بنفسه إلى الشيء المخوف منه ، ويتعدى إلى مفعول ثان
~~بحرف ( على ) إذا كان الخوف من ضر يلحق غير الخائف ، كما قال الأحوص :
# فإذا تزول تزول على متخمط
# تخشى بوادره على الأقران
# ويجوز أن تكون مستأنفة ثانية بعد جملة { اعبدوا الله } لقصد الإرهاب
~~والإنذار ، ونكتة بناء نظم الكلام على خوف المتكلم عليهم هي هي .
# والعذاب المخوف ويومه يحتمل أنهما في الآخرة أو في الدنيا ، والأظهر
~~الأول لأن جوابهم بأنه في ضلال مبين يشعر بأنهم أحالوا الوحدانية وأحالوا
~~البعث كما يدل عليه قوله في سورة نوح ( 17 ، 18 ) : { والله أنبتكم من
~~الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا فحالهم كحال مشركي العرب لأن
~~عبادة الأصنام تمحض أهلها للاقتصار على ms3098 أغراض الدنيا .
#
# | 2 ( 60 ) قال الملا من قومه إنا لنراك في ضلال مبين } . ) 2
# فصلت جملة { قال } على طريقة الفصل في المحاورات ، واقترن جوابهم بحرف
~~التأكيد للدلالة على أنهم حققوا وأكدوا اعتقادهم أن نوحا منغمس في الضلالة
~~. { الملأ } مهموز بغير مد : الجماعة الذين أمرهم واحد ورأيهم واحد لأنهم
~~يمالىء بعضهم بعضا ، أي يعاونه ويوافقه ، ويطلق الملأ على أشراف القوم
~~وقادتهم لأن شأنهم أن يكون رأيهم واحدا عن تشاور ، وهذا المعنى هو المناسب
~~في هذه الآية بقرينة ( من ) الدالة على التبعيض أي أن قادة القوم هم الذين
~~تصدوا لمجادلة نوح والمناضلة عن دينهم بمسمع من القوم الذين خاطب جميعهم ،
~~والرؤية قلبية بمعنى العلم ، أي أنا لنوقن أنك في ضلال مبين ولم يوصف الملأ
~~هنا بالذين كفروا ، أو بالذين استكبروا كما وصف الملأ في قصة هود بالذين
~~PageV08P190 كفروا استغناء بدلالة المقام على أنهم كذبوا وكفروا .
# وظرفية { في ضلال } مجازية تعبيرا عن تمكن وصف الضلال منه حتى كأنه محيط
~~به من جوانبه إحاطة الظرف بالمظروف .
# ( والضلال ) اسم مصدر ضل إذا أخطأ الطريق الموصل ، ( والمبين ) اسم فاعل
~~من أبان المرادفف بان ، وذلك هو الضلال البالغ الغاية في البعد عن طريق
~~الحق ، وهذه شبهة منهم فإنهم توهموا أن الحق هو ما هم عليه ، فلا عجب إذا
~~جعلوا ما بعد عنه بعدا عظيما ضلالا بينا لأنه خالفهم ، وجاء بما يعدونه من
~~المحال ، إذ نفى الإلهية عن آلهتهم ، فهذه مخالفة ، وأثبتها لله وحده ، فإن
~~كانوا وثنيين فهذه مخالفة أخرى ، وتوعدهم بعذاب على ذلك وهذه مخالفة أيضا ،
~~وإن كان العذاب الذي توعدهم به عذاب الآخرة فقد أخبرهم بأمر محال عندهم وهو
~~البعث ، فهي مخالفة أخرى ، فضلاله عندهم مبين ، وقد يتفاوت ظهوره ، وادعى
~~أن الله أرسله وهذا في زعمهم تعمد كذب وسفاهة عقل وادعاء محال كما حكي عنهم
~~في قوله تعالى : { قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا
~~لنظنك من الكاذبين } ( الأعراف : 66 ) وقوله هنا { أو عجبتم أن جاءكم ذكر
~~من ربكم } ( الأعراف : 63 ) الآية ms3099 .
#
# | 2 ( 61 63 ) { قال ياقوم ليس بى ضلالة ولكني رسول من رب العالمين *
~~أبلغكم رسالات ربى وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون * أو عجبتم أن
~~جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون } . ) 2
# فصلت جملة : { قال } على طريقة فصل المحاورات . والنداء في جوابه إياهم
~~للاهتمام بالخبر ، ولم يخص خطابه بالذين جاوبوه ، بل أعاد الخطاب إلى القوم
~~كلهم ، لأن جوابه مع كونه مجادلة PageV08P191 للملأ من قومه هو أيضا يتضمن
~~دعوة عامة ، كما هو بين ، وتقدم آنفا نكتة التعبير في ندائهم بوصف القوم
~~المضاف إلى ضميره ، فأعاد ذلك مرة ثانية استنزالا لطائر نفوسهم مما سيعقب
~~النداء من الرد عليهم وإبطال قولهم { إنا لنراك في ضلال مبين } ( الأعراف :
~~60 ) .
# والضلالة مصدر مثل الضلال ، فتأنيثه لفظي محض ، والعرب يستشعرون التأنيث
~~غالبا في أسماء أجناس المعاني ، مثل الغواية والسفاهة ، فالتاء لمجرد تأنيث
~~اللفظ وليس في هذه التاء معنى الوحدة لأن أسماء أجناس المعاني لا تراعى
~~فيها المشخصات ، فليس الضلال بمنزلة اسم الجمع للضلالة ، خلافا لما في (
~~الكشاف ) ، وكأنه حاول إثبات الفرق بين قول قومه له { إنا لنراك في ضلال }
~~( الأعراف : 60 ) ، وقوله هو : { ليس بي ضلالة } وتبعه فيه الفخر ، وابن
~~الأثير في ( المثل السائر ) ، وقد تكلف لتصحيحه التفتزاني ، ولا حاجة إلى
~~ذلك ، لأن التخالف بين كلمتي ضلال وضلالة اقتضاه التفنن حيث سبق لفظ ضلال ،
~~وموجب سبقه إرادة وصفه ب { مبين } ( الأعراف : 60 ) ، فلو عبر هنالك بلفظ
~~ضلالة لكان وصفها بمبينة غير مألوف الاستعمال ، ولما تقدم لفظ { ضلال } (
~~الأعراف : 60 ) استحسن أن يعاد بلفظ يغايره في السورة دفعا لثقل الإعادة ؛
~~فقوله : { ليس بي ضلالة } رد لقولهم : { إنا لنراك في ضلال مبين } (
~~الأعراف : 60 ) بمساويه لا بأبلغ منه .
# والباء في قوله : { بي } للمصاحبة أو الملابسة ، وهي تناقض معنى الظرفية
~~المجازية من قولهم { في ضلال } ( الأعراف : 60 ) فإنهم جعلوا الضلال متمكنا
~~منه ، فنفى هو أن يكون للضلال متلبس به .
# وتجريد { ليس } من تاء التأنيث مع كون اسمها مؤنث اللفظ جرى على الجواز ms3100
~~في تجريد الفعل من علامة التأنيث ، إذا كان مرفوعه غير حقيقي التأنيث ،
~~ولمكان الفصل بالمجرور .
# والاستدراك الذي في قوله { ولكني رسول } لرفع ما توهموه من أنه في ضلال
~~حيث خالف دينهم ، أي هو في حال رسالة عن الله ، مع ما تقتضي الرسالة
~~PageV08P192 من التبليغ والنصح والإخبار بما لا يعلمونه ، وذلك ما حسبوه
~~ضلالا ، وشأن ( لكن ) أن تكون جملتها مفيدة معنى يغاير معنى الجملة الواقعة
~~قبلها ، ولا تدل عليه الجملة السابقة وذلك هو حقيقة الاستدراك الموضوعة له
~~( لكن ) فلا بد من مناسبة بين مضموني الجملتين : إما في المسند نحو { ولو
~~أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم } ( الأنفال : 43 )
~~أو في المسند إليه نحو { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } ( الأنفال : 17
~~) فلا يحسن أن تقول : ما سافرت ولكني مقيم ، وأكثر وقوعها بعد جملة منفية ،
~~لأن النفي معنى واسع ، فيكثر أن يحتاج المتكلم بعده إلى زيادة بيان ، فيأتي
~~بالاستدراك ، ومن قال : إن حقيقة الاستدراك هو رفع ما يتوهم السامع ثبوته
~~أو نفيه فإنما نظر إلى بعض أحوال الاستدراك أو إلى بعض أغراض وقوعه في
~~الكلام البليغ ، وليس مرادهم أن حقيقة الاستدراك لا تتقوم إلا بذلك .
# واختيار طريق الإضافة في تعريف المرسل : لما تؤذن به من تفخيم المضاف ومن
~~وجوب طاعته على جميع الناس ، تعريضا بقومه إذ عصوه .
# وجملة : { أبلغكم رسالات ربي } صفة لرسول ، أو مستأنفة ، والمقصود منها
~~إفادة التجدد ، وأنه غير تاركك التبليغ من أجل تكذيبهم تأييسا لهم من
~~متابعته إياهم ، ولولا هذا المقصد لكان معنى هذه الجملة حاصلا من معنى قوله
~~: { ولكني رسول } ، ولذلك جمع الرسالات لأن كل تبليغ يتضمن رسالة بما بلغه
~~، ثم إن اعتبرت جملة : { أبلغكم } صفة ، يكن العدول عن ضمير الغيبة إلى
~~ضمير التكلم في قوله : { أبلغكم } وقوله : { ربي } التفاتا ، باعتبار كون
~~الموصوف خبرا عن ضمير المتكلم ، وإن اعتبرت استينافا ، فلا التفات .
# والتبليغ والإبلاغ : جعل الشيء بالغا ، أي واصلا إلى المكان المقصود ،
~~وهو هنا استعارة للإعلام بالأمر المقصود علمه ، فكأنه ينقله من مكان إلى ms3101
~~مكان . PageV08P193
# وقرأ الجمهور : { أبلغكم } بفتح الموحدة وتشديد اللام وقرأه أبو عمرو ،
~~ويعقوب : بسكون الموحدة وتخفيف اللام من الإبلاغ والمعنى واحد .
# ووجه العدول عن الإضمار إلى الإظهار في قوله : { رسالات ربي } هو ما تؤذن
~~به إضافة الرب إلى ضمير المتكلم من لزوم طاعته ، وأنه لا يسعه إلا تبليغ ما
~~أمره بتبليغه ، وإن كره قومه .
# والنصح والنصيحة كلمة جامعة ، يعبر بها عن حسن النية وإرادة الخير من
~~قولل أو عملل ، وفي الحديث : ( الدين النصحية ) وأن تناصحوا من ولاه الله
~~أمركم . ويكثر إطلاق النصح على القول الذي فيه تنبيه للمخاطب إلى ما ينفعه
~~ويدفع عنه الضر .
# وضده الغش . وأصل معناه أن يتعدى إلى المفعول بنفسه ، ويكثر أن يعدى إلى
~~المفعول بلام زائدة دالة على معنى الاختصاص للدلالة على أن الناصح أراد من
~~نصحه ذات المنصوح ، لا جلب خير لنفس الناصح ، ففي ذلك مبالغة ودلالة على
~~إمحاض النصيحة ، وأنها وقعت خالصة للمنصوح ، مقصودا بها جانبه لا غير ، فرب
~~نصيحة ينتفع بها الناصح فيقصد النفعين جميعا ، وربما يقع تفاوت بين النفعين
~~فيكون ترجيح نفع الناصح تقصيرا أو إجحافا بنفع المنصوح .
# وفي الإتيان بالمضارع دلالة على تجديد النصح لهم ، وإنه غير تاركه من أجل
~~كراهيتهم أو بذاءتهم .
# وعقب ذلك بقوله : { وأعلم من الله ما لا تعلمون } جمعا لمعان كثيرة مما
~~تتضمنه الرسالة وتأييدا لثباته على دوام التبليغ والنصح لهم ، والاستخفاف
~~بكراهيتهم وأذاهم ، لأنه يعلم ما لا يعلمونه مما يحمله على الاسترسال في
~~عمله ذلك ، فجاء بهذا الكلام الجامع ، ويتضمن هذا الإجمال البديع تهديدا
~~لهم بحلول عذاب بهم في العاجل والآجل ، وتنبيها للتأمل فيما PageV08P194
~~أتاهم به ، وفتحا لبصائرهم أن تتطلب العلم بما لم يكونوا يعلمونه ، وكل ذلك
~~شأنه أن يبعثهم على تصديقه وقبولل ما جاءهم به .
# و { من } ابتدائية أي : صار لي علم وارد من الله تعالى ، وهذه المعاني
~~التي تضمنها هذا الاستدراك هي ما يسلم كل عاقل أنها من الهدى والصلاح ،
~~وتلك هي أحواله ، وهم وصفوا حاله بأنه في ضلال مبين ، ففي هذا الاستدراك
~~نعي على ms3102 كمال سفاهة عقولهم .
# وانتقل إلى كشف الخطأ في شبهتهم فعطف على كلامه قوله : { أو عجبتم أن
~~جاءكم ذكر من ربكم } مفتتحا الجملة بالاستفهام الإنكاري بعد واو العطف ،
~~وهذا مشعر بأنهم أحالوا أن يكون رسولا ، مستدلين بأنه بشر مثلهم ، كما وقعت
~~حكايته في آية أخرى { ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم } (
~~المؤمنون : 24 ) .
# واختير الاستفهام دون أن يقول : لا عجب ، إشارة إلى أن احتمال وقوع ذلك
~~منهم مما يتردد فيه ظن العاقل بالعقلاء . فقوله : { أو عجبتم } بمنزلة
~~المنع لقضية قولهم : { إنا لنراك في ضلالل مبين } ( الأعراف : 60 ) لأن
~~قولهم ذلك بمنزلة مقدمة دليل على بطلان ما يدعوهم إليه .
# وحقيقة العجب أنه انفعال نفساني يحصل عند إدراك شيء غير مألوفف ، وقد
~~يكون العجب مشوبا بإنكار الشيء المتعجب منه واستبعاده واحالته ، كما في
~~قوله تعالى : { بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب
~~أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد } ( ق : 2 ، 3 ) وقد اجتمع المعنيان في
~~قوله تعالى : { وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا إنا لفي خلق جديد أولئك
~~الذين كفروا بربهم } ( الرعد : 5 ) والذي في هذه الآية كناية عن الإنكار
~~كما في قوله تعالى : { قالوا أتعجبين من أمر الله } ( هود : 73 ) أنكروا
~~عليها أنها عدت ولادتها ولدا ، وهي عجوز ، محالا .
# وتنكير { ذكر } و { رجل } للنوعية إذ لا خصوصية لذكر دون ذكر PageV08P195
~~ولا لرجل دون رجل ، فإن الناس سواء ، والذكر سواء في قبوله لمن وفقه الله
~~ورده لمن حرم التوفيق ، أي هذا الحدث الذي عظمتموه وضججتم له ما هو إلا ذكر
~~من ربكم على رجل منكم . ووصف { رجل } بأنه منهم ، أي من جنسهم البشري فضح
~~لشبهتهم ، ومع ما في هذا الكلام من فضح شبهتهم فيه أيضا رد لها بأنهم أحقاء
~~بأن يكون ما جعلوه موجب استبعاد واستحالة هو موجب القبول والإيمان ، إذ
~~الشأن أن ينظروا في الذكر الذي جاءهم من ربهم وأن لا يسرعوا إلى تكذيب
~~الجائي به ، وأن يعلموا أن كون المذكر رجلا منهم ms3103 أقرب إلى التعقل من كون
~~مذكرهم من جنس آخر من ملك أو جني ، فكان هذا الكلام من جوامع الكلم في
~~إبطال دعوى الخصم والاستدلال لصدق دعوى المجادل ، وهو يتنزل منزلة سند
~~المنع في علم الجدل .
# ومعنى ( على ) من قوله { على رجل منكم } يشعر بأن { جاءكم } ضمن معنى نزل
~~: أي نزل ذكر من ربكم على رجل منكم ، وهذا مختار ابن عطية ، وعن الفراء أن
~~( على ) بمعنى مع .
# والمجرور في قوله : { لينذركم } ظرف مستقر في موضع الحال من رجل ، أو هو
~~ظرف لغو متعلق بقوله : { جاءكم } وهو زيادة في تشويه خطئهم إذ جعلوا ذلك
~~ضلالا مبينا ، وإنما هو هدى واضح لفائدتكم بتحذيركم من العقوبة ، وإرشادكم
~~إلى تقوى الله ، وتقريبكم من رحمته .
# وقد رتبت الجمل على ترتيب حصول مضمونها في الوجود ، فإن الإنذار مقدم
~~لأنه حمل على الإقلاع عما هم عليه من الشرك أو الوثنية ، ثم يحصل بعده
~~العمل الصالح فترجى منه الرحمة .
# والإنذار تقدم عند قوله تعالى : { إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا في
~~سورة البقرة ( 119 ) .
# والتقوى تقدم عند قوله تعالى : هدى للمتقين في أول سورة البقرة ( 2 ) .
~~PageV08P196
# ومعنى ( لعل ) تقدم في قوله تعالى : لعلكم تتقون } في سورة البقرة ( 21 )
~~.
# والرحمة تقدمت عند قوله تعالى : { الرحمن الرحيم } في سورة الفاتحة ( 3 )
~~.
#
# | 2 ( 64 ) { فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا
~~بئاياتنآ إنهم كانوا قوما عمين } . ) 2
# وقع التكذيب من جميع قومه : من قادتهم ، ودهمائهم ، عدا بعض أهل بيته ومن
~~آمن به عقب سماع قول نوح ، فعطف على كلامه بالفاء أي صدر منهم قول يقتضي
~~تكذيب دعوى أنه رسول من رب العالمين يبلغ وينصح ويعلم ما لا يعلمون ، فصار
~~تكذيبا أعم من التكذيب الأول ، فهو بالنسبة للملأ يؤول إلى معنى الاستمرار
~~على التكذيب ، وبالنسبة للعامة تكذيب أنف ، بعد سماع قول قادتهم وانتهاء
~~المجادلة بينهم وبين نوح ، فليس الفعل مستعملا في الاستمرار كما في قوله
~~تعالى : { يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله } ( النساء : 136 ) إذ لا داعي
~~إليه هنا ، وضمير الجمع عائد ms3104 إلى القوم ، والفاء في قوله : { فأنجيناه }
~~للتعقيب ، وهو تعقيب عرفي : لأن التكذيب حصل بعده الوحي إلى نوح بأنه لن
~~يؤمن من قومه إلا من قد آمن ، ولا يرجى زيادة مؤمن آخر ، وأمره بأن يدخل
~~الفلك ويحمل معه من آمن إلى آخر ما قصه الله في سورة هود .
# وقدم الإخبار بالإنجاء على الإخبار بالإغراق ، مع أن مقتضى مقام العبرة
~~تقديم الإخبار بإغراق المنكرين ، فقدم الإنجاء للاهتمام بإنجاء المؤمنين
~~وتعجيلا لمسرة السامعين من المؤمنين بأن عادة الله إذا أهلك المشركين أن
~~ينجي الرسول والمؤمنين ، فذلك التقديم يفيد التعريض بالنذارة ، وإلا فإن
~~الإغراق وقع قبل الإنجاء ، إذ لا يظهر تحقق إنجاء نوح ومن معه إلا بعد حصول
~~العذاب لمن لم يؤمنوا به ، فالمعقب به التكذيب ابتداء هو PageV08P197
~~الإغراق ، والإنجاء واقع بعده ، وليتأتى هذا التقديم عطف فعل الإنجاء
~~بالواو المفيدة لمطلق الجمع ، دون الفاء .
# وقوله : { في الفلك } متعلق بمعنى قوله : { معه } لأن تقديره : استقروا
~~معه في الفلك ، وبهذا التعليق علم أن الله أمره أن يحمل في الفلك معشرا ،
~~وأنهم كانوا مصدقين له ، فكان هذا التعليق إيجازا بديعا .
# والفلك تقدم في قوله تعالى : { إن في خلق السماوات والأرض في سورة البقرة
~~( 164 ) .
# والذين معه } هم الذين آمنوا به ، وسنذكر تعيينهم عند الكلام على قصته في
~~سورة هود .
# والإتيان بالموصول في قوله : { وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا } دون أن
~~يقال : وأغرقنا سائرهم ، أو بقيتهم ، لما تؤذن به الصلة من وجه تعليل الخبر
~~في قوله : { وأغرقنا } أي أغرقناهم لأجل تكذيبهم .
# وجملة : { إنهم كانوا قوما عمين } تتنزل منزلة العلة لجملة { أغرقنا }
~~كما دل عليه حرف ( إن ) لأن حرف ( إن ) هنا لا يقصد به رد الشك والتردد ،
~~إذ لا شك فيه ، وإنما المقصود من الحرف الدلالة على الاهتمام بالخبر ، ومن
~~شأن ( إن ) إذا جاءت للاهتمام أن تقوم مقام فاء التفريع ، وتفيد التعليل
~~وربط الجملة بالتي قبلها . ففصل هذه الجملة كلا فصل .
# و { عمين } جمع عمم جمع سلامة بواو ونون . وهو صفة على وزن فعل مثل أشر ،
~~مشتق من العمى ، وأصله ms3105 فقدان البصر ، ويطلق مجازا على فقدان الرأي النافع ،
~~ويقال : عمى القلبب ، وقد غلب في الكلام تخصيص الموصوف بالمعنى المجازي
~~بالصفة المشبهة لدلالتها على ثبوت الصفة ، وتمكنها بأن تكون سجية وإنما
~~يصدق ذلك في فقد الرأي ، لأن المرء يخلق عليه غالبا ، بخلاف فقد البصر ،
~~ولذلك قال تعالى هنا { عمين } ولم يقل عميا كما PageV08P198 قال في الآية
~~الأخرى { عميا وبكما وصما } ( الإسراء : 97 ) ومثله قول زهير :
# ولكنني عن علمم ما في غد عم
# والذين كذبوا كانوا عمين لأن قادتهم داعون إلى الضلالة مؤيدونها ،
~~ودهماؤهم متقبلون تلك الدعوة سماعون لها .
# وقد دلت هذه القصة على معنى عظيم في إرادة الله تعالى تطور الخلق
~~الإنساني : فإن الله خلق الإنسان في أحسن تقويم ، وخلق له الحس الظاهر
~~والحس الباطن ، فانتفع باستعمال بعض قواه الحسية في إدراك أوائل العلوم ،
~~ولكنه استعمل بعض ذلك فيما جلب إليه الضر والضلال ، وذلك باستعمال القواعد
~~الحسية فيما غاب عن حسه وإعانتها بالقوى الوهمية والمخيلة ، ففكر في خالقه
~~وصفاته فتوهم له أندادا وأعوانا وعشيرة وأبناء وشركاء في ملكه ، وتفاقم ذلك
~~في الإنسان مع مرور الأزمان حتى عاد عليه بنسيان خالقه ، إذ لم يدخل العلم
~~به تحت حواسه الظاهرة ، وأقبل على عبادة الآلهة الموهومة حيث اتخذ لها صورا
~~محسوسة ، فأراد الله إصلاح البشر وتهذيب إدراكهم ، فأرسل إليهم نوحا فآمن
~~به قليل من قومه وكفر به جمهورهم ، فأراد الله انتخاب الصالحين من البشر
~~الذين قبلت عقولهم الهدى ، وهم نوح ومن آمن به ، واستيصال الذين تمكنت
~~الضلالة من عقولهم لينشىء من الصالحين ذرية صالحة ويكفي الإنسانية فساد
~~الضالين ، كما قال نوح : { إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا } ( نوح : 27 ) ، فكانت بعثة نوح وما طرأ عليها تجديدا لصلاح البشر
~~وانتخابا للأصلح .
#
# | 2 ( 65 ، 66 ) { وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إلاه غيره أفلا تتقون * قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة
~~وإنا لنظنك من الكاذبين } . ) 2
# PageV08P199
# يجوز أن يكون العطف من عطف الجمل ms3106 بأن يقدر بعد واو العطف ( أرسلنا )
~~لدلالة حرف ( إلى ) عليه ، مع دلالة سبق نظيره في الجملة المعطوف عليها ،
~~والتقدير وأرسلنا إلى عاد ، فتكون الواو لمجرد الجمع اللفظي من عطف القصة
~~على القصة وليس من عطف المفردات ، ويجوز أن يكون من عطف المفردات : عطفت
~~الواو { هودا } على { نوحا } ( الأعراف : 59 ) ، فتكون الواو نائية عن
~~العامل وهو { أرسلنا } ( الأعراف : 59 ) ، والتقدير : ( لقد أرسلنا نوحا
~~إلى قومه وهودا أخا عاد إليهم وقدمت ( إلى ) فهو من العطف على معمولي عامل
~~واحد ، وتقديم ( إلى ) اقتضاه حسن نظم الكلام في عود الضمائر ، والوجه
~~الأول أحسن .
# وقدم المجرور على المفعول الأصلي ليتأتى الإيجاز بالإضمار حيث أريد وصف
~~هود بأنه من إخوة عاد ومن صميمهم ، من غير احتياج إلى إعادة لفظ عاد ، ومع
~~تجنب عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة ، فقيل وإلى عاد أخاهم هودا و { هودا
~~} بدل أو بيان من { أخاهم } .
# وعاد أمة عظيمة من العرب العاربة البائدة ، وكانوا عشر قبائل ، وقيل ثلاث
~~عشرة قبيلة وهم أبناء عاد بن عوص ، وعوص هو ابن إرم بن سام بنن نوح ، كذا
~~اصطلح المؤرخون .
# وهود اختلف في نسبه ، فقيل : هو من ذرية عاد ، فقال القائلون بهذا : هو
~~ابن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد ، وقيل : هو من ذرية سام جد عاد ،
~~وليس من ذرية عاد ، والقائلون بهذا قالوا هو هود بن شالخ بن أرفخشد بن سام
~~بن نوح ، وذكر البغوي عن علي : أن قبر هود بحضرموت في كثيب أحمر ، وعن عبد
~~الرحمان بن سابط : أن قبر هود بين الركن والمقام وزمزم .
# وعاد أريد به القبيلة وساغ صرفه لأنه ثلاثي ساكن الوسط ، وكانت منازل عاد
~~ببلاد العرب بالشحر بكسر الشين المعجمة وسكون الحاء المهملة من أرض اليمن
~~وحضر موت وعمان والأحقافف ، وهي الرمال PageV08P200 التي بين حضر موت وعمان
~~.
# والأخ هنا مستعمل في مطلق القريب ، على وجه المجاز المرسل ومنه قولهم يا
~~أخا العرب ، وقد كان هود من بني عاد ، وقيل : كان ابن عم إرم ، ويطلق الأخ
~~مجازا أيضا على ms3107 المصاحب الملازم ، كقولهم : هو أخو الحرب ، ومنه { إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين } ( الإسراء : 27 ) وقوله { وإخوانهم
~~يمدونهم في الغي } ( الأعراف : 202 ) . فالمراد أن هودا كان من ذوي نسب
~~قومه عاد ، وإنما وصف هود وغيره بذلك ، ولم يوصف نوح بأنه أخ لقومه : لأن
~~الناس في زمن نوح لم يكونوا قد انقسموا شعوبا وقبائل ، والعرب يقولون :
~~للواحد من القبيلة : أخو بني فلان ، قصدا لعزوه ونسبته تمييزا للناس إذ قد
~~يشتركون في الأعلام ، ويؤخذ من هذه الآية ونظائرها أن نظام القبائل ما حدث
~~إلا بعد الطوفان .
# وفصلت جملة : { قال يا قوم } ولم تعطف بالفاء كما عطف نظيرها المتقدم في
~~قصة نوح ؛ لأن الحال اقتضى هنا أن تكون مستأنفة استئنافا بيانيا لأن قصة
~~هود لما وردت عقب قصة نوح المذكور فيها دعوته قومه صار السامع مترقبا معرفة
~~ما خاطب به هود قومه حيث بعثه الله إليهم ، فكان ذلك مثار سؤال في نفس
~~السامع أن يقول : فماذا دعا هود قومه وبماذا أجابوا ؟ فيقع الجواب بأنه قال
~~: يا قوم اعبدوا الله إلخ مع ما في هذا الاختلاف من التفنن في أساليب
~~الكلام ، ولأن الفعل المفرع عنه القول بالعطف لما كان محذوفا لم يكن
~~التفريع حسنا في صورة النظم .
# والربط بين الجمل حاصل في الحالتين لأن فاء العطف رابط لفظي للمعطوف
~~بالمعطوف عليه ، وجواب السؤال رابط جملة الجواب بجملة مثار السؤال ربطا
~~معنويا .
# وجملة : { ما لكم من إله غيره } مستأنفة ابتدائية . وقد شابهت دعوة هود
~~قومه دعوة نوح قومه في المهم من كلامها : لأن الرسل مرسلون PageV08P201 من
~~الله والحكمة من الإرسال واحدة ، فلا جرم أن تتشابه دعواتهم ، وفي الحديث :
~~( الأنبياء أبناء علات ) وقال تعالى : { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى } ( الشورى : 13 ) .
# وجملة : { أفلا تتقون } استفهامية إنكارية معطوفة بفاء التفريع على جملة
~~: { ما لكم من إله غيره } . والمراد بالتقوى الحذر من عقاب الله تعالى على
~~إشراكهم غيره في العبادة واعتقاد الإلهية . وفيه تعريض بوعيدهم إن استمروا ms3108
~~على ذلك . وإنما ابتدأ بالإنكار عليهم إغلاظا في الدعوة وتهويلا لفظاعة
~~الشرك ، إن كان قال ذلك في ابتداء دعوته ، ويحتمل أن ذلك حكاية قولل من
~~أقواله في تكرير الدعوة بعد أن دعاهم المرة بعد المرة ووعظهم ، كما قال نوح
~~{ إني دعوت قومي ليلا ونهارا } ( نوح : 5 ) كما اقتضاه بعض توجيهات تجريد
~~حكاية كلامه عن فاء التفريع المذكور آنفا .
# ووصف الملإ ب { الذين كفروا } هنا ، دون ما في قصة نوح ، وصف كاشف وليس
~~للتقييد تفننا في أساليب الحكاية ألا ترى أنه قد وصف ملأ قوم نوح ب { الذين
~~كفروا } في آية سورة هود ، والتوجيه الذي في ( الكشاف ) هنا غفلة عما في
~~سورة هود .
# والرؤية قلبية ، أي أنا لنعلم أنك في سفاهة .
# والسفاهة سخافة العقل ، وقد تقدم القول في هذه المادة عند قوله تعالى : {
~~قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء } ( البقرة : 13 ) وقوله { ومن يرغب عن ملة
~~إبراهيم إلا من سفه نفسه في سورة البقرة ( 130 ) . جعلوا قوله : ما لكم من
~~إله غيره } كلاما لا يصدر إلا عن مختل العقل لأنه من قول المحال عندهم .
# وأطلقوا الظن على اليقين في قولهم : { وإنا لنظنك من الكاذبين } وهو
~~استعمال كثير كما في قوله تعالى : { الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وقد تقدم
~~في سورة البقرة ( 46 ) ، وأرادوا تكذيبه في قوله ما لكم من إله غيره } ،
~~وفيما يتضمنه قوله ذلك من كونه رسولا إليهم من الله . PageV08P202
# وقد تشابهت أقوال قوم هود وأقوال قوم نوح في تكذيب الرسول لأن ضلالة
~~المكذبين متحدة ، وشبهاتهم متحدة ، كما قال تعالى : { تشابهت قلوبهم } (
~~البقرة : 118 ) فكأنهم لقن بعضهم بعضا كما قال تعالى : { أتواصوا به بل هم
~~قوم طاغون } ( الذاريات : 53 ) .
#
# | 2 ( 67 ، 68 ) { قال ياقوم ليس بى سفاهة ولكنى رسول من رب العالمين *
~~أبلغكم رسالات ربى وأنا لكم ناصح أمين } . ) 2
# فصلت جملة : { قال } لأنها على طريقة المحاورة ، وقد تقدم القول فيها
~~آنفا وفيما مضى .
# وتفسير الآية تقدم في نظيرها آنفا في قصة نوح ، إلا أنه قال في قصة نوح {
~~وأنصح لكم ms3109 } ( الأعراف : 62 ) وقال في هذه { وأنا لكم ناصح أمين } فنوح قال
~~ما يدل على أنه غير مقلع عن النصح للوجه الذي تقدم ، وهود قال ما يدل على
~~أن نصحه لهم وصف ثابت فيه متمكن منه ، وأن ما زعموه سفاهة هو نصح .
# وأتبع { ناصح } ب { آمين } وهو الموصوف بالأمانة لرد قولهم له : { لنظنك
~~من الكاذبين } ( الأعراف : 66 ) لأن الأمين هو الموصوف بالأمانة ، والأمانة
~~حالة في الإنسان تبعثه على حفظ ما يجب عليه من حق لغيره ، وتمنعه من إضاعته
~~، أو جعله لنفع نفسه ، وضدها الخيانة .
# والأمانة من أعز أوصاف البشر ، وهي من أخلاق المسلمين ، وفي الحديث : (
~~لا إيمان لمن لا أمان له ) وفي الحديث : ( إن الأمانة نزلت في جذر قلوب
~~الرجال ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة ثم قال ينام الرجل النومة
~~فتقبض الأمانة من قلبه إلى أن قال فيقال : إن في بني فلان رجلا أمينا ويقال
~~للرجل ما أعقله وما أظرفه وما أجلده وما في قلبه مثقال حبة من خردلل من
~~إيمان ) فذكر الإيمان في موضع الأمانة . والكذب من الخيانة ، PageV08P203
~~والصدق من الأمانة ، لأن الكذب الخبر بأمر غير واقع في صورة توهم السامع
~~واقع ، فذلك خيانة للسامع ، والصدق إبلاغ الأمر الواقع كما هو فهو أداء
~~لأمانة ما علمه المخبر ، فقوله في الآية { أمين } وصف يجمع الصفات التي
~~تجعله بمحل الثقة من قومه ، ومن ذلك إبطال كونه من الكاذبين .
# وتقديم { لكم } على عامله للإيذان باهتمامه بما ينفعهم .
# $ 2 ( 69 ) { أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكرو
~~&
# 1764 ا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح وزادكم فى الخلق بسطة فاذكرو &
# 1764 ا ءالآء الله لعلكم تفلحون } . ) 2 $
# { أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكرو &
# 1764 ا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح وزادكم فى الخلق بسطة فاذكرو &
# 1764 ا ءالآء الله لعلكم تفلحون } .
# هذا مماثل قول نوح لقومه وقد تقدم آنفا سبب المماثلة . وتقدم من قبل
~~تفسير نظيره .
# { واذكرو ms3110 &
# 1764 ا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح وزادكم فى الخلق بسطة فاذكرو &
# 1764 ا ءالآء الله لعلكم تفلحون } .
# يجوز أن يكون قوله : { لينذركم } عطفا على قوله : { اعبدوا } ( الأعراف :
~~65 ) ويكون ما بينهما اعتراضا حكي به ما جرى بينه وبين قومه من المحاورة
~~التي قاطعوه بها عقب قوله لهم { اعبدوا الله } ( الأعراف : 65 ) ، فلما أتم
~~جوابهم عما قاطعوا به كلامه عاد إلى دعوته ، فيكون رجوعا إلى الدعوى ،
~~ويجوز أن يكون عطفا على قوله : { أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم } أي : لا
~~تنكروا أن جاءكم ذكر من ربكم واذكروا نعمته عليكم ، فيكون تكملة للاستدلال
~~، وإيا ما كان فالمآل واحد ، وانتقل من أمرهم بالتوحيد إلى تذكيرهم بنعمة
~~الله عليهم التي لا ينكرون أنها من نعم الله دون غيره ، لأن الخلق والأمر
~~لله لا لغيره . تذكيرا من شأنه إيصالهم إلى إفراد الله تعالى بالعبادة .
~~وإنما أمرهم PageV08P204 بالذكر ( بضم الذال ) لأن النفس تنسى النعم فتكفر
~~المنعم ، فإذا تذكرت النعمة رأت حقا عليها أن تشكر المنعم ، ولذلك كانت
~~مسألة شكر المنعم من أهم مسائل التكليف ، والاكتفاء بحسنه عقلا عند
~~المتكلمين سواء منهم من اكتفى بالحس العقلي ومن لم يكتف به واعتبر التوقف
~~على الخطاب الشرعي .
# و { إذ } اسم زمان منصوب على المفعول به ، وليس ظرفا لعدم استقامة المعنى
~~على الظرفية ، والتحقيق أن ( إذ ) لا تلازم الظرفية بل هي ظرف متصرف ، وهو
~~مختار صاحب ( الكشاف ) ، والمعنى : اذكروا الوقت الذي ظهرت فيه خلافتكم عن
~~قوم نوح في تعمير الأرض والهيمنة على الأمم ، فإن عادا كانوا ذوي قوة ونعمة
~~عظيمة { وقالوا من أشد منا قوة } ( فصلت : 15 ) .
# فالخلفاء جمع خليفة وهو الذي يخلف غيره في شيء ، أي يتولى عمل ما كان
~~يعمله الآخر ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { إني جاعل في الأرض خليفة في
~~سورة البقرة ( 30 ) ، فالمراد : جعلكم خلفاء في تعمير الأرض ، ولما قال :
~~من بعد قوم نوح } علم أن المقصود أنهم خلفاء قوم نوح ، فعاد أول أمة اضطلعت
~~بالحضارة بعد الطوفان ، وكان بنو نوح ms3111 قد تكاثروا وانتشروا في الأرض ، في
~~أرمينية والموصل والعراق وبلاد العرب ، وكانوا أمما كثيرة ، أو كانت عاد
~~عظم تلك الأمم وأصحاب السيادة على سائر الأمم ، وليس المراد أنهم خلفوا قوم
~~نوح في ديارهم لأن منازل عاد غير منازل قوم نوح عند المؤرخين ، وهذا
~~التذكير تصريح بالنعمة ، وتعريض بالنذارة والوعيد بأن قوم نوح إنما
~~استأصلهم وأبادهم عذاب من الله على شركهم ، فمن اتبعهم في صنعهم يوشك أن
~~يحل به عذاب أيضا .
# و { الخلق } يحتمل أن يكون مصدرا خالصا ، ويحتمل أن يكون بمعنى اسم
~~المفعول ، وهو يستعمل في المعنيين .
# وقوله : { بصطة } ثبت في المصاحف بصاد قبل الطاء وهو مرادف بسطة
~~PageV08P205 الذي هو بسين قبل الطاء . ووقع في آيات أخرى . وأهمل الراغب (
~~بصطة ) الذي بالصاد . وظاهر عبارة القرطبي أنه في هذه الآية بسين وليس كذلك
~~.
# والبصطة : الوفرة والسعة في أمر من الآمور .
# فإن كان ( الخلق ) بمعنى المصدر فالبصطة الزيادة في القوى الجبلية أي
~~زادهم قوة في عقولهم وأجسامهم فخلقهم عقلاء أصحاء ، وقد اشتهر عند العرب
~~نسبة العقول الراجحة إلى عاد ، ونسبة كمال قوى الأجسام إليهم قال النابغة :
# أحلام عاد وأجسام مطهرة
# من المعقة والآفات والإثم
# وقال وداك بن ثميل المازتي في ( الحماسة ) :
# وأحلام عاد لا يخاف جليسهم
# ولو نطق العوار غرب لسان
# وقال قيس بن عبادة :
# وأن لا يقولوا غاب قيس وهذه
# سراويل عادي نمته ثمود
# وعلى هذه الوجه يكون قوله : { في الخلق } متعلقا ب { بصطة } ، وإن كان
~~الخلق بمعنى الناس فالمعنى : وزادكم بصطة في الناس بأن جعلكم أفضل منهم
~~فيما تتفاضل به الأمم من الأمور كلها ، فيشمل رجحان العقول وقوة الأجسام
~~وسلامتها من العاهات والآفات وقوة البأس ، وقد نسبت الدروع إلى عاد فيقال
~~لها : العادية ، وكذلك السيوف العادية ، وقد قال الله تعالى حكاية عنهم : {
~~وقالوا من أشد منا قوة } ( فصلت : 15 ) وحكى عن هود أنه قال لهم : {
~~وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون وإذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله وأطيعون
~~واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين وجناتت وعيون } ( الشعراء
~~: 129 134 ) وعلى ms3112 هذا الوجه يكون قوله : { في الخلق } ظرفا مستقرا في موضع
~~الحال من ضمير المخاطبين .
# والفاء في قوله : { فاذكروا آلاء الله } فصيحة ، أي : إن ذكرتم وقت جعلكم
~~الله خلفاء في الأرض ووقت زادكم بصطة فاذكروا نعمه الكثيرة تفصيلا ،
~~فالكلام جاء على طريقه القياس من الاستدلال بالجزئي على PageV08P206 إثبات
~~حكم كلي ، فإنه ذكرهم بنعمة واضحة وهي كونهم خلفاء ونعمم مجملة وهي زيادة
~~بصطتهم ، ثم ذكرهم بقية النعم بلفظ العموم وهو الجمع المضاف .
# والآلاء جمع ( إلى ) ، والإلى : النعمة ، وهذا مثل جمع عنب على أعناب ،
~~ونظيره جمع إنى بالنون ، وهو الوقت ، على آناء قال تعالى : { غير ناظرين
~~إناه } ( الأحزاب : 53 ) أي وقته ، وقال { ومن آناء الليل فسبح } ( طه :
~~130 ) .
# ورتب على ذكر نعم الله رجاء أن يفلحوا لأن ذكر النعم يؤدي إلى تكرير شكر
~~المنعم ، فيحمل المنعم عليه على مقابلة النعم بالطاعة .
# $ 2 ( 70 ، 71 ) { لله قالو &
# 1764 ا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد ءاباؤنا فأتنا بما تعدنآ
~~إن كنت من الصادقين * قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني فى &
# 1764 أسمآء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظرو &
# 1764 ا إنى معكم من المنتظرين } . ) 2 $
# جاوبوا هودا بما أنبأ عن ضياع حجته في جنب ضلالة عقولهم ومكابرة نفوسهم ،
~~ولذلك أعادوا تكذيبه بطريق الاستفهام الإنكاري على دعوته للتوحيد ، وهذا
~~الجواب أقل جفوة وغلظة من جوابهم الأول ، إذ قالوا : { إنا لنراك في سفاهة
~~وإنا لنظنك من الكاذبين } ( الأعراف : 66 ) كأنهم راموا استنزل نفس هود
~~ومحاولة إرجاعه عما دعاهم إليه ، فلذلك اقتصروا على الإنكار وذكروه بأن
~~الأمر الذي أنكره هو دين آباء الجميع تعريضا بأنه سفه آباءه ، وهذا المقصد
~~هو الذي اقتضى التعبير عن دينهم بطريق الموصولية في قولهم : { ما كان يعبد
~~آباؤنا } إيماء إلى وجه الإنكار عليه وإلى أنه حقيق بمتابعة دين آبائه ،
~~كما قال الملأ من قريش لأبي طالب حين PageV08P207 دعاه النبيء صلى الله
~~عليه وسلم أن يقول : ( لا إلاه إلا الله ) عند احتضاره فقالوا لأبي ms3113 طالب :
~~( أترغب عن ملة عبد المطلب ) .
# واجتلاب ( كان ) لتدل على أن عبادتهم أمر قديم مضت عليه العصور .
# والتعبير بالفعل وكونه مضارعا في قوله : { يعبد } ليدل على أن ذلك متكرر
~~من آبائهم ومتجدد وأنهم لا يفترون عنه .
# ومعنى { أجئتنا } أقصدت واهتممت بنا لنعبد الله وحده فاستعير فعل المجيء
~~لمعنى الاهتمام والتحفز والتصلب ، كقول العرب : ذهب يفعل ، وفي القرآن : {
~~يأيها المدثر قم فأنذر } ( المدثر : 1 ، 2 ) وقال حكاية عن فرعون : { ثم
~~أدبر يسعى فحشر فنادى } ( النازعات : 22 ، 23 ) وفرعون لم يفارق مجلس ملكه
~~وإنما أريد أنه أعرض واهتم ومثله قولهم ذهب يفعل كذا قال النبهاني :
# فإن كنت سيدنا سدتنا
# وإن كنت للخال فاذهب فخل
# فقصدوا مما دل عليه فعل المجيء زيادة الإنكار عليه وتسفيهه على اهتمامه
~~بأمر مثل ما دعاهم إليه .
# و { وحده } حال من اسم الجلالة وهو اسم مصدر أوحده : إذا اعتقده واحدا ،
~~فقياس المصدر الإيجاد ، وانتصب هذا المصدر على الحال : إما من اسم الجلالة
~~بتأويل المصدر باسم المفعول عند الجمهور أي موحدا أي محكوما له بالوحدانيه
~~، وقال يونس : هو بمعنى اسم الفاعل أي موحدين له فهو حال من الضمير في {
~~لنعبد } .
# وتقدم معنى : { ونذر } عند قوله تعالى : { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا
~~ولهوا في سورة الأنعام ( 70 ) .
# والفاء في قوله : فأننا بما تعدنا } لتفريع طلب تحقيق ما توعدهم به ،
~~وتحديا لهود ، وإشعارا له بأنهم موقنون بأن لا صدق للوعيد الذي يتوعدهم
~~PageV08P208 فلا يخشون ما وعدهم به من العذاب . فالأمر في قولهم : { فأتنا
~~} للتعجيز .
# والإتيان بالشيء حقيقته أن يجيء مصاحبا إياه ، ويستعمل مجازا في الإحضار
~~والإثبات كما هنا . والمعنى فعجل لنا ما تعدنا به من العذاب ، أو فحقق لنا
~~ما زعمت من وعيدنا . ونظيره الفعل المشتق من المجيء مثل { ما جئتنا ببينة }
~~( هود : 53 ) { الآن جئت بالحق } ( البقرة : 71 ) .
# وأسندوا الفعل إلى ضميره تعريضا بأن ما توعدهم به هو شيء من مختلقاته
~~وليس من قبل الله تعالى ، لأنهم يزعمون أن الله لا يحب منهم الإقلاع عن
~~عبادة آلهتهم ، لأنه لا تتعلق ms3114 إرادته بطلب الضلال في زعمهم .
# والوعد الذي أرادوه وعد بالشر ، وهو الوعيد ، ولم يتقدم ما يفيد أنه
~~توعدهم بسوء ، فيحتمل أن يكون وعيدا ضمنيا تضمنه قوله : { أفلا تتقون } (
~~الأعراف : 65 ) لأن إنكاره عليهم انتفاء الاتقاء دليل على أن ثمة ما يحذر
~~منه ، ولأجل ذلك لم يعينوا وعيدا في كلامهم بل أبهموه بقولهم { بما تعدنا }
~~، ويحتمل أن يكون الوعيد تعريضا من قوله : { إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح
~~} ( الأعراف : 69 ) المؤذن بأن الله استأصل قوم نوح وأخلفهم بعاد ، فيوشك
~~أن يستأصل عادا ويخلفهم بغيرهم .
# وعقبوا كلامهم بالشرط فقالوا : { إن كنت من الصادقين } استقصاء لمقدرته
~~قصدا منهم لإظهار عجزه عن الإتيان بالعذاب فلا يسعه إلا الاعتراف بأنه كاذب
~~، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله تقديره : أتيت به وإلا فلست بصادق .
# فأجابهم بأن أخبرهم بأن الله قد غضب عليهم ، وأنهم وقع عليهم رجس من الله
~~.
# والأظهر أن : { وقع } معناه حق وثبت ، من قولهم للأمر المحقق : هذا واقع
~~، وقولهم للأمر المكذوب : هذا غير واقع ، فالمعنى حق وقدر PageV08P209
~~عليكم رجس وغضب . فالرجس هو الشيء الخبيث ، أطلق هنا مجازا على خبث الباطن
~~، أي فساد النفس كما في قوله تعالى : { فزادتهم رجسا إلى رجسهم } ( التوبة
~~: 125 ) وقوله { كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون } ( الأنعام :
~~125 ) . والمعنى أصاب الله نفوسهم بالفساد لكفرهم فلا يقبلون الخير ولا
~~يصيرون إليه ، وعن ابن عباس أنه فسر الرجس هنا باللعنة ، والجمهور فسروا
~~الرجس هنا بالعذاب ، فيكون فعل : { وقع } من استعمال صيغة المضي في معنى
~~الاستقبال ، إشعارا بتحقيق وقوعه ؟ ومنهم من فسر الرجس بالسخط ، وفسر الغضب
~~بالعذاب ، على أنه مجاز مرسل لأن العذاب أثر الغضب ، وقد أخبر هود بذلك عن
~~علم بوحي في ذلك الوقت أو من حين أرسله الله ، إذ أعلمه بأنهم إن لم يرجعوا
~~عن الشرك بعد أن يبلغهم الحجة فإن عدم رجوعهم علامة على أن خبث قلوبهم
~~متمكن لا يزول ، ولا يرجى منهم إيمان ، كما قال الله لنوح : { لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن ms3115 } ( هود : 136 ) .
# وغضب الله تقديره : الإبعاد والعقوبة والتحقير ، وهي آثار الغضب في
~~الحوادث ، لأن حقيقة الغضب : انفعال تنشأ عنه كراهية المغضوب عليه وإبعاده
~~وإضراره .
# وتأخير الغضب عن الرجس لأن الرجس ، وهو خبث نفوسهم ، قد دل على أن الله
~~فطرهم على خبث بحيث كان استمرارهم على الضلال أمرا جبليا ، فدل ذلك على أن
~~الله غضب عليهم . فوقوع الرجس والغضب عليهم حاصل في الزمن الماضي بالنسبة
~~لوقت قول هود . واقترانه ب { قد } للدلالة على تقريب زمن الماضي من الحال :
~~مثل قد قامت الصلاة .
# وتقديم : { عليكم من ربكم } على فاعل الفعل للاهتمام بتعجيل ذكر المغضوب
~~والغاضب ، إيقاظا لبصائرهم لعلهم يبادرون بالتوبة ، ولأن المجرورين متعلقان
~~بالفعل فناسب إيلاؤهما إياه ، ولو ذكرا بعد الفاعل PageV08P210 لتوهم أنهما
~~صفتان له ، وقدم المجرور الذي هو ضميرهم ، على الذي هو وصف ربهم لأنهم
~~المقصود الأول بالفعل .
# ولما قدم إنذارهم بغضب الله عاد إلى الاحتجاج عليهم بفساد معتقدهم فأنكر
~~عليهم أن يجادلوا في شأن أصنامهم . والمجادلة : المحاجة .
# وعبر عن الأصنام بأنها أسماء ، أي هي مجرد أسماء ليست لها الحقائق التي
~~اعتقدوها ووضعوا لها الأسماء لأجل استحضارها ، فبذلك كانت تلك الأسماء
~~الموضوعة مجرد ألفاظ ، لانتفاء الحقائق التي وضعوا الأسماء لأجلها . فإن
~~الأسماء توضع للمسميات المقصودة من التسمية ، وهم إنما وضعوا لها الأسماء
~~واهتموا بها باعتبار كون الإلهية جزءا من المسمى الموضوع له الاسم ، وهو
~~الداعي إلى التسمية ، فمعاني الإلاهية وما يتبعها ملاحظة لمن وضع تلك
~~الأسماء ، فلما كانت المعاني المقصودة من تلك الأسماء منتفية كانت الأسماء
~~لا مسمياتت لها بذلك الاعتبار ، سواء في ذلك ما كان منها له ذوات وأجسام
~~كالتماثيل والأنصاب ، وما لم تكن له ذات ، فلعل بعص آلهة عاد كان مجرد اسم
~~يذكرونه بالإلهية ولا يجعلون له تمثالا ولا نصبا ، مثل ما كانت العزى عند
~~العرب ، فقد قيل : إنهم جعلوا لها بيتا ولم يجعلوا لها نصبا وقد قال الله
~~تعالى في ذلك : { إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها
~~من سلطان } ( النجم : 23 ) .
# وذكر أهل ms3116 الأخبار أن عادا اتخذوا أصناما ثلاثة وهي ( صمود ) بفتح الصاد
~~المهملة بوزن زبور . و { صداء } بضم الصاد المهملة مضبوطا بخط الهمذاني
~~محشي ( الكشاف ) في نسخة من حاشيته المسماة ( توضيح المشكلات ) ومنسوخة
~~بخطه ، وبدال مهملة بعدها ألف ولم أقف على ضبط الدال بالتشديد أو بالتخفيف
~~: PageV08P211 وقد رأيت في نسخة من ( الكشاف ) مخطوطة موضوعا على الدال
~~علامة شد ، ولست على تمام الثقة بصحة النسخة ، وبعد الألف همزة كما هو في
~~نسخ ( الكشاف ) و ( تفسير البغوي ) ، وكذلك هو في أبيات موضوعة في قصة قوم
~~عاد في كتب القصص . ووقع في نسخة ( تفسير ابن عطية ) وفي ( مروج الذهب )
~~للمسعودي ، وفي نسخه من شرح ابن بدرون على قصيدة ابن عبدون الأندلسي بدون
~~همزة بعد الألف ) . و ( الهباء ) بالمد في آخره مضبوطا بخط الهمذاني في
~~نسخة حاشيته على ( الكشاف ) ، وفي نسخة ( الكشاف ) المطبوعة ، وفي ( تفسيري
~~) البغوي والخازن ، وفي الأبيات المذكورة آنفا . ووقع في نسخة قلمية من (
~~الكشاف ) بألف دون مد . ولم أقف على ضبط الهاء ، ولم أر ذكر صداء والهباء
~~فيما رأيت من كتب اللغة .
# وعطف على ضمير المخاطبين : { وآباؤكم } لأن من آبائهم من وضع لهم تلك
~~الأسماء ، فالواضعون وضعوا وسموا ، والمقلدون سموا ولم يضعوا ، واشترك
~~الفريقان في أنهم يذكرون أسماء لا مسميات لها .
# و { سميتموها } معناه : ذكرتموها بألسنتكم ، كما يقال : سم الله ، أي
~~ذاكر اسمه ، فيكون سمى بمعنى ذكر لفظ الاسم ، والألفاظ كلها أسماء
~~لمدلولاتها ، وأصل اللغة أسماء قال تعالى : { وعلم آدم الأسماء كلها } (
~~البقرة : 31 ) ، وقال لبيد :
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما
# أي لفظه . وليس المراد من التسمية في الآية وضع الاسم للمسمى ، كما يقال
~~: سميت ولدي كذا ، لأن المخاطبين وكثيرا من آبائهم لاحظ لهم في تسمية
~~الأصنام ، وإنما ذلك من فعل بعض الآباء وهم الذين انتحلوا الشرك واتخذوه
~~دينا وعلموه أبناءهم وقومهم ، ولأجل هذا المعنى المقصود من التسمية لم يذكر
~~لفعل ( سميتم ) مفعول ثان ولا متعلق ، بل اقتصر على مفعول واحد .
~~PageV08P212
# والسلطان : الحجة التي يصدق بها المخالف ، سميت سلطانا لأنها تتسلط على ms3117
~~نفس المعارض وتقنعه ، ونفى أن تكون الحجة منزلة من الله لأن شأن الحجة في
~~مثل هذا أن يكون مخبرا بها من جانب الله تعالى ، لأن أمور الغيب مما استأثر
~~الله بعلمه . وأعظم المغيبات ثبوت الإلهية لأنها قد يقصر العمل عن إدراكها
~~فمن شأنها أن تتلقى من قبل الوحي الإلهي .
# والفاء في قوله : { فانتظروا } لتفريع هذا الإنذار والتهديد السابق ، لأن
~~وقوع الغضب والرجس عليهم ، ومكابرتهم واحتجاجهم لما لا حجة له ، ينشأ عن
~~ذلك التهديد بانتظار العذاب .
# وصيغة الأمر للتهديد مثل : { اعملوا ما شئتم } ( فصلت : 40 ) . والانتظار
~~افتعال من النظر بمعنى الترقب ، كأن المخاطب أمر بالترقب فارتقب .
# ومفعول : { انتظروا } محذوف دل عليه قوله : { رجس وغضب } أي فانتظروا
~~عقابا .
# وقوله : { إني معكم من المنتظرين } استيناف بياني لأن تهديده إياهم يثير
~~سؤالا في نفوسهم أن يقولوا : إذا كنا ننتظر العذاب فماذا يكون حالك ، فبين
~~أنه ينتظر معهم ، وهذا مقام أدب مع الله تعالى كقوله تعالى تلقينا لرسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم ( وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ) فهود يخاف أن
~~يشمله العذاب النازل بقومه وذلك جائز كما في الحديث : أن أم سلمة قالت : (
~~أنهلك وفينا الصالحون ) قال : ( نعم إذا كثر الخبث ) . وفي الحديث الآخر :
~~( ثم يحشرون على نياتهم ) ويجوز أن ينزل بهم العذاب ويراه هود ولكنه لا
~~يصيبه ، وقد روي ذلك في قصته ويجوز أن يبعده الله وقد روي أيضا في قصته بأن
~~يأمره بمبارحة ديار قومه قبل نزول العذاب :
#
# | 2 ( 72 ) { فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا
~~بئاياتنا وما كانوا مؤمنين } . ) 2
# PageV08P213
# الفاء للتعقيب : أي فعجل الله استيصال عاد ونجى هودا والذين معه أي
~~المؤمنين من قومه ، فالمعقب به هو قطع دابر عاد ، وكان مقتضى الظاهر أن
~~يكون النظم هكذا : فقطعنا دابر الذين كذبوا إلخ ونجينا هودا إلخ ، ولكن جرى
~~النظم على خلاف مقتضى الظاهر للاهتمام بتعجيل الإخبار بنجاة هود ومن آمن
~~معه ، على نحو ما قررته في قوله تعالى : { فكذبوه فأنجيناه والذين معه في
~~الفلك وأغرقنا الذين ms3118 كذبوا بآياتنا } ( الأعراف : 64 ) في قصة نوح المتقدمة
~~، وكذلك القول في تعريف الموصولية في قوله : { والذين معه } . والذين معه
~~هم من آمن به من قومه ، فالمعية هي المصاحبة في الدين ، وهي معية مجازية ،
~~قيل إن الله تعالى أمر هودا ومن معه بالهجرة إلى مكة قبل أن يحل العذاب
~~بعاد ، وإنه توفي هنالك ودفن في الحجر ولا أحسب هذا ثابتا لأن مكة إنما
~~بناها إبراهيم وظاهر القرآن في سورة هود أن بين عاد وإبراهيم زمنا طويلا
~~لأنه حكى عن شعيب قوله لقومه : { أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود
~~أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد } ( هود : 89 ) فهو ظاهر في أن عادا
~~وثمودا كانوا بعيدين من زمن شعيب وأن قوم لوط غير بعيدين ، والبعد مراد به
~~بعد الزمان ، لأن أمكنة الجميع متقاربة ، وكان لوط في زمن إبراهيم فالأولى
~~أن لا نعين كيفية إنجاء هود ومن معه . والأظهر أنها بالأمر بالهجرة إلى
~~مكان بعيد عن العذاب ، وروي عن علي أن قبر هود بحضر موت وهذا أقرب .
# وقوله : { برحمة منا } الباء فيه للسببية ، وتنكير { رحمة } للتعظيم ،
~~وكذلك وصفها بأنها من الله للدلالة على كمالها ، و ( من ) للابتداء ، ويجوز
~~أن تكون الباء للمصاحبة ، أي : فأنجيناه ورحمناه ، فكانت الرحمة مصاحبة لهم
~~إذ كانوا بمحل اللطف والرفق حيثما حلوا إلى انقضاء آجالهم ، وموقع ( منا )
~~على هذا الوجه موقع رشيق جدا يؤذن بأن الرحمة غير منقطعة عنهم كقوله { فإنك
~~بأعيننا } ( الطور : 48 ) . PageV08P214
# وتفسير قوله : { وقطعنا دابر الذين كذبوا } نظير قوله تعالى : { فقطع
~~دابر القوم الذين ظلموا في سورة الأنعام ( 45 ) ، وقد أرسل عليهم الريح
~~الدبور فأفناهم جميعا ولم يبق منهم أحد . والظاهر أن الذين أنجاهم الله
~~منهم لم يكن لهم نسل . وأما الآية فلا تقتضي إلا انقراض نسل الذين كذبوا
~~ونزل بهم العذاب والتعريف بطريق الموصوليه تقدم في قوله : وأغرقنا الذين
~~كذبوا بآياتنا } ( الأعراف : 64 ) في قصة نوح آنفا ، فهو للإيماء إلى وجه
~~بناء الخبر وهو قطع دابرهم .
# { وما كانوا مؤمنين } عطف ms3119 على { كذبوا } فهو من الصلة ، وفائدة عطفه
~~الإشارة إلى أن كلتا الصلتين موجب لقطع دابرهم : وهما التكذيب والإشراك ،
~~تعريضا بمشركي قريش ، ولموعظتهم ذكرت هذه القصص . وقد كان ما حل بعاد من
~~الاستيصال تطهيرا أول لبلاد العرب من الشرك ، وقطعا لدابر الضلال منها في
~~أول عصور عمرانها ، أعدادا لما أراد الله تعالى من انبثاق نور الدعوة
~~المحمدية فيها .
# $ 2 ( 73 ) { وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إلاه غيره قد جآءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تأكل فى
~~&
# 1764 أرض الله ولا تمسوها بسو &
# 1764 ء فيأخذكم عذاب أليم } . ) 2 $
# الواو في قوله : { وإلى ثمود } مثلها في قوله : { وإلى عاد أخاهم هودا }
~~( الأعراف : 65 ) ، وكذلك القول في تفسيرها إلى قوله تعالى : { من إله غيره
~~} .
# وثمود أمة عظيمة من العرب البائدة وهم أبناء ثمود بن جاثر بجيم ومثلثة
~~كما في ( القاموس ) ابن إرم بن سام بن نوح فيلتقون مع عاد في ( إرم )
~~PageV08P215 وكانت مساكنهم بالحجر بكسر الحاء وسكون الجيم بين الحجاز
~~والشام ، وهو المكان المسمى الآن مدائن صالح وسمي في حديث غزوة تبوك : حجر
~~ثمود .
# وصالح هو ابن عبيل بلام في آخره وبفتح العين ابن آسف بن ماشج أو شالخ بن
~~عبيل بن جاثر ويقال كاثر ابن ثمود . وفي بعض هذه الأسماء اختلاف في حروفها
~~في كتب التاريخ وغيرها أحسبه من التحريف وهي غير مضبوطة سوى عبيل فإنه
~~مضبوط في سميه الذي هو جد قبيلة ، كما في ( القاموس ) .
# وثمود هنا ممنوع من الصرف لأن المراد به القبيلة لا جدها . وأسماء
~~القبائل ممنوعة من الصرف على اعتبار التأنيث مع العلمية وهو الغالب في
~~القرآن ، وقد ورد في بعض آيات القرآن مصروفا كما في قوله تعالى : { ألا إن
~~ثمودا كفروا ربهم } ( هود : 68 ) على اعتبار الحي فينتفي موجب منع الصرف
~~لأن الاسم عربي .
# وقوله : { ما لكم من إله غيره } يدل على أن ثمود كانوا مشركين ، وقد صرح
~~بذلك في آيات سورة هود وغيرها . والظاهر أنهم عبدوا ms3120 الأصنام التي عبدتها
~~عاد لأن ثمود وعادا أبناء نسب واحد ، فيشبه أن تكون عقائدهم متماثلة . وقد
~~قال المفسرون : أن ثمود قامت بعد عاد فنمت وعظمت واتسعت حضارتها ، وكانوا
~~موحدين ، ولعلهم اتعظوا بما حل بعاد ، ثم طالت مدتهم ونعم عيشهم فعتوا
~~ونسوا نعمة الله وعبدوا الأصنام فأرسل الله إليهم صالحا رسولا يدعوهم إلى
~~التوحيد فلم يتبعه إلا قليل منهم مستضعفون ، وعصاه سادتهم وكبراؤهم ، وذكر
~~في آية سورة هود أن قومه لم يغلظوا له القول كما أغلظت قوم نوح وقوم هود
~~لرسولهم ، فقد : { قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن
~~نعبد ما يعبد آباؤنا لفي شك مما تدعونا إليه مريب } ( هود : 62 ) . وتدل
~~آيات القرآن وما فسرت به من القصص على أن صالحا أجلهم مدة للتأمل وجعل
~~الناقة لهم آية ، وأنهم تاركوها ولم يهيجوها زمنا طويلا . PageV08P216
# فقد أشعرت مجادلتهم صالحا في أمر الدين على أن التعقل في المجادلة أخذ
~~يدب في نفوس البشر ، وأن غلواءهم في المكابرة أخذت تقصر ، وأن قناة بأسهم
~~ابتدأت تلين ، للفرق الواضح بين جواب قوم نوح وقومم هود ، وبين جواب قوم
~~صالح . ومن أجل ذلك أمهلهم الله ومادهم لينظروا ويفكروا فيما يدعوهم إليه
~~نبئهم وليزنوا أمرهم ، وجعل لهم الانكفاف عن مس الناقة بسوء علامة على
~~امتداد الإمهال ؛ لأن انكفافهم ذلك علامة على أن نفوسهم لم تحنق على رسولهم
~~، فرجاؤه إيمانهم مستمر ، والإمهال لهم أقطع لعذرهم ، وأنهض بالحجه عليهم ،
~~فلذلك أخر الله العذاب عنهم إكراما لنبيهم الحريص على إيمانهم بقدر الطاقة
~~، كما قال تعالى لنوح : { أنه لم يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما
~~كانوا يفعلون } ( هود : 36 ) .
# وجملة : { قد جاءتكم بينة من ربكم } إلخ ، هي من مقولل صالحح في وقت غير
~~الوقت الذي ابتدأ فيه بالدعوة ، لأنه قد طوي هنا جواب قومه وسؤالهم إياه
~~آية كما دلت عليه آيات سورة هود وسورة الشعراء ، ففي سورة هود ( 61 ، 62 )
~~: { قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من ms3121 الأرض
~~واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد
~~كنت فينا مرجوا قبل هذا الآية . وفي سورة الشعراء ( 153 155 ) : قالوا إنما
~~أنت من المسحرين ما أنت إلا بشر مثلنا فأتت بآية إن كنت من الصادقين قال
~~هذه ناقة لها شرب الآية .
# فجملة : قد جاءتكم بينة من ربكم } تعليل لجملة : { اعبدوا الله } ، أي
~~اعبدوه وحده لأنه جعل لكم آية على تصديقي فيما بلغت لكم ، وعلى انفراده
~~بالتصرف في المخلوقات .
# وقوله : { هذه ناقة الله } يقتضي أن الناقة كانت حاضرة عند قوله : { قد
~~جاءتكم بينة من ربكم } لأنها نفس الآية . PageV08P217
# والبينة : الحجة على صدق الدعوى ، فهي ترادف الآية ، وقد عبر بها عن
~~الآية في قوله تعالى : { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~منفكين حتى تأتيهم البينة } ( البينة : 1 ) .
# و { هذه } إشارة إلى الناقة التي جعلها الله آية لصدق صالح ولما كانت
~~الناقة هي البينة كانت جملة : { هذه ناقة الله لكم آية } منزلة من التي
~~قبلها منزلة عطف البيان .
# وقوله : { آية } حال من اسم الإشارة في قوله : { هذه ناقة الله } لأن اسم
~~الإشارة فيه معنى الفعل ، واقترانه بحرف التنبيه يقوي شبهه بالفعل ، فلذلك
~~يكون عاملا في الحال بالاتفاق ، وتقدم عند قوله : { ذلك نتلوه عليك من
~~الآيات في سورة آل عمران ( 58 ) ، وسنذكر قصة في هذا عند تفسير قوله تعالى
~~: وهذا بعلي شيخا في سورة هود ( 72 ) .
# وأكدت جملة : قد جاءتكم بينة } ، وزادت على التأكيد إفادة ما اقتضاه قوله
~~{ لكم } من التخصيص وتثبيت أنها آية ، وذلك معنى اللام ، أي هي آية مقنعة
~~لكم ومجعولة لأجلكم .
# فقوله : { لكم } ظرف مستقر في موضع الحال من { آية } ، وأصله صفة فلما
~~قدم على موصوفه صار حالا ، وتقديمه للاهتمام بأنها كافية لهم على ما فيهم
~~من عناد .
# وإضافة ناقة إلى اسم الله تعالى تشريف لها لأن الله أمر بالإحسان إليها
~~وعدم التعرض لها بسوء ، وعظم حرمتها ، كما يقال : الكعبة بيت الله ، أو
~~لأنها وجدت بكيفية خارقة للعادة ، فلانتفاء ما الشان أن ms3122 تضاف إليه من أسباب
~~وجود أمثالها أضيفت إلى اسم الجلالة كما قيل : عيسى عليه السلام كلمة الله
~~.
# وأما إضافة { أرض } إلى اسم الجلالة فالمقصود منه أن للناقة حقا في الأكل
~~من نبات الأرض لأن الأرض لله وتلك الناقة من مخلوقاته فلها الحق
~~PageV08P218 في الانتفاع بما يصلح لانتفاعها .
# وقوله : { هذا } مقدمة لقوله : { ولا تمسوها بسوء } أي بسوء يعوقها عن
~~الرعي إما بموت أو بجرح ، وإما لأنهم لما كذبوه وكذبوا معجزته راموا منع
~~الناقة من الرعي لتموت جوعا على معنى الإلجاء الناشىء عن الجهالة .
# والأرض هنا مراد بها جنس الأرض كما تقتضيه الإضافة .
# وقد جعل الله سلامة تلك الناقة علامة على سلامتهم من عذاب الاستيصال
~~للحكمة التي قدمتها آنفا ، وأن ما أوصى الله به في شأنها شبيه بالحرم ،
~~وشبيه بحمى الملوك لما فيه من الدلالة على تعظيم نفوس القوم لمن تنسب إليه
~~تلك الحرمة ، ولذلك قال لهم صالح : { فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها
~~بسوء } لأنهم إذا مسها أحد بسوء ، عن رضى من البقية ، فقد دلوا على أنهم
~~خلعوا حرمة الله تعالى وحنقوا على رسوله عليه السلام .
# وجزم { تأكل } على أن أصله جواب الأمر بتقدير : إن تذروها تأكل ، فالمعنى
~~على الرفع والاستعمال على الجزم ، كما في قوله تعالى : { قل لعبادي الذين
~~آمنوا يقيموا الصلاة } ( إبراهيم : 31 ) أي يقيمون وهو كثير في الكلام ،
~~ويشبه أن أصل جزم أمثاله في الكلام العربي على التوهم لوجود فعل الطلب قبل
~~فعلل صالح للجزم ، ولعل منه قوله تعالى : { وأذن في الناس بالحج يأتوك
~~رجالا } ( الحج : 27 ) .
# وانتصب قوله : { فيأخذكم } في جواب النهي ليعتبر الجواب للمنهي عنه لأن
~~حرف النهي لا أثر له : أي إن تمسوها بسوء يأخذكم عذاب .
# وأنيط النهي بالمس بالسوء لأن المس يصدق على أقل اتصال شيء بالجسم ، فكل
~~ما ينالها مما يراد منه السوء فهو منهي عنه ، وذلك لأن الحيوان لا يسوؤه
~~إلا ما فيه ألم لذاته ، لأنه لا يفقه المعاني النفسانيه .
# والباء في قوله : { بسوء } للملابسة ، وهي في موضع الحال من فاعل ms3123 تمسوها
~~أي بقصد سوء .
# PageV08P219 $ 2 ( 74 ) { واذكرو &
# 1764 ا إذ جعلكم خلفآء من بعد عاد وبوأكم فى الأرض تتخذون من سهولها
~~قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكرو &
# 1764 ا ءالآء الله ولا تعثوا فى الارض مفسدين } . ) 2 $
# يجوز أن يكون عطفا على قوله : { اعبدوا الله } ( الأعراف : 73 ) وأن يكون
~~عطفا على قوله : { فذروها تأكل في أرض الله } ( الأعراف : 73 ) إلخ .
~~والقول فيه كالقول في قوله : { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح } (
~~الأعراف : 69 ) .
# { وبوأكم } معناه أنزلكم ، مشتق من البوء وهو الرجوع ، لأن المرء يرجع
~~إلى منزله ومسكنه ، وتقدم في سورة آل عمران ( 121 ) ، { تبوىء المؤمنين
~~مقاعد للقتال .
# وقوله : في الأرض } يجوز أن يكون تعريف الأرض للعهد ، أي في أرضكم هذه ،
~~وهي أرض الحجر ، ويجوز أن يكون للجنس لأنه لما بوأهم في أرض معينة فقد
~~بوأهم في جانب من جوانب الأرض .
# و ( السهول ) جمع سهل ، وهو المستوي من الأرض ، وضده الجبل .
# والقصور : جمع قصر وهو المسكن ، وهذا يدل على أنهم كانوا يشيدون القصور ،
~~وآثارهم تنطق بذلك .
# و ( من ) في قوله : { من سهولها } للظرفية ، أي : تتخذون في سهولها قصورا
~~.
# والنحت : بري الحجر والخشب بآلة على تقدير مخصوص .
# والجبال : جمع جبل وهو الأرض الناتئة على غيرها مرتفعة ، والجبال : ضد
~~السهول .
# والبيوت : جمع بيت وهو المكان المحدد المتخذ للسكنى ، سواء كان مبنيا من
~~حجر أم كان من أثواب شعر أو صوفف . وفعل النحت يتعلق PageV08P220 بالجبال
~~لأن النحت يتعلق بحجارة الجبال ، وانتصب { بيوتا } على الحال من الجبال ،
~~أي صائرة بعد النحت بيوتا ، كما يقال : خط هذا الثوب قميصا ، وابر هذه
~~القصبة قلما ، لأن الجبل لا يكون حاله حال البيوت وقت النحت ، ولكن يصير
~~بيوتا بعد النحت .
# ومحل الامتنان هو أن جعل منازلهم قسمين : قسم صالح للبناء فيه ، وقسم
~~صالح لنحت البيوت ، قيل : كانوا يسكنون في الصيف القصور ، وفي الشتاء
~~البيوت المنحوتة في الجبال .
# وتفريع الأمر بذكر آلاء الله على قوله : { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد
~~عاد } تفريع الأعم على الأخص ، لأنه أمرهم بذكر ms3124 نعمتين ، ثم أمرهم بذكر
~~جميع النعم التي لا يحصونها ، فكان هذا بمنزلة التذييل .
# وفعل : { اذكروا } مشتق من المصدر ، الذي هو بضم الذال ، وهو التذكر
~~بالعقل والنظر النفساني ، وتذكر الآلاء يبعث على الشكر والطاعة وترك الفساد
~~، فلذلك عطف نهيهم عن الفساد في الأرض على الأمر بذكر آلاء الله .
# { ولا تعثوا } معناه ولا تفسدوا ، يقال : عثي كرضي ، وهذا الأفصح ، ولذلك
~~جاء في الآية بفتح الثاء حين أسند إلى واو الجماعة ، ويقال عثا يعثو من باب
~~سما عثوا وهي لغة دون الأولى ، وقال كراع ، كأنه مقلوب عاث . والعثي والعثو
~~كله بمعنى أفسد أشد الإفساد .
# ومفسدين حال مؤكدة لمعنى { تعثوا } وهو وإن كان أعم من المؤكد فإن
~~التأكيد يحصل ببعض معنى المؤكد .
# $ 2 ( 75 ، 76 ) { قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن
~~ءامن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالو &
# 1764 ا إنا بمآ PageV08P221 أرسل به مؤمنون * قال الذين استكبرو &
# 1764 ا إنا بالذى &
# 1764 ءامنتم به كافرون } . ) 2 $
# عدل الملأ الذين استكبروا عن مجادلة صالح عليه السلام إلى اختبار تصلب
~~الذين آمنوا به في إيمانهم ، ومحاولة إلقاء الشك في نفوسهم ، ولما كان
~~خطابهم للمؤمنين مقصودا به إفساد دعوة صالح عليه السلام كان خطابهم بمنزلة
~~المحاورة مع صالح عليه السلام ، فلذلك فصلت جملة حكاية قولهم على طريقة فصل
~~جمل حكاية المحاورات ، كما قدمناه غير مرة آنفا وفيما مضى .
# وتقدم تفسير الملأ قريبا .
# ووصفهم بالذين استكبروا هنا لتفظيع كبرهم وتعاظمهم على عامة قومهم
~~واستذلالهم إياهم . وللتنبيه على أن الذين آمنوا بما جاءهم به صالح عليه
~~السلام هم ضعفاء قومه .
# واختيار طريق الموصولية في وصفهم ووصفف الآخرين بالذين استضعفوا لما
~~تومىء إليه الصلة من وجه صدور هذا الكلام منهم ، أي أن اسكبارهم هو صارفهم
~~عن طاعة نبيئهم ، وأن احتقارهم المؤمنين هو الذي لم يسغ عندهم سبقهم إياهم
~~إلى الخير والهدى ، كما حكى عن قوم نوح قولهم : { وما نراك اتبعك إلا الذين
~~هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل } ( هود : 27 ms3125 ) وكما حكى
~~عن كفار قريش بقوله : { وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما
~~سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم } ( الأحقاف : 11 ) ،
~~ولهذا لم يوصفوا بالكفر كما وصف به قوم هود .
# والذين استضعفوا هم عامة الناس الذين أذلهم عظماؤهم واستعبدوهم لأن زعامة
~~الذين استكبروا كانت قائمة على السيادة الدنيوية الخلية عن PageV08P222
~~خلال الفضيلة ، من العدل والرأفة وحب الإصلاح ، فلذلك وصف الملأ بالذين
~~استكبروا ، وأطلق على العامة وصف الذين استضعفوا .
# واللام في قوله : { للذين استضعفوا } لتعدية فعل القول .
# وقوله : { لمن آمن منهم } بدل من { للذين استضعفوا } بإعادة حرف الجر
~~الذي جر بمثله المبدل منه .
# والاستفهام في { أتعلمون } للتشكيك والإنكار ، أي : ما نظنكم آمنتم
~~بصالحح عليه السلام عن علم بصدقه ، ولكنكم اتبعتموه عن عمى وضلال غير
~~موقنين ، كما قال قوم نوح عليه السلام : { وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا بادي الرأي } ( هود : 27 ) وفي ذلك شوب من الاستهزاء .
# وقد جيء في جواب { الذين استضعفوا } بالجملة الاسمية للدلالة على أن
~~الإيمان متمكن منهم بمزيد الثبات ، فلم يتركوا للذين استكبروا مطمعا في
~~تشكيكهم ، بله صرفهم عن الإيمان برسولهم .
# وأكد الخبر بحرف ( إن ) لإزالة ما توهموه من شك الذين استكبروا في صحة
~~إيمانهم ، والعدول في حكاية جواب الذين استضعفوا عن أن يكون بنعم إلى أن
~~يكون بالموصول صلته لأن الصلة تتضمن إدماجا بتصديقهم بما جاء به صالح من
~~نحو التوحيد وإثبات البعث ، والدلالة على تمكنهم من الإيمان بذلك كله بما
~~تفيده الجملة الاسمية من الثبات والدوام وهذا من بليغ الايجاز المناسب لكون
~~نسج هذه الجملة من حكاية القرآن لا من المحكي من كلامهم إذ لا يظن أن
~~كلامهم بلغ من البلاغة هذا المبلغ ، وليس هو من الأسلوب الحكيم كما فهمه
~~بعض المتأخرين .
# ومراجعة الذين استكبروا بقولهم : { إنا بالذي آمنتم به كافرون } تدل على
~~تصلبهم في كفرهم وثباتهم فيه ، إذ صيغ كلامهم بالجملة الاسمية المؤكدة .
# والموصول في قولهم : { بالذي آمنتم به } هو ما أرسل به صالح عليه السلام
~~. وهذا كلام ms3126 جامع لرد ما جمعه كلام المستضعفين حين { قالوا PageV08P223 إنا
~~بما أرسل به مؤمنون } فهو من بلاغة القرآن في حكاية كلامهم وليس من بلاغة
~~كلامهم .
# ثم إن تقديم المجرورين في قوله : { بما أرسل به } و { بالذي آمنتم به }
~~على عامليهما يجوز أن يكون من نظم حكاية كلامهم وليس له معادل في كلامهم
~~المحكي ، وإنما هو لتتقوم الفاصلتان ، ويجوز أن يكون من المحكي : بأن يكون
~~في كلامهم ما دل على الاهتمام بمدلول الموصولين ، فجاء في نظم الآية مدلولا
~~عليه بتقديم المعمولين .
# وقرأ الجمهور : { قال الملأ } بدون عطف جريا على طريقة أمثاله في حكاية
~~المحاورات . وقرأه ابن عامر : { وقال } بحرف العطف وثبتت الواو في المصحف
~~المبعوث إلى الشام خلافا لطريقة نظائرها ، وهو عطف على كلام مقدر دل عليه
~~قوله : { قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون } والتقدير : فآمن به بعض قومه ،
~~وقال الملأ من قومه إلخ ، أو هو عطف على : { قال يا قوم اعبدوا الله } (
~~الأعراف : 73 ) الآية ، ومخالفة نظائره تفنن .
#
# | 2 ( 77 ، 78 ) { فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا ياصاح ائتنا
~~بما تعدنآ إن كنت من المرسلين * فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين }
~~. ) 2
# الفاء للتعقيب لحكاية قول الذين استكبروا : { إنا بالذي آمنتم به كافرون
~~} ( الأعراف : 76 ) ، أي قالوا ذلك فعقروا ، والتعقيب في كل شيء بحسبه ،
~~وذلك أنهم حين قالوا ذلك كانوا قد صدعوا بالتكذيب ، وصمموا عليه ، وعجزوا
~~عن المحاجة والاستدلال ، فعزموا على المصير إلى النكاية والإغاظة لصالح
~~عليه السلام ومن آمن به ، ورسموا لابتداء عملهم أن يعتدوا على الناقة
~~PageV08P224 التي جعلها صالح عليه السلام لهم ، وأقامها بينه وبينهم علامة
~~موادعة ما داموا غير متعرضين لها بسوء ، ومقصدهم من نيتهم إهلاك الناقة أن
~~يزيلوا آية صالح عليه السلام لئلا يزيد عدد المؤمنين به ، لأن مشاهدة آية
~~نبوءته سالمة بينهم تثير في نفوس كثير منهم الاستدلال على صدقه والاستئناس
~~لذلك بسكوت كبرائهم وتقريرهم لها على مرعاها وشربها ، ولأن في اعتدائهم
~~عليها إيذانا منهم بتحفزهم للإضرار بصالح عليه السلام وبمن آمن به بعد ذلك ms3127
~~وليروا صالحا عليه السلام أنهم مستخفون بوعيده إذ قال لهم : { ولا تمسوها
~~بسوء فيأخذكم عذاب أليم } ( الأعراف : 73 ) .
# والضمير في قوله : { فعقروا } عائد إلى { الذين استكبروا } ( الأعراف :
~~75 ) ، وقد أسند العقر إليهم وإن كان فاعله واحدا منهم لأنه كان عن تمالىء
~~ورضى من جميع الكبراء ، كما دل عليه قوله تعالى في سورة القمر ( 29 ) : {
~~فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر ، وهذا كقول النابغة في شأن بني حن :
# وهم قتلوا الطاءي بالجو عنوة
# وإنما قتله واحد منهم
# وذكر في الأثر : أن الذي تولى عقر الناقة رجل من سادتهم اسمه ( قدار )
~~بضم القاف ودال مهملة مخففة وراء في آخره ابن سالف . وفي حديث البخاري أن
~~النبي ذكر في خطبته الذي عقر الناقة فقال : انبعث لها رجل عزيز عارم منيع
~~في رهطه مثل أبي زمعة .
# والعقر : حقيقته الجرح البليغ ، قال امرؤ القيس :
# تقول وقد مال الغبيط بنا معا
# عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل
# أي جرحته باحتكاك الغبيط في ظهره من ميله إلى جهة ، ويطلق العقر على قطع
~~عضو الحيوان ، ومنه قولهم ، عقر حمار وحش ، أي ضربه بالرمح PageV08P225
~~فقطع منه عضوا ، وكانوا يعقرون البعير المراد نحره بقطع عضو منه حتى لا
~~يستطيع الهروب عند النحر ، فلذلك أطلق العقر عن النحر على وجه الكناية قال
~~امرؤ القيس :
# ويوم عقرت للعذارى مطيتي
# وما في هذه الآية كذلك .
# والعتو تجاوز الحد في الكبر ، وتعديته ب ( من ) لتضمينه معنى الإعراض .
# وأمر ربهم هو ما أمرهم به على لسان صالح عليه السلام من قوله : ولا
~~تمسوها بسوء } ( الأعراف : 73 ) فعبر عن النهي بالأمر لأن النهي عن الشيء
~~مقصود منه الأمر بفعل ضده ، ولذلك يقول علماء الأصول إن النهي عن الشيء
~~يستلزم الأمر بضده الذي يحصل به تحقق الكف عن المنهي عنه .
# وأرادوا : { بما تعدنا } العذاب الذي توعدهم به مجملا . وجيء بالموصول
~~للدلالة على أنهم لا يخشون شيئا مما يريده من الوعيد المجمل . فالمراد بما
~~تتوعدنا به وصيغت صلة الموصول من مادة الوعد لأنه أخف من مادة الوعد .
# وقد فرضوا كونه ms3128 من المرسلين بحرف ( إن ) الدال على الشك في حصول الشرط ،
~~أي إن كنت من الرسل عن الله فالمراد بالمرسلين من صدق عليهم هذا اللقب .
~~وهؤلاء لجهلهم بحقيقة تصرف الله تعالى وحكمته ، يحسبون أن تصرفات الله
~~كتصرفات الخلق ، فإذا أرسل رسولا ولم يصدقه المرسل إليهم غضب الله واندفع
~~إلى إنزال العقاب إليهم ، ولا يعلمون أن الله يمهل الظالمين ثم يأخذهم متى
~~شاء .
# وجملة { فأخذتهم الرجفة } معترضة بين جملة { فعقروا الناقة } وبين جملة {
~~فتولى عنهم } ( الأعراف : 79 ) أريد باعتراضها التعجيل بالخبر عن نفاذ
~~الوعيد فيهم بعقب عتوهم ، فالتعقيب عرفي ، أي لم يكن بين العقر وبين الرجفة
~~زمن طويل ، كان بينهما ثلاثة أيام ، كما ورد في آية سورة هود ( 65 ) :
~~PageV08P226 { فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب
~~.
# وأصل الأخذ تناول شيء باليد ، ويستعمل مجازا في ملك الشيء ، بعلاقة
~~اللزوم ، ويستعمل أيضا في القهر كقوله : فأخذهم الله بذنوبهم } ( الأنفال :
~~52 ) ، { فأخذهم أخذة رابية } ( الحاقة : 10 ) وأخذ الرجفة : إهلاكها إياهم
~~وإحاطتها بهم إحاطة الآخذ . ولا شك أن الله نجى صالحا عليه السلام والذين
~~آمنوا معه ، كما في آية سورة هود . وقد روي أنه خرج في مائة وعشرة من
~~المؤمنين ، فقيل : نزلوا رملة فلسطين ، وقيل : تباعدوا عن ديار قومهم بحيث
~~يرونها ، فلما أخذتهم الرجفة وهلكوا عاد صالح عليه السلام ومن آمن معه
~~فسكنوا ديارهم ، وقيل : سكنوا مكة وأن صالحا عليه السلام دفن بها ، وهذا
~~بعيد كما قلناه في عاد ، ومن أهل الأنساب من يقول : إن ثقيفا من بقايا ثمود
~~، أي من ذرية من نجا منهم من العذاب ، ولم يذكر القرآن أن ثمودا انقطع
~~دابرهم فيجوز أن تكون منهم بقية .
# والرجفة : اضطراب الأرض وارتجاجها ، فتكون من حوادث سماوية كالرياح
~~العاصفة والصواعق ، وتكون من أسباب أرضية كالزلازل ، فالرجفة اسم للحالة
~~الحاصلة ، وقد سماها في سورة هود بالصيحة فعلمنا أن الذي أصاب ثمود هو
~~صاعقة أو صواعق متوالية رجفت أرضهم وأهلكتهم صعقين ، ويحتمل أن تقارنها
~~زلازل أرضية .
# والدار : المكان الذي يحتله القوم ، وهو يفرد ويجمع ms3129 باعتبارين ، فلذلك
~~قال في آية سورة هود : { فأصبحوا في ديارهم جاثمين } . { فأصبحوا } هنا
~~بمعنى صاروا .
# والجاثم : المكب على صدره في الأرض مع قبض ساقيه كما يجثو الأرنب ، ولما
~~كان ذلك أشد سكونا وانقطاعا عن اضطراب الأعضاء استعمل في الآية كناية عن
~~همود الجثة بالموت ، ويجوز أن يكون المراد تشبيه حالة وقوعهم على وجوههم
~~حين صعقوا بحالة الجاثم تفظيعا لهيئة ميتتهم ، والمعنى أنهم PageV08P227
~~أصبحوا جثثا هامدة ميتة على أبشع منظر لميت .
#
# | 2 ( 79 ) { فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم
~~ولكن لا تحبون الناصحين } . ) 2
# والفاء في قوله : { فتولى عنهم } عاطفة على جملة : { فعقروا الناقة } (
~~الأعراف : 77 ) والتولي الانصراف عن فراق وغضب ، ويطلق مجازا على عدم
~~الاكتراث بالشيء ، وهو هنا يحتمل أن يكون حقيقة فيكون المراد به أنه فارق
~~ديار قومه حين علم أن العذاب نازل بهم ، فيكون التعقيب لقوله : { فعقروا
~~الناقة } ( الأعراف : 77 ) لأن ظاهر تعقيب التولي عنهم وخطابه إياهم أن لا
~~يكون بعد أن تأخذهم الرجفة وأصبحوا جاثمين .
# ويحتمل أن يكون مجازا بقرينة الخطاب أيضا ، أي فأعرض عن النظر إلى القرية
~~بعد اصابتها بالصاعقة ، أو فأعرض عن الحزن عليهم واشتغل بالمؤمنين كما قال
~~تعالى : { لعلك باخع نفسك أن لا يكونوا مؤمنين } ( الشعراء : 3 ) .
# فعلى الوجه الأول يكون قوله : { يا قومم لقد أبلغتكم } إلخ مستعملا في
~~التوبيخ لهم والتسجيل عليهم ، وعلى الوجه الثاني يكون مستعملا في التحسر أو
~~في التبرىء منهم ، فيكون النداء تحسر فلا يقتضي كون أصحاب الاسم المنادى
~~ممن يعقل النداء حينئذ ، مثل ما تنادى الحسرة في : يا حسرة .
# وقوله : { لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم } تفسيره مثل تفسير قوله في
~~قصة نوح عليه السلام : { أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم } ( الأعراف : 62 )
~~واللام في ( لقد ) لام القسم ، وتقدم نظيره عند قوله : { لقد أرسلنا نوحا }
~~( الأعراف : 59 ) .
# والاستدراك ب ( لكن ) ناشىء عن قوله : { لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم
~~} لأنه مستعمل في التبرؤ من التقصير في معالجة كفرهم ، سواء كان بحيث هم
~~يسمعونه أم كان قاله ms3130 في نفسه ، فذلك التبرؤ يؤذن بدفع توهم تقصير في
~~الإبلاغ والنصيحة لإنعدام ظهور فائدة الابلاغ والنصيحة ، فاستدرك بقوله : {
~~ولكن لا تحبون الناصحين } ، أي تكرهون الناصحين فلا تطيعونهم في نصحهم ،
~~لأن المحب لمن يحب مطيع ، فأراد بذلك الكناية عن رفضهم النصيحة .
~~PageV08P228
# واستعمال المضارع في قوله : { لا تحبون } إن كان في حال سماعهم قوله فهو
~~للدلالة على التجديد والتكرير ، أي لم يزل هذا دأبكم فيكون ذلك آخر علاج
~~لإقلاعهم إن كانت فيهم بقيه للإقلاع عما هم فيه ، وإن كان بعد انقضاء
~~سماعهم فالمضارع لحكاية الحال الماضية مثلها في قوله تعالى : { والله الذي
~~أرسل الرياح فتثير سحابا } ( فاطر : 9 ) .
#
# | 2 ( 80 ، 81 ) { لله ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها
~~من أحد من العالمين * إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء بل أنتم قوم
~~مسرفون } . ) 2
# عطف { ولوطا } على { نوحا } في قوله : { لقد أرسلنا نوحا } ( الأعراف :
~~59 ) فالتقدير : وأرسلنا لوطا ، وتغيير الأسلوب في ابتداء قصة لوط وقومه إذ
~~ابتدئت بذكر ( لوطا ) كما ابتدئت قصة بذكر نوح لأنه لم يكن لقوم لوط اسم
~~يعرفون به كما لم يكن لقوم نوح اسم يعرفون به . و ( إذ ) ظرف متعلق ب (
~~أرسلنا ) المقدر يعني أرسلناه وقت قال لقومه وجعل وقت القول ظرفا للإرسال
~~لإفادة مبادرته بدعوة قومه إلى ما أرسله الله به ، والمقارنة التي تقتضيها
~~الظرفية بين وقت الإرسال ووقت قوله ، مقارنة عرفية بمعنى شدة القرب بأقصى
~~ما يستطاع من مبادرة التبليغ .
# وقوم لوط كانوا خليطا من الكنعانيين وممن نزل حولهم . ولذلك لم يوصف بأنه
~~أخوهم إذ لم يكن من قبائلهم ، وإنما نزل فيهم واستوطن ديارهم . ولوط عليه
~~السلام هو ابن أخي إبراهيم عليه السلام كما تقدم في سورة الأنعام ، وكان
~~لوط عليه السلام قد نزل ببلاد ( سدوم ) ولم يكن بينهم وبينه قرابة .
~~PageV08P229
# والقوم الذين أرسل إليهم لوط عليه السلام هم أهل قرية ( سدوم ) و ( عمورة
~~) من أرض كنعان ، وربما أطلق اسم سدوم وعمورة على سكانهما . وهو أسلاف
~~الفنيقيين وكانتا على شاطىء السديم ، وهو بحر ms3131 الملح ، كما جاء في التوراة
~~وهو البحر الميت المدعو ( بحيرة لوط ) بقرب أرشليم . وكانت قرب سدوم ومن
~~معهم أحدثوا فاحشة استمتاع الرجال بالرجال ، فأمر الله لوطا عليه السلام
~~لما نزل بقريتهم سدوم في رحلته مع عمه إبراهيم عليه السلام أن ينهاهم ويغلظ
~~عليهم .
# فالاستفهام في { أتأتون } إنكاري توبيخي ، والإتيان المستفهم عنه مجاز في
~~التلبس والعمل ، أي أتعملون الفاحشة ، وكني بالإتيان على العمل المخصوص وهي
~~كناية مشهورة .
# والفاحشه : الفعل الدنيء الذميم ، وقد تقدم الكلام عليها عند تفسير قوله
~~تعالى : { وإذا فعلوا فاحشة } ( الأعراف : 28 ) : والمراد هنا فاحشة معروفة
~~، فالتعريف للعهد .
# وجملة : { ما سبقكم بها من أحد من العالمين } مستأنفة استينافا ابتدائيا
~~، فإنه بعد أن أنكر عليهم إتيان الفاحشة ، وعبر عنها بالفاحشة ، وبخهم
~~بأنهم أحدثوها ، ولم تكن معروفة في البشر فقد سنوا سنة سيئة للفاحشين في
~~ذلك .
# ويجوز أن تكون جملة : { ما سبقكم بها من أحد } صفة للفاحشة ، ويجوز أن
~~تكون حالا من ضمير : { تأتون } أو من : { الفاحشة } .
# والسبق حقيقته : وصول الماشي إلى مكان مطلوب له ولغيره قبل وصول غيره ،
~~ويستعمل مجازا في التقدم في الزمان ، أي الأولية والابتداء ، وهو المراد
~~هنا ، والمقصود أنهم سبقوا الناس بهذه الفاحشة إذ لا يقصد بمثل هذا التركيب
~~أنهم ابتدأوا مع غيرهم في وقت واحد . PageV08P230
# والباء لتعدية فعل ( سبق ) لاستعماله بمعنى ( ابتدا ) فالباء ترشيح
~~للتبعية . و ( من ) الداخلة على ( أحد ) لتوكيد النفي للدلالة على معنى
~~الاستغراق في النفي . و ( من ) الداخلة على { العالمين } للتبعيض .
# وجملة : { إنكم لتأتون الرجال } مبينة لجملة { أتأتون الفاحشة } ،
~~والتأكيد بإن واللام كناية عن التوبيخ لأنه مبني على تنزيلهم منزلة من ينكر
~~ذلك لكونهم مسترسلون عليه غير سامعين لنهي الناهي . والإتيان كناية عن عمل
~~الفاحشة .
# وقرأ نافع ، والكسائي ، وحفص عن عاصم ، وأبو جعفر : { إنكم } بهمزة واحدة
~~مكسورة بصيغة الخبر ، فالبيان راجع إلى الشيء المنكر بهمزة الإنكار في {
~~أتأتون الفاحشة } ، وبه يعرف بيان الإنكار ، ويجوز اعتباره خبرا مستعملا في
~~التوبيخ ، ويجوز تقدير همزة استفهام حذفت للتخفيف ولدلالة ما قبلها عليها .
~~وقرأه البقية : { أإنكم } بهمزتين ms3132 على صيغة الاستفهام فالبيان للإنكار ،
~~وبه يعرف بيان المنكر ، فالقراءتان مستويتان .
# والشهوة : الرغبة في تحصيل شيء مرغوب ، وهي مصدر شهي كرضى ، جاء على صيغة
~~الفعلة وليس مرادا به المرة .
# وانتصب { شهوة } على المفعول لأجله . والمقصود من هذا المفعول تفظيع
~~الفاحشة وفاعليها بأنهم يشتهون ما هو حقيق بأن يكره ويستفظع .
# وقوله : { من دون النساء } زيادة في التفظيع وقطعع للعذر في فعل هذه
~~الفاحشة ، وليس قيدا للإنكار ، فليس إتيان الرجال مع إتيان النساء بأقل من
~~الآخر فظاعة ، ولكن المراد أن إتيان الرجال كله واقع في حالة من حقها إتيان
~~النساء ، كما قال في الآية الأخرى : { وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم }
~~( الشعراء : 166 ) .
# و { بل } للاضراب الانتقالي ، للانتقال من غرض الإنكار إلى غرض الذم
~~والتحقير والتنبيه إلى حقيقة حالهم . PageV08P231
# والإسراف مجاوزة العمل مقدار أمثاله في نوعه ، أي المسرفون في الباطل
~~والجرم ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { ولا تأكلوها إسرافا في سورة النساء (
~~6 ) وعند قوله تعالى : ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين في سورة الأنعام (
~~141 ) .
# ووصفهم بالإسراف بطريق الجملة الاسمية الدالة على الثبات ، أي أنتم قوم
~~تمكن منهم الإسراف في الشهوات فلذلك اشتهوا شهوة غريبة لما سئموا الشهوات
~~المعتادة . وهذه شنشنة الاسترسال في الشهوات حتى يصبح المرء لا يشفي شهوته
~~شيء ، ونحوه قوله عنهم في آية أخرى : بل أنتم قوم عادون } ( الشعراء : 166
~~) .
# ووجه تسمية هذا الفعل الشنيع فاحشة وإسرافا أنه يشتمل على مفاسد كثيرة :
~~منها استعمال الشهوة الحيوانية المغروزة في غير ما غرزت عليه ، لأن الله
~~خلق في الإنسان الشهوة الحيوانية لإرادة بقاء النوع بقانون التناسل ، حتى
~~يكون الداعي إليه قهري ينساق إليه الإنسان بطبعه ، فقضاء تلك الشهوة في غير
~~الغرض الذي وضعها الله لأجله اعتداء على الفطرة وعلى النوع ، ولأنه يغير
~~خصوصية الرجلة بالنسبة إلى المفعول به إذ يصير في غير المنزلة التي وضعه
~~الله فيها بخلقته ، ولأن فيه امتهانا محضا للمفعول به إذ يجعل آلة لقضاء
~~شهوة غيره على خلاف ما وضع الله في نظام الذكورة والأنوثة ms3133 من قضاء الشهوتين
~~معا ، ولأنه مفض إلى قطع النسل أو تقليله ، ولأن ذلك الفعل يجلب أضرارا
~~للفاعل والمفعول بسبب استعمال محلين في غير ما خلقا له .
# وحدثت هذه الفاحشة بين المسلمين في خلافة أبي بكر من رجل يسمى الفجاءة ،
~~كتب فيه خالد بن الوليد إلى أبي بكر الصديق أنه عمل عمل قوم لوط وإذ لم
~~يحفظ عن النبيء صلى الله عليه وسلم فيها حد معروف جمع أبو بكر أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم واستشارهم فيه ، فقال علي : أرى أن يحرق بالنار ،
~~فاجتمع رأي الصحابة على ذلك فكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد أن يحرقه
~~فأحرقه ، وكذلك قضى ابن الزبير PageV08P232 في جماعة عملوا الفاحشة في
~~زمانه ، وهشام بن الوليد ، وخالد القسري بالعراق ، ولعله قياس على أن الله
~~أمطر عليهم نارا كما سيأتي .
# وقال مالك : يرجم الفاعل والمفعول به ، إذا أطاع الفاعل وكانا بالغين ،
~~رجم الزاني المحصن . سواء أحصنا أم لم يحصنا ، وقاس عقوبتهم على عقوبة الله
~~لقوم لوط إذ أمطر عليهم حجارة ، والذي يؤخذ من مذهب مالك أنه يجوز القياس
~~على ما فعله الله تعالى في الدنيا . وروي أنه أخذ في زمان ابن الزبير أربعة
~~عملوا عمل قوم لوط ، وقد أحصنوا . فأمر بهم فأخرجوا من الحرم فرجموا
~~بالحجارة حتى ماتوا ، وعنده ابن عمر وابن عباس فلم ينكرا عليه .
# وقال أبو حنيفة : يعزر فاعله ولا يبلغ التعزير حد الزنى ، كذا عزا إليه
~~القرطبي ، والذي في كتب الحنفية أن أبا حنيفة يرى فيه التعزير إلا إذا تكرر
~~منه فيقتل ، وقال أبو يوسف ومحمد : فيه حد الزنى ، فإذا اعتاد ذلك ففيه
~~التعزير بالإحراق ، أو يهدم عليه جدار ، أو ينكس من مكان مرتفع ويتبع
~~بالأحجار ، أو يسجن حتى يموت أو يتوب . وذكر الغزنوي في ( الحاوي ) أن
~~الأصح عن أبي يوسف ومحمد التعزير بالجلد ( أي دون تفصيل بين الاعتياد وغيره
~~) وسياق كلامهم التسوية في العقوبة بين الفاعل والمفعول به .
# وقال الشافعي : يحد حد الزاني : فإن كان محصنا فحد المحصن ، وإن كان غير
~~محصن فحد ms3134 غير المحصن . كذا حكاه القرطبي . وقال ابن هبيرة الحنبلي ، في
~~كتاب ( اختلاف الأيمة ) : إن للشافعي قولين : أحدهما هذا ، والآخر أنه يرجم
~~بكل حال ، ولم يذكر له ترجيحا ، وقال الغزالي ، في ( الوجيز ) : ( للواط
~~يوجب قتل الفاعل والمفعول على قول ، والرجم بكل حال على قول ، والتعزير على
~~قول ، وهو كالزني على قول ) وهذا كلام غير محرر .
# وفي كتاب ( اختلاف الأيمة ) لابن هبيرة الحنبلي : أن أظهر الروايتين عن
~~أحمد أن في اللواط الرجم بكل حال ، أي محصنا كان أو غير محصن ، وفي رواية
~~عنه أنه كالزنى ، وقال ابن حزم ، في ( المحلى ) : إن مذهب داود PageV08P233
~~وجميع أصحابه أن اللوطي يجلد دون الحد ، ولم يصرح ، فيما نقلوا عن أبي
~~حنيفة وصاحبيه ، ولا عن أحد ، ولا الشافعي بمساواة الفاعل والمفعول به في
~~الحكم إلا عند مالك ، ويؤخذ من حكاية ابن حزم في ( المحلى ) : أن أصحاب
~~المذاهب المختلفة في تعزير هذه الفاحشة لم يفرقوا بين الفاعل والمفعول إلا
~~قولا شاذا لأحد فقهاء الشافعية رأى أن المفعول أغلظ عقوبة من الفاعل .
# وروى أبو داود والترمذي ، عن عكرمة عن ابن عباس ، والترمذي عن أبي هريرة
~~، وقال في إسناده ، مقال عن النبيء صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من
~~وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ) وهو حديث غريب ( لم
~~يرو عن غير عكرمة عن ابن عباس ) وقد علمت استشارة أبي بكر في هذه الجريمة ،
~~ولو كان فيها سند صحيح لظهر يومئذ .
# $ 2 ( 82 ) { وما كان جواب قومه إلا أن قالو &
# 1764 ا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون } . ) 2 $
# عطفت جملة : { وما كان جواب قومه } على جملة : { قال لقومه } ( الأعراف :
~~80 ) . والتقدير : وإذ ما كان جواب قومه إلا أن قالوا إلخ ، والمعنى : أنهم
~~أفحموا عن ترويج شنعتهم والمجادلة في شأنها ، وابتدروا بالتآمر على إخراج
~~لوط عليه السلام وأهله من القرية ، لأن لوطا عليه السلام كان غريبا بينهم
~~وقد أرادوا الاستراحة من إنكاره عليهم شأن من يشعرون بفساد حالهم ،
~~الممنوعين بشهواتهم عن الإقلاع عن سيئاتهم ، المصممين على مداومة ms3135 ذنوبهم ،
~~فإن صدورهم تضيق عن تحمل الموعظة ، وأسماعهم تصم لقبولها ، ولم يزل من شأن
~~المنغمسين في الهوى تجهم حلول من لا يشاركهم بينهم . PageV08P234
# والجواب : الكلام الذي يقابل به كلام آخر : تقريرا ، أو ردا ، أو جزاء .
# وانتصب قوله : { جواب } على أنه خبر ( كان ) مقدم على اسمها الواقعع بعد
~~أداة الاستثناء المفرغ ، وهذا هو الاستعمال الفصيح في مثل هذا التركيب ،
~~إذا كان أحد معمولي كان مصدرا منسبكا من ( أن ) والفعلل كما تقدم في سورة
~~آل عمران وسورة الأنعام ، ولذلك أجمعت القرءات المشهورة على نصب المعمول
~~الأول .
# والضمير المنصوب في قوله : { أخرجوهم } عائد على محذوف علم من السياق ،
~~وهم لوط عليه السلام وأهله : وهم زوجه وابنتاه .
# وجملة : { إنهم أناس يتطهرون } علة للأمر بالإخراج ، وذلك شأن ( إن ) إذا
~~جاءت في مقام لا شك فيه ولا إنكار ، بل كانت لمجرد الاهتمام فإنها تفيد
~~مفاد فاء التفريع وتدل على الربط والتعليل .
# والتطهر تكلف الطهارة ، وحقيقتها النظافة ، وتطلق الطهارة مجازا على
~~تزكية النفس والحذر من الرذائل وهي المراد هنا ، وتلك صفة كمال ، لكن القوم
~~لما تمردوا على الفسوق كان يعدون الكمال منافرا لطباعهم ، فلا يطيقون
~~معاشرة أهل الكمال ، ويذمون ما لهم من الكمالات فيسمونها ثقلا ، ولذا وصفوا
~~تنزه لوط عليه السلام وآله تطهرا ، بصيغة التكلف والتصنع ، ويجوز أن يكون
~~حكاية لما في كلامهم من التهكم بلوط عليه السلام وآله ، وهذا من قلب
~~الحقائق لأجل مشايعة العوائد الذميمة ، وأهل المجون والانخلاع ، يسمون
~~المتعفف عن سيرتهم بالتائب أو نحو ذلك ، فقولهم : { إنهم أناس يتطهرون }
~~قصدوا به ذمهم .
# وهم قد علموا هذا التطهر من خلق لوط عليه السلام وأهله لأنهم عاشروهم ،
~~ورأوا سيرتهم ، ولذلك جيء بالخبر جملة فعلية مضارعية لدلالتها على أن
~~التطهر متكرر منهم ، ومتجدد ، وذلك أدعى لمنافرتهم طباعهم PageV08P235
~~والغضب عليهم وتجهم إنكار لوط عليه السلام عليهم .
#
# | 2 ( 83 ، 84 ) { فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين * وأمطرنا
~~عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين } . ) 2
# قوله تعالى : { فأنجيناه } تعقيب لجملة : { وما كان جواب قومه } (
~~الأعراف : 82 ) أو لجملة ms3136 : { قال لقومه } ( الأعراف : 80 ) وهذا التعقيب
~~يؤذن بأن لوطا عليه السلام أرسل إلى قومه قبل حلول العذاب بهم بزمن قليل .
# و { أنجيناه } مقدم من تأخير . والتقدير : فأمطرنا عليهم مطرا وأنجيناه
~~وأهله ، فقدم الخبر بإنجاء لوط عليه السلام على الخبر بإمطارهم مطر العذاب
~~، لقصد إظهار الاهتمام بأمر إنجاء لوط عليه السلام ، ولتعجيل المسرة
~~للسامعين من المؤمنين ، فتطمئن قلوبهم لحسن عواقب أسلافهم من مؤمني الأمم
~~الماضية ، فيعلموا أن تلك سنة الله في عباده ، وقد تقدم بيان ذلك عند قوله
~~تعالى : { فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك في هذه السورة ( 64 ) .
# وأهل لوط عليه السلام هم زوجه وابنتان له بكران ، وكان له ابنتان
~~متزوجتان كما ورد في التوراة امتنع زوجاهما من الخروج مع لوط عليه السلام
~~فهلكتا مع أهل القرية .
# وأما امرأة لوط عليه السلام فقد أخبر الله عنها هنا أن الله لم ينجها ،
~~فهلكت مع قوم لوط ، وذكر في سورة هود ما ظاهره أنها لم تمتثل ما أمر الله
~~لوطا عليه السلام أن لا يلتفت هو ولا أحد من أهله الخارجين معه إلى المدن
~~حين يصيبها العذاب فالتفتت امرأته فأصابها العذاب ، وذكر في سورة التحريم
~~أن امرأة لوط عليه السلام كانت كافرة . وقال المفسرون : كانت تسر الكفر
~~وتظهر الإيمان ، ولعل ذلك سبب التفاتها لأنها كانت غير موقنة بنزول العذاب
~~على قوم لوط ، ويحتمل أنها PageV08P236 لم تخرج مع لوط عليه السلام وإن
~~قوله : إلا امرأتك في سورة هود ( 81 ) ، استثناء من أهلك } لا من { أحد } .
~~لعل امرأة لوط عليه السلام كانت من أهل ( سدوم ) تزوجها لوط عليه السلام
~~هنالك بعد هجرته ، فإنه أقام في ( سدوم ) سنين طويلة بعد أن هلكت أم بناته
~~وقبل أن يرسل ، وليست هي أم بنتيه فإن التوراة لم تذكر امرأة لوط عليه
~~السلام إلا في آخر القصة .
# ومعنى { من الغابرين } من الهالكين ، والغابر يطلق على المنقضي ، ويطلق
~~على الآتي ، فهو من أسماء الأضداد ، وأشهر إطلاقيه هو المنقضي ، ولذلك يقال
~~: غبر بمعنى هلك ، وهو المراد هنا : أي كانت من الهالكين ms3137 ، أي هلكت مع من
~~هلك من أهل ( سدوم ) .
# والإمطار مشتق من المطر ، والمطر اسم للماء النازل من السحاب ، يقال :
~~مطرتهم السماء بدون همزة بمعنى نزل عليهم المطر ، كما يقال : غاثتهم
~~ووبلتهم ، ويقال : مكان ممطور ، أي أصابه المطر ، ولا يقال : ممطر ، ويقال
~~أمطروا بالهمزة بمعنى نزل عليهم من الجو ما يشبه المطر ، وليس هو بمطر ،
~~فلا يقال : هم ممطرون ، ولكن يقال : هم ممطرون ، كما قال تعالى : { وأمطرنا
~~عليهم حجارة من سجيل } ( هود : 82 ) وقال : { فأمطر علينا حجارة من السماء
~~} ( الأنفال : 32 ) ، كذا قال الزمخشري هنا وقال ، في سورة الأنفال : قد
~~كثر الإمطار في معنى العذاب ، وعن أبي عبيدة أن التفرقة بين مطر وأمطر ؛ أن
~~مطر للرحمة وأمطر للعذاب ، وأما قوله تعالى في سورة الأحقاف ( 24 ) : {
~~قالوا هذا عارض ممطرنا فهو يعكر على كلتا التفرقتين ، ويعين أن تكون
~~التفرقة أغلبية .
# وكان الذي أصاب قوم لوط حجرا وكبريتا من أعلى القرى كما في التوراة وكان
~~الدخان يظهر من الأرض مثل دخان الأتون ، وقد ظن بعض الباحثين أن آبار الحمر
~~التي ورد في التوراة أنها كانت في عمق السديم ، كانت قابلة للالتهاب بسبب
~~زلازل أو سقوط صواعق عليها . وقد ذكر في PageV08P237 آية أخرى ، في القرآن
~~: أن الله جعل عالي تلك القرى سافلا ، وذلك هو الخسف وهو من آثار الزلازل .
~~ومن المستقرب أن يكون البحر الميت هنالك قد طغى على هذه الآبار أو البراكين
~~من آثار الزلزال .
# وتنكير : مطرا } للتعظيم والتعجيب أي : مطرا عجيبا من شأنه أن يهلك القرى
~~.
# وتفرع عن هذه القصة العجيبة الأمر بالنظر في عاقبتهم بقوله : { فانظر كيف
~~كان عاقبة المجرمين } فالأمر للارشاد والاعتبار . والخطاب يجوز أن يكون
~~لغير معين بل لكل من يتأتى منه الاعتبار ، كما هو شأن إيراد التذييل
~~بالاعتبار عقب الموعظة ، لأن المقصود بالخطاب كل من قصد بالموعظة ، ويجوز
~~أن يكون الخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم تسلية له على ما يلاقيه من قومه
~~الذين كذبوا بأنه لا ييأس من نصر الله ، وأن شأن الرسل انتظار العواقب .
# والمجرمون فاعلوا ms3138 الجريمة ، وهي المعصية والسيئة ، وهذا ظاهر في أن الله
~~عاقبهم بذلك العقاب على هذه الفاحشة ، وأن لوطا عليه السلام أرسل لهم
~~لنهيهم عنها ، لا لأنهم مشركون بالله ، إذ لم يتعرض له في القرآن بخلاف ما
~~قص عن الأمم الأخرى ، لكن تمالئهم على فعل الفاحشة واستحلالهم إياها يدل
~~على أنهم لم يكونوا مؤمنين بالله ، وبذلك يؤذن قوله تعالى في سورة التحريم
~~( 10 ) : { ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط ، فيكون إرسال
~~لوط عليه السلام بإنكار تلك الفاحشة ابتداء بتطهير نفوسهم ، ثم يصف لهم
~~الإيمان ، إذ لا شك أن لوطا عليه السلام بلغهم الرسالة عن الله تعالى ،
~~وذلك يتضمن أنه دعاهم إلى الإيمان ، إلا أن اهتمامه الأول كان بإبطال هذه
~~الفاحشة ، ولذلك وقع الاقتصار في إنكاره عليهم ومجادلتهم إياه على ما يخص
~~تلك الفاحشة ، وقد علم أن الله أصابهم بالعذاب عقوبة ، على تلك الفاحشة ،
~~كما قال في PageV08P238 سورة العنكبوت : ( 34 ) : إنا منزلون على أهل هذه
~~القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون وأنهم لو أقلعوا عنها لترك عذابهم
~~على الكفر إلى يوم آخر أو إلى اليومم الآخر .
# $ 2 ( 85 87 ) وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إلاه غيره قد جآءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم ولا تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها ذالكم خير لكم إن كنتم مؤمنين *
~~ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا
~~واذكرو &
# 1764 ا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين * وإن كان
~~طآئفة منكم ءامنوا بالذى &
# 1764 أرسلت به وطآئفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير
~~الحاكمين } . ) 2 $
# تفسير صدر هذه الآية هو كتفسير نظيرها في قصة ثمود ، سوى أن تجريد فعل {
~~قال يا قوم } من الفاء هنا يترجح أنه للدلالة على أن كلامه هذا ليس هو الذي
~~فاتحهم به في ابتداء رسالته بل هو مما خاطبهم به بعد أن دعاهم مرارا ، وبعد
~~أن ms3139 آمن به من آمن منهم كما يأتي .
# ومدين أمة سميت باسم جدها مدين بنن إبراهيم الخليلل عليه السلام ، من
~~زوجه الثالثة التي تزوجها في آخر عمره وهي سرية اسمها PageV08P239 قطورا .
~~وتزوج مدين ابنة لوط عليه السلام وولد له أبناء : هم ( عيفة ) و ( عفر ) و
~~( حنوك ) و ( أبيداع ) و ( ألدعة ) وقد أسكنهم إبراهيم عليه السلام في
~~ديارهم ، وسطا بين مسكن ابنه إسماعيل عليه السلام ومسكن ابنه إسحاق عليه
~~السلام ، ومن ذريتهم تفرعت بطون مدين ، وكانوا يعدون نحو خمسة وعشرين ألفا
~~، ومواطنهم بين الحجاز وخليج العقبة بقرب ساحل البحر الأحمر ، وقاعدة
~~بلادهم ( وج ) على البحر الأحمر وتنتهي أرضهم من الشمال إلى حدود معان من
~~بلاد الشام ، وإلى نحو تبوك من الحجاز ، وتسمى بلادهم ( الأيكة ) . ويقال :
~~إن الأيكة هي ( تبوك ) فعلى هذا هي من بلاد مدين ، وكانت بلادهم قرى وبوادي
~~، وكان شعيب عليه السلام من القرية وهي ( الأيكة ) ، وقد تعربوا بمجاورة
~~الأمم العربية وكانوا في مدة شعيب عليه السلام تحت ملوك مصر ، وقد اكتسبوا
~~بمجاورة قبائل العرب ومخالطتهم لكونهم في طريق مصر ، عربية فأصبحوا في عداد
~~العرب المستعربة ، مثل بني إسماعيل عليه السلام ، وقد كان شاعر في الجاهلية
~~يعرف بأبي الهميسع هو من شعراء مدين وهو القائل :
# إن تمنعي صوبكك صوب المدمع
# يجري على الخد كضئب الثغثع
# من طمحة صبيرها جحلنجع
# ويقال : إن الخط العربي أول ما ظهر في مدين .
# وشعيب عليه السلام هو رسول لأهل مدين ، وهو من أنفسهم ، اسمه في العربيه
~~شعيب عليه السلام واسمه في التوراة : ( يثرون ) ويسمى أيضا ( رعوئيل ) وهو
~~ابن ( نويلى أو نويب ) بن ( رعويل ) بن ( عيفا ) بن ( مدين ) . وكان موسى
~~عليه السلام لما خرج من مصر نزل بلاد مدين وزوجه شعيب ابنته المسماة (
~~صفوره ) وأقام موسى عليه السلام عنده عشر سنين أجيرا .
# وقد خبط في نسب مدين ونسب شعيب عليه السلام جمع عظيم من PageV08P240
~~المفسرين والمؤرخين ، فما وجدت مما يخالف هذا فانبذه . وعد الصفدي شعيبا في
~~العميان ، ولم أقف على ذلك في الكتب المعتمدة . وقد ابتدأ الدعوة ms3140 بالإيمان
~~لأن به صلاح الإعتقاد والقلب ، وإزالة الزيف من العقل .
# وبينة شعيب عليه السلام التي جاءت في كلامه : يجوز أن تكون أطلقت على
~~الآية لمعجزة أظهرها لقومه عرفوها ولم يذكرها القرآن ، كما قال ذلك
~~المفسرون ، والأظهر عندي أن يكون المراد بالبينة حجة أقامها على بطلان ما
~~هم عليه من الشرك وسوء الفعل ، وعجزوا عن مجادلته فيها ، فقامت عليهم الحجة
~~مثل المجادلة التي حكيت في سورة هود فتكون البينة أطلقت على ما يبين صدق
~~الدعوى ، لا على خصوص خارق العادة ، أو أن يكون أراد بالبينة ما أشار إليه
~~بقوله : { فاصبروا حتى يحكم الله بيننا } أي يكون أنذرهم بعذاب يحل بهم إن
~~لم يؤمنوا ، كما قال في الآية الأخرى { فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت
~~من الصادقين } ( الشعراء : 187 ) فيكون التعبير بالماضي في قوله : { قد
~~جاءتكم } مرادا به المستقبل القريب ، تنبيها على تحقيق وقوعه ، أو أن يكون
~~عرض عليهم أن يظهر لهم آية ، أي معجزة ليؤمنوا ، فلم يسألوها وبادروا
~~بالتكذيب ، فيكون المعنى مثل ما حكاه الله تعالى عن موسى عليه السلام : {
~~قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل قال إن كنت جئت بآية فأتت
~~بها } ( الأعراف : 105 ، 106 ) الآية ، فيكون معنى : { قد جاءتكم } قد أعدت
~~لأن تجيئكم إذا كنتم تؤمنون عند مجيئها .
# والفاء في قوله : { فأوفوا الكيل والميزان } للتفريع على مضمون معنى {
~~بينة } لأن البينة تدل على صدقه ، فلما قام الدليل على صدقه وكان قد أمرهم
~~بالتوحيد بادىء بدء ، لما فيه من صلاح القلب ، شرع يأمرهم بالشرائع من
~~الأعمال بعد الإيمان ، كما دل عليه قوله الآتي : { إن كنتم مؤمنين } فتلك
~~دعوة لمن آمن من قومه بأن يكملوا إيمانهم بالتزام الشرائع الفرعية ، وإبلاغ
~~لمن لم يؤمن بما يلزمهم بعد الإيمان بالله وحده . وفي دعوة شعيب عليه
~~السلام قومه إلى الأعمال الفرعية بعد أن استقرت الدعوة إلى PageV08P241
~~التوحيد ما يؤذن بأن البشر في ذلك العصر قد تطورت نفوسهم تطورا هيأهم لقبول
~~الشرائع الفرعية ، فإن دعوة شعيب عليه السلام كانت أوسع من ms3141 دعوة الرسل من
~~قبله هود وصالحح عليهم السلام إذ كان فيها تشريع أحكام فرعية وقد كان عصر
~~شعيب عليه السلام قد أظل عصر موسى عليه السلام الذي جاء بشريعة عظيمة ماسة
~~نواحي الحياة كلها .
# والبخس فسروه بالنقص ، وزاد الراغب في ( المفردات ) قيدا ، فقال : نقص
~~الشيء على سبيل الظلم ، وأحسن ما رأيت في تفسيره قول أبي بكر بن العربي في
~~( أحكام القرآن ) : ( البخس في لسان العرب هو النقص بالتعييب والتزهيد أو
~~المخادعة عن القيمة أو الاحتيال في التزيد في الكيل والنقصان منه ) فلنبن
~~على أساس كلامه فنقول : البخس هو إنقاص شيء من صفة أو مقدار هو حقيق بكمالل
~~في نوعه . ففيه معنى الظلم والتحيل ، وقد ذكر ابن سيدة في ( المخصص ) البخس
~~في باب الذهاب بحق الإنسان ، ولكنه عندما ذكره وقع فيما وقع فيه غيره من
~~مدوني اللغة ، فالبخس حدث يتصف به فاعل وليس صفة للشيء المبخوس في ذاته ،
~~إلا بمعنى الوصف بالمصدر ، كما قال تعالى : { وشروه بثمنن بخس } ( يوسف :
~~20 ) أي دون قيمة أمثاله ، ( أي تساهل بائعوه في ثمنه لأنهم حصلوه بغير عوض
~~ولا كلفة ) . وأعلم أنه قد يكون البخس متعلقا بالكمية كما يقول المشتري :
~~هذا النحي لا يزن أكثر من عشرة أرطال ، وهو يعلم أن مثله يزن اثني عشر رطلا
~~، أو يقول : ليس على هذا النخل أكثر من عشرة قناطير تمرا في حين أنه يعلم
~~أنه يبلغ عشرين قنطارا ، وقد يكون متعلقا بالصفة كما يقول : هذا البعير
~~شرود وهو من الرواحل ، ويكون طريق البخس قولا ، كما مثلنا ، وفعلا كما يكون
~~من بذل ثمنن رخيصص في شيء من شأنه أن يباع غاليا ، والمقصود من البخس أن
~~ينتفع الباخس الراغب في السلعة المبخوسة بأن يصرف الناس عن الرغبة فيها
~~فتبقى كلا على جالبها فيضطر إلى بيعها بثمن زهيد ، وقد يقصد منه إلقاء الشك
~~في نفس جالب PageV08P242 السلعة بأن سلعته هي دون ما هو رائج بين الناس ،
~~فيدخله اليأس من فوائد نتاجه فتكسل الهمم .
# وما وقع في ( اللسان ) من معاني البخس : أنه الخسيس ms3142 فلعل ذلك على ضرب من
~~المجاز أو التوسع ، وبهذا تعلم أن البخس هو بمعنى النقص الذي هو فعل الفاعل
~~بالمفعول ، لا النقص الذي هو صفة الشيء الناقص ، فهو أخص من النقص في
~~الاستعمال ، وهو أخص منه في المعنى أيضا .
# ثم إن حق فعله أن يتعدى إلى مفعول واحد ، كقوله تعالى : { ولا يبخس منه
~~شيئا } ( البقرة : 282 ) فإذا عدي إلى مفعولين كما في قوله هنا : { ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم } فذلك على معنى التحويل لتحصيل الإجمال ثم التفصيل ،
~~وأصل الكلام : ( ولا تبخسوا أشياء الناس ) فيكون قوله : { أشياءهم } بدل
~~اشتمال من قوله : { الناس } وعلى هذا فلو بني فعل { بخس } للمجهول لقلت بخس
~~فلان شيئه برفع فلان ورفع شيئه . وقد جعله أبو البقاء مفعولا ثانيا ، فعلى
~~إعرابه لو بني الفعل للمجهول لبقي ( أشياءهم ) منصوبا . وعلى إعرابنا لو
~~بني الفعل للمجهول لصار أشياؤهم مرفوعا على البدلية من الناس ، وبهذا تعلم
~~أن بين البخس والتطفيف فرقا قد خفي على كثير .
# وحاصل ما أمر به شعيب عليه السلام قومه ، بعد الأمر بالتوحيد ينحصر في
~~ثلاثة أصول : هي حفظ حقوق المعاملة المالية ، وحفظ نظام الأمة ومصالحها ،
~~وحفظ حقوق حرية الاستهداء .
# فالأول قوله : { فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم }
~~فإيفاء الكيل والميزان يرجع إلى حفظ حقوق المشترين ، لأن الكائل أو الوازن
~~هو البائع ، وهو الذي يحمله حب الاستفضال على تطفيف الكيل أو الوزن ، ليكون
~~باع الشيء الناقص بثمن الشيء الوافي ، كما يحسبه المشتري .
# وأما النهي عن بخس الناس أشياءهم فيرجع إلى حفظ حقوق البائع لأن
~~PageV08P243 المشتري هو الذي يبخس شيء البائع ليهيئه لقبول الغبن في ثمن
~~شيئه ، وكلا هذين الأمرين حيلة وخداع لتحصيل ربح من المال .
# والكيل مصدر ، ويطلق على ما يكال به ، وهو المكيال كقوله تعالى : {
~~ونزداد كيل بعير } ( يوسف : 65 ) وهو المراد هنا : لمقابلته بالميزان ،
~~ولقوله في الآية الأخرى : { ولا تنقصوا المكيال والميزان } ( هود : 84 )
~~ومعنى . إيفاء المكيال والميزان أن تكون آلة الكيل وآلة الوزن بمقدار ما
~~يقدر بها من الأشياء المقدرة . وإنما خص هذين التحيلين ms3143 بالأمر والنهي
~~المذكورين : لأنهما كانا شائعين عند مدين ، ولأن التحيلات في المعاملة
~~المالية تنحصر فيهما إذ كان التعامل بين أهل البوادي منحصرا في المبادلات
~~بأعيان الأشياء : عرضا وطلبا .
# وبهذا يظهر أن النهي في قوله : { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } أفاد معنى
~~غير الذي أفاده الأمر في قوله : { فأوفوا الكيل والميزان } . وليس ذلك
~~النهي جاريا مجرى العلة للأمر ، أو التأكيد لمضمونه ، كما فسر به بعض
~~المفسرين .
# وما جاء في هذا التشريع هو أصل من أصول رواج المعاملة بين الأمة لأن
~~المعاملات تعتمد الثقة المتبادلة بين الأمة ، وإنما تحصل بشيوع الأمانة
~~فيها ، فإذا حصل ذلك نشط الناس للتعامل فالمنتج يزداد إنتاجا وعرضا في
~~الأسواق ، والطالب من تاجر أو مستهلك يقبل على الأسواق آمنا لا يخشى غبنا
~~ولا خديعة ولا خلابة ، فتتوفر السلع في الأمة ، وتستغني عن اجتلاب أقواتها
~~وحاجياتها وتحسينياتها ، فيقوم نماء المدينة والحضارة على أساس متين ،
~~ويعيش الناس في رخاء وتحابب وتآخ ، وبضد ذلك يختل حال الأمة بمقدار تفشي ضد
~~ذلك .
# وقوله : { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها } هذا الأصل الثاني من أصول
~~دعوة شعيب عليه السلام للنهي عن كل ما يفضي إلى إفساد ما هو على
~~PageV08P244 حالة الصلاح في الأرض . وقد تقدم القول في نظير هذا التركيب
~~عند قوله تعالى : { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا في
~~أوائل هذه السورة ( 56 ) .
# والإشارة بذلكم } إلى مجموع ما تضمنه كلامه ، أي ذلك المذكور ، ولذا أفرد
~~اسم الإشارة . والمذكور : هو عبادة الله وحده ، وإيفاء الكيل والميزان ،
~~وتجنب بخس أشياء الناس ، وتجنب الفساد في الأرض . وقد أخبر عنه بأنه خير
~~لهم ، أي نفع وصلاح تنتظم به أمورهم كقوله تعالى : { والبدن جعلناها لكم من
~~شعائر الله لكم فيها خير } ( الحج : 36 ) . وإنما كان ما ذكر خيرا : لأنه
~~يوجب هناء العيش واستقرار الأمن وصفاء الود بين الأمة وزوال الإحن المفضية
~~إلى الخصومات والمقاتلات ، فإذا تم ذلك كثرت الأمة وعزت وهابها أعداؤها
~~وحسنت أحدوثتها وكثر مالها بسبب رغبة الناس في التجارة والزراعة لأمن صاحب
~~المال ms3144 من ابتزاز ماله . وفيه خير الآخرة لأن ذلك إن فعلوه امتثالا لأمر
~~الله تعالى بواسطة رسوله أكسبهم رضى الله ، فنجوا من العذاب ، وسكنوا دار
~~الثواب ، فالتنكير في قوله : { خير } للتعظيم والكمال لأنه جامع خيري
~~الدنيا والآخرة .
# وقوله : { إن كنتم مؤمنين } شرط مقيد لقوله : { ذلكم خير لكم } والمؤمنون
~~لقب للمتصفين بالإيمان بالله وحده ، كما هو مصطلح الشرائع وحمل المؤمنين
~~على المصدقين لقوله ، ونصحه ، وأمانته : حمل على ما يأباه السياق ، بل
~~المعنى ، أنه يكون خيرا إن كنتم مؤمنين بالله وحده ، فهو رجوع إلى الدعوة
~~للتوحيد بمنزلة رد العجز على الصدر في كلامه ، ومعناه أن حصول الخير من
~~الأشياء المشار إليها لا يكون إلا مع الإيمان ، لأنهم إذا فعلوها وهم
~~مشركون لم يحصل منها الخير لأن مفاسد الشرك تفسد ما في الأفعال من الخير ،
~~أما في الآخرة فظاهر ، وأما في الدنيا فإن الشرك يدعو إلى أضداد تلك
~~الفضائل كما قال الله تعالى : { وما زادوهم غير تتبيب } ( هود : 101 )
~~PageV08P245 أو يدعو إلى مفاسد لا يظهر معها نفع تلك المصالح . والحاصل أن
~~المراد بالتقييد نفي الخير الكامل عن تلك الأعمال الصالحة إن لم يكن
~~فاعلوها مؤمنين بالله حق الإيمان ، وهذا كقوله تعالى : { فك رقبة أو إطعام
~~في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا
~~} ( البلد : 13 17 ) وتأويل الآية بغير هذا عدول بها عن مهيع الوضوح .
# وقوله : { ولا تقعدوا بكل صراط توعدون } هذا الأصل الثالث من دعوته وهو
~~النهي عن التعرض للناس دون الإيمان ، فإنه بعد أن أمرهم بالإيمان بالله وما
~~يتطلبه من الأعمال الصالحة ، وفي ذلك صلاح أنفسهم ، أي أصلحوا أنفسكم ولا
~~تمنعوا من يرغب في إصلاح نفسه ذلك أنهم كانوا يصدون وفود الناس عن الدخول
~~إلى المدينة التي كان بها شعيب عليه السلام لئلا يؤمنوا به . فالمراد
~~بالصراط الطريق الموصلة إلى لقاء شعيب عليه السلام .
# والقعود مستعمل كناية عن لازمه وهو الملازمة والاستقرار ، وقد تقدم عند
~~قوله تعالى : { لأقعدن لهم صراطك المستقيم في هذه السورة ms3145 ( 16 ) .
# و ( كل ) للعموم وهو عموم عرفي ، أي كل صراط مبلغ إلى القرية أو إلى منزل
~~شعيب عليه السلام ، ويجوز أن تكون كلمة ( كل ) مستعملة في الكثرة كما تقدم
~~.
# والباء للإلصاق ، أو هي بمعنى ( في ) كشأنها إذا دخلت على أسماء المنازل
~~. كقول امرىء القيس :
# بسقط اللوى
# البيت .
# وجملة : توعدون } حال من ضمير { تقعدوا } والإيعاد : الوعد بالشر .
~~والمقصود من الإيعاد الصد ، فيكون عطف جملة { وتصدون } عطف علة على معلول ،
~~أو أريد توعدون المصممين على اتباع الإيمان ، وتصدون الذين لم يصمموا فهو
~~عطف عام على خاص . PageV08P246
# و { من آمن } يتنازعه كل من { توعدون } وتصدون .
# والتعبير بالماضي في قوله : { من آمن به } عوضا عن المضارع ، حيث المراد
~~بمن آمن قاصد الإيمان ، فالتعبير عنه بالماضي لتحقيق عزم القاصد على
~~الإيمان فهو لولا أنهم يصدونه لكان قد آمن .
# و { سبيل الله } الدين لأنه مثل الطريق الموصل إلى الله ، أي إلى القرب
~~من مرضاته .
# ومعنى { تبغونها عوجا } تبغون لسبيل الله عوجا إذ كانوا يزعمون أن ما
~~يدعو إليه شعيب باطل ، يقال : بغاه بمعنى طلب له ، فأصله بغى له فحذفوا حرف
~~الجر لكثرة الاستعمال أو لتضمين بغى معنى أعطى .
# والعوج بكسر العين عدم الاستقامة في المعاني ، وبفتح العين : عدم استقامة
~~الذات ، والمعنى : تحاولون أن تصفوا دعوة شعيب المستقيمة بأنها باطل وضلال
~~، كمن يحاول اعوجاج عود مستقيم . وتقدم نظير هذا في هذه السورة في ذكر نداء
~~أصحاب الجنة أصحاب النار .
# وإنما أخر النهي عن الصد عن سبيل الله ، بعد جملة { ذلكم خير لكم إن كنتم
~~مؤمنين } ولم يجعله في نسق الأوامر والنواهي الماضية ثم يعقبه بقوله : {
~~ذلكم خير لكم } لأنه رتب الكلام على الابتداء بالدعوة إلى التوحيد ، ثم إلى
~~الأعمال الصالحة لمناسبة أن الجميع فيه صلاح المخاطبين ، فاعقبها ببيان
~~أنها خير لهم إن كانوا مؤمنين فاعاد تنبيههم إلى الإيمان وإلى أنه شرط في
~~صلاح الأعمال ، وبمناسبة ذكر الإيمان عاد إلى النهي عن صد الراغبين فيه ،
~~فهذا مثل الترتيب في قول امرىء القيس :
# كأني لم اركب جوادا للذة
# ولم ms3146 أتبطن كاعبا ذات خلخال
# ولم أسبأ الراح الكميت ولم أقل
# لخيلي كري كرة بعد إجفال
# روى الواحدي في ( شرح ديوان المتنبي ) أن المتنبي لما أنشد سيف الدولة
~~قوله فيه : PageV08P247
# وقفت وما في الموت شك لواقف
# كأنك في جفن الردى وهو نائم
# تمر بك الأبطال كلمي حزينة
# ووجهك وضاح وثغرك باسم
# أنكر عليه سيف الدولة تطبيق عجزي البيتين على صدريهما ، وقال له كان
~~ينبغي أن تجعل العجز الثاني عجزا اللأول والعكس وأنت في هذا مثل امرىء
~~القيس في قوله :
# كأني لم أركب جوادا للذة
# البيتين ، ووجه الكلام على ما قاله العلماء بالشعر : أن يكون عجز البيت
~~الأول للثاني وعجز البيت الثاني للأول ؛ ليكون ركوب الخيل مع الأمر للخيل
~~بالكر ، ويكون سباء الخمر مع تبطن الكاعب ، فقال أبو الطيب : ( إن صح أن
~~الذي استدرك على امرىء القيس هذا أعلم منه بالشعر فقد أخطأ امرؤ القيس
~~وأخطأت أنا ، ومولانا الأمير يعلم أن الثوب لا يعرفه البزاز معرفة الحائك ،
~~لأن البزاز لا يعرف إلا جملته ، والحائك يعرف جملته وتفصيله ، لأنه أخرجه
~~من الغزلية إلى الثوبية ، وإنما قرن امرؤ القيس لذة النساء بلذة الركوب
~~للصيد وقرن السماحة في شراء الخمر للأضياف بالشجاعة في منازلة الأعداء ،
~~وأنا لما ذكرت الموت في أول البيت أتبعته بذكر الردى لتجانسه ، ولما كان
~~وجه المنهزم لا يخلو من أن يكون عبوسا وعينه من أن تكون باكية قلت : (
~~ووجهك وضاح وثغرك باسم ) لأجمع بين الأضداد في المعنى .
# وهو يعني بهذا أن وجوه المناسبة في نظم الكلام تختلف وتتعدد ، وإن بعضا
~~يكون أرجح من بعض .
# وذكرهم شعيب عليه السلام عقب ذلك بتكثير الله إياهم بعد أن كانوا قليلا ،
~~وهي نعمة عليهم ، إذ صاروا أمة بعد أن كانوا معشرا .
# ومعنى تكثير الله إياهم تيسيره أسباب الكثرة لهم بأن قوى فيهم قوة
~~التناسل ، وحفظهم من أسباب الموتان ، ويسر لنسلهم اليفاعة حتى كثرت
~~مواليدهم وقلت وفياتهم ، فصاروا عددا كثيرا في زمن لا يعهد في مثله مصير
~~أمة إلى عددهم ، فيعد منعهم الناس من الدخول في ms3147 دين الله سعيا في تقليل حزب
~~الله ، وذلك كفران لنعمة الله عليهم بأن كثرهم ، وليقابلوا اعتبار
~~PageV08P248 هذه النعمة باعتبار نقمته تعالى من الذين غضب عليهم ، إذ
~~استأصلهم بعد أن كانوا كثيرا فذلك من تمايز الأشياء بأضدادها .
# فلذلك أعقبه بقوله : { وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين } . وفي هذا
~~الكلام جمع بين طريقي الترغيب والترهيب .
# وقليل وصف يلزم الإفراد والتذكير ، مثل كثير ، وقد تقدم ذلك عند قوله
~~تعالى : { وكأين من نبيء قتل معه ربيون كثير في سورة آل عمران ( 146 ) .
# والمراد بالمفسدين } الذين أفسدوا أنفسهم بعقيدة الشرك وبأعمال الضلال ،
~~وأفسدوا المجتمع بخالفة الشرائع ، وأفسدوا الناس بإمدادهم بالضلال وصدهم عن
~~الهدى ، ولذلك لم يؤت : ل { المفسدين } بمتعلق لأنه اعتبر صفة ، وقطع عن
~~مشابهة الفعل ، أي الذين عرفوا بالإفساد . وهذا الخطاب مقصود منه الكافرون
~~من قومه ابتداء ، وفيه تذكير للمؤمنين منهم بنعمة الله ، فإنها تشملهم
~~وبالاعتبار بمن مضوا فإنه ينفعهم ، وفي هذا الكلام تعريض بالوعد للمسلمين
~~وبالتسلية لهم على ما يلاقونه من مفسدي أهل الشرك لانطباق حال الفريقين على
~~حال الفريقين من قوم شعيب عليه السلام .
# و ( إذ ) في قوله : { إذ كنتم قليلا } اسم زمان ، غير ظرف فهو في محل
~~المفعول به أي اذكروا زمان كنتم قليلا فأعقبه بأن كثركم في مدة قريبة .
# و { الطائفة } الجماعة ذات العدد الكثير وتقدمت عند قوله تعالى : { فلتقم
~~طائفة منهم معك في سورة النساء ( 102 ) .
# والشرط في قوله : وإن كان طائفة } أفاد تعليق حصول مضمون الجزاء في
~~المستقبل ، أعني ما تضمنه الوعيد للكافرين به والوعد للمؤمنين ، على تحقق
~~حصول مضمون فعل الشرط ، لا على ترقب حصول مضمونه ، لأنه PageV08P249 معلوم
~~الحصول ، فالماضي الواقع فعلا للشرط هنا ماض حقيقي وليس مؤولا بالمستقبل ،
~~كما هو الغالب في وقوع الماضي في سياق الشرط بقرينة كونه معلوم الحصول ،
~~وبقرينة النفي بلم المعطوف على الشرط فإن ( لم ) صريحة في المضي ، وهذا مثل
~~قوله تعالى : { إن كنت قلته فقد علمته } ( المائدة : 116 ) بقرينة . ( قد )
~~إذ الماضي المدخول لقد لا يقلب إلى معنى المستقبل . فالمعنى : إن تبين ms3148 أن
~~طائفة آمنوا وطائفة كفروا فسيحكم الله بيننا فاصبروا حتى يحكم ويؤول المعنى
~~: إن اختلفتم في تصديقي فسيظهر الحكم بأني صادق .
# وليست ( إن ) بمفيدة الشك في وقوع الشرط كما هو الشان ، بل اجتلبت هنا
~~لأنها أصل أدوات الشرط ، وإنما يفيد معنى الشك أو ما يقرب منه إذا وقع
~~العدول عن اجتلاب ( إذا ) حين يصح اجتلابها ، فأما إذا لم يصح اجتلاب ( إذا
~~) فلا تدل ( إن ) على شك وكيف تفيد الشك مع تحقق المضي ، ونظيره قول
~~النابغة :
# لئن كنت قد بلغت عني وشاية
# لمبلغك الواشي أغش وأكذب
# والصبر : حبس النفس في حال الترقب ، سواء كان ترقب محبوب أم ترقب مكروه ،
~~وأشهر استعماله أن يطلق على حبس النفس في حال فقدان الأمر المحبوب ، وقد
~~جاء في هذه الآية مستعملا في القدر المشترك لأنه خوطب به الفريقان :
~~المؤمنون والكافرون ، وصبر كل بما يناسبه ، ولعله رجح فيه حال المؤمنين ،
~~ففيه إيذان بأن الحكم المترقب هو في منفعة المؤمنين ، وقد قال بعض المفسرين
~~: إنه خطاب للمؤمنين خاصة .
# و { حتى } تفيد غاية للصبر ، وهي مؤذنة بأن التقدير : وإن كان طائفة منكم
~~آمنوا وطائفة لم يؤمنوا فسيحكم الله بيننا فاصبروا حتى يحكم .
# وحكم الله أريد به حكم في الدنيا بإظهار أثر غضبه على أحد الفريقين ورضاه
~~على الذين خالفوهم ، فيظهر المحق من المبطل ، وهذا صدر عن ثقة شعيب عليه
~~السلام بأن الله سيحكم بينه وبين قومه استنادا لوعد PageV08P250 الله إياه
~~بالنصر على قومه ، أو لعلمه بسنة الله في رسله ومن كذبهم بإخبار الله تعالى
~~إياه بذلك ، ولولا ذلك لجاز أن يتأخر الحكم بين الفريقين إلى يوم الحساب ،
~~وليس هو المراد من كلامه لأنه لا يناسب قوله : { فاصبروا } إذا كان خطابا
~~للفريقين ، فإن كان خطابا للمؤمنين خاصة صح إرادة الحكمين جميعا .
# وأدخل نفسه في المحكوم بينهم بضمير المشاركة لأن الحكم المتعلق بالفريق
~~الذين آمنوا به يعتبر شاملا له لأنه مؤمن برسالة نفسه .
# وجملة : { وهو خير الحاكمين } تذييل بالثناء على الله بأن حكمه عدل محض
~~لا يحتمل الظلم عمدا ولا ms3149 خطأ ، وغيره من الحاكمين يقع منه أحد الأمرين أو
~~كلاهما .
# و { خير } : اسم تفضيل أصله أخير فخففوه لكثرة الاستعمال .
# PageV08P251
# | 2 ( 88 ، 89 ) { قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب
~~والذين ءامنوا معك من قريتنآ أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين * قد
~~افترينا على الله كذبا إن عدنا فى ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون
~~لنآ أن نعود فيهآ إلا أن يشآء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله
~~توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين } . ) 2
# كان جوابهم عن حجة شعيب جواب المفحم عن الحجة ، الصائر إلى الشدة ،
~~المزدهي بالقوة ، المتوقعع أن يكثر معاندوه ، فلذلك عدلوا إلى إقصاء شعيب
~~وأتباعه عن بلادهم خشية ظهور دعوته بين قومهم ، وبث أتنباعه دعوته بين
~~الناس ، فلذلك قالوا : { لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا } .
# وتفسير صدر الآية هو كتفسير نظيره من قصة ثمود .
# وإيثار وصفهم بالاستكبار هنا دون الكفر ، مع أنه لم يحك عنم هنا خطاب
~~المستضعفين ، حتى يكون ذكر الاستكبار إشارة إلى أمهم استضعفوا المؤمنين كما
~~اقتضته قصة ثمود ، فاختير وصف الاستكبار هنا لمناسبة مخاطبتهم شعيبا
~~بالإخراج أو الإكراه على اتباع دينهم ، وذلك من فعل الجبارين أصحاب القوة .
# وكان إخراج المغضوب عليه من ديار قبيلته عقوبة متبعة في العرب إذا أجمعت
~~القبيلة على ذلك ويسمى هذا الإخراج عند العرب بالخلع ، والمخرج يسمى خليعا
~~.
# قال امرؤ القيس :
# به الذئب يعوي كالخليع المعيل
# وأكدوا التوعد بلام القسم ونون التوكيد : ليوقن شعيب بأنهم منجزو ذلك
~~الوعيد . PageV09P005
# وخطابهم إياه بالنداء جار على طريقة خطاب الغضب ، كما حكى الله قول آزر
~~خطابا لإبراهيم عليه السلام { أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم } ( مريم : 46
~~) .
# وقوله : { معك } متعلق ب { لنخرجنك } ، ومتعلق { آمنوا } محذوف ، أي بك ،
~~لأنهم لا يصفونهم بالإيمان الحق في اعتقادهم .
# والقرية ( المدينة ) لأنها يجتمع بها السكان . والتقري : الاجتماع . وقد
~~تقدم عند قوله تعالى : { أو كالذي مر على قرية } ( البقرة : 259 ) ،
~~والمراد بقريتهم هنا هي ( الأيكة ) وهي ms3150 ( تبوك ) وقد رددوا أمر شعيب ومن
~~معه بين أن يخرجوا من القرية وبين العود إلى ملة الكفر .
# وقد جعلوا عود شعيب والذين معه إلى ملة القوم مقسما عليه فقالوا : { أو
~~لتعودن } ولم يقولوا : لنخرجنكم من أرضنا أو تعودن في ملتنا ، لأنهم أرادوا
~~ترديد الأمرين في حيز القسم لأنهم فاعلون أحد الأمرين لا محالة وأنهم ملحون
~~في عودهم إلى ملتهم .
# وكانوا يظنون اختياره العود إلى ملتهم ، فأكدوا هذا العود بالقسم للإشارة
~~إلى أنه لا محيد عن حصوله عوضا عن حصول الإخراج لأن أحد الأمرين مرضض
~~للمقسمين ، وأيضا فإن التوكيد مؤذن بأنهم إن أبوا الخروج من القرية فإنهم
~~يكرهون على العود إلى ملة القوم كما دل عليه قول شعيب في جوابهم : { أولو
~~كنا كارهين } ولما كان المقام للتوعد والتهديد كان ذكر الإخراج من أرضهم
~~أهم ، فلذلك قدموا القسم عليه ثم أعقبوه بالمعطوف بحرف ( أو ) .
# والعود : الرجوع إلى ما كان فيه المرء من مكان أو عمل ، وجعلوا موافقة
~~شعيب إياهم على الكفر عودا لأنهم يحسبون شعيبا كان على دينهم ، حيث لم
~~يكونوا يعلمون منه ما يخالف ذلك ، فهم يحسبونه ، موافقا لهم من قبل أن يدعو
~~إلى ما دعا إليه . وشأن الذين أرادهم الله للنبوءة أن يكونوا غير مشاركين
~~لأهل الضلال من قومهم ولكنهم يكونون قبل أن يوحى إليهم في حالة خلو عن
~~الإيمان حتى يهديهم الله إليه تدريجا ، وقومهم لا يعلمون باطنهم فلا حيرة
~~في تسمية قومه موافقته إياهم عودا .
# وهذا بناء على أن الأنبياء معصومون من الشرك قبل النبوءة ، وذلك قول جميع
~~المتكلمين من المسلمين ، وقد نبه على ذلك عياض في ( الشفاء ) في القسم
~~الثالث وأورد قول شعيب : { إن عدنا في ملتكم } ( الأعراف : 89 ) وتأول
~~العود بأنه المصير ، وذلك تأويل كثير PageV09P006 من المفسرين لهذه الآية .
~~ودليل العصمة من هذا هو كمالهم ، والدليل مبني على أن خلاف الكمال قبل
~~الوحي يعد نقصا ، وليس في الشريعة دليل قاطع على ذلك ، وإنما الإشكال في
~~قول شعيب { إن عدنا في ملتكم } ( الأعراف : 89 ) فوجهه أنه أجراه ms3151 على
~~المشاكلة والتغليب . وكلاهما مصحح لاستعمال لفظ العود في غير معناه بالنسبة
~~إليه خاصة ، وقد تولى شعيب الجواب عمن معه من المؤمنين ليقينه بصدق إيمانهم
~~.
# والملة : الدين ، وقد تقدم في قوله تعالى : { ومن يرغب عن ملة إبراهيم
~~إلا من سفه نفسه في سورة البقرة ( 130 ) .
# وفصل جملة : قال الملأ } لوقوعها في المحاورة على ما بيناه عند قوله
~~تعالى : { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها في سورة البقرة ( 30 ) .
# فصل جملة { قال . . } لوقوعها في سياق المحاورة .
# والاستفهام مستعمل في التعجب تعجبا من قولهم : { أو لتعودن في ملتنا }
~~المؤذنن ما فيه من المؤكدات بأنهم يكرهونهم على المصير إلى ملة الكفر ،
~~وذلك التعجب تمهيد لبيان تصميمه ومن معه على الإيمان ، ليعلم قومه أنه أحاط
~~خبرا بما أرادوا من تخييره والمؤمنين معه بين الأمرين : الإخراج أو الرجوع
~~إلى ملة الكفر ، شأن الخصم اللبيب الذي يأتي في جوابه بما لا يغادر شيئا
~~مما أراده خصمه في حواره ، وفي كلامه تعريض بحماقة خصومه إذ يحاولون حمله
~~على ملتهم بالإكراه ، مع أن شأن المحق أن يشرك للحق سلطانه على النفوس ولا
~~يتوكأ على عصا الضغط والإكراه ، ولذا قال الله تعالى : { لا إكراه في الدين
~~قد تبين الرشد من الغي } ( البقرة : 256 ) . فإن التزام الدين عن إكراه لا
~~يأتي بالغرض المطلوب من التدين وهو تزكية النفس وتكثير جند الحق والصلاح
~~المطلوب . PageV09P007
# والكاره مشتق من كره الذي مصدره الكره بفتح الكاف وسكون الراء وهو ضد
~~المحبة ، فكاره الشيء لا يدانيه إلا مغصوبا ويقال للغصب إكراه ، أي ملجئين
~~ومغصوبين وتقدم في قوله تعالى : { كتب عليكم القتال وهو كره لكم } في سورة
~~البقرة ( 216 ) .
# و ( لو ) وصلية تفيد أن شرطها هو أقصى الأحوال التي يحصل معها الفعل الذي
~~في جوابها ، فيكون ما بعدها أحرى بالتعجب . فالتقدير : أتعيدوننا إلى ملتكم
~~ولو كنا كارهين . وقد تقدم تفصيل ( لو ) هذه عند قوله تعالى : { فلن يقبل
~~من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به في سورة آل عمران ( 91 ) . وتقدم
~~معنى الواو الداخلة عليها وأنها ms3152 واو الحال .
# واستأنف مرتقيا في الجواب ، فبين استحالة عودهم إلى ملة الكفر بأن العود
~~إليها يستلزم كذبه فيما بلغه عن الله تعالى من إرساله إليهم بالتوحيد فذلك
~~كذب على الله عن عمد ، لأن الذي يرسله الله لا يرجع إلى الكفر ، ويستلزم
~~كذب الذين آمنوا به على الله حيث أيقنوا بأن شعيبا مبعوث من الله بما دلهم
~~على ذلك من الدلائل ، ولذلك جاء بضمير المتكلم المشارك في كل من قوله :
~~افترينا } و { عدنا } و { نجانا } و { نعود } و { ربنا } و { توكلنا } .
# والربط بين الشرط وجوابه ربط التبين والانكشاف . لأنه لا يصح تعليق حصول
~~الافتراء بالعود في ملة قومه ، فإن الافتراء المفروض بهذا المعنى سابق
~~متحقق وإنما يكشفه رجوعهم إلى ملة قومهم ، أي إن يقع عودنا في ملتكم فقد
~~تبين أننا افترينا على الله كذبا ، فالماضي في قوله : { افترينا } ماض
~~حقيقي كما يقتضيه دخول { قد } عليه ، وتقديمه على الشرط لأنه في الحالتين
~~لا تقلبه ( إن ) للاستقبال ، أما الماضي الواقع شرطا ل ( إن ) في قوله : {
~~إن عدنا } فهو بمعنى المستقبل لأن ( إن ) تقلب الماضي للمستقبل عكس ( لم )
~~.
# وقوله : { بعد إذ نجانا الله منها } على هذا الوجه ، معناه : بعد إذ
~~هدانا الله للدين الحق الذي اتبعناه بالوحي فنجانا من الكفر ، فذكر الإنجاء
~~لدلالته على الإهداء والإعلان بأن مفارقة الكفر نجاة ، فيكون في الكلام
~~إيجاز حذف أو كناية .
# وهذه البعدية ليست قيدا ل { افترينا } ولا هي موجب كون العود في ملتهم
~~دالا على كذبه في الرسالة ، بل هذه البعدية متعلقة ب { عدنا } يقصد منها
~~تفظيع هذا العود وتأييس PageV09P008 الكافرين من عود شعيب وأتباعه إلى ملة
~~الكفر ، بخلاف حالهم الأولى قبل الإيمان فإنهم يوصفون بالكفر لا بالافتراء
~~إذ لم يظهر لهم وجه الحق ، ولذلك عقبه بقوله : { وما يكون لنا أن نعود فيها
~~} أي لأن ذلك لا يقصده العاقل فيلقي نفسه في الضلال والتعرض للعذاب .
# وانتصاب { كذبا } على المفعولية المطلقة تأكيدا ل { افترينا } بنا هو
~~ماسو له أو أعم منه ، وقد تقدم نظيره في قوله تعالى : { ولكن ms3153 الذين كفروا
~~يفترون على الله الكذب } في سورة المائدة ( 103 ) .
# وقد رتب على مقدمة لزوم الافتراء نتيجة تأييس قومه من أن يعود المؤمنون
~~إلى ملة الكفر بقوله : { وما يكون لنا أن نعود فيها } فنفي العود نفيا
~~مؤكدا بلام الجحود وقد تقدم بيان تأكيد النفي بلام الجحود في قوله تعالى :
~~{ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب } الخ في سورة آل عمران ( 79 ) .
# وقوله : { إلا أن يشاء الله ربنا } تأدب مع الله وتفويض أمره وأمر
~~المؤمنين إليه ، أي : إلا أن يقدر الله لنا العود في ملتكم فإنه لا يسأل
~~عما يفعل ، فأما عود المؤمنين إلى الكفر فممكن في العقل حصوله وليس في
~~الشرعع استحالته ، والارتداد وقع في طوائف من أمم .
# وأما ارتداد شعيب بعد النبوءة فهو مستحيل شرعا لعصمة الله للأنبياء ، فلو
~~شاء الله سلب العصمة عن أحد منهم لما ترتب عليه محال عقلا ، ولكنه غير ممكن
~~شرعا ، وقد علمت آنفا عصمة الأنبياء من الشرك قبل النبوءة فعصمتهم منه بعد
~~النبوءة بالأولى ، قال تعالى : { لئن أشركت ليحبطن عملك } ( الزمر : 65 )
~~على أحد التأويلين .
# وفي قول شعيب : { إلا أن يشاء الله ربنا } تقييد عدم العود إلى الكفر
~~بمشيئة الله ، وهو يستلزم تقييد الدوام على الإيمان بمشيئة الله ، لأن عدم
~~العود إلى الكفر مساو للثبات على الإيمان ، وهو تقييد مقصود منه التأدب
~~وتفويض العلم بالمستقبل إلى الله ، والكناية عن سؤال الدوام على الإيمان من
~~الله تعالى كقوله : { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا } ( آل عمران : 8 )
~~.
# ومن هنا يستدل لقول الأشعري وجماعة على رأسهم محمد بن عبدوس الفقيه
~~PageV09P009 المالكي الجليل أن المسلم يقول : أنا مؤمن إن شاء الله ، لأنه
~~لا يعلم ما يختم له به ، ويضعف قول الماتريدي وطائفة من علماء القيروان على
~~رأسهم محمد بن سحنون أن المسلم لا يقول : أنا مؤمن إن شاء الله ، لأنه
~~متحقق أنه مؤمن فلا يقول كلمة تنبىء عن الشك في إيمانه .
# وقد تطاير شرر الخلاف بين ابن عبدوس وأصحابه من جهة ، وابن سحنون وأصحابه
~~من ms3154 جهة ، في القيروان زمانا طويلا ورمى كل فريق الفريق الآخر بما لا يليق
~~بهما ، وكان أصحاب ابن سحنون يدعون ابن عبدوس وأصحابه الشكوكية وتلقفت
~~العامة بالقيسروان هذا الخلاف على غير فهم فربما اجتروا على ابن عبدوس
~~وأصحابة اجتراء وافتراء ، كما ذكره مفصلا عياض في ( المدارك ) في ترجمة
~~محمد بن سحنون ، وترجمة ابن النبان ، والذي حققه الشيخ أبو محمد بن أبي زيد
~~وعياض أن الخلاف لفظي : فإن كان يقول : إن شاء الله ، وسريرته في الإيمان
~~مثل علانيته فلا بأس بذلك ، وإن كان شكا فهو شك في الإيمان ، وليس ذلك ما
~~يريده ابن عبدوس ، وقد قال المحققون : أن الخلاف بين الأشعري والماتريدي في
~~هذه المسألة من الخلاف اللفظي ، كما حققه تاج الدين السبكي في ( منظومته
~~النونية ) ، وتبعه تلميذه نور الدين الشيرازي في ( شرحه ) . ومما يجب
~~التنبيه له أن الخلاف في المسألة إنما هو مفروض في صحة قول المؤمن : أنا
~~مؤمن إن شاء الله ، وأن قوله ذلك هل ينبىء عن شكه في إيمانه ، وليس الخلاف
~~في أنه يجب عليه أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله ، عند القائلين بذلك ، بدليل
~~أنهم كثيرا ما يقابلون قول القائلين بالمشيئة بقول الآخرين : أنا مؤمن عند
~~الله ، فرجعت المسألة إلى اختلاف النظر في حالة عقد القلب مع ما هو في علم
~~الله من خاتمته ، وبذلك سهل إرجاع الخلاف إلى الخلاف اللفظي .
# والإتيان بوصف الرب وإضافته إلى ضمير المتكلم المشارك : إظهار لحضرة
~~الإطلاق ، وتعريض بأن الله مولى الذين آمنوا .
# والخلاف بيننا وبين المعتزلة في جواز مشيئة الله تعالى الكفر والمعاصي
~~خلاف ناشىء عن الخلاف في تحقيق معنى المشيئة والإرادة ، ولكلا الفريقين
~~اصطلاح في PageV09P010 ذلك يخالف اصطلاح الآخر ، والمسألة طفيفة وإن هولها
~~الفريقان ، واصطلاحنا أسعد بالشريعة وأقرب إلى اللغة ، والمسألة كلها من
~~فروع مسألة التكليف وقدرة المكلف .
# وقوله : { وسع ربنا كل شيء علما } تفويض لعلم الله ، أي إلا أن يشاء ذلك
~~فهو أعلم بمراده منا ، وإعادة وصف الربوبية إظهار في مقام الإضمار لزيادة
~~إظهار وصفه بالربوبية ، وتأكيد التعريض المتقدم ms3155 ، حتى يصير كالتصريح .
# وانتصب { علما } على التمييز المحول عن الفاعل لقصد الإجمال ثم التفصيل
~~للاهتمام .
# وانتصب { كل شيء } على المفعول به ل { وسع } ، أي : وسع علم ربنا كل شيء
~~.
# والسعة : مستعملة مجازا في الإحاطة بكل شيء لأن الشيء الواسع يكون أكثر
~~إحاطة .
# وفي هذه المجادلة إدماج تعليم بعض صفات الله لأتباعه وغيرهم على عادة
~~الخطباء في انتهاز الفرصة .
# ثم أخبر بأنه ومن تبعه قد توكلوا على الله ، والتوكل : تفويض مباشرة صلاح
~~المرء إلى غيره ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { فإذا عزمت فتوكل على الله في
~~آل عمران ( 159 ) ، وهذا تفويض يقتضي طلب الخير ، أي : رجونا أن لا يسلبنا
~~الإيمان الحق ولا يفسد خلق عقولنا وقلوبنا فلا نفتن ونضل ، ورجونا أن
~~يكفينا شر من يضمر لنا شرا وذلك شر الكفرة المضمر لهم ، وهو الفتنة في
~~الأهل بالإخراج ، وفي الدين بالإكراه على إتباع الكفر .
# وتقديم الجار والمجرور على فعل توكلنا } لإفادة الاختصاص تحقيقا لمعنى
~~التوحيد ونبذ غير الله ، ولما في قوله : { على الله توكلنا } من التفويض
~~إليه في كفايتهم أمر أعدائهم ، صرح بما يزيد ذلك بقوله : { ربنا افتح بيننا
~~وبين قومنا بالحق } . وفسروا الفتح هنا بالقضاء والحكم ، وقالوا : هو لغة
~~أزد عمان من اليمن ، أي احكم بيننا وبينهم ، وهي مأخوذة من الفتح بمعنى
~~النصر لأن العرب كانوا لا يتحاكمون لغير السيف ، ويحسبون أن النصر حكم الله
~~للغالب على المغلوب .
# وقوله : { وأنت خير الفاتحين } هو كقوله : { وهو خير الحاكمين } (
~~الأعراف : 87 ) ، أي PageV09P011 وأنت خير الناصرين ، وخير الحاكمين هو
~~أفضل أهل هذا الوصف ، وهو الذي يتحقق فيه كمال هذا الوصف فيما يقصد منه وفي
~~فائدته بحيث لا يشتبه عليه الحق بالباطل ولا تروج عليه الترهات . والحكام
~~مراتب كثيرة ، فتبين وجه التفضيل في قوله : { وهو خير الحاكمين } ( الأعراف
~~: 87 ) وكذلك القياس في قوله : { خير الناصرين } ( آل عمران : 150 ) و {
~~خير الماكرين } ( آل عمران : 54 ) وقد تقدم في سورة آل عمران ( 150 ) : {
~~بل الله مولاكم وهو خير الناصرين .
#
# | 2 ( 90 92 ) وقال الملا الذين كفروا من ms3156 قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا
~~لخاسرون * فأخذتهم الرجفة فأصبحوا فى دارهم جاثمين * الذين كذبوا شعيبا كأن
~~لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين } . ) 2
# عطفت جملة : { وقال الملأ } ولم تفصل كما فصلت التي قبلها لانتهاء
~~المحاورة المقتضية فصل الجمل في حكاية المحاورة ، وهذا قول أنف وجه فيه
~~الملأ خطابهم إلى عامة قومهم الباقين على الكفر تحذيرا لهم من اتباع شعيب
~~خشية عليهم من أن تحيك في نفوسهم دعوة شعيب وصدق مجادلته ، فلما رأوا حجته
~~ساطعة ولم يستطيعوا الفلج عليه في المجادلة ، وصمموا على كفرهم ، أقبلوا
~~على خطاب الحاضرين من قومهم ليحذروهم من متابعة شعيب ويهددوهم بالخسارة .
# وذكر { الملأ } إظهار في مقام الإضمار لبعد المعاد . وإنما وصف الملأ
~~بالموصول وصلته دون أن يكتفي بحرف التعريف المقتضي أن الملأ الثاني هو
~~الملأ المذكور قبله ، لقصد زيادة ذم الملأ بوصف الكفر ، كما ذم فيما سبق
~~بوصف الاستكبار .
# ووصف { الملأ } هنا بالكفر لمناسبة الكلام المحكي عنهم ، الدال على
~~تصلبهم في PageV09P012 كفرهم ، كما وصفوا في الآية السابقة بالاستكبار
~~لمناسبة حال مجادلتهم شعيبا ، كما تقدم ، فحصل من الآيتين أنهم مستكبرون
~~كافرون .
# والمخاطب في قوله : { لئن اتبعتم شعيبا } هم الحاضرون حين الخطاب لدى
~~الملإ ، فحكي كلام الملأ كما صدر منهم ، والسياق يفسر المعنيين بالخطاب ،
~~أعني عامة قوم شعيب الباقين على الكفر .
# ( واللام ) موطئة للقسم . و { إنكم إذا لخاسرون } جواب القسم وهو دليل
~~على جواب الشرط محذوف ، كما هو الشأن في مثل هذا التركيب .
# والخسران تقدم عند قوله تعالى : { قد خسر الذين قتلوا أولادهم في سورة
~~الأنعام ( 140 ) . وهو مستعار لحصول الضر من حيث أريد النفع ، والمراد به
~~هنا التحذير من أضرار تحصل لهم في الدنيا من جراء غضب آلهتهم عليهم ، لأن
~~الظاهر أنهم لا يعتقدون البعث ، فإن كانوا يعتقدونه ، فالمراد الخسران
~~الأعم ، ولكن الأهم عندهم هو الدنيوي .
# ( والفاء ) في : فأخذتهم الرجفة } للتعقيب ، أي : كان أخذ الرجفة إياهم
~~عقب قولهم لقومهم ما قالوا .
# وتقدم تفسير : { فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين } في نظيرها من
~~قصة ms3157 ثمود .
# والرجفة التي أصابت أهل مدين هي صواعق خرجت من ظلة ، وهي السحابة ، قال
~~تعالى في سورة الشعراء ( 189 ) . { فأخذهم عذاب يوم الظلة } ، وقد عبر عن
~~الرجفة في سورة هود بالصيحة فتعين أن تكون من نوع الأصوات المنشقة عن قالع
~~ومقلوع لا عن قارع ومقروع وهو الزلزال ، والأظهر أن يكون أصابهم زلزال
~~وصواعق فتكون الرجفة الزلزال والصيحة الصاعقة كما يدل عليه قوله : { كأن لم
~~يغنوا فيها } .
# وجملة : { الذين كذبوا شعيبا } مستأنفة ابتدائية ، والتعريف بالموصولية
~~للإيماء إلى وجه بناء الخبر ، وهو أن اضمحلالهم وانقطاع دابرهم كان جزاء
~~لهم على تكذيبهم شعيبا . PageV09P013
# ومعنى : { كأن لم يغنوا فيها } تشبيه حالة استيصالهم وعفاء آثارهم بحال
~~من لم تسبق لهم حياة ، يقال : غنى بالمكان كرضي أقام ، ولذلك سمي مكان
~~القوم مغنى . قال ابن عطية : ( الذي استقريت من أشعار العرب أن غنى معناه :
~~أقام إقامة مقترنة بتنعم عيش ويشبه أن تكون مأخوذة من الاستغناء ) أي كأن
~~لم تكن لهم إقامة ، وهذا إنما يعنى به انمحاء آثارهم كما قال : { فجعلناها
~~حصيدا كأن لم تغن بالأمس } ( يونس : 24 ) ، وهو يرجح أن يكون أصابهم زلزال
~~مع الصواعق بحيث احترقت أجسادهم وخسف لهم في الأرض وانقلبت ديارهم في باطن
~~الأرض ولم يبق شيء أو بقي شيء قليل . فهذا هو وجه التشبيه ، وليس وجه
~~التشبيه حالة موتهم لأن ذلك حاصل في كل ميت ولا يختص بأمثال مدين ، وهذا
~~مثل قوله تعالى : { فهل ترى لهم من باقية } ( الحاقة : 8 ) .
# وتقديم المسند إليه في قوله : { الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين }
~~إذا اعتبرت { كانوا } فعلا ، واعتبر المسند فعليا فهو تقديم لإفادة تقوي
~~الحكم ، وإن اعتبرت ( كان ) بمنزلة الرابطة ، وهو الظاهر ، فالتقوي حاصل من
~~معنى الثبوت الذي تفيده الجملة الاسمية .
# والتكرير لقوله : { الذين كذبوا شعيبا } للتعديد وإيقاظ السامعين ، وهم
~~مشركو العرب ، ليتقوا عاقبة أمثالهم في الشرك والتكذيب على طريقة التعريض ،
~~كما وقع التصريح بذلك في قوله تعالى : { وللكافرين أمثالها } ( محمد : 10 )
~~.
# وضمير الفصل في قوله : { كانوا هم الخاسرين } يفيد القصر وهو قصر إضافي ،
~~أي ms3158 دون الذين اتبعوا شعيبا ، وذلك لإظهار سفه قول الملإ للعامة { لئن
~~اتبعتم شعيبا إنكم إذن لخاسرون } توقيفا للمعتبرين بهم على تهافت أقوالهم
~~وسفاهة رأيهم ، وتحذيرا لأمثالهم من الوقوع في ذلك الضلال .
#
# | 2 ( 93 ) { فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالات ربى ونصحت لكم
~~فكيف ءاسى على قوم كافرين } . ) 2
# تقدم تفسير نظير هذه الآية إلى قوله : { ونصحت لكم } من قصة ثمود ، وتقدم
~~PageV09P014 وجه التعبير ب { رسالات } بصيغة الجمع في نظيرها من قصة قوم
~~نوح .
# ونداؤه قومه نداء تحسر وتبرىء من عملهم ، وهو مثل قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد وقعة بدر ، حين وقف على القليب الذي ألقي فيه قتلى المشركين
~~فناداهم بأسماء صناديدهم ثم قال : ( لقد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ما وعدكم ربكم حقا ) وجاء بالاستفهام الإنكاري في قوله : { فكيف آسى على
~~قوم كافرين } مخاطبا نفسه على طريقة التجريد ، إذ خطر له خاطر الحزن عليهم
~~فدفعه عن نفسه بأنهم لا يستحقون أن يؤسف عليهم لأنهم اختاروا ذلك لأنفسهم ،
~~ولأنه لم يترك من تحذيرهم ما لو ألقاه إليهم لأقلعوا عما هم فيه فلم يبق ما
~~يوجب أسفه وندامته كقوله تعالى : { فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم
~~يؤمنوا بهذا الحديث أسفا } ( الكهف : 6 ) وقوله : { فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات } ( فاطر : 8 ) .
# فالفاء في { فكيف آسى على قوم كافرين } للتفريع على قوله : { لقد أبلغتكم
~~} الخ . . . فرع الاسستفهام الإنكاري على ذلك لأنه لما أبلغهم ونصح لهم
~~وأعرضوا عنه ، فقد استحقوا غضب من يغضب لله ، وهو الرسول ، ويرى استحقاقهم
~~العقاب فكيف يحزن عليهم لما أصابهم من العقوبة .
# والأسى : شدة الحزن ، وفعله كرضي ، و ( آسى ) مضارع مفتتح بهمزة التكلم ،
~~فاجتمع همزتان .
# ويجوز أن يكون الاستفهام الإنكاري موجها إلى نفسه في الظاهر ، والمقصود
~~نهي من معه من المؤمنين عن الأسى على قومهم الهالكين ، إذ يجوز أن يحصل في
~~نفوسهم حزن على هلكى قومهم وإن كانوا قد استحقوا الهلاك .
# وقوله : { على قوم كافرين } إظهار في مقام الإضمار : ليتأتى وصفهم بالكفر
~~زيادة في تعزية ms3159 نفسه وترك الحزن عليهم .
# وقد نجى الله شعيبا مما حل بقومه بأن فارق ديار العذاب ، قيل : إنه خرج
~~مع من آمن به إلى مكة واستقروا بها إلى أن توفوا ، والأظهر أنهم سكنوا محلة
~~خاصة بهم في بلدهم رفع الله عنها العذاب ، فإن بقية مدين لم يزالوا بأرضهم
~~، وقد ذكرت التوراة أن شعيبا كان بأرض قومه حينما مرت بنو إسرائيل على
~~ديارهم في خروجهم من مصر .
# PageV09P015
# | 2 ( 94 ، 95 ) { ومآ أرسلنا فى قرية من نبى إلا أخذنا أهلها بالبأسآء
~~والضرآء لعلهم يضرعون * ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس
~~ءاباءنا الضرآء والسرآء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون } . ) 2
# عطفت الواو جملة { ما أرسلنا } على جملة { وإلى مدين أخاهم شعيبا } (
~~الأعراف : 85 ) ، عطف الأعم على الأخص . لأن ما ذكر من القصص ابتداء من
~~قوله تعالى : { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } ( الأعراف : 59 ) كله ، القصد
~~منه العبرة بالأمم الخالية موعظة لكفار العرب فلما تلا عليهم قصص خمس أمم
~~جاء الآن بحكم كلي يعم سائر الأمم المكذبة على طريقة قياس التمثيل ، أو
~~قياس الاستقراء الناقص ، وهو أشهر قياس يسلك في المقامات الخطابية ، وهذه
~~الجمل إلى قوله : { ثم بعثنا من بعدهم موسى } ( يونس : 75 ) كالمعترضة بين
~~القصص ، للتنبيه على موقع الموعظة ، وذلك هو المقصود من تلك القصص ، فهو
~~اعتراض ببيان المقصود من الكلام وهذا كثير الوقوع في اعتراض الكلام .
# وعدي { أرسلنا } ب ( في ) دون ( إلى ) لأن المراد بالقرية حقيقتها ، وهي
~~لا يرسل إليها وإنما يرسل فيها إلى أهلها ، فالتقدير : وما أرسلنا في قرية
~~من نبيء إلى أهلها إلا أخذنا أهلها فهو كقوله تعالى : { وما كان ربك مهلك
~~القرى حتى يبعث في أمها رسولا } ( القصص : 59 ) ولا يجري في هذا من المعنى
~~ما يجري في قوله تعالى الآتي قريبا : { وأرسل في المدائن حاشرين } (
~~الأعراف : 111 ) إذ لا داعي إليه هنا .
# و { من } مزيد للتنصيص على العموم المستفاد من وقوع النكرة في سياق النفي
~~، وتخصيص القرى بإرسال الرسل فيها دون البوادي كما أشارت إليه ms3160 هذه الآية
~~وغيرها من آي القرآن ، وشهد به تاريخ الأديان ، ينبىء أن مراد الله تعالى
~~من إرسال الرسل هو بث الصلاح لأصحاب الحضارة التي يتطرق إليها الخلل بسبب
~~اجتماع الأصناف المختلفة ، وإن أهل البوادي لا يخلون عن الإنحياز إلى القرى
~~والإيواء في حاجاتهم المدنية إلى القرى القريبة ، فأما مجيء نبيء غير رسول
~~لأهل PageV09P016 البوادي فقد جاء خالد بن سنان نبيا في بني عبس ، وأما
~~حنظلة بن صفوان نبيء أهل الرس فالأظهر أنه رسول لأن الله ذكر أهل الرسل في
~~عداد الأمم المكذبة ، وقد قيل : إنه ظهر بقرية الرس التي تسمى أيضا ( فتح )
~~بالمهملة أو ( فتخ ) بالمعجمة أو ( فيج ) بتحتية وجيم ، أو فلج ( بلام وجيم
~~) من اليمامة .
# والاستثناء مفرغ من أحوال ، أي ما أرسلنا نبيا في قرية في حال من الأحوال
~~إلا في حال أننا أخذنا أهلها بالبأساء ، وقد وقع في الكلام إيجاز حذف دل
~~عليه قوله : { لعلهم يضرعون } فإنه يدل على أنهم لم يضرعوا قبل الأخذ
~~بالبأساء والضراء ، فالتقدير : وما أرسلنا في قرية من نبيء إلا كذبه أهل
~~القرية فخوفناهم لعلهم يذلون لله ويتركون العناد الخ . . .
# والأخذ : هنا مجاز في التناول والإصابة بالمكروه الذي لا يستطاع دفعه ،
~~وهو معنى الغلبة ، كما تقدم في قوله تعالى : { ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك
~~فأخدناهم بالبأساء والضراء في سورة الأنعام ( 42 ) .
# وقوله : بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون } تقدم ما يفسرها في قوله : {
~~ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون في
~~سورة الأنعام ( 42 ) . ويفسر بعضها أيضا في قوله : والصابرين في البأساء
~~والضراء في سورة البقرة ( 177 ) .
# واستغنت جملة الحال الماضوية على الواو و ( قد ) بحرف الاستثناء ، فلا
~~يجتمع مع ( قد ) إلا نادرا ، أي : ابتدأناهم بالتخويف والمصائب لتفل من
~~حدتهم وتصرف تأملهم إلى تطلب أسباب المصائب فيعلموا أنها من غضب الله عليهم
~~فيتوبوا .
# والتبديل : التعويض ، فحقه أن يتعدى إلى المفعول الثاني بالباء المفيدة
~~معنى البدلية ويكون ذلك المفعول الثاني المدخول للباء هو المتروك ،
~~والمفعول الأول هو المأخوذ ، كما في قوله تعالى ms3161 : قال أتستبدلون الذي هو
~~أدنى بالذي هو خير في سورة البقرة ( 61 ) ، وقوله : ولا تتبدلوا الخبيث
~~بالطيب في سورة النساء ( 2 ) ، لذلك انتصب الحسنة } هنا لأنها المأخوذة لهم
~~بعد السيئة فهي المفعول الأول والسيئة هي المتروكة ، وعدل عن جر السيئة
~~بالباء إلى لفظ يؤدي مؤدى باء البدلية وهو PageV09P017 لفظ ( مكان )
~~المستعمل ظرفا مجازا عن الخلفية ، يقال خذ هذا مكان ذلك ، أي : خذه خلفا عن
~~ذلك لأن الخلف يحل في مكان المخلوف عنه ، ومن هذا القبيل قول امرىء القيس :
# وبدلت قرحا داميا بعد نعمة
# فجعل ( بعد ) عوضا عن باء البدلية .
# فقوله : { مكان } منصوب على الظرفية مجازا ، أي : بدلناهم حسنة في مكان
~~السيئة ، والحسنة اسم اعتبر مؤنثا لتأويله بالحالة والحادثة وكذلك السيئة
~~فهما في الأصل صفتان لموصوف محذوف ، ثم كثر حذف الموصوف لقلة جدوى ذكره
~~فصارت الصفتان كالاسمين ، ولذلك عبر عن الحسنة في بعض الآيات بما يتلمح منه
~~معنى وصفيتها نحو قوله تعالى : { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي
~~هي أحسن } ( فصلت : 34 ) أي : ادفع السيئة بالحسنة ، فلما جاء بطريقة
~~الموصولية والصلة بأفعل التفضيل تلمح معنى الوصفية فيهما ، وكذلك قوله
~~تعالى : { ادفع بالتي هي أحسن السيئة } ( فصلت : 34 ) . ومثلهما في هذا
~~المصيبة ، كما في قوله تعالى في سورة براءة ( 50 ) : { إن تصبك حسنة تسؤهم
~~وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل أي : بدلناهم حالة حسنة
~~بحالتهم السيئة وهي حالة البأساء والضراء .
# فالتعريف تعريف الجنس ، وهو مشعر بأنهم أعطوا حالة حسنة بطيئة النفع لا
~~تبلغ مبلغ البركة .
# وحتى } غاية لما يتضمنه { بدلنا } من استمرار ذلك وهي ابتدائية ، والجملة
~~التي بعدها لا محل لها .
# و { عفوا } كثروا . يقال : عفا النبات ، إذا كثر ونما ، وعطف { وقالوا }
~~على { عفوا } فهو من بقية الغاية .
# والسراء : النعمة ورخاء العيش ، وهي ضد الضراء .
# والمعنى أنا نأخذهم بما يغير حالهم التي كانوا فيها من رخاء وصحة عسى أن
~~يعلموا أن سلب النعمة عنهم أمارة على غضب الله عليهم من جراء تكذيبهم
~~رسولهم فلا يهتدون ، ثم نردهم إلى ms3162 حالتهم الأولى إمهالا لهم واستدراجا
~~فيزدادون ضلالا ، فإذا رأوا ذلك تعللوا لما أصابهم من البؤس والضر بأن ذلك
~~التغيير إنما هو عارض من عوارض PageV09P018 الزمان وأنه قد أصاب أسلافهم من
~~قبلهم ولم يجئهم رسل .
# وهذه عادة الله تعالى في تنبيه عباده ، فإنه يحب منهم التوسم في الأشياء
~~والاستدلال بالعقل والنظر بالمسببات على الأسباب ، كما قال تعالى : { أو لا
~~يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون } (
~~التوبة : 126 ) لأن الله لما وهب الإنسان العقل فقد أحب منه أن يستعمله
~~فيما يبلغ به الكمال ويقيه الضلال .
# وظاهر الآية : أن هذا القول صادر بألسنتهم وهو يكون دائرا فيما بين بعضهم
~~وبعض في مجادلتهم لرسلهم حينما يعظونهم بما حل بهم ويدعونهم إلى التوبة
~~والإيمان ليكشف عنهم الضر .
# ويجوز أن يكون هذا القول أيضا : يجيش في نفوسهم ليدفعوا بذلك ما يخطر
~~ببالهم من توقع أن يكون ذلك الضر عقابا من الله تعالى ، وإذ قد كان محكيا
~~عن أمم كثيرة كانت له أحوال متعددة بتعدد ميادين النفوس والأحوال .
# وحاصل ما دفعوا به دلالة الضراء على غضب الله أن مثل ذلك قد حل بآبائهم
~~الذين لم يدعهم رسول إلى توحيد الله ، وهذا من خطأ القياس وفساد الاستدلال
~~، وذلك بحصر الشيء ذي الأسباب المتعددة في سبب واحد ، والغفلة عن كون
~~الأسباب يخلف بعضها بعضا ، مع الغفلة عن الفارق في قياس حالهم على حال
~~آبائهم بأن آباءهم لم يأتهم رسل من الله ، وأما أقوام الرسل فإن الرسل
~~تحذرهم الغضب والبأساء والضراء فتحيق بهم ، أفلا يدلهم ذلك على أن ما حصل
~~لهم هو من غضب الله عليهم ، على أن غضب الله ليس منحصر الترتب على معصية
~~الرسول بل يكون أيضا عن الانغماس في الضلال المبين ، مع وضوح أدلة الهدى
~~للعقول ، فإن الإشراك ضلال ، وأدلة التوحيد واضحة للعقول ، فإذا تأيدت
~~الدلالة بإرسال الرسل المنذرين قويت الضلالة باستمرارها ، وانقطاع أعذارها
~~، ومثل هذا الخطأ يعرض للناس بداعي الهوى وإلف حال الضلال .
# والفاء في قوله : { فأخذناهم ms3163 } للتعقيب عن قوله : { عفوا } ، و { قالوا }
~~، باعتبار كونهما غاية لإبدال الحسنة مكان السيئة ، ولا إشعار فيه بأن
~~قولهم ذلك هو سبب أخذهم PageV09P019 بغتة ولكنه دل على إصرارهم ، أي : فحصل
~~أخذنا إياهم عقب تحسن حالهم وبطرهم النعمة .
# والتعقيب عرفي فيصدق بالمدة التي لا تعد طولا في العادة لحصول مثل هذه
~~الحوادث العظيمة .
# والأخذ هنا بمعنى الإهلاك كما في قوله تعالى : { أخذهم بغتة فإذا هم
~~مبلسون في سورة الأنعام ( 44 ) .
# والبغتة : الفجأة ، وتقدمت عند قوله تعالى : حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة
~~} ( الأنعام : 31 ) ، وفي قوله : { حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة
~~في سورة الأنعام ( 44 ) ، وتقدم هنالك وجه نصبها .
# وجملة : وهم لا يشعرون } حال مؤكدة لمعنى { بغتة } .
#
# | 2 ( 96 99 ) { ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السمآء والارض ولاكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون * أفأمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا بياتا وهم نآئمون * أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم
~~يلعبون * أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون } . ) 2
# عطفت جملة { ولو أن أهل القرى } على جملة : { وما أرسلنا في قرية من نبيء
~~إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء } ( الأعراف : 94 ) أي : ما أرسلنا في
~~قرية نبيئا فكذبه أهلها إلا نبهناهم واستدرجناهم ثم عاقبناهم ، ولو أن أهل
~~تلك القرى المهلكة آمنوا بما جاءهم به رسولهم واتقوا ربهم لما أصبناهم
~~بالبأساء ولأحييناهم حياة البركة ، أي : ما ظلمهم الله ولكنهم ظلموا أنفسهم
~~.
# وشرط ( لو ) الامتناعية يحصل في الزمن الماضي ، ولما جاءت جملة شرطها
~~PageV09P020 مقترنة بحرف ( أن ) المفيد للتأكيد والمصدرية ، وكان خبر ( أن
~~) فعلا ماضيا توفر معنى المضي في جملة الشرط . والمعنى : لو حصل إيمانهم
~~فيما مضى لفتحنا عليهم بركات .
# والتقوى : هي تقوى الله بالوقوف عند حدوده وذلك بعد الإيمان .
# والتعريف في { القرى } تعريف العهد ، فإضافة { أهل } إليه تفيد عمومه
~~بقدر ما أضيف هو إليه ، وهذا تصريح بما أفهمه الإيجاز في قوله : { وما
~~أرسلنا في قرية من نبيء إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء } ( الأعراف : 94
~~) الآية ms3164 كما تقدم ، وتعريض بإنذار الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم من
~~أهل مكة ، وتعريض ببشارة أهل القرى الذين يؤمنون كأهل المدينة ، وقد مضى في
~~صدر تفسير هذه السورة ما يقرب أنها من آخر ما نزل بمكة ، وقيل ، إن آيات
~~منها نزلت بالمدينة كما تقدم وبذلك يظهر موقع التعريض بالنذارة والبشارة
~~للفريقين من أهل القرى ، وقد أخذ الله أهل مكة بعد خروج المؤمنين منها
~~فأصابهم بسبع سنين من القحط ، وبارك لأهل المدينة وأغناهم وصرف عنهم الحمى
~~إلى الجحفة ، والجحفة يومئذ بلاد شرك .
# والفتح : إزالة حجز شيء حاجز عن الدخول إلى مكان ، يقال : فتح الباب وفتح
~~البيت ، وتعديته إلى البيت على طريقة التوسع ، وأصله فتح للبيت ، وكذلك
~~قوله هنا : { لفتحنا عليهم بركات } وقوله : { ما يفتح الله للناس من رحمة
~~فلا ممسك لها } ( فاطر : 2 ) ، ويقال : فتح كوة ، أي : جعلها فتحة ، والفتح
~~هنا استعارة للتمكين ، كما تقدم في قوله تعالى : { فلما نسوا ما ذكروا به
~~فتحنا عليهم أبواب كل شيء في سورة الأنعام ( 44 ) .
# وتعدية فعل الفتح إلى البركات هنا استعارة مكنية بتشبيه البركات بالبيوت
~~في الانتفاع بما تحتويه ، فهنا استعارتان مكنية وتبعية ، وقرأ ابن عامر :
~~لفتحنا } بتشديد التاء وهو يفيد المبالغة .
# والبركات : جمع بركة ، والمقصود من الجمع تعددها ، باعتبار تعدد أصناف
~~الأشياء المباركة . وتقدم تفسير البركة عند قوله تعالى : { وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك } في سورة الأنعام ( 92 ) . وتقدم أيضا في قوله تعالى : { إن
~~أول بيت وضع للناس للذي PageV09P021 بمكة مباركا } في سورة آل عمران ( 96 )
~~. وتقدم أيضا في قوله تعالى : { تبارك الله رب العالمين في هذه السورة ( 54
~~) ، وجماع معناها هو الخير الصالح الذي لا تبعة عليه في الآخرة فهو أحسن
~~أحوال النعمة ، ولذلك عبر في جانب المغضوب عليهم المستدرجين بلفظ الحسنة }
~~بصيغة الإفراد في قوله : { مكان السيئة الحسنة وفي ج } ( الأعراف : 95 )
~~انب المؤمنين بالبركات مجموعة .
# وقوله : { من السماء والأرض } مراد به حقيقته ، لأن ما يناله الناس من
~~الخيرات الدنيوية لا يعدو أن يكون ناشئا من الأرض ، وذلك معظم المنافع ms3165 ، أو
~~من السماء مثل ماء المطر وشعاع الشمس وضوء القمر والنجوم والهواء والرياح
~~الصالحة .
# وقوله : { ولكن كذبوا } استثناء لنقيض شرط ( لو ) فإن التكذيب هو عدم
~~الإيمان فهو قياس استثنائي .
# وجملة : { فأخذناهم } متسببة على جملة : { ولكن كذبوا } وهو مثل نتيجة
~~القياس ، لأنه مساوي نقيضض التالي ، لأن أخذهم بما كسبوا فيه عدم فتح
~~البركات عليهم .
# وتقدم معنى الأخذ آنفا في قوله تعالى : { فأخذناهم بغتة } ( الأعراف : 95
~~) ، والمراد به أخذ الاستئصال .
# والباء للسببية أي بسبب ما كسبوه من الكفر والعصيان .
# ( والفاء ) في قوله : { أفأمن أهل القرى } عاطفة أفادت الترتب الذكري ،
~~فإنه لما ذكر من أحوال جميعهم ما هو مثار التعجيب من حالهم أعقبه بما يدل
~~عليه معطوفا بفاء الترتب . ومحل التعجيب هو تواطؤهم على هذا الغرور ، أي
~~يترتب على حكاية تكذيبهم وأخذهم استفهام التعجيب من غرورهم وأمنهم غضب
~~القادر العليم .
# وقد تقدم الكلام على مثل هذا التركيب عند قوله تعالى : { أفكلما جاءكم
~~رسول } في سورة البقرة ( 87 ) .
# وجيء بقوله : { يأتيهم } بصيغة المضارع لأن المراد حكاية أمنهم الذي مضى
~~من إتيان بأس الله في مستقبل ذلك الوقت . PageV09P022
# وقوله : { أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون } قرأه نافع
~~، وابن كثير ، وابن عامر ، وأبو جعفر بسكون الواو على أنه عطف بحرف ( أو )
~~الذي هو لأحد الشيئين عطفا على التعجيب ، أي : هو تعجيب من أحد الحالين .
~~وقرأه الباقون بفتح الواو على أنه عطف بالواو مقدمة عليه همزة الاستفهام ،
~~فهو عطف استفهام ثان بالواو المفيدة للجمع ، فيكون كلا الاستفهامين مدخولا
~~لفاء التعقيب ، على قول جمهور النحاة ، وأما على رأي الزمخشري فيتعين أن
~~تكون الواو للتقسيم ، أي تقسيم الاستفهام إلى استفهامين ، وتقدم ذكر
~~الرأيين عند قوله تعالى : { أفكلما جاءكم رسول في سورة البقرة ( 87 ) .
# وبياتا } تقدم معناه ووجه نصبه عند قوله تعالى : { وكم من قرية أهلكناها
~~فجاءها بأسنا بياتا في أول هذه السورة ( 4 ) .
# والضحى بالضم مع القصر هو في الأصل اسم لضوء الشمس إذا أشرق وارتفع ،
~~وفسره الفقهاء بأن ترتفع الشمس قيد رمح ، ويرادفه الضحوة ms3166 والضحو .
# والضحى يذكر ويؤنث ، وشاع التوقيت به عند العرب ومن قبلهم ، قال تعالى
~~حكاية عن موسى : قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى } ( طه : 59 ) .
# وتقييد التعجيب من أمنهم مجيء البأس ، بوقتي البيات والضحى ، من بين سائر
~~الأوقات ، وبحالي النوم واللعب ، من بين سائر الأحوال ، لأن الوقتين أجدر
~~بأن يحذر حلول العذاب فيهما ، لأنهما وقتان للدعة ، فالبيات للنوم بعد
~~الفراغ من الشغل . والضحى للعب قبل استقبال الشغل ، فكان شأن أولي النهى
~~المعرضين عن دعوة رسل الله أن لا يأمنوا عذابه ، بخاصة في هذين الوقتين
~~والحالين .
# وفي هذا التعجيب تعريض بالمشركين المكذبين للنبيء صلى الله عليه وسلم أن
~~يحل بهم ما حل بالأمم الماضية ، فكان ذكر وقت البيات ، ووقت اللعب ، أشد
~~مناسبة بالمعنى التعريضي ، . تهديدا لهم بأن يصيبهم العذاب بأفظع أحواله ،
~~إذ يكون حلوله بهم في ساعة دعتهم وساعة لهوهم نكاية بهم .
# وقوله : { أفأمنوا مكر الله } تكرير لقوله : { أفأمن أهل القرى } قصد منه
~~تقرير التعجيب من غفلتهم ، وتقرير معنى التعريض بالسامعين من المشركين ، مع
~~زيادة PageV09P023 التذكير بأن ما حل بأولئك من عذاب الله يماثل هيئة مكر
~~الماكر بالممكور فلا يحسبوا الإمهال إعراضا عنهم ، وليحذروا أن يكون ذلك
~~كفعل الماكر بعدوه .
# والمكر حقيقته : فعل يقصد به ضر أحد في هيئة تخفى أو هيئة يحسبها منفعة .
~~وهو هنا استعارة للإمهال والإنعام في حال الإمهال ، فهي تمثيلية ، شبه حال
~~الإنعام مع الإمهال وتعقيبه بالانتقام بحال المكر ، وتقدم في سورة آل عمران
~~( 54 ) عند قوله : { ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين } .
# وقوله : { فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون } مترتب ومتفرع عن
~~التعجيب في قوله : { أفأمنوا مكر الله } لأن المقصود منه تفريع أن أهل
~~القرى المذكورين خاسرون لثبوت أنهم أمنوا مكر الله ، والتقدير : أفأمنوا
~~مكر الله فهم قوم خاسرون .
# وإنما صيغ هذا التفريع بصيغة تعم المخبر عنهم وغيرهم ليجري مجرى المثل
~~ويصير تذييلا للكلام ، ويدخل فيه المعرض بهم في هذه الموعظة وهم المشركون
~~الحاضرون ، والتقدير : فهم قوم خاسرون ، إذ لا يأمن مكر الله إلا ms3167 القوم
~~الخاسرون .
# والخسران هنا هو إضاعة ما فيه نفعهم بسوء اعتقادهم ، شبه ذلك بالخسران
~~وهو إضاعة التاجر رأس ماله بسوء تصرفه ، لأنهم باطمئنانهم إلى السلامة
~~الحاضرة ، وإعراضهم عن التفكر فيما يعقبها من الأخذ الشبيه بفعل الماكر قد
~~خسروا الانتفاع بعقولهم وخسروا أنفسهم .
# وتقدم قوله تعالى : { الذين خسروا أنفسهم في سورة الأنعام ( 12 ) ، وقوله
~~: فأولئك الذين خسروا أنفسهم في أول السورة ( 9 ) .
# وتقدم أن إطلاق المكر على أخذ الله مستحقي العقاب بعد إمهالهم : أن ذلك
~~تمثيل عند قوله تعالى : ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين } في سورة آل
~~عمران ( 54 ) .
# واعلم أن المراد بأمن مكر الله في هذه الآية هو الأمن الذي من نوع أمن
~~أهل القرى المكذبين ، الذي ابتدىء الحديث عنه من قوله : { وما أرسلنا في
~~قرية من بنيء إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون } ( الأعراف :
~~94 ) ثم قوله : { أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا } الآياتت ، وهو
~~الأمن الناشىء عن تكذيب خبر الرسول صلى الله عليه وسلم ، وعن الغرور بأن
~~دين الشرك هو الحق فهو أمن PageV09P024 ناشىء عن كفر ، والمأمون منه هو
~~وعيد الرسل إياهم وما أطلق عليه أنه مكر الله .
# ومن الأمن من عذاب الله أصناف أخرى تغاير هذا الأمن ، وتتقارب منه ،
~~وتتباعد ، بحسب اختلاف ضمائر الناس ومبالغ نياتهم ، فأما ما كان منها
~~مستندا لدليل شرعي فلا تبعة على صاحبه ، وذلك مثل أمن المسلمين من أمثال
~~عذاب الأمم الماضية المستند إلى قوله تعالى : { وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون } ( الأنفال : 33 ) ، وإلى قول النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل
~~قوله تعالى : { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم } فقال
~~النبي عليه الصلاة والسلام : أعوذ بسبحات وجهك الكريم { أو من تحت أرجلكم }
~~فقال : أعوذ بسبحات وجهك الكريم { أو يلبسكم شيعا } ( الأنعام : 65 ) الآية
~~فقال : هذه أهون ) كما تقدم في تفسيرها في سورة الأنعام ومثل ، أمن أهل بدر
~~من عذاب الآخرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ما يدريك لعل الله اطلع
~~على أهل بدر ms3168 فقال : ( اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) في قصة حاطب بن أبي
~~بلتعة .
# ومثل إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن سلام أنه لا يزال آخذا
~~بالعروة الوثقى ، ومثل الأنبياء فإنهم آمنون من مكر الله بإخبار الله إياهم
~~بذلك ، وأولياء الله كذلك ، قال تعالى : { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون } ( يونس : 62 ، 63 ) فمن العجيب
~~ما ذكره الخفاجي أن الحنفية قالوا : الأمن من مكر الله كفر لقوله تعالى : {
~~فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون } .
# والأمن مجمل ومكر الله تمثيل والخسران مشكك الحقيقة . وقال الخفاجي :
~~الأمن من مكر الله كبيرة عند الشافعية ، وهو الاسترسال على المعاصي اتكالا
~~على عفو الله وذلك مما نسبه الزركشي في ( شرح جمع الجوامع ) إلى ولي الدين
~~، وروى البزار وابن أبي حاتم عن ابن عباس : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل : ما الكبائر فقال : الشرك بالله واليأس من روح الله والأمن من مكر
~~الله ) ، ولم أقف على مبلغ هذا الحديث من الصحة ، وقد ذكرنا غير مرة أن ما
~~يأتي في القرآن من الوعيد لأهل الكفر على أعمال لهم مراد منه أيضا تحذير
~~المسلمين مما يشبه تلك الأعمال بقدر اقتراب شبهه .
# PageV09P025
# | 2 ( 100 ) { أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلهآ أن لو نشآء
~~أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون } . ) 2
# عطفت على جملة : { أفأمن أهل القرى } ( الأعراف : 97 ) لاشتراك مضمون
~~الجملتين في الاستفهام التعجيبي ، فانتقل عن التعجيب من حال الذين مضوا إلى
~~التعجيب من حال الأمة الحاضرة ، وهي الأمة العربية الذين ورثوا ديار الأمم
~~الماضية فسكنوها : مثل أهل نجران ، وأهل اليمن ، ومن سكنوا ديار ثمود مثل
~~بلي ، وكعب ، والضجاغم ، وبهراء ، ومن سكنوا ديار مدين مثل جهينة ، وجرم ،
~~وكذلك من صاروا قبائل عظيمة فنالوا السيادة على القبائل : مثل قريش ، وطي ،
~~وتميم ، وهذيل . فالموصول بمنزلة لام التعريف العهدي ، وقد يقصد بالذين
~~يرثون الأرض كل أمة خلفت أمة قبلها ، فيشمل عادا وثمودا ، فقد قال لكل
~~نبيهم ms3169 { واذكروا إذ جلعكم خلفاء } ( الأعراف : 74 ) الخ ولكن المشركين من
~~العرب يومئذ مقصودون في هذا ابتداء . فالموصول بمنزلة لام الجنس .
# والاستفهام في قوله : { أو لم يهد } مستعمل في التعجيب . مثل الذي في
~~قوله : { أفأمن أهل القرى } ( الأعراف : 97 ) تعجيبا من شدة ضلالتهم إذ
~~عدموا الاهتداء والاتعاظ بحال من قبلهم من الأمم ، ونسوا أن الله قادر على
~~استئصالهم إذا شاءه .
# والتعريف في الأرض تعريف الجنس ، أي يرثون أي أرض كانت منازل لقوم قبلهم
~~، وهذا إطلاق شائع في كلام العرب ، يقولون هذه أرض طيء ، وفي حديث الجنازة
~~( من أهل الأرض ) أي من السكان القاطنين بأرضهم لا من المسلمين الفاتحين
~~فالأرض بهذا المعنى اسم جنس صادق على شائع متعدد ، فتعريفه تعريف الجنس ،
~~وبهذا الإطلاق جمعت على أرضين ، فالمعنى : أو لم يهد للذين يرثون أرضا من
~~بعد أهلها .
# والإرث : مصير مال الميت إلى من هو أولى به ، ويطلق مجازا على مماثلة
~~الحي ميتا في صفات كانت له ، من عزأ وسيادة ، كما فسر به قوله تعالى حكاية
~~عن زكرياء { فهب لي من لدنك وليا يرثني } ( مريم : 5 ، 6 ) أي يخلفني في
~~النبوءة ، وقد يطلق على القدر PageV09P026 المشترك بين المعنيين ، وهو مطلق
~~خلافة المنقرضض . وهو هنا محتمل للإطلاقين ، لأنه إن أريد بالكلام أهل مكة
~~فالإرث بمعناه المجازي ، وإن أريد أهل مكة والقبائل التي سكنت بلاد الأمم
~~الماضية فهو مستعمل في القدر المشترك ، وهو كقوله تعالى : { أن الأرض يرثها
~~عبادي الصالحون } ( الأنبياء : 105 ) وأيا ما كان فقيد { من بعد أهلها }
~~تأكيد لمعنى { يرثون } ، يراد منه تذكير السامعين بما كان فيه أهل الأرض
~~الموروثة من بحبوحة العيش ، ثم ما صاروا إليه من الهلاك الشامل العاجل ،
~~تصويرا للموعظة بأعظم صورة فهو كقوله تعالى : { ويستخلفكم في الأرض فينظر
~~كيف تعملون } ( الأعراف : 129 ) .
# ومعنى { لم يهد } لم يرشد ويبين لهم ، فالهداية أصلها تبيين الطريق
~~للسائر ، واشتهر استعمالهم في مطلق الإرشاد : مجازا أو استعارة كقوله تعالى
~~: { اهدنا الصراط المستقيم } ( الفاتحة : 6 ) . وتقدم أن فعلها يتعدى إلى
~~مفعولين ، وأنه يتعدى إلى الأول منهما ms3170 بنفسه وإلى الثاني تارة بنفسه وأخرى
~~بالحرف : اللام أو ( إلى ) ، فلذلك كانت تعديته إلى المفعول الأول باللام
~~في هذه الآية إما لتضمينه معنى يبين ، وإما لتقوية تعلق معنى الفعل
~~بالمفعول كما في قولهم : شكرت له ، وقوله تعالى : { فهب لي من لدنك وليا }
~~( مريم : 5 ) ، ومثل قوله تعالى : { أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون يمشون في مساكنهم في سورة طه ( 128 ) .
# وأن } مخففة من ( أن ) واسمها ضمير الشأن ، وجملة { لو نشاء } خبرها .
~~ولما كانت ( أن ) المفتوحة الهمزة من الحروف التي تفيد المصدرية على
~~التحقيق لأنها مركبة من ( إن ) المكسورة المشددة ، ومن ( أن ) المفتوحة
~~المخففة المصدرية لذلك عدت في الموصولات الحرفية وكان ما بعدها مؤولا بمصدر
~~منسبك من لفظ خبرها إن كان مفردا مشتقا ، أو من الكون إن كان خبرها جملة ،
~~فموقع { أن لو نشاء أصبناهم } موقع فاعل { يهد } ، والمعنى : أو لم يبين
~~للذين يخلفون في الأرض بعد أهلها كون الشأن المهم وهو لو نشاء أصبناهم
~~بذنوبهم كما أصبنا من قبلهم .
# وهؤلاء هم الذين أشركوا بالله وكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم
# والإصابة : نوال الشيء المطلوب بتمكن فيه . فالمعنى : أن نأخذهم أخذا لا
~~يفلتون منه . والباء في { بذنوبهم } للسببية ، وليست لتعدية فعل { أصبناهم
~~} . PageV09P027
# وجملة : { أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم } واقعة موقع مفرد ، هو فاعل { يهد
~~} ، ف ( إن ) مخففة من الثقيلة وهي من حروف التأكيد والمصدرية واسمها في
~~حالة التخفيف ، ضمير شأن مقدر ، وجملة شرط ( لو ) وجوابه خبر ( أن ) .
# و ( لو ) حرف شرط يفيد تعليق امتناع حصول جوابه لأجل امتناع حصول شرطه :
~~في الماضي ، أو في المستقبل ، وإذ قد كان فعل الشرط هنا مضارعا كان في معنى
~~الماضي ، إذ لا يجوز اختلاف زمني فعلي الشرط والجواب ، وإنما يخالف بينهما
~~في الصورة لمجرد التفنن كراهية تكرير الصورة الواحدة ، فتقدير قوله : { لو
~~نشاء أصبناهم } انتفى أخذنا إياهم في الماضي بذنوب تكذيبهم ، لأجل انتفاء
~~مشيئتنا ذلك لحكمة إمهالهم لا لكونهم أعز من الأمم البائدة أو أفضل حالا
~~منهم ، كما قال تعالى : { فينظروا كيف كان ms3171 عاقبة الذين كانوا من قبلهم
~~كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم } ( غافر : 21
~~) الآية ، وفي هذا تهديد بأن الله قد يصيبهم بذنوبهم في المستقبل ، إذ لا
~~يصده عن ذلك غالب ، والمعنى : أغرهم تأخر العذاب مع تكذيبهم فحسبوا أنفسهم
~~في منعة منه ، ولم يهتدوا إلى أن انتفاء نزوله بهم معلق على انتفاء مشيئتنا
~~وقوعه لحكمة ، فما بينهم وبين العذاب إلا أن نشاء أخذهم ، والمصدر الذي
~~تفيده ( أن ) المخففة ، إذا كان اسمها ضمير شأن ، يقدر ثبوتا متصيدا مما في
~~( أن ) وخبرها من النسبة المؤكدة ، وهو فاعل { يهد } فالتقدير في الآية :
~~أو لم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها ثبوت هذا الخبر المهم وهو { لو
~~نشاء أصبناهم بذنوبهم } .
# والمعنى : اعجبوا كيف لم يهتدوا إلى أن تأخير العذاب عنهم هو بمحض
~~مشيئتنا وأنه يحق عليهم عندما نشاؤه .
# وجملة : { ونطبع على قلوبهم } ليست معطوفة على جملة : { أصبناهم } حتى
~~تكون في حكم جواب ( لو ) لأن هذا يفسد المعنى ، فإن هؤلا الذين ورثوا الأرض
~~من بعد أهلها قد طبع على قلوبهم فلذلك لم تجد فيهم دعوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم منذ بعث إلى زمن نزول هذه السورة ، فلو كان جوابا ل ( لو ) لصار الطبع
~~على قلوبهم PageV09P028 ممتنعا وهذا فاسد ، فتعين : إما أن تكون جملة {
~~ونطبع } معطوفة على جملة الاستفهام برمتها فلها حكمها من العطف على أخبار
~~الأمم الماضية والحاضرة .
# والتقدير : وطبعنا على قلوبهم ، ولكنه صيغ بصيغة المضارع للدلالة على
~~استمرار هذا الطبع وازدياده آنا فآنا ، وإما أن تجعل ( الواو ) للاستئناف
~~والجملة مستأنفة ، أي : ونحن نطبع على قلوبهم في المستقبل كما طبعنا عليها
~~في الماضي ، ويعرف الطبع عليها في الماضي بأخبار أخرى كقوله تعالى : { إن
~~الذين كفروا سواء عليهم } ( البقرة : 6 ) الآية ، فتكون الجملة تذييلا
~~لتنهية القصة ، ولكن موقع الواو في أول الجملة يرجح الوجه الأول ، وكأن
~~صاحب ( المفتاح ) يأبى اعتبار الاستئناف من معاني الواو .
# وجملة : { فهم لا يسمعون } معطوفة بالفاء على { نطبع } متفرعا عليه ،
~~والمراد بالسماع فهم مغزى المسموعات لا ms3172 استكاك الآذان ، بقرينة قوله : {
~~ونطبع على قلوبهم } . وتقدم معنى الطبع عند قوله تعالى : { بل طبع الله
~~عليها بكفرهم في سورة النساء ( 155 ) .
#
# | 2 ( 101 ، 102 ) تلك القرى نقص عليك من أنبآئها ولقد جآءتهم رسلهم
~~بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب
~~الكافرين * وما وجدنا لاكثرهم من عهد وإن وجدنآ أكثرهم لفاسقين } . ) 2
# لما تكرر ذكر القرى التي كذب أهلها رسل الله بالتعيين وبالتعميم ، صارت
~~للسامعين كالحاضرة المشاهدة الصالحة لأن يشار إليها ، فجاء اسم الإشارة
~~لزيادة إحضارها في أذهان السامعين من قوم محمد صلى الله عليه وسلم ليعتبروا
~~حالهم بحال أهل القرى ، فيروا أنهم سواء فيفيئوا إلى الحق .
# وجملة : { تلك القرى } مستأنفة استئناف الفذلكة لما قبلها من القصص من
~~قوله : { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } ( الأعراف : 59 ) ثم قوله تعالى : {
~~وما أرسلنا في قرية من نبيء } ( الأعراف : 94 ) الآية .
# و { القرى } يجوز أن يكون خبرا عن اسم الإشارة لأن استحضار القرى في
~~PageV09P029 الذهن بحيث صارت كالمشاهد للسامع ، فكانت الإشارة إليها إشارة
~~عبرة بحالها ، وذلك مفيد للمقصود من الإخبار عنها باسمها لمن لا يجهل الخبر
~~كقوله تعالى : { هذا ما كنزتم لأنفسكم } ( التوبة : 35 ) أي هذا الذي
~~تشاهدونه تكوون به هو كنزكم ، وهم قد علموا أنه كنزهم ، وإنما أريد من
~~الإخبار بأنه كنزهم إظهار خطإ فعلهم ، ويجوز أن يكون القرى بيانا لاسم
~~الإشارة .
# وجملة : { نقص عليك من أنبائها } إما حال من { القرى } على الوجه الأول .
# وفائدة هذه الحال الامتنان بذكر قصصها ، والاستدلال على نبوءة محمد صلى
~~الله عليه وسلم إذ علمه الله من علم الأولين ما لم يسبق له علمه ، والوعد
~~بالزيادة من ذلك ، لما دل عليه قوله : { نقص } من التجدد والاستمرار ،
~~والتعريض بالمعرضين عن الإتعاظ بأخبارها .
# وإما خبر عن اسم الإشارة على الوجه الثاني في محمل قوله : { القرى } .
# و ( من ) تبعيضية لأن لها أنباء غير ما ذكر هنا مما ذكر بعضه في آيات
~~أخرى وطوى ذكر بعضه لعدم الحاجة إليه في التبليغ .
# والأنباء : الأخبار ، وقد تقدم ms3173 في قوله تعالى : { ولقد جاءك من نبإ
~~المرسلين في سورة الأنعام ( 34 ) .
# والمراد بالقرى وضمير أنبائها : أهلها ، كما دل عليه الضمير في قوله :
~~رسلهم .
# وجملة : ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات } عطف على جملة : { تلك القرى }
~~لمناسبة ما في كلتا الجملتين من قصد التنظير بحال المكذبين بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم
# وجمع ( البينات ) يشير إلى تكرر البينات مع كل رسول ، والبينات : الدلائل
~~الدالة على الصدق وقد تقدمت عند قوله تعالى : { قد جاءتكم بينة من ربكم }
~~في قصة ثمود في هذه السورة ( 73 ) .
# ( والفاء ) في قوله : { فما كانوا ليؤمنوا } لترتيب الإخبار بانتفاء
~~إيمانهم عن الإخبار بمجيء الرسل إليهم بما من شأنه أن يحملهم على الإيمان .
# وصيغة { ما كانوا ليؤمنوا } تفيد مبالغة النفي بلام الجحود الدالة على أن
~~حصول الإيمان كان منافيا لحالهم من التصلب في الكفر . وقد تقدم وجه دلالة
~~لام الجحود PageV09P030 على مبالغة النفي عند قوله تعالى : { ما كان لبشر
~~أن يؤتيه الله الكتاب الآية في سورة آل عمران ( 79 ) . والمعنى : فاستمر
~~عدم إيمانهم وتمكن منهم الكفر في حين كان الشأن أن يقلعوا عنه .
# وما كذبوا } موصول وصلته وحذف العائد المجرور على طريقة حذف أمثاله إذا
~~جر الموصول بمثل الحرف المحذوف ، ولا يشترط اتحاد متعلقي الحرفين على ما
~~ذهب إليه المحققون منهم الرضي كما في هذه الآية .
# وما صدق ( ما ) الموصولة : ما يدل عليه { كذبوا } ، أي : فما كانوا
~~ليؤمنوا بشيء كذبوا به من قبل مما دعوا إلى الإيمان به من التوحيد والبعث .
~~وشأن ( ما ) الموصولة أن يراد بها غير العاقل ، فلا يكون ما صدق ( ما ) هنا
~~الرسل ، بل ما جاءت به الرسل ، فلذلك كان فعل { كذبوا } هنا مقدرا متعلقه
~~لفظ ( به ) كما هو الفرق بين كذبه وكذب به ، قال تعالى : { فكذبوه فأنجيناه
~~} ( الأعراف : 64 ) وقال : { وكذب به قومك وهو الحق } ( الأنعام : 66 )
~~وحذف المتعلق هنا إيجازا ، لأنه قد سبق ذكر تكذيب أهل القرى ، ابتداء من
~~قوله تعالى : { وما أرسلنا في قرية من بنيء إلا أخذنا أهلها بالبأساء
~~والضراء لعلهم يضرعون } ( الأعراف : 94 ms3174 ) وقد سبق في ذلك قوله : { ولكن
~~كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون } ( الأعراف : 96 ) ولهذا لم يحذف متعلق
~~فعل { كذبوا } في نظير هذه الآية من سورة يونس .
# والمعنى : ما أفادتهم البينات أن يؤمنوا بشيء كان بدر منهم التكذيب به في
~~ابتداء الدعوة ، فالمضاف المحذوف الذي دل عليه بناء { قبل } على الضم
~~تقديره : من قبلل مجيء البينات .
# وأسند نفي الإيمان إلى ضمير جميع أهل القرى باعتبار الغالب ، وهو استعمال
~~كثير ، وسيخرج المؤمنون منهم بقوله : { وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا
~~أكثرهم لفاسقين } .
# ومعنى قولهن : { كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين } مثل ذلك الطبع
~~العجيب المستفاد من حكاية استمرارهم على الكفر ، والمؤذن به فعل { يطبع } ،
~~وقد تقدم نظائره غير مرة ، منها عند قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~في سورة البقرة ( 143 ) .
# وتقدم معنى الطبع عند قوله تعالى : بل طبع الله عليها بكفرهم في سورة
~~النساء ( 155 ) . PageV09P031
# وإظهار المسند إليه في جملة يطبع الله } دون الإضمار : لما في إسناد
~~الطبع إلى الاسم العلم من صراحة التنبيه على أنه طبع رهيب لا يغادر للهدى
~~منفذا إلى قلوبهم كقوله تعالى : { هذا خلق الله } ( لقمان : 11 ) دون أن
~~يقول : هذا خلقي ، ولهذا اختير له الفعل المضارع الدال على استمرار الختم
~~وتجدده .
# والقلوب : العقول ، والقلب ، في لسان العرب : من أسماء العقل ، وتقدم عند
~~قوله تعالى : { ختم الله على قلوبهم في سورة البقرة ( 7 ) .
# والتعريف في الكافرين } تعريف الجنس ، مفيد للاستغراق ، أي : جميع
~~الكافرين ممن ذكر وغيرهم .
# وفي قوله : { ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات } إلى آخر الآية ، تسلية لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم بأن ما لقيه من قومه هو سنة الرسل السابقين ، وأن ذلك
~~ليس لتقصير منه ، ولا لضعف آياته ، ولكنه للختم على قلوب كثير من قومه .
# وعطفت جملة : { وما وجدنا لأكثرهم من عهد } على جملة : { ولقد جاءتهم
~~رسلهم } وما رتب عليها من قوله : { فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل }
~~تنبيها على رسوخ الكفر من نفوسهم بحيث لم يقلعه منهم لا ما شاهدوه من
~~البينات ، ولا ما ms3175 وضعه الله في فطرة الإنسان من اعتقاد وجود إلاه واحد
~~وتصديق الرسل الداعين إليه ، ولا الوفاء بما عاهدوا عليه الرسل عند الدعوة
~~: إنهم إن أتوهم بالبينات يؤمنون بها .
# والوجدان في الموضعين مجاز في العلم ، فصار من أفعال القلوب ، ونفيه في
~~الأول كناية عن انتفاء العهد بالمعنى المقصود ، أي : وفائه ، لأنه لو كان
~~موجودا لعلمه من شأنه أن يعلمه ويبحث عنه عند طلب الوفاء به ، لا سيما
~~والمتكلم هو الذي لا تخفى عليه خافية كقوله : { قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما } ( الأنعام : 145 ) الآية ، أي لا محرم إلا ما ذكر ، فمعنى { وما
~~وجدنا لأكثرهم من عهد } ما لأكثرهم عهد .
# والعهد : الالتزام والوعد المؤكد وقوعه ، والموثق بما يمنع من إخلافه :
~~من يمين ، أو ضمان ، أو خشية مسبة ، وهو مشتق من عهد الشيء بمعنى عرفه ،
~~لأن الوعد المؤكد يعرفه ملتزمه ويحرص أن لا ينساه .
# ويسمى إيقاع ما التزمه الملتزم من عهده الوفاء بالعهد ، فالعهد هنا يجوز
~~أن يراد PageV09P032 به الوعد الذي حققه الأمم لرسلهم مثل قولهم : فأننا
~~بآية إن كنت من الصادقين ، فإن معنى ذلك : إن أتيتنا بآية صدقناك . ويجوز
~~أن يراد به وعد وثقه أسلاف الأمم من عهد آدم أن لا يعبدوا إلا الله وهو
~~المذكور في قوله تعالى : { ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان
~~} ( يس : 60 ) الآية ، فكان لازما لأعقابهم .
# ويجوز أن يراد به ما وعدت به أرواح البشر خالقها في الأزل المحكي في قوله
~~تعالى : { وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى شهدنا } ( الأعراف : 172 ) الآية . وهو عبارة عن خلق
~~الله فطرة البشرية معتقدة وجود خالقها ووحدانيته ، ثم حرفتها النزعات
~~الوثنية والضلالات الشيطانية .
# ووقوع اسم هذا الجنس في سياق النفي يقتضي انتفاءه بجميع المعاني الصادق
~~هو عليها .
# ومعنى انتفاء وجدانه . هو انتفاء الوفاء به ، لأن أصل الوعد ثابت موجود ،
~~ولكنه لما كان تحققه لا يظهر إلا في المستقبل ، وهو الوفاء ، جعل انتفاء
~~الوفاء بمنزلة انتفاء الوقوع ms3176 ، والمعنى على تقدير مضاف ، أي : ما وجدنا
~~لأكثرهم من وفاء عهد .
# وإنما عدي عدم وجدان الوفاء بالعهد في { أكثرهم } للإشارة إلى إخراج
~~مؤمني كل أمة من هذا الذم ، والمراد بأكثرهم ، أكثر كل أمة منهم ، لا أمة
~~واحدة قليلة من بين جميع الأمم .
# وقوله : { وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين } إخبار بأن عدم الوفاء بالعهد من
~~أكثرهم كان منهم عن عمد ونكث ، ولكون ذلك معنى زائدا على ما في الجملة التي
~~قبلها عطفت ولم تجعل تأكيدا للتي قبلها أو بيانا ، لأن الفسق هو عصيان
~~الأمر ، وذلك أنهم كذبوا فيما وعدوا عن قصد للكفر .
# و ( إن ) مخففة من الثقيلة ، وبعدها مبتدأ محذوف هو ضمير الشأن ، والجملة
~~خبر عنه تنويها بشأن هذا الخبر ليعلمه السامعون .
# واللام الداخلة في خبر { وجدنا } لام ابتداء ، باعتبار كون ذلك الخبر
~~خبرا من جملة هي خبر عن الاسم الواقع بعد ( إن ) ، وجلبت اللام للتفرقة بين
~~المخففة والنافية .
# وقد تقدم نظير هذا عند قوله تعالى : { وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين }
~~( آل عمران : 164 ) . PageV09P033
# وأسند حكم النكث إلى أكثر أهل القرى ، تبينا لكون ضمير { فما كانوا
~~ليؤمنوا } جرى على التغليب ، ولعل نكتة هذا التصريح في خصوص هذا الحكم أنه
~~حكم مذمة ومسبة ، فناسبت محاشاة من لم تلتصق به تلك المسبة .
#
# | 2 ( 103 ) { ثم بعثنا من بعدهم موسى بئاياتنآ إلى فرعون وملإيه فظلموا
~~بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين } . ) 2
# انتقال من أخبار الرسالات السابقة إلى أخبار رسالة عظيمة لأمة باقية إلى
~~وقت نزول القرآن فضلها الله بفضله فلم توف حق الشكر وتلقت رسولها بين طاعة
~~وإباء وانقياد ونفار ، فلم يعاملها الله بالاستيصال ولكنه أراها جزاء مختلف
~~أعمالها ، جزاء وفاقا ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر .
# وخصت بالتفضيل قصة إرسال موسى لما تحتوي عليه من الحوادث العظيمة ،
~~والأنباء القيمة ، ولأن رسالته جاءت بأعظم شريعة بين يدي شريعة الإسلام ،
~~وأرسل رسولها هاديا وشارعا تمهيدا لشريعة تأتي لأمة أعظم منها تكون بعدها ،
~~ولأن حال المرسل إليهم أشبه بحال من أرسل إليهم محمد صلى ms3177 الله عليه وسلم
~~فإنهم كانوا فريقين كثيرين اتبع أحدهم موسى وكفر به الآخر ، كما اتبع محمدا
~~عليه السلام جمع عظيم وكفر به فريق كثير ، فأهلك الله من كفر ونصر من آمن .
# وقد دلت { ثم } على المهلة : لأن موسى عليه السلام بعث بعد شعيب بزمن
~~طويل ، فإنه لما توجه إلى مدين حين خروجه من مصر ، رجا الله أن يهديه فوجد
~~شعيبا ، وكان اتصاله به ومصاهرته تدريجا له في سلم قبول الرسالة عن الله
~~تعالى فالمهلة باعتبار مجموع الأمم المحكي عنها قبل ، فإن منها ما بينه
~~وبين موسى قرون مثل قوم نوح ، ومثل عاد وثمود ، وقوم لوط ، فالمهلة التي
~~دلت عليها { ثم } متفاوتة المقدار ، مع ما يقتضيه عطف الجملة بحرف { ثم }
~~من التراخي الرتبي وهو ملازم لها إذا عطفت بها الجمل . فحرف ( ثم ) هنا
~~مستعمل في معنيي المهلة الحقيقي والمجازي .
# والضمير في قوله : { من بعدهم } يعود إلى القرى ، باعتبار أهلها ، كما
~~عادت PageV09P034 عليهم الضمائر في قوله { ولقد جاءتهم رسلهم } الآيتين (
~~الأعراف : 101 ) .
# والباء في { بآياتنا } للملابسة ، وهي في موضع الحال من موسى ، أي :
~~مصحوبا بآيات منا ، والآيات : الدلائل على صدق الرسول ، وهي المعجزات ، قال
~~تعالى : { قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا
~~هي ثعبان مبين } ( الأعراف : 106 ، 107 ) .
# و { فرعون } علم جنس لملك مصر في القديم ، أي : قبل أن يملكها اليونان ،
~~وهو اسم من لغة القبط . قيل : أصله في القبطية ( فاراه ) ولعل الهاء فيه
~~مبدلة عن العين فإن ( رع ) اسم الشمس فمعنى ( فاراه ) نور الشمس لأنهم
~~كانوا يعبدون الشمس فجعلوا ملك مصر بمنزلة نور الشمس ، لأنه يصلح الناس ،
~~نقل هذا الاسم عنهم في كتب اليهود وانتقل عنهم إلى العربية ، ولعله مما
~~أدخله الإسلام ، وهذا الاسم نظير ( كسرى ) لملك ملوك الفرس القدماء ، و (
~~قيصر ) لملك الروم ، و ( نمروذ ) لملك كنعان ، و ( النجاشي ) لملك الحبش ،
~~و ( تبع ) لملك ملوك اليمن ، و ( خان ) لملك الترك .
# واسم فرعون الذي أرسل موسى إليه : منفطاح الثاني ، أحد ملوك العائلة
~~التاسعة عشرة ms3178 من العائلات التي ملكت مصر ، على ترتيب المؤرخين من الإفرنج
~~وذلك في سنة 1491 قبل ميلاد المسيح .
# والملأ : الجماعة من علية القوم ، وتقدم قريبا ، وهم وزراء فرعون وسادة
~~أهل مصر من الكهنة وقواد الجند ، وإنما خص فرعون وملأه لأنهم أهل الحل
~~والعقد الذين يأذنون في سراح بني إسرائيل ، فإن موسى بعثه الله إلى بني
~~إسرائيل ليحررهم من الرق الذي كانوا فيه بمصر ، ولما كان خروجهم من مصر
~~متوقفا على أمر فرعون وملئه بعثه الله إليهم ليعلموا أن الله أرسل موسى
~~بذلك ، وفي ضمن ذلك تحصل دعوة فرعون للهدى ، لأن كل نبيء يعلن التوحيد
~~ويأمر بالهدى ، وإن كان المأمور من غير المبعوث إليهم حرصا على الهدى إلا
~~أنه لا يقيم فيهم ولا يكرر ذلك ، والفاء في قوله : { فظلموا } للتعقيب أي
~~فبادروا بالتكذيب .
# والظلم : الاعتداء على حق الغير ، فيجوز أن يكون { فظلموا } هنا على أصل
~~وضعه وتكون الباء للسببية ، وحذف مفعول ( ظلموا ) لقصد العموم ، والمعنى :
~~فظلموا كل من له حق في الانتفاع بالآيات ، أي منعوا الناس من التصديق بها
~~وآذوا الذين PageV09P035 آمنوا بموسى لما رأوا آياته ، كما قال تعالى : {
~~قال فرعون أآمنتم به قبل أن آذن لكم إلى قوله لأقطعن أيديكم وأرجلكم من
~~خلاف } ( الأعراف : 123 ، 124 ) الآية .
# وظلموا أنفسهم إذ كابروا ولم يؤمنوا ، فكان الظلم بسبب الآيات أي بسبب
~~الاعتراف بها .
# ويجوز أن يكون ضمن { ظلموا } معنى كفروا فعدي إلى الآيات بالباء ،
~~والتقدير : فظلموا إذ كفروا بها ، لأن الكفر بالآيات ظلم حقيقة ، إذ الظلم
~~الاعتداء على الحق فمن كفر بالدلائل الواضحة المسماة ( آيات ) فقد اعتدى
~~على حق التأمل والنظر .
# والفاء في قوله : { فانظر } لتفريع الأمر على هذا الإخبار ، أي : لا
~~تتريث عند سماع خبر كفرهم عن أن تبادر بالتدبر فيما سنقص عليك من عاقبتهم .
# والمنظور هو عاقبتهم التي دل عليها قوله : { فأغرقناهم في اليم بأنهم
~~كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين } ( الأعراف : 136 ) وهذا النظر نظر
~~العقل وهو الفكر المؤدي إلى العلم فهو من أفعال القلوب .
# والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم ms3179 والمراد هو ومن يبلغه ، أو المخاطب
~~غير معين وهو كل من يتأتى منه النظر والاعتبار عند سماع هذه الآيات ،
~~فالتقدير : فانظر أيها الناظر ، وهذا استعمال شائع في كل كلام موجه لغير
~~معين .
# ولما كان ما آل إليه أمر فرعون وملئه حالة عجيبة ، عبر عنه ب ( كيف )
~~الموضوعة للسؤال عن الحال ، والاستفهام المستفاد من ( كيف ) يقتضي تقدير
~~شيء ، أي : انظر عاقبة المفسدين التي يسأل عنها بكيف .
# وعلق فعل النظر عن العمل لمجيء الاستفهام بعده ، فصار التقدير : فانظر ،
~~ثم افتتح كلاما بجملة { كيف كان عاقبة المفسدين } ، والتقدير في أمثاله أن
~~يقدر : فانظر جواب كيف كان عاقبة المفسدين .
# والعاقبة : آخر الأمر ونهايته ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { قل سيروا في
~~الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين } في سورة الأنعام ( 11 ) .
# والمراد بالمفسدين : فرعون وملأه ، فهو من الإظهار في مقام الإضمار
~~تنبيها على أنهم أصيبوا بسوء العاقبة لكفرهم وفسادهم ، والكفر أعظم الفساد
~~لأنه فساد PageV09P036 القلب ينشأ عنه فساد الأعمال ، وفي الحديث : ( ألا
~~وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي
~~القلب ) .
# $ 2 ( 104 108 ) { لله وقال موسى يافرعون إنى رسول من رب العالمين * حقيق
~~على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معى بنى &
# 1764 إسراءيل * قال إن كنت جئت بئاية فأت بهآ إن كنت من الصادقين * فألقى
~~عصاه فإذا هى ثعبان مبين * ونزع يده فإذا هى بيضآء للناظرين } . ) 2 $
# عطف قول موسى بالواو ، ولم يفصل عما قبله ، مع أن جملة هذا القول بمنزلة
~~البيان لجملة { بعثنا من بعدهم موسى } ( الأعراف : 103 ) ، لأنه لما كان
~~قوله : { بآياتنا } ( الأعراف : 103 ) حالا من موسى فقد فهم أن المقصود
~~تنظير حال الذين أرسل إليهم موسى بحال الأمم التي مضى الإخبار عنها في
~~المكابرة على التكذيب ، مع ظهور آيات الصدق ، ليتم بذلك تشابه حال الماضين
~~مع حال الحاضرين المكذبين بمحمد صلى الله عليه وسلم فجعلت حكاية محاورة
~~موسى مع فرعون وملئه خبرا مستقلا ms3180 لأنه لم يحك فيه قوله المقارن لإظهار
~~الآية بل ذكرت الآية من قبل ، بخلاف ما حكي في القصص التي قبلها فإن حكاية
~~أقوال الرسل كانت قبل ذكر الآية ، ولأن القصة هنا قد حكي جميعها باختصار
~~بجمل { بعثنا } ( الأعراف : 103 ) ، { فظلموا } ( الأعراف : 103 ) ، {
~~فانظر } ( الأعراف : 103 ) ، فصارت جملة : { قال } تفصيلا لبعض ما تقدم ،
~~فلا تكون مفصولة لأن الفصل إنما يكون بين جملتين ، لا بين جملة وبين عدة
~~جمل أخرى .
# والظاهر أن خطاب موسى فرعون بقوله : { يا فرعون } خطاب إكرام لأنه ناداه
~~بالاسم الدال على الملك والسلطان بحسب متعارف أمته فليس هو بترفع عليه لأن
~~الله تعالى قال له ولهارون { فقولا له قولا لينا } ( طه : 44 ) ، والظاهر
~~أيضا أن قول موسى هذا هو أول ما خاطب به فرعون كما دلت عليه سورة طه .
~~PageV09P037
# وصوغ حكاية كلام موسى بصيغة التأكيد بحرف ( إن ) لأن المخاطب مظنة
~~الإنكار أو التردد القوي في صحة الخبر .
# واختيار صفة { رب العالمين } في الإعلام بالمرسل إبطال لاعتقاد فرعون أنه
~~رب مصر وأهلها فإنه قال لهم : { أنا ربكم الأعلى } ( النازعات : 24 ) فلما
~~وصف موسى مرسله بأنه رب العالمين شمل فرعون وأهل مملكته فتبطل دعوى فرعون
~~أنه إلاه مصر بطريق اللزوم ، ودخل في ذلك جميع البلاد والعباد الذين لم يكن
~~فرعون يدعي أنه إلههم مثل الفرس والأشوريين .
# وقوله : { حقيق علي } قرأه نافع بالياء في آخر ( علي ) فهي ياء المتكلم
~~دخل عليها حرف ( على ) وتعدية حقيق بحرف ( على ) معروفة . قال تعالى : {
~~فحق علينا قول ربنا } ( الصافات : 31 ) ، ولأن حقيق بمعنى واجب فتعديته
~~بحرف على واضحة ، و { حقيق } خبر ثان عن { إني } ، فليس في ضمير المتكلم من
~~قوله : ( علي ) على قراءة نافع التفات ، بخلاف ما لو جعل قوله : { حقيق }
~~صفة ل { رسول } فحينئذ يكون مقتضى الظاهر الإتيان بضمير الغائب ، فيقول :
~~حقيق عليه ، فيكون العدول إلى التكلم التفاتا ، وفاعل { حقيق } هو المصدر
~~المأخوذ من قوله : { أن لا أقول } أي : حقيق علي عدم قولي على الله غير
~~الحق .
# وحقيق فعيل بمعنى فاعل ، وهو مشتق من ms3181 ( حق ) بمعنى وجب وثبت أي : متعين
~~وواجب علي قول الحق على الله ، و ( على ) الأولى للاستعلاء المجازي و ( على
~~) الثانية بمعنى عن ، وقرأ الجمهور ( على ) بألف بعد اللام ، وهي ( على )
~~الجارة .
# ففي تعلق ( على ) ومجرورها الظاهر ب { حقيق } تأويل بوجوه أحسنها قول
~~الفراء ، وأبي علي الفارسي : أن ( على ) هنا بمعنى الباء وأن { حقيق } فعيل
~~بمعنى مفعول : أي محقوق بأن لا أقول على الله إلا الحق ، أي : مجعول قول
~~الحق حقا علي ، كقول الأعشى :
# لمحقوقة أن تستجيبي لقوله
# أي محقوقة بأن تستجيبي ، وقول سعيد بن زيد ( ولو أن أحدا انقض لما صنعتم
~~بعثمان لكان محقوقا بأن ينقض ) . PageV09P038
# ومنها ما قال صاحب ( الكشاف ) ( والأوجه الأدخل في نكت القرآن أن يغرق
~~موسى في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام فيقول : أنا حقيق على قولل الحق ،
~~أي : أنا واجب على قول الحق أن أكون أنا قائله والقائم به ) . قال شارحوه :
~~فالمعنى لو كان قول الحق شخصا عاقلا لكنت أنا واجبا عليه . أن لا يصدر إلا
~~عني وأن أكون قائله ، وهو على هذا استعارة بالكناية : شبه قول الحق
~~بالعقلاء الذين يختارون مواردهم ومصادرهم . ورمز إلى المشبه به بما هو من
~~روادفه ، وهو كون ما يناسبه متعينا عليه .
# ومنها ما قيل : ضمن { حقيق } معنى حريص فعدي بعلى إشارة إلى ذلك التضمين
~~وأحسن من هذا أن يضمن { حقيق } معنى مكين وتكون ( على ) استعارة للاستعلاء
~~المجازي .
# وجملة { قد جئتمكم ببينة } مستأنفة استئنافا بيانيا ، لأن مقام الإنكار
~~مما يثير سؤال سائل أن يقول هذه دعوى غريبة تحتاج إلى بينة .
# والبينة : الحجة . وقد تقدم الكلام عليها عند قوله تعالى : { قل إني على
~~بينة من ربي } في سورة الأنعام ( 57 ) . والحجة هنا يجوز أن يكون المراد
~~بها البراهين العقلية على صدق ما جاء به موسى من التوحيد والهدى ، ويجوز أن
~~تكون المعجزة الدالة على صدق الرسول . فعلى الوجه الأول تكون الباء في قوله
~~: { ببينة } لتعدية فعل المجيء ، وعلى الوجه الثاني تكون الباء للملابسة ،
~~والمراد بالملابسة ملابسة التمكن من إظهار المعجزة التي ms3182 أظهرها الله له كما
~~في سورة طه ( 17 ) { وما تلك بيمينك يا موسى . ويحتمل المعنى الأعم الشامل
~~للنوعين على ما يحتمله كلام موسى المترجم عنه هنا .
# والفاء في قوله فأرسل } لتفريع طلب تسريح بني إسرائيل على تحقق الرسالة
~~عن رب العالمين ، والاستعداد لإظهار البينة على ذلك ، وقد بنى موسى كلامه
~~على ما يثق به من صدق دعوته مع الاستعداد للتبيين على ذلك الصدق بالبراهين
~~أو المعجزة إن طلبها فرعون لأن شأن الرسل أن لا يبتدئوا بإظهار المعجزات
~~صونا لمقام الرسالة عن تعريضه للتكذيب ، كما بيناه عند قوله تعالى : {
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها } الآيات في سورة
~~الأنعام ( 109 ) .
# والإرسال : الإطلاق والتخلية ، كقولهم : أرسلها العراك ، وهو هنا مجاز
~~لغوي في الإذن لبني إسرائيل بالخروج ، المطلوب من فرعون . PageV09P039
# وتقييده ب { معي } لأن المقصود من إخراجهم من مصر أن يكونوا مع الرسول
~~ليرشدهم ويدبر شؤونهم .
# وقول فرعون : { إن كنت جئت برية فأت بها } متعين لأن يكون معناه : إن كنت
~~جئت بمعجزة ، فإن أكثر موارد الآية في القرآن مراد فيه المعجزة ، وأكثر
~~موارد البينة مراد فيه الحجة ، فالمراد بالبينة في قول موسى { قد جئتكم
~~ببينة من ربكم } الحجة على إثبات الإلهية وعلى حقية ما جاء به من إرشاد
~~لقومه ، فكان فرعون غير مقتنع ببرهان العقل أو قاصرا عن النظر فيه فانتقل
~~إلى طلب خارق العادة ، فالمعنى : إن كنت جئتنا متمكنا من إظهار المعجزات ،
~~لأن فرعون قال ذلك قبل أن يظهر موسى عليه السلام معجزته ، فالباء في قوله :
~~{ بآية } للمعية التقديرية ، أي : متمكنا من آية ، أو الباء للملابسة ،
~~والملابسة معناها واسع ، أي : لك تمكين من إظهار آية .
# وقوله : { فأت بها } استعمل الإتيان في الإظهار مجازا مرسلا ، فالباء في
~~قوله : { بها } لتعدية فعل الإتيان ، وبذلك يتضح ارتباط الجزاء بالشرط ،
~~لأن الإتيان بالآية المذكورة في الجزاء هو غير المجيء بالآية المذكورة في
~~الشرط ، أي : إن كنت جئت متمكنا من إظهار الآية فأظهر هذه الآية .
# والإلقاء : الرمي على الأرض أو في الماء أو نحو ms3183 ذلك ، أي : فرمى عصاه من
~~يده .
# و ( إذا ) للمفاجأة وهي حدوث الحادث عن غير ترقب .
# والثعبان : حية عظيمة ، و { مبين } اسم فاعل من أبان القاصر المرادف لبان
~~، أي ظهر ، أي : الظاهر الذي لا شك فيه ولا تخيل .
# ونزع : أزال اتصال شيء عن شيء ، ومنه نزع ثوبه ، والمعنى هنا أنه أخرج
~~يده من جيب قميصه بعد أن أدخلها في جيبه كما في سورة النمل وسورة القصص
~~فلما أخرجها صارت بيضاء ، أي بياضا من النور .
# وقد دل على هذا البياض قوله : { للناظرين } ، أي بياضا يراه الناظرون
~~رؤية تعجب من بياضها . فالمقصود من ذكر قوله : { للناظرين } تتميم معنى
~~البياض .
# واللام في قوله : { للناظرين } لم يعرج المفسرون على بيان معناها وموقعها
~~سوى أن صاحب ( الكشاف ) قال : ( يتعلق للناظرين ببيضاء ) دون أن يبين نوع
~~التعلق ولا معنى PageV09P040 اللام ، وسكت عليه ( شراحه ) والبيضاوي ،
~~وظاهر قوله يتعلق أنه ظرف لغو تعلق ببيضاء فلعله لما في بيضاء من معنى
~~الفعل كأنه قيل : ابيضت للناظرين كما يتعلق المجرور بالمشتق فتعين أن يكون
~~معنى اللام هو ما سماه ابن مالك بمعنى التعدية وهو يريد به تعدية خاصة ( لا
~~مطلق التعدية أي تعدية الفعل القاصر إلى ما لا يتعدى له بأصل وضعه لأن ذلك
~~حاصل في جميع حروف الجر ، فلا شك أنه أراد تعدية خاصة لم يبين حقيقتها .
~~وقد مثل لها في ( شرح الكافية ) بقوله تعالى : { فهب لي من لدنك وليا } (
~~مريم : 5 ) وجعل في ( شرح التسهيل ) هذا المثال مثالا لمعنى شبه الملك ،
~~واختار ابن هشام أن يمثل للتعدية بنحو ما أضرب زيدا لعمرو .
# ولم يفصحوا عن هذه التعدية الخاصة باللام ، ويظهر لي أنها عمل لفظي محض ،
~~أي لا يفيد معنى جزئيا كمعاني الحروف ، فتحصل أنهم في ارتباك في تحقيق معنى
~~التعدية ، وعندي أن قوله تعالى : { بيضاء للناظرين } أحسن ما يمثل به لكون
~~اللام للتعدية وأن نفسر هذا المعنى بأنه تقريب المتعلق بكسر اللام لمتعلق
~~بفتح اللام تقريبا لا يجعله في معنى المفعول به .
# وإن شئت إرجاع معنى التعدية إلى أصل ms3184 من المعاني المشهورة للام ، فالظاهر
~~أنها من فروع معنى شبه الملك كما اقتضاه جعل ابن مالك المثال الذي مثل به
~~للتعدية مثالا لشبه الملك .
# وأقرب من ذلك أن تكون اللام بمعنى ( عند ) ويكون مفاد قوله تعالى : {
~~بيضاء للناظرين } أنها بيضاء بياضا مستقرا في أنظار الناظرين ويكون الظرف
~~مستقرا يجعل حالا من ضمير يده .
# $ 2 ( 109 112 ) { لله قال الملا من قوم فرعون إن هاذا لساحر عليم * يريد
~~أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون * قالو &
# 1764 ا أرجه وأخاه وأرسل فى المدآئن حاشرين * يأتوك بكل ساحر عليم } . )
~~2 $
# جرت جملة : { قال الملأ } على طريقة الفصل لأنها جرت في طريق المحاورة
~~الجارية بين موسى وبين فرعون وملئه فإنه حوار واحد .
# وتقدم الكلام على الملإ آنفا في القصص الماضية ، فملأ قوم فرعون هم
~~سادتهم وهم أهل مجلس فرعون ومشورته ، وقد كانت دعوة موسى أول الأمر قاصرة
~~على PageV09P041 فرعون في مجلسه فلم يكن بمرأى ومسمع من العامة لأن الله
~~تعالى قال في آية أخرى { اذهبا إلى فرعون إنه طغى } ( طه : 43 ) وقال في
~~هذه الآية : { إلى فرعون وملائه } ( الأعراف : 103 ) وإنما أشهرت دعوته في
~~المرة الآتية بعد اجتماع السحرة .
# وإنما قالوا هذا الكلام على وجه الشورى مع فرعون واستنباط الاعتذار
~~لأنفسهم عن قيام حجة موسى في وجوههم فاعتلوا لأنفسهم بعضهم لبعض بأن موسى
~~إنما هو ساحر عليم بالسحر أظهر لهم ما لا عهد لهم بمثله من أعمال السحرة ،
~~وهذا القول قد أعرب عن رأي جميع أهل مجلس فرعون ، ففرعون كان مشاركا لهم في
~~هذا لأن القرآن حكى عن فرعون في غير هذه السورة أنه قال للملإ حوله { إن
~~هذا لساحر عليم } ، وهذه المعذرة قد انتحلوها وتواطأوا عليها تبعوا فيها
~~ملكهم أو تبعهم فيها ، فكل واحد من أهل ذلك المجلس قد وطن نفسه على هذا
~~الاعتذار ولذلك فالخطاب في قوله : { يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون } خطاب
~~بعضهم لبعض وهو حاصل من طوائف ذلك الملأ لطوائف يرددونه بينهم ويقوله بعضهم
~~لبعض .
# ووجه استفادتهم أن موسى يريد ms3185 إخراجهم من أرضهم ، إما أنهم قاسوا ذلك عن
~~قول موسى { فأرسل معى بني إسرائيل } ( الأعراف : 105 ) بقاعدة ما جاز على
~~المثل يجوز على المماثل ، يعنون أنه ما أظهر إخراج بني إسرائيل إلا ذريعة
~~لإخراج كل من يؤمن به ليتخدهم تبعا ويقيم بهم ملكا خارج مصر . فزعموا أن
~~تلك مكيدة من موسى لثلم ملك فرعون .
# وإما أن يكون ملأ فرعون محتويا على رجال من بني إسرائيل كانوا مقربين عند
~~فرعون ومن أهل الرأي في المملكة ، فهم المقصود بالخطاب ، أي : يريد إخراج
~~قومكم من أرضكم التي استوطنتموها أربعة قرون وصارت لكم موطنا كما هي
~~للمصريين ، ومقصدهم من ذلك تذكيرهم بحب وطنهم ، وتقريبهم من أنفسهم ،
~~وإنساؤهم ما كانوا يلقون من اضطهاد القبط واستذلالهم ، شعورا منهم بحراجة
~~الموقف .
# وإما إنهم علموا أنه إذا شاع في الأمة ظهور حجة موسى وعجز فرعون وملئه
~~أدخل ذلك فتنة في عامة الأمة فآمنوا بموسى وأصبح هو الملك على مصر فأخرج
~~فرعون وملأه منها .
# ويجوز أن يكون الملأ خاطبوا بذلك فرعون . فجرت ضمائر الخطاب في قوله : {
~~أن يخرجكم من أرضكم } على صيغة الجمع تعظيما للملك كما في قوله تعالى :
~~PageV09P042 { قال رب ارجعون } ( المؤمنون : 99 ) وهذا استعمال مطرد .
# والأمر حقيقته طلب الفعل ، فمعنى { فماذا تأمرون } ماذا تطلبون أن نفعل ،
~~وقال جماعة من أهل اللغة : غلب استعمال الأمر في الطلب الصادر من العلي إلى
~~من دونه فإذا التزم هذا كان إطلاقه هنا على وجه التلطف مع المخاطبين ، وأيا
~~ما كان فالمقصود منه الطلب على وجه الإفتاء والاشتوار لأن أمرهم لا يتعين
~~العمل به ، فإذا كان المخاطب فرعون على ما تقدم ، كان مرادا من الأمر الطلب
~~الذي يجب امتثاله كما قال ملأ بلقيس : { فانظري ماذا تأمرين } ( النمل : 33
~~) .
# والساحر فاعل السحر ، وتقدم الكلام على السحر عند قوله تعالى : { يعلمون
~~الناس السحر في سورة البقرة ( 102 ) .
# وجملة : قالوا أرجه } جواب القوم المستشارين ، فتجر يدها من حرف العطف
~~لجريانها في طريق المحاورة ، أي : فأجاب بعض الملأ بإبداء رأي لفرعون فيما
~~يتعين عليه اتخاذه . ويجوز ms3186 أن تكون جملة : { قالوا أرجه } بدلا من جملة : {
~~قال الملأ من قوم فرعون } بإعادة فعل القول وهو العامل في المبدل منه إذا
~~كان فرعون هو المقصود بقولهم : { فماذا تأمرون } .
# وفعل { أرجه } أمر من الإرجاء وهو التأخير . قرأه نافع ، وعاصم ،
~~والكسائي وأبو جعفر { أرجه } بجيم ثم هاء وأصله ( أرجئه ) بهمزة بعد الجيم
~~فسهلت الهمزة تخفيفا ، فصارت ياء ساكنة ، وعوملت معاملة حرف العلة في حالة
~~الأمر ، وقرأه الباقون بالهمز ساكنا على الأصل ولهم في حركات هاء الغيبة
~~وإشباعها وجوه مقررة في علم القراءات .
# والمعنى : أخر المجادلة مع موسى إلى إحضار السحرة الذين يدافعون سحره ،
~~وحكى القرآن ذكر الأخ هنا للإشارة إلى أنه طوي ذكره في أول القصة ، وقد ذكر
~~في غير هذه القصة ابتداء .
# وعدي فعل الإرسال ( بفي ) دون ( إلى ) لأن الفعل هنا غير مقصود تعديته
~~إلى المرسل إليهم بل المقصود منه المرسلون خاصة . وهو المفعول الأول . إذ
~~المعنى : وأرسل حاشرين في المدائن يأتوك بالسحرة ، فعلم أنهم مرسلون للبحث
~~والجلب . لا للإبلاغ PageV09P043 وهذا قريب من قوله تعالى : { فأرسلنا فيهم
~~رسولا منهم في سورة المؤمنين ( 32 ) ، قال في الكشاف } هنالك : ( لم يعد
~~الفعل بقي مثل ما يعدى بإلى ، ولكن الأمة جعلت موضعا للإرسال كما قال رؤبة
~~:
# أرسلت فيها مصعبا ذا إقحام
# وقد جاء ( بعث ) على ذلك في قوله : { ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا }
~~( الفرقان : 51 ) ، وقد تقدم آنفا قريب منه عند قوله تعالى : { وما أرسلنا
~~في قرية من نبي } ( الأعراف : 94 ) .
# والمدائن : جمع مدينة ، وهي بوزن فعيلة ، مشتقة من مدن بالمكان إذا أقام
~~ولعل ( مدن ) هو المشتق من المدينة لا العكس ، وأيا ما كان فالأظهر أن ميم
~~مدينة أصلية ولذلك جمعت على مدائن بالهمزة كما قالوا ( صحائف ) جمع صحيفة .
~~ولو كانت مفعلة من دانه لقالوا في الجمع مداين بالياء مثل معايش .
# ومداين مصر في ذلك الزمن كثيرة وسنذكر بعضها عند قوله تعالى : { فأرسل
~~فرعون في المدائن حاشرين في سورة الشعراء ( 53 ) . قيل أرادوا مدائن الصعيد
~~وكانت مقر العلماء بالسحر . والحاشرون الذين ms3187 يحشرون الناس ويجمعونهم .
# والشأن أن يكون ملأ فرعون عقلاء أهل سياسة ، فعلموا أن أمر دعوة موسى لا
~~يكاد يخفى . وأن فرعون إن سجنه أو عاند ، تحقق الناس أن حجة موسى غلبت ،
~~فصار ذلك ذريعة للشك في دين فرعون ، فرأوا أن يلاينوا موسى ، وطمعوا أن
~~يوجد في سحرة مصر من يدافع آيات موسى ، فتكون الحجة عليه ظاهرة للناس .
# وجزم يأتوك } على جواب الأمر للدلالة على شدة اتصال السببية بين الإرسال
~~والإتيان ، فالتقدير : إن ترسل يأتوك ، وقد قيل : في مثله إنه مجزوم بلام
~~الأمر محذوفة ، على أن الجملة بدل من { أرسل } بدل اشتمال . أي : أرسلهم
~~آمرا لهم فليأتوك بكل ساحر عليم ، وهذا الاستعمال كثير في كلام العرب مع
~~فعل القول نحو : PageV09P044 { قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة } (
~~إبراهيم : 31 ) فكذلك ما كان فيه معنى القول كما هنا .
# و ( كل ) مستعمل في معنى الكثرة ، أي : بجمع عظيم من السحرة يشبه أن يكون
~~جميع ذلك النوع .
# وقرأ الجمهور : { بكل ساحر } وقرأ جمزة ، والكسائي ، وخلف : { بكل سحار }
~~، على المبالغة في معرفة السحر ، فيكون وصف { عليم } تأكيدا لمعنى المبالغة
~~لأن وصف { عليم } الذي هو من أمثلة المبالغة للدلالة على قوة المعرفة
~~بالسحر ، وحذف متعلق { عليم } لأنه صار بمنزلة أفعال السجايا . والمقام يدل
~~على أن المراد قوة علم السحر له .
# $ 2 ( 113 116 ) { وجآء السحرة فرعون قالو &
# 1764 ا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين * قال نعم وإنكم لمن المقربين *
~~قالوا ياموسى إمآ أن تلقى وإمآ أن نكون نحن الملقين * قال ألقوا فلمآ ألقوا
~~سحرو &
# 1764 ا أعين الناس واسترهبوهم وجآءو بسحر عظيم } . ) 2 $
# عطفت جملة { وجاء السحرة } على جملة : { قالوا أرجه وأخاه وأرسل في
~~المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم } ( الأعراف : 111 ، 112 ) وفي الكلام
~~إيجاز حذف . والتقدير : قالوا أرجه وأخاه وأرسل الخ ، فأرسل فرعون في
~~المدائن حاشرين فحشروا وجاء السحرة من المدائن فحضروا عند فرعون .
# فالتعريف في قوله : { السحرة } تعريف العهد . أي السحرة المذكورون ، وكان
~~حضور السحرة عند فرعون في اليوم الذي عينه موسى ms3188 للقاء السحرة وهو المذكور
~~في سورة طه .
# وجملة : { قالوا إن لنا لأجرا } استئناف بياني بتقدير سؤال من يسأل :
~~ماذا صدر من السحرة حين مثلوا بين يدي فرعون ؟ .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وحفص ، وأبو جعفر { إن لنا لأجرا } ابتداء بحرف
~~( إن ) دون همزة استفهام ، وقرأه الباقون بهمزة استفهام قبل ( إن ) .
~~PageV09P045
# وعلى القراءتين فالمعنى على الاستفهام ، كما هو ظاهر الجواب ب { نعم } ،
~~وهمزة الاستفهام محذوفة تخفيفا على القراءة الأولى ، ويجوز أن يكون المعنى
~~عليها أيضا على الخبرية لأنهم وثقوا بحصول الأجر لهم ، حتى صيروه في حيز
~~المخبر به عن فرعون ، ويكون جواب فرعون ب { نعم } تقريرا لما أخبروا به عنه
~~.
# وتنكير { أجرا } تنكير تعظيم بقرينة مقام الملك وعظم العمل ، وضمير { نحن
~~} تأكيد لضمير { كنا } إشعارا بجدارتهم بالغلب ، وثقتهم بأنهم أعلم الناس
~~بالسحر ، فأكدوا ضميرهم لزيادة تقرير مدلوله ، وليس هو بضمير فصل إذ لا
~~يقصد إرادة القصر ، لأن إخبارهم عن أنفسهم بالغالبين يغني عن القصر ، إذ
~~يتعين أن المغلوب في زعمهم هو موسى عليه السلام .
# وقول فرعون { نعم } إجابة عما استفهموا ، أو تقرير لما توسموا : على
~~الاحتمالين المذكورين في قوله : { إن لنا لأجرا } آنفا ، فحرف ( نعم ) يقرر
~~مضمون الكلام الذي يجاب به ، فهو تصديق بعد الخبر ، وإعلام بعد الاستفهام ،
~~بحصول الجانب المستفهم عنه ، والمعنيان محتملان هنا على قراءة نافع ومن
~~وافقه ، وأما على قراءة غيرهم فيتعين المعنى الثاني .
# وعطف جملة : { إنكم لمن المقربين } على ما تضمنه حرف الجواب إذ التقدير :
~~نعم لكم أجر وإنكم لمن المقربين ، وليس هو من عطف التلقين : لأن التلقين
~~إنما يعتبر في كلامين من متكلمين لا من متكلم واحد .
# وفصلت جملة : { قالوا يا موسى } لوقوعها في طريقة المحاورة بينهم وبين
~~فرعون وموسى ، لأن هؤلاء هم أهل الكلام في ذلك المجمع .
# و { إما } حرف يدل على الترديد بين أحد شيئين أو أشياء ، ولا عمل له ولا
~~هو معمول ، وما بعده يكون معمولا للعامل الذي في الكلام . ويكون ( إما )
~~بمنزلة جزء كلمة مثل أل المعرفة ، كقول تأبط شرا :
# هما خطتا إما ms3189 إسار ومنة
# وإما دمم والموت بالحر أجدر
# وقوله : { أن تلقي وقوله : أن نكون نحن الملقين } يجوز كونهما في موضع
~~رفع بالابتداء والخبر محذوف ، أي إما إلقاؤك مقدم وإما كوننا ملقين مقدم ،
~~وقد دل على PageV09P046 الخبر المقام لأنهم جاءوا لإلقاء آلات سحرهم ،
~~وزعموا أن موسى مثلهم . وفي ( الكشاف ) في سورة طه ، جعل { إما أن تلقي }
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره الأمر إلقاؤك أو إلقاؤنا ، ولما كان الواقع لا يخلو
~~عن أحد هذين الأمرين لم يكن المقصود بالخبر الفائدة لأنها ضرورية ، فلا
~~يحسن الإخبار بها مثل : السماء فوقنا ، فتعين أن يكون الكلام مستعملا في
~~معنى غير الإخبار ، وذلك هو التخيير أي : إما أن تبتدىء بإلقاء آلات سحرك
~~وإما أن نبتدىء ، فاختر أنت أحد مرين ومن هنا جاز جعل المصدرين المنسبكين
~~في محل نصب بفعل تخيير محذوف ، كما قدره الفراء وجوزه في ( الكشاف ) في
~~سورة طه ، أي : اختر أن تلقي أو كوننا الملقين ، أي : في الأولية ، ابتدأ
~~السحرة موسى بالتخيير في التقدم إظهارا لثقتهم بمقدرتهم وإنهم الغالبون ،
~~سواء ابتدأ السحرة موسى بالأعمال أم كانوا هم المبتدئين ، ووجه دلالة
~~التخيير على ذلك أن التقدم في التخييلات والشعوذة أنجح للبادىء لأن بديهتها
~~تمضي في النفوس وتستقر فيها ، فتكون النفوس أشد تأثرا بها من تأثرها بما
~~يأتي بعدها ، ولعلهم مع ذلك أرادوا أن يسبروا مقدار ثقة موسى بمعرفته مما
~~يبدو منه من استواء الأمرين عنده أو من الحرص على أن يكون هو المقدم ، فإن
~~لاستضعاف النفس تأثيرا عظيما في استرهابها وإبطال حيلتها ، وقد جاءوا في
~~جانبهم بكلام يسترهب موسى ويهول شأنهم في نفسه ، إذ اعتنوا بما يدل على
~~ذواتهم بزيادة تقرير الدلالة في نفس السامع المعبر عنها في حكاية كلامهم
~~بتأكيد الضمير في قوله : { وإما أن نكون نحن الملقين } .
# وبذلك تعلم أن المقام لا يصلح لاحتمال أنهم دلوا على رغبتهم في أن يلقوا
~~سحرهم قبل موسى ، لأن ذلك ينافي إظهار استواء الأمرين عندهم ، خلافا لما في
~~( الكشاف ) وغيره ، ولذلك كان في جواب موسى إياهم بقوله : { ألقوا }
~~استخفاف ms3190 بأمرهم إذ مكنهم من مباداة إظهار تخييلاتهم وسحرهم ، لأن الله قوى
~~نفس موسى بذلك الجواب لتكون غلبته عليهم بعد أن كانوا هم المبتدئين أوقع
~~حجة وأقطع معذرة ، وبهذا يظهر أن ليس في أمر موسى عليه السلام إياهم
~~بالتقدم ما يقتضي تسويغ معارضة دعوة الحق لأن القوم كانوا معروفين بالكفر
~~بما جاء به موسى فليس في معارضتهم إياه تجديد كفر ، ولأنهم جاءوا مصممين
~~على معارضته فليس الإذن لهم تسويغا ، ولكنهم خيروه في التقدم أو يتقدموا
~~فاختار أن يتقدموا PageV09P047 لحكمة إلهية تزيد المعجزة ظهورا ، ولأن في
~~تقديمه إياهم إبلاغا في إقامة الحجة عليهم ، ولعل الله ألقى في نفسه ذلك ،
~~وفي هذا دليل على جواز الابتداء بتقرير الشبهة للذي يثق بأنه سيدفعها .
# وقوله { فلما ألقوا } عطف على محذوف للإيجاز ، والتقدير : فألقوا . لأن
~~قوله : { فلما ألقوا } يؤذن بهذا المحذوف ، وحذف مفعول { ألقوا } لظهوره ،
~~أي : ألقوا آلات سحرهم .
# ومعنى { سحروا أعين الناس } : جعلوها متأثرة بالسحر بما ألقوا من
~~التخييلات والشعوذة .
# وتعدية فعل { سحروا } إلى { أعين } مجاز عقلي لأن الأعين آلة إيصال
~~التخييلات إلى الإدراك ، وهم إنما سحروا العقول ، ولذلك لو قيل : سحروا
~~الناس لأفاد ذلك ، ولكن تفوت نكتة التنبيه على أن السحر إنما هو تخيلات
~~مرئية ، ومثل هذه الزيادة زيادة الأعين في قول الأعشى :
# كذلك فافعل ما حييت إذا شتوا
# وأقدم إذا ما أعين الناس تفرق
# أي إذا ما الناس تفرق فرقا يحصل من رؤية الأخطار المخيفة .
# والاسترهاب : طلب الرهب أي الخوف . وذلك أنهم عززوا تخيلات السحر بأمور
~~أخرى تثير خوف الناظرين ، لتزداد تمكن التخيلات من قلوبهم ، وتلك الأمور
~~أقوال وأفعال توهم أن سيقع شيء مخيف كأن يقولوا للناس : خذوا حذركم وحاذروا
~~، ولا تقتربوا ، وسيقع شيء عظيم ، وسيحضر كبير السحرة ، ونحو ذلك من
~~التمويهات ، والخزعبلات ، والصياح ، والتعجيب .
# ولك أن تجعل السين والتاء في { واسترهبوهم } للتأكيد ، أي : أرهبوهم رهبا
~~شديدا ، كما يقال استكبر واستجاب .
# وقد بينت في تفسير قوله تعالى : { يعلمون الناس السحر من سورة البقرة (
~~102 ) أن مبنى السحر على التخييل والتخويف . PageV09P048
# ووصف السحر بالعظيم ms3191 لأنه من أعظم ما يفعله السحرة إذ كان مجموعا مما تفرق
~~بين سحرة المملكة من الخصائص المستورة بالتوهيم الخفية أسبابها عن العامة .
#
# | 2 ( 117 119 ) وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هى تلقف ما يأفكون *
~~فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون * فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين } . ) 2
# جملة : { وأوحينا } معطوفة على جمل { سحروا أعين الناس ، واسترهبوهم
~~وجاءوا بسحر عظيم } ( الأعراف : 116 ) ، فهي في حيز جواب لما ، أي : لما
~~ألقوا سحروا ، وأوحينا إلى موسى أن الق لهم عصاك .
# و { أن } تفسيرية لفعل { أوحينا } ، والفاء للتعقيب الدال على سرعة
~~مفاجأة شروعها في التلقف بمجرد إلقائها ، وقد دل السياق على جملتين
~~محذوفتين ، إذ التقدير : فألقاها فدبت فيها الحياة وانقلبت ثعبانا فإذا هي
~~تلقف ، دل على الجملة الأولى الأمر بالإلقاء ، وعلى الجملة الثانية التلقف
~~لأنه من شأن الحيوان ، والعصا إذا دبت فيها الحياة صارت ثعبانا بدون تبديل
~~شكل .
# والتلقف : مبالغة في اللقف وهو الابتلاع والازدراد .
# و { ما } موصولة والعائد محذوف أي : ما يأفكونه . والإفك : الصرف عن
~~الشيء ويسمى الزور إفكا ، والكذب المصنوع إفكا ، لأن فيه صرفا عن الحق
~~وإخفاء للواقع ، فلا يسمى إفكا إلا الكذب المصطنع المموه ، وإنما جعل السحر
~~إفكا لأن ما يظهر منه مخالف للواقع فشبه بالخبر الكاذب .
# وقرأ الجمهور { تلقف } بقاف مشددة ، وأصله تتلقف ، أي تبالغ وتتكلف اللقف
~~ما استطاعت ، وقرأ حفص عن عاصم : بسكون اللام وتخفيف القاف على صيغة المجرد
~~.
# والتعبير بصيغة المضارع في قوله : { تلقف } و { يأفكون } للدلالة على
~~التجديد والتكرير ، مع استحضار الصورة العجيبة ، أي : فإذا هي يتجدد تلقفها
~~لما يتجدد ويتكرر من إفكهم . وتسمية سحرهم إفكا دليل على أن السحر لا معمول
~~له وأنه مجرد تخييلات وتمويهات . PageV09P049
# وقوله { فوقع الحق } تفريع على { تلقف ما يأفكون } . والوقوع حقيقته سقوط
~~الشيء من أعلى إلى الأرض ، ومنه : وقع الطائر ، إذا نزل إلى الأرض ،
~~واستعير الوقوع لظهور أمر رفيع القدر ، لأن ظهوره كان بتأييد الهي فشبه
~~بشيء نزل من علو ، وقد يطلق الوقوع على الحصول لأن الشيء الحاصل يشبه
~~النازل على ms3192 الأرض ، وهي استعارة شائعة قال تعالى : { وإن الدين لواقع } (
~~الذاريات : 6 ) أي : حاصل وكائن ، والمعنى فظهر الحق وحصل .
# ولعل في اختيار لفظ ( وقع ) ، هنا دون ( نزل ) مراعاة لفعل الإلقاء لأن
~~الشيء الملقى يقع على الأرض فكان وقوع العصا على الأرض وظهور الحق مقترنين
~~.
# و { الحق } : هو الأمر الثابت الموافق للبرهان ، وضده الباطل ، والحق هنا
~~أريد به صدق موسى وصحة معجزته وكون ما فعلته العصا هو من صنع الله تعالى ،
~~وأثر قدرته .
# و { بطل } : حقيقته اضمحل . والمراد : اضمحلال المقصود منه وانتفاء أثر
~~مزعوم لشيء يقال : بطل سعيه ، أي : لم يأت بفائدة ، ويقال : بطل عمله ، أي
~~: ذهب ضياعا وخسر بلا أجر ، ومنه قوله تعالى : { ويبطل الباطل } ( الأنفال
~~: 8 ) أي : يزيل مفعوله وما قصدوه منه ، فالباطل هو الذي لا فائدة فيه ، أو
~~لا خير فيه ، ومنه سمي ضد الحق باطلا لأنه شيء لا يحصل منه الأثر المرجو ،
~~وهو القبول لدى العقول المستقيمة . وشاع هذا الإطلاق حتى صار الباطل كالاسم
~~الجامد ، مدلوله هو ضد الحق ، ويطلق الباطل اسم فاعل من بطل ، فيساوي
~~المصدر في اللفظ ، ويتعين المراد منهما بالقرينة ، فصوغ فعل بطل يكون مشتقا
~~من المصدر وهو البطلان ، وقد يكون مشتقا من الاسم وهو الباطل . فمعنى { بطل
~~} حينئذ وصف بأنه باطل مثل فهد وأسد ، ويصح تفسيره هنا بالمعنيين ، فعلى
~~الأول يكون المعنى : وانتفت حينئذ آثار ما كانوا يعملون ، وعلى الثاني يكون
~~المعنى : واتصف ما يعملون بأنه باطل ، وعلى هذا الوجه يتعين أن يكون المراد
~~من الفعل معنى الظهور لا الحدوث ، لأن كون ما يعملونه باطلا وصف ثابت له من
~~قبلل أن يلقي موسى عصاه ، ولكن عند إلقاء العصا ظهر كونه باطلا ، ويبعد هذا
~~أن استعمال صيغة الفعل في معنى ظهور حدثه لا في معنى وجوده وحدوثه ، خلاف
~~الأصل فلا يصار إليه بلا داع . PageV09P050
# وأما من فسر { بطل } بمعنى : العدم . وفسر { ما كانوا يعملون } بحبال
~~السحرة وعصيهم ففي تفسيره نبو عن الاستعمال ، وعن المقام .
# وزيادة قوله : { وبطل ما كانوا يعملون } بعد قوله : { فوقع الحق } تقرير ms3193
~~لمضمون جملة { فوقع الحق } لتسجيل ذم عملهم ، ونداء بخيبتهم ، تأنيسا
~~للمسلمين وتهديدا للمشركين وللكافرين أمثالها .
# و { ما كانوا يعملون } هو السحر ، أي : بطلت تخيلات الناس أن عصي السحرة
~~وحبالهم تسعى كالحيات ، ولم يعبر عنه بالسحر إشارة إلى أنه كان سحرا عجيبا
~~تكلفوا له وأتوا بمنتهى ما يعرفونه .
# وقد عطف عليه جملة { فغلبوا } بالفاء لحصول المغلوبية إثر تلقف العصا
~~لإفكهم .
# و { هنالك } اسم إشارة المكان أي غلبوا في ذلك المكان فأفاد بداهة
~~مغلوبيتهم وظهورها لكل حاضر .
# والانقلاب : مطاوع قلب والقلب تغيير الحال وتبدله ، والأكثر أن يكون
~~تغييرا من الحال المعتادة إلى حال غريبة .
# ويطلق الانقلاب شائعا على الرجوع إلى المكان الذي يخرج منه ولأن الراجع
~~قد عكس حال خروجه .
# وانقلب من الأفعال التي تجيء بمعنى ( صار ) وهو المراد هنا أي : صاروا
~~صاغرين . واختيار لفظ { انقلبوا } دون ( رجعوا ) أو ( صاروا ) لمناسبته
~~للفظ غلبوا في الصيغة ، ولما يشعر به أصل اشتقاقه من الرجوع إلى حال أدون ،
~~فكان لفظ ( انقلبوا ) أدخل في الفصاحة .
# والصغار : المذلة ، وتلك المذلة هي مذلة ظهور عجزهم ، ومذلة خيبة رجائهم
~~ما أملوه من الأجر والقرب عند فرعون .
# PageV09P051 $ 2 ( 120 126 ) { لله وألقى السحرة ساجدين * قالو &
# 1764 ا ءامنا برب العالمين * رب موسى وهارون * قال فرعون ءامنتم به قبل
~~أن ءاذن لكم إن هاذا لمكر مكرتموه فى المدينة لتخرجوا منهآ أهلها فسوف
~~تعلمون * لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم أجمعين * قالو &
# 1764 ا إنآ إلى ربنا منقلبون * وما تنقم منآ إلا أن ءامنا بئايات ربنا
~~لما جآءتنا ربنآ أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين } . ) 2 $
# عطف على { فغلبوا وانقلبوا } ( الأعراف : 119 ) ، فهو في حيز فاء التعقيب
~~، أي : حصل ذلك كله عقب تلقف العصا ما يأفكون ، أي : بدون مهلة ، وتعقيب كل
~~شيء بحسبه ، فسجود السحرة متأخر عن مصيرهم صاغرين ، ولكنه متأخر بزمن قليل
~~وهو زمن انقداح الدليل على صدق موسى في نفوسهم ، فإنهم كانوا أعلم الناس
~~بالسحر فلا يخفى عليهم ما هو خارج عن الأعمال السحرية ، ولذلك لما رأوا
~~تلقف عصا موسى ms3194 لحبالهم وعصيهم جزموا بأن ذلك خارج عن طوق الساحر ، فعلموا
~~أنه تأييد من الله لموسى وأيقنوا أن ما دعاهم إليه موسى حق ، فلذلك سجدوا ،
~~وكان هذا خاصا بهم دون بقية الحاضرين ، فلذلك جيء بالاسم الظاهر دون الضمير
~~لئلا يلتبس بالضمير الذي قبله الذي هو شامل للسحرة وغيرهم .
# والإلقاء : مستعمل في سرعة الهوي إلى الأرض ، أي : لم يتمالكوا أن سجدوا
~~بدون تريث ولا تردد .
# وبني فعل الإلقاء للمجهول لظهور الفاعل ، وهو أنفسهم ، والتقدير : وألقوا
~~أنفسهم على الأرض .
# و { ساجدين } حال ، والسجود هيئة خاصة لإلقاء المرء نفسه على الأرض يقصد
~~منها الإفراط في التعظيم ، وسجودهم كان لله الذي عرفوه حينئذ بظهور معجزة
~~موسى عليه السلام والداعي إليه بعنوان كونه رب العالمين . PageV09P052
# وجملة : { قالوا } بدل اشتمال من جملة : { ألقي السحرة } لأن الهوي
~~للسجود اشتمل على ذلك القول ، وهم قصدوا من قولهم ذلك الإعلان بإيمانهم
~~بالله لئلا يظن الناس أنهم سجدوا لفرعون ، إذ كانت عادة القبط السجود
~~لفرعون ، ولذلك وصفوا الله بأنه رب العالمين بالعنوان الذي دعا به موسى
~~عليه السلام ، ولعلهم لم يكونوا يعرفون اسما علما لله تعالى ، إذ لم يكن
~~لله اسم عندهم ، وقد علم بذلك أنهم كفروا بالإهية فرعون .
# وزادوا هذا القصد بيانا بالإبدال من { رب العالمين } قولهم { رب موسى
~~وهارون } لئلا يتوهم المبالغة في وصف فرعون بأنه رب جميع العالمين ، وتعين
~~في تعريف البدل طريق تعريف الإضافة لأنها أخصر طريق ، وأوضحه هنا ، لاسيما
~~إذا لم يكونوا يعرفون اسما علما على الذات العلية . وهذا ما يقتضيه تعليم
~~الله اسمه لموسى حين كلمه فقال : { إنني أنا الله } في سورة طه ( 14 ) .
~~وفي سفر الخروج { وقال الله لموسى هكذا تقول لبني إسرائيل ( يهوه ) إلاه
~~آبائكم } الخ الإصحاح الثالث .
# وفصلت جملة : { قال فرعون } لوقوعها في طريق المحاورة .
# وقوله : { أآمنتم } قرأه الجمهور بصيغة الاستفهام بهمزتين فمنهم من حققها
~~، وهم : حمزة ، والكسائي ، وأبو بكر عن عاصم ، وروح عن يعقوب ، وخلف ،
~~ومنهم من سهل الثانية مدة ، فصار بعد الهمزة الأولى مدتان ، وهؤلاء هم :
~~نافع ، وأبو عمرو ، وابن ms3195 عامر ، وقرأه حفص عن عاصم بهمزة واحدة فيجوز أن
~~يكون إخبارا ، ويجوز أن تكون همزة الاستفهام محذوفة وما ذلك ببدع .
# والاستفهام للإنكار والتهديد مجازا مرسلا مركبا ، والإخبار مستعمل كذلك
~~أيضا لظهور أنه لا يقصد حقيقة الاستفهام ولا حقيقة الإخبار لأن المخاطبين
~~صرحوا بذلك وعلموه ، والضمير المجرور بالباء عائد إلى موسى ، أي : آمنتم
~~بما قاله ، أو إلى رب موسى .
# وجملة : { إن هذا لمكر } الخ . . . خبر مراد به لازم الفائدة أي : قد
~~علمت مرادكم لأن المخاطب لا يخبر بشيء صدر منه ، كقول عنترة :
# إن كنتت أزمعتت الفراق فإنما
# زمت ركابكم بليل مظلم
# أي : إن كنت أخفيتت عني عزمك على الفراق فقد علمت أنكم شددتم رحالكم بليل
~~لترحلوا خفية . PageV09P053
# وقوله : { قبل أن آذن لكم } ترق في موجب التوبيخ ، أي لم يكفكم أنكم
~~آمنتم بغيري حتى فعلتم ذلك عن غير استئذان ، وفصلها عما قبلها لأنها تعداد
~~للتوبيخ .
# والمكر تقدم عند قوله تعالى : { ومكروا ومكر الله في سورة آل عمران ( 54
~~) ، وتقدم آنفا عند قوله تعالى : أفأمنوا مكر الله } ( الأعراف : 99 ) .
# والضمير المنصوب في { مكرتموه } ضمير المصدر المؤكد لفعله .
# و { في } ظرفية مجازية : جعل مكرهم كأنه موضوع في المدينة كما يوضع
~~العنصر المفسد ، أي : أردتم إضرار أهلها ، وليست ظرفية حقيقية لأنها لا
~~جدوى لها إذ معلوم لكل أحد أن مكرهم وقع في تلك المدينة ، وفسره في (
~~الكشاف ) بأنهم دبروه في المدينة حين كانوا بها قبل الحضور إلى الصحراء
~~التي وقعت فيها المحاورة ، وقد تبين أن المراد بالظرفية ما ذكرناه بالتعليل
~~الذي بعدها في قوله : { لتخرجوا منها أهلها } والمراد هنا بعض أهلها ، وهم
~~بنو إسرائيل ، لأن موسى جاء طلبا لإخراج بني إسرائيل كما تقدم .
# وقول فرعون هذا يحتمل أنه قاله موافقا لظنه على سبيل التهمة لهم لأنه لم
~~يكن له علم بدقائق علم السحر حتى يفرق بينه وبين المعجزة الخارقة للعادة ،
~~فظن أنها مكيدة دبرها موسى مع السحرة ، وأنه لكونه أعلمهم أو معلمهم أمرهم
~~فاتمروا بأمره ، كما في الآية الأخرى { إنه لكبيركم الذي علمكم السحر } (
~~طه ms3196 : 71 ) .
# ويحتمل أنه قاله تمويها وبهتانا ليصرف الناس عن اتباع السحرة ، وعن
~~التأثر بغلبة موسى إياهم فيدخل عليهم شكا في دلالة الغلبة واعتراف السحرة
~~بها ، وأن ذلك مواطاة بين الغالب والمغلوب لغاية مقصودة ، وهو موافق في
~~قوله هذا ، لما كان أشار به .
# الملأ من قومه حين قالوا : { يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره } ( الشعراء
~~: 35 ) وأيا ما كان فعزمه على تعذيبهم مصير إلى الظلم والغشم لأنه ما كان
~~يحق له أن يأخذهم بالتهمة ، بله أن يعاقبهم على المصير إلى الحجة ، ولكنه
~~لما أعجزته الحجة صار إلى الجبروت .
# وفرع على الإنكار والتوبيخ الوعيد بقوله : { فسوف تعلمون } ، وحذف مفعول
~~{ تعلمون } لقصد الإجمال في الوعيد لإدخال الرعب ، ثم بينه بجملة { لأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف } . ووقوع الجمع معرفا بالإضافة يكسبه العموم فيعم
~~PageV09P054 كل يد وكل رجل من أيدي وأرجل السحرة .
# و { من } في قوله : { من خلاف } ابتدائية لبيان موضع القطع بالنسبة إلى
~~العضو الثاني ، وقد تقدم بيان نظيرها عند قوله تعالى : { أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف في سورة المائدة ( 33 ) . فالمعنى : أنه يقطع من كل ساحر
~~يدا ورجلا متخالفتي الجهة غير متقابلتيها ، أي : إن قطع يده اليمنى قطع
~~رجله اليسرى والعكس ، وإنما لم يقطع القوائم الأربع لأن المقصود بقاء الشخص
~~متمكنا من المشي متوكئا على عود تحت اليد من جهة الرجل المقطوعة .
# ودلت ثم } على الارتقاء في الوعيد بالثلب ، والمعروف أن الصلب أن يقتل
~~المرء مشدودا على خشبة ، وتقدم في قوله : { وما قتلوه وما صلبوه } في سورة
~~النساء ( 157 ) ، وعلى هذا يكون توعدهم بنوعين من العذاب . والوعيد موجه
~~إلى جماعتهم فعلم أنه جعلهم فريقين : فريق يعذب بالقطع من خلاف ، وفريق
~~يعذب بالصلب والقتل ، فعلى هذا ليس المعنى على أنه يصلبهم بعد أن يقطعهم ،
~~إذ لا فائدة في تقييد القطع بكونه من خلاف حينئذ ويحتمل أن يراد بالصلب :
~~الصلب دون قتل ، فيكون أراد صلبهم بعد القطع ليجعلهم نكالا ينذعر بهم الناس
~~، كيلا يقدم أحد على عصيان أمره من بعد ، فتكون ( ثم ) دالة على ms3197 الترتيب
~~والمهلة ، ولعل المهلة قصد منها مدة كي واندمال موضع القطع ، وهذا هو
~~المناسب لظاهر قوله : { أجمعين } المفيد أن الصلب ينالهم كلهم .
# وفصلت جملة { قالوا إنا إلى ربنا منقلبون } لوقوعها في سياق المحاورة .
# والانقلاب : الرجوع وقد تقدم قريبا . وهذا جواب عن وعيد فرعون بأنه وعيد
~~لا يضيرهم ، لأنهم يعلمون أنهم صائرون إلى الله رب الجميع ، وقد جاء هذا
~~الجواب موجزا إيجازا بديعا لأنه يتضمن أنهم يرجون ثواب الله على ما ينالهم
~~من عذاب فرعون ، ويرجون منه مغفرة ذنوبهم ، ويرجون العقاب لفرعون على ذلك ،
~~وإذا كان المراد بالصلب القتل وكان المراد تهديد جميع المؤمنين ، كان قولهم
~~: { إنا إلى ربنا منقلبون } تشوقا إلى حلول ذلك بهم محبة للقاء الله تعالى
~~، فإن الله تعالى لما هداهم إلى الإيمان أكسبهم محبة لقائه ، ثم بينوا أن
~~عقاب فرعون لا غضاضة عليهم منه ، لأنه لم يكن عن جناية تصمهم بل كان على
~~الإيمان بآيات لما ظهرت لهم . أي : فإنك لا PageV09P055 تعرف لنا سببا يوجب
~~العقوبة غير ذلك .
# والنقم : بسكون القاف وبفتحها ، الإنكار على الفعل ، وكراهة صدوره وحقد
~~على فاعله ، ويكون باللسان وبالعمل ، وفعله من باب ضرب وتعب ، والأول أفصح
~~ولذلك قرأه الجميع { وما تنقم } بكسر القاف .
# والاستثناء في قولهم : { إلا أن آمنا بآيات ربنا } متصل ، لأن الإيمان
~~ينقمه فرعون عليهم ، فليس في الكلام تأكيد الشيء بما يشبه ضده .
# وجملة { ربنا أفرغ علينا صبرا } من تمام كلامهم ، وهي انتقال من خطابهم
~~فرعون إلى التوجه إلى دعاء الله تعالى ، ولذلك فصلت عن الجملة التي قبلها .
# ومعنى قوله : { ربنا أفرغ علينا صبرا } اجعل لنا طاقة لتحمل ما توعدنا به
~~فرعون .
# ولما كان ذلك الوعيد مما لا تطيقه النفوس سألوا الله أن يجعل لنفوسهم
~~صبرا قويا ، يفوق المتعارف ، فشه الصبر بماء تشبيه المعقول بالمحسوس ، على
~~طريقة الاستعارة المكنية ، وشبه خلقه في نفوسهم بإفراغ الماء من الإناء على
~~طريقة التخييلية ، فإن الإفراغ صب جميع ما في الإناء ، والمقصود من ذلك
~~الكناية عن قوة الصبر لأن إفراغ الإناء يستلزم أنه لم يبق ms3198 فيه شيء مما حواه
~~، فاشتملت هذه الجملة على مكنية وتخييلية وكناية .
# وتقدم نظيره في قوله تعالى : { قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا في سورة
~~البقرة ( 250 ) .
# ودعوا لأنفسهم بالوفاة على الإسلام إيذانا بأنهم غير راغبين في الحياة ،
~~ولا مبالين بوعيد فرعون ، وأن همتهم لا ترجو إلا النجاة في الآخرة ، والفوز
~~بما عند الله ، وقد انخذل بذلك فرعون ، وذهب وعيده باطلا ، ولعله لم يحقق
~~ما توعدهم به لأن الله أكرمهم فنجاهم من خزي الدنيا كما نجاهم من عذاب
~~الآخرة .
# والقرآن لم يتعرض هنا ، ولا في سورة الشعراء ، ولا في سورة طه ، للإخبار
~~عن وقوع ما توعدهم به فرعون لأن غرض القصص القرآنية هو الاعتبار بمحل
~~العبرة وهو تأييد الله موسى وهداية السحرة وتصلبهم في إيمانهم بعد تعرضهم
~~للوعيد بنفوس مطمئنة . PageV09P056
# وليس من غرض القرآن معرفة الحوادث كما قال في سورة النازعات ( 26 ) إن في
~~ذلك لعبرة لمن يخشى ، فاختلاف المفسرين في البحث عن تحقيق وعيد فرعون زيادة
~~في تفسير الآية .
# والظاهر أن فرعون أفحم لما رأى قلة مبالاتهم بوعيده فلم يرد جوابا .
# وذكرهم الإسلام في دعائهم يدل على أن الله ألهمهم حقيقته التي كان عليها
~~النبيون والصديقون من عهد إبراهيم عليه السلام .
# والظاهر أن كلمة مسلمين } تعبير القرآن عن دعائهم بأن يتوفاهم الله على
~~حالة الصديقين ، وهي التي يجمع لفظ الإسلام تفصيلها ، وقد تقدم شرح معنى
~~كون الإسلام وهو دين الأنبياء عند قوله : { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون في
~~سورة البقرة ( 132 ) .
# $ 2 ( 127 ، 128 ) وقال الملا من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا فى
~~الارض ويذرك وءالهتك قال سنقتل أبنآءهم ونستحيى نسآءهم وإنا فوقهم قاهرون *
~~قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبرو &
# 1764 ا إن الأرض لله يورثها من يشآء من عباده والعاقبة للمتقين } . ) 2 $
# جملة : { قال الملأ } عطف على جملة : { قال فرعون آمنتم به } ( الأعراف :
~~123 ) أو على حملة { قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم } ( الأعراف
~~: 109 ) . وإنما عطفت ولم تفصل لأنها خارجة عن المحاورة التي بين فرعون ms3199 ومن
~~آمن من قومه بموسى وآياته ، لأن أولئك لم يعرجوا على ذكر ملأ فرعون ، بل هي
~~محاورة بين ملإ فرعون وبينه في وقت غير وقت المحاورة التي جرت بين فرعون
~~والسحرة ، فإنهم لما رأوا قلة اكتراث المؤمنين بوعيد فرعون ، ورأوا قلة
~~اكتراث المؤمنين بوعيد فرعون ، ورأوا نهوض حجتهم على فرعون وإفحامه . وأنه
~~لم يحر جوابا . راموا إيقاظ ذهنه ، وإسعار حميته ، فجاءوا بهذا الكلام
~~المثير لغضب فرعون ، ولعلهم رأوا منه تأثرا بمعجزة موسى وموعظة الذين آمنوا
~~من قومه PageV09P057 وتوقعوا عدوله عن تحقيق وعيده ، فهذه الجملة معترضة
~~بين ما قبلها وبين جملة : { قال موسى لقومه استعينوا بالله } .
# والاستفهام في قوله : { أتذر موسى } مستعمل في الإغراء بإهلاك موسى وقومه
~~والإنكار على الإبطاء بإتلافهم ، وموسى مفعول { تذر } أي تتركه متصرفا ولا
~~تأخذ على يده .
# والكلام على فعل { تذر } تقدم في قوله : { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا
~~في الأنعام ( 70 ) .
# وقوم موسى هم من آمن به ، وأولئك هم بنوا إسرائيل كلهم ومن آمن من القبط
~~.
# واللام في قوله : ليفسدوا } لام التعليل وهو مبالغة في الإنكار إذ جعلوا
~~ترك موسى وقومه معللا بالفساد ، وهذه اللام تسمى لام العاقبة ، وليست
~~العاقبة معنى من معاني اللام حقيقة ولكنها مجاز : شبه الحاصل عقب الفعل لا
~~محالة بالغرض الذي يفعل الفعل لتحصيله ، واستعير لذلك المعنى حرف اللام
~~عوضا عن فاء التعقيب كما في قوله تعالى : { فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا } ( القصص : 8 ) .
# والإفساد عندهم هو إبطال أصول ديانتهم وما ينشأ عن ذلك من تفريق الجماعة
~~وحث بني إسرائيل على الحرية ، ومغادرة أرض الاستعباد .
# و { الأرض } مملكة فرعون وهي قطر مصر .
# وقوله : { ويذرك } عطف على { ليفسدوا } فهو داخلي التعليل المجازي ، لأن
~~هذا حاصل في بقائهم دون شك ، ومعنى تركهم فرعون ، تركهم تأليهه وتعظيمه ،
~~ومعنى ترك آلهته نبذهم عبادتها ونهيهم الناس عن عبادتها .
# والآلهة جمع إلاه ، ووزنه أفعلة ، وكان القبط مشركين يعبدون آلهة متنوعة
~~من الكواكب والعناصر وصوروا لها صورا عديدة مختلفة باختلاف العصور والأقطار
~~، أشهرها ( فتاح ) وهو أعظمها عندهم ms3200 وكان يعبد بمدينة ( منفيس ) ، ومنها (
~~رع ) وهو الشمس وتتفرع عنه آلهة باعتبار أوقات شعاع الشمس ، ومنها ( ازيريس
~~) و ( إزيس ) و ( هوروس ) وهذا عندهم ثالوث مجموع من أب وأم وابن ، ومنها (
~~توت ) وهو القمر وكان عندهم رب الحكمة ، ومنها ( أمون رع ) فهذه الأصنام
~~المشهورة عندهم وهي أصل إضلال عقولهم .
# وكانت لهم أصنام فرعية صغرى عديدة مثل العجل ( إيبيس ) ومثل الجعران وهو
~~الجعل . PageV09P058
# وكان أعظم هذه الأصنام هو الذي ينتسب فرعون إلى بنوته وخدمته ، وكان
~~فرعون معدودا ابن الآلهة وقد حلت فيه الإلهية على نحو عقيدة الحلول ،
~~ففرعون هو المنفذ للدين ، وكان يعد إلاه مصر ، وكانت طاعته طاعة للآلهة كما
~~حكى الله تعالى عنه : { فقال أنا ربكم الأعلى } ( النازعات : 24 ) { ما
~~علمت لكم من إلاه غيري } ( القصص : 38 ) . وتوعد فرعون موسى وقومه
~~بالاستئصال بقتل الأبناء والمراد الرجال بقرينة مقابلته بالنساء ، والضمير
~~المضاف إليه عائد على موسى وقومه ، فالإضافة على معنى ( من ) التبعيضية .
# وقرأ نافع وابن كثير ، وأبو جعفر : { سنقتل } بفتح النون وسكون القاف وضم
~~التاء وقرأه البقية بضم النون وفتح القاف وتشديد التاء للمبالغة في القتل
~~مبالغة كثرة واستيعاب .
# والاستحياء : مبالغة في الإحياء ، فالسين والتاء فيه للمبالغة ، وإخباره
~~ملأه باستحياء النساء تتميم لا أثر له في إجابة مقترح ملئه ، لأنهم اقترحوا
~~عليه أن لا يبقي موسى وقومه فأجابهم بما عزم عليه في هذا الشأن ، والغرض من
~~استبقاء النساء أن يتخذوهن سراري وخدما .
# وجملة : { وإنا فوقهم قاهرون } اعتذار من فرعون للملإ من قومه عن إبطائه
~~باستئصال موسى وقومه ، أي : هم لا يقدرون أن يفسدوا في البلاد ولا أن
~~يخرجوا عن طاعتي والقاهر : الغالب بإذلال .
# و { فوقهم } مستعمل مجازا في التمكن من الشيء وكلمة { فوقهم } مستعارة
~~لاستطاعة قهرهم لأن الاعتلاء على الشيء أقوى أحوال التمكن من قهره ، فهي
~~تمثيلية .
# وجملة : { قال موسى لقومه } واقعة جوابا لقول قومه { إنا إلى ربنا
~~منقلبون } ( الأعراف : 125 ) إلى آخرها الذي أجابوا به عن وعيد فرعون ،
~~فكان موسى معدودا في المحاورة ، ولذلك نزل كلامه الذي خاطب به قومه منزلة ms3201
~~جواب منه لفرعون ، لأنه في قوة التصريح بقلة الاكتراث بالوعيد ، وبدفع ذلك
~~بالتوكل على الله .
# والتوكل هو جماع قوله : { استعينوا بالله واصبروا } وقد عبر عن ذلك بلفظ
~~التوكل في قوله : { وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن
~~كنتم مسلمين } في سورة يونس ( 84 ) ، فإن حقيقة التوكل أنه طلب نصر الله
~~وتأييده في الأمر الذي يرغب حصوله ، وذلك داخل في الاستعانة وهو يستلزم
~~الصبر على الضر لاعتقاد أنه زائل بإذن الله . PageV09P059
# وخاطب موسى قومه بذلك تطمينا لقلوبهم ، وتعليما لهم بنصر الله إياهم لأنه
~~علم لأنه بوحي الله إليه .
# وجملة : { إن الأرض لله } تذييل وتعليل للأمر بالاستعانة بالله والصبر ،
~~أي : افعلوا ذلك لأن حكم الظلم لا يدوم ، ولأجل هذا المعنى فصلت الجملة .
# وقوله : { إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده } كناية عن ترقب زوال
~~استعباد فرعون إياهم ، قصد منها صرف اليأس عن أنفسهم الناشىء عن مشاهدة قوة
~~فرعون وسلطانه ، بأن الله الذي خوله ذلك السلطان قادر على نزعه منه لأن ملك
~~الأرض كلها لله فهو الذي يقدر لمن يشاء ملك شيء منها وهو الذي يقدر نزعه .
# فالمراد من الأرض هنا الدنيا لأنه أليق بالتذييل وأقوى في التعليل ، فهذا
~~إيماء إلى أنهم خارجون من مصر وسيملكون أرضا أخرى .
# وجملة : { والعاقبة للمتقين } تذييل ، فيجوز أن تكون الواو اعتراضية ، أي
~~: عاطفة على ما في قوله : { إن الأرض لله } من معنى التعليل ، فيكون هذا
~~تعليلا ثانيا للأمر بالاستعانة والصبر ، وبهذا الاعتبار أوثر العطف بالواو
~~على فصل الجملة مع أن مقتضى التذييل أن تكون مفصولة .
# والعاقبة حقيقتها نهاية أمر من الأمور وآخره ، كقوله تعالى : { فكان
~~عاقبتهما أنهما في النار } ( الحشر : 17 ) ، وقد تقدم ذكرها عند قوله تعالى
~~: { قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين } في أول سورة
~~الأنعام ( 11 ) ، فإذا عرفت العاقبة باللام كان المراد منها انتهاء أمر
~~الشيء بأحسن من أوله ولعل التعريف فيها من قبيل العلم بالغلبة . وذلك لأن
~~كل أحد يود أن يكون آخر أحواله خيرا ms3202 من أولها ؛ لكراهة مفارقة الملائم ، أو
~~للرغبة في زوال المنافر ، فلذلك أطلقت العاقبة معرفة على انتهاء الحال بما
~~يسر ويلائم ، كما قال تعالى : { والعاقبة للتقوى } ( طه : 132 ) . وفي حديث
~~أبي سفيان قول هرقل : ( وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة ) فلا تطلق
~~المعرفة على عاقبة السوء . فالمراد بالعاقبة هنا عاقبة أمورهم في الحياة
~~الدنيا ليناسب قوله { إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده } PageV09P060
~~وتشمل عاقبة الخير في الآخرة لأنها أهم ما يلاحظه المؤمنون . والمتقون :
~~المؤمنون العاملون .
# وجيء في جملتي : { إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين } بلفظين عامين ، وهما : من يشاء من عباده والمتقين ، لتكون
~~الجملتان تذييلا للكلام وليحرص السامعون على أن يكونوا من المتقين .
# وقد علم من قوله : { والعاقبة للمتقين } أن من يشاء الله أن يورثهم الأرض
~~هم المتقون إذا كان في الناس متقون وغيرهم ، وأن تمليك الأرض لغيرهم إما
~~عارض وإما لاستواء أهل الأرض في عدم التقوى .
# $ 2 ( 129 ) { قالو &
# 1764 ا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك
~~عدوكم ويستخلفكم فى الارض فينظر كيف تعملون } . ) 2 $
# { قالوا } حكاية جواب قوم موسى إياه ، فلذلك فصلت جملة القول على طريقة
~~المحاورة ، وهذا الخبر مستعمل في الشكاية واستئثارتهم موسى ليدعو ربه أن
~~يفرج كربهم .
# والإيذاء : الإصابة بالأذى ، والأذى ما يؤلم ويحزن من قول أو فعل ، وقد
~~تقدم عند قوله تعالى : { لن يضروكم إلا أذى } في سورة آل عمران ( 111 ) ،
~~وقوله : { فصبروا على ما كذبوا وأوذوا } في سورة الأنعام ( 34 ) ، وهو يكون
~~ضعيفا وقويا ، ومرادهم هنا القوي منه ، وهو ما لحقهم من الاستعباد وتكليفهم
~~الأعمال الشاقة عليهم في خدمة فرعون وما توعدهم به فرعون بعد بعثة موسى من
~~القطع والصلب وقتل الأبناء ، وكأنهم أرادوا التعريض بنفاد صبرهم وأن الأذى
~~الذي مسهم بعد بعثة موسى لم يكن بداية الأذى ، بل جاء بعد طول مدة في الأذى
~~، فلذلك جمعوا في كلامهم ما لحقهم قبل بعثة موسى .
# وقد توهم بعض المفسرين أن هذا ms3203 امتعاض منهم مما لحقهم بسبب موسى وبواسطته
~~مستندا إلى أن قتل الذكور منهم كان قبل مجيء موسى بسبب توقع ولادة موسى ،
~~وكان الوعيد بمثله بعد مجيئه بسبب دعوته ، وليس ذلك بمتجه لأنه لو كان هو
~~المراد لما كان للتعبير بقوله : { من قبل أن تأتينا } موقع ، والإتيان
~~والمجيء مترادفان ، فذكر المجيء بعد الإتيان ليس لاختلاف المعنى ، ولكنه
~~للتفنن وكراهية إعادة اللفظ . PageV09P061
# والإتيان والمجيء مدلولهما واحد ، وهو بعثة موسى بالرسالة ، فجعل الفعل
~~المعبر عنه حين علق به ( قبل ) بصيغة المضارع المقترن ب ( أن ) الدالة على
~~الاستقبال والمصدرية لمناسبة لفظ ( قبل ) لأن ما يضاف إلى ( قبل ) مستقبل
~~بالنسبة لمدلولها ، وجعل حين علق به ( بعد ) بصيغة الماضي المقترن بحرف (
~~ما ) المصدرية لأن ( ما ) المصدرية لا تفيد الاستقبال ليناسب لفظ ( بعد )
~~لأن مضاف كلمة ( بعد ) ماض بالنسبة لمدلولها .
# فأجابهم موسى بتقريب أن يكونوا هم الذين يرثون ملك الأرض والذين تكون لهم
~~العاقبة .
# وجاء بفعل الرجاء دون الجزم تأدبا مع الله تعالى ، وإقصاء للاتكال على
~~أعمالهم ليزدادوا من التقوى والتعرض إلى رضى الله تعالى ونصره . فقوله : {
~~عسى ربكم أن يهلك عدوكم } ناظر إلى قوله : { إن الأرض لله } ( الأعراف :
~~128 ) وقوله : { ويستخلفكم في الأرض } ناظر إلى قوله { والعاقبة للمتقين }
~~( الأعراف : 128 ) .
# والمراد بالعدو ، فرعون وحزبه ، فوصف عدو يوصف به الجمع قال تعالى : { هم
~~العدو } ( المنافقون : 4 ) .
# والمراد بالاستخلاف : الاستخلاف عن الله في ملك الأرض . والاستخلاف إقامة
~~الخليفة ، فالسين والتاء لتأكيد الفعل مثل استجاب له ، أي جعلهم أحرارا
~~غالبين ومؤسسين ملكا في الأرض المقدسة .
# ومعنى { فينظر كيف تعملون } التحذير من أن يعملوا ما لا يرضي الله تعالى
~~، والتحريض على الاستكثار من الطاعة ليستحقوا وصف المتقين ، تذكيرا لهم
~~بأنه عليم بما يعملونه .
# فالنظر مستعمل في العلم بالمرئيات ، والمقصود بما { تعملون } عملهم مع
~~الناس في سياسة ما استخلفوا فيه ، وهو كله من الأمور التي تشاهد إذ لا دخل
~~للنيات والضمائر في السياسة وتدبير الممالك ، إلا بمقدار ما تدفع إليه
~~النيات الصالحة من الأعمال المناسبة لها ، فإذا صدرت الأعمال صالحة كما ms3204
~~يرضي الله ، وما أوصى به ، حصل المقصود ، ولا يضرها ما تكنه نفس العامل .
# و ( كيف ) يجوز كونها استفهاما فهي معلقة لفعل ( ينظر ) عن المفعول ،
~~فالتقدير فينظر جواب السؤال ب { كيف تعملون } ، ويجوز كونها مجردة عن معنى
~~الاستفهام دالة على مجرد الكيفية ، فهي مفعول به ل { ينظر } كما تقدم في
~~قوله تعالى : { هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء } في سورة آل عمران ( 6
~~) ، وقوله تعالى : PageV09P062 { انظر كيف نبين لهم الآيات في سورة المائدة
~~( 75 ) وقد تقدم .
# $ 2 ( 130 ، 131 ) ولقد أخذنآ ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم
~~يذكرون * فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى
~~ومن معه ألا &
# 1764 إنما طائرهم عند الله ولاكن أكثرهم لا يعلمون } . ) 2 $
# هذا انتقال إلى ذكر المصائب التي أصاب الله بها فرعون وقومه ، وجعلها
~~آيات لموسى ، ليلجىء فرعون إلى الإذن لبني إسرائيل بالخروج ، وقد وقعت تلك
~~الآيات بعد المعجزة الكبرى التي أظهرها الله لموسى في مجمع السحرة ، ويظهر
~~أن فرعون أغضى عن تحقيق وعيده إبقاء على بني إسرائيل ، لأنهم كانوا يقومون
~~بالأشغال العظيمة لفرعون .
# ويؤخذ من التوراة أن موسى بقي في قومه مدة يعيد محاولة فرعون أن يطلق بني
~~إسرائيل ، وفرعون يعد ويخلف ، ولم تضبط التوراة مدة مقام موسى كذلك ،
~~وظاهرها أن المدة لم تطل ، وليس قوله تعالى : { بالسنين } دليلا على أنها
~~طالت أعواما لأن السنين هنا جمع سنة بمعنى الجدب لا بمعنى الزمن المقدر من
~~الدهر . فالسنة في كلام العرب إذا عرفت باللام يراد بها سنة الجدب ، والقحط
~~، وهي حينئذ علم جنس بالغلبة ، ومن ثم اشتقوا منها : أسنت القوم ، إذا
~~أصابهم الجدب والقحط ، فالسنين في الآية مراد بها القحوط وجمعها باعتبار
~~كثرة مواقعها أي : أصابهم القحط في جميع الأرضين والبلدان ، فالمعنى : ولقد
~~أخذناهم بالقحوط العامة في كل أرض .
# والأخذ : هنا مجاز في القهر والغلبة ، كقوله : { لا تأخذه سنة ولا نوم }
~~( البقرة : 255 ) . ويصح أن يكون هنا مجازا في الإصابة بالشدائد ، لأن
~~حقيقة الأخذ : تناول الشيء باليد ، وتعددت إطلاقاته ms3205 ، فأطلق كناية عن الملك
~~.
# وأطلق استعارة للقهر والغلبة ، وللإهلاك . وقد تقدمت معانيه متفرقة في
~~السور الماضية .
# وجملة { لعلهم يذكرون } في موضع التعليل لجملة { ولقد أخذنا } فلذلك فصلت
~~. PageV09P063
# ونقص الثمرات قلة إنتاجها قلة غير معتادة لهم . فتنوين { نقص } للتكثير
~~ولذلك نكر ( نقص ) ولم يضف إلى ( الثمرات ) لئلا تفوت الدلالة على الكثرة .
# فالسنون تنتاب المزارع والحقول ، ونقص الثمرات ينتاب الجنات .
# و ( لعل ) للرجاء ، أي مرجوا تذكرهم ، لأن المصائب والأضرار المقارنة
~~لتذكير موسى إياهم بربهم ، وتسريح عبيده ، من شأنها أن يكون أصحابها مرجوا
~~منهم أن يتذكروا بأن ذلك عقاب على إعراضهم وعلى عدم تذكرهم ، لأن الله نصب
~~العلامات للاهتداء إلى الخفيات كما قدمناه عند قوله تعالى : { وما أرسلنا
~~في قرية من نبيء } في هذه السورة ( 94 ) ، فشأن أهل الألباب أن يتذكروا ،
~~فإذا لم يتذكروا ، فقد خيبوا ظن من يظن بهم ذلك مثل موسى وهارون ، أما الله
~~تعالى فهو يعلم أنهم لا يتذكرون ولكنه أراد الإملاء لهم ، وقطع عذرهم ،
~~وذلك لا ينافي ما يدل عليه ( لعل ) من الرجاء لأن دلالتها على الراجي
~~والمرجو منه دلالة عرفية ، وقد تقدم الكلام على وقوع ( لعل ) في كلام الله
~~تعالى عند قوله تعالى : { يأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون } في سورة البقرة ( 21 ) .
# وفي هذه الآية تنبيه للأمة للنظر فيما يحيط بها من دلائل غضب الله فإن
~~سلب النعمة للمنعم عليهم تنبيه لهم على استحقاقهم إعراض الله تعالى عنهم .
# والفاء في قوله : { فإذا جاءتهم الحسنة } لتفريع هذا الخبر على جملة {
~~أخذنا آل فرعون بالسنين } أي : فكان حالهم إذا جاءتهم الحسنة الخ . . .
~~والمعنى : فلم يتذكروا ولكنهم زادوا كفرا وغرورا .
# والمجيء : الحصول والإصابة ، وإنما عبر في جانب الحسنة بالمجيء لأن
~~حصولها مرغوب ، فهي بحيث تترقب كما يترقب الجائي ، وعبر في جانب السيئة
~~بالإصابة لأنها تحصل فجأة من غير رغبة ولا ترقب .
# وجيء في جانب الحسنة بإذا الشرطية لأن الغالب في ( إذا ) الدلالة على
~~اليقين بوقوع الشرط أو ما يقرب من اليقين كقولك : إذا طلعت الشمس ms3206 فعلت كذا
~~، ولذلك غلب أن يكون فعل الشرط مع ( إذا ) فعلا ماضيا لكون الماضي أقرب إلى
~~اليقين في الحصول من المستقبل ، كما في الآية ، فالحسنات أي : النعم كثيرة
~~الحصول PageV09P064 تنتابهم متوالية من صحة وخصب ورخاء ورفاهية . وجيء في
~~جانب السيئة بحرف ( إن ) لأن الغالب أن تدل ( إن ) على التردد في وقوع
~~الشرط ، أو على الشك ، ولكون الشيء النادر الحصول غير مجزوم بوقوعه ،
~~ومشكوكا فيه ، جيء في شرط إصابة السيئة بحرف ( إن ) لندرة وقوع السيئات أي
~~: المكروهات عليهم ، بالنسبة إلى الحسنات ، أي : النعم ، وفي ذلك تعريض بأن
~~نعم الله كانت متكاثرة لديهم وأنهم كانوا معرضين عن الشكر ، وتعريض بأن
~~إصابتهم بالسيئات نادرة وهم يعدون السيئات من جراء موسى ومن آمن معه ، فهم
~~في كلتا الحالتين بين كافرين بالنعمة وظالمين لموسى ومن معه ، ولهذين
~~الاعتبارين عرفت الحسنة تعريف الجنس المعروف في علم المعاني بالعهد الذهني
~~، أي : جاءتهم الحسنات ، لأن هذا الجنس محبوب مألوف كثير الحصول لديهم ،
~~ونكرت { سيئة } لندرة وقوعها عليهم ، ولأنها شيء غير مألوف حلوله بهم ، أي
~~: وإن تصبهم آية سيئة ، كذا في ( الكشاف ) و ( المفتاح ) .
# واعلم أن التفرقة بين تعريف الجنس والتنكير من لطائف الاستعمال البلاغي ،
~~كما أشرنا إليه في قوله تعالى : { الحمد لله } في سورة الفاتحة ( 2 ) ،
~~وأما من جهة مفاد اللفظ ، فالمعرف بلام الجنس والمنكرة سواء ، فلا تظن أن
~~اللام للعهد لحسنة معهودة ووقوع المعرف بلام الجنس والنكرة في سياق الشرط ،
~~في هذه الآية يعم كل حسنة وكل سيئة . والحسنة والسيئة هنا مراد بهما الحالة
~~الحسنة والحالة السيئة .
# واللام في قوله { لنا } هذه لام الاستحقاق أي : هذه الحسنة حق لنا ،
~~لأنهم بغرورهم يحسبون أنهم أحرياء بالنعم ، أي : فلا يرون تلك الحسنة فضلا
~~من الله ونعمة .
# { ويطيروا } أصله يتطيروا ، وهو تفعل ، مشتق من اسم الطير ، كأنهم صاغوه
~~على وزن التفعل لما فيه من تكلف معرفة حظ المرء بدلالة حركات الطير ، أو هو
~~مطاوعة سمي بها ما يحصل من الانفعال من إثر طيران الطير . وكان العرب إذا
~~خرجوا في سفر ms3207 لحاجة ، نظروا إلى ما يلاقيهم أول سيرهم من طائر ، فكانوا
~~يزعمون أن في مروره علامات يمن وعلاماتت شؤم ، فالذي في طيرانه علامة بمنن
~~في إصطلاحهم يسمونه السانح ، وهو الذي ينهض فيطير من جهة اليمين للسائر
~~والذي علامته الشؤم هو البارح وهو الذي يمر على اليسار ، وإذا وجد السائر
~~طيرا جاثما آثاره لينظر أي جهة يطير ، وتسمى تلك الإثارة زجرا ، فمن الطير
~~ميمون ومنه مشؤوم PageV09P065 والعرب يدعون للمسافر بقولهم ( على الطائر
~~الميمون ) ، ثم غلب استعمال لفظ التطير في معنى التشاؤم خاصة ، يقال الطيرة
~~أيضا ، كما في الحديث ( لا طيرة وإنما الطيرة على من تطير ) أي : الشؤم يقع
~~على من يتشاءم ، جعل الله ذلك عقوبة له في الدنيا لسوء ظنه بالله ، وإنما
~~غلب لفظ الطيرة على التشاؤم لأن للأثر الحاصل من دلالة الطيران على الشؤم
~~دلالة أشد على النفس ، لأن توقع الضر أدخل في النفوس من رجاء النفع .
~~والمراد به في الآية أنهم يتشاءمون بموسى ومن معه فاستعمل التطير في
~~التشاؤم بدون دلالة من الطير ، لأن قوم فرعون لم يكونوا ممن يزجر الطير
~~فيما علمنا من أحوال تاريخهم ، ولكنهم زعموا أن دعوة موسى فيهم كانت سبب
~~مصائب حلت بهم ، فعبر عن ذلك بالتطير على طريقة التعبير العربي .
# والتشاؤم : هو عد الشيء مشؤوما ، أي : يكون وجوده . سببا في وجود ما يحزن
~~ويضر ، فمعنى { يطيروا بموسى } يحسبون حلول ذلك بهم مسببا عن وجود موسى ومن
~~آمن به وذلك أن آل فرعون كانوا متعلقين بضلال دينهم ، وكانوا يحسبون أنهم
~~إذا حافظوا على إتباعه كانوا في سعادة عيش ، فحسبوا وجود من يخالف دينهم
~~بينهم سببا في حلول المصائب والإضرار بهم فتشاءموا بهم ، ولم يعلموا أن سبب
~~المصائب هو كفرهم وإعراضهم ، لأن حلول المصائب بهم يلزم أن يكون مسببا عن
~~أسباب فيهم لا في غيرهم . وهذا من العماية في الضلالة فيبقون منصرفين عن
~~معرفة الأسباب الحقيقية ، ولذلك كان التطير من شعار أهل الشرك لأنه مبني
~~على نسبة المسببات لغير أسبابها ، وذلك من مخترعات الذين وضعوا لهم ديانة ms3208
~~الشرك وأوهامها .
# في الحديث ( الطيرة شرك ) وتأويله أنها : من بقايا دين الشرك ، ويقع بعد
~~فعل التطير باء ، وهي باء السببية تدخل على موجب التطير ، وقد يقال أيضا :
~~تطير من كذا .
# وعطف { ومن معه } ، أي : من آمنوا به ، لأن قوم فرعون يعدون موجب شؤم
~~موسى هو ما جاء به من الدين لأنه لا يرضي آلهتهم ودينهم ، ولولا دينه لم
~~يكن مشؤوما كما قال ثمود { قد كنت فينا مرجوا قبل هذا } ( هود : 62 ) .
~~PageV09P066
# و { ألا } حرف استفتاح يفيد الاهتمام بالخبر الوارد بعده . تعليما للأمة
~~، وتعريضا بمشركي العرب .
# والطائر : اسم للطير الذي يثار ليتيمن به أو يتشاءم ، واستعير هنا للسبب
~~الحق لحلول المصائب بهم بعلاقة المشاكلة لقوله : { يطيروا } فشبه السبب
~~الحق ، وهو ما استحقوا به العذاب من غضب الله بالطائر .
# و { عند } مستعملة في التصرف مجازا لأن الشيء المتصرف فيه كالمستقر في
~~مكان ، أي : سبب شؤمهم مقدر من الله ، وهذا كما وقع في الحديث : ( ولا طير
~~إلا طيرك ) ، فعبر عما قدره الله للناس ( بطير ) مشاكلة لقوله : ( ولا طير
~~) ومن فسر الطائر بالحظ فقد أبعد عن السياق .
# والقصر المستفاد من { إنما } إضافي أي : سوء حالهم عقاب من الله ، لا من
~~عند موسى ومن معه ، فلا ينافي أن المؤمنين يعلمون أن سبب حلول المصائب بأهل
~~الشرك المعاندين للرسل ، هو شركهم وتكذيبهم الرسل : يعلمون ذلك بأخبار
~~الرسل ، أو بصدق الفراسة وحسن الاستدلال ، كما قال أبو سفيان ليلة الفتح
~~لما هداه الله ( لقد علمت أن لو كان معه إلاه آخر لقد أغنى عني شيئا ) .
~~فأما المشركون وأضرابهم من أهل العقائد الضالة ، فيسندون صدور الضرر والنفع
~~إلى أشياء تقارن حصول ضر ونفع ، فيتوهمون تلك المقارنة تسببا ، ولذلك تراهم
~~يتطلبون معرفة حصول الخير والشر من غير أسبابها ، ومن ذلك الاستقسام
~~بالأزلام كما تقدم في سورة العقود .
# وجملة { ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون } معترضة ولذلك
~~فصلت ، والاستدراك المستفاد من { لكن } عما يوهمه الاهتمام بالخبر الذي
~~قبله لقرنه بأداة الاستفتاح ، واشتماله على صيغة القصر : من كون شأنه ms3209 أن لا
~~يجهله العقلاء ، فاستدرك بأن أكثر أولئك لا يعلمون .
# فالضمير في قوله : { أكثرهم } عائد إلى الذين { قالوا لنا هذه } وإنما
~~نفي العلم عن أكثرهم تنبيها على أن قليلا منهم يعلمون خلاف ذلك ولكنهم
~~يشايعون مقالة الأكثرين .
# PageV09P067
# | 2 ( 132 ، 133 ) { وقالوا مهما تأتنا به من ءاية لتسحرنا بها فما نحن
~~لك بمؤمنين * فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ءايات
~~مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين } . ) 2
# جملة : { وقالوا } معطوفة على جملة { ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين } (
~~الأعراف : 130 ) الآية ، فهم قابلوا المصائب التي أصابهم الله بها ليذكروا
~~، بازدياد الغرور فأيسوا من التذكر بها ، وعاندوا موسى حين تحداهم بها
~~فقالوا : مهما تأتنا به من أعمال سحرك العجيبة فما نحن لك بمؤمنين ، أي :
~~فلا تتعب نفسك في السحر .
# و { مهما } اسم مضمن معنى الشرط ، لأن أصله ( ما ) الموصولة أو النكرة
~~الدالة على العموم ، فركبت معها ( ما ) لتصييرها شرطية كما ركبت ( ما ) مع
~~( أي ) و ( متى ) و ( أين ) فصارت أسماء شرط ، وجعلت الألف الأولى هاء
~~استثقالا لتكرير المتجانسين ، ولقرب الهاء من الألف فصارت مهما ، ومعناها :
~~شيء ما ، وهي مبهمة فيؤتى بعدها بمن التبيينية ، أي : إن تأتنا بشيء من
~~الآيات فما نحن لك بمؤمنين .
# و { مهما } في محل رفع بالابتداء ، والتقدير : أيما شيء تأتينا به ،
~~وخبره الشرط وجوابه ، ويجوز كونها في محل نصب لفعل محذوف يدل عليه { تأتنا
~~به } المذكور . والتقدير : أي شيء تحضرنا تأتينا به .
# وذكر ضمير { به } رعيا للفظ { مهما } الذي هو في معنى أي شيء ، وأنث ضمير
~~{ بها } رعيا لوقوعه بعد بيان { مهما } باسم مؤنث هو { آية } .
# و { من آية } بيان لإبهام { مهما } .
# والآية : العلامة الدالة ، وقد تقدم الكلام عليها عند قوله تعالى : {
~~والذين كفروا وكذبوا بآياتا أولئك أصحاب النار في سورة البقرة ( 39 ) ، وفي
~~قوله تعالى : وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه في سورة الأنعام ( 37 ) .
# وسموا ما جاء به موسى آية باعتبار الغرض الذي تحداهم به موسى حين الإتيان
~~بها ، لأن موسى يأتيهم بها استدلالا على صدق رسالته ms3210 ، وهم لا يعدونها آية
~~ولكنهم جاروا موسى في التسمية بقرينة قولهم لتسحرنا بها } ، وفي ذلك
~~PageV09P068 استهزاء كما حكى الله عن مشركي أهل مكة وقالوا : { يأيها الذي
~~نزل عليه الذكر إنك لمجنون } ( الحجر : 6 ) بقرينة قولهم : إنك لمجنون .
# وجملة { فما نحن لك بمؤمنين } مفيدة المبالغة في القطع بانتفاء إيمانهم
~~بموسى لأنهم جاءوا في كلامهم بما حوته الجملة الاسمية التي حكته من الدلالة
~~على ثبوت هذا الانتفاء ودوامه . وبما تفيده الباء من توكيد النفي ، وما
~~يفيده تقديم متعلق مؤمنين من اهتمامهم بموسى في تعليق الإيمان به المنفي
~~باسمه .
# والفاء في قوله : { فأرسلنا } لتفريع إصابتهم بهذه المصائب على عتوهم
~~وعنادهم .
# والإرسال : حقيقته توجيه رسول أو رسالة فيعدى إلى المفعول الثاني ( بإلى
~~) ويضمن معنى الإرسال من فوق ، فيعدى إلى المفعول الثاني ( بعلى ) ، قال
~~تعالى : { وأرسل عليهم طيرا أبابيل } ( الفيل : 3 ) ، { وفي عاد إذ أرسلنا
~~عليهم الريح العقيم } ( الذاريات : 41 ) فحرف ( على ) دل على أن جملة
~~أرسلنا مفرعة تفريع العقاب لا تفريغ زيادة الآيات .
# والطوفان : السيح الغالب من الماء الذي يغمر جهات كثيرة ويطغى على
~~المنازل والمزارع ، قيل هو مشتق من الطواف لأن الماء يطوف بالمنازل ، أي :
~~تتكرر جريته حولها ، ولم يدخل الطوفان الأرض التي كان بها بنو إسرائيل وهي
~~أرض ( جاسان ) .
# والجراد : الحشرة الطائرة من فصيلة الصرصر والخنافس له أجنحة ستة ذات
~~ألوان صفر وحمر تنتشر عند طيرانه ، يكون جنودا كثيرة يسمى الجند منها رجلا
~~. وهو مهلك للزرع والشجر ، يأكل الورق والسنبل وورق الشجر وقشره ، فهو من
~~أسباب القحط . أصاب أرض قوم فرعون ولم يصب أرض بني إسرائيل .
# والقمل : بضم القاف وتشديد الميم المفتوحة في القراءات المشهورة اسم نوع
~~من القراد عظيم يسمى الحمنان بضم الحاء المهملة وميم ساكنة ونونين واحدته
~~حمنانة وهو يمتص دم الإنسان ( وهو غير القمل بفتح القاف وسكون الميم الذي
~~هو من الحشرات الدقيقة التي تكون في شعر الرأس وفي جلد الجسد يتكون من تعفن
~~الجلد لوسخه ودسومته ومن تعفن جلد الرأس كثيرا ) ، أصاب القبط جند كثير من
~~الحمنان عسر ms3211 الاحتراز عنه ولعله أصاب مواشيهم .
# والضفادع : جمع ضفدع وهو حيوان يمشي على أرجل أربع ويسحب بطنه على
~~PageV09P069 الأرض ويسبح في المياه ، ويكون في الغدران ومناقع المياه ،
~~صوته مثل القراقر يسمى نقيقا ، أصابهم جند كثير منه يقع في طعامهم يرتمي
~~إلى القدور ، ويقع في العيون والأسقية وفي البيوت فيفسد ما يقع فيه وتطؤه
~~أرجل الناس فتتقذر به البيوت ، وقد سلمت منه بلاد ( جاسان ) منزل بني
~~إسرائيل .
# والدم معروف ، قيل : أصابهم رعاف متفش فيهم ، وقيل : صارت مياه القبط
~~كالدم في اللون ، كما في التوراة ، ولعل ذلك من حدوث دود أحمر في الماء
~~فشبه الماء بالدم ، وسلمت مياه ( جاسان ) قرية بني إسرائيل .
# وسمى الله هاته { آيات } لأنها دلائل على صدق موسى لاقترانها بالتحدي ،
~~ولأنها دلائل على غضب الله عليهم لتظافرها عليهم حين صمموا الكفر والعناد .
# وانتصب { آيات } على الحال من الطوفان وما عطف عليه ، و { مفصلات } اسم
~~مفعول من فصل المضاعف الدال على قوة الفصل . والفصل حقيقته التفرقة بين
~~الشيئين بحيث لا يختلط أحدهما بالآخر ، ويستعار الفصل لإزالة اللبس
~~والاختلاط في المعاني ف { مفصلات } وصف ل { آيات } ، فيكون مرادا منه معنى
~~الفصل المجازي وهو إزالة اللبس ، لأن ذلك هو الأنسب بالآيات والدلائل ، أي
~~: هي آيات لا شبهة في كونها كذلك لمن نظر نظر اعتبار .
# وقيل : المراد أنها مفصول بعضها عن بعض في الزمان ، أي لم تحدث كلها في
~~وقت واحد ، بل حدث بعضها بعد بعض ، وعلى هذا فصيغة التفعيل للدلالة على
~~تراخي المدة بين الواحدة والأخرى ، ويجيء على هذا أن العذاب كان أشد وأطول
~~زمنا كما دل عليه قوله تعالى : { وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها }
~~( الزخرف : 48 ) ، قيل : كان بين الآية منها والأخرى مدة شهر أو مدة ثمانية
~~أيام ، وكانت تدوم الواحدة منها مدة ثمانية أيام وأكثر ، وعلى هذا الوجه
~~فالأنسب أن يجعل { مفصلات } حالا ثانية من الطوفان والجراد ، وأن لا يجعل
~~صفة { آيات } .
# والفاء في قوله : { فاستكبروا } للتفريع والترتب ، أي : فتفرع على إرسال
~~الطوفان وما بعده استكبارهم ، كما ms3212 تفرع على أخذهم بالسنين غرورهم بأن ذلك
~~من شؤم موسى ومن معه ، فعلم أن من طبع تفكيرهم فساد الوضع ، وهو انتزاع
~~المدلولات PageV09P070 من أضداد أدلتها ، وذلك دليل على انغماسهم في
~~الضلالة والخذلان ، وبعدهم عن السعادة والتوفيق ، فلا يزالون مورطين في وحل
~~الشقاوة .
# فالاستكبار : شدة التكبر كما دلت عليه السين والتاء ، أي : عد أنفسهم
~~كبراء ، أي تعاظمهم عن التصديق بموسى وإبطال دينهم إذ أعرضوا عن التصديق
~~بتلك الآيات المفصلات .
# وجملة : { وكانوا قوما مجرمين } معطوفة على جملة { فاستكبروا } ، فالمعنى
~~: فاستكبروا عن الاعتراف بدلالة تلك الآيات وأجرموا ، وإنما صيغ الخبر عن
~~إجرامهم بصيغة الجملة الاسمية للدلالة على ثبات وصف الإجرام فيهم ، وتمكنه
~~منهم ، ورسوخه فيهم من قبل حدوث الاستكبار ، وفي ذلك تنبيه على أن وصف
~~الإجرام الراسخ فيهم هو علة للاستكبار الصادر منهم ، ف ( كان ) دالة على
~~استمرار الخبر وهو وصف الإجرام . والإجرام : فعل الجرم وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : { وكذلك نجزي المجرمين في هذه السورة ( 40 ) .
# $ 2 ( 134 ، 135 ) ولما وقع عليهم الرجز قالوا ياموسى ادع لنا ربك بما
~~عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بنى &
# 1764 إسراءيل * فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون }
~~. ) 2 $
# الرجز العذاب فالتعريف باللام هنا للعهد أي العذاب المذكور وهو ما في
~~قوله تعالى : { فأرسلنا عليهم الطوفان } إلى قوله آيات مفصلات ( الأعراف :
~~133 ) والرجز من أسماء الطاعون ، وقد تقدم عند قولهم تعالى : { فأنزلنا على
~~الذين ظلموا رجزا من السماء في سورة البقرة ( 59 ) ، فيجوز أن يراد بالرجز
~~الطاعون أي أصابهم طاعون ألجأهم إلى التضرع بموسى عليه السلام ، فطوي ذكره
~~للإيجاز ، فالتقدير : وأرسلنا عليهم الرجز ولما وقع عليهم الخ . . . وإنما
~~لم يذكر الرجز في عداد الآيات التي في قوله : فأرسلنا عليهم الطوفان } (
~~الأعراف : 133 ) الآية تخصيصا له بالذكر لأن له نبأ عجيبا فإنه كان ملجئهم
~~إلى الاعتراف بآيات موسى ووجود ربه تعالى . PageV09P071
# وهذا الطاعون هو الموتان الذي حكي في الإصحاح الحادي عشر من سفر الخروج (
~~هكذا يقول الرب إني ms3213 أخرج نحو نصف الليل في وسط مصر فيموت كل بكر في أرض مصر
~~من بكر فرعون الجالس على كرسيه إلى بكر الجارية التي خلف الرحى وكل بكر
~~بهيمة ثم قالت في الإصحاح الثاني عشر فحدث في نصف الليل أن الرب ضرب كل بكر
~~في أرض مصر فقام فرعون ليلا هو وعبيده وجميع المصريين فدعا موسى وهارون
~~ليلا وقال قوموا اخرجوا أنتم وبنو إسرائيل جميعا واذهبوا اعبدوا ربكم
~~واذهبوا وباركوني ) الخ . . . قيل مات سبعون ألف رجل في ذلك اليوم من القبط
~~خاصة ، ولم يصب بني إسرائيل منه شيء .
# وليس قولهم : { ادع لنا ربك } بإيمان بالله ورسالة موسى ، ولكنهم كانوا
~~مشركين وكانوا يجوزون تعدد الآلهة واختصاص بعض الأمم وبعض الأقطار بآلهة
~~لهم ، فهم قد خامرهم من كثرة ما رأوا من آيات موسى أن يكون لموسى رب له
~~تصرف وقدرة . وأنه أصابهم بالمصائب لأنهم أضروا عبيده ، فسألوا موسى أن يكف
~~عنهم ربه ويكون جزاؤه الإذن لبني إسرائيل بالخروج من مصر ليعبدوا ربهم ،
~~كما حكت التوراة في الإصحاح الثاني عشر عن فرعون ، ( فقال قوموا اخرجوا
~~أنتم وبنو إسرائيل جميعا واذهبوا اعبدوا ربكم ) وقد كان عبدة الأرباب
~~الكثيرين يجوز أن تغلب بعض الأرباب على بعض مثل ما يحدث بين الملوك كما تدل
~~عليه أساطير ( الميثولوجيا ) اليونانية ، وقصة الياذة ( هوميروس ) ، فبدا
~~لفرعون أن وجه الفصل مع بني إسرائيل أن يعبدوا ربهم في أرض غير أرض مصر
~~التي لها أرباب أخر ولذلك قال { ربك } ولم يقل ربنا .
# وحذف متعلق فعل الدعاء لظهور المراد ، أي ادع لنا ربك بأن يكف عنا ، كما
~~دل عليه قوله بعد { لئن كشفت عنا الرجز } ووقع في التوراة في الإصحاح
~~الثاني عشر قول فرعون لموسى وهارون ( واذهبوا وباركوني أيضا ) .
# وقد انبرم حال موسى على فرعون فلم يدر أهو رسول من إلاه غير آلهة القبط
~~فلذلك قال له { بما عهد عندك } ، أي : بما عرفك وأودع عندك من الأسرار ،
~~وهذه عبارة متحير في الأمر ملتبسة عليه الأدلة .
# والباء في { بما عهد عندك } لتعدية فعل الدعاء ms3214 . و ( ما ) موصولة مبهمة ،
~~أي ادعه بما PageV09P072 علمك ربك من وسائل إجابة دعائك عند ربك ، وهذا
~~يقتضي أنهم جوزوا أن يكون موسى مبعوثا من رب له بناء على تجويزهم تعدد
~~الآلهة .
# وجملة { لئن كشفت عنا الرجز } مستأنفة استئنافا بيانيا ، لأن طلبهم من
~~موسى الدعاء بكشف الرجز عنهم مع سابقية كفرهم به يثير سؤال موسى أن يقول :
~~فما الجزاء على ذلك .
# واللام موطئة للقسم ، وجملة : { لنؤمنن } جواب القسم .
# ووعدهم بالإيمان لموسى وعد بالإيمان بأنه صادق في أنه مرسل من رب بني
~~إسرائيل ليخرجهم من أرض مصر ، وليس وعدا باتباع الدين الذي جاء به موسى
~~عليه السلام ، لأنهم مكذبون به في ذلك وزاعمون أنه ساحر يريد إخراج الناس
~~من أرضهم ولذلك جاء فعل الإيمان متعلقا بموسى لا باسم الله ، وقد جاء هذا
~~الوعد على حسب ظنهم أن الرب الذي يدعو إليه موسى هو رب خاص به وبقومه ، كما
~~دل عليه قوله : { ادع لنا ربك بما عهد عندك } وقد وضحوا مرادهم بقولهم : {
~~ولنرسلن معك بني إسرائيل } .
# وجملة { فلما كشفنا عنهم الرجز } دالة على أن موسى دعا الله برفع الطاعون
~~فارتقع وقد جاء ذلك صريحا في التوراة ، وحذف هنا للإيجاز .
# وقوله : { إلى أجل هم بالغوه } متعلق ب { كشفنا } باعتبار كون كشف الرجز
~~إزالة للموتان الذي سببه الطاعون ، فإزالة الموتان مغياة إلى أجل هم بالغون
~~إليه وهو الأجل الذي قدره الله لهلاكهم فالغاية منظور فيها إلى فعل الكشف
~~لا إلى مفعوله ، وهو الرجز .
# وجملة : { إذا هم ينكثون } جواب ( لما ) ، و ( إذا ) رابطة للجواب لوقوع
~~جواب الشرط جملة أسمية ، فلما كان ( إذا ) حرفا يدل على معنى المفاجأة كان
~~فيه معنى الفعل كأنه قيل فاجأوا بالنكث ، أي : بادروا به ولم يؤخروه . وهذا
~~وصف لهم بإضمار الكفر بموسى وإضمار النكث لليمين .
# والنكث حقيقته نقض المفتول من حبل أو غزل ، قال تعالى : { ولا تكونوا
~~كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا } ( النحل : 92 ) واستعير النكث لعدم
~~الوفاء بالعهد ، كما استعير الحبل للعهد في قوله تعالى : { إلا بحبل من
~~الله ms3215 وحبل من الناس } ( آل عمران : 112 ) ففي قوله : { ينكثون } استعارة
~~تبعية . PageV09P073
# وهذا النكث هو أن فرعون بعد أن أذن لبني إسرائيل بالخروج وخرجوا من أرض (
~~جاسان ) ليلا قال لفرعون بعض خاصته : ماذا فعلنا حتى أطلقنا إسرائيل من
~~خدمتنا فندم فرعون وجهز جيشا للالتحاق ببني إسرائيل ليردوهم إلى منازلهم
~~كما هو في الإصحاح الربع عشر من سفر الخروج .
#
# | 2 ( 136 ) { فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بئاياتنا
~~وكانوا عنها غافلين } . ) 2
# هذا محل العبرة من القصة ، فهو مفرع عليها تفريع النتيجة على المقدمات
~~والفذلكة على القصة ، فإنه بعد أن وصف عناد فرعون وملئه وتكذيبهم رسالة
~~موسى واقتراحهم على موسى أن يجيء بآية ومشاهدتهم آية انقلاب العصا ثعبانا ،
~~وتغيير لون يده ، ورميهم موسى بالسحر ، وسوء المقصد ، ومعارضة السحرة معجزة
~~موسى وتغلب موسى عليهم ، وكيف أخذ الله آل فرعون بمصائب جعلها آيات على صدق
~~موسى ، وكيف كابروا وعاندوا ، حتى ألجئوا إلى أن وعدوا موسى بالإيمان
~~وتسريح بني إسرائيل معه وعاهدوه على ذلك ، فلما كشف عنهم الرجز نكثوا ،
~~فأخبر الله بأن ذلك ترتب عليه استئصال المستكبرين المعاندين ، وتحرير
~~المؤمنين الذين كانوا مستضعفين .
# وذلك محل العبرة ، فلذلك كان الموقع في عطفه لفاء الترتيب والتسبب ، وقد
~~اتبع في هذا الختام الأسلوب التي اختتمت به القصص التي قبل هذا .
# والانتقام افتعال ، وهو العقوبة الشديدة الشبيهة بالنقم . وهو غضب الحنق
~~على ذنبب اعتداء على المنتقمم ينكر ويكره فاعله .
# وأصل صيغة الافتعال أن تكون لمطاوعة فعل المتعدي بحيث يكون فاعل المطاوعة
~~هو مفعول الفعل المجرد ، ولم يسمع أن قالوا نقمه فانتقم . أي أحفظه وأغضبه
~~فعاقب ، فهذه المطاوعة أميت فعلها المجرد ، وعدوه إلى المعاقب بمن
~~الابتدائية للدلالة على أنه منشأ العقوبة وسببها وأنه مستوجبها ، وتقدم
~~الكلام على المجرد من هذا الفعل عند قوله تعالى آنفا : { وما تنقم منا إلا
~~أن آمنا بآيات ربنا } ( الأعراف : 126 ) . PageV09P074
# وكان إغراقهم انتقاما من الله لذاته لأنهم جحدوا انفراد الله بالإلاهية ،
~~أو جحدوا إلاهيته أصلا ، وانتقاما أيضا لبني إسرائيل لأن فرعون وقومه ظلموا
~~بني ms3216 إسرائيل وأذلوهم واستعبدوهم باطلا .
# والإغراق : الإلقاء في الماء المستبحر الذي يغمر الملقى فلا يترك له
~~تنفسا ، وهو بيان للانتقام وتفصيل لمجمله ، فالفاء في قوله : { فأغرقناهم }
~~للترتيب الذكري ، وهو عطف مفصل على مجمل كما في قوله تعالى : { فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم } ( البقرة : 54 ) .
# وحمل صاحب ( الكشاف ) الفعل المعطوف عليه هنا على معنى العزم فيكون
~~المعنى : فأردنا الانتقام منهم فأغرقناهم ، وقد تقدم تحقيقه عند قوله تعالى
~~: { فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم في سورة البقرة ( 54 ) .
# واليم : البحر والنهر العظيم ، قيل هو كلمة عربية . وهو صنيع الكشاف } إذ
~~جعله مشتقا من التيمم لأنه يقصد للمنتفعين به ، وقال بعض اللغويين : هو
~~معرب عن السريانية وأصله فيها ( يما ) وقال شيدلة : هو من القبطية ، وقال
~~ابن الجوزي : هو من العبرية ، ولعله موجود في هذه اللغات . ولعل أصله عربي
~~وأخذته لغات أخرى سامية من العربية والمراد به هنا بحر القلزم ، المسمى في
~~التوراة بحر سوف ، وهو البحر الأحمر . وقد أطلق ( اليم ) على نهر النيل في
~~قوله تعالى : { أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم } ( طه : 39 ) وقوله
~~: { فإذا خفتت عليه فألقيه في اليم } ( القصص : 7 ) ، فالتعريف في قوله : {
~~اليم } هنا تعريف العهد الذهني عند علماء المعاني المعروف بتعريف الجنس عند
~~النحاة إذ ليس في العبرة اهتمام ببحر مخصوص ولكن بفرد من هذا النوع .
# وقد أغرق فرعون وجنده في البحر الأحمر حين لحق بني إسرائيل يريد صدهم عن
~~الخروج من أرض مصر ، وتقدمت الإشارة إلى ذلك في سورة البقرة وسيأتي تفصيله
~~عند قوله تعالى : { حتى إذا أدركه الغرق في سورة يونس ( 90 ) .
# والباء في بأنهم } للسببية ، أي : أغرقناهم جزاء على تكذيبهم بالآيات .
# والغفلة ذهول الذهن عن تذكر شيء ، وتقدمت في قوله تعالى : { وإن كنا عن
~~دراستهم لغافلين } في سورة الأنعام ( 156 ) ، وأريد بها التغافل عن عمد وهو
~~الإعراض عن التفكر في الآيات ، وإباية النظر في دلالتها على صدق موسى ،
~~فإطلاق الغفلة على هذا مجاز ، PageV09P075 وهذا تعريض بمشركي العرب في
~~إعراضهم عن التفكر في صدق الرسول صلى الله ms3217 عليه وسلم ودلالة معجزة القرآن ،
~~فلذلك أعيد التصريح بتسبب الإعراض في غرقهم مع استفادته من التفريع بالفاء
~~في قوله : { فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم } تنبيها للسامعين للانتقال
~~من القصة إلى العبرة .
# وقد صيغ الإخبار عن إعراضهم بصيغة الجملة الاسمية للدلالة على أن هذا
~~الإعراض ثابت لهم ، وراسخ فيهم ، وأنه هو علة التكذيب المصوغغ خبره بصيغة
~~الجملة الفعلية لإفادة تجدده عند تجدد الآيات .
# $ 2 ( 137 ) { وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها
~~التى باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بنى &
# 1764 إسرءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون
~~} . ) 2 $
# عطف على { فانتقمنا منهم } ( الأعراف : 136 ) . والمعنى : فأخذناهم
~~بالعقاب الذي استحقوه وجازينا بني إسرائيل بنعمة عظيمة .
# وتقدم ءانفا الكلام على معنى { أورثنا } عند قوله تعالى : { أو لم يهد
~~للذين يرثون الأرض من بعد أهلها } ( الأعراف : 100 ) والمراد هنا تمليك بني
~~إسرائيل جميع الأرض المقدسة بعد أهلها من الأمم التي كانت تملكها من
~~الكنعانيين وغيرهم . وقد قيل إن فرعون كان له سلطان على بلاد الشام ، ولا
~~حاجة إلى هذا إذ ليس في الآية تعيين الموروث عنه .
# والقوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو إسرائيل كما وقع في الآية الأخرى : {
~~كذلك وأورثناها بني إسرائيل } ( الشعراء : 59 ) ، وعدل عن تعريفهم بطريق
~~الإضافة إلى تعريفهم بطريق الموصولية لنكتتين : أولاهما : الإيماء إلى علة
~~الخبر ، أي أن الله ملكهم الأرض وجعلهم أمة حاكمة جزاء لهم على ما صبروا
~~على الاستعباد ، غيرة من الله على عبيده .
# الثانية : التعريض ببشارة المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم بأنهم ستكون
~~لهم عاقبة السلطان كما كانت لبني إسرائيل ، جزاء على صبرهم على الأذى في
~~الله ، ونذارة المشركين بزوال سلطان دينهم .
# ومعنى يستضعفون : يستعبدون ويهانون ، فالسين والتاء للحسبان مثل استنجب ،
~~أو للمبالغة كما في استجاب . PageV09P076
# والمشارق والمغارب جمع باعتبار تعدد الجهات ، لأن الجهة أمر نسبي تتعد
~~بتعدد الأمكنة المفروضة ، والمراد بهما إحاطة الأمكنة .
# و { الأرض } أرض الشام وهي الأرض المقدسة وهي تبتدىء من السواحل الشرقية
~~الشمالية للبحر الأحمر ms3218 وتنتهي إلى سواحل بحر الروم وهو البحر المتوسط وإلى
~~حدود العراق وحدود بلاد العرب وحدود بلاد الترك .
# و { التي باركنا فيها } صفة للأرض أو لمشارقها ومغاربها ؛ لأن ما صدقيهما
~~متحدان ، أي قدرنا لها البركة ، وقد مضى الكلام على البركة عند قوله تعالى
~~: { لفتحنا عليهم بركات في هذه السورة ( 96 ) . أي أعضناهم عن أرض مصر التي
~~أخرجوا منها أرضا هي خير من أرض مصر .
# عطف على جملة : { وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون } الخ . . .
~~والمقصود من هذا الخبر هو قوله : { بما صبروا } تنويها بفضيلة الصبر وحسن
~~عاقبته ، وبذلك الاعتبار عطفت هذه الجملة على التي قبلها ، وإلا فإن كلمة
~~الله الحسنى على بني إسرائيل تشمل إيراثهم الأرض التي بارك الله فيها ،
~~فتتنزل من جملة : { وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون } إلى آخرها منزلة
~~التذييل الذي لا يعطف ، فكان مقتضى العطف هو قوله { بما صبروا } .
# وكلمة : هي القول ، وهو هنا يحتمل أن يكون المراد به اللفظ الذي وعد الله
~~بني إسرائيل على لسان موسى في قوله : { عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم
~~في الأرض } ( الأعراف : 129 ) أو على لسان إبراهيم وهي وعد تمليكهم الأرض
~~المقدسة ، فتمام الكلمة تحقق وعدها ، شبه تحققها بالشيء إذا استوفى أجزاءه
~~، ويحتمل أنها كلمة الله في علمه وقدره وهي أرادة الله إطلاقهم من استعباد
~~القبط وإرادته تمليكهم الأرض المقدسة كقوله : { وكلمته ألقاها إلى مريم } (
~~النساء : 171 ) .
# وتمام الكلمة بهذا المعنى ظهور تعلقها التنجيزي في PageV09P077 الخارج
~~على نحو قول موسى { يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم } (
~~المائدة : 21 ) وقد تقدم عند قوله تعالى : { وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا في
~~سورة الأنعام ( 115 ) .
# والحسنى } : صفة ل { كلمة } وهي صفة تشريف كما يقال : الأسماء الحسنى ،
~~أي كلمة ربك المنزهة عن الخلف ، ويحتمل أن يكون المراد حسنها لبني إسرائيل
~~، وإن كانت سيئة على فرعون وقومه ، لأن العدل حسن وإن كان فيه إضرار
~~بالمحكوم عليه .
# والخطاب في قوله : { ربك } للنبيء صلى الله عليه وسلم أدمح في ذكر القصة
~~إشارة إلى أن الذي حقق ms3219 نصر موسى وأمته على عدوهم هو ربك فسينصرك وأمتك على
~~عدوكم ؛ لأنه ذلك الرب الذي نصر المؤمنين السابقين ، وتلك سنته وصنعه ،
~~وليس في الخطاب التفات من الغيبة إلى الخطاب لاختلاف المراد من الضمائر .
# وعدي فعل التمام ( بعلى ) للإشارة إلى تضمين { تمت } معنى الإنعام ، أو
~~معنى حقت .
# وباء { بما صبروا } للسببية ، و ( ما ) مصدرية أي بصبرهم على الأذى في
~~ذات الإلاه وفي ذلك تنبيه على فائدة الصبر وأن الصابر صائر إلى النصر
~~وتحقيق الأمل .
# والتدمير : التخريب الشديد وهو مصدر دمر الشيء إذا جعله دامرا للتعدية
~~متصرف من الدمار بفتح الدال وهو مصدر قاصر ، يقال دمر القوم بفتح الميم
~~يدمرون بضم الميم دمارا ، إذا هلكوا جميعا ، فهم دامرون . والظاهر أن إطلاق
~~التدمير على إهلاك المصنوع مجازي علاقته الإطلاق لأن الظاهر أن التدمير
~~حقيقته إهلاك الإنسان .
# و { ما كان يصنع فرعون } : ما شاده من المصانع ، وإسناد الصنع إليه مجاز
~~عقلي لأنه الآمر بالصنع ، وأما إسناده إلى قوم فرعون فهو على الحقيقة
~~العقلية بالنسبة إلى القوم لا بالنسبة إلى كل فرد على وجه التغليب .
# و { يعرشون } ينشئون من الجنات ذات العرايش . والعريش : ما يرفع من دوالي
~~الكروم ، ويطلق أيضا على النخلات العديدة تربى في أصل واحد ، ولعل جنات
~~القبط كانت كذلك كما تشهد به بعض الصور المرسومة على هياكلهم نقشا ودهنا ،
~~وقد تقدم في قوله تعالى : { وهو الذي أنشأ حنات معروشات وغير معروشات في
~~سورة الأنعام ( 141 ) PageV09P078 وفعله عرش من بابي ضرب ونصر وبالأول قرأ
~~الجمهور ، وقرأ بالثاني ابن عامر ، وأبو بكر عن عاصم ، وذلك أن الله خرب
~~ديار فرعون وقومه المذكورين ، ودمر جناتهم بما ظلموا بالإهمال ، أو
~~بالزلزال ، أو على أيديهم جيوش أعدائهم الذين ملكوا مصر بعدهم ، ويجوز أن
~~يكون يعرشون } بمعنى يرفعون أي يشيدون من البناء مثل مباني الأهرام
~~والهياكل وهو المناسب لفعل { دمرنا } ، شبه البناء المرفوع بالعرش . ويجوز
~~أن يكون يعرشون استعارة لقوة الملك والدولة ويكون دمرنا ترشيحا للاستعارة .
# وفعل { كان } في الصلتين دال على أن ذلك دأبه وهجيراه ، أي ما ms3220 عني به من
~~الصنائع والجنات . وصيغة المضارع في الخبرين عن ( كان ) للدلالة على التجدد
~~والتكرر .
# $ 2 ( 138 140 ) { وجاوزنا ببنى &
# 1764 إسرءيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا ياموسى اجعل
~~لنآ إلاها كما لهم ءالهة قال إنكم قوم تجهلون * إن هاؤلا &
# 1764 ء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون * قال أغير الله أبغيكم
~~إلاها وهو فضلكم على العالمين } . ) 2 $
# لما تمت العبرة بقصة بعث موسى عليه السلام إلى فرعون وملئه ، وكيف نصره
~~الله على عدوه ، ونصر قومه بني إسرائيل ، وأهلك عدوهم كشأن سنة الله في نصر
~~الحق على الباطل ، استرسل الكلام إلى وصف تكوين أمة بني إسرائيل وما يحق أن
~~يعتبر به من الأحوال العارضة لهم في خلال ذلك مما فيه طمأنينة نفوس
~~المؤمنين الصالحين في صالح أعمالهم ، وتحذيرهم مما يرمي بهم إلى غضب الله
~~فيما يحقرون من المخالفات ، لما في ذلك كله من التشابه في تدبير الله تعالى
~~أمور عبيده ، وسنته في تأييد رسله وأتباعهم ، وإيقاظ نفوس الأمة إلى مراقبة
~~خواطرهم ومحاسبة نفوسهم في شكر النعمة ودحض الكفران .
# والمجاوزة : البعد عن المكان عقب المرور فيه ، يقال : جاوز بمعنى جاز ،
~~كما يقال : عالى بمعنى علا ، وفعله متعد إلى واحد بنفسه وإلى المفعول
~~الثاني بالباء فإذا قلت : جزت به ، فأصل معناه أنك جزته مصاحبا في الجواز
~~به للمجرور بالباء ، ثم استعيرت الباء للتعدية يقال : جزت به الطريق إذا
~~سهلت له ذلك وإن لم تسر معه ، فهو PageV09P079 بمعنى أجزته ، كما قالوا :
~~ذهبت به بمعنى أذهبته ، فمعنى قوله هنا : { وجاوزنا ببني إسرائيل البحر }
~~قدرنا لهم جوازه ويسرناه لهم .
# والبحر هو بحر القلزم المعروف اليوم بالبحر الأحمر وهو المراد باليم في
~~الآية السابقة ، فالتعريف للعهد الحضوري ، أي البحر المذكور كما هو شأن
~~المعرفة إذا أعيدت معرفة ، واختلاف اللفظ تفنن ، وتجنبا للإعادة ، والمعنى
~~: أنهم قطعوا البحر وخرجوا على شاطئه الشرقي .
# و { أتوا على قوم } معناه أتوا قوما ، ولما ضمن { أتوا } معنى مروا عدي
~~بعلى ، لأنهم لم يقصدوا الإقامة في القوم ms3221 ، ولكنهم ألفوهم في طريقهم .
# والقوم هم الكنعانيون ويقال لهم عند العرب العمالقة ويعرفون عند متأخري
~~المؤرخين بالفنيقيين .
# والأصنام كانت صور البقر ، وقد كان البقر يعبد عند الكنعانيين ، أي
~~الفنيقيين باسم ( بعل ) ، وقد تقدم بيان ذلك عند قوله تعالى : { ثم اتخذتم
~~العجل من بعده في سورة البقرة ( 51 ) .
# والعكوف : الملازمة بنية العبادة ، وقد تقدم عند قوله تعالى : ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد في سورة البقرة ( 187 ) ، وتعدية العكوف
~~بحرف ( على ) لما فيه من معنى النزول وتمكنه كقوله : قالوا لن نبرح عليه
~~عاكفين } ( طه : 91 ) .
# وقريء { يعكفون } بضم الكاف للجمهور ، وبكسرها لحمزة والكسائي ، وخلف ،
~~وهما لغتان في مضارع عكف .
# واختير طريق التنكير في أصنام ووصفه بأنها لهم ، أي القوم دون طريق
~~الإضافة ليتوسل بالتنكير إلى إرادة تحقير الأصنام وأنها مجهولة ، لأن
~~التنكير يستلزم خفاء المعرفة .
# وإنما وصفت الأصنام بأنها لهم ولم يقتصر على قوله : { أصنام } قال ابن
~~عرفة التونسي : ( عادتهم يجيبون بأنه زيادة تشنيع بهم وتنبيه على جهلهم
~~وغوايتهم في أنهم يعبدون ما هو ملك لهم فيجعلون مملوكهم إلاههم ) .
~~PageV09P080
# وفصلت جملة { قالوا } ، فلم تعطف بالفاء : لأنها لما كانت افتتاح محاور ،
~~وكان شأن المحاورة أن تكون جملها مفصولة شاع فصلها ، ولو عطفت بالفاء لجاز
~~أيضا .
# ونداؤهم موسى وهو معهم مستعمل في طلب الإصغاء لما يقولونه ، إظهارا
~~لرغبتهم فيما سيطلبون ، وسموا الصنم إلاها لجهلهم فهم يحسبون أن اتخاذ
~~الصنم يجدي صاحبه ، كما لو كان إلاهه معه ، وهذا يدل على أن بني إسرائيل قد
~~انخلعوا في مدة إقامتهم بمصر عن عقيدة التوحيد وحنيفية إبراهيم ويعقوب التي
~~وصى بها في قوله : { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ( البقرة : 132 ) لأنهم
~~لما كانوا في حال ذل واستعباد ذهب علمهم وتاريخ مجدهم واندمجوا في ديانة
~~الغالبين لهم فلم تبق لهم ميزة تميزهم إلا أنهم خدمة وعبيد .
# والتشبيه في قوله : { كما لهم آلهة } أرادوا به حض موسى على إجابة سؤالهم
~~، وابتهاجا بما رأوا من حال القوم الذين حلوا بين ظهرانيهم وكفى بالأمة خسة
~~عقول أن تعد القبيح حسنا ، وأن ms3222 تتخذ المظاهر المزينة قدوة لها ، وأن تنخلع
~~عن كمالها في اتباع نقائص غيرها .
# و { ما } يجوز أن تكون صلة وتوكيدا كافة عمل حرف التشبيه ، ولذلك صار كاف
~~التشبيه داخلا على جملة لا على مفرد ، وهي جملة من خبر ومبتدأ ، ويجوز أن
~~تكون ( ما ) مصدرية غير زمانية ، والجملة بعدها في تأويل مصدر ، والتقدير
~~كوجود آلهة لهم ، وإن كان الغالب أن ( ما ) المصدرية لا تدخل إلا على الفعل
~~نحو قوله تعالى : { ودوا ما عنتم } ( آل عمران : 118 ) فيتعين تقدير فعل
~~يتعلق به المجرور في قوله : { لهم } أو يكتفى بالاستقرار الذي يقتضيه وقوع
~~الخبر جازا ومجرورا ، كقول نهشل بن جرير التميمي :
# كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه
# وفصلت جملة { قال إنكم قوم تجهلون } لوقوعها في جواب المحاورة ، أي :
~~أجاب موسى كلامهم ، وكان جوابه بعنف وغلظة بقوله : { إنكم قوم تجهلون } لأن
~~ذلك هو المناسب لحالهم . PageV09P081
# والجهل : انتفاء العلم أو تصور الشيء على خلاف حقيقته ، وتقدم في قوله
~~تعالى : { للذين يعملون السوء بجهالة في سورة النساء ( 17 ) ، والمراد
~~جهلهم بمفاسد عبادة الأصنام ، وكان وصف موسى إياهم بالجهالة مؤكدا لما دلت
~~عليه الجملة الاسمية من كون الجهالة صفة ثابتة فيهم وراسخة من نفوسهم ،
~~ولولا ذلك لكان لهم في باديء النظر زاجر عن مثل هذا السؤال ، فالخبر مستعمل
~~في معنييه : الصريح والكناية ، مكنى به عن التعجب من فداحة جهلهم .
# وفي الإتيان بلفظ قوم } وجعل ما هو مقصود بالإخبار وصفا لقوم ، تنبيه على
~~أن وصفهم بالجهالة كالمتحقق المعلوم الداخل في تقويم قوميتهم ، وفي الحكم
~~بالجهالة على القوم كلهم تأكيد للتعجب من حال جهالتهم وعمومها فيهم بحيث لا
~~يوجد فيهم من يشذ عن هذا الوصف مع كثرتهم ، ولأجل هذه الغرابة أكد الحكم (
~~بإن ) لأن شأنه أن يتردد في ثبوته السامع .
# وجملة { إن هؤلاء متبر ما هم فيه } بمعنى التعليل لمضمون جملة { إنكم قوم
~~تجهلون } فلذلك فصلت عنها وقد أكدت وجعلت اسمية لمثل الأغراض التي ذكرت في
~~أختها ، وقد عرف المسند إليه بالإشارة لتمييزهم بتلك الحالة التي هم
~~متلبسون بها ms3223 أكمل تمييز ، وللتنبيه على أنهم أحرياء بما يرد بعد اسم
~~الإشارة من الأوصاف وهي كونهم متبرا أمرهم وباطلا عملهم ، وقدم المسند وهو
~~{ متبر } على المسند إليه وهو { ما هم فيه } ليفيد تخصيصه بالمسند إليه أي
~~: هم المعرضون للتبار وأنه لا يعدوهم البتة ، وأنه لهم ضربة لازب ، ولا يصح
~~أن يجعل { متبر } مسندا إليه لأن المقصود بالإخبار هو ما هم فيه .
# والمتبر : المدمر ، والتبار بفتح التاء الهلاك { ولا تزد الظالمين إلا
~~تبارا } ( نوح : 28 ) . يقال نبر الشيء كضرب وتعب وقتل وتبره تضعيف للتعدية
~~، أي أهلكه والتتبير مستعار هنا لفساد الحال ، فيبقى اسم المفعول على
~~حقيقته في أنه وصف للموصوف به في زمن الحال .
# ويجوز أن يكون التتبير مستعارا لسوء العاقبة ، شبه حالهم المزخرف ظاهره
~~بحال الشيء البهيج الآيل إلى الدمار والكسر فيكون اسم المفعول مجازا في
~~الاستقبال ، أي PageV09P082 صائر إلى السوء .
# و { ما هم فيه } هو حالهم ، وهو عبادة الأصنام وما تقتضيه من الضلالات
~~والسيئات ولذلك اختير في تعريفها طريق الموصولية لأن الصلة تحيط بأحوالهم
~~التي لا يحيط بها المتكلم ولا المخاطبون .
# والظرفية مجازية مستعارة للملابسة ، تشبيها للتلبس باحتواء الظرف على
~~المظروف .
# والباطل اسم لضد الحق فالإخبار به كالإخبار بالمصدر يفيد مبالغة في
~~بطلانه لأن المقام مقام التوبيخ والمبالغة في الإنكار ، وقد تقدم آنفا معنى
~~الباطل عند قوله تعالى : { فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون } ( الأعراف :
~~118 ) .
# وفي تقديم المسند ، وهو { باطل } على المسند إليه وهو { ما كانوا يعملون
~~} ما في نظيره من قوله : { متبر ما هم فيه } .
# وإعادة لفظ { قال } مستأنفا في حكاية تكملة جواب موسى بقوله تعالى : {
~~قال أغير الله أبغيكم } تقدم توجيه نظيره عند قوله تعالى : { قال اهبطوا
~~بعضكم لبعض عدو } إلى قوله { قال فيها تحيون من هذه السورة ( 24 ، 25 ) .
# والذي يظهر أنه يعاد في حكاية الأقوال إذا طال المقول ، أو لأنه انتقال
~~من غرض التوبيخ على سؤالهم إلى غرض التذكير بنعمة الله عليهم ، وأن شكر
~~النعمة يقتضي زجرهم عن محاولة عبادة غير المنعم ، وهو من الارتقاء ms3224 في
~~الاستدلال على طريقة التسليم الجدلي ، أي : لو لم تكن تلك الآلهة باطلا
~~لكان في اشتغالكم بعبادتها والإعراض عن الإلاه الذي أنعم عليكم كفران
~~للنعمة ونداء على الحماقة وتنزه عن أن يشاركهم في حماقتهم .
# والاستفهام بقوله : أغير الله أبغيكم إلاها } للإنكار والتعجب من طلبهم
~~أن يجعل لهم إلاها غير الله ، وقد أولي المستفهم عنه الهمزة للدلالة على أن
~~محل الإنكار هو اتخاذ غير الله إلاها ، فتقديم المفعول الثاني للاختصاص ،
~~للمبالغة في الإنكار أي : اختصاص الإنكار ببغي غير الله إلاها .
# وهمزة { أبغيكم } همزة المتكلم للفعل المضارع ، وهو مضارع بغى بمعنى طلب
~~، ومصدره البغاء بضم الباء . PageV09P083
# وفعله يتعدى إلى مفعول واحد ، ومفعوله هو { غير الله } لأنه هو الذي ينكر
~~موسى أن يكون يبغيه لقومه .
# وتعديته إلى ضمير المخاطبين على طريقة الحذف والإيصال ، وأصل الكلام :
~~أبغي لكم و { إلاها } تمييز ل { غير } .
# وجملة : { وهو فضلكم على العالمين } في موضع الحال ، وحين كان عاملها محل
~~إنكار باعتبار معموله ، كانت الحال أيضا داخلة في حيز الإنكار ، ومقررة
~~لجهته .
# وظاهر صوغ الكلام على هذا الأسلوب أن تفضيلهم على العالمين كان معلوما
~~عندهم لأن ذلك هو المناسب للإنكار ، ويحتمل أنه أراد إعلامهم بذلك وأنه أمر
~~محقق .
# ومجيء المسند فعليا : ليفيد تقديم المسند إليه عليه تخصيصه بذلك الخبر
~~الفعلي أي : وهو فضلكم ، لم تفضلكم الأصنام ، فكان الإنكار عليهم تحميقا
~~لهم في أنهم مغمورون في نعمة الله ويطلبون عبادة ما لا ينعم .
# والمراد بالعالمين : أمم عصرهم ، وتفضيلهم عليهم بأنهم ذرية رسول وأنبياء
~~، وبأن منهم رسلا وأنبياء ، وبأن الله هداهم إلى التوحيد والخلاص من دين
~~فرعون بعد أن تخبطوا فيه ، وبأنه جعلهم أحرارا بعد أن كانوا عبيدا ، وساقهم
~~إلى امتلاك أرض مباركة وأيدهم بنصره وآياته ، وبعث فيهم رسولا ليقيم لهم
~~الشريعة . وهذه الفضائل لم تجتمع لأمة غيرهم يومئذ ، ومن جملة العالمين
~~هؤلاء القوم الذين أتوا عليهم ، وذلك كناية عن إنكار طلبهم اتخاذ أصنام
~~مثلهم ، لأن شأن الفاضل أن لا يقلد المفضول ، لأن اقتباس أحوال الغير يتضمن
~~اعترافا بأنه أرجح رأيا ms3225 وأحسن حالا ، في تلك الناحية .
# $ 2 ( 141 ) { وإذ أنجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سو &
# 1764 ء العذاب يقتلون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفي ذالكم بلا &
# 1764 ء من ربكم عظيم } . ) 2 $
# من تتمة كلام موسى عليه السلام كما يقتضيه السياق ، ويعضده قراءة ابن
~~عامر : { واذ أنجاكم } والمعنى : أأبتغي لكم إلاها غير الله في حال أنه
~~فضلكم على العالمين ، PageV09P084 وفي زمان أنجاكم فيه من آل فرعون بواسطتي
~~، فابتغاء إلاه غيره كفران لنعمته ، فضمير المتكلم المشارك يعود إلى الله
~~وموسى ، ومعاده يدل عليه قوله : { أغير الله أبغيكم إلاها } ( الأعراف :
~~140 ) .
# ويجوز أن يكون هذا امتنانا من الله اعترضه بين القصة وعدة موسى عليه
~~السلام انتقالا من الخبر والعبرة إلى النعمة والمنة ، فيكون الضمير ضمير
~~تعظيم ، وقرأ الجمهور : { أنجيناكم } بنون المتكلم المشارك ، وقرأه ابن
~~عامر : { وإذ أنجاكم } على إعادة الضمير إلى الله في قوله : { أغير الله
~~أبغيكم إلاها } ( الأعراف : 140 ) ، وكذلك هو مرسوم في مصحف الشام فيكون من
~~كلام موسى وبمجموع القراءتين يحصل المعنيان .
# و { إذ } اسم زمان ، وهو مفعول به لفعل محذوف تقديره : واذكروا .
# واختار الطبري وجماعة أن يكون قوله : { وإذ أنجيناكم } خطابا لليهود
~~الموجودين في زمن محمد صلى الله عليه وسلم فيكون ابتداء خطاب افتتح بكلمة (
~~إذ ) ، والتعريض بتذكير المشركين من العرب قد انتهى عند قوله : { وهو فضلكم
~~على العالمين } ( الأعراف : 140 ) وسورة الأعراف مكية ولم يكن في المكي من
~~القرآن هو مجادلة مع اليهود .
# وقوله : { يسومونكم سوء العذاب } إلى آخر الآية تقدم تفسير مشابهتها في
~~سورة البقرة .
#
# | 2 ( 142 ) { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة وقال موسى لاخيه هارون اخلفنى فى قومى وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين } . ) 2
# عود إلى بقية حوادث بني إسرائيل ، بعد مجاوزتهم البحر ، فالجملة عطف على
~~جملة : { وجاوزنا ببني إسرائيل البحر } ( الأعراف : 138 ) .
# وقد تقدم الكلام على معنى المواعدة في نظير هذه الآية في سورة البقرة ،
~~وقرأ أبو عمرو : ووعدنا . وحذف الموعود به اعتمادا على القرينة في قوله : {
~~ثلاثين ليلة } الخ ، و ms3226 { ثلاثين } منصوب على النيابة عن الظرف ، لأن تمييزه
~~ظرف للمواعد به وهو الحضور لتلقي الشريعة ، ودل عليه { واعدنا } لأن
~~المواعدة للقاء فالعامل { واعدنا } باعتبار المقدر ، أي حضورا مدة ثلاثين
~~ليلة .
# وقد جعل الله مدة المناجاة ثلاثين ليلة تيسيرا عليه ، فلما قضاها وزادت
~~نفسه الزكية PageV09P085 تعلقا ورغبة في مناجاة الله وعبادته ، زاده الله
~~من هذا الفضل عشر ليال ، فصارت مدة المناجاة أربعين ليلة ، وقد ذكر بعض
~~المفسرين قصة في سبب زيادة عشر ليال ، لم تصح ، ولم يزده على أربعين ليلة :
~~إما لأنه قد بلغ أقصى ما تحتمله قوته البشرية فباعده الله من أن تعرض له
~~السآمة في عبادة ربه ، وذلك يجنب عنه المتقون بله الأنبياء ، وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم { عليكم من الأعمال بما تطيقون فإن الله لا يمل حتى
~~تملوا } ، وإما لأن زيادة مغيبه عن قومه تفضي إلى أضرار ، كما قيل : إنهم
~~عبدوا العجل في العشر الليالي الأخيرة من الأربعين ليلة ، وسميت زيادة
~~الليالي العشر إتماما إشارة إلى أن الله تعالى أراد أن تكون مناجاة موسى
~~أربعين ليلة ، ولكنه لما أمره بها أمره بها مفرقة ، إما لحكمة الاستيناس ،
~~وإما لتكون تلك العشر عبادة أخرى فيتكرر الثواب ، والمراد الليالي بأيامها
~~فاقتصر على الليالي ؛ لأن المواعدة كانت لأجل الانقطاع للعبادة وتلقي
~~المناجاة .
# والنفس في الليل أكثر تجردا للكمالات النفسانية ، والأحوال الملكية ،
~~منها في النهار ، إذ قد اعتادت النفوس بحسب أصل التكوين الاستيناس بنور
~~الشمس والنشاط به للشغل ، فلا يفارقها في النهار الاشتغال بالدنيا ولو
~~بالتفكر وبمشاهدة الموجودات ، وذلك ينحط في الليل والظلمة ، وتنعكس تفكرات
~~النفس إلى داخلها ، ولذلك لم تزل الشريعة تحرض على قيام الليل وعلى
~~الابتهال فيه إلى الله تعالى ، قال : { تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون
~~ربهم خوفا وطمعا } ( السجدة : 16 ) الآية ، وقال : { وبالأسحار هم يستغفرون
~~} ، وفي الحديث : ( ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا في ثلث الليل
~~الأخير فيقول هل من مستغفر فأغفر له ، هل من داع فأستجيب له ) ولم يزل
~~الشغل في السهر من شعار الحكماء والمرتاضين ms3227 لأن السهر يلطف سلطان القوة
~~الحيوانية كما يلطفها الصوم قال في ( هياكل النور ) ( النفوس الناطقة من
~~عالم الملكوت ، وإنما شغلها عن عالمها القوى البدنية ومشاغلتها فإذا قويت
~~النفس بالفضائل الروحانية وضعف سلطان القوى البدنية بتقليل الطعام وتكثير
~~السهر تتخلص أحيانا إلى عالم القدس وتتصل بربها وتتلقى منه المعارف ) .
# على أن الغالب في الكلام العربي التوقيت بالليالي ، ويريدون أنها بأيامها
~~، لأن الأشهر العربية تبتدأ بالليالي إذ هي منوطة بظهور الأهلة .
# وقوله { فتم ميقات ربه أربعين ليلة } فذلكة الحساب كما في قوله : { فصيام
~~ثلاثة PageV09P086 أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة } ( البقرة
~~: 196 ) ، فالفاء للتفريع .
# والتمام الذي في قوله : { فتم ميقات ربه } مستعمل في معنى النماء والتفوق
~~فكان ميقاتا أكمل وأفضل كقوله تعالى : { تماما على الذي أحسن } ( الأنعام :
~~154 ) إلى قوله : { وأتممت عليكم نعمتي } ( المائدة : 3 ) إشارة إلى أن
~~زيادة العشر كانت لحكمة عظيمة تكون مدة الثلاثين بدونها غير بالغة أقصى
~~الكمال ، وأن الله قدر المناجاة أربعين ليلة ، ولكنه أبرز الأمر لموسى
~~مفرقا وتيسيرا عليه ، ليكون إقباله على إتمام الأربعين باشتياق وقوة .
# وانتصب { أربعين } على الحال بتأويل : بالغا أربعين .
# والميقات قيل : مرادف للوقت ، وقيل هو وقت قدر فيه عمل ما ، وقد تقدم في
~~قوله تعالى : { قل هي مواقيت للناس والحج في سورة البقرة ( 189 ) .
# وإضافته إلى ربه } للتشريف ، وللتعريض بتحميق بعض قومه حين تأخر مغيب
~~موسى عنهم في المناجاة بعد الثلاثين ، فزعموا أن موسى هلك في الجبل كما
~~رواه ابن جريج ، ويشهد لبعضه كلام التوراة في الإصحاح الثاني والثلاثين من
~~سفر الخروج .
# أي : قال موسى لأخيه عند العزم على الصعود إلى الجبل للمناجاة فإنه صعد
~~وحده ومعه غلامه يوشع بن نون .
# ومعنى { اخلفني } كن خلفا عني وخليفة ، وهو الذي يتولى عمل غيره عند فقده
~~فتنتهي تلك الخلافة عند حضور المستخلف ، فالخلافة وكالة ، وفعل خلف مشتق من
~~الخلف بسكون اللام وهو ضد الإمام ، لأن الخليفة يقوم بعمل من خلفه عند
~~مغيبه ، والغائب يجعل مكانه وراءه .
# وقد جمع له في وصيته ملاك ms3228 السياسة بقوله : { وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين } فإن سياسة الأمة تدور حول محور الإصلاح ، وهو جعل الشيء صالحا ،
~~فجميع تصرفات الأمة وأحوالها يجب أن تكون صالحة ، وذلك بأن تكون الأعمال
~~عائدة PageV09P087 بالخير والصلاح لفاعلها ولغيره ، فإن عادت بالصلاح عليه
~~وبضده على غيره لم تعتبر صلاحا ، ولا تلبث أن تؤول فسادا على من لاحت عنده
~~صلاحا ، ثم إذا تردد فعل بين كونه خيرا من جهة وشرا من جهة أخرى وجب اعتبار
~~أقوى حالتيه فاعتبر بها إن تعذر العدول عنه إلى غيره مما هو أوفر صلاحا ،
~~وإن استوى جهتاه ألغي إن أمكن إلغاؤه وإلا تخير ، وهذا أمر لهارون جامع لما
~~يتعين عليه عمله من أعماله في سياسة الأمة .
# وقوله : { ولا تتبع سبيل المفسدين } تحذير من الفساد بأبلغ صيغة لأنها
~~جامعة بين نهي والنهي عن فعل تنصرف صيغته أول وهلة إلى فساد المنهي عنه
~~وبين تعليق النهي باتباع سبيل المفسدين .
# والإتباع أصله المشي على حلف ماش ، وهو هنا مستعار للمشاركة في عمل
~~المفسد ، فإن الطريق مستعار للعمل المؤدي إلى الفساد والمفسد من كان الفساد
~~صفته ، فلما تعلق النهي بسلوك طريق المفسدين كان تحذيرا من كل ما يستروح
~~منه مآل إلى فساد ، لأن المفسدين قد يعملون عملا لا فساد فيه ، فنهي عن
~~المشاركة في عمل من عرف بالفساد ، لأن صدوره عن المعروف بالفساد ، كافف في
~~توقع إفضائه إلى فساد . ففي هذا النهي سد ذريعة الفساد ، وسد ذرائع الفساد
~~من أصول الإسلام ، وقد عني بها مالك بن أنس وكررها في كتابه واشتهرت هذه
~~القاعدة في أصول مذهبه .
# فلا جرم أن كان قوله تعالى : { ولا تتبع سبيل المفسدين } جامعا للنهي عن
~~ثلاث مراتب من مراتب الإفضاء إلى الفساد وهو العمل المعروف بالانتساب إلى
~~المفسد ، وعمل المفسد وإن لم يكن مما اعتاده ، وتجنب الاقتراب من المفسد
~~ومخالطته .
# وقد أجرى الله على لسان رسوله موسى ، أو أعلمه ، ما يقتضي أن في رعية
~~هارون مفسدين ، وإنه يوشك إن سلكوا سبيل الفساد أن يسايرهم عليه لما يعلم
~~في نفس هارون ms3229 من اللين في سياسته ، والاحتياط من حدوث العصيان في قومه ،
~~كما حكى الله عنه في قوله : { إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني } (
~~الأعراف : 150 ) وقوله : { إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل } ( طه :
~~94 ) . PageV09P088
# فليست جملة : { ولا تتبع سبيل المفسدين } مجرد تأكيد لمضمون جملة { وأصلح
~~} تأكيدا للشيء بنفي ضده مثل قوله : { أموات غير أحياء } ( النحل : 21 )
~~لأنها لو كان ذلك هو المقصد منها لجردت من حرف العطف ، ولاقتصر على النهي
~~عن الإفساد فقيل : وأصلح لا تفسد ، نعم يحصل من معانيها ما فيه تأكيد
~~لمضمون جملة : { وأصلح } .
# $ 2 ( 143 ، 144 ) { ولما جآء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرنى &
# 1764 أنظر إليك قال لن ترانى ولاكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف
~~ترانى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلمآ أفاق قال سبحانك
~~تبت إليك وأنا أول المؤمنين * قال ياموسى إنى اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي فخذ مآ ءاتيتك وكن من الشاكرين } . ) 2 $
# جعل مجيء موسى في الوقت المعين أمرا حاصلا غير محتاج للإخبار عنه ، للعلم
~~بأن موسى لا يتأخر ولا يترك ذلك ، وجعل تكليم الله إياه في خلال ذلك
~~الميقات أيضا حاصلا غير محتاج للإخبار عن حلوله ، لظهور أن المواعدة
~~المتضمنة للملاقاة تتضمن الكلام ، لأن ملاقاة الله بالمعنى الحقيقي غير
~~ممكنة ، فليس يحصل من شؤون المواعدة إلا الكلام الصادر عن إرادة الله
~~وقدرته ، فلذلك كله جعل مجيء موسى للميقات وتكليم الله إياه شرطا لحرف (
~~لما ) لأنه كالمعلوم ، وجعل الإخبار متعلقا بما بعد ذلك ، وهو اعتبار بعظمة
~~الله وجلاله ، فكان الكلام ضربا من الإيجاز بحذف الخبر عن جملتين اسغناء
~~عنهما بأنهما جعلتا شرطا للما .
# ويجوز أن تجعل الواو في قوله : { وكلمه ربه } زائدة في جواب { لما } كما
~~قاله الأكثر في قول امرىء القيس :
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى
# بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل
# أن جواب { لما } هو قوله وانتحى ، وجوزوه في قوله تعالى : { فلما أسلما
~~وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم } ( الصافات : 103 ، 104 ) الآية ، أن ms3230
~~يكون { وناديناه } هو جواب ( لما ) فيصير PageV09P089 التقدير : لما جاء
~~موسى لميقاتنا كلمه ربه ، فيكون إيجازا بحذف جملة واحدة ، ولا يستفاد من
~~معنى إنشاء التكليم الطمع في الرؤية إلا من لازم المواعدة .
# واللام في قوله : { لميقاتنا } صنف من لام الاختصاص ، كما سماها في (
~~الكشاف ) ومثلها بقولهم : أتيته لعشر خلون من الشهر ، يعني أنه اختصاص ما ،
~~وجعلها ابن هشام بمعنى عند ، وجعل ذلك من معاني اللام وهو أظهر ، والمعنى :
~~فلما جاء موسى مجيئا خاصا بالميقات أي : حاصلا عنده لا تأخير فيه ، كقوله
~~تعالى : { أقم الصلاة لدلوك الشمس } ( الإسراء : 78 ) وفي الحديث سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل فقال : ( الصلاة لوقتها ) أي عند
~~وقتها ومنه { فطلقوهن لعدتهن } ( الطلاق : 1 ) .
# ويجوز جعل اللام للأجل والعلة ، أي جاء لأجل ميقاتنا ، وذلك لما قدمناه
~~من تضمن الميقات معنى الملاقاة والمناجاة ، أي جاء لأجل مناجاتنا .
# والمجيء : انتقاله من بين قومه إلى جبل سينا المعين فيه مكان المناجاة .
# والتكليم حقيقته النطق بالألفاظ المفيدة معاني بحسب وضع مصطلح عليه ،
~~وهذه الحقيقة مستحيلة على الله تعالى لأنها من أعراض الحوادث ، فتعين أن
~~يكون إسناد التكليم إلى الله مجازا مستعملا في الدلالة على مراد الله تعالى
~~بألفاظ من لغة المخاطب به بكيفية يوقن المخاطب به أن ذلك الكلام من أثر
~~قدرة الله على وفق الإرادة ووفقق العلم ، وهو تعلق تنجيزي بطريق غير معتاد
~~، فيجوز أن يخلق الله الكلام في شيء حادث سمعه موسى كما روي أن الله خلق
~~الكلام في الشجرة التي كان موسى حذوها ، وذلك أول كلام كلمه الله موسى في
~~أرض مدين في جبل ( حوريب ) ، ويجوز أن يخلق الله الكلام من خلال السحاب
~~وذلك الكلام الواقع في طور سينا ، وهو المراد هنا ، وهو المذكور في الإصحاح
~~19 من سفر الخروج .
# والكلام بهذه الكيفية كان يسمعه موسى حين يكون بعيدا عن الناس في
~~المناجاة أو نحوها ، وهو أحد الأحوال الثلاثة التي يكلم الله بها أنبياءه
~~كما في قوله تعالى : { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا ms3231 وحيا الآية في سورة
~~الشورى ( 51 ) ، وهو حادث لا محالة ونسبته إلى الله أنه صادر بكيفية غير
~~معتادة لا تكون إلا بإرادة الله أن يخالف PageV09P090 به المعتاد تشريفا له
~~، وهو المعبر عنه بقوله : أو من وراء حجاب } ( الشورى : 51 ) ، وقد كلم
~~الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء ، وأحسب الأحاديث
~~القدسية كلها أو معظمها مما كلم الله به محمدا صلى الله عليه وسلم وأما
~~إرسال الله جبريل بكلام إلى أحد أنبيائه ، فهي كيفية أخرى ، وذلك بإلقاء
~~الكلام في نفس الملك الذي يبلغه إلى النبي ، والقرآن كله من هذا النوع ،
~~وقد كان الوحي إلى موسى بواسطة الملك في أحوال كثيرة وهو الذي يعبر عنه في
~~التوراة بقولها : قال الله لموسى .
# وقوله : { قال رب أرني } هو جواب { لما } على الأظهر ، فإن قدرنا الواو
~~في قوله : { وكلمه } زائدة في جواب لما كان قوله : { قال } واقعا في طريق
~~المحاورة فلذلك فصل .
# وسؤال موسى رؤية الله تعالى تطلع إلى زيادة المعرفة بالجلال الإلاهي ،
~~لأنه لما كانت المواعدة تتضمن الملاقاة . وكانت الملاقاة تعتمد رؤية الذات
~~وسماع الحديث ، وحصل لموسى أحد ركني الملاقاة وهو التكليم ، أطمعه ذلك في
~~الركن الثاني وهو المشاهدة ، ومما يؤذن بأن التكليم هو الذي أطمع موسى في
~~حصول الرؤية جعل جملة { وكلمه ربه } شرطا لحرف ( لما ) لأن ( لما ) تدل على
~~شدة الارتباط بين شرطها وجوابها ، فلذلك يكثر أن يكون علة في حصول جوابها
~~كما تقدم في قوله تعالى : { فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما في هذه
~~السورة ( 22 ) ، هذا على جعل وكلمه } عطفا على شرط لما ، وليس جواب لما ،
~~ولا نشك في أنه سأل رؤية تليق بذات الله تعالى ، وهي مثل الرؤية الموعود
~~بها في الآخرة ، فكان موسى يحسب أن مثلها ممكن في الدنيا حتى أعلمه الله
~~بأن ذلك غير واقع في الدنيا ، ولا يمتنع على نبي عدم العلم بتفاصيل الشؤون
~~الإلاهية قبل أن يعلمها الله إياه ، وقد قال الله لرسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم { وقل رب زدني علما } ( طه ms3232 : 114 ) ، ولذلك كان أيمة أهل السنة
~~محقين في الاستدلال بسؤال موسى رؤية الله على إمكانها بكيفية تليق بصفات
~~الإلاهية لا نعلم كنهها وهو معنى قولهم : ( بلا كيف ) .
# وكان المعتزلة غير محقين في استدلالهم بذلك على استحالتها بكل صفة .
# وقد يؤول الخلاف بين الفريقين إلى اللفظ ، فإن الفريقين متفقان على
~~استحالة PageV09P091 إحاطة الإدراك بذات الله واستحالة التحيز ، وأهل السنة
~~قاطعون بأنها رؤية لا تنافي صفات الله تعالى ، وأما ما تبجح به الزمخشري في
~~( الكشاف ) فذلك من عدوان تعصبه على مخالفيه على عادته ، وما كان ينبغي
~~لعلماء طريقتنا التنازل لمهاجاته بمثل ما هاجاهم به ، ولكنه قال فأوجب .
# وأعلم أن سؤال موسى رؤية الله تعالى طلب على حقيقته كما يؤذن به سياق
~~الآية وليس هو السؤال الذي سأله بنوا اسرائيل المحكي في سورة البقرة ( 55 )
~~بقوله : { وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } وما تمحل به في
~~( الكشاف ) من أنه هو ذلك السؤال تكلف لا داعي له .
# ومفعول { أرني } محذوف لدلالة الضمير المجرور عليه في قوله : { إليك } .
# وفصل قوله : { قال لن تراني } لأنه واقع في طريق المحاورة .
# و { لن } يستعمل لتأبيد النفي ولتأكيد النفي في المستقبل ، وهما متقاربان
~~، وإنما يتعلق ذلك كله بهذه الحياة المعبر عنها بالأبد ، فنفت ( لن ) رؤية
~~موسى ربه نفيا لا طمع بعده للسائل في الإلحاح والمراجعة بحيث يعلم أن طلبته
~~متعذرة الحصول ، فلا دلالة في هذا النفي على استمراره في الدار الآخرة .
# والاستدراك المستفاد من { لكن } لرفع توهم المخاطب الاقتصار على نفي
~~الرؤية بدون تعليل ولا إقناع ، أو أن يتوهم أن هذا المنع لغضب على السائل
~~ومنقصة فيه ، فلذلك يعلم من حرف الاستدراك أن بعض ما يتوهمه سيرفع ، وذلك
~~أنه أمره بالنظر إلى الجبل الذي هو فيه هل يثبت في مكانه ، وهذا يعلم منه
~~أن الجبل سيتوجه إليه شيء من شأن الجلال الإلاهي ، وأن قوة الجبل لا تستقر
~~عند ذلك التوجه العظيم ، فيعلم موسى أنه أحرى بتضاؤل قواه الفانية لو تجلى
~~له شيء من سبحات ms3233 الله تعالى .
# وعلق الشرط بحرف ( إن ) لأن الغالب استعمالها في مقام ندرة وقوع الشرط أو
~~التعريض بتعذره ، ولما كان استقرار الجبل في مكانه معلوما لله انتفاؤه ، صح
~~تعليق الأمر المراد تعذر وقوعه عليه بقطع النظر عن دليل الانتفاء ، فلذلك
~~لم يكن في هذا التعليق حجة لأهل السنة على المعتزلة تقتضي أن رؤية الله
~~تعالى جائزة عليه تعالى ، خلافا لما اعتاد كثير من علمائنا من الاحتجاج
~~بذلك . PageV09P092
# وقوله : { فسوف تراني } ليس بوعد بالرؤية على الفرض لأن سبق قوله : { لن
~~تراني } أزال طماعية السائل الرؤية ، ولكنه إيذان بأن المقصود من نظره إلى
~~الجبل أن يرى رأي اليقين عجز القوة البشرية عن رؤية الله تعالى بالأحرى ،
~~من عدم ثبات قوة الجبل ، فصارت قوة الكلام : أن الجبل لا يستقر مكانه من
~~التجلي الذي يحصل عليه فلست أنت بالذي تراني ، لأنك لا تستطيع ذلك ، فمنزلة
~~الشرط هنا منزلة الشرط الامتناعي الحاصل بحرف ( لو ) بدلالة قرينة السابق .
# والتجلي حقيقة الظهور وإزالة الحجاب ، وهو هنا مجاز ، ولعله أريد به
~~إزالة الحوائل المعتادة التي جعلها الله حجابا بين الموجودات الأرضية وبين
~~قوى الجبروت التي استأثر الله تعالى بتصريفها على مقادير مضبوطة ومتدرجة في
~~عوالم مترتبة ترتيبا يعلمه الله .
# وتقريبه للإفهام شبيه بما اصطلح عليه الحكماء في ترتيب العقول العشرة ،
~~وتلك القوى تنسب إلى الله تعالى لكونها آثارا لقدرته بدون واسطة ، فإذا
~~أزال الله الحجاب المعتاد بين شيء من الأجسام الأرضية وبين شيء من تلك
~~القوى المؤثرة تأثيرا خارقا للعادة اتصلت القوة بالجسم اتصالا تظهر له آثار
~~مناسبة لنوع تلك القوة ، فتلك الإزالة هي التي استعير لها التجلي المسند
~~إلى الله تعالى تقريبا للإفهام ، فلما اتصلت قوة ربانية بالجبل تماثل اتصال
~~الرؤية اندك الجبل ، ومما يقرب هذا المعنى ، ما رواه الترمذي وغيره ، من
~~طرق عن أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ قوله تعالى : { فلما
~~تجلى ربه } فوضع إبهامه قريبا من طرف خنصره يقلل مقدار التجلي .
# وصعق موسى من اندكاك الجبل فعلم موسى أنه لو توجه ذلك ms3234 التجلي إليه لانتثر
~~جسمه فضاضا .
# وقرأ الجمهور { دكا } بالتنوين والدك مصدر وهو والدق مترادفان ، وهو الهد
~~وتفرق الأجزاء كقوله { وتخر الجبال هدا } ( مريم : 90 ) ، وقد أخبر عن
~~الجبل بأنه جعل دكا للمبالغة ، والمراد أنه مدكوك أي : مدقوق مهدوم . وقرأ
~~الكسائي ، وحمزة ، وخلف { دكاء } بمد بعد الكاف وتشديد الكاف والدكاء
~~الناقة التي لا سنام لها ، فهو تشبيه بليغ أي كالدكاء أي ذهبت قنته ،
~~والظاهر أن ذلك الذي اندك منه لم يرجع ولعل آثار ذلك الدك ظاهرة فيه إلى
~~الآن . PageV09P093
# والخرور السقوط على الأرض .
# والصعق : وصف بمعنى المصعوق ، ومعناه المغشي عليه من صيحة ونحوها ، مشتق
~~من اسم الصاعقة وهي القطعة النارية التي تبلغ إلى الأرض من كهرباء البرق ،
~~فإذا أصابت جسما أحرقته ، وإذا أصابت الحيوان من قريب أماتته ، أو من بعيد
~~غشي عليه من رائحتها ، وسمي خويلد بن نفيل الصعق علما عليه بالغلبة ، وإنما
~~رجحنا أن الوصف والمصدر مشتقان من اسم الصاعقة دون أن نجعل الصاعقة مشتقا
~~من الصعق ؛ لأن أيمة اللغة قالوا : إن الصعق الغشي من صيحة ونحوها ، ولكن
~~توسعوا في إطلاق هذا الوصف على من غشي عليه بسبب هدة أو رجة ، وإن لم يكن
~~ذلك من الصاعقة .
# والإفاقة : رجوع الإدراك بعد زواله بغشي ، أو نوم ، أو سكر ، أو تخبط
~~جنون .
# و { سبحانك } مصدر جاء عوضا عن فعله أي أسبحك ، وهو هنا إنشاء ثناء على
~~الله وتنزيه عما لا يليق به ، لمناسبة سؤاله منه ما تبين له أنه لا يليق به
~~سؤاله دون استيذانه وتحققق إمكانه كما قال تعالى لنوح : { فلا تسألني ما
~~ليس لك به علم في سورة هود ( 46 ) .
# وقوله : تبت إليك } إنشاء لتوبة من العود إلى مثل ذلك دون إذن من الله ،
~~وهذا كقول نوح عليه السلام : { رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم }
~~( هود : 47 ) وصيغة الماضي من قوله : { تبت } مستعملة في الإنشاء فهي
~~مستعملة في زمن الحال مثل صيغ العقود في قولهم بعت وزوجت . مبالغة في تحقق
~~العقد .
# وقوله : { وأنا أول المؤمنين ms3235 } أطلق { الأول } على المبادر إلى الإيمان ،
~~وإطلاق الأول على المبادر مجاز شائع مساو للحقيقة ، والمراد به هنا وفي
~~نظائره الكناية عن قوة إيمانه ، حتى أنه يبادر إليه حين تردد غيره فيه ،
~~فهو للمبالغة ، وقد تقدم نظيره في قوله تعالى : { ولا تكونوا أول كافر به }
~~في سورة البقرة ( 41 ) ، وقوله : { وأنا أول المسلمين } في سورة الأنعام (
~~163 ) .
# والمراد بالمؤمنين من كان الإيمان وصفهم ولقبهم ، أي الإيمان بالله
~~وصفاته كما يليق به فالإيمان مستعمل في معناه اللقبي ، ولذلك شبه الوصف
~~بأفعال السجايا فلم يذكر له متعلق ، ومن ذهب من المفسرين يقدر له متعلقا
~~فقد خرج عن نهج المعنى . PageV09P094
# وفصلت جملة : { قال يا موسى } لوقوع القول في طريق المحاورة والمجاوبة ،
~~والنداء للتأنيس وإزالة الروع .
# وتأكيد الخبر في قوله : { إني اصطفيك } للاهتمام به إذ ليس محلا للإنكار
~~.
# والاصطفاء افتعال مبالغة في الاصفاء وهو مشتق من الصفو ، وهو الخلوص مما
~~يكدر ، وتقدم عند قوله تعالى : { إن الله اصطفى آدم ونوحا } في سورة آل
~~عمران ( 33 ) وضمن اصطفيتك معنى الإيثار والتفضيل فعدي بعلى .
# والمراد بالناس : جميع الناس ، أي الموجودين في زمنه ، فالاستغراق في {
~~الناس } عرفي أي هو مفضل على الناس يومئذ لأنه رسول ، ولتفضيله بمزية
~~الكلام ، وقد يقال إن موسى أفضل جميع الناس الذين مضوا يومئذ ، وعلى
~~الاحتمالين : فهو أفضل من أخيه هارون ، لأن موسى أرسل بشريعة عظيمة ، وكلمه
~~الله ، وهارون أرسله الله معاونا لموسى ولم يكلمه الله ، ولذلك قال : {
~~برسالتي وبكلامي } وما ورد في الحديث من النهي عن التفضيل بين الأنبياء
~~محمول على التفضيل الذي لا يستند لدليل صريح ، أو على جعل التفضيل بين
~~الأنبياء شغلا للناس في نواديهم بدون مقتض معتبر للخوض في ذلك . وهذا
~~امتنان من الله وتعريف .
# ثم فرع على ذلك قوله : { فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين } والأول تفريع
~~على الإرسال والتكليم . والثاني تفريع على الامتنان ، وما صدق { ما آتيتك }
~~قيل هو الشريعة والرسالة ، فالإيتاء مجاز أطلق على التعليم والإرشاد ،
~~والأخذ مجاز في التلقي والحفظ ، والأظهر أن يكون { ما آتيتك } إعطاء ms3236
~~الألواح بقرينة قوله : { وكتبنا له في الألواح } ( الأعراف : 145 ) وقد فسر
~~بذلك ، فالإيتاء حقيقة ، والأخذ كذلك ، وهذا أليق بنظم الكلام مع قوله : {
~~فخذها بقوة } ( الأعراف : 145 ) ويحصل به أخذ الرسالة والكلام وزيادة .
# والإخبار عن { كن } بقوله : { من الشاكرين } أبلغ من أن يقال كن شاكرا
~~كما تقدم في قوله : { قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين في سورة الأنعام (
~~56 ) .
# وقرأ نافع : وابن كثير ، وأبو جعفر ، وروح عن يعقوب : برسالتي } ، بصيغة
~~الإفراد وقرأ البقية { برسالاتي } بصيغة الجمع ، وهو على تأويله بتعدد
~~التكاليف والإرشاد التي أرسل بها .
# PageV09P095
# | 2 ( 145 ) { وكتبنا له فى الالواح من كل شىء موعظة وتفصيلا لكل شىء
~~فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفاسقين } . ) 2
# عطف على جملة { قال يا موسى ، إني اصطفيتك على الناس برسالتي } ( الأعراف
~~: 144 ) إلى آخرها ، لأن فيها : { فخذ ما آتيتك } ( الأعراف : 144 ) والذي
~~آتاه هو ألواح الشريعة ، أو هو المقصود من قوله : { ما آتيتك } .
# والتعريف في الألواح يجوز أن يكون تعريف العهد ، إن كان { ما آتيتك }
~~مرادا به الألواح التي أعطيها موسى في المناجاة ، فساغ أن تعرف تعريف العهد
~~، كأنه قيل : فخذ ألواحا آتيتكها ، ثم قيل : كتبنا له في الألواح ، وإذا
~~كان ما آتيتك مرادا به الرسالة والكلام كان التعريف في الألواح تعريف
~~الذهني ، أي : وكتبنا له في ألواح معينة من جنس الألواح .
# والألواح جمع لوح بفتح اللام ، وهو قطعة مربعة من الخشب ، وكانوا يكتبون
~~على الألواح ، أو لأنها ألواح معهودة للمسلمين الذين سيقت إليهم تفاصيل
~~القصة ( وإن كان سوق مجمل القصة لتهديد المشركين بأن يحل بهم ما حصل
~~بالمكذبين بموسى ) .
# وتسمية الألواح التي أعطاها الله موسى ألواحا مجاز بالصورة لأن الألواح
~~التي أعطيها موسى كانت من حجارة ، كما في التوراة في الإصحاح الرابع
~~والعشرين من سفر الخروج ، فتسميتها الألواح ؛ لأنها على صورة الألواح ،
~~والذي بالإصحاح الرابع والثلاثين أن اللوحين كتبت فيهما الوصايا العشر التي
~~ابتدأت بها شريعة موسى ، وكانا لوحين ، كما في التوراة ، فإطلاق الجمع
~~عليها هنا : إما من باب إطلاق ms3237 صيغة الجمع على المثنى بناء على أن أقل الجمع
~~اثنان ، وإما لأنهما كانا مكتوبين على كلا وجهيهما ، كما يقتضيه الإصحاح
~~الثاني والثلاثون من سفر الخروج ، فكانا بمنزلة أربعة ألواح .
# وأسندت الكتابة إلى الله تعالى ؛ لأنها كانت مكتوبة نقشا في الحجر من غير
~~فعل إنسان بل بمحض قدرة الله تعالى ، كما يفهم من الإصحاح الثاني والثلاثين
~~، كما أسند الكلام إلى الله في قوله : { وبكلامي } ( الأعراف : 144 ) .
~~PageV09P096
# و ( من ) التي في قوله : { من كل شيء } تبعيضية متعلقة ب { كتبنا }
~~ومفعول { كتبنا } محذوف دل عليه فعل كتبنا أي مكتوبا ، ويجوز جعل ( من )
~~اسما بمعنى بعض فيكون منصوبا على المفعول به بكتبنا ، أي كتبنا له بعضا من
~~كل شيء ، وهذا كقوله تعالى في سورة النمل ( 16 ) { وأوتينا من كل شيء .
# وكل شيء عام عموما عرفيا أي كل شيء تحتاج إليه الأمة في دينها على طريقة
~~قوله تعالى : ما فرطنا في الكتاب من شيء } ( الأنعام : 138 ) علئى أحد
~~تأويلين في أن المراد من الكتاب القرآن ، وعلى طريقة قوله تعالى : { اليوم
~~أكملت لكم دينكم } ( المائدة : 3 ) أي أصوله .
# والذي كتب الله لموسى في الألواح هو أصول كليات هامة للشريعة التي أوحى
~~الله بها إلى موسى عليه السلام وهي ما في الإصحاح ( 20 ) من سفر الخروج
~~ونصها : أنا الرب إلاهك الذي اخرجك من أرض مصر من بيت العبودية ، لا يكن لك
~~ءالهة أخرى أمامي ، لا تصنع تمثالا منحوتا ، ولا صورة ما مما في السماء ،
~~من فوق ، وما في الأرض من تحت ، وما في الماء من تحت الأرض ، لا تسجد لهن
~~ولا تعبدهن لأني أنا الرب إلاهك غيور افتقد ذنوب الآباء في الأبناء في
~~الجيل الثالث والرابع من مبغضي واصنع إحسانا إلى ألوف من محبي وحافظي
~~وصاياي ، لا تنطق باسم الرب إلاهك باطلا لأن الرب لا يبرىء من نطق باسمه
~~باطلا ، اذكر يوم السبت لتقدسه ستة أيام تعمل وتصنع جميع عملك وأما اليوم
~~السابع ففيه سبت للرب إلاهك لا تصنع عملا ما أنت وابنك وابنتك وعبدك واختك
~~وبهيمتك ms3238 ونزيلك الذي داخل أبوابك ؛ لأن في ستة أيام صنع الرب السما والأرض
~~والبحر ، وكل ما فيها واستراح في اليوم السابع لذلك بارك الرب يوم السبت
~~وقدسه ، أكرم أباك وأمك ؛ لكي تطول أيامك على الأرض التي يعطيك الرب إلاهك
~~، لا تقتل ، لا تزنن لا تسرق ، لا تشهد ، على قريبك شهادة زور ، لا تشته
~~بيت قريبك ، لا تشته امرأة قريبك ولا عبده ولا أمته ، ولا ثوره ولا حماره
~~ولا شيئا مما لقريبك اه ، واشتهرت عند بني إسرائيل بالوصايا العشر ،
~~وبالكلمات العشر أي لجمل العشر .
# وقد فصلت ( في ) من الإصحاح العشرين إلى نهاية الحادي والثلاثين من سفر
~~الخروج ، ومن جملتها الوصايا العشر التي كلم الله بها موسى في جبل سينا
~~PageV09P097 ووقع في الإصحاح الرابع والثلاثين إن الألواح لم تكتب فيها إلا
~~الكلمات العشر ، التي بالفقرات السبع عشرة منه ، وقوله هنا { موعظة وتفصيلا
~~} يقتضي الاعتماد على ما في الأصاحيح الثلاثة عشر .
# والموعظة اسم مصدر الوعظ وهو نصح بإرشاد مشوب بتحذير من لحاق ضر في
~~العاقبة أو بتحريض على جلب نفع ، مغفول عنه ، وقد تقدم عند قوله تعالى : {
~~فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف في سورة البقرة ( 275 ) ، وقوله :
~~فأعرض عنهم وعظهم في سورة النساء ( 63 ) ، وسيجيء قوله : والموعظة الحسنة
~~في آخر سورة النحل ( 125 ) .
# والتفصيل التبيين للمجملات ولعل الموعظة هي الكلمات العشر والتفصيل ما
~~ذكر بعدها من الأحكام في الإصحاحات التي ذكرناها .
# وانتصب موعظة } على الحال من كل شيء ، أو على البدل من ( من ) إذا كانت
~~اسما إذا كان ابتداء التفصيل قد عقب كتابة الألواح بما كلمه الله به في
~~المناجاة مما تضمنه سفر الخروج من الإصحاح الحادي والعشرين إلى الإصحاح
~~الثاني والثلاثين ولما أوحي إليه إثر ذلك .
# ولك أن تجعل { موعظة وتفصيلا } حالين من الضمير المرفوع في قوله : {
~~وكتبنا له } أي واعظين ومفصلين ، فموعظة حال مقارنة وتفصيلا حال مقدرة ،
~~وأما جعلهما بدلين من قوله : { من كل شيء } فلا يستقيم بالنسبة لقوله : {
~~وتفصيلا } .
# وقوله : { فخذها } يتعين أن الفاء دالة على شيء ms3239 من معنى ما خاطب الله به
~~موسى ، ولما لم يقع فيما وليته ما يصلح لأن يتقرع عنه الأمر بأخذها بقوة .
~~تعين أن يكون قوله : { فخذها } بدلا من قوله : { فخذ ما آتيتك } ( الأعراف
~~: 144 ) بدل اشتمال لأن الأخذ بقوة يشتمل عليه الأخذ المطلق ، وقد اقتضاه
~~العود ، إلى ما خاطب الله به موسى إثر صعقته إتماما لذلك الخطاب فأعيد
~~مضمون ما سبق ليتصل ببقيته ، فيكون بمنزلة أن يقول فخذ ما آتيتك بقوة وكن
~~من الشاكرين ، ويكون ما بينهما بمنزلة اعتراض ، ولولا إعادة { فخذها } لكان
~~ما بين قوله : { من الشاكرين } ( الأعراف : 144 ) وقوله : { وأمر قومك
~~يأخذوا } اعتراضا على بابه ولما اقتضى المقام هذا الفصل ، وإعادة الأمر
~~بالأخذ ، اقتضى حسن ذلك أن يكون PageV09P098 في الإعادة زيادة ، فأخر مقيد
~~الأخذ ، وهو كونه بقوة ، عن التعلق بالأمر الأول ، وعلق بالأمر الثاني
~~الرابط للأمر الأول ، فليس قوله : { فخذها } بتأكيد ، وعلى هذا الوجه يكون
~~نظم حكاية الخطاب لموسى على هذا الأسلوب من نظم القرآن .
# ويجوز أن يكون في أصل الخطاب المحكي إعادة ما يدل على الأمر بالأخذ لقصد
~~تأكيد هذا الأخذ ، فيكون توكيدا لفظيا ، ويكون تأخير القيد تحسينا للتوكيد
~~اللفظي ليكون معه زيادة فائدة ، ويكون الاعتراض قد وقع بين التوكيد والموكد
~~وعلى هذا الوجه يكون نظم الخطاب على هذا الأسلوب من نظم الكلام الذي كلم
~~الله به موسى حكي في القرآن على أسلوبه الصادر به .
# والضمير المؤنث في قوله : { فخذها } عائد إلى الألواح باعتبار تقدم ذكرها
~~في قوله : { وكتبنا له في الألواح } . والمقول لموسى هو مرجع الضمير ، وفي
~~هذا الضمير تفسير للإجمال في قوله : { ما آتيتك } ( الأعراف : 144 ) وفي
~~هذا ترجيح كون ما صدق { ما آتيتك } هو الألواح ، ومن جعلوا ما صدق { ما
~~آتيتك } الرسالة والكلام جعلوا الفاء عاطفة لقول محذوف على جملة { وكتبنا }
~~والتقدير عندهم : وكتبنا فقلنا خذها بقوة ، وما اخترناه أحسن وأوفق بالنظم
~~.
# والأخذ : تناول الشيء ، وهو هنا مجاز في التلقي والحفظ .
# والباء في قوله : { بقوة } للمصاحبة .
# والقوة حقيقتها حالة في الجسم يتأتى له بها أن ms3240 يعمل ما يشق عمله في
~~المعتاد فتكون في الأعضاء الظاهرة مثل قوة اليدين على الصنع الشديد ،
~~والرجلين على المشي الطويل ، والعينين على النظر للمرئيات الدقيقة . وتكون
~~في الأعضاء الباطنة مثل قوة الدماغ على التفكير الذي لا يستطيعه غالب الناس
~~، وعلى حفظ ما يعجز عن حفظه غالب الناس ومنه قولهم : قوة العقل .
# وإطلاق اسم القوى على العقل وفيما أنشد ثعلب :
# وصاحبين حازما قواهما
# نبهت والرقاد قد علاهما
# إلى أمونين فعدياهما PageV09P099
# وسمى الحكماء الحواس الخمس العقلية بالقوى الباطنية وهي الحافظة ،
~~والواهمة ، والمفكرة ، والمخيلة ، والحس المشترك .
# فيقال : فرس قوي ، وجمل قوي على الحقيقة ، ويقال : عود قوي ، إذا كان
~~عسير الإنكسار ، وأسس قوي ، إذا كان لا ينخسف بما يبنى عليه من جدار ثقيل ،
~~إطلاقا قريبا من الحقيقة ، وهاته الحالة مقول عليها بالتشكيك لأنها في بعض
~~موصوفاتها أشد منها في بعض آخر ، ويظهر تفاوتها في تفاوت ما يستطيع موصوفها
~~أن يعمله من عمل مما هي حالة فيه ، ولما كان من لوازم القوة أن قدره صاحبها
~~على عمل ما يريده أشد مما هو المعتاد ، والأعمال عليه أيسر ، شاع إطلاقها
~~على الوسائل التي يستعين بها المرء على تذليل المصاعب مثل السلاح والعتاد ،
~~والمال ، والجاه ، وهو إطلاق كنائي قال تعالى : { قالوا نحن أولوا قوة } في
~~سورة النمل ( 33 ) .
# ولكونها يلزمها الاقتدار على الفعل وصف الله تعالى باسم القوي أي الكامل
~~القدرة قال تعالى : { إن الله قوي شديد العقاب في سورة الأنفال ( 52 ) .
# والقوة هنا في قوله : فخذها بقوة } تمثيل لحالة العزم على العمل بما في
~~الألواح ، بمنتهى الجد والحرص دون تأخير ولا تساهل ولا انقطاع عند المشقة
~~ولا ملل ، بحالة القوي الذي لا يستعصي عليه عمل يريده . ومنه قوله تعالى :
~~{ يا يحيى خذ الكتاب بقوة في سورة مريم ( 12 ) .
# وهذا الأخذ هو حظ الرسول وأصحابه المبلغين للشريعة والمنفذين لها ، فالله
~~المشرع ، والرسول المنفذ ، وأصحابه وولاة الأمور هم أعوان على التنفيذ ،
~~وإنما اقتصر على أمر الرسول بهذا الأخذ لأنه من خصائصه من يقوم مقامه في
~~حضرته وعند مغيبه ، وهو ms3241 وهم فيما سوى ذلك كسائر الأمة .
# فقوله : وأمر قومك يأخذوا بأحسنها } تعريج على ما هو حظ عموم الأمة من
~~الشريعة وهو التمسك بها ، فهذا الأخذ مجاز في التمسك والعمل ولذلك عدي
~~بالباء الدالة على اللصوق ، يقال : أخذ بكذا إذا تمسك به وقبض عليه ، كقوله
~~: { وأخذ برأس أخيه } ( الأعراف : 150 ) وقوله : { لا تأخذ بلحيتي ولا
~~برأسي } ( طه : 94 ) . ولم يعد فعل الأخذ بالباء في قوله : { فخذها } لأنه
~~مستعمل في معنى التلقي والحفظ لأنه أهم من الأخذ بمعنى التمسك والعمل ، فإن
~~الأول حظ ولي الأمر والثاني حظ جميع الأمة . PageV09P100
# وجزم { يأخذوا } جوابا لقوله : { وأمر } تحقيقا لحصول امتثالهم عندما
~~يأمرهم .
# و { بأحسنها } وصف مسلوب المفاضلة مقصود به المبالغة في الحسن ، فإضافتها
~~إلى ضمير الألواح على معنى اللام ، أي : بالأحسن الذي هو لها وهو جميع ما
~~فيها ، لظهور أن ما فيها من الشرائع ليس بينه تفاضل بين أحسن ودون الأحسن ،
~~بل كله مرتبة واحدة فيما عين له ، ولظهور أنهم لا يؤمنون بالأخذ ببعض
~~الشريعة وترك بعضها ، ولأن الشريعة مفصل فيها مراتب الأعمال ، فلو أن بعض
~~الأعمال كان عندها أفضل من بعض ، كالمندوب بالنسبة إلى المباح ، وكالرخصة
~~بالنسبة إلى العزيمة ، كان الترغيب في العمل بالأفضل مذكورا في الشريعة ،
~~فكان ذلك من جملة الأخذ بها ، فقرائن سلب صيغة التفضيل عن المفاضلة قائمة
~~واضحة ، فلا وجه للتردد في تفسير الأحسن في هذه الآية والتعزب إلى التنظير
~~بتراكيب مصنوعة أو نادرة خارجة عن كلام الفصحاء ، وهذه الآية والتعزب إلى
~~التنظير بتراكيب مصنوعة أو نادرة خارجة عن كلام الفصحاء ، وهذه الآية نظير
~~قوله تعالى : { واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم في سورة الزمر ( 55 ) .
~~والمعنى : وامر قومك يأخذوا بما فيها لحسنها .
# كلام موجه إلى موسى عليه السلام فيجوز أن يكون منفصلا عن الكلام الذي
~~قبله فيكون استئنافا ابتدائيا : هو وعد له بدخولهم الأرض الموعودة ، ويجوز
~~أن تكون الجملة متصلة بما قبلها فتكون من تمام جملة { وأمر قومك يأخذوا
~~باحسنها } على أنها تحذير من التفريط في شيء مما كتب ms3242 له في الألواح .
~~والمعنى سأبين لكم عقاب الذين لا يأخذون بها .
# والدار المكان الذي تسكنه العائلة ، كما في قوله تعالى : { فخسفنا به
~~وبداره الأرض } في سورة القصص ( 81 ) والمكان الذي يحله الجماعة من حي أو
~~قبيلة كما قال تعالى : { فأصبحوا في دارهم جاثمين } ( الأعراف : 91 ) وقد
~~تقدم . وتطلق الدار على ما يكون عليه الناس أو المرء من حالة مستمرة ومنه
~~قوله تعالى : { فنعم عقبى الدار } ( الرعد : 24 ) ، وقد يراد بها مآل المرء
~~ومصيره ؛ لأنه بمنزلة الدار يأوي إليه في شأنه . وقد تقدم قريب من هذا عند
~~قوله تعالى : { فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار في سورة الأنعام ( 135
~~) .
# وخوطب بضمير الجمع باعتبار من معه من أصحابه شيوخ بني إسرائيل ، أو
~~باعتبار PageV09P101 جماعة قومه فالخطاب شامل لموسى ومن معه .
# والإراءة من رأى البصرية ؛ لأنها عديت إلى مفعولين فقط .
# وأوثر فعل أريكم } دون نحو : سأدخلكم ، لأن الله منع معظم القوم الذين
~~كانوا مع موسى من دخول الأرض المقدسة لما امتنعوا من قتال الكنعانيين كما
~~تقدم في قوله تعالى : { قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض
~~في سورة المائدة ( 26 ) . وجاء ذلك في التوراة في سفر التثنية الإصحاح
~~الأول : أن الله قال لموسى : وأنت لا تدخل إلى هناك وفي الإصحاح ( 34 )
~~وصعد موسى إلى الجبل ( نبو ) فأراه الله جميع الأرض وقال له : هذه الأرض
~~التي أقسمت لإبراهيم قائلا لنسلك أعطيها قد أريتك إياها بعينيك ولكنك لا
~~تعبر .
# ويجوز أن يكون سأريكم خطابا لقوم موسى ، فيكون فعل أريكم كناية عن الحلول
~~في دار الفاسقين ، والحلول في ديار قوم لا يكون إلا الفتح والغلبة ،
~~فالإراءة رمز إلى الوعد بفتح بلاد الفاسقين ، والمراد بالفاسقين المشركون ،
~~فالكلام وعد لموسى وقومه بأن يفتحوا ديار الأمم الحالة بالأرض المقدسة التي
~~وعدهم الله بها ، وهم المذكورون في التوراة في الإصحاح الثالث والثلاثين من
~~سفر الخروج خطابا للشعب إحفظ ما أنا موصيك به ها أنا طارد من قدامك
~~الأموريين ، والكنعانيين ، والحثيين ، والفرزيين ، والحويين ، واليبوسيين ،
~~احترز من أن تقطع ms3243 عهدا مع سكان الأرض التي أنت آت إليها لئلا يصيروا فخا في
~~وسطك بل تهدمون مذابحهم وتكسرون أنصابهم وتقطعون سواريهم فإنك لا تسجد
~~لإلاه آخر .
# ويؤيده ما روي عن قتادة أن دار الفاسقين هي دار العمالقة والجبابرة ، وهي
~~الشام ، فمن الخطأ تفسير من فسروا دار الفاسقين بأنها أرض مصر فإنهم قد
~~كانوا بها وخرجوا منها ولم يرجعوا إليها ، ومن البعيد تفسير دار الفاسقين
~~بجهتهم ، وفي الإصحاح 34 من سفر الخروج احترز من أن تقطع عهدا مع سكان
~~الأرض التي أنت آت إليها فيزنون وراء آلهتهم ويذبحون لآلهتهم فتدعى وتأكل
~~من ذبيحتهم وتأخذ من بناتهم لبنيك فتزني بناتهم وراء آلهتهن ويجعلن بنيك
~~يزنون وراء آلهتهن ، ولا يخفى حسن مناسبة التعبير عن أولئك الأقوام
~~بالفاسقين على هذا الوجه . PageV09P102
# وقيل المراد بدار الفاسقين ديار الأمم الخالية مثل ديار ثمود وقوم لوط
~~الذين أهلكهم الله لكفرهم ، أي ستمرون عليهم فترون ديارهم فتتعظون بسوء
~~عاقبتهم لفسقهم ، وفيه بعد لأن بني إسرائيل لم يمروا مع موسى على هذه
~~البلاد .
# والعدول عن تسمية الأمم بأسمائهم إلى التعبير عنهم بوصف الفاسقين ؛ لأنه
~~أدل على تسبب الوصف في المصير الذي صاروا إليه ، ولأنه أجمع وأوجز ،
~~واختيار وصف الفاسقين دون المشركين والظالمين الشائع في التعبير عن الشرك
~~في القرآن ؛ للتنبيه على أن عاقبتهم السوأى تسببت على الشرك وفاسد الأفعال
~~معا .
#
# | 2 ( 146 ) { سأصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن
~~يروا كل ءاية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا
~~سبيل الغى يتخذوه سبيلا ذالك بأنهم كذبوا بئاياتنا وكانوا عنها غافلين } .
~~) 2
# يجوز أن تكون هذه الآية تكملة لما خاطب الله به موسى وقومه ، فتكون جملة
~~{ سأصرف } الخ بأسهم ، استئنافا بيانيا ، لأن بني إسرائيل كانوا يهابون
~~أولئك الأقوام ويخشون ، فكأنهم تساءلوا كيف ترينا دارهم وتعدنا بها ، وهل
~~لا نهلك قبل الحلول بها ، كما حكى الله عنهم { قالوا يا موسى إن فيها قوما
~~جبارين } الآية في سورة العقود ( 22 ) وقد حكى ذلك في الإصحاح ms3244 الرابع عشر
~~من سفر العدد ، فاجيبوا بأن الله سيصرف أولئك عن آياته .
# والصرف الدفع أي سأصد عن آياتي ، أي عن تعطيلها وإبطالها .
# والآيات الشريعة ، ووعد الله أهلها بأن يورثهم أرض الشام ، فيكون المعنى
~~سأتولى دفعهم عنكم ، ويكون هذا مثل ما ورد في التوراة في الإصحاح الرابع
~~والثلاثين ( ها أنا طارد من قدامك الأموريين الخ ) ، فالصرف على هذا الوجه
~~عناية من الله بموسى وقومه بما يهيء لهم من أسباب النصر على أولئك الأقوام
~~الأقوياء ، كإلقاء الرعبب في قلوبهم ، وتشتيت كلمتهم ، وإيجاد الحوادث التي
~~تفت في ساعد عدتهم أو تكون الجملة جوابا لسؤال من يقول : إذا دخلنا أرض
~~العدو فلعلهم يؤمنون بهدينا ، ويتبعون ديننا ، فلا نحتاج إلى قتالهم ،
~~فأجيبوا بأن الله يصرفهم عن إتباع آياته ؛ لأنهم جبلوا على التكبر في الأرض
~~، والإعراضض عن الآيات ، فالصرف PageV09P103 هنا صرف تكويني في نفوس
~~الأقوام ، وعن الحسن : أن من الكفار من يبالغ في كفره وينتهي إلى حد إذا
~~وصل إليه مات قلبه .
# وفي قص الله تعالى هذا الكلام على محمد صلى الله عليه وسلم تعريض بكفار
~~العرب بأن الله دافعهم عن تعطيل آياته ، وبأنه مانع كثيرا منهم عن الإيمان
~~بها لما ذكرناه آنفا .
# ويجوز أن تكون جملة { سأصرف عن آياتي } من خطاب الله تعالى لرسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم روى الطبري ذلك عن سفيان بن عيينة ، فتكون الجملة
~~معترضة في أثناء قصة بني إسرائيل بمناسبة قوله : { سأريكم دار الفاسقين } (
~~الأعراف : 145 ) تعريضا بأن حال مشركي العرب كحال أولئك الفاسقين ، وتصريحا
~~بسبب إدامتهم العناد والإعراض عن الإيمان ، فتكون الجملة مستأنفة استينافا
~~ابتدائيا ، وتأتي في معنى الصرف عن الآيات الوجوه السابقة واقتران فعل {
~~سأصرف } بسين الاستقبال القريب تنبهه على أن الله يعجل ذلك الصرف .
# وتقديم المجرور على مفعول { أصرف } للاهتمام بالآيات ، ولأن ذكره عقب
~~الفعل المتعلق هو به أحسن .
# وتعريف المصروفين عن الآيات بطريق الموصولية للإيماء بالصلة إلى علة
~~الصرف . وهي ما تضمنته الصلات المذكورة ، لأن من صارت تلك الصفات حالات له
~~ينصره الله ، أو لأنه إذا ms3245 صار ذلك حاله رين على قلبه ، فصرف قلبه عن إدراك
~~دلالة الآيات وزالت منه الأهلية لذلك الفهم الشريف .
# والأوصاف التي تضمنتها الصلات في الآية تنطبق على مشركي أهل مكة أتم
~~الانطباق .
# والتكبر الاتصاف بالكبر . وقد صيغ له الصيغة الدالة على التكلف ، وقد
~~بينا ذلك عند قوله تعالى : { أبى واستكبر } ( البقرة : 34 ) وقوله : {
~~استكبرتم في سورة البقرة ( 87 ) ، والمعنى : أنهم يعجبون بأنفسهم ، ويعدون
~~أنفسهم عظماء فلا يأتمرون لآمر ، ولا ينتصحون لناصح .
# وزيادة قوله : في الأرض } لتفضيح تكبرهم ، والتشهير بهم بأن كبرهم مظروف
~~في الأرض ، أي ليس هو خفيا مقتصرا على أنفسهم ، بل هو مبثوث في الأرض ، أي
~~PageV09P104 مبثوث أثره ، فهو تكبر شائع في بقاع الأرض كقوله : { يبغون في
~~الأرض بغير الحق } ( يونس : 23 ) وقوله : { ويفسدون في الأرض أولئك هم
~~الخاسرون } ( البقرة : 27 ) وقوله : { ولا تمش في الأرض مرحا } ( الإسراء :
~~37 ) وقول مرة بن عداء الفقعسي :
# فهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا
# وفي الأرض مبثوث شجاع وعقرب
# وقوله : { بغير الحق } زيادة لتشنيع التكبر بذكر ما هو صفة لازمة له ،
~~وهو مغايرة الحق ، أي : باطل وهي حال لازمة للتكبر ، كاشفة لوصفه ، إذ
~~التكبر لا يكون بحق في جانب الخلق ، وإنما هو وصف لله بحق ؛ لأنه العظيم
~~على كل موجود ، وليس تكبر الله بمقصود أن يحترز عنه هنا حتى يجعل القيد {
~~بغير الحق } للاحتراز عنه ، كما في ( الكشاف ) .
# ومن المفسرين من حاول جعل قوله : { بغير الحق } قيدا للتكبر ، وجعل من
~~التكبر ما هو حق ، لأن للمحق أن يتكبر على المبطل ، ومنه المقالة الشمهورة
~~( الكبر على المتكبر صدقة ) وهذه المقالة المستشهد بها جرت على المجاز أو
~~الغلط .
# وقوله : { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها } عطف على قوله : { يتكبرون }
~~فهو في حكم الصلة ، والقول فيه كالقول في قوله : { لا يؤمنون ولو جاءتهم كل
~~آية في سورة يونس ( 96 ، 97 ) وكل مستعملة في معنى الكثرة ، كما تقدم في
~~قوله تعالى : ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية في سورة البقرة ( 145 )
~~.
# والسبيل مستعار لوسيلة الشيء بقرينة إضافته إلى ms3246 الرشد وإلى الغي .
~~والرؤية مستعارة للإدراك .
# والاتخاذ حقيقته مطاوع أخذه بالتشديد ، إذا جعله آخذا ، ثم أطلق على أخذ
~~الشيء ولو لم يعطه إياه غيره ، وهو هنا مستعار للملازمة ، أي لا يلازمون
~~طريق الرشد ، ويلازمون طريق الغي .
# والرشد الصلاح وفعل النافع ، وقد تقدم في قوله تعالى : فإن آنستم منهم
~~رشدا } في سورة النساء ( 6 ) والمراد به هنا : الشيء الصالح كله من الإيمان
~~والأعمال الصالحة .
# والغي الفساد والضلال ، وهو ضد الرشد بهذا المعنى ، كما أن السفه ضد
~~الرشد بمعنى حسن النظر في المال ، فالمعنى : أن يدركوا الشيء الصالح لم
~~يعملوا به . PageV09P105 لغلبة الهوى على قلوبهم ، وإن يدركوا الفساد عملوا
~~به لغلبة الهوى ، فالعمل به حمل للنفس على كلفة ، وذلك تأباه الأنفس التي
~~نشأت على متابعة مرغوبها ، وذلك شأن الناس الذين لم يروضوا أنفسهم بالهدى
~~الإلهي ، ولا بالحكمة ونصائح الحكماء والعقلاء ، بخلاف الغي ، فإنه ما ظهر
~~في العالم إلا من آثار شهوات النفوس ودعواتها التي يزين لها الظاهر العاجل
~~، وتجهل عواقب السوء الآجلة ، كما جاء في الحديث : { حفت الجنة بالمكاره
~~وحفت النار بالشهوات } .
# والتعبير في الصلات الأربع بالأفعال المضارعة : لإفادة تجدد تلك الأفعال
~~منهم واستمرارهم عليها .
# وقرأ الجمهور : { الرشد } بضم فسكون وقرأه حمزة ، والكسائي ، وخلف :
~~بفتحتين ، وهما لغتان فيه .
# وجملة : { ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا } مستأنفة استئنافا بيانيا ، لأن
~~توسيمهم بتلك الصلات يثير سؤالا .
# والمشار إليه بذلك ما تضمنه الكلام السابق ، نزل منزلة الموجود في الخارج
~~وهو ما تضمنه قوله : { سأصرف عن آياتي } إلى آخر الآية ، واستعمل له اسم
~~إشارة المفرد ؛ لتأويل المشار إليه بالمذكور كقوله تعالى : { والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما } ( الفرقان : 68 ) أي من يفعل المذكور ،
~~وهذا الاستعمال كثير في اسم الإشارة ، وألحق به الضمير كما تقدم في قوله
~~تعالى : { ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله } في سورة البقرة ( 61 ) .
# والباء السببية أي : كبرهم . وعدم إيمانهم ، واتباعهم سبيل الغي ،
~~وإعراضهم عن سبيل الرشد سببه تكذيبهم ms3247 بالآيات ، فأفادت الجملة بيان سبب
~~الكبر ، وما عطف عليه من الأوصاف التي هي سبب صرفهم عن الآيات ، فكان ذلك
~~سبب السبب ، وهذا أحسن من إرجاع الإشارة إلى الصرف المأخوذة من { سأصرف }
~~لأن هذا المحمل يجعل التكذيب سببا ثانيا للصرف ، وجعله سببا للسبب أرشق .
# واجتلبت ( أن ) الدالة على المصدرية والتوكيد ؛ لتحقيق هذا التسبب
~~وتأكيده ، لأنه محل عرابة . PageV09P106
# وجعل المسند فعلا ماضيا ، لإفادة أن وصف التكذيب قديم راسخ فيهم ، فكان
~~رسوخ ذلك فيهم سببا في أن خلق الطبع والختم على قلوبهم فلا يشعرون بنقائصهم
~~، ولا يصلحون أنفسهم ، فلا يزالون متكبرين معرضين غاوين .
# ومعنى { كذبوا بآياتنا } إنهم ابتدأوا بالتكذيب ، ولم ينظروا ، ولم
~~يهتموا بالتأمل في الآيات فداموا على الكبر وما معه ، فصرف الله قلوبهم عن
~~الانتفاع بالآيات ، وليس المراد الإخبار بأنهم حصل منهم التكذيب ، لأن ذلك
~~قد علم من قوله : { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها } .
# والغفلة انصراف العقل والذهن عن تذكر شيء بقصد أو بغير قصد ، وأكثر
~~استعماله في القرآن فيما كان عن قصد بإعراض وتشاغل ، والمذموم منها ما كان
~~عن قصد ، وهو مناط التكليف والمؤاخذة ، فأما الغفلة عن غير قصد فلا مؤاخذة
~~عليها ، وهي المقصود من قول علماء أصول الفقه : يمتنع تكليف الغافل .
# وللتنبيه على أن غفلتهم عن قصد صيغ الإخبار عنهم بصيغة { كانوا عنها
~~غافلين } للدلالة على استمرار غفلتهم . وكونها دأبا لهم ، وإنما تكون كذلك
~~إذا كانوا قد التزموها ، فأما لو كانت عن غير قصد . فإنها قد تعتريهم وقد
~~تفارقهم .
#
# | 2 ( 147 ) { والذين كذبوا بئاياتنا ولقآء الاخرة حبطت أعمالهم هل يجزون
~~إلا ما كانوا يعملون } . ) 2
# يجوز أن تكون هذه الجملة معطوفة على جملة { سأصرف عن آياتي } ( الأعراف :
~~146 ) إلى آخر الآيات على الوجهين السابقين ويجوز أن يكون معطوفة على جملة
~~{ ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا } ( الأعراف : 146 ) ، ويجوز أن تكون تذييلا
~~معترضا بين القصتين وتكون الواو اعتراضية ، وأيا ما كان فهي آثارها الإخبار
~~عنهم بأنهم إن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا ، فإن ذلك لما كان هو
~~الغالب على ms3248 المتكبرين الجاحدين للآيات ، وكأن لا تخلو جماعة المتكبرين من
~~فريق قليل يتخذ سبيل الرشد عن حلم وحب للمحمدة ، وهم بعض سادة المشركين
~~وعظماؤهم في كل عصر ، كانوا قد يحسب السامع أن ستنفعهم أعمالهم ، أزيل هذا
~~التوهم بأن أعمالهم لا تنفعهم مع التكذيب بآيات الله PageV09P107 ولقاء
~~الآخرة ، وأشير إلى أن التكذيب هو سبب حبط أعمالهم بتعريفهم بطريق
~~الموصولية ، دون الإضمار ، مع تقدم ذكرهم المقتضي بحسب الظاهر الإضمار
~~فخولف مقتضى الظاهر لذلك .
# وإضافة { ولقاء } إلى { الآخرة } على معنى ( في ) لأنها إضافة إلى ظرف
~~المكان ، مثل { عقبى الدار } ( الرعد : 24 ) أي لقاء الله في الآخرة ، أي
~~لقاء وعده ووعيده .
# والحبط فساد الشيء الذي كان صالحا ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { ومن
~~يكفر بالإيمان فقد حبط عمله } في سورة المائدة ( 5 ) .
# وجملة : { هل يجزون إلا ما كانوا يعملون } مستأنفة استينافا بيانيا ،
~~جوابا عن سؤال ينشأ عن قوله : { حبطت أعمالهم } إذ قد يقول سائل : كيف تحبط
~~أعمالهم الصالحة ، فأجيب بأنهم جوزوا كما كانوا يعملون ، فإنهم لما كذبوا
~~بآيات الله كانوا قد أحالوا الرسالة والتبليغ عن الله ، فمن أين جاءهم
~~العلم بأن لهم على أعمالهم الصالحة جزاء حسنا ، لأن ذلك لا يعرف إلا بإخبار
~~من الله تعالى ، وهم قد عطلوا طريق الإخبار وهو الرسالة ، ولأن الجزاء إنما
~~يظهر في الآخرة ، وهم قد كذبوا بلقاء الآخرة ، فقد قطعوا الصلة بينهم وبين
~~الجزاء ، فكان حبط أعمالهم الصالحة وفاقا لاعتقادهم .
# والمراد ب { ما كانوا يعملون } ما كانوا يعتقدون ، فأطلق على التكذيب
~~بالآيات وبلقاء الآخرة فعل { يعملون } لأن آثار الإعتقاد تظهر في أقوال
~~المعتقد وأفعاله ، وهي من أعماله .
# والاستفهام ب { هل } مشرب معنى النفي ، وقد جعل من معاني ( هل ) النفي ،
~~وقد بيناه عند قوله تعالى : { هل تجزون إلا ما كنتم تعملون في سورة النمل (
~~90 ) ، فانظره هناك .
# وما كانوا يعملون } مقدر فيه مضاف ، والتقدير مكافىء ما كانوا يعملون
~~بقرينة قوله : { يجزون } لأن الجزاء لا يكون نفس المجزي عليه ، فإن فعل جزى
~~يتعدى إلى العوض المجعول جزاء بنفسه ، ويتعدى إلى العمل ms3249 المجزي عليه بالباء
~~، كما قال تعالى : { وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا } ( الإنسان : 12 ) ونظير
~~هذه الآية قوله في سورة PageV09P108 الأنعام ( 139 ) { سيجزيهم وصفهم .
#
# | 2 ( 148 ) واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا
~~أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين } . ) 2
# عطف على جملة : { وواعدنا موسى } ( الأعراف : 142 ) عطف قصة على قصة ،
~~فذكر فيما تقدم قصة المناجاة ، وما حصل فيها من الآيات والعبر ، وذكر في
~~هذه الآية ما كان من قوم موسى ، في مدة مغيبه في المناجاة ، من الإشراك .
# فقوله : { من بعده } أي من بعد مغيبه ، كما هو معلوم من قوله : { ولما
~~جاء موسى لميقاتنا } ( الأعراف : 143 ) ومن قوله : { وقال موسى لأخيه هارون
~~اخلفني في قومي } ( الأعراف : 142 ) .
# وحذف المضاف مع ( بعد ) المضافة إلى اسم المتحدث عنه شائع في كلام العرب
~~، كما تقدم في نظيرها من سورة البقرة .
# و ( من ) في مثله للابتداء ، وهو أصل معاني ( من ) وأما ( من ) في قوله :
~~{ من حليهم } فهي للتبعيض .
# والحلي بضم الحاء وكسر اللام وتشديد المثناة التحتية ، جمع حلي ، بفتح
~~الحاء وسكون اللام وتخفيف التحتية ، ووزن هذا الجمع فعول كما جمع ثدي ،
~~ويجمع أيضا على حلي ، بكسر الحاء مع اللام ، مثل عصي وقسي اتباعا لحركة
~~العين ، وبالأول قرأ جمهور العشرة ، وبالثاني حمزة ، والكسائي ، وقرأ يعقوب
~~حليهم بفتح الحاء وسكون اللام على صيغة الإفراد ، أي اتخذوا من مصوغهم وفي
~~التوراة أنهم اتخذوه من ذهب ، نزعوا أقراط الذهب التي في آذان نسائهم
~~وبناتهم وبنيهم .
# والعجل ولد البقرة قبل أن يصير ثورا ، وذكر في سورة طه أن صانع العجل رجل
~~يقال له السامري ، وفي التوراة أن صانعه هو هارون ، وهذا من تحريف الكلم عن
~~مواضعه الواقع في التوراة بعد موسى ، ولم يكن هارون صائغا ، ونسب الاتخاذ
~~إلى قوم موسى كلهم على طريقة المجاز العقلي ، لأنهم الآمرون باتخاذه
~~والحريصون عليه ، وهذا مجاز شائع في كلام العرب .
# ومعنى اتخذوا عجلا صورة عجل ، وهذا من مجاز الصورة ، وهو شائع في الكلام
~~. PageV09P109
# والجسد الجسم ms3250 الذي لا روح فيه ، فهو خاص بجسم الحيوان إذا كان بلا روح ،
~~والمراد أنه كجسم العجل في الصورة والمقدار إلا أنه ليس بحي وما وقع في
~~القصص : إنه كان لحما ودما ويأكل ويشرب ، فهو من وضع القصاصين ، وكيف
~~والقرآنن يقول : { من حليهم } ، ويقول : { له خوار } ، فلو كان لحما ودما
~~لكان ذكره أدخل في التعجيب منه .
# والخوار بالخاء المعجمة صوت البقر ، وقد جعل صانع العجل في باطنه تجويفا
~~على تقدير من الضيق مخصوص ، واتخذ له آلة نافخة خفية ، فإذا حركت آلة النفخ
~~انضغط الهواء في باطنه ، وخرج من المضيق ، فكان له صوت كالخوار ، وهذه صنعة
~~كصنعة الصفارة والمزمار ، وكان الكنعانيون يجعلون مثل ذلك لصنعهما المسمى
~~بعلا .
# و { جسدا } نعت ل { عجلا } وكذلك { له خوار } .
# وجملة : { ألم يروا أنه لا يكلمهم } مستأنفة استئنافا ابتدائيا ؛ لبيان
~~فساد نظرهم في اعتقادهم .
# والاستفهام للتقرير وللتعجيب من حالهم ، ولذلك جعل الاستفهام عن نفي
~~الرؤية ، لأن نفي الرؤية هو غير الواقع من حالهم في نفس الأمر ، ولكن حالهم
~~يشبه حال من لا يرون عدم تكليمه ، فوقع الاستفهام عنه لعلهم لم يروا ذلك ،
~~مبالغة ، وهو للتعجيب وليس للإنكار ، إذ لا ينكر ما ليس بموجود ، وبهذا
~~يعلم أن معنى كونه في هذا المقام بمنزلة النفي للنفي إنما نشأ من تنزيل
~~المسؤول عنهم منزلة من لا يرى ، وقد تقدم بيان ذلك عند قوله تعالى : { ألم
~~تر إلى الذين خرجوا من ديارهم في سورة البقرة ( 243 ) .
# والرؤية بصرية ، لأن عدم تكليم العجل إياهم مشاهد لهم ، لأن عدم الكلام
~~يرى من حال الشيء الذي لا يتكلم ، بانعدام آلة التكلم وهو الفم الصالح
~~للكلام ، وبتكرر دعائهم إياه وهو لا يجيب .
# وقد سفه رأي الذين اتخذوا العجل إلاها ، بأنهم يشاهدون أنه لا يكلمهم ولا
~~يهديهم سبيلا ، ووجه الاستدلال بذلك على سفه رأيهم هو أنهم لا شبهة لهم في
~~اتخاذه إلاها بأن خصائصه خصائص العجماوات ، فجسمه جسم عجل ، وهو من نوع ليس
~~أرقى أنواع الموجودات المعروفة ، وصوته صوت البقر ، وهو صوت PageV09P110 لا
~~يفيد سامعه ، ولا ms3251 يبين خطابا ، وليس هو بالذي يهديهم إلى أمر يتبعونه حتى
~~تغني هدايتهم عن كلامه ، فهو من الموجودات المنحطة عنهم ، وهذا كقول
~~إبراهيم فاسالوهم إن كانوا ينطقون } ( الأنبياء : 63 ) فماذا رأوا منه مما
~~يستأهل الإلهية ، فضلا على أن ترتقي بهم إلى الصفات التي يستحقها الإله
~~الحق ، والذين عبدوه أشرف منه حالا وأهدى ، وليس المقصود من هذا الاستدلال
~~على الألوهية بالتكليم والهداية ، وإلا للزم إثبات الإلهية لحكماء البشر .
# وجملة : { اتخذوه } مؤكدة لجملة { واتخذ قوم موسى } فلذلك فصلت ، والغرض
~~من التوكيد في مثل هذا المقام هو التكرير لأجل التعجيب ، كما يقال : نعم
~~اتخذوه ، ولتبنى عليه جملة { وكانوا ظالمين } فيظهر أنها متعلقة باتخاذ
~~العجل ، وذلك لبعد جملة : { واتخذ قوم موسى } بما وليها من الجملة وهذا
~~كقوله : { وليكتب بينكم كاتب بالعدل } إلى قوله { فليكتب } ( البقرة : 282
~~) أعيد فليكتب لتبنى عليه جملة : { وليملل الذي عليه الحق } ( البقرة : 282
~~) ، وهذا التكرير يفيد مع ذلك التوكيد وما يترتب على التوكيد .
# وجملة : { وكانوا ظالمين } في موضع الحال من الضمير المرفوع في قوله : {
~~اتخذوه } وهذا كقوله في سورة البقرة ( 51 ) { ثم اتخذتم العجل من بعده
~~وأنتم ظالمون } .
# $ 2 ( 149 ) { ولما سقط فى &
# 1764 أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا
~~لنكونن من الخاسرين } . ) 2 $
# كان مقتضى الظاهر في ترتيب حكاية الحوادث أن يتأخر قوله : { ولما سقط في
~~أيديهم } الآية ، عن قوله : { ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا } (
~~الأعراف : 150 ) لأنهم ما سقط في أيديهم إلا بعد أن رجع موسى ورأوا فرط
~~غضبه وسمعوا توبيخه أخاه وإياهم ، وإنما خولف مقتضى الترتيب تعجيلا بذكر ما
~~كان لاتخاذهم العجل من عاقبة الندامة وتبين الضلالة ، موعظة للسامعين لكيلا
~~يعجلوا في التحول عن سنتهم ، حتى يتبينوا عواقب ما هم متحولون إليه .
# و { سقط في أيديهم } مبني للمجهول ، كلمة أجراها القرآن مجرى المثل إذا
~~أنظمت على إيجاز بديع وكناية واستعارة ، فإن اليد تستعار للقوة والنصرة إذ
~~بها PageV09P111 يضرب بالسيفف والرمح ، ولذلك حين يدعون على أنفسهم بالسوء
~~يقولون : ( شلت من يدي ms3252 الأنامل ) ، وهي آلة القدرة قال تعالى : { ذا الأيد
~~} ( ص : 17 ) ، ويقال : ما لي بذلك يد ، أو ما لي بذلك يدانن أي لا أستطيعه
~~، والمرء إذا حصل له شلل في عضد ولم يستطع تحريكه يحسن أن يقال : سقط في
~~يده ساقط ، أي نزل به نازل .
# ولما كان ذكر فاعل السقوط المجهول لا يزيد على كونه مشتقا من فعله ، ساغ
~~أن يبنى فعله للمجهول فمعنى ( سقط في يده ) سقط في يده ساقط فأبطل حركة يده
~~، إذ المقصود أن حركة يده تعطلت بسبب غير معلوم ، إلا بأنه شيء دخل في يده
~~فصيرها عاجزة عن العمل وذلك كناية عن كونه قد فجأه ما أوجب حيرته في أمره ،
~~كما يقال : فت في ساعده .
# وقد استعمل في الآية في معنى الندم وتبين الخطأ لهم ، فهو تمثيل لحالهم
~~بحال من سقط في يده حين العمل . فالمعنى أنهم تبين لهم خطأهم وسوء معاملتهم
~~ربهم ونبيهم ، فالندامة هي معنى التركيب كله ، وأما الكناية فهي في بعض
~~أجزاء المركب وهو سقط في اليد ، قال ابن عطية ( وحدثت عن أبي مروان بن سراج
~~) أنه كان يقول قول العرب : سقط في يده مما أعياني معناه ، وقال الزجاح هو
~~نظم لم يسمع قبل القرآن ، ولم تعرفه العرب .
# قلت وهو القول الفصل ، فإني لم أره في شيء من كلامهم قبل القرآن ، فقول
~~ابن سراج : قول العرب سقط في يده ، لعله يريد العرب الذين بعد القرآن .
# والمعنى لما رجع موسى إليهم وهددهم وأحرق العجل كما ذكر في سورة طه ،
~~وأوجز هنا إذ من المعلوم أنهم ما سقط في أيديهم ورأوا أنهم ضلوا بعد
~~تصميمهم وتصلبهم في عبادة العجل وقولهم : { لن نبرح عليه عاكفين } ( طه :
~~91 ) ، إلا بسبب حادث حدث ينكشف لهم بسببه ضلالهم ، فطي ذلك من قبيل
~~الإيجاز ليبنى عليه أن ضلالهم لم يلبث أن انكشف لهم ، ولذلك قرن بهذا حكاية
~~اتخاذهم العجل للمبادرة ببيان انكشاف PageV09P112 ضلالهم تنهية لقصة ضلالهم
~~، وكأنه قيل : فسقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا ثم قيل ولما سقط أيديهم
~~قالوا ms3253 .
# وقولهم : { لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين } توبة
~~وإنابة ، وقد علموا أنهم أخطأوا خطيئة عظيمة ، ولذلك أكدوا التعليق الشرطي
~~بالقسم الذي وطأته اللام . وقدموا الرحمة على المغفرة ؛ لأنها سببها .
# ومجيء خبر كان مقترنا بحرف ( من ) التبعيضية ؛ لأن ذلك أقوى في إثبات
~~الخسارة من لنكونن خاسرين كما تقدم في قوله تعالى : { قد ضللت إذا وما أنا
~~من المهتدين } ( الأنعام : 56 ) .
# وقرأه الجمهور { يرحمنا ربنا ويغفر } بياء الغيبة في أول الفعلين وبرفع
~~ربنا ، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بتاء الخطاب في أول الفعلين ونصب ربنا على
~~النداء ، أي قالوا ذلك كله لأنهم دعوا ربهم وتداولوا ذلك بينهم .
# $ 2 ( 150 ، 151 ) { لله ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما
~~خلفتمونى من بعدى &
# 1764 أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم
~~إن القوم استضعفونى وكادوا يقتلوننى فلا تشمت بى الأعدآء ولا تجعلنى مع
~~القوم الظالمين * قال رب اغفر لى ولأخى وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم
~~الراحمين } . ) 2 $
# جعل رجوع موسى إلى قومه غضبان كالأمر الذي وقع الإخبار عنه من قبل على
~~الأسلوب المبين في قوله : { ولما جاء موسى لميقاتنا } ( الأعراف : 143 )
~~وقوله : { ولما سقط في أيديهم } ( الأعراف : 149 ) . فرجوع موسى معلوم من
~~تحقق انقضاء المدة الموعود بها ، وكونه رجع في حالة غضب مشعر بأن الله أوحى
~~إليه فأعلمه بما صنع قومه في مغيبه ، وقد صرح بذلك في سورة طه ( 85 ) { قال
~~فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري } ف { غضبان أسفا حالان من موسى
~~، فهما قيدانن لرجع } فعلم أن الغضب والأسف مقارنان للرجوع .
# والغضب تقدم في قوله : { قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب في هذه
~~السورة ( 71 ) . PageV09P113
# والأسف بدون مد ، صيغة مبالغة للآسف بالمد الذي هو اسم فاعل للذي حل به
~~الأسف وهو الحزن الشديد ، أي رجع غضبان من عصيان قومه حزينا على فساد
~~أحوالهم ، وبئسما ضد نعما ، وقد مضى القول عليه في قوله تعالى : قل بئسما
~~يأمركم به إيمانكم في ms3254 سورة البقرة ( 93 ) ، والمعنى بئست خلافة خلفتمونيها
~~خلافتكم .
# وتقدم الكلام على فعل خلف في قوله : اخلفني في قومي } ( الأعراف : 142 )
~~قريبا .
# وهذا خطاب لهارون ووجوه القوم ، لأنهم خلفاء موسى في قومهم فيكون {
~~خلفتموني } مستعملا في حقيقته ، ويجوز أن يكون الخطاب لجميع القوم ، فأما
~~هارون فلأنه لم يحسن الخلافة بسياسة الأمة كما كان يسوسها موسى ، وأما
~~القوم فلأنهم عبدوا العجل بعد غيبة موسى ، ومن لوازم الخلافة فعل ما كان
~~يفعله المخلوف عنه ، فهم لما تركوا ما كان يفعله موسى من عبادة الله وصاروا
~~إلى عبادة العجل فقد انحرفوا عن سيرته فلم يخلفوه في سيرته ، وإطلاق
~~الخلافة على هذا المعنى مجاز فيكون فعل { خلفتموني } مستعملا في حقيقته
~~ومجازه .
# وزيادة { من بعدي } عقب { خلفتموني } للتذكير بالبون الشاسع بين حال
~~الخلف وحال المخلوف عنه تصوير لفظاعة ما خلفوه به أي بعدما سمعتم مني
~~التحذير من الإشراك وزجركم عن تقليد المشركين حين قلتم : اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة ، فيكون قيد { من بعدي } للكشف وتصوير الحالة كقوله تعالى : { فخر
~~عليهم السقف من فوقهم } ( النحل : 26 ) ، ومعلوم أن السقف لا يكون إلا من
~~فوق ، ولكنه ذكر لتصوير حالة الخرور وتهويلها ، ونظيره قوله تعالى ، بعد
~~ذكر نفر من الأنبياء وصفاتهم ، { فخلف من بعدهم خلف } ( الأعراف : 169 ) أي
~~من بعد أولئك الموصوفين بتلك الصفات .
# و ( عجل ) أكثر ما يستعمل قاصرا ، بمعنى فعل العجلة أي السرعة ، وقد
~~يتعدى إلى المعمول ( بعن ) فيقال : عجل عن كذا بمعنى لم يتمه بعد أن شرع
~~فيه ، وضده تم على الأمر إذا شرع فيه فأتمه ، ويستعمل عجل مضمنا معنى سبق
~~فعدي بنفسه على اعتبار هذا المعنى ، وهو استعمال كثير .
# ومعنى ( عجل ) هنا يجوز أن يكون بمعنى لم يتم ، وتكون تعديته إلى المفعول
~~على نزع الخافض . PageV09P114
# والأمر يكون بمعنى التكليف وهو ما أمرهم الله به : من المحافظة على
~~الشريعة ، وانتظار رجوعه ، فلم يتموا ذلك واستعجلوا فبدلوا وغيروا ، ويجوز
~~أن يكون بمعنى سبق أي بادرتم فيكون الأمر بمعنى الشأن أي الغضب والسخط
~~كقوله : { أتى أمر الله ms3255 فلا تستعجلوه } ( النحل : 1 ) وقوله : { حتى إذا
~~جاء أمرنا وفار التنور } ( هود : 40 ) فالأمر هو الوعيد ، فإن الله حذرهم
~~من عبادة الأصنام وتوعدهم ، فكان الظن بهم إن وقع منهم ذلك إن يقع بعد طول
~~المدة ، فلما فعلوا ما نهوا عنه بحدثان عهد النهي ، جعلوا سابقين له على
~~طريقة الاستعارة : شبهوا في مبادرتهم إلى أسباب الغضب والسخط بسبق السابق
~~المسبوق ، وهذا هو المعنى الأوضح ، ويوضحه قوله ، في نظير هذه القصة في
~~سورة طه ( 86 ) ، حكاية عن موسى : { قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا
~~أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي } .
~~وقد تعرضت التوراة إلى شيء من هذا المعنى في الإصحاح الثاني والثلاثين من
~~سفر الخروج ( وقال الله لموسى رأيت هذا الشعب فإذا هو شعب صلب الرقبة فالآن
~~اتركني ليحمي غضبي عليهم فأفنيهم ) .
# وإلقاء الألواح رميها من يده إلى الأرض ، وقد تقدم بيان الإلقاء آنفا .
~~وذلك يؤذن بأنه لما نزل من المناجاة كانت الألواح في يده كما صرح به في
~~التوراة .
# ثم إن إلقاءه إياها إنما كان إظهارا للغضب ، أو أثرا من آثار فوران الغضب
~~لما شاهدهم على تلك الحالة ، وما ذكر القرآن ذلك الإلقاء إلا للدلالة على
~~هذا المعنى إذ ليس فيه من فوائد العبرة في القصة إلا ذلك ، فلا يستقيم قول
~~من فسرها بأن الإلقاء لأجل إشغال يده بجر رأس أخيه ، لأن ذكر ذلك لا جرور
~~فيه ، ولأنه لو كان كذلك لعطف ، وأخذ برأس أخيه بالفاء .
# وروي أن موسى عليه السلام كان في خلقه ضيق ، وكان شديدا عند الغضب ،
~~ولذلك وكز القبطي فقضى عليه ، ولذلك أخذ برأس أخيه يجره إليه ، فهو دليل
~~على فظاعة الفعل الذي شاهده من قومه ، وذلك علامة على الفظاعة ، وتشنيع
~~عليهم ، وليس تأديبا لهم ، لأنه لا يكون تأديبهم بإلقاء ألواح كتب فيها ما
~~يصلحهم ، لأن ذلك لا يناسب تصرف النبوءة ( ولذلك جزمنا بأن إعراض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن كتابة الكتاب الذي هم بكتابته قبيل وفاته ms3256 لم يكن
~~تأديبا للقوم على اختلافهم عنده ، كما هو ظاهر قول ابن عباس ، بل إنما كان
~~ذلك لما رأى من اختلافهم في ذلك ، فرأى أن الأولى ترك كتابته ، إذ لم يكن
~~الدين محتاجا إليه ) ووقع في التوراة أن PageV09P115 الألواح تكسرت حين
~~ألقاها ، وليس في القرآن ما يدل على ذلك سوى أن التعبير بالإلقاء الذي هو
~~الرمي ، وما روي من أن الألواح كانت من حجر ، يقتضي أنها اعتراها انكسار ،
~~ولكن ذلك الانكسار لا يذهب ما احتوت عليه من الكتابة ، وأما ما روي أنها
~~لما تكسرت ذهب ستة أسباعها ، أو ذهب تفصيلها وبقيت موعظتها ، فهو من وضع
~~القصاصين والله تعالى يقول : { ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي
~~نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون } ( الأعراف : 154 ) .
# وأما أخذه برأس أخيه هارون يجره إليه ، أي إمساكه بشعر رأسه ، وذلك يولمه
~~، فذلك تأنيب لهارون على عدم أخذه بالشدة على عبدة العجل ، واقتصاره على
~~تغيير ذلك عليهم بالقول ، وذلك دليل على أنه غير معذور في اجتهاده الذي
~~أفصح عنه بقوله : { إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي }
~~( طه : 94 ) لأن ضعف مستنده جعله بحيث يستحق التأديب ، ولم يكن له عذرا ،
~~وكان موسى هو الرسول لبني إسرائيل ، وما هارون إلا من جملة قومه بهذا
~~الاعتبار ، وإنما كان هارون رسولا مع موسى لفرعون خاصة ، ولذلك لم يسع
~~هارون إلا الاعتذار والاستصفاح منه .
# وفي هذا دليل على أن الخطأ في الاجتهاد مع وضوح الأدلة غير معذور فيه
~~صاحبه في إجراء الأحكام عليه ، وهو ما يسميه الفقهاء بالتأويل البعيد ولا
~~يظن بأن موسى عاقب هارون قبل تحقق التقصير .
# وفصلت جملة : { قال ابن أم } لوقوعها جوابها لحوار مقدر دل عليه قوله {
~~وأخذ برأس أخيه يجره إليه } لأن الشأن أن ذلك لا يقع إلا مع كلام توبيخ ،
~~وهو ما حكي في سورة طه ( 92 ، 93 ) بقوله : { قال يا هارون ما منعك إذ
~~رأيتهم ضلوا ألا تتبعنن أفعصيت أمري } على عادة القرآن في توزيع القصة ،
~~واقتصارا ms3257 على موقع العبرة ؛ ليخالف أسلوب قصصه الذي قصد منه الموعظة أساليب
~~القصاصين الذين يقصدون الخبر بكل ما حدث .
# و { ابن أم } منادى بحذف حرف النداء ، والنداء بهذا الوصف للترقيق
~~والاستشفاع ، وحذف حرف النداء لإظهار ما صاحب هارون من الرعب والاضطراب ،
~~أو لأن كلامه هذا وقع بعد كلام سبقه فيه حرف النداء وهو المحكي في سورة طه
~~( 94 ) { قال يا بن أم لا تأخذ PageV09P116 بلحيتي } ثم قال ، بعد ذلك {
~~ابن أم إن القوم استضعفوني } فهما كلامان متعاقبان ، ويظهر أن المحكي هنا
~~هو القول الثاني ، وأن ما في سورة طه هو الذي ابتدأ به هارون ، لأنه كان
~~جوابا عن قول موسى : { ما منعك إذ رأيتهم ضلوا أن لا تتبعن } ( طه : 92 ،
~~93 ) .
# واختيار التعريف بالإضافة ؛ لتضمن المضاف إليه معنى التذكير بصلة الرحم ،
~~لأن إخوة الأم أشد أواصر القرابة ؛ لاشتراك الأخوين في الألف من وقت الصبا
~~والرضاع .
# وفتح الميم في { ابن أم } قراءة نافع ، وابن كثير ، وأبي عمرو ، وحفص عن
~~عاصم ، وهي لغة مشهورة في المنادى المضاف إلى أم أو عم ، وذلك بحذف ياء
~~المتكلم وتعويض ألف عنها في آخر المنادى ، ثم يحذف ذلك الألف تخفيفا ،
~~ويجوز بقاء كسرة الميم على الأصل ، وهي لغة مشهورة أيضا ، وبها قرأ ابن
~~عامر ، وحمزة ، والكسائي ، وأبو بكر عن عاصم ، وخلف .
# وتقدم الكلام على الأم عند قوله تعالى : { حرمت عليكم أمهاتكم } في سورة
~~النساء ( 23 ) .
# وتأكيد الخبر ب { إن } لتحقيقه لدى موسى ، لأنه بحيث يتردد فيه قبل إخبار
~~المخبر به ، والتأكيد يستدعيه قبول الخبر للتردد من قبل إخبار المخبر به ،
~~وإن كان المخبر لا يظن به الكذب ، أو لئلا يظن به أنه توهم ذلك من حال قومه
~~، وكانت حالهم دون ذلك .
# والسين والتاء في { استضعفوني } للحسبان أي حسبوني ضعيفا لا ناصر لي ،
~~لأنهم تمالؤوا على عبادة العجل ولم يخالفهم إلا هارون في شرذمة قليلة .
# وقوله : { وكادوا يقتلونني } يدل على أنه عارضهم معارضة شديدة ثم سلم
~~خشية القتل .
# والتفريع في قوله : { فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع ms3258 القوم الظالمين
~~} تفريع على تبين عذره في إقرارهم على ذلك ، فطلب من أخيه الكف عن عقابه
~~الذي يشمت به الأعداء لأجله ، ويجعله مع عداد الظالمين فطلب ذلك كناية عن
~~طلب الإعراض عن العقاب .
# والشماتة : سرور النفس بما يصيب غيرها من الإضرار ، وإنما تحصل من
~~العداوة والحسد . وفعلها قاصر كفرح ، ومصدرها مخالف للقياس ، ويتعدى الفعل
~~إلى المفعول بالباء يقال : شمت به : أي : كان شامتا بسببه ، وأشمته به جعله
~~شامتا به ، وأراد بالأعداء PageV09P117 الذين دعوا إلى عبادة العجل ، لأن
~~هارون أنكره عليهم فكرهوه لذلك ، ويجوز أن تكون شماتة الأعداء كلمة جرت
~~مجرى المثل في الشيء الذي يلحق بالمرء سوءا شديدا ، سواء كان للمرء أعداء
~~أو لم يكونوا ، جريا على غالب العرف .
# ومعنى { ولا تجعلني مع القوم الظالمين } لا تحسبني واحدا منهم ، ف ( جعل
~~) بمعنى ظن كقوله تعالى : { وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن إناثا } (
~~الزخرف : 19 ) . والقوم الظالمون هم الذين أشركوا بالله عبادة العجل ،
~~ويجوز أن يكون المعنى : ولا تجعلني في العقوبة معهم ، لأن موسى قد أمر بقتل
~~الذين عبدوا العجل ، ف ( جعل ) على أصلها .
# وجملة : { قال رب اغفر لي } جواب عن كلام هارون ، فلذلك فصلت . وابتدأ
~~موسى دعاءه فطلب المغفرة لنفسه تأدبا مع الله فيما ظهر عليه من الغضب ، ثم
~~طلب المغفرة لأخيه فيما عسى أن يكون قد ظهر منه من تفريط أو تساهل في ردع
~~عبدة العجل عن ذلك .
# وذكر وصف الأخوة هناك زيادة في الاستعطاف عسى الله أن يكرم رسوله
~~بالمغفرة لأخيه كقول نوح : { رب إن ابني من أهلي } ( هود : 45 ) .
# والإدخال في الرحمة استعارة لشمول الرحمة لهما في سائر أحوالهما ، بحيث
~~يكونان منها ، كالمستقر في بيت أو نحوه مما يحوي ، فالإدخال استعارة أصلية
~~وحرف ( في ) استعارة تبعية ، أوقع حرفه الظرفية موقع باء الملابسة .
# وجملة : { وأنت أرحم الراحمين } تذييل ، والواو للحال أو اعتراضية ، و {
~~أرحم الراحمين } الأشد رحمة من كل راحم .
# $ 2 ( 152 ، 153 ) { إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة فى
~~الحيواة الدنيا وكذالك نجزى المفترين ms3259 * والذين عملوا السيئات ثم تابوا من
~~بعدها وءامنو &
# 1764 ا إن ربك من بعدها لغفور رحيم } . ) 2 $
# يجوز أن قوله : { إن الذين اتخذوا العجل } إلى قوله : { الدنيا } من تمام
~~كلام موسى ، فبعد أن دعا لأخيه بالمغفرة أخبر أن الله غضب على الذين عبدوا
~~العجل . وأنه سيظهر أثر عضبه عليهم ، وستنالهم ذلة في الدنيا وذلك بوحي
~~تلقاه ، وانتهى كلام PageV09P118 موسى عند قوله : { في الحياة الدنيا } ،
~~وأن جملة : { وكذلك نجزي المفترين } خطاب من جانب الله في القرآن ، فهو
~~اعتراض والواو اعتراضية ذيل الله بهذا الاعتراض حكاية كلام موسى فأخبر بأنه
~~يجازي كل مفتر بمثل ما أخبر به موسى عن مفتري قومه ، وأن جملة : { والذين
~~عملوا السيئات } إلى آخر الآية تكملة للفائدة ببيان حالة أضداد المتحدث
~~عنهم وعن أمثالهم .
# ويجوز أن تكون جملة : { إن الذين اتخذوا العجل } إلى آخرها خطابا من الله
~~لموسى ، جوابا عن دعائه لأخيه بالمغفرة بتقدير فعلل قول محذوف : أي قلنا إن
~~الذين اتخذوا العجل إلى آخره ، مثل ما حكى الله تعالى عن إبراهيم في قوله
~~تعالى : { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من
~~آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا } ( البقرة : 126 )
~~الآية .
# و { ينالهم } يصيبهم .
# والنول والنيل : الأخذ وهو هنا استعارة للإصابة والتلبس كما في قوله
~~تعالى : { أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب في هذه السورة ( 37 ) ، والذين
~~اتخذوا العجل هم الذين عبدوه فالمفعول الثاني لاتخذوا } محذوف اختصارا ، أي
~~اتخذوه إلاها .
# وتعريفهم بطريق الموصولية ، لأنها أخصر طريق في استحضارهم بصفة عرفوا بها
~~، ولأنه يؤذن بسببية ما نالهم من العقاب ، والمراد بالغضب ظهور أثره من
~~الخذلان ومنع العناية ، وأما نفس الغضب فهو حاصل في الحال .
# وغضب الله تعالى إرادته السوء بعبده وعقابه في الدنيا والآخرة أو في
~~إحداهما .
# والذلة : خضوع في النفس واستكانة من جراء العجز عن الدفع ، فمعنى : نيل
~~الذلة إياهم أنهم يصيرون مغلوبين لمن يغلبهم ، فقد يكون ذلك بتسليط العدو
~~عليهم ، أو بسلب الشجاعة من نفوسهم . بحيث يكونون خائفين ms3260 العدو ، ولو لم
~~يسلط عليهم ، أو ذلة الاغتراب إذ حرمهم الله ملك الأرض المقدسة فكانوا بلا
~~وطن طول حياتهم حتى انقرض ذلك الجيل كله ، وهذه الذلة عقوبة دنيوية قد لا
~~تمحوها التوبة ، فإن التوبة إنما تقتضي العفو عن عقاب التكليف ، ولا تقتضي
~~ترك المؤاخذة بمصائب الدنيا ، لأن العقوبات الدنيوية مسببات تنشأ عن
~~أسبابها ، فلا يلزم أن ترفعها التوبة إلا بعناية PageV09P119 إلهية خاصة ،
~~وهذا يشبه التفرقة بين خطاب الوضع وخطاب التكليف كما يؤخذ من حديث الإسراء
~~لما أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بإناءين أحدهما من لبن والآخر من خمر
~~، فاختار اللبن ، فقال جبريل : الحمد لله الذي هداك للفطرة لو أخذت الخمر
~~لغوت أمتك ، هذا وقد يمحو الله العقوبة الدنيوية إذا رضي عن الجاني والله
~~ذو فضل عظيم .
# والقول في الإشارة من قوله : { وكذلك } تقدم في قوله { وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا } في سورة البقرة ( 143 ) ، أي ومثل ذلك الجزاء العظيم نجزي المفترين
~~.
# والافتراء الكذب الذي لا شبهة لكاذبه في اختلاقه ، وقد مضى في قوله تعالى
~~: { ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون في سورة
~~المائدة ( 103 ) .
# والمراد بالافتراء الاختلاق في أصول الدين بوضع عقائد لا تستند إلى دليل
~~صحيح من دلالة العقل أو من دلالة الوحي ، فإن موسى عليه السلام كان حذرهم
~~من عبادة الأصنام كما حكاه الله فيما مضى في قوله تعالى : وجاوزنا ببني
~~إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم . . . } ( الأعراف : 138
~~140 ) الآيات الثلاث المتقدمة آنفا ، فجعل الله جزاءهم على الافتراء الغضب
~~والذلة ، وذلك إذا فعلوا مثله بعد أن جاءتهم الموعظة من الله ، ولذلك لم
~~يكن مشركو العرب أذلاء ، فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم وهداهم فاستمروا
~~على الافتراء عاقبهم الله بالذلة ، فأزال مهابتهم من قلوب العرب ،
~~واستأصلهم قتلا وأسرا ، وسلب ديارهم ، فلما أسلم منهم من أسلموا صاروا أعزة
~~بالإسلام .
# ويؤخذ من هذه الآية أن الكذاب يرمى بالمذلة .
# وقوله : { والذين عملوا السيئات ثم تابوا } الآية اعتراض بأنهم إن تابوا
~~وآمنوا يغفر ms3261 الله لهم على عادة القرآن من تعقيب التهديد بالترغيب ،
~~والمغفرة ترجع إلى عدم مؤاخذتهم بذنوبهم في عقاب الآخرة ، وإلى ارتفاع غضب
~~الله عنهم في المستقبل ، والمراد بالسيئات : ما يشمل الكفر ، وهو أعظم
~~السيئات . والتوبة منه هي الإيمان .
# وفي قوله : { من بعدها } في الموضعين حذف مضاف قبل ما أضيفت إليه ( بعد )
~~وقد شاع حذفه دل عليه { عملوا } أي من بعد عملها ، وقد تقدم الكلام على حذف
~~المضاف مع ( بعد ) و ( قبل ) المضافين إلى مضاف للمضاف إليه عند قوله تعالى
~~: { ثم اتخذتم العجل من بعده في سورة البقرة ( 51 ) . PageV09P120
# وحرف ( ثم ) هنا مفيد للتراخي ، وذلك إلجاء إلى قبول التوبة ، ولو بعد
~~زمان طويل مملوء بفعل السيئات .
# وقوله : من بعدها } تأكيد لمفاد المهلة التي أفادها حرف ( ثم ) وهذا
~~تعريض للمشركين بأنهم إن آمنوا يغفر لهم ولو طال أمد الشرك عليهم .
# وعطف الإيمان على التوبة ، مع أن التوبة تشمله من حيث إن الإيمان توبة من
~~الكفر ، إما للاهتمام به ، لأنه أصل الاعتداد بالأعمال الصالحة عند الله
~~تعالى كقوله : { وما أدراك ما العقبة فك رقبة إلى قوله : ثم كان من الذين
~~آمنوا } ( البلد : 12 17 ) . ولئلا يظن أن الإشراك لخطورته لا تنجي منه
~~التوبة .
# وإما أن يراد بالإيمان إيمان خاص ، وهو الإيمان بإخلاص ، فيشمل عمل
~~الواجبات .
# والخطاب في قوله : { إن ربك } لمحمد صلى الله عليه وسلم على الوجه الأظهر
~~، أو لموسى على جعل قوله : { إن الذين اتخذوا العجل } مقولا من الله لموسى
~~.
# وفي تعريف المسند إليه بالإضافة توسل إلى تشريف المضاف إليه بأنه مربوب
~~لله تعالى ، وفي ذكر وصف الربوبية هنا تمهيد لوصف الرحمة .
# وتأكيد الخبر بإن ولام التوكيد وصيغتي المبالغة في { غفور رحيم } لمزيد
~~الاهتمام به ترغيب للعصاة في التوبة ، وطردا للقنوط من نفوسهم ، وإن عظمت
~~ذنوبهم ، فلا يحسبوا تحديد التوبة بحد إذا تجاوزته الذنوب بالكثرة أو العظم
~~لم تقبل منه توبة .
# وضمير : { من بعدها } الثاني مبالغة في الامتنان بقبول توبتهم بعد التملي
~~من السيئات .
# وحذف متعلق { غفور رحيم } لظهوره من السياق ، والتقدير : لغفور ms3262 رحيم لهم
~~. أو لكل من عمل سيئة وتاب منها .
#
# | 2 ( 154 ) { ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الالواح وفى نسختها هدى ورحمة
~~للذين هم لربهم يرهبون } . ) 2
# نظم هذا الكلام مثل نظم قوله : { ولما سقط في أيديهم } ( الأعراف : 149 )
~~وقوله : { ولما رجع موسى إلى قومه غضبان } ( الأعراف : 150 ) ، أي : ثم سكت
~~عن موسى الغضب ولما سكت عنه أخذ الألواح . PageV09P121 وهذه الجملة عطف على
~~جملة { ولما رجع موسى إلى قومه } ( الأعراف : 150 ) .
# والسكوت مستعار لذهاب الغضب عنه ، شبه ثوران الغضب في نفس موسى المنشىء
~~خواطر العقوبة لأخيه ولقومه ، وإلقاء الألواح حتى انكسرت ، بكلام شخص يغريه
~~بذلك ، وحسن هذا التشبيه أن الغضبان يجيش في نفسه حديث للنفس يدفعه إلى
~~أفعال يطفىء بها ثوران غضبه ، فإذا سكن غضبه وهدأت نفسه كان ذلك بمنزلة
~~سكوت المغري ، فلذلك أطلق عليه السكوت ، وهذا يستلزم تشبيه الغضب بالناطق
~~المغري على طريقة المكنية ، فاجتمع استعارتان ، أو هو استعارة تمثيلية
~~مكنية ؛ لأنه لم تذكر الهيئة المشبه بها ورمز إليها بذكر شيء من روادفها
~~وهو السكوت ، وفي هذا ما يؤيد أن إلقاء الألواح كان أثر للغضب .
# والتعريف في { الألواح } للعهد ، أي الألواح التي ألقاها ، وإنما أخذها
~~حفظا لها للعمل بها ، لأن انكسارها لا يضيع ما فيها من الكتابة .
# والنسخة بمعنى المنسوخ ، كالخطبة والقبضة ، والنسخ هو نقلل مثل المكتوب
~~في لوح أو صحيفة أخرى ، وهذا يقتضي أن هذه الألواح أخذت منها نسخة ، لأن
~~النسخة أضيفت إلى ضمير الألواح ، وهذا من الإيجاز ، إذ التقدير : أخذ
~~الألواح فجعلت منها نسخة وفي نسختها هدى ورحمة ، وهذا يشير إلى ما في
~~التوراة في الإصحاح الرابع والثلاثين من سفر الخروج ( ثم قال الرب لموسى
~~إنحت لك لوحين من حجر مثل الأولين فأكتب أنا على اللوحين الكلمات التي كانت
~~على اللوحين الأولين اللذين كسرتهما ) ثم قال ( فنحت لوحين من حجر كالأولين
~~إلاهان ) قال ( وقال الرب لموسى أكتب لنفسك هذه الكلمات ) إلى أن قال (
~~فكتب على اللوحين كلمات العهد الكلمات العشر ) .
# فوصف النسخة بأن فيها هدى ورحمة يستلزم ms3263 الأصل المنتسخ بذلك ، لأن ما في
~~النسخة نظير ما في الأصل ، وإنما ذكر لفظ النسخة هنا إشارة إلى أن اللوحتين
~~الأصليين عوضا بنسخة لهما ، وقد قيل إن رضاض الألواح الأصلية وضعه في تابوت
~~العهد الذي أشار إليه قوله تعالى : { أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم
~~وبقية مما ترك آل موسى } في سورة البقرة ( 248 ) .
# وقوله : { للذين هم لربهم يرهبون } يتنازع تعلقه كل من { هدى } و { رحمة
~~} ، واللام في قوله : { لربهم يرهبون } لام التقوية دخلت على المفعول لضعف
~~العامل PageV09P122 بتأخيره عن المعمول .
# $ 2 ( 155 157 ) { واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم
~~الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياى أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ إن
~~هى إلا فتنتك تضل بها من تشآء وتهدى من تشآء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا
~~وأنت خير الغافرين * واكتب لنا فى هاذه الدنيا حسنة وفي الاخرة إنا هدنآ
~~إليك قال عذابى &
# 1764 أصيب به من أشآء ورحمتى وسعت كل شىء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكواة والذين هم بئاياتنا يؤمنون * الذين يتبعون الرسول النبى الأمى الذى
~~يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والاغلال
~~التى كانت عليهم فالذين ءامنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذى &
# 1764 أنزل معه أولائك هم المفلحون } . ) 2 $
# عطفت جملة { واختار موسى } على جملة : { واتخذ قوم موسى } ( الأعراف :
~~148 ) عطف القصة على القصة : لأن هذه القصة أيضا من مواقع الموعظة والعبرة
~~بين العبر المأخوذة من قصة موسى مع بني إسرائيل ، فإن في هذه عبرة بعظمة
~~الله تعالى ورحمته ، ودعاء موسى بما فيه جماع الخيرات والبشارة بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وملاك شريعته .
# والاختيار تمييز المرغوب من بين ما هو مخلوط من مرغوب وضده ، وهو زنة
~~افتعال من الخير صيغ الفعل من غير دلالة على مطاوعة لفعل ( خار ) .
# وقوله : { سبعين رجلا } بدل من { قومه } بدل بعض من كل ، وقيل إنما نصب
~~قومه على حذف حرف الجر ، والتقدير ms3264 : اختار من قومه ، قالوا وحذف الجار من
~~المتعلق الذي هو في رتبة المفعول الثاني شائع في ثلاثة أفعال : اختار ،
~~واستغفر وأمر ، ومنه أمرتك الخير وعلى هذا يكون قوله : { سبعين } مفعولا
~~أول . وأيا ما كان فبناء نظم الكلام على ذكر القوم ابتداء دون الاقتصار على
~~سبعين رجلا اقتضاه حال الإيجاز في الحكاية ، وهو من مقاصد القرآن .
# وهذا الاختيار وقع عندما أمره الله بالمجيىء للمناجاة التي تقدم ذكرها في
~~قوله تعالى : { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة } ( الأعراف : 142 ) الآية ، فقد
~~جاء في التوراة في الإصحاح الرابع والعشرين من سفر الخروج : إن الله أمر
~~موسى أن يصعد طور سينا هو وهارون و ( ناداب ) و ( أبيهو ) و ( يشوع )
~~وسبعون من شيوخ بني إسرائيل ويكون شيوخ بني إسرائيل في مكان معين من الجبل
~~ويتقد موسى حتى يدخل في السحاب ليسمع كلام PageV09P123 الله وأن الله لما
~~تجلى للجبل ارتجف الجبل ومكث موسى أربعين يوما . وجاء في الإصحاح الثاني
~~والثلاثين والذي يعده ، بعد ذكر عبادتهم العجل وكسر الألواح ، أن الله أمر
~~موسى بأن ينحت لوحين من حجر مثل الأولين ليكتب عليهما الكلمات العشر
~~المكتوبة على اللوحين المنكسرين وأن يصعد إلى طور سينا وذكرت صفة صعود
~~تقارب الصفة التي في الإصحاح الرابع والعشرين ، وأن الله قال لموسى من أخطأ
~~أمحوه من كتابي ، وأن موسى سجد لله تعالى واستغفر لقومه قلة امتثالهم وقال
~~فإن عفرت خطيئتهم وإلا فامحني من كتابك . وجاء في الإصحاح التاسع من سفر
~~التثنية : أن موسى لما صعد الطور في المناجاة الثانية صام أربعين يوما
~~وأربعين ليلة لا يأكل طعاما ولا يشرب ماء استغفارا لخطيئة قومه وطلبا للعفو
~~عنهم . فتبين مما في التوراة أن الله جعل لموسى ميقاتين للمناجاة ، وأنه
~~اختار سبعين رجلا للمناجاة الأولى ولم تذكر اختيارهم للمناجاة الثانية ،
~~ولما كانت المناجاة الثانية كالتكملة للأولى تعين أن موسى استصحب معه
~~السبعين المختارين ، ولذلك وقعت فيها الرجفة مثل المرة الأولى ، ولم يذكر
~~القرآن أن الرجفة أخذتهم في المرة الأولى ، وإنما ذكر أن موسى خر صعقا ،
~~ويتعين أن ms3265 يكون السبعون قد أصابهم ما أصاب موسى لأنهم كانوا في الجبل أيضا
~~، وذكر الرجفة في المرة الثانية ولم تذكرها التوراة .
# والضمير في أخذتهم الرجفة للسبعين . فالظاهر أن المراد في هذه الآية هو
~~حكاية حال ميقات المناجاة الثانية التي وقع فيها الاستغفار لقومه ، وأن
~~الرجفة المحكية هنا رجفة أخذتهم مثل الرجفة التي أخذتهم في المناجاة الأولى
~~، لأن الرجفة تكون من تجلي أثر عظيم من آثار الصفات الإلهية كما تقدم ، فإن
~~قول موسى { اتهلكنا بما فعل السفهاء منا } يؤذن بأنه يعني به عبادتهم العجل
~~، وحضورهم ذلك . وسكوتهم ، وهي المعني بقوله : { إن هي إلا فتنتك } وقد خشي
~~موسى أن تلك الرجفة مقدمة عذاب كما كان محمد صلى الله عليه وسلم يخشى الريح
~~أن يكون مبدأ عذاب .
# ويجوز أن يكون ذلك في المناجاة الأولى وأن قوله : { بما فعل السفهاء منا
~~} يعني به ما صدر من بني إسرائيل من التصلب قبل المناجاة ، كقولهم { لن
~~نصبر على طعام واحد } ( البقرة : 61 ) ، وسؤالهم رؤية الله تعالى . لكن
~~الظاهر أن مثل ذلك لا يطلق عليه ( فعل ) PageV09P124 في قوله : { بما فعل
~~السفهاء منا } . والحاصل أن موضع العبرة في هذه القصة هو التوقي من غضب
~~الله ، وخوف بطشه ، ومقام الرسل من الخشية ، ودعاء موسى ، إلخ .
# وقد صيغ نظم الكلام في قوله : { فلما أخذتهم الرجفة } على نحو ما صيغ
~~عليه قوله : { ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا } ( الأعراف : 150 ) كما
~~تقدم .
# والأخذ مجاز في الإصابة الشديدة المتمكنة تمكن الآخذ من المأخوذ .
# و ( لو ) في قوله : { لو شئت أهلكتهم } يجوز أن تكون مستعملة في التمني
~~وهو معنى مجازي ناشىء من معنى الامتناع الذي هو معنى ( لو ) الأصلي ومنه
~~قول المثل ( لو ذات سوار لطمتني ) إذ تقدير الجواب . لو لطمتني لكان أهون
~~علي ، وقد صرح بالجواب في الآية وهو { شئت أهلكتهم } أي ليتك أردت إهلاكهم
~~أي السبعين الذين معه . فجملة أهلكتهم بدل اشتمال من جملة { شئت } من قبل
~~خطيئة القوم التي تسبب عنها الرجوع إلى المناجاة .
# وعلى هذا التقدير في ( لو ) لا ms3266 يكون ، في قوله { أهلكتهم } حذف اللام
~~التي من شأنها أن تقترن بجواب ( لو ) وإنما قال : { أهلكتهم } وإياي ولم
~~يقل : أهلكتنا ، للتفرقة بين الإهلاكين لأن إهلاك السبعين لأجل سكوتهم على
~~عبادة العجل ، وإهلاك موسى ، قد يكون لأجل أن لا يشهد هلاك القوم ، قال
~~تعالى : { فلما جاء أمرنا نجينا هودا } ( هود : 58 ) الآية ونظائرها كثيرة
~~، وقد خشي موسى أن الله يهلك جميع القوم بتلك الرجفة لأن سائر القوم أجدر
~~بالإهلاك من السبعين ، وقد أشارت التوراة إلى هذا في الإصحاح ( فرجع موسى
~~إلى الله وقال إن الشعب قد أخطأ خطيئة عظيمة وصنعوا لأنفسهم آلهة فان غفرت
~~لهم خطيئتهم وإلا فامحني من كتابك الذي كتبت . فقال الله لموسى من أخطأ إلي
~~أمحوه من كتابي ) فالمحو من الكتاب هو محو تقدير الله له الحياة محو غضب ،
~~وهو المحكي في الآية بقوله { لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا } وقد خشي موسى أن تكون تلك الرجفة إمارة غضب ومقدمة إهلاك
~~عقوبة على عبادتهم العجل ، فلذلك قال { اتهلكنا بما فعل السفهاء منا }
~~فالسفهاء هم الذين عبدوا العجل وسمي شركهم سفها ؛ لأنه شرك مشوب بخسة عقل
~~إذ جعلوا صورة صنعوها بأنفسهم إلها لهم . PageV09P125
# ويجوز أن يكون حرف ( لو ) مستعملا في معناه الأصلي : من امتناع جوابه
~~لامتناع شرطه ، فيتجه أن يتساءل عن موجب حذف اللام من جواب ( لو ) ولم يقل
~~: لأهلكتهم مع أن الغالب في جوابها الماضي المثبت أن يقترن باللام فحذف
~~اللام هنا لنكتة أن التلازم بين شرط لو وجوابها هنا قوي لظهور أن الإهلاك
~~من فعل الله وحده فهو كقوله تعالى : { لو نشاء جعلناه أجاجا سورة الواقعة (
~~70 ) وسيأتي بيانه . ويكون المعنى اعترافا بمنة العفو عنهم فيما سبق ،
~~وتمهيدا للتعريض بطلب العفو عنهم الآن ، وهو المقصود من قوله أتهلكنا بما
~~فعل السفهاء } أي أنك لم تشأ إهلاكهم حين تلبسوا بعبادة العجل فلا تهلكهم
~~الآن .
# والاستفهام في قوله : { أتهلكنا } مستعمل في التفجع أي : أخشى ذلك ، لأن
~~القوم استحقوا العذاب ويخشى أن يشمل عذاب الله ms3267 من كان مع القوم المستحقين
~~وإن لم يشاركهم في سبب العذاب ، كما قال : { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة } ( الأنفال : 25 ) وفي حديث أم سلمة أنها قالت : ( يا
~~رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث ) وفي حديث آخر ، (
~~ثم يحشرون على نياتهم ) وقد خشي موسى سوء الظنة لنفسه ولأخيه وللبراء من
~~قومه أن يظنهم الأمم التي يبلغها خبرهم أنهم مجرمون .
# وإنما جمع الضمير في قوله : { أتهلكنا } لأن هذا الإهلاك هو الإهلاك
~~المتوقع من استمرار الرجفة ، وتوقعه واحد في زمن واحد ، بخلاف الإهلاك
~~المتقدم ذكره فسببه مختلف فناسب توزيع مفعوله .
# وجملة : { أتهلكنا } مستأنفة على طريقة تقطيع كلام الحزين الخائف السائل
~~. وكذلك جملة : { إن هي إلا فتنتك } وجملة { أنت ولينا } .
# وضمير { إن هي } راجع إلى ما فعل السفهاء لأن ما صدق ما فعل السفهاء هو
~~الفتنة ، والمعنى : ليست الفتنة الحاصلة بعبادة العجل إلا فتنة منك ، أي من
~~تقديرك وخلق أسبابب حدوثها ، مثل سخافة عقول القوم ، وإعجابهم بأصنام
~~الكنعانيين ، وعيبة موسى ، ولينن هارون ، وخشيته من القوم ، وخشية شيوخ
~~إسرائيل من عامتهم ، وغير ذلك مما يعلمه الله وأيقن موسى به إيقانا إجماليا
~~.
# والخبر في قوله : { إن هي إلا فتنتك } الآية : مستعمل في إنشاء التمجيد
~~بسعة PageV09P126 العلم والقدرة ، والتعريض بطلب استبقائهم وهدايتهم ، وليس
~~مستعملا في الاعتذار لقومه بقرينة قوله : { تضل بها من تشاء } الذي هو في
~~موضع الحال من { فتنتك } فالإضلال بها حال من أحوالها .
# ثم عرض بطلب الهداية لهم بقوله : { وتهدي من تشاء } والمجرور في قوله {
~~بها } متعلق بفعل { تضل } وحده ولا يتنازعه معه فعل { تهدي } لأن الفتنة لا
~~تكون سبب هداية بقرينة تسميتها فتنة ، فمن قدر في التفسير : وتهدي بها أو
~~نحوه ، فقد غفل .
# والباء : إما للملابسة ، أي تضل من تشاء ملابسا لها ، وإما للسببية ، أي
~~تضل بسبب تلك الفتنة ، فهي من جهة فتنة ، ومن جهة سبب ضلال .
# والفتنة ما يقع به اضطراب الأحوال ، ومرجها ، وتشتت البال ، وقد مضى
~~تفسيرها عند قوله تعالى : { وما يعلمان من أحد حتى ms3268 يقولا إنما نحن فتنة في
~~سورة البقرة ( 102 ) . وقوله : وحسبوا أن لا تكون فتنة في سورة العقود ( 71
~~) وقوله : ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين } في
~~سورة الأنعام ( 23 ) .
# والقصد من جملة : { أنت ولينا } الاعتراف بالانقطاع لعبادة الله تعالى ،
~~تمهيدا لمطلب المغفرة والرحمة ، لأن شأن الولي أن يرحم مولاه وينصره .
# والولي : الذي له ولاية على أحد ، والولاية حلف أو عتق يقتضي النصرة
~~والإعانة ، فإن كان من جانبين متكافئين فكلا المتعاقدين يقال له مولى ، وإن
~~كان أحد الجانبين أقوى قيل للقوي ( ولي ) وللضعيف ( مولى ) وإذ قد كانت
~~الولاية غير قابلة للتعدد ، لأن المرء لا يتولى غير مواليه ، كان قوله : {
~~أنت ولينا } مقتضيا عدم الانتصار بغير الله . وفي صريحه صيغة قصر .
# والتفريع عن الولاية في قوله : { فاغفر لنا } تفريع كلام على كلام وليس
~~المراد أن الولي يتعين عليه الغفران .
# وقدم المغفرة على الرحمة لأن المغفرة سبب لرحمات كثيرة ، فإن المغفرة
~~تنهية لغضب الله المترتب على الذنب ، فإذا انتهى الغضب تسنى أن يخلفه الرضا
~~. والرضا يقتضي الإحسان . PageV09P127
# و { وخير الغافرين } الذي يغفر كثيرا ، وقد تقدم قريب منه في قوله تعالى
~~: { بل الله مولاكم وهو خير الناصرين } في سورة آل عمران ( 150 ) .
# وإنما عطف جملة : { وأنت خير الغافرين } لأنه خبر في معنى طلب المغفرة
~~العظيمة ، فعطف على الدعاء ، كانه قيل : فاغفر لنا وارحمنا واغفر لنا جميع
~~ذنوبنا ، لأن الزيادة في المغفرة من آثار الرحمة .
# و { اكتب } مستعار لمعنى العطاء المحقق حصوله ، المجدد مرة بعد مرة ، لأن
~~الذي يريد تحقيق عقد أو عدة ، أو عطاء ، وتعلقه بالتجدد في المستقبل يكتب
~~به في صحيفة ، فلا يقبل النكران ، ولا النقصان ، ولا الرجوع ، وتسمى تلك
~~الكتابة عهدا ، ومنه ما كتبوه في صحيفة القطيعة ، وما كتبوه من حلف ذي
~~المجاز ، قال الحارث بن حلزة :
# حذر الجور والتطاخي وهل ينقض ما في المهارق الأهواء
# ولو كان العطاء أو التعاقد لمرة واحدة لم يحتج للكتابة ، لأن الحوز أو
~~التمكين مغن عن الكتابة ، كما قال تعالى ms3269 : { إلا أن تكون تجارة حاضرة
~~تديرونها بينكم فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها } ( البقرة : 282 ) فالمعنى
~~: آتنا الحسنة تلو الحسنة في أزمان حياتنا وفي يوم القيامة ، دل على هذا
~~المعنى لفظ { اكتب } ولولاه لكان دعاء صادقا باعطاء حسنة واحدة ، فيحتاج
~~إلى الاستعانة على العموم بقرينة الدعاء ، فإن النكرة يراد بها العموم في
~~سياق الدعاء كقول الحريري في المقامة الخامسة :
# يا أهل ذا المغنى وقيتم ضرا
# ( أي كل ضر وليس المراد وقيتم ضرا معينا ) .
# والحسنة الحالة الحسنة ، وهي : في الدنيا المرضية للناس ، ولله تعالى ،
~~فتجمع خير الدنيا والدين ، وفي الآخرة حالة الكمال ، وقد تقدم بيانها في
~~تفسير قوله تعالى : { ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة في سورة
~~البقرة ( 201 ) .
# وجملة : إنا هدنا إليك } مسوقة مساق التعليل للطلب والاستجابة ، ولذلك
~~فصلت ولان موقع حرف التأكيد في أولها موقع الاهتمام ، فيفيد التعليل والربط
~~، ويغني غناء فاء السببية كما تقدم غير مرة .
# و { هدنا } معناه تبنا ، يقال : هاد يهود إذا رجع وتاب فهو مضموم الهاء
~~PageV09P128 في هذه الآية باتفاق القراءات المتواترة والمعنى تبنا مما عسى
~~أن نكون ألممنا به من ذنب وتقصير ، وهذا إخبار عن نفسه ، وعن المختارين من
~~قومه ، بما يعلم من صدق سرائرهم .
# جملة : { قال } الخ جواب لكلام موسى عليه السلام ، فلذلك فصلت لوقوعها
~~على طريقة المحاورة ، كما تقدم غير مرة ، وكلام موسى ، وإن كان طلبا ، وهو
~~لا يستدعي جوابا ، فإن جواب الطالب عناية به وفضل .
# والمراد بالعذاب هنا عذاب الدنيا ، لأن الكلام جواب لقول موسى : {
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء منا } والإهلاك عذاب ، فبين الله له أن عذاب
~~الدنيا يصيب الله به من يشاء من عباده ، وقد اجمل الله سبب المشيئة وهو
~~أعلم به ، وموسى يعلمه إجمالا ، فالكلام يتضمن طمأنة موسى من أن يناله
~~العذاب هو والبزآء من قومه ، لأن الله أعظم من أن يعاملهم معاملة المجرمين
~~. والمعنى إني قادر على تخصيص العذاب بمن عصوا وتنجية من لم يشارك في
~~العصيان ، وجاء الكلام على طريقة مجملة شأن كلام من لا ms3270 يسأل عما يعقل .
# وقوله : { ورحمتي وسعت كل شيء } مقابل قول موسى : { فاغفر لنا وارحمنا }
~~. وهو وعد تعريض بحصول الرحمة المسؤولة له ولمن معه من المختارين ، لأنها
~~لما PageV09P129 وسعت كل شيء فهم أرجى الناس بها ، وأن العاصين هم أيضا
~~مغمورون بالرحمة ، فمنها رحمة الإمهال والرزق ، ولكن رحمة الله عباده ذات
~~مراتب متفاوتة .
# وقوله : { عذابي أصيب به من اشاء } إلى قوله { كل شيء } جواب إجمالي ، هو
~~تمهيد للجواب التفصيلي في قوله : { فسأكتبها } .
# والتفريع في قوله : { فسأكتبها } تفريع على سعة الرحمة ، لأنها لما وسعت
~~كل شيء كان منها ما يكتب أي يعطى في المستقبل للذين أجريت عليهم الصفات
~~ويتضمن ذلك وعدا لموسى ولصلحاء قومه لتحقق تلك الصفات فيهم ، وهو وعد ناظر
~~إلى قول موسى { إنا هدنا إليك } والضمير المنصوب في { أكتبها } عائد إلى {
~~رحمتي } فهو ضمير جنس ، وهو مساو للمعرف بلام الجنس ، أي اكتب فردا من هذا
~~الجنس لأصحاب هذه الصفات ، وليس المراد أنه يكتب جميع الرحمة لهؤلاء لأن
~~هذا غير معروف في الاستعمال في الإخبار عن الأجناس ، لكن يعلم من السياق أن
~~هذا النوع من الرحمة نوع عظيم بقرينة الثناء على متعلقها بصفات توذن
~~باستحقاقها ، وبقرينة السكوت عن غيره ، فيعلم أن لهذا المتعلق رحمة خاصة
~~عظيمة وأن غيره داخل في بعض مراتب عموم الرحمة المعلومة من قوله : { وسعت
~~كل شيء } وقد أفصح عن هذا المعنى الحصر في قوله في آخر الآية { أولئك هم
~~المفلحون } .
# وتقدم معنى { أكتبها } قريبا .
# وقد تقدم معنى : { وسعت كل شيء } في قوله تعالى : { وسع ربنا كل شيء علما
~~في هذه السورة ( 89 ) .
# والمعنى : أن الرحمة التي سألها موسى له ولقومه وعد الله بإعطائها لمن
~~كان منهم متصفا بأنه من المتقين والمؤتين الزكاة ، ولمن كان من المؤمنين
~~بآيات الله ، والآيات تصدق : بدلائل صدق الرسل ، وبكلمات الله التي شرع بها
~~للناس رشادهم وهديهم ، ولا سيما القرآن لأن كل مقدار ثلاث آيات منه هو آية
~~لأنه معجز فدال على صدق الرسول ، وهو المقصود هنا ، وهم الذين يتبعون
~~الرسول الامي إذا جاءهم ms3271 ، أي يطيعونه فيما يأمرهم ، ولما جعلت هذه الأشياء
~~بسبب تلك الرحمة PageV09P130 علم أن التحصيل على بعضها يحصل بعض تلك الرحمة
~~بما يناسبه ، بشرط الإيمان ، كما علم من آيات أخرى خاطب الله بها موسى
~~كقوله آنفا والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا } ( الأعراف :
~~153 ) فتشمل هذه الرحمة من اتقى وآمن وآتى الزكاة من بني إسرائيل قبل بعثة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فإن أتباعهم إياه متعذر الحصول قبل بعثته ، ولكن
~~يجب أن يكونوا عازمين على اتباعه عند مجيئه إن كانوا عالمين بذلك كما قال
~~تعالى : { وإذ أخذ الله ميثاق النبيئين لما آتيناكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم
~~رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري
~~قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك فأولئك
~~هم الفاسقون } ( آل عمران : 81 ، 82 ) . وتشمل الرحمة أيضا الذين يؤمنون
~~بآيات الله ، والمعنى بها الآيات التي ستجيء في المستقبل ، لأن آيات موسى
~~قد استقر الإيمان بها يومئذ ، وهذا موجب إعادة اسم الموصول في ذكر أصحاب
~~هذه الصلة ، للإشارة إلى أنهم طائفة أخرى ، وهم من يكون عند بعثة محمد عليه
~~الصلاة والسلام ، ولذلك أبدل منهم قوله : { الذين يتبعون الرسول } إلخ .
~~وهو إشارة إلى اليهود والنصارى الكائنين في زمن البعثة وبعدها لقوله : {
~~الذي يجدونه مكتوبا عندهم } ولقوله : { ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت
~~عليهم } فإنه يدل على أنهم كانوا أهل شريعة فيها شدة وحرج ، والمراد بآيات
~~الله : القرآن ، لأن ألفاظه هي المخصوصة باسم الآيات ، لأنها جعلت معجزات
~~للفصحاء عن معارضتها . ودالة على أنها من عند الله وعلى صدق رسوله ، كما
~~تقدم في المقدمة الثامنة .
# وفي هذه الآية بشارة ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم وهي مشيرة إلى ما في
~~التوراة من الإصحاح العاشر حتى الرابع عشر ، والاصحاح الثامن عشر من سفر
~~التثنية : فإن موسى بعد أن ذكرهم بخطيئة عبادتهم العجل ، وذكر مناجاته لله
~~للدعاء لهم بالمغفرة ، كما تضمنه الاصحاح التاسع من ذلك السفر ، وذكرناه
~~آنفا في تفسير ms3272 قوله : { واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا } ، ثم ذكر
~~في الإصحاح العاشر أمرهم بالتقوى بقوله : ( فالآن يا إسرائيل ما يطلب منك
~~الرب إلا أن تتقي ربك لتسلك في طرقه وتحبه ) . ثم ذكر فيه وفي الثلاثة بعده
~~وصايا تفصيلا للتقوى ، ثم ذكر في الاصحاح الرابع عشر الزكاة فقال ( تعشيرا
~~تعشر كل محصول زرعك PageV09P131 سنة بسنة عشر حنطتك وخمرك وزيتك وأبكار
~~بقرك وغنمك ، وفي آخر ثلاث سنين تخرج كل عشر محصولك في تلك السنة فتضعه في
~~أبوابك فيأتي اللاوي والغريب واليتيم والأرملة الذين على أبوابك فيأكلون
~~ويشبعون ) إلخ . ثم ذكر أحكاما كثيرة في الإصحاحات الثلاثة بعده .
# ثم في الإصحاح الثامن عشر قوله : ( يقيم لك الرب نبيا ومن وسط إخواتك
~~مثلي له تسمعون حسب كل ما طلبت من الرب في حوريب ( أي جبل الطور حين
~~المناجاة ) يوم الاجتماع قال لي الرب أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك
~~وأجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به ) فدل هذا على أن هذا النبي من
~~غير بني إسرائيل لقوله : ( من وسط أخوتك ) فإن الخطاب لبني إسرائيل ، ولا
~~يكونون إخوة لأنفسهم . وإخوتهم هم أبناء أخي أبيهم : إسماعيل أخي إسحاق ،
~~وهم العرب ، ولو كان المراد به نبيئا من بني إسرائيل مثل ( صمويل ) كما
~~يؤوله اليهود لقال : من بينكم أو من وسطكم ، وعلم أن النبي رسول بشرع جديد
~~من قوله : ( مثلك ) فإن موسى كان نبيا رسولا ، فقد جمع القرآن ذلك كله في
~~قوله : { للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون } إلخ .
# ومن نكت القرآن الجمع في هذه الآية بين وصفي النبوة والرسالة للإشارة إلى
~~أن اليهود بدلوا وصف الرسول ، وعبروا عنه بالنبي ، ليصدق على أنبياء ليصدق
~~على أنبياء بني إسرائيل ، وغفلوا عن مفاد قوله مثلك ، وحذفوا وصف الأمي ،
~~وقد كانت هذه الآية سبب إسلام الحبر العظيم الأندلسي السموأل بن يحيى
~~اليهودي ، كما حكاه عن نفسه في كتابه الذي سماه ( غاية المقصود في الرد على
~~النصارى واليهود ) .
# فهذه الرحمة العظيمة تختص بالذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه ms3273 وسلم من
~~اليهود والنصارى ، وتشمل الرسل والأنبياء الذين أخذ الله عليهم العهد
~~بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فكانوا عالمين ببعثته يقينا فهم آمنوا
~~به ، وتنزلوا منزلة من اتبع ما جاء به ، لأنهم استعدوا لذلك ، وتشمل
~~المسلمين من العرب وغيرهم غير بني إسرائيل ، لأنهم ساروا من آمن بمحمد عليه
~~الصلاة والسلام من اليهود في اتباع الرسول النبي الأمي . PageV09P132
# وتقديم وصف الرسول لأنه الوصف الأخص الأهم ، ولأن في تقديمه زيادة تسجيل
~~لتحريف أهل الكتاب ، حيث حذفوا هذا الوصف ليصير كلام التوراة صادقا بمن أتى
~~بعد موسى من أنبياء بني إسرائيل ، ولأن محمدا صلى الله عليه وسلم اتشهر
~~بوصف النبي الأمي ، فصار هذا المركب كاللقب له ، فلذلك لا يغير عن شهرته ،
~~وكذلك هو حيثما ورد ذكره في القرآن .
# والأمي : الذي لا يعرف الكتابة والقراءة ، قيل هو منسوب إلى الأم أي هو
~~أشبه بأمه منه بأبيه ، لأن النساء في العرب ما كن يعرفن القراءة والكتابة ،
~~وما تعلمنها إلا في الإسلام ، فصار تعلم القراءة والكتابة من شعار الحرائر
~~دون الإماء كما قال عبيد الراعي ، وهو إسلامي :
# هن الحرائر لا ربات أخمرة
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# أما الرجال ففيهم من يقرأ ويكتب .
# وقيل : منسوب إلى الأمة أي الذي حاله حال معظم الأمة ، أي الأمة المعهودة
~~عندهم وهي العربية ، وكانوا في الجاهلية لا يعرف منهم القراءة والكتابة إلا
~~النادر منهم ، ولذلك يصفهم أهل الكتاب بالأميين ، لما حكى الله تعالى عنهم
~~في قوله : { ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل في آل عمران ( 75 )
~~.
# والأمية وصف خص الله به من رسله محمدا ، إتماما للإعجاز العلمي العقلي
~~الذي أيده الله به ، فجعل الأمية وصفا ذاتيا له ، ليتم بها وصفه الذاتي وهو
~~الرسالة ، ليظهر أن كماله النفساني كمال لدني إلهي ، لا واسطة فيه للأسباب
~~المتعارفة للكمالات ، وبذلك كانت الأمية وصف كمال فيه ، مع أنها في غيره
~~وصف نقصان ، لأنه لما حصل له من المعرفة وسداد العقل ما لا يحتمل الخطأ في
~~كل نواحي معرفة الكمالات الحق ، وكان ms3274 على يقين من علمه ، وبينة من أمره ،
~~ما هو أعظم مما حصل للمتعلمين ، صارت أميته آية على كون ما حصل له إنما هو
~~من فيوضات إلهية .
# ومعنى : يجدونه مكتوبا } وجدان صفاته ونعوته ، التي لا يشبهه فيها غيره ،
~~فجعلت خاصته بمنزلة ذاته . وأطلق عليها ضمير الرسول النبي الأمي مجازا
~~بالاستخدام ، PageV09P133 وإنما الموجود نعته ووصفه ، والقرينة قوله : {
~~مكتوبا } فإن الذات لا تكتب ، وعدل عن التعبير بالوصف للدلالة على أنهم
~~يجدون وصفا لا يقبل الالتباس ، وهو : كونه أميا ، ويأمر بالمعروف ، وينهى
~~عن المنكر ، ويحل الطيبات ، ويحرم الخبائث ، ويضع عنهم إصرهم ، وشدة
~~شريعتهم .
# وذكرالإنجيل هنا لأنه منزل لبني إسرائيل ، وقد آمن به جمع منهم ومن جاء
~~بعدهم من خلفهم ، وقد أعلم الله موسى بهذا .
# والمكتوب في التوراة هو ما ذكرناه آنفا ، والمكتوب في الإنجيل بشارات جمة
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وفي بعضها التصريح بأنه يبعث بعثة عامة ، ففي
~~إنجيل متى في الإصحاح الرابع والعشرين ( ويقوم أنبياء كذبة كثيرون ويضلون
~~كثيرون ، ولكن الذي يصبر إلى المنتهى ( أي يدوم شرعه إلى نهاية العالم )
~~فهذا يخلص ويكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الأمم ثم
~~يأتي المنتهى ) ( أي منتهى الدنيا ) ، وفي إنجيل يوحنا في الإصحاح الرابع
~~عشر ( وإما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الأب باسمي فهو يعلمكم كل شيء
~~ويذكركم بكل ما قلته لكم ) ( ومعنى باسمي أي بمماثلتي وهو كونه رسولا مشرعا
~~لا نبيا موكدا ) .
# وتقدم ذكر التوراة والإنجيل في أول سورة آل عمران .
# وجملة : { يأمرهم بالمعروف } قال أبو علي الفارسي : ( هي بيان للمكتوب
~~عندهم ولا يجوز أن تكون حالا من ضمير { يجدونه } لأن الضمير راجع للذكر
~~والاسم . والذكر والاسم لا يأمران ) أي فتعين كون الضمير مجازا ، وكون
~~الآمر بالمعروف هو ذات الرسول لا وصفه وذكره ، ولا شك أن المقصود من هذه
~~الصفات تعريفهم بها ؛ لتدلهم على تعيين الرسول الأمي عند مجيئه بشريعة هذه
~~صفاتها .
# وقد جعل الله المعروف والمنكر ، والطيبات ، والخبائث ، والإصر والأغلال
~~متعلقات لتشريع النبي الأمي وعلامات ، فوجب أن يكون المراد منها ms3275 ما يتبادر
~~من معاني ألفاظها للأفهام المستقيمة . PageV09P134
# فالمعروف شامل لكل ما تقبله العقول والفطر السليمة ، والمنكر ضده ، وقد
~~تقدم بيانهما عند قوله تعالى : { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر في سورة آل عمران ( 104 ) .
# ويجمعها معنى : الفطرة ، التي هي قوام الشريعة المحمدية كما قال تعالى :
# فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها } ( الروم : 30 )
~~، وهذه أوضح علامة لتعرف أحكام الشريعة المحمدية .
# والطيبات : جمع طيبة ، وقد روعي في التأنيث معنى الأكيلة ، أو معنى
~~الطعمة ، تنبيها على أن المراد الطيبات من المأكولات ، كما دل عليه قوله في
~~نظائرها نحو : { يأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا في البقرة ( 168
~~) وقوله : يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات في سورة المائدة ( 4 )
~~، وليس المراد الأفعال الحسنة ؛ لأن الأفعال عرفت بوصف المعروف والمنكر .
~~والمأكولات لا تدخل في المعروف والمنكر ، إذ ليس للعقل حظ في التمييز بين
~~مقبولها ومرفوضها ، وإنما تمتلك الناس فيها عوائدهم ، ولما كان الإسلام دين
~~الفطرة ولا اعتداد بالعوائد فيه ، ناط حال المأكولات بالطيب وحرمتها بالخبث
~~، فالطيب ما لا ضر فيه ولا وخامة ولا قذارة ، والخبيث ما أضر ، أو كان وخيم
~~العاقبة ، أو كان مستقذرا لا يقبله العقلاء ، كالنجاسة ، وهذا ملاك المباح
~~والمحرم من المآكل ، فلا تدخل العادات إلا في اختيار أهلها ما شاءوا من
~~المباح ، فقد كانت قريش لا تأكل الضب ، وقد وضع على مائدة رسول الله فكره
~~أن يأكل منه ، وقال : ما هو بحرام ولكنه لم يكن من طعام قومي فأجدني أعافه
~~ولهذا فالوجه : إن كل ما لا ضر فيه ولا فساد ولا قذارة فهو مباح ، وقد يكون
~~مكروها اعتبارا بمضرة خفيفة ، فلذلك ورد النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع
~~، ومحمله عند مالك في أشهر الروايات عنه ، على الكراهة ، وهو الذي لا ينبغي
~~التردد فيه ، وأي ضر في أكل لحم الأسد ، وكذلك إباحة أكل الخشاش والحشرات
~~والزواحف البرية والبحرية ، لاختلاف عوائد الناس في أكلها وعدمه ، فقد كانت
~~جرم ms3276 لا يأكلون الدجاج ، وفقعس يأكلون الكلب ، فلا يحجر على قوم لأجل كراهية
~~غيرهم مما كرهه ذوقه أو عادة قومه ، وقد تقدم شيء من هذا في آية سورة
~~المائدة ، فعلى الفقيه أن يقصر النظر على طبائع PageV09P135 المأكولات
~~وصفاتها ، وما جهلت بعض صفاته وحرمته الشريعة مثل تحريم الخنزير .
# ووضع الإصر إبطال تشريعه ، أي بنسخ ما كان فيه شدة من الشرايع الإلهية
~~السابقة ، وحقيقة الوضع الحط من علو إلى سفل ، وهو هنا مجاز في إبطال
~~التكليف بالأعمال الشاقة .
# وحقه التعدية إلى المفعول الثاني بحرف ( في ) الظرفية ، فإذا عدي إليه ب
~~( عن ) دل على نقل المفعول الأول من مدخول ( عن ) وإذا عدي إلى المفعول
~~الثاني ب ( على ) كان دالا على حط المفعول الأول في مدخول ( على ) حطا
~~متمكنا ، فاستعير يضع عنهم } هنا إلى إزالة التكليفات التي هي كالإصر
~~والأغلال فيشمل الوضع معنى النسخ وغيره ، كما سيأتي .
# و ( الإصر ) ظاهر كلام الزمخشري في ( الكشاف ) و ( الأساس ) إنه حقيقة في
~~الثقل ، ( بكسر الثاء ) الحسي بحيث يصعب معه التحرك ، ولم يقيده غيره من
~~أصحاب دواوين اللغة ، وهذا القيد من تحقيقاته ، وهو الذي جرى عليه ظاهر
~~كلام ابن العربي في ( الأحكام ) ، والمراد به هنا التكاليف الشاقة والحرج
~~في الدين ، فإن كان كما قيده الزمخشري يكن { ويضع عنهم أصرهم } تمثيلية
~~بتشبيه حال المزال عنه ما يحرجه من التكاليف بحال من كان محملا بثقل فأزيل
~~عن ظهره ثقله ، كما في قوله تعالى : { يحملون أوزارهم على ظهورهم } (
~~الأنعام : 31 ) وإن لم يكن كذلك كان ( الإصر ) استعارة مكنية { ويضع }
~~تخييلا ، وهو أيضا استعارة تبعية للإزالة .
# وقد كانت شريعة التوراة مشتملة على أحكام كثيرة شاقة مثل العقوبة بالقتل
~~على معاص كثيرة ، منها العمل يوم السبتت ، ومثل تحريم مأكولات كثيرة طيبة
~~وتغليظ التحريم في أمور هينة ، كالعمل يوم السبت ، وأشد ما في شريعة
~~التوراة من الإصر أنها لم تشرع فيها التوبة من الذنوب ، ولا استتابة المجرم
~~، والإصر قد تقدم في قوله تعالى : { ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا في ms3277 سورة البقرة ( 286 ) وقرأ ابن عامر وحده في القراءات
~~المشهورة ، ( آصارهم ) بلفظ الجمع ، والجمع والإفراد في الأجناس سواء .
# والأغلال } جمع غل بضم الغين وهو إطار من حديد يجعل في رقبة الأسير
~~PageV09P136 والجاني ويمسك بسير من جلد ، أو سلسلة من حديد بيد الموكل
~~بحراسة الأسير ، قال تعالى : { إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل } ( غافر :
~~71 ) ويستعار الغل للتكليف والعمل الذي يؤلم ولا يطاق فهو استعارة فإن
~~بنينا على كلام الزمخشري كان { الأغلال } تمثيلية بتشبيه حال المحرر من
~~الذل والإهانة بحال من أطلق من الأسر ، فتعين أن وضع الأغلال استعارة لما
~~يعانيه اليهود من المذلة بين الأمم الذين نزلوا في ديارهم بعد تخريب بيت
~~المقدس ، وزوال ملك يهوذا ، فإن الإسلام جاء بتسوية أتباعه في حقوقهم في
~~الجامعة الإسلامية ، فلا يبقى فيه ميز بين أصيل ودخيل ، وصميم ولصيق ، كما
~~كان الأمر في الجاهلية ، ومناسبة استعارة الأغلال للذلة أوضح ، لأن الأغلال
~~من شعار الإذلال في الأسر والقود ونحوهما .
# وهذان الوصفان لهما مزيد اختصاص باليهود ، المتحدث عنهم في خطاب الله
~~تعالى لموسى ، ولا يتحققان في غيرهم ممن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم لأن
~~اليهود قد كان لهم شرع ، وكان فيه تكاليف شاقة ، بخلاف غير اليهود من العرب
~~والفرس وغيرهم ، ولذلك أضاف الله الإصر إلى ضميرهم ، ووصف الأغلال بما فيه
~~ضميرهم ، على أنك إذا تأملت في حال الأمم كلهم قبل الإسلام لا تجد شرائعهم
~~وقوانينهم وأحوالهم خالية من إصر عليهم ، مثل تحريم بعض الطيبات في
~~الجاهلية ، ومثل تكاليف شاقة عند النصارى والمجوس لا تتلاقى مع السماحة
~~الفطرية ، وكذلك لا تجدها خالية من رهق الجبابرة ، وإذلال الرؤساء ، وشدة
~~الأقوياء على الضعفاء ، وما كان يحدث بينهم من التقاتل والغارات ، والتكايل
~~في الدماء ، وأكلهم أموالهم بالباطل ، فأرسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بدينن من شأنه أن يخلص البشر من تلك الشدائد ، كما قال تعالى : { وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ( الأنبياء : 107 ) ولذلك فسرنا الوضع بما يعم
~~النسخ وغيره ، وفسرنا الأغلال بما يخالف المراد من الأصر ، ولا يناكد هذا ms3278
~~ما في أديان الجاهلية والمجوسية وغيرها من التحلل في أحكام كثيرة ، فإنه
~~فساد عظيم لا يخفف وطأة ما فيها من الإصر ، وهو التحلل الذي نظر إليه أبو
~~خراش الهذلي في قوله ، يعني شريعة الإسلام :
# فليس كعهد الدار يا أم مالك
# ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل
# والفاء في قوله : { فالذين آمنوا به } فاء الفصيحة ، والمعنى : إذا كان
~~هذا النبي كما PageV09P137 علمتم من شهادة التوراة والإنجيل بنبوءته ، ومن
~~اتصاف شرعه بالصفة التي سمعتم ، علمتم أن الذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~واتبعوا هديه ، هم المفلحون .
# والقصر المستفاد من تعريف المسند ومن ضمير الفصل قصر إضافي ، أي هم الذين
~~أفلحوا أي دون من كفر به بقرينة المقام ، لأن مقام دعاء موسى يقتضي أنه
~~أراد المغفرة والرحمة وكتابة الحسنة في الدنيا والآخرة لكل من اتبع دينه ،
~~ولا يريد موسى شمول ذلك لمن لا يتبع الإسلام بعد مجيء محمد صلى الله عليه
~~وسلم ولكن جرى القصر على معنى الاحتراس من الإيهام ، ويجوز أن يكون القصر
~~ادعائيا ، دالا على معنى كمال صفة الفلاح للذين يتبعون النبي الأمي ، ففلاح
~~غيرهم من الأمم المفلحين الذين سبقوهم كلا فلاح ، إذا نسب إلى فلاحهم ، أي
~~إن الأمة المحمدية أفضل الأمم على الجملة ، وإنهم الذين تنالهم الرحمة
~~الإلهية التي تسع كل شيء من شؤونهم قال تعالى : { وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين } ( الأنبياء : 107 ) .
# ومعنى { عزروه } أيدوه وقووه ، وذلك بإظهار ما تضمنته كتبهم من البشارة
~~بصفاته ، وصفات شريعته ، وإعلان ذلك بين الناس ، وذلك شيء زائد على الإيمان
~~به ، كما فعل عبد الله بن سلام ، وكقول ورقة بن نوفل : ( هذا الناموس الذي
~~أنزل على موسى ) ، وهو أيضا مغاير للنصر ، لأن النصر هو الإعانة في الحرب
~~بالسلاح ، ومن أجل ذلك عطف عليه { ونصروه } .
# واتباع النور تمثيل للاقتداء بما جاء به القرآن : شبه حال المقتدي بهدي
~~القرآن ، بحال الساري في الليل إذا رأى نورا يلوح له اتبعه ، لعلمه بأنه
~~يجد عنده منجاة من المخاوف وأضرار السير ، وأجزاء هذا التمثيل استعارات ،
~~فالإتباع يصلح مستعارا للاقتداء ، وهو مجاز شائع ms3279 فيه ، والنور يصلح مستعارا
~~للقرآن ؛ لأن الشيء الذي يعلم الحق والرشد يشبه بالنور ، وأحسن التمثيل ما
~~كان صالحا لاعتبار التشبيهات المفردة في أجزائه .
# والإشارة في قوله : { أولئك هم المفلحون } للتنويه بشأنهم ، وللدلالة على
~~أن المشار إليهم بتلك الأوصاف صاروا أحرياء بما يخبر به عنهم بعد اسم
~~الإشارة كقوله : { أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) . PageV09P138
# وفي هذه الآية تنويه بعظيم فضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله
~~عنهم ، ويلحق بهم من نصر دينه بعدهم .
# $ 2 ( 158 ) { قل ياأيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا الذى له ملك
~~السماوات والارض لا &
# 1764 إلاه إلا هو يحى ويميت فئامنوا بالله ورسوله النبى الأمى الذى يؤمن
~~بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون } . ) 2 $
# هذه الجملة معترضة بين قصص بني إسرائيل جاءت مستطردة لمناسبة ذكر الرسول
~~الأمي ، تذكير لبني إسرائيل بما وعد الله به موسى عليه السلام ، وإيقاظا
~~لأفهامهم بأن محمدا صلى الله عليه وسلم هو مصداق الصفات التي علمها الله
~~موسى والخطاب ب { يا أيها الناس } لجميع البشر ، وضمير التكلم ضمير الرسول
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# وتأكيد الخبر ب ( إن ) باعتبار أن في جملة المخاطبين منكرين ومترددين ،
~~استقصاء في إبلاغ الدعوة إليهم .
# وتأكيد ضمير المخاطبين بوصف { جميعا } الدال نصا على العموم ، لرفع
~~احتمال تخصيص رسالته بغير بني إسرائيل ، فإن من اليهود فريقا كانوا يزعمون
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم نبيء ، ويزعمون إنه نبيء العرب خاصة ، ولذلك
~~لما قال رسول الله لابن صياد وهو يهودي أتشهد أني رسول الله ، قال ابن صياد
~~: أشهد إنك رسول الأميين . وقد ثبت من مذاهب اليهود مذهب فريق من يهود
~~أصفهان يدعون بالعيسوية وهم أتباع أبي عيسى الأصفهاني اليهودي القائل بأن
~~محمدا رسول الله إلى العرب خاصة لا إلى بني إسرائيل ، لأن اليهود فريقان :
~~فريق يزعمون أن شريعة موسى لا تنسخ بغيرها ، وفريق يزعمون أنها لا تنسخ عن
~~بني إسرائيل ، ويجوز أن يبعث رسول لغير بني إسرائيل .
# وانتصب { جميعا } على الحال من الضمير المجرور ، ب ( إلى ms3280 ) وهو فعيل
~~بمعنى مفعول أي مجموعين ، ولذلك لزم الإفراد ؛ لأنه لا يطابق موصوفه .
~~PageV09P139
# { الذي له ملك السماوات والأرض } نعت لاسم الجلالة ، دال على الثناء .
# وتقديم المجرور للقصر ، أي : لا لغيره مما يعبده المشركون ، فهو قصر
~~إضافي للرد على المشركين .
# وجملة : { لا إلاه إلا هو } حال من اسم الجلالة في قوة متفردا بالإلهية ،
~~وهذا قصر حقيقي لتحقيق صفة الوحدانية ، لا لقصد الرد على المشركين .
# وجملة : { يحيي ويميت } حال ،
# والمقصود من ذكر هذه الأوصاف الثلاثة : تذكير اليهود ، ووعظهم ، حيث
~~جحدوا نبوءة محمد صلى الله عليه وسلم وزعموا أنه لا رسول بعد موسى ،
~~واستعظموا دعوة محمد ، فكانوا يعتقدون أن موسى لا يشبهه رسول ، فذكروا بأن
~~الله مالك السماوات والأرض ، وهو واهب الفضائل ، فلا يستعظم أن يرسل رسولا
~~ثم يرسل رسولا آخر ، لأن الملك بيده ، وبأن الله هو الذي لا يشابهه أحد في
~~ألوهيته ، فلا يكون إلهان للخلق ، وأما مرتبة الرسالة فهي قابلة للتعدد ،
~~وبأن الله يحيي ويميت فكذلك هو يميت شريعة ويحيي شريعة أخرى ، وإحياء
~~الشريعة إيجادها بعد أن لم تكن : لأن الإحياء حقيقته إيجاد الحياة في
~~الموجود ، ثم يحصل من هذه الصفات إبطال عقيدة المشركين بتعدد الآلهة
~~وبإنكار الحشر .
# وقد انتظم أن يفرع على هذه الصفات الثلاث الطلب الجازم بالإيمان بهذا
~~الرسول في قوله : { فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي } والمقصود طلب
~~الإيمان بالنبي الأمي ؛ لأنه الذي سيق الكلام لأجله ، ولكن لما صدر الأمر
~~بخطاب جميع البشر وكان فيهم من لا يؤمن بالله ، وفيهم من يؤمن بالله ولا
~~يؤمن بالنبي الأمي ، جمع بين الإيمان بالله والإيمان بالنبي الأمي في طلب
~~واحد ، ليكون هذا الطلب متوجها للفرق كلهم ، ليجمعوا في إيمانهم بين
~~الإيمان بالله والنبي الأمي ، مع قضاء حق التأدب مع الله بجعل الإيمان به
~~مقدما على طلب الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم للإشارة إلى أن الإيمان
~~بالرسول إنما هو لأجل الإيمان بالله ، على نحو ما أشار إليه قوله تعالى : {
~~ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله } ( النساء : 150 ) ، وهذا الأسلوب نظير
~~قوله تعالى ms3281 : { إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وروح منه ، فآمنوا بالله ورسله ولا PageV09P140 تقولوا ثلاثة } (
~~النساء : 171 ) فإنهم آمنوا بالله ورسله ، وإنما المقصود زيادة النهي عن
~~اعتقاد التثليث ، وهو المقصود من سياق الكلام .
# والإيمان بالله الإيمان بأعظم صفاته وهي الإلهية المتضمن إياها اسم الذات
~~، والإيمان بالرسول الإيمان بأخص صفاته وهو الرسالة ، وذلك معلوم من إناطة
~~الإيمان بوصف الرسول دون اسمه العلم .
# وفي قوله : { ورسوله النبي الأمي } التفات من التكلم إلى الغيبة لقصد
~~إعلان تحقق الصفة الموعود بها في التوراة في شخص محمد صلى الله عليه وسلم
# ووصف النبي الأمي بالذي يؤمن بالله وكلماته ، بطريق الموصولية للإيماء
~~إلى وجه الأمر بالإيمان بالرسول ، وإنه لا معذرة لمن لا يؤمن به من أهل
~~الكتاب ، لأن هذا الرسول يؤمن بالله وبكلمات الله ، فقد اندرج في الإيمان
~~به الإيمان بسائر الأديان الإلهية الحق ، وهذا نظير قوله تعالى ، في تفضيل
~~المسلمين : { وتؤمنون بالكتاب كله } ( آل عمران : 119 ) وتقدم معنى الأمي
~~قريبا .
# وكلمات جمع كلمة بمعنى الكلام مثل قوله تعالى : { كلا إنها كلمة هو
~~قائلها } ( المؤمنون : 100 ) أي قوله : { ربب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما
~~تركت } ( المؤمنون : 99 ، 100 ) . فكلمات الله تشمل كتبه ووحيه للرسل ،
~~وأوثر هنا التعبير بكلماته ، دون كتبه ، لأن المقصود الإيماء إلى إيمان
~~الرسول عليه الصلاة والسلام بأن عيسى كلمة الله ، أي أثر كلمته ، وهي أمر
~~التكوين ، إذ كان تكون عيسى عن غير سبب التكون المعتاد بل كان تكونه بقول
~~الله { كن } كما قال تعالى : { إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب
~~ثم قال له كن فيكون } ( آل عمران : 59 ) ، فاقتضى أن الرسول عليه الصلاة
~~والسلام يؤمن بعيسى ، أي بكونه رسولا من الله ، وذلك قطع لمعذرة النصارى في
~~التردد في الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم واقتضى أن الرسول يؤمن بأن
~~عيسى كلمة الله ، وليس ابن الله ، وفي ذلك بيان للإيمان الحق ، ورد على
~~اليهود فيما نسبوه إليه ، ورد على النصارى فيما غلوا فيه .
# والقول في معنى ms3282 الاتباع تقدم ، وكذلك القول في نحو { لعلكم تهتدون } .
#
# | 2 ( 159 ) { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون } . ) 2
# { ومن قوم موسى } عطف على قوله : { واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا
~~} ( الأعراف : 148 ) PageV09P141 الآية ، فهذا تخصيص لظاهر العموم الذي في
~~قوله : { واتخذ قوم موسى } ( الأعراف : 148 ) قصد به الاحتراس لئلا يتوهم
~~أن ذلك قد عمله قوم موسى كلهم ، وللتنبيه على دفع هذا التوهم ، قدم { ومن
~~قوم موسى } على متعلقه .
# وقوم موسى هم أتباع دينه من قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فمن بقي
~~متمسكا بدين موسى ، بعد بلوغ دعوة الإسلام إليه ، فليس من قوم موسى ، ولكن
~~يقال هو من بني إسرائيل أو من اليهود ، لأن الإضافة في { قوم موسى } تؤذن
~~بأنهم متبعو دينه الذي من جملة أصوله ترقب مجيء الرسول الأمي صلى الله عليه
~~وسلم
# و { أمة } : جماعة كثيرة متفقة في عمل يجمعها ، وقد تقدم ذلك عند قوله
~~تعالى : { أمة واحدة } في سورة البقرة ( 213 ) ، والمراد أن منهم في كل
~~زمان قبل الإسلام .
# و { يهدون بالحق } أي يهدون الناس من بني إسرائيل أو من غيرهم ببث فضائل
~~الدين الإلهي ، وهو الذي سماه الله بالحق ويعدلون أي يحكمون حكما لا جور
~~فيه .
# وتقديم المجرور في قوله : { وبه يعدلون } للاهتمام به ولرعاية الفاصلة ،
~~إذ لا مقتضي لإرادة القصر ، بقرينة قوله : { يهدون بالحق } حيث لم يقدم
~~المجرور ، والمعنى : إنهم يحكمون بالعدل على بصيرة وعلم ، وليس بمجرد
~~مصادفة الحق عن جهل ، فإن القاضي الجاهل إذا قضى بغير علم كان أحد القاضيين
~~اللذين في النار ، ولو صادف الحق ، لأنه بجهله قد استخف بحقوق الناس ولا
~~تنفعه مصادفة الحق ؛ لأن تلك المصادفة لا عمل له فيها .
# $ 2 ( 160 ) { وقطعناهم اثنتى عشرة أسباطا أمما وأوحينآ إلى موسى إذ
~~استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل
~~أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانو &
# 1764 ا أنفسهم يظلمون ms3283 } . ) 2 $
# عطف على قوله { ومن قوم موسى أمة } ( الأعراف : 159 ) إلخ ، فإن ذلك
~~التقطيع وقع في الأمة الذين يهدون بالحق .
# والتقطيع شدة في القطع وهو التفريق ، والمراد به التقسيم ، وليس المراد
~~بهذا الخبر الذم ، ولا بالتقطيع العقاب ، لأن ذلك التقطيع منة من الله ،
~~وهو من محاسن سياسة الشريعة الموسوية ، ومن مقدمات نظام الجماعة كما فصله
~~السفر الرابع ، وهو سفر عدد بني إسرائيل وتقسيمهم ، وهو نظير ما فعل عمر بن
~~الخطاب من تدوين PageV09P142 الديوان ، وهم كانوا منتسبين إلى أسباط إسحاق
~~، ولكنهم لم يكونوا مقسمين عشائر لما كانوا في مصر ، ولما اجتازوا البحر ،
~~فكان التقسيم بعد اجتيازهم البحر الأحمر ، وقبل انفجار العيون ، وهو ظاهر
~~القرآن في سورة البقرة وفي هذه السورة لقوله فيهما : { قد علم كل أناس
~~مشربهم } وذكره هنا الاستسقاء عقب الانقسام إلى اثنتي عشرة أمة ، وذلك
~~ضروري أن يكون قبل الاستسقاء ، لأنه لو وقع السقي قبل التقسيم لحصل من
~~التزاحم على الماء ما يفضي إلى الضر بالقوم ، وظاهر التوراة أنهم لما مروا
~~بحوريب ، وجاء شعيب للقاء موسى : إن شعيبا أشار على موسى أن يقيم لهم رؤساء
~~ألوف ، ورؤساء مئات ، ورؤساء خماسين ، ورؤساء عشرات ، حسب الإصحاح 18 من
~~الخروج ، وذلك يقتضي أن الأمة كانت منتسبة قبائل من قبل ، ليسهل وضع
~~الرؤساء على الأعداد ، ووقع في السنة الثانية من خروجهم أن الله أمر موسى
~~أن يحصي جميع بني إسرائيل ، وأن موسى وهارون جمعا جميع بني إسرائيل
~~فانتسبوا إلى عشائرهم وبيوت آبائهم ، كما في الإصحاح الأول من سفر العدد ،
~~وتقدم ذكر الأسباط عند قوله تعالى : { قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا في
~~سورة البقرة ( 136 ) .
# وجيء باسم العدد بصيغه التأنيث في قوله : اثنتي عشرة } لأن السبط أطلق
~~هنا على الأمة فحذف تمييز العدد لدلالة قوله : { أمما } عليه .
# و { أسباطا } حال من الضمير المنصوب في { وقطعناهم } ولا يجوز كونه
~~تمييزا لأن تمييز اثنتي عشرة ونحوه لا يكون إلا مفردا .
# وقوله : { أمما } بدل من أسباط أو من أثنتي عشرة ، وعدل عن جعل أحد
~~الحالين تمييزا ms3284 في الكلام إيجازا وتنبيها على قصد المنة بكونهم أمما من
~~آباء أخوة . وأن كل سبط من أولئك قد صار أمة ، قال تعالى : { واذكروا إذ
~~كنتم قليلا فكثركم } ( الأعراف : 86 ) مع ما يذكر به لفظ أسباط من تفضيلهم
~~، لأن الأسباط أسباط إسحاق بن إبراهيم عليه السلام .
# هذا مظهر من مظاهر حكمة تقسيمهم إلى اثني عشر سبطا ولم يعطف هذا الخبر
~~بالفاء لإفادة أنه منة مستقلة . PageV09P143
# وتفسير هذه الآية مضى في مشابهتها عند قوله : { وإذ استسقى موسى لقومه {
~~في سورة البقرة ( 60 ) .
# { وانبجست } مطاوع بجس إذا شق ، والتعقيب الذي دلت عليه الفاء تعقيب
~~مجازي تشبيها لقصر المهلة بالتعقيب ونظايره كثيرة في القرآن ، ومنه ما وقع
~~في خبر الشرب إلى أم زرع قولها : ( فلقي امرأة معها ولدان كالفهدين يلعبان
~~من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها ) إذ التقدير فأعجبته فطلقني ونكحها .
# ضمائر الغيبة راجعة إلى قوم موسى ، وهذه الآية نظير ما في سورة البقرة
~~سوى اختلاف بضميري الغيبة هنا وضميري الخطاب هناك لأن ما هنالك قصد به
~~التوبيخ .
# وقد أسند فعل ( قيل ) في قوله : { وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية } (
~~الأعراف : 161 ) إلى المجهول وأسند في سورة البقرة ( 58 ) إلى ضمير الجلالة
~~{ وإذ قلنا } لظهور أن هذا القول لا يصدر إلا من الله تعالى .
# $ 2 ( 161 ، 162 ) { وإذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شئتم
~~وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطي &
# 1764 ئاتكم سنزيد المحسنين * فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذى قيل
~~لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السمآء بما كانوا يظلمون } . ) 2 $
# هذه الآية أيضا نظير ما في سورة البقرة إلا أنه عبر في هذه الآية بقوله :
~~{ اسكنوا وفي سورة البقرة ( 58 ) بقوله : ادخلوا } لأن القولين قيلا لهم ،
~~أي قيل لهم : ادخلوا واسكنوها ففرق ذلك على القصتين على عادة القرآن في
~~تغيير أسلوب القصص استجدادا لنشاط السامع . PageV09P144
# وكذلك اختلاف التعبير في قوله هنا : { وكلوا وقوله في سورة البقرة ( 58 )
~~فكلوا } فإنه قد قيل لهم بما يرادف فاء التعقيب ، كما ms3285 جاء في سورة البقرة ،
~~لأن التعقيب معنى زائد على مطلق الجمع الذي تفيده واو العطف ، واقتصر هنا
~~على حكاية أنه قيل لهم ، وكانت آية البقرة أولى بحكاية ما دلت عليه فاء
~~التعقيب ، لأن آية البقرة سيقت مساق التوبيخ فناسبها ما هو أدل على المنة ،
~~وهو تعجيل الانتفاع بخيرات القرية ، وآيات الأعراف سيقت لمجرد العبرة بقصة
~~بني إسرائيل .
# ولأجل هذا الاختلاف ميزت آية البقرة بإعادة الموصول وصلته في قوله : {
~~فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا } ( البقرة : 59 ) وعوض عنه هنا بضمير الذين
~~ظلموا ، لأن القصد في آية البقرة بيان سبب إنزال العذاب عليهم مرتين أشير
~~إلى أولاهما بما يومىء إليه الموصول من علة الحكم ، وإلى الثانية بحرف
~~السببية ، واقتصر هنا على الثاني .
# وقد وقع في سورة البقرة ( 59 ) لفظ { فأنزلنا } ووقع هنا لفظ { فأرسلنا }
~~ولما قيد كلاهما بقوله : { من السماء } كان مفادهما واحدا ، فالاختلاف
~~لمجرد التفنن بين القصتين .
# وعبر هنا { بما كانوا يظلمون } وفي البقرة ( 59 ) { بما كانوا يفسقون
~~لأنه لما اقتضى الحال في القصتين تأكيد وصفهم بالظلم وأدي ذلك في البقرة (
~~59 ) بقوله : فأنزلنا على الذين ظلموا ، استثقلت إعادة لفظ الظلم هنالك
~~ثالثة ، فعدل عنه إلى ما يفيد مفاده ، وهو الفسق ، وهو أيضا أعم ، فهو أنسب
~~بتذييل التوبيخ ، وجيء هنا بلفظ يظلمون } لئلا يفوت تسجيل الظلم عليهم مرة
~~ثالثة ، فكان تذييل آية البقرة أنسب بالتغليط في ذمهم ، لأن مقام التوبيخ
~~يقتضيه .
# ووقع في هذه الآية { فبدل الذين ظلموا منهم } ولم يقع لفظ { منهم } في
~~سورة البقرة ، ووجه زيادتها هنا التصريح بأن تبديل القول لم يصدر من جميعهم
~~، وأجمل ذلك في سورة البقرة لأن آية البقرة لما سيقت مساق التوبيخ ناسب
~~إرهابهم بما يوهم أن الذين فعلوا ذلك هم جميع القوم ، لأن تبعات بعض
~~القبيلة تحمل على جماعتها .
# وقدم في سورة البقرة ( 58 ) قوله : { وادخلوا الباب سجدا على قوله :
~~وقولوا حطة } ( البقرة : 58 ) وعكس هنا وهو اختلاف في الإخبار لمجرد التفنن
~~، فإن كلا القولين واقع قدم أو أخر . PageV09P145
# وذكر في البقرة ( 58 ms3286 ) : { وكلوا منها حيث شئتم رغدا ولم يذكر وصف رغدا
~~هنا ، وإنما حكي في سورة البقرة ، لأن زيادة المنة أدخل في تقوية التوبيخ .
# وجملة سنزيد المحسنين } مستأنفة استئنافا بيانيا لأن قوله : { تغفر لكم }
~~في مقام الامتنان بإعطاء نعم كثيرة مما يثير سؤال سائل يقول : وهل الغفران
~~هو قصارى جزائهم ؟ فأجيب بأن بعده زيادة الأجر على الإحسان ، أي على
~~الامتثال .
# وفي نظير هذه الآية من سورة البقرة ( 58 ) ذكرت جملة { وسنزيد المحسنين }
~~معطوفة بالواو على تقدير : قلنا لهم ذلك وقلنا لهم سنزيد المحسنين ، فالواو
~~هنالك لحكاية الأقوال ، فهي من الحكاية لا من المحكي أي قلنا وقلنا سنزيد .
# وقرأ نافع ، وأبو جعفر ، ويعقوب { تغفر } بمثناة فوقية مبنيا للمجهول ، و
~~{ خطيئاتكم } بصيغة جمع السلامة للمؤنث وقرأه ابن كثير ، وعاصم ، وحمزة ،
~~والكسائي ، وخلف : { نغفر } بالنون مبنيا للفاعل و { خطيئاتكم } بصيغة جمع
~~المؤنث السالم أيضا وقرأه أبو عمرو { نغفر } بالنون و { خطاياكم } بصيغة
~~جمع التكسير ، مثل آية البقرة ، وقرأ ابن عامر : { تغفر } بالفوقية
~~وخطيئتكم بالإفراد .
# والاختلاف بينها وبين آية البقرة في قراءة نافع ومن وافقه : تفنن في
~~حكاية القصة .
#
# | 2 ( 163 ) { وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذ يعدون فى السبت
~~إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذالك نبلوهم
~~بما كانوا يفسقون } . ) 2
# غير أسلوب الخبر عن بني إسرائيل هنا : فابتدىء ذكر هذه القصة بطلب أن
~~يسأل سائل بني إسرائيل الحاضرين عنها ، فنعلم من ذلك أن لهذه القصص الآتية
~~شأنا غير شأن القصص الماضية ، ولا أحسب ذلك إلا من أجل أن هذه القصة ليست
~~مما كتب في توراة اليهود ولا في كتب أنبيائهم ، ولكنها مما كان مرويا عن
~~أحبارهم ، ولذلك افتتحت بالأمر بسؤالهم عنها ، لإشعار يهود العصر النبوي
~~بأن الله أطلع نبيه عليه الصلاة والسلام عليها ، وهم كانوا يكتمونها ، وذلك
~~أن الحوادث التي تكون مواعظ للأمة فيما PageV09P146 اجترحته من المخالفات
~~والمعاصي تبقي لها عقب الموعظة أثرا قد تعير الأمة به ، ولكن ذلك التعيير
~~لا يؤبه به في جانب ما يحصل ms3287 من النفع لها بالموعطة ، فالأمة في خويصتها لا
~~يهتم قادتها ونصحاؤها إلا بإصلاح الحال ، وإن كان في ذكر بعض تلك الأحوال
~~غضاضة عندها وامتعاض ، فإذا جاء حكم التاريخ العام بين الأمم تناولت الأمم
~~أحوال تلك الأمة بالحكم لها وعليها ، فبقيت حوادث فلتاتها مغمزا عليها
~~ومعرة تعير بها ، وكذلك كان شأن اليهود لما أضاعوا ملكهم ووطنهم وجاوروا
~~أمما أخرى فأصبحوا يكتمون عن أولئك الجيرة مساوي تاريخهم ، حتى أرسل الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فعلمه من أحوالهم ما فيه معجزة لأسلافهم ، وما
~~بقي معرة لأخلافهم ، وذلك تحد لهم ، ووخز على سوء تلقيهم الدعوة المحمدية
~~بالمكر والحسد .
# فالسؤال هنا في معنى التقرير لتقريع بني إسرائيل وتوبيخهم وعد سوابق
~~عصيانهم أي ليس عصيانهم إياك ببدع ، فإن ذلك شنشنة قديمة فيهم ، وليس سؤال
~~الاستفادة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أعلم بذلك من جانب ربه تعالى ،
~~وهو نظير همزة الاستفهام التقريري فوزان { وأسألهم عن القرية } وزان :
~~أعدوتم في السبت ، فإن السؤال في كلام العرب على نوعين أشهرهما أن يسأل
~~السائل عما لا يعلمه ليعلمه ، والآخران يسأل على وجه التقرير حين يكون
~~السائل يعلم حصول المسؤول عنه ، ويعلم المسؤول أن السائل عالم وأنه إنما
~~سأله ليقرره .
# وجملة : { واسألهم } عطف على جملة : { وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية } (
~~الأعراف : 161 ) واقعة معترضة بين قصص الامتنان وقصص الانتقام الآتية في
~~قوله : { وقطعناهم } ( الأعراف : 168 ) ، ومناسبة الانتقال إلى هذه القصة
~~إن في كلتا القصتين حديثا يتعلق بأهل قرية من قرى بني إسرائيل .
# وتقدم ذكر القرية عند قوله تعالى : { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في
~~السبت الآية من سورة البقرة ( 65 ) .
# وهذه القرية قيل : ( أيلة ) وهي المسماة اليوم ( العقبة ) وهي مدينة على
~~ساحل البحر الأحمر قرب شبه جزيرة طور سينا ، وهي مبدأ أرض الشام من جهة مصر
~~، وكانت من مملكة إسرائيل في زمان داود عليه السلام ، ووصفت بأنها حاضرة
~~البحر بمعنى الاتصال بالبحر والقربب منه ، لأن الحضور يستلزم القرب ، وكانت
~~( أيلة ) متصلة بخليج من البحر الأحمر وهو القلزم ms3288 . PageV09P147
# وقيل هي ( طبرية ) وكانت طبرية تدعى بحيرة طبرية ، وقد قال المفسرون : إن
~~هذه القصة التي أشير إليها في هذه الآية كانت في مدة داود .
# وأطلقت القرية على أهلها بقرينة قوله : إذ يعدون } أي أهلها .
# والمراد السؤال عن اعتدائهم في السبت بقرينة قوله : { إذ يعدون في السبت
~~} الخ فقوله : { إذ يعدون في السبت } بدل اشتمال من القرية وهو المقصود
~~بالحكم . فتقدير الكلام : وأسألهم إذ يعدو أهل القرية في السبت و { إذ }
~~فيه اسم زمان للماضي ، وليست ظرفا .
# والعدوان الظلم ومخالفة الحق ، وهو مشتق من العدو وبسكون الدال وهو
~~التجاوز .
# والسبت علم لليوم الواقع بعد يوم الجمعة ، وتقدم عند قوله تعالى : {
~~وقلنا لهم لا تعدوا في السبت في سورة النساء ( 154 ) .
# واختيار صيغة المضارع للدلالة على تكرر ذلك منهم .
# وتعدية فعل يعدون } إلى { في السبت } مؤذن بأن العدوان لأجل يوم السبت ،
~~نظرا إلى ما دلت عليه صيغة المضارع من التكرير المقتضي أن عدوانهم يتكرر في
~~كل سبت ، ونظرا إلى أن ذكر وقت العدوان لا يتعلق به غرض البليغ ما لم يكن
~~لذلك الوقت مزيد اختصاص بالفعل فيعلم أن الاعتداء كان منوطا بحق خاص بيوم
~~السبت ، وذلك هو حق عدم العمل فيه ، إذ ليس ليوم السبت حق في شريعة موسى
~~سوى أنه يحرم العمل فيه ، وهذا العمل هو الصيد كما تدل عليه بقية القصة .
# وهدف { في } للظرفية ، لأن العدوان وقع في شأن نقص حرمة السبت .
# وقوله : { إذ تأتيهم حيتانهم } ظرف ل { يعدون } أي يعدون حين تأتيهم
~~حيتانهم .
# والحيتان جمع حوت ، وهو السمكة ، ويطلق الحوت على الجمع فهو مما استوى
~~فيه المفرد والجمع مثل فلك ، وأكثر ما يطلق الحوت على الواحد ، والجمع
~~حيتان .
# وقوله : { شرعا } هو جمع شارع ، صفة للحوت الذي هو المفرد ، قال ابن عباس
~~: أي ظاهرة على الماء ، يعني أنها قريبة من سطح البحر آمنة من أن تصاد ، أي
~~أن الله ألهمها ذلك لتكون آية لبني إسرائيل على أن احترام السبت من العمل
~~فيه هو من أمر الله ، وقال الضحاك : { شرعا } متتابعة ms3289 مصطفة ، أي فهو كناية
~~عن كثرة ما يرد منها يوم السبت . PageV09P148
# وأحسب أن ذلك وصف من شرعت الإبل نحو الماء أي دخلت لتشرب ، وهي إذا رعها
~~الرعاة تسابقت إلى الماء فاكتظت وتراكمت وربما دخلت فيه ، فمثلت هيئة
~~الحيتان ، في كثرتها في الماء بالنعم الشارعة إلى الماء وحسن ذلك وجود
~~الماء في الحالتين ، وهذا أحسن تفسيرا .
# والمعنى : أنهم يعدون في السبت ولم يمتثلوا أمر الله بترك العمل فيه ،
~~ولا اتعظوا بآية إلهام الحوت أن يكون آمنا فيه .
# وقوله : { يوم سبتهم } يجوز أن يكون لفظ سبت مصدر سبت إذا قطع العمل
~~بقرينة ظاهر قوله : { ويوم لا يسبتون } فإنه مضارع سبت ، فيتطابق المثبت
~~والمنفي فيكون المعنى : إنهم إذا حفظوا حرمة السبت ، فأمسكوا عن الصيد في
~~يوم السبت ، جاءت الحيتان يومئذ شرعا آمنة ، وإذا بعثهم الطمع في ورفة
~~الصيد فأعدوا له آلاته ، وعزموا على الصيد لم تأتهم .
# ويجوز أن يكون لفظ { سبتهم } بمعنى الاسم العلم لليوم المعروف بهذا الاسم
~~من أيام الأسبوع ، وإضافته إلى ضميرهم اختصاصه بهم بما أنهم يهود ، تعريضا
~~بهم لاستحلالهم حرمة السبت فإن الاسم العلم قد يضاف بهذا القصد ، كقول أحد
~~الطائين :
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم
# بأبيض ماضي الشفرتين يمان
# وقول ربيعة بن ثابت الأسدي :
# لشتان ما بين اليزيدين في الندى
# يزيد سليم والأغر ابنن حاتم
# وعلى الوجهين يجوز في قوله : { ويوم لا يسبتون } أن يكون المعنى والأيام
~~التي لا يحرم العمل فيها ، أي أيام الأسبوع ، لا تأتي فيها الحيتان ، وأن
~~يكون المعنى وأيام السبوت التي استحلوها فلم يكفوا عن الصيد فيها ينقطع
~~فيها إتيان الحيتان ، ولا يخفى أن لا يثار هذا الأسلوب في التعبير عن السبت
~~خصوصية بلاغية ، ترمي إلى إرادة كلا المعنيين . PageV09P149
# فالمقصود من الآية الموعظة والعبرة وليست منة عليهم ، وقرينته قوله تعالى
~~: { كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون } أي نمتحن طاعتهم بتعريضهم لداعي
~~العصيان وهو وجود المشتهى الممنوع .
# وجملة { كذلك نبلوهم } مستأنفة استئنافا بيانيا لجواب سؤال من يقول : ما
~~فائدة هذه الآية مع علم الله بأنهم لا ms3290 يرعوون عن انتهاك حرمة السبت .
# والإشارة إلى البلوى الدال عليها { نبلوهم } أي مثل هذا الابتلاء العظيم
~~نبلوهم ، وقد تقدم القول في نظيره من قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا } في سورة البقرة ( 143 ) .
# وأصل البلوى الاختبار ، والبلوى إذا أسندت إلى الله تعالى كانت مجازا
~~عقليا أي ليبلو الناس تمسكهم بشرائع دينهم .
# والباء للسببية و ( ما ) مصدرية ، أي بفسقهم ، أي توغلهم في العصيان
~~أضراهم على الزيادة منه ، فإذا عرض لهم داعيه خفوا إليه ولم يرقبوا أمر
~~الله تعالى .
# $ 2 ( 164 166 ) { وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو
~~معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون * فلما نسوا ما
~~ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السو &
# 1764 ء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون * فلما عتوا عن
~~ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين } . ) 2 $
# جملة : { وإذ قالت أمة منهم } عطف على قوله : { إذ يعدون } ( الأعراف :
~~163 ) والتقدير : واسأل بني إسرائيل إذ قالت أمة منهم ، فإذ فيه اسم زمان
~~للماضي وليست ظرفا ، ولها حكم { إذ } ( الأعراف : 163 ) أختها ، المعطوفة
~~هي عليها ، فالتقدير : واسألهم عن وقت قالت أمة ، أي عن زمن قول أمة منهم ،
~~والضمير المجرور بمن عائد إلى ما عاد إليه ضمير { أسألهم } ( الأعراف : 163
~~) وليس عائدا إلى القرية ، لأن المقصود توبيخ بني إسرائيل كلهم ، فإن كان
~~هذا القول حصل في تلك القرية كما ذكره المفسرون كان غير منظور إلى حصوله في
~~تلك القرية ، بل منظورا إليه بأنه مظهر آخر من مظاهر عصيانهم وعتوهم وقلة
~~جدوى الموعظة PageV09P150 فيهم ، وأن ذلك شأن معلوم منهم عند علمائهم
~~وصلحائهم ، ولذلك لما عطفت هذه القصة أعيد معها لفظ اسم الزمان فقيل : {
~~وإذ قالت أمة } ولم يقل : وقالت أمة .
# والأمة الجماعة من الناس المشتركة في هذا القول ، قال المفسرون : إن أمة
~~من بني إسرائيل كانت دائبة على القيام بالموعظة والنهى عن المنكر ، وأمة
~~كانت قامت بذلك ثم أيست من إتعاظ الموعوظين وأيقنت أن قد حقت على الموعوظين
~~المصمين آذانهم ms3291 كلمة العذاب ، وأمة كانت سادرة في غلوائها ، لا ترعوي عن
~~ضلالتها ، ولا ترقب الله في أعمالها .
# وقد أجملت الآية ما كان من الأمة القائلة إيجازا في الكلام ، اعتمادا على
~~القرينة لأن قولهم : { الله مهلكهم } يدل على أنهم كانوا منكرين على
~~الموعوظين ، وإنهم ما علموا أن الله مهلكهم إلا بعد أن مارسوا أمرهم ،
~~وسبروا غورهم ، ورأوا أنهم لا تغني معهم العظات ، ولا يكون ذلك إلا بعد
~~التقدم لهم بالموعظة ، وبقرينة قوله بعد ذلك { أنجينا الذين ينهون عن السوء
~~وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس } إذ جعل الناس فريقين ، فعلمنا أن القائلين
~~من الفريق الناجي ، لأنهم ليسوا بظالمين ، وعلمنا أنهم ينهون عن السوء .
# وقد تقدم ذكر الوعظ عند قوله تعالى : { فأعرض عنهم وعظهم في سورة النساء
~~( 63 ) وعند قوله آنفا موعظة وتفصيلا لكل شيء في هذه السورة ( 145 ) .
# واللام في لم تعظون } للتعليم ، فالمستفهم عنه من نوع العلل ، والاستفهام
~~إنكاري في معنى النفي ، فيدل على انتفاء جميع العلل التي من شأنها أن يوعظ
~~لتحصيلها ، وذلك يفضي إلى اليأس من حصول إتعاظهم ، والمخاطب ب { تعظون }
~~أمة أخرى .
# ووصف القوم بأن الله مهلكهم : مبني على أنهم تحققت فيهم الحال التي أخبر
~~الله بأنه يهلك أو يعذب من تحققت فيه ، وقد أيقن القائلون بأنها قد تحققت
~~فيهم ، وأيقن المقول لهم بذلك حتى جاز أن يصفهم القائلون للمخاطبين بهذا
~~الوصف الكاشف لهم بأنهم موصوفون بالمصير إلى أحد الوعيدين .
# واسما الفاعل في قوله : { مهلكهم أو معذبهم } مستعملان في معنى الاستقبال
~~بقرينة المقام ، وبقرينة التردد بين الإهلاك والعذاب ، فإنها تؤذن بأن أحد
~~الأمرين غير معين PageV09P151 الحصول ، لأنه مستقبل ولكن لا يخلو حالهم عن
~~أحدهما .
# وفصلت جملة { قالوا } لوقوعها في سياق المحاورة ، كما تقدم غير مرة أي
~~قال المخاطبون ب { لم تعظون قوما } الخ .
# والمعذرة بفتح الميم وكسر الذال مصدر ميمي لفعل ( اعتذر ) على غير قياس ،
~~ومعنى اعتذر أظهر العذر بضم العين وسكون الذال والعذر السبب الذي تبطل به
~~المؤاخذة بذنب أو تقصير ، فهو بمنزلة الحجة التي يبديها المؤاخذ بذنب ms3292 ؛
~~ليظهر أنه بريء مما نسب إليه ، أو متأول فيه ، ويقال : عذره إذا قبل عذره
~~وتحقق براءته ، ويعدى فعل الاعتذار بإلى لما فيه من معنى الإنهاء والإبلاغ
~~.
# وارتفع { معذرة } على أنه خبر لمبتدإ محذوف دل عليه قول السائلين { لم
~~تعظون } والتقدير موعظتنا معذرة منا إلى الله .
# وبالرفع قرأه الجمهور ، وقرأه حفص عن عاصم بالنصب على المفعول لأجله أي
~~وعظناهم لأجل المعذرة .
# وقوله : { ولعلهم يتقون } علة ثانية للاستمرار على الموعظة أي رجاء
~~لتأثير الموعظة فيهم بتكرارها .
# فالمعنى : أن صلحاء القوم كانوا فريقين . فريق منهم أيس من نجاح الموعظة
~~وتحقق حلول الوعيد بالقوم ، لتوغلهم في المعاصي ، وفريق لم ينقطع رجاؤهم من
~~حصول أثر الموعظة بزيادة التكرار ، فأنكر الفريق الأول على الفريق الثاني
~~استمرارهم على كلفة الموعظة . واعتذر الفريق الثاني بقولهم : { معذرة إلى
~~ربكم ولعلهم يتقون } فالفريق الأول أخذوا بالطرف الراجح الموجب للظن .
~~والفريق الثاني أخذوا بالطرف المرجوح جمعا بينه وبين الراجح لقصد الاحتياط
~~، ليكون لهم عذرا عند الله إن سألهم لماذا أقلعتم عن الموعظة ولما عسى أن
~~يحصل من تقوى الموعوظين بزيادة الموعظة ، فاستعمال حرف الرجاء في موقعه ،
~~لأن الرجاء يقال على جنسه بالتشكيك فمنه قوي ومنه ضعيف .
# وضمير { نسوا } عائد إلى { قوما } والنسيان مستعمل في الإعراض المفضي إلى
~~النسيان كما تقدم عند قوله تعالى : { فلما نسوا ما ذكروا به في سورة
~~الأنعام ( 44 ) . PageV09P152
# والذين ينهون عن السوء } هم الفريقان المذكوران في قوله آنفا { وإذ قالت
~~أمة منهم لم تعظون قوما } إلى قوله { ولعلهم يتقون } ، و { الذين ظلموا }
~~هم القوم المذكورون في قوله : { قوما الله مهلكهم } إلخ .
# والظلم هنا بمعنى العصيان ، وهو ظلم النفس ، حق الله تعالى في عدم
~~الامتثال لأمره .
# و { بيس } قرأه نافع وأبو جعفر بكسر الباء الموحدة مشبعة بياء تحتية
~~ساكنة وبتنوين السين على أن أصله بئس بسكون الهمزة فخففت الهمزة ياء مثل
~~قولهم : ذيب في ذئب .
# وقرأه ابن عامر { بئس } بالهمزة الساكنة وإبقاء التنوين على أن أصله بئيس
~~.
# وقرأه الجمهور { بئيس } بفتح الموحدة وهمزة مكسورة بعدها تحتية ساكنة
~~وتنوين ms3293 السين على أنه مثال مبالغة من فعل بؤس بفتح الموحدة وضم الهمزة إذا
~~أصابه البؤس ، وهو الشدة من الضر . أو على أنه مصدر مثل عذير ونكير .
# وقرأه أبو بكر عن عاصم { بيئس } بوزن صيقل ، على أنه اسم للموصوف بفعل
~~البؤس مبالغة ، والمعنى ، على جميع القراءات : أنه عذاب شديد الضر .
# وقوله : { بما كانوا يفسقون } تقدم القول في نظيره قريبا .
# وقد أجمل هذا العذاب هنا ، فقيل هو عذاب غير المسخ المذكور بعده ، وهو
~~عذاب أصيب به الذين نسوا ما ذكروا به ، فيكون المسخ عذابا ثانيا أصيب به
~~فريق شاهدوا العذاب الذي حل بإخوانهم ، وهو عذاب أشد ، وقع بعد العذاب
~~البيس ، أي أن الله أعذر إليهم فابتدأهم بعذاب الشدة ، فلما لم ينتهوا
~~وعتوا ، سلط عليهم عذاب المسخ .
# وقيل : العذاب البئس هو المسخ ، فيكون قوله : { فلما عتوا عما نهوا عنه }
~~بيانا ) جمال العذاب البئس ، ويكون قوله : { فلما عتوا } بمنزلة التأكيد
~~لقوله : { فلما نسوا } صيغ بهذا الأسلوب لتهويل النسيان والعتو ، ويكون
~~المعنى : أن النسيان ، وهو الإعراض ، وقع مقارنا للعتو .
# و { ما ذكروا به } و { ما نهوا عنه } ما صدقهما شيء واحد ، فكان مقتضى
~~الظاهر PageV09P153 أن يقال : فلما نسوا وعتوا عما نهوا عنه وذكروا به قلنا
~~لهم الخ ، فعدل عن مقتضى الظاهر إلى هذا الأسلوب من الإطناب لتهويل أمر
~~العذاب ، وتكثير أشكاله ، ومقام التهويل من مقتضيات الأطناب ، وهذا كإعادة
~~التشبيه في قول لبيد :
# فتنازعا سبطا يطير ظلاله
# كدخان مشعلة يشب ضرامها
# مشمولة غلثت بنابت عرفج
# كدخان نار ساطع أسنامها
# ولكن أسلوب الآية أبلغ وأوفر فائدة ، وأبعد عن التكرير اللفظي ، فما في
~~بيت لبيد كلام بليغ ، وما في الآية كلام معجز .
# و ( العتو ) تقدم عند قوله تعالى : { فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم في
~~هذه السورة ( 77 ) .
# وقوله : قلنا لهم كونوا قردة خاسئين } تقدم القول في نظيره عند قوله
~~تعالى : { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين } في سورة البقرة ( 65 ) ، ولأجل التشابه بين الآيتين ، وذكر العدو
~~في السبت فيهما ، وذكره هنا ms3294 في الإخبار عن القرية ، جزم المفسرون بأن الذين
~~نسوا ما ذكروا به وعتوا عما نهوا عنه هم أهل هذه القرية ، وبأن الأمة
~~القائلة { لم تعظون قوما } هي أمة من هذه القرية فجزموا بأن القصة واحدة ،
~~وهذا وإن كان لا ينبو عنه المقام ، كما أنه لا يمنع تشابه فريقين في العذاب
~~، فقد بينت أن ذلك لا ينافي جعل القصة في معنى قصتين من جهة الاعتبار .
# $ 2 ( 167 ) { وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سو &
# 1764 ء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم } . ) 2 $
# عطف على جملة : { واسألهم } ( الأعراف : 163 ) بتقدير اذكر ، وضمير {
~~عليهم } عائد إلى اليهود المتقدم ذكرهم بالضمير الراجع إليهم بدلالة المقام
~~في قوله تعالى : { واسألهم } ( الأعراف : 163 ) كما تقدم بيان ذلك كله
~~مسستوفى عند قوله : { واسألهم عن القرية } ( الأعراف : 163 ) فالمتحدث عنهم
~~بهذه الآية لا علاقة لهم بأهل القرية الذين عدوا في السبت .
# و { تأذن } على اختلاف إطلاقاته ، ومما فيه هنا مشتق من الإذن وهو
~~PageV09P154 العلم ، يقال : أذن أي علم ، وأصله العلم بالخبر ، لأن مادة
~~هذا الفعل وتصاريفه جائية من الأذن ، اسم الجارحة التي هي آلة السمع ، فهذه
~~التصاريف مشتقة من الجامد نحو استحجر الطين أي صار حجرا ، واستنسر البغاث
~~أي صار نسرا ، فتأذن : بزنة تفعل الدالة على مطاوعة فعل ، والمطاوعة
~~مستعملة في معنى قوة حصول الفعل ، فقيل : هو هنا بمعنى أفعل كما يقال :
~~توعد بمعنى أوعد فمعنى { تأذن ربك } أعلم وأخبر ليبعثن ، فيكون فعل أعلم
~~معلقا عن العمل بلام القسم ، وإلى هذا مال الطبري ، قال ابن عطية : وهذا
~~قلق من جهة التصريف إذ نسبة تأذن إلى الفاعل غير نسبة أعلم ، ويتبين ذلك من
~~التعدي وغيره ، وعن مجاهد : { تأذن } تألى قال في ( الكشاف ) معناه عزم ربك
~~، لأن العازم على الأمر يحدث نفسه به ) أراد أن إشرابه معنى القسم ناشىء عن
~~مجاز فأطلق التأذن على العزم ، لأن العازم على الأمر يحدث به نفسه ، فهو
~~يؤذنها بفعله فتعزم نفسه ، ثم أجرى مجرى فعل القسم مثل ms3295 علم الله ، وشهد
~~الله . ولذلك أجيب بما يجاب به القسم . قال ابن عطية : ( وقادهم إلى هذا
~~القول دخول اللام في الجواب ، وأما اللفظة فبعيدة عن هذا ) وعن ابن عباس {
~~تأذن ربك } قال ربك يعني أن الله أعلن ذلك على لسان رسله .
# وحاصل المعنى : أن الله أعلمهم بذلك وتوعدهم به ، وهذا كقوله تعالى : {
~~وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم في سورة إبراهيم ( 7 ) .
# ومعنى البعث الإرسال وهو هنا مجاز في التقييض والإلهام ، وهو يؤذن بأن
~~ذلك في أوقات مختلفة وليس ذلك مستمرا يوما فيوما ، ولذلك اختبر فعل ليبعثن
~~} دون نحو ليلزمنهم ، وضمن معنى التسليط فعدي بعلى كقوله : { بعثنا عليكم
~~عبادا لنا } ( الإسراء : 5 ) وقوله : { فأرسلنا عليهم الطوفان } ( الأعراف
~~: 133 ) .
# و { إلى يوم القيامة } غاية لما في القسم من معنى الاستقبال ، وهي غاية
~~مقصود منها جعل أزمنة المستقبل كله ظرفا للبعث ، لإخراج ما بعد الغاية .
~~وهذا الاستغراق لأزمنة البعث أي أن الله يسلط عليهم ذلك في خلال المستقبل
~~كله ، والبعث مطلق لا عام .
# و { يسومهم } يفرض عليهم ، وحقيقة السوم أنه تقدير العوض الذي يستبدل
~~PageV09P155 به الشيء ، واستعمل مجازا في المعاملة اللازمة بتشبيهها بالسوم
~~المقدر للشيء ، وقد تقدم في سورة البقرة ( 49 ) { وإذ نجيناكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب وتقدم في هذه السورة نظيره ، فالمعنى يجعل سوء العذاب
~~كالقيمة لهم فهو حظهم .
# وسوء العذاب أشده ، لأن العذاب كله سوء فسوءه الأشد فيه .
# والآية تشير إلى وعيد الله إياهم بأن يسلط عليهم عدوهم كلما نقضوا ميثاق
~~الله تعالى ، وقد تكرر هذا الوعيد من عهد موسى عليه السلام إلى هلم جرا ،
~~كما في سفر التثنية في الثامن والعشرين ففيه إن لم تحرص لتعمل بجميع كلمات
~~هذا الناموس . . . ويبددك الله في جميع الشعوب وفي تلك الأمم لا تطمئن
~~وترتعب ليلا ونهارا ولا تأمن على حياتك وفي سفر يوشع الإصحاح 23 لتحفظوا
~~وتعملوا كل المكتوب في سفر شريعة موسى ولكن إذا رجعتم ولصفتم ببقية هؤلاء
~~الشعوب اعلموا يقينا أن الله يجعلهم لكم سوطا على جنوبكم وشوكا ms3296 في أعينكم
~~حتى تبيدوا حينما تتعدون عهد الرب إلهكم .
# وأعظم هذه الوصايا هي العهد باتباع الرسول الذي يرسل إليهم ، كما تقدم ،
~~ولذلك كان قوله : ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب }
~~معناه ما داموا على إعراضهم وعنادهم وكونهم أتباع ملة اليهودية مع عدم
~~الوفاء بها ، فإذا أسلموا وآمنوا بالرسول النبي الأمي فقد خرجوا عن موجب
~~ذلك التأذن ودخلوا فيما وعد الله به المسلمين .
# ولذلك ذيل هذا بقوله : { إن ربك لسريع العقاب } أي لهم ، والسرعة تقتضي
~~التحقق ، أي أن عقابه واقع وغير متأخر . لأن التأخر تقليل في التحقق إذ
~~التأخر استمرار العدم مدة ما .
# وأول من سلط عليهم ( بختنصر ) ملك ( بابل ) . ثم توالت عليهم المصائب
~~فكان أعظمها خراب ( أرشليم ) في زمن ( إدريانوس ) انبراطور ( رومة ) ولم
~~تزل المصائب تنتابهم وينفس عليهم في فترات معروفة في التاريخ .
# وأما قوله : { وإنه لغفور رحيم } فهو وعد بالإنجاء من ذلك إذا تابوا
~~واتبعوا PageV09P156 الإسلام ، أي لغفور لمن تاب ورجع إلى الحق ، وفيه
~~إيماء إلى أن الله قد ينفس عليهم في فترات من الزمن لأن رحمة الله سبقت
~~غضبه ، وقد ألم بمعنى هذه الآية قوله تعالى : { وقضينا إلى بني إسرائيل في
~~الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما
~~بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأسس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا
~~ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموالل وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءموا وجوهكم
~~وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسى ربكم أن
~~يرحمكم وإن عدتم عدنا } ( الإسراء : 4 8 ) .
#
# | 2 ( 168 ) { وقطعناهم في الارض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذالك
~~وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون } . ) 2
# عطف قصة على قصة ، وهو عود إلى قصص الإخبار عن أحوالهم ، فيجوز أن يكون
~~الكلام إشارة إلى تفرقهم بعد الاجتماع ، والتقطيع التفريق ، فيكون محمودا
~~مثل { وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا } ( الأعراف : 160 ) ، ويكون مذموما ،
~~فالتعويل على القرينة لا على ms3297 لفظ التقطيع .
# فالمراد من الأرض الجنس أي في أقطار الأرض .
# و { أمما } جمع أمة بمعنى الجماعة ، فيجوز أن يكون المراد هنا تقطيعا
~~مذموما أي تفريقا بعد اجتماع أمتهم فيكون إشارة إلى أسر بني إسرائيل عندما
~~غزا مملكة إسرائيل ( شلمناصر ) ملك بابل . ونقلهم إلى جبال انشور وأرض بابل
~~سنة 721 قبل الميلاد . ثم أسر ( بختنصر ) مملكة يهوذا وملكها سنة 578 قبل
~~الميلاد ، ونقل اليهود من ( أرشليم ) ولم يبق إلا الفقراء والعجز . ثم
~~عادوا إلى أرشليم سنة 530 ، وبنوا البيت المقدس إلى أن أجلاهم ( طيطوس )
~~الروماني ، وخرب بيت المقدس في أوائل القرن الثاني بعد الميلاد ، فلم تجتمع
~~أمتهم بعد ذلك فتمزقوا أيدي سبأ .
# ووصف الأمم بأنهم { منهم الصالحون } إيذان بأن التفريق شمل المذنبين
~~وغيرهم ، وأن الله جعل للصالحين منزلة إكرام عند الأمم التي حلوا بينها ،
~~كما دل عليه قوله : { وبلوناهم بالحسنات والسيئات } . PageV09P157
# وشمل قوله : { ومنهم دون ذلك } كل من لم يكن صالحا على اختلاف مراتب
~~فقدان الصلاح منهم .
# و { الصالحون } هم المتمسكون بشريعة موسى والمصدقون للأنبياء المبعوثين
~~من بعده والمؤمنون بعيسى بعد بعثته ، وأن بني إسرائيل كانوا بعد بعثة عيسى
~~غير صالحين إلا قليلا منهم : الذين آمنوا به ، وزادوا بعد بعثة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وعدم إيمانهم به ، بعدا عن الصلاح إلا نفرا قليلا منهم مثل
~~عبد لله بن سلام ، ومخيريق .
# وانتصب { دون ذلك } على الظرفية وصفا لمحذوف دل عليه قوله : { منهم } أي
~~ومنهم فريق دون ذلك ، ويجوز أن تكون ( من ) بمعنى بعض اسما عند من يجوز ذلك
~~، فهي مبتدأ ، و { دون } خبر عنه .
# ويحتمل أن تكون الآية تشير إلى تفريقهم في الأرض في مدة ملوك بابل ،
~~وإنهم كانوا في مدة إقامتهم ببابل { منهم الصالحون } مثل ( دانيال ) وغيره
~~، ومنهم دون ذلك ، لأن التقسيم بمنهم مشعر بوفرة كلا الفريقين .
# وقوله : { وبلوناهم بالحسنات والسيئات } أي أظهرنا مختلف حال بني إسرائيل
~~في الصبر والشكر ، أو في الجزع والكفر ، بسبب الحسنات والسيئات ، فهي جمع
~~حسنة وسيئة بمعنى التي تحسن والتي تسوء ، كما تقدم في قوله ms3298 : { فإذا جاءتهم
~~الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه } ( الأعراف :
~~131 ) وعلى هذا يكون الحسنات والسيئات تفصيلا للبلوى ، فالحسنات والسيئات
~~من فعل الله تعالى ، أي بالتي تحسن لفريق الصالحين وبالتي تسوء فريق غيرهم
~~، توزيعا لحال الضمير المنصوب في قوله : { بلوناهم } .
# وجملة : { لعلهم يرجعون } استئناف بياني أي رجاء أن يتوبوا أي حين يذكرون
~~مدة الحسنات والسيئات ، أو حين يرون حسن حال الصالحين وسوء حال من هم دون
~~ذلك ، على حسب الوجهين المتقدمين . والرجوع هنا الرجوع عن نقض العهد وعن
~~العصيان ، وهو معنى التوبة .
# هذا كله جري على تأويل المفسرين الآية في معنى { قطعناهم } .
# ويجوز عندي أن يكون قوله : { وقطعناهم في الأرض أمما } ، عودا إلى أخبار
~~المنن عليهم ، فيكون كالبناء على قوله : { وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما
~~} ( الأعراف : 160 ) ، PageV09P158 فيكون تقطيعا محمودا ، والمراد بالأرض :
~~أرض القدس الموعودة لهم أي لكثرناهم فعمروها جميعها ، فيكون ذكر الأرض هنا
~~دون آية { وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما } ( الأعراف : 160 ) للدلالة
~~على أنهم عمروها كلها ، ويكون قوله : { منهم الصالحون } إنصافا لهم بعد ذكر
~~أحوال عدوان جماعاتهم وصم آذانهم عن الموعظة ، وقوله : { وبلوناهم } إشارة
~~إلى أن الله عاملهم مرة بالرحمة ومرة بالجزاء على أعمال دهمائهم .
#
# | 2 ( 169 ، 170 ) { فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هاذا
~~الادنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق
~~الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير
~~للذين يتقون أفلا تعقلون * والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلواة إنا لا
~~نضيع أجر المصلحين } . ) 2
# جملة { فخلف } تفريع على قوله : { وقطعناهم } ( الأعراف : 168 ) إن كان
~~المراد تقطيعهم في بلاد أعدائهم وإخراجهم من مملكتهم ، فتكون الآية مشيرة
~~إلى عودة بني إسرائيل إلى بلادهم في عهد الملك ( كورش ) ملك الفرس في حدود
~~سنة 530 قبل الميلاد ، فإنه لما فتح بلاد أشور أذن لليهود الذين أسرهم (
~~بختنصر ) أن يرجعوا إلى بلادهم فرجعوا ، وبنوا بيت المقدس بعد خرابه على يد
~~( نحميا ) و ( عزرا ) كما ms3299 تضمنه سفر نحميا وسفر عزرا ، وكان من جملة ما
~~أحيوه أنهم أتوا بسفر شريعة موسى الذي كتبه عزرا وقرأوه على الشعب في (
~~أورشليم ) فيكون المراد بالخلف ما أوله ذلك الفل من بني إسرائيل الذين
~~رجعوا من أسر الآشوريين . والمراد بإرث الكتاب إعادة مزاولتهم التوراة التي
~~أخرجها إليهم ( عزرا ) المعروف عند أهل الإسلام باسم عزير ، ويكون أخذهم
~~عرض الأدنى أخذ بعض الخلف لا جميعه ، لأن صدر ذلك الخلف كانوا تائبين وفيهم
~~أنبياء وصالحون .
# وإن كان المراد من تقطيعهم في الأرض أمما تكثيرهم والامتنان عليهم ، كان
~~PageV09P159 قوله : { فخلف من بعدهم خلف } تفريعا على جميع القصص المتقدمة
~~التي هي قصص أسلافهم ، فيكون المراد بالخلف من نشأ من ذرية أولئك اليهود
~~بعد زوال الأمة وتفرقها ، منهم الذين كانوا عند ظهور الإسلام ، وهم اليهود
~~الذين كانوا بالمدينة ، وإلى هذا المعنى في ( الخلف ) نحا المفسرون .
# والخلف بسكون اللام من يأتي بعد غيره سابقه في مكان أو عمل أو نسل ،
~~يبينه المقام أو القرينة ، ولا يغلب فيمن يخلف في أمر سيء ، قاله النضر بن
~~شميل ، خلافا لكثير من أهل اللغة إذ قالوا : الأكثر استعمال الخلف بسكون
~~اللام فيمن يخلف في الشر ، وبفتح اللام فيمن يخلف في الخير ، وقال البصريون
~~: يجوز التحريك والإسكان في الرديء ، وأما الحسن فبالتحريك فقط .
# وهو مصدر أريد به اسم الفاعل أي خالف ، والخلف مأخوذ من الخلف ضد القدام
~~لأن من يجيء بعد قوم فكأنه جاء من ورائهم ، ولا حد لآخر الخلف ، بل يكون
~~تحديده بالقرائن ، فلا ينحصر في جيل ولا في قرن ، بل قد يكون الخلف ممتدا ،
~~قال تعالى بعد ذكر الأنبياء { فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات } ( مريم : 59 ) فيشمل من خلفهم من ذرياتهم من العرب واليهود
~~وغيرهم ، فإنه ذكر من أسلافهم إدريس وهو جد نوح .
# و { ورثوا } مجاز في القيام مقام الغير كما تقدم في قوله تعالى : {
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها في هذه السورة ( 43 ) وقوله فيها : أو لم
~~يهد الذين يرثون الأرض من بعد أهلها } ( الأعراف : 100 ms3300 ) فهو بمعنى الحلفية
~~، والمعنى : فخلف من بعدهم خلف في إرث الكتاب ، وهذا يجري على كلا القولين
~~في تخصيص الخلف ، لأنه بيان للفعل لا لاسم الخلف .
# وجملة : { يأخذون عرض هذا الأدنى } حال من ضمير { ورثوا } ، والمقصود هو
~~ذم الخلف بأنهم يأخذون عرض الأدنى ويقولون سيغفر لنا ، ومهد لذلك بأنهم
~~ورثوا الكتاب ليدل على أنهم يفعلون ذلك عن علم لا عن جهل ، وذلك أشد مذمة ،
~~كما قال تعالى : { وأضله الله على علم } ( الجاثية : 23 ) .
# ومعنى الأخذ هنا الملابسة والاستعمال فهو مجاز أي : يلابسونه ، ويجوز
~~كونه حقيقة كما سيأتي . PageV09P160
# والعرض بفتح العين وفتح الراء الأمر الذي يزول ولا يدوم . ويراد به المال
~~، ويراد به أيضا ما يعرض للمرء من الشهوات والمنافع .
# والأدنى الأقرب من المكان ، والمراد به هنا الدنيا ، وفي اسم الإشارة
~~إيماء إلى تحقير هذا العرض الذي رغبوا فيه كالإشارة في قول قيس بن الخطيم :
# متى يات هذا الموت لا يلفف حاجة
# لنفسي إلا قد قضيت قضاءها
# وقد قيل : أخذ عرض الدنيا أريد به ملابسة الذنوب ، وبذلك فسر سعيد بن
~~جبير ، ومجاهد ، وقتادة ، والطبري ، فيشمل كل ذنب ، ويكون الأخذ مستعملا في
~~المجاز وهو الملابسة ، فيصدق بالتناول باليد وبغير ذلك ، فهو من عموم
~~المجاز ، وقيل عرض الدنيا هو الرشا وبه فسرالسدي ، ومعظم المفسرين ، فيكون
~~الأخذ مستعملا في حقيقته وهو التناول ، وقد يترجح هذا التفسير بقوله { وإن
~~يأتهم عرض } كما سيأتي .
# والقول في : { ويقولون } هو الكلام اللساني ، يقولون لمن ينكر عليهم
~~ملابسة الذنوب وتناول الشهوات ، لأن ( ما ) بعد يقولون يناسبه الكلام
~~اللفظي ، ويجوز أن يكون الكلام النفساني ، لأنه فرع عنه ، أي قولهم في
~~أنفسهم يعللونها به حين يجيش فيها وازع النهي ، فهو بنمزلة قوله تعالى : {
~~ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول } ( المجادلة : 8 ) وذلك من
~~غرورهم في الدين .
# وبناء فعل ( يغفر ) على صيغة المجهول لأن الفاعل معروف ، وهو الله ، إذ
~~لا يصدر هذا الفعل إلا عنه ، وللدلالة على أنهم يقولون ذلك على وجه العموم
~~لا في خصوص الذنب الذي أنكر عليهم ، أو ms3301 الذي تلبسوا به حين القول ، ونائب
~~الفاعل محذوف لعلمه من السياق ، والتقدير : سيغفر لنا ذلك ، أو ذنوبنا ،
~~لأنهم يحسبون أن ذنوبهم كلها مغفورة { وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة } كما تقدم في سورة البقرة ( 80 ) ، أي يغفر لنا بدون سبب المغفرة ،
~~وهو التوبة كما يعلم من السياق ، وهو جزمهم بذلك عقب ذكر الذنب دون ذكر
~~كفارة أو نحوها .
# وقوله { لنا } لا يصلح للنيابة عن الفاعل ، لأنه ليس في معنى المفعول ،
~~إذ فعل PageV09P161 المغفرة يتعدى لمفعول واحد ، وأما المجرور بعده باللام
~~فهو في معنى المفعول لأجله ، يقال : غفر الله لك ذنبك ، كما قال تعالى : {
~~ألم نشرح لك صدرك } ( الشرح : 1 ) فلو بني شرح للمجهول لما صح أن يجعل { لك
~~} نائبا عن الفاعل .
# وجملة : { ويقولون سيغفر لنا } معطوفة على جملة ، { يأخذون } لأن كلا
~~الخبرين يوجب الذم ، واجتماعهما أشد في ذلك .
# وجملة : { وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه } معطوفة على التي قبلها ، واستعير
~~إتيان العرض لبذله لهم إن كان المراد بالعرض المال ، وقد يراد به خطور
~~شهوته في نفوسهم إن كان المراد بالعرض جميع الشهوات والملاذ المحرمة ،
~~واستعمال الإتيان في الذوات أنسب من استعماله في خطور الأعراض والأمور
~~المعنوية ، لقرب المشابهة في الأول دون الثاني .
# والمعنى : أنهم يعصون ، ويزعمون أن سيئاتهم مغفورة ، ولا يقلعون عن
~~المعاصي .
# وجملة : { ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب } جواب عن قولهم : { سيغفر لنا }
~~إبطالا لمضمونه ، لأن قولهم : { سيغفر لنا } يتضمن أنهم يزعمون أن الله
~~وعدهم بالمغفرة على ذلك ، والجملة معترضة في أثناء الإخبار عن الصالحين
~~وغيرهم ، والمقصود من هذه الجملة إعلام النبي صلى الله عليه وسلم ليحجهم
~~بها ، فهم المقصود بالكلام . كما تشهد به قراءة { أفلا تعقلون } بتاء
~~الخطاب .
# والاستفهام للتقرير المقصود منه التوبيخ ، وهذا التقرير لا يسعهم إلا
~~الاعتراف به ، لأنه صريح كتابهم ، في الإصحاح الرابع من السفر الخامس ( لا
~~تزيدوا على الكلام الذي أوصيكم به ولا تنقصوا منه لكي تحفظوا وصايا الرب )
~~ولا يجدون في الكتاب أنهم يغفر لهم ، وإنما يجدون فيه التوبة كما في
~~الإصحاح من ms3302 سفر التثنية ، وكما في سفر الملوك الأول في دعوة سليمان حين بنى
~~الهيكل في الإصحاح الثامن ، فقولهم : { سيغفر لنا } تقول على الله بما لم
~~يقله .
# والميثاق : العهد ، وهو وصية موسى التي بلغها إليهم عن الله تعالى في
~~مواضع كثيرة ، وإضافة الميثاق إلى الكتاب على معنى ( في ) أو على معنى
~~اللام أي الميثاق PageV09P162 المعروف به ، والكتاب توراة موسى ، وأن لا
~~يقولوا هو مضمون ميثاق الكتاب فهو على حذف حرف الجر قبل ( أن ) الناصبة ،
~~والمعنى : بأن لا يقولوا ، أي بانتفاء قولهم على الله غير الحق ، ويجوز
~~كونه عطف بيان من ميثاق ، فلا يقدر حرف جر ، والتقدير : ميثاق الكتاب
~~انتفاء قولهم على الله الخ .
# وفعل { درسوا } عطف على { يؤخذ } ، . لأن يؤخذ في معنى المضي ، لأجل دخول
~~لم عليه ، والتقدير : ألم يؤخذ ويدرسوا ، لأن المقصود تقريرهم بأنهم درسوا
~~الكتاب ، لا الإخبار عنهم بذلك كقوله تعالى : { ألم نجعل الأرض مهادا
~~والجبال أوتادا وخلقناكم أزواجا وجعلنا نومكم سباتا } إلى قوله { وأنزلنا
~~من المعصرات ماء ثجاجا } ( النبإ : 6 14 ) والتقدير : ومخلقكم أزواجا ونجعل
~~نومكم سباتا ، إلى آخر الآية .
# والمعنى : أنهم قد أخذ عليهم الميثاق بأن لا يقولوا على الله إلا الحق ،
~~وهم عالمون بذلك الميثاق ، لأنهم درسوا ما في الكتاب فبمجموع الأمرين قامت
~~عليهم الحجة .
# وجملة : { والدار الآخرة خير للذين يتقون } حالية من ضمير { يأخذون } أي
~~: يأخذون ذلك ويكذبون على الله ويصرون على الذنب وينبذون ميثاق الكتاب على
~~علم في حال أن الدار الآخرة خير مما تعجلوه ، وفي جعل الجملة في موضع الحال
~~تعريض بأنهم يعلمون ذلك أيضا فهم قد خيروا عليه عرض الدنيا قصدا ، وليس ذلك
~~عن غفلة صادفتهم فحرمتهم من خير الآخرة ، بل هم قد حرموا أنفسهم ، وقرينة
~~ذلك قوله : { أفلا تعقلون } المتفرع على قوله : { والدار الآخرة خير للذين
~~يتقون } وقد نزلوا في تخيرهم عرض الدينا بمنزلة من لا عقول لهم ، فخوطبوا ب
~~{ أفلا تعقلون } بالاستفهام الإنكاري ، وقد قريء بتاء الخطاب ، على
~~الإلتفات من الغيبة إلى الخطاب . ليكون أوقع في توجبه التوبيخ إليهم مواجهة
~~، وهي ms3303 قراءة نافع ، وابن عامر ، وابن ذكوان ، وحفص عن عاصم ، ويعقوب ، وأبي
~~جعفر ، وقرأ البقية بياء الغيبة ، فيكون توبيخهم تعريضيا .
# وفي قوله : { والدار الآخرة خير للذين يتقون } كناية عن كونهم خسروا خير
~~الآخرة بأخذهم عرض الدنيا بتلك الكيفية ، لأن كون الدار الآخرة خيرا مما
~~أخذوه PageV09P163 يستلزم أن يكون ما أخذوه قد أفات عليهم خير الآخرة .
# وفي جعل الآخرة خير للمتقين كناية عن كون الذين أخذوا عرض الدنيا بتلك
~~الكيفية لم يكونوا من المتقين ، لأن الكناية عن خسرانهم خير الآخرة مع
~~إثبات كون خير الآخرة للمتقين تستلزم أن الذين أضاعوا خير الآخرة ليسوا من
~~المتقين ، وهذه معان كثيرة جمعها قوله : { والدار الآخرة خير للذين يتقون
~~أفلا تعقلون } وهذا من حد الإعجاز العجيب .
# ووقعت جملة : { والذين يمسكون بالكتاب } إلى آخرها عقب التي قبلها : لأن
~~مضمونها مقابل حكم التي قبلها إذ حصل من التي قبلها أن هؤلاء الخلف الذين
~~أخذوا عرض الأدني قد فرطوا في ميثاق الكتاب ، ولم يكونوا من المتقين ، فعقب
~~ذلك ببشارة من كانوا ضد أعمالهم ، وهم الآخذون بميثاق الكتاب والعاملون
~~ببشارته بالرسل ، وآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فأولئك يستكملون أجرهم
~~لأنهم مصلحون . فكني عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم بإقامة الصلاة ،
~~لأن الصلاة شعار دين الإسلام ، حتى سمي أهل الإسلام أهل القبلة ، فالمراد
~~من هؤلاء هم من آمن من اليهود بعيسى في الجملة وإن لم يتبعوا النصرانية ،
~~لأنهم وجدوها مبدلة محرفة فبقوا في انتظار الرسول المخلص الذي بشرت به
~~التوراة والإنجيل ، ثم آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم حين بعث : مثل عبد
~~الله بن سلام .
# ويحتمل أن المراد بالذين يمسكون بالكتاب : المسلمون ، ثناء عليهم بأنهم
~~الفائزون في الآخرة وتبشيرا لهم بأنهم لا يسلكون بكتابهم مسلك اليهود
~~بكتابهم .
# وجملة : { إنا لا نضيع أجر المصلحين } خبر عن الذين يمسكون ، والمصلحون
~~هم ، والتقدير : إنا لا نضيع أجرهم لأنهم مصلحون ، فطوي ذكرهم اكتفاء بشمول
~~الوصف لهم وثناء عليهم على طريقة الإيجاز البديع .
# $ 2 ( 171 ) { وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنو &
# 1764 ا ms3304 أنه واقع بهم خذوا مآ ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون }
~~. ) 2 $
# عاد الكلام إلى العبرة بقصص بني إسرائيل مع موسى عليه السلام ، لأن قصة
~~رفع الطور عليهم من أمهات قصصهم ، وليست مثل قصة القرية الذين اعتدوا في
~~PageV09P164 السبت ، ولا مثل خبر إيذانهم بمن يسومهم سوء العذاب . فضمائر
~~الجمع كلها هنا مراد بها بنو إسرائيل الذين كانوا مع موسى ، بقرينة المقام
~~.
# والجملة معطوفة على الجمل قبلها .
# و { إذ } متعلقة بمحذوف تقديره : واذكر إذ نتقنا الجبل فوقهم .
# والنتق : الفصل والقلع . والجبل الطور .
# وهذه آية أظهرها الله لهم تخويفا لهم ، لتكون مذكرة لهم ، فيعقب ذلك أخذ
~~العهد عليهم بعزيمة العمل بالتوراة ، فكان رفع الطور معجزة لموسى عليه
~~السلام تصديقا له فيما سيبلغهم عن الله من أخذ أحكام التوراة بعزيمة
~~ومداومة والقصة تقدمت في سورة البقرة ( 63 ) عند قوله تعالى : { وإذ أخذنا
~~ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور } .
# والظلة السحابة ، وجملة : { خذوا ما آتيناكم } مقولة لقول محذوف يدل عليه
~~نظم الكلام ، وحذف القول في مثله شائع كثير ، وتقدم نظيرها في سورة البقرة
~~.
# وعدي { واقع } بالباء : للدلالة على أنهم كانوا مستقرين في الجبل فهو إذا
~~ارتفع وقع ملابسا لهم ففتتهم ، فهم يرون أعلاه فوقهم وهم في سفحه ، وهذا
~~وجه الجمع بين قوله { فوقهم } وبين باء الملابسة . وجعل بعض المفسرين الباء
~~بمعنى ( على ) .
# وجملة : { خذوا ما آتيناكم بقوة } مقول قول محذوف . وتقدم تفسير نظيرها
~~في سورة البقرة .
# $ 2 ( 172 174 ) { وإذ أخذ ربك من بنى &
# 1764 ءادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هاذا غافلين * أو تقولو &
# 1764 ا إنمآ أشرك ءاباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون * وكذالك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون } . ) 2 $
# هذا كلام مصروف إلى غير بني إسرائيل ، فإنهم لم يكونوا مشركين والله يقول
~~{ أو تقولوا إنما أشرك آباءنا من قبل } فهذا انتقال بالكلام إلى محاجة
~~المشركين من PageV09P165 العرب ، وهو المقصود من السورة ابتداء ونهاية ،
~~فكان هذا ms3305 الانتقال بمنزلة رد العجز على الصدر . جاء هذا الانتقال بمناسبة
~~ذكر العهد الذي أخذ الله على بني إسرائيل في وصية موسى ، وهو ميثاق الكتاب
~~، وفي يوم رفع الطور . وهو عهد حصل بالخطاب التكويني أي بجعل معناه في جبلة
~~كل نسمة وفطرتها ، فالجملة معطوفة على الجمل السابقة عطف القصة على القصة .
~~والمقصود به ابتداءهم المشركون .
# وتبدل أسلوب القصة واضح إذ اشتملت هذه القصة على خطاب في قوله : { أن
~~تقولوا يوم القيامة } إلى آخر الآية . وإذ صرح فيها بمعاد ضمير الغيبة وهو
~~قوله { من بني آدم } فعموم الموعظة تابع لعموم العظة . فهذا ابتداء لتقريع
~~المشركين على الإشراك ، وما ذكر بعده إلى آخر السورة مناسب لأحوال المشركين
~~.
# و { إذ } اسم للزمن الماضي ، وهو هنا مجرد عن الظرفية ، فهو مفعول به
~~لفعل ( اذكر ) محذوف .
# وفعل { أخذ } يتعلق به { من بني آدم } وهو معدى إلى ذرياتهم ، فتعين أن
~~يكون المعنى : أخذ ربك كل فرد من أفراد الذرية . من كل فرد من أفراد بني
~~آدم ، فيحصل من ذلك أن كل فرد من أفراد بني آدم أقر على نفسه بالمربوبية
~~لله تعالى .
# و ( من ) في قوله : { من بني آدم } وقوله : { من ظهورهم } ابتدائية فيهما
~~.
# والذريات جمع ذرية ، والذرية اسم جمع لما يتولد من الإنسان ، وجمعه هنا
~~للتنصيص على العموم .
# وأخذ العهد على الذرية المخرجين من ظهور بني آدم يقتضي أخذ العهد عى
~~الذرية الذين في ظهر آدم بدلالة الفحوى ، وإلا لكان أبناء آدم الأدنون
~~ليسوا مأخوذا عليهم العهد مع أنهم أولى بأخذ العهد عليهم في ظهر آدم .
# ومما يثبت هذه الدلالة أخبار كثيرة رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن
~~جمع من أصحابه ، متفاوتة في القوة غير خالل واحد منها عن متكلم ، غير أن
~~كثرتها يؤيد بعضها بعضا ، وأوضحها ما روى مالك في ( الموطأ ) في ترجمة
~~PageV09P166 ( النهي عن القول بالقدر ) بسنده إلى عمر بن الخطاب قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن هذه الآية { وإذ أخذ ربك من بني آدم
~~من ظهورهم ذرياتهم ms3306 } فقال إن الله تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه حتى
~~استخرج منه ذرية فقال : خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ، ثم مسح
~~ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال : خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار
~~يعملون وساق الحديث بما لا حاجة إليه في غرضنا ، ومحمل هذا الحديث على أنه
~~تصريح بمدلول الفحوى المذكور ، وليس تفسيرا لمنطوق الآية ، وبه صارت الآية
~~دالة على أمرين ، أحدهما : صريح وهو ما أفاده لفظها ، وثانيهما : مفهوم وهو
~~فحوى الخطاب . وجاء في الآية أن الله أخذ على الذريات العهد بالإقرار
~~بربوبية الله ، ولم يتعرض لذلك في الحديث ، وذكر فيه أنه ميز بين أهل الجنة
~~وأهل النار منهم ، ولعل الحديث اقتصار على بيان ما سأل عنه السائل فيكون
~~تفسيرا للأية تفسير تكميل لما لم يذكر فيها ، أو كان في الحديث اقتصار من
~~أحد رواته على بعض ما سمعه .
# والأخذ مجاز في الإخراج والانتزاع قال الله تعالى : { قل أرأيتم إن أخذ
~~الله سمعكم وأبصاركم } ( الأنعام : 46 ) الآية .
# وقوله : { من ظهورهم } بدل { من بني آدم } أبدل بعض من كل ، وقد أعيد حرف
~~الجر مع البدل للتأكيد كما تقدم في قوله تعالى : { ومن النخل من طلعها
~~قنوان دانية في سورة الأنعام ( 99 ) .
# والإشهاد على الأنفس يطلق على ما يساوي الإقرار أو الحمل عليه ، وهو هنا
~~الحمل على الإقرار ، واستعير لحالة مغيبة تتضمن هذا الإقرار يعلمها الله
~~لاستقرار معنى هذا الاعتراف في فطرتهم . والضمير في أشهدهم } عائد على
~~الذرية باعتبار معناه ، لأنه اسم يدل على جمع .
# والقول في { قالوا بلى } مستعار أيضا لدلالة حالهم على الإعتراف
~~بالربوبية لله تعالى .
# وجملة { ألست بربكم } مقول لقول محذوف هو بيان لجملة { أشهدهم على أنفسهم
~~} أي قررهم بهذا القول وهو من أمر التكوين . والمعنى واحد ، لأن الذرية لما
~~أضيف إلى ضمير بني آدم كان على معنى التوزيع . PageV09P167
# والاستفهام في { ألست بربكم } تقريري ، ومثله يقال في تقرير من يظن به
~~الإنكار أو ينزل منزلة ذلك ، فلذلك يقرر على النفي استدراجا له حتى إذا كان
~~عاقدا ms3307 قلبه على النفي ظن أن المقرر يطلبه منه ، فأقدم على الجواب بالنفي ،
~~فأما إذا لم يكن عاقدا قلبه عليه فإنه يجيب بإبطال النفي ، فيتحقق أنه بريء
~~من نفي ذلك ، وعليه قوله تعالى : { ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس
~~هذا بالحق } ( الأحقاف : 34 ) تنزيلا لهم منزلة من يظنه ليس بحق ، لأنهم
~~كانوا ينكرونه في الدنيا ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { يا معشر الجن
~~والإنس ألم ياتكم رسل منكم } في سورة الأنعام ( 130 ) .
# والكلام تمثيل حال من أحوال الغيب ، من تسلط أمر التكوين الإلهي على ذوات
~~الكائنات وأعراضها عند إرادة تكوينها ، لا تبلغ النفوس إلى تصورها بالكنه ،
~~لأنها وراء المعتاد المألوف ، فيراد تقريبها بهذا التمثيل ، وحاصل المعنى :
~~أن الله خلق في الإنسان من وقت تكوينه إدراك أدلة الوحدانية ، وجعل في فطرة
~~حركة تفكير الإنسان التطلع إلى إدراك ذلك ، وتحصيل إدراكه إذا جرد نفسه من
~~العوارض التي تدخل على فطرته فتفسدها .
# وجملة : { قالوا بلى } جواب عن الاستفهام التقريري ، وفصلت لأنها جاءت
~~على طريقة المحاورة كما تقدم في قوله تعالى : { قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها في سورة البقرة ( 30 ) .
# وأطلق القول إما حقيقة فذلك قول خارق للعادة ، وإما مجازا على دلالة
~~حالهم على أنهم مربوبون لله تعالى ، كما أطلق القول على مثله في قوله تعالى
~~: فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين } ( فصلت : 11 )
~~أي ظهرت فيهما آثار أمر التكوين . وقال أبو النجم :
# قالت له الطير تقدم راشدا
# إنك لا ترجع إلا حامدا
# فهو من المجاز الذي كثر في كلام العرب .
# و { بلى } حرف جواب لكلام فيه معنى النفي ، فيقتضي إبطال النفي وتقرير
~~المنفي ، ولذلك كان الجواب بها بعد النفي أصرح من الجواب بحرف ( نعم ) ،
~~لأن نعم تحتمل تقرير النفي وتقرير المنفي ، وهذا معنى ما نقل عن ابن عباس
~~في هذه الآية أنه قال : PageV09P168 ( لو قالوا نعم لكفروا ) أي لكان
~~جوابهم محتملا للكفر ، ولما كان المقام مقام إقرار كان الاحتمال فيه تفصيا
~~من الاعتراف .
# وقرأ نافع ، وأبو عمرو ، وابن ms3308 عامر ، وأبو جعفر ، ويعقوب : { ذرياتهم } ،
~~بالجمع ، وقرأ الباقون { ذريتهم } ، بالإفراد .
# وقولهم : { شهدنا } تأكيد لمضمون { بلى } والشهادة هنا أيضا بمعنى
~~الإقرار .
# ووقع { أن تقولوا } في موقع التعليل لفعل الأخذ والإشهاد ، فهو على تقرير
~~لام التعليل الجارة ، وحذفها مع أن جار على المطرد الشائع . والمقصود
~~التعليل بنفي أن يقولوا { إنا كنا عن هذا غافلين } لا بإيقاع القول ، فحذف
~~حرف النفي جريا على شيوخ حذفه مع القول ، أو هو تعليل بأنهم يقولون ذلك ،
~~إن لم يقع إشهادهم على أنفسهم كما تقدم عند قوله تعالى : { أن تقولوا إنما
~~أنزل الكتاب في سورة الأنعام ( 156 ) .
# وقرأ الجمهور : أن تقولوا بتاء الخطاب وقد حول الأسلوب من الغيبة إلى
~~الخطاب ، ثم من خطاب الرسول إلى خطاب قومه ، تصريحا بأن المقصود من قصة أخذ
~~العهد تذكير المشركين بما أودع الله في الفطرة من التوحيد ، وهذا الأسلوب
~~هو من تحويل الخطاب عن مخاطب إلى غيره ، وليس من الإلتفاف لاختلاف
~~المخاطبين . وقرأه أبو عمرو ، وحده : بياء الغيبة ، والضمير عائد إلى ذريات
~~بني آدم .
# والإشارة بهذا } إلى مضمون الاستفهام وجوابه وهو الاعتراف بالربوبية لله
~~تعالى على تقديره بالمذكور .
# والمعنى : أن ذلك لما جعل في الفطرة عند التكوين كانت عقول البشر منساقة
~~إليه ، فلا يغفل عنه أحد منهم فيعتذر يوم القيامة ، إذا سئل عن الإشراك ،
~~بعذر الغفلة ، فهذا إبطال للاعتذار بالغفلة ، ولذلك وقع تقدير حرف نفي أي
~~أن لا تقولوا إلخ .
# وعطف عليه الاعتذار بالجهل دون الغفلة بأن يقولوا إننا اتبعنا آباءنا وما
~~ظننا الإشراك إلا حقا ، فلما كان في أصل الفطرة العلم بوحدانية الله بطل
~~الاعتذار PageV09P169 بالجهل به ، وكان الإشراك إما عن عمد وإما عن تقصير ،
~~وكلاهما لا ينهض عذرا ، وكل هذا إنما يصلح لخطاب المشركين دون بني إسرائيل
~~.
# ومعنى : { وكنا ذرية من بعدهم } كنا على دينهم تبعا لهم لأننا ذرية لهم ،
~~وشأن الذرية الاقتداء بالآباء وإقامة عوائدهم فوقع إيجاز في الكلام وأقيم
~~التعليل مقام المعلل .
# و { من بعدهم } نعت لذرية لما تؤذن به ذرية من الخلفية والقيام في مقامهم
~~. والاستفهام ms3309 في { أفتهلكنا } إنكاري ، والإهلاك هنا مستعار للعذاب ،
~~والمبطلون الآخذون بالباطل ، وهو في هذا المقام الإشراك .
# وفي هذه الآية دليل على أن الإيمان بالإله الواحد مستقر في فطرة العقل ،
~~لو خلي ونفسه ، وتجرد من الشبهات الناشئة فيه من التقصير في النظر ، أو
~~الملقاة إليه من أهل الضلالة المستقرة فيهم الضلالة ، بقصد أو بغير قصد ،
~~ولذلك قال الماتريدي والمعتزلة : أن الإيمان بالإله الواحد واجب بالعقل ،
~~ونسب إلى أبي حنيفة وإلى الماوردي وبعضض الشافعية من أهل العراق ، وعليه
~~أنبتت مؤاخذة أهل الفترة على الإشراك ، وقال الأشعري : معرفة الله واجبة
~~بالشرع لا بالعقل تمسكا بقوله تعالى : { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } (
~~الإسراء : 15 ) ولعله أرجع مؤاخذة أهل الفترة على الشرك إلى التواتر بمجيء
~~الرسل بالتوحيد .
# وجملة : { وكذلك نفصل الآيات } معترضة بين القصتين ، والواو اعتراضية ،
~~وتسمى واو الاستئناف أي مثل هذا التفصيل نفصل الآيات أي آيات القرآن ،
~~وتقدم نظير هذا عند قوله تعالى : { وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل
~~المجرمين في سورة الأنعام ( 55 ) . وتفصيلها بيانها وتجريدها من الإلتباس .
# وجملة : ولعلهم يرجعون } عطف على جملة : { وكذلك نفصل الآيات } فهي في
~~موقع الاعتراض ، وهذا إنشاء ترجي رجوعع المشركين إلى التوحيد ، وقد تقدم
~~القول في تأويل معنى الرجاء بالنسبة إلى صدوره من جانب الله تعالى عنه قوله
~~تعالى : { يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون } في سورة البقرة ( 21 ) . PageV09P170
# والرجوع مستعار للإقلاع عن الشرك ، شبه الإقلاع عن الحالة التي هم
~~متلبسون بها بترك من حل في غير مقره الموضع الذي هو به ليرجع إلى مقره ،
~~وهذا التشبيه يقتضي تشبيه حال الإشراك بموضع الغربة ، لأن الشرك ليس من
~~مقتضى الفطرة فالتلبس به خروج عن أصل الخلقة كخروج المسافر عن موطنه ،
~~ويقتضي أيضا تشبيه حال التوحيد بمحل المرء وحيه الذي يأوي إليه ، وقد تكرر
~~في القرآن إطلاق الرجوع على إقلاع المشركين عن الشرك كقوله : { وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين
~~وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم ms3310 يرجعون } ( الزخرف : 26 28 ) أي يرجعون عن
~~الشرك ، وهو تعريض بالعرب ، لأنهم المشركون من عقب إبراهيم ، وبقرينة قوله
~~: { بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين } ( الزخرف : 29 ) ،
~~فإني استقريت من اصطلاح القرآن أنه يشير بهؤلاء إلى العرب .
# PageV09P171 PageV09P172 $ 2 ( 175 ، 176 ) { واتل عليهم نبأ الذى &
# 1764 ءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين * ولو
~~شئنا لرفعناه بها ولاكنه أخلد إلى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن
~~تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا فاقصص
~~القصص لعلهم يتفكرون } . ) 2 $
# أعقب ما يفيد أن التوحيد جعل في الفطرة بذكر حالة اهتداء بعض الناس إلى
~~نبذ الشرك في مبدأ أمره ثم تعرض وساوس الشيطان له بتحسين الشرك .
# ومناسبتها للتي قبلها إشارة العبرة من حال أحد الذين أخذ الله عليهم
~~العهد بالتوحيد والامتثال لأمر الله ، وأمده الله بعلم يعينه على الوفاء
~~بما عاهد الله عليه في الفطرة ، ثم لم ينفعه ذلك كله حين لم يقدر الله له
~~الهدى المستمر .
# وشأن القصص المفتتحة بقوله : { واتل عليهم } أن يقصد منها وعظ المشركين
~~بصاحب القصة بقرينة قوله : { ذلك مثل القوم } الخ ، ويحصل من ذلك أيضا
~~تعليم مثل قوله : { واتل عليهم نبأ نوح } ( يونس : 71 ) { واتل عليهم نبأ
~~إبراهيم } ( الشعراء : 69 ) { نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق } (
~~القصص : 3 ) ونظائر ذلك ، فضمير { عليهم } راجع إلى المشركين الذين وجهت
~~إليهم العبر والمواعظ من أول هذه السورة ، وقصت عليهم PageV09P173 قصص
~~الأمم مع رسلهم ، على أن توجيه ضمائر الغيبة إليهم أسلوب متبع في مواقع
~~كثيرة من القرآن ، كما قدمناه غير مرة ، فهذا من قبيل رد العجز على الصدر .
# ومناسبة فعل التلاوة لهم أنهم كانوا قوما تغلب عليهم الأمية فأراد الله
~~أن يبلغ إليهم من التعليم ما يساوون به حال أهل الكتاب في التلاوة ،
~~فالضمير المجرور ب ( على ) عائد إلى معلوم من السياق وهم المشركون ، وكثيرا
~~ما يجيء ضمير جمع الغائب في القرآن مرادا به المشركون كقوله : { عم
~~يتساءلون } ( النبأ : 1 ) .
# والنبأ ms3311 الخبر المروي .
# وظاهر اسم الموصول المفرد أن صاحب الصلة واحد معين ، وأن مضمون الصلة حال
~~من أحواله التي عرف بها ، والأقرب أن يكون صاحب هذا النبأ ممن للعرب إلمام
~~بمجمل خبره .
# فقيل المعنى به أمية بن أبي الصلت الثقفي ، وروي هذا عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاصي ، بأسانيد كثيرة عند الطبري ، وعن زيد بن أسلم ، وقال القرطبي في
~~( التفسير ) هو الأشهر ، وهو قول الأكثر ذلك أن أمية بن أبي الصلت الثقفي
~~كان ممن أراد اتباع دين غير الشرك طالبا دين الحق ، ونظر في التوراة
~~والإنجيل فلم ير النجاة في اليهودية ولا النصرانية ، وتزهد وتوخى الحنيفية
~~دين إبراهيم ، وأخبر أن الله يبعث نبيا في العرب ، فطمع أن يكونه ، ورفض
~~عبادة الأصنام ، وحرم الخمر ، وذكر في شعره أخبارا من قصص التوراة ، ويروى
~~أنه كانت له إلهامات ومكاشفات وكان يقول :
# كل دين يوم القيامة عند
# الله إلا دين الحنيفية زور
# وله شعر كثير في أمور إلآهية ، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم أسف أن
~~لم يكن هو الرسول المبعوث في العرب ، وقد اتفق أن خرج إلى البحرين قبل
~~البعثة وأقام هنالك ثمان سنين ثم رجع إلى مكة فوجد البعثة ، وتردد في
~~الإسلام ، ثم خرج إلى الشام ورجع بعد وقعة بدر فلم يؤمن بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم حسدا ، ورثى من قتل من المشركين يوم بدر ، وخرج إلى الطائف بلاد
~~قومه فمات كافرا . وكان يذكر في شعره الثواب والعقاب واسم الله وأسماء
~~الأنبياء ، وقد قال فيه النبي صلى الله PageV09P174 عليه وسلم ( كاد أمية
~~بن أبي الصلت أن يسلم ) وروي عن أمية أنه قال لما مرض مرض موته ( أنا أعلم
~~أن الحنيفية حق ، ولكن الشك يداخلني في محمد ) .
# فمعنى { آتيناه آياتنا } أن الله ألهم أمية كراهية الشرك ، وألقى في نفسه
~~طلب الحق ، ويسر له قراءة كتب الأنبياء ، وحبب إليه الحنيفية ، فلما انفتح
~~له باب الهدى وأشرق نور الدعوة المحمدية كابر وحسد وأعرض عن الإسلام ، فلا
~~جرم أن كانت حاله أنه انسلخ عن جميع ms3312 ما يسر له ، ولم ينتفع به عند إبان
~~الانتفاع ، فكان الشيطان هو الذي صرفه عن الهدى فكان من الغاوين ، إذ مات
~~على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم
# وقال سعيد بن المسيب نزلت في أبي عامر بن صيفي الراهب ، واسمه النعمان
~~الخزرجي ، وكان يلقب بالراهب في الجاهلية لأنه قد تنصر في الجاهلية ، ولبس
~~المسوح وزعم أنه على الحنيفية ، فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا محمد ما الذي جئت به قال جئت
~~بالحنيفية دين إبراهيم قال فإني عليها فقال النبي لست عليها لأنك أدخلت
~~فيها ما ليس منها ) فكفر وخرج إلى مكة يحرض المشركين على قتال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويخرج معهم ، إلى أن قاتل في حنين بعد فتح مكة ، فلما
~~انهزمت هوازن يئس وخرج إلى الشام فمات هنالك .
# وذهب كثير من المفسرين إلى أنها نزلت في رجل من الكنعانيين ، وكان في زمن
~~موسى عليه السلام يقال له : بلعام بن باعور ، وذكروا قصته فخلطوها وغيروها
~~واختلفوا فيها ، والتحقيق أن بلعام هذا كان من صالحي أهل مدين وعرافيهم في
~~زمن مرور بني إسرائيل على أرض ( مؤاب ) ولكنه لم يتغير عن حال الصلاح ،
~~وذلك مذكور في سفر العدد من التوراة في الاصحاحات 22 23 24 فلا ينبغي
~~الإلتفات إلى هذا القول لاضطرابه واختلاطه .
# والإيتاء هنا مستعار للإطلاع وتيسير العلم مثل قوله { وآتاه الله الملك
~~والحكمة } ( البقرة : 251 ) .
# و ( الآيات ) دلائل الوحدانية التي كرهت إليه الشرك وبعثته على تطلب
~~الحنيفية بالنسبة لأمية بن أبي الصلت ، أو دلائل الإنجيل على صفة محمد صلى
~~الله PageV09P175 عليه وسلم بالنسبة للراهب أبي عامر بن صيفي .
# والانسلاخ حقيقته خروج جسد الحيوان من جلده حينما يسلخ عنه جلده ، والسلخ
~~إزالة جلد الحيوان الميت عن جسده ، واستعير في الآية للانفصال المعنوي ،
~~وهو ترك التلبس بالشيء أو عدم العمل به ، ومعنى الانسلاخ عن الآيات الإقلاع
~~عن العمل بما تقتضيه ، وذلك أن الآيات أعلمته بفساد دين الجاهلية .
# وأتبعه بهمزة قطع وسكون ms3313 المثناة الفوقيه بمعنى لحقة غير مفلت كقوله : {
~~فأتبعه شهاب ثاقب } ( الصافات : 10 ) { فأتبعهم فرعون بجنوده } ( طه : 78 )
~~وهذا أخص من اتبعه بتشديد المثناة ووصل الهمزة .
# والمراد بالغاوين : المتصفين بالغي وهو الضلال { فكان من الغاوين } أشد
~~مبالغة في الاتصاف بالغواية من أن يقال : وغوى أو كان غاويا ، كما تقدم عند
~~قوله تعالى : { قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين في سورة الأنعام ( 56 ) .
# ورتبت أفعال الانسلاخ والاتباع والكون من الغاوين بفاء العطف على حسب
~~ترتيبها في الحصول ، فإنه لما عاند ولم يعمل بما هداه الله إليه حصلت في
~~نفسه ظلمة شيطانية مكنت الشيطان من استخدامه وإدامة إضلاله ، فالانسلاخ على
~~الآيات أثر من وسوسة الشيطان ، وإذا أطاع المرء الوسوسة تمكن الشيطان من
~~مقاده ، فسخره وأدام إضلاله ، وهو المعبر عنه بأتبعه } فصار بذلك في زمرة
~~الغواة المتمكنين من الغواية .
# وقوله تعالى : { ولو شئنا لرفعناه بها } أفاد أن تلك الآيات شأنها أن
~~تكون سببا للهداية والتزكية ، لو شاء الله له التوفيق وعصمه من كيد الشيطان
~~وفتنته فلم ينسلخ عنها ، وهذه عبرة للموفقين ليعلموا فضل الله عليهم في
~~توفيقهم ، فالمعنى : ولو شئنا لزاد في العمل بما آتيناه من الآيات فلرفعه
~~الله بعلمه .
# والرفعة مستعارة لكمال النفس وزكائها ، لأن الصفات الحميدة تخيل صاحبها
~~مرتفعا على من دونه ، أي لو شئنا لاكتسب بعمله بالآيات فضلا وزكاء وتميزا
~~بالفضل ، فمعنى لرفعناه ليسرنا له العمل بها الذي يشرف به .
# وقد وقع الاستدراك على مضمون قوله : { ولو شئنا لرفعناه بها } بذكر ما
~~يناقض PageV09P176 تلك المشيئة الممتنعة ، وهو الاستدراك بأنه انعكست حاله
~~فأخلد إلى الأرض ، أي ركن ومال إلى الأرض ، والكلام تمثيل لحال المتلبس
~~بالنقائص والكفر بعد الإيمان والتقوى ، بحال من كان مرتفعا عن الأرض فنزل
~~من اعتلاء إلى أسفل ، فبذكر الأرض علم أن الإخلاد هنا ركون إلى السفل أي
~~تلبس بالنقائص والمفاسد .
# واتباع الهوى ترجيح ما يحسن لدى النفس من النقائص المحبوبة ، على ما يدعو
~~إليه الحق والرشد ، فالاتباع مستعار للاختيار والميل ، والهوى شاع في
~~المحبة المذمومة الخاسرة عاقبتها .
# وقد ms3314 تفرع على هذه الحالة تمثيله بالكلب اللاهث ، لأن اتصافه بالحالة التي
~~صيرته شبيها بحال الكلب اللاهث تفرع على إخلاده إلى الأرض واتباع هواه ،
~~فالكلام في قوة أن يقال : ولكنه أخلد إلى الأرض فصار في شقاء وعناد ، كمثل
~~الكلب إلخ .
# واستعمال القرآن لفظ المثل بعد كاف التشبيه مألوف بأنه يراد به تشبيه
~~الحالة بالحالة ، وتقدم قوله تعالى ؛ { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا في
~~سورة البقرة ( 17 ) ، فلذلك تعين أن التشبيه هنا لا يخرج عن المتعارف في
~~التشبيه المركب ، فهذا الضال تحمل كلفة اتباع الدين الصالح وصار يطلبه في
~~حين كان غير مكلف بذلك في زمن الفترة فلقي من ذلك نصبا وعناء ، فلما حان
~~حين اتباع الحق ببعثة محمد تحمل مشقة العناد والإعراض عنه في وقت كان جديرا
~~فيه بأن يستريح من عنائه ؛ لحصول طلبته فكانت حالته شبيهة بحالة الكلب
~~الموصوف باللهث ، فهو يلهث في حالة وجود أسباب اللهث من الطرد والإرهاب
~~والمشقة وهي حالة الحمل عليه ، وفي حالة الخلو عن ذلك السبب وهي حالة تركه
~~في دعة ومسالمة ، والذي ينبه على هذا المعنى هو قوله أو تتركه } .
# وليس لشيء من الحيوان حالة تصلح للتشبيه بها في الحالتين غير حالة الكلب
~~اللاهث ، لأنه يلهث إذا أتعب وإذا كان في دعة ، فاللهث في أصل خلقته .
# وهذا التمثيل من مبتكرات القرآن فإن اللهث حالة تؤذن بحرج الكلب من جراء
~~عسر تنفسه عن اضطراب باطنه وإن لم يكن لاضطراب باطنه ، سبب آت من غيره
~~PageV09P177 فمعنى { إن تحمل عليه } إن تطارده وتهاجمه . مشتق من الحمل
~~الذي هو الهجوم على أحد لقتاله ، يقال حمل فلان على القوم حملة شعواء أو
~~حملة منكرة . وقد أغفل المفسرون توضيحه ، وأغفل الراغب في ( مفردات القرآن
~~) هذا المعنى لهذا الفعل .
# فهذا تشبيه تمثيل مركب منتزعة فيه الحالة المشبهة والحالة المشبه بها من
~~متعدد ، ولما ذكر { تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث } في شق الحالة المشبه
~~بها ، تعين أن يكون لها مقابل في الحالة المشبهة ، وتتقابل أجزاء هذا
~~التمثيل بأن يشبه الضال بالكلب ms3315 ، ويشبه شقاؤه واضطراب أمره في مدة البحث عن
~~الدين بلهث الكلب في حالة تركه في دعة ، تشبيه المعقول بالمحسوس ، ويشبه
~~شقاؤه في إعراضه عن الدين الحق عند مجيئه بلهث الكلب في حالة طرده وضربه
~~تشبيه المعقول بالمحسوس . وقد أغفل هذا الذين فسروا هذه الآية فقرروا
~~التمثيل بتشبيه حالة بسيطة بحالة بسيطة في مجرد التشويه أو الخسة . فيؤول
~~إلى أن الغرض من تشبيهه بالكلب إظهار خسة المشبه ، كما درج عليه في (
~~الكشاف ) ، ولو كان هذا هو المراد لما كان لذكر { إن تحمل عليه يلهث أو
~~تتركه يلهث } كبير جدوى ، بل يقتصر على أنه لتشويه الحالة المشبه بها ،
~~لتكتسب الحالة المشبهة تشويها ، وذلك تقصير في حق التمثيل .
# والكلب حيوان من ذوات الأربع ذو أنياب وأظفار كثير النبح في الليل قليل
~~النوم فيه كثير النوم في النهار ، يألف من يعاشره ويحرس مكانه من الطارقين
~~الذين لا يألفهم ، ويحرس الأنعام التي يعاشرها ، ويعدو على الذئاب ، ويقبل
~~التعليم ، لأنه ذكي .
# ويلهث إذا أتعب أو اشتد عليه الحر ، ويلهث بدون ذلك ، لأن في خلقته ضيقا
~~في مجاري النفس يرتاح له باللهث .
# وجملة : { إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث } في موضع الحال من الكلب
~~والخطاب في { تحمل } وتترك لمخاطب غير معين ، والمعنى إن يحمل عليه حامل ،
~~أو يتركه تارك .
# واللهث : سرعة التنفس مع امتداد اللسان لضيق النفس ، وفعله بفتح الهاء
~~وبكسرها ، ومضارعه بفتحها لا غير ، والمصدر اللهث بفتح اللام والهاء ويقال
~~PageV09P178 اللهاث بضم اللام ، لأنه من الأدواء ، وليس بصوت .
# جملة مبينة لجملة : { واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا } الآيتين ،
~~والمثال الحال أي ذلك التمثيل مثل للمشركين المكذبين بالقرآن ، تشبيه بليغ
~~، لأن حالة الكلب المشتبه شبيهة بحال المكذبين وليست عينها .
# والإشارة بذلك إلى { الذي آتيناه آياتنا } ، وهو صاحب القصة ، هو مثل
~~المشركين ، لأنهم شابهوه في أنهم أتوا القرآن فكذبوا به ، فكانت حالهم كحال
~~ذلك المكذب ، والأظهر أن تكون الإشارة إلى المثل في قوله : { كمثل الكلب }
~~أي حال الكلب المذكورة كحال المشركين المكذبين في أنهم كانوا يودون معرفة ms3316
~~دين إبراهيم ، ويتمنون مساواة أهل الكتاب في العلم والفضل ، فكانوا بذلك في
~~عناء وحيرة في الجاهلية فلما جاءهم رسول منهم بكتاب مبين انتقلوا إلى عناء
~~معاندته كقوله تعالى : { أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى
~~منهم } ( الأنعام : 157 ) وهذا تأويل ما روي عن عبادة بن الصامت أن آية {
~~واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا } إلى آخرها نزلت في قريش .
# وفرع على ذلك الأمر بقوله : { فاقصص القصص لعلهم يتفكرون } أي اقصص هذه
~~القصة وغيرها ، وهذا تذييل للقصة الممثل بها يشملها وغيرها من القصص التي
~~في القرآن ، فإن في القصص تفكرا وموعظة ، فيرجى منه تفكرهم وموعظتهم ، لأن
~~للأمثال واستحضار النظائر شانا عظيما في اهتداء النفوس بها وتقريب الأحوال
~~الخفية إلى النفوس الذاهلة أو المتغافلة ، لما في التنظير بالقصة المخصوصة
~~من تذكر مشاهدة الحالة بالحواس ، بخلاف التذكير المجرد عن التنظير بالشيء
~~المحسوس .
#
# | 2 ( 177 ) { سآء مثلا القوم الذين كذبوا بئاياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون
~~} . ) 2
# جملة مستأنفة لأنها جعلت إنشاء ذم لهم ، بأن كانوا في حالة شنيعة
~~PageV09P179 وظلموا أنفسهم .
# والظلم هنا على حقيقته فإنهم ظلموا أنفسهم بما أحلوه بها من الكفر الذي
~~جعلهم مذمومين في الدنيا ومعذبين في الآخرة .
# وتقديم المفعول للاختصاص ، أي ما ظلموا إلا أنفسهم ، وشأن العاقل أن لا
~~يؤذي نفسه ، وفيه إزالة تبجحهم بأنهم لم يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ظنا منهم أن ذلك يغيظه ويغيظ المسلمين ، وإنما يضرون أنفسهم .
# وجملة : { وأنفسهم كانوا يظلمون } يجوز أن تكون معطوفة على الصلة باعتبار
~~أنهم معروفون بمضمون هذه الجملة عند النبي والمسلمين ، ويجوز أن تكون
~~معطوفة على جملة : { ساء مثلا القوم } فتكون تذييلا للجملة التي قبلها
~~إخبارا عنهم بأنهم في تكذيبهم ، وإنتفاء من القصص ما ظلموا إلا أنفسهم .
# وقوله : { كانوا يظلمون } أقوى في إفادة وصفهم بالظلم من أن يقال :
~~وظلموا أنفسهم ، كما تقدم في قوله تعالى : { وليكون من الموقنين في سورة
~~الأنعام ( 75 ) .
#
# | 2 ( 178 ) { من يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل فأولائك هم الخاسرون } .
~~) 2
# هذه الجملة تذييل للقصة والمثل ms3317 وما أعقبا به من وصف حال المشركين ، فإن
~~هذه الجملة تحصل ذلك كله وتجري مجرى المثل ، وذلك أعلى أنواع التذييل ،
~~وفيها تنويه بشأن المهتدين وتلقين للمسلمين للتوجه إلى الله تعالى بطلب
~~الهداية منه والعصمة من مزالق الضلال ، أي فالذين لم يهتدوا إلى الحق بعد
~~أن جاءهم دلت حالهم على أن الله غضب عليهم فحرمهم التوفيق .
# والهداية حقيقتها إبانة الطريق ، وتطلق على مطلق الإرشاد لما فيه النفع
~~سواء اهتدى المهدي إلى ما هدي إليه أم لم يهتد ، قال تعالى : { إنا هديناه
~~السبيل إما شاكرا وإما كفورا } ( الإنسان : 3 ) وقال : { وأما ثمود
~~فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى } ( فصلت : 17 ) .
# ثم قد علم أن الفعل الذي يسند إلى الله تعالى إنما يراد به اتقن أنواع
~~تلك الماهية وأدومها ، ما لم تقم القرينة على خلاف ذلك ، فقوله : { من يهد
~~الله } يعنى به من يقدر الله اهتداءه ، وليس المعنى من يرشده الله بالأدلة
~~أو بواسطة الرسل ، PageV09P180 وقد استفيد ذلك من القصة المذيلة فإنه قال
~~فيها : { الذي آتيناه آياتنا } ( الأعراف : 175 ) فايتاء الآيات ضرب من
~~الهداية بالمعنى الأصلي ، ثم قال فيها { فانسلخ منها } ( الأعراف : 175 )
~~وقال { ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه } ( الأعراف : 176 ) وقال : { ولو
~~شئنا لرفعناه بها } ( الأعراف : 176 ) فعلمنا أن الله أرشده ، ولم يقدر له
~~الاهتداء ، فالحالة التي كان عليها قبل أن يخلد إلى الأرض ليست حالة هدى ،
~~ولكنها حالة تردد وتجربة ، كما تكون حالة المنافق عند حضوره مع المسلمين إذ
~~يكون متلبسا بمحاسن الإسلام في الظاهر ، ولكنه غير مبطن لها كما قدمناه عند
~~قوله تعالى : { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله
~~بنورهم } في سورة البقرة ( 17 ) ، فتعين أن يكون المعنى هنا : من يقدر الله
~~له أن يكون مهتديا فهو المهتدي .
# والقصر المستفاد من تعريف جزأى الجملة { فهو المهتدي } قصر حقيقي ادعائي
~~باعتبار الكمال واستمرار الاهتداء إلى وفاة صاحبه ، وهي مسألة الموافاة عند
~~الأشاعرة ، أي وأما غيره فهو وإن بان مهتديا فليس بالمهتدي لينطبق هذا على
~~حال الذي ms3318 أوتي الآيات فانسلخ منها وكان الشأن أن يرفع بها .
# وبهذا تعلم أن قوله { من يهد الله فهو المهتدي } ليس من باب قول أبي
~~النجم :
# وشعري شعري
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته
~~إلى الله ورسوله ) لأن ذلك فيما ليس في مفاد الثاني منه شيء زائد على مفاد
~~ما قبله بخلاف ما في الآية فإن فيها القصر .
# وكذلك القول في { ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون } وزيد في جانب الخاسرين
~~الفصل باسم الإشارة لزيادة الاهتمام بتمييزهم بعنوان الخسران تحذيرا منه ،
~~فالقصر فيه مؤكد .
# وجمع الوصف في الثاني مراعاة لمعنى ( من ) الشرطية ، وإنما روعي معنى (
~~من ) الثانية دون الأولى ؛ لرعاية الفاصلة ولتبين أن ليس المراد ب ( من )
~~الأولى مفردا .
# وقد علم من مقابلة الهداية بالإضلال ، ومقابلة المهتدي بالخاسر أن
~~المهتدي فائز رابح فحذف ذكر ربحه إيجازا .
# والخسران استعير لتحصيل ضد المقصود من العمل كما يستعار الربح لحصول
~~PageV09P181 الخير من العمل كما تقدم عند قوله تعالى : { ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم } في هذه السورة ( 9 ) ، وفي قوله : { فما ربحت
~~تجارتهم في سورة البقرة ( 16 ) .
#
# | 2 ( 179 ) ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون
~~بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم ءاذان لا يسمعون بهآ أولائك كالأنعام بل
~~هم أضل أولائك هم الغافلون } . ) 2
# عطف على جملة : { واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا } ( الأعراف : 175 )
~~، والمناسبة أن صاحب القصة المعطوف عليها انتقل من صورة الهدى إلى الضلال ،
~~لأن الله لما خلقه خلقه ليكون من أهل جهنم ، مع مالها من المناسبة للتذييل
~~الذي ختمت به القصة وهو قوله : { من يهد الله فهو المهتدي } ( الأعراف :
~~178 ) الآية .
# وتأكيد الخبر بلام القسم وبقد ؛ لقصد تحقيقه لأن غرابته تنزل سامعه خالي
~~الذهن منه منزلة المتردد في تأويله ، ولأن المخبر عنهم قد وصفوا ب { لهم
~~قلوب لا يفقهون بها } إلى قوله { بل هم أضل } ، والمعني بهم المشركون ، وهم
~~ينكرون أنهم في ضلال ويحسبون أنهم يحسنون صنعا ، وكانوا ms3319 يحسبون أنهم أصحاب
~~أحلام وأفهام ، ولذلك قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم في معرض التهكم {
~~قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر } ( فصلت : 5 ) .
# والذرء الخلق وقد تقدم في قوله : { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا في سورة الأنعام ( 136 ) .
# واللام في لجهنم } للتعليل ، أي خلقنا كثيرا لأجل جهنم .
# وجهنم مستعملة هنا في الأفعال الموجبة لها بعلاقة المسببية ، لأنهم خلقوا
~~لأعمال الضلالة المفضية إلى الكون في جهنم ، ولم يخلقوا لأجل جهنم ، لأن
~~جهنم لا يقصد إيجاد خلق لتعميرها ، وليست اللام لام العاقبة ؛ لعدم انطباق
~~حقيقتها عليها ، وفي ( الكشاف ) جعلهم لاغراقهم في الكفر ، وأنهم لا يأتي
~~منهم إلا أفعال أهل النار ، مخلوقين للنار دلالة على تمكنهم فيما يؤهلهم
~~لدخول النار اه ، وهذا PageV09P182 يقتضي أن تكون الاستعارة في { ذرأنا }
~~وهو تكلف راعى به قواعد الاعتزال في خلق أفعال العباد وفي نسبة ذلك إلى
~~الله تعالى .
# وتقديم المجرور على المفعول في قوله : { لجهنم كثيرا } ليظهر تعلقه ب {
~~ذرأنا } .
# ومعنى خلق الكثير لاعمال الشر المفضية إلى النار : أن الله خلق كثيرا
~~فجعل في نفوسهم قوى من شأنها إفساد ما أودعه في الناس من استقامة الفطرة
~~المشار إليها في قوله : { وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى } ( الأعراف : 172 ) وهي قوى
~~الشهوة والغضب فخلقها أشد سلطانا على نفوسهم من القوة الفطرية المسماة
~~الحكمة ، فجعلت الشهوة والغضب المسمين بالهوى تغلب قوة الفطرة ، وهي الحكمة
~~والرشاد ، فترجح نفوسهم دواعي الشهوة والغضب فتتبعها وتعرض عن الفطرة ،
~~فدلائل الحق قائمة في نفوسهم ، ولكنهم ينصرفون عنها ؛ لغلبة الهوى عليهم
~~فبحسب خلقة نفوسهم غير ذات عزيمة على مقاومة الشهوات : جعلوا كأنهم خلقوا
~~لجهنم ، وكأنهم لم تخلق فيهم دواعي الحق في الفطرة .
# والجن خلق غير مرئي لنا ، وظاهر القرآن أنهم عقلاء ، وأنهم مطبوعون على
~~ما خلقوا لأجله من نفع أو ضر ، وخير أو شر ، ومنهم الشياطين ، وهذا الخلق
~~لا قبل لنا بتفصيل نظامه ولا كيفيات تلقيه لمراد الله تعالى ms3320 منه .
# وقوله : { لهم قلوب } حال أو صفة لخصوص الإنس ، لأنهم الذين لهم : قلوب ،
~~وعقول ، وعيون وآذان ، ولم يعرف للجن مثل ذلك ، وقد قدم الجن على الإنس في
~~الذكر ، ليتعين كون الصفات الواردة من بعد صفات للإنس وبقرينة قوله : {
~~أولئك كالأنعام } .
# و { القلوب } اسم لموقع العقول في اللغة العربية ، وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : { ختم الله على قلوبهم في سورة البقرة ( 7 ) .
# والفقه تقدم عند قوله : لعلهم يفقهون } في سورة الأنعام ( 65 ) .
# ومعنى نفي الفقه والإبصار والسمع عن آلالتها الكائنة فيهم أنهم عطلوا
~~أعمالها بترك استعمالها في أهم ما تصلح له : وهو معرفة ما يحصل به الخير
~~الأبدي ، PageV09P183 ويدفع به الضر الأبدي ، لأن الآت الإدراك والعلم
~~خلقها الله لتحصيل المنافع ودفع المضار ، فلما لم يستعملوها في جلب أفضل
~~المنافع ودفع أكبر المضار ، نفي عنهم عملها على وجه العموم للمبالغة ، لأن
~~الفعل في حيز النفي يعم ، مثل النكرة ، فهذا عام أريد به الخصوص للمبالغة
~~لعدم الاعتداد بما يعلمون من غير هذا ، فالنفي إستعارة بتشبيه بعض الموجود
~~بالمعدوم كله .
# وليس في تقديم الأعين على الآذان مخالفة لما جرى عليه اصطلاح القرآن من
~~تقديم السمع على البصر لتشريف السمع يتلقى ما أمر الله به كما تقدم عند
~~قوله تعالى : { ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة } (
~~البقرة : 7 ) لأن الترتيب في آية سورة الأعراف هذه سلك طريق الترقي من
~~القلوب التي هي مقر المدركات إلى الآت الإدراك الأعين ثم الآذان فللاذان
~~المرتبة الأولى في الارتقاء .
# وجملة : { أولئك كالأنعام } مستأنفة لابتداء كلام بتفظيع حالهم فجعل
~~ابتداء كلام ليكون أدعى للسامعين . وعرفوا بالإشارة لزيادة تمييزهم بتلك
~~الصفات ، وللتنبيه على أنهم بسببها أحرياء بما سيذكر من تسويتهم بالأنعام
~~أو جعلهم أضل من الأنعام ، وتشبيههم بالأنعام في عدم الانتفاع بما ينتفع به
~~العقلاء فكأن قلوبهم وأعينهم وآذانهم ، قلوب الأنعام وأعينها وآذانها ، في
~~أنها لا تقيس الأشياء على أمثالها ، ولا تنتفع ببعض للدلائل العقلية فلا
~~تعرف كثيرا مما يفضي بها إلى سوء العاقبة .
# و ( بل ) في قوله ms3321 : { بل هم أضل } للانتقال والترقي في التشبيه في الضلال
~~وعدم الانتفاع بما يمكن الانتفاع به ، ولما كان وجه الشبه المستفاد من قوله
~~: { كالأنعام } يؤول إلى معنى الضلال ، كان الارتقاء في التشبيه بطريقة اسم
~~التفضيل في الضلال .
# ووجه كونهم أضل من الأنعام : أن الأنعام لا يبلغ بها ضلالها إلى إيقاعها
~~في مهاوي الشقاء الأبدي ، لأن لها إلهاما تتفصى به عن المهالك كالتردي من
~~الجبال والسقوط في الهوات ، هذا إذا حمل التفضيل في الضلال على التفضيل في
~~جنسه وهو الأظهر ، وإن حمل على التفضيل في كيفية الضلال ومقارناته كان وجهه
~~أن الأنعام قد خلق إدراكها محدودا لا يتجاوز ما خلقت لأجله ، فنقصان
~~انتفاعها بمشاعرها ليس عن تقصير منها ، فلا تكون بمحل الملامة ، وأما أهل
~~الضلالة فإنهم حجروا أنفسهم عن مدركاتهم ، بتقصير منهم وإعراض عن النظر
~~والاستدلال فهم أضل سبيلا من الأنعام . PageV09P184
# وجملة : { أولئك هم الغافلون } تعليل لكونهم أضل من الأنعام وهو بلوغهم
~~حد النهاية في الغفلة ، وبلوغهم هذا الحد أفيد بصيغة القصر الادعائي إذ
~~ادعي انحصار صفة الغفلة فيهم بحيث لا يوجد غافل غيرهم لعدم الاعتداد بغفلة
~~غيرهم كل غفلة في جانب غفلتهم كلا غفلة ، لأن غفلة هؤلاء تعلقت بأجدر
~~الأشياء بأن لا يغفل عنه ، وهو ما تقضي الغفلة عنه بالغافل إلى الشقاء
~~الأبدي ، فهي غفلة لا تدارك منها ، وعثرة لا لعى لها .
# والغفلة عدم الشعور بما يحق الشعور به ، وأطلق على ضلالهم لفظ الغفلة
~~بناء على تشبيه الإيمان بأنه أمر بين واضح يعد عدم الشعور به غفلة ، ففي
~~قوله : { هم الغافلون } استعارة مكنية ضمنية ، والغفلة من روادف المشبه به
~~، وفي وصف { الغافلون } استعارة مصرحة بأنهم جاهلون أو منكرون .
# وقد وقع التدرج في وصفهم بهذه الأوصاف من نفي انتفاعهم ، بمداركهم ثم
~~تشبيههم بالأنعام ، ثم الترقي إلى أنهم أضل من الأنعام ، ثم قصر الغفلة
~~عليهم .
# $ 2 ( 180 ) { ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فى &
# 1764 أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون } . ) 2 $
# هذا خطاب للمسلمين ، فتوسطه في خلال مذام المشركين ؛ لمناسبة أن ms3322 أفظع
~~أحوال المعدودين لجنهم هو حال إشراكهم بالله غيره ، لأن في ذلك إبطالا لأخص
~~الصفات بمعنى الإلهية : وهي صفة الوحدانية وما في معناها من الصفات نحو
~~الفرد ، الصمد . وينضوي تحت الشرك تعطيل صفات كثيرة مثل : الباعث ، الحسيب
~~، والمعيد ، ونشأ عن عناد أهل الشرك إنكار صفة الرحمن .
# فعقبت الآيات التي وصفت ضلال إشراكهم بتنبيه المسلمين للاقبال على دعاء
~~الله بأسمائه الدالة على عظيم صفات الإلهية ، والدوام على ذلك ، وأن يعرضوا
~~عن شغب المشركين وجدالهم في أسماء الله تعالى .
# وقد كان من جملة ما يتورك به المشركون على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين ، أن أنكروا اسمه تعالى الرحمن ، وهو إنكار لم يقدمهم عليه جهلهم
~~بأن الله موصوف بما PageV09P185 يدل عليه وصف ( رحمان ) من شدة الرحمة ،
~~وإنما أقدمهم عليه ما يقدم كل معاند من تطلب التغليظ والتخطئة للمخالف ،
~~ولو فيما يعرف أنه حق ، وذكر ابن عطية ، وغيره . أنه روي في سبب نزول قوله
~~تعالى : { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها } أن أبا جهل سمع بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيذكر الله في قراءته ، ومرة يقرأ فيذكر
~~الرحمن فقال أبو جهل ( محمد يزعم أن الإله واحد وهو إنما يعبد آلهة كثيرة )
~~فنزلت هذه الآية .
# فعطف هذه الآية على التي قبلها عطف الإخبار عن أحوال المشركين وضلالهم ،
~~والغرض منها قوله : { وذروا الذين يلحدون في أسمائه } .
# وتقديم المجرور المسند على المسند إليه ؛ لمجرد الاهتمام المفيد تأكيد
~~استحقاقه إياها ، المستفاد من اللام ، والمعنى أن اتسامه بها أمر ثابت ،
~~وذلك تمهيد لقوله : { فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه } ، وقد
~~التزم مثل هذا التقديم في جميع الآي التي في هذا الغرض مثل قوله في سورة
~~الإسراء ( 110 ) { فله الأسماء الحسنى } وسورة طه ( 8 ) { له الأسماء
~~الحسنى وفي سورة الحشر ( 24 ) له الأسماء الحسنى } ، وكل ذلك تأكيد للرد
~~على المشركين أن يكون بعض الأسماء الواردة في القرآن أو كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسماء لله تعالى بتخييلهم أن تعدد الاسم تعدد للمسمى تمويها
~~على الدهماء ms3323 .
# والأسماء هي الألفاظ المجعولة أعلاما على الذات بالتخصيص أو بالغلبة فاسم
~~الجلالة وهو ( الله ) علم على ذات الإله الحق بالتخصيص ، شأن الأعلام ، و (
~~الرحمن ) و ( الرحيم ) اسمان لله بالغلبة ، وكذلك كل لفظ مفرد دل على صفة
~~من صفات الله ، وأطلق إطلاق الأعلام نحو الرب ، والخالق ، والعزيز ،
~~والحكيم ، والغفور ، ولا يدخل في هذا ما كان مركبا إضافيا نحو : ذو الجلال
~~، ورب العرش ، فإن ذلك بالأوصاف أشبه ، وإن كان دالا على معنى لا يليق إلا
~~بالله نحو : { ملك يوم الدين } ( الفاتحة : 4 ) .
# والحسنى مؤنث الأحسن ، وهو المتصف بالحسن الكامل في ذاته ، المقبول لدى
~~العقول السليمة المجردة عن الهوى ، وليس المراد بالحسن الملاءمة لجميع
~~الناس ، لأن الملاءمة وصف إضافة نسبي ، فقد يلائم زيدا ما لا يلائم عمرا ،
~~فلذلك فالحسن صفة ذاتية للشيء الحسن . PageV09P186
# ووصف الأسماء ب { الحسنى } : لأنها دالة على ثبوت صفات كمال حقيقي ، أما
~~بعضها فلأن معانيها الكاملة لم تثبت إلا لله نحو الحي ، والعزيز ، والحكيم
~~، والغني ، وأما البعض الآخر فلأن معانيها مطلقا لا يحسن الاتصاف بها إلا
~~في جانب الله نحو المتكبر ، والجبار ، لأن معاني هذه الصفات وأشباهها كانت
~~نقصا في المخلوق من حيث أن المتسم بها لم يكن مستحقا لها لعجزه أو لحاجته ،
~~بخلاف الإله ، لأنه الغني المطلق ، فكان اتصاف المخلوق بها منشأ فساد في
~~الأرض ، وكان اتصاف الخالق بها منشأ صلاح ، لأنها مصدر العدالة والجزاء
~~القسط .
# والتفريع في قوله : { فادعوه بها } تفريع عن كونها أسماء له ، وعن كونها
~~حسنى ، أي فلا حرج في دعائه بها ؛ لأنها أسماء متعددة لمسمى واحد ، لا كما
~~يزعم المشركون ، ولأنها حسنى فلا ضير في دعاء الله تعالى بها . وذلك يشير
~~إلى أن الله يدعى بكل ما دل على صفاته وعلى أفعاله .
# وقد دلت الآية على أن كل ما دل على صفة الله تعالى وشأن من شؤونه على وجه
~~التقريب للأفهام بحسب المعتاد يسوغ أن يطلق منه اسم لله تعالى ما لم يكن
~~مجيئه على وجه المجاز نحو { الله يستهزىء بهم } ( البقرة : 15 ) أو يوهم ms3324
~~معنى نقص في متعارف الناس نحو الماكر من قوله : { والله خير الماكرين } (
~~آل عمران : 54 ) .
# وليست أسماء الله الحسنى منحصرة في التسعه والتسعين الواردة في الحديث
~~الصحيح عن الأعرج ، وعن أبي رافع ، وعن همام بن منبه ، عن أبي هريرة : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن لله تسعة وتسعين أسما من أحصاها
~~دخل الجنة ) لأن الحديث الصحيح ليس فيه ما يقتضي حصر الأسماء في ذلك العدد
~~، ولكن تلك الأسماء ذات العدد لها تلك المزية ، وقد ثبت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا فقال يا حنان يا منان ولم يقع هذان الاسمان فيما روي من
~~التسعة والتسعين ، وليس في الحديث المروي بأسانيد صحية مشهورة تعيين
~~الأسماء التسعة والتسعين ، ووقع في ( جامع الترمذي ) من رواية شعيب بن أبي
~~حمزة ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة بعد قوله : ( دخل الجنة ) هو الله الذي لا
~~إله إلا هو الرحمن الرحيم إلى آخرها ، فعين صفات لله تعالى تسعا وتسعين ،
~~وهي المشهورة بين الذين تصدوا لبيانها ، قال الترمذي : ( هذا حديث غريب
~~حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح وهو ثقة PageV09P187 عند أهل الحديث ،
~~ولا نعلم في شيء من الروايات لها إسناد صحيح ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث
~~) .
# وتعيين هذه الأسماء لا يقتضي أكثر من أن مزيتها أن من أحصاها وحفظها دخل
~~الجنة ، فلا يمنع أن تعد لله أسماء أخرى . وقد عد ابن برحان الإشبيلي في
~~كتابه ( أسماء الله الحسنى ) مائة واثنتين وثلاثين اسما مستخرجة من القرآن
~~والأحاديث المقبولة ، وذكر القرطبي : أن له كتابا سماه ( الأسنى في شرح
~~الأسماء الحسنى ) ذكر فيه من الأسماء ما ينيف على مائتي اسم ، وذكر أيضا أن
~~أبا بكر بن العربي ذكر عدة من أسمائه تعالى مثل متم نوره ، وخير الوارثين ،
~~وخير الماكرين ، ورابع ثلاثة ، وسادس خمسة ، والطيب ، والمعلم إلخ .
# ولا تخفى سماجة عد نحو رابع ثلاثة ، وسادس خمسة ، فإنها وردت في القرآن
~~في سياق المجاز الواضح ولا مناص من تحكيم الذوق السليم ، وليس مجرد الوقوف
~~عند صورة ms3325 ظاهرة من اللفظ ، وذكر ابن كثير في ( تفسيره ) عن كتاب ( الأحوذي
~~في شرح الترمذي ) لعله يعني ( عارضة الأحوذي ) ( أن بعضهم جمع من الكتاب
~~والسنة من أسماء الله تعالى ألف اسم ) ولم أجده في نسخ ( عارضة الأحواذي )
~~لابن العربي ، ولا ذكره القرطبي وهو من خاصة تلاميذ ابن العربي ، والموجود
~~في كتاب ( أحكام القرآن ) له أنه حضره منها مائة وستة وأربعون اسما وساقها
~~في كتاب ( الأحكام ) ، وسقط واحد منها في المطبوعة ، وذكر أنه أبلغها في
~~كتابه ( الآمد ) ( أي ( الامد الأقصى ) ) في شرح الأسماء إلى مائة وستة
~~وسبعين اسما .
# قال ابن عطية : واختلف في الاسم الذي يقتضي مدحا خالصا ، ولا تتعلق به
~~شبهة ولا اشتراك إلا أنه لم يرد منصوصا هل يطلق ويسمى الله به ، فنص
~~الباقلاني على جواز ذلك ، ونص أبي الحسن الأشعري على منع ذلك ، والفقهاء
~~والجمهور على المنع ، والصواب : أن لا يسمى الله تعالى إلا باسم قد أطلقته
~~الشريعة ، وأن يكون مدحا خالصا لا شبهة فيه ولا اشتراك أمر لا يحسنه ، إلا
~~الأقل من أهل العلوم ، فإذا أبيح ذلك تسور عليه من يظن بنفسه الإحسان ،
~~فادخل في أسماء الله ما لا يجوز إجماعا . واختلف في الأفعال التي في القرآن
~~نحو { الله يستهزىء بهم } ( البقرة : 15 ) و { مكر الله } ( آل عمران : 54
~~) ونحو ذلك هل يطلق منها اسم الفاعل ، فقالت فرقة : لا يطلق ذلك بوجه ،
~~وجوزت فرقة أن يقال ذلك مقيدا بسببه نحو : الله ماكر بالذين يمكرون بالدين
~~، وأما إطلاق ذلك PageV09P188 دون تقييد فممنوع إجماعا .
# والمراد من ترك { الذين يلحدون في أسمائه } الإمساك عن الاسترسال في
~~محاجتهم لظهور أنهم غير قاصدين معرفة الحق ، أو ترك الإصغاء لكلامهم ؛ لئلا
~~يفتنوا عامة المؤمنين بشبهاتهم ، أي اتركوهم ولا تغلبوا أنفسكم في مجادلتهم
~~، فإني سأجزيهم وقد تقدم معنى ( ذر ) عند قوله تعالى : { وذر الذين اتخذوا
~~دينهم لعبا ولهوا في سورة الأنعام ( 70 ) .
# والإلحاد : الميل عن وسط الشيء إلى جانبه ، وإلى هذا المعنى ترجع مشتقاته
~~كلها ، ولما كان وسط الشيء يشبه به الحق والصواب ، استتبع ذلك ms3326 تشبيه العدول
~~عن الحق إلى الباطل بالإلحاد ، فأطلق الإلحاد على الكفر والإفساد ، ويعدى
~~حينئذ ب ( في ) لتنزيل المجرور بها منزلة المكان للإلحاد ، والأكثر أن يكون
~~ذلك عن تعمد للإفساد ، ويقال : لحد وألحد ، والأشهر ألحد .
# وقرأ من عدا حمزة يلحدون } بضم الياء وكسر الحاء من ألحد المهموز ، وقرأه
~~حمزة وحده : بفتح الياء والحاء ، من لحد المجرد .
# وإضافة الأسماء إلى الله تؤذن بأن المقصود أسماؤه التي ورد في الشرع ما
~~يقتضي تسميته بها .
# ومعنى الإلحاد في أسماء الله جعلها مظهرا من مظاهر الكفر ، وذلك بإنكار
~~تسميته تعالى بالأسماء الدالة على صفات ثابتة له ، وهو الأحق بكمال مدلولها
~~فإنهم أنكروا الرحمن ، كما تقدم ، وجعلوا تسميته به في القرآن وسيلة
~~للتشنيع ، ولمز النبي عليه الصلاة والسلام بأنه عدد الآلهة ، ولا أعظم من
~~هذا البهتان والجور في الجدال ، فحق بأن يسمى إلحادا ؛ لأنه عدول عن الحق
~~بقصد المكابرة والحسد .
# وهذا يناسب أن يكون حرف ( في ) من قوله : { في أسمائه } مستعملا في معنى
~~التعليل كقول النبي صلى الله عليه وسلم ( دخلت امرأة النار في هرة ) الحديث
~~، وقول عمر بن أبي ربيعة :
# وعصيت فيك أقاربي فتقطعت
# بيني وبينهم عرى أسبابي PageV09P189
# وقد جوز المفسرون احتمالات أخرى في معنى الإلحاد في أسمائه : منها ثلاثة
~~ذكرها الفخر ، وأنا لا أراها ملاقية لإضافة الأسماء إلى ضميره تعالى ، كما
~~لا يخفى عن الناظر فيها .
# وجملة : { سيجزون ما كانوا يعملون } تتنزل منزلة التعليل للأمر بترك
~~الملحدين ، فلذلك فصلت ، أي لا تهتموا بإلحادهم ولا تحزنوا له ، لأن الله
~~سيجزيهم بسوء صنيعهم ، وسمي إلحادهم عملا ؛ لأنه من أعمال قلوبهم وألسنتهم
~~.
# و ( ما ) موصولة عامة أي سيجزون بجميع ما يعملونه من الكفر ، ومن جملة
~~ذلك إلحادهم في أسمائه .
# والسين للاستقبال ، وهي تفيد تأكيد .
# وقيل : { ما كانوا يعملون } دون ما عملوا أو ما يعملون للدلالة على أن
~~ذلك العمل سنة لهم ومتجدد منهم .
#
# | 2 ( 181 183 ) { وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق وبه يعدلون * والذين كذبوا
~~بئاياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون * وأملى لهم إن كيدى متين } . ) 2 ms3327
# عطف على جملة : { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس } ( الأعراف :
~~179 ) الآية ، والمقصود : التنويه بالمسلمين في هديهم واهتدائهم ، وذلك
~~مقابلة لحال المشركين في ضلالهم ، أي عرض عن المشركين ، فإن الله أغناك
~~عنهم بالمسلمين ، فما صدق ( الأمة ) هم المسلمون بقرينة السياق كما في قول
~~لبيد :
# تراك أمكنة إذا لم أرضها
# أو يعتلق بعض النفوس حمامها
# يريد نفسه فإنها بعض النفوس . روى الطبري عن قتادة قال بلغنا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا قرأ هذه الآية : ( هذه لكم وقد أعطي القوم
~~بين أيديكم مثلها ) .
# وقوله : { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون } وبقية ألفاظ الآية
~~عرف تفسيرها من نظره المتقدمة في هذه السورة . PageV09P190
# والذين كذبوا بالآيات هم المشركون الذين كذبوا بالقرآن ، وقد تقدم وجه
~~تعدية فعل التكذيب بالباء ؛ ليدل على معنى الإنكار عند قوله تعالى : { قل
~~إني على بينة من ربي وكذبتم به } في سورة الأنعام ( 57 ) .
# والاستدراج مشتق من الدرجة بفتحتين وهي طبقة من البناء مرتفعة من الأرض
~~بقدر ما ترتفع الرجل للارتقاء منها إلى ما فوقها تيسيرا للصعود في مثل
~~العلو أو الصومعة أو البرج ، وهي أيضا واحدة الأعواد المصفوفة في السلم
~~يرتقى منها إلى التي فوقها ، وتسمى هذه الدرجة مرقاة ، فالسين والتاء في
~~فعل الاستدراج للطلب ، أي طلب منه أن يتدرج ، أي صاعدا أو نازلا ، والكلام
~~تمثيل لحال القاصد إبدال حال أحد إلى غيرها بدون إشعاره ، بحال من يطلب من
~~غيره أن ينزل من درجة إلى أخرى بحيث ينتهي إلى المكان الذي لا يستطيع
~~الوصول إليه بدون ذلك ، وهو تمثيل بديع يشتمل على تشبيهات كثيرة ، فإنه
~~مبني على تشبيه حسن الحال برفعة المكان وضده بسفالة المكان ، والقرينة تعين
~~المقصود من انتقال إلى حال أحسن أو أسوا .
# ومما يشير إلى مراعاة هذا التمثيل في الآية قوله تعالى : { من حيث لا
~~يعلمون } ولما تضمن الاستدراج معنى الإيصال إلى المقصود علق بفعله مجرور
~~بمن الابتدائية أي مبتدئا استدراجهم من مكان لا يعلمون أنه مفض بهم إلى
~~المبلغ ms3328 الضار ، ف { حيث } هنا للمكان على أصلها ، أي من مكان لا يعلمون ما
~~يفضي إليه ، وحذف مفعول يعلمون لدلالة الاستدراج عليه ، والتقدير : لا
~~يعلمون تدرجه ، وهذا مؤذن بأنه استدراج عظيم لا يظن بالمفعول به أن يتفطن
~~له .
# والإملاء إفعال وهو الإمهال ، وهمزة هذا المصدر منقلبة عن واو ، مشتق من
~~الملاوة مثلثة الميم ، وهي مدة الحياة يقال أملاه وملاه إذا أمهله وأخره ،
~~كلاهما بالألف دون همز فهو قريب من معنى عمره ، ولذلك يقال في الدعاء
~~بالحياة ملاك الله .
# واللام في قوله : { لهم } هي اللام التي تسمى : لام التبيين ، ولها
~~استعمالات كثيرة فيها خفاء ومرجعها : إلى أنها يقصد منها تبيين اتصال
~~مدخولها بعامله لخفاء في ذلك الاتصال ، فإن اشتقاق أملى من الملو اشتقاق
~~غير مكين ، لأن المشتق PageV09P191 منه ليس فيه معنى الحدث ، فلم يجيء منه
~~فعل مجرد ، فاحتيج إلى اللام ، لتبيين تعلق المفعول بفعله .
# وأما قولهم : أملى للبعير بمعنى أطال له في طوله في المرعى ، فهو جاء من
~~هذا المعنى بضرب من المجاز أو الاستعارة .
# فجملة : { إن كيدي متين } في موضع العلة للجملتين قبلها ، فإن الاستدراج
~~والإملاء ضرب من الكيد ، وكيد الله متين أي قوي لا انفلات منه للمكيد .
# وموقع ( إن ) هنا موقع التفريع والتعليل ، كما قال عبد القاهر : إنها
~~تغني في مثل هذا الموقع غناء الفاء ، وقد تقدم بيان ذلك عند قوله تعالى : {
~~إن أول بيتت وضع للناس } في سورة آل عمران ( 96 ) ، أي : يكون ذلك
~~الاستدراج وذلك الاملاء بالغين ما أردناه بهم لأن كيدي قوي .
# ولما كان { أملي } معطوفا على { سنستدرجهم } ، فهو مشارك له في الدخول
~~تحت حكم الاستبقال ، أي : وسأملي لهم .
# والمغايرة بين فعلي ( نستدرج ) و ( أملي ) في كون ثانيهما بهمزة المتكلم
~~، وأولهما بنون العظمة مغايرة اقتضتها الفصاحة من جهة ثقل الهمزة بين حرفين
~~متماثلين في النطق في { سنستدرجهم } وللتفنن والاكتفاء بحصول معنى التعظيم
~~الأول .
# و ( الكيد ) لم يضبط تحديد معناه في كتب اللغة ، وظاهرها أنه يرادف المكر
~~والحيلة ، وقال الراغب : ( ضرب من الاحتيال ، وقد يكون مذموما وممدوحا وإن ms3329
~~كان يستعمل في المذموم أكثر وهو يقتضي أن الكيد أخص من الاحتيال وما ذلك
~~إلا لأنه غلب استعماله في الاحتيال على تحصيل ما لو اطلع عليه المكيد
~~لاحترز منه ، فهو احتيال فيه مضرة ما على المفعول به ، فمراد الراغب
~~بالمذموم المذموم عند المكيد لا في نفس الأمر ) وقال ابن كمال باشا : الكيد
~~الأخذ على خفاء ، ولا يعتبر فيه إظهار الكائد خلاف ما يبطنه .
# ويتحصل من هذه التدقيقات : أن الكيد أخص من الحيلة ومن الاستدراج .
# ووقوع جملة : { إن كيدي متين } موقع التعليل يقتضي أن استدراجهم والإملاء
~~لهم كيد ، فيفيد أنه استدراج إلى ما يكرهونه ، وتأجيل لهم إلى حلول ما
~~يكرهونه ، PageV09P192 لأن مضمون الجملة الثانية على هذا شامل لمضمون
~~الجملة السابقة مع زيادة الوصف ، المتين ، ما لو حمل الكيد على معنى الأخذ
~~على خفاء بقطع النظر عن إظهار خلاف ما يخفيه ، فإن جملة : إن كيدي متين لا
~~تفيد إلا تعليل الاستدراج والإملاء بأنهما من فعل من يأخذ على خفاء دون
~~تلوين أخذه بما يغر المأخوذ ، فكأنه قال : سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
~~كائدين لهم ، إن كيدي متين .
# وإطلاقه هنا جاء على طريقة التمثيلية بتشبيه الحال التي يستدرج الله بها
~~المكذبين مع تأخير العذاب عنهم إلى أمد هم بالغوه ، بحال من يهيىء أخذا
~~لعدوه مع إظهار المصانعة والمحاسنة ؛ ليزيد عدوه غرورا ، وليكون وقوع ضر
~~الأخذ به أشد وأبعد عن الاستعداد لتلقيه .
# و ( المتين ) القوي ، وحقيقته القوي المتن أي الظهر ، لأن قوة متنه تمكنه
~~من الأعمال الشديدة ، ومتن كل شيء عموده وما يتماسك به .
#
# | 2 ( 184 ) { أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين } . )
~~2
# لما كان تكذيبهم بالآيات منبعثا عن تكذيبهم من جاء بها ، وناشئا عن ظن أن
~~آيات الله لا يجيء بها البشر ، وأن من يدعي أنه مرسل من الله مجنون ، عقب
~~الإخبار عن المكذبين ووعيدهم بدعوتهم للنظر في حال الرسول ، وأنه ليس
~~بمجنون كما يزعمون .
# واستعمال العرب همزة الاستفهام مع حروف العطف المشركة في الحكم استعمال
~~عجيب تقدم ms3330 بيانه عند قوله تعالى : { أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~أستكبرتم } في سورة البقرة ( 87 ) .
# والجملة مستأنفة ، وهي ابتداء كلام في محاجتهم وتنبيههم بعد الإخبار عنهم
~~بأنهم مستدرجون ومملى لهم .
# والاستفهام للتعجيب من حالهم والانكار عليهم ، و ( ما ) في قوله : { ما
~~بصاحبهم من جنة } نافية كما يؤذن به دخول ( من ) على منفى ما ، لتأكيد
~~الاستغراق .
# وفعل { يتفكروا } منزل منزلة اللازم ، فلا يقدر له متعلق للاستغناء عن
~~ذلك بما PageV09P193 دل عليه النفي في قوله : { ما بصاحبهم من جنة } أي ألم
~~يكونوا من المفكرين أهل النظر ، والفعل المعلق عن العمل لا يقدر له مفعول
~~ولا متعلق .
# والمقصود من تعليق الفعل هو الانتقال من علم الظان إلى تحقيق الخبر
~~المظنون وجعله قضية مستقلة ، فيصير الكلام بمنزلة خبرين خبر من جانب الظان
~~ونحوه ، وخبر من جانب المتكلم دخل في قسم الواقعات فنحو قوله تعالى : { لقد
~~علمت ما هؤلاء ينطقون } ( الأنبياء : 65 ) هو في قوة أن يقال : لقد علمت لا
~~ينطقون ما هؤلاء ينطقون ، أي ذلك علمك وهذا علمي ، وقوله هنا : { أو لم
~~يتفكروا ما بصاحبهم من جنة } في قوة : أو لم يتفكروا صاحبهم غير مجنون ، ما
~~بصاحبهم من جنة . فتعليق أفعال القلب ضرب من ضروب الإيجاز ، وأحسب هذا هو
~~الغرض من أسلوب التعليق لم ينبه عليه علماء المعاني ، وأن خصائص العربية لا
~~تنحصر .
# و ( الصاحب ) حقيقته الذي يلازم غيره في حالة من سفر أو نحوه ، ومنه قوله
~~تعالى : { يا صاحبي السجن } ( يوسف : 41 ) ، وسميت الزوجة صاحبة ، ويطلق
~~مجازا على الذي له مع غيره حادث عظيم وخبر ، تنزيلا لملازمة الذكر منزلة
~~ملازمة الذات ، ومنه قول أبي معبد الخزاعي لامرأته ، أم معبد ، لما أخبرته
~~بدخول النبي صلى الله عليه وسلم بيتها في طريق الهجرة ووصفت له هديه وبركته
~~: ( هذا صاحب قريش ) ، وقول الحجاج في بعض خطبه لأهل العراق ( ألستم أصحابي
~~بالأهواز حين رمتم الغدر واستبطنتم الكفر ) يريد أنهم الذين قاتلوه
~~بالأهواز ، فمعنى كونهم أصحابه أنه كثر اشتغاله بهم ، وقول الفضل بن عباس
~~اللهبي :
# كل له ms3331 نية في بغض صاحبه
# بنعمة الله نقليكم وتقلونا
# فوصف الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه صاحب الذين كذبوا بالآيات : هو
~~بمعنى الذي اشتغلوا بشأنه ولزموا الخوض في أمره ، وقد تكرر ذلك في القرآن
~~كقوله تعالى : { وما صاحبكم بمجنون } ( التكوير : 22 ) .
# والجنة بكسر الجيم اسم للجنون ، وهو الخبال الذي يعتري الإنسان من أثر مس
~~الجن إياه في عرف الناس ، ولذلك علقت الجنة بفعل الكون المقدر ،
~~PageV09P194 بحرف الباء الدال على الملابسة . وإنما أنكر عليهم وعجب من
~~إعراضهم عن التفكر في شأن الرسول عليه الصلاة والسلام أنه غير مجنون ، ردا
~~عليهم وصفهم إياه بالجنون { وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون }
~~( الحجر : 6 ) ، { وقالوا معلم مجنون } ( الدخان : 14 ) وهذا كقوله تعالى :
~~{ وما صاحبكم بمجنون } ( التكوير : 22 ) .
# وجملة : { إن هو إلا نذير مبين } استئناف بياني لجواب سائل منهم يقول :
~~فماذا شأنه ، أو هي تقرير لحكم جملة : { ما بصاحبهم من جنة } ففصلت لكمال
~~الاتصال بينهما المغني عن العطف .
# والنذير المحذر من شيء يضر ، وأصله الذي يخبر القوم بقدوم عدوهم ، ومنه
~~المثل ( أنا النذير العريان ) يقال أنذر نذارة بكسر النون مثل بشارة فهو
~~منذر ونذير .
# وهذا مما جاء فيه فعيل في موضع مفعل ، مثل الحكيم ، بمعنى المحكم ، وقول
~~عمرو بن معديكرب :
# أمن ريحانة الداعي السميع
# أي المسمع . والمبين اسم فاعل من أبان إذا أوضح ، ووقع هذا الوصف عقب
~~الإخبار ب ( نذير ) يقتضي أنه وصف للخبر ، فالمعنى أنه النذير المبين
~~لنذارته بحيث لا يغادر شكا في صدقه ، ولا في تصوير الحال المحذر منها ،
~~فالغرض من اتباع ( النذير ) بوصف ( المبين ) التعريض بالذين لم ينصاعوا
~~لنذارته ، ولم يأخذوا حذرهم من شر ما حذرهم منه ، وذلك يقطع عذرهم .
# ويجوز جعل { مبين } خبرا ثانيا عن ضمير صاحبهم ، والمعنى أنه نذير وأنه
~~مبين فيما يبلغه من نذارة وغيرها .
# والقصر المستفاد من النفي والاستثناء قصر موصوف على صفة ، وهو يقتضي
~~انحصار أوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم في النذارة والبيان ، وذلك قصر
~~إضافي ، هو قصر قلب ، أي هو نذير مبين لا مجنون ms3332 كما يزعمون ، وفي هذا
~~استغباء أو تسفيه لهم بأن حاله لا يلتبس بحال المجنون للبون الواضح بين حال
~~النذارة البينة وحال هذيان المجنون . فدعواهم جنونه : إما غباوة منهم بحيث
~~التبست عليهم الحقائق المتمايزة ، PageV09P195 وإما مكابرة وعناد وافتراء
~~على الرسول .
# $ 2 ( 185 ) { أولم ينظروا فى ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شىء
~~وأن عسى &
# 1764 ا أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون } . ) 2 $
# ترق في الإنكار والتعجيب من حالهم في إعراضهم عن النظر في حال رسولهم .
~~إلى الإنكار والتعجيب من إعراضهم عن النظر فيما هو أوضح من ذلك وأعم ، وهو
~~ملكوت السماوات والأرض ، وما خلق الله من شيء مما هو آيات من آيات وحدانية
~~الله تعالى التي دعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان بها .
~~والمناسبة بين الكلامين : أن دعوة الرسول إلى التوحيد وإبطال الشرك هو من
~~أكبر بواعثهم على تكذيبه { أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب } ( ص
~~: 5 ) .
# وعدي فعل ( النظر ) إلى متعلقه بحرف الظرفية ، لأن المراد التامل بتدبر ،
~~وهو التفكر كقوله تعالى : { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } ( الذاريات : 21 )
~~وتقول نظرت في شأني ، فدل بحرف الظرفية على أن هذا التفكر عميق متغلغل في
~~أصناف الموجودات وهي ظرفية مجازية .
# والملكوت الملك العظيم ، وقد مضى عند قوله تعالى : { وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السماوات والأرض } في سورة الأنعام ( 75 ) .
# وإضافته إلى السماء والأرض بيانية أي الملك الذي هو السماوات والأرض أي
~~ملك الله لهما ، فالمراد السماء بمجموعها والأرض بمجموعها الدالين على عظم
~~ملك الله تعالى .
# وعطف { وما خلق الله من شيء } على { ملكوت } فقسم النظر إلى نظر في عظيم
~~ملك الله تعالى ، وإلى نظر في مخلوقاته ودقائق أحوالها الدالة على عظيم
~~قدرة الله تعالى ، فالنظر إلى عظمة السماوات والأرض دليل على عظم ملك الله
~~تعالى فهو الحقيق بالإلهية دون غيره ، والنظر إلى المخلوقات دليل على عظم
~~قدرته تعالى ، وأنه المنفرد بالصنع فهو الحقيق بالإلهية ، فلو نظروا في ذلك
~~نظر اعتبار ؛ لعلموا أن PageV09P196 صانع ذلك كله ليس ms3333 إلا إلاه واحد ،
~~فلزال إنكارهم دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إبطال الشرك .
# وقوله : { وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم } معطوف على { وما خلق الله من
~~شيء } .
# و { أن } هذه هي أن المفتوحه الهمزة المشددة النون خففت ، فكان اسمها
~~ضمير شأن مقدرا . وجملة : { عسى أن يكون } إلخ خبر ضمير الشأن .
# و { أن } التي بعد عسى مصدرية هي التي تزاد بعد عسى غالبا في الاستعمال .
# واسم { يكون } ضمير شأن أيضا محذوف ، لأن ما بعد ( يكون ) غير صالح لأن
~~يعتبر اسما لكان ، والمعنى ألم ينظروا في توقع قرب أجلهم .
# وصيغ الكلام على هذا النظم ؛ لإفادة تهويل الأمر عليهم وتخويفهم ، بجعل
~~متعلق النظر من معنى الإخبار للدلالة على أنه أمر من شأنه أن يخطر في
~~النفوس ، وأن يتحدث به الناس ، وأنه قد صار حديثا وخبرا فكأنه أمر مسلم
~~مقرر .
# وهذا موقع ضمير الشان حيثما ورد ، ولذلك يسمى : ضمير القصة اعتدادا بأن
~~جملة خبره قد صارت شيئا مقررا ومما يقصه الناس ويتحدثون به .
# ومعنى النظر في توقع اقتراب الأجل ، التخوف من ذلك .
# والأجل المضاف إلى ضمير المكذبين هو أجل الأمة لا أجل الأفراد ، لأن
~~الكلام تهديد بأجل غير متعارف ، نبههم إلى التفكر في توقع حلول الاستئصال
~~بهم وإهلاكهم كما هلك المكذبون من قبلهم ، لأنهم إذا تفكروا في أن صاحبهم
~~ليس بمجنون حصل لهم العلم بأنه من العقلاء ، فما كان العاقل بالذي يحدث
~~لقومه حادثا عظيما مثل هذا ، ويحدث لنفسه عناء كهذا العناء لغير أمر عظيم
~~جاء به ، وما كان ليدع الكذب على الناس ويكذب على الله ، وإذا نظروا في
~~ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء علموا أن الله الملك الأعظم ،
~~وأنه خالق المخلوقات ، فأيقنوا بأنه الإله الواحد ، فآل ذلك إلى تصديق
~~الرسول عليه الصلاة والسلام ، وإبطال معتقدهم تعدد الآلهة أو آل في أقل
~~الاحتمالات إلى الشك في ذلك ، فلا جرم أن يفضي بهم إلى النظر في توقع مصير
~~لهم مثل ما صار إليه المكذبون من قبلهم .
# ويجوز أن يكون ms3334 المراد بالأجل مجيء الساعة ، وانقراض هذا العالم ، فهو
~~أجلهم PageV09P197 وأجل غيرهم من الناس فيكون تخويفا من يوم الجزاء .
# ومن بديع نظم هذه الآيات : أنه لما أريد التبصر والتفكر في ثبوت الحقائق
~~والنسب في نفس الأمر جيء مع فعلى القلب بصيغة القضية والخبر في قوله : {
~~أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة } ( الأعراف : 184 ) وقوله : { وأن عسى أن
~~يكون قد اقترب أجلهم } ولما أريد التبصر والتفكر في صفات الذات جعل فعل
~~القلب متعلقا بأسماء الذوات في قوله : { أولم ينظروا في ملكوت السماوات
~~والأرض وما خلق الله من شيء } .
# ثم فرع على التهديد والوعيد توبيخهم والإنكار عليهم بطريقة الاستفهام
~~التعجيبي المفيد للاستبعاد بقوله : { فبأي حديث بعده يؤمنون } فهو تعجيب
~~مشوب باستبعاد للإيمان بما أبلغ إليهم الله بلسان رسوله عليه الصلاة
~~والسلام ، وما نصب لهم من الآيات في أصناف المخلوقات ، فإن ذلك كله قد بلغ
~~منتهى البيان قولا ودلالة بحيث لا مطمع أن يكون غيره أدل منه .
# و ( أي ) هنا اسم أشرب معنى الاستفهام ، وأصله اسم مبهم يفسره ما يضاف هو
~~إليه ، وهو اسم لحصة متميزة عما يشاركها في نوع من جنس أو صفة ، فإذا أشرب
~~( أي ) معنى الاستفهام ، كان للسؤال عن تعيينن مشارك لغيره في الوصف
~~المدلول عليه بما تضاف إليه ( أي ) طلبا لتعيينه ، فالمسؤول عنه بها مساو
~~لمماثل له معروف فقوله : { فبأي حديث } سؤال عن الحديث المجهول المماثل
~~للحديث المعروف بين السائل والمسؤول وسيأتي الكلام على ( أي ) عند قوله
~~تعالى : { فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون في سورة القلم ( 5 ، 6 ) .
# والاستفهام هنا مستعمل في الإنكار ، أي لا يؤمنون بشيء من الحديث بعد هذا
~~الحديث .
# وحقيقة الحديث أنه الخبر والقصة الحادثة هل أتاك حديث ضيف إبراهيم } (
~~الذاريات : 24 ) ويطلق مجازا على الأمر الذي من شأنه أن يصير حديثا وهو أعم
~~من المعنى الحقيقي .
# ف ( الحديث ) هنا إن حمل على حقيقته جاز أن يراد به القرآن ، كما في قوله
~~تعالى : { فليأتوا بحديثث مثله } ( الطور : 34 ) فيكون الضمير في قوله : {
~~بعده } بمعنى بعد القرآن ، أي بعد ms3335 نزوله ، وجاز أن يراد به دعوى محمد صلى
~~الله عليه وسلم الرسالة من عند الله ، وكلا الاحتمالين يناسب قوله : { أولم
~~يتفكروا ما بصاحبهم من جنة } ( الأعراف : 184 ) . PageV09P198
# والباء في قوله : { فبأي حديث } على هذا باء التعدية لتعدية فعل { يؤمنون
~~} ، وإن حمل على المجاز شمل القرآن وغيره من دلائل المصنوعات باعتبار أنها
~~من شأنها أن يتحدث الناس بها كما في قوله : { فبأي حديثث بعد الله وآياته
~~يؤمنون } ( الجاثية : 6 ) فيكون الضمير في قوله : { بعده } عائدا على معنى
~~المذكور أي ما ذكر من ملكوت السماوات والأرض ، وما خلق الله من شيء ، وأن
~~عسى أن يكون قد اقترب أجلهم ، وأفرد الضمير لتأويله بالمذكور كما في قوله
~~تعالى : { وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا في سورة
~~النساء ( 4 ) أي فبأي شيء يستدل عليهم غير ما ذكر بعد أن لم ينتفعوا بدلالة
~~ما ذكر ، ولم يؤمنوا له فلا يرجى منهم إيمان بعد ذلك .
# والباء على هذا الوجه للسببية متعلقة بيؤمنون } و ( بعد ) هنا مستعارة
~~لمعنى غير ، لأن الظروف الدالة على المباعدة والمفارقة تستعمل استعمال
~~المغاير قال تعالى : { فمن يهديه من بعد الله } ( الجاثية : 23 ) وحمل (
~~بعد ) على حقيقتها هنا يحوج إلى تأويل ، ويخرج الكلام عن سواء السبيل .
#
# | 2 ( 186 ) { من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم فى طغيانهم يعمهون } . )
~~2
# هذه الجملة تعليل للإنكار في قوله : { فبأي حديث بعده يؤمنون } ( الأعراف
~~: 185 ) ، لإفادة أن ضلالهم أمر قدر الله دوامه ، فلا طمع لأحد في هديهم ،
~~ولما كان هذا الحكم حاقا على من اتصف بالتكذيب ، وعدم التفكر في حال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وعدم النظر في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله ،
~~وفي توقع اقتراب استيصالهم ، كان المحكوم عليهم بعدم الاهتداء فريقا غير
~~معروف للناس ، وإنما ينفرد الله بعلمه ويطلع عليه رسوله عليه الصلاة
~~والسلام ، وينكشف بعض ذلك عند موت بعضهم على الشرك ، وهذه هي المسألة
~~الملقبة بالموافاة عند علماء الكلام .
# وعطف جملة : { ونذرهم في طغيانهم يعمهون } على جملة : { من يضلل ms3336 الله فلا
~~هادي له } للإشارة إلى استمرار ضلالهم وانتفاء هديهم في المستقبل كما وقع
~~في الماضي .
# وتفسير : { نذرهم } تقدم في قوله تعالى : { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا
~~} PageV09P199 في سورة الأنعام ( 70 ) وتفسير ( طغيان ) و { يعمهون } تقدم
~~عند قوله : { في طغيانهم يعمهون } في سورة البقرة ( 15 ) .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وابن عامر : { نذرهم } بالنون وبالرفع ، على أنه
~~عطف جملة على جملة : { من يضلل الله } على طريقة الالتفات من الغيبة إلى
~~التكلم .
# وقرأ حمزة ، والكسائي ، وخلف : بالياء التحتية والجزم ، على أنه عطف على
~~موضع { فلا هادي له } وهو جواب الشرط .
# وقرأ أبو عمرو ، وعاصم ، ويعقوب : بالياء التحتية وبالرفع والوجه ظاهر .
#
# | 2 ( 187 ) { يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا
~~يجليها لوقتهآ إلا هو ثقلت فى السماوات والارض لا تأتيكم إلا بغتة يسئلونك
~~كأنك حفى عنها قل إنما علمها عند الله ولاكن أكثر الناس لا يعلمون } . ) 2
# استئناف ابتدائي يذكر به شيء من ضلالهم ومحاولة تعجيزهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بتعيين وقت الساعة .
# ومناسبة هذا الاستئناف هي التعرض لتوقع اقتراب أجلهم في قوله : { وأن عسى
~~أن يكون قد اقترب أجلهم } ( الأعراف : 185 ) سواء أفسر الأجل بأجل إذهاب
~~أهل الشرك من العرب في الدنيا ، وهو الاستئصال ، أم فسر بأجلهم وأجل بقية
~~الناس وهو قيام الساعة ، فإن الكلام على الساعة مناسبة لكلا الأجلين .
# وقد عرف من شنشنة المشركين إنكارهم ، البعث وتهكمهم بالرسول عليه الصلاة
~~والسلام من أجل إخباره عن البعث { وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل
~~ينبئكم إذا مزقتم كل ممزقق إنكم لفي خلقق جديد أفترى على الله كذبا أم به
~~جنة } ( سبأ : 7 ، 8 ) ، وقد جعلوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الساعة ووقتها تعجيزا له ، لتوهمهم أنه لما أخبرهم بأمرها فهو يدعي العلم
~~بوقتها { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل لكم ميعاد يومم لا
~~تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون } ( سبأ : 29 ، 30 ) . PageV09P200
# فالسائلون هم المشركون ، وروي ذلك عن قتادة ، والضمير يعود إلى الذين
~~كذبوا ms3337 بآياتنا ، وقد حكي عنهم مثل هذا السؤال في مواضع من القرآن ، كقوله
~~تعالى في سورة النازعات ( 42 ) { يسألونك عن الساعة أيان مرساها } وقوله {
~~عم يتساءلون عن النبإ العظيم الذي هم فيه مختلفون } ( النبأ : 1 3 ) يعني
~~البعث والساعة ، ومن المفسرين من قال : المعني بالسائلين اليهود أرادوا
~~امتحان رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه عن الساعة ، وهذا لا يكون سبب
~~نزول الآية ، لأن هذه السورة مكية ، قيل كلها ، وقيل إن آيتين منها نزلتا
~~بالمدينة ، ولم يعدوا هذه الآية ، فيما اختلف في مكان نزوله والسور التي
~~حكي فيها مثل هذا السؤال مكية أيضا نازلة قبل هذه السورة .
# والساعة معرفة باللام علم بالغلبة في اصطلاح القرآن على وقت فناء هذا
~~العالم الدنيوي والدخول في العالم الأخروي ، وتسمى : يوم البعث ، ويوم
~~القيامة .
# و { أيان } اسم يدل على السؤال عن الزمان وهو جامد غير متصرف مركب من (
~~أي ) الاستفهامية و ( آن ) وهو الوقت ، ثم خففت ( أي ) وقلبت همزة ( آن )
~~ياء ليتأتى الإدغام ، فصارت ( أيان ) بمعنى أي زمان ، ويتعين الزمان
~~المسؤول عنه بما بعد ( أيان ) ، ولذلك يتعين أن يكون اسم معنى لا اسم ذات ،
~~إذ لا يخبر بالزمان عن الذات ، وأما استعمالها اسم شرط لعموم الأزمنة فذلك
~~بالنقل من الاستفهام إلى الشرط كما نقلت ( متى ) من الاستفهام إلى الشرطية
~~، وهي توسيعات في اللغة تصير معاني متجددة ، وقد ذكروا في اشتقاق ( أيان )
~~احتمالات يرجعون بها إلى معاني أفعال ، وكلها غير مرضية ، وما ارتأيناه هنا
~~أحسن منها .
# فقوله : { أيان } خبر مقدم لصدارة الاستفهام ، و { مرساها } مبتدأ مؤخر ،
~~وهو في الأصل مضاف إليه آن إذ الأصل أي ( آن ) آن مرسى الساعة .
# وجملة : { أيان مرساها } في موضع نصب بقول محذوف دل عليه فعل { يسألونك }
~~والتقدير : يقولون أيان مرساها ، وهو حكاية لقولهم بالمعنى ، ولذلك كانت
~~الجملة في معنى البدل عن جملة : { يسألونك عن الساعة } .
# والمرسى مصدر ميمي من الإرساء وهو الإقرار يقال رسا الجبل ثبت ، وأرساه
~~أثبته وأقره ، والإرساء الاستقرار بعد السير كما قال الأخطل : PageV09P201
# وقال رائدهم أرسوا نزاولها
# ومرسى ms3338 السفينة استقرارها بعد المخر قال تعالى : { بسم الله مجراها
~~ومرساها } ( هود : 41 ) ، وقد أطلق الإرساء هنا استعارة للوقوع تشبيها
~~لوقوع الأمر الذي كان مترقبا أو متردد فيه بوصول السائر في البر أو البحر
~~إلى المكان الذي يريده .
# وقد أمر الله رسوله بجوابهم جواب جد وإغضاء عن سوء قصدهم بالسؤال التهكم
~~، إظهارا لنفي الوصمة عن وصف النبوءة من جراء عدم العلم بوقت الشاعة ،
~~وتعليما للذين يترقبون أن يحصل من جواب الرسول عن سؤال المشركين علم للجميع
~~بتعيين وقت الساعة فإذا أمر الساعة مما تتوجه النفوس إلى تطلبه .
# فقد ورد في الصحيح أن رجلا من المسلمين سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : { يا رسول الله متى الساعة ؟ فقال رسول الله ماذا أعددت لها ؟ فقال
~~ما أعددت لها كبير عمل إلا أني أحب الله ورسوله فقال أنت مع من أحببت } .
# وعلم الساعة هو علم تحديد وقتها كما ينبىء عنه السؤال ، وقوله : { لا
~~يجليها لوقتها إلا هو } ، فإضافة علم إلى ضمير الساعة على تقدير مضاف
~~بينهما أي علم وقتها ، والإضافة من إضافة المصدر إلى مفعوله ، وظرفية ( عند
~~) مجازية استعملت في تحقيق تعلق علم الله بوقتها .
# والحصر حقيقي : لأنه الأصل ، ولما دل عليه توكيده بعد في قوله : { قل
~~إنما علمها عند الله } ، والقصر الحقيقي يشتمل على معنى الإضافي وزيادة ،
~~لأن علم الساعة بالتحديد مقصور على الله تعالى .
# والتعريف بوصف الرب وإضافته إلى ضمير المتكلم إيماء إلى الاستدلال على
~~استئثار الله تعالى بعلم وقت الساعة دون الرسول المسؤول ففيه إيماء إلى
~~خطإهم وإلى شبهة خطإهم .
# و ( التجلية ) الكشف ، والمراد بها ما يشمل الكشف بالإخبار والتعيين ،
~~والكشف بالإيقاع ، وكلاهما منفي الإسناد عن غير الله تعالى ، فهو الذي يعلم
~~وقتها ، وهو الذي يظهرها إذا أراد ، فإذا أظهرها فقد أجلاها .
# واللام في قوله : { لوقتها } للتوقيت كالتي في قوله تعالى : { أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس } ( الإسراء : 78 ) .
# ومعنى التوقيت ، قريب من معنى ( عند ) ، والتحقيق : أن معناه ناشىء عن
~~معنى لام الاختصاص . PageV09P202
# ومعنى اللام يناسب أحد معنيي الإجلاء ، وهو الإظهار ms3339 ، لأنه الذي إذا حصل
~~تم كشف أمرها ، وتحقق الناس أن القادر على إجلائها كان عالما بوقت حلولها .
# وفصلت جملة : { لا يجليها لوقتها إلا هو } لأنها تتنزل من التي قبلها
~~منزلة التأكيد والتقرير .
# وقدم المجرور وهو { لوقتها } على فاعل { يجليها } الواقع استثناء مفرغا
~~للاهتمام به تنبيها على أن تجلية أمرها تكون عند وقت حلولها لأنها تأتي
~~بغتة .
# وجملة : { ثقلت في السماوات والأرض } معترضة لقصد الإفادة بهولها ،
~~والإيماء إلى حكمة إخفائها .
# وفعل { ثقلت } يجوز أن يكون لمجرد الإخبار بشدة ، أمرها كقوله : { ويذرون
~~وراءهم يوما ثقيلا } .
# ويجوز أن يكون تعجيبا بصيغة فعل بضم العين فتقدر الضمة ضمة تحويل الفعل
~~للتعجيب ، وإن كانت هي ضمة أصلية في الفعل ، فيكون من قبيل قوله : { كبرت
~~كلمة تخرج من أفواههم } ( الكهف : 5 ) .
# والثقل مستعار للمشقة كما يستعار العظم والكبر ، لأن شدة وقع الشيء في
~~النفوس ومشقته عليها تخيل لمن خلت به أنه حامل شيئا ثقيلا ، ومنه قوله
~~تعالى : { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } ( المزمل : 5 ) أي شديدا تلقيه وهو
~~القرآن ، ووصف الساعة بالثقل باعتبار ما هو مظروف في وقتها من الحوادث ،
~~فوصفها بذلك مجاز عقلي ، والقرينة واضحة ، وهي كون الثقل بمعنى الشدة لا
~~يكون وصفا للزمان ، ولكنه وصف للأحداث ، فإذا أسند إلى الزمان ، فإسناده
~~إليه إنما هو باعتباره ظرفا للأحداث ، كقوله : { وقال هذا يوم عصيب } ( هود
~~: 77 ) .
# وثقل الساعة أي شدتها هو عظم ما يحدث فيها من الحوادث المهولة في
~~السماوات والأرض ، من تصادم الكواكب ، وانخرام سيرها ، ومن زلازل الأرض
~~وفيضان البراكين ، والبحار ، وجفاف المياه ، ونحو ذلك مما ينشأ عن اختلال
~~النظام الذي مكان عليه سير العالم ، وذلك كله يحدث شدة عظيمة على كل ذي
~~إدراك من الموجودات . PageV09P203
# ومن بديع الإيجاز تعدية فعل { ثقلت } بحرف الظرفية الدال على مكان حلول
~~الفعل ، وحذف ما حقه أن يتعدى إليه وهو حرف ( إلى ) الذي يدل على ما يقع
~~عليه الفعل ، ليعم كل ما تحويه السماوات والأرض مما يقع عملية عملية الثقل
~~بمعنى الشدة .
# وجملة : { لا تأتيكم إلا بغتة } مستأنفة جاءت ms3340 تكملة للإخبار عن وقت حلول
~~الساعة ، لأن الإتيان بغتة يحقق مضمون الإخبار عن وقتها بأنه غير معلوم إلا
~~لله ، وبأن الله غير مظهره لأحد ، فدل قوله : { لا تأتيكم إلا بغتة } على
~~أن انتفاء إظهار وقتها انتفاء متوغل في نوعه بحيث لا يحصل العلم لأحد
~~بحلولها بالكنه ولا بالإجمال ، وأما ما ذكر لها من أمارات في حديث سؤال
~~جبريل عن أماراتها فلا ينافي إتيانها بغتة ، لأن تلك الأمارات ممتدة
~~الأزمان بحيث لا يحصل معها تهيؤ للعلم بحلولها .
# و ( البغتة ) مصدر على زنة المرة من البغت وهو المفاجأة أي الحصول بدون
~~تهيؤ له ، وقد مضى القول فيها عند قوله تعالى : { حتى إذا جاءتهم الساعة
~~بغتة في سورة الأنعام ( 31 ) .
# وجملة : يسألونك كأنك حفي عنها } مؤكدة لجملة : { يسألونك عن الساعة }
~~ومبينة لكيفية سؤالهم فلذينك فصلت .
# وحذف متعلق السؤال لعلمه من الجملة الأولى .
# و { حفي } فعيل فيجوز أن يكون بمعنى فاعل مشتقا من حفي به ، مثل غني فهو
~~غني إذا أكثر السؤال عن حاله تلطفا ، ويكون المعنى كأنك أكثرت السؤال عن
~~وقتها حتى علمته ، فيكون وصف حفي كناية عن العالم بالشيء ، لأن كثرة السؤال
~~تقتضي حصول العلم بالمسؤول عنه ، وبهذا المعنى فسر في ( الكشاف ) فهو من
~~الكناية بالسؤال عن طلب العلم ، لأن السؤال سبب العلم ، كقول السموأل أو
~~عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي أو غيرهما :
# سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم
# فليس سواء عالم وجهول
# وقول عامر بن الطفيل :
# طلقت إن لم تسألي أي فارس
# حليلك إذ لاقى صداء وخثعها PageV09P204
# وقول أنيف بن زبان النبهاني :
# فلما التقينا بين السيف بيننا
# لسائلة عنا حفي سؤالها
# ويجوز أن يكون مشتقا من أحفاه إذا ألح عليه في فعل ، فيكون فعيلا بمعنى
~~مفعل مثل حكيم ، أي كأنك ملح في السؤال عنها ، أي ملح على الله في سؤال
~~تعيين وقت الساعة كقوله تعالى : { إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا } ( محمد :
~~37 ) .
# وقوله : { كأنك حفي } حال من ضمير المخاطب في قوله : { يسألونك } معترضة
~~بين { يسألونك } ومتعلقه .
# ويتعلق قوله : { عنها } على الوجهين ms3341 بكل من { يسألونك } و { حفي } على
~~نحو من التنازع في التعليق .
# ويجوز أن يكون { حفي } مشتقا من حفي به ، كرضي بمعنى بالغ في الإكرام ،
~~فيكون مستعملا في صريح معناه ، والتقدير : كأنك حفي بهم أي مكرم لهم وملاطف
~~فيكون تهكما بالمشركين ، أي يظهرون لك أنك كذلك ليستنزلوك للخوض معهم في
~~تعيين وقت الساعة ، روي عن ابن عباس : كأنك صديق لهم ، وقال قتادة : قالت
~~قريش لمحمد : إن بيننا قرابة فأسر إلينا متى الساعة فقال الله تعالى : {
~~يسألونك كأنك حفي عنها } وعلى هذا الوجه يتعلق { عنها } ب { يسألونك } وحذف
~~متعلق { حفي } لظهوره .
# وبهذا تعلم أن تأخير { عنها } للإيفاء بهذه الاعتبارات .
# وفي الآية إشارة إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا تتعلق همته بتعيين
~~وقت الساعة ، إذ لا فائدة له في ذلك ، ولأنه لو اهتم بذلك لكان في اهتمامه
~~تطلبا لإبطال الحكمة في إخفائها ، وفي هذا إشارة إلى أن انتفاء علمه بوقتها
~~لا ينافي كرامته على الله تعالى بأن الله أعطاه كمالا نفسيا يصرفه عن تطلب
~~ذلك ، ولو تطلبه لأعلمه الله به ، كما صرف موسى عليه السلام عن الاستمرار
~~على كراهة الموت حين حل أجله كيلا ينزع روحه وهو كاره ، وهذه سرائر عالية
~~بين الله وبين الصالحين من عباده .
# وأكدت جملة الجواب الأولى بقوله : { قل إنما علمها عند الله } تأكيدا
~~لمعناها PageV09P205 ليعلم أن ذلك الجواب لا يرجى غيره وأن الحصر المشتمل
~~عليه قوله : { إنما علمها عند ربي } حصر حقيقي ثم عطف على جملة الجواب
~~استدراك عن الحصر في قوله : { قل إنما علمها عند الله } تأكيدا لكونه حصرا
~~حقيقيا ، وإبطالا لظن الذين يحسبون أن شأن الرسل أن يكونوا عالمين بكل
~~مجهول ، ومن ذلك وقت الساعة بالنسبة إلى أوقاتهم يستطيعون إعلام الناس
~~فيستدلون بعدم علم الساعة على عدم صدق مدعي الرسالة ، وهذا الإعتقاد ضلالة
~~ملازمة للعقول الأفنة ، فإنها تتوهم الحقائق على غير ما هي عليه ، وتوقن
~~بما يخيل إليها ، وتجعله أصولا تبني عليها معارفها ومعاملاتها ، وتجعلها
~~حكما في الأمور إثباتا ونفيا ، وهذا فرط ضلالة ، وإنه ms3342 لضغث على إبالة
~~بتشديد الباء وتخفيفها ، وقد حكي التاريخ القديم شاهدا مما قلناه وهو ما
~~جاء في سفر دانيال من كتب الأنبياء الملحقة بالتوراة أن ( بختنصر ) ملك
~~بابل رأى رؤيا أزعجته وتطلب تعبيرها ، فجمع العرافين والمنجمين والسحرة
~~وأمرهم أن يخبروه بصورة ما رآه في حلمه من دون أن يحكيه لهم ، فلما أجابوه
~~بأن هذا ليس في طاقة أحد من البشر ولا يطلع على ما في ضمير الملك إلا
~~الآلهة ، غضب ، واغتاظ ، وأمر بقتلهم ، وأنه أحضر دانيال النبي وكان من
~~جملة أسرى بني إسرائيل في ( بابل ) وهدده بالقتل إن لم ينبئه بصورة رؤياه ،
~~ثم بتعبيرها ، وأن دانيال استنظره مدة ، وأنه التجأ إلى الله بالدعاء هو
~~وأصحابه ( عزريا ) و ( ميشاييل ) و ( حننيا ) فدعوا الله لينقذ دانيال من
~~القتل ، وأن الله أوحى إلى دانيال بصورة ما رءاه الملك فأخبر دانيال الملك
~~بذلك ، ثم عبر له ، فنال حظوة لديه انظر الإصحاح الثاني من سفر دانيال .
# $ 2 ( 188 ) { قل لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ما شآء الله ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسنى السو &
# 1764 ء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون } . ) 2 $
# هذا ارتقاء في التبرؤ من معرفة الغيب ومن التصرف في العالم ، وزيادة من
~~التعليم للأمة بشيء من حقيقة الرسالة والنبوة ، وتمييز ما هو من خصائصها
~~عما ليس منها . PageV09P206
# والجملة مستأنفة ابتدائية قصد من استينافها الاهتمام بمضمونها ، كي تتوجه
~~الأسماع إليها ، ولذلك أعيد الأمر بالقول مع تقدمه مرتين في قوله : { قل
~~إنما علمها عند ربي . . . قل إنما علمها عند الله } ( الأعراف : 187 )
~~للاهتمام باستقلال المقول ، وأن لا يندرج في جملة المقول المحكي قبله ، وخص
~~هذا المقول بالإخبار عن حال الرسول عليه الصلاة والسلام نحو معرفة الغيب
~~ليقلع من عقول المشركين توهم ملازمة معرفة الغيب لصفة النبوة ، إعلانا
~~للمشركين بالتزام أنه لا يعلم الغيب ، وأن ذلك ليس بطاعن في نبوته حتى
~~يستيئسوا من تحديه بذلك ، وإعلاما للمسلمين بالتمييز بين ما تقتضيه النبوة
~~وما لا تقتضيه ، ولذلك نفى عن ms3343 نفسه معرفة أحواله المغيبة ، فضلا على معرفة
~~المغيبات من أحوال غيره إلا ما شاء الله .
# في ( تفسير البغوي ) ، عن ابن عباس : أن أهل مكة قالوا يا محمد ألا يخبرك
~~ربك بالسعر الرخيص قبل أن يغلو فتشتري عند الغلاء ، وبالأرض التي تريد أن
~~تجدب فترتحل منها إلى التي قد أخصبت ، فأنزل الله تعالى : { قل لا أملك
~~لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله } فيكون هذا من جملة ما توركوا به مثل
~~السؤال عن الساعة ، وقد جمع رد القولين في قول .
# ومعنى الملك هنا الاستطاعة والتمكن ، وقد تقدم بيانه عند قوله تعالى : {
~~قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا في سورة المائدة ( 76
~~) ، والمقصود منه ، هنا : ما يشمل العلم بالنفع والضر ، لأن المقام لنفي
~~معرفة الغيب ، ولأن العلم بالشيء هو موجب توجه النفس إلى عمله .
# وقدم النفع في الذكر هنا على الضر : لأن النفع أحب إلى الإنسان ، وعكس في
~~آية المائدة ؛ لأن المقصود تهوين أمر معبوداتهم ، وأنها لا يخشى غضبها .
# وإنما عطف قوله : ولا ضرا } مع أن المرء لا يتطلب إضرار نفسه لأن المقصود
~~تعميم الأحوال إذ لا تعدو أحوال الإنسان عن نافع وضار ، فصار ذكر هذين
~~الضدين مثل ذكر المساء والصباح وذكر الليل والنهار والشر والخير وسيأتي
~~مزيد بيان لهذا عند قوله تعالى : { ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا } في
~~سورة الفرقان ( 3 ) ، وجعل نفي أن يملك لنفسه نفعا أو ضرا مقدمة لنفي العلم
~~بالغيب ، لأن غاية الناس من التطلع إلى معرفة PageV09P207 الغيب هو الإسراع
~~إلى الخيرات المستقبلة بتهيئة أسبابها وتقريبها ، وإلى التجنب لمواقع
~~الإضرار ، فنفي أن يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ، يعم سائر أنواع الملك وسائر
~~أنواع النفع والضر ، ومن جملة ذلك العموم ما يكون منه في المستقبل وهو من
~~الغيب .
# والاستثناء من مجموع النفع والضر ، والأولى جعله متصلا ، أي إلا ما شاء
~~الله أن يملكنيه بأن يعلمنيه ويقدرني عليه ، فإن لم يشأ ذلك لم يطلعني على
~~مواقعه وخلق الموانع من أسباب تحصيل النفع ms3344 ، ومن أسباب اتقاء الضر ، وحمله
~~على الاتصال يناسب ثبوت قدرة للعبد بجعل الله تعالى وهي المسماة بالكسب ،
~~فإذا أراد الله أن يوجه نفس الرسول عليه الصلاة والسلام إلى معرفة شيء مغيب
~~أطلعه عليه لمصلحة الأمة أو لإكرام الأمة له كقوله تعالى : { إذ يريكهم
~~الله في منامك } إلى قوله : { ليقضي الله أمرا كان مفعولا } ( الأنفال : 44
~~) .
# وقوله : { ولو كنت أعلم الغيب } الخ تكملة للتبرؤ من معرفة الغيب ، سواء
~~منه ما كان يخص نفسه وما كان من شؤون غيره .
# فحصل من مجموع الجملتين أنه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ، في عالم
~~الشهادة وفي عالم الغيب ، وأنه لا يعلم شيئا من الغيب ، مما فيه نفعه وضره
~~وما عداه .
# والاستدلال على انتفاء علمه بالغيب بانتفاء الاستكثار من الخير ، وتجنب
~~السوء ، استدلال بأخص ما لو علم المرء الغيب لعلمه ، أول ما يعلم وهو الغيب
~~الذي يهم نفسه ، ولأن الله لو أراد إطلاعه على الغيب ؛ لكان القصد من ذلك
~~إكرام الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون إطلاعه على ما فيه راحته أول ما
~~ينبغي إطلاعه عليه ، فإذا انتفى ذلك كان انتفاء غيره أولى .
# ودلي التالي ، في هذه القضية الشرطية ، هو المشاهدة من فوات خيرات دنيوية
~~لم يتهيأ لتحصيلها وحصول أسواء دنيوية ، وفيه تعريض لهم إذ كانوا يتعرضون
~~له السوء .
# وجملة : { إن أنا إلا نذير وبشير } من تمام القول المأمور به وهي مستأنفة
~~ستينافا بيانيا ، ناشئا عن التبرؤ من أن يملك لنفسه نفعا أو ضرا لأن
~~السامعين يتوهمون ما نفاه عن نفسه أخص صفات النبي فمن شأنهم أن يتعجبوا من
~~نفيه ذلك عن PageV09P208 نفسه وهو يقول إنه رسول الله إليهم ، ويسألوا عن
~~عمله ما هو بعد أن نفي عنه ما نفي ، فبين لهم أن الرسالة منحصرة في النذارة
~~على المفاسد وعواقبها والبشارة بعواقب الانتهاء عنها واكتساب الخيرات .
# وإنما قدم وصف النذير على وصف البشير ، هنا : لأن المقام خطاب المكذبين
~~المشركين ، فالنذارة أعلق بهم من البشارة .
# وتقدم الكلام على النذير البشير عند قوله تعالى : { إنا أرسلناك بالحق ms3345
~~بشيرا ونذيرا في سورة البقرة ( 119 ) .
# وقوله : لقوم يؤمنون } يتنازع تعلقه كل من { نذير } و { بشير } : لأن
~~الانتفاع بالأمرين يختص بالذين تهيئوا إلى الإيمان بأن يتأملوا في الآيات
~~وينهوا من أنفسهم ويقولوا الحق على آبائهم ، دون الذين جعلوا ديدنهم
~~التكذيب والإعراض والمكابرة ، فالمضارع مراد به الحال والاستقبال كما هو
~~شأنه ، ليشمل من تهيأ للإيمان حالا ومآلا ، وأما شموله لمن آمنوا فيما مضى
~~فهو بدلالة فحوى الخطاب إذ هم أولى ، وهذا على حد قوله تعالى : { إنما أنت
~~منذر من يخشاها } ( النازعات : 45 ) .
# وفي نظم الكلام على هذا الأسلوب من التنازع ، وإيلاء وصف ( البشير ) ب (
~~قوم يؤمنون ) ، إيهام أن البشارة خاصة بالمؤمنين ، وأن متعلق النذارة
~~المتروك ذكره في النظم هو لأضداد المؤمنين ، أي المشركين ، وهذا المعنى
~~مقصود على نحو قوله تعالى : { لتنذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين } (
~~الأحقاف : 12 ) .
# وهذه المعاني المستتبعات مقصودة من القرآن ، وهي من وجوه إعجازه لأن فيها
~~استفادة معان وافرة من ألفاظ وجيزة .
#
# | 2 ( 189 ، 190 ) { هو الذى خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن
~~إليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلمآ أثقلت دعوا الله ربهما لئن
~~ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين * فلمآ PageV09P209 ءاتاهما صالحا جعلا
~~له شركآء فيمآ ءاتاهما فتعالى الله عما يشركون } . ) 2
# جملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا ، عاد بها الكلام إلى تقرير دليل التوحيد
~~وإبطال الشرك من الذي سلف ذكره في قوله : { وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذرياتهم } ( الأعراف : 172 ) الآية ، وليست من القول المأمور به في
~~قوله : { قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا } ( الأعراف : 188 ) لأن ذلك
~~المقول قصد منه إبطال الملازمة بين وصف الرسالة وعلم الرسول بالغيب ، وقد
~~تم ذلك ، فالمناسب أن يكون الغرض الآخر كلاما موجها من الله تعالى إلى
~~المشركين لإقامة الحجة عليهم بفساد عقولهم في إشراكهم وإشراك آبائهم .
# ومناسبة الانتقال جريان ذكر اسم الله في قوله : { إلا ما شاء الله } (
~~الأعراف : 188 ) وضمير الخطاب في { خلقكم } للمشركين من العرب ، لأنهم
~~المقصود من هذه الحجج والتذكير ms3346 ، وإن كان حكم هذا الكلام يشمل جميع البشر ،
~~وقد صدر ذلك بالتذكير بنعمة خلق النوع المبتدأ بخلق أصله وهو ءادم وزوجه
~~حواء تمهيدا للمقصود .
# وتعليق الفعل باسم الجمع ، في مثله ، في الاستعمال يقع على وجهين :
~~أحدهما : أن يكون المراد الكل المجموعي ، أي جملة ما يصدق عليه الضمير ، أي
~~خلق مجموع البشر من نفس واحدة فتكون النفس هي نفس آدم الذي تولد منه جميع
~~البشر .
# وثانيهما : أن يكون المراد الكل الجميعي أي خلق كل أحد منكم من نفس واحدة
~~، فتكون النفس هي الأب ، أي أبو كل واحد من المخاطبين على نحو قوله تعالى :
~~{ يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى } ( الحجرات : 13 ) وقوله : { فجعل
~~منه الزوجين الذكر والأنثى } ( القيامة : 39 ) .
# ولفظ { نفس واحدة } وحده يحتمل المعنيين ، لأن في كلا الخلقين امتنانا ،
~~وفي كليهما اعتبارا واتعاضا .
# وقد جعل كثير من المفسرين النفس الواحدة آدم وبعض المحققين منهم جعلوا
~~الأب لكل أحد ، وهو المأثور عن الحسن ، وقتادة ، ومشى عليه الفخر ،
~~والبيضاوي PageV09P210 وابن كثير ، والأصم ، وابن المنير ، والجبائي .
# ووصفت النفس بواحدة على أسلوب الإدماج بين العبرة والموعظة ، لأن كونها
~~واحدة أدعى للاعتبار إذ ينسل من الواحدة أبناء كثيرون حتى ربما صارت النفس
~~الواحدة قبيلة أو أمة ، ففي هذا الوصف تذكير بهذه الحالة العجيبة الدالة
~~على عظم القدرة وسعة العلم حيث بثه من نفس واحدة رجالا كثيرا ونساء ، وقد
~~تقدم القول في ذلك في طالعة سورة النساء .
# والذي يظهر لي أن في الكلام استخداما في ضميري { تغشاها } وما بعده إلى
~~قوله : { فيما آتاهما } وبهذا يجمع تفسير الآية بين كلا الرأيين .
# و ( من ) في قوله : { من نفس واحدة } ابتدائية .
# وعبر في جانب الأنثى بفعل جعل ، لأن المقصود جعل الأنثى زوجا للذكر ، لا
~~الإخبار عن كون الله خلقها ، لأن ذلك قد علم من قوله : { هو الذي خلقكم من
~~نفس واحدة } .
# و ( من ) في قوله : { وجعل منها } للتبعيض ، والمراد : من نوعها ، وقوله
~~: { منها } صفة ل { زوجها } قدمت على الموصوف للاهتمام بالامتنان بأن جعل
~~الزوج وهو الأنثى من نوع ms3347 ذكرها وهذه الحكمة مطردة في كل زوجين من الحيوان .
# وقوله : { ليسكن إليها } تعليل لما أفادته ( من ) التبعيضية .
# والسكون مجاز في الاطمئنان والتأنس أي : جعل من نوع الرجل زوجه ليألفها
~~ولا يجفو قربها ، ففي ذلك منة الإيناس بها ، وكثرة ممارستها لينساق إلى
~~غشيانها ، فلو جعل الله التناسل حاصلا بغير داعي الشهوة لكانت نفس الرجل
~~غير حريصة على الاستكثار من نسله ، ولو جعله حاصلا بحالة ألم لكانت نفس
~~الرجل مقلة منه ، بحيث لا تنصرف إليه إلا للاضطرار بعد التأمل والتردد ،
~~كما ينصرف إلى شرب الدواء ونحوه المعقبة منافع ، وفرع عنه بفاء التعقيب ما
~~يحدث عن بعض سكون الزوج إلى زوجه وهو الغشيان .
# وصيغت هذه الكنابة بالفعل الدال على التكلف لإفادة قوة التمكن من ذلك لأن
~~التكلف يقتضي الرغبة . PageV09P211
# وذكر الضمير المرفوع في فعلي { يسكن } و ( تغشى ) : باعتبار كون ما صدق
~~المعاد ، وهو النفس الواحدة ، ذكرا ، وأنث الضمير المنصوب في { تغشاها } ،
~~والمرفوع في { حملت } . و ( مرت ) : باعتبار كون ما صدق المعاد وهو زوجها
~~أنثى ، وهو عكس بديع في نقل ترتيب الضمائر .
# ووصف الحمل ب { خفيفا } إدماج ثان ، وهو حكاية للواقع ، فإن الحمل في
~~مبدئه لا تجد منه الحامل ألما ، وليس المراد هنا حملا خاصا ، ولكنه الخبر
~~عن كل حمل في أوله ، لأن المراد بالزوجين جنسهما ، فهذه حكاية حالة تحصل
~~منها عبرة أخرى ، وهي عبرة تطور الحمل كيف يبتدىء خفيفا كالعدم ، ثم يتزايد
~~رويدا رويدا حتى يثقل ، وفي ( الموطأ ) ( قال : مالك وكذلك ( أي كالمريض
~~غير المخوف والمريض المخوف ) ) : الحامل في أول حملها بشر وسرور وليس بمرض
~~ولا خوف ، لأن الله تبارك وتعالى قال في كتابه { فبشرناها بإسحاق } ( هود :
~~71 ) وقال : { حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن
~~آتينا صالحا لنكونن من الشاكرين } .
# وحقيقة المرور : الاجتياز ، ويستعار للتغافل وعدم الاكتراث للشيء كقوله
~~تعالى : { فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه } ( يونس : 72 )
~~أي : نسى دعاءنا ، وأعرض عن شكرنا لأن المار بالشيء لا يقف عنده ولا يسائله
~~، وقوله ms3348 : { وإذا مروا باللغو مروا كراما } ( الفرقان : 72 ) .
# وقال تعالى : { وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها
~~معرضون } ( يوسف : 105 ) .
# فمعنى { فمرت به } لم تتفطن له ، ولم تفكر في شأنه ، وكل هذا حكاية
~~للواقع ، وهو إدماج .
# والإثقالل ثقل الحمل وكلفته ، يقال أثقلت الحامل فهي مثقل وأثقل المريض
~~فهو مثقل ، والهمزة للصيرورة مثل أورق الشجر ، فهو كما يقال أقربت الحامل
~~فهي مقرب إذا أقرب أبان وضعها .
# وقد سلك في وصف تكوين النسل مسلك الإطناب : لما فيه من التذكير بتلك
~~الأطوار ، الدالة على دقيق حكمة الله وقدرته ، وبلطفه بالإنسان .
~~PageV09P212
# وظاهر قوله : { دعوا الله ربهما } أن كل أبوين يدعوان بذلك ، فإن حمل على
~~ظاهره قلنا لا يخلو أبواب مشركان من أن يتمنيا أن يكون لهما من الحمل مولود
~~صالح ، سواء نطقا بذلك أم أضمراه في نفوسهما ، فإن مدة الحمل طويلة ، لا
~~تخلو أن يحدث هذا التمني في خلالها ، وإنما يكون التمني منهم على الله ،
~~فإن المشركين يعترفون لله بالربوبية ، وبأنه هو خالق المخلوقات ومكونها ،
~~ولا حظ للآلهة إلا في التصرفات في أحوال المخلوقات ، كما دلت علبه محاجات
~~القرآن لهم نحو قوله تعالى : { قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده }
~~( يونس : 34 ) وقد تقدم القول في هذا عند قوله تعالى : { ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون في الأنعام ( 1 ) .
# وإن حمل دعوا } على غير ظاهره فتأويله أنه مخصوص ببعض الأزواج الذين يخطر
~~بيبالهم الدعاء .
# وإجراء صفة { ربهما } المؤذنة بالرفق والإيجاد : للإشارة إلى استحضار
~~الأبوين هذا الوصف عند دعائهما الله ، أي يذكر أنه باللفظ أو ما يفيد مفاده
~~، ولعل العرب كانوا إذا دعوا بصلاح الحمل قالوا : ربنا آتنا صالحا .
# وجملة : { لئن آتيتنا صالحا } مبينة لجملة { دعوا الله } .
# و { صالحا } وصف جرى على موصوف محذوف ، وظاهر التذكير أن المحذوف تقديره
~~: ( ذكرا ) وكان العرب يرغبون في ولادة الذكور وقال تعالى : { ويجعلون لله
~~البنات سبحانه ولهم ما يشتهون } ( النحل : 57 ) أي الذكور .
# فالدعاء بأن يؤتيا ذكرا ، وأن يكون صالحا ، أي نافعا : لأنهم لا يعرفون
~~الصلاح ms3349 الحق ، وينذران : لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين .
# ومعنى { فلما آتاهما صالحا لما أتى من أتاه منهم ولدا صالحا وضمير جعلا }
~~للنفس الواحدة وزوجها ، أي جعل الأبوان المشركان .
# و ( الشرك ) مصدر شركه في كذا ، أي جعلا لله شركة ، والشركة تقتضي شريكا
~~أي جعلا لله شريكا فيما آتاهما الله ، والخبر مراد منه مع الإخبار التعجيب
~~من سفه آرائهم ، إذ لا يجعل رشيد الرأي شريكا لأحد في ملكه وصنعه بدون حق ،
~~فلذلك عرف المشروك فيه بالموصولية فقيل { فيما آتاهما } دون الإضمار بأن
~~يقال : PageV09P213 جعلا له شركا فيه : لما تؤذن به الصلة من فساد ذلك
~~الجعل ، وظلم جاعله ، وعدم استحقاق المجعول شريكا لما جعل له ، وكفران نعمة
~~ذلك الجاعل ، إذ شكر لمن لم يعطه ، وكفر من أعطاه ، وإخلاف الوعد المؤكد .
# وجعل الموصول ( ما ) دون ( من ) باعتبار أنه عطية ، أو لأن حالة الطفولة
~~أشبه بغير العاقل .
# وهذا الشرك لا يخلو عنه أحد من الكفار في العرب ، وبخاصة أهل مكة ، فإن
~~بعض المشركين يجعل ابنه سادنا لبيوت الأصنام ، وبعضهم يحجر ابنه إلى صنم
~~ليحفظه ويرعاه ، وخاصة في وقت الصبا ، وكل قبيلة تنتسب إلى صنمها الذي
~~تعبده ، وبعضهم يسمى ابنه : عبد كذا ، مضافا إلى اسم صنم كما سموا عبد
~~العزى ، وعبد شمس ، وعبد مناة ، وعبد يا ليل ، وعبد ضخم ، وكذلك امرؤ القيس
~~، وزيد مناءة ، لأن الإضافة على معنى التمليك والتعبيد ، وقد قال أبو سفيان
~~، يوم أحد : ( اعل هبل ) وقالت امرأة الطفيل لزوجها الطفيل بن عمرو الدوسي
~~حين أسلم وأمرها بأن تسلم ( لا نخشى على الصبية من ( ذي الشرى ) شيئا ) ذو
~~الشرى صنم .
# وجملة : { فتعالى الله عما يشركون } أي : تنزه الله عن إشراكهم كله : ما
~~ذكر منه آنفا من إشراك الوالدين مع الله فيما آتاهما ، وما لم يذكر من
~~أصناف إشراكهم .
# وموقع فاء التفريع في قوله : { فتعالى الله } موقع بديع ، لأن التنزيه
~~عما أحدثوه من الشرك يترتب على ما قبله من انفراده بالخلق العجيب ، والمنن
~~العظيمة ، فهو متعال عن إشراكهم لا يليق به ذلك ، وليس له شريك ms3350 بحق ، وهو
~~إنشاء تنزيه غير مقصود به مخاطب .
# وضمير الجمع في قوله : { يشركون } عائد إلى المشركين الموجودين لأن
~~الجملة كالنتيجة لما سبقها من دليل خلق الله إياهم .
# وقد روى الترمذي وأحمد : حديثا عن سمرة بن جندب ، في تسويل الشيطان لحواء
~~أن تسمي ولدها عبد الحارث ، والحارث اسم إبليس ، قال الترمذي PageV09P214
~~حديث حسن غريب ، ووسمه ابن العربي في ( أحكام القرآن ) ، بالضعف ، وتبعه
~~تلميذه القرطبي وبين ابن كثير ما في سنده من العلل ، على أن المفسرين
~~ألصقوه بالآية وجعلوه تفسيرا لها ، وليس فيه على ضعفه أنه فسر به الآية
~~ولكن الترمذي جعله في باب تفسير سورة الأعراف من ( سننه ) .
# وقال بعض المفسرين : الخطاب في { خلقكم من نفس واحدة } لقريش خاصة ،
~~والنفس الواحدة هو قصي بن كلاب تزوج امرأة من خزاعة فلما آتاهما الله
~~أولادا أربعة ذكورا سمى ثلاثة منهم عبد مناف ، وعبد العزى ، وعبد الدار ،
~~وسمى الرابع ( عبدا ) بدون إضافة وهو الذي يدعى بعبد قصي .
# وقرأ نافع ، وعاصم في رواية أبي بكر عنه ، وأبو جعفر : شركا بكسر الشين
~~وسكون الراء أي اشتراكا مع الله ، والمفعول الثاني لفعل جعلا محذوف للعلم
~~به ، أي جعلا له الأصنام شركا ، وقرأ بقية العشرة شركاء بضم الشين جمع شريك
~~، والقراءتان متحدتان معنى .
# وفي جملة : { فتعالى الله عما يشركون } محسن من البديع وهو مجيء الكلام
~~متزنا على ميزان الشعر ، من غير أن يكون قصيدة ، فإن هذه الجملة تدخل في
~~ميزان الرمل .
# وفيها الالتفات من الخطاب الذي سبق في قوله : { هو الذي خلقكم من نفس
~~واحدة } وليس عائد إلى ما قبله ، لأن ما قبله كان بصيغة المثنى خمس مرات من
~~قوله : { دعوا الله ربهما } إلى قوله { فيما آتاهما } .
#
# | 2 ( 191 ، 192 ) { أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون * ولا يستطيعون
~~لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون } . ) 2
# هذه الآيات الثلاث كلام ( معترض بين الكلامين المسوقين لتوبيخ المشركين
~~وإقامة الحجة عليهم ، مخاطب بها النبي عليه الصلاة والسلام والمسلمون ،
~~للتعجيب من عقول المشركين ، وفيه تعريض بالرد عليهم لأنه يبلغ مسامعهم .
# والاستفهام مستعمل ms3351 في التعجيب والإنكار .
# وصيغة المضارع في يشركون دالة على تجدد هذا الإشراك منهم . ونفي المضارع
~~في قوله : { ما لا يخلق } للدلالة على تجدد نفي الخالقية عنهم .
~~PageV09P215
# وأصل معنى التجدد ، الذي يدل عليه المسند الفعلي ، هو حدوث معنى المسند
~~للمسند إليه ، وأنه ليس مجرد ثبوت وتقرر ، فيعلم منه : أنهم لا يخلقون في
~~الاستقبال ، وأنهم ما خلقوا شيئا في الماضي ، لأنه لو كان الخلق صفة ثابتة
~~لهم لكان متقررا في الماضي والحال والاستقبال .
# وضمير الغيبة في { وهم يخلقون } يجوز عندي : أن يكون عائدا إلى ما عاد
~~إليه ضمير { يشركون } ( الأعراف : 190 ) ، أي : والمشركون يخلقون ، ومعنى
~~الحال زيادة تفظيع التعجيب من حالهم لإشراكهم بالله أصنافا لا تخلق شيئا في
~~حال أن المشركين يخلقون يوما فيوما ، أي يتجدد خلقهم ، والمشركون يشاهدون
~~الأصنام جاثمة في بيوتها ومواضعها لا تصنع شيئا فصيغة المضارع دالة على
~~الاستمرار بقرينة المقام .
# ودلالة المضارع على الاستمرار والتكرر دلالة ناشئة عن معنى التجدد الذي
~~في أصل المسند الفعلي ، وهي دلالة من مستتبعات التركيب بحسب القرائن
~~المعينة لها ولا توصف بحقيقة ولا مجاز لذلك ، ومعنى تجدد مخلوقيتهم : هو أن
~~الضمير صادق بأمة وجماعة ، فالمخلوقية لا تفارقهم لأنها تتجدد آنا فآنا
~~بازدياد المواليد ، وتغير أحوال المواجيد ، كما قال تعالى { خلقا من بعد
~~خلق } ( الزمر : 6 ) فتكون جملة : { وهم يخلقون } حالا من ضمير { أيشركون }
~~.
# والمفسرون أعادوا ضمير و { هم يخلقون } على ما لا يخلق ، أي الأصنام ،
~~ولم يبينوا معنى كون الأصنام مخلوقة وهي صور نحتها الناس ، وليست صورها
~~مخلوقة لله ، فيتعين أن المراد أن مادتها مخلوقة وهي الحجارة .
# وجعلوا إجراء ضمائر العقلاء في قوله { وهم } وقوله { يخلقون } وما بعده
~~على الأصنام وهي جمادات لأنهم نزلوا منزلة العقلاء ، بناء على اعتقاد
~~المحجوجين فيهم ، ولا يظهر على لهذا التقدير وجه الاتيان بفعل يخلقون بصيغة
~~المضارع لأن هذا الخلق غير متجدد .
# والضمير المجررو باللام في { لهم نصرا } عائد إلى المشركين ، لأن المجرور
~~باللام بعد فعل الاستطاعة ونحوه هو الذي لأجله يقع الفعل مثل { لا يملكون
~~لكم رزقا ms3352 } ( العنكبوت : 17 ) . PageV09P216
# وجملة : { ولا يستطيعون لهم نصرا } عطف على جملة : { مالا يخلق شيئا }
~~فتكون صلة ثانية .
# والقول في الفعلين من { لا يستطيعون ولا أنفسهم ينصرون } كالقول في { ما
~~لا يخلق شيئا } .
# وتقديم المفعول في { ولا أنفسهم ينصرون } للاهتمام بنفي هذا النصر عنهم ،
~~لأنه أدل على عجز تلك الآلهة لأن من يقصر في نصر غيره لا يقصر في نصر نفسه
~~لو قدر .
# والمعنى : أن الأصنام لا ينصرون من يعبدونهم إذا احتاجوا لنصرهم ولا
~~ينصرون أنفسهم إن رام أحد الاعتداء عليها .
# والظاهر أن تخصيص النصر من بين الأعمال التي يتخيلون أن تقوم بها الأصنام
~~مقصود منه تنبيه المشركين على انتفاء مقدرة الأصنام على نفعهم ، إذ كان
~~النصر أشد مرغوب لهم ، لأن العرب كانوا أهل غارات وقتال وتراث ، فالانتصار
~~من أهم الأمور لديهم قال تعالى : { واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون
~~لا يستطيعون نصرهم } ( يس : 74 ، 75 ) وقال تعالى : { واتخذوا من دون الله
~~آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم } ( مريم : 81 ، 82 ) ، قال أبو
~~سفيان يوم أحد ( أعل هبل ) وقال أيضا ( { لنا العزى ولا عزى لكم وأن الله
~~أعلم المسلمين بذلك تعريضا بالبشارة بأن المشركين سيغلبون قال قل للذين
~~كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد } ( آل عمران : 12 ) وأنهم
~~سيمحقون الأصنام ولا يستطيع أحد الذب عنها .
#
# | 2 ( 193 ) { وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سوآء عليكم أدعوتموهم أم
~~أنتم صامتون } . ) 2
# يجوز أن يكون عطفا على جملة { أيشركون ما لا يخلق شيئا } ( الأعراف : 191
~~) زيادة في التعجيب من حال المشركين بذكر تصميمهم على الشرك على ما فيه من
~~سخافة العقول ووهن الدليل ، بعد ذكر ما هو كاف لتزييفه .
# فضمير الخطاب المرفوع في { وإن تدعوهم } موجه إلى المسلمين مع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وضمير جمع الغائب المنصوب عائد إلى المشركين كما عاد
~~PageV09P217 ضمير { أيشركون } ( الأعراف : 191 ) فبعد أن عجب الله المسلمين
~~من حال أهل الشرك أنبأهم بأنهم لا يقبلون الدعوة إلى الهدى .
# ومعنى ذلك أنه بالنظر إلى الغالب منهم ، وإلا ms3353 فقد آمن بعضهم بعد حين
~~وتلاحقوا بالإيمان ، عدا من ماتوا على الشرك .
# وهذا الوجه هو الأليق بقوله تعالى بعد ذلك { وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يسمعوا } ( الأعراف : 198 ) الآية ليكون المخبر عنهم في هذه الآية غير
~~المخبر عنهم في الآية الآتية ، لظهر تفاوت الموقع بين { لا يتبعوكم } وبين
~~{ لا يسمعوا } ( الأعراف : 198 ) .
# ويجوز أن تكون جملة { وإن تدعوهم إلى الهدى } إلخ معطوفة على جملة الصلة
~~في قوله : { لا يخلق شيئا وهم يخلقون } ( الأعراف : 191 ) فيكون ضمير
~~الخطاب في { تدعوهم } خطابا للمشركين الذين كان الحديث عنهم بضمائر الغيبة
~~من قوله : { فتعالى الله عما يشركون } ( الأعراف : 190 ) إلى هنا ، فمقتضى
~~الظاهر أن يقال : وإن يدعوهم إلى الهدى لا يتبعوهم ، فيكون العدول عن طريق
~~الغيبه إلى طريق الخطاب التفاتا من الغيبة إلى الخطاب توجها إليهم بالخطاب
~~، لأن الخطاب أوقع في الدمغ بالحجة .
# و { الهدى } على هذا الوجه ما يهتدى إليه ، والمقصود من ذكره أنهم لا
~~يستجيبون إذا دعوتموهم إلى ما فيه خيرهم فيعلم أنهم لو دعوهم إلى غير ذلك
~~لكان عدم اتباعهم دعوتهم أولى .
# وجملة : { سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون } مؤكدة لجملة { وإن
~~تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم } فلذلك فصلت .
# و { سواء } اسم للشيء المساوي غيره أي ليس أولى منه في المعنى المسوق له
~~الكلام والهمزة التي بعد { سواء } يقال لها همزة التسوية ، وأصلها همزة
~~الاستفهام استعملت في التسوية ، كما تقدم عند قوله تعالى : { سواء عليهم
~~آنذرتهم أم لم تنذرهم } في سورة البقرة ( 6 ) ، أي سواء دعوتكم إياهم
~~وصمتكم عن الدعوة .
# و ( على ) فيها للاستعلاء المجازي وهي بمعنى العندية أي : سواء عندهم .
~~وإنما جعل الأمران سواء على المخاطبين ولم يجعلا سواء على المدعوين فلم يقل
~~سواء عليهم ، وإن كان ذلك أيضا سواء عليهم ، لأن المقصود من الكلام هو
~~تأييس PageV09P218 المخاطبين من استجابة المدعوين إلى ما يدعونهم إليه لا
~~الإخبار ، وإن كان المعنيان متلازمين كما أنهما في قوله { سواء عليهم
~~آنذرتهم أم لم تنذرهم } ( البقرة : 6 ) متلازمان فإن الإنذار وعدمه سواء :
~~على المشركين ms3354 ، وعلى المؤمنين ، ولكن الغرض هنالك بيان انعدام انتفاعهم
~~بالهدى .
# وهذا هو القانون للتفرقة بين ما يصح أن يسند فيه فعل التسويه إلى جانبين
~~وبين ما يتعين أن يسند فيه إلى جانب واحد إذا كانت التسوية لا تهم إلا
~~جانبا واحدا ، كما في قوله تعالى : { اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء
~~عليكم } ( الطور : 16 ) فإنه يتعين أن تجعل التسوية بالنسبة للمخاطبين ،
~~ولا يحسن أن يقال سواء علينا وكقوله : { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا
~~من محيص } ( إبراهيم : 21 ) فإنه يتعين أن تكون التسوية بالنسبة إلى
~~المتكلمين .
# ووقع قوله : { أم أنتم صامتون } معادل أدعوتموهم مع اختلاف الاسلوب بين
~~الجملتين بالفعلية والاسمية ، فلم يقل : أم صمتم ، ففي ( تفسير القرطبي ) ،
~~عن ثعلب : أن ذلك لأنه رأس آية ( أي لمجرد الرعاية على الفاصلة ) قال :
~~وصامتون وصمتم عند سيبويه واحد ، ( أي الفعل والوصف المشتق منه سواء ) يريد
~~لا تفاوت بينهما في أصل المعنى ، لأن ما بعد همزة التسوية لما كان في قوة
~~المصدر لم يكن فيه أثر للفرق بين الفعل والاسم إذ التقدير : سواء عليكم
~~دعوتكم إياهم وصمتكم عنهم ، فيكون العدول إلى الجملة الاسمية ليس له مقتض
~~من البلاغة بل هما عند البليغ سيان ، ولكن العدول إلى الاسمية من مقتضى
~~الفصاحة ، لأن الفواصل والأسجاع من أفانين الفصاحة ، وفيهما تظهر براعة
~~الكلام إذ يكون فيه إيفاء بحق الفاصلة مع السلامة من التكلف ، كما تظهر
~~براعة الشاعر في توفيته بحق القافية إذا سلم مع ذلك من التكلف ، قال
~~المرزوقي في ديباجة ( شرحه على الحماسة ) ( والقافية يجب أن تكون كالموعود
~~به المنتظر يتشوقها المعنى بحقه ، واللفظ بقسطه ، وإلا كانت قلقة في مقرها
~~مجتلبة لمستغن عنها ) .
# والتحقيق أن الجملة الاسمية دلت على ثبوت الوصف المتضمنة ، مع عدم تقييد
~~بزمان ولا إفادة تجدد ، بخلاف الفعلية ، وهو صريح كلام الشيخ في ( دلائل
~~الاعجاز ) ، والسكاكي في ( المفتاح ) ، لكن كلام الزمخشري في هذه الآية
~~ينادي PageV09P219 على أن جملة : { أم أنتم صامتون } دالة على استمرار
~~صمتهم ، وكذلك كلام السكاكي في إبداء الفرق بين الجملتين ms3355 في قوله تعالى : {
~~ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين } ( البقرة : 8
~~) وفي قوله تعالى : { قالوا آمنا } ( البقرة : 14 ) مع قوله عقبه : { قالوا
~~إنا معكم } ( البقرة : 14 ) ، وظاهر كلام الشيرازي في ( شرح المفتاح ) أن
~~الثبوت يستلزم الاستمرار ، وقال الشارح التفتازاني ، في ( شرح المفتاح ) :
~~الحق أن الجملة الاسمية التي تكون عدولا عن الفعلية تفيد الدوام الذي هو
~~كالثبوت ، وفسر في ( شرح تلخيص المفتاح ) الثبوت بمقارنة الدوام ، وأما
~~السيد في ( شرح المفتاح ) ، و ( حاشيته على المطول ) ، فقد جعل الجملة
~~الاسمية قد يقصد بها الدوام إثباتا ونفيا بحسب المقامات .
# وعندي أن الجملة الاسمية لا تفيد أكثر من الثبوت المقابل للتجدد ، وأما
~~الاستمرار والدوام فهو معنى كنائي لها يحتاج في استفادته إلى القرينة
~~المعينة وهي منفية هنا ، فالمعنى : سواء عليكم أدعوتموهم دعوة متجددة أم
~~لازمتم الصمت ، وليس المعنى على الدوام ، وقد احتاج صاحب ( الكشاف ) إلى
~~بيانه بطريقة الدقة بإيراد السؤال والجواب على عادته ، وأيا ما كان فالعدول
~~عن الجملة الفعلية في معادل التسوية اقتضاه الحال البلاغي خلافا لثعلب .
#
# | 2 ( 194 ) { إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم
~~فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين } . ) 2
# هذه الجملة على الوجه الأول في كون المخاطب ، بقوله : { وإن تدعوهم إلى
~~الهدى لا يتبعوكم } ( الأعراف : 193 ) الآية ، النبي عليه الصلاة والسلام
~~والمسلمين أن تكون استئنافا ابتدائيا انتقل به إلى مخاطبة المشركين ، ولذلك
~~صدر بحرف التوكيد لأن المشركين ينكرون مساواة الأصنام إياهم في العبودية ،
~~وفيه الالتفات من الغيبة إلى الخطاب .
# والمراد بالذين تدعون من دون الله : الأصنام ، فتعريفها بالموصول لتنبيه
~~المخاطبين على خطأ رأيهم في دعائهم إياها من دون الله ، في حين هي ليست
~~أهلا لذلك ، فهذا الموصول كالموصول في قول عبدة بن الطبيب :
# إن الذين ترونهم إخوانكم
# يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا
# ويجيء على الوجه الثاني في الخطاب السابق : أن تكون هذه الجملة بيانا
~~وتعليلا PageV09P220 لجملة { وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم } ( الأعراف
~~: 193 ) أي لأنهم عباد أي مخلوقون .
# و ( العبد ) أصله المملوك ، ضد ms3356 الحر ، كما في قوله تعالى : { الحر بالحر
~~والعبد بالعبد } ( البقرة : 178 ) وقد أطلق في اللسان على المخلوق : كما في
~~قوله تعالى : { إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا } ( مريم
~~: 93 ) ولذلك يطلق العبد على الناس ، والمشهور أنه لا يطلق إلا على
~~المخلوقات من الآدميين فيكون إطلاق العباد على الأصنام كإطلاق ضمير جمع
~~العقلاء عليها بناء على الشائع في استعمال العرب يومئذ من الإطلاق ، وجعله
~~صاحب ( الكشاف ) اطلاق تهكم واستهزاء بالمشركين ، يعني أن قصارى أمرهم أن
~~يكونوا أحياء عقلاء فلو بلغوا تلك الحالة لما كانوا إلا مخلوقين مثلكم ،
~~قال ولذلك أبطل أن يكونوا عبادا بفوله { ألهم أرجل } ( الأعراف : 195 ) إلى
~~آخره .
# والأحسن عندي أن يكون إطلاق العباد عليهم مجازا بعلاقة الإطلاق عن
~~التقييد روعي في حسنة المشاكلة التقديرية لأنه لما ماثلهم بالمخاطبين في
~~المخلوقية وكان المخاطبون عباد الله أطلق العباد على مماثليهم مشاكلة .
# وفرع على المماثلة أمر التعجيز بقوله { فادعوهم } فإنه مستعمل في التعجيز
~~باعتبار ما تفرع عليه من قوله { فليستجيبوا لكم } المضمن إجابة الأصنام
~~إياهم ، لأن نفس الدعاء ممكن ولكن استجابته لهم ليست ممكنة ، فإذا دعوهم
~~فلم يستجيبوا لهم تبين عجز الآلهة عن الاستجابة لهم ، وعجز المشركين عن
~~تحصيلها مع حرصهم على تحصيلها لانهاض حجتهم ، فئال ظهور عجز الأصنام عن
~~الاستجابة لعبادها إلى إثبات عجز المشركين عن نهوض حجتهم لتلازم العجزين ،
~~قال تعالى : { أن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم } (
~~فاطر : 14 ) .
# والأظهر أن المراد بالدعوة المأمور بها الدعوة للنصر والنجدة كما قال
~~وذاك المازني إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم لأية حرب أم بأي مكان .
# وبهذا يظهر أن أمر التعجيز كناية عن ثبوت عجز الأصنام عن إجابتهم ، وعجز
~~المشركين عن إظهار دعاء للأصنام تعقبة الاستجابة .
# والأمر باللام في قوله : { فليستجيبوا } أمر تعجيز للأصنام ، وهو أمر
~~الغائب فإن طريق أمر الغائب هو الأمر . PageV09P221
# ومعنى توجيه أمر الغائب السامع أنه مأمور بأن يبلغ الأمر للغائب .
# وهذا أيضا كناية عن عجز الأصنام عن الاستجابه لعجزها عن ms3357 تلقي التبليغ من
~~عبدتها .
#
# | 2 ( 195 ) { ألهم أرجل يمشون بهآ أم لهم أيد يبطشون بهآ أم لهم أعين
~~يبصرون بهآ أم لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا شركآءكم ثم كيدون فلا تنظرون
~~} . ) 2
# تأكيد لما تضمنته الجملة قبلها من أمر التعجيز وثبوت العجز ، لأنه إذا
~~انتفت عن الأصنام أسباب الاستجابة تحقق عجزها عن الإجابة ، وتأكد معنى أمر
~~التعجيز المكنى به عن عجز الأصنام وعجز عبدتها ، والاستفهام إنكاري وتقديم
~~المسند على المسند إليه للاهتمام بانتفاء الملك الذي دلت عليه اللام
~~كالتقديم في قول حسان :
# له همم لا منتهى لكبارها
# ووصف الأرجل ب { يمشون } والأيدي ب { يبطشون } والأعين ب { يبصرون }
~~والآذان ب { يسمعون } إما لزيادة تسجيل العجز عليهم فيما يحتاج إليه الناصر
~~، وإما لأن بعض تلك الأصنام كانت مجعولة على صور الآدميين مثل هبل ، وذي
~~الكفين ، وكعيب في صور الرجال ، ومثل سواع كان على صورة امرأة ، فإذا كان
~~لأمثال أولئك صور أرجل وأيد وأعين وآذان ، فإنها عديمة العمل الذي تختص به
~~الجوارح ، فلا يطمع طامع في نصرها ، وخص الأرجل والأيدي والأعين والآذان ،
~~لأنها آلات العلم والسعي والدفع للنصر ، ولهذا لم يذكر الألسن لما علمت من
~~أن الاستجابة مراد بها النجدة والنصرة ، ولم يكونوا يسألون عن سبب
~~الاستنجاد ، ولكنهم يسرعون إلى الإلتحاق بالمستنجد .
# والمشي انتقال الرجلين من موضع انتقالا متواليا .
# والبطش الأخذ باليد بقوة ، والإضرار باليد بقوة ، وقد جاء مضارعه بالكسر
~~والضم على الغالب . وقراءة الجمهور بالكسر ، وقرأ أبو جعفر : بضم الطاء ،
~~وهما لغتان .
# و { أم } حرف بمعنى ( أو ) يختص بعطف الاستفهام ، وهي تكون مثل ( أو )
~~لأحد الشيئين أو الأشياء ، وللتمييز بين الأشياء ، أو الإباحة أي الجمع
~~بينها ، فإذا وقعت PageV09P222 بعد همزة الاستفهام المطلوب بها التعيين
~~كانت مثل ( أو ) التي للتخيير ، كقوله تعالى { قل ءالله أذن لكم أم على
~~الله تفترون } ( يونس : 59 ) أي عينوا أحدهما ، وإن وقعت بعد استفهام غير
~~حقيقي كانت بمعنى ( أو ) التي للإباحة ، وتسمى ، حينئذ منقطعة ولذلك يقولون
~~إنها بمعنى ( بل ) الانتقالية وعلى كل حال فهي ملازمة لمعنى الاستفهام ms3358
~~فكلما وقعت في الكلام قدر بعدها استفهام ، فالتقدير هنا ، بل ألهم أيد
~~يبطشون بها ، بل ألهم أعين يبصرون بها ، بل ألهم آذان يسمعون بها .
# وترتيب هذه الجوارح الأربع على حسب ما في الآية ملحوظ فيه أهميتها بحسب
~~الغرض ، الذي هو النصر والنجدة ، فإن الرجلين تسرعان إلى الصريخ قبل التأمل
~~، واليدين تعملان عمل النصر وهو الطعن والضرب ، وأما الأعين والآذان فإنهما
~~وسيلتان لذلك كله فأخرا ، وإنما قدم ذكر الأعين هنا على خلاف معتاد القرءان
~~في تقديم السمع على البصر كما سبق في أول سورة البقرة لأن الترتيب هنا كان
~~بطريق الترقي . ( سقط : قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون )
# إذن من الله لرسوله بأن يتحداهم بأنهم إن استطاعوا استصرخوا أصنامهم
~~لتتألب على الكيد للرسول عليه السلام ، والمعنى ادعوا شركاءكم لينصروكم علي
~~فتستريحوا مني .
# والكيد الإضرار الواقع في صورة عدم الإضرار ، كما تقدم عند قوله تعالى
~~آنفا { وأملي لهم إن كيدي متين } ( الأعراف : 183 ) .
# والأمر والنهي في قوله : { كيدون فلا تنظرون } للتعجيز .
# وقوله : { فلا تنظرون } تفريع على الأمر بالكيد ، أي فإذا تمكنتم من
~~اضراري فأعجلوا ولا تؤجلوني .
# وفي هذا التحدي تعريض بأنه سيبلغهم وينتصر عليهم ويستأصل آلهتهم وقد
~~تحداهم بأتم أحوال النصر وهي الاستنصار بأقدر الموجودات في اعتقادهم ، وأن
~~يكون الاضرار به خفيا ، وأن لا يتلوم له ولا ينتظر ، فإذا لم يتمكنوا من
~~ذلك كان انتفاؤه أدل على عجزهم وعجز آلهتهم .
# وحذفت ياء المتكلم من { كيدون } في حالتي الوقف والوصل ، في قراءة
~~الجمهور غير أبي عمرو ، وأما { تنظرون } فقرأه الجميع : بحذف الياء إلا
~~يعقوب أثبتها وصلا ووقفا ، وحذف ياء المتكلم بعد نون الوقاية جد فصيح .
~~PageV09P223 ( سقط : إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين
~~والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون ) .
# هذا من المأمور بقوله ، وفصلت هذه الجملة عن جملة { ادعوا شركاءكم } (
~~الأعراف : 195 ) لوقوعها موقع العلة لمضمون التحدي في قوله { ادعوا شركاءكم
~~} ( الأعراف : 195 ) الآية الذي هو تحقق عجزهم عن كيده ، فهذا تعليل لعدم
~~الاكتراث بتألبهم عليه ms3359 واستنصارهم بشركائهم ، ولثقته بأنه منتصر عليهم بما
~~دل عليه الأمر والنهي التعجيزيان . والتأكيد لرد الإنكار .
# والولي الناصر والكافي ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { قل أغير الله أتخذ
~~وليا } ( الأنعام : 14 ) .
# وإجراء الصفة لاسم الله بالموصولية لما تدل عليه الصلة من علاقات الولاية
~~، فإن إنزال الكتاب عليه وهو أمي دليل اصطفائه وتوليه .
# والتعريف في الكتاب للعهد ، أي الكتاب الذي عهدتموه وسمعتموه وعجزتم عن
~~معارضته وهو القرآن ، أي المقدار الذي نزل منه إلى حد نزول هذه الآية .
# وجملة : { وهو يتولى الصالحين } معترضة والواو اعتراضيه .
# ومجيء المسند فعلا مضارعا لقصد الدلالة على استمرار هذا التولي وتجدده
~~وأنه سنة إلهية ، فكما تولى النبي يتولى المؤمنين أيضا ، وهذه بشارة
~~للمسلمين المستقيمين على صراط نبيهم صلى الله عليه وسلم بأن ينصرهم الله
~~كما نصر نبيه وأولياءه .
# والصالحون هم الذين صلحت أنفسهم بالإيمان والعمل الصالح .
# وجملة : { والذين تدعون من دونه } عطف على جملة : { إن وليي الله } ،
~~وسلوك طريق الموصوليه في التعبير عن الأصنام للتنبيه على خطأ المخاطبين في
~~دعائهم إياها من دون الله مع ظهور عدم استحقاقها للعبادة ، بعجزها عن نصر
~~أتباعها وعن نصر أنفسها والقول في { لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون }
~~كالقول في نظيره السابق آنفا .
# وأعيد لأنه هنا خطاب للمشركين وهنالك حكاية عنهم للنبيء والمسلمين
~~ولإبانة المضادة بين شأن ولي المؤمنين وحال أولياء المشركين وليكون الدليل
~~مستقلا في الموضعين مع ما يحصل في تكريره من تأكيد مضمونه .
# PageV09P224
# | 2 ( 198 ) { وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا
~~يبصرون } . ) 2
# عطف على جملة { والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم } ( الأعراف :
~~197 ) الآية أي قل للمشركين : وإن تدعوا الذين تدعون من دون الله إلى الهدى
~~لا يسمعوا .
# والضمير المرفوع للمشركين ، والضمير المنصوب عائد إلى الذين تدعون من
~~دونه ، أي الأصنام .
# والهدى على هذا الوجه ما فيه رشد ونفع للمدعو . وذكر { إلى الهدى }
~~لتحقيق عدم سماع الأصنام ، وعدم إدراكها ، لأن عدم سماع دعوة ما ينفع لا
~~يكون إلا لعدم الإدراك .
# ولهذا خولف بين ms3360 قوله هنا { لا يسمعوا } وقوله في الآية السابقة { لا
~~يتبعوكم } ( الأعراف : 193 ) لأن الأصنام لا يتأتى منها الاتباع ، إذ لا
~~يتأتى منها المشي الحقيقي ولا المجازي أي الامتثال .
# والخطاب في قوله { وتراهم } لمن يصلح أن يخاطب فهو من خطاب غير المعين .
# ومعنى ينظرون إليك على التشبيه البليغ ، أي تراهم كأنهم ينظرون إليك ،
~~لأن صور كثير من الأصنام كان على صور الأناسي وقد نحتوا لها أمثال الحدق
~~الناظرة إلى الواقف أمامها قال في ( الكشاف ) ( لأنهم صوروا أصنامهم بصورة
~~من قلب حدقته إلى الشيء ينظر إليه ) .
#
# | 2 ( 199 ) { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } . ) 2
# أشبعت هذه السورة من أفانين قوارع المشركين وعظتهم وإقامة الحجة عليهم
~~وبعثتهم على التأمل والنظر في دلائل وحدانية الله وصدق رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وهدي دينه وكتابه وفضح ضلال المشركين وفساد معتقدهم والتشويه بشركائهم
~~، وقد تخلل ذلك كله التسجيل بمكابرتهم ، والتعجيب منهم كيف يركبون رؤوسهم ،
~~وكيف ينأون بجانبهم ، وكيف يصمون أسماعهم ، ويغمضون أبصارهم عما دعوا إلى
~~سماعه وإلى النظر فيه ، ونظرت أحوالهم بأحوال الأمم الذين كذبوا من قبلهم ،
~~PageV09P225 وكفروا نعمة الله فحل بهم ما حل من أصناف العذاب ، وأنذر هؤلاء
~~بأن يحل بهم ما حل بأولئك ، ثم أعلن باليأس من ارعوائهم ، وبانتظار ما سيحل
~~بهم من العذاب بأيدي المؤمنين ، وبتثبيت الرسول والمؤمنين وتبشيرهم والثناء
~~على ما هم عليه من الهدى ، فكان من ذلك كله عبرة للمتبصرين ، ومسلاة للنبيء
~~وللمسلمين ، وتنويه بفضلهم وإذ قد كان من شأن ذلك أن يثير في أنفس المسلمين
~~كراهية أهل الشرك وتحفزهم للانتقام منهم ومجافاتهم والإعراض عن دعائهم إلى
~~الخير ، لا جرم شرع في استيناف غرض جديد ، يكون ختاما لهذا الخوض البديع ،
~~وهو غرض أمر الرسول والمؤمنين بقلة المبالاة بجفاء المشركين وصلابتهم ،
~~وبأن يسعوهم من عفوهم والدأب على محاولة هديهم والتبليغ إليهم بقوله : { خذ
~~العفو وأمر بالعرف } الآيات .
# والأخذ حقيقته تناول شيء للانتفاع به أو لإضراره ، كما يقال : أخذت العدو
~~من تلابيبه ، ولذلك يقال في الأسير أخيذ ، ويقال للقوم إذا أسروا ms3361 أخذوا
~~واستعمل هنا مجازا فاستعير للتلبس بالوصف والفعل من بين أفعال لو شاء لتلبس
~~بها ، فيشبه ذلك التلبس واختياره على تلبس آخر بأخذ شيء من بين عدة أشياء ،
~~فمعنى ( خذ العفو ) : عامل به واجعله وصفا ولا تتلبس بضده . وأحسب استعارة
~~الأخذ للعرف من مبتكرات القرآن ولذلك ارجع أن البيت المشهور وهو :
# خذي العفو مني تستديمي مودتي
# ولا تنطقي في سورتي حين أغضب
# هو لأبي الأسود الدؤلي ، وأنه اتبع استعمال القرآن ، وأن نسبته إلى أسماء
~~بن خارجة الفزاري أو إلى حاتم الطائي غير صحيحة .
# والعفو الصفح عن ذنب المذنب وعدم مؤاخذته بذنبه وقد تقدم عند قوله تعالى
~~: { ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو } ( البقرة : 219 ) وقوله : { فاعفوا
~~واصفحوا حتى يأتي الله بأمره في سورة البقرة ( 109 ) ، والمراد به هنا ما
~~يعم العفو عن المشركين وعدم مؤاخذتهم بجفائهم ومساءتهم الرسول والمؤمنين .
# وقد عمت الآية صور العفو كلها : لأن التعريف في العفو تعريف الجنس فهو
~~مفيد للاستغراق إذا لم يصلح غيره من معنى الحقيقة والعهد ، فأمر الرسول بأن
~~PageV09P226 يعفو ويصفح وذلك بعدم المؤاخذة بجفائهم وسوء خلقهم ، فلا
~~يعاقبهم ولا يقابلهم بمثل صنيعهم كما قال تعالى : فبما رحمة من الله لنت
~~لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم } ( آل
~~عمران : 159 ) ، ولا يخرج عن هذا العموم من أنواع العفو أزمانه وأحواله إلا
~~ما أخرجته الأدلة الشرعية مثل العفو عن القاتل غيلة ، ومثل العفو عن انتهاك
~~حرمات الله ، والرسول أعلم بمقدار ما يخص من هذا العموم ، وقد يبينه الكتاب
~~والسنة وألحق به ما يقاس على ذلك المبين ، وفي قوله : { وأمر بالعرف } ضابط
~~عظيم لمقدار تخصيص الأمر بالعفو .
# ثم العفو عن المشركين المقصود هنا أسبق أفراد هذا العموم إلى الذهن من
~~بقيتها ولم يفهم السلف من الآية غير العموم ففي ( صحيح البخاري ) عن ابن
~~عباس قال ( قدم عيينة بن حصن المدينة فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس ، وكان
~~الحر بن قيس من النفر الذين يدنيهم عمر ، وكان القراء أصحاب مجالس ms3362 عمر
~~ومشاورته ، فقال عيينة لابن أخيه لك وجه عند هذا الأمير فاستأذن لي عليه
~~فأستأذن الحر لعيينة فأذن له عمر ، فلما دخل عليه قال ( هيه يابن الخطاب ما
~~تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل ) فغضب عمر حتى هم أن يوقع به فقال له
~~الحر : ( يا أمير المؤمنين إن الله قال لنبيه : { خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين } وإن هذا من الجاهلين ، والله ما جاوزها عمر حين تلاها
~~عليه وكان وقافا عند كتاب الله ) وفيه عن عبد الله بن الزبير قال ( ما أنزل
~~الله ذلك إلا في أخلاق الناس ) ومن قال إن هذه الآية نسختها آيات القتال
~~فقد وهم : لأن العفو باب آخر ، وأما القتال فله أسبابه ولعله أراد من النسخ
~~ما يشمل معنى البيان أو التخصيص في اصطلاح أصول الفقه .
# و { العرف } اسم مرادف للمعروف من الأعمال وهو الفعل الذي تعرفه النفوس
~~أي لا تنكره إذا خليت وشأنها بدون غرض لها في ضده ، وقد دل على مرادفته
~~للمعروف قول النابغة :
# فلا النكر معروف ولا العرف ضايع
# فقابل النكر بالعرف ، وقد تقدم بيانه عند قوله تعالى : { تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر } في سورة آل عمران ( 110 ) . PageV09P227
# والأمر يشمل النهي عن الضد ، فإن النهي عن المنكر أمر بالمعروف ، والأمر
~~بالمعروف نهي عن المنكر ، لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده ، فالاجتزاء بالأمر
~~بالعرف عن النهي عن المنكر من الايجاز ، وإنما اقتصر على الأمر بالعرف هنا
~~: لأنه الأهم في دعوة المشركين لأنه يدعوهم إلى أصول المعروف واحدا بعد
~~واحد ، كما ورد في حديث معاذ بن جبل حين أرسله إلى أهل اليمن فإنه أمره أن
~~يدعوهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله ثم قال : ( فإن هم طاعوا لك بذلك
~~فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات ) ولو كانت دعوة المشركين مبتدأة
~~بالنهي عن المنكر لنفروا ولمل الداعي ، لأن المناكير غالبة عليهم ومحدقة
~~بهم ، ويدخل في الأمر بالعرف الاتسام به والتخلق بخلقه : لأن شأن الآمر
~~بشيء أن يكون متصفا بمثله . وإلا فقد تعرض للاستخفاف ms3363 على أن الآمر يبدأ
~~بنفسه فيأمرها كما قال أبو الأسود :
# يأيها الرجل المعلم غيره
# هلا لنفسك كان ذا التعليم
# على أن خطاب القرآن الناس بأن يأمروا بشيء يعتبر أمرا للمخاطب بذلك الشيء
~~وهي المسألة المترجمة في أصول الفقه بأن الأمر بالأمر بالشيء هو أمر بذلك
~~الشيء .
# والتعريف في { العرف } كالتعريف في { العفو } يفيد الاستغراق .
# وحذف مفعول الأمر لافادة عموم المأمورين { والله يدعو إلى دار السلام } (
~~يونس : 25 ) ، أمر الله رسوله بأن يأمر الناس كلهم بكل خير وصلاح فيدخل في
~~هذا العموم المشركون دخولا أوليا لأنهم سبب الأمر بهذا العموم أي لا يصدنك
~~إعراضهم عن إعادة إرشادهم وهذا كقوله تعالى : { فأعرض عنهم وعظهم } (
~~النساء : 63 ) .
# والإعراض : إدارة الوجه عن النظر للشيء . مشتق من العارض وهو الخد ، فإن
~~الذي يلتفت لا ينظر إلى الشيء وقد فسر ذلك في قوله تعالى : { أعرض ونأى
~~بجانبه } ( الإسراء : 83 ) وهو هنا ، مستعار لعدم المؤاخذة بما يسوء من أحد
~~، شبه عدم المؤاخذة على العمل بعدم الالتفات إليه في كونه لا يترتب عليه
~~أثر العلم به لأن شأن العلم به أن تترتب عليه المؤاخذة .
# و ( الجهل ) هنا ضد الحلم والرشد ، وهو أشهر إطلاق الجهل في كلام العرب
~~قبل الإسلام ، فالمراد بالجاهلين السفهاء كلهم لأن التعريف فيه للاستغراق ،
~~وأعظم PageV09P228 الجهل هو الإشراك ، إذ اتخاذ الحجر إلها سفاهة لا تعدلها
~~سفاهة ، ثم يشمل كل سفيه رأي . وكذلك فهم منها الحر بن قيس في الخبر
~~المتقدم آنفا ، وأقره عمر بن الخطاب على ذلك الفهم .
# وقد جمعت هذه الآية مكارم الأخلاق لأن فضائل الأخلاق لا تعدو أن تكون
~~عفوا عن اعتداء فتدخل في { خذ العفو } ، أو إغضاء عما لا يلائم فتدخل في {
~~وأعرض عن الجاهلين } ، أو فعل خير واتساما بفضيلة فتدخل في { وأمر بالعرف }
~~كما تقدم من الأمر بالأمر بالشيء أمر بذلك الشيء ، وهذا معنى قول جعفر بن
~~محمد : ( في هذه الآية أمر الله نبيه بمكارم الأخلاق وليس في القرآن آية
~~أجمع لمكارم الأخلاق منها وهي صالحة لأن يبين بعضها بعضا ، فإن ms3364 الأمر يأخذ
~~العفو يتقيد بوجوب الأمر بالعرف ، وذلك في كل ما لا يقبل العفو والمسامحة
~~من الحقوق ، وكذلك الأمر بالعرف يتقيد بأخذ العفو وذلك بأن يدعو الناس إلى
~~الخير بلين ورفق .
#
# | 2 ( 200 ) { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم }
~~. ) 2
# وهذا الأمر مراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتداء وهو شامل لأمته
~~.
# ( إما ) هذه هي ( إن ) الشرطية اتصلت بها ( ما ) الزايدة التي تزاد على
~~بعض الأسماء غير أدوات الشروط فتصيرها أدواتها ، نحو ( مهما ) فإن أصلها
~~ماما ، ونحو ( إذما ) و ( أينما ) و ( أيانما ) و ( حيثما ) و ( كيفما )
~~فلا جرم أن ( ما ) إذا اقترنت بما يدل على الشرط أكتسبته قوة شرطية فلذلك
~~كتبت ( إما ) هذه على صورة النطق بها ولم تكتب مفصولة النون عن ( ما ) .
# والنزغ النخس والغرز ، كذا فسره في ( الكشاف ) وهو التحقيق ، وأما الراغب
~~وابن عطية فقيداه بأنه دخول شيء في شيء لإفساده ، ( قلت : وقريب منه الفسخ
~~بالسين وهو الغرز بإبرة أو نحوها للوشم ) قال ابن عطية ( وقلما يستعمل في
~~غير فعل الشيطان { من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي } ( يوسف : 100 )
~~.
# وإطلاق النزغ هنا على وسوسة الشيطان استعارة : شبه حدوث الوسوسه
~~الشيطانية في النفس بنزغ الإبرة ونحوها في الجسم بجامع التأثير الخفي ،
~~وشاعت PageV09P229 هذه الاستعارة بعد نزول القرءان حتى صارت كالحقيقة .
# والمعنى أن ألقى إليك الشيطان ما يخالف هذا الأمر بأن سول لك الأخذ
~~بالمعاقبة أو سول لك ترك أمرهم بالمعروف غضبا عليهم أو يأسا من هداهم ،
~~فاستعذ بالله منه ليدفع عنك حرجه ويشرح صدرك لمحبة العمل بما أمرت به .
# والاستعاذة مصدر طلب العوذ ، فالسين والتاء فيها للطلب ، والعوذ :
~~الإلتجاء إلى شيء يدفع مكروها عن الملتجيء ، يقال : عاذ بفلان ، وعاذ
~~بالحرم ، وأعاذه إذا منعه من الضر الذي عاذ من أجله .
# فأمر الله بدفع وسوسة الشيطان بالعوذ بالله ، والعوذ بالله هو الالتجاء
~~إليه بالدعاء بالعصمة ، أو استحضار ما حدده الله له من حدود الشريعة ، وهذا
~~أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ms3365 الالتجاء إلى الله فيما عسر عليه ،
~~فإن ذلك شكر على نعمة الرسالة والعصمة ، فإن العصمة من الذنوب حاصلة له ،
~~ولكنه يشكر الله بإظهار الحاجة إليه لادامتها عليه ، وهذا مثل استغفار
~~الرسول عليه الصلاة والسلام في قوله في حديث ( صحيح مسلم ) ( إنه ليغان على
~~قلبي فاستغفر الله في اليوم أكثر من سبعين مرة ) ، فالشيطان لا ييأس من
~~إلقاء الوسوسة للأنبياء لأنها تنبعث عنه بطبعه ، وإنما يترصد لهم مواقع
~~خفاء مقصده طمعا في زلة تصدر عن أحدهم ، وإن كان قد علم أنه لا يستطيع
~~إغواءهم ، ولكنه لا يفارقه رجاء حملهم على التقصير في مراتبهم ، ولكنه إذا
~~ما هم بالوسوسة شعروا بها فدفعوها ، ولذلك علم الله رسوله عليه الصلاة
~~والسلام الاستعانة على دفعها بالله تعالى . روى الدارقطني أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن
~~وقرينه من الملائكة قالوا وأنت يا رسول الله ، قال ( وأنا ولكن الله أعانني
~~عليه فأسلم ) روي قوله : ( فأسلم ) بفتح الميم بصيغة الماضي والهمزة أصلية
~~، صار الشيطان المقارن له مسلما ، وهي خصوصية للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~وروي بضم الميم بصيغة المضارع ، والهمزة للمتكلم : أي فأنا أسلم من وسوسته
~~وأحسب أن سبب الاختلاف في الرواية أن النبي صلى الله عليه وسلم نطق به
~~موقوفا عليه . وهذا الأمر شامل للمؤمنين وحظ المؤمنين منه أقوى لأن نزغ
~~الشيطان إياهم أكثر ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم مؤيد بالعصمة فليس
~~للشيطان عليه سبيل . PageV09P230
# وجملة : { إنه سميع عليم } في موقع العلة للأمر بالاستعاذة من الشيطان
~~بالله على ما هو شأن حرف ( إن ) إذا جاء في غير مقام دفع الشك أو الإنكار ،
~~فإن الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينكر ذلك ولا يتردد فيه ، والمراد :
~~التعليل بلازم هذا الخبر ، وهو عوذه مما استعاذه منه ، أي : أمرناك بذلك
~~لأن ذلك يعصمك من وسوسته لأن الله سميع عليم .
# و ( السميع ) : العالم بالمسموعات ، وهو مراد منه معناه الكنائي ، أي
~~عليم بدعائك مستجيب قابل للدعوة ، كقول أبي ذؤيب ms3366 :
# دعاني إليها القلب إني لامره
# سميع فما أدري أرشد طلابها
# أي ممتثل ، فوصف { سميع } كناية عن وعد بالإجابة .
# وإتباعه بوصف { عليم } زيادة في الإخبار بعموم علمه تعالى بالأحوال كلها
~~، لأن وصف { سميع } دل على أنه يعلم استعاذة الرسول عليه الصلاة والسلام ثم
~~أتبعه بما يدل على عموم العلم ، وللإشارة إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بمحل عنايه الله تعالى فهو يعلم ما يريد به الشيطان عدوه ، وهذا كناية عن
~~دفاع الله عن رسوله كقوله : { فإنك بأعيننا } ( الطور : 48 ) وأن أمره
~~بالاستعاذة وقوف عند الأدب والشكر وإظهار الحاجة إلى الله تعالى .
#
# | 2 ( 201 ) { إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم
~~مبصرون } . ) 2
# هذا تأكيد وتقرير للأمر بالاستعاذة من الشيطان ، فتتنزل جملة : { إن
~~الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون } إلى آخرها
~~منزلة التعليل للأمر بالاستعاذة من الشيطان إذا أحس بنزغ الشيطان ، ولذلك
~~افتتحت ب { إن } التي هي لمجرد الاهتمام لا لرد تردد أو إنكار ، كما افتتحت
~~بها سابقتها في قوله : { أنه سميع عليم } ( الأعراف : 200 ) فيكون الأمر
~~بالاستعاذة حينئذ قد علل بعلتين أولاهما أن الاستعاذة بالله منجاة للرسول
~~عليه الصلاة والسلام من نزغ الشيطان ، والثانية : أن في الاستعاذة بالله من
~~الشيطان تذكرا الواجب مجاهدة الشيطان والتيقظ لكيده ، وأن ذلك التيقظ سنة
~~المتقين ، فالرسول عليه الصلاة والسلام مأمور بمجاهدة الشيطان : لأنه متق ،
~~ولأنه يبتهج بمتابعه سيرة سلفه من المتقين كما قال تعالى : { أولئك الذين
~~هدى الله فبهداهم اقتده } ( الأنعام : 90 ) . PageV09P231
# وقد جاءت العلة هنا أعم من المعلل : لأن التذكر أعم من الاستعاذة .
# ولعل الله ادخر خصوصية الاستعاذة لهذه الأمة ، فكثر في القرآن الأمر
~~بالاستعاذة من الشيطان ، وكثر ذلك في أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وجعل
~~للذين قبلهم الأمر بالتذكر ، كما ادخر لنا يوم الجمعة .
# و ( التقوى ) تقدم بيانها عند قوله تعالى : { هدى للمتقين في سورة البقرة
~~( 2 ) ، والمراد بهم : الرسل وصالحو أممهم ، لأنه أريد جعلهم قدوة وأسوة
~~حسنة .
# و ( المس ) حقيقته وضع ms3367 اليد على الجسم ، واستعير للإصابة أو لأدنى
~~الإصابة .
# والطائف هو الذي يمشي حول المكان ينتظر الإذن له ، فهو النازل بالمكان
~~قبل دخوله المكان ، اطلق هنا على الخاطر الذي يخطر في النفس يبعث على فعل
~~شيء نهى الله عن فعله شبه ذلك الخاطر في مبدأ جولانه في النفس بحلول الطائف
~~قبل أن يستقر .
# وكانت عادة العرب أن القادم إلى أهل البيت ، العائذ برب البيت ، المستأنس
~~للقرى يستانس ، فيطوف بالبيت ، ويستأذن ، كما ورد في قصة النابغة مع
~~النعمان بن المنذر حين أنشد أبياته التي أولها :
# أصم أم يسمع رب القبه
# وتقدمت في أول سورة الفاتحة ، ومن ذلك طواف القادمين إلى مكة بالكعبة
~~تشبها بالوافدين على المملوك ، فلذلك قدم الطواف على جميع المناسك وختمت
~~بالطواف أيضا ، فلعل كلمة طائف تستعمل في معنى الملم الخفي قال الأعشى :
# وتصبح عن غب السري وكأنها
# ألم بها من طائف الجن أولق
# وقال تعالى : فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون } ( القلم : 19 ) .
# وقراءة الجمهور : { طائف } ، بألف بعد الطاء وهمزة بعد الألف ، وقراءة
~~ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب : ( طيف ) بدون ألف بعد الطاء وبياء
~~تحتية ساكنة بعد الطاء ، والطيف خيال يراك في النوم وهو شائع الذكر في
~~الشعر .
# وفي كلمة ( إذا ) من قوله : { إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا } مع
~~التعبير بفعل { مسهم } الدال على إصابة غير مكينة ، إشارة إلى أن الفزع إلى
~~الله PageV09P232 من الشيطان ، عند ابتداء إلمام الخواطر الشيطانية بالنفس
~~، لأن تلك الخواطر إذا أمهلت لم تلبث أن تصير عزما ثم عملا .
# والتعريف في { الشيطان } يجوز أن يكون تعريف الجنس : أي من الشياطين
~~ويجوز أن يكون تعريف العهد والمراد به إبليس باعتبار أن ما يوسوس به جنده
~~وأتباعه ، هو صادر عن أمره وسلطانه .
# والتذكر استحضار المعلوم السابق ، والمراد : تذكروا أوامر الله ووصاياه ،
~~كقوله : { ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم } ( آل عمران : 135 ) ويشمل التذكر
~~تذكر الاستعاذة لمن أمر بها من الأمم الماضية ، إن كانت مشروعة لهم ، ومن
~~هذه الأمة ، فالاقتداء بالذين اتقوا يعم سائر أحوال التذكر للمأمورات ms3368 .
# والفاء لتفريع الإبصار على التذكر . وأكد معنى ( فاء ) التعقيب ب ( إذا )
~~الفجائية الدالة على حصول مضمون جملتها دفعة بدون تريث ، أي تذكروا تذكر
~~ذوي عزم فلم تتريث نفوسهم أن تبين لها الحق الوازع عن العمل بالخواطر
~~الشيطانية فابتعدت عنها ، وتمسكت بالحق ، وعملت بما تذكرت ، فإذا هم ثابتون
~~على هداهم وتقواهم .
# وقد استعير الإبصار للاهتداء كما يستعار ضده العمى للضلال ، أي : فإذا هم
~~مهتدون ناجون من تضليل الشيطان ، لأن الشيطان أراد إضلالهم فسلموا من ذلك
~~ووصفهم باسم الفاعل دون الفعل للدلالة على أن الإبصار ثابت لهم من قبل ،
~~وليس شيئا متجددا ، ولذلك أخبر عنهم بالجملة الاسمية الدالة على الدوام
~~والثبات .
#
# | 2 ( 202 ) { وإخوانهم يمدونهم فى الغى ثم لا يقصرون } . ) 2
# عطف على جملة { الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا } ( الأعراف
~~: 201 ) عطف الضد على ضده ، فإن الضدية مناسبة يحسن بها عطف حال الضد على
~~ضده ، فلما ذكر شان المتقين في دفعهم طائف الشياطين ، ذكر شان اضدادهم من
~~أهل الشرك والضلال ، كما وقعت جملة : { إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم
~~PageV09P233 أم لم تنذرهم } ( البقرة : 6 ) من جملة { هدى للمتقين الذين
~~يؤمنون بالغيب في سورة البقرة ( 2 ، 3 ) .
# وجعلها الزجاج عطفا على جملة ولا يستطيعون لهم نصرا ولا لأنفسهم ينصرون }
~~( الأعراف : 192 ) أي ويمدونهم في الغي ، يريد أن شركاءهم لا ينفعونهم بل
~~يضرونهم بزيادة الغي . والإخوان جمع أخ على وزن فعلان مثل جمع خرب و وهو
~~ذكر بزيادة الغي .
# والإخوان جمع أخ على وزن فعلان مثل جمع خرب وهو ذكر الحبارى على خربان .
# وحقيقة الأخ المشارك في بنوة الأم والأب أو في بنوة أحدهما ويطلق الأخ
~~مجازا على الصديق الودود ومنه ما آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~المهاجرين والأنصار ، وقول أبي بكر للنبيء صلى الله عليه وسلم لما خطب
~~النبي منه عائشة ( إنما أنا أخوك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت أخي
~~وهي حلال لي ) ويطلق الأخ على القرين كقولهم أخو الحرب ، وعلى التابع
~~الملازم كقول عبد ms3369 بني الحسحاس :
# أخوكم ومولى خيركم وحليفكم
# ومن قد ثوى فيكم وعاشركم دهرا
# أراد أنه عبدهم ، وعلى النسب والقرب كقولهم : أخو العرب وأخو بني فلان .
# فضمير { وإخوانهم } عائد إلى غير مذكور في الكلام ، إذ لا يصح أن يعود
~~إلى المذكور قبله قريبا : لأن الذي ذكر قبله { الذين اتقوا } فلا يصح أن
~~يكون الخبر ، وهو { يمدونهم في الغي } متعلقا بضمير يعود إلى { المتقين } ،
~~فتعين أن يتطلب السامع لضمير { وإخوانهم } معادا غير ما هو مذكور في الكلام
~~بقربه ، فيحتمل أن يكون الضمير عائدا على معلوم من السياق وهم الجماعة
~~المتحدث عنهم في هذه الآيات أعني المشركين المعنيين بقوله { فتعالى الله
~~عما يشركون أيشركون ما لا يخلق شيئا } إلى قوله { ولا يستطيعون لهم نصرا }
~~( الأعراف : 190 192 ) فيرد السامع الضمير إلى ما دل عليه السياق بقرينة
~~تقدم نظيره في أصل الكلام ، ولهذا قال الزجاج : هذه الآية متصلة في المعنى
~~بقوله : { ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون } ( الأعراف : 192 ) ،
~~أي وإخوان المشركين ، أي أقاربهم ومن هو من قبيلتهم وجماعة دينهم ، كقوله
~~تعالى : { وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض } ( آل عمران : 156 ) أي يمد
~~المشركون بعضهم بعضا في الغي ويتعاونون عليه فلا مخلص لهم من الغي .
~~PageV09P234
# ويجوز أن يعود الضميران إلى الشيطان المذكور آنفا باعتبار إرادة الجنس أو
~~الأتباع ، كما تقدم ، فالمعنى وإخوان الشياطين أي أتباعهم كقوله : { إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين } ( الإسراء : 27 ) أما الضميران المرفوعان
~~في قوله : { يمدونهم } وقوله : { لا يقصرون } فهما عائدان إلى ما عاد إليه
~~ضمير { إخوانهم } أي الشياطين ، وإلى هذا مال الجمهور من المفسرين ،
~~والمعنى : وإخوان الشياطين يمدهم الشياطين في الغي ، فجملة يمدونهم خبر عن
~~{ إخوانهم } وقد جرى الخبر على غير من هو له ولم يبرز فيه ضمير من هو له
~~حيث كان اللبس ما مونا وهذا كقول يزيد بن منقذ :
# وهم إذا الخيل جالوا في كواثبها
# فوارس الخيل لا ميل ولا قزم
# فجملة ( جالوا ) خبر عن الخيل وضمير ( جالوا ) عائد على ما عاد عليه ضمير
~~( وهم ) لا على الخيل ms3370 . وقوله فوارس خبر ضمير الجمع .
# ويجوز أن يكون المراد من الإخوان الأولياء ويكون الضميران للمشركين أيضا
~~، أي وإخوان المشركين وأولياؤهم ، فيكون ( الإخوان ) صادقا بالشياطين كما
~~فسر قتادة ، لأنه إذا كان المشركون إخوان الشياطين ، كما هو معلوم ، كان
~~الشياطين إخوانا للمشركين لأن نسبة الأخوة تقتضي جانبين ، وصادقا بعظماء
~~المشركين ، فالخبر جار على من هو له ، وقد كانت هذه المعاني مجتمعة في هذه
~~الآيات بسبب هذا النظم البديع .
# وقرأ نافع ، وأبو جعفر : { يمدونهم } بضم الياء وكسر الميم من الامداد
~~وهو تقوية الشيء بالمدد والنجدة كقوله : { أمدكم بأنعام وبنين } ( الشعراء
~~: 133 ) ، وقرأه البقية : { يمدونهم } بفتح الياء وضم الميم من مد الحبل
~~يمده إذا طوله ، فيقال : مد له إذا أرخى له كقولهم : ( مد الله في عمرك )
~~وقال أبو علي الفارسي في كتاب ( الحجة ) ( عامة ما جاء في التنزيل مما
~~يستحب أمددت على أفعلت كقوله : { أن ما نمدهم به من مالل وبنين } (
~~المؤمنون : 55 ) { وأمددناهم بفاكهة } ( الطور : 22 ) و { أتمدونن بمال } (
~~النمل : 36 ) ، وما كان بخلافه يجيء على مددت قال تعالى : { ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون } ( البقرة : 15 ) فهذا يدل على أن الوجه فتح الياء كما ذهب
~~إليه الأكثر من القراء والوجه في قراءة من قرأ يمدونهم أي بضم الياء أنه
~~مثل { فبشرهم بعذاب اليم } ( آل عمران : 21 ) ( أي هو استعارة تهكمية
~~والقرينه قوله في الغي كما أن القرينة في الآية الأخرى قوله بعذاب ) وقد
~~PageV09P235 علمت أن وقوع أحد الفعلين أكثر في أحد المعنيين لا يقتضي قصر
~~إطلاقه على ما غلب إطلاقه فيه عند البلغاء وقراءة الجمهور { يمدونهم } بفتح
~~التحتية تقتضي أن يعدى فعل { يمدونهم } إلى المفعول باللام ، يقال مد له
~~إلا أنه كثرت تعديته بنفسه على نزع الخافض كقوله تعالى : { ويمدهم في
~~طغيانهم } وقد تقدم في سورة البقرة ( 15 ) .
# والغي الضلال وقد تقدم آنفا .
# و ( في ) من قوله : { يمدونهم في الغي } على قراءة نافع وأبي جعفر
~~استعارة تبعيه بتشبيه الغي بمكان المحاربة ، وأما على قراءة الجمهور
~~فالمعنى : وإخوانهم يمدون لهم في الغي من مد للبعير ms3371 في الطول .
# أي يطيلون لهم الحبل في الغي ، تشبيها لحال أهل الغواية وازديادهم فيها
~~بحال النعم المطال لها الطول في المرعى وهو الغي ، وهو تمثيل صالح لاعتبار
~~تفريق التشبيه في أجزاء الهيئة المركبة ، وهو أعلى أحوال التمثيل ويقرب من
~~هذا التمثيل قول طرفة :
# لعمرك أن الموت ما أخطأ الفتى
# لكالطول المرخى وثنياه باليد
# وعليه جرى قولهم : مد الله لفلان في عمره ، أو في أجله ، أو في حياته
~~والإقصار الامساك عن الفعل مع قدره الممسك على أن يزيد .
# و { ثم } للترتيب الرتبي أي وأعظم من الإمداد لهم في الغي أنهم لا
~~يألونهم جهدا في الازدياد من الإغواء ، فلذلك تجد إخوانهم أكبر الغاوين .
#
# | 2 ( 203 ) { وإذا لم تأتهم بئاية قالوا لولا اجتبيتها قل إنمآ أتبع ما
~~يوحى إلى من ربى هاذا بصآئر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } . ) 2
# معطوفة على جملة : { وأعرض عن الجاهلين } ( الأعراف : 199 ) والمناسبة أن
~~مقالتهم هذه من جهالتهم والآية يجوز أن يراد بها خارق العادة أي هم لا
~~يقنعون بمعجزة القرآن فيسألون آيات كما يشاءون مثل قولهم ( فجر لنا من
~~الأرض ينبوعا ) وهذا المعنى هو الذي شرحناه عند قوله تعالى : { وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن PageV09P236 بها في سورة الأنعام
~~( 109 ) . وروي هذا المعنى عن مجاهد ، والسدي ، والكلبي ويجوز أن يراد بآية
~~ءاية من القرآن يقترحون فيها مدحا لهم ولأصنامهم ، كما قال الله عنهم : قال
~~الذين لا يرجون لقاءنا ائتت بقرآن غير هذا أو بدله } ( يونس : 15 ) روي عن
~~جابر بن زيد وقتادة : كان المشركون إذا تأخر الوحي يقولون للنبيء هلا أتيت
~~بقرآن من عندك يريدون التهكم .
# و { لولا } حرف تحضيض مثل ( هلا ) .
# والاجتباء الاختيار ، والمعنى : هلا اخترت آية وسألت ربك أن يعطيكها ، أي
~~هلا أتيتنا بما سألناك غير آية القرآن فيجيبك الله إلى ما اجتبيت ، ومقصدهم
~~من ذلك نصب الدليل على أنه بخلاف ما يقول لهم إنه رسول الله ، وهذا من
~~الضلال الذي يعتري أهل العقول السخيفة في فهم الأشياء على خلاف حقائقها
~~وبحسب ms3372 من يتخيلون لها ويفرضون .
# والجواب الذي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يجيب به وهو قوله : { قل
~~إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي } صالح للمعنيين ، فالاتباع مستعمل في معنى
~~الاقتصار والوقوف عند الحد ، أي لا أطلب آية غير ما أوحى الله إلي ، ويعضد
~~هذا ما في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من
~~الأنبياء إلا أوتي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيت
~~وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة ) ويكون
~~المعنى : إنما انتظر ما يوحى إلى ولا أستعجل نزول القرآن إذا تأخر نزوله
~~فيكون الاتباع متعلقا بالزمان .
# مستأنفة لابتداء كلام في التنويه بشأن القرآن منقطعه عن المقول للانتقال
~~من غرض إلى غرض بمنزلة التذييل لمجموع أغراض السورة ، والخطاب للمسلمين .
# ويجوز أن تكون من تمام القول المأمور بأن يجيبهم به ، فيكون الخطاب
~~للمشركين ثم وقع التخلص لذكر المؤمنين بقوله : { وهدى ورحمة لقوم يؤمنون }
~~.
# والإشارة ب { بهذا بصائر } إلى القرآن ، ويجوز أن تكون الإشارة إلى ما
~~تقدم من السورة أو من المحاجة الأخيرة منها ، وإفراد اسم الإشارة لتأويل
~~المشار إليه بالمذكور . PageV09P237
# والبصائر جمع بصيرة وهي ما به اتضاح الحق وقد تقدم عند قوله تعالى : { قد
~~جاءكم بصائر من ربكم } في سورة الأنعام ( 104 ) ، وهذا تنويه بشأن القرآن
~~وأنه خير من الآيات التي يسألونها ، لأنه يجمع بين الدلالة على صدق الرسول
~~بواسطة دلالة الإعجاز وصدوره عن الأمي ، وبين الهداية والتعليم والإرشاد ،
~~والبقاء على العصور .
# وإنما جمع ( البصائر ) لأن القرآن أنواعا من الهدى على حسب النواحي التي
~~يهدي إليها ، من تنوير العقل في إصلاح الإعتقاد ، وتسديد الفهم في الدين ،
~~ووضع القوانين للمعاملات والمعاشرة بين الناس ، والدلالة على طرق النجاح
~~والنجاة في الدنيا ، والتحذير من مهاوي الخسران .
# وأفرد الهدى والرحمة ؛ لأنهما جنسان عامان يشملان أنواع البصائر فالهدى
~~يقارن البصائر والرحمة غاية للبصائر ، والمراد بالرحمة ما يشمل رحمة الدنيا
~~وهي استقامة أحوال الجماعة وانتظام المدنية ورحمة الآخرة وهي الفوز بالنعيم ms3373
~~الدائم كقوله تعالى : { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فنلحيينه
~~حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ماكانوا يعملون } ( النحل : 97 ) .
# وقوله : { من ربكم } ترغيب للمؤمنين وتخويف للكافرين .
# و { لقوم يؤمنون } يتنازعه ( بصائر ) و ( هدى ) و ( رحمة ) لأنه إما
~~ينتفع به المؤمنون ، فالمعنى هذا بصائر لكم وللمؤمنين ، و { هدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون } خاصة إذ لم يهتدوا ، وهو تعريض بأن غير المؤمنين ليسوا أهلا
~~للانتفاع به وأنهم لهوا عن هديه بطلب خوارق العادات .
#
# | 2 ( 204 ) { وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون } . )
~~2
# يؤذن العطف بأن الخطاب بالأمر في قوله : { فاستمعوا وأنصتوا } وفي قوله :
~~{ لعلكم } تابع للخطاب في قوله { هذا بصائر من ربكم } ( الأعراف : 203 )
~~إلخ ، فقوله : { وإذا قرىء القرآن } من جملة ما أمر الرسول عليه الصلاة
~~والسلام بأن يقوله لهم وذلك إعادة تذكير للمشركين تصريحا أو تعريضا بأن لا
~~يعرضوا عن استماع القرآن وبأن يتأملوه ليعلموا أنه آية عظيمة ، وأنه بصائر
~~وهدى ورحمة ، لمن يؤمن به ولا يعاند ، وقد علم من أحوال المشركين أنهم
~~كانوا يتناهون عن الإنصات إلى القرآن { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون } ( فصلت : 26 ) . PageV09P238
# وذكر اسم القرآن إظهار في مقام الإضمار ، لأن القرآن تقدم ذكره بواسطة
~~اسم الإشارة فنكتة هذا الإظهار : التنويه بهذا الأمر ، وجعل جملته مستقلة
~~بالدلالة غير متوقفة على غيرها ، وهذا من وجوه الاهتمام بالكلام ومن دواعي
~~الإظهار في مقام الإضمار استقريتة من كلام البلغاء .
# والاستماع الإصغاء وصيغة الافتعال دالة على المبالغة في الفعل ، والإنصات
~~الاستماع مع ترك الكلام فهذا مؤكد ( لا تسمعوا ) . مع زيادة معنى . وذلك
~~مقابل قولهم : { لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه } ( فصلت : 26 ) ، ويجوز
~~أن يكون الاستماع مستعملا في معناه المجازي ، وهو الامتثال للعمل بما فيه
~~كما تقدم آنفا في قوله : { وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا } ( الأعراف :
~~198 ) ويكون الإنصات جامعا لمعنى الإصغاء وترك اللغو .
# وهذا الخطاب شامل للكفار على وجه التبليغ ، وللمسلمين على وجه الارشاد
~~لأنهم أرجى للانتفاع بهديه لأن قبله ms3374 قوله : { وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } (
~~الأعراف : 203 ) .
# ولا شبهة في أن هذه الآية نزلت في جملة الآيات التي قبلها وعلى مناسبتها
~~، سواء أريد بضمير الخطاب بها المشركون والمسلمون معا ، أم أريد المسلمون
~~تصريحا والمشركون تعريضا ، أم أريد المشركون للاهتداء والمسلمون بالأحرى
~~لزيادته .
# فالاستماع والإنصات المأمور بهما هما المؤديان بالسامع إلى النظر
~~والاستدلال ، والاهتداء بما يحتوي عليه القرآن من الدلالة على صدق الرسول
~~صلى الله عليه وسلم المقضي إلى الإيمان به ، ولما جاء به من إصلاح النفوس ،
~~فالأمر بالاستماع مقصود به التبليغ واستدعاء النظر والعمل بما فيه ،
~~فالاستماع والإنصات مراتب بحسب مراتب المستمعين .
# فهذه الآية مجملة في معنى الاستماع والإنصات وفي مقتضى الأمر من قوله : {
~~فاستمعوا له وأنصتوا } ، يبين بعض إجمالها سياق الكلام والحمل على ما يفسر
~~سببها من قوله تعالى : { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه
~~} ( فصلت : 26 ) ، ويحال بيان مجملها فيما زاد على ذلك على أدلة أخرى . وقد
~~اتفق علماء الأمة على أن ظاهر الآية بمجرده في صور كثيرة مؤول ، فلا يقول
~~أحد منهم بأنه PageV09P239 يجب على كل مسلم إذا سمع أحدا يقرأ القرآن أن
~~يشتغل بالاستماع وينصت ، إذ قد يكون القارىء يقرأ بمحضر صانع في صنعته فلو
~~وجب عليه الاستماع لأمر بترك عمله ، ولكنهم اختلفوا في محمل تأويلها :
~~فمنهم من خصها بسبب رأوا أنه سبب نزولها ، فرووا عن أبي هريرة أنها نزلت في
~~قراءة الإمام في الجهر ، وروى بعضهم أن رجلا من الأنصار صلى وراء النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلاة جهرية فكان يقرأ في الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ فنزلت هذه الآية في أمر الناس بالاستماع لقراءة الإمام . وهؤلاء قصروا
~~أمر الاستماع على قراءة خاصة دل عليها سبب النزول عندهم على نحو يقرب من
~~تخصيص العام بخصوص سببه ، عند من يخصص به ، وهذا تأويل ضعيف ، لأن نزول
~~الآية على هذا السبب لم يصح ، ولا هو مما يساعد عليه نظم الآية التي معها ،
~~وما قالوه في ذلك إنما هو تفسير وتأويل وليس فيه ms3375 شيء مأثور عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# ومنهم من أبقى أمر الاستماع على إطلاقه القريب من العموم ، ولكنهم تأولوه
~~على أمر الندب ، وهذا الذي يؤخذ من كلام فقهاء المالكية ، ولو قالوا المراد
~~من قوله قرىء قراءة خاصة ، وهي أن يقرأه الرسول عليه الصلاة والسلام على
~~الناس لعلم ما فيه والعمل به للكافر والمسلم ، لكان أحسن تأويلا .
# وفي ( تفسير القرطبي ) عن سعيد ( بن المسيب ) : كان المشركون يأتون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى فيقول بعضهم لبعض لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه فأنزل الله تعالى جوابا لهم { وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا } .
# على أن ما تقدم من الاخبار في محمل سبب نزول هذه الآية لا يستقيم لأن
~~الآية مكية وتلك الحوادث حدثت في المدينة . أما استدلال أصحاب أبي حنيفة
~~على ترك قراءة المأموم إذا كان الإمام مسرا بالقراءة ، فالآية بمعزل عنه إذ
~~لا يتحقق في ذلك الترك معنى الإنصات .
# ويجب التنبه إلى أن ليس في الآية صيغة من صيغ العموم لأن الذي فيها فعلان
~~هما ( قرىء ) ( واستمعوا ) والفعل لا عموم له في الإثبات .
# ومعنى الشرط المستفاد من ( إذا ) يقتضي إلا عموم الأحوال أو الأزمان دون
~~PageV09P240 القراءات وعموم الأزمان أو الأحوالل لا يستلزم عموم الأشخاص
~~بخلاف العكس كما هو بين .
#
# | 2 ( 205 ) { واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو
~~والاصال ولا تكن من الغافلين } . ) 2
# إقبال بالخطاب على النبي صلى الله عليه وسلم فيما يختص به ، بعد أن أمر
~~بما أمر بتبليغه من الآيات المتقدمة ، والمناسبة في هذا الانتقال أن أمر
~~الناس باستماع القرآن يستلزم أمر الرسول عليه الصلاة والسلام بقراءة القرآن
~~عليهم قراءة جهرية يسمعونها ، فلما فرغ الكلام من حظ الناس نحو قراءة
~~الرسول عليه الصلاة والسلام ، أقبل على الكلام في حظ الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من القرآن وغيره ، وهو التذكر الخاص به ، فأمر بأن يذكر الله ما
~~استطاع وكيفما تسنى له ، وفي أوقات النهار المختلفة ، فجملة { واذكر ربك }
~~معطوفة على الجمل ms3376 السابقة من قوله : { إن وليي الله } ( الأعراف : 196 )
~~إلى هنا .
# والنفس اسم للقوة التي بها الحياة ، فهي مرادفة الروح ، وتطلق على الذات
~~المركبة من الجسد والروح ، ولكون مقر النفس في باطن الإنسان أطلقت على أمور
~~باطن الإنسان من الإدراك والعقل كما في قوله تعالى حكاية عن عيسى { تعلم ما
~~في نفسي } ( المائدة : 116 ) وقد مضى في سورة المائدة ، ومن ذلك يتطرق إلى
~~إطلاقها على خويصة المرء ، ومنه قوله في الحديث القدسي في ( صحيح البخاري )
~~وإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم )
~~فقابل قوله : في نفسه بقوله : في ملإ .
# والمعنى : اذكر ربك وأنت في خلوتك كما تذكره في مجامع الناس .
# والذكر حقيقة في ذكر اللسان ، وهو المراد هنا ، ويعضده قوله : { ودون
~~الجهر من القول } وذلك يشمل قراءة القرآن وغير القرآن من الكلام الذي فيه
~~تمجيد الله وشكره ونحو ذلك ، مثل كلمة التوحيد والحوقلة والتسبيح والتكبير
~~والدعاء ونحو ذلك .
# و ( التضرع ) التذلل ولما كان التذلل يستلزم الخطاب بالصوت المرتفع في
~~عادة العرب كني بالتضرع عن رفع الصوت مرادا به معناه الأصلي والكنائي ،
~~PageV09P241 ولذلك قوبل بالخفيه في قوله { ادعوا ربكم تضرعا وخفية في أوائل
~~هذه السورة ( 55 ) وقد تقدم .
# وقوبل التضرع هنا بالخيفة وهي اسم مصدر الخوف ، فهو من المصادر التي جاءت
~~على صيغة الهيئة وليس المراد بها الهيئة ، مثل الشدة ، ولما كانت الخيفة
~~انفعالا نفسيا يجده الإنسان في خاصة نفسه كانت مستلزمة للتخافت بالكلام
~~خشية أن يشعر بالمرء من يخافه . فلذلك كني بها هنا عن الإسرار بالقول مع
~~الخوف من الله ، فمقابلتها بالتضرع طباق في معنيي اللفظين الصريحين
~~ومعنييهما الكناءين ، فكأنه قيل تضرعا وإعلانا وخيفة وإسرارا .
# وقوله : ودون الجهر من القول } هو مقابل لكل من التضرع والخيفة وهو الذكر
~~المتوسط بين الجهر والإسرار ، والمقصود من ذلك استيعاب أحوال الذكر باللسان
~~، لأن بعضها قد تكون النفس أنشط إليه منها إلى البعض الآخر .
# و ( الغدو ) اسم لزمن الصباح وهو النصف الأول من النهار .
# و ( الآصال ms3377 ) جمع أصيل وهو العشي وهو النصف الثاني من النهار إلى الغروب
~~.
# والمقصود استيعاب أجزاء النهار بحسب المتعارف ، فأما الليل فهو زمن النوم
~~، والأوقات التي تحصل فيها اليقظة خصت بأمر خاص مثل قوله تعالى : { قم
~~الليل إلا قليلا } ( المزمل : 2 ) على أنها تدخل في عموم قوله : { ولا تكن
~~من الغافلين } .
# فدل قوله : { ولا تكن من الغافلين } على التحذير من الغفلة عن ذكر الله
~~ولاحد للغفلة ، فإنها تحدد بحال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو أعلم بنفسه
~~. فإن له أوقاتا يتلقى فيها الوحي وأوقات شؤون جبلية كالطعام .
# وهذا الأمر خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام ، وكل ما خص به الرسول عليه
~~الصلاة والسلام من الوجوب يستحسن للأمة اقتداؤهم به فيه إلا ما نهوا عنه
~~مثل الوصال في الصوم .
# وقد تقدم أن نحو { ولا تكن من الغافلين } أشد في الانتفاء وفي النهي من
~~نحو : ولا تغفل ، لأنه يفرض جماعة يحق عليهم وصف الغافلين فيحذر من أن يكون
~~في زمرتهم وذلك أبين للحالة المنهي عنها .
# PageV09P242
# | 2 ( 206 ) { إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله
~~يسجدون } . ) 2
# تتنزل منزلة العلة للأمر بالذكر ، ولذلك صدرت ب { إن } التي هي لمجرد
~~الاهتمام بالخبر ، لا لرد تردد أو إنكار ، لأن المخاطب منزه عن أن يتردد في
~~خبر الله تعالى ، فحرف التوكيد في مثل هذا المقام يغني غناء فاء التفريع ،
~~ويفيد التعليل كما تقدم غير مرة ، والمعنى : الحث على تكرر ذكر الله في
~~مختلف الأحوال ، لأن المسلمين مأمورون بالاقتداء بأهل الكمال من الملإ
~~الأعلى ، وفيها تعريض بالمشركين المستكبرين عن عبادة الله بأنهم منحطون عن
~~تلك الدرجات .
# والمراد ب { الذين عند ربك } الملائكة ، ووجه جعل حال الملائكة علة لأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر : أن مرتبة الرسالة تلحق صاحبها من البشر
~~برتبة الملائكة ، فهذا التعليل بمنزلة أن يقال : اذكر ربك لأن الذكر هو شان
~~قبيلك ، كقول ابن دارة سالم بن مسافع :
# فإن تتقوا شرا فمثلكم اتقى
# وإن تفعلوا خيرا فمثلكم فعل
# فليس في هذا التعليل ما يقتضي ms3378 أن يكون الملائكة أفضل من الرسل ، كما
~~يتوهمه المعتزلة لأن التشبه بالملائكة من حيث كان الملائكة أسبق في هذا
~~المعنى ؛ لكونه حاصلا منهم بالجبلة فهم مثل فيه ، ولا شبهة في أن الفريق
~~الذين لم يكونوا مجبولين على ما جبلت عليه الملائكة ، إذا تخلقوا بمثل خلق
~~الملائكة ، كان سموهم إلى تلك المرتبة أعجب ، واستحقاقهم الشكر والفضل له
~~أجدر .
# ووجه العدول عن لفظ الملائكة إلى الموصولية : ما تؤذن به الصلة من رفعة
~~منزلتهم ، فيتذرع بذلك إلى إيجاد المنافسة في التخلق بأحوالهم .
# و { عند } مستعمل مجازا في رفعة المقدار ، والحظوة الآلهية .
# وقوله : { لا يستكبرون عن عبادته } ليس المقصود به التنويه بشأن الملائكة
~~لأن التنويه بهم يكون بأفضل من ذلك ، وإنما أريد به التعريض بالمشركين
~~وأنهم على النقيض من أحوال الملائكة المقربين ، فخليق بهم أن يكونوا بعداء
~~عن منازل PageV09P243 الرفعة ، والمقصود هو قوله : { ويسبحونه } أي ينزهونه
~~بالقول والاعتقاد عن صفات النقص ، وهذه الصلة هي المقصودة من التعليل للأمر
~~بالذكر .
# واختيار صيغة المضارع لدلالتها على التجديد والاستمرار ، أو كما هو
~~المقصود وتقديم المعمول من قوله : { وله يسجدون } للدلالة على الاختصاص أي
~~ولا يسجدون لغيره ، وهذا أيضا تعريض بالمشركين الذين يسجدون لغيره ،
~~والمضارع يفيد الاستمرار أيضا .
# وهنا موضع سجود من سجود القرآن ، وهو أولها في ترتيب الصحف ، وهو من
~~المتفق على السجود فيه بين علماء الأمة ، ومقتضى السجدة هنا أن الآية جاءت
~~للحض على التخلق بأخلاق الملائكة في الذكر ، فلما أخبرت عن حالة من أحوالهم
~~في تعظيم الله وهو السجود لله ، أراد الرسول عليه الصلاة والسلام أن يبادر
~~بالتشبه بهم تحقيقا للمقصد الذي سبق هذا الخبر لأجله .
# وأيضا جرى قبل ذلك ذكر اقتراح المشركين أن يأتيهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بآية كما يقترحون فقال الله له : { قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي }
~~( الأعراف : 203 ) وبأن يأمرهم بالاستماع للقرآن وذكر أن الملائكة يسجدون
~~لله ، شرع الله عند هذه الآية سجودا ؛ ليظهر إيمان المؤمنين بالقرآن وجحود
~~الكافرين به حين سجد المؤمنون ، ويمسك المشركون الذين يحضرون ms3379 مجالس نزول
~~القرآن ، وقد دل استقراء مواقع سجود القرآن أنها لا تعدو أن تكون إغاظة
~~للمشركين أو اقتداء بالأنبياء أو المرسلين كما قال ابن عباس في سجدة ، {
~~فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب } ( ص : 24 ) أن الله تعالى قال : { فبهداهم
~~اقتده } ( الأنعام : 90 ) فداود ممن أمر محمد صلى الله عليه وسلم بأن يقتدي
~~به .
# PageV09P244
# | 1 ( سورة الأنفال ) 1
# عرفت بهذا الاسم من عهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم روى الواحدي
~~في ( أسباب النزول ) عن سعد بن أبي وقاص قال : ( لما كان يوم بدر قتل أخي
~~عمير وقتلت سعيد بن العاصي فاخذت سيفه فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : اذهب القبض ( بفتحتين الموضع الذي تجمع فيه الغنائم ) فرجعت في ما
~~لا يعلمه إلا الله ، قتل أخي وأخذ سلبي فما جاوزت قريبا حتى نزلت سورة
~~الأنفال ) .
# وأخرج البخاري ، عن سعيد بن جبير ، قال : ( قلت لابن عباس سورة الأنفال )
~~قال ( نزلت في بدر ) فباسم الأنفال عرفت بين المسلمين وبه كتبت تسميتها في
~~المصحف حين كتبت أسماء السور في زمن الحجاج ، ولم يثبت في تسميتها حديث ،
~~وتسميتها سورة الأنفال من أنها افتتحت بآية فيها اسم الأنفال ، ومن أجل
~~أنها ذكر فيها حكم الأنفال كما سيأتي .
# وتسمى أيضا ( سورة بدر ) ففي ( الإتقان ) أخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير
~~قال قلت لابن عباس ( سورة الأنفال ) قال ( تلك سورة بدر ) .
# وقد اتفق رجال الأثر كلهم على أنها نزلت في غزوة بدر : قال ابن إسحاق
~~أنزلت في أمر بدر سورة الأنفال بأسرها ، وكانت غزوة بدر في رمضان من العام
~~الثاني للهجرة بعد عام ونصف من يوم الهجرة ، وذلك بعد تحويل القبلة بشهرين
~~، وكان ابتداء نزولها قبل الانصراف من بدر ، فإن الآية الأولى منها نزلت
~~والمسلمون في بدر قبل قسمة مغانمها ، كما دل عليه حديث سعد بن أبي وقاص ،
~~والظاهر أنها استمر نزولها إلى ما بعد الانصراف من بدر .
# وفي كلام أهل أسباب النزول ما يقتضي أن آية { الآن خفف الله عنكم وعلم أن
~~فيكم ms3380 ضعفا إلى مع الصابرين } ( الأنفال : 66 ) نزلت بعد نزول السورة بمدة
~~طويلة ، كما روي عن ابن عباس ، وسيأتي تحقيقه هنالك . PageV09P245
# وقال جماعة من المفسرين إن آيات { يأيها النبي حسبك الله } إلى { لا
~~يفقهون } ( الأنفال : 64 ، 65 ) نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل ابتداء
~~القتال ، فتكون تلك الآية نزلت قبل نزول أول السورة .
# نزلت هذه السورة بعد سورة البقرة ، ثم قيل هي الثانية نزولا بالمدينة ،
~~وقيل نزلت البقرة ثم آل عمران ثم الأنفال ، والأصح أنها ثانية السور
~~بالمدينة نزولا بعد سورة البقرة .
# وقد بينت في المقدمات أن نزول سورة بعد أخرى لا يفهم منه أن التالية تنزل
~~بعد انقضاء نزول التي قبلها ، بل قد يبتدأ نزول سورة قبل انتهاء السورة
~~التي ابتدىء نزولها قبل ، ولعل سورة الأنفال قد انتهت قبل انتهاء نزول سورة
~~البقرة ، لأن الأحكام التي تضمنتها سورة الأنفال من جنس واحد وهي أحكام
~~المغانم والقتال ، وتفننت أحكام سورة البقرة أفانين كثيرة : من أحكام
~~المعاملات الاجتماعية ، ومن الجائز أن تكون البقرة نزلت بعد نزولها بقليل
~~سورة آل عمران ، وبعد نزول آل عمران بقليل نزلت الأنفال ، فكان ابتداء نزول
~~الأنفال قبل انتهاء نزول البقرة وآل عمران .
# وفي ( تفسير ابن عطية ) عند قوله تعالى : { وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم } من هذه السورة ( 33 ) قالت فرقة نزلت هذه الآية كلها بمكة قال ابن
~~أبزى نزل قوله : { وما كان الله ليعذبهم } بمكة إثر قولهم { أو ائتنا بعذاب
~~أليم } ( الأنفال : 32 ) ونزل قوله : { وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون }
~~( الأنفال : 33 ) عند خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ، وقد
~~بقي بمكة مؤمنون يستغفرون ، ونزل قوله : { وما لهم أن لا يعذبهم الله } (
~~الأنفال : 34 ) بعد بدر .
# وقد عدت السورة التاسعة والثمانين في عداد نزول سور القرآن في رواية جابر
~~بن زيد عن ابن عباس ، وأنها نزلت بعد سورة آل عمران وقبل سورة الأحزاب .
# وعدد آيها ، في عد أهل المدينة . وأهل مكة وأهلل البصرة : ست وسبعون ،
~~وفي عد أهل الشام سبع وسبعون ، وفي ms3381 عد أهل الكوفة خمس وسبعون .
# ونزولها بسبب اختلاف أهل بدر في غنائم يوم بدر وأنفاله ، وقيل : بسبب ما
~~سأله بعض الغزاة النبي صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم من الأنفال ، كما
~~سيأتي عند تفسير أول آية منها . PageV09P246
# أغراض هذه السورة
# ابتدأت ببيان أحكام الأنفال وهي الغنائم وقسمتها ومصارفها .
# والأمر بتقوى الله في ذلك وغيره .
# والأمر بطاعة الله ورسوله ، في أمر الغنائم وغيرها .
# وأمر المسلمين بإصلاح ذات بينهم ، وأن ذلك من مقومات معنى الإيمان الكامل
~~.
# وذكر الخروج إلى غزوة بدر وبخوفهم من قوة عددهم وما لقوا فيها من نصر
~~وتأييد من الله ولطفه بهم .
# وامتنان الله عليهم بأن جعلهم أقوياء .
# ووعدهم بالنصر والهواية أن اتقوا بالثبات للعدو ، والصبر .
# والأمر بالاستعداد لحرب الأعداء .
# والأمر باجتماع الكلمة والنهي عن التنازع .
# والأمر بأن يكون قصد النصرة للدين نصب أعينهم .
# ووصف السبب الذي أخرج المسلمين إلى بدر .
# وذكر مواقع الجيشين ، وصفات ما جرى من القتال .
# وتذكير النبي صلى الله عليه وسلم بنعمة الله عليه إذ أنجاه من مكر
~~المشركين به بمكة وخلصه من عنادهم ، وأن مقامه بمكة كان أمانا لأهلها فلما
~~فارقهم فقد حق عليهم عذاب الدنيا بما اقترفوا من الصد عن المسجد الحرام .
# ودعوة المشركين للانتهاء عن مناوأة الإسلام وإيذانهم بالقتال .
# والتحذير من المنافقين .
# وضرب المثل بالأمم الماضية التي عاندت رسل الله ولم يشكروا نعمة لله .
# وأحكام العهد بين المسلمين والكفار وما يترتب على نقضهم العهد ، ومتى
~~يحسن السلم .
# وأحكام الأسرى .
# وأحكام المسلمين الذين تخلفوا في مكة بعد الهجرة . وولايتهم وما يترتب
~~على تلك الولاية .
# PageV09P247
# | 2 ( 1 ) { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } . ) 2
# افتتاح السورة ب { يسألونك عن الأنفال } مؤذن بأن المسلمين لم يعلموا
~~ماذا يكون في شأن المسمى عندهم { الأنفال } وكان ذلك يوم بدر ، وأنهم
~~حاوروا رسول الله عليه الصلاة والسلام في ذلك ، فمنهم من يتكلم بصريح
~~السؤال ، ومنهم من يخاصم أو يجادل غيره بما يؤذن حاله بأنه يتطلب فهما ms3382 في
~~هذا الشأن ، وقد تكررت الحوادث يومئذ : ففي ( صحيح مسلم ) ، و ( جامع
~~الترمذي ) عن سعد بن أبي وقاص قال : ( لما كان يوم بدر أصبت سيفا لسعيد بن
~~العاصي فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت نفلنيه ، فقال : ضعه ( في
~~القبض ) ، ثم قلت : نفلنيه فقال ضعه حيث أخذته ، ثم قلت : نفلنيه فقال :
~~ضعه من حيث أخذته ، فنزلت { يسألونك عن الأنفال } ) وفي ( أسباب النزول )
~~للواحدي ، و ( سيرة ابن إسحاق ) عن عبادة بن الصامت ، أنه سئل عن الأنفال
~~فقال : فينا معشر أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل يوم بدر فانتزعه
~~الله من أيدينا حين ساءت فيه أخلاقنا فرده على رسوله فقسمه بيننا على بواء
~~يقول على السواء ، وروى أبو داود ، عن ابن عباس ، قال : ( لما كان يوم بدر
~~ذهب الشبان للقتال وجلس الشيوخ تحت الرايات فلما كانت الغنيمة جاء الشبان
~~يطلبون نفلهم فقال الشيوخ : لا تستأثرون علينا فانا كنا تحت الرايات ولو
~~أنهزمتم لكنا ردءا لكم ، واختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~تعالى : { يسألونك عن الأنفال } .
# والسؤال حقيقته الطلب ، فإذا عدي ب ( عن ) فهو طلب معرفة المجرور ب ( عن
~~) وإذا عدي بنفسه فهو طلب إعطاء الشيء ، فالمعنى ، هنا : يسألونك معرفة
~~الأنفال ، أي معرفة حقها فهو من تعليق الفعل باسم ذات ، والمراد حالها بحسب
~~القرينة مثل { حرمت عليكم الميتة } ( المائدة : 3 ) وإنما سألوا عن حكمها
~~صراحة وضمنا في ضمن سؤالهم الأثرة ببعضها .
# ومجيء الفعل بصيغة المضارع دال على تكرر السؤال ، إما بإعادته المرة بعد
~~الأخرى من سائلين متعددين ، وإما بكثرة السائلين عن ذلك حين المحاورة في
~~موقف واحد .
# ولذلك كان قوله { يسألونك } موذنا بتنازع بين الجيش في استحقاق الأنفال ،
~~وقد كانت لهم عوائد متبعة في الجاهلية في الغنائم والأنفال أرادوا العمل
~~بها وتخالفوا في شأنها فسألوا ، PageV09P248 وضمير جمع الغائب إلى معروف
~~عند النبي وبين السامعين حين نزول الآية .
# و ( الأنفال ) جمع نفل بالتحريك والنفل مشتق من النافلة وهي الزيادة في
~~العطاء ، وقد أطلق العرب في القديم الأنفال على الغنائم ms3383 في الحرب كأنهم
~~اعتبروها زيادة على المقصود من الحرب لأن المقصود الأهمم من الحرب هو إبادة
~~الأعداء ، ولذلك ربما كان صناديدهم يأبون أخذ الغنائم كما قال عنترة :
# يخبرك من شهد الوقيعة أنني
# أغشى الوغى وأعف عند المغنم
# وأقوالهم في هذا كثيرة ، فإطلاق الأنفال في كلامهم على الغنائم مشهور قال
~~عنترة :
# إنا إذا احمرا الوغى نروي القنا
# ونعف عند مقاسم الأنفال
# وقد قال في القصيدة الأخرى :
# وأعف عند المغنم
# فعلمنا أنه يريد من الأنفال المغانم وقال أوس بن حجر الأسدي وهو جاهلي :
# نكصتم على أعقابكم ثم جئتمو
# ترجون أنفال الخميس العرمرم
# ويقولون نفلني كذا يريدون أغنمني ، حتى صار النفل يطلق على ما يعطاه
~~المقاتل من المغنم زيادة على قسطه من المغنم لمزية له في البلاء والغناء أو
~~على ما يعثر عليه من غير قتيله ، وهذا صنف من المغانم .
# فالمغانم ، إذن ، تنقسم إلى : ما قصد المقاتل أخذه من مال العدو مثل
~~نعمهم ، ومثل ما على القتلى من لباس وسلاح بالنسبة إلى القاتل ، وفيما ما
~~لم يقصده المقاتلون مما عثروا عليه مثل لباس قتيل لم يعرف قاتله ، فاحتملت
~~الأنفال في هذه الآية أن تكون بمعنى المغانم مطلقا ، وأن تكون بمعنى ما
~~يزاد للمقاتل على حقه من المغنم ، فحديث سعد بن أبي وقاص كان سؤالا عن
~~تنفيل بمعنى زيادة ، وحديث ابن عباس حكى وقوع اختلاف في قسمة المغنم بين من
~~قاتل ومن لم يقاتل ، على أن طلب من لم يقاتلوا المشاركة في المغنم يرجع إلى
~~طلب تنفيل ، فيبقى النفل في معنى الزيادة . ولأجل التوسع في ألفاظ أموال
~~الغنائم تردد السلف في المعنى من الأنفال في هذه الآية ، وسئل ابن عباس عن
~~الأنفال فلم يزد على أن قال ( الفرس من النفل والدرع من النفل ) كما في (
~~الموطأ ) ، وروي عنه أنه قال : ( والسلب من النفل ) كما في ( كتاب أبي عبيد
~~) وغيره .
# وقد أطلقوا النفل أيضا على ما صار في أيدي المسلمين من أموال المشركين
~~بدون انتزاع ولا افتكاك كما يوجد الشيء لا يعرف من PageV09P249 غنمه ، وكما ms3384
~~يوجد القتيل عليه ثيابه لا يعرف قاتله ، فيدخل بهذا الإطلاق تحت جنس الفيء
~~كما سماه الله تعالى في سورة الحشر ( 6 ، 7 ) بقوله : { وما أفاء الله على
~~رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيلل ولا ركابب ولكن الله يسلط رسله على من
~~يشاء } إلى قوله { بين الأغنياء منكم وذلك مثل أموال بني النضير التي
~~سلموها قبل القتال وفروا .
# وبهذا تتحصل في أسماء الأموال المأخوذة من العدو في القتال ثلاثة أسماء :
~~المغنم ، والفيء ، وهما نوعان ، والنفل . وهو صورة من صور القسمة وكانت
~~متداخلة ، فلما استقر أمر الغزو في المسلمين خص كل اسم بصنف خاص قال
~~القرطبي في قوله تعالى : واعلموا أنما غنمتم من شيء } ( الأنفال : 41 )
~~الآية ، ولا تقتضي اللغة هذا التخصيص أي تخصيص اسم الغنيمة بمال الكفار إذا
~~أخذه المسلمون على وجه الغلبة والقهر ، ولكن عرف الشرع قيد اللفظ بهذا
~~النوع فسمى الواصل من الكفار إلينا من الأموال باسمين ( أي لمعنيين مختلفين
~~) غنيمة وفيئا يعني وأما النفل فهو اسم لنوع من مقسوم الغنيمة لا لنوع من
~~المغنم .
# والذي استقر عليه مذهب مالك أن النفل ما يعطيه الإمام من الخمس لمن يرى
~~إعطاءه إياه ، ممن لم يغنم ذلك بقتال .
# فالأنفال في هذه الآية قال الجمهور : المراد بها ما كان زائدا على المغنم
~~. فيكون النظر فيه لأمير الجيش يصرفه لمصلحة المسلمين ، أو يعطيه لبعض أهل
~~الجيش لإظهار مزية البطل ، أو لخصلة عظيمة يأتي بها ، أو للتحريض على
~~النكاية في العدو . فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين : ( من
~~قتل قتيلا فله سلبه ) وقد جعلها القرآن لله وللرسول ، أي لما يأمر به الله
~~رسوله أو لما يراه الرسول صلى الله عليه وسلم قال مالك في ( الموطأ ) ( ولم
~~يبلغنا أن رسول الله قال : من قتل قتيلا فله سلبه إلا يوم حنين ، ولا بلغنا
~~عن الخلفاء من بعده ) ( يعني مع تكرر ما يقتضيه فأراد ذلك أن تلك قضية خاصة
~~بيوم حنين ) .
# فالآية محكمة غير منسوخة بقوله : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن ms3385 لله
~~خمسه وللرسول } ( الأنفال : 41 ) فيكون لكل آية منهما حكمها إذ لا تداخل
~~بينهما ، قال القرطبي : وهو ما حكاه المازري عن كثير من أصحابنا .
~~PageV09P250
# وعن ابن عباس ، وعكرمة ، ومجاهد ، والضحاك ، وقتادة وعطاء : أن المراد
~~بالأنفال في هذه الآية الغنائم مطلقا . وجعلوا حكمها هنا أنها جعلت لله
~~وللرسول أي أن يقسمها الرسول صلى الله عليه وسلم بحسب ما يراه ، بلا تحديد
~~ولا اطراد ، وأن ذلك كان في أول قسمة وقعت ببدر كما في حديث ابن عباس ، ثم
~~نسخ ذلك بآية { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول } (
~~الأنفال : 41 ) الآية إذ كان قد عين أربعة الأخماس للجيش ، فجعل لله
~~وللرسول الخمس ، وجعل أربعة الأخماس حقا للمجاهدين . يعني وبقي حكم الفيء
~~المذكور في سورة الحشر غير منسوخ ولا ناسخ ، فلذلك قال مالك والجمهور : لا
~~نفل إلا من الخمس على الاجتهاد من الإمام وقال مالك : ( إعطاء السلب من
~~التنفيل ) ، وقال مجاهد : الأنفال هي خمس المغانم وهو المجعول لله والرسول
~~ولذي القربى .
# واللام في قوله { لله } على القول الأول في معنى الأنفال : لام الملك ،
~~لأن النفل لا يحسب من الغنائم ، وليس هو من حق الغزاة فهو بمنزله مال لا
~~يعرف مستحقه ، فيقال هو ملك لله ولرسوله ، فيعطيه الرسول لمن شاء بأمر الله
~~أو باجتهاده ، وهذا ظاهر حديث سعد بن أبي وقاص في ( الترمذي ) إذ قال له
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام سألتني هذا السيف معنى السيف الذي تقدم ذكره
~~في حديث مسلم ولم يكن لي وقد صار لي فهو لك ) .
# وأما على القول الثاني ، الجامع لجميع المغانم ، فاللام للاختصاص ، أي :
~~الأنفال تختص بالله والرسول ، أي حكمها وصرفها ، فهي بمنزلة ( إلى ) . تقول
~~: هذا لك أي : إلى حكمك مردود ، وأن أصحاب ذلك القول رأوا أن المغانم لم
~~تكن في أول الأمر مخمسة بل كانت تقسم باجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~خمست بآية { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول } ( الأنفال :
~~41 ) الآية .
# وعطف ( وللرسول ) على اسم الله لأن المقصود : الأنفال ms3386 للرسول صلى الله
~~عليه وسلم يقسمها فذكر اسم الله قبل ذلك للدلالة على أنها ليس حقا للغزاة
~~وإنما هي لمن يعينه الله بوحيه فذكر اسم الله لفائدتين : أولاهما : أن
~~الرسول إنما يتصرف في الأنفال بإذن الله توقيفا أو تفويضا . والثانية :
~~لتشمل الآية تصرف أمراء الجيوش في غيبة الرسول أو بعد وفاته صلى الله عليه
~~وسلم لأن ما كان حقا لله كان التصرف فيه لخلفائه . PageV09P251
# واختلف الفقهاء في حكم الأنفال اختلافا ناشئا عن اختلاف اجتهادهم في
~~المراد من الآية ، وهو اختلاف يعذرون عليه لسعة الاطلاق في أسماء الأموال
~~الحاصلة للغزاة ، فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وسعيد بن المسيب : النفل
~~إعطاء بعض الجيش أو جميعه زيادة على قسمة أخماسهم الأربعة من المغنم ،
~~فإنما يكون ذلك من خمس المغنم المجعول للرسول صلى الله عليه وسلم ولخلفائه
~~وأمرائه جمعا بين هذه الآية وبين قوله : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وللرسول } ( الأنفال : 41 ) الآية فلا نفل إلا من الخمس المجعول
~~لاجتهاد أمير الجيش وعلة ذلك تجنب إعطاء حق أحد لغيره ولأنه يفضي إلى إيقاد
~~الإحن في نفوس الجيش ، وقد يبعث الجيش على عصيان الأمير ، ولكن إذا رأى
~~الإمام مصلحة في تنفيل بعض الجيش ساغ له ذلك من الخمس الذي هو موكول إليه ،
~~كما سيأتي في آية المغانم ، لذلك قال مالك : لا يكون التنفيل قبل قسمة
~~المغنم وجعل ما صدر من النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين من قوله : ( من
~~قتل قتيلا فله سلبه ) خصوصيه للنبيء صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر ، لأن
~~طاعة الناس للرسول أشد من طاعتهم لمن سواه لأنهم يؤمنون بأنه معصوم عن
~~الجور وبأنه لا يتصرف إلا بإذن الله ، قال مالك في ( الموطأ ) : ولم يبلغنا
~~أن رسول الله فعل ذلك غير يوم حنين ولا أن أبا بكر وعمر فعلاه في فتوحهما .
# وإنما اختلفت الفقهاء : في أن النفل هل يبلغ جميع الخمس أو يخرج من خمس
~~الخمس ، فقال مالك من الخمس كله ولو استغرقه ، وقال سعيد بن المسيب ، وأبو ms3387
~~حنيفة والشافعي : النفل من خمس الخمس . والخلاف مبني على اختلافهم في أن
~~خمس المغنم أهو مقسم على من سماه القرآن أم مختلط ، وسيجيء ذلك في آية
~~المغانم . والحجة لمالك حديث ابن عمر في ( الموطأ ) أنهم غزو مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل نجد فغنموا إبلا كثيرة فكانت سهمانهم اثني عشر
~~بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا فأعطي النفل جميع أهل الجيش وذلك أكثر من خمس
~~الخمس ، وقال جماعة يجوز التنفيل من جميع المغنم وهؤلاء يخصصون عموم آية {
~~واعلموا أنما غنمتم } ( الأنفال : 41 ) بآية { قل الأنفال لله والرسول } أي
~~فالمغانم المخمسة ما كان دون النفل ، والقول الأول أسد وأجرى على الأصول
~~وأوفق بالسنة ، والمسألة تبسط في الفقه وليس من غرض المفسر إلا الإلمام
~~بمعاقدها من الآية .
# وتفريع { فاتقوا الله } على جملة { الأنفال لله والرسول } لأن في تلك
~~الجملة PageV09P252 رفعا للنزاع بينهم في استحقاق الأنفال ، أو في طلب
~~التنفيل ، فلما حكم بأنها ملك لله ورسوله أو بأن أمر قسمتها موكول لله ،
~~فقد وقع ذلك على كراهة كثير منهم ممن كانوا يحسبون أنهم أحق بتلك الأنفال
~~ممن أعطيها ، تبعا لعوائدهم السالفة في الجاهلية فذكرهم الله بأن قد وجب
~~الرضى بما يقسمه الرسول منها ، وهذا كله من المقول .
# وقدم الأمر بالتقوى ، لأنها جامع الطاعات .
# وعطف الأمر بإصلاح ذات البين ، لأنهم اختصموا واشتجروا في شأنها كما قال
~~عبادة بن الصامت : ( اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا ) فأمرهم الله
~~بالتصافح ، وختم بالأمر بالطاعة ، والمراد بها هنا الرضى بما قسم الله
~~ورسوله أي الطاعة التامة كما قال تعالى { ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت } ( النساء : 65 ) .
# والإصلاح : جعل الشيء صالحا ، وهو مؤذن بأنه كان غير صالح ، فالأمر
~~بالإصلاح دل على فساد ذات بينهم ، وهو فساد التنازع والتظالم .
# و { ذات } يجوز أن تكون مؤنث ( ذو ) الذي هو بمعنى صاحب فتكون ألفها
~~مبدلة من الواو . ووقع في كلامهم مضافا إلى الجهات وإلى الأزمان وإلى
~~غيرهما ، يجرونه مجرى الصفة لموصوف يدل عليه السياق كقوله تعالى : {
~~ونقلبهم ذات اليمين ms3388 وذات الشمال } في سورة الكهف ( 18 ) ، على تأويل جهة ،
~~وتقول : لقيته ذات ليلة ، ولقيته ذات صباح ، على تأويل المقدر ساعة أو وقت
~~، وجرت مجرى المثل في ملازمتها هذا الاستعمال ، ويجوز أن تكون ( ذات )
~~أصلية الألف كما يقال : أنا أعرف ذات فلان ، فالمعنى حقيقة الشيء وماهيته ،
~~كذا فسرها الزجاج والزمخشري ، فهو كقول ابن رواحة :
# وذلك في ذاتت الإله وإن يشأ
# يبارك على أوصال شلو ممزع
# فتكون كلمة مقحمة لتحقيق الحقيقة ، جعلت مقدمة ، وحقها التأخير لأنها
~~للتأكيد مثل المعنى في قولهم : جاءني بذاته ، ومنه يقولون : ذات اليمين
~~وذات الشمال ، قال تعالى { إنه عليم بذات الصدور } .
# فالمعنى : أصلحوا بينكم ، ولذا ف ( ذات ) مفعول به على أن ( بين ) في
~~الأصل ظرف فخرج عن الظرفية ، وجعل اسما منتصرفا ، كما قرىء { لقد تقطع
~~بينكم } ( الأنعام : 94 ) برفع بينكم في قراءة جماعة . فأضيفت إليه ( ذات )
~~فصار المعنى : أصلحوا حقيقة بينكم PageV09P253 أي اجعلوا الأمر الذي يجمعكم
~~صالحا غير فاسد ، ويجوز مع هذا أن ينزل فعل { أصلحوا } منزلة الفعل اللازم
~~فلا يقدر له مفعول قصدا للأمر بإيجاد الصلاح لا بإصلاح شيء فاسد ، وتنصب
~~ذات على الظرفية لإضافتها إلى ظرف المكان والتقدير : وأوجدوا الصلاح بينكم
~~، كما قرأنا { لقد تقطع بينكم } ( الأنعام : 94 ) بنصب بينكم أي لقد وقع
~~التقطيع بينكم .
# وأعلم أني لم أقف على استعمال ( ذات بين ) في كلام العرب فأحسب أنها من
~~مبتكرات القرآن .
# وجواب شرط { إن كنتم مؤمنين } دلت عليه الجمل المتقدمة من قوله : {
~~فاتقوا الله } إلى آخرها ، لأن الشرط لما وقع عقب تلك الجمل كان راجعا إلى
~~جميعها على ما هو المقرر في الاستعمال ، فمعنى الشرط بعد تلك الجمل
~~الإنشائية : إنا أمرناكم بما ذكر إن كنتم مؤمنين ، لأنا لا نأمر بذلك غير
~~المؤمنين ، وهذا إلهاب لنفوسهم على الامتثال ، لظهور أن ليس المراد : فإن
~~لم تكونوا مؤمنين فلا تتقوا الله ورسوله ، ولا تصلحوا ذات بينكم ، ولا
~~تطيعوا الله ورسوله ، فإن هذا معنى لا يخطر ببال أهل اللسان ولا يسمح بمثله
~~الاستعمال .
# وليس الإتيان في الشرط ب { بأن } تعريضا ms3389 بضعف إيمانهم ولا بأنه مما يشك
~~فيه من لا يعلم ما تخفي صدورهم ، بناء على أن شأن ( إن ) عدم الجرم بوقوع
~~الشرط بخلاف ( إذا ) على ما تقرر في المعاني ، ولكن اجتلاب ( إن ) في هذا
~~الشرط للتحريض على إظهار الخصال التي يتطلبها الإيمان وهي : التقوى الجامعة
~~لخصال الدين ، وإصلاح ذات بينهم ، والرضى بما فعله الرسول ، فالمقصود
~~التحريض على أن يكون إيمانهم في أحسن صوره ومظاهره ، ولذلك عقب هذا الشرط
~~بجملة القصر في قوله : { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } (
~~الأنفال : 2 ) كما سيأتي .
#
# | 2 ( 2 ) { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم ءاياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون } . ) 2
# { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم ءاياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون } .
# موقع هذه الجملة وما عطف عليها موقع التعليل لوجوب تقوى الله وإصلاح ذات
~~بينهم وطاعتهم الله ورسوله ، لأن ما تضمنته هذه الجمل التي بعد { إنما } من
~~شأنه أن يحمل المتصفين به على الامتثال لما تضمنته جمل الأمر الثلاث
~~السابقة ، PageV09P254 وقد اقتضى ظاهر القصر المستفاد من { إنما } أن من لم
~~يجل قلبه إذا ذكر الله ، ولم تزده تلاوة آيات الله إيمانا مع إيمانه ، ولم
~~يتوكل على الله ، ولم يقم الصلاة ، ولم ينفق ، لم يكن موصوفا بصفة الإيمان
~~، فهذا ظاهر مؤول بما دلت عليه أدلة كثيرة من الكتاب والسنة من أن الإيمان
~~لا ينقضه الإخلال ببعض الواجبات كما سيأتي عند قوله تعالى : { أولئك هم
~~المؤمنون حقا } ( الأنفال : 4 ) فتعين أن القصر ادعائي بتنزيل الإيمان الذي
~~عدم الواجبات العظيمة منزلة العدم ، وهو قصر مجازي لابتنائه على التشبيه ،
~~فهو استعارة مكنية : شبه الجانب المنفي في صيغة القصر بمن ليس بمؤمن ، وطوي
~~ذكر المشبه به ورمز إليه بذكر لازمه وهو حصر الإيمان فيمن اتصف بالصفات
~~التي لم يتصف بها المشبه به ، ويئول هذا إلى معنى : إنما المؤمنون الكاملو
~~الإيمانن ، فالتعريف في { إنما المؤمنون } تعريف الجنس المفيد قصرا ادعائيا
~~على أصحاب هذه الصفات مبالغة ، وحرف ms3390 ( أل ) فيه هو ما يسمى بالدالة على
~~معنى الكمال .
# وقد تكون جملة : { إنما المؤمنون } مستأنفة استينافا بيانيا لجواب سؤال
~~سائل يثيره الشرط وجزاؤه المقدر في قوله : { إن كنتم مؤمنين } ( الأنفال :
~~1 ) بأن يتساءلوا عن هذا الاشتراط بعد ما تحقق أنهم مؤمنون من قبل ، وهل
~~يمتري في أنهم مؤمنون ، فيجابوا بأن المؤمنين هم الذين صفتهم كيت وكيت ،
~~فيعلموا أن الإيمان المجعول شرطا هو الإيمان الكامل فتنبعث نفوسهم إلى
~~الاتسام به والتباعد عن موانع زيادته .
# وإذ قد كان الاحتمالان غير متنافيين صح تحميل الآية إياهما توفيرا لمعاني
~~الكلام المعجز فإن علة الشيء مما يسأل عنه ، وإن بيان العلة مما يصح كونه
~~استينافا بيانيا .
# وعلى كلا الاحتمالين وقعت الجملة مفصولة عن التي قبلها لاستغنائها عن
~~الربط وإن اختلف موجب الاستغناء باختلاف الاحتمالين ، والاعتبارات البلاغية
~~يصح تعدد أسبابها في الموقع الواحد لأنها اعتبارات معنوية وليست كيفيات
~~لفظية فتحققه حق تحققه .
# والمعنى ليس المؤمنون الكامل إيمانهم إلا أصحاب هذه الصلة التي يعرف
~~المتصف بها تحققها فيه أو عدمه من عرض نفسه على حقيقتها ، فإنه لما كان
~~الكلام واردا PageV09P255 مورد الأمر بالتخلق بما يقتضيه الإيمان أحيلوا في
~~معرفة أمارات هذا التخلق على صفات يأنسونها من أنفسهم إذا علموها .
# والذكر حقيقته التلفظ باللسان ، وإذا علق بما يدل على ذات فالمقصود من
~~الذات أسماؤها ، فالمراد من قوله : { إذا ذكر الله } إذا نطق ناطق باسم من
~~أسماء الله أو بشأن من شؤونه ، مثل أمره ونهيه ، لأن ذلك لا بد معه من
~~جريان اسمه أو ضميره أو موصوله أو إشارته أو نحو ذلك من دلائل ذاته .
# والوجل خوف مع فزع فيكون لاستعظام الموجول منه .
# وقد جاء فعل وجل في الفصيح بكسر العين في الماضي على طريقة الأفعال
~~الدالة على الانفعال الباطني مثل فرح ، وصدي ، وهوي ، وروي .
# وأسند الوجل إلى القلوب لأن القلب يكثر إطلاقه في كلام العرب على إحساس
~~الإنسان وقرارة إدراكه ، وليس المراد به هذا العضو الصنوبري الذي يرسل الدم
~~إلى الشرايين .
# وقد أجملت الآية ذكر الله إجمالا بديعا ms3391 ليناسب معنى الوجل ، فذكر الله
~~يكون : بذكر اسمه ، وبذكر عقابه ، وعظمته ، وبذكر ثوابه ورحمته ، وكل ذلك
~~يحصل معه الوجل في قلوب كمل المؤمنين ، لأنه يحصل معه استحضار جلال الله
~~وشدة بأسه وسعة ثوابه ، فينبعث عن ذلك الاستحضار توقع حلول بأسه ، وتوقع
~~انقطاع بعض ثوابه أو رحمته ، وهو وجل يبعث المؤمن إلى الاستكثار من الخير
~~وتوقي ما لا يرضي الله تعالى وملاحظة الوقوف عند حدود الله في أمره ونهيه ،
~~ولذلك روي عن عمر بن الخطاب أنه قال : ( أفضل من ذكر الله باللسان ذكر الله
~~عند أمره ونهيه ) .
# وإذ قد كان المقصود من هذا الكلام حث المؤمنين على الرضى بما قسم النبي
~~صلى الله عليه وسلم من غنايم بدر ، وأن يتركوا التشاجر بينهم في ذلك ، ناسب
~~الاقتصار على وجل قلوب المؤمنين عند ذكر الله ، والوجل حالين يحصلان للمؤمن
~~عند ذكر الله والحال الآخر هو الأمل والطمع في الثواب فطوى ذكره هنا
~~اعتمادا على استلزام الوجل إياه ، لأن من الوجل أن يجل ، من فوات الثواب أو
~~نقصانه .
# التلاوة : القراءة واستظهار ما يحفظه التالي من كلام له أو لغيره يحكيه
~~لسامعه ، PageV09P256 وقد تقدم عند قوله تعالى : { واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين على ملك سليمان في البقرة ( 102 ) .
# وآيات الله القرآن ، سميت آيات ، لأن وحيها إلى النبي الأمي وعجز قومه ،
~~خاصتهم وعامتهم عن الإتيان بمثلها فيه دلالة على صدق من جاء بها فلذلك سميت
~~آيات . ويسمى القرآن كله آية أيضا باعتبار دلالة جملته على صدق محمد ، وقد
~~تقدم ذلك في المقدمة الثامنة من مقدمات هذا التفسير .
# وإسناد فعل زيادة الإيمان إلى آيات الله لأنها سبب تلك الزيادة للإيمان
~~باعتبار حال من أحوالها ، وهو تلاوتها لاعتبار مجرد وجودها في صدر غير
~~المتلوة عليه . وهذا الإسناد من المجاز العقلي إذ جعلت الآيات بمنزلة فاعل
~~الزيادة في الإيمان .
# فإنه لما لم يعرف الفاعل الحقيقي لزيادة الإيمان ، إذ تلك الزيادة كيفية
~~نفسية عارضة ، لليقين ، لا يعرف فاعل انقداحها في العقل ، وغاية ما يعرف أن
~~يقال : ازداد إيمان فلان ، أو ازداد ms3392 فلان إيمانا ، بطريق ما يدل على
~~المطاوعة ، ولا التفات في الاستعمال إلى أن الله هو خالق الأحوال ، كلها إذ
~~ليس ذلك معنى الفاعل الحقيقي في العرف ، ولو لوحظ ذلك لم ينقسم الكلام إلى
~~حقيقة ومجاز عقليين وإنما الفاعل الحقيقي هو من يأتي بالفعل ويصنعه كالكاتب
~~للكتابة والضارب بالسيف للقتل .
# والإيمان : تصديق النفس بثبوت نسبة شيء لشيء ، أو بانتفاء نسبة شيء عن
~~شيء ، تصديقا جازما لا يحتمل نقيض تلك النسبة ، وقد اشتهر اسم الإيمان شرعا
~~في اليقين بالنسبة المقتضية وجود الله ووجود صفاته التي دلت عليها الأدلة
~~العقلية أو الشرعية ، والمقتضية مجيء رسول الله مخبرا عن الله الذي أرسله
~~وثبوت صفات الرسول عليه الصلاة والسلام التي لا يتم معنى رسالته عن الله
~~بدونها : مثل الصدق فيما يبلغ عن الله ، والعصمة عن اقتراف معصية الله
~~تعالى .
# ومعنى زيادة الإيمان : قوة اليقين في نفس الموقن على حسب شدة الاستغناء
~~عن استحضار الأدلة في نفسه ، وعن إعادة النظر فيها ، ودفعع الشك العارض
~~للنفس ، فإنه كلما كانت الأدلة أكثر وأقوى وأجلى مقدمات كان اليقين أقوى ،
~~فتلك القوة هي المعبر عنها بالزيادة ، وتفاوتها تدرج في الزيادة ، ويجوز أن
~~تسمى قلة التدرج في الأدلة نقصا لكنه نقص عن الزيادة ، وذلك مع مراعاة وجود
~~أصل حقيقة PageV09P257 الإيمان ، لأنها لو نقصت عن اليقين لبطلت ماهية
~~الأيمان ، وقد أشار البخاري إلى هذا بقوله : باب زيادة الإيمان ونقصانه
~~فإذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص فلو أن نقص الأدلة بلغ بصاحبه إلى انخرام
~~اليقين لم يكن العلم الحاصل له إيمانا ، حتى يوصف بالنقص ، فهذا هو المراد
~~من وصف الإيمان بالزيادة ، في القرآن وكلام الرسول ، وهو بين . ولم يرد عن
~~الشريعة ذكر نقص الإيمان ، وذلك هو الذي يريده جمهور علماء الأمه إذا قالوا
~~الإيمان يزيد كما قال مالك بن أنس الإيمان يزيد ولا ينقص ، وهو عبارة كاملة
~~، وقد يطلق الإيمان على الأعمال التي تجب على المؤمن وهو إطلاق باعتبار كون
~~تلك الأعمال من شرائع الإيمان ، كما أطلق على الصلاة اسم الإيمان في ms3393 قوله
~~تعالى : وما كان الله ليضيع إيمانكم } ( البقرة : 143 ) ولكن الاسم المضبوط
~~لهذا المعنى هو اسم ( الإسلام ) كما يفصح عنه حديث سؤال جبريل عن الإيمان
~~والإسلام والإحسان ، فالإيمان قد يطلق على الإسلام وهو بهذا الاعتبار يوصف
~~بالنقص والزيادة باعتبار الإكثار من الأعمال والإقلال ، ولكنه ليس المراد
~~في هذه الآية ولا في نظائرها من آيات الكتاب وأقوالل النبيء صلى الله عليه
~~وسلم وقد يريده بعض علماء الأمة فيقول : الإيمان يزيد وينقص ، ولعل الذي
~~الجأهم إلى وصفه بالنقص هو ما اقتضاه الوصف بالزيادة . وهذا مذهب أشار إليه
~~البخاري في قوله ( باب من قال إن الإيمان هو العمل ) . وقال الشيخ ابن أبي
~~زيد ( وأن الإيمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بزيادة
~~الأعمال وينقص بنقص الأعمال فيكون فيها النقص وبها الزيادة ) ، وهو جار على
~~طريقة السلف من إقرار ظواهر القرآن والسنة ، في الأمور الاعتقادية ولكن وصف
~~الإيمان بالنقص لا داعي إليه لعدم وجود مقتضيه لعدم وصفه بالنقص في القرآن
~~والسنة ولهذا قال مالك الإيمان يزيد ولا ينقص .
# وكيفية تأثير تلاوة الآيات في زيادة الإيمان : أن دقائق الإعجاز التي
~~تحتوي عليها آيات القرآن تزيد كل آية تنزل منها أو تتكرر على الأسماع
~~سامعها يقينا بأنها من عند الله ، فتزيده استدلالا على ما في نفسه ، وذلك
~~يقوي الإيمان حتى يصل إلى مرتبة تقرب من الضرورة على نحو ما يحصل في تواتر
~~الخبر من اليقين بصدق المخبرين ، ويحصل مع تلك الزيادة زيادة في الإقبال
~~عليها بشراشر القلوب ثم في PageV09P258 العمل بما تتضمنه من أمر أو نهي ،
~~حتى يحصل كمال التقوى ، فلا جرم كان لكل آية تتلى على المؤمنين زيادة في
~~عوارض الإيمان من قوة اليقين وتكثير الأعمال فهذا وصف راسخ للآيات ويجوز أن
~~تفسر زيادة الإيمان عند تلاوة الآيات بأنها زيادة إدراك للمعاني المؤمن بها
~~، كما فسرت زيادة الإيمان بالنسبة إلى الأعمال ، التي تجب على المؤمن إذ
~~تلك الإدراكات تعلقات بعضها حسي وبعضها عقلي .
# وحظ المقام المتعلق بآحكام الأنفال من هذه الزيادة هو أن سماع ms3394 آيات حكم
~~الأنفال يزيد إيمان المؤمنين قوة ، بنبذ الشقاق والتشاجر الطارىء ببينهم في
~~أنفس الأموال عندهم ، وهو المال المكتسب من سيوفهم ، فإنه أحب أموالهم
~~إليهم . وفي الحديث ( وجعل رزقي تحت ظل رمحي ) وبذلك تتضح المناسبة بين ذكر
~~حكم الأنفال ، وتعقيبه بالأمر بالتقوى وإصلاح ذات البين والطاعة ، ثم تعليل
~~ذلك بأن شأن المؤمنين ازدياد إيمانهم عند تلاوة آيات الله .
# صلة ثالثة ل { المؤمنون } أوحال منه ، وجعلت فعلا مضارعا للدلالة على
~~تكرر ذلك منهم ، ووصفهم بالتوكل على الله وهو الاعتماد على الله في الأحوال
~~والمساعي ليقدر للمتوكل تيسيرا مرة ويعوضه عن الكسب المنهي عنه بآحسن منه
~~من الحلال المأذون فيه . وتقدم تفسير التوكل عند قوله : { فإذا عزمت ،
~~فتوكل على الله } في سورة آل عمران ( 159 ) .
# ومناسبة هذا الوصف للغرض : أنهم أمروا بالتخلي عن الأنفال ، والرضى بقسمة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فيها ، فمن كان قد حرم من نفل قتيله يتوكل على
~~الله في تعويضه بأحسن منه .
# وتقديم المجرور في قوله : { وعلى ربهم يتوكلون } إما للرعاية على الفاصلة
~~فهو من مقتضيات الفصاحة مع ما فيه من الاهتمام باسم الله ، وإما للتعريض
~~بالمشركين ، لأنهم يتوكلون على إعانة الأصنام ، قال تعالى : { واتخذوا من
~~دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا } ( مريم : 81 ) فيكون الكلام مدحا للمؤمنين
~~، وتعريضا بذم المشركين ، ثم فيه تحذير من أن تبقى في نفوس المؤمنين آثار
~~من التعلق بما نهوا عن التعلق به ، لتوهمهم أنهم إذا فوتوه فقد أضاعوا خيرا
~~من الدنيا .
# PageV09P259
# | 2 ( 3 ) { الذين يقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون } . ) 2
# وصفهم بأنهم الذين يقيمون الصلاة وينفقون مما رزقهم الله جاء بإعادة
~~الموصول ، كما أعيد في قوله : { والذين يؤمنون بما أنزل إليك } في سورة
~~البقرة ( 4 ) ، وذلك للدلالة على الانتقال ، في وصفهم ، إلى غرض آخر غير
~~الغرض الذي اجتلب الموصول الأول لأجله ، وهو هنا غرض محافظتهم على ركني
~~الإيمان : وهما إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ، فلا علاقة للصلة المذكورة هنا
~~بأحكام الأنفال والرضى بقسمها ، ولكنه مجرد المدح ، وعبر في جانب الصلاة
~~بالإقامة للدلالة على ms3395 المحافظة عليها وقد تقدم ذلك عند قوله تعالى : {
~~ويقيمون الصلاة } في سورة البقرة ( 3 ) . وجيء بالفعلين المضارعين في {
~~يقيمون } و { ينفقون } للدلالة على تكرر ذلك وتجدده .
# واعلم أن مقتضى الاستعمال في الخبر بالصلات المتعاطفة ، التي موصولها خبر
~~عن مبتدأ أن تعتبر خبرا بعدة أشياء فهي بمنزلة أخبار متكررة ، ومقتضى
~~الاستعمال في الاخبار المتعددة أن كل واحد منها يعتبر خبرا مستقلا عن
~~المبتدأ فلذلك تكون كل صلة من هذه الصلات بمنزلة خبر عن المؤمنين وهي محصور
~~فيها المؤمنون أي حالهم فيكون المعنى ، إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم ، إنما المؤمنون الذين إذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا .
~~وهكذا فمتى اختلت صفة من هذه الصفات اختل وصف الإيمان عن صاحبها ، فلذلك
~~تعين أن يكون المراد من القصر المبالغة الآيله إلى معنى قصر الإيمان
~~الكاملل على صاحب كل صلة من هذه الصلات ، وعلى صاحب الخبرين ، لظهور أن أصل
~~الإيمان لا يسلب من أحد ذكر الله عنده فلا يجل قلبه ، فإن أدلة قطعية من
~~أصول الدين تنافي هذا الاحتمال فتعين تأويل { المؤمنون } ( الأنفال : 2 )
~~على إرادة أصحاب الإيمان الكامل .
#
# | 2 ( 4 ) { أولائك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم
~~} . ) 2
# جملة مؤكدة لمضمون جملة : { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله } (
~~الأنفال : 2 ) إلى آخرها ولذلك فصلت . PageV09P260
# وعرف المسند إليه بالإشارة لوقوعه عقب صفات لتدل الإشارة على أنهم أحرياء
~~بالحكم المسند إلى اسم الإشارة من أجل تلك الصفات ، فكان المخبر عنهم قد
~~تميزوا للسامع بتلك الصفات فصاروا بحيث يشار إليهم .
# وفي هذه الجملة قصر آخر يشبه القصر الذي قوله : { إنما المؤمنون } (
~~الأنفال : 2 ) حيث قصر الإيمان مرة أخرى على أصحاب تلك الصفات ولكنه قرن
~~هنا بما فيه بيان المقصور وهو أنهم المؤمنون الأحقاء بوصف الإيمان .
# والحق أصله مصدر حق بمعنى ثبت واستعمل استعمال الأسماء للشيء الثابت الذي
~~لا شك فيه قال تعالى : { وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا } ( النساء :
~~122 ) .
# ويطلق كثيرا ، على الكامل في نوعه ، الذي لاسترة ms3396 في تحقق ماهية نوعه فيه
~~، كما يقول أحد لابنه البار به : أنت ابني حقا ، وليس يريد أن غيره من
~~أبنائه ليسوا لرشدة ولكنه يريد أنت بنوتك واضحة آثارها ، ويطلق الحق على
~~الصواب والحكمة فاسم الحق يجمع معنى كمال النوع .
# ولكل صيغة قصر : منطوق ومفهوم ، فمنطوقها هنا أن الذين جمعوا ما دلت عليه
~~تلك الصلات هم مؤمنون حقا ، ومفهومها أن من انتفى عنه أحد مدلولات تلك
~~الصلات لم يكن مؤمنا كاملا ، وليس المقصود أن من ثبتت له إحداها كان مؤمنا
~~كاملا ، إذا لم يتصف ببقية خصال المؤمنين الكاملين ، فمعنى أولئك هم
~~المؤمنون حقا : أن من كان على خلاف ذلك ليس بمؤمن حقا أي كاملا .
# وهذا تأويل للكلام دعا إليه الجمع بين عديد الأدلة الواردة في الكتاب
~~والسنة القولية والفعلية من ثبوت وصف الإيمان لكل من أيقن بأن الله منفرد
~~بالإلهية وأن محمدا رسول الله إلى الناس كافة ، فتلك الأدلة بلغت مبلغ
~~التواتر المعنوي المحصل للعلم الضروري بأن الإخلال بالواجبات الدينية لا
~~يسلب صفة الإيمان والإسلام عن صاحبه ، فليس حمل القصر على الادعائي هنا
~~مجرد صنع باليد ، أو ذهاب مع الهوى على أن شأن الاتصاف ببعض صفات الفضائل
~~أن يتناسق مع نظائرها فمن كان بحيث إذا ذكر الله وجل قلبه لا بد أن يكون
~~بحيث إذا تليت عليه آيات الله زادته إيمانا ، فهذا تحقيق معنى القصرين .
~~PageV09P261
# ومما يزيد هذا المعنى وضوحا ما روى الطبراني ، عن الحارث بن مالك
~~الأنصاري ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للحارث بن مالك الأنصاري يا
~~حارث كيف أصبحت قال أصبحت مؤمنا حقا قال إعلم ما تقول أو انظر ما تقول إن
~~لكل شيء حقيقة فما حقيقة إيمانك قال عزفت نفسي عن الدنيا فأسهرت ليلي ،
~~وأظمأت نهاري ، وكأني أنظر إلى عرش ربي ، وكأني أنظر إلى أهل الجنة
~~يتزاورون ، وكأني أسمع عوراء أهل النار ، فقال له يا حارث عرفت فالزم ثلاثا
~~وهو حديث ضعيف وإن كثرت طرقه .
# فقول الحارث ( أصبحت مؤمنا حقا ) ظاهر في أنه أراد منه مؤمنا ms3397 كاملا وكذلك
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن لكل شيء حقيقة فما حقيقة إيمانك ) ظاهر
~~في أنه سأله عن ماكان به إيمانه كاملا ولم يسأله عن أصل ماهية الإيمان لأنه
~~لم يكن يشك في أنه من عداد المؤمنين .
# ومن هذا المعنى ما ذكره القرطبي وغيره أن رجلا سأل الحسن البصري فقال له
~~يا أبا سعيد أمومن أنت فقال : ( الإيمان إيمانانن فإن كنت تسألني عن
~~الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار والبعث والحساب ، فأنا
~~به مؤمن ، وإن كنت تسألني عن قول الله تبارك وتعالى : { إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } إلى قوله { أولئك هم المؤمنون حقا } (
~~الأنفال : 2 4 ) فوالله ما أدري أنا منهم أم لا ؟ .
# وانتصب { حقا } على أنه مفعول مطلق صفة لمصدر محذوف دل عليه { المؤمنون }
~~أي إيمانا حقا ، أو على أنه موكد لمضمون جملة { أولئك هم المؤمنون } أي
~~ثبوت الإيمان لهم حق لا شبهة فيه ، وهو تحقيق لمعنى القصر بما هو عليه من
~~معنى المبالغة ، وليس تأكيدا لرفع المجاز عن القصر حتى يصير بالتأكيد قصرا
~~حقيقيا ، بل التأكيد بمعنى المبالغة اعتمادا على القرائن ، والأحسن أن يكون
~~منصوبا على الحال من ضمير { هم } فيكون المصدر مؤولا باسم الفاعل كما هو
~~الشأن في وقوع المصدر حالا مثل { أو تأتيهم الساعة بغتة } ( يوسف : 107 ) ،
~~أي محققين إيمانهم بجلائل أعمالهم ، وقد تقدم مثل هذا المصدر في قوله : {
~~خالدين فيها أبدا وعد الله حقا } في سورة النساء ( 122 ) .
# وجملة : { لهم درجات } خبر ثان عن اسم الإشارة . PageV09P262
# واللام للاستحقاق ، أي درجات مستحقة لهم ، وذلك استعارة للشرف والكرامة
~~عند الله ، لأن الدرجات حقيقتها ما يتخذ من بناء أو أعواد لإمكان تخطي
~~الصاعد إلى مكان مرتفع منقطع عن الأرض ، كا تقدم عند قوله تعالى : {
~~وللرجال عليهن درجة } في سورة البقرة ( 228 ) ، وفي غير موضع ، وتستعار
~~الدرجة لعناية العظيم ببعض من يصطفيهم فتشبه العناية بالدرجة تشبيه معقول
~~بمحسوس ، لأن الدنو من العلو عرفا يكون بالصعود إليه في الدرجات ، فشبه ذلك
~~الدنو بدرجات وقوله ms3398 : { عند ربهم } قرينة المجاز .
# ويجوز أن تستعار الدرجة هنا لمكان جلوس المرتفع كدرجة المنبر كما في قوله
~~تعالى : { وللرجال عليهن درجة } ( البقرة : 228 ) والقرينة هي .
# وقد دل قوله : { عند ربهم } على الكرامة والشرف عند الله تعالى في الدنيا
~~بتوجيه عنايته في الدنيا ، وفي الآخرة بالنعيم العظيم .
# وتنوين { درجات } للتعظيم لأنها مراتب متفاوتة .
# والرزق اسم لما يرزق أي يعطى للانتفاع به ، ووصفه بكريم بمعنى النفيس فهو
~~وصف حقيقي للرزق ، وفعله كرم بضم العين ، والكرم في كل شيء الصفات
~~المحمودية في صنفه أو نوعه كما في قوله تعالى : { إني ألقي إلي كتاب كريم
~~في سورة النمل ( 29 ) ، ومنه إطلاق الكرم على السخاء والجود ، والوصف منه
~~كريم ، وتصح إرادته هنا على أن وصف الرزق به مجاز عقلي ، أي كريم رازقه ،
~~فإن الكريم يرزق بوفرة وبغير حساب .
#
# | 2 ( 5 ، 6 ) كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكرهون
~~* يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون } . ) 2
# تشبيه حال بحال ، وهو متصل بما قبله : إما بتقدير مبتدأ محذوف ، هو اسم
~~إشارة لما ذكر قبله ، تقديره : هذا الحال كحال ما أخرجك ربك من بيتك بالحق
~~، ووجه الشبه هو كراهية المؤمنين في بادىء الأمر لما هو خير لهم في الواقع
~~PageV09P263 وإما بتقدير مصدر لفعل الاستقرار الذي يقتضيه الخبر بالمجرور
~~في قوله { الأنفال لله وللرسول } ( الأنفال : 1 ) إذ التقدير : استقرت لله
~~والرسول استقرارا كما أخرجك ربك ، أي فيما يلوح إلى الكراهية والامتعاض في
~~بادىء الأمر ، ثم نوالهم النصر والغنيمة في نهاية الأمر ، فالتشبيه تمثيلي
~~وليس مراعى فيه تشبيه بعض أجزاء الهيئة المشبهة ببعض أجزاء الهيئة المشبه
~~بها ، أي أن ما كرهتموه من قسمة الأنفال على خلاف مشتهاكم سيكون فيه خير
~~عظيم لكم ، حسب عادة الله تعالى بهم في أمره ونهيه ، وقد دل على ما في
~~الكلام من معنى مخالفة مشتهاهم قوله { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم
~~وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم صادقين } ( الأنفال : 1 ) كما تقدم ، مع قوله
~~في هذه الجملة ms3399 { وإن فريقا من المؤمنين لكارهون } .
# فجملة : { وإن فريقا } في موضع الحال والعامل فيها { أخرجك ربك } هذا وجه
~~اتصال كاف التشبيه بما قبلها على ما الأظهر ، وللمفسرين وجوه كثيرة بلغت
~~العشرين قد استقصاها ابن عادل ، وهي لا تخلو من تكلف ، وبعضها متحد المعنى
~~وبعضها مختلفه ، وأحسن الوجوه ما ذكره ابن عطية ومعناه قريب مما ذكرنا
~~وتقديره بعيد منه .
# والمقصود من هذا الأسلوب : الانتقال إلى تذكيرهم بالخروج إلى بدر وما ظهر
~~فيه من دلائل عناية الله تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين .
# و { ما } مصدرية . والإخراج : إما مراد به الأمر بالخروج للغزو ، وإما
~~تقدير الخروج لهم وتيسيره .
# والخروج مفارقة المنزل والبلد إلى حينن الرجوع إلى المكان الذي خرج منه ،
~~أو إلى حينن البلوغ إلى الموضع المنتقل إليه .
# والإخراج من البيت : هو الإخراج المعين الذي خرج به النبي صلى الله عليه
~~وسلم غازيا إلى بدر .
# والباء في { بالحق } للمصاحبة أي إخراجا مصاحبا للحق ، والحق هنا الصواب
~~، لما تقدم آنفا من أن اسم الحق جامع لمعنى كمال كل شيء في محامد نوعه .
# والمعنى أن الله أمره بالخروج إلى المشركين ببدر أمرا موافقا للمصلحة في
~~حال كراهة فريق من المؤمنين ذلك الخروج . PageV09P264
# وقد أشار هذا الكلام إلى السبب الذي خرج به المسلمون إلى بدر ، فكان
~~بينهم وبين المشركين يوم بدر ، وذلك أنه كان في أوائل رمضان في السنة
~~الثانية للهجرة إن قفلت عير لقريش فيها أموال وتجارة لهم من بلاد الشام ،
~~راجعة إلى مكة ، وفيها أبو سفيان بن حرب في زهاء ثلاثين رجلا من قريش ،
~~فلما بلغ خبر هذه العير رسول الله صلى الله عليه وسلم ندب المسلمين إليها
~~فانتدب بعضهم وتثاقل بعض ، وهم الذين كرهوا الخروج ، ولم ينتظر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من تثاقلوا ومن لم يحضر ظهرهم أي رواحلهم فسار وقد
~~اجتمع من المسلمين ثلاثمائة وبضعة عشر خرجوا يوم ثمانية من رمضان ، وكانوا
~~يحسبون أنهم لا يلقون حربا وأنهم يغيرون على العير ثم يرجعون ، وبلغ أبا
~~سفيان خبر خروج المسلمين ms3400 فأرسل صارخا يستصرخ قريشا لحماية العير ، فتجهز
~~منهم جيش ، ولما بلغ المسلمون وادي ذفران بلغهم خروج قريش لتلقي العير ،
~~فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشاروا عليه بالمضي في سبيله وكانت
~~العير يومئذ فاتتهم ، واطمأن أبو سفيان لذلك فأرسل إلى أهل مكة يقول إن
~~الله نجى عيركم فارجعوا ، فقال أبو جهل لا نرجع حتى نرد بدرا ( وكان بدر
~~موضع ماء فيه سوق للعرب في كل عام ) فنقيم ثلاثا ، فننحر الجزر ونسقي الخمر
~~وتعزف علينا القيان ، وتتسامع العرب بنا وبمسيرنا فلا يزالوا يهابوننا
~~ويعلموا أن محمدا لم يصب العير ، وأنا قد أعضضناه ، فسار المشركون إلى بدر
~~وتنبكت عيرهم على طريق الساحل وأعلم الله النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~فأعلم المسلمين ، فاستشارهم وقال : العير أحب إليكم أم النفير ، فقال
~~أكثرهم العير أحب إلينا من لقاء العدو ، فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم أعاد استشارتهم فأشار أكثرهم قائلين : عليك بالعير فإنا خرجنا
~~للعير فظهر الغضب على وجهه . فتكلم أبو بكر ، وعمر ، والمقداد بن الأسود ،
~~وسعد بن عبادة ، وأكثر الأنصار ، ففوضوا إلى رسول الله ما يرى أن يسير إليه
~~صلى الله عليه وسلم فأمرهم حينئذ أن يسيروا إلى القوم ببدر فساروا . وكان
~~النصر العظيم الذي هز به الإسلام رأسه .
# فهذا ما أشار إليه قوله تعالى : { وإن فريقا من المؤمنين لكارهون } وذلك
~~أنهم خرجوا على نية التعرض للعير ، وأن ليس دون العير قتال ، فلما أخبرهم
~~عن تجمع قريش لقتالهم تكلم أبو بكر فأحسن ، وتكلم عمر فأحسن ، ثم قام
~~المقداد بن الأسود PageV09P265 فقال ( يا رسول الله امضض لما أراك الله
~~فنحن معك والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا ههنا قاعدون ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون ،
~~نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك وخلفك ، فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا
~~إلى ( بركك الغماد ) ( بفتح باء برك وغين الغماد ومعجمة مكسورة موضع باليمن
~~بعيد جدا عن مكة ) لجادلنا معك من دونه حتى ms3401 تبلغه . ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( أشيروا علي أيها الناس ) وإنما يريد الأنصار ، وذلك أنهم
~~حين بايعوه بالعقبة قالوا يومئذ ( إنا برءاء من ذمامك حتى تصل إلى ديارنا
~~فإذا وصلت إلينا فإنك في ذمتنا نمنعك مما نمنع منه أبناءنا ونساءنا ) فكان
~~رسول الله يتخوف أن يكون الأنصار لا يرون نصره إلا ممن دهمه بالمدينة ، وأن
~~ليس عليهم أن يسير بهم من بلادهم ، فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( أشيروا علي قال له سعد بن معاذ ( والله لكأنك تريدنا يا رسول الله قال :
~~أجل قال : فقد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على
~~ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما أردت فنحن
~~معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخصته لخضناه معك وما تخلف
~~منا رجل واحد وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا إنا لصبر في الحرب صدق في
~~اللقاء لعل الله يريك بنا ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله ) فسر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : سيروا وأبشروا فإن الله قد وعدني إحدى
~~الطائفتين أي ولم يخص وعد النصر ، بتلقي العير فقط فما كان بعد ذلك إلا أن
~~زال من نفوس المؤمنين الكارهين للقتال ما كان في قلوبهم من الكراهية ،
~~وقوله { وإن فريقا من المؤمنين لكارهون } في موضع الحال من الإخراج الذي
~~أفادته ، ( ما ) المصدرية ، وهؤلاء هم الذين تثاقلوا وقت العزم على الخروج
~~من المدينة ، والذين اختاروا العير دون النفير حين استشارة وادي ذفران ،
~~لأن ذلك كله مقترن بالخروج لأن الخروج كان ممتدا في الزمان ، فجملة الحال
~~من قوله : { وإن فريقا من المؤمنين لكارهون } حال مقارنة لعاملها وهو {
~~أخرجك } .
# وتأكيد خبر كراهية فريق من المؤمنين بإن ولام الابتداء مستعمل في التعجيب
~~من شأنهم بتنزيل السامع غير المنكر لوقوع الخبر منزلة المنكر لأن وقوع ذلك
~~مما PageV09P266 شأنه أن لا يقع ، إذ كان الشأن اتباع ما يحبه الرسول صلى
~~الله ms3402 عليه وسلم أو التفويض إليه ، وما كان ينبغي لهم أن يكرهوا لقاء العدو
~~. ويستلزم هذا التنزيل التعجيب من حال المخبر عنهم بهذه الكراهية فيكون
~~تأكيد الخبر كناية عن التعجيب من المخبر عنهم .
# وجملة { يجادلونك } حال من { فريقا } فالضمير لفريق باعتبار معناه لأنه
~~يدل على جمع . وصيغة المضارع لحكاية حال المجادلة زيادة في التعجيب منها ،
~~وهذا التعجيب كالذي في قوله تعالى : { يجادلنا } من قوله : { فلما ذهب عن
~~إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط } ( هود : 74 ) إذ قال {
~~يجادلنا } ولم يقل ( جادلنا ) .
# وقوله : { بعد ما تبين } لوم لهم على المجادلة في الخروج الخاص ، وهو
~~الخروج للنفير وترك العير ، بعد أن تبين أي ظهر أن الله قدر لهم النصر ،
~~وهذا التبين هو بين في ذاته سواء شعر به كلهم أو بعضهم فإنه بحيث لا ينبغي
~~الاختلاف فيه ، فإنهم كانوا عربا أذكياء ، وكانوا مؤمنين أصفياء ، وقد
~~أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بأن الله ناصرهم على إحدى الطائفتين :
~~طائفة العير أو طائفة النفير ، فنصرهم إذن مضمون ، ثم أخبرهم بأن العير قد
~~أخطأتهم ، وقد بقي النفير ، فكان بينا أنهم إذا لقوا النفير ينصرهم الله
~~عليه ، ثم رأوا كراهة النبي صلى الله عليه وسلم لما اختاروا العير ، فكان
~~ذلك كافيا في اليقين بأنهم إذا لقوا المشركين ينتصرون عليهم لا محالة ،
~~ولكنهم فضلوا غنيمة العير على خضد شوكة أعدائهم ونهوضض شوكتهم بنصر بدر ،
~~فذلك معنى تبين الحق أي رجحان دليله في ذاته ، ومن خفي عليه هذا التبين من
~~المؤمنين لم يعذره الله في خفائه عليه .
# ومن هذه الآية يؤخذ حكم مؤاخذة المجتهد إذا قصر في فهم ما هو مدلول لأهل
~~النظر ، وقد غضب النبي صلى الله عليه وسلم من سؤال الذي سأله عن ضالة الإبل
~~بعد أن سأله عن ضالة الغنم فأجابه هي لك أو لأخيك أو للذئب . فلما سأله بعد
~~ذلك عن ضالة الإبل تمعر وجهه وقال ( مالك ولها معها حذاؤها وسقاؤها تشرب
~~الماء وترعى الشجر حتى يلقاها ربها ) وروى مالك ، في ( الموطأ ) ، أن ms3403 أبا
~~هريرة مر بقوم محرمين فاستفتوه في لحم صيد وجدوا أناسا أحلة يأكلونه
~~فأفتاهم بالأكل منه ثم قدم المدينة فسأل عمر بن الخطاب عن PageV09P267 ذلك
~~فقال له عمر بم أفتيتهم قال : أفتيتهم بأكله فقال : ( لو أفتيتهم بغير ذلك
~~لأوجعتك ) .
# وجملة : { كأنما يساقون إلى الموت } في موضع الحال من الضمير المرفوع في
~~{ يجادلونك } أي حالتهم في وقت مجادلتهم إياك تشبه حالتهم لو ساقهم سائق
~~إلى الموت ، والمراد بالموت الحالة المضادة للحياة وهو معنى تكرهه نفوس
~~البشر ، ويصوره كل عقل بما يتخيله من الفظاعة والبشاعة كما تصوره أبو ذؤيب
~~في صورة سبع في قوله :
# وإذا المنية أنشبت أظفارها
# وكما تخيل ، تأبط شرا الموت طامعا في اغتياله فنجا منه حين حاصره أعداؤه
~~في جحر في جبل :
# فخالط سهل الأرض لم يكدح الصفا
# به كدحة والموت خزيان ينظر
# فقوله تعالى : { كأنما يساقون إلى الموت } تشبيه لحالهم ، في حين
~~المجادلة في اللحاق بالمشركين ، بحال من يجادل ويمانع من يسوقه إلى ذات
~~الموت .
# وهذا التفسير أليق بالتشبيه لتحصل المخالفة المطلقة بين الحالة المشبهة
~~والحالة المشبه بها ، وإلا فإن أمرهم بقتال العدو الكثير العدد ، وهم في
~~قلة ، إرجاء بهم إلى الموت إلا أنه موت مظنون ، وبهذا التفسير يظهر حسن
~~موقع جملة : { وهم ينظرون } أما المفسرون فتأولوا الموت في الآية بأنه
~~الموت المتيقن فيكون التخالف بين المشبه والمشبه به تخالفا بالتقييد .
# وجملة : { وهم ينظرون } حال من ضمير { يساقون } ومفعول { ينظرون } محذوف
~~دل عليه قوله : { إلى الموت } أي : وهم ينظرون الموت ، لأن حالة الخوف من
~~الشيء المخوف إذا كان منظورا إليه تكون أشد منها لو كان يعلم أنه يساق إليه
~~ولا يراه ، لأن للحس من التأثير على الإدراك ما ليس لمجرد التعقل ، وقريب
~~من هذا المعنى قول جعفر بن علبة :
# يرى غمراتت الموت ثم يزورها
# وفي عكسه في المسرة قوله تعالى : { وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون } (
~~البقرة : 50 ) .
# PageV09P268
# | 2 ( 7 ، 8 ) { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير
~~ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق ms3404 الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين *
~~ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون } . ) 2
# الأحسن أن تكون { وإذ يعدكم الله } معطوفا على { كما أخرجك } ( الأنفال :
~~5 ) عطف المفرد على المفرد فيكون المعطوف مشبها به التشبيه المفاد بالكاف
~~والمعنى : كاخراجك الله من بيتك وكوقتت يعدكم الله إحدى الطائفتين الآية
~~واسم الزمان إذا أضيف إلى الجملة كانت الجملة في تأويل المفرد فتؤول بمصدر
~~، والتقدير : وكوقت وعد الله إحدى الطائفتين ، ف { إذ } اسم زمان متصرف
~~مجرور بالعطف على مجرور كاف التشبيه ، وجعل صاحب ( الكشاف ) { إذ } مفعولا
~~لفعل ( اذكر ) محذوف شأن { إذ } الواقعة في مفتتح القصص ، فيكون عطف جملة
~~الأمر المقدر على جملة { قل الأنفال لله } ( الأنفال : 1 ) والمناسبة هي أن
~~كلا القولين فيه توقيفهم على خطأ رأيهم وأن ما كرهوه هو الخير لهم .
# و ( الطائفة ) الجماعة من الناس ، وتقدم عند قوله { فلتقم طائفة منهم معك
~~} في سورة النساء ( 102 ) .
# وجملة : { أنها لكم } في تأويل مصدر ، هو بدل اشتمال من إحدى الطائفتين ،
~~أي : يعدكم مصير إحدى الطائفتين لكم ، أي كونها معطاة لكم ، وهو إعطاء
~~النصر والغلبة عليها بين قتل وأسر وغنيمة .
# واللام للملك وهو هنا ملك عرفي ، كما يقولون كان يوم كذا لبني فلان على
~~بني فلان ، فيعرف أنه كان لهم فيه غلبة حرب وهي بالقتل والأسر والغنيمة .
# { وتودون } إما عطف على { يعدكم } أي إذ يقع الوعد من الله والود منكم ،
~~وإما في موضع الحال والواو واو الحال ، أي يعدكم الله إحدى الطائفتين في
~~حال ودكم لقاء الطائفة غير ذات الشوكة وهذا الود هو محل التشبيه الذي أفاده
~~عطف { وإذ يعدكم } ، مجرور الكاف في قوله : { كما أخرجك ربك من بيتك بالحق
~~} ( الأنفال : 5 ) فهو مما شبه PageV09P269 به حال سؤالهم عن الأنفال سؤالا
~~مشوبا بكراهية صرف الأنفال عن السائلين عنها الرائمين أخذها .
# و ( الود ) المحبة و { ذات الشوكة } صاحبة الشوكة ووقع { ذات } صفة لمقدر
~~تقديره الطائفة غير ذات الشوكة ، أي الطائفة التي لا تستطيع القتال .
# و { الشوكة } أصلها الواحدة من الشوك وهو ما يخرج في بعض ms3405 النبات من أعواد
~~دقيقة تكون محددة الأطراف كالإبر ، فإذا نزغت جلد الإنسان أدمته أو آلمته ،
~~وإذا علقت بثوب أمسكته ، وذلك مثل ما في ورق العرفج ، ويقال هذه شجرة شائكة
~~، ومن الكناية عن ظهور الشر قولهم : ( إن العوسج قد أورق ) ، وشوكة العقرب
~~البضعة التي في ذنبها تلسع بها .
# وشاع استعارة الشوكة للبأس ، يقال : فلان ذو شوكة ، أي ذو بأس يتقى كما
~~يستعار القرن للباس في قولهم : أبدى قرنه ، والناب أيضا في قولهم : كشر عن
~~نابه ، وذلك من تشبيه المعقول بالمحسوس أي تودون الطائفة التي لا يخشى
~~بأسها تكون لكم أي ملككم فتأخذونهم .
# وقد أشارت الآية إلى ما في قصة بدر حين أخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المسلمين بانصراف عير قريش نحو الساحل وبمجيء نفيرهم إلى بدر ،
~~وأخبرهم أن الله وعدهم إحدى الطائفتين ، أي إما العير وإما النفير وعدا
~~معلقا على اختيارهم إحداهما ، ثم استشارهم في الأمر أيختارون اللحاق بالعير
~~أم يقصدون نفير قريش ، فقال الناس : إنما خرجنا لأجل العير ، وراموا اللحاق
~~بالعير واعتذروا بضعف استعدادهم وأنهم يخرجوا لمقاتلة جيش ، وكانت العير لا
~~تشتمل إلا على أربعين رجلا وكان النفير فيما قيل يشتمل على ألف رجل مسلح ،
~~فذلك معنى قوله تعالى : { وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم } أي تودون
~~غنيمة بدون حرب ، فلما لم يطمعوا بلقاء الجيش وراموا لقاء العير كانوا
~~يودون أن تحصل لهم غنيمة العير ولعل الاستشارة كانت صورية ، أمر الله بها
~~نبيه لتثبيت المسلمين لئلا تهن قوتهم النفسية إن أعلموا بأنهم سيلقون ذات
~~الشوكة .
# وقوله : { ويريد الله أن يحق الحق بكلماته } عطف على جملة { وتودون } على
~~احتمالي PageV09P270 أن واوها للعطف أو للحال ، والمقصود من الإخبار بهذه
~~الجمل الثلاث إظهار أن ما يودونه ليس فيه كمال مصلحتهم ، وأن الله اختار
~~لهم ما فيه كمال مصلحتهم ، وإن كان يشق عليهم ويرهبهم فإنهم لم يطلعوا على
~~الأصلح بهم . فهذا تلطف من الله بهم .
# والمراد من الإرادة هنا إرادة خاصة وهي المشيئة والتعلق التنجيزي للإرادة
~~التي هي صفة الذات . فهذا ms3406 كقوله : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر } ( البقرة : 185 ) أي يسر بكم .
# ومعنى { يحق الحق } : يثبت ما يسمى الحق وهو ضد الباطل يقال : حق الشيء ،
~~إذا ثبت قال تعالى : { أفمن حق عليه كلمة العذاب } ( الزمر : 19 ) .
# والمراد بالحق . هنا : دين الحق وهو الإسلام ، وقد أطلق عليه اسم الحق في
~~مواضع كثيرة من القرآن كقوله : { حتى جاءهم الحق ورسول مبين } ( الزخرف :
~~29 ) الآية .
# وإحقاقه باستيصال معانديه ، فأنتم تريدون نفعا قليلا عاجلا ، وأراد الله
~~نفعا عظيما في العاجل والآجل . والله يعلم وأنتم لا تعلمون .
# وفي قوله : { ليحق الحق } جناس الاشتقاق . وفيه دلالة على أن أصل مادة
~~الحق هو فعل حق . وأن أصل مادة الباطل هي فعل بطل . ونظيره قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم للذين قالوا في التشهد السلام على الله فقال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الله هو السلام .
# وكلمات الله ما يدل على مراده وعلى كلامه النفسي ، حقيقه من أقوال لفظية
~~يخلقها خلقا غير متعارف ليفهمها أحد البشر ويبلغها عن الله ، مثل القرآن ،
~~أو مجازا من أدلة غير لفظية ، مثل ما يخاطب به الملائكة المحكي في قوله
~~تعالى : { حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي
~~الكبير } ( سبأ : 23 ) وفسره قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا قضى
~~الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على
~~صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قال للذي قال : الحق وهو
~~العلي الكبير .
# والجمع المعرف بالإضافة يفيد العموم ، فقوله : { بكلماته } يعم أنواع
~~الكلام الذي يوحي به الله الدال على إرادته تثبيت الحق . مثل آيات القرآن
~~المنزلة في قتال الكفار وما أمر به الملائكة من نصرتهم المسلمين يوم بدر .
~~PageV09P271
# والباء في { بكلماته } للسببية ، وذكر هذا القيد للتنويه بإحقاق هذا الحق
~~وبيان أنه مما أراد الله ويسره وبينه للناس من الأمر ، ليقوم كل فريق من
~~المأمورين بما هو حظه من بعض تلك الأوامر ، وللتنبيه على أن ذلك واقع لا ms3407
~~محالة لأن كلمات الله لا تتخلف كما قال تعالى : { يريدون أن يبدلو كلام
~~الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل } ( الفتح : 15 ) ، ولمدح هذا
~~الإحقاق بأنه حصل بسبب كلمات الله .
# وقطع دابر الشيء إزالة الشيء كله إزالة تأتي على آخر فرد منه يكون في
~~مؤخرته من ورائه وتقدم في قوله { فقطع دابر القوم الذين ظلموا } في سورة
~~الأنعام ( 45 ) .
# والمعنى : أردتم الغنيمة وأراد الله إظهار أمركم وخضذ شوكه عدوكم وإن كان
~~ذلك يحرمكم الغنى العارض فإن أمنكم واطمئنان بالكم خير لكم وأنتم تحسبون أن
~~لا تستطيعوا هزيمة عدوكم .
# واللام في قوله : { ليحق الحق ويبطل الباطل } لام التعليل . وهي متعلقة
~~بقوله { ويريد الله أن يحق الحق بكلماته } أي إنما أراد ذلك وكون أسبابه
~~بكلماته لأجل تحقيقه الحق وإبطاله الباطل .
# وإذ قد كان محصول هذا التعليل هو عين محصول المعلل في قوله : { ويريد
~~الله أن يحق الحق بكلماته } وشان العلة أن تكون مخالفة للمعلل ، ولو في
~~الجملة ، إذ فائدة التعليل إظهار الغرض الذي يقصده الفاعل من فعله ، فمقتضى
~~الظاهر أن لا يكون تعليل الفعل بعين ذلك الفعل ، لأن السامع لا يجهل أن
~~الفاعل المختار ما فعل فعلا إلا وهو مراد له ، فإذا سمعنا من كلام البليغ
~~تعليل الفعل بنفس ذلك الفعل ، كان ذلك كناية عن كونه ما فعل ذلك الفعل إلا
~~لذاتت الفعل ، لا لغرض آخر عائد عليه ، فإفادة التعليل حينئذ معنى الحصر
~~حاصلة من مجرد التعليل بنفس المعلل .
# والحصر هنا من مستتبعات التركيب ، وليس من دلالة اللفظ ، فافهمه فإنه
~~دقيق وقد وقعت فيه غفلات .
# ويجوز أن يكون الاختلاف بين المعلل والعلة بالعموم والخصوص أي يريد الله
~~أن يحق الحق في هذه الحادثة لأنه يريد إحقاق الحق عموما .
# وأما قوله : { ويبطل الباطل } فهو ضد معنى قوله : { ليحق الحق } وهو من
~~لوازم PageV09P272 معنى ليحق الحق ، لأنه إذا حصل الحق ذهب الباطل كما قال
~~تعالى : { بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق } ( الأنبياء : 18
~~) ، ولما كان الباطل ضد الحق لزم ms3408 من ثبوت أحدهما انتفاء الآخر . ومن لطائف
~~عبد الله بن عباس أنه قال لعمر بن أبي ربيعة : كم سنك فقال ابن أبي ربيعة
~~ولدت يوم مات عمر بن الخطاب ، فقال ابن عباس : ( أي حق رفع وأي باطل وضع )
~~أي في ذلك اليوم ، ففائدة قوله : { ويبطل الباطل } التصريح بأن الله لا
~~يرضى بالباطل ، فكان ذكر بعد قوله : { ليحق الحق } بمنزلة التوكيد لقوله {
~~ليحق الحق } لأن ثبوت الشيء قد يؤكد بنفي ضده كقوله تعالى : { قد ضلوا وما
~~كانوا مهتدين } ( الأنعام : 140 ) .
# ويجيء في قوله : { ويبطل الباطل } من معنى الكلام ، ومن جناس الاشتقاق ،
~~ما جاء في قوله : { أن يحق الحق } ثم في مقابلة قوله : { ليحق الحق } بقوله
~~{ ويبطل الباطل } محسن الطباق .
# { ولو كره المجرمون } شرط اتصالي . و { لو } اتصالية تدل على المبالغة في
~~الأحوال ، وهو عطف على { يريد الله } ، أو على { ليحق الحق } أي يريد ذلك
~~لذلك لا لغيره ، ولا يصد مراده ما للمعاندين من قوة بأن يكرهه المجرمون وهم
~~المشركون .
# والكراهة هنا كناية عن لوازمها وهي الاستعداد لمقاومة المراد من تلك
~~الإرادة ، فإن المشركين ، بكثرة عددهم وعددهم ، يريدون إحقاق الباطل ،
~~وإرادة الله تنفذ بالرغم على كراهة المجرمين ، وأما مجرد الكراهة فليس
~~صالحا أن يكون غاية للمبالغة في أحوال نفوذ مراد الله تعالى إحقاق الحق :
~~لأنه إحساس قاصر على صاحبه ، ولكنه إذا بعثه على مدافعة الأمر المكروه كانت
~~أسباب المدافعة هي الغاية لنفوذ الأمر المكروه على الكاره .
# وتقدم الكلام على { لو } الاتصالية عند قوله تعالى : { ولو افتدى به } في
~~سورة آل عمران ( 91 ) وقوله تعالى : { أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا } في
~~سورة البقرة ( 170 ) .
#
# | 2 ( 9 ) { إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين } . ) 2
# يتعلق ظرف { إذ تستغيثون ربكم } بفعل { يريد الله } ( الأنفال : 7 ) لأن
~~إرادة الله مستمر تعلقها PageV09P273 بأزمنة منها زمان استغاثة النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمين ربهم على عدوهم ، حين لقائهم مع عدوهم يوم بدر ،
~~فكانت استجابة الله لهم بإمدادهم بالملائكة ، من مظاهر إرادته تحقيق ms3409 الحق
~~فكانت الاستغاثة يوم القتال في بدر وإرادة الله أن يحق الحق حصلت في
~~المدينة يوم وعدهم الله إحدى الطائفتين ، ورشح لهم أن تكون إحدى الطائفتين
~~ذات الشوكة ، وبين وقت الإرادة ووقت الاستغاثة مدة أيام ، ولكن لما كانت
~~الإرادة مستمرة إلى حين النصر يوم بدر صح تعليق ظرف الاستغاثة بفعلها ،
~~لأنه اقترن ببعضها في امتدادها ، وهذا أحسن من الوجوه التي ذكروها في متعلق
~~هذا الظرف أو موقعه .
# وقد أشارت الآية إلى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر ، أخرج
~~الترمذي عن عمر بن الخطاب قال ( نظر نبيء الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا فاستقبل نبيء الله صلى
~~الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه وجعل يهتف بربه : اللهم أنجز لي ما
~~وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام ( لا ) تعبد في الأرض فما
~~زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه أبو
~~بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه فقال يا نبيء الله
~~كفاك مناشدة ربك فإنه سينجز لك ما وعدك ، فأنزل الله { إذ تستغيثون ربكم
~~فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين } أي فأنزل الله في حكاية
~~تلك الحالة . وعلى هذه الرواية يكون ضمير { تستغيثون } مرادا به النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعبر عنه بضمير الجماعة لأنه كان يدعو لأجلهم ، ولأنه كان
~~معلنا بدعائه وهم يسمعونه ، فهم بحال من يدعون ، وقد جاء في ( السيرة ) أن
~~المسلمين لما نزلوا ببدر ورأوا كثرة المشركين استغاثوا الله تعالى فتكون
~~الاستغاثة في جميع الجيش والضمير شاملا لهم .
# والاستغاثة : طلب الغوث ، وهو الإعانة على رفع الشدة والمشقة ولما كانوا
~~يومئذ في شدة ودعوا بطلب النصر على العدو القوي كان دعاؤهم استغاثة .
# { فاستجاب لكم } أي وعدكم بالإغاثة .
# وفعل استجاب يدل على قبول الطلب ، والسين والتاء فيه للمبالغة أي تحقيق
~~المطلوب . PageV09P274
# وقوله : { أني ممدكم بألف من الملائكة } هو الكلام المستجاب به ولذلك
~~قدره في ( الكشاف ) بأن ms3410 أصله بأني ممدكم أي فحذف الجار وسلط عليه { استجاب
~~} فنصب محله .
# وأرى أن حرف ( أن ) المفتوحة الهمزة المشددة النون إذا وقعت بعد ( ما )
~~فيه معنى القول دون حروفه أن تكون مفيدة للتفسير مع التأكيد كما كانت تفيد
~~معنى المصدرية مع التأكيد ، فمن البين أن ( أن ) المفتوحة الهمزة مركبة من
~~( أن ) المفتوحة الهمزة المخففة النون المصدرية في الغالب ، يجوز أن يعتبر
~~تركيبها من ( أن ) التفسيرية إذا وقعت بعد ( ما ) فيه معنى القول دون حروفه
~~، وذلك مظنة ( أن ) التفسيرية ، وأعتضد بما في ( اللسان ) من قول الفراء :
~~( إذا جاءت ( أن : ) بعد القول وما تصرف من القول كانت حكاية ، فلم يقع
~~عليها ( أي القول ) فهي مكسورة ، وإن كانت تفسيرا للقول نصبتها ومثله : قد
~~قلت لك كلاما حسنا أن أباك شريف ، فحت أن لأنها فسرت الكلام . قلت : ووقوع
~~( أن ) موقع التفسير كثير : في الكلام . وفي القرآن ، ومنه قوله تعالى : {
~~وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس } ( المائدة : 45 ) الآية ، ومن تأمل
~~بإنصاف وجد متانة معنى قوله : { أني ممدكم بألف من الملائكة } في كون ( أن
~~) تفسيرية ، دون كونها مجرورة بحرف جر محذوف . مع أن معنى ذلك الحرف غير
~~بين .
# والإمداد إعطاء المدد وهو الزيادة من الشيء النافع .
# وقرأ نافع ، وأبو جعفر ، ويعقوب : بفتح الدال من { مردفين } أي يرد فهم
~~غيرهم من الملائكة ، وقرأ البقية : بكسر الدال أي تكون الألف رادفا لغيرهم
~~قبلهم .
# والإرداف الإتباع والإلحاق فيكون الوعد بألف وبغيرها على ما هو متعارف
~~عندهم من إعداد نجدة للجيش عند الحاجة تكون لهم مددا ، وذلك أن الله أمدهم
~~بآلاف من الملائكة بلغوا خمسة آلاف كما تقدم في سورة آل عمران ، ويجوز أن
~~يكون المراد بألف هنا مطلق الكثرة فيفسره قوله : { بثلاثة آلاف } في سورة
~~آل عمران ( 124 ) ، وهم مردفون بألفين ، فتلك خمسة آلاف ، وكانت عادتهم في
~~الحرب إذا كان الجيش عظيما أن يبعثوا طائفة منه ثم يعقبوها بأخرى لأن ذلك
~~أرهب للعدو . PageV09P275
# ويوجه سيوفهم ، وحلول الملائكة في المسلمين كان بكيفية يعلمها الله تعالى
~~: إما بتجسيم المجردات فيراهم من ms3411 أكرمه الله برؤيهم ، وإما بإراءة الله
~~الناس ما ليس من شأنه أن يرى عادة .
#
# | 2 ( 10 ) { وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من
~~عند الله إن الله عزيز حكيم } . ) 2
# عطف على { أني ممدكم بألفف من الملائكة مردفين } ( الأنفال : 9 ) فالضمير
~~المنصوب في قوله : { جعله } عائد إلى القول الذي تضمنه { فاستجاب لكم أني
~~ممدكم } ( الأنفال : 9 ) أي ما جعل جوابكم بهذا الكلام إلا ليبشركم ، وإلا
~~فقد كان يكفيكم أن يضمن لكم النصر دون أن يبين أنه بإمداد من الملائكة .
# وفائدة التبشير بإمداد الملائكة أن يوم بدر كان في أول يوم لقي فيه
~~المسلمون عدوا قويا وجيشا عديدا ، فبشرهم الله بكيفية النصر الذي ضمنه لهم
~~بأنه بجيش من الملائكة ، لأن النفوس أميل إلى المحسوسات ، فالنصر معنى من
~~المعاني يدق إدراكه وسكون النفس لتصوره بخلاف الصور المحسوسة من تصوير مدد
~~الملائكة ورؤية أشكال بعضهم .
# وتقدم القول في نظير هذه الآية في سورة آل عمران إلا لتعرض لما بين
~~الآيتين من اختلاف في ترتيب النظم وذلك في ثلاثة أمور :
# أحدها : أنه قال في آل عمران ( 126 ) : { إلا بشرى لكم } وحذف ( لكم )
~~هنا دفعا لتكرير لفظه لسبق كلمة { لكم } قريبا في قوله : { فاستجاب لكم } (
~~الأنفال : 9 ) فعلم السامع أن البشرى لهم ، فأغنت { لكم } الأولى ، بلفظها
~~ومعناها ، عن ذكر { لكم } مرة ثانية ، ولأن آية آل عمران سيقت مساق
~~الامتنان والتذكير بنعمة النصر في حين القلة والضعف ، فكان تقييد { بشرى }
~~بأنها لأجلهم زيادة في المنة أي : جعل الله ذلك بشرى لأجلكم كقوله تعالى :
~~{ ألم نشرح لك صدرك } ( الشرح : 1 ) وأما آية الآنفال فهي مسوقة مساق
~~العتاب على كراهية الخروج إلى بدر في أول الأمر ، وعلى اختيار أن تكون
~~الطائفة التي تلاقيهم غير ذات الشوكة ، فجرد PageV09P276 { بشرى } عن أن
~~يعلق به { لكم } إذ كانت البشرى للنبيء صلى الله عليه وسلم ومن لم يترددوا
~~من المسلمين ، وقد تقدم ذلك في آل عمران .
# ثانيها : تقديم المجرور هنا في قوله : { به قلوبكم } وهو يفيد الاختصاص ms3412 ،
~~فيكون المعنى : ولتطمئن به قلوبكم لا بغيره ، وفي هذا الاختصاص تعريض بما
~~اعتراهم من الوجل من الطائفة ذات الشوكة وقناعتهم بغنم العروض التي كانت مع
~~العير ، فعرض لهم بأنهم لم يتفهموا مراد الرسول صلى الله عليه وسلم حين
~~استشارهم ، وأخبرهم بأن العير سلكت طريق الساحل فكان ذلك كافيا في أن
~~يعلموا أن الطائفة الموعود بها تمحضت أنها طائفة النفير ، وكان الشأن أن
~~يظنوا بوعد الله أكمل الأحوال ، فلما أراد الله تسكين روعهم ، وعدهم بنصرة
~~الملائكة علما بأنه لا يطمئن قلوبهم إلا ذلك ، وجعل الفخر : التقديم هنا
~~لمجرد الاهتمام بذلك الوعد ، وذلك من وجوه التقديم لكنه وجه تأخيره في آل
~~عمران بما هو غير مقبول .
# ثالثها : أنه قال في سورة آل عمران ( 126 ) { العزيز الحكيم فصاغ الصفتين
~~العليتين في صيغة النعت ، وجعلهما في هذه الآية في صيغة الخبر المؤكد ، إذ
~~قال : إن الله عزيز حكيم } فنزل المخاطبين منزلة من يتردد في أنه تعالى
~~موصوف بهاتين الصفتين : وهما العزة ، المقتضية أنه إذا وعد بالنصر لم يعجزه
~~شيء ، والحكمة ، فما يصدر من جانبه غوص الإفهام في تبين مقتضاءه ، فكيف لا
~~يهتدون إلى أن الله لما وعدهم الظفر بإحدى الطائفتين وقد فاتتهم العير أن
~~ذلك آيل إلى الوعد بالظفر بالنفير .
# وجملة : { إن الله عزيز حكيم } مستأنفة استينافا ابتدائيا جعلت كالإخبار
~~بما ليس بمعلوم لهم .
#
# | 2 ( 11 ) { إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السمآء مآء
~~ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام } .
~~) 2
# لقد أبدع نظم الآيات في التنقل من قصة إلى أخرى من دلائل عناية الله
~~PageV09P277 تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين ، فقرنها ، في قرن
~~زمانها ، وجعل ينتقل من إحداها إلى الأخرى بواسطة إذ الزمانية ، وهذا من
~~أبدع التخلص ، وهو من مبتكرات القرآن فيما أحسب .
# ولذلك فالوجه أن يكون هذا الظرف مفعولا فيه لقوله : { وما النصر } (
~~الأنفال : 10 ) فإن إغشاءهم النعاس كان من أسباب النصر ، فلا جرم أن يكون
~~وقت حصوله طرفا للنصر .
# والغشي والغشيان كون ms3413 الشيء غاشيا أي غاما ومغطيا ، فالنوم يغطي العقل .
# والنعاس النوم غير الثقيل ، وهو مثل السنة .
# وقرأ نافع ، وأبو جعفر : { يغشيكم } ، بضم التحتية وسكون الغين وتخفيف
~~الشين بعدها ياء مضارع أغشاه وبنصب { النعاس } والتقدير : إذ يغشيكم الله
~~النعاس ، والنعاس مفعول ثاني ليغشي بسبب تعدية الهمزة وقرأه ابن كثير ،
~~وأبو عمرو : بفتح التحتية وفتح الشين بعدها ألف ، وبرفع النعاس ، على أن
~~يغشاكم مضارع غشي والنعاس فاعل ، وقرأه الباقون : بضم التحتية وفتح الغين
~~وتشديد الشين ونصب النعاس ، على أنه مضارع غشاه المضاعف والنعاس مفعول ثان
~~.
# فإسناد الإغشاء أو التغشية إلى الله لأنه الذي قدر أن يناموا في وقت لا
~~ينام في مثله الخائف ، ولا يكون عاما سائر الجيش ، فهو نوم منحهم الله إياه
~~لفائدتهم .
# وإسناد الغشي إلى النعاس حقيقة على المتعارف وقد علم أنه من تقدير الله
~~بقوله { أمنة منه } .
# و ( الأمنة ) الأمن ، وتقدم في آل عمران ، وهو منصوب على المفعول لأجله
~~على قراءة من نصب ( النعاس ) ، وعلى الحال على قراءة من رفع ( النعاس ) .
# وإنما كان ( النعاس ) أمنا لهم لأنهم لما ناموا زال أثر الخوف من نفوسهم
~~في مدة النوم فتلك نعمة ، ولما استيقظوا وجدوا نشاطا ، ونشاط الأعصاب يكسب
~~صاحبه شجاعة ويزيل شعور الخوف الذي هو فتور الأعصاب .
# وصيغة المضارع في { يغشيكم } لاستحضار الحالة . PageV09P278
# و ( من ) في قوله : { منه } للابتداء المجازي ، وهو وصف ل ( أمنة )
~~لإفادة تشريف ذلك النعاس وأنه وارد من جانب القدس ، فهو لطف وسكينة ورحمة
~~ربانية ، ويتأكد به إسناد الإغشاء إلى الله ، على قراءة من نصبوا ( النعاس
~~) ، تنبيها على أنه إسناد مخصوص ، وليس الإسناد الذي يعم المقدورات كلها ،
~~وعلى قراءة من رفعوا ( النعاس ) يكون وصف الأمنة بأنها منه ساريا إلى الغشي
~~فيعلم أنه غشي خاص قدسي ، وليس مثل سائر غشيان النعاس فهو خارق للعادة كان
~~كرامة لهم وقد حصل ذلك للمسلمين يوم بدر كما هو صريح هذه الآية وحصل النعاس
~~يوم أحد لطائفة من الجيش قال تعالى : { ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة
~~نعاسا يغشى طائفة منكم وتقدم في ms3414 سورة آل عمران ( 154 ) ، وفي صحيح البخاري
~~} عن أبي طلحة قال : ( كنت فيمن تغشاه النعاس يوم أحد حتى سقط سيفي من يدي
~~مرارا ) .
# وذكر الله منة أخرى جاءت في وقت الحاجة : وهي أنه أنزل عليهم المطر يوم
~~بدر ، فإسناد هذا الإنزال إلى الله تعالى للتنبيه على أنه أكرمهم به وذلك
~~لكونه نزل في وقت احتياجهم إلى الماء ، ولعله كان في غير الوقت المعتاد فيه
~~نزول الأمطار في أفقهم ، قال أهل السير : كان المسلمون حين اقتربوا من بدر
~~راموا أن يسبقوا جيش المشركين إلى ماء بدر ، وكان طريقهم دهساء أي رملا
~~لينا ، تسوخ فيه الأرجل فشق عليهم إسراع السير إلى الماء وكانت أرض طريق
~~المشركين ملبدة ، فلما أنزل الله المطر تلبدت الأرض فصار السير أمكن لهم ،
~~واستوحلت الأرض للمشركين فصار السير فيها متعبا ، فأمكن للمسلمين السبق إلى
~~الماء من بدر ونزلوا عليه وادخروا ماء كثيرا من ماء المطر ، وتطهروا وشربوا
~~، فذلك قوله تعالى : { ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان } .
# و ( الرجز ) القذر ، والمراد الوسخ الحسي وهو النجس ، والمعنوي المعبر
~~عنه في كتب الفقه بالحدث . والمراد الجنابة ، وذلك هو الذي يعم الجيش كله
~~فلذلك قال : { ويذهب عنكم رجز الشيطان } ، وإضافته إلى الشيطان لأن غالب
~~الجيش لما ناموا احتلموا فأصبحوا على جنابة وذلك قد يكون خواطر الشيطان
~~يخيلها للنائم ليفسد عليه طهارته بدون اختيار طمعا في تثاقله عن الاغتسال
~~حتى يخرج وقت صلاة الصبح ، ولأن فقدان الماء يلجئهم إلى البقاء في تنجس
~~الثياب والأجساد PageV09P279 والنجاسة تلائم طبع الشيطان .
# وتقدير المجرور في قوله : { عنكم رجز الشيطان } للرعاية على الفاصلة ،
~~لأنها بنيت على مد وحرف بعده في هذه الآيات والتي بعدها مع ما فيه من
~~الاهتمام بهم .
# وقوله : { وليربط على قلوبكم } أي يؤمنكم بكونكم واثقين بوجود الماء لا
~~تخافون عطشا وتثبيت الأقدام هو التمكن من السير في الرمل ، بأن لا تسوخ في
~~ذلك الدهس الأرجل ، لأن هذا المعنى هو المناسب حصوله بالمطر .
# و ( الربط ) حقيقته شد الوثاق على الشي وهو مجاز في التثبيت وإزالة
~~الاضطراب ms3415 ومنه قولهم : فلان رابط الجأش وله رباطة جأش .
# و { على } مستعارة لتمكن الربط فهي ترشيح للمجاز .
#
# | 2 ( 12 ، 13 ) { إذ يوحى ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين
~~ءامنوا سألقى في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم
~~كل بنان * ذالك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله
~~شديد العقاب } . ) 2
# { إذ } ظرف متعلق بقوله : { فاستجاب لكم أني ممدكم بألفف من الملائكة
~~مردفين } ( الأنفال : 9 ) .
# وجعل الخطاب هنا للنبيء صلى الله عليه وسلم تلطفا به ، إذ كانت هذه الآية
~~في تفصيل عمل الملائكة يوم بدر ، وما خاطبهم الله به فكان توجيه الخطاب
~~بذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم أولى لأنه أحق من يعلم مثل هذا العلم
~~ويحصل العلم للمسلمين تبعا له ، وأن الذي يهم المسلمين من ذلك هو نصر
~~الملائكة إياهم وقد حصل الإعلام بذلك من آية { إذ تستغيثون ربكم } (
~~الأنفال : 9 ) ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول من استغاث الله ،
~~ولذلك عرف الله هنا باسم الرب وإضافته إلى ضمير النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليوافق أسلوب { إذ تستغيثون ربكم } ( الأنفال : 9 ) ولما فيه من التنويه
~~بقدر نبيه صلى الله عليه وسلم إشارة إلى أنه فعل ذلك لطفا به ورفعا لشأنه .
# والوحي إلى الملائكة المرسلين : إما بطريق إلقاء هذا الأمر في نفوسهم
~~بتكوين خاص ، وإما بإبلاغهم ذلك بواسطة . PageV09P280
# و { أني معكم } قيل هو في تأويل مصدر وذلك المصدر مفعول يوحي ، أي يوحي
~~إليهم ثبوت معيته لهم ، فيكون المصدر ، منصوبا على المفعول به ليوحي ، بهذا
~~التأويل وقيل على تقدير باء الجر .
# وأنت على ذكر مما قدمناه قريبا في قوله تعالى : { أني ممدكم بألفف من
~~الملائكة } ( الأنفال : 9 ) من تحقيق أن تكون ( أن ) المفتوحة الهمزة
~~المشددة النونن مفيدة معنى ( أن ) التفسيرية ، إذا وقعت معمولة لما فيه
~~معنى القول دون حروفه .
# والمعية حقيقتها هنا مستحيلة فتحمل على اللائقة بالله تعالى أعني المعية
~~المجازية ، فقد يكون معناها توجه عنايته إليهم وتيسير العمل لهم ، وقد تكرر
~~إطلاق ms3416 ( مع ) بمثل هذا في القرآن كقوله : { وهو معكم أينما كنتم } ( الحديد
~~: 4 ) .
# وإيحاء الله إلى الملائكة بهذا مقصود منه تشريفهم وتشريف العمل الذي
~~سيكلفون به ، لأن المعية تؤذن إجمالا بوجود شيء يستدعي المصاحبة ، فكان
~~قوله لهم : { أني معكم } مقدمة للتكليف بعمل شريف ولذلك يذكر ما تتعلق به
~~المعية لأنه سيعلم من بقية الكلام ، أي أني معكم في عملكم الذي أكفلكم به .
# ومن هنا ظهر موقع فاء الترتيب في قوله : { فثبتوا الذين آمنوا } من حيث
~~ما دل عليه { أني معكم } من التهيئة لتلقي التكليف بعمل عظيم وإنما كان هذا
~~العمل بهذه المثابة لأنه إبدال للحقائق الثابتة باقتلاعها ووضع أضدادها
~~لأنه يجعل الجبن شجاعة ، والخوف إقداما والهلع ثباتا ، في جانب المؤمنين ،
~~ويجعل العزة رعبا في قلوب المشركين ، ويقطع أعناقهم وأيديهم بدون سبب من
~~أسباب القطع المعتادة فكانت الأعمال التي عهد للملائكة عملها خوارق عادات .
# والتثبيت هنا مجاز في إزالة الاضطراب النفساني مما ينشأ عن الخوف ومن عدم
~~استقرار الرأي واطمئنانه .
# وعرف المثبتون بالموصول لما تومىء إليه صلة { آمنوا } من كون إيمانهم هو
~~الباعث على هذه العناية ، فتكون الملائكة بعناية المؤمنين لأجل وصف الإيمان
~~.
# وتثبيت المؤمنين إيقاع ظن في نفوسهم بأنهم منصورون ويسمى ذلك إلهاما
~~وتثبيتا ، لأنه إرشاد إلى ما يطابق الواقع ، وإزالة للاضطراب الشيطاني ،
~~وإنما PageV09P281 يكون خيرا إذا كان جاريا على ما يحبه الله تعالى بحيث لا
~~يكون خاطرا كاذبا ، وإلا صار غرورا ، فتشجيع الخائف حيث يريد الله منه
~~الشجاعة خاطر ملكي وتشجيعه حيث ينبغي أن يتوقى ويخاف خاطر شيطاني ووسوسة ،
~~لأنه تضليل عن الواقع وتخذيل .
# ولم يسند إلقاء الرعب في قلوب الذين كفروا إلى الملائكة بل أسنده الله
~~إلى نفسه وحده بقوله : { سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب } لأن أولئك
~~الملائكة المخاطبين كانوا ملائكة نصر وتأييد فلا يليق بقواهم إلقاء الرعب ،
~~لأن الرعب خاطر شيطاني ذميم ، فجعله الله في قلوب الذين كفروا بواسطة أخرى
~~غير الملائكة .
# وأسند إلقاء الرعب في قلوب الذين كفروا إلى الله على طريقة الإجمال دون
~~بيان لكيفية ms3417 إلقائه ، وكل ما يقع في العالم هو من تقدير الله على حسب
~~إرادته ، وأشار ذلك إلى أنه رعب شديد قدره الله على كيفية خارقة للعادة ،
~~فإن خوارق العادات قد تصدر من القوى الشيطانية بإذن الله وهو ما يسمى في
~~اصطلاح المتكلمين بالإهانة وبالاستدراج ، ولا حاجة إلى قصد تحقير الشيطان
~~بإلقاء الرعب في قلوب المشركين كما قصد تشريف الملائكة ، لأن إلقاء الرعب
~~في قلوب المشركين يعود بالفائدة على المسلمين ، فهو مبارك أيضا ، وإنما كان
~~إلقاء الرعب في قلوب المشركين خارق عادة ، لأن أسباب ضده قائمة ، وهي وفرة
~~عددهم وعددهم وإقدامهم على الخروج إلى المسلمين ، وحرصهم على حماية أموالهم
~~التي جاءت بها العير .
# فجملة : { سألقي في قلوب الذين كفروا } مستأنفة استئنافا ابتدائيا إخبارا
~~لهم بما يقتضي التخفيف عليهم في العمل الذي كلفهم الله به بأن الله كفاهم
~~تخذيل الكافرين بعمل آخر غير الذي كلف الملائكة بعمله ، فليست جملة { سألقي
~~} مفسرة لمعنى { أني معكم } .
# ولم يقل سنلقي لئلا يتوهم أن للملائكة المخاطبين سببا في إلقاء الرعب في
~~قلوب الذين كفروا كما علمت آنفا .
# وتفريع { فاضربوا فوق الأعناق } على جملة : { سألقي في قلوب الذين
~~PageV09P282 كفروا الرعب } المفرعة هنا أيضا على جملة : { فثبتوا الذين
~~آمنوا } في المعنى ، يؤذن بما اقتضته جملة { سألقي في قلوب الذين كفروا
~~الرعب } من تخفيف عمل الملائكة عليهم بعض التخفيف الذي دل عليه إجمالا قوله
~~: { أني معكم } كما تقدم { فوق الأعناق } على الظرفية لاضربوا .
# و { الأعناق } أعناق المشركين وهو بين من السياق ، واللام فيه والمراد
~~بعض الجنس بالقرينة للجنس أو عوض عن المضاف إليه بقرينة قوله بعد : {
~~واضربوا منهم كل بنان } .
# والبنان اسم جمع بنانة وهي الأصبع وقيل طرف الأصبع ، وإضافة ( كل ) إليه
~~لاستغراق أصحابها .
# وإنما خصت الأعناق والبنان لأن ضرب الأعناق إتلاف لأجساد المشركين وضرب
~~البنان ، يبطل صلاحية المضروب للقتال ، لأن تناول السلاح إنما يكون
~~بالأصابع ، ومن ثم كثر في كلامهم الاستغناء بذكر ما تتناوله اليد أو ما
~~تتناوله الأصابع ، عن ذكر السيف ، قال النابغة :
# وأن تلادي أن نظرت وشكتي ms3418
# ومهري وما ضمت إلي الأنامل
# يعني سيفه ، وقال أبو الغول الطهوي :
# فدت نفسي وما ملكت يميني
# فوارس صدقت فيهم ظنوني
# يريد السيف ومثل ذلك كثير في كلامهم فضرب البنان يحصل به تعطيل عمل اليد
~~فإذا ضربت اليد كلها فذلك أجدر .
# وضرب الملائكة يجوز أن يكون مباشرة بتكوين قطع الأعناق والأصابع بواسطة
~~فعل الملائكة على كيفية خارقة للعادة وقد ورد في بعض الآثار عن بعض الصحابة
~~ما يشهد لهذا المعنى ، فإسناد الضرب حقيقة . ويجوز أن يكون بتسديد ضربات
~~المسلمين وتوجيه المشركين إلى جهاتها ، فإسناد الضرب إلى الملائكة مجاز
~~عقلي لأنهم سببه ، وقد قيل : الأمر بالضرب للمسلمين ، وهو بعيد ، لأن
~~السورة نزلت بعد انكشاف الملحمة .
# وجملة : { ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله } تعليل لأن الباء في قوله {
~~بأنهم } باء السببية PageV09P283 فهي تفيد معنى التعليل ولهذا فصلت الجملة
~~.
# والمخاطب بهذه الجملة : إما الملائكة ، فتكون من جملة الموحى به إليهم
~~إطلاعا لهم على حكمة فعل الله تعالى . لزيادة تقريبهم ، ولا يريبك إفراد
~~كاف الخطاب في اسم الإشارة لأن الأصل في الكاف مع اسم الإشارة الإفراد
~~والتذكير ، وإجراؤها على حسب حال المخاطب بالإشارة جائز وليس بالمتعين ،
~~وإما من تبلغهم الآية من المشركين الأحياء بعد يوم بدر ، ولذا فالجملة
~~معترضة للتحذير من الاستمرار على مشاقة الله ورسوله . والقول في إفراد
~~الكاف هو هو إذ الخطاب لغير معين والمراد نوع خاص ، ويجوز أن يكون المخاطب
~~به النبي صلى الله عليه وسلم
# والمشار إليه ما أمروا به من ضرب الأعناق وقطع البنان .
# وإفراد اسم الإشارة بتأويله بالمذكور ، وتقدم غير مرة .
# والمشاقة العداوة بعصيان وعناد ، مشتقة من الشق بكسر الشين وهو الجانب ،
~~هو اسم بمعنى المشقوق أي المفرق ، ولما كان المخالف والمعادي يكون متباعدا
~~عن عدوه فقد جعل كأنه في شق آخر ، أي ناحية أخرى ، والتصريح بسبب الانتقام
~~تعريض للمؤمنين ليستزيدوا من طاعة الله ورسوله ، فإن المشيئة لما كانت سبب
~~هذا العقاب العظيم فيوشك ما هو مخالفة للرسول بدون مشاقة أن يوقع في عذاب
~~دون ذلك ، وخليق بأن يكون ضدها ms3419 وهو الطاعة موجبا للخير .
# وجملة : { ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب } تذييل يعم كل من
~~يشاقق الله ويعم أصناف العقائد .
# والمراد من قوله : { فإن الله شديد العقاب } الكناية عن عقاب المشاقين
~~وبذلك يظهر الارتباط بين الجزاء وبين الشرط باعتبار لازم الخبر وهو الكناية
~~عن تعلق مضمون ذلك الخبر بمن حصل منه مضمون الشرط ، كقول عنترة :
# إن تغد في ، دوني القناع فإنني
# طب بأخذ الفارس المستلئم
# يريد فأني لا يخفى علي من يستر وجهه مني وأني أتوسمه وأعرفه .
#
# | 2 ( 14 ) { ذالكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار } . ) 2
# الخطاب في { ذلكم فذوقوه } للمشركين الذين قتلوا ، والذين قطعت بنانهم أي
~~يقال PageV09P284 لهم هذا الكلام حيث تضرب أعناقهم وبنانهم بأن يلقى في
~~نفوسهم حينما يصابون إن أصابتهم كانت لمشاقتهم الله ورسوله ، فإنهم كانوا
~~يسمعون توعد الله إياهم بالعذاب والبطش كقوله : { يوم نبطش البطشة الكبرى
~~إنا منتقمون } ( الدخان : 16 ) وقوله : { وما لهم ألا يعذبهم الله وهم
~~يصدون عن المسجد الحرام } ( الأنفال : 34 ) ونحو ذلك وكانوا لا يخلون من
~~اختلاج الشك نفوسهم ، فإذا رأوا القتل الذي لم يألفوه ، ورأى الواحد منهم
~~نفسه مضروبا بالسيف ، ضربا لا يستطيع له دفاعا ، علم أن وعيد الله تحقق فيه
~~، فجاش في نفسه أن ذلك لمشاقته الله ورسوله ، ولعلهم كانوا يرون إصابات
~~تصيبهم من غير مرئي ، فجملة : { ذلكم فذوقوه } مقول قول محذوف تقديره :
~~قائلين ، هو حال من ضمير { فاضربوا فوق الأعناق } ( الأنفال : 12 ) .
# واسم الإشارة راجع إلى الضرب المأخوذ من قوله : { فاضربوا فوق الأعناق
~~وأضربوا منهم كل بنان } ( الأنفال : 12 ) وهو مبتدأ وخبره محذوف ، فإما أن
~~يقدر ذلك هو العقاب الموعود ، وإما أن يكون مما دل عليه قوله : { بأنهم
~~شاقوا الله ورسوله } ( الأنفال : 13 ) فالتقدير ذلك بأنكم شاققتم الله
~~ورسوله .
# وتفريع { فذوقوه } على جملة : { ذلكم } بما قدر فيها تفريع للشماتة على
~~تحقيق الوعيد ، فصيغة الأمر مستعملة في الشماتة والإهانة ، وموقع { فذوقوه
~~} اعتراض بين الجملة والمعطوف في قوله : { وأن للكافرين } ، والاعتراض يكون
~~بالفاء كما في قول النابغة :
# ضبابب بني الطوالة ms3420 فاعلميه
# ولا يغررك نأيي واغترابي
# قالواوفي قوله : { وأن للكافرين عذاب النار } للعطف على المقول فهو من
~~جملة القول ، والتعريف في { الكافرين } للاستغراق وهو تذييل .
# والمعنى : ذلكم ، أي ضرب الأعناق ، عقاب الدنيا ، وأن لكم عذاب النار في
~~الآخرة مع جميع الكافرين ، والذوق مجاز في الإحساس والعلاقة الإطلاق .
# وقوله : { وأن للكافرين عذاب النار } عطف على الخبر المحذوف أي ذلكم
~~العذاب وأن عذاب النار لجميع الكافرين .
# PageV09P285 $ 2 ( 15 ، 16 ) { ياأيها الذين ءامنو &
# 1764 ا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار * ومن يولهم يومئذ
~~دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد بآء بغضب من الله ومأواه جهنم
~~وبئس المصير } . ) 2 $
# لما ذكر الله المسلمين بما أيدهم يوم بدر بالملائكة والنصر من عنده ،
~~وأكرمهم بأن نصرهم على المشركين الذين كانوا أشد منهم وأكثر عددا وعددا ،
~~وأعقبه بأن أعلمهم أن ذلك شأنه مع الكافرين به اعترض في خلال ذلك بتحذيرهم
~~من الوهن والقرار ، فالجملة معترضة بين جملة : { إذ يوحي ربك إلى الملائكة
~~أني معكم } ( الأنفال : 12 ) وبين جملة { فلم تقتلوهم } ( الأنفال : 17 )
~~الآية وفي هذا تدريب للمسلمين على الشجاعة والإقدام والثبات عند اللقاء ،
~~وهي خطة محمودة عند العرب لم يزدها الإسلام إلا تقوية ، قال الحصين بن
~~الحمام :
# تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد لنفسي
# حياة مثل أن أتقدما
# وقد قيل : إن هذه الآية نزلت في قتال بدر ، ولعل مراد هذا القائل أن
~~حكمها نزل يوم بدر ثم أثبتت في سورة الأنفال النازلة بعد الملحمة ، أو أراد
~~أنها نزلت قبل الآيات التي صدرت بها سورة الأنفال ثم رتبت في التلاوة في
~~مكانها هذا ، والصحيح أنها نزلت بعد وقعة بدر كما سيأتي .
# واللقاء غلب استعماله في كلامهم على مناجزة العدو في الحرب .
# فالجملة استئناف ابتدائي ، والمناسبة واضحة ، وسيأتي عند قوله تعالى : {
~~يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا في هذه السورة ( 45 ) ، وأصل
~~اللقاء أنه الحضور لدى الغير .
# والزحف أصله مصدر زحف من باب منع ، إذا انبعث من مكانه متنقلا على مقعدته
~~يجرر جيله كما ms3421 يزحف الصبي .
# ثم أطلق على مشي المقاتل إلي عدوه في ساحة القتال زحف ؛ لأنه يدنو إلى
~~العدو باحتراس وترصد فرصة ، فكأنه يزحف إليه . PageV09P286
# ويطلق الزحف على الجيش الدهم ، أي الكثير عدد الرجال ، لأنه لكثرة الناس
~~فيه يثقل تنقله فوصف بالمصدر ، ثم غلب إطلاقه حتى صار معنى من معاني الزحف
~~ويجمع على زحوف .
# وقد اختلفت طرق المفسرين في تفسير المراد من لفظ زحفا } في هذه الآية
~~فمنهم من فسره بالمعنى المصدري أي المشي في الحرب وجلعه وصفا لتلاحم
~~الجيشين عند القتال ، لأن المقاتلين يدبون إلى أقرانهم دبيبا ، ومنهم من
~~فسره بمعنى الجيش الدهم الكثير العدد ، وجعله وصفا لذات الجيش .
# وعلى كلا التقديرين فهو : إما حال من ضمير { لقيتم } وإما من { الذين
~~كفروا } ، فعلى التفسير الأول هو نهي عن الانصراف من القتال فرارا إذا
~~التحم الجيشان ، سواء جعلت زحفا حالا من ضمير { لقيتم } أو من { الذين
~~كفروا } ، لأن مشي أحد الجيشين يستلزم مشي الآخر .
# وعلى التفسير الثاني فإن جعل حالا من ضمير لقيتم كان نهيا عن الفرار إذا
~~كان المسلمون جيشا كثيرا ، ومفهومه أنهم إذا كانوا قلة فلا نهي ، وهذا
~~المفهوم مجمل يبينه قوله تعالى : { إن يكن منكم عشرون صابرون إلى مع
~~الصابرين } ( الأنفال : 65 ، 66 ) ، وإن جعل حالا من { الذين كفروا } كان
~~المعنى إذا لقيتموهم وهم كثيرون فلا تفروا ، فيفيد النهي عن الفرار إذا كان
~~الكفار قلة بفحوى الخطاب ، ويؤول إلى معنى لا تولوهم الأدبار في كل حال .
# وهذه الآية عند جمهور أهل العلم نزلت بعد انقضاء وقعة بدر ، وهو القول
~~الذي لا ينبغي التردد في صحته كما تقدم آنفا ، فإن هذه السورة نزلت بسبب
~~الاختلاف في أنفال الجيش من أهل بدر عند قسمة مغانم بدر ، وما هذه الآية
~~إلا جزء من هذه السورة فحكم هذه الآية شرع شرعه الله على المسلمين بسبب تلك
~~الغزوة لتوقع حدوث غزوات يكون جيش المسلمين فيها قليلا كما كان يوم بدر ،
~~فنهاهم الله عن التقهقر إذا لاقوا العدو .
# فأما يوم بدر فلم يكن حكم مشروع ms3422 في هذا الشأن ، فإن المسلمين وقعوا في
~~الحرب بغتة وتولى الله نصرهم . PageV09P287
# وحكم هذه الآية باق غير منسوخ عند جمهور أهل العلم ، وروي هذا عن ابن
~~عباس ، وبه قال مالك ، والشافعي ، وجمهور أهل العلم ، لكنهم جعلوا عموم هذه
~~الآية مخصوصا بآية { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم
~~مائة يغلبوا ألفا إلى قوله بإذن الله } ( الأنفال : 65 ، 66 ) .
# والوجه في الاستدلال أن هذه الآية اشتملت على صيغ عموم في قوله : { ومن
~~يولهم يومئد دبره } إلى قوله { فقد باء بغضب من الله } وهي من جانب آخر
~~مطلقة في حالة اللقاء من قوله : { إذا لقيتم الذين كفروا زحفا } فتكون آيات
~~{ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين إلى قوله يغلبوا ألفين } (
~~الأنفال : 65 ، 66 ) مخصصة لعموم هاته الآية بمقدار العدد ومقيدة لإطلاقها
~~اللقاء بقيد حالة ذلك العدد ، وروي عن أبي سعيد الخدري ، وعطاء ، والحسن ،
~~ونافع ، وقتادة ، والضحاك : أن هذه الآية نزلت قبل وقعة بدر ، وقالوا إن
~~حكمها نسخ بآية الضعفاء آية { إن يكن منكم عشرون صابرون } ( الأنفال : 65 )
~~الآية وبهذا قال أبو حنيفة ، ومآل القولين واحد بالنسبة لما بعد يوم بدر ،
~~ولذلك لم يختلفوا في فقه هذه الآية إلا ما روي عن عطاء كما سيأتي ، والصحيح
~~هو الأول كما يقتضيه سياق انتظام آي السورة ، ولو صح قول أصحاب الرأي
~~الثاني للزم أن تكون هذه الآية قد نزلت قبل الشروع في القتال يوم بدر ثم
~~نزلت سورة الأنفال فألحقت الآية بها ، وهذا ما لم يقله أحد من أصحاب الأثر
~~.
# وذهب فريق ثالث : إلى أن قوله تعالى : { فلا تولوهم الأدبار } الآية محكم
~~عام في الأزمان ، لا يخصص بيوم بدر ولا بغيره ، ولا يخص بعدد دون عدد ،
~~ونسب ابن الفرس ، عن النحاس ، إلى عطاء بن أبي رباح ، وقال ابن الفرس قال
~~أبو بكر بن العربي هو الصحيح لأنه ظاهر القرآن والحديث ، ولم يذكر أين قال
~~ابن العربي ذلك ، وأنا لم أقف عليه .
# ولم يستقر من عمل جيوش المسلمين ، في غزواتهم مع رسول ms3423 الله صلى الله عليه
~~وسلم ومع الأمراء الصالحين في زمن الخلفاء الراشدين ، ما ينضبط به مدى
~~الإذن أو المنع من الفرار ، وقد انكشف المسلمون يوم أحد فعنفهم الله تعالى
~~بقوله : { إن الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان إنما استزلهم الشيطان
~~ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم } ( آل عمران : 155 ) وما عفا عنهم إلا
~~بعد أن استحقوا الإثم ، ولما انكشفوا عند لقاء هوازن PageV09P288 يوم حنين
~~عنفهم الله بقوله : { ثم وليتم مدبرين } إلى قوله { ثم يتوب الله من بعد
~~ذلك على من يشاء والله غفور رحيم } في سورة براءة ( 25 27 ) وذكر التوبة
~~يقتضي سبق الإثم .
# ومعنى { فلا تولوهم الأدبار } لا توجهوا إليهم أدباركم ، يقال : ولي وجهه
~~فلانا إذا أقبل عليه بوجهه ومنه قوله تعالى : { فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~} ( البقرة : 144 ) فيعدى فعل ولى إلى مفعولين بسبب التضعيف ، ( ومجرده ولي
~~) إذا جعل شيئا واليا أي قريبا فيكون ولى المضاعف مثل قرب المضاعف ، فهذا
~~نظم هذا التركيب .
# و ( الأدبار ) جمع دبر ، وهو ضد قبل الشيء وجهه ، وما يتوجه إليك منه عند
~~إقباله على شيء وجعله أمامه ، ودبره ظهره وما تراه منه حين انصرافه وجعله
~~إياك وراءه ، ومنه يقال استقبل واستدبر وأقبل وأدبر ، فمعنى توليتهم
~~الأدبار صرف الأدبار إليهم ، أي الرجوع عن استقبالهم ، وتولية الأدبار
~~كناية عن الفرار من العدو بقرينة ذكره في سياق لقاء العدو ، فهو مستعمل في
~~لازم معناه مع بعض المعنى الأصلي ، وإلا فإن صرف الظهر إلى العدو بعد النصر
~~لا بد منه وهو الانصراف إلى المعسكر ، إذ لا يفهم أحد النهي عن إدارة الوجه
~~عن العدو ، وإلا للزم أن يبقى الناس مستقبلين جيش عدوهم ، فلذلك تعين أن
~~المفاد من قوله : { فلا تولوهم الأدبار } النهي عن الفرار قبل النصر أو
~~القتل .
# وعبر عن حين الزحف بلفظ اليوم في قوله { يومئذ } أي يوم الزحف أي يولهم
~~يوم الزحف دبره أي حين الزحف .
# ومن ثم استثني منه حالة التحرف لأجل الحيلة الحربية والانحياز إلى فئة من
~~الجيش للاستنجاد بها أو لإنجادها ms3424 .
# والمستثنى يجوز أن يكون ذاتا مستثنى من الموصول في قوله { ومن يولهم }
~~والتقدير : إلا رجلا متحرفا لقتال ، فحذف الموصوف وبقيت الصفة ، ويجوز أن
~~يكون المستثنى حالة من عموم الأحوال دل عليها الاستثناء أي إلا في حال
~~تحرفه لقتال .
# و ( التحرف ) الانصراف إلى الحرف ، وهو المكان البعيد عن وسطه فالتحرف
~~مزايلة المكان المستقر فيه والعدول إلى أحد جوانبه ، وهو يستدعي تولية
~~الظهر لذلك المكان بمعنى الفرار منه . PageV09P289
# واللام للتعليل أي إلا في حال تحرف أي مجانبة لأجل القتال ، أي لأجل
~~أعماله إن كان المراد بالقتال الاسم ، أو لأجل إعادة المقاتلة إن كان
~~المراد بالقتال المصدر ، وتنكير قتال يرجح الوجه الثاني ، فالمراد بهذا
~~التحرف ما يعبر عنه بالفر لأجل الكر فإن الحرب كر وفر ، وقال عمرو بن
~~معديكرب :
# ولقد أجمع رجلي بها
# حذر الموت وإني لفرور
# ولقد أعطفها كارهة
# حين للنفس من الموت هرير
# كل ما ذلك مني خلق
# وبكلل أنا في الروع جدير
# والتحيز طلب الحيز فيعل من الحوز ، فأصل إحدى ياءيه الواو ، فلما اجتمعت
~~الواو والياء وكانت السابقة ساكنة قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء ،
~~ثم اشتقوا منه تحيز ، فوزنه تفيعل وهو مختار صاحب ( الكشاف ) جريا على
~~القياس بقدر الإمكان ، وجوز التفتازاني أن يكون وزنه تفعل بناء على اعتباره
~~مشتقا من الكلمة الواقع فيها الإبدال والإدغام وهي الحيز ، ونظره بقولهم :
~~( تدير ) بمعنى الإقامة في الدار ، فإن الدار مشتقة من الدوران ولذلك جمعت
~~على دور ، إلا أنه لما كثر في جمعها ديار وديرة عوملت معاملة ما عينه ياء ،
~~فقالوا من ذلك تدير بمعنى أقام في الدار وهو تفعل من الدار ، واحتج بكلام
~~ابن جني والمرزوقي في ( شرح الحماسة ) ، يعني ما قال ابن جني في ( شرح
~~الحماسة ) عند قول جابر بن حريش :
# إذ لا تخاف حدوجنا قذف النوى
# قبل الفساد إقامة وتديرا
# ( التدير تفعل من الدار وقياسه تدور إلا أنه لما كثر استعمالهم ديار
~~أنسوا بالياء ووجدوا جانبها أوطا حسا وألين مسا فاجتروا عليها فقالوا تدير
~~) وما قال المرزوقي ( الأصل في ms3425 تدير الواو ولكنهم بنوه على ديار لإلفهم له
~~بكثرة تردده في كلامهم ) .
# فمعنى { متحيزا إلى فئة } أن يكون رجع القهقرى ليلتحق بطائفة من أصحابه
~~فيتقوى بهم .
# والفئة الجماعة من الناس ، وقد تقدم في سورة البقرة ( 249 ) في قوله : {
~~كم من PageV09P290 فئة قليلة وتطلق على مؤخرة الجيش لأنها يفيء إليها من
~~يحتاج إلى إصلاح أمره أو من عرض له ما يمنعه من القتال من مرض أو جراحة أو
~~يستنجد بهم ، فهو تول لمقصد القتال ، وليس المراد أن ينحاز إلى جماعة
~~مستريحين لأن ذلك من الفرار ، ويدخل في معنى التحيز إلى الفئة الرجوع إلى
~~مقر أمير الجيش للاستنجاد بفئة أخرى ، وكذلك القفول إلى مقر أمير المصر
~~الذي وجه الجيش للاستمداد بجيش آخر إذا رأى أمير الجيش ذلك من المصلحة كما
~~فعل المسلمون في فتح إفريقية وغيره في زمن الخلفاء ، ولما انهزم أبو عبيد
~~بن مسعود الثقفي يوم الجسر بالقادسية ، وقتل هو ومن معه من المسلمين ، قال
~~عمر بن الخطاب : هلا تحيز إلي فأنا فئته .
# وباء } رجع . والمعنى أن الله غضب عليه في رجوعه ذلك فهو قد رجع ملابسا
~~لغضب الله تعالى عليه . ومناسبة ( باء ) هنا أنه يشير إلى أن سبب الغضب
~~عليه هو ذلك البوء الذي باءه . وهذا غضب الله عليه في الدنيا المستحق الذم
~~وغيره مما عسى أن يحرمه عناية الله تعالى في الدنيا ، ثم يترتب عليه المصير
~~إلى عذاب جهنم ، وهذا يدل على أن توليه الظهر إلى المشركين كبيرة عظيمة .
~~فالآية دالة على تحريم التولي عن مقابلة العدو حين الزحف .
# والذي أرى في فقه هذه الآية أن ظاهر الآية هو تحريم التولي على آحادهم
~~وجماعتهم إذا التقوا مع أعدائهم في ملاحم القتال والمجالدة ، بحيث إن
~~المسلمين إذا توجهوا إلى قتال المشركين أو إذا نزل المشركون لمقاتلتهم
~~وعزموا على المقاتلة فإذا التقى الجيشان للقتال وجب على المسلمين الثبات
~~والصبر للقتال ، ولو كانوا أقل من جيش المشركين ، فإما أن ينتصروا ، وإما
~~أن يتشهدوا ، وعلى هذا فللمسلمين النظر قبل اللقاء هل هم بحيث ms3426 يستطيعون
~~الثبات وجهه أولا ، فإن وقت المجالدة يضيق عن التدبير ، فعلى الجيش النظر
~~في عدده وعدده ونسبة ذلك من جيش عدوهم ، فإذا أزمعوا الزحف وجب عليهم
~~الثبات ، وكذلك يكون شأنهم في مدة نزولهم بدار العدو ، فإذا رأوا للعدو
~~نجدة أو ازدياد قوة نظروا في أمرهم هل يثبتون لقتاله أو ينصرفون بإذن
~~أميرهم ، فإما أن يأمرهم بالكف عن متابعة ذلك PageV09P291 العدو ، وإما أن
~~يأمرهم بالاستنجاد والعودة إلى قتال العدو كما صنع المسلمون في غزوة
~~إفريقية الأولى ، وهذا هو الذي يشهد له قوله تعالى : { إذا لقيتم فئة
~~فاثبتوا } ( الأنفال : 45 ) وما ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الأحزاب قام في الناس فقال : ( يأيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو فإذا
~~لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ) . ولعل حكمة ذلك أن
~~يمضي المسلمون في نصر الدين . وعلى هذا الوجه يكون لأمير الجيش ، إذا رأى
~~المصلحة في الانجلاء عن دار العدو وتركك قتالهم ، أن يغادر دار الحرب ويرجع
~~إلى مقره ، إذا أمن أن يلحق به العدو ، وكان له من القوة ما يستطيع به
~~دفاعهم إذا لحقوا به ، فذلك لا يسمى تولية أدبار ، بل هو رأي ومصلحة ، وهذا
~~عندي هو محمل ما روى أبو داود والترمذي ، عن عبد الله بن عمر : أنه كان في
~~سرية بعثها النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( فحاص الناس حيصة فكنت فيمن
~~حاص فلما برزنا قلنا كيف نصنع إذا دخلنا المدينة وقد فررنا من الزحف وبؤنا
~~بالغضب ثم قلنا لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان
~~لنا توبة أقمنا ، وإن كان غير ذلك ذهبنا قال ( فجلسنا لرسول الله قبل صلاة
~~الفجر فلما خرج قمنا إليه فقلنا نحن الفرارون ، فأقبل إلينا فقال لا بل
~~أنتم العكارون ( أي الذين يكرون يعني أن فراركم من قبيل الفر للكر ، يقال
~~للرجل إذا ولى عن الحرب ثم كر راجعا إليها عكر أو اعتكر ) وأنا فئة
~~المسلمين ) يتأول لهم أن فرارهم من قبيل قوله تعالى : { أو ms3427 متحيزا إلى فئة
~~} قال ابن عمر { فدنونا فقبلنا يده } فيفهم منه أن فرار ابن عمر وأصحابه لم
~~يكن في وقت مجالدتهم المشركين ، ولكنه كان انسلالا لينحازوا إلى المدينة
~~فتلك فئتهم .
# وإنما حرم الله الفرار في وقت مناجزة المشركين ومجالدتهم وهو وقت اللقاء
~~؛ لأن الفرار حينئذ يوقع في الهزيمة الشنيعة والتقتيل ، وذلك أن الله أوجب
~~على المسلمين قتال المشركين فإذا أقدم المسلمون على القتال لم يكن نصرهم
~~إلا بصبرهم وتأييد الله إياهم ، فلو انكشفوا بالفرار لأعمل المشركون الرماح
~~في ظهورهم فاستأصلوهم ، فلذلك أمرهم الله ورسوله بالصبر والثبات ، فيكون ما
~~في هذه الآية هو حكم الصبر عند اللقاء ، وبهذا يكون التقييد بحال الزحف
~~للإحتراز عن اللقاء في غير تلك الحالة . وأما آية { إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مائتين } ( الأنفال : 65 ) فقد PageV09P292 بينت حكم العدد
~~الذين عليهم طلب جهاد المشركين بنسبة عددهم إلى عدد المشركين ، ولعل هذا
~~مراد ابن العربي من قوله : { لأنه ظاهر الكتاب والحديث } فيما نقله ابن
~~الفرس .
# $ 2 ( 17 ) { فلم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولاكن الله
~~رمى وليبلى المؤمنين منه بلا &
# 1764 ء حسنا إن الله سميع عليم } . ) 2 $
# الأظهر أن الفاء فصيحة ناشئة عن جملة : { إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني
~~معكم } ( الأنفال : 12 ) تفصح عن مقدر قبلها شرط أو غيره والأكثر أن يكون
~~شرطا فتكون رابطة لجوابه ، والتقدير هنا إذا علمتم أن الله أوحى إلى
~~الملائكة بضرب أعناق المشركين وقطع إيديهم فلم تقتلوهم أنتم ولكن الله
~~قتلهم أي فقد تبين أنكم لم تقتلوهم أنتم ، وإلى هذا يشير كلام صاحب (
~~الكشاف ) هنا وتبعه صاحب ( المفتاح ) في آخر باب النهي .
# ويجوز أن تكون الفاء عاطفة على جملة : { يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~الذي كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار } ( الأنفال : 15 ) أي يتفرع على النهي
~~عن أن تولوا المشركين الأدبار تنبيهكم إلى أن الله هو الذي دفع المشركين
~~عنكم وأنتم أقل منهم عددا وعدة ، والتفريع بالفاء تفريع العلة على المعلول
~~، فإن كون قتل المشركين ورميهم حاصلا ms3428 من الله لأمن المسلمين يفيد تعليلا
~~وتوجيها لنهيهم عن أن يولوهم الأدبار . ولأمرهم الصبر والثبات وهو تعريض
~~بضمان تأييد الله إياهم إن امتثلوا لقوله : { واصبروا إن الله مع الصابرين
~~} ( الأنفال 46 ) فإنهم إذا امتثلوا ما أمرهم الله كان الله ناصرهم ، وذلك
~~يؤكد الوعيد على تولية الأدبار ، لأنه يقطع عذر المتولين والفارين ، ولذلك
~~قال الله تعالى في وقعة أحد : { إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعانن
~~إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا } ( آل عمران : 155 ) .
# وإذ قد تضمنت الجملة إخبارا عن حالة أفعال فعلها المخاطبون ، كان المقصود
~~اعلامهم بنفي ما يظنونه من أن حصول قتل المشركين يوم بدر كان بأسباب ضرب
~~سيوف المسلمين ، فأنباهم أن تلك السيوف ما كان يحق لها أن تؤثر ذلك التأثير
~~المصيب المطرد العام الذي حل بإبطال ذوي شجاعة ، وذوي شوكة وشكة ، وإنما
~~كان ضرب سيوف المسلمين صوريا ، أكرم الله المسلمين بمقارنته فعل الله تعالى
~~الخارق للعادة ، فالمنفي هو الضرب الكائن سبب القتل في العادة ، وبذلك كان
~~القتل الحاصل يومئذ معجزة للرسول صلى الله عليه وسلم وكرامة لأصحابه ، وليس
~~المنفي تأثير الضرب PageV09P293 في نفس الأمر بناء على القضاء والقدر ،
~~لأنه لو كان ذلك لم يكن للقتل الحاصل يوم بدر مزية على أي قتل يقع بالحق أو
~~بالباطل ، في جاهلية أو إسلام ، وذلك سياق الآية الذي هو تكريم المسلمين
~~وتعليل نهيهم عن الفرار إذا لقوا . وليس السياق لتعليم العقيدة الحق .
# وأصل الخبر المنفي أن يدل على انتفاء صدور المسند عن المسند إليه ، لا أن
~~يدل على انتفاء وقوع المسند أصلا فلذلك صح النفي في قوله : { فلم تقتلوهم }
~~مع كون القتل حاصلا ، وإنما المنفي كونه صادرا عن أسبابهم .
# ووجه الاستدراك المفاد ب { لكن } أن الخبر نفى أن يكون القتل الواقع
~~صادرا عن المخاطبين فكان السامع بحيث يتطلب أكان القتل حقيقة أم هو دون
~~القتل ، ومن كان فاعلا له ، فاحتيج إلى الاستدراك بقوله : { ولكن الله
~~قتلهم } .
# وقدم المسند إليه على المسند الفعلي في قوله : { ولكن الله قتلهم } دون
~~أن يقال ms3429 ولكن قتلهم الله ، لمجرد الاهتمام لا الاختصاص ، لأن نفي اعتقاد
~~المخاطبين أنهم القاتلون قد حصل من جملة النفي ، فصار المخاطبون متطلبين
~~لمعرفة فاعل قتل المشركين فكان مهما عندهم تعجيل العلم به .
# استطراد بذكر تأييد إلهي آخر لم يجر له ذكر في الكلام السابق ، وهو إشارة
~~إلى ما ذكره المفسرون وابن إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن
~~حرض المؤمنين على القتال يوم بدر أتاه جبريل فقال خذ قبضة من تراب فارمهم
~~بها فأخذ حفنة من الحصاء فاستقبل بها المشركين ثم قال : ( شاهت الوجوه ) ثم
~~نفحهم بها ثم أمر أصحابه فقال : شدوا فكانت الهزيمة على المشركين ، وقال
~~غيره لم يبق مشرك إلا أصابه شيء من الحصا في عينيه فشغل بعينيه فانهزموا ،
~~فلكون الرمي قصة مشهورة بينهم حذف مفعول الرمي في المواضع الثلاثة ، وهذا
~~أصح الروايات ، والمراد بالرمي رمي الحصباء في وجوه المشركين يوم بدر ،
~~وفيه روايات أخرى لا تناسب مهيع السورة ، فالخطاب في قوله : { رميت }
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم
# والرمي حقيقته إلقاء شيء أمسكته اليد ، ويطلق الرمي على الإصابة بسوء من
~~PageV09P294 فعل أو قول كما في قول النابغة :
# رمى الله في تلك الأكفف الكوانع
# أي أصابها بما يشلها وقول جميل :
# رمى الله في عيني بثينة بالقذى
# وفي الغر من أنيابها بالقوازح
# وقوله تعالى : { والذين يرمون أزواجهم } ( النور : 6 ) فيجوز أن يكون {
~~رميت } الأول وقوله : { ولكن الله رمى } مستعملين في معناهما المجازي أي
~~وما أصبت أعينهم بالقذى ولكن الله أصابها به لأنها إصابة خارقة للعادة فهي
~~معجزة للنبيء صلى الله عليه وسلم وكرامة لأهل بدر فنفيت عن الرمي المعتاد
~~وأسندت إلى الله لأنها بتقدير خفي من الله ، ويكون قوله : { إذ رميت }
~~مستعملا في معناه الحقيقي ، وفي ( القرطبي ) عن ثعلب أن المعنى وما رميت
~~الفزع والرعب في قلوبهم إذ رميت بالحصباء فانهزموا ، وفيه عن أبي عبيدة أن
~~( رميت ) الأول والثاني ، و ( رمى ) مستعملة في معانيها الحقيقية ، وهو ما
~~درج عليه جمهور المفسرين وجعلوا المنفي هو الرمي الحقيقي والمثبت في ms3430 قوله :
~~{ إذ رميت } هو الرمي المجازي وجعله السكاكي من الحقيقة والمجاز العقليين
~~فجعل ما رميت نفيا للرمي الحقيقي وجعل ( إذ رميت ) للرمي المجازي .
# وقوله : { إذ رميت } زيادة تقييد للرمي وأنه الرمي المعروف المشهور ،
~~وإنما احتيج إليه في هذا الخبر ولم يؤت بمثله في قوله : { فلم تقتلوهم }
~~لأن القتل لما كانت له أسباب كثيرة كان اختصاص سيوف المسلمين بتأثيره غير
~~مشاهد ، وكان من المعلوم أن الموت قد يحصل من غير فعل فاعل غير الله ، لم
~~يكن نفي ذلك التأثير ، وإسناد حصوله إلى مجرد فعل الله محتاجا إلى التأكيد
~~بخلاف كون رمي الحصى الحاصل بيد الرسول صلى الله عليه وسلم حاصلا منه ، فإن
~~ذلك أمر مشاهد لا يقبل الاحتمال ، فاحتيج في نفيه إلى التأكيد إبطالا
~~لاحتمال المجاز في النفي بأن يحمل على نفي رمي كامل ، فإن العرب قد ينفون
~~الفعل ومرادهم نفي كماله حتى قد يجمعون بين الشيء وإثباته أو نفي ضده بهذا
~~الاعتبار ، كقول عباس بن مرداس :
# فلم أعط شيئا ولم أمنع
# أي شيئا مجديا ، فدل قوله : { إذ رميت } على أن المراد بالنفي في قوله :
~~{ وما رميت } PageV09P295 هو الرمي بمعنى أثره وحصول المقصود منه ، وليس
~~المراد نفي وقوع الرمي مثل المراد في قوله : { فلم تقتلوهم } لأن الرمي
~~واقع من يد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن المراد نفي تأثيره ، فإن المقصود
~~من ذلك الرمي إصابة عيون أهل جيش المشركين وما كان ذلك بالذي يحصل برمي
~~اليد ، لأن أثر رمي البشر لا يبلغ أثره مبلغ تلك الرمية ، فلما ظهر من
~~أثرها ما عم الجيش كلهم ، علم انتفاء أن تكون تلك الرمية مدفوعة بيد مخلوق
~~، ولكنها مدفوعة بقدرة الخالق الخارجة عن الحد المتعارف ، وأن المراد
~~بإثبات الرمي في قوله : { ولكن الله رمى } كالقول في { ولكن الله قتلهم } .
# وقرأ نافع والجمهور { ولكن } بتشديد النون في الموضعين وقرأه ابن عامر ،
~~وحمزة ، والكسائي بسكون النون فيهما .
# عطف على محذوف يؤذن به قوله : { فلم تقتلوهم } الآية وقوله { وما رميت }
~~الآية .
# فإن قتلهم المشركين وإصابة أعينهم كانا الغرض ms3431 هزم المشركين فهو العلة
~~الأصلية ، وله علة أخرى وهي أن يبلي الله المؤمنين بلاء حسنا أي يعطيهم
~~عطاء حسنا يشكرونه عليه ، فيظهر ما يدل عن قيامهم بشكره مما تختبر به
~~طويتهم لمن لا يعرفها ، وهذا العطاء هو النصر والغنيمة في الدنيا والجنة في
~~الآخرة .
# وأعلم أن أصل مادة هذا الفعل هي البلاء وجاء منه الإبلاء بالهمز وتصريف
~~هذا الفعل أغفله الراغب في ( المفردات ) ومن رأيت من المفسرين ، وهو مضارع
~~أبلاه إذا أحسن إليه مشتق من البلاء والبلوى الذي أصله الاختيار ثم أطلق
~~على إصابة أحد أحدا بشيء يظهر به مقدار تأثره ، والغالب أن الإصابة بشر ،
~~ثم توسع فيه فأطلق على ما يشمل الإصابة بخير قال تعالى : { ونبلوكم بالشر
~~والخير فتنة } ( الأنبياء : 35 ) وهو إطلاق كنائي وشاع ذلك الإطلاق الكنائي
~~حتى صار بمنزلة المعنى الصريح ، وبقي الفعل المجرد صالحا للإصابة بالشر
~~والخير ، واستعملوا أبلاه مهموز أي أصابة بخير قال ابن قتيبة : ( يقال من
~~الخير أبليته إبلاء ومن الشر بلوته أبلوه بلاء ) .
# قلت : جعلوا الهمزة فيه دالة على الإزالة أي إزالة البلاء الذي غلب في
~~إصابة الشر ولهذا قال تعالى : { بلاء حسنا } وهو مفعول مطلق لفعل يبلي موكد
~~له ، لأن فعل يبلي دال على بلاء حسن PageV09P296 وضمير { منه } عائد إلى
~~اسم الجلالة و ( من ) الابتداء المجازي لتشريف ذلك الإبلاء ويجوز عود
~~الضمير إلى المذكور من القتل والرمي ويكون ( من ) للتعليل والسببية .
# وقوله : { إن الله سميع عليم } تذييل للكلام و ( إن ) هذا مقيدة للتعليل
~~والربط أي فعل ذلك لأنه سميع عليم ، فقد سمع دعاء المؤمنين واستغاثتهم وعلم
~~أنهم لعنايته ونصره فقبل دعاءهم ونصرهم .
#
# | 2 ( 18 ) { ذالكم وأن الله موهن كيد الكافرين } . ) 2
# الإشارة ب { ذلكم } إلى البلاء الحسن وهذه الإشارة لمجرد تأكيد المقصود
~~من البلاء الحسن وأن ذلك البلاء علة للتوهين .
# واسم الإشارة يفتتح به الكلام لمقاصد يجمعها التنبيه على أهمية ما يرد
~~بعده كقوله تعالى : { هذا وإن للطاغين لشر مئاب } ( ص : 55 ) ويجيء في
~~الكلام الوارد تعليلا كقوله تعالى : { ذلك بما قدمت ms3432 أيديكم } ( الأنفال :
~~51 ) .
# وعليه فاسم الإشارة هنا مبتدأ حذف خبره وعطف عليه جملة : { وأن الله موهن
~~كيد الكافرين } .
# وقوله : { وأن الله } بفتح همزة ( أن ) ، فما بعدها في تأويل مصدر ،
~~مجرور بلام التعليل محذوفة ، والتقدير ولتوهين كيد الكافرين .
# ويجوز أن تكون الإشارة ب { ذلكم } إلى الأمرين ، وهو ما اقتضاه قوله : {
~~وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } ( الأنفال : 17 ) من تعليل الرمي بخذل
~~المشركين وهزمهم وإبلاء المؤمنين البلاء الحسن .
# وإفراد اسم الإشارة مع كون المشار إليه اثنين على تأويل المشار إليه
~~بالمذكور كما تقدم في نظيره في سورة البقرة .
# و { كيد الكافرين } هو قصدهم الإضرار بالمسلمين في صورة ليست ظاهرها
~~بمضرة ، وذلك أن جيش المشركين الذين جاءوا لإنقاذ العير لما علموا بنجاة
~~عيرهم ، وظنوا خيبة المسلمين الذين خرجوا في طلبها ، أبوا أن يرجعوا إلى
~~مكة ، وأقاموا على بدر لينحروا ويشربوا الخمر ويضربوا الدفوف فرحا وافتخارا
~~بنجاة عيرهم ، PageV09P297 وليس ذلك لمجرد اللهو ، ولكن ليتسامع العرب
~~فيتساءلوا عن سبب ذلك فيخبروا بأنهم غلبوا المسلمين فيصرفهم ذلك عن إتباع
~~الإسلام ، فأراد الله توهينهم بهزمهم تلك الهزيمة الشنعاء فهو موهن كيدهم
~~في الحال وتقدم تفسير ، الكيد عند قوله تعالى : { وأملي لهم إن كيدي متين }
~~في سورة الأعراف ( 183 ) .
# وقرأ نافع وابن كثير ، وأبو عمرو ، وأبو جعفر ، { موهن } بفتح الواو
~~وبتشديد الهاء وبالتنوين ونصب { كيد } ، وقرأ ابن عامر ، وحمزة ، والكسائي
~~، وأبو بكر عن عاصم ، وخلف ، ويعقوب ، { موهن } بتسكين الواو وتخفيف الهاء
~~ونصب { كيد } والمعنى على القراءتين سواء ، وقرأ حفص عن عاصم بإضافة { موهن
~~} إلى { كيد } ، والمعنى وهي إضافة لفظية مساوية للتنكير .
#
# | 2 ( 19 ) { إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن
~~تعودوا نعد ولن تغنى عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين } . )
~~2
# جمهور المفسرين جعلوا الخطاب موجها إلى المشركين ، فيكون الكلام اعتراضا
~~خوطب به المشركون في خلال خطبات المسلمين بمناسبة قوله : { ذلكم وأن الله
~~موهن كيد الكافرين } ( الأنفال : 18 ) والخطاب التفات من طريق الغيبة الذي
~~اقتضاه قوله : { وأن الله موهن ms3433 كيد الكافرين } ( الأنفال : 18 ) وذكر
~~المفسرون في سبب نزولها أن أبا جهل وأصحابه لما أزمعوا الخروج إلى بدر
~~استنصروا الله تجاه الكعبة ، وأنهم قبل أن يشرعوا في القتال يوم بدر
~~استنصروا الله أيضا وقالوا ربنا افتح بيننا وبين محمد وأصحابه ، فخوطبوا
~~بأن قد جاءهم الفتح على سبيل التهكم أي الفتح الذي هو نصر المسلمين عليهم .
# وإنما كان تهكما لأن في معنى { جاءكم الفتح } استعارة المجيء للحصول
~~عندهم تشبيها بمجيء المنجد لأن جعل الفتح جاءيا إياهم . يقتضي أن النصر كان
~~في جانبهم ولمنفعتهم ، والواقع يخالف ذلك ، فعلم أن الخبر مستعمل في التهكم
~~بقرينة مخالفته الواقع بمسمع المخاطبين ومرآهم .
# وحمل ابن عطية فعل { جاءكم } على معنى : فقد تبين لكم النصر ورأيتموه أنه
~~PageV09P298 عليكم لا لكم ، وعلى هذا يكون المجيء بمعنى الظهور : مثل {
~~وجاء ربك } ( الفجر : 22 ) ومثل { جاء الحق وزهق الباطل } ( الإسراء : 81 )
~~ولا يكون في الكلام تهكم .
# وصيغ { تستفتحوا } بصيغة المضارع مع أن الفعل مضى لقصد استحضار الحالة من
~~تكريرهم الدعاء بالنصر على المسلمين ، وبذلك تظهر مناسبة عطف { وإن تنتهوا
~~فهو خير لكم } إلى قوله { وأن الله مع المؤمنين } أي تنتهوا عن كفركم بعد
~~ظهور الحق في جانب المسلمين .
# وعطف الوعيد على ذلك بقوله : { وإن تعودوا نعد } أي : إن تعودوا إلى
~~العناد والقتال نعد ، أي نعد إلى هزمكم كما فعلنا بكم يوم بدر .
# ثم أيأسهم من الانتصار في المستقبل كله بقوله : { ولن تغني عنكم فئتكم
~~شيئا ولو كثرت } أي لا تنفعكم جماعتكم على كثرتها كما لم تغن عنكم يوم بدر
~~، فإن المشركين كانوا يومئذ واثقين بالنصر على المسلمين لكثرة عددهم وعددهم
~~. والظاهر أن جملة : { إن تعودوا } معطوفة على جملة الجزاء وهي : { فقد
~~جاءكم الفتح } .
# و { لو } اتصالية أي { لن } تغني عنكم في حال من الأحوال ولو كانت في حال
~~كثرة على فئة أعدائكم ، وصاحب الحال المقترنة ب ( لو ) الاتصالية قد يكون
~~متصفا بمضمونها ، وقد يكون متصفا بنقيضه ، فإن كان المراد من العود في قوله
~~: { وإن تعودوا } العود إلى طلب النصر للمحق ms3434 فالمعنى واضح ، وإن كان المراد
~~منه العود إلى محاربة المسلمين فقد يشكل بأن المشركين انتصروا على المسلمين
~~يوم أحد فلم يتحقق معنى نعد ولا موقع لجملة : { ولن تغني عنكم فئتكم } فإن
~~فئتهم أغنت عنهم يوم أحد .
# والجواب عن هذا إشكال أن الشرط لم يكن بأداة شرط مما يفيد العموم مثل (
~~مهما ) فلا يبطله تخلف حصول مضمون الجزاء عن حصول الشرط في مرة ، أو نقول
~~إن الله قضى للمسلمين بالنصر يوم احد ، ونصرهم وعلم المشركون أنهم قد غلبوا
~~ثم دارت الهزيمة على المسلمين ؛ لأنهم لم يمتثلوا لأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبرحوا عن الموضع الذي أمرهم أن لا يبرحوا عنه طلبا للغنيمة
~~فعوقبوا بالهزيمة كما قال : { وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله } (
~~آل عمران : 166 ) وقال { إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا . وقد مضى ذلك في سورة آل PageV09P299 عمران
~~( 155 ) ، وبعد ففي هذا الوعيد بشارة أن النصر الحاسم سيكون للمسلمين وهو
~~نصر يوم فتح مكة .
# وجملة : وأن الله مع المؤمنين } على هذا التفسير زيادة في تأييس المشركين
~~من النصر ، وتنويه بفضل المؤمنين بأن النصر الذي انتصروه هو من الله لا
~~بأسبابهم فإنهم دون المشركين عددا وعدة .
# ومن المفسرين من جعل الخطاب بهذه الآية للمسلمين ، ونسب إلى أبي بن كعب
~~وعطاء ، لكون خطاب المشركين بعد الهجرة قد صار نادرا ، لأنهم أصبحوا بعداء
~~عن سماع القرآن ، فتكون الجملة مستأنفة استينافا بيانيا فإنهم لما ذكروا
~~باستجابة دعائهم بقوله : { إذ تستغيثون ربكم } ( الأنفال : 9 ) الآيات ،
~~وأمروا بالثبات للمشركين ، وذكروا بنصر الله تعالى إياهم يوم بدر بقوله : {
~~فلم تقتلوهم إلى قوله موهن كيد الكافرين } ( الأنفال : 17 ، 18 ) كان ذلك
~~كله يثير سؤالا يختلج في نفوسهم أن يقولوا أيكون كذلك شأننا كلما جاهدنا أم
~~هذه مزية لوقعة بدر ، فكانت هذه الآية مفيدة جواب هذا التساؤل . فالمعنى :
~~إن تستنصروا في المستقبل قوله فقد جاءكم الفتح ، والتعبير بالفعل الماضي في
~~جواب الشرط للتنبيه على تحقيق وقوعه ، ويكون قوله { فقد ms3435 جاءكم الفتح }
~~دليلا على كلام محذوف ، والتقدير : إن تستنصروا في المستقبل ننصركم فقد
~~نصرناكم يوم بدر .
# والاستفتاح على هذا التفسير كناية عن الخروج للجهاد ، لأن ذلك يستلزم طلب
~~النصر ومعنى { وإن تنتهوا فهو خير لكم } أي إن تمسكوا عن الجهاد حيث لا
~~يتعين فهو أي الإمساك ، خير لكم لتستجمعوا قوتكم وأعدادكم ، فأنتم في حال
~~الجهاد منتصرون ، وفي حال السلم قائمون بأمر الدين وتدبير شؤونكم الصالحة ،
~~فيكون كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنوا لقاء العدو ، وقيل المراد
~~وإن تنتهوا عن التشاجر في أمر الغنيمة أو عن التفاخر بانتصاركم يوم بدر فهو
~~خير لكم من وقوعه . وأما قوله : { وإن تعودوا نعد } على هذا التفسير فهو إن
~~تعودوا إلى طلب النصر نعد فننصركم أي لا ينقص ذلك من عطائنا كما قال زهير :
# سألنا فأعطيتكم وعدنا فعدتم
# ومن أكثر التسآل يوما سيحرم PageV09P300
# يعلمهم الله صدق التوجه إليه ، ويكون موقع { ولن تغني عنكم فئتكم شيئا }
~~زيادة تقرير لمضمون { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } وقوله : { وإن تعودوا
~~نعد } أي لا تعتمدوا إلا على نصر الله .
# فموقع قوله : { ولن تغني عنكم فئتكم شيئا } بمنزلة التعليل لتعليق مجيء
~~الفتح على أن { تستفتحوا } المشعر بأن النصر غير مضمون الحصول إلا إذا
~~استنصروا بالله تعالى وجمله { ولو كثرت } في موضع الحال ، و { لو } اتصالية
~~، وصاحب الحال متصف بضد مضمونها ، أي : ولو كثرت فكيف وفئتكم قليلة ، وعلى
~~هذا الوجه يكون في قوله : { وأن الله مع المؤمنين } إظهار في مقام الإضمار
~~، لأن مقتضى الظاهر أن يقال : وإن الله معكم ، فعدل إلى الاسم الظاهر
~~للإيماء إلى أن سبب عناية الله بهم هو إيمانهم . فهذان تفسيران للآية
~~والوجدان يكون كلاهما مرادا .
# والفتح حقيقته إزالة شيء مجعول حاجزا دون شيء آخر ، حفظا له من الضياع أو
~~الافتكاك والسرقة ، فالجدار حاجز ، والباب حاجز ، والسد حاجز ، والصندوق
~~حاجز ، والعدل تجعل فيه الثياب والمتاع حاجز ، فإذا أزيل الحاجز أو فرج فيه
~~فرجة يسلك منها إلى المحجوز سميت تلك الإزالة فتحا ، وذلك هو المعنى
~~الحقيقي ، إذ هو ms3436 المعنى الذي لا يخلو عن اعتباره جميع استعمال مادة الفتح
~~وهو بهذا المعنى يستعار لإعطاء الشيء العزيز النوال استعارة مفردة أو
~~تمثيلية وقد تقدم عند قوله تعالى : { فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء } ( الأنعام : 44 ) وقوله تعالى : { ولو أن أهل القرى آمنوا
~~واتقوا لفتحنا عليهم بركات الآية في سورة الأعراف ( 96 ) فالاستفتاح هنا
~~طلب الفتح أي النصر ، والمعنى إن تستنصروا الله فقد جاءكم النصر .
# وكثر إطلاق الفتح على حلول قوم بأرض أو بلد غيرهم في حرب أو غارة ، وعلى
~~النصر ، وعلى الحكم ، وعلى معان أخر ، على وجه المجاز أو الكناية وقوله :
~~وأن الله مع المؤمنين } وقرأه نافع ، وابن عامر ، وحفص عن عاصم ، وأبو جعفر
~~، بفتح همزة { أن } على تقدير لام التعليل عطفا على قوله : { وأن الله موهن
~~كيد الكافرين } ( الأنفال : 18 ) .
# وقرأه الباقون بكسر الهمزة ، فهو تذييل للآية في معنى التعليل ، لأن
~~التذييل لما فيه من العموم يصلح لإفادة تعليل المذيل ، لأنه بمنزلة المقدمة
~~الكبرى للمقدمة الصغرى .
# PageV09P301 $ 2 ( 20 23 ) { ياأيها الذين ءامنو &
# 1764 ا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون * ولا تكونوا
~~كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون * إن شر الدواب عند الله الصم البكم
~~الذين لا يعقلون * ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم
~~معرضون } . ) 2 $
# لما أراهم الله آيات لطفه وعنايته بهم ، ورأوا فوائد امتثال أمر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بالخروج إلى بدر ، وقد كانوا كارهين الخروج ، أعقب ذلك
~~بأن أمرهم بطاعة الله ورسوله شكرا على نعمة النصر ، واعتبارا بأن ما يأمرهم
~~به خير عواقبه ، وحذرهم من مخالفة أمر الله ورسول صلى الله عليه وسلم
# وفي هذا رجوع إلى الأمر بالطاعة الذي افتتحت به السورة في قوله : {
~~وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } ( الأنفال : 1 ) رجوع الخطيب إلى
~~مقدمة كلامه ودليله ليأخذها بعد الاستدلال في صورة نتيجة أسفر عنها احتجاجه
~~، لأن مطلوب القياس هو عين النتيجة ، فإنه لما ابتدأ فأمرهم بطاعة الله
~~ورسوله بقوله : { وأطيعوا الله ورسوله ms3437 إن كنتم مؤمنين } ( الأنفال : 1 ) في
~~سياق ترجيح ما أمرهم به الرسول عليه الصلاة والسلام على ما تهواه أنفسهم ،
~~وضرب لهم مثلا لذلك بحادثة كراهتهم الخروج إلى بدر في بدء الأمر ومجادلتهم
~~للرغبة في عدمه ، ثم حادثة اختيارهم لقاء العير دون لقاء النفير خشية
~~الهزيمة ، وما نجم عن طاعتهم الرسول عليه الصلاة والسلام ومخالفتهم هواهم
~~ذلك من النصر العظيم والغنم الوفير لهم مع نزارة الرزء ، ومن التأييد
~~المبين للرسول صلى الله عليه وسلم والتأسيسس لإقرار دينه { ويريد الله أن
~~يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل } ( الأنفال
~~: 7 ، 8 ) وكيف أمدهم الله بالنصر العجيب لما أطاعوه وانخلعوا عن هواهم ،
~~وكيف هزم المشركين ؛ لأنهم شاقوا الله ورسوله ، والمشاقة ضد الطاعة تعريضا
~~للمسلمين بوجوب التبرؤ مما فيه شائبة عصيان الرسول صلى الله عليه وسلم ثم
~~أمرهم بأمر شديد على النفوس ألا وهو { إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا
~~تولوهم الأدبار } ( الأنفال : 15 ) وأظهر لهم ما كان من عجيب النصر لما
~~ثبتوا كما أمرهم الله { فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم } ( الأنفال : 17 ) ،
~~وضمن لهم النصر إن هم أطاعوا الله ورسوله وطلبوا من الله النصر ، أعقب ذلك
~~بإعادة أمرهم بأن يطيعوا PageV09P302 الله ورسوله ولا يتولوا عنه ، فذلكة
~~للمقصود من الموعظة الواقعة بطولها عقب قوله : { وأطيعوا الله ورسوله إن
~~كنتم مؤمنين } ( الأنفال : 1 ) وذلك كله يقتضي فصل الجملة عما قبلها ،
~~ولذلك افتتحت ب { يا أيها الذين آمنوا } .
# وافتتاح الخطاب بالنداء للاهتمام بما سيلقى إلى المخاطبين قصدا لإحضار
~~الذهن لوعي ما سيقال لهم ، فنزل الحاضر منزلة البعيد ، فطلب حضوره بحرف
~~النداء الموضوع لطلب الإقبال .
# والتعريف بالموصولية في قوله : { يا أيها الذين آمنوا } للتنبيه على أن
~~الموصوفين بهذه الصلة من شأنهم أن يتقبلوا ما سيؤمرون به ، وأنه كما كان
~~الشرك مسببا لمشاقة لله ورسوله في قوله : { ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله }
~~( الأنفال : 13 ) ، فخليق بالإيمان أن يكون باعثا على طاعة الله ورسوله ،
~~فقوله هنا : { يأيها الذين آمنوا } يساوي قوله في الآية المردود إليها : {
~~إن ms3438 كنتم مؤمنين } ( الأنفال : 1 ) ، مع الإشارة هنا إلى تحقق وصف الإيمان
~~فيهم وأن إفراغه في صورة الشرط في الآية السابقة ما قصد منه إلا شحذ
~~العزائم ، وبذلك انتظم هذا الأسلوب البديع في المحاورة من أول السورة إلى
~~هنا انتظاما بديعا معجزا .
# والطاعة امتثال الأمر والنهي . والتولي الانصراف ، وتقدم آنفا ، وهو
~~مستعار هنا للمخالفة والعصيان .
# وإفراد الضمير المجرور ب ( عن ) لأنه راجع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~إذ هذا المناسب للتولي بحسب الحقيقة . فإفراد الضمير هنا يشبه ترشيح
~~الاستعارة ، وقد علم أن النهي عن التولي عن الرسول نهي عن الإعراض عن أمر
~~الله لقوله : { من يطع الرسول فقد أطاع الله } ( الأعراف : 80 ) وأصل {
~~تولوا } تتولوا بتاءين حذفت إحداهما تخفيفا .
# وجملة : { وأنتم تسمعون } في موضع الحال من ضمير { تولوا } والمقصود من
~~هذه الحال تشويه التولي المنهي عنه ، فإن العصيان مع توفر أسباب الطاعة أشد
~~منه في حين انخرام بعضها . فالمراد بالسمع هنا حقيقته أي في حال لا يعوزكم
~~ترك التولي بمعنى الإعراض وذلك لأن فائدة السمع العمل بالمسموع ، فمن سمع
~~الحق ولم يعمل به فهو الذي لا يسمع سواء في عدم الانتفاع بذلك المسموع ،
~~ولما كان الأمر بالطاعة كلام يطاع ظهر موقع { وأنتم تسمعون } فلما كان
~~الكلام الصادر من الله ورسوله PageV09P303 من شأنه أن يقبله أهل العقول كان
~~مجرد سماعه مقتضيا عدم التولي عنه ، ضمن تولى عنه بعد أن سمعه فأمر عجب ثم
~~زاد في تشويه التولي عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالتحذير من التشبه بفئة
~~ذميمة يقولون للرسول عليه الصلاة والسلام : سمعنا ، وهم لا يصدقونه ولا
~~يعملون بما يأمرهم وينهاهم .
# و ( إن ) للتمثيل والتنظير في الحسن والقبيح أثرا عظيما في حث النفس على
~~التشبه أو التجنب ، وهذا كقوله تعالى : { ولا تكونوا كالذين خرجوا من
~~ديارهم بطرا } ( الأنفال : 47 ) وسيأتي وأصحاب هذه الصلة معروفون عند
~~المؤمنين بمشاهدتهم ، وبإخبار القرآن عنهم ، فقد عرفوا ذلك من المشركين من
~~قبل ، قال تعالى : { وإذا تتلى عليهم آيتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا
~~مثل ms3439 هذا } ( الأنفال : 31 ) وقال : { ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة } ( الأنعام : 25 ) ، وعن ابن عباس أن المراد بهم نفر من قريش
~~، وهم بنو عبد الدار بن قصي ، كانوا يقولون : نحن صم بكم عما جاء به محمد ،
~~فلم يسلم منهم إلا رجلان مصعب بن عمير وسويبط بن حرملة ، وبقيتهم قتلوا
~~جميعا في أحد ، وكانوا أصحاب اللواء في الجاهلية ، ولكن هؤلاء لم يقولوا
~~سمعنا بل قالوا : نحن صم بكم ، فلا يصح أن يكونوا هم المراد بهذه الآية بل
~~المراد طوائف من المشركين ، وقيل : المراد بهم اليهود ، وقد عرفوا بهذه
~~المقالة ، واجهوا بها النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى : { ويقولون
~~سمعنا وعصينا } ( النساء : 46 ) وقيل : أريد المنافقون قال تعالى : {
~~ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول } ( النساء
~~: 81 ) وإنما يقولون سمعنا لقصد إيهام الانتفاع بما سمعوا ، لأن السمع يكنى
~~به عن الانتفاع بالسموع وهو مضمون ما حكي عنهم من قولهم { طاعة } ولذلك نفي
~~عنهم السمع بهذا المعنى بقوله : { وهم لا يسمعون } أي لا ينتفعون بما سمعوه
~~، فالمعنى هو معنى السمع الذي أرادوه بقولهم : { سمعنا } وهو إيهامهم أنهم
~~مطيعون ، فالواو في قوله : { وهم لا يسمعون } واو الحال .
# وتقديم المسند إليه على المسند الفعلي للاهتمام به ليتقرر مفهومه في ذهن
~~السامع فيرسخ اتصافه بمفهوم المسند ، وهو انتفاء السمع عنهم ، على أن
~~المقصود الأهم من قوله : { ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون }
~~هو التعريض بأهل هذه الصلة من الكافرين أو المنافقين لا خشية وقوع المؤمنين
~~في مثل ذلك .
# وصيغ فعل { لا يسمعون } بصيغة المضارع لإفادة أنهم مستمرون على عدم السمع
~~، PageV09P304 فلذلك لم يقل وهم لم يسمعوا .
# وجملة : { إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون } معترضة ،
~~وسوقها في هذا الموضع تعريض بالذين { قالوا سمعنا وهم لا يسمعون } بأنهم
~~يشبهون دواب صماء بكماء .
# والتعريض قد يكون كناية وليس من أصنافها فإن بينه وبين الكناية عموما
~~وخصوصا وجهيا ، لأن التعريض كلام أريد به لازم مدلوله ، وأما ms3440 الكناية فهي
~~لفظ مفرد يراد به لازم معناه إما الحقيقي كقوله تعالى : { وأمرت لأن أكون
~~أول المسلمين } ( الزمر : 12 ) ، وإما المجازي نحو قولهم للجواد : جبان
~~الكلب إذا لم يكن له كلب ، فأما التعريض فليس إرادة لازم معنى لفظ مفرد ولا
~~لازم معنى تركيب ، وإنما هو إرادة لنطق المتكلم بكلامه ، قال في ( الكشاف )
~~عند قوله تعالى : { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء } في سورة
~~البقرة ( 235 ) التعريض أن تذكر شيئا يدل به على شيء لم تذكره يريد أن تذكر
~~كلاما دالا كما يقول المحتاج لغيره جئت لأسلم عليك .
# قلت : ومن أمثلة التعريض قول القائل حين يسمع رجلا يسب مسلما أو يضربه :
~~المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، فكذلك قوله تعالى : { إن شر الدواب
~~عند الله الصم البكم } لم يرد به لازم معنى ألفاظ ولا لازم معنى الكلام ،
~~ولكن أريد به لازم النطق به في ذلك المكان بدون مقتض للإخبار من حقيقة ولا
~~مجاز ولا تمثيل .
# والفرق بين التعريض وبين ضرب المثل : أن ضرب المثل ذكر كلام يدل على
~~تشبيه هيئة مضربه بهيئة مورده ، والتعريض ليس فيه تشبيه هيئة بهيئة .
~~فالتعريض كلام مستعمل في حقيقته أو مجازه ، ويحصل به قصد التعريض من قرينة
~~سوقه فالتعريض من مستتبعات التراكيب .
# وهذه الآية تعريض بتشبيههم بالدواب ، فإن الدواب ضعيفة الإدراك ، فإذا
~~كانت صماء كانت مثلا في انتفاء الإدراك ، وإذا كانت مع ذلك بكما انعدم منها
~~ما انعدم منها ما يعرف به صاحبها ما بها ، فانضم عدم الإفهام إلى عدم الفهم
~~، فقوله : { الصم البكم } خبرانن عن الدواب بمعناهما الحقيقي ، وقوله : {
~~الذين لا يعقلون } خبر ثالث ، وهذا عدول عن التشبيه إلى التوصيف لأن {
~~الذين } PageV09P305 مما يناسب المشبهين إذ هو اسم موصول بصيغة جمع العقلاء
~~وهذا تخلص إلى أحوال المشبهين كما تخلص طرفة في قوله :
# خذول تراعي ربربا بخميلة
# تناول أطراف البرير وترتدي
# وتبسم عن ألمى كأن منورا
# توسط حر الرمل دعص له ندي
# و { شر } اسم تفضيل ، وأصله ( أشر ) فحذفت همزته تخفيا كما ms3441 حذفت همزة خير
~~كقوله تعالى : { قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله } ( المائدة : 60
~~) الآية .
# والمراد بالدواب معناه الحقيقي ، وظاهر أن الدابة الصماء البكماء أخس
~~الدواب .
# { عند الله } قيد أريد به زيادة تحقيق كونهم ، أشر الدواب بأن ذلك مقرر
~~في علم الله ، وليس مجرد اصطلاح ادعائي ، أي هذه هي الحقيقة في تفاضل
~~الأنواع لا في تسامح العرف والاصطلاح ، فالعرف يعد الإنسان أكمل من البهائم
~~، والحقيقة تفصل حالات الإنسان فالإنسان المنتفع بمواهبه فيما يبلغه إلى
~~الكمال هو بحق أفضل من العجم ، والإنسان الذي دلى بنفسه إلى حضيض تعطيل
~~انتفاعه بمواهبه السامية يصير أحط من العجماوات .
# والمشبهون بالصم البكم هم الذين قالوا { سمعنا وهم لا يسمعون } ، شبهوا
~~بالصم في عدم الانتفاع بما سمعوا لأنه مما يكفي سماعه في قبوله والعمل به
~~وشبهوا بالبكم في انقطاع الحجة والعجز عن رد ما جاءهم به القرآن فهم ما
~~قبلوا ولا أظهروا عذرا عن عدم قبوله .
# ولما وصفهم بانتهاء قبول المعقولات والعجز عن النطق بالحجة أتبعه بانتفاء
~~العقل عنهم أي عقل النظر والتأمل بله عقل التقبل ، وقد وصف بهذه الأوصاف في
~~القرآن كل من المشركين والمنافقين في مواضع كثيرة .
# ولعل ما روي عن ابن عباس من قوله إن الآية نزلت في نفر من بني عبد الدار
~~كما تقدم آنفا إنما عنى بهم نزول قوله تعالى : { إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم الذين لا يعقلون } لأنهم الذين قالوا مقالة تقرب مما جاء في
~~الآية .
# وجملة : { ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم } يجوز أن تكون معطوفة على
~~جملة : { إن شر الدواب عند الله الصم البكم } الخ باعتبار أن الدواب مشبه
~~به الذين قالوا { سمعنا وهم PageV09P306 لا يسمعون } ويجوز أن تكون معطوفة
~~على شبه الجملة في قوله : { كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون } وقد سكت
~~المفسرون عن موقع إعراب هذه الجملة وهو دقيق والمعنى أن جبلتهم لا تقبل
~~دعوة الخير والهداية والكمال ، فلذلك انتفى عنهم الانتفاع بما يسمعون من
~~الحكمة والموعظة والإرشاد ، فكانوا كالصم ، وانتفى عنهم ms3442 أن تصدر منهم
~~الدعوة إلى الخير والكلام بما يفيد كمالا نفسانيا فكانوا كالبكم ، فالمعنى
~~: لو علم الله في نفوسهم قابلية لتلقي الخير لتعلقت إرادته بخلق نفوذ الحق
~~في نفوسهم لأن تعلق الإرادة يجري على وفق التعلم ، ولكنهم انتفت قابلية
~~الخير عن جبلتهم التي جبلوا عليها فلم تنفذ دعوة الخير من أسماعهم إلى
~~تعقلهم ، أي بحيث لا يدخل الهدى إلى نفوسهم إلا بما يقلب قلوبهم من لطف إلا
~~هي بنحو اختراق أنوار نبوية إلى قلوبهم .
# و { لو } حرف شرط يقتضي انتفاء مضمون جملة الشرط وانتفاء مضمون جملة
~~الجزاء لأجل انتفاء مضمون الشرط والاستدلال بانتفاء الجزاء على تحقق انتفاء
~~الشرط .
# و ( في ) للظرفية المجازية التي هي في معنى الملابسة ، ومن لطائفها هنا
~~أنها تعبر عن ملابسه باطنية .
# ولما كان ( لو ) حرفا يفيد امتناع حصول جوابه بسبب حصول شرطه ، كان أصل
~~معنى { لو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم } ولو كان في إدراكهم خير يعلمه الله
~~لقبلوا هديه ولكنهم لا خير في جبلة مداركهم فلا يعلم الله فيهم خيرا ،
~~فلذلك لم ينتفعوا بكلام الله فهم كمن لا يسمع .
# فوقعت الكناية عن عدم استعداد مداركهم للخير ، بعلم الله عدم الخير فيهم
~~. ووقع تشبيه عدم انتفاعهم بفهم آيات القرآن بعدم إسماع الله إياهم ، لأن
~~الآيات كلام الله فإذا لم يقبلوها فكأن الله لم يسمعهم كلامه فالمراد
~~انتفاء الخير الجبلي عنهم ، وهو القابلية للخير ، ومعلوم أن انتفاء علم
~~الله بشيء يساوي علمه بعدمه لأن علم الله لا يختلف عن شيء .
# فصار معنى { لو علم الله فيهم خيرا } لو كان في نفوسهم خير ، وعبر عن
~~قبولهم الخير المسموع وانفعالل نفوسهم به بإسماع الله إياهم ما يبلغهم
~~الرسول عليه الصلاة والسلام PageV09P307 من القرآن والمواعظ ، فالمراد
~~انتفاء الخير الانفعالي عنهم وهو التخلق والامتثال لما يسمعونه من الخير .
# وحاصل المعنى : لو جبلهم الله على قبول الخير لجعلهم يسمعون أي يعملون
~~بما يدخل أصماخهم من الدعوة إلى الخير . فالكلام استدلال بانتفاء فرد من
~~أفراد جنس الخير . وذلك هو فرد الانتفاع بالمسموع الحق ms3443 ، على انتفاء جنس
~~الخير من نفوسهم ، فمناط الاستدلال هو إجراء أمرهم على المألوف من حكمة
~~الله في خلق أجناسس الصفات وأشخاصها ، وإن كان ذلك لا يخرج عن قدرة الله
~~تعالى لو شاء أن يجري أمرهم على غير المعتاد من أمثالهم .
# وبهذا تعلم أن كل من لم يؤمن من المشركين حتى مات على الشرك فقد انتفت
~~مخالطة الخير نفسه ، وكل من آمن منهم فهو في وقت عناده وتصميمه على العناد
~~قد انتفت مخالطة الخير نفسه ولكن الخير يلمع عليه ، حتى إذا استولى نور
~~الخير في نفسه على ظلمة كفره ألقى الله في نفسه الخير فأصبح قابلا للإرشاد
~~والهدى ، فحق عليه أنه قد علم الله فيه خيرا حينئذ فأسمعه . فمثل ذلك مثل
~~أبي سفيان ، إذ كان فيما قبل ليلة فتح مكة قائد أهل الشرك فلما اقترب من
~~جيش الفتح وأدخل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له أما آن لك أن تشهد
~~أن لا إلاه إلا الله ، قال أبو سفيان : ( لقد علمت أن لو كان معه إلاه آخر
~~لقد أغنى عني شيئا ) ثم قال له الرسول عليه الصلاة والسلام : ( وأن تشهد
~~أني رسول الله ) فقال : أما هذه ففي القلب منها شيء ) فلم يكمل حينئذ إسماع
~~الله إياه ، ثم تم في نفسه الخير فلم يلبث أن أسلم فأصبح من خيرة المسلمين
~~.
# وجملة : { ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون } معطوفة على جملة : { ولو علم
~~الله فيهم خيرا لأسمعهم } أي لأفهمهم ما يسمعون وهو ارتقاء في الأخبار عنهم
~~بانتفاء قابلية الاهتداء عن نفوسهم في أصل جبلتهم . فإنهم لما أخبر عنهم
~~بانتفاء تعلمهم الحكمة والهدى فلذلك انتفى عنهم الاهتداء ، ارتقى بالإخبار
~~في هذا المعنى بأنهم لو قبلوا فهم الموعظة والحكمة فيما يسمعونه من القرآن
~~وكلام النبوة لغلب ما في نفوسهم من التخلق بالباطل على ما خالطها من إدراك
~~الخير ، فحال ذلك التخلق بينهم وبين العمل بما علموا ، فتولوا وأعرضوا .
~~PageV09P308
# وهذا الحال المستقر في نفوس المشركين متفاوت القوة ، وبمقدار تفاوته
~~وبلوغه نهايته تكون مدة دوامهم على الشرك ms3444 ، فإذا انتهى إلى أجله الذي وضعه
~~الله في نفوسهم وكان انتهاؤه قبل انتهاء أجل الحياة استطاع الواحد منهم
~~الانتفاع بما يلقى إليه فاهتدى ، وعلى ذلك حال الذين اهتدوا منهم إلى
~~الإسلام بعد التريث على الكفر زمنا متفاوت الطول والقصر .
# وأعلم أن ليس عطف جملة : { ولو أسمعهم لتولوا } على جملة : { ولو علم
~~الله فيهم خيرا لأسمعهم } بمقصود منه تفرع الثانية على الأولى تفرع القضايا
~~بعضها على بعض في تركيب القياس ، لأن ذلك لا يجيء في القياس الاستثنائي ولا
~~أنه من تفريع النتيجة على المقدمات لأن تفريع الأقيسة بتلك الطريقة التي
~~تشبه التفريع بالفاء ليس أسلوبا عربيا ، فالجملتان في هذه الآية كل واحدة
~~منهما مستقلة عن الأخرى ، ولا تجمع بينهما إلا مناسبة المعنى والغرض ، فليس
~~اقتران هاتين الجملتين هنا بمنزلة اقتران قولهم لو كانت الشمس طالعة لكان
~~النهار موجودا ، ولو كان النهار موجودا لدرجت الدواجن ، فإنه قد ينتج : لو
~~كانت الشمس طالعة لدرجت الدواجن ، بواسطة تدرج اللزومات في ذهن المحجوج
~~تقريبا لفهمه ، فإن ذلك بمنزلة التصريح بنتيحة ثم جعل تلك النتيجة الحاصلة
~~مقدمة قياس ثان فتطوى النتيجة لظهورها اختصارا ، وهذا ليس بأسلوب عربي إنما
~~الأسلوب العربي في إقامة الدليل بالشرطية أن يقتصر على مقدم وتال ، ثم
~~يستدرك عليه بالاستنتاج بذكر نقيض المقدم كقول أبي بنن سلمى بن ربيعة يصف
~~فرسه :
# ولو طار ذو حافر قبلها
# لطارت ولكنه لم يطر
# وقول المعري :
# ولو دامت الدولات كانوا كغيرهم
# رعايا ولكن ما لهن دوام
# أو بذكر مساوي نقيض المقدم كقول عمرو بن معديكرب :
# فلو أن قومي أنطقتني رماحهم
# نطقت ولكن الرماح أجرت
# فإن إجرار اللسان يمنع نطقه ، فكان في معنى ولكن الرماح تنطقني . والأكثر
~~أنهم يستغنون عن هذا الاستدراك لظهور الاستنتاج من مجرد ذكر الشرط والجزاء
~~. PageV09P309
# واعلم أن ( لو ) الواقعة في هذه الجملة الثانية من قبيل ( لو ) المشتهرة
~~بين النحاة بلو الصهيبية ( بسبب وقوع التمثيل بها بينهم بقول عمر بن الخطاب
~~: ( نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ) وذلك أن تستعمل ( لو ) لقصد ms3445
~~الدلالة على أن مضمون الجزاء مستمر الوجود في جميع الأزمنة والأحوال عند
~~المتكلم ، فيأتي بجملة الشرط حينئذ متضمنة الحالة التي هي مظنة أن يتخلف
~~مضمون عند حصلها الجزاء لو كان ذلك مما يحتمل التخلف ، فقوله : ( لو لم يخف
~~الله لم يعصمه ) المقصود منه انتفاء العصيان في جميع الأزمنة والأحوال حتى
~~في حال أمنه من غضب الله ، فليس المراد أنه خاف فعصى ، ولكن المراد أنه لو
~~فرض عدم خوفه لما عصى ، ومن هذا القبيل قوله تعالى : { ولو أن ما في الأرض
~~من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله } ( لقمان
~~: 27 ) فالمقصود عدم انتهاء كلمات الله حتى في حالة ما لو كتبت بماء البحر
~~كله وجعلت لها أعواد الشجر كله أقلاما ، لا أن كلمات الله تنفد إن لم تكن
~~الأشجار أقلاما والأبحر مدادا ، وكذا قوله تعالى : { ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشاء الله } ( الأنعام : 111 ) ليس المعنى لكن لم ننزل عليهم الملائكة ولا
~~كلمهم الموتى ولا حشرنا عليهم كل شيء فآمنوا بل المعنى أن إيمانهم منتف في
~~جميع الأحوال حتى في هذه الحالة التي شأنها أن لا ينتفي عندها الإيمان .
# وفي هذا الاستعمال يضعف معنى الامتناع الموضوعة له ( لو ) وتصير ( لو )
~~في مجرد الاستلزام على طريقة مستعملة المجاز المرسل وستجيء زيادة في
~~استعمال ( لو ) الصهيبية عند قوله تعالى : { ولو تواعدتم لاختلفتم في
~~الميعاد } في هذه السورة ( 42 ) . PageV09P310
# فهكذا تقرير التلازم في قوله تعالى هنا : { ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون
~~} ليس المعنى على أنه لم يسمعهم فلم يتولوا ، لأن توليهم ثابت ، بل المعنى
~~على أنهم يتولون حتى في حالة ما لو سمعهم الله الإسماع المخصوص ، وهو إسماع
~~الإفهام ، فكيف إذا لم يسمعوه .
# وجملة : { وهم معرضون } حال من ضمير تولوا وهي مبينة للمراد من التولي
~~وهو معناه المجازي وصوغ هذه الجملة بصيغة الجملة الاسمية للدلالة على تمكن
~~إعراضهم أي إعراضا لا قبول بعده ، وهذا يفيد أن ms3446 من التولي ما يعقبه إقبال ،
~~وهو تولي الذين تولوا ثم أسلموا بعد ذلك مثل مصعب بن عمير .
# $ 2 ( 24 ) { يأيها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم واعلمو &
# 1764 ا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون } . ) 2 $
# إعادة لمضمون قوله : { يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله ورسوله } (
~~الأنفال : 20 ) الذي هو بمنزلة النتيجة من الدليل أو مقصد الخطبة من
~~مقدمتها كما تقدم هنالك .
# فافتتاح السورة كان بالأمر بالطاعة والتقوى ، ثم بيان أن حق المؤمنين
~~الكمل أن يخافوا الله ويطيعوه ويمتثلوا أمره وإن كانوا كارهين ، وضرب لهم
~~مثلا بكراهتهم الخروج إلى بدر ، ثم بكراهتهم لقاء النفير وأوقفهم على ما
~~اجتنوه من بركات الامتثال وكيف أيدهم الله بنصره ونصب لهم عليه أمارة الوعد
~~بإمداد الملائكة ؛ لتطمئن قلوبهم بالنصر وما لطف بهم من الأحوال ، وجعل ذلك
~~كله إقناعا لهم بوجوب الثبات في وجه المشركين عند الزحف ثم عاد إلى الأمر
~~بالطاعة وحذرهم من أحوال الذين يقولون سمعنا وهم لا يسمعون ، وأعقب ذلك
~~بالأمر بالاستجابة للرسول إذا دعاهم إلى شيء ، فإن في دعوته إياهم إحياء
~~لنفوسهم وأعلمهم أن الله يكسب قلوبهم بتلك الاستجابة قوى قدسية .
# واختير في تعريفهم ، عند النداء ، وصف الإيمان ليوميء إلى التعليل كما
~~تقدم في الآيات من قبل ، أي أن الإيمان هو الذي يقتضي أن يثقوا بعناية الله
~~بهم فيمتثلوا أمره إذا دعاهم . PageV09P311
# والاستجابة : الإجابة ، فالسين والتاء فيها للتأكيد ، وقد غلب استعمال
~~الاستجابة في إجابة طلب معين أو في الأعم ، فأما الإجابة فهي إجابة لنداء
~~وغلب أن يعدى باللام إذا اقترن بالسين والتاء ، وتقدم ذلك عند قوله تعالى :
~~{ فاستجاب لهم ربهم } في آل عمران ( 195 ) .
# وإعادة حرف بعد واو العطف في قوله : { وللرسول } للإشارة إلى استقلال
~~المجرور بالتعلق بفعل الاستجابة ، تنبيها على أن استجابة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أعم من استجابة الله لأن الاستجابة لله لا تكون إلا بمعنى المجاز
~~وهو الطاعة بخلاف الاستجابة للرسول عليه الصلاة والسلام فإنها بالمعنى
~~الأعم الشامل للحقيقة وهو استجابة ندائه ms3447 ، وللمجاز وهو الطاعة فأريد أمرهم
~~بالاستجابة للرسول بالمعنيين كلما صدرت منه دعوة تقتضي أحدهما .
# ألا ترى أنه لم يعد ذكر اللام في الموقع الذي كانت فيه الاستجابة لله
~~والرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى واحد ، وهو الطاعة ، وذلك قوله تعالى : {
~~الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح } ( آل عمران : 172 )
~~فإنها الطاعة للأمر باللحاق بجيش قريش في حمراء الأسد بعد الانصراف من أحد
~~، فهي استجابة لدعوة معينة .
# وإفراد ضمير { دعاكم } لأن الدعاء من فعل الرسول مباشرة ، كما أفرد
~~الضمير في قوله : { ولا تولوا عنه } ( الأنفال : 20 ) وقد تقدم آنفا .
# وليس قوله : { إذا دعاكم لما يحييكم } قيدا للأمر باستجابة ، ولكنه تنبيه
~~على أن دعاءه إياهم لا يكون إلا إلى ما فيه خير لهم وإحياء لأنفسهم .
# واللام في { لما يحييكم } لام التعليل أي دعاكم لأجل ما هو سبب حياتكم
~~الروحية .
# والإحياء تكوين الحياة في الجسد ، والحياة قوة بها يكون الإدراك والتحرك
~~بالاختيار ويستعار الإحياء تبعا لاستعارة الحياة للصفة أو القوة التي بها
~~كمال موصوفها فيما يراد منه مثل حياة الأرض بالإنبات وحياة العقل بالعلم
~~وسداد الرأي ، وضدها الموت في المعاني الحقيقية والمجازية ، قال تعالى : {
~~أموات غير أحياء } ( النحل : 21 ) { أو من كان ميتا فأحييناه } وقد تقدم في
~~سورة الأنعام ( 122 ) .
# والإحياء والإماتة تكوين الحياة والموت . وتستعار الحياة والإحياء لبقاء
~~PageV09P312 الحياة واستبقائها بدفع العوادي عنها { ولكم في القصاص حياة }
~~( البقرة : 179 ) { ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا } ( المائدة : 32 )
~~.
# والإحياء هذا مستعار لما يشبه إحياء الميت ، وهو إعطاء الإنسان ما به
~~كمال الإنسان ، فيعم كل ما به ذلك الكمال من إنارة العقول بالاعتقاد الصحيح
~~والخلق الكريم ، والدلالة على الأعمال الصالحة وإصلاح الفرد والمجتمع ، وما
~~يتقوم به ذلك من الخلال الشريفة العظيمة ، فالشجاعة حياة للنفس ،
~~والاستقلال حياة ، والحرية حياة ، واستقامة أحوال العيش حياة .
# ولما كان دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخلوا عن إفادة شيء من معاني
~~هذه الحياة أمر الله الأمة بالاستجابة له ، فالآية تقتضي الأمر بالامتثال
~~لما يدعو إليه ms3448 الرسول سواء دعا حقيقة بطلب القدوم ، أم طلب عملا من الأعمال
~~، فلذلك لم يكن قيد { لما يحييكم } مقصودا لتقييد الدعوة ببعض الأحوال بل
~~هو قيد كاشف ، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدعوهم إلا وفي حضورهم
~~لديه حياة لهم ، ويكشف عن هذا المعنى في قيد { لما يحييكم } ما رواه أهل
~~الصحيح عن أبي سعيد بنن المعلى ، قال : كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه ثم أتيته فقلت يا رسول الله إني كنت أصلي
~~فقال : ألم يقل الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم } ثم قال : ألا أعلمك صورة الحديث في فضل فاتحة الكتاب ، فوقفه
~~على قوله : { إذا دعاكم } يدل على أن { لما يحييكم } قيد كاشف وفي ( جامع
~~الترمذي ) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أبي بن
~~كعب فقال : يا أبي وهو يصلي فالتفت أبي ولم يجبه وصلى أبي فخفف ثم انصرف
~~إلى رسول الله فقال : السلام عليك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعليك السلام ما منعك يا أبي أن تجيبني إذ دعوتك فقال : يا رسول
~~الله إني كنت في الصلاة فقال : أفلم تجد فيما أوحي إلي أن استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم قال : بلى ولا أعود إن شاء الله ) الحديث
~~بمثل حديث أبي سعيد بن المعلى قال ابن عطية : وهو مروي أيضا من طريق مالك
~~بن أنس ( يريد حديث أبي بن كعب وهو عند مالك حضر منه عند الترمذي ) قال ابن
~~عطية وروي أنه وقع نحوه مع حذيفة بن اليمان في غزوة الخندق ، فتكون عدة
~~قضايا متماثلة ولا شك أن القصد منها PageV09P313 التنبيه على هذه الخصوصية
~~لدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم
# مقتضى ارتباط نظم الكلام يوجب أن يكون مضمون هذه الجملة مرتبطا بمضمون
~~الجملة التي قبلها فيكون عطفها عليها عطف التكملة على ما تكمله ، والجملتان
~~مجعولتان آية واحدة في المصحف .
# وافتتحت الجملة باعلموا ؛ للاهتمام بما ms3449 تتضمنه وحث المخاطبين على التأمل
~~فيما بعده ، وذلك من أساليب الكلام البليغ أن يفتتح بعض الجمل المشتملة على
~~خبر أو طلبب فهم باعلم أو تعلم لفتا لذهن المخاطب .
# وفيه تعريض غالبا بغفلة المخاطب عن أمر مهم فمن المعروف أن المخبر أو
~~الطالب ما يريد إلا علم المخاطب فالتصريح بالفعل الدال على طلب العلم مقصود
~~للاهتمام ، قال تعالى : { اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم }
~~( المائدة : 196 ) وقال { اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو } ( الحديد :
~~20 ) الآية وقال في الآية ، بعد هذه { واعلموا أن الله شديد العقاب } (
~~الأنفال : 25 ) وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي مسعود
~~الأنصاري وقد رآه يضرب عبدا له ( أعلم أبا مسعود اعلم أبا مسعود : أن الله
~~أقدر عليك منك على هذا الغلام ) وقد يفتتحون بتعلم أو تعلمن قال زهير :
# قلت تعلم أن للصيد غرة
# وإلا تضيعها فإنك قاتله
# وقال زياد بن سيار :
# تعلم شفاء النفس قهر عدوها
# فبالغ بلطف في التحيل والمكر
# وقال بشر بن أبي خازم :
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم
# بغاة ما بقينا في شقاق
# و { أن } بعد هذا الفعل مفتوحة الهمزة حيثما وقعت ، والمصدر المؤول يسد
~~مسد مفعولي علم مع إفادة ( أن ) التأكيد .
# والحول ، ويقال الحؤل : منع شيء اتصالا بين شيئين أو أشياء قال تعالى : {
~~وحال بينهما الموج } ( هود : 43 ) . PageV09P314
# وإسناد الحول إلى الله مجاز عقلي لأن الله منزه عن المكان ، والمعنى يحول
~~شأن من شؤون صفاته ، وهو تعلق صفة العلم بالإطلاع على ما يضمره المرء أو
~~تعلق صفة القدرة بتنفيذ ما عزم عليه المرء أو بصرفه عن فعله ، وليس المراد
~~بالقلب هنا البضعة الصنوبرية المستقرة في باطن الصدر ، وهي الآلة التي تدفع
~~الدم إلى عروق الجسم ، بل المراد عقل المرء وعزمه ، وهو إطلاق شائع في
~~العربية .
# فلما كان مضمون هذه الجملة تكملة لمضمون الجملة التي قبلها يجوز أن يكون
~~المعنى : واعلموا أن علم الله يخلص بين المرء وعقله خلوص الحائلل بين شيئين
~~فإنه يكون شديد الاتصال بكليهما .
# والمراد ms3450 ب { المرء } عمله وتصرفاته الجسمانية .
# فالمعنى : أن الله يعلم عزم المرء ونيته قبل أن تنفعل بعزمه جوارحه ،
~~فشبه علم الله بذلك بالحائل بين شيئين في كونه أشد اتصالا بالمحول عنه من
~~أقرب الأشياء إليه على نحو قوله تعالى : { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد .
# وجيء بصيغة المضارع يحول } للدلالة على أن ذلك يتجدد ويستمر ، وهذا في
~~معنى قوله تعالى : { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } ( ق : 16 ) قاله قتادة
~~.
# والمقصود من هذا تحذير المؤمنين من كل خاطر يخطر في النفوس : من التراخي
~~في الاستجابة إلى دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم والتنصل منها ، أو التستر
~~في مخالفته ، وهو معنى قوله : { واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه
~~} ( البقرة : 235 ) .
# وبهذا يظهر وقع قوله : { وأنه إليه تحشرون } عقبه فكان ما قبله تحذيرا
~~وكان هو تهديدا وفي ( الكشاف ) ، و ( ابن عطية ) : قيل إن المراد الحث على
~~المبادرة بالامتثال وعدم إرجاء ذلك إلى وقت آخر خشية أن تعترض المرء موانع
~~من تنفيذ عزمه على الطاعة أي فيكون الكلام على حذف مضاف تقديره : إن أجل
~~الله يحول بين المرء وقلبه ، أي بين عمله وعزمه قال تعالى : { وأنفقوا مما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت } ( المنافقون : 10 ) الآية .
# وهنالك أقوال أخرى للمفسرين يحتملها اللفظ ولا يساعد عليها ارتباط الكلام
~~والذي حملنا على تفسير الآية بهذا دون ما عداه أن ليس في جملة : { أن الله
~~PageV09P315 يحول بين المرء وقلبه } إلا تعلق شأن من شؤون الله بالمرء
~~وقلبه أي جثمانه وعقله دون شيء آخر خارج عنهما ، مثل دعوة الإيمان ودعوة
~~الكفر ، وأن كلمة { بين } تقتضي شيئين فما يكون تحول إلا إلى أحدهما لا إلى
~~أمر آخر خارج عنهما كالطبائع ، فإن ذلك تحويل وليس حؤلا .
# وجملة : { وأنه إليه تحشرون } عطف على { أن الله يحول بين المرء وقلبه }
~~والضمير الواقع اسم ( أن ) ضمير اسم الجلالة ، وليس ضمير الشأن لعدم
~~مناسبته ، ولإجراء أسلوب الكلام على أسلوب قوله : { أن الله يحول } الخ .
# وتقديم متعلق { تحشرون } عليه لإفادة الاختصاص أي ms3451 : إليه إلى غيره تحشرون
~~، وهذا الاختصاص للكناية عن انعدام ملجإ أو مخبإ تلتجئون إليه من الحشر إلى
~~الله فكني عن انتفاء المكان بانتفاء محشور إليه غير الله بأبدع أسلوب ،
~~وليس الاختصاص لرد اعتقاد ، لأن المخاطبين بذلك هم المؤمنون ، فلا مقتضى
~~لقصر الحشر على الكون إلى الله بالنسبة إليهم .
# $ 2 ( 25 ) { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة واعلمو &
# 1764 ا أن الله شديد العقاب } . ) 2 $
# عقب تحريض جميعهم على الاستجابة ، المستلزم تحذيرهم من ضدها بتحذير
~~المستجيبين من إعراض المعرضين ، ليعلموا أنهم قد يلحقهم أذى من جراء فعل
~~غيرهم إذا هم لم يقوموا عوج قومهم ، كيلا يحسبوا أن امتثالهم كاف إذا عصى
~~دهماؤهم ، فحذرهم فتنة تلحقهم فتعم الظالم وغيره .
# فإن المسلمين إن لم يكونوا كلمة واحدة في الاستجابة لله وللرسول عليه
~~الصلاة والسلام دب بينهم الاختلاف واضطربت أحوالهم واختل نظام جماعتهم
~~باختلاف الآراء وذلك الحال هو المعبر عنه بالفتنة .
# وحاصل معنى الفتنة يرجع إلى اضطراب الآراء ، واختلال السير ، وحلول الخوف
~~والحذر في نفوس الناس ، قال تعالى : { وفتناك فتونا } ( طه : 40 ) وقد تقدم
~~ذكر الفتنة في قوله : { والفتنة أشد من القتل في سورة البقرة ( 91 ) .
~~PageV09P316
# فعلى عقلاء الأقوام وأصحاب الأحلام منهم إذا رأوا دبيب الفساد في عامتهم
~~أن يبادروا للسعي إلى بيان ما حل بالناس من الضلال في نفوسهم ، وأن يكشفوا
~~لهم ماهيته وشبهته وعواقبه ، وأن يمنعوهم منه بما أوتوه من الموعظة
~~والسلطان ، ويزجروا المفسدين عن ذلك الفساد حتى يرتدعوا ، فإن هم تركوا ذلك
~~، وتوانوا فيه لم يلبث الفساد أن يسري في النفوس وينتقل بالعدوى من واحد
~~إلى غيره ، حتى يعم أو يكاد ، فيعسر اقتلاعه من النفوس ، وذلك الاختلال
~~يفسد على الصالحين صلاحهم وينكد عيشهم على الرغم من صلاحهم واستقامتهم ،
~~فظهر أن الفتنة إذا حلت بقوم لا تصيب الظالم خاصة بل تعمه والصالح ، فمن
~~أجل ذلك وجب اتقاؤها على الكل ، لأن إضرار حلولها تصيب جميعهم .
# وبهذا تعلم أن الفتنة قد تكون عقابا من الله تعالى في الدنيا ، فهي تأخذ
~~حكم العقوبات ms3452 الدنيوية التي تصيب الأمم ، فإن من سنتها أن لا تخص المجرمين
~~إذا كان الغالب على الناس هو الفساد ، لأنها عقوبات تحصل بحوادث كونية
~~يستتب في نظام العالم الذي سنه الله تعالى في خلق هذا العالم أن يوزع على
~~الأشخاص كما ورد في حديث النهي عن المنكر في الصحيح : أن النبي قال : مثل
~~القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم
~~أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على
~~من فوقهم فقالوا : لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا فإن
~~يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا وفي
~~صحيح مسلم } عن زينب بنت جحش أنها قالت : ( يا رسول الله أنهلك وفينا
~~الصالحون قال : نعم إذا كثر الخبث ثم يحشرون على نياتهم ) .
# وحرف { لا } في قوله : { لا تصيبن } نهي بقرينة اتصال مدخولها بنون
~~التوكيد المختصة بالإثبات في الخبر وبالطلب ، فالجملة الطلبية : إما نعت ل
~~{ فتنة } بتقدير قول محذوف ، ومثله وارد في كلام العرب كقول العجاج :
# حتى إذا جن الظلام واختلط
# جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط
# أي مقول فيه . وباب حذف القول باب متسع ، وقد اقتضاه مقام المبالغة في
~~PageV09P317 التحذير هنا والاتقاء من الفتنة فأكد الأمر باتقائها بنهيها هي
~~عن إصابتها إياهم ، لأن هذا النهي من أبلغ صيغ النهي بأن يوجه النهي إلى
~~غير المراد نهيه تنبيها له على تحذيره من الأمر المنهي عنه في اللفظ ،
~~والمقصود تحذير المخاطب بطريق الكناية لأن نهي ذلك المذكور في صيغة النهي
~~يستلزم تحذير المخاطب فكأن المتكلم يجمع بين نهيين ، ومنه قول العرب : لا
~~أعرفنك تفعل كذا ، فإنه في الظاهر المتكلمم نفسه عن فعل المخاطب ، ومنه
~~قوله تعالى : { لا يفتننكم الشيطان } ( الأعراف : 27 ) ويسمى هذا بالنهي
~~المحول ، فلا ضمير في النعت بالجملة الطلبية .
# ويجوز أن تكون جملة : { لا تصيبن } نهيا مستأنفا تأكيدا للأمر باتقائها
~~مع زيادة التحذير بشمولها من لم يكن من الظالمين .
# ولا يصح جعل جملة : { لا ms3453 تصيبن } جوابا للأمر في قوله : { واتقوا فتنة }
~~لأنه يمنع منه قوله : { الذين ظلموا منكم خاصة } وإنما كان يجوز لو قال : (
~~لا تصيبنكم ) كما يظهر بالتأمل ، وقد أبطل في ( مغني اللبيب ) جعل ( لا )
~~نافية هنا ، ورد على الزمخشري تجويزه ذلك .
# و { خاصة } اسم فاعل مؤنث لجريانه على { فتنة } فهو منتصب على الحال من
~~ضمير { تصيبن } وهي حال مفيدة لأنها المقصود من التحذير .
# وافتتاح جملة : { واعلموا أن الله شديد العقاب } بفعل الأمر بالعلم
~~للإهتمام لقصد شدة التحذير ، كما تقدم آنفا في قوله : { واعلموا أن الله
~~يحول بين المرء وقلبه } ( الأنفال : 24 ) والمعنى أنه شديد العقاب لمن
~~يخالف أمره ، وذلك يشمل من يخالف الأمر بالاستجابة .
# $ 2 ( 26 ) { واذكرو &
# 1764 ا إذ أنتم قليل مستضعفون فى الارض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم
~~وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون } . ) 2 $
# عطف على الأمر بالاستجابة لله فيما يدعوهم إليه ، وعلى إعلامهم بأن الله
~~لا تخفى عليه نياتهم ، وعلى التحذير من فتنة الخلاف على الرسول صلى الله
~~عليه وسلم PageV09P318 تذكيرهم بنعمة الله عليهم بالعزة والنصر ، بعد الضعف
~~والقلة والخوف ، ليذكروا كيف يسر الله لهم أسباب النصر من غير مظانها ، حتى
~~أوصلهم إلى مكافحة عدوهم وأن يتقي أعداؤهم بأسهم ، فكيف لا يستجيبون لله
~~فيما بعد ذلك ، وهم قد كثروا وعزوا وانتصروا ، فالخطاب للمؤمنين يومئذ ،
~~ومجيء هذه الخطابات بعد وصفهم بالذين آمنوا إيماء إلى أن الإيمان هو الذي
~~ساق لهم هذه الخيرات كلها ، وأنه سيكون هذا أثره فيهم كلما احتفظوا عليه
~~كفوه من قبلل سؤالهم ، ومن قبل تسديد حالهم ، فكيف لا يكونون بعد ترفه
~~حالهم أشد استجابة وأثبت قلوبا .
# وفعل { واذكروا } مشتق من الذكر بضم الدال وهو التذكر لا ذكر اللسان ، أي
~~تذكروا .
# و { إذ } اسم زمان مجرد عن الظرفية ، فهو منصوب على المفعول به ، أي
~~اذكروا زمن كنتم قليلا .
# وجملة : { أنتم قليل } مضاف إليها { إذ } ليحصل تعريف المضاف ، وجيء
~~بالجملة اسمية للدلالة على ثبات وصف القلة والاستضعاف فيهم .
# وأخبر ب { قليل } وهو مفرد عن ضمير الجماعة لأن ms3454 قليلا وكثيرا قد يجيئان
~~غير مطابقين لما جريا عليه ، كما تقدم عند قوله تعالى : { معه ربيون كثير }
~~في سورة آل عمران ( 146 ) .
# والأرض يراد بها الدنيا كما تقدم عند قوله تعالى : { ولا تفسدوا في الأرض
~~} في سورة الأعراف ( 56 ) فالتعريف شبيه بتعريف الجنس ، أو أريد بها أرض
~~مكة ، فالتعريف للعهد ، والمعنى تذكير المؤمنين بأيام إقامتهم بمكة قليلا
~~مستضعفين بين المشركين ، فإنهم كانوا حينئذ طائفة قليلة العدد قد جفاهم
~~قومهم وعادوهم فصاروا لا قوم لهم وكانوا على دين لا يعرفه أحد من أهل
~~العالم فلا يطمعون في نصر موافق لهم في دينهم وإذا كانوا كذلك وهم في مكة
~~فهم كذلك في غيرها من الأرض فآواهم الله بأن صرف أهل مكة عن استيصالهم ثم
~~بأن قيض الإنصار أهل العقبة الأولى وأهل العقبة الثانية ، فأسلموا وصاروا
~~أنصارا لهم بيثرب ، ثم أخرجهم من مكة إلى بلاد الحبشة فئاواهم بها ، ثم
~~أمرهم بالهجرة إلى يثرب فئاواهم بها ، ثم صار جميع المؤمنين بها أعداء
~~للمشركين فنصرهم هنالك على المشركين يوم بدر ، فالله PageV09P319 الذي يسر
~~لهم ذلك كله قبل أن يكون لهم فيه كسب أو تعمل ، أفلا يكون ناصرا لهم بعد أن
~~ازدادوا وعزوا وسعوا للنصر بأسبابه ، وأفلا يستجيبونهم له إذا دعاهم لما
~~يحييهم وحالهم أقرب إلى النصر منها يوم كانوا قليلا مستضعفين .
# والتخطف شدة الخطف ، والخطف : الأخذ بسرعة ، وقد تقدم عند قوله تعالى : {
~~يكاد البرق يخطف أبصارهم } ( البقرة : 20 ) وهو هنا مستعار للغلبة السريعة
~~لأن الغلبة شبه الأخذ ، فإذا كانت سريعة أشبهت الخطف ، قال تعالى : {
~~ويتخطف الناس من حولهم } ( العنكبوت : 27 ) أي يأخذكم أعداؤكم بدون كبرى
~~مشقة ، ولا طول محاربة إذ كنتم لقمة سايغة لهم ، وكانوا أشد منكم قوة ،
~~لولا أن الله صرفهم عنكم ، وقد كان المؤمنون خائفين في مكة ، وكانوا خائفين
~~في طرق هجرتيهم ، وكانوا خائفين يوم بدر ، حتى أذاقهم الله نعمة الأمن من
~~بعد النصر يوم بدر .
# و { الناس } مراد بهم ناس معهودون وهم الأعداء ، المشركون من أهل مكة
~~وغيرهم ، أي طائفة معروفة من ms3455 جنس الناس من العراب الموالين لهم .
# وما رزقهم الله من الطيبات : هي الأموال التي غنموها يوم بدر .
# والإيواء : جعل الغير ءاويا ، أي راجعا إلى الذي يجعله ، فيؤول معناه إلى
~~الحفظ والرعاية .
# والتأييد : التقوية أي جعل الشيء ذا أيد ، أي ذا قدرة على العمل ، لأن
~~اليد يكنى بها عن القدرة قال تعالى : { واذكر عبدنا داود ذا الأيد } ( ص :
~~17 ) .
# وجملة : { ورزقكم من الطيبات } إدماج بذكر نعمة توفير الرزق في خلال
~~المنة بنعمة النصر وتوفير العدد بعد الضعف والقلة ، فإن الأمن ووفرة العدد
~~يجلبان سعة الرزق .
# ومضمون هذه الآية صادق أيضا على المسلمين في كل عصر من عصور النبوة
~~والخلافة الراشدة ، فجماعتهم لم تزل في ازدياد عزة ومنعة ، ولم تزل منصورة
~~على الأمم العظيمة التي كانوا يخافونها من قبل أن يؤمنوا ، فقد نصرهم الله
~~على هوازن يوم حنين ، ونصرهم على الروم يوم تبوك ونصرهم على الفرس يوم
~~القادسية ، وعلى الروم في مصر ، وفي برقة ، وفي إفريقية ، وفي بلاد
~~الجلالقة ، وفي بلاد الفرنجة من أوروبا ، فلما زاغ المسلمون وتفرقوا أخذ
~~أمرهم يقف ثم ينقبض ابتداء من ظهور PageV09P320 الدعوة العباسية ، وهي أعظم
~~تفرق وقع في الدولة الإسلامية .
# وقد نبههم الله تعالى بقوله : { لعلكم تشكرون } فلما أعطوا حق الشكر دام
~~أمرهم في تصاعد ، وحين نسوه أخذ أمرهم في تراجع ولله عاقبة الأمور .
# ولم يزل النبي صلى الله عليه وسلم ينبه المسلمين بالموعظة أن لا يحيدوا
~~عن أسباب بقاء عزهم ، وفي الحديث ، عن حذيفة بن اليمان قال : ( قلت يا رسول
~~الله إنا كنا في جاهلية وشر ، فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من
~~شر ) ؟ قال : نعم ( قلت : وهل بعد ذلك الشر من خير ؟ قال : نعم وفيه دخن )
~~الحديث ، وفي الحديث الآخر ( بدىء هذا الدين غريبا وسيعود كما بدىء ) .
# $ 2 ( 27 ، 28 ) { يأيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونو &
# 1764 ا أماناتكم وأنتم تعلمون * واعلمو &
# 1764 ا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم } . ) 2 $
# استئناف خطاب للمؤمنين يحذرهم من العصيان الخفي ms3456 . بعد أن أمرهم بالطاعة
~~والاستجابة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم حذرهم من أن يظهروا الطاعة
~~والاستجابة في ظاهر أمرهم ويبطنوا المعصية والخلاف في باطنه ، ومناسبته لما
~~قبله ظاهرة وإن لم تسبق من المسلمين خيانة وإنما هو تحذير .
# وذكر الواحدي في ( أسباب النزول ) وروى جمهور المفسرين وأهل السير ، عن
~~الزهري والكلبي ، وعبد الله بن أبي قتادة ، أنها نزلت في أبي لبابة بن عبد
~~المنذر الأنصاري لما حاصر المسلمون بني قريظة ، فسألت بنو قريظة الصلح فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تنزلون على حكم سعد بن معاذ ) فأبوا وقالوا
~~: ( أرسل إلينا أبا لبابة ) فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم أبا
~~لبابة وكان ولده وعياله وماله عندهم ، فلما جاءهم قالوا له ما ترى أننزل
~~على حكم سعد ، فأشار أبو لبابة بيده على حلقه : أنه الذبح ، ثم فطن أنه قد
~~خان الله ورسوله فنزلت فيه هذه الآية ، وهذا الخبر لم PageV09P321 يثبت في
~~الصحيح ، ولكنه اشتهر بين أهل السير والمفسرين ، فإذا صح ، وهو الأقرب كانت
~~الآية مما نزل بعد زمن طويل من وقت نزول الآيات التي قبلها ، المتعلقة
~~باختلاف المسلمين في أمر الأنفال فإن بين الحادثتين نحوا من ثلاث سنين
~~ويقرب هذا ما أشرنا إليه آنفا من انتفاء وقوع خيانة لله ورسوله بين
~~المسلمين .
# والخون والخيانة : إبطال ونقض ما وقع عليه تعاقد من دون إعلان بذلك النقض
~~، قال تعالى : { وإما تخافن من قومم خيانة فانبذ إليهم على سواء } (
~~الأنفال : 58 ) والخيانة ضد الوفاء قال الزمخشري : ( وأصل معنى الخون النقص
~~، كما أن أصل الوفاء التمام ، ثم استعمل الخون في ضد الوفاء لأنك إذا خنت
~~الرجل في شيء فقد أدخلت عليه النقصان فيه ) أي واستعمل الوفاء في الإتمام
~~بالعهد ، لأن من أنجز بما عاهد عليه فقد أتم عهده فلذلك يقال : أوفى بما
~~عاهد عليه .
# فالإيمان والطاعة لله ورسوله عهد بين المؤمن وبين الله ورسوله ، فكما
~~حذروا من المعصية العلنية حذروا من المعصية الخفية .
# وتشمل الخيانة كل معصية خفية ، فهي داخلة في { لا تخونوا ms3457 } ، لأن الفعل
~~في سياق النهي يعم ، فكل معصية خفية فهي مراد من هذا النهي ، فتشمل الغلول
~~الذي حاموا حوله في قضية الأنفال ، لأنهم لما سأل بعضهم النفل وكانوا قد
~~خرجوا يتتبعون آثار القتلى ليتنفلوا منهم ، تعين تحذيرهم من الغلول ، فذلك
~~مناسبة وقع هذه الآية من هذه الآيات سواء صح ما حكي في سبب النزول أم كانت
~~متصلة النزول بقريناتها .
# وفعل ( الخيانة ) أصله أن يتعدى إلى مفعول واحد وهو المخون ، وقد يعدى
~~تعدية ثانية إلى ما وقع نقضه ، يقال : خان فلانا أمانته أو عهده ، وأصله
~~أنه نصب على نزع الخافض ، أي خانه في عهده أو في أمانته ، فاقتصر في هذه
~~الآية على المخوف ابتداء ، واقتصر على المخون فيه في قوله : { وتخونوا
~~أماناتكم } أي في أماناتكم أي وتخونوا الناس في أماناتكم .
# والنهي عن خيانة الأمانة هنا : إن كانت الآية نازلة في قضية أبي لبابة :
~~إن ما صدر منه من إشارة إلى ما في تحكيم سعد بن معاذ من الضر عليهم يعتبر
~~خيانة لمن بعثه مستفسرا ، لأن حقه أن لا يشير عليهم بشيء ، إذ هو مبعوث
~~وليس بمستشار . PageV09P322
# وإن كانت الآية نزلت مع قريناتها فنهي المسلمين عن خيانة الأمانة استطراد
~~لاستكمال النهي عن أنواع الخيانة ، وقد عدل عن ذكر المفعول الأصلي ، إلى
~~ذكر المفعول المتسع فيه ، لقصد تبشيع الخيانة بأنها نقض للأمانة ، فإن
~~الأمانة وصف محمود مشهور بالحسن بين الناس ، فما يكون نقضا له يكون قبيحا
~~فظيعا ، ولأجل هذا لم يقل : وتخونوا الناس في أماناتهم فهذا حذف من الإيجاز
~~.
# والأمانة اسم لما يحفظه المرء عند غيره مشتقة من الأمن ؛ لأنه يأمنه من
~~أن يضيعها ، والأمين الذي يحفظ حقوق من يواليه ، وإنما أضيفت الأمانات إلى
~~المخاطبين مبالغة في تفظيع الخيانة ، بأنها نقض لأمانة منسوبة إلى ناقضها ،
~~بمنزلة قوله : { ولا تقتلوا أنفسكم } ( النساء : 29 ) دون : ولا تقتلوا
~~النفس .
# وللأمانة شأن عظيم في استقامة أحوال المسلمين ، ما ثبتوا عليها وتخلقوا
~~بها ، وهي دليل نزاهة النفس واعتدال أعمالها ، وقد حذر النبي صلى الله عليه
~~وسلم من إضاعتها ms3458 والتهاون بها ، وأشار إلى أن في إضاعتها انحلال أمر
~~المسلمين ، ففي ( صحيح البخاري ) عن حذيفة بن اليمان قال حدثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حديثين : رأيت أحدهما وأنا انتظر الآخر ، حدثنا أن
~~الأمانة نزلت على جذر قلوب الرجال ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة ،
~~وحدثنا عن رفعها فقال : ينام الرجل النومة فتقبض من قلبه فيظل أثرها مثل
~~الوكت ، ثم ينام النومة فتقبض فيبقى أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على
~~رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء ، ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد أحد
~~يؤدي الأمانة فيقال إن في بني فلان رجلا أمينا ، ويقال للرجل ما أعقله وما
~~أظرفه وما أجلده ، وما في قلبه مثقال حبه خردل من إيمان ) .
# ( الوكت سواد يكون في البسر إذا قارب أن يصير رطبا ، والمجل غلظ الجلد من
~~أثر العمل والخدمة ، ونفط تقرح ومنتبرا منتفخا ) ، وقد جعلها النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الإيمان إذ قال في آخر الأخبار عنها وما في قلبه مثقال
~~حبة خردل من إيمان ، وحسبك من رفع شأن الأمانة : أن كان صاحبها حقيقا
~~بولاية أمر المسلمين لأن ولاية أمر المسلمين ، أمانة لهم ونصح ، ولذلك قال
~~عمر بن الخطاب PageV09P323 حين أوصى بأن يكون الأمر شورى بين ستة ( ولو كان
~~أبو عبيدة بن الجراح حيا لعهدت إليه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم له
~~إنه أمين هذه الأمة ) .
# وقوله : { وتخونوا } عطف على قوله : { لا تخونوا } فهو في حيز النهي ،
~~والتقدير : ولا تخونوا أماناتكم ، وإنما أعيد فعل { تخونوا } ولم يكتف بحرف
~~العطف ، الصالح للنيابة عن العامل في المعطوف ، للتنبيه على نوع آخر من
~~الخيانة فإن خيانتهم الله ورسوله نقض الوفاء لهما بالطاعة والامتثال ،
~~وخيانة الأمانة نقض الوفاء بأداء ما ائتمنوا عليه .
# وجملة { وأنتم تعلمون } في موضع الحال من ضمير { تخونوا } الأول والثاني
~~، وهي حال كاشفة والمقصود منها تشديد النهي ، أو تشنيع المنهي عنه لأن
~~النهي عن القبيح في حال معرفة المنهي أنه قبيح يكون أشد ، ولأن القبيح في
~~حال علم فاعله ms3459 بقبحه يكون أشنع ، فالحال هنا بمنزلة الصفة الكاشفة في قوله
~~تعالى : { ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه }
~~( المؤمنون : 117 ) وقوله { فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون } ( البقرة
~~: 22 ) وليس المراد تقييد النهي عن الخيانة بحالة العلم بها ، لأن ذلك قليل
~~الجدوى ، فإن كل تكليف مشروط بالعلم وكون الخيانة قبيحة أمر معلوم .
# ولك أن تجعل فعل { تعلمون } منزلا منزلة اللازم ، فلا يقدر له مفعول ،
~~فيكون معناه ( وأنتم ذوو علم ) أي معرفة حقائق الأشياء ، أي وأنتم علماء لا
~~تجهلون الفرق بين المحاسن والقبائح ، فيكون كقوله : { فلا تجعلوا لله
~~أندادا وأنتم تعلمون } في سورة البقرة ( 22 ) .
# ولك أن تقدر له هنا مفعولا دل عليه قوله : { وتخونوا أماناتكم } أي وأنتم
~~تعلمون خيانة الأمانة أي تعلمون قبحها فإن المسلمين قد تقرر عندهم في آداب
~~دينهم تقبيح الخيانة ، بل هو أمر معلوم للناس حتى في الجاهلية .
# وابتداء جملة : { واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة } بفعل { اعلموا }
~~للاهتمام كما تقدم آنفا عند قوله : { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه
~~} ( الأنفال : 24 ) وقوله { واعلموا أن الله شديد العقاب } ( الأنفال : 25
~~) وهذا تنبيه على الحذر من الخيانة التي يحمل عليها المرء حب المال وهي
~~خيانة الغلول وغيرها ، فتقديم الأموال لأنها مظنة الحمل على الخيانة في هذا
~~المقام . PageV09P324
# وعطف الأولاد على الأموال لاستيفاء أقوى دواعي الخيانة ، فإن غرض جمهور
~~الناس في جمع الأموال أن يتركوها لابنائهم من بعدهم ، وقد كثر قرن الأموال
~~والأولاد في التحذير ، ونجده في القرآن ، قيل إن هاته الآية من جملة ما نزل
~~في أبي لبابة .
# وجيء في الإخبار عن كون الأموال والأولاد فتنة بطريق القصر قصرا ادعائيا
~~لقصد المبالغة في إثبات أنهم فتنة .
# وجعل نفس ( الأموال والأولاد ) فتنة لكثرة حدوث فتنة المرء من جراء
~~أحوالهما ، مبالغة في التحذير من تلك الأحوال وما ينشأ عنها ، فكأن وجود
~~الأموال والأولاد نفس الفتنة .
# وعطف قوله : { وأن الله عنده أجر عظيم } على قوله : { أنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة } للإشارة إلى أن ما عند ms3460 الله من الأجر على كف النفس عن
~~المنهيات هو خير من المنافع الحاصلة عن اقتحام المناهي لأجل الأموال
~~والأولاد .
# $ 2 ( 29 ) { ياأيها الذين ءامنو &
# 1764 ا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم
~~والله ذو الفضل العظيم } . ) 2 $
# استيناف ابتدائي متصل بالآيات السابقة ابتداء من قوله تعالى : { يأيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه } ( الأنفال : 20 ) الآية
~~وما بعده من الآيات إلى هنا .
# وافتتح بالنداء للاهتمام ، كما تقدم آنفا .
# وخوطب المؤمنون بوصف الإيمان تذكيرا لهم بعهد الإيمان وما يقتضيه كما
~~تقدم آنفا في نظائره ، وعقب التحذير من العصيان والتنبيه على سوء عواقبه ،
~~بالترغيب في التقوى وبيان حسن عاقبتها وبالوعد بدوام النصر واستقامة
~~الأحوال إن هم داموا على التقوى .
# ففعل الشرط مراد به الدوام ، فإنهم كانوا متقين ، ولكنهم لما حذروا من
~~المخالفة والخيانة ناسب أن تفرض لهم الطاعة في مقابل ذلك .
# ولقد بدا حسن المناسبة إذ رتبتت على المنهيات تحذيرات من شرور وأضرار
~~PageV09P325 من قوله : { إن شر الدواب عند الله الصم البكم } ( الأنفال :
~~22 ) وقوله { واتقوا فتنة } ( الأنفال : 25 ) الآية ، ورتب على التقوى :
~~الوعد بالنصر ومغفرة الذنوب وسعة الفضل .
# والفرقان أصله مصدر كالشكران والغفران والبتان ، وهو ما يفرق أي يميز بين
~~شيئين متشابهين ، وقد أطلق بالخصوص على أنواع من التفرقة فأطلق على النصر ،
~~لأنه يفرق بين حالين كانا محتملين قبل ظهور النصر ، ولقب القرآن بالفرقان ؛
~~لأنه فرق بين الحق والباطل ، قال تعالى : { تبارك الذي نزل الفرقان على
~~عبده } ( الفرقان : 1 ) ولعل اختياره هنا لقصد شموله ما يصلح للمقام من
~~معانيه ، فقد فسر بالنصر ، وعن السدي ، والضحاك ، ومجاهد ، الفرقان المخرج
~~، وفي ( أحكام ابن العربي ) ، عن ابن وهب وابن القاسم وأشهب أنهم سألوا
~~مالكا عن قوله تعالى : { يجعل لكم فرقانا } قال مخرجا ثم قرأ : { ومن يتقق
~~الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه }
~~( الطلاق : 3 ) ، وفسر بالتمييز بينهم وبين الكفار في الأحوال التي يستحب
~~فيها التمايز في أحوال الدنيا ms3461 ، فيشمل ذلك أحوال النفس : من الهداية ،
~~والمعرفة ، والرضى ، وانشراح القلب ، وإزالة الحقد والغل والحسد بينهم ،
~~والمكر والخداعع وذميمم الخلائق .
# وقد أشعر قوله : { لكم } أن الفرقان شيء نافع لهم فالظاهر أن المراد منه
~~كل ما فيه مخرج لهم ونجاة من التباس الأحوال وارتباك الأمور وانبهام
~~المقاصد ، فيؤول إلى استقامة أحوال الحياة ، حتى يكونوا مطمئني البالل
~~منشرحي الخاطر وذلك يستدعي أن يكونوا : منصورين ، غالبين ، بصراء بالأمور ،
~~كملة الأخلاق سائرين في طريق الحق والرشد ، وذلك هو ملاك استقامة الأمم ،
~~فاختيار الفرقان هنا ، لأنه اللفظ الذي لا يؤدي غيره مؤداه في هذا الغرض
~~وذلك من تمام الفصاحة .
# والتقوى تشمل التوبة ، فتكفير السيئات يصح أن يكون المراد به تكفير
~~السيئات الفارطة التي تعقبها التقوى . ومفعول { يغفر لكم } ، محذوف وهو ما
~~يستحق الغفران وذلك هو الذنب ، ويتعين أن يحمل على نوع من الذنوب . وهو
~~الصغائر التي عبر عنها باللمم ، ويجوز العكس بأن يراد بالسيئات الصغائر
~~وبالمغفرة مغفرة الكبائر بالتوبة المعقبة لها ، وقيل التكفير الستر في
~~الدنيا ، والغفران عدم المؤاخذة بها في PageV09P326 الآخرة ، والحاصل أن
~~الإجمال مقصود للحث على التقوى وتحقق فائدتها والتعريض بالتحذير من التفريط
~~فيها ، فلا يحصل التكفير ولا المغفرة بأي احتمال .
# وقوله : { والله ذو الفضل العظيم } تذييل وتكميل وهو كناية عن حصول منافع
~~أخرى لهم من جراء التقوى .
#
# | 2 ( 30 ) { وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك
~~ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين } . ) 2
# يجوز أن يكون عطف قصة على قصة من قصص تأييد الله رسوله عليه الصلاة
~~والسلام والمؤمنين فيكون { إذ } متعلقا بفعل محذوف تقديره واذكر إذ يمكر بك
~~الذين كفروا ، على طريقة نظائره الكثيرة في القرآن .
# ويجوز أن يكون عطفا على قوله : { إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض } (
~~الأنفال : 26 ) فهو متعلق بفعل ( اذكروا ) من قوله { واذكروا إذ أنتم قليل
~~} ( الأنفال : 26 ) ، فإن المكر بالرسول عليه الصلاة والسلام مكر بالمسلمين
~~ويكون ما بينهما اعتراضا . فهذا تعداد لنعم النصر ، التي أنعم الله بها على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ms3462 ، في أحوال ما كان يظن الناس أن سيجدوا
~~منها مخلصا ، وهذه نعمة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم والإنعام بحياته
~~وسلامته نعمة تشمل المسلمين كلهم ، وهذا تذكير بأيام مقامهم بمكة ، وما
~~لاقاه المسلمون عموما وما لاقاه النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا وأن سلامة
~~النبي صلى الله عليه وسلم سلامة لأمته .
# والمكر إيقاع الضر خفية ، وتقدم عند قوله تعالى : { ومكروا ومكر الله
~~والله خير الماكرين } في آل عمران ( 54 ) ، وعند قوله تعالى : { أفأمنوا
~~مكر الله } في سورة الأعراف ( 99 ) .
# والإتيان بالمضارع في موضع الماضي الذي هو الغالب مع { إذ } استحضار
~~للحالة التي دبروا فيها المكر ، كما في قوله تعالى : { والله الذي أرسل
~~الرياح فتثير سحابا } ( فاطر : 9 ) .
# ومعنى : { ليثبتوك } ليحبسوك يقال أثبته إذا حبسه ومنعه من الحركة وأوثقه
~~، والتعبير بالمضارع في { يثبتوك } ، و { يقتلوك } ، و { يخرجوك } ، لأن
~~تلك الأفعال مستقبلة بالنسبة لفعل المكر إذ غاية مكرهم تحصيل واحد من هذه
~~الأفعال .
# وأشارت الآية إلى تردد قريش في أمر النبي صلى الله عليه وسلم حين اجتمعوا
~~PageV09P327 للتشاور في ذلك بدار الندوة في الأيام الأخيرة قبيل هجرته ،
~~فقال أبو البختري : إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق وسدوا عليه باب بيت غير كوة
~~تلقون إليه منها الطعام ، وقال أبو جهل : أرى أن نأخذ من كل بطن في قريش
~~فتى جلدا فيجتمعون ثم يأخذ كل واحد منهم سيفا ويأتون محمدا في بيته
~~فيضربونه ضربة رجل واحد فلا تقدر بنو هاشم على قتال قريش بأسرها فيأخذون
~~العقل ونستريح منه ، وقال هشام بن عمرو : الرأي أن تحملوه على جمل وتخرجوه
~~من بين أظهركم فلا يضركم ما صنع .
# وموقع الواو في قوله { ويمكرون } لم أر أحدا من المفسرين عرج على بيانه
~~وهي تحتمل وجهين :
# أحدهما : أن تكون واو الحال ، والجملة حال من { الذين كفروا } وهي حال
~~مؤسسة غير مؤكدة ، باعتبار ما اتصل بها من الجملة المعطوفة عليها ، وهي
~~جملة : { ويمكر الله } فقوله : { ويمكر الله } هو مناط الفائدة من الحال
~~وما قبله تمهيد له وتنصيص على أن مكرهم يقارنه مكر ms3463 الله بهم ، والمضارع في
~~{ يمكرون } و { يمكر } الله لاستحضار حالة المكر .
# وثانيهما : أن تكون واو الاعتراض أي العطف الصوري ، ويكون المراد بالفعل
~~المعطوف الدوام أي هم مكروا بك لثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك وهم لا يزالون
~~يمكرون كقول كعب بن الأشرف لمحمد بن مسلمة ( وأيضا لتملنه ) يعني النبي ،
~~فتكون جملة { ويمكرون } معترضة ويكون جملة : { ويمكر الله } معطوفة على
~~جملة : { وإذ يمكر بك الذين كفروا } والمضارع في جملة : { ويمكرون }
~~للاستقبال والمضارع في { ويمكر الله } لاستحضار حالة مكر الله في وقت مكرهم
~~مثل المضارع المعطوف هو عليه .
# وبيان معنى إسناد المكر إلى الله تقدم : في آية سورة آل عمران ( 54 )
~~وآية سورة الأعراف ( 99 ) وكذلك قوله : { والله خير الماكرين } .
# والذين تولوا المكر هم سادة المشركين وكبراؤهم وأعوان أولئك الذين كان
~~دأبهم الطعن في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وفي نزول القرآن عليه ، وإنما
~~أسند إلى جميع الكافرين لأن البقية كانوا أتباعا للزعماء يأتمرون بأمرهم ،
~~ومن هؤلاء PageV09P328 أبو جهل ، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ، وأمية بن خلف ،
~~وأضرابهم .
#
# | 2 ( 31 ) { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا قالوا قد سمعنا لو نشآء لقلنا مثل
~~هاذآ إن هاذآ إلا أساطير الأولين } . ) 2
# انتقال إلى ذكر بهتان آخر من حجاج هؤلاء المشركين ، لم تزل آيات هذه
~~السورة يتخللها أخبار كفرهم من قوله : { ويقطع دابر الكافرين } ( الأنفال :
~~7 ) وقوله { ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله } ( الأنفال : 13 ) وقوله { فلم
~~تقتلوهم ولكن الله قتلهم } ( الأنفال : 17 ) وقوله { ولا تكونوا كالذين
~~قالوا سمعنا وهم لا يسمعون } ( الأنفال : 21 ) ثم بقوله { وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا } ( الأنفال : 30 ) .
# وهذه الجمل عطف على جملة : { ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم } ( الأنفال
~~: 23 ) .
# وهذا القول مقالة المتصدين للطعن على الرسول صلى الله عليه وسلم ومحاجته
~~، والتشغيب عليه : منهم النضر بن الحارث ، وطعمية بن عدي ، وعقبة بن أبي
~~معيط .
# ومعنى { قد سمعنا } : قد فهمنا ما تحتوي عليه ، لو نشاء لقلنا مثلها
~~وإنما اهتموا بالقصص ولم يتبينوا مغزاها ولا ما في القرآن من الآداب
~~والحقائق ، فلذلك قال ms3464 الله تعالى عنهم { كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون
~~} ( الأنفال : 21 ) أي لا يفقهون ما سمعوا .
# ومن عجيب بهتانهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم تحداهم بمعارضة سورة من
~~القرآن ، فعجزوا عن ذلك وأفحموا ، ثم اعتذروا بأن ما في القرآن أساطير
~~الأولين وأنهم قادرون على الإتيان بمثل ذلك قيل : قائل ذلك هو النضر بن
~~الحارث من بني عبد الدار ، كان رجلا من مردة قريش ومن المستهزئين ، وكان
~~كثير الأسفار إلى الحيره وإلى أطراف بلاد العجم في تجارته ، فكان يلقى
~~بالحيرة ناسا من العباد ( بتخفيف الباء اسم طائفة من النصارى ) فيحدثونه من
~~أخبار الإنجيل ويلقى من العرب من ينقل أسطورة حروب ( رستم ) و ( أسفندياذ )
~~من ملوك الفرس في قصصهم الخرافي ، PageV09P329 وإنما كانت تلك الأخبار
~~تترجم للعرب باللسان ويستظهرها قصاصهم وأصحاب النوادر منهم ولم يذكر أحد أن
~~تلك الأخبار كانت مكتوبة بالعربية ، فيما أحسب ، إلا ما وقع في ( الكشاف )
~~أن النضر بن الحارث جاء بنسخة من خبر ( رستم ) و ( اسفندياذ ) ولا يبعد أن
~~يكون بعض تلك الأخبار مكتوبا بالعربية كتبها القصاصون من أهل الحيرة
~~والأنبار تذكرة لأنفسهم ، وإنما هي أخبار لا حكمة فيها ولا موعظة ، وقد
~~أطال فيها الفردوسي في كتاب ( الشاهنامه ) تطويلا مملا على عادة أهل القصص
~~، وقال الفخر : اشترى النضر من الحيرة أحاديث كليلة ودمنة ، وكان يقعد مع
~~المستهزئين والمقتسمين وهو منهم فيقرأ عليهم أساطير الأولين ، فإسناد قول
~~النضر بن الحارث إلى جماعة المشركين : من حيث إنهم كانوا يؤيدونه ويحكونه
~~ويحاكونه ، ويحسبون فيه معذرة لهم عن العجز الذي تلبسوا به في معارضة
~~القرآن ، وأنه نفس عليهم بهذه الأغلوطة ، فإذا كان الذي ابتكره هو النضر بن
~~الحارث فليس يمتنع أن تصدر أمثال هذا القول من أمثاله وأتباعه ، فمن ضمنهم
~~مجلسه الذي جاء فيه بهذه النزاقة .
# وقولهم : { لو نشاء لقلنا مثل هذا } إيهام بأنهم ترفعوا عن معارضته ،
~~وأنهم لو شاءوا لنقلوا من أساطير الأولين إلى العربية ما يوازي قصص القرآن
~~وهذه وقاحة ، وإلا فما منعهم أن يشاءوا معارضة من تحداهم وقرعهم بالعجز ms3465
~~بقوله : { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا } ( البقرة : 24 ) مع تحيزهم وتآمرهم
~~في إيجاد معذرة يعتذرون بها عن القرآن وإعجازه إياهم وتحديه لهم ، وما قاله
~~الوليد بن المغيرة في أمر القرآن . PageV09P330
# و ( الأساطير ) جمع أسطورة بضم الهمزة وهي القصة ، وتقدم عند قوله تعالى
~~: { حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين }
~~في سورة الأنعام ( 25 ) .
# والمخالفة بين شرط { لو } وجوابها إذ جعل شرطها مضارعا والجزاء ماضيا جرى
~~على الاستعمال في ( لو ) غالبا ، لأنها موضوعة للماضي فلزم أن يكون أحد
~~جزأي جملتها ماضيا ، أو كلاهما . فإذا أريد التفنن خولف بينهما ، فالتقدير
~~: لو شئنا لقلنا ، ولا يبعد عندي في مثل هذا التركيب أن يكون احتباكا قائما
~~مقام شرطين وجزاءين فإحدى الجملتين مستقبلة والأخرى ماضية ، فالتقدير لو
~~نشاء أن نقول نقول ، ولو شئنا القول في الماضي لقلنا فيه ، فذلك أوعب
~~للأزمان ، ويكون هذا هو الفرق بين قوله : { ولو شئنا لآتينا كل نفسس هداها
~~} ( السجدة : 13 ) وقوله : { أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا } ( الرعد :
~~31 ) فهم لما قالوا : { لو نشاء لقلنا مثل هذا } ادعوا القدرة على قول مثله
~~في الماضي وفي المستقبل إغراقا في النفاجة والوقاحة .
#
# | 2 ( 32 ، 33 ) { وإذ قالوا اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم * وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } . ) 2
# عطف على { وإذ يمكر بك الذين كفروا } ( الأنفال : 30 ) أو على { قالوا قد
~~سمعنا } ( الأنفال : 31 ) وقائل هذه المقالة هو النضر بن الحارث صاحب
~~المقالة السابقة ، وقالها أيضا أبو جهل وإسناد القول إلى جميع المشركين
~~للوجه الذي أسند له قول النضر { قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا } (
~~الأنفال : 31 ) فارجع إليه ، وكذلك طريق حكاية كلامهم إنما هو جار على نحو
~~ما قررته هنالك من حكاية المعنى .
# وكلامهم هذا جار مجرى القسم ، وذلك أنهم يقسمون بطريقة الدعاء على أنفسهم
~~إذا كان ما حصل في الوجود على خلاف ما يحكونه ms3466 أو يعتقدونه ، وهم يحسبون أن
~~دعوة المرء على نفسه مستجابة ، وهذه طريقة شهيرة في كلامهم قال النابغة :
# ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه
# إذن فلا رفعت سوطي إلي يدي PageV09P331
# وقال معدان بن جواس الكندي ، أو حجية بن المضرب السكوني :
# إن كان ما بلغت عني فلامني
# صديقي وشلت من يدي الأنامل
# وكفنت وحدي منذرا بردائه
# وصادف حوطا من أعادي قاتل
# وقال الأشتر النخعي :
# بقيت وفري وانحرفت عن العلا
# ولقيت أضيافي بوجه عبوس
# إن لم أشن على ابن حرب غارة
# لم تخل يوما من نهاب نفوس
# وقد ضمن الحريري في ( المقامة العاشرة ) هذه الطريقة في حكاية يمين وجهها
~~أبو زيد السروجي على غلامه المزعوم لدى والي رحبة مالك بن طوق حتى اضطر
~~الغلام إلى أن يقول : ( الاصطلاء بالبلية ، ولا الابتلاء بهذه الإلية ) .
# فمعنى كلامهم : إن هذا القرآن ليس حقا من عندك فإن كان حقا فأصبنا
~~بالعذاب ، وهذا يقتضي أنهم قد جزموا بأنه ليس بحق وليس الشرط على ظاهره حتى
~~يفيد ترددهم في كونه حقا ولكنه كناية عن اليمين وقد كانوا لجهلهم وضلالهم
~~يحسبون أن الله يتصدى لمخاطرتهم ، فإذا سألوه أن يمطر عليهم حجارة إن كان
~~القرآن حقا منه أمطر عليهم الحجارة وأرادوا أن يظهروا لقومهم صحة جزمهم
~~بعدم حقية القرآن فأعلنوا الدعاء على أنفسهم بأن يصيبهم عذاب عاجل إن كان
~~القرآن حقا من الله ليستدلوا بعدم نزول العذاب على أن القرآن ليس من عند
~~الله ، وذلك في معنى القسم كما علمت .
# وتعليق الشرط بحرف { إن } لأن الأصل فيها عدم اليقين بوقوع الشرط ، فهم
~~غير جازمين بأن القرآن حق ومنزل من الله بل هم موقنون بأنه غير حق واليقين
~~بأنه غير حق أخص من عدم اليقين بأنه حق .
# وضمير { هو } ضمير فصل فهو يقتضي تقوي الخبر أي : إن كان هذا حقا ومن
~~عندك بلا شك .
# وتعريف المسند بلام الجنس يقتضي الحصر فاجتمع في التركيب تقو وحصر وذلك
~~تعبيرهم يحكون به أقوال القرآن المنوهة بصدقه كقوله تعالى : { إن هذا لهو
~~PageV09P332 القصص الحق } ( آل عمران ms3467 : 62 ) وهم إنما أرادوا إن كان القرآن
~~حقا ولا داعي لهم إلى نفي قوة حقيته ولا نفي انحصار الحقية فيه ، وإن كان
~~ذلك لازما لكونه حقا ، لأنه إذا كان حقا كان ما هم عليه باطلا فصح اعتبار
~~انحصار الحقية فيه انحصارا إضافيا ، إلا أنه لا داعي إليه لولا أنهم أرادوا
~~حكاية الكلام الذي يبطلونه .
# وهذا الدعاء كناية منهم عن كون القرآن ليس كما يوصف به ، للتلازم بين
~~الدعاء على أنفسهم وبين الجزم بانتفاء ما جعلوه سبب الدعاء بحسب عرف كلامهم
~~واعتقادهم .
# و { من عندك } حال من الحق أي منزلا من عندك فهم يطعنون في كونه حقا وفي
~~كونه منزلا من عند الله .
# وقوله : { من السماء } وصف لحجارة أي حجارة مخلوقة لعذاب من تصيبه لأن
~~الشأن أن مطر السماء لا يكون بحجارة كقوله تعالى : { فصب عليهم ربك سوط
~~عذاب } ( الفجر : 13 ) ( والصب قريب من الأمطار ) .
# وذكروا عذابا خاصا وهو مطر الحجارة ثم عمموا فقالوا : { أو ائتنا بعذاب
~~أليم } ويريدون بذلك كله عذاب الدنيا لأنهم لا يؤمنون بالآخرة . ووصفوا
~~العذاب بالأليم زيادة في تحقيق يقينهم بأن المحلوف عليه بهذا الدعاء ليس
~~منزلا من عند الله فلذلك عرضوا أنفسهم لخطر عظيم على تقدير أن يكون القرآن
~~حقا ومنزلا من عند الله .
# وإذ كان هذا القول إنما يلزم قائله خاصة ومن شاركه فيه ونطق به مثل النضر
~~وأبي جهل ومن التزم ذلك وشارك فيه من أهل ناديهم ، كانوا قد عرضوا أنفسهم
~~به إلى تعذيب الله إياهم انتصارا لنبيه وكتابه ، وكانت الآية نزلت بعد أن
~~حق العذاب على قائلي هذا القول وهو عذاب القتل المهين بأيدي المسلمين يوم
~~بدر ، قال تعالى : { يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم } ( التوبة
~~: 14 ) وكان العذاب قد تأخر عنهم زمنا اقتضته حكمة الله ، بين الله لرسوله
~~في هذه الآية سبب تأخر العذاب عنهم حين قالوا ما قالوا ، وأيقظ النفوس إلى
~~حلوله بهم وهم لا يشعرون .
# فقوله : { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } كناية عن استحقاقهم ، وإعلام
~~بكرامة رسوله صلى الله ms3468 عليه وسلم عنده ، لأنه جعل وجوده بين ظهراني
~~المشركين مع استحقاقهم PageV09P333 العقاب سببا في تأخير العذاب عنهم ،
~~وهذه مكرمة أكرم الله بها نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فجعل وجوده في
~~مكان مانعا من نزول العذاب على أهله ، فهذه الآية إخبار عما قدره الله فيما
~~مضى .
# وقال ابن عطية قالت فرقه نزلت هذه الآية كلها بمكة ، وقال ابن أبزى نزل
~~قوله : { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } بمكة إثر قولهم : { أو ائتنا
~~بعذاب أليم } ، ونزل قوله : { وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } عند خروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وقد بقي بمكة مؤمنون يستغفرون ، ونزل
~~قوله : { وما لهم أن لا يعذبهم الله } ( الأنفال : 34 ) بعد بدر .
# وفي توجيه الخطاب بهذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم واجتلاب ضمير خطابه
~~بقوله : { وأنت فيهم } لطيفة من التكرمة إذ لم يقل : وما كان الله ليعذبهم
~~وفيهم رسوله ، كما قال : { وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم
~~رسوله } ( آل عمران : 101 ) .
# وأما قوله : { وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } فقد أشكل على المفسرين
~~نظمها ، وحمل ذلك بعضهم على تفكيك الضمائر فجعل ضمائر الغيبة من { يعذبهم }
~~، و { فيهم } و { معذبهم } للمشركين ، وجعل ضمير { وهم يستغفرون } للمسلمين
~~، فيكون عائدا إلى مفهوم من الكلام يدل عليه { يستغفرون } فإنه لا يستغفر
~~الله إلا المسلمون وعلى تأويل الإسناد فإنه إسناد الاستغفار لمن حل بينهم
~~من المسلمين ، بناء على أن المشركين لا يستغفرون الله من الشرك .
# فالذي يظهر أنها جملة معترضة انتهزت بها فرصة التهديد بتعقيبه بترغيب على
~~عادة القرآن في تعقيب الوعيد بالوعد ، فبعد أن هدد المشركين بالعذاب ذكرهم
~~بالتوبة من الشرك بطلب المغفرة من ربهم بأن يؤمنوا بأنه واحد ، ويصدقوا
~~رسوله ، فهو وعد بأن التوبة من الشرك تدفع عنهم العذاب وتكون لهم أمنا وذلك
~~هو المراد بالاستغفار ، إذ من البين أن ليس المراد ب { يستغفرون } أنهم
~~يقولون : غفرانك اللهم ونحوه ، إذ لا عبرة بالاستغفار بالقول والعمل يخالفه
~~فيكون قوله : { وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ms3469 } تحريضا وذلك في
~~الاستغفار وتلقينا للتوبة زيادة في الإعذار لهم على معنى قوله : { ما يفعل
~~الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم } ( النساء : 147 ) وقوله : { قل للذين كفروا
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين } ( الأنفال
~~: 38 ) . PageV09P334
# وفي قوله : { وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } تعريض بأنه يوشك أن
~~يعذبهم إن لم يستغفروا وهذا من الكناية العرضية .
# وجملة { وهم يستغفرون } حال مقدرة أي إذا استغفروا الله من الشرك وحسن
~~موقعها هنا أنها جاءت قيدا لعامل منفي ، فالمعنى : وما كان الله معذبهم لو
~~استغفروا .
# وبذلك يظهر أن جملة : { وما لهم أن لا يعذبهم الله } ( الأنفال : 34 )
~~صادفت محزها من الكلام أي لم يسلكوا يحول بينهم وبين عذاب الله ، فليس لهم
~~أن ينتفي عنهم عذاب الله .
# وقد دلت الآية على فضيلة الاستغفار وبركته بإثبات بأن المسلمين أمنوا من
~~العذاب الذي عذب الله به الأمم ؛ لأنهم استغفروا من الشرك بإتباعهم الإسلام
~~. روى الترمذي عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنزل
~~الله علي أمانين لأمتي { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون } فإذا مضيت تركت فيهم الاستغفار إلى يوم القيامة .
# $ 2 ( 34 ) { وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما
~~كانو &
# 1764 ا أوليآءه إن أوليآؤه إلا المتقون ولاكن أكثرهم لا يعلمون } . ) 2 $
# عطف على قوله : { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } ( الأنفال : 33 ) وهو
~~ارتقاء في بيان أنهم أحقاء بتعذيب الله إياهم ، بيانا بالصراحة .
# و { ما } استفهامية ، والاستفهام إنكاري ، وهي في محل المبتدأ و { لهم }
~~خبره ، واللام للاستحقاق والتقدير ما الذي ثبت لهم لأن ينتفي عنهم عذاب
~~الله فكلمة ( ما ) اسم استفهام إنكاري ، والمعنى : لم يثبت لهم شيء .
# و { أن لا يعذبهم } مجرور بلام جر محذوفة بعد ( إن ) على الشائع من حذف
~~الجر مع ( أن ) والتقدير : أي شيء كان لهم في عدم تعذيبهم أي لم يكن شيء في
~~عدم تعذيبهم أو من عدم تعذيبهم أي أنهم ms3470 لا شيء يمنعهم من العذاب ، والمقصود
~~الكناية عن استحقاقهم العذاب وحلوله بهم ، أو توقع حلوله بهم ، تقول العرب
~~: مالك أن لا تكرم ، أي : أنت حقيق بأن تكرم ولا يمنعك من الإكرام شيء ،
~~فاللفظ نفي لمانع الفعل ، والمقصود أن الفعل توفرت أسبابه ثم انتفت موانعه
~~، فلم يبق ما يحول بينك وبينه . PageV09P335
# وقد يتركون ( أن ) ويقولون : مالك لا تفعل فتكون الجملة المنفية بعد
~~الاستفهام في موضع الحال وتكون تلك الحال هي مثير الاستفهام الإنكاري ،
~~وهذا هو المعنى الجاري على الاستعمال .
# وجوزوا أن تكون { ما } في الآية نافية فيكون { أن لا يعذبهم } اسمها و {
~~لهم } خبرها والتقدير وما عدم التعذيب كائنا لهم .
# وجملة : { وهم يصدون عن المسجد الحرام } في موضع الحال على التقديرين .
# والصد الصرف ، ومفعول { يصدون } محذوف دل عليه السياق ، أي يصدون
~~المؤمنين عن المسجد الحرام بقرينة قوله : { إن أولياؤه إلا المتقون } فكان
~~الصد عن المسجد الحرام جريمة عظيمة يستحق فاعلوه عذاب الدنيا قبيل عذاب
~~الآخرة ، لأنه يؤول إلى الصد عن التوحيد لأن ذلك المسجد بناه مؤسسه ليكون
~~علما على توحيد الله ومأوى للموحدين ، فصدهم المسلمين عنه ، لأنهم آمنوا
~~بإلاه واحد ، صرف له عن كونه علما على التوحيد ، إذ صار الموحدون معدودين
~~غير أهل لزيادته ، فقد جعلوا مضادين له ، فلزم أن يكون ذلك المسجد مضادا
~~للتوحيد وأهله ، ولذلك عقب بقوله : { وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا
~~المتقون } وهذا كقوله : { ومن يرد فيه بإلحاد بظلمم نذقه من عذابب أليم } (
~~الحج : 25 ) ، والظلم الشرك لقوله : { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 )
~~.
# وهذا الصد الذي ذكرته الآية : هو عزمهم على صد المسلمين المهاجرين عن أن
~~يحجوا ويعتمروا ، ولعلهم أعلنوا بذلك بحيث كان المسلمون لا يدخلون مكة .
~~وفي ( الكشاف ) : ( كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل
~~من نشاء ) .
# قلت : ويشهد لذلك قضية سعد بن معاذ مع أبي جهل ففي ( صحيح البخاري ) عن
~~عبد الله بن مسعود ، أنه حدث عن سعد بن معاذ : ( أنه كان صديقا لأمية بن
~~خلف ، وكان أمية إذا مر بالمدينة ms3471 نزل على سعد ، وكان سعد إذا مر بمكة نزل
~~على أمية ، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة انطلق سعد
~~معتمرا فنزل على أمية بمكة فقال لأمية انظر لي ساعة خلوة لعلي أطوف بالبيت
~~فخرج قريبا من نصف النهار ، فلقيهما أبو جهل ، فقال : يا أبا صفوان من (
~~كنية أمية بن خلف ) هذا معك فقال : هذا سعد ، فقال له أبو جهل : ألا أراك
~~تطوف بالبيت آمنا وقد PageV09P336 آويتم الصباة أما والله لولا أنك مع أبي
~~صفوان ما رجعت إلى أهلك سالما ) الحديث .
# وقد أفادت الآية : أنهم استحقوا العذاب فنبهت على أن ما أصابهم يوم بدر ،
~~من القتل والأسر ، هو من العذاب ، ولكن الله قد رحم هذه الأمة تكرمة لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم فلم يؤاخذ عامتهم بظلم الخاصة بل سلط على كل أحد
~~من العذاب ما يجازي كفره وظلمه وإذايته النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين
~~، ولذلك عذب بالقتل والأسر والإهانة نفرا عرفوا بالغلو في كفرهم وأذاهم ،
~~مثل النضر بن الحارث ، وطعيمة بن عدي ، وعقبة بن أبي معيط ، وأبي جهل ،
~~وعذب بالخوف والجوع من كانوا دون هؤلاء كفرا واستبقاهم وأمهلهم فكان عاقبة
~~أمرهم أن أسلموا بقرب أو بعد وهؤلاء مثل أبي سفيان ، وحكيم بن حزام ، وخالد
~~بن الوليد ، فكان جزاؤه إياهم على حسب علمه ، وحقق بذلك رجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ قال : ( لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبده ) .
# وجملة : { وما كانوا أولياءه } في موضع الحال من ضمير { يصدون } والمقصود
~~من هذه الحال إظهار اعتدائهم في صدهم عن المسجد الحرام ، فإن من صد عما هو
~~له من الخير كان ظالما ، ومن صد عما ليس من حقه كان أشد ظلما ، ولذلك قال
~~تعالى : { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه } ( البقرة : 114
~~) أي لا أظلم منه أحد لأنه منع شيئا عن مستحقه .
# وجملة : { إن أولياؤه إلا المتقون } تعيين لأوليائه الحق ، وتقرير لمضمون
~~{ وما كانوا أولياءه } مع زيادة ما أفاده القصر من ms3472 تعيين أوليائه ، فهي
~~بمنزلة الدليل على نفي ولاية المشركين ، ولذلك فصلت .
# وإنما لم يكتف بجملة القصر مع اقتضائه أن غير المتقين ليسوا أولياء
~~المسجد الحرام ، لقصد التصريح بظلم المشركين في صدهم المسلمين عن المسجد
~~الحرام بأنهم لا ولاية لهم عليه ، فكانت جملة : { وما كانوا أولياءه } أشد
~~تعلقا بجملة : { وهم يصدون عن المسجد الحرام } من جملة : { إن أولياؤه إلا
~~المتقون } وكانت جملة : { إن أولياءه إلا المتقون } كالدليل ، فانتظم
~~الاستدلال أبدع انتظام ، ولما في إناطة ولاية المسجد الحرام بالمتقين من
~~الإشارة إلى أن المشركين الذين سلبت عنهم ولايته ليسوا من المتقين ، فهو
~~مذمة لهم وتحقيق للنفي بحجة . PageV09P337
# والاستدراك الذي أفاده { لكن } ناشىء عن المقدمتين اللتين تضمنتهما جملتا
~~{ وما كانوا أولياءه ، إن أولياؤه إلا المتقون } لأن ذلك يثير فرض سائل
~~يسأل عن الموجب الذي أقحمهم في الصد عنن المسجد الحرام ، ويحسبون أنهم
~~حقيقون بولايته لما تقدم عن ( الكشاف ) ، فحذف مفعول { يعلمون } لدلالة
~~الاستدراك عليه لتعلق الاستدراك بقوله : { وما كانوا أولياءه } .
# وإنما نفى العلم عن أكثرهم دون أن يقال ولكنهم لا يعلمون فاقتضى أن منهم
~~من يعلم أنهم ليسوا أولياء المسجد الحرام ، وهم من أيقنوا بصدق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم واستفاقوا من غفلتهم القديمة ، ولكن حملهم على المشايعة
~~للصادين عن المسجد الحرام ، العناد وطلب الرئاسة ، وموافقة الدهماء على
~~ضلالهم ، وهؤلاء هم عقلاء أهل مكة ومن تهيأ للإيمان منهم مثل العباسس وعقيل
~~بن أبي طالب وأبي سفيان بن حرب وحكيم بن حزم وخالد بن الوليد ، ومن
~~استبقاهم الله للإسلام فكانوا من نصرائه من بعد نزول هذه الآية .
#
# | 2 ( 35 ) { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكفرون } . ) 2
# معطوفة على جملة { وهم يصدون عن المسجد الحرام } ( الأنفال : 34 )
~~فمضمونها سبب ثان لاستحقاقهم العذاب ، وموقعها ، عقب جملة : { وما كانوا
~~أولياءه } ( الأنفال : 34 ) يجعلها كالدليل المقرر لانتفاء ولايتهم للمسجد
~~الحرام ، لأن من كان يفعل مثل هذا عند مسجد الله لم يكن من المتقين ، فكان
~~حقيقا بسلب ولاية المسجد عنه ، فعطفت الجملة ms3473 باعتبارها سببا للعذاب ، ولو
~~فصلت باعتبارها مقررة لسلب أهلية الولاية عنهم لصح ذلك ، ولكن كان الاعتبار
~~الأول أرجح ؛ لأن العطف أدل عليه مع كون موقعها يفيد الاعتبار الثاني .
# والمكآء على صيغة مصادر الأصوات كالرغاء والثغاء والبكاء والنواح ، يقال
~~: مكا يمكو إذا صفر بفيه ، ومنه سمي نوع من الطير المكاء بفتح الميم وتشديد
~~الكاف ، وجمعه مكاكيء بهمزة في آخره بعد الياء ، وهو طائر أبيض يكون
~~بالحجاز . PageV09P338
# وعن الأصمعي قلت لمنتجع بن نبهان ( ما تمكو ) فشبك بين أصابعه ثم وضعها
~~على فمه ونفخ .
# والتصدية التصفيق مشتقا من الصدى وهو الصوت الذي يرده الهواء محاكيا لصوت
~~صالح في البراح من جهة مقابلة .
# ولا تعرف للمشركين صلاة ، فتسمية مكائهم وتصديتهم صلاة مشاكلة تقديرية ؛
~~لأنهم لما صدوا المسلمين عن الصلاة وقراءة القرآن في المسجد الحرام عند
~~البيت . كان من جملة طرائق صدهم إياهم تشغيبهم عليهم وسخريتهم بهم يحاكون
~~قراءة المسلمين وصلاتهم بالمكاء والتصدية ، قال مجاهد : ( فعل ذلك نفر من
~~بني عبد الدار يخلطون على محمد صلاته ) وبنو عبد الدار هم سدنة الكعبة وأهل
~~عمارة المسجد الحرام فلما فعلوا ذلك للاستسخار من الصلاة سمي فعلهم ذلك
~~صلاة على طريقة المشاكلة التقديرية ، والمشاكلة ترجع إلى استعارة علاقتها
~~المشاكلة اللفظية أو التقديرية فلم تكن للمشركين صلاة بالمكاء والتصدية ،
~~وهذا الذي نحاه حذاق المفسرين : مجاهد ، وابن جبير ، وقتادة ، ويؤيد هذا
~~قوله : { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } ( الأحقاف : 34 ) لأن شأن
~~التفريع أن يكون جزاء على العمل المحكي قبله ، والمكاء والتصدية لا يعدان
~~كفرا إلا إذا كانا صادرين للسخرية بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالدين ،
~~وأما لو أريد مجرد لهو عملوه في المسجد الحرام فليس بمقتض كونه كفرا إلا
~~على تأويله بأثر من آثار الكفر كقوله تعالى : { إنما النسيء زيادة في الكفر
~~} ( التوبة : 37 ) .
# ومن المفسرين من ذكر أن المشركين كانوا يطوفون بالبيت عراة ويمكون
~~ويصفقون روي عن ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت عراة يصفقون ويصغرون ،
~~وعليه فإطلاق الصلاة على المكاء والتصدية مجاز مرسل ، قال طلحة بن عمرو :
~~أراني ms3474 سعيد بن جبير المكان الذي كانوا يمكون فيه نحو أبي قبيس ، فإذا صح
~~الذي قاله طلحة بن عمرو فالعندية في قوله : { عند البيت } بمعنى مطلق
~~المقاربة وليست على حقيقة ما يفيده ( عند ) من شدة القرب .
# ودل قوله : { فذوقوا العذاب } على عذاب واقع بهم ، إذ الأمر هنا للتوبيخ
~~والتغليظ وذلك هو العذاب الذي حل بهم يوم بدر ، من قتل وأسر وحرب ( بفتح
~~الراء ) . PageV09P339
# { بما كنتم تكفرون } أي بكفركم ف ( ما ) مصدرية ، و { كان } إذا جعل
~~خبرها جملة مضارعية أفادت الاستمرار والعادة ، كقول عايشة ، ( فكانوا لا
~~يقطعون السارق في الشيء التافه ) وقول سعيد بن المسيب في ( الموطأ ) : (
~~كانوا يعطون النفل من الخمس ) .
# وعبر هنا ب { تكفرون } وفي سورة الأعراف ( 39 ) ب { تكسبون لأن العذاب
~~المتحدث عنه هنال لأجل الكفر . والمتحدث عنه في الأعراف لأجل الكفر
~~والإضلال وما يجره الإضلال من الكبرياء الروئاسة .
# $ 2 ( 36 ، 37 ) إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله
~~فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفرو &
# 1764 ا إلى جهنم يحشرون * ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه
~~على بعض فيركمه جميعا فيجعله فى جهنم أولائك هم الخاسرون } . ) 2 $
# لما ذكر صدهم المسلمين عن المسجد الحرام الموجب لتعذيبهم ، عقب بذكر
~~محاولتهم استيصال المسلمين وصدهم عن الإسلام وهو المعني ب { سبيل الله }
~~وجعلت الجملة مستأنفة ، غير معطوفة ، اهتماما بها أي أنهم ينفقون أموالهم
~~وهي أعز الأشياء عليهم للصد عن الإسلام ، وأتى بصيغة المضارع في { ينفقون }
~~للإشارة إلى أن ذلك دأبهم وأن الإنفاق مستمر لإعداد العدد لغزو المسلمين ،
~~فإنفاقهم حصل في الماضي ويحصل في الحال والاستقبال ، وأشعرت لام التعليل
~~بأن الإنفاق مستمر لأنه منوط بعلة ملازمة لنفوسهم وهي بغض الإسلام وصدهم
~~الناس عنه .
# وهذا الإنفاق : أنهم كانوا يطعمون جيشهم يوم بدر اللحم كل يوم ، وكان
~~المطعمون اثني عشر رجلا وهم أبو جهل ، وأمية بن خلف ، والعباس بن عبد
~~المطلب وعتبة بن ربيعة ، والحارث بن عامر بن نوفل ، وطعمية بن عدي بن نوفل
~~، وأبو البختري والعاصي بن ms3475 هاشم ، وحكيم بن حزام ، والنضر بن الحارث ،
~~ونبيه بن حجاج السهمي ، وأخوه منبه ، وسهيل بن عمرو العامري ، كانوا يطعمون
~~في كل يوم عشر جزائر . وهذا الإنفاق وقع يوم بدر ، وقد مضى ، فالتعبير عنه
~~بصيغة المضارع لاستحضار حالة الإنفاق وأنها حالة عجيبة في وفرة النفقات .
# وهو جمع بالإضافة يجعله من صيغ العموم ، فكأنه قيل ينفقون أموالهم كلها
~~مبالغة ، وإلا فإنهم ينفقون بعض أموالهم . PageV09P340
# والفاء في { فسينفقونها } تفريع على العلة لأنهم لما كان الإنفاق دأبهم
~~لتلك العلة المذكورة ، كان مما يتفرع على ذلك تكرر هذا الانفاق في المستقبل
~~، أي ستكون لهم شدائد من بأس المسلمين تضطرهم إلى تكرير الانفاق على الجيوش
~~لدفاع قوة المسلمين .
# وضمير { ينفقونها } راجع إلى الأموال لا بقيد كونها المنفقة بل الأموال
~~الباقية أو بما يكتسبونه .
# و { ثم } للتراخي الحقيقي والرتبي ، أي وبعد ذلك تكون تلك الأموال التي
~~ينفقونها حسرة عليهم ، والحسرة شدة الندامة والتلهف على ما فات ، وأسندت
~~الحسرة إلى الأموال لأنها سبب الحسرة بإنفاقها . ثم إن الإخبار عنها بنفس
~~الحسرة مبالغة مثل الإخبار بالمصادر ، لأن الأموال سبب التحسر لا سبب
~~الحسرة نفسها .
# وهذا إنذار بأنهم لا يحصلون من إنفاقهم على طائل فيما أنفقوا لأجله ، لأن
~~المنفق إنما يتحسر ويندم إذا لم يحصل له المقصود من إنفاقه . ومعنى ذلك
~~أنهم ينفقون ليغلبوا فلا يغلبون ، فقد أنفقوا بعد ذلك على الجيش يوم أحد :
~~استأجر أبو سفيان ألفين من الأحابيش لقتال المسلمين يوم أحد . والأحابيش :
~~فرق من كنانة تجمعت من أفذاذ شتى وحالفوا قريشا وسكنوا حول مكة سمو أحابيش
~~جمع أحبوش وهو الجماعة أي الجماعات فكان ما أحرزوه من النصر كفاء لنصر يوم
~~بدر ، بل كان نصر يوم بدر أعظم . ولذلك اقتنع أبو سيفيان يوم أحد أن يقول (
~~يوم بيوم بدر والحرب سجال ) وكان يحسب أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل
~~وأن أبا بكر وعمر قتلا فخاب في حسابه ، ثم أنفقوا على الأحزاب حين هاجموا
~~المدينة ثم انصرفوا بلا طائل ، فكان إنفاقهم حسرة عليهم .
# وقوله : { ثم يغلبون } ارتقاء ms3476 في الإنذار بخيبتهم وخذلانهم ، فإنهم بعد
~~أن لم يحصلوا من إنفاقهم على طائل توعدوا بأنهم سيغلبهم المسلمون بعد أن
~~غلبوهم أيضا يوم بدر ، وهو إنذار لهم بغلب فتح مكة وانقطاعع دابر أمرهم ،
~~وهذا كالإنذار في قوله : { قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس
~~المهاد } ( آل عمران : 12 ) وإسناد الفعل إلى المجهول لكون فاعل الفعل
~~معلوما بالسياق فإن أهل مكة ما كانوا يقاتلون غير PageV09P341 المسلمين
~~وكانت مكة لقاحا .
# و { ثم } للتراخي الحقيقي والرتبي مثل التي قبلها .
# كان مقتضى الظاهر أن يقال وإلى حهنم يحشرون كما قال في الآية الأخرى : {
~~قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد } ( آل عمران : 12 )
~~فعدل عن الإضمار هنا إلى الإظهار تخريجا على خلاف مقتضى الظاهر ، للإفصاح
~~عن التشنيع بهم في هذا الإنذار حتى يعاد استحضار وصفهم بالكفر بإصرح عبارة
~~، وهذا كقول عويف القوافي :
# اللؤم أكرم من وبر ووالده
# واللؤم أكرم من وبر وما ولدا
# لقصد زيادة تشنيع وبر المهجو بتقرير اسمه واسم اللؤم الذي شبه به تشبيها
~~بليغا .
# وعرفوا بالموصولية إيماء إلى أن علة استحقاقهم الأمرين في الدنيا والآخرة
~~هو وصف الكفر ، فيعلم أن هذا يحصل لمن لم يقلعوا عن هذا الوصف قبل حلول
~~الأمرين بهم .
# و { ليميز } متعلق ب { يحشرون } لبيان أن من حكمة حشرهم إلى جهنم أن
~~يتميز الفريق الخبيث من الناس من الفريق الطيب في يوم الحشر ، لأن العلة
~~غير المؤثرة تكون متعددة ، فتمييز الخبيث من الطيب من جملة الحكم لحشر
~~الكافرين إلى جهنم .
# وقرأ الجمهور { ليميز } بفتح التحتية الأولى وكسر الميم وسكون التحتية
~~الثانية مضارع ماز بمعنى فرز وقرأ حمزة والكسائي ، ويعقوب ، وخلف : بضم
~~التحتية الأولى وفتح الميم التحتية وتشديد الثانية . مضارع ميز إذا محص
~~الفرز وإذ أسند هذا الفعل إلى الله تعالى استوت القراءتان . PageV09P342
# والخبيث الشيء الموصوف بالخبث والخباثة وحقيقة ذلك أنه حالة حشية لشيء
~~تجعله مكروها مثل القذر ، والوسخ ، ويطلق الخبث مجازا على الحالة المعنوية
~~من نحو ما ذكرنا تشبيها للمعقول بالمحسوس ، وهو مجاز مشهور ، والمراد به ms3477
~~هنا خسة النفوس الصادرة عنها مفاسد الأعمال ، والطيب الموصوف بالطيب ضد
~~الخبث بإطلاقيه فالكفر خبث لأن أساسه الإعتقاد ، الفاسد ، فنفس صاحبه تتصور
~~الأشياء على خلاف حقايقها فلا جرم أن تأتي صاحبها بالأفعال على خلاف وجهها
~~، ثم إن شرائع أهل الكفر تأمر بالمفاسد والضلالات وتصرف عن المصالح
~~والهداية بسبب السلوك في طرائق الجهل وتقليبب حقائق الأمور ، وما من ضلالة
~~إلا وهي تفضي بصاحبها إلى أخرى مثلها ، والإيمان بخلاف ذلك .
# و ( من ) في قوله : { من الطيب } للفصل ، وتقدم بيانها عند قوله تعالى :
~~{ والله يعلم المفسد من المصلح } في سورة البقرة ( 220 ) .
# وجعل الخبيث بعضه على بعض : علة أخرى لحشر الكافرين إلى حهنم ولذلك عطف
~~بالواو فالمقصود جمع الخبيث وإن اختلفت أصنافه في مجمع واحد ، لزيادة
~~تمييزه عن الطيب ، ولتشهير من كانوا يسرون الكفر ويظهرون الإيمان ، وفي
~~جمعه بهذه الكيفية تذليل لهم وإيلام ، إذ يجعل بعضهم على بعض حتى يصيروا
~~ركاما .
# والركم : ضم شيء أعلى إلى أسفل منه ، وقد وصف السحاب بقوله : { ثم يجعله
~~ركاما } ( النور : 43 ) .
# واسم الإشارة ب { أولئك هم الخاسرون } للتنبيه على أن استحقاقهم الخبر
~~الواقع عن اسم الإشارة كان بسبب الصفات التي ذكرت قبل اسم الإشارة ، فإن من
~~كانت تلك حاله كان حقيقا بأنه قد خسر أعظم الخسران ، لأنه خسر منافع الدنيا
~~ومنافع الآخرة .
# فصيغة القصر في قوله : { هم الخاسرون } هي للقصر الادعائي ، للمبالغة في
~~اتصافهم بالخسران ، حتى يعد خسران غيرهم كلا خسران وكأنهم انفردوا بالخسران
~~من بين الناس .
# PageV09P343 $ 2 ( 38 ) { قل للذين كفرو &
# 1764 ا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت الاولين } .
~~) 2 $
# جرى هذا الكلام على عادة القرآن في تعقيب الترهيب بالترغيب ، والوعيد
~~بالوعد ، والعكس ، فأنذرهم بما أنذر ، وتوعدهم بما توعد ثم ذكرهم بأنهم
~~متمكنون من التدارك وإصلاح ما أفسدوا ، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بأن يقول لهم ما يفتح لهم باب الإنابة .
# والجملة استيناف يصح جعله بيانيا لأن ما تقدم بين يديه من الوعيد وقلة
~~الاكتراث بشأنهم ، وذكر ms3478 خيبة مساعيهم ، مما يثير في أنفس بعضهم والسامعين
~~أن يتساءلوا عما إذا بقي لهم مخلص ينجيهم من ورطتهم التي ارتبقوا فيها ،
~~فأمر الرسول بأن يقول لهم هذا المقال ليريهم أن باب التوبة مفتوح ،
~~والإقلاع في مكنتهم .
# وأسند الفعل في الجملة المحكية بالقول إلى ضمير الغائبين لأنه حكاية
~~بالمعنى روعي فيها جانب المخاطب بالأمر تنبيها على أنه ليس حظه مجرد تبليغ
~~مقالة ، فجعل حظه حظ لمخبر بالقضية الذي يراد تقررها لديه قبل تبليغها ،
~~وهو إذا بلغ إليهم يبلغ إليهم ما أعلم به وبلغ إليه ، فيكون مخبرا بخبر
~~وليس مجرد حامل لرسالة .
# والمراد بالانتهاء : الانتهاء عن شيء معلوم دل عليه وصف الكفر هنا وما
~~تقدمه من أمثاله وآثاره من الانفاق للصد عن سبيل الله ، أي إن ينتهوا عن
~~ذلك ، وإنما يكون الانتهاء عن ذلك كله بالإيمان .
# و { ما قد سلف } هو ما أسلفوه من الكفر وآثاره ، وهذا ، وإن كان قضية
~~خاصة بالمشركين المخاطبين ، فهو شامل كل كافر لتساوي الحال .
# ولفظ الغفران حقيقة شرعية في العفو عن جزاء الذنوب في الآخرة ، وذلك مهيع
~~الآية فهو معلوم منها بالقصد الأول لا محالة ، ويلحق به هنا عذاب الله في
~~الدنيا لقوله : { فقد مضت سنة الأولين } .
# واستنبط أيمتنا من هذه الآية أحكاما للأفعال والتبعات التي قد تصدر من
~~الكافر في PageV09P344 حال كفره فإذا هو أسلم قبل أن يؤاخذ بها هل يسقط عنه
~~إسلامه التبعات بها .
# وذلك يرجع إلى ما استقريته وأصلته في دلالة آي القرآن على ما يصح أن تدل
~~عليه ألفاظها وتراكيبها في المقدمة التاسعة من هذا التفسير ، فروى ابن
~~العربي في ( الأحكام ) أن ابن القاسم ، وأشهب ، وابن وهب ، رووا عن مالك في
~~هذه الآية : أن من طلق في الشرك ثم أسلم فلا طلاق عليه ، ومن حلف يمينا ثم
~~أسلم فلا حنث عليه فيها ، وروى عن مالك : إنما يعني عز وجل ما قد مضى قبل
~~الإسلام من مال أو دم أو شيء ، قال ابن العربي وهو الصواب لعموم قوله : {
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد ms3479 سلف } ، وإن ابن القاسم ، وابن وهب ، رويا عن
~~مالك أن الكافر إذا افترى على مسلم أو سرق ثم أسلم يقام عليه الحد ، ولو
~~زنى ثم أسلم أو اغتصب مسلمة ثم أسلم لسقط عنه الحد تفرقة بين ما كان حقا
~~لله محضا وما كان فيه حق للناس .
# وذكر القرطبي عن ابن المنذر : أنه حكى مثل ذلك عن الشافعي ، وأنه احتج
~~بهذه الآية ، وفي ( المدونة ) تسقط عنه الحدود كلها .
# وذكر في ( الكشاف ) عن أبي حنيفة أن الحربي إذا أسلم لم تبق عليه تبعة ،
~~وأما الذمي فلا يلزمه قضاء حقوق الله وتبقى عليه حقوق الآدميين ، واحتج
~~بهذه الآية ، وفي كتب الفتوى لعلماء الحنفية بعض مخالفة لهذا ، وحكوا في
~~المرتد إذا تاب وعاد إلى الإسلام أنه لا يلزمه قضاء ما فاته من الصلاة ولا
~~غرم ما أصاب من جنايات ومتلفات . وعن الشافعي يلزم ذلك كله وهو ما نسبه ابن
~~العربي إلى الشافعي بخلاف ما نسبه إليه ابن المنذر كما تقدم وعن أبي حنيفة
~~يسقط عنه كل حق هو لله ولا يسقط عنه حق الناس وحجة الجميع هذه الآية تعميما
~~وتخصيصا بمخصصات أخرى .
# وفي قوله تعالى : { إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف } محسن بديعي وهو
~~الاتزان لأنه في ميزان الرجز .
# والمراد بالعود الرجوع إلى ما هم فيه من مناوأة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمين ، والتجهز لحربهم ، مثل صنعهم يوم بدر ، وليس المراد عودهم
~~إلى الكفر بعد الانتهاء لأن مقابلته بقوله : { إن ينتهوا } تقتضي أنه ترديد
~~بين حالتين لبيان ما يترتب على كل واحدة منهما وهذا كقول العرب بعضهم لبعض
~~: ( أسلم أنت أم حرب ) ولأن الذين كفروا PageV09P345 لما يفارقوا الكفر بعد
~~فلا يكون المراد بالعود عودهم إلى الكفر بعد أن يسلموا .
# والسنة العادة المألوفة والسيرة . وقد تقدم في قوله تعالى : { قد خلت من
~~قبلكم سنن } في آل عمران ( 137 ) .
# ومعنى { مضت } تقدمت وعرفها الناس .
# وهذا الخبر تعريض بالوعيد بأنهم سيلقون ما لقيه الأولون ، والقرينة على
~~إرادة التعريض بالوعيد أن ظاهر الإخبار بمضي سنة الأولين ms3480 ، وهو من الإخبار
~~بشيء معلوم للمخبرين به ، وبهذا الاعتبار حسن تأكيده بقد إذ المراد تأكيد
~~المعنى التعريضي .
# وبهذا الاعتبار صح وقوع قوله : { فقد مضت سنة الأولين } جزاء للشرط .
~~ولولا ذلك لما كان بين الشرط وجوابه ملازمة في شيء .
# والأولون : السابقون المتقدمون في حالة ، والمراد هنا الأمم التي سبقت
~~وعرفوا أخبارهم أنهم كذبوا رسل الله فلقوا عذاب الاستيصال مثل عاد وثمود
~~قال تعالى : { فهل ينظرون إلا سنة الأولين } ( فاطر : 43 ) .
# ويجوز أن المراد بالأولين أيضا السابقون للمخاطبين من قومهم من أهل مكة
~~الذين استأصلهم السيف يوم بدر ، وفي كل أولئك عبرة للحاضرين الباقين ،
~~وتهديد بأن يصيروا مصيرهم .
# $ 2 ( 39 ، 40 ) { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن
~~انتهوا فإن الله بما يعملون بصير * وإن تولوا فاعلمو &
# 1764 ا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير } . ) 2 $
# عطف على جملة { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم } ( الأنفال : 36 ) الآية
~~، ويجوز أن تكون عطفا على جملة { فقد مضت سنة الأولين } ( الأنفال : 38 )
~~فتكون مما يدخل في حكم جواب الشرط . والتقدير : فإن يعودوا فقاتلوهم ،
~~كقوله : { وإن عدتم عدنا } ( الإسراء : 8 ) وقوله { وإن توليتم فاعلموا
~~أنكم غير معجزي الله } ( التوبة : 3 ) والضمير عائد إلى مشركي مكة .
# والفتنة اضطراب أمر الناس ومرجهم ، وقد تقدم بيانها غير مرة ، منها عند
~~قوله PageV09P346 تعالى : { إنما نحن فتنة فلا تكفر في سورة البقرة ( 102 )
~~وقوله : وحسبوا أن لا تكون فتنة } في سورة العقود ( 71 ) .
# والمراد هنا أن لا تكون فتنة من المشركين لأنه لما جعل انتفاء والفتنة
~~غاية لقتالهم ، وكان قتالهم مقصودا منه إعدامهم أو إسلامهم ، وبأحد هذين
~~يكون انتفاء الفتنة ، فنتج من ذلك أن الفتنة المراد نفيها كانت حاصلة منهم
~~وهي فتنتهم المسلمين لا محالة ، لأنهم إنما يفتنون من خالفهم في الدين فإذا
~~أسلموا حصل انتفاء فتنتهم وإذا أعدمهم الله فكذلك .
# وهذه الآية دالة على ما ذهب إليه جمهور علماء الأمة من أن قتال المشركين
~~واجب حتى يسلموا ، وأنهم لا تقبل منهم الجزية ، ولذلك قال الله تعالى ms3481 هنا :
~~{ حتى لا تكون فتنة } وقال في الآية الأخرى { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من
~~الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون } ( التوبة : 29 ) .
# وهي أيضا دالة على ما رآه المحققون من مؤرخينا : من أن قتال المسلمين
~~المشركين إنما كان أوله دفاعا لأذى المشركين ضعفاء المسلمين ، والتضييقق
~~عليهم حيثما حلوا ، فتلك الفتنة التي أشار إليها القرآن ولذلك قال في الآية
~~الأخرى : { واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من
~~القتل } ( البقرة : 191 ) .
# والتعريف في { الدين } للجنس وتقدم الكلام على نظيرها في سورة البقرة ،
~~إلا أن هذه الآية زيد فيها اسم التأكيد وهو { كله } وذلك لأن هذه الآية
~~أسبق نزولا من آية البقرة فاحتيج فيها إلى تأكيد مفاد صيغة اختصاص جنس
~~الدين بأنه لله تعالى ، لئلا يتوهم الاقتناع بإسلام غالب المشركين فلما
~~تقرر معنى العموم وصار نصا من هذه الآية عدل عن إعادته في آية البقرة تطلبا
~~للإيجاز .
# وقوله : { فإن الله بما يعملون بصير } أي عليم كناية عن حسن مجازاته
~~إياهم لأن القادر على نفع أوليائه ومطيعيه لا يحول بينه وبين إيصال النفع
~~إليهم الإخفاء حال من يخلص إليه ، فلما أخبروا بأن الله مطلع على انتهائهم
~~عن الكفر إن انتهوا عنه وكان ذلك لا يظن خلافه علم أن المقصود لازم ذلك .
~~PageV09P347
# وقرأ الجمهور : { يعلمون } بياء الغائب وقرأه رويس عن يعقوب بتاء الخطاب
~~.
# والتولي : الإعراض وقد تقدم عند قوله تعالى : { فإن توليتم فاعلموا أنما
~~على رسولنا البلاغ المبين } في سورة العقود ( 92 ) .
# والمولى الذي يتولى أمر غيره ويدفع عنه وفيه معنى النصر .
# والمعنى وإن تولوا عن هاته الدعوة فالله مغن لكم عن ولائهم ، أي لا يضركم
~~توليهم فقوله : { أن الله مولاكم } يؤذن بجواب محذوف تقديره : فلا تخافوا
~~توليهم فإن الله مولاكم وهو يقدر لكم ما فيه نفعكم حتى لا تكون فتنة . وهذا
~~كقول النبي صلى الله عليه وسلم لمسيلمة الكذاب ( ولئن توليت ليعفرنك الله ms3482 )
~~وإنما الخسارة عليهم إذ حرموا السلامة والكرامة .
# وافتتاح جملة جواب الشرط ب { اعلموا } لقصد الاهتمام بهذا الخبر وتحقيقه
~~، أي لا تغفلوا عن ذلك ، كما مر آنفا عند قوله تعالى : { واعلموا أن الله
~~يحول بين المرء وقلبه } ( الأنفال : 24 ) .
# وجملة : { نعم المولى ونعم النصير } مستأنفة لأنها إنشاء ثناء على الله
~~فكانت بمنزلة التذييل .
# وعطف على { نعم المولى } قوله : { ونعم النصير } لما في المولى من معنى
~~النصر كما تقدم وقد تقدم بيان عطف قوله تعالى : { ونعم الوكيل } على قوله :
~~{ حسبنا الله } سورة آل عمران ( 173 ) .
# PageV09P348
# | سورة الأنفال
#
# | 2 ( 41 )
# { واعلمو ا أنما غنمتم من شىء فأن لله خمسه وللرسول ولذى القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل إن كنتم ءامنتم بالله ومآ أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شىء قدير } . ) 2
#
# انتقال لبيان ما أجمل من حكم الأنفال ، الذي افتتحته السورة ، ناسب
~~الانتقال إليه ما جرى من الأمر بقتال المشركين إن عادوا إلى قتال المسلمين
~~. والجملة معطوفة على جملة { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } ( الأنفال : 39 )
~~. |
# وافتتاحه ب { اعلموا } للاهتمام بشأنه ، والتنبيه على رعاية العمل به ،
~~كما تقدم في قوله : { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه } ( الأنفال :
~~24 ) فإن المقصود بالعلم تقرر الجزم بأن ذلك حكم الله ، والعمل بذلك
~~المعلوم ، فيكون { اعلموا } كناية مرادا به صريحه ولازمه . والخطاب لجميع
~~المسلمين وبالخصوص جيش بدر ، وليس هذا نسخا لحكم الأنفال المذكور أول
~~السورة ، بل هو بيان لإجمال قوله : { لله . . وللرسول } وقال أبو عبيد :
~~إنها ناسخة ، وأن الله شرع ابتداء أن قسمة المغانم لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم يريد أنها لاجتهاد الرسول بدون تعيين ، ثم شرع التخميس . وذكروا : أن
~~رسول الله لم يخمس مغانم بدر ، ثم خمس مغانم أخرى بعد بدر ، أي بعد نزول
~~آية سورة الأنفال ، وفي حديث علي : أن رسول الله أعطاه شارفا من الخمس يوم
~~بدر ، فاقتضت هذه الرواية أن مغانم بدر خمست . | PageV10P005
# وقد اضطربت أقوال المفسرين قديما في المراد من المغنم في هذه الآية ، ولم
~~تنضبط تقارير ms3483 أصحاب التفاسير في طريقة الجمع بين كلامهم على تفاوت بينهم في
~~ذلك ، ومنهم من خلطها مع آية سورة الحشر ، فجعل هذه ناسخة لآية الحشر
~~والعكس ، أو أن إحدى الآيتين مخصصة للأخرى : إما في السهام ، وإما في أنواع
~~المغانم ، وتفصيل ذلك يطول . وترددوا في مسمى الفيء فصارت ثلاثة أسماء
~~مجالا لاختلاف الأقوال : النفل ، والغنيمة ، والفيء . |
# والوجه عندي في تفسير هذه الآية ، واتصالها بقوله : { يسألونك عن الأنفال
~~} ( الأنفال : 1 ) أن المراد بقوله : { ما غنمتم } في هذه الآية : ما حصلتم
~~من الغنائم من متاع الجيش ، وذلك ما سمي بالأنفال ، في أول السورة ، فالنفل
~~والغنيمة مترادفان ، وذلك مقتضى استعمال اللغة ، فعن ابن عباس ، ومجاهد ،
~~والضحاك ، وقتادة ، وعكرمة ، وعطاء : الأنفال الغنائم . وعليه فوجه
~~المخالفة بين اللفظين إذ قال تعالى هنا { غنمتم } وقال في أول السورة (
~~الأنفال : 1 ) : { يسألونك عن الأنفال } لاقتضاء الحال التعبير هنا بفعلل ،
~~وليس في العربية فعل من مادة النفل يفيد إسناد معناه إلى من حصل له ، ولذلك
~~فآية { واعلموا أنما غنمتم } سيقت هنا بيانا لآية { يسألونك عن الأنفال
~~فإنهما وردتا في انتظام متصل من الكلام . ونرى أن تخصيص اسم النفل بما
~~يعطيه أمير الجيش أحد المقاتلين زائدا على سهمه من الغنيمة سواء كان سلبا
~~أو نحوه مما يسعه الخمس أو من أصل مال الغنيمة على الخلاف الآتي ، إنما هو
~~اصطلاح شاع بين أمراء الجيوش بعد نزول هذه الآية ، وقد وقع ذلك في كلام عبد
~~الله بن عمر ، وأما ما روي عن ابن عباس : أن الأنفال ما يصل إلى المسلمين
~~بغير قتال ، فجعلها بمعنى الفيء ، فمحمله على بيان الاصطلاح الذي اصطلحوا
~~عليه من بعد . |
# وتعبيرات السلف في التفرقة بين الغنيمة والنفل غير مضبوطة ، وهذا ملاك
~~الفصل في هذا المقام لتمييز أصناف الأموال المأخوذة في القتال ، فأما صور
~~قسمتها فسيأتي بعضها في هذه الآية . |
# فاصطلحوا على أن الغنيمة ، ويقال : لها المغنم ، ما يأخذه الغزاة من
~~أمتعة المقاتلين غصبا ، بقتل أو بأسر ، أو يقتحمون ديارهم غازين ، أو
~~مايتركه الأعداء PageV10P006 في ديارهم ، إذا فروا عند هجوم ms3484 الجيش عليهم
~~بعد ابتداء القتال . فأما ما يظفر به الجيش في غير حالة الغزو من مال العدو
~~، وما يتركه العدو من المتاع إذا أخلوا بلادهم قبل هجوم جيش المسلمين ،
~~فذلك الفيء وسيجيء في سورة الحشر . |
# وقد اختلف فقهاء الأمصار في مقتضى هذه الآية مع آية يسألونك عن الأنفال }
~~( الأنفال : 1 ) إلخ . فقال مالك : ليس أموال العدو المقاتل حق لجيش
~~المسلمين إلا الغنيمة والفيء . وأما النفل فليس حقا مستقلا بالحكم ، ولكنه
~~ما يعطيه الإمام من الخمس لبعض المقاتلين زائدا على سهمه من الغنيمة ، على
~~ما يرى من الاجتهاد ، ولا تعيين لمقدار النفل في الخمس ولا حد له ، ولا
~~يكون فيما زاد على الخمس . هذا قول مالك ورواية عن الشافعي . وهو الجاري
~~على ما عمل به الخلفاء الثلاثة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو
~~حنيفة ، والشافعي ، في أشهر الروايتين عنه ، وسعيد بن المسيب : النفل من
~~الخمس وهو خمس الخمس . |
# وعن الأوزاعي ، ومكحول ، وجمهور الفقهاء : النفل ما يعطى من الغنيمة يخرج
~~من ثلث الخمس . |
# و ( ما ) في قوله : { أنما } اسم موصول وهو اسم ( أن ) وكتبت هذه في
~~المصحف متصلة ب ( أن ) لأن زمان كتابة المصحف كان قبل استقرار قواعد الرسم
~~وضبط الفروق فيه بين ما يتشابه نطقه ويختلف معناه ، فالتفرقة في الرسم بين
~~( ما ) الكافة وغيرها لم ينضبط زمن كتابة المصاحف الأولى ، وبقيت كتابة
~~المصاحف على مثال المصحف الإمام مبالغة في احترام القرآن عن التغيير . |
# و { من شيء } بيان لعموم ( ما ) لئلا يتوهم أن المقصود غنيمة معينة خاصة
~~. والفاء في قوله : { فأن لله خمسه } لما في الموصول من معنى الاشتراط ،
~~وما في الخبر من معنى المجازاة بتأويل : إن غنمتم فحق لله خمسه إلخ . |
# والمصدر المؤول بعد ( أن ) في قوله : { فأن لله خمسه } مبتدأ حذف خبره ،
~~أو خبر حذف مبتدؤه ، وتقدير المحذوف بما يناسب المعنى الذي دلت عليه لام
~~الاستحقاق ، أي فحق لله خمسه . وإنما صيغ على هذا النظم ، مع كون معنى
~~اللام كافيا في الدلالة PageV10P007 على الأحقية ، كما قرىء في ms3485 الشاذ {
~~فلله خمسه } لما يفيده الإتيان بحرف ( أن ) من الإسناد مرتين تأكيدا ، ولأن
~~في حذف أحد ركني الإسناد تكثيرا لوجوه الاحتمال في المقدر ، من نحو تقدير :
~~حق ، أو ثبات ، أو لازم ، أو واجب . |
# واللام للملك ، أو الاستحقاق ، وقد علم أن أربعة الأخماس للغزاة الصادق
~~عليهم ضمير { غنمتم } فثبت به أن الغنيمة لهم عدا خمسها . |
# وقد جعل الله خمس الغنيمة حقا لله وللرسول ومن عطف عليهما ، وكان أمر
~~العرب في الجاهلية أن ربع الغنيمة يكون لقائد الجيش ، ويسمى ذلك ( المرباع
~~) بكسر الميم . |
# وفي عرف الإسلام إذا جعل شيء حقا لله ، من غير ما فيه عبادة له : أن ذلك
~~يكون للذين يأمر الله بتسديد حاجتهم منه ، فلكل نوع من الأموال مستحقون
~~عينهم الشرع ، فالمعنى في قوله : { فأن لله خمسه } أن الابتداء باسم الله
~~تعالى للإشارة إلى أن ذلك الخمس حق الله يصرفه حيث يشاء ، وقد شاء فوكل
~~صرفه إلى رسوله صلى الله عليه وسلم ولمن يخلف رسوله من أئمة المسلمين .
~~وبهذا التأويل يكون الخمس مقسوما على خمسة أسهم ، وهذا قول عامة علماء
~~الإسلام وشذ أبو العالية رفيع الرياحي ولاء من التابعين ، فقال : إن الخمس
~~يقسم على خمسة أسهم فيعزل منها سهم فيضرب الأمير بيده على ذلك السهم الذي
~~عزله فما قبضت عليه يده من ذلك جعله للكعبة : أي على وجه يشبه القرعة ، ثم
~~يقسم بقية ذلك السهم على خمسة : سهم للنبيء صلى الله عليه وسلم وسهم لذوي
~~القربى ، وسهم لليتامى ، وسهم للمساكين ، وسهم لابن السبيل . ونسب أبو
~~العالية ذلك إلى فعل النبي صلى الله عليه وسلم |
# وأما الرسول عليه الصلاة والسلام فلحقه حالتان : حالة تصرفه في مال الله
~~بما ائتمنه الله على سائر مصالح الأمة ، وحالة انتفاعه بما يحب انتفاعه به
~~من ذلك . فلذلك ثبت في الصحيح : أن النبي صلى PageV10P008 الله عليه وسلم
~~كان يأخذ من الخمس نفقته ونفقة عياله ، ويجعل الباقي مجعل مال الله . وفي
~~الصحيح : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الفيء ( مالي مما أفاء الله
~~عليكم إلا ms3486 الخمس والخمس مردود عليكم ) فيقاس عليه خمس الغنيمة ، وكذلك كان
~~شأن رسول الله في انتفاعه بما جعله الله له من الحق في مال الله . وأوضح
~~شيء في هذا الباب حديث عمر بن الخطاب في محاورته مع العباس وعلي ، حين
~~تحاكما إليه ، رواه مالك في ( الموطأ ) ورجال ( الصحيح ) ، قال عمر : ( إن
~~الله كان قد خص رسوله في هذا الفيء بشيء لم يعطه غيره قال { ما أفاء الله
~~على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين } (
~~الحشر : 7 ) فكانت هذه خالصة لرسول الله ، ووالله ما احتازها دونكم ولا
~~استأثر بها عليكم قد أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال . فكان
~~رسول الله ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله
~~مجعل مال الله ) . والغرض من جلب كلام عمر قوله : ( ثم يأخذ ما بقي فيجعله
~~مجعل مال الله ) . |
# وأما ذو { القربى } ف ( أل ) في { القربى } عوض عن المضاف إليه كما في
~~قوله تعالى في سورة البقرة ( 177 ) { وآتى المال على حبه ذوي القربى أي ذوي
~~قرابة المؤتي المال . والمراد هنا هو ( الرسول ) المذكور قبله ، أي ولذوي
~~قربى الرسول ، والمراد ب ( ذي ) الجنس ، أي : ذوي قربى الرسول ، أي :
~~قرابته ، وذلك إكرام من الله لرسوله إذ جعل لأهل قرابته حقا في مال الله ،
~~لأن الله حرم عليهم أخذ الصدقات والزكاة . فلا جرم أنه أغناهم من مال الله
~~. ولذلك كان حقهم في الخمس ثابتا بوصف القرابة . |
# فذو القربى مراد به كل من اتصف بقرابة الرسول عليه الصلاة والسلام فهو
~~عام في الأشخاص ، ولكن لفظ القربى } جنس فهو مجمل ، وأجملت رتبة القرابة
~~إحالة على المعروف في قربى الرجل ، وتلك هي قربى نسب الآباء دون الأمهات .
~~ثم إن نسب الآباء بين العرب يعد مشتركا إلى الحد الذي تنشق منه الفصائل ،
~~ومحملها الظاهر على عصبة الرجل من أبناء جده الأدنى . وأبناء أدنى أجداد
~~النبي صلى الله عليه وسلم هم بنو عبد المطلب بن هاشم ، وإن شئت فقل : هم
~~بنو هاشم ms3487 ، لأن هاشما لم يبق له عقب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~من عبد المطلب ، فالأرجح أن قربى الرسول صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم ،
~~وهذا قول مالك PageV10P009 وجمهور أصحابه ، وهو إحدى روايتين عن أحمد بن
~~حنبل ، وقاله ابن عباس ، وعلي بن الحسين ، وعبد الله بن الحسن ، ومجاهد ،
~~والأوزاعي ، والثوري . وذهب الشافعي ، وأحمد في إحدى روايتين عنه ، التي
~~جرى عليها أصحابه ، وإسحاق وأبو ثور : أن القربى هنا : هم بنو هاشم وبنو
~~المطلب ، دون غيرهم من بني عبد مناف . ومال إليه من المالكية ابن العربي ،
~~ومتمسك هؤلاء ما رواه البخاري ، وأبو داود ، والنسائي ، عن جبير بن مطعم :
~~أنه قال : أتيت أنا وعثمان بن عفان رسول الله نكلمه فيما قسم من الخمس بين
~~بني هاشم وبني المطلب فقلت يا رسول الله : قسمت لإخواننا بني المطلب ولم
~~تعطنا شيئا ، وقرابتنا وقرابتهم واحدة فقال : ( إنما بنو هاشم وبنو المطلب
~~شيء واحد ) . وهو حديث صحيح لا نزاع فيه ، ولا في أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعطى بني هاشم وبني المطلب دون غيرهم . ولكن فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه يحتمل العموم في الأموال المعطاة ويحتمل الخصوص لأمور :
~~أحدها : أن للنبيء صلى الله عليه وسلم في حياته سهما من الخمس فيحتمل أنه
~~أعطى بني المطلب عطاء من سهمه الخاص ، جزاء لهم على وفائهم له في الجاهلية
~~، وانتصارهم له ، وتلك منقبة شريفة أيدوا بها دعوة الدين وهم مشركون ، فلم
~~يضعها الله لهم ، وأمر رسوله بمواساتهم ، وذلك لا يكسبهم حقا مستمرا . |
# ثانيها : أن الحقوق الشرعية تستند للأوصاف المنضبطة ، فالقربى هي النسب ،
~~ونسب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهاشم ، وأما بنو المطلب فهم وبنو عبد
~~شمس وبنو نوفل في رتبة واحدة من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن
~~آباءهم هم أبناء عبد مناف ، وأخوة لهاشم ، فالذين نصروا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وظاهروه في الجاهلية كانت لهم المزية ، وهم الذين أعطى رسول الله
~~أعيانهم ولم يثبت أنه أعطى ms3488 من نشأ بعدهم من أبنائهم الذين لم يحضروا ذلك
~~النصر ، فمن نشأ بعدهم في الإسلام يساوون أبناء نوفل وأبناء عبد شمس ، فلا
~~يكون في عطائه ذلك دليل على تأويل ذي القربى في الآية ببني هاشم وبني
~~المطلب . |
# أما قول أبي حنيفة فقال الجصاص في ( أحكام القرآن ) : قال أبو حنيفة في (
~~الجامع الصغير ) : يقسم الخمس على ثلاثة أسهم ( أي ولم يتعرض لسهم ذوي
~~القربى ) وروى PageV10P010 بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال :
~~خمس الله والرسول واحد ، وخمس لذي القربى فلكل صنف سماه الله تعالى في هذه
~~الآية خمس الخمس قال : وإن الخلفاء الأربعة متفقون على أن ذا القربى لا
~~يستحق إلا بالفقر . قال : وقد اختلف في ذوي القربى من هم ؟ فقال أصحابنا :
~~قرابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين حرم عليهم الصدقة وهم ( آل علي
~~والعباس وآل جعفر وآل عقيل وولد الحارث بن عبد المطلب ) وقال آخرون : بنو
~~المطلب داخلون فيهم . |
# وقال أصبغ من المالكية : ذوو القربى هم عشيرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأقربون الذين أمره الله بإنذارهم في قوله : { وأنذر عشيرتك الأقربين
~~} ( الشعراء : 214 ) وهم آل قصي . وعنه أنهم آل غالب بن فهر ، أي قريش ،
~~ونسب هذا إلى بعض السلف وأخرج أبو حنيفة من القربى بني أبي لهب قال : لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا قرابة بيني وبين أبي لهب فإنه آثر
~~علينا الأفجرين ) رواه الحنفية في كتاب الزكاة ، ولا يعرف لهذا الحديث سند
~~، وبعد فلا دلالة فيه ، لأن ذلك خاص بأبي لهب فلا يشمل أبناءه في الإسلام .
~~ذكر ابن حجر في { الإصابة } أن محمد بن إسحاق ، وغيره . روى عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة قال : قدمت درة بنت أبي لهب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت : إن الناس يصيحون بي ويقولون : إني بنت حطب النار ، فقام
~~رسول الله ؛ وهو مغضب شديد الغضب ، فقال : ( ما بال أقوام يؤذونني في نسبي
~~وذوي رحمي ألا ومن آذى نسبي وذوي رحمي فقد آذاني ومن ms3489 آذاني فقد آذى الله )
~~. فوصف درة بأنها من نسبه . والجمهور على أن ذوي القربى يستحقون دون اشتراط
~~الفقر ، لأن ظاهر الآية أن وصف قربى النبي صلى الله عليه وسلم هو سبب ثبوت
~~الحق لهم في خمس المغنم دون تقييد بوصف فقرهم ، وهذا قول جمهور العلماء . |
# وقال أبو حنيفة : لا يعطون إلا بوصف الفقر وروي عن عمر بن عبد العزيز .
~~ففائدة تعيين خمس الخمس لهم أن لا يحاصهم فيه من عداهم من الفقراء ، هذا هو
~~المشهور عن أبي حنيفة ، وبعض الحنفية يحكي عن أبي يوسف موافقة الجمهور في
~~عدم اشتراط الفقر فيهم . | PageV10P011
# وقد جعل الله الخمس لخمسة مصارف ولم يعين مقدار ما لكل مصرف منه ، ولا شك
~~أن الله أراد ذلك ؛ ليكون صرفه لمصارفه هذه موكولا إلى اجتهاد رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وخلفائه من بعده ، فيقسم بحسب الحاجات والمصالح ، فيأخذ كل
~~مصرف منه ما يفي بحاجته على وجه لا ضر معه على أهل المصرف الآخر ، وهذا قول
~~مالك في قسمة الخمس ، وهو أصح الأقوال ، إذ ليس في الآية تعرض لمقدار
~~القسمة ، ولم يرد في السنة ما يصح التمسك به لذلك ، فوجب أن يناط بالحاجة ،
~~وبتقديم الأحوج والأهم عند التضايق ، والأمر فيه موكول إلى اجتهاد الإمام ،
~~وقد قال عمر : ( فكان رسول الله ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم
~~يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله ) . |
# وقال الشافعي : يقسم لكل مصرف الخمس من الخمس ، لأنها خمسة مصارف ،
~~فجعلها متساوية ، لأن التساوي هو الأصل في الشركة المجملة ولم يلتفت إلى
~~دليل المصلحة المقتضية للترجيح وإذ قد جعل ما لله ولرسوله خمسا واحدا تبعا
~~للجمهور فقد جعله بعد رسول الله لمصالح المسلمين . |
# وقال أبو حنيفة : ارتفع سهم رسول الله وسهم قرابته بوفاته ، وبقي الخمس
~~لليتامى والمساكين وابن السبيل ، لأن رسول الله إنما أخذ سهما في المغنم
~~لأنه رسول الله ، لا لأنه إمام ، فلذلك لا يخلفه فيه غيره . |
# وعند الجمهور أن سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلفه فيه الإمام ،
~~يبدأ ms3490 بنفقته ونفقة عياله بلا تقدير ، ويصرف الباقي في مصالح المسلمين . |
# { واليتامى والمساكين وابن السبيل } تقدم تفسير معانيها عند قوله تعالى :
~~{ وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل } (
~~البقرة : 177 ) وعند قوله تعالى : { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا إلى قوله وابن السبيل } ( النساء : 36 ) . |
# واليتامى وابن السبيل لا يعطون إلا إذا كانوا فقراء ففائدة تعيين خمس
~~الخمس لكل صنف من هؤلاء أن لا يحاصهم فيه غيرهم من الفقراء والشأن ، في
~~اليتامى في PageV10P012 الغالب أن لا تكون لهم سعة في المكاسب فهم مظنة
~~الحاجة ، ولكنها دون الفقر فجعل لهم حق في المغنم توفيرا عليهم في إقامة
~~شؤونهم ، فهم من الحاجة المالية أحسن حالا من المساكين ، وهم من حالة
~~المقدرة أضعف حالا منهم ، فلو كانوا أغنياء بأموال تركها لهم آباؤهم فلا
~~يعطون من الخمس شيئا . |
# والمساكين الفقراء الشديدو الفقر جعل الله لهم خمس الخمس كما جعل لهم حقا
~~في الزكاة ، ولم يجعل للفقراء حقا في الخمس كما لم يجعل لليتامى حقا في
~~الزكاة . |
# وابن السبيل أيضا في حاجة إلى الإعانة على البلاغ وتسديد شؤونه ، فهو
~~مظنة الحاجة ، فلو كان ابن السبيل ذا وفر وغنى لم يعط من الخمس ، ولذلك لم
~~يشترط مالك وبعض الفقهاء في اليتامى وأبناء السبيل الفقر ، بل مطلق الحاجة
~~. واشترط أبو حنيفة الفقر في ذوي القربى واليتامى وأبناء السبيل ، وجعل
~~ذكرهم دون الاكتفاء بالمساكين ؛ لتقرير استحقاقهم . |
# وقوله : { إن كنتم آمنتم بالله } شرط يتعلق بما دل عليه قوله : { واعلموا
~~أنما غنمتم } لأن الأمر بالعلم لما كان المقصود به العمل بالمعلوم
~~والأمتثال لمقتضاه كما تقدم ، صح تعلق الشرط به ، فيكون قوله : { واعلموا }
~~دليلا على الجواب أو هو الجواب مقدما على شرطه ، والتقدير : إن كنتم آمنتم
~~بالله فاعلموا أن ما غنمتم إلخ . واعملوا بما علمتم فاقطعوا أطماعكم في ذلك
~~الخمس واقتنعوا بالأخماس الأربعة ، لأن الذي يتوقف على تحقق الإيمان بالله
~~وآياته هو العلم بأنه حكم الله مع العمل المترتب على ذلك العلم . مطلق
~~العلم بأن الرسول قال ms3491 ذلك . |
# والشرط هنا محقق الوقوع إذ لا شك في أن المخاطبين مؤمنون بالله والمقصود
~~منه تحقق المشروط ، وهو مضمون جملة { واعلموا أن ما غنمتم من شيء } إلى
~~آخرها . وجيء في الشرط بحرف ( إن ) التي شأن شرطها أن يكون مشكوكا في وقوعه
~~زيادة في حثهم على الطاعة حيث يفرض حالهم في صورة المشكوك في حصول شرطه
~~إلهابا لهم ؛ ليبعثهم على إظهار تحقق الشرط فيهم ، فالمعنى : أنكم آمنتم
~~بالله والإيمان يرشد إلى اليقين بتمام العلم والقدرة له وآمنتم بما أنزل
~~الله على عبده يوم بدر حين فرق الله بين الحق والباطل فرأيتم ذلك رأي العين
~~وارتقى إيمانكم من مرتبة حق اليقين إلى مرتبة PageV10P013 عين اليقين
~~فعلمتم أن الله أعلم بنفعكم من أنفسكم إذ يعدكم إحدى الطائفتين أنها لكم
~~وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ، فكان ما دفعكم الله إليه أحفظ
~~لمصلحتكم وأشد تثبيتا لقوة دينكم . فمن رأوا ذلك وتحققوه فهم أحرياء بأن
~~يعلموا أن ما شرع الله لهم من قسمة الغنائم هو المصلحة ، ولم يعبأوا بما
~~يدخل عليهم من نقص في حظوظهم العاجلة ، علما بأن وراء ذلك مصالح جمة آجلة
~~في الدنيا والآخرة . |
# وقوله : { وما أنزلنا } عطف على اسم الجلالة ، والمعنى : وآمنتم بما
~~أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان ، وهذا تخلص للتذكير بما حصل لهم من النصر
~~يوم بدر ، والإيمان به يجوز أن يكون الإعتقاد الجازم بحصوله ، ويجوز أن
~~يكون العلم به ، فيكون على الوجه الثاني من استعمال المشترك في معنييه ، أو
~~من عموم المشترك . |
# وتخصيص { ما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان } بالذكر من بين جملة
~~المعلومات الراجعة للاعتقاد ، لأن لذلك المنزل مزيد تعلق بما أمروا به من
~~العمل المعبر عنه بالأمر بالعلم في قوله تعالى : { واعلموا } . |
# والإنزال : هو إيصال شيء من علو إلى سفل ، وأطلق هنا على إبلاغ أمر من
~~الله ، ومن النعم الإلهية إلى الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين ، فيجوز
~~أن يكون هذا المنزل من قبيل الوحي ، أي والوحي الذي أنزلناه على عبدنا يوم
~~بدر ، لكنه الوحي المتضمن شيئا ms3492 يؤمنون به مثل قوله : { وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين أنها لكم } ( الأنفال : 7 ) . |
# ويجوز أن يكون من قبيل خوارق العادات ، والألطاف العجيبة ، مثل إنزال
~~الملائكة للنصر ، وإنزال المطر عند حاجة المسلمين إليه ، لتعبيد الطريق ،
~~وتثبيتت الأقدام ، والاستقاء . |
# وإطلاق الإنزال على حصوله استعارة تشبيها له بالواصل إليهم من علو تشريفا
~~له كقوله تعالى : { فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين } ( الفتح :
~~26 ) . والتطهر ولا مانع من إرادة الجميع لأن غرض ذلك واحد ، وكذلك ما هو
~~من معناه مما نعلمه أو لما علمناه . |
# و { يوم الفرقان } هو يوم بدر ، وهو اليوم السابع عشر من رمضان سنة
~~اثنتين سمي يوم الفرقان ؛ لأن الفرقان الفرق بين الحق والباطل كما تقدم
~~آنفا في قوله : { يا أيها PageV10P014 الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا } ( الأنفال : 29 ) وقد كان يوم بدر فارقا بين الحق والباطل ؛ لأنه
~~أول يوم ظهر فيه نصر المسلمين الضعفاء على المشركين الأقوياء ، وهو نصر
~~المحقين الأذلة على الأعزة المبطلين ، وكفى بذلك فرقانا وتمييزا بين من هم
~~على الحق ، ومن هم على الباطل . |
# فإضافة { يوم } إلى { الفرقان } إضافة تنويه به وتشريف ، وقوله : { يوم
~~التقى الجمعان } بدل من { يوم الفرقان } فإضافة { يوم } إلى جملة : { التقى
~~الجمعان } للتذكير بذلك الإلتقاء العجيب الذي كان فيه نصرهم على عدوهم .
~~والتعريف في { الجمعان } للعهد . وهما جمع المسلمين وجمع المشركين . |
# وقوله : { والله على كل شيء قدير } اعتراض بتذييل الآيات السابقة وهو
~~متعلق ببعض جملة الشرط في قوله : { وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم
~~التقى الجمعان } فإن ذلك دليل على أنه لا يتعاصى على قدرته شيء ، فإن ما
~~أسداه إليكم يوم بدر لم يكن جاريا على متعارف الأسباب المعتادة ، فقدرة
~~الله قلبت الأحوال وأنشأت الأشياء من غير مجاريها ولا يبعد أن يكون من سبب
~~تسمية ذلك اليوم { يوم الفرقان } أنه أضيف إلى الفرقان الذي هو لقب القرآن
~~، فإن المشهور أن ابتداء نزول القرآن كان يوم سبعة عشر من رمضان ، فيكون من
~~استعمال المشترك في معنييه . |
# | 2 ( 42 ) { إذ أنتم ms3493 بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل
~~منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا
~~ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حى عن بينة وإن الله لسميع عليم } . ) 2
# { إذ } بدل من { يوم التقى الجمعان } ( الأنفال : 41 ) فهو ظرف ب {
~~لأنزلنا } ( الأنفال : 41 ) أي زمن أنتم بالعدوة الدنيا ، وقد أريد من هذا
~~الظرف وما أضيف إليه تذكيرهم بحالة حرجة كان المسلمون PageV10P015 فيها ،
~~وتنبيههم للطف عظيم حفهم من الله تعالى ، وهي حالة موقع جيش المسلمين من
~~جيش المشركين ، وكيف التقى الجيشان في مكان واحد عن غير ميعاد ، ووجد
~~المسلمون أنفسهم أمام عدو قوي العدة والعدة والمكانة من حسن الموقع . ولولا
~~هذا المقصد من وصف هذه الهيئة لما كان من داع لهذا الإطناب إذ ليس من أغراض
~~القرآن وصف المنازل إذا لم تكن فيه عبرة . |
# والعدوة بتثليث العين صفة الوادي وشاطئه ، والضم والكسر في العين أفصح
~~وعليهما القراءات المشهورة ، فقرأه الجمهور بضم العين ، وقرأه ابن كثير ،
~~وأبو عمرو ، و يعقوب بكسر العين . |
# والمراد بها شاطىء وادي بدر . وبدر اسم ماء . { والدنيا } هي القريبة أي
~~العدوة التي من جهة المدينة ، فهي أقرب لجيش المسلمين من العدوة التي من
~~جهة مكة . و { العدوة القصوى } هي التي مما يلي مكة ، وهي كثيب ، وهي قصوى
~~بالنسبة لموقع بلد المسلمين . |
# والوصف ب { الدنيا } و { القصوى } يشعر المخاطبون بفائدته ، وهي أن
~~المسلمين كانوا حريصين أن يسبقوا المشركين إلى العدوة القصوى ، لأنها أصلب
~~أرضا فليس للوصف بالدنو والقصو أثر في تفضيل إحدى العدوتين على الأخرى ،
~~ولكنه صادف أن كانت القصوى أسعد بنزول الجيش ، فلما سبق جيش المشركين إليها
~~اغتم المسلمون ، فلما نزل المسلمون بالعدوة الدنيا أرسل الله المطر وكان
~~الوادي دهسا فلبد المطر الأرض ولم يعقهم عن المسير وأصاب الأرض التي بها
~~قريش فعطلهم عن الرحيل ، فلم يبلغوا بدرا إلا بعد أن وصل المسلمون وتخيروا
~~أحسن موقع وسبقوا إلى الماء ، فاتخذوا حوضا يكفيهم وغوروا الماء ، فلما وصل
~~المشركون إلى الماء وجدوه قد احتازه المسلمون ms3494 ، فكان المسلمون يشربون ولا
~~يجد المشركون ماء . |
# وضمير { وهم } عائد إلى ما في لفظ { الجمعان } من معنى : جمعكم وجمع
~~المشركين ، فلما قال : { إذ أنتم بالعدوة الدنيا } لم يبق معاد لضمير { وهم
~~} إلا الجمع الآخر وهو جمع المشركين . |
# و { الركب } هو ركب قريش الراجعون من الشام ، وهو العير . { أسفل } من
~~الفريقين أي أخفض من منازلهما ، لأن العير كانوا سائرين في طريق الساحل ،
~~وقد PageV10P016 تركوا ماء بدر عن يسارهم . ذلك أن أبا سفيان لما بلغه أن
~~المسلمين خرجوا لتلقي عيره رجع بالعير عن الطريق التي تمر ببدر ، وسلك طريق
~~الساحل لينجو بالعير ، فكان مسيره في السهول المنخفضة ، وكان رجال الركب
~~أربعين رجلا . |
# والمعنى : والركب بالجهة السفلى منكم ، وهي جهة البحر وضمير { منكم }
~~خطاب للمسلمين المخاطبين بقوله : { إذ أنتم بالعدوة الدنيا } والمعنى أن
~~جيش المسلمين كان بين جماعتين للمشركين ، وهما جيش أبي سفيان بالعدوة
~~القصوى ، وعير القوم أسفل من العدوة الدنيا ، فلو علم العدو بهذا الوضع
~~لطبق جماعتيه على جيش المسلمين ، ولكن الله صرفهم عن التفطن لذلك وصرف
~~المسلمين عن ذلك ، وقد كانوا يطمعون أن يصادفوا العير فينتهبوها كما قال
~~تعالى : { وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم } ( الأنفال : 7 ) ولو حاولوا
~~ذلك لوقعوا بين جماعتين من العدو . |
# وانتصب { أسفل } على الظرفية المكانية وهو في محل رفع خبر عن ( الركب )
~~أي والركب قد فاتكم وكنتم تأملون أن تدركوه فتنتهبوا ما فيه من المتاع . |
# والغرض من التقييد بهذا الوقت ، وبتلك الحالة : إحضارها في ذكرهم ، لأجل
~~ما يلزم ذلك من شكر نعمة الله ، ومن حسن الظن بوعده والاعتماد عليه في
~~أمورهم ، فإنهم كانوا حينئذ في أشد ما يكون فيه جيش تجاه عدوه ، لأنهم
~~يعلمون أن تلك الحالة كان ظاهرها ملائما للعدو ، إذ كان العدو في شوكة
~~واكتمال عدة ، وقد تمهدت له أسباب الغلبة بحسن موقع جيشه ، إذ كان بالعدوة
~~التي فيها الماء لسقياهم والتي أرضها متوسطة الصلابة ، فأما جيش المسلمين
~~فقد وجدوا أنفسهم أمام العدو في عدوة تسوخ في أرضها الأرجل من لين رملها ،
~~مع ms3495 قلة مائها ، وكانت العير قد فاتت المسلمين وحلت وراء ظهور جيش المشركين
~~، فكانت في مأمن من أن ينالها المسلمون ، وكان المشركون واثقين بمكنة الذب
~~عن عيرهم ، فكانت ظاهرة هذه الحالة ظاهرة خيبة وخوف للمسلمين ، وظاهرة فوز
~~وقوة للمشركين ، فكان من عجيب عناية الله بالمسلمين أن قلب تلك الحالة رأسا
~~على عقب ، فأنزل من السماء مطرا تعبدت به الأرض لجيش المسلمين فساروا فيها
~~غير مشفوق عليهم ، وتطهروا وسقوا ، وصارت به الأرض لجيش المشركين وحلا يثقل
~~فيها السير وفاضت المياه عليهم ، وألقى الله في قلوبهم PageV10P017 تهوين
~~أمر المسلمين ، فلم يأخذوا حذرهم ولا أعدوا للحرب عدتها ، وجعلوا مقامهم
~~هنالك مقام لهو وطرب ، فجعل الله ذلك سببا لنصر المسلمين عليهم ، ورأوا كيف
~~أنجز الله لهم ما وعدهم من النصر الذي لم يكونوا يتوقعونه . فالذين خوطبوا
~~بهذه الآية هم أعلم السامعين بفائدة التوقيت الذي في قوله : { إذ أنتم
~~بالعدوة الدنيا } الآية . ولذلك تعين على المفسر وصف الحالة التي تضمنتها
~~الآية ، ولولا ذلك لكان هذا التقييد بالوقت قليل الجدوى . |
# وجملة { ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد } في موضع الحال من { الجمعان }
~~( الأنفال : 41 ) وعامل الحال فعل { التقى } ( الأنفال : 41 ) أي في حال
~~لقاء على غير ميعاد ، قد جاء ألزم مما لو كان على ميعاد ، فإن اللقاء الذي
~~يكون موعودا قد يتأخر فيه أحد المتواعدين عن وقته ، وهذا اللقاء قد جاء في
~~إبان متحد وفي مكان متجاور متقابل . |
# ومعنى الاختلاف في الميعاد : اختلاف وقته بأن يتأخر أحد الفريقين عن
~~الوقت المحدود فلم يأتوا على سواء . |
# والتلازم بين شرط { لو } وجوابها خفي هنا وقد أشكل على المفسرين ، ومنهم
~~من اضطر إلى تقدير كلام محذوف تقديره : ثم علمتم قلتكم وكثرتكم ، وفيه أن
~~ذلك يفضي إلى التخلف عن الحضور لا إلى الاختلاف . ومنهم من قدر : وعلمتم
~~قلتكم وشعر المشركون بالخوف منكم لما ألقى الله في قلوبهم من الرعب ، أي
~~يجعل أحد الفريقين يتثاقل فلم تحضروا على ميعاد ، وهو يفضي إلى ما أفضى
~~إليه القول الذي قبله ، ومنهم من جعل ذلك لما ms3496 لا يخلو عنه الناس من عروض
~~العوارض والقواطع ، وهذا أقرب ، ومع ذلك لا ينثلج له الصدر . |
# فالوجه في تفسير هذه الآية أن { لو } هذه من قبيل ( لو ) الصهيبية فإن
~~لها استعمالات ملاكها : أن لا يقصد من ( لو ) ربط انتفاء مضمون جوابها
~~بانتفاء مضمون شرطها ، أي ربط حصول نقيض مضمون الجواب بحصول نقيض مضمون
~~الشرط ، بل يقصد أن مضمون الجواب حاصل لا محالة ، سواء فرض حصول مضمون
~~شرطها أو فرض انتفاؤه ، إما لأن مضمون الجواب أولى بالحصول عند انتفاء
~~مضمون الشرط ، نحو قوله تعالى : { ولو سمعوا ما استجابوا لكم } ( فاطر : 14
~~) ، وإما بقطع النظر عن أولوية مضمون PageV10P018 الجواب بالحصول عند
~~انتفاء مضمون الشرط نحو قوله تعالى : { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه } (
~~الأنعام : 28 ) . ومحصل هذا أن مضمون الجزاء مستمر الحصول في جميع الأحوال
~~في فرض المتكلم ، فيأتي بجملة الشرط متضمنة الحالة التي هي عند السامع مظنة
~~أن يحصل فيها نقيض مضمون الجواب . ومن هذا قول طفيل في الثناء على بني جعفر
~~بن كلاب : |
# أبوا أن يملونا ولو أن أمنا |
# تلاقي الذي لاقوه منا لملت |
# أي فكيف بغير أمنا . |
# وقد تقدمت الإشارة إلى هذا عند قوله تعالى : { ولو أسمعهم لتولوا وهم
~~معرضون في هذه السورة ( 23 ) ، وكنا أحلنا عليه وعلى ما في هذه الآية عند
~~قوله تعالى : ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة الآية في سورة الأنعام ( 111 )
~~. |
# والمعنى : لو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ، أي في وقت ما تواعدتم عليه ،
~~لأن غالب أحوال المتواعدين أن لا يستوي وفاؤهما بما تواعدا عليه في وقت
~~الوفاء به ، أي في وقت واحد ، لأن التوقيت كان في تلك الأزمان تقريبا
~~يقدرونه بأجزاء النهار كالضحى والعصر والغروب ، لا ينضبط بالدرج والدقائق
~~الفلكية ، والمعنى : فبالأحرى وأنتم لم تتواعدوا وقد أتيتم سواء في اتحاد
~~وقت حلولكم في العدوتين فاعلموا أن ذلك تيسير بقدر الله لأنه قدر ذلك
~~لتعلموا أن نصركم من عنده على نحو قوله : وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى }
~~( الأنفال : 17 ) . |
# وهذا غير ما يقال ، في ms3497 تقارب حصول حالل لأناس : ( كأنهم كانوا على ميعاد
~~) كما قال الأسود بن يعفر يرثي هلاك أحلافه وأنصاره . |
# جرتت الرياح على محل ديارهم |
# فكأنهم كانوا على ميعاد |
# فإن ذلك تشبيه للحصول المتعاقب . |
# وضمير { اختلفتم } على الوجوه كلها شامل للفريقين : المخاطبين والغائبين
~~، على تغليب المخاطبين ، كما هو الشأن في الضمائر مثله . | PageV10P019
# وقد ظهر موقع الاستدراك في قوله : { ولكن ليقضى الله أمرا كان مفعولا }
~~إذ التقدير : ولكن لم تتواعدوا وجئتم على غير اتعاد ليقضي الله أي ليحقق
~~وينجز ما أراده من نصركم على المشركين . ولما كان تعليل الاستدراك المفاد
~~بلكن قد وقع بفعلل مسند إلى الله كان مفيدا أن مجيئهم إلى العدوتين على غير
~~تواعد كان بتقدير من الله عناية بالمسلمين . |
# ومعنى { أمرا } هنا الشيء العظيم ، فتنكيره للتعظيم ، أو يجعل بمعنى
~~الشأن وهم لا يطلقون ( الأمر ) بهذا المعنى إلا على شيء مهم ، ولعل سبب ذلك
~~أنه ما سمي ( أمرا ) لا باعتبار أنه مما يؤمر بفعله أو بعمله كقوله تعالى :
~~{ وكان أمرا مقضيا } ( مريم : 21 ) وقوله : { وكان أمر الله قدرا مقدورا }
~~( الأحزاب : 38 ) . |
# و { كان } تدل على تحقق ثبوت معنى خبرها لاسمها من الماضي مثل { وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين } ( الروم : 47 ) أي ثبت له استحقاق الحقية علينا من
~~قديم الزمن . وكذلك قوله : { وكان أمرا مقضيا } ( مريم : 21 ) . فمعنى {
~~كان مفعولا } أنه ثبت له في علم الله أنه يفعل . فاشتق له صيغة مفعول من
~~فعل للدلالة على أنه حين قدرت مفعوليته فقد صار كأنه فعل ، فوصف لذلك باسم
~~المفعول الذي شأنه أن يطلق على من اتصف بتسلط الفعل في الحال لا في
~~الاستقبال . |
# فحاصل المعنى : لينجز الله ويوقع حدثا عظيما متصفا منذ القدم بأنه محقق
~~الوقوع عند إبانه ، أي حقيقا بأن يفعل حتى كأنه قد فعل لأنه لا يمنعه ما
~~يحف به من الموانع المعتادة . |
# وجملة : { ليهلك من هلك عن بينة } في موضع بدل الاشتمال من جملة : {
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا } لأن الأمر هو نصر المسلمين وقهر المشركين
~~وذلك قد اشتمل على إهلاك ms3498 المهزومين وإحياء المنصورين وحفه من الأحوال
~~الدالة على عناية الله بالمسلمين وإهانته المشركين ما فيه بينه للفريقين
~~تقطع عذر الهالكين ، وتقتضي شكر الأحياء . ودخول لام التعليل على فعل {
~~يهلك } تأكيد للام الداخلة على ل { يقضي } في الجملة المبدل منها . ولو لم
~~تدخل اللام لقيل : يهلك مرفوعا . | PageV10P020
# والهلاك : الموت والاضمحلال ، ولذلك قوبل بالحياة . والهلاك والحياة
~~مستعاران لمعنى ذهاب الشوكة ، ولمعنى نهوض الأمة وقوتها ، لأن حقيقة الهلاك
~~الموت ، وهو أشد الضر فلذلك يشبه بالهلاك كل ما كان ضرا شديدا ، قال تعالى
~~: { يهلكون أنفسهم } ( التوبة : 42 ) ، وبضده الحياة هي أنفع شيء في طبع
~~الإنسان فلذلك يشبه بها ما كان مرغوبا ، قال تعالى : { لينذر من كان حيا }
~~( يس : 70 ) وقد جمع التشبيهين قوله تعالى : { أو من كان ميتا فأحييناه } (
~~الأنعام : 122 ) . فإن الكفار كانوا في عزة ومنعة ، وكان المسلمون في قلة ،
~~فلما قضى الله بالنصر للمسلمين يوم بدر أخفق أمر المشركين ووهنوا ، وصار
~~أمر المسلمين إلى جدة ونهوض ، وكان كل ذلك ، عن بينة ، أي عن حجة ظاهرة تدل
~~على تأييد الله قوما وخذله آخرين بدون ريبب . |
# ومن البعيد حمل { يهلك } و { يحيى } على الحقيقة لأنه وإن تحمله المعنى
~~في قوله : { ليهلك من هلك } فلا يتحمله في قوله : { ويحيى ممن حي } لأن
~~حياة الأحياء ثابتة لهم من قبل يوم بدر . |
# ودل معنى المجاوزة الذي في { عن } على أن المعنى ، أن يكون الهلاك
~~والحياة صادرين عن بينة وبارزين منها . |
# وقرأ نافع ، والبزي عن ابن كثير ، وأبو بكر عن عاصم ، ويعقوب ، وخلف (
~~حيي ) بإظهار الياءين ، وقرأه البقية : ( حي ) بإدغام إحدى الياءين في
~~الأخرى على قياس الإدغام وهما وجهان فصيحان . |
# و { عن } للمجاوزة المجازية ، وهي بمعنى ( بعد ) ، أي : بعد بينة يتبين
~~بها سبب الأمرين : هلاك من هلك ، وحياة من حيي . |
# وقوله : { وإن الله لسميع عليم } تذييل يشير إلى أن الله سميع دعاء
~~المسلمين طلب النصر ، وسميع ما جرى بينهم من الحوار في شأن الخروج إلى بدر
~~ومن مودتهم أن تكون غير ذات الشوكة هي إحدى الطائفتين التي يلاقونها ms3499 ، وغير
~~ذلك ، وعليم بما يجول في خواطرهم من غير الأمور المسموعة وبما يصلح بهم
~~ويبني عليه مجد مستقبلهم . |
# | PageV10P021
# | 2 ( 43 ) { إذ يريكهم الله فى منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم
~~ولتنازعتم فى الامر ولاكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور } . ) 2
# { إذ يريكهم الله } بدل من قوله : { إذ أنتم بالعدوة الدنيا } ( الأنفال
~~: 42 ) فإن هذه الرؤيا مما اشتمل عليه زمان كونهم بالعدوة الدنيا لوقوعها
~~في مدة نزول المسلمين بالعدوة من بدر ، فهو بدل من بدل . |
# والمنام مصدر ميمي بمعنى النوم ، ويطلق على زمن النوم وعلى مكانه . |
# ويتعلق قوله : { في منامك } بفعل { يريكهم } ، فالإراءة إراءة رؤيا ،
~~وأسندت الإراءة إلى الله تعالى ؛ لأن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وحي
~~بمدلولها ، كما دل عليه قوله تعالى ، حكاية عن إبراهيم وابنه { قال يا بني
~~إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبتت افعل ما تؤمر } (
~~الصافات : 102 ) فإن أرواح الأنبياء لا تغلبها الأخلاط ، ولا تجول حواسهم
~~الباطنة في العبث ، فما رؤياهم إلا مكاشفات روحانية على عالم الحقائق . |
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى رؤيا منامم ، جيش المشركين قليلا ،
~~أي قليل العدد وأخبر برؤياه المسلمين فتشجعوا للقاء المشركين ، وحملوها على
~~ظاهرها ، وزال عنهم ما كان يخامرهم من تهيب جيش المشركين . فكانت تلك
~~الرؤيا من أسباب النصر ، وكانت تلك الرؤيا منة من الله على رسوله والمؤمنين
~~، وكانت قلة العدد في الرؤيا رمزا وكناية عن وهن أمر المشركين لا عن قلة
~~عددهم . |
# ولذلك جعلها الله في رؤيا النوم دون الوحي ، لأن صور المرائي المنامية
~~تكون رموزا لمعان فلا تعد صورتها الظاهرية خلفا ، بخلاف الوحي بالكلام . |
# وقد حكاها النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين ، فأخذوها على ظاهرها ،
~~لعلمهم أن رؤيا النبي وحي ، وقد يكون النبي قد أطلعه الله على تعبيرها
~~الصائب ، وقد يكون صرفه عن ذلك فظن كالمسلمين ظاهرها ، وكل ذلك للحكمة .
~~فرؤيا النبي PageV10P022 صلى الله عليه وسلم لم تخطىء ولكنها أوهمتهم قلة
~~العدد ، لأن ذلك مرغوبهم والمقصود منه حاصل ، وهو ms3500 تحقق النصر ، ولو أخبروا
~~بعدد المشركين كما هو لجبنوا عن اللقاء فضعفت أسباب النصر الظاهرة المعتادة
~~التي تكسبهم حسن الأحدوثة . ورؤيا النبي لا تخطىء ، ولكنها قد تكون جارية
~~على الصورة الحاصلة في الخارج ، كما ورد في حديث عائشة في بدء الوحي : أنه
~~كان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، وهذا هو الغالب ، وخاصة قبل
~~ابتداء نزول الملك بالوحي ، وقد تكون رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم رمزية
~~وكناية كما في حديث رؤياه بقرا تذبح ، ويقال له : الله خير ، فلم يعلم
~~المراد حتى تبين له أنهم المؤمنون الذين قتلوا يوم أحد . فلما أراد الله
~~خذل المشركين وهزمهم أرى نبيئه المشركين قليلا كناية بأحد أسباب الانهزام ،
~~فإن الانهزام يجيء من قلة العدد . وقد يمسك النبي عليه الصلاة والسلام عن
~~بيان التعبير الصحيح لحكمة ، كما في حديث تعبير أبي بكر رؤيا الرجل الذي قص
~~رؤياه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول النبي له : ( أصبت بعضا
~~وأخطأت بعضا ) وأبى أن يبين له ما أصاب منها وما أخطأ . ولو أخبر الله
~~رسوله ليخبر المؤمنين بأنهم غالبون المشركون لآمنوا بذلك إيمانا عقليا لا
~~يحصل منه ما يحصل من التصوير بالمحسوس ، ولو لم يخبره ولم يره تلك الرؤيا
~~لكان المسلمون يحسبون للمشركين حسابا كبيرا . لأنهم معروفون عندهم بأنهم
~~أقوى من المسلمين بكثير . |
# وهذه الرؤيا قد مضت بالنسبة لزمن نزول الآية ، فالتعبير بالفعل المضارع
~~لاستحضار حالة الرؤيا العجيبة . |
# والقليل هنا قليل العدد بقرينة قوله : { كثيرا } . أراه إياهم قليلي
~~العدد ، وجعل ذلك في المكاشفة النومية كناية عن الوهن والضعف . فإن لغة
~~العقول والأرواح أوسع من لغة التخاطب ، لأن طريق الاستفادة عندها عقلي
~~مستند إلى محسوس ، فهو واسطة بين الاستدلال العقلي المحض وبين الاستفادة
~~اللغوية . |
# وأخبر ب ( قليل ) و ( كثير ) وكلاهما مفرد عن ضمير الجمع لما تقدم عند
~~قوله تعالى : { معه ربيون كثير } ( آل عمران : 146 ) . | PageV10P023
# ومعنى : { ولو أراكهم كثيرا لفشلتم } أنه لو أراكهم رؤيا مماثلة للحالة
~~التي تبصرها الأعين ؛ لدخل قلوب المسلمين الفشل ، أي إذا ms3501 حدثهم النبي بما
~~رأى ، فأراد الله إكرام المسلمين بأن لا يدخل نفوسهم هلع ، وإن كان النصر
~~مضمونا لهم . |
# فإن قلت : هذا يقتضي أن الإراءة كانت متعينة ولم لم يترك الله إراءته جيش
~~العدو فلا تكون حاجة إلى تمثيلهم بعدد قليل ، قلت : يظهر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجا أن يرى رؤيا تكشف له عن حال العدو ، فحقق الله رجاءه ، وجنبه
~~ما قد يفضي إلى كدر المسلمين ، أو لعل المسلمين سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يستعلم ربه عن حال العدو . |
# والفشل : الجبن والوهن . والتنازع : الاختلاف . والمراد بالأمر الخطة
~~التي يجب اتباعها في قتال العدو من ثبات أو انجلاء عن القتال . |
# والتعريف في { الأمر } للعهد وهو أمر القتال وما يقتضيه . |
# والاستدراك في قوله : { ولكن الله سلم } راجع إلى ما في جملة : { ولو
~~أراكهم كثيرا } من الإشعار بأن العدو كثير في نفس الأمر ، وأن الرؤيا قد
~~تحاكي الصورة التي في نفس الأمر ، وهو الأكثر في مرائي الأنبياء ، وقد
~~تحاكي المعنى الرمزي وهو الغالب في مرائي غير الأنبياء ، مثل رؤيا ملك مصر
~~سبع بقرات ، ورؤيا صاحبي يوسف في السجن ، وهو القليل في مرائي الأنبياء مثل
~~رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم أنه هز سيفا فانكسر في يده ، فمعنى
~~الاستدراك رفع ما فرض في قوله : { ولو أراكهم كثيرا } . فمفعول { سلم }
~~ومتعلقه محذوفان إيجازا إذ دل عليه قوله : { لفشلتم ولتنازعتم } والتقدير :
~~سلمكم من الفشل والتنازع بأن سلمكم من سببهما ، وهو إراءتكم واقع عدد
~~المشركين ، لأن الاطلاع على كثرة العدو يلقي في النفوس تهيبا له وتخوفا منه
~~، وذلك ينقص شجاعة المسلمين الذين أراد الله أن يوفر لهم منتهى الشجاعة . |
# ووضع الظاهر موضع المضمر في قوله : { ولكن الله سلم } دون أن يقول :
~~ولكنه سلم ، لقصد زيادة إسناد ذلك إلى الله ، وأنه بعنايته ، واهتماما بهذا
~~الحادث . | PageV10P024
# وجملة : { إنه عليم بذات الصدور } تذييل للمنة ، أي : أوحى إلى رسوله
~~بتلك الرؤيا الرمزية ، لعلمه بما في الصدور البشرية من تأثر النفوس
~~بالمشاهدات والمحسوسات أكثر مما تتأثر بالاعتقادات ، فعلم ms3502 أنه لو أخبركم
~~بأن المشركين ينهزمون ، واعتقدتم ذلك لصدق إيمانكم ، لم يكن ذلك الإعتقاد
~~مثيرا في نفوسكم من الشجاعة والإقدام ما يثيره إعتقادي أن عددهم قليل ، لأن
~~الإعتقاد بأنهم ينهزمون لا ينافي توقع شدة تنزل بالمسلمين ، من موت وجراح
~~قبل الانتصار ، فأما اعتقاد قلة العدو فإنها تثير في النفوس إقداما
~~واطمئنان بال ، فلعلمه بذلك أراكهم الله في منامك قليلا . |
# ومعنى { ذات الصدور } الأحوال المصاحبة لضمائر النفوس ، فالصدور أطلقت
~~على ما حل فيها من النوايا والمضمرات ، فكلمة { ذات } بمعنى صاحبة ، وهي
~~مؤنث ( ذو ) أحد الأسماء الخمسة ، فأصل ألفها الواو ووزنها ( ذوت ) انقلبت
~~واوها ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، قال في ( الكشاف ) في تفسير سورة
~~فاطر ( 38 ) في قوله تعالى : { إنه عليم بذات الصدور هي تأنيث ذو ، وذو
~~موضوع لمعنى الصحبة من قوله : |
# لتغني عني ذا إنائك أجمعا |
# يعني أن ذات الصدور الحالة التي قرارتها الصدور فهي صاحبتها وساكنتها ،
~~فذات الصدور النوايا والخواطر وما يهم به المرء وما يدبره ويكيده . |
# | 2 ( 44 ) وإذ يريكموهم إذ التقيتم فى أعينكم قليلا ويقللكم فى أعينهم
~~ليقضى الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور } . ) 2
# | $
# { وإذ يريكموهم } عطف على { إذ يريكهم الله } ( الأنفال : 43 ) وهذه رؤية
~~بصر أراها الله الفريقين على خلاف ما في نفس الأمر ، فكانت خطأ من الفريقين
~~، ولم يرها النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك عديت رؤيا المنام الصادقة إلى
~~ضمير النبي ، في قوله : PageV10P025 { إذ يريكهم الله } ( الأنفال : 43 )
~~وجعلت الرؤية البصرية الخاطئة مسندة إلى ضمائر الجمعين ، وظاهر الجمع يعم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيخص من العموم . أرى الله المسلمين أن المشركين
~~قليلون ، وأرى المشركين أن المسلمين قليلون . خيل الله لكلا الفريقين قلة
~~الفريق الآخر ، بإلقاء ذلك التخيل في نفوسهم ، وجعل الغاية من تينك
~~الرؤيتين نصر المسلمين ، وهذا من بديع صنع الله تعالى إذ جعل للشيء الواحد
~~أثرين مختلفين ، وجعل للأثرين المختلفين أثرا متحدا ، فكان تخيل المسلمين
~~قلة المشركين مقويا لقلوبهم ، وزائدا لشجاعتهم ، ومزيلا للرعب عنهم ، فعظم
~~بذلك بأسهم عند اللقاء ms3503 ، لأنهم ما كان ليفل من بأسهم إلا شعورهم بأنهم أضعف
~~من أعدائهم عددا وعددا ، فلما أزيل ذلك عنهم ، بتخييلهم قلة عدوهم ، خلصت
~~أسباب شدتهم مما يوهنها . وكان تخيل المشركين قلة المسلمين ، أي كونهم أقل
~~مما هم عليه في نفس الأمر ، بردا على غليان قلوبهم من الغيظ ، وغارا إياهم
~~بأنهم سينالون التغلب عليهم بأدنى قتال ، فكان صارفا إياهم عن التأهب لقتال
~~المسلمين ، حتى فاجأهم جيش المسلمين ، فكانت الدائرة على المشركين ، فنتج
~~عن تخيل القلتين انتصار المسلمين . |
# وإنما لم يكن تخيل المسلمين قلة المشركين مثبطا عزيمتهم ، كما كان تخيل
~~المشركين قلة المسلمين مثبطا عزيمتهم ، لأن المسلمين كانت قلوبهم مفعمة
~~حنقا على المشركين ، وإيمانا بفساد شركهم ، وامتثالا أمر الله بقتالهم ،
~~فما كان بينهم وبين صب بأسهم على المشركين إلا صرف ما يثبط عزائمهم . فأما
~~المشركون ، فكانوا مزدهين بعدائهم وعنادهم ، وكانوا لا يرون المسلمين على
~~شيء ، فهم يحسبون أن أدنى جولة تجول بينهم يقبضون فيها على المسلمين قبضا ،
~~فلذلك لا يعبؤون بالتأهب لهم ، فكان تخييل ما يزيدهم تهاونا بالمسلمين يزيد
~~تواكلهم وإهمال إجماع أمرهم . |
# قال أهل السير : كان المسلمون يحسبون عدد المشركين يتراوح بين السبعين
~~والمائة وكانوا في نفس الأمر زهاء ألف ، وكان المشركون يحسبون المسلمين
~~قليلا ، فقد قال أبو جهل لقومه ، وقد حزر المسلمين : إنما هم أكلة جزور ،
~~أي قرابة المائة ، وكانوا في نفس الأمر ثلاثمائة وبضعة عشر . | PageV10P026
# وهذا التخيل قد يحصل من انعكاس الأشعة واختلاف الظلال ، باعتبار مواقع
~~الرائين من ارتفاع المواقع وانخفاضها ، واختلاف أوقات الرؤية على حسب
~~ارتفاع الشمس ، وموقع الرائين من مواجهتها أو استدبارها ، وبعض ذلك يحصل
~~عند حدوث الآل والسراب ، أو عند حدوث ضباب أو نحو ذلك ، وإلقاء الله الخيال
~~في نفوس الفريقين أعظم من تلك الأسباب . |
# وهذه الرؤية قد مضت بقرينة قوله : { إذ التقيتم } فالتعبير بالمضارع
~~لاستحضار الحالة العجيبة لهاته الإراءة ، كما تقدم في قوله تعالى : { إذ
~~يريكهم الله في منامك قليلا } ( الأنفال : 43 ) . |
# و { إذ التقيتم } ظرف ل { يريكموهم } وقوله : { في أعينكم } تقييد
~~للإراءة بأنها في الأعين ms3504 ، لا غير ، وليس المرئي كذلك في نفس الأمر ، ويعلم
~~ذلك من تقييد الإراءة بأنها في الأعين ، لأنه لو لم يكن لمقصد لكان مستغنى
~~عنه ، مع ما فيه من الدلالة على أن الإراءة بصرية لا حلمية كقوله في الآية
~~الأخرى : { ترونهم مثليهم رأي العين } ( آل عمران : 13 ) . |
# والالتقاء افتعال من اللقاء ، وصيغة الافتعال فيه دالة على المبالغة .
~~واللقاء والالتقاء في الأصل الحضور لدى الغير ، من صديق أو عدو ، وفي خير
~~أو شر ، وقد كثر إطلاقه على الحضور مع الأعداء في الحرب ، وقد تقدم عند
~~قوله تعالى في هذه السورة { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا
~~زحفا } ( الأنفال : 15 ) الآية . |
# { ويقللكم } يجعلكم قليلا ، لأن مادة التفعيل تدل على الجعل ، فإذا لم
~~يكن الجعل متعلقا بذات المفعول ، تعين أنه متعلق بالإخبار عنه ، كما ورد في
~~الحديث في يوم الجمعة : ( وفيه ساعة ) ، قال الراوي : يقللها ؛ أو متعلق
~~بالإراءة كما هنا ، وذلك هو الذي اقتضى زيادة قوله : { في أعينهم } ليعلم
~~أن التقليل ليس بالنقص من عدد المسلمين في نفس الأمر . |
# وقوله : { ليقضي الله أمرا كان مفعولا } هو نظير قوله : { ولكن ليقضي
~~الله أمرا كان مفعولا } ( الأنفال : 42 ) المتقدم أعيد هنا لأنه علة إراءة
~~كلا الفريقين الفريق الآخر قليلا ، وأما السابق فهو علة لتلاقي الفريقين في
~~مكان واحد في وقت واحد . | PageV10P027
# ثم إن المشركين لما يرزوا لقتال المسلمين ظهر لهم كثرة المسلمين فبهتوا ،
~~وكغان ذلك بعد المناجزة ، فكان ملقيا الرعب في قلوبهم ، وذلك ما حكاه في
~~سورة آل عمران ( 13 ) قوله : { ترونهم مثليهم رأي العين . |
# وخولف الأسلوب في حكاية إراءة المشركين ، وحكاية إراءة المسلمين ، لأن
~~المشركين كانوا عددا كثيرا فناسب أن يحكي تقليلهم بإراءتهم قليلا ، المؤذنة
~~بأنهم ليسوا بالقليل . وأما المسلمون فكانوا عددا قليلا بالنسبة لعدوهم ،
~~فكان المناسب لتقليلهم : أن يعبر عنه بأنه تقليل المؤذن بأنه زيادة في
~~قلتهم . |
# وجملة : وإلى الله ترجع الأمور } تذييل معطوف على ما قبله عطفا اعتراضيا
~~، وهو اعتراض في آخر الكلام ، وهذا العطف يسمى : عطفا اعتراضيا ، لأنه عطف
~~صوري ms3505 ليست فيه مشاركة في الحكم ، وتسمى الواو اعتراضية . والتعريف في قوله
~~: { الأمور } للاستغراق ، أي جميع الأشياء . |
# والرجوع هنا مستعمل في الأول وانتهاء الشيء ، والمراد رجوع أسبابها ، أي
~~إيجادها ، فإن الأسباب قد تلوح جارية بتصرف العباد وتأثير الحوادث ، ولكن
~~الأسباب العالية ، وهي الأسباب التي تتصاعد إليها الأسباب المعتادة ، لا
~~يتصرف فيها إلا الله وهو مؤثرها وموجدها . على أن جميع الأسباب ، عاليها
~~وقريبها ، متأثر بما أودع الله فيها من القوى والنواميس والطبائع ، فرجوع
~~الجميع إليه ، ولكنه رجوع متفاوت على حسب جريه على النظام المعتاد ، وعدم
~~جريه ، فإيجاد الأشياء قد يلوح حصوله بفعل بعض الحوادث والعباد ، وهو عند
~~التأمل الحق راجع إلى إيجاد الله تعالى خالق كل صانع . والذوات وأحوالها
~~كلها من الأمور ، ومآلها كله رجوع ، فهذا ليس رجوع ذوات ولكنه رجوع تصرف ،
~~كالذي في قوله : { إنا لله وإنا إليه راجعون } ( البقرة : 156 ) . |
# والمعنى : ولا عجب في ما كونه الله من رؤية الجيشين على خلاف حالهما في
~~نفس الأمر ، فإن الإراءة المعتادة ترجع إلى ما وضعه الله من الأسباب
~~المعتادة ، والإراءة غير المعتادة راجعة إلى أسباب يضعها الله عند إرادته .
~~| PageV10P028
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، ويعقوب { ترجع } بضم التاء وفتح
~~الجيم أي يرجعها ، راجع إلى الله ، والذي يرجعها هو الله فهو يرجعها إليه .
~~وقرأ البقية { ترجع } بفتح التاء وكسر الجيم أي : ترجع بنفسها إلى الله ،
~~ورجوعها هو برجوع أسبابها . |
# | 2 ( 45 ، 46 ) { ياأيها الذين ءامنو ا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون * وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب
~~ريحكم واصبرو ا إن الله مع الصابرين } . ) 2
# | $
# لما عرفهم الله بنعمه ودلائل عنايته ، وكشف لهم عن سر من أسرار نصره
~~إياهم ، وكيف خذل أعداءهم ، وصرفهم عن أذاهم ، فاستتب لهم النصر مع قلتهم
~~وكثرة أعدائهم ، أقبل في هذه الآية على أن يأمرهم بما يهيء لهم النصر في
~~المواقع كلها ، ويستدعي عناية الله بهم وتأييده إياهم ، فجمع لهم في هذه
~~الآية ما به قوام النصر في الحروب . وهذه الجمل معترضة بين ms3506 جملة : { وإذ
~~يريكموهم } ( الأنفال : 44 ) وجملة : { وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم } (
~~الأنفال : 48 ) . |
# وافتتحت هذه الوصايا بالنداء اهتماما بها ، وجعل طريق تعريف المنادى طريق
~~الموصولية لما تؤذن به الصلة من الاستعداد لامتثال ما يأمرهم به الله تعالى
~~، لأن ذلك أخص صفاتهم تلقاء أوامر الله تعالى ، كما قال تعالى : { إنما كان
~~قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~} ( النور : 51 ) . |
# واللقاء : أصله مصادفة الشخص ومواجهته ، باجتماع في مكان واحد ، كما تقدم
~~عند قوله تعالى : { فتلقى آدم من ربه كلمات } ( البقرة : 37 ) وقوله : {
~~واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه في سورة البقرة ( 223 ) . وقد غلب إطلاقه
~~على لقاء خاص وهو لقاء القتال ، فيرادف القتال والنزال . | PageV10P029
# وقد تقدم اللقاء قريبا في قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~الذين كفروا } ( الأنفال : 15 ) وبهذا المعنى تعين أن المراد بالفئة : فئة
~~خاصة وهي فئة العدو ، يعني المشركين . |
# و ( الفئة ) الجماعة من الناس ، وقد تقدم اشتقاقها عند قوله تعالى : { كم
~~من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة في سورة البقرة ( 249 ) . |
# وذكر الله ، المأمور به هنا : هو ذكره باللسان ، لأنه يتضمن ذكر القلب ،
~~وزيادة فإنه إذا ذكر بلسانه فقد ذكر بقلبه وبلسانه ، وسمع الذكر بسمعه ،
~~وذكر من يليه بذلك الذكر ، ففيه فوائد زائدة على ذكر القلب المجرد ، وقرينة
~~إرادة ذكر اللسان ظاهر وصفه بكثير لأن الذكر بالقلب يوصف بالقوة ، والمقصود
~~تذكر أنه الناصر . وهذان أمران أمروا بهما وهما يخصان المجاهد في نفسه ،
~~ولذلك قال : لعلكم تفلحون } . فهما لإصلاح الأفراد ، ثم أمرهم بأعمال راجعة
~~إلى انتظام جيشهم وجماعتهم ، وهي علائق بعضهم مع بعض ، وهي الطاعة وترك
~~التنازع ، فأما طاعة الله ورسوله فتشمل اتباع سائر أحكام القتال المشروعة
~~بالتعيين ، مثل الغنائم . وكذلك ما يأمرهم به الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~آراء الحرب ، كقوله للرماة يوم أحد : ( لا تبرحوا من مكانكم ولو تخطفنا
~~الطير ) . وتشمل طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام طاعة أمرائه في حياته ،
~~لقوله : ( ومن أطاع أميري فقد أطاعني ) وتشمل طاعة أمراء ms3507 الجيوش بعد وفاة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لمساواتهم لأمرائه الغائبين عنه في الغزوات
~~والسرايا في حكم الغيبة عن شخصه . |
# وأما النهي عن التنازع فهو يقتضي الأمر بتحصيل أسباب ذلك : بالتفاهم
~~والتشاور ، ومراجعة بعضهم بعضا ، حتى يصدروا عن رأي واحد ، فإن تنازعوا في
~~شيء رجعوا إلى أمرائهم لقوله تعالى : { ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي
~~الأمر منهم } ( النساء : 83 ) . وقوله : { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول } ( النساء : 59 ) . والنهي عن التنازع أعم من PageV10P030
~~الأمر بالطاعة لولاة الأمور : لأنهم إذا نهوا عن التنازع بينهم ، فالتنازع
~~مع ولي الأمر أولى بالنهي . |
# ولما كان التنازع من شأنه أن ينشأ عن اختلاف الآراء ، وهو أمر مرتكز في
~~الفطرة بسط القرآن القول فيه ببيان سيىء آثاره ، فجاء بالتفريع بالفاء في
~~قوله : { فتفشلوا وتذهب ريحكم } فحذرهم أمرين معلوما سوء مغبتهما : وهما
~~الفشل وذهاب الريح . |
# والفشل : انحطاط القوة وقد تقدم آنفا عند قوله : { ولو أراكهم كثيرا
~~لفشلتم } ( الأنفال : 43 ) وهو هنا مراد به حقيقة الفشل في خصوص القتال
~~ومدافعة العدو ، ويصح أن يكون تمثيلا لحال المتقاعس عن القتال بحال من خارت
~~قوته وفشلت أعضاؤه ، في انعدام إقدامه على العمل . وإنما كان التنازع مفضيا
~~إلى الفشل ؛ لأنه يثير التغاضب ويزيل التعاون بين القوم ، ويحدث فيهم أن
~~يتربص بعضهم ببعض الدوائر ، فيحدث في نفوسهم الإشتغال باتقاء بعضهم بعضا ،
~~وتوقع عدم إلفاء النصير عند مآزق القتال ، فيصرف الأمة عن التوجه إلى شغل
~~واحد فيما فيه نفع جميعهم ، ويصرف الجيش عن الإقدام على أعدائهم ، فيتمكن
~~منهم العدو ، كما قال في سورة آل عمران ( 152 ) { حتى إذا فشلتم وتنازعتم
~~في الأمر وعصيتم . |
# والريح حقيقتها تحرك الهواء وتموجه ، واستعيرت هنا للغلبة ، وأحسب أن وجه
~~الشبه في هذه الاستعارة هو أن الريح لا يمانع جريها ولا عملها شيء فشبه بها
~~الغلب والحكم وأنشد ابن عطية ، لعبيد بن الأبرص : |
# كما حميناك يوم النعب من شطب |
# والفضل للقوم من ريح ومن عدد |
# وفي الكشاف } قال سليك بن السلكة : |
# يا صاحبي ألا لا حي بالوادي ms3508 |
# إلا عبيد قعود بين أذواد |
# هل تنظران قليلا ريث غفلتهم |
# أو تعدوان فإن الريح للعادي |
# وقال الحريري ، في ديباجة ( المقامات ) : ( قد جرى ببعض أندية الأدب الذي
~~ركدت في هذا العصر ريحه ) . | PageV10P031
# والمعنى : وتزول قوتكم ونفوذ أمركم ، وذلك لأن التنازع يفضي إلى التفرق ،
~~وهو يوهن أمر الأمة ، كما تقدم في معنى الفشل . |
# ثم أمرهم الله بشيء يعم نفعه المرء في نفسه وفي علاقته مع أصحابه ، ويسهل
~~عليهم الأمور الأربعة ، التي أمروا بها آنفا في قوله : { فاثبتوا واذكروا
~~الله كثيرا } وفي قوله : { وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا } الآية . ألا
~~وهو الصبر ، فقال : { واصبروا } لأن الصبر هو تحمل المكروه ، وما هو شديد
~~على النفس ، وتلك المأمورات كلها تحتاج إلى تحمل المكاره ، فالصبر يجمع
~~تحمل الشدائد والمصاعب ، ولذلك كان قوله : { واصبروا } بمنزلة التذييل . |
# وقوله : { إن الله مع الصابرين } إيماء إلى منفعة للصبر إلهية ، وهي
~~إعانة الله لمن صبر امتثالا لأمره ، وهذا مشاهد في تصرفات الحياة كلها . |
# وجملة { إن الله مع الصابرين } قائمة مقام التعليل للأمر ، لأن حرف
~~التأكيد في مثل هذا قائم مقام فاء التفريع ، كما تقدم في مواضع . |
# | 2 ( 47 ) { ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئآء الناس ويصدون
~~عن سبيل الله والله بما يعملون محيط } . ) 2
# جملة : { ولا تكونوا } معطوفة على { ولا تنازعوا } ( الأنفال : 46 ) عطف
~~نهي على نهي . |
# ويصح أن تكون معطوفة على جملة { فاثبتوا } ( الأنفال : 45 ) عطف نهي على
~~أمر ، إكمالا لأسباب النجاح والفوز عند اللقاء ، بأن يتلبسوا بما يدنيهم من
~~النصر ، وأن يتجنبوا ما يفسد إخلاصهم في الجهاد . |
# وجيء في نهيهم عن البطر والرئاء بطريقة النهي عن التشبه بالمشركين إدماجا
~~للتشنيع بالمشركين وأحوالهم ، وتكريها للمسلمين تلك الأحوال ، لأن الأحوال
~~الذميمة تتضح مذمتها ، وتنكشف مزيد الانكشاف إذا كانت من أحوال قوم مذمومين
~~PageV10P032 عند آخرين ، وذلك أبلغ في النهي ، وأكشف لقبح المنهي عنه .
~~ونظيره قوله تعالى : { ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون } (
~~الأنفال : 21 ) وقد تقدم آنفا . فنهوا عن أن يشبهوا حال المشركين في خروجهم
~~لبدر إذ خرجوا ms3509 بطرا ورئاء الناس ، لأن حق كل مسلم أن يريد بكل قول وعمل وجه
~~الله ، والجهاد من أعظم الأعمال الدينية . |
# والموصول مراد به جماعة خاصة ، وهم أبو جهل وأصحابه ، وقد مضى خبر خروجهم
~~إلى بدر ، فإنهم خرجوا من مكة بقصد حماية غيرهم فلما بلغوا الجحفة جاءهم
~~رسول أبي سفيان ، وهو كبير العير يخبرهم أن العير قد سلمت ، فقال أبو جهل :
~~( لا نرجع حتى نقدم بدرا نشرب بها وتعزف علينا القيان ونطعم من حضرنا من
~~العرب حتى يتسامع العرب بأننا غلبنا محمدا وأصحابه ) . فعبر عن تجاوزهم
~~الجحفة إلى بدر ، بالخروج لأنه تكملة لخروجهم من مكة . |
# وانتصب { بطرا ورئاء الناس } على الحالية ، أي بطرين مرائين ، ووصفهم
~~بالمصدر للمبالغة في تمكن الصفتين منهم لأن البطر والرياء خلقان من خلقهم .
~~|
# و ( البطر ) إعجاب المرء بما هو فيه من نعمة ، والاستكبار والفخر بها ،
~~فالمشركون لما خرجوا من الجحفة ، خرجوا عجبا بما هم فيه من القوة والجدة .
~~|
# ( والرئاء ) بهمزتين أولاهما أصيلة والأخيرة مبدلة عن الياء لوقوعها
~~متطرفة أثر ألف زائدة . ووزنه فعال مصدر راءى فاعل من الرؤية ويقال : مراآة
~~، وصيغة المفاعلة فيه مبالغة ، أي بالغ في إراءة الناس عمله محبة أن يروه
~~ليفخر عليهم . |
# و { سبيل الله } الطريق الموصلة إليه ، وهو الإسلام ، شبه الدين في
~~إبلاغه إلى رضى الله تعالى ، بالسبيل الموصل إلى بيت سيد الحي ليصفح عن
~~وارده أو يكرمه . |
# وجيء في { يصدون } بصيغة الفعل المضارع للدلالة على حدوثث وتجدد صدهم
~~الناس عن سبيل الله ، وأنهم حين خرجوا صادين عن سبيل الله ومكررين ذلك
~~ومجددينه . وباعتبار الحدوث كانت الحال مقارنة ، وأما التجدد فمستفاد من
~~المضارعية ولا يجعل الحال مقدرة . | PageV10P033
# وقوله : { والله بما يعملون محيط } تذكير للمسلمين بصريحه ، ووعيد
~~للمشركين بالمعنى الكنائي ، لأن إحاطة العلم بما يعملون مجاز في عدم خفاء
~~شيء من عملهم عن علم الله تعالى ، ويلزمه أنه مجازيهم عن عملهم بما يجازي
~~به العليم القدير من اعتدى على حرمه ، والجملة حال من ضمير { الذين خرجوا }
~~( الأنفال : 47 ) . |
# وإسناد الإحاطة إلى اسم الله تعالى مجاز ms3510 عقلي ، لأن المحيط هو علم الله
~~تعالى فإسناد الإحاطة إلى صاحب العلم مجاز . |
# | 2 ( 48 ) { وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من
~~الناس وإني جار لكم فلما ترآءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني برى ء منكم
~~إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب } . ) 2
# | $
# { وإذ زين } عطف على { وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا } (
~~الأنفال : 44 ) الآية . وما بينهما اعتراض ، رتب نظمه على أسلوبه العجيب ؛
~~ليقع هذا الظرف عقب تلك الجمل المعترضة ، فيكون له إتمام المناسبة بحكاية
~~خروجهم وأحواله ، فإنه من عجيب صنع الله فيما عرض للمشركين من الأحوال في
~~خروجهم إلى بدر ، مما كان فيه سبب نصر المسلمين ، وليقع قوله : { ولا
~~تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم } ( الأنفال : 47 ) عقب أمر المسلمين بما
~~ينبغي لهم عند اللقاء ، ليجمع لهم بين الأمر بما ينبغي والتحذير مما لا
~~ينبغي ، وترك التشبه بمن لا يرتضى ، فيتم هذا الأسلوب البديع المحكم
~~الانتظامم . |
# وأشارت هاته الآية إلى أمر عجيب كان من أسباب خذلان المشركين إذ صرف الله
~~عن المسلمين كيدا لهم حين وسوس الشيطان لسراقة بنن مالك بن جعشم الكناني أن
~~يجيء في جيش من قومه بني كنانة لنصر المشركين حين خرجوا للدفاع عن عيرهم ،
~~PageV10P034 فألقى الله في روع سراقة من الخوف ، ما أوجب انخزاله وجيشه عن
~~نصر المشركين ، وأفسد الله كيد الشيطان بما قذفه الله في نفس سراقة من
~~الخوف وذلك أن قريشا لما أجمعوا أمرهم على السير إلى إنقاذ العير ذكروا ما
~~كان بينهم وبين كنانة من الحرب فكاد أن يثبطهم عن الخروج ، فلقيهم في
~~مسيرهم سراقة بن مالك في جند معه راية وقال لهم : لا غالب لكم اليوم ، وإني
~~مجيركم من كنانة ، فقوي عزم قريش على المسير ، فلما أمعنوا السير وتقارب
~~المشركون من منازل جيش المسلمين ، ورأى سراقة الجيشين ، نكص سراقة بمن معه
~~وانطلقوا ، فقال له الحارث بن هشام ، أخو أبي جهل : ( إلى أين أتخذلنا في
~~هذه الحال ) فقال سراقة ( إني أرى ms3511 ما لا ترون ) فكان ذلك من أسباب عزم قريش
~~على الخروج والمسير ، حتى لقوا هزيمتهم التي كتب الله لهم في بدر ، وكان
~~خروج سراقة ومن معه بوسوسة من الشيطان ، لئلا ينثني قريش عن الخروج ، وكان
~~انخزال سراقة بتقدير من الله ليتم نصر المسلمين ، وكان خاطر رجوع سراقة
~~خاطرا ملكيا ساقه الله إليه ؛ لأن سراقة لم يزل يتردد في أن يسلم منذ يوم
~~لقائه رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق الهجرة ، حين شاهد معجزة سوخ
~~قوائم فرسه في الأرض ، وأخذه الأمان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورويت
~~له أبيات خاطب بها أبا جهل في قضيته في يوم الهجرة ، وما زال به ذلك حتى
~~أسلم يوم الفتح . |
# وتزيين الشيطان للمشركين أعمالهم ، يجوز أن يكون إسنادا مجازيا ، وإنما
~~المزين لهم سراقة بإغراء الشيطان ، بما سول إلى سراقة بن مالك من تثبيته
~~المشركين على المضي في طريقهم لإنقاذ عيرهم ، وأن لا يخشوا غدر كنانة بهم ،
~~وقيل تمثل الشيطان للمشركين في صورة سراقة ، وليس تمثل الشيطان وجنده بصورة
~~سراقة وجيشه بمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما روي ذلك عن قول ابن
~~عباس ، وتأويل ذلك : أن ما صدر من سراقة كان بوسوسة من الشيطان ، ويجوز أن
~~يكون اسم الشيطان أطلق على سراقة لأنه فعل فعل الشيطان كما يقولون : فلان
~~من شياطين العرب ويجوز أن يكون إسنادا حقيقا أي زين لهم في نفوسهم بخواطر
~~وسوسته ، وكذلك إسناد قوله : { لا غالب لكم } إليه مجاز عقلي باعتبار صدور
~~القول والنكوص من سراقة المتأثر بوسوسة الشيطان . وكذلك قوله : { إني أرى
~~ما لا ترون } . | PageV10P035
# وقوله : { إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون } إن كان من الشيطان فهو قول
~~في نفسه ، وضمير الخطاب التفات استحضرهم كأنهم يسمعونه ، فقال قوله هذا ،
~~وتكون الرؤية بصرية يعني رأى نزول الملائكة وخاف أن يضروه بإذن الله وقوله
~~: { إني أخاف الله } بيان لقوله : { إني أرى ما لا ترون } أي أخاف عقاب
~~الله فيما رأيت من جنود الله . وإن كان ذلك ms3512 كله من قول سراقة فهو إعلان لهم
~~برد جواره إياهم لئلا يكون خائنا لهم ، لأن العرب كانوا إذا أرادوا نقض
~~جوار أعلنوا ذلك لمن أجاروه ، كما فعل ابن الدغنة حين أجار أبا بكر من أذى
~~قريش ثم رد جواره من أبي بكر ، ومنه قوله تعالى : { وإما تخافن من قوم
~~خيانة فانبذ إليهم على سوآء إن الله لا يحب الخائنين } ( الأنفال : 58 )
~~فالمعنى : إني بريء من جواركم ، ولذلك قال له الحارث بن هشام : ( إلى أين
~~أتخذلنا ) فيكون قد اقتصر على تأمينهم من غدر قومه بني كنانة . وتكون
~~الرؤية علمية ومفعولها الثاني محذوفا اقتصارا . |
# وأما قوله : { إني أخاف الله والله شديد العقاب } فعلى احتمال أن يكون
~~الإسناد إلى الشيطان حقيقة فالمراد من خوف الله توقع أن يصيبه الله بضر ،
~~من نحو الرجم بالشهب ، وإن كان مجازا عقليا وأن حقيقته قول سراقة فلعل
~~سراقة قال قولا في نفسه ، لأنه كان عاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أن لا يدل عليه المشركين ، فلعله تذكر ذلك ورأى أن فيما وعد المشركين من
~~الإعانة ضربا من خيانة العهد فخاف سوء عاقبة الخيانة . |
# و ( التزيين ) إظهار الشيء زينا ، أي حسنا ، وقد تقدم عند قوله تعالى : {
~~كذلك زينا لكل أمة عملهم في سورة الأنعام ( 108 ) ، وفي قوله : زين للذين
~~كفروا الحياة الدنيا في سورة البقرة ( 212 ) . والمعنى : أنه أراهم حسنا ما
~~يعملونه من الخروج إلى إنقاذ العير ، ثم من إزماع السير إلى بدر . |
# وتراءت } مفاعلة من الرؤية ، أي رأت كلتا الفئتين الأخرى . |
# و { نكص على عقبيه } رجع من حيث جاء . وعن مؤرج السدوسي : أن نكص رجع
~~بلغة سليم ، ومصدره النكوص وهو من باب رجع . | PageV10P036
# وقوله : { على عقبيه } مؤكد لمعنى نكص إذ النكوص لا يكون إلا على العقبين
~~، لأنه الرجوع إلى الوراء كقولهم : رجع القهقرى ، ونظيره قوله تعالى في
~~سورة المؤمنين ( 66 ) : { فكنتم على أعقابكم تنكصون . |
# وعلى } مفيدة للتمكن من السير بالعقبين . والعقبان : تثنية العقب ، وهو
~~مؤخر الرجل ، وقد تقدم في قوله : { ونرد على أعقابنا في سورة ms3513 الأنعام ( 71
~~) . |
# والمقصود من ذكر العقبين تفظيع التقهقر لأن عقب الرجل أخس القوائم
~~لملاقاته الغبار والأوساخ . |
# | 2 ( 49 ) إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هاؤلا ء دينهم ومن
~~يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم } . ) 2
# | $
# يتعلق { إذ يقول } بأقرب الأفعال إليه وهو قوله : { زين لهم الشيطان
~~أعمالهم } ( الأنفال : 48 ) مع ما عطف عليه من الأفعال ، لأن { إذ } لا
~~تقتضي أكثر من المقارنة في الزمان بين ما تضاف إليه وبين متعلقها ، فتعين
~~أن يكون قول المنافقين واقعا في وقت تزيين الشيطان أعمال المشركين فيتم
~~تعليق وقت قول المنافقين بوقت تزيين الشيطان أعمال المشركين ، وإنما تطلب
~~المناسبة لذكر هذا الخبر عقب الذي وليه هو ، وتلك هي أن كلا الخبرين يتضمن
~~قوة جيش المشركين ، وضعف جيش المسلمين ، ويقين أولياء الشيطان بأن النصر
~~سيكون للمشركين على المسلمين . فالخبر الأول عن طائفة أعانت المشركين
~~بتأمينهم من عدو يخشونه فانحازت إليهم علنا ، وذلك يستلزم تقبيح ما أقحم
~~المسلمون فيه أنفسهم إذ عمدوا إلى قتال قوم أقوياء . والخبر الثاني : عن
~~طائفتين شوهتا صنيع المسلمين حمقتاهم ونسبتاهم إلى الغرور فأسروا ذلك ولم
~~يبوحوا به ، وتحدثوا به فيما بينهم ، أو أسروه في نفوسهم . |
# فنظم الكلام هكذا : وزين الشيطان للمشركين أعمالهم حين كان المنافقون
~~يقبحون أعمال المسلمين ويصفونهم بالغرور وقلة التدبير من اعتقادهم في دينهم
~~الذي أوقعهم في هذا الغرور ويجول في نفوس الذين في قلوبهم مرض مثل هذا . |
~~PageV10P037
# و ( القول ) هنا مستعمل في حقيقته ومجازه : الشامل لحديث النفس ، لأن
~~المنافقين يقولون ذلك بألسنتهم ، وأما الذين في قلوبهم مرض وهم طائفة غير
~~المنافقين ، بل هم من لم يتمكن الإيمان من قلوبهم . فيقولونه في أنفسهم لما
~~لهم من الشك في صدق وعد النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم غير موالين
~~للمنافقين ، ويجوز أن يتحدثوا به بين جماعتهم . |
# و ( المرض ) هنا مجاز في اختلال الإعتقاد ، شبه بالمرض بوجه سوء عاقبته
~~عليهم . وقد تقدم في قوله تعالى : { في قلوبهم مرض في أول البقرة ( 10 ) .
~~|
# وأشاروا بهؤلاء } إلى المسلمين الذين خرجوا ms3514 إلى بدر ، وقد جرت الإشارة
~~على غير مشاهد ، لأنهم مذكورون في حديثهم أو مستحضرون في أذهانهم ، فكانوا
~~بمنزلة الحاضر المشاهد لهم وهم يتعارفون بمثل هذه الإشارة في حديثهم عن
~~المسلمين . |
# والغرور : الإيقاع في المضرة بإيهام المنفعة ، وقد تقدم عند قوله تعالى :
~~{ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد في سورة آل عمران ( 196 ) ، وقوله :
~~زخرف القول غرورا في سورة الأنعام ( 112 ) . |
# والدين هو الإسلام ، وإسنادهم الغرور إلى الدين باعتبار ما فيه من الوعد
~~بالنصر من نحو قوله : إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين } ( الأنفال
~~: 65 ) الآية ، أي غرهم ذلك فخرجوا وهم عدد قليل للقاء جيش كثير ، والمعنى
~~: إذ يقولون ذلك عند اللقاء وقبل حصول النصر . فإطلاق الغرور هنا مجاز ،
~~وإسناده إلى الدين حقيقة عقلية . |
# وجملة : { ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم } معطوفة على جملة : {
~~وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم } ( الأنفال : 48 ) لأنها من جملة الأخبار
~~المسوقة ؛ لبيان عناية الله تعالى بالمسلمين ، وللامتنان عليهم ، فالمناسبة
~~بينها وبين الجملة التي قبلها : أنها كالعلة لخيبة ظنون المشركين ونصرائهم
~~، أي أن الله خيب ظنونهم لأن المسلمين توكلوا عليه وهو عزيز لا يغلب ، فمن
~~تمسك بالاعتماد عليه نصره ، وهو حكيم يكون أسباب النصر من حيث يجهلها البشر
~~. |
# والتوكل : الاستسلام والتفويض ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { فإذا عزمت
~~فتوكل على الله في سورة آل عمران ( 159 ) . | PageV10P038
# وجعل قوله : { فإن الله عزيز حكيم } جوابا للشرط باعتبار لازمه وهو عزة
~~المتوكل على الله وإلفائه منجيا من مضيق أمره ، فهو كناية عن الجواب وهذا
~~من وجوه البيان وهو كثير الوقوع في القرآن ، وعليه قول زهير : |
# من يلق يوما على علاته هرما |
# يلق السماحة فيه والندى خلقا |
# أي ينل من كرمه ولا يتخلف ذلك عنه في حال من الأحوال ، وقول الربيع بن
~~زياد العبسي : |
# من كان مسرورا بمقتل مالك |
# فليأت نسوتنا بوجه نهار |
# يجد النساء حواسرا يندبنه |
# بالليل قبل تبلج الأسفار |
# أي من كان مسرورا بمقتله فسروره لا يدوم إلا بعض يوم ثم يحزنه أخذ الثأر
~~إما ms3515 من ذلك المسرور إن كان هو القاتل أو من أحد قومه وذلك يحزن قومه . |
# | 2 ( 50 ، 51 ) { لله ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون
~~وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق * ذالك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد } . ) 2
# لما وفي وصف حال المشركين حقه ، وفصلت أحوال هزيمتهم ببدر ، وكيف أمكن
~~الله منهم المسلمين ، على ضعف هؤلاء وقوة أولئك ، بما شاهده كل حاضر حتى
~~ليوقن السامع أن ما نال المشركين يومئذ إنما هو خذلان من الله إياهم ،
~~وإيذان بأنهم لاقون هلاكهم ما داموا مناوئين لله ورسوله ، انتقل إلى وصف ما
~~لقيه من العذاب من قتل منهم يوم بدر ، مما هو مغيب عن الناس ، ليعلم
~~المؤمنون ويرتدع الكافرون ، والمراد بالذين كفروا هنا الذين قتلوا يوم بدر
~~، وتكون هذه الآية من تمام الخبر عن قوم بدر . | PageV10P039
# ويجوز أن يكون المراد بالذين كفروا جميع الكافرين حملا للموصول على معنى
~~العموم فتكون الآية اعتراضا مستطردا في خلال القصة بمناسبة وصف ما لقيه
~~المشركون في ذلك اليوم ، الذي عجل لهم فيه عذاب الموت . |
# وابتدىء الخبر ب { ولو ترى } مخاطبا به غير معين ، ليعم كل مخاطب ، أي :
~~لو ترى أيها السامع ، إذ ليس المقصود بهذا الخبر خصوص النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى يحمل الخطاب على ظاهره ، بل غير النبي أولى به منه ، لأن الله
~~قادر أن يطلع نبيه على ذلك كما أراه الجنة في عرض الحائط . |
# ثم إن كان المراد بالذين كفروا مشركي يوم بدر ، وكان ذلك قد مضى يكن
~~مقتضى الظاهر أن يقال : ولو رأيت إذ توفى الذين كفروا الملائكة . فالإتيان
~~بالمضارع في الموضعين مكان الماضي ؛ لقصد استحضار تلك الحالة العجيبة ، وهي
~~حالة ضرب الوجوه والأدبار ، ليخيل للسامع أنه يشاهد تلك الحالة ، وإن كان
~~المراد المشركين حيثما كانوا كان التعبير بالمضارع على مقتضى الظاهر . |
# وجواب { لو } محذوف تقديره : لرأيت أمرا عجيبا . وقرأ الجمهور : يتوفى
~~بياء الغائب وقرأه ابن عامر : تتوفى بتاء التأنيث رعيا لصورة جمع الملائكة
~~. |
# والتوفي : الإماتة سميت توفيا ؛ لأنها تنهي ms3516 حياة المرء أو تستوفيها { قل
~~يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم } ( السجدة : 11 ) . |
# وجملة : { يضربون وجوههم وأدبارهم } في موضع الحال إن كان المراد من
~~التوفي قبض أرواح المشركين يوم بدر حين يقتلهم المسلمون ، أي : يزيدهم
~~الملائكة تعذيبا عند نزع أرواحهم ، وهي بدل اشتمال من جملة : { يتوفى } إن
~~كان المراد بالتوفي توفيا يتوفاه الملائكة الكافرين . |
# وجملة : { وذوقوا عذاب الحريق } معطوفة على جملة : { يضربون } بتقدير
~~القول ، لأن هذه الجملة لا موقع لها مع التي قبلها ، إلا أن تكون من قول
~~الملائكة ، أي : ويقولون : ذوقوا عذاب الحريق كقوله : { وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا } ( البقرة : 127 ) ، وقوله : {
~~ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا } ( السجدة
~~: 12 ) . | PageV10P040
# وذكر الوجوه والأدبار للتعميم ، أي : يضربون جميع أجسادهم . فالأدبار :
~~جمع دبر وهو ما دبر من الإنسان . ومنه قوله تعالى : { سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر } ( القمر : 45 ) . وكذلك الوجوه كناية عما أقبل من الإنسان ، وهذا
~~كقول العرب : ضربته الظهر والبطن ، كناية عما أقبل وما أدبر أي ضربته في
~~جميع جسده . |
# و ( الذوق ) مستعمل في مطلق الإحساس ، بعلاقة الإطلاق . |
# وإضافة العذاب إلى الحريق من إضافة الجنس إلى نوعه ، لبيان النوع ، أي
~~عذابا هو الحريق ، فهي إضافة بيانية . |
# و { الحريق هو اضطرام النار ، والمراد به جهنم ، فلعل الله عجل بأرواح
~~هؤلاء المشركين إلى النار قبل يوم الحساب ، فالأمر مستعمل في التكوين ، أي
~~: يذيقونهم ، أو مستعمل في التشفي ، أو المراد بقول الملائكة وذوقوا }
~~إنذارهم بأنهم سيذوقونه ، وإنما يقع الذوق يوم القيامة ، فيكون الأمر
~~مستعملا في الإنذار كقوله تعالى : { قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار } (
~~إبراهيم : 30 ) بناء على أن التمتع يؤذن بشيء سيحدث بعد التمتع مضاد لما به
~~التمتع . |
# واسم الإشارة { ذلك بما قدمت أيديكم } إلى ما يشاهدونه من العذاب ، وجيء
~~بإشارة البعيد لتعظيم ما يشاهدونه من الأهوال . |
# والجملة مستأنفة لقصد التنكيل والتشفي . والباء للسببية ، وهي ، مع
~~المجرور ، خبر عن اسم الإشارة . |
# و ( ما ) في قوله : { بما قدمت أيديكم } موصولة ، ومعنى { قدمت أيديكم }
~~أسلفته ms3517 من الأعمال فيما مضى ، أي من الشرك وفروعه من الفواحش . |
# وذكر الأيدي استعارة مكنية بتشبيه الأعمال التي اقترفوها ، وهي ما صدق {
~~ما قدمت } بما يجتنيه المجتني من الثمر ، أو يقبضه البائع من الأثمان ،
~~تشبيه المعقول بالمحسوس ، وذكر رديف المشبه وهو الأيدي التي هي آلة
~~الاكتساب ، أي : بما قدمته أيديكم لكم . | PageV10P041
# وقوله : { وأن الله ليس بظالم للعبيد } عطف على { ما قدمت أيديكم }
~~والتقدير : وبأن الله ليس بظلام للعبيد ، وهذا علة ثانية لإيقاع تلك
~~العقوبة عليهم ، فالعلة الأولى ، المفادة من باء السببية تعليل لإيقاع
~~العقاب . والعلة الثانية ، المفادة من العطف على الباء ومجرورها ، تعليل
~~لصفة العذاب ؛ أي هو عذاب معادل لأعمالهم ، فمورد العلتين شيء واحد لكن
~~باختلاف الاعتبار . |
# ونفي الظلم عن الله تعالى كناية عن عدله ، وأن الجزاء الأليم كان كفاء
~~للعمل المجازى عنه دون إفراط . |
# وجعل صاحب ( الكشاف ) التعليلين لشيء واحد ، وهو ذلك العذاب ، فجعلهما
~~سببين لكفرهم ومعاصيهم ، وأن التعذيب من العدل مثل الإثابة ، وهو بعيد ،
~~لأن ترك الله المؤاخذة على الاعتداء على حقوقه إذا شاء ذلك ، ليس بظلم ،
~~والموضوع هو العقاب على الإشراك والفواحش ، وأما الاعتداء على حقوق الناس
~~فترك المؤاخذة به على تسليم أنه ليس بعدل ، وقد يعوض المعتدى عليه بترضية
~~من الله ، فلذلك كان ما في ( الكشاف ) غير خال عن تعسف حمله عليه الإسراع
~~لنصرة مذهب الاعتزال من استحالة العفو عن العصاة ، لأنه مناف للعدل أو
~~للحكمة . |
# ونفي ظلام بصيغة المبالغة لا يفيد إثبات ظلم غير قوي ؛ لأن الصيغ لا
~~مفاهيم لها ، وجرت عادة العلماء أن يجيبوا بأن المبالغة منصرفة إلى النفي
~~كما جاء ذلك كثيرا في مثل هذا ، ويزاد هنا الجواب باحتمال أن الكثرة
~~باعتبار تعلق الظلم المنفي ، لو قدر ثبوته ، بالعبيد الكثيرين ، فعبر
~~بالمبالغة عن كثرة إعداد الظلم باعتبار تعدد أفراد معموله . |
# والتعريف باللام في { العبيد } عوض عن المضاف إليه ، أي : لعبيده كقوله :
~~{ فإن الجنة هي المأوى } ( النازعات : 41 ) ويجوز أن يكون { العبيد } أطلق
~~على ما يرادف الناس كما أطلق العباد في قوله تعالى : { يا حسرة ms3518 على العباد
~~في سورة يس ( 30 ) . |
# | PageV10P042
# | 2 ( 52 ) كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله
~~بذنوبهم إن الله قوى شديد العقاب } . ) 2
# { كدأب } خبر مبتدأ محذوف ، وهو حذف تابع للاستعمال في مثله ، فإن العرب
~~إذا تحدثوا عن شيء ثم أتوا بخبر دون مبتدأ علم أن المبتدأ محذوف ، فقدر بما
~~يدل عليه الكلام السابق . |
# فالتقدير هنا : دأبهم كدأب آلل فرعون والذين من قبلهم ، أي من الأمم
~~المكذبين برسل ربهم ، مثل عاد وثمود . |
# والدأب : العادة والسيرة المألوفة ، وقد تقدم مثله في سورة آل عمران .
~~وتقدم وجه تخصيص آل فرعون بالذكر . ولا فرق بين الآيتين إلا اختلاف العبارة
~~، ففي سورة آل عمران ( 11 ) { كذبوا بآياتنا وهنا كفروا بآيات الله } ،
~~وهنالك { والله شديد العقاب } ( آل عمران 11 ) وهنا { إن الله قوي شديد
~~العقاب } . |
# فأما المخالفة بين { كذبوا } ( آل عمران : 11 ) و { } كفروا فلأن قوم
~~فرعون والذين من قبلهم شاركوا المشركين في الكفر بالله وتكذيب رسله ، وفي
~~جحد دلالة الآيات على الوحدانية وعلى صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فذكروا
~~هنا ابتداء بالأفظع من الأمرين فعبر بالكفر بالآيات عن جحد الآيات الدالة
~~على وحدانية الله تعالى ، لأن الكفر أصرح في إنكار صفات الله تعالى . وقد
~~عقبت هذه الآية بالتي بعدها ، فذكر في التي بعدها التكذيب بالآيات ، أي
~~التكذيب بآيات صدق الرسول عليه الصلاة والسلام ، وجحد الآيات الدالة على
~~صدقه . فأما في سورة آل عمران ( 11 ) فقد ذكر تكذيبهم بالآيات ، أي الدالة
~~على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم لأن التكذيب متبادر في معنى تكذيب
~~المخبر ، لوقوع ذلك عقب ذكر تنزيل القرآن وتصديق من صدق به ، وإلحاد من قصد
~~الفتنة بمتشابهه ، فعبر عن الذين شابهوهم في تكذيب رسولهم بوصف التكذيب . |
# فأما الإظهار هنا في مقام الإضمار ، فاقتضاه أن الكفر كفر بما يرجع إلى
~~صفات الله فأضيفت الآيات إلى اسم الجلالة ؛ ليدل على الذات بعنوان الإله
~~الحق وهو الوحدانية . | PageV10P043
# وأما الإضمار في آل عمران فلكون التكذيب تكذيبا لآيات دالة على ثبوت
~~رسالة محمد ms3519 صلى الله عليه وسلم فأضيفت الآيات إلى الضمير على الأصل في
~~التكلم . |
# وأما الاختلاف بذكر حرف التأكيد هنا ، دونه في سورة آل عمران ( 11 ) ،
~~فلأنه قصد هنا التعريض بالمشركين ، وكانوا ينكرون قوة الله عليهم ، بمعنى
~~لازمها ، وهو إنزال الضر بهم ، وينكرون أنه شديد العقاب لهم ، فأكد الخبر
~~باعتبار لازمه التعريضي الذي هو إبلاغ هذا الإنذار إلى من بقي من المشركين
~~، وفي سورة آل عمران ( 11 ) لم يقصد إلا الإخبار عن كون الله شديد العقاب
~~إذا عاقب ، فهو تذكير للمسلمين وهم المقصود بالإخبار بقرينة قوله ، عقبه :
~~{ قل للذين كفروا ستغلبون } ( آل عمران : 12 ) الآية . |
# وزيد وصف ( قوي ) هنا مبالغة في تهديد المشركين المقصودين بالإنذار
~~والتهديد . والقوي الموصوف بالقوة ، وحقيقتها كمال صلابة الأعضاء لأداء
~~الأعمال التي تراد منها ، وهي متفاوتة مقول عليها بالتشكيك . |
# وقد تقدم عند قوله تعالى : { فخذها بقوة } ( الأعراف : 145 ) . وهي إذا
~~وصف الله بها مستعملة في معناها اللزومي وهي منتهى القدرة على فعل ما تتعلق
~~به إرادته تعالى من الممكنات . والمقصود من ذكر هذين الوصفين : الإيماء إلى
~~أن أخذهم كان قويا شديدا ، لأنه عقاب قوي شديد العقاب ، كقوله : { فأخذناهم
~~أخذ عزيز مقتدر } ( القمر : 42 ) ، وقوله : { إن أخذه أليم شديد } ( هود :
~~102 ) . |
# | 2 ( 53 ) { ذالك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم } . ) 2
# استئناف بياني . والإشارة إلى مضمون قوله : { فأخذهم الله بذنوبهم إن
~~الله قوي شديد العقاب } ( الأنفال : 52 ) أي ذلك المذكور بسبب أن الله لم
~~يك مغيرا إلخ أي ذلك الأخذ بسبب أعمالهم التي تسببوا بها في زوال نعمتهم .
~~| PageV10P044
# والإشارة تفيد العناية بالمخبر عنه ، وبالخبر . والتسبيب يقتضي أن آل
~~فرعون والذين من قبلهم كانوا في نعمة فغيرها الله عليهم بالنقمة ، وأن ذلك
~~جرى على سنة الله أنه لا يسلب نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ذلك بأنفسهم
~~، وأن قوم فرعون والذين من قبلهم كانوا من جملة الأقوام الذين أنعم الله
~~عليهم فتسببوا بأنفسهم في زوال النعمة كما قال تعالى ms3520 : { وكم أهلكنا من
~~قرية بطرت معيشتها } ( القصص : 58 ) . |
# وهذا إنذار لقريش يحل بهم مثل ما حل بغيرهم من الأمم الذين بطروا النعمة
~~. فقوله : { لم يك مغيرا } مؤذن بأنه سنة الله ومقتضى حكمته ، لأن نفي
~~الكون بصيغة المضارع يقتضي تجدد النفي ومنفيه . |
# و ( التغيير ) تبديل شيء بما يضاده فقد يكون تبديل صورة جسم كما يقال :
~~غيرت داري ، ويكون تغيير حال وصفة ومنه تغيير الشيب أي صباغه ، وكأنه مشتق
~~من الغير وهو المخالف ، فتغيير النعمة إبدالها بضدها وهو النقمة وسوء الحال
~~، أي تبديل حالة حسنة بحالة سيئة . |
# ووصف النعمة ب { أنعمها على قوم } للتذكير بأن أصل النعمة من الله . |
# و { ما بأنفسهم } موصول وصلة ، والباء للملابسة ، أي ما استقر وعلق بهم .
~~وما صدق { ما } النعمة التي أنعم الله عليهم كما يؤذن به قوله : { مغيرا
~~نعمة أنعمها على قوم } والمراد بهذا التغيير تغيير سببه . وهو الشكر بأن
~~يبدلوه بالكفران . |
# ذلك أن الأمم تكون صالحة ثم تتغير أحوالها ببطر النعمة فيعظم فسادها ،
~~فذلك تغيير ما كانوا عليه ؛ فإذا أراد الله إصلاحهم أرسل إليهم هداة لهم ،
~~فإذا أصلحوا استمرت عليهم النعم مثل قوم يونس وهم أهل ( نينوى ) ، وإذا
~~كذبوا وبطروا النعمة غير الله ما بهم من النعمة إلى عذاب ونقمة . فالغاية
~~المستفادة من { حتى } لانتفاء تغيير نعمة الله على الأقوام هي غاية متسعة ،
~~لأن الأقوام إذا غيروا ما بأنفسهم من هدى ؛ أمهلهم الله زمنا ثم أرسل إليهم
~~الرسل فإذا أرسل إليهم الرسل فقد نبههم إلى اقتراب المؤاخذة ثم أمهلهم مدة
~~لتبليغ الدعوة والنظر فإذا أصروا على الكفر غير نعمته عليهم بإبدالها
~~بالعذاب أو الذل أو الأسر كما فعل ببني إسرائيل حين أفسدوا في الأرض فسلط
~~عليهم الأشوريين . | PageV10P045
# و { أن الله سميع عليم } عطف على قوله : { بأن الله لم يك مغيرا } أي ذلك
~~بأن الله يعلم ما يضمره الناس وما يعملونه ويعلم ما ينطقون به فهو يعاملهم
~~بما يعلم منهم . وذكر صفة { سميع } قبل صفة { عليم } يومىء إلى أن التغيير
~~الذي أحدثه المعرض بهم متعلق بأقوالهم ms3521 وهو دعوتهم آلهة غير الله تعالى . |
# | 2 ( 54 ) { كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأغرقنآ ءال فرعون وكل كانوا ظالمين } . ) 2
# تكرير لقوله : { كدأب آل فرعون } المذكور قبله لقصد التأكيد والتسميع ،
~~تقرير للإنذار والتهديد ، وخولف بين الجملتين تفننا في الأسلوب ، وزيادة
~~للفائدة ، بذكر التكذيب هنا بعد ذكر الكفر هناك ، وهما سببان للأخذ
~~والإهلاك كما قدمناه آنفا . |
# وذكر وصف الربوبية هنا دون الاسم العلم لزيادة تفظيع تكذيبهم ، لأن
~~الاجتراء على الله مع ملاحظة كونه ربا للمجترىء ، يزيد جراءته قبحا لإشعاره
~~بأنها جراءة في موضع الشكر ، لأن الرب يستحق الشكر . |
# وعبر بالإهلاك عوض الأخذ المتقدم ذكره ليفسر الأخذ بأنه آل إلى الإهلاك ،
~~وزيد الإهلاك بيانا بالنسبة إلى آل فرعون بأنه إهلاك الغرق . |
# وتنوين { كل } للتعويض عن المضاف إليه ، أي : وكل المذكورين ، أي آل
~~فرعون والذين من قبلهم . |
# | 2 ( 55 57 ) { إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون *
~~الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون * فإما تثقفنهم
~~فى الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون } . ) 2
# استئناف ابتدائي انتقل به من الكلام على عموم المشركين إلى ذكر كفار
~~آخرين هم الذين بينهم بقوله : { الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم } الآية
~~. وهؤلاء PageV10P046 عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وهم على كفرهم ، ثم
~~نقضوا عهدهم ، وهم مستمرون على الكفر ، وإنما وصفهم ب { شر الدواب } لأن
~~دعوة الإسلام أظهر من دعوة الأديان السابقة ، ومعجزة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أسطع ، ولأن الدلالة على أحقية الإسلام دلالة عقلية بينة ، فمن يجحده
~~فهو أشبه بما لا عقل له ، وقد اندرج الفريقان من الكفار في جنس { شر الدواب
~~} . |
# وتقدم آنفا الكلام على نظير قوله : { إن شر الدواب عند الله الصم البكم }
~~( الأنفال : 22 ) الآية . |
# وتعريف المسند بالموصولية للإيماء إلى وجه بناء الخبر عنهم بأنهم شر
~~الدواب . |
# والفاء في { فهم لا يؤمنون } عطفت صلة على صلة ، فأفادت أن الجملة
~~الثانية من الصلة ، وأنها تمام الصلة المقصودة للإيماء ms3522 ، أي : الذين كفروا
~~من قبل الإسلام فاستمر كفرهم فهم لا يؤمنون بعد سماع دعوة الإسلام . ولما
~~كان هذا الوصف هو الذي جعلهم شر الدواب عند الله عطف هنا بالفاء للإشارة
~~إلى أن سبب إجراء ذلك الحكم عليهم هو مجموع الوصفين ، وأتى بصلة { فهم لا
~~يؤمنون } جملة إسمية ؛ لإفادة ثبوت عدم إيمانهم وأنهم غير مرجو منهم
~~الإيمان . |
# فإن تقديم المسند إليه على الخبر الفعلي المنفي مع عدم إيلاء المسند إليه
~~حرف النفي ، لقصد إفادة تقوية نفي الإيمان عنهم ، أي الذين ينتفي الإيمان
~~منهم في المستقبل انتفاء قويا فهم بعداء عنه أشد الابتعاد . |
# وليس التقديم هنا مفيدا للتخصيص ؛ لأن التخصيص لا أثر له في الصلة ، ولأن
~~الأكثر في تقديم المسند إليه على الخبر الفعلي المنفي ، إذا لم يقع المسند
~~إليه عقب حرف النفي ، أن لا يفيد تقديمه إلا التقوي ، دون التخصيص ، وذلك
~~هو الأكثر في القرآن كقوله تعالى : { وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا
~~تظلمون } ( البقرة : 272 ) إذ لا يراد وأنتم دون غيركم لا تظلمون . |
# فقوله : { الذين عاهدت منهم } بدل من { الذين كفروا } بدلا مطابقا ،
~~فالذين عاهدهم هم الذين كفروا ، فهم لا يؤمنون . وتعدية { عاهدت } ب { من }
~~للدلالة على أن العهد كان يتضمن التزاما من جانبهم ، لأنه يقال أخذت منه
~~عهدا ، أي التزاما ، PageV10P047 فلما ذكر فعل المفاعلة ، الدال على حصول
~~الفعل من الجانبين ، نبه على أن المقصود من المعاهدة التزامهم بأن لا
~~يعينوا عليه عدوا ، وليست { من تبعيضية لعدم متانة المعنى إذ يصير الذم
~~متوجها إلى بعض الذين كفروا ، فهم لا يؤمنون ، وهم الذين ينقضون عهدهم . |
# وعن ابن عباس ، وقتادة : أن المراد بهم قريظة فإنهم عاهدوا النبي أن لا
~~يحاربوه ولا يعينوا عليه عدوه ، ثم نقضوا عهدهم فأمدوا المشركين بالسلاح
~~والعدة يوم بدر ، واعتذروا فقالوا : نسينا وأخطأنا ، ثم عاهدوه أن لا
~~يعودوا لمثل ذلك فنكثوا عهدهم يوم الخندق ، ومالوا مع الأحزاب ، وأمدوهم
~~بالسلاح والأدراع . |
# والأظهر عندي أن يكون المراد بهم قريظة وغيرهم من بعض قبائل المشركين ،
~~وأخصها المنافقون فقد كانوا ms3523 يعاهدون النبي ثم ينقضون عهدهم كما قال تعالى :
~~وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم } ( التوبة : 12 ) الآية . وقد نقض عبد
~~الله بن أبي ومن معه عهد النصرة في أحد ، فانخزل بمن معه وكانوا ثلث الجيش
~~. وقد ذكر ، في أول سورة براءة عهد فرق من المشركين . وهذا هو الأنسب
~~بإجراء صلة الذين كفروا عليهم لأن الكفر غلب في اصطلاح القرآن إطلاقه على
~~المشركين . |
# والتعبير ، في جانب نقضهم العهد ، بصيغة المضارع للدلالة على أن ذلك
~~يتجدد منهم ويتكرر ، بعد نزول هذه الآية ، وأنهم لا ينتهون عنه ، فهو تعريض
~~بالتأييس من وفائهم بعهدهم ، ولذلك فرع عليه قوله : { فإما تثقفنهم في
~~الحرب } إلخ . فالتقدير : ثم نقضوا عهدهم وينقضونه في كل مرة . |
# والمراد ب { كل مرة } كل مرة من المرات التي يحق فيها الوفاء بما عاهدوه
~~عليه سواء تكرر العهد أم لم يتكرر ، لأن العهد الأول يقتضي الوفاء كلما دعا
~~داع إليه . |
# والأظهر أن هذه الآية نزلت عقب وقعة بدر ، وقبل وقعة الخندق ، فالنقض
~~الحاصل منهم حصل مرة واحدة ، وأخبر عنه بأنه يتكرر مرات ، وإن كانت نزلت
~~بعد الخندق ، بأن امتد زمان نزول هذه السورة ، فالنقض منهم قد حصل مرتين ،
~~PageV10P048 والإخبار عنه بأنه يتكرر مرات هو هو ، فلا جدوى في ادعاء أن
~~الآية نزلت بعد وقعة الخندق . |
# وجملة : { وهم لا يتقون } إما عطف على الصلة ، أو على الخبر ، أو في محل
~~الحال من ضمير { ينقضون } . وعلى جميع الاحتمالات فهي دالة على أن انتفاء
~~التقوى عنهم صفة متمكنة منهم ، وملكة فيهم ، بما دل عليه تقديم المسند إليه
~~على الخبر الفعلي المنفي من تقوي الحكم وتحقيقه ، كما تقدم في قوله : { فهم
~~لا يؤمنون } . |
# ووقوع فعل { يتقون } في حيز النفي يعم سائر جنس الاتقاء وهو الجنس
~~المتعارف منه ، الذي يتهمم به أهل المروءات والمتدينون ، فيعم اتقاء الله
~~وخشية عقابه في الدنيا والآخرة ، ويعم اتقاء العار ، واتقاء المسبة واتقاء
~~سوء السمعة . فإن الخسيس بالعهد ، والغدر ، من القبائح عند جميع أهل
~~الأحلام ، وعند العرب أنفسهم ، ولأن من عرف بنقض العهد ms3524 عدم من يركن إلى
~~عهده وحلفه ، فيبقى في عزلة من الناس فهؤلاء الذين نقضوا عهدهم قد غلبهم
~~البغض في الدين ، فلم يعبأوا بما يجره نقض العهد ، من الأضرار لهم . |
# وإذ قد تحقق منهم نقض العهد فيما مضى ، وهو متوقع منهم فيما يأتي ، لا
~~جرم تفرع عليه أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجعلهم نكالا لغيرهم ،
~~متى ظفر بهم في حرب يشهرونها عليه أو يعينون عليه عدوه . |
# وجاء الشرط بحرف ( إن ) مزيدة بعدها ( ما ) لإفادة تأكيد وقوع الشرط
~~وبذلك تنسلخ ( إن ) عن الإشعار بعدم الجرم بوقوع الشرط وزيد التأكيد
~~باجتلاب نون التوكيد . وفي ( شرح الرضي على الحاجبية ) ، عن بعض النحاة :
~~لا يجيء ( إما ) إلا بنون التأكيد بعده كقوله تعالى : { فإما ترين } ( مريم
~~: 26 ) . وقال ابن عطية في قوله : { فإما تثقفنهم } دخلت النون مع إما :
~~إما للتأكيد أو للفرق بينها وبين إما التي هي حرف انفصال في قولك : جاءني
~~إما زيد وإما عمرو . |
# وقلت : دخول نون التوكيد بعد ( إن ) المؤكدة بما ، غالب ، وليس بمطرد ،
~~فقد قال الأعشى : |
# إما ترينا حفاة لا نعال لنا |
# إنا كذلكك ما تحفى وننتعل | PageV10P049
# فلم يدخل على الفعل نون التوكيد . |
# والثقف : الظفر بالمطلوب ، أي : فإن وجدتهم وظفرت بهم في حرب ، أي انتصرت
~~عليهم . |
# والتشريد : التطريد والتفريق ، أي : فبعد بهم من خلفهم ، وقد يجعل
~~التشريد كناية عن التخويف والتنفير . |
# وجعلت ذوات المتحدث عنهم سبب التشريد باعتبارها في حال التلبس بالهزيمة
~~والنكال ، فهو من إناطة الأحكام بالذوات والمراد أحوال الذوات مثل { حرمت
~~عليكم الميتة } ( المائدة : 3 ) . وقد علم أن متعلق تشريد { من خلفهم } هو
~~ما أوجب التنكيل بهم وهو نقض العهد . |
# والخلف هنا مستعار للاقتداء بجامع الاتباع ، ونظيره ( الوراء ) . في قول
~~ضمام بن ثعلبة : |
# ( وأنا رسول من ورائي ) . وقال وفد الأشعريين للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~( فمرنا بأمر نأخذ به ونخبر به من وراءنا ) ، والمعنى : فاجعلهم مثلا وعبرة
~~لغيرهم من الكفار الذين يترقبون ماذا يجتني هؤلاء من نقض عهدهم فيفعلون مثل
~~فعلهم ، ولأجل هذا الأمر نكل النبي صلى ms3525 الله عليه وسلم بقريظة حين حاصرهم
~~ونزلوا على حكم سعد بن معاذ ، فحكم بأن تقتل المقاتلة وتسبى الذرية ،
~~فقتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وكانوا أكثر من ثمانمائة رجل
~~. |
# وقد أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر بالإغلاظ على العدو
~~لما في ذلك من مصلحة إرهاب أعدائه ، فإنهم كانوا يستضعفون المسلمين ، فكان
~~في هذا الإغلاظ على الناكثين تحريض على عقوبتهم ، لأنهم استحقوها . وفي ذلك
~~رحمة لغيرهم لأنه يصد أمثالهم عن النكث ويكفي المؤمنين شر الناكثين
~~الخائنين . فلا تخالف هذه الشدة كون الرسول صلى الله عليه وسلم أرسل رحمة
~~للعالمين ، لأن المراد أنه رحمة لعموم العالمين وإن كان ذلك لا يخلو من شدة
~~على قليل منهم كقوله تعالى : { ولكم في القصاص حياة } ( البقرة : 179 ) . |
~~PageV10P050
# وضمير الغيبة في { لعلهم يذكرون } راجع إلى { من } الموصولة باعتبار كون
~~مدلول صلتها جماعة من الناس . |
# والتذكر تذكر حالة المثقفين في الحرب التي انجرت لهم من نقض العهد ، أي
~~لعل من خلفهم يتذكرون ما حل بناقضي العهد من النكال ، ، فلا يقدموا على نقض
~~العهد ، فآل معنى التذكر إلى لازمه وهو الاتعاظ والاعتبار ، وقد شاع إطلاق
~~التذكر وإرادة معناه الكنائي وغلب فيه . |
# | 2 ( 58 ) { وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سوآء إن الله لا
~~يحب الخائنين } . ) 2
# عطف حكم عام لمعاملة جميع الأقوام الخائنين بعد الحكم الخاص بقوم معينين
~~الذين تلوح منهم بوارق الغدر والخيانة ، بحيث يبدو من أعمالهم ما فيه مخيلة
~~بعدم وفائهم ، فأمره الله أن يرد إليهم عهدهم ، إذ لا فائدة فيه وإذ هم
~~ينتفعون من مسالمة المؤمنين لهم ، ولا ينتفع المؤمنون من مسالمتهم عند
~~الحاجة . |
# والخوف توقع ضر من شيء ، وهو الخوف الحق المحمود . وأما تخيل الضر بدون
~~أمارة فليس من الخوف وإنما هو الهوس والتوهم . وخوف الخيانة ظهور بوارقها .
~~وبلوغ إضمارهم إياها ، بما يتصل بالمسلمين من أخبار أولئك وما يأتي به تجسس
~~أحوالهم كقوله تعالى : { فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت ms3526 به } ( البقرة : 229 ) وقوله : { فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة
~~} ( النساء : 3 ) . |
# وقد تقدم عند قوله تعالى : { فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله في سورة
~~البقرة ( 229 ) . |
# وقوم } نكرة في سياق الشرط فتفيد العموم ، أي كل قوم تخاف منهم خيانة . |
# والخيانة : ضد الأمانة ، وهي هنا : نقض العهد ، لأن الوفاء من الأمانة .
~~وقد تقدم معنى الخيانة عند قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا
~~الله والرسول في هذه السورة ( 27 ) . | PageV10P051
# والنبذ : الطرح وإلقاء الشيء . وقد مضى عند قوله تعالى : أوكلما عاهدوا
~~عهدا نبذه فريق منهم في سورة البقرة ( 100 ) . |
# وإنما رتب نبذ العهد على خوف الخيانة ، دون وقوعها ، لأن شؤون المعاملات
~~السياسية والحربية تجري على حسب الظنون ومخائل الأحوال ولا ينتظر تحقق وقوع
~~الأمر المظنون لأنه إذا تريث ولاة الأمور في ذلك يكونون قد عرضوا الأمة
~~للخطر ، أو للتورط في غفلة وضياع مصلحة ، ولا تدار سياسة الأمة بما يدار به
~~القضاء في الحقوق ، لأن الحقوق إذا فاتت كانت بليتها على واحد ، وأمكن
~~تدارك فائتها . ومصالح الأمة إذا فاتت تمكن منها عدوها ، فلذلك علق نبذ
~~العهد بتوقع خيانة المعاهدين من الأعداء ، ومن أمثال العرب : خذ اللص قبل
~~يأخذك ، أي وقد علمت أنه لص . |
# وعلى سواء } صفة لمصدر محذوف ، أي نبذا على سواء ، أو حال من الضمير في (
~~انبذ ) أي حالة كونك على سواء . |
# و { على } فيه للاستعلاء المجازي فهي تؤذن بأن مدخولها مما شأنه أن يعتلى
~~عليه . و { سواء } وصف بمعنى مستو ، كما تقدم في قوله تعالى : { سواء عليهم
~~أأنذرتهم في سورة البقرة ( 6 ) . وإنما يصلح للاستواء مع معنى ( على )
~~الطريق ، فعلم أن سواء } وصف لموصوف محذوف يدل عليه وصفه ، كما في قوله
~~تعالى : { على ذات ألواح } ( القمر : 13 ) ، أي سفينة ذات ألواح . وقوله
~~النابغة : |
# كما لقيت ذات الصفا من حليفها |
# أي الحية ذات الصفا . |
# ووصف النبذ أو النابذ بأنه على سواء ، تمثيل بحال الماشي على طريق جادة
~~لا التواء فيها ، فلا مخاتلة لصاحبها كقوله تعالى : { فقل آذنتكم على سواء ms3527
~~} ( الأنبياء : 109 ) وهذا كما يقال ، في ضده : هو يتبع بنيات الطريق ، أي
~~يراوغ ويخاتل . |
# والمعنى : فانبذ إليهم نبذا واضحا علنا مكشوفا . | PageV10P052
# ومفعول ( انبذ ) محذوف بقرينة ما تقدم من قوله : { ثم ينقضون عهدهم } (
~~الأنفال : 56 ) وقوله : { وإما تخافن من قوم خيانة } أي انبذ عهدهم . |
# وعدي ( انبذ ) ب ( إلى ) لتضمينه معنى اردد إليهم عهدهم ، وقد فهم من ذلك
~~لا يستمر على عهدهم لئلا يقع في كيدهم وأنه لا يخونهم لأن أمره ينبذ عهده
~~معهم ليستلزم أنه لا يخونهم . |
# وجملة : { إن الله لا يحب الخائنين } تذييل لما اقتضته جملة : { وإما
~~تخافن من قوم خيانة } إلخ تصريحا واستلزاما . والمعنى : لأن الله لا يحبهم
~~، لأنهم متصفون بالخيانة فلا تستمر على عهدهم فتكون معاهدا لمن لا يحبهم
~~الله ؛ ولأن الله لا يحب أن تكون أنت من الخائنين كما قال تعالى : { ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما في سورة
~~النساء ( 107 ) . وذكر القرطبي عن النحاس أنه قال : هذا من معجز ما جاء في
~~القرآن مما لا يوجد في الكلام مثله على اختصاره وكثرة معانيه . |
# قلت : وموقع ( إن ) فيه موقع التعليل للأمر برد عهدهم ونبذه إليهم فهي
~~مغنية غناء فاء التفريع كما قال عبد القاهر ، وتقدم في غير موضع وهذا من
~~نكت الإعجاز . |
# | 2 ( 59 ) ولا يحسبن الذين كفروا سبقو ا إنهم لا يعجزون } . ) 2
# | $
# تسلية النبي صلى الله عليه وسلم على ما بدأه به أعداؤه من الخيانة مثل ما
~~فعلت قريظة ، وما فعل عبد الله بن أبي سلول وغيرهم من فلول المشركين الذين
~~نجوا يوم بدر ، وطمأنة له وللمسلمين بأنهم سيدالون منهم ، ويأتون على
~~بقيتهم ، وتهديد للعدو بأن الله سيمكن منهم المسلمين . |
# والسبق مستعار للنجاة ممن يطلب ، والتفلت من سلطته . شبه المتخلص من
~~طالبه بالسابق كقوله تعالى : { أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا } (
~~العنكبوت : 4 ) وقال بعض بني فقعس : |
# كأنك لم تسبق من الدهر مرة |
# إذا أنت أدركت الذي كنت تطلب | PageV10P053
# أي كأنك لم يفتك ما فاتك إذا ms3528 أدركته بعد ذلك ، ولذلك قوبل السبق هنا
~~بقوله تعالى : { إنهم لا يعجزون } ، أي هم وإن ظهرت نجاتهم الآن ، فما هي
~~إلا نجاة في وقت قليل ، فهم لا يعجزون الله ، أو لا يعجزون المسلمين ، أي
~~لا يصيرون من أفلتوا منه عاجزا عن نوالهم ، كقول إياس بن قبيصة الطائي : |
# ألم تر أن الأرض رحب فسيحة |
# فهل تعج زني بقعة من بقاعها |
# وحذف مفعول { يعجزون } لظهور المقصود . |
# وقرأ الجمهور { ولا تحسبن } بالتاء الفوقية . وقرأه ابن عامر ، وحمزة ،
~~وحفص ، وأبو جعفر { ولا تحسبن } بالياء التحتية وهي قراءة مشكلة لعدم وجود
~~المفعول الأول لحسب ، فزعم أبو حاتم هذه القراءة لحنا ، وهذا اجتراء منه
~~على أولئك الايمة وصحة روايتهم ، واحتج لها أبو علي الفارسي بإضمار مفعول
~~أول يدل عليه قوله : { إنهم لا يعجزون } أي لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم
~~سبقوا ، واحتج لها الزجاج بتقدير ( أن ) قبل { سبقوا } فيكون المصدر سادا
~~مسد المفعولين ، وقيل : حذف الفاعل لدلالة الفعل عليه . والتقدير : ولا
~~يحسبن حاسب . |
# وقوله : { إنهم لا يعجزون } قرأه الجمهور بكسر همزة { إنهم } استئناف
~~بياني جوابا عن سؤال تثيره جملة : { ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا } وقرأ
~~ابن عامر { أنهم بفتح همزة ( أن ) على حذف لام التعليل فالجملة في تأويل
~~مصدر هو علة للنهي ، أي لأنهم لا يعجزون ، قال في الكشاف } : كل واحدة من
~~المكسورة والمفتوحة تعليل إلا أن المكسورة على طريقة الاستئناف والمفتوحة
~~تعليل صريح . |
# | 2 ( 60 ) { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو
~~الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شىء
~~فى سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون } . ) 2
# عطف جملة : { وأعدوا } على جملة : { فإما تثقفنهم في الحرب } ( الأنفال :
~~57 ) أو على جملة : { ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا } ( الأنفال : 59 ) ،
~~فتفيد مفاد الاحتراس عن مفادها ، لأن قوله : PageV10P054 { ولا تحسبن الذين
~~كفروا سبقوا } يفيد توهينا لشأن المشركين ، فتعقيبه بالأمر بالاستعداد لهم
~~: لئلا يحسب المسلمون أن المشركين قد صاروا في مكنتهم ، ويلزم من ذلك
~~الاحتراسس أن الاستعداد لهم ms3529 هو سبب جعل الله إياهم لا يعجزون الله ورسوله ،
~~لأن الله هيأ أسباب استئصالهم ظاهرها وباطنها . |
# والإعداد التهيئة والإحضار ، ودخل في { ما استطعتم } كل ما يدخل تحت قدرة
~~الناس اتخاذه من العدة . |
# والخطاب لجماعة المسلمين وولاة الأمر منهم ، لأن ما يراد من الجماعة إنما
~~يقوم بتنفيذه ولاة الأمور الذين هم وكلاء الأمة على مصالحها . |
# والقوة كمال صلاحية الأعضاء لعملها وقد تقدمت آنفا عند قوله : { إن الله
~~قوي شديد العقاب } ( الأنفال : 52 ) وعند قوله تعالى : { فخذها بقوة }
~~وتطلق القوة مجازا على شدة تأثير شيء ذي أثر ، وتطلق أيضا على سبب شدة
~~التأثير ، فقوة الجيش شدة وقعه على العدو ، وقوته أيضا سلاحه وعتاده ، وهو
~~المراد هنا ، فهو مجاز مرسل بواسطتين ، فاتخاذ السيوف والرماح والأقواس
~~والنبال من القوة في جيوش العصور الماضية ، واتخاذ الدبابات والمدافع
~~والطيارات والصواريخ من القوة في جيوش عصرنا . وبهذا الاعتبار يفسر ما روى
~~مسلم والترمذي عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه
~~الآية على المنبر ثم قال ( ألا إن القوة الرمي ) قالها ثلاثا ، أي أكمل
~~أفراد القوة آلة الرمي ، أي في ذلك العصر . وليس المراد حصر القوة في آلة
~~الرمي . |
# وعطف { رباط الخيل } على { القوة } من عطف الخاص على العام ، للاهتمام
~~بذلك الخاص . |
# و { الرباط } صيغة مفاعلة أتي بها هنا للمبالغة لتدل على قصد الكثرة من
~~ربط الخيل للغزو ، أي احتباسها وربطها انتظارا للغزو عليها ، كقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( من ارتبط فرسا في سبيل الله كان روثها وبولها حسنات
~~له ) الحديث . يقال : ربط الفرس إذا شده في مكان حفظه ، وقد سموا المكان
~~الذي ترتبط فيه الخيل PageV10P055 رباطا ، لأنهم كانوا يحرسون الثغور
~~المخوفة راكبين على أفراسهم ، كما وصف ذلك لبيد في قوله : |
# ولقد حميت الحي تحمل شكتي |
# فرط وشاحي إن ركبت زمامها |
# إلى أن قال : |
# حتى إذا ألقت يدا في كافر |
# وأجن عوراتت الثغور ظلامها |
# أسهلت وانتصبت كجذع منيفة |
# جرداء يحصر دونها جرامها |
# ثم أطلق الرباط على محرس الثغر البحري ، وبه سموا ms3530 رباط ( دمياط ) بمصر ،
~~ورباط ( المنستير ) بتونس ، ورباط ( سلا ) بالمغرب الأقصى . |
# وقد تقدم شيء من هذا عند قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اصبروا
~~وصابروا ورابطوا في سورة آل عمران ( 200 ) . |
# وجملة : ترهبون به عدو الله وعدوكم } إما مستأنفة استئنافا بيانيا ،
~~ناشئا عن تخصيص الرباط بالذكر بعد ذكر ما يعمه ، وهو القوة ، وإما في موضع
~~الحال من ضمير { وأعدوا } . |
# وعدو الله وعدوهم : هم المشركون فكان تعريفهم بالإضافة ، لأنها أخصر طريق
~~لتعريفهم ، ولما تتضمنه من وجه قتالهم وإرهابهم ، ومن ذمهم ، أن كانوا
~~أعداء ربهم ، ومن تحريض المسلمين على قتالهم إذ عدوا أعداء لهم ، فهم أعداء
~~الله ؛ لأنهم أعداء توحيده وهم أعداء رسوله صلى الله عليه وسلم لأنهم
~~صارحوه بالعداوة ، وهم أعداء المسلمين ، لأن المسلمين أولياء دين الله
~~والقائمون به وأنصاره ، فعطف { وعدوكم } على { عدو الله } من عطف صفة موصوف
~~واحد مثل قول الشاعر ، وهو من شواهد أهل العربية : |
# إلى الملك القرم وابن الهما |
# م وليثث الكتيبة في المزدحم |
# والإرهاب جعل الغير راهبا ، أي خائفا ، فإن العدو إذا علم استعداد عدوه
~~لقتاله خافه ، ولم يجرأ عليه ، فكان ذلك هناء للمسلمين وأمنا من أن يغزوهم
~~أعداؤهم ، PageV10P056 فيكون الغزو بأيديهم : يغزون الأعداء متى أرادوا ،
~~وكان الحال أوفق لهم ، وأيضا ذا رهبوهم تجنبوا إعانة الأعداء عليهم . |
# والمراد ب { الآخرين من دونهم } أعداء لا يعرفهم المسلمون بالتعيين ولا
~~بالإجمال ، وهم من كان يضمر للمسلمين عداوة وكيدا ، ويتربص بهم الدوائر ،
~~مثل بعض القبائل . فقوله : { لا تعلمونهم } أي لم تكونوا تعلمونهم قبل هذا
~~الإعلام ، وقد علمتموهم الآن إجمالا ، أو أريد : لا تعلمونهم بالتفصيل ،
~~ولكنكم تعلمون وجودهم إجمالا مثل المنافقين ، فالعلم بمعنى المعرفة ، ولهذا
~~نصب مفعولا واحدا . |
# وقوله : { من دونهم } مؤذن بأنهم قبائل من العرب كانوا ينتظرون ما تنكشف
~~عنه عاقبة المشركين من أهل مكة من حربهم مع المسلمين ، فقد كان ذلك دأب
~~كثير من القبائل كما ورد في السيرة ، ولذلك ذكر { من دونهم } بمعنى : من
~~جهات أخرى ، لأن أصل ( دون ) أنها للمكان المخالف ، وهذا أولى من حمله على
~~مطلق ms3531 المغايرة التي هي من إطلاقات كلمة ( دون ) لأن ذلك المعنى قد أغنى عنه
~~وصفهم ب { آخرين } . |
# وجملة { الله يعلمهم } تعريض بالتهديد لهؤلاء الآخرين ، فالخبر مستعمل في
~~معناه الكنائي ، وهو تعقبهم والإغراء بهم ، وتعريض بالامتنان على المسلمين
~~بأنهم بمحل عناية الله فهو يحصي أعداءهم وينبههم إليهم . |
# وتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي : للتقوي ، أي تحقيق الخبر وتأكيده
~~، والمقصود تأكيد لازم معناه ، أما أصل المعنى فلا يحتاج إلى التأكيد إذ لا
~~ينكره أحد ، وأما حمل التقديم هنا على إرادة الاختصاص فلا يحسن للاستغناء
~~عن طريق القصر بجملة النفي في قوله : { لا تعلمونهم } فلو قيل : ويعلمهم
~~الله لحصل معنى القصر من مجموع الجملتين . |
# وإذ قد كان إعداد القوة يستدعي إنفاقا ، وكانت النفوس شحيحة بالمال ،
~~تكفل الله للمنفقين في سبيله بإخلاف ما أنفقوه والإثابة عليه ، فقال : {
~~وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم } فسبيل الله هو الجهاد لإعلاء
~~كلمته . | PageV10P057
# والتوفية : أداء الحق كاملا ، جعل الله ذلك الإنفاق كالقرض لله ، وجعل
~~على الإنفاق جزاء ، فسمى جزاءه توفية على طريقة الاستعارة المكنية ، وتدل
~~التوفية على أنه يشمل الأجر في الدنيا مع أجر الآخرة ، ونقل ذلك عن ابن
~~عباس . |
# وتعدية التوفية إلى الإنفاق بطريق بناء للفعل للنائب ، وإنما الذي يوفى
~~هو الجزاء على الإنفاق في سبيل الله ، للإشارة إلى أن الموفى هو الثواب .
~~والتوفية تكون على قدر الإنفاق وأنها مثله ، كما يقال : وفاه دينه ، وإنما
~~وفاه مماثلا لدينه . وقريب منه قولهم : قضى صلاة الظهر ، وإنما قضى صلاة
~~بمقدارها فالإسناد : إما مجاز عقلي ، أو هو مجاز بالحذف . |
# والظلم : هنا مستعمل في النقص من الحق ، لأن نقص الحق ظلم ، وتسمية النقص
~~من الحق ظلما حقيقة . وليس هو كالذي في قوله تعالى : { كلتا الجنتين آتت
~~أكلها ولم تظلم منه شيئا } ( الكهف : 33 ) . |
# | 2 ( 61 ) { وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع
~~العليم } . ) 2
# انتقال من بيان أحوال معاملة العدو في الحرب : من وفائهم بالعهد ،
~~وخيانتهم ، وكيف يحل المسلمون العهد معهم إن خافوا خيانتهم ، ومعاملتهم ms3532 إذا
~~ظفروا بالخائنين ، والأمر بالاستعداد لهم ؛ إلى بيان أحكام السلم إن طلبوا
~~السلم والمهادنة ، وكفوا عن حالة الحرب . فأمر الله المسلمين بأن لا يأنفوا
~~من السلم وأن يوافقوا من سأله منهم . |
# والجنوح : الميل ، وهو مشتق من جناح الطائر : لأن الطائر إذا أراد النزول
~~مال بأحد جناحيه ، وهو جناح جانبه الذي ينزل منه ، قال النابغة يصف الطير
~~تتبع الجيش : |
# جوانح قد أيقن أن قبيله |
# إذا ما التقى الجمعان أول غالب | PageV10P058
# فمعنى { وإن جنحوا للسلم } إن مالوا إلى السلم ميل القاصد إليه ، كما
~~يميل الطائر الجانح . وإنما لم يقل : وإن طلبوا السلم فأجبهم إليهم ،
~~للتنبيه على أنه لا يسعفهم إلى السلم حتى يعلم أن حالهم حال الراغب ، لأنهم
~~قد يظهرون الميل إلى السلم كيدا ، فهذا مقابل قوله : { وإما تخافن من قوم
~~خيانة فانبذ إليهم على سواء } ( الأنفال : 58 ) فإن نبذ العهد نبذ لحال
~~السلم . |
# واللام في قوله : { للسلم } واقعة موقع ( إلى ) لتقوية التنبيه على أن
~~ميلهم إلى السلم ميل حق ، أي : وإن مالوا لأجل السلم ورغبة فيه لا لغرض آخر
~~غيره ، لأن حق { جنح } أن يعدى ب ( إلى ) لأنه بمعنى مال الذي يعدى بإلى
~~فلا تكون تعديته باللام إلا لغرض ، وفي ( الكشاف ) : أنه يقال جنح له وإليه
~~. |
# والسلم بفتح السين وكسرها ضد الحرب . وقرأه الجمهور بالفتح ، وقرأه حمزة
~~، وأبو بكر عن عاصم ، وخلف بكسر السين وحق لفظه التذكير ، ولكنه يؤنث حملا
~~على ضده الحرب وقد ورد مؤنثا في كلامهم كثيرا . |
# والأمر بالتوكل على الله ، بعد الأمر بالجنوح إلى السلم ، ليكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم معتمدا في جميع شأنه على الله تعالى ، ومفوضا إليه
~~تسيير أموره ، لتكون مدة السلم مدة تقو واستعداد ، وليكفيه الله شر عدوه
~~إذا نقضوا العهد ، ولذلك عقب الأمر بالتوكل بتذكيره بأن الله السميع العليم
~~، أي السميع لكلامهم في العهد ، العليم بضمائرهم ، فهو يعاملهم على ما يعلم
~~منهم . وقوله : { فاجنح لها } جيء بفعل { اجنح } لمشاكلة قوله { جنحوا . .
~~. } . |
# وطريق القصر في قوله : { هو السميع العليم } أفاد قصر معنى الكمال في ms3533
~~السمع والعلم ، أي : فهو سميع منهم ما لا تسمع ويعلم ما لا تعلم . وقصر
~~هذين الوصفين بهذا المعنى على الله تعالى عقب الأمر بالتوكل عليه يفضي إلى
~~الأمر بقصر التوكل عليه لا على غيره . وفي الجمع بين الأمر بقصر التوكل
~~عليه وبين الأمر بإعداد ما استطاع من القوة للعدو : دليل بين على أن التوكل
~~أمر غير تعاطي أسباب الأشياء ، فتعاطي الأسباب فيما هي من مقدور الناس ،
~~والتوكل فيما يخرج عن ذلك . | PageV10P059
# واعلم أن ضمير جمع الغائبين في قوله : { وإن جنحوا للسلم } وقع في هذه
~~الآية عقب ذكر طوائف في الآيات قبلها ، منهم مشركون في قوله تعالى : { وإذ
~~زين لهم الشيطان أعمالهم } ( الأنفال : 48 ) ، ومنهم من قيل : إنهم من أهل
~~الكتاب ، ومنهم من ترددت فيهم أقوال المفسرين : قيل : هم من أهل الكتاب ،
~~وقيل : هم من المشركين ، وذلك قوله : { إن شر الدوآب عند الله الذين كفروا
~~فهم لا يؤمنون الذين عاهدت منهم } ( الأنفال : 55 ، 56 ) الآية . قيل : هم
~~قريظة والنضير وبنو قينقاع ، وقيل : هم من المشركين ، فاحتمل أن يكون ضمير
~~{ جنحوا } عائدا إلى المشركين . أو عائدا إلى أهل الكتاب ، أو عائدا إلى
~~الفريقين كليهما . |
# فقيل : عاد ضمير الغيبة في قوله : { وإن جنحوا للسلم } إلى المشركين ،
~~قاله قتادة ، وعكرمة ، والحسن ، وجابر بن زيد ، ورواه عطاء عن ابن عباس ،
~~وقيل : عاد إلى أهل الكتاب ، قاله مجاهد . |
# فالذين قالوا : إن الضمير عائد إلى المشركين ، قالوا : كان هذا في أول
~~الأمر حين قلة المسلمين ، ثم نسخ بآية سورة براءة ( 5 ) { فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم الآية . ومن قالوا الضمير عائد إلى أهل الكتاب قالوا هذا حكم
~~باق ، والجنوح إلى السلم إما بإعطاء الجزية أو بالموادعة . |
# والوجه أن يعود الضمير إلى صنفي الكفار : من مشركين وأهل الكتاب ، إذ وقع
~~قبله ذكر الذين كفروا في قوله : إن شر الدواب عند الله الذين كفروا } (
~~الأنفال : 55 ) فالمشركون من العرب لا يقبل منهم إلا الإسلام بعد نزول آية
~~براءة ، فهي مخصصة العموم الذي في ضمير { جنحوا } أو مبينة إجماله ، وليست
~~من ms3534 النسخ في شيء . قال أبو بكر بن العربي : ( أما من قال إنها منسوخة بقوله
~~: { فاقتلوا المشركين } ( التوبة : 5 ) فدعوى ، فإن شروط النسخ معدومة فيها
~~كما بيناه في موضعه ) . |
# وهؤلاء قد انقضى أمرهم . وأما المشركون من غيرهم ، والمجوس ، وأهل الكتاب
~~، فيجري أمر المهادنة معهم على حسب حال قوة المسلمين ومصالحهم وأن الجمع
~~بين الآيتين أولى : فإن دعوا إلى السلم قبل منهم ، إذا كان فيه مصلحة
~~للمسلمين . قال ابن العربي : فإذا كان المسلمون في قوة ومنعة وعدة : |
# فلا صلح حتى تطعن الخيل بالقنا |
# وتضرب بالبيض الرقاق الجماجم | PageV10P060
# وإن كان للمسلمين مصلحة في الصلح لانتفاع يجلب به أو ضر يندفع بسببه فلا
~~بأس أن يبتدىء المسلمون به إذا احتاجوا إليه ، وأن يجيبوا إذا دعوا إليه .
~~قد صالح النبي صلى الله عليه وسلم أهل خيبر ، ووادع الضمري ، وصالح أكيد
~~ردومة ، وأهل نجران ، وهادن قريشا لعشرة أعوام حتى نقضوا عهده ) . |
# أما ما هم به النبي صلى الله عليه وسلم من مصالحة عيينة بن حصن ، ومن معه
~~، على أن يعطيهم نصف ثمار المدينة فذلك قد عدل عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد أن قال سعد بن عبادة ، وسعد بن معاذ ، في جماعة الأنصار : لا
~~نعطيهم إلا السيف . |
# فهذا الأمر بقبول المهادنة من المشركين اقتضاه حال المسلمين وحاجتهم إلى
~~استجمام أمورهم وتجديد قوتهم ، ثم نسخ ذلك ، بالأمر بقتالهم المشركين حتى
~~يؤمنوا ، في آيات السيف . قال قتادة وعكرمة : نسخت براءة كل مواعدة وبقي
~~حكم التخيير بالنسبة لمن عدا مشركي العرب على حسب مصلحة المسلمين . |
# | 2 ( 62 ، 63 ) { وإن يريدو ا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذى أيدك
~~بنصره وبالمؤمنين * وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما فى الارض جميعا مآ ألفت
~~بين قلوبهم ولاكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم } . ) 2
# | $
# لما كان طلب السلم والهدنة من العدو قد يكون خديعة حربية ، ليغروا
~~المسلمين بالمصالحة ثم يأخذوهم على غرة ، أيقظ الله رسوله لهذا الاحتمال
~~فأمره بأن يأخذ الأعداء على ظاهر حالهم ، ويحملهم على الصدق ، لأنه الخلق
~~الإسلامي ms3535 ، وشأن أهل المروءة ، ولا تكون الخديعة بمثل نكث العهد ، فإذا بعث
~~العدو كفرهم على ارتكاب مثل هذا التسفل ، فإن الله تكفل ، للوفي بعهده ، أن
~~يقيه شر خيانة الخائنين . وهذا PageV10P061 الأصل ، وهو أخذ الناس بظواهرهم
~~، شعبة من شعب دين الإسلام قال تعالى : { فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن
~~الله يحب المتقين } ( التوبة : 4 ) وفي الحديث : آية المنافق ثلاث ، منها :
~~وإذا وعد أخلف . ومن أحكام الجهاد عن المسلمين أن لا يخفر للعدو بعهد . |
# والمعنى : إن كانوا يريدون من إظهار ميلهم إلى المسالمة خديعة فإن الله
~~كافيك شرهم . وليس هذا هو مقام نبذ العهد الذي في قوله : { وإما تخافن من
~~قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء } ( الأنفال : 58 ) فإن ذلك مقام ظهور
~~أمارات الخيانة من العدو ، وهذا مقام إضمارهم الغدر دون أمارة على ما
~~أضمروه . |
# فجملة : { فإن حسبك الله } دلت على تكفل كفايته ، وقد أريد منه أيضا
~~الكناية عن عدم معاملتهم بهذا الاحتمال ، وأن لا يتوجس منه خيفة ، وأن ذلك
~~لا يضره . |
# والخديعة تقدمت في قوله تعالى : { يخادعون الله من سورة البقرة ( 9 ) . |
# وحسب معناه كاف وهو صفة مشبهة بمعنى اسم الفاعل ، أي حاسبك ، أي كافيك
~~وقد تقدم قوله تعالى : وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل في سورة آل عمران (
~~173 ) . |
# وتأكيد الخبر ب ( إن ) مراعى فيه تأكيد معناه الكنائي ، لأن معناه الصريح
~~مما لا يشك فيه أحد . |
# وجعل حسبك } مسندا إليه ، مع أنه وصف ، وشأن الإسناد أن يكون للذات ،
~~باعتيار أن الذي يخطر بالبال باديء ذي بدء هو طلب من يكفيه . |
# وجملة { هو الذي أيدك بنصره } مستأنفة مسوقة مساق الاستدلال : على أنه
~~حسبه ، وعلى المعنى التعريضي وهو عدم التحرج من احتمال قصدهم الخيانة
~~والتوجس من ذلك الاحتمال خيفة ، والمعنى : فإن الله قد نصرك من قبل وقد كنت
~~يومئذ أضعف منك اليوم ، فنصرك على العدو وهو مجاهر بعدوانه ، فنصره إياك
~~عليهم مع مخاتلتهم ، ومع كونك في قوة من المؤمنين الذين معك ، أولى وأقرب .
~~|
# وتعدية فعل { يخدعوك } إلى ضمير النبي عليه الصلاة والسلام باعتبار كونه ms3536
~~ولي أمر المسلمين ، والمقصود : وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله ، وقد
~~PageV10P062 بدل الأسلوب إلى خطاب النبي صلى الله عليه وسلم ليتوصل بذلك
~~إلى ذكر نصره من أول يوم حين دعا إلى الله وهو وحده مخالفا أمة كاملة . |
# والتأييد التقوية بالإعانة على عمل . وتقدم في قوله : { وآتينا عيسى ابن
~~مريم البينات وأيدناه بروح القدس في سورة البقرة ( 87 ) . |
# وجعلت التقوية بالنصر : لأن النصر يقوي العزيمة ، ويثبت رأي المنصور ،
~~وضده يشوش العقل ، ويوهن العزم ، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في بعض
~~خطبه وأفسدتم علي رأيي بالعصيان حتى قالت قريش : ابن أبي طالب رجل شجاع
~~ولكن لا معرفة له بالحرب . |
# وإضافة النصر إلى الله : تنبيه على أنه نصر خارق للعادة ، وهو النصر
~~بالملائكة والخوارق ، من أول أيام الدعوة . |
# وقوله : وبالمؤمنين } عطف على { بنصره } وأعيد حرف الجر بعد واو العطف
~~لدفع توهم أن يكون معطوفا على اسم الجلالة فيوهم أن المعنى ونصر المؤمنين
~~مع أن المقصود أن وجود المؤمنين تأييد من الله لرسوله إذ وفقهم لاتباعه
~~فشرح صدره بمشاهدة نجاح دعوته وتزايد أمته ولكون المؤمنين جيشا ثابتي
~~الجنان ، فجعل المؤمنون بذاتهم تأييدا . |
# والتأليف بين قلوب المؤمنين منة أخرى على الرسول ، إذ جعل أتباعه متحابين
~~وذلك أعون له على سياستهم ، وأرجى لاجتناء النفع بهم ، إذ يكونون على قلب
~~رجل واحد ، وقد كان العرب يفضلون الجيش المؤلف من قبيلة واحدة ، لأن ذلك
~~أبعد عن حصول التنازع بينهم . |
# وهو أيضا منة على المؤمنين إذ نزع من قلوبهم الأحقاد والإحن ، التي كانت
~~دأب الناس في الجاهلية ، فكانت سبب التقاتل بين القبائل ، بعضها مع بعض ،
~~وبين بطون القبيلة الواحدة . وأقوالهم في ذلك كثيرة . ومنها قول الفضل بن
~~العباس اللهبي : |
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا |
# لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا |
# الله يعلم أنا لا نحبكمو |
# ولا نلومكمو أن لا تحبونا | PageV10P063
# فلما آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم انقلبت البغضاء بينهم مودة ، كما
~~قال تعالى : { واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم ms3537 بنعمته إخوانا } ( آل عمران : 103 ) ، وما كان ذلك التآلف والتحاب
~~إلا بتقدير الله تعالى فإنه لم يحصل من قبل بوشائج الأنساب ، ولا بدعوات
~~ذوي الألباب . |
# ولذلك استأنف بعد قوله : { وألف بين قلوبهم } قوله : { لو أنفقت ما في
~~الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم } استئنافا ناشئا عن
~~مساق الامتنان بهذا الائتلاف ، فهو بياني ، أي : لو حاولت تأليفهم ببذل
~~المال العظيم ما حصل التآلف بينهم . |
# فقوله : { ما في الأرض جميعا } مبالغة حسنة لوقوعها مع حرف ( لو ) الدال
~~على عدم الوقوع . وأما ترتب الجزاء على الشرط فلا مبالغة فيه ، فكان
~~التأليف بينهم من آيات هذا الدين ، لما نظم الله من ألفتهم ، وأماط عنهم من
~~التباغض . ومن أعظم مشاهد ذلك ما حدث بين الأوس والخزرج من الإحن قبل
~~الإسلام مما نشأت عنه حرب بعاث بينهم ، ثم أصبحوا بعد حين إخوانا أنصارا
~~لله تعالى ، وأزال الله من قلوبهم البغضاء بينهم . |
# و { جميعا } منصوبا على الحال من { ما في الأرض } وهو اسم على وزن فعيل
~~بمعنى مجتمع ، وسيأتي بيانه عند قوله تعالى : { فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون
~~في سورة هود ( 55 ) . |
# وموقع الاستدراك في قوله : ولكن الله ألف بينهم } لأجل ما يتوهم من تعذر
~~التأليف بينهم في قوله : { لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم
~~} أي ولكن تكوين الله يلين به الصلب ويحصل به المتعذر . |
# والخطاب في { أنفقت } و { ألفت } للرسول صلى الله عليه وسلم باعتبار أنه
~~أول من دعا إلى الله . وإذ كان هذا التكوين صنعا عجيبا ذيل الله الخبر عنه
~~بقوله : { إنه عزيز حكيم } أي قوي القدرة فلا يعجزه شيء ، محكم التكوين فهو
~~يكون المتعذر ، ويجعله كالأمر المسنون المألوف . |
# والتأكيد ب ( إن ) لمجرد الاهتمام بالخبر باعتبار جعله دليلا على بديع
~~صنع الله تعالى . |
# | PageV10P064
# | 2 ( 64 ) { ياأيها النبى حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين } . ) 2
# استئناف ابتدائي بالإقبال على خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم بأوامر
~~وتعاليم عظيمة ، مهد لقبولها وتسهيلها بما مضى من التذكير بعجيب صنع الله ms3538
~~والامتنان بعنايته برسوله والمؤمنين ، وإظهار أن النجاح والخير في طاعته
~~وطاعة الله ، من أول السورة إلى هنا ، فموقع هذه الآية بعد التي قبلها كامل
~~الاتساق والانتظام ، فإنه لما أخبره بأنه حسبه وكافيه ، وبين ذلك بأنه أيده
~~بنصره فيما مضى وبالمؤمنين ، فقد صار للمؤمنين حظ في كفاية الله تعالى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فلا جرم أنتج ذلك أن حسبه الله والمؤمنون ، فكانت
~~جملة : { يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين } كالفذلكة للجملة
~~التي قبلها . |
# وتخصيص النبي بهذه الكفاية لتشريف مقامه بأن الله يكفي الأمة لأجله . |
# والقول في وقوع ( حسب ) مسندا إليه هنا كالقول في قوله آنفا { فإن حسبك
~~الله } ( الأنفال : 62 ) . |
# وفي عطف المؤمنين ( على اسم الجلالة هنا : تنويه بشأن كفاية الله النبي
~~صلى الله عليه وسلم بهم ، إلا أن الكفاية مختلفة وهذا من عموم المشترك لا
~~من إطلاق المشترك على معنيين ، فهو كقوله : { إن الله وملائكة يصلون على
~~النبي } . |
# وقيل يجعل { ومن اتبعك } مفعولا معه لقوله : { حسبك } بناء على قول
~~البصريين إنه لا يعطف على الضمير المجرور اسم ظاهر ، أو يجعل معطوفا على
~~رأي الكوفيين المجوزين لمثل هذا العطف . وعلى هذا التقدير يكون التنويه
~~بالمؤمنين في جعلهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا التشريف ، والتفسير
~~الأول أولى وأرشق . |
# وقد روي عن ابن عباس : أن قوله : { يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين } نزلت يوم أسلم عمر بن الخطاب . فتكون مكية ، وبقيت مقروءة غير
~~مندرجة في سورة ، ثم وقعت في هذا الموضع بإذن من النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكونه أنسب لها . | PageV10P065
# وعن النقاش نزلت هذه الآية بالبيداء في بدر ، قبل ابتداء القتال ، فيكون
~~نزولها متقدما على أول السورة ثم جعلت في هذا الموضع من السورة . |
# والتناسب بينها وبين الآية التي بعدها ظاهر مع اتفاقهم على أن الآية التي
~~بعدها نزلت مع تمام السورة فهي تمهيد لأمر المؤمنين بالقتال ليحققوا
~~كفايتهم الرسول . |
# | 2 ( 65 ) { ياأيها النبى حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون ms3539
~~صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبو ا ألفا من الذين كفروا بأنهم
~~قوم لا يفقهون } . ) 2
# | $
# أعيد نداء النبي صلى الله عليه وسلم للتنويه بشأن الكلام الوارد بعد
~~النداء وهذا الكلام في معنى المقصد بالنسبة للجملة التي قبله ، لأنه لما
~~تكفل الله له الكفاية ، وعطف المؤمنين في إسناد الكفاية إليهم ، احتيج إلى
~~بيان كيفية كفايتهم ، وتلك هي الكفاية بالذب عن الحوزة وقتال أعداء الله ،
~~فالتعريف في { القتال } للعهد ، وهو القتال الذي يعرفونه ، أعني : قتال
~~أعداء الدين . |
# والتحريض : المبالغة في الطلب . |
# ولما كان عموم الجنس الذي دل عليه تعريف القتال يقتضي عموم الأحوال
~~باعتبار المقاتلين بفتح التاء وكان في ذلك إجمال من الأحوال ، وقد يكون
~~العدو كثيرين ويكون المؤمنون أقل منهم ، بين هذا الإجمال بقوله : { إن يكن
~~منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين } الآية . |
# وضمير { منكم } خطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين . |
# وفصلت جملة { إن يكن منكم عشرون صابرون } لأنها لما جعلت بيانا لإجمال
~~كانت مستأنفة استئنافا بيانيا ، لأن الإجمال من شأنه أن يثير سؤال سائل عما
~~يعمل إذا كان عدد العدو كثيرا ، فقد صار المعنى : حرض المؤمنين على القتال
~~بهذه الكيفية . | PageV10P066
# و { صابرون } ثابتون في القتال ، لأن الثبات على الالآم صبر ، لأن أصل
~~الصبر تحمل المشاق ، والثبات منه ، قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا
~~اصبروا وصابروا ورابطوا } وفي الحديث : ( لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا
~~الله العافية فإذا لاقيتم فاصبروا ) . وقال النابغة : |
# تجنب بني حن فإن لقاءهم |
# كريه وإن لم تلق إلا بصابر |
# وقال زفر بن الحارث الكلابي : |
# سقيناهم كأسا سقونا بمثلها |
# ولكنهم كانوا على الموت أصبرا |
# والمعنى : عرفوا بالصبر والمقدرة عليه ، وذلك باستيفاء ما يقتضيه من
~~أحوال الجسد وأحوال النفس ، وفيه إيماء إلى توخي انتقاء الجيش ، فيكون قيدا
~~للتحريض ، أي : حرض المؤمنين الصابرين الذين لا يتزلزلون ، فالمقصود أن لا
~~يكون فيهم من هو ضعيف النفس فيفشل الجيش ، كقول طالوت { إن الله مبتليكم
~~بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني } ( البقرة : 249 ) . |
# وذكر في جانب ms3540 جيش المسلمين في المرتين عدد العشرين وعدد المائة ، وفي
~~جانب جيش المشركين عدد المائتين وعدد الألف ، إيماء إلى قلة جيش المسلمين
~~في ذاته ، مع الإيماء إلى أن ثباتهم لا يختلف باختلاف حالة عددهم في أنفسهم
~~، فإن العادة أن زيادة عدد الجيش تقوي نفوس أهله ، ولو مع كون نسبة عددهم
~~من عدد عدوهم غير مختلفة ، فجعل الله الإيمان قوة لنفوس المسلمين تدفع عنهم
~~وهن استشعار قلة عدد جيشهم في ذاته . |
# أما اختيار لفظ العشرين للتعبير عن مرتبة العشرات دون لفظ العشرة : فلعل
~~وجهه أن لفظ العشرين أسعد بتقابل السكنات في أواخر الكلم لأن للفظه مائتين
~~من المناسبة بسكنات كلمات الفواصل من السورة ، ولذلك ذكر المائة مع الألف ،
~~لأن بعدها ذكر مميز العدد بألفاظ تناسب سكنات الفاصلة ، وهو قوله : { لا
~~يفقهون } فتعين هذا اللفظ قضاء لحق الفصاحة . | PageV10P067
# فهذا الخبر كفالة للمسلمين بنصر العدد منهم على عشرة أمثاله ، من عددهم
~~وهو يستلزم وجوب ثبات العدد منهم ، لعشرة أمثاله ، وبذلك يفيد إطلاق الأمر
~~بالثبات للعدو الواقع في قوله : { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة
~~فاثبتوا } ( الأنفال : 45 ) ، وإطلاق النهي عن الفرار الواقع في قوله : {
~~فلا تولوهم الأدبار } ( الأنفال : 15 ) الآية كما تقدم . وهو من هذه
~~الناحية التشريعية حكم شديد شاق اقتضته قلة عدد المسلمين يومئذ وكثرة عدد
~~المشركين ، ولم يصل إلينا أن المسلمين احتاجوا إلى العمل به في بعض غزواتهم
~~، وقصارى ما علمنا أنهم ثبتوا لثلاثة أمثالهم في وقعة بدر ، فقد كان
~~المسلمون زهاء ثلاثمائة وكان المشركون زهاء الألف ، ثم نزل التخفيف من بعد
~~ذلك بالآية التالية . |
# والتعريف بالموصول في { الذين كفروا } للإيماء إلى وجه بناء الخير الآتي
~~: وهو سلب الفقاهة عنهم . |
# والباء في قوله : { بأنهم } للسببية . أي بعدم فقههم . وإجراء نفي
~~الفقاهة صفة ل { قوم } دون أن يجعل خبرا فيقال : ذلك بأنهم لا يفقهون ،
~~لقصد إفادة أن عدم الفقاهة صفة ثابتة لهم بما هم قوم ، لئلا يتوهم أن نفي
~~الفقاهة عنهم في خصوص هذا الشأن ، وهو شأن الحرب المتحدث عنه ، للفرق بين ms3541
~~قولك : حدثت فلانا حديثا فوجدته لا يفقه ، وبين قولك : فوجدته رجلا لا يفقه
~~. |
# والفقه فهم الأمور الخفية ، والمراد نفي الفقه عنهم من جانب معرفة الله
~~تعالى بقرينة تعليق الحكم بهم بعد إجراء صلة الكفر عليهم . |
# وإنما جعل الله الكفر سببا في انتفاء الفقاهة عنهم : لأن الكفر من شأنه
~~إنكار ما ليس بمحسوس فصاحبه ينشأ على إهمال النظر ، وعلى تعطيل حركات فكره
~~، فهم لا يؤمنون إلا بالأسباب الظاهرية ، فيحسبون أن كثرتهم توجب لهم النصر
~~على الأقلين لقولهم : ( إنما الغرة للكاثر ) ، ولأنهم لا يؤمنون بما بعد
~~الموت من نعيم وعذاب ، فهم يخشون الموت فإذا قاتلوا ما يقاتلون إلا في
~~الحالة التي يكون نصرهم فيها أرجح ، والمؤمنون يعولون على نصر الله ،
~~ويثبتون للعدو رجاء إعلاء كلمة الله ، ولا يهابون الموت في سبيل الله ،
~~لأنهم موقنون بالحياة الأبدية المسرة بعد الموت . | PageV10P068
# وقرأ الجمهور { إن يكن } بالتاء المثناة الفوقية نافع ، وابن كثير ، وابن
~~عامر ، وأبو جعفر ، وذلك الأصل ، لمراعاة تأنيث لفظ مائة . وقرأها الباقون
~~بالمثناة التحتية ، لأن التأنيث غير حقيقي ، فيجوز في فعله الاقتران بتاء
~~التأنيث وعدمه ، لا سيما وقد وقع الفصل بين فعله وبينه . والفصل مسوغ
~~لإجراء الفعل على صيغة التذكير . |
# | 2 ( 66 ) { الئان خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة
~~صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبو ا ألفين بإذن الله والله مع
~~الصابرين } . ) 2
# | $
# هذه الآية نزلت بعد نزول الآية التي قبلها بمدة . قال في ( الكشاف ) : (
~~وذلك بعد مدة طويلة ) . ولعله بعد نزول جميع سورة الأنفال ، ولعلها وضعت في
~~هذا الموضع لأنها نزلت مفردة غير متصلة بآيات سورة أخرى ، فجعل لها هذا
~~الموضع لأنه أنسب بها لتكون متصلة بالآية التي نسخت هي حكمها ، ولم أر من
~~عين زمن نزولها . ولا شك أنه كان قبل فتح مكة فهي مستأنفة استئنافا
~~ابتدائيا محضا لأنها آية مستقلة . |
# و { الآن } اسم ظرف للزمان الحاضر . قيل : أصله أوان بمعنى زمان ، ولما
~~أريد تعيينه للزمان الحاضر لازمته لام التعريف بمعنى العهد الحضوري ، فصار ms3542
~~مع اللام كلمة واحدة ولزمه النصب على الظرفية . |
# وروى الطبري عن ابن عباس : ( كان لكل رجل من المسلمين عشرة لا ينبغي أن
~~يفر منهم ، وكانوا كذلك حتى أنزل الله { آلآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
~~ضعفا } ) الآية ، فعبأ لكل رجل من المسلمين رجلين من المشركين ، فهذا حكم
~~وجوب نسخ بالتخفيف الآتي ، قال ابن عطية : وذهب بعض الناس إلى أن ثبوت
~~الواحد للعشرة إنما كان على جهة ندب المؤمنين إليه ثم حط ذلك حين ثقل عليهم
~~إلى ثبوت الواحد للاثنين . وروي هذا عن ابن عباس أيضا . قلت : وكلام ابن
~~عباس المروي عند ابن جرير مناف لهذا القول . | PageV10P069
# والوقت المستحضر بقوله : { آلآن } هو زمن نزولها . وهو الوقت الذي علم
~~الله عنده انتهاء الحاجة إلى ثبات الواحد من المسلمين للعشرة من المشركين ،
~~بحيث صارت المصلحة في ثبات الواحد لاثنين ، لا أكثر ، رفقا بالمسلمين
~~واستبقاء لعددهم . |
# فمعنى قوله : { آلآن خفف الله عنكم } أن التخفيف المناسب ليسر هذا الدين
~~روعي في هذا الوقت ، ولم يراع قبله لمانع منع من مراعاته فرجح إصلاح
~~مجموعهم . |
# وفي قوله تعالى : { آلآن خفف الله عنكم } . وقوله : { وعلم أن فيكم ضعفا
~~} دلالة على أن ثبات الواحد من المسلمين للعشرة من المشرمكين كان وجوبا
~~وعزيمة وليس ندبا خلافا لما نقله ابن عطية عن بعض العلماء . ونسب أيضا إلى
~~ابن عباس كما تقدم آنفا ، لأن المندوب لا يثقل على المكلفين ، ولأن إبطال
~~مشروعية المندوب لا يسمى تخفيفا ، ثم إذا أبطل الندب لزم أن يصير ثبات
~~الواحد للعشرة مباحا مع أنه تعريض الأنفس للتهلكة . |
# وجملة : { وعلم أن فيكم ضعفا } في موضع الحال ، أي : خفف الله عنكم وقد
~~علم من قبل أن فيكم ضعفا ، فالكلام كالاعتذار على ما في الحكم السابق من
~~المشقة بأنها مشقة اقتضاها استصلاح حالهم ، وجملة الحال المفتتحة بفعل مضي
~~يغلب اقترانها ب ( قد ) . وجعل المفسرون موقع و { علم أن فيكم ضعفا } موقع
~~العطف فنشأ إشكال أنه يوهم حدوث علم الله تعالى بضعفهم في ذلك الوقت ، مع
~~أن ضعفهم متحقق ، وتأولوا ms3543 المعنى على أنه طرأ عليهم ضعف ، لما كثر عددهم ،
~~وعلمه الله ، فخفف عنهم ، وهذا بعيد لأن الضعف في حالة القلة أشد . |
# ويحتمل على هذا المحمل أن يكون الضعف حدث فيهم من تكرر ثبات الجمع القليل
~~منهم للكثير من المشركين ، فإن تكرر مزاولة العمل الشاق تفضي إلى الضجر . |
# والضعف : عدم القدرة على الأعمال الشديدة والشاقة ، ويكون في عموم الجسد
~~وفي بعضه وتنكيره للتنويع ، وهو ضعف الرهبة من لقاء العدد الكثير في قلة ،
~~وجعله مدخول ( في ) الظرفية يومىء إلى تمكنه في نفوسهم فلذلك أوجب التخفيف
~~في الكليف . | PageV10P070
# ويجوز في ضاد ( ضعف ) الضم والفتح ، كالمكث والمكثث ، والفقر والفقر ،
~~وقد قرىء بهما ؛ فقرأه الجمهور بضم الضاد وقرأه عاصم ، وحمزة ، وخلف بفتح
~~الضاد . |
# ووقع في كتاب ( فقه اللغة ) للثعالبي أن الفتح في وهن الرأي والعقلل ،
~~والضم في وهن الجسم ، وأحسب أنها تفرقة طارئة عند المولدين . |
# وقرأ أبو جعفر { ضعفاء } بضم الضاد وبمد في آخره جمع ضعيف . |
# والفاء في قوله : { فإن تكن منكم مائة صابرة } لتفريع التشريع على
~~التخفيف . |
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وابن عامر ، وأبو عمرو ، ويعقوب { تكن }
~~بالمثناة الفوقية . وقرأه البقية بالتحتية للوجه المتقدم آنفا . |
# وعبر عن وجوب ثبات العدد من المسلمين لمثليه من المشركين بلفظي عددين
~~معينين ومثليهما : ليجيء الناسخ على وفق المنسوخ ، فقوبل ثبات العشرين
~~للمائتين بنسخه إلى ثبات مائة واحدة للمائتين فأبقي مقدار عدد المشركين كما
~~كان عليه في الآية المنسوخة ، إيماء إلى أن موجب التخفيف كثرة المسلمين ،
~~لا قلة المشركين ، وقوبل ثبات عدد مائة من المسلمين لألف من المشركين بثبات
~~ألف من المسلمين لألفين من المشركين إيماء إلى أن المسلمين الذين كان جيشهم
~~لا يتجاوز مرتبة المئات صار جيشهم يعد بالآلاف . |
# وأعيد وصف مائة المسلمين ب { صابرة } لأن المقام يقتضي التنويه بالاتصاف
~~بالثبات . |
# ولم توصف مائة الكفار بالكفر وبأنهم قوم لا يفقهون : لأنه قد علم ، ولا
~~مقتضي لإعادته . |
# و { إذن الله } أمره فيجوز أن يكون المراد أمره التكليفي ، باعتبار ما
~~تضمنه الخبر من الأمر ، كما تقدم ، ويجوز أن يراد أمره ms3544 التكويني باعتبار
~~صورة الخبر والوعد . | PageV10P071
# والمجرور في موقع الحال من ضمير { يغلبوا } الواقع في هذه الآية . وإذن
~~الله حاصل في كلتا الحالتين المنسوخة والناسخة . وإنما صرح به هنا ، دون ما
~~سبق ، لأن غلب الواحد للعشرة أظهر في الخرق للعادة ، فيعلم بدءا أنه بإذن
~~الله ، وأما غلب الواحد الاثنين فقد يحسب ناشئا عن قوة أجساد المسلمين ،
~~فنبه على أنه بإذن الله : ليعلم أنه مطرد في سائر الأحوال ، ولذلك ذيل
~~بقوله : { والله مع الصابرين } |
# | 2 ( 67 ، 68 ) { ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض تريدون
~~عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم * لولا كتاب من الله سبق
~~لمسكم فيمآ أخذتم عذاب عظيم } . ) 2
# استئناف ابتدائي مناسب لما قبله سواء نزل بعقبه أم تأخر نزوله عنه فكان
~~موقعه هنا بسبب موالاة نزوله لنزول ما قبله أو كان وضع الآية هنا بتوقيف
~~خاص . |
# والمناسبة ذكر بعض أحكام الجهاد ، وكان أعظم جهاد مضى هو جهاد يوم بدر .
~~لا جرم نزلت هذه الآية بعد قضية فداء أسرى بدر مشيرة إليها . |
# وعندي أن هذا تشريع مستقبل أخره الله تعالى رفقا بالمسلمين الذين انتصروا
~~ببدر وإكراما لهم على ذلك النصر المبين ، وسدا لخلتهم التي كانوا فيها ،
~~فنزلت لبيان الأمر الأجدر فيما جرى في شأن الأسرى في وقعة بدر . وذلك ما
~~رواه مسلم عن ابن عباس ، والترمذي عن ابن مسعود ، ما مختصره أن المسلمين
~~لما أسروا الأسارى يوم بدر وفيهم صناديد المشركين سأل المشركون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يفاديهم بالمال وعاهدوا على أن لا يعودوا إلى حربه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين ( ما ترون في هؤلاء الأسارى )
~~، قال أبو بكر : ( يا نبي الله هم بنو العم والعشيرة أرى أن تأخذ منهم فدية
~~فتكون لنا قوة على الكفار ، فعسى الله أن يهديهم للإسلام ) وقال عمر : أرى
~~أن تمكننا فنضرب أعناقهم فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها فهوي PageV10P072
~~رسول الله ما قال أبو بكر فأخذ منهم الفداء كما رواه أحمد عن ms3545 ابن عباس
~~فأنزل الله { ما كان لنبي أن يكون له أسرى } الآية . |
# ومعنى قوله : هوي رسول الله ما قال أبو بكر : أن رسول الله أحب واختار
~~ذلك ؛ لأنه من اليسر والرحمة بالمسلمين إذ كانوا في حاجة إلى المال ، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم
~~يكن إثما . وروي أن ذلك كان رغبة أكثرهم وفيه نفع للمسلمين ، وهم في حاجة
~~إلى المال . ولما استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مشورته تعين أنه
~~لم يوح الله إليه بشيء في ذلك ، وأن الله أوكل ذلك إلى اجتهاد رسوله عليه
~~الصلاة والسلام فرأى أن يستشير الناس ثم رجح أحد الرأيين باجتهاد ، وقد
~~أصاب الاجتهاد ، فإنهم قد أسلم منهم ، حينئذ ، سهيل بن بيضاء ، وأسلم من
~~بعد العباس وغيره ، وقد خفي على النبي صلى الله عليه وسلم شيء لم يعلمه إلا
~~الله وهو إضمار بعضهم بعد الرجوع إلى قومهم أن يتأهبوا لقتال المسلمين من
~~بعد . |
# وربما كانوا يضمرون اللحاق بفل المشركين من موضع قريب ويعودون إلى القتال
~~فينقلب انتصار المسلمين هزيمة كما كان يوم أحد ، فلأجل هذا جاء قوله تعالى
~~: { ما كان لنبيء أن يكون له أسرى حت يثخن في الأرض } . قال ابن العربي في
~~( العارضة ) : روى عبيدة السلماني عن علي أن جبريل أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم بدر فخيره بين أن يقرب الأسارى فيضرب أعناقهم أو يقبلوا منهم
~~الفداء ، ويقتل منكم في العام المقبل بعدتهم ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( هذا جبريل يخيركم أن تقدموا الأسارى وتضربوا أعناقهم أو تقبلوا
~~منهم الفداء ويستشهد منكم في العام المقبل بعدتهم ) ، فقالوا : يا رسول
~~الله نأخذ الفداء فنقوى على عدونا ويقتل منا في العام المقبل بعدتهم ،
~~ففعلوا . |
# والمعنى أن النبي إذا قاتل فقتاله متمحض لغاية واحدة ، هي نصر الدين ودفع
~~عدائه ، وليس قتاله للملك والسلطان فإذا كان أتباع الدين في قلة كان قتل
~~الأسرى تقليلا لعدد أعداء الدين حتى إذا انتشر الدين ms3546 وكثر أتباعه صلح
~~الفداء لنفع أتباعه بالمال ، وانتفاء خشية عود العدو إلى القوة . فهذا وجه
~~تقييد هذا الحكم بقوله : { ما كان لنبيء } . | PageV10P073
# والكلام موجه للمسلمين الذين أشاروا بالفداء ، وليس موجها للنبيء صلى
~~الله عليه وسلم لأنه ما فعل إلا ما أمره الله به من مشاورة أصحابه في قوله
~~تعالى : { وشاورهم في الأمر } ( آل عمران : 159 ) لا سيما على ما رواه
~~الترمذي من أن جبريل بلغ إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يخير أصحابه ويدل
~~لذلك قوله : { تريدون عرض الدنيا } فإن الذين أرادوا عرض الدنيا هم الذين
~~أشاروا بالفداء ، وليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك حظ . |
# فمعنى { ما كان لنبيء أن يكون له أسرى } نفي اتخاذ الأسرى عن استحقاق نبي
~~لذلك الكون . |
# وجيء ب ( نبيء ) نكرة إشارة إلى أن هذا حكم سابق في حروب الأنبياء في بني
~~إسرائيل ، وهو في الإصحاح عشرين من سفر التثنية . |
# ومثل هذا النفي في القرآن قد يجيء بمعنى النهي نحو { وما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله } ( الأحزاب : 53 ) . وقد يجيء بمعنى أنه لا يصلح ، كما
~~هنا ، لأن هذا الكلام جاء تمهيدا للعتاب فتعين أن يكون مرادا منه ما لا
~~يصلح من حيث الرأي والسياسة . |
# ومعنى هذا الكون المنفي بقوله : { ما كان لنبيء أن يكون له أسرى } هو
~~بقاؤهم في الأسر ، أي بقاؤهم أرقاء أو بقاء أعواضهم وهو الفداء . وليس
~~المراد أنه لا يصلح أن تقع في يد النبي أسرى ، لأن أخذ الأسرى من شؤون
~~الحرب ، وهو من شؤون الغلب ، إذا استسلم المقاتلون ، فلا يعقل أحد نفيه عن
~~النبي ، فتعين أن المراد نفي أثره ، وإذا نفي أثر الأسر صدق بأحد أمرين :
~~وهما المن عليهم بإطلاقهم ، أو قتلهم ، ولا يصلح المن هنا ، لأنه ينافي
~~الغاية وهي حتى يثخن في الأرض ، فتعين أن المقصود قتل الأسرى الحاصلين في
~~يده ، أي أن ذلك الأجدر به حين ضعف المؤمنين ، خضدا لشوكة أهل العناد ، وقد
~~صار حكم هذه الآية تشريعا للنبيء صلى الله عليه وسلم فيمن يأسرهم ms3547 في غزواته
~~. | PageV10P074
# والإثخان الشدة والغلظة في الأذى . يقال أثخنته الجراحة وأثخنه المرض إذا
~~ثقل عليه ، وقد شاع إطلاقه على شدة الجراحة على الجريح . وقد حمله بعض
~~المفسرين في هذه الآية على معنى الشدة والقوة . فالمعنى : حتى يتمكن في
~~الأرض ، أي يتمكن سلطانه وأمره . |
# وقوله : { في الأرض } على هذا جار على حقيقة المعنى من الظرفية ، أي
~~يتمكن في الدنيا . وحمله في ( الكشاف ) على معنى إثخان الجراحة ، فيكون
~~جريا على طريقة التمثيل بتشبيه حال الرسول صلى الله عليه وسلم المقاتل الذي
~~يجرج قرنه جراحا قوية تثخنه ، أي حتى يثخن أعداءه فتصير له الغلبة عليهم في
~~معظم المواقع ، ويكون قوله : { في الأرض } قرينة التمثيلية . |
# والكلام عتاب للذين أشاروا باختيار الفداء والميلل إليه ، وغض النظر عن
~~الأخذ بالحزم في قطع دابر صناديد المشركين ، فإن في هلاكهم خضدا لشوكة
~~قومهم فهذا ترجيح للمقتضى السياسي العرضي على المقتضى الذي بني عليه
~~الإسلام وهو التيسير والرفق في شؤون المسلمين بعضهم مع بعض كما قال تعالى :
~~{ أشداء على الكفار رحماء بينهم } ( الفتح : 29 ) . وقد كان هذا المسلك
~~السياسي خفيا حتى كأنه مما استأثر الله به ، وفي الترمذي ، عن الأعمش :
~~أنهم في يوم بدر سبقوا إلى الغنائم قبل أن تحل لهم ، وهذا قول غريب فقد ثبت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم استشارهم ، وهو في الصحيح . |
# وقرأ الجمهور { أن يكون له } بتحتية على أسلوب التذكير . وقرأه أبو عمرو
~~، ويعقوب ، وأبو جعفر بمثناة فوقية على صيغة التأنيث ، لأن ضمير جمع
~~التكسير يجوز تأنيثه بتأويل الجماعة . |
# والخطاب في قوله : { تريدون } للفريق الذين أشاروا بأخذ الفداء وفيه
~~إشارة إلى أن الرسول عليه الصلاة والسلام غير معاتب لأنه إنما أخذ برأي
~~الجمهور وجملة : { تريدون } إلى آخرها واقعة موقع العلة للنهي الذي تضمنته
~~آية { ما كان لنبيء } فلذلك فصلت ، لأن العلة بمنزلة الجملة المبينة . |
~~PageV10P075
# و { عرض الدنيا } هو المال ، وإنما سمي عرضا لأن الانتفاع به قليل اللبث
~~، فأشبه الشيء العارض إذ العروض مرور الشيء وعدم مكثه لأنه يعرض للماشين
~~بدون تهيؤ . والمراد عرض الدنيا ms3548 المحض وهو أخذ المال لمجرد التمتع به . |
# والإرادة هنا بمعنى المحبة ، أي : تحبون منافع الدنيا والله يحب ثواب
~~الآخرة ، ومعنى محبة الله إياها محبته ذلك للناس ، أي يحب لكم ثواب الآخرة
~~، فعلق فعل الإرادة بذات الآخرة ، والمقصود نفعها بقرينة قوله : { تريدون
~~عرض الدنيا } فهو حذف مضاف للإيجاز ، ومما يحسنه أن الآخرة المرادة للمؤمن
~~لا يخالط نفعها ضر ولا مشقة ، بخلاف نفع الدنيا . |
# وإنما ذكر مع { الدنيا } المضاف ولم يحذف : لأن في ذكره إشعارا بعروضه
~~وسرعة زواله . |
# وإنما أحب الله نفع الآخرة : لأنه نفع خالد ، ولأنه أثر الأعمال النافعة
~~للدين الحق ، وصلاح الفرد والجماعة . |
# وقد نصب الله على نفع الآخرة أمارات ، هي أمارات أمره ونهيه ، فكل عرض من
~~أعراض الدنيا ليس فيه حظ من نفع الآخرة ، فهو غير محبوب لله تعالى ، وكل
~~عرض من الدنيا فيه نفع من الآخرة ففيه محبة من الله تعالى ، وهذا الفداء
~~الذي أحبوه لم يكن يحف به من الأمارات ما يدل على أن الله لا يحبه ، ولذلك
~~تعين أن عتاب المسلمين على اختيارهم إياه حين استشارهم الرسول عليه الصلاة
~~والسلام إنما هو عتاب على نوايا في نفوس جمهور الجيش ، حين تخيروا الفداء
~~أي أنهم ما راعوا فيه إلا محبة المال لنفع أنفسهم فعاتبهم الله على ذلك
~~لينبههم على أن حقيقا عليهم أن لا ينسوا في سائر أحوالهم وآرائهم ،
~~الالتفات إلى نفع الدين وما يعود عليه بالقوة ، فإن أبا بكر قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند الاستشارة ( قومك وأهلك استبقهم لعل الله أن يتوب
~~عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها أصحابك ) فنظر إلى مصلحة دينية من جهتين ولعل
~~هذا الملحظ لم يكن عند جمهور أهل الجيش . |
# ويجوز عندي أن يكون قوله : { تريدون عرض الدنيا } مستعملا في معنى
~~الاستفهام الإنكاري ، والمعنى : لعلكم تحبون عرض الدنيا فإن الله يحب لكم
~~الثواب وقوة PageV10P076 الدين ، لأنه لو كان المنظور إليه هو النفع
~~الدنيوي ؛ لكان حفظ أنفس الناس مقدما على إسعافهم بالمال ، فلما وجب عليهم
~~بذل نفوسهم في الجهاد . فالمعنى ms3549 : يوشك أن تكون حالكم كحال من لا يحب إلا
~~عرض الدنيا ، تحذيرا لهم من التوغل في إيثار الحظوظ العاجلة . |
# وجملة : { والله عزيز حكيم } عطف على جملة : { والله يريد الأخرة } عطفا
~~يؤذن بأن لهذين الوصفين أثرا في أنه يريد الآخرة ، فيكون كالتعليل ، وهو
~~يفيد أن حظ الآخرة هو الحظ الحق ، ولذلك يريده العزيز الحكيم . |
# فوصف { العزيز } يدل على الاستغناء على الاحتياج ، وعلى الرفعة والمقدرة
~~، ولذلك لا يليق به إلا محبة الأمور النفيسة ، وهذا يومىء إلى أن أولياءه
~~ينبغي لهم أن يكونوا أعزاء كقوله في الآية الأخرى : { ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين } ( المنافقون : 8 ) فلأجل ذلك كان اللائق بهم أن يربأوا بنفوسهم
~~عن التعلق بسفاسف الأمور وأن يجنحوا إلى معاليها . |
# ووصف الحكيم يقتضي أنه العالم بالمنافع الحق على ما هي عليه ، لأن الحكمة
~~العلم بحقائق الأشياء على ما هي عليه . |
# وجملة : { لولا كتاب من الله سبق } إلخ مستأنفة استئنافا بيانيا ، لأن
~~الكلام السابق يؤذن بأن مفاداة الأسرى أمر مرهوب تخشى عواقبه ، فيستثير
~~سؤالا في نفوسهم عما يترقب من ذلك ، فبينه قوله : { لولا كتاب من الله سبق
~~} الآية . |
# والمراد بالكتاب المكتوب ، وهو من الكتابة التي هي التعيين والتقدير ،
~~وقد نكر الكتاب تنكير نوعية وإبهام ، أي : لولا وجود سنة تشريع سبق عن الله
~~. وذلك الكتاب هو عذر المستشار وعذر المجتهد في اجتهاده إذا أخطأ ، فقد
~~استشارهم النبي صلى الله عليه وسلم فأشاروا بما فيه مصلحة رأوها وأخذ بما
~~أشاروا به ولولا ذلك لكانت مخالفتهم لما يحبه الله اجتراء على الله يوجب أن
~~يمسهم عذاب عظيم . |
# وهذه الآية تدل على أن لله حكما في كل حادثة ، وأنه نصب على حكمه أمارة
~~هي دليل المجتهد وأن مخطئه من المجتهدين لا يأثم بل يؤجر . |
# و ( في ) للتعليل ، والعذاب يجوز أن يكون عذاب الآخرة . | PageV10P077
# ويجوز أن يكون العذاب المنفي عذابا في الدنيا ، أي : لولا قدر من الله
~~سبق من لطفه بكم فصرف بلطفه وعنايته عن المؤمنين عذابا كان من شأن أخذهم
~~الفداء أن يسببه لهم ويوقعهم فيه . وهذا العذاب ms3550 عذاب دنيوي ، لأن عذاب
~~الآخرة لا يترتب إلا على مخالفة شرع سابق ، ولم يسبق من الشرع ما يحرم
~~عليهم أخذ الفداء ، كيف وقد خيروا فيه لما استشيروا ، وهو أيضا عذاب من
~~شأنه أن يجره عملهم جر الأسباب لمسبباتها ، وليس عذاب غضب من الله ، لأن
~~ذلك لا يترتب إلا على معاص عظيمة ، فالمراد بالعذاب أن أولئك الأسرى الذين
~~فادوهم كانوا صناديد المشركين وقد تخلصوا من القتل والأسر يحملون في صدورهم
~~حنقا فكان من معتاد أمثالهم في مثل ذلك أن يسعوا في قومهم إلى أخذ ثار
~~قتلاهم واسترداد أموالهم فلو فعلوا لكانت دائرة عظيمة على المسلمين ، ولكن
~~الله سلم المسلمين من ذلك فصرف المشركين عن محبة أخذ الثأر ، وألهاهم بما
~~شغلهم عن معاودة قتال المسلمين ، فذلك الصرف هو من الكتاب الذي سبق عند
~~الله تعالى . |
# وقد حصل من هذه الآية تحذير المسلمين من العودة للفداء في مثل هذه الحالة
~~، وبذلك كانت تشريعا للمستقبل كما ذكرناه آنفا . |
# | 2 ( 69 ) { فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم
~~} . ) 2
# الفاء تؤذن بتفريع هذا الكلام على ما قبله . وفي هذا التفريع وجهان : |
# أحدهما : الذي جرى عليه كلام المفسرين أنه تفريع على قوله : { لولا كتاب
~~من الله سبق } ( الأنفال : 68 ) إلخ . . . أي لولا ما سبق من حل الغنائم
~~لكم لمسكم عذاب عظيم ، وإذ قد سبق الحل فلا تبعة عليكم في الانتفاع بمال
~~الفداء . وقد روي أنه لما نزل قوله تعالى : { ما كان لنبي أن يكون له أسرى
~~} ( الأنفال : 67 ) الآية ، أمسكوا عن الانتفاع بمال الفداء ، فنزل قوله
~~تعالى : { فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا } وعلى هذا الوجه قد سمي مال الفداء
~~غنيمة تسمية بالاسم اللغوي دون الاسم الشرعي ؛ لأن الغنيمة في اصطلاح الشرع
~~هي ما افتكه المسلمون من مال العدو بالإيجاف عليهم . | PageV10P078
# والوجه الثاني : يظهر لي أن التفريع ناشىء على التحذير من العود إلى مثل
~~ذلك في المستقبل ، وأن المعنى : فاكتفوا بما تغنمونه ولا تفادوا الأسرى إلى
~~أن تثخنوا في الأرض . وهذا هو المناسب ms3551 لإطلاق اسم الغنيمة هنا إذ لا ينبغي
~~صرفه عن معناه الشرعي . |
# ولما تضمن قوله : { لولا كتاب من الله سبق } ( الأنفال : 68 ) امتنانا
~~عليهم بأنه صرف عنهم بأس العدو ، فرع على الامتنان الإذن لهم بأن ينتفعوا
~~بمال الفداء في مصالحهم ، ويتوسعوا به في نفقاتهم ، دون نكد ولا غصة ،
~~فإنهم استغنوا به مع الأمن من ضر العدو بفضل الله . فتلك نعمة لم يشبها أذى
~~. |
# وعبر عن الانتفاع الهنيء بالأكل : لأن الأكل أقوى كيفيات الانتفاع بالشيء
~~، فإن الآكل ينعم بلذاذة المأكول وبدفع ألم الجوع عن نفسه ودفع الألم لذاذة
~~ويكسبه الأكل قوة وصحة والصحة مع القوة لذاذة أيضا . |
# والأمر في { كلوا } مستعمل في المنة ولا يحمل على الإباحة هنا : لأن
~~إباحة المغانم مقررة من قبله يوم بدر ، وليكون قوله : { حلالا } حالا مؤسسة
~~لا مؤكدة لمعنى الإباحة . |
# و { غنمتم } بمعنى فاديتم لأن الفداء عوض عن الأسرى والأسرى من المغانم .
~~|
# والطيب : النفيس في نوعه ، أي حلالا من خير الحلال . |
# وذيل ذلك بالأمر بالتقوى : لأن التقوى شكر الله على ما أنعم من دفع
~~العذاب عنهم . |
# وجملة : { إن الله غفور رحيم } تعليل للأمر بالتقوى ، وتنبيه على أن
~~التقوى شكر على النعمة ، فحرف التأكيد للاهتمام ، وهو مغن غناء فاء التفريع
~~، كقول بشار : |
# إن ذاك النجاح في التبكير |
# وقد تقدم ذكره غير مرة . | PageV10P079
# وهذه القضية إحدى قضايا جاء فيها القرآن مؤيدا لرأي عمر بن الخطاب . فقد
~~روى مسلم عن عمر ، قال : ( وافقت ربي في ثلاث : في مقام إبراهيم ، وفي
~~الحجاب ، وفي أسارى بدر ) . |
# | 2 ( 70 ) { ياأيها النبى قل لمن فى أيديكم من الاسرى إن يعلم الله في
~~قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم } . ) 2
# | $
# استئناف ابتدائي ، وهو إقبال على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم بشيء
~~يتعلق بحال سرائر بعض الأسرى ، بعد أن كان الخطاب متعلقا بالتحريض على
~~القتال وما يتبعه ، وقد كان العباس في جملة الأسرى وكان ظهر منه ميل إلى
~~الإسلام . قبل خروجه إلى بدر ، وكذلك كان عقيل بن أبي طالب ms3552 بن عبد المطلب ،
~~ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، وقد فدى العباس نفسه وفدى ابني أخويه :
~~عقيلا ونوفلا . وقال للنبيء صلى الله عليه وسلم تركتني أتكفف قريشا . فنزلت
~~هذه الآية في ذلك ، وهي ترغيب لهم في الإسلام في المستقبل ، ولذلك قيل لهم
~~هذا القول قبل أن يفارقوهم . |
# فمعنى { من في أيديكم } من في ملكتكم ووثاقكم ، فالأيدي مستعارة للملك .
~~وجمعها باعتبار عدد المالكين . وكان الأسرى مشركين ، فإنهم ما فادوا أنفسهم
~~إلا لقصد الرجوع إلى أهل الشرك . |
# والمراد بالخير محبة الإيمان والعزم عليه ، أي : فإذا آمنتم بعد هذا
~~الفداء يؤتكم الله خيرا مما أخذ منكم . وليس إيتاء الخير على مجرد محبة
~~الإيمان والميل إليه ، كما أخبر العباس عن نفسه ، بل المراد به ما يترتب
~~على تلك المحبة من الإسلام بقرينة قوله : { ويغفر لكم } . وكذلك ليس الخير
~~الذي في قلوبهم هو الجزم بالإيمان : لأن ذلك لم يدعوه ولا عرفوا به ، قال
~~ابن وهب عن مالك : كان أسرى بدر مشركين ففادوا ورجعوا ولو كانوا مسلمين
~~لأقاموا . | PageV10P080
# و ( ما أخذ ) هو مال الفداء ، والخير منه هو الأوفر من المال بأن ييسر
~~لهم أسباب الثروة بالعطاء من أموال الغنائم وغيرها . فقد أعطى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العباس بعد إسلامه من فيء البحرين . وإنما حملنا الخير
~~على الأفضل من المال ؛ لأن ذلك هو الأصل في التفضيل بين شيئين أن يكون
~~تفضيلا في خصائص النوع ، ولأنه عطف عليه قوله : { ويغفر لكم } وذلك هو خير
~~الآخرة المترتب على الإيمان ، لأن المغفرة لا تحصل إلا للمؤمن . |
# والتذييل بقوله : { والله غفور رحيم } للإيماء إلى عظم مغفرته التي يغفر
~~لهم ، لأنها مغفرة شديد الغفران رحيمم بعباده ، فمثال المبالغة وهو غفور
~~المقتضي قوة المغفرة وكثرتها ، مستعمل فيهما باعتبار كثرة المخاطبين وعظم
~~المغفرة لكل واحد منهم . |
# وقرأ الجمهور { من الأسرى } بفتح الهمزة وراء بعد السين مثل أسرى الأولى
~~، وقرأها أبو عمرو ، وأبو جعفر { من الأسارى بضم الهمزة وألف بعد السين
~~وراءه فورود هما في هذه الآية تفنن . |
# | 2 ( 71 ) وإن يريدوا خيانتك ms3553 فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله
~~عليم حكيم } . ) 2
# الضمير في { يريدوا } عائد إلى من في أيديكم من الأسرى . وهذا كلام خاطب
~~به الله رسوله صلى الله عليه وسلم اطمئنانا لنفسه ، وليبلغ مضمونه إلى
~~الأسرى ، ليعلموا أنهم لا يغلبون الله ورسوله . وفيه تقرير للمنة على
~~المسلمين التي أفادها قوله : { فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا } ( الأنفال :
~~69 ) ، فكل ذلك الإذن والتطييب بالتهنئة والطمأنة بأن ضمن لهم ، إن خانهم
~~الأسرى بعد رجوعهم إلى قومهم ونكثوا عهدهم وعادوا إلى القتال ، بأن الله
~~يمكن المسلمين منهم مرة أخرى ، كما أمكنهم منهم في هذه المرة ، أي : أن
~~ينووا من العهد بعدم العود إلى الغزو خيانتك ، وإنما وعدوا بذلك لينجوا من
~~القتل والرق ، فلا يضركم ذلك ، لأن الله ينصركم عليهم ثاني مرة . والخيانة
~~نقض العهد وما في معنى العهد كالأمانة . | PageV10P081
# فالعهد ، الذي أعطوه ، هو العهد بأن لا يعودوا إلى قتال المسلمين . وهذه
~~عادة معروفة في أسرى الحرب إذا أطلقوهم فمن الأسرى من يخون العهد ويرجع إلى
~~قتال من أطلقوه . |
# وخيانتهم الله ، التي ذكرت في الآية ، يجوز أن يراد بها الشرك فإنه خيانة
~~للعهد الفطري الذي أخذه الله على بني آدم فيما حكاه بقوله : { وإذ أخذ ربك
~~من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم } ( الأعراف : 172 ) الآية فإن ذلك استقر في
~~الفطرة ، وما من نفس إلا وهي تشعر به ، ولكنها تغالبها ضلالات العادات
~~واتباع الكبراء من أهل الشرك كما تقدم . |
# وأن يراد بها العهد المجمل المحكي في قوله : { دعوا الله ربهما لئن
~~آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما } ( الأعراف : 189 ، 190 ) . |
# ويجوز أن يراد بالعهد ما نكثوا من التزامهم للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~حين دعاهم إلى الإسلام من تصديقه إذا جاءهم ببينة ، فلما تحداهم بالقرآن
~~كفروا به وكابروا . |
# وجواب الشرط محذوف دل عليه قوله : { فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم }
~~. وتقديره : فلا تضرك خيانتهم ، أو لا تهتم بها ، فإنهم إن فعلوا أعادهم
~~الله إلى يدك كما أمكنك ms3554 منهم من قبل . |
# قوله : { فأمكن منهم } سكت معظم التفاسير وكتب اللغة عن تبيين حقيقة هذا
~~التركيب ، وبيان اشتقاقه ، وألم به بعضهم إلماما خفيفا ؛ بأن فسروا ( أمكن
~~) بأقدر ، فهل هو مشتق من المكان أو من الإمكان بمعنى الاستطاعة أو من
~~المكانة بمعنى الظفر . ووقع في ( الأساس ) ( أمكنني الأمر معناه أمكنني من
~~نفسه ) وفي ( المصباح ) ( مكنته من الشيء تمكينا وأمكنته جعلت له عليه قدرة
~~) . |
# والذي أفهمه من تصاريف كلامهم أن هذا الفعل مشتق من المكان وأن الهمزة
~~فيه للجعل ، وأن معنى أمكنه من كذا جعل له منه مكانا أي مقرا ، وأن المكان
~~مجاز أو كناية عن كونه في تصرفه كما يكون المكان مجالا للكائن فيه . |
~~PageV10P082
# و ( من ) التي يتعدى بها فعل أمكن اتصالية مثل التي في قولهم : لست منك
~~ولست مني . فقوله تعالى : { فأمكن منهم } حذف مفعوله لدلالة السياق عليه ،
~~أي أمكنك منهم يوم بدر ، أي لم ينفلتوا منك . |
# والمعنى : أنه أتاكم بهم إلى بدر على غير ترقب منكم فسلطكم عليهم . |
# { والله عليم حكيم } تذييل ، أي عليم بما في قلوبهم حكيم في معاملتهم على
~~حسب ما يعلم منهم . |
# | 2 ( 72 ) { إن الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل
~~الله والذين ءاووا ونصرو ا أولائك بعضهم أوليآء بعض والذين ءامنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شىء حتى يهاجروا وإن استنصروكم فى الدين
~~فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير } . )
~~2
# | $
# هذه الآيات استئناف ابتدائي للإعلام بأحكام موالاة المسلمين للمسلمين
~~الذين هاجروا والذين لم يهاجروا ، وعدم موالاتهم للذين كفروا ، نشأ عن قول
~~العباس بن عبد المطلب حين أسر ببدر أنه مسلم ، وأن المشركين أكرهوه على
~~الخروج إلى بدر ، ولعل بعض الأسرى غيره قد قال ذلك وكانوا صادقين ، فلعل
~~بعض المسلمين عطفوا عليهم وظنوهم أولياء لهم ، فأخبر الله المسلمين وغيرهم
~~بحكم من آمن واستمر على البقاء بدار الشرك . قال ابن عطية : ( مقصد هذه
~~الآية وما بعدها تبيين منازل المهاجرين والأنصار والمؤمنين الذين لم
~~يهاجروا والكفار ، والمهاجرين بعد ms3555 الحديبية وذكر نسب بعضهم عن بعض ) . |
# وتعرضت الآية إلى مراتب الذين أسلموا فابتدأت ببيان فريقين اتحدت أحكامهم
~~في الولاية والمؤاساة حتى صاروا بمنزلة فريق واحد ، وهؤلاء هم فريقا
~~المهاجرين والأنصار PageV10P083 الذين امتازوا بتأييد الدين . فالمهاجرون
~~امتازوا بالسبق إلى الإسلام وتكبدوا مفارقة الوطن . والأنصار امتازوا
~~بإيوائهم ، وبمجموع العملين حصل إظهار البراءة من الشرك وأهله ، وقد اشترك
~~الفريقان في أنهم آمنوا وأنهم جاهدوا ، واختص المهاجرون بأنهم هاجروا واختص
~~الأنصار بأنهم آووا ونصروا ، وكان فضل المهاجرين أقوى ؛ لأنهم فضلوا
~~الإسلام على وطنهم وأهليهم ، وبادر إليه أكثرهم ، فكانوا قدوة ومثالا صالحا
~~للناس . |
# والمهاجرة هجر البلاد ، أي الخروج منها وتركها ، قال عبدة بن الطبيب : |
# إن التي ضربت بيتا مهاجرة |
# بكوفة الجند غالت ودها غول |
# وأصل الهجرة الترك واشتق منه صيغة المفاعلة لخصوص ترك الدار والقوم ، لأن
~~الغالب عندهم كان أنهم يتركون قومهم ، ويتركهم قومهم إذ لا يفارق أحد قومه
~~إلا لسوء معاشرة تنشأ بينه وبينهم . |
# وقد كانت الهجرة من أشهر أحوال المخالفين لقومهم في الدين ، فقد هاجر
~~إبراهيم عليه السلام { وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين } ( الصافات : 99 ) .
~~وهاجر لوط عليه السلام : { وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم }
~~( العنكبوت : 26 ) ، وهاجر موسى عليه السلام بقومه ، وهاجر محمد صلى الله
~~عليه وسلم وهاجر المسلمون بإذنه إلى الحبشة ، ثم إلى المدينة يثرب ، ولما
~~استقر المسلمون من أهل مكة بالمدينة غلب عليهم وصف المهاجرين وأصبحت الهجرة
~~صفة مدح في الدين ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في مقام التفضيل :
~~( لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار ) وقال للأعرابي : ( ويحك إن شأنها
~~شديد وقال لا هجرة بعد الفتح ) . |
# والإيواء تقدم عند قوله تعالى : { فآواكم وأيدكم بنصره في هذه السورة (
~~26 ) . |
# والنصر تقدم عند قوله تعالى : واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا إلى
~~قوله ولا هم ينصرون في سورة البقرة ( 123 ) . |
# والمراد بالنصر في قوله : ونصروا } النصر الحاصل قبل الجهاد وهو نصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين بأنهم يحمونهم بما يحمون به أهلهم ،
~~ولذلك ms3556 غلب على الأوس والخزرج وصف الأنصار . | PageV10P084
# واسم الإشارة في قوله : { أولئك بعضهم أولياء بعض } لإفادة الاهتمام
~~بتمييزهم للإخبار عنهم ، وللتعريض بالتعظيم لشأنهم ، ولذلك لم يؤت بمثله في
~~الإخبار عن أحوال الفرق الأخرى . |
# ولما أطلق الله الولاية بينهم احتمل حملها على أقصى معانيها ، وإن كان
~~موردها في خصوص ولاية النصر ، فإن ذلك كورود العام على سبب خاص قال ابن
~~عباس : { أولئك بعضهم أولياء بعض } يعني في الميراث جعل بين المهاجرين
~~والأنصار دون ذوي الأرحام ، حتى أنزل الله قوله : { وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله } ( الأنفال : 75 ) أي في الميراث فنسختها ، وسيأتي
~~الكلام على ذلك . فحملها ابن عباس على ما يشمل الميراث ، فقال : كانوا
~~يتوارثون بالهجرة ، وكان لا يرث من آمن ولم يهاجر الذي آمن وهاجر ، فنسخ
~~الله ذلك بقوله : { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } ( الأنفال : 75 ) .
~~وهذا قول مجاهد وعكرمة وقتادة والحسن . وروي عن عمر بن الخطاب وابن مسعود ،
~~وهو قول أبي حنيفة وأحمد ، وقال كثير من المفسرين هذه الولاية هي في
~~الموالاة والمؤازرة والمعاونة دون الميراث اعتدادا بأنها خاصة بهذا الغرض ،
~~وهو قول مالك بن أنس والشافعي . |
# وروي عن أبي بكر الصديق وزيد بن ثابت وابن عمر وأهل المدينة ، ولا تشمل
~~هذه الآية المؤمنين غير المهاجرين والأنصار . قال ابن عباس : كان المهاجر
~~لا يتولى الأعرابي ولا يرثه ( وهو مؤمن ) ولا يرث الأعرابي المهاجر أي ولو
~~كان عاصبا . |
# وقوله تعالى : { والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء }
~~جاء على أسلوب تقسيم الفرق فعطف كما عطفت الجمل بعده ، ومع ذلك قد جعل
~~تكملة لحكم الفرقة المذكورة قبله فصار له اعتباران ، وقد وقع في المصحف مع
~~الجملة التي قبله ، آية واحدة نهايتها قوله تعالى : { والله بما تعملون
~~بصير } . |
# فإن وصف الإيمان أي الإيمان بالله وحده يقابله وصف الشرك ، وأن وصف
~~الهجرة يقابله وصف المكث بدار الشرك ، فلما بين أول الآية ما لأصحاب
~~الوصفين : الإيمان والهجرة ، من الفضل وما بينهم من الولاية انتقلت إلى
~~بيان حال الفريق الذي يقابل ms3557 أصحاب الوصفين وهو فريق ثالث ، فبينت حكم
~~المؤمنين الذين لم يهاجروا فأثبتت لهم وصف الإيمان ، وأمرت المهاجرين
~~والأنصار بالتبرئى من ولايتهم حتى يهاجروا ، PageV10P085 فلا يثبت بينهم
~~وبين أولئك حكم التوراث ولا النصر إلا إذا طلبوا النصر على قوم فتنوهم في
~~دينهم . |
# وفي نفي ولاية المهاجرين والأنصار لهم ، مع السكوت عن كونهم أولياء للذين
~~كفروا ، دليل على أنهم معتبرون مسلمين ، ولكن الله أمر بمقاطعتهم حتى
~~يهاجروا ؛ ليكون ذلك باعثا لهم على الهجرة . |
# و ( الولاية ) بفتح الواو في المشهور وكذلك قرأها جمهور القراء ، وهي اسم
~~لمصدر تولاه ، وقرأها حمزة وحده بكسر الواو . قال أبو علي : الفتح أجود هنا
~~، لأن الولاية التي بكسر الواو في السلطان يعني في ولايات الحكم والإمارة .
~~وقال الزجاج : قد يجوز فيها الكسر ، لأن في تولى بعض القوم بعضا جنسا من
~~الصناعة كالقصارة والخياطة ، وتبعه في ( الكشاف ) وأراد إبطال قول أبي علي
~~الفارسي أن الفتح هنا أجود . وما قاله أبو علي الفارسي باطل ، والفتح
~~والكسر وجهان متساويان مثل الدلالة بفتح الدال وكسرها . |
# والظرفية التي دلت عليها ( في ) من قوله تعالى : { وإن استنصروكم في
~~الدين } ظرفية مجازية ، تؤول إلى معنى التعليل ، أي : طلبوا أن تنصروهم
~~لأجل الدين ، أي لرد الفتنة عنهم في دينهم إذ حاول المشركون إرجاعهم إلى
~~دين الشرك وجب نصرهم ؛ لأن نصرهم للدين ليس من الولاية لهم بل هو من
~~الولاية للدين ونصره ، وذلك واجب عليهم سواء استنصرهم الناس أم لم
~~يستنصروهم إذا توفر داعي القتال ، فجعل الله استنصار المسلمين الذين لم
~~يهاجروا من جملة دواعي الجهاد . |
# و { عليكم النصر } من صيغ الوجوب ، أي : فواجب عليكم نصرهم ، وقدم الخبر
~~وهو { عليكم } للاهتمام به . |
# و { أل في النصر } للعهد الذكري لأن { استنصروكم } يدل على طلب نصر
~~والمعنى : فعليكم نصرهم . |
# والاستثناء في قوله : { إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق } استثناء من
~~متعلق النصر وهو المنصور عليهم ، ووجه ذلك أن الميثاق يقتضي عدم قتالهم إلا
~~إذا نكثوا عهدهم مع PageV10P086 المسلمين ، وعهدهم مع المسلمين لا يتعلق
~~إلا بالمسلمين المتميزين بجماعة ووطن واحد ms3558 ، وهم يومئذ المهاجرون والأنصار
~~، فأما المسلمون الذين أسلموا ولم يهاجروا من دار الشرك فلا يتحمل المسلمون
~~تبعاتهم ، ولا يدخلون فيما جروه لأنفسهم من عداوات وإحن ، لأنهم لم يصدروا
~~عن رأي جماعة المسلمين ، فما ينشأ بين الكفار المعاهدين للمسلمين ، وبين
~~المسلمين الباقين في دار الكفر لا يعد نكثا من الكفار لعهد المسلمين ، لأن
~~من عذرهم أن يقولوا : لا نعلم حين عاهدناكم أن هؤلاء منكم ، لأن الإيمان لا
~~يطلع عليه إلا بمعاشرة ، وهؤلاء ظاهر حالهم مع المشركين يساكنونهم
~~ويعاملونهم . |
# وقوله : { والله بما تعملون بصير } تحذير للمسلمين لئلا يحملهم العطف على
~~المسلمين على أن يقاتلوا قوما بينهم وبينهم ميثاق . |
# وفي هذا التحذير تنويه بشأن الوفاء بالعهد ، وأنه لا ينفضه إلا أمر صريح
~~في مخالفته . |
# | 2 ( 73 ) { والذين كفروا بعضهم أوليآء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة فى
~~الارض وفساد كبير } . ) 2
# هذا بيان لحكم القسم المقابل لقوله : { إن الذين آمنوا وهاجروا } (
~~الأنفال : 72 ) وما عطف عليه . والواو للتقسيم والإخبار عنهم بأن بعضهم
~~أولياء بعض خبر مستعمل في مدلوله الكنائي : وهو أنهم ليسوا بأولياء
~~للمسلمين ، لأن الإخبار عن ولاية بعضهم بعضا ليس صريحة مما يهم المسلمين
~~لولا أن القصد النهي عن موالاة المسلمين إياهم ، وبقرينة قوله : { إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير } أي : إن لا تفعلوا قطع الولاية معهم
~~، فضمير تفعلوه عائد إلى ما في قوله : { بعضهم أولياء بعض } بتأويل :
~~المذكور ، لظهور أن ليس المراد تكليف المسلمين بأن ينفذوا ولاية الذين
~~كفروا بعضهم بعضا ، لولا أن المقصود لازم ذلك وهو عدم موالاة المسلمين
~~إياهم . | PageV10P087
# والفتنة اختلال أحوال الناس ، وقد مضى القول فيها عند قوله : { حتى يقولا
~~إنما نحن فتنة فلا تكفر } ( البقرة : 102 ) وقوله { والفتنة أشد من القتل
~~في سورة البقرة ( 191 ) ، وقد تقدم القول فيها آنفا في هذه السورة . |
# والفتنة تحصل من مخالطة المسلمين مع المشركين ، لأن الناس كانوا قريبي
~~عهد بالإسلام ، وكانت لهم مع المشركين أواصر قرابة وولاء ومودة ومصاهرة
~~ومخالطة ، وقد كان إسلام من أسلم مثيرا لحنق المشركين عليه ، فإذا ms3559 لم ينقطع
~~المسلمون عن موالاة المشركين يخشى على ضعفاء النفوس من المسلمين أن تجذبهم
~~تلك الأواصر وتفتنهم قوة المشركين وعزتهم ، ويقذف بها الشيطان في نفوسهم ،
~~فيحنوا إلى المشركين ويعودوا إلى الكفر . فكان إيجاب مقاطعتهم ؛ لقصد قطع
~~نفوسهم عن تذكر تلك الصلات ، وإنسائهم تلك الأحوال ، بحيث لا يشاهدون إلا
~~حال جماعة المسلمين ، ولا يشتغلوا إلا بما يقويها ، وليكونوا في مزاولتهم
~~أمور الإسلام عن تفرغ بال من تحسر أو تعطف على المشركين ، فإن الوسائل قد
~~يسري بعضها إلى بعض ، فتفضي وسائل الرأفة والقرابة إلى وسائل الموافقة في
~~الرأي ، فلذا كان هذا حسما لوسائل الفتنة . |
# والتعريف في الأرض } للعهد والمراد أرض المسلمين . |
# و ( الفساد ) ضد الصلاح ، وقد مضى عند قوله تعالى : { قالوا أتجعل فيها
~~من يفسد فيها في سورة البقرة ( 30 ) . |
# والكبير حقيقته العظيم الجسم . وهو هنا مستعار للشديد القوي من نوعه مثل
~~قوله تعالى : كبرت كلمة تخرج من أفواههم } ( الكهف : 5 ) . |
# والمراد بالفساد هنا : ضد صلاح اجتماع الكلمة ، فإن المسلمين إذا لم
~~يظهروا يدا واحدة على أهل الكفر لم تظهر شوكتهم ، ولأنه قد يحدث بينهم
~~الاختلاف من جراء اختلافهم في مقدار مواصلتهم للمشركين ، ويرمي بعضهم بعضا
~~بالكفر أو النفاق ، وذلك يفضي إلى تفرق جماعتهم ، وهذا فساد كبير ، ولأن
~~المقصود إيجاد الجامعة الإسلامية ، وإنما يظهر كمالها بالتفاف أهلها
~~التفافا واحدا ، وتجنب ما يضادها ، فإذا لم يقع ذلك ضعف شأن جامعتهم في
~~المرأى وفي القوة . وذلك فساد كبير . |
# | PageV10P088
# | 2 ( 74 ) { والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا
~~ونصرو ا أولائك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم } . ) 2
# | $
# الأظهر أن هذه جملة معترضة بين جملة { والذين كفروا بعضهم أولياء بعض } (
~~الأنفال : 73 ) ، وجملة { والذين آمنوا من بعد وهاجروا } ( الأنفال : 75 )
~~الآية ، والواو اعتراضية للتنويه بالمهاجرين والأنصار ، وبيان جزائهم
~~وثوابهم ، بعد بيان أحكام ولاية بعضهم لبعض بقوله : { إن الذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله } إلى قوله : { أولئك بعضهم
~~أولياء بعض } ( الأنفال : 72 ) فليست هذه تكريرا للأولى ، وإن تشابهت
~~ألفاظها : فالأولى ms3560 لبيان ولاية بعضهم لبعض ، وهذه واردة للثناء عليهم
~~والشهادة لهم بصدق الإيمان مع وعدهم بالجزاء . |
# وجيء باسم الإشارة في قوله : { أولئك هم المؤمنون } لمثل الغرض الذي جيء
~~به لأجله في قوله : { أولئك بعضهم أولياء بعض } ( الأنفال : 72 ) كما تقدم
~~. |
# وهذه الصيغة صيغة قصر ، أي قصر الإيمان عليهم دون غيرهم ممن لم يهاجروا ،
~~والقصر هنا مقيد بالحال في قوله : { حقا } . فقوله : { حقا } حال من {
~~المؤمنون } وهو مصدر جعل من صفتهم ، فالمعنى : أنهم حاقون ، أي محققون
~~لإيمانهم بأن عضدوه بالهجرة من دار الكفر ، وليس الحق هنا بمعنى المقابل
~~للباطل ، حتى يكون إيمان غيرهم ممن لم يهاجروا باطلا ، لأن قرينة قوله : {
~~والذين آمنوا ولم يهاجروا } ( الأنفال : 72 ) مانعة من ذلك ، إذ قد أثبت
~~لهم الإيمان ، ونفى عنهم استحقاق ولاية المؤمنين . |
# والرزق الكريم هو الذي لا يخالط النفع به ضر ولا نكد ، فهو نفع محض لا
~~كدر فيه . |
# | 2 ( 75 ) { والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولائك منكم
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شىء عليم } ) 2
# { والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولائك منكم وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شىء عليم } . |
# بعد أن منع الله ولاية المسلمين للذين آمنوا ولم يهجروا بالصراحة ،
~~ابتداء ونفى عن الذين لم يهاجروا تحقيق الإيمان ، وكان ذلك مثيرا في نفوس
~~السامعين أن يتساءلوا PageV10P089 هل لأولئك تمكن من تدارك أمرهم برأبب هذه
~~الثلمة عنهم ، ففتح الله باب التدارك بهذه الآية : { والذين آمنوا من بعد
~~وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم } . |
# فكانت هذه الآية بيانا ، وكان مقتضى الظاهر أن تكون مفصولة غير معطوفة ،
~~ولكن عدل عن الفصل إلى العطف تغليبا لمقام التقسيم الذي استوعبته هذه
~~الآيات . |
# ودخول الفاء على الخبر وهو { فأولئك منكم } لتضمين الموصول معنى الشرط من
~~جهة أنه جاء كالجواب عن سؤال السائل ، فكأنه قيل : وأما الذين آمنوا من بعد
~~وهاجروا الخ ، أي : مهما يكن من حال الذين آمنوا ولم يهاجروا ، ومن حال
~~الذين آمنوا وهاجروا ms3561 والذين آووا ونصروا ، ف { الذين آمنوا من بعد وهاجروا
~~وجاهدوا معكم فأولئك منكم } وبذلك صار فعل { آمنوا } تمهيدا لما بعده من {
~~هاجروا وجاهدوا } لأن قوله : { من بعد } قرينة على أن المراد : إذا حصل
~~منهم ما لم يكن حاصلا في وقت نزول الآيات السابقة ، ليكون أصحاب هذه الصلة
~~قسما مغايرا للأقسام السابقة . فليس المعنى أنهم آمنوا من بعد نزول هذه
~~الآية ، لأن الذين لم يكونوا مؤمنين ثم يؤمنون من بعد لا حاجة إلى بيان حكم
~~الاعتداد بإيمانهم ، فإن من المعلوم أن الإسلام يجب ما قبله ، وإنما
~~المقصود : بيان أنهم إن تداركوا أمرهم بأن هاجروا قبلوا وصاروا من المؤمنين
~~المهاجرين ، فيتعين أن المضاف إليه المحذوف الذي يشير إليه بناء { بعد }
~~على الضم أن تقديره : من بعد ما قلناه في الآيات السابقة ، وإلا صار هذا
~~الكلام إعادة لبعض ما تقدم ، وبذلك تسقط الاحتمالات التي تردد فيها بعض
~~المفسرين في تقدير ما أضيف إليه ( بعد ) . |
# وفي قوله : { معكم } إيذان بأنهم دون المخاطبين الذين لم يستقروا بدار
~~الكفر بعد أن هاجر منها المؤمنون ، وأنهم فرطوا في الجهاد مدة . |
# والإتيان باسم الإشارة للذين آمنوا من بعد وهاجروا ، دون الضمير ،
~~للاعتناء بالخبر وتمييزهم بذلك الحكم . |
# و ( من ) في قوله : { منكم } تبعيضية ، ويعتبر الضمير المجرور بمن ،
~~جماعة المهاجرين أي فقد صاروا منكم ، أي من جماعتكم وبذلك يعلم أن ولايتهم
~~للمسلمين . | PageV10P090
# { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شىء عليم } .
~~|
# قال جمهور المفسرين قوله : { فأولئك منكم } أي مثلكم في النصر والموالاة
~~، قال مالك : إن الآية ليست في المواريث ، وقال أبو بكر بن العربي : قوله :
~~{ فأولئك منكم } ( يعني في الموالاة والميراث على اختلاف الأقوال ، أي
~~اختلاف القائلين في أن المهاجر يرث الأنصاري والعكس ، وهو قول فرقة .
~~وقالوا : إنها نسخت بآية المواريث . |
# عطف جملة على جملة فلا يقتضي اتحادا بين المعطوفة والمعطوف عليها ، ولكن
~~وقوع هذه الآية بإثر التقاسيم يؤذن بأن لها حظا في إتمام التقسيم ، وقد
~~جعلت في المصاحف مع التي قبلها آية واحدة . |
# فيظهر أن ms3562 التقاسيم السابقة لما أثبتت ولاية بين المؤمنين ، ونفت ولاية من
~~بينهم وبين الكافرين ، ومن بينهم وبين الذين آمنوا ولم يهاجروا حتى يهاجروا
~~، ثم عادت على الذين يهاجرون من المؤمنين بعد تقاعسهم عن الهجرة بالبقاء في
~~دار الكفر مدة ، فبينت أنهم إن تداركوا أمرهم وهاجروا يدخلون بذلك في ولاية
~~المسلمين ، وكان ذلك قد يشغل السامعين عن ولاية ذوي أرحامهم من المسلمين ،
~~جاءت هذه الآية تذكر بأن ولاية الأرحام قائمة وأنها مرجحة لغيرها من
~~الولاية فموقعها كموقع الشروط ، وشأن الصفات والغايات بعد الجمل المتعاطفة
~~أنها تعود إلى جميع تلك الجمل ، وعلى هذا الوجه لا تكون هذه الآية ناسخة
~~لما اقتضته الآيات قبلها من الولاية بين المهاجرين والأنصار بل مقيدة
~~الإطلاق الذي فيها . |
# وظاهر لفظ { الأرحام } جمع رحم وهو مقر الولد في بطن أمه ، فمن العلماء
~~من أبقاه على ظاهره في اللغة ، فجعل المراد من أولي الأرحام ذوي القرابة
~~الناشئة عن الأمومة ، وهو ما درج عليه جمهور المفسرين ، ومنهم من جعل
~~المراد من الأرحام العصابات دون المولودين بالرحم . قاله القرطبي ، واستدل
~~له بأن لفظ الرحم يراد به العصابة ، كقول العرب في الدعاء ( وصلتك رحم ) ،
~~وكقول قتيلة بنتت النضر بن الحارث : |
# ظلت سيوف بني أبيه تنوشه |
# لله أرحام هناك تمزق | PageV10P091
# حيث عبرت عن نوش بني أبيه بتمزيق أرحام . |
# وعلم من قوله : { أولى } هو صيغة تفضيل أن الولاية بين ذوي الأرحام لا
~~تعتبر إلا بالنسبة لمحل الولاية الشرعية فأولوا الأرحام أولى بالولاية ممن
~~ثبتت لهم ولاية تامة أو ناقصة كالذين آمنوا ولم يهاجروا في ولاية النصر في
~~الدين إذا لم يقم دونها مانع من كفر أو ترك هجرة ، فالمؤمنون بعضهم لبعض
~~أولياء ولاية الإيمان ، وأولو الأرحام منهم بعضهم لبعض أولياء ولاية النسب
~~، ولولاية الإسلام حقوق مبينة بالكتاب والسنة ، ولولاية الأرحام حقوق مبينة
~~أيضا ، بحيث لا تزاحم إحدى الولايتين الأخرى ، والاعتناء بهذا البيان مؤذن
~~بما لوشائج الأرحام من الاعتبار في نظر الشريعة ، فلذلك علقت أولوية
~~الأرحام بأنها كائنة في كتاب الله أي في حكمه . |
# وكتاب الله ms3563 قضاؤه وشرعه ، وهو مصدر ، إما باق على معنى المصدرية ، أو هو
~~بمعنى المفعول ، أي مكتوبة كقول الراعي : |
# كان كتابها مفعولا |
# وجعل تلك الأولوية كائنة في كتاب الله كناية عن عدم تعبيره ، ا لأنهم
~~كانوا إذا أرادوا توكيد عهد كتبوه . قال الحارث بن حلزة : |
# حذر الجور والتطاخي وهل ين |
# قض ما في المهارق الأهواء |
# فتقييد أولوية أولي الأرحام بأنها في كتاب الله للدلالة على أن ذلك حكم
~~فطري قدره الله وأثبته بما وضع في الناس من الميل إلى قراباتهم ، كما ورد
~~في الحديث : ( إن الله لما خلق الرحم أخذت بقائمة من قوائم العرش وقالت :
~~هذا مقام العائذ بك من القطيعة ) الحديث . فلما كانت ولاية الأرحام أمرا
~~مقررا في الفطرة ، ولم تكن ولاية الدين معروفة في الجاهلية بين الله أن
~~ولاية الدين لا تبطل ولاية الرحم إلا إذا تعارضتا ، لأن أواصر العقيدة
~~والرأي أقوى من أواصر الجسد ، فلا يغيره ما ورد هنا من أحكام ولاية الناس
~~بعضهم بعضا ، وبذلك الاعتبار الأصلي لولاية ذوي الأرحام كانوا مقدمين على
~~أهل الولاية ، حيث تكون الولاية ، وينتفي التفضيل بانتفاء أصلها ، فلا
~~ولاية لأولي الأرحام إذا كانوا غير مسلمين . | PageV10P092
# واختلف العلماء في أن ولاية الأرحام هنا هل تشمل ولاية الميراث : فقال
~~مالك بن أنس هذه الآية ليست في المواريث أي فهي ولاية النصر وحسن الصحبة ،
~~أي فنقصر على موردها ولم يرها مساوية للعام الوارد على سبب خاص إذ ليست
~~صيغتها صيغة عموم ، لأن مناط الحكم قوله : { أولى ببعض } . |
# وقال جماعة تشمل ولاية الميراث ، ثم اختلفوا فمنهم من قال : نسخت هذه
~~الولاية بآية المواريث ، فبطل توريث ذوي الأرحام بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجلل ذكر ) فيكون تخصيصا
~~للعموم عندهم . |
# وقال جماعة يرث ذوو الأرحام وهم مقدمون على أبناء الأعمام ، وهذا قول أبي
~~حنيفة وفقهاء الكوفة ، فتكون هذه الآية مقيدة لإطلاق آية المواريث ، وقد
~~علمت مما تقدم كله أن في هذه الآيات غموضا جعلها مرامي لمختلف الأفهام
~~والأقوال . وأياما كانت فقد جاء ms3564 بعدها من القرآن والسنة ما أغنى عن زيادة
~~البسط . |
# وقوله : { إن الله بكل شيء عليم } تذييل هو مؤذن بالتعليل ؛ لتقرير
~~أولوية ذوي الأرحام بعضهم ببعض فيما فيه اعتداد بالولاية ، أي إنما اعتبرت
~~تلك الأولوية في الولاية ، لأن الله قد علم أن لآصرة الرحم حقا في الولاية
~~هو ثابت ما لم يمانعه مانع معتبر في الشرع ، لأن الله بكل شيء عليم وهذا
~~الحكم مما علم ، الله أن إثباته رفق ورأفة بالأمة . | PageV10P093 صفحة
~~فارغة . |
# | PageV10P094
# | 1 ( سورة التوبة ) 1
# سميت هذه السورة ، في أكثر المصاحف ، وفي كلام السلف : سورة براءة ، ففي
~~الصحيح عن أبي هريرة ، في قصة حج أبي بكر بالناس ، قال أبو هريرة : ( فأذن
~~معنا علي بن أبي طالب في أهل منى ببراءة ) . وفي ( صحيح البخاري ) ، وعن
~~زيد بن ثابت قال : ( آخر سورة نزلت سورة براءة ) ، وبذلك ترجمها البخاري في
~~كتاب التفسير من ( صحيحه ) . وهي تسمية لها بأول كلمة منها . |
# وتسمى ( سورة التوبة ) في كلام بعض السلف في مصاحف كثيرة ، فعن ابن عباس
~~( سورة التوبة هي الفاضحة ) ، وترجم لها الترمذي في ( جامعه ) باسم التوبة
~~. ووجه التسمية : أنها وردت فيها توبة الله تعالى عن الثلاثة الذين تخلفوا
~~عن غزوة تبوك ، وهو حدث عظيم . |
# ووقع هذان الاسمان معا في حديث زيد بن ثابت ، في ( صحيح البخاري ) ، في
~~باب جمع القرآن ، قال زيد ( فتتبعت القرآن حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي
~~خزيمة الأنصاري : { لقد جاءكم رسول من أنفسكم ، حتى خاتمة سورة البراءة (
~~128 ) . |
# وهذان الاسمان هما الموجودان في المصاحف التي رأيناها . |
# ولهذه السورة أسماء أخر ، وقعت في كلام السلف ، من الصحابة والتابعين ،
~~فروي عن ابن عمر ، عن ابن عباس : كنا ندعوها ( أي سورة براءة ) المقشقشة (
~~بصيغة اسم الفاعل وتاء التأنيث من قشقشه إذا أبراه من المرض ) ، كان هذا
~~لقبا لها ولسورة الكافرون لأنهما تخلصان من آمن بما فيهما من النفاق والشرك
~~، لما فيهما من الدعاء إلى الإخلاص ، ولما فيهما من وصف أحوال المنافقين .
~~| PageV10P095
# وكان ابن عباس يدعوها الفاضحة : قال ما زال ينزل فيها ومنهم ms3565 ومنهم حتى
~~ظننا أنه لا يبقى أحد إلا ذكر فيها . |
# وأحسب أن ما تحكيه من أحوال المنافقين يعرف به المتصفون بها أنهم المراد
~~فعرف المؤمنون كثيرا من أولئك مثل قوله تعالى : ومنهم من يقول ائذن لي ولا
~~تفتني } ( التوبة : 49 ) فقد قالها بعضهم وسمعت منهم ، وقوله : { ومنهم
~~الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن } ( التوبة : 61 ) فهؤلاء نقلت مقالتهم
~~بين المسلمين . وقوله : { وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم } (
~~التوبة : 42 ) . |
# وعن حذيفة : أنه سماها ( سورة العذاب ) لأنها نزلت بعذاب الكفار ، أي
~~عذاب القتل ، والأخذ حين يثقفون . |
# وعن عبيد بن عمير أنه سماها ( المنقرة ) ( بكسر القاف مشددة ) لأنها نقرت
~~عما في قلوب المشركين ( لعله يعني من نوايا الغدر بالمسلمين والتمالي على
~~نقض العهد ، وهو من نقر الطائر إذا أنفى بمنقاره موضعا من الحصى ونحوه
~~ليبيض فيه ) . |
# وعن المقداد بن الأسود ، وأبي أيوب الأنصاري : تمسيتها ( البحوث ) بباء
~~موحدة مفتوحة في أوله وبمثلثة في آخره بوزن فعول بمعنى الباحثة ، وهو مثل
~~تسميتها ( المنقرة ) . |
# وعن الحسن البصري أنه دعاها ( الحافرة ) كأنها حفرت عما في قلوب
~~المنافقين من النفاق ، فأظهرته للمسلمين . |
# وعن قتادة : أنها تسمى ( المثيرة ) لأنها أثارت عورات المنافقين وأظهرتها
~~. وعن ابن عباس أنه سماها ( المبعثرة ) لأنها بعثرت عن أسرار المنافقين ،
~~أي أخرجتها من مكانها . |
# وفي ( الإتقان ) : أنها تسمى ( المخزية ) بالخاء والزاي المعجمة وتحتية
~~بعد الزاي وأحسب أن ذلك لقوله تعالى : { وأن الله مخزي الكافرين } ( التوبة
~~: 2 ) . |
# وفي ( الإتقان ) أنها تسمى ( المنكلة ) ، أي بتشديد الكاف . وفيه أنها
~~تسمى ( المشددة ) . | PageV10P096
# وعن سفيان أنها تسمى ( المدمدمة ) بصيغة اسم الفاعل من دمدم إذا أهلك ،
~~لأنها كانت سبب هلاك المشركين . فهذه أربعة عشر اسما . |
# وهي مدنية بالاتفاق . قال في ( الإتقان ) : واستثنى بعضهم قوله : { ما
~~كان للنبيء والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى } (
~~التوبة : 113 ) الآية ففي ( صحيح البخاري ) أن أبا طالب لما حضرته الوفاة
~~دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا عم قل لا إلاه إلا الله
~~كلمة أحاج لك بها عند الله ) فقال ms3566 أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية ( يا أبا
~~طالب أترغب عن ملة عبد المطلب ) . فكان آخر قول أبي طالب : أنه على ملة عبد
~~المطلب ، فقال النبي : ( لأستغفرن لك ما لم أنه عنك ) . وتوفي أبو طالب
~~فنزلت { ما كان للنبيء والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين } ( التوبة : 113
~~) . |
# وشذ ما روي عن مقاتل : أن آيتين من آخرها مكيتان ، وهما { لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم } ( التوبة : 128 ) إلى آخر السورة . وسيأتي ما روي أن قوله
~~تعالى : { أجعلتم سقاية الحاج } ( التوبة : 19 ) الآية . نزل في العباس إذ
~~أسر يوم بدر فعيره علي بن أبي طالب بالكفر وقطيعة الرحم ، فقال : نحن نحجب
~~الكعبة إلخ . |
# وهذه السورة آخر السور نزولا عند الجميع ، نزلت بعد سورة الفتح ، في قول
~~جابر بن زيد ، فهي السورة الرابعة عشرة بعد المائة في عداد نزول سور القرآن
~~. وروي : أنها نزلت في أول شوال سنة تسع ، وقيل آخر ذي القعدة سنة تسع ،
~~بعد خروج أبي بكر الصديق من المدينة للحجة التي أمره عليها النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقيل : قبيل خروجه . |
# والجمهور على أنها نزلت دفعة واحدة ، فتكون مثل سورة الأنعام بين السور
~~الطوال . |
# وفسر كثير من المفسرين بعض آيات هذه السورة بما يقتضي أنها نزلت أوزاعا
~~في أوقات متباعدة ، كما سيأتي ، ولعل مراد من قال إنها نزلت غير متفرقة :
~~أنه يعني إنها لم يتخللها ابتداء نزول سورة أخرى . |
# والذي يغلب على الظن أن ثلاث عشرة آية من أولها إلى قوله تعالى : { فالله
~~أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين } ( التوبة : 13 ) نزلت متتابعة ، كما سيأتي
~~في خبر بعث علي بن أبي طالب PageV10P097 ليؤذن بها في الموسم . وهذا ما
~~اتفقت عليه الروايات . وقد قيل : إن ثلاثين آية منها ، من أولها إلى قوله
~~تعالى : { قاتلهم الله أنى يؤفكون } ( التوبة : 30 ) أذن بها يوم الموسم ،
~~وقيل : أربعين آية : من أولها إلى قوله : { وكلمة الله هي العليا والله
~~عزيز حكيم } ( التوبة : 40 ) أذن به في الموسم ، كما سيأتي أيضا في مختلف
~~الروايات ، فالجمع بينها يغلب ms3567 الظن بأن أربعين آية نزلت متتابعة ، على أن
~~نزول جميع السورة دفعة واحدة ليس ببعيد عن الصحة . |
# وعدد آيها ، في عد أهل المدينة ومكة والشام والبصرة : مائة وثلاثون آية ،
~~وفي عد أهل الكوفة مائة وتسع وعشرون آية . |
# اتفقت الروايات على أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قفل من غزوة تبوك ،
~~في رمضان سنة تسع ، عقد العزم على أن يحج في شهر ذي الحجة من عامه ولكنه
~~كره ( عن اجتهاد أو بوحي من الله مخالطة المشركين في الحج معه ، وسماع
~~تلبيتهم التي تتضمن الاشراك ، أي قولهم في التلبية ( لبيك لا شريك لك إلا
~~شريكا هو لك تملكه وما ملك ) . وطوافهم عراة ، وكان بينه وبين المشركين عهد
~~لم يزل عاملا لم ينقض والمعنى أن مقام الرسالة يربأ عن أن يسمع منكرا من
~~الكفر ولا يغيره بيده ، لأن ذلك أقوى الإيمان فأمسك عن الحج تلك السنة ،
~~وأمر أبا بكر الصديق على أن يحج بالمسلمين ، وأمره أن يخبر المشركين بأن لا
~~يحج بعد عامه ذلك مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ، وأكثر الأقوال على أن براءة
~~نزلت قبل خروج أبي بكر من المدينة ، فكان ما صدر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صادرا عن وحي لقوله تعالى في هذه السورة { ما كان للمشركين أن يعمروا
~~مساجد الله إلى قوله أولئك أن يكونوا من المهتدين } ( التوبة : 17 ، 18 )
~~وقوله { يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا } ( التوبة : 28 ) الآية . وقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صالح قريشا عام الحديبية على أن يضعوا الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس
~~، ويكف بعضهم عن بعض فدخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل
~~بنو بكر في عهد قريش ثم عدت بنو بكر على خزاعة بسبب دم كان لبني بكر عند
~~خزاعة قبل البعثة بمدة . واقتتلوا فكان ذلك نقضا للصلح . واستصرخت خزاعة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوعدهم بالنصر وتجهز رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لفتح ms3568 PageV10P098 مكة ثم حنين ثم الطائفف ، وحج بالمسلمين تلك السنة
~~سنة ثمان عتاب بن أسيد ، ثم كانت غزوة تبوك في رجب سنة تسع فلما انصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من تبوك أمر أبا بكر الصديق على الحج وبعث معه
~~بأربعين آية من صدر سورة براءة ليقرأها على الناس . ثم أردفه بعلي بن أبي
~~طالب ليقرأ على الناس ذلك . |
# وقد يقع خلط في الأخبار بين قضية بعث أبي بكر الصديق ليحج بالمسلمين عوضا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وبين قضية بعث علي بن أبي طالب ليؤذن في الناس
~~بسورة براءة في تلك الحجة اشتبه به الغرضان على من أراد أن يتلبس وعلى من
~~لبس عليه الأمر فأردنا إيقاظ البصائر لذلك . فهذا سبب نزولها ، وذكره أول
~~أغراضها . |
# فافتتحت السورة بتحديد مدة العهود التي بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبين المشركين وما يتبع ذلك من حالة حرب وأمن وفي خلال مدة الحرب مدة
~~تمكينهم من تلقي دعوة الدين وسماع القرآن . |
# وأتبع بأحكام الوفاء والنكث وموالاتهم . |
# ومنع المشركين من دخول المسجد الحرام وحضور مناسك الحج . |
# وإبطال مناصب الجاهلية التي كانوا يعتزون بأنهم أهلها . |
# وإعلان حالة الحرب بين المسلمين وبينهم . |
# وإعلان الحرب على أهل الكتاب من العرب حتى يعطوا الجزية ، وأنهم ليسوا
~~بعيدا من أهل الشرك وأن الجميع لا تنفعهم قوتهم ولا أموالهم . |
# وحرمة الأشهر الحرم . |
# وضبط السنة الشرعية وإبطال النسيىء الذي كان عند الجاهلية . |
# وتحريض المسلمين على المبادرة بالإجابة إلى النفير للقتال في سبيل الله ،
~~ونصر النبي صلى الله عليه وسلم وأن الله ناصر نبيه وناصر الذين ينصرونه ،
~~وتذكيرهم بنصر الله رسوله يوم حنين ، وبنصره إذ أنجاه من كيد المشركين بما
~~هيأ له من الهجرة إلى المدينة . | PageV10P099
# والإشارة إلى التجهيز بغزوة تبوك . |
# وذم المنافقين المتثاقلين والمعتذرين والمستأذنين في التخلف بلا عذر .
~~وصفات أهل النفاق من جبن وبخل وحرص على أخذ الصدقات مع أنهم ليسوا
~~بمستحقيها . |
# وذكر أذاهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالقول . وأيمانهم الكاذبة وأمرهم
~~بالمنكر ونهيهم عن المعروف وكذبهم ms3569 في عهودهم وسخريتهم بضعفاء المؤمنين . |
# والأمر بضرب الجزية على أهل الكتاب . ومذمة ما أدخله الأحبار والرهبان في
~~دينهم من العقائد الباطلة ، ومن التكالب على الأموال . |
# وأمر الله بجهاد الكفار والمنافقين . |
# ونهي المؤمنين عن الاستعانة بهم في جهادهم والاستغفار لهم . |
# ونهي نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على موتاهم . |
# وضرب المثل بالأمم الماضية . |
# وذكر الذين اتخذوا مسجد الضرار عن سوء نية ، وفضل مسجد قباء ومسجد الرسول
~~بالمدينة . |
# وانتقل إلى وصف حالة الأعراب من محسنهم ومسيئهم ومهاجرهم ومتخلفهم . |
# وقوبلت صفات أهل الكفر والنفاق بأضدادها صفات المسلمين ، وذكر ما أعد لهم
~~من الخير . |
# وذكر في خلال ذلك فضل أبي بكر . وفضل المهاجرين والأنصار . |
# والتحريض على الصدقة والتوبة والعمل الصالح . |
# والجهاد وأنه فرض على الكفاية . والتذكير بنصر الله المؤمنين يوم حنين
~~بعد يأسهم . |
# والتنويه بغزوة تبوك وجيشها . |
# والذين تاب الله عليهم من المتخلفين عنها . | PageV10P100
# والامتنان على المسلمين بأن أرسل فيهم رسولا منهم جبله على صفات فيها كل
~~خير لهم . |
# وشرع الزكاة ومصارفها والأمر بالفقه في الدين ونشر دعوة الدين . أعلم أنه
~~قد ترك الصحابة الذين كتبوا المصحف كتابة البسملة قبل سورة براءة ، كما
~~نبهت عليه عند الكلام على سورة الفاتحة . فجعلوا سورة براءة عقب سورة
~~الأنفال بدون بسملة بينهما ، وتردد العلماء في توجيه ذلك . وأوضح الأقوال
~~ما رواه الترمذي والنسائي ، عن ابن عباس ، قال : قلت لعثمان : ( ما حملكم
~~على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني ، وإلى براءة وهي من المئين
~~فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم . فقال عثمان : إن
~~رسول الله كان إذا نزل عليه الشيء يدعو بعض من يكتب عنده فيقول : ضعوا هذه
~~في السورة التي فيها كذا وكذا ، وكانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة ،
~~وبراءة من آخر القرآن وكانت قصتها شبيها بقصتها وقبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها ، فظننت أنها منها فمن ثم قرنت بينهما
~~ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ) . |
# ونشأ من هذا قول آخر : وهو أن ms3570 كتبة المصاحف في زمن عثمان اختلفوا في
~~الأنفال . وبراءة ، هل هما سورة واحدة أو هما سورتان ، فتركوا فرجة فصلا
~~بينهما مراعاة لقول من عدهما سورتين ، ولم يكتبوا البسملة بينهما مراعاة
~~لقول من جعلهما سورة واحدة ، وروى أبو الشيخ ، عن ابن عباس ، عن علي بن أبي
~~طالب : أنهم إنما تركوا البسملة في أولها ؛ لأن البسملة أمان وبشارة ،
~~وسورة براءة نزلت بنبذ العهود والسيف ، فلذلك لم تبدأ بشعار الأمان ، وهذا
~~إنما يجري على قول من يجعلون البسملة آية من أول كل سورة عدا سورة براءة ،
~~ففي هذا رعي لبلاغة مقام الخطاب كما أن الخاطب المغضب يبدأ خطبته ( بأما
~~بعد ) دون استفتاح . وشأن العرب إذا كان بينهم عهد فأرادوا نقضه ، كتبوا
~~إلى القوم الذين ينبذون إليهم بالعهد كتابا ولم يفتتحوه بكلمة ( باسمك
~~اللهم ) فلما نزلت براءة بنقض العهد الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبين المشركين بعث عليا إلى الموسم فقرأ صدر براءة ولم يبسمل جريا على
~~عادتهم في رسائل نقض العهود ، وقال ابن العربي في ( الأحكام ) : قال مالك
~~فيما روى PageV10P101 عنه ابن وهب ، وابن القاسم ، وابن عبد الحكم : إنه
~~لما سقط أولها ، أي سورة براءة سقط بسم الله الرحمن الرحيم معه . ويفسر
~~كلامه ما قاله ابن عطية : روي عن مالك أنه قال : بلغنا أن سورة براءة كانت
~~نحو سورة البقرة ثم نسخ ورفع كثير منها وفيه البسملة فلم يروا بعد أن يضعوه
~~في غير موضعه . وما نسبه ابن عطية إلى مالك عزاه ابن العربي إلى ابن عجلان
~~فلعل في ( نسخة تفسير ابن عطيه ) نقصا . |
# والذي وقفنا عليه من كلام مالك في ترك البسملة من سورة الأنفال وسورة
~~براءة : هو ما في سماع ابن القاسم في أوائل كتاب الجامع الأول من ( العتبية
~~) ( قال مالك في أول براءة إنما ترك من مضى أن يكتبوا في أول براءة بسم
~~الله الرحمن الرحيم ، كأنه رآه من وجه الاتباع في ذلك ، كانت في آخر ما نزل
~~من القرآن . وساق حديث ابن شهاب في سبب كتابة ms3571 المصحف في زمن أبي بكر وكيف
~~أخذ عثمان الصحف من حفصة أم المؤمنين وأرجعها إليها . قال ابن رشد في (
~~البيان والتحصيل ) ( ما تأوله مالك من أنه إنما ترك من مضى أن يكتبوا في
~~أول براءة بسم الله الرحمن الرحيم من وجه الاتباع ، والمعنى فيه والله أعلم
~~أنه إنما ترك عثمان بن عفان ومن كان بحضرته من الصحابة المجتمعين على جمع
~~القرآن البسملة بين سورة الأنفال وبراءة ، وإن كانتا سورتين بدليل أن براءة
~~كانت آخر ما أنزل الله من القرآن ، وأن الأنفال أنزلت في بدر سنة أربع ،
~~اتباعا لما وجدوه في الصحف التي جمعت على عهد أبي بكر وكانت عند حفصة ) .
~~ولم يذكر ابن رشد عن مالك قولا غير هذا . |
# | 2 ( 1 ) { برآءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين } . ) 2
# افتتحت السورة كما تفتتح العهود وصكوك العقود بأدل كلمة على الغرض الذي
~~يراد منها كما في قولهم : هذا ما عهد به فلان ، وهذا ما اصطلح عليه فلان
~~وفلان ، وقول الموثقين : باع أو وكل أو تزوج ، وذلك هو مقتضى الحال في
~~إنشاء الرسائل والمواثيق ونحوها . | PageV10P102
# وتنكير { براءة } تنكير التنويع ، وموقع { براءة } مبتدأ ، وسوغ الابتداء
~~به ما في التنكير من معنى التنويع للإشارة إلى أن هذا النوع كاف في فهم
~~المقصود كما تقدم في قوله تعالى : { المص كتاب أنزل إليك } ( الأعراف : 1 ،
~~2 ) . |
# والمجروران في قوله : { من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم } في موضع الخبر
~~، لأنه المقصود من الفائدة أي : البراءة صدرت من الله ورسوله . |
# و { من } ابتدائية ، و { إلى } للانتهاء لما أفاده حرف { من } من معنى
~~الابتداء . والمعنى أن هذه براءة أصدرها الله بواسطة رسوله إبلاغا إلى
~~الذين عاهدتم من المشركين . |
# والبراءة الخروج والتفصي مما يتعب ورفع التبعة . ولما كان العهد يوجب على
~~المتعاهدين العمل بما تعاهدوا عليه ويعد الإخلاف بشيء منه غدرا على المخلف
~~، كان الإعلان بفسخ العهد براءة من التبعات التي كانت بحيث تنشأ عن إخلاف
~~العهد ، فلذلك كان لفظ { براءة } هنا مفيدا معنى فسخ العهد ونبذه ليأخذ ms3572
~~المعاهدون حذرهم . وقد كان العرب ينبذون العهد ويردون الجوار إذا شاءوا
~~تنهية الالتزام بهما ، كما فعل ابن الدغنه في رد جوار أبي بكر عن قريش ،
~~وما فعل عثمان بن مظعون في رد جوار الوليد بن المغيرة إياه قائلا : ( رضيت
~~بجوار ربي ولا أريد أن أستجير غيره ) . وقال تعالى : { وإما تخافن من قوم
~~خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين } ( الأنفال : 58 ) أي
~~: ولا تخنهم لظنك أنهم يخونونك فإذا ظننته فافسخ عهدك معهم . |
# ولما كان الجانب ، الذي ابتدأ بإبطال العهد وتنهيته ، هو جانب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإذن من الله ، جعلت هذه البراءة صادرة من الله ، لأنه
~~الآذن بها ، ومن رسوله ، لأنه المباشر لها . وجعل ذلك منهى إلى المعاهدين
~~من المشركين ، لأن المقصود إبلاغ ذلك الفسخ إليهم وإيصاله ليكونوا على
~~بصيرة فلا يكون ذلك الفسخ غدرا . |
# والخطاب في قوله : { عاهدتم } للمؤمنين . فهذه البراءة مأمورون بإنفاذها
~~. |
# واعلم أن العهد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين كان قد انعقد
~~على صور مختلفة ، فكان بينه وبين أهل مكة ومن ظاهرهم عهد الحديبية :
~~PageV10P103 أن لا يصد أحد عن البيت إذا جاء ، وأن لا يخاف أحد في الشهر
~~الحرام ، وقد كان معظم قبائل العرب داخلا في عقد قريش الواقع في الحديبية ؛
~~لأن قريشا كانوا يومئذ زعماء جميع العرب ، ولذلك كان من شروط الصلح يومئذ :
~~أن من أحب أن يدخل في عهد محمد دخل فيه ، ومن أحب أن يدخل في عهد قريش دخل
~~فيه ، وكان من شروط الصلح وضع الحرب عن الناس سنين يأمن فيها الناس ويكف
~~بعضهم عن بعض ، فالذين عاهدوا المسلمين من المشركين معروفون عند الناس يوم
~~نزول الآية . وهذا العهد ، وإن كان لفائدة المسلمين على المشركين ، فقد كان
~~عديله لازما لفائدة المشركين على المسلمين ، حين صار البيت بيد المسلمين
~~بعد فتح مكة ، فزال ما زال منه بعد فتح مكة وإسلام قريش وبعض أحلافهم . |
# وكان بين المسلمين وبعض قبائل المشركين عهود ؛ كما أشارت إليه سورة
~~النساء ( 90 ) في قوله ms3573 تعالى : { إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق الآية ، وكما أشارت إليه هذه السورة ( 4 ) في قوله تعالى : إلا الذين
~~عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا الآية . |
# وبعض هذه العهود كان لغير أجل معين ، وبعضها كان لأجل قد انقضى ، وبعضها
~~لم ينقض أجله . فقد كان صلح الحديبية مؤجلا إلى عشر سنين في بعض الأقوال
~~وقيل : إلى أربع سنين ، وقيل : إلى سنتين . وقد كان عهد الحديبية في ذي
~~القعدة سنة ست ، فيكون قد انقضت مدته على بعض الأقوال ، ولم تنقض على بعضها
~~، حين نزول هذه الآية . وكانوا يحسبون أنه على حكم الاستمرار ، وكان بعض
~~تلك العهود مؤجلا إلى أجل لم يتم ، ولكن المشركين خفروا بالعهد في ممالاة
~~بعض المشركين غير العاهدين ، وفي إلحاق الأذى بالمسلمين ، فقد ذكر أنه لما
~~وقعت غزوة تبوك أرجف المنافقون أن المسلمين غلبوا فنقض كثير من المشركين
~~العهد ، وممن نقض العهد بعض خزاعة ، وبنو مدلج ، وبنو خزيمة أو جذيمة ، كما
~~دل عليه قوله تعالى : ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا } (
~~التوبة : 4 ) فأعلن الله لهؤلاء هذه البراءة ليأخذوا حذرهم ، وفي ذلك تضييق
~~عليهم إن داموا على الشرك ، لأن الأرض صارت لأهل الإسلام كما دل عليه قوله
~~تعالى بعد : { فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي
~~الله } ( التوبة : 3 ) . | PageV10P104
# وإنما جعلت البراءة شأنا من شؤون الله ورسوله ، وأسند العهد إلى ضمير
~~المسلمين : للإشارة إلى أن العهود التي عقدها النبي صلى الله عليه وسلم
~~لازمة للمسلمين وهي بمنزلة ما عقدوه بأنفسهم ، لأن عهود النبي عليه الصلاة
~~والسلام إنما كانت لمصلحة المسلمين ، في وقت عدم استجماع قوتهم ، وأزمان
~~كانت بقية قوة للمشركين ، وإلا فإن أهل الشرك ما كانوا يستحقون من الله
~~ورسوله توسعة ولا عهدا لأن مصلحة الدين تكون أقوم إذا شدد المسلمون على
~~أعدائه ، فالآن لما كانت مصلحة الدين متمحضة في نبذ العهد الذي عاهده
~~المسلمون المشركين أذن الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالبراءة من ذلك
~~العهد ، فلا تبعة على ms3574 المسلمين في نبذه ، وإن كان العهد قد عقده النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليعلموا أن ذلك توسعة على المسلمين ، على نحو ما جزى من
~~المحاورة بين عمر بن الخطاب وبين النبي صلى الله عليه وسلم يوم صلح
~~الحديبية ، وعلى نحو ما قال الله تعالى في ثبات الواحد من المسلمين لاثنين
~~من المشركين ، على أن في الكلام احتباكا ، لما هو معروف من أن المسلمين لا
~~يعملون عملا إلا عن أمر من الله ورسوله ، فصار الكلام في قوة براءة من الله
~~ورسوله ومنكم ، إلى الذين عاهد الله ورسوله وعاهدتم . فالقبائل التي كان
~~لها عهد مع المسلمين حين نزول هذه السورة قد جمعها كلها الموصول في قوله :
~~{ إلى الذين عاهدتم من المشركين } . فالتعريف بالموصولية هنا ، لأنها أخصر
~~طريق للتعبير عن المقصود ، مع الإشارة إلى أن هذه البراءة براءة من العهد ،
~~ثم بين بعضها بقوله : { إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا }
~~( التوبة : 4 ) الآية . |
# | 2 ( 2 ) { فسيحوا فى الارض أربعة أشهر واعلمو ا أنكم غير معجزي الله
~~وأن الله مخزى الكافرين } ) 2
# | $
# الفاء للتفريع على معنى البراءة ، لأنها لما أمر الله بالإذان بها كانت
~~إعلاما للمشركين ، الذين هم المقصود من نقض العهد الذي كان بينهم وبين
~~المسلمين ، فضمير الخطاب في فعل الأمر معلوم منه أنهم الموجه إليهم الكلام
~~وذلك التفات . فالتقدير : فليسيحوا في الأرض ونكتة هذا الالتفات إبلاغ
~~الإنذار إليهم مباشرة . |
# ويجوز تقدير قول محذوف مفرع على البراءة من عهودهم ، أي فقل لهم : سيحوا
~~في الأرض أربعة أشهر . | PageV10P105
# والسياحة حقيقتها السير في الأرض . ولما كان الأمر بهذا السير مفرعا على
~~البراءة من العهد ، ومقررا لحرمة الأشهر الحرام ، علم أن المراد السير بأمن
~~دون خوف في أي مكان من الأرض ، وليس هو سيرهم في أرض قومهم ، دل على ذلك
~~إطلاق السياحة وإطلاق الأرض ، فكان المعنى : فسيحوا آمنين حيثما شئتم من
~~الأرض . |
# وهذا تأجيل خاص بعد البراءة كان ابتداؤه من شوال وقت نزول براءة ،
~~ونهايته نهاية محرم في آخر الأشهر الحرم المتوالية ، وهي ms3575 : ذو القعدة وذو
~~الحجة والمحرم . وهذا قول الجمهور قال ابن إسحاق : وأجل الناس أربعة أشهر
~~من يوم أذن فيهم ليرجع كل قوم إلى مأمنهم وقال بعضهم : هي أربعة أشهر
~~تبتدىء من عاشر ذي الحجة وتنتهي في عاشر ربيع الآخر ، فيكون قوله : { فإذا
~~انسلخ الأشهر الحرم } ( التوبة : 5 ) ( أي من ذلك العام ) تنهية لذلك الأجل
~~روعي فيها المدة الكافية لرجوع الناس إلى بلادهم ، وذلك نهاية المحرم . |
# وقيل : الأشهر الأربعة هي المعروفة عندهم في جميع قبائل العرب وهي ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ، أي فلم يبق للمشركين أمن إلا في الأشهر
~~الحرم وعلى هذا فليس في الآية تأجيل خاص لتأمينهم ، ولكنه التأمين المقرر
~~للأشهر الحرم فيكون المعنى : البراءة من العهد الذي بينهم فيما زاد على
~~الأمن المقرر للأشهر الحرم . وحكى السهيلي في ( الروض الأنف ) أنه قيل إنه
~~أراد بانسلاخ الأشهر الحرم ذا الحجة والمحرم من ذلك العام ، وأنه جعل ذلك
~~أجلا لمن لا عهد له من المشركين ومن كان له عهد جعل له عهد جعل له أربعة
~~أشهر أولها يوم النحر من ذلك العام . |
# وفي هذا الأمر إيذان بفرض القتال في غير الأشهر الحرم ، وبأن ما دون تلك
~~الأشهر حرب بين المسلمين والمشركين ، وسيقع التصريح بذلك . |
# { واعلمو ا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزى الكافرين } . |
# عطف على { فسيحوا } داخل في حكم التفريع ، لأنه لما أنبأهم بالأمان في
~~أربعة الأشهر عقبه بالتخويف من بأس الله احتراسا من تطرق الغرور ، وتهديدا
~~بأن لا PageV10P106 يطمئنوا من أن يسلط الله المسلمين عليهم في غير الأشهر
~~الحرم ، وإن قبعوا في ديارهم . |
# وافتتاح الكلام ب { واعلموا } للتنبيه على أنه مما يحق وعيه ، والتدبر
~~فيه ، كقوله : { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه في سورة الأنفال (
~~24 ) ، وقد تقدم التنبيه عليه . |
# والمعجز اسم فاعل ، من أعجز فلانا إذا جعله عاجزا عن عمل ما ، فلذلك كان
~~بمعنى الغالب والفائت ، الخارج عن قدرة أحد ، فالمعنى : أنكم غير خارجين عن
~~قدرة الله ، ولكنه أمنكم وإذا شاء أوقعكم في الخوف والبأس ms3576 . |
# وعطف قوله : وأن الله مخزي الكافرين } على قوله : { أنكم غير معجزي الله
~~} فهو داخل في عمل { واعلموا } فمقصود منه وعيه والعلم به كما تقدم آنفا .
~~|
# وكان ذكر { الكافرين } إخراجا على خلاف مقتضى الظاهر : لأن مقتضى الظاهر
~~أن يقول : وإن الله مخزيكم ، ووجه تخريجه على الإظهار الدلالة على سبيبة
~~الكفر في الخزي . |
# والإخزاء : الإذلال . والخزي بكسر الخاء الذل والهوان ، أي مقدر للكافرين
~~الإذلال : بالقتل ، والأسر ، وعذاب الآخرة ، ما داموا متلبسين بوصف الكفر .
~~|
# | 2 ( 3 ) { وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر أن الله برى
~~ء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلمو ا أنكم غير
~~معجزى الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم } . ) 2
# | $
# عطف على جملة { براءة من الله ورسوله } ( التوبة : 1 ) وموقع لفظ { أذان
~~} كموقع لفظ { براءة } ( التوبة : 1 ) في التقدير ، وهذا إعلام للمشركين
~~الذين لهم عهد بأن عهدهم انتقض . |
# والأذان اسم مصدر آذنه ، إذا أعلمه بإعلان ، مثل العطاء بمعنى الإعطاء ،
~~والأمان بمعنى الإيمان ، فهو بمعنى الإيذان . | PageV10P107
# وإضافة الأذان إلى الله ورسوله دون المسلمين ، لأنه تشريع وحكم في مصالح
~~الأمة ، فلا يكون إلا من الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا أمر
~~للمسلمين بأن يأذنوا المشركين بهذه البراءة ، لئلا يكونوا غادرين ، كما قال
~~تعالى : { وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب
~~الخائنين } ( الأنفال : 58 ) . والمراد بالناس جميع الناس من مؤمنين
~~ومشركين لأن العلم بهذا النداء يهم الناس كلهم . |
# ويوم الحج الأكبر : قيل هو يوم عرفة ، لأنه يوم مجتمع الناس في صعيد واحد
~~، وهذا يروى عن عمر ، وعثمان ، وابن عباس ، وطاووس ، ومجاهد ، وابن سيرين .
~~وهو قول أبي حنيفة ، والشافعي ، وفي الحديث : ( الحج عرفة ) . |
# وقيل : هو يوم النحر ، لأن الناس كانوا في يوم موقف عرفة مفترقين إذ كانت
~~الحمس يقفون بالمزدلفة ، ويقف بقية الناس بعرفة ، وكانوا جميعا يحضرون منى
~~يوم النحر ، فكان ذلك الاجتماع الأكبر ، ونسب ابن عطية هذا التعليل إلى
~~منذر بن سعيد ، وهذا قول علي ، وابن ms3577 عمر ، وابن مسعود ، والمغيرة بن شعبة ،
~~وابن عباس أيضا ، وابن أبي أوفى ، والزهري ، ورواه ابن وهب عن مالك ، قال
~~مالك : لا نشك أن يوم الحج الأكبر يوم النحر لأنه اليوم الذي ترمى فيه
~~الجمرة ، وينحر فيه الهدي ، وينقضي فيه الحج ، من أدرك ليلة النحر فوقف
~~بعرفة قبل الفجر أدرك الحج . |
# وأقول : إن يوم عرفة يوم شغل بعبادة من وقوف بالموقف ومن سماع الخطبة .
~~فأما يوم منى فيوم عيدهم . |
# و { الأكبر } بالجر نعت للحج ، باعتبار تجزئته إلى أعمال ، فوصف الأعظم
~~من تلك الأعمال بالأكبر ، ويظهر من اختلافهم في المراد من الحج الأكبر أن
~~هذا اللفظ لم يكن معروفا قبل نزول هذه الآية فمن ثم اختلف السلف في المراد
~~منه . |
# وهذا الكلام إنشاء لهذا الأذان ، موقتا بيوم الحج الأكبر ، فيؤول إلى
~~معنى الأمر ، إذ المعنى آذنوا الناس يوم الحج الأكبر بأن الله ورسوله
~~بريئان من المشركين . | PageV10P108
# والمراد ب { الناس } جميع الناس الذين ضمهم الموسم ، ومن يبلغه ذلك منهم
~~: مؤمنهم ومشركهم ، لأن هذا الأذان مما يجب أن يعلمه المسلم والمشرك ، إذ
~~كان حكمه يلزم الفريقين . |
# وقوله : { أن الله بريء من المشركين } يتعلق ب { أذان } بحذف حرف الجر
~~وهو باء التعدية أي إعلام بهذه البراءة المتقدمة في قوله : { براءة من الله
~~ورسوله } ( التوبة : 1 ) فإعادتها هنا لأن هذا الإعلام للمشركين المعاهدين
~~وغيرهم ، تقريرا لعدم غدر المسلمين ، والآية المتقدمة إعلام للمسلمين . |
# وجاء التصريح بفعل البراءة مرة ثانية دون إضمار ولا اختصار بأن يقال :
~~وأذان إلى الناس بذلك ، أو بها ، أو بالبراءة ، لأن المقام مقام بيان
~~وإطناب لأجل اختلاف أفهام السامعين فيما يسمعونه ، ففيهم الذكي والغبي ،
~~ففي الإطناب والإيضاح قطع لمعاذيرهم واستقصاء في الإبلاغ لهم . |
# وعطف { ورسوله } بالرفع ، عند القراء كلهم : لأنه من عطف الجملة ، لأن
~~السامع يعلم من الرفع أن تقديره : ورسوله بريء من المشركين ، ففي هذا الرفع
~~معنى بليغ من الإيضاح للمعنى مع الإيجاز في اللفظ ، وهذه نكتة قرآنية بليغة
~~، وقد اهتدى بها ضابىء بن الحارث في قوله : |
# ومن يك أمسى بالمدينة رحله |
# فإني ms3578 وقيار بها لغريب |
# برفع ( قيار ) لأنه أراد أن يجعل غربة جمله المسمى ( قيارا ) غربة أخرى
~~غير تابعة لغربته . |
# ومما يجب التنبيه له : ما في بعض التفاسير أنه روى عن الحسن قراءة {
~~ورسوله } بالجر ولم يصح نسبتها إلى الحسن ، وكيف يتصور جر { ورسوله } ولا
~~عامل بمقتضي جره ، ولكنها ذات قصة طريفة : أن أعرابيا سمع رجلا قرأ { أن
~~الله بريء من المشركين ورسوله } بجر ورسوله فقال الأعرابي : إن كان الله
~~بريئا من رسوله فأنا منه بريء . وإنما أراد التورك على القارىء ، فلببه
~~الرجل إلى عمر ، فحكى الأعرابي قراءته فعندها أمر عمر بتعلم العربية ، وروي
~~أيضا أن أبا الأسود الدؤلي سمع ذلك فرفع PageV10P109 الأمر إلى علي . فكان
~~ذلك سبب وضع النحو ، وقد ذكرت هذه القصة في بعض كتب النحو في ذكر سبب وضع
~~علم النحو . |
# وهذا الأذان قد وقع في الحجة التي حجها أبو بكر بالناس ، إذ ألحق رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام علي بن أبي طالب بأبي بكر ، موافيا الموسم ليؤذن
~~ببراءة ، فأذن بها علي يوم النحر بمنى ، من أولها إلى ثلاثين أو أربعين آية
~~منها ، كذا ثبت في الصحيح والسنن بطرق مختلفة يزيد بعضها على بعض . ولعل
~~قوله : ( أو أربعين آية ) شك من الراوي ، فما ورد في رواية النسائي ، أي عن
~~جابر : أن عليا قرأ على الناس براءة حتى ختمها ، فلعل معناه حتى ختم ما نزل
~~منها مما يتعلق بالبراءة من المشركين ، لأن سورة براءة لم يتم نزولها يومئذ
~~، فقد ثبت أن آخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هي آخر آية من
~~سورة براءة . |
# وإنما ألحق النبي عليه الصلاة والسلام علي بن أبي طالب بأبي بكر الصديق ،
~~لأنه قيل لرسول الله إن العرب لا يرون أن ينقض أحد عهده مع من عاهده إلا
~~بنسفه أو برسول من ذي قرابة نسبه ، فأراد النبي عليه الصلاة والسلام أن لا
~~يترك للمشركين عذرا في علمهم بنبذ العهد الذي بينه وبينهم . |
# وروي : أن عليا بعث أبا هريرة يطوف في منازل قبائل العرب ms3579 من منى ، يصيح
~~بآيات براءة حتى صحل صوته . وكان المشركون إذا سمعوا ذلك يقولون لعلي (
~~سترون بعد الأربعة الأشهر فإنه لا عهد بيننا وبين ابن عمك إلا الطعن والضرب
~~) . |
# التفريع على جملة : { أن الله بريء من المشركين } ، فيتفرع على ذلك
~~حالتان : حالة التوبة ، وحالة التولي . | PageV10P110
# والخطاب للمشركين الذين أوذنوا بالبراءة ، والمعنى : فإن آمنتم فالإيمان
~~خير لكم من العهد الذي كنتم عليه ، لأن الإيمان فيه النجاة في الدنيا
~~والآخرة ، والعهد فيه نجاة الدنيا لا غير . والمراد بالتولي : الإعراض عن
~~الإيمان . وأريد بفعل { توليتم } معنى الاستمرار ، أي : إن دمتم على الشرك
~~فاعلموا أنكم غير مفلتين من قدرة الله ، أي اعلموا أنكم قد وقعتم في مكنة
~~الله ، وأوشكتم على العذاب . |
# وجملة : { وبشر الذين كفروا بعذاب أليم } معطوفة على جملة : { وأذن من
~~الله ورسوله } لما تتضمنه تلك الجملة من معنى الأمر ، فكأنه قيل : فآذنوا
~~الناس ببراءة الله ورسوله من المشركين ، وبأن من تاب منهم فقد نجا ومن أعرض
~~فقد أوشك على العذاب ، ثم قال : وبشر المعرضين المشركين بعذاب أليم . |
# و ( البشارة ) أصلها الإخبار بما فيه مسرة ، وقد استعيرت هنا للإنذار ،
~~وهو الإخبار بما يسوء ، على طريقة التهكم ، كما تقدم في قوله تعالى : {
~~فبشرهم بعذاب أليم في سورة آل عمران ( 21 ) . |
# والعذاب الأليم : هو عذاب القتل ، والأسر ، والسبي ، وفيء الأموال ، كما
~~قال تعالى : وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين } (
~~التوبة : 26 ) فإن تعذيبهم يوم حنين بعضه بالقتل ، وبعضه بالأسر والسبي
~~وغنم الأموال ، أي : أنذر المشركين بأنك مقاتلهم وغالبهم بعد انقضاء الأشهر
~~الحرم ، كما يدل عليه قوله : { فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم } ( التوبة : 5 ) الآية . |
# | 2 ( 4 ) { إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم
~~يظاهروا عليكم أحدا فأتمو ا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين } .
~~) 2
# | $
# استثناء من المشركين في قوله : { أن الله بريء من المشركين } ( التوبة :
~~3 ) ، ومن { الذين كفروا } في قوله : { وبشر الذين كفروا بعذاب أليم } (
~~التوبة : 3 ) لأن شأن الاستثناء إذا ms3580 ورد عقب جمل أن PageV10P111 يرجع إلى
~~ما تحتويه جميعها مما يصلح لذلك الاستثناء ، فهو استثناء لهؤلاء : من حكم
~~نقض العهد ، ومن حكم الإنذار بالقتال ، المترتبب على النقض ، فهذا الفريق
~~من المشركين باقون على حرمة عهدهم وعلى السلم معهم . |
# والموصول هنا يعم كل من تحققت فيه الصلة ، وقد بين مدلول الاستثناء قوله
~~: { فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم } . |
# وحرف ( ثم ) في قوله : { ثم لم ينقصوكم شيئا } للتراخي الرتبي ، لأن عدم
~~الإخلال بأقل شيء مما عاهدوا عليه أهم من الوفاء بالأمور العظيمة مما
~~عاهدوا عليه ، لأن عدم الإخلال بأقل شيء نادر الحصول . |
# والنقص لشيء إزالة بعضه ، والمراد : أنهم لم يفرطوا في شيء مما عاهدوا
~~عليه . وفي هذا العطف إيذان بالتنويه بهذا الانتفاء لأن ( ثم ) إذا عطفت
~~الجمل أفادت معنى التراخي في الرتبة ، أي بعد مرتبة المعطوف من مرتبة
~~المعطوف عليه ، بعد كمال وارتفاع شأن . فإن من كمال العهد الحفاظ على
~~الوفاء به . |
# وهؤلاء هم الذين احتفظوا بعهدهم مع المسلمين ، ووفوا به على أتم وجه ،
~~فلم يكيدوا المسلمين بكيد ، ولا ظاهروا عليهم عدوا سرا ، فهؤلاء أمر
~~المسلمون أن لا ينقضوا عهدهم إلى المدة التي عوهدوا عليها . ومن هؤلاء :
~~بنو ضمره ، وحيان من بني كنانة : هم بنو جذيمة ، وبنو الديل . ولا شك أنهم
~~ممن دخلوا في عهد الحديبية . |
# وقد علم من هذا : أن الذين أمر الله بالبراءة من عهدهم هم ضد أولئك ، وهم
~~قوم نقصوا مما عاهدوا عليه ، أي كادوا ، وغدروا سرا ، أو ظاهروا العدو
~~بالمدد والجوسسة . |
# ومن هؤلاء : قريظة أمدوا المشركين غير مرة ، وبنو بكر ، عدوا على خزاعة
~~أحلاف المسلمين كما تقدم فعبر عن فعلهم ذلك بالنقصص لأنهم لم ينقضوا العهد
~~علنا ، ولا أبطلوه ، ولكنهم أخلوا به ، مما استطاعوا أن يكيدوا ويمكروا ،
~~ولأنهم نقضوا بعض ما عاهدوا عليه . | PageV10P112
# وذكر كلمة { شيئا } للمبالغة في نفي الانتقاص ، لأن كلمة ( شيء ) نكرة
~~عامة ، فإذا وقعت في سياق النفي أفادت انتفاء كل ما يصدق عليه أنه موجود ،
~~كما تقدم في قوله تعالى : { وقالت اليهود ليست النصارى على شيء ms3581 في سورة
~~البقرة ( 113 ) . |
# والمظاهرة : المعاونة ، يجوز أن يكون فعلها مشتقا من الاسم الجامد وهو
~~الظهر ، أي صلب الإنسان أو البعير ، لأن الظهر به قوة الإنسان في المشي
~~والتغلب ، وبه قوة البعير في الرحلة والحمل ، يقال : بعير ظهير ، أي قوي
~~على الرحلة ، مثل المعين لأحد على عمل بحال من يعطيه ظهره يحمل عليه ،
~~فكأنه يعيره ظهره ويعيره الآخر ظهره ، فمن ثم جاءت صيغة المفاعلة ، ومثله
~~المعاضدة مشتقة من العضد ، والمساعدة من الساعد ، والتأييد من اليد ،
~~والمكاتفة مشتقة من الكتف ، وكلها أعضاء العمل . |
# ويجوز أن يكون فعله مشتقا من الظهور ، وهو مصدر ضد الخفاء ، لأن المرء
~~إذا انتصر على غيره ظهر حاله للناس ، فمثل بالشيء الذي ظهر بعد خفاء ،
~~ولذلك يعدى بحرف ( على ) للاستعلاء المجازي ، قال تعالى : وإن تظاهرا عليه
~~} ( التحريم : 4 ) وقال { كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة
~~} ( التوبة : 8 ) وقال { ليظهره على الدين كله } ( الفتح : 28 ) وقال {
~~والملائكة بعد ذلك ظهير } ( التحريم : 4 ) أي معين . |
# والفاء في قوله : { فأتموا } تفريع على ما أفاده استثناء قوله : { إلا
~~الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا } إلخ ، وهو أنهم لا تشملهم
~~البراءة من العهد . |
# والمدة : الأجل ، مشتقة من المد لأن الأجل مد في زمن العمل ، أي تطويل ،
~~ولذلك يقولون : ماد القوم غيرهم ، إذا أجلوا الحرب إلى أمد ، وإضافة المدة
~~إلى ضمير المعاهدين لأنها منعقدة معهم ، فإضافتها إليهم كإضافتها إلى
~~المسلمين ، ولكن رجح هنا جانبهم ، لأن انتفاعهم بالأجل أصبح أكثر من انتفاع
~~المسلمين به ، إذ صار المسلمون أقوى منهم ، وأقدر على حربهم . |
# وجملة : { إن الله يحب المتقين } تذييل في معنى التعليل للأمر بإتمام
~~العهد إلى الأجل بأن ذلك من التقوى ، أي من امتثال الشرع الذي أمر الله به
~~، لأن الإخبار بمحبة الله المتقين عقب الأمر كناية عن كون المأمور به من
~~التقوى . | PageV10P113
# ثم إن قبائل العرب كلها رغبت في الإسلام فأسلموا في تلك المدة فانتهت
~~حرمة الأشهر الحرم في حكم الإسلام . |
# | 2 ( 5 ) { فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا ms3582 المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلواة وءاتوا
~~الزكواة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم } . ) 2
# تفريع على قوله : { فسيحوا في الأرض أربعة أشهر } ( التوبة : 2 ) فإن كان
~~المراد في الآية المعطوفف عليها بالأربعة الأشهر أربعة تبتدىء من وقت نزول
~~براءة كان قوله : { فإذا انسلخ الأشهر الحرم } تفريعا مرادا منه زيادة قيد
~~على قيد الظرف من قول : { أربعة أشهر } ( التوبة : 2 ) أي : فإذا انتهى أجل
~~الأربعة الأشهر وانسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين إلخ لانتهاء الإذن
~~الذي في قوله : { فسيحوا في الأرض أربعة أشهر } ( التوبة : 2 ) ، وإن كانت
~~الأربعة الأشهر مرادا بها الأشهر الحرم كان قوله : { فإذا انسلخ الأشهر
~~الحرم } تصريحا بمفهوم الإذن بالأمن أربعة أشهر ، المقتضي أنه لا أمن بعد
~~انقضاء الأربعة الأشهر ، فهو على حد قوله تعالى : { وإذا حللتم فاصطادوا }
~~( المائدة : 2 ) ، بعد قوله { غير محلي الصيد وأنتم حرم } ( المائدة : 1 )
~~فيكون تأجيلا لهم إلى انقضاء شهر المحرم من سنة عشر ، ثم تحذيرا من خرق
~~حرمة شهر رجب ، وكذلك يستمر الحال في كل عام إلى نسخ تأمين الأشهر الحرم
~~كما سيأتي عند قوله تعالى : { منها أربعة حرم . . . فلا تظلموا فيهن أنفسكم
~~} ( التوبة : 36 ) . |
# وانسلاخ الأشهر انقضاؤها وتمامها وهو مطاوع سلخ . وهو في الأصل استعارة
~~من سلخ جلد الحيوان ، أي إزالته . ثم شاع هذا الإطلاق حتى صار حقيقة . |
# والحرم جمع حرام وهو سماعي لأن فعلا بضم الفاء والعين إنما ينقاس في
~~الاسم الرباعي ذي مد زائد . وحرام صفة . وقال الرضي في باب الجمع من ( شرح
~~الشافية ) إن جموع التكسير أكثرها محتاج إلى السماع ، وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : { الشهر الحرام بالشهر الحرام في سورة البقرة ( 194 ) . وهي ذو
~~القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب . | PageV10P114
# وانسلاخها انقضاء المدة المتتابعة منها ، وقد بقيت حرمتها ما بقي من
~~المشركين قبيلة ، لمصلحة الفريقين ، فلما آمن جميع العرب بطل حكم حرمة
~~الأشهر الحرم ، لأن حرمة المحارم الإسلامية أغنت عنها . |
# والأمر في فاقتلوا المشركين } للإذن والإباحة باعتبار كل واحد من
~~المأمورات ms3583 على حدة ، أي فقد أذن لكل في قتلهم ، وفي أخذهم ، وفي حصارهم ،
~~وفي منعهم من المرور بالأرض التي تحت حكم الإسلام ، وقد يعرض الوجوب إذا
~~ظهرت مصلحة عظيمة ، ومن صور الوجوب ما يأتي في قوله : { وإن نكثوا أيمانهم
~~من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر } ( التوبة : 12 )
~~والمقصود هنا : أن حرمة العهد قد زالت . |
# وفي هذه الآية شرع الجهاد والإذن فيه والإشارة إلى أنهم لا يقبل منهم غير
~~الإسلام . وهذه الآية نسخت آيات الموادعة والمعاهدة . وقد عمت الآية جميع
~~المشركين وعمت البقاع إلا ما خصصته الأدلة من الكتاب والسنة . |
# والأخذ : الأسر . |
# والحصر : المنع من دخول أرض الإسلام إلا بإذن من المسلمين . |
# والقعود مجاز في الثبات في المكان ، والملازمة له ، لأن القعود ثبوت شديد
~~وطويل . |
# فمعنى القعود في الآية المرابطة في مظان تطرق العدو المشركين إلى بلاد
~~الإسلام ، وفي مظان وجود جيش العدو وعدته . |
# والمرصد مكان الرصد . والرصد : المراقبة وتتبع النظر . |
# و { كل } مستعملة في تعميم المراصد المظنون مرورهم بها ، تحذيرا للمسلمين
~~من إضاعتهم الحراسة في المراصد فيأتيهم العدو منها ، أو من التفريط في بعض
~~ممار العدو فينطلق الأعداء آمنين فيستخفوا بالمسلمين ويتسامع جماعات
~~المشركين أن المسلمين ليسوا بذوي بأس ولا يقظة ، فيؤول معنى { كل } هنا إلى
~~معنى الكثرة للتنبيه على الاجتهاد في استقصاء المراصد كقول النابغة : |
# بها كل ذيال وخنساء ترعوي |
# إلى كل رجاف من الرمل فارد | PageV10P115
# وانتصب { كل مرصد } إما على المفعول به بتضمين { اقعدوا } معنى ( الزموا
~~) كقوله تعالى : { لأقعدن لهم صراطك المستقيم } ( الأعراف : 16 ) ، وإما
~~على التشبيه بالظرف لأنه من حق فعل القعود أن يتعدى إليه ب ( في ) الظرفية
~~فشبه بالظرف وحذفت ( في ) للتوسع . |
# وتقدم ذكر ( كل ) عند قوله تعالى : { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها في
~~سورة الأنعام ( 25 ) . |
# تفريع على الأفعال المتقدمة في قوله : { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم } . |
# والتوبة عن الشرك هي الإيمان ، أي فإن آمنوا إيمانا صادقا ، بأن أقاموا
~~الصلاة الدالة إقامتها على أن صاحبها لم يكن كاذبا ms3584 في إيمانه ، وبأن آتوا
~~الزكاة الدال إيتاؤها على أنهم مؤمنون حقا ، لأن بذل المال للمسلمين أمارة
~~صدق النية فيما بذل فيه فإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة شرط في كف القتال عنهم
~~إذا آمنوا ، وليس في هذا دلالة على أن الصلاة والزكاة جزء من الإيمان . |
# وحقيقة { خلوا سبيلهم } اتركوا طريقهم الذي يمرون به ، أي اتركوا لهم كل
~~طريق أمرتم برصدهم فيه أي اتركوهم يسيرون مجتازين أو قادمين عليكم ، إذ لا
~~بأس عليكم منهم في الحالتين ، فإنهم صاروا إخوانكم ، كما قال في الآية
~~الآتية { فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين } (
~~التوبة : 11 ) . |
# وهذا المركب مستعمل هنا تمثيلا في عدم الإضرار بهم ومتاركتهم ، يقال : خل
~~سبيلي ، أي دعني وشأني ، كما قال جرير : |
# خل السبيل لمن يبني المنار به |
# وأبرز ببرزة حيث اضطرك القدر | PageV10P116
# وهو مقابل للتمثيل الذي في قوله : { واقعدوا لهم كل مرصد } . |
# وجملة : { إن الله غفور رحيم } تذييل أريد به حث المسلمين على عدم التعرض
~~بالسوء للذين يسلمون من المشركين ، وعدمم مؤاخذتهم لما فرط منهم ، فالمعنى
~~اغفروا لهم ، لأن الله غفر لهم وهو غفور رحيم ، أو اقتدوا بفعل الله إذ غفر
~~لهم ما فرط منهم كما تعلمون فكونوا أنتم بتلك المثابة في الإغضاء عما مضى .
~~|
# | 2 ( 6 ) { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم
~~أبلغه مأمنه ذالك بأنهم قوم لا يعلمون } . ) 2
# عطف على جملة : { فإن تابوا } ( التوبة : 5 ) لتفصيل مفهوم الشرط ، أو
~~عطف على جملة { فاقتلوا المشركين } ( التوبة : 5 ) لتخصيص عمومه ، أي إلا
~~مشركا استجارك لمصلحة للسفارة عن قومه أو لمعرفة شرائع الإسلام . وصيغ
~~الكلام بطريقة الشرط لتأكيد حكم الجواب ، وللإشارة إلى أن الشأن أن تقع
~~الرغبة في الجوار من جانب المشركين . |
# وجيء بحرف { إن } التي شأنها أن يكون شرطها نادر الوقوع للتنبيه على أن
~~هذا شرط فرضي ؛ لكيلا يزعم المشركون أنهم لم يتمكنوا من لقاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيتخذوه عذرا للاستمرار على الشرك إذا غزاهم المسلمون . |
# ووقع في ( تفسير الفخر ) أنه نقل ms3585 عن ابن عباس قال : إن رجلا من المشركين
~~قال لعلي بن أبي طالب : أردنا أن نأتي الرسول بعد انقضاء هذا الأجل لسماع
~~كلام الله أو لحاجة أخرى فهل نقتل . فقال علي : لا إن الله تعالى قال : {
~~وإن أحد من المشركين استجارك فأجره } . أي فأمنه حتى يسمع كلام الله ، وهذا
~~لا يعارض ما رأيناه من أن الشرط في قوله تعالى : { وإن أحد من المشركين
~~استجارك } الخ ، شرط فرضي فإنه يقتضي أن مقالة هذا الرجل وقعت بعد نزول
~~الآية على أن هذا المروي لم أقف عليه . |
# وجيء بلفظ أحد من المشركين دون لفظ مشرك للتنصيص على عموم الجنس ، لأن
~~النكرة في سياق الشرط مثلها في سياق النفي إذا لم تبن على الفتح احتملت
~~إرادة PageV10P117 عموم الجنس واحتملت بعض الأفراد ، فكان ذكر { أحد } في
~~سياق الشرط تنصيصا على العموم بمنزلة البناء على الفتح في سياق النفي بلا .
~~|
# و { أحد } أصله ( واحد ) لأن همزته بدل من الواو ويستعمل بمعنى الجزئي من
~~الناس لأنه واحد ، كما استعمل له ( فرد ) في اصطلاح العلوم ، فمعنى { أحد
~~من المشركين } مشرك . |
# وتقديم { أحد } على { استجارك } للاهتمام بالمسند إليه ، ليكون أول ما
~~يقرع السمع فيقع المسند بعد ذلك من نفس السامع موقع التمكن . |
# وساغ الابتداء بالنكرة لأن المراد النوع ، أو لأن الشرط بمنزلة النفي في
~~إفادة العموم ، ولا مانع من دخول حرف الشرط على المبتدأ ، لأن وقوع الخبر
~~فعلا مقنع لحرف الشرط في اقتضائه الجملة الفعلية ، فيعلم أن الفاعل مقدم من
~~تأخير لغرض ما . ولذلك شاع عند النحاة أنه فاعل بفعل مقدر ، وإنما هو تقدير
~~اعتبار . ولعل المقصود من التنصيص على إفادة العموم ، ومن تقديم { أحد من
~~المشركين } على الفعل ، تأكيد بذل الأمان لمن يسأله من المشركين إذا كان
~~للقائه النبي صلى الله عليه وسلم ودخوله بلاد الإسلام مصلحة ، ولو كان أحد
~~من القبائل التي خانت العهد ، لئلا تحمل خيانتهم المسلمين على أن يخونوهم
~~أو يغدروا بهم فذلك كقوله تعالى : { ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن
~~المسجد الحرام أن ms3586 تعتدوا } ( المائدة : 2 ) ، وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( ولا تخن من خانك ) . |
# والاستجارة : طلب الجوار ، وهو الكون بالقرب ، وقد استعمل مجازا شائعا في
~~الأمن ، لأن المرء لا يستقر بمكان إلا إذا كان آمنا ، فمن ثم سموا المؤمن
~~جارا ، والحليف جارا ، وصار فعل أجار بمعنى أمن ، ولا يطلق بمعنى جعل شخصا
~~جارا له . والمعنى : إن أحد من المشركين استأمنك فأمنه . |
# ولم يبين سبب الاستجارة ، لأن ذلك مختلف الغرض وهو موكول إلى مقاصد
~~العقلاء فإنه لا يستجير أحد إلا لغرض صحيح . |
# ولما كانت إقامة المشرك المستجير عند النبي عليه الصلاة والسلام لا تخلو
~~من عرض الإسلام عليه وإسماعه القرآن ، سواء كانت استجارته لذلك أم لغرض آخر
~~، PageV10P118 لما هو معروف من شأن النبي صلى الله عليه وسلم من الحرص على
~~هدي الناس ، جعل سماع هذا المستجير القرآن غاية لإقامته الوقتية عند الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فدلت هذه الغاية على كلام محذوف إيجازا ، وهو ما تشتمل
~~عليه إقامة المستجير من تفاوض في مهم ، أو طلب الدخول في الإسلام ، أو عرض
~~الإسلام عليه ، فإذا سمع كلام الله فقد تمت أغراض إقامته لأن بعضها من مقصد
~~المستجير وهو حريص على أن يبدأ بها ، وبعضها من مقصد النبي عليه الصلاة
~~والسلام وهو لا يتركه يعود حتى يعيد إرشاده ، ويكون آخر ما يدور معه في آخر
~~أزمان إقامته إسماعه كلام الله تعالى . |
# وكلام الله : القرآن ، أضيف إلى اسم الجلالة لأنه كلام أوجده الله ليدل
~~على مراده من الناس وأبلغه إلى الرسول عليه الصلاة والسلام بواسطة الملك ،
~~فلم يكن من تأليف مخلوق ولكن الله أوجده بقدرته بدون صنع أحد ، بخلاف
~~الحديث القدسي . |
# ولذلك أعقبه بحرف المهلة { ثم أبلغه مأمنه } للدلالة على وجوب استمرار
~~إجارته في أرض الإسلام إلى أن يبلغ المكان الذي يأمن فيه ، ولو بلغه بعد
~~مدة طويلة فحرف ( ثم ) هنا للتراخي الرتبي اهتماما بإبلاغه مأمنه . |
# ومعنى { أبلغه مأمنه } أمهله ولا تهجه حتى يبلغ مأمنه ، فلما كان تأمين
~~النبي عليه الصلاة والسلام إياه سببا في بلوغه ms3587 مأمنه ، جعل التأمين إبلاغا
~~فأمر به النبي عليه الصلاة والسلام ، وهذا يتضمن أمر المسلمين بأن لا
~~يتعرضوا له بسوء حتى يبلغ بلاده التي يأمن فيها . وليس المراد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتكلف ترحيله ويبعث من يبلغه ، فالمعنى : اتركه يبلغ مأمنه
~~، كما يقول العرب لمن يبادر أحد بالكلام قبل إنهاء كلامه : ( أبلعني ريقي )
~~، أي أمهلني لحظة مقدار ما أبلع ريقي ثم أكلمك ، قال الزمخشري : قلت لبعض
~~أشياخي : ( أبلعني ريقي فقال قد أبلعتك الرافدين ) يعني دجلة والفرات . |
# و ( المأمن ) مكان الأمن ، وهو المكان الذي يجد فيه المستجير أمنه السابق
~~، وذلك هو دار قومه حيث لا يستطيع أحد أن يناله بسوء . وقد أضيف المأمن إلى
~~ضمير المشرك PageV10P119 للإشارة إلى أنه مكان الأمن الخاص به ، فيعلم أنه
~~مقره الأصلي ، بخلاف دار الجوار فإنها مأمن عارض لا يضاف إلى المجار . |
# وجملة : { ذلك بأنهم قوم لا يعلمون } في موضع التعليل لتأكيد الأمر
~~بالوفاء لهم بالإجارة إلى أن يصلوا ديارهم ، فلذلك فصلت عن الجملة التي
~~قبلها ، أي : أمرنا بذلك بسبب أنهم قوم لا يعلمون ، فالإشارة إلى مضمون
~~جملة : { فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه } أي لا تؤاخذهم في مدة
~~استجارتهم بما سبق من أذاهم لأنهم قوم لا يعلمون وهذه مذمة لهم بأن مثلهم
~~لا يقام له وزن وأوف لهم به إلى أن يصلوا ديارهم لأنهم قوم لا يعلمون ما
~~يحتوي عليه القرآن من الإرشاد والهدى ، فكان اسم الإشارة أصلح طرق التعريف
~~في هذا المقام ، جمعا للمعاني المقصودة ، وأوجزه . |
# وفي الكلام تنويه بمعالي أخلاق المسلمين وغض من أخلاق أهل الشرك ، وأن
~~سبب ذلك الغض الإشراك الذي يفسد الأخلاق ، ولذلك جعلوا قوما لا يعلمون دون
~~أن يقال بأنهم لا يعلمون : للإشارة إلى أن نفي العلم مطرد فيهم ، فيشير إلى
~~أن سبب اطراده فيهم هو نشأته عن الفكرة الجامعة لأشتاتهم ، وهي عقيدة
~~الإشراك . |
# والعلم ، في كلام العرب ، بمعنى العقل وأصالة الرأي ، وأن عقيدة الشرك
~~مضادة لذلك ، أي كيف يعبد ذو الرأي حجرا صنعه وهو يعلم أنه ms3588 لا يغني عنه . |
# | 2 ( 7 ) { كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم
~~عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين } .
~~) 2
# استئناف بياني ، نشأ عن قوله : { براءة من الله ورسوله } ( التوبة : 1 )
~~ثم عن قوله : { أن الله بريء من المشركين } ( التوبة : 3 ) وعن قوله {
~~فاقتلوا المشركين } ( التوبة : 5 ) التي كانت تدرجا في إبطال ما بينهم وبين
~~المسلمين من عهود سابقة ، لأن ذلك يثير سؤالا في نفوس السامعين من المسلمين
~~PageV10P120 الذين لم يطلعوا على دخيلة الأمر ، فلعل بعض قبائل العرب من
~~المشركين يتعجب من هذه البراءة ، ويسأل عن سببها ، وكيف أنهيت العهود
~~وأعلنت الحرب ، فكان المقام مقام بيان سبب ذلك ، وأنه أمران : بعد ما بين
~~العقائد ، وسبق الغدر . |
# والاستفهام ب { كيف } : إنكاري إنكارا لحالة كيان العهد بين المشركين
~~وأهل الإسلام ، أي دوام العهد في المستقبل مع الذين عاهدوهم يوم الحديبية
~~وما بعده ففعل { يكون } مستعمل في معنى الدوام مثل قوله تعالى : { يا أيها
~~الذين آمنوا آمنوا بالله } ( النساء : 136 ) كما دل عليه قوله بعده { فما
~~استقاموا لكم فاستقيموا لهم } . وليس ذلك إنكارا على وقوع العهد ، فإن
~~العهد قد انعقد بإذن من الله ، وسماه الله فتحا في قوله : { إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا } ( الفتح : 1 ) وسمي رضى المؤمنين به يومئذ سكينة في قوله : {
~~هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين } ( الفتح : 4 ) . |
# والمعنى : أن الشأن أن لا يكون لكم عهد مع أهل الشرك ، للبون العظيم بين
~~دين التوحيد ودين الشرك ، فكيف يمكن اتفاق أهليهما ، أي فما كان العهد
~~المنعقد معهم إلا أمرا موقتا بمصلحة . ففي وصفهم بالمشركين إيماء إلى علة
~~الإنكار على دوام العهد معهم . |
# وهذا يؤيد ما فسرنا به وجه إضافة البراءة إلى الله ورسوله ، وإسناد العهد
~~إلى ضمير المسلمين ، في قوله تعالى : { براءة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم } ( التوبة : 1 ) . |
# ومعنى { عند } الاستقرار المجازي ، بمعنى الدوام أي إنما هو عهد موقت ،
~~وقد كانت قريش نكثوا عهدهم الذي عاهدوه يوم الحديبية ، إذ ms3589 أعانوا بني بكر
~~بالسلاح والرجال على خزاعة ، وكانت خزاعة داخلة في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان ذلك سبب التجهيز لغزوة فتح مكة . |
# واستثناء { إلا الذين عاهدتم } ، من معنى النفي الذي استعمل فيه
~~الاستفهام ب { كيف يكون للمشركين عهد } ، أي لا يكون عهد المشركين إلا
~~المشركين الذين عاهدتم عند المسجد الحرام . |
# والذين عاهدوهم عند المسجد الحرام : هم بنو ضمرة ، وبنو جذيمة بن الديل ،
~~من كنانة ؛ وبنو بكر من كنانة . | PageV10P121
# فالموصول هنا للعهد ، وهم أخص من الذين مضى فيهم قوله : { إلا الذين
~~عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا } ( التوبة : 4 ) . |
# والمقصود من تخصيصهم بالذكر : التنويه بخصلة وفائهم بما عاهدوا عليه
~~ويتعين أن يكون هؤلاء عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء عند
~~المسجد الحرام ، ودخلوا في الصلح الذي عقده مع قريش بخصوصهم ، زيادة على
~~دخولهم في الصلح الأعم ، ولم ينقضوا عهدهم ، ولا ظاهروا عدوا على المسلمين
~~، إلى وقت نزول براءة . على أن معاهدتهم عند المسجد الحرام أبعد عن مظنة
~~النكث لأن المعاهدة عنده أوقع في نفوس المشركين من الحلف المجرد ، كما قال
~~تعالى : { إنهم لا أيمان لهم } ( التوبة : 12 ) . |
# وليس المراد كل من عاهد عند المسجد الحرام كما قد يتوهمه المتوهم ، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مأذونا بأن يعاهد فريقا آخر منهم . |
# وقوله : { فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم } تفريع على الاستثناء .
~~فالتقدير : إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فاستقيموا لهم ما استقاموا
~~لكم ، أي ما داموا مستقيمين لكم . والظاهر أن استثناء هؤلاء ؛ لأن لعهدهم
~~حرمة زائدة لوقوعه عند المسجد الحرام حول الكعبة . |
# و { ما } ظرفية مضمنة معنى الشرط ، والفاء الداخلة على فاء التفريع .
~~والفاء الواقعة في قوله : { فاستقيموا لهم } فاء جواب الشرط ، وأصل ذلك أن
~~الظرف والمجرور إذا قدم على متعلقه قد يشرب معنى الشرط فتدخل الفاء في
~~جوابه ، ومنه قوله تعالى : { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون } ( المطففين :
~~26 ) لوجوب جعل الفاء غير تفريعية ، لأنه قد سبقها العطف بالواو ، وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms3590 ( كما تكونوا يول عليكم ) بجزم الفعلين ، وقوله
~~لمن سأله أن يجاهد وسأله الرسول ( ألك أبوان ) قال : نعم قال : ( ففيهما
~~فجاهد ) في روايته بفاءين . |
# والاستقامة : حقيقتها عدم الاعوجاج ، والسين والتاء للمبالغة مثل استجاب
~~واستحب ، وإذا قام الشيء انطلقت قامته ولم يكن فيه اعوجاج ، وهي هنا
~~مستعارة PageV10P122 لحسن المعاملة وترك القتال ، لأن سوء المعاملة يطلق
~~عليه الالتواء والاعوجاج ، فكذلك يطلق على ضده الاستقامة . |
# وجملة : { إن الله يحب المتقين } تعليل للأمر بالاستقامة . وموقع { إن }
~~أولها ، للاهتمام وهو مؤذن بالتعليل لأن { إن } في مثل هذا تغني غناء فاء ،
~~وقد أنبأ ذلك ، التعليل ، أن الاستقامة لهم من التقوى وإلا لم تكن مناسبة
~~للإخبار بأن الله يحب المتقين . عقب الأمر بالاستقامة لهم ، وهذا من
~~الإيجاز . ولأن في الاستقامة لهم حفظا للعهد الذي هو من قبيل اليمين . |
# | 2 ( 8 ) { كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم
~~بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون } . ) 2
# و { كيف } هذه مؤكدة ل { كيف } ( التوبة : 7 ) التي في الآية قبلها ، فهي
~~معترضة بين الجملتين وجملة : { وإن يظهروا عليكم } إلخ يجوز أن تكون جملة
~~حالية ، والواو للحال ويجوز أن يكون معطوفة على جملة { كيف يكون للمشركين
~~عهد } ( التوبة : 7 ) إخبارا عن دخائلهم . |
# وفي إعادة الاستفهام إشعار بأن جملة الحال لها مزيد تعلق بتوجه الإنكار
~~على دوام العهد للمشركين ، حتى كأنها مستقلة بالإنكار ، لا مجرد قيد للأمر
~~الذي توجه إليه الإنكار ابتداء ، فيؤول المعنى الحاصل من هذا النظم إلى
~~إنكار دوام العهد مع المشركين في ذاته ، ابتداء ، لأنهم ليسوا أهلا لذلك ،
~~وإلى إنكار دوامه بالخصوص في هذه الحالة . وهي حالة ما يبطنونه من نية
~~الغدر إن ظهروا على المسلمين ، مما قامت عليه القرائن والأمارات ، كما فعلت
~~هوازن عقب فتح مكة . فجملة : { وإن يظهروا عليكم } معطوفة على جملة { كيف
~~يكون للمشركين عهد } ( التوبة : 7 ) . |
# وضمير { يظهروا } عائد إلى المشركين في قوله : { كيف يكون للمشركين عهد
~~عند الله } ( التوبة : 7 ) ومعنى { وإن يظهروا } إن ينتصروا . وتقدم بيان
~~هذا الفعل آنفا عند قوله تعالى ms3591 : { ولم يظاهروا عليكم أحدا } ( التوبة : 4
~~) . والمعنى : لو انتصر المشركون ، بعد ضعفهم ، وبعد أن جربوا من العهد
~~معكم أنه كان سببا في قوتكم ، لنقضوا العهد . وضمير { عليكم } خطاب
~~للمؤمنين . | PageV10P123
# ومعنى { لا يرقبوا } لا يوفوا ولا يراعوا ، يقال : رقب الشيء ، إذا نظر
~~إليه نظر تعهد ومراعاة ، ومنه سمي الرقيب ، وسمي المرقب مكان الحراسة ، وقد
~~أطلق هنا على المراعاة والوفاء بالعهد ، لأن من أبطل العمل بشيء فكأنه لم
~~يره وصرف نظره عنه . |
# والإل : الحلف والعهد ؛ ويطلق الإل على النسب والقرابة . وقد كانت بين
~~المشركين وبين المسلمين أنساب وقرابات ، فيصح أن يراد هنا كلا معنييه . |
# والذمة ما يمت به من الأواصر من صحبة وخلة وجوار مما يجب في المروءة أن
~~يحفظ ويحمى ، يقال : في ذمتي كذا ، أي ألتزم به وأحفظه . |
# استئناف ابتدائي ، أي هم يقولون لكم ما يرضيكم ، كيدا ولو تمكنوا منكم لم
~~يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة . من يسمع كلاما فيأباه . |
# والإباية : الامتناع من شيء مطلوب وإسناد الإباية إلى القلوب استعارة ،
~~فقلوبهم لما نوت الغدر شبهت بمن يطلب منه شيء فيأبى . |
# وجملة : { وأكثرهم فاسقون } في موضع الحال من واو الجماعة في { يرضونكم }
~~مقصود منها الذم بأن أكثرهم موصوف ، مع ذلك ، بالخروج عن مهيع المروءة
~~والرجلة ، إذ نجد أكثرهم خالعين زمام الحياة ، فجمعوا المذمة الدينية
~~والمذمة العرفية . فالفسق هنا الخروج عن الكمال العرفي بين الناس ، وليس
~~المراد الخروج عن مهيع الدين لأن ذلك وصف لجميعهم لا لأكثرهم ، ولأنه قد
~~عرف من وصفهم بالكفر . |
# | PageV10P124
# | 2 ( 9 ) { اشتروا بئايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم سآء ما
~~كانوا يعملون } . ) 2
# موقع هذه الجملة موقع الاستئناف الابتدائي المشعر استئنافه بعجيب حالهم
~~فيصد استقلاله بالإخبار . وهذه الآية وصف القرآن فيها المشركين بمثل ما وصف
~~به أهل الكتاب في سورة البقرة : من الاشتراء بآيات الله ثمنا قليلا ، ثم لم
~~يوصفوا بمثل هذا في آية أخرى نزلت بعدها لأن نزولها كان في آخر عهد
~~المشركين بالشرك إذ لم تطل مدة حتى دخلوا في دين الله أفواجا ، سنة الوفود ms3592
~~وما بعدها ، وفيها دلالة على هؤلاء الذين بقوا على الشرك من العرب ، بعد
~~فتح مكة وظهور الإسلام على معظم بلاد العرب ، ليس لهم افتراء في صحة
~~الإسلام ونهوض حجته ، ولكنه بقوا على الشرك لمنافع يجتنونها من عوائد قومهم
~~: من غارات يشنها بعضهم على بعض ، ومحبة الأحوالل الجاهلية من خمر وميسر
~~وزنى ، وغير ذلك من المذمات واللذات الفائدة ، وذلك شيء قليل ( آثروه على
~~الهدى والنجاة في الآخرة . فلكون آيات صدق القرآن أصبحت ثابتة عندهم جعلت
~~مثل مال بأيديهم ، بذلوه وفرطوا فيه لأجل اقتناء منافع قليلة ، فلذلك مثل
~~حالهم بحال من اشترى شيئا بشيء ، وقد مضى الكلام على مثل هذه الآية في سورة
~~البقرة ( 16 ) . |
# والمراد ب ( الآيات ) الدلائل ، وهي دلائل الدعوة إلى الإسلام ، وأعظمها
~~القرآن لما اشتمل عليه من البراهين والحجاج والإعجاز والباء في قوله : {
~~بآيات الله } باء التعويض . وشأنها أن تدخل على ما هو عوض يبذله مالكه لأخذ
~~معوض يملكه غيره ، فجعلت آيات الله كالشيء المملوك لهم لأنها تقررت دلالتها
~~عندهم ثم أعرضوا عنها واستبدلوها باتباع هواهم . |
# والتعبير عن العوض المشترى باسم ثمن الذي شأنه أن يكون مبذولا لا مقتنى
~~جار على طريق الاستعارة تشبيها لمنافع أهوائهم بالثمن المبذول فحصل من فعل
~~{ اشتروا } ومن لفظ { ثمنا } استعارتان باعتبارين . | PageV10P125
# وجملة : { فصدوا عن سبيله } مفرعة على جملة { اشتروا بآيات الله } لأن
~~إيثارهم البقاء على كفرهم يتسبب عليه أن يصدوا الناس عن اتباع الإسلام ،
~~فمثل حالهم بحال من يصد الناس عن السير في طريق تبلغ إلى المقصود . |
# ومفعول { صدوا } محذوف لقصد العموم ، أي : صدوا كل قاصد . |
# وجملة : { إنهم ساء ما كانوا يعملون } ابتدائية أيضا ، فصلت عن التي
~~قبلها ليظهر استقلالها بالإخبار ، وأنها لا ينبغي أن تعطف في الكلام ، إذ
~~العطف يجعل الجملة المعطوفة بمنزلة التكملة للمعطوفة عليها . |
# وافتتحت بحرف التأكيد للاهتمام بهذا الذم لهم . |
# و { ساء } من أفعال الذم ، من باب بئس ، و { ما كانوا يعملون } مخصوص
~~بالذم . |
# وعبر عن عملهم ب { كانوا يعملون } للإشارة إلى أنه دأب لهم ومتكرر منهم .
~~|
# | 2 ( 10 ms3593 ) { لا يرقبون فى مؤمن إلا ولا ذمة وأولائك هم المعتدون } . ) 2
# يجوز أن تكون هذه الجملة بدل اشتمال من جملة : { إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون } ( التوبة : 9 ) لأن انتفاء مراعاة الإل والذمة مع المؤمنين مما
~~يشتمل عليه سوء عملهم ، ويجوز أن تكون استئنافا ابتدىء به للاهتمام بمضمون
~~الجملة . وقد أفادت معنى أعم وأوسع مما أفاده قوله : { وإن يظهروا عليكم لا
~~يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة } ( التوبة : 8 ) لأن إطلاق الحكم عن التقييد بشرط
~~{ إن يظهروا عليكم } ( التوبة : 8 ) يفيد أن عدم مراعاتهم حق الحلف والعهد
~~خلق متأصل فيهم ، سواء كانوا أقوياء أم مستضعفين ، وإن ذلك لسوء طويتهم
~~للمؤمنين لأجل إيمانهم . والإل والذمة تقدما قريبا . | PageV10P126
# عطف على جملة : { لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة } لمناسبة أن إثبات
~~الاعتداء العظيم لهم ، نشأ عن الحقد ، الشيء الذي أضمروه للمؤمنين ، لا
~~لشيء إلا لأنهم مؤمنون كقوله تعالى : { وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله
~~العزيز الحميد } ( البروج : 8 ) . |
# والقصر إما أن يكون للمبالغة في اعتدائهم ، لأنه اعتداء عظيم باطني على
~~قوم حالفوهم وعاهدوهم ، ولم يلحقوا بهم ضر مع تمكنهم منه ، وإما أن يكون
~~قصر قلب ، أي : هم المعتدون لا أنتم لأنهم بدأوكم بنقض العهد في قضية خزاعة
~~وبني الديل من بكر بن وائل مما كان سببا في غزوة الفتح . |
# | 2 ( 11 ) { فإن تابوا وأقاموا الصلواة وءااتوا الزكواة فإخوانكم في
~~الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون } . ) 2
# تفريع حكم على حكم لتعقيب الشدة باللين إن هم أقلعوا عن عداوة المسلمين
~~بأن دخلوا في الإسلام لقصد محو أثر الحنق عليهم إذا هم أسلموا أعقب به جملة
~~: { إنهم ساء ما كانوا يعملون إلى قوله المعتدون } ( التوبة : 9 ، 10 )
~~تنبيها لهم على أن تداركهم أمرهم هين عليهم ، وفرع على التوبة أنهم يصيرون
~~إخوانا للمؤمنين . ولما كان المقام هنا لذكر عداوتهم مع المؤمنين جعلت
~~توبتهم سببا للأخوة مع المؤمنين ، بخلاف مقام قوله قبله { فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم } ( التوبة : 5 ) حيث إن المعقب
~~بالتوبة هنالك هو ms3594 الأمر بقتالهم والترصد لهم ، فناسب أن يفرع على توبتهم
~~عدم التعرض لهم بسوء . وقد حصل من مجموع الآيتين أن توبتهم توجب أمنهم
~~وأخوتهم . |
# ومن لطائف الآيتين أن جعلت الأخوة مذكورة ثانيا لأنها أخص الفائدتين من
~~توبتهم ، فكانت هذه الآية مؤكدة لأختها في أصل الحكم . |
# وقوله : { فإخوانكم } خبر لمحذوف أي : فهم إخوانكم . وصيغ هذا الخبر
~~بالجملة الاسمية : للدلالة على أن إيمانهم يقتضي ثبات الأخوة ودوامها ،
~~تنبيها على أنهم يعودون كالمؤمنين السابقين من قبل في أصل الأخوة الدينية .
~~| PageV10P127
# والإخوان جمع أخ في الحقيقة والمجاز ، وأطلقت الأخوة هنا على المودة
~~والصداقة . |
# والظرفية في قوله : { في الدين } مجازية : تشبيها للملابسة القوية بإحاطة
~~الظرف بالمظروف زيادة في الدلالة على التمكن من الإسلام وأنه يجب ما قبله .
~~|
# اعتراض وتذييل ، والواو اعتراضية ، ومناسبة موقعه عقب قوله : { اشتروا
~~بآيات الله ثمنا قليلا } ( التوبة : 9 ) أنه تضمن أنهم لم يهتدوا بآيات
~~الله ونبذوها على علم بصحتها كقوله تعالى : { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه
~~وأضله الله على علم } ( الجاثية : 23 ) ، وباعتبار ما فيه من فرض توبتهم
~~وإيمانهم إذا أقلعوا عن إيثار الفساد على الصلاح ، فكان قوله : { ونفصل
~~الآيات لقوم يعلمون } جامعا للحالين ، دالا على أن الآيات المذكورة آنفا في
~~قوله : { اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا } ( التوبة : 9 ) آيات واضحة مفصلة
~~، وأن عدم اهتداء هؤلاء بها ليس لنقص فيها ولكنها إنما يهتدي بها قوم
~~يعلمون ، فإن آمنوا فقد كانوا من قوم يعلمون . ويفهم منه أنهم إن اشتروا
~~بها ثمنا قليلا فليسوا من قوم يعلمون ، فنزل علمهم حينئذ منزلة عدمه
~~لانعدام أثر العلم ، وهو العمل بالعلم ، وفيه نداء عليهم بمساواتهم لغير
~~أهل العقول كقوله : { وما يعقلها إلا العالمون } ( العنكبوت : 43 ) . |
# وحذف مفعول { يعلمون } لتنزيل الفعل منزلة اللازم إذ أريد به : لقوم ذوي
~~علم وعقل . |
# وعطف هذا التذييل على جملة : { فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم في الدين } لأنه به أعلق ، لأنهم إن تابوا فقد صاروا إخوانا
~~للمسلمين ، فصاروا من قوم يعلمون ، إذ ساووا المسلمين في الاهتداء بالآيات
~~المفصلة . |
# ومعنى التفصيل تقدم ms3595 في قوله تعالى : { وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل
~~المجرمين من سورة الأنعام ( 55 ) . |
# | PageV10P128
# | 2 ( 12 ) وإن نكثو ا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا فى دينكم فقاتلو ا
~~أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون } . ) 2
# | $
# لما استوفى البيان لأصناف المشركين الذين أمر الله بالبراءة من عهدهم
~~بقوله : { أن الله بريء من المشركين إلى قوله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم
~~} ( التوبة : 3 ) وإنما كان ذلك لإبطانهم الغدر ، والذين أمر بإتمام عهدهم
~~إلى مدتهم ما استقاموا على العهد بقوله : { إلا الذين عاهدتم من المشركين
~~ثم لم ينقصوكم } ( التوبة : 4 ) الآيات ، والذين يستجيبون عطف على أولئك
~~بيان الذين يعلنون بنكث العهد ، ويعلنون بما يسخط المسلمين من قولهم ، وهذا
~~حال مضاد لحال قوله : { وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة
~~يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم } ( التوبة : 8 ) . |
# والنكث تقدم عند قوله تعالى : { فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه
~~إذا هم ينكثون في الأعراف ( 135 ) . |
# وعبر عن نقض العهد بنكث الأيمان تشنيعا للنكث ، لأن العهد كان يقارنه
~~اليمين على الوفاء ولذلك سمي العهد حلفا . |
# وزيد قوله : من بعد عهدهم } زيادة في تسجيل شناعة نكثهم : بتذكير أنه غدر
~~لعهد ، وحنث باليمين . |
# والطعن حقيقته خرق الجسم بشيء محدد كالرمح ، ويستعمل مجازا بمعنى الثلب .
~~والنسبة إلى النقص ، بتشبيه عرض المرء ، الذي كان ملتئما غير منقوص ،
~~بالجسد السليم . فإذا أظهرت نقائصه بالثلب والشتم شبه بالجلد الذي أفسد
~~التحامه . |
# والأمر ، هنا : للوجوب ، وهي حالة من أحوال الإذن المتقدم في قوله تعالى
~~: { فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين } ( التوبة : 5 ) ففي هذه
~~الحالة يجب قتالهم ذبا عن حرمة الدين ، وقمعا لشرهم من قبل أن يتمردوا عليه
~~. |
# و { أئمة } جمع إمام ، وهو ما يجعل قدوة في عمل يعمل على مثاله ، أو على
~~مثال عمله ، قال تعالى : { ونجعلهم أئمة } ( القصص : 5 ) أي مقتدى بهم ،
~~وقال لبيد : |
# ولكل قوم سنة وإمامها | PageV10P129
# والإمام المثال الذي يصنع على شكله ، أو قدره ، مصنوع ، فأئمة الكفر ،
~~هنا : الذين بلغوا الغاية فيه ، بحيث صاروا قدوة ms3596 لأهل الكفر . |
# والمراد بأئمة الكفر : المشركون الذين نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم ، فوضع
~~هذا الاسم موضع الضمير حين لم يقل : فقاتلوهم ، لزيادة التشنيع عليهم
~~ببلوغهم هذه المنزلة من الكفر ، وهي أنهم قدوة لغيرهم ، لأن الذين أضمروا
~~النكث يبقون مترددين بإظهاره ، فإذا ابتدأ بعضهم بإظهار النقض اقتدى بهم
~~الباقون ، فكان الناقضون أئمة للباقين . |
# وجملة : { إنهم لا أيمان لهم } تعليل لقتالهم بأنهم استحقوه لأجل
~~استخفافهم بالأيمان التي حلفوها على السلم ، فغدروا ، وفيه بيان للمسلمين
~~كيلا يشرعوا في قتالهم غير مطلعين على حكمة الأمر به ، فيكون قتالهم لمجرد
~~الامتثال لأمر الله ، فلا يكون لهم من الغيظ على المشركين ما يشحذ شدتهم
~~عليهم . |
# ونفي الأيمان لهم : نفي للماهية الحق لليمين ، وهي قصد تعظيمه والوفاء به
~~، فلما لم يوفوا بأيمانهم ، نزلت أيمانهم منزلة العدم لفقدان أخص أخواصها
~~وهو العمل بما اقتضته . |
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، ورويس عن يعقوب . { أيمة } بتسهيل
~~الهمزة الثانية بين الهمزة والياء . وقرأ البقية : بتحقيق الهمزتين . وقرأ
~~هشام عن عامر ، وأبو جعفر : بمد بين الهمزتين . |
# وقرأ الجمهور { لا أيمان لهم } بفتح همزة { أيمان } على أنه جمع يمين .
~~وقرأه ابن عامر بكسر الهمزة ، أي ليسوا بمؤمنين ، ومن لا إيمان له لا عهد
~~له لانتفاء الوازع . |
# وعطف { وطعنوا في دينكم } عطف قسيم على قسيمه ، فالواو فيه بمعنى ( أو )
~~. فإنه إذا حصل أحد هذين الفعلين : الذين هما نكث الأيمان ، والطعن في
~~الدين ، كان حصول أحدهما موجبا لقتالهم ، أي دون مصالحة ، ولا عهد ، ولا
~~هدنة بعد ذلك . |
# وذكر طعنهم في دين المسلمين ينبىء بأن ذلك الطعن كان من دأبهم في مدة
~~المعاهدة ، فأريد صدهم عن العود إليه . ولم أقف على أنه كان مشروطا على
~~المشركين PageV10P130 في عقود المصالحة والمعاهدة مع المسلمين أن لا يطعنوا
~~في الإسلام ، في غير هذه الآية ، فكان هذا شرطا عليهم من بعد ، لأن
~~المسلمين أصبحوا في قوة . |
# وقوله : { فقاتلوا أئمة الكفر } أمر للوجوب . |
# وجملة { لعلهم ينتهون } يجوز أن تكون تعليلا للجملة { فقاتلوا أئمة الكفر
~~} أي قتالهم لرجاء أن ينتهوا ، وظاهر ms3597 أن القتال يفني كثيرا منهم ،
~~فالانتهاء المرجو انتهاء الباقين أحياء بعد أن تضع الحرب أوزارها . |
# ولم يذكر متعلق فعل { ينتهون } ولا يحتمل أن يكون الانتهاء عن نكث العهد
~~، لأن عهدهم لا يقبل بعد أن نكثوا لقول الله تعالى : { إنهم لا أيمان لهم }
~~، ولا أن يكون الانتهاء عن الطعن في الدين ، لأنه إن كان طعنهم في ديننا
~~حاصلا في مدة قتالهم فلا جدوى لرجاء انتهائهم عنه ، وإن كان بعد أن تضع
~~الحرب أوزارها فإنه لا يستقيم إذ لا غاية لتنهية القتل بين المسلمين وبينهم
~~، فتعين أن المراد : لعلهم ينتهون عن الكفر . |
# ويجوز أن تكون الجملة استئنافا ابتدائيا لا اتصال لها بجملة { وإن نكثوا
~~أيمانهم } الآية ، بل ناشئة عن قوله : { فإن تابوا وأقاموا الصلاة إلى قوله
~~أئمة الكفر } ( التوبة : 5 12 ) . |
# والمعنى : المرجو أنهم ينتهون عن الشرك ويسلمون ، وقد تحقق ذلك فإن هذه
~~الآية نزلت بعد فتح مكة ، وبعد حنين ، ولم يقع نكث بعد ذلك ، ودخل المشركون
~~في الإسلام أفواجا في سنة الوفود . |
# | 2 ( 13 ) { ألا تقاتلون قوما نكثو ا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم
~~بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين } . ) 2
# | $
# تحذير من التواني في قتالهم عدا ما استثني منهم بعد الأمر بقتلهم ،
~~وأسرهم ، وحصارهم ، وسد مسالك النجدة في وجوههم ، بقوله : { فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم إلى قوله كل مرصد } ( التوبة : 5 ) . وبعد أن أثبتت
~~لهم ثمانية خلال تغري بعدم PageV10P131 الهوادة في قتالهم ، وهي قوله : {
~~كيف يكون للمشركين عهد } ( التوبة : 7 ) وقوله : { كيف وإن يظهروا عليكم }
~~( التوبة : 8 ) وقوله { يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم } ( التوبة : 8 )
~~وقوله : { وأكثرهم فاسقون } ( التوبة : 8 ) وقوله : { اشتروا بآيات الله
~~ثمنا قليلا } ( التوبة : 9 ) وقوله : { لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة } (
~~التوبة : 10 ) وقوله : { وأولئك هم المعتدون } ( التوبة : 10 ) وقوله : {
~~إنهم لا أيمان لهم } ( التوبة : 12 ) . |
# فكانت جملة { ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم } تحذيرا من التراخي في
~~مبادرتهم بالقتال . |
# ولفظ { ألا } يحتمل أن يكون مجموع حرفين : هما همزة الاستفهام ، و ( لا )
~~النافية ms3598 ، ويحتمل أن يكون حرفا واحدا للتحضيض ، مثل قوله تعالى : { ألا
~~تحبون أن يغفر الله لكم } ( النور : 22 ) . فعلى الاحتمال الأول يجوز أن
~~يكون الاستفهام إنكاريا ، على انتفاء مقاتلة المشركين في المستقبل ، وهو ما
~~ذهب إليه البيضاوي ، فيكون دفعا لأن يتوهم المسلمون حرمة لتلك العهود .
~~ويجوز أن يكون الاستفهام تقريريا ، وهو ظاهر ما حمله عليه صاحب ( الكشاف )
~~، تقريرا على النفي تنزيلا لهم منزلة من ترك القتال فاستوجب طلب إقراره
~~بتركه ، قال في ( الكشاف ) : ومعناه الحض على القتال على سبيل المبالغة ،
~~وفي ( مغني اللبيب ) أن { ألا التي للاستفهام عن النفي تختص بالدخول على
~~الجملة الاسمية ، وسلمه شارحاه ، ولا يخفى أن كلام الكشاف } ينادي على
~~خلافه . |
# وعلى الاحتمال الثاني أن يكون { ألا } حرفا واحدا للتحضيض فهو تحضيض على
~~القتال . وجعل في ( المغني ) هذه الآية مثالا لهذا الاستعمال على طريقة
~~المبالغة في التحذير ولعل موجب هذا التفنن في التحذير من التهاون بقتالهم
~~مع بيان استحقاقهم إياه : أن كثيرا من المسلمين كانوا قد فرحوا بالنصر يوم
~~فتح مكة ومالوا إلى اجتناء ثمرة السلم ، بالإقبال على إصلاح أحوالهم
~~وأموالهم ، فلذلك لما أمروا بقتال هؤلاء المشركين كانوا مظنة التثاقل عنه
~~خشية الهزيمة ، بعد أن فازوا بسمعة النصر ، وفي قوله عقبه { أتخشونهم } ما
~~يزيد هذا وضوحا . |
# أما نكثهم أيمانهم فظاهر مما تقدم عند قوله تعالى : { إلا الذين عاهدتم
~~من المشركين } ( التوبة : 4 ) وقوله { إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم } ( التوبة : 4 ) الآية . وذلك نكثهم عهد الحديبية إذ أعانوا بني
~~بكر على خزاعة وكانت خزاعة من جانب عهد المسلمين كما تقدم . | PageV10P132
# وأما همهم بإخراج الرسول فظاهره أنه هم حصل مع نكث أيمانهم وأن المراد
~~إخراج الرسول من المدينة ، أي نفيه عنها لأن إخراجه من مكة أمر قد مضى منذ
~~سنين ، ولأن إلجاءه إلى القتال لا يعرف إطلاق الإخراج عليه فالظاهر أن همهم
~~هذا أضمروه في أنفسهم وعلمه الله تعالى ونبه المسلمين إليه . وهو أنهم لما
~~نكثوا العهد طمعوا في إعادة القتال وتوهموا أنفسهم منصورين وأنهم إن
~~انتصروا ms3599 أخرجوا الرسول عليه الصلاة والسلام من المدينة . |
# و ( الهم ) هو العزم على فعل شيء ، سواء فعله أم انصرف عنه . ومؤاخذتهم
~~في هذه الآية على مجرد الهم بإخراج الرسول تدل على أنهم لم يخرجوه ، وإلا
~~لكان الأجدر أن ينعى عليهم الإخراج لا الهم به ، كما في قوله : { إذ أخرجه
~~الذين كفروا } ( التوبة : 40 ) وتدل على أنهم لم يرجعوا عما هموا به إلا
~~لما حيل بينهم وبين تنفيذه ، فعن الحسن : هموا بإخراج الرسول من المدينة
~~حين غزوه في أحد وحين غزوا غزوة الأحزاب ، أي فكفاه الله سوء ما هموا به ،
~~ولا يجوز أن يكون المراد إخراجه من مكة للهجرة لأن ذلك قد حدث قبل انعقاد
~~العهد بينهم وبين المسلمين في الحديبية ، فالوجه عندي : أن المعني بالذين
~~هموا بإخراج الرسول قبائل كانوا معاهدين للمسلمين ، فنكثوا العهد سنة ثمان
~~، يوم فتح مكة ، وهموا بنجدة أهل مكة يوم الفتح ، والغدر بالنبي عليه
~~الصلاة والسلام والمسلمين ، وأن يأتوهم وهم غارون ، فيكونوا هم وقريش ألبا
~~واحدا على المسلمين ، فيخرجون الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين من مكة
~~، ولكن الله صرفهم عن ذلك بعد أن هموا ، وفضح دخيلتهم للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم وأمره بقتالهم ونبذ عهدهم في سنة تسع ، ولا ندري أقاتلهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية أم كان إعلان الأمر بقتالهم ( وهم
~~يعلمون أنهم المراد بهذا الأمر ) سببا في إسلامهم وتوبة الله عليهم ،
~~تحقيقا للرجاء الذي في قوله : { لعلهم ينتهون } ( التوبة : 12 ) ولعل بعض
~~هؤلاء كانوا قد أعلنوا الحرب على المسلمين يوم الفتح ناكثين العهد ، وأمدوا
~~قريشا بالعدد ، فلما لم تنشب حرب بين المسلمين والمشركين يومئذ أيسوا من
~~نصرتهم فرجعوا إلى ديارهم ، وأغضى النبي صلى الله عليه وسلم عنهم ، فلم
~~يؤاخذهم بغدرهم ، وبقي على مراعاة ذلك العهد ، فاستمر إلى وقت نزول هذه
~~الآية ، وذلك قوله : { وهم بدوءكم أول مرة } PageV10P133 أي كانوا البادئين
~~بالنكث ، وذلك أن قريشا انتصروا لأحلافهم من كنانة ، فقاتلوا خزاعة أحلاف
~~المسلمين . |
# و { أول مرة } نصب على المصدرية . وإضافة { أول ms3600 } إلى { مرة } من إضافة
~~الصفة إلى الموصوف . والتقدير : مرة أولى والمرة الوحدة من حدث يحدث ،
~~فمعنى { بدءوكم أول مرة } بدأوكم أول بدء بالنكث ، أي بدءا أول ؛ فالمرة
~~اسم مبهم للوحدة من فعل ما ، والأغلب أن يفسر إبهامه بالمقام ، كما هنا ،
~~وقد يفسره اللفظ . |
# و { أول } اسم تفضيل جاء بصيغة التذكير ، وإن كان موصوفه مؤنثا لفظا ،
~~لأن اسم التفضيل إذا أضيف إلى نكرة يلازم الإفراد والتذكير بدلالة المضاف
~~إليه ويقال : ثاني مرة وثالث مرة . |
# والمقصود من هذا الكلام تهديدهم على النكث الذي أضمروه ، وأنه لا تسامح
~~فيه . وعلى كل فالمقصود من إخراج الرسول عليه الصلاة والسلام : إما إخراجه
~~من مكة منهزما بعد أن دخلها ظافرا ، وإما إخراجه من المدينة بعد أن رجع
~~إليها عقب الفتح ، بأن يكونوا قد هموا بغزو المدينة وإخراج الرسول
~~والمسلمين منها وتشتيت جامعة الإسلام . |
# وجملة { أتخشونهم } بدل اشتمال من جملة { ألا تقاتلون } فالاستفهام فيها
~~إنكار أو تقرير على سبب التردد في قتالهم ، فالتقدير : أينتفي قتالكم إياهم
~~لخشيكم إياهم ، وهذا زيادة في التحريض على قتالهم . |
# وفرع على هذا التقرير جملة { فالله أحق أن تخشوه } أي فالله الذي أمركم
~~بقتالهم أحق أن تخشوه إذا خطر في نفوسكم خاطر عدم الامتثال لأمره ، إن كنتم
~~مؤمنين ، لأن الإيمان يقتضي الخشية من الله وعدم التردد في نجاح الامتثال
~~له . |
# وجيء بالشرط المتعلق بالمستقبل ، مع أنه لا شك فيه ، لقصد إثارة همتهم
~~الدينية فيبرهنوا على أنهم مؤمنون حقا يقدمون خشية الله على خشية الناس . |
# | PageV10P134
# | 2 ( 14 ، 15 ) { قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم
~~ويشف صدور قوم مؤمنين * ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشآء والله
~~عليم حكيم } . ) 2
# استئناف ابتدائي للعود من غرض التحذير ، إلى صريح الأمر بقتالهم الذي في
~~قوله : { فقاتلوا أئمة الكفر } ( التوبة : 12 ) وشأن مثل هذا العود في
~~الكلام أن يكون باستئناف كما وقع هنا . |
# وجزم { يعذبهم } وما عطف عليه في جواب الأمر . وفي جعله جوابا وجزاء أن
~~الله ضمن للمسلمين من تلك المقاتلة خمس فوائد تنحل إلى ms3601 اثنتي عشرة إذ تشتمل
~~كل فائدة منها على كرامة للمؤمنين وإهانة لهؤلاء المشركين وروعي في كل
~~فائدة منها الغرض الأهم فصرح به وجعل ما عداه حاصلا بطريق الكناية . |
# الفائدة الأولى تعذيب المشركين بأيدي المسلمين وهذه إهانة للمشركين
~~وكرامة للمسلمين . |
# الثانية : خزي المشركين وهو يستلزم عزة المسلمين . |
# الثالثة : نصر المسلمين ، وهذه كرامة صريحة لهم وتستلزم هزيمة المشركين
~~وهي إهانة لهم . |
# الرابعة : شفاء صدور فريق من المؤمنين ، وهذه صريحة في شفاء صدور طائفة
~~من المؤمنين وهم خزاعة ، وتستلزم شفاء صدور المؤمنين كلهم ، وتستلزم حرج
~~صدور أعدائهم فهذه ثلاث فوائد في فائدة . |
# الخامسة : إذهاب غيظ قلوب فريق من المؤمنين أو المؤمنين كلهم ، وهذه
~~تستلزم ذهاب غيظ بقية المؤمنين الذي تحملوه من إغاظة أحلامهم وتستلزم غيظ
~~قلوب أعدائهم ، فهذه ثلاث فوائد في فائدة . |
# والتعذيب تعذيب القتل والجراحة . وأسند التعذيب إلى الله وجعلت أيدي
~~المسلمين آلة له تشريفا للمسلمين . |
# والإخزاء : الإذلال ، وتقدم في البقرة . وهو هنا الإذلال بالأسر . |
~~PageV10P135
# والنصر حصول عاقبة القتال المرجوة . وتقدم في أول البقرة . |
# والشفاء : زوال المرض ومعالجة زواله . أطلق هنا استعارة لإزالة ما في
~~النفوس من تعب الغيظ والحقد ، كما استعير ضده وهو المرض لما في النفوس من
~~الخواطر الفاسدة في قوله تعالى : { في قلوبهم مرض } ( البقرة : 10 ) قال
~~قيس بن زهير : |
# شفيت النفس من حمل بنن يدر |
# وسيفي من حذيفة قد شفاني |
# وإضافة ال { صدور } إلى { قوم مؤمنين } دون ضمير المخاطبين يدل على أن
~~الذين يشفي الله صدورهم بنصر المؤمنين طائفة من المؤمنين المخاطبين بالقتال
~~، وهم أقوام كانت في قلوبهم إحن على بعض المشركين الذين آذوهم وأعانوا
~~عليهم ، ولكنهم كانوا محافظين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~يستطيعون مجازاتهم على سوء صنيعهم ، وكانوا يودون أن يؤذن لهم بقتالهم ،
~~فلما أمر الله بنقض عهود المشركين سروا بذلك وفرحوا ، فهؤلاء فريق تغاير
~~حالته حالة الفريق المخاطبين بالتحريض على القتال والتحذير من التهاون فيه
~~. فعن مجاهد ، والسدي أن القوم المؤمنين هم خزاعة حلفاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكانت نفوس خزاعة ms3602 إحن على بني بكر بن كنانة ، الذين اعتدوا عليهم
~~بالقتال ، وفي ذكر هذا الفريق زيادة تحريض على القتال بزيادة ذكر فوائده ،
~~وبمقارنة حال الراغبين فيه بحال المحرضين عليه ، الملحوح عليهم الأمر
~~بالقتال . |
# وعطف فعل { ويذهب غيظ قلوبهم } على فعل { ويشف صدور قوم مؤمنين } ، يؤذن
~~باختلاف المعطوف والمعطوف عليه ، ويكفي في الاختلاف بينهما اختلاف
~~المفهومين والحالين ، فيكون ذهاب غيظ القلوب مساويا لشفاء الصدور ، فيحصل
~~تأكيد الجملة الأولى بالجملة الثانية ، مع بيان متعلق الشفاء ويجوز أن يكون
~~الاختلاف بالماصدق مع اختلاف المفهوم ، فيكون المراد بشفاء الصدور ما يحصل
~~من المسرة والانشراح بالنصر ، والمراد بذهاب الغيظ استراحتهم من تعب الغيظ
~~، وتحرق الحقد . وضمير قلوبهم عائد إلى قوم مؤمنين فهم موعودون بالأمرين :
~~شفاء صدورهم من عدوهم ، وذهاب غيظ قلوبهم على نكث الذين نكثوا عهدهم . |
# والغيظ : الغضب المشوب بإرادة الانتقام ، وتقدم في قوله تعالى : { عضوا
~~عليكم الأنامل من الغيظ في سورة آل عمران ( 119 ) . | PageV10P136
# جملة ابتدائية مستأنفة ، لأنه ابتداء كلام ليس مما يترتب على الأمر
~~بالقتال ، بل لذكر من لم يقتلوا ، ولذلك جاء الفعل فيها مرفوعا ، فدل هذا
~~النظم على أنها راجعة إلى قوم آخرين ، وهم المشركون الذين خانوا وغدروا ،
~~ولم يقتلوا ، بل أسلموا من قبل هذا الأمر أو بعده . وتوبة الله عليهم : هي
~~قبول إسلامهم أو دخولهم فيه ، وفي هذا إعذار وإمهال لمن تأخر . وإنما لم
~~تفصل الجملة : للإشارة إلى أن مضمونها من بقية أحوال المشركين ، فناسب
~~انتظامها مع ما قبلها . فقد تاب الله على أبي سفيان ، وعكرمة بن أبي جهل ،
~~وسليم بن أبي عمرو ( ذكر هذا الثالث القرطبي ولم أقف على اسمه في الصحابة )
~~. |
# والتذييل بجملة { والله عليم حكيم } لإفادة أن الله يعامل الناس بما يعلم
~~من نياتهم ، وأنه حكيم لا يأمر إلا بما فيه تحقيق الحكمة ، فوجب على الناس
~~امتثال أوامره ، وأنه يقبل توبة من تاب إليه تكثيرا للصلاح . |
# | 2 ( 16 ) { أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم
~~يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله ms3603 خبير بما تعملون }
~~. ) 2
# { أم } منقطعة لإفادة الإضراب عن غرض من الكلام للانتقال إلى غرض آخر . |
# والكلام بعد { أم } المنقطعة له حكم الاستفهام دائما ، فقوله : { حسبتم }
~~في قوة ( أحسبتم ) والاستفهام المقدر إنكاري . |
# والخطاب للمسلمين ، على تفاوت مراتبهم في مدة إسلامهم ، فشمل المنافقين
~~لأنهم أظهروا الإسلام . | PageV10P137
# وحسبتم : ظننتم . ومصدر حسب ، بمعنى ظن الحسبان بكسر الحاء فأما مصدر حسب
~~بمعنى أحصى العدد فهو بضم الحاء . |
# والترك افتقاد الشيء وتعهده ، أي : أن يترككم الله ، فحذف فاعل الترك
~~لظهوره . |
# ولا بد لفعل الترك من تعليقه بمتعلق : من حال أو مجرور ، يدل على الحالة
~~التي يفارق فيها التارك متروكه ، كقوله تعالى : { أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون } ( العنكبوت : 2 ) ومثل قول عنترة : |
# فتركته جزر السباع ينشنه |
# وقول كبشة بنت معد يكرب ، على لسان شقيقها عبد الله حين قتلته بنو مازن
~~بن زبيد في بلد صعدة من بلاد اليمن : |
# وأترك في بيتت بصعدة مظلم |
# وحذف متعلق { تتركوا } في الآية : لدلالة السياق عليه ، أي أن تتركوا دون
~~جهاد ، أي أن تتركوا في دعة بعد فتح مكة . |
# والمعنى : كيف تحسبون أن تتركوا ، أي لا تحسبوا أن تتركوا دون جهاد
~~لأعداء الله ورسوله . |
# وجملة { ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم } إلخ في موضع الحال من ضمير {
~~تتركوا } أي لا تظنوا أن تتركوا في حال عدم تعلق علم الله بوقوع ابتدار
~~المجاهدين للجهاد ، وحصول تثاقل من تثاقلوا ، وحصول ترك الجهاد من التاركين
~~. |
# و { لما } حرف للنفي ، وهي أخت ( لم ) . وقد تقدم بيانها ، والفرق بينها
~~وبين ( لم ) عند قوله تعالى : { ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم } (
~~البقرة : 214 ) وقوله تعالى : { ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين في سورة آل عمران } ( 142 ) . |
# ومعنى علم الله بالذين جاهدوا : علمه بوقوع ذلك منهم وحصول امتثالهم ،
~~وهو من تعلق العلم الإلاهي بالأمور الواقعة ، وهو أخص من علمه تعالى الأزلي
~~بأن الشيء يقع أو لا يقع ، ويجدر أن يوصف بالتعلق التنجيزي وقد تقدم شيء من
~~ذلك عند قوله تعالى ms3604 : { ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم في سورة آل عمران
~~( 142 ) . | PageV10P138
# و ( الوليجة ) فعيلة بمعنى مفعولة ، أي الدخيلة ، وهي الفعلة التي يخفيها
~~فاعلها ، فكأنه يولجها ، أي يدخلها في مكمن بحيث لا تظهر ، والمراد بها هنا
~~: ما يشمل الخديعة وإغراء العدو بالمسلمين ، وما يشمل اتخاذ أولياء من
~~أعداء الإسلام يخلص إليهم ويفضى إليهم بسر المسلمين ، لأن تنكير وليجة } في
~~سياق النفي يعم سائر أفرادها . |
# و { من دون الله } متعلق ب { وليجة } في موضع الحال المبينة . |
# و { من } ابتدائية ، أي وليجة كائنة في حالة تشبيه المكان الذي هو مبدأ
~~للبعد من الله ورسوله والمؤمنين . |
# وجملة { والله خبير بما تعملون } تذييل لإنكار ذلك الحسبان ، أي : لا
~~تحسبوا ذلك مع علمكم بأن الله خبير بكل ما تعملونه . |
# | 2 ( 17 ) { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شهدين على أنفسهم
~~بالكفر أولائك حبطت أعمالهم وفى النار هم خالدون } . ) 2
# هذا ابتداء غرض من أغراض معاملة المشركين ، وهو منع المشركين من دخول
~~المسجد الحرام في العام القابل ، وهو مرتبط بما تضمنته البراءة في قوله : {
~~براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين } ( التوبة : 1 ) ولما
~~اتصل بتلك الآية من بيان النبي صلى الله عليه وسلم الذي أرسل به مع أبي بكر
~~الصديق : أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان . وهو توطئة
~~لقوله : { يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا } ( التوبة : 28 ) . |
# وتركيب ( ما كان لهم أن يفعلوا ) يدل على أنهم بعداء من ذلك ، كما تقدم
~~عند قوله تعالى : { ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوءة في
~~سورة آل عمران ( 79 ) ، أي ليسوا بأهل لأن يعمروا مساجد الله بما تعمر به
~~من العبادات . | PageV10P139
# ومساجد الله } مواضع عبادته بالسجود والركوع : المراد المسجد الحرام وما
~~يتبعه من المسعى ، وعرفة ، والمشعر الحرام ، والجمرات ، والمنحر من منى . |
# وعمر المساجد : العبادة فيها لأنها إنما وضعت للعبادة ، فعمرها بمن يحل
~~فيها من المتعبدين ، ومن ذلك اشتقت العمرة ، والمعنى : ما يحق ms3605 للمشركين أن
~~يعبدوا الله في مساجد الله . وإناطة هذا النفي بهم بوصف كونهم مشركين :
~~إيماء إلى أن الشرك موجب لحرمانهم من عمارة مساجد الله . |
# وقد جاء الحال في قوله : { شاهدين على أنفسهم بالكفر } مبينا لسبب
~~براءتهم من أن يعمروا مساجد الله ، وهو حال من ضمير { يعمروا } فبين عامل
~~الضمير وهو { يعمروا } الداخل في حكم الانتفاء ، أي : انتفى تأهلهم لأن
~~يعمروا مساجد الله بحال شهادتهم على أنفسهم بالكفر ، فكان لهذه الحال مزيد
~~اختصاص بهذا الحرمان الخاص من عمارة مساجد الله ، وهو الحرمان الذي لا
~~استحقاق بعده . |
# والمراد بالكفر : الكفر بالله ، أي بوحدانيته ، فالكفر مرادف للشرك ،
~~فالكفر في حد ذاته موجب للحرمان من عمارة أصحابه مساجد الله ، لأنها مساجد
~~الله فلا حق لغير الله فيها ، ثم هي قد أقيمت لعبادة الله لا لغيره ، وأقام
~~إبراهيم عليه السلام أول مسجد وهو الكعبة عنوانا على التوحيد ، وإعلانا به
~~، كما تقدم في قوله تعالى : { إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا في
~~سورة آل عمران ( 96 ) ، فهذه أول درجة من الحرمان . ثم كون كفرهم حاصلا
~~باعترافهم به موجب لانتفاء أقل حظ من هذه العمارة ، وللبراءة من استحقاقها
~~، وهذه درجة ثانية من الحرمان . |
# وشهادتهم على أنفسهم بالكفر حاصلة في كثير من أقوالهم وأعمالهم ، بحيث لا
~~يستطيعون إنكار ذلك ، مثل قولهم في التلبية لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو
~~لك تملكه وما ملك ، ومثل سجودهم للأصنام ، وطوافهم بها ، ووضعهم إياها في
~~جوف الكعبة وحولها وعلى سطحها . |
# وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، ويعقوب : بإفراد مسجد الله } أي المسجد
~~الحرام وهو المقصود ، أو التعريف بالإضافة للجنس . وقرأ الباقون : { مساجد
~~الله } ، فيعم المسجد الحرام وما عددناه معه آنفا . | PageV10P140
# وجملة { أولئك حبطت أعمالهم } ابتداء ذم لهم ، وجيء باسم الإشارة لأنهم
~~قد تميزوا بوصف الشهادة على أنفسهم بالكفر كما في قوله : { أولئك على هدى
~~من ربهم } ( البقرة : 5 ) بعد قوله : { هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) الآية
~~. |
# و { حبطت } بطلت ، وقد تقدم في قوله تعالى : { ومن يرتدد منكم عن دينه
~~فيمت وهو ms3606 كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة في سورة البقرة ( 217
~~) . |
# وتقديم في النار } على { خالدون } للرعاية على الفاصلة ويحصل منه تعجيل
~~المساءة للكفار إذا سمعوه . |
# | 2 ( 18 ) { إنما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الاخر وأقام
~~الصلواة وءاتى الزكواة ولم يخش إلا الله فعسى أولائك أن يكونوا من المهتدين
~~} . ) 2
# موقع جملة { إنما يعمر مساجد الله } الاستئناف البياني ، لأن جملة : { ما
~~كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله } ( التوبة : 17 ) لما اقتضت إقصاء
~~المشركين عن العبادة في المساجد كانت بحيث تثير سؤالا في نفوس السامعين أن
~~يتطلبوا من هم الأحقاء بأن يعمروا المساجد ، فكانت هذه الجملة مفيدة جواب
~~هذا السائل . |
# ومجيء صيغة القصر فيها مؤذن بأن المقصود إقصاء فرق أخرى عن أن يعمروا
~~مساجد الله ، غير المشركين الذين كان إقصاؤهم بالصريح ، فتعين أن يكون
~~المراد من الموصول وصلته خصوص المسلمين ، لأن مجموع الصفات المذكورة في
~~الصلة لا يثبت لغيرهم ، فاليهود والنصارى آمنوا بالله واليوم الآخر لكنهم
~~لم يقيموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة ، لأن المقصود بالصلاة والزكاة
~~العبادتان المعهودتان بهذين الاسمين والمفروضتان في الإسلام ، ألا ترى إلى
~~قوله تعالى : { قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين } ( المدثر :
~~43 ، 44 ) كناية عن أن لم يكونوا مسلمين . |
# واستغني عن ذكر الإيمان برسوله محمد صلى الله عليه وسلم بما يدل عليه من
~~آثار شريعته : وهو الإيمان باليوم الآخر ، وإقام الصلاة : وإيتاء الزكاة .
~~| PageV10P141
# وقصر خشيتهم على التعلق بجانب الله تعالى بصيغة القصر ليس المراد منه
~~أنهم لا يخافون شيئا غير الله فإنهم قد يخافون الأسد ويخافون العدو ، ولكن
~~معناه إذا تردد الحال بين خشيتهم الله وخشيتهم غيره قدموا خشية الله على
~~خشية غيره كقوله آنفا { أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه } ( التوبة : 13 ) ،
~~فالقصر إضافي باعتبار تعارض خشيتين . |
# وهذا من خصائص المؤمنين : فأما المشركون فهم يخشون شركاءهم وينتهكون
~~حرمات الله لإرضاء شركائهم ، وأما أهل الكتاب فيخشون الناس ويعصون الله
~~بتحريف كلمه ومجاراة أهواء العامة ، وقد ذكرهم الله بقوله : { فلا تخشوا
~~الناس واخشون } ( المائدة ms3607 : 44 ) . |
# وفرع على وصف المسلمين بتلك الصفات رجاء أن يكونوا من المهتدين ، أي من
~~الفريق الموصوف بالمهتدين وهو الفريق الذي الاهتداء خلق لهم في هذه الأعمال
~~وفي غيرها . ووجه هذا الرجاء أنهم لما أتوا بما هو اهتداء لا محالة قوي
~~الأمل في أن يستقروا على ذلك ويصير خلقا لهم فيكونوا من أهله ، ولذلك قال :
~~{ أن يكونوا من المهتدين } ولم يقل أن يكونوا مهتدين . |
# وفي هذا حث على الاستزادة من هذا الاهتداء وتحذير من الغرور والاعتماد
~~على بعض العمل الصالح باعتقاد أن بعض الأعمال يغني عن بقيتها . |
# والتعبير عنهم باسم الإشارة للتنبيه على أنهم استحقوا هذا الأمل فيهم
~~بسبب تلك الأعمال التي عدت لهم . |
# | 2 ( 19 ) { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله
~~واليوم الاخر وجاهد فى سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدى القوم
~~الظالمين } . ) 2
# ظاهر هذه الآية يقتضي أنها خطاب لقوم سووا بين سقاية الحاج وعمارة المسجد
~~الحرام ، وبين الجهاد والهجرة ، في أن كل ذلك من عمل البر ، فتؤذن بأنها
~~خطاب لقوم مؤمنين قعدوا عن الهجرة والجهاد ، بعلة اجتزائهم بالسقاية
~~والعمارة . ومناسبتها PageV10P142 للآيات التي قبلها : أنه لما وقع الكلام
~~على أن المؤمنين هم الأحقاء بعمارة المسجد الحرام من المشركين دل ذلك
~~الكلام على أن المسجد الحرام لا يحق لغير المسلم أن يباشر فيه عملا من
~~الأعمال الخاصة به ، فكان ذلك مثار ظن بأن القيام بشعائر المسجد الحرام
~~مساو للقيام بأفضل أعمال الإسلام . |
# وأحسن ما روي في سبب نزول هذه الآية : ما رواه الطبري ، والواحدي ، عن
~~النعمان بن بشير ، قال : كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر
~~من أصحابه فقال رجل منهم ( ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن
~~أسقي الحاج ) ؛ وقال آخر ( بل عمارة المسجد الحرام ) وقال آخر ( بل الجهاد
~~في سبيل الله خير مما قلتم ) فزجرهم عمر بن الخطاب وقال : ( لا ترفعوا
~~أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن إذا ms3608
~~صليت الجمعة دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفيته فيما اختلفتم
~~فيه ) قال : فأنزل الله تعالى { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
~~كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله
~~لا يهدي القوم الظالمين } . |
# وقد روي أنه سرى هذا التوهم إلى بعض المسلمين ، فروي أن العباس رام أن
~~يقيم بمكة ويترك الهجرة لأجل الشغل بسقاية الحاج والزائر ؛ وأن عثمان بن
~~طلحة رام مثل ذلك ، للقيام بحجابة البيت . وروى الطبري ، والواحدي : أن
~~مماراة جرت بين العباس وعلي بن أبي طالب ببدر ، وأن عليا عير العباس بالكفر
~~وقطيعة الرحم ، فقال العباس : ( ما لكم لا تذكرون محاسننا إنا لنعمر مسجد
~~الله ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ) فأنزل الله { أجعلتم سقاية الحاج } الآية
~~. |
# والاستفهام للإنكار . |
# و ( السقاية ) صيغة للصناعة ، أي صناعة السقي ، وهي السقي من ماء زمزم ،
~~ولذلك أضيفت السقاية إلى الحاج . |
# وكذلك ( العمارة ) صناعة التعمير ، أي القيام على تعمير شيء ، بالإصلاح
~~والحراسة ونحو ذلك ، وهي ، هنا : غير ما في قوله : { ما كان للمشركين أن
~~يعمروا مساجد الله } ( التوبة : 17 ) وقوله : { إنما يعمر مساجد الله } (
~~التوبة : 18 ) وأضيفت إلى المسجد الحرام لأنها عمل في ذات المسجد . |
# وتعريف الحاج تعريف الجنس . | PageV10P143
# وقد كانت سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام من أعظم مناصب قريش في
~~الجاهلية ، والمناصب عشرة ، وتسمى المآثر فكانت السقاية لبني هاشم بن عبد
~~مناف بن قصي وجاء الإسلام وهي للعباس بن عبد المطلب ، وكانت عمارة المسجد ،
~~وهي السدانة ، وتسمى الحجابة ، لبني عبد الدار بن قصي وجاء الإسلام وهي
~~لعثمان بن طلحة . |
# وكانت لهم مناصب أخرى ثمانية أبطلها الإسلام رأيتها بخط جدي العلامة
~~الوزير وهي : الديات والحملات ، السفارة ، الراية ، الرفادة ، المشورة ،
~~الأعنة والقبة ، الحكومة وأموال الآلهة ، الأيسار . |
# فأما الديات والحمالات : فجمع دية وهي عوض دم القتيلل خطأ أو عمدا إذا
~~صولح عليه ؛ وجمع حمالة بفتح الحاء المهملة وهي الغرامة التي يحملها قوم عن
~~قوم ، وكانت لبني تيم بن مرة بن كعب . ومرة جد قصي ، وجاء الإسلام وهي بيد ms3609
~~أبي بكر الصديق . |
# وأما السفارة بكسر السين وفتحها فهي السعي بالصلح بين القبائل . والقائم
~~بها يسمى سفيرا . وكانت لبني عدي بن كعب أبناء عم لقصي وجاء الإسلام وهي
~~بيد عمر بن الخطاب . |
# وأما الراية ، وتسمى : العقاب بضم العين لأنها تخفق فوق الجيش كالعقاب ،
~~فهي راية جيش قريش . وكانت لبني أمية ، وجاء الإسلام وهي بيد أبي سفيان بن
~~حرب . |
# وأما الرفادة : فهي أموال تخرجها قريش إكراما للحجيج فيطعمونهم جميع أيام
~~الموسم يشترون الجزر والطعام والزبيب للنبيذ وكانت لبني نوفل بن عبد مناف ،
~~وجاء الإسلام وهي بيد الحارث بن عامر بن نوفل . |
# وأما المشورة : فهي ولاية دار الندوة وكانت لبني أسد بن عبد العزى بن قصي
~~. وجاء الإسلام وهي بيد زيد بن زمعة . | PageV10P144
# وأما الأعنة والقبة فقبة يضربونها يجتمعون إليها عند تجهيز الجيش وسميت
~~الأعنة وكانت لبني مخزوم . وهم أبناء عم قصي ، وجاء الإسلام وهي بيد خالد
~~بن الوليد . |
# وأما الحكومة وأموال الآلاهة ولم أقف على حقيقتها فأحسب أن تسميتها
~~الحكومة لأن المال المتجمع بها هو ما يحصل من جزاء الصيد في الحرم أو في
~~الإحرام . وأما تسميتها أموال الآلهة لأنها أموال تحصل من نحو السائبة
~~والبحيرة وما يوهب للآلهة من سلاح ومتاع . فكانت لبني سهم وهم أبناء عم
~~لقصي . وجاء الإسلام وهي بيد الحارث بن قيس بن سهم . |
# وأما الأيسار وهي الأزلام التي يستقسمون بها فكانت لبني جمح وهم أبناء عم
~~لقصي ، وجاء الإسلام وهي بيد صفوان بن أمية بنن خلف . |
# وقد أبطل الإسلام جميع هذه المناصب ، عدا السدانة والسقاية ، لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع ( ألا إن كل مأثرة من مآثر الجاهلية
~~تحت قدمي هاتين إلا سقاية الحاج وسدانة البيت ) . |
# وكانت مناصب العرب التي بيد قصي بن كلاب خمسة : الحجابة ، والسقاية ،
~~والرفادة ، والندوة ، واللواء فلما كبر قصي جعل المناصب لابنه عبد الدار ،
~~ثم اختصم أبناء قصي بعد موته وتداعوا للحرب ، ثم تداعوا للصلح ، على أن
~~يعطوا بني عبد الدار الحجابة واللواء والندوة ، وأن يعطوا بني عبد ms3610 مناف
~~السقاية والرفادة ، وأحدثت مناصب لبعضض من قريش غير أبناء قصي فانتهت
~~المناصب إلى عشرة كما ذكرنا . |
# وذكر الإيمان بالله واليوم الآخر ليس لأنه محل التسوية المردودة عليهم
~~لأنهم لم يدعوا التسوية بين السقاية أو العمارة بدون الإيمان ، بل ذكر
~~الإيمان إدماج ، للإيماء إلى أن الجهاد أثر الإيمان ، وهو ملازم للإيمان ،
~~فلا يجوز للمؤمن التنصل منه بعلة اشتغاله بسقاية الحاج وعمارة المسجد
~~الحرام . وليس ذكر الإيمان بالله واليوم الآخر لكون الذين جعلوا مزية سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام مثل مزية الإيمان PageV10P145 ليسوا بمؤمنين
~~لأنهم لو كانوا غير مؤمنين لما جعلوا مناصب دينهم مساوية للإيمان ، بل
~~لجعلوها أعظم . وإنما توهموا أنهما عملان يعدلانن الجهاد ، وفي الشغل بهما
~~عذر للتخلف عن الجهاد ، أو مزية دينية تساوي مزية المجاهدين . |
# وقد دل ذكر السقاية والعمارة في جانب المشبه ، وذكر من آمن وجاهد في جانب
~~المشبه به ، على أن العملين ومن عملهما لا يساويان العملين الآخرين ومن
~~عملهما . فوقع احتباك في طرفي التشبيه ، أي لا يستوي العملان مع العملين
~~ولا عاملوا هذين بعاملي ذينك العملين . والتقدير : أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام كالإيمان بالله واليوم الآخر والجهاد في سبيل الله ،
~~وجعلتم سقاية الحاج وعمار المسجد كالمؤمنين والمجاهدين في سبيل الله . ولما
~~ذكرت التسوية في قوله : { لا يستوون عند الله } أسندت إلى ضمير العاملين ،
~~دون الأعمال : لأن التسوية لم يشتهر في الكلام تعليقها بالمعاني بل بالذوات
~~. |
# وجملة { لا يستوون } مستأنفة استئنافا بيانيا : لبيان ما يسأل عنه من
~~معنى الإنكار الذي في الاستفهام بقوله : { أجعلتم } الآية . |
# وجملة { والله لا يهدي القوم الظالمين } تذييل لجملة { أجعلتم سقاية
~~الحاج } إلخ ، وموقعه هنا خفي إن كانت السورة قد نزلت بعد غزوة تبوك ،
~~وكانت هذه الآية مما نزل مع السورة ولم تنزل قبلها ، على ما رجحناه من
~~رواية النعمان بن بشير في سبب نزولها ، فإنه لم يبق يومئذ من يجعل سقاية
~~الحاج وعمارة البيت تساويان الإيمان والجهاد ، حتى يرد عليه بما يدل على
~~عدم اهتدائه . وقد تقدم ما روي عن عمر ms3611 بن الخطاب في سبب نزولها وهو يزيد
~~موقعها خفاء . |
# فالوجه عندي في موقع جملة { والله لا يهدي القوم الظالمين } أن موقعها
~~الاعتراض بين جملة { أجعلتم سقاية الحاج } وجملة { الذين آمنوا وهاجروا
~~وجاهدوا } ( التوبة : 20 ) إلخ . |
# والمقصود منها زيادة التنويه بشأن الإيمان ، إعلاما بأنه دليل إلى
~~الخيرات ، وقائد إليها . فالذين آمنوا قد هداهم إيمانهم إلى فضيلة الجهاد ،
~~والذين كفروا لم ينفعهم ما كانوا فيه من عمارة المسجد الحرام وسقاية الحاج
~~، فلم يهدهم الله إلى الخير ، وذلك PageV10P146 برهان على أن الإيمان هو
~~الأصل ، وأن شعبه المتولدة منه أفضل الأعمال ، وأن ما عداها من المكارم
~~والخيرات في الدرجة الثانية في الفضل ، لأنها ليست من شعب الإيمان ، وإن
~~كان كلا الصفتين لا ينفع إلا إذا كان مع الإيمان ، وخاصة الجهاد . |
# وفيه إيماء إلى أنه : لولا الجهاد لما كان أهل السقاية وعمارة المسجد
~~الحرام مؤمنين ، فإن إيمانهم كان من آثار غزوة فتح مكة وجيشش الفتح إذ آمن
~~العباس بن عبد المطلب وهو صاحب السقاية ، وآمن عثمان بن طلحة وهو صاحب
~~عمارة المسجد الحرام . |
# فأما ما رواه الطبري والواحدي عن ابن عباس : من أن نزول هذه الآية كان
~~يوم بدر ، بسبب المماراة التي وقعت بين علي بن أبي طالب والعباس ، فموقع
~~التذييل بقوله : { والله لا يهدي القوم الظالمين } واضح : أي لا يهدي
~~المشركين الذين يسقون الحاج ويعمرون المسجد الحرام ، إذ لا يجدي ذلك مع
~~الإشراك . فتبين أن ما توهموه من المساواة بين تلك الأعمال وبين الجهاد ،
~~وتنازعهم في ذلك ، خطأ من النظر ، إذ لا تستقيم تسوية التابع بالمتبوع
~~والفرعع بالأصل ، ولو كانت السقاية والعمارة مساويتين للجهاد لكان أصحابهما
~~قد اهتدوا إلى نصر الإيمان ، كما اهتدى إلى نصره المجاهدون ، والمشاهدة دلت
~~على خلاف ذلك : فإن المجاهدين كانوا مهتدين ولم يكن أهل السقاية والعمارة
~~بالمهتدين . فالهداية شاع إطلاقها مجازا باستعارتها لمعنى الإرشاد على
~~المطلوب ، وهي بحسب هذا الإطلاق مراد بها مطلوب خاص وهو ما يطلبه من يعمل
~~عملا يتقرب به إلى الله ، كما يقتضيه تعقيب ذكر سقاية الحاج ms3612 وعمارة المسجد
~~بهذه الجملة . |
# وكني بنفي الهداية عن نفي حصول الغرض من العمل . |
# والمعنى : والله لا يقبل من القوم المشركين أعمالهم . |
# ونسب إلى ابن وردان أنه روي عن أبي جعفر أنه قرأ : { سقاة الحاج } بضم
~~السين جمع الساقي وقرأ { وعمرة } بالعين المفتوحة وبدون ألف وبفتح الراء
~~جمع عامر وقد اختلف فيها عن ابن وردان . |
# | PageV10P147
# | 2 ( 20 ) { الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا فى سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولائك هم الفائزون } . ) 2
# هذه الجملة مبينة لنفي الاستواء الذي في جملة { لا يستون عند الله } (
~~التوبة : 19 ) ومفصلة للجهاد الذي في قوله : { كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~وجاهد في سبيل الله } ( التوبة : 19 ) بأنه الجهاد بالأموال والأنفس ،
~~وإدماج لبيان مزية المهاجرين من المجاهدين . |
# و ( الذين هاجروا ) هم المؤمنون من أهل مكة وما حولها ، الذين هاجروا
~~منها إلى المدينة لما أذنهم النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة إليها بعد أن
~~أسلموا ، وذلك قبل فتح مكة . |
# والمهاجرة : ترك الموطن والحلول ببلد آخر ، وهي مشتقة من الهجر وهو الترك
~~، واشتقت لها صيغة المفاعلة لاختصاصها بالهجر القوي وهو هجر الوطن ،
~~والمراد بها في عرف الشرع هجرة خاصة : وهي الهجرة من مكة إلى المدينة ، فلا
~~تشمل هجرة من هاجر من المسلمين إلى بلاد الحبشة لأنها لم تكن على نية
~~الاستيطان بل كانت هجرة مؤقته ، وتقدم ذكر الهجرة في آخر سورة الأنفال . |
# والمفضل عليه محذوف لظهوره : أي أعظم درجة عند الله من أصحاب السقاية
~~والعمارة الذين آمنوا ولم يهاجروا ولم يجاهدوا الجهاد الكثير الذي جاهده
~~المسلمون أيام بقاء أولئك في الكفر ، والمقصود تفضيل خصالهم . |
# والدرجة تقدمت عند قوله تعالى : { وللرجال عليهن درجة في سورة البقرة (
~~228 ) . وقوله : لهم درجات عند ربهم في أوائل الأنفال ( 4 ) . وهي في كل
~~ذلك مستعارة لرفع المقدار . وعند الله } إشارة إلى أن رفعة مقدارهم رفعة
~~رضى من الله وتفضيل بالتشريف ، لأن أصل ( عند ) أنها ظرف للقرب . |
# وجملة { وأولئك هم الفائزون } معطوفة على { أعظم درجة } أي : أعظم وهم
~~أصحاب الفوز . وتعريف المسند ms3613 باللام مفيد للقصر ، وهو قصر ادعائي للمبالغة
~~في عظم فوزهم حتى إن فوز غيرهم بالنسبة إلى فوزهم يعد كالمعدوم . |
~~PageV10P148
# والإتيان باسم الإشارة للتنبيه على أنهم استحقوا الفوز لأجل تلك الأوصاف
~~التي ميزتهم : وهي الإيمان والهجرة والجهاد بالأموال والأنفس . |
# | 2 ( 21 ، 22 ) { يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم
~~مقيم * خالدين فيهآ أبدا إن الله عنده أجر عظيم } . ) 2
# بيان للدرجة العظيمة التي في قوله : { أعظم درجة عند الله } ( التوبة :
~~20 ) فتلك الدرجة هي عناية الله تعالى بهم بإدخال المسرة عليهم ، وتحقيق
~~فوزهم ، وتعريفهم برضوانه عليهم ، ورحمته بهم ، وبما أعد لهم من النعيم
~~الدائم . ومجموع هذه الأمور لم يمنحه غيرهم من أهل السقاية والعمارة ،
~~الذين وإن صلحوا لأن ينالوا بعض هذه المزايا فهم لم ينالوا جميعها . |
# والتبشير : الإخبار بخير يحصل للمخبر لم يكن عالما به . |
# فإسناد التبشير إلى اسم الجلالة بصيغة المضارع ، المفيد للتجدد ، مؤذن
~~بتعاقب الخيرات عليهم ، وتجدد إدخال السرور بذلك لهم ، لأن تجدد التبشير
~~يؤذن بأن المبشر به شيء لم يكن معلوما للمبشر ( بفتح الشين ) وإلا لكان
~~الإخبار به تحصيلا للحاصل . |
# وكون المسند إليه لفظ الرب ، دون غيره مما يدل على الخالق سبحانه ، إيماء
~~إلى الرحمة بهم والعناية : لأن معنى الربوبية يرجع إلى تدبير المربوب
~~والرفق به واللطف به ، ولتحصل به الإضافة إلى ضميرهم إضافة تشريف . |
# وتقدمت الرحمة في قوله : { الرحمن الرحيم } ( الفاتحة : 1 ) . |
# والرضوان بكسر الراء وبضمها : الرضا الكامل الشديد ، لأن هذه الصيغة تشعر
~~بالمبالغة مثل الغفران والشكران والعصيان . |
# والجنات تقدم الكلام عليها في ذكر الجنة في سورة البقرة ، وجمعها باعتبار
~~مراتبها وأنواعها وأنواع النعيم فيها . | PageV10P149
# والنعيم : ما به التذاذ النفس باللذات المحسوسة ، وهو أخص من النعمة ،
~~قال تعالى : { إن الأبرار لفي نعيم } ( الإنفطار : 13 ) وقال : { ثم لتسألن
~~يومئذ عن النعيم } ( التكاثر : 8 ) . |
# والمقيم المستمر ، استعيرت الإقامة للدوام والاستمرار . |
# والتنكير في { برحمة ، ورضوان ، وجنات ، ونعيم } للتعظيم ، بقرينة المقام
~~، وقرينة قوله { منه } وقرينة كون تلك مبشرا بها . |
# وجملة { إن الله عنده أجر عظيم } تذييل وتنويه بشأن المؤمنين ms3614 المهاجرين
~~المجاهدين لأن مضمون هذه الجملة يعم مضمون ما قبلها وغيره ، وفي هذا
~~التذييل إفادة أن ما ذكر من عظيم درجات المؤمنين المهاجرين المجاهدين هو
~~بعض ما عند الله من الخيرات فيحصل من ذلك الترغيب في الازدياد من الأعمال
~~الصالحة ليزدادوا رفعة عند ربهم ، كما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه (
~~ما على من دعي من جميع تلك الأبواب من ضرورة ) . |
# والأجر : العوض المعطى على عمل ، وتقدم في قوله : { إذا آتيتموهن أجورهن
~~في سورة العقود ( 5 ) . |
# | 2 ( 23 ) ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذو ا ءابآءكم وإخوانكم أوليآء إن
~~استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولائك هم الظالمون } . ) 2
# | $
# استئناف ابتدائي لافتتاح غرض آخر وهو تقريع المنافقين ومن يواليهم ، فإنه
~~لما كان أول السورة في تخطيط طريقة معاملة المظهرين للكفر ، لا جرم تهيأ
~~المتام لمثل ذلك بالنسبة إلى من أبطنوا الكفر وأظهروا الإيمان : المنافقين
~~من أهل المدينة ومن بقايا قبائل العرب ؛ ممن عرفوا بذلك ، أو لم يعرفوا
~~وأطلع الله عليهم نبيئه صلى الله عليه وسلم وحذر المؤمنين المطلعين عليهم
~~من بطانتهم وذوي قرابتهم PageV10P150 ومخالطتهم ، وأكثر ما كان ذلك في أهل
~~المدينة لأنهم الذين كان معظمهم مؤمنين خلصا ، وكانت من بينهم بقية من
~~المنافقين وهم من ذوي قرابتهم ، ولذلك افتتح الخطاب { يأيها الذين آمنوا }
~~إشعارا بأن ما سيلقى إليهم من الوصايا هو من مقتضيات الإيمان وشعاره . |
# وقد أسفرت غزوة تبوك التي نزلت عقبها هذه السورة عن بقاء بقية من النفاق
~~في أهل المدينة والأعراب المجاورين لها كما في قوله تعالى : { وجاء
~~المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم } ( التوبة : 90 ) وقوله { وممن حولكم من
~~الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق } ( التوبة : 101 )
~~ونظائرهما من الآيات . |
# روى الطبري عن مجاهد ، والواحدي عن الكلبي أنهم لما أمروا بالهجرة وقال
~~العباس : أنا أسقي الحاج ، وقال طلحة أخو بني عبد الدار : أنا حاجب الكعبة
~~، فلا نهاجر ، تعلق بعض الأزواج والأبناء ببعض المؤمنين فقالوا ( أتضيعوننا
~~) فرقوا لهم وجلسوا معهم ، فنزلت هذه الآية . |
# ومعنى { استحبوا الكفر ms3615 } أحبوه حبا متمكنا . فالسين والتاء للتأكيد ، مثل
~~ما في استقام واستبشر . |
# حذر الله المؤمنين من موالاة من استحبوا الكفر على الإيمان ، في ظاهر
~~أمرهم أو باطنه ، إذا اطلعوا عليهم وبدت عليهم أمارات ذلك بما ذكر من
~~صفاتهم في هذه السورة ، وجعل التحذير من أولئك بخصوص كونهم آباء وإخوانا
~~تنبيها على أقصى الجدارة بالولاية ليعلم بفحوى الخطاب أن من دونهم أولى
~~بحكم النهي . ولم يذكر الأبناء والأزواج هنا لأنهم تابعون فلا يقعدون بعد
~~متبوعيهم . |
# وقوله : { فأولئك هم الظالمون } أريد به الظالمون أنفسهم لأنهم وقعوا
~~فيما نهاهم الله ، فاستحقوا العقاب فظلموا أنفسهم بتسبب العذاب لها ،
~~فالظلم إذن بمعناه اللغوي وليس مرادا به الشرك . وصيغة الحصر للمبالغة
~~بمعنى أن ظلم غيرهم كلا ظلم بالنسبة لعظمة ظلمهم . ويجوز أن يكون هم {
~~الظالمون } عائدا إلى ما عاد إليه ضمير النصب في قوله : { ومن يتولهم } أي
~~إلى الآباء والإخوان الذين استحبوا الكفر على الإيمان ، PageV10P151
~~والمعنى ومن يتولهم فقد تولى الظالمين فيكون الظلم على هذا مرادا به الشرك
~~، كما هو الكثير في إطلاقه في القرآن . |
# والإتيان باسم الإشارة لزيادة تمييز هؤلاء أو هؤلاء ، وللتنبيه على أن
~~جدارتهم بالحكم المذكور بعد الإشارة كانت لأجل تلك الصفات أعني استحباب
~~الكفر على الإيمان . |
# | 2 ( 24 ) { قل إن كان ءاباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونهآ أحب إليكم من الله
~~ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتى الله بأمره والله لا يهدى القوم
~~الفاسقين } . ) 2
# ارتقاء في التحذير من العلائق التي قد تفضي إلى التقصير في القيام
~~بواجبات الإسلام ، فلذلك جاءت زيادة تفصيل الأصناف من ذوي القرابة وأسبابب
~~المخالطة التي تكون بين المؤمنين وبين الكافرين ، ومن الأسباب التي تتعلق
~~بها نفوس الناس فيحول تعلقهم بها بينهم وبين الوفاء ببعض حقوق الإسلام ،
~~فلذلك ذكر الأبناء هنا لأن التعلق بهم أقوى من التعلق بالإخوان ، وذكر
~~غيرهم من قريب القرابة أيضا . |
# وابتداء الخطاب ب { قل } يشير إلى غلظه والتوبيخ به . |
# والمخاطب بضمائر جماعة المخاطبين : المؤمنون الذين قصروا في بعض ms3616 الواجب
~~أو المتوقع منهم ذلك ، كما يشعر به اقتران الشرط بحرف الشك وهو { إن }
~~ويفهم منه أن المسترسلين في ذلك الملابسين له هم أهل النفاق ، فهم المعرض
~~لهم بالتهديد في قوله : { فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين } . |
# وقد جمعت هذه الآية أصنافا من العلاقات وذويها ، من شأنها أن تألفها
~~النفوس وترغب في القرب منها وعدم مفارقتها ، فإذا كان الثبات على الإيمان
~~يجر إلى هجران بعضها كالآباء والإخوان الكافرين الذين يهجر بعضهم بعضا إذا
~~اختلفوا في الدين ، PageV10P152 وكالأبناء والأزواج والعشيرة الذين يألف
~~المرء البقاء بينهم ، فلعل ذلك يقعده عن الغزو ، وكالأموال والتجارة التي
~~تصد عن الغزو وعن الإنفاق في سبيل الله . وكذلك المساكن التي يألف المرء
~~الإقامة فيها فيصده إلفها عن الغزو . فإذا حصل التعارض والتدافع بين ما
~~أراده الله من المؤمنين وبين ما تجر إليه تلك العلائق وجب على المؤمن دحضها
~~وإرضاء ربه . |
# وقد أفاد هذا المعنى التعبير ب { أحب } لأن التفضيل في المحبة يقتضي
~~إرضاء الأقوى من المحبوبين ، ففي هذا التعبير تحذير من التهاون بواجبات
~~الدين مع الكناية عن جعل ذلك التهاون مسببا على تقديم محبة تلك العلائق على
~~محبة الله ، ففيه إيقاظ إلى ما يؤول إليه ذلك من مهواة في الدين وهذا من
~~أبلغ التعبير . |
# وخص الجهاد بالذكر من عموم ما يحبه الله منهم : تنويها بشأنه ، ولأن ما
~~فيه من الخطر على النفوس ومن إنفاق الأموال ومفارقة الإلف ، جعله أقوى مظنة
~~للتقاعس عنه ، لا سيما والسورة نزلت عقب غزوة تبوك التي تخلف عنها كثير من
~~المنافقين وبعض المسلمين . |
# و ( العشيرة ) الأقارب الأدنون ، وكأنه مشتق من العشرة وهي الخلطة
~~والصحبة . |
# وقرأ الجمهور { وعشيرتكم } بصيغة المفرد وقرأه أبو بكر عن عاصم {
~~وعشيراتكم جمع عشيرة ووجهه : أن لكل واحد من المخاطبين عشيرة ، وعن أبي
~~الحسن الأخفش : إنما تجمع العرب عشيرة على عشائر ولا تكاد تقول عشيرات ،
~~وهذه دعوى منه ، والقراءة رواية فهي تدفع دعواه . |
# والاقتراف : الاكتساب ، وهو مشتق من قارف إذا قارب الشيء . |
# والكساد ، قلة التبايع وهو ms3617 ضد الرولج والنفاق ، وذلك بمقاطعة طوائف من
~~المشركين الذين كانوا يتبايعون معهم ، وبالانقطاع عن الاتجار أيام الجهاد .
~~|
# وجعل التفضيل في المحبة بين هذه الأصناف وبين محبة الله ورسوله والجهاد :
~~لأن تفضيل محبة الله ورسوله والجهاد يوجب الانقطاع عن هذه الأصناف ، فإيثار
~~هذه الأشياء على محبة الله يفضي موالاة إلى الذين يستحبون الكفر ، وإلى
~~القعود عن الجهاد . | PageV10P153
# والتربص : الانتظار ، وهذا أمر تهديد لأن المراد انتظار الشر . وهو
~~المراد بقوله : حتى يأتي الله بأمره } أي الأمر الذي يظهر به سوء عاقبة
~~إيثاركم محبة الأقارب والأموال والمساكين ، على محبة الله ورسوله والجهاد .
~~|
# والأمر : اسم مبهم بمعنى الشيء والشأن ، والمقصود من هذا الإبهام التهويل
~~لتذهب نفوس المهددين كل مذهب محتمل ، فأمر الله : يحتمل أن يكون العذاب أو
~~القتل أو نحوهما ، ومن فسر أمر الله بفتح مكة فقد ذهل لأن هذه السورة نزلت
~~بعد الفتح . |
# وجملة { والله لا يهدي القوم الفاسقين } تذييل ، والواو اعتراضية وهذا
~~تهديد بأنهم فضلوا قرابتهم وأموالهم على محبة الله ورسوله وعلى الجهاد فقد
~~تحقق أنهم فاسقون والله لا يهدي القوم الفاسقين فحصل بموقع التذييل تعريض
~~بهم بأنهم من الفاسقين . |
# | 2 ( 25 ) { لقد نصركم الله فى مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
~~فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين } . ) 2
# لما تضمنت الآيات السابقة الحث على قتال المشركين ابتداء من قوله تعالى :
~~{ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ( التوبة : 5 ) ، وكان التمهيد للإقدام
~~على ذلك مدرجا بإبطال حرمة عهدهم ، لشركهم ، وبإظهار أنهم مضمرون العزم على
~~الابتداء بنقض العهود التي بينهم وبين المسلمين لو قدر لهم النصر على
~~المسلمين وآية ذلك : اعتداؤهم على خزاعة أحلاف المسلمين ، وهمهم بإخراج
~~الرسول عليه الصلاة والسلام من مكة بعد الفتح ، حتى إذا انتهى ذلك التمهيد
~~المدرج إلى الحث على قتالهم وضمان نصر الله المسلمين عليهم ، وما اتصل بذلك
~~مما يثير حماسة المسلمين جاء في هذه الآية بشواهد ما سبق من نصر الله
~~المسلمين في مواطن كثيرة ، وتذكير بمقارنة التأييد الإلاهي لحالة الامتثال
~~لأوامره ms3618 ، وإن في غزوة حنين شواهد تشهد للحالين . فالكلام استيناف ابتدائي
~~لمناسبة الغرض السابق . | PageV10P154
# وأسند النصر إلى الله بالصراحة لإظهار أن إيثار محبة الله وإن كان يفيت
~~بعض حظوظ الدنيا ، ففيه حظ الآخرة وفيه حظوظ أخرى من الدنيا وهي حظوظ النصر
~~بما فيه : من تأييد الجامعة ، ومن المغانم ، وحماية الأمة من اعتداء
~~أعدائها ، وذلك من فضل الله إذ آثروا محبته على محبة علائقهم الدنيوية . |
# وأكد الكلام ب { قد } لتحقيق هذا النصر لأن القوم كأنهم نسوه أو شكوا فيه
~~فنزلوا منزلة من يحتاج إلى تأكيد الخبر . |
# و { مواطن } : جمع موطن ، والموطن أصله مكان التوطن ، أي الإقامة . ويطلق
~~على مقام الحرب وموقفها ، أي نصركم في مواقع حروب كثيرة . |
# و { يوم } معطوف على الجار والمجرور من قوله : { في مواطن } فهو متعلق
~~بما تعلق به المعطوف عليه وهو { نصركم } والتقدير : ونصركم يوم حنين وهو من
~~جملة المواطن ، لأن مواطن الحرب تقتضي أياما تقع فيها الحرب ، فتدل المواطن
~~على الأيام كما تدل الأيام على المواطن ، فلما أضيف اليوم إلى اسم مكانن
~~علم أنه موطن من مواطن النصر ولذلك عطف بالواو لأنه لو لم يعطف لتوهم أن
~~المواطن كلها في يوم حنين ، وليس هذا المراد . ولهذا فالتقدير : في مواطن
~~كثيرة وأيامم كثيرة منها موطن حنين ويوم حنين . |
# وتخصيص يوم حنين بالذكر من بين أيام الحروب : لأن المسلمين انهزموا في
~~أثناء النصر ثم عاد إليهم النصر ، فتخصيصه بالذكر لما فيه من العبرة بحصول
~~النصر عند امتثال أمر الله ورسوله عليه الصلاة والسلام وحصول الهزيمة عند
~~إيثار الحظوظ العاجلة على الامتثال ، ففيه مثل وشاهد لحالتي الإيثارين
~~المذكورين آنفا في قوله تعالى : { أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~} ( التوبة : 24 ) ليتنبهوا إلى أن هذا الإيثار قد يعرض في أثناء إيثار آخر
~~، فهم لما خرجوا إلى غزوة حنين كانوا قد آثروا محبة الجهاد على محبة
~~أسبابهم وعلاقاتهم ، ثم هم في أثناء الجهاد قد عاودهم إيثار الحظوظ العاجلة
~~على امتثال أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الذي هو من ms3619 آثار إيثار
~~محبتها ، وهي عبرة دقيقة حصل فيها الضدان ولذلك كان موقع قوله : { إذ
~~أعجبتكم PageV10P155 كثرتكم } بديعا لأنه تنبيه على خطئهم في الأدب مع الله
~~المناسب لمقامهم أي : ما كان ينبغي لكم أن تعتمدوا على كثرتكم . |
# و { حنين } اسم واد بين مكة والطائف قرب ذي المجاز ، كانت فيه وقعة عظيمة
~~عقب فتح مكة بين المسلمين مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا اثني عشر
~~ألفا ، وبين هوازن وثقيف وألفا فهما ، إذ نهضوا لقتال النبي صلى الله عليه
~~وسلم حمية وغضبا لهزيمة قريش ولفتح مكة ، وكان على هوازن مالك بن عوف ، أخو
~~بني نصر ، وعلى ثقيف عبد ياليل بن عمرو الثقفي ، وكانوا في عدد كثير وساروا
~~إلى مكة فخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى اجتمعوا بحنين فقال
~~المسلمون : لن نغلب اليوم من قلة ، ووثقوا بالنصر لقوتهم ، فحصلت لهم هزيمة
~~عند أول اللقاء كانت عتابا إلهيا على نسيانهم التوكل على الله في النصر ،
~~واعتمادهم على كثرتهم ، ولذلك روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع
~~قول بعض المسلمين ( لن نغلب من قلة ) ساءه ذلك ، فإنهم لما هبطوا وادي حنين
~~كان الأعداء قد كمنوا لهم في شعابه وأحنائه ، فما راع المسلمين وهم منحدرون
~~في الوادي إلا كتائب العدو وقد شدت عليهم وقيل : إن المسلمين حملوا على
~~العدو فانهزم العدو فلحقوهم يغنمون منهم ، وكانت هوازن قوما رماة فاكثبوا
~~المسلمين بالسهام فأدبر المسلمون راجعين لا يلوي أحد على أحد ، وتفرقوا في
~~الوادي ، وتطاول عليهم المشركون ورسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت في
~~الجهة اليمنى من الوادي ومعه عشرة من المهاجرين والأنصار فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العباس عمه أن يصرخ في الناس : يا أصحاب الشجرة أو
~~السمرة يعني أهل بيعة الرضوان يا معشر المهاجرين يا أصحاب سورة البقرة يعني
~~الأنصار هلموا إلي ، فاجتمع إليه مائة ، وقاتلوا هوازن مع من بقي مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم واجتلد الناس ، وتراجع بقية المنهزمين واشتد القتال و
~~قال رسول الله صلى ms3620 الله عليه وسلم ( الآن حمي الوطيس ) فكانت الدائرة على
~~المشركين وهزموا شر هزيمة وغنمت أموالهم وسبيت نساؤهم . |
# فذلك قوله تعالى : { وضاقت عليكم الأرض بما رحبت } وهذا التركيب تمثيل
~~لحال المسلمين لما اشتد عليهم البأس واضطربوا ولم يهتدوا لدفع العدو عنهم ،
~~بحال من يرى الأرض الواسعة ضيقة . | PageV10P156
# فالضيق غير حقيقي بقرينة قوله : { بما رحبت } استعير { وضاقت عليكم الأرض
~~بما رحبت } استعارة تمثيلية تمثيلا لحال من لا يستطيع الخلاص من شدة بسبب
~~اختلال قوة تفكيره ، بحال من هو في مكان ضيق من الأرض يريد أن يخرج منه فلا
~~يستطيع تجاوزه ولا الانتقال منه . |
# فالباء للملابسة ، و { ما } مصدرية ، والتقدير : ضاقت عليكم الأرض حالة
~~كونها ملابسة لرحبها أي سعتها : أي في حالة كونها لا ضيق فيها وهذا المعنى
~~كقول الطرماح بن حكيم : |
# ملأت عليه الأرض حتى كأنها |
# من الضيق في عينيه كفة حابل |
# قال الأعلم ( أي من الزعر ) هو مأخوذ من قول الآخر : |
# كأن فجاج الأرض وهي عريضة |
# على الخائف المطلوب كفة حابل |
# وهذا أحسن من قول المفسرين أن معنى { وضاقت عليكم اورض بما رحبت } لم
~~تهتدوا إلى موضع من الأرض تفرون إليه فكأن الأرض ضاقت عليكم ، ومنهم من
~~أجمل فقال : أي لشدة الحال وصعوبتها . |
# وموقع { ثم } في قوله : { ثم وليتم مدبرين } موقع التراخي الرتبي ، أي :
~~وأعظم مما نالكم من الشر أن وليتم مدبرين . |
# والتولي : الرجوع ، و { مدبرين } حال : إما مؤكدة لمعنى { وليتم } أو
~~أريد بها إدبار أخص من التولي ، لأن التولي مطلق يكون للهروب ، ويكون للفر
~~في حيل الحروب ، والإدبار شائع في الفرار الذي لم يقصد به حيلة فيكون الفرق
~~بينه وبين التولي اصطلاحا حربيا . |
# | 2 ( 26 ) { ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا
~~لم تروها وعذب الذين كفروا وذالك جزآء الكافرين } . ) 2
# عطف على قوله : { ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم } ( التوبة : 25 ) . |
# و { ثم } دالة على التراخي الرتبي فإن نزول السكينة ونزول الملائكة أعظم
~~من النصر PageV10P157 الأول يوم حنين ، على أن التراخي الزمني مراد ؛
~~تنزيلا لعظم الشدة وهول ms3621 المصيبة منزلة طول مدتها ، فإن أزمان الشدة تخيل
~~طويلة وإن قصرت . |
# والسكينة : الثبات واطمئنان النفس وقد تقدم بيانها عند قوله تعالى : { أن
~~يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم في سورة البقرة ( 248 ) ، وتعليقها
~~بإنزال الله ، وإضافتها إلى ضميره : تنويه بشأنها وبركتها ، وإشارة إلى
~~أنها سكينة خارقة للعادة ليست لها أسباب ومقدمات ظاهرة ، وإنما حصلت بمحض
~~تقدير الله وتكوينه أنفا كرامة لنبيئه وإجابة لندائه الناس ، ولذلك قدم ذكر
~~الرسول قبل ذكر المؤمنين . |
# وإعادة حرف على } بعد حرف العطف : تنبيه على تجديد تعليق الفعل بالمجرور
~~الثاني للإيماء إلى التفاوت بين السكينتين : فسكينة الرسول عليه الصلاة
~~والسلام سكينة اطمئنان على المسلمين الذين معه وثقة بالنصر ، وسكينة
~~المؤمنين سكينة ثبات وشجاعة بعد الجزع والخوف . |
# والجنود جمع جند . والجند اسم جمع لا واحد له من لفظه ، وهو الجماعة
~~المهيئة للحرب ، وواحده بياء النسب : جندي ، وقد تقدم عند قوله تعالى : {
~~فلما فصل طالوت بالجنود في سورة البقرة ( 249 ) . وقد يطلق الجند على الأمة
~~العظيمة ذات القوة ، كما في قوله تعالى : هل أتاك حديث الجنود فرعون وثمود
~~في سورة البروج ( 17 ، 18 ) والمراد بالجنود هنا جماعات من الملائكة موكلون
~~بهزيمة المشركين كما دل عليه فعل أنزل ، أي أرسلها الله لنصرة المؤمنين
~~وإلقاء الرعب في قلوب المشركين ، ولذلك قال : لم تروها } ولكون الملائكة
~~ملائكة النصر أطلق عليها اسم الجنود . |
# وتعذيبه الذين كفروا : هو تعذيب القتل والأسر والسبي . |
# والإشارة ب { وذلك جزاء الكافرين } إلى العذاب المأخوذ من { عذب . |
# | 2 ( 27 ) ثم يتوب الله من بعد ذالك على من يشآء والله غفور رحيم } . )
~~2
# { ثم } للتراخي الرتبي ، عطف على جملة { ثم أنزل الله سكينته على رسوله
~~إلى قوله وذلك جزاء الكافرين } ( التوبة : 26 ) . وهذا إشارة إلى إسلام
~~هوازن بعد تلك الهزيمة فإنهم PageV10P158 جاؤوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مسلمين تائبين ، وسألوه أن يرد إليهم سبيهم وغنائمهم ، فذلك أكبر منة
~~في نصر المسلمين إذ أصبح الجند العدو لهم مسلمين معهم ، لا يخافونهم بعد
~~ذلك اليوم . |
# والمعنى : ثم تاب الله عليهم ms3622 ، أي على الذين أسلموا منهم فقوله : { يتوب
~~الله من بعد ذلك } دليل المعطوف بثم ولذلك أتى بالمضارع في قوله : { يتوب
~~الله } دون الفعل الماضي : لأن المقصود ما يشمل توبة هوازن وتوبة غيرهم ،
~~للإشارة إلى إفادة تجدد التوبة على كل من تاب إلى الله لا يختص بها هوازن
~~فتوبته على هوازن قد عرفها المسلمون ، فأعلموا بأن الله يعامل بمثل ذلك كل
~~من ندم وتاب ، فالمعنى : ثم تاب الله عليهم ويتوب الله على من يشاء . |
# وجملة : { والله غفور رحيم } تذييل للكلام لإفادة أن المغفرة من شأنه
~~تعالى ، وأنه رحيم بعباده إن أنابوا إليه وتركوا الإشراك به . |
# | 2 ( 28 ) { ياأيها الذين ءامنو ا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هاذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شآء إن
~~الله عليم حكيم } . ) 2
# | $
# { ياأيها الذين ءامنو ا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هاذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شآء إن الله عليم
~~حكيم } . |
# استئناف ابتدائي للرجوع إلى غرض إقصاء المشركين عن المسجد الحرام المفاد
~~بقوله : { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله } ( التوبة : 17 ) الآية ،
~~جيء به لتأكيد الأمر بإبعادهم عن المسجد الحرام مع تعليله بعلة أخرى تقتضي
~~إبعادهم عنه : وهي أنهم نجس ، فقد علل فيما مضى بأنهم شاهدون على أنفسهم
~~بالكفر ، فليسوا أهلا لتعمير المسجد المبني للتوحيد ، وعلل هنا بأنهم نجس
~~فلا يعمروا المسجد لطهارته . |
# و { نجس } صفة مشبهة ، اسم للشيء الذي النجاسة صفة ملازمة له ، وقد أنيط
~~وصف النجاسة بهم بصفة الإشراك ، فعلمنا أنها نجاسة معنوية نفسانية وليست
~~نجاسة ذاتية . | PageV10P159
# والنجاسة المعنوية : هي اعتبار صاحب وصف من الأوصاف محقرا متجنبا من
~~الناس فلا يكون أهلا لفضل ما دام متلبسا بالصفة التي جعلته كذلك ، فالمشرك
~~نجس لأجل عقيدة إشراكه ، وقد يكون جسده نظيفا مطيبا لا يستقذر ، وقد يكون
~~مع ذلك مستقذر الجسد ملطخا بالنجاسات لأن دينه لا يطلب منه التطهر ، ولكن
~~تنظفهم يختلف باختلاف عوائدهم وبيئتهم . والمقصود من هذا ms3623 الوصف لهم في
~~الإسلام تحقيرهم وتبعيدهم عن مجامع الخير ، ولا شك أن خباثة الإعتقاد أدنى
~~بصاحبها إلى التحقير من قذارة الذات ، ولذلك أوجب الغسل على المشرك إذا
~~أسلم انخلاعا عن تلك القذارة المعنوية بالطهارة الحسية لإزالة خباثة نفسه ،
~~وإن طهارة الحدث لقريب من هذا . |
# وقد فرع على نجاستهم بالشرك المنع من أن يقربوا المسجد الحرام ، أي المنع
~~من حضور موسم الحج بعد عامهم هذا . |
# والإشارة إلى العام الذي نزلت فيه الآية وهو عام تسعة من الهجرة ، فقد
~~حضر المشركون موسم الحج فيه وأعلن لهم فيه أنهم لا يعودون إلى الحج بعد ذلك
~~العام ، وإنما أمهلوا إلى بقية العام لأنهم قد حصلوا في الموسم ، والرجوع
~~إلى آفاقهم متفاوت ( فأريد من العام موسم الحج ، وإلا فإن نهاية العام
~~بانسلاخ ذي الحجة وهم قد أمهلوا إلى نهاية المحرم بقوله تعالى : { فسيحوا
~~في الأرض أربعة أشهر } ( التوبة : 2 ) . |
# وإضافة ( العام ) إلى ضمير ( هم ) لمزيد اختصاصهم بحكم هائل في ذلك العام
~~كقول أبي الطيب : |
# فإن كان أعجبكم عامكم |
# فعودوا إلى مصر في القابل |
# وصيغة الحصر في قوله : { إنما المشركون نجس } لإفادة نفي التردد في
~~اعتبارهم نجسا ، فهو للمبالغة في اتصافهم بالنجاسة حتى كأنهم لا وصف لهم
~~إلا النجسية . |
# ووصف ( العام ) باسم الإشارة لزيادة تمييزه وبيانه . |
# وقوله : { فلا يقربوا المسجد } ظاهره نهي للمشركين عن القرب من المسجد
~~الحرام . ومواجهة المؤمنين بذلك تقتضي نهي المسلمين عن أن يقرب المشركون
~~المسجد الحرام . جعل النهي عن صورة نهي المشركين عن ذلك مبالغة في نهي
~~المؤمنين حين جعلوا PageV10P160 مكلفين بانكفاف المشركين عن الاقتراب من
~~المسجد الحرام من باب قول العرب : ( لا أرينك ههنا ) فليس النهي للمشركين
~~على ظاهره . |
# والمقصود من النهي عن اقترابهم من المسجد الحرام النهي عن حضورهم الحج
~~لأن مناسك الحج كلها تتقدمها زيارة المسجد الحرام وتعقبها كذلك ، ولذلك لما
~~نزلت ( براءة ) أرسل النبي صلى الله عليه وسلم بأن ينادى في الموسم أن لا
~~يحج بعد العام مشرك وقرينة ذلك توقيت ابتداء النهي بما بعد عامهم الحاضر .
~~فدل ms3624 على أن النهي منظور فيه إلى عمل يكمل مع اقتراب اكتمال العام وذلك هو
~~الحج . ولولا إرادة ذلك لما كان في توقيت النهي عن اقتراب المسجد بانتهاء
~~العام حكمة ولكان النهي على الفور . |
# { وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شآء إن الله عليم حكيم } .
~~|
# عطف على جملة النهي . والمقصود من هذه الجملة : وعد المؤمنين بأن يغنيهم
~~الله عن المنافع التي تأتيهم من المشركين حين كانوا يفدون إلى الحج فينفقون
~~ويهدون الهدايا فتعود منهم منافع على أهل مكة وما حولها ، وقد أصبح أهلها
~~مسلمين فلا جرم أن ما يرد إليها من رزق يعود على المؤمنين . |
# والعيلة : الاحتياج والفقر أي إن خطر في نفوسكم خوف الفقر من انقطاع
~~الإمداد عنكم بمنع قبائل كثيرة من الحج فإن الله سيغنيكم عن ذلك . وقد
~~أغناهم الله بأن هدى للإسلام أهل تبالة وجرش من بلاد اليمن ، فأسلموا عقب
~~ذلك ، وكانت بلادهم بلاد خصب وزرع فحملوا إلى مكة الطعام والميرة ، وأسلم
~~أيضا أهل جدة وبلدهم مرفأ ترد إليه الأقوات من مصر وغيرها ، فحملوا الطعام
~~إلى مكة ، وأسلم أهل صنعاء من اليمن ، وبلدهم تأتيه السفن من أقاليم كثيرة
~~من الهند وغيرها . |
# وقوله : { إن شاء } يفتح لهم باب الرجاء مع التضرع إلى الله في تحقيق
~~وعده لأنه يفعل ما يشاء . | PageV10P161
# وقوله : { إن الله عليم حكيم } تعليل لقوله : { وإن خفتم عيلة } أي أن
~~الله يغنيكم لأنه يعلم ما لكم من المنافع من وفادة القبائل ، فلما منعكم من
~~تمكينهم من الحج لم يكن تاركا منفعتكم فقدر غناكم عنهم بوسائل أخرى علمها
~~وأحكم تدبيرها . |
# | 2 ( 29 ) { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون
~~ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون } . ) 2
# الظاهر أن هذه الآية استيناف ابتدائي لا تتفرع على التي قبلها ، فالكلام
~~انتقال من غرض نبذ العهد مع المشركين وأحوال المعاملة بينهم وبين المسلمين
~~إلى غرض المعاملة بين المسلمين وأهل الكتاب من اليهود ms3625 والنصارى ، إذ كان
~~الفريقان مسالمين المسلمين في أول بدء الإسلام ، وكانوا يحسبون أن في
~~مدافعة المشركين للمسلمين ما يكفيهم أمر التصدي للطعن في الإسلام وتلاشي
~~أمره فلما أخذ الإسلام ينتشر في بلاد العرب يوما فيوما ، واستقل أمره
~~بالمدينة ، ابتدأ بعض اليهود يظهر إحنه نحو المسلمين ، فنشأ النفاق
~~بالمدينة وظاهرت قريظة والنضير أهل الأحزاب لما غزوا المدينة فأذهبهم الله
~~عنها . |
# ثم لما اكتمل نصر الإسلام بفتح مكة والطائف وعمومه بلاد العرب بمجيء
~~وفودهم مسلمين ، وامتد إلى تخوم البلاد الشامية ، أوجست نصارى العرب خيفة
~~من تطرقه إليهم ، ولم تغمض عين دولة الروم حامية نصارى العرب عن تداني بلاد
~~الإسلام من بلادهم ، فأخذوا يستعدون لحرب المسلمين بواسطة ملوك غسان سادة
~~بلاد الشام في ملك الروم . ففي ( صحيح البخاري ) عن عمر بن الخطاب أنه قال
~~: ( كان لي صاحب من الأنصار إذا غبت أتاني بالخبر وإذا غاب كنت أنا آتيه
~~بالخبر ونحن نتخوف ملكا من ملوك غسان ذكر لنا أنه يريد أن يسير إلينا وأنهم
~~ينعلون الخيل لغزونا فإذا صاحبي الأنصاري يدق الباب فقال : افتح افتح .
~~فقلت : أجاء الغساني . قال : بل أشد من ذلك اعتزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نساءه إلى آخر الحديث . | PageV10P162
# فلا جرم لما أمن المسلمون بأس المشركين وأصبحوا في مأمن منهم ، أن يأخذوا
~~الأهبة ليأمنوا بأس أهل الكتاب من اليهود والنصارى ، فابتدأ ذلك بغزو خيبر
~~وقريظة والنضير وقد هزموا وكفى الله المسلمين بأسهم وأورثهم أرضهم فلم يقع
~~قتال معهم بعد ثم ثنى بغزوة تبوك التي هي من مشارف الشام . |
# وعن مجاهد : أن هذه الآية نزلت في الأمر بغزوة تبوك فالمراد من الذين
~~أوتوا الكتاب خصوص النصارى ، وهذا لا يلاقي ما تظافرت عليه الأخبار من أن
~~السورة نزلت بعد تبوك . |
# و { من } بيانية وهي تبين الموصول الذي قبلها . |
# وظاهر الآية أن القوم المأمور بقتالهم ثبتت لهم معاني الأفعال الثلاثة
~~المتعاطفة في صلة الموصول ، وأن البيان الواقع بعد الصلة بقوله : { من
~~الذين أوتوا الكتاب } راجع إلى الموصول باعتبار كونه صاحب تلك الصلات ms3626 ،
~~فيقتضي أن الفريق المأمور بقتاله فريق واحد ، انتفى عنهم الإيمان بالله
~~واليوم الآخر ، وتحريم ما حرم الله ، والتدين بدين الحق . ولم يعرف أهل
~~الكتاب بأنهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر . فاليهود والنصارى مثبتون
~~لوجود الله تعالى ومؤمنون بيوم الجزاء . |
# وبهذا الاعتبار تحير المفسرون في تفسير هذه الآية فلذلك تأولوها بأن
~~اليهود والنصارى ، وإن أثبتوا وجود الله واليوم الآخر ، فقد وصفوا الله
~~بصفات تنافي الإلهية فكأنهم ما آمنوا به ، إذ أثبت اليهود الجسمية لله
~~تعالى وقالوا : { يد الله مغلولة } ( المائدة : 64 ) . وقال كثير منهم : {
~~عزيز ابن الله } ( التوبة : 30 ) . |
# وأثبت النصارى تعدد الإلاه بالتثليث فقاربوا قول المشركين فهم أبعد من
~~اليهود عن الإيمان الحق ، وأن قول الفريقين بإثبات اليوم الآخر قد ألصقوا
~~به تخيلات وأكذوبات تنافي حقيقة الجزاء : كقولهم : { لن تمسسنا النار إلا
~~أياما معدودة } ( البقرة : 80 ) فكأنهم لم يؤمنوا باليوم الآخر . وتكلف
~~المفسرون لدفع ما يرد على تأويلهم هذا من المنوع وذلك مبسوط في تفسير الفخر
~~وكله تعسفات . | PageV10P163
# والذي أراه في تفس ير هذه الآية أن المقصود الأهم منها قتال أهل الكتاب
~~من النصارى كما علمت ولكنها أدمجت معهم المشركين لئلا يتوهم أحد أن الأمر
~~بقتال أهل الكتاب يقتضي التفرغ لقتالهم ومتاركة قتال المشركين . |
# فالمقصود من الآية هو الصفة الثالثة { ولا يدينون دين الحق } . |
# وأما قوله : { الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } إلى قوله {
~~ورسوله } فإدماج . فليس المقصود اقتصار القتال على من اجتمعت فيهم الصفات
~~الأربع بل كل الصفة المقصودة هي التي أردفت بالتبيين بقوله : { من الذين
~~أوتوا الكتاب } وما عداها إدماج وتأكيد لما مضى ، فالمشركون لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون شيئا مما حرم الله ورسوله لأنهم لا
~~شريعة لهم فليس عندهم حلال وحرام ولا يدينون دين الحق وهو الإسلام وأما
~~اليهود والنصارى فيؤمنون بالله واليوم الآخر ويحرمون ما حرم الله في دينهم
~~ولكنهم لا يدينون دين الحق وهو الإسلام ويلحق بهم المجوس فقد كانت هذه
~~الأديان هي الغالبة على أممم المعروفف من العالم يومئذ ms3627 ، فقد كانت الروم
~~نصارى ، وكان في العرب النصارى في بلاد الشام وطي وكلب وقضاعة وتغلب وبكر ،
~~وكان المجوس ببلاد الفرس وكان فرق من المجوس في القبائل التي تتبع ملوك
~~الفرس من تميم وبكر والبحرين ، وكانت اليهود في خيبر وقريظة والنضير وأشتات
~~في بلاد اليمن وقد توفرت في أصحاب هذه الأديان من أسباب الأمر بقتالهم ما
~~أومأ إليه اختيار طريق الموصولية لتعريفهم بتلك الصلات لأن الموصولية أمكن
~~طريق في اللغة لحكاية أحوال كفرهم . |
# ولا تحسبن أن عطف جمل على جملة الصلة يقتضي لزوم اجتماع تلك الصلات لكل
~~ما صدق عليه اسم الموصول ، فإن الواو لا تقيد إلا مطلق الجمع في الحكم فإن
~~اسم الموصول قد يكون مرادا به واحد فيكون كالمعهود باللام ، وقد يكون
~~المراد به جنسا PageV10P164 أو أجناسا مما يثبت له معنى الصلة أو الصلات ،
~~على أن حرف العطف نائب عن العامل فهو بمنزلة إعادة اسم الموصول سواء وقع
~~الاقتصار على حرف العطف كما في هذه الآية ، أم جمع بين حرف العطف وإعادة
~~اسم الموصول بعد حرف العطف كما في قوله تعالى : { وعباد الرحمن الذين يمشون
~~على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا
~~وقياما ، والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما إنها
~~ساءت مستقرا ومقاما ، والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك
~~قواما ، والذين لا يدعون مع الله إلاها آخر } ( الفرقان : 63 68 ) فقد عطفت
~~فيها ثمانية أسماء موصولة على اسم الموصول ولم يقتض ذلك أن كل موصول مختص
~~الماصدق على طائفة خاصة بل العبرة بالاتصاف بمضمون إحدى تلك الصلات جميعها
~~بالأولى ، والتعويل في مثل هذا على القرائن . |
# وقوله : { من الذين أوتوا الكتاب } بيان لأقرب صلة منه وهي صلة { ولا
~~يدينون دين الحق } والأصل في البيان أن يكون بلصق المبين لأن البيان نظير
~~البدل المطابق وليس هذا من فروع مسألة الصفة ونحوها الواردة بعد جمل
~~متعاطفة مفرد وليس بيانا لجملة الصلة على أن القرينة ترده إلى مرده .
~~وفائدة ms3628 ذكره التنديد عليهم بأنهم أوتوا الكتاب ولم يدينوا دين الحق الذي
~~جاء به كتابهم ، وإنما دانوا بما حرفوا منه ، وما أنكروا منه ، وما ألصقوا
~~به ، ولو دانوا دين الحق لاتبعوا الإسلام ، لأن كتابهم الذي أوتوه أوصاهم
~~باتباع النبي الآتي من بعد { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيناكم من
~~كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم
~~وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين فمن
~~تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون أفغير دين الله تبغون } ( آل عمران : 81
~~83 ) . |
# وقوله : { ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله } . بمعنى لا يجعلون حراما ما
~~حرمه الله فإن مادة فعل تستعمل في جعل المفعول متصفا بمصدر الفعل ، فيفيد
~~قوله : { ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله } أنهم يجعلونه غير حرام والمراد
~~أنهم يجعلونه مباحا . والمقصود من هذا تشنيع حالهم وإثارة كراهيتهم لهم
~~بأنهم يستبيحون ما حرمه الله على عباده ولما كان ما حرمه الله قبيحا منكرا
~~لقوله تعالى : { ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم PageV10P165 الخبائث } (
~~الأعراف : 157 ) لا جرم أن الذين يستبيحونه دلوا على فساد عقولهم فكانوا
~~أهلا لردعهم عن باطلهم على أن ما حرم الله ورسوله شامل لكليات الشريعة
~~الضروريات كحفظ النفس والنسب والمال والعرض والمشركون لا يحرمون ذلك . |
# والمراد ( برسوله ) محمد صلى الله عليه وسلم كما هو متعارف القرآن ولو
~~أريد غيره من الرسل لقال ورسله لأن الله ما حرم على لسان رسوله إلا ما هو
~~حقيق بالتحريم . |
# وعلى هذا التفسير تكون هذه الآية تهيئة للمسلمين لأن يغزوا الروم والفرس
~~وما بقي من قبائل العرب الذين يستظلون بنصر إحدى هاتين الأمتين الذين تأخر
~~إسلامهم مثل قضاعة وتغلب بتخوم الشام حتى يؤمنوا أو يعطوا الجزية . |
# و { حتى } غاية للقتال ، أي يستمر قتالكم إياهم إلى أن يعطوا الجزية . |
# وضمير { يعطوا } عائد إلى { الذين أوتوا الكتاب } . |
# والجزية اسم لمال يعطيه رجال قوم جزاء على الإبقاء بالحياة أو على
~~الإقرار بالأرض ، بنيت على وزن اسم الهيئة ، ولا مناسبة ms3629 في اعتبار الهيئة
~~هنا ، فلذلك كان الظاهر . هذا الاسم أنه معرب عن كلمة ( كزيت ) بالفارسية
~~بمعنى الخراج نقله المفسرون عن الخوارزمي ، ولم أقف على هذه الكلمة في كلام
~~العرب في الجاهلية ولم يعرج عليها الراغب في ( مفردات القرآن ) . ولم
~~يذكروها في ( معرب القرآن ) لوقوع التردد في ذلك لأنهم وجدوا مادة الاشتقاق
~~العربي صالحة فيها ولا شك أنها كانت معروفة المعنى للذين نزل القرآن بينهم
~~ولذلك عرفت في هذه الآية . |
# وقوله : { عن يد } تأكيد لمعنى { يعطوا } للتنصيص على الإعطاء و { عن }
~~فيه للمجاوزة . أي يدفعوها بأيديهم ولا يقبل منهم إرسالها ولا الحوالة فيها
~~، ومحل المجرور الحال من الجزية . والمراد يد المعطي أي يعطوها غير ممتنعين
~~ولا منازعين في إعطائها وهذا كقول العرب ( أعطى بيده ) إذا انقاد . |
# وجملة { وهم صاغرون } حال من ضمير يعطوا . | PageV10P166
# والصاغر اسم فاعل من صغر بكسر الغين صغرا بالتحريك وصغارا . إذا ذل ،
~~وتقدم ذكر الصغار في قوله تعالى : { سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله في
~~سورة الأنعام ( 124 ) ، أي وهم أذلاء وهذه حال لازمة لإعطاء الجزية عن يد :
~~والمقصود منه تعظيم أمر الحكم الإسلامي ، وتحقير أهل الكفر ليكون ذلك
~~ترغيبا لهم في الانخلاع عن دينهم الباطل واتباعهم دين الإسلام . وقد دلت
~~هذه الآية على أخذ الجزية من المجوس لأنهم أهل كتاب ونقل عن ابن المنذر :
~~لا أعلم خلافا في أن الجزية تؤخذ منهم ، وخالف ابن وهب من أصحاب مالك في
~~أخذ الجزية من مجوس العرب . وقال لا تقبل منهم جزية ولا بد من القتل أو
~~الإسلام كما دلت الآية على أخذ الجزية من نصارى العرب ، دون مشركي العرب :
~~لأن حكم قتالهم مضى في الآيات السالفة ولم يتعرض فيها إلى الجزية بل كانت
~~نهاية الأمر فيها قوله : فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم } ( التوبة : 5 ) وقوله { فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم } ( التوبة : 11 ) وقوله { ويتوب الله على من يشاء } ( التوبة :
~~15 ) . ولأنهم لو أخذت منهم الجزية لاقتضى ذلك إقرارهم في ديارهم لأن الله
~~لم يشرع ms3630 إجلاءهم عن ديارهم وذلك لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم |
# | 2 ( 30 ) { وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله
~~ذالك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون } . ) 2
# عطف على جملة { ولا يدينون دين الحق } ( التوبة : 29 ) والتقدير : ويقول
~~اليهود منهم عزيز ابن الله ، ويقول النصارى منهم : المسيح ابن الله ،
~~تشنيعا على قائليهما من أهل الكتاب بأنهم بلغوا في الكفر غايته حتى ساووا
~~المشركين . |
# وعزيز : اسم حبر كبير من أحبار اليهود الذين كانوا في الأسر البابلي ،
~~واسمه في العبرانية ( عزرا ) بكسر العين المهملة بن ( سرايا ) من سبط
~~اللاويين ، كان PageV10P167 حافظا للتوراة . وقد تفضل عليه ( كورش ) ملك
~~فارس فأطلقه من الأسر ، وأطلق معه بني إسرائيل من الأسر الذي كان عليهم في
~~بابل ، وأذنهم بالرجوع إلى أورشليم وبناء هيكلهم فيه ، وذلك في سنة 451 قبل
~~المسيح ، فكان عزرا زعيم أحبار اليهود الذين رجعوا بقومهم إلى أورشليم
~~وجددوا الهيكل وأعاد شريعة التوراة من حفظه ، فكان اليهود يعظمون عزرا إلى
~~حد أن ادعى عامتهم أن عزرا ابن الله ، غلوا منهم في تقديسه ، والذين وصفوه
~~بذلك جماعة من أحبار اليهود في المدينة ، وتبعهم كثير من عامتهم . وأحسب أن
~~الداعي لهم إلى هذا القول أن لا يكونوا أخلياء من نسبة أحد عظمائهم إلى
~~بنوة الله تعالى مثل قول النصارى في المسيح كما قال متقدموهم { اجعل لنا
~~إلاها كما لهم آلهة } ( الأعراف : 138 ) . |
# قال بهذا القول فرقة من اليهود فألصق القول بهم جميعا لأن سكوت الباقين
~~عليه وعدم تغييره يلزمهم الموافقة عليه والرضا به ، وقد ذكر اسم عزرا في
~~الآية بصيغة التصغير ، فيحتمل أنه لما عرب عرب بصيغة تشبه صيغة التصغير ،
~~فيكون كذلك اسمه عند يهود المدينة ويحتمل أن تصغيره جرى على لسان يهود
~~المدينة تحبيبا فيه . |
# قرأ الجمهور { عزير } ممنوعا من التنوين للعجمة وهو ما جزم به الزمخشري
~~وقرأه عاصم والكسائي ويعقوب : بالتنوين على اعتباره عربيا بسبب التصغير
~~الذي أدخل عليه لأن التصغير لا يدخل في الأعلام ms3631 العجمية ، وهو ما جزم به
~~عبد القاهر في فصل النظم من ( دلائل الإعجاز ) ، وتأول قراءة ترك التنوين
~~بوجهين لم يرتضهما الزمخشري . |
# وأما قول النصارس ببنوة المسيح فهو معلوم مشهور . وقد مضى الكلام على
~~المسيح عند قوله تعالى : { وآتينا عيسى ابن مريم البينات في سورة البقرة (
~~87 ) . وعند قوله تعالى : اسمه المسيح عيسى ابن مريم في سورة آل عمران ( 45
~~) . |
# والإشارة بذلك } إلى القول المستفاد من { قالت اليهود وقالت النصارى } .
~~والمقصود من الإشارة تشهير القول وتمييزه ، زيادة في تشنيعه عند المسلمين .
~~|
# و { بأفواههم } حال من القول ، والمراد أنه قول لا يعدو الوجود في اللسان
~~وليس له ما يحققه في الواقع ، وهذا كناية عن كونه كاذبا كقوله تعالى : {
~~كبرت كلمة تخرج PageV10P168 من أفواههم إن يقولون إلا كذبا } ( الكهف : 5 )
~~. وفي هذا أيضا إلزام لهم بهذا القول ، وسد باب تنصلهم منه إذ هو إقرارهم
~~بأفواههم وصريح كلامهم . |
# والمضاهاة : المشابهة ، وإسنادها إلى القائلين : على تقدير مضاف ظاهر من
~~الكلام ، أي يضاهي قولهم . |
# و { الذين كفروا من قبل } هم المشركون : من العرب ، ومن اليونان ، وغيرهم
~~، وكونهم من قبل النصارى ظاهر ، وأما كونهم من قبلل اليهود : فلأن اعتقاد
~~بنوة عزير طارىء في اليهود وليس من عقيدة قدمائهم . |
# وجملة { قاتلهم الله } دعاء مستعمل في التعجيب ، وهو مركب يستعمل في
~~التعجب من عمل شنيع ، والمفاعلة فيه للمبالغة في الدعاء : أي قتلهم الله
~~قتلا شديدا . وجملة التعجيب مستأنفة كشأن التعجب . |
# وجملة { أنى يؤفكون } مستأنفة . والاستفهام فيها مستعمل في التعجيب من
~~حالهم في الاتباع الباطل ، حتى شبه المكان الذي يصرفون إليه باعتقادهم
~~بمكان مجهول من شأنه أن يسأل عنه باسم الاستفهام عن المكان ، ومعنى {
~~يؤفكون } يصرفون . يقال : أفكه يأفكه إذا صرفه ، قال تعالى : { يؤفك عنه من
~~أفك } ( الذاريات : 9 ) والإفك بمعنى الكذب قد جاء من هذه المادة لأن
~~الكاذب يصرف السامع عن الصدق ، وقد تقدم ذلك غير مرة . |
# | 2 ( 31 ) { اتخذو ا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم ومآ أمرو ا إلا ليعبدو ا إلاها واحدا لا ms3632 إلاه إلا هو سبحانه عما
~~يشركون } . ) 2
# | $
# الجملة تقرير لمضمون جملة { وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله } ( التوبة : 30 ) ليبنى على التقرير زيادة التشنيع بقوله
~~: { وما أمروا إلا ليعبدوا إلاها واحدا } إلخ ، فوزان هذه الجملة وزان جملة
~~{ اتخذوه وكانوا ظالمين } ( الأعراف : 148 ) بعد جملة { واتخذ قوم موسى من
~~بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار } ( الأعراف : 148 ) . والضمير لليهود
~~والنصارى . | PageV10P169
# والأحبار جمع حبر بفتح الحاء وهو العالم من علماء اليهود . |
# الرهبان اسم جمع لراهب وهو التقي المنقطع لعبادة الله من أهل دين
~~النصرانية ، وإنما خص الحبر بعالم اليهود لأن عظماء دين اليهودية يشتغلون
~~بتحرير علوم شريعة التوراة فهم علماء في الدين وخص الراهب بعظيم دين
~~النصرانية لأن دين النصارى قائم على أصل الزهد في الدنيا والانقطاع للعبادة
~~. |
# ومعنى اتخاذهم هؤلاء أربابا أن اليهود ادعوا لبعضهم بنوة الله تعالى وذلك
~~تأليه ، وأن النصارى أشد منهم في ذلك إذ كانوا يسجدون لصور عظماء ملتهم مثل
~~صورة مريم ، وصور الحواريين ، وصورة يحيى بن زكرياء ، والسجود من شعار
~~الربوبية ، وكانوا يستنصرون بهم في حروبهم ولا يستنصرون بالله . |
# وهذا حال كثير من طوائفهم وفرقهم ، ولأنهم كانوا يأخذون بأقوال أحبارهم
~~ورهبانهم المخالفة لما هو معلوم بالضرورة أنه من الدين ، فكانوا يعتقدون أن
~~أحبارهم ورهبانهم يحللون ما حرم الله ، ويحرمون ما أحل الله ، وهذا مطرد في
~~جميع أهل الدينين ، ولذلك أفحم به النبي صلى الله عليه وسلم عديا بن حاتم
~~لما وفد عليه قبيل إسلامه لما سمع قوله تعالى : { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله } وقال عدي : لسنا نعبدهم فقال : ( أليس يحرمون ما أحل
~~الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه فقلت : بلى قال : فتلك عبادتهم
~~) فحصل من مجموع أقوال اليهود والنصارى أنهم جعلوا لبعض أحبارهم ورهبانهم
~~مرتبة الربوبية في اعتقادهم فكانت الشناعة لازمة للأمتين ولو كان من بينهم
~~من لم يقل بمقالهم كما زعم عدي بن حاتم فإن الأمة تؤاخذ بما يصدر من
~~أفرادها إذا أقرته ولم تنكره ، ومعنى اتخاذهم أربابا ms3633 من دون الله أنهم
~~اتخذوهم أربابا دون أن يفردوا الله بالوحدانية ، وتخصيص المسيح بالذكر لأن
~~تأليه النصارى إياه أشنع وأشهر . |
# وجملة { وما أمروا إلا ليعبدوا إلاها واحدا } في موضع الحال من ضمير {
~~اتخذوا أحبارهم } ، وهي محط زيادة التشنيع عليهم وإنكار صنيعهم بأنهم لا
~~عذر لهم فيما زعموا ، لأن وصايا كتب الملتين طافحة بالتحذير من عبادة
~~المخلوقات ومن إشراكها في خصائص الإلاهية . | PageV10P170
# وجملة { لا إلاه إلا هو } صفة ثانية ل { إلها واحدا } . |
# وجملة { سبحانه عما يشركون } مستأنفة لقصد التنزيه والتبرىء مما افتروا
~~على الله تعالى ، ولذلك سمي ذلك إشراكا . |
# | 2 ( 32 ) { يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره ولو كره الكافرون } . ) 2
# استئناف ابتدائي لزيادة إثارة غيظ المسلمين على أهل الكتاب ، بكشف ما
~~يضمرونه للإسلام من الممالاة ، والتألب على مناواة الدين ، حين تحققوا أنه
~~في انتشار وظهور ، فثار حسدهم وخشوا ظهور فضله على دينهم ، فالضمير في قوله
~~: { يريدون } عائد إلى { الذين أوتوا الكتاب } ( التوبة : 29 ) والإطفاء
~~إبطال الإسراج وإزالة النور بنفخ عليه ، أو هبوب رياح ، أو إراقة مياه على
~~الشيء المستنير من سراج أو جمر . |
# والنور : الضوء وقد تقدم عند قوله تعالى : { نورا وهدى للناس في سورة
~~الأنعام ( 91 ) . والكلام تمثيل لحالهم في محاولة تكذيب النبي ، وصد الناس
~~عن اتباع الإسلام ، وإعانة المناوئين للإسلام بالقول والإرجاف ، والتحريض
~~على المقاومة . والانضمام إلى صفوف الأعداء في الحروب ، ومحاولة نصارى
~~الشام الهجوم على المدينة بحال من بيحاول إطفاء نور بنفخ فمه عليه ، فهذا
~~الكلام مركب مستعمل في غير ما وضع له على طريقة تشبيه الهيئة بالهيئة ، ومن
~~كمال بلاغته أنه صالح لتفكيك التشبيه بأن يشبه الإسلام وحده بالنور ، ويشبه
~~محاولو إبطاله بمريدي إطفاء النور ويشبه الإرجاف والتكذيب بالنفخ ، ومن
~~الرشاقة أن آلة النفخ وآلة التكذيب واحدة وهي الأفواه . والمثال المشهور
~~للتمثيل الصالحح لاعتباري التركيب والتفريق قول بشار : |
# كأن مثار النقع فوق رؤوسنا |
# وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه |
# ولكن التفريق في تمثيلية الآية أشد استقلالا ، بخلاف بيت بشار ، كما يظهر
~~بالتأمل ms3634 . | PageV10P171
# وإضافة النور إلى اسم الجلالة إشارة إلى أن محاولة إطفائه عبث وأن أصحاب
~~تلك المحاولة لا يبلغون مرادهم . |
# والإباء والإباية : الامتناع من الفعل ، وهو هنا تمثيل لإرادة الله تعالى
~~إتمام ظهور الإسلام بحال من يحاوله محاول على فعلل وهو يمتنع منه ، لأنهم
~~لما حاولوا طمس الإسلام كانوا في نفس الأمر محاولين إبطال مراد الله تعالى
~~، فكان حالهم ، في نفس الأمر ، كحال من يحاول من غيره فعلا وهو يأبى أن
~~يفعله . |
# والاستثناء مفرغ وإن لم يسبقه نفي لأنه أجري فعل يأبى مجرى نفي الإرادة ،
~~كأنه قال : ولا يريد الله إلا أن يتم نوره ، ذلك أن فعل ( أبى ) ونحوه فيه
~~جانب نفي لأن إباية شيء جحد له ، فقوي جانب النفي هنا لوقوعه في مقابلة
~~قوله : يريدون أن يطفئوا نور الله } . فكان إباء ما يريدونه في معنى نفي
~~إرادة الله ما أرادوه . وبذلك يظهر الفرق بين هذه الآية وبين أن يقول قائل
~~( كرهت إلا أخاك ) . |
# وجيء بهذا التركيب هنا لشدة مماحكة أهل الكتاب وتصلبهم في دينهم ، ولم
~~يجأ به في سورة الصف ( 8 ) إذ قال : { يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم
~~والله متم نوره لأن المنافقين كانوا يكيدون للمسلمين خفية وفي لين وتملق .
~~|
# وذكر صاحب الكشاف } عند قوله تعالى : { فشربوا منه إلا قليل منهم في
~~قراءة الأعمش وأبي برفع قليل في سورة البقرة ( 249 ) : أن ارتفاع المستثنى
~~على البدلية من ضمير فشربوا } على اعتبار تضمين { شربوا } معنى ، فلم
~~يطعموه إلا قليل ، ميلا مع معنى الكلام . |
# والإتمام مؤذن بالريادة والانتشار ولذلك لم يقل : ويأبى الله إلا أن يبقي
~~نوره . |
# و { لو } في { ولو كره الكافرون } اتصالية ، وهي تفيد المبالغة بأن ما
~~بعدها أجدر بانتفاء ما قبلها لو كان منتفيا . والمبالغة بكراهية الكافرين
~~ترجع إلى المبالغة بآثار تلك الكراهية ، وهي التألب والتظاهر على مقاومة
~~الدين وإبطاله . وأما مجرد كراهيتهم فلا قيمة لها عند الله تعالى حتى يبالغ
~~بها ، والكافرون هم اليهود والنصارى . |
# | PageV10P172
# | 2 ( 33 ) { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو ms3635 كره المشركون } . ) 2
# | $
# بيان لجملة { ويأبى الله إلا أن يتم نوره } ( التوبة : 32 ) بأنه أرسل
~~رسوله بهذا الدين ، فلا يريد إزالته ، ولا يجعل تقديره باطلا وعبثا . وفي
~~هذا البيان تنويه بشأن الرسول بعد التنويه بشأن الدين . |
# وفي قوله : { هو الذي أرسل رسوله } صيغة قصر ، أي هو لا غيره أرسل رسوله
~~بهذا النور ، فكيف يترك معانديه يطفئونه . |
# واجتلاب اسم الموصول : للإيماء إلى أن مضمون الصلة علة للجملة التي بنيت
~~عليها هذه الجملة وهي جملة : { ويأبى الله إلا أن يتم نوره } ( التوبة : 32
~~) . |
# وعبر عن الإسلام { بالهدى ودين الحق } تنويها بفضله ، وتعريضا بأن ما هم
~~عليه ليس بهدى ولا حق . |
# وفعل الإظهار إذا عدي ب { على } كان مضمنا معنى النصر ، أو التفضيل ، أي
~~لينصره على الأديان كلها ، أي ليكون أشرف الأديان وأغلبها ، ومنه المظاهرة
~~أي المناصرة ، وقد تقدم ذكرها آنفا عند قوله : { ولم يظاهروا عليكم أحدا }
~~( التوبة : 4 ) . |
# فالإسلام كان أشرف الأديان : لأن معجزة صدقه القرآن ، وهو معجزة تدرك
~~بالعقل ، ويستوي في إدراك إعجازها جميع العصور ، ولخلو هذا الدين عن جميع
~~العيوب في الإعتقاد والفعل ، فهو خلي عن إثبات ما لا يليق بالله تعالى ،
~~وخلي عن وضع التكاليف الشاقة ، وخلي عن الدعوة إلى الإعراض عن استقامة نظام
~~العالم ، وقد فصلت ذلك في الكتاب الذي سميته ( أصول النظام الاجتماعي في
~~الإسلام ) . |
# وظهور الإسلام على الدين كله حصل في العالم باتباع أهل الملل إياه في
~~سائر الأقطار ، بالرغم على كراهية أقوامهم وعظماء مللهم ذلك ، ومقاومتهم
~~إياه بكل حيلة ومع ذلك فقد ظهر وعلا وبان فضله على الأديان التي جاورها
~~وسلامته من الخرافات PageV10P173 والأوهام التي تعلقوا بها ، وما صلحت بعض
~~أمورهم إلا فيما حاكوه من أحوال المسلمين وأسباب نهوضهم ، ولا يلزم من
~~إظهاره على الأديان أن تنقرض تلك الأديان . |
# و { لو } في { ولو كره المشركون } وصلية مثل التي في نظيرتها . وذكر
~~المشركون هنا لأن ظهور دين الإسلام أشد حسرة عليهم من كل أمة ، لأنهم الذين
~~ابتدأوا بمعارضته وعداوته ودعوا الأمم للتألب عليه واستنصروا بهم فلم ms3636 يغنوا
~~عنهم شيئا ، ولأن أتم مظاهر انتصار الإسلام كان في جزيرة العرب وهي ديار
~~المشركين لأن الإسلام غلب عليها ، وزالت منها جميع الأديان الأخرى ، وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يبقى دينان في جزيرة العرب ) فلذلك
~~كانت كراهية المشركين ظهوره محل المبالغة في أحوال إظهاره على الدين كله
~~كما يظهر بالتأمل . |
# | 2 ( 34 ) { ياأيها الذين ءامنوا إن كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم } . ) 2
# استئناف ابتدائي لتنبيه المسلمين على نقائص أهل الكتاب ، تحقيرا لهم في
~~نفوسهم ، ليكونوا أشداء عليهم في معاملتهم ، فبعد أن ذكر تأليه عامتهم
~~لأفاضل من أحبارهم ورهبانهم المتقدمين : مثلل عزير ، بين للمسلمين أن كثيرا
~~من الأحبار والرهبان المتأخرين ليسوا على حال كمال ، ولا يستحقون المقام
~~الديني الذي ينتحلونه ، والمقصود من هذا التنبيه أن يعلم المسلمون تمالىء
~~الخاصة والعامة من أهل الكتاب ، على الضلال وعلى مناواة الإسلام ، وأن
~~غرضهم من ذلك حب الخاصة الاستيثار بالسيادة ، وحب العامة الاستيثار بالمزية
~~بين العرب . |
# وافتتاح الجملة بالنداء واقترانها بحرفي التأكيد ، للاهتمام بمضمونها
~~ورفع احتمال المبالغة فيه لغرابته . |
# وتقدم ذكر الأحبار والرهبان آنفا . | PageV10P174
# وأسند الحكم إلى كثير منهم دون جميعهم لأنهم لم يخلوا من وجود الصالحين
~~فيهم مثل عبد الله بن سلام ومخيريق . |
# والباطل ضد الحق ، أي يأكلون أموال الناس أكلا ملابسا للباطل ، أي أكلا
~~لا مبرر له ، وإطلاق الأكل على أخذ مال الغير إطلاق شائع قال تعالى : {
~~وتأكلون التراث أكلا لما } ( الفجر : 19 ) وقال { ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم
~~تعلمون في سورة البقرة ( 188 ) وقد تقدم ، وكذلك الباطل تقدم هنالك . |
# والباطل يشمل وجوها كثيرة ، منها تغيير الأحكام الدينية لموافقة أهواء
~~الناس ، ومنها القضاء بين الناس بغير إعطاء صاحبب الحق حقه المعين له في
~~الشريعة ، ومنها جحد الأمانات عن أربابها أو عن ورثتهم ، ومنها أكل أموال
~~اليتامى ، وأموال الأوقاف والصدقات ms3637 . |
# وسبيل الله طريقه استعير لدينه الموصل إليه ، أي إلى رضاه ، والصد عن
~~سبيل الله الإعراض عن متابعة الدين الحق في خاصة النفس ، وإغراء الناس
~~بالإعراض عن ذلك . فيكون هذا بالنسبة لأحكام دينهم إذ يغيرون العمل بها ،
~~ويضللون العامة في حقيقتها حتى يعملوا بخلافها ، وهم يحسبون أنهم متبعون
~~لدينهم ، ويكون ذلك أيضا بالنسبة إلى دين الإسلام إذ ينكرون نبوءة محمد
~~ويعلمون أتباع ملتهم أن الإسلام ليس بدين الحق . |
# والأجل ما في الصد من معنى صد الفاعل نفسه أتت صيغة مضارعه بضم العين :
~~اعتبارا بأنه مضاعف متعد ، ولذلك لم يجىء في القرآن إلا مضموم الصاد ولو في
~~المواضع التي لا يراد فيها أنه يصد غيره ، وتقدم ذكر شيء من هذا عند قوله
~~تعالى : الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا في سورة الأعراف ( 45 ) .
~~| PageV10P175
# جملة معطوفة على جملة { يأيها الذين آمنوا إن كثيرا } والمناسبة بين
~~الجملتين : أن كلتيهما تنبيه على مساوي أقوام يضعهم الناس في مقامات الرفعة
~~والسؤدد وليسوا أهلا لذلك ، فمضمون الجملة الأولى بيان مساوي أقوام رفع
~~الناس أقدارهم لعلمهم ودينهم ، وكانوا منطوين على خبائث خفية ، ومضمون
~~الجملة الثانية بيان مساوي أقوام رفعهم الناس لأجل أموالهم ، فبين الله أن
~~تلك الأموال إذا لم تنفق في سبيل الله لا تغني عنهم شيئا من العذاب . |
# وأما وجه مناسبة نزول هذه الآية في هذه السورة : فذلك أن هذه السورة نزلت
~~إثر غزوة تبوك ، وكانت غزوة تبوك في وقت عسرة ، وكانت الحاجة إلى العدة
~~والظهر كثيرة ، كما أشارت إليه آية { ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم
~~قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا أن لا يجدوا
~~ما ينفقون } ( التوبة : 92 ) وقد ورد في ( السيرة ) أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حض أهل الغنى على النفقة والحملان في سبيل الله ، وقد أنفق عثمان
~~بن عفان ألف دينار ذهبا على جيش غزوة تبوك وحمل كثير من أهل الغنى فالذين
~~انكمشوا عن النفقة هم الذين عنتهم الآية ب { والذين يكنزون الذهب ms3638 والفضة
~~ولا ينفقونها في سبيل الله } ولا شك أنهم من المنافقين . |
# والكنز بفتح الكاف مصدر كنز إذا ادخر مالا ، ويطلق على المال من الذهب
~~والفضة الذي يخزن ، من إطلاق المصدر على المفعول كالخلق بمعنى المخلوق . |
# و { سبيل الله } هو الجهاد الإسلامي وهو المراد هنا . |
# فالموصول مراد به قوم معهودون يعرفون أنهم المراد من الوعيد ، ويعرفهم
~~المسلمون فلذلك لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أنب قوما بأعيانهم . |
~~PageV10P176
# ومعنى { ولا ينفقونها في سبيل الله } انتفاء الإنفاق الواجب ، وهو
~~الصدقات الواجبة والنفقات الواجبة : إما وجوبا مستمرا كالزكاة ، وإما وجوبا
~~عارضا كالنفقة في الحج الواجبب ، والنفقة في نوائب المسلمين مما يدعو الناس
~~إليه ولاة العدل . |
# والضمير المؤنث في قوله : { ينفقونها } عائد إلى الذهب والفضة . |
# والوعيد منوط بالكنز وعدمم الإنفاق ، فليس الكنز وحده بمتوعد عليه ،
~~وليست الآية في معرض أحكام ادخار المال ، وفي معرض إيجاب الإنفاق ، ولا هي
~~في تعيين سبل البر والمعروف التي يجب الإخراج لأجلها من المال ، ولا داعي
~~إلى تأويل الكنز بالمال الذي لم تؤد زكاته حين وجوبها ، ولا إلى تأويل
~~الإنفاق بأداء الزكاة الواجبة ، ولا إلى تأويل { سبيل الله } بالصدقات
~~الواجبة ، لأنه ليس المراد باسم الموصول العموم بل أريد به العهد ، فلا
~~حاجة إلى ادعاء أنها نسختها آية وجوب الزكاة ، فإن وجوب الزكاة سابق على
~~وقت نزول هذه الآية . |
# ووقع في ( الموطأ ) أن عبد الله بن عمر سئل عن الكنز ، أي المذموم
~~المتوعد عليه في آية { والذين يكنزون الذهب والفضة } الآية ما هو ؟ فقال :
~~هو المال الذي لا تؤدى منه الزكاة . وفي الحديث الصحيح عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من كان عنده مال لم يؤد زكاته مثل له يوم
~~القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه ثم يأخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول
~~: أنا مالك أنا كنزك ) فتأويله أن ذلك بعض ماله وبعض كنزه ، أي فهو الكنز
~~المذموم في الكتاب والسنة وليس كل كنز مذموما . |
# وشذ أبو ذر فحمل الآية على عموم الكانزين في جميع ms3639 أحوال الكنز ، وعلى
~~عموم الإنفاق ، وحمل سبيل الله على وجوه البر ، فقال بتحريم كنز المال ،
~~وكأنه تأول { ولا ينفقونها } على معنى ما يسمى عطف التفسير ، أي على معنى
~~العطف لمجرد القرن بين اللفظين ، فكان أبو ذر بالشام ينهى الناس على الكنز
~~ويقول : بشر الكانزين بمكاو من نار تكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم ، فقال
~~له معاوية : وهو أمير الشام ، في خلافة عثمان : إنما نزلت الآية في أهل
~~الكتاب ، فقال أبو ذر : نزلت فيهم وفينا ، واشتد قول أبي ذر على الناس
~~ورأوه قولا لم يقله أحد في زمن رسول الله صلى الله PageV10P177 عليه وسلم
~~وصاحبيه فشكاه معاوية إلى عثمان ، فاستجلبه من الشام وخشي أبو ذر الفتنة في
~~المدينة فاعتزلها وسكن الربذة وثبت على رأيه وقوله . |
# والفاء في قوله : { فبشرهم } داخلة على خبر الموصول ، لتنزيل الموصول
~~منزلة الشرط ، لما فيه من الإيماء إلى تعليل الصلة في الخبر ، فضمير الجمع
~~عائد إلى { الذين } ويجوز كون الضمير عائدا إلى الأحبار والرهبان والذين
~~يكنزون . والفاء للفصيحة بأن يكون بعد أن ذكر آكلي الأموال الصادين عن سبيل
~~الله وذكر الكانزين ، أمر رسوله بأن ينذر جميعهم بالعذاب ، فدلت الفاء على
~~شرط محذوف تقديره : إذا علمت أحوالهم هذه فبشرهم ، والتبشير مستعار للوعيد
~~على طريقة التهكم . |
# | 2 ( 35 ) { يوم يحمى عليها فى نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم هاذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون } . ) 2
# انتصب { يوم يحمى } على الظرفية ل { عذاب } ( التوبة : 34 ) ، لما في لفظ
~~عذاب من معنى يعذبون . وضمير { عليها عائد إلى الذهب والفضة } ( التوبة :
~~34 ) بتأويلهما بالدنانير والدراهم ، أو عائد إلى { أموال الناس } ( التوبة
~~: 34 ) و { الذهب والفضة } ( التوبة : 34 ) ، إن كان الضمير في قوله : {
~~فبشرهم } ( التوبة : 34 ) عائدا إلى { الأحبار والرهبان والذين يكنزون } (
~~التوبة : 34 ) . |
# والحمي شدة الحرارة . يقال : حمي الشيء إذا اشتد حره . |
# والضمير المجرور بعلى عائد إلى { الذهب والفضة } ( التوبة : 34 ) باعتبار
~~أنها دنانير أو دراهم ، وهي متعددة وبني الفعل للمجهول لعدم تعلق الغرض
~~بالفاعل ، فكأنه قيل : يوم يحمي الحامون ms3640 عليها ، وأسند الفعل المبني
~~للمجهول إلى المجرور لعدم تعلق الغرض بذكر المفعول المحمي لظهوره : إذ هو
~~النار التي تحمى ، ولذلك لم يقرن بعلامة التأنيث ، عدي بعلى الدالة على
~~الاستعلاء المجازي لإفادة أن الحمي تمكن من الأموال بحيث تكتسب حرارة
~~المحمي كلها ، ثم أكد معنى التمكن بمعنى الظرفية التي في قوله : { في نار
~~جهنم } فصارت الأموال محمية عليها النار وموضوعة في النار . PageV10P178
~~وبإضافة النار إلى جهنم علم أن المحمي هو نار جهنم التي هي أشد نار في
~~الحرارة فجاء تركيبا بديعا من البلاغة والمبالغة في إيجاز . |
# والكي : أن يوضع على الجلد جمر أو شيء مشتعل . |
# والجباه : جمع جبهة وهي أعلى الوجه مما يلي الرأس . |
# والجنوب : جمع جنب وهو جانب الجسد من اليمين واليسار . |
# والظهور : جمع ظهر وهو ما بين العنفقة إلى منتهى فقار العظم . |
# والمعنى : تعميم جهات الأجساد بالكي فإن تلك الجهات متفاوتة ومختلفة في
~~الإحساس بألم الكي ، فيحصل مع تعميم الكي إذاقة لأصنافف من الآلام . |
# وسلك في التعبير عن التعميم مسلك الإطناب بالتعداد لاستحضار حالة ذلك
~~العقاب الأليم ، تهويلا لشأنه ، فلذلك لم يقل : فتكوى بها أجسادهم . |
# وكيفية إحضار تلك الدراهم والدنانير لتحمى من شؤون الآخرة الخارقة
~~للعادات المألوفة فبقدرة الله تحضر تلك الدنانير والدراهم أو أمثالها كما
~~ورد في حديث مانع الزكاة في ( الموطأ ) و ( الصحيحين ) أنه يمثل له ماله
~~شجاعا أقرع يأخذ بلهزمتيه يقول : ( أنا مالك أنا كنزلك ) وبقدرة الله يكوى
~~الممتنعون من إنفاقها في سبيل الله ، وإن كانت قد تداول أعيانها خلق كثير
~~في الدنيا بانتقالها من يد إلى يد ، ومن بلد إلى بلد ، ومن عصر إلى عصر . |
# وجملة { هذا ما كنزتم لأنفسكم } مقول قول محذوف ، وحذف القول في مثله
~~كثير في القرآن ، والإشارة إلى المحمي ، وزيادة قوله : { لأنفسكم } للتنديم
~~والتغليظ ولام التعليل مؤذنة بقصد الانتفاع لأن الفعل الذي علل بها هو من
~~فعل المخاطب ، وهو لا يفعل شيئا لأجل نفسه إلا لأنه يريد به راحتها ونفعها
~~، فلما آل بهم الكنز إلى العذاب الأليم كانوا قد خابوا وخسروا ms3641 فيما انتفعوا
~~به من الذهب والفضة ، بما كان أضعافا مضاعفة من ألم العذاب وجملة { فذوقوا
~~ما كنتم تكنزون } توبيخ وتنديم . |
# والفاء في { فذوقوا } لتفريع مضمون جملة التوبيخ على جملة التنديم الأولى
~~. | PageV10P179
# والذوق مجاز في الحس بعلاقة الإطلاق ، وتقدم عند قوله تعالى : { ليذوق
~~وبال أمره في سورة العقود ( 95 ) . |
# وما كنتم تكنزون } مفعول لفعل الذوق على تقدير مضاف يعلم من المقام : أي
~~ذوقوا عذاب ما كنتم تكنزون . |
# وعبر بالموصولية في قوله : { ما كنتم تكنزون } للتنبيه على غلطهم فيما
~~كنزوا لقصد التنديم . |
# | 2 ( 36 ) { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السماوات والارض منهآ أربعة حرم ذالك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم
~~وقاتلوا المشركين كآفة كما يقاتلونكم كآفة واعلمو ا أن الله مع المتقين } .
~~) 2
# | $
# استئناف ابتدائي لإقامة نظام التوقيت للأمة على الوجه الحق الصالح لجميع
~~البشر ، والمناسب لما وضع الله عليه نظام العالم الأرضي ، وما يتصل به من
~~نظام العوالم السماوية ، بوجه محكم لا مدخل لتحكمات الناس فيه ، وليوضح
~~تعيين الأشهر الحرم من قوله : { فإذا انسلخ الأشهر الحرم } ( التوبة : 5 )
~~بعدما عقب ذلك من التفاضيل في أحكام الأمن والحرب مع فرق الكفار من
~~المشركين وغيرهم . |
# والمقصود : ضبط الأشهر الحرم وإبطال ما أدخله المشركون فيها من النسيء
~~الذي أفسد أوقاتها ، وأفضى إلى اختلاطها ، وأزال حرمة ماله حرمة منها ،
~~وأكسب حرمة لما لا حرمة له منها . |
# وإن ضبط التوقيت من أصول إقامة نظام الأمة ودفع الفوضى عن أحوالها . |
# وافتتاح الكلام بحرف التوكيد للاهتمام بمضمونه لتتوجه أسماع الناس
~~وألبابهم إلى وعيه . |
# والمراد بالشهور : الشهور القمرية بقرينة المقام ، لأنها المعروفة عند
~~العرب وعند أغلب الأمم ، وهي أقدم أشهر التوقيت في البشر وأضبطها لأن
~~اختلاف أحوال القمر PageV10P180 مساعد على اتخاذ تلك الأحوال مواقيت
~~للمواعيد والآجال ، وتاريخخ الحوادث الماضية ، بمجرد المشاهدة ، فإن القمر
~~كرة تابعة لنظام الأرض . قال تعالى : { لتعلموا عدد السنين والحساب } (
~~يونس : 5 ) ولأن الاستناد إلى الأحوال السماوية أضبط وأبعد عن الخطأ ،
~~لأنها لا تتناولها أيدي الناس بالتغيير ms3642 والتبديل ، وما حدثت الأشهر الشمسية
~~وسنتها إلا بعد ظهور علم الفلك والميقات ، فانتفع الناس بنظام سير الشمس في
~~ضبط الفصول الأربعة ، وجعلوها حسابا لتوقيت الأعمال التي لا يصلح لها إلا
~~بعض الفصول ، مثل الحرث والحصاد وأحوال الماشية ، وقد كان الحساب الشمسي
~~معروفا عند القبط والكلدانيين ، وجاءت التوراة بتعيين الأوقات القمرية
~~للأشهر ، وتعيين الشمسية للأعياد ، ومعلوم أن الأعياد في الدرجة الثانية من
~~أحوال البشر لأنها راجعة إلى التحسين ، فأما ضبط الأشهر فيرجع إلى الحاجي .
~~فألهم الله البشر ، فيما ألهمهم من تأسيس أصول حضارتهم ، أن اتخذوا نظاما
~~لتوقيت أعمالهم المحتاجة للتوقيت ، وأن جعلوه مستندا إلى مشاهدات بينة
~~واضحة لسائر الناس ، لا تنحجب عنهم إلا قليلا في قليل ، ثم لا تلبث أن تلوح
~~لهم واضحة باهرة ، وألهمهم أن اهتدوا إلى ظواهر مما خلق الله له نظاما
~~مطردا . وذلك كواكب السماء ومنازلها ، كما قال في بيان حكمة ذلك { هو الذي
~~جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق
~~الله ذلك إلا بالحق } ( يونس : 5 ) ، وإن جعلوا توقيتهم اليومي مستندا إلى
~~ظهور نور الشمس ومغيبه عنهم ، لأنهم وجدوه على نظام لا يتغير ، ولاشتراك
~~الناس في مشاهدة ذلك ، وبذلك تنظم اليوم والليلة ، وجعلوا توقيتهم الشهري
~~بابتداء ظهور أول أجزاء القمر وهو المسمى هلالا إلى انتهاء محاقه فإذا عاد
~~إلى مثل الظهور الأول فذلك ابتداء شهر آخر ، وجعلوا مراتب أعداد أجزاء
~~المدة المسماة بالشهر مرتبة بتزايد ضوء النصف المضيء من القمر كل ليلة ،
~~وبإعانة منازل ظهور القمر كل ليلة حذو شكل من النجوم سموه بالمنازل . وقد
~~وجدوا ذلك على نظام مطرد ، ثم ألهمهم فرقبوا المدة التي عاد فيها الثمر أو
~~الكلأ الذي ابتدأوا في مثله العد وهي أوقات الفصول الأربعة ، فوجدوها قد
~~احتوت على اثني عشر شهرا فسموا تلك المدة عاما ، فكانت الأشهر لذلك اثني
~~عشر شهرا ، لأن ما زاد على ذلك يعود إلى مثل الوقت الذي ابتدأوا فيه الحساب
~~أول مرة ، ودعوها بأسماء لتمييز بعضها عن بعض دفعا للغلط ، وجعلوا لابتداء ms3643
~~السنين بالحوادث على حسب اشتهارها PageV10P181 عندهم ، إن أرادوا ذلك وذلك
~~واسع عليهم ، فلما أراد الله أن يجعل للناس عبادات ومواسم وأعيادا دورية
~~تكون مرة في كل سنة ، أمرهم أن يجعلوا العبادة في الوقت المماثل لوقت أختها
~~ففرض على إبراهيم وبنيه حج البيت كل سنة في الشهر الثاني عشر ، وجعل لهم
~~زمنا محترما بينهم يأمنون فيه على نفوسهم وأموالهم ويستطيعون فيه السفر
~~البعيد وهي الأشهر الحرم ، فلما حصل ذلك كله بمجموع تكوين الله تعالى
~~للكواكب ، وإيداعه الإلهام بالتفطن لحكمتها ، والتمكن من ضبط مطرد أحوالها
~~، وتعيينه ما عين من العبادات والأعمال بمواقيتها ، كان ذلك كله مرادا عنده
~~فلذلك قال : { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السماوات والأرض } . |
# فمعنى قوله : { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا } : أنها كذلك في
~~النظام الذي وضع عليه هذه الأرض التي جعلها مقر البشر باعتبار تمايز كل
~~واحد فيها عن الآخر ، فإذا تجاوزت الاثني عشر صار ما زاد على الاثني عشر
~~مماثلا لنظير له في وقت حلوله فاعتبر شيئا مكررا . |
# و { عند الله } معناه في حكمه وتقديره ، فالعندية مجاز في الاعتبار
~~والاعتداد ، وهو ظرف معمول ل { عدة } أو حال من { عدة } و { في كتاب الله }
~~صفة ل { اثنا عشر شهرا } . |
# ومعنى { في كتاب الله } في تقديره ، وهو التقدير الذي به وجدت المقدورات
~~، أعني تعلق القدرة بها تعلقا تنجيزيا كقوله : { كتابا مؤجلا } ( آل عمران
~~: 145 ) أي قدرا محددا ، فكتاب هنا مصدر . |
# بيان ذلك أنه لما خلق القمر على ذلك النظام أراد من حكمته أن يكون طريقا
~~لحساب الزمان كما قال : { وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب } ( يونس
~~: 5 ) ولذلك قال هنا { يوم خلق السماوات والأرض } ف { يوم } ظرف ل { كتاب
~~الله } بمعنى التقدير الخاص ، فإنه لما خلق السماوات والأرض كان مما خلق
~~هذا النظام المنتسب بين القمر والأرض . |
# ولهذا الوجه ذكرت الأرض مع السماوات دون الاقتصار على السماوات ، لأن تلك
~~الظواهر التي للقمر ، وكان بها القمر مجزءا أجزاء ، منذ كونه ms3644 هلالا ، إلى
~~ربعه الأول ، إلى البدر ، إلى الربع الثالث ، إلى المحاق ، وهي مقادير
~~الأسابيع ، إنما هي PageV10P182 مظاهر بحسب سمته من الأرض وانطباع ضوء
~~الشمس على المقدار البادي منه للأرض . ولأن المنازل التي يحل فيها بعدد
~~ليالي الشهر هي منازل فرضية بمرأى العين على حسب مسامتته الأرض من ناحية
~~إحدى تلك الكتل من الكواكب ، التي تبدو للعين مجتمعة ، وهي في نفس الأمر
~~لها أبعاد متفاوتة لا تآلف بينها ولا اجتماع ، ولأن طلوع الهلال في مثل
~~الوقت الذي طلع فيه قبل أحد عشر طلوعا من أي وقت ابتدىء منه العد من أوقات
~~الفصول ، إنما هو باعتبار أحوال أرضية . |
# فلا جرم كان نظام الأشهر القمرية وسنتها حاصلا من مجموع نظام خلق الأرض
~~وخلق السماوات ، أي الأجرام السماوية وأحوالها في أفلاكها ، ولذلك ذكرت
~~الأرض والسماوات معا . |
# وهذه الأشهر معلومة بأسمائها عند العرب ، وقد اصطلحوا على أن جعلوا
~~ابتداء حسابها بعد موسم الحج ، فمبدأ السنة عندهم هو ظهور الهلال الذي بعد
~~انتهاء الحج وذلك هلال المحرم ، فلذلك كان أول السنة العربية شهر المحرم
~~بلا شك ، ألا ترى قول لبيد : |
# حتى إذا سلخا جمادى ستة |
# جزءا فطال صيامه وصيامها |
# أراد جمادى الثانية فوصفه بستة لأنه الشهر السادس من السنة العربية . |
# وقرأ الجمهور { اثنا عشر } بفتح شين { عشر } وقرأه أبو جعفر { اثنا عشر }
~~بسكون عين { عشر } مع مد ألف اثنا مشبعا . |
# والأربعة الحرم هي المعروفة عندهم : ثلاثة منها متوالية لا اختلاف فيها
~~بين العرب وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ، والرابع فرد وهو رجب عند
~~جمهور العرب ، إلا ربيعة فهم يجعلون الرابع رمضان ويسمونه رجبا ، وأحسب
~~أنهم يصفونه بالثاني مثل ربيع وجمادى ، ولا اعتداد بهؤلاء لأنهم شذوا كما
~~لم يعتد بالقبيلة التي كانت تحل أشهر السنة كلها ، وهي قضاعة . وقد بين
~~إجمال هذه الآية النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع بقوله : {
~~منها أربعة حرم } ( ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى
~~وشعبان ) . | PageV10P183
# وتحريم هذه الأشهر الأربعة مما شرعه الله لإبراهيم عليه ms3645 السلام لمصلحة
~~الناس ، وإقامة الحج ، كما قال تعالى : { جعل الله الكعبة البيت الحرام
~~قياما للناس والشهر الحرام } ( المائدة : 97 ) . |
# واعلم أن تفضيل الأوقات والبقاع يشبه تفضيل الناس ، فتفضيل الناس بما
~~يصدر عنهم من الأعمال الصالحة ، والأخلاق الكريمة ، وتفضيل غيرهم مما لا
~~إرادة له بما يقارنه من الفضائل ، الواقعة فيه ، أو المقارنة له . فتفضيل
~~الأوقات والبقاع إنما يكون بجعل الله تعالى بخبر منه ، أو بإطلاع على مراده
~~، لأن الله إذا فضلها جعلها مظان لتطلب رضاه ، مثل كونها مظان إجابة
~~الدعوات ، أو مضاعفة الحسنات ، كما قال تعالى : { ليلة القدر خير من ألف
~~شهر } ( القدر : 3 ) أي من عبادة ألف شهر لمن قبلنا من الأمم ، وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا
~~المسجد الحرام ) والله العليم بالحكمة التي لأجلها فضل زمن على زمن ، وفضل
~~مكان على مكان والأمور المجعولة من الله تعالى هي شؤون وأحوال أرادها الله
~~، فقدرها ، فأشبهت الأمور الكونيه ، فلا يبطلها إلا إبطال من الله تعالى ،
~~كما أبطل تقديس السبت بالجمعة ، وليس للناس أن يجعلوا تفضيلا في أوقات
~~دينية : لأن الأمور التي يجعلها الناس تشبه المصنوعات اليدوية ، ولا يكون
~~لها اعتبار إلا إذا أريدت بها مقاصد صالحة فليس للناس أن يغيروا ما جعله
~~الله تعالى من الفضل لأزمنة أو أمكنة أو ناس . |
# { ذالك الدين القيم } . |
# الإشارة بقوله : { ذلك } إلى المذكور : من عدة الشهور الاثني عشر ، وعدة
~~الأشهر الحرم . أي ذلك التقسيم هو الدين الكامل ، وما عداه لا يخلو من أن
~~اعتراه التبديل أو التحكم فيه لاختصاص بعض الناس بمعرفته على تفاوتهم في
~~صحة المعرفة . |
# والدين : النظام المنسوب إلى الخالق الذي يدان الناس به ، أي يعاملون
~~بقوانينه . وتقدم عند قوله تعالى : { إن الدين عند الله الإسلام في سورة آل
~~عمران ( 19 ) ، كما وصف PageV10P184 بذلك في قوله تعالى : فأقم وجهك للدين
~~حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم
~~} ( الروم : 30 ) . |
# فكون عدة الشهور اثني عشر تحقق ms3646 بأصل الخلقة لقوله عقبه { في كتاب الله
~~يوم خلق السماوات والأرض } . |
# وكون أربعة من تلك الأشهر أشهرا حرما تحقق بالجعل التشريعي للإشارة عقبه
~~بقوله : { ذلك الدين القيم } ، فحصل من مجموع ذلك أن كون الشهور اثني عشر
~~وأن منها أربعة حرما اعتبر من دين الإسلام وبذلك نسخ ما كان في شريعة
~~التوراة من ضبط مواقيت الأعياد الدينية بالتاريخ الشمسي ، وأبطل ما كان
~~عليه أهل الجاهلية . |
# وجملة : { ذلك الدين القيم } معترضة بين جملة { إن عدة الشهور } وجملة {
~~فلا تظلموا فيهن أنفسكم } . |
# { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } . |
# تفريع على { منها أربعة حرم } فإنها ، لما كانت حرمتها مما شرعه الله ،
~~أوجب الله على الناس تعظيم حرمتها بأن يتجنبوا الأعمال السيئة فيها . |
# فالضمير المجرور ب { في } عائد إلى الأربعة الحرم : لأنها أقرب مذكور ،
~~ولأنه أنسب بسياق التحذير من ارتكاب الظلم فيها ، وإلا لكان مجرد اقتضاب
~~بلا مناسبة ، ولأن الكسائي والفراء ادعيا أن الاستعمال جرى أن يكون ضمير
~~جمع القلة من المؤنث مثل هن كما قال هنا { فيهن } إن ضمير جمع الكثرة من
~~المؤنث مثل ( ها ) يعاملان معاملة الواحد كما قال : { منها أربعة حرم }
~~ومعلوم أن جموع غير العاقل تعامل معاملة التأنيث ، وقال الكسائي : إنه من
~~عجائب الاستعمال العربي ولذلك يقولون فيما دون العشر من الليالي ( خلون )
~~وفيما فوقها ( خلت ) . وعن ابن عباس أنه فسر ضمير فيهن بالأشهر الاثني عشر
~~فالمعنى عنده : فلا تظلموا أنفسكم بالمعاصي في جميع السنة يعني أن حرمة
~~الدين أعظم من حرمة الأشهر الأربعة PageV10P185 في الجاهلية ، وهذا يقتضي
~~عدم التفرقة في ضمائر التأنيث بين { فيها } و { فيهن } وأن الاختلاف بينهما
~~في الآية تفنن وظلم النفس هو فعل ما نهى الله عنه وتوعد عليه ، فإن فعله
~~إلقاء بالنفس إلى العذاب ، فكان ظلما للنفس قال تعالى : { ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله } ( النساء : 64 ) الآية وقال : { ومن
~~يعمل سوءا أو يظلم نفسه } ( النساء : 110 ) . |
# والأنفس تحتمل أنها أنفس الظالمين في قوله : { فلا تظلموا } أي لا يظلم
~~كل واحد نفسه . ووجه تخصيص المعاصي في ms3647 هذه الأشهر بالنهي : أن الله جعلها
~~مواقيت للعبادة ، فإن لم يكن أحد متلبسا بالعبادة فيها فليكن غير متلبس
~~بالمعاصي ، وليس النهي عن المعاصي فيها بمقتض أن المعاصي في غير هذه الأشهر
~~ليست منهيا عنها ، بل المراد أن المعصية فيها أعظم وأن العمل الصالح فيها
~~أكثر أجرا ، ونظيره قوله تعالى : { ولا فسوق ولا جدال في الحج } ( البقرة :
~~197 ) فإن الفسوق منهي عنه في الحج وفي غيره . |
# ويجوز أن يكون الظلم بمعنى الاعتداء ، ويكون المراد بالأنفس أنفس غير
~~الظالمين ، وإضافتها إلى ضمير المخاطبين للتنبيه على أن الأمة كالنفس من
~~الجسد على حد قوله تعالى : { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم } ( النور
~~: 61 ) ، أي على الناس الذين فيها على أرجح التأويلين في تلك الآية ،
~~وكقوله : { إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم } ( آل عمران : 164 ) والمراد على
~~هذا تأكيد حكم الأمن في هذه الأشهر ، أي لا يعتدي أحد على آخر بالقتال
~~كقوله تعالى : { جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام }
~~( المائدة : 97 ) وإنما يستقيم هذا المعنى بالنسبة لمعاملة المسلمين مع
~~المشركين فيكون هذا تأكيدا لمنطوق قوله : { فسيحوا في الأرض أربعة أشهر } (
~~التوبة : 2 ) ولمفهوم قوله : { فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين }
~~( التوبة : 5 ) وهي مقيدة بقوله : { فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم } (
~~التوبة : 7 ) وقوله : { الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم } ( البقرة : 194 ) . ولذلك
~~لا يشكل الأمر بمقاتلة الرسول عليه الصلاة والسلام هوازن أياما من ذي
~~القعدة لأنهم ابتدأوا بقتال المسلمين قبل دخول الأشهر الحرم ، فاستمرت
~~الحرب إلى أن دخلوا في شهر ذي القعدة ، وما كان ليكف القتال عند مشارفة
~~هزيمة المشركين وهم بدأوهم أول مرة ، وعلى هذا المحمل يكون حكم هذه الآية
~~قد انتهى بانقراض المشركين من بلاد العرب بعد سنة الوفود . | PageV10P186
# والمحمل الأول للآية أخذ به الجمهور ، وأخذ بالمحمل الثاني جماعة : فقال
~~ابن المسيب ، وابن شهاب ، وقتادة ، وعطاء الخراساني حرمت الآية القتال في
~~الأشهر الحرم ثم نسخت بإباحة الجهاد في جميع الأوقات ms3648 ، فتكون هذه الآية
~~مكملة لما بقي من مدة حرمة الأشهر الحرم ، حتى يعم جميع بلاد العرب حكم
~~الإسلام بإسلام جمهور القبائل وضربب الجزية على بعض قبائل العرب وهم
~~النصارى واليهود . وقال عطاء بن أبي رباح : يحرم الغزو في الأشهر الحرم إلا
~~أن يبدأ العدو فيها بالقتال ولا نسخ في الآية . |
# { وقاتلوا المشركين كآفة كما يقاتلونكم كآفة واعلمو ا أن الله مع المتقين
~~} . |
# أحسب أن موقع هذه الآية موقع الاحتراس من ظن أن النهي عن انتهاء الأشهر
~~الحرم يقتضي النهي عن قتال المشركين فيها إذا بدأوا بقتال المسلمين ، وبهذا
~~يؤذن التشبيه التعليلي في قوله : { كما يقاتلونكم كافة } فيكون المعنى فلا
~~تنتهكوا حرمة الأشهر الحرم بالمعاصي ، أو باعتدائكم على أعدائكم ، فإن هم
~~بادأوكم بالقتال فقاتلوهم على نحو قوله تعالى : { الشهر الحرام بالشهر
~~الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم }
~~( البقرة : 194 ) فمقصود الكلام هو الأمر بقتال المشركين الذين يقاتلون
~~المسلمين في الأشهر الحرم ، وتعليله بأنهم يستحلون تلك الأشهر في قتالهم
~~المسلمين . |
# و { كافة } كلمة تدل على العموم والشمول بمنزلة ( كل ) لا يختلف لفظها
~~باختلاف المؤكد من أفراد وتثنية وجمع ، ولا من تذكير وتأنيث ، وكأنه مشتق
~~من الكف عن استثناء بعض الأفراد ، ومحلها نصب على الحال من المؤكد بها ،
~~فهي في الأول تأكيد لقوله { المشركين } وفي الثاني تأكيد لضمير المخاطبين ،
~~والمقصود من تعميم الذوات تعميم الأحوال لأنه تبع لعموم الذوات ، أي كل فرق
~~المشركين ، فكل فريق وجد في حالة ما ، وكان قد بادأ المسلمين بالقتال ،
~~فالمسلمون مأمورون PageV10P187 بقتاله ، فمن ذلك : كل فريق يكون كذلك في
~~الأشهر الحرم ، وكل فريق يكون كذلك في الحرم . |
# والكاف في { كما يقاتلونكم } أصلها كاف التشبيه استعيرت للتعليل بتشبيه
~~الشيء المعلول بعلته ، لأنه يقع على مثالها ومنه قوله تعالى : { واذكروه
~~كما هداكم } ( البقرة : 198 ) . |
# وجملة { واعلموا أن الله مع المتقين } تأييد وضمان بالنصر عند قتالهم
~~المشركين ، لأن المعية هنا معية تأييد على العمل ، وليست معية علم ، إذ لا
~~تختص معية العلم بالمتقين . |
# وابتدئت الجملة ms3649 ب { اعلموا } للاهتمام بمضمونها كما تقدم في قوله تعالى :
~~{ واعلموا أن ما غنمتم من شيء } ( الأنفال : 41 ) الآية ، بحيث يجب أن
~~يعلموه ويعوه . |
# والجملة بمنزلة التذييل لما قبلها من أجل ما فيها من العموم في المتقين ،
~~دون أن يقال واعلموا أن الله معكم ليحصل من ذكر الاسم الظاهر معنى العموم ،
~~فيفيد أن المتصفين بالحال المحكية في الكلام السابق معدودون من جملة
~~المتقين ، لئلا يكون ذكر جملة { واعلموا أن الله مع المتقين } غريبا عن
~~السياق ، فيحصل من ذلك كلام مستقل يجري مجرى المثل وإيجاز يفيد أنهم حينئذ
~~من المتقين ، وأن الله يؤيدهم لتقواهم ، وأن القتال في الأشهر الحرم في تلك
~~الحالة طاعة لله وتقوى ، وأن المشركين حينئذ هم المعتدون على حرمة الأشهر ،
~~وهم الحاملون على المقابلة بالمثل للدفاع عن النفس . |
# | 2 ( 37 ) { إنما النسى ء زيادة فى الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه
~~عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم
~~سو ء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين } . ) 2
# | $
# استئناف بياني ناشىء عن قوله تعالى : { إن عدة الشهور عند الله } (
~~التوبة : 36 ) الآية لأن ذلك كالمقدمة إلى المقصود وهو إبطال النسيء
~~وتشنيعه . | PageV10P188
# والنسيء يطلق على الشهر الحرام الذي أرجئت حرمته وجعلت لشهر آخر فالنسيء
~~فعيل بمعنى مفعول من نسأ المهموز اللام ، ويطلق مصدرا بوزن فعيل مثل نذير
~~من قوله : { كيف نذير } ( الملك : 17 ) ، ومثل النكير والعذر وفعله نسأ
~~المهموز ، أي أخر ، فالنسيء بهمزة بعد الياء في المشهور . وبذلك قرأه جمهور
~~العشرة . وقرأه ورش عن نافع بياء مشددة في آخره على تخفيف الهمزة ياء
~~وإدغامها في أختها ، والإخبار عن النسيء بأنه زيادة إخبار بالمصدر كما أخبر
~~عن هاروت وماروت بالفتنة في قوله : { إنما نحن فتنة } ( البقرة : 102 ) . |
# والنسيء عند العرب تأخير يجعلونه لشهر حرام فيصيرونه حلالا ويحرمون شهرا
~~آخر من الأشهر الحلال عوضا عنه في عامه . |
# والداعي الذي دعا العرب إلى وضع النسيء أن العرب سنتهم قمرية تبعا للأشهر
~~، فكانت سنتهم اثني عشر شهرا قمرية ms3650 تامة ، وداموا على ذلك قرونا طويلة ثم
~~بدا لهم فجعلوا النسيء . |
# وأحسن ما روي في صفة ذلك قول أبي وائل أن العرب كانوا أصحاب حروب وغارات
~~فكان يشق عليهم أن يمكثوا ثلاثة أشهر متوالية لا يغيرون فيها فقالوا لئن
~~توالت علينا ثلاثة أشهر لا نصيب فيها شيئا لنهلكن . وسكت المفسرون عما نشأ
~~بعد قول العرب هذا ، ووقع في بعض ما رواه الطبري والقرطبي ما يوهم أن أول
~~من نسأ لهم النسيء هو جنادة بن عوف وليس الأمر ذلك لأن جنادة بن عوف أدرك
~~الإسلام وأمر النسيء متوغل في القدم والذي يجب اعتماده أن أول من نسأ
~~النسيء هو حذيفة بن عبد نعيم أو فقيم ( ولعل نعيم تحريف فقيم لقول ابن عطية
~~اسم نعيم لم يعرف في هذا ) . وهو الملقب بالقلمس ولا يوجد ذكر بني فقيم في
~~( جمهرة ابن حزم ) وقد ذكره صاحب ( القاموس ) وابن عطية . قال ابن حزم أول
~~من نسأ الشهور سرير ( كذا ولعله سري ) بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة
~~ثم ابن أخيه عدي بن عامر بن ثعلبة . وفي ابن عطية خلاف ذلك قال : انتدب
~~القلمس وهو حذيفة بن عبد فقيم فنسأ PageV10P189 لهم الشهور . ثم خلفه ابنه
~~عباد . ثم ابنه قلع ، ثم ابنه أمية ، ثم ابنه عوف ، ثم ابنه أبو ثمامة
~~جنادة وعليه قام الإسلام قال ابن عطية كان بنو فقيم أهل دين في العرب
~~وتمسكك بشرع إبراهيم فانتدب منهم القلمس وهو حذيفة بن عبد فقيم فنسأ الشهور
~~للعرب . وفي ( تفسير القرطبي ) عن الضحاك عن ابن عباس أول من نسأ عمرو بن
~~لحي ( أي الذي أدخل عبادة الأصنام في العرب وبحر البحيرة وسيب السائبة ) .
~~وقال الكلبي أول من نسأ رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة . |
# قال ابن حزم : كل من صارت إليه هذه المرتبة ( أي مرتبة النسيء ) كان يسمى
~~القلمس . وقال القرطبي : كان الذي يلي النسيء يظفر بالرئاسة لترييس العرب
~~إياه . وكان القلمس يقف عند جمرة العقبة ويقول : اللهم إني ناسىء الشهور
~~وواضعها ms3651 مواضعها ولا أعاب ولا أجاب . اللهم أني قد أحللت أحد الصفرين وحرمت
~~صفر المؤخر انفروا على اسم الله تعالى . وكان آخر النسأة جنادة بن عوف
~~ويكنى أبا ثمامة وكان ذا رأي فيهم وكان يحضر الموسم على حمار له فينادي
~~أيها الناس ألا إن أبا ثمامة لا يعاب ولا يجاب . ولا مرد لما يقول فيقولون
~~أنسئنا شهرا ، أي أخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر فيحل لهم المحرم
~~وينادي : ألا إن آلهتكم قد حرمت العام صفر فيحرمونه ذلك العام فإذا حجوا في
~~ذي الحجة تركوا المحرم وسموه صفرا فإذا انسلخ ذو الحجة خرجوا في محرم وغزوا
~~فيه وأغاروا وغنموا لأنه صار صفرا فيكون لهم في عامهم ذلك صفران وفي العام
~~القابل يصير ذو الحجة بالنسبة إليهم ذا القعدة ويصير محرم ذا الحجة فيحجون
~~في محرم يفعلون ذلك عامين متتابعين ثم يبدلون فيحجون في شهر صفر عامين ولاء
~~ثم كذلك . |
# وقال السهيلي في ( الروض الأنف ) إن تأخير بعض الشهور بعد مدة لقصد تأخير
~~الحج عن وقته القمري ، تحريا منهم للسنة الشمسية ، فكانوا يؤخرونه في كل
~~عام أحد عشر يوما أو أكثر قليلا ، حتى يعود الدور إلى ثلاث وثلاثين سنة ،
~~فيعود إلى وقته ونسب إلى شيخه أبي بكر بن العربي أن ذلك اعتبار منهم
~~بالشهور العجمية ولعله تبع في هذا قول إياس بن معاوية الذي ذكره القرطبي ،
~~وأحسب أنه اشتباه . | PageV10P190
# وكان النسيء بأيدي بني فقيم من كنانة وأول من نسأ الشهور هو حذيفة بن عبد
~~بن فقيم . |
# وتقريب زمن ابتداء العمل بالنسيء أنه في أواخر القرن الثالث قبل الهجرة ،
~~أي في حدود سنة عشرين ومائتين قبل الهجرة . |
# وصيغة القصر في قوله : { إنما النسىء زيادة في الكفر } تقتضي أنه لا يعدو
~~كونه من أثر الكفر لمحبة الاعتداء والغارات فهو قصر حقيقي ، ويلزم من كونه
~~زيادة في الكفر أن الذين وضعوه ليسوا إلا كافرين وما هم بمصلحين ، وما
~~الذين تابعوهم إلا كافرون كذلك وما هم بمتقين . |
# ووجه كونه كفرا أنهم يعلمون أن الله شرع لهم ms3652 الحج ووقته بشهر من الشهور
~~القمرية المعدودة المسماة بأسماء تميزها عن الاختلاط ، فلما وضعوا النسيء
~~قد علموا أنهم يجعلون بعض الشهور في غير موقعه ، ويسمونه بغير اسمه ،
~~ويصادفون إيقاع الحج في غير الشهر المعين له ، أعني شهر ذي الحجة ولذلك
~~سموه النسيء اسما مشتقا من مادة النساء وهو التأخير ، فهم قد اعترفوا بأنه
~~تأخير شيء عن وقته ، وهم في ذلك مستخفون بشرع الله تعالى ، ومخالفون لما
~~وقت لهم عن تعمد مثبتين الحل لشهر حرام والحرمة لشهر غير حرام ، وذلك جرأة
~~على دين الله واستخفاف به ، فلذلك يشبه جعلهم لله شركاء ، فكما جعلوا لله
~~شركاء في الإلهية جعلوا من أنفسهم شركاء لله في التشريع يخالفونه فيما شرعه
~~فهو بهذا الاعتبار كالكفر ، فلا دلالة في الآية على أن الأعمال السيئة توجب
~~كفر فاعلها ولكن كفر هؤلاء أوجب عملهم الباطل . |
# وحرف { في } المفيد الظرفية متعلق ( بزيادة ) لأن الزيادة تتعدى بفي {
~~يزيد في الخلق ما يشاء } ( فاطر : 1 ) فالزيادة في الأجسام تقتضي حلول تلك
~~الزيادة في الجسم المشابه للظرف ويجوز أن يكون تأويله أنه لما كان إحداثه
~~من أعمال المشركين في شؤون ديانتهم وكان فيه إبطال لمواقيت الحج ولحرمة
~~الشهر الحرام اعتبر زيادة في الكفر بمعنى في أعمال الكفر وإن لم يكن في
~~ذاته كفرا وهذا كما يقول السلف : إن الإيمان يزيد وينقص يريدون به يزيد
~~بزيادة الأعمال الصالحة وينقص بنقصها مع الجزم بأن ماهية PageV10P191
~~الإيمان لا تزيد ولا تنقص وهذا كقوله تعالى : { وما كان الله ليضيع إيمانكم
~~} ( البقرة : 143 ) ، أي صلاتكم . على أن إطلاق اسم الإيمان على أعمال دين
~~الإسلام وإطلاق اسم الكفر على أعمال الجاهلية مما طفحت به أقوال الكتاب
~~والسنة مع اتفاق جمهور علماء الأمة على أن الأعمال غير الإعتقاد لا تقتضي
~~إيمانا ولا كفرا . |
# وعلى الاحتمال الثاني فتأويله بتقدير مضاف ، أي زيادة في أحوال أهل الكفر
~~، أي أمر من الضلال زيد على ما هم فيه من الكفر بضد قوله تعالى : { ويزيد
~~الله الذين اهتدوا هدى } ( مريم : 76 ) . وهذان التأويلان متقاربان ms3653 لا خلاف
~~بينهما إلا بالاعتبار ، فالتأويل الأول يقتضي أن إطلاق الكفر فيه مجاز مرسل
~~والتأويل الثاني يقتضي أن إطلاق الكفر فيه إيجاز حذف بتقدير مضاف . |
# وجملة { يضل به الذين كفروا } خبر ثان عن النسيء أي هو ضلال مستمر ، لما
~~اقتضاه الفعل المضارع من التجدد . |
# وجملة { يحلونه عاما ويحرمونه عاما } بيان لسبب كونه ضلالا . |
# وقد اختير المضارع لهذه الأفعال لدلالته على التجدد والاستمرار ، أي هم
~~في ضلال متجدد مستمر بتجدد سببه ، وهو تحليله تارة وتحريمه أخرى ، ومواطأة
~~عدة ما حرم الله . |
# وإسناد الضلال إلى الذين كفروا يقتضي أن النسيء كان عمله مطردا بين جميع
~~المشركين من العرب فما وقع في ( تفسير الطبري ) عن ابن عباس والضحاك من
~~قولهما وكانت هوازن وغطفان وبنو سليم يفعلونه ويعظمونه ليس معناه اختصاصهم
~~بالنسيء ولكنهم ابتدأوا بمتابعته . |
# وقرأ الجمهور { يضل } بفتح التحتية وقرأه حفص عن عاصم ، وحمزة ، والكسائي
~~وخلف ، ويعقوب بضم التحتية على أنهم يضلون غيرهم . |
# والتنكير والوحدة في قوله : { عاما } في الموضعين للنوعية ، أي يحلونه في
~~بعض الأعوام ويحرمونه في بعض الأعوام ، فهو كالوحدة في قول الشاعر : |
# يوما بحزوى ويوما بالعقيق | PageV10P192
# وليس المراد أن ذلك يوما غب يوم ، فكذلك في الآية ليس المراد أن النسيء
~~يقع عاما غب عام كما ظنه بعض المفسرين . ونظيره قول أبي الطيب : |
# فيوما بخيل تطرد الروم عنهم |
# ويوما بجود تطرد الفقر والجدبا |
# ( يريد تارة تدفع عنهم العدو وتارة تدفع عنهم الفقر والجدب ) وإنما يكون
~~ذلك حين حلول العدو بهم وإصابة الفقر والجدب بلادهم ، ولذلك فسره المعري في
~~كتاب ( معجز أحمد ) بأن قال : ( فإن قصدهم الروم طردتهم بخيلك وإن نازلهم
~~فقر وجدب كشفته عنهم بجودك وإفضالك ) . |
# وقد أبقي الكلام مجملا لعدم تعلق الغرض في هذا المقام ببيان كيفية عمل
~~النسيء ، ولعل لهم فيه كيفيات مختلفة هي معروفة عند السامعين . |
# ومحل الذم هو ما يحصل في عمل النسيء من تغيير أوقات الحج المعينة من الله
~~في غير أيامها في سنين كثيرة ، ومن تغيير حرمة بعض الأشهر الحرم في سنين
~~كثيرة ويتعلق قوله ms3654 : { ليواطئوا عدة ما حرم الله } بقوله : { يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما } أي يفعلون ذلك ليوافقوا عدد الأشهر الحرم فتبقى أربعة . |
# والموطأة الموافقة ، وهي مفاعلة عن الوطىء شبه التماثل في المقدار وفي
~~الفعل بالتوافق ( في ) وطيء الأرجل ومن هذا قولهم ( وقوع الحافر على الحافر
~~) . |
# و { عدة ما حرم الله } هي عدة الأشهر الحرم الأربعة . |
# وظاهر هذا أنه تأويل عنهم وضرب من المعذرة ، فلا يناسب عده في سياق
~~التشنيع بعملهم والتوبيخ لهم ، ولكن ذكره ليرتب عليه قوله : { فيحلوا ما
~~حرم الله } فإنه يتفرع على محاولتهم موافقة عدة ما حرم الله أن يحلوا ما
~~حرم الله ، وهذا نداء على فساد دينهم واضطرابه فإنهم يحتفظون بعدد الأشهر
~~الحرم الذي ليس له مزيد أثر في الدين ، وإنما هو عدد تابع لتعيين الأشهر
~~الحرم ، ويفرطون في نفس الحرمة فيحلون الشهر الحرام ، ثم يزيدون باطلا آخر
~~فيحرمون الشهر الحلال . فقد احتفظوا بالعدد وأفسدوا المعدود . |
~~PageV10P193
# وتوجيه عطف { فيحلوا } على مجرور لام التعليل في قوله : { ليواطئوا عدة
~~ما حرم الله } هو تنزيل الأمر المترتب على العلة منزلة المقصود من التعليل
~~وإن لم يكن قصد صاحبه به التعليل ، على طريقة التهكم والتخطئة مثل قوله
~~تعالى : { فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا } ( القصص : 8 ) . |
# والإتيان بالموصول في قوله : { عدة ما حرم الله } دون أن يعبر بنحو عدة
~~الأشهر الحرم ، للإشارة إلى تعليل عملهم في اعتقادهم بأنهم حافظوا على عدة
~~الأشهر التي حرمها الله تعظيما . ففيه تعريض بالتهكم بهم . |
# والإظهار في قوله : { فيحلوا ما حرم الله } دون أن يقال فيحلوه ، لزيادة
~~التصريح بتسجيل شناعة عملهم ، وهو مخالفتهم أمر الله تعالى وإبطالهم حرمة
~~بعض الأشهر الحرم ، تلك الحرمة التي لأجلها زعموا أنهم يحرمون بعض الأشهر
~~الحلال حفاظا على عدة الأشهر التي حرمها الله تعالى . |
# وجملة { زين لهم سوء أعمالهم } مستأنفة استئنافا بيانيا : لأن ما حكي من
~~اضطراب حالهم يثير سؤال السائلين عن سبب هذا الضغث من الضلال الذي تملأوه
~~فقيل : لأنهم زين لهم سوء أعمالهم ، أي لأن الشيطان زين لهم سوء أعمالهم
~~فحسن ms3655 لهم القبيح . |
# والتزيين التحسين ، أي جعل شيء زينا ، وهو إذا يسند إلى ما لا تتغير
~~حقيقته فلا يصير حسنا ، يؤذن بأن التحسين تلبيس . وتقدم التزيين في قوله
~~تعالى : { زين للذين كفروا الحياة الدنيا في سورة البقرة ( 212 ) . وقوله :
~~كذلك زينا لكل أمة عملهم في سورة الأنعام ( 108 ) . |
# وفي هذا الاستئناف معنى التعليل لحالهم العجيبة حتى يزول تعجب السامع
~~منها . |
# وجملة والله لا يهدي القوم الكافرين } عطف على جملة { زين لهم سوء
~~أعمالهم } فهي مشمولة لمعنى الاستئناف البياني المراد منه التعليل لتلك
~~الحالة الغريبة ، لأن التعجيب من تلك الحالة يستلزم التعجيب من دوامهم على
~~ضلالهم وعدم اهتدائهم إلى ما في صنيعهم من الاضطراب ، حتى يقلعوا عن ضلالهم
~~، فبعد أن أفيد السائل بأن PageV10P194 سبب ذلك الاضطراب هو تزيين الشيطان
~~لهم سوء أعمالهم ، أفيد بأن دوامهم عليه لأن الله أمسك عنهم اللطف والتوفيق
~~، الذين بهما يتفطن الضال لضلاله فيقلع عنه ، جزاءا لهم على ما أسلفوه من
~~الكفر ، فلم يزالوا في دركات الضلال إلى أقصى غاية . |
# والإظهار في مقام الإضمار بقوله : { القوم الكافرين } لقصد إفادة التعميم
~~الذي يشملهم وغيرهم ، أي : هذا شأن الله مع جميع الكافرين . |
# واعلم أن حرمة الأزمان والبقاع إنما تتلقى عن الوحي الإلاهي لأن الله
~~الذي خلق هذا العالم هو الذي يسن له نظامه فبذلك تستقر حرمة كل ذي حرمة في
~~نفوس جميع الناس إذ ليس في ذلك عمل لبعضهم دون بعض ، فإذا أدخل على ما جعله
~~الله من ذلك تغيير تقشعت الحرمة من النفوس فلا يرضى فريق بما وضعه غيره من
~~الفرق ، فلذلك كان النسيء زيادة في الكفر لأنه من الأوضاع التي اصطلح عليها
~~الناس ، كما اصطلحوا على عبادة الأصنام بتلقين عمرو ابن لحي . |
# وقد أوحى الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أن العام الذي يحج فيه يصادف
~~يوم الحج منه يوم تسعة من ذي الحجة ، على الحساب الذي يتسلسل من يوم خلق
~~الله السماوات والأرض ، وأن فيه يندحض أثر النسيء ولذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في خطبة ms3656 حجة الوداع ( إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السماوات والأرض ) ، قالوا فصادفت حجة أبي بكر سنة تسع أنها وقعت في شهر ذي
~~القعدة بحساب النسيء ، فجاءت حجة النبي صلى الله عليه وسلم في شهر ذي الحجة
~~في الحساب الذي جعله الله يوم خلق السماوات والأرض . |
# | 2 ( 38 39 ) { ياأيها الذين ءامنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا فى سبيل
~~الله اثاقلتم إلى الارض أرضيتم بالحيواة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة
~~الدنيا فى الاخرة إلا قليل * إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما
~~غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شىء قدير } . ) 2
# هذا ابتداء خطاب للمؤمنين للتحريض على الجهاد في سبيل الله ، بطريقة
~~العتاب على التباطىء بإجابة دعوة النفير إلى الجهاد ، والمقصود بذلك غزوة
~~تبوك . قال ابن PageV10P195 عطية : ( لا اختلاف بين العلماء في أن هذه
~~الآية نزلت عتابا على تخلف من تخلف عن غزوة تبوك ، إذ تخلف عنها قبائل
~~ورجال من المؤمنين والمنافقون ) فالكلام متصل بقوله : { وقاتلوا المشركين
~~كافة } ( التوبة : 36 ) وبقوله { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر إلى قوله فذوقوا ما كنتم تكنزون } ( التوبة : 29 35 ) كما أشرنا إليه
~~في تفسير تلك الآيات . |
# وهو خطاب للذين حصل منهم التثاقل ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استنفر المسلمين إلى تلك الغزوة ، وكان ذلك في وقت حر شديد ، واستقبل سفرا
~~بعيدا ومفازا ، حين نضجت الثمار ، وطابت الظلال ، وكان المسلمون يومئذ في
~~شدة حاجة إلى الظهر والعدة . فلذلك سميت غزوة العسرة كما سيأتي في هذه
~~السورة ، فجلى رسول الله للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة عدوهم ، وأخبرهم
~~بوجهه الذي يريد ، وكان قبل ذلك لا يريد غزوة إلا ورى بما يوهم مكانا غير
~~المكان المقصود ، فحصل لبعض المسلمين تثاقل ، ومن بعضهم تخلف ، فوجه الله
~~إليهم هذا الملام المعقب بالوعيد . |
# فإن نحن جرينا على أن نزول السورة كان دفعة واحدة ، وأنه بعد غزوة تبوك ،
~~كما هو الأرجح ، وهو قول جمهور المفسرين ، كان محمل هذه الآية أنها عتاب
~~على ما مضى ms3657 وكانت { إذا } مستعملة ظرفا للماضي ، على خلاف غالب استعمالها ،
~~كقوله تعالى : { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها } ( الجمعة : 11 )
~~وقوله : { ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد } ( التوبة : 92 )
~~الآية ، فإن قوله : { وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله } ( النساء : 75 )
~~صالح لإفادة ذلك ، وتحذير من العودة إليه ، لأن قوله : { إلا تنفروا } و {
~~إلا تنصروه } و { انفروا خفافا } مراد به ما يستقبل حين يدعون إلى غزوة
~~أخرى ، وسنبين ذلك مفصلا في مواضعه من الآيات . |
# وإن جرينا على ما عزاه ابن عطية إلى النقاش : أن قوله تعالى : { يا أيها
~~الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض }
~~هي أول آية نزلت من سورة براءة ، كانت الآية عتابا على تكاسلل وتثاقلل ظهرا
~~على بعض الناس ، فكانت { إذا } ظرفا للمستقبل ، على ما هو الغالب فيها ،
~~وكان قوله : { إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما } ( التوبة : 39 ) تحذيرا من
~~ترك الخروج إلى غزوة تبوك ، وهذا كله بعيد مما ثبت في ( السيرة ) وما ترجح
~~في نزول هذه السورة . | PageV10P196
# و { ما } في قوله : و { ما لكم } اسم استفهام إنكاري ، والمعنى : أي شيء
~~، و { لكم خبر عن الاستفهام أي : أي شيء ثبت لكم . |
# وإذا } ظرف تعلق بمعنى الاستفهام الإنكاري على معنى : أن الإنكار حاصل في
~~ذلك الزمان الذي قيل لهم فيه : انفروا ، وليس مضمنا معنى الشرط لأنه ظرف
~~مضي . |
# وجملة { اثاقلتم } في موضع الحال من ضمير الجماعة ، وتلك الحالة هي محل
~~الإنكار ، أي : ما لكم متثاقلين . يقال : ما لك فعلت كذا ، وما لك تفعل كذا
~~كقوله : { ما لكم لا تناصرون } ( الصافات : 25 ) ، وما لك فاعلا ، كقوله :
~~{ فما لكم في المنافقين فئتين } ( النساء : 88 ) . |
# والنفر : الخروج السريع من موضع إلى غيره لأمر يحدث ، وأكثر ما يطلق على
~~الخروج إلى الحرب ، ومصدره حينئذ النفير . |
# وسبيل الله : الجهاد ، سمي بذلك لأنه كالطريق الموصل إلى الله ، أي إلى
~~رضاه . |
# و { اثاقلتم } أصله تثاقلتم قلبت التاء المثناة ثاء مثلثة لتقارب
~~مخرجيهما طلبا للإدغام ، واجتلبت ms3658 همزة الوصل لإمكان تسكين الحرف الأول من
~~الكلمة عند إدغامه . |
# ( والتثاقل ) تكلف الثقل ، أي إظهار أنه ثقيل لا يستطيع النهوض . |
# والثقل حالة في الجسم تقتضي شدة تطلبه للنزول إلى أسفل ، وعسر انتقاله ،
~~وهو مستعمل هنا في البطء مجازا مرسلا ، وفيه تعريض بأن بطأهم ليس عن عجز ،
~~ولكنه عن تعلق بالإقامة في بلادهم وأموالهم . |
# وعدي التثاقل ب { إلى } لأنه ضمن معنى الميل والإخلاد ، كأنه تثاقل يطلب
~~فاعله الوصول إلى الأرض للقعود والسكون بها . |
# والأرض ما يمشي عليه الناس . |
# ومجموع قوله : { اثاقلتم إلى الأرض } تمثيل لحال الكارهين للغزو
~~المتطلبين للعذر عن الجهاد كسلا وجبنا بحال من يطلب منه النهوض والخروج ،
~~فيقابل PageV10P197 ذلك الطلب بالالتصاق بالأرض ، والتمكن من القعود ،
~~فيأبى النهوض فضلا عن السير . |
# وقوله : { إلى الأرض } كلام موجه بديع : لأن تباطؤهم عن الغزو ، وتطلبهم
~~العذر ، كان أعظم بواعثه رغبتهم البقاء في حوائطهم وثمارهم ، حتى جعل بعض
~~المفسرين معنى اثاقلتم إلى الأرض : ملتم إلى أرضكم ودياركم . |
# والاستفهام في { أرضيتم بالحياة الدنيا } إنكاري توبيخي ، إذ لا يليق ذلك
~~بالمؤمنين . |
# و { من } في { من الآخرة } للبدل : أي كيف ترضون بالحياة الدنيا بدلا عن
~~الآخرة . ومثل ذلك لا يرضى به والمراد بالحياة الدنيا ، وبالآخرة :
~~منافعهما ، فإنهم لما حاولوا التخلف عن الجهاد قد آثروا الراحة في الدنيا
~~على الثواب الحاصل للمجاهدين في الآخرة . |
# واختير فعل { رضيتم } دون نحو آثرتم أو فضلتم : مبالغة في الإنكار ، لأن
~~فعل ( رضي بكذا ) يدل على انشراح النفس ، ومنه قول أبي بكر الصديق في حديث
~~الغار ( فشرب حتى رضيت ) . |
# والمتاع : اسم مصدر تمتع ، فهو الالتذاذ والتنعم ، كقوله : { متاعا لكم
~~ولأنعامكم } ( عبس : 32 ) ووصفه ب { قليل } بمعنى ضعيف ودنيء استعير القليل
~~للتافه . |
# ويحتمل أن يكون المتاع هنا مرادا به الشيء المتمتع به ، من إطلاق المصدر
~~على المفعول ، كالخلق بمعنى المخلوق فالإخبار عنه بالقليل حقيقة . |
# وحرف { في } من قوله : { في الآخرة } دال على معنى المقايسة ، وقد جعلوا
~~المقايسة من معاني { في } كما في ( التسهيل ) و ( المغني ) ، واستشهدوا
~~بهذه الآية أخذا من ( الكشاف ) ولم يتكلم على ms3659 هذا المعنى شارحوهما ولا
~~شارحو ( الكشاف ) ، وقد تكرر نظيره في القرآن كقوله في سورة الرعد ( 26 ) {
~~وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع ، وقوله في حديث مسلم ما الدنيا في
~~الآخرة إلا كمثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم يرجع وهو في
~~التحقيق ( من ) الظرفية المجازية : أي متاع الحياة الدنيا إذا أقحم في
~~خيرات الآخرة كان قليلا بالنسبة إلى كثرة خيرات الآخرة ، فلزم أنه ما ظهرت
~~قلته إلا عندما قيس بخيرات عظيمة ونسب إليها ، فالتحقيق أن المقايسة معنى
~~حاصل لاستعمالل حرف الظرفية ، وليس معنى موضوعا له حرف ( في ) . |
~~PageV10P198
# ( 39 ) إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا
~~والله على كل شىء قدير } . |
# هذا وعيد وتهديد عقب به الملام السابق ، لأن اللوم وقع على تثاقل حصل ،
~~ولما كان التثاقل مفضيا إلى التخلف عن القتال ، صرح بالوعيد والتهديد أن
~~يعودوا لمثل ذلك التثاقل ، فهو متعلق بالمستقبل كما هو مقتضى أداة الشرط .
~~فالجملة مستأنفة لغرض الإنكار بعد اللوم . فإن كان هذا وعيدا فقد اقتضى أن
~~خروج المخاطبين إلى الجهاد الذي استنفرهم إليه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قد وجب على أعيانهم كلهم بحيث لا يغني بعضهم عن بعض ، أي تعين الوجوب عليهم
~~، فيحتمل أن يكون التعيين بسبب تعيين الرسول صلى الله عليه وسلم إياهم
~~للخروج بسبب النفير العام ، وأن يكون بسبب كثرة العدو الذي استنفروا لقتاله
~~، بحيث وجب خروج جميع القادرين من المسلمين لأن جيش العدو مثلي عدد جيش
~~الملسمين . وعن ابن عباس أن هذا الحكم منسوخ نسخه قوله تعالى : { وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة } ( التوبة : 122 )
~~فيكون الجهاد قد سبق له حكم فرض العين ثم نقل إلى فرض الكفاية . |
# وهذا بناء على أن المراد بالعذاب الأليم في قوله : { يعذبكم عذابا أليما
~~} هو عذاب الآخرة كما هو المعتاد في إطلاق العذاب ووصفه بالأليم ، وقيل :
~~المراد بالعذاب الأليم عذاب الدنيا كقوله : { أن يصيبكم الله بعذاب من عنده
~~أو بأيدينا } ( التوبة : 52 ) فلا ms3660 يكون في الآية حجة على كون ذلك الجهاد
~~واجبا على الأعيان ، ولكن الله توعدهم ، إن لم يمتثلوا أمر الرسول عليه
~~الصلاة والسلام ، بأن يصيبهم بعذاب في الدنيا ، فيكون الكلام تهديدا لا
~~وعيدا . وقد يرجح هذا الوجه بأنه قرن بعواقب دنيوية في قوله : { ويستبدل
~~قوما غيركم } . والعقوبات الدنيوية مصائب تترتب على إهمال أسباب النجاح
~~وبخاصة ترك الانتصاح بنصائح الرسول عليه الصلاة والسلام ، كما أصابهم يوم
~~أحد ، فالمقصود تهديدهم بأنهم إن تقاعدوا عن النفير هاجمهم العدو في ديارهم
~~فاستأصلوهم وأتى الله بقوم غيرهم . | PageV10P199
# والأليم المؤلم ، فهو فعيل مأخوذ من الرباعي على خلاف القياس كقوله تعالى
~~: { تلك آيات الكتاب الحكيم } ( لقمان : 2 ) ، وقول عمرو بن معد يكرب : |
# أمن ريحانة الداعي السميع |
# أي المسمع . |
# وكتب في المصاحف { إلا } من قوله : { إلا تنفروا } بهمزة بعدها لام ألف
~~على كيفية النطق بها مدغمة ، والقياس أن يكتب ( إن لا ) بنون بعد الهمزة ثم
~~لام ألف . |
# والضمير المستتر في { يعذبكم } عائد إلى الله لتقدمه في قوله : { في سبيل
~~الله } ( التوبة : 38 ) . وتنكير { قوما } للنوعية إذ لا تعين لهؤلاء القوم
~~ضرورة أنه معلق على شرط عدم النفير وهم قد نفروا لما استنفروا إلا عددا غير
~~كثير وهم المخلفون . |
# و { يستبدل } يبدل ، فالسين والتاء للتأكيد والبدل هو المأخوذ عوضا كقوله
~~: { ومن يتبدل الكفر بالإيمان } ( البقرة : 108 ) أي ويستبدل بكم غيركم . |
# والضمير في { تضروه } عائد إلى ما عاد إليه ضمير { يعذبكم } والواو للحال
~~: أي يعذبكم ويستبدل قوما غيركم في حال أن لا تضروا الله شيئا بقعودكم ، أي
~~يصبكم الضر ولا يصب الذي استنفركم في سبيله ضر ، فصار الكلام في قوة الحصر
~~، كأنه قيل : إلا تنفروا لا تضروا إلا أنفسكم . |
# وجملة { والله على كل شيء قدير } تذييل للكلام لأنه يحقق مضمون لحاق الضر
~~بهم لأنه قدير عليهم في جملة كل شيء ، وعدم لحاق الضر به لأنه قدير على كل
~~شيء فدخلت الأشياء التي من شأنها الضر . |
# | 2 ( 40 ) { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين
~~إذ هما فى ms3661 الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته
~~عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هى
~~العليا والله عزيز حكيم } . ) 2
# استئناف بياني لقوله : { ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير } (
~~التوبة : 39 ) لأن نفي أن يكون قعودهم عن النفير مضرا بالله ورسوله ، يثير
~~في نفس السامع سؤالا عن PageV10P200 حصول النصر بدون نصير ، فبين بأن الله
~~ينصره كما نصره حين كان ثاني اثنين لا جيش معه ، فالذي نصره حين كان ثاني
~~اثنين قدير على نصره وهو في جيش عظيم ، فتبين أن تقدير قعودهم عن النفير لا
~~يضر الله شيئا . |
# والضمير المنصوب ب { تنصروه } عائد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم
~~يتقدم له ذكر ، لأنه واضح من المقام . |
# وجملة { فقد نصره الله } جواب للشرط ، جعلت جوابا له لأنها دليل على معنى
~~الجواب المقدر لكونها في معنى العلة للجواب المحذوف : فإن مضمون { فقد نصره
~~الله } قد حصل في الماضي فلا يكون جوابا للشرط الموضوع للمستقبل ، فالتقدير
~~: إن لا تنصروه فهو غني عن نصرتكم بنصر الله إياه إذ قد نصره في حين لم يكن
~~معه إلا واحد لا يكون به نصر فكما نصره يومئذ ينصره حين لا تنصرونه .
~~وسيجيء في الكلام بيان هذا النصر بقوله : { فأنزل الله سكينته عليه وأيده
~~بجنود لم تروها } الآية . |
# ويتعلق { إذ أخرجه } ب { نصره } أي زمن إخراج الكفار إياه ، أي من مكة ،
~~والمراد خروجه مهاجرا . وأسند الإخراج إلى الذين كفروا لأنهم تسببوا فيه
~~بأن دبروا لخروجه غير مرة كما قال تعالى : { وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك } ( الأنفال : 30 ) ، وبأن آذوه وضايقوه في
~~الدعوة إلى الدين ، وضايقوا المسلمين بالأذى والمقاطعة ، فتوفرت أسباب
~~خروجه ولكنهم كانوا مع ذلك يترددون في تمكينه من الخروج خشية أن يظهر أمر
~~الإسلام بين ظهراني قوم آخرين ، فلذلك كانوا في آخر الأمر مصممين على منعه
~~من الخروج ، وأقاموا عليه من يرقبه وحاولوا الإرسال وراءه ليردوه إليهم ،
~~وجعلوا لمن ms3662 يظفر به جزاء جزلا ، كما جاء في حديث سراقة بن جعشم . |
# كتب في المصاحف { إلا } من قوله : { إلا تنصروه } بهمزة بعدها لام ألف ،
~~على كيفية النطق بها مدغمة ، والقياس أن تكتب ( إن لا ) بهمزة فنون فلام
~~ألف لأنهما حرفان : ( إن ) الشرطية و ( لا ) النافية ، ولكن رسم المصحف سنة
~~متبعة ، ولم تكن للرسم في القرن الأول قواعد متفق عليها ، ومثل ذلك كتب {
~~إلا تفعلوه تكن PageV10P201 فتنة في الأرض في سورة الأنفال ( 73 ) . وهم
~~كتبوا قوله : بل ران في سورة المطففين ( 14 ) بلام بعد الباء وراء بعدها ،
~~ولم يكتبوها بباء وراء مشددة بعدها . |
# وقد أثار رسم إلا تنصروه } بهذه الصورة في المصحف خشية توهم متوهم أن {
~~إلا } هي حرف الاستثناء فقال ابن هشام في ( مغني اللبيب ) : ( تنبيه ليس من
~~أقسام ( إلا ) ، ( إلا ) التي في نحو { إلا تنصروه فقد نصره الله } وإنما
~~هذه كلمتان ( إن ) الشرطية و ( لا ) النافية ، ومن العجب أن ابن مالك على
~~إمامته ذكرها في ( شرح التسهيل ) من أقسام إلا ، ولم يتبعه الدماميني في
~~شروحه الثلاثة على ( المغني ) ولا الشمني . وقال الشيخ محمد الرصاع في كتاب
~~( الجامع الغريب لترتيب آي مغني اللبيب ) ( وقد رأيت لبعض أهل العصر
~~المشارقة ممن اعتنى بشرح هذا الكتاب أي ( التسهيل ) أخذ يعتذر عن ابن مالك
~~والانصاف أن فيه بعض الإشكال ) . وقال الشيخ محمد الأمير في تعليقه على (
~~المغني ) ( ليس ما في ( شرح التسهيل ) نصا في ذلك وهو يوهمه فإنه عرف
~~المستثنى بالمخرج ب ( إلا ) وقال ( واحترزت عن ( إلا ) بمعنى إن لم ومثل
~~بالآية ، أي فلا إخراج فيها ) . وقلت عبارة متن ( التسهيل ) ( المستثنى هو
~~المخرج تحقيقا أو تقديرا من مذكور أو متروك بإلا أو ما بمعناها ) ، ولم
~~يعرج شارحه المرادي ولا شارحه الدماميني على كلامه الذي احترز به في شرحه
~~ولم نقف على شرح ابن مالك على ( تسهيله ) ، وعندي أن الذي دعا ابن مالك إلى
~~هذا الاحتراز هو ما وقع للأزهري من قوله : ( إلا تكون استثناء وتكون حرف
~~جزاء أصلها ( إن لا ) نقله صاحب ( لسان العرب ms3663 ) . وصدوره من مثله يستدعي
~~التنبيه عليه . |
# و { ثاني اثنين } حال من ضمير النصب في { أخرجه } ، والثاني كل من به كان
~~العدد اثنين فالثاني اسم فاعل أضيف إلى الاثنين على معنى { من } ، أي ثانيا
~~من اثنين ، والاثنان هما النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر : بتواتر الخبر
~~، وإجماع المسلمين كلهم . ولكون الثاني معلوما للسامعين كلهم لم يحتج إلى
~~ذكره ، وأيضا لأن المقصود تعظيم هذا النصر مع قلة العدد . |
# و { إذ } التي في قوله : { إذ هما في الغار } بدل من { إذ } التي في قوله
~~: { إذ أخرجه } فهو زمن واحد وقع فيه الإخراج ، باعتبار الخروج ، والكون في
~~الغار . | PageV10P202
# والتعريف في الغار للعهد ، لغار يعلمه المخاطبون ، وهو الذي اختفى فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر حين خروجهما مهاجرين إلى المدينة ، وهو
~~غار في جبل ثور خارج مكة إلى جنوبيها ، بينه وبين مكة نحو خمسة أميال ، في
~~طريق جبلي . |
# والغار الثقب في التراب أو الصخر . |
# و { إذ } المضافة إلى جملة { يقول } بدل من { إذ } المضافة إلى جملة {
~~هما في الغار } بدل اشتمال . |
# والصاحب هو { ثاني اثنين } وهو أبو بكر الصديق . ومعنى الصاحب : المتصف
~~بالصحبة ، وهي المعية في غالب الأحوال ، ومنه سميت الزوجة صاحبة ، كما تقدم
~~في قوله تعالى : { ولم تكن له صاحبة في سورة الأنعام ( 101 ) . وهذا القول
~~صدر من النبي لأبي بكر حين كانا مختفيين في غار ثور ، فكان أبو بكر حزينا
~~إشفاقا على النبي أن يشعر به المشركون ، فيصيبوه بمضرة ، أو يرجعوه إلى مكة
~~. |
# والمعية هنا : معية الإعانة والعناية ، كما حكى الله تعالى عن موسى
~~وهارون : قال لا تخافا إنني معكما } ( طه : 46 ) وقوله { إذ يوحي ربك إلى
~~الملائكة أني معكم } ( الأنفال : 12 ) . |
# { فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا
~~السفلى وكلمة الله هى العليا والله عزيز حكيم } . |
# التفريع مؤذن بأن السكينة أنزلت عقب الحلول في الغار ، وأنها من النصر ،
~~إذ هي نصر نفساني ، وإنما كان التأييد بجنود لم يروها نصرا جثمانيا . وليس
~~يلزم أن يكون ms3664 نزول السكينة عقب قوله : { لا تحزن إن الله معنا } بل إن قوله
~~ذلك هو من آثار سكينة الله التي أنزلت عليه ، وتلك السكينة هي مظهر من
~~مظاهر نصر الله إياه ، فيكون تقدير الكلام : فقد نصره الله فأنزل السكينة
~~عليه وأيده بجنود حين أخرجه الذين كفروا ، وحين كان في الغار ، وحين قال
~~لصاحبه : لا تحزن إن الله معنا . فتلك PageV10P203 الظروف الثلاثة متعلقة
~~بفعل { نصره } على الترتيب المتقدم ، وهي كالاعتراض بين المفرع عنه
~~والتفريع ، وجاء نظم الكلام على هذا السبك البديع للمبادأة بالدلالة على أن
~~النصر حصل في أزمان وأحوال ما كان النصر ليحصل في أمثالها لغيره لولا عناية
~~الله به ، وأن نصره كان معجزة خارقا للعادة . |
# وبهذا البيان تندفع الحيرة التي حصلت للمفسرين في معنى الآية ، حتى أغرب
~~كثير منهم فأرجع الضمير المجرور من قوله : { فأنزل الله سكينته عليه } إلى
~~أبي بكر ، مع الجزم بأن الضمير المنصوب في { أيده } راجع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنشأ تشتيت الضمائر ، وانفكاك الأسلوب بذكر حالة أبي بكر ،
~~مع أن المقام لذكر ثباتت النبي صلى الله عليه وسلم وتأييد الله إياه ، وما
~~جاء ذكر أبي بكر إلا تبعا لذكر ثبات النبي عليه الصلاة والسلام ، وتلك
~~الحيرة نشأت عن جعل { فأنزل الله } مفرعا على { إذ يقول لصاحبه لا تحزن }
~~وألجأهم إلى تأويل قوله : { وأيده بجنود لم تروها } إنها جنود الملائكة يوم
~~بدر ، وكل ذلك وقوف مع ظاهر ترتيب الجمل ، مع الغفلة عن أسلوب النظم
~~المقتضي تقديما وتأخيرا . |
# والسكينة : اطمئنان النفس عند الأحوال المخوفة ، مشتقة من السكون ، وقد
~~تقدم ذكرها عند قوله تعالى : { فيه سكينة من ربكم في سورة البقرة ( 248 ) .
~~|
# والتأييد : التقوية والنصر ، وهو مشتق من اسم اليد ، وقد تقدم عند قوله
~~تعالى وأيدناه بروح القدس في سورة البقرة ( 87 ) . |
# والجنود : جمع جند بمعنى الجيش ، وقد تقدم عند قوله تعالى : فلما فصل
~~طالوت بالجنود في سورة البقرة ( 249 ) ، وتقدم آنفا في هذه السورة . |
# ثم جوز أن تكون جملة وأيده بجنود } معطوفة على جملة { فأنزل الله ms3665 سكينته
~~عليه } عطف تفسير فيكون المراد بالجنود الملائكة الذين ألقوا الحيرة في
~~نفوس المشركين فصرفوهم عن استقصاء البحث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإكثار الطلب وراءه والترصد له في الطرق المؤدية والسبل الموصلة ، لا سيما
~~ومن الظاهر أنه قصد يثرب مهاجر أصحابه ، ومدينة أنصاره ، فكان سهلا عليهم
~~أن يرصدوا له طرق الوصول إلى المدينة . | PageV10P204
# ويحتمل أن تكون معطوفة على جملة { أخرجه والتقدير : وإذ أيده بجنود لم
~~تروها أي بالملائكة ، ويوم بدر ، ويوم الأحزاب ، ويوم حنين ، كما مر في
~~قوله : ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها
~~} ( التوبة : 26 ) . |
# ( والكلمة ) أصلها اللفظة من الكلام ، ثم أطلقت على الأمر والشأن ونحو
~~ذلك من كل ما يتحدث به الناس ويخبر المرء به عن نفسه من شأنه ، قال تعالى :
~~{ وجعلها كلمة باقية في عقبه } ( الزخرف : 28 ) ( أي أبقى التبرىء من
~~الأصنام والتوحيد لله شأن عقبه وشعارهم ) وقال { وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات } ( البقرة : 124 ) أي بأشياء من التكاليف كذبح ولده ، واختتانه ،
~~وقال لمريم { إن الله يبشرك بكلمة منه } ( آل عمران : 45 ) أي بأمر عجيب ،
~~أو بولد عجيب ، وقال { وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا } ( الأنعام : 115 ) أي
~~أحكامه ووعوده ومنه قولهم : لا تفرق بين كلمة المسلمين ، أي بين أمرهم
~~واتفاقهم ، وجمع الله كلمة المسلمين ، فكلمة الذين كفروا شأنهم وكيدهم وما
~~دبروه من أنواع المكر . |
# ومعنى السفلى الحقيرة لأن السفل يكنى به عن الحقارة ، وعكسه قوله : {
~~وكلمة الله هي العليا } فهي الدين وشأن رسوله والمؤمنين ، وأشعر قوله : {
~~وجعل كلمة الذين كفروا السفلى } أن أمر المشركين كان بمظنة القوة والشدة
~~لأنهم أصحاب عدد كثير وفيهم أهل الرأي والذكاء ، ولكنهم لما شاقوا الله
~~ورسوله خذلهم الله وقلب حالهم من علو إلى سفل . |
# وجملة { وكلمة الله هي العليا } مستأنفة بمنزلة التذييل للكلام لأنه لما
~~أخبر عن كلمة الذين كفروا بأنها صارت سفلى أفاد أن العلاء انحصر في دين
~~الله وشأنه . فضمير الفصل مفيد للقصر ، ولذلك لم تعطف كلمة الله على كلمة
~~الذين كفروا ms3666 ، إذ ليس المقصود إفادة جعل كلمة الله عليا ، لما يشعر به
~~الجعل من إحداث الحالة ، بل إفادة أن العلاء ثابت لها ومقصور عليها ، فكانت
~~الجملة كالتذييل لجعل كلمة الذين كفروا سفلى . |
# ومعنى جعلها كذلك : أنه لما تصادمت الكلمتان وتناقضتا بطلت كلمة الذين
~~كفروا واستقر ثبوت كلمة الله . | PageV10P205
# وقرأ يعقوب ، وحده { وكلمة الله } بنصب ( كلمة ) عطفا على { كلمة الذين
~~كفروا السفلى } فتكون كلمة الله عليا بجعل الله وتقديره . |
# وجملة { والله عزيز حكيم } تذييل لمضمون الجملتين : لأن العزيز لا يغلبه
~~شيء ، والحكيم لا يفوته مقصد ، فلا جرم تكون كلمته العليا وكلمة ضده السفلى
~~. |
# | 2 ( 41 ) { انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم فى سبيل الله
~~ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون } . ) 2
# الخطاب للمؤمنين الذين سبق لومهم بقوله : { يا أيها الذين آمنوا ما لكم
~~إذ قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض } ( التوبة : 38 ) ،
~~فالنفير المأمور به ما يستقبل من الجهاد . وقد قدمنا أن الاستنفار إلى غزوة
~~تبوك كان عاما لكل قادر على الغزو : لأنها كانت في زمن مشقة ، وكان المغزو
~~عدوا عظيما ، فالضمير في { انفروا } عام للذين استنفروا فتثاقلوا ، وإنما
~~استنفر القادرون ، وكان الاستنفار على قدر حاجة الغزو ، فلا يقتضي هذا
~~الأمر توجه وجوب النفير على كل مسلم في كل غزوة ، ولا على المسلم العاجز
~~لعمى أو زمانة أو مرض ، وإنما يجري العمل في كل غزوة على حسب ما يقتضيه
~~حالها وما يصدر إليهم من نفير . وفي الحديث : ( وإذا استنفرتم فانفروا ) .
~~|
# و { خفافا } جمع خفيف وهو صفة مشبهة من الخفة ، وهي حالة للجسم تقتضي قلة
~~كمية أجزائه بالنسبة إلى أجسام أخرى متعارفة ، فيكون سهل التنقل سهل الحمل
~~. والثقال ضد ذلك . وتقدم الثقل آنفا عند قوله : { اثاقلتم إلى الأرض } (
~~التوبة : 38 ) . |
# والخفاف والثقال هنا مستعاران لما يشابههما من أحوال الجيش وعلائقهم ،
~~فالخفة تستعار للإسراع إلى الحرب ، وكانوا يتمادحون بذلك لدلالتها على
~~الشجاعة والنجدة ، قال قريط بن أنيف العنبري : |
# قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم |
# طاروا إليه زرافات ووحدانا | PageV10P206
# فالثقل الذي يناسب ms3667 هذا هو الثبات في القتال كما في قول أبي الطيب : |
# ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا |
# وتستعار الخفة لقلة العدد ، والثقل لكثرة عدد الجيش كما في قول قريط : (
~~زرافات ووحدانا ) . |
# وتستعار الخفة لتكرير الهجوم على الأعداء ، والثقل للتثبت في الهجوم .
~~وتستعار الخفة لقلة الأزواد أو قلة السلاح ، والثقل لضد ذلك . وتستعار
~~الخفة لقلة العيال ، والثقل لضد ذلك وتستعار الخفة للركوب لأن الراكب أخف
~~سيرا ، والثقل للمشي على الأرجل وذلك في وقت القتال . قال النابغة : |
# على عارفاتت للطعان عوابس |
# بهن كلوم بين دامم وجالب |
# إذ استنزلوا عنهن للضرب ارقلوا |
# إلى الموت ارقال الجمال المصاعب |
# وكل هذه المعاني صالحة للإرادة من الآية ولما وقع { خفافا وثقالا } حالا
~~من فاعل { انفروا } ، كان محمل بعض معانيهما على أن تكون الحال مقدرة
~~والواو العاطفة لإحدى الصفتين على الأخرى للتقسيم ، فهي بمعنى ( أو ) ،
~~والمقصود الأمر بالنفير في جميع الأحوال . |
# والمجاهدة : المغالبة للعدو ، وهي مشتقة من الجهد بضم الجيم أي بذل
~~الاستطاعة في المغالبة ، وهو حقيقة في المدافعة بالسلاح ، فإطلاقه على بذل
~~المال في الغزو من إنفاقق على الجيش واشتراء الكراع والسلاح ، مجاز بعلاقة
~~السببية . |
# وقد أمر الله بكلا الأمرين فمن استطاعهما معا وجبا عليه ، ومن لم يستطع
~~إلا واحدا منهما وجب عليه الذي استطاعه منهما . |
# وتقديم الأموال على الأنفس هنا : لأن الجهاد بالأموال أقل حضورا بالذهن
~~عند سماع الأمر بالجهاد ، فكان ذكره أهم بعد ذكر الجهاد مجملا . |
# والإشارة ب { ذلكم } إلى الجهاد المستفاد من { وجاهدوا } . | PageV10P207
# وإبهام { خير } لقصد توقع خير الدنيا والآخرة من شعب كثيرة أهمها
~~الاطمئنان من أن يغزوهم الروم ولذلك عقب بقوله : { إن كنتم تعلمون } أي إن
~~كنتم تعلمون ذلك الخير وشعبه . وفي اختيار فعل العلم دون الإيمان مثلا
~~للإشارة إلى أن من هذا الخير ما يخفى فيحتاج متطلب تعيين شعبه إلى اعمال
~~النظر والعلم . |
# | 2 ( 42 ) { لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولاكن بعدت عليهم
~~الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم
~~إنهم لكاذبون } . ) 2
# استئناف لابتداء الكلام ms3668 على حال المنافقين وغزوة تبوك حين تخلفوا واستأذن
~~كثير منهم في التخلف واعتلوا بعلل كاذبة ، وهو ناشىء عن قوله : { ما لكم
~~إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض } ( التوبة : 38 ) . |
# وانتقل من الخطاب إلى الغيبة لأن المتحدث عنهم هنا بعض المتثاقلين لا
~~محالة بدليل قوله بعد هذا { إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر وارتابت قلوبهم } ( التوبة : 45 ) . ومن هذه الآيات ابتدأ إشعار
~~المنافقين بأن الله أطلع رسوله صلى الله عليه وسلم على دخائلهم . |
# والعرض ما يعرض للناس من متاع الدنيا وتقدم في قوله تعالى : { يأخذون عرض
~~هذا الأدنى في سورة الأعراف ( 169 ) وقوله : تريدون عرض الدنيا في سورة
~~الأنفال ( 67 ) والمراد به الغنيمة . |
# والقريب : الكائن على مسافة قصيرة ، وهو هنا مجاز في السهل حصوله .
~~وقاصدا } أي وسطا في المسافة غير بعيد . واسم كان محذوف دل عليه الخبر : أي
~~لو كان العرض عرضا قريبا ، والسفر سفرا متوسطا ، أو : لو كان ما تدعوهم
~~إليه عرضا قريبا وسفرا . |
# والشقة بضم الشين المسافة الطويلة . | PageV10P208
# وتعدية { بعدت } بحرف ( على ) لتضمنه معنى ثقلت ، ولذلك حسن الجمع بين
~~فعل { بعدت } وفاعله { الشقة } مع تقارب معنييهما ، فكأنه قيل : ولكن بعد
~~منهم المكان لأنه شقة ، فثقل عليهم السفر ، فجاء الكلام موجزا . |
# وقوله : { وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يؤذن بأن الآية نزلت
~~قبل الرجوع من غزوة تبوك ، فإن حلفهم إنما كان بعد الرجوع وذلك حين
~~استشعروا أن الرسول عليه الصلاة والسلام ظان كذبهم في أعذارهم . |
# والاستطاعة القدرة : أي لسنا مستطيعين الخروج ، وهذا اعتذار منهم وتأكيد
~~لاعتذارهم . |
# وجملة لخرجنا معكم } جواب { لو } . |
# والخروج الانتقال من المقر إلى مكان آخر قريب أو بعيد ويعدى إلى المكان
~~المقصود ب ( إلى ) ، وإلى المكان المتروك ب ( من ) ، وشاع إطلاق الخروج على
~~السفر للغزو . وتقييده بالمعية إشعار بأن أمر الغزو لا يهمهم ابتداء ،
~~وأنهم إنما يخرجون لو خرجوا إجابة لاستنفار النبي صلى الله عليه وسلم خروج
~~الناصر لغيره ، تقول العرب : خرج بنو فلان وخرج معهم بنو فلان ، إذا كانوا
~~قاصدين ms3669 نصرهم . |
# وجملة { يهلكون أنفسهم } حال ، أي يحلفون مهلكين أنفسهم ، أي موقعينها في
~~الهلك . والهلك : الفناء والموت ، ويطلق على الأضرار الجسيمة وهو المناسب
~~هنا ، أي يتسببون في ضر أنفسهم بالأيمان الكاذبة ، وهو ضر الدنيا وعذاب
~~الآخرة . |
# وفي هذه الآية دلالة على أن تعمد اليمين الفاجرة يفضي إلى الهلاك ،
~~ويؤيده ما رواه البخاري في كتاب الديات من خبر الهذليين الذين حلفوا أيمان
~~القسامة في زمن عمر ، وتعمدوا الكذب ، فأصابهم مطر فدخلوا غارا في جبل
~~فانهجم عليهم الغار فماتوا جميعا . |
# وجملة { والله يعلم إنهم لكاذبون } حال ، أي هم يفعلون ذلك في حال عدم
~~جدواه عليهم ، لأن الله يعلم كذبهم ، أي ويطلع رسوله على كذبهم ، فما جنوا
~~من الحلف إلا هلاك أنفسهم . |
# وجملة { إنهم لكاذبون } سدت مسد مفعولي { يعلم . |
# | PageV10P209
# | 2 ( 43 ) { عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم
~~الكاذبين } . ) 2
# استأذن فريق من المنافقين النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخلفوا عن الغزوة
~~، منهم عبد الله بن أبي ابن سلول ، والجد بن قيس ، ورفاعة بن التابوت ،
~~وكانوا تسعة وثلاثين واعتذروا بأعذار كاذبة وأذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمن استأذنه حملا للناس على الصدق ، إذ كان ظاهر حالهم الإيمان ، وعلما بأن
~~المعتذرين إذا ألجئوا إلى الخروج لا يغنون شيئا ، كما قال تعالى : { لو
~~خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا } ( التوبة : 47 ) فعاتب الله نبيئه صلى
~~الله عليه وسلم في أن أذن لهم ، لأنه لو لم يأذن لهم لقعدوا ، فيكون ذلك
~~دليلا للنبيء صلى الله عليه وسلم على نفاقهم وكذبهم في دعوى الإيمان ، كما
~~قال الله تعالى : { ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم } ( محمد : 30 ) .
~~|
# والجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا لأنه غرض أنف . |
# وافتتاح العتاب بالإعلام بالعفو إكرام عظيم ، ولطافة شريفة ، فأخبره
~~بالعفو قبل أن يباشره بالعتاب . وفي هذا الافتتاح كناية عن خفة موجب العتاب
~~لأنه بمنزلة أن يقال : ما كان ينبغي ، وتسمية الصفح عن ذلك عفوا ناظر إلى
~~مغزى قول أهل الحقيقة : حسنات الأبرار سيئات المقربين . |
# وألقي إليه العتاب بصيغة الاستفهام ms3670 عن العلة إيماء إلى أنه ما أذن لهم
~~إلا لسبب تأوله ورجا منه الصلاح على الجلمة بحيث يسأل عن مثله في استعمال
~~السؤال من سائل يطلب العلم وهذا من صيغ التلطف في الإنكار أو اللوم ، بأن
~~يظهر المنكر نفسه كالسائل عن العلة التي خفيت عليه ، ثم أعقبه بأن ترك
~~الإذن كان أجدر بتبيين حالهم ، وهو غرض آخر لم يتعلق به قصد النبي صلى الله
~~عليه وسلم |
# وحذف متعلق { أذنت } لظهوره من السياق ، أي لم أذنت لهم في القعود
~~والتخلف . | PageV10P210
# و { حتى } غاية لفعل { أذنت } لأنه لما وقع في حيز الاستفهام الإنكاري
~~كان في حكم المنفي فالمعنى : لا مقتضي للإذن لهم إلى أن يتبين الصادق من
~~الكاذب . |
# وفي زيادة { لك } بعد قوله : { يتبين } زيادة ملاطفة بأن العتاب ما كان
~~إلا عن تفريط في شيء يعود نفعه إليه ، والمراد بالذين صدقوا : الصادقون في
~~إيمانهم ، وبالكافرين الكاذبين فيما أظهروه من الإيمان ، وهم المنافقون .
~~فالمراد بالذين صدقوا المؤمنون . |
# | 2 ( 44 ) { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين } . ) 2
# هذه الجملة واقعة موقع البيان لجملة { حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم
~~الكاذبين } ( التوبة : 43 ) . وموقع التعليل لجملة { لم أذنت لهم } (
~~التوبة : 43 ) أو هي استئناف بياني لما تثيره جملة { حتى يتبين لك الذين
~~صدقوا وتعلم الكاذبين } ( التوبة : 43 ) والاعتبارات متقاربة ومآلها واحد .
~~|
# والمعنى : إن شأن المؤمنين الذين استنفروا أن لا يستأذنوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في التخلف عن الجهاد ، فأما أهل الأعذار : كالعمي ، فهم لا
~~يستنفرهم النبي صلى الله عليه وسلم وأما الذين تخلفوا من المؤمنين فقد
~~تخلفوا ولم يستأذنوا في التخلف ، لأنهم كانوا على نية اللحاق بالجيش بعد
~~خروجه . |
# والاستئذان : طلب الإذن ، أي في إباحة عمل وترك ضده ، لأن شأن الإباحة أن
~~تقتضي التخيير بين أحد أمرين متضادين . |
# والاستئذان يعدى ب ( في ) . فقوله : { أن يجاهدوا } في محل جر ب ( في )
~~المحذوفة ، وحذف الجار مع { أن } مطرد شائع . |
# ولما كان الاستئذان يستلزم شيئين متضادين ، كما قلنا ، جاز ms3671 أن يقال :
~~استأذنت في كذا واستأذنت في ترك كذا . وإنما يذكر غالبا مع فعل الاستئذان
~~الأمر الذي يرغب المستأذن الإذن فيه دون ضده وإن كان ذكر كليهما صحيحا . |
~~PageV10P211
# ولما كان شأن المؤمنين الرغبة في الجهاد كان المذكور مع استئذان المؤمنين
~~، في الآية أن يجاهدوا دون أن لا يجاهدوا ، إذ لا يليق بالمؤمنين الاستئذان
~~في ترك الجهاد ، فإذا انتفى أن يستأذنوا في أن يجاهدوا ثبت أنهم يجاهدون
~~دون استئذان ، وهذا من لطائف بلاغة هذه الآية التي لم يعرج عليها المفسرون
~~وتكلفوا في إقامة نظم الآية . |
# وجملة { والله عليم بالمتقين } معترضة لفائدة التنبيه على أن الله مطلع
~~على أسرار المؤمنين إذ هم المراد بالمتقين كما تقدم في قوله في سورة البقرة
~~( 2 ، 3 ) { هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب . |
# | 2 ( 45 ) { إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت
~~قلوبهم فهم فى ريبهم يترددون } . ) 2
# الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا نشأ عن تبرئة المؤمنين من أن يستأذنوا في
~~الجهاد : ببيان الذين شأنهم الاستئذان في هذا الشأن ، وأنهم الذين لا
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر في باطن أمرهم لأن انتفاء إيمانهم ينفي رجاءهم
~~في ثواب الجهاد ، فلذلك لا يعرضون أنفسهم له . |
# وأفادت { إنما } القصر . ولما كان القصر يفيد مفاد خبرين بإثبات شيء ونفي
~~ضده كانت صيغة القصر هنا دالة باعتبار أحد مفاديها على تأكيد جملة { لا
~~يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر } ( التوبة : 44 ) وقد كانت مغنية
~~عن الجملة المؤكدة لولا أن المراد من تقديم تلك الجملة التنويه بفضيلة
~~المؤمنين ، فالكلام إطناب لقصد التنويه ، والتنويه من مقامات الإطناب . |
# وحذف متعلق { يستأذنك } هنا لظهوره مما قبله مما يؤذن به فعل الاستئذان
~~في قوله : { لا يستئذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا } (
~~التوبة : 44 ) والتقدير : إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون في أن لا يجاهدوا ،
~~ولذلك حذف متعلق يستأذنك هنا . | PageV10P212
# والسامع البليغ يقدر لكل كلام ما يناسب إرادة المتكلم البليغ ، وكل على
~~منواله ينسج . |
# وعطف { وارتابت قلوبهم } على الصلة وهي { لا يؤمنون بالله واليوم الآخر }
~~يدل على ms3672 أن المراد بالارتياب الإرتياب في ظهور أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلأجل ذلك الارتياب كانوا ذوي وجهين معه فأظهروا الإسلام لئلا يفوتهم
~~ما يحصل للمسلمين من العز والنفع ، على تقدير ظهور أمر الإسلام ، وأبطنوا
~~الكفر حفاظا على دينهم الفاسد وعلى صلتهم بأهل ملتهم ، كما قال الله تعالى
~~فيهم : { الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم
~~وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين } (
~~النساء : 141 ) . |
# ولعل أعظم ارتيابهم كان في عاقبة غزوة تبوك لأنهم لكفرهم ما كانوا يقدرون
~~أن المسلمين يغلبون الروم ، هذا هو الوجه في تفسير قوله : { وارتابت قلوبهم
~~} كما آذن به قوله : { فهم في ريبهم يترددون } . |
# وجيء في قوله : { لا يؤمنون } بصيغة المضارع للدلالة على تجدد نفي
~~إيمانهم ، وفي { وارتابت قلوبهم } بصيغة الماضي للدلالة على قدم ذلك
~~الارتياب ورسوخه فلذلك كان أثره استمرار انتفاء إيمانهم ، ولما كان
~~الارتياب ملازما لانتفاء الإيمان كان في الكلام شبه الاحتباك إذ يصير
~~بمنزلة أن يقال : الذين لم يؤمنوا ولا يؤمنون وارتابت وترتاب قلوبهم . |
# وفرع قوله : { فهم في ريبهم يترددون } على { وارتابت قلوبهم } تفريع
~~المسبب على السبب : لأن الارتياب هو الشك في الأمر بسبب التردد في تحصيله ،
~~فلترددهم لم يصارحوا النبي صلى الله عليه وسلم بالعصيان لاستنفاره ، ولم
~~يمتثلوا له فسلكوا مسلكا يصلح للأمرين ، وهو مسلك الاستئذان في القعود ،
~~فالاستئذان مسبب على التردد ، والتردد مسبب على الارتياب وقد دل هذا على أن
~~المقصود من صلة الموصول في قوله : { الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر }
~~. هو قوله : { وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون } . لأنه المنتج
~~لانحصار الاستئذان فيهم . | PageV10P213
# و { في ريبهم } ظرف مستقر ، خبر عن ضمير الجماعة ، والظرفية مجازية مفيدة
~~إحاطة الريب بهم ، أي تمكنه من نفوسهم ، وليس قوله : { في ريبهم } متعلقا ب
~~{ يترددون } . |
# والتردد حقيقته ذهاب ورجوع متكرر إلى محل واحد ، وهو هنا تمثيل لحال
~~المتحير بين الفعل وعدمه بحال الماشي والراجعع . وقريب منه قولهم : يقدم
~~رجلا ويؤخر أخرى . |
# والمعنى : أنهم لم يعزموا ms3673 على الخروج إلى الغزو . وفي هذه الآية تصريح
~~للمنافقين بأنهم كافرون ، وأن الله أطلع رسوله عليه الصلاة والسلام
~~والمؤمنين على كفرهم ، لأن أمر استئذانهم في التخلف قد عرفه الناس . |
# | 2 ( 46 ) { ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولاكن كره الله انبعاثهم
~~فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين } . ) 2
# عطف على جملة { فهم في ريبهم يترددون } ( التوبة : 45 ) لأن معنى المعطوف
~~عليها : أنهم لم يريدوا الخروج إلى الغزو ، وهذا استدلال على عدم إرادتهم
~~الخروج إذ لو أرادوه لأعدوا له عدته . وهذا تكذيب لزعمهم أنهم تهيأوا للغزو
~~ثم عرضت لهم الأعذار فاستأذنوا في القعود لأن عدم إعدادهم العدة للجهاد دل
~~على انتفاء إرادتهم الخروج إلى الغزو . |
# والعدة بضم العين : ما يحتاج إليه من الأشياء ، كالسلاح للمحارب ، والزاد
~~للمسافر ، مشتقة من الإعداد وهو التهيئة . |
# والخروج تقدم آنفا . |
# والاستدراك في قوله : { ولكن كره الله انبعاثهم } استدراك على ما دل عليه
~~شرط { لو } من فرض إرادتهم الخروج تأكيد الانتفاء وقوعه بإثبات ضده ، وعبر
~~عن ضد PageV10P214 الخروج بتثبيط الله إياهم لأنه في السبب الإلهي ضد
~~الخروج فعبر به عن مسببه ، واستعمال الاستدراك كذلك بعد { لو } استعمال
~~معروف في كلامهم كقول أبي بن سلمى الضبي : |
# فلو طار ذو حافر قبلها |
# لطارت ولكنه لم يطر |
# وقول الغطمشش الضبي : |
# أخلاي لو غير الحمام أصابكم |
# عتبت ولكن ما على الموت معتب |
# إلا أن استدراك ضد الشرط في الآية كان بذكر ما يساوي الضد : وهو تثبيط
~~الله إياهم ، توفيرا لفائدة الاستدراك ببيان سبب الأمر المستدرك ، وجعل هذا
~~السبب مفرعا على علته : وهي أن الله كره انبعاثهم ، فصيغ الاستدراك بذكر
~~علته اهتماما بها ، وتنبيها على أن عدم إرادتهم الخروج كان حرمانا من الله
~~إياهم ، وعناية بالمسلمين فجاء الكلام بنسج بديع وحصل التأكيد مع فوائد
~~زائدة . |
# وكراهة الله انبعاثهم مفسرة في الآية بعدها بقوله : { لو خرجوا فيكم ما
~~زادوكم إلا خبالا } ( التوبة : 47 ) . |
# والانبعاث : مطاوع بعثه إذا أرسله . |
# والتثبيط : إزالة العزم . وتثبيط الله إياهم : أن خلق فيهم الكسل وضعف
~~العزيمة على الغزو . |
# والقعود : مستعمل ms3674 في ترك الغزو تشبيها للترك بالجلوس . |
# والقول : الذي في { وقيل اقعدوا } قول أمر التكوين : أي كون فيهم القعود
~~عن الغزو . |
# وزيادة قوله : { مع القاعدين } مذمة لهم : لأن القاعدين هم الذين شأنهم
~~القعود عن الغزو ، وهم الضعفاء من صبيان ونساء كالعمي والزمنى . |
# | PageV10P215
# | 2 ( 47 ) { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم
~~الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين } . ) 2
# استئناف بياني لجملة { كره الله انبعاثهم فثبطهم } ( التوبة : 46 ) لبيان
~~الحكمة من كراهية الله انبعاثهم ، وهي إرادة الله سلامة المسلمين من أضرار
~~وجود هؤلاء بينهم ، لأنهم كانوا يضمرون المكر للمسلمين فيخرجون مرغمين ،
~~ولا فائدة في جيش يغزو بدون اعتقاد أنه على الحق ، وتعدية فعل ( الخروج )
~~بفي شائعة في الخروج مع الجيش . |
# والزيادة : التوفير . |
# وحذف مفعول { زادوكم } لدلالة الخروج عليه ، أي ما زادوكم قوة أو شيئا
~~مما تفيد زيادته في الغزو نصرا على العدو ، ثم استثني من المفعول المحذوف
~~الخبال على طريقة التهكم بتأكيد الشيء بما يشبه ضده فإن الخبال في الحرب
~~بعض من عدم الزيادة في قوة الجيش ، بل هو أشد عدما للزيادة ، ولكنه ادعي
~~أنه من نوع الزيادة في فوائد الحرب ، وأنه يجب استثناؤه من ذلك النفي ، على
~~طريقة التهكم . |
# والخبال : الفساد ، وتفكك الشيء الملتحم الملتئم ، فأطلق هنا على اضطراب
~~الجيش واختلال نظامه . |
# وحقيقة { أوضعوا } أسرعوا سير الركاب . يقال : وضع البعير وضعا ، إذا
~~أسرع ويقال : أوضعت بعيري ، أي سيرته سيرا سريعا . وهذا الفعل مختص بسير
~~الإبل فلذلك ينزل فعل أوضع منزلة القاصر لأن مفعوله معلوم من مادة فعله .
~~وهو هنا تمثيل لحالة المنافقين حين يبذلون جهدهم لإيقاع التخاذل والخوف بين
~~رجال الجيش ، وإلقاء الأخبار الكاذبة عن قوة العدو ، بحال من يجهد بعيره
~~بالسير لإبلاغ خبر مهم أو إيصال تجارة لسوق ، وقريب من هذا التمثيل قوله
~~تعالى : { فجاسوا خلال الديار } ( الإسراء : 5 ) وقوله : { وترى كثيرا منهم
~~يسارعون في الإثم والعدوان } ( المائدة : 62 ) . وأصله قولهم : يسعى لكذا ،
~~إلا أنه لما شاع إطلاق السعي في الحرص على الشيء خفيت ملاحظة تمثيل ms3675 الحالة
~~عند إطلاقه لكثرة الاستعمال فلذلك اختير هنا ذكر الإيضاع لعزة هذا المعنى ،
~~ولما فيه من الصلاحية لتفكيك الهيئة بأن يشبه الفاتنون بالركب ، ووسائل
~~الفتنة بالرواحل . | PageV10P216
# وفي ذكر { خلالكم } ما يصلح لتشبيه استقرائهم الجماعات والأفراد بتغلغل
~~الرواحل في خلال الطرق والشعاب . |
# والخلال : جمع خلل بالتحريك . وهو الفرجة بين شيئين واستعير هنا لمعنى
~~بينكم تشبيها لجماعات الجيش بالأجزاء المتفرقة . |
# وكتب كلمة { ولا أوضعوا } في المصحف بألف بعد همزة أوضعوا التي في اللام
~~ألف بحيث وقع بعد اللام ألفان فأشبهت اللام ألف لا النافية لفعل { أوضعوا }
~~ولا ينطق بالألف الثانية في القراءة فلا يقع التباس في ألفاظ الآية . قال
~~الزجاج : وإنما وقعوا في ذلك لأن الفتحة في العبرانية وكثير من الألسنة
~~تكتب ألفا . وتبعه الزمخشري ، وقال ابن عطية : ( يحتمل أن تمطل حركة اللام
~~فتحدث ألف بين اللام والهمزة التي من أوضع ، وقيل : ذلك لخشونة هجاء
~~الأولين ) ، يعني لعدم تهذيب الرسم عند الأقدمين من العرب . قال الزمخشري :
~~ومثل ذلك كتبوا { لا اذبحنه في سورة النمل ( 21 ) قلت : و كتبوا لأعذبنه }
~~( النمل : 21 ) بلام ألف لا غير وهي بلصق كلمة { أو لأذبحنه } ( النمل : 21
~~) ، ولا في نحو { وإذا لاتخذوك خليلا } ( الإسراء : 73 ) فلا أراهم كتبوا
~~ألفا بعد اللام ألف فيما كتبوها فيه إلا لمقصد ، ولعلهم أرادوا التنبيه على
~~أن الهمزة مفتوحة وعلى أنها همزة قطع . |
# وجملة { يبغونكم الفتنة } في موضع الحال من ضمير { ولو أرادوا الخروج } (
~~التوبة : 46 ) العائد على الذين لا يؤمنون بالله في قوله تعالى : { إنما
~~يستئذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر } ( التوبة : 45 ) المراد بهم
~~المنافقون كما تقدم . |
# وبغى يتعدى إلى مفعول واحد لأنه بمعنى طلب ، وتقدم في قوله تعالى : {
~~أفغير دين الله يبغون في سورة آل عمران ( 83 ) . وعدي يبغونكم } إلى ضمير
~~المخاطبين هنا على طريقة نزع الخافض ، وأصله يبغون لكم الفتنة . وهو
~~استعمال شائع في فعل بغي بمعنى طلب . |
# والفتنة : اختلال الأمور وفساد الرأي ، وتقدمت في قوله : { وحسبوا أن لا
~~تكون فتنة في سورة المائدة ( 71 ) . | PageV10P217
# وقوله : وفيكم ms3676 سماعون لهم } أي في جماعة المسلمين ، أي من بين المسلمين {
~~سماعون لهم } فيجوز أن يكون هؤلاء السماعون مسلمين يصدقون ما يسمعونه من
~~المنافقين . ويجوز أن يكون السماعون منافقين مبثوثين بين المسلمين . |
# وهذه الجملة اعتراض للتنبيه على أن بغيهم الفتنة أشد خطرا على المسلمين
~~لأن في المسلمين فريقا تنطلي عليهم حيلهم ، وهؤلاء هم سذج المسلمين الذين
~~يعجبون من أخبارهم ويتأثرون ولا يبلغون إلى تمييز التمويهات والمكائد عن
~~الصدق والحق . |
# وجاء { سماعون } بصيغة المبالغة للدلالة على أن استماعهم تام وهو
~~الاستماع الذي يقارنه اعتقاد ما يسمع كقوله : { سماعون للكذب سماعون لقوم
~~آخرين } ( المائدة : 41 ) وعن الحسن ، ومجاهد ، وابن زيد : معنى { سماعون
~~لهم } ، أي جواسيس يستمعون الأخبار وينقلونها إليهم ، وقال قتادة وجهور
~~المفسرين : معناه وفيكم من يقبل منهم قولهم ويطيعهم ، قال النحاس الاغلب أن
~~معنى سماع يسمع الكلام ومثله { سماعون للكذب } ( المائدة : 41 ) . وأما من
~~يقبل ما يسمعه فلا يكاد يقال فيه إلا سامع مثل قائل . |
# وجيء بحرف ( في ) من قوله : { وفيكم سماعون لهم } الدال على الظرفية دون
~~حرف ( من ) فلم يقل ومنكم سماعون لهم أو ومنهم سماعون ، لئلا يتوهم تخصيص
~~السماعين بجماعة من أحد الفريقين دون الآخر لأن المقصود أن السماعين لهم
~~فريقان فريق من المؤمنين وفريق من المنافقين أنفسهم مبثوثون بين المؤمنين
~~لإلقاء الأراجيف والفتنة وهم الأكثر فكان اجتلاب حرف ( في ) إيفاء بحق هذا
~~الإيجاز البديع ولأن ذلك هو الملائم لمحملي لفظ { سماعون } فقد حصلت به
~~فائدتان . |
# وجملة { والله عليم بالظالمين } تذييل قصد منه إعلام المسلمين بأن الله
~~يعلم أحوال المنافقين الظالمين ليكونوا منهم على حذر ، وليتوسموا فيهم ما
~~وسمهم القرآن به ، وليعلموا أن الاستماع لهم هو ضرب من الظلم . |
# والظلم هنا الكفر والشرك { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) . |
# | PageV10P218
# | 2 ( 48 ) { لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جآء الحق
~~وظهر أمر الله وهم كارهون } . ) 2
# الجملة تعليل لقوله : { يبغونكم الفتنة } ( التوبة : 47 ) لأنها دليل بأن
~~ذلك ديدن لهم من قبل ، إذ ابتغوا الفتنة للمسلمين وذلك يوم أحد ms3677 إذ انخزل
~~عبد الله بن أبي ابن سلول ومن معه من المنافقين بعد أن وصلوا إلى أحد ،
~~وكانوا ثلث الجيش قصدوا إلقاء الخوف في نفوس المسلمين حين يرون انخزال بعض
~~جيشهم وقال ابن جريج : الذين ابتغوا الفتنة اثنا عشر رجلا من المنافقين ،
~~وقفوا على ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلى الله عليه وسلم |
# و { قلبوا } بتشديد اللام مضاعف قلب المخفف ، والمضاعفة للدلالة على قوة
~~الفعل . فيجوز أن يكون من قلب الشيء إذا تأمل باطنه وظاهره ليطلع على دقائق
~~صفاته فتكون المبالغة راجعة إلى الكم أي كثرة التقليب ، أي ترددوا آراءهم
~~وأعملوا المكائد والحيل للإضرار بالنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين . |
# ويجوز أن يكون { قلبوا } من قلب بمعنى فتش وبحث ، استعير التقليب للبحث
~~والتفتيش لمشابهة التفتيش للتقليب في الإحاطة بحال الشيء كقوله تعالى : {
~~فأصبح يقلب كفيه } ( الكهف : 42 ) فيكون المعنى ، أنهم بحثوا وتجسسوا
~~للاطلاع على شأن المسلمين وإخبار العدو به . |
# واللام في قوله : { لك } على هذين الوجهين لام العلة ، أي لأجلك وهو مجمل
~~يبينه قوله : { لقد ابتغوا الفتنة من قبل } ( التوبة : 48 ) . فالمعنى
~~اتبعوا فتنة تظهر منك ، أي في أحوالك وفي أحوال المسلمين . |
# ويجوز أن يكون { قلبوا } مبالغة في قلب الأمر إذا أخفى ما كان ظاهرا منه
~~وأبدى ما كان خفيا ، كقولهم : قلب له ظهر المجن . وتعديته باللام في قوله {
~~لك } ظاهرة . | PageV10P219
# و { الأمور } جمع أمر ، وهو اسم مبهم مثل شيء كما في قول الموصلي : |
# ولكن مقادير جرت وأمور |
# والألف واللام فيه للجنس ، أي أمورا تعرفون بعضها ولا تعرفون بعضا . |
# و { حتى } غاية لتقليبهم الأمور . |
# ومجيء الحق حصوله واستقراره والمراد بذلك زوال ضعف المسلمين وانكشاف أمر
~~المنافقين . |
# والمراد بظهور أمر الله نصر المسلمين بفتح مكة ودخول الناس في الدين
~~أفواجا وذلك يكرهه المنافقون . |
# الظهور والغلبة والنصر . |
# و { أمر الله } دينه ، أي فلما جاء الحق وظهر أمر الله علموا أن فتنتهم
~~لا تضر المسلمين ، فلذلك لم يروا فائدة في الخروج معهم إلى غزوة تبوك
~~فاعتذروا عن الخروج من أول الأمر . |
# | 2 ms3678 ( 49 ) { ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنى ألا فى الفتنة سقطوا وإن
~~جهنم لمحيطة بالكافرين } . ) 2
# نزلت في بعض المنافقين استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في التخلف عن
~~تبوك ولم يبدوا عذرا يمنعهم من الغزو ، ولكنهم صرحوا بأن الخروج إلى الغزو
~~يفتنهم لمحبة أموالهم وأهليهم ، ففضح الله أمرهم بأنهم منافقون : لأن ضمير
~~الجمع المجرور عائد إلى { الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر } ( التوبة :
~~45 ) ، وقيل : قال جماعة منهم : ائذن لنا لأنا قاعدون أذنت لنا أم لم تأذن
~~فأذن لنا لئلا نقع في المعصية . وهذا من أكبر الوقاحة لأن الإذن في هذه
~~الحالة كلا إذنن ، ولعلهم قالوا ذلك لعلمهم برفق النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقيل : إن الجد بن قيس قال : يا رسول الله لقد علم الناس PageV10P220 أني
~~مستهتر بالنساء فإني إذا رأيت نساء بني الأصفر افتتنت بهن فأذن لي في
~~التخلف ولا تفتني وأنا أعينك بمالي ، فأذن لهم . ولعل كل ذلك كان . |
# والإتيان بأداة الاستفتاح في جملة { ألا في الفتنة سقطوا } للتنبيه على
~~ما بعدها من عجيب حالهم إذ عاملهم الله بنقيض مقصودهم فهم احترزوا عن فتنة
~~فوقعوا في الفتنة . فالتعريف في الفتنة ليس تعريف العهد إذ لا معهود هنا ،
~~ولكنه تعريف الجنس المؤذن بكمال المعرف في جنسه ، أي في الفتنة العظيمة
~~سقطوا ، فأي وجه فرض في المراد من الفتنة حين قال قائلهم { ولا تفتنى } كان
~~ما وقع فيه أشد مما تفصى منه ، فإن أراد فتنة الدين فهو واقع في أعظم
~~الفتنة بالشرك والنفاق ، وإن أراد فتنة سوء السمعة بالتخلف فقد وقع في أعظم
~~بافتضاح أمر نفاقهم ، وإن أراد فتنة النكد بفراق الأهل والمال فقد وقع في
~~أعظم نكد بكونه ملعونا مبغوضا للناس . وتقدم بيان { الفتنة } قريبا . |
# والسقوط مستعمل مجازا في الكون فجأة على وجه الاستعارة : شبه ذلك الكون
~~بالسقوط في عدم التهيؤ له وفي المفاجأة باعتبار أنهم حصلوا في الفتنة في
~~حال أمنهم من الوقوع فيها ، فهم كالساقط في هوة على حينن ظن أنه ماش في
~~طريق ms3679 سهل ومن كلام العرب ( على الخبير سقطت ) . |
# وتقديم المجرور على عامله ، للاهتمام به لأنه المقصود من الجملة . |
# وهذه الجملة تسير مسرى المثل . |
# وجملة { وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } معترضة والواو اعتراضية ، أي وقعوا
~~في الفتنة المفضية إلى الكفر . والكفر يستحق جهنم . |
# وإحاطة جهنم مراد منها عدم إفلاتهم منها ، فالإحاطة كناية عن عدم الإفلات
~~. والمراد بالكافرين : جميع الكافرين فيشمل المتحدث عنهم لثبوت كفرهم بقوله
~~: { إنما يستئذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر } ( التوبة : 45 ) .
~~|
# ووجه العدول عن الإتيان بضميرهم إلى الإتيان بالاسم الظاهر في قوله : {
~~لمحيطة بالكافرين } إثبات إحاطة جهنم بهم بطريق شبيه بالاستدلال ، لأن شمول
~~الاسم الكلي لبعض جزئياته أشهر أنواع الاستدلال . |
# | PageV10P221
# | 2 ( 50 ) { إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا
~~من قبل ويتولوا وهم فرحون } . ) 2
# تتنزل هذه الجملة منزلة البيان لجملة { إنما يستئذنك الذين لا يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون } ( التوبة : 45 )
~~، وما بين الجملتين استدلال على كذبهم في ما اعتذروا به وأظهروا الاستيذان
~~لأجله ، وبين هنا أن ترددهم هو أنهم يخشون ظهور أمر المسلمين ، فلذلك لا
~~يصارحونهم بالإعراض ويودون خيبة المؤمنين ، فلذلك لا يحبون الخروج معهم . |
# والحسنة : الحادثة التي تحسن لمن حلت به واعترته . والمراد بها هنا النصر
~~والغنيمة . |
# والمصيبة مشتقة من أصاب بمعنى حل ونال وصادف ، وخصت المصيبة في اللغة
~~بالحادثة التي تعتري الإنسان فتسوءه وتحزنه . ولذلك عبر عنها بالسيئة في
~~قوله تعالى ، في سورة آل عمران ( 120 ) : { إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم
~~سيئة يفرحوا بها . والمراد بها الهزيمة في الموضعين ، وقد تقدم ذلك في قوله
~~تعالى : ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة في سورة الأعراف ( 95 ) . |
# وقولهم : قد أخذنا أمرنا من قبل } ابتهاج منهم بمصادفة أعمالهم ما فيه
~~سلامتهم فيزعمون أن يقظتهم وحزمهم قد صادفا المحز ، إذ احتاطوا له قبل
~~الوقوع في الضر . |
# والأخذ حقيقته التناول ، وهو هنا مستعار للاستعداد والتلافي . |
# والأمر الحال المهم صاحبه ، أي : قد استعددنا لما يهمنا فلم نقع في
~~المصيبة . |
# والتولي حقيقته الرجوع ms3680 ، وتقدم في قوله تعالى : { وإذا تولى سعى في الأرض
~~في سورة البقرة ( 205 ) . وهو هنا تمثيل لحالهم في تخلصهم من المصيبة ،
~~التي قد كانت تحل بهم لو خرجوا مع المسلمين ، بحال من أشرفوا على خطر ثم
~~سلموا منه ورجعوا فارحين مسرورين بسلامتهم وبإصابة أعدائهم . |
# | PageV10P222
# | 2 ( 51 ) { قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } . ) 2
# تلقين جواب لقولهم : { قد أخذنا أمرنا من قبل } ( التوبة : 50 ) المنبىء
~~عن فرحهم بما ينال المسلمين من مصيبة بإثبات عدم اكتراث المسلمين بالمصيبة
~~وانتفاء حزنهم عليها لأنهم يعلمون أن ما أصابهم ما كان إلا بتقدير الله
~~لمصلحة المسلمين في ذلك ، فهو نفع محض كما تدل عليه تعدية فعل { كتب }
~~باللام المؤذنة بأنه كتب ذلك لنفعهم وموقع هذا الجواب هو أن العدو يفرح
~~بمصاب عدوه لأنه ينكد عدوه ويحزنه ، فإذا علموا أن النبي لا يحزن لما أصابه
~~زال فرحهم . |
# وفيه تعليم للمسلمين التخلق بهذا الخلق : وهو أن لا يحزنوا لما يصيبهم
~~لئلا يهنو وتذهب قوتهم ، كما قال تعالى : { ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله } ( آل عمران
~~: 139 ، 140 ) . وأن يرضوا بما قدر الله لهم ويرجوا رضى ربهم لأنهم واثقون
~~بأن الله يريد نصر دينه . |
# وجملة { هو مولانا } في موضع الحال من اسم الجلالة ، أو معترضة أي لا
~~يصيبنا إلا ما قدره الله لنا ، ولنا الرجاء بأنه لا يكتب لنا إلا ما فيه
~~خيرنا العاجل أو الآجل ، لأن المولى لا يرضى لمولاه الخزي . |
# وجملة { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } يجوز أن تكون معطوفة على جملة { قل
~~} فهي من كلام الله تعالى خبرا في معنى الأمر ، أي قل ذلك ولا تتوكلوا إلا
~~على الله دون نصرة هؤلاء ، أي اعتمدوا على فضله عليكم . |
# ويجوز أن تكون معطوفة على جملة { لن يصيبنا } أي قل ذلك لهم ، وقل لهم إن
~~المؤمنين لا يتوكلون إلا على الله ، أي يؤمنون بأنه مؤيدهم ، وليس تأييدهم
~~بإعانتكم ، وتفصيل هذا ms3681 الإجمال في الجملة التي بعدها . والفاء الداخلة على
~~{ فليتوكل المؤمنون } فاء تدل على محذوف مفرع عليه اقتضاه تقديم المعمول ،
~~أي على الله فليتوكل المؤمنون . |
# | PageV10P223
# | 2 ( 52 ) { قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن
~~يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصو ا إنا معكم متربصون } . ) 2
# | $
# تتنزل هذه الجملة منزلة البيان لما تضمنته جملة { قل لن يصيبنا إلا ما
~~كتب الله لنا ( التوبة : 51 ) الآية ، ولذلك لم تعطف عليها ، والمبين هو
~~إجمال ما كتب الله لنا هو مولانا } ( التوبة : 51 ) كما تقدم . |
# والمعنى لا تنتظرون من حالنا إلا حسنة عاجلة أو حسنة آجلة فأما نحن
~~فننتظر من حالكم أن يعذبكم الله في الآخرة بعذاب النار ، أو في الدنيا
~~بعذاب على غير أيدينا من عذاب الله في الدنيا : كالجوع والخوف ، أو بعذابب
~~بأيدينا ، وهو عذاب القتل ، إذا أذن الله بحربكم ، كما في قوله : { لئن لم
~~ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم } (
~~الأحزاب : 60 ) الآية . |
# والاستفهام مستعمل في النفي بقرينة الاستثناء . ومعنى الكلام توبيخ لهم
~~وتخطئة لتربصهم لأنهم يتربصون بالمسلمين أن يقتلوا ، ويغفلون عن احتمال أن
~~ينصروا فكان المعنى : لا تتربصون بنا إلا أن نقتل أو نغلب وذلك إحدى
~~الحسنين . |
# والتربص : انتظار حصول شيء مرغوب حصوله ، وأكثر استعماله . أن يكون
~~انتظار حصول شيء لغير المنتظر ( بكسر الظاء ) ولذلك كثرت تعدية فعل التربص
~~بالباء لأن المتربص ينتظر شيئا مصاحبا لآخر هو الذي لأجله الانتظار . وأما
~~قوله : { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } ( البقرة : 228 ) فقد نزلت
~~{ أنفسهن } منزلة المغاير للمبالغة في وجوب التربص ، ولذلك قال في ( الكشاف
~~) : ( في ذكر الأنفس تهييج لهن على التربص وزيادة بعث ) . وقد تقدم ذلك
~~هنالك ، وأما قوله : { للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر } ( البقرة :
~~226 ) فهو على أصل الاستعمال لأنه تربص بأزواجهم . |
# وجملة { ونحن نتربص بكم } معطوفة على جملة الاستفهام عطف الخبر على
~~الإنشاء : بل على خبر في صورة الإنشاء ، فهي من مقول القول وليس فيها معنى
~~PageV10P224 الاستفهام . والمعنى ms3682 : وجود البون بين الفريقين في عاقبة الحرب
~~في حالي الغلبة والهزيمة . |
# وجعلت جملة { ونحن نتربص } اسمية فلم يقل ونتربص بكم بخلاف الجملة
~~المعطوف عليها : لإفادة تقوية التربص ، وكناية عن تقوية حصول المتربص لأن
~~تقوية التربص تفيد قوة الرجاء في حصول المتربص فتفيد قوة حصوله وهو المكنى
~~عنه . |
# وتفرع على جملة { هل تربصون بنا } جملة { فتربصوا إنا معكم متربصون }
~~لأنه إذا كان تربص كل من الفريقين مسفرا عن إحدى الحالتين المذكورتين كان
~~فريق المؤمنين أرضى الفريقين بالمتربصين لأن فيهما نفعه وضر عدوه . |
# والأمر في قوله : { تربصوا } للتحضيض المجازي المفيد قلة الإكتراث
~~بتربصهم كقول طريف بن تميم العنبري : |
# فتوسموني إنني أنا ذلكم |
# شاكي سلاحي في الحوادث معلم |
# وجملة { إنا معكم متربصون } تهديد للمخاطبين والمعية هنا : معية في
~~التربص ، أو في زمانه ، وفصلت هذه الجملة عن التي قبلها لأنها كالعلة للحض
~~. |
# | 2 ( 53 ) { قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما
~~فاسقين } . ) 2
# ابتداء كلام هو جواب عن قول بعض المستأذنين منهم في التخلف ( وأنا أعينك
~~بمالي ) . روي أن قائل ذلك هو الجد بن قيس ، أحد بني سلمة ، الذي نزل فيه
~~قوله تعالى : { ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني } ( التوبة : 49 ) كما
~~تقدم ، وكان منافقا . وكأنهم قالوا ذلك مع شدة شحهم لأنهم ظنوا أن ذلك يرضي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن قعودهم عن الجهاد . |
# وقوله : { طوعا أو كرها } أي بمال تبذلونه عوضا عن الغزو ، أو بمال
~~تنفقونه طوعا مع خروجكم إلى الغزو ، فقوله : { طوعا } إدماج لتعميم أحوال
~~الإنفاق في عدم PageV10P225 القبول فإنهم لا ينفقون إلا كرها لقوله تعالى
~~بعد هذا : { ولا ينفقون إلا وهم كارهون } ( التوبة : 54 ) . |
# والأمر في { أنفقوا } للتسوية أي : أنفقوا أو لا تنفقوا ، كما دلت عليه {
~~أو } في قوله { طوعا أو كرها } وهو في معنى الخبر الشرطي لأنه في قوة أن
~~يقال : لن يتقبل منكم إن أنفقتم طوعا أو أنفقتم كرها ، ألا ترى أنه قد يجيء
~~بعد أمثاله الشرط في معناه كقوله تعالى : { استغفر لهم ms3683 أو لا تستغفر لهم إن
~~تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم } ( التوبة : 80 ) . |
# والكره أشد الإلزام ، وبينه وبين الطوع مراتب تعلم إرادتها بالأولى ،
~~وانتصب { طوعا أو كرها } على النيابة عن المفعول المطلق بتقدير : إنفاق طوع
~~أو إنفاق كره . ونائت فاعل يتقبل : هو { منكم } أي لا يتقبل منكم شيء وليس
~~المقدر الإنفاق المأخوذ من { أنفقوا } بل المقصود العموم . |
# وجملة { إنكم كنتم قوما فاسقين } في موضع العلة لنفي التقبل ، ولذلك وقعت
~~فيها ( إن ) المفيدة لمعنى فاء التعليل ، لأن الكافر لا يتقبل منه عمل البر
~~. والمراد بالفاسقين : الكافرون ، ولذلك أعقب بقوله : { وما منعهم أن تقبل
~~منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله } ( التوبة : 54 ) . وإنما
~~اختير وصف الفاسقين دون الكافرين لأنهم يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر ،
~~فكانوا كالمائلين عن الإسلام إلى الكفر . والمقصود من هذا تأييسهم من
~~الانتفاع بما بذلوه من أموالهم ، فلعلهم كانوا يحسبون أن الإنفاق في الغزو
~~ينفعهم على تقدير صدق دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من شكهم في أمر
~~الدين ، فتوهموا أنهم يعملون أعمالا تنفع المسلمين يجدونها عند الحشر على
~~فرض ظهور صدق الرسول . ويبقون على دينهم فلا يتعرضون للمهالك في الغزو ولا
~~للمشاق ، وهذا من سوء نظر أهل الضلالة كما حكى الله تعالى عن بعضهم : {
~~أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا } ( مريم : 77 ) إذ حسب
~~أنه يحشر يوم البعث بحالته التي كان فيها في الحياة إذا صدق إخبار الرسول
~~بالبعث . |
# | PageV10P226
# | 2 ( 54 ) { وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله ولا يأتون الصلواة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون } . )
~~2
# عطف على جملة { إنكم كنتم قوما فاسقين } ( التوبة : 53 ) لأن هذا بيان
~~للتعليل لعدم قبول نفقاتهم بزيادة ذكر سببين آخرين مانعين من قبول أعمالهم
~~هما من آثار الكفر والفسوق . وهما : أنهم لا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ،
~~وأنهم لا ينفقون إلا وهم كارهون . والكفر وإن كان وحده كافيا في عدم القبول
~~، إلا أن ذكر هذين السببين إشارة إلى تمكن ms3684 الكفر من قلوبهم وإلى مذمتهم
~~بالنفاق الدال على الجبن والتردد . فذكر الكفر بيان لذكر الفسوق ، وذكر
~~التكاسل عن الصلاة لإظهار أنهم متهاونون بأعظم عبادة فكيف يكون إنفاقهم عن
~~إخلاص ورغبة . وذكر الكراهية في الإنفاق لإظهار عدم الإخلاص في هذه الخصلة
~~المتحدث عنها . |
# وقرأ حمزة والكسائي : { أن يقبل منهم } بالمثناة التحتية لأن جمع غير
~~المؤنث الحقيقي يجوز فيه التذكير وضده . |
# | 2 ( 55 ) { فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها
~~في الحيواة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون } . ) 2
# تفريع على مذمة حالهم في أموالهم ، وأن وفرة أموالهم لا توجب لهم طمأنينة
~~بال ، بإعلام المسلمين أن ما يرون بعض هؤلاء المنافقين فيه من متاع الحياة
~~الدنيا لا ينبغي أن يكون محل إعجاب المؤمنين ، وأن يحسبوا المنافقين قد
~~نالوا شيئا من الحظ العاجل ببيان أن ذلك سبب في عذابهم في الدنيا . |
# فالخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم والمراد تعليم الأمة . | PageV10P227
# ومعنى هذه الآية : أن الله كشف سرا من أسرار نفوس المنافقين بأنه خلق في
~~نفوسهم شحا وحرصا على المال وفتنة بتوفيره والإشفاق من ضياعه ، فجعلهم بسبب
~~ذلك في عناء وعذاب من جراء أموالهم ، فهم في كبد من جمعها . وفي خوف عليها
~~من النقصان ، وفي ألم من إنفاق ما يلجئهم الحال إلى إنفاقه منها ، فقد أراد
~~الله تعذيبهم في الدنيا بما الشأن أن يكون سبب نعيم وراحة ، وتم مراده .
~~وهذا من أشد العقوبات الدنيوية وهذا شأن البخلاء وأهل الشح مطلقا ، إلا أن
~~المؤمنين منهم لهم مسلاة عن الرزايا بما يرجون من الثواب على الإنفاق أو
~~على الصبر . ثم يجوز أن يكون هذا الخلق قد جبلهم الله عليه من وقت وجودهم
~~فيكون ذلك من جملة بواعث كفرهم ونفاقهم ، إذ الخلق السيء يدعو بعضه بعضا ،
~~فإن الكفر خلق سيء فلا عجب أن تنساق إليه نفس البخيل الشحيح ، والنفاق يبعث
~~عليه الخلق السيء من الجبن والبخل ، ليتقي صاحبه المخاطر ، وكذلك الشأن في
~~أولادهم إذ كانوا في فتنة من الخوف على إيمان بعض أولادهم ، وعلى خلاف ms3685
~~بينهم وبين بعض أولادهم الموفقين إلى الإسلام : مثل حنظلة : ابن أبي عامر
~~الملقبب غسيل الملائكة ، وعبد الله بنن عبد الله بنن أبي فكان ذلك من تعذيب
~~أبويهما . |
# ولكون ذكر الأولاد كالتكملة هنا لزيادة بيان عدم انتفاعهم بكل ما هو مظنة
~~أن ينتفع به الناس ، عطف الأولاد بإعادة حرف النفي بعد العاطف ، إيماء إلى
~~أن ذكرهم كالتكملة والاستطراد . |
# واللام في { ليعذبهم } للتعليل : تعلقت بفعل الإرادة للدلالة على أن
~~المراد حكمة وعلة فتغني عن مفعول الإرادة ، وأصل فعل الإرادة أن يعدى بنفسه
~~كقوله تعالى : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ( البقرة : 185
~~) ويعدى غالبا باللام كما في هذه الآية وقوله تعالى : { يريد الله ليبين
~~لكم في سورة النساء ( 26 ) وقول كثير : |
# أريد لأنسى حبها فكأنما |
# تمثل لي ليلى بكل مكان |
# وربما عدوه باللام وكي مبالغة في التعليل كقول قيس بن عبادة : |
# أردت لكيما يعلم الناس أنها |
# سراويل قيس والوفود شهود | PageV10P228
# وهذه اللام كثير وقوعها بعد مادة الإرادة ومادة الأمر . وبعض القراء
~~سماها ( لام أن ) بفتح الهمزة وتقدم عند قوله تعالى : يريد الله ليبين لكم
~~في سورة النساء ( 26 ) . |
# فقوله : في الحياة الدنيا } متعلق ب { يعذبهم } ومحاولة التقديم والتأخير
~~تعسف وعطف { وتزهق } على { ليعذبهم } باعتبار كونه أراده الله لهم عندما
~~رزقهم الأموال والأولاد فيعلم منه : أنه أراد موتهم على الكفر ، فيستغرق
~~التعذيب بأموالهم وأولادهم حياتهم كلها ، لأنهم لو آمنوا في جزء من آخر
~~حياتهم لحصل لهم في ذلك الزمن انتفاع ما بأموالهم ولو مع الشح . |
# وجملة : { وهم كافرون } في موضع الحال من الضمير المضاف إليه لأنه إذا
~~زهقت النفس في حال الكفر فقد مات كافرا . |
# والإعجاب استحسان مشوب باستغراب وسرور من المرئي قال تعالى : { ولو أعجبك
~~كثرة الخبيث } ( المائدة : 100 ) أي استحسنت مرأى وفرة عدده . |
# و ( الزهوق ) الخروج بشدة وضيق ، وقد شاع ذكره في خروج الروح من الجسد ،
~~وسيأتي مثل هذه الآية في هذه السورة . |
# | 2 ( 56 ) { ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولاكنهم قوم يفرقون }
~~. ) 2
# هذه الجملة معطوفة ms3686 على ما قبلها من أخبار أهل النفاق . وضمائر الجمع
~~عائدة إليهم ، قصد منها إبطال ما يموهون به على المسلمين من تأكيد كونهم
~~مؤمنين بالقسم على أنهم من المؤمنين . |
# فمعنى : { إنهم لمنكم } أي بعض من المخاطبين ولما كان المخاطبون مؤمنين ،
~~كان التبعيض على اعتبار اتصافهم بالإيمان ، بقرينة القسم لأنهم توجسوا شك
~~المؤمنين في أنهم مثلهم . | PageV10P229
# والفرق : الخوف الشديد . |
# واختيار صيغة المضارع في قوله : { ويحلفون } وقوله : { يفرقون } للدلالة
~~على التجدد وأن ذلك دأبهم . |
# ومقتضى الاستدراك : أن يكون المستدرك أنهم ليسوا منكم ، أي كافرون ، فحذف
~~المستدرك استغناء بأداة الإستدراك ، وذكر ما هو كالجواب عن ظاهر حالهم من
~~الإيمان بأنه تظاهر باطل وبأن الذي دعاهم إلى التظاهر بالإيمان في حال
~~كفرهم : هم أنهم يفرقون من المؤمنين ، فحصل إيجاز بديع في الكلام إذ استغني
~~بالمذكور عن جملتين محذوفتين . |
# وحذف متعلق { يفرقون } لظهوره ، أي يخافون من عداوة المسلمين لهم وقتالهم
~~إياهم أو إخراجهم ، كما قال تعالى : { لئن لم ينته المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا
~~قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا } ( الأحزاب : 60 ، 61 ) .
~~|
# وقوله : { وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون كلام موجه لصلاحيته لأن يكون
~~معناه أيضا وما هم منكم ولكنهم قوم متصفون بصفة الجبن ، والمؤمنون من صفتهم
~~الشجاعة والعزة ، فالذين يفرقون لا يكونون من المؤمنين ، وفي معنى هذا قوله
~~تعالى : قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح } ( هود : 46 ) وقول
~~مساور بن هند في ذم بني أسد : |
# زعمتم أن إخوتكم قريش |
# لهم إلف وليس لكم إلاف |
# أولئك أومنوا جوعا وخوفا |
# وقد جاعت بنو أسد وخافوا |
# فيكون توجيها بالثناء على المؤمنين ، وربما كانت الآية المذكورة عقبها
~~أوفق بهذا المعنى . وفي هذه الآية دلالة على أن اختلاف الخلق مانع من
~~المواصلة والموافقة . |
# | PageV10P230
# | 2 ( 57 ) { لو يجدون ملجئا أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون }
~~. ) 2
# بيان لجملة : { ولكنهم قوم يفرقون } ( التوبة : 56 ) . |
# والملجأ : مكان اللجإ ، وهو الإيواء والاعتصام . |
# والمغارات : جمع مغارة ms3687 ، وهي الغار المتسع الذي يستطيع الإنسان الولوج
~~فيه ، ولذلك اشتق لها المفعل : الدال على مكان الفعل ، من غار الشيء إذا
~~دخل في الأرض . والمدخل مفتعل اسم مكان للإدخال الذي هو افتعال من الدخول .
~~قلبت تاء الافتعال دالا لوقوعها بعد الدال ، كما أبدلت في ادان ، وبذلك
~~قرأه الجمهور . وقرأ يعقوب وحده { أو مدخلا } بفتح الميم وسكون الدال اسم
~~مكان من دخل . |
# ومعنى { لولوا إليه } لانصرفوا إلى أحد المذكورات وأصل ولى أعرض ولما كان
~~الإعراض يقتضي جهتين : جهة ينصرف عنها ، وجهة ينصرف إليها ، كانت تعديته
~~بأحد الحرفين تعين المراد . |
# والجموح : حقيقته النفور ، واستعمل هنا تمثيلا للسرعة مع الخوف . |
# والمعنى : أنهم لخوفهم من الخروج إلى الغزو لو وجدوا مكانا مما يختفي فيه
~~المختفي فلا يشعر به الناس لقصدوه مسرعين خشية أن يعزم عليهم الخروج إلى
~~الغزو . |
# | 2 ( 58 ) { ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم
~~يعطوا منها إذا هم يسخطون } . ) 2
# عرف المنافقون بالشح كما قال الله تعالى : { أشحة عليكم } ( الأحزاب : 19
~~) وقال { أشحة على الخير } ( الأحزاب : 19 ) ومن شحهم أنهم يودون أن
~~الصدقات توزع عليهم فإذا رأوها توزع PageV10P231 على غيرهم طعنوا في
~~إعطائها بمطاعن يلقونها في أحاديثهم ، ويظهرون أنهم يغارون على مستحقيها ،
~~ويشمئزون من صرفها في غير أهلها ، وإنما يرومون بذلك أن تقصر عليهم . |
# روي أن أبا الجواظ ، من المنافقين ، طعن في أن أعطى النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أموالل الصدقات بعض ضعفاء الأعراب رعاء الغنم ، إعانة لهم ،
~~وتأليفا لقلوبهم ، فقال : ما هذا بالعدل أن يضع صدقاتكم في رعاء الغنم ،
~~وقد أمر أن يقسمها في الفقراء والمساكين ، وقد روي أنه شافه بذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم |
# وعن أبي سعيد الخدري : أنها نزلت في ذي الخويصرة التميمي الذي قال للنبيء
~~صلى الله عليه وسلم اعدل ، وكان ذلك في قسمة ذهب جاء من اليمن سنة تسع ،
~~فلعل السبب تكرر ، وقد كان ذو الخويصرة من المنافقين من الأعراب . |
# واللمز القدح والتعييب ، مضارعه من باب يضرب ، وبه قرأ الجمهور ، ومن ms3688 باب
~~ينصر ، وبه قرأ يعقوب وحده . |
# وأدخلت { في } على الصدقات ، وإنما اللمز في توزيعها لا في ذواتها : لأن
~~الاستعمال يدل على المراد ، فهذا من إسناد الحكم إلى الأعيان والمراد
~~أحوالها . |
# ثم إن قوله : { فإن أعطوا منها رضوا } يحتمل : أن المراد ظاهر الضمير أن
~~يعود على المذكور ، أي إن أعطي اللامزون ، أي إن الطاعنين يطمعون أن يأخذوا
~~من أموال الصدقات بوجه هدية وإعانة ، فيكون ذلك من بلوغهم الغاية في الحرص
~~والطمع ، ويحتمل أن الضمير راجع إلى ما رجع إليه ضمير { منهم } أي : فإن
~~أعطي المنافقون رضي اللامزون ، وإن أعطي غيرهم سخطوا ، فالمعنى أنهم يرومون
~~أن لا تقسم الصدقات إلا على فقرائهم ولذلك كره أبو الجواظ أن يعطى الأعراب
~~من الصدقات . |
# ولم يذكر متعلق { رضوا } ، لأن المراد صاروا راضين ، أي عنك . |
# ودلت { إذا } الفجائية على أن سخطهم أمر يفاجىء العاقل حين يشهده لأنه
~~يكون في غير مظنة سخط ، وشأن الأمور المفاجئة أن تكون غريبة في بابها . |
# | PageV10P232
# | 2 ( 59 ) { ولو أنهم رضوا مآ ءاتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنآ إلى الله راغبون } . ) 2
# جملة معطوفة على جملة : { ومنهم من يلمزك في الصدقات } ( التوبة : 58 )
~~باعتبار ما تفرع عليها من قوله : { فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها
~~إذا هم يسخطون } ( التوبة : 58 ) عطفا ينبىء عن الحالة المحمودة ، بعد ذكر
~~الحالة المذمومة . |
# وجواب { لو } محذوف دل عليه المعطوف عليه ، وتقديره : لكان ذلك خيرا لهم
~~. |
# والإيتاء : الإعطاء ، وحقيقته إعطاء الذوات ويطلق مجازا على تعيين
~~المواهب كما في { وآتاه الله الملك والحكمة } ( البقرة : 251 ) وفي { ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء } ( المائدة : 54 ) . |
# وقوله : { ما آتاهم الله } من هذا القبيل ، أي ما عينه لهم ، أي لجماعتهم
~~من الصدقات بنوطها بأوصاف تحققت فيهم كقوله : { إنما الصدقات للفقراء } (
~~التوبة : 60 ) الآية . |
# وإيتاء الرسول صلى الله عليه وسلم إعطاؤه المال لمن يرى أن يعطيه مما جعل
~~الله له التصرف فيه ، مثل النفل في المغانم ، والسلب ، والجوائز ، والصلات
~~، ونحو ذلك ، ومنه إعطاؤه من ms3689 جعل الله لهم الحق في الصدقات . |
# ويجوز أن يكون إيتاء الله عين إيتاء الرسول عليه الصلاة والسلام وإنما
~~ذكر إيتاء الله للإشارة إلى أن ما عينه لهم الرسول صلى الله عليه وسلم هو
~~ما عينه الله لهم ، كما في قوله : { سيؤتينا الله من فضله ورسوله } أي ما
~~أوحى الله به إلى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم وقوله : { قل الأنفال
~~لله والرسول } ( الأنفال : 1 ) . |
# وحسب : اسم بمعنى الكافي ، والكفاية تستعمل بمعنى الاجتزاء ، وتستعمل
~~بمعنى ولي مهم المكفي ، كما في قوله تعالى : { وقالوا حسبنا الله } وهي هنا
~~من المعنى الأول . |
# ورضي إذا تعدى إلى المفعول دل على اختيار المرضي ، وإذا عدي بالباء دل
~~على أنه صار راضيا بسبب ما دخلت عليه الباء ، كقوله : { أرضيتم بالحياة
~~الدنيا من PageV10P233 الآخرة } ( التوبة : 38 ) . وإذا عدي ب ( عن )
~~فمعناه أنه تجاوز عن تقصيره أو عن ذنبه { فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى
~~عن القوم الفاسقين } ( التوبة : 96 ) . |
# فالقول هنا مراد به الكلام مع الإعتقاد ، فهو كناية عن اللازم مع جواز
~~إرادة الملزوم ، فإذا أضمروا ذلك في أنفسهم فذلك من الحالة الممدوحة ولكن
~~لما وقع هذا الكلام في مقابلة حكاية اللمز في الصدقات ، واللمز يكون
~~بالكلام دلالة على الكراهية ، جعل ما يدل على الرضا من الكلام كناية عن
~~الرضى . |
# وجملة { سيؤتينا الله من فضله ورسوله } بيان لجملة { حسبنا الله } لأن
~~كفاية المهم تقتضي تعهد المكفي بالعوائد ودفع الحاجة ، والإيتاء فيه بمعنى
~~إعطاء الذوات . |
# والفضل زيادة الخير والمنافع { إن الله لذو فضل على الناس } ( غافر : 61
~~) والفضل هنا المعطى : من إطلاق المصدر وإرادة المفعول ، بقرينة من
~~التبعيضية ، ولو جعلت { من } ابتدائية لصحت إرادة معنى المصدر . |
# وجملة { إنا إلى الله راغبون } تعليل . أي لأننا راغبون فضله . |
# وتقديم المجرور لإفادة القصر ، أي إلى الله راغبون لا إلى غيره ، والكلام
~~على حذف مضاف ، تقديره : إنا راغبون إلى ما عينه الله لنا لا نطلب إعطاء ما
~~ليس من حقنا . |
# والرغبة الطلب بتأدب . |
# | 2 ( 60 ) { إنما الصدقات للفقرآء والمساكين والعاملين ms3690 عليها والمؤلفة
~~قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله
~~والله عليم حكيم } . ) 2
# هذه الآية اعتراض بين جملة : { ومنهم من يلمزك في الصدقات } ( التوبة :
~~58 ) وجملة { ومنهم الذين يؤذون النبي } ( التوبة : 61 ) الآية . وهو
~~استطراد نشأ عن ذكر اللمز في الصدقات أدمج فيه تبيين مصارف الصدقات . |
~~PageV10P234
# والمقصود من أداة الحصر : أن ليس شيء من الصدقات بمستحق للذين لمزوا في
~~الصدقات ، وحصر الصدقات في كونها مستحقة للأصناف المذكورة في هذه الآية ،
~~فهو قصر إضافي أي الصدقات لهؤلاء لا لكم . |
# وأما انحصارها في الأصناف الثمانية دون صنف آخر فيستفاد من الاقتصار
~~عليها في مقام البيان إذ لا تكون صيغة القصر مستعملة للحقيقي والإضافي معا
~~إلا على طريقة استعمال المشترك في معنييه . |
# والفقير صفة مشبهة أي المتصف بالفقر وهو عدم امتلاك ما به كفاية لوازم
~~الإنسان في عيشه ، وضده الغني . وقد تقدم عند قوله تعالى : { إن يكن غنيا
~~أو فقيرا فالله أولى بهما في سورة النساء ( 135 ) . |
# والمسكين ذو المسكنة ، وهي المذلة التي تحصل بسبب الفقر ، ولا شك أن ذكر
~~أحدهما يغني عن ذكر الآخر ، وإنما النظر فيما إذا جمع ذكرهما في كلام واحد
~~؛ فقيل : هو من قبيل التأكيد ، ونسب إلى أبي يوسف ومحمد بن الحسن وأبي علي
~~الجبائي ، وقيل : يراد بكل من الكلمتين معنى غير المراد من الأخرى ، واختلف
~~في تفسير ذلك على أقوال كثيرة : الأوضح منها أن يكون المراد بالفقير
~~المحتاج احتياجا لا يبلغ بصاحبه إلى الضراعة والمذلة . والمسكين المحتاج
~~احتياجا يلجئه إلى الضراعة والمذلة ، ونسب هذا إلى مالك ، وأبي حنيفة ،
~~وابن عباس ، والزهري ، وابن السكيت ، ويونس بن حبيب ؛ فالمسكين أشد حاجة
~~لأن الضراعة تكون عند ضعف الصبر عن تحمل ألم الخصاصة ، والأكثر إنما يكون
~~ذلك من شدة الحاجة على نفس المحتاج . وقد تقدم الكلام عليهما عند قوله
~~تعالى : وبذي القربى واليتامى والمساكين في سورة النساء ( 36 ) . |
# والعاملين عليها } معناه العاملون لأجلها ، أي لأجل الصدقات فحرف ( على )
~~للتعليل كما في قوله : { ولتكبروا الله على ما هداكم ms3691 } ( البقرة : 185 ) أي
~~لأجل هدايته إياكم . ومعنى العمل السعي والخدمة وهؤلاء هم الساعون على
~~الأحياء لجمع زكاة الماشية واختيار حرف ( على ) في هذا المقام لما يشعر به
~~أصل معناه من التمكن ، أي العاملين لأجلها عملا قويا لأن السعاة يتجشمون
~~مشقة وعملا عظيما ، ولعل الإشعار بذلك لقصد الإيماء إلى أن PageV10P235 علة
~~استحقاقهم مركبة من أمرين : كون عملهم لفائدة الصدقة ، وكونه شاقا ، ويجوز
~~أن تكون ( على ) دالة على الاستعلاء المجازي ، وهو استعلاء التصرف كما يقال
~~: هو عامل على المدينة ، أي العاملين للنبيء أو للخليفة على الصدقات أي
~~متمكنين من العمل فيها . |
# وممن كان على الصدقة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حمل بن مالك بن
~~النابغة الهذلي كان على صدقات هذيل . |
# { والمؤلفة قلوبهم } هم الذين تؤلف ، أي تؤنس نفوسهم للإسلام من الذين
~~دخلوا في الإسلام بحدثان عهد ، أو من الذين يرغبون في الدخول في الإسلام ،
~~لأنهم قاربوا أن يسلموا . |
# والتأليف : إيجاد الألفة وهي التأنس . |
# فالقلوب بمعنى النفوس . وإطلاق القلب على ما به إدراك الإعتقاد شائع في
~~العربية . |
# وللمؤلفة قلوبهم أحوال : فمنهم من كان حديث عهد بالإسلام ، وعرف ضعف
~~حينئذ في إسلامه ، مثل : أبي سفيان بن حرب ، والحارث بن هشام ، من مسلمة
~~الفتح ؛ ومنهم من هم كفار أشداء ، مثل : عامر بن الطفيل ، ومنهم من هم كفار
~~، وظهر منهم ميل إلى الإسلام ، مثل : صفوان بن أمية . فمثل هؤلاء أعطاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أموال الصدقات وغيرها يتألفهم على الإسلام ،
~~وقد بلغ عدد من عدهم ابن العربي في ( الأحكام ) من المؤلفة قلوبهم : تسعة
~~وثلاثين رجلا ، قال ابن العربي : وعد منهم أبو إسحاق يعني القاضي إسماعيل
~~بن إسحاق معاوية بن أبي سفيان ، ولم يكن منهم وكيف يكون ذلك ، وقد ائتمنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم على وحي الله وقرآنه وخلطه بنفسه . |
# و { الرقاب } العبيد جمع رقبة وتطلق على العبد . قال تعالى : { فتحرير
~~رقبة مؤمنة } ( النساء : 92 ) . |
# و { في } للظرفية المجازية وهي مغنية عن تقدير ( فك الرقاب ) لأن الظرفية
~~جعلت الرقاب كأنها وضعت الأموال ms3692 في جماعتها ، ولم يجر باللام لئلا يتوهم أن
~~الرقاب تدفع إليهم أموال الصدقات ، ولكن تبذل تلك الأموال في عتق الرقاب
~~بشراء أو إعانة PageV10P236 على نجوم كتابة ، أو فداء أسرى مسلمين ، لأن
~~الأسرى عبيد لمن أسروهم ، وقد مضى في سورة البقرة ( 177 ) قوله : {
~~والسائلين وفي الرقاب . |
# والغارمين } المدينون الذين ضاقت أموالهم عن أداء ما عليهم من الديون ،
~~بحيث يرزأ دائنوهم شيئا من أموالهم ، أو يرزأ المدينون ما بقي لهم من مال
~~لإقامة أود الحياة ، فيكون من صرف أموالل من الصدقات في ذلك رحمة للدائن
~~والمدين . |
# و { سبيل الله } الجهاد ، أي يصرف من أموال الصدقات ما تقام به وسائل
~~الجهاد من آلات وحراسة في الثغور ، كل ذلك برا وبحرا . |
# و { ابن السبيل } الغريب بغير قومه ، أضيف إلى { السبيل } بمعنى الطريق :
~~لأنه أولده الطريق الذي أتى به ، ولم يكن مولودا في القوم ، فلهذا المعنى
~~أطلق عليه لفظ ابن السبيل . |
# ولفقهاء الأمة في الأحكام المستمدة من هذه الآية طرائق جمة ، وأفهام مهمة
~~، ينبغي أن نلم بالمشهور منها بما لا يفضي بنا إلى الإطالة ، وإن معانيها
~~لأوفر مما تفي به المقالة . |
# فأما ما يتعلق بجعل الصدقات لهؤلاء الأصناف فبقطع النظر عن حمل اللام في
~~قوله : { للفقراء } على معنى الملك أو الإستحقاق ، فقد اختلف العلماء في
~~استحقاق المستحقين من هذه الصدقات هل يجب إعطاء كل صنف مقدارا من الصدقات ،
~~وهل تجب التسوية بين الأصناف فيما يعطى كل صنف من مقدارها ، والذي عليه
~~جمهور العلماء أنه لا يجب الإعطاء لجميع الأصناف ، بل التوزيع موكول
~~لاجتهاد ولاة الأمور يضعونها على حسب حاجة الأصناف وسعة الأموال ، وهذا قول
~~عمر بن الخطاب ، وعلي ، وحذيفة ، وابن عباس ، وسعيد بن جبير ، وأبي العالية
~~، والنخعي ، والحسن ، ومالك ، وأبي حنيفة . وعن مالك أن ذلك مما أجمع عليه
~~الصحابة ، قال ابن عبد البر : ولا نعلم مخالفا في ذلك من الصحابة ، وعن
~~حذيفة . إنما ذكر الله هذه الأصناف لتعرف وأي صنف أعطيت منها أجزأك . قال
~~الطبري : الصدقة لسد خلة المسلمين أو لسد خلة الإسلام ، وذلك مفهوم ms3693 من مآخذ
~~القرآن في بيان الأصناف وتعدادهم . قلت وهذا الذي اختاره حذاق النظار من
~~العلماء ، مثل ابن العربي ، وفخر الدين الرازي . | PageV10P237
# وذهب عكرمة ، والزهري ، وعمر بن عبد العزيز ، والشافعي : إلى وجوب صرف
~~الصدقات لجميع الأصناف الثمانية لكل صنف ثمن الصدقات فإن انعدم أحد الأصناف
~~قسمت الصدقات إلى كسور بعدد ما بقي من الأصناف . واتفقوا على أنه لا يجب
~~توزيع ما يعطى إلى أحد الأصناف على جميع أفراد ذلك الصنف . |
# وأما ما يرجع إلى تحقيق معاني الأصناف ، وتحديد صفاتها : فالأظهر في
~~تحقيق وصف الفقير والمسكين أنه موكول إلى العرف ، وأن الخصاصة متفاوتة وقد
~~تقدم آنفا . واختلف العلماء في ضبط المكاسب التي لا يكون صاحبها فقيرا ،
~~واتفقوا على أن دار السكنى والخادم لا يعدانن مالا يرفع عن صاحبه وصف الفقر
~~. |
# وأما القدرة على التكسب ، فقيل : لا يعد القادر عليه فقيرا ولا يستحق
~~الصدقة بالفقر وبه قال الشافعي ، وأبو ثور ، وابن خويز منداد ، ويحيى بن
~~عمر من المالكية . . . ورويت في ذلك أحاديث رواها الدارقطني ، والترمذي ،
~~وأبو داود . وقيل : إذا كان قويا ولا مال له جاز له أخذ الصدقة ، وهو
~~المنقول عن مالك واختاره الترمذي . والكيا الطبري من الشافعية . |
# وأما العاملون عليها فهم يتعينون بتعيين الأمير ، وعن ابن عمر يعطون على
~~قدر عملهم من الأجرة . وهو قول مالك وأبي حنيفة . |
# وأما المؤلفة قلوبهم فقد أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم عطايا متفاوتة
~~من الصدقات وغيرها . فأما الصدقات فلهم حق فيها بنص القرآن ، وأما غير
~~الصدقات فبفعل النبي صلى الله عليه وسلم واستمر عطاؤهم في خلافة أبي بكر ،
~~وزمنن من خلافة عمر ، وكانوا يعطون بالاجتهاد ، ولم يكونوا يعينون لهم ثمن
~~الصدقات ثم اختلف العلماء في استمرار هذا المصرف ، وهي مسألة غريبة لأنها
~~مبنية على جواز النسخ بدليل العقل وقياس الاستنباط أي دون وجود أصل يقاس
~~عليه نظيره وفي كونها مبنية على هذا الأصل نظر . وإنما بناؤها على أنه إذا
~~تعطل المصرف فلمن يرد سهمه وينبغي أن تقاس على حكم سهم من مات من أهل الحبس ms3694
~~أن نصيبه يصير إلى بقية المحبس عليهم . وعن عمر بن الخطاب أنه انقطع سهمهم
~~بعزة الإسلام ، وبه قال الحسن ، والشعبي ، ومالك بن أنس وأبو حنيفة ، وقد
~~قيل : إن الصحابة أجمعوا على PageV10P238 سقوط سهم المؤلفة قلوبهم من عهد
~~خلافة أبي بكر حكاه القرطبي ، ولا شك أن عمر قطع إعطاء المؤلفة قلوبهم مع
~~أن صنفهم لا يزال موجودا ، رأى أن الله أغنى دين الإسلام بكثرة أتباعه فلا
~~مصلحة للإسلام في دفع أموال المسلمين لتأليف قلوب من لم يتمكن الإسلام من
~~قلوبهم ، ومن العلماء من جعل فعل عمر وسكوت الصحابة عليه إجماعا سكوتيا
~~فجعلوا ذلك ناسخا لبعض هذه الآية وهو من النسخ بالإجماع ، وفي عد الإجماع
~~السكوتي في قوة الإجماع القولي نزاع بين أئمة الأصول وفي هذا البناء نظر ،
~~كما علمت آنفا وقال كثير من العلماء : هم باقون إذا وجدوا فإن الإمام ربما
~~احتاج إلى أن يستألف على الإسلام ، وبه قال الزهري ، وعمر بن عبد العزيز ،
~~والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، واختاره عبد الوهاب ، وابن العربي ، من
~~المالكية قال ابن العربي : ( الصحيح عندي أنه إن قوي الإسلام زالوا وإن
~~احتيج إليهم أعطوا ) . أي فهو يرى بقاء هذا المصرف ويرى أن عدم إعطائهم في
~~زمن عمر لأجل عزة الإسلام ، وهذا هو الذي صححه المتأخرون . قال ابن الحاجب
~~في ( المختصر ) ( والصحيح بقاء حكمهم إن احتيج إليهم ) . وهذا الذي لا
~~ينبغي تقلد غيره . |
# وأما الرقاب فالجمهور على أن معنى { وفي الرقاب } في شراء الرقيق للعتق ،
~~ودفع ما على المكاتب من مال تحصل به حريته ، وهو رواية المدنيين عن مالك ،
~~وقيل لا يعان بها المكاتب ولو كان آخر نجم تحصل به حريته ، وروي عن مالك من
~~رواية غير المدنيين عنه . وقيل : لا تعطى إلا في إعانة المكاتب على نجومه ،
~~دون العتق ، وهو قول الليث ، والنخعي ، والشافعي . واختلف في دفع ذلك في
~~عتق بعض عبد أو نجوم كتابة ليس بها تمام حرية المكاتب ، فقيل : لا يجوز ،
~~وبه قال مالك والزهري وقيل يجوز ذلك . وفداء الأسرى من فك الرقاب على ms3695 الأصح
~~من المذهب ، وهو لابن عبد الحكم ، وابن حبيب ، خلافا لأصبغ ، من المالكية .
~~|
# وأما الغارمون فشرطهم أن لا يكون دينهم في معصية إلا أن يتوبوا . والميت
~~المدين الذي لا وفاء لدينه في تركته يعد من الغارمين عند ابن حبيب ، خلافا
~~لابن المواز . |
# وسبيل الله لم يختلف أن الغزو هو المقصود ، فيعطى الغزاة المحتاجون في
~~بلد الغزو ، وإن كانوا أغنياء في بلدهم ، وأما الغزاة الأغنياء في بلد
~~الغزو فالجمهور أنهم PageV10P239 يعطون . وبه قال مالك ، والشافعي ، وإسحاق
~~، وقال أبو حنيفة : لا يعطون . والحق أن سبيل الله يشمل شراء العدة للجهاد
~~من سلاح ، وخيل ، ومراكب بحرية ، ونوتيه ، ومجانيق ، وللحملان ، ولبناء
~~الحصون ، وحفر الخنادق ، وللجواسيس الذين يأتون بأخبار العدو ، قاله محمد
~~بن عبد الحكم من المالكية ولم يذكر أن له مخالفا ، وأشعر كلام القرطبي في
~~التفسير أن قول ابن عبد الحكم مخالف لقول الجمهور . وذهب بعض السلف أن الحج
~~من سبيل الله يدخل في مصارف الصدقات ، وروي عن ابن عمر ، وأحمد ، وإسحاق .
~~وهذا اجتهاد وتأويل ، قال ابن العربي : ( وما جاء أثر قط بإعطاء الزكاة في
~~الحج ) . |
# وأما ابن السبيل فلم يختلف في الغريب المحتاج في بلد غربته أنه مراد ولو
~~وجد من يسلفه ، إذ ليس يلزمه أن يدخل نفسه تحت منة . واختلف في الغني :
~~فالجمهور قالوا : لا يعطى ؛ وهو قول مالك ، وقال الشافعي وأصبغ : يعطى ولو
~~كان غنيا في بلد غربته . |
# وقوله : { فريضة من الله } منصوب على أنه مصدر مؤكد لمصدر محذوف يدل عليه
~~قوله : { إنما الصدقات } لأنه يفيد معنى فرض الله أو أوجب ، فأكد بفريضة من
~~لفظ المقدر ومعناه . |
# والمقصود من هذا تعظيم شأن هذا الحكم والأمر بالوقوف عنده . |
# وجملة { والله عليم حكيم } تذييل إما أفاده الحصر ب { إنما } في قوله : {
~~إنما الصدقات للفقراء والمساكين } إلخ ، أي : والله عليم حكيم في قصر
~~الصدقات على هؤلاء ، أي أنه صادر عن العليم الذي يعلم ما يناسب في الأحكام
~~، والحكيمم الذي أحكم الأشياء التي خلقها أو شرعها . والواو اعتراضية لأن
~~الاعتراض يكون في آخر الكلام على ms3696 رأي المحققين . |
# | PageV10P240
# | 2 ( 61 ) { ومنهم الذين يؤذون النبى ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم
~~يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم والذين يؤذون رسول الله
~~لهم عذاب أليم } . ) 2
# عطف ذكر فيه خلق آخر من أخلاق المنافقين : وهو تعللهم على ما يعاملهم به
~~النبي والمسلمون من الحذر ، وما يطلعون عليه من فلتات نفاقهم ، يزعمون أن
~~ذلك إرجاف من المرجفين بهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنه يصدق القالة
~~فيهم ، ويتهمهم بما يبلغه عنهم مما هم منه برآء يعتذرون بذلك للمسلمين ،
~~وفيه زيادة في الأذى للرسول صلى الله عليه وسلم وإلقاء الشك في نفوس
~~المسلمين في كمالات نبيئهم عليه الصلاة والسلام . |
# والتعبير بالنبي إظهار في مقام الإضمار لأن قبله { ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات } ( التوبة : 58 ) فكان مقتضى الظاهر أن يقال : ( ومنهم الذين
~~يؤذونك ) فعدل عن الإضمار إلى إظهار وصف النبي للإيذان بشناعة قولهم
~~ولزيادة تنزيه النبي بالثناء عليه بوصف النبوءة بحيث لا تحكى مقالتهم فيه
~~إلا بعد تقديم ما يشير إلى تنزيهه والتعريض بجرمهم فيما قالوه . |
# وهؤلاء فريق كانوا يقولون في حق النبي صلى الله عليه وسلم ما يؤذيه إذا
~~بلغه . وقد عد من هؤلاء المنافقين ، القائلين ذلك : الجلاس بن سويد ، قبل
~~توبته ، ونبتل بن الحارث ، وعتاب بن قشير ، ووديعة بن ثابت . فمنهم من قال
~~: إن كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير ، وقال بعضهم : نقول فيه ما
~~شئنا ثم نذهب إليه ونحلف له أنا ما قلنا فيقبل قولنا . |
# والأذى : الإضرار الخفيف ، وأكثر ما يطلق على الضر بالقول والدسائس ،
~~ومنه قوله تعالى : { لن يضروكم إلا أذى وقد تقدم في سورة آل عمران ( 111 )
~~، وعند قوله تعالى : وأوذوا حتى أتاهم نصرنا في سورة الأنعام ( 34 ) . |
# ومضمون جملة : ويقولون هو أذن } عطف خاص على عام ، لأن قولهم ذلك هو من
~~الأذى . | PageV10P241
# والأذن الجارحة التي بها حاسة السمع . ومعنى { هو أذن } الإخبار عنه بأنه
~~آلة سمع . |
# والإخبار ب { هو أذن } من صيغ التشبيه البليغ ، أي كالأذن في تلقي ms3697
~~المسموعات لا يرد منها شيئا ، وهو كناية عن تصديقه بكل ما يسمع من دون
~~تمييز بين المقبول والمردود . روي أن قائل هذا هو نبتل بن الحارث أحد
~~المنافقين . |
# وجملة : { قل أذن خير لكم } جملة { قل } مستأنفة استينافا ابتدائيا ، على
~~طريقة المقاولة والمحاورة ، لإبطال قولهم بقلب مقصدهم إغاظة لهم ، وكمدا
~~لمقاصدهم ، وهو من الأسلوب الحكيم الذي يحمل فيه المخاطب كلام المتكلم على
~~غير ما يريده ، تنبيها له على أنه الأولى بأن يراد ، وقد مضى عند قوله
~~تعالى : { يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج } ( البقرة : 189 )
~~ومنه ما جرى بين الحجاج والقبعثرى إذ قال له الحجاج متوعدا إياه ( لأحملنك
~~على الأدهم ( أراد لألزمنك القيد لا تفارقه ) فقال القبعثري : ( مثل الأمير
~~يحمل على الأدهم والأشهب ) فصرف مراده إلى أنه أراد بالحمل معنى الركوب
~~وإلى إرادة الفرس الذي هو أدهم اللون من كلمة الأدهم . وهذا من غيرة الله
~~على رسوله عليه الصلاة والسلام ، ولذلك لم يعقبه بالرد والزجر ، كما أعقب
~~ما قبله من قوله : { ومنهم من يقول ائذن لي } ( التوبة : 49 ) . إلى هنا بل
~~أعقبه ببيان بطلانه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يبلغهم ما هو إبطال
~~لزعمهم من أصله بصرف مقالتهم إلى معنى لائق بالرسول ، حتى لا يبقى للمحكي
~~أثر ، وهذا من لطائف القرآن . |
# ومعنى { أذن خير } أنه يسمع ما يبلغه عنكم ولا يؤاخذكم ؛ ويسمع معاذيركم
~~ويقبلها منكم ، فقبوله ما يسمعه ينفعكم ولا يضركم فهذا أذن في الخبر ، أي
~~في سماعه والمعاملة به وليس أذنا في الشر . |
# وهذا الكلام إبطال لأن يكون { أذن } بالمعنى الذي أرادوه من الذم فإن
~~الوصف بالأذن لا يختص بمن يقبل الكلام المفضي إلى شر بل هو أعم ، فلذلك صح
~~تخصيصه هنا بما فيه خير . وهذا إعمال في غير المراد منه . وهو ضرب من
~~المجاز المرسل بعلاقة الإطلاق والتقييد في أحد الجانبين ، فلا يشكل عليك
~~بأن وصف { أذن } إذا كان مقصودا به الذم كيف يضاف إلى الخير ، لأن محل الذم
~~في هذا الوصف هو قبول كل ms3698 ما يسمع PageV10P242 مما يترتب عليه شر أو خير ،
~~بدون تمييز ، لأن ذلك يوقع صاحبه في اضطراب أعماله ومعاملاته ، فأما إذا
~~كان صاحبه لا يقبل إلا الخير ، ويرفض ما هو شر من القول ، فقد صار الوصف
~~نافعا ، لأن صاحبه التزم أن لا يقبل إلا الخير ، وأن يحمل الناس عليه . هذا
~~تحقيق معنى المقابلة ، وتصحيح إضافة هذا الوصف إلى الخير ، فأما حمله على
~~غير هذا المعنى فيصيره إلى أنه من طريقة القول بالموجب على وجه التنازل
~~وإرخاء العنان ، أي هو أذن كما قلتم وقد انتفعتم بوصفه ذلك إذ قبل منكم
~~معاذيركم وتبرؤكم مما يبلغه عنكم ، وهذا ليس بالرشيق لأن ما كان خيرا لهم
~~قد يكون شرا لغيرهم . |
# وقرأ نافع وحده { أذن } بسكون الذال فيهما وقرأ الباقون بضم الذال فيهما
~~. |
# وجملة { يؤمن بالله } تمهيد لقوله بعده { ويؤمن للمؤمنين } إذ هو المقصود
~~من الجواب لتمحضه للخير وبعده عن الشر بأنه يؤمن بالله فهو يعامل الناس بما
~~أمر الله به من المعاملة بالعفو ، والصفح ، والأمر بالمعروف ، والإعراض عن
~~الجاهلين ، وبأن لا يؤاخذ أحد إلا ببينة ، فالناس في أمن من جانبه فيما
~~يبلغ إليه لأنه لا يعامل إلا بالوجه المعروف فكونه يؤمن بالله وازع له عن
~~المؤاخذة بالظنة والتهمة . |
# والإيمان للمؤمنين تصديقهم في ما يخبرونه ، يقال : آمن لفلان بمعنى صدقه
~~، ولذلك عدي باللام دون الباء كما في قوله تعالى : { وما أنت بمؤمن لنا ولو
~~كنا صادقين } ( يوسف : 17 ) فتصديقه إياهم لأنهم صادقون لا يكذبون ، لأن
~~الإيمان وازع لهم عن أن يخبروه الكذب ، فكما أن الرسول لا يؤاخذ أحدا بخبر
~~الكاذب فهو يعامل الناس بشهادة المؤمنين ، فقوله : { ويؤمن للمؤمنين } ثناء
~~عليه بذلك يتضمن الأمر به ، فهو ضد قوله : { يأيها الذين آمنو إن جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا } ( الحجرات : 6 ) . |
# وعطف جملة { ورحمة } على جملتي { يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين } لأن كونه
~~رحمة للذين يؤمنون بعد علمه بنفاقهم أثر لإغضائه عن إجرامهم ولإمهالهم حتى
~~يتمكن من الإيمان من وفقه الله للإيمان منهم ، ولو آخذهم بحالهم دون مهل
~~لكان من سبقق ms3699 السيفف العذل ، فالمراد من الإيمان في قوله : { آمنوا }
~~الإيمان بالفعل ، لا التظاهر PageV10P243 بالإيمان ، كما فسر به المفسرون ،
~~يعنون بالمؤمنين المتظاهرين بالإيمان المبطنين للكفر ، وهم المنافقون . |
# وقرأ حمزة بجر { ورحمة } عطفا على خير ، أي أذن رحمة ، والمآل واحد . |
# وقد جاء ذكر هذه الخصلة مع الخصلتين الأخريين على عادة القرآن في انتهاز
~~فرصة الإرشاد إلى الخير ، بالترغيب والترهيب ، فرغبهم في الإيمان ليكفروا
~~عن سيئاتهم الفارطة ، ثم أعقب الترغيب بالترهيب من عواقب إيذاء الرسول
~~بقوله : { والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم } وهو إنذار بعذاب الآخرة
~~وعذاب الدنيا . وفي ذكر النبي بوصف { رسول الله } إيماء إلى استحقاق مؤذيه
~~العذاب الأليم ، فهو من تعليق الحكم بالمشتق المؤذن بالعلية . |
# وفي الموصول إيماء إلى أن علة العذاب هي الإيذاء ، فالعلة مركبة . |
# | 2 ( 62 ) { يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن
~~كانوا مؤمنين } . ) 2
# عدل عن أسلوب الحكاية عنهم بكلمة ومنهم ، لأن ما حكي هنا حال من أحوال
~~جميعهم . |
# فالجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا ، لإعلام الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين بأن المنافقين يحلفون الأيمان الكاذبة ، فلا تغرهم أيمانهم ،
~~فضمير يحلفون عائد إلى الذين يؤذون النبي . |
# والمراد : الحلف الكاذب ، بقرينة قوله : { والله ورسوله أحق أن يرضوه } ،
~~أي بتركهم الأمور التي حلفوا لأجلها ، على أنه قد علم أن أيمانهم كاذبة مما
~~تقدم في قوله : { وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم
~~والله يعلم إنهم لكاذبون } ( التوبة : 42 ) . | PageV10P244
# فكاف الخطاب للمسلمين ، وذلك يدل على أن المنافقين يحلفون على التبرئي ،
~~مما يبلغ المسلمين من أقوالهم المؤذية للرسول عليه الصلاة والسلام ، وذلك
~~يغيظ المسلمين وينكرهم عليهم ، والنبي صلى الله عليه وسلم يغضي عن ذلك ،
~~فلذلك قال الله تعالى : { والله ورسوله أحق أن يرضوه } أي أحق منكم بأن
~~يرضوهما ، وسيأتي تعليل أحقية الله ورسوله بأن يرضوهما في الآية التي بعدها
~~فإرضاء الله بالإيمان به وبرسوله وتعظيمم رسوله ، وإرضاء الرسول بتصديقه
~~ومحبته وإكرامه . |
# وإنما أفرد الضمير في قوله : { أن يرضوه } مع أن المعاد اثنان لأنه أريد
~~عود الضمير إلى أول ms3700 الاسمين ، واعتبار العطف من عطف الجمل بتقدير : والله
~~أحق أن يرضوه ورسوله كذلك ، فيكون الكلام جملتين ثانيتهما كالاحتراس وحذف
~~الخبر إيجاز . ومن نكتة ذلك الإشارة إلى التفرقة بين الإرضاءين ، ومنه قول
~~ضابىء بن الحارث : |
# ومن يك أمسى بالمدينة رحله |
# فإني وقيار بها لغريب |
# التقدير : فإني لغريب وقيار بها غريب أيضا . لأن إحدى الغربتين مخالفة
~~لأخراهما . |
# والضمير المنصوب في { يرضوه } عائد إلى اسم الجلالة ، لأنه الأهم في
~~الخبر ، ولذلك ابتدىء به ، ألا ترى أن بيت ضابىء قد جاء في خبره المذكور
~~لام الابتداء الذي هو من علائق ( إن ) الكائنة في الجملة الأولى ، دون
~~الجملة الثانية ، وهذا الاستعمال هو الغالب . |
# وشرط { إن كانوا مؤمنين } ، مستعمل للحث والتوقع لإيمانهم ، لأن ما حكي
~~عنهم من الأحوال لا يبقى معه احتمال في إيمانهم ، فاستعمل الشرط للتوقع
~~وللحث على الإيمان . وفيه أيضا تسجيل عليهم ، إن أعادوا مثل صنيعهم ، بأنهم
~~كافرون بالله ورسوله ، وفيه تعليم للمؤمنين وتحذير من غضب الله ورسوله . |
# | PageV10P245
# | 2 ( 63 ) { ألم يعلمو ا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم
~~خالدا فيها ذالك الخزى العظيم } . ) 2
# | $
# هذه الجملة تتنزل من جملة { والله ورسوله أحق أن يرضوه } ( التوبة : 62 )
~~منزلة التعليل ، لأن العاقل لا يرضى لنفسه عملا يؤول به إلى مثل هذا العذاب
~~، فلا يقدم على ذلك إلا من لا يعلم أن من يحادد الله ورسوله يصير إلى هذا
~~المصير السيىء . |
# والاستفهام مستعمل في الإنكار والتشنيع ، لأن عدم علمهم بذلك محقق بضرورة
~~أنهم كافرون بالرسول ، وبأن رضى الله عند رضاه ولكن لما كان عدم علمهم بذلك
~~غريبا لوجود الدلائل المقتضية أنه مما يحق أن يعلموه ، كان حال عدم العلم
~~به حالا منكرا . وقد كثر استعمال هذا ونحوه في الإعلام بأمر مهم ، كقوله في
~~هذه السورة : { ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده } ( التوبة :
~~104 ) وقوله : { ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم } ( التوبة : 78 )
~~وقول مويال بن جهم المذحجي ، أو مبشر بن هذيل الفزاري : |
# ألم تعلمي يا عمركك الله أنني |
# كريم ms3701 على حين الكرام قليل |
# فكأنه قيل : فليعلموا أنه من يحادد الله الخ . |
# والضمير المنصوب ب { أنه } ضمير الشأن ، وفسر الضمير بجملة { من يحادد
~~الله } إلى آخرها . |
# والمعنى : ألم يعلموا شأنا عظيما هو من يحادد الله ورسوله له نار جهنم .
~~|
# وفك الدالان من { يحادد } ولم يدغما لأنه وقع مجزوما فجاز فيه الفك
~~والإدغام ، والفك أشهر وأكثر في القرآن ، وهو لغة أهل الحجاز ، وقد ورد فيه
~~الإدغام نحو قوله : { ومن يشاق الله في سورة الحشر ( 4 ) في قراءة جميع
~~العشرة وهو لغة تميم . |
# والمحادة : المعاداة والمخالفة . |
# والفاء في فأن له نار جهنم } لربط جواب شرط { من } . | PageV10P246
# وأعيدت { أن } في الجواب لتوكيد { أن } المذكورة قبل الشرط توكيدا لفظيا
~~، فإنها لما دخلت على ضمير الشأن وكانت جملة الشرط وجوابه تفسيرا لضمير
~~الشأن ، كان حكم { أن } ساريا في الجملتين بحيث لو لم تذكر في الجواب لعلم
~~أن فيه معناها ، فلما ذكرت كان ذكرها توكيدا لها ، ولا ضير في الفصل بين
~~التأكيد والمؤكد بجملة الشرط ، والفصل بين فاء الجواب ومدخولها بحرفف ، إذ
~~لا مانع من ذلك ، ومن هذا القبيل قوله تعالى : { ثم إن ربك للذين عملوا
~~السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم } (
~~النحل : 119 ) وقول الحماسي ، وهو أحد الأعراب : |
# وإن امرءا دامت مواثيق عهده |
# على مثل هذا إنه لكريم |
# و { جهنم } تقدم ذكرها عند قوله تعالى : { فحسبه جهنم وبئس المهاد في
~~سورة البقرة ( 206 ) . |
# والإشارة بذلك إلى المذكور من العذاب أو إلى ضمير الشأن باعتبار تفسيره .
~~والمقصود من الإشارة : تمييزه ليتقرر معناه في ذهن السامع . |
# والخزي } الذل والهوان ، وتقدم عند قوله تعالى : { فما جزاء من يفعل ذلك
~~منكم إلا خزي في الحياة الدنيا في سورة البقرة ( 85 ) . |
# | 2 ( 64 ) يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل
~~استهزءو ا إن الله مخرج ما تحذرون } . ) 2
# | $
# استئناف ابتدائي لذكر حال من أحوال جميع المنافقين كما تقدم في قوله : {
~~يحلفون بالله لكم } ( التوبة : 62 ) وهو إظهارهم الإيمان ms3702 بالمعجزات وإخبار
~~الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالمغيبات . |
# وظاهر الكلام أن الحذر صادر منهم وهذا الظاهر ينافي كونهم لا يصدقون بأن
~~نزول القرآن من الله وأن خبره صدق فلذلك تردد المفسرون في تأويل هذه الآية
~~. وأحسن ما قيل في ذلك قول أبي مسلم الأصفهاني ( هو حذر يظهره المنافقون
~~على PageV10P247 وجه الاستهزاء . فأخبر الله رسوله بذلك وأمره أن يعلمهم
~~بأنه يظهر سرهم الذي حذروا ظهوره . وفي قوله : { استهزءوا } دلالة على ما
~~ذكرناه ، أي هم يظهرون ذلك يريدون به إيهام المسلمين بصدق إيمانهم وما هم
~~إلا مستهزئون بالمسلمين فيما بينهم ، وليس المراد بما في قلوبهم الكفر ؛
~~لأنهم لا يظهرون أن ذلك مفروض ففعل { يحذر } فأطلق على التظاهر بالحذر ، أي
~~مجاز مرسل بعلاقة الصورة ، والقرينة قوله : { قل استهزءوا } إذ لا مناسبة
~~بين الحذر الحق وبين الاستهزاء لولا ذلك ، فإن المنافقين لما كانوا مبطنين
~~الكفر لم يكن من شأنهم الحذر من نزول القرآن بكشف ما في ضمائرهم ، لأنهم لا
~~يصدقون بذلك فتعين صرف فعل { يحذر } إلى معنى : يتظاهرون بالحذر وعلى هذا
~~القول يكون إطلاق الفعل على التظاهر بمدلوله من غرائب المجاز . وتأول
~~الزجاج الآية بأن { يحذر } خبر مستعمل في الأمر ، أي ليحذر . وعلى تأويله
~~تكون جملة { قل استهزءوا } استئنافا ابتدائيا لا علاقة لها بجملة { يحذر
~~المنافقون } . ولهم وجوه أخرى في تفسير الآية بعيدة عن مهيعها ، ذكرها
~~الفخر . |
# وضميرا { عليهم } و { تنبئهم } يجوز أن يعودا إلى المنافقين ، وهو ظاهر
~~تناسق الضمائر ومعادها . وتكون ( على ) بمعنى لام التعليل أي تنزل لأجل
~~أحوالهم كقوله تعالى : { ولتكبروا الله على ما هداكم } ( البقرة : 185 ) .
~~|
# وهو كثير في الكلام ، وتكون تعدية { تنبئهم } إلى ضمير المنافقين : على
~~نزع الخافض ، أي تنبيء عنهم ، أي تنبىء الرسول بما في قلوبهم . |
# ويجوز أن يكون تاء { تنبئهم } تاء الخطاب ، والخطاب للرسول صلى الله عليه
~~وسلم أي : تنبئهم أنت بما في قلوبهم ، فيكون جملة { تنبئهم بما في قلوبهم }
~~في محل الصفة ل { سورة } والرابط محذوف تقديره : تنبئهم بها ، وهذا وصف
~~للسورة في نفس الأمر ، لا ms3703 في اعتقاد المنافقين ، فموقع جملة { تنبئهم بما
~~في قلوبهم } استطراد . |
# ويجوز أن يعود الضميرانن للمسلمين ، ولا يضر تخالف الضميرين مع ضمير {
~~قلوبهم } الذي هو للمنافقين لا محالة ، لأن المعنى يرد كل ضمير إلى ما يليق
~~بأن يعود إليه . | PageV10P248
# واختيرت صيغة المضارع في { يحذر } لما تشعر به من استحضار الحالة كقوله
~~تعالى : { فتثير سحابا } ( الروم : 48 ) وقوله : { يجاد لنا في قوم لوط } (
~~هود : 74 ) . |
# والسورة : طائفة معينة من آيات القرآن ذات مبدأ ونهاية وقد تقدم بيانها
~~عند تفسير طالعة سورة فاتحة الكتاب . |
# والتنبئة الإخبار والإعلام مصدر نبأ الخبر ، وتقدم في قوله تعالى : {
~~ولقد جاءك من نبإ المرسلين في سورة الأنعام ( 34 ) . |
# والاستهزاء : تقدم في قوله : إنما نحن مستهزئون في أول البقرة ( 14 ) . |
# والإخراج : مستعمل في الإظهار مجازا ، والمعنى : أن الله مظهر ما في
~~قلوبكم بإنزال السور : مثل سورة المنافقين ، وهذه السورة سورة براءة ، حتى
~~سميت الفاضحة لما فيها من تعداد أحوالهم بقوله تعالى : ومنهم ، ومنهم ،
~~ومنهم . |
# والعدول إلى التعبير بالموصول في قوله : ما تحذرون } دون أن يقال : إن
~~الله مخرج سورة تنبئكم بما في قلوبكم : لأن الأهم من تهديدهم هو إظهار
~~سرائرهم لا إنزال السورة ، فذكر الصلة وافف بالأمرين : إظهار سرائرهم ،
~~وكونه في سورة تنزل ، وهو أنكى لهم ، ففيه إيجاز بديع كقوله تعالى في سورة
~~كهيعص ( 80 ) { ونرثه ما يقول بعد قوله : وقال لأوتين مالا وولدا } ( مريم
~~: 77 ) أي نرثه ماله وولده . |
# | 2 ( 65 ) { ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وءاياته
~~ورسوله كنتم تستهزءون } . ) 2
# الظاهر أنها معطوفة على جملة : { يحلفون بالله لكم ليرضوكم } ( التوبة :
~~62 ) أو على جملة { ومنهم الذين يؤذون النبي } ( التوبة : 61 ) ، فيكون
~~المراد بجملة : { يحلفون بالله لكم } ( التوبة : 62 ) أنهم يحلفون إن لم
~~تسألهم . فالحلف الصادر منهم حلف على الأعم من براءتهم من النفاق والطعن ،
~~وجواب السؤال عن أمور خاصة يتهمون بها جواب يراد منه أن ما صدر منهم ليس من
~~جنس PageV10P249 ما يتهمون به ، فإذا سئلوا عن حديث يجري بينهم يستراب منهم
~~أجابوا ms3704 بأنه خوض ولعب ، يريدون أنه استجمام للراحة بين أتعاب السفر لما
~~يحتاجه الكاد عملا شاقا من الراحة بالمزح واللعب . وروي أن المقصود من هذه
~~الآية : أن ركبا من المنافقين الذين خرجوا في غزوة تبوك نفاقا ، منهم :
~~وديعة بن ثابت العوفي ، ومخشي بن حمير الأشجعي ، حليف بني سلمة ، وقفوا على
~~عقبة في الطريق ينظرون جيش المسلمين فقالوا انظروا إلى هذا الرجل يريد أن
~~يفتتح حصون الشام هيهات هيهات فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن مناجاتهم
~~فأجابوا ( إنما كنا نخوض ونلعب ) . |
# وعندي أن هذا لا يتجه لأن صيغة الشرط مستقبلة فالآية نزلت فيما هو أعم ،
~~مما يسألون عنه في المستقبل ، إخبارا بما سيجيبون ، فهم يسألون عما يتحدثون
~~في مجالسهم ونواديهم ، التي ذكرها الله تعالى في قوله : { وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون } ( البقرة : 14 ) لأنهم كانوا
~~كثيري الإنفراد عن مجالس المسلمين . وحذف متعلق السؤال لظهوره من قرينة
~~قوله : { إنما كنا نخوض ونلعب } . والتقدير : ولئن سألتهم عن حديثهم في
~~خلواتهم ، أعلم الله رسوله بذلك وفيه شيء من دلائل النبوءة . ويجوز أن تكون
~~الآية قد نزلت قبل أن يسألهم الرسول ، وأنه لما سألهم بعدها أجابوا بما
~~أخبرت به الآية . |
# والقصر للتعيين : أي ما تحدثنا إلا في خوض ولعب دون ما ظننته بنا من
~~الطعن والأذى . |
# والخوض : تقدم في قوله تعالى : { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا في
~~سورة الأنعام ( 68 ) . |
# واللعب تقدم في قوله : وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو في الأنعام ( 32 )
~~، ولما كان اللعب يشمل الاستهزاء بالغير جاء الجواب عن اعتذارهم بقوله :
~~كنتم تستهزءون } فلما كان اعتذارهم مبهما رد عليهم ذلك إذ أمر الله رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أن يجيبهم جواب الموقن بحالهم بعد أن أعلمه بما
~~سيعتذرون به فقال لهم { أبالله وآياته PageV10P250 ورسوله كنتم تستهزءون }
~~، على نحو قوله تعالى : { فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة } (
~~الإسراء : 51 ) . |
# والاستفهام إنكاري توبيخي . وتقديم المعمول وهو { أبالله } على فعله
~~العامل فيه لقصد قصر التعيين لأنهم لما ms3705 أتوا في اعتذارهم بصيغة قصر تعيين
~~جيء في الرد عليهم بصيغة قصر تعيين لإبطال مغالطتهم في الجواب ، فاعلمهم
~~بأن لعبهم الذي اعترفوا به ما كان إلا استهزاء بالله وآياته ورسوله لا بغير
~~أولئك ، فقصر الاستهزاء على تعلقه بمن ذكر اقتضى أن الاستهزاء واقع لا
~~محالة لأن القصر قيد في الخبر الفعلي ، فيقتضي وقوع الفعل ، على ما قرره
~~عبد القاهر في معنى القصر الواقع في قول القائل : أنا سعيت في حاجتك وأنه
~~يؤكد بنحو : وحدي ، أو لا غيري ، وأنه يقتضي وقوع الفعل فلا يقال : ما أنا
~~قلت هذا ولا غيري ، أي ولا يقال : أنا سعيت في حاجتك وغيري ، وكذلك هنا لا
~~يصح أن يفهم أبالله كنتم تستهزئون أم لم تكونوا مستهزئين . |
# والاستهزاء بالله وبآياته إلزام لهم : لأنهم استهزأوا برسوله وبدينه ،
~~فلزمهم الاستهزاء بالذي أرسله بآيات صدقه . |
# | 2 ( 66 ) { لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طآئفة منكم نعذب
~~طآئفة بأنهم كانوا مجرمين } . ) 2
# لما كان قولهم : { إنما كنا نخوض ونلعب } ( التوبة : 65 ) اعتذارا عن
~~مناجاتهم ، أي إظهارا للعذر الذي تناجوا من أجله ، وأنه ما يحتاجه المتعب :
~~من الارتياح إلى المزح والحديثث في غير الجد ، فلما كشف الله أمر استهزائهم
~~، أردفه بإظهار قلة جدوى اعتذارهم إذ قد تلبسوا بما هو أشنع وأكبر مما
~~اعتذروا عنه ، وهو التباسهم بالكفر بعد إظهار الإيمان . فإن الله لما أظهر
~~نفاقهم . كان ما يصدر عنهم من الاستهزاء أهون فجملة { لا تعتذروا } من جملة
~~القول الذي أمر الرسول أن يقوله ، وهي ارتقاء في توبيخهم ، فهي متضمنة
~~توكيدا لمضمون جملة { أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون } ( التوبة : 65
~~) ، مع زيادة ارتقاء في التوبيخ وارتقاء في مثالبهم بأنهم تلبسوا بما هو
~~أشد وهو الكفر ، فلذلك قطعت الجملة عن التي قبلها ، على أن شأن الجمل
~~الواقعة في مقام التوبيخ أن PageV10P251 تقطع ولا تعطف لأن التوبيخ يقتضي
~~التعداد ، فتقع الجمل الموبخ بها موقع الأعداد المحسوبة نحو واحد ، اثنان ،
~~فالمعنى لا حاجة بكم للإعتذار عن التناجي فإنكم قد عرفتم بما هو أعظم ms3706 وأشنع
~~. |
# والنهي مستعمل في التسوية وعدم الجدوى . |
# وجملة : { قد كفرتم بعد إيمانكم } في موضع العلة من جملة : { لا تعتذروا
~~} تعليلا للنهي المستعمل في التسوية وعدم الجدوى . |
# وقوله : { قد كفرتم } يدل على وقوع الكفر في الماضي ، أي قبل الاستهزاء ،
~~وذلك أنه قد عرف كفرهم من قبل . والمراد بإسناد الإيمان إليهم : إظهار
~~الإيمان ، وإلا فهم لم يؤمنوا إيمانا صادقا . والمراد بإيمانهم : إظهارهم
~~الإيمان ، لا وقوع حقيقته . وقد أنبأ عن ذلك إضافة الإيمان إلى ضميرهم دون
~~تعريف الإيمان باللام المفيدة للحقيقة ، أي بعد إيمان هو من شأنكم ، وهذا
~~تعريض بأنه الإيمان الصوري غير الحق ونظيره قوله تعالى الآتي { وكفروا بعد
~~إسلامهم } ( التوبة : 74 ) وهذا من لطائف القرآن . |
# { إن نعف عن طآئفة منكم نعذب طآئفة بأنهم كانوا مجرمين } . |
# جاءت هذه الجملة على عادة القرآن في تعقيب النذارة بالتبشير للراغب في
~~التوبة تذكيرا له بإمكان تدارك حاله . |
# ولما كان حال المنافقين عجيبا كانت البشارة لهم مخلوطة ببقية النذارة ،
~~فأنبأهم أن طائفة منهم قد يعفى عنها إذا طلبت سبب العفو : بإخلاص الإيمان ،
~~وأن طائفة تبقى في حالة العذاب ، والمقام دال على أن ذلك لا يكون عبثا ولا
~~ترجيحا بدون مرجح ، فما هو إلا أن طائفة مرجوة الإيمان ، فيغفر عما قدمته
~~من النفاق ، وأخرى تصر على النفاق حتى الموت ، فتصير إلى العذاب . والآيات
~~الواردة بعد هذه تزيد ما دل عليه المقام وضوحا من قوله : { نسوا الله
~~فنسيهم إلى قوله عذاب مقيم } ( التوبة : 67 ، 68 ) . وقوله PageV10P252 بعد
~~ذلك : { فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في
~~الدنيا والآخرة } ( التوبة : 74 ) . |
# وقد آمن بعض المنافقين بعد نزول هذه الآية ، وذكر المفسرون من هذه
~~الطائفة مخشيا بن حمير الأشجعي لما سمع هذه الآية تاب من النفاق ، وحسن
~~إسلامه ، فعد من الصحابة ، وقد جاهد يوم اليمامة واستشهد فيه ، وقد قيل :
~~إنه المقصود ( بالطائفة ) دون غيره فيكون من باب إطلاق لفظ الجماعة على
~~الواحد في مقام الإخفاء والتعمية كقوله صلى الله عليه وسلم ( ما بال أقوام
~~يشترطون شروطا ms3707 ليست في كتاب الله ) . وقد توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي المدينة بقية من المنافقين وكان عمر بن الخطاب في خلافته يتوسمهم
~~. |
# والباء في { بأنهم كانوا مجرمين } للسببية ، والمجرم الكافر . |
# وقرأ الجمهور { يعف وتعذب } ببناء الفعلين إلى النائب ، وقرأه عاصم
~~بالبناء للفاعل وبنون العظمة في الفعلين ونصب { طائفة } الثاني . |
# | 2 ( 67 ) { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون
~~عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون } .
~~) 2
# يظهر أن تكون هذه الآية احتراسا عن أن يظن المنافقون أن العفو المفروض
~~لطائفة منهم هو عفو ينال فريقا منهم باقين على نفاقهم ، فعقب ذلك ببيان أن
~~النفاق حالة واحدة وأن أصحابه سواء ، ليعلم بذلك أن افتراق أحوالهم بين عفو
~~وعذاب لا يكون إلا إذا اختلفت أحوالهم بالإيمان والبقاء على النفاق ، إلى
~~ما أفادته الآية أيضا من إيضاح بعض PageV10P253 أحوال النفاق وآثاره الدالة
~~على استحقاق العذاب ، ففصل هاته الجملة عن التي قبلها : إما لأنها كالبيان
~~للطائفة المستحقة العذاب ، وإما أن تكون استئنافا ابتدائيا في حكم الاعتراض
~~كما سيأتي عند قوله تعالى : { كالذين من قبلكم } ( التوبة : 69 ) وإما أن
~~تكون اعتراضا هي والتي بعدها بين الجملة المتقدمة وبين جملة { كالذين من
~~قبلكم كانوا أشد منكم قوة } ( التوبة : 69 ) كما سيأتي هنالك . |
# وزيد في هذه الآية ذكر { المنافقات } تنصيصا على تسوية الأحكام لجميع
~~المتصفين بالنفاق : ذكورهم وإناثهم ، كيلا يخطر بالبال أن العفو يصادف
~~نساءهم ، والمؤاخذة خاصة بذكرانهم ، ليعلم الناس أن لنساء المنافقين حظا من
~~مشاركة رجالهن في النفاق فيحذروهن . |
# و { من } في قوله : { بعضهم من بعض } اتصالية دالة على معنى اتصال شيء
~~بشيء وهو تبعيض مجازي معناه الوصلة والولاية ، ولم يطلق على ذلك اسم
~~الولاية كما أطلق على اتصال المؤمنين بعضهم ببعض في قوله : { والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } ( التوبة : 71 ) لما سيأتي هنالك . |
# وقد شمل قوله : { بعضهم من بعض } جميع المنافقين والمنافقات ، لأن كل فرد
~~هو بعض من الجميع ، فإذا كان كل بعض متصلا ببعض آخر ، علم أنهم ms3708 سواء في
~~الأحوال . |
# وجملة { يأمرون بالمنكر } مبينة لمعنى الاتصال والاستواء في الأحوال . |
# والمنكر : المعاصي لأنها ينكرها الإسلام . |
# والمعروف : ضدها ، لأن الدين يعرفه ، أي يرضاه ، وقد تقدما في قوله تعالى
~~: { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر في
~~سورة آل عمران ( 104 ) . |
# وقبض الأيدي : كناية عن الشح ، وهو وصف ذم لدلالته على القسوة ، لأن
~~المراد الشح على الفقراء . | PageV10P254
# والنسيان منهم مستعار للإشراك بالله ، أو للإعراض عن ابتغاء مرضاته
~~وامتثالل ما أمر به ، لأن الإهمال والإعراض يشبه نسيان المعرض عنه . |
# ونسيان الله إياهم مشاكلة أي حرمانه إياهم مما أعد للمؤمنين ، لأن ذلك
~~يشبه النسيان عند قسمة الحظوظ . |
# وجملة : إن المنافقين هم الفاسقون } فذلكة للتي قبلها فلذلك فصلت لأنها
~~كالبيان الجامع . |
# وصيغة القصر في { إن المنافقين هم الفاسقون } قصر ادعائي للمبالغة لأنهم
~~لما بلغوا النهاية في الفسوق جعل غيرهم كمن ليس بفاسق . |
# والإظهار في مقام الإضمار في قوله : { إن المنافقين } لزيادة تقريرهم في
~~الذهن لهذا الحكم . ولتكون الجملة مستقلة حتى تكون كالمثل . |
# | 2 ( 68 ) { وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين
~~فيها هى حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم } . ) 2
# هذه الجملة إما استئناف بياني ناشيء عن قوله : { إن المنافقين هم
~~الفاسقون } ( التوبة : 67 ) ، وإما مبينة لجملة { فنسيهم } ( التوبة : 67 )
~~لأن الخلود في جهنم واللعن بيان للمراد من نسيان الله إياهم . |
# والوعد أعم من الوعيد ، فهو يطلق على الإخبار بالتزام المخبر للمخبر بشيء
~~في المستقبل نافع أو ضار أو لا نفع فيه ولا ضر { هذا ما وعد الرحمن } ( يس
~~: 52 ) . والوعيد خاص بالضار . |
# وفعل المضي هنا : إما للإخبار عن وعيد تقدم وعده الله المنافقين
~~والمنافقات تذكيرا به لزيادة تحقيقه وإما لصوغ الوعيد في الصيغة التي تنشأ
~~بها العقود مثل ( بعت ووهبت ) إشعارا بأنه وعيد لا يتخلف مثل العقد
~~والالتزام . | PageV10P255
# والإظهار في مقام الإضمار لتقرير المحكوم عليه في ذهن السامع حتى يتمكن
~~اتصافهم بالحكم . |
# وزيادة ذكر { الكفار } هنا للدلالة على أن المنافقين ليسوا بأهون حالا من
~~المشركين إذ قد ms3709 جمع الكفر الفريقين . |
# ومعنى { هي حسبهم } أنها ملازمة لهم . وأصل حسب أنه بمعنى الكافي ، ولما
~~كان الكافي يلازمه المكفي كني به هنا عن الملازمة ، ويجوز أن يكون { حسب }
~~على أصله ويكون ذكره في هذا المقام تهكما بهم ، كأنهم طلبوا النعيم ، فقيل
~~: حسبهم نار جهنم . |
# واللعن : الإبعاد عن الرحمة والتحقير والغضب . |
# والعذاب المقيم : إن كان المراد به عذاب جهنم فهو تأكيد لقوله : { خالدين
~~فيها هي حسبهم } لدفع احتمال إطلاق الخلود على طول المدة ، وتأكيد للكناية
~~في قوله : { هي حسبهم } وإن كان المراد به عذابا آخر تعين أنه عذاب في
~~الدنيا وهي عذاب الخزي والمذلة بين الناس . |
# وفي هذه الآية زيادة تقرير لاستحقاق المنافقين العذاب ، وأنهم الطائفة
~~التي تعذب إذا بقوا على نفاقهم ، فتعين أن الطائفة المعفو عنها هم الذين
~~يؤمنون منهم . |
# | 2 ( 69 ) { كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا
~~فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم
~~وخضتم كالذي خاضو ا أولائك حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة وأولائك هم
~~الخاسرون } . ) 2
# | $
# قيل هذا الخطاب التفات ، عن ضمائر الغيبة الراجعة إلى المنافقين ، إلى
~~خطابهم لقصد التفريع والتهديد بالموعظة ، والتذكير عن الغرور بما هم فيه من
~~نعمة الإمهال بأن آخر ذلك حبط الأعمال في الدنيا والآخرة ، وأن يحق عليهم
~~الخسران . | PageV10P256
# فكاف التشبيه في موضع الخبر عن مبتدأ محذوف دل عليه ضمير الخطاب ، تقديره
~~: أنتم كالذين من قبلكم ، أو الكاف في موضع نصب بفعل مقدر ، أي : فعلتم
~~كفعل الذين من قبلكم ، فهو في موضع المفعول المطلق الدال على فعله ، ومثله
~~في حذف الفعل والإتيان بما هو مفعول الفعل المحذوف قول النمر بن تولب : |
# حتى إذا الكلاب قال لها |
# كاليومم مطلوبا ولا طالبا |
# أراد : لم أر كاليوم ، إلا أن عامل النصب مختلف بين الآية والبيت . |
# وقيل هذا من بقية المقول المأمور بأن يبلغه النبي صلى الله عليه وسلم
~~إياهم من قوله : { قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون } ( التوبة : 65
~~) الآية . فيكون ما بينهما اعتراضا بقوله : { المنافقون والمنافقات بعضهم
~~من ms3710 بعض } ( التوبة : 67 ) إلخ فضمير الخطاب لهم جار على مقتضى الظاهر بدون
~~التفات والكلام مسوق لتشبيه حالهم في مصيرهم إلى النار . |
# والإتيان بالموصول لأنه أشمل وأجمع للأمم التي تقدمت مثل عاد وثمود ممن
~~ضرب العرب بهم المثل في القوة . |
# و { أشد } معناه أقوى ، والقوة هنا القدرة على الأعمال الصعبة كقوله : {
~~أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة } ( فصلت : 15 ) أو يراد بها
~~العزة وعدة الغلب باستكمال العدد والعدد ، وبهذا المعنى أوقعت القوة تمييز
~~ال { أشد } كما أوقعت مضافا إليه شديد في قوله تعالى : { علمه شديد القوى }
~~( النجم : 5 ) . |
# وكثرة الأموال لها أسباب كثيرة : منها طيب الأرض للزرع والغرس ورعي
~~الأنعام والنحلل ، ومنها وفرة التجارة بحسن موقع الموطن بين مواطن الأمم ،
~~ومنها الاقتراب من البحار للسفر إلى الأقطار وصيد البحر ، ومنها اشتمال
~~الأرض على المعادن من الذهب والفضة والحديد والمواد الصناعية والغذائية من
~~النبات ، كأشجار التوابل ولحاء الدبغ والصبغ والأدوية والزراريع والزيوت .
~~|
# وكثرة الأولاد تأتي من الأمن بسبب بقاء الأنفس ، ومن الخصب المؤثر قوة
~~الأبدان والسلامة من المجاعات المعقبة للموتان ، ومن حسن المناخ بالسلامة
~~من الأوبئة المهلكة ، ومن الثروة بكثرة الأزواج والسراري والمراضع . |
~~PageV10P257
# والاستمتاع : التمتع ، وهو نوال أحد المتاع الذي به التذاذ الإنسان
~~وملائمه وتقدم عند قوله تعالى : { ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين في
~~سورة الأعراف ( 24 ) . |
# والسين والتاء فيه للمبالغة في قوة التمتع . |
# والخلاق : الحظ من الخير وقد تقدم عند قوله تعالى : فمن الناس من يقول
~~ربنا آتنا في الدنيا وماله في الآخرة من خلاق في سورة البقرة ( 200 ) . |
# وتفرع فاستمتعوا بخلاقهم } على { كانوا أشد } : لأن المقصود إدخاله في
~~الحالة المشبه بها كما سيأتي . |
# وتفرع { فاستمتعتم بخلاقكم } على ما أفاده حرف الكاف بقوله : { كالذين من
~~قبلكم } من معنى التشبيه ، ولذلك لم تعطف جملة { فاستمتعتم } بواو العطف ،
~~فإن هذه الجملة هي المقصد من التشبيه وما تفرع عليه ، وقد كان ذكر هذه
~~الجملة يغني عن ذكر جملة : { فاستمتعوا بخلاقهم } لولا قصد الموعظة
~~بالفريقين : المشبه بهم ، والمشبهين ، في ms3711 إعراض كليهما عن أخذ العدة للحياة
~~الدائمة وفي انصبابهما على التمتع العاجل فلم يكتف في الكلام بالاقتصار على
~~حال أحد الفريقين ، قصدا للاعتناء بكليهما فذلك الذي اقتضى هذا الاطناب ولو
~~اقتصر على قوله : { فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم }
~~ولم يذكر قبله { فاستمتعوا بخلاقهم } لحصل أصل المعنى ولم يستفد قصد
~~الاهتمام بكلا الفريقين . |
# ولذلك لما تقرر هذا المقصد في أنفس السامعين لم يحتج إلى نسج مثل هذا
~~النظم في قوله : { وخضتم كالذي خاضوا } . |
# وقوله : { كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم } تأكيد للتشبيه الواقع في
~~قوله : { كالذين من قبلكم } إلى قوله فاستمتعتم بخلاقكم للتنبيه على أن ذلك
~~الجزء بخصوصه ، من بين الحالة المشبهة والحالة المشبه بها ، هو محل الموعظة
~~والتذكير ، فلا يغرهم ما هم فيه من نعمة الإمهال والاستدراج ، فقدم قوله :
~~{ فاستمتعوا بخلاقهم } وأتى بقوله : { كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم }
~~مؤكدا له دون أن يقتصر على هذا التشبيه الأخير ، ليتأتى التأكيد ، ولأن
~~تقديم ما يتمم تصوير الحالة المشبه بها المركبة ، قبل إيقاع التشبيه ، أشد
~~تمكينا لمعنى المشابهة عند السامع . | PageV10P258
# وقوله : { كالذي خاضوا } تشبيه لخوض المنافقين بخوض أولئك وهو الخوض الذي
~~حكي عنهم في قوله : { ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب } ( التوبة : 65 )
~~ولبساطة هذا التشبيه لم يؤت فيه بمثل الأسلوب الذي أتي به في التشبيه
~~السابق له . أي : وخضتم في الكفر والاستهزاء بآيات الله ورسوله كالخوض الذي
~~خاضوه في ذلك ، فأنتم وهم سواء ، فيوشك أن يحيق بكم ما حاق بهم ، وكلامنا
~~في هذين التشبيهين أدق ما كتب فيهما . |
# و { الذي } اسم موصول ، مفرد ، وإذ كان عائد الصلة هنا ضمير جمع تعين أن
~~يكون المراد ب { الذي } : تأويله بالفريق أو الجمع ، ويجوز أن يكون { الذي
~~} هنا أصله الذين فخفف بحذف النون على لغة هذيل وتميم كقول الأشهب بن زميلة
~~النهشلي : |
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم |
# هم القوم كل القومم يا أم خالد |
# ونحاة البصرة يرون هذا الاستعمال خاصا بحالة أن تطول الصلة كالبيت فلا
~~ينطبق عندهم على الآية ، ونحاة الكوفة ms3712 يجوزونه ولو لم تطل الصلة ، كما في
~~الآية ، وقد ادعى الفراء : أن { الذي } يكون موصولا حرفيا مؤولا بالمصدر ،
~~واستشهد له بهذه الآية ، وهو ضعيف . |
# ولما وصفت حالة المشبه بهم من الأمم البائدة أعقب ذلك بالإشارة إليهم
~~للتنبيه على أنهم بسبب ذلك كانوا جديرين بما سيخبر به عنهم ، فقال تعالى :
~~{ أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون } وفيه تعريض
~~بأن الذين شابهوهم في أحوالهم أحرياء بأن يحل بهم ما حل بأولئك ، وفي هذا
~~التعريض من التهديد والنذارة معنى عظيم . |
# والخوض : تقدمت الحوالة على معرفته آنفا . |
# والحبط : الزوال والبطلان ، وتقدم في قوله تعالى : { فأولئك حبطت أعمالهم
~~في الدنيا والآخرة في سورة البقرة ( 217 ) . |
# والمراد بأعمالهم : ما كانوا يعملونه ويكدحون فيه : من معالجة الأموال
~~والعيال والانكباب عليهما ، ومعنى حبطها في الدنيا استئصالها وإتلافها
~~بحلول مختلف العذاب PageV10P259 بأولئك الأمم ، وفي الآخرة بعدم تعويضها
~~لهم ، كقوله تعالى : ونرثه ما يقول } ( مريم : 80 ) أي في الدنيا { ويأتينا
~~فردا } ( مريم : 80 ) أي في الآخرة لا مال له ولا ولد ، كقوله : { ما أغنى
~~عني ماليه هلك عني سلطانيه } ( الحاقة : 28 ، 29 ) . |
# وفي هذا كله تذكرة للنبيء صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بأن لا يظنوا أن
~~الله لما أمهل المنافقين قد عفا عنهم . |
# ولما كانت خسارتهم جسيمة جعل غيرهم من الخاسرين كلا خاسرين فحصرت الخسارة
~~في هؤلاء بقوله : { وأولئك هم الخاسرون } قصرا مقصودا به المبالغة . |
# وإعادة اسم الإشارة للاهتمام بتمييز المتحدث عنهم لزيادة تقرير أحوالهم
~~في ذهن السامع . |
# | 2 ( 70 ) { ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم
~~إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم
~~ولاكن كانو ا أنفسهم يظلمون } . ) 2
# | $
# عاد الكلام على المنافقين : فضمير { ألم يأتهم } و { من قبلهم } عائدانن
~~إلى المنافقين الذين عاد عليهم الضمير في قوله : { ولئن سألتهم ليقولن إنما
~~كنا نخوض ونلعب } ( التوبة : 65 ) ، أو الضمير في قوله : { ولهم عذاب مقيم
~~} ( التوبة : 68 ) . |
# والاستفهام موجه للمخاطب تقريرا عنهم ، بحيث يكون كالاستشهاد عليهم بأنهم
~~أتاهم نبأ ms3713 الذين من قبلهم . |
# والإتيان مستعمل في بلوغ الخبر كقوله تعالى : { يقولون إن أوتيتم هذا
~~فخذوه وقد تقدم في سورة العقود ( 41 ) ، شبه حصول الخبر عند المخبر بإتيان
~~الشخص ، بجامع الحصول بعد عدمه ، ومن هذا القبيل قولهم : بلغه الخبر ، قال
~~تعالى : لأنذركم به ومن بلغ في سورة الأنعام ( 19 ) . | PageV10P260
# والنبأ : الخبر وقد تقدم في قوله تعالى : ولقد جاءك من نبإ المرسلين في
~~سورة الأنعام ( 34 ) . |
# وقوم نوح تقدم الكلام عليهم عند قوله تعالى : لقد أرسلنا نوحا إلى قومه
~~في سورة الأعراف ( 59 ) . |
# ونوح : تقدم ذكره عند قوله تعالى : إن الله اصطفى آدم ونوحا في سورة آل
~~عمران ( 33 ) . |
# وعاد : تقدم الكلام عليهم عند قوله تعالى : وإلى عاد أخاهم هودا في سورة
~~الأعراف ( 65 ) . |
# وكذلك ثمود . وقوم إبراهيم هم الكلدانيون ، وتقدم الكلام على إبراهيم
~~وعليهم عند قوله تعالى : وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات في سورة البقرة (
~~124 ) . |
# وإضافة أصحاب } إلى { مدين } باعتبار إطلاق اسم مدين على الأرض التي كان
~~يقطنها بنو مدين ، فكما أن مدين اسم للقبيلة كما في قوله تعالى : { وإلى
~~مدين أخاهم شعيبا } ( الأعراف : 85 ) كذلك هو اسم لموطن تلك القبيلة . وقد
~~تقدم ذكر مدين عند قوله : { وإلى مدين أخاهم شعيبا في الأعراف ( 85 ) . |
# والمؤتفكات } عطف على { أصحاب مدين } ، أي نبأ المؤتفكات ، وهو جمع
~~مؤتفكة : اسم فاعلل من الائتفاك وهو الانقلاب . أي القرى التي انقلبت
~~والمراد بها : قرى صغيرة كانت مساكن قوم لوط وهي : سدوم ، وعمورة ، وأدمة ،
~~وصبويم وكانت قرى متجاورة فخسف بها وصار عاليها سافلها . وكانت في جهات
~~الأردن حول البحر الميت ، ونبأ هؤلاء مشهور معلوم ، وهو خبر هلاكهم
~~واستئصالهم بحوادث مهولة . |
# وجملة : { أتتهم رسلهم } تعليل أو استئناف بياني نشأ عن قوله : { نبأ
~~الذين من قبلهم } أي أتتهم رسلهم بدلائل الصدق والحق . |
# وجملة { فما كان الله ليظلمهم } تفريع على جملة { أتتهم رسلهم } ،
~~والمفرع هو مجموع الجملة إلى قوله : { يظلمون } لأن الذي تفرع على إتيان
~~الرسل : أنهم ظلموا أنفسهم بالعناد ، والمكابرة ، والتكذيب للرسل ، وصم
~~الآذان عن الحق ، فأخذهم PageV10P261 الله بذلك ms3714 ، ولكن نظم الكلام على هذا
~~الأسلوب البديع إذا ابتدىء فيه بنفي أن يكون الله ظلمهم اهتماما بذلك لفرط
~~التسجيل عليهم بسوء صنعهم حتى جعل ذلك كأنه هو المفرع وجعل المفرع بحسب
~~المعنى في صورة الاستدراك . |
# ونفي الظلم عن الله تعالى بأبلغ وجه ، وهو النفي المقترن بلام الجحود ،
~~بعد فعل الكون المنفي ، وقد تقدم الكلام عليه عند قوله تعالى : { ما يريد
~~الله ليجعل عليكم من حرج من سورة العقود ( 6 ) . |
# وأثبت ظلمهم أنفسهم لهم بأبلغ وجه إذ أسند إليهم بصيغة الكون الماضي ،
~~الدال على تمكن الظلم منهم منذ زمان مضى ، وصيغ الظلم الكائن في ذلك الزمان
~~بصيغة المضارع للدلالة على التجدد والتكرر ، أي على تكرير ظلمهم أنفسهم في
~~الأزمنة الماضية . |
# | 2 ( 71 ) { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة ويطيعون الله ورسوله
~~أولائك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم } . ) 2
# هذه تقابل قوله : { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض } ( التوبة : 67 )
~~لبيان أن الطائفة التي ينالها العفو هي الملتحقة بالمؤمنين . |
# فالجملة معطوفة على جملة : { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض } (
~~التوبة : 67 ) وما بينهما جمل تسلسل بعضها عن بعض . |
# وقوله : { بعضهم أولياء بعض } مقابل قوله : في المنافقين { بعضهم من بعض
~~} ( التوبة : 67 ) . وعبر في جانب المؤمنين والمؤمنات بأنهم أولياء بعضض
~~للإشارة إلى أن اللحمة الجامعة بينهم هي ولاية الإسلام ، فهم فيها على
~~السواء ليس واحد منهم مقلدا للآخر ولا تابعا له على غير بصيرة لما في معنى
~~الولاية من الإشعار بالإخلاص والتناصر بخلاف المنافقين فكأن بعضهم ناشىء من
~~بعض في مذامهم . | PageV10P262
# وزيد في وصف المؤمنين هنا { يقيمون الصلاة } تنويها بأن الصلاة هي أعظم
~~المعروف . |
# وقوله : { ويؤتون الزكاة } مقابل قوله في المنافقين { ويقبضون أيديهم } (
~~التوبة : 67 ) . |
# وقوله { ويطيعون الله ورسوله } مقابل قوله في المنافقين { نسوا الله } (
~~التوبة : 67 ) لأن الطاعة تقتضي مراقبة المطاع فهي ضد النسيان . |
# وقوله : { أولئك سيرحمهم الله } مقابل قوله في المنافقين { فنسيهم } (
~~التوبة : 67 ) . |
# والسين لتأكيد حصول الرحمة في المستقبل ، فحرف الاستقبال يفيد مع ms3715 المضارع
~~ما تفيد ( قد ) مع الماضي كقوله : { ولسوف يعطيك ربك فترضى } ( الضحى : 5 )
~~. |
# والإشارة للدلالة على أن ما سيرد بعد اسم الإشارة صاروا أحرياء به من
~~أجلل الأوصاف المذكورة قبل اسم الإشارة . |
# وجملة : { إن الله عزيز حكيم } تعليل لجملة { سيرحمهم الله } أي : أنه
~~تعالى لعزته ينفع أولياءه وأنه لحكمته يضع الجزاء لمستحقه . |
# | 2 ( 72 ) { وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ومساكن طيبة فى جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذالك هو الفوز
~~العظيم } . ) 2
# موقع هذه الجملة بعد قوله : { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } (
~~التوبة : 71 ) ، كموقع جملة : { وعد الله المنافقين والمنافقات } ( التوبة
~~: 68 ) بعد قوله : { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض } ( التوبة : 67 )
~~الآية . وهي أيضا كالاستئناف البياني الناشىء عن قوله : { أولئك سيرحمهم
~~الله } ( التوبة : 71 ) مثل قوله في الآية السابقة { يبشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم } ( التوبة : 21 ) الآية . | PageV10P263
# وفعل المضي في قوله : { وعد الله } إما لأنه إخبار عن وعد تقدم في آي
~~القرآن قصد من الإخبار به التذكير به لتحقيقه ، وإما أن يكون قد صيغ هذا
~~الوعد بلفظ المضي على طريقة صيغ العقود مثل بعت وتصدقت ، لكون تلك الصيغة
~~معهودة في الالتزام الذي لا يتخلف . وقد تقدم نظيره آنفا في قوله : { وعد
~~الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم } ( التوبة : 68 ) . |
# والإظهار في مقام الإضمار دون أن يقال : وعدهم الله : لتقريرهم في ذهن
~~السامع ليتمكن تعلق الفعل بهم فضل تمكن في ذهن السامع . |
# وتقدم الكلام على نحو قوله : { جنات تجري من تحتها الأنهار } عند قوله
~~تعالى : { وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار في سورة البقرة ( 25 ) . |
# وعطف ومساكن طيبة في جنات عدن } على { جنات } للدلالة على أن لهم في
~~الجنات قصورا ومساكن طيبة ، أي ليس فيها شيء من خبث المساكن من الأوساخ
~~وآثار علاج الطبخ ونحوه نظير قوله : { ولهم فيها أزواج مطهرة } ( البقرة :
~~25 ) . |
# و ( العدن ) : الخلد والاستقرار المستمر ، فجنات عدن هي الجنات المذكورة ms3716
~~قبل ، فذكرها بهذا اللفظ من الإظهار في مقام الإضمار مع التفنن في التعبير
~~والتنويه بالجنات ، ولذلك لم يقل : ومساكن طيبة فيها . |
# وجملة : { ورضوان من الله أكبر } معطوفة على جملة { وعد الله المؤمنين }
~~. والرضوان بكسر الراء ويجوز ضمها . وكسر الراء لغة أهل الحجاز ، وضمها لغة
~~تميم . وقرأه الجمهور بكسر الراء وقرأه أبو بكر عن عاصم بضم الراء ونظيره
~~بالكسر قليل في المصادر ذات الألف والنون . وهو مصدر كالرضى وزيادة الألف
~~والنون فيه تدل على قوته ، كالغفران والشكران . |
# والتنكير في { رضوان } للتنويع ، يدل على جنس الرضوان ، وإنما لم يقرن
~~بلام تعريف الجنس ليتوسل بالتنكير إلى الإشعار بالتعظيم فإن رضوان الله
~~تعالى عظيم . | PageV10P264
# و { أكبر } تفضيل لم يذكر معه المفضل عليه لظهوره من المقام ، أي أكبر من
~~الجنات لأن رضوان الله أصل لجميع الخيرات . وفيه دليل على أن السعادات
~~الروحانية أعلى وأشرف من الجثمانية . |
# و { ذلك } إشارة إلى جميع ما ذكر من الجنات والمساكن وصفاتهما والرضوانن
~~الإلهي . |
# والقصر في { هو الفوز العظيم } قصر حقيقي باعتبار وصف الفوز بعظيم . |
# | 2 ( 73 ) { ياأيها النبى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم
~~جهنم وبئس المصير } . ) 2
# لما أشعر قوله تعالى في الآية السابقة { وعد الله المنافقين والمنافقات
~~والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم } (
~~التوبة : 68 ) . بأن لهم عذابين عذابا أخرويا وهو نار جهنم ، تعين أن
~~العذاب الثاني عذاب دنيوي وهو عذاب القتل ، فلما أعقب ذلك بشنائع المنافقين
~~وبضرب المثل لهم بالأمم البائدة ، أمر نبيئه بجهاد المنافقين وهذا هو
~~الجهاد الذي أنذروا به في سورة الأحزاب ( 60 ، 61 ) في قوله : { ثم لا
~~يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا فبعد أن
~~أنذرهم الله بذلك فلم يرتدعوا ومضى عليهم من المدة ما كشفت فيه دخيلتهم بما
~~تكرر منهم من بوادر الكفر والكيد للمسلمين ، أنجز الله ما أنذرهم به بأن
~~أمر رسوله بجهادهم . والجهاد القتال لنصر الدين ، وتقدم في قوله تعالى :
~~يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لآئم في سورة ms3717 العقود ( 54 ) . |
# وقرن المنافقون هنا بالكفار : تنبيها على أن سبب الأمر بجهاد الكفار قد
~~تحقق في المنافقين ، فجهادهم كجهاد الكفار ، ولأن الله لما قرنهم في الوعيد
~~بعذاب الآخرة إذ قال : وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم } (
~~التوبة : 68 ) وأومأ قوله هنالك بأن لهم عذابا آخر ، لا جرم جمعهم عند شرع
~~هذا العذاب الآخر لهم . | PageV10P265
# فالجهاد المأمور للفريقين مختلف ، ولفظ ( الجهاد ) مستعمل في حقيقته
~~ومجازه . وفائدة القرن بين الكفار والمنافقين في الجهاد : إلقاء الرعب في
~~قلوبهم ، فإن كل واحد منهم يخشى أن يظهر أمره فيعامل معاملة الكفار
~~المحاربين فيكون ذلك خاضدا شوكتهم . |
# وأما جهادهم بالفعل فمتعذر ، لأنهم غير مظهرين الكفر ، ولذلك تأول أكثر
~~المفسرين الجهاد بالنسبة إلى المنافقين بالمقاومة بالحجة وإقامة الحدود عند
~~ظهور ما يقتضيها ، وكان غالب من أقيم عليه الحد في عهد النبوءة من
~~المنافقين . وقال بعض السلف جهادهم ينتهي إلى الكشر في وجوههم . وحملها
~~الزجاج والطبري على ظاهر الأمر بالجهاد ، ونسبه الطبري إلى عبد الله بن
~~مسعود ، ولكنهما لم يأتيا بمقنع من تحقيق المعنى . |
# وهذه الآية إيذان للمنافقين بأن النفاق يوجب جهادهم قطعا لشأفتهم من بين
~~المسلمين ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم ويعرفهم لحذيفة بن
~~اليمان ، وكان المسلمون يعرفون منهم من تكررت بوادر أحواله ، وفلتات مقاله
~~. وإنما كان النبي ممسكا عن قتلهم سدا لذريعة دخول الشك في الأمان على
~~الداخلين في الإسلام كما قال لعمر : ( لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه
~~) لأن العامة والغائبين عن المدينة لا يبلغون بعلمهم إلى معرفة حقائق
~~الأمور الجارية بالمدينة ، فيستطيع دعاة الفتنة أن يشوهوا الأعمال النافعة
~~بما فيها من صورة بشيعة عند من لا يعلم الحقيقة ، فلما كثر الداخلون في
~~الإسلام واشتهر من أمان المسلمين ما لا شك معه في وفاء المسلمين ، وشاع من
~~أمر المنافقين وخيانتهم ما تسامعته القبائل وتحققه المسلم والكافر ، تمحضت
~~المصلحة في استئصال شافتهم ، وانتفت ذريعة تطرق الشك في أمان المسلمين ،
~~وعلم الله أن أجل رسوله عليه الصلاة والسلام قد اقترب ، وأنه إن ms3718 بقيت بعده
~~هذه الفئة ذات الفتنة تفاقم أمرها وعسر تداركها ، واقتدى بها كل من في قلبه
~~مرض ، لا جرم آذنهم بحرب ليرتدعوا ويقلعوا عن النفاق . والذي يوجب قتالهم
~~أنهم صرحوا بكلمات الكفر ، أي صرح كل واحد بما يدل على إبطانه الكفر وسمعها
~~الآخرون فرضوا بها ، وصدرت من فريق منهم أقوال وأفعال تدل على أنهم مستخفون
~~بالدين ، PageV10P266 وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقرب نزول هذه
~~الآية . ولعل من حكمة الإعلام بهذا الجهاد تهيئة المسلمين لجهاد كل قوم
~~ينقضون عرى الإسلام وهم يزعمون أنهم مسلمون ، كما فعل الذين منعوا الزكاة
~~وزعموا أنهم لم يكفروا وإنما الزكاة حق الرسول في حياته ، وما ذلك إلا نفاق
~~من قادتهم اتبعه دهماؤهم ، ولعل هذه الآية كانت سببا في انزجار معظم
~~المنافقين عن النفار وإخلاصهم الإيمان كما ورد في قصة الجلاس بن سويد .
~~وكان قد كفى الله شر متولي كبر النفاق عبد الله بنن أبي بنن سلول بموته
~~فكان كل ذلك كافيا عن إعمال الأمر بجهادهم في هذه الآية { وكفى الله
~~المؤمنين القتال } ( الأحزاب : 25 ) . |
# وهذه الآية تدل على التكفير بما يدل على الكفر من قائله أو فاعله دلالة
~~بينة ، وإن لم يكن أعلن الكفر . |
# { واغلظ عليهم } أمر بأن يكون غليظا معهم . والغلظة يأتي معناها عند قوله
~~: { وليجدوا فيكم غلظة في هذه السورة ( 123 ) . |
# وإنما وجه هذا الأمر إلى الرسول عليه الصلاة والسلام لأنه جبل على الرحمة
~~فأمر بأن يتخلى عن جبلته في حق الكفار والمنافقين وأن لا يغضي عنهم كما كان
~~شأنه من قبل . |
# وهذه الآية تقتضي نسخ إعطاء الكفار المؤلفة قلوبهم على الإسلام وإنما
~~يبقى ذلك للداخلين في الإسلام حديثا . |
# وجملة : وبئس المصير } تذييل . وتقدم نظيره مرات . والمأوى ما يأوي إليه
~~المرء من المكان ، أي يرجع إليه . |
# والمصير المكان الذي يصير إليه المرء ، أي يرجع فالاختلاف بينه وبين
~~المأوى بالاعتبار ، والجمع بينهما هنا تفنن . |
# | PageV10P267
# | 2 ( 74 ) { يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما ms3719 نقمو ا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
~~فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما فى الدنيا
~~والاخرة وما لهم فى الارض من ولي ولا نصير } . ) 2
# | $
# { يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا
~~بما لم ينالوا وما نقمو ا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك
~~خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما فى الدنيا والاخرة وما لهم فى
~~الارض من ولي ولا نصير } . |
# لما كان معظم ما أخذ على المنافقين هو كلماتت دالة على الطعن في الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك من دلائل الكفر وكانوا إذا نقل ذلك عنهم
~~تنصلوا منه بالأيمان الكاذبة ، عقبت آية الأمر بجهادهم بالتنبيه على أن ما
~~يتنصلون به تنصل كاذب وأن لا ثقة بحلفهم ، وعلى إثبات أنهم قالوا ما هو
~~صريح في كفرهم . فجملة { يحلفون } مستأنفة استئنافا بيانيا يثيره الأمر
~~بجهادهم مع مشاهدة ظاهر أحوالهم من التنصل مما نقل عنهم ، إن اعتبر المقصود
~~من الجملة تكذيبهم في حلفهم . |
# وقد تكون الجملة في محل التعليل للأمر بالجهاد إن اعتبر المقصود منها
~~قوله : { ولقد قالوا كلمة الكفر } وما بعده ، وأن ذلك إنما أخر للاهتمام
~~بتكذيب أيمانهم ابتداء ، وأتي بالمقصود في صورة جملة حالية . ومعلوم أن
~~القيد هو المقصود من الكلام المقيد . ويرجح هذا أن معظم ما في الجملة هو
~~شواهد كفرهم ونقضهم عهد الإسلام ، إذ لو كان المقصود خصوص تكذيبهم فيما
~~حلفوا لاقتصر على إثبات مقابله وهو { ولقد قالوا كلمة الكفر } ، ولم يكن
~~لما بعده مزيد اتصال به . |
# وأيا ما كان فالجملة مستحقة الفصل دون العطف . |
# ومفعول ما قالوا محذوف دل عليه قوله : { ولقد قالوا كلمة الكفر } . |
# وأكد صدور كلمة الكفر منهم ، في مقابلة تأكيدهم نفي صدورها ، بصيغة القسم
~~ليكون تكذيب قولهم مساويا لقولهم في التأكيد . |
# وكلمة الكفر الكلام الدال عليه ، وأصل الكلمة اللفظ الواحد الذي يتركب
~~منه ومن مثله الكلام المفيد ، وتطلق الكلمة على الكلام إذا كان كلاما ms3720 جامعا
~~موجزا كما في قوله تعالى : { كلا إنها كلمة هو قائلها } ( المؤمنون : 8 )
~~وفي الحديث : ( أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد : PageV10P268 ألا كل شيء
~~ما خلا الله باطل ) . |
# فكلمة الكفر جنس لكل كلام فيه تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم كما أطلقت
~~كلمة الإسلام على شهادة أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله .
~~فالكلمات الصادرة عنهم على اختلافها ، ما هي إلا أفراد من هذا الجنس كما دل
~~عليه إسناد القول إلى ضمير جماعة المنافقين . فعن قتادة : لا علم لنا بأن
~~ذلك من أي إذ كان لا خبر يوجب الحجة ونتوصل به إلى العلم . |
# وقيل : المراد كلمة صدرت من بعض المنافقين تدل على تكذيب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعن عروة بن الزبير ، ومجاهد ، وابن إسحاق أن الجلاس بضم الجيم
~~وتخفيف اللام بن سويد بنن الصامت قال : لئن كان ما يقول محمد حقا لنحن أشر
~~من حميرنا هذه التي نحن عليها ، فأخبر عنه ربيبه النبي فدعاه النبي وسأله
~~عن مقالته ، فحلف بالله ما قال ذلك ، وقيل : بل نزلت في عبد الله بن أبي بن
~~سلول لقوله الذي حكاه الله عنه بقوله : { يقولون لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل } ( المنافقون : 8 ) فسعى به رجل من المسلمين
~~فأرسل إليه رسول الله فسأله فجعل يحلف بالله ما قال ذلك . |
# فعلى هذه الروايات يكون إسناد القول إلى ضمير جمعع كناية عن إخفاء اسم
~~القائل كما يقال ما بال أقوام يفعلون كذا . وقد فعله واحد ، أو باعتبار
~~قولل واحد وسماع البقية فجعلوا مشاركين في التبعة كما يقال : بنو فلان
~~قتلوا فلانا وإنما قتله واحد من القبيلة ، وعلى فرض صحة وقوع كلمة من واحد
~~معين فذلك لا يقتضي أنه لم يشاركه فيها غيره لأنهم كانوا يتآمرون على ما
~~يختلقونه . وكان ما يصدر من واحد منهم يتلقفه جلساؤه وأصحابه ويشاركونه فيه
~~. |
# وأما إسناد الكفر إلى الجمع في قوله : { وكفروا بعد إسلامهم } فكذلك . |
# ومعنى { بعد إسلامهم } بعد أن أظهروا الإسلام في الصورة ، ولذلك أضيف
~~الإسلام ms3721 إليهم كما تقدم في قوله تعالى : { لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم
~~} ( التوبة : 66 ) . |
# والهم : نية الفعل سواء فعل أم لم يفعل . | PageV10P269
# ونوال الشيء حصوله ، أي هموا بشيء لم يحصلوه والذي هموا به هو الفتك
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم عند مرجعه من تبوك تواثق خمسة عشر منهم على
~~أن يترصدوا له في عقبة بالطريق تحتها وادد فإذا اعتلاها ليلا يدفعونه عن
~~راحلته إلى الوادي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سائرا وقد أخذ عمار
~~بن ياسر بخطام راحلته يقودها . وكان حذيفة بن اليمان يسوقها فأحس حذيفة بهم
~~فصاح بهم فهربوا . |
# وجملة : { وما نقموا } عطف على { ولقد قالوا } أي والحال أنهم ما ينقمون
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على دخول الإسلامم المدينة شيئا يدعوهم
~~إلى ما يصنعونه من آثار الكراهية والعداوة . |
# والنقم الامتعاض من الشيء واستنكاره وتقدم في قوله تعالى : { وما تنقم
~~منا إلا أن آمنا بآيات ربنا في سورة الأعراف ( 126 ) . |
# وقوله : إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله } استثناء تهكمي . وهو من
~~تأكيد الشيء بما يشبه ضده كقول النابغة : |
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم |
# بهن فلول من قراع الكتائب |
# ونكتته أن المتكلم يظهر كأنه يبحث عن شيء ينقض حكمه الخبري ونحوه فيذكر
~~شيئا هو من مؤكدات الحكم للإشارة إلى أنه استقصى فلم يجد ما ينقضه . |
# وإنما أغناهم الله ورسوله بما جلبه حلول النبي عليه الصلاة والسلام بينهم
~~من أسباب الرزق بكثرة عمل المهاجرين وبوفرة الغنائم في الغزوات وبالأمن
~~الذي أدخله الإسلام فيهم إذ جعل المؤمنين إخوة فانتفت الضغائن بينهم
~~والثارات ، وقد كان الأوس والخزرج قبل الإسلام أعداء وكانت بينهم حروب
~~تفانوا فيها قبيل الهجرة وهي حروب بعاث . |
# والفضل : الزيادة في البذل والسخاء . و { من } ابتدائية . وفي جعل
~~الإغناء من الفضل كناية عن وفرة الشيء المغنى به لأن ذا الفضلل يعطي الجزل
~~. |
# وعطف الرسول على اسم الجلالة في فعل الإغناء لأنه السبب الظاهر المباشر .
~~| PageV10P270
# ( 74 ) { فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله ms3722 عذابا أليما فى
~~الدنيا والاخرة وما لهم فى الارض من ولي ولا نصير } . |
# التفريع على قوله : { جاهد الكفار والمنافقين } ( التوبة : 73 ) على عادة
~~القرآن في تعقيب الوعيد بالوعد والعكس فلما أمر بجهادهم والغلظة عليهم
~~وتوعدهم بالمصير إلى النار ، فرع على ذلك الإخبار بأن التوبة مفتوحة لهم
~~وأن تدارك أمرهم في مكنتهم ، لأن المقصود من الأمر بجهادهم قطع شافة مضرتهم
~~أو أن يصلح حالهم . |
# والتوبة هي إخلاصهم الأيمان . والضمير يعود إلى الكفار والمنافقين ،
~~والضمير في { يك } عائد إلى مصدر { يتوبوا } وهو التوب . |
# والتولي : الإعراض والمراد به الإعراض عن التوبة . والعذاب في الدنيا
~~عذاب الجهاد والأسر ، وفي الآخرة عذاب النار . |
# وجيء بفعل { يك } في جواب الشرط دون أن يقال فإن يتوبوا فهو خير لهم
~~لتأكيد وقوع الخير عند التوبة ، والإيماء إلى أنه لا يحصل الخير إلا عند
~~التوبة لأن فعل التكوين مؤذن بذلك . |
# وحذف نون ( يكن ) للتخفيف لأنها لسكونها تهيأت للحذف وحسنه وقوع حركة
~~بعدها والحركة ثقيلة فلذلك شاع حذف هذه النون في كلامهم كقوله : { وإن تك
~~حسنة يضاعفها في سورة النساء ( 40 ) . |
# وجملة : وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير } عطف على جملة { يعذبهم الله
~~} الخ فتكون جوابا ثانيا للشرط ، ولا يريبك أنها جملة اسمية لا تصلح
~~لمباشرة أداة الشرط بدون فاء رابطة . لأنه يغتفر في التوابع ما لا يغتفر في
~~المتبوعات فإن حرف العطف كاف في ربط الجملة تبعا للجملة المعطوف عليها . |
# والمعنى أنهم إن تولوا لم يجدوا من ينصرهم من القبائل إذ لم يبق من العرب
~~من لم يدخل في الإسلام إلا من لا يعبأ بهم عددا وعددا ، والمراد نفي الولي
~~النافع كما هو مفهوم الولي وأما من لا ينفع فهو حبيب وودود وليس بالولي . |
# | PageV10P271
# | 2 ( 75 77 ) { ومنهم من عاهد الله لئن ءاتانا من فضله لنصدقن ولنكونن
~~من الصالحين * فلمآ ءاتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون * فأعقبهم
~~نفاقا فى قلوبهم إلى يوم يلقونه بمآ أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا
~~يكذبون } . ) 2
# قيل : نزلت في ms3723 ثعلبة بن حاطب من المنافقين سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يدعو له بسعة الرزق فدعا له فأثرى إثراء كثيرا فلما جاءه المصدقون
~~ليعطي زكاة أنعامه امتنع من ذلك ثم ندم فجاء بصدقته فأبى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقبلها منه . وذكروا من قصته أنه تاب ولكن لم تقبل صدقته
~~في زمن النبي ولا في زمن الخلفاء الثلاثة بعده عقوبة له وإظهارا للاستغناء
~~عنه حتى مات في خلافة عثمان ، وقد قيل : إن قائل ذلك هو معتب بن قشير ،
~~وعلى هذا فضمائر الجمع في لنصدقن وما بعده مراد بها واحد وإنما نسبت الفعل
~~إلى جماعة المنافقين على طريقة العرب في إلصاق فعل الواحد بقبيلته . ويحتمل
~~أن ثعلبة سأل ذلك فتبعه بعض أصحابه مثل معتب بن قشير فأوتي مثل ما أوتي
~~ثعلبة وبخل مثل ما بخل وإن لم تجىء فيه قصة كما تقدم آنفا . |
# وجملة { لنصدقن } بيان لجملة { عاهد الله } وفعل { لنصدقن } أصله لنتصدقن
~~فأدغم للتخفيف . |
# والإعراض : إعراضهم عن عهدهم وعن شكر نعمة ربهم . |
# و { أعقبهم نفاقا } جعل نفاقا عقب ذلك أي إثره ولما ضمن أعقب معنى أعطى
~~نصب مفعولين والأصل أعقبهم بنفاق . |
# والضمير المستتر في أعقبهم للمذكور من أحوالهم ، أو للبخل المأخوذ من
~~بخلوا ، فإسناد الإعقاب مجاز عقلي ، أو يعود إلى اسم الله تعالى في قوله {
~~من عاهد الله } أي جعل فعلهم ذلك سببا في بقاء النفاق في قلوبهم إلى موتهم
~~، PageV10P272 وذلك جزاء تمردهم على النفاق . وهذا يقتضي إلى أن ثعلبة أو
~~معتبا مات على الكفر وأن حرصه على دفع صدقته رياء وتقية وكيف وقد عد كلاهما
~~في الصحابة وأولهما فيمن شهد بدرا ، وقيل : هما آخران غيرهما وافقا في
~~الاسم . فيحتمل أن يكون أطلق النفاق على ارتكاب المعاصي في حالة الإسلام
~~وهو إطلاق موجود في عصر النبوءة كقول حنظلة بن الربيع للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم يا رسول الله ( نافق حنظلة ) . وذكر ارتكابه في خاصته ما ظنه معصية
~~ولم يغير عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ms3724 بين له أن ما توهمه ليس كما
~~توهمه ، فيكون المعنى أنهم أسلموا وبقوا يرتكبون المعاصي خلاف حال أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد يومىء إلى هذا تنكير { نفاقا } المفيد أنه
~~نفاق جديد وإلا فقد ذكروا منافقين فكيف يكون النفاق حاصلا لهم عقب فعلهم
~~هذا . |
# واللقاء مصادفة الشيء شيئا في مكان واحد . فمعنى إلى يوم يلقونه إلى يوم
~~الحشر لأنه يوم لقاء الله للحساب ، أو إلى يوم الموت لأن الموت لقاء الله
~~كما في الحديث ( من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ) ، وفسره بأنه محبة تعرض
~~للمؤمن عند الاحتضار . وقال بعض المتقدمين من المتكلمين : إن اللقاء يقتضي
~~الرؤية ، فاستدل على ثبوت رؤية الله تعالى بقوله تعالى : { تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام من سورة الأحزاب ( 44 ) فنقض عليهم الجبائي بقول : إلى يوم
~~يلقونه } في هذه الآية فإن الاتفاق على أن المنافقين لا يرون الله . وقد
~~تصدى الفخر لإبطال النقض بما يصير الاستدلال ضعيفا ، والحق أن اللقاء لا
~~يستلزم الرؤية . وقد ذكر في ( نفح الطيب ) في ترجمة أبي بكر بن العربي قصة
~~في الاستدلال بآية الأحزاب على بعض معتزلة الحنابلة ونقض الحنبلي المعتزلي
~~عليه بهذه الآية . |
# والباء للسببية أو للتعليل ، أي بسبب إخلافهم وعد ربهم وكذبهم . |
# وعبر عن كذبهم بصيغة { كانوا يكذبون } لدلالة كان على أن الكذب كائن فيهم
~~ومتمكن منهم ودلالة المضارع على تكرره وتجدده . |
# وفي هذا دلالة على وجوب الحذر من إحداث الأفعال الذميمة فإنها تفسد
~~الأخلاق الصالحة ويزداد الفساد تمكنا من النفس بطبيعة التولد الذي هو ناموس
~~الوجود . |
# | PageV10P273
# | 2 ( 78 ) { ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب
~~} . ) 2
# استئناف لأجل التقرير . والكلام تقرير للمخاطب عنهم لأن كونهم عالمين
~~بذلك معروف لدى كل سامع . والسر ما يخفيه المرء من كلام وما يضمر في نفسه
~~فلا يطلع عليه الناس وتقدم في قوله { سرا وعلانية في سورة البقرة ( 274 ) .
~~|
# والنجوى : المحادثة بخفاء أي يعلم ما يضمرونه في أنفسهم وما يتحادثون به
~~حديث سر لئلا يطلع عليه غيرهم . |
# وإنما عطفت ms3725 النجوى على السر مع أنه أعم منها لينبئهم باطلاعه على ما
~~يتناجون به من الكيد والطعن . |
# ثم عمم ذلك بقوله : وأن الله علام الغيوب } أي قوي علمه لجميع الغيوب . |
# والغيوب : جمع غيب وهو ما خفي وغاب عن العيان . وتقدم قوله : { الذين
~~يؤمنون بالغيب في سورة البقرة ( 3 ) . |
# | 2 ( 79 ) الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا
~~يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم } . ) 2
# استئناف ابتدائي ، نزلت بسبب حادث حدث في مدة نزول السورة ، ذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حث الناس على الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة
~~آلاف درهم ، وجاء عاصم بن عدي بأوسقق كثيرة من تمر ، وجاء أبو عقيل بصاع من
~~تمر ، فقال المنافقون : ما أعطى عبد الرحمن وعاصم إلا رياء وأحب أبو عقيل
~~أن يذكر بنفسه ليعطى من الصدقات فأنزل الله فيهم هذه الآية . | PageV10P274
# فالذين يلمزون مبتدأ وخبره جملة { سخر الله منهم . |
# واللمز : الطعن . وتقدم في هذه السورة في قوله : ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات } ( التوبة : 58 ) . وقرأه يعقوب بضم الميم كما قرأ قوله : { ومنهم
~~من يلمزك في الصدقات } ( التوبة : 58 ) . |
# و { المطوعين } أصله المتطوعين ، أدغمت التاء في الطاء لقرب مخرجيهما . |
# و { في } للظرفية المجازية بجعل سبب اللمز كالظرف للمسبب . |
# وعطف الذين لا يجدون إلا جهدهم على المطوعين وهم منهم ، اهتماما بشأنهم
~~والجهد بضم الجيم الطاقة . وأطلقت الطاقة على مسببها الناشىء عنها . |
# وحذف مفعول { يجدون } لظهوره من قوله : { الصدقات } أي لا يجدون ما
~~يتصدقون به إلا جهدهم . |
# والمراد لا يجدون سبيلا إلى إيجاد ما يتصدقون به إلا طاقتهم ، أي جهد
~~أبدانهم . أو يكون وجد هنا هو الذي بمعنى كان ذا جدة ، أي غنى فلا يقدر له
~~مفعول ، أي الذين لا مال لهم إلا جهدهم وهذا أحسن . |
# وفيه ثناء على قوة البدن والعمل وأنها تقوم مقام المال . |
# وهذا أصل عظيم في اعتبار أصول الثروة العامة والتنويه بشأن العامل . |
# والسخرية : الاستهزاء . يقال : سخر منه ، أي حصلت السخرية له من كذا ms3726 ،
~~فمن اتصالية . |
# واختير المضارع في يلمزون ويسخرون للدلالة على التكرر . |
# وإسناد سخر إلى الله تعالى على سبيل المجاز الذي حسنته المشاكلة لفعلهم ،
~~والمعنى أن الله عاملهم معاملة تشبه سخرية الساخر ، على طريقة التمثيل ،
~~وذلك في أن أمر نبيه بإجراء أحكام المسلمين على ظاهرهم زمنا ثم أمره بفضحهم
~~. |
# ويجوز أن يكون إطلاق سخر الله منهم على طريقة المجاز المرسل ، أي احتقرهم
~~ولعنهم ولما كان كل ذلك حاصلا من قبل عبر عنه بالماضي في { سخر الله منهم |
~~PageV10P275
# وجملة : ولهم عذاب أليم } عطف على الخبر ، أي سخر منهم وقضى عليهم
~~بالعذاب في الآخرة . |
# | 2 ( 80 ) { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم ذالك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين
~~} . ) 2
# هذا استئناف ابتدائي ليس متصلا بالكلام السابق ، وإنما كان نزوله لسبب
~~حدث في أحوال المنافقين المحكية بالآيات السالفة ، فكان من جملة شرح
~~أحوالهم وأحكامهم ، وفي الآية ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يستغفر لهم . |
# روى المفسرون عن ابن عباس أنه لما نزلت بعض الآيات السابقة في أحوالهم
~~إلى قوله : { سخر الله منهم ولهم عذاب أليم } ( التوبة : 79 ) . قال فريق
~~منهم : استغفر لنا يا رسول الله ، أي ممن صدر منه عمل وبخوا عليه في القرآن
~~دون تصريح بأن فاعله منافق فوعدهم النبي عليه الصلاة والسلام بأن يستغفر
~~للذين سألوه . وقال الحسن : كانوا يأتون رسول الله فيعتذرون إليه ، ويقولون
~~: إن أردنا إلا الحسنى . وذلك في معنى الاستغفار ، أي طلب محوما عد عليهم
~~أنه ذنب ، يريدون أنه استغفار من ظاهر إيهام أفعالهم . وعن الأصم أن عبد
~~الله بن أبي بن سلول لما ظهر ما ظهر من نفاقه وتنكر الناس له من كل جهة
~~لقيه رجل من قومه فقال له : ارجع إلى رسول الله يستغفر لك ، فقال : ما
~~أبالي استغفر لي أم لم يستغفر لي . فنزل فيه قوله تعالى في سورة المنافقين
~~( 5 ، 6 ) : { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله ms3727 لووا رؤوسهم
~~ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن
~~يغفر الله لهم يعني فتكون هذه الآية مؤكدة لآية سورة المنافقين عند حدوث
~~مثل السبب الذي نزلت فيه آية سورة المنافقين جمعا بين الروايات . |
~~PageV10P276
# وعن الشعبي ، وعروة ، ومجاهد ، وابن جبير ، وقتادة أن عبد الله بن أبي بن
~~سلول مرض فسأل ابنه عبد الله بن عبد الله النبي أن يستغفر له ففعل . فنزلت
~~. فقال النبي إن الله قد رخص لي فسأزيد على السبعين فنزلت سواء عليهم
~~أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم } ( المنافقون : 6 ) . |
# والذي يظهر لي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أوحي إليه بآية سورة
~~المنافقين ، وفيها أن استغفاره وعدمه سواء في حقهم . تأول ذلك على
~~الاستغفار غير المؤكد وبعثته رحمته بالناس وحرصه على هداهم وتكدره من
~~اعتراضهم عن الإيمانن أن يستغفر للمنافقين استغفارا مكررا مؤكدا عسى أن
~~يغفر الله لهم ويزول عنهم غضبه تعالى فيهديهم إلى الإيمان الحق . بما أن
~~مخالطتهم لأحوال الإيمان ولو في ظاهر الحال قد يجر إلى تعلق هديه بقلوبهم
~~بأقل سبب ، فيكون نزول هذه الآية تأييسا من رضى الله عنهم ، أي عن البقية
~~الباقية منهم تأييسا لهم ولمن كان على شاكلتهم ممن اطلع على دخائلهم فاغتبط
~~بحالهم بأنهم انتفعوا بصحبة المسلمين والكفار ، فالآية تأييس من غير تعيين
~~. |
# وصيغة الأمر في قوله : { استغفر } مستعملة في معنى التسوية المراد منها
~~لازمها وهو عدم الحذر من الأمر المباح ، والمقصود من ذلك إفادة معنى
~~التسوية التي ترد صيغة الأمر لإفادتها كثيرا ، وعد علماء أصول الفقه في
~~معاني صيغة الأمر معنى التسوية ومثلوه بقوله تعالى : { اصلوها فاصبروا أو
~~لا تصبروا } ( الطور : 16 ) . |
# فأما قوله : { أو لا تستغفر لهم } فموقعه غريب ولم يعن المفسرون
~~والمعربون ببيانه فإن كونه بعد { لا } مجزوما يجعله في صورة النهي ، ومعنى
~~النهي لا يستقيم في هذا المقام إذ لا يستعمل النهي في معنى التخيير
~~والإباحة . فلا يتأتى منه معنى يعادل معنى التسوية التي استعمل ms3728 فيها الأمر
~~. ولذلك لم نر علماء الأصول يذكرون التسوية في معاني صيغة النهي كما ذكروها
~~في معاني صيغة الأمر |
# وتأويل الآية : |
# إما أن تكون { لا } نافية ويكون جزم الفعل بعدها لكونه معطوفا على فعل
~~الأمر فإن فعل الأمر مجزوم بلام الأمر المقدرة على التحقيق وهو مذهب
~~الكوفيين واختاره PageV10P277 الأخفش من البصريين ، وابن هشام الأنصاري
~~وأبو علي بن الأحوص ، شيخ أبي حيان ، وهو الحق لأنه لو كان مبنيا للزم حالة
~~واحدة ، ولأن أحوال آخره جارية على أحوال علامات الجزم فلا يبعد أن يكون
~~ذلك التقدير ملاحظا في كلامهم فيعطف عليه بالجزم على التوهم . |
# ولا يصح كون هذا من عطف الجمل لأنه لا وجه لجزم الفعل لو كان كذلك ، لا
~~سيما والأمر مؤول بالخبر ، ثم إن ما أفاده حرف التخيير قد دل على تخيير
~~المخاطب في أحد الأمرين مع انتفاء الفائدة على كليهما . |
# وإما أن تكون صيغة النهي استعملت لمعنى التسوية لأنها قارنت الأمر الدال
~~على إرادة التسوية ويكون المعنى : أمرك بالاستغفار لهم ونهيك عنه سواء ،
~~وذلك كناية عن كون الآمر والناهي ليس بمغير مراده فيهم سواء فعل المأمور أو
~~فعل المنهي ويجوز أن يكون الفعلان معمولين لفعل قول محذوف . والتقدير :
~~نقول لك : استغفر لهم ، أو نقول لا تستغفر لهم . |
# و { سبعين مرة } غير مراد به المقدار من العدد بل هذا الاسم من أسماء
~~العدد التي تستعمل في معنى الكثرة . قال ( الكشاف ) : ( السبعون جار مجرى
~~المثل في كلامهم للتكثر ) . ويدل له قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لو
~~أعلم أني لو زدت على السبعين غفر له لزدت ) . وهو ما رواه البخاري والترمذي
~~من حديث عمر بن الخطاب . وأما ما رواه البخاري من حديث أنس بن عياض وأبي
~~أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( وسأزيد على السبعين ) فهو توهم من الراوي لمنافاته رواية عمر بن الخطاب ،
~~ورواية عمر أرجح لأنه صاحب القصة ، ولأن تلك الزيادة لم ترو من حديث يحيى
~~بن سعيد عن ms3729 عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عند الترمذي وابن ماجة والنسائي .
~~|
# وانتصب { سبعين مرة } على المفعولية المطلقة لبيان العدد . وتقدم الكلام
~~على لفظ مرة عند قوله تعالى : { وهم بدأوكم أول مرة في هذه السورة ( 13 ) .
~~|
# وضمائر الغيبة راجعة إلى المنافقين الذين علم الله نفاقهم وأعلم نبيئه
~~عليه الصلاة والسلام بهم . وكان المسلمون يحسبونهم مسلمين اغترارا بظاهر
~~حالهم . PageV10P278 وكان النبي يجري عليهم أحكام ظاهر حالهم بين عامة
~~المسلمين ، والقرآن ينعتهم بسيماهم كيلا يطمئن لهم المسلمون وليأخذوا الحذر
~~منهم ، فبذلك قضي حق المصالح كلها . |
# ومن أجل هذا الجري على ظاهر الحال اختلف أسلوب التأييس من المغفرة بين ما
~~في هذه الآية وبين ما في آية ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين } ( التوبة : 113 ) لأن المشركين كفرهم ظاهر فجاء النهي عن
~~الاستغفار لهم صريحا ، وكفر المنافقين خفي فجاء التأييس من المغفزة لهم
~~منوطا بوصف يعلمونه في أنفسهم ويعلمه الرسول عليه الصلاة والسلام ولأجل هذا
~~كان يستغفر لمن يسأله الاستغفار من المنافقين لئلا يكون امتناعه من
~~الاستغفار له إعلاما بباطن حاله الذي اقتضت حكمة الشريعة عدم كشفه . وقال
~~في أبي طالب : ( لأستغفرن لك ما لم أنه عنك ) فلما نهاه الله عن ذلك أمسك
~~عن الاستغفار له . |
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الجنازة على من مات من
~~المنافقين لأن صلاة الجنازة من الاستغفار ولما مات عبد الله بن أبي بن سلول
~~رأس المنافقين بعد نزول هذه الآية وسأل ابنه عبد الله بن عبد الله النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يصلي عليه ، فصلى عليه كرامة لابنه وقال عمر للنبيء
~~صلى الله عليه وسلم قد نهاك ربك أن تصلي عليه ، قال له على سبيل الرد (
~~إنما خيرني الله ) ، أي ليس في هذه الآية نهي عن الاستغفار ، فكان لصلاته
~~عليهم واستغفاره لهم حكمة غير حصول المغفرة بل لمصالح أخرى ، ولعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخذ بأضعف الاحتمالين في صيغة { استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم } وكذلك في لفظ عدد { سبعين ms3730 مرة } استقصاء لمظنة الرحمة على نحو
~~ما أصلناه في المقدمة التاسعة من مقدمات هذا التفسير . |
# والإشارة في قوله : { ذلك بأنهم كفروا } لانتفاء الغفران المستفاد من
~~قوله : { فلن يغفر الله لهم } . |
# والباء للسببية ، وكفرهم بالله هو الشرك . وكفرهم برسوله جحدهم رسالته
~~صلى الله عليه وسلم وفي هذه الآية دليل على أن جاحد نبوءة محمد صلى الله
~~عليه وسلم يطلق عليه كافر . | PageV10P279
# ومعنى { والله لا يهدي القوم الفاسقين } أن الله لا يقدر لهم الهدي إلى
~~الإيمان لأجل فسقهم ، أي بعدهم عن التأمل في أدلة النبوءة ، وعن الإنصاف في
~~الاعتراف بالحق فمن كان ذلك ديدنه طبع على قلبه فلا يقبل الهدى فمعنى { لا
~~يهدي } لا يخلق الهدى في قلوبهم . |
# | 2 ( 81 ) { فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهو ا أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله وقالوا لا تنفروا فى الحر قل نار جهنم أشد
~~حرا لو كانوا يفقهون } . ) 2
# | $
# استئناف ابتدائي . وهذه الآية تشير إلى ما حصل للمنافقين عند الاستنفار
~~لغزوة تبوك فيكون المراد بالمخلفين خصوص من تخلف عن غزوة تبوك من المنافقين
~~. |
# ومناسبة وقوعها في هذا الموضع أن فرحهم بتخلفهم قد قوي لما استغفر لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وظنوا أنهم استغفلوه فقضوا مأربهم ثم حصلوا
~~الاستغفار ظنا منهم بأن معاملة الله إياهم تجري على ظواهر الأمور . |
# فالمخلفون هم الذين تخلفوا عن غزوة تبوك استأذنوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأذن لهم وكانوا من المنافقين فلذلك أطلق عليهم في الآية وصف المخلفين
~~بصيغة اسم المفعول لأن النبي خلفهم ، وفيه إيماء إلى أنه ما أذن لهم في
~~التخلف إلا لعلمه بفساد قلوبهم ، وأنهم لا يغنون عن المسلمين شيئا كما قال
~~: { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا } ( التوبة : 47 ) . |
# وذكر فرحهم دلالة على نفاقهم لأنهم لو كانوا مؤمنين لكان التخلف نكدا
~~عليهم ونغصا كما وقع للثلاثة الذين خلفوا فتاب الله عليهم . |
# والمقعد هنا مصدر ميمي أي بقعودهم . |
# و { خلاف } لغة في خلف . يقال : أقام خلاف الحي بمعنى بعدهم ، أي ظعنوا
~~ولم ms3731 يظعن . ومن نكتة اختيار لفظ خلاف دون خلف أنه يشير إلى أن قعودهم كان
~~PageV10P280 مخالفة لإرادة رسول الله حين استنفر الناس كلهم للغزو . ولذلك
~~جعله بعض المفسرين منصوبا على المفعول له ، أي بمقعدهم لمخالفة أمر الرسول
~~. |
# وكراهيتهم الجهاد بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله خصلة أخرى من خصال
~~النفاق لأن الله أمر بذلك في الآية المتقدمة { وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في
~~سبيل الله } ( التوبة : 41 ) الآية ، ولكونها خصلة أخرى جعلت جملتها معطوفة
~~ولم تجعل مقترنة بلام التعليل مع أن فرحهم بالقعود سببه هو الكراهية للجهاد
~~. |
# وقولهم : { لا تنفروا في الحر } خطاب بعضهم بعضا وكانت غزوة تبوك في وقت
~~الحر حين طابت الظلال . |
# وجملة : { قل نار جهنم أشد حرا } مستأنفة ابتدائية خطاب للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم والمقصود قرع أسماعهم بهذا الكلام . |
# وكون نار جهنم أشد حرا من حر القيظ أمر معلوم لا يتعلق الغرض بالإخبار
~~عنه . فتعين أن الخبر مستعمل في التذكير بما هو معلوم تعريضا بتجهيلهم
~~لأنهم حذروا من حر قليل وأقحموا أنفسهم فيما يصير بهم إلى حر أشد . فيكون
~~هذا التذكير كناية عن كونهم واقعين في نار جهنم لأجل قعودهم عن الغزو في
~~الحر ، وفيه كناية عرضية عن كونهم صائرين إلى نار جهنم . |
# وجملة : { لو كانوا يفقهون } تتميم ، للتجهيل والتذكير ، أي يقال لهم ذلك
~~لو كانوا يفقهون الذكرى ، ولكنهم لا يفقهون ، فلا تجدي فيهم الذكرى
~~والموعظة ، إذا ليس المراد لو كانوا يفقهون أن نار جهنم أشد حرا لأنه لا
~~يخفى عليهم ولو كانوا يفقهون أنهم صائرون إلى النار ولكنهم لا يفقهون ذلك .
~~|
# | 2 ( 82 ) { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزآء بما كانوا يكسبون } . )
~~2
# تفريع كلام على الكلام السابق من ذكر فرحهم ، ومن إفادة قوله : { قل نار
~~جهنم أشد حرا } ( التوبة : 81 ) من التعريض بأنهم أهلها وصائرون إليها . |
~~PageV10P281
# والضحك هنا كناية عن الفرح أو أريد ضحكهم فرحا لاعتقادهم ترويج حيلتهم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم إذ أذن لهم بالتخلف . |
# والبكاء : كناية عن حزنهم في الآخرة فالأمر بالضحك وبالبكاء مستعمل في ms3732
~~الإخبار بحصولهما قطعا إذ جعلا من أمر الله أو هو أمر تكوين مثل قوله : {
~~فقال لهم الله موتوا } ( البقرة : 243 ) والمعنى أن فرحهم زائل وأن بكاءهم
~~دائم . |
# والضحك : كيفية في الفم تتمدد منها الشفتان وربما أسفرتا عن الأسنان وهي
~~كيفية تعرض عند السرور والتعجب من الحسن . |
# والبكاء : كيفية في الوجه والعينين تنقبض بها الوجنتان والأسارير والأنف
~~. ويسيل الدمع من العينين ، وذلك يعرض عند الحزن والعجز عن مقاومة الغلب .
~~|
# وقوله : { جزاء بما كانوا يكسبون } حال من ضميرهم ، أي جزاء لهم ،
~~والمجعول جزاء هو البكاء المعاقب للضحك القليل لأنه سلب نعمة بنقمة عظيمة .
~~|
# وما كانوا يكسبون هو أعمال نفاقهم ، واختير الموصول في التعبير عنه لأنه
~~أشمل مع الإيجاز . |
# وفي ذكر فعل الكون ، وصيغة المضارع في { يكسبون } ما تقدم في قوله : {
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } ( التوبة : 70 ) . |
# | 2 ( 83 ) { فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن
~~تخرجوا معى أبدا ولن تقاتلوا معى عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا
~~مع الخالفين } . ) 2
# الفاء للتفريع على ما آذن به قوله : { قل نار جهنم أشد حرا } ( التوبة :
~~81 ) إذ فرع على الغضب عليهم وتهديدهم عقاب آخر لهم ، بإبعادهم عن مشاركة
~~المسلمين في غزواتهم . |
# وفعل رجع يكون قاصرا ومتعديا مرادفا لأرجع . وهو هنا متعد ، أي أرجعك
~~الله . | PageV10P282
# وجعل الإرجاع إلى طائفة من المنافقين المخلفين على وجه الإيجاز لأن
~~المقصود الإرجاع إلى الحديث معهم في مثل القصة المتحدث عنها بقرينة قوله :
~~{ فاستئذنوك للخروج } ولما كان المقصود بيان معاملته مع طائفة ، اختصر
~~الكلام ، فقيل : { فإن رجعك الله إلى طائفة منهم } ، وليس المراد الإرجاع
~~الحقيقي كما جرت عليه عبارات أكثر المفسرين وجعلوه الإرجاع من سفر تبوك مع
~~أن السورة كلها نزلت بعد غزوة تبوك بل المراد المجازي ، أي تكرر الخوض معهم
~~مرة أخرى . |
# والطائفة : الجماعة وتقدمت في قوله تعالى : { يغشى طائفة منكم في سورة آل
~~عمران ( 154 ) . أو قوله : فلتقم طائفة منهم معك في سورة النساء ( 102 ) .
~~|
# والمراد بالطائفة هنا جماعة من المخلفين دل عليها قوله ms3733 : فاستئذنوك
~~للخروج } أي إلى طائفة منهم يبتغون الخروج للغزو ، فيجوز أن تكون هذه
~~الطائفة من المنافقين أرادوا الخروج للغزو طمعا في الغنيمة أو نحو ذلك .
~~ويجوز أن يكون طائفة من المخلفين تابوا وأسلموا فاستأذنوا للخروج للغزو .
~~وعلى الوجهين يحتمل أن منعهم من الخروج للخوف من غدرهم إن كانوا منافقين أو
~~لمجرد التأديب لهم إن كانوا قد تابوا وآمنوا . |
# وما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يقوله لهم صالح للوجهين . |
# والجمع بين النفي ب { لن } وبين كلمة { أبدا } تأكيد لمعنى لن لانتفاء
~~خروجهم في المستقبل إلى الغزو مع المسلمين . |
# وجملة : { إنكم رضيتم بالقعود أول مرة } مستأنفة للتعداد عليهم والتوبيخ
~~، أي إنكم تحبون القعود وترضون به فقد زدتكم منه . |
# وفعل : { رضيتم } يدل على أن ما ارتكبوه من القعود عمل من شأنه أن يأباه
~~الناس حتى أطلق على ارتكابه فعل رضي المشعر بالمحاولة والمراوضة . جعلوا
~~كالذي يحاول نفسه على عمل وتأبى حتى يرضيها كقوله تعالى : { أرضيتم بالحياة
~~الدنيا من الآخرة } ( التوبة : 38 ) وقد تقدم ذلك . |
# وانتصب { أول مرة } هنا على الظرفية لأن المرة هنا لما كانت في زمن معروف
~~لهم وهو زمن الخروج إلى تبوك ضمنت معنى الزمان . وانتصاب المصدر بالنيابة
~~عن PageV10P283 اسم الزمان شائع في كلامهم ، بخلاف انتصابها في قوله : {
~~وهم بدأوكم أول مرة } ( التوبة : 13 ) وفي قوله : { إن تستغفر لهم سبعين
~~مرة } ( التوبة : 80 ) كما تقدم . و { أول مرة } هي غزوة تبوك التي تخلفوا
~~عنها . |
# وأفعل التفضيل إذا أضيف إلى نكرة اقتصر على الإفراد والتذكير ولو كان
~~المضاف إليه غير مفرد ولا مذكر لأن في المضاف إليه دلالة على المقصود كافية
~~. |
# والفاء في { فاقعدوا } تفريع على { إنكم رضيتم بالقعود } ، أي لما اخترتم
~~القعود لأنفسكم فاقعدوا الآن لأنكم تحبون التخلف . |
# و { الخالفين } جمع خالف وهو الذي يخلف الغازي في أهله وكانوا يتركون
~~لذلك . |
# من لا غناء له في الحرب . فكونهم مع الخالفين تعيير لهم . |
# | 2 ( 84 ) { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا
~~بالله ورسوله ms3734 وماتوا وهم فاسقون } . ) 2
# لما انقضى الكلام على الاستغفار للمنافقين الناشىء ، عن الاعتذار والحلف
~~الكاذبين وكان الإعلام بأن الله لا يغفر لهم مشوبا بصورة التخيير في
~~الاستغفار لهم ، وكان ذلك يبقي شيئا من طمعهم في الانتفاع بالاستغفار لأنهم
~~يحسبون المعاملة الربانية تجري على ظواهر الأعمال والألفاظ كما قدمناه في
~~قوله : { فرح المخلفون } ( التوبة : 81 ) ، تهيأ الحال للتصريح بالنهي عن
~~الاستغفار لهم والصلاة على موتاهم ، فإن الصلاة على الميت استغفار . |
# فجملة { ولا تصل } عطف على جملة { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم } (
~~التوبة : 80 ) عطف كلام مراد إلحاقه بكلام آخر لأن القرآن ينزل مراعى فيه
~~مواقع وضع الآي . |
# وضمير { منهم } عائد إلى المنافقين الذين عرفوا بسيماهم وأعمالهم الماضية
~~الذكر . |
# وسبب نزول هذه الآية ما رواه البخاري والترمذي من حديث عبد الله بن عباس
~~عن عمر بن الخطاب قال : ( لما مات عبد الله بن أبي بن سلول دعي له رسول
~~الله PageV10P284 ليصلي عليه ، فلما قام رسول الله وثبت إليه فقلت : يا
~~رسول الله أتصلي على ابن أبي وقد قال يوم كذا وكذا ، كذا وكذا أعدد عليه
~~قوله ، فتبسم رسول الله وقال : ( أخر عني يا عمر ) فلما أكثرت عليه قال : (
~~إني خيرت فاخترت ، لو أعلم أني لو زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها ) .
~~قال : فصلى عليه رسول الله ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان
~~من براءة { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا } إلى قوله : { وهم فاسقون } قال
~~: فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله والله ورسوله أعلم اه ) . وفي رواية
~~أخرى فلم يصل رسول الله على أحد منهم بعد هذه الآية حتى قبض صلى الله عليه
~~وسلم وإنما صلى عليه وأعطاه قميصه ليكفن فيه إكراما لابنه عبد الله وتأليفا
~~للخزرج . |
# وقوله : { منهم } صفة { أحد } . وجملة { مات } صفة ثانية ل { أحد } . |
# ومعنى { ولا تقم على قبره } لا تقف عليه عند دفنه لأن المشاركة في دفن
~~المسلم حق على المسلم على الكفاية كالصلاة عليه فترك النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms3735 الصلاة عليهم وحضور دفنهم إعلان بكفر من ترك ذلك له . |
# وجملة : { إنهم كفروا بالله ورسوله } تعليلية ولذلك لم تعطف وقد أغنى
~~وجود ( إن ) في أولها عن فاء التفريع كما هو الاستعمال . |
# والفسق مراد به الكفر فالتعبير ب { فاسقون } عوض ( كافرون ) مجرد تفنن .
~~والأحسن أن يفسر الفسق هنا بالخروج عن الإيمان بعد التلبس به ، أي بصورة
~~الإيمان فيكون المراد من الفسق معنى أشنع من الكفر . |
# وضمائر { إنهم كفروا وماتوا وهم فاسقون } عائد إلى { أحد } لأنه عام
~~لكونه نكرة في سياق النهي والنهي كالنفي . وأما وصفه بالإفراد في قوله {
~~مات } فجرى على لفظ الموصوف لأن أصل الصفة مطابقة الموصوف . |
# | PageV10P285
# | 2 ( 85 ) { ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها
~~فى الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون } . ) 2
# الخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم والمقصود به المسلمون ، أي لا تعجبكم ،
~~والجملة معطوفة على جملة النهي عن الصلاة عليهم . |
# ومناسبة ذكر هذا الكلام هنا أنه لما ذكر ما يدل على شقاوتهم في الحياة
~~الآخرة كان ذلك قد يثير في نفوس الناس أن المنافقين حصلوا سعادة الحياة
~~الدنيا بكثرة الأموال والأولاد وخسروا الآخرة . وربما كان في ذلك حيرة لبعض
~~المسلمين أن يقولوا : كيف من الله عليهم بالأموال والأولاد وهم أعداؤه
~~وبغضاء نبيئه . وربما كان في ذلك أيضا مسلاة لهم بين المسلمين ، فأعلم الله
~~المسلمين أن تلك الأموال والأولاد وإن كانت في صورة النعمة فهي لهم نقمة
~~وعذاب ، وأن الله عذبهم بها في الدنيا بأن سلبهم طمأنينة البال عليها لأنهم
~~لما اكتسبوا عداوة الرسول والمسلمين كانوا يحذرون أن يغري الله رسوله بهم
~~فيستأصلهم ، كما قال : { لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين
~~أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا } ( الأحزاب : 60 ، 61 ) ، ثم جعل ذلك
~~مستمرا إلى موتهم على الكفر الذي يصيرون به إلى العذاب الأبدي . |
# وقد تقدم نظير هذه الآية في هذه السورة عند ذكر شحهم بالنفقة في قوله : {
~~قل أنفقوا طوعا أو ms3736 كرها } ( التوبة : 53 ) الآيتين ، فأفيد هنالك عدم
~~انتفاعهم بأموالهم وأنها عذاب عليهم في الدنيا ، ثم أعيدت الآية بغالب
~~ألفاظها هنا تأكيدا للمعنى الذي اشتملت عليه إبلاغا في نفي الفتنة والحيرة
~~عن الناس . |
# ولكن هذه الآية خالفت السابقة بأمور : |
# أحدها : أن هذه جاء العطف في أولها بالواو والأخرى عطفت بالفاء . ومناسبة
~~التفريع هنالك تقدم بيانها ، ومناسبة عدم التفريع هنا أن معنى الآية هذه
~~ليس مفرعا على معنى الجملة المعطوف عليها ولكن بينهما مناسبة فقط . |
~~PageV10P286
# ثانيها : أن هذه الآية عطف فيها الأولاد على الأموال بدون إعادة حرف
~~النفي ، وفي الآية السالفة أعيدت ( لا ) النافية ، ووجه ذلك أن ذكر الأولاد
~~في الآية السالفة لمجرد التكملة والاستطراد إذ المقام مقام ذم أموالهم إذ
~~لم ينتفعوا بها فلما كان ذكر الأولاد تكملة كان شبيها بالأمر المستقل فأعيد
~~حرف النفي في عطفه ، بخلاف مقام هذه الآية فإن أموالهم وأولادهم معا مقصود
~~تحقيرهما في نظر المسلمين . |
# ثالثها : أنه جاء هنا قوله : { إنما يريد الله أن يعذبهم } بإظهار { أن }
~~دون لام ، وفي الآية السالفة { إنما يريد الله ليعذبهم } ( التوبة : 55 )
~~بذكر لام التعليل وحذف ( أن ) بعدها وقد اجتمع الاستعمالان في قوله تعالى :
~~{ يريد الله ليبين لكم إلى قوله والله يريد أن يتوب عليكم في سورة النساء (
~~26 ، 27 ) . وحذف حرف الجر مع ( أن ) كثير . وهنالك قدرت أن بعد اللام
~~وتقدير ( أن ) بعد اللام كثير . ومن محاسن التأكيد الاختلاف في اللفظ وهو
~~تفنن على أن تلك اللام ونحوها قد اختلف فيها فقيل هي زائدة ، وقيل : تفيد
~~التعليل . وسماها بعض أهل اللغة ( لام أن ) ، وتقدم الكلام عليها عند قوله
~~تعالى : يريد الله ليبين لكم في سورة النساء ( 26 ) . |
# رابعها : } أنه جاء في هذه الآية { أن يعذبهم بها في الدنيا } وجاء في
~~الآية السالفة { في الحياة الدنيا } ( التوبة : 55 ) ونكتة ذلك أن الآية
~~السالفة ذكرت حالة أموالهم في حياتهم فلم تكن حاجة إلى ذكر الحياة . وهنا
~~ذكرت حالة أموالهم بعد مماتهم لقوله : { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا } (
~~التوبة : 84 ms3737 ) فقد صاروا إلى حياة أخرى وانقطعت حياتهم الدنيا وأصبحت حديثا
~~. |
# وبقية تفسير هذه الآية كتفسير سالفتها |
# | 2 ( 86 ) { وإذآ أنزلت سورة أن ءامنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك
~~أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين } . ) 2
# هذا عطف غرض على غرض قصد به الانتقال إلى تقسيم فرق المتخلفين عن الجهاد
~~من المنافقين وغيرهم وأنواع معاذيرهم ومراتبها في القبول . دعا إليه
~~الإغلاظ PageV10P287 في تقريع المتخلفين عن الجهاد نفاقا وتخذيلا للمسلمين
~~، ابتداء من قوله : { يأيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل
~~الله اثاقلتم إلى الأرض } ( التوبة : 38 ) ثم قوله : { لو كان عرضا قريبا }
~~( التوبة : 42 ) وكل ذلك مقصود به المنافقون . |
# ولأجل كون هذه الآية غرضا جديدا ابتدأت بذكر نزول سورة داعية إلى الإيمان
~~والجهاد . والمراد بها هذه السورة ، أي سورة براءة ، وإطلاق اسم السورة
~~عليها في أثنائها قبل إكمالها مجاز متسع فيه كإطلاق الكتاب على القرآن في
~~أثناء نزوله في نحو قوله : { ذلك الكتاب لا ريب فيه } ( البقرة : 2 ) وقوله
~~: { وهذا كتاب أنزلناه مبارك } ( الأنعام : 92 ) فهذا الوصف وصف مقدر شبيه
~~بالحال المقدرة . |
# وابتدأ بذكر المتخلفين من المنافقين بقوله : { استأذنك أولوا الطول منهم
~~} . |
# والسورة طائفة معينة من آيات القرآن لها مبدأ ونهاية وقد مضى الكلام
~~عليها آنفا وقبيل هذا . |
# ولما كانت السورة ألفاظا وأقوالا صح بيانها ببعض ما حوته وهو الأمر
~~بالإيمان والجهاد فقوله : { أن آمنوا بالله } تفسير للسورة و { أن } فيه
~~تفسيرية كالتي في قوله تعالى حكاية عن عيسى { ما قلت لهم إلا ما أمرتني به
~~أن اعبدوا الله ربي وربكم } ( المائدة : 117 ) ويجوز تفسير الشيء ببعضه شبه
~~بدل البعض من الكل . |
# وليس المراد لفظ { آمنوا } وما عطف عليه بل ما يراد فهما مثل قوله : {
~~يأيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله } ( التوبة : 38
~~) الآيات وقوله : { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم } ( التوبة : 44 ) . |
# والطول : السعة في المال قال تعالى : { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات ms3738 المؤمنات } ( النساء : 25 ) وقد تقدم . والاقتصار على الطول يدل
~~على أن أولي الطول مراد بهم من له قدرة على الجهاد بصحة البدن . فبوجود
~~الطول انتفى عذرهم إذ من لم يكن قادرا ببدنه لا ينظر إلى كونه ذا طول كما
~~يدل عليه قوله بعد { ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج } ( التوبة : 91
~~) . | PageV10P288
# والمراد بأولي الطول أمثال عبد الله بن أبي بن سلول ، ومعتب بن قشير ،
~~والجد بن قيس . |
# وعطف { وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين } على { استئذنك } لما بينهما من
~~المغايرة في الجملة بزيادة في المعطوف لأن الاستئذان مجمل ، وقولهم المحكي
~~فيه بيان ما استأذنوا فيه وهو القعود . وفي نظمه إيذان بتلفيق معذرتهم وأن
~~الحقيقة هي رغبتهم في القعود ولذلك حكي قولهم بأن ابتدىء ب { ذرنا }
~~المقتضي الرغبة في تركهم بالمدينة . وبأن يكونوا تبعا للقاعدين الذين فيهم
~~العجز والضعفاء والجبناء ، لما تؤذن به كلمة { مع } من الإلحاق والتبعية .
~~|
# وقد تقدم أن ( ذر ) أمر من فعل ممات وهو ( وذر ) استغنوا عنه بمرادفه وهو
~~( ترك ) في قوله تعالى : { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا في سورة
~~الأنعام ( 70 ) . |
# | 2 ( 87 ) { رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون
~~} . ) 2
# استئناف قصد منه التعجيب من دناءة نفوسهم وقلة رجلتهم بأنهم رضوا لأنفسهم
~~بأن يكونوا تبعا للنساء . وفي اختيار فعل { رضوا } إشعار بأن ما تلبسوا به
~~من الحال من شأنه أن يتردد العاقل في قبوله كما تقدم في قوله تعالى : {
~~أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة } ( التوبة : 38 ) وقوله : { إنكم رضيتم
~~بالقعود أول مرة } ( التوبة : 83 ) . |
# والخوالف : جمع خالفة وهي المرأة التي تتخلف في البيت بعد سفر زوجها فإن
~~سافرت معه فهي الظعينة ، أي رضوا بالبقاء مع النساء . |
# والطبع تمثيل لحال قلوبهم في عدم قبول الهدى بالإناء أو الكتاب المختوم .
~~والطبع مرادف الختم . وقد تقدم بيانه عند قوله تعالى : { ختم الله على
~~قلوبهم في سورة البقرة ( 7 ) . وأسند الطبع إلى المجهول إما للعلم بفاعله
~~وهو الله ، وإما للإشارة إلى أنهم خلقوا كذلك ms3739 وجبلوا عليه وفرع على الطبع
~~انعدام علمهم بالأمور التي يختص بعلمها أهل PageV10P289 الأفهام ، وهو
~~العلم المعبر عنه بالفقه ، أي إدراك الأشياء الخفية ، أي فآثروا نعمة الدعة
~~على سمعة الشجاعة وعلى ثواب الجهاد إذ لم يدركوا إلا المحسوسات فلذلك لم
~~يكونوا فاقهين وذلك أصل جميع المضار في الدارين . |
# وجيء في إسناد نفي الفقاهة عنهم بالمسند الفعلي للدلالة على تقوي الخبر
~~وتحقيق نسبته إلى المخبر عنهم وتمكنه منهم . |
# | 2 ( 88 ) { لاكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~وأولائك لهم الخيرات وأولائك هم المفلحون } . ) 2
# افتتاح الكلام بحرف الاستدراك يؤذن بأن مضمون هذا الكلام نقيض مضمون
~~الكلام الذي قبله أصلا وتفريعا . فلما كان قعود المنافقين عن الجهاد مسببا
~~على كفرهم بالرسول صلى الله عليه وسلم كان المؤمنون على الضد من ذلك .
~~وابتدىء وصف أحوالهم بوصف حال الرسول لأن تعلقهم به واتباعهم إياه هو أصل
~~كمالهم وخيرهم ، فقيل : { لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا } . |
# وقوله : { بأموالهم وأنفسهم } مقابل قوله : { استأذنك أولوا الطول منهم }
~~( التوبة : 86 ) . |
# وقوله : { وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون } مقابل قوله : { وطبع
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون } ( التوبة : 87 ) كما تقدم . |
# وفي حرفف الاستدراك إشارة إلى الاستغناء عن نصرة المنافقين بنصرة
~~المؤمنين الرسول كقوله : { فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا
~~بها بكافرين } ( الأنعام : 89 ) . |
# وقد مضى الكلام على الجهاد بالأموال عند قوله تعالى : { انفروا خفافا
~~وثقالا وجاهدوا بأموالهم وأنفسكم } ( التوبة : 41 ) . |
# وفي قوله : { والذين آمنوا معه } تعريض بأن الذين لم يجاهدوا دون عذر
~~ليسوا بمؤمنين . | PageV10P290
# و { معه } في موضع الحال من { الذين } لتدل على أنهم أتباع له في كل حال
~~وفي كل أمر ، فإيمانهم معه لأنهم آمنوا به عند دعوته إياهم ، وجهادهم
~~بأموالهم وأنفسهم معه ، وفيه إشارة إلى أن الخيرات المبثوثة لهم في الدنيا
~~والآخرة تابعة لخيراته ومقاماته . |
# وعطفت جملة : { وأولئك لهم الخيرات } على جملة { جاهدوا } ولم تفصل مع
~~جواز الفصل ليدل بالعطف على أنها خبر عن الذين آمنوا ، أي على أنها من
~~أوصافهم وأحوالهم لأن تلك ms3740 أدل على تمكن مضمونها فيهم من أن يؤتى بها
~~مستأنفة كأنها إخبار مستأنف . |
# والإتيان باسم الإشارة لإفادة أن استحقاقهم الخيرات والفلاح كان لأجل
~~جهادهم . |
# والخيرات : جمع خير على غير قياس . فهو مما جاء على صيغة جمع التأنيث مع
~~عدم التأنيث ولا علامته مثل سرادقات وحمامات . |
# وجعله كثير من اللغويين جمع ( خيرة ) بتخفيف الياء مخفف ( خيرة ) المشدد
~~الياء التي هي أنثى ( خير ) ، أو هي مؤنث ( خير ) المخفف الياء الذي هو
~~بمعنى أخير . وإنما أنثوا وصف المرأة منه لأنهم لم يريدوا به التفضيل ،
~~وعلى هذا كله يكون خيرات هنا مؤولا بالخصال الخيرة ، وكل ذلك تكلف لا داعي
~~إليه مع استقامة الحمل على الظاهر . والمراد منافع الدنيا والآخرة . فاللام
~~فيه للاستغراق . والقول في { وأولئك هم المفلحون كالقول في نظيره في أول
~~سورة البقرة . |
# | 2 ( 89 ) { أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذالك
~~الفوز العظيم } . ) 2
# استئناف بياني لجواب سؤال ينشأ عن الإخبار ب { وأولئك لهم الخيرات } (
~~التوبة : 88 ) . |
# والإعداد : التهيئة . وفيه إشعار بالعناية والتهمم بشأنهم . وتقدم القول
~~في نظير هذه الآية في قوله قبل { وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة } ( التوبة : 72 ) الآية . |
# | PageV10P291
# | 2 ( 90 ) { وجآء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله
~~ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم } . ) 2
# عطفت جملة : { وجاء المعذرون } على جملة { استأذنك أولوا الطول منهم } (
~~التوبة : 86 ) ، وما بينهما اعتراض ، فالمراد بالمعذرين فريق من المؤمنين
~~الصادقين من الأعراب ، كما تدل عليه المقابلة بقوله : { وقعد الذين كذبوا
~~الله ورسوله } . وعلى هذا المعنى فسر ابن عباس ، ومجاهد ، وكثير . وجعلوا
~~من هؤلاء غفارا ، وخالفهم قتادة فجعلهم المعتذرين كذبا ، وهم بنو عامر رهط
~~عامر بن الطفيل ، قالوا للنبيء صلى الله عليه وسلم إن خرجنا معك أغارت
~~أعراب طيء على بيوتنا . ومن المعذرين الكاذبين أسد ، وغطفان . |
# وعلى الوجهين في التفسير يختلف التقدير في قوله : { المعذورون } فإن
~~كانوا المحقين في العذر فتقدير { المعذرون } أن أصله المعتذرون ، من اعتذر
~~أدغمت التاء ms3741 في الذال لتقارب المخرجين لقصد التخفيف ، كما أدغمت التاء في
~~الصاد في قوله : { وهم يخصمون } ( يس : 49 ) ، أي يختصمون . |
# وإن كانوا الكاذبين في عذرهم فتقدير المعذرون : أنه اسم فاعل من عذر
~~بمعنى تكلف العذر فعن ابن عباس : لعن الله المعذرين . قال الأزهري : ذهب
~~إلى أنهم الذين يعتذرون بلا عذر فكأن الأمر عنده أن المعذر بالتشديد هو
~~المظهر للعذر اعتلالا وهو لا عذر له اه . وقال شارح ( ديوان النابغة ) عند
~~قول النابغة : |
# ودع أمامة والتوديع تعذير |
# أي لا يجد عذرا غير التوديع . |
# ويجوز أن يكون اختيار صيغة المعذرين من لطائف القرآن لتشمل الذين صدقوا
~~في العذر والذين كذبوا فيه . |
# والاعتذار افتعال من باب ما استعمل فيه مادة الافتعال للتكلف في الفعل
~~والتصرف مثل الاكتساب والاختلاق . وليس لهذا المزيد فعل مجرد بمعناه وإنما
~~المجرد هو عذر PageV10P292 بمعنى قبل العذر . والعذر البينة والحالة التي
~~يتنصل المحتج بها من تبعة أو ملام عند من يعتذر إليه . |
# وقرأ يعقوب { المعذرون } بسكون العين وتخفيف الذال ، من أعذر إذا بالغ في
~~الاعتذار . |
# والأعراب اسم جمع يقال في الواحد : أعرابي بياء النسب نسبة إلى اسم الجمع
~~كما يقال مجوسي لواحد المجوس . وصيغة الأعراب من صيغ الجموع ولكنه لم يكن
~~جمعا لأنه لا واحد له من لفظ جمعه فلذلك جعل اسم جمع . وهم سكان البادية .
~~|
# وأما قوله : { وقعد الذين كذبوا الله ورسوله } فهم الذين أعلنوا بالعصيان
~~في أمر الخروج إلى الغزو من الأعراب أيضا كما ينبىء عنه السياق ، أي قعدوا
~~دون اعتذار . فالقعود هو عدم الخروج إلى الغزو . وعلم أن المراد القعود دون
~~اعتذار من مقابلته بقوله : { وجاء المعذرون من الأعراب } . |
# وجملة : { وقعد الذين كذبوا الله ورسوله } عطف على جملة : { وجاء
~~المعذرون من الأعراب } وهذا فريق آخر من الأعراب خليط من مسلمين ومنافقين {
~~كذبوا } بالتخفيف ، أي كانوا كاذبين ، والمراد أنهم كذبوا في الإيمان الذي
~~أظهروه من قبل ، ويحتمل أنهم كذبوا في وعدهم النصر ثم قعدوا دون اعتذار
~~بحيث لم يكن تخلفهم مترقبا لأن الذين اعتذروا قد علم النبي عليه ms3742 الصلاة
~~والسلام أنهم غير خارجين معه بخلاف الآخرين فكانوا محسوبين في جملة الجيش .
~~وتخلفهم أشد إضرار لأنه قد يفل من حدة كثير من الغزاة . |
# وجملة : { سيصيب الذين كفروا } مستأنفة لابتداء وعيد . |
# وضمير { منهم } يعود إلى المذكورين فهو شامل للذين كذبوا الله ورسوله
~~ولمن كان عذره ناشئا عن نفاق وكذب . |
# وتنكير عذاب للتهويل والمراد به عذاب جهنم . |
# | PageV10P293
# | 2 ( 91 ) { ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم
~~} . ) 2
# استئناف بياني لجواب سؤال مقدر ينشأ عن تهويل القعود عن الغزو وما توجه
~~إلى المخلفين من الوعيد . استيفاء لأقسام المخلفين من ملوم ومعذور من
~~الأعراب أو من غيرهم . |
# وإعادة حرف النفي في عطف الضعفاء والمرضى لتوكيد نفي المؤاخذة عن كل فريق
~~بخصوصه . |
# والضعفاء : جمع ضعيف وهو الذي به الضعف وهو وهن القوة البدنية من غير مرض
~~. |
# والمرضى : جمع مريض وهو الذي به مرض . والمرض تغير النظام المعتاد بالبدن
~~بسبب اختلال يطرأ في بعض أجزاء المزاج ، ومن المرض المزمن كالعمى والزمانة
~~وتقدم في قوله : { وإن كنتم مرضى أو على سفر في سورة النساء ( 43 ) . |
# والحرج : الضيق ويراد به ضيق التكليف ، أي النهي . |
# والنصح : العمل النافع للمنصوح وقد تقدم عند قوله تعالى : لقد أبلغتكم
~~رسالة ربي ونصحت لكم في سورة الأعراف ( 79 ) وتقدم وجه تعديته باللام وأطلق
~~هنا على الإيمان والسعي في مرضاة الله ورسوله والامتثال والسعي لما ينفع
~~المسلمين ، فإن ذلك يشبه فعل الموالي الناصح لمنصوحه . |
# وجملة : ما على المحسنين من سبيل } واقعة موقع التعليل لنفي الحرج عنهم
~~وهذه الجملة نظمت نظم الأمثال . فقوله : { ما على المحسنين من سبيل } دليل
~~على علة محذوفة . والمعنى ليس على الضعفاء ولا على من عطف عليهم حرج إذا
~~نصحوا لله ورسوله لأنهم محسنون غير مسيئين وما على المحسنين من سبيل ، أي
~~مؤاخذة أو معاقبة والمحسنون الذين فعلوا الإحسان وهو ما فيه النفع التام .
~~| PageV10P294
# والسبيل : أصله الطريق ويطلق على وسائل وأسباب ms3743 المؤاخذة باللوم والعقاب
~~لأن تلك الوسائل تشبه الطريق الذي يصل منه طالب الحق إلى مكان المحقوق ،
~~ولمراعاة هذا الإطلاق جعل حرف الاستعلاء في الخبر عن السبيل دون حرف الغاية
~~. ونظيره قوله تعالى : { فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا } ( النساء : 34
~~) وقوله : { فما جعل الله لكم عليهم سبيلا كلاهما في سورة النساء ( 90 ) .
~~فدخل في المحسنين هؤلاء الذين نصحوا لله ورسوله . وليس ذلك من وضع المظهر
~~موضع المضمر لأن هذا مرمى آخر هو أسمى وأبعد غاية . |
# ومن } مؤكدة لشمول النفي لكل سبيل . |
# وجملة { والله غفور رحيم } تذييل والواو اعتراضية ، أي شديد المغفرة ومن
~~مغفرته أن لم يؤاخذ أهل الأعذار بالقعود عن الجهاد . شديد الرحمة بالناس
~~ومن رحمته أن لم يكلف أهل الأعذار ما يشق عليهم . |
# | 2 ( 92 ) { ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت لا أجد مآ أحملكم
~~عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون } . ) 2
# عطف على { الضعفاء والمرضى } ( التوبة : 91 ) وإعادة حرف النفي بعد
~~العاطف للنكتة المتقدمة هنالك . |
# والحمل يطلق على إعطاء ما يحمل عليه ، أي إذا أتوك لتعطيهم الحمولة ، أي
~~ما يركبونه ويحملون عليه سلاحهم ومؤنهم من الإبل . |
# وجملة : { فلت لا أجد } إلخ إما حال من ضمير المخاطب في { أتوك } وإما
~~بدل اشتمال من فعل { أتوك } لأن إتيانهم لأجل الحمل يشتمل على إجابة ، وعلى
~~منع . |
# وجملة { تولوا } جواب { إذا } والمجموع صلة الذين . |
# والتولي الرجوع . وقد تقدم عند قوله تعالى : { ما ولاهم عن قبلتهم } (
~~البقرة : 142 ) وقوله : { وإذا تولى سعى في الأرض في سورة البقرة ( 205 ) .
~~| PageV10P295
# والفيض والفيضان : خروج الماء ونحوه من قراره ووعائه ، ويسند إلى المائع
~~حقيقة . وكثيرا ما يسند إلى وعاء المائع ، فيقال : فاض الوادي ، وفاض
~~الإناء . ومنه فاضت العين دمعا وهو أبلغ من فاض دمعها ، لأن العين جعلت
~~كأنها كلها دمع فائض ، فقوله : تفيض من الدمع } جرى على هذا الأسلوب . |
# و { من } لبيان ما منه الفيض . والمجرور بها في معنى التمييز . وقد تقدم
~~في قوله تعالى : { ترى أعينهم تفيض من الدمع ms3744 في سورة المائدة ( 83 ) . |
# وحزنا } نصب على المفعول لأجله ، و { أن لا يجدوا ما ينفقون } مجرور بلام
~~جر محذوف أي حزنوا لأنهم لا يجدون ما ينفقون . |
# والآية نزلت في نفر من الأنصار سبعة وقيل : فيهم من غير الأنصار واختلف
~~أيضا في أسمائهم بما لا حاجة إلى ذكره ولقبوا بالبكائين لأنهم بكوا لما لم
~~يجدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الحملان حزنا على حرمانهم من
~~الجهاد . وقيل : نزلت في أبي موسى الأشعري ورهط من الأشعريين أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك يستحملونه فلم يجد لهم حمولة وصادفوا
~~ساعة غضب من النبي صلى الله عليه وسلم فحلف أن لا يحملهم ثم جاءه نهب إبل
~~فدعاهم وحملهم وقالوا : استغفلنا رسول الله يمينه لا نفلح أبدا ، فرجعوا
~~وأخبروه فقال : ( ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم وإني والله لا أحلف على
~~يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني وفعلت الذي هو خير ) والظاهر
~~أن هؤلاء غير المعنيين في هذه الآية لأن الأشعريين قد حملهم النبي عليه
~~الصلاة والسلام وعن مجاهد أنهم بنو مقرن من مزينة ، وهم الذين قيل : إنه
~~نزل فيهم قوله تعالى : { ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر } (
~~التوبة : 99 ) الآية . |
# | PageV10P296
# | 2 ( 93 ) { إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنيآء رضوا بأن
~~يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون } ) 2
# لما نفت الآيتان السابقتان أن يكون سبيل على المؤمنين الضعفاء والمرضى
~~والذين لا يجدون ما ينفقون والذين لم يجدوا حمولة ، حصرت هذه الآية السبيل
~~في كونه على الذين يستأذنون في التخلف وهم أغنياء ، وهو انتقال بالتخلص إلى
~~العودة إلى أحوال المنافقين كما دل عليه قوله بعد { يعتذرون إليكم إذا
~~رجعتم إليهم } ( التوبة : 94 ) ، فالقصر إضافي بالنسبة للأصناف الذين نفي
~~أن يكون عليهم سبيل . |
# وفي هذا الحصر تأكيد للنفي السابق ، أي لا سبيل عقابب إلا على الذين
~~يستأذنونك وهم أغنياء . والمراد بهم المنافقون بالمدينة الذين يكرهون
~~الجهاد إذ لا يؤمنون بما وعد الله ms3745 عليه من الخيرات وهم أولو الطول
~~المذكورون في قوله : { وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله } ( التوبة : 86 )
~~الآية . |
# والسبيل : حقيقته الطريق . ومر في قوله : { ما على المحسنين من سبيل } (
~~التوبة : 91 ) . وقوله : { إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء }
~~مستعار لمعنى السلطان والمؤاخذة بالتبعة ، شبه السلطان والمؤاخذة بالطريق
~~لأن السلطة يتوصل بها من هي له إلى تنفيذ المؤاخذة في الغير . ولذلك عدي
~~بحرف ( على ) المفيد لمعنى الاستعلاء ، وهو استعلاء مجازي بمعنى التمكن من
~~التصرف في مدخول ( على ) . فكان هذا التركيب استعارة مكنية رمز إليها بما
~~هو من ملائمات المشبه به وهو حرف ( على ) . وفيه استعارة تبعية . |
# والتعريف باللام في قوله : { إنما السبيل } تعريف العهد ، والمعهود هو
~~السبيل المنفي في قوله تعالى : { ما على المحسنين من سبيل } ( التوبة : 91
~~) على قاعدة النكرة PageV11P005 إذا أعيدت معرفة ، أي إنما السبيل المنفي
~~عن المحسنين مثبت للذين يستأذنونك وهم أغنياء . ونظير هذا قوله تعالى : {
~~إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم
~~عذاب أليم في سورة الشورى ( 42 ) . فدل ذلك على أن المراد بالسبيل العذاب .
~~|
# والمعنى ليست التبعة والمؤاخذة إلا على الذين يستأذنونك وهم أغنياء ،
~~الذين أرادوا أن يتخلفوا عن غزوة تبوك ولا عذر لهم يخولهم التخلف . وقد
~~سبقت آية فما جعل الله لكم عليهم سبيلا من سورة النساء ( 90 ) ، وأحيل
~~هنالك تفسيرها على ما ذكرناه في هذه الآية . |
# وجملة : رضوا بأن يكونوا مع الخوالف } مستأنفة لجواب سؤال ينشأ عن علة
~~استيذانهم في التخلف وهم أغنياء ، أي بعثهم على ذلك رضاهم بأن يكونوا مع
~~الخوالف من النساء . وقد تقدم القول في نظيره آنفا . |
# وأسند الطبع على قلوبهم إلى الله في هذه الآية بخلاف ما في الآية السابقة
~~{ وطبع على قلوبهم } ( التوبة : 87 ) لعله للإشارة إلى أنه طبع غير الطبع
~~الذي جبلوا عليه بل هو طبع على طبع أنشأه الله في قلوبهم لغضبه عليهم
~~فحرمهم النجاة من الطبع الأصلي وزادهم عماية ، ولأجل هذا المعنى فرع عليه {
~~فهم لا يعلمون } لنفي أصل ms3746 العلم عنهم ، أي يكادون أن يساووا العجماوات . |
# | 2 ( 94 ) { يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم
~~قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } ) 2
# استئناف ابتدائي لأن هذا الاعتذار ليس قاصرا على الذين يستأذنون في
~~التخلف فإن الإذن لهم يغنيهم عن التبرؤ بالحلف الكاذب ، فضمير { يعتذرون }
~~عائد إلى أقرب PageV11P006 معاد وهو قوله : { وقعد الذين كذبوا الله ورسوله
~~} ( التوبة : 90 ) فإنهم فريق من المنافقين فهم الذين اعتذروا بعد رجوع
~~الناس من غزوة تبوك وجعل المسند فعلا مضارعا لإفادة التجدد والتكرير . |
# و { إذا } هنا مستعملة للزمان الماضي لأن السورة نزلت بعد القفول من غزوة
~~تبوك وجعل الرجوع إلى المنافقين لأنهم المقصود من الخبر عند الرجوع . |
# والخطاب للمسلمين لأن المنافقين يقصدون بأعذارهم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويعيدونها مع جماعات المسلمين . والنهي في قوله : { لا تعتذروا }
~~مستعمل في التأييس . |
# وجملة : { لن نؤمن } في موضع التعليل للنهي عن الاعتذار لعدم جدوى
~~الاعتذار ، يقال : آمن له إذا صدقه . وقد تقدم في هذه السورة ( 61 ) قوله
~~تعالى : { ويؤمن للمؤمنين . |
# وجملة : قد نبأنا الله من أخباركم } تعليل لنفي تصديقهم ، أي قد نبأنا
~~الله من أخباركم بما يقتضي تكذيبكم ، فالإبهام في المفعول الثاني ل { نبأنا
~~} الساد مسد مفعولين تعويل على أن المقام يبينه . |
# و { من } اسم بمعنى بعض ، أو هي صفة لمحذوف تقديره : قد نبأنا الله
~~اليقين من أخباركم . |
# وجملة : { وسيرى الله عملكم } عطف على جملة { لا تعتذروا } ، أي لا فائدة
~~في اعتذاركم فإن خشيتم المؤاخذة فاعملوا الخير للمستقبل فسيرى الله عملكم
~~ورسوله إن أحسنتم ؛ فالمقصود فتح باب التوبة لهم ، والتنبيه إلى المكنة من
~~استدراك أمرهم . وفي ذلك تهديد بالوعيد إن لم يتوبوا . |
# فالإخبار برؤية الله ورسوله عملهم في المستقبل مستعمل في الكناية عن
~~الترغيب في العمل الصالح ، والترهيب من الدوام على حالهم . والمراد :
~~تمكنهم من إصلاح ظاهر PageV11P007 أعمالهم ، ولذلك أردف بقوله : { ثم تردون
~~إلى عالم الغيب والشهادة } ، أي تصيرون بعد ms3747 الموت إلى الله . فالرد بمعنى
~~الإرجاع ، كما في قوله تعالى : { ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق في سورة
~~الأنعام ( 62 ) . |
# والرد : الإرجاع . والمراد به هنا مصير النفوس إلى عالم الخلد الذي لا
~~تصرف فيه لغير الله ولو في ظاهر الأمر . ولما كانت النفوس من خلق الله وقد
~~أنزلها إلى عالم الفناء الدنيوي فاستقلت بأعمالها مدة العمر كان مصيرها بعد
~~الموت أو عند البعث إلى تصرف الله فيها شبيها برد شيء إلى مقره أو إرجاعه
~~إلى مالكه . |
# والغيب : ما غاب عن علم الناس . والشهادة : المشاهدة . واللام في الغيب }
~~و { الشهادة } للاستغراق ، أي كل غيب وكل شهادة . |
# والعدول عن أن يقال : لم تردون إليه ، أي إلى الله ، لما في الإظهار من
~~التنبيه على أنه لا يعزب عنه شيء من أعمالهم ، زيادة في الترغيب والترهيب
~~ليعلموا أنه لا يخفى على الله شيء . |
# والإنباء : الإخبار . وما كنتم تعملون : علم كل عمل عملوه . |
# واستعمل { فينبئكم بما كنتم تعملون } في لازم معناه ، وهو المجازاة على
~~كل ما عملوه ، أي فتجدونه عالما بكل ما عملتموه . وهو كناية ؛ لأن ذكر
~~المجازاة في مقام الإجرام والجناية لازم لعموم علم ملك يوم الدين بكل ما
~~عملوه . |
# | 2 ( 95 ) { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا
~~عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزآء بما كانوا يكسبون } ) 2
# الجملة مستأنفة ابتدائية تعداد لأحوالهم . ومعناها ناشىء عن مضمون جملة {
~~لن نؤمن لكم } ( التوبة : 94 ) تنبيها على أنهم لا يرعوون عن الكذب ومخادعة
~~المسلمين ، فإذا قيل لهم { لن نؤمن لكم } ( التوبة : 94 ) حلفوا على أنهم
~~صادقون ترويجا لخداعهم : PageV11P008 وهذا إخبار بما سيلاقي به المنافقون
~~المسلمين قبل وقوعه وبعد رجوع المسلمين من الغزو . |
# و { إذا } هنا ظرف للزمن الماضي . وحذف المحلوف عليه لظهوره ، ولتقدم
~~نظيره في قوله : { وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم } ( التوبة : 42
~~) إلا أن ما تقدم في حلفهم قبل الخروج . |
# والانقلاب : الرجوع ، وتقدم في قوله { انقلبتم على أعقابكم في آل عمران (
~~144 ) . |
# وصرح بعلة الحلف هنا أنه لقصد إعراض المسلمين عنهم ms3748 ، أي عن عتابهم
~~وتقريعهم ، للإشارة إلى أنهم لا يقصدون تطييب خواطر المسلمين ولكن أرادوا
~~التملص من مسبة العتاب ولذعه . ولذلك قال في الآيتين الأخريين يحلفون بالله
~~لكم ليرضوكم } ( التوبة : 62 ) { يحلفون لكم لترضوا عنهم } ( التوبة : 96 )
~~لأن ذلك كان قبل الخروج إلى الغزو فلما فات الأمر وعلموا أن حلفهم لم يصدقه
~~المسلمون صاروا يحلفون لقصد أن يعرض المسلمون عنهم . |
# وأدخل حرف ( عن ) على ضمير المنافقين بتقدير مضاف يدل عليه السياق لظهور
~~أنهم يريدون الإعراض عن لومهم . ففي حذف المضاف تهيئة لتفريع التقريع
~~الواقع بعده بقوله : { فأعرضوا عنهم } ، أي فإذا كانوا يرومون الإعراض عنهم
~~فأعرضوا عنهم تماما . |
# وهذا ضرب من التقريع فيه إطماع للمغضوب عليه الطالب بأنه أجيبت طلبته حتى
~~إذا تأمل وجد ما طمع فيه قد انقلب عكس المطلوب فصار يأسا لأنهم أرادوا
~~الإعراض عن المعاتبة بالإمساك عنها واستدامة معاملتهم معاملة المسلمين ،
~~فإذا بهم يواجهون بالإعراض عن مكالمتهم ومخالطتهم وذلك أشد مما حلفوا
~~للتفادي عنه . فهم من تأكيد الشيء بما يشبه ضده أو من القول بالموجب . |
# وجملة : { إنهم رجس } تعليل للأمر بالإعراض . ووقوع ( إن ) في أولها مؤذن
~~بمعنى التعليل . | PageV11P009
# والرجس : الخبث . والمراد تشبيههم بالرجس في الدناءة ودنس النفوس . فهو
~~رجس معنوي . كقوله : { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان } ( المائدة : 90 ) . |
# والمأوى : المصير والمرجع . |
# و { جزاء } حال من { جهنم } ، أي مجازاة لهم على ما كانوا يعملون . |
# | 2 ( 96 ) { يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن
~~القوم الفاسقين } ) 2
# هذه الجملة بدل اشتمال من جملة : { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم
~~} ( التوبة : 95 ) لأنهم إذا حلفوا لأجل أن يعرض عنهم المسلمون فلا يلوموهم
~~، فإن ذلك يتضمن طلبهم رضى المسلمين . |
# وقد فرع الله على ذلك أنه إن رضي المسلمون عنهم وأعرضوا عن لومهم فإن
~~الله لا يرضى عن المنافقين . وهذا تحذير للمسلمين من الرضى عن المنافقين
~~بطريق الكناية إذ قد علم المسلمون أن ما لا يرضي الله لا يكون للمسلمين أن
~~يرضوا به . |
# والقوم الفاسقون ms3749 هم هؤلاء المنافقون . والعدول عن الإتيان بضمير ( هم )
~~إلى التعبير بصفتهم للدلالة على ذمهم وتعليل عدم الرضى عنهم ، فالكلام
~~مشتمل على خبر وعلى دليله فأفاد مفاد كلامين لأنه ينحل إلى : فإن ترضوا
~~عنهم فإن الله لا يرضى عنهم لأن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين . |
# | 2 ( 97 ) { الاعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود مآ أنزل
~~الله على رسوله والله عليم حكيم } ) 2
# استئناف ابتدائي رجع به الكلام إلى أحوال المعذرين من الأعراب والذين
~~كذبوا الله ورسوله منهم ، وما بين ذلك استطراد دعا إليه قرن الذين كذبوا
~~الله ورسوله في PageV11P010 الذكر مع الأعراب . فلما تقضى الكلام على أولئك
~~تخلص إلى بقية أحوال الأعراب . وللتنبيه على اتصال الغرضين وقع تقديم
~~المسند إليه ، وهو لفظ ( الأعراب ) للاهتمام به من هذه الجهة ، ومن وراء
~~ذلك تنبيه المسلمين لأحوال الأعراب لأنهم لبعدهم عن الاحتكاك بهم والمخالطة
~~معهم قد تخفى عليهم أحوالهم ويظنون بجميعهم خيرا . |
# و ( أشد ) و ( أجدر ) اسما تفضيل ولم يذكر معهما ما يدل على مفضل عليه ،
~~فيجوز أن يكونا على ظاهرهما فيكون المفضل عليه أهل الحضر ، أي كفار ومنافقي
~~المدينة . وهذا هو الذي تواطأ عليه جميع المفسرين . |
# وازديادهم في الكفر والنفاق هو بالنسبة لكفار ومنافقي المدينة .
~~ومنافقوهم أشد نفاقا من منافقي المدينة . وهذا الازدياد راجع إلى تمكن
~~الوصفين من نفوسهم ، أي كفرهم أمكن في النفوس من كفر كفار المدينة ،
~~ونفاقهم أمكن من نفوسهم كذلك ، أي أمكن في جانب الكفر منه والبعد عن
~~الإقلاع عنه وظهور بوادر الشر منهم ، وذلك أن غلظ القلوب وجلافة الطبع تزيد
~~النفوس السيئة وحشة ونفورا . ألا تعلم أن ذا الخويصرة التميمي ، وكان يدعى
~~الإسلام ، لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الأقرع بن حابس ومن معه
~~من صناديد العرب من ذهب قسمه قال ذو الخويصرة مواجها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( اعدل ) فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( ويحك ومن يعدل إن لم
~~أعدل ) . |
# فإن الأعراب لنشأتهم في البادية كانوا بعداء عن مخالطة أهل العقول ms3750
~~المستقيمة وكانت أذهانهم أبعد عن معرفة الحقائق وأملأ بالأوهام ، وهم
~~لبعدهم عن مشاهدة أنوار النبي صلى الله عليه وسلم وأخلاقه وآدابه وعن تلقي
~~الهدى صباح مساء أجهل بأمور الديانة وما به تهذيب النفوس ، وهم لتوارثهم
~~أخلاق أسلافهم وبعدهم عن التطورات المدنية التي تؤثر سموا في النفوس
~~البشرية ، وإتقانا في وضع الأشياء في مواضعها ، وحكمة تقليدية تتدرج
~~بالأزمان ، يكونون أقرب سيرة PageV11P011 بالتوحش وأكثر غلظة في المعاملة
~~وأضيع للتراث العلمي والخلقي ؛ ولذلك قال عثمان لأبي ذر لما عزم على سكنى
~~الربذة : تعهد المدينة كيلا ترتد أعرابيا . |
# فأما في الأخلاق التي تحمد فيها الخشونة والغلظة والاستخفاف بالعظائم مثل
~~الشجاعة ؛ والصراحة وإباء الضيم والكرم فإنها تكون أقوى في الأعراب بالجبلة
~~، ولذلك يكونون أقرب إلى الخير إذا اعتقدوه وآمنوا به . |
# ويجوز أن يكون { أشد } و { أجدر } مسلوبي المفاضلة مستعملين لقوة الوصفين
~~في الموصوفين بهما على طريقة قوله تعالى : { قال رب السجن أحب إلي مما
~~يدعونني إليه } ( يوسف : 33 ) . فالمعنى أن كفرهم شديد التمكن من نفوسهم
~~ونفاقهم كذلك ، من غير إرادة أنهم أشد كفرا ونفاقا من كفار أهل المدينة
~~ومنافقيها . وعلى كلا الوجهين فإن { كفرا ونفاقا } منصوبان على التمييز
~~لبيان الإبهام الذي في وصف { أشد } . سلك مسلك الإجمال ثم التفصيل ليتمكن
~~المعنى أكمل تمكن . |
# والأجدر : الأحق . والجدارة : الأولوية . وإنما كانوا أجدر بعدم العلم
~~بالشريعة لأنهم يبعدون عن مجالس التذكير ومنازل الوحي ، ولقلة مخالطتهم أهل
~~العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذفت الباء التي يتعدى بها
~~فعل الجدارة على طريقة حذف حرف الجر مع ( أن ) المصدرية . |
# والحدود : المقادير والفواصل بين الأشياء . والمعنى أنهم لا يعلمون فواصل
~~الأحكام وضوابط تمييز متشابهها . |
# وفي هذا الوصف يظهر تفاوت أهل العلم والمعرفة . وهو المعبر عنه في اصطلاح
~~العلماء بالتحقيق أو بالحكمة المفسرة بمعرفة حقائق الأشياء على ما هي عليه
~~، فزيادة قيد ( على ما هي عليه ) للدلالة على التمييز بين المختلطات
~~والمتشابهات والخفيات . | PageV11P012
# وجملة : { والله عليم حكيم } تذييل لهذا الإفصاح عن دخيلة الأعراب وخلقهم
~~، أي عليم بهم وبغيرهم ، وحكيم ms3751 في تمييز مراتبهم . |
# | 2 ( 98 ) { ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر
~~عليهم دآئرة السوء والله سميع عليم } . ) 2
# هذا فريق من الأعراب يظهر الإيمان وينفق في سبيل الله . وإنما يفعلون ذلك
~~تقية وخوفا من الغزو أو حبا للمحمدة وسلوكا في مسلك الجماعة ، وهم يبطنون
~~الكفر وينتظرون الفرصة التي تمكنهم من الانقلاب على أعقابهم . وهؤلاء وإن
~~كانوا من جملة منافقي الأعراب فتخصيصهم بالتقسيم هنا منظور فيه إلى ما
~~اختصوا به من أحوال النفاق ، لأن التقاسيم في المقامات الخطابية والمجادلات
~~تعتمد اختلافا ما في أحوال المقسم ، ولا يعبأ فيها بدخول القسم في قسيمه .
~~|
# فقوله : { ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما } هو في التقسيم كقوله : {
~~ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر } ( التوبة : 99 ) . ومعنى { يتخذ
~~} يعد ويجعل ، لأن اتخذ من أخوات جعل . والجعل يطلق بمعنى التغيير من حالة
~~إلى حالة نحو جعلت الشقة بردا . ويطلق بمعنى العد والحسبان نحو { وقد جعلتم
~~الله عليكم كفيلا } ( النحل : 91 ) فكذلك { يتخذ } هنا . |
# والمغرم : ما يدفع من المال قهرا وظلما ، فهؤلاء الأعراب يؤتون الزكاة
~~وينفقون في سبيل الله ويعدون ذلك كالأتاوات المالية والرزايا يدفعونها تقية
~~. ومن هؤلاء من امتنعوا من إعطاء الزكاة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال قائلهم من طيء في زمن أبي بكر لما جاءهم الساعي لإحصاء زكاة
~~الأنعام : |
# فقولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا |
# هلم فإن المشرفي الفرائض |
# أي فرائض الزكاة هي السيف ، أي يعطون الساعي ضرب السيف بدلا عن الزكاة .
~~|
# والتربص : الانتظار . والدوائر : جمع دائرة وهي تغير الحالة من استقامة
~~إلى اختلال . وتقدم الكلام عليها عند قوله تعالى : { يقولون نخشى أن تصيبنا
~~دائرة في سورة العقود ( 52 ) . | PageV11P013
# والباء للسببية كقوله تعالى : نتربص به ريب المنون } ( الطور : 30 ) وجعل
~~المجرور بالباء ضمير المخاطبين على تقدير مضاف . والتقدير : ويتربص بسبب
~~حالتكم الدوائر عليكم لظهور أن الدوائر لا تكون سببا لانتظار الانقلاب بل
~~حالهم هي سبب تربصهم أن تنقلب عليهم الحال لأن حالتهم الحاضرة شديدة عليهم
~~. |
# فالمعنى ms3752 أنهم ينتظرون ضعفكم وهزيمتكم أو ينتظرون وفاة نبيكم فيظهرون ما
~~هو كامن فيهم من الكفر . وقد أنبأ الله بحالهم التي ظهرت عقب وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهم أهل الردة من العرب . |
# وجملة : { عليهم دائرة السوء } دعاء عليهم وتحقير ، ولذلك فصلت . والدعاء
~~من الله على خلقه : تكوين وتقدير مشوب بإهانة لأنه لا يعجزه شيء فلا يحتاج
~~إلى تمني ما يريده . وقد تقدم الكلام عليه عند قوله تعالى : { فلعنة الله
~~على الكافرين في سورة البقرة ( 89 ) . |
# وقد كانت على الأعراب دائرة السوء إذ قاتلهم المسلمون في خلافة أبي بكر
~~عام الردة وهزموهم فرجعوا خائبين . وإضافة دائرة } إلى { السوء } من
~~الإضافة إلى الوصف اللازم كقولهم : عشاء الآخرة . إذ الدائرة لا تكون إلا
~~في السوء . قال أبو علي الفارسي : لو لم تضف الدائرة إلى السوء عرف منها
~~معنى السوء لأن دائرة الدهر لا تستعمل إلا في المكروه . ونظيره إضافة السوء
~~إلى ذئب في قول الفرزدق : |
# فكنت كذئب السوء حين رأى دما |
# بصاحبه يوما أحال على الدم |
# إذ الذئب متمحض للسوء إذ لا خير فيه للناس . والسوء بفتح السين المصدر ،
~~وبضمها الاسم . وقد قرأ الجمهور بفتح السين . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وحدهما بضم السين . والمعنى واحد . |
# وجملة : { والله سميع عليم } تذييل ، أي سميع ما يتناجون به وما يدبرونه
~~من الترصد ، عليم بما يبطنونه ويقصدون إخفاءه . |
# | PageV11P014
# | 2 ( 99 ) { ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق
~~قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله فى رحمته إن
~~الله غفور رحيم } ) 2
# | $
# هؤلاء هم المؤمنون من الأعراب وفاهم الله حقهم من الثناء عليهم ، وهم
~~أضداد الفريقين الآخرين المذكورين في قوله : { الأعراب أشد كفرا ونفاقا } (
~~التوبة : 97 ) وقوله { ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما } ( التوبة : 97
~~) . قيل : هم بنو مقرن من مزينة الذين نزل فيهم قوله تعالى : { ولا على
~~الذين إذا ما أتوك لتحملهم } ( التوبة : 92 ) الآية كما تقدم . ومن هؤلاء
~~عبد الله ذو البجادين المزني هو ابن مغفل ms3753 . والإنفاق هنا هو الإنفاق هناك .
~~وتقدم قريبا معنى { يتخذ } . |
# و { قربات } بضم القاف وضم الراء : جمع قربة بسكون الراء . وهي تطلق
~~بمعنى المصدر ، أي القرب وهو المراد هنا ، أي يتخذون ما ينفقون تقربا عند
~~الله . وجمع قربات باعتبار تعدد الإنفاق ، فكل إنفاق هو قربة عند الله لأنه
~~يوجب زيادة القرب . قال تعالى : { يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب } (
~~الإسراء : 57 ) . ف { قربات } هنا مجاز مستعمل في رضى الله ورفع الدرجات في
~~الجنة ، فلذلك وصفت ب { عند } الدالة على مكان الدنو . و ( عند ) مجاز في
~~التشريف والعناية ، فإن الجنة تشبه بدار الكرامة عند الله . قال تعالى : {
~~إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر } ( القمر : 54 ، 55 )
~~. |
# و { وصلوات الرسول } دعواته . وأصل الصلاة الدعاء . وجمعت هنا لأن كل
~~إنفاق يقدمونه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو لهم بسببه دعوة ، فبتكرر
~~الإنفاق تتكرر الصلاة . وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على كل من
~~يأتيه بصدقته وإنفاقه امتثالا لما أمره الله بقوله : { خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم PageV11P015 بها وصل عليهم } ( التوبة : 103 ) . وجاء في
~~حديث ابن أبي أوفى أنه لما جاء بصدقته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~اللهم صل على آل أبي أوفى ) . |
# ويجوز عطف { صلوات الرسول } على اسم الجلالة معمولا ل { عند } ، أي
~~يتخذون الإنفاق قربة عند صلوات الرسول ، أي يجعلونه تقربا كائنا في مكان
~~الدنو من صلوات الرسول تشبيها للتسبب في الشيء بالاقتراب منه ، أي يجعلون
~~الإنفاق سببا لدعاء الرسول لهم . فظرف ( عند ) مستعمل في معنيين مجازيين .
~~ويجوز أن يكون { وصلوات الرسول } عطفا على { قربات عند الله } ، أي يتخذ ما
~~ينفق دعوات الرسول . أخبر عن الإنفاق باتخاذه دعوات الرسول لأنه يتوسل
~~بالإنفاق إلى دعوات الرسول إذ أمر بذلك في قوله تعالى : { وصل عليهم } (
~~التوبة : 103 ) . |
# وجملة : { ألا إنها قربة لهم } مستأنفة مسوقة مساق البشارة لهم بقبول ما
~~رجوه . وافتتحت الجملة بحرف الاستفتاح للاهتمام بها ليعيها السامع ، وبحرف
~~التأكيد لتحقيق مضمونها ، والضمير الواقع اسم ms3754 ( إن ) عائد إلى ما ( ينفق )
~~باعتبار النفقات . واللام للاختصاص ، أي هي قربة لهم ، أي عند الله وعند
~~صلوات الرسول . وحذف ذلك لدلالة سابق الكلام عليه . وتنكير { قربة } لعدم
~~الداعي إلى التعريف ، ولأن التنكير قد يفيد التعظيم . |
# وجملة : { سيدخلهم الله في رحمته } واقعة موقع البيان لجملة { إنها قربة
~~لهم } ، لأن القربة عند الله هي الدرجات العلى ورضوانه ، وذلك من الرحمة .
~~والقربة عند صلوات الرسول صلى الله عليه وسلم إجابة صلاته . والصلاة التي
~~يدعو لهم طلب الرحمة ، فمآل الأمرين هو إدخال الله إياهم في رحمته . وأوثر
~~فعل الإدخال هنا لأنه المناسب للكون في الجنة ، إذ كثيرا ما يقال : دخل
~~الجنة . قال تعالى : { وادخلي جنتي } ( الفجر : 30 ) . |
# وجملة : { إن الله غفور رحيم } تذييل مناسب لما رجوه وما استجيب لهم .
~~وأثبت بحرف التأكيد للاهتمام بهذا الخبر ، أي غفور لما مضى من كفرهم ، رحيم
~~بهم يفيض النعم عليهم . | PageV11P016
# وقرأ الجمهور { قربة } بسكون الراء ، وقرأه ورش وحده بضم الراء لاتباع
~~القاف . |
# | 2 ( 100 ) { والسابقون الاولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين
~~فيهآ أبدا ذالك الفوز العظيم } ) 2
# عقب ذكر الفرق المتلبسة بالنقائص على تفاوت بينها في ذلك بذكر القدوة
~~الصالحة والمثل الكامل في الإيمان والفضائل والنصرة في سبيل الله ليحتذي
~~متطلب الصلاح حذوهم ، ولئلا يخلو تقسيم القبائل الساكنة بالمدينة وحواليها
~~وبواديها ، عن ذكر أفضل الأقسام تنويها به . وبهذا تم استقراء الفرق
~~وأحوالها . |
# فالجملة عطف على جملة : { ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما } ( التوبة
~~: 98 ) . |
# والمقصود بالسبق السبق في الإيمان ، لأن سياق الآيات قبلها في تمييز
~~أحوال المؤمنين الخالصين ، والكفار الصرحاء ، والكفار المنافقين ؛ فتعين أن
~~يراد الذين سبقوا غيرهم من صنفهم ، فالسابقون من المهاجرين هم الذين سبقوا
~~بالإيمان قبل أن يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ، والسابقون
~~من الأنصار هم الذين سبقوا قومهم بالإيمان ، وهم أهل العقبتين الأولى
~~والثانية . |
# وقد اختلف المفسرون في تحديد المدة التي عندها ينتهي وصف السابقين من
~~المهاجرين ms3755 والأنصار معا ، فقال أبو موسى وابن المسيب وابن سيرين وقتادة :
~~من صلى القبلتين . وقال عطاء : من شهد بدرا . وقال الشعبي : من أدركوا بيعة
~~الرضوان . وهذه الأقوال الثلاثة تعتبر الواو في قوله : { والأنصار } للجمع
~~في وصف السبق لأنه متحد بالنسبة إلى الفريقين ، وهذا يخص المهاجرين . وفي (
~~أحكام ابن العربي ) ما يشبه أن رأيه أن السابقين أصحاب العقبتين ، وذلك يخص
~~الأنصار . وعن الجبائي : أن السابقين من PageV11P017 أسلموا قبل هجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة . ولعله اختيار منه إذ لم يسنده إلى قائل .
~~|
# واختار ابن عطية أن السابقين هم من هاجر قبل أن تنقطع الهجرة ، أي بفتح
~~مكة ، وهذا يقصر وصف السبق على المهاجرين . ولا يلاقي قراءة الجمهور بخفض {
~~الأنصار } . و { من } للتبعيض لا للبيان . |
# والأنصار : جمع نصير ، وهو الناصر . والأنصار بهذا الجمع اسم غلب على
~~الأوس والخزرج الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته أو بعد
~~وفاته وعلى أبنائهم إلى آخر الزمان . دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
~~الوصف ، فيطلق على أولاد المنافقين منهم الذين نشأوا في الإسلام كولد ابن
~~صياد . |
# وقرأ الجمهور { والأنصار } بالخفض عطفا على المهاجرين ، فيكون وصف
~~السابقين صفة للمهاجرين والأنصار . وقرأ يعقوب { والأنصار } بالرفع ، فيكون
~~عطفا على وصف { السابقون } ويكون المقسم إلى سابقين وغيرهم خصوص المهاجرين
~~. |
# والمراد بالذين اتبعوهم بقية المهاجرين وبقية الأنصار اتبعوهم في الإيمان
~~، أي آمنوا بعد السابقين : ممن آمنوا بعد فتح مكة ومن آمنوا من المنافقين
~~بعد مدة . |
# والإحسان : هو العمل الصالح . والباء للملابسة . وإنما قيد هذا الفريق
~~خاصة لأن السابقين الأولين ما بعثهم على الإيمان إلا الإخلاص ، فهم محسنون
~~، وأما الذين اتبعوهم فمن بينهم من آمن اعتزازا بالمسلمين حين صاروا أكثر
~~أهل المدينة ، فمنهم من آمن وفي إيمانه ضعف وتردد ، مثل المؤلفة قلوبهم ،
~~فربما نزل بهم إلى النفاق وربما ارتقى بهم إلى الإيمان الكامل ، وهم
~~المذكورون مع المنافقين في قوله تعالى : { لئن لم ينته المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض } ( الأحزاب : 60 ) فإذا بلغوا رتبة الإحسان دخلوا في وعد الرضى ms3756
~~من الله وإعداد الجنات . |
# وجملة : { رضي الله عنهم } خبر عن { السابقون } . وتقديم المسند إليه على
~~خبره الفعلي لقصد التقوي والتأكيد . PageV11P018 ورضى الله عنهم عنايته بهم
~~وإكرامه إياهم ودفاعه أعداءهم ، وأما رضاهم عنه فهو كناية عن كثرة إحسانه
~~إليهم حتى رضيت نفوسهم لما أعطاهم ربهم . |
# والإعداد : التهيئة . وفيه إشعار بالعناية والكرامة . وتقدم القول في
~~معنى جري الأنهار . |
# وقد خالفت هذه الآية عند معظم القراء أخواتها فلم تذكر فيها ( من ) مع (
~~تحتها ) في غالب المصاحف وفي رواية جمهور القراء ، فتكون خالية من التأكيد
~~إذ ليس لحرف ( من ) معنى مع أسماء الظروف إلا التأكيد ، ويكون خلو الجملة
~~من التأكيد لحصول ما يغني عنه من إفادة التقوي بتقديم المسند إليه على
~~الخبر الفعلي ، ومن فعل ( أعد ) المؤذن بكمال العناية فلا يكون المعد إلا
~~أكمل نوعه . |
# وثبتت ( من ) في مصحف مكة ، وهي قراءة ابن كثير المكي ، فتكون مشتملة على
~~زيادة مؤكدين . |
# | 2 ( 101 ) { وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم } ) 2
# كانت الأعراب الذين حول المدينة قد خلصوا للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~وأطاعوه وهم جهينة ، وأسلم ، وأشجع ، وغفار ، ولحيان ، وعصية ، فأعلم الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن في هؤلاء منافقين لئلا يغتر بكل من يظهر له
~~المودة . |
# وكانت المدينة قد خلص أهلها للنبيء صلى الله عليه وسلم وأطاعوه فأعلمه
~~الله أن فيهم بقية مردوا على النفاق لأنه تأصل فيهم من وقت دخول الإسلام
~~بينهم . |
# وتقديم المجرور للتنبيه على أنه خبر ، لا نعت . و ( من ) في قوله { وممن
~~حولكم } للتبعيض و ( من ) في قوله : { من الأعراب } لبيان ( من ) الموصولة
~~. | PageV11P019
# و ( من ) في قوله : { ومن أهل المدينة } اسم بمعنى بعض . و { مردوا }
~~وخبر عنه ، أو تجعل ( من ) تبعيضية مؤذنة بمبعض محذوف ، تقديره : ومن أهل
~~المدينة جماعة مردوا ، كما في قوله تعالى : { من الذين هادوا يحرفون الكلم
~~عن مواضعه في سورة النساء ( 46 ) . ومعنى مرد على الأمر مرن عليه ودرب به ms3757 ،
~~ومنه الشيطان المارد ، أي في الشيطنة . |
# وأشير بقوله : لا تعلمهم نحن نعلمهم } إلى أن هذا الفل الباقي من
~~المنافقين قد أراد الله الاستيثار بعلمه ولم يطلع عليهم رسوله صلى الله
~~عليه وسلم كما أطلعه على كثير من المنافقين من قبل . وإنما أعلمه بوجودهم
~~على الإجمال لئلا يغتر بهم المسلمون ، فالمقصود هو قوله : { لا تعلمهم } .
~~|
# وجملة { نحن نعلمهم } مستأنفة . والخبر مستعمل في الوعيد ، كقوله : {
~~وسيرى الله عملكم ورسوله } ( التوبة : 94 ) ، وإلا فإن الحكم معلوم للمخاطب
~~فلا يحتاج إلى الإخبار به . وفيه إشارة إلى عدم الفائدة للرسول صلى الله
~~عليه وسلم في علمه بهم ، فإن علم الله بهم كاف . وفيه أيضا تمهيد لقوله
~~بعده { سنعذبهم مرتين } . |
# وجملة : { سنعذبهم مرتين } استيناف بياني للجواب عن سؤال يثيره قوله : {
~~نحن نعلمهم } ، وهو أن يسأل سائل عن أثر كون الله تعالى يعلمهم . فأعلم أنه
~~سيعذبهم على نفاقهم ولا يفلتهم منه عدم علم الرسول عليه الصلاة والسلام بهم
~~. والعذاب الموصوف بمرتين عذاب في الدنيا لقوله بعده { ثم يردون إلى عذاب
~~عظيم } . |
# وقد تحير المفسرون في تعيين المراد من المرتين . وحملوه كلهم على حقيقة
~~العدد . وذكروا وجوها لا ينشرح لها الصدر . والظاهر عندي أن العدد مستعمل
~~لمجرد قصد التكرير المفيد للتأكيد كقوله تعالى : { ثم ارجع البصر كرتين } (
~~الملك : 4 ) أي تأمل تأملا متكررا . ومنه قول العرب : لبيك وسعديك ، فاسم
~~التثنية نائب مناب إعادة اللفظ . والمعنى : سنعذبهم عذابا شديدا متكررا
~~مضاعفا ، كقوله تعالى : { يضاعف لها العذاب ضعفين } ( الأحزاب : 30 ) .
~~وهذا التكرر تختلف أعداده باختلاف أحوال المنافقين واختلاف أزمان عذابهم .
~~|
# والعذاب العظيم : هو عذاب جهنم في الآخرة . |
# | PageV11P020
# | 2 ( 102 ) { وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وءاخر سيئا عسى
~~الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم } ) 2
# الأظهر أن جملة : { وءاخرون اعترفوا } عطف على جملة : { وممن حولكم } (
~~التوبة : 101 ) ، أي وممن حولكم من الأعراب منافقون ، ومن أهل المدينة
~~آخرون أذنبوا بالتخلف فاعترفوا { اعترفوا بذنوبهم } بذنوبهم بالتقصير .
~~فقوله : إيجاز لأنه يدل على أنهم أذنبوا واعترفوا بذنوبهم ولم يكونوا
~~منافقين لأن التعبير ms3758 بالذنوب بصيغة الجمع يقتضي أنها أعمال سيئة في حالة
~~الإيمان ، وكذلك التعبير عن ارتكاب الذنوب بخلط العمل الصالح بالسيىء . |
# وكان من هؤلاء جماعة منهم الجد بن قيس ، وكردم ، وأرس بن ثعلبة ، ووديعة
~~بن حزام ، ومرداس ، وأبو قيس ، وأبو لبابة في عشرة نفر اعترفوا بذنبهم في
~~التخلف عن غزوة تبوك وتابوا إلى الله وربطوا أنفسهم في سوارى المسجد النبوي
~~أياما حتى نزلت هذه الآية في توبة الله عليهم . |
# والاعتراف : افتعال من عرف . وهو للمبالغة في المعرفة ، ولذلك صار بمعنى
~~الإقرار بالشيء وترك إنكاره ، فالاعتراف بالذنب كناية عن التوبة منه ، لأن
~~الإقرار بالذنب الفائت إنما يكون عند الندم والعزم على عدم العود إليه ،
~~ولا يتصور فيه الإقلاع الذي هو من أركان التوبة لأنه ذنب مضى ، ولكن يشترط
~~فيه العزم على أن لا يعود . |
# وخلطهم العمل الصالح والسيىء هو خلطهم حسنات أعمالهم بسيئات التخلف عن
~~الغزو وعدم الإنفاق على الجيش . |
# وقوله : { خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا } جاء ذكر الشيئين المختلطين
~~بالعطف بالواو على اعتبار استوائهما في وقوع فعل الخلط عليهما . ويقال :
~~خلط كذا بكذا على اعتبار أحد الشيئين المختلطين متلابسين بالخلط ،
~~والتركيبان متساويان في المعنى ، ولكن العطف بالواو أوضح وأحسن فهو أفصح .
~~| PageV11P021
# وعسى : فعل رجاء . وهي من كلام الله تعالى المخاطب به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهي كناية عن وقوع المرجو ، وأن الله قد تاب عليهم ؛ ولكن ذكر
~~فعل الرجاء يستتبع معنى اختيار المتكلم في وقوع الشيء وعدم وقوعه . |
# ومعنى : { أن يتوب عليهم } أي يقبل توبتهم ، وقد تقدم عند قوله تعالى : {
~~فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه في سورة البقرة ( 37 ) . |
# وجملة : إن الله غفور رحيم } تذييل مناسب للمقام . |
# | 2 ( 103 ) { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن
~~صلواتك سكن لهم والله سميع عليم } ) 2
# لما كان من شرط التوبة تدارك ما يمكن تداركه مما فات وكان التخلف عن
~~الغزو مشتملا على أمرين هما عدم المشاركة في الجهاد ، وعدم إنفاق المال في
~~الجهاد ، جاء في هذه الآية إرشاد ms3759 لطريق تداركهم ما يمكن تداركه مما فات وهو
~~نفع المسلمين بالمال ، فالانفاق العظيم على غزوة تبوك استنفد المال المعد
~~لنوائب المسلمين ، فإذا أخذ من المخلفين شيء من المال انجبر به بعض الثلم
~~الذي حل بمال المسلمين . |
# فهذا وجه مناسبة ذكر هذه الآية عقب التي قبلها . وقد روي أن الذين
~~اعترفوا بذنوبهم قالوا للنبيء صلى الله عليه وسلم هذه أموالنا التي بسببها
~~تخلفنا عنك خذها فتصدق بها وطهرنا واستغفر لنا ، فقال لهم : لم أومر بأن
~~آخذ من أموالكم . حتى نزلت هذه الآية فأخذ منهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~صدقاتهم ، فالضمير عائد على آخرين اعترفوا بذنوبهم . |
# والتاء في { تطهرهم } تحتمل أن تكون تاء الخطاب نظرا لقوله : { خذ } ،
~~وأن تكون تاء الغائبة عائدة إلى الصدقة . وأياما كان فالآية دالة على أن
~~الصدقة تطهر وتزكي . | PageV11P022
# والتزكية : جعل الشيء زكيا ، أي كثير الخيرات . فقوله : { تطهرهم } إشارة
~~إلى مقام التخلية عن السيئات . وقوله : { تزكيهم } إشارة إلى مقام التحلية
~~بالفضائل والحسنات . ولا جرم أن التخلية مقدمة على التحلية . فالمعنى أن
~~هذه الصدقة كفارة لذنوبهم ومجلبة للثواب العظيم . |
# والصلاة عليهم : الدعاء لهم . وتقدم آنفا عند قوله تعالى : { وصلوات
~~الرسول } ( التوبة : 99 ) . وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه
~~الآية إذا جاءه أحد بصدقته يقول : اللهم صل على آل فلان . كما ورد في حديث
~~عبد الله بن أبي أوفى يجمع النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه في هذا الشأن
~~بين معنى الصلاة وبين لفظها فكان يسأل من الله تعالى أن يصلي على المتصدق .
~~والصلاة من الله الرحمة ، ومن النبي الدعاء . |
# وجملة : { إن صلواتك سكن لهم } تعليل للأمر بالصلاة عليهم بأن دعاءه سكن
~~لهم ، أي سبب سكن لهم ، أي خير . فإطلاق السكن على هذا الدعاء مجاز مرسل .
~~|
# والسكن : بفتحتين ما يسكن إليه ، أي يطمأن إليه ويرتاح به . وهو مشتق من
~~السكون بالمعنى المجازي ، وهو سكون النفس ، أي سلامتها من الخوف ونحوه ،
~~لأن الخوف يوجب كثرة الحذر واضطراب الرأي فتكون النفس كأنها غير مستقرة ،
~~ولذلك سمي ms3760 ذلك قلقا لأن القلق كثرة التحرك . وقال تعالى : { وجاعل الليل
~~سكنا } ( الأنعام : 96 ) وقال : { والله جعل لكم من بيوتكم سكنا } ( النحل
~~: 80 ) ، ومن أسماء الزوجة السكن ، أو لأن دعاءه لهم يزيد نفوسهم صلاحا
~~وسكونا إلى الصالحات لأن المعصية تردد واضطراب ، كما قال تعالى : { فهم في
~~ريبهم يترددون } ( التوبة : 45 ) ، والطاعة اطمئنان ويقين ، كما قال تعالى
~~: { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } ( الرعد : 28 ) . |
# وجملة : { والله سميع عليم } تذييل مناسب للأمر بالدعاء لهم . والمراد
~~بالسميع هنا المجيب للدعاء . وذكره للإشارة إلى قبول دعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم ففيه إيماء إلى التنويه بدعائه . وذكر العليم إيماء إلى أنه ما
~~أمره بالدعاء لهم إلا لأن في دعائه لهم خيرا عظيما وصلاحا في الأمور . |
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وأبو
~~جعفر ويعقوب { صلواتك } بصيغة الجمع . وقرأه حفص عن عاصم وحمزة والكسائي
~~وخلف PageV11P023 { صلاتك } بصيغة الإفراد . والقراءتان سواء ، لأن المقصود
~~جنس صلاته عليه الصلاة والسلام . فمن قرأ بالجمع أفاد جميع أفراد الجنس
~~بالمطابقة لأن الجمع المعرف بالإضافة يعم ، ومن قرأ بالإفراد فهمت أفراد
~~الجنس بالالتزام . |
# | 2 ( 104 ) { ألم يعلمو ا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم } ) 2
# | $
# إن كان الذين اعترفوا بذنوبهم وعرضوا أموالهم للصدقة قد بقي في نفوسهم
~~اضطراب من خوف أن لا تكون توبتهم مقبولة وأن لا يكون الرسول عليه الصلاة
~~والسلام قد رضي عنهم وكان قوله : { إن صلواتك سكن لهم } ( التوبة : 103 )
~~مشيرا إلى ذلك ، وذلك الذي يشعر به اقتران قبول التوبة وقبول الصدقات هنا
~~ليناظر قوله : { اعترفوا بذنوبهم } ( التوبة : 102 ) وقوله : { خذ من
~~أموالهم صدقة } ( التوبة : 103 ) كانت جملة : { ألم يعلموا أن الله هو يقبل
~~التوبة } استينافا بيانيا ناشئا عن التعليل بقوله : { إن صلواتك سكن لهم }
~~( التوبة : 103 ) ، لأنه يثير سؤال من يسأل عن موجب اضطراب نفوسهم بعد أن
~~تابوا ، فيكون الاستفهام تقريرا مشوبا بتعجيبب من ترددهم في قبول توبتهم .
~~والمقصود منه التذكير بأمر معلوم ms3761 لأنهم جروا على حال نسيانه ، ويكون ضمير {
~~يعلموا } عائدا إلى الذين اعترفوا بذنوبهم . |
# وإن كان الذين اعترفوا بذنوبهم لم يخطر ببالهم شك في قبول توبتهم وكان
~~قوله : { إن صلواتك سكن لهم } ( التوبة : 103 ) مجرد إرشاد من الله لرسوله
~~إلى حكمة دعائه لهم بأن دعاءه يصلح نفوسهم ويقوي إيمانهم كان الكلام عليهم
~~قد تم عند قوله : { والله سميع عليم } ( التوبة : 103 ) ، وكانت جملة : {
~~ألم يعلموا } مستأنفة استئنافا ابتدائيا على طريقة الاستطراد لترغيب أمثال
~~أولئك في التوبة ممن تأخروا عنها ، وكان ضمير { ألم يعلموا } عائدا إلى ما
~~هو معلوم من مقام التنزيل وهو الكلام على أحوال الأمة ، وكان الاستفهام
~~إنكاريا . |
# ونزل جميعهم منزلة من لا يعلم قبول التوبة ، لأن حالهم حال من لا يعلم
~~ذلك سواء في ذلك من يعلم قبولها ومن لا يعلم حقيقة ، وكان الكلام أيضا
~~مسوقا للتحضيض . | PageV11P024
# وقوله : { وأن الله هو التواب الرحيم } عطف على { أن الله هو يقبل التوبة
~~} ، تنبيها على أنه كما يجب العلم بأن الله يفعل ذلك يجب العلم بأن من
~~صفاته العلى أنه التواب الرحيم ، أي الموصوف بالإكثار من قبول توبة
~~التائبين ، الرحيم لعباده ، ولا شك أن قبول التوبة من الرحمة فتعقيب {
~~التواب } ب { الرحيم } في غاية المناسبة . |
# | 2 ( 105 ) { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى
~~عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } ) 2
# عطف على جملة : { ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة } ( التوبة : 104 )
~~الذي هو في قوة إخبارهم بأن الله يقبل التوبة وقل لهم اعملوا ، أي بعد قبول
~~التوبة ، فإن التوبة إنما ترفع المؤاخذة بما مضى فوجب على المؤمن الراغب في
~~الكمال بعد توبته أن يزيد من الأعمال الصالحة ليجبر ما فاته من الأوقات
~~التي كانت حقيقة بأن يعمرها بالحسنات فعمرها بالسيئات فإذا وردت عليها
~~التوبة زالت السيئات وأصبحت تلك المدة فارغة من العمل الصالح ، فلذلك أمروا
~~بالعمل عقب الإعلام بقبول توبتهم لأنهم لما قبلت توبتهم كان حقا عليهم أن
~~يدلوا على صدق توبتهم وفرط رغبتهم في الارتقاء إلى ms3762 مراتب الكمال حتى يلحقوا
~~بالذين سبقوهم ، فهذا هو المقصود ، ولذلك كان حذف مفعول { اعملوا } لأجل
~~التعويل على القرينة ، ولأن الأمر من الله لا يكون بعمل غير صالح . والمراد
~~بالعمل ما يشمل العمل النفساني من الإعتقاد والنية . وإطلاق العمل على ما
~~يشمل ذلك تغليب . |
# وتفريع { فسيرى الله عملكم } زيادة في التحضيض . وفيه تحذير من التقصير
~~أو من ارتكاب المعاصي لأن كون عملهم بمرأى من الله مما يبعث على جعله يرضي
~~الله تعالى . وذلك تذكير لهم باطلاع الله تعالى بعلمه على جميع الكائنات .
~~وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم في بيان الإحسان : ( هو أن تعبد الله
~~كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) . |
# وعطف { ورسوله } على اسم الجلالة لأنه عليه الصلاة والسلام هو المبلغ عن
~~الله وهو الذي يتولى معاملتهم على حسب أعمالهم . | PageV11P025
# وعطف { المؤمنون } أيضا لأنهم شهداء الله في أرضه ولأن هؤلاء لما تابوا
~~قد رجعوا إلى حضيرة جماعة الصحابة فإن عملوا مثلهم كانوا بمحل الكرامة منهم
~~وإلا كانوا ملحوظين منهم بعين الغضب والإنكار . وذلك مما يحذره كل أحد هو
~~من قوم يرمقونه شزرا ويرونه قد جاء نكرا . |
# والرؤية المسندة إلى الله تعالى رؤية مجازية . وهي تعلق العلم بالواقعات
~~سواء كانت ذواتت مبصراتت أم كانت أحداثا مسموعات ومعاني مدركات ، وكذلك
~~الرؤية المسندة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين المعنى المجزى
~~لقوله : { عملكم } . |
# وجملة : { وستردون إلى عالم الغيب والشهادة } من جملة المقول . وهو وعد
~~ووعيد معا على حسب الأعمال ، ولذلك جاء فيه { بما كنتم تعملون } وقد تقدم
~~القول في نظيره آنفا . |
# | 2 ( 106 ) { وءاخرون مرجون لامر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله
~~عليم حكيم } ) 2
# هذا فريق آخر عطف خبره على خبر الفرق الآخرين . والمراد بهؤلاء من بقي من
~~المخلفين لم يتب الله عليه ، وكان أمرهم موقوفا إلى أن يقضي الله بما يشاء
~~. وهؤلاء نفر ثلاثة ، هم : كعب بن مالك ، وهلال بن أمية ، ومرارة بن الربيع
~~، وثلاثتهم قد تخلفوا عن غزوة تبوك . ولم يكن تخلفهم نفاقا ولا كراهية ms3763
~~للجهاد ولكنهم شغلوا عند خروج الجيش وهم يحسبون أنهم يلحقونه وانقضت الأيام
~~وأيسوا من اللحاق . وسأل عنهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو في تبوك . فلما
~~رجع النبي صلى الله عليه وسلم أتوه وصدقوه ، فلم يكلمهم ، ونهى المسلمين عن
~~كلامهم ومخالطتهم ، وأمرهم باعتزال نسائهم ، فامتثلوا وبقوا كذلك خمسين
~~ليلة ، فهم في تلك المدة مرجون لأمر الله . وفي تلك المدة نزلت هذه الآية {
~~ثم تاب الله عليهم } ( المائدة : 71 ) . وأنزل فيهم قوله : { لقد تاب الله
~~على النبي والمهاجرين والأنصار إلى قوله وكونوا مع الصادقين } ( التوبة :
~~117 119 ) . |
# وعن كعب بن مالك في قصته هذه حديث طويل أغر في ( صحيح البخاري ) .
~~PageV11P026 على التوبة والتنبيه إلى فتح بابها . وقد جوز المفسرون عود
~~ضمير { ألم يعلموا } ( التوبة : 104 ) إلى الفريقين اللذين أشرنا إليهما .
~~|
# وقوله : { هو يقبل التوبة } ( التوبة : 104 ) ( هو ) ضمير فصل مفيد
~~لتأكيد الخبر . و { عن عباده } ( التوبة : 104 ) متعلقة ب { يقبل } لتضمنه
~~معنى يتجاوز ، إشارة إلى أن قبول التوبة هو التجاوز عن المعاصي المتوب منها
~~. |
# فكأنه قيل : يقبل التوبة ويتجاوز عن عباده . وكان حق تعدية فعل ( يقبل )
~~أن يكون بحرف ( من ) . ونقل الفخر عن القاضي عبد الجبار أنه قال : لعل ( عن
~~) أبلغ لأنه ينبىء عن القبول مع تسهيل سبيله إلى التوبة التي قبلت . ولم
~~يبين وجه ذلك ، وأحسب أنه يريد ما أشرنا إليه من تضمين معنى التجاوز . |
# وجيء بالخبر في صورة كلية لأن المقصود تعميم الخطاب ، فالمراد ب { عباده
~~} جميع الناس مؤمنهم وكافرهم لأن التوبة من الكفر هي الإيمان . |
# والآية دليل على قبول التوبة قطعا إذا كانت توبة صحيحة لأن الله أخبر
~~بذلك في غير ما آية . وهذا متفق عليه بالنسبة لتوبة الكافر عن كفره لأن
~~الأدلة بلغت مبلغ التواتر بالقول والعمل . ومختلف فيه بالنسبة لتوبة المؤمن
~~من المعاصي لأن أدلته لا تعدو أن تكون دلالة ظواهر ؛ فقال المحققون من
~~الفقهاء والمحدثين والمتكلمين . مقبولة قطعا . ونقل عن الأشعري وهو قول
~~المعتزلة واختاره ابن عطية وأبوه وهو الحق . وادعى الإمام في ( المعالم )
~~الإجماع ms3764 عليه وهي أولى بالقبول . وقال الباقلاني وإمام الحرمين والمازري :
~~إنما يقطع بقبول توبة طائفة غير معينة ، يعنون لأن أدلة قبول جنس التوبة
~~على الجملة متكاثرة متواترة بلغت مبلغ القطع ولا يقطع بقبول توبة تائب
~~بخصوصه . وكأن خلاف هؤلاء يرجع إلى عدم القطع بأن التائب المعين تاب توبة
~~نصوحا . وفي هذا نظر لأن الخلاف في توبة مستوفية أركانها وشروطها . وقد
~~تقدم ذلك عند قوله تعالى : { إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة الآية في سورة النساء ( 17 ) . |
# والأخذ في قوله : ويأخذ الصدقات } ( التوبة : 104 ) مستعمل في معنى
~~القبول ، لظهور أن الله لا يأخذ الصدقة أخذا حقيقيا ، فهو مستعار للقبول
~~والجزاء على الصدقة . | PageV11P027
# وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم وأبو جعفر وخلف { مرجون } بسكون
~~الواو بدون همز على أنه اسم مفعول من أرجاه بالألف ، وهو مخفف أرجأه بالهمز
~~إذا أخره ، فيقال في مضارعه المخفف : أرجيته بالياء ، كقوله : { ترجي من
~~تشاء منهن } ( الأحزاب : 51 ) بالياء ، فأصل مرجون مرجيون . وقرأ البقية {
~~مرجئون } بهمز بعد الجيم على أصل الفعل كما قرىء { ترجيء من تشاء } (
~~الأحزاب : 51 ) . واللام في قوله : { لأمر الله } للتعليل ، أي مؤخرون لأجل
~~أمر الله في شأنهم . وفيه حذف مضاف ، تقديره : لأجل انتظار أمر الله في
~~شأنهم لأن التأخير مشعر بانتظار شيء . |
# وجملة : { إما يعذبهم وإما يتوب عليهم } بيان لجملة : { وآخرون مرجون }
~~باعتبار متعلق خبرها وهو { لأمر الله } ، أي أمر الله الذي هو إما تعذيبهم
~~، وإما توبته عليهم . ويفهم من قوله { يتوب عليهم } أنهم تابوا . |
# والتعذيب مفيد عدم قبول توبتهم حينئذ لأن التعذيب لا يكون إلا عن ذنب
~~كبير . وذنبهم هو التخلف عن النفير العام ، كما تقدم عند قوله تعالى : {
~~يأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله أثاقلتم إلى
~~الأرض } ( التوبة : 38 ) الآية . وقبول التوبة عما مضى فضل من الله . |
# و { إما } حرف يدل على أحد شيئين أو أشياء . ومعناها قريب من معنى ( أو )
~~التي للتخيير ، إلا أن ( إما ) تدخل على كلا الاسمين المخير بين مدلوليهما ms3765
~~وتحتاج إلى أن تتلى بالواو ، و ( أو ) لا تدخل إلا على ثاني الاسمين . وكان
~~التساوي بين الأمرين مع ( إما ) أظهر منه مع ( أو ) لأن ( أو ) تشعر بأن
~~الاسم المعطوف عليه مقصود ابتداء . وتقدم الكلام عليها عند قوله تعالى : {
~~قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين في سورة الأعراف ( 115
~~) . |
# ويعذبهم ويتوب عليهم } فعلان في معنى المصدر حذفت ( أن ) المصدرية منهما
~~فارتفعا كارتفاع قولهم : ( تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ) لأن موقع ما بعد
~~( إما ) للاسم نحو { إما العذاب وإما الساعة } ( مريم : 75 ) و { وإما أن
~~تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا } ( الكهف : 86 ) . |
# وجملة : { والله عليم حكيم } تذييل مناسب لإبهام أمرهم على الناس ، أي
~~والله عليم بما يليق بهم من الأمرين ، محكم تقديره حين تتعلق به إرادته . |
# | PageV11P028
# | 2 ( 107 ، 108 ) { لله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين
~~المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى
~~والله يشهد إنهم لكاذبون * لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول
~~يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين } ) 2
# هذا كلام على فريق آخر من المؤاخذين بأعمال عملوها غضب الله عليهم من
~~أجلها ، وهم فريق من المنافقين بنوا مسجدا حول قباء لغرض سيء لينصرف
~~إخوانهم عن مسجد المؤمنين وينفردوا معهم بمسجد يخصهم . |
# فالجملة مستأنفة ابتدائية على قراءة من قرأها غير مفتتحة بواو العطف ،
~~وهي قراءة نافع وابن عامر وأبي جعفر . ونكتة الاستئناف هنا التنبيه على
~~الاختلاف بين حال المراد بها وبين حال المراد بالجملة التي قبلها وهم
~~المرجون لأمر الله . وقرأها البقية بواو العطف في أولها ، فتكون معطوفة على
~~التي قبلها لأنها مثلها في ذكر فريق آخر مثل من ذكر فيما قبلها . وعلى كلتا
~~القراءتين فالكلام جملة أثر جملة وليس ما بعد الواو عطف مفرد . |
# وقوله { الذين } مبتدأ وخبره جملة : { لا تقم فيه أبدا } كما قاله
~~الكسائي . والرابط هو الضمير المجرور من قوله : { لا تقم فيه ms3766 } لأن ذلك
~~الضمير عائد إلى المسجد وهو مفعول صلة الموصول فهو سببي للمبتدأ ، إذ
~~التقدير : لا تقم في مسجد اتخذوه ضرارا ، أو في مسجدهم ، كما قدره الكسائي
~~. ومن أعربوا { أفمن أسس بنيانه } ( التوبة : 109 ) خبرا فقد بعدوا عن
~~المعنى . |
# والآية أشارت إلى قصة اتخاذ المنافقين مسجدا قرب مسجد قباء لقصد الضرار ،
~~وهم طائفة من بني غنم بن عوف وبني سالم بن عوف من أهل العوالي . كانوا اثني
~~عشر رجلا سماهم ابن عطية . وكان سبب بنائهم إياه أن أبا عامر PageV11P029
~~واسمه عبد عمرو ، ويلقب بالراهب من بني غنم بن عوف كان قد تنصر في الجاهلية
~~فلما جاء الإسلام كان من المنافقين . ثم جاهر بالعداوة وخرج في جماعة من
~~المنافقين فحزب الأحزاب التي حاصرت المدينة في وقعة الخندق فلما هزمهم الله
~~أقام أبو عامر بمكة . ولما فتحت مكة هرب إلى الطائف ، فلما فتحت الطائف
~~وأسلمت ثقيف خرج أبو عامر إلى الشام يستنصر بقيصر ، وكتب إلى المنافقين من
~~قومه يأمرهم بأن يبنوا مسجدا ليخلصوا فيه بأنفسهم ، ويعدهم أنه سيأتي في
~~جيش من الروم ويخرج المسلمين من المدينة . فانتدب لذلك اثنا عشر رجلا من
~~المنافقين بعضهم من بني عمرو بن عوف وبعضهم من أحلافهم من بني ضبيعة بن زيد
~~وغيرهم ، فبنوه بجانب مسجد قباء ، وذلك قبيل مخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى تبوك . وأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا : بنينا مسجدا لذي
~~العلة والحاجة والليلة المطيرة ونحن نحب أن تصلي لنا فيه ، فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني على جناح سفر وحال شغل وإذا قدمنا إن شاء الله
~~صلينا فيه . فلما قفل من غزوة تبوك سألوه أن يأتي مسجدهم فأنزل الله هذه
~~الآية ، وحلفوا أنهم ما أرادوا به إلا خيرا . |
# والضرار : مصدر ضار مبالغة في ضر ، أي ضرارا لأهل الإسلام . والتفريق بين
~~المؤمنين هو ما قصدوه من صرف بني غنم وبني سالم عن قباء . |
# والإرصاد : التهيئة . والمراد بمن حارب الله ورسوله أبو عامر الراهب ،
~~لأنه حارب رسول الله ms3767 صلى الله عليه وسلم مع الأحزاب وحاربه مع ثقيف وهوازن
~~، فقوله : { من قبل } إشارة إلى ذلك ، أي من قبل بناء المسجد . |
# وجملة : { وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى } معترضة ، أو في موضع الحال .
~~والحسنى : الخير . |
# وجملة : { والله يشهد إنهم لكاذبون } معترضة . |
# وجملة : { لا تقم فيه أبدا } هي الخبر عن اسم الموصول كما قدمنا .
~~والمراد بالقيام الصلاة لأن أولها قيام . | PageV11P030
# ووجه النهي عن الصلاة فيه أن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيه تكسبه
~~يمنا وبركة فلا يرى المسلمون لمسجد قباء مزية عليه فيقتصر بنو غنم وبنو
~~سالم على الصلاة فيه لقربه من منازلهم ، وبذلك يحصل غرض المنافقين من وضعه
~~للتفريق بين جماعة المسلمين . فلما كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~مفضية إلى ترويج مقصدهم الفاسد صار ذلك وسيلة إلى مفسدة فتوجه النهي إليه .
~~وهذا لا يطلع على مثله إلا الله تعالى . وهذا النهي يعم جميع المسلمين لأنه
~~لما نهي النبي عن الصلاة فيه علم أن الله سلب عنه وصف المسجدية فصارت
~~الصلاة فيه باطلة لأن النهي يقتضي فساد المنهي عنه ، ولذلك أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عمار بن ياسر ووحشيا مولى المطعم بن عدي ومالك بن
~~الدخشم ومعن بن عدي فقال : ( انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه
~~وحرقوه ) ، ففعلوا . وتحريقه تحريق الأعواد التي يتخذ منها السقف ،
~~والجذوعع التي تجعل له أعمدة . |
# وقوله : { لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه } احتراس مما
~~يستلزمه النهي عن الصلاة فيه من إضاعة عبادة في الوقت الذي رغبوه للصلاة
~~فيه فأمره الله بأن يصلي في ذلك الوقت الذي دعوه فيه للصلاة في مسجد الضرار
~~أن يصلي في مسجده أو في مسجد قباء ، لئلا يكون لامتناعه من الصلاة من حظوظ
~~الشيطان أن يكون صرفه عن صلاة في وقت دعي للصلاة فيه ، وهذا أدب نفساني
~~عظيم . |
# وفيه أيضا دفع مكيدة المنافقين أن يطعنوا في الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بأنه دعي إلى الصلاة في مسجدهم فامتنع ، فقوله : { أحق } وإن ms3768 كان اسم تفضيل
~~فهو مسلوب المفاضلة لأن النهي عن صلاته في مسجد الضرار أزال كونه حقيقا
~~بصلاته فيه أصلا . |
# ولعل نكتة الإتيان باسم التفضيل أنه تهكم على المنافقين بمجازاتهم ظاهرا
~~في دعوتهم النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة فيه بأنه وإن كان حقيقا بصلاته
~~بمسجد أسس على التقوى أحق منه ، فيعرف من وصفه بأنه { أسس على التقوى } أن
~~هذا أسس على ضدها . | PageV11P031
# وثبت في ( صحيح مسلم ) وغيره عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن المراد من المسجد الذي أسس على التقوى في هذه الآية فقال : (
~~هو مسجدكم هذا ) . يعني المسجد النبوي بالمدينة . وثبت في الصحيح أيضا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجال الذين يحبون أن يتطهروا بأنهم بنو
~~عمرو بن عوف أصحاب مسجد قباء . وذلك يقتضي أن المسجد الذي أسس على التقوى
~~من أول يوم هو مسجدهم ، لقوله : { فيه رجال } . |
# ووجه الجمع بين هذين عندي أن يكون المراد بقوله تعالى : { لمسجد أسس على
~~التقوى من أول يوم } المسجد الذي هذه صفته لا مسجدا واحدا معينا ، فيكون
~~هذا الوصف كليا انحصر في فردين المسجد النبوي ومسجد قباء ، فأيهما صلى فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي دعوه فيه للصلاة في مسجد
~~الضرار كان ذلك أحق وأجدر ، فيحصل النجاء من حظ الشيطان في الامتناع من
~~الصلاة في مسجدهم ، ومن مطاعنهم أيضا ، ويحصل الجمع بين الحديثين الصحيحين
~~. وقد كان قيام الرسول في المسجد النبوي هو دأبه . |
# ومن جليل المنازع من هذه الآية ما فيها من حجة لصحة آراء أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ جعلوا العام الذي كان فيه يوم الهجرة مبدأ التاريخ
~~في الإسلام . وذلك ما انتزعه السهيلي في ( الروض الأنف ) في فصل تأسيس مسجد
~~قباء إذ قال : ( وفي قوله سبحانه : { من أول يوم } ( وقد علم أنه ليس أول
~~الأيام كلها ولا أضافه إلى شيء في اللفظ الظاهر فيه ) من الفقه صحة ما اتفق
~~عليه الصحابة رضوان الله عليهم مع ms3769 عمر حين شاورهم في التاريخ ، فاتفق رأيهم
~~أن يكون التاريخ من عام الهجرة لأنه الوقت الذي عز فيه الإسلام وأمن فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوافق هذا ظاهر التنزيل ) . |
# وجملة : { فيه رجال يحبون أن يتطهروا } ثناء على مؤمني الأنصار الذين
~~يصلون بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبمسجد قباء . وجاء الضمير مفردا
~~مراعاة للفظ ( مسجد ) الذي هو جنس ، كالإفراد في قوله تعالى : { وتؤمنون
~~بالكتاب كله } ( آل عمران : 119 ) . PageV11P032 وفيه تعريض بأن أهل مسجد
~~الضرار ليسوا كذلك . |
# وقد كان المؤمنون من الأنصار يجمعون بين الاستجمار بالأحجار والغسل
~~بالماء كما دل عليه حديث رواه الدارقطني عن أبي أيوب وجابر بن عبد الله
~~وأنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية { فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا } فقال : ( يا معشر الأنصار إن الله قد أثنى عليكم خيرا
~~في الطهور فما طهوركم ؟ قالوا : إن أحدنا إذا خرج من الغائط أحب أن يستنجي
~~بالماء . قال : هو ذلك فعليكموه ) ، فهذا يعم الأنصار كلهم . ولا يعارضه
~~حديث أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل أهل قباء عن طهارتهم
~~لأن أهل قباء هم أيضا من الأنصار ، فسؤاله إياهم لتحقق اطراد هذا التطهر في
~~قبائل الأنصار . |
# وأطلقت المحبة في قوله : { يحبون } كناية عن عمل الشيء المحبوب لأن الذي
~~يحب شيئا ممكنا يعمله لا محالة . فقصد التنويه بهم بأنهم يتطهرون تقربا إلى
~~الله بالطهارة وإرضاء لمحبة نفوسهم إياها ، بحيث صارت الطهارة خلقا لهم فلو
~~لم تجب عليهم لفعلوها من تلقاء أنفسهم . |
# وجملة : { والله يحب المطهرين } تذييل . وفيه إشارة إلى أن نفوسهم وافقت
~~خلقا يحبه الله تعالى . وكفى بذلك تنويها بزكاء أنفسهم . |
# | 2 ( 109 ) { أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس
~~بنيانه على شفا جرف هار فانهار به فى نار جهنم والله لا يهدى القوم
~~الظالمين } ) 2
# تفريع على قوله : { لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه } (
~~التوبة : 108 ) لزيادة بيان أحقية المسجد ms3770 المؤسس على التقوى بالصلاة فيه .
~~|
# وبيان أن تفضيل ذلك المسجد في أنه حقيق بالصلاة فيه تفضيل مسلوب المشاركة
~~لأن مسجد الضرار ليس حقيقا بالصلاة فيه بعد النهي ، لأن صلاة النبي صلى
~~الله عليه PageV11P033 وسلم لو وقعت لأكسبت مقصد واضعيه رواجا بين الأمة
~~وهو غرضهم التفريق بين جماعات المسلمين كما تقدم . |
# والفاء مؤخرة عن همزة الاستفهام لأحقية حرف الاستفهام بالتصدير .
~~والاستفهام تقريري . |
# والتأسيس : بناء الأساس ، وهو قاعدة الجدار المبني من حجر وطين أو جص . |
# والبنيان في الأصل مصدر بوزن الغفران والكفران ، اسم لإقامة البيت ووضعه
~~سواء كان البيت من أثواب أم من أدم أم كان من حجر وطين فكل ذلك بناء .
~~ويطلق البنيان على المبني من الحجر والطين خاصة . وهو هنا مطلق على المفعول
~~، أي المبني . وما صدق ( من ) صاحب البناء ومستحقه ، فإضافة البنيان إلى
~~ضمير ( من ) إضافة على معنى اللام . وشبه القصد الذي جعل البناء لأجله
~~بأساس البناء ، فاستعير له فعل { أسس } في الموضعين . |
# ولما كان من شأن الأساس أن تطلب له صلابة الأرض لدوامه جعلت التقوى في
~~القصد الذي بني له أحد المسجدين ، فشبهت التقوى بما يرتكز عليه الأساس على
~~طريقة المكنية ، ورمز إلى المشبه به المحذوف بشيء من ملائماته وهو حرف
~~الاستعلاء . وفهم أن هذا المشبه به شيء راسخ ثابت بطريق المقابلة في تشبيه
~~الضد بما أسس على شفا جرف هار ، وذلك بأن شبه المقصد الفاسد بالبناء بجرف
~~جرف منهار في عدم ثبات ما يقام عليه من الأساس بله البناء على طريقة
~~الاستعارة التصريحية . وحرف الاستعلاء ترشيح . |
# وفرع على هذه الاستعارة الأخيرة تمثيل حالة هدمه في الدنيا وإفضائه
~~ببانيه إلى جهنم في الآخرة بانهيار البناء المؤسس على شفا جرف هار بساكنه
~~في هوة . وجعل الانهيار به إلى نار جهنم إفضاء إلى الغاية من التشبيه .
~~فالهيئة المشبهة مركبة من محسوس ومعقول وكذلك الهيئة المشبه بها . ومقصود
~~أن البنيان الأول حصل منه غرض بانيه PageV11P034 لأن غرض الباني دوام ما
~~بناه . فهم لما بنوه لقصد التقوى ورضى الله تعالى ولم يذكر ms3771 ما يقتضي خيبتهم
~~فيه كما ذكر في مقابله علم أنهم قد اتقوا الله بذلك وأرضوه ففازوا بالجنة ،
~~كما دلت عليه المقابلة ، وأن البنيان الثاني لم يحصل غرض بانيه وهو الضرار
~~والتفريق فخابوا فيما قصدوه فلم يثبت المقصد ، وكان عدم ثباته مفضيا بهم
~~إلى النار كما يفضي البناء المنهار بساكنه إلى الهلاك . |
# والشفا بفتح الشين وبالقصر : حرف البئر وحرف الحفرة . |
# والجرف بضمتين : جانب الوادي وجانب الهوة . |
# وهار : اسم مشتق من هار البناء إذا تصدع ، فقيل : أصله هور بفتحتين كما
~~قالوا خلف في خالف . وليست الألف التي بعد الهاء ألف فاعل بل هي عين الكلمة
~~منقلبة عن الواو لأن الواو متحركة وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا ، وقيل هو
~~اسم فاعل من هار البناء وأصل وزنه هاور ، فوقع فيه قلب بين عينه ولامه
~~تخفيفا . وقد وقع ذلك في ألفاظ كثيرة من اللغة مثل قولهم : شاكي السلاح ،
~~أصله شائك . ورجل صات عالي الصوت أصله صائت . ويدل لذلك قولهم : انهار ولم
~~يقولوا انهرى . وهر مبالغة في هار . |
# وقرأ نافع وابن عامر وحدهما فعل { أسس } في الموضعين بصيغة البناء
~~للمفعول ورفع { بنيانه } في الموضعين . وقرأها الباقون بالبناء للفاعل ونصب
~~{ بنيانه } في الموضعين . |
# وقرأ الجمهور { جرف } بضم الراء . وقرأه ابن عامر وحمزة وأبو بكر عن عاصم
~~وخلف بسكون الراء . |
# وجملة : { والله لا يهدي القوم الظالمين } تذييل ، وهو عام يشمل هؤلاء
~~الظالمين الذين بنوا مسجد الضرار وغيرهم . |
# | 2 ( 110 ) { لا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة فى قلوبهم إلا أن تقطع
~~قلوبهم والله عليم حكيم } ) 2
# جملة : { لا يزال بنيانهم } يجوز أن تكون مستأنفة لتعداد مساوي مسجد
~~الضرار بذكر سوء عواقبه بعد أن ذكر سوء الباعثث عليه وبعد أن ذكر سوء وقعه
~~في الإسلام PageV11P035 بأن نهى الله رسوله عن الصلاة فيه وأمره بهدمه ،
~~لأنه لما نهاه عن الصلاة فيه فقد صار المسلمون كلهم منهيين عن الصلاة فيه ،
~~فسلب عنه حكم المساجد ، ولذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهدمه .
~~ويرجح هذا الوجه أنه لم يؤت بضمير المسجد أو ms3772 البنيان بل جيء باسمه الظاهر .
~~|
# ويجوز أن تكون خبرا ثانيا عن { الذين اتخذوا مسجدا ضرارا } ( التوبة :
~~107 ) كأنه قيل : لا تقم فيه ولا يزال ريبة في قلوبهم ، ويكون إظهار لفظ {
~~بنيانهم } لزيادة إيضاحه . والرابط هو ضمير { قلوبهم } . |
# والمعنى أن ذلك المسجد لما بنوه لغرض فاسد فقد جعله الله سببا لبقاء
~~النفاق في قلوبهم ما دامت قلوبهم في أجسادهم . |
# وجعل البنيان ريبة مبالغة كالوصف بالمصدر . والمعنى أنه سبب للريبة في
~~قلوبهم . والريبة : الشك ، فإن النفاق شك في الدين ، لأن أصحابه يترددون
~~بين موالاة المسلمين والإخلاص للكافرين . |
# وقوله : { إلا أن تقطع قلوبهم } استثناء تهكمي . وهو من قبيل تأكيد الشيء
~~بما يشبه ضده كقوله تعالى : { ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط
~~} ( الأعراف : 40 ) ، أي يبقى ريبة أبدا إلا أن تقطع قلوبهم منهم وما هي
~~بمقطعة . |
# وجملة : { والله عليم حكيم } تذييل مناسب لهذا الجعل العجيب والإحكام
~~الرشيق . وهو أن يكون ذلك البناء سبب حسرة عليهم في الدنيا والآخرة . |
# وقرأ الجمهور { تقطع } بضم التاء . وقرأه ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم
~~وأبو جعفر ويعقوب { تقطع } بفتح التاء على أن أصله تتقطع . وقرأ يعقوب {
~~إلى أن تقطع } بحرف ( إلى ) التي للانتهاء . |
# | PageV11P036
# | 2 ( 111 ) { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرءان ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به وذالك هو
~~الفوز العظيم } . ) 2
# استئناف ابتدائي للتنويه بأهل غزوة تبوك وهم جيش العسرة ، ليكون توطئة
~~وتمهيدا لذكر التوبة على الذين تخلفوا عن الغزوة وكانوا صادقين في أيمانهم
~~، وإنباء الذين أضمروا الكفر نفاقا بأنهم لا يتوب الله عليهم ولا يستغفر
~~لهم رسوله صلى الله عليه وسلم والمناسبة ما تقدم من ذكر أحوال المنافقين
~~الذين تسلسل الكلام عليهم ابتداء من قوله : { يأيها الذين آمنوا ما لكم إذا
~~قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض } ( التوبة : 38 ) الآيات ،
~~وما تولد على ذلك من ذكر مختلف أحوال المخلفين ms3773 عن الجهاد واعتلالهم وما عقب
~~ذلك من بناء مسجد الضرار . |
# وافتتحت الجملة بحرف التوكيد للاهتمام بالخبر ، المتضمنة على أنه لما كان
~~فاتحة التحريض على الجهاد بصيغة الاستفهام الإنكاري وتمثيلهم بحال من
~~يستنهض لعمل فيتثاقل إلى الأرض في قوله تعالى : { مالكم إذا قيل لكم انفروا
~~في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض } ( التوبة : 38 ) ناسب أن ينزل المؤمنون
~~منزلة المتردد الطالب في كون جزاء الجهاد استحقاق الجنة . |
# وجيء بالمسند جملة فعلية لإفادتها معنى المضي إشارة إلى أن ذلك أمر قد
~~استقر من قبل ، كما سيأتي في قوله : { وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن } ، وأنهم كالذين نسوه أو تناسوه حين لم يخفوا إلى النفير الذي
~~استنفروه إشارة إلى أن الوعد بذلك قديم متكرر معروف في الكتب السماوية . |
# والاشتراء : مستعار للوعد بالجزاء عن الجهاد ، كما دل عليه قوله : { وعدا
~~عليه حقا } بمشابهة الوعد الاشتراء في أنه إعطاء شيء مقابل بذل من الجانب
~~الآخر . | PageV11P037
# ولما كان شأن الباء أن تدخل على الثمن في صيغ الاشتراء أدخلت هنا في {
~~بأن لهم الجنة } لمشابهة هذا الوعد الثمن . وليس في هذا التركيب تمثيل إذ
~~ليس ثمة هيئة مشبهة وأخرى مشبه بها . |
# والمراد بالمؤمنين في الأظهر أن يكون مؤمني هذه الأمة . وهو المناسب
~~لقوله بعد : { فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به } . |
# ويكون معنى قوله : { وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل } ما جاء في
~~التوراة والإنجيل من وصف أصحاب الرسول الذي يختم الرسالة . وهو ما أشار
~~إليه قوله تعالى : { والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم إلى قوله ذلك
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل إلى قوله ليغيظ بهم الكفار } ( الفتح :
~~29 ) . |
# ويجوز أن يكون جميع المؤمنين بالرسل عليهم الصلاة والسلام وهو أنسب لقوله
~~: { في التوراة والإنجيل } ، وحينئذ فالمراد الذين أمروا منهم بالجهاد ومن
~~أمروا بالصبر على اتباع الدين من أتباع دين المسيحية على وجهها الحق فإنهم
~~صبروا على القتل والتعذيب . فإطلاق المقاتلة في سبيل الله على صبرهم على
~~القتل ونحوه مجاز ، وبذلك يكون فعل { يقاتلون } مستعملا في حقيقته ومجازه ms3774 .
~~|
# واللام في { لهم الجنة } للملك والاستحقاق . والمجرور مصدر ، والتقدير :
~~بتحقيق تملكهم الجنة ، وإنما لم يقل بالجنة لأن الثمن لما كان آجلا كان هذا
~~البيع من جنس السلم . |
# وجملة : { يقاتلون في سبيل الله } مستأنفة استئنافا بيانيا ، لأن اشتراء
~~الأنفس والأموال لغرابته في الظاهر يثير سؤال من يقول : كيف يبذلون أنفسهم
~~وأموالهم ؟ فكان جوابه { يقاتلون في سبيل الله } الخ . |
# قال الطيبي : ( فقوله { يقاتلون } بيان ، لأن مكان التسليم هو المعركة ،
~~لأن هذا البيع سلم ، ومن ثم قيل { بأن لهم الجنة } ولم يقل بالجنة . وأتي
~~بالأمر في صورة الخبر ثم ألزم الله البيع من جانبه وضمن إيصال الثمن إليهم
~~بقوله : { وعدا عليه حقا } ، أي لا إقالة PageV11P038 ولا استقالة من حضرة
~~العزة . ثم ما اكتفى بذلك بل عين الصكوك المثبت فيها هذه المبايعة وهي
~~التوراة والإنجيل والقرآن ) اه . وهو يرمي بهذا إلى أن تكون الآية تتضمن
~~تمثيلا عكس ما فسرنا به آنفا . |
# وقوله : { فيقتلون ويقتلون } تفريع على { يقاتلون } ، لأن حال المقاتل لا
~~تخلو من أحد هذين الأمرين . وقرأ الجمهور { فيقتلون } بصيغة المبني للفاعل
~~وما بعده بصيغة المبني للمفعول . وقرأ حمزة والكسائي بالعكس . وفي قراءة
~~الجمهور اهتمام بجهادهم بقتل العدو ، وفي القراءة الأخرى اهتمام بسبب
~~الشهادة التي هي أدخل في استحقاق الجنة . |
# و { وعدا } منصوب على المفعولية المطلقة من { اشترى } ، لأنه بمعنى وعد
~~إذ العوض مؤجل . و { حقا } صفة { وعدا } . و { عليه } ظرف لغو متعلق ب {
~~حقا } ، قدم على عامله للاهتمام بما دل عليه حرف ( على ) من معنى الوجوب .
~~|
# وقوله : { في التوراة } حال من { وعدا } . والظرفية ظرفية الكتاب للمكتوب
~~، أي مكتوبا في التوارة والإنجيل والقرآن . |
# وجملة : { ومن أوفى بعهده من الله } في موضع الحال من الضمير المجرور في
~~قوله : { وعدا عليه حقا } ، أي وعدا حقا عليه ولا أحد أوفى بعهده منه ،
~~فالاستفهام إنكاري بتنزيل السامع منزلة من يجعل هذا الوعد محتملا للوفاء
~~وعدمه كغالب الوعود فيقال : ومن أوفى بعهده من الله إنكارا عليه . |
# و { أوفى } اسم تفضيل من وفى بالعهد إذا فعل ما عاهد على فعله ms3775 . |
~~PageV11P039
# و { من } تفضيلية ، وهي للابتداء عند سيبويه ، أي للابتداء المجازي .
~~وذكر اسم الجلالة عوضا عن ضميره لإحضار المعنى الجامع لصفات الكمال .
~~والعهد : الوعد بحلف والوعد الموكد ، والبيعة عهد ، والوصية عهد . |
# وتفرع على كون الوعد حقا على الله ، وعلى أن الله أوفى بعهده من كل واعد
~~، أن يستبشر المؤمنون ببيعهم هذا ، فالخطاب للمؤمنين من هذه الأمة . وأضيف
~~البيع إلى ضميرهم إظهارا لاغتباطهم به . |
# ووصفه بالموصول وصلته { الذي بايعتم به } تأكيدا لمعنى { بيعكم } ، فهو
~~تأكيد لفظي بلفظ مرادف . |
# وجملة : { وذلك هو الفوز العظيم } تذييل جامع ، فإن اسم الإشارة الواقع
~~في أوله جامع لصفات ذلك البيع بعوضيه . وأكد بضمير الفصل وبالجملة الاسمية
~~والوصف ب { العظيم } المفيد للأهمية . |
# | 2 ( 112 ) { التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون
~~الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين }
~~) 2
# اسماء الفاعلين هنا أوصاف للمؤمنين من قوله : { إن الله اشترى من
~~المؤمنين } ( التوبة : 111 ) فكان أصلها الجر ، ولكنها قطعت عن الوصفية
~~وجعلت أخبارا لمبتدأ محذوف هو ضمير الجمع اهتماما بهذه النعوت اهتماما
~~أخرجها عن الوصفية إلى الخبرية ، ويسمى هذا الاستعمال نعتا مقطوعا ، وما هو
~~بنعت اصطلاحي ولكنه نعت في المعنى . |
# ف { التائبون } مراد منه أنهم مفارقون للذنوب سواء كان ذلك من غير
~~اقترافف ذنب يقتضي التوبة كما قال تعالى : { لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه } ( التوبة : 117 ) الآية أم كان بعد
~~اقترافه كقوله تعالى : { فإن يتوبوا يك خيرا لهم } ( التوبة : 74 ) بعد
~~قوله : { ولقد قالوا PageV11P040 كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم } ( التوبة
~~: 74 ) الآية المتقدمة آنفا . وأول التوبة الإيمان لأنه إقلاع عن الشرك ،
~~ثم يدخل منهم من كان له ذنب مع الإيمان وتاب منه . وبذلك فارق النعت
~~المنعوت وهو { المؤمنين } ( التوبة : 111 ) . |
# و { العابدون } : المؤدون لما أوجب الله عليهم . |
# و { الحامدون } : المعترفون لله تعالى بنعمه عليهم الشاكرون له . |
# و { السائحون } : مشتق من السياحة . وهي السير في الأرض . والمراد به سير
~~خاص محمود شرعا . وهو السفر الذي فيه قربة لله وامتثال لأمره ، مثل سفر
~~الهجرة من ms3776 دار الكفر أو السفر للحج أو السفر للجهاد . وحمله هنا على السفر
~~للجهاد أنسب بالمقام وأشمل للمؤمنين المأمورين بالجهاد بخلاف الهجرة والحج
~~. |
# و { الراكعون الساجدون } : هم الجامعون بينهما ، أي المصلون ، إذ الصلاة
~~المفروضة لا تخلو من الركوع والسجود . |
# و { الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر } : الذين يدعون الناس إلى
~~الهدى والرشاد وينهونهم عما ينكره الشرع ويأباه . وإنما ذكر الناهون عن
~~المنكر بحرف العطف دون بقية الصفات ، وإن كان العطف وتركه في الأخبار
~~ونحوها جائزين ، إلا أن المناسبة في عطف هذين دون غيرهما من الأوصاف أن
~~الصفات المذكورة قبلها في قوله : { الراكعون الساجدون } ظاهرة في استقلال
~~بعضها عن بعض . ثم لما ذكر { الراكعون الساجدون } علم أن المراد الجامعون
~~بينهما ، أي المصلون بالنسبة إلى المسلمين . ولأن الموصوفين بالركوع
~~والسجود ممن وعدهم الله في التوارة والإنجيل كانت صلاة بعضهم ركوعا فقط ،
~~قال تعالى في شأن داود عليه السلام : { وخر راكعا وأناب } ( ص : 24 ) ،
~~وبعض الصلوات سجودا فقط كبعض صلاة النصارى ، قال تعالى : { يا مريم اقنتي
~~لربك واسجدي واركعي مع الراكعين } ( آل عمران : 43 ) . ولما جاء بعده {
~~الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر } وكانا صفتين مستقلتين عطفتا بالواو
~~لئلا يتوهم اعتبار الجمع بينهما كالوصفين اللذين قبلهما وهما { الراكعون
~~الساجدون } فالواو هنا كالتي في قوله تعالى : { ثيبات وأبكارا } ( التوبة :
~~112 ) . | PageV11P041
# و { الحافظون لحدود الله } : صفة جامعة للعمل بالتكاليف الشرعية عند
~~توجهها . وحقيقة الحفظ توخي بقاء الشيء في المكان الذي يراد كونه فيه رغبة
~~صاحبه في بقائه ورعايته عن أن يضيع . ويطلق مجازا شائعا على ملازمة العمل
~~بما يؤمر به على نحو ما أمر به وهو المراد هنا ، أي والحافظون لما عين الله
~~لهم ، أي غير المضيعين لشيء من حدود الله . |
# وأطلقت الحدود مجازا على الوصايا والأوامر . فالحدود تشمل العبادات
~~والمعاملات لما تقدم في قوله تعالى : { تلك حدود الله فلا تعتدوها في سورة
~~البقرة ( 229 ) . ولذلك ختمت بها هذه الأوصاف . وعطفت بالواو لئلا يوهم ترك
~~العطف أنها مع التي قبلها صفتان متلازمتان معدودتان بعد صفة الأمر بالمعروف
~~. |
# وقال ms3777 جمع من العلماء : إن الواو في قوله : والناهون عن المنكر } واو يكثر
~~وقوعها في كلام العرب عند ذكر معدود ثامن ، وسموها واو الثمانية . قال ابن
~~عطية : ذكرها ابن خالويه في مناظرته لأبي علي الفارسي في معنى قوله تعالى :
~~{ حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها } ( الزمر : 73 ) . وأنكرها أبو علي
~~الفارسي . وقال ابن هشام في ( مغني اللبيب ) ( وذكرها جماعة من الأدباء
~~كالحريري ، ومن المفسرين كالثعلبي ، وزعموا أن العرب إذا عدوا قالوا : ستة
~~سبعة وثمانية ، إيذانا بأن السبعة عدد تام وأن ما بعدها عدد مستأنف ،
~~واستدلوا بآيات إحداها : { سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم إلى قوله سبحانه
~~سبعة وثامنهم كلبهم } ( الكهف : 22 ) . ثم قال : الثانية آية الزمر ( 71 )
~~إذ قيل : { فتحت } في آية النار لأن أبواب جهنم سبعة ، { وفتحت } ( الزمر :
~~73 ) في آية الجنة إذ أبوابها ثمانية . ثم قال : الثالثة : { والناهون عن
~~المنكر } فإنه الوصف الثامن . ثم قال : والرابعة : { وأبكارا في آية
~~التحريم ( 5 ) ذكرها القاضي الفاضل وتبجح باستخراجها وقد سبقه إلى ذكرها
~~الثعلبي . . . وأما قول الثعلبي : أن منها الواو في قوله تعالى : سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما } ( الحاقة : 7 ) فسهو بين وإنما هذه واو العطف اه .
~~وأطال في خلال كلامه بردود ونقوض . |
# وقال ابن عطية ( وحدثني أبي عن الأستاذ النحوي أبي عبد الله الكفيف
~~المالقي وأنه قال : هي لغة فصيحة لبعض العرب من شأنهم أن يقولوا إذا عدوا :
~~واحد ، اثنان ، PageV11P042 ثلاثة ، أربعة ، خمسة ، ستة ، سبعة ، وثمانية ،
~~تسعة ، عشرة ، فهكذا هي لغتهم . ومتى جاء في كلامهم أمر ثمانية أدخلوا
~~الواو ) اه . |
# وقال القرطبي : هي لغة قريش . |
# وأقول : كثر الخوض في هذا المعنى للواو إثباتا ونفيا ، وتوجيها ونقضا .
~~والوجه عندي أنه استعمال ثابت ، فأما في المعدود الثامن فقد اطرد في الآيات
~~القرآنية المستدل بها . ولا يريبك أن بعض المقترن بالواو فيها ليس بثامن في
~~العدة لأن العبرة بكونه ثامنا في الذكر لا في الرتبة . |
# وأما اقتران الواو بالأمر الذي فيه معنى الثامن كما قالوا في قوله تعالى
~~: { وفتحت أبوابها } ( الزمر : 73 ) . فإن مجيء الواو لكون أبواب ms3778 الجنة
~~ثمانية ، فلا أحسبه إلا نكتة لطيفة جاءت اتفاقية . وسيجيء هذا عند قوله
~~تعالى في سورة الزمر { حتى إذا جاءها وفتحت أبوابها } ( الزمر : 73 ) . |
# وجملة : { وبشر المؤمنين } عطف على جملة { إن الله اشترى من المؤمنين } (
~~التوبة : 111 ) عطف إنشاء على خبر . ومما حسنه أن المقصود من الخبر
~~المعطوفف عليه العمل به فأشبه الأمر . والمقصود من الأمر بتبشيرهم إبلاغهم
~~فكان كلتا الجملتين مرادا منها معنيان خبري وإنشائي . فالمراد بالمؤمنين هم
~~المؤمنون المعهودون من قوله : { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~} ( التوبة : 111 ) . |
# والبشارة تقدمت مرارا . |
# | 2 ( 113 ) { ما كان للنبى والذين ءامنو ا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانو ا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم } ) 2
# | $
# استئناف نسخ به التخيير الواقع في قوله تعالى : { استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم } ( التوبة : 80 ) فإن في ذلك تسوية بين أن يستغفر النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهم وبين أن لا يستغفر في PageV11P043 انتفاء أهم الغرضين
~~من الاستغفار ، وهو حصول الغفران ، فبقي للتخيير غرض آخر وهو حسن القول لمن
~~يرى النبي صلى الله عليه وسلم أنه أهل للملاطفة لذاته أو لبعض أهله ، مثل
~~قصة عبد الله بنن عبد الله بنن أبي ، فأراد الله نسخ ذلك بعد أن درج في
~~تلقية على عادة التشريع في غالب الأحوال . ولعل الغرض الذي لأجله أبقي
~~التخيير في الاستغفار لهم قد ضعف ما فيه من المصلحة ورجح ما فيه من المفسدة
~~بانقراضض من هم أهل لحسن القول وغلبة الدهماء من المنافقين الذين يحسبون أن
~~استغفار النبي صلى الله عليه وسلم لهم يغفر لهم ذنوبهم فيصبحوا فرحين بأنهم
~~ربحوا الصفقتين وأرضوا الفريقين ، فنهى الله النبي صلى الله عليه وسلم ولعل
~~المسلمين لما سمعوا تخيير النبي في الاستغفار للمشركين ذهبوا يستغفرون
~~لأهليهم وأصحابهم من المشركين طمعا في إيصال النفع إليهم في الآخرة فأصبح
~~ذلك ذريعة إلى اعتقاد مساواة المشركين للمؤمنين في المغفرة فينتفي التفاضل
~~الباعث على الرغبة في الإيمان ، فنهى الله النبي صلى الله عليه وسلم ms3779
~~والمؤمنين معا عن الاستغفار للمشركين بعد أن رخصه للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم خاصة في قوله : { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم } ( التوبة : 80 ) . |
# وروى الترمذي والنسائي عن علي قال : سمعت رجلا يستغفر لأبويه المشركين
~~قال : فقلت له : أتستغفر لأبويك وهما مشركان ؟ فقال : أليس قد استغفر
~~إبراهيم لأبويه وهما مشركان ، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت هذه الآية ، إلى قوله تعالى : { إن إبراهيم لأواه حليم } ( التوبة :
~~114 ) . قال الترمذي : حديث حسن . |
# وقال ابن العربي في ( العارضة ) : هو أضعف ما روي في هذا الباب . وأما ما
~~روي في أسباب النزول أن هذه الآية نزلت في استغفار النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبي طالب ، أو أنها نزلت في سؤاله ربه أن يستغفر لأمه آمنة حين زار
~~قبرها بالأبواء . فهما خبران واهيان لأن هذه السورة نزلت بعد ذلك بزمن طويل
~~. |
# وجاءت صيغة النهي بطريق نفي الكون مع لام الجحود مبالغة في التنزه عن هذا
~~الاستغفار ، كما تقدم عند قوله تعالى : { قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما
~~ليس لي بحق في آخر سورة العقود ( 116 ) . | PageV11P044
# ويدخل في المشركين المنافقون الذين علم النبي نفاقهم والذين علم المسلمون
~~نفاقهم بتحقق الصفات التي أعلنت عليهم في هذه السورة وغيرها . |
# وزيادة ولو كانوا أولي قربى } للمبالغة في استقصاء أقرب الأحوال إلى
~~المعذرة ، كما هو مفاد ( لو ) الوصلية ، أي فأولى إن لم يكونوا أولي قربى .
~~وهذه المبالغة لقطع المعذرة عن المخالف ، وتمهيد لتعليم من اغتر بما حكاه
~~القرآن من استغفار إبراهيم لأبيه في نحو قوله تعالى : { واغفر لأبي إنه كان
~~من الضالين } ( الشعراء : 86 ) . ولذلك عقبه بقوله : { وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه } ( التوبة : 114 ) الخ . |
# وقد تقدم الكلام على ( لو ) الاتصالية عند قوله تعالى : { ولو افتدى به
~~في سورة آل عمران ( 91 ) . |
# | 2 ( 114 ) وما كان استغفار إبراهيم لابيه إلا عن موعدة وعدهآ إياه فلما
~~تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم } ) 2
# معطوفة على ms3780 جملة { ما كان للنبيء } ( التوبة : 113 ) الخ . وهي من تمام
~~الآية باعتبار ما فيها من قوله : { ولو كانوا أولي قربى } ( التوبة : 113 )
~~إذ كان شأن ما لا ينبغي لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام أن لا ينبغي لغيره
~~من الرسل عليهم الصلاة والسلام لأن معظم أحكامهم متحدة إلا ما خص به نبينا
~~من زيادة الفضل . وهذه من مسألة ( أن شرع من قبلنا شرع لنا ) فلا جرم ما
~~كان ما ورد من استغفار إبراهيم قد يثير تعارضا بين الآيتين ، فلذلك تصدى
~~القرآن للجواب عنه . وقد تقدم آنفا ما روي أن هذه سبب نزول الآية . |
# والموعدة : اسم للوعد . والوعد صدر من أبي إبراهيم لا محالة ، كما يدل
~~عليه الاعتذار لإبراهيم لأنه لو كان إبراهيم هو الذي وعد أباه بالاستغفار
~~وكان استغفاره له للوفاء بوعده لكان يتجه من السؤال على الوعد بذلك وعلى
~~الوفاء به ما اتجه على وقوع الاستغفار له . فالتفسير الصحيح أن أبا إبراهيم
~~وعد إبراهيم بالإيمان ، فكان بمنزلة المؤلفة قلوبهم بالاستغفار له لأنه ظنه
~~مترددا في عبادة الأصنام لما قال له : { واهجرني مليا } ( مريم : 46 ) فسأل
~~الله له المغفرة لعله يرفض عبادة الأصنام كما يدل عليه قوله : { فلما تبين
~~له أنه عدو لله تبرأ منه } . PageV11P045 وطريق تبين أنه عدو لله إما الوحي
~~بأن نهاه الله عن الاستغفار له ، وإما بعد أن مات على الشرك . |
# والتبرؤ : تفعل من برىء من كذا إذا تنزه عنه ، فالتبرؤ مبالغة في البراءة
~~. |
# وجملة : { إن إبراهيم لأواه حليم } استئناف ثناء على إبراهيم . و { أواه
~~} فسر بمعان ترجع إلى الشفقة إما على النفس فتفيد الضراعة إلى الله
~~والاستغفار ، وإما على الناس فتفيد الرحمة بهم والدعاء لهم . |
# ولفظ { أواه } مثال مبالغة : الذي يكثر قول أوه بلغاته الثلاث عشرة التي
~~عدها في ( القاموس ) ، وأشهرها أوه بفتح الهمزة وواو مفتوحة مشددة وهاء
~~ساكنة . قال المرادي في ( شرح التسهيل ) : وهذه أشهر لغاتها . وهي اسم فعل
~~مضارع بمعنى أتوجع لإنشاء التوجع ، لكن الوصف ب { أواه } كناية عن الرأفة
~~ورقة القلب والتضرع حين يوصف ms3781 به من ليس به وجع . والفعل المشتق منه ( أواه
~~) حقه أن يكون ثلاثيا لأن أمثلة المبالغة تصاغ من الثلاثي . وقد اختلف في
~~استعمال فعلل ثلاثي له ، فأثبته قطرب وأنكره عليه غيره من النحاة . |
# وإتباع ( لأواه ) بوصف ( حليم ) هنا وفي آيات كثيرة قرينة على الكناية
~~وإيذان بمثار التأوه عنده . |
# والحليم : صاحب الحلم . والحلم بكسر الحاء : صفة في النفس وهي رجاحة
~~العقل وثباتة ورصانة وتباعد عن العدوان . فهو صفة تقتضي هذه الأمور ،
~~ويجمعها عدم القسوة . ولا تنافي الانتصار للحق لكن بدون تجاوز للقدر
~~المشروع في الشرائع أو عند ذوي العقول . |
# قال : |
# حليم إذا ما الحلم زين أهله |
# مع الحلم في عين العدو مهيب |
# | PageV11P046
# | 2 ( 115 ) { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون إن الله بكل شيء عليم } ) 2
# عطف على جملة : { وما كان استغفار إبراهيم } ( التوبة : 114 ) لاعتذار عن
~~النبي وإبراهيم عليهما الصلاة والسلام في استغفارهما لمن استغفرا لهما من
~~أولي القربى كأبي طالب وآزر ومن الأمة كعبد الله بن أبي بن سلول بأن فعلهما
~~ذلك ما كان إلا رجاء منهما هدى من استغفرا له ، وإعانة له إن كان الله
~~يريده ، فلما تبين لهما الثابت على كفره إما بموته عليه أو باليأس من
~~إيمانه تركا الاستغفار له ، وذلك كله بعد أن أبلغا الرسالة ونصحا لمن
~~استغفرا له . ولأجل هذا المعنى مهد الله لهما الاعتذار من قبل بقوله : { من
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم } ( التوبة : 113 ) وقوله : { فلما تبين
~~له أنه عدو لله تبرأ منه } ( التوبة : 114 ) . وفي ذلك معذرة للمؤمنين
~~المستغفرين للمشركين من أولي قرابتهم قبل هذا النهي . فهذا من باب { عفا
~~الله عنك لم أذنت لهم } ( التوبة : 43 ) . |
# وفيه تسجيل أيضا لكون أولئك المشركين أحرياء بقطع الاستغفار لهم لأن
~~أنبياء الله ما قطعوه عنهم إلا بعد أن أمهلوهم ووعدوهم وبينوا لهم وأعانوهم
~~بالدعاء لهم فما زادهم ذلك إلا طغيانا . |
# ومعنى : { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ms3782 إن
~~الله بكل شيء عليم } أن ليس من شأنه وعادة جلاله أن يكتب الضلال لقوم بعد
~~إذ هداهم بإرسال الرسل إليهم وإرشادهم إلى الحق حتى يبين لهم الأشياء التي
~~يريد منهم أن يتقوها ، أي يتجنبوها . فهنالك يبلغ رسله أن أولئك من أهل
~~الضلال حتى يتركوا طلب المغفرة لهم كما قال لنوح عليه السلام : { فلا
~~تسألنن ما ليس لك به علم } ( هود : 46 ) ولا كان من شأنه تعالى أن يكتب
~~الضلال لقوم بعد إذ هداهم للإيمان واهتدوا إليه لعمل عملوه حتى يبين لهم
~~أنه لا يرضى بذلك العمل . |
# ثم إن لفظ الآية صالح لإفادة معنى أن الله لا يؤاخذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا إبراهيم عليه السلام ولا المسلمين باستغفارهم لمن استغفروا له من
~~قبل ورود النهي وظهور PageV11P047 دليل اليأس من المغفرة ، لأن الله لا
~~يؤاخذ قوما هداهم إلى الحق فيكتبهم ضلالا بالمعاصي حتى يبين لهم أن ما
~~عملوه معصية ، فموقع هذه الآية بعد جميع الكلام المتقدم صيرها كلاما جامعا
~~تذييلا . |
# وجملة { إن الله بكل شيء عليم } تذييل مناسب للجملة السابقة ، ووقوع { إن
~~} في أولها يفيد معنى التفريع . والتعليل مضمون للجملة السابقة ، وهو أن
~~الله لا يضل قوما بعد أن هداهم حتى يبين لهم الحق . |
# | 2 ( 116 ) { إن الله له ملك السماوات والارض يحى ويميت وما لكم من دون
~~الله من ولى ولا نصير } ) 2
# تذييل ثان في قوة التأكيد لقوله : { إن الله بكل شيء عليم } ( التوبة :
~~115 ) ، ولذلك فصل بدون عطف لأن ثبوت ملك السماوات والأرض لله تعالى يقتضي
~~أن يكون عليما بكل شيء لأن تخلف العلم عن التعلق ببعض المتملكات يفضى إلى
~~إضاعة شؤونها . |
# فافتتاح الجملة ب ( إن ) مع عدم الشك في مضمون الخبر يعين أن ( إن )
~~لمجرد الاهتمام فتكون مفيدة معنى التفريع بالفاء والتعليل . |
# ومعنى الملك : التصرف والتدبير . وقد تقدم عند قوله تعالى : { ملك يوم
~~الدين } ( الفاتحة : 4 ) . |
# وزيادة جملتي : { يحيي ويميت } لتصوير معنى الملك في أتم مظاهره المحسوسة
~~للناس المسلم بينهم أن ذلك من تصرف الله ms3783 تعالى لا يستطيع أحد دفع ذلك ولا
~~تأخيره . |
# وعطف جملة : { وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } لتأييد المسلمين
~~بأنهم منصورون في سائر الأحوال لأن الله وليهم فهو نصير لهم ، ولإعلامهم
~~بأنهم لا يخشون الكفار لأن الكافرين لا مولى لهم لأن الله غاضب عليهم فهو
~~لا ينصرهم . وذلك مناسب لغرض الكلام المتعلق باستغفارهم للمشركين بأنه لا
~~يفيدهم . |
# وتقدم الكلام على الولي عند قوله تعالى : { قل أغير الله أتخذ وليا } في
~~أول سورة الأنعام ( 14 ) . | PageV11P048
# والنصير : الناصر . وتقدم معنى النصر عند قوله تعالى : { ولا يقبل منها
~~شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون } في سورة البقرة ( 48 ) . |
# | 2 ( 117 ) { لقد تاب الله على النبى والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه
~~فى ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم
~~رءوف رحيم } ) 2
# انتقال من التحريض على الجهاد والتحذير من التقاعس والتوبيخ على التخلف ،
~~وما طرأ على ذلك التحريض من بيان أحوال الناس تجاه ذلك التحريض وما عقبه من
~~أعمال المنافقين والضعفاء والجبناء إلى بيان فضيلة الذين انتدبوا للغزو
~~واقتحموا شدائده ، فالجملة استئناف ابتدائي . |
# وافتتاحها بحرف التحقيق تأكيد لمضمونها المتقرر فيما مضى من الزمان حسبما
~~دل عليه الإتيان بالمسندات كلها أفعالا ماضية . |
# ومن المحسنات افتتاح هذا الكلام بما يؤذن بالبشارة لرضى الله على
~~المؤمنين الذين غزوا تبوك . |
# وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم في تعلق فعل التوبة بالغزاة للتنويه
~~بشأن هذه التوبة وإتيانها على جميع الذنوب إذ قد علم المسلمون كلهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر . |
# ومعنى { تاب } عليه : غفر له ، أي لم يؤاخذه بالذنوب سواء كان مذنبا أم
~~لم يكنه ، كقوله تعالى : { علم أن لن تحصوه فتاب عليكم } ( المزمل : 20 )
~~أي فغفر لكم وتجاوز عن تقصيركم وليس هنالك ذنب ولا توبة . فمعنى التوبة على
~~النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه أن الله لا يؤاخذهم بما قد يحسبون
~~أنه يسبب مؤاخذة كقول النبي صلى الله ms3784 عليه وسلم ( لعل الله اطلع على أهل
~~بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) . | PageV11P049
# وأما توبة الله على الثلاثة الذين خلفوا فهي استجابته لتوبتهم من ذنبهم .
~~|
# والمهاجرون والأنصار : هم مجموع أهل المدينة ، وكان جيش العسرة منهم ومن
~~غيرهم من القبائل التي حول المدينة ومكة ، ولكنهم خصوا بالثناء لأنهم لم
~~يترددوا ولم يتثاقلوا ولا شحوا بأموالهم ، فكانوا إسوة لمن اتسى بهم من
~~غيرهم من القبائل . |
# ووصف المهاجرون والأنصار ب { الذين اتبعوه } للإيماء إلى أن لصلة الموصول
~~تسببا في هذه المغفرة . |
# ومعنى { اتبعوه } أطاعوه ولم يخالفوا عليه ، فالاتباع مجازي . |
# والساعة : الحصة من الزمن . |
# والعسرة : اسم العسر ، زيدت فيه التاء للمبالغة وهي الشدة . وساعة العسرة
~~هي زمن استنفار النبي صلى الله عليه وسلم الناس إلى غزوة تبوك . فهو الذي
~~تقدمت الإشارة إليه بقوله : { يأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا
~~في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض } ( التوبة : 38 ) فالذين انتدبوا وتأهبوا
~~وخرجوا هم الذين اتبعوه ، فأما ما بعد الخروج إلى الغزو فذلك ليس هو
~~الاتباع ولكنه الجهاد . ويدل لذلك قوله : { من بعد ما كاد تزيغ قلوب فريق
~~منهم } أي من المهاجرين والأنصار ، فإنه متعلق ب { اتبعوه } أي اتبعوا أمره
~~بعد أن خامر فريقا منهم خاطر التثاقل والقعود والمعصية بحيث يشبهون
~~المنافقين ، فإن ذلك لا يتصور وقوعه بعد الخروج ، وهذا الزيغ لم يقع ولكنه
~~قارب الوقوع . |
# و { كاد } من أفعال المقاربة تعمل في اسمين عمل كان ، واسمها هنا ضمير
~~شأن مقدر ، وخبرها هو جملة الخبر عن ضمير الشأن ، وإنما جعل اسمها هنا ضمير
~~شأن لتهويل شأنهم حين أشرفوا على الزيغ . |
# وقرأ الجمهور { تزيغ } بالمثناة الفوقية . وقرأه حمزة ، وحفص عن عاصم ،
~~وخلف بالمثناة التحتية . وهما وجهان في الفعل المسند لجمع تكسير ظاهر .
~~PageV11P050 والزيغ : الميل عن الطريق المقصود . وتقدم عند قوله تعالى : {
~~ربنا لا تزغ قلوبنا في سورة آل عمران ( 8 ) . |
# وجملة ؛ ثم تاب عليهم } عطف على جملة { لقد تاب الله } أي تاب على غير
~~هذا الفريق مطلقا ، وتاب على هذا الفريق بعد ms3785 ما كادت قلوبهم تزيغ ، فتكون {
~~ثم } على أصلها من المهلة . وذلك كقوله في نظير هذه الآية { ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا } ( التوبة : 118 ) . والمعنى تاب عليهم فأهموا به وخرجوا فلقوا
~~المشقة والعسر ، فالضمير في قوله { عليهم } لل { فريق } . وجوز كثير من
~~المفسرين أن تكون { ثم } للترتيب في الذكر ، والجملة بعدها توكيدا لجملة {
~~تاب الله } ، فالضمير للمهاجرين والأنصار كلهم . |
# وجملة : { إنه بهم رءوف رحيم } تعليل لما قبلها على التفسيرين . |
# | 2 ( 118 ) { وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنو ا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم
~~ليتوبو ا إن الله هو التواب الرحيم } ) 2
# | $
# { وعلى الثلاثة } معطوف { على النبي } ( التوبة : 117 ) بإعادة حرف الجر
~~لبعد المعطوف عليه ، أي وتاب على الثلاثة الذين خلفوا . وهؤلاء فريق له
~~حالة خاصة من بين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك غير الذين ذكروا في قوله : {
~~فرح المخلفون بمقعدهم } ( التوبة : 81 ) الآية ، والذين ذكروا في قوله : {
~~وجاء المعذرون } ( التوبة : 90 ) الآية . |
# والتعريف في { الثلاثة } تعريف العهد فإنهم كانوا معروفين بين الناس ،
~~وهم : كعب بن مالك من بني سلمة ، ومرارة بن الربيع العمري من بني عمرو بن
~~عوف ، وهلال بن أمية الواقفي من بني واقف ، كلهم من الأنصار تخلفوا عن غزوة
~~تبوك بدون عذر . ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك سألهم عن
~~تخلفهم فلم يكذبوه بالعذر ولكنهم اعترفوا بذنبهم وحزنوا . ونهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الناس عن كلامهم ، وأمرهم بأن يعتزلوا نساءهم . ثم عفا
~~الله عنهم بعد خمسين PageV11P051 ليلة . وحديث كعب بن مالك في قصته هذه مع
~~الآخرين في ( صحيح البخاري ) و ( صحيح مسلم ) طويل أغر وقد ذكره البغوي في
~~( تفسيره ) . |
# و { خلفوا } بتشديد اللام مضاعف خلف المخفف الذي هو فعل قاصر ، معناه أنه
~~وراء غيره ، مشتق من الخلف بسكون اللام وهو الوراء . والمقصود بقي وراء
~~غيره . يقال : خلف عن أصحابه إذا تخلف عنهم في المشيء يخلف بضم اللام في
~~المضارع ، فمعنى ms3786 { خلفوا } خلفهم مخلف ، أي تركهم وراءه وهم لم يخلفهم أحد
~~وإنما تخلفوا بفعل أنفسهم . فيجوز أن يكون { خلفوا } بمعنى خلفوا أنفسهم
~~على طريقة التجريد . ويجوز أن يكون تخليفهم تخليفا مجازيا استعير لتأخير
~~البت في شأنهم ، أي الذين خلفوا عن القضاء في شأنهم فلم يعذرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا آيسهم من التوبة كما آيس المنافقين . فالتخليف هنا
~~بمعنى الإرجاء . وبهذا التفسير فسره كعب بن مالك في حديثه المروي في (
~~الصحيح ) فقال : وليس الذي ذكر الله مما خلفنا عن الغزو وإنما تخليفه إيانا
~~وإرجاؤه أمرنا عمن حلف له واعتذر إليه فقبل منه . اه . |
# يعني ليس المعنى أنهم خلفوا أنفسهم عن الغزو وإنما المعنى خلفهم أحد ، أي
~~جعلهم خلفا وهو تخليف مجازي ، أي لم يقض فيهم . وفاعل التخليف يجوز أن يراد
~~به النبي صلى الله عليه وسلم أو الله تعالى . |
# وبناء فعل { خلفوا } للنائب على ظاهره ، فليس المراد أنهم خلفوا أنفسهم .
~~|
# وتعليق التخليف بضمير { الثلاثة } من باب تعليق الحكم باسم الذات .
~~والمراد : تعليقه بحالل من أحوالها يعلم من السياق ، مثل { حرمت عليكم
~~الميتة } ( المائدة : 3 ) . |
# وهذا الذي فسر كعب به هو المناسب للغاية بقوله : { حتى إذا ضاقت عليهم
~~الأرض بما رحبت } لأن تخيل ضيق الأرض عليهم وضيقق أنفسهم هو غاية لإرجاء
~~أمرهم انتهى عندها التخليف ، وليس غاية لتخلفهم عن الغزو ، لأن تخلفهم لا
~~انتهاء له . | PageV11P052
# وضيق الأرض : استعارة ، أي حتى كانت الأرض كالضيقة عليهم ، أي عندهم .
~~وذلك التشبيه كناية عن غمهم وتنكر المسلمين لهم . فالمعنى أنهم تخيلوا
~~الأرض في أعينهم كالضيقة كما قال الطرماح : |
# ملأت عليه الأرض حتى كأنها |
# من الضيق في عينيه كفة حابل |
# وقوله : { بما رحبت } حال من { الأرض } . والباء للملابسة ، أي الأرض
~~الملابسة لسعتها المعروفة . و { ما } مصدرية . |
# { ورحبت } اتسعت ، أي تخيلوا الأرض ضيقة وهي الأرض الموصوفة بسعتها
~~المعروفة . |
# وضيق أنفسهم : استعارة للغم والحزن لأن الغم يكون في النفس بمنزلة الضيق
~~. ولذلك يقال للمحزون : ضاق صدره ، وللمسرور : شرح صدره . |
# والظن مستعمل في اليقين والجزمم ، وهو من معانيه ms3787 الحقيقية . وقد تقدم عند
~~قوله تعالى : { الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون في سورة
~~البقرة ( 46 ) وعند قوله تعالى : وإنا لنظنك من الكاذبين في سورة الأعراف (
~~66 ) ، أي وأيقنوا أن أمر التوبة عليهم موكول إلى الله دون غيره بما يوحي
~~به إلى رسوله ، أي التجأوا إلى الله دون غيره . وهذا كناية عن أنهم تابوا
~~إلى الله وانتظروا عفوه . |
# وقوله : ثم تاب عليهم } عطف على ضاقت عليهم الأرض وما بعده ، أي حتى وقع
~~ذلك كله ثم تاب عليهم بعده . |
# و { ثم } هنا للمهلة والتراخي الزمني وليست للتراخي الرتبي ، لأن ما
~~بعدها ليس أرفع درجة مما قبلها بقرينة السياق ، وهو مغن عن جواب ( إذا )
~~لأنه يفيد معناه ، فهو باعتبار العطف تنهية للغاية ، وباعتبار المعطوف دال
~~على الجواب . |
# واللام في { ليتوبوا } للتعليل ، أي تاب عليهم لأجل أن يكفوا عن المخالفة
~~ويتنزهوا عن الذنب ، أي ليدوموا على التوبة ، فالفعل مستعمل في معنى الدوام
~~على التلبس بالمصدر لا على إحداث المصدر . | PageV11P053
# وليس المراد ليذنبوا فيتوبوا ، إذ لا يناسب مقام التنويه بتوبته عليهم .
~~وجملة { إن الله هو التواب الرحيم } تذييل مفيد للامتنان . |
# | 2 ( 119 ) { ي اأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } . )
~~2
# | $
# الظاهر أن هذه الآية خاتمة للآي السابقة وليست فاتحة غرض جديد . ففي (
~~صحيح البخاري ) من حديث كعب بن مالك حين تخلف عن غزوة تبوك أنه قال : (
~~فوالله ما أعلم أحدا . . . أبلاه الله في صدق الحديث أحسن مما أبلاني ما
~~تعمدت منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا كذبا وأنزل
~~الله على رسوله { لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار إلى قوله
~~وكونوا مع الصادقين } ( التوبة : 117 119 ) اه . فهذه الآية بمنزلة التذييل
~~للقصة فإن القصة مشتملة على ذكر قوم اتقوا الله فصدقوا في إيمانهم وجهادهم
~~فرضي الله عنهم ، وذكر قوم كذبوا في ذلك واختلقوا المعاذير وحلفوا كذبا
~~فغضب الله عليهم ، وقوم تخلفوا عن الجهاد وصدقوا في الاعتراف بعدم العذر
~~فتاب الله عليهم ، فلما كان سبب ms3788 فوز الفائزين في هذه الأحوال كلها هو الصدق
~~لا جرم أمر الله المؤمنين بتقواه وبأن يكونوا في زمرة الصادقين مثل أولئك
~~الصادقين الذين تضمنتهم القصة . |
# والأمر ب { كونوا مع الصادقين } أبلغ في التخلق بالصدق من نحو : اصدقوا .
~~ونظيره { واركعوا مع الراكعين } ( البقرة : 43 ) . وكذلك جعله بعد ( من )
~~التبعيضية وقد تقدم ذلك في قوله تعالى : { أبى واستكبر وكان من الكافرين }
~~( البقرة : 43 ) ومنه قوله : { قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين } (
~~البقرة : 67 ) . |
# | 2 ( 120 ) { ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الاعراب أن يتخلفوا عن
~~رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذالك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب
~~ولا مخمصة فى سبيل الله ولا يطأون
# PageV11P054 موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به
~~عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين } ) 2
# | |
# استئناف ابتدائي لإيجاب الغزو على أهل المدينة ومن حولهم من أهل باديتها
~~الحافين بالمدينة إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم للغزو . فهذا وجوب عيني
~~على هؤلاء شرفهم الله بأن جعلهم جند النبي صلى الله عليه وسلم وحرس ذاته .
~~|
# والذين هم حول المدينة من الأعراب هم : مزينة ، وأشجع ، وغفار ، وجهينة ،
~~وأسلم . |
# وصيغة { ما كان لأهل المدينة } خبر مستعمل في إنشاء الأمر على طريق
~~المبالغة ، إذ جعل التخلف ليس مما ثبت لهم ، فهم برآء منه فيثبت لهم ضده
~~وهو الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم إذا غزا . |
# فيه ثناء على أهل المدينة ومن حولهم من الأعراب لما قاموا به من غزو تبوك
~~، فهو يقتضي تحريضهم على ذلك كما دل عليه قوله : { ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ
~~} الخ . |
# وفيه تعريض بالذين تخلفوا من أهل المدينة ومن الأعراب . وذلك يدل على
~~إيجاب النفير عليهم إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم للغزو . وقال قتادة
~~وجماعة : هذا الحكم خاص بخروج النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من
~~الخلفاء والأمراء فهو محكم غير منسوخ . وبذلك جزم ابن بطال من المالكية .
~~قال زيد بن أسلم وجابر بن ms3789 زيد : كان هذا حكما عاما في قلة الإسلام واحتياجه
~~إلى كثرة الغزاة ثم نسخ لما قوي الإسلام بقوله تعالى : { وما كان المؤمنون
~~لينفروا كافة } ( التوبة : 122 ) فصار وجوب الجهاد على الكفاية . وقال ابن
~~عطية : هذا حكم من استنفرهم الإمام بالتعيين لأنه لو جاز لهؤلاء التخلف
~~لتعطل الخروج . واختاره فخر الدين . |
# والتخلف : البقاء في المكان بعد الغير ممن كان معه فيه ، وقد تقدم عند
~~قوله : { فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله } ( التوبة : 81 ) . |
~~PageV11P055
# والرغبة تعدى بحرف ( في ) فتفيد معنى مودة تحصيل الشيء والحرص فيه ،
~~وتعدى بحرف ( عن ) فتفيد معنى المجافاة للشيء ، كما تقدم في قوله تعالى : {
~~ومن يرغب عن ملة إبراهيم } ( البقرة : 130 ) وهي هنا معداة ب ( عن ) . أريد
~~برغبتهم عن نفسه محبتهم أنفسهم وحرصهم على سلامتها دون الحرص على سلامة نفس
~~الرسول ، فكأنهم رغبوا عن نفسه إذ لم يخرجوا معه ملابسين لأنفسهم ، أي
~~محتفظين بها لأنهم بمقدار من يتخلف منهم يزداد تعرض نفس الرسول من التلف
~~قربا ، فتخلف واحد منهم عن الخروج معه عون على تقريب نفس الرسول عليه
~~الصلاة والسلام من التلف فلذلك استعير لهذا التخلف لفظ الرغبة عنه . |
# والباء في قوله : { بأنفسهم } للملابسة وهي في موضع الحال . نزل الضن
~~بالأنفس والحذر من هلاكها بالتلبس بها في شدة التمكن فاستعمل له حرف باء
~~الملابسة . وهذه ملابسة خاصة وإن كانت النفوس في كل حال متلبسا بها . وهذا
~~تركيب بديع الإيجاز بالغ الإعجاز . |
# قال في ( الكشاف ) : ( أمروا أن يلقوا أنفسهم من الشدائد ما تلقاه نفسه
~~علما بأنها أعز نفس عند الله وأكرمها عليه فإذا تعرضت مع كرامتها وعزتها
~~للخوض في شدة وهول وجب على سائر الأنفس أن تتهافت فيما تعرضت له ) اه .
~~وهذا نهي بليغ وتوبيخ لهم وتهييج لمتابعته بأنفة وحمية . |
# والإشارة ب { ذلك } إلى نفي كون التخلف عن الرسول ثابتا لهم ، أي أن ما
~~ينالونه من فضل وثواب وأجر عظيم يقضي بأنه ما يكون لهم أن يتخلفوا عن رسول
~~الله . |
# والباء في { بأنهم } للسببية . والظمأ : العطش ، والنصب : التعب ،
~~والمخمصة : الجوع ms3790 . وتقدم في قوله : { فمن اضطر في مخمصة في سورة العقود (
~~3 ) . |
# والوطء : الدوس بالأرجل . والموطىء : مصدر ميمي للوطء . والوطء في سبيل
~~الله هو الدوس بحوافر الخيل وأخفاف الإبل وأرجل الغزاة في أرض العدو ، فإنه
~~الذي يغيظ العدو ويغضبه لأنه يأنف من وطء أرضه بالجيش ، ويجوز أن يكون
~~الوطء هنا مستعارا لإذلال العدو وغلبته وإبادته ، كقول الحارث بن وعلة
~~الذهلي من شعراء الحماسة : | PageV11P056
# ووطئتنا وطئا على حنق |
# وطء المقيد نابت الهرم |
# وهو أوفق بإسناد الوطء إليهم . |
# والنيل : مصدر ( ينالون ) . يقال : نال منه إذا أصابه برزء . وبذلك لا
~~يقدر له مفعول . وحرف ( من ) مستعمل في التبعيض المجازي المتحقق في الرزية
~~. ورزء العدو يكون من ذوات الأعداء بالأسر ، ويكون من متاعهم وأموالهم
~~بالسبي والغنم . |
# والاستثناء مفرغ من عموم الأحوال . فجملة : كتب لهم به عمل صالح } في
~~موضع الحال ، وأغنى حرف الاستثناء عن اقترانها بقد . والضمير في ( به )
~~عائد على ( نصب ) وما عطف عليه إما بتأويل المذكور وإما لأن إعادة حرف
~~النفي جعلت كل معطوف كالمستقل بالذكر ، فأعيد الضمير على كل واحد على البدل
~~كما يعاد الضمير مفردا على المتعاطفات ب ( أو ) باعتبار أن ذلك المتعدد لا
~~يكون في نفس الأمر إلا واحد منه . ومعنى : { كتب لهم به عمل صالح } أن يكتب
~~لهم بكل شيء من أنواع تلك الأعمال عمل صالح ، أي جعل الله كل عمل من تلك
~~الأعمال عملا صالحا وإن لم يقصد به عاملوه تقربا إلى الله فإن تلك الأعمال
~~تصدر عن أصحابها وهم ذاهلون في غالب الأزمان أو جميعها عن الغاية منها
~~فليست لهم نيات بالتقرب بها إلى الله ولكن الله تعالى بفضله جعلها لهم
~~قربات باعتبار شرف الغاية منها . وذلك بأن جعل لهم عليها ثوابا كما جعل
~~للأعمال المقصود بها القربة ، كما ورد أن نوم الصائم عبادة . |
# وقد دل على هذا المعنى التذييل الذي أفاد التعليل بقوله : { إن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين } . ودل هذا التذييل على أنهم كانوا بتلك الأعمال محسنين
~~فدخلوا في عموم قضية { إن الله لا يضيع ms3791 أجر المحسنين } بوجه الإيجاز . |
# | 2 ( 121 ) { ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب
~~لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون } ) 2
# عطف على جملة { لا يصيبهم ظمأ } ، وهو انتقال من عداد الكلف التي تصدر
~~عنهم بلا قصد في سبيل الله إلى بعض الكلف التي لا تخلو عن استشعار من تحل
~~بهم بأنهم PageV11P057 لقوها في سبيل الله ، فالنفقة في سبيل الله لا تكون
~~إلا عن قصد يتذكر به المنفق أنه يسعى إلى ما هو وسيلة لنصر الدين ، والنفقة
~~الكبيرة أدخل في القصد ، فلذلك نبه عليها وعلى النفقة الصغيرة ليعلم بذكر
~~الكبيرة حكم النفقة الصغيرة لأن العلة في الكبيرة أظهر وكان هذا الإطناب في
~~عد مناقبهم في الغزو لتصوير ما بذلوه في سبيل الله . |
# وقطع الوادي : هو اجتيازه . وحقيقة القطع : تفريق أجزاء الجسم . وأطلق
~~على الاجتياز على وجه الاستعارة . |
# والوادي : المنفرج يكون بين جبال أو إكام فيكون منفذا لسيول المياه ،
~~ولذلك اشتق من ودى بمعنى سال . وقطع الوادي أثناء السير من شأنه أن يتذكر
~~السائرون بسببه أنهم سائرون إلى غرض ما لأنه يجدد حالة في السير لم تكن من
~~قبل . ومن أجل ذلك ندب الحجيج إلى تجديد التلبية عندما يصعدون شرفا أو
~~ينزلون واديا أو يلاقون رفاقا . |
# والضمير في { كتب } عائد إلى { عمل صالح } ( التوبة : 120 ) . ولام
~~التعليل متعلقة ب ( كتب ) ، أي كتب الله لهم صالحا ليجزيهم عن أحسن أعمالهم
~~. |
# ولما كان هذا جزاء عن عملهم المذكور علم أن عملهم هذا من أحسن أعمالهم .
~~|
# وانتصب { أحسن } على نزع الخافض ، أي عن أحسنن ما كانوا يعملون أو بأحسن
~~ما كانوا يعملون كقوله تعالى : { ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من
~~فضله } ( النور : 38 ) وأما قوله : { ليجزيك أجر ما سقيت لنا } ( القصص :
~~25 ) فالظاهر أنه من غير هذا القبيل وأن ( أجر ) مفعول مطلق . |
# وفي ذكر { كانوا } والإتيان بخبرها مضارعا إفادة أن مثل هذا العمل كان
~~ديدنهم . |
# | 2 ( 122 ) { وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طآئفة ms3792 ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعو ا إليهم لعلهم يحذرون } )
~~2
# | $
# كان غالب ما تقدم من هذه السورة تحريضا على الجهاد وتنديدا على المقصرين
~~في شأنه ، وانتهى الكلام قبل هذا بتبرئة أهل المدينة والذين حولهم من
~~التخلف عن PageV11P058 رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا جرم كانت قوة
~~الكلام مؤذنة بوجوب تمحض المسلمين للغزو . وإذ قد كان من مقاصد الإسلام بث
~~علومه وآدابه بين الأمة وتكوين جماعات قائمة بعلم الدين وتثقيف أذهان
~~المسلمين كي تصلح سياسة الأمة على ما قصده الدين منها ، من أجل ذلك عقب
~~التحريض على الجهاد بما يبين أن ليس من المصلحة تمحض المسلمين كلهم لأن
~~يكونوا غزاة أو جندا ، وأن ليس حظ القائم بواجب التعليم دون حظ الغازي في
~~سبيل الله من حيث إن كليهما يقوم بعمل لتأييد الدين ، فهذا يؤيده بتوسع
~~سلطانه وتكثير أتباعه ، والآخر يؤيده بتثبيت ذلك السلطان وإعداده لأن يصدر
~~عنه ما يضمن انتظام أمره وطول دوامه ، فإن اتساع الفتوح وبسالة الأمة لا
~~يكفيان لاستبقاء سلطانها إذا هي خلت من جماعة صالحة من العلماء والساسة
~~وأولي الرأي المهتمين بتدبير ذلك السلطان ، ولذلك لم يثبت ملك اللمتونيين
~~في الأندلس إلا قليلا حتى تقلص ، ولم تثبت دولة التتار إلا بعد أن امتزجوا
~~بعلماء المدن التي فتحوها ووكلوا أمر الدولة إليهم . |
# وإذ قد كانت الآية السابقة قد حرضت فريقا من المسلمين على الالتفاف حول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغزو لمصلحة نشر الإسلام ناسب أن يذكر
~~عقبها نفر فريق من المؤمنين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم للتفقه في
~~الدين ليكونوا مرشدين لأقوامهم الذين دخلوا في الإسلام . |
# ومن محاسن هذا البيان أن قابل صيغة التحريض على الغزو بمثلها في التحريض
~~على العلم إذ افتتحت صيغة تحريض الغزو بلام الجحود في قوله : { ما كان لأهل
~~المدينة ومن حولهم من الأعراب } ( التوبة : 120 ) الآية وافتتحت صيغة
~~التحريض على العلم والتفقه بمثل ذلك إذ يقول : { وما كان المؤمنون لينفروا
~~كافة } . |
# وهذه الجملة معطوفة على مجموع ms3793 الكلام الذي قبلها فهي جملة ابتدائية
~~مستأنفة لغرض جديد ناشىء عن قوله : { مالكم إذا قيل لكم انفروا } ( التوبة
~~: 38 ) ثم عن قوله : { ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن
~~يتخلفوا } ( التوبة : 120 ) الخ . ومعنى { أن يتخلفوا } هو أن لا ينفروا ،
~~فناسب أن يذكر بعده { وما كان المؤمنون لينفروا كافة } . | PageV11P059
# والمراد بالنفير في قوله : { لينفروا } وقوله : { فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة } الخروج إلى الغزو المأخوذ من قوله : { يأيها الذين آمنوا ما
~~لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض } ( التوبة : 38 )
~~أي وما كان المؤمنون لينفروا ذلك النفر كلهم . |
# فضمير { ليتفقهوا في الدين } يجوز أن يعود على قوله : { المؤمنون } ، أي
~~ليتفقه المؤمنون . والمراد ليتفقه منهم طائفة وهي الطائفة التي لم تنفر ،
~~كما اقتضاه قوله : { فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة } ، فهو عام مراد به
~~الخصوص . |
# ويجوز أن يعود الضمير إلى مفهومم من الكلام من قوله : { فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طائفة } لأن مفهومه وبقيت طائفة ليتفقهوا في الدين ، فأعيد
~~الضمير على ( طائفة ) بصيغة الجمع نظرا إلى معنى طائفة ، كقوله تعالى : {
~~وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } ( الحجرات : 9 ) على تأويل اقتتل جمعهم
~~. |
# ويجوز أن يكون المراد من النفر في قوله : { لينفروا كافة فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طائفة } نفرا آخر غير النفر في سبيل الله ، وهو النفر للتفقه في
~~الدين ، وتكون إعادة فعل ( ينفروا ) و ( نفر ) من الاستخدام بقرينة قوله :
~~{ ليتفقهوا في الدين } فيكون الضمير في قوله : { ليتفقهوا } عائدا إلى {
~~طائفة } ويكون قوله : { وما كان المؤمنون لينفروا كافة } تمهيدا لقوله : {
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة } . |
# وقد نقل عن أيمة المفسرين وأسباب النزول أقوال تجري على الاحتمالين .
~~والاعتماد في مراجع الضمائر على قرائن الكلام على عادة العرب في الإيجاز
~~والاعتماد على فطنة السامع فإنهم أمة فطنة . |
# والإتيان بصيغة لام الجحود تأكيد للنفي ، وهو خبر مستعمل في النهي
~~فتأكيده يفيد تأكيد النهي ، أي كونه نهيا جازما يقتضي التحريم . وذلك أنه
~~كما كان ms3794 النفر للغزو واجبا لأن في تركه إضاعة مصلحة الأمة كذلك كان تركه من
~~طائفة من المسلمين واجبا لأن في تمحض جميع المسلمين للغزو إضاعة مصلحة
~~للأمة أيضا ، فأفاد مجموع الكلامين أن النفر للغزو واجب على الكفاية أي على
~~طائفة كافية لتحصيل المقصد الشرعي منه ، PageV11P060 وأن تركه متعين على
~~طائفة كافية منهم لتحصيل المقصد الشرعي مما أمروا بالاشتغال به من العلم في
~~وقت اشتغال الطائفة الأخرى بالغزو . وهذا تقييد للإطلاق الذي في فعل (
~~انفروا ) ، أو تخصيص للعموم الذي في ضمير ( انفروا ) . |
# ولذلك كانت هذه الآية أصلا في وجوب طلب العلم على طائفة عظيمة من
~~المسلمين وجوبا على الكفاية ، أي على المقدار الكافي لتحصيل المقصد من ذلك
~~الإيجاب . وأشعر نفي وجوب النفر على جميع المسلمين وإثبات إيجابه على طائفة
~~من كل فرقة منهم بأن الذين يجب عليهم النفر ليسوا بأوفر عددا من الذين
~~يبقون للتفقه والإنذار ، وأن ليست إحدى الحالتين بأولى من الأخرى على
~~الإطلاق فيعلم أن ذلك منوط بمقدار الحاجة الداعية للنفر ، وأن البقية باقية
~~على الأصل ، فعلم منه أن النفير إلى الجهاد يكون بمقدار ما يقتضيه حال
~~العدو المغزو ، وأن الذين يبقون للتفقه يبقون بأكثر ما يستطاع ، وأن ذلك
~~سواء . ولا ينبغي الاعتماد على ما يخالف هذا التفسير من الأقوال في معنى
~~الآية وموقعها من الآي السالفة . |
# ولولا : حرف تحضيض . |
# والفرقة : الجماعة من الناس الذين تفرقوا عن غيرهم في المواطن ؛ فالقبيلة
~~فرقة ، وأهل البلاد الواحدة فرقة . |
# والطائفة : الجماعة ، ولا تتقيد بعدد . وتقدم عند قوله : { فلتقم طائفة
~~منهم معك } في سورة النساء ( 102 ) . |
# وتنكير { طائفة } مؤذن بأن النفر للتفقه في الدين وما يترتب عليه من
~~الإنذار واجب على الكفاية . وتعيين مقدار الطائفة وضبط حد التفقه موكول إلى
~~ولاة أمور الفرق فتتعين الطائفة بتعيينهم فهم أدرى بمقدار ما تتطلبه
~~المصلحة المنوط بها وجوب الكفاية . |
# والتفقه : تكلف الفقاهة ، وهي مشتقة من فقه ( بكسر القاف ) إذا فهم ما
~~يدق فهمه فهو فاقه . فالفقه أخص من العلم ، ولذلك نجد في القرآن استعمال
~~الفقه فيما يخفى ms3795 علمه كقوله : { لا تفقهون تسبيحهم } ( الإسراء : 44 ) ،
~~ويجيء منه فقه بضم القاف إذا صار الفقه سجيته ، فقاهة فهو فقيه . |
~~PageV11P061
# ولما كان مصير الفقه سجية لا يحصل إلا بمزاولة ما يبلغ إلى ذلك كانت صيغة
~~التفعل المؤذنة بالتكلف متعينة لأن يكون المراد بها تكلف حصول الفقه ، أي
~~الفهم في الدين . وفي هذا إيماء إلى أن فهم الدين أمر دقيق المسلك لا يحصل
~~بسهولة ، ولذلك جاء في الحديث الصحيح ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
~~) ، ولذلك جزم العلماء بأن الفقه أفضل العلوم . |
# وقد ضبط العلماء حقيقة الفقه بأنه العلم بالأحكام الشرعية العملية
~~المكتسب من أدلتها التفصيلية بالاجتهاد . |
# والإنذار : الإخبار بما يتوقع منه شر . والمراد هنا الإنذار من المهلكات
~~في الآخرة . ومنه النذير . وتقدم في قوله تعالى : { إنا أرسلناك بالحق
~~بشيرا ونذيرا في سورة البقرة ( 119 ) ، فالإنذار هو الموعظة ، وإنما اقتصر
~~عليه لأنه أهم ، لأن التخلية مقدمة على التحلية ، ولأنه ما من إرشاد إلى
~~الخير إلا وهو يشتمل على إنذار من ضده . ويدخل في معنى الإنذار تعليم الناس
~~ما يميزون به بين الحق والباطل وبين الصواب والخطإ وذلك بأداء العالم بث
~~علوم الدين للمتعلمين . |
# وحذف مفعول يحذرون } للتعميم ، أي يحذرون ما يحذر ، وهو فعل المحرمات
~~وترك الواجبات . واقتصر على الحذر دون العمل للإنذار لأن مقتضى الإنذار
~~التحذير ، وقد علمت أنه يفيد الأمرين . |
# | 2 ( 123 ) { ياأيها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار
~~وليجدوا فيكم غلظة واعلمو ا أن الله مع المتقين } ) 2
# | $
# كان جميع بلاد العرب خلص للإسلام قبل حجة الوداع ، فكانت تخوم بلاد
~~الإسلام مجاورة لبلاد الشام مقر نصارى العرب ، وكانوا تحت حكم الروم ،
~~فكانت غزوة تبوك أول غزوة للإسلام تجاوزت بلاد العرب إلى مشارف الشام ولم
~~يكن فيها قتال ولكن وضعت الجزية على أيلة وبصرى ، وكانت تلك الغزوة إرهابا
~~للنصارى ، ونزلت سورة PageV11P062 براءة عقبها فكانت هذه الآية كالوصية
~~بالاستمرار على غزو بلاد الكفر المجاورة لبلاد الإسلام بحيث كلما استقر بلد
~~للإسلام وكان تجاوره بلاد كفر كان حقا على المسلمين ms3796 غزو البلاد المجاورة .
~~ولذلك ابتدأ الخلفاء بفتح الشام ثم العراق ثم فارس ثم انثنوا إلى مصر ثم
~~إلى إفريقية ثم الأندلس . |
# فالجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا تكملة للأمر بما يتعين على المسلمين
~~في ذيول غزوة تبوك . |
# وفي توجيه الخطاب للذين آمنوا دون النبي إيماء إلى أن النبي عليه الصلاة
~~والسلام لا يغزو بعد ذلك وأن أجله الشريف قد اقترب . ولعل في قوله : {
~~واعلموا أن الله مع المتقين } إيماء إلى التسلية على فقد نبيهم عليه الصلاة
~~والسلام وأن الله معهم كقوله في الآية الأخرى { وسيجزي الله الشاكرين } (
~~آل عمران : 144 ) . |
# والغلظة بكسر الغين : الشدة الحسية والخشونة ، وهي مستعارة هنا للمعاملة
~~الضارة ، كقوله : { واغلظ عليهم } ( التوبة : 73 ) . قال في ( الكشاف ) :
~~وذلك يجمع الجرأة والصبر على القتال والعنف في القتل والأسر . اه . |
# قلت : والمقصد من ذلك إلقاء الرعب في قلوب الأعداء حتى يخشوا عاقبة
~~التصدي لقتال المسلمين . |
# ومعنى أمر المسلمين بحصول ما يجده الكافرون من غلظة المؤمنين عليهم هو
~~أمر المؤمنين بأن يكونوا أشداء في قتالهم . وهذه مبالغة في الأمر بالشدة
~~لأنه أمر لهم بأن يجد الكفار فيهم الشدة . وذلك الوجدان لا يتحقق إلا إذا
~~كانت الغلظة بحيث تظهر وتنال العدو فيحس بها ، كقوله تعالى لموسى : { فلا
~~يصدنك عنها من لا يؤمن بها } ( طه : 16 ) . وإنما وقعت هذه المبالغة لما
~~عليه العدو من القوة ، فإن المقصود من الكفار هنا هم نصارى العرب وأنصارهم
~~الروم ، وهم أصحاب عدد وعدد فلا يجدون الشدة من المؤمنين إلا إذا كانت شدة
~~عظيمة . | PageV11P063
# ومن وراء صريح هذا الكلام تعريض بالتهديد للمنافقين ، إذ قد ظهر على
~~كفرهم وهم أشد قربا من المؤمنين في المدينة . وفي هذا السياق جاء قوله
~~تعالى : { يأيها النبيء جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم } ( التوبة :
~~73 ) . |
# وجملة : { واعلموا أن الله مع المتقين } تأييد وتشجيع ووعد بالنصر إن
~~اتقوا بامتثال الأمر بالجهاد . |
# وافتتحت الجملة ب { اعلموا } للاهتمام بما يراد العلم به كما تقدم في
~~قوله تعالى : { واعلموا أنما غنمتم من شيء في سورة الأنفال ( 41 ) .
~~والمعية هنا معية ms3797 النصر والتأييد ، كقوله تعالى : إذ يقول لصاحبه لا تحزن
~~إن الله معنا } ( التوبة : 40 ) . وهذا تأييد لهم إذ قد علموا قوة الروم .
~~|
# | 2 ( 124 ، 125 ) { وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هاذه
~~إيمانا فأما الذين ءامنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون * وأما الذين فى
~~قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون } ) 2
# عطف على قوله : { وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله
~~استأذنك أولوا الطول منهم } ( التوبة : 86 ) وهذا عود إلى بيان أحوال
~~المنافقين وما بينهما اعتراضات . |
# وهذه الآية زيدت فيها ( ما ) عقب ( إذا ) وزيادتها للتأكيد ، أي لتأكيد
~~معنى ( إذا ) وهو الشرط ، لأن هذا الخبر لغرابته كان خليقا بالتأكيد ، ولأن
~~المنافقين ينكرون صدوره منهم بخلاف الآية السابقة لأن مضمونها حكاية
~~استيذانهم وهم لا ينكرونه . |
# ولم يذكر في هذه الآية إجمال ما اشتملت عليه السور التي أنزلت كما ذكر في
~~قوله : { وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله } ( التوبة : 86
~~) . ووجه ذلك أن سور القرآن كلها لا تخلو عن دعاء إلى الإيمان والصالحات
~~والإعجاز ببلاغتها . فالمراد إذا أنزلت سورة ما من القرآن . وضمير { فمنهم
~~} عائد إلى المنافقين للعلم بالمعاد من المقام PageV11P064 ومن أواخر
~~الكلام في قوله : { وأما الذين في قلوبهم مرض } ، ولما في قوله قبل هذا : {
~~قاتلوا الذين يلونكم من الكفار } ( التوبة : 123 ) من التعريض بالمنافقين
~~كما تقدم ، فالمنافقون خاطرون بذهن السامع فيكون الإتيان بضمير يعود عليهم
~~تقوية لذلك التعريض . |
# وقولهم : { أيكم زادته هذه إيمانا } خطاب بعضهم لبعض على سبيل التهكم
~~بالمؤمنين وبالقرآن ، لأن بعض آيات القرآن مصرحة بأن القرآن يزيد المؤمنين
~~إيمانا قال تعالى : { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا
~~تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا } ( الأنفال : 2 ) . ولعل المسلمين كانوا
~~إذا سمعوا القرآن قالوا : قد ازددنا إيمانا ، كقول معاذ بن جبل للأسود بن
~~هلال : اجلس بنا نؤمن ساعة ، يعني بمذاكرة القرآن وأمور الدين ( رواه
~~البخاري في كتاب الإيمان ) . |
# ولما كان الاستفهام في قولهم : { أيكم } للاستهزاء كان متضمنا معنى إنكار ms3798
~~أن يكون نزول سور القرآن يزيد سامعيها إيمانا توهما منهم بأن ما لا يزيدهم
~~إيمانا لا يزيد غيرهم إيمانا ، يقيسون على أحوال قلوبهم . |
# والفاء في قوله : { فأما الذين آمنوا } للتفريع على حكاية استفهامهم
~~بحمله على ظاهر حاله وصرفه عن مقصدهم منه . وتلك طريقة الأسلوب الحكيم ،
~~وهو : تلقي المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه على خلاف مراده لنكتة ، وهي
~~هنا إبطال ما قصدوه من نفي أن تكون السورة تزيد أحدا إيمانا قياسا على
~~أحوال قلوبهم فأجيب استفهامهم بهذا التفصيل المتفرع عليه ، فأثبت أن للسورة
~~زيادة في إيمان بعض الناس وأكثر من الزيادة ، وهو حصول البشر لهم . |
# وارتقي في الجواب عن مقصدهم من الإنكار بأن السورة ليست منفيا عنها زيادة
~~في إيمان بعض الناس فقط بل الأمر أشد إذ هي زائدة في كفرهم ، فالقسم الأول
~~المؤمنون زادتهم إيمانا وأكسبتهم بشرى فحصل من السورة لهم نفعان عظيمان ،
~~والقسم الثاني الذين في قلوبهم مرض زادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم
~~كافرون . فالوجه أن تكون جملة { وهم يستبشرون } معطوفة على جملة : {
~~فزادتهم إيمانا } وأن PageV11P065 تكون جملة : { وماتوا وهم كافرون }
~~معطوفة على جملة : { فزادتهم رجسا } لأن مضمون كلتا الجملتين مما أثرته
~~السورة . أما جملة : { وهم كافرون } فهي حال من ضمير { ماتوا } . |
# وقوبل قوله : { وهم يستبشرون } في جانب المؤمنين بقوله : { وماتوا وهم
~~كافرون } في جانب المنافقين تحسينا بالازدواج ، بحيث كانت للسورة فائدتان
~~للمؤمنين ومصيبتان على المنافقين ، فجعل موتهم على الكفر المتسبب على زيادة
~~السورة في كفرهم بمنزلة مصيبة أخرى غير الأولى وإن كانت في الحقيقة زيادة
~~في المصيبة الأولى . |
# هذا وجه نظم الآية على هذا النسج من البلاغة والبديع ، وقد أغفل فيما
~~رأيت من التفاسير ، فمنها ما سكت عن بيانه . ومنها ما نشرت فيه معاني
~~المفردات وترك جانب نظم الكلام . |
# والاستبشار : أثر البشرى في النفس ، فالسين والتاء للتأكيد مثل استعجم ،
~~وتقدم في قوله تعالى : { يستبشرون بنعمة من الله في آل عمران ( 171 ) ،
~~وتقدم آنفا في قوله : فاستبشروا ببيعكم } ( التوبة : 111 ) . |
# والمراد بزيادة الإيمان وبزيادة الرجس الرسوخ والتمكن ms3799 من النفس . |
# والرجس : هنا الكفر . وأصله الشيء الخبيث . كما تقدم عند قوله تعالى : {
~~رجس من عمل الشيطان في سورة العقود ( 90 ) . وقوله : كذلك يجعل الله الرجس
~~على الذين لا يؤمنون في سورة الأنعام ( 125 ) . |
# والمرض في القلوب تقدم في قوله تعالى : في قلوبهم مرض في سورة البقرة (
~~10 ) . |
# وتعدية زادتهم } ب { إلى ) } لأن زاد قد ضمن معنى الضم . |
# ومعنى قوله : { فأما الذين آمنوا } الخ مثل معنى قوله تعالى : { وننزل من
~~القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا } ( الإسراء
~~: 82 ) . |
# | PageV11P066
# | 2 ( 126 ) { أولا يرون أنهم يفتنون فى كل عام مرة أو مرتين ثم لا
~~يتوبون ولا هم يذكرون } ) 2
# عطف على جملة { فزادتهم رجسا إلى رجسهم } ( التوبة : 125 ) إلى آخره فهي
~~من تمام التفصيل . |
# وقدمت همزة الاستفهام على حرف العطف على طريقة تصدير أدوات الاستفهام .
~~والتصدير للتنبيه على أن الجملة في غرض الاستفهام . |
# والاستفهام هنا إنكار وتعجيب لعدم رؤيتهم فتنتهم فلا تعقبها توبتهم ولا
~~تذكرهم أمر ربهم . والغرض من هذا الإنكار هو الاستدلال على ما تقدم من
~~ازدياد كفر المنافقين وتمكنه كلما نزلت سورة من القرآن بإيراد دليل واضح
~~ينزل منزلة المحسوس المرئي حتى يتوجه الإنكار على من لا يراه . |
# والفتنة : اختلال نظام الحالة المعتادة للناس واضطراب أمرهم ، مثل
~~الأمراض المنتشرة ، والتقاتل ، واستمرار الخوف . وقد تقدم ذكرها عند قوله :
~~{ والفتنة أشد من القتل } ( البقرة : 191 ) وقوله : { وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة في سورة البقرة ( 193 ) . |
# فمعنى أنهم يفتنون } أن الله يسلط عليهم المصائب والمضار تنال جماعتهم
~~مما لا يعتاد تكرر أمثاله في حياة الأمم بحيث يدل تكرر ذلك على أنه مراد
~~منه إيقاظ الله الناس إلى سوء سيرتهم في جانب الله تعالى ، بعدم اهتدائهم
~~إلى الإقلاع عما هم فيه من العناد للنبيء صلى الله عليه وسلم فإنهم لو
~~رزقوا التوفيق لأفاقوا من غفلتهم ، فعلموا أن ما يحل بهم كل عام ما طرأ
~~عليهم إلا من وقت تلبسهم بالنفاق . |
# ولا شك أن الفتنة التي أشارت إليها الآية كانت ms3800 خاصة بأهل النفاق من أمراض
~~تحل بهم ، أو متالف تصيب أموالهم ، أو جوائح تصيب ثمارهم ، أو نقص من
~~أنفسهم ومواليدهم ؛ فإذا حصل شيئان من ذلك في السنة كانت الفتنة مرتين . |
# وقرأ الجمهور { أولا يرون } بالمثناة التحتية . وقرأ حمزة ويعقوب { أولا
~~ترون } بالمثناة الفوقية على أن الخطاب للمسلمين ، فيكون من تنزيل الرائي
~~منزلة غيره حتى ينكر عليه عدم رؤيته ما لا يخفى . | PageV11P067
# و { ثم } للترتيب الرتبي لأن المعطوف بها هو زائد في رتبة التعجيب من
~~شأنه على المعطوف عليه ، فإن حصول الفتنة في ذاته عجيب ، وعدم اهتدائهم
~~للتدارك بالتوبة والتذكر أعجب . ولو كانت ( ثم ) للتراخي الحقيقي لكان محل
~~التعجيب من حالهم هو تأخر توبتهم وتذكرهم . |
# وأتي بجملة { ولا هم يذكرون } مبتدأة باسم أسند إليه فعل ولم يقل : ولا
~~يذكرون ، قصدا لإفادة التقوي ، أي انتفاء تذكرهم محقق . |
# | 2 ( 127 ) { وإذا مآ أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم
~~انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون } ) 2
# عطف على جملة : { وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه
~~إيمانا } ( التوبة : 124 ) والظاهر أن المقصود عطف جملة : { نظر بعضهم إلى
~~بعض } على جملة : { فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا } ( التوبة : 124
~~) . وإنما أعيدت جملة الشرط لبعد ما بين الجملة المعطوفة وجملة الجزاء ، أو
~~للإشارة إلى اختلاف الوقت بالنسبة للنزول الذي يقولون عنده { أيكم زادته
~~هذه إيمانا } ( التوبة : 124 ) وبالنسبة للسورة التي عند نزولها ينظر بعضهم
~~إلى بعض ، أو لاختلاف السورتين بأن المراد هنا سورة فيها شيء خاص بهم . |
# وموجب زيادة ( ما ) بعد ( إذا ) في الآيتين متحد لاتحاد مقتضيه . |
# ونظر بعضهم إلى بعض عند نزول السورة يدل على أنهم كانوا حينئذ في مجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن نظر بعضهم إلى بعض تعلقت به أداة الظرفية ،
~~وهي ( إذا ) . فتعين أن يكون نظر بعضهم إلى بعض حاصلا وقت نزول السورة .
~~ويدل لذلك أيضا قوله : { ثم انصرفوا } أي عن ذلك المجلس . ويدل أيضا على أن
~~السورة مشتملة على ms3801 كشف أسرارهم وفضح مكرهم لأن نظر بعضهم إلى بعض هو نظر
~~تعجب واستفهام . وقد قال تعالى في الآية السابقة : { يحذر المنافقون أن
~~تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون
~~} ( التوبة : 64 ) . ويدل أيضا على أنهم كاتمون تعجبهم من PageV11P068 ظهور
~~أحوالهم خشية الاعتراف بما نسب إليهم ولذلك اجتزوا بالتناظر دون الكلام .
~~فالنظر هنا نظر دال على ما في ضمير الناظر من التعجب والاستفهام . |
# وجملة : { هل يراكم من أحد } بيان لجملة { نظر بعضهم إلى بعض } لأن النظر
~~تفاهموا به فيما هو سر بينهم ؛ فلما كان النظر نظر تفاهم صح بيان جملته بما
~~يدل على الاستفهام التعجيبي ، ففي هذا النظم إيجاز حذف بديع دلت عليه
~~القرينة . والتقدير : وإذا ما أنزلت سورة فيها فضيحة أمرهم نظر بعضهم إلى
~~بعض بخائنة الأعين مستفهمين متعجبين من اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أسرارهم ، أي هل يراكم من أحد إذا خلوتم ودبرتم أموركم ، لأنهم بكفرهم لا
~~يعتقدون أن الله أطلع نبيه عليه الصلاة والسلام على دخيلة أمرهم . |
# وزيادة جملة : { ثم انصرفوا } لإفادة أنهم لم يكتسبوا من نزول السورة
~~التي أطلعت المؤمنين على أسرارهم عبرة ولا قربا من الإيمان ، بل كان قصارى
~~أمرهم التعجب والشك في أن يكون قد اطلع عليهم من يبوح بأسرارهم ثم انصرفوا
~~كأن لم تكن عبرة . وهذا من جملة الفتن التي تحل بهم ثم لا يتوبون ولا هم
~~يذكرون . |
# وجملة : { صرف الله قلوبهم } مستأنفة استئنافا بيانيا ، لأن ما أفاده
~~قوله : { ثم انصرفوا } من عدم انتفاعهم بما في تلك السورة من الإخبار
~~بالمغيبات الدال على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم يثير سؤال من يسأل عن
~~سبب عدم انتفاعهم بذلك واهتدائهم ، فيجاب بأن الله صرف قلوبهم عن الفهم
~~بأمر تكويني فحرموا الانتفاع بأبلغ واعظ . وكان ذلك عقابا لهم بسبب أنهم {
~~قوم لا يفقهون } ، أي لا يفهمون الدلائل ، بمعنى لا يتطلبون الهدى بالتدبر
~~فيفهموا . |
# وجعل جماعة من المفسرين قوله : { صرف الله قلوبهم } دعاء عليهم ، ولا
~~داعي إليه لأن ms3802 دعاء الله على مخلوقاته تكوين كما تقدم ، ولأنه يأباه تسبيبه
~~بقوله : { بأنهم قوم لا يفقهون } . |
# وقد أعرض المفسرون عن تفسير هذه الآية تفسيرا يبين استفادة معانيها من
~~نظم الكلام فأتوا بكلام يخاله الناظر إكراها لها على المعنى المراد
~~وتقديرات لا ينثلج لها الفؤاد . |
# | PageV11P069
# | 2 ( 128 ، 129 ) { لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم * فإن تولوا فقل حسبى الله لا إلاه إلا هو عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم } ) 2
# | $
# كانت هذه السورة سورة شدة وغلظة على المشركين وأهل الكتاب والمنافقين من
~~أهل المدينة ومن الأعراب ، وأمرا للمؤمنين بالجهاد ، وإنحاء على المقصرين
~~في شأنه . وتخلل ذلك تنويه بالمتصفين بضد ذلك من المؤمنين الذين هاجروا
~~والذين نصروا واتبعوا الرسول في ساعة العسرة . |
# فجاءت خاتمة هذه السورة آيتين بتذكيرهم بالمنة ببعثة محمد صلى الله عليه
~~وسلم والتنويه بصفاته الجامعة للكمال . ومن أخصها حرصه على هداهم ، ورغبته
~~في إيمانهم ودخولهم في جامعة الإسلام ليكون رؤوفا رحيما بهم ليعلموا أن ما
~~لقيه المعرضون عن الإسلام من الإغلاظ عليهم بالقول والفعل ما هو إلا
~~استصلاح لحالهم . وهذا من مظاهر الرحمة التي جعلها الله تعالى مقارنة لبعثة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله : { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } (
~~الأنبياء : 107 ) ، بحيث جاء في هاتين الآيتين بما شأنه أن يزيل الحرج من
~~قلوب الفرق التي نزلت فيهم آيات الشدة وعوملوا بالغلظة تعقيبا للشدة بالرفق
~~وللغلظة بالرحمة ، وكذلك عادة القرآن . فقد انفتح بهاتين الآيتين باب حظيرة
~~الإيمان والتوبة ليدخلها من وفقه الله إليها . |
# فالجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا . وفي وقوعها آخر السورة ما يكسبها
~~معنى التذييل والخلاصة . |
# فالخطاب بقوله : { جاءكم } وما تبعه من الخطاب موجه إلى جميع الأمة
~~المدعوة للإسلام . والمقصود بالخطاب بادىء ذي بدء هم المعرضون من المشركين
~~والمنافقين من العرب بقرينة قوله عقب الخطاب { بالمؤمنين رءوف رحيم }
~~وسيجيء أن المقصود العرب . | PageV11P070
# وافتتاحها بحرفي التأكيد وهما اللام و ( قد ) مع كون مضمونها مما لا
~~يتطرق إليه الإنكار لقصد الاهتمام بهذه الجملة لأهمية ms3803 الغرض الذي سيقت
~~لأجله وهو الذي سنذكره ، ولأن فيما تضمنته ما ينكره المنافقون وهو كونه
~~رسولا من الله ، ولأن في هذا التأكيد ما يجعل المخاطبين به منزلين منزلة
~~المنكرين لمجيئه من حيث إنهم لم ينفعوا أنفسهم بهذا المجيء ، ولأن في هذا
~~التأكيد تسجيلا عليهم مرادا به الإيماء إلى اقتراب الرحيل ، لأنه لما أعيد
~~الإخبار بمجيئه وهو حاصل منذ أعوام طويلة كان ذلك كناية عن اقتراب انتهائه
~~، وهو تسجيل منه على المؤمنين ، وإيداع للمنافقين ومن بقي من المشركين .
~~على أن آيات أخرى خوطب بها أهل الكتاب ونحوهم فأكدت بأقل من هذا التأكيد
~~كقوله تعالى : { يأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم
~~تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين } (
~~المائدة : 15 ) وكقوله تعالى : { يأيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم
~~وأنزلنا إليكم نورا مبينا } ( النساء : 174 ) فما زيدت الجملة في هذه
~~السورة مؤكدة إلا لغرض أهم من إزالة الإنكار . |
# والمجيء : مستعمل مجازا في الخطاب بالدعوة إلى الدين . شبه توجهه إليهم
~~بالخطاب الذي لم يكونوا يترقبونه بمجيء الوافد إلى الناس من مكان آخر . وهو
~~استعمال شائع في القرآن . |
# والأنفس : جمع نفس ، وهي الذات . ويضاف النفس إلى الضمير فيدل على قبيلة
~~معاد الضمير ، أي هو معدود من ذوي نسبهم وليس عداده فيهم بحلف أو ولاء أو
~~إلصاق . يقال : هو قريشي من أنفسهم ، ويقال : القريشي مولاهم أو حليفهم ،
~~فمعنى { من أنفسكم } من صميم نسبكم ، فتعين أن الخطاب للعرب لأن النازل
~~بينهم القرآن يومئذ لا يعدون العرب ومن حالفهم وتولاهم مثل سلمان الفارسي
~~وبلالل الحبشي ، وفيه امتنان على العرب وتنبيه على فضيلتهم ، وفيه أيضا
~~تعريض بتحريضهم على اتباعه وترك مناواته وأن الأجدر بهم الافتخار به
~~والالتفاف حوله كما قال تعالى في ذكر القرآن { وإنه لذكر لك ولقومك } (
~~الزخرف : 44 ) أي يبقى منه لكم ذكر حسن . | PageV11P071
# والعزيز : الغالب . والعزة : الغلبة . يقال عزه إذا غلبه . ومنه { وعزني
~~في الخطاب } ( ص : 23 ) ، فإذا عدي بعلى دل على معنى الثقل والشدة ms3804 على
~~النفس . قال بشر بن عوانة في ذكر قتله الأسد ومصارعته إياه : |
# فقلت له يعز علي أني |
# قتلت مناسبي جلدا وقهرا |
# و { ما } مصدرية . و { عنتم } : تعبتم . والعنت : التعب ، أي شاق عليه
~~حزنكم وشقاؤكم . وهذا كقوله : { لعلك باخع نفسك أن لا يكونوا مؤمنين } (
~~الشعراء : 3 ) وذكر هذا في صفة الرسول عليه السلام يفيد أن هذا خلق له
~~فيكون أثر ظهوره الرفق بالأمة والحذر مما يلقي بهم إلى العذاب في الدنيا
~~والآخرة . ومن آثار ذلك شفاعته للناس كلهم في الموقف لتعجيل الحساب . ثم إن
~~ذلك يومىء إلى أن شرعه جاء مناسبا لخلقه فانتفى عنه الحرج والعسر قال تعالى
~~: { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ( البقرة : 185 ) وقال : {
~~وما جعل عليكم في الدين من حرج } ( الحج : 78 ) . |
# والعدول عن الإتيان بلفظ العنت الذي هو المصدر الصريح إلى الإتيان بالفعل
~~مع ( ما ) المصدرية السابكة للمصدر نكتة . وهي إفادة أنه قد عز عليه عنتهم
~~الحاصل في الزمن الذي مضى ، وذلك بما لقوه من قتل قومهم ، ومن الأسر في
~~الغزوات ، ومن قوارع الوعيد والتهديد في القرآن . فلو أتي بالمصدر لم يكن
~~مشيرا إلى عنتت معين ولا إلى عنت وقع لأن المصدر لا زمان له بل كان محتملا
~~أن يعز عليه بأن يجنبهم إياه ، ولكن مجيء المصدر منسبكا من الفعل الماضي
~~يجعله مصدرا مقيدا بالحصول في الماضي ، ألا ترى أنك تقدره هكذا : عزيز عليه
~~عنتكم الحاصل في ما مضى لتكون هذه الآية تنبيها على أن ما لقوه من الشدة
~~إنما هو لاستصلاح حالهم لعلهم يخفضون بعدها من غلوائهم ويرعوون عن غيهم
~~ويشعرون بصلاح أمرهم . |
# والحرص : شدة الرغبة في الشيء والجشع إليه . ولما تعدى إلى ضمير
~~المخاطبين الدال على الذوات وليست الذوات هي متعلق الحرص هنا تعين تقدير
~~مضاف فهم من مقام التشريع ، فيقدر : على إيمانكم أو هديكم . | PageV11P072
# والرؤوف : الشديد الرأفة . والرحيم : الشديد الرحمة ، لأنهما صيغتا
~~مبالغة ، وهما يتنازعان المجرور المتعلق بهما وهو { بالمؤمنين } . |
# والرأفة : رقة تنشأ عند حدوث ضر بالمرءوف به . يقال : رؤوف رحيم ms3805 .
~~والرحمة : رقة تقتضي الإحسان للمرحوم ، بينهما عموم وخصوص مطلق ، ولذلك جمع
~~بينهما هنا ولوازمهما مختلفة . وتقدمت الرأفة عند قوله تعالى : { وما كان
~~الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم في سورة البقرة ( 143 )
~~والرحمة في سورة الفاتحة ( 3 ) . |
# وتقديم المتعلق على عامليه المتنازعينه في قوله : بالمؤمنين رءوف رحيم }
~~للاهتمام بالمؤمنين في توجه صفتي رأفته ورحمته بهم . وأما رحمته العامة
~~الثابتة بقوله تعالى : { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ( الأنبياء : 107
~~) فهي رحمة مشوبة بشدة على غير المؤمنين فهو بالنسبة لغير المؤمنين رائف
~~وراحم ، ولا يقال : بهم رؤوف رحيم . |
# والفاء في قوله : { فإن تولوا } للتفريع على إرسال النبي صلى الله عليه
~~وسلم صاحب هذه الصفات إليهم فإن صفاته المذكورة تقتضي من كل ذي عقل سليم من
~~العرب الإيمان به واتباعه لأنه من أنفسهم ومحب لخيرهم رؤوف رحيم بمن يتبعه
~~منهم ، فتفرع عليه أنهم محقوقون بالإيمان به فإن آمنوا فذاك وإن لم يؤمنوا
~~فإن الله حسيبه وكافيه . وقد دل الشرط على مقابله لأن { فإن تولوا } يدل
~~على تقدير ضده وهو إن أذعنوا بالإيمان . |
# وبعد التفريع التفت الكلام من خطاب العرب إلى خطاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما كان مقتضى الظاهر أن يخاطبوا هم به اعتمادا على قرينة حرف التفريع
~~فقيل له : { فإن تولوا فقل حسبي الله } . والتقدير : فإن توليتم عنه فحسبه
~~الله وقل حسبي الله . فجيء بهذا النظم البديع الإيجاز مع ما فيه من براعة
~~الإيماء إلى عدم تأهلهم لخطاب الله على تقدير حالة توليهم . |
# والتولي : الإعراض والإدبار : وهو مستعار هنا للمكابرة والعناد . |
~~PageV11P073
# والحسب : الكافي ، أي كافيك شر إعراضهم لأنهم إن أعرضوا بعد هذا فقد
~~أعرضوا عن حسد وحنق . وتلك حالة مظنة السعي في الكيد والأذى . |
# ومعنى الأمر بأن يقول : { حسبي الله } أن يقول ذلك قولا ناشئا عن عقد
~~القلب عليه ، أي فاعلم أن حسبك الله وقل حسبي الله ، لأن القول يؤكد
~~المعلوم ويرسخه في نفس العالم به ، ولأن في هذا القول إبلاغا للمعرضين عنه
~~بأن الله كافيه إياهم . |
# والتوكل : التفويض ms3806 . وهو مبالغة في وكل . |
# وهذه الآية تفيد التنويه بهذه الكلمة المباركة لأنه أمر بأن يقول هذه
~~الكلمة بعينها ولم يؤمر بمجرد التوكل كما أمر في قوله : { فتوكل على الله
~~إنك على الحق المبين } ( النمل : 79 ) . ولا أخبر بأن الله حسبه مجرد إخبار
~~كما في قوله : { فإن حسبك الله } ( الأنفال : 62 ) . |
# وجملة : { لا إله إلا هو } مستأنفة للثناء ، أو في موضع الحال وهي ثناء
~~بالوحدانية . |
# وعطفت عليها جملة : { وهو رب العرش العظيم } للثناء بعظيم القدرة لأن من
~~كان ربا للعرش العظيم ثبت أنه قدير ، لأنه قد اشتهر أن العرش أعظم
~~المخلوقات ، ولذلك وصف بالعظيم ، فالعظيم في هذه الآية صفة للعرش ، فهو
~~مجرور . |
# وفي هاتين الآيتين إشعار بالإيداع والإعذار للناس ، وتنبيه إلى المبادرة
~~باغتنام وجود الرسول صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم ليتشرفوا بالإيمان به
~~وهم يشاهدونه ويقتبسون من أنوار هديه ، لأن الاهتداء بمشاهدته والتلقي منه
~~أرجى لحصول كمال الإيمان والانتفاع بقليل من الزمان لتحصيل وافر الخير الذي
~~لا يحصل مثله في أضعاف ذلك الزمان . |
# وفيهما أيضا إيماء إلى اقتراب أجل النبي صلى الله عليه وسلم لأن التذكير
~~بقوله : { لقد جاءكم } يؤذن بأن هذا المجيء الذي مضى عليه زمن طويل يوشك أن
~~ينقضي ، لأن لكل وارد قفولا ، ولكل طالع أفولا . وقد روي عن أبي بن كعب
~~وقتادة أن هاتين الآيتين هما أحدث القرآن عهدا بالله عز وجل ، أي آخر ما
~~نزل من القرآن . PageV11P074 وقيل : إن آخر القرآن نزولا آية الكلالة خاتمة
~~سورة النساء . وقيل آخره نزولا قوله : { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون من سورة البقرة ( 281 ) . |
# في صحيح البخاري } من طريق شعيب عن الزهري عن ابن السباق عن زيد بن ثابت
~~في حديث جمع القرآن في زمن أبي بكر رضي الله عنه قال زيد : ( حتى وجدت من
~~سورة التوبة آيتين مع خزيمة الأنصاري لم أجدهما مع أحد غيره { لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم } إلى آخرهما . ومن ms3807 طريق
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري مع أبي خزيمة الأنصاري . ومعنى ذلك أنه بحث عن
~~هاتين الآيتين في ما هو مكتوب من القرآن فلم يجدهما وهو يعلم أن في آخر
~~سورة التوبة آيتين خاتمتين أو هو يحفظهما ( فإن زيدا اعتنى في جمع القرآن
~~بحفظه وبتتبع ما هو مكتوب بإملاء النبي صلى الله عليه وسلم وبقراءة حفاظ
~~القرآن غيره ) فوجد خزيمة أو أبا خزيمة يحفظهما . فلما أملاهما خزيمة أو
~~أبو خزيمة عليه تذكر زيد لفظهما وتذكرهما من سمعهما من الصحابة حين قرأوهما
~~، كيف وقد قال أبي بن كعب : إنهما آخر ما أنزل ، فلفظهما ثابت بالإجماع ،
~~وتواترهما حاصل إذ لم يشك فيهما أحد وليس إثباتهما قاصرا على إخبار خزيمة
~~أو أبي خزيمة . | PageV11P075 صفحة فارغة . | PageV11P076
# | 1 ( سورة يونس ) 1
# سميت في المصاحف وفي كتب التفسير والسنة سورة يونس ؛ لأنها انفردت بذكر
~~خصوصية لقوم يونس ، أنهم آمنوا بعد أن توعدهم رسولهم بنزول العذاب فعفا
~~الله عنهم لما آمنوا . وذلك في قوله تعالى : { فلولا كانت قرية آمنت فنفعها
~~إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~ومتعناهم إلى حين } ( يونس : 98 ) . وتلك الخصوصية كرامة ليونس عليه السلام
~~وليس فيها ذكر ليونس غير ذلك . وقد ذكر يونس في سورة الصافات بأوسع مما في
~~هذه السورة ولكن وجه التسمية لا يوجبها . |
# والأظهر عندي أنها أضيفت إلى يونس تمييزا لها عن أخواتها الأربع المفتتحة
~~ب ( ألر ) . ولذلك أضيفت كل واحدة منها إلى نبيء أو قوم نبيء عوضا عن أن
~~يقال : الر الأولى وألر الثانية . وهكذا فإن اشتهار السور بأسمائها أول ما
~~يشيع بين المسلمين بأولى الكلمات التي تقع فيها وخاصة إذا كانت فواتحها
~~حروفا مقطعة فكانوا يدعون تلك السور بآل حم وآل ألر ونحو ذلك . |
# وهي مكية في قول الجمهور . وهو المروي عن ابن عباس في الأصح عنه . وفي (
~~الإتقان ) عن عطاء عنه أنها مدنية . وفي ( القرطبي ) عن ابن عباس أن ثلاث
~~آيات منها مدنية وهي قوله تعالى : { فإن كنت في شك مما ms3808 أنزلنا إليك إلى
~~قوله : حتى يروا العذاب الأليم } ( يونس : 94 97 ) وجزم بذلك القمي
~~النيسابوري . وفي ( ابن عطية ) عن مقاتل إلا آيتين مدنيتين هما : { فإن كنت
~~في شك إلى قوله : من الخاسرين } ( يونس : 94 95 ) . وفيه عن الكلبي أن آية
~~واحدة نزلت بالمدينة وهي قوله تعالى : { ومنهم من يؤمن به إلى أعلم
~~بالمفسدين } ( ويونس : 40 ) نزلت في شأن اليهود . | PageV11P077
# وقال ابن عطية : قالت فرقة : نزل نحو من أربعين آية من أولها بمكة ونزل
~~باقيها بالمدينة . ولم ينسبه إلى معين . وأحسب أن هذه الأقوال ناشئة عن ظن
~~أن ما في القرآن من مجادلة مع أهل الكتاب لم ينزل إلا بالمدينة ، فإن كان
~~كذلك فظن هؤلاء مخطىء . وسيأتي التنبيه عليه . |
# وعدد آيها مائة وتسع آيات في عد أكثر الأمصار ، ومائة وعشر في عد أهل
~~الشام . |
# وهي السورة الحادية والخمسون في ترتيب نزول السور . نزلت بعد سورة بني
~~إسرائيل وقبل سورة هود . وأحسب أنها نزلت سنة إحدى عشرة بعد البعثة لما
~~سيأتي عند قوله تعالى : { وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم
~~مكر في آياتنا } ( يونس : 21 ) . |
#
# | أغراض السورة
# ابتدئت بمقصد إثبات رسالة محمد صلى الله عليه وسلم بدلالة عجز المشركين
~~عن معارضة القرآن ، دلالة نبه عليها بأسلوب تعريضي دقيق بني على الكناية
~~بتهجية الحروف المقطعة في أول السورة كما تقدم في مفتتح سورة البقرة ،
~~ولذلك أتبعت تلك الحروف بقوله تعالى : { تلك آيات الكتاب الحكيم } ( يونس :
~~1 ) إشارة إلى أن إعجازه لهم هو الدليل على أنه من عند الله . وقد جاء
~~التصريح بما كني عنه هنا في قوله : { قل فأتوا بسورة مثله } ( يونس : 38 )
~~. |
# وأتبع بإثبات رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وإبطال إحالة المشركين أن
~~يرسل الله رسولا بشرا . |
# وانتقل من ذلك إلى إثبات انفراد الله تعالى بالإلهية بدلالة أنه خالق
~~العالم ومدبره ، فأفضى ذلك إلى إبطال أن يكون لله شركاء في إلهيته ، وإلى
~~إبطال معاذير المشركين بأن أصنامهم شفعاء عند الله . | PageV11P078
# وأتبع ذلك بإثبات الحشر والجزاء . فذلك إبطال ms3809 أصول الشرك . |
# وتخلل ذلك بذكر دلائل من المخلوقات ، وبيان حكمة الجزاء ، وصفة الجزاء ،
~~وما في دلائل المخلوقات من حكم ومنافع للناس . ووعيد منكري البعث المعرضين
~~عن آيات الله ، وبضد أولئك وعد الذين آمنوا . |
# فكان معظم هذه السورة يدور حول محور تقرير هذه الأصول . |
# فمن ذلك التنبيه على أن إمهال الله تعالى الكافرين دون تعجيل العذاب هو
~~حكمة منه . |
# ومن ذلك التذكير بما حل بأهل القرون الماضية لما أشركوا وكذبوا الرسل . |
# والاعتبار بما خلق الله للناس من مواهب القدرة على السير في البر والبحر
~~، وما في أحوال السير في البحر من الألطاف . |
# وضرب المثل للدنيا وبهجتها وزوالها ، وأن الآخرة هي دار السلام . |
# واختلاف أحوال المؤمنين والكافرين في الآخرة ، وتبرؤ الآلهة الباطلة من
~~عبدتها . |
# وإبطال إلهية غير الله تعالى ، بدليل أنها لا تغني عن الناس شيئا في
~~الدنيا ولا في الآخرة . |
# وإثبات أن القرآن منزل من الله ، وأن الدلائل على بطلان أن يكون مفترى
~~واضحة . |
# وتحدي المشركين بأن يأتوا بسورة مثله ، ولكن الضلالة أعمت أبصار
~~المعاندين . |
# وإنذار المشركين بعواقب ما حل بالأمم التي كذبت بالرسل ، وأنهم إن حل بهم
~~العذاب لا ينفعهم إيمانهم ، وأن ذلك لم يلحق قوم يونس لمصادفة مبادرتهم
~~بالإيمان قبل حلول العذاب . |
# وتوبيخ المشركين على ما حرموه مما أحل الله من الرزق . |
# وإثبات عموم العلم لله تعالى . | PageV11P079
# وتبشير أولياء الله في الحياة الدنيا وفي الآخرة . |
# وتسلية الرسول عما يقوله الكافرون . |
# وأنه لو شاء الله لآمن من في الأرض كلهم . |
# ثم تخلص إلى الاعتبار بالرسل السابقين نوح ورسلل من بعده ثم موسى وهارون
~~. |
# ثم استشهد على صدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم بشهادة أهل الكتاب . |
# وختمت السورة بتلقين الرسول عليه الصلاة والسلام مما يعذر به لأهل الشك
~~في دين الإسلام ، وأن اهتداء من اهتدى لنفسه وضلال من ضل عليها ، وأن الله
~~سيحكم بينه وبين معانديه . |
# | 2 ( 1 ) { ال ر تلك ءايات الكتاب الحكيم } ) 2
# | $
# تقدم القول في الحروف الواقعة في فواتح بعض السور في أول سورة البقرة فهي
~~بمنزلة ms3810 الأعداد المسرودة ، لا محل لها من الإعراب ، ولا ينطق بها إلا على
~~حال السكت ، وحال السكت يعامل معاملة الوقف ، فلذلك لا يمد اسم را في الآية
~~، وإن كان هو في اللغة بهمزة في آخره لأنه بالسكت تحذف الهمزة كما تحذف في
~~الوقف لثقل السكوت على الهمزة في الوقف والسكت ، فبذلك تصير الكلمة على
~~حرفين فلا تمد . ولذلك أجمع القراء على عدم مد الحروف : را . ها . يا . طا
~~. حا . التي في أوائل السور وإن كانت تلك الأسماء ممدودة في استعمال اللغة
~~. |
# اسم الإشارة يجوز أن يكون مرادا به جميع آي القرآن التي نزلت قبل هذه
~~السورة باعتبار حضور تلك الآيات في أذهان الناس من المؤمنين وغيرهم ،
~~فكأنها منظورة مشاهدة ، فصحت الإشارة إليها إذ هي متلوة محفوظة فمن شاء أن
~~يسمعها ويتدبرها PageV11P080 أمكنه ذلك ولأن الخوض في شأنها هو حديث الناس
~~في نواديهم وأسمارهم وشغلهم وجدالهم ، فكانت بحيث تتبادر إلى الأذهان عند
~~ورود الإشارة إليها . |
# واسم الإشارة يفسر المقصود منه خبره وهو { آيات الكتاب الحكيم } كما فسره
~~في قوله تعالى : { فهذا يوم البعث } ( الروم : 56 ) وقوله تعالى : { قال
~~هذا فراق بيني وبينك } ( الكهف : 78 ) . قال في ( الكشاف ) : تصور فراقا
~~بينهما سيقع قريبا فأشار إليه بهذا . |
# وقد تقدم شيء من هذا المعنى عند قوله تعالى : { ذلك هدى الله يهدى به من
~~يشاء من عباده في سورة الأنعام ( 88 ) . فالمقصود من الإشارة إما الحث على
~~النظر في آيات القرآن ليتبين لهم أنه من عند الله ويعلموا صدق من جاءهم به
~~. وإما إقناعهم من الآيات الدالة على صدق النبي بآيات الكتاب الحكيم فإنهم
~~يسألون النبي آية على صدقه ، كما دل عليه قوله في هذه السورة ( يونس : 15 )
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائتت بقرآن غير
~~هذا أو بدله } فقيل لهم { تلك آيات الكتاب الحكيم } ، أي ما هو آية واحدة
~~بل آيات كثيرة ، فإن الإعجاز حاصل بكل سورة منه . |
# ولأنه اشتمل على الحقائق السامية والهدى إلى الحق والحكمة ؛ فرجل أمي
~~ينشأ ms3811 في أمة جاهلة يجيء بمثل هذا الهدى والحكمة لا يكون إلا موحى إليه بوحي
~~إلهي ، كما دل عليه قوله تعالى : { وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون } ( العنكبوت : 48 ) . |
# وعليه فاسم الإشارة مبتدأ و { آيات } خبره . وإضافة { آيات } إلى {
~~الكتاب } إضافة شبيهة بالبيانية وإن كان الكتاب بمنزلة الظرف للآيات
~~باختلاف الاعتبار ، وهو معنى الإضافة البيانية عند التحقيق . |
# ويجوز أن تجعل الإشارة ب { تلك } إلى حروف { ألر } لأن المختار في الحروف
~~المقطعة في فواتح السور أن المقصود من تعدادها التحدي بالإعجاز ، فهي
~~بمنزلة التهجي للمتعلم . فيصح أن يجعل ( ألر ) في محل ابتداء ويكون اسم
~~الإشارة خبرا عنه . والمعنى تلك الحروف PageV11P081 آيات الكتاب الحكيم ،
~~أي من جنسها حروف الكتاب الحكيم ، أي جميع تراكيبه من جنس تلك الحروف . |
# والمقصود تسجيل عجزهم عن معارضته بأن آيات الكتاب الحكيم كلها من جنس
~~حروف كلامهم فما لكم لا تستطيعون معارضتها بمثلها إن كنتم تكذبون بأن
~~الكتاب منزل من عند الله ، فلولا أنه من عند الله لكان اختصاصه بهذا النظم
~~المعجز دون كلامهم محالا إذ هو مركب من حروف كلامهم . |
# والكتاب : القرآن . فالتعريف فيه للعهد . ويجوز جعل التعريف دالا على
~~معنى الكمال في الجنس ، كما تقول : أنت الرجل . |
# والحكيم : وصف إما بمعنى فاعل ، أي الحاكم على الكتب بتمييز صحيحها من
~~محرفها ، مثل قوله : { ومهيمنا عليه } ( المائدة : 48 ) ، وقوله : { وأنزل
~~معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه } ( البقرة : 213 ) .
~~|
# وإما بمعنى مفعل بفتح العين ، أي محكم ، مثل عتيد ، بمعنى معد . |
# وإما بمعنى ذي الحكمة لاشتماله على الحكمة والحق والحقائق العالية ، إذ
~~الحكمة هي إصابة الحق بالقول والعمل فوصف بوصف ذي الحكمة من الناس على سبيل
~~التوسع الناشىء عن البليغ كقول الأعشى : |
# وغريبة تأتي الملوك حكيمة |
# قد قلتها ليقال من ذا قالها |
# وإما أن يكون وصف بوصف منزله المتكلم به ، كما مشى عليه صاحب ( الكشاف )
~~عند قوله تعالى : { يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين } ( يس : 1 ، 3 ) .
~~|
# واختيار وصف { الحكيم } من ms3812 بين أوصاف الكمال الثابتة للقرآن ؛ لأن لهذا
~~الوصف مزيد اختصاص بمقام إظهار الإعجاز من جهة المعنى بعد إظهار الإعجاز من
~~جهة اللفظ بقوله : { الر تلك آيات الكتاب الحكيم } ، ولما اشتملت عليه
~~السورة من براهين التوحيد وإبطال الشرك . | PageV11P082
# وإلى هذا المعنى يشير قوله بعد هذا : { قل لو شاء الله ما تلوته عليكم
~~ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون } ( يونس 16 ) . |
# | 2 ( 2 ) { أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر
~~الذين ءامنو ا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هاذا لساحر مبين }
~~) 2
# | $
# الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لأن جملة { تلك آيات الكتاب الحكيم } (
~~يونس : 1 ) بما فيها من إبهام الداعي إلى التوقف على آيات الكتاب الحكيم
~~تثير سؤالا عن ذلك الداعي فجاءت هذه الجملة تبين أن وجه ذلك هو استبعاد
~~الناس الوحي إلى رجل من الناس استبعاد إحالة . وجاءت على هذا النظم الجامع
~~بين بيان الداعي وبين إنكار السبب الذي دعا إليه وتجهيل المتسببين فيه ،
~~ولك أن تجعله استئنافا ابتدائيا ، لأنه مبدأ الغرض الذي جاءت له السورة ،
~~وهو الاستدلال على صدق الرسول وإثبات البعث . |
# فالهمزة للاستفهام المستعمل في الإنكار ، أي كيف يتعجبون من ذلك تعجب
~~إحالة . |
# وفائدة إدخال الاستفهام الإنكاري على ( كان ) دون أن يقال : أعجب الناس ،
~~هي الدلالة على التعجيب من تعجبهم المراد به إحالة الوحي إلى بشر . |
# والمعنى : أحدث وتقرر فيهم التعجب من وحينا ، لأن فعل الكون يشعر
~~بالاستقرار والتمكن فإذا عبر به أشعر بأن هذا غير متوقع حصوله . |
# و { للناس } متعلق ب { كان } لزيادة الدلالة على استقرار هذا التعجب فيهم
~~، لأن أصل اللام أن تفيد الملك ، ويستعار ذلك للتمكن ، أي لتمكن الكون عجبا
~~من نفوسهم . |
# و { عجبا } خبر { كان } مقدم على اسمها للاهتمام به لأنه محل الإنكار . |
# و { أن وأحينا } اسم كان ، وجيء فيه ب ( أن ) والفعل دون المصدر الصريح
~~وهو وحينا ليتوسل إلى ما يفيده الفعل من التجدد وصيغة المضي من الاستقرار
~~تحقيقا لوقوع الوحي ms3813 المتعجب منه وتجدده وذلك ما يزيدهم كمدا . |
~~PageV11P083
# والعجب : مصدر عجب ، إذا عد الشيء خارجا عن المألوف نادر الحصول . ولما
~~كان التعجب مبدأ للتكذيب وهم قد كذبوا بالوحي إليه ولم يقتصروا على كونه
~~عجيبا جاء الإنكار عليهم بإنكار تعجبهم من الإيحاء إلى رجل من البشر لأن
~~إنكار التعجب من ذلك يؤول إلى إنكار التكذيب بالأولى ويقلع التكذيب من
~~عروقه . |
# ويجوز أن يكون العجب كناية عن إحالة الوقوع ، كما في قوله تعالى : { قالت
~~يا ويلتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من
~~أمر الله في سورة هود ( 72 ، 73 ) وقوله : أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم
~~على رجل منكم لينذركم في سورة الأعراف ( 63 ) . وكانت حكاية تعجبهم بإدماج
~~ما يفيد الرد عليهم بأن الوحي كان إلى رجل من الناس وذلك شأن الرسالات كلها
~~كما قال تعالى : وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى إليهم } ( النحل : 43 )
~~وقال : { ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا } ( الأنعام : 9 ) وقال : { قل لو
~~كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا } (
~~الإسراء : 95 ) . |
# وأطلق { الناس } على طائفة من البشر ، والمراد المشركون من أهل مكة لأنهم
~~المقصود من هذا الكلام . وهذا الإطلاق مثل ما في قوله : { إن الناس قد
~~جمعوا لكم } ( آل عمران : 173 ) . وعن ابن عباس أنكرت طائفة من العرب رسالة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا : الله أعظم من أن يكون له رسول بشرا ،
~~فأنزل الله تعالى : { أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر
~~الناس } . |
# و { أن } في قوله : { أن أنذر الناس } تفسيرية لفعل { أوحينا } لأن الوحي
~~فيه معنى القول . |
# و { الناس } الثاني يعم جميع البشر الذين يمكن إنذارهم ، فهو عموم عرفي .
~~ولكون المراد ب { الناس } ثانيا غير المراد به أول ذكر بلفظه الظاهر دون أن
~~يقال : أن أنذرهم . |
# ولما عطف على الأمر بالإنذار الأمر بالتبشير للذين آمنوا بقي { الناس }
~~المتعلق بهم الإنذار مخصوصا بغير المؤمنين . | PageV11P084
# وحذف المنذر به للتهويل ، ولأنه يعلم حاصله من ms3814 مقابلته بقوله : { وبشر
~~الذين آمنوا أن لهم قدم صدق } ، وفعل التبشير يتعدى بالباء ، فالتقدير :
~~وبشر الذين آمنوا بأن لهم قدم صدق ، فحذف حرف الجر مع ( أن ) جريا على
~~الغالب . |
# والقدم : اسم لما تقدم وسلف ، فيكون في الخير والفضل وفي ضده . قال ذو
~~الرمة : |
# لكم قدم لا ينكر الناس ألها |
# مع الحسب العادي طمت على البحر |
# وذكر المازري في ( المعلم ) عن ابن الأعرابي : أن القدم لا يعبر به إلا
~~عن معنى المقدم لكن في الشرف والجلالة . وهو فعل بمعنى فاعل مثل سلف وثقل .
~~قال ابن عطية : ومن هذه اللفظة قول النبي صلى الله عليه وسلم في صفة جهنم :
~~( حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط ) يشير إلى حديث أنس بن مالك قال
~~نبيء الله صلى الله عليه وسلم ما تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع رب
~~العزة ( وفي رواية الجبار ) فيها قدمه فتقول قط قط ، وعزتك . ويزوى بعضها
~~إلى بعض . وهذا أحد تأويلين لمعنى ( قدمه ) . وأصل ذلك في ( المعلم على
~~صحيح مسلم ) للمازري وعزاه إلى النضر بن شميل . |
# والمراد ب { قدم صدق } في الآية قدم خير ، وإضافة { قدم } إلى { صدق } من
~~إضافة الموصوف إلى الصفة . وأصله قدم صدق ، أي صادق وهو وصف بالمصدر : فعلى
~~قول الجمهور يكون وصف { صدق } ل { قدم } وصفا مقيدا . وعلى قول ابن
~~الأعرابي يكون وصفا كاشفا . |
# والصدق : موافقة الشيء لاعتقاد المعتقد ، واشتهر في مطابقة الخبر . ويضاف
~~شيء إلى ( صدق ) بمعنى مصادفته للمأمول منه المرضي وأنه لا يخيب ظن آمل
~~كقوله : { ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق } ( يونس : 90 ) وقوله : { في
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر } ( القمر : 55 ) . |
# وقوله : { أن أنذر الناس } تفسير لفعل { أوحينا } . وإنما اقتصر على ذكر
~~هذا الموحى به لأن ذلك هو الذي حملهم على التكذيب إذ صادف صرفهم عن ضلاله
~~دينهم وسمعوا منه تفضيل المؤمنين عليهم . وإيضا في ذكر المفسر إدماج لبشارة
~~المؤمنين بهذه المزية . | PageV11P085
# { قال الكافرون إن هاذا لساحر مبين } |
# هذه الجملة بدل اشتمال من جملة : { أكان للناس عجبا ms3815 } الخ . ووجه هذا
~~الإبدال أن قولهم هذا ينبىء عن بلوغ التعجب من دعوى الوحي والرسالة من
~~نفوسهم مزيد الإحالة والتكذيب حتى صاروا إلى القول : { إن هذا لسحر مبين }
~~( يونس : 76 ) أو { إن هذا لساحر مبين } فاسم الإشارة راجع إلى ما تضمنته
~~جملة { أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا } . |
# وقرأه الجمهور ( لسحر ) بكسر السين وسكون الحاء على أن المراد به الحاصل
~~بالمصدر ، أي أن هذا الكلام كلام السحر ، أي أنه كلام يسحر به . فقد كان من
~~طرق السحر في أوهامهم أن يقول الساحر كلاما غير مفهوم للناس يوهمهم أن فيه
~~خصائص وأسماء غير معروفة لغير السحرة ، فالإشارة إلى الوحي . |
# وقرأه ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي { لساحر } فالإشارة إلى رجل من قوله
~~: { إلى رجل منهم } وهو النبي صلى الله عليه وسلم وإن وصفهم إياه بالسحر
~~ينبىء بأنهم كذبوا بكونه من عند الله ولم يستطيعوا أن يدعوه هذيانا وباطلا
~~فهرعوا إلى ادعائه سحرا ، وقد كان من عقائدهم الضالة أن من طرائق السحر أن
~~يقول الساحر أقوالا تستنزل عقول المسحورين . وهذا من عجزهم من الطعن في
~~القرآن بمطاعن في لفظه ومعانيه . |
# والسحر : تخييل ما ليس بكائن كائنا . وقد تقدم عند قوله تعالى : { يعلمون
~~الناس السحر في سورة البقرة ( 102 ) . |
# والمبين : اسم فاعل من أبان الذي هو بمعنى بان ، أي ظهر ، أي سحر واضح
~~ظاهر . وهذا الوصف تلفيق منهم وبهتان لأنه ليس بواضح في ذلك بل هو الحق
~~المبين . |
# | 2 ( 3 ) إن ربكم الله الذي خلق السماوات والارض فى ستة أيام
# PageV11P086 ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع إلا من بعد إذنه
~~ذالكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون } ) 2
# | |
# استئناف ابتدائي للاستدلال على تفرد الله تعالى بالإلهية . وإنما أوقع
~~هنا لأن أقوى شيء بعث المشركين على ادعاء أن ما جاء به النبي سحر هو أنه
~~أبطل الشركاء لله في الإلهية ونفاها عن آلهتهم التي أشركوا بها فقالوا : {
~~أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب } ( ص : 5 ) فلا جرم أن أعقب
~~إنكار إحالتهم ms3816 ذلك بإقامة الدليل على ثبوته . |
# والخطاب للمشركين ، ولذلك أكد الخبر بحرف التوكيد ، وأوقع عقبه { أفلا
~~تذكرون } ( يونس : 2 ) ، فهو التفات من الغيبة في قوله : { أكان للناس عجبا
~~وقوله قال الكافرون } . وقد مضى القول في نظير صدر هذه الآية في سورة
~~الأعراف إلى قوله : { ثم استوى على العرش } . |
# وقوله : { الله } خبر { إن } ، كما دل عليه قوله بعده : { ذالكم الله
~~ربكم فاعبدوه } . |
# وجملة { يدبر الأمر } في موضع الحال من اسم الجلالة ، أو خبر ثان عن {
~~ربكم } . |
# والتدبير : النظر في عواقب المقدرات وعوائقها لقصد إيقاعها تامة فيما
~~تقصد له محمودة العاقبة . |
# والغاية من التدبير الإيجاد والعمل على وفق ما دبر . وتدبير الله الأمور
~~عبارة عن تمام العلم بما يخلقها عليه ، لأن لفظ التدبير هو أوفى الألفاظ
~~اللغوية بتقريب إتقان الخلق . |
# والأمر : جنس يعم جميع الشؤون والأحوال في العالم . وتقدم في قوله {
~~وقلبوا لك الأمور في سورة براءة ( 48 ) . |
# وفي إجراء هذه الصفات على الله تعالى تعريض بالرد على المشركين إذ جعلوا
~~لأنفسهم آلهة لا تخلق ولا تعلم ؛ كما قال تعالى : لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون } ( النحل : 20 ) . PageV11P087 ولذلك حسن وقع جملة { ما من شفيع
~~إلا من بعد إذنه } عقب جملة : { الذي خلق } بتمامها ، لأن المشركين جعلوا
~~آلهتهم شفعاء فإذا أنذروا بغضب الله يقولون : { هؤلاء شفعاؤنا عند الله } (
~~يونس : 18 ) ، أي حماتنا من غضبه . فبعد أن وصف الإله الحق بما هو منتف عن
~~آلهتهم نفي عن آلهتهم وصف الشفاعة عند الله وحماية المغضوب عليهم منه . |
# وأكد النفي ب { من } التي تقع بعد حرف النفي لتأكيد النفي وانتفاء الوصف
~~عن جميع أفراد الجنس الذي دخلت ( من ) على اسمه بحيث لم تبق لآلهتهم خصوصية
~~. |
# وزيادة { إلا من بعد إذنه } احتراس لإثبات شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بإذن الله ، قال تعالى : { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } ( الأنبياء : 28 ) .
~~والمقصود من ذلك نفي الشفاعة لآلهتهم من حيث إنهم شركاء لله في الإلهية ،
~~فشفاعتهم عنده نافذة كشفاعة الند عند نده . والشفاعة تقدمت عند قوله تعالى
~~: { ولا يقبل منها ms3817 شفاعة في سورة البقرة ( 48 ) . وكذلك الشفيع تقدم عند
~~قوله : فهل لنا من شفعاء في سورة الأعراف ( 53 ) . |
# وموقع جملة : ما من شفيع } مثل موقع جمله : { يدبر الأمر } . |
# وجملة : { ذلكم الله ربكم } ابتدائية فذلكة للجمل التي قبلها ونتيجة لها
~~، وهي معترضة بين تلك الجمل وبين الجملة المفرعة عليها ، وهي جملة : {
~~فاعبدوه } ، وتأكيد لمضمون الجملة الأصلية وهي جملة : { إن ربكم الله } . |
# والإتيان في صدرها باسم الإشارة لتمييزه أكمل تمييز ، لأنهم امتروا في
~~صفة الإلهية وضلوا فيها ضلالا مبينا ، فكانوا أحرياء بالإيقاظ بطريق اسم
~~الإشارة ، وللتنبيه على أن المشار إليه حقيق بما سيذكر بعد اسم الإشارة من
~~حيث إنه اتصف بتلك الأوصاف التي أشير إليه من أجلها ، فإن خالق العوالم
~~بغاية الإتقان والمقدرة ومالك أمرها ومدبر شؤونها والمتصرف المطلق مستحق
~~PageV11P088 للعبادة نظير الإشارة في قوله : { أولئك على هدى من ربهم } (
~~البقرة : 5 ) بعد قوله : { للمتقين الذين يؤمنون بالغيب إلى قوله : هم
~~يوقنون } ( البقرة : 2 4 ) . |
# وفرع على كونه ربهم أن أمروا بعبادته ، والمفرع هو المقصود من الجملة وما
~~قبله مؤكد لجملة : { إن ربكم الله } تأكيدا بفذلكة وتحصيل . والتقدير : إن
~~ربكم الله إلى قوله : { فاعبدوه } ، كقوله : { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا } ( يونس : 58 ) إذ وقع قوله ( فبذلك ) تأكيدا لجملة بفضل الله
~~وبرحمته . وأوقع بعده الفرع وهو ( فليفرحوا ) . والتقدير : قل بفضل الله
~~وبرحمته فليفرحوا بذلك . |
# والمقصود من العبادة العبادة الحق التي لا يشرك معه فيها غيره ، بقرينة
~~تفريع الأمر بها على الصفات المنفرد بها الله دون معبوداتهم . |
# وجملة : { أفلا تذكرون } ابتدائية للتقريع . وهو غرض جديد ، فلذلك لم
~~تعطف ، فالاستفهام إنكار لانتفاء تذكرهم إذ أشركوا معه غيره ولم يتذكروا في
~~أنه المنفرد بخلق العوالم وبملكها وبتدبير أحوالها . |
# والتذكر : التأمل . وهو بهذه الصيغة لا يطلق إلا على ذكر العقل لمعقولاته
~~، أي حركته في معلوماته ، فهو قريب من التفكر ؛ إلا أن التذكر لما كان
~~مشتقا من مادة الذكر التي هي في الأصل جريان اللفظ على اللسان ، والتي يعبر
~~بها أيضا عن خطور المعلوم في الذهن بعد ms3818 سهوه وغيبته عنه كان مشعرا بأنه
~~حركة الذهن في معلومات متقررة فيه من قبل . |
# فلذلك أوثر هنا دون { لعلكم تتفكرون } ( البقرة : 219 ) للإشارة إلى أن
~~الاستدلال على وحدانية الله تعالى قد تقرر في النفوس بالفطرة ، وبما تقدم
~~لهم من الدعوة والأدلة فيكفي في الاستدلال مجرد إخطار هذه الأدلة في البال
~~. |
# | PageV11P089
# | 2 ( 4 ) { إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده
~~ليجزى الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم
~~وعذاب أليم بما كانوا يكفرون } ) 2
# وقع أمرهم بعبادته عقب ذكر الجزاء إنذارا وتبشيرا ، فالجملة كالدليل على
~~وجوب عبادته ، وهي بمنزلة النتيجة الناشئة عن إثبات خلقه السماوات والأرض
~~لأن الذي خلق مثل تلك العوالم من غير سابق وجود لا يعجزه أن يعيد بعض
~~الموجودات الكائنة في تلك العوالم خلقا ثانيا . ومما يشير إلى هذا قوله : {
~~إنه يبدأ الخلق ثم يعيده } ، فبدء الخلق هو ما سبق ذكره ، وإعادته هي ما
~~أفاده قوله : { إليه مرجعكم جميعا } ولذلك فصلت عن التي قبلها لما بينهما
~~من شبه كمال الاتصال ، على أنها يجوز كونها خبرا آخر عن قوله : { إن ربكم }
~~( يونس : 3 ) ، أو عن قوله : { ذلكم الله ربكم } ( يونس : 3 ) . |
# وقد تضمنت هذه الجملة إثبات الحشر الذي أنكروه وكذبوا النبيء صلى الله
~~عليه وسلم لأجله . |
# وفي تقديم المجرور في قوله : { إليه مرجعكم } إفادة القصر ، أي لا إلى
~~غيره ، قطعا لمطامع بعضهم القائلين في آلهتهم { هؤلاء شفعاؤنا عند الله } (
~~يونس : 18 ) يريدون أنهم شفعاء على تسليم وقوع البعث للجزاء ، فإذا كان
~~الرجوع إليه لا إلى غيره كان حقيقا بالعبادة وكانت عبادة غيره باطلا . |
# والمرجع : مصدر ميمي بمعنى الرجوع . وقد تقدم في قوله : { إلى الله
~~مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون في سورة العقود ( 105 ) . |
# وجميعا } حال من ضمير المخاطبين المضاف إليه المصدر العامل فيه . |
# وانتصب { وعد الله } على المفعولية المطلقة توكيدا لمضمون الجملة
~~المساوية له ، ويسمى موكدا لنفسه في اصطلاح النحاة ، لأن مضمون { إليه
~~مرجعكم } الوعد بإرجاعهم PageV11P090 إليه وهو مفاد وعد ms3819 الله ، ويقدر له
~~عامل محذوف لأن الجملة المؤكدة لا تصلح للعمل فيه . والتقدير : وعدكم الله
~~وعدا حقا . |
# وانتصب { حقا } على المفعولية المطلقة المؤكدة لمضمون جملة { وعد الله }
~~باعتبار الفعل المحذوف . ويسمى في اصطلاح النحاة مؤكدا لغيره ، أي موكدا
~~لأحد معنيين تحتملهما الجملة المؤكدة . |
# وجملة : { إنه يبدأ الخلق } واقعة موقع الدليل على وقوع البعث وإمكانه
~~بأنه قد ابتدأ خلق الناس ، وابتداء خلقهم يدل على إمكان إعادة خلقهم بعد
~~العدم ، وثبوت إمكانه يدفع تكذيب المشركين به ، فكان إمكانه دليلا لقوله :
~~{ إليه مرجعكم جميعا } ، وكان الاستدلال على إمكانه حاصلا من تقديم التذكير
~~ببدء خلق السماوات والأرض كقوله تعالى : { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده
~~وهو أهون عليه } ( الروم : 27 ) . |
# وموقع ( إن ) تأكيد الخبر نظرا لإنكارهم البعث ، فحصل التأكيد من قوله :
~~{ ثم يعيده } أما كونه بدأ الخلق فلا ينكرونه . |
# وقرأ الجمهور { إنه يبدأ الخلق } بكسر همزة ( إنه ) . وقرأه أبو جعفر
~~بفتح الهمزة على تقدير لام التعليل محذوفة ، أي حق وعده بالبعث لأنه يبدأ
~~الخلق ثم يعيده فلا تعجزه الإعادة بعد الخلق الأول ، أو المصدر مفعول مطلق
~~منصوب بما نصب به { وعد الله } أي وعد الله وعدا بدء الخلق ثم إعادته فيكون
~~بدلا من { وعد الله } بدلا مطابقا أو عطف بيان . |
# ويجوز أن يكون المصدر المنسبك من ( أن ) وما بعدها مرفوعا بالفعل المقدر
~~الذي انتصب ( حقا ) بإضماره . فالتقدير : حق حقا أنه يبدأ الخلق ، أي حق
~~بدؤه الخلق ثم إعادته . |
# والتعليل بقوله : { ليجزى الذين آمنوا } الخ إبداء لحكمة البعث وهي
~~الجزاء على الأعمال المقترفة في الحياة الدنيا ، إذ لو أرسل الناس على
~~أعمالهم بغير جزاء على الحسن والقبيح لاستوى المحسن والمسيء ، وربما كان
~~بعض المسيئين في هذه الدنيا أحسن فيها حالا PageV11P091 من المحسنين . فكان
~~من الحكمة أن يلقى كل عامل جزاء عمله . ولم يكن هذا العالم صالحا لإظهار
~~ذلك لأنه وضع نظامه على قاعدة الكون والفساد ، قابلا لوقوع ما يخالف الحق
~~ولصرف الخيرات عن الصالحين وانهيالها على المفسدين والعكس لأسباب وآثار هي
~~أوفق بالحياة المقررة في ms3820 هذا العالم ، فكانت الحكمة قاضية بوجود عالم آخر
~~متمحض للكون والبقاء وموضوعا فيه كل صنف فيما يليق به لا يعدوه إلى غيره إذ
~~لا قبل فيه لتصرفات وتسببات تخالف الحق والاستحقاق . وقدم جزاء الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لشرفه ولياقته بذلك العالم ، ولأنهم قد سلكوا في عالم
~~الحياة الدنيا ما خلق الله الناس لأجله ولم يتصرفوا فيه بتغليب الفساد على
~~الصلاح . |
# والباء في { بالقسط } صالحة لإفادة معنى التعدية لفعل الجزاء ومعنى العوض
~~. والقسط : العدل . وهو التسوية بين شيئين في صفة والجزاء بما يساوي المجزي
~~عليه . وتقدم في قوله : { قائما بالقسط في أول آل عمران ( 18 ) . فتفيد
~~الباء أنهم يجزون بما يعادل أعمالهم الصالحة فيكون جزاؤهم صلاحا هنالك وهو
~~غاية النعيم ، وأن ذلك الجزاء مكافاة على قسطهم في أعمالهم في عدلهم فيها
~~بأن عملوا ما يساوي الصلاح المقصود من نظام هذا العالم . |
# والإجمال هنا بين معنيي الباء مفيد لتعظيم شأن جزاء الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات مع الإشارة إلى أنه جزاء مماثل لصلاح أعمالهم . |
# وإنما خص بذلك جزاء المؤمنين مع أن الجزاء كله عدل ، بل ربما كانت
~~الزيادة في ثواب المؤمنين فضلا زائدا على العدل لأمرين : أحدهما : } تأنيس
~~المؤمنين وإكرامهم بأن جزاءهم قداستحقوه بما عملوا ، كقوله : { ادخلوا
~~الجنة بما كنتم تعملون } ( النحل : 32 ) . ومن أعظم الكرم أن يوهم الكريم
~~أن ما تفضل به على المكرم هو حقه وأن لا فضل له فيه . |
# الأمر الثاني : الإشارة إلى أن جزاء الكافرين دون ما يقتضيه العدل ، ففيه
~~تفضل بضرب من التخفيف لأنهم لو جوزوا على قدر جرمهم لكان عذابهم أشد ،
~~ولأجل هذا خولف PageV11P092 الأسلوب في ذكر جزاء الذين كفروا فجاء صريحا
~~بما يعم أحوال العذاب بقوله : { لهم شراب من حميم وعذاب أليم } ( الأنعام :
~~70 ) . وخص الشراب من الحميم بالذكر من بين أنواع العذاب الأليم لأنه أكره
~~أنواع العذاب في مألوف النفوس . |
# { أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون في سورة الأنعام ( 70 ) . والباء في قوله : |
# وشراب الحميم تقدم في ms3821 قوله تعالى : بما كانوا يكفرون } للعوض . |
# وجملة : { والذين كفروا } إلى آخرها استئناف بياني لأنه لما ورد ذكر جزاء
~~المؤمنين على أنه العلة لرجوع الجميع إليه ولم يذكر في العلة ما هو جزاء
~~الجميع لا جرم يتشوف السامع إلى معرفة جزاء الكافرين فجاء الاستئناف
~~للإعلام بذلك . |
# ونكتة تغيير الأسلوب حيث لم يعطف جزاء الكافرين على جزاء المؤمنين فيقال
~~: ويجزي الذين كفروا بعذاب الخ كما في قوله : { لينذر بأسا شديدا من لدنه
~~ويبشر المؤمنين } ( الكهف : 2 ) هو الإشارة إلى الاهتمام بجزاء المؤمنين
~~الصالحين وأنه الذي يبادر بالإعلام به وأن جزاء الكافرين جدير بالإعراض عن
~~ذكره لولا سؤال السامعين . |
# | 2 ( 5 ) { هو الذى جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد
~~السنين والحساب ما خلق الله ذالك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون } ) 2
# هذا استئناف ابتدائي أيضا ، فضمير ( هو ) عائد إلى اسم الجلالة في قوله :
~~{ إن ربكم الله } ( يونس : 3 ) . وهذا استدلال آخر على انفراده تعالى
~~بالتصرف في المخلوقات ، وهذا لون آخر من الاستدلال على الإلهية ممزوج
~~بالامتنان على المحجوجين به لأن الدليل السابق كان متضمنا لعظيم أمر الخلق
~~وسعة العلم والقدرة بذكر أشياء ليس للمخاطبين حظ في التمتع بها . وهذا
~~الدليل قد تضمن أشياء يأخذ المخاطبون بحظ عظيم من التمتع بها وهو خلق الشمس
~~PageV11P093 والقمر على صورتهما وتقدير تنقلاتهما تقديرا مضبوطا ألهم الله
~~البشر للانتفاع به في شؤون كثيرة من شؤون حياتهم . |
# فجعل الشمسس ضياء لانتفاع الناس بضيائها في مشاهدة ما تهمهم مشاهدته بما
~~به قوام أعمال حياتهم في أوقات أشغالهم . وجعل القمر نورا للانتفاع بنوره
~~انتفاعا مناسبا للحاجة التي قد تعرض إلى طلب رؤية الأشياء في وقت الظلمة
~~وهو الليل . ولذلك جعل نوره أضعف لينتفع به بقدر ضرورة المنتفع ، فمن لم
~~يضطر إلى الانتفاع به لا يشعر بنوره ولا يصرفه ذلك عن سكونه الذي جعل ظلام
~~الليل لحصوله ، ولو جعلت الشمس دائمة الظهور للناس لاستووا في استدامة
~~الانتفاع بضيائها فيشغلهم ذلك عن السكون الذي يستجدون به ما فتر من ms3822 قواهم
~~العصبية التي بها نشاطهم وكمال حياتهم . |
# والضياء : النور الساطع القوي ، لأنه يضيء للرائي . وهو اسم مشتق من
~~الضوء ، وهو النور الذي يوضح الأشياء ، فالضياء أقوى من الضوء . وياء (
~~ضياء ) منقلبة عن الواو لوقوع الواو إثر كسرة الضاد فقلبت ياء للتخفيف . |
# والنور : الشعاع ، وهو مشتق من اسم النار ، وهو أعم من الضياء ، يصدق على
~~الشعاع الضعيف والشعاع القوي ، فضياء الشمس نور ، ونور القمر ليس بضياء .
~~هذا هو الأصل في إطلاق هذه الأسماء ، ولكن يكثر في كلام العرب إطلاق بعض
~~هذه الكلمات في موضع بعض آخر بحيث يعسر انضباطه . ولما جعل النور في مقابلة
~~الضياء تعين أن المراد به نور ما . |
# وقوله : { ضياء } و { نورا } حالان مشيران إلى الحكمة والنعمة في خلقهما
~~. والتقدير : جعل الأشياء على مقدار عند صنعها . |
# والضمير المنصوب في ( قدره ) : إما عائد إلى النور فتكون المنازل بمعنى
~~المراتب ، وهي مراتب نور القمر في القوة والضعف التابعة لما يظهر للناس
~~نيرا من كرة القمر ، كما في قوله تعالى : { والقمر قدرناه منازل حتى عاد
~~كالعرجون القديم } ( يس : 39 ) . أي حتى نقص نوره PageV11P094 ليلة بعد
~~ليلة فعاد كالعرجون البالي . ويكون { منازل } في موضع الحال من الضمير
~~المنصوب في { قدره } فهو ظرف مستقر ، أي تقديرا على حسب المنازل ، فالنور
~~في كل منزلة له قدر غير قدره الذي في منزلة أخرى . وإما عائد إلى ( القمر )
~~على تقدير مضاف ، أي وقدر سيره ، فتكون { منازل } منصوبا على الظرفية . |
# والمنازل : جمع منزل ؛ وهو مكان النزول . والمراد بها هنا المواقع التي
~~يظهر القمر في جهتها كل ليلة من الشهر . وهي ثمان وعشرون منزلة على عدد
~~ليالي الشهر القمري . وإطلاق اسم المنازل عليها مجاز بالمشابهة وإنما هي
~~سموت يلوح للناس القمر كل ليلة في سمت منها ، كأنه ينزل بها . وقد رصدها
~~البشر فوجدوها لا تختلف . |
# وعلم المهتدون منهم أنها ما وجدت على ذلك النظام إلا بصنع الخالق الحكيم
~~. |
# وهذه المنازل أماراتها أنجم مجتمعة على شكل لا يختلف ، فوضع العلماء
~~السابقون لها أسماء . وهذه أسماؤها في العربية على ترتيبها ms3823 في الطلوع عند
~~الفجر في فصول السنة . والعرب يبتدئون ذكرها بالشرطانن وهكذا ، وذلك
~~باعتبار حلول القمر كل ليلة في سمت منزلة من هذه المنازل ، فأول ليلة من
~~ليالي الهلال للشرطان وهكذا . وهذه أسماؤها مرتبة على حسب تقسيمها على فصول
~~السنة الشمسية . وهي : العواء ، السماك الاعزل ، الغفر ، الزباني ، الإكليل
~~، القلب ، الشولة ، النعائم ، البلدة ، سعد الذابحح ، سعد بلع ، سعد السعود
~~، سعد الأخبية ، الفرغ الأعلى ، الفرغ الأسفل ، الحوت ، الشرطانن ، البطين
~~، الثريا ، الدبران ، الهقعة ، الهنعة ، ذراع الأسد ، النشرة ، الطرف ،
~~الجبهة ، الزبرة ، الصرفة . |
# وهذه المنازل منقسمة على البروج الاثني عشر التي تحل فيها الشمس في فصول
~~السنة ، فلكل برج من الاثني عشر برجا منزلتان وثلث ، وهذا ضابط لمعرفة
~~نجومها ولا علاقة له باعتبارها منازل للقمر . |
# وقد أنبأنا الله بعلة تقديره القمر منازل بأنها معرفة الناس عدد السنين
~~والحساب ، أي عدد السنين بحصول كل سنة باجتماع اثني عشر . | PageV11P095
# والحساب : مصدر حسب بمعنى عد . وهو معطوف على { عدد } ، أي ولتعلموا
~~الحساب . وتعريفه للعهد ، أي والحساب المعروف . والمراد به حساب الأيام
~~والأشهر لأن حساب السنين قد ذكر بخصوصه . ولما اقتصر في هذه الآية على
~~معرفة عدد السنين تعين أن المراد بالحساب حساب القمر ، لأن السنة الشرعية
~~قمرية ، ولأن ضمير { قدره } عائد على { القمر } وإن كان للشمس حساب آخر وهو
~~حساب الفصول . وقد تقدم في قوله تعالى : { والشمس والقمر حسبانا } (
~~الأنعام : 96 ) . |
# فمن معرفة الليالي تعرف الأشهر ، ومن معرفة الأشهر تعرف السنة . وفي ذلك
~~رفق بالناس في ضبط أمورهم وأسفارهم ومعاملات أموالهم وهو أصل الحضارة . وفي
~~هذه الآية إشارة إلى أن معرفة ضبط التاريخ نعمة أنعم الله بها على البشر .
~~|
# وجملة : { ما خلق الله ذلك إلا بالحق } مستأنفة كالنتيجة للجملة السابقة
~~كلها لأنه لما أخبر بأنه الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وذكر حكمة بعض
~~ذلك أفضى إلى الغرض من ذكره وهو التنبيه إلى ما فيها من الحكمة ليستدل بذلك
~~على أن خالقهما فاعل مختار حكيم ليستفيق المشركون من غفلتهم عن تلك الحكم ،
~~كما قال تعالى في هذه السورة ms3824 ( 7 ) { والذين هم عن آياتنا غافلون . |
# والباء للملابسة . و ( الحق ) هنا مقابل للباطل . فهو بمعنى الحكمة
~~والفائدة ، لأن الباطل من إطلاقاته أن يطلق على العبث وانتفاء الحكمة فكذلك
~~الحق يطلق على مقابل ذلك . وفي هذا رد على المشركين الذين لم يهتدوا لما في
~~ذلك من الحكمة الدالة على الوحدانية وأن الخالق لها ليس آلهتهم . قال تعالى
~~: وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا } ( ص : 27
~~) . وقال : { وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا
~~بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون } ( الدخان : 38 39 ) . |
# ولذلك أعقب هذا التنبيه بجملة { نفصل الآيات لقوم يعلمون } ، فهذه الجملة
~~مستأنفة ابتدائية مسوقة للامتنان بالنعمة ، ولتسجيل المؤاخذة على الذين لم
~~يهتدوا بهذه الدلائل إلى ما تحتوي عليه من البيان . ويجوز أن تكون الجملة
~~في موضع الحال من اسم الجلالة PageV11P096 في قوله : { ما خلق الله ذلك إلا
~~بالحق } . فعلى قراءة نفصل بالنون وهي لنافع والجمهور ورواية عن ابن كثير
~~ففي ضمير صاحب الحال التفات ، وعلى قراءة { يفصل } بالتحتية وهي لابن كثير
~~في المشهور عنه وأبي عمرو وابن عامر ويعقوب أمرها ظاهر . |
# والتفصيل : التبيين ، لأن التبيين يأتي على فصول الشيء كلها . وقد تقدم
~~عند قوله تعالى : { وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين } في سورة
~~الأنعام ( 55 ) . والإتيان بالفعل المضارع لإفادة التكرار . |
# وجعل التفصيل لأجل قوم يعلمون ، أي الذين من شأنهم العلم لما يؤذن به
~~المضارع من تجدد العلم ، وإنما يتجدد لمن هو ديدنه ودأبه ، فإن العلماء أهل
~~العقول الراجحة هم أهل الانتفاع بالأدلة والبراهين . |
# وذكر لفظ ( قوم ) إيماء إلى أنهم رسخ فيهم وصف العلم ، فكان من مقومات
~~قوميتهم كما تقدم في قوله : { لآيات لقوم يعقلون في سورة البقرة ( 164 ) .
~~وفي هذا تعريض بأن الذين لم ينتفعوا بتفصيل الآيات ليسوا من الذين يعلمون
~~ولا ممن رسخ فيهم العلم . |
# | 2 ( 6 ) إن فى اختلاف اليل والنهار وما خلق الله فى السماوات والارض
~~لآيات لقوم يتقون } ) 2
# استدلال آخر على انفراد الله تعالى بالخلق والتقدير . وهو ms3825 استدلال بأحوال
~~الضوء والظلمة وتعاقب الليل والنهار وفي ذلك عبرة عظيمة . وهو بما فيه من
~~عطف قوله : { وما خلق الله في السماوات والأرض } أعم من الدليل الأول
~~لشموله ما هو أكثر من خلق الشمس والقمر ومن خلق الليل والنهار ومن كل ما في
~~الأرض والسماء مما تبلغ إليه معرفة الناس في مختلف العصور وعلى تفاوت
~~مقادير الاستدلال من عقولهم . |
# وتأكيد هذا الاستدلال بحرف { إن } لأجل تنزيل المخاطبين به الذين لم
~~يهتدوا بتلك الدلائل إلى التوحيد منزلة من ينكر أن في ذلك آيات على
~~الوحدانية بعدم جريهم على موجب العلم . | PageV11P097
# وتقدم القول في شبيهة هذه الآية وهو قوله : { إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر الآية في سورة البقرة (
~~164 ) وفي خواتم سورة آل عمران . |
# وشمل قوله : وما خلق الله } الأجسام والأحوال كلها . |
# وجعلت الآيات هنا لقوم يتقون وفي آية البقرة ( 164 ) { لقوم يعقلون وفي
~~آية آل عمران ( 190 ) لأولي الألباب لأن السياق هنا تعريض بالمشركين الذين
~~لم يهتدوا بالآيات ليعلموا أن بعدهم عن التقوى هو سبب حرمانهم من الانتفاع
~~بالآيات ، وأن نفعها حاصل للذين يتقون ، أي يحذرون الضلال . فالمتقون هم
~~المتصفون باتقاء ما يوقع في الخسران فيبعثهم على تطلب أسباب النجاح فيتوجه
~~الفكر إلى النظر والاستدلال بالدلائل . وقد مر تعليل ذلك عند قوله تعالى :
~~هدى للمتقين في أول البقرة ( 2 ) على أنه قد سبق قوله في الآية قبلها نفصل
~~الآيات لقوم يعلمون } ( يونس : 5 ) ، وأما آية البقرة وآية آل عمران فهما
~~واردتان في سياق شامل للناس على السواء . وذكر لفظ ( قوم ) تقدم في الآية
~~قبل هذه . |
# | 2 ( 7 ، 8 ) { إن الذين لا يرجون لقآءنا ورضوا بالحيواة الدنيا
~~واطمأنوا بها والذين هم عن ءاياتنا غافلون * أولائك مأواهم النار بما كانوا
~~يكسبون } ) 2
# هذا استئناف وعيد للذين لم يؤمنوا بالبعث ولا فكروا في الحياة الآخرة ولم
~~ينظروا في الآيات نشأ عن الاستدلال على ما كفروا به من ذلك جمعا بين
~~الاستدلال المناسب لأهل العقول وبين الوعيد ms3826 المناسب للمعرضين عن الحق إشارة
~~إلى أن هؤلاء لا تنفعهم الأدلة وإنما ينتفع بها الذين يعلمون ويتقون وأما
~~هؤلاء فهم سادرون في غلوائهم حتى يلاقوا العذاب . وإذ قد تقرر الرجوع إليه
~~للجزاء تأتى الوعيد لمنكري البعث الذين لا يرجون لقاء ربهم والمصير إليه .
~~| PageV11P098
# ولوقوع هذه الجملة موقع الوعيد الصالح لأن يعلمه الناس كلهم مؤمنهم
~~وكافرهم عدل فيها عن طريقة الخطاب بالضمير إلى طريقة الإظهار ، وجيء
~~بالموصولية للإيماء إلى أن الصلة علة في حصول الخبر . |
# وقد جعل عنوان الذين لا يرجون لقاءنا علامة عليهم فقد تكرر وقوعه في
~~القرآن . ومن المواقع ما لا يستقيم فيه اعتبار الموصولية إلا للاشتهار
~~بالصلة كما سنذكر عند قوله تعالى : { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال
~~الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا } في هذه السورة ( 15 ) . |
# والرجاء : ظن وقوع الشيء من غير تقييد كون المظنون محبوبا وإن كان ذلك
~~كثيرا في كلامهم لكنه ليس بمتعين . فمعنى : { لا يرجون لقاءنا } لا يظنونه
~~ولا يتوقعونه . |
# ومعنى : { رضوا بالحياة الدنيا } أنهم لم يعملوا النظر في حياة أخرى أرقى
~~وأبقى لأن الرضا بالحياة الدنيا والاقتناع بأنها كافية يصرف النظر عن أدلة
~~الحياة الآخرة ، وأهل الهدى يرون الحياة الدنيا حياة ناقصة فيشعرون بتطلب
~~حياة تكون أصفى من أكدارها فلا يلبثون أن تطلع لهم أدلة وجودها ، وناهيك
~~بإخبار الصادق بها ونصب الأدلة على تعين حصولها ، فلهذا جعل الرضى بالحياة
~~الدنيا مذمة وملقيا في مهواة الخسران . |
# وفي الآية إشارة إلى أن البهجة بالحياة الدنيا والرضى بها يكون مقدار
~~التوغل فيهما بمقدار ما يصرف عن الاستعداد إلى الحياة الآخرة . وليس ذلك
~~بمقتض الإعراض عن الحياة الدنيا فإن الله أنعم على عباده بنعم كثيرة فيها
~~وجب الاعتراف بفضله بها وشكره عليها والتعرف بها إلى مراتب أعلى هي مراتب
~~حياة أخرى والتزود لها . وفي ذلك مقامات ودرجات بمقدار ما تهيأت له النفوس
~~العالية من لذات الكمالات الروحية ، وأعلاها مقام قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( فقلت ما لي وللدنيا ) . |
# والاطمئنان : السكون يكون في الجسد ms3827 وفي النفس وهو الأكثر ، قال تعالى : {
~~يأيتها النفس المطئنة } ( الفجر : 27 ) . وقد تقدم تصريف هذا الفعل عند
~~قوله تعالى : { ولكن ليطمئن قلبي في سورة البقرة ( 260 ) . | PageV11P099
# ومعنى اطمئنوا بها } سكنت أنفسهم وصرفوا هممهم في تحصيل منافعها ولم
~~يسعوا لتحصيل ما ينفع في الحياة الآخرة ، لأن السكون عند الشيء يقتضي عدم
~~التحرك لغيره . وعن قتادة : إذا شئت رأيت هذا الموصوف صاحب دنيا ، لها يرضى
~~، ولها يغضب ، ولها يفرح ، ولها يهتم ويحزن . |
# والذين هم غافلون هم عين الذين لا يرجون اللقاء ، ولكن أعيد الموصول
~~للاهتمام بالصلة والإيماء إلى أنها وحدها كافية في استحقاق ما سيذكر بعدها
~~من الخبر . وإنما لم يعد الموصول في قوله : { ورضوا بالحياة الدنيا } لأن
~~الرضى بالحياة الدنيا من تكملة معنى الصلة التي في قوله : { إن الذين لا
~~يرجون لقاءنا } . |
# والمراد بالغفلة : إهمال النظر في الآيات أصلا ، بقرينة المقام والسياق
~~وبما تومىء إليه الصلة بالجملة الاسمية { هم عن آياتنا غافلون } الدالة على
~~الدوام ، وبتقديم المجرور في قوله { عن آياتنا غافلون } من كون غفلتهم غفلة
~~عن آيات الله خاصة دون غيرها من الأشياء فليسوا من أهل الغفلة عنها مما يدل
~~مجموعه على أن غفلتهم عن آيات الله دأب لهم وسجية ، وأنهم يعتمدونها فتؤول
~~إلى معنى الإعراض عن آيات الله وإباء النظر فيها عنادا ومكابرة . وليس
~~المراد من تعرض له الغفلة عن بعض الآيات في بعض الأوقات . |
# وأعقب ذلك باسم الإشارة لزيادة إحضاء صفاتهم في أذهان السامعين ، ولما
~~يؤذن به مجيء اسم الإشارة مبتدأ عقب أوصاف من التنبيه على أن المشار إليه
~~جدير بالخبر من أجل تلك الأوصاف كقوله تعالى : { أولئك على هدى من ربهم في
~~سورة البقرة ( 5 ) . |
# والمأوى : اسم مكان الإيواء ، أي الرجوع إلى مصيرهم ومرجعهم . |
# والباء للسببية . والإتيان ب ( ما ) الموصولة في قوله : بما كسبوا }
~~للإيماء إلى علة الحكم ، أي أن مكسوبهم سبب في مصيرهم إلى النار ، فأفاد
~~تأكيد السببية المفادة بالباء . |
# والإتيان ب ( كان ) للدلالة على أن هذا المكسوب ديدنهم . |
# والإتيان بالمضارع للدلالة على التكرير ، فيكون ديدنهم ms3828 تكرير ذلك الذي
~~كسبوه . |
# | PageV11P100
# | 2 ( 9 ، 10 ) { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم
~~تجرى من تحتهم الانهار في جنات النعيم * دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم
~~فيها سلام وءاخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين } ) 2
# جاءت هذه الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لتكون أحوال المؤمنين مستقلة
~~بالذكر غير تابعة في اللفظ لأحوال الكافرين ، وهذا من طرق الاهتمام بالخبر
~~. ومناسبة ذكرها مقابلة أحوال الذين يكذبون بلقاء الله بأضدادها تنويها
~~بأهلها وإغاضة للكافرين . |
# وتعريف المسند إليه بالموصولية هنا دون اللام للإيماء بالموصول إلى علة
~~بناء الخبر وهي أن إيمانهم وعملهم هو سبب حصول مضمون الخبر لهم . |
# والهداية : الإرشاد على المقصد النافع والدلالة عليه . فمعنى { يهديهم
~~ربهم } يرشدهم إلى ما فيه خيرهم . والمقصود الإرشاد التكويني ، أي يخلق في
~~نفوسهم المعرفة بالأعمال النافعة وتسهيل الإكثار منها . وأما الإرشاد الذي
~~هو الدلالة بالقول والتعليم فالله يخاطب به المؤمنين والكافرين . |
# والباء في { بإيمانهم } للسببية ، بحيث إن الإيمان يكون سببا في مضمون
~~الخبر وهو الهداية فتكون الباء لتأكيد السببية المستفادة من التعريف
~~بالموصولية نظير قوله : { إن الذين لا يرجون لقاءنا إلى بما كانوا يكسبون }
~~( يونس : 7 ، 8 ) في تكوين هدايتهم إلى الخيرات بجعل الله تعالى ، بأن يجعل
~~الله للإيمان نورا يوضع في عقل المؤمن ولذلك النور أشعة نورانية تتصل بين
~~نفس المؤمن وبين عوالم القدس فتكون سببا مغناطيسيا لانفعال النفس بالتوجه
~~إلى الخير والكمالل لا يزال يزداد يوما فيوما ، ولذلك يقترب من الإدراك
~~الصحيح المحفوظ من الضلال بمقدار مراتب الإيمان والعمل الصالح . وفي الحديث
~~: ( قد يكون في الأمم محدثون فإن يك في أمتي أحد فعمر بن الخطاب ) . قال
~~ابن وهب : تفسير محدثون ملهمون PageV11P101 الصواب ، وفي الحديث : ( اتقوا
~~فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ) . ولأجل هذا النور كان أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أكمل الناس إيمانا لأنهم لما تلقوا الإيمان عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانت أنواره السارية في نفوسهم أقوى وأوسع . |
# وفي العدول عن اسم الجلالة العلم إلى وصف الربوبية مضافا إلى ضمير {
~~الذين ms3829 آمنوا } تنويه بشأن المؤمنين وشأن هدايتهم بأنها جعل مولى لأوليائه
~~فشأنها أن تكون عطية كاملة مشوبة برحمة وكرامة . |
# والإتيان بالمضارع للدلالة على أن هذه الهداية لا تزال متكررة متجددة .
~~وفي هذه الجملة ذكر تهيؤ نفوسهم في الدنيا لعروج مراتب الكمال . |
# وجملة : { تجري من تحتها الأنهار في جنات النعيم } خبر ثان لذكر ما يحصل
~~لهم من النعيم في الآخرة بسبب هدايتهم الحاصلة لهم في الدنيا . وتقدم القول
~~في نظير { تجري من تحتها الأنهار في سورة البقرة ( 25 ) . والمراد من تحت
~~منازلهم . والجنات تقدم . والنعيم تقدم في قوله تعالى : لهم فيها نعيم مقيم
~~في سورة براءة ( 21 ) . |
# وجملة : دعواهم فيها سبحانك اللهم } وما عطف عليها أحوال من ضمير { الذين
~~آمنوا } . |
# والدعوى : هنا الدعاء . يقال : دعوة بالهاء ، ودعوى بألف التأنيث . |
# وسبحان : مصدر بمعنى التسبيح ، أي التنزيه . وقد تقدم عند قوله تعالى : {
~~قالوا سبحانك لا علم لنا في سورة البقرة ( 32 ) . |
# اللهم } نداء لله تعالى ، فيكون إطلاق الدعاء على هذا التسبيح من أجل أنه
~~أريد به خطاب الله لإنشاء تنزيهه ، فالدعاء فيه بالمعنى اللغوي . ويجوز أن
~~تكون تسمية هذا التسبيح دعاء من حيث إنه ثناء مسوق للتعرض إلى إفاضة
~~الرحمات والنعيم ، كما قال أمية بن أبي الصلت : | PageV11P102
# إذا أثنى عليك المرء يوما |
# كفاه عن تعرضه الثناء |
# واعلم أن الاقتصار على كون دعواهم فيها كلمة { سبحانك اللهم } يشعر بأنهم
~~لا دعوى لهم في الجنة غير ذلك القول ، لأن الاقتصار في مقام البيان يشعر
~~بالقصر ، ( وإن لم يكن هو من طرق القصر لكنه يستفاد من المقام ) ولكن قوله
~~: { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين } يفيد أن هذا التحميد من دعواهم
~~، فتحصل من ذلك أن لهم دعوى وخاتمة دعوى . |
# ووجه ذكر هذا في عدد أحوالهم أنها تدل على أن ما هم فيه من النعيم هو
~~غايات الراغبين بحيث إن أرادوا أن ينعموا بمقام دعاء ربهم الذي هو مقام
~~القرب لم يجدوا أنفسهم مشتاقين لشيء يسألونه فاعتاضوا عن السؤال بالثناء
~~على ربهم فألهموا إلى التزام التسبيح لأنه ms3830 أدل لفظ على التمجيد والتنزيه ،
~~فهو جامع للعبارة عن الكمالات . |
# والتحية : اسم جنس لما يفاتح به عند اللقاء من كلمات التكرمة . وأصلها
~~مشتقة من مصدر حياه إذا قال له عند اللقاء أحياك الله . ثم غلبت في كل لفظ
~~يقال عند اللقاء ، كما غلب لفظ السلام ، فيشمل : نحو حياك الله ، وعم صباحا
~~، وعم مساء وصبحك الله بخير ، وبت بخير . وتقدم الكلام عليها عند قوله
~~تعالى : { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها في سورة النساء ( 86 ) . |
# ولهذا أخبر عن تحيتهم بأنها سلام ، أي لفظ سلام ، إخبارا عن الجنس بفرد
~~من أفراده ، أي جعل الله لهم لفظ السلام تحية لهم . |
# والظاهر أن التحية بينهم هي كلمة ( سلام ) ، وأنها محكية هنا بلفظها دون
~~لفظ السلام عليكم أو سلام عليكم ، لأنه لو أريد ذلك لقيل وتحيتهم فيها
~~السلام بالتعريف ليتبادر من التعريف أنه السلام المعروف في الإسلام ، وهو
~~كلمة السلام عليكم . وكذلك سلام الله عليهم بهذا اللفظ قال تعالى : سلام
~~قولا من رب رحيم } ( يس : 58 ) وأما قوله : { والملائكة يدخلون عليهم من كل
~~باب سلام عليكم بما صبرتم } ( الرعد : 23 ، 24 ) فهو تلطف معهم بتحيتهم
~~التي جاءهم بها الإسلام . | PageV11P103
# ونكتة حذف كلمة ( عليكم ) في سلام أهل الجنة بعضهم على بعض أن التحية
~~بينهم مجرد إيناس وتكرمة فكانت أشبه بالخبر والشكر منها بالدعاء والتأمين
~~كأنهم يغتبطون بالسلامة الكاملة التي هم فيها في الجنة فتنطلق ألسنتهم عند
~~اللقاء معبرة عما في ضمائرهم ، بخلاف تحية أهل الدنيا فإنها تقع كثيرا بين
~~المتلاقين الذين لا يعرف بعضهم بعضا فكانت فيها بقية من المعنى الذي أحدث
~~البشر لأجله السلام ، وهو معنى تأمين الملاقي من الشر المتوقع من بين كثير
~~من المتناكرين . ولذلك كان اللفظ الشائع هو لفظ السلام الذي هو الأمان ،
~~فكان من المناسب التصريح بأن الأمان على المخاطب تحقيقا لمعنى تسكين روعه ،
~~وذلك شأن قديم أن الذي يضمر شرا لملاقيه لا يفاتحه بالسلام ، ولذلك جعل
~~السلام شعار المسلمين عند اللقاء تعميما للأمن بين الأمة الذي هو من آثار
~~الأخوة ms3831 الإسلامية . وكذلك شأن القرى في الحضارة القديمة فإن الطارق إذا كان
~~طارق شر أو حرب يمتنع عن قبول القرى ، كما حكى الله تعالى عن إبراهيم {
~~فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة } ( هود : 70 ) . |
# وفيه تنويه بشأن هذا اللفظ الذي هو شعار المسلمين عند ملاقاتهم لما فيه
~~من المعاني الجامعة للإكرام ، إذ هو دعاء بالسلامة من كل ما يكدر ، فهو
~~أبلغ من أحياك الله لأنه دعاء بالحياة وقد لا تكون طيبة ، والسلام يجمع
~~الحياة والصفاء من الأكدار العارضة فيها . |
# وإضافة التحية إلى ضمير ( هم ) معناها التحية التي تصدر منهم ، أي من
~~بعضهم لبعض . |
# ووجه ذكر تحيتهم في هذه الآية الإشارة إلى أنهم في أنس وحبور ، وذلك من
~~أعظم لذات النفس . |
# وجملة { وآخر دعواهم } بقية الجمل الحالية . وجعل حمد الله من دعائهم كما
~~اقتضته ( أن ) التفسيرية المفسرة به { آخر دعواهم } لأن في دعواهم معنى
~~القول إذ جعل آخر أقوال . |
# ومعنى { آخر دعواهم } أنهم يختمون به دعاءهم فهم يكررون { سبحانك اللهم }
~~فإذا أرادوا الانتقال إلى حالة أخرى من أحوال النعيم نهوا دعاءهم بجملة {
~~الحمد لله رب العالمين } . | PageV11P104
# وسياق الكلام وترتيبه مشعر بأنهم يدعون مجتمعين ، ولذلك قرن ذكر دعائهم
~~بذكر تحيتهم ، فلعلهم إذا تراءوا ابتدروا إلى الدعاء بالتسبيح فإذا اقترب
~~بعضهم من بعض سلم بعضهم على بعض . ثم إذا راموا الافتراق ختموا دعاءهم
~~بالحمد ، فأن تفسيرية لآخر دعواهم ، وهي مؤذنة بأن آخر الدعاء هو نفس
~~الكلمة { الحمد لله رب العالمين } . |
# وقد دل على فضل هاتين الكلمتين قول النبي صلى الله عليه وسلم ( كلمتان
~~حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان : سبحان الله
~~وبحمده ، سبحان الله العظيم ) . |
# | 2 ( 11 ) { ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضى إليهم
~~أجلهم فنذر الذين لا يرجون لقآءنا فى طغيانهم يعمهون } ) 2
# مجيء حرف العطف في صدر هذه الآية يقتضي في علم البلاغة خصوصية لعطفها على
~~ما قبلها ومزيد اتصالها بما قبلها فتعين إيضاح مناسبة موقعها . والظاهر أن
~~المشركين كانوا من غرورهم يحسبون ms3832 تصرفات الله كتصرفات الناس من الاندفاع
~~إلى الانتقام عند الغضب اندفاعا سريعا ، ويحسبون الرسل مبعوثين لإظهار
~~الخوارق ونكاية المعارضين لهم ، ويسوون بينهم وبين المشعوذين والمتحدين
~~بالبطولة والعجائب ، فكانوا لما كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم وركبوا
~~رؤوسهم ولم تصبهم بأثر ذلك مصائب من عذاب شامل أو موتان عام ازدادوا غرورا
~~بباطلهم وإحالة لكون الرسول صلى الله عليه وسلم مرسلا من قبل الله تعالى .
~~وقد دلت آيات كثيرة من القرآن على هذا كقوله : { وإذ قالوا اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم } (
~~الأنفال : 32 ) وقوله : { يستعجلونك بالعذاب } ( الحج : 47 ) وقوله : { فإن
~~للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون } ( الذاريات : 59 ) وقد
~~بينا ذلك في سورة الأنعام وفي سورة الأنفال . | PageV11P105
# وكان المؤمنون ربما تمنوا نزول العذاب بالمشركين واستبطأوا مجيء النصر
~~للنبيء عليه الصلاة والسلام وأصحابه كما جاء في الحديث : أن المسلمين قالوا
~~: ألا تستنصر . وربما عجب بعضهم من أن يرزق الله المشركين وهم يكفرون به .
~~فلما جاءت آيات هذه السورة بقوارع التهديد للمشركين أعقبت بما يزيل شبهاتهم
~~ويطمئن نفوس المؤمنين بما يجمعه قوله : { ولو يعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم } . |
# وهو إجمال ينبىء بأن الله جعل نظام هذا العالم على الرفق بالمخلوقات
~~واستبقاء الأنواع إلى آجال أرادها ، وجعل لهذا البقاء وسائل الإمداد بالنعم
~~التي بها دوام الحياة ، فالخيرات المفاضة على المخلوقات في هذا العالم
~~كثيرة ، والشرور العارضة نادرة ومعظمها مسبب عن أسباب مجعولة في نظام الكون
~~وتصرفات أهله ، ومنها ما يأتي على خلاف العادة عند محل آجاله التي قدرها
~~الله تعالى بقوله : { لكل أمة أجل } ( يونس : 49 ) وقوله : { لكل أجل كتاب
~~} ( الرعد : 38 ) . |
# فهذه الجملة معطوفة على جملة { إن الذين لا يرجون لقاءنا } ( يونس : 7 )
~~الآية ، فحيث ذكر عذابهم الذي هم آيلون إليه ناسب أن يبين لهم سبب تأخير
~~العذاب عنهم في الدنيا لتكشف شبهة غرورهم وليعلم الذين آمنوا حكمة من حكم
~~تصرف الله في هذا الكون . والقرينة ms3833 على اتصال هذه الجملة بجملة { إن الذين
~~لا يرجون لقاءنا } ( يونس : 7 ) قوله في آخر هذه { فنذر الذين لا يرجون
~~لقاءنا في طغيانهم يعمهون } . |
# فبينت هذه الآية أن الرفق جعله الله مستمرا على عباده غير منقطع عنهم
~~لأنه أقام عليه نظام العالم إذ أراد ثبات بنائه ، وأنه لم يقدر توازي الشر
~~في هذا العالم بالخير لطفا منه ورفقا ، فالله لطيف بعباده ، وفي ذلك منة
~~عظيمة عليهم ، وأن الذين يستحقون الشر لو عجل لهم ما استحقوه لبطل النظام
~~الذي وضع عليه العالم . |
# والناس : اسم عام لجميع الناس ، ولكن لما كان الكلام على إبطال شبهة
~~المشركين وكانوا المستحقين للشر كانوا أول من يتبادر من عموم الناس ، كما
~~زاده تصريحا قوله : { فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون } . |
~~PageV11P106
# وقد جاء نظم الآية على إيجاز محكم بديع ، فذكر في جانب الشر { يعجل }
~~الدال على أصل جنس التعجيل ولو بأقل ما يتحقق فيه معناه ، وعبر عن تعجيل
~~الله الخير لهم بلفظ { استعجالهم } الدال على المبالغة في التعجيل بما
~~تفيده زياد السين والتاء لغير الطلب إذ لا يظهر الطلب هنا ، وهو نحو قولهم
~~: استأخر واستقدم واستجلب واستقام واستبان واستجاب واستمتع واستكبر واستخفى
~~وقوله تعالى : { واستغشوا ثيابهم } ( نوح : 7 ) . ومعناه : تعجلهم الخير ،
~~كما حمله عليه في ( الكشاف ) للإشارة إلى أن تعجيل الخير من لدنه . |
# فليس الاستعجال هنا بمعنى طلب التعجيل لأن المشركين لم يسألوا تعجيل
~~الخير ولا سألوه فحصل ، بل هو بمعنى التعجل الكثير ، كما في قول سلمي بن
~~ربيعة : |
# وإذا العذارى بالدخان تقنعت |
# واستعجلت نصب القدور فملت |
# ( أي تعجلت ) ، وهو في هذا الاستعمال مثله في الاستعمال الآخر يتعدى إلى
~~مفعول ، كما في البيت وكما في الحديث ( فاستعجل الموت ) . |
# وانتصب { استعجالهم } على المفعولية المطلقة المفيدة للتشبيه ، والعامل
~~فيه { يعجل } . |
# والمعنى : ولو يعجل الله للناس الشر كما يجعل لهم الخير كثيرا ، فقوله :
~~{ استعجالهم } مصدر مضاف إلى مفعوله لا إلى فاعله ، وفاعل الاستعجال هو
~~الله تعالى كما دل عليه قوله : { ولو يعجل الله } . |
# والباء في قوله : { بالخير } لتأكيد ms3834 اللصوق ، كالتي في قوله تعالى : {
~~وامسحوا برؤوسكم } ( المائدة : 6 ) . وأصله : استعجالهم الخير ، فدلت
~~المبالغة بالسين والتاء وتأكيد اللصوق على الامتنان بأن الخير لهم كثير
~~ومكين . وقد كثر اقتران مفعول فعل الاستعجال بهذه الباء ولم ينبهوا عليه في
~~مواقعه المتعددة . وسيجيء في النحل . |
# وقد جعل جواب ( لو ) قوله : { لقضي إليهم أجلهم } ، وشأن جواب ( لو ) أن
~~يكون في حيز الامتناع ، أي وذلك ممتنع لأن الله قدر لآجال انقراضهم ميقاتا
~~معينا { ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون } ( الحجر : 5 ) . |
~~PageV11P107
# والقضاء : التقدير . |
# والأجل : المدة المعينة لبقاء قوم . والمعنى : لقضي إليهم حلول أجلهم .
~~ولما ضمن ( قضي ) معنى بلغ ووصل عدي ب ( إلى ) . فهذا وجه تفسير الآية وسر
~~نظمها ، ولا يلتفت إلى غيره في فهمها . وهذا المعنى مثل معنى { قل لو أن
~~عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم في سورة الأنعام ( 58 ) . |
# وجملة : فنذر الذين لا يرجون لقاءنا } الخ مفرعة على جملة { ولو يعجل
~~الله للناس } إلى آخرها . |
# وقرأ الجمهور { لقضي } بالبناء للنائب ورفعع { أجلهم } على أنه نائب
~~الفاعل . وقرأه ابن عامر ويعقوب بفتح القاف والضاد ونصب { أجلهم } على أن
~~في ( قضي ) ضميرا عائدا إلى اسم الجلالة في قوله : { ولو يجعل الله للناس
~~الشر } الخ . |
# وجملة : { فنذر الذين لا يرجون لقاءنا } مفرعة على جملة ( لو ) وجوابها
~~المفيدة انتفاء أن يعجل الله للناس الشر بانتفاء لازمه وهو بلوغ أجلهم
~~إليهم ، أي فإذا انتفى التعجيل فنحن نذر الذين لا يرجون لقاءنا يعمهون ، أي
~~نتركهم في مدة تأخير العذاب عنهم متلبسين بطغيانهم ، أي فرط تكبرهم
~~وتعاظمهم . |
# والعمه : عدم البصر . وإنما لم ينصب الفعل بعد الفاء لأن النصب يكون في
~~جواب النفي المحض ، وأما النفي المستفاد من ( لو ) فحاصل بالتضمن ، ولأن
~~شأن جواب النفي أن يكون مسببا على المنفي لا على النفي ، والتفريع هنا على
~~مستفاد من النفي . وأما المنفي فهو تعجيل الشر فهو لا يسبب أن يترك
~~الكافرين يعمهون ، وبذلك تعرف أن قوله : { فنذر } ليس معطوفا على كلام مقدر
~~وإنما التقدير تقدير معنى لا تقدير إعراب ms3835 ، أي فنترك المنكرين للبعث في
~~ضلالهم استدراجا لهم . |
# وقوله : { في طغيانهم يعمهون } تقدم نظيره في قوله : { ويمدهم في طغيانهم
~~يعمهون في سورة البقرة ( 15 ) . والطغيان : الكفر . | PageV11P108
# والإتيان بالموصولية في تعريف الكافرين للدلالة على أن الطغيان أشده
~~إنكارهم البعث ، ولأنه صار كالعلامة عليهم كما تقدم آنفا . |
# | 2 ( 12 ) وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قآئما فلما
~~كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنآ إلى ضر مسه كذالك زين للمسرفين ما كانوا
~~يعملون } ) 2
# عطف على جملة { ولو يعجل الله للناس الشر } ( يونس : 11 ) الآية ، لأن
~~الغرض الأهم من كلتيهما هو الاعتبار بذميم أحوال المشركين تفظيعا لحالهم
~~وتحذيرا من الوقوع في أمثالها بقرينة تنهية هذه الآية بجملة { كذلك زين
~~للمسرفين ما كانوا يعملون } . فلما بين في الآية السابقة وجه تأخير عذابب
~~الاستئصال عنهم وإرجاء جزائهم إلى الآخرة بين في هذه الآية حالهم عندما
~~يمسهم شيء من الضر وعندما يكشف الضر عنهم . |
# فالإنسان مراد به الجنس ، والتعريف باللام يفيد الاستغراق العرفي ، أي
~~الإنسان الكافر ، لأن جمهور الناس حينئذ كافرون ، إذ كان المسلمون قبل
~~الهجرة لا يعدون بضعة وسبعين رجلا مع نسائهم وأبنائهم الذين هم تبع لهم .
~~وبهذا الاعتبار يكون المنظور إليهم في هذا الحكم هم الكافرون ، كما في قوله
~~تعالى : { ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا } ( مريم : 66 ) وقوله :
~~{ يأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك } ( الانفطار : 6 ، 7
~~) . ويأخذ المسلمون من هذا الحكم ما يناسب مقدار ما في آحادهم من بقايا هذه
~~الحال الجاهلية فيفيق كل من غفلته . |
# وعدل عن الإتيان بالضمير الراجع إلى ( الناس ) من قوله : { ولو يجعل الله
~~للناس الشر } ( يونس : 11 ) لأن في ذكر لفظ الإنسان إيماء إلى التذكير
~~بنعمة الله عليهم إذ جعلهم ، من أشرف الأنواع الموجودة على الأرض . ومن
~~المفسرين من جعل اللام في الإنسان للعهد وجعل المراد به أبا حذيفة بن
~~المغيرة المخزومي ، واسمه مهشم ، وكان مشركا ، وكان أصابه مرض .
~~PageV11P109 والضر تقدم في قوله : { وإن يمسسك الله بضر في ms3836 سورة الأنعام (
~~17 ) . |
# والدعاء : هنا الطلب والسؤال بتضرع . |
# واللام في قوله : لجنبه } بمعنى ( على ) كقوله تعالى : { يخرون للأذقان }
~~( الإسراء : 109 ) وقوله : { وتله للجبين } ( الصافات : 103 ) . ألا ترى
~~أنه جاء في موضع اللام حرف ( على ) في قوله تعالى : { فاذكروا الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم } ( النساء : 103 ) وقوله : { الذين يذكرون الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبهم } ( آل عمران : 190 ) ونحوه قول جابر بن جني التغلبي :
~~|
# تناوله بالرمح ثم انثنى به |
# فخر صريعا لليدين وللفم |
# أي على اليدين وعلى الفم ، وهو متولد من معنى الاختصاص الذي هو أعم معاني
~~اللام ، لأن الاختصاص بالشيء يقع بكيفيات كثيرة منها استعلاؤه عليه . |
# وإنما سلك هنا حرف الاختصاص للإشارة إلى أن الجنب مختص بالدعاء عند الضر
~~ومتصل به فبالأولى غيره . وهذا الاستعمال منظور إليه في بيت جابر والآيتين
~~الأخريين كما يظهر بالتأمل ، فهذا وجه الفرق بين الاستعمالين . |
# وموضع المجرور في موضع الحال ، ولذلك عطف { أو قاعدا أو قائما } بالنصب .
~~وإنما جعل الجنب مجرورا باللام ولم ينصب فيقال مثلا مضطجعا أو قاعدا أو
~~قائما لتمثيل التمكن من حالة الراحة بذكر شق من جسده لأن ذلك أظهر في تمكنه
~~، كما كان ذكر الإعطاء في الآيتين الأخريين وبيت جابر أظهر في تمثيل الحالة
~~بحيث جمع فيها بين ذكر الأعضاء وذكر الأفعال الدالة على أصل المعنى للدلالة
~~على أنه يدعو الله في أندر الأحوال ملابسة للدعاء ، وهي حالة تطلب الراحة
~~وملازمة السكون . ولذلك ابتدىء بذكر الجنب ، وأما زيادة قوله : { أو قاعدا
~~أو قائما } فلقصد تعميم الأحوال وتكميلها ، لأن المقام مقام الإطناب لزيادة
~~تمثيل الأحوال ، أي دعانا في سائر الأحوال لا يلهيه عن دعائنا شيء . |
# والجنب : واحد الجنوب . وتقدم في قوله : { فتكوى بها جباههم وجنوبهم في
~~سورة براءة ( 35 ) . | PageV11P110
# والقعود : الجلوس . |
# والقيام : الانتصاب . وتقدم في قوله : وإذا أظلم عليهم قاموا في سورة
~~البقرة ( 20 ) . |
# و ( إذا ) ها لمجرد الظرفية وتوقيتت جوابها بشرطها ، وليست للاستقبال كما
~~هو غالب أحوالها لأن المقصود هنا حكاية حال المشركين في دعائهم الله عند
~~الاضطرار وإعراضهم عنه إلى عبادة ms3837 آلهتهم عند الرخاء ، بقرينة قوله : كذلك
~~زين للمسرفين ما كانوا يعملون } إذ جعلها حالا للمسرفين . وإذ عبر عن عملهم
~~بلفظ { كانوا } الدال على أنه عملهم في ماضي أزمانهم ، ولذلك جيء في شرطها
~~وجوابها وما عطف عليهما بأفعال المضي لأن كون ذلك حالهم فيما مضى أدخل في
~~تسجيله عليهم مما لو فرض ذلك من حالهم في المستقبل إذ لعل فيهم من يتعظ
~~بهذه الآية فيقطع عن عمله هذا أو يساق إلى النظر في الحقيقة . |
# ولهذا فرع عليه جملة : { فلما كشفنا عنه ضره مر } لأن هذا التفريع هو
~~المقصود من الكلام إذ الحالة الأولى وهي المفرع عليها حالة محمودة لولا ما
~~يعقبها . |
# والكشف : حقيقته إظهار شيء عليه ساتر أو غطاء . وشاع إطلاقه على مطلق
~~الإزالة . إما على طريقة المجاز المرسل بعلاقة الإطلاق ، وإما على طريقة
~~الاستعارة بتشبيه المزال بشيء ساتر لشيء . |
# والمرور : هنا مجازي بمعنى استبدال حالة بغيرها . شبه الاستبدال
~~بالانتقال من مكان إلى آخر لأن الانتقال استبدال ، أي انتقل إلى حال كحال
~~من لم يسبق له دعاؤنا ، أي نسي حالة اضطراره واحتياجه إلينا فصار كأنه لم
~~يقع في ذلك الاحتياج . |
# و ( كأن ) مخففة كأن ، واسمها ضمير الشأن حذف على ما هو الغالب . وعدي
~~الدعاء بحرف ( إلى ) في قوله : { إلى ضر } دون اللام كما هو الغالب في نحو
~~قوله : |
# دعوت لما نابني مسورا |
# على طريقة الاستعارة التبعية بتشبيه الضر بالعدو المفاجىء الذي يدعو إلى
~~من فاجأه ناصرا إلى دفعه . PageV11P111 وجعل ( إلى ) بمعنى اللام بعد عن
~~بلاغة هذا النظم وخلط للاعتبارات البلاغية . |
# وجملة : { كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون } تذييل يعم ما تقدم وغيره
~~، أي هكذا التزيين الشيطاني زين لهم ما كانوا يعملون من أعمالهم في ماضي
~~أزمانهم في الدعاء وغيره من ضلالاتهم . |
# وتقدم القول في معنى موقع ( كذلك ) في أمثال هذه الآية عند قوله تعالى :
~~{ وكذلك جعلناكم أمة وسطا في سورة البقرة ( 143 ) وقوله : كذلك زينا لكل
~~أمة عملهم في سورة الأنعام ( 108 ) ، فالإشارة إلى التزيين المستفاد هنا
~~وهو تزيين إعراضهم عن ms3838 دعاء الله في حالة الرخاء ، أي مثل هذا التزيين
~~العجيب زين لكل مسرف عمله . |
# والإسراف : الإفراط والإكثار في شيء غير محمود . فالمراد بالمسرفين هنا
~~الكافرون . واختير لفظ المسرفين } لدلالته على مبالغتهم في كفرهم ،
~~فالتعريف في المسرفين للاستغراق ليشمل المتحدث عنهم وغيرهم . |
# وأسند فعل التزيين إلى المجهول لأن المسلمين يعلمون أن المزين للمسرفين
~~خواطرهم الشيطانية ، فقد أسند فعل التزيين إلى الشيطان غير مرة ، أو لأن
~~معرفة المزين لهم غير مهمة ههنا وإنما المهم الاعتبار والاتعاظ باستحسانهم
~~أعمالهم الذميمة استحسانا شنيطا . |
# والمعنى أن شأن الأعمال الذميمة القبيحة إذا تكررت من أصحابها أن تصير
~~لهم دربة تحسن عندهم قبائحها فلا يكادون يشعرون بقبحها فكيف يقلعون عنها
~~كما قيل : |
# يقضى على المرء في أيام محنته |
# حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن |
# | 2 ( 13 ) { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجآءتهم رسلهم
~~بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذالك نجزي القوم المجرمين } ) 2
# عاد الخطاب إلى المشركين عودا على بدئه في قوله : { إن ربكم الله إلى
~~قوله لتعلموا عدد السنين والحساب } ( يونس : 3 5 ) بمناسبة التماثل بينهم
~~وبين الأمم قبلهم في الغرور بتأخير العذاب PageV11P112 عنهم حتى حل بهم
~~الهلاك فجأة . وهذه الآية تهديد وموعظة بما حل بأمثالهم . |
# والجملة معطوفة على جملة : { ولو يعجل الله للناس الشر } ( يونس : 11 )
~~بما تضمنته من الإنذار بأن الشر قد ينزل بهم ولكن عذاب الله غير معجل ،
~~فضرب لهم مثلا بما نزل بالأمم من قبلهم فقضى إليهم بالعذاب أجلهم وقد كانوا
~~يعرفون أمما منهم أصابهم الاستيصال مثل عاد وثمود وقوم نوح . |
# ولتوكيد التهديد والوعيد أكدت الجملة بلام القسم وقد التي للتحقيق . |
# والإهلاك : الاستيصال والإفناء . |
# والقرون : جمع قرن وأصله مدة طويلة من الزمان ، والمراد به هنا أهل
~~القرون . وتقدم بيانه عند قوله تعالى : { ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من
~~قرن في سورة الأنعام ( 6 ) . |
# وقوله : من قبلكم } حال من القرون . |
# و { لما } اسم زمان بمعنى حين على التحقيق ، وتضاف إلى الجملة . |
# والعرب أكثروا في كلامهم تقديم ( لما ) في صدر جملتها فأشمت ms3839 بذلك التقديم
~~رائحة الشرطية فأشبهت الشروط لأنها تضاف إلى جملة فتشبه جملة الشرط ، ولأن
~~عاملها فعل مضي فبذلك اقتضت جملتين فأشبهت حروف الشرط . |
# والمعنى : أهلكناهم حينما ظلموا ، أي أشركوا وجاءتهم رسلهم بالبينات مثل
~~هود وصالح ولم يؤمنوا . |
# وجملة : { وجاءتهم } معطوفة على جملة { ظلموا } . |
# والبينات : جمع بينة ، وهي الحجة على الصدق ، وقد تقدم عند قوله تعالى :
~~{ فقد جاءكم بينة من ربكم في سورة الأنعام ( 157 ) . | PageV11P113
# وجملة : وما كانوا ليؤمنوا } معطوفة عليها . ومجموع الجمل الثلاث هو ما
~~وقت به الإهلاك { وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا } ( القصص
~~: 59 ) . |
# وعبر عن انتفاء إيمانهم بصيغة لام الجحود مبالغة في انتفائه إشارة إلى
~~اليأس من إيمانهم . |
# وجملة : { كذلك نجزي القوم المجرمين } تذييل . والتعريف في { القوم
~~المجرمين } للاستغراق فلذلك عم القرون الماضية وعم المخاطبين ، وبذلك كان
~~إنذارا لقريش بأن ينالهم ما نال أولئك . والمراد بالإجرام أقصاه ، وهو
~~الشرك . |
# والقول في { كذلك نجزي القوم المجرمين } كالقول في نظيره آنفا . وكذلك
~~ذكر لفظ ( القوم ) فهو كما في نظيره في هذه السورة وفي البقرة . |
# | 2 ( 14 ) { ثم جعلناكم خلائف فى الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون } ) 2
# عطف على { أهلكنا } ( يونس : 13 ) وحرف ( ثم ) مؤذن ببعد ما بين الزمنين
~~، أي ثم جعلناكم تخلفونهم في الأرض . وكون حرف ( ثم ) هنا عاطفا جملة على
~~جملة تقتضي التراخي الرتبي لأن جعلهم خلائف أهم من إهلاك القرون قبلهم لما
~~فيه من المنة عليهم ، ولأنه عوضهم بهم . |
# والخلائف : جمع خليفة . وتقدم في قوله : { وهو الذي جعلكم خلائف الأرض في
~~سورة الأنعام ( 165 ) . والمراد بالأرض } بلاد العرب ، فالتعريف فيه للعهد
~~؛ لأن المخاطبين خلفوا عادا وثمودا وطسما وجديسا وجرهما في منازلهم على
~~الجملة . | PageV11P114
# والنظر : مستعمل في العلم المحقق ، لأن النظر أقوى طرق المعرفة ، فمعنى {
~~لننظر } لنتعلم ، أي لنعلم علما متعلقا بأعمالكم . فالمراد بالعلم تعلقه
~~التنجيزي . |
# و { كيف } اسم استفهام معلق لفعل العلم عن العمل ، وهو منصوب ب { ننظر }
~~، والمعنى في مثله : لنعلم جواب كيف تعملون ، قال إياس بن قبيصة : |
# وأقبلت والخطى يخطر ms3840 بيننا |
# لا علم من جبانها من شجاعها |
# أي ( لا علم ) جواب من ( جبانها ) . |
# وإنما جعل استخلافهم في الأرض علة لعلم الله بأعمالهم كناية عن ظهور
~~أعمالهم في الواقع إن كانت مما يرضي الله أو مما لا يرضيه فإذا ظهرت
~~أعمالهم علمها الله علم الأشياء النافعة وإن كان يعلم أن ذلك سيقع علما
~~أزليا ، كما أن بيت إياس بن قبيصة معناه ليظهر الجبان من الشجاع . وليس
~~المقصود بتعليل الإقدام حصول علمه بالجبان والشجاع ولكنه كنى بذلك عن ظهور
~~الجبان والشجاع . وقد تقدم نظير هذا في قوله تعالى : { وليعلم الله الذين
~~آمنوا ويتخذ منكم شهداء في سورة آل عمران ( 140 ) . |
# | 2 ( 15 ) وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقآءنا ائت
~~بقرءان غير هاذآ أو بدله قل ما يكون لى أن أبدله من تلقآء نفسى إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلى إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم } ) 2
# | $
# عطف على جملة : { ولو يعجل الله للناس الشر } ( يونس : 11 ) الخ لأن ذلك
~~ناشىء عن قولهم : { اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ايتنا بعذاب أليم } ( الأنفال : 32 ) كما تقدم فذلك أسلوب من
~~أساليب التكذيب . ثم حكي في هذه الآية أسلوب آخر من أساليب تكذيبهم
~~PageV11P115 النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون القرآن موحى إليه من الله
~~تعالى فهم يتوهمون أن القرآن وضعه النبي صلى الله عليه وسلم من تلقاء نفسه
~~، ولذلك جعلوا من تكذيبهم أن يقولوا له { ايت بقرآنن غير هذا أو بدله }
~~إطماعا له بأن يؤمنوا به مغايرا أو مبدلا إذا وافق هواهم . |
# ومعنى { غير هذا } مخالفه . والمراد المخالفة للقرآن كله بالإعراض عنه
~~وابتداء كتاب آخر بأساليب أخرى ، كمثل كتب قصص الفرس وملاحمهم إذ لا يحتمل
~~كلامهم غير ذلك ، إذ ليس مرادهم أن يأتي بسور أخرى غير التي نزلت من قبل
~~لأن ذلك حاصل ، ولا غرض لهم فيه إذا كان معناها من نوع ما سبقها . |
# ووصف الآيات ب { بينات } لزيادة التعجيب ms3841 من طلبهم تبديلها لا بطلب تبديله
~~إذ لا طمع في خير منه . |
# والتبديل : التغيير . وقد يكون في الذوات ، كما تقول : بدلت الدنانير
~~دراهم . ويكون في الأوصاف ، كما تقول : بدلت الحلقة خاتما . فلما ذكر
~~الإتيان بغيره من قبل تعين أن المراد بالتبديل المعنى الآخر وهو تبديل
~~الوصف ، فكان المراد بالغير في قولهم : { غير هذا } كلاما غير الذي جاء به
~~من قبل لا يكون فيه ما يكرهونه ويغيظهم . والمراد بالتبديل أن يعمد إلى
~~القرآن الموجود فيغير الآيات المشتملة على عبارات ذم الشرك بمدحه ، وعبارات
~~ذم أصنامهم بالثناء عليها ، وعبارات البعث والنشر بضدها ، وعبارات الوعيد
~~لهم بعبارات بشارة . |
# وسموا ما طلبوا الإتيان به قرآنا لأنه عوض عن المسمى بالقرآن ، فإن
~~القرآن علم على الكتاب الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم أي ائت بغير
~~هذا مما تسميه قرآنا . |
# والضمير في { بدله } عائد إلى اسم الإشارة ، أي أو بدل هذا . وأجمل
~~المراد بالتبديل في الآية لأنه معلوم عند السامعين . | PageV11P116
# ثم إن قولهم يحتمل أن يكون جدا ، ويحتمل أن يريدوا به الاستهزاء ، وعلى
~~الاحتمالين فقد أمر الله نبيئه صلى الله عليه وسلم بأن يجيبهم بما يقلع
~~شبهتهم من نفوسهم إن كانوا جادين ، أو من نفوس من يسمعونهم من دهمائهم
~~فيحسبوا كلامهم جدا فيترقبوا تبديل القرآن . |
# وضمير الغيبة في قوله : { وإذا تتلى عليهم } راجع إلى الناس المراد منهم
~~المشركون أو راجع إلى { الذين لا يرجون لقاءنا } في قوله : { إن الذين لا
~~يرجون لقاءنا } ( يونس : 7 ) . |
# وتقديم الظرف في قوله : { إذا تتلى } على عامله وهو { قال الذين لا يرجون
~~لقاءنا } للاهتمام بذكر ذلك الوقت الذي تتلى فيه الآيات عليهم فيقولون فيه
~~هذا القول تعجيبا من كلامهم ووهن أحلامهم . |
# ولكون العامل في الظرف فعلا ماضيا علم أن قولهم هذا واقع في الزمن الماضي
~~، فكانت إضافة الظرف المتعلق به إلى جملة فعلها مضارع وهو { تتلى } دالة
~~على أن ذلك المضارع لم يرد به الحال أو الاستقبال إذ لا يتصور أن يكون
~~الماضي واقعا في الحال أو الاستقبال فتعين ms3842 أن اجتلاب الفعل المضارع لمجرد
~~الدلالة على التكرر والتجدد ، أي ذلك قولهم كلما تتلى عليهم الآيات . |
# وماصدق { الذين لا يرجون لقاءنا } هو ما صدق الضمير في قوله : ( عليهم )
~~، فكان المقام للإضمار ، فما كان الإظهار بالموصولية إلا لأن الذين لا
~~يرجون لقاء الله اشتهر به المشركون فصارت هذه الصلة كالعلم عليهم . كما
~~أشرنا إليه عند قوله آنفا { إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا
~~} ( يونس : 7 ) ، وليس بين الصلة وبين الخبر هنا علاقة تعليل فلا يكون
~~الموصول للإيماء إلى وجه بناء الخبر . |
# ولما كان لاقتراحهم معنى صريح ، وهو الإتيان بقرآن آخر أو تبديل آيات
~~القرآن الموجود ، ومعنى التزامي كنائي ، وهو أنه غير منزل من عند الله وأن
~~الذي جاء به غير مرسل من الله ، كان الجواب عن قولهم جوابين ، أحدهما : ما
~~لقنه الله بقوله : { قل ما PageV11P117 يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي }
~~وهو جواب عن صريح اقتراحهم ، وثانيهما : ما لقنه بقوله : { قل لو شاء الله
~~ما تلوته عليكم } ( يونس : 16 ) وهو جواب عن لازم كلامهم . |
# وعن مجاهد تسمية أناس ممن قال هذه المقالة وهم خمسة : عبد الله بن أمية ،
~~والوليد بن المغيرة ، ومكرز بن حفص ، وعمرو بن عبد الله بن أبي قيس ،
~~والعاص بن عامر ، قالوا للنبيء صلى الله عليه وسلم ائت بقرآن ليس فيه ترك
~~عبادة الأصنام واللاتت والعزى ومناة وهبل ، وليس فيه عيبها . |
# وقد جاء الجواب عن اقتراحهم كلاما جامعا قضاء لحق الإيجاز البديع ،
~~وتعويلا على أن السؤال يبين المراد من الجواب ، فأحسوا بامتناع تبديل
~~القرآن من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا جواب كاف ، لأن التبديل يشمل
~~الإتيان بغيره وتبديل بعض تراكيبه . على أنه إذا كان التبديل الذي هو تغيير
~~كلمات منه وأغراض ممتنعا كان إبطال جميعه والإتيان بغيره أجدر بالامتناع .
~~|
# وقد جاء الجواب بأبلغ صيغ النفي وهو { ما يكون لي أن أبدله } أي ما يكون
~~التبديل ملكا بيدي . |
# و { تلقاء } صيغة مصدر على وزن التفعال . وقياس وزن التفعال الشائع هو
~~فتح التاء وقد شذ ms3843 عن ذلك تلقاء ، وتبيان ، وتمثال ، بمعنى اللقاء والبيان
~~والمثول فجاءت بكسر التاء لا رابع لها ، ثم أطلق التلقاء على جهة التلاقي
~~ثم أطلق على الجهة والمكان مطلقا كقوله تعالى : { ولما توجه تلقاء مدين } (
~~القصص : 22 ) . فمعنى { من تلقاء نفسي } من جهة نفسي . وهذا المجرور في
~~موضع الحال المؤكدة لجملة : { ما يكون لي أن أبدله } وهي المسماة مؤكدة
~~لغيرها إذ التبديل لا يكون إلا من فعل المبدل فليست تلك الحال للتقييد إذ
~~لا يجوز فرض أن يبدل من تلقاء الله تعالى التبديل الذي يرومونه ، فالمعنى
~~أنه مبلغ لا متصرف . |
# وجملة : { إن أتبع إلا ما يوحى إلي } تعليل لجملة : { ما يكون لي أن
~~أبدله } أي ما أتبع إلا الوحي وليس لي تصرف بتغيير . و { ما } مصدرية .
~~واتباع الوحي : تبليغ الحاصل به ، وهو الموصى به . PageV11P118 والاتباع
~~مجاز في عدم التصرف ، بجامع مشابهة ذلك للاتباع الذي هو عدم تجاوز الاقتفاء
~~في المشي . |
# واقتضت ( إن ) النافية وأداة الاستثناء قصر تعلق الاتباع على ما أوحى
~~الله وهو قصر إضافي ، أي لا أبلغ إلا ما أوحي إلي دون أن يكون المتبع شيئا
~~مخترعا حتى أتصرف فيه بالتغيير والتبديل ، وقرينة كونه إضافيا وقوعه جوابا
~~لرد اقتراحهم . |
# فمن رام أن يحتج بهذا القصر على عدم جواز الاجتهاد للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم فقد خرج بالكلام عن مهيعه . |
# وجملة : { إني أخاف إن عصيت ربي } الخ في موضع التعليل لجملة : { إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلي } ولذلك فصلت عنها . واقترنت بحرف ( إن ) للاهتمام ، و (
~~إن ) تؤذن بالتعليل . |
# وقوله : { إن عصيت ربي } ، أي عصيته بالإتيان بقرآن آخر وتبديله من تلقاء
~~نفسي . |
# ودل سياق الكلام على أن الإتيان بقرآن آخر غير هذا بمعنى إبطال هذا
~~القرآن وتعويضه بغيره ، وأن تبديله بمعنى تغيير معاني وحقائق ما اشتمل عليه
~~ممتنع . |
# ولذلك لم يلقن الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقول هنا : إلا ما شاء الله
~~، أو نحو ذلك . |
# | 2 ( 16 ) { قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم
~~عمرا من ms3844 قبله أفلا تعقلون } ) 2
# هذا جواب عن لازم اقتراحهم وكنايته عن رميهم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالكذب عن الله فيما ادعى من إرساله وإنزال القرآن عليه كما تقدم في الجواب
~~قبله . ولكونه جوابا مستقلا عن معنى قصدوه من كلامهم جاء الأمر به مفصولا
~~عن الأول غير معطوف عليه تنبيها على استقلاله وأنه ليس بتكملة للجواب الأول
~~. | PageV11P119
# وفي هذا الجواب استدلال على أنه مرسل من الله تعالى ، وأنه لم يختلق
~~القرآن من عنده بدليلل التفت في مطاويه أدلة ، وقد نظم فيه الدليل بانتفاء
~~نقيض المطلوب على إثبات المطلوب ، إذ قوله : { لو شاء الله ما تلوته }
~~تقديره لو شاء الله أن لا أتلوه عليكم ما تلوته . فإن فعل المشيئة يكثر حذف
~~مفعوله في جملة الشرط لدلالة الجزاء عليه ، وإنما بني الاستدلال على عدم
~~مشيئة الله نفي تلاوته لأن ذلك مدعى الكفار لزعمهم أنه ليس من عند الله ،
~~فكان الاستدلال إبطالا لدعواهم ابتداء وإثباتا لدعواه مآلا . وهذا الجمع
~~بين الأمرين من بديع الاستدلال ، أي لو شاء الله أن لا آتيكم بهذا القرآن
~~لما أرسلني به ولبقيت على الحالة التي كنت عليها من أول عمري . |
# والدليل الثاني مطوي هو مقتضى جواب ( لو ) ، فإن جواب ( لو ) يقتضي
~~استدراكا مطردا في المعنى بأن يثبت نقيض الجواب ، فقد يستغنى عن ذكره وقد
~~يذكر ، كقول أبي بن سلمي بن ربيعة : |
# فلو طار ذو حافر قبلها |
# لطارت ولكنه لم يطر |
# فتقديره هنا : لو شاء الله ما تلوته لكنني تلوته عليكم . وتلاوته هي دليل
~~الرسالة لأن تلاوته تتضمن إعجازه علميا إذ جاء به من لم يكن من أهل العلم
~~والحكمة ، وبلاغيا إذ جاء كلاما أعجز أهل اللغة كلهم مع تضافرهم في بلاغتهم
~~وتفاوت مراتبهم ، وليس من شأن أحد من الخلق أن يكون فائقا على جميعهم ولا
~~من شأن كلامه أن لا يستطيع مثله أحد منهم . |
# ولذلك فرعت على الاستدلال جملة : { فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا
~~تعقلون } تذكيرا لهم بقديم حاله المعروفة بينهم وهي حال الأمية ، أي قد ms3845 كنت
~~بين ظهرانيكم مدة طويلة ، وهي أربعون سنة ، تشاهدون أطوار نشأتي فلا ترون
~~فيها حالة تشبه حالة العظمة ، والكمال المتناهي الذي صار إليه لما أوحى
~~الله إليه بالرسالة ، ولا بلاغة قول واشتهارا بمقاولة أهل البلاغة والخطابة
~~والشعر تشبه بلاغة القول الذي نطق به عن وحي القرآن ، إذ لو كانت حالته بعد
~~الوحي حالا معتادا وكانت بلاغة الكلام الذي PageV11P120 جاء به كذلك لكان
~~له من المقدمات من حين نشأته ما هو تهيئة لهذه الغاية وكان التخلق بذلك
~~أطوارا وتدرجا . فلا جرم دل عدم تشابه الحالين على أن هذا الحال الأخير حال
~~رباني محض ، وأن هذا الكلام موحى إليه من عند الله ليس له بذاته عمل فيه .
~~|
# فما كان هذا الكلام دليلا على المشركين وإبطالا لادعائهم إلا لما بني على
~~تلاوة القرآن فكان ذكر القرآن في الاستدلال هو مناطه ، ثم لما فرع عليه
~~جملة : { فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون } إذ كان تذكيرا لهم
~~بحاله قبل أن يتلو عليهم القرآن ولولا ذانك الأمران لعاد الاستدلال مصادرة
~~، أي استدلالا بعين الدعوى لأنهم ينهض لهم أن يقولوا حينئذ : ما أرسلك الله
~~إلينا وقد شاء أن لا يرسلك إلينا ولكنك تقولت على الله ما لم يقله . |
# فهذا بيان انتظام هذا الدليل من هذه الآية . |
# وقد آل الدليل بهذا الوجه إلى الاستدلال عليهم بمعجزة القرآن والأمية .
~~ولكلمة { تلوته } هنا من الوقع ما ليس لغيرها لأنها تتضمن تاليا كلاما ،
~~ومتلوا ، وباعثا بذلك المتلو . |
# فبالأول : تشير إلى معجزة المقدرة على تلاوة الكتاب مع تحقق الأمية لأن
~~أسلوب الكتب الدينية غير الأسلوب الذي عرفه العرب من شعرائهم وخطبائهم . |
# وبالثاني : تشير إلى القرآن الذي هو معجزة دالة على صدق الآتي به لما فيه
~~من الحقائق والإرشاد الديني الذي هو من شأن أنبياء الأديان وعلمائها ، كما
~~قال تعالى : { وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذن لارتاب
~~المبطلون بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا
~~الظالمون ( العنكبوت : 48 ، 49 ) . |
# وبالثالث ms3846 : } تشير إلى أنه كلام من عند الله تعالى ، فانتظمت بهذا
~~الاستدلال دلالة صدق النبي صلى الله عليه وسلم في رسالته عن الله تعالى . |
# والتلاوة : قراءة المكتوب أو استعراض المحفوظ ، فهي مشعرة بإبلاغ كلام من
~~غير المبلغ . وقد تقدمت عند قوله تعالى : { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على
~~ملك سليمان في سورة البقرة ( 102 ) ، وعند قوله : وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا في سورة الأنفال ( 2 ) . | PageV11P121
# وأدراكم } عرفكم . وفعل الدراية إذا تعلق بذات يتعدى إليها بنفسه تارة
~~وبالباء أيضا ، يقال : دريته ودريت به . وقد جاء في هذه الآية على
~~الاستعمال الثاني وهو الأكثر في حكاية سيبويه . |
# قرأ الجمهور { ولا أدراكم به } بحرف النفي عطفا على { ما تلوته عليكم }
~~أي لو شاء الله ما أمرني بتلاوة القرآن عليكم ولا أعلمكم الله به . وقرأه
~~البزي عن ابن كثير في إحدى روايتين عنه بلام ابتداء في موضع لا النافية ،
~~أي بدون ألف بعد اللام فتكون عطفا على جواب ( لو ) فتكون اللام لاما زائدة
~~للتوكيد كشأنها في جواب ( لو ) . والمعنى عليه : لو شاء الله ما تلوته
~~عليكم ولو شاء لجعلكم تدرون معانيه فلا تكذبوا . |
# وتفريع جملة : { فقد لبثت فيكم } تفريع دليلل الجملة الشرطية وملازمتها
~~لطرفيها . |
# والعمر : الحياة . اشتق من العمران لأن مدة الحياة يعمر بها الحي العالم
~~الدنيوي . ويطلق العمر على المدة الطويلة التي لو عاش المرء مقدارها لكان
~~قد أخذ حظه من البقاء . وهذا هو المراد هنا بدليل تنكير { عمرا } وليس
~~المراد لبثت مدة عمري ، لأن عمره لم ينته بل المراد مدة قدرها قدر عمر
~~متعارف ، أي بقدر مدة عمر أحد من الناس . والمعنى لبثت فيكم أربعين سنة قبل
~~نزول القرآن . |
# وانتصب { عمرا } على النيابة عن ظرف الزمان ، لأنه أريد به مقدار من
~~الزمان . |
# واللبث : الإقامة في المكان مدة . وتقدم في قوله تعالى : { قال كم لبثت
~~في سورة البقرة ( 259 ) . |
# والظرفية في قوله فيكم } على معنى في جماعتكم ، أي بينكم . |
# و ( قبل ) و ( بعد ) إذا أضيفا للذوات كان المراد بعض أحوال الذات مما
~~يدل عليه ms3847 المقام ، أي من قبلل نزوله . وضمير ( قبله ) عائد إلى القرآن . |
# وتفريع جملة : { أفلا تعقلون } على جملة الشرط وما تفرع عليها تفريع
~~للإنكار والتعجب على نهوض الدليل عليهم ، إذ قد ظهر من حالهم ما يجعلهم كمن
~~لا يعقل . PageV11P122 ولذلك اختير لفظ { تعقلون } لأن العقل هو أول درجات
~~الإدراك . ومفعول { تعقلون } إما محذوف لدلالة الكلام السابق عليه .
~~والتقدير أفلا تعقلون أن مثل هذا الحال من الجمع بين الأمية والإتيان بهذا
~~الكتاب البديع في بلاغته ومعانيه لا يكون إلا حال من أفاض الله عليه رسالته
~~إذ لا يتأتى مثله في العادة لأحد ولا يتأتى ما يقاربه إلا بعد مدارسة
~~العلماء ومطالعة الكتب السالفة ومناظرة العلماء ومحاورة أهل البلاغة من
~~الخطباء والشعراء زمنا طويلا وعمرا مديدا ، فكيف تأتى ما هو أعظم من ذلك
~~المعتاد دفعة لمن قضى عمره بينهم في بلاده يرقبون أحواله صباح مساء ، وما
~~عرف بلدهم بمزاولة العلوم ولا كان فيهم من أهل الكتاب إلا من عكف على
~~العبادة وانقطع عن معاشرة الناس . |
# وإما أن ينزل { تعقلون } منزلة اللازم فلا يقدر له مفعول ، أي أفلا
~~تكونون عاقلين ، أي فتعرفوا أن مثل هذا الحال لا يكون إلا من وحي الله . |
# | 2 ( 17 ) { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا
~~يفلح المجرمون } ) 2
# لما قامت الحجة عليها بما لا قبل لهم بالتنصل منه أعقبت بالتفريع على
~~افترائهم الكذب وذلك مما عرف من أحوالهم من اتخاذهم الشركاء له كما أشار
~~إليه قوله : { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا أي أشركوا إلى قوله :
~~لننظر كيف تعملون } ( يونس : 13 ، 14 ) وتكذيبهم بآيات الله في قولهم : {
~~ائت بقرآن غير هذا أو بدله } ( يونس : 15 ) . وفي ذلك أيضا توجيه الكلام
~~بصلاحيته لأن يكون إنصافا بينه وبينهم إذ هم قد عرضوا بنسبته إلى الافتراء
~~على الله حين قالوا : { ائت بقرآن غير هذا } ( يونس : 15 ) ، وصرحوا بنفي
~~أن يكون القرآن من عند الله ، فلما أقام الحجة عليهم بأن ذلك من عند الله
~~وأنه ما يكون ms3848 له أن يأتي به من تلقاء نفسه فرع عليه أن المفتري على الله
~~كذبا والمكذبين بآياته كلاهما أظلم الناس لا أحد أظلم منهما ، وذلك من
~~مجاراة الخصم ليعثر ، يخيل إليه من الكلام أنه إنصاف بينهما فإذا حصحص
~~المعنى وجد انصبابه على الخصم وحده . | PageV11P123
# والتفريع صالح للمعنيين ، وهو تفريع على ما تقدم قبله مما تضمن أنهم
~~أشركوا بالله وكذبوا بالقرآن . |
# ومحل ( أو ) على الوجهين هو التقسيم ، وهو إما تقسم أحوال ، وإما تقسم
~~أنواع . |
# والاستفهام إنكاري . والظلم : هنا بمعنى الاعتداء . وإنما كان أحد
~~الأمرين أشد الظلم لأنه اعتداء على الخالق بالكذب عليه وبتكذيب آياته . |
# وجملة : { إنه لا يفلح المجرمون } تذييل ، وموقعه يقتضي شمول عمومه
~~للمذكورين في الكلام المذيل ( بفتح التحتية ) فيقتضي أن أولئك مجرمون ،
~~وأنهم لا يفلحون . |
# والفلاح تقدم في قوله تعالى : { وأولئك هم المفلحون في سورة البقرة ( 5 )
~~. |
# وتأكيد الجملة بحرف التأكيد ناظر إلى شمول عموم المجرمين للمخاطبين لأنهم
~~ينكرون أن يكونوا من المجرمين . |
# وافتتاح الجملة بضمير الشأن لقصد الاهتمام بمضمونها . |
# | 2 ( 18 ) ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هاؤلا ء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم فى السماوات ولا فى الارض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون } ) 2
# | $
# عطف على جملة : { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } ( يونس : 15 ) عطف
~~القصة على القصة . فهذه قصة أخرى من قصص أحوال كفرهم أن قالوا : { ائت
~~بقرآن غير هذا } ( يونس : 15 ) حين تتلى عليهم آيات القرآن ، ومن كفرهم
~~أنهم يعبدون الأصنام ويقولون : { هم شفعاؤنا عند الله } . |
# والمناسبة بين القصتين أن في كلتيهما كفرا أظهروه في صورة السخرية
~~والاستهزاء وإيهام أن العذر لهم في الاسترسال على الكفر ، فلعلهم ( كما
~~أوهموا أنه إن أتاهم PageV11P124 قرآن غير المتلو عليهم أو بدل ما يرومون
~~تبديله آمنوا ) كانوا إذا أنذرهم النبي صلى الله عليه وسلم بعذاب الله
~~قالوا : تشفع لنا آلهتنا عند الله . وقد روى أنه قاله النضر بن الحارث (
~~على معنى فرض ما لا يقع واقعا ) ( إذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات ms3849
~~والعزى ) . وهذا كقول العاص بن وائل ، وكان مشركا ، لخباب بن الأرت ، وهو
~~مسلم ، وقد تقاضاه أجرا له على سيف صنعه ( إذا كان يوم القيامة الذي يخبر
~~به صاحبك ( يعني النبي صلى الله عليه وسلم فسيكون لي مال فأقضيك منه ) . |
# ( وفيه نزل قوله تعالى : { أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا } ( مريم : 77 ) الآية ) . |
# ويجوز أن تكون جملة : { ويعبدون } الخ عطفا على جملة : { فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا } ( يونس : 17 ) فإن عبادتهم ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~من الافتراء . |
# وإيثار اسم الموصول في قوله : { ما لا يضرهم ولا ينفعهم } لما تؤذن به
~~صلة الموصول من التنبيه على أنهم مخطئون في عبادة ما لا يضر ولا ينفع ،
~~وفيه تمهيد لعطف { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله } لتحقير رأيهم من رجاء
~~الشفاعة من تلك الأصنام ، فإنها لا تقدر على ضر ولا نفع في الدنيا فهي أضعف
~~مقدرة في الآخرة . |
# واختيار صيغة المضارع في { يعبدون } و { يقولون } لاستحضار الحالة
~~العجيبة من استمرارهم على عبادتها ، أي عبدوا الأصنام ويعبدونها تعجيبا من
~~تصميمهم على ضلالهم ومن قولهم : { هؤلاء شفعاؤنا عند الله } فاعترفوا بأن
~~المتصرف هو الله . |
# وقدم ذكر نفي الضر على نفي النفع لأن المطلوب من المشركين الإقلاع عن
~~عبادة الأصنام وقد كان سدنتها يخوفون عبدتها بأنها تلحق بهم وبصبيانهم الضر
~~، كما قالت امرأة طفيل بن عمرو الدوسي حين أخبرها أنه أسلم ودعاها إلى أن
~~تسلم فقالت : ( أما تخشى على الصبية من ذي الشرى ) . فأريد الابتداء بنفي
~~الضر لإزالة أوهام المشركين في ذلك الصادة لكثير منهم عن نبذ عبادة الأصنام
~~. | PageV11P125
# وقد أمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام أن يرد عليهم بتهكم بهم بأنهم قد
~~أخبروا الله بأن لهم شفعاء لهم عنده . ومعنى ذلك أن هذا لما كان شيئا
~~اخترعوه وهو غير واقع جعل اختراعه بمنزلة أنهم أعلموا الله به وكان لا
~~يعلمه فصار ذلك كناية عن بطلانه لأن ما لم يعلم الله وقوعه فهو منتف . ومن
~~هذا قول من يريد نفي شيء عن نفسه ms3850 : ما علم الله هذا مني . وفي ضده قولهم في
~~تأكيد وقوع الشيء : يعلم الله كذا ، حتى صار عند العرب من صيغ اليمين . |
# و { في السماوات ولا في الأرض } حال من الضمير المحذوف بعد { يعلم }
~~العائد على ( ما ) ، إذ التقدير : بما لا يعلمه ، أي كائنا في السماوات ولا
~~في الأرض . والمقصود من ذكرهما تعميم الأمكنة ، كما هو استعمال الجمع بين
~~المتقابلات مثل المشرق والمغرب . وأعيد حرف النفي بعد العاطف لزيادة
~~التنصيص على النفي . |
# والاستفهام في { أتنبئون } للإنكار والتوبيخ . والإنباء : الإعلام . |
# وجملة : { سبحانه وتعالى } إنشاء تنزيه ، فهي منقطعة عن التي قبلها فلذلك
~~فصلت . وتقدم الكلام على نظيره عند قوله : { وخرقوا له بنين وبنات بغير علم
~~سبحانه وتعالى عما يصفون في سورة الأنعام ( 100 ) . |
# و ( ما ) في قوله : عما يشركون } مصدرية ، أي عن إشراكهم ، أي تعالى عن
~~أن يكون ذلك ثابتا له . |
# وقرأ حمزة والكسائي وخلف { تشركون } بالمثناة الفوقية على أنه من جملة
~~المقول . وقرأه الباقون بالتحتية على أنها تعقيب للخطاب بجملة { قل } .
~~وعلى الوجهين فهي مستحقة للفصل لكمال الانقطاع . |
# | 2 ( 19 ) { وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من
~~ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون } ) 2
# | PageV11P126
# جملة معترضة بين جملة { يعبدون } ( يونس : 18 ) وجملة : { ويقولون لولا
~~أنزل عليه آية من ربه } ( يونس : 20 ) . ومناسبة الاعتراض قوله : { قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم } لأن عبادة الأصنام واختراع صفة الشفاعة لها هو
~~من الاختلاف الذي أحدثه ضلال البشر في العقيدة السليمة التي فطر الله الناس
~~عليها في أول النشأة ، فهي مما يشمله التوبيخ الذي في قوله : { أتنبئون
~~الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض } ( يونس : 18 ) . |
# وصيغة القصر للمبالغة في تأكيد الخبر لأنه خبر مهم عجيب هو من الحكم
~~العمرانية والحقائق التاريخية بالمكان الأسمى ، إذ القصر تأكيد على تأكيد
~~باعتبار اشتماله على صيغتي إثبات للمثبت ونفي عما عداه ، فهو أقوى من تأكيد
~~رد الإنكار ، ولذلك يؤذن برد إنكار شديد . |
# وحسن القصر هنا وقوعه عقب الجدال مع الذين غيروا الدين ms3851 الحق وروجوا
~~نحلتهم بالمعاذير الباطلة كقولهم : { هؤلاء شفعاؤنا عند الله } ( يونس : 18
~~) ، وقوله : { ما نبعدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ( الزمر : 3 ) ،
~~بخلاف آية سورة البقرة ( 213 ) { كان الناس أمة واحدة فإنها وقعت في سياق
~~المجادلة مع أهل الكتاب لقوله : سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة } (
~~البقرة : 211 ) وأهل الكتاب لا ينكرون أن الناس كانوا أمة واحدة . فآية هذه
~~السورة تشير إلى الوحدة الاعتقادية ولذلك عبر عن التفرق الطارىء عليها
~~باعتبار الاختلاف المشعر بالمذمة والمعقب بالتخويف في قوله : { ولولا كلمة
~~سبقت } إلى آخره ، وآية سورة البقرة تشير إلى الوحدة الشرعية التي تجمعها
~~الحنيفية الفطرية ، ولذلك عبر عن التفرق الذي طرأ عليها بأن الله بعث
~~النبيئين مبشرين ومنذرين ، ثم جاء ذكر الاختلاف عرضا عقب ذلك بقوله : {
~~وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه } ( البقرة :
~~213 ) . وأريد به الاختلاف بين أتباع الشرائع لقوله : { وما اختلف فيه إلا
~~الذين أوتوه } ( البقرة : 213 ) . |
# وتقدم القول في { كان الناس أمة واحدة في سورة البقرة ( 213 ) . |
# والناس : اسم جمع للبشر . وتعريفه للاستغراق . والأمة : الجماعة العظيمة
~~التي لها حال واحد في شيء ما . | PageV11P127
# والمراد هنا أمة واحدة في الدين . والسياق يدل على أن المراد أنها واحدة
~~في الدين الحق وهو التوحيد لأن الحق هو الذي يمكن اتفاق البشر عليه لأنه
~~ناشيء عن سلامة الإعتقاد من الضلال والتحريف . والإنسان لما أنشىء على فطرة
~~كاملة بعيدة عن التكلف . وإنما يتصور ذلك في معرفة الله تعالى دون الأعمال
~~، لأنها قد تختلف باختلاف الحاجات ، فإذا جاز أن يحدث في البشر الضلال
~~والخطأ فلا يكون الضلال عاما على عقولهم ، فتعين أن الناس في معرفة الله
~~تعالى كانوا أمة واحدة متفقين على التوحيد لأن الله لما فطر الإنسان فطره
~~على عقل سليم موافق للواقع ، ووضع في عقله الشعور بخالق وبأنه واحد وضعا
~~جبليا كما وضع الإلهامات في أصناف الحيوان . وتأيد ذلك بالوحي لأبي البشر
~~وهو آدم عليه السلام . |
# ثم إن البشر أدخلوا على عقولهم الاختلاف البعيد عن الحق ms3852 بسبب الاختلاق
~~الباطل والتخيل والأوهام بالأقيسة الفاسدة . وهذا مما يدخل في معنى قوله
~~تعالى : لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } ( التين : 4 6 ) ، فتعين أن المراد في هذه الآية
~~بكون الناس أمة واحدة الوحدة في الحق ، وأن المقصود مدح تلك الحالة لأن
~~المقصود من هذه الآية بيان فساد الشرك وإثبات خطأ منتحليه بأن سلفهم الأول
~~لم يكن مثلهم في فساد العقول ، وقد كان للمخاطبين تعظيم لما كان عليه
~~أسلافهم ، ولأن صيغة القصر تؤذن بأن المراد إبطال زعم من يزعم غير ذلك . |
# ووقوعه عقب ذكر من يعبدون من دون الله أصناما لا تضرهم ولا تنفعهم يدل
~~على أنهم المقصود بالإبطال ، فإنهم كانوا يحسبون أن ما هم عليه من الضلال
~~هو دين الحق ، ولذلك صوروا إبراهيم وإسماعيل يستقسمان بالأزلام في الكعبة .
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ( كذبوا والله إن استقسما بها قط
~~، وقرأ : { ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما
~~كان من المشركين } ( آل عمران : 67 ) ) وبهذا الوجه يجعل التعريف في {
~~الناس } للاستغراق . |
# ويجوز أن يراد بالناس العرب خاصة بقرينة الخطاب ويكون المراد تذكيرهم
~~بعهد أبيهم إبراهيم عليه السلام إذ كان هو وأبناؤه وذريتهم على الحنيفية
~~والتوحيد PageV11P128 كما قال تعالى : { وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني
~~براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه
~~لعلهم يرجعون } ( الزخرف : 26 28 ) ، أي في عقبه من العرب ، فيكون التعريف
~~للعهد . |
# وجملة : { ولولا كلمة سبقت من ربك } إخبار بأن الحق واحد ، وأن ذلك
~~الاختلاف مذموم ، وأنه لولا أن الله أراد إمهال البشر إلى يوم الجزاء
~~لأراهم وجه الفصل في اختلافهم باستيصال المبطل وإبقاء المحق . وهذه الكلمة
~~أجملت هنا وأشير إليها في سورة الشورى ( 14 ) بقوله : { ولولا كلمة سبقت من
~~ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم . |
# والأجل : هو أجل بقاء الأمم ، وذلك عند انقراض العالم ، فالقضاء بينهم
~~إذن مؤخر إلى يوم الحساب . وأصرح من ذلك في ms3853 بيان معنى ( الكلمة ) قوله في
~~سورة هود ( 118 ) ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا
~~من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين
~~وسيأتي بيانها . |
# وتقديم المجرور في قوله : فيما فيه يختلفون } للرعاية على الفاصلة . |
# | 2 ( 20 ) { ويقولون لولا أنزل عليه ءاية من ربه فقل إنما الغيب لله
~~فانتظرو ا إنى معكم من المنتظرين } ) 2
# | $
# عطف على جملة : { ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم } ( يونس :
~~18 ) ، فبعد أن ذكر افتراءهم في جانب الإلهية نفى بهتانهم في جانب النبوءة
~~. |
# والضمير في { عليه } عائد للنبيء صلى الله عليه وسلم وإن لم يجر له ذكر
~~قبل ذلك في الآية ، فإن معرفة المراد من الضمير مغنية عن ذكر المعاد . وقد
~~كان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بينهم في نواديهم ومناجاتهم في أيام
~~مقامه بينهم بعد البعثة هو شغلهم الشاغل لهم ، قد أجرى في كلامهم ضمير
~~الغيبة بدون سبق معاد ، علم المتخاطبون أنه المقصود . ونظير هذا كثير في
~~القرآن . | PageV11P129
# و ( لولا ) في قوله : { لولا أنزل عليه آية من ربه } حرف تحضيض ، وشأن
~~التحضيض أن يواجه به المحضض لأن التحضيض من الطلب وشأن الطلب أن يواجه به
~~المطلوب ، ولذلك كان تعلق فعل الإنزال بضمير الغائب في هذه الآية مؤولا
~~بأحد وجهين : |
# إما أن يكون التفاتا ، وأصل الكلام : لولا أنزل عليك ، وهو من حكاية
~~القول بالمعنى كقوله تعالى : { قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة } (
~~إبراهيم : 31 ) أي قل لهم أقيموا ، ونكتة ذلك نكتة الالتفات لتجديد نشاط
~~السامع . |
# وإما أن يكون هذا القول صدر منهم فيما بينهم ليبين بعضهم لبعض شبهة على
~~انتفاء رسالة محمد صلى الله عليه وسلم أو صدر منهم للمسلمين طمعا في أن
~~يردوهم إلى الكفر . |
# والآية : علامة الصدق . وأرادوا خارقا للعادة على حسب اقتراحهم مثل قولهم
~~: { أو ترقى في السماء } ( الإسراء : 93 ) وقولهم : { لولا أوتي مثل ما
~~أوتي موسى } ( القصص : 48 ) وهذا من جهلهم بحقائق الأشياء وتحكيمهم الخيال
~~والوهم في ms3854 حقائق الأشياء ، فهم يفرضون أن الله حريص على إظهار صدق رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وأنه يستفزه تكذيبهم إياه فيغضب ويسرع في مجاراة عنادهم
~~ليكفوا عنه ، فإن لم يفعل فقد أفحموه وأعجزوه وهو القادر ، فتوهموا أن مدعي
~~الرسالة عنه غير صادق في دعواه وما دروا أن الله قدر نظام الأمور تقديرا ،
~~ووضع الحقائق وأسبابها ، وأجرى الحوادث على النظام الذي قدره ، وجعل الأمور
~~بالغة مواقيتها التي حدد لها ، ولا يضره أن يكذب المكذبون أو يعاند
~~الجاهلون وقد وضع لهم ما يليق بهم من الزواجر في الآخرة لا محالة ، وفي
~~الدنيا تارات ، كل ذلك يجري على نظم اقتضتها الحكمة لا يحمله على تبديلها
~~سؤال سائل ولا تسفيه سفيه . وهو الحكيم العليم . |
# فهم جعلوا استمرار الرسول صلى الله عليه وسلم على دعوتهم بالأدلة التي
~~أمره الله أن يدعوهم بها وعدم تبديله ذلك بآيات أخرى على حسب رغبتهم جعلوا
~~كل ذلك دليلا على أنه غير مؤيد من الله فاستدلوا بذلك على انتفاء أن يكون
~~الله أرسله ، لأنه لو أرسله لأيده بما يوجب له القبول عند المرسل إليهم .
~~وما درى المساكين أن الله إنما أرسل الرسول صلى الله عليه وسلم رحمة بهم
~~PageV11P130 وطلبا لصلاحهم ، وأنه لا يضره عدم قبولهم رحمته وهدايته .
~~ولذلك أتى في حكاية كلامهم العدول عن اسم الجلالة إلى لفظ الرب المضاف إلى
~~ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله : { من ربه } إيماء إلى الربوبية
~~الخاصة بالتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم وهي ربوبية المصطفي ( بصيغة اسم
~~الفاعل ) للمصطفى ( بصيغة المفعول ) من بين بقية الخلق المقتضية الغضب
~~لغضبه لتوهمهم أن غضب الله مثل غضب الخلائق يستدعي الإسراع إلى الانتقام
~~وما علموا أسرار الحكمة الإلهية والحكم الإلهي والعلم الأعلى . |
# وقد أمر الله رسوله بأن يجيب عن اقتراحهم بما هو الحقيقة المرشدة وإن
~~كانت أعلى من مداركهم جوابا فيه تعريض بالتهديد لهم وهو قوله : { فقل إنما
~~الغيب لله } ، فجاء بفاء التفريع هنا دون بعض نظائره للإشارة إلى تعقيب
~~كلامهم بالجواب شأن المتمكن من حاله ms3855 المتثبت في أمره . |
# والغيب : ما غاب عن حواس الناس من الأشياء ، والمراد به هنا ما يتكون من
~~مخلوقات غير معتادة في العالم الدنيوي من المعجزات . وتفسير هذا قوله : {
~~قل إنما الآيات عند الله } ( الأنعام : 109 ) . |
# واللام للملك ، أي الأمور المغيبة لا يقدر عليها إلا الله . وجاء الكلام
~~بصيغة القصر للرد عليهم في اعتقادهم أن في مكنة الرسول الحق أن يأتي بما
~~يسأله قومه من الخوارق ، فجعلوا عدم وقوع مقترحهم علامة على أنه ليس برسول
~~من الله ، فلذلك رد عليهم بصيغة القصر الدالة على أن الرسول ليس له تصرف في
~~إيقاع ما سألوه ليعلموا أنهم يرمون بسؤالهم إلى الجراءة على الله تعالى
~~بالإفحام . |
# وجملة : { فانتظروا إني معكم من المنتظرين } تفريع على جملة : { إنما
~~الغيب لله } أي ليس دأبي ودأبكم إلا انتظار ما يأتي به الله إن شاء ، كقول
~~نوح لقومه : { إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين } ( هود : 33 )
~~. |
# وهذا تعريض بالتهديد لهم أن ما يأتي به الله لا يترقبون منه إلا شرا لهم
~~، كقوله تعالى : { وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر
~~ثم لا ينظرون } ( الأنعام : 8 ) . | PageV11P131
# والمعية في قوله : { معكم } مجازية مستعملة في الإشراك في مطلق الانتظار
~~. |
# | 2 ( 21 ) { وإذآ أذقنا الناس رحمة من بعد ضرآء مستهم إذا لهم مكر فى
~~ءاياتنا قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون } ) 2
# | $
# لما حكى تمرد المشركين بين هنا أنهم في ذلك لاهون ببطرهم وازدهائهم
~~بالنعمة والدعة فأنساهم ما هم فيه من النعمة أن يتوقعوا حدوث ضده فتفننوا
~~في التكذيب بوعيد الله أفانين الاستهزاء ، كما قال تعالى : { وذرني
~~والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا } ( المزمل : 11 ) . |
# وجاء الكلام على طريقة الحكاية عن حالهم ، والملقى إليه الكلام هو النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنون . وفيه تعريض بتذكير الكفار بحال حلول
~~المصائب بهم لعلهم يتذكرون ، فيعدوا عدة الخوف من حلول النقمة التي أنذرهم
~~بها في قوله { فانتظروا } ( يونس : 20 ) كما في الحديث : ( تعرف إلى الله
~~في الرخاء يعرفك ms3856 في الشدة ) . |
# فالمراد ب { الناس } الناس المعهودون المتحدث عنهم بقرينة السياق على
~~الوجهين المتقدمين في قوله تعالى : { وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه } (
~~يونس : 12 ) . |
# وقد قيل : إن الآية تشير إلى ما أصاب قريشا من القحط سبع سنين بدعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم كشف الله عنهم القحط وأنزل عليهم المطر ، فلما
~~حيوا طفقوا يطعنون في آيات الله ويعادون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويكيدون له . والقحط الذي أصاب قريشا هو المذكور في سورة الدخان . وقد
~~أنذروا فيها بالبطشة الكبرى . وقال ابن عباس : هي بطشة يوم بدر . فتكون هذه
~~الآية قد نزلت بعد انقراض السبع السنين التي هي كسني يوسف وبعد أن حيوا ،
~~فتكون قد نزلت بعد سنة عشر من البعثة أو سنة إحدى عشرة . |
# والإذاقة : مستعملة في مطلق الإدراك استعارة أو مجازا ، كما تقدم في قوله
~~: { ليذوق وبال أمره في سورة العقود ( 95 ) . | PageV11P132
# والرحمة : هنا مطلقة على أثر الرحمة ، وهو النعمة والنفع ، كقوله : وينشر
~~رحمته } ( الشورى : 28 ) . |
# والضراء : الضر . والمس : مستعمل في الإصابة . والمعنى إذا نالت الناس
~~نعمة بعد الضر ، كالمطر بعد القحط ، والأمن بعد الخوف ، والصحة بعد المرض .
~~|
# و ( إذا ) في قوله : { إذا لهم مكر } للمفاجأة ، وهي رابطة لجواب ( إذا )
~~الشرطية لوقوعه جملة اسمية وهي لا تصلح للاتصال بإذا الشرطية التي تلازمها
~~الأفعال إن وقعت ظرفا ثم إن وقعت شرطا فلا تصلح لأن تكون جوابا لها ، فلذلك
~~أدخل على جملة الجواب حرف ( إذا ) الفجائية ، لأن حرف المفاجأة يدل على
~~البدار والإسراع بمضمون الجملة ، فيفيد مفاد فاء التعقيب التي يؤتى بها
~~الربط جواب الشرط بشرطه ، فإذا جاء حرف المفاجأة أغنى عنها . |
# والمكر : حقيقته إخفاء الإضرار وإبرازه في صورة المسألة ، وقد تقدم عند
~~قوله تعالى : { ومكروا ومكر الله في سورة آل عمران ( 54 ) . |
# و ( في ) من قوله : في آياتنا } للظرفية المجازية المراد منها الملابسة ،
~~أي مكرهم المصاحب لآياتنا . ومعنى مكرهم في الآيات أنهم يمكرون مكرا يتعلق
~~بها ، وذلك أنهم يوهمون أن آيات القرآن غير دالة على صدق الرسول ms3857 ويزعمون
~~أنه لو أنزلت عليه آية أخرى لآمنوا بها وهم كاذبون في ذلك وإنما هم يكذبونه
~~عنادا ومكابرة وحفاظا على دينهم في الشرك . |
# ولما كان الكلام متضمنا التعريض بإنذارهم ، أمر الرسول أن يعظهم بأن الله
~~أسرع مكرا ، أي منكم ، فجعل مكر الله بهم أسرع من مكرهم بآيات الله . |
# ودل اسم التفضيل على أن مكر الكافرين سريع أيضا ، وذلك لما دل عليه حرف
~~المفاجأة من المبادرة وهي إسراع . والمعنى أن الله أعجل مكرا بكم منكم
~~بمكرمكم بآيات الله . |
# وأسرع : مأخوذ من أسرع المزيد على غير قياس ، أو من سرع المجرد بناء على
~~وجوده في الكلام فيما حكاه الفارسي . | PageV11P133
# وأطلق على تأجيل الله عذابهم اسم المكر على وجه الاستعارة التمثيلية لأن
~~هيئة ذلك التأجيل في خفائه عنهم كهيئة فعل الماكر ، وحسنته المشاكلة كما
~~تقدم في آية آل عمران . |
# وجملة : { إن رسلنا يكتبون ما تمكرون } استئناف خطاب للمشركين مباشرة
~~تهديدا من الله ، فلذلك فصلت على التي قبلها لاختلاف المخاطب . وتأكيد
~~الجملة لكون المخاطبين يعتقدون خلاف ذلك ، إذ كانوا يحسبون أنهم يمكرون
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وأن مكرهم يتمشى عليه ولا يشعر به فأعلمهم الله
~~بأن الملائكة الموكلين بإحصاء الأعمال يكتبون ذلك . والمقصود من هذا أن ذلك
~~محصي معدود عليهم لا يهمل ، وهو إنذار بالعذاب عليه ، وهذا يستلزم علم الله
~~تعالى بذلك . |
# وعبر بالمضارع في { يكتبون } و { يمكرون } للدلالة على التكرر ، أي تتكرر
~~كتابتهم كلما يتكرر مكرهم ، فليس في قوله : { ما تمكرون } التفات من الغيبة
~~إلى الخطاب لاختلاف معادي الضميرين . |
# وقرأه الجمهور { ما تمكرون } بتاء الخطاب . وقرأه روح عن يعقوب { ما
~~يمكرون } بياء الغائب ، والضمير ل { الناس } في قوله : { وإذا أذقنا الناس
~~رحمة } . وعلى هذه القراءة فالكلام موجه للنبيء صلى الله عليه وسلم |
# | 2 ( 22 ، 23 ) { هو الذى يسيركم فى البر والبحر حتى إذا كنتم فى الفلك
~~وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف وجآءهم الموج من كل مكان
~~وظنو ا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا ms3858 من هاذه
~~لنكونن من الشاكرين * فلمآ PageV11P134 أنجاهم إذا هم يبغون فى الارض بغير
~~الحق ياأيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحيواة الدنيا ثم إلينا
~~مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون } ) 2
# | $
# هذه الجملة بدل اشمال من جملة { وإذا أذقنا الناس رحمة } ( يونس : 21 )
~~إلى آخرها لأن البغي في الأرض اشتمل عليه المكر في آيات الله . والمقصود من
~~هذه الجملة هو قوله : { فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض } وما سواه
~~تمهيد وإدماج للامتنان . أعقب التهديد على كفران النعمة بذكر بعض نعم الله
~~عليهم ثم ضراء تعقب النعمة للابتلاء والتذكير بخالقهم ، ثم كيف تفرج عنهم
~~رحمة بهم فيكفر فريق منهم كلتا النعمتين ولا يتذكر ، فكان المقصود أن في
~~ذلك أعظم الآيات على الوحدانية فكيف يقولون : { لولا أنزل عليه آية من ربه
~~} ( يونس : 20 ) وفي كل شيء له آية ، وفي كل ذلك امتنان عليهم بالنعمة
~~وتسجيل لكفرانها ولتوارد الآيات عليهم ولكيلا يغتروا بالإمهال فيحسبوه رضى
~~بكفرهم أو عجزا عن أخذهم ، وهذا موقع رشيق جد الرشاقة لهذه الآية القرآنية
~~. |
# وإسناد التسيير إلى الله تعالى باعتبار أنه سببه لأنه خالق إلهام التفكير
~~وقوى الحركة العقلية والجسدية ، فالإسناد مجاز عقلي ، فالقصر المفاد من
~~جملة : { هو الذي يسيركم } قصر ادعائي . والكلام مستعمل في الامتنان
~~والتعريض بإخلالهم بواجب الشكر . |
# و { حتى } ابتدائية ، وهي غاية للتسيير في البحار خاصة . وإنما كانت غاية
~~باعتبار ما عطف على مدخولها من قوله : { دعوا الله } إلى قوله { بغير الحق
~~} ، والمغيا هو ما في قوله { يسيركم } من المنة المؤذنة بأنه تسيير رفق
~~ملائم للناس ، فكان ما بعد ( حتى ) ومعطوفاتها نهاية ذلك الرفق ، لأن تلك
~~الحالة التي بعد ( حتى ) ينتهي عندها السير المنعم به ويدخلون في حالة
~~البأساء والضراء ، وهذا النظم نسج بديع في أفانين الكلام . |
# ومن بديع الأسلوب في الآية أنها لما كانت بصدد ذكر النعمة جاءت بضمائر
~~الخطاب الصالحة لجميع السامعين ، فلما تهيأت للانتقال إلى ذكر الضراء وقع
~~الانتقال من ضمائر الخطاب إلى ضمير الغيبة لتلوين الأسلوب بما يخلصه إلى
~~الإفضاء إلى ms3859 ما يخص المشركين فقال : { وجرين بهم } على طريقة الالتفات ، أي
~~وجرين بكم . وهكذا أجريت الضمائر جامعة للفريقين إلى أن قال : { فلما
~~أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق } فإن هذا ليس من شيم المؤمنين
~~فتمحض ضمير الغيبة هذا للمشركين ، فقد أخرج من الخبر من عدا الذين يبغون في
~~الأرض بغير الحق تعويلا على القرينة لأن الذين يبغون في الأرض بغير الحق لا
~~يشمل المسلمين . |
# وهذا ضرب من الالتفات لم ينبه عليه أهل المعاني وهو كالتخصيص بطريق الرمز
~~. | PageV11P135
# وقد عدت هذه الآية من أمثلة الالتفات من الخطاب إلى الغيبة في ضمائر
~~الغيبة كلها تبعا ( للكشاف ) بناء على جعل ضمائر الخطاب للمشركين وجعل
~~ضمائر الغيبة لهم أيضا ، وما نحوته أنا أليق . |
# وابتدىء الإتيان بضمير الغيبة من آخر ذكر النعمة عند قوله : { وجرين بهم
~~بريح طيبة } للتصريح بأن النعمة شملتهم ، وللإشارة إلى أن مجيء العاصفة
~~فجأة في حال الفرح مراد منه ابتلاؤهم وتخويفهم . فهو تمهيد لقوله : {
~~وجاءهم الموج من كل مكان } . |
# والسير في البر معروف للعرب . وكذلك السير في البحر . كانوا يركبون البحر
~~إلى اليمن وإلى بلاد الحبشة . وكانت لقريش رحلة الشتاء إلى اليمن وقد
~~يركبون البحر لذلك . وقد وصف طرفة بن العبد السفن وسيرها ، وذكرها عمرو بن
~~كلثوم في معلقته ، والنابغة في داليته . |
# وقرأ الجمهور { يسيركم } بتحتية في أوله مضمومة فسين مهملة بعدها تحتية
~~بعدها راء من السير ، أي يجعلكم تسيرون . وقرأه ابن عامر وأبو جعفر {
~~ينشركم } بتحتية مفتوحة في أوله بعدها نون ثم شين معجمة ثم راء من النشر ،
~~وهو التفريق على نحو قوله تعالى : { إذا أنتم بشر تنتشرون } ( الروم : 20 )
~~وقوله : { فانتشروا في الأرض } ( الجمعة : 10 ) . قال ابن عطية عن عوف بن
~~أبي جميلة وأبي الزغل : كانوا ( أي أهل الكوفة ) يقرأون { ينشركم } فنظروا
~~في مصحف عثمان بن عفان فوجدوها { يسيركم } ( أي بتحتية فسين مهملة فتحتية )
~~فأول من كتبها كذلك الحجاج بن يوسف ، أي أمر بكتبها في مصاحب أهل الكوفة .
~~|
# و { حتى } غاية للتسيير . وهي هنا ابتدائية أعقبت بحرف المفاجأة ms3860 وجوابه ،
~~والجملة والغاية هي مفاد جواب { إذا } وهو قوله : { جاءتها ريح عاصف } ،
~~فمجيء الريح العاصف هو غاية التسيير الهنيء المنعم به ، إذ حينئذ ينقلب
~~التسيير كارثة ومصيبة . |
# والفلك : اسم لمركب البحر ، واسم جمع له بصيغة واحدة . وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : { والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس في سورة البقرة ( 164
~~) . وهو هنا مراد به الجمع . | PageV11P136
# والجري : السير السريع في الأرض أو في البحر ، قال تعالى : باسم الله
~~مجراها } ( هود : 41 ) والظاهر أنه حقيقة فيهما . |
# والريح مؤنثة في كلام العرب . وتقدم في قوله : { وهو الذي يرسل الرياح
~~نشرا بين يدي رحمته في سورة الأعراف ( 57 ) . والطيبة : الملائمة الرفيقة
~~بالراكبين . |
# والطيب : الموصوف بالطيب الشديد . وأصل معنى الطيب الملاءمة فيما يراد من
~~الشيء ، كقوله تعالى : فلنحيينه حياة طيبة } ( النحل : 97 ) ، ويقال : طاب
~~له المقام في مكان كذا . ومنه سمي الشيء الذي له ريح وعرف طيبا . |
# وجملة : { جاءتها ريح عاصف } جواب { إذا } . وفي ذكر جريهن بريح طيبة
~~وفرحهم بها إيماء إلى أن مجيء العاصفة حدث فجأة دون توقع من دلالة علامات
~~النوتية كما هو الغالب . وفيه إيماء إلى أن ذلك بتقدير مراد لله تعالى
~~ليخوفهم ويذكرهم بوحدانيته . وضمير { جاءتها } عائد إلى { الفلك } لأن جمع
~~غير العاقل يعامل معاملة المفرد المؤنث . |
# والعاصف : وصف خاص بالريح ، أي شديدة السرعة . وإنما لم تلحقه علامة
~~التأنيث لأنه مختص بوصف الريح فاستغنى عن التأنيث ، مثل : نافس وحائض ومرضع
~~، فشاع استعماله كذلك ، وذكر وصفا للريح فبقي لا تلحقه التاء . وقالوا :
~~إنما لم تلحقه التاء لأنه في معنى النسب ، مثل : لابن ، وتامر . وفيه نظر .
~~|
# ومعنى { من كل مكان } من كل جهة من جهات الفلك ، فالابتداء الذي تفيده (
~~من ) ابتداء الأمكنة المتجهة إلى الفلك . |
# ومعنى { أحيط بهم } أخذوا وأهلكوا ، فالعرب يقولون : أحاط العدو بالقبيلة
~~إذا تمكن منها وغلبها ، لأن الإحاطة بها تدل على الإحداق بها وتطويقها .
~~ولما كان ذلك هزيمة وامتلاكا لها صار ترتيب { أحيط بهم } استعارة تمثيلية
~~للهلاك كما تقدم في قوله تعالى : { والله محيط بالكافرين } ( البقرة : 19 ms3861 )
~~وقوله تعالى : { لتأتنني به إلا أن يحاط بكم } ( يوسف : 66 ) وقوله : {
~~وأحيط بثمره } ( الكهف : 42 ) أي هلكت . فمعنى { وظنوا أنهم أحيط بهم }
~~ظنوا الهلاك . | PageV11P137
# وجملة : { دعوا الله مخلصين } جواب { إذا } . ومعنى مخلصين له الدين
~~ممحضين له العبادة في دعائهم ، أي دعوه ولم يدعوا معه أصنامهم . وليس
~~المراد أنهم أقلعوا عن الإشراك في جميع أحوالهم بل تلك حالتهم في الدعاء
~~عند الشدائد . وهذا إقامة حجة عليهم ببعض أحوالهم ، مثل قوله تعالى : {
~~أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون } ( الأنعام : 40 ، 41 ) . |
# وجملة : { لئن أنجيتنا } بيان لجملة { دعوا } لأن مضمونها هو الدعاء . |
# والإشارة ب { هذه } إلى حالة حاضرة لهم ، وهي حالة إشرافهم على الغرق ،
~~فالمشار إليه هو الحالة المشاهدة لهم . |
# وقد أكد وعدهم بالشكر بثلاث مؤكدات : لامم توطئة القسم ، ونونن التوكيد ،
~~والتعبير بصيغة { من الشاكرين } دون لنكونن شاكرين ، لما يفيده من كونهم من
~~هذه الزمرة التي ديدنها الشكر ، كما تقدم بيان خصوصية مثل هذا التركيب عند
~~قوله تعالى : { قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين في سورة الأنعام ( 56 ) .
~~|
# وأتى بحرف ( إذا ) الفجائية في جواب ( لما ) للدلالة على تعجيلهم بالبغي
~~في الأرض عقب النجاة . |
# والبغي : الاعتداء . وتقدم في قوله : والإثم والبغي بغير الحق في سورة
~~الأعراف ( 33 ) . والمراد به هنا الإشراك كما صرح به في نظيرها فلما نجاهم
~~إلى البر إذا هم يشركون } ( العنكبوت : 65 ) . وسمي الشرك بغيا لأنه اعتداء
~~على حق الخالق وهو أعظم اعتداء ، كما يسمى ظلما في آيات كثيرة منها قوله :
~~{ إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) . ولا يحسن تفسير البغي هنا بالظلم
~~والفساد في الأرض ، إذ ليس ذلك شأن جميعهم فإن منهم حلماء قومهم ، ولأنه لا
~~يناسب قوله بعد { إنما بغيكم على أنفسكم } . ولمعنى هذه الآية في القرآن
~~نظائر ، كقوله : { وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة
~~منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله } ( الزمر
~~: 8 ) الآية . |
# وزيادة { في الأرض } لمجرد تأكيد تمكنهم من ms3862 النجاة . وهو كقوله تعالى : {
~~فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد } ( لقمان : 32 ) أي جعلوا مكان أثر
~~النعمة بالنجاة مكانا للبغي . | PageV11P138
# وكذلك قوله : { بغير الحق } هو قيد كاشف لمعنى البغي ، إذ البغي لا يكون
~~بحق ، فهو كالتقييد في قوله تعالى : { ومن أضل ممن أتبع هواه بغير هدى من
~~الله } ( القصص : 50 ) . |
# استئناف خطاب للمشركين وهم الذين يبغون في الأرض بغير الحق . |
# وافتتح الخطاب ب { يأيها الناس لاستصغاء أسماعهم . والمقصود من هذا تحذير
~~المشركين ثم تهديدهم . |
# وصيغة قصر البغي على الكون مضرا بهم كما هو مفاد حرف الاستعلاء تنبيه على
~~حقيقة واقعية وموعظة لهم ليعلموا أن التحذير من الشرك والتهديد عليه لرعي
~~صلاحهم لا لأنهم يضرونه كقوله : ولا تضروه شيئا } ( التوبة : 39 ) . فمعنى
~~( على ) الاستعلاء المجازي المكنى به عن الإضرار لأن المستعلي الغالب يضر
~~بالمغلوب المستعلى عليه ، ولذلك يكثر أن يقولوا : هذا الشيء عليك ، وفي ضده
~~: هذا الشيء لك ، كقوله : { من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها } ( فصلت
~~: 46 ) . ويقول المقر : لك علي كذا . وقال توبة بن الحمير : |
# وقد زعمت ليلى بأني فاجر |
# لنفسي تقاها أو عليها فجورها |
# وقال السموأل اليهودي : |
# ألي الفضل أم علي إذا حو |
# سبت أني على الحساب مقيت |
# وذلك أن ( على ) تدل على الإلزام والإيجاب ، واللام تدل على الاستحقاق .
~~وفي الحديث : ( القرآن حجة لك أو عليك ) . |
# فالمراد بالأنفس أنفس الباغين باعتبار التوزيع بين أفراد معاد ضمير
~~الجماعة المخاطبين في قوله : { بغيكم } وبين أفراد الأنفس ، كما في قولهم :
~~( ركب القوم دوابهم ) أي ، PageV11P139 ركب كل واحد دابته . فالمعنى إنما
~~بغي كل أحد على نفسه ، لأن الشرك لا يضر إلا بنفس المشرك باختلال تفكيره
~~وعمله ثم بوقوعه في العذاب . |
# و { متاع } مرفوع في قراءة الجمهور على أنه خبر لمبتدأ محذوف ، أي هو
~~متاع الحياة الدنيا . وقرأه حفص عن عاصم بالنصب على الحال من ( بغيكم ) .
~~ويجوز أن يكون انتصابه على الظرفية للبغي ، لأن البغي مصدر مشتق فهو كالفعل
~~فناب المصدر عن الظرف بإضافته إلى ما فيه معنى المدة . وتوقيت البغي بهذه
~~المدة ms3863 باعتبار أنه ذكر في معرض الغضب عليهم ، فالمعنى أنه أمهلكم إمهالا
~~طويلا فهلا تتذكرون ؟ فلا تحسبون الإمهال رضى بفعلكم ولا عجزا وسيؤاخدكم به
~~في الآخرة . وفي كلتا القراءتين وجوه غير ما ذكرنا . |
# والمتاع : ما ينتفع به انتفاعا غير دائم . وقد تقدم عند قوله تعالى : {
~~ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين في سورة الأعراف ( 24 ) . والمعنى على
~~كلتا القراءتين واحد ، أي أمهلناكم على إشراككم مدة الحياة لا غير ثم
~~نؤاخذكم على بغيكم عند مرجعكم إلينا . |
# وجملة : ثم إلينا مرجعكم } عطفت ب ( ثم ) لإفادة التراخي الرتبي لأن
~~مضمون هذه الجملة أصرح تهديدا من مضمون جملة { إنما بغيكم على أنفسكم } . |
# وتقديم المجرور في قوله : { إلينا مرجعكم } لإفادة الاختصاص ، أي ترجعون
~~إلينا لا إلى غيرنا تنزيلا للمخاطبين منزلة من يظن أنه يرجع إلى غير الله
~~لأن حالهم في التكذيب بآياته والإعراض عن عبادته إلى عبادة الأصنام كحال من
~~يظن أنه يحشر إلى الأصنام وإن كان المشركون ينكرون البعث من أصله . |
# وتفريع { فننبئكم } على جملة : { إلينا مرجعكم } تفريع وعيد على تهديد .
~~واستعمل الإنباء كناية عن الجزاء لأن الإنباء يستلزم العلم بأعمالهم السيئة
~~، والقادر إذا علم بسوء صنيع عبده لا يمنعه من عقابه مانع . وفي ذكر { كنتم
~~} والفعل المضارع دلالة على تكرر عملهم وتمكنه منهم . والوعيد الذي جاءت به
~~هذه الآية وإن كان في شأن أعظم البغي فكان لكل آت من البغي بنصيب حظا من
~~هذا الوعيد . |
# | PageV11P140
# | 2 ( 24 ) { إنما مثل الحيواة الدنيا كمآء أنزلناه من السمآء فاختلط به
~~نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى إذآ أخذت الارض زخرفها وازينت وظن
~~أهلهآ أنهم قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم
~~تغن بالامس كذالك نفصل الآيات لقوم يتفكرون } ) 2
# هذه الآية تتنزل منزلة البيان لجملة { متاع الحياة الدنيا } ( يونس : 23
~~) المؤذنة بأن تمتعهم بالدنيا ما هو إلا لمدة قصيرة ، فبينت هذه الآية أن
~~التمتع صائر إلى زوال ، وأطنبت فشبهت هيئة التمتع بالدنيا لأصحابها بهيئة
~~الزرع في نضارته ثم في مصيره إلى ms3864 الحصد . |
# والمثل : الحال الماثلة على هيئة خاصة ، كان التشبيه هنا تشبيه حالة
~~مركبة بحالة مركبة . عبر عن ذلك بلفظ المثل الذي شاع في التشبيه المركب كما
~~تقدم في أول سورة البقرة . |
# وصيغة القصر لتأكيد المقصود من التشبيه وهو سرعة الانقضاء . ولتنزيل
~~السامعين منزلة من يحسب دوام بهجة الحياة الدنيا لأن حالهم في الانكباب على
~~نعيم الدنيا كحال من يحسب دوامه وينكر أن يكون له انقضاء سريع ومفاجىء .
~~والمعنى : قصر حالة الحياة الدنيا على مشابهة حالة النبات الموصوف ، فالقصر
~~قصر قلب ، بني على تنزيل المخاطبين منزلة من يعتقد عكس تلك الحالة . |
# شبهت حالة الحياة في سرعة تقضيها وزوال نعيمها بعد البهجة به وتزايد
~~نضارتها بحال نبات الأرض في ذهابه حطاما ومصيره حصيدا . ومن بديع هذا
~~التشبيه تضمنه لتشبيهات مفرقة من أطوار الحالين المتشابهين بحيث يصلح كل
~~جزء من هذا التشبيه المركب لتشبيه جزء من الحالين المتشابهين ، ولذلك أطنب
~~وصف الحالين من ابتدائه . | PageV11P141
# فقوله : { كماء أنزلناه من السماء } شبه به ابتداء أطوار الحياة من وقت
~~الصبا إذ ليس ثمة سوى الأمل في نعيم العيش ونضارته ، فذلك الأمل يشبه حال
~~نزول المطر من السماء في كونه سبب ما يؤمل منه من زخرف الأرض ونضارتها . |
# وقوله : { فاختلط به نبات الأرض } شبه به طور ابتداء نضارة العيش وإقبال
~~زهرة الحياة ، فذلك يشبه خروج الزرع بعيد المطر فيما يشاهد من بوارق
~~المأمول ، ولذلك عطف بفاء التعقيب للإيذان بسرعة ظهور النبات عقب المطر
~~فيؤذن بسرعة نماء الحياة في أول أطوارها . وعبر عنه بالاختلاط بالماء بحيث
~~ظهر قبل جفاف الماء ، أي فاختلط النبات بالماء أي جاوره وقارنه . |
# وقوله : { مما يأكل الناس والأنعام } وصف لنبات الأرض الذي منه أصناف
~~يأكلها الناس من الخضروات والبقول ، وأصناف تأكلها الأنعام من العشب والكلأ
~~، وذلك يشبه به ما ينعم به الناس في الحياة من اللذات وما ينعم به الحيوان
~~، فإن له حظا في نعيم الحياة بمقدار نطاق حياته . |
# ولما كان ذلك قد تضمن المأكول والآكل صح أن تشبه به رغبات الناس في تناول ms3865
~~لذائذ الحياة على حسب اختلاف مراتب الهمم ، وذلك يتضمن تشبيه معالي الأمور
~~من نعم الدنيا التي تسمو إليها الهمم العوالي بالنبات الذي يقتاته الناس ،
~~وتشبيه سفاسف الأمور بالنبات الذي يأكله الأنعام ، ويتضمن تشبيه الذين
~~يجنحون إلى تلك السفاسف بالأنعام ، كقوله تعالى : { والذين كفروا يتمتعون
~~ويأكلون كما تأكل الأنعام } ( محمد : 12 ) . |
# والقول في { حتى إذا أخذت الأرض زخرفها } كالقول في قوله : { حتى إذا
~~كنتم في الفلك } ( يونس : 22 ) ، وهو غاية شبه بها بلوغ الانتفاع بخيرات
~~الدنيا إلى أقصاه ونضوجه وتمامه وتكاثر أصنافه وانهماك الناس في تناولها
~~ونسيانهم المصير إلى الفناء . |
# وأمر الله : تقديره وتكوينه . وإتيانه : إصابة تلك الأرض بالجوائح
~~المعجلة لها باليبس والفناء . PageV11P142 وفي معنى الغاية المستفاد من (
~~حتى ) ما يؤذن بأن بين مبدأ ظهور لذات الحياة وبين منتهاها مراتب جمة
~~وأطوارا كثيرة ، فذلك طوي في معنى ( حتى ) . |
# وقوله : { ليلا أو نهارا } ترديد في الوقت لإثارة التوقع من إمكان زوال
~~نضارة الحياة في جميع الأزمنة لأن الشيء الموقت بمعين من التوقيت يكون
~~الناس في أمن من حلوله في غير ذلك الوقت . |
# والزخرف : اسم الذهب . وأطلق على ما يتزين به مما فيه ذهب وتلوين من
~~الثياب والحلي . |
# وإطلاق أخذ الأرض زخرفها على حصول الزينة فيها استعارة مكنية . شبهت
~~الأرض بالمرأة حين تريد التزين فتحضر فاخر ثيابها من حلي وألوان . والعرب
~~يطلقون على ذلك التناول اسم الأخذ ، قال تعالى : { يا بني آدم خذوا زينتكم
~~عند كل مسجد } ( الأعراف : 31 ) ، وقال بشار بن برد : |
# وخذي ملابس زينة |
# ومصبغات وهي أفخر |
# وذكر { ازينت } عقب { زخرفها } ترشيح للاستعارة ، لأن المرأة تأخذ زخرفها
~~للتزين . و { ازينت } أصله تزينت فقلبت التاء زايا ؛ لتدغم في الزاي فسكنت
~~وأدغمت واجتلبت همزة الوصل لأجل النطق بالساكن . |
# واعلم أن في قوله تعالى : { أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا }
~~إشارة لإرادة الاستئصال فهو ينذر بالتهديد للكافرين ويجعل التمثيل أعلق
~~بحياتهم ، كقوله تعالى : { حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم
~~مبلسون } ( الأنعام : 44 ) لا سيما وقد ضرب هذا المثل لتمتع الكافرين ms3866
~~ببغيهم وإمهالهم عليه ، ويزيد تلك الإشارة وضوحا قوله : { وظن أهلها أنهم
~~قادرون عليها } المؤذن بأن أهلها مقصودون بتلك الإصابة . |
# ومعنى : { أنهم قادرون عليها } أنهم مستمرون على الانتفاع بها محصلون
~~لثمراتها ، فأطلق على التمكن من الانتفاع ودوامه لفظ القدرة على وجه
~~الاستعارة . | PageV11P143
# والحصيد : المحصود ، وهو الزرع المقطوع من منابته . والإخبار عن الأرض
~~بحصيد على طريقة المجاز العقلي وإنما المحصود نباتها . ومعنى { لم تغن } لم
~~تعمر ، أي لم تعمر بالزرع . يقال : غني المكان إذا عمر . ومنه المغنى
~~للمكان المأهول . وضد أغنى أقفر المكان . |
# والباء في { بالأمس } للظرفية . والأمس : اليوم الذي قبل يومك . واللام
~~فيه مزيدة لتملية اللفظ مثل التي في كلمة الآن . والمراد بالأمس في الآية
~~مطلق الزمن الذي مضى لأن أمس يستعمل بمعنى ما مضى من الزمان ، كما يستعمل
~~الغد في معنى المستقبل واليوم في معنى الحال . وجمعها قول زهير : |
# وأعلم علم اليوم والأمسس قبله |
# ولكنني عن علم ما في غد عم |
# وجملة : { كذلك نفصل الآيات } إلى آخرها تذييل جامع ، أي مثل هذا التفصيل
~~نفصل أي نبين الدلالات كلها الدالة على عموم العلم والقدرة وإتقان الصنع .
~~فهذه آية من الآيات المبينة وهي واحدة من عموم الآيات . وتقدم نظيره في
~~قوله تعالى : { وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين في سورة الأنعام
~~( 55 ) . |
# واللام في لقوم يتفكرون } لام الأجل . |
# والتفكر : التأمل والنظر ، وهو تفعل مشتق من الفكر ، وقد مر عند قوله
~~تعالى : { قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون في سورة الأنعام ( 50 )
~~. وفيه تعريض بأن الذين لم ينتفعوا بالآيات ليسوا من أهل التفكر ولا كان
~~تفصيل الآيات لأجلهم . وتقدم ذكر لفظ القوم غير مرة في هذه السورة . |
# | 2 ( 25 ) والله يدعو إلى دار السلام ويهدى من يشآء إلى صراط مستقيم } )
~~2
# | $
# الجملة معطوفة على جملة { كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون } ( يونس : 24 )
~~، أي نفصل الآيات التي منها آية حالة الدنيا وتقضيها ، وندعو إلى دار
~~السلام دار الخلد . ولما كانت جملة PageV11P144 { كذلك نفصل الآيات } (
~~يونس : 24 ) تذييلا وكان شأن التذييل أن يكون كاملا ms3867 جامعا مستقلا جعلت
~~الجملة المعطوفة عليها مثلها في الاستقلال فعدل فيها عن الإضمار إلى
~~الإظهار إذ وضع قوله : { والله يدعو } موضع ندعو لأن الإضمار في الجملة
~~يجعلها محتاجة إلى الجملة التي فيها المعاد . |
# وحذف مفعول { يدعو } لقصد التعميم ، أي يدعو كل أحد . والدعوة هي : الطلب
~~والتحريض . وهي هنا أوامر التكليف ونواهيه . |
# ودار السلام : الجنة ، قال تعالى : { لهم دار السلام عند ربهم ، وقد تقدم
~~وجه تسميتها بذلك في سورة الأنعام ( 127 ) . |
# والهداية : الدلالة على المقصود النافع ، والمراد بها هنا خلق الاهتداء
~~إلى المقصود بقرينة قوله : من يشاء } بعد قوله : { والله يدعو } المفيد
~~التعميم فإن الدعوة إلى الجنة دلالة عليها فهي هداية بالمعنى الأصلي فتعين
~~أن { يهدي } هنا معناه إيجاد الهداية بمعنى آخر ، وهي حصول الاهتداء بالفعل
~~، أي خلق حصوله بأمر التكوين ، كقوله : { فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة } ( الأعراف : 30 ) وهذا التكوين يقع إما في كل جزئية من جزئيات
~~الاهتداء على طريقة الأشاعرة ، وإما بخلق الاستعداد له بحيث يقدر على
~~الاهتداء عند حصول الأدلة على طريقة المعتزلة وهما متقاربان في الحال ،
~~وشؤون الغيب خفية . وقد تقدم شيء من ذلك عند قوله تعالى : { اهدنا الصراط
~~المستقيم } ( الفاتحة : 6 ) . |
# والصراط المستقيم : الطريق الموصل . |
# | 2 ( 26 ) { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة
~~أولائك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } ) 2
# هذه الجملة بدل اشتمال من جملة { ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } ( يونس
~~: 25 ) لأن الهداية PageV11P145 بمن يشاء تفيد مهديا وغير مهدي . ففي هذه
~~الجملة ذكر ما يشتمل عليه كلا الفريقين ، ولك أن تجعلها بدل مفصل من مجمل .
~~|
# ولما أوقع ذكر الذين أحسنوا في جملة البيان علم السامع أنهم هم الذين
~~هداهم الله إلى صراط مستقيم وأن الصراط المستقيم هو العمل الحسن ، وأن
~~الحسنى هي دار السلام . ويشرح هذه الآية قوله تعالى في سورة الأنعام ( 125
~~127 ) : { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس ms3868 على الذين لا
~~يؤمنون وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون لهم دار السلام
~~عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون . |
# والحسنى : في الأصل صفة أثنى الأحسن ، ثم عوملت معاملة الجنس فأدخلت
~~عليها لام تعريف الجنس فبعدت عن الوصفية ولم تتبع موصوفها . |
# وتعريفها يفيد الاستغراق ، مثل البشرى ، ومثل الصالحة التي جمعها
~~الصالحات . والمعنى : للذين أحسنوا جنس الأحوال الحسنى عندهم ، أي لهم ذلك
~~في الآخرة . وبذلك تعين أن ماصدقها الذي أريد بها هو الجنة لأنها أحسن
~~مثوبة يصير إليها الذين أحسنوا وبذلك صيرها القرآن علما بالغلبة على الجنة
~~ونعيمها من حصول الملاذ العظيمة . |
# والزيادة يتعين أنها زيادة لهم ليست داخلة في نوع الحسنى بالمعنى الذي
~~صار علما بالغلبة ، فلا ينبغي أن تفسر بنوع مما في الجنة لأنها تكون حينئذ
~~مما يستغرقه لفظ الحسنى فتعين أنها أمر يرجع إلى رفعة الأقدار ، فقيل : هي
~~رضى الله تعالى كما قال : ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر } (
~~التوبة : 72 ) ، وقيل : هي رؤيتهم الله تعالى . وقد ورد ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ( صحيح مسلم ) و ( جامع الترمذي ) عن صهيب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله تعالى : { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } قال : إذا
~~دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد : إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه ،
~~قالوا : ألم تبيض وجوهنا وتنجنا من النار وتدخلنا الجنة ، قال : فيكشف
~~الحجاب ، قال : فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر إليه . وهو
~~أصرح ما ورد في تفسيرها . | PageV11P146
# والرهق : الغشيان . وفعله من باب فرح . |
# والقتر : لون هو غبرة إلى السواد . ويقال له قترة والذي تخلص لي من كلام
~~الأيمة والاستعمال أن القترة لون يغشى جلدة الوجه من شدة البؤس والشقاء
~~والخوفف . وهو من آثار تهيج الكبد من ارتجاف الفؤاد خوفا وتوقعا . |
# والذلة : الهوان . والمراد أثر الذلة الذي يبدو على وجه الذليل . والكلام
~~مستعمل في صريحه وكنايته ، أي لا تتشوه وجوههم بالقتر وأثر الذلة ولا يحصل
~~لهم ما يؤثر القتر ms3869 وهيئة الذلة . |
# وليس معنى نفي القتر والذلة عنهم في جملة أوصافهم مديحا لهم لأن ذلك لا
~~يخطر بالبال وقوعا بعد أن أثبت لهم الحسنى وزيادة بل المعنى التعريض بالذين
~~لم يهدهم الله إلى صراط مستقيم وهم الذين كسبوا السيئات تعجيلا للمساءة
~~إليهم بطريق التعريض قبل التصريح الذي يأتي في قوله : { وترهقهم ذلة إلى
~~قوله : مظلما } ( يونس : 27 ) . |
# وجملة : { أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } نتيجة للمقدمة ، فبينها
~~وبين التي قبلها كمال الاتصال ولذلك فصلت عنها ولم تعطف . |
# واسم الإشارة يرجع إلى { الذين أحسنوا } . وفيه تنبيه على أنهم استحقوا
~~الخلود لأجل إحسانهم نظير قوله : { أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة : 5 )
~~. |
# | 2 ( 27 ) { والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم
~~من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من اليل مظلما أولائك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون } ) 2
# عطف على جملة { للذين أحسنوا الحسنى } ( يونس : 26 ) . وعبر في جانب
~~المسيئين بفعل { كسبوا السيئات } دون فعل أساءوا الذي عبر به في جانب الذين
~~أحسنوا للإشارة إلى أن إساءتهم من فعلهم وسعيهم فما ظلمهم الله ولكن أنفسهم
~~يظلمون . | PageV11P147
# والموصول مراد به خصوص المشركين لقوله بعده : { أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون } . فإن الخلود في النار لا يقع إلا للكافرين ، كما دلت عليه
~~الأدلة المتظافرة خلافا للمعتزلة والخوارج . |
# وجملة : { جزاء سيئة بمثلها } خبر عن { الذين كسبوا السيئات } . وتنكير (
~~سيئة ) للعموم ، أي جزاء كل سيئة بمثلها ، وهو وإن كان في سياق الإثبات
~~فالعموم مستفاد من المقام وهو مقام عموم المبتدأ . كقول الحريري : |
# يا أهل ذا المغنى وقيتم ضرا |
# أي كل ضر . وذلك العموم مغن عن الرابط بين الجملة الخبرية والمبتدأ ، أو
~~يقدر مجرور ، أي جزاء سيئة منهم ، كما قدر في قوله تعالى : { فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام } ( البقرة : 196 ) أي فعليه . |
# واقتصر على الذلة لهم دون زيادة ويرهقهم قتر ، لأنه سيجيء ما هو أشد منه
~~وهو قوله : { كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما } . |
# وجملة ms3870 : { ما لهم من الله من عاصم } خبر ثان ، أو حال من { الذين كسبوا
~~السيئات } أو معترضة . وهو تهديد وتأييس . |
# والعاصم : المانع والحافظ . ومعنى { من الله } من انتقامه وجزائه . وهذا
~~من تعليق الفعل باسم الذات ، والمراد بعض أحوال الذات مما يدل عليه السياق
~~مثل { حرمت عليكم الميتة } ( المائدة : 3 ) . |
# وجملة { كأنما أغشيت وجوههم } الخ بيان لجملة : { ترهقهم ذلة } بيان
~~تمثيل ، أو حال من الضمير في قوله : { وترهقهم } . |
# و { أغشيت } معدى غشي إذا أحاط وغطا ، فصار بالهمزة معدى إلى مفعولين من
~~باب كسا . وتقدم في قوله تعالى : { يغشي الليل النهار في الأعراف ( 54 ) ،
~~وقوله : إذ يغشيكم النعاس في الأنفال ( 11 ) . | PageV11P148
# والقطع بفتح الطاء في قراءة الجمهور : جمع قطعة ، وهي الجزء من الشيء ،
~~سمي قطعة لأنه يقتطع من كل غالبا ، فهي فعلة بمعنى مفعولة نقلت إلى الاسمية
~~. وقرأه ابن كثير والكسائي ويعقوب قطعا } بسكون الطاء . وهو اسم للجزء من
~~زمن الليل المظلم ، قال تعالى : { فاسر بأهلك بقطع من الليل } ( هود : 81 )
~~. |
# وقوله : { مظلما } حال من الليل . ووصف الليل وهو زمن الظلمة بكونه مظلما
~~لإفادة تمكن الوصف منه كقولهم : ليل أليل ، وظل ظليل ، وشعر شاعر ، فالمراد
~~من الليل الشديد الإظلام باحتجاب نجومه وتمكن ظلمته . وشبهت قترة وجوههم
~~بظلام الليل . |
# وجملة : { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } هي كجملة { أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون } ( يونس : 26 ) . |
# | 2 ( 28 ، 29 ) { ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم
~~وشركآؤكم فزيلنا بينهم وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا تعبدون * فكفى بالله
~~شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين } ) 2
# هذه الجملة معطوفة على جملة { والذين كسبوا السيئات } ( يونس : 27 )
~~باعتبار كونها معطوفة على جملة { للذين أحسنوا الحسنى } ( يونس : 26 ) فإنه
~~لما ذكر في الجملتين السابقتين ما يختص به كل فريق من الفريقين من الجزاء
~~وسماته جاءت هذه الجملة بإجمالل حالة جامعة للفريقين ثم بتفصيل حالة يمتاز
~~بها المشركون ليحصل بذلك ذكر فظيع من أحوال الذين بلغوا الغاية في كسب
~~السيئات ، وهي سيئة الإشراك الذي هو ms3871 أكبر الكبائر ، وبذلك حصلت المناسبة مع
~~الجملة التي قبلها المقتضية عطفها عليها . |
# والمقصود من الخبر هو ذكر حشرهم جميعا ، ثم ما يقع في ذلك الحشر من
~~افتضاح الذين أشركوا ، فكان مقتضى الظاهر أن يقال ، ونحشرهم جميعا . وإنما
~~زيد لفظ { يوم } PageV11P149 في صدر الجملة لأن ذلك اليوم لما كان هو زمن
~~الحشر وأعمالل عظيمة أريد التذكير به تهويلا وموعظة . |
# وانتصاب { يوم نحشرهم } إما على المفعولية بتقدير : اذكر ، وإما على
~~الظرفية لفعل مقدر يدل عليه قوله : { ثم نقول للذين أشركوا مكانكم }
~~والتقدير : ونقول للذين أشركوا مكانكم يوم نحشر الناس جميعا . وضمير {
~~نحشرهم } للذين تقدم الكلام عليهم وهم الذين أحسنوا والذين كسبوا السيئات .
~~وقوله : { جميعا } حال من الضمير البارز في { نحشرهم } للتنصيص على إرادة
~~عموم الضمير . وذلك أن الحشر يعم الناس كلهم . ومن نكت ذكر حشر الجميع هنا
~~التنبيه على أن فظيع حال المشركين وافتضاحهم يكون بمرأى ومسمع من المؤمنين
~~، فتكون السلامة من تلك الحالة زيادة في النعمة على المسلمين وتقوية في
~~النكاية للمشركين . |
# والحشر : الجمع من أمكنة إلى مكان واحد . وتقدم في قوله تعالى : { وحشرنا
~~عليهم كل شيء في سورة الأنعام ( 111 ) . |
# وقوله : مكانكم } منصوب على المفعولية بفعل محذوف تقديره : الزموا مكانكم
~~، واستعماله هذا شائع في كلام العرب في الأمر بالملازمة مع التزام حذف
~~العامل فيه حتى صار بمنزلة أسماء الأفعال الموضوعة للأمر ، نحو : صه ،
~~ويقترن بضمير مناسب للمخاطب من إفراد وغيره ، قال عمرو بن الأطنابة : |
# مكانكك تحمدي أو تستريحي |
# وأمرهم بملازمة المكان تثقيف وحبس . وإذ قد جمع فيه المخاطبون وشركاؤهم
~~علم أن ذلك الحبس لأجل جريمة مشتركة بين الفريقين ، وهي كون أحد الفريقين
~~عابدا والآخر معبودا . |
# وقوله : { أنتم } تأكيد للضمير المتصل المقدر في الفعل المقدر ، وهو
~~المسوغ للعطف عليه وبهذا العطف صار الشركاء مأمورين باللبث في المكان . |
~~PageV11P150
# والشركاء : الأصنام . وصفوا بالشركاء لاعتقاد المخاطبين ذلك ، ولذلك أضيف
~~إلى ضميرهم ، أي أنتم والذين زعمتم أنهم شركاء . فإضافة شركاء إلى ضمير
~~المخاطبين تهكم . |
# وعطف { فزيلنا } بفاء التعقيب لإفادة حصول ذلك في عقب وقت الأمر ms3872 باللبث .
~~ولما كانت الفاء تقتضي الترتيب الزمني في حصول معطوفها إثر المعطوف عليه
~~وكان المقصود هنا أن التزييل حصل مقارنا لإلزامهم المكان عبر عن فعل
~~التزييل بصيغة الماضي لإفادة تحقيق وقوع التزييل كقوله : { أتى أمر الله }
~~( النحل : 1 ) . |
# وزيل : مضاعف زال المتعدي . يقال : زاله عن موضعه يزيله بمعنى أزاله
~~فجعلوه يائي العين للتفرقة بينه وبين زال القاصر الذي هو واوي العين ، فزيل
~~فعل للمبالغة في الزيل مثل فرق مبالغة في فرق . والمعنى وقع بينهم تفريق
~~قوي بحيث انقطعت جميع الوصل التي كانت بينهم . والتزييل هنا مجازي فيشمل
~~اختلاف القول . |
# وتعليق التزييل بالأصنام باعتبار خلق معناه فيها حين أنطقها الله بما
~~يخالف زعم عبادها . |
# وجملة { وقال شركاؤهم } عطف على جملة : { فزيلنا } فهو في حيز التعقيب ،
~~ويجوز جعلها حالا . |
# ويقول الشركاء هذا الكلام بخلق نطق فيها خارق للعادة يفهمه الناس لإشعار
~~أولئك العابدين بأن أصنامهم تبرأوا منهم ، وذلك مما يزيدهم ندامة . وكلام
~~الأصنام يفيد نفي أن يكونوا عبدوهم بل عبدوا غيرهم . وفي استقامة ذلك إشكال
~~لأن الواقع أنهم عبدوهم وعبدوا غيرهم فكيف ينفي كلامهم عبادتهم إياهم وهو
~~كلام خلقه الله فيهم فكيف يكون كذبا . وقد تأول المفسرون هذا بوجوه لا
~~ينثلج لها الصدر . |
# والذي ظهر لي أن يكون آخر كلام الأصنام مبينا لما أجمله أوله بأنهم نفوا
~~أن يكونوا عبدوهم عبادة كاملة وهي العبادة التي يقصد منها العابد امتثال
~~أمر المعبود وإرضاءه فتقتضي أن يكون المعبود عالما وآمرا بتلك العبادة .
~~ولما كانت الأصنام غير PageV11P151 عالمين ولا آمرين استقام نفيهم أن يكون
~~عبدتهم قد عبدوهم تلك العبادة وإنما عبدوا غيرهم ممن أمروهم بالعبادة وهم
~~الشياطين ولذلك قالوا : { إن كنا عن عبادتكم لغافلين } كما تفسره الآية
~~الأخرى وهي قوله تعالى : { أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت
~~ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون } ( سبأ : 40 ، 41
~~) . |
# فالمراد بالشركاء الأصنام لا غيرها ، ويجوز أن يكون نطقها بجحد عبادة
~~المشركين هو أن خلق لها عقولا فكانت عقولها مستحدثة يومئذ لم يتقرر فيها ms3873
~~علم بأن المشركين عبدوها . ويفسر هذا قولهم بعد ذلك { إن كنا عن عبادتكم
~~لغافلين } . |
# وجملة : { فكفى بالله شهيدا } مؤكدة بالقسم ليثبتوا البراءة مما ألصق بهم
~~. وجواب القسم { إن كنا عن عبادتكم لغافلين } . وليس قولهم : { كفى بالله
~~شهيدا } قسما على كلامهم المتقدم لأن شأن القسم أن يكون في صدر الجملة . |
# وعطفت جملة القسم بالفاء للدلالة على أن القسم متفرع على الكلام المتقدم
~~لأن إخبارهم بنفي أن يكونوا يعبدونهم خبر غريب مخالف لما هو مشاهد فناسب أن
~~يفرع عليه ما يحققه ويبينه مع تأكيد ذلك بالقسم . والإتيان بفاء التفريع
~~عند تعقيب الكلام بجملة قسمية من فصيح الاستعمال ، كقوله تعالى : { كما
~~أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين فوربك لنسألنهم أجمعين عما
~~كانوا يعملون } ( الحجر : 90 93 ) . ومن خصائصه أنه إذا عطف بفاء التفريع
~~كان مؤكدا لما قبله بطريق تفريع القسم عليه ومؤكدا لما بعده بطريق جواب
~~القسم به . وهذه الآية لم تفسر حق تفسيرها . |
# والشهيد : الشاهد ، وهو المؤيد والمصدق لدعوى مدع ، كما تقدم في قوله
~~تعالى : { فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا } (
~~النساء : 6 ) . |
# و ( كفى ) بمعنى أجزأ وأغنى عن غيره . وتقدم في قوله تعالى : { وكفى
~~بالله وليا في سورة النساء ( 45 ) . وهو صيغة خبر مستعمل في إنشاء القسم .
~~والباء مزيدة للتأكيد . وأصله كفى الله شهيدا . | PageV11P152
# وانتصب : شهيدا } على التمييز لنسبة الكفاية إلى الله لما فيها من
~~الإجمال . |
# وجملة : { إن كنا عن عبادتكم لغافلين } جواب للقسم . ( وإن ) مخففة من (
~~إن ) . واسمها ضمير شأن ملتزم الحذف . |
# وجملة : { كنا عن عبادتكم لغافلين } مفسرة لضمير الشأن . واللام فارقة
~~بين ( إن ) المؤكدة المخففة و ( إن ) النافية . |
# وتقديم قوله : { عن عبادتكم } على عامله للاهتمام وللرعاية على الفاصلة .
~~|
# | 2 ( 30 ) { هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت وردو ا إلى الله مولاهم الحق
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون } ) 2
# | $
# تذييل وفذلكة للجمل السابقة من قوله : { والله يدعو إلى دار السلام } (
~~يونس : 25 ) إلى هنا . وهو اعتراض بين الجمل المتعاطفة . |
# والإشارة إلى المكان الذي أنبأ عنه قوله ms3874 : { نحشرهم } ( يونس : 28 ) أي
~~في ذلك المكان الذي نحشرهم فيه . واسم الإشارة في محل نصب على الظرفية .
~~وعامله { تبلو } ، وقدم هذا الظرف للاهتمام به لأن الغرض الأهم من الكلام
~~لعظم ما يقع فيه . |
# و { تبلو } تختبر ، وهو هنا كناية عن التحقق وعلم اليقين . و { أسلفت }
~~قدمت ، أي عملا أسلفته . والمعنى أنها تختبر حالته وثمرته فتعرف ما هو حسن
~~ونافع وما هو قبيح وضار إذ قد وضح لهم ما يفضي إلى النعيم بصاحبه ، وضده .
~~|
# وقرأ الجمهور { تبلو } بموحدة بعد المثناة الفوقية . وقرأه حمزة والكسائي
~~وخلف بمثناة فوقية بعد المثناة الأولى على أنه من التلو وهو المتابعة ، أي
~~تتبع كل نفس ما قدمته من عمل فيسوقها إلى الجنة أو إلى النار . |
~~PageV11P153
# يجوز أن تكون معطوفة على جملة : { هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت } فتكون من
~~تمام التذييل ، ويكون ضمير ( ردوا ) عائدا إلى ( كل نفس ) . ويجوز أن تكون
~~معطوفة على قوله و { يوم نحشرهم جميعا } ( يونس : 28 ) الآية فلا تتصل
~~بالتذييل ، أي ونردهم إلينا ، ويكون ضمير ( ردوا ) عائدا إلى الذين أشركوا
~~خاصة . والمعنى تحقق عندهم الحشر الذي كانوا ينكرونه . ويناسب هذا المعنى
~~قوله : { مولاهم الحق } فإن فيه إشعارا بالتورك عليهم بإبطال مواليهم
~~الباطلة . |
# والرد : الإرجاع . والإرجاع إلى الله الإرجاع إلى تصرفه بالجزاء على ما
~~يرضيه وما لا يرضيه وقد كانوا من قبل حين كانوا في الحياة الدنيا ممهلين
~~غير مجازين . |
# والمولى : السيد ، لأن بينه وبين عبده ولاء عهد الملك . ويطلق على متولي
~~أمور غيره وموفر شؤونه . |
# والحق : الموافق للواقع والصدق ، أي ردوا إلى الاله الحق دون الباطل .
~~والوصف بالحق هو وصف المصدر في معنى الحاق ، أي الحاق المولوية ، أي دون
~~الأولياء الذين زعموهم باطلا . |
# { وضل عنهم ما كانوا يفترون } |
# هذه الجملة مختصه بالمشركين كما هو واضح . |
# والضلال : الضياع . |
# و { ما كانوا يفترون } ما كانوا يكذبون من نسبتهم الإلهية إلى الأصنام ،
~~فيجوز أن يكون ماصدق ( ما ) الموصولة الأصنام ، فيكون قد حذف العائد مع حرف
~~الجر بدون أن يجر الموصول بمثل ما جر به العائد ms3875 والحق جوازه ، فالتقدير :
~~ما كانوا يكذبون عليه أو له . وضلاله : عدم وجوده على الوصف المزعوم له . |
~~PageV11P154
# ويجوز أن يكون ماصدق ( ما ) نفس الافتراء ، أي الافتراء الذي كانوا
~~يفترونه . وضلاله : ظهور نفيه وكذبه . |
# | 2 ( 31 ) { قل من يرزقكم من السمآء والارض أمن يملك السمع والابصار ومن
~~يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل
~~أفلا تتقون } ) 2
# انتقال من غرض إلى غرض في أفانين إبطال الشرك وإثبات توحد الله تعالى
~~بالإلهية . وهذه الجملة تتنزل منزلة الاستدلال لقوله : { مولاهم الحق } (
~~يونس : 30 ) لأنها برهان على أنه المستحق للولاية . |
# فاحتج على ذلك بمواهب الرزق الذي به قوام الحياة ، وبموهبة الحواس ،
~~وبنظام التناسل والتوالد الذي به بقاء الأنواع ، وبتدبير نظام العالم
~~وتقدير المقدرات ، فهذه كلها مواهب من الله وهم كانوا يعلمون أن جميع ما
~~ذكر لا يفعله إلا الله إذ لم يكونوا ينسبون إلى أصنامهم هذه الأمور ، فلا
~~جرم أن كان المختص بها هو مستحق الولاية والإلهية . |
# والاستفهام تقريري . وجاء الاستدلال بطريقة الاستفهام والجوابب لأن ذلك
~~في صورة الحوار ، فيكون الدليل الحاصل به أوقع في نفوس السامعين ، ولذلك
~~كان من طرق التعليم مما يراد رسوخه من القواعد العلمية أن يؤتى به في صورة
~~السؤال والجواب . |
# وقوله : { من السماء والأرض } تذكير بأحوال الرزق ؛ ليكون أقوى حضورا في
~~الذهن ، فالرزق من السماء المطر ، والرزق من الأرض النبات كله من حب وثمر
~~وكلأ . |
# و ( أم ) في قوله : { أم من يملك السمع } للإضراب الانتقالي من استفهام
~~إلى آخر . | PageV11P155
# ومعنى : { يملك السمع والأبصار } يملك التصرف فيهما ، وهو ملك إيجاد تينك
~~الحاستين وذلك استدلال وتذكير بأنفع صنع وأدقه . |
# وأفرد { السمع } لأنه مصدر فهو دال على الجنس الموجود في جميع حواس الناس
~~. |
# وأما { الأبصار } فجيء به جمعا لأنه اسم ، فهو ليس نصا في إفادة العموم
~~لاحتمال توهم بصر مخصوص فكان الجمع أدل على قصد العموم وأنفى لاحتمال العهد
~~ونحوه بخلاف قوله : { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا } (
~~الإسراء : 36 ) لأن المراد الواحد ms3876 لكل مخاطب بقوله : { ولا تقف ما ليس لك
~~به علم } ( الإسراء : 36 ) . وقد تقدم عند قوله تعالى : { قل أرأيتم إن أخذ
~~الله سمعكم وأبصاركم في سورة الأنعام ( 46 ) . |
# وإخراج الحي من الميت : هو تولد أطفال الحيوان من النطف ومن البيض ؛
~~فالنطفة أو البيضة تكون لا حياة فيها ثم تتطور إلى الشكل القابل للحياة ثم
~~تكون فيها الحياة . و ( من ) في قوله : من الميت } للابتداء . وإخراج الميت
~~من الحي إخراج النطفة والبيضض من الحيوان . |
# والتعريف في { الحي } و { الميت } في المرتين تعريف الجنس . |
# وقد نظم هذا الاستدلال على ذلك الصنع العجيب بأسلوب الأحاجي والألغاز
~~وجعل بمحسن التضاد ، كل ذلك لزيادة التعجيب منه . وقد تقدم الكلام على
~~نظيره في قوله : { وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي في سورة آل
~~عمران ( 27 ) . غير أن ما هنا ليس فيه رمز إلى شيء . |
# وقوله : ومن يدبر الأمر } تقدم القول في نظيره في أوائل هذه السورة . وهو
~~هنا تعميم بعد تخصيص ذكر ما فيه مزيد عبرة في أنفسهم كالعبرة في قوله : {
~~وفي أنفسكم أفلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون } ( الذاريات : 21 ،
~~22 ) . |
# والفاء في قوله : { فسيقولون الله } فاء السببية التي من شأنها أن تقترن
~~بجواب الشرط إذا كان غير صالح لمباشرة أداة الشرط ، وذلك أنه قصد تسبب
~~قولهم : { الله } على السؤال PageV11P156 المأمور به النبيء عليه الصلاة
~~والسلام ، فنزل فعل { قل } منزلة الشرط فكأنه قيل : إن تقل من يرزقكم من
~~السماء والأرض فسيقولون الله ، ومنه قوله تعالى : { قل كونوا حجارة أو
~~حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا } ( الإسراء : 51 ،
~~52 ) . وهذا الاستعمال نظير تنزيل الأمر من القول منزلة الشرط في جزم الفعل
~~المقول بتنزيله منزلة جواب الشرط كقوله تعالى : { قل لعبادي الذين آمنوا
~~يقيموا الصلاة } ( إبراهيم : 31 ) وقوله : { وقل لعبادي يقولوا التي هي
~~أحسن } ( الإسراء : 53 ) . التقدير : إن تقل لهم أقيموا الصلاة يقيموا وإن
~~تقل لهم قولوا التي هي أحسن يقولوا . وهو كثير في القرآن على رأي المحققين
~~من النحاة ms3877 وعادة المعربين أن يخرجوه على حذف شرط مقدر دل عليه الكلام .
~~والرأيان متقاربان إلا أن ما سلكه المحققون تقدير معنى والتقدير عندهم
~~اعتبار لا استعمال ، وما سلكه المعربون تقدير إعراب والمقدر عندهم كالمذكور
~~. |
# ولو لم ينزل الأمر بمنزلة الشرط لما جاءت الفاء كما في قوله تعالى : { قل
~~لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله } ( المؤمنون : 84 ، 85 )
~~الآيات . |
# والفاء في قوله : { فقل } فاء الفصيحة ، أي إن قالوا ذلك فقل أفلا تتقون
~~. والفاء في قوله : { أفلا تتقون } فاء التفريع ، أي يتفرع على اعترافكم
~~بأنه الفاعل الواحد إنكار عدم التقوى عليكم . ومفعول { تتقون } محذوف ،
~~تقديره تتقونه ، أي بتنزيهه عن الشريك . |
# وإنما أخبر الله عنهم بأنهم سيعترفون بأن الرازق والخالق والمدبر هو الله
~~لأنهم لم يكونوا يعتقدون غير ذلك كما تكرر الإخبار بذلك عنهم في آيات كثيرة
~~من القرآن . وفيه تحد لهم فإنهم لو استطاعوا لأنكروا أن يكون ما نسب إليهم
~~صحيحا ، ولكن خوفهم عار الكذب صرفهم عن ذلك فلذلك قامت عليهم الحجة بقوله :
~~{ فقل أفلا تتقون } . |
# | PageV11P157
# | 2 ( 32 ) { فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى
~~تصرفون } ) 2
# الفاء للتفريع على الإنكار الذي في قوله : { أفلا تتقون } ( يونس 31 ) ،
~~فالمفرع من جملة المقول . واسم الإشارة عائد إلى اسم الجلالة للتنبيه على
~~أن المشار إليه جدير بالحكم الذي سيذكر بعد اسم الإشارة من أجل الأوصاف
~~المتقدمة على اسم الإشارة وهي كونه الرازق ، الواهب الإدراك ، الخالق ،
~~المدبر ، لأن اسم الإشارة قد جمعها . وأومأ إلى أن الحكم الذي يأتي بعده
~~معلل بمجموعها . واسم الجلالة بيان لاسم الإشارة لزيادة الإيضاح تعريضا
~~بقوة خطئهم وضلالهم في الإلهية . و { ربكم } خبر . و { الحق } صفة له .
~~وتقدم الوصف بالحق آنفا في الآية مثل هذه . |
# والفاء في قوله : { فماذا بعد الحق إلا الضلال } تفريع للاستفهام
~~الإنكاري على الاستنتاج الواقع بعد الدليل ، فهو تفريع على تفريع وتقريع
~~بعد تقريع . |
# و { ماذا } مركب من ( ما ) الاستفهامية و ( ذا ) الذي هو اسم إشارة . وهو
~~يقع بعد ( ما ) الاستفهامية كثيرا ms3878 . وأحسن الوجوه أنه بعد الاستفهام مزيد
~~لمجرد التأكيد . ويعبر عن زيادته بأنه ملغى تجنبا من إلزام أن يكون الاسم
~~مزيدا كما هنا . وقد يفيد معنى الموصولية كما تقدم في قوله تعالى : { ماذا
~~أراد الله بهذا مثلا في سورة البقرة ( 26 ) . وانظر ما يأتي عند قوله :
~~ماذا يستعجل منه المجرمون في هذه السورة ( 50 ) . |
# والاستفهام هنا إنكاري في معنى النفي ، ولذلك وقع بعده الاستثناء في قوله
~~: إلا الضلال } . |
# و { بعد } هنا مستعملة في معنى ( غير ) باعتبار أن المغاير يحصل إثر
~~مغايره وعند انتفائه . فالمعنى : ما الذي يكون إثر انتفاء الحق . |
# ولما كان الاستفهام ليس على حقيقته لأنه لا تردد في المستفهم عنه تعين
~~أنه إنكار وإبطال فلذا وقع الاستثناء منه بقوله : { إلا الضلال } . فالمعنى
~~لا يكون إثر انتفاء الحق PageV11P158 إلا الضلال إذ لا واسطة بينهما . فلما
~~كان الله هو الرب الحق تعين أن غيره مما نسبت إليه الإلهية باطل . وعبر عن
~~الباطل بالضلال لأن الضلال أشنع أنواع الباطل . |
# والفاء في { فأنى تصرفون } للتفريع أيضا ، أي لتفريع التصريح بالتوبيخ
~~على الإنكار والإبطال . |
# و { أنى } استفهام عن المكان ، أي إلى مكان تصرفكم عقولكم . وهو مكان
~~اعتباري ، أي أنكم في ضلال وعماية كمن ضل عن الطريق ولا يجد إلا من ينعت له
~~طريقا غير موصلة فهو يصرف من ضلال إلى ضلال . قال ابن عطية : وعبارة القرآن
~~في سوق هذه المعاني تفوق كل تفسير براعة وإيجازا ووضوحا . |
# وقد اشتملت هذه الآيات على تسع فاءات من قوله : { فسيقولون الله } :
~~الأولى جوابية ، والثانية فصيحة ، والبواقي تفريعية . |
# | 2 ( 33 ) { كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقو ا أنهم لا يؤمنون } ) 2
# | $
# تذييل للتعجيب من استمرارهم على الكفر بعدما ظهر لهم من الحجج والآيات ،
~~وتأييس من إيمانهم بإفادة أن انتفاء الإيمان عنهم بتقدير من الله تعالى
~~عليهم فقد ظهر وقوع ما قدره من كلمته في الأزل . والكاف الداخلة قبل اسم
~~الإشارة كاف التشبيه . والمشبه به هو المشار إليه ، وهو حالهم وضلالهم ، أي
~~كما شاهدت حقت كلمة ربك ، يعني أن ms3879 فيما شاهدت ما يبين لك أن قد حقت كلمة
~~ربك عليهم أنهم لا يؤمنون . |
# وقوله : { أنهم لا يؤمنون } بدل من ( كلمة ) أو { من كلمات . والمراد
~~مضمون جملة أنهم لا يؤمنون } . |
# وقرأ نافع ، وابن عامر { كلمات ربك } بالجمع . وقرأها الباقون بالإفراد ،
~~والمعنى واحد لأن الكلمة تطلق على مجموع الكلام كقوله تعالى : { كلا إنها
~~كلمة هو قائلها } ( المؤمنون : 100 ) ، ولأن PageV11P159 الجمع يكون
~~باعتبار تعدد الكلمات أو باعتبار تكرر الكلمة الواحدة بالنسبة لأناس كثيرين
~~. |
# والفسق : الخروج من المسلك الذي شأن الشيء سلوكه ، والمراد به فسق عن
~~تلقي دعوة الرسل وإعمال النظر ، وتقدم في قوله تعالى : { وما يضل به إلا
~~الفاسقين في سورة البقرة ( 26 ) . |
# ثم يجوز أن يكون المراد بالذين فسقوا كل من استمر على فسقه فلا يؤمن ،
~~فتكون الجملة تذييلا لما فيها من العموم الشامل لهؤلاء المتحدث عنهم ،
~~كقوله تعالى : كذلك يضرب الله الحق والباطل } ( الرعد : 17 ) ، ويجوز أن
~~يكون المراد بالذين فسقوا المتحدث عنهم خاصة فيكون من الإظهار في مقام
~~الإضمار لإفادة أنهم مع صفاتهم السابقة قد اتصفوا بالفسق ، ولإفادة كون
~~فسقهم علة في أن حقت عليهم كلمة الله ، ويكون المشبه به هو الحق المأخوذ من
~~{ حقت } أي كذلك الحق حقت عليهم كلمة ربك مبالغة في ظهوره حتى أنه إذا أريد
~~تشبيهه وتقريبه لم يشبه إلا بنفسه على طريقة قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا في سورة البقرة ( 143 ) . |
# وهي مع ذلك تذييل لما فيه من الفذلكة والتعجيب . |
# | 2 ( 34 ) قل هل من شركآئكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق
~~ثم يعيده فأنى تؤفكون } ) 2
# استئناف على طريقة التكرير لقوله قبله { قل من يرزقكم من السماء والأرض }
~~( يونس : 31 ) . وهذا مقام تقرير وتعديد الاستدلال ، وهو من دواعي التكرير
~~وهو احتجاج عليهم بأن حال آلهتهم على الضد من صفات الله تعالى فبعد أن أقام
~~عليهم الدليل على انفراد الله تعالى بالرزق وخلق الحواس وخلق الأجناس
~~وتدبير جميع الأمور وأنه المستحق للإلهية بسبب PageV11P160 ذلك الانفراد
~~بين هنا أن آلهتهم مسلوبة ms3880 من صفات الكمال وأن الله متصف بها . وإنما لم
~~يعطف لأنه غرض آخر مستقل ، وموقع التكرير يزيده استقلالا . |
# والاستفهام إنكار وتقرير بإنكار ذلك إذ ليس المتكلم بطالب للجواب ولا
~~يسعهم إلا الاعتراف بذلك فهو في معنى نفي أن يكون من آلهتهم من يبدأ الخلق
~~ثم يعيده ، فلذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يرتقي معهم في
~~الاستدلال بقوله : { الله يبدأ الخلق ثم يعيده } فصار مجموع الجملتين قصرا
~~لصفة بدء الخلق وإعادته على الله تعالى قصر إفراد ، أي دون شركائكم ، أي
~~فالأصنام لا تستحق الإلهية والله منفرد بها . |
# وذكر إعادة الخلق في الموضعين مع أنهم لا يعترفون بها ضرب من الإدماج في
~~الحجاج وهو فن بديع . |
# وإضافة الشركاء إلى ضمير المخاطبين تقدم وجهه آنفا عند قوله : { مكانكم
~~أنتم وشركاؤكم } ( يونس : 28 ) . |
# وقوله : { فأنى تؤفكون } كقوله : { فأنى تصرفون } ( يونس : 32 ) . وأفكه
~~: قلبه . والمعنى : فإلى أي مكان تقلبون . والقلب مجازي وهو إفساد الرأي .
~~و ( أنى ) هنا استفهام عن مكان مجازي شبهت به الحقائق التي يحول فيها
~~التفكير . واستعارة المكان إليها مثل إطلاق الموضوع عليها والمجال أيضا . |
# | 2 ( 35 ) { قل هل من شركآئكم من يهدى إلى الحق قل الله يهدى للحق أفمن
~~يهدى إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدى إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون } )
~~2
# | $
# هذا تكرير آخر بعد قوله : { قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده } (
~~يونس : 34 ) . وهذا استدلال بنقصان آلهتهم عن الإرشاد إلى الكمال النفساني
~~بنشر الحق ، وبأن الله تعالى PageV11P161 هو الهادي إلى الكمال والحق ،
~~ومجموع الجملتين مفيد قصر صفة الهداية إلى الحق على الله تعالى دون آلهتهم
~~قصر إفراد ، كما تقدم في نظيره آنفا . ومعلوم أن منة الهداية إلى الحق أعظم
~~المنن لأن بها صلاح المجتمع وسلامة أفراده من اعتداء قويهم على ضعيفهم ،
~~ولولا الهداية لكانت نعمة الإيجاد مختلة في مضمحلة . |
# والمراد بالحق الدين ، وهو الأعمال الصالحة ، وأصوله وهي الإعتقاد الصحيح
~~. |
# وقد أتبع الاستدلال على كمال الخالق ببدء الخلق وإعادته بالاستدلال على
~~كماله ms3881 بالهداية كما في قول إبراهيم عليه السلام { الذي خلقني فهو يهدين } (
~~الشعراء : 78 ) وقول موسى عليه السلام { ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى
~~} ( طه : 50 ) وقوله تعالى : { سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر
~~فهدى } ( الأعلى : 1 3 ) . وذلك أن الإنسان الذي هو أكمل ما على الأرض مركب
~~من جسد وروح ، فالاستدلال على وجود الخالق وكماله بإيجاد الأجساد وما فيها
~~هو الخلق ، والاستدلال عليه بنظام أحوال الأرواح وصلاحها هو الهداية . |
# وقوله : { أفمن يهدي إلى الحق أحق من يتبع } إلى آخره تفريع استفهام
~~تقريري على ما أفادته الجملتان السابقتان من قصر الهداية إلى الحق على الله
~~تعالى دون آلهتهم . وهذا مما لا ينبغي أن يختلف فيه أهل العقول بأن الذي
~~يهدي إلى الحق يوصل إلى الكمال الروحاني وهو الكمال الباقي إلى الأبد وهو
~~الكون المصون عن الفساد فإن خلق الأجساد مقصود لأجل الأرواح ، والأرواح
~~مراد منها الاهتداء ، فالمقصود الأعلى هو الهداية . وإذ قد كانت العقول
~~عرضة للاضطراب والخطأ احتاجت النفوس إلى هدي يتلقى من الجانب المعصوم عن
~~الخطإ وهو جانب الله تعالى ، فلذلك كان الذي يهدي إلى الحق أحق أن يتبع
~~لأنه مصلح النفوس ومصلح نظام العالم البشري ، فاتباعه واجب عقلا واتباع
~~غيره لا مصحح له ، إذ لا غاية ترجى من اتباعه . وأفعال العقلاء تصان عن
~~العبث . |
# وقوله : { أمن لا يهدي إلا أن يهدى } أي الذي لا يهتدي فضلا عن أن يهدي
~~غيره ، أي لا يقبل الهداية فكيف يهدي غيره فلا يحق له أن يتبع . |
~~PageV11P162
# والمراد ب { من لا يهدي } الأصنام فإنها لا تهتدي إلى شيء ، كما قال
~~إبراهيم { يا أبتت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا } ( مريم
~~: 42 ) . |
# وقد اختلف القراء في قوله : { أمن لا يهدي } فقرأ نافع ، وابن كثير ،
~~وابن عامر ، وأبو عمرو بفتح التحتية وفتح الهاء على أن أصله يهتدي ، أبدلت
~~التاء دالا لتقارب مخرجيهما وأدغمت في الدال ونقلت حركة التاء إلى الهاء
~~الساكنة ( ولا أهمية إلى قراءة قالون ms3882 عن نافع إلى قراءة أبي عمرو بجعل فتح
~~الهاء مختلسا بين الفتح والسكون لأن ذلك من وجوه الأداء فلا يعد خلافا في
~~القراءة ) . |
# وقرأ حفص عن عاصم ، ويعقوب بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال على
~~اعتبار طرح حركة التاء المدغمة واختلاف كسرة على الهاء على أصل التخلص من
~~التقاء الساكنين . وقرأ أبو بكر عن عاصم بكسر الباء وكسر الهاء بإتباع كسرة
~~الياء لكسرة الهاء . وقرأ حمزة والكسائي وخلف بفتح الياء وسكون الهاء
~~وتخفيف الدال على أنه مضارع هدى القاصر بمعنى اهتدى ، كما يقال : شرى بمعنى
~~اشترى . |
# والاستثناء في قوله : { إلا أن يهدى } تهكم من تأكيد الشيء بما يشبه ضده
~~. وأريد بالهدي النقل من موضع إلى موضع أي لا تهتدي إلى مكان إلا إذا نقلها
~~الناس ووضعوها في المكان الذي يريدونه لها ، فيكون النقل من مكان إلى آخر
~~شبه بالسير فشبه المنقول بالسائر على طريقة المكنية ، ورمز إلى ذلك بما هو
~~من لوازم السير وهو الهداية في { لا يهدي إلا أن يهدى } . |
# وجوز بعض المفسرين أن يكون فعل { إلا أن يهدى } بمعنى إهداء العروس ، أي
~~نقلها من بيت أهلها إلى بيت زوجها ، فيقال : هديت إلى زوجها . |
# وجملة : { فمالكم كيف تحكمون } تفريع استفهام تعجيبي على اتباعهم من لا
~~يهتدي بحال . واتباعهم هو عبادتهم إياهم . |
# ف { ما } استفهامية مبتدأ ، و { لكم } خبر ، واللام للاختصاص . والمعنى :
~~أي شيء ثبت لكم فاتبعتم من لا يهتدي بنفسه نقلا من مكان إلى مكان . |
~~PageV11P163
# وقوله العرب : مالك ؟ ونحوه استفهام يعامل معاملة الاستفهام في حقيقته
~~ومجازه . وفي الحديث أن رجلا قال للنبيء صلى الله عليه وسلم دلني على عمل
~~يدخلني الجنة ، فقال الناس : ( ما له ما له ) فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( أرب ما له ) . فإذا كان المستفهم عنه حالا ظاهرة لم يحتج إلى ذكر
~~شيء بعد ( ما له ) كما وقع في الحديث . |
# وجعل الزجاج هذه الآية منه فقال : { ما لكم } : كلام تام ، أي أي شيء لكم
~~في عبادة الأوثان . |
# قال ابن عطية : ووقف القراء { فما لكم ms3883 } ثم يبدأ { كيف تحكمون } . |
# وإذا كان بخلاف ذلك أتبعوا الاستفهام بحال وهو الغالب كقوله تعالى : { ما
~~لكم لا تناصرون } ( الصافات : 25 ) { فما لهم عن التذكرة معرضين } ( المدثر
~~: 49 ) ولذلك قال بعض النحاة : مثل هذا الكلام لا يتم بدون ذكر حال بعده ،
~~فالخلاف بين كلامهم وكلام الزجاج لفظي . |
# وجملة : { كيف تحكمون } استفهام يتنزل منزلة البيان لما في جملة : { ما
~~لكم } من الإجمال ولذلك فصلت عنها فهو مثله استفهام تعجيبي من حكمهم الضال
~~إذ حكموا بإلهية من لا يهتدي فهو تعجيب على تعجيب . ولك أن تجعل هذه الجملة
~~دليلا على حال محذوفة . |
# | 2 ( 36 ) { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغنى من الحق شيئا إن
~~الله عليم بما يفعلون } ) 2
# عطف على جملة : { قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق } ( يونس : 35 )
~~باعتبار عطف تلك على نظيرتيها المذكورتين قبلها ، فبعد أن أمر الله رسوله
~~بأن يحجهم فيما جعلوهم آلهة وهي لا تصرف ولا تدبير ولا هداية لها ، أعقب
~~ذلك بأن عبادتهم إياها اتباع لظن باطل ، أي لوهم ليس فيه شبهة حق . |
~~PageV11P164
# والضمير في قوله : { أكثرهم } عائد إلى أصحاب ضمير { شركائكم } ( يونس :
~~35 ) وضمير { ما لكم كيف تحكمون } ( يونس : 35 ) . |
# وإنما عمهم في ضمائر { شركائكم و ما لكم كيف تحكمون } ، وخص بالحكم في
~~اتباعهم الظن أكثرهم ، لأن جميع المشركين اتفقوا في اتباع عبادة الأصنام .
~~وبين هنا أنهم ليسوا سواء في الإعتقاد الباعث لهم على عبادتها إيماء إلى أن
~~من بينهم عقلاء قليلين ارتقت مدارك أفهامهم فوق أن يعتقدوا أن للأصنام
~~تصرفا ولكنهم أظهروا عبادتها تبعا للهوى وحفظا للسيادة بين قومهم .
~~والمقصود من هذا ليس هو تبرئة للذين عبدوا الأصنام عن غير ظن بإلهيتها
~~فإنهم شر من الذين عبدوها عن تخيل ، ولكن المقصود هو زيادة الاستدلال على
~~بطلان عبادتها حتى أن من عبادها فريقا ليسوا مطمئنين لتحقق إلهيتها .
~~وبالتأمل يظهر أن هؤلاء هم خاصة القوم وأهل الأحلام منهم لأن المقام مقام
~~تخطئة ذلك الظن . ففيه إيقاظ لجمهورهم ، وفيه زيادة موعظة لخاصتهم ms3884 ليقلعوا
~~عن الاستمرار في عبادة ما لا تطمئن إليه قلوبهم . وهذا كقوله الآتي : {
~~ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به } ( يونس : 40 ) . |
# والظن : يطلق على مراتب الإدراك ، فيطلق على الإعتقاد الجازم الذي لا
~~يشوبه شك ، كما في قوله تعالى : { وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين الذين
~~يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون } ( البقرة : 45 ، 46 ) ؛ ويطلق
~~على الإعتقاد المشوب بشك . ويظهر أنه حقيقة في هذا الثاني وأنه مجاز في
~~الأول لكنه في الأول شائع فصار كالمشترك . وقد تقدم في سورة البقرة عند
~~الكلام على الآية المذكورة . ومنه قوله تعالى : { قال الملأ الذين كفروا من
~~قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين في سورة الأعراف ( 66 ) ،
~~وقوله : وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه في سورة براءة ( 118 ) . |
# وقد أطلق مجازا على الإعتقاد المخطىء ، كما في قوله تعالى : إن بعض الظن
~~إثم } ( الحجرات : 12 ) وقول النبي عليه الصلاة والسلام إياكم والظن فإن
~~الظن أكذب الحديث . | PageV11P165
# والظن كثر إطلاقه في القرآن والسنة على العلم المخطىء أو الجهل المركب
~~والتخيلات الباطلة ، قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( إياكم والظن فإن
~~الظن أكذب الحديث ) . وقد يطلق على الظن الحصيبي كقوله تعالى : { ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا } ( النور : 12 ) وقوله تعالى : { إن بعض
~~الظن إثم } ( الحجرات : 12 ) . وهذا المعنى هو المصطلح عليه عند علماء أصول
~~الدين وأصول الفقه . وهو العلم المستند إلى دليل راجح مع احتمال الخطإ
~~احتمالا ضعيفا . وهذا الظن هو مناط التكليف بفروع الشريعة . |
# فوجه الجمع بين هذه المتعارضات إعمال كل في مورده اللائق به بحسب مقامات
~~الكلام وسياقه ، فمحمل قوله هنا : { إن الظن لا يغني من الحق شيئا } أن
~~العلم المشوب بشك لا يغني شيئا في إثبات الحق المطلوب وذلك ما يطلب فيه
~~الجزم واليقين من العلوم الحاصلة بالدليل العقلي لأن الجزم فيها ممكن لمن
~~أعمل رأيه إعمالا صائبا إذ الأدلة العقلية يحصل منها اليقين ، فأما ما طريق
~~تحصيله الأدلة الظاهرة التي لا يتأتى اليقين بها في جميع ms3885 الأحوال فذلك
~~يكتفي فيه بالظن الراجح بعد إعمال النظر وهو ما يسمى بالاجتهاد . |
# و { ظنا } منصوب على المفعولية به ل { يتبع } . ولما كان الظن يقتضي
~~مظنونا كان اتباع الظن اتباعا للمظنون أي يتبعون شيئا لا دليل عليه إلا
~~الظن ، أي الإعتقاد الباطل . |
# وتنكير { ظنا } للتحقير ، أي ظنا واهيا . ودلت صيغة القصر على أنهم ليسوا
~~في عقائدهم المنافية للتوحيد على شيء من الحق ردا على اعتقادهم أنهم على
~~الحق . |
# وجملة : { إن الظن لا يغني من الحق شيئا } تعليل لما دل عليه القصر من
~~كونهم ليسوا على شيء من الحق فكيف يزعمون أنهم على الحق . |
# والحق : هو الثابت في نفس الأمر . والمراد به هنا معرفة الله وصفاته مما
~~دل عليها الدليل العقلي مثل وجوده وحياته ، وما دل عليها فعل الله مثل
~~العلم والقدرة والإرادة . |
# و { شيئا } مفعول مطلق مؤكد لعامله ، أي لا يغني شيئا من الإغناء . |
# و { من } للبدلية ، أي عوضا عن الحق . |
# وجملة : { إن الله عليم بما يفعلون } استئناف للتهديد بالوعيد . |
# | PageV11P166
# | 2 ( 37 ) { وما كان هاذا القرءان أن يفترى من دون الله ولاكن تصديق
~~الذى بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين } ) 2
# لما كان الغرض الأول في هذه السورة إبطال تعجب المشركين من الإيحاء
~~بالقرآن إلى النبي صلى الله عليه وسلم وتبيين عدم اهتدائهم إلى آياته
~~البينات الدالة على أنه من عند الله ، وكيف لم ينظروا في أحوال الرسول
~~الدالة على أن ما جاء به وحي من الله ، وكيف سألوه مع ذلك أن يأتي بقرآن
~~غيره أو يبدل آياته بما يوافق أهواءهم . ثم انتقل بعد ذلك إلى سؤالهم أن
~~تنزل عليه آية أخرى من عند الله غير القرآن ، وتخلل ذلك كله وصف افترائهم
~~الكذب في دعوى الشركاء لله وإقامة الأدلة على انفراد الله بالإلهية وعلى
~~إثبات البعث ، وإنذارهم بما نال الأمم من قبلهم ، وتذكيرهم بنعم الله عليهم
~~وإمهالهم ، وبيان خطئهم في اعتقاد الشرك اعتقادا مبنيا على سوء النظر
~~والقياس الفاسد ، لا جرم عاد الكلام إلى قولهم في ms3886 القرآن بإبطال رأيهم الذي
~~هو من الظن الباطل أيضا بقياسهم أحوال النبوءة والوحي بمقياس عاداتهم كما
~~قاسوا حقيقة الإلهية بمثل ذلك ، فقارعتهم هذه الآية بذكر صفات القرآن في
~~ذاته الدالة على أنه حق من الله وتحدتهم بالإعجاز عن الإتيان بمثله . |
# فجملة : { وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله } يجوز أن تكون
~~معطوفة على جملة : { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا } ( يونس : 36 ) بمناسبة
~~اتباعهم الظن في الأمرين : شؤون الإلهية وفي شؤون النبوءة ، ويجوز أن تكون
~~معطوفة على مجموع ما تقدم عطف الغرض على الغرض والقصة على القصة ، وهو مفيد
~~تفصيل ما أجمله ذكر PageV11P167 الحروف المقطعة في أول السورة والجمل
~~الثلاث التي بعد تلك الحروف . ويجوز أن تكون الجملة معطوفة على جملة : { قل
~~ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي } ( يونس : 15 ) تكملة للجواب عن قولهم
~~{ ائت بقرآن غير هذا أو بدله } ( يونس : 15 ) وهذا الكلام مسوق للتحدي
~~بإعجاز القرآن ، وهي مفيدة للمبالغة في نفي أن يكون مفترى من غير الله ، أي
~~منسوبا إلى الله كذبا وهو آتت من غيره ، فإن قوله : { ما كان هذا القرآن أن
~~يفترى } أبلغ من أن يقال : ما هو بمفترى ، لما يدل عليه فعل الكون من
~~الوجود ، أي ما وجد أن يفترى ، أي وجوده مناف لافترائه ، فدلالة ذاته كافية
~~في أنه غير مفترى ، أي لو تأمل المتأمل الفطن تأملا صادقا في سور القرآن
~~لعلم أنه من عند الله وأنه لا يجوز أن يكون من وضع البشر ، فتركيب ما كان
~~أن يفترى بمنزلة أن يقال : ما كان ليفترى ، بلام الجحود ، فحذف لام الجحود
~~على طريقة حذف الجار اطرادا مع ( أن ) ، ولما ظهرت ( أن ) هنا حذف لام
~~الجحود وإن كان الغالب أن يذكر لام الجحود وتقدر ( أن ) ولا تذكر ، فلما
~~ذكر فعل ( كان ) الذي شأنه أن يذكر مع لام الجحود استغني بذكره عن ذكر لام
~~الجحود قصدا للإيجاز . |
# وإنما عدل عن الإتيان بلام الجحود بأن يقال : ما كان هذا القرآن ليفترى ،
~~لأن الغالب أن لام الجحود ms3887 تقع في نفي كون عن فاعل لا عن مفعول بما تدل عليه
~~اللام من معنى الملك . |
# واعلم أن الإخبار ب { أن } والفعل يساوي الإخبار بالمصدر ، وهو مصدر
~~بمعنى المفعول لأن صلة { أن } هنا فعل مبني للنائب . والتقدير ما كان هذا
~~القرآن افتراء مفتر ، فآل إلى أن المصدر المنسبك من ( أن ) مصدر بمعنى
~~المفعول كالخلق بمعنى المخلوق ، وهو أيضا أقوى مبالغة من أن يقال : ما كان
~~مفترى ، فحصلت المبالغة في جهتين : جهة فعل ( كان ) وجهة ( أن ) المصدرية .
~~|
# و ( من ) في قوله : { من دون الله } للابتداء المجازي متعلقة ب { يفترى }
~~أي أن يفتريه على الله مفتر . فقوله : { من دون الله } حال من ضمير { يفترى
~~} وهي في قوة الوصف الكاشف . | PageV11P168
# والافتراء : الكذب ، وتقدم في قوله : { ولكن الذين كفروا يفترون على الله
~~الكذب في سورة العقود ( 103 ) . |
# ولما نفي عن القرآن الافتراء أخبر عنه بأنه تصديق وتفصيل ، فجرت أخباره
~~كلها بالمصدر تنويها ببلوغه الغاية في هذه المعاني حتى اتحد بأجناسها . |
# وتصديق الذي بين يديه } كونه مصدقا للكتب السالفة ، أي مبينا للصادق منها
~~ومييزا له عما زيد فيها وأسيء من تأويلها كما قال تعالى : { مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب ومهيمنا عليه كما تقدم في سورة العقود ( 48 ) . وأيضا هو
~~مصدق ( بفتح الدال ) بشهادة الكتب السالفة فيما أخذت من العهد على أصحابها
~~أن يؤمنوا بالرسول الذي يجيء مصدقا وخاتما . فالوصف بالمصدر صالح للأمرين
~~لأن المصدر يقتضي فاعلا ومفعولا . |
# والتفصيل : التبيين بأنواعه . والظاهر أن تعريف الكتاب } تعريف الجنس
~~فيستغرق الكتب كلها . ومعنى كون القرآن تفصيلا لها أنه مبين لما جاء مجملا
~~في الكتب السالفة ، وناسخ لما لا مصلحة للناس في دوام حكمه ، ودافع
~~للمتشابهات التي ضل بها أهل الكتاب ، فكل ذلك داخل في معنى التفصيل ، وهو
~~معنى قوله تعالى : { ومهيمنا عليه في سورة العقود ( 48 ) . وهذا غير معنى
~~قوله : وتفصيل كل شيء } ( يوسف : 111 ) في الآية الأخرى . |
# وجملة : { لا ريب فيه مستأنفة ردت مزاعم الذين زعموا أنه مفترى باقتلاع
~~دعوى افترائه ، وأنها مما لا يروج على ms3888 أهل الفطن والعقولل العادلة ، فالريب
~~المنفي عنه هو أن يكون من أحواله في ذاته ومقارناته ما يثير الريب ، ولذلك
~~كان ريب المرتابين فيه ريبا مزعوما مدعى وهو لو راجعوا أنفسهم لوجدوها غير
~~مرتابة . وقد تقدم القول في نظير هذا في طالعة سورة البقرة ( 2 ) . |
# وموقع قوله : من رب العالمين } محتمل وجوها أظهرها أنه ظرف مستقر في موضع
~~الخبر عن مبتدإ محذوف هو ضمير القرآن ، والجملة استئناف ثان ، و ( من )
~~ابتدائية تؤذن بالمجيء ، أي هو وارد من رب العالمين ، أي من وحيه وكلامه ،
~~وهذا مقابل قوله : { من دون الله } . |
# | PageV11P169
# | 2 ( 38 ) { أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين } ) 2
# { أم } للإضراب الانتقالي من النفي إلى الاستفهام الإنكاري التعجيبي ،
~~وهو ارتقاء بإبطال دعواهم أن يكون القرآن مفترى من دون الله . |
# ولما اختصت { أم } بعطف الاستفهام كان الاستفهام مقدرا معها حيثما وقعت ،
~~فالاستفهام الذي تشعر به ( أم ) استفهام تعجيبي إنكاري ، والمعنى : بل
~~أيقولون افتراه بعدما تبين لهم من الدلائل على صدقه وبراءته من الافتراء .
~~|
# ومن بديع الأسلوب وبليغ الكلام أن قدم وصف القرآن بما يقتضي بعده عن
~~الافتراء وبما فيه من أجل صفات الكتب ، وبتشريف نسبته إلى الله تعالى ثم
~~أعقب ذلك بالاستفهام عن دعوى المشركين افتراء ليتلقى السامع هذه الدعوى
~~بمزيد الاشمئزاز والتعجب من حماقة أصحابها فلذلك جعلت دعواهم افتراءه في
~~حيز الاستفهام الإنكاري التعجيبي . |
# وقد أمر الله نبيه أن يجيبهم عن دعوى الافتراء بتعجيزهم ، وأن يقطع
~~الاستدلال عليهم ، فأمرهم بأن يأتوا بسورة مثله . والأمر أمر تعجيز ، وقد
~~وقع التحدي بإتيانهم بسورة تماثل سور القرآن ، أي تشابهه في البلاغة وحسنن
~~النظم . وقد تقدم تقرير هذه المماثلة عند تفسير قوله تعالى : { وإن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله في سورة البقرة ( 23 ) . |
# وقوله : وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين هو كقوله في آية
~~البقرة ( 23 ) : وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين } ، ومعنى {
~~صادقين } هنا ms3889 ، أي قولكم أنه افترى ، لأنه إذا أمكنه أن يفتريه أمكنكم أنتم
~~معارضته فإنكم سواء في هذه اللغة العربية . |
# وحذف مفعول { استطعتم } لظهوره من فعل ( ادعوا ) ، أي من استطعتم دعوته
~~لنصرتكم وإعانتكم على تأليف سورة مثل سور القرآن . |
# | PageV11P170
# | 2 ( 39 ) { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب
~~الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين } ) 2
# { بل } إضراب انتقالي لبيان كنه تكذيبهم ، وأن حالهم في المبادرة
~~بالتكذيب قبل التأمل أعجب من أصل التكذيب إذ إنهم بادروا إلى تكذيبه دون
~~نظر في أدلة صحته التي أشار إليها قوله : { وما كان هذا القرآن أن يفترى من
~~دون الله } ( يونس : 37 ) . |
# والتكذيب : النسبة إلى الكذب ، أو الوصف بالكذب سواء كان من اعتقاد أم لم
~~يكنه . |
# واختيار التعبير عن القرآن بطريق الموصولية في قوله : { بما لم يحيطوا
~~بعلمه } لما تؤذن به صلة الموصول من عجيب تلك الحالة المنافية لتسليط
~~التكذيب ، فهم قد كذبوا قبل أن يختبروا ، وهذا من شأن الحماقة والجهالة . |
# والإحاطة بالشيء : الكون حوله كالحائط ، وقد تقدم آنفا في قوله : { وظنوا
~~أنهم أحيط بهم } ( يونس : 22 ) . ويكنى بها عن التمكن من الشيء بحيث لا
~~يفوت منه . ومنه قوله تعالى : { ولا يحيطون به علما } ( طه : 110 ) وقوله :
~~{ وأحاط بما لديهم } ( الجن : 28 ) أي علمه ، فمضى { بما لم يحيطوا بعلمه }
~~بما لم يتقنوا علمه . |
# والباء للتعدية . وشأنها مع فعل الإحاطة أن تدخل على المحاط به وهو
~~المعلوم ، وهو هنا القرآن . وعدل عن أن يقال بما لم يحيطوا به علما أو بما
~~لم يحط علمهم به إلى { بما لم يحيطوا بعلمه } للمبالغة إذ جعل العلم معلوما
~~. فأصل العبارة قبل النفي أحاطوا بعلمه أي أتقنوا علمه أشد إتقان فلما نفي
~~صار لم يحيطوا بعلمه ، أي وكان الحق أن يحيطوا بعلمه لأن توفر أدلة صدقه
~~يحتاج إلى زيادة تأمل وتدقيق نظر بحيث يتعين على الناظر علم أدلته ثم إعادة
~~التأمل فيها وتسليط علم على علم ونظر على نظر بحيث تحصل الإحاطة بالعلم .
~~وفي هذا مبالغة ms3890 في فرط احتياجه إلى صدق التأمل ، ومبالغة في تجهيل الذين
~~بادروا إلى التكذيب من دون تأمل في شيء حقيق بالتأمل بعد التأمل . |
~~PageV11P171
# والمعنى أنهم سارعوا إلى التكذيب بالقرآن في بديهة السماع قبل أن يفقهوه
~~ويعلموا كنه أمره وقبل أن يتدبروه . وإنما يكون مثل هذا التكذيب عن مكابرة
~~وعداوة لا عن اعتقاد كونه مكذوبا . ثم إن عدم الإحاطة بعلمه متفاوت : فمنه
~~عدم بحت وهو حال الدهماء ، ومنه عدم في الجملة وهو ما يكون بضرب من الشبهة
~~والتردد أو يكون مع رجحان صدقه ولكن لا يحيط بما يؤدي إليه التكذيب من شديد
~~العقاب . ونظير هذه الآية في سورة النمل ( 84 ) { قال أكذبتم بآياتي ولم
~~تحيطوا بها علما أم ماذا كنتم تعملون . |
# وجملة : ولما يأتهم تأويله } معطوفة على الصلة ، أي كذبوا بما لما يأتهم
~~تأويله . وهذا ارتقاء في وصفهم بقلة الأناة والتثبت ، أي لو انتظروا حتى
~~يأتيهم تأويل القرآن ، أي ما يحتاج منه إلى التأويل بل هم صمموا على
~~التكذيب قبل ظهور التأويل . |
# والتأويل : مشتق من آل إذا رجع إلى الشيء . وهو يطلق على تفسير اللفظ
~~الذي خفي معناه تفسيرا يظهر المعنى ، فيؤول واضحا بعد أن كان خفيا ، ومنه
~~قوله تعالى : { وما يعلم تأويله إلا الله } ( آل عمران : 7 ) الآية . وهو
~~بهذا الإطلاق قريب من معنى التفسير . وقد مر في سورة آل عمران وفي المقدمة
~~الأولى من هذا التفسير . ويطلق التأويل على اتضاح ما خفي من معنى لفظ أو
~~إشارة ، كما في قوله تعالى : { هذا تأويل رؤياي من قبل } ( يوسف : 100 )
~~وقوله : { هل ينظرون إلا تأويله } ( الأعراف : 53 ) أي ظهور ما أنذرهم به
~~من العذاب . والتأويل الذي في هذه الآية يحتمل المعنيين ولعل كليهما مراد ،
~~أي لما يأتهم تأويل ما يدعون أنهم لم يفهموه من معاني القرآن لعدم اعتيادهم
~~بمعرفة أمثالها ، مثل حكمة التشريع ، ووقوع البعث ، وتفضيل ضعفاء المؤمنين
~~على صناديد الكافرين ، وتنزيل القرآن منجما ، ونحو ذلك . فهم كانوا يعتبرون
~~الأمور بما ألفوه في المحسوسات وكانوا يقيسون الغائب على الشاهد فكذبوا
~~بذلك وأمثاله ms3891 قبل أن يأتيهم تأويله . ولو آمنوا ولازموا النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعلموها واحدة بعد واحدة . وأيضا لما يأتهم تأويل ما حسبوا عدم
~~التعجيل به دليلا على الكذب كما قالوا : { إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو ايتنا بعذاب أليم } ( الأنفال : 32 ) ظنا
~~أنهم إن استغضبوا الله عجل لهم بالعذاب فظنوا تأخر حصول ذلك دليلا على أن
~~القرآن ليس حقا من عنده . وكذلك كانوا يسألون آيات من PageV11P172 الخوارق
~~، كقولهم : { لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } ( الإسراء : 90 )
~~الآية . ولو أسلموا ولازموا النبي عليه الصلاة والسلام لعلموا أن الله لا
~~يعبأ باقتراح الضلال . |
# وعلى الوجهين فحرف { لما } موضوع لنفي الفعل في الماضي والدلالة على
~~استمرار النفي إلى وقت التكلم ، وذلك يقتضي أن المنفي بها متوقع الوقوع ،
~~ففي النفي بها هنا دلالة على أنه سيجيء بيان ما أجمل من المعاني فيما بعد ،
~~فهي بذلك وعد ، وأنه سيحل بهم ما توعدهم به ، كقوله : { يوم يأتي تأويله
~~يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا
~~لنا } ( الأعراف : 53 ) الآية . فهي بهذا التفسير وعيد . |
# وجملة : { كذلك كذب الذين من قبلهم } استئناف . والخطاب للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم أو لمن يتأتى منه السماع . والإشارة ب { كذلك } إلى تكذيبهم
~~المذكور ، أي كان تكذيب الذين من قبلهم كتكذيبهم ، والمراد بالذين من قبلهم
~~الأمم المكذبون رسلهم كما دل عليه المشبه به . |
# ومما يقصد من هذا التشبيه أمور : |
# أحدها : أن هذه عادة المعاندين الكافرين ليعلم المشركون أنهم مماثلون
~~للأمم التي كذبت الرسل فيعتبروا بذلك . |
# الثاني : التعريض بالنذارة لهم بحلول العذاب بهم كما حل بأولئك الأمم
~~التي عرف السامعون مصيرها وشاهدوا ديارها . |
# الثالث : تسلية النبي صلى الله عليه وسلم بأنه ما لقي من قومه إلا مثل ما
~~لقي الرسل السابقون من أقوامهم . |
# ولذلك فرع على جملة التشبيه خطاب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : {
~~فانظر كيف كان عاقبة الظالمين } أي عاقبة الأمم التي ظلمت بتكذيب ms3892 الرسل كما
~~كذب هؤلاء . | PageV11P173
# والأمر بالنظر في عاقبة الظالمين مقصود منه قياس أمثالهم في التكذيب
~~عليهم في ترقب أن يحل بهم من المصائب مثل ما حل بأولئك لتعلم عظمة ما
~~يلاقونك به من التكذيب فلا تحسبن أنهم مفلتون من العذاب . والنظر هنا بصري
~~. |
# و { كيف } يجوز أن تكون مجردة عن الاستفهام ، فهي اسم مصدر للحالة
~~والكيفية ، كقولهم : كن كيف شئت . ومنه قوله تعالى : { هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء في سورة آل عمران ( 6 ) . فكيف } مفعول به لفعل { انظر }
~~، وجملة : { كان عاقبة الظالمين } صفة { كيف } . والمعنى انظر بعينك حالة
~~صفتها كان عاقبة الظالمين ، وهي حالة خراب منازلهم خرابا نشأ من اضمحلال
~~أهلها . |
# ويجوز أن تكون { كيف } اسم استفهام ، والمعنى فانظر هذا السؤال ، أي جواب
~~السؤال ، أي تدبره وتفكر فيه . و { كيف } خبر { كان } . وفعل النظر معلق عن
~~العمل في مفعوليه بما في { كيف } من معنى الاستفهام . |
# | 2 ( 40 ) { ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين
~~} ) 2
# عطف على جملة : { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه } ( يونس : 39 ) لأن
~~الإخبار عن تكذيبهم بأنه دون الإحاطة بعلم ما كذبوا به يقتضي أن تكذيبهم به
~~ليس عن بصيرة وتأمل . وما كان بهاته المثابة كان حال المكذبين فيه متفاوتا
~~حتى يبلغ إلى أن يكون تكذيبا مع اعتقاد نفي الكذب عنه ، ولذلك جاء موقع هذه
~~الآية عقب الأخرى موقع التخصيص للعام في الظاهر أو البيان للمجملل من عدم
~~الإحاطة بعلمه ، كما تقدم بيانه في قوله : { بما لم يحيطوا بعلمه } ( يونس
~~: 39 ) . فكان حالهم في الإيمان بالقرآن كحالهم في اتباع الأصنام إذ قال
~~فيهم : { وما يتبع أكثرهم PageV11P174 إلا ظنا } ( يونس : 36 ) ، فأشعر لفظ
~~{ أكثرهم } بأن منهم من يعلم بطلان عبادة الأصنام ولكنهم يتبعونها مشايعة
~~لقومهم ومكابرة للحق ، وكذلك حالهم في التكذيب بنسبة القرآن إلى الله ،
~~فمنهم من يؤمن به ويكتم إيمانه مكابرة وعداء ، ومنهم من لا يؤمنون به
~~ويكذبون عن تقليد لكبرائهم . |
# والفريقان مشتركان في التكذيب في الظاهر كما أنبأت ms3893 عنه ( من ) التبعيضية
~~، وضمير الجمع عائد إلى ما عادت إليه ضمائر { أم يقولون افتراه } ( يونس :
~~38 ) فمعنى يؤمن به يصدق بحقيته في نفسه ولكنه يظهر تكذيبه جمعا بين إسناد
~~الإيمان إليهم وبين جعلهم بعضا من الذين يقولون { افتراه } . |
# واختيار المضارع للدلالة على استمرار الإيمان به من بعضهم مع المعاندة ،
~~واستمرار عدم الإيمان به من بعضهم أيضا . |
# وجملة : { وربك أعلم بالمفسدين } معترضة في آخر الكلام على رأي المحققين
~~من علماء المعاني ، وهي تعريض بالوعيد والإنذار ، وبأنهم من المفسدين ،
~~للعلم بأنه ما ذكر { المفسدين } هنا إلا لأن هؤلاء منهم وإلا لم يكن لذكر {
~~المفسدين } مناسبة ، فالمعنى : وربك أعلم بهم لأنه أعلم بالمفسدين الذين هم
~~من زمرتهم . |
# | 2 ( 41 ) { وإن كذبوك فقل لى عملى ولكم عملكم أنتم بري ئون ممآ أعمل
~~وأنا برى ء مما تعملون } ) 2
# | $
# لما كان العلم بتكذيبهم حاصلا مما تقدم من الآيات تعين أن التكذيب
~~المفروض هنا بواسطة أداة الشرط هو التكذيب في المستقبل ، أي الاستمرار على
~~التكذيب . وذلك أن كل ما تبين به صدق القرآن هو مثبت لصدق الرسول صلى الله
~~عليه وسلم الذي أتى به ، أي إن أصروا على التكذيب بعدما قارعتهم به من
~~الحجة فاعلم أنهم لا تنجع فيهم الحجج وأعلن لهم بالبراءة منهم كما تبرؤوا
~~منك . | PageV11P175
# ومعنى : { لي عملي ولكم عملكم } المتاركة . وهو مما أجري مجرى المثل ،
~~ولذلك بني على الاختصار ووفرة المعنى ، فأفيد فيه معنى الحصر بتقديم
~~المعمول وبالتعبير بالإضافة ب { عملي } و { عملكم } ، ولم يعبر بنحو لي ما
~~أعمل ولكم ما تعملون ، كما عبر به بعد . |
# والبريء : الخلي عن التلبس بشيء وعن مخالطته . وهو فعيل من برأ المضاعف
~~على غير قياس . وفعل برأ مشتق من برىء بكسر الراء من كذا ، إذا خلت عنه
~~تبعته والمؤاخذة به . |
# وهذا التركيب لا يراد به صريحه وإنما يراد به الكناية عن المباعدة . وقد
~~جاء هذا المكنى به مصرحا به في قوله تعالى : { فإن عصوك فقل إني بريء مما
~~تعملون } ( الشعراء : 216 ) ، ولذلك فجملة : { أنتم بريئون مما أعمل ms3894 } إلى
~~آخرها بيان لجملة : { لي عملي ولكم عملكم } ولذلك فصلت . |
# وإنما عدل عن الإتيان بالعمل مصدرا كما أتي به في قوله : { لي عملي ولكم
~~عملكم } إلى الإتيان به فعلا صلة ل { ما } الموصولة للدلالة على البراءة من
~~كل عمل يحدث في الحال والاستقبال ، وأما العمل الماضي فلكونه قد انقضى لا
~~يتعلق الغرض بذكر البراءة منه . ولو عبر بالعمل لربما توهم أن المراد عمل
~~خاص لأن المصدر المضاف لا يعم ، ولتجنب إعادة اللفظ بعينه في الكلام الواحد
~~؛ لأن جملة البيان من تمام المبين ، ولأن هذا اللفظ أنسب بسلاسة النظم ،
~~لأن في ( ما ) في قوله : { مما أعمل } من المد ما يجعله أسعد بمد النفس في
~~آخر الآية والتهيئة للوقف على قوله : { مما تعملون } ، ولما في { تعملون }
~~من المد أيضا ، ولأنه يراعي الفاصلة . |
# وهذا من دقائق فصاحة القرآن الخارجة عن الفصاحة المتعارفة بين الفصحاء .
~~|
# | PageV11P176
# | 2 ( 42 ، 43 ) { ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا
~~يعقلون * ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدى العمى ولو كانوا لا يبصرون } ) 2
# لما سبق تقسيم المشركين بالنسبة إلى اعتقادهم في الأصنام إلى من يتبع
~~الظن ومن يوقن بأن الأصنام لا شيء ، وتقسيمهم بالنسبة لتصديق القرآن إلى
~~قسمين : من يؤمن بصدقه ومن لا يؤمن بصدقه ؛ كمل في هذه الآية تقسيمهم
~~بالنسبة للتلقي من النبي صلى الله عليه وسلم إلى قسمين : قسم يحضرون مجلسه
~~ويستمعون إلى كلامه ، وقسم لا يحضرون مجلسه وإنما يتوسمونه وينظرون سمته .
~~وفي كلا الحالين مسلك عظيم إلى الهدى لو كانوا مهتدين ؛ فإن سماع كلام
~~النبي وإرشاده ينير عقول القابلين للهداية ، فلا جرم أن كان استمرار
~~المشركين على كفرهم مع سماعهم كلام النبي أو رؤية هديه مؤذنا ببلوغهم
~~الغاية في الضلالة ميئوسا من نفوذ الحق إليهم ، وليس ذلك لقصور كلامه عن
~~قوة الإبلاغ إلى الاهتداء ، كما أن التوسم في سمته الشريف ودلائل نبوءته
~~الواضحة في جميع أحواله كاف في إقبال النفس عليه بشراشرها ، فما عدم انتفاع
~~الكفار الذين يعاينون ذاته الشريفة بمعاينتها إلا لشدة ms3895 بغضهم إياه وحسدهم ،
~~وقد أفاد سياق الكلام أنهم يستمعون إليه وينظرون إليه ولا ينتفعون بذلك من
~~جهة أن المستمعين إليه والناظرين إليه هنا استمروا على الكفر كما دل عليه
~~قوله : { ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون } في
~~الموضعين ، فطويت جملة : ولا ينتفعون أو نحوها للإيجاز بدلالة التقسيم .
~~وجيء بالفعل المضارع دون اسم الفاعل للدلالة على تكرر الاستماع والنظر .
~~والحرمان من الاهتداء مع ذلك التكرر أعجب . |
# فجملة : { أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون } تفريع على جملة : { من
~~يستمعون إليك } مع ما طوي فيها . وفي هذا التفريع بيان لسبب عدم انتفاعهم
~~بسماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وتسلية له وتعليم للمسلمين ، فقربت
~~إليهم هذه الحالة الغريبة بأن أولئك المستمعين بمنزلة صم لا يعقلون في أنهم
~~حرموا التأثر بما يسمعون من الكلام PageV11P177 فساووا الصم الذين لا
~~يعقلون في ذلك ، وهذه استعارة مصرحة إذ جعلهم نفس الصم . |
# وبني على ذلك استفهام عن التمكن من إسماع هؤلاء الصم وهدي هؤلاء العمي مع
~~أنهم قد ضموا إلى صممهم عدم العقل وضموا إلى عماهم عدم التبصر . وهذان
~~الاستفهامان مستعملان في التعجيب من حالهم إذ يستمعون إلى دعوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا يعقلونها ، وإذ ينظرون أعماله وسيرته ولا يهتدون بها ،
~~فليس في هذين الاستفهامين معنى الإنكار على محاولة النبي إبلاغهم وهديهم
~~لأن المقام ينبو عن ذلك . |
# وهذه المعاني المجازية تختلف باختلاف المقام والقرائن ، فلذلك لم يكن
~~الاستفهامان إنكارا ، ولذلك لا يتوهم إشكال بأن موقع ( لو ) الوصلية هنا
~~بعدما هو بمعنى النفي بحيث تنتقض المبالغة التي اجتلبت لها ( لو ) الوصلية
~~، بل المعنى بالعكس . |
# وفي هذين الاستفهامين ترشيح لاستعارة الصم والعمي لهؤلاء الكافرين ، أي
~~أن الله لما خلق نفوسهم مفطورة على المكابرة والعناد وبغضاء من أنعم الله
~~عليه وحسده كانت هاته الخصال حوائل بينهم وبين التأثر بالمسموعات والمبصرات
~~فجيء بصيغة الاستفهام التعجيبي المشتملة على تقوي الخبر بتقديم المسند إليه
~~على الخبر الفعلي بقوله : { أفأنت تسمع } وقوله : { أفأنت تهدي } دون أن
~~يقال ms3896 : { أتسمع الصم } و { أتهدي العمي } ، فكان هذا التعجيب مؤكدا مقوى .
~~|
# و ( لو ) في قوله : { ولو كانوا لا يعقلون } وقوله : { ولو كانوا لا
~~يبصرون } ، وصلية دالة على المبالغة في الأحوال ، وهي التي يكون الذي بعدها
~~أقصى ما يعلق به الغرض . ولذلك يقدرون لتفسير معناها جملة قبل جملة ( لو )
~~مضمونها ضد الجملة التي دخلت عليها ( لو ) ، فيقال هنا : أفأنت تسمع الصم
~~لو كانوا يعقلون بل ولو كانوا لا يعقلون . |
# ولما كان الغرض هنا التعجيب من حالهم إذ لم يصلوا إلى الهدى كان عدم
~~فهمهم وعدم تبصرهم كناية عن كونهم لا يعقلون وكونهم لا بصائر لهم . فمعنى :
~~{ لا يعقلون } PageV11P178 ليس لهم إدراك العقول ، أي ولو انضم إلى صممهم
~~عدم عقولهم فإن الأصم العاقل ربما تفرس في مخاطبه واستدل بملامحه . |
# وأما معنى : { لا يبصرون } فإنهم لا بصيرة لهم يتبصرون بها . وهو الذي
~~فسر به ( الكشاف ) وهو الوجه ، إذ بدونه يكون معنى : { لا يبصرون } مساويا
~~لمعنى العمى فلا تقع المبالغة ب ( لو ) الوصلية موقعها ، إذ يصير أفأنت
~~تهدي العمي ولو كانوا عميا . ومقتضى كلام ( الكشاف ) أنه يقال : أبصر إذا
~~استعمل بصيرته وهي التفكير والاعتبار بحقائق الأشياء . وكلام ( الأساس )
~~يحوم حوله . وأيا ما كان فالمراد بقوله : { لا يبصرون } معنى التأمل ، أي
~~ولو انضم إلى عمى العمي عدم التفكير كما هو حال هؤلاء الذين ينظرون إليك
~~سواء كان ذلك مدلولا لفعل { يبصرون } بالوضع الحقيقي أو المجازي . فبهذا
~~النظم البديع المشتمل على الاستعارة في أوله وعلى الكناية في آخره وعلى
~~التعجيب وتقويته في وسطه حصل تحقيق أنهم لا ينتفعون بأسماعهم ولا بأبصارهم
~~وأنهم لا يعقلون ولا يتبصرون في الحقائق . |
# وقد علم أن هذه الحالة التي اتصفوا بها هي حالة أصارهم الله إليها
~~بتكوينه وجعلها عقابا لهم في تمردهم في كفرهم وتصلبهم في شركهم وإعراضهم عن
~~دعوة رسوله ولذلك جعلهم صما وعميا . فليس المعنى أن الله هو الذي يسمعهم
~~ويهديهم لا أنت لأن هذا أمر معلوم لا يحتاج للعبارة . |
# وقد أورد الشيخ ابن عرفة سؤالا عن وجه التفرقة بين ms3897 قوله : { من يستمعون }
~~وقوله : { من ينظر } إذ جيء بضمير الجمع في الأول وبضمير المفرد في الثاني
~~. وأجاب عنه بأن الإسماع يكون من الجهات كلها وأما النظر فإنما يكون من
~~الجهة المقابلة . وهو جواب غير واضح لأن تعدد الجهات الصالحة لأحد الفعلين
~~لا يؤثر إذا كان المستمعون والناظرون متحدين ولأن الجمع والإفراد هنا سواء
~~لأن مفاد ( من ) الموصولة فيهما هو من يصدر منهم الفعل وهم عدد وليس الناظر
~~شخصا واحدا . |
# والوجه أن كلا الاستعمالين سواء في مراعاة لفظ ( من ) ومعناها ، فلعل
~~الابتداء بالجمع في صلة ( من ) الأولى الإشارة إلى أن المراد ب ( من ) غير
~~واحد معين وأن العدول PageV11P179 عن الجمع في صلة ( من ) الثانية هو
~~التفنن وكراهية إعادة صيغة الجمع لثقلها لا سيما بعد أن حصل فهم المراد ،
~~أو لعل اختلاف الصيغتين للمناسبة مع مادة فعلي ( يستمع ) و ( ينظر ) . ففعل
~~( ينظر ) لا تلائمه صيغة الجمع لأن حروفه أثقل من حروف ( يستمع ) فيكون
~~العدول استقصاء لمقتضى الفصاحة . |
# | 2 ( 44 ) { إن الله لا يظلم الناس شيئا ولاكن الناس أنفسهم يظلمون } )
~~2
# تذييل ، وشمل عموم الناس المشركين الذين يستمعون ولا يهتدون وينظرون ولا
~~يعتبرون . والمقصود من هذا التذييل التعريض بالوعيد بأن سينالهم ما نال
~~جميع الذين ظلموا أنفسهم بتكذيب رسل الله . وعموم { الناس } الأولل على
~~بابه وعموم { الناس } الثاني مراد به خصوص الناس الذين ظلموا أنفسهم بقرينة
~~الخبر . وإنما حسن الإتيان في جانب هؤلاء بصيغة العموم تنزيلا للكثرة منزلة
~~الإحاطة لأن ذلك غالب حال الناس في ذلك الوقت . |
# وهذا الاستدراك أشعر بكلام مطوي بعد نفي الظلم عن الله ، وهو أن الله لا
~~يظلم الناس بعقابه من لم يستوجب العقاب ولكن الناس يظلمون فيستحقون العقاب
~~، فصار المعنى أن الله لا يظلم الناس بالعقاب ولكنهم يظلمون أنفسهم
~~بالاعتداء على ما أراد منهم فيعاقبهم عدلا لأنهم ظلموا فاستوجبوا العقاب .
~~|
# وتقديم المفعول على عامله لإفادة تغليطهم بأنهم ما جنوا بكفرهم إلا على
~~أنفسهم وما ظلموا الله ولا رسله فما أضروا بعملهم إلا أنفسهم . |
# وقرأ الجمهور بتشديد نون { لكن ms3898 } ونصب { الناس } . وقرأ حمزة والكسائي
~~وخلف بتخفيف النون ورفع { الناس } . |
# | PageV11P180
# | 2 ( 45 ) { ويوم يحشرهم كأن لم يلبثو ا إلا ساعة من النهار يتعارفون
~~بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله وما كانوا مهتدين } ) 2
# | $
# عطف على : { ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم } ( يونس :
~~28 ) عطف القصة على القصة عودا إلى غرض من الكلام بعد تفصيله وتفريعه وذم
~~المسوق إليهم وتقريعهم فإنه لما جاء فيما مضى ذكر يوم الحشر إذ هو حين
~~افتضاح ضلال المشركين ببراءة شركائهم منهم أتبع ذلك بالتقريع على عبادتهم
~~الأصنام مع وضوح براهين الوحدانية لله تعالى . وإذ كان القرآن قد أبلغهم ما
~~كان يعصمهم من ذلك الموقف الذليل لو اهتدوا به أتبع ذلك بالتنويه بالقرآن
~~وإثبات أنه خارج عن طوق البشر وتسفيه الذين كذبوه وتفننوا في الإعراض عنه
~~واستوفي الغرض حقه عاد الكلام إلى ذكر يوم الحشر مرة أخرى إذ هو حين خيبة
~~أولئك الذين كذبوا بالبعث وهم الذين أشركوا وظهر افتضاح شركهم في يوم الحشر
~~فكان مثل رد العجز على الصدر . |
# وانتصب { يوم } على الظرفية لفعل { خسر } . والتقدير : وقد خسر الذين
~~كذبوا بلقاء الله يوم نحشرهم ، فارتباط الكلام هكذا : وردوا إلى الله
~~مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون وقد خسر الذين كذبوا بلقاء الله يوم
~~نحشرهم . وتقديم الظرف على عامله للاهتمام لأن المقصود الأهم تذكيرهم بذلك
~~اليوم وإثبات وقوعه مع تحذيرهم ووعيدهم بما يحصل لهم فيه . |
# ولذلك عدل عن الإضمار إلى الموصولية في قوله : { قد خسر الذين كذبوا
~~بلقاء الله } دون قد خسروا ، للإيماء إلى أن سبب خسرانهم هو تكذيبهم بلقاء
~~الله وذلك التكذيب من آثار الشرك فارتبط بالجملة الأولى ، وهي جملة : {
~~ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم إلى قوله : وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون } ( يونس : 28 30 ) . |
# وقرأ الجمهور { نحشرهم } بنون العظمة ، وقرأه حفص عن عاصم بياء الغيبة ،
~~فالضمير يعود إلى اسم الجلالة في قوله قبله : { إن الله لا يظلم الناس شيئا
~~} ( يونس : 44 ) . | PageV11P181
# وجملة : { كأن لم يلبثوا إلا ساعة ms3899 من النهار } إما معترضة بين جملة : {
~~نحشرهم } وجملة { يتعارفون بينهم } ، وإما حال من الضمير المنصوب في {
~~نحشرهم } . |
# و { كأن } مخففة ( كأن ) المشددة النون التي هي إحدى أخوات ( إن ) ، وهي
~~حرف تشبيه ، وإذا خففت يكون اسمها محذوفا غالبا ، والتقدير هنا : كأنهم لم
~~يلبثوا إلا ساعة من النهار . وقد دل على الاسم المحذوف ما تقدم من ضمائرهم
~~. |
# والمعنى تشبيه المحشورين بعد أزمان مضت عليهم في القبور بأنفسهم لو لم
~~يلبثوا في القبور إلا ساعة من النهار . |
# و { من النهار } ( من ) فيه تبعيضية صفة ل { ساعة } وهو وصف غير مراد منه
~~التقييد إذ لا فرق في الزمن القليل بين كونه من النهار أو من الليل وإنما
~~هذا وصف خرج مخرج الغالب لأن النهار هو الزمن الذي تستحضره الأذهان في
~~المتعارف ، مثل ذكر لفظ الرجل في الإخبار عن أحوال الإنسان كقوله تعالى : {
~~وعلى الأعراف رجال } ( الأعراف : 46 ) . ومن هذا ما وقع في الحديث ( وإنما
~~أحلت لي ساعة من نهار ) ، والمقصود ساعة من الزمان وهي الساعة التي يقع
~~فيها قتال أهل مكة من غير التفات إلى تقييد بكونه في النهار وإن كان صادف
~~أنه في النهار . |
# والساعة : المقدار من الزمان ، والأكثر أن تطلق على الزمن القصير إلا
~~بقرينة ، وتقدم عند قوله تعالى : { لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون في سورة
~~الأعراف ( 34 ) . |
# ووجه الشبه بين حال زمن لبثهم في القبور وبين لبثث ساعة من النهار وجوه :
~~هي التحقق والحصول ، بحيث لم يمنعهم طول الزمن من الحشر ، وأنهم حشروا
~~بصفاتهم التي عاشوا عليها في الدنيا فكأنهم لم يفنوا . وهذا اعتبار بعظيم
~~قدرة الله على إرجاعهم . |
# والمقصود من التشبيه التعريض بإبطال دعوى المشركين إحالتهم البعث بشبهة
~~أن طول اللبث وتغير الأجساد ينافي إحياءها يقولون أئنا لمردودون في الحافرة
~~أإذا كنا عظاما نخرة } ( النازعات : 10 ، 11 ) . | PageV11P182
# وجملة : { يتعارفون بينهم } حال من الضمير المنصوب في { نحشرهم } . |
# والتعارف : تفاعل من عرف ، أي يعرف كل واحد منهم يومئذ من كان يعرفه في
~~الدنيا ويعرفه الآخر كذلك . |
# والمقصود من ذكر هذه الحال كالمقصود ms3900 من ذكر حالة { كأن لم يلبثوا إلا
~~ساعة من النهار } لتصوير أنهم حشروا على الحالة التي كانوا عليها في الدنيا
~~في أجسامهم وإدراكهم زيادة في بيان إبطال إحالتهم البعث بشبهة أنه ينافي
~~تمزق الأجسام في القبور وانطفاء العقول بالموت . |
# فظهر خسرانهم يومئذ بأنهم نفوا البعث فلم يستعدوا ليومه بقبول ما دعاهم
~~إليه الرسول صلى الله عليه وسلم |
# | 2 ( 46 ) { وإما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم
~~الله شهيد على ما يفعلون } ) 2
# كان ذكر تكذيبهم الذي جاء في صدر السورة بقوله : { قال الكافرون إن هذا
~~لسحر مبين } ( يونس : 2 ) ، ثم الوعيد عليه بعذاب يحل بهم ، والإشارة إلى
~~أنهم كذبوا بالوعيد في قوله : { ولو يعجل الله للناس الشر إلى قوله : لننظر
~~كيف تعملون } ( يونس : 11 14 ) منذرا بترقب عذاب يحل بهم في الدنيا كما حل
~~بالقرون الذين من قبلهم ، وكان معلوما من خلق النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأفته بالناس ورغبته أن يتم هذا الدين وأن يهتدي جميع المدعوين إليه ،
~~فربما كان النبي يحذر أن ينزل بهم عذاب الاستئصال فيفوت اهتداؤهم . وكان
~~قوله : { ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر
~~الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون } ( يونس : 11 ) تصريحا بإمكان
~~استبقائهم وإيماء إلى إمهالهم . جاء هذا الكلام بيانا لذلك وإنذارا بأنهم
~~إن أمهلوا فأبقي عليهم في الدنيا فإنهم غير مفلتين من المصير إلى عقاب
~~الآخرة حين يرجعون إلى تصرف الله دون حائل . | PageV11P183
# وجاء الكلام على طريقة إبهام الحاصل من الحالين لإيقاع الناس بين الخوف
~~والرجاء وإن كان المخاطب به النبي صلى الله عليه وسلم |
# والمراد ب { بعض الذي نعدهم } هو عذاب الدنيا فإنهم أوعدوا بعذاب الدنيا
~~وعذاب الآخرة ، قال تعالى : { وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك } . فالمعنى
~~إن وقع عذاب الدنيا بهم فرأيته أنت أو لم يقع فتوفاك الله فمصيرهم إلينا
~~على كل حال . |
# فمضمون { أو نتوفينك } قسيم لمضمون { نرينك بعض الذي نعدهم } . |
# والجملتان معا جملتا شرط ، وجواب الشرط قوله : { فإلينا مرجعهم } . |
# ولما ms3901 جعل جواب الشرطين إرجاعهم إلى الله المكنى به عن العقاب الآجل ،
~~تعين أن التقسيم الواقع في الشرط ترديد بين حالتين لهما مناسبة بحالة تحقق
~~الإرجاع إلى عذاب الله على كلا التقديرين ، وهما حالة التعجيل لهم بالعذاب
~~في الدنيا وحالة تأخير العذاب إلى الآخرة . وأما إراءة الرسول تعذيبهم
~~وتوفيه بدون إرائته فلا مناسبة لهما بالإرجاع إلى الله على كلتيهما إلا
~~باعتبار مقارنة إحداهما لحالة التعجيل ومناسبة الأخرى لحالة التأخير . |
# وإنما كني عن التعجيل بأن يريد الله الرسول للإيماء إلى أن حالة تعجيل
~~العذاب لا يريد الله منها إلا الانتصاف لرسوله بأن يريه عذاب معانديه ،
~~ولذلك بني على ضد ذلك ضد التعجيل فكني بتوفيه عن عدم تعجيل العذاب بل عن
~~تأخيره إذ كانت حكمة التعجيل هي الانتصاف للرسول صلى الله عليه وسلم |
# ولما جعل مضمون جملة : { نتوفينك } قسيما لمضمون جملة : { نرينك } تعين
~~أن إراءته ما أوعدوا به من عذاب الدنيا إنما هو جزاء عن تكذيبهم إياه
~~وأذاهم له انتصارا له حتى يكون أمره جاريا على سنة الله في المرسلين ، كما
~~قال نوح : { رب انصرني بما كذبون } ( المؤمنون : 26 ) وقد أشار إلى هذا
~~قوله تعالى عقبه : { ولكل أمة رسول } ( يونس : 47 ) الآية وقوله : {
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } ( يونس : 48 ) . وقد أراه الله
~~تعالى بعض الذي توعدهم بما لقوا من PageV11P184 القحط سبع سنين بدعوته
~~عليهم ، وبما أصابهم يوم بدر من الإهانة ، وقتل صناديدهم ، كما أشار إليه
~~قوله تعالى : { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب
~~أليم ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين
~~ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون يوم
~~نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون } ( الدخان : 10 16 ) . |
# والدخان هو ما كانوا يرونه في سنين القحط من شبه الدخان في الأرض .
~~والبطشة الكبرى : بطشة يوم بدر . |
# وتأمل قوله : { ثم تولوا عنه } وقوله : { إنا منتقمون } . |
# ثم كف الله عنهم عذاب الدنيا إرضاء له أيضا إذ كان يود ms3902 استبقاء بقيتهم
~~ويقول : لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبده . |
# فأما الكفر بالله فجزاؤه عذاب الآخرة . |
# فطوي في الكلام جمل دلت عليها الجمل المذكورة إيجازا محكما وصارت قوة
~~الكلام هكذا : وإما نعجل لهم بعض العذاب فنرينك نزوله بهم ، أو نتوفينك
~~فنؤخر عنهم العذاب بعد وفاتك ، أي لانتفاء الحكمة في تعجيله فمرجعهم إلينا
~~، أي مرجعهم ثابت إلينا دوما فنحن أعلم بالحكمة المقتضية نفوذ الوعيد فيهم
~~في الوقت المناسب في الدنيا إن شئنا في حياتك أو بعدك أو في الآخرة . |
# وكلمة { إما } هي ( إن ) الشرطية و ( ما ) المؤكدة للتعليق الشرطي .
~~وكتبت في المصحف بدون نون وبميم مشددة محاكاة لحالة النطق ، وقد أكد فعل
~~الشرط بنون التوكيد فإنه إذا أريد توكيد فعل الشرط بالنون وتعينت زيادة (
~~ما ) بعد ( إن ) الشرطية فهما متلازمان عند المبرد والزجاج وصاحب ( الكشاف
~~) في تفسير قوله تعالى : { فإما نرينك في سورة غافر ( 77 ) ، فلا يقولون :
~~إن تكرمني أكرمك بنون التوكيد ولكن تقولون : إن تكرمني بدون PageV11P185
~~نون التوكيد كما أنه لا يقال : إما تكرمني بدون نون التوكيد ولكن تقول : إن
~~تكرمني . وشذ قول الأعشى : |
# فإما تريني ولي لمة |
# فإن الحوادث أودى بها |
# ثم أكد التعليق الشرطي تأكيدا ثانيا بنون التوكيد وتقديم المجرور على
~~عامله وهو مرجعهم } للاهتمام . وجملة : { إلينا مرجعهم } اسمية تفيد الدوام
~~والثبات ، أي ذلك أمر في تصرفنا دوما . |
# وجملة : { ثم الله شهيد على ما يفعلون } معطوفة على جملة : { فإلينا
~~مرجعهم } . وحرف { ثم } للتراخي الرتبي كما هو شأن ( ثم ) في عطفها الجمل .
~~والتراخي الرتبي كون الجملة المعطوفة بها أعلى رتبة من المعطوفة عليها فإن
~~جملة : { ثم الله شهيد على ما يفعلون } لاشتمالها على التعريض بالجزاء على
~~سوء أفعالهم كانت أهم مرتبة في الغرض وهو غرض الإخبار بأن مرجعهم إلى الله
~~، لأن إرجاعهم إلى الله مجمل واطلاعه على أفعالهم المكنى به عن مؤاخذتهم
~~بها هو تفصيل للوعيد المجمل ، والتفصيل أهم من الإجمال . وقد حصل بالإجمال
~~ثم بتفصيله تمام تقرير الغرض المسوق له الكلام وتأكيد الوعيد . وأما كون
~~عذاب الآخرة ms3903 حاصلا بعد إرجاعهم إلى الله بمهلة جمع ما فيه من تكلف تقرر تلك
~~المهلة هو بحيث لا يناسب حمل الكلام البليغ على التصدي لذكره . |
# وقوله : { الله شهيد على ما يفعلون } خبر مستعمل في معناه الكنائي ، إذ
~~هو كناية عن الوعيد بالجزاء على جميع ما فعلوه في الدنيا بحيث لا يغادر
~~شيئا . |
# والشهيد : الشاهد ، وحقيقته : المخبر عن أمر فيه تصديق للمخبر ، واستعمل
~~هنا في العالم علم تحقيق . |
# وعبر بالمضارع في قوله : { يفعلون } للإشارة إلى أنه عليم بما يحدث من
~~أفعالهم ، فأما ما مضى فهو بعلمه أجدر . |
# | PageV11P186
# | 2 ( 47 ) { ولكل أمة رسول فإذا جآء رسولهم قضى بينهم بالقسط وهم لا
~~يظلمون } ) 2
# عطف على جملة : { وإما نرينك بعض الذي نعدهم } ( يونس : 46 ) ، وهي
~~بمنزلة السبب لمضمون الجملة التي قبلها . وهذه بينت أن مجيء الرسول للأمة
~~هي منتهى الإمهال ، وأن الأمة إن كذبت رسولها استحقت العقاب على ذلك . فهذا
~~إعلام بأن تكذيبهم الرسول هو الذي يجر عليهم الوعيد بالعقاب ، فهي ناظرة
~~إلى قوله تعالى : { وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو
~~عليهم آياتنا } ( القصص : 59 ) وقوله : { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا }
~~( الإسراء : 15 ) . |
# وجملة : { لكل أمة رسول } ليست هي المقصود من الإخبار بل هي تمهيد
~~للتفريع المفرع عليها بقوله : { فإذا جاء رسولهم } الخ ، فلذلك لا يؤخذ من
~~الجملة الأولى تعين أن يرسل رسول لكل أمة لأن تعيين الأمة بالزمن أو بالنسب
~~أو بالموطن لا ينضبط ، وقد تخلو قبيلة أو شعب أو عصر أو بلاد عن مجيء رسول
~~فيها ولو كان خلوها زمنا طويلا . وقد قال الله تعالى : { لتنذر قوما ما
~~أتاهم من نذير من قبلك } ( القصص : 46 ) . فالمعنى : ولكل أمة من الأمم
~~ذواتت الشرائع رسول معروف جاءها مثل عاد وثمود ومدين واليهود والكلدان .
~~والمقصود من هذا الكلام ما تفرع عليه من قوله : { فإذا جاء رسولهم قضي
~~بينهم بالقسط } . |
# والفاء للتفريع و ( إذا ) للظرفية مجردة عن الاستقبال ، والمعنى : أن في
~~زمن مجيء الرسول يكون القضاء بينهم بالقسط . وتقديم الظرف ms3904 على عامله وهو (
~~قضي ) للتشويف إلى تلقي الخبر . |
# وكلمة ( بين ) تدل على توسط في شيئين أو أشياء ، فتعين أن الضمير الذي
~~أضيفت إليه هنا عائد إلى مجموع الأمة ورسولها ، أي قضي بين الأمة ورسولها
~~بالعدل ، أي قضى الله بينهم بحسب عملهم مع رسولهم . | PageV11P187
# والمعنى : أن الله يمهل الأمة على ما هي فيه من الضلال فإذا أرسل إليها
~~رسولا فإرساله أمارة على أن الله تعالى أراد إقلاعهم عن الضلال فانتهى أمد
~~الإمهال بإبلاغ الرسول إليهم مراد الله منهم فإن أطاعوه رضي الله عنهم
~~وربحوا ، وإن عصوه وشاقوه قضى الله بين الجميع بجزاء كل قضاء حق لا ظلم فيه
~~وهو قضاء في الدنيا . |
# وقد أشعر قوله : { قضي بينهم } بحدوث مشاقة بين الكافرين وبين المؤمنين
~~وفيهم الرسول صلى الله عليه وسلم |
# وهذا تحذير من مشاقة النبي صلى الله عليه وسلم وإنذار لأهل مكة بما نالهم
~~. وقد كان من بركة النبي صلى الله عليه وسلم ورغبته أن أبقى الله على العرب
~~فلم يستأصلهم ، ولكنه أراهم بطشته وأهلك قادتهم يوم بدر ، ثم ساقهم
~~بالتدريج إلى حظيرة الإسلام حتى عمهم وأصبحوا دعاته للأمم وحملة شريعته
~~للعالم . |
# ولما أشعر قوله : { قضي بينهم } بأن القضاء قضاء زجر لهم على مخالفة
~~رسولهم وأنه عقاب شديد يكاد من يراه أو يسمعه أن يجول بخاطره أنه مبالغ فيه
~~أتي بجملة { وهم لا يظلمون } ، وهي حال مؤكدة لعاملها الذي هو { قضي بينهم
~~بالقسط } للإشعار بأن الذنب الذي قضي عليهم بسببه ذنب عظيم . |
# | 2 ( 48 ، 49 ) { ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين * قل لا أملك
~~لنفسى ضرا ولا نفعا إلا ما شآء الله لكل أمة أجل إذا جآء أجلهم فلا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } ) 2
# عطف على جملة { وإما نرينك بعض الذي نعدهم } ( يونس : 46 ) ، والمناسبة
~~أنه لما بينت الآية السالفة أن تعجيل الوعيد في الدنيا لهم وتأخيره سواء
~~عند الله تعالى ، إذ الوعيد الأتم هو وعيد الآخرة ، أتبعت بهذه الآية حكاية
~~لتهكمهم على تأخير الوعيد . | PageV11P188
# وحكي قولهم بصيغة المضارع لقصد استحضار ms3905 الحالة ، كقوله تعالى : { ويصنع
~~الفلك } ( هود : 38 ) للدلالة على تكرر صدوره منهم ، وأطلق الوعد على
~~الموعود به ، فالسؤال عنه باسم الزمان مؤول بتقدير يدل عليه المقام ، أي
~~متى ظهوره . |
# والسؤال مستعمل في الاستبطاء ، وهو كناية عن عدم اكتراثهم به وأنهم لا
~~يأبهون به لينتقل من ذلك إلى أنهم مكذبون بحصوله بطريق الإيماء بقرينة
~~قولهم : { إن كنتم صادقين } أي إن كنتم صادقين في أنه واقع فعينوا لنا وقته
~~، وهم يريدون أننا لا نصدقك حتى نرى ما وعدتنا كناية عن اعتقادهم عدم حلوله
~~وأنهم لا يصدقون به . والوعد المذكور هنا ما هددوا به من عذاب الدنيا . |
# والخطاب بقولهم : { إن كنتم } للرسول ، فضمير التعظيم للتهكم كما في قوله
~~: { وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون } ( الحجر : 6 ) وقوله
~~: { وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام } ( الفرقان : 7 ) وقولل أبي بكر بن
~~الأسود الكناني : |
# يخبرنا الرسول بأن سنحيا |
# وكيف حياة أصداء وهام |
# وهذا المحمل هو المناسب لجوابهم بقوله : { قل لا أملك } . ويجوز أن يكون
~~الخطاب للنبيء وللمسلمين ، جمعوهم في الخطاب لأن النبي أخبر به والمسلمين
~~آمنوا به فخاطبوهم بذلك جميعا لتكذيب النبي وإدخال الشك في نفوس المؤمنين
~~به . وإنما خص الرسول عليه الصلاة والسلام بالأمر بجوابهم لأنه الذي أخبرهم
~~بالوعيد وأما المؤمنون فتابعون له في ذلك . |
# ومعنى : { لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا } : لا أستطيع ، كما تقدم في قوله
~~تعالى : { قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا في سورة
~~العقود ( 76 ) . |
# وقدم الضر على النفع لأنه أنسب بالغرض لأنهم أظهروا استبطاء ما فيه
~~مضرتهم وهو الوعيد ولأن استطاعة الضر أهون من استطاعة النفع فيكون ذكر
~~النفع بعده ارتقاء . PageV11P189 والمقصود من جمع الأمرين الإحاطة بجنسي
~~الأحوال . وتقدم في سورة الأعراف وجه تقديم النفع على الضر في نظير هذه
~~الآية . |
# وقوله : إلا ما شاء الله } استثناء منقطع بمعنى لكن ، أي لكن نفعي وضري
~~هو ما يشاءه الله لي . وهذا الجواب يقتضي إبطال كلامهم بالأسلوب المصطلح
~~على تلقيبه في فن البديع ms3906 بالمذهب الكلامي ، أي بطريق برهاني ، لأنه إذا كان
~~لا يستطيع لنفسه ضرا ولا نفعا فعدم استطاعته ما فيه ضر غيره بهذا الوعد
~~أولى من حيث إن أقرب الأشياء إلى مقدرة المرء هو ما له اختصاص بذاته ، لأن
~~الله أودع في الإنسان قدرة استعمال قواه وأعضائه ، فلو كان الله مقدرا إياه
~~على إيجاد شيء من المنافع والمضار في أحوال الكون لكان أقرب الأشياء إلى
~~إقداره ما له تعلق بأحوال ذاته ، لأن بعض أسبابها في مقدرته ، فلا جرم كان
~~الإنسان مسيرا في شؤونه بقدرة الله لأن معظم أسباب المنافع والمضار من
~~الحوادث منوط بعضه ببعض ، فموافقاته ومخالفاته خارجة عن مقدور الإنسان ،
~~فلذلك قد يقع ما يضره وهو عاجز عن دفعه . فكان معنى الجواب : أن الوعد من
~~الله لا مني وأنا لا أقدر على إنزاله بكم لأن له أجلا عند الله . |
# وجملة : { لكل أمة أجل } من المقول المأمور به ، وموقعها من جملة : { لا
~~أملك لنفسي ضرا ولا نفعا } موقع العلة لأن جملة { لا أملك لنفسي } اقتضت
~~انتفاء القدرة على حلول الوعد . |
# وجملة : { لكل أمة أجل } تتضمن أن سبب عدم المقدرة على ذلك هو أن الله
~~قدر آجال أحوال الأمم . ومن ذلك أجل حلول العقاب بهم بحكمة اقتضت تلك
~~الآجال فلا يحل العقاب بهم إلا عند مجيء في ذلك الأجل ، فلا يقدر أحد على
~~تغيير ما حدده الله . |
# وصورة الاستدلال بالطريق البرهاني أن قضية { لكل أمة أجل } قضية كلية
~~تشمل كل أمة . ولما كان المخاطبون من جملة الأمم كانوا مشمولين لحكم هذه
~~القضية فكأنه قيل لهم : أنتم أمة من الأمم ولكل أمة أجل فأنتم لكم أجل
~~فترقبوا حلوله . | PageV11P190
# وجملة : { إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } صفة ل ( أجل )
~~، أي أجل محدود لا يقبل التغير . وقد تقدم الكلام على نظيرها في سورة
~~الأعراف . |
# و { إذا } في هذه الآية مشربة معنى الشرط ، فلذلك اقترنت جملة عاملها
~~بالفاء الرابطة للجواب معاملة للفعل العامل في ( إذا ) معاملة جواب الشرط .
~~|
# | 2 ( 50 ، 51 ) { قل أرءيتم إن أتاكم ms3907 عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل
~~منه المجرمون * أثم إذا ما وقع ءامنتم به ءآلئن وقد كنتم به تستعجلون } ) 2
# هذا جواب ثان عن قولهم : { متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } ( يونس : 48 )
~~باعتبار ما يتضمنه قولهم من الوعد بأنهم يؤمنون إذا حق الوعد الذي توعدهم
~~به ، كما حكي عنهم في الآية الأخرى { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا إلى قوله : أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا } ( الإسراء :
~~90 92 ) ، وهذا الجواب إبداء لخلل كلامهم واضطراب استهزائهم ، وقع هذا
~~الأمر بأن يجيبهم هذا الجواب بعد أن أمر بأن يجيبهم بقوله : { قل لا أملك
~~لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله } ( يونس : 49 ) ، وهذا الجواب واقع
~~موقع التسليم الجدلي بعد أن يجاب المخطىء بالإبطال . وحاصل هذا الجواب إن
~~قدر حصول ما سألتم تعيين وقته ونزول كسف من السماء بكم أو نحوه ماذا يحصل
~~من فائدة لكم في طلب تعجيل حصوله إذ لا تخلون عن أن تكونوا تزعمون أنكم
~~تؤمنون حينئذ فذلك باطل لأن العذاب يعاجلكم بالهلاك فلا يحصل إيمانكم .
~~وهذا كما قال بعض الواعظين : نحن نريد أن لا نموت ؛ حتى نتوب ؛ ونحن لا
~~نتوب حتى نموت . |
# ووقع في خلال هذا الجواب تفنن في تخييل التهويل لهذاالعذاب الموعود بقوله
~~: { إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا } تخييلا يناسب تحقق وقوعه فإن هاذين
~~الوقتين لا يخلو PageV11P191 حلول الحوادث عن أحدهما ، على أنه ترديد لمعنى
~~العذاب العاجل تعجيلا قريبا أو أقل قربا ، أي أتاكم في ليل هذا اليوم الذي
~~سألتموه أو في صبيحته ، على أن في ذكر هذين الوقتين تخييلا ما لصورة وقوع
~~العذاب استحضارا له لديهم على وجه يحصل به تذكيرهم انتهازا لفرصة الموعظة ،
~~كالتذكير به في قوله : { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل
~~يهلك إلا القوم الظالمون } ( الأنعام : 47 ) . |
# والبيات : اسم مصدر التبييت ، ليلا كالسلام للتسليم ، وذلك مباغتة .
~~وانتصب { بياتا } على الظرفية بتقدير مضاف ، أي وقت بيات . |
# وجواب شرط { إن أتاكم عذابه } محذوف ms3908 دل عليه قوله : { ماذا يستعجل منه
~~المجرمون } الذي هو ساد مسد مفعولي ( أرأيتم ) إذ علقه عن العمل الاستفهام
~~ب ( ماذا ) . |
# و { ماذا } كلمتان هما ( ما ) الاستفهامية و ( ذا ) . أصله إشارة مشار به
~~إلى مأخوذ من الكلام الواقع بعده . واستعمل ( ذا ) مع ( ما ) الاستفهامية
~~في معنى الذي لأنهم يراعون لفظ الذي محذوفا . وقد يظهر كقوله تعالى : { من
~~ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه } ( البقرة : 255 ) . وهذا الاستفهام مستعمل
~~في الإنكار عليهم ، وفي التعجيب من تعجلهم العذاب بنية أنهم يؤمنون به عند
~~نزوله . |
# و ( من ) للتبعيض . والمعنى ما الذي يستعجله المجرمون من العذاب ، أي لا
~~شيء من العذاب بصالحح لاستعجالهم إياه لأن كل شيء منه مهلك حائل بينهم وبين
~~التمكن من الإيمان وقت حلوله . |
# وفائدة الإشارة إليه ، تهويله أو تعظيمه أو التعجيب منه كقوله تعالى : {
~~ماذا أراد الله بهذا مثلا } ( البقرة : 26 ) ، فالمعنى ما هذا العذاب
~~العظيم في حال كونه يستعجله المجرمون ، فجملة { يستعجل منه } في موضع الحال
~~من اسم الإشارة ، أي أن مثله لا يستعجل بل شأنه أن يستأخر . |
# و ( من ) بيانية ، والمعنى معها على معنى ما يسمى في فن البديع بالتجرد .
~~| PageV11P192
# واعلم أن النحاة يذكرون استعمال ( ماذا ) بمعنى ( ما الذي ) وإنما يعنون
~~بذلك بعض مواضع استعماله وليس استعمالا مطردا . وقد حقق ابن مالك في (
~~الخلاصة ) إذ زاد قيدا في هذا الاستعمال فقال : |
# ومثل ما ، ذا بعد ما استفهام |
# أو من إذا لم تلغ في الكلام |
# يريد إذا لم يكن مزيدا . وإنما عبر بالإلغاء فرارا من إيراد أن الأسماء
~~لا تزاد . والحق أن المراد بالزيادة أن اسم الإشارة غير مفيد معناه الموضوع
~~له ولا هو بمفيد تأسيس معنى في الكلام ولكنه للتقوية والتأكيد الحاصل من
~~الإشارة إلى ما يتضمنه الكلام ، وقد أشار إلى استعمالاته صاحب ( مغنى
~~اللبيب ) في فصل عقده ل ( ماذ ) وأكثر من المعاني ولم يحرر انتساب بعضها من
~~بعض . وانظر ما تقدم عند قوله تعالى : { فماذا بعد الحق إلا الضلال } (
~~يونس : 32 ) المتقدم آنفا ، وقوله تعالى : { ماذا أراد الله ms3909 بهذا مثلا في
~~سورة البقرة ( 26 ) . |
# والمجرمون : أصحاب الجرم وهو جرم الشرك . والمراد بهم الذين يقولون متى
~~هذا الوعد } ( يونس : 48 ) ، وهم مشركو مكة فوقع الإظهار في مقام الإضمار
~~عوض أن يقال ماذا يستعجلون منه لقصد التسجيل عليهم بالإجرام ، وللتنبيه على
~~خطئهم في استعجال الوعيد لأنه يأتي عليهم بالإهلاك فيصيرون إلى الآخرة حيث
~~يفضون إلى العذاب الخالد فشأنهم أن يستأخروا الوعد لا أن يستعجلوه ، فدل
~~ذلك على أن المعنى لا يستعجلون منه إلا شرا . |
# وعطفت جملة : { أثم إذا ما وقع } بحرف المهلة للدلالة على التراخي الرتبي
~~كما هو شأن ( ثم ) في عطفها الجمل ، لأن إيمانهم بالعذاب الذي كانوا ينكرون
~~وقوعه حين وقوعه بهم أغرب وأهم من استعجالهم به . وهمزة الاستفهام مقدمة من
~~تأخير كما هو استعمالها مع حروف العطف المفيدة للتشريك . والتقدير : ثم
~~أإذا ما وقع ، وليس المراد الاستفهام عن المهلة . |
# والمستفهم عنه هو حصول الإيمان في وقت وقوع العذاب ، وهذا الاستفهام
~~مستعمل في الإنكار بمعنى التغليط وإفساد رأيهم ، فإنهم وعدوا بالإيمان عند
~~نزول العذاب استهزاء PageV11P193 منهم فوقع الجواب بمجاراة ظاهر حالهم
~~وبيان أخطائهم ، أي أتؤمنون بالوعد عند وقوعه على طريقة الأسلوب الحكيم ،
~~كقوله تعالى : { يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج } ( البقرة :
~~189 ) . |
# وكلمة { آلآن } استفهام إنكاري عن حصول إيمانهم عند حلول ما توعدهم ،
~~فعبر عن وقت وقوعه باسم الزمان الحاضر وهو ( الآن ) حكاية للسانن حالل منكر
~~عليهم في ذلك الوقت استحضر حال حلول الوعد كأنه حاضر في زمن التكلم ، وهذا
~~الاستحضار من تخييل الحالة المستقبلة واقعة . ولذلك يحسن أن نجعل ( آلآن )
~~استعارة مكنية بتشبيه الزمن المستقبل بزمن الحال ، ووجه الشبه الاستحضار .
~~ورمز إلى المشبه به بذكر لفظ من روادفه ، وهو اسم الزمن الحاضر . |
# وجملة : { وقد كنتم به تستعجلون } ترشيح ، وإما تقدير قول في الكلام ، أي
~~يقال لهم إذا آمنوا بعد نزول العذاب آلآن آمنتم ، كما ذهب إليه أكثر
~~المفسرين . فذلك تقدير معنى لا تقدير نظم وإعراب لأن نظم هذا الكلام أدق من
~~ذلك . |
# ومعنى : { تستعجلون } تكذبون ، فعبر ms3910 عن التكذيب بالاستعجال حكاية لحاصل
~~قولهم { متى هذا الوعد } ( يونس : 48 ) الذي هو في صورة الاستعجال ،
~~والمراد منه التكذيب . |
# وتقديم المجرور للاهتمام بالوعد الذي كذبوا به ، وللرعاية على الفاصلة .
~~|
# | 2 ( 52 ) { ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم
~~تكسبون } ) 2
# معطوفة على جملة : { قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا } ( يونس :
~~50 ) الآية . و ( ثم ) للتراخي الرتبي ، فهذا عذاب أعظم من العذاب الذي في
~~قوله : { قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو PageV11P194 نهارا } ( يونس :
~~50 ) فإن ذلك عذاب الدنيا وأما عذاب الخلد فهو عذاب الآخرة وهذا أعظم من
~~عذاب الدنيا ، فذلك موقع عطف جملته بحرف ( ثم ) . |
# وصيغة المضي في قوله : { قيل للذين ظلموا } مستعملة في معنى المستقبل
~~تنبيها على تحقيق وقوعه مثل { أتى أمر الله } ( النحل : 1 ) . |
# والذين ظلموا هم القائلون { متى هذا الوعد } ( يونس : 48 ) . وأظهر في
~~مقام الإضمار لتسجيل وصف الظلم عليهم وهو ظلم النفس بالإشراك . ومعنى ظلموا
~~: أشركوا . |
# والذوق : مستعمل في الإحساس ، وهو مجاز مشهور بعلاقة الإطلاق . |
# والاستفهام في { هل تجزون } إنكاري بمعنى النفي ، ولذلك جاء بعده
~~الاستثناء { إلا بما كنتم تكسبون } . |
# وجملة : { هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون } استئناف بياني لأن جملة {
~~ذوقوا عذاب الخلد } تثير سؤالا في نفوسهم عن مقدار ذلك العذاب فيكون الجواب
~~على أنه على قدر فظاعة ما كسبوه من الأعمال مع إفادة تعليل تسليط العذاب
~~عليهم . |
# | 2 ( 53 ) { ويستنبئونك أحق هو قل إى وربى إنه لحق ومآ أنتم بمعجزين } )
~~2
# | $
# هذا حكاية فن من أفانين تكذيبهم ، فمرة يتظاهرون باستبطاء الوعد استخفافا
~~به ، ومرة يقبلون على الرسول في صورة المستفهم الطالب فيسألونه : أهذا
~~العذاب الخالد ، أي عذاب الآخرة ، حق . |
# فالجملة معطوفة على جملة { ويقولون متى هذا الوعد } ( يونس : 48 ) ،
~~وضمير الجمع عائد إليهم فهم المستنبئون لا غيرهم ، وضمير ( هو ) عائد إلى {
~~عذاب الخلد } ( يونس : 52 ) . | PageV11P195
# والحق : الثابت الواقع ، فهو بمعنى حاق ، أي ثابت ، أي أن وقوعه ثابت ،
~~فأسند الثبوت لذات العذاب بتقدير مضاف يدل عليه السياق إذ ms3911 لا توصف الذات
~~بثبوت . |
# وجملة : { أحق هو } استفهامية معلقة فعل { يستنبئونك } عن العمل في
~~المفعول الثاني ، والجملة بيان لجملة { يستنبئونك } لأن مضمونها هو
~~الاستثناء . |
# والضمير يجوز كونه مبتدأ ، و { أحق } خبر مقدم . |
# واستعملوا الاستفهام تبالها ، ولذلك اشتمل الجواب المأمور به على مراعاة
~~الحالتين فاعتبر أولا ظاهر حال سؤالهم فأجيبوا على طريقة الأسلوب الحكيم
~~بحمل كلامهم على خلاف مرادهم تنبيها على أن الأولى بهم سؤال الاسترشاد
~~تغليطا لهم واغتناما لفرصة الإرشاد بناء على ظاهر حال سؤالهم ، ولذلك أكد
~~الجواب بالتوكيد اللفظي إذ جمع بين حرف { إي } وهو حرف جواب يحقق به
~~المسؤول عنه ، وبين الجملة الدالة على ما دل عليه حرف الجواب ، وبالقسم ،
~~وإن ، ولام الابتداء ، وكلها مؤكدات . |
# والاعتبار الثاني اعتبار قصدهم من استفهامهم فأجيبوا بقوله : { وما أنتم
~~بمعجزين } . فجملة : { وما أنتم بمعجزين } معطوفة على جملة جواب القسم
~~فمضمونها من المقسم عليه . ولما كان المقسم عليه جوابا عن استفهامهم كان
~~مضمون { ما أنتم بمعجزين } جوابا عن الاستفهام أيضا باعتبار ما أضمروه من
~~التكذيب ، أي هو واقع وأنتم مصابون به غير مفلتين منه . وليس فعل {
~~يستنبئونك } مستعملا في الظاهر بمعنى الفعل كما استعمل قوله : { يحذر
~~المنافقون أن تنزل عليهم سورة } ( التوبة : 64 ) ، كما تقدم في براءة لأن
~~حقيقة الاستنباء واقعة هنا إذ قد صرحوا بصورة الاستفهام . |
# و { إي } بكسر الهمزة : حرف جواب لتحقيق ما تضمنه سؤال سائل ، فهو مرادف
~~( نعم ) ، ولكن من خصائص هذا الحرف أنه لا يقع إلا وبعده القسم . |
# والمعجزون : الغالبون ، أي وما أنتم بغالبين الذي طلبكم ، أي بمفلتين .
~~وقد تقدم عند قوله تعالى : { إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين في سورة
~~الأنعام ( 134 ) . |
# | PageV11P196
# | 2 ( 54 ) ولو أن لكل نفس ظلمت ما فى الارض لافتدت به وأسروا الندامة
~~لما رأوا العذاب وقضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون } ) 2
# الأظهر أن هذه الجملة من بقية القول ، فهي عطف على جملة { إي وربي إنه
~~لحق } ( يونس : 53 ) إعلاما لهم بهول ذلك العذاب عساهم أن يحذروه ، ولذلك
~~حذف المتعلق الثاني لفعل ( افتدت ms3912 ) لأنه يقتضي مفديا به ومفديا منه ، أي
~~لافتدت به من العذاب . |
# والمعنى أن هذا العذاب لا تتحمله أية نفس على تفاوت الأنفس في احتمال
~~الآلام ، ولذلك ذكر { كل نفس } دون أن يقال ولو أن لكم ما في الأرض
~~لافتديتم به . |
# وجملة { أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض } واقعة موقع شرط ( لو ) . |
# و { ما في الأرض } اسم ( أن ) . و { ولكل نفس } خبر ( أن ) وقدم على
~~الاسم للاهتمام بما فيه من العموم بحيث ينص على أنه لا تسلم نفس من ذلك .
~~وجملة { ظلمت } صفة ل { لنفس } . وجملة : { لافتدت به } جواب ( لو ) . |
# فعموم { كل نفس } يشمل نفوس المخاطبين مع غيرهم . |
# ومعنى { ظلمت } أشركت ، وهو ظلم النفس { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان :
~~13 ) . |
# و { ما في الأرض } يعم كل شيء في ظاهر الأرض وباطنها لأن الظرفية ظرفية
~~جمع واحتواء . |
# و ( افتدى ) مرادف فدى . وفيه زيادة تاء الافتعال لتدل على زيادة المعنى
~~، أي لتكلفت فداءها به . |
# جملة مستأنفة معطوفة عطف كلام على كلام . وضمير { أسروا } عائد إلى { كل
~~نفس } PageV11P197 باعتبار المعنى مع تغليب المذكر على المؤنث ، وعبر عن
~~الإسرار المستقبلي بلفظ الماضي تنبيها على تحقيق وقوعه حتى كأنه قد مضى ،
~~والمعنى : وسيسرون الندامة قطعا . وكذلك قوله : { وقضي بينهم } . |
# والندامة : الندم ، وهو أسف يحصل في النفس على تفويت شيء ممكن عمله في
~~الماضي ، والندم من هواجس النفس ، فهو أمر غير ظاهر ولكنه كثير ، أي يصدر
~~عن صاحبه قول أو فعل يدل عليه ، فإذا تجلد صاحب الندم فلم يظهر قولا ولا
~~فعلا فقد أسر الندامة ، أي قصرها على سره فلم يظهرها بإظهار بعض آثارها ،
~~وإنما يكون ذلك من شدة الهول ؛ فإنما أسروا الندامة لأنهم دهشوا لرؤية ما
~~لم يكونوا يحتسبون فلم يطيقوا صراخا ولا عويلا . |
# وجملة : { وقضي بينهم } عطف على جملة : { وأسروا } مستأنفة . |
# ومعنى : { قضي بينهم } قضي فيهم ، أي قضي على كل واحد منهم بما يستحقه
~~بالعدل ، فالقضاء بالعدل وقع فيهم ، وليس المعنى أنه قضي بين كل واحد وآخر
~~لأن القضاء هنا ليس قضاء نزاع ولكنه ms3913 قضاء زجر وتأنيب ، إذ ليس الكلام هنا
~~إلا على المشركين وهم صنف واحد ، بخلاف قوله تعالى : { فإذا جاء رسولهم قضي
~~بينهم بالقسط } ( يونس : 47 ) فإن ذلك قضاء بين المرسل إليهم وبين الرسل
~~كما قال تعالى : { فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم
~~بعلم وما كنا غائبين } ( الأعراف : 6 ، 7 ) . |
# وجملة : { وهم لا يظلمون } حالية . |
# | 2 ( 55 ، 56 ) { ألا إن لله ما فى السماوات والارض ألا إن وعد الله حق
~~ولاكن أكثرهم لا يعلمون * هو يحى ويميت وإليه ترجعون } ) 2
# | $
# تذييل تنهية للكلام المتعلق بصدق الرسول والقرآن وما جاء به من الوعيد
~~وترقب يوم البعث ويوم نزول العذاب بالمشركين . وقد اشتمل هذا التذييل على
~~مجمل تفصيل ذلك الغرض ، وعلى تعليله بأن من هذه شؤونه لا يعجز عن تحقيق ما
~~أخبر بوقوعه . | PageV11P198
# فكان افتتاحه بأن الله هو المتوحد بملك ما في السماوات والأرض فهو يتصرف
~~في الناس وأحوالهم في الدنيا والآخرة تصرفا لا يشاركه فيه غيره ؛ فتصرفه في
~~أمور السماء شامل للمغيبات كلها ، ومنها إظهار الجزاء بدار الثواب ودار
~~العذاب ؛ وتصرفه في أمور الأرض شامل لتصرفه في الناس . ثم أعقب بتحقيق وعده
~~، وأعقب بتجهيل منكريه ، وأعقب بالتصريح بالمهم من ذلك وهو الإحياء
~~والإماتة والبعث . |
# وافتتح هذا التذييل بحرف التنبيه ، وأعيد فيه حرف التنبيه للاستيعاء
~~لسماعه ، وللتنبيه على أنه كلام جامع هو حوصلة الغرض الذي سمعوا تفصيله
~~آنفا . |
# وتأكيد الخبر بحرف { إن } للرد على المشركين لأنهم لما جعلوا لله شركاء
~~فقد جعلوها غير مملوكة لله . ولا يدفع عنهم ذلك أنهم يقولون : { ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى } لأن ذلك اضطراب وخبط . |
# وقدم خبر { إن } على اسمها للاهتمام باسمه تعالى ولإفادة القصر لرد
~~اعتقادهم الشركة كما علمت . |
# وأكد بحرف التوكيد بعد حرف التنبيه في الموضعين للاهتمام به ، ولرد إنكار
~~منكري بعضه والذين هم بمنزلة المنكرين بعضه الآخر . |
# واللام في { لله } للملك ، و ( ما ) اسم موصول مفيد لعموم كل ما ثبتت له
~~صلة الموصول من الموجودات الظاهرة والخفية . |
# ووعد الله : هو وعده بعذاب ms3914 المشركين ، وهو وعيد ، ويجوز أن يكون وعده
~~مرادا به البعث ، قال تعالى : { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا
~~كنا فاعلين } ( الأنبياء : 104 ) فسمى إعادة الخلق وعدا . |
# وأظهر اسم الجلالة في الجملة الثانية دون الإتيان بضميره لتكون الجملة
~~مستقلة لتجري مجرى المثل والكلام الجامع . | PageV11P199
# ووقع الاستدراك بقوله : { ولكن أكثرهم لا يعلمون } لأن الجملتين اللتين
~~قبله أريد بهما الرد على معتقدي خلافهما فصارتا في قوة نفي الشك عن
~~مضمونهما ، فكأنه قيل : لا شك يحق في ذلك ، ولكن أكثرهم لا يعلمون فلذلك
~~يشكون . |
# وتقييد نفي العلم بالأكثر إشارة إلى أن منهم من يعلم ذلك ولكنه يجحده
~~مكابرة ، كما قال في الآية السابقة { ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به
~~} ( يونس : 40 ) . فضمير { أكثرهم } للمتحدث عنهم فيما تقدم . |
# | 2 ( 57 ) { ياأيها الناس قد جآءتكم موعظة من ربكم وشفآء لما فى الصدور
~~وهدى ورحمة للمؤمنين } ) 2
# استئناف أو اعتراض ، يجوز أن يكون لابتداء غرض جديد وهو خطاب جميع الناس
~~بالتعريف بشأن القرآن وهديه ، بعد أن كان الكلام في جدال المشركين
~~والاحتجاج عليهم بإعجاز القرآن على أنه من عند الله وأن الآتي به صادق فيما
~~جاء به من تهديدهم وتخويفهم من عاقبة تكذيب الأمم رسلها ، وما ذيل به ذلك
~~من الوعيد وتحقيق ما توعدوا به ، فالكلام الآن منعطف إلى الغرض المفتتح
~~بقوله : { وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله إلى قوله : ولو كانوا
~~لا يبصرون } ( يونس : 37 43 ) . فعاد الكلام إلى خطاب جميع الناس لما في
~~القرآن من المنافع الصالحة لهم ، والإشارة إلى اختلافهم في مقدار الانتفاع
~~به ، ولذلك كان الخطاب هنا عاما لجميع الناس ولم يأت فيه ما يقتضي توجيهه
~~لخصوص المشركين من ضمائر تعود إليهم أو أوصاف لهم أو صلات موصول . وعلى هذا
~~الوجه فليس في الخطاب ب { يأيها الناس } التفات من الغيبة إلى الخطاب ،
~~والمعنى أن القرآن موعظة لجميع الناس وإنما انتفع بموعظته المؤمنون فاهتدوا
~~وكان لهم رحمة . |
# ويجوز أن يكون خطابا للمشركين بناء على الأكثر في ms3915 خطاب القرآن ب { يأيها
~~الناس } فيكون ذكر الثناء على القرآن بأنه هدى ورحمة للمؤمنين إدماجا
~~وتسجيلا على المشركين PageV11P200 بأنهم حرموا أنفسهم الانتفاع بموعظة
~~القرآن وشفائه لما في الصدور ، فانتفع المؤمنون بذلك . |
# وافتتاح الكلام ب { قد } لتأكيده ، لأن في المخاطبين كثيرا ممن ينكر هذه
~~الأوصاف للقرآن . |
# والمجيء : مستعمل مجازا في الإعلام بالشيء ، كما استعمل للبلوغ أيضا ،
~~إلا أن البلوغ أشهر في هذا وأكثر ، يقال : بلغني خبر كذا ، ويقال أيضا :
~~جاءني خبر كذا أو أتاني خبر كذا . وإطلاق المجيء عليه في هذه الآية أعز . |
# والمراد بما جاءهم وبلغهم هو ما أنزل من القرآن وقرىء عليهم ، وقد عبر
~~عنه بأربع صفات هي أصول كماله وخصائصه وهي : أنه موعظة ، وأنه شفاء لما في
~~الصدور ، وأنه هدى ، وأنه رحمة للمؤمنين . |
# والموعظة : الوعظ ، وهو كلام فيه نصح وتحذير مما يضر . وقد مضى الكلام
~~عليها عند قوله تعالى : { فأعرض عنهم وعظهم في سورة النساء ( 63 ) ، وعند
~~قوله تعالى : موعظة وتفصيلا لكل شيء في سورة الأعراف ( 145 ) . ووصفها ب من
~~ربكم } للتنبيه على أنها بالغة غاية كمال أمثالها . |
# والشفاء تقدم عند قوله تعالى : { ويشف صدور قوم مؤمنين في سورة براءة (
~~14 ) . وحقيقته : زوال المرض والألم ، ومجازه : زوال النقائص والضلالات وما
~~فيه حرج على النفس ، وهذا هو المراد هنا . |
# والمراد بالصدور النفوس كما هو شائع في الاستعمال . |
# والهدى تقدم في قوله تعالى : هدى للمتقين في طالع سورة البقرة ( 2 ) ،
~~وأصله : الدالة على الطريق الموصل إلى المقصود . ومجازه : بيان وسائل
~~الحصول على المنافع الحقة . |
# والرحمة تقدمت في تفسير البسملة . | PageV11P201
# وقد أومأ وصف القرآن بالشفاء إلى تمثيل حال النفوس بالنسبة إلى القرآن ،
~~وإلى ما جاء به بحال المعتل السقيم الذي تغير نظام مزاجه عن حالة الاستقامة
~~فأصبح مضطرب الأحوال خائر القوى فهو يترقب الطبيب الذي يدبر له بالشفاء ،
~~ولا بد للطبيب من موعظة للمريض يحذره بها مما هو سبب نشء علته ودوامها ، ثم
~~ينعت له الدواء الذي به شفاؤه من العلة ، ثم يصف له النظام الذي ينبغي له
~~سلوكه لتدوم له ms3916 الصحة والسلامة ولا ينتكس له المرض ، فإن هو انتصح بنصائح
~~الطبيب أصبح معافى سليما وحيي حياة طيبة لا يعتوره ألم ولا يشتكي وصبا ،
~~وقد كان هذا التمثيل لكماله قابلا لتفريق تشبيه أجزاء الهيئة المشبهة
~~بأجزاء الهيئة المشبه بها ، فزواجر القرآن ومواعظه يشبه بنصح الطبيب على
~~وجه المكنية ، وإبطاله العقائد الضالة يشبه بنعت الدواء للشفاء من المضار
~~على وجه التصريحية ، وتعاليمه الدينية وآدابه تشبه بقواعد حفظ الصحة على
~~وجه المكنية ، وعبر عنها بالهدى ، ورحمته للعالمين تشبه بالعيش في سلامة
~~على وجه المكنية . |
# ومعلوم أن ألفاظ المكنية يصح أن تكون مستعملة في حقائق معانيها كما هنا ،
~~ويصح أن تجعل تخييلا كأظفار المنية . ثم إن ذلك يتضمن تشبيه شأن باعث
~~القرآن بالطبيب العليم بالأدواء وأدويتها ، ويقوم من ذلك تشبيه هيئة تلقي
~~الناس للقرآن وانتفاعهم به ومعالجة الرسول إياهم بتكرير النصح والإرشاد
~~بهيئة المرضى بين يدي الطبيب وهو يصف لهم ما فيه برؤهم وصلاح أمزجتهم فمنهم
~~القابل المنتفع ومنهم المتعاصي الممتنع . |
# فالأوصاف الثلاثة الأول ؛ ثابتة للقرآن في ذاته سواء في ذلك من قبلها
~~وعمل بها ، ومن أعرض عنها ونبذها ، إلا أن وصفه بكونه هدى لما كان وصفا
~~بالمصدر المقتضي للمبالغة بحيث كأنه نفس الهدى كان الأنسب أن يراد به حصول
~~الهدى به بالفعل فيكون في قران الوصف الرابع . والوصف الرابع وهو الرحمة ،
~~خاص بمن عمل بمقتضى الأوصاف الثلاثة الأول ، فانتفع بها فكان القرآن رحمة
~~له في الدنيا والآخرة . وهو ينظر إلى قوله تعالى : وننزل من القرآن ما هو
~~شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا } ( الإسراء : 82 ) . |
# فقيد { للمؤمنين } متعلق ب { رحمة } بلا شبهة وقد خصه به جمهور
~~PageV11P202 المفسرين . ومن المحققين من جعله قيدا ل { هدى ورحمة } ناظرا
~~إلى قوله تعالى : { هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) فإنه لم يجعله هدى لغير
~~المتقين وهم المؤمنون . |
# والوجه أن كونه موعظة وصف ذاتي له ، لأن الموعظة هي الكلام المحذر من
~~الضر ولهذا عقبت بقوله : { من ربكم } فكانت عامة لمن خوطب ب { يأيها الناس
~~} . وأما كونه شفاء فهو ms3917 في ذاته صالح للشفاء لكن الشفاء بالدواء لا يحصل
~~إلا لمن استعمله . |
# وأما كونه هدى ورحمة فإن تمام وصف القرآن بهما يكون بالنسبة لمن حصلت له
~~حقيقتهما ، وأما لمن لم تحصل له آثارهما ، فوصف القرآن بهما بمعنى صلاحيته
~~لذلك ، وهو الوصف بالقوة في اصطلاح أهل المنطق . وقد وقع التصريح في الآية
~~الأخرى بأنه { شفاء ورحمة للمؤمنين } ( الإسراء : 82 ) ، وصرح في آية
~~البقرة ( 2 ) بأنه { هدى للمتقين ، فالأظهر أن قيد للمؤمنين } راجع إلى {
~~هدى ورحمة } معا إلى قاعدة القيد الوارد بعد مفردات ، وأما رجوعه إلى {
~~شفاء } فمحتمل ، لأن وصف { شفاء } قد عقب بقيد { لما في الصدور } فانقطع عن
~~الوصفين اللذين بعده ، ولأن تعريف { الصدور } باللام يقتضي العموم ، فليحمل
~~الشفاء على معنى الدواء الذي هو صالح للشفاء للذي يتناوله . وهو إطلاق كثير
~~. وصدر به في ( اللسان ) و ( القاموس ) ، وجعلوا منه قوله تعالى في شأن
~~العسل { فيه شفاء للناس } ( النحل : 69 ) . |
# وأما تعليق فعل المجيء بضمير الناس في قوله : { قد جاءتكم } فباعتبار
~~كونهم المقصود بإنزال القرآن في الجملة . ثم وقع التفصيل بالنسبة لما
~~اختلفت فيه أحوال تلقيهم وانتفاعهم ، كما دل عليه قوله بعده : { قل بفضل
~~الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا } ( يونس : 58 ) أي المؤمنون . وعبر عن الهدى
~~بالفضل في قوله تعالى : { يأيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا
~~إليكم نورا مبينا فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه
~~وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما } ( النساء : 174 ، 175 ) فعمم في مجيء
~~البرهان وإنزال النور جميع الناس ، وخصص في الرحمة والفضل والهداية
~~المؤمنين ، وهذا منتهى البلاغة وصحة التقسيم . |
# | 2 ( 58 ) { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون } )
~~2
# يتفرع على كون القرآن هدى ورحمة للمؤمنين تنبيههم إلى أن ذلك فضل من الله
~~PageV11P203 عليهم ورحمة بهم يحق لهم أن يفرحوا بهما ، وأن يقدروا قدر
~~نعمتهما ، وأن يعلموا أنها نعمة تفوق نعمة المال التي حرم منها أكثر
~~المؤمنين ومنحها أكثر المشركين ، فكانت الجملة حقيقة بأن تفتتح بفاء
~~التفريع . |
# وجيء بالأمر بالقول معترضا ms3918 بين الجملة المفرعة والجملة المفرع عليها
~~تنويها بالجملة المفرعة ، بحيث يؤمر الرسول أمرا خاصا بأن يقولها وإن كان
~~جميع ما ينزل عليه من القرآن مأمورا بأن يقوله . |
# وتقدير نظم الكلام : قل لهم فليفرحوا بفضل الله وبرحمته بذلك ليفرحوا . |
# فالفاء في قوله : { فليفرحوا } فاء التفريع ، و { بفضل الله وبرحمته }
~~مجرور متعلق بفعل { فليفرحوا } قدم على متعلقه للاهتمام به للمسلمين
~~ولإفادة القصر ، أي بفضل الله وبرحمته دون ما سواه مما دل عليه قوله : { هو
~~خير مما يجمعون } ، فهو قصر قلب تعريضي بالرد على المشركين الذين ابتهجوا
~~بعرض المال فقالوا : نحن أكثر أموالا وأولادا . |
# والإشارة في قوله : { فبذلك } للمذكور ، وهو مجموع الفضل والرحمة ،
~~واختير للتعبير عنه اسم الإشارة لما فيه من الدلالة على التنويه والتعظيم
~~مع زيادة التمييز والاختصار . ولما قصد توكيد الجملة كلها بما فيها من صيغة
~~القصر قرن اسم الإشارة بالفاء تأكيدا لفاء التفريع التي في { فليفرحوا }
~~لأنه لما قدم على متعلقه قرن بالفاء لإظهار التفريع في ابتداء الجملة ، وقد
~~حذف فعل ( ليفرحوا ) فصار مفيدا مفاد جملتين متماثلتين مع إيجاز بديع .
~~وتقدير معنى الكلام : قل فليفرحوا بفضل الله وبرحمته لا سواهما فليفرحوا
~~بذلك لا سواه . |
# والفرح : شدة السرور . |
# ولك أن تجعل الكلام استئنافا ناشئا مما تقدم من النعمة على المؤمنين
~~بالقرآن . ولما قدم المجرور وهو { بفضل الله وبرحمته } حصل بتقديمه معنى
~~الشرط فقرنت الجملة بعده بالفاء التي تربط الجواب لقصد إفادة معنى الشرط .
~~وهذا كثير في الاستعمال كقوله PageV11P204 تعالى : { وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون } ( المطففين : 26 ) ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ففيهما
~~فجاهد ) ، وقوله : ( كما تكونوا يول عليكم ) بجزم ( تكونوا ) وجزم ( يول )
~~. فالفاء في قوله : { فبذلك } رابطة للجواب ، والفاء في قوله : { فليفرحوا
~~} مؤكدة للربط . |
# ولم يختلف المفسرون في أن القرآن مراد من فضل الله ورحمته . وقد روي حديث
~~عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : فضل الله القرآن .
~~ورحمته أن جعلكم من أهله ( يعني أن هداكم إلى اتباعه ) . ومثله عن أبي سعيد
~~الخدري والبراء موقوفا ، وهو ms3919 الذي يقتضيه اللفظ فإن الفضل هو هداية الله
~~التي في القرآن ، والرحمة هي التوفيق إلى اتباع الشريعة التي هي الرحمة في
~~الدنيا والآخرة . |
# وجملة : { هو خير مما يجمعون } مبينة للمقصود من القصر المستفاد من تقديم
~~المجرورين . وأفرد الضمير بتأويل المذكور كما أفرد اسم الإشارة . والضمير
~~عائد إلى اسم الإشارة ، أي ذلك خير مما يجمعون . |
# و { ما يجمعون } مراد به الأموال والمكاسب لأن فعل الجمع غلب في جمع
~~المال . قال تعالى : { الذي جمع مالا وعدده } ( الهمزة : 2 ) . ومن المعتاد
~~أن جامع المال يفرح بجمعه . |
# وضمير { يجمعون } عائد إلى { الناس } في قوله : { يأيها الناس قد جاءتكم
~~موعظة } ( يونس : 57 ) بقرينة السياق وليس عائدا إلى ما عاد إليه ضمير {
~~يفرحوا } فإن القرائن تصرف الضمائر المتشابهة إلى مصارفها ، كقول عباس بن
~~مرداس : |
# عدنا ولولا نحن أحدق جمعهم |
# بالمسلمين وأحرزوا ما جمعوا |
# ضمير ( أحرزوا ) عائد إلى المشركين الذين عاد إليهم الضمير في قوله : (
~~جمعهم ) . وضمير ( جمعوا ) عائد إلى المسلمين ، أي لولا نحن لغنم المشركون
~~ما جمعه المسلمون من الغنائم ، ومنه قوله تعالى : { وعمروها أكثر مما
~~عمروها في سورة الروم ( 9 ) . |
# وعلى هذا الوجه يظهر معنى القصر أتم الظهور ، وهو أيضا المناسب لحالة
~~المسلمين وحالة المشركين يومئذ ، فإن المسلمين كانوا في ضعف لأن أكثرهم من
~~ضعاف القوم PageV11P205 أو لأن أقاربهم من المشركين تسلطوا على أموالهم
~~ومنعوهم حقوقهم إلجاء لهم إلى العود إلى الكفر . وقد وصف الله المشركين
~~بالثروة في آيات كثيرة كقوله : وذرني والمكذبين أولي النعمة } ( المزمل :
~~11 ) وقال : { أن كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين } ( القلم : 14 ، 15 ) وقال : { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في
~~البلاد متاع قليل } ( آل عمران : 196 ، 197 ) ، فلعل المشركين كانوا
~~يحتقرون المسلمين كما حكي عن قوم نوح قولهم : { وما نراك اتبعك إلا الذين
~~هم أراذلنا } ( هود : 27 ) . وقد قال الله للنبيء صلى الله عليه وسلم { ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي إلى قوله : أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين } ( الأنعام : 52 ، 53 ) حين قال له المشركون ms3920 : لو طردت هؤلاء
~~العبيد من مجلسك لجلسنا إليك ، فكمدهم الله بأن المسلمين خير منهم لأنهم
~~كملت عقولهم بالعقائد الصحيحة والآداب الجليلة . وهذا الوجه هو المناسب
~~للإتيان بالمضارع في قوله : { يجمعون } المقتضي تجدد الجمع وتكرره ، وذلك
~~يقتضي عنايتهم بجمع الأموال ولم يكن المسلمون بتلك الحالة . |
# والمعنى أن ذلك خير مما يجمعه المشركون مع اتصافهم بالشرك لأنهم وإن
~~حصلوا ما به بعض الراحة في الدنيا فهم شرار النفوس خساس المدارك . |
# وقرأ الجمهور { يجمعون } بياء الغيبة فالضمير عائد على معلوم من الكلام ،
~~أي مما يجمع المشركون من الأموال . وقرأه ابن عامر وأبو جعفر ورويس عن
~~يعقوب { مما تجمعون } بتاء الخطاب فيكون خطابا للمشركين الذين شملهم الخطاب
~~في أول الآية بقوله : { يأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم } ( يونس : 57
~~) ، فإنه بعد أن عمم الخطاب خص المؤمنين بالذكر وبالجدارة بالفرح ، فبقي
~~الخطاب لمن عدا المسلمين وهم المشركون إذ ليس ثم غير هذين الفريقين من
~~الناس هنالك . ولا يناسب جعل الخطاب للمسلمين إذ ليس ذلك من شأنهم كما تقدم
~~آنفا ، ولأنه لا يظهر منه معنى التفضيل إلا بالاعتبار لأن المسلمين قد
~~نالوا الفضل والرحمة فإذا نالوا معهما المال لم ينقص ذلك من كمالهم بالفضل
~~والرحمة . |
# وقد أجملت الآية وجه تفضيل هذا الفضل والرحمة على ما يجمعونه لقصد إعمال
~~النظر في وجوه تفضيله ، فإنها كثيرة ، منها واضح وخفي . وينبىء بوجه تفضيله
~~في PageV11P206 الجملة إضافته الفضل والرحمة إلى الله وإسناد فعل { يجمعون
~~} إلى ضمير { الناس } ( يونس : 57 ) . وهذا الفضل أخروي ودنيوي . أما
~~الأخروي فظاهر ، وأما الدنيوي فلأن كمال النفس وصحة الإعتقاد وتطلع النفس
~~إلى الكمالات وإقبالها على الأعمال الصالحة تكسب الراحة في الدنيا وعيشة
~~هنيئة . قال تعالى : { يأيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية }
~~( الفجر : 27 ، 28 ) فجعل رضاها حالا لها وقت رجوعها إلى ربها . قال فخر
~~الدين : ( والمقصود من الآية الإشارة إلى أن السعادات الروحانية أفضل من
~~السعادات الجسمانية ، فيجب أن لا يفرح الإنسان بشيء من الأحوال الجسمانية
~~لأن اللذات الجسمانية ليست غير دفع الآلام ms3921 عند جمع من الحكماء والمعنى
~~العدمي لا يستحق أن يفرح به . وعلى تقدير أن تكون هذه اللذات صفات ثبوتية
~~فإنها لا تكون خالصة البتة بل تكون ممزوجة بأنواع من المكاره وهي لا تكون
~~باقية ، فكلما كان الالتذاذ بها أكثر كانت الحسرات الحاصلة من خوف فواتها
~~أكثر وأشد ) . |
# ثم إن عدم دوامها يقتضي قصر مدة التمتع بها بخلاف اللذات الروحانية . |
# | 2 ( 59 ) { قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا
~~قل ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون } ) 2
# استئناف أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يقوله للمشركين . وافتتاحه ب {
~~قل } لقصد توجه الأسماع إليه . ومناسبة وقوعه عقب ما تقدم أن الكلام
~~المتقدم حكى تكذيبهم بالقرآن وادعاءهم أنه مفترى وأنه ليس بحق ، ثم إبطال
~~أن يكون القرآن مفترى على الله لأنه اشتمل على تفصيل الشريعة وتصديق الكتب
~~السالفة ، ولأنه أعجز مكذبيه عن معارضته . فلما استوفى ذلك بأوضح حجة ،
~~وبانت لقاصد الاهتداء المحجة ، لا جرم دالت النوبة إلى إظهار خطل عقولهم
~~واختلال تكذيبهم ، فإنه بعد أن كان تكذيبا بما لم يحيطوا بعلمه فقد ارتبكوا
~~في دينهم بما يلزمهم منه مماثلة الحالة التي أنكروها ، فإنهم قد وضعوا دينا
~~فجعلوا بعض أرزاقهم حلالا لهم وبعضها حراما PageV11P207 عليهم فإن كان ذلك
~~حقا بزعمهم فمن الذي أبلغهم تلك الشرائع عن الله ولماذا تقبلوها عمن شرعها
~~لهم ولم يكذبوه وهم لا يستطيعون أن يلتزموا ذلك ، وإن كان ذلك من تلقاء
~~أنفسهم فقد افتروا على الله فلزمهم ما ألصقوه بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~فعلق بهم وبرأ الله منه رسوله ، فهذا الاستدلال من الطريق المسمى بالقلب في
~~علم الجدل . |
# ثم إن اختيار الاستدلال عليهم بشيء من تشريعهم في خصوص أرزاقهم يزيد هذا
~~الاستدلال مناسبة بآخر الكلام الذي قبله ليظهر ما فيه من حسن التخلص إليه
~~وذلك أن آخر الكلام المتقدم جملة { هو خير مما يجمعون } ( يونس : 58 ) ، أي
~~من أموالهم . وتلك الأموال هي التي رزقهم الله إياها فجعلوا منها حلالا
~~ومنها حراما وكفروا ms3922 نعمة الله إذ حرموا على أنفسهم من طيبات ما أعطاهم ربهم
~~، وحسبهم بذلك شناعة بهم ملصقة ، وأبوابا من الخير في وجوههم مغلقة . |
# والاستفهام في { أرأيتم } و { ءالله أذن لكم أم على الله تفترون } تقريري
~~باعتبار إلزامهم بأحد الأمرين : إما أن يكون الله أذن لهم ، أو أن يكونوا
~~مفترين على الله ، وقد شيب التقرير في ذلك بالإنكار على الوجهين . |
# والرؤية علمية ، و { ما أنزل الله لكم من رزق } هو المفعول الأول ل (
~~رأيتم ) ، وجملة { فجعلتم منه } الخ معطوفة على صلة الموصول بفاء التفريع ،
~~أي الذي أنزل الله لكم فجعلتم منه . والاستفهام في { آلله أذن لكم أم على
~~الله تفترون } مفعول ثان ل ( رأيتم ) ، ورابط الجملة بالمفعول محذوف ،
~~تقديره : أذنكم بذلك ، دل عليه قوله : { فجعلتم منه حراما وحلالا } . |
# و { قل } الثاني تأكيد ل { قل } الأول معترض بين جملة الاستفهام الأولى
~~وجملة الاستفهام الثانية لزيادة إشراف الأسماع عليه . وهي معادلة بهمزة
~~الاستفهام لأنها بين الجملتين المعمولتين لفعل { أرأيتم } . وفعل الرؤية
~~معلق عن العمل في المفعول الثاني ؛ لأن الأصح جواز التعليق عن المفعول
~~الثاني . وزعم الرضي أن الرؤية بصرية . وقد بسطت القول في ذلك عند قوله : {
~~أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه الآية في سورة الواقعة ( 58 ، 59 ) . |
# وأم } متصلة وهي معادلة لهمزة الاستفهام لأن الاستفهام عن أحد الأمرين .
~~| PageV11P208
# والرزق : ما ينتفع به . وتقدم في قوله تعالى : { ومما رزقناهم ينفقون في
~~سورة البقرة ( 3 ) وفي قوله : أو مما رزقكم الله في الأعراف ( 50 ) . |
# وعبر عن إعطاء الرزق بالإنزال ؛ لأن معظم أموالهم كانت الثمار والأعناب
~~والحبوب ، وكلها من آثار المطر الذي هو نازل من السحاب بتكوين الله ، فأسند
~~إنزاله إلى الله بهذا الاعتبار ، ومعظم أموالهم الأنعام ، وحياتها من العشب
~~والكلأ وهي من أثر المطر ، قال تعالى : فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا
~~الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا
~~وحدائق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم } ( عبس : 24 ، 32 ) . وقال :
~~{ وفي السماء رزقكم } ( الذاريات : 22 ) أي سبب رزقكم وهو المطر ms3923 . وقد عرف
~~العرب بأنهم بنو ماء السماء . وهو على المجاز في كلمة ( بني ) لأن الابن
~~يطلق مجازا على الملازم للشيء . وقد عبر عن إعطاء الأنعام بالإنزال في قوله
~~: { وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج } ( الزمر : 6 ) بهذا الاعتبار . |
# والمجعول حراما هو ما حكى الله بعضه عنهم في قوله : { وقالوا هذه أنعام
~~وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وقوله : وقالوا
~~ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا في سورة الأنعام (
~~138 ، 139 ) . |
# ومحل الإنكار ابتداء هو جعلهم بعض ما رزقهم الله حراما عليهم . وأما عطف
~~حلالا } على { حراما } فهو إنكار بالتبع لأنهم لما عمدوا إلى بعض ما أحل
~~الله لهم فجعلوه حراما وميزوه من جملة الرزق فقد جعلوا الحلال أيضا حلالا ،
~~أي بجعل جديد إذ قالوا هو حلال فجعلوا أنفسهم مهيمنين على أحكام الله إذ
~~عمدوا إلى الحلال منها فقلبوه حراما وأبقوا بعض الحلال على الحل ، فلولا
~~أنهم أبقوه على الحل لما بقي عندهم حلالا ولتعطل الانتفاع به فلذلك أنكر
~~عليهم جعل بعض الرزق حراما وبعضه حلالا ، وإلا فإنهم لم يجعلوا ما كان
~~حراما حلالا إذ لم يكن تحريم في الجاهلية . |
# وقوله : { حلالا } عطف على { حراما } والتقدير : ومنه حلالا ، لأن جميع
~~ما رزقهم الله لا يعدو بينهم هذين القسمين ، وليس المعنى فجعلتم بعضه حراما
~~وحلالا ، وبعضه ليس بحرام ولا حلال لأن ذلك لا يستقيم . | PageV11P209
# وتقديم اسم الجلالة وهو مسند إليه على خبره الفعلي في قوله : { آلله أذن
~~لكم } لتقوية الحكم مع الاهتمام . وتقديم المجرور على عامله في قوله : { أم
~~على الله تفترون } للاهتمام بهذا المتعلق تشنيعا لتعليق الافتراء به .
~~وأظهر اسم الجلالة لتهويل الافتراء عليه . |
# وحذف متعلق { أذن } لظهوره . والتقدير : آلله أذن لكم بذلك الجعل . |
# | 2 ( 60 ) { وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله
~~لذو فضل على الناس ولاكن أكثرهم لا يشكرون } ) 2
# عطف على { جملة قل أرأيتم } ( يونس : 59 ) ، فهو كلام غير داخل في القول
~~المأمور به ، ولكنه ms3924 ابتداء خطاب لجميع الناس . و { ما } للاستفهام .
~~والاستفهام مستعمل في التعجيب من حالهم . والمقصود به التعريض بالمشركين
~~ليستفيقوا من غفلتهم ويحاسبوا أنفسهم . |
# ولذلك كان مقتضى الظاهر أن يؤتى بضمير ( هم ) مضافا إليه الظن إما ضمير
~~خطاب أو غيبة . فيقال : وما ظنكم أو وما ظنهم ، فعدل عن مقتضى الظاهر إلى
~~الإتيان بالموصول بالصلة المختصة بهم للتنبيه على أن الترديد بين أن يكون
~~الله أذن لهم فيما حرموه وبين أن يكونوا مفترين عليه قد انحصر في القسم
~~الثاني ، وهو كونهم مفترين إذ لا مساغ لهم في ادعاء أنه أذن لهم ، فإذ تعين
~~أنهم مفترون فقد صار الافتراء حالهم المختص بهم . وفي الموصول إيذان بعلة
~~التعجيب من ظنهم بأنفسهم يوم القيامة . |
# وحذف مفعولا الظن لقصد تعميم ما يصلح له ، أي ما ظنهم بحالهم وبجزائهم
~~وبأنفسهم . وانتصب { الكذب } على المفعول المطلق ، واللام فيه لتعريف الجنس
~~، كأنه قيل كذبا ، ولكنه عرف لتفظيع أمره ، أي هو الكذب المعروف عند الناس
~~المستقبح في العقول . |
# و { يوم القيامة } منصوب على الظرفية وعامله الظن ، أي ما هو ظنهم في ذلك
~~اليوم أي إذا رأوا الغضب عليهم يومئذ ماذا يكون ظنهم أنهم لاقون ، وهذا
~~تهويل . | PageV11P210
# وجملة : { إن الله لذو فضل على الناس } تذييل للكلام المفتتح بقوله : {
~~يأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور } ( يونس : 57 )
~~. وفيه قطع لعذر المشركين ، وتسجيل عليهم بالتمرد بأن الله تفضل عليهم
~~بالرزق والموعظة والإرشاد فقابلوا ذلك بالكفر دون الشكر وجعلوا رزقهم أنهم
~~يكذبون في حين قابله المؤمنون بالفرح والشكر فانتفعوا به في الدنيا والآخرة
~~. |
# | 2 ( 61 ) { وما تكون فى شأن وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من عمل
~~إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض
~~ولا فى السمآء ولا أصغر من ذالك ولا أكبر إلا فى كتاب مبين } ) 2
# | $
# معطوفة على جملة { وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة } (
~~يونس : 60 ) عطف غرض على غرض ، لأن فصل الغرض الأول ms3925 بالتذييل دليل على أن
~~الكلام قد نقل إلى غرض آخر ، وذلك الوعد بالثواب للرسول على ما هو قائم به
~~من تبليغ أمر الله وتدبير شؤون المسلمين وتأييد دين الإسلام ، وبالثواب
~~للمسلمين على اتباعهم الرسول فيما دعاهم إليه . وجاء هذا الوعد بطريقة
~~التعريض بحصول رضى الله تعالى عنهم في قوله : { إلا كنا عليكم شهودا }
~~لأنهم يعلمون أن عملهم وعمل النبي ما كان إلا في مرضاة الله ، فهو كقوله
~~تعالى : { الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين } . ويتضمن ذلك تنويها
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم في جليل أعماله وتسلية على ما يلاقيه من
~~المشركين من تكذيب وأذى ، لأن اطلاع الله على ذلك وعلمه بأنه في مرضاته كاف
~~في التسلية ، كقوله : { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا } ( الطور : 48 ) ،
~~ولذلك توجه الخطاب ابتداء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم توجه إليه وإلى
~~من معه من المسلمين . |
# و { ما } الأولى و { ما } الثانية نافيتان . | PageV11P211
# والشأن : العمل المهم والحال المهم . و ( في ) للظرفية المجازية التي
~~بمعنى شدة التلبس . |
# وضمير ( منه ) إما عائد إلى ( شأن ) ، أي وما تتلو من الشأن قرآنا فتكون
~~( من ) مبينة ل ( ما ) الموصولة أو تكون بمعنى لام التعليل ، أي تتلو من
~~أجل الشأن قرآنا . وعطف { وما تتلو } من عطف الخاص على العام للاهتمام به ،
~~فإن التلاوة أهم شؤون الرسول عليه الصلاة والسلام . |
# وإما عائد إلى { قرآن } ، أي وما تتلو من القرآن قرآنا ، فتكون { منه }
~~للتبعيض ، والضمير عائد إلى مؤخر لتحصيل التشويق إليه حتى يتمكن في نفس
~~السامع . وواو ( تتلو ) لام الكلمة ، والفعل محتمل لضمير مفرد لخطاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم |
# فيكون الكلام قد ابتدىء بشؤون النبي صلى الله عليه وسلم التي منها ما هو
~~من خواصه كقيام الليل ، وثني بما هو من شؤونه بالنسبة إلى الناس وهو تلاوة
~~القرآن على الناس ، وثلث بما هو من شؤون الأمة في قوله : { ولا تعملون من
~~عمل } فإنه وإن كان الخطاب فيه شاملا للنبيء صلى الله عليه وسلم إلا أن
~~تقديم ذكر شأن في أول ms3926 الآية يخصص عموم الخطاب في قوله : { تعملون } فلا
~~يبقى مرادا منه إلا ما يعمله بقية المسلمين . |
# ووقع النفي مرتين بحرف ( ما ) ومرة أخرى بحرف ( لا ) لأن حرف ( ما ) أصله
~~أن يخلص المضارع للحال ، فقصد أولا استحضار الحال العظيم من شأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن قراءته القرآن ، ولما نفي عمل الأمة جيء بالحرف الذي
~~الأصل فيه تخليصه المضارع للاستقبال للتثنية من أول الكلام على استمرار ذلك
~~في الأزمنة كلها . |
# ويعلم من قرينة العموم في الأفعال الثلاثة بواسطة النكرات الثلاث
~~المتعلقة بتلك الأفعال والواقعة في سياق النفي أن ما يحصل في الحال وما
~~يحصل في المستقبل من تلك الأفعال سواء ، وهذا من بديع الإيجاز والإعجاز .
~~وكذلك الجمع بين صيغ المضارع في الأفعال المعممة { تكون وتتلو وتعملون }
~~وبين صيغة الماضي في الفعل الواقع في موضع الحال منها { إلا كنا } للتنبيه
~~على أن ما حصل ويحصل وسيحصل سواء في علم PageV11P212 الله تعالى على طريقة
~~الاحتباس كأنه قيل : وما كنتم وتكون وهكذا ، إلا كنا ونكون عليكم شهودا . |
# و { من عمل } مفعول { تعملون } فهو مصدر بمعنى المفعول وأدخلت عليه ( من
~~) للتنصيص على التعميم ليشمل العمل الجليل والحقير والخير والشر . |
# والاستثناء في قوله : { إلا كنا عليكم شهودا } استثناء من عموم الأحوال
~~التي اقتضاها عموم الشأن وعموم التلاوة وعموم العمل ، أي إلا في حالة علمنا
~~بذلك ، فجملة { كنا عليكم } في موضع الحال . ووجود حرف الاستثناء أغنى عن
~~اتصال جملة الحال بحرف ( قد ) لأن الربط ظاهر بالاستثناء . |
# والشهود : جمع شاهد . وأخبر بصيغة الجمع عن الواحد وهو الله تعالى تبعا
~~لضمير الجمع المستعمل للتعظيم ، ومثله قوله تعالى : { إنا كنا فاعلين } (
~~الأنبياء : 104 ) . ونظيره في ضمير جماعة المخاطبين في خطاب الواحد في قول
~~جعفر بن علبة الحارثي : |
# فلا تحسبي أني تخشعت بعدكم |
# لشيء ولا أني من الموت أفرق |
# وذلك استعارة بتشبيه الواحد بالجماعة في القوة لأن الجماعة لا تخلو من
~~مزايا كثيرة موزعة في أفرادها . |
# والشاهد : الحاضر ، وأطلق على العالم بطريقة المجاز المرسل ولذلك عدي
~~بحرف ( على ) . |
# و { إذ ms3927 } ظرف ، أي حين تفيضون . |
# والإفاضة في العمل : الاندفاع فيه ، أي الشروع في العمل بقوة واهتمام ،
~~وهذه المادة مؤذنة بأن المراد أعمالهم في مرضاة الله ومصابرتهم على أذى
~~المشركين . وخصت هذه الحالة وهذا الزمان بالذكر بعد تعميم الأعمال اهتماما
~~بهذا النوع فهو كذكر الخاص بعد العام ، كأنه قيل : ولا تعملون من عملل ما
~~وعملل عظيمم تفيضون فيه إلا كنا عليكم شهودا حين تعملونه وحين تفيضون فيه .
~~| PageV11P213
# وجملة : { وما يعزب عن ربك } الخ عطف على جملة : { وما تكون في شأن } ،
~~وهي بمنزلة التذييل لما فيها من زيادة التعميم في تعلق علم الله تعالى
~~بجميع الموجودات بعد الكلام على تعلقه بعمل النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين . |
# والعزوب : البعد ، وهو مجاز هنا للخفاء وفواتت العلم ، لأن الخفاء لازم
~~للشيء البعيد ، ولذلك علق باسم الذات دون صفة العلم فقال : { عن ربك } . |
# وقرأ الجمهور { يعزب } بضم الزاي ، وقرأه الكسائي بكسر الزاي وهما وجهان
~~في مضارع ( عزب ) . |
# و ( من ) في قوله : { من مثقال ذرة } مزيدة لتأكيد عموم النفي الذي في {
~~ما يعزب } . |
# والمثقال : اسم آلة لما يعرف به مقدار ثقل الشيء فهو وزن مفعال من ثقل ،
~~وهو اسم لصنج مقدر بقدر معين يوزن به الثقل . |
# والذرة : النملة الصغيرة ، ويطلق على الهباءة التي ترى في ضوء الشمس
~~كغبار دقيق جدا ، والظاهر أن المراد في الآية الأول . وذكرت الذرة مبالغة
~~في الصغر والدقة للكناية بذلك عن إحاطة العلم بكل شيء فإن ما هو أعظم من
~~الذرة يكون أولى بالحكم . |
# والمراد بالأرض والسماء هنا العالم السفلي والعالم العلوي . والمقصود
~~تعميم الجهات والأبعاد بأخصر عبارة . وتقديم الأرض هنا لأن ما فيها أعلق
~~بالغرض الذي فيه الكلام وهو أعمال الناس فإنهم من أهل الأرض بخلاف ما في
~~سورة سبأ ( 3 ) { عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض } فإنه لما كان المقام لذكر علم الغيب والغيب ما غاب عن الناس ومعظمه
~~في السماء لاءم ذلك أن قدمت السماء على الأرض . |
# وعطف { ولا أصغر من ذلك ولا أكبر ms3928 } على { ذرة } تصريحا بما كني عنه
~~بمثقال ذرة من جميع الأجرام . |
# و { أصغر } بالفتح في قراءة الجمهور ممنوعا من الصرف لأنه معطوف على {
~~ذرة } PageV11P214 المجرور على أن { لا } مقحمة لتأكيد النفي . وجوز أن
~~يكون العطف عطف جملة وتكون { لا } نافية للجنس { وأصغر } اسمها مبنيا على
~~الفتح فيكون ابتداء كلام . |
# وقرأ حمزة وخلف ويعقوب { ولا أصغر ولا أكبر } برفعهما باعتبار عطف { أصغر
~~} على محل { مثقال } لأنه فاعل { يعزب } في المعنى ، وكسرته كسرة جر الحرف
~~الزائد وهو وجه من فصيح الاستعمال ، أو باعتبار عطف الجملة على الجملة
~~وتكون { لا } نافية عاملة عمل ليس و { أصغر } اسمها . |
# والاستثناء على الوجهين الأولين من قراءتي نصب { أصغر } ورفعه استثناء
~~منقطع بمعنى ( لكن ) ، أي لا يعزب ذلك ولكنه حاضر في كتاب ، وجوز أن يكون
~~استثناء متصلا من عموم أحوال عزوب مثقال الذرة وأصغر منها وأكبر . وتأويله
~~أن يكون من تأكيد الشيء بما يشبه ضده . والمعنى لا يعزب عنه شيء في الأرض
~~ولا في السماء إلا في حال كونه في كتاب مبين ، أي إلا معلوما مكتوبا ويعلم
~~السامع أن المكتوب في كتاب مبين لا يمكن أن يعزب ، فيكون انتفاء عزوبه
~~حاصلا بطريق برهاني . |
# والمجرور على هذا كله في محل الحال ، وعلى الوجهين الأخيرين من القراءتين
~~يكون الاستثناء متصلا والمجرور ظرفا مستقلا في محل خبر ( لا ) النافية فهو
~~في محل رفع أو في محل نصب ، أي لا يوجد أصغر من الذرة ولا أكبر إلا في كتاب
~~مبين كقوله تعالى : { ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين } ( الأنعام : 59
~~) . |
# والكتاب : علم الله ، استعير له الكتاب لأنه ثابت لا يخالف الحق بزيادة
~~ولا نقصان . ومبين : اسم فاعل من أبان بمعنى بان ، أي واضح بين لا احتمال
~~فيه . |
# | 2 ( 62 64 ) { ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين
~~ءامنوا وكانوا يتقون * لهم البشرى في الحيواة الدنيا وفى الاخرة لا تبديل
~~لكلمات الله ذالك هو الفوز العظيم } ) 2
# | $
# استئناف للتصريح بوعد المؤمنين المعرض به في قوله : { إلا ms3929 كنا عليكم
~~شهودا إذ PageV11P215 تفيضون فيه وما يعزب عن ربك } ( يونس : 61 ) الآية ،
~~وبتسلية النبي صلى الله عليه وسلم على ما يلاقيه من الكفار من أذى وتهديد ،
~~إذ أعلن الله للنبيء والمؤمنين بالأمن من مخافة أعدائهم ، ومن الحزن من
~~جراء ذلك ، ولمح لهم بعاقبة النصر ، ووعدهم البشرى في الآخرة وعدا لا يقبل
~~التغيير ولا التخلف تطمينا لنفوسهم ، كما أشعر به قوله عقبه { لا تبديل
~~لكلمات الله } . |
# وافتتاح الكلام بأداة التنبيه إيماء إلى أهمية شأنه ، كما تقدم في قوله :
~~{ ألا إنهم هم المفسدون في سورة البقرة ( 12 ) ، ولذلك أكدت الجملة بإن }
~~بعد أداة التنبيه . |
# وفي التعبير ب { أولياء الله } دون أن يؤتى بضمير الخطاب كما هو مقتضى
~~وقوعه عقب قوله : { وما تعملون من عمل } ( يونس : 61 ) يؤذن بأن المخاطبين
~~قد حق لهم أنهم من أولياء الله مع إفادة حكم عام شملهم ويشمل من يأتي على
~~طريقتهم . |
# وجملة : { لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } خبر { إن } . |
# والخوف : توقع حصول المكروه للمتوقع ، فيتعدى بنفسه إلى الشيء المتوقع
~~حصوله . فيقال : خاف الشيء ، قال تعالى : { فلا تخافوهم وخافون } ( آل
~~عمران : 175 ) . وإذا كان توقع حصول المكروه لغير المتوقع يقال للمتوقع :
~~خاف عليه ، كقوله تعالى : { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } ( الشعراء :
~~135 ) . |
# وقد اقتضى نظم الكلام نفي جنس الخوف لأن ( لا ) إذا دخلت على النكرة دلت
~~على نفي الجنس ، وأنها إذا بني الاسم بعدها على الفتح كان نفي الجنس نصا
~~وإذا لم يبن الاسم على الفتح كان نفي الجنس ظاهرا مع احتمال أن يراد نفي
~~واحد من ذلك الجنس إذا كان المقام صالحا لهذا الاحتمال ، وذلك في الأجناس
~~التي لها أفراد من الذوات مثل رجل ، فأما أجناس المعاني فلا يتطرق إليها
~~ذلك الاحتمال فيستوي فيها رفع اسم ( لا ) وبناؤه على الفتح ، كما في قول
~~إحدى نساء حديثث أم زرع ( زوجي كليلل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا
~~سآمة ) فقد رويت هذه الأسماء بالرفع وبالبناء على الفتح . | PageV11P216
# فمعنى { لا خوف عليهم } أنهم بحيث لا ms3930 يخاف عليهم خائف ، أي هم بمأمنن من
~~أن يصيبهم مكروه يخاف من إصابة مثله ، فهم وإن كانوا قد يهجس في نفوسهم
~~الخوف من الأعداء هجسا من جبلة تأثر النفوس عند مشاهدة بوادر المخافة ،
~~فغيرهم ممن يعلم حالهم لا يخاف عليهم لأنه ينظر إلى الأحوال بنظر اليقين
~~سليما من التأثر بالمظاهر ، فحالهم حال من لا ينبغي أن يخاف ، ولذلك لا
~~يخاف عليهم أولياؤهم لأنهم يأمنون عليهم من عاقبة ما يتوجسون منه خيفة ،
~~فالخوف الذي هو مصدر في الآية يقدر مضافا إلى فاعله وهو غيرهم لا محالة ،
~~أي لا خوف يخافه خائف عليهم ، وهم أنفسهم إذا اعتراهم الخوف لا يلبث أن
~~ينقشع عنهم وتحل السكينة محله ، كما قال تعالى : { وضاقت عليكم الأرض بما
~~رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين } (
~~التوبة : 25 ، 26 ) ، وقال لموسى : { لا تخاف دركا ولا تخشى } ( طه : 77 )
~~، وقال : { إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون
~~} . وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر يدعو الله بالنصر ويكثر من
~~الدعاء ويقول : ( اللهم إن تهلك هذه العصابة لم تعبد في الأرض ) . ثم خرج
~~وهو يقول : { سيهزم الجمع ويولون الدبر } ( القمر : 45 ) . |
# ولهذا المعنى الذي أشارت إليه الآية تغير الأسلوب في قوله : { ولا هم
~~يحزنون } فأسند فيه الحزن المنفي إلى ضمير { أولياء الله } مع الابتداء به
~~، وإيراد الفعل بعده مسندا مفيدا تقوي الحكم ، لأن الحزن هو انكسار النفس
~~من أثر حصول المكروه عندها فهو لا توجد حقيقته إلا بعد حصوله ، والخوف يكون
~~قبل حصوله ، ثم هم وإن كانوا يحزنون لما يصيبهم من أمور في الدنيا كقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزنون ) فذلك حزن
~~وجداني لا يستقر بل يزول بالصبر ، ولكنهم لا يلحقهم الحزن الدائم وهو حزن
~~المذلة وغلبة العدو عليهم وزوال دينهم وسلطانهم ، ولذلك جيء في جانب نفي
~~الحزن عنهم بإدخال حرف النفي على تركيب مفيد لتقوي الحكم بقوله : { ولا هم
~~يحزنون } لأن جملة : { هم ms3931 يحزنون } يفيد تقديم المسند إليه فيها تقوي الحكم
~~الحاصل بالخبر الفعلي ، فالمعنى لا يحصل لهم خوف متمكن ثابت يبقى فيهم ولا
~~يجدون تخلصا منه . | PageV11P217
# فالكلام يفيد أن الله ضمن لأوليائه أن لا يحصل لهم ما يخافونه وأن لا يحل
~~بهم ما يحزنهم . ولما كان ما يخاف منه من شأنه أن يحزن من يصيبه كان نفي
~~الحزن عنهم مؤكدا لمعنى نفي خوف خائف عليهم . وجمهور المفسرين حملوا الخوف
~~والحزن المنفيين على ما يحصل لأهل الشقاوة في الآخرة بناء على أن الخوف
~~والحزن يحصلان في الدنيا ، كقوله : { فأوجس في نفسه خيفة موسى } ( طه : 67
~~) . وقد علمت ما يغني عن هذا التأويل ، وهو يبعد عن مفاد قوله : { لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة } . |
# والولي : الموالي ، أي المحالف والناصر . وكلها ترجع إلى معنى الولي (
~~بسكون اللام ) ، وهو القرب وهو في معنى الولي كلها قرب مجازي . وتقدم في
~~قوله تعالى : { قل أغير الله اتخذ وليا في سورة الأنعام ( 14 ) . وهو قرب
~~من الجانبين ، ولذلك فسروه هنا بأنه الذي يتولى الله بالطاعة ويتولاه الله
~~بالكرامة . وقد بين أولياء الله في هذه الآية بأنهم الذين آمنوا واتقوا ،
~~فاسم الموصول وصلته خبر وما بينهما اعتراض ، أو يجعل جملة : لا خوف عليهم }
~~خبر { إن } ويجعل اسم الموصول خبر مبتدأ محذوف حذفا جاريا على الاستعمال ،
~~كما سماه السكاكي في حذف المسند إليه . 5 وأيا ما كان فهذا الخبر يفيد أن
~~يعرف السامع كنه معنى أولياء الله اعتناء بهم على نحو ما قيل في قول أوس بن
~~حجر : |
# الألمعي الذي يظن بك الظن |
# كأن قد رأى وقد سمعا |
# ودل قوله : { وكانوا يتقون } على أن التقوى ملازمة لهم أخذا من صيغة {
~~كانوا } وأنها متجددة منهم أخذا من صيغة المضارع في قوله : { يتقون } . وقد
~~كنت أقول في المذاكرات منذ سنين خلت في أيام الطلب أن هذه الآية هي أقوى ما
~~يعتمد عليه في تفسير حقيقة الولي شرعا وأن على حقيقتها يحمل معنى قوله في
~~الحديث القدسي الذي رواه الترمذي عن النبي صلى ms3932 الله عليه وسلم قال : ( قال
~~الله تعالى : من عادى لي وليا فقد آذنته بحرب ) . |
# وإشارة الآية إلى تولي الله إياهم بالكرامة بقوله : { لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة } . وتعريف { البشرى } تعريف الجنس فهو صادق
~~ببشارات كثيرة . | PageV11P218
# و { في الحياة الدنيا وفي الآخرة } حال من { البشرى } . والمعنى : أنهم
~~يبشرون بخيرات قبل حصولها : في الدنيا بما يتكرر من البشارات الواردة في
~~كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وفي الآخرة بما يتلقونه من
~~الملائكة وما يسمعونه من أمر الله بهم إلى النعيم المقيم ، كقوله : { وبشر
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات } ( البقرة : 25 ) . |
# وروى الترمذي عن أبي الدرداء أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قوله تعالى : { لهم البشرى في الحياة الدنيا } فقال : ( ما سألني عنها أحد
~~غيرك منذ أنزلت فهي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له ) قال الترمذي :
~~وليس فيه عطاء بن يسار أي ليس في الحديث أن أبا صالح يرويه عن عطاء بن يسار
~~كما هو المعروف في رواية أبي صالح إلى أبي الدرداء ، وعليه فالحديث منقطع
~~غير متصل السند . وقد رواه الترمذي بسندين آخرين فيهما عطاء بن يسار عن رجل
~~من أهل مصر عن أبي الدرداء وذلك سند فيه مجهول ، فحالة إسناد هذا الخبر
~~مضطربة لظهور أن عطاء لم يسمعه من أبي الدرداء . |
# ومحمل هذا الخبر أن الرؤيا الصالحة من جملة البشرى في الحياة الدنيا
~~لأنها تؤذن صاحبها بخير مستقبل يحصل في الدنيا أحرى الآخرة ، أو كأن السائل
~~سأل عن بشرى الحياة فأما بشرى الآخرة فكانت معروفة بقوله : { يبشرهم ربهم
~~برحمة منه } ( التوبة : 21 ) الآية ونحوها من الآيات . |
# وفي ( الموطأ ) عن هشام بن عروة عن أبيه كان يقول في هذه الآية { لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة } قال : هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل
~~أو ترى له . ومن البشرى الوعد بأن لهم عاقبة النصر على الأعداء ، وتمكينهم
~~من السلطان في الدنيا ، وأن لهم النعيم الخالد في الآخرة . ومقابلة الحزن
~~بالبشرى من محسنات ms3933 الطباق . |
# وجملة : { لا تبديل لكلمات الله } مبينة لمعنى تأكيد الوعد الذي تضمنه
~~قوله : { لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة } ، تذكيرا لهم بأن ما
~~وعدهم الله به من البشائر مثل النصر PageV11P219 وحسن العاقبة أمر ثابت لا
~~يتخلف لأنه من كلمات الله ، وقد نفي التبديل بصيغة التبرئة الدالة على
~~انتفاء جنس التبديل . |
# والتبديل : التغيير والإبطال ، لأن إبطال الشيء يستلزم إيجاد نقيضه . |
# و { كلمات الله } الأقوال التي أوحى بها إلى الرسول في الوعد المشار إليه
~~، ويؤخذ من عموم { كلمات الله } وعموم نفي التبديل أن كل ما هو تبديل منفي
~~من أصله . |
# روي أن الحجاج خطب فذكر عبد الله بن الزبير فقال : إنه قد بدل كتاب الله
~~. وكان ابن عمر حاضرا فقال له ابن عمر : لا تطيق ذلك أنت ولا ابن الزبير :
~~{ لا تبديل لكلمات الله } . |
# وجملة { ذلك هو الفوز العظيم } مؤكدة لجملة { لهم البشرى } ومقررة
~~لمضمونها فلذلك فصلت . |
# والإشارة بذلك إلى المذكور من مضمون الجمل الثلاث المتقدمة ، واختيار اسم
~~الإشارة لأنه أجمع لما ذكر ، وفيه كمال تمييز له لزيادة تقرير معناه . وذكر
~~ضمير الفصل بعد اسم الإشارة لزيادة التأكيد ولإفادة القصر ، أي هو الفوز
~~العظيم لا غيره مما يتقلب فيه المشركون في الحياة الدنيا من رزق ومنعة وقوة
~~، لأن ذلك لا يعد فوزا إذا عاقبته المذلة والإهانة في الدنيا وبعده العذاب
~~الخالد في الآخرة ، كما أشار إليه قوله تعالى : { لا يغرنك تقلب الذين
~~كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد } ( آل عمران : 196
~~، 197 ) . |
# | 2 ( 65 ) { ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم } ) 2
# الجملة معطوفة على جملة { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~} ( يونس : 62 ) عطف الجزئي على الكلي لأن الحزن المذكور هنا نوع من أنواع
~~الحزن المنفي في قوله : { ولا هم يحزنون } ( يونس : 62 ) ، ولأن الرسول
~~عليه الصلاة والسلام من أولياء الله الذين لا خوف عليهم PageV11P220 ولا هم
~~يحزنون . فكان مقتضى الظاهر أن يعطف بفاء التفريع لأن دفع هذا الحزن ms3934 يتفرع
~~على ذلك النفي ولكن عدل إلى العطف بالواو ليعطي مضمون الجملة المعطوفة
~~استقلالا بالقصد إليه فيكون ابتداء كلام مع عدم فوات معنى التفريع لظهوره
~~من السياق . والحزن المنهي عن تطرقه هو الحزن الناشىء عن أذى المشركين
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بأقوالهم البذيئة وتهديداتهم . ووجه الاقتصار على
~~دحضه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلقى من المشركين محزنا إلا أذى
~~القول البذئي . |
# وصيغة { لا يحزنك قولهم } خطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم وظاهر صيغته
~~أنه نهي عن أن يحزن النبي صلى الله عليه وسلم كلام المشركين ، مع أن شأن
~~النهي أن يتوجه الخطاب به إلى من فعل الفعل المنهي عنه ، ولكن المقصود من
~~مثل هذا التركيب نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن أن يتأثر بما شأنه أن
~~يحزن الناس من أقوالهم ، فلما وجه الخطاب إليه بالنهي عن عمل هو من عمل
~~غيره تعين أن المراد بذلك الكناية عن نهيه هو عن حصول ذلك الحزن في نفسه
~~بأن يصرف عن نفسه أسبابه وملزوماته فيؤول إلى معنى لا تترك أقوالهم تحزنك ،
~~وهذا كما يقولون : لا أرينك تفعل كذا ، ولا أعرفنك تفعل كذا ، فالمتكلم
~~ينهى المخاطب عن أن يراه المتكلم فاعلا كذا . والمراد نهيه عن فعل ذلك حتى
~~لا يراه المتكلم فهو من إطلاق الملزوم وإرادة اللازم . والمعنى : لا تفعلن
~~كذا فأراك تفعله . ومعنى { لا يحزنك قولهم } لا تحزن لقولهم فيحزنك . |
# ومعلوم أن أقوال المشركين التي تحزن النبي هي أقوال التكذيب والاستهزاء ،
~~فلذلك حذف مفعول القول لأن المصدر هنا نزل منزلة مصدر الفعل اللازم . |
# وجملة : { إن العزة لله جميعا } تعليل لدفع الحزن عنه ، ولذلك فصلت عن
~~جملة النهي كأن النبي يقول : كيف لا أحزن والمشركون يتطاولون علينا
~~ويتوعدوننا وهم أهل عزة ومنعة ، فأجيب بأن عزتهم كالعدم لأنها محدودة
~~وزائلة والعزة الحق لله الذي أرسلك . وهي أيضا في محل استئناف بياني . وكل
~~جملة كان مضمونها علة للتي قبلها تكون أيضا استئنافا بيانيا ، فالاستئناف
~~البياني أعم من التعليل . PageV11P221 وافتتحت بحرف التأكيد للاهتمام ms3935 بها ،
~~ولأنه يفيد مفاد لام التعليل وفاء التفريع في مثل هذا المقام الذي لا يقصد
~~فيه دفع إنكار من المخاطب . |
# ويحسن الوقف على كلمة { قولهم } لكي لا يتوهم بعض من يسمع جملة { إن
~~العزة لله جميعا } فيحسبه مقولا لقولهم فيتطلب لماذا يكون هذا القول سببا
~~لحزن الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف يحزن الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~قولهم : { إن العزة لله } وإن كان في المقام ما يهدي السامع سريعا إلى
~~المقصود . |
# ونظير هذا الإيهام ما حكي أن ابن قتيبة ( وهو عبد الله بن مسلم بن قتيبة
~~) ذكر قراءة أبي حيوة { أن العزة لله } بفتح همزة ( أن ) وأعرب بدلا من (
~~قولهم ) فحكم أن هذه القراءة كفر . حكى ذلك عنه ابن عطية . وأشار إلى ذلك
~~في ( الكشاف ) فقال : ( ومن جعله بدلا من ( قولهم ) ثم أنكره فالمنكر هو
~~تخريجه ) . |
# ولعل ابن قتيبة أراد أن كسر الهمزة وإن كان محتملا لأن تكون الجملة بعدها
~~معمولة ل { قولهم } لأن شأن ( إن ) بعد فعل القول أن لا تكون بفتح الهمزة
~~لكن ذلك احتمال غير متعين لأنه يحتمل أيضا أن تكون الجملة استئنافا ،
~~والسياق يعين الاحتمال الصحيح . |
# فأما إذا فتحت الهمزة كما قرأ أبو حيوة فقد تعينت أن تكون معمولة لما ذكر
~~قبلها وهو لفظ { قولهم } ولا محمل لها عنده إلا أنها أي المصدر المنسبك .
~~منها بدل من كلمة { قولهم } ، فيصير المعنى : أن الله نهى نبيئه عن أن يحزن
~~من قول المشركين { العزة لله جميعا } وكيف وهو إنما يدعوهم لذلك . وإذ كان
~~النهي عن شيء يقتضي تجويز تلبس المنهي بالشيء المنهى عنه اقتضى ذلك تجويز
~~تلبس النبي عليه الصلاة والسلام بالحزن لمن يقول هذا القول وهذا التجويز
~~يؤول إلى كفر من يجوزه على طريقة التكفير باللازم ، ومقصده التشنيع على
~~صاحب هذه القراءة . | PageV11P222
# وإنما بنى ابن قتيبة كلامه على ظاهر لفظ القرآن دون تقدير حرف قبل ( أن )
~~لعله راعى أن التقدير خلاف الأصل أو أنه غير كاف في دفع الإيهام . فالوجه
~~أن ابن قتيبة هول ما ms3936 له تأويل ، ورد العلماء عليه رد أصيل . |
# والتعريف في { العزة } تعريف الجنس المفيد للاستغراق بقرينة السياق . |
# واللام في قوله : { لله } للملك . وقد أفاد جعل جنس العزة ملكا لله أن
~~جميع أنواعها ثابت لله ، فيفيد أن له أقوى أنواعها وأقصاها . وبذلك يفيد أن
~~غير الله لا يملك منها إلا أنواعا قليلة ، فما من نوع من أنواع العزة يوجد
~~في ملك غيره فإن أعظم منه من نوعه ملك لله تعالى . فلذلك لا يكون لما يملكه
~~غير الله من العزة تأثير إذا صادم عزة الله تعالى ، وأنه لا يكون له تأثير
~~إلا إذا أمهله الله ، فكل عزة يستخدمها صاحبها في مناواة من أراد الله نصره
~~فهي مدحوضة مغلوبة ، كما قال تعالى : { كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله
~~قوي عزيز } ( المجادلة : 21 ) وإذ قد كان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم
~~أن الله أرسله وأمره بزجر المشركين عما هم فيه كان بحيث يؤمن بالنصر إذا
~~أعلمه الله بأنه مراده ، ويعلم أن ما للمشركين من عزة هو في جانب عزة الله
~~تعالى كالعدم . |
# و { جميعا } حال من { العزة } موكدة مضمون الجملة قبلها المفيد لاختصاصه
~~تعالى بجميع جنس العزة لدفع احتمال إرادة المبالغة في ملك ذلك الجنس . |
# وجملة : { هو السميع العليم } مستأنفة وإجراء هذا الخبر على اسم الجلالة
~~الواقع ركنا في الجملة التعليلية يجر معنى التعليل إلى هذه الجملة فتفيد
~~الجملة تعليلا آخر أو تكملة للتعليل الأول ، لأنه إذا تذكر المخاطب أن صاحب
~~العزة يعلم أقوالهم وأحوالهم زاد ذلك قوة في دفع الحزن من أقوالهم عن نفسه
~~لأن الذي نهاه عن الحزن من أقوالهم وتطوالهم أشد منهم قوة ومحيط علمه بما
~~يقولونه وبأحوالهم . فهو إذا نهاك عن الحزن من أقوالهم ما نهاك إلا وقد ضمن
~~لك السلامة منهم مع ضعفك وقوتهم لأنه يمدك بقوته وهو أعلم بتكوين أسباب
~~نصرك عليهم . | PageV11P223
# والمراد ب { السميع } العالم بأقوالهم التي من شأنها أن تسمع ، وب {
~~العليم } ما هو أعم من أحوالهم التي ليست بمسموعات فلا يطلق على العلم بها
~~اسم ms3937 ( السميع ) . |
# | 2 ( 66 ) { ألا إن لله من فى السماوات ومن فى الارض وما يتبع الذين
~~يدعون من دون الله شركآء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون } ) 2
# | $
# المقصود بتوجيه هذا الكلام هم المشركون لتأييسهم من كل احتمال لانتصارهم
~~على النبيء عليه الصلاة والسلام والمسلمين ، فإن كثيرا منهم حين يفهم ما في
~~الآيات الخمس السابقة من قوله : { وما تكون في شأن } ( يونس : 61 ) إلى هنا
~~من التصريح بهوان ، شأنهم عند الله وعند رسوله ومن التعريض باقتراب حلول
~~الغلبة عليهم يخامرهم بعض الشك في صدق الرسول وأن ما توعدهم به حق ، ثم
~~يغالطون أنفسهم ويسلون قلوبهم بأنه إن تحقق ذلك سيجدون من آلهتهم وساطة في
~~دفع الضر عنهم ويقولون في أنفسهم : لمثل هذا عبدناهم ، وللشفاعة عند الله
~~أعددناهم ، فسيق هذا الكلام لقطع رجائهم منهم بالاستدلال على أنهم دون ما
~~يظن بهم . |
# فالجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا ومناسبة وقوعها عقب جملة { ولا يحزنك
~~قولهم } ( يونس : 65 ) أن أقوالهم دحضت بمضمون هذه الجملة . وأما وقوعها
~~عقب جملة { إن العزة لله جميعا } ( يونس : 65 ) فلأنها حجة على أن العزة
~~لله لأن الذي له من في السماوات ومن في الأرض تكون له العزة الحق . |
# وافتتاح الجملة بحرف التنبيه مقصود منه إظهار أهمية العلم بمضمونها
~~وتحقيقه ولذلك عقب بحرف التأكيد ، وزيد ذلك تأكيدا بتقديم الخبر في قوله :
~~{ لله من في السماوات ومن في الأرض } وباجتلاب لام الملك . | PageV11P224
# و { من } الموصولة شأنها أن تطلق على العقلاء وجيء بها هنا مع أن المقصد
~~الأول إثبات أن آلهتهم ملك لله تعالى ، وهي جمادات غير عاقلة ، تغليبا
~~ولاعتقادهم تلك الآلهة عقلاء وهذا من مجاراة الخصم في المناظرة لإلزامه
~~بنهوض الحجة عليه حتى على لازم اعتقاده . والحكم بكون الموجودات العاقلة في
~~السماوات والأرض ملكا لله تعالى يفيد بالأحرى أن تلك الحجارة ملك الله لأن
~~من يملك الأقوى أقدر على أن يملك الأضعف فإن من العرب من عبد الملائكة ،
~~ومنهم من عبدوا المسيح ، وهم نصارى العرب . |
# وذكر السماوات والأرض لاستيعاب أمكنة الموجودات ms3938 فكأنه قيل : ألا إن لله
~~جميع الموجودات . |
# وجملة : { وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء } الخ معطوفة على جملة
~~: { لله من في السماوات ومن في الأرض } . وهي كالنتيجة للجملة الأولى إذ
~~المعنى أن جميع الموجودات ملك لله ، واتباع المشركين أصنامهم اتباع خاطىء
~~باطل . |
# و ( ما ) نافية لا محالة ، بقرينة تأكيدها ب ( إن ) النافية ، وإيراد
~~الاستثناء بعدهما . و { شركاء } مفعول { يدعون } الذي هو صلة { الذين } . |
# وجملة : { إن يتبعون } توكيد لفظي لجملة { ما يتبع الذين يدعون } وأعيد
~~مضمونها قضاء لحق الفصاحة حيث حصل من البعد بين المستثنى والمستثنى منه
~~بسبب الصلة الطويلة ما يشبه التعقيد اللفظي وذلك لا يليق بأفصح كلام مع
~~إفادة تلك الإعادة مفاد التأكيد لأن المقام يقتضي الإمعان في إثبات الغرض .
~~|
# و { الظن } مفعول لكلا فعلي { يتبع ، ويتبعون } فإنهما كفعل واحد . وليس
~~هذا من التنازع لأن فعل التوكيد اللفظي لا يطلب عملا لأن المقصود منه تكرير
~~اللفظ دون العمل فالتقدير : وما يتبع المشركون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون
~~. | PageV11P225
# والظن : هنا اسم منزل منزلة اللازم لم يقصد تعليقه بمظنون معين ، أي
~~شأنهم اتباع الظنون . والمراد بالظن هنا العلم المخطىء . |
# وقد بينت الجملة التي بعدها أن ظنهم لا دليل عليه بقوله : { وإن هم إلا
~~يخرصون } . |
# والخرص : القول بالحزر والتخمين . وتقدم نظير هذه الآية في سورة الأنعام
~~( 116 ) وهو قوله : { وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن
~~يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون . |
# | 2 ( 67 ) هو الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن فى ذالك
~~لآيات لقوم يسمعون } ) 2
# جملة معترضة بين جملة : { إن يتبعون إلا الظن } ( يونس : 66 ) وجملة : {
~~قالوا اتخذ الله ولدا } ( يونس : 68 ) جاءت مجيء الاستدلال على فساد ظنهم
~~وخرصهم بشواهد خلق الليل والنهار المشاهد في كل يوم من العمر مرتين وهم في
~~غفلة عن دلالته ، وهو خلق نظام النهار والليل . |
# وكيف كان النهار وقتا ينتشر فيه النور فيناسب المشاهدة لاحتياج الناس في
~~حركات أعمالهم إلى إحساس البصر الذي به ms3939 تتبين ذوات الأشياء وأحوالها لتناول
~~، الصالح منها في العمل ونبذ غير الصالح للعمل . |
# وكيف كان الليل وقتا تغشاه الظلمة فكان مناسبا للسكون لاحتياج الناس فيه
~~إلى الراحة من تعب الأعمال التي كدحوا لها في النهار . فاكانت الظلمة باعثة
~~الناس على الراحة ومحددة لهم إبانها بحيث يستوي في ذلك الفطن والغافل . |
~~PageV11P226
# ولما قابل السكون في جانب الليل بالإبصار في جانب النهار ، والليل
~~والنهار ضدان دل ذلك على أن علة السكون عدم الإبصار ، وأن الإبصار يقتضي
~~الحركة فكان في الكلام احتباك . |
# ووصف النهار بمبصر مجاز عقلي للمبالغة في حصول الإبصار فيه حتى جعل
~~النهار هو المبصر . والمراد : مبصرا فيه الناس . |
# ومن لطائف المناسبة أن النور الذي هو كيفية زمن النهار ، شيء وجودي ،
~~فكان زمانه حقيقا بأن يوصف بأوصاف العقلاء ، بخلاف الليل فإن ظلمته عدمية
~~فاقتصر في العبرة به على ذكر الفائدة الحاصلة فيه وهي أن يسكنوا فيه . |
# وفي قوله : { هو الذي جعل لكم الليل } طريق من طرق القصر وهو تعريف
~~المسند والمسند إليه . وهو هنا قصر حقيقي وليس إضافيا كما توهمه بعض
~~الكاتبين إذ جعله قصر تعيين ، وهم معترفون به لا يستطيعون دفع هذا
~~الاستدلال ، فالمقصود الاستدلال على انفراده تعالى بخصائص الإلهية التي
~~منها الخلق والتقدير ، وأن آلهتهم انتفت عنها خصائص الإلهية ، وقد حصل مع
~~الاستدلال امتنان على الناس بجعل الليل والنهار على هذا النظام . وهذا
~~الامتنان مستفاد من قوله : { جعل لكم } ومن تعليل خلق الليل بعلة سكون
~~الناس فيه ، وخلق النهار بعلة إبصار الناس ، وكل الناس يعلمون ما في سكون
~~الليل من نعمة وما في إبصارهم بالنهار من نعمة كذلك ، فإن في العمل بالنهار
~~نعما جمة من تحصيل رغبات ، ومشاهدة محبوبات ، وتحصيل أموال وأقوات ، وأن في
~~السكون بالليل نعما جمة من استجمام القوى المنهوكة والإخلاد إلى محادثة
~~الأهل والأولاد ، على أن في اختلاف الأحوال ، ما يدفع عن المرء الملال . |
# وفي إدماج الاستدلال بالامتنان تعريض بأن الذين جعلوا لله شركاء جمعوا
~~وصمتين هما : وصمة مخالفة الحق ، ووصمة كفران النعمة . |
# وجملة : { إن في ms3940 ذلك لآيات } مستأنفة . والآيات : الدلائل الدالة على
~~وحدانية الله تعالى بالإلهية ، فإن النظام الذي نشأ عنه الليل والنهار
~~مشتمل على دقائق كثيرة من العلم والحكمة والقدرة وإتقان الصنع . |
~~PageV11P227
# فمن تلك الآيات : خلق الشمس ، وخلق الأرض ، وخلق النور في الشمس ، وخلق
~~الظلمة في الأرض ، ووصول شعاع الشمس إلى الأرض ، ودوران الأرض كل يوم بحيث
~~يكون نصف كرتها مواجها للشعاع ونصفها الآخر محجوبا عن الشعاع ، وخلق
~~الإنسان ؛ وجعلل نظام مزاجه العصبي متأثرا بالشعاع نشاطا ، وبالظلمة فتورا
~~، وخلق حاسة البصر ، وجعلها مقترنة بتأثر الضوء ؛ وجعل نظام العمل مرتبطا
~~بحاسة البصر ؛ وخلق نظام المزاج الإنساني مشتملا على قوى قابلة للقوة
~~والضعف ثم مدفوعا إلى استعمال قواه بقصد وبغير قصد بسبب نشاطه العصبي ، ثم
~~فاقدا بالعمل نصيبا من قواه محتاجا إلى الاعتياض بقوى تخلفها بالسكون
~~والفتور الذي يلجئه إلى تطلب الراحة . وأية آيات أعظم من هذه ، وأية منة
~~على الإنسان أعظم من إيداع الله فيه دواعي تسوقه إلى صلاحه وصلاح نوعه بداع
~~من نفسه . |
# ووصف { قوم } بأنهم { يسمعون } إشارة إلى أن تلك الآيات والدلائل تنهض
~~دلالتها للعقول بالتأمل فيها ، وأن توجه التفكير إلى دلائلها غير محتاج إلا
~~إلى التنبيه عليها ولفته إليها ، فلما كان سماع تذكير الله بها هو الأصل
~~الأصيل في استخراج دلالتها وتفريع مدلولاتها على تفاوت الأذهان في الفطنة
~~وترتيب الأدلة جعل آيات دلالتها حاصلة للذين يسمعون . |
# ويجوز أن يكون المراد يسمعون تفاصيل تلك الدلائل في تضاعيف سور القرآن ،
~~وعلى كلا الاحتمالين فالوصف بالسمع تعريض بأن الذين لم يهتدوا بها ولا
~~تفطنوا لدلالتها بمنزلة الصم ، كقوله تعالى : { أفأنت تسمع الصم أو تهدي
~~العمي } ( الزخرف : 40 ) . |
# | PageV11P228
# | 2 ( 68 ) { قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما فى السماوات
~~وما فى الارض إن عندكم من سلطان بهاذآ أتقولون على الله ما لا تعلمون } ) 2
# بيان لجملة { ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض } ( يونس : 66 )
~~إلى آخرها ، وفي هذا البيان إدماج بحكاية فن من فنون كفرهم مغاير لادعاء
~~شركاء لله ، لأن هذا ms3941 كفر خفي من دينهم ، ولأن الاستدلال على إبطاله مغاير
~~للاستدلال على إبطال الشركاء . |
# فضمير { قالوا } عائد إلى { الذين يدعون من دون الله شركاء } ( يونس : 66
~~) أي قال المشركون { اتخذ الله ولدا } . وليس المراد من الضمير غيرهم من
~~النصارى لأن السورة مكية والقرآن المكي لم يتصد لإبطال زيغ عقائد أهل
~~الكتاب ، ذلك أن كثيرا منهم كانوا يزعمون أن لله بنات هم الملائكة ، وهم
~~بناته من سروات نساء الجن ، ولذلك عبدت فرق من العرب الجن قال تعالى : {
~~ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون } ( سبأ
~~: 40 ، 41 ) . |
# والاتخاذ : جعل شيء لفائدة الجاعل ، وهو مشتق من الأخذ لأن المتخذ يأخذ
~~الشيء الذي يصطفيه . وقد تقدم في قوله تعالى : { أتتخذ أصناما آلهة في سورة
~~الأنعام ( 74 ) ، وقوله : وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا في الأعراف
~~( 146 ) ، فالاتخاذ يصدق على أخذ شيء موجود للاستئثار به ، ويصدق على تكوين
~~شيء للانتفاع به . وهو هنا صالح للمعنيين لأن منهم من يعتقد تولد الولد عن
~~الله تعالى ، ومنهم من يعتقد أن الله تبنى بعض مخلوقاته . |
# والولد : اسم مصوغ على وزن فعل مثل عمد وعرب . وهو مأخوذ من الولادة ، أي
~~النتاج . يقال : ولدت المرأة والناقة ، ولعل أصل الولد مصدر PageV11P229
~~ممات على وزن فعل مثل الفرح . ومن أجل ذلك أطلق على الواحد والجمع كما يوصف
~~بالمصدر . يقال : هؤلاء ولد فلان . وفي الحديث أنا سيد ولد آدم والمراد هنا
~~الجمع لأنهم قالوا : الملائكة بنات الله استولدها من سروات الجن قال تعالى
~~: ويجعلون لله البنات سبحانه } ( النحل : 57 ) . |
# وجملة : { سبحانه } إنشاء تنزيه للرد عليهم ، فالجملة جواب لذلك المقال
~~ولذلك فصلت عن التي قبلها . وهو اسم مصدر ل ( سبح ) إذا نزه ، نائب عن
~~الفعل ، أي نسبحه . وتقدم عند قوله تعالى : { قالوا سبحانك لا علم لنا في
~~سورة البقرة ( 32 ) ، أي تنزيها لله عن هذا لأن ما قالوه يستلزم تنقيص الله
~~تعالى ، ولذلك بينت جملة التنزيه بجملة ms3942 : هو الغني } بيانا لوجه التنزيه ،
~~أي هو الغني عن اتخاذ الولد ، لأن الإلهية تقتضي الغنى المطلق عن كل احتياج
~~إلى مكمل نقص في الذات أو الأفعال ، واتخاذ الولد إما أن ينشأ عن اندفاع
~~طبيعي لقضاء الشهوة عن غير قصد التوليد وكونها نقصا غير خفي ، وإما أن ينشأ
~~عن القصد والتفكير في إيجاد الولد ، وذلك لا يكون إلا لسد ثلمة نقص من حاجة
~~إلى معنى في الحياة أو خلف بعد الممات . وكل ذلك مناف للإلهية التي تقتضي
~~الاتصاف بغاية الكمال في الذات والصفات والأفعال . |
# والغني : الموصوف بالغنى ، فعيل للمبالغة في فعل ( غني ) عن كذا إذا كان
~~غير محتاج ، وغنى الله هو الغنى المطلق ، وفسر في أصول الدين الغنى المطلق
~~بأنه عدم الافتقار إلى المخصص وإلى المحل ، فالمخصص هو الذي يعين للممكن
~~إحدى صفتي الوجود أو العدم عوضا عن الأخرى ، فبذلك ثبت للإله الوجود الواجب
~~، أي الذي لا يتصور انتفاؤه ولذلك انتفى عنه التركيب من أجزاء وأبعاض ومن
~~أجل ذلك امتنع أن ينفصل عنه شيء منه ، والولد ينشأ من جزء منفصل عن الوالد
~~، فلا جرم أن كان الغني منزها عن الولد من جهة الانفصال ، ثم هو أيضا لا
~~يجوز أن يتخذ بعض المخلوقات ولدا له بالتبني لأجل كونه غنيا عن الحاجات
~~التي تبعث على اتخاذ الولد من طلب معونة أو إيناس أو خلف ، قال تعالى : {
~~وقالوا PageV11P230 اتخذ الله ولدا سبحانه بل عباد مكرمون } ( الأنبياء :
~~26 ) وقال : { بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد } ( الأنعام : 101 ) .
~~|
# وجملة : { له ما في السماوات وما في الأرض } مقررة لوصف الغنى بأن ما في
~~السماوات وما في الأرض ملكه ، فهنو يسخر كل موجود لما خلقه لأجله ، فلا
~~يحتاج إلى إعانة ولد ، ولا إلى ترفيع رتبة أحد استصناعا له كما يفعل الملوك
~~لقواد جيوشهم وأمراء أقطارهم وممالكهم لاكتساب مودتهم وإخلاصهم . وهذا مساو
~~للاستدلال على نفي الشريك في قوله آنفا { ألا إن لله من في السماوات ومن في
~~الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون ms3943 إلا الظن } ( يونس
~~: 66 ) ودل قوله : { له ما في السماوات وما في الأرض } على أن صفة العبودية
~~تنافي صفة البنوة وذلك مثل قوله : { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل
~~عباد مكرمون } ( الأنبياء : 26 ) . |
# ويؤخذ من هذا أن الولد لا يسترق لأبيه ولا لأمه ولذلك يعتق الولد على من
~~يملكه من أب أو أم وإن عليا . |
# وجملة : { إن عندكم من سلطان بهذا } جواب ثان لقولهم : { اتخذ الله ولدا
~~} فلذلك فصلت كما فصلت جملة { سبحانه } ، فبعد أن استدل على إبطال قولهم ،
~~سجل عليهم أنهم لا حجة لهم في قولهم ذلك . |
# و { إن } حرف نفي . و { من } مزيدة لتأكيد النفي بالاستغراق ، أي استغراق
~~نفي جميع أنواع الحجة قويها وضعيفها ، عقليها وشرعيها . |
# و ( عند ) هنا مستعملة مجازا . شبه وجود الحجة للمحتج بالكون في مكانه ،
~~والمعنى : لا حجة لكم . |
# و { سلطان } محله رفع بالابتداء ، وخبره { عندكم } واشتغل آخر المبتدأ عن
~~الضمة بكسرة حرف الجر الزائدة . | PageV11P231
# والسلطان : البرهان والحجة ، لأنه يكسب المستدل به سلطة على مخالفه
~~ومجادله . وقد تقدم عند قوله تعالى : { ما نزل الله بها من سلطان في سورة
~~الأعراف ( 71 ) . |
# والباء للملابسة ، وهي في موضع صفة لسلطان } ، أي سلطان ملابس لهذا .
~~والإشارة إلى المقول . |
# والمعنى : لا حجة لكم تصاحب مقولكم بأن الله اتخذ ولدا . |
# وجملة : { أتقولون على الله ما لا تعلمون } جواب ثالث ناشيء عن الجوابين
~~لأنهم لما أبطل قولهم بالحجة . ونفي أن تكون لهم على قولهم حجة كانوا
~~أحرياء بالتوبيخ والتشنيع بأنهم يجترئون على جناب الله فيصفون الله بما لا
~~يعلمون ، أي بما لا يوقنون به ، ولكونها جوابا فصلت . فالاستفهام مستعمل في
~~التوبيخ ، لأن المذكور بعده شيء ذميم ، واجتراء عظيم وجهل كبير مركب . |
# | 2 ( 69 ، 70 ) { قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون * متاع
~~فى الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون } ) 2
# استئناف افتتح بأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول لتنبيه السامعين
~~إلى وعي ما يرد بعد الأمر بالقول بأنه أمر مهم بحيث يطلب ms3944 تبليغه ، وذلك أن
~~المقول قضية عامة يحصل منها وعيد للذين قالوا : اتخذ الله ولدا ، على
~~مقالتهم تلك ، وعلى أمثالها كقولهم : { ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا } ( الأنعام : 139 ) وقولهم : ما كان لآلهتهم من
~~الحرث والأنعام لا يصل إلى الله وما كان لله من ذلك يصل إلى آلهتهم ،
~~وقولهم : { لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض PageV11P232 ينبوعا } (
~~الإسراء : 90 ) وأمثال ذلك . فذلك كله افتراء على الله ، لأنهم يقولونه على
~~أنه دين ، وماهية الدين أنه وضع إلهي فهو منسوب إليه ، ويحصل من تلك القضية
~~وعيد لأمثال المشركين من كل من يفتري على الله ما لم يقله ، فالمقول لهم
~~ابتداءا هم المشركون . |
# والفلاح : حصول ما قصده العامل من عمله بدون انتقاض ولا عاقبة سوء .
~~وتقدم في طالع سورة البقرة ( 5 ) . فنفي الفلاح هنا نفي لحصول مقصودهم من
~~الكذب وتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم |
# وجملة : { متاع في الدنيا } استئناف بياني ، لأن القضاء عليه بعدم الفلاح
~~يتوجه عليه أن يسأل سائل كيف نراهم في عزة وقدرة على أذى المسلمين وصد
~~الناس عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيجاب السائل بأن ذلك تمتيع في
~~الدنيا لا يعبأ به ، وإنما عدم الفلاح مظهره الآخرة ، ف { متاع } خبر مبتدأ
~~محذوف يعلم من الجملة السابقة ، أي أمرهم متاع . |
# والمتاع : المنفعة القليلة في الدنيا إذ يقيمون بكذبهم سيادتهم وعزتهم
~~بين قومهم ثم يزول ذلك . |
# ومادة ( متاع ) مؤذنة بأنه غير دائم كما تقدم في قوله تعالى : { ولكم في
~~الأرض مستقر ومتاع إلى حين في أوائل سورة الأعراف ( 24 ) . |
# وتنكيره مؤذن بتقليله ، وتقييده بأنه في الدنيا مؤكد للزوال وللتقليل ، و
~~( ثم ) من قوله : ثم إلينا مرجعهم } للتراخي الرتبي لأن مضمونه هو محقة
~~أنهم لا يفلحون فهو أهم مرتبة من مضمون لا يفلحون . |
# والمرجع : مصدر ميمي بمعنى الرجوع . ومعنى الرجوع إلى الله الرجوع إلى
~~وقت نفاذ حكمه المباشر فيهم . |
# وتقديم { إلينا } على متعلقه وهو المرجع للاهتمام بالتذكير به واستحضاره
~~كقوله : { والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة إلى ms3945 قوله ووجد الله عنده فوفاه
~~حسابه } ( النور : 39 ) ويجوز أن يكون المرجع كناية عن الموت . |
~~PageV11P233
# وجملة : { ثم نذيقهم العذاب الشديد } بيان لجملة : { ثم إلينا مرجعهم } .
~~وحرف ( ثم ) هذا مؤكد لنظيره الذي في الجملة المبينة على أن المراد بالمرجع
~~الحصول في نفاذ حكم الله . |
# والجمل الأربع هي من المقول المأمور به النبي صلى الله عليه وسلم تبليغا
~~عن الله تعالى . |
# وإذاقة العذاب إيصاله إلى الإحساس ، أطلق عليه الإذاقة لتشبيهه بإحساس
~~الذوق في التمكن من أقوى أعضاء الجسم حاسية لمس وهو اللسان . |
# والباء في { بما كانوا يكفرون } للتعليل . |
# وقوله : { كانوا يكفرون } يؤذن بتكرر ذلك منهم وتجدده بأنواع الكفر . |
# | 2 ( 71 ) { واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه ياقوم إن كان كبر عليكم
~~مقامى وتذكيرى بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعو ا أمركم وشركآءكم ثم لا
~~يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضو ا إلى ولا تنظرون } ) 2
# | $
# انتقال من مقارعة المشركين بالحجج الساطعة على بطلان دينهم ، وبالدلائل
~~الواضحة على تفنيد أكاذيبهم وتكذيبهم وما تخلل ذلك من الموعظة والوعيد
~~بالعذاب العاجل والآجل والإرهاب ، إلى التعريض لهم بذكر ما حل بالأمم
~~المماثلة أحوالها لأحوالهم ، استقصاء لطرائق الحجاج على أصحاب اللجاج ؛ فإن
~~نوحا عليه السلام مع قومه مثل لحال محمد صلى الله عليه وسلم مع المشركين من
~~قومه في ابتداء الأمر وتطوره ، ففي ذكر عاقبة قوم نوح عليه السلام تعريض
~~للمشركين بأن عاقبتهم كعاقبة أولئك أو أنهم إنما يمتعون قليلا ثم يؤخذون
~~أخذة رابية ، PageV11P234 كما متع قوم نوح زمنا طويلا ثم لم يفلتوا من
~~العذاب في الدنيا ، فذكر قصة نوح مع قومه عظة للمشركين وملقيا بالوجل
~~والذعر في قلوبهم ، وفي ذلك تأنيس للرسول صلى الله عليه وسلم وللمسلمين
~~بأنهم إسوة بالأنبياء ، والصالحين من أقوامهم ، وكذلك قصة موسى عليه السلام
~~عقبها كما ينبيء عن ذلك قوله في نهاية هذه القصص { أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين } ( يونس : 99 ) الآيات . وقوله : { فإن كنت في شك مما
~~أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك } ( يونس : 94 ) الآيات . |
# وبهذا ms3946 يظهر حسن موقع ( إذ ) من قوله : { إذ قال لقومه يا قوم } إلى آخره
~~، فإن تقييد النبأ بزمن قوله : { لقومه } إيماء إلى أن محاورته قومه
~~وإصرارهم على الإعراض هو محل العبرة ، لأنه وجه الشبه بين المشركين وبين
~~قوم نوح عليه السلام في صم آذانهم عن دعوة رسولهم ، وقوله ذلك لهم إنما كان
~~بعد أن كرر دعاءهم زمنا طويلا فكان ذلك آخر جدل بينه وبينهم ، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم قد دعا أهل مكة سنين وقت نزول هذه السورة ثم حاورهم وجادلهم
~~ولأن ذلك الزمن هو أعظم موقف وقفه نوح عليه السلام مع قومه ، وكان هو
~~الموقف الفاصل الذي أعقبه العذاب بالغرق . |
# و { إذا } اسم للزمن الماضي . وهو هنا بدل اشتمال من { نبأ } أو من { نوح
~~} . وفي ذكر قصة نوح عليه السلام وما بعدها تفصيل لما تقدم إجماله من قوله
~~تعالى : { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات }
~~( يونس : 13 ) . |
# وضمير { عليهم } عائد إلى { الذين يفترون على الله الكذب } ( يونس : 69 )
~~. |
# والتلاوة : القراءة . وتقدمت في سورة الأنفال . |
# والنبأ : الخبر . وتقدم في قوله : { ولقد جاءك من نبأ المرسلين في سورة
~~الأنعام ( 34 ) . | PageV11P235
# والتعريف بنوح عليه السلام وتاريخه مضى في أول آل عمران . |
# وتعريف قوم نوح بطريق الإضافة إلى ضمير نوح في قوله : إذ قال لقومه } إذ
~~ليس ثمة طريق لتعريفهم غير ذلك إذ لم يكن لتلك الأمة اسم تعرف به ، فإنهم
~~كانوا أمة واحدة في الأرض فلم يحصل داع إلى تسميتهم باسم جد أو أرض إذ لم
~~يكن ما يدعو إلى تمييزهم إذ ليس ثمة غيرهم ، ألا ترى إلى حكاية الله عن هود
~~في قوله لقومه { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح } ( الأعراف : 69 )
~~، ولما حكى عن صالح إذ قال لقومه : { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد }
~~( الأعراف : 74 ) . |
# وظرف { إذ } وما أضيف إليه في موضع الحال من { نبأ نوح } . |
# وافتتاح خطاب نوح قومه ب { يا قوم } إيذان بأهيمة ما سيلقيه إليهم ، لأن
~~النداء طلب الإقبال . ولما ms3947 كان هنا ليس لطلب إقبال قومه إليه لأنه ما ابتدأ
~~خطابهم إلا في مجمعهم تعين أن النداء مستعمل مجازا في طلب الإقبال المجازي
~~، وهو توجيه أذهانهم إلى فهم ما سيقوله . |
# واختيار التعبير عنهم بوصف كونهم قومه تحبيب لهم في نفسه ليأخذوا قوله
~~مأخذ قول الناصح المتطلب الخير لهم ، لأن المرء لا يريد لقومه إلا خيرا .
~~وحذفت ياء المتكلم من المنادى المضاف إليها على الاستعمال المشهور في نداء
~~المضاف إلى ياء المتكلم . |
# ومعنى : { إن كان كبر عليكم مقامي } شق عليكم وأحرجكم . |
# والكبر : وفرة حجم الجسم بالنسبة لأمثاله من أجسام نوعه ، ويستعار الكبر
~~لكون وصف من أوصاف الذوات أو المعاني أقوى فيه منه في أمثاله من نوعه ، فقد
~~يكون مدحا كقوله تعالى : { وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين } ( البقرة : 45
~~) ، ويكون ذما كقوله : { كبرت كلمة تخرج من أفواههم } ( الكهف : 5 ) ،
~~ويستعار الكبر للمشقة والحرج ، كقوله تعالى : { كبر على المشركين ما تدعوهم
~~إليه } ( الشورى : 13 ) وقوله : { وإن كان كبر عليك إعراضهم } ( الأنعام :
~~35 ) وكذلك هنا . | PageV11P236
# والمقام مصدر ميمي مرادف للقيام . وقد استعمل هنا في معنى شأن المرء
~~وحاله كما في قوله تعالى : { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ( الرحمن : 46 ) ،
~~وقوله : { قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما } ( مريم :
~~73 ) أي خير حالة وشأنا . وهو استعمال من قبيل الكناية ، لأن مكان المرء
~~ومقامه من لوازم ذاته ، وفيهما مظاهر أحواله . |
# وخص بالذكر من أحواله فيهم تذكيره إياهم بآيات الله ، لأن ذلك من أهم
~~شؤونه مع قومه ، فعطفه من عطف الخاص على العام . فمعنى : { كبر عليكم مقامي
~~وتذكيري } سئمتم أحوالي معكم وخاصة بتذكيري بآيات الله . |
# وتجهم الحق على أمثالهم شنشنة المتوغلين في الفساد المأسورين للهوى إذ
~~تقع لديهم الدعوة إلى الإقلاع عنه والتثويب بهم إلى الرشاد موقعا مر المذاق
~~من نفوسهم ، شديد الإيلام لقلوبهم ، لما في منازعة الحق نفوسهم من صولة
~~عليها لا يستطيعون الاستخفاف بها ولا يطاوعهم هواهم على الإذعان إليها ،
~~فيتورطون في حيرة ومنازعة نفسانية تثقل عليهم ، وتشمئز منها نفوسهم ، وتكدر
~~عليهم صفو ms3948 انسياقهم مع هواهم . وإضافة التذكير إلى ضميره من إضافة المصدر
~~إلى فاعله . |
# والباء في { بآيات الله } لتأكيد تعدية المصدر إلى مفعوله الثاني ،
~~والمفعول الأول محذوف ، والتقدير : تذكيري إياكم . |
# و { آيات الله } مفعول ثان للتذكير . يقال : ذكرته أمرا نسيه ، فتعديته
~~بالباء لتأكيد التعدية كقوله تعالى : { وذكرهم بأيام الله } ( إبراهيم : 5
~~) ، وقول مسور بن زيادة الحارثي : |
# أذكر بالبقيا على من أصابني |
# وبقياي أني جاهد غير مؤتلي |
# ولذلك قالوا في قوله تعالى : { وامسحوا برؤوسكم } ( المائدة : 6 ) أن
~~الباء لتأكيد اللصوق أي لصوق الفعل بمفعوله . | PageV11P237
# وآيات الله : دلائل فضله عليهم ، ودلائل وحدانيته ، لأنهم لما أشركوا
~~بالله فقد نسوا تلك الدلائل ، فكان يذكرهم بها ، وذلك يبرمهم ويحرجهم . |
# وجملة : { فعلى الله توكلت } جواب شرط { إن كان كبر عليكم مقامي }
~~باعتبار أن ذلك الشرط تضمن أن إنكاره عليهم قد بلغ من نفوسهم ما لا طاقة
~~لهم بحمله ، وأنهم متهيئون لمدافعته فأنبأهم أن احتمال صدور الدفاع منهم ،
~~وهم في كثرة ومنعة وهو في قلة وضعف ، لا يصده عن استمرار الدعوة ، وأنه وإن
~~كان بينهم وحيدا فذلك يوهنه لأنه متوكل على الله . ولأجل هذا قدم المجرور
~~على عامله في قوله : { فعلى الله توكلت } أي لا على غيره . |
# والتوكل : التعويل على من يدبر أمره . وقد مر عند قوله : { فإذا عزمت
~~فتوكل على الله في سورة آل عمران ( 159 ) . |
# والفاء في فأجمعوا أمركم } للتفريع على جملة { على الله توكلت } فللجملة
~~المفرعة حكم جواب الشرط لأنها مفرعة على جملة الجواب ، ألا ترى أنه لولا
~~قصده المبادرة بإعلامهم أنه غير مكترث بمناواتهم لكان مقتضى ظاهر الكلام أن
~~يقول : إن كان كبر عليكم مقامي الخ ، فأجمعوا أمركم فإني على الله توكلت ،
~~كما قال هود لقومه { فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي
~~وربكم } ( هود : 55 ، 56 ) . |
# وإجماع الأمر : العزم على الفعل بعد التردد بين فعله وفعل ضده . وهو
~~مأخوذ من الجمع الذي هو ضد التفريق ، لأن المتردد في ماذا يعمله تكون عنده
~~أشياء متفرقة فهو يتدبر ويتأمل فإذا استقر رأيه على ms3949 شيء منها فقد جمع ما
~~كان متفرقا . فالهمزة فيه للجعل ، أي جعل أمره جمعا بعد أن كان متفرقا . |
# ويقولون : جاؤوا وأمرهم جميع ، أي مجموع غير متفرق بوجوه الاختلاف . |
# والأمر : هو شأنهم من قصد دفعه وأذاه وترددهم في وجوه ذلك ووسائله . |
~~PageV11P238
# و { شركاءكم } منصوب في قراءة الجمهور على أنه مفعول معه . والواو بمعنى
~~( مع ) أي أجمعوا أمركم ومعكم شركاؤكم الذين تستنصرون بهم . |
# وقرأ يعقوب { وشركاؤكم } مرفوعا عطفا على ضمير { فأجمعوا } ، وسوغه الفصل
~~بين الضمير وما عطف عليه بالمفعول . والمعنى : وليجمع شركاؤكم أمرهم . |
# وصيغة الأمر في قوله : { فأجمعوا } مستعملة في التسوية ، أي أن عزمهم لا
~~يضيره بحيث هو يغريهم بأخذ الأهبة التامة لمقاومته . وزاد ذكر شركائهم
~~للدلالة على أنه لا يخشاها لأنها في اعتقادهم أشد بطشا من القوم ، وذلك
~~تهكم بهم ، كما في قوله تعالى : { قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون }
~~( الأعراف : 195 ) . |
# وعطف جملة : { ثم لا يكن أمركم عليكم غمة } ب { ثم } الدالة على التراخي
~~في الرتبة لما تتضمنه الجملة الثانية من الترقي في قلة مبالاته بما يهيئونه
~~له من الضر بحيث يتصدى لهم تصدي المشير بما يسهل لهم البلوغ إلى الإضرار به
~~الذي ينوونه وإزالة العوائق الحائلة دون مقصدهم . وجاء بما ظاهره نهي أمرهم
~~عن أن يكون غمة عليهم مبالغة في نهيهم عن التردد في تبين الوصول إلى قصدهم
~~حتى كأن شأنهم هو المنهي عن أن يكون التباسا عليهم ، أي اجتهدوا في أن لا
~~يكون ذلك . |
# والغمة : اسم مصدر للغم . وهو الستر . والمراد بها في مثل هذا التركيب
~~الستر المجازي ، وهو انبهام الحال ، وعدم تبين السداد فيه ، ولعل هذا
~~التركيب جرى مجرى المثل فقد قال طرفة من قبل : |
# لعمرك ما أمري علي بغمة |
# نهاري ولا ليلي علي بسرمد |
# وإظهار لفظ الأمر في قوله : { ثم لا يكن أمركم عليكم غمة } مع أنه عين
~~الذي في قوله : { فأجمعوا أمركم } لكون هذا التركيب مما جرى مجرى المثل
~~فيقتضي أن لا تغير ألفاظه . | PageV11P239
# و ( ثم ) في قوله : { ثم اقضوا إلي } للتراخي في الرتبة ms3950 ، فإن رتبة إنفاذ
~~الرأي بما يزمعون عليه من أذاه أقوى من تدبير ذلك ، ومن رتبة إجماع الرأي
~~عليه فهو ارتقاء من الشيء إلى أعلى منه ، فعطف ب ( ثم ) التي تفيد التراخي
~~في الرتبة في عطفها الجمل . |
# و { اقضوا } أمر من القضاء ، فيجوز أن يكون من القضاء بمعنى الإتمام
~~والفصل ، أي انفذوا ما ترونه من الإضرار بي . ويجوز أن يكون من القضاء
~~بمعنى الحكم ، وهو قريب من الوجه الأول ، أي أنفذوا حكمكم . |
# وعدي ب ( إلى ) دون ( على ) لأنه ضمن معنى الإبلاغ والإيصال تنصيصا على
~~معنى التنفيذ بالفعل ، لأن القضاء يكون بالقول فيعقبه التنفيذ أو الإرجاء
~~أو العفو ، ويكون بالفعل ، فهو قضاء بتنفيذ . ويسمى عند الفقهاء بالقضاء
~~الفعلي . |
# وقوله : { ولا تنظرون } تأكيد المدلول التضمين المشار إليه بحرف ( إلى )
~~. والإنظار التأخير ، وحذفت ياء المتكلم من { تنظرون } للتخفيف ، وهو حذف
~~كثير في فصيح الكلام ، وبقاء نون الوقاية مشعر بها . |
# | 2 ( 72 ) { فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجرى إلا على الله وأمرت
~~أن أكون من المسلمين } ) 2
# الفاء لتفريع الكلام على الكلام فجملة الشرط وجوابه مفرعتان على الجملتين
~~السابقتين ، ولما كان توليهم عن دعوته قد وقع واستمر تعين أن جعل التولي في
~~جملة الشرط مراد به ما كان حصل ليرتب عليه جواب الشرط الذي هو شيء قد وقع
~~أيضا . وإنما قصد إقرارهم به قطعا لتعللاتهم واستقصاء لقطع معاذيرهم .
~~والمعنى : PageV11P240 فإن كنتم قد توليتم فقد علمتم أني ما سألتكم أجرا
~~فتتهموني برغبة في نفع ينجر لي من دعوتكم حتى تعرضوا عنها شحا بأموالكم أو
~~اتهاما بتكذيبي ، وهذا إلزام لهم بأن توليهم لم يكن فيه احتمال تهمتهم إياه
~~بتطلب نفع لنفسه . وبذلك برأ نفسه من أن يكون سببا لتوليهم ، وبهذا تعين أن
~~المعلق بهذا الشرط هو التحقق بين مضمون جملة الشرط وجملة الجزاء لا وقوع
~~جملة الجزاء عند وقوع جملة الشرط . وذلك مثل قوله تعالى : { إن كنت قلته
~~فقد علمته في آخر سورة العقود ( 116 ) . وقد تقدم عند قوله تعالى : وإن كان
~~طائفة منكم آمنوا ms3951 بالذي أرسلت به ، وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله
~~بيننا في سورة الأعراف ( 87 ) . |
# وجملة : إن أجري إلا على الله } تعميم لنفي تطلبه أجرا على دعوتهم سواء
~~منهم أم من غيرهم ، فالقصر حقيقي وبه يحصل تأكيد جملة : { فما سألتكم من
~~أجر } مع زيادة التعميم . وطريق جزمه بأن الله يؤجره على ذلك هو وعد الله
~~إياه به بما أوحى إليه . |
# وأتى بحرف ( على ) المفيد لكونه حقا له عند الله بناء على وعد الله إياه
~~وأعلمه بأن الله لا يخلف وعده ، فصار بالوعد حقا على الله التزم الله به .
~~|
# والأجر : العوض الذي يعطى لأجل عمل يعمله آخذ العوض . |
# وجملة : { وأمرت أن أكون من المسلمين } معطوفة على جملة الجواب ،
~~والتقدير فإن توليتم فأمرت أن أكون من المسلمين ، أي أمرني الله أن أتبع
~~الدين الحق ولو كنت وحدي . وهذا تأييس لهم بأن إجماعهم على التولي عنه لا
~~يفل حده ولا يصده عن مخالفة دينهم الضلال . |
# وبني فعل { أمرت } للمجهول في اللفظ للعلم به ، إذ من المعلوم من سياق
~~الكلام أن الذي أمره هو الله تعالى . |
# وقوله : { أن أكون من المسلمين } أي من الفئة التي يصدق عليها هذا الوصف
~~وهو الإسلام ، أي توحيد الله دون عبادة شريك ، لأنه مشتق من إسلام العبادة
~~PageV11P241 وتخليصها لله تعالى دون غيره . كما في قوله تعالى : { فقل
~~أسلمت وجهي لله ومن اتبعن } ( آل عمران : 20 ) . |
# وقد سمي التوحيد ودين الحق الخالص إسلاما في مختلف العصور وسمى الله به
~~سنن الرسل فحكاه عن نوح عليه السلام هنا وعن إبراهيم بقوله تعالى : { إذ
~~قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين } ( البقرة : 131 ) ، وعن إسماعيل
~~{ ربنا واجعلنا مسلمين لك } ( البقرة : 128 ) ، ويعقوب وبنيه إذ حكى عنهم {
~~ونحن له مسلمون } ( البقرة : 133 ) ، وعن يوسف { توفني مسلما } ( يوسف :
~~101 ) ، وعن موسى { وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن
~~كنتم مسلمين } ( يونس : 8 ) ، وعن سليمان { أن لا تعلوا علي واتوني مسلمين
~~} ( النمل : 31 ) ، وعن عيسى والحواريين { قالوا آمنا واشهد بأننا ms3952 مسلمون }
~~( المائدة : 111 ) . وقد تقدم بيان ذلك مفصلا عند قوله تعالى : { ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك في سورة البقرة ( 128 ) . |
# وقوله : أن أكون من المسلمين } أقوى في الدلالة على الاتصاف بالإسلام من
~~: أن أكون مسلما ، كما تقدم عند قوله تعالى : { واركعوا مع الراكعين في
~~سورة البقرة ( 43 ) ، وعند قوله : يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين في سورة براءة ( 119 ) . |
# | 2 ( 73 ) فكذبوه فنجيناه ومن معه فى الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا
~~الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } ) 2
# الفاء للتفريع الذكري ، أي تفريع ذكر هذه الجمل على ذكر الجمل السابقة
~~لأن الشأن أن تكون لما بعد الفاء مناسبة لما قبلها تقتضي أن يذكر بعدها
~~فيؤتى بالفاء للإشارة إلى تلك المناسبة ، كقوله تعالى : { ادخلوا أبواب
~~جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين } ( الزمر : 72 ) ، وإلا فإن تكذيب
~~قوم نوح حصل قبل أن يقول لهم : { إن كان كبر عليكم مقامي } ( يونس : 71 )
~~الخ ، لأنه ما قال لهم ذلك إلا وقد رأى منهم تجهم دعوته . | PageV11P242
# ولك أن تجعل معنى فعل { كذبوه } الاستمرار على تكذيبه مثل فعل { آمنوا }
~~في قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا آمنوا بالله } ( النساء : 136 ) ،
~~فتكون الفاء لتفريع حصول ما بعدها على حصول ما قبلها . |
# وأما الفاء التي في جملة : { فنجيناه } فهي للترتيب والتعقيب ، لأن تكذيب
~~قومه قد استمر إلى وقت إغراقهم وإنجاء نوح عليه السلام ومن اتبعه . وهذا
~~نظم بديع وإيجاز معجز إذ رجع الكلام إلى التصريح بتكذيب قومه الذي لم يذكر
~~قبل بل أشير له ضمنا بقوله : { إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي
~~} ( يونس : 71 ) الآية ، فكان كرد العجز على الصدر . ثم أشير إلى استمراره
~~في الأزمنة كلها حتى انتهى بإغراقهم ، فذكر إنجاء نوح وإغراق المكذبين له ،
~~وبذلك عاد الكلام إلى ما عقب مجادلة نوح الأخيرة قومه المنتهية بقوله : {
~~وأمرت أن أكون من المسلمين } ( يونس : 72 ) فكان تفننا بديعا في النظم مع
~~إيجاز بهيج . |
# وتقدم ذكر إنجائه قبل ذكر الإغراق الذي وقع الإنجاء منه ms3953 للإشارة إلى أن
~~إنجاءه أهم عند الله تعالى من إغراق مكذبيه ، ولتعجيل المسرة للمسلمين
~~السامعين لهذه القصة . |
# والفلك : السفينة ، وتقدم عند قوله تعالى : { والفلك التي تجري في البحر
~~في سورة البقرة ( 164 ) . |
# والخلائف : جمع خليفة وهو اسم للذي يخلف غيره . وتقدم عند قوله تعالى :
~~إني جاعل في الأرض خليفة في سورة البقرة ( 30 ) . وصيغة الجمع هنا باعتبار
~~الذين معه في الفلك تفرع على كل زوجين منهم أمة . |
# وتعريف قوم نوح بطريق الموصولية في قوله : وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا }
~~للإيماء إلى سبب تعذيبهم بالغرق ، وأنه التكذيب بآيات الله إنذارا للمشركين
~~من العرب ولذلك ذيل بقوله : { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } ، أي
~~المنذرين بالعذاب المكذبين بالإنذار . | PageV11P243
# والنظر : هنا نظر عين ، نزل خبرهم لوضوحه واليقين به منزلة المشاهد . |
# والخطاب ب { انظر } يجوز أن يكون لكل من يسمع فلا يراد به مخاطب معين
~~ويجوز أن يكون خطابا لمحمد صلى الله عليه وسلم فخص بالخطاب تعظيما لشأنه
~~بأن الذين كذبوه يوشك أن يصيبهم من العذاب نحو مما أصاب قوم نوح عليه
~~السلام وفي ذلك تسلية له على ما يلاقيه من أذاهم وإظهار لعناية الله به . |
# | 2 ( 74 ) { ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجآءوهم بالبينات فما
~~كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين } ) 2
# { ثم } للتراخي الرتبي ، لأن بعثة رسل كثيرين إلى أمم تلقوهم بمثل ما
~~تلقى به نوحا قومه أعجب من شأن قوم نوح حيث تمالأت تلك الأمم على طريقة
~~واحدة من الكفر . وليست ( ثم ) لإفادة التراخي في الزمن للاستغناء عن ذلك
~~بقوله : { من بعده } . |
# وقد أبهم الرسل في هذه الآية . ووقع في آيات أخرى التصريح بأنهم : هود
~~وصالح ، وإبراهيم ، ولوط ، وشعيب . وقد يكون هنالك رسل آخرون كما قال تعالى
~~: { ورسلا لم نقصصهم عليك } ( النساء : 164 ) ، ويتعين أن يكون المقصود هنا
~~من كانوا قبل موسى لقوله : { ثم بعثنا من بعدهم موسى } ( يونس : 75 ) . وفي
~~الآية إشارة إلى أن نوحا أول الرسل . |
# والبينات : هي الحجج الواضحة الدلالة على الصدق ms3954 . والفاء للتعقيب ، أي
~~أظهروا لهم المعجزات بإثر إرسالهم . والباء للملابسة ، أي جاءوا قومهم
~~مبلغين الرسالة ملابسين البينات . | PageV11P244
# وقد قوبل جمع الرسل بجمع ( البينات ) فكان صادقا ببينات كثيرة موزعة على
~~رسل كثيرين ، فقد يكون لكل نبيء من الأنبياء آيات كثيرة ، وقد يكون لبعض
~~الأنبياء آية واحدة مثل آية صالح وهي الناقة . |
# والفاء في قوله : { فما كانوا ليؤمنوا } للتفريع ، أي فترتب على ذلك أنهم
~~لم يؤمنوا . |
# وصيغ النفي بصيغة لام الجحود مبالغة في انتفاء الإيمان عنهم بأقصى أحوال
~~الانتفاء . حتى كأنهم لم يوجدوا لأن يؤمنوا بما كذبوا به ، أي لم يتزحزحوا
~~عنه . ودلت صيغة الجحود على أن الرسل حاولوا إيمانهم محاولة متكررة . |
# ودل قوله : { بما كذبوا به من قبل } أن هنالك تكذيبا بادروا به لرسلهم ،
~~وأنهم لم يقلعوا عن تكذيبهم الذي قابلوا به الرسل ، لأن التكذيب إنما يكون
~~لخبر مخبر فقوله : { فجاءهم بالبينات } مؤذن بحصول التكذيب فلما كذبوهم
~~جاؤوهم بالبينات على صدقهم فاستمروا على التكذيب فما كانوا ليؤمنوا بما
~~كذبوا به من قبل . وهذا من إيجاز الحذف لجمل كثيرة . وهذا يقتضي تكرر
~~الدعوة وتكرر البينات وإلا لما كان لقوله : { فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا
~~به من قبل } وقع لأن التكذيب الذي حصل أول مرة إذا لم يطرأ عليه ما من شأنه
~~أن يقلعه كان تكذيبا واحدا منسيا . وهذا من بلاغة معاني القرآن . |
# وبذلك يظهر وقع قوله عقبه { كذلك نطبع على قلوب المعتدين } فان الطبع
~~مؤذن بأن قلوبهم قد ورد عليها ما لو خلت عند وروده عن الطبع عليها لكان
~~شأنه أن يصل بهم إلى الإيمان ، ولكن الطبع على قلوبهم حال دون تأثير
~~البينات في قلوبهم . |
# وقد جعل الطبع الذي وقع على قلوب هؤلاء مثلا لكيفيات الطبع على قلوب
~~المعتدين فقوله : { كذلك نطبع على قلوب المعتدين } ، أي مثل هذا الطبع
~~العجيب نطبع على قلوب المعتدين فتأملوه واعتبروا به . | PageV11P245
# والطبع : الختم . وهو استعارة لعدم دخول الإيمان قلوبهم . وتقدم في قوله
~~تعالى : { ختم الله على قلوبهم في سورة البقرة ( 7 ) . |
# والاعتداء : افتعال من عدا عليه ms3955 ، إذا ظلمه ، فالمعتدين مرادف الظالمين ،
~~والمراد به المشركون لأن الشرك اعتداء ، فإنهم كذبوا الرسل فاعتدوا على
~~الصادقين بلمزهم بالكذب وقد جاء في نظير هذه الآية من سورة الأعراف ( 101 )
~~كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين فهذا التحالف للتفنن في حكاية هذه العبرة
~~في الموضعين . |
# | 2 ( 75 ) ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين } ) 2
# { ثم } للتراخي الرتبي لأن بعثة موسى وهارون عليهما السلام كانت أعظم من
~~بعثة من سبقهما من الرسل ، وخصت بعثة موسى وهارون بالذكر لأنها كانت
~~إنقلابا عظيما وتطورا جديدا في تاريخ الشرائع وفي نظام الحضارة العقلية
~~والتشريعية فإن الرسل الذين كانوا قبل موسى إنما بعثوا في أمم مستقلة ،
~~وكانت أديانهم مقتصرة على الدعوة إلى إصلاح العقيدة ، وتهذيب النفوس ،
~~وإبطال ما عظم من مفاسد في المعاملات ، ولم تكن شرائع شاملة لجميع ما يحتاج
~~إليه من نظم الأمة وتقرير حاضرها ومستقبلها . |
# فأما بعثة موسى فقد أتت بتكوين أمة ، وتحريرها من استعباد أمة أخرى إياها
~~، وتكوين وطن مستقل لها ، وتأسيس قواعد استقلالها ، وتأسيس جامعة كاملة لها
~~، ووضع نظام سياسة الأمة ، ووضع ساسة يدبرون شؤونها ، ونظام دفاع يدفع
~~المعتدين عليها من الأمم ، ويمكنها من اقتحام أوطان أمم أخرى ، وإعطاء كتاب
~~يشتمل على قوانين حياتها الاجتماعية من كثير نواحيها ، فبعثة موسى كانت أول
~~مظهر عام من مظاهر الشرائع لم يسبق له نظير في تاريخ الشرائع ولا في تاريخ
~~نظام الأمم ، PageV11P246 وهو مع تفوقه على جميع ما تقدمه من الشرائع قد
~~امتاز بكونه تلقينا من الله المطلع على حقائق الأمور ، المريد إقرار الصالح
~~وإزالة الفاسد . |
# وجعل موسى وهارون مبعوثين كليهما من حيث إن الله استجاب طلب موسى أن يجعل
~~معه أخاه هارون مؤيدا ومعربا عن مقاصد موسى فكان بذلك مأمورا من الله
~~بالمشاركة في أعمال الرسالة ، وقد بينته سورة القصص ، فالمبعوث أصالة هو
~~موسى وأما هارون فبعث معينا له وناصرا ، لأن تلك الرسالة كانت أول رسالة
~~يصحبها تكوين أمة . |
# وفرعون ملك مصر ، وقد مضى الكلام عليه ms3956 عند قوله تعالى : { ثم بعثنا من
~~بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه في سورة الأعراف ( 103 ) ، وعلى صفة
~~إرسال موسى إلى فرعون وملئه ، وفرعون هذا هو منفطاح الثاني أحد فراعنة
~~العائلة التاسعة عشرة من الأسر التي ملكت بلاد القبط . والمراد بالملأ خاصة
~~الناس وسادتهم وذلك أن موسى بعث إلى بني إسرائيل وبعث إلى فرعون وأهل دولته
~~ليطلقوا بني إسرائيل . |
# والسين والتاء في استكبروا } للمبالغة في التكبر ، والمراد أنهم تكبروا
~~عن تلقي الدعوة من موسى ، لأنهم احتقروه وأحالوا أن يكون رسولا من الله وهو
~~من قوم مستعبدين استعبدهم فرعون وقومه ، وهذا وجه اختيار التعبير عن
~~إعراضهم عن دعوته بالاستكبار كما حكى الله عنهم فقالوا : { أنؤمن لبشرين
~~مثلنا وقومهما لنا عابدون } ( المؤمنون : 47 ) . وتفريع { استكبروا } على
~~جملة { بعثنا } يدل على أن كل إعراض منهم وإنكار في مدة الدعوة والبعثة هو
~~استكبار . |
# وجملة : { وكانوا قوما مجرمين } في موضع الحال ، أي وقد كان الإجرام
~~دأبهم وخلقهم فكان استكبارهم على موسى من جملة إجرامهم . | PageV11P247
# والإجرام : فعل الجرم ، وهو الجناية والذنب العظيم . وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : { وكذلك نجزي المجرمين في سورة الأعراف ( 40 ) . |
# وقد كان الفراعنة طغاة جبابرة فكانوا يعتبرون أنفسهم آلهة للقبط وكانوا
~~قد وضعوا شرائع لا تخلو عن جور ، وكانوا يستعبدون الغرباء ، وقد استعبدوا
~~بني إسرائيل وأذلوهم قرونا فإذا سألوا حقهم استأصلوهم ومثلوا بهم وقتلوهم ،
~~كما حكى الله عنهم إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة
~~منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين } ( القصص : 4 ) ،
~~وكان القبط يعتقدون أوهاما ضالة وخرافات ، فلذلك قال الله تعالى : { وكانوا
~~قوما مجرمين } ، أي فلا يستغرب استكبارهم عن الحق والرشاد ، ألا ترى إلى
~~قولهم في موسى وهارون { إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم
~~بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى } ( طه : 63 ) فأغراهم الغرور على أن سموا
~~ضلالهم وخورهم طريقة مثلى . |
# وعبر ب { قوما مجرمين } دون كانوا مجرمين للوجه الذي تقدم في سورة البقرة
~~وفي مواضع من هذه السورة . |
# | 2 ( 76 ، 77 ) { فلما جآءهم ms3957 الحق من عندنا قالو ا إن هاذا لسحر مبين *
~~قال موسى أتقولون للحق لما جآءكم أسحر هاذا ولا يفلح الساحرون } ) 2
# | $
# أي لما رأوا المعجزات التي هي حق ثابت وليست بتخيلات وتمويهات ، وعلموا
~~أن موسى صادق فيما ادعاه ، تدرجوا من مجرد الإباء المنبعث عن الاستكبار إلى
~~البهتان المنبعث عن الشعور بالمغلوبية . |
# والحق : يطلق اسما على ما قابل الباطل وهو العدل الصالح ، ويطلق وصفا على
~~الثابت الذي لا ريبة فيه ، كما يقال : أنت الصديق الحق . ويلازم الإفراد
~~لأنه PageV11P248 مصدر وصف به . والذي أثبت له المجيء هنا هو الآيات التي
~~أظهرها موسى إعجازا لهم لقوله قبله : { ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا } (
~~الأعراف : 103 ) فكان جعل الحق جائيا بتلك الآيات صالحا لمعنيي الحق ، لأن
~~تلك الآيات لما كانت ثابتة لا ريبة فيها كانت في ذاتها حقا فمجيئها حصولها
~~وظهورها المقصود منه إثبات صدق موسى في رسالته فكان الحق جائيا معها ،
~~فمجيئه ثبوته كقوله تعالى : { وقل جاء الحق وزهق الباطل } ( الإسراء : 81 )
~~وبهذا يظهر أن لكلمة { الحق } هنا من الوقع في الدلالة على تمام المعنى
~~المراد ، ولكلمة { من عندنا } ما ليس لغيرهما في الإيجاز ، وهذا من حد
~~الإعجاز . |
# وبهذا تبين أن الآية دالة على أن آيات الصدق ظهرت وأن المحجوجين أيقنوا
~~بصدق موسى وأنه جاء بالحق . |
# واعتذارهم عن ظهور الآيات بأنها سحر هو اعتذار المغلوب العديم الحجة الذي
~~قهرته الحجة وبهره سلطان الحق ، فلم يبق له منتشب من المعارضة المقبولة فهو
~~يهرع إلى انتحال معارضات بمعاذير لا تدخل تحت التمحيص ولا تثبت في محك
~~النقد . |
# ( ولا بد للمغلوب من بارد العذر ) |
# وإذ قد اشتهر بين الدهماء من ذوي الأوهام أن السحر يظهر الشيء في صورة
~~ضده ، ادعى هؤلاء أن ما ظهر من دلائل صدق موسى هو سحر ظهر به الباطل في
~~صورة الحق بتخييل السحر . |
# ومعنى إدعاء الحق سحرا أن دلائله من قبيل التخيلات والتمويهات ، فكذلك
~~مدلوله هو مدلول السحر وهو إنشاء تخيل باطل في نفوس المسحورين ، وقد حملهم
~~استشعارهم وهن معذرتهم على ms3958 أن أبرزوا دعواهم في صورة الكلام المتثبت صاحبه
~~فأكدوا الكلام بما دل عليه حرف التوكيد ولام الابتداء { إن هذا لسحر } ،
~~وزادوا ذلك ترويجا بأن وصفوا السحر بكونه مبينا ، أي شديد الوضوح . والمبين
~~اسم فاعل من أبان القاصر ، مرادف بان : ظهر . | PageV11P249
# والإشارة بقوله : { إن هذا } إلى ما هو مشاهد بينهم حين إظهار المعجزة
~~مثل انقلاب العصا حية ، وخروج اليد بيضاء ، أي أن هذا العمل الذي تشاهدونه
~~سحر مبين . |
# وجملة : { قال موسى } مجاوبة منه عن كلامهم ففصلت من العطف على الطريقة
~~التي استخرجناها في حكاية الأقوال ، كما تقدم في قوله تعالى : { وإذ قال
~~ربك للملائكة ، إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها } (
~~البقرة : 30 ) ، ونظائره الكثيرة . تولى موسى وحده دون هارون مجادلتهم لأنه
~~المباشر للدعوة أصالة ، ولأن المعجزات ظهرت على يديه . |
# واستفهام { أتقولون } إنكاري . واللام في { للحق } لام التعليل . وبعضهم
~~يسميها لام البيان . وبعضهم يسميها لام المجاوزة بمعنى ( عن ) . |
# وجملة : { أسحر هذا } مستأنفة للتوبيخ والإنكار ، أنكر موسى عليهم وصفهم
~~الآيات الحق بأنها سحر . والإشارة تفيد التعريض بجهلهم وفساد قولهم ، بأن
~~الإشارة إلى تلك الآيات كافية في ظهور حقيقتها وأنها ليست من السحر في شيء
~~. ولذلك كان مفعول { أتقولون } محذوفا لدلالة الكلام عليه وهو { إن هذا
~~لسحر مبين } فالتقدير : أتقولون هذا القول للحق لما جاءكم . وقريب منه قوله
~~تعالى : { قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم } ( آل عمران :
~~183 ) وقوله : { بيت طائفة منهم غير الذي تقول } ( النساء : 81 ) . |
# ولما نفى موسى عن آيات الله أن تكون سحرا ارتقى فأبان لهم فساد السحر
~~وسوء عاقبة معالجيه تحقيرا لهم ، لأنهم كانوا ينوهون بشأن السحر . فجملة :
~~{ ولا يفلح الساحرون } معطوفة على جملة : { أسحر هذا } . |
# فالمعنى : هذا ليس بسحر وإنما أعلم أن الساحر لا يفلح ، أي لو كان ساحرا
~~لما شنع حال الساحرين ، إذ صاحب الصناعة لا يحقر صناعته لأنه لو رآها محقرة
~~لما التزمها . |
# | PageV11P250
# | 2 ( 78 ) { قالو ا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما
~~الكبريآء فى الارض وما ms3959 نحن لكما بمؤمنين } ) 2
# | $
# الكلام على جملة : { قالوا أجئتنا } مثل الكلام على جملة : { قال موسى
~~أتقولون } ( يونس : 77 ) . |
# والاستفهام في { أجئتنا } إنكاري ، بنوا إنكارهم على تخطئة موسى فيما جاء
~~به ، وعلى سوء ظنهم به وبهارون في الغاية التي يتطلبانها مما جاء به موسى .
~~وإنما واجهوا موسى بالخطاب لما تقدم من أنه الذي باشر الدعوة وأظهر المعجزة
~~، ثم أشركاه مع أخيه هارون في سوء ظنهم بهما في الغاية من عملهما . |
# و { تلفتنا } مضارع لفت من باب ضرب متعديا : إذا صرف وجهه عن النظر إلى
~~شيء مقابل لوجهه . والفعل القاصر منه ليس إلا لا لمطاوعة . يقال : التفت .
~~وهو هنا مستعمل مجازا في التحويل عن العمل أو الإعتقاد إلى غيره تحويلا لا
~~يبقى بعده نظر إلى ما كان ينظره ، فأصله استعارة تمثيلية ثم غلبت حتى صارت
~~مساوية الحقيقة . |
# وقد جمعت صلة { ما وجدنا عليه آباءنا } كل الأحوال التي كان آباؤهم
~~متلبسين بها . واختير التعبير ب { وجدنا } لما فيه من الإشارة إلى أنهم
~~نشأوا عليها وعقلوها ، وذلك مما يكسبهم تعلقا بها ، وأنها كانت أحوال
~~آبائهم وذلك مما يزيدهم تعلقا بها تبعا لمحبة آبائهم لأن محبة الشيء تقتضي
~~محبة أحواله وملابساته . |
# وفي ذلك إشارة إلى أنها عندهم صواب وحق لأنهم قد اقتدوا بآبائهم كما قال
~~تعالى : { وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون } ( الزخرف : 23 ) . وقال عن
~~قوم إبراهيم عليه السلام : { قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين قال لقد كنتم
~~أنتم وآباؤكم في ضلال مبين } ( الأنبياء : 53 ، 54 ) ، وقد PageV11P251
~~جاءهم موسى لقصد لفتهم عما وجدوا عليه آباءهم فكان ذلك محل الإنكار عندهم
~~لأن تغيير ذلك يحسبونه إفسادا { قال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه
~~ليفسدوا في الأرض } ( الأعراف : 127 ) . والإتيان بحرف ( على ) للدلالة على
~~تمكن آبائهم من تلك الأحوال وملازمتهم لها . |
# وعطف { وتكون لكما الكبرياء } على الفعل المعلل به ، والمعطوف هو العلة
~~في المعنى لأنهم أرادوا أنهم تفطنوا لغرض موسى وهارون ms3960 في مجيئهما إليهم بما
~~جاءوا به ، أي أنهما يحاولان نفعا لأنفسهما لا صلاحا للمدعوين ، وذلك النفع
~~هو الاستحواذ على سيادة مصر بالحيلة . |
# والكبرياء : العظمة وإظهار التفوق على الناس . |
# والأرض : هي المعهودة بينهم ، وهي أرض مصر ، كقوله : { يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم } ( الأعراف : 110 ) . ولما كانوا ظنوا تطلبهما للسيادة أتوا في خطاب
~~موسى بضمير المثنى المخاطب لأن هارون كان حاضرا فالتفتوا عن خطاب الواحد
~~إلى خطاب الاثنين . وإنما شركوا هارون في هذا الظن من حيث إنه جاء مع موسى
~~ولم يباشر الدعوة فظنوا أنه جاء معه لينال من سيادة أخيه حظا لنفسه . |
# وجملة : { وما نحن لكما بمؤمنين } عطف على جملة : { أجئتنا } . وهي في
~~قوة النتيجة لتلك الجملة بما معها من العلة ، أي لما تبين مقصدكما فما نحن
~~لكما بمؤمنين . وتقديم { لكما } على متعلقه لأن المخاطبين هما الأهم من
~~جملة النفي لأن انتفاء إيمانهم في زعمهم كان لأجل موسى وهارون إذ توهموهما
~~متطلبي نفع لأنفسهما . فالمراد من ضمير التثنية ذاتاهما باعتبار ما انطويا
~~عليه من قصد إبطال دين آباء القبط والاستيلاء على سيادة بلادهم . |
# وصيغت جملة : { وما نحن لكما بمؤمنين } اسمية دون أن يقولوا وما نؤمن
~~لكما لإفادة الثبات والدوام وأن انتفاء إيمانهم بهما متقرر متمكن لا طماعية
~~لأحد في ضده . |
# | PageV11P252
# | 2 ( 79 82 ) { وقال فرعون ائتونى بكل ساحر عليم * فلما جآء السحرة قال
~~لهم موسى ألقوا مآ أنتم ملقون * فلمآ ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن
~~الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين * ويحق الله الحق بكلماته ولو
~~كره المجرمون } ) 2
# جملة : { وقال فرعون } عطف على جملة : { قالوا إن هذا لسحر مبين } ( يونس
~~: 76 ) ، فهذه الجملة في حكم جواب ثان لحرف ( لما ) حكي أولا ما تلقى به
~~فرعون وملؤه دعوة موسى ومعجزته من منع أن يكون ما جاء به تأييدا من عند
~~الله . ثم حكي ثانيا ما تلقى به فرعون خاصة تلك الدعوة من محاولة تأييد
~~قولهم : { إن هذا لسحر مبين } ( يونس : 76 ) ليثبتوا أنهم قادرون على
~~الإتيان ms3961 بمثلها مما تحصيل أسبابه من خصائص فرعون ، لما فيه من الأمر لخاصة
~~الأمة بالاستعداد لإبطال ما يخشى منه . |
# والمخاطب بقوله : { إيتوني } هم ملأ فرعون وخاصته الذين بيدهم تنفيذ أمره
~~. |
# وأمر بإحضار جميع السحرة المتمكنين في علم السحر لأنهم أبصر بدقائقه ،
~~وأقدر على إظهار ما يفوق خوارق موسى في زعمه ، فحضورهم مغن عن حضور السحرة
~~الضعفاء في علم السحر لأن عملهم مظنة أن لا يوازي ما أظهره موسى من المعجزة
~~فإذا أتوا بما هو دون معجزة موسى كان ذلك مروجا لدعوة موسى بين دهماء الأمة
~~. |
# والعموم في قوله : { بكل ساحر عليم } عموم عرفي ، أي بكل ساحر تعلمونه
~~وتظفرون به ، أو أريد { بكل } معنى الكثرة ، كما تقدم في قوله : { ولئن
~~أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية في سورة البقرة ( 45 ) . |
# وجملة : فلما جاء السحرة } عطف على جملة : { وقال فرعون } ، عطف مجيء
~~السحرة وقول موسى لهم على جملة { قال فرعون } بفاء التعقيب للدلالة على
~~الفور في إحضارهم وهو تعقيب بحسب المتعارف في الإسراع بمثل الشيء المأمور
~~PageV11P253 به ، والمعطوف في المعنى محذوف لأن الذي يعقب قوله : { ائتوني
~~بكل ساحر } هو إتيانهم بهم ، ولكن ذلك لقلة جدواه في الغرض الذي سيقت القصة
~~لأجله حذف استغناء عنه بما يقتضيه ويدل عليه دلالة عقلية ولفظية من قوله :
~~{ جاء السحرة } على طريقة الإيجاز . والتقدير : فأتوه بهم فلما جاءوا قال
~~لهم موسى . والتعريف في { السحرة } تعريف العهد الذكري . |
# وإنما أمرهم موسى بأن يبتدئوا بإلقاء سحرهم إظهارا لقوة حجته لأن شأن
~~المبتدىء بالعمل المتباري فيه أن يكون أمكن في ذلك العمل من مباريه ، ولا
~~سيما الأعمال التي قوامها التمويه والترهيب ، والتي يتطلب المستنصر فيها
~~السبق إلى تأثر الحاضرين وإعجابهم ، وقد ذكر القرآن في آيات أخرى أن السحرة
~~خيروا موسى بين أن يبتديء هو بإظهار معجزته وبين أن يبتدئوا ، وأن موسى
~~اختار أن يكونوا المبتدئين . |
# وفعل الأمر في قوله : { ألقوا ما أنتم ملقون } مستعمل في التسوية المراد
~~منها الاختيار وإظهار قلة الاكتراث بأحد الأمرين . |
# والإلقاء : رمي شيء في اليد إلى الأرض ms3962 . وإطلاق الإلقاء على عمل السحر
~~لأن أكثر تصاريف السحرة في أعمالهم السحرية يكون برمي أشياء إلى الأرض .
~~وقد ورد في آيات كثيرة أنهم ألقوا حبالهم وعصيهم ، وأنها يخيل من سحرهم
~~أنها تسعى ، وكان منتهى أعمال الساحر أن يخيل الجماد حيا . |
# و { ما أنتم ملقون } قصد به التعميم البدلي ، أي شيء تلقونه ، وهذا زيادة
~~في إظهار عدم الاكتراث بمبلغ سحرهم ، وتهيئة للملأ الحاضرين أن يعلموا أن
~~الله مبطل سحرهم على يد رسوله . |
# ولا يشكل أن يأمرهم موسى بإلقاء السحر بأنه أمر بمعصية لأن القوم كانوا
~~كافرين والكافر غير مخاطب بالشرائع الإلهية ، ولأن المقصود من الأمر
~~بإلقائه PageV11P254 إظهار بطلانه فذلك بمنزلة تقرير شبهة الملحد ممن يتصدى
~~لإبطالها بعد تقريرها مثل طريقة عضد الدين الأيجي في كتابه ( المواقف ) . |
# وقد طوي ذكر صورة سحرهم في هذه الآية ، لأن الغرض من العبرة في هذه الآية
~~وصف إصرار فرعون وملئه على الإعراض عن الدعوة ، وما لقيه المستضعفون الذين
~~آمنوا بموسى عليه السلام من اعتلاء فرعون عليهم وكيف نصر الله رسوله
~~والمستضعفين معه ، وكيف كانت لهم العاقبة الحسنى ولمن كفروا عاقبة السوء ،
~~ليكونوا مثلا للمكذبين بمحمد صلى الله عليه وسلم ولذلك لم يعرج بالذكر إلا
~~على مقالة موسى عليه السلام حين رأى سحرهم الدالة على يقينه بربه ووعده ،
~~وبأن العاقبة للحق . وذلك أهم في هذا المقام من ذكر اندحاض سحرهم تجاه
~~معجزة موسى عليه السلام ، ولأجل هذا لم يذكر مفعول { ألقوا } لتنزيل فعل {
~~ألقوا } منزلة اللازم ، لعدم تعلق الغرض ببيان مفعوله . |
# ومعنى { جئتم به } أظهرتموه لنا ، فالمجيء قد استعمل مجازا في الإظهار ،
~~لأن الذي يجيء بالشيء يظهره في المكان الذي جاءه ، فالملازمة عرفية . وليس
~~المراد أنهم جاؤوا من بقاع أخرى مصاحبين للسحر ، لأنه وإن كان كثير من
~~السحرة أو كلهم قد أقبلوا من مدن عديدة ، غير أن ذلك التقدير لا يطرد في كل
~~ما يعبر فيه بنحو : جاء بكذا ، فإنه وإن استقام في نحو { وجاءوا على قميصه
~~بدم كذب } ( يوسف : 18 ) لا يستقيم في نحو { إن الذين ms3963 جاءوا بالإفك } (
~~النور : 11 ) . |
# ونظم الكلام على هذا الأسلوب بجعلل { ما جئتم } مسندا إليه دون أن يجعل
~~مفعولا لفعلل { سيبطله } ، وبجعله اسما مبهما ، ثم تفسيره بجملة { جئتم به
~~} ثم بيانه بعطف البيان لقصد الاهتمام بذكره والتشويق إلى معرفة الخبر ،
~~وهو جملة { إن الله سيبطله } ثم مجيء ضمير السحر مفعولا لفعل { سيبطله } ،
~~كل ذلك إطناب وتخريج على خلاف مقتضى الظاهر ، ليتقرر الإخبار بثبوت حقيقة
~~في السحر له ويتمكن في أذهان السامعين فضل تمكن ويقع الرعب في نفوسهم . |
~~PageV11P255
# وقوله : { السحر } قرأه الجمهور بهمزة وصل في أوله هي همزة ( ال ) ،
~~فتكون ( ما ) في قوله : { ما جئتم به } اسم موصول ، والسحر عطف بيان لاسم
~~الموصول . وقرأه أبو عمرو ، وأبو جعفر { آلسحر } بهمزة استفهام في أوله
~~وبالمد لتسهيل الهمزة الثانية ، فتكون ( ما ) في قوله : { ما جئتم به }
~~استفهامية ويكون ( آلسحر ) استفهاما مبينا ل ( ما ) الاستفهامية . وهو
~~مستعم في التحقير . والمعنى : أنه أمر هين يستطيعه ناس كثيرون . |
# و { إن الله سيبطله } خبر ( ما ) الموصولة على قراءة الجمهور ، واستئناف
~~بياني على قراءة أبي عمرو ومن وافقه وتأكيد الخبر ب ( إن ) زيادة في إلقاء
~~الروع في نفوسهم . |
# وإبطاله : إظهار أنه تخييل ليس بحقيقة ، لأن إظهار ذلك إبطال لما أريد
~~منه ، أي أن الله سيبطل تأثيره على الناس بفضح سره ، وأشارت علامة
~~الاستقبال إلى قرب إبطاله ، وقد حصل ذلك العلم لموسى عليه السلام بطريق
~~الوحي الخاص في تلك القضية ، أو العام باندراجه تحت قاعدة كلية ، وهي مدلول
~~{ إن الله لا يصلح عمل المفسدين } . |
# فجملة : { إن الله لا يصلح عمل المفسدين } معترضة ، وهي تعليل لمضمون
~~جملة { إن الله سيبطله } ، وتذييل للكلام بما فيه نفي الإصلاح . وتعريف {
~~المفسدين } بلام الجنس ، من التعميم في جنس الإصلاح المنفي وجنس المفسدين
~~ليعلم أن سحرهم هو من قبيل عمل المفسدين ، وإضافة { عمل } إلى { المفسدين }
~~يؤذن بأنه عمل فاسد ، لأنه فعل من شأنهم الإفساد فيكون نسجا على منوالهم
~~وسيرة على معتادهم ، والمراد بإصلاح عمل المفسدين الذي نفاه أنه لا يؤيده .
~~وليس المراد نفي تصييره صالحا ، لأن ms3964 ماهية الإفساد لا تقبل أن تصير صلاحا
~~حتى ينفى تصييرها كذلك عن الله ، وإنما إصلاحها هو إعطاؤها الصلاح ، فإذا
~~نفى الله إصلاحها فذلك بتركها وشأنها ، ومن شأن الفساد أن يتضاءل مع الزمان
~~حتى يضمحل . | PageV11P256
# ولما قدم قوله : { إن الله سيبطله } علم أن المراد من نفي إصلاحه تسليط
~~أسباب بطلانه عليه حتى يبطل تأثيره ، وأن عدم إصلاح أعمال أمثالهم هو إبطال
~~أغراضهم منها كقوله تعالى : { ويبطل الباطل } ( الأنفال : 8 ) أي يظهر
~~بطلانه . |
# وإنما كان السحرة مفسدين لأن قصدهم تضليل عقول الناس ليكونوا مسخرين لهم
~~ولا يعلموا أسباب الأشياء فيبقوا ءالة فيما تأمرهم السحرة ، ولا يهتدوا إلى
~~إصلاح أنفسهم سبيلا . أما السحرة الذين خاطبهم موسى عليه السلام فإفسادهم
~~أظهر لأنهم يحاولون إبطال دعوة الحق والدين القويم وترويج الشرك والضلالات
~~. |
# وجملة : { ويحق الله الحق } معطوفة على جملة : { إن الله سيبطله } أي
~~سيبطله ويحق الحق ، أي يثبت المعجزة . |
# والإحقاق : التثبيت . ومنه سمي الحق حقا لأنه الثابت . |
# وإظهار اسم الجلالة في هذه الجملة مع أن مقتضى الظاهر الإضمار لقصد تربية
~~المهابة في نفوسهم . والباء في { بكلماته } للسببية . |
# والكلمات : مستعارة لتعلق قدرته تعالى بالإيجاد وهو التعلق المعبر عنه
~~بالتكوين الجاري على وفق إرادته وعلى وفق علمه . وهي استعارة رشيقة ، لأن
~~ذلك التعلق يشبه الكلام في أنه ينشأ عنه إدراك معنى ويدل على إرادة المتكلم
~~، وعلى علمه . |
# وجملة : { ولو كره المجرمون } في موضع الحال ، و ( لو ) وصلية ، وهي
~~تقتضي أن الحالة التي بعدها غاية فيما يظن فيه تخلف حكم ما قبلها ، كما
~~تقدم عند قوله تعالى : { ولو افتدى به في سورة آل عمران ( 91 ) ، فيكون غير
~~ذلك من الأحوال أجدر وأولى بتحقيق الحكم السابق معه . وإنما كانت كراهية
~~المجرمين إحقاق الحق غاية لما يظن فيه تخلف الإحقاق لأن تلك الكراهية من
~~شأنها أن تبعثهم على PageV11P257 معارضة الحق الذي يسوءهم ومحاولة دحضه وهم
~~جماعة أقوياء يصعب عليهم الصعب فأعلمهم أن الله خاذلهم . |
# وأراد ( بالمجرمين ) فرعون وملأه فعدل عن ضمير الخطاب إلى الاسم الظاهر
~~لما فيه من وصفهم بالإجرام ms3965 تعريضا بهم . وإنما لم يخاطبهم بصفة الإجرام بأن
~~يقول : وإن كرهتم أيها المجرمون عدولا عن مواجهتهم بالذم ، وقوفا عند أمر
~~الله تعالى إذ قال له : فقولا له قولا لينا } ( طه : 44 ) فأتى بالقضية في
~~صورة قضية كلية وهو يريد أنهم من جزئياتها بدون تصريح بذلك . وهذا بخلاف
~~مقام النبي محمد صلى الله عليه وسلم إذ قال الله له : { قل أفغير الله
~~تأمروني أعبد أيها الجاهلون } ( الزمر : 64 ) لأن ذلك كان بعد تكرير دعوتهم
~~، وموسى عليه السلام كان في ابتداء الدعوة . ولأن المشركين كانوا محاولين
~~من النبي أن يعبد آلهتهم ، فكان في مقام الإنكار بأبلغ الرد عليهم ، وموسى
~~كان محاولا فرعون وملأه أن يؤمنوا ، فكان في مقام الترغيب باللين . |
# | 2 ( 83 ) { فمآ ءامن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم
~~أن يفتنهم وإن فرعون لعال في الارض وإنه لمن المسرفين } ) 2
# تفريع على ما تقدم من المحاورة ، أي فتفرع على ذلك أن فرعون وملأه لم
~~يؤمنوا بموسى لأن حصر المؤمنين في ذرية من قوم موسى يفيد أن غيرهم لم
~~يؤمنوا وهو المقصود ، فكانت صيغة القصر في هذا المقام إيجازا . والتقدير :
~~تفرع على ذلك تصميم على الإعراض . |
# وقد طوي ما حدث بين المحاورة وبين تصميمهم على الإعراض ، وهو إلقاء موسى
~~عصاه والتقامها ما ألقوه من سحرهم ، لعدم تعلق الغرض ببيان ذلك إذ
~~PageV11P258 المقصود الإفضاء إلى أنهم صمموا على الإعراض لأن ذلك محل تمثيل
~~أعمالهم بحال مشركي أهل مكة . |
# وفعل { آمن } أصله ( أأمن ) بهمزتين : إحداهما أصلية في الكلمة لأن
~~الكلمة مشتقة من الأمانة ، والثانية همزة مزيدة للتعدية ، أي جعله ذا أمانة
~~، أي غير كاذب فصار فعل { آمن } بمعنى صدق ، وحقه أن يعدى إلى المفعول
~~بنفسه ولكن عدي باللام للتفرقة بين ( آمن ) بمعنى صدق من الأمانة وبين (
~~آمن ) بمعنى جعله في أمن ، أي لا خوف عليه منه . |
# وهذه اللام سماها ابن مالك لام التبيين وتبعه ابن هشام ، وهي تدخل على
~~المفعول لتقوية معنى المفعولية ، ويؤكد قصد التقوية في مثل فعل ( آمن ms3966 )
~~بمعنى صدق دفع أن يلتبس بفعل ( آمنه ) إذا جعله في أمن وسيأتي في قوله
~~تعالى : { وقالوا لن نؤمن لك في سورة الإسراء ( 90 ) . |
# وقد يعدى بالباء لتضمنه معنى صدق كما في قوله تعالى : قال آمنت أنه لا
~~إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل } ( يونس : 90 ) . |
# والذرية : الأبناء وتقدم في قوله : { ذرية بعضها من بعض } في سورة آل
~~عمران ( 34 ) . أي فما آمن بما جاء به موسى إلا أبناء بني إسرائيل ولم تبلغ
~~دعوته بقية قومه أو لم يؤمر بالتبليغ إليهم حينئذ . |
# و ( على ) في قوله : { على خوف من فرعون } بمعنى ( مع ) مثل وآتى المال
~~على حبه أي آمنوا مع خوفهم ، وهي ظرف مستقر في موضع الحال من ( ذرية ) ، أي
~~في حال خوفهم المتمكن منهم . وهذا ثناء عليهم بأنهم آمنوا ولم يصدهم عن
~~الإيمان خوفهم من فرعون . |
# والمعنى : أنهم آمنوا عند ظهور معجزته ، أي أعلنوا الإيمان به في ذلك
~~الموطن لأن الإيمان لا يعرف إلا بإظهاره ولا فائدة منه إلا ذلك الإظهار .
~~أي من الحاضرين PageV11P259 في ذلك المشهد من بني إسرائيل فإن عادة هذه
~~المجامع أن يغشاها الشباب واليافعون فعبر عنهم بالذرية أي الأبناء ، كما
~~يقال : الغلمان ، فيكونون قد آمنوا من تلقاء أنفسهم ، وكل هذا لا يقتضي أن
~~بقية قومه كفروا به ، إذ يحتمل أن يكونوا آمنوا به بعد ذلك لما بلغتهم
~~دعوته لأنه يكون قد ابتدأ بدعوة فرعون مبادرة لامتثال الأمر من الله بقوله
~~: { اذهبا إلى فرعون إنه طغى } ( طه : 43 ) فيكون المأمور به ابتداء هو
~~دعوة فرعون وتخليص بني إسرائيل من الأسر . |
# و ( الملأ ) تقدم آنفا في هذه القصة ، وأضيف الملأ إلى ضمير الجمع وهو
~~عائد إلى الذرية ، أي على خوف من فرعون وعلى خوف من قومهم ، وهم بقية القوم
~~الذين لم يحضروا ذلك المشهد خشية أن يغضبوا عليهم ويؤذوهم لإيمانهم بموسى
~~لما يتوقعون من مؤاخذة فرعون بذلك جميع قبيلتهم على عادة الجبابرة في أخذ
~~القبيلة بفعلة من بعض رجالها . |
# و ( الفتن ) ادخال الروع والاضطراب على العقل بسبب ms3967 تسليط ما لا تستطيع
~~النفس تحمله ، وتقدم في قوله تعالى : { والفتنة أشد من القتل في سورة
~~البقرة ( 191 ) . فهذا وجه تفسير الآية . |
# وجملة : وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين } في موضع الحال فهي
~~عطف على قوله : { على خوف من فرعون } وهي تفيد معنى التعليل لخوفهم من
~~فرعون ، أي أنهم محقون في خوفهم الشديد ، فبعد أن أثنى عليهم بأنهم آمنوا
~~في حال شدة الخوف زاد فبين أنهم أحقاء بالخوف ، وفي هذا زيادة ثناء على قوة
~~إيمانهم إذ آمنوا في حال خوفهم من الملك مع قدرته على أذاهم ، ومن ملئهم ،
~~أي قومهم ، وهو خوف شديد ، لأن آثاره تتطرق المرء في جميع أحواله حتى في
~~خلوته وخويصته لشدة ملابسة قومه إياه في جميع تقلباته بحيث لا يجد مفرا
~~منهم ، ثم اتبعه ببيان اتساع مقدرة فرعون بيان تجاوزه الحد في الجور ، ومن
~~هذه حالته لا يزعه عن إلحاق الضر بأضداده وازع . | PageV11P260
# وتأكيد الخبر ب ( إن ) للاهتمام بتحقيق بطش فرعون . |
# والعلو : مستعار للغلبة والاستبداد ، كقوله تعالى : { إن فرعون علا في
~~الأرض } وقوله : { أن لا تعلوا علي وأتوني مسلمين } ( النمل : 31 ) . |
# والإسراف : تجاوز حد الاعتدال المعروف في فعل ، فهو تجاوز مذموم ، وأشهر
~~موارده في الإنفاق ، ولم يذكر متعلق الإفراط فتعين أن يكون إسرافا فيما عرف
~~به ملوك زمانهم من الصفات المكروهة عند الناس الملازمة للملوك في العادة .
~~|
# وقوله : { من المسرفين } أبلغ في وصفه بالإسراف من أن يقال : وإنه لمسرف
~~لما تقدم عند قوله تعالى : { قد ضللت إذن وما أنا من المهتدين في الأنعام (
~~56 ) . |
# | 2 ( 84 86 ) وقال موسى ياقوم إن كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلو ا إن
~~كنتم مسلمين * فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين
~~* ونجنا برحمتك من القوم الكافرين } ) 2
# | $
# عطف بقية القصة على أولها فهو عطف على جملة { وقال فرعون } ( يونس : 79 )
~~، وهذا خطاب موسى لجميع قومه وهم بنو إسرائيل الذين بمصر ، وهو يدل على أنه
~~خاطبهم بذلك بعد أن دعاهم وآمنوا به كما يؤذن به قوله ms3968 : { إن كنتم آمنتم
~~بالله } . والغرض منه تثبيت الذين آمنوا به في حضرة فرعون على توكلهم ،
~~وأمر من عداهم الذين خاف ذريتهم أن يؤنبوهم على إظهار الإيمان بأن لا
~~يجبنوا أبناءهم ، وأن لا يخشوا فرعون ، ولذلك قال : { إن كنتم آمنتم بالله
~~فعليه توكلوا } . |
# والمعنى : إن كنتم آمنتم بالله حقا كما أظهرته أقوالكم فعليه اعتمدوا في
~~نصركم ودفع الضر عنكم ولا تعتمدوا في ذلك على أنفسكم بمصانعة فرعون ولا على
~~فرعون بإظهار الولاء له . | PageV11P261
# وأراد إثارة صدق إيمانهم وإلهاب قلوبهم بجعل إيمانهم معلقا بالشرط محتمل
~~الوقوع ، حيث تخوفوا من فرعون أن يفتنهم فأرادوا أن يكتموا إيمانهم تقية من
~~فرعون وملئهم ، وإنما جعل عدم اكتراثهم ببطش فرعون علامة على إيمانهم لأن
~~الدعوة في أول أمرها لا تتقوم إلا بإظهار متبعيها جماعتهم ، فلا تغتفر فيها
~~التقية حينئذ . وبذلك عمل المسلمون الأولون مثل بلال ، وعمار ، وأبي بكر ،
~~فأعلنوا الإيمان وتحملوا الأذى ، وإنما سوغت التقية للآحاد من المؤمنين بعد
~~تقوم جامعة الإيمان فذلك محل قوله تعالى : { من كفر بالله من بعد إيمانه
~~إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان } ( النحل : 106 ) . |
# فتقديم المجرور على متعلقه في قوله : { فعليه توكلوا } لإفادة القصر ،
~~وهو قصر إضافي يفسره قوله : { على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم } ( يونس
~~: 83 ) ، فآل المعنى إلى نهيهم عن مخافة فرعون . |
# والتوكل : تقدم آنفا في قصة نوح . |
# وجملة : { إن كنتم مسلمين } شرط ثان مؤكد لشرط { إن كنتم آمنتم بالله } ،
~~فحصل من مجموع الجملتين أن حصول هذا التوكل متوقف على حصول إيمانهم
~~وإسلامهم ، لمزيد الاعتناء بالتوكل وأنه ملازم للإيمان والإسلام ، ومبين
~~أيضا للشرط الأول ، أي إن كان إيمانكم إيمان مسلم لله ، أي مخلص له غير
~~شائب إياه بتردد في قدرة الله ولا في أن وعده حق ، فحصل من مجموع الشرطين
~~ما يقتضي تعليق كل من الشرطين على الشرط الآخر . |
# وهذا من مسألة تعليق الشرط على الشرط ، والإيمان : تصديق الرسول فيما جاء
~~به وهو عمل قلبي ، ولا يعتبر شرعا إلا مع الإسلام ، والإسلام : النطق بما
~~يدل على الإيمان ms3969 ولا يعتبر شرعا إلا مع الإيمان ، فالإيمان انفعال قلبي
~~نفساني ، والإسلام عمل جسماني ، وهما متلازمان في الاعتداد بهما في اتباع
~~الدين إذ لا يعلم حصول تصديق القلب إلا بالقول والطاعة ، وإذ لا يكون القول
~~حقا إلا إذا وافق ما في PageV11P262 النفس ، قال تعالى : { قالت الأعراب
~~آمنا قل لم تومنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } (
~~الحجرات : 14 ) . وقد ورد ذلك صريحا في حديث سؤال جبريل في ( الصحيحين ) .
~~|
# وليس المراد أنهم إن لم يتوكلوا كانوا مؤمنين غير مسلمين ، ولا أنهم إن
~~توكلوا كانوا مسلمين غير مؤمنين ، لأن ذلك لا يساعد عليه التدين بالدين .
~~ومن ثم كان قوله : { فعليه توكلوا } جوابا للشرطين كليهما . أي يقدر للشرط
~~الثاني جواب مماثل لجواب الشرط الأول . هذا هو محمل الآية وما حاوله كثير
~~من المفسرين خروج عن مهيع الكلام . |
# وقد كان صادق إيمانهم مع نور الأمر النبوي الذي واجههم به نبيئهم مسرعا
~~بهم إلى التجرد عن التخوف والمصانعة ، وإلى عقد العزم على التوكل على الله
~~، فلذلك بادروا بجوابه بكلمة { على الله توكلنا } مشتملة على خصوصية القصر
~~المقتضي تجردهم عن التوكل على غير الله تعالى . |
# وأشير إلى مبادرتهم بأن عطفت جملة قولهم ذلك على مقالة موسى بفاء التعقيب
~~خلافا للأسلوب الغالب في حكاية جمل الأقوال الجارية في المحاورات أن تكون
~~غير معطوفة ، فخولف مقتضى الظاهر لهذه النكتة . |
# ثم ذيلوا كلمتهم بالتوجه إلى الله بسؤالهم منه أن يقيهم ضر فرعون ،
~~ناظرين في ذلك إلى مصلحة الدين قبل مصلحتهم لأنهم إن تمكن الكفرة من
~~إهلاكهم أو تعذيبهم قويت شوكة أنصار الكفار فيقولون في أنفسهم : لو كان
~~هؤلاء على الحق لما أصابهم ما أصابهم فيفتتن بذلك عامة الكفرة ويظنون أن
~~دينهم الحق . |
# والفتنة : تقدم تفسيرها آنفا . وسموا ذلك فتنة لأنها تزيد الناس توغلا في
~~الكفر ، والكفر فتنة . والفتنة مصدر . فمعنى سؤالهم أن لا يجعلهم الله فتنة
~~هو أن لا يجعلهم سبب فتنة ، فتعدية فعل { تجعلنا } إلى ضميرهم المخبر عنه
~~بفتنة تعدية على طريقة المجاز PageV11P263 العقلي ، وليس الخبر بفتنة ms3970 من
~~الإخبار بالمصدر إذ لا يفرضون أن يكونوا فاتنين ولا يسمح المقام بأنهم
~~أرادوا لا تجعلنا مفتونين للقوم الظالمين . |
# ووصفوا الكفار ب { الظالمين } لأن الشرك ظلم ، ولأنه يشعر بأنهم تلبسوا
~~بأنواع الظلم : ظلم أنفسهم ، وظلم الخلائق ، ثم سألوا ما فيه صلاحهم فطلبوا
~~النجاة من القوم الكافرين ، أي من بطشهم وإضرارهم . |
# وزيادة { برحمتك } للتبرؤ من الإدلال بإيمانهم لأن المنة لله عليهم ، قال
~~تعالى : { قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن
~~كنتم صادقين } ( الحجرات : 17 ) . |
# وذكر لفظ القوم في قوله : { للقوم الظالمين } وقوله : { من القوم
~~الكافرين } للوجه الذي أشرنا إليه في أواسط البقرة ، وفي هذه السورة غير
~~مرة . |
# | 2 ( 87 ) { وأوحينآ إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا
~~واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلواة وبشر المؤمنين } ) 2
# يجوز أن يكون عطفا على جملة { وقال موسى يا قوم } ( يونس : 84 ) ، ويجوز
~~أن يكون عطف قصة على قصة ، أي على مجموع الكلام السابق ، لأن مجموعه قصص هي
~~حكاية أطوار لقصة موسى وقومه . |
# ووقع الوحي بهذا الأمر إلى موسى وهارون عليهما السلام لأنه من الأعمال
~~الراجعة إلى تدبير أمر الأمة ، فيمكن الاشتراك فيها بين الرسول ومؤازره . |
# والتبوؤ : اتخاذ مكان يسكنه ، وهو تفعل من البوء ، أي الرجوع ، كأن صاحب
~~المسكن يكلف نفسه الرجوع إلى محل سكنه ولو كان تباعد عنه في شؤون اكتسابه
~~بالسير إلى السوق أو الصيد أو الاحتطاب أو قطف الثمار أو نحو ذلك ، وتقدم
~~PageV11P264 عند قوله تعالى : { تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال في آل عمران (
~~121 ) . فمعنى تبوءا لقومكما } اجعلا قومكما متبوئين بيوتا . |
# وفاعل هذا الفعل في الأصل هو الساكن بالمباءة ، وإنما أسند هنا إلى ضمير
~~موسى وهارون عليهما السلام على طريقة المجاز العقلي ، إذ كانا سبب تبوؤ
~~قومهما للبيوت . والقرينة قوله : { لقومكما } إذ جعل التبوؤ لأجل القوم . |
# ومعنى تبوؤ البيوت لقومهما أن يأمرا قومهما باتخاذ البيوت على الوصف الذي
~~يأمرانهم به . وإذ قد كان لبني إسرائيل ديار في مصر من قبل ، إذ لا يكونون
~~قاطنين مصر بدون ms3971 مساكن ، وقد كانوا ساكنين أرض ( جاسان ) قرب مدينة ( منفيس
~~) قاعدة المملكة يومئذ في جنوب البلاد المصرية ، كما بيناه في سورة البقرة
~~، لا جرم أن تكون البيوت المأمور بتبوئها غير البيوت التي كانوا ساكنيها .
~~|
# واضطرب المفسرون في المراد من هذه البيوت وذكروا روايات غير ملائمة لحالة
~~القوم يومئذ . فقيل : أريد بالبيوت بيوت العبادة أي مساجد يصلون فيها ،
~~وربما حمل على هذا التفسير من تأوله وقوع قوله : { وأقيموا الصلاة } عقبه .
~~وهذا بعيد لأن الله علم أن بني إسرائيل مفارقون مصر قريبا بإذنه . وقيل :
~~البيوت بيوت السكنى وأمسكوا عن المقصود من هذه البيوت . وهذا القول هو
~~المناسب للتبوؤ لأن التبوؤ السكنى ، والمناسب أيضا لإطلاق البيوت ، وكونها
~~بمصر . |
# فالذي يظهر بناء عليه أن هذه البيوت خيام أو أخصاص أمرهم الله باتخاذها
~~تهيئة للارتحال وهي غير ديارهم التي كانوا يسكنونها في ( جاسان ) قرب مدينة
~~فرعون وقد جاء في التوراة ما يشهد بهذا التأويل في الفصل الرابع من سفر
~~الخروج : إن الله أمر موسى أن يخرج ببني إسرائيل إلى البادية ليعملوا عيد
~~الفصح ثلاثة أيام وأن ذلك أول ما سأله موسى من فرعون ، وأن فرعون منعهم من
~~ذلك ، وأن موسى كرر طلب ذلك من فرعون كل ذلك يمنعه كما في الفصل السابع
~~والفصل الثامن من سفر الخروج ، وقد صار لهم ذلك عيدا بعد خروجهم . |
~~PageV11P265
# وقوله : { واجعلوا بيوتكم قبلة } أي هذه الخيام أو الأخصاص التي تتخذونها
~~تجعلونها مفتوحة إلى القبلة . قاله ابن عطية عن ابن عباس . |
# والقبلة : اسم في العربية لجهة الكعبة . وتلك الجهة هي ما بين المشرق
~~والمغرب لأن قبلة بلاد مصر كقبلة المدينة ما بين المشرق والمغرب وهي الجنوب
~~، فيجوز أن يكون التعبير عن تلك الجهة بالقبلة في الآية حكاية لتعبير موسى
~~عنها بما يدل على معنى التوجه إلى الجهة التي يصلون إليها ، وهي قبلة
~~إبراهيم ، فيكون أمر بني إسرائيل يومئذ جاريا على الملة الحنيفية قبل أن
~~ينسخ بالاستقبال إلى صخرة القدس ويجوز أن يكون موسى قد عبر بما يفيد معنى
~~الجنوب فحكيت عبارته في ms3972 القرآن باللفظ المرادف له الشائع في التعبير عن
~~الجنوب عند العرب وهو كلمة قبلة . |
# والحكمة في جعل البيوت إلى القبلة أن الشمس تدخلها من أبوابها في غالب
~~أوقات النهار في جميع الفصول وفي ذلك منافع كثيرة |
# والذين فسروا البيوت بأنها بيوت السكنى فسروا قبلة : إما بمعنى متقابلة ،
~~وإما بمعنى اجعلوا بيوتكم محل صلاتكم ، وكلا التفسيرين بعيد عن الاستعمال .
~~|
# وأما الذين تأولوا البيوت بالمساجد فقد فسروا القبلة بأنها قبلة الصلاة ،
~~أي جهة الكعبة . |
# وعن ابن عباس : كانت الكعبة قبلة موسى . وعن الحسن : كانت الكعبة قبلة كل
~~الأنبياء . وهذا التفسير يلائم تركيب { اجعلوا بيوتكم قبلة } لأن التركيب
~~اقتضى أن المجعول قبلة هو البيوت أنفسها لا أن تجعل الصلاة فيها إلى جهة
~~القبلة فإذا افتقدنا التأويلات كلها لا نجدها إلا مفككة متعسفة خلا التفسير
~~الذي عولنا عليه ، وقد اختلفوا فيه فهدانا الله إليه . |
# وأسند فعل { اجعلوا } إلى ضمير الجماعة لأن ذلك الجعل من عمل موسى وأخيه
~~وقومهما إذ كل أحد مكلف بأن يجعل بيته قبلة . | PageV11P266
# وأمرهم بإقامة الصلاة ، أي التي فرضها الله عليهم على لسان موسى ، والتي
~~كانوا يصلونها من قبل مجيء موسى اتباعا لإبراهيم عليه السلام وأبنائه .
~~والظاهر أن الداعي إلى أمرهم بإقامة الصلاة أن اتخاذ البيوت كان في حالة
~~رحيل فكانت حالتهم مظنة الشغل عن إقامة الصلوات فلذلك أمروا بالمحافظة على
~~إقامة الصلاة في مدة رحلتهم . |
# وعطف جملة : { وبشر المؤمنين } على ما قبلها يؤذن بأن ما أمروا به من
~~اتخاذ البيوت أمر بحالة مشعرة بترقب أخطار وتخوف فإنهم قالوا : { ربنا لا
~~تجعلنا فتنة } ( يونس : 85 ) فأمر موسى أن يبشرهم بحسن العاقبة ، وأنهم
~~منصورون على عدوهم وناجون منه والمؤمنون هم قوم موسى الذين ذكروا في قوله :
~~{ فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه } ( يونس : 83 ) وفي قوله : { إن كنتم
~~آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين فقالوا على الله توكلنا } ( يونس
~~: 84 ، 85 ) . |
# | 2 ( 88 ) { وقال موسى ربنآ إنك ءاتيت فرعون وملاه زينة وأموالا فى
~~الحيواة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا ms3973 اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم } ) 2
# عطف بقية ما جرى في القصة مما فيه عبرة وموعظة . وهذا مقدمة لخبر خروج
~~موسى ومن معه من أرض مصر . فهذه المقدمة لتعريف كرامة موسى عليه السلام على
~~ربه بأن استجاب له دعاءه ، وأنفذ برسالته مراده تعالى من إنقاذ بني إسرائيل
~~من الاستعباد . |
# ومهد موسى لدعائه تمهيدا يدل على أن ما سأله من الله لزجر فرعون وملئه
~~إنما هو لمصلحة الدين لا للانتقام منه لقومه ولنفسه ، فسأل الله سلب النعمة
~~عن PageV11P267 فرعون وملئه وحلول العذاب بهم لخضد شوكتهم وتذليل تجبرهم
~~ليرجعوا عن ضلالهم ويسهل قبولهم الإيمان . |
# ولما كانت النعمة مغرية بالطغيان لأهل الجهالة والخباثة جعل موسى إمداد
~~فرعون بالنعمة مغريا لفرعون بالاسترسال على الإعراض عن الدين فكان دعاء
~~موسى عليهم استصلاحا لهم وتطلبا لإيمانهم بوسائل التشديد عليهم ، ولكن الله
~~علم من قلوبهم ما لم يعلمه موسى وقضى عليهم بالاستئصال . |
# وافتتح الدعاء بالنداء لمناسبته لمقام الدعاء . ونودي الله بوصف الربوبية
~~تذللا لإظهار العبودية . |
# وقوله : { إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا } توطئة للدعاء عليهم فليس
~~المقصود به حقيقة الإخبار ضرورة أن موسى يوقن بأن الله يعلم ذلك فتعين أن
~~الخبر مستعمل في التمهيد لطلب سلب النعمة عنهم في قوله : { ليضلوا عن سبيلك
~~} . ثم الانتقال إلى الدعاء بسلب ما أوتوه . |
# فاقتران الخبر بحرف ( إن ) في قوله : { إنك آتيت فرعون } الخ مقصود به
~~الاهتمام بهذا المعنى الذي استعمل فيه الخبر إذ ليس المقام مقام دفع تردد
~~أو دفع إنكار . |
# وقد تردد المفسرون في محل اللام في قوله : { ليضلوا عن سبيلك } . والذي
~~سلكه أهل التدقيق منهم أن اللام لام العاقبة . ونقل ذلك عن نحاة البصرة :
~~الخليل وسيبويه ، والأخفش ، وأصحابهما ، على نحو اللام في قوله تعالى : {
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا } ( القصص : 8 ) فاللام الموضوعة
~~للتعليل مستعارة لمعنى الترتب والتعقيب الموضوع له فاء التعقيب على طريقة
~~الاستعارة التبعية في متعلق معنى الحرف فشبه ترتب الشيء على شيء آخر ليس
~~علة فيه ms3974 بترتب المعلول على العلة للمبالغة في قوة الترتب حتى صار كأنه
~~مقصود لمن ظهر عنده أثره ، فالمعنى : إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا
~~فضلوا بذلك وأضلوا . |
# وللمفسرين وجوه خمسة أخرى : | PageV11P268
# أحدها : أن يكون للتعليل ، وأن المعنى : إنك فعلت ذلك استدراجا لهم ،
~~ونسب إلى الفراء ، وفسر به الطبري . |
# الثاني : أن الكلام على حذف حرف ، والتقدير : لئلا يضلوا عن سبيلك أي
~~فضلوا . حكاه الفخر . |
# الثالث : أن اللام لام الدعاء . روي هذا عن الحسن . واقتصر عليه في (
~~الكشاف ) . وقاله ابن الأنباري . وهو أبعد الوجوه وأثقلها . |
# الرابع : أن يكون على حذف همزة الاستفهام . والتقدير : أليضلوا عن سبيلك
~~آتيناهم زينة وأموالا تقريرا للشنعة عليهم ، قاله ابن عطية . ويكون
~~الاستفهام مستعملا في التعجب ، قاله الفخر . |
# الخامس : تأويل معنى الضلال بأنه الهلاك ، قاله الفخر . وهي وجوه ضعيفة
~~متفاوتة الضعف فلا نطيل بتقريرها . |
# والزينة : ما يتزين به الناس ، وما يحسن في أنظارهم من طرائف الدنيا ،
~~كالحلي والجواهر والمباني الضخمة . قال تعالى : { زين للناس حب الشهوات } (
~~آل عمران : 14 ) وقال : { المال والبنون زينة الحياة الدنيا } ( الكهف : 46
~~) وقال : { ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون } ( النحل : 6 ) . |
# والأموال : ما به قوام المعاش ، فالزينة تلهيهم عن اتباع المواعظ ، وتعظم
~~شأنهم في أنظار قومهم ، والأموال يسخرون بها الرعية لطاعتهم ، وقد كان
~~للفراعنة من سعة الرزق ورفاعية العيش ما سار ذكره في الآفاق . وظهرت مثل
~~منه في أهرامهم ونواويسهم . |
# وأعيد النداء بين الجملة المعللة والجملة المعللة لتأكيد التذلل والتعرض
~~للإجابة ولإظهار التبرؤ من قصد الاعتراض . |
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، وابن عامر ، وأبو جعفر ، ويعقوب {
~~ليضلوا } بفتح الياء . وقرأ عاصم ، وحمزة ، والكسائي بضم الياء على معنى
~~سعيهم في تضليل الناس . | PageV11P269
# والمعنى الحاصل من القراءتين متحد لأنهم إذا ضلوا في أنفسهم وهم قادة
~~قومهم كان ضلالهم تضليلا لغيرهم ، وكذلك إذا أضلوا الناس فإنهم ما أضلوهم
~~إلا وهم ضالون مثلهم . وقد علمت آنفا أن الزينة سبب ضلالهم والأموال سبب
~~إضلال الناس . |
# وأعيد النداء ثالث مرة ؛ لزيادة تأكيد التوجه والتضرع . |
# وجملة : { اطمس على أموالهم ms3975 } هي المقصود من هذا الكلام ، والنداء يقوم
~~مقام وصل الجملة بما قبلها بمنزلة حرف العطف . |
# والطمس : المحو والإزالة . وقد تقدم في قوله : { من قبل أن نطمس وجوها في
~~سورة النساء ( 47 ) . وفعله يتعدى بنفسه كما في آية سورة النساء ، ويعدى
~~بحرف ( على ) كما هنا . وقوله تعالى : ولو نشاء لطمسنا على أعينهم في سورة
~~يس ( 66 ) . ولعل تعديته ب ( على ) لإرادة تمكن الفعل من المفعول ، أو
~~لتضمين الطمس معنى الاعتلاء بآلة المحو والإزالة ، فطمس الأموال إتلافها
~~وإهلاكها . |
# وأما قوله : واشدد } فأحسب أنه مشتق من الشد ، وهو العسر . ومنه الشدة
~~للمصيبة والتحرج ، ولو أريد غير ذلك لقيل : واطبع ، أو واختم ، أو نحوهما ،
~~فيكون شد بمعنى أدخل الشد أو استعمله مثل جد في كلامه ، أي استعمل الجد . |
# وحرف ( على ) مستعار لمعنى الظرفية استعارة تبعية لإفادة تمكن الشدة .
~~والمعنى : أدخل الشدة في قلوبهم . |
# والقلوب : النفوس والعقول . والمعنى : أنه يدعو عليهم بالأنكاد والأحزان
~~التي تجعل قلوبهم في ضيق وحرج أي اجعلهم في عناء وبلبلة بال ما داموا في
~~الكفر . وهذا حرص منه عليه السلام على وسائل هدايتهم رجاء أنهم إذا زالت
~~عنهم النعم وضاقت صدورهم بكروب PageV11P270 الحياة تفكروا في سبب ذلك ،
~~فعجلوا بالنوبة إلى الله كما هو معتاد النفوس الغافلة قال تعالى : { وإذا
~~مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه } ( الزمر : 8 ) . |
# ويجوز أن يكون { اشدد } من الشد ، وهو الهجوم . يقال : شد عليه ، إذا هجم
~~، وذلك أن قلوبهم في حالة النعمة والدعة آمنة ساكنة فدعا الله أن يشد عليهم
~~بعذابه ، تمثيلا لحال إصابة نفوسهم بالأكدار والأحزان بحال من يشد على عدوه
~~ليقتله وهو معنى قوله تعالى : { وأجلب عليهم بخيلك ورجلك } ( الإسراء : 64
~~) أي طوعهم لحكمك وسخرهم . |
# وبهذا يظهر أن موقع الفاء في قوله : { فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم
~~} أن تكون فاء السببية في جواب الدعاء ، أي افعل بهم ذلك ليؤمنوا . والفعل
~~منصوب بأن مضمرة إضمارا واجبا بعد فاء السببية . |
# فقوله : { فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب } في قوة أن يقال : فيؤمنوا حين
~~يرون العذاب لا ms3976 قبل ذلك . |
# وإنما عدل عن إيقاع جواب الدعاء بصيغة إثبات الإيمان ، إلى إيراده بصيغة
~~نفي مغيا بغاية هي رؤية العذاب سلوكا لأسلوب بديع في نظم الكلام لأنه أراد
~~أن يجمع بين ترتيب الجواب على الدعاء وبين ما استبان له من طبع نفوسهم بطبع
~~أنهم لا تنفع فيهم الحجج وأن قساوة قلوبهم وشراسة نفوسهم لا تذللها إلا
~~الآلام الجسدية والنفسانية ، وكل ذلك علاج بما هو مظنة إيصالهم من طرق
~~الضغط والشدة حيث لم تجد فيهم وسائل الحجة ، فقال : { فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم } أي أن شأنهم ذلك ، وهذا إيجاز بديع إذ جمع في هذا التركيب
~~جواب الدعاء وبيان علة الدعاء عليهم بذلك . وأصل الكلام : فيؤمنوا فإنهم لا
~~يؤمنون إلا إذا رأوا العذاب الأليم . |
# والمقصود من جواب فعل الدعاء هو غاية الجواب التي بعد حتى ، فتلك هي مصب
~~الجواب . وهذا الوجه في تفسير الآية وجه لا ترهقه غبرة الإشكال ، ولا يعسر
~~PageV11P271 معه المنال ، ويجوز أن يكون قوله : { فلا يومنوا } الخ عطفا
~~على قوله : { ليضلوا عن سبيلك } وجملة الدعاء بينهما معترضة . |
# والمعنى : ليضلوا عن سبيلك فيستمر ضلالهم حتى يروا العذاب الأليم . وهذا
~~تأويل المبرد والزجاج . والمراد بالعذاب الأليم عذاب الفقر والجوع وعذاب
~~النكد في النفس . |
# والرؤية مستعملة في الإحساس على وجه المجاز المرسل ، أو مستعملة كناية عن
~~حلول العذاب بهم لأن المشاهدة ملازمة لحلول الشيء المشاهد . |
# | 2 ( 89 ) { قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعآن سبيل الذين لا
~~يعلمون } ) 2
# جواب من الله لكلام موسى جرى على طريقة حكاية المحاورات أن لا تعطف جملها
~~كما تقدم غير مرة . |
# وافتتاح الجملة ب { قد } والفعل الماضي يفيد تحقيق الحصول في المستقبل ،
~~فشبه بالمضي . |
# وأضيفت الدعوة إلى ضمير التثنية المخاطب به موسى وهارون وإن كانت الدعوة
~~إنما حكيت عن موسى عليه السلام وحده لأن موسى عليه السلام دعا لما كان
~~هارون مواطئا له وقائلا بمثله لأن دعوتهما واحدة . وقيل : كان موسى عليه
~~السلام يدعو وهارون عليه السلام يؤمن . |
# ومعنى إجابة الدعوة إعطاء ما سأله موسى ms3977 ربه أن يسلب عن فرعون وملئه النعم
~~، ويوالي عليهم المصائب حتى يسأموا مقاومة دعوة موسى وتنحط غلواؤهم ،
~~PageV11P272 قال تعالى : { ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقصص من الثمرات
~~لعلهم يذكرون } ( الأعراف : 130 ) وقال : { فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات } ( الأعراف : 133 ) . |
# وفرع على إجابة دعوتهما أمرهما بالاستقامة ، فعلم أن الاستقامة شكر على
~~الكرامة فإن إجابة الله دعوة عبده إحسان للعبد وإكرام وتلك نعمة عظيمة
~~تستحق الشكر عليها وأعظم الشكر طاعة المنعم . |
# وإذ قد كان موسى وهارون مستقيمين ، وناهيك باستقامة النبوءة كان أمرهما
~~بالاستقامة مستعملا في الأمر بالدوام عليها . وأعقب حثهما على الاستقامة
~~بالنهي عن اتباع طريق الذين لا يعلمون وإن كان ذلك مشمولا للاستقامة تنبيها
~~على توخي السلامة من العدول عن طريق الحق اهتماما بالتحذير من الفساد . |
# والاستقامة : حقيقتها الاعتدال ، وهي ضد الاعوجاج ، وهي مستعملة كثيرا في
~~معنى ملازمة الحق والرشد ، لأنه شاع تشبيه الضلال والفساد بالاعوجاج
~~والالتواء . وقيل للحق : طريق مستقيم . وقد تقدم في قوله تعالى : { اهدنا
~~الصراط المستقيم } ( الفاتحة : 6 ) ، فكان أمرهما بالاستقامة جامعا لجميع
~~خصال الخير والصلاح . |
# وفي حديث أبي عمرة الثقفي قال : قلت : يا رسول الله قل لي في الإسلام
~~قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك . قال : قل : آمنت بالله ثم استقم . ومن
~~الاستقامة أن يستمرا على الدعوة إلى الدين ولا يضجرا . |
# والسبيل : الطريق ، وهو هنا مستعمل للسيرة والعمل الغالب . |
# وقوله : { ولا تتبعان } قرأه الجمهور بتشديد النون مكسورة . وهما نونان :
~~إحداهما نون المثنى والأخرى نون التوكيد . وقرأ ابن ذكوان عن ابن عامر {
~~ولا تتبعان } بنون خفيفة مكسورة . وهي نون رفع المثنى لا نون التوكيد ،
~~فتعين أن تكون ( لا ) على هاته القراءة نافية غير ناهية ، والجملة في موضع
~~الحال والواو واو الحال ، لأن جملة الحال المضارعة المفتتحة بحرف نفي يجوز
~~اقترانها بالواو وعدمه . |
# | PageV11P273
# | 2 ( 90 ) { وجاوزنا ببنى إسراءيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا
~~وعدوا حتى إذآ أدركه الغرق قال ءامنت أنه لا إلاه إلا الذى ءامنت به بنو ا
~~إسراءيل وأنا من المسلمين } ) 2
# | $
# معطوفة ms3978 على جملة { وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تتبوءا لقومكما بمصر بيوتا
~~} ( يونس : 87 ) عطف الغرض على التمهيد ، أي ، أمرناهما باتخاذ تلك البيوت
~~تهيئة للسفر ومجاوزة البحر . |
# وجاوزنا ، أي قطعنا بهم البحر ، والباء للتعدية ، أي أقطعناهم البحر
~~بمعنى جعلناهم قاطعين البحر . وتقدم نظيره في سورة الأعراف ( 138 ) .
~~ومجاوزتهم البحر تقتضي خوضهم فيه ، وذلك أن الله جعل لهم طرائق في البحر
~~يمرون منها . |
# و { أتبعهم } بمعنى لحقهم . يقال : تبعه فأتبعه إذا سار خلفه فأدركه .
~~ومنه { فأتبعه شهاب ثاقب } ( الصافات : 10 ) . وقيل : أتبع مرادف تبع . |
# والبغي : الظلم ، مصدر بغى . وتقدم عند قوله تعالى : { والإثم البغي بغير
~~الحق في الأعراف ( 33 ) . |
# والعدو : مصدر عدا . وهو تجاوز الحد في الظلم ، وهو مسوق لتأكيد البغي .
~~وإنما عطف لما فيه من زيادة المعنى في الظلم باعتبار اشتقاق فعل عدا . |
# والمعنى : أن فرعون دخل البحر يتقصى آثارهم فسار في تلك الطرائق يريد
~~الإحاطة بهم ومنعهم من السفر ، وإنما كان اتباعه إياهم ظلما وعدوانا إذ ليس
~~له فيه شائبة حق ، لأن بني إسرائيل أرادوا مفارقة بلاد فرعون وليست مفارقة
~~أحد بلده محظورة إن لم يكن لأحد عليه حق في البقاء ، فإن لذي الوطن حقا في
~~الإقامة في وطنه فإذا رام مغادرة وطنه فقد تخلى عن حق له ، وللإنسان أن
~~يتخلى عن حقه ، PageV11P274 فلذلك كان الخلع في الجاهلية عقابا ، وكان
~~النفي والتغريب في الإسلام عقوبة لا تقع إلا بموجب شرعي ، وكان الإمساك
~~بالمكان عقابا ، ومنه السجن ، فليس الخروج من الوطن طوعا بعدوان . فلما رام
~~فرعون منع بني إسرائيل من الخروج وشد للحاق بهم لردهم كرها كان في ذلك
~~ظالما معتديا ، لأنه يبتغي بذلك إكراههم على البقاء ولأن غرضه من ذلك
~~تسخيرهم . |
# وحتى } ابتدائية لوقوع { إذا } الفجائية بعدها . وهي غاية للإتباع ، أي
~~استمر إتباعه إياهم إلى وقت إدراك الغرق إياه ، كل ذلك لا يفتأ يجد في
~~إدراكهم إلى أن أنجى الله بني إسرائيل فاخترقوا البحر ، ورد الله غمرة
~~الماء على فرعون وجنوده ، فغرقوا وهلك فرعون غريقا ، فمنتهى الغاية هو
~~الزمان المستفاد ms3979 من ( إذا ) ، والجملة المضافة هي إليها وفي ذلك إيجاز حذفف
~~. والتقدير : حتى أدركه الغرق فإذا أدركه الغرق قال آمنت ، لأن الكلام مسوق
~~لكون الغاية وهي إدراك الغرق إياه فعند ذلك انتهى الإتباع ، وليست الغاية
~~هي قوله : { آمنت } وإن كان الأمران متقارنين . |
# والإدراك : اللحاق وانتهاء السير . وهو يؤذن بأن الغرق دنا منه تدريجيا
~~بهول البحر ومصارعته الموج ، وهو يأمل النجاة منه ، وأنه لم يظهر الإيمان
~~حتى أيس من النجاة وأيقن بالموت ، وذلك لتصلبه في الكفر . |
# وتركيب الجملة إيجاز ، لأنها قامت مقام خمس جمل : |
# جملة : تفيد أن فرعون حاول اللحاق ببني إسرائيل إلى أقصى أحوال الإمكان
~~والطمع في اللحاق . |
# وجملة : تفيد أنه لم يلحقهم . |
# وهاتان مستفادان من ( حتى ) ، وهاتان منة على بني إسرائيل . |
# وجملة : تفيد أنه غمره الماء فغرق ، وهذه مستفادة من قوله : { أدركه
~~الغرق } وهي عقوبة له وكرامة لموسى عليه السلام . | PageV11P275
# وجملة : تفيد أنه لم يسعه إلا الإيمان بالله لأنه قهرته أدلة الإيمان .
~~وهذه مستفادة من ربط جملة إيمانه بالظرف في قوله : { إذا أدركه الغرق } .
~~وهذه منقبة للإيمان وأن الحق يغلب الباطل في النهاية . |
# وجملة : تفيد أنه ما آمن حتى أيس من النجاة لتصلبه في الكفر ومع ذلك غلبه
~~الله . وهذه موعظة للكافرين وعزة لله تعالى . |
# وقد بني نظم الكلام على جملة : { إذا أدركه الغرق } ، وجعل ما معها
~~كالوسيلة إليها ، فجعلت ( حتى ) لبيان غاية الإتباع وجعلت الغاية أن قال :
~~{ آمنت } لأن إتباعه بني إسرائيل كان مندفعا إليه بدافع حنقه عليهم لأجل
~~الدين الذي جاء به رسولهم ليخرجهم من أرضه ، فكانت غايته إيمانه بحقهم .
~~ولذلك قال : { الذي آمنت به بنو إسرائيل } ليفيد مع اعترافه بالله تصويبه
~~لبني إسرائيل فيما هدوا إليه ، فجعل الصلة طريقا لمعرفته بالله ، ولعدم
~~علمه بالصفات المختصة بالله إلا ما تضمنته الصلة إذ لم يتبصر في دعوة موسى
~~تمام التبصر ، ولذلك احتاج أن يزيد { وأنا من المسلمين } لأنه كان يسمع من
~~موسى دعوته لأن يكون مسلما فنطق بما كان يسمعه وجعل نفسه من زمرة الذين يحق
~~عليهم ذلك الوصف ms3980 ، ولذلك لم يقل : أسلمت ، بل قال أنا من المسلمين ، أي
~~يلزمني ما التزموه . جاء بإيمانه مجملا لضيق الوقت عن التفصيل ولعدم معرفته
~~تفصيله . |
# وسيأتي قريبا في تفسير الآية التي بعد هذه تحقيق صفة غرق فرعون ، وما كان
~~في بقاء بدنه بعد غرقه . |
# وقرأ الجمهور { آمنت أنه } بفتح همزة ( أنه ) على تقدير باء الجر محذوفة
~~. وقرأه حمزة والكسائي وخلف بكسر الهمزة على اعتبار ( إن ) واقعة في أول
~~جملة ، وأن جملتها بدل من جملة { آمنت } بحذف متعلق فعل { آمنت } لأن جملة
~~البدل تدل عليه . |
# | PageV11P276
# | 2 ( 91 ، 92 ) { ءالئن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين * فاليوم ننجيك
~~ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية وإن كثيرا من الناس عن ءاياتنا لغافلون } ) 2
# مقول لقول حذف لدلالة المقام عليه ، تقديره : قال الله . وهو جواب لقوله
~~: { آمنت } ( يونس : 90 ) لأنه قصد بقوله ذلك طلب الإنجاء من الغرق اعترافا
~~لله بالربوبية ، فكأنه وجه إليه كلاما . فأجابه الله بكلام . |
# وقال الله هذا الكلام له على لسان الملك الموكل بتعذيبه تأييسا له من
~~النجاة في الدنيا وفي الآخرة ، تلك النجاة التي هي مأمولة حين قال : { آمنت
~~} ( يونس : 90 ) إلى آخره ، فإنه ما آمن إلا وقد تحقق بجميع ما قاله موسى ،
~~وعلم أن ما حل به كان بسبب غضب الله ، ورجا من اعترافه له بالوحدانية أن
~~يعفو عنه وينجيه من الغرق . ويدل على ذلك قول الله عقب كلامه { فاليوم
~~ننجيك ببدنك } كما سيأتي . |
# والاستفهام في { ألآن } إنكاري . والآن : ظرف لفعل محذوف دل عليه قوله :
~~{ آمنت } ( يونس : 90 ) تقديره : الآن تؤمن ، أي هذا الوقت . ويقدر الفعل
~~مؤخرا ، لأن الظرف دل عليه ، ولأن محط الإنكار هو الظرف . |
# والإنكار مؤذن بأن الوقت الذي علق به الإنكار ليس وقتا ينفع فيه الإيمان
~~لأن الاستفهام الإنكاري في قوة النفي ، فيكون المعنى : لا إيمان الآن . |
# والمنفي هو إيمان ينجي من حصل منه في الدنيا والآخرة . وإنما لم ينفعه
~~إيمانه لأنه جاء به في وقت حصول الموت . وهو وقت لا يقبل فيه إيمان الكافر
~~ولا توبة العاصي ، كما ms3981 تقدم عند قوله تعالى : { وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم
~~كفار } ( النساء : 18 ) . | PageV11P277
# و ( الآن ) اسم ظرف للزمان الحاضر . . . وقد تقدم عند قوله تعالى : {
~~الآن خفف الله عنكم في سورة الأنفال ( 66 ) . |
# وجملة : وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين } في موضع الحال من معمول ( تؤمن
~~) المحذوف ، وهي موكدة لما في الاستفهام من معنى الإنكار ، فإن إيمانه في
~~ذلك الحين منكر ، ويزيده إنكارا أن صاحبه كان عاصيا لله ومفسدا للدين الذي
~~أرسله الله إليه ، ومفسدا في الأرض بالجور والظلم والتمويه بالسحر . |
# وصيغة : { كنت من المفسدين } أبلغ في الوصف بالإفساد من : وكنت مفسدا ،
~~كما تقدم آنفا ، وبمقدار ما قدمه من الآثام والفساد يشدد عليه العذاب . |
# والفاء التي في قوله : { فاليوم } فاء الفصيحة ، تفصح عن شرط مقدر في
~~الكلام يدل عليه السياق . والمعنى : فإن رمت بإيمانك بعد فوات وقته أن
~~أنجيك من الغرق فاليوم ننجيك ببدنك ، والكلام جار مجرى التهكم ، فإطلاق
~~الإنجاء على إخراجه من البحر استعارة تهكمية . |
# وليس مسوغها التهكم المحض كما هو الغالب في نوعها ، بل فيها علاقة
~~المشابهة ، لأن إخراجه إلى البر كاملا بشكته يشبه الإنجاء ، ولكنه ضد
~~الإنجاء ، فكان بالمشابهة ، استعارة ، وبالضدية تهكما ، والمجرور في قوله :
~~{ ببدنك } حال . |
# والأظهر أن الباء من قوله : { ببدنك } مزيدة للتأكيد ، أي تأكيد آية
~~إنجاء الجسد ، فيكون قوله : ( بدنك ) في معنى البدل المطابق من الكاف في {
~~ننجيك } كزيادة الباء في قول الحريري : ( فإذا هو أبو زيد بعينه ومينه ) .
~~|
# والبدن : الجسم بدون روح وهذا احتراس من أن يظن المراد الإنجاء من الغرق
~~. والمعنى : ننجيك وأنت جسم . كما يقال : دخلت عليه فإذا هو جثة ، لأنه لو
~~لم يكن المقصود الاقتصار على تلك الحالة لما كان داع للبليغ أن يزيد ذلك
~~القيد ، PageV11P278 فإن كل زيادة في كلام البليغ يقصد منها معنى زائد ،
~~وإلا لكانت حشوا في الكلام والكلام البليغ موزون ، ولغة العرب مبنية على
~~أساس الإيجاز . |
# و { لمن خلفك } أي من وراءك . والوراء : هنا مستعمل ms3982 في معنى المتأخر
~~والباقي ، أي من ليسوا معك . والمراد بهم من يخلفه من الفراعنة ومن معهم من
~~الكهنة والوزراء ، أي لتكون ذاته آية على أن الله غالب من أشركوا به ، وأن
~~الله أعظم وأقهر من فرعون وآلهته في اعتقاد القبط ، إذ يرون فرعون الإله
~~عندهم طريحا على شاطيء البحر غريقا . فتلك ميتة لا يستطيعون معها الدجل
~~بأنه رفع إلى السماء ، أو أنه لم يزل يتابع بني إسرائيل ، أو نحو ذلك من
~~التكاذيب لأنهم كانوا يزعمون أن فرعون لا يغلب ، وأن الفراعنة حين يموتون
~~إنما ينقلون إلى دار الخلود . ولذلك كانوا يموهون على الناس فيبنون له
~~البيوت في الأهرام ويودعون بها لباسه وطعامه ورياشه وأنفس الأشياء عنده ،
~~فموته بالغرق وهو يتبع أعداءه ميتة لا توول بشيء من ذلك ، فلذلك جعل كونه
~~آية لمن خلفه علة لإخراجه من غمرة الماء ميتا كاملا ، فهم مضطرون إلى
~~الاعتراف بأنه غرق إذا نظروا في تلك الآية . |
# ولم يعدم فرعون فائدة من إيمانه ، فإن الله بحكمته قدر له الخروج من
~~غمرات الماء ، فلم يبق في الماء أكلة للحيتان ولكن لفظته الأمواج ، وتلك
~~حالة أقل خزيا من حالات سائر جيشه بها ظهر نفع ما له بما حصل لنفسه من
~~الإيمان في آخر أحواله . |
# وكلمة { فاليوم } مستعملة في معنى ( الآن ) لأن اسم اليوم أطلق على جزء
~~من زمن الحال مجازا بعلاقة الكلية والجزئية . |
# وجملة : { وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون } تذييل لموعظة المشركين
~~، والواو اعتراضية ، أو واو الحال . | PageV11P279
# والمراد منه : دفع توهم النقص عن آيات الله عندما يحرم كثير من الناس
~~الاهتداء بها ، فهي في ذاتها دلائل هدى سواء انتفع بها بعض الناس أم لم
~~ينتفعوا فالتقصير منهم . |
# واعلم أن هذه الآية أصرح آية في القرآن دلالة على أن فرعون الذي أرسل
~~إليه موسى والذي أتبع بني إسرائيل بعد خروجهم من مصر قد أصابه الغرق . وقد
~~أشارت إليه آية سورة الأعراف وآية سورة البقرة . |
# وفرعون هذا هو منفطاح الثاني ، ويقال له ( ميرنبتا ) بياء فارسية أو (
~~منفتاح ) ، أو ms3983 ( منيفتا ) وهو ابن رعمسيس الثاني المعروف عند اليونان باسم
~~( سيزوستريس ) ، من ملوك العائلة التاسعة عشرة من الأسر الفرعونية ، وكانوا
~~في حدود سنة 1491 قبل المسيح . |
# قال ابن جريج : كان فرعون هذا قصيرا أحمر فلا نشك في أن منفطاح الثاني
~~مات غريقا في البحر ، وأنه خرجت جثته بعد الغرق فدفن في وادي الملوك في
~~صعيد مصر . فذكر المنقبون عن الآثار أنه وجد قبره هناك ، وذلك يومىء إلى
~~قوله تعالى : { فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية } . ووجود قبر له إن
~~صح بوجه محقق ، لا ينافي أن يكون مات غريقا ، وإن كان مؤرخو القبط لم
~~يتعرضوا لصفة موته ، وما ذلك إلا لأن الكهنة أجمعوا على إخفائها كيلا يتطرق
~~الشك إلى الأمة فيما يمجد به الكهنة كل فرعون من صفات بنوة الآلهة . |
# وخلفته في ملك مصر ابنته المسماة ( طوسير ) لأنه تركها وابنا صغيرا . |
# وقد جاء ذكر غرق فرعون في التوراة في الإصحاح الرابع عشر من سفر الخروج
~~بعبارات مختلفة الصراحة والإغلاق . |
# ومن دقائق القرآن قوله تعالى : { فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية
~~} وهي عبارة لم يأت مثلها فيما كتب من أخبار فرعون ، وإنها لمن الإعجاز
~~العلمي في PageV11P280 القرآن إذ كانت الآية منطبقة على الواقع التاريخي .
~~والظاهر أن الأمواج ألقت جثته على الساحل الغربي من البحر الأحمر فعثر عليه
~~الذين خرجوا يتقصون آثاره ممن بقوا بعده بمدينة مصر لما استبطأوا رجوعه
~~ورجوع جيشه ، فرفعوه إلى المدينة وكان عبرة لهم . |
# | 2 ( 93 ) { ولقد بوأنا بنى إسراءيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما
~~اختلفوا حتى جآءهم العلم إن ربك يقضى بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون } ) 2
# | $
# عطف على الجمل الماضية فإن جميع تلك الجمل مقصود منها موعظة الكفار من
~~العرب بأحوال من سبقهم من الأمم في مشابهة كفرهم بكفرهم وبما حل بهم من
~~أنواع العذاب جزاء كفرهم كما قال تعالى : { أكفاركم خير من أولئكم } (
~~القمر : 43 ) . |
# فلما ضرب الله مثل السوء أتبعه بمثل الصلاح بحال الذين صدقوا الرسول
~~واتبعوه ، وكيف كانت عاقبتهم الحسنى ms3984 ليظهر الفرق بين مصيري فريقين جاءهم
~~رسول فآمن به فريق وكفر به فريق ، ليكون ذلك ترغيبا للمشركين في الإيمان ،
~~وبشارة للمؤمنين من أهل مكة . |
# فالمراد ببني إسرائيل القوم المتحدث عنهم بقوله : { وجاوزنا ببني إسرائيل
~~البحر } ( يونس : 91 ) الآية وترتيب الإخبار يقتضي أن الله بوأهم مبوأ صدق
~~عقب مجاوزتهم البحر غرقق فرعون وجنوده ، فإنهم دخلوا بعد ذلك صحراء التيه
~~وأمنوا على أنفسهم وأقبلوا على تزكية نفوسهم وإصلاح شؤونهم ، ورزقوا المن
~~والسلوى ، وأعطوا النصر على الأمم التي تعرضت لهم تحاول منعهم من امتلاك
~~الأرض الطيبة . |
# فما زالوا يتدرجون في مدارج الخير والإنعام فذلك مبوأ الصدق . |
~~PageV11P281
# والرزق : من الطيبات . |
# فمعنى { فما اختلفوا } أولئك ولا من خلفهم من أبنائهم وأخلافهم . |
# والتبوؤ تقدم آنفا ، والمبوأ : مكان البوء ، أي الرجوع ، والمراد المسكن
~~كما تقدم ، وإضافته إلى ( صدق ) من إضافة الموصوف إلى الصفة ، ويجوز أن
~~يكون المبوأ مصدرا ميميا . والصدق هنا بمعنى الخالص في نوعه . وتقدم عند
~~قوله تعالى : { أن لهم قدم صدق عند ربهم } ( يونس : 2 ) . والمراد بمبوأ
~~الصدق ما فتح الله عليهم من بلاد فلسطين وما فيها من خصب وثراء قال تعالى :
~~{ وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا
~~فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا } ( الأعراف : 137 )
~~. |
# وتفريع قوله : { فما اختلفوا } على { بوأنا } وما عطف عليه تفريع ثناء
~~عليهم بأنهم شكروا تلك النعمة ولم يكفروها كما كفرها المشركون الذين بوأهم
~~الله حرما آمنا تجبى إليه ثمرات كل شيء ، فجعلوا لله شركاء ، ثم كفروا
~~بالرسول المرسل إليهم . فوقع في الكلام إيجاز حذف . وتقدير معناه : فشكروا
~~النعمة واتبعوا وصايا الأنبياء وما خالفوا ذلك إلا من بعد ما جاءهم العلم .
~~|
# والاختلاف افتعال أريد به شدة التخالف ولا يعرف لمادة هذا المعنى فعل
~~مجرد . وهي مشتقة من الاسم الجامد وهو الخلف لمعنى الوراء فتعين أن زيادة
~~التاء للمبالغة مثل ( اكتسب ) مبالغة في ( كسب ) ، فيحمل على خلاف تشديد
~~وهو مضادة ما جاء به الدين وما دعا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ms3985
~~المناسب للسياق فإن الكلام ثناء مردف بغاية تؤذن أن ما بعد الغاية نهاية
~~للثناء وإثبات للوم إذ قد نفى عنهم الاختلاف إلى غاية تؤذن بحصول الاختلاف
~~منهم عند تلك الغاية فالذين لم يختلفوا هم الذين بوأهم الله مبوأ صدق . وقد
~~جاءوا بعدهم إلى أن جاء الذين اختلفوا على الأنبياء . وهؤلاء ما صدق ضمير
~~الرفع في قوله : { جاءهم العلم } ( آل عمران : 19 ) . | PageV11P282
# وما جاءهم من العلم يجوز أن يكون ما جاءهم به الأنبياء من شرع الله فلم
~~يعملوا بما جاؤوهم به ، وأعظم ذلك تكذيبهم بمحمد عليه الصلاة والسلام . |
# فعن ابن عباس : هم اليهود الذين كانوا في زمن النبي محمد صلى الله عليه
~~وسلم كانوا قبل مبعثه مقرين بنبيء يأتي ، فلما جاءهم العلم ، وهو القرآن
~~اختلفوا في تصديق محمد عليه الصلاة والسلام ، قال ابن عباس : هم قريظة
~~والنضير وبنو قينقاع . |
# ويجوز أن يكون العلم هو القرآن ، وعلى هذا الوجه يكون معنى الآية كمعنى
~~قوله : { إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم } ( آل عمران : 19 ) ، وقوله : { وما تفرق
~~الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة } ( البينة : 4 ) فإن
~~البينة هي محمد صلى الله عليه وسلم لأن قبل هذا قوله : { لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله
~~يتلوا صحفا مطهرة } ( البينة : 1 ، 2 ) الآية . وقال تعالى : { فلما جاءهم
~~ما عرفوا كفروا به } ( البقرة : 89 ) . |
# وهذا المحمل هو المناسب لحرف ( حتى ) في قوله تعالى : { فما اختلفوا حتى
~~جاءهم العلم } . |
# وتعقيب { فما اختلفوا } بالغاية يؤذن بأن ما بعد الغاية منتهى حالة الشكر
~~، أي فبقوا في ذلك المبوأ ، وفي تلك النعمة ، حتى اختلفوا فسلبت نعمتهم فإن
~~الله سلبهم أوطانهم . |
# وجملة : { إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة } تذييل وتوعد ، والمقصود منه :
~~أن أولئك قوم مضوا بما عملوا وأن أمرهم إلى ربهم كقوله : { تلك أمة قد خلت
~~لها ما كسبت ولكم ما كسبتم } ( البقرة : 134 ) ، وفيه إيماء إلى ms3986 أن على
~~الحاضرين اليوم أن يفكروا في وسائل الخلاص من الضلال والوقوع في المؤاخذة
~~يوم القيامة . |
# و ( بين ) ظرف مكان للقضاء المأخوذ من فعل ( يقضي ) ففعل القضاء كأنه
~~متخلل بينهم لأنه متعلق بتبيين المحق والمبطل . | PageV11P283
# وضمير { بينهم } عائد إلى ما يفهم من قوله : { فما اختلفوا } من وجود
~~مخالف ( بكسر اللام ) ومخالف ( بفتحها ) . |
# | 2 ( 94 ، 95 ) { فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك فاسأل الذين يقرءون
~~الكتاب من قبلك لقد جآءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين * ولا تكونن من
~~الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين } ) 2
# تفريع على سياق القصص التي جعلها الله مثلا لأهل مكة وعظة بما حل
~~بأمثالهم . انتقل بهذا التفريع من أسلوب إلى أسلوب كلاهما تعريض بالمكذبين
~~، فالأسلوب السابق تعريض بالتحذير من أن يحل ما حل بالأمم المماثلة لهم ،
~~وهذا الأسلوب الموالي تعريض لهم بشهادة أهل الكتاب على تلك الحوادث ، وما
~~في الكتب السابقة من الأنباء برسالة محمد صلى الله عليه وسلم فالمراد من {
~~ما أنزلنا إليك } هو المنزل الذي تفرع عليه هذا الكلام وهو ما أنزل في هذه
~~السورة من القصص . |
# ثم أن الآية تحتمل معنيين لا يستقيم ما سواهما ؛ أولهما : أن تبقى
~~الظرفية التي دلت عليها ( في ) على حقيقتها ، ويكون الشك قد أطلق وأريد به
~~أصحابه ، أي فإن كنت في قوم أهل شك مما أنزلنا إليك ، أي يشكون في وقوع هذه
~~القصص ، كما يقال : دخل في الفتنة ، أي في أهلها . ويكون معنى { فاسأل
~~الذين يقرأون الكتاب من قبلك } فاسأل أهل الكتاب سؤال تقرير وإشهاد عن صفة
~~تلك الأخبار يخبروا بمثل ما أخبرتهم به ، فيزول الشك من نفوس أهل الشك إذ
~~لا يحتمل تواطؤك مع أهل الكتاب على صفة واحدة لتلك الأخبار . فالمقصود من
~~الآية إقامة الحجة على المشركين بشهادة أهل الكتاب من اليهود والنصارى قطعا
~~لمعذرتهم . | PageV11P284
# وثانيهما : أن تكون ( في ) للظرفية المجازية كالتي في قوله تعالى : { فلا
~~تك في مرية مما يعبد هؤلاء } ( هود : 109 ) ويكون سوق هذه المحاورة إلى
~~النبي صلى الله ms3987 عليه وسلم على طريقة التعريض لقصد أن يسمع ذلك المشركون
~~فيكون استقرار حاصل المحاورة في نفوسهم أمكن مما لو ألقي إليهم مواجهة .
~~وهذه طريقة في الإلقاء التعريضي يسلكها الحكماء وأصحاب الأخلاق متى كان
~~توجيه الكلام إلى الذي يقصد به مظنة نفور كما في قوله تعالى : { لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين } ( الزمر : 65 ) أو كان في ذلك الإلقاء
~~رفق بالذي يقصد سوق الكلام إليه كما في قصة الخصم من اللذين اختصما إلى
~~داود المذكورة في سورة ص . |
# وكلا الاحتمالين يلاقي قوله : { فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك }
~~فإنه يقتضي أن المسؤول عنه مما لا يكتمه أهل الكتاب ، وأنهم يشهدون به ،
~~وإنما يستقيم ذلك في القصص الموافقة لما في كتبهم فإنهم لا يتحرجون من
~~إعلانها والشهادة بها . وغير هذين الاحتمالين يعكر عليه بعض ما في الآية ،
~~ويقتضي أن المخاطب النبي صلى الله عليه وسلم لمكان قوله : { من قبلك } . |
# وليس المراد بضمائر الخطاب كل من يصح أن يخاطب ، لأن قوله : { مما أنزلنا
~~إليك } يناكد ذلك إلا بتعسف . |
# وإنما تكون جملة : { فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك } جوابا للشرط
~~باعتبار ما تفيده مادة السؤال من كونهم يجيبون بما يزيل الشك ، فبذلك يلتئم
~~التلازم بين الشرط والجواب ، كما دلت عليه جملة : { لقد جاءك الحق من ربك }
~~. |
# وقرأ الجمهور { فاسأل } بهمزة وصل وسكون السين وهمزة بعد السين . وقرأه
~~ابن كثير والكسائي { فسل } بفتح السين دون همزة الوصل وبحذف الهمزة التي
~~بعد السين مخفف سأل . |
# فجملة : { لقد جاءك الحق من ربك } مستأنفة استئنافا بيانيا لجواب سؤال
~~ناشىء عن الشرط وجوابه ، كأن السامع يقول : فإذا سألتهم ماذا يكون ، فقيل :
~~لقد جاءك الحق من ربك . | PageV11P285
# ولما كان المقصود من ذلك علم السامعين بطريق التعريض لا علم الرسول عليه
~~الصلاة والسلام لأنه ليس بمحل الحاجة لإعلامه بأنه على الحق قرنت الجملة
~~بحرفي التأكيد ، وهما : لام القسم وقد ، لدفع إنكار المعرض بهم . |
# وبذلك كان تفريع { فلا تكونن من الممترين } تعريضا أيضا بالمشركين بأنهم
~~بحيث يحذر الكون منهم . |
# والامتراء : الشك ms3988 فيما لا شبهة للشك فيه . فهو أخص من الشك . |
# وكذلك عطف { ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله } وهو أصرح في التعريض
~~بهم { فتكون من الخاسرين } . وهذا يقتضي أنهم خاسرون . ونظيره { لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين } ( الزمر : 65 ) ، وحاصل المعنى : فإن
~~كنتم شاكين في صدق ما أنزلنا على محمد مما أصاب المكذبين قبلكم فاسألوا أهل
~~الكتاب يخبروكم بأن ذلك صدق ، لقد جاءكم الحق من رب محمد صلى الله عليه
~~وسلم فلا تكونوا شاكين ولا تكذبوا بآيات الله فتكونوا خاسرين . |
# | 2 ( 96 ، 97 ) { إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون * ولو جآءتهم
~~كل ءاية حتى يروا العذاب الاليم } ) 2
# تبين تناسب هذه الآية مع التي قبلها بما فسرنا به الآية السابقة فإنه لما
~~سبق التعريض إلى المشركين الشاكين في صدق النبي صلى الله عليه وسلم
~~والاستشهاد عليهم في صدقه بشهادة أهل الكتاب أعقب ذلك بأنهم من زمرة الفرق
~~الذين حقت عليهم كلمة الله أن لا يؤمنوا ، فهم لا تجدي فيهم الحجة لأنهم
~~أهل مكابرة ، وليسوا طالبين للحق لأن الفطرة التي فطرت عليها عقولهم غير
~~قابلة لحقائق الإيمان ، فالذين لم يؤمنوا بما يجيء من الآيات هم ممن علم
~~الله أنهم لا يؤمنون ، تلك أماراتهم . وهذا مسوق مساق التأييس من إيمانهم .
~~| PageV11P286
# ومعنى ( حقت ) ثبتت . و ( على ) للاستعلاء المجازي ، وهو تمكن الفعل الذي
~~تعلقت به . والمراد بكلمات الله : أمر التكوين ، وجمعت الكلمات بالنظر إلى
~~أن متعلقها ناس كثيرون ، فكل واحد منهم تحق عليه كلمة . |
# وقرأ غير نافع ، وابن عامر { كلمة ربك } على مراعاة الجنس إذ تحق على كل
~~أمة كلمة ، وهذا الكلام عظة للمشركين . قال غيرهم : وتحذير من أن يكونوا
~~مظهرا لمن حقت عليهم كلمة الشقوة وإنذار بوشك حلول العذاب بهم . |
# فالموصول على هذا التفسير مراد به معهود ، والجملة كلها مستأنفة ، و ( إن
~~) للتوكيد المقصود به التحقيق ، أي لا شك أن هؤلاء من أولئك فقد اتضح أمرهم
~~واليأس من إيمانهم . |
# ويحتمل أن تجعل الجملة في موضع التعليل للقصص السابقة فتكون بمنزلة ms3989
~~التذييل ، والموصول للعموم الجامع جميع الأمم التي هي بمثابة الأمم المتحدث
~~عنهم وتكون ( إن ) لمجرد الاهتمام بالخبر ، فتفيد التعليل والربط ، وتغني
~~عن فاء التفريع كالتي في قول بشار : |
# إن ذاك النجاح في التبكير |
# كما تقدم غير مرة ويكون في الآية تعريض آخر بالمشركين . |
# و ( لو ) وصلية للمبالغة ، أي لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية فكيف إذا لم
~~تجئهم إلا بعض الآيات . |
# و ( كل ) مستعملة في معنى الكثرة ، وهو استعمال كثير في القرآن . كما
~~سيأتي عند قوله تعالى : { وعلى كل ضامر في سورة الحج ( 31 ) وقوله : وعلم
~~آدم الأسماء كلها في سورة البقرة ( 27 ) ، أي ولو جاءتهم آيات كثيرة تشبه
~~في الكثرة استغراق جميع الآيات الممكن وقوعها . وقد تقدم نظير ذلك آنفا . |
~~PageV11P287
# ورؤية العذاب ، كناية عن حلوله بهم . |
# والمعنى : أنهم لا يؤمنون إلا حين لا ينفعهم الإيمان ، لأن نزول العذاب
~~هو ابتداء مجازاتهم على كفرهم ، وليس بعد الشروع في المجازاة عفو . |
# ومن بركة هذا الدين أن الذين كفروا به قد هداهم الله قبل أن ينزل بهم
~~عذابا . |
# | 2 ( 98 ) فلولا كانت قرية ءامنت فنفعهآ إيمانها إلا قوم يونس لمآ
~~ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزى فى الحيواة الدنيا ومتعناهم إلى حين } ) 2
# الفاء لتفريع التغليط على امتناع أهل القرى من الإيمان بالرسل قبل أن
~~ينزل بهم العذاب على الإخبار بأن الذين حقت عليهم كلمة الله أن لا يؤمنوا
~~لا يؤمنون حتى يروا العذاب فإن أهل القرى من جملة الذين حقت عليهم الكلمة
~~بأن لا يؤمنوا . والغرض من ذكر أهل القرى التعريض بالمقصود ، وهم أهل مكة
~~فإنهم أهل قرية فكان ذلك كالتخلص بالتعريض إلى المخصوصين به ، وللإفضاء به
~~إلى ذكر قوم يونس فإنهم أهل قرية . |
# و ( لولا ) حرف يرد لمعان منها التوبيخ ، وهو هنا مستعمل في لازم التوبيخ
~~كناية عن التغليط ، لأن أهل القرى قد انقضوا ، وذلك أن أصل معنى ( لولا )
~~التحضيض ، وهو طلب الفعل بحث ، فإذا دخلت على فعل قد فات وقوعه كانت
~~مستعملة في التغليط والتنديم والتوبيخ على تفويته ، ويكون ما ms3990 بعدها في هذا
~~الاستعمال فعل مضي مثل قوله تعالى : { ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا
~~أن نتكلم بهذا } ( النور : 16 ) . وإذا توجه الكلام الذي فيه ( لولا ) إلى
~~غير صاحب الفعل الذي دخلت عليه كانت مستعملة في التعجيب من حال المتحدث عنه
~~، كقوله : { لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء } ( النور : 13 ) PageV11P288
~~وقوله : { فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا } ( الأنعام : 43 ) وهذه الآية أصرح
~~في ذلك لوجود ( كان ) الدالة على المضي والانقضاء . والمقصود : التعريض بأن
~~مشركي أهل مكة يوشك أن يكونوا على سنن أهل القرى . قال تعالى : { ما آمنت
~~قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون } ( الأنبياء : 6 ) ، ونظير هذه الآية
~~استعمالا ومعنى قوله تعالى : { فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية
~~ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم } ( هود : 116 ) ،
~~وذلك تعريض بتحريض أهل مكة على الإيمان قبل نزول العذاب . |
# والمستخلص من الروايات الواردة في قوم يونس أنهم بادروا إلى الإيمان بعد
~~أن فارقهم يونس ، توقعا لنزول العذاب ، وقبل أن ينزل بهم العذاب ، وذلك
~~دليل على أن معاملة الله إياهم ليست مخالفة لما عامل به غيرهم من أهل القرى
~~، وأن ليست لقوم يونس خصوصية ، وبذلك لا يكون استثنائهم استثناءا منقطعا .
~~|
# وإذ كان الكلام تغليطا لأهل القرى المعرضين عن دعوة الرسل ، وتعريضا
~~بالتحذير مما وقعوا فيه . كان الكلام إثباتا صريحا ووقوع قرية وهو نكرة في
~~مساق الإثبات أفاد العموم بقرينة السياق مثل قول الحريري : ( يا أهل ذا
~~المغنى وقيتم ضرا ) أي كل ضر لا ضرا معينا ، وبقرينة الاستثناء فإنه معيار
~~العموم ، وهذا الاستثناء من كلام موجب فلذلك انتصب قوله : { إلا قوم يونس }
~~فهذا وجه تفسير الآية . وجرى عليه كلام العكبري في ( إعراب القرآن ) ،
~~والكواشي في ( التخليص ) وجمهور المفسرين جعلوا جملة : { فلولا كانت قرية
~~آمنت } في قوة المنفية ، وجعلوا الاستثناء منقطعا منصوبا ولا داعي إلى ذلك
~~. |
# وجملة : { لما آمنوا } مستأنفة لتفصيل مجمل معنى الاستثناء . وفي الآية
~~إيماء إلى أن أهل مكة يعاملهم الله معاملة قوم يونس إذ آمنوا عند رؤية
~~العذاب ms3991 . وذلك حالهم عندما تسامعوا بقدوم جيش غزوة الفتح الذي لا قبل لهم
~~به عدة وعدة ، فيكاد يحل بهم عذاب استئصال لولا أنهم عجلوا بالإيمان يوم
~~الفتح . فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ( أنتم الطلقاء ) . |
~~PageV11P289
# وقوم يونس هم أهل قرية نينوى من بلاد العراق . وهم خليط من الأشوريين
~~واليهود الذين كانوا في أسر ملوك بابل بعد بختنصر . وكانت بعثة يونس إليهم
~~في أول القرى الثامن قبل المسيح . وقد تقدم ذكر يونس وترجمته في سورة
~~الأنعام . |
# ولما كذبه أهل نينوى توعدهم بخسف مدينتهم بعد أربعين يوما ، وخرج من
~~المدينة غاضبا عليهم ، فلما خرج خافوا نزول العذاب بهم فتابوا وآمنوا بالله
~~فقبل الله إيمانهم ولم يعذبهم . والمذكور أنهم رأوا غيما أسود بعد مضي خمسة
~~وثلاثين يوما من حين توعدهم يونس عليه السلام بحلول العذاب فعلموا أنه
~~مقدمة العذاب فآمنوا وخضعوا لله تعالى فأمسك عنهم العذاب . وسيجيء ذكر ما
~~حل بيونس عليه السلام في خروجه ذلك من ابتلاع الحوت إياه في سورة الأنبياء
~~. |
# والكشف : إزالة ما هو ساتر لشيء ، وهو هنا مجاز في الرفع . والمراد :
~~تقدير الرفع وإبطال العذاب قبل وقوعه فعبر عنه بالكشف تنزيلا لمقاربة
~~الوقوع منزلة الوقوع . |
# والخزي : الإهانة والذل . وإضافة العذاب إلى الخزي يجوز كونها بيانية لأن
~~العذاب كله خزي ، إذ هو حالة من الهلاك غير معتادة فإذا قدرها الله لقوم
~~فقد أراد إذلالهم ، ويجوز أن تكون الإضافة حقيقية للتخصيص ، ويكون المراد
~~من الخزي الحالة المتصورة من حلوله . وهي شناعة الحالة لمن يشاهدهم مثل
~~الخسف والحرق والغرق ، وأشنع الخزي ما كان بأيدي أناس مثلهم ، وهو عذاب
~~السيف الذي حل بصناديد قريش يوم بدر ، والذي كاد أن يحل بجميع قريش يوم فتح
~~مكة فنجاهم الله منه كما نجى قوم يونس . | PageV11P290
# و { في الحياة الدنيا } صفة ل { عذاب الخزي } للإشارة إلى أن العذاب الذي
~~يحل بالأمم الكافرة هو عقاب في الدنيا وبعده عقاب في الآخرة ، وأن الأمم
~~التي لم تعذب في الدنيا قد أدخر لها عذاب الآخرة . |
# والتمتيع : الإمهال . |
# وإبهام { حين } لأنه ms3992 مختلف باختلاف آجال أحادهم ، والمراد به التمتيع
~~بالحياة لا بكشف العذاب ، لأنهم بعد موتهم ناجون من العذاب إذ كانوا قد
~~آمنوا وأخلصوا . |
# ولعل الحكمة في نجاة قوم يونس تتمثل في أمرين : |
# أحدهما : أن الله علم أن تكذيبهم يونس عليه السلام في ابتداء دعوته لم
~~يكن ناشئا عن تصميم على الكفر واستخفاف بعظمة الله ، ولكنه كان شكا في صدق
~~يونس عليه السلام . ولعل ذلك أنهم كانوا على بقية من شريعة موسى عليه
~~السلام وإنما حرفوا وحادوا عن طريق الإيمان مما يعلمه الله ، فإن في نينوى
~~كثيرا من أسرى بني إسرائيل الذين كانوا في أسر الأشوريين كما علمت آنفا ،
~~فلما أوعدهم يونس عليه السلام بالعذاب بعد أربعين يوما ورأوا أماراته بعد
~~خمسة وثلاثين يوما اهتدوا وآمنوا إيمانا خالصا . |
# وثانيهما : أن يونس عليه السلام لما صدرت منه فلتة المغاضبة كان قد خلط
~~في دعوته شيئا من حظ النفس وإن كان لفائدة الدين ، فقدر الله إيمان قومه
~~لعلمه كمال الإيمان والصبر والتسليم لله ، وهذا عتاب وتأديب بينه وبين ربه
~~، ولذلك حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمة من توهم أن ما جرى ليونس
~~عليه السلام من المغاضبة والمعاقبة ينقص من قدره فقال صلى الله عليه وسلم (
~~لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى ) يعني في صحة الرسالة لا في
~~التفاضل فيها . |
# وقد كان حال أهل مكة كحال قوم يونس إذ بادروا إلى الإيمان بمجرد دخول جيش
~~الفتح مكة وقبل أن يقعوا في قبضة الأسر ، ولذلك لم ينج منهم PageV11P291
~~عبد الله بن خطل ، لأنه لم يأت مؤمنا قبل أن يتمكن منه المسلمون ولم ينفعه
~~التعلق بأستار الكعبة لأن ذلك التعلق ليس بإيمان وإنما هو من شعار العوذ في
~~الجاهلية بما أبطله الإسلام إذ قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الحرم لا
~~يعيذ عاصيا ) . وقد بينا في آخر سورة غافر ( 84 ) عند قوله تعالى : { فلما
~~رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده إلى آخر السورة فانظره . |
# | 2 ( 99 ) ولو شآء ربك ms3993 لآمن من فى الارض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس
~~حتى يكونوا مؤمنين } ) 2
# عطف على جملة { إن الذين حقت عليهم كلمات ربك لا يؤمنون } ( يونس : 97 )
~~لتسلية النبي صلى الله عليه وسلم على ما لقيه من قومه . وهذا تذييل لما
~~تقدم من مشابهة حال قريش مع النبي صلى الله عليه وسلم بحال قوم نوح وقوم
~~موسى وقوم يونس . وهذه الجملة كالمقدمة الكلية للجملة التي بعدها ، وهي
~~جملة : { أفأنت تكره } المفرعة على الجملة الأولى ، وهي المقصود من التسلية
~~. |
# والناس : العرب ، أو أهل مكة منهم ، وذلك إيماء إلى أنهم المقصود من سوق
~~القصص الماضية كما بيناه عند قوله تعالى : { واتل عليهم نبأ نوح } ( يونس :
~~71 ) . |
# والتأكيد ب { كلهم } للتنصيص على العموم المستفاد من ( من ) الموصولة
~~فإنها للعموم ، والتأكيد ب { جميعا } لزيادة رفع احتمال العموم العرفي دون
~~الحقيقي . |
# والمعنى : لو شاء الله لجعل مدارك الناس متساوية منساقة إلى الخير ،
~~فكانوا سواء في قبول الهدى والنظر الصحيح . | PageV11P292
# و ( لو ) تقتضي انتفاء جوابها لانتفاء شرطها . فالمعنى : لكنه لم يشأ ذلك
~~، فاقتضت حكمته أن خلق عقول الناس متأثرة ومنفعلة بمؤثرات التفاوت في إدراك
~~الحقائق فلم يتواطؤا على الإيمان ، وما كان لنفس أن تؤمن إلا إذا استكملت
~~خلقة عقلها ما يهيئها للنظر الصحيح وحسن الوعي لدعوة الخير ومغالبة الهدى
~~في الاعتراف بالحق . |
# وجملة : { أفأنت تكره الناس } الخ مفرعة على التي قبلها ، لأنه لما تقرر
~~أن الله لم تتعلق مشيئته باتفاق الناس على الإيمان بالله تفرع على ذلك
~~إنكار ما هو كالمحاولة لتحصيل إيمانهم جميعا . |
# والاستفهام في { أفأنت تكره الناس } إنكاري ، فنزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم لحرصه على إيمان أهل مكة وحثيث سعيه لذلك بكل وسيلة صالحة منزلة من
~~يحاول إكراههم على الإيمان حتى ترتب على ذلك التنزيل إنكاره عليه . |
# ولأجل كون هذا الحرص الشديد هو محل التنزيل ومصب الإنكار وقع تقديم
~~المسند إليه على المسند الفعلي ، فقيل : { أفأنت تكره الناس } دون أن يقال
~~: أفتكره الناس ، أو أفأنت مكره الناس ، لأن تقديم المسند إليه على مثل هذا ms3994
~~المسند يفيد تقوي الحكم فيفيد تقوية صدور الإكراه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم لتكون تلك التقوية محل الإنكار . وهذا تعريض بالثناء على النبي ومعذرة
~~له على عدم استجابتهم إياه ، ومن بلغ المجهود حق له العذر . |
# وليس تقديم المسند إليه هنا مفيدا للتخصيص ، أي القصر ، لأن المقام غير
~~صالح لاعتبار القصر ، إذ مجرد تنزيل النبي صلى الله عليه وسلم منزلة من
~~يستطيع إكراه الناس على الإيمان كاف في الإشارة إلى تشبيه حرصه على إيمانهم
~~بحرص من يستطيع إكراههم عليه . فما وقع في ( الكشاف ) من الإشارة إلى معنى
~~الاختصاص غير وجيه ، لأن قرينة التقوي واضحة كما أشار إليه السكاكي . |
# والإكراه : الإلجاء والقسر . |
# | PageV11P293
# | 2 ( 100 ) { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين
~~لا يعقلون } ) 2
# عطف على جملة : { أفأنت تكره الناس } ( يونس : 99 ) لتقرير مضمونها لأن
~~مضمونها إنكار أن يقدر النبي صلى الله عليه وسلم على إلجاء الناس إلى
~~الإيمان لأن الله هو الذي يقدر على ذلك . |
# ويجوز أن تكون الواو للحال من ضمير المخاطب ، أي كيف يمكنك أن تكره الناس
~~على الإيمان والحال أنه لا تستطيع نفس أن تؤمن إلا بإذن الله لها بالإيمان
~~. |
# والإذن : هنا إذن تكوين وتقدير . فهو خلق النفس مستعدة لقبول الحق مميزة
~~بين الحق والباطل ، والصلاح والفساد ، متوصلة بالنظر الصحيح إلى معرفة ما
~~ينبغي أن يتبع وما لا ينبغي ، متمكنة بصحة الإرادة من زجر داعية الهوى
~~والأعراض العاجلة ومن اتباع داعية الحق والعاقبة الدائمة حتى إذا وجه إليها
~~الإرشاد حصل فيها الهدى . |
# ويومىء إلى هذا المعنى من الإذن قوله في مقابله { ويجعل الرجس على الذين
~~لا يعقلون } فقابل هذه الحالة بحالة الذين لا يعقلون فعلم أن حالة الإيمان
~~حالة من يعقلون ، فبينت آية { ولو شك ربك لآمن من في الأرض } ( يونس : 99 )
~~أن إيمان من لم يؤمن هو لعدم مشيئة الله إيمانه . وبينت هذه الآية أن إيمان
~~من آمن هو بمشيئة الله إيمانه ، وكلاهما راجع إلى تقدير التكوين في النفوس
~~والعقول . |
# والرجس ms3995 : حقيقته الخبث والفساد . وأطلق هنا على الكفر ، لأنه خبث نفساني
~~، والقرينة مقابلته بالإيمان كالمقابلة التي في قوله : { فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا إلى قوله : فزادتهم رجسا إلى رجسهم } ( التوبة : 124 ، 125
~~) . والمعنى : ويوقع PageV11P294 الكفر على الذين لا يعقلون . والمراد نفي
~~العقل المستقيم ، أي الذين لا تهتدي عقولهم إلى إدراك الحق ولا يستعملون
~~عقولهم بالنظر في الأدلة . |
# و { على } للاستعلاء المجازي المستعمل في التمكن . |
# وقرأ الجمهور { ويجعل الرجس } بياء الغيبة ، والضمير عائد إلى اسم
~~الجلالة الذي قبله . وقرأه أبو بكر عن عاصم { ونجعل } بنون العظمة . |
# | 2 ( 101 ) { قل انظروا ماذا فى السماوات والارض وما تغنى الآيات والنذر
~~عن قوم لا يؤمنون } ) 2
# استئناف ناشىء عن قوله : { ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا
~~أفأنت تكره الناس } ( يونس : 99 ) الخ . قسم الناس إلى قسمين : مؤمنين
~~وكافرين ، أي فادعهم إلى النظر في دلائل الوحدانية والإرشاد إلى تحصيل
~~أسباب الإيمان ودفع غشاوات الكفر ، وذلك بالإرشاد إلى النظر والاستدلال بما
~~هو حول الإنسان من أحوال الموجودات وتصاريفها الدالة على الوحدانية ، مثل
~~أجرام الكواكب ، وتقادير مسيرها ، وأحوال النور والظلمة والرياح والسحاب
~~والمطر ، وكذلك البحار والجبال . |
# وافتتحت الجملة ب { قل } للاهتمام بمضمونها . وقد عمم ما في السماوات
~~والأرض لتتوجه كل نفس إلى ما هو أقرب إليها وأيسر استدلالا عليه لديها . |
# والنظر : هنا مستعمل فيما يصلح للنظر القلبي والنظر البصري ، ولذلك عدل
~~عن إعماله عمل أحد الفعلين لكيلا يتمحض له ، فجيء بعده بالاستفهام المعلق
~~لكلا الفعلين بحيث أصبح حمل النظر على كليهما على حد السواء فصار صالحا
~~للمعنيين الحقيقي والمجازي ، وذلك من مقاصد القرآن . | PageV11P295
# و { ماذا } بمعنى ما الذي ، و ( ما ) استفهام ، و ( ذا ) أصله اسم إشارة
~~، وهو إذا وقع بعد ( ما ) قام مقام اسم موصول . و { في السماوات والأرض }
~~قائم مقام صلة الموصول . وأصل وضع التركيب : ما هذا في السماوات والأرض ،
~~أي ما المشار إليه حال كونه في السماوات والأرض ، فكثر استعماله حتى صار في
~~معنى : ما الذي . والمقصود : انظروا ما يدلكم على جواب هذا ms3996 الاستفهام ، فكل
~~شيء له حالة فهو مراد بالنظر العقلي بتركيبه في صورة مفعولين ، نحو :
~~انظروا الشمس طالعة ، وانظروا السحاب ممطرا ، وهكذا ، وكل شيء هو في ذاته
~~آية فهو مراد بالنظر البصري نحو : انظروا إنبات الأرض بعد جدبها فهو آية
~~على وقوع البعث . ف ( ذا ) لما قام مقام اسم الموصول صار من صيغ العموم
~~تشمل جميع الأجرام وأعراضها الدالة على وحدانية الله وحكمته ، وأخص ذلك
~~التأمل في خلق النبي صلى الله عليه وسلم ونشأة دعوته ، والنظر فيما جاء به
~~. فكل ذلك دلائل على كماله وصدقه . |
# وقد طوي في الكلام جواب الأمر لوقوع الأمر عقب أسباب الإيمان ، فالتقدير
~~: انظروا تروا آيات موصلة إلى الإيمان . |
# وجملة : { وما تغني الآيات } معترضة ذيلت بها جملة : { انظروا ماذا في
~~السماوات والأرض } فيجوز أن تكون متممة لمقول القول مما أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يقوله لهم ويجوز أن تكون استئناف كلام من الله تعالى .
~~والمعنى أبلغهم ما أمرت بتبليغه إليهم وليست تغني الآيات عن قوم لا يؤمنون
~~، أي الذين جعل الله نفوسهم لا تؤمن ، ولما كان قوله : { انظروا ماذا في
~~السماوات والأرض } مفيدا أن ذلك آيات كما تقدم حسن وقع التعبير عنها
~~بالآيات هنا ، فمعنى { وما تغني الآيات } : وما يغني ما في السماوات والأرض
~~عن قوم لا يؤمنون ، فكان التعبير بالآيات كالإظهار في مقام الإضمار . وزيدت
~~( النذر ) فعطفت على الآيات لزيادة التعميم في هذه الجملة حتى تكون أوسع
~~دلالة من التي قبلها لتكون كالتذييل لها ، وذلك أن PageV11P296 القرآن جاء
~~للناس بالاستدلال وبالتخويف ثم سجل على هذا الفريق بأنه لا تنجع فيه الآيات
~~والأدلة ولا النذر والمخوفات . |
# ولفظ { قوم لا يؤمنون } يفيد أن انتفاء الإيمان عنهم وصف عرفوا به وأنه
~~مستقر من نفوسهم ، لأن اجتلاب لفظ { قوم } هنا مع صحة حلول غيره محله يشير
~~إلى أن الوصف المذكور بعده من مقومات قوميتهم لأنه صار من خصائصهم ، بخلاف
~~ما لو قيل : عمن لا يؤمنون . ألا ترى إلى قول العنبري : |
# قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم |
# طاروا إليه ms3997 زرافات ووحدانا |
# أي قوم هذه سجيتهم . وقد تقدم عند قوله تعالى : { إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار إلى قوله : لآياتت لقوم يعقلون في سورة
~~البقرة ( 164 ) . وتقدم في هذه السورة غير مرة آنفا . وهو هنا أبدع لأنه
~~عدل به عن الإضمار . وهذا من بدائع الإعجاز هنا . |
# | 2 ( 102 ، 103 ) فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل
~~فانتظرو ا إنى معكم من المنتظرين * ثم ننجى رسلنا والذين ءامنوا كذلك حقا
~~علينا ننج المؤمنين } . ) 2
# | $
# تفريع على جملة { ما تغني الآيات والنذر } ( يونس : 101 ) باعتبار ما
~~اشتملت عليه من ذكر النذر . فهي خطاب من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم أي يتفرع على انتفاء انتفاعهم بالآيات والنذر وعلى إصرارهم أن يسأل
~~عنهم : ماذا ينتظرون ، ويجاب بأنهم ما ينتظرون إلا مثل ما حل بمن قبلهم ممن
~~سيقت قصصهم في الآيات الماضية ، ووقع الاستفهام ب { هل } لإفادتها تحقيق
~~السؤال وهو باعتبار تحقيق المسؤول عنه وأنه جدير بالجواب بالتحقيق . |
~~PageV11P297
# والاستفهام مجاز تهكمي إنكاري ، نزلوا منزلة من ينتظرون شيئا يأتيهم
~~ليؤمنوا ، وليس ثمة شيء يصلح لأن ينتظروه إلا أن ينتظروا حلول مثل أيام
~~الذين خلوا من قبلهم التي هلكوا فيها . وضمن الاستفهام معنى النفي بقرينة
~~الاستثناء المفرغ . والتقدير : فهل ينتظرون شيئا ما ينتظرون إلا مثل أيام
~~الذين خلوا من قبلهم . وأطلقت الأيام على ما يقع فيها من الأحداث العظيمة .
~~ومن هذا إطلاق ( أيام العرب ) على الوقائع الواقعة فيها . |
# وجملة : { قل فانتظروا } مفرعة على جملة : { فهل ينتظرون } . وفصل بين
~~المفرع والمفرع عليه ب { قل } لزيادة الاهتمام . ولينتقل من مخاطبة الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم إلى مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم قومه
~~وبذلك يصير التفريع بين كلامين مختلفي القائل شبيها بعطف التلقين الذي في
~~قوله تعالى : { قال ومن ذريتي } ( البقرة : 124 ) . على أن الاختلاف بين
~~كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم في مقام الوحي والتبليغ اختلاف
~~ضعيف لأنهما آئلان إلى كلام واحد . وهذا موقع غريب لفاء التفريع . |
# وبهذا ms3998 النسج حصل إيجاز بديع لأنه بالتفريع اعتبر ناشئا عن كلام الله
~~تعالى فكأن الله بلغه النبي صلى الله عليه وسلم ثم أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأن يبلغه قومه فليس له فيه إلا التبليغ ، وهو يتضمن وعد الله نبيئه
~~بأنه يرى ما ينتظرهم من العذاب ، فهو وعيد وهو يتضمن النصر عليهم . وسيصرح
~~بذلك في قوله : { ثم ننجي رسلنا } . |
# وجملة : { إني معكم من المنتظرين } استئناف بياني ناشىء عن جملة : {
~~انتظروا } لأنها تثير سؤال سائل يقول : ها نحن أولاء ننتظر وأنت ماذا تفعل
~~. وهذا مستعمل كناية عن ترقبه النصر إذ لا يظن به أنه ينتظر سوءا فتعين أنه
~~PageV11P298 ينتظر من ذلك ضد ما يحصل لهم ، فالمعية في أصل الانتظار لا في
~~الحاصل بالانتظار . و ( مع ) حال مؤكدة . و { من المنتظرين } خبر ( إن )
~~ومفاده مفاد ( مع ) إذ ماصدق المنتظرين هم المخاطبون المنتظرون . |
# و { ثم ننجي رسلنا } عطف على جملة : { فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين
~~خلوا } لأن مثل تلك الأيام يوم عذاب . ولما كانوا مهددين بعذاب يحل بموضع
~~فيه الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون عجل الله البشارة للرسول صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين بأنه ينجيهم من ذلك العذاب بقدرته كما أنجى الرسل من
~~قبله . |
# وجملة : { كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين } تذييل . والإشارة ب { كذلك }
~~إلى الإنجاء المستفاد من { ثم ننجي } . |
# و { حقا علينا } جملة معترضة لأن المصدر بدل من الفعل ، أي حق ذلك علينا
~~حقا . |
# وجعله الله حقا عليه تحقيقا للتفضل به والكرامة حتى صار كالحق عليه . |
# وقرأ الجمهور { ننجي المؤمنين } بفتح النون الثانية وتشديد الجيم على
~~وزان { ننجي رسلنا } . وقرأ الكسائي ، وحفص عن عاصم { ننجي المؤمنين }
~~بسكون النون الثانية وتخفيف الجيم من الإنجاء . فالمخالفة بينه وبين نظيره
~~الذي قبله تفنن ، والمعنى واحد . |
# وكتب في المصحف { ننج المؤمنين } بدون ياء بعد الجيم على صورة النطق بها
~~لالتقاء الساكنين . |
# | PageV11P299
# | 2 ( 104 ) { قل ياأيها الناس إن كنتم فى شك من دينى فلا أعبد الذين
~~تعبدون من دون الله ولاكن أعبد الله الذى يتوفاكم ms3999 وأمرت أن أكون من
~~المؤمنين } ) 2
# هذه الجملة متصلة المعنى بجملة : { قل انظروا ماذا في السماوات والأرض }
~~( يونس : 101 ) ، إذ المقصود من النظر المأمور به هنالك النظر للاستدلال
~~على إثبات الوحدانية ، فإن جحودهم إياها هو الذي أقدمهم على تكذيب الرسول
~~صلى الله عليه وسلم في قوله : إن الله بعثه بإثباتها وأبطل الإشراك ، فلما
~~أمرهم بالنظر المؤدي إلى إثبات انفراده تعالى بالإلهية أعقبه بأن يخبرهم
~~بأنهم إن استمروا على الشك فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فإن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ثابت على ما جاء به وأن دلائل صحة دينه بينة
~~للناظرين . والمراد ب ( الناس ) في هذا الخطاب المشركون من أهل مكة ، أو
~~جميع أمة الدعوة الذين لما يستجيبوا للدعوة . |
# و ( في ) من قوله : { في شك } للظرفية المجازية المستعملة في التمكن
~~تشبيها لتمكن الصفة بتمكن الظرف من المظروف من جهة الإحاطة . |
# وعلق الظرف بذات الدين ، والمراد الشك في حالة من أحواله وهي الحالة
~~الملتبسة بهم أعني حالة حقيته . |
# و ( من ) في قوله : { من ديني } للابتداء المجازي ، أي شكك آتت من ديني .
~~وهو ابتداء يؤول إلى معنى السببية ، أي إن كنتم شاكين شكا سببه ديني ، أي
~~يتعلق بحقيته ، لأن الشك يحمل في كل مقام على ما يناسبه ، كقوله : { فإن
~~كنت في شك مما أنزلنا إليك } ( يونس : 94 ) . وقد تقدم آنفا . وقوله : {
~~وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا } ( البقرة : 23 ) . | PageV11P300
# والشك في الدين هو الشك في كونه حقا ، وكونه من عند الله . وإنما يكون
~~هذا الشك عند عدم تصور حقيقة هذا الدين بالكنه وعدم الاستدلال عليه ، فالشك
~~في صدقه يستلزم الشك في ماهيته لأنهم لو أدركوا كنهه لما شكوا في حقيته . |
# وجملة : { فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله } واقعة موقع جواب الشرط
~~ودالة عليه في المعنى . فالتقدير الجواب : فأنا على يقين من فساد دينكم ،
~~فلا أتبعه ، فلا أعبد الذين تعبدونهم ولكن أعبد الله . |
# ولما كان مضمون هذه الجملة هو أصل دين الإسلام . فيجوز أن يكون في الآية ms4000
~~معنى ثان ، أي إن كنتم في شك من معرفة هذا الدين فخلاصته أني لا أعبد الذين
~~تعبدون من دون الله ولكني أعبد الله وحده ، فيكون في معنى قوله تعالى : {
~~قل يأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون } ( الكافرون : 1 ، 2 ) ثم قوله : {
~~لكم دينكم ولي دين } ( الكافرون : 6 ) فيتأتى في هذه الآية غرضان . فيكون
~~المراد بالناس في قوله : { قل يأيها الناس } جميع أمة الدعوة الذين لم
~~يسلموا . |
# والذين يعبدونهم الأصنام . وعوملت الأصنام معاملة العقلاء فأطلق عليها
~~اسم الموصول الذي لجماعة العقلاء مجاراة لما يعتقدونه فيها من العقل
~~والتدبير . ونظير هذا في القرآن كثير . |
# واختيار صلة التوفي هنا في نعت اسم الجلالة لما فيها من الدلالة على كمال
~~التصرف في المخلوق فإن المشركين لم يبلغ بهم الإشراك إلى ادعاء أن الأصنام
~~تحيي وتميت . واختيار ذلك من بين الصفات الخاصة بالله تعالى تعريض بتذكيرهم
~~بأنهم معرضون للموت فيقصرون من طغيانهم . |
# والجمع بين نفي أن يعبد الأصنام ، وبين إثبات أنه يعبد الله ؛ يقوم مقام
~~صيغة القصر لو قال : فلا أعبد إلا الله ، فوجه العدول عن صيغة القصر : أن
~~شأنها أن يطوى فيها الطرف المنفي للاستغناء عنه بالطرف المثبت لأنه
~~PageV11P301 المقصود . وذلك حين يكون الغرض الأصلي هو طرف الإثبات ، فأما
~~إذا كان طرف النفي هو الأهم كما هنا وهو إبطال عبادة الأصنام أولا عدل على
~~صيغة القصر إلى ذكر صيغتي نفي وإثبات . فهو إطناب اقتضاه المقام ، كقول عبد
~~الملك بن عبد الرحيم الحارثي أو السموأل : |
# تسيل على حد الظبات نفوسنا |
# وليست على غير الظبات تسيل |
# و { أمرت } عطف على جملة : { فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله } . |
# و { أن أكون } متعلق ب { أمرت } بحذف حرف الجر . وهو الباء التي هي
~~لتعدية فعل ( أمرت ) ، و ( أن ) مصدرية لأن نصب الفعل المضارع بعدها يعين
~~أنها مصدرية ويمنع احتمال أنها تفسيرية . |
# وأريد بالمؤمنين عقائب هذا اللقب الذين آمنوا بالله وبرسوله صلى الله
~~عليه وسلم وبالقرآن والبعث فإذا أطلق لفظ المؤمنين انصرف إلى القوم الذين
~~اتصفوا بالإسلام ، ولذلك لا ms4001 يقدر للمؤمنين متعلق . وفي جعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم من جملة المؤمنين تشريف لهذا الجمع وتنويه به . |
# | 2 ( 105 ) { وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين } ) 2
# موقع هذه الجملة معضل لأن الواو عاطفة على محالة ، ووقعت بعدها ( أن ) .
~~فالأظهر أن تكون ( أن ) مصدرية ، فوقوع فعل الطلب بعدها غير مألوف لأن حق
~~صلة ( أن ) أن تكون جملة خبرية . قال في ( الكشاف ) : قد سوغ سيبويه أن
~~توصف ( أن ) بالأمر والنهي ، لأن الغرض وصل ( أن ) بما تكون معه في معنى
~~المصدر ، وفعلا الأمر والنهي دالان على المصدر لأنه غيرهما من الأفعال اه .
~~يشير إلى ما في ( كتاب سيبويه ) ( باب تكون ( أن ) فيه بمنزلة ( أي ) ) .
~~فالمعنى : وأمرت بإقامة وجهي للدين حنيفا ، ويكون العطف عطف مفرد على مفرد
~~. | PageV11P302
# وقيل الواو عطفت فعلا مقدرا يدل عليه فعل ( أمرت ) . والتقدير : وأوحي
~~إلي ، وتكون ( أن ) مفسرة للفعل المقدر ، لأنه فيه معنى القول دون حروفه .
~~|
# وعندي : أن أسلوب نظم الآية على هذا الوجه لم يقع إلا لمقتضى بلاغي ، فلا
~~بد من أن يكون لصيغة { أقم وجهك } خصوصية في هذا المقام ، فلنعرض عما وقع
~~في ( الكشاف ) وعن جعل الآية مثالا لما سوغه سيبويه ولنجعل الواو متوسعا في
~~استعمالها بأن استعملت نائبة مناب الفعل الذي عطفت عليه ، أي فعل { أمرت }
~~( يونس : 104 ) دون قصد تشريكها لمعطوفها مع المعطوف عليه بل استعملت لمجرد
~~تكريره . والتقدير : أمرت أن أقم وجهك فتكون ( أن ) تفسيرا لما في الواو من
~~تقدير لفظ فعل ( أمرت ) لقصد حكاية اللفظ الذي أمره الله به بلفظه ،
~~وليتأتى عطف { ولا تكونن من المشركين } عليه . وهذا من عطف الجمل لا من عطف
~~المفردات ، وقد سبق مثل هذا عند قوله تعالى : { وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله في سورة العقود ( 49 ) ، وهو هنا أوعب . |
# والإقامة : جعل الشيء قائما . وهي هنا مستعارة لإفراد الوجه بالتوجه إلى
~~شيء معين لا يترك وجهه ينثني إلى شيء آخر . واللام للعلة ، أي لأجل الدين ،
~~فيصير المعنى : محض وجهك للدين لا تجعل لغير الدين شريكا ms4002 في توجهك . وهذه
~~التمثيلية كناية عن توجيه نفسه بأسرها لأجل ما أمره الله به من التبليغ
~~وإرشاد الأمة وإصلاحها . وقريب منه قوله : أسلمت وجهي لله في سورة آل عمران
~~( 20 ) . |
# وحنيفا } حال من { الدين } وهو دين التوحيد ، لأنه حنف أي مال عن الآلهة
~~وتمحض لله . وقد تقدم عند قوله تعالى : { قل بل ملة إبراهيم حنيفا في سورة
~~البقرة ( 135 ) . | PageV11P303 { ولا تكونن من المشركين }
# نهي مؤكد لمعنى الأمر الذي قبله تصريحا بمعنى { حنيفا } . وتأكيد الفعل
~~المنهي عنه بنون التوكيد للمبالغة في النهي عنه اعتناء بالتبرؤ من الشرك .
~~|
# وقد تقدم غير مرة أن قوله : { من المشركين } ونحوه أبلغ في الاتصاف من
~~نحو : لا تكن مشركا ، لما فيه من التبرؤ من الطائفة ذات نحلة الإشراك . |
# | 2 ( 106 ) { ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك
~~إذا من الظالمين } ) 2
# عطف على { ولا تكونن من المشركين } ( يونس : 105 ) . ولم يؤكد الفعل بنون
~~التوكيد ؛ لئلا يمنع وجودها من حذف حرف العلة بأن حذفه تخفيف وفصاحة ، ولأن
~~النهي لما اقترن بما يومىء إلى التعليل كان فيه غنية عن تأكيده لأن الموصول
~~في قوله : { ما لا ينفعك ولا يضرك } يومىء إلى وجه النهي عن دعائك ، إذ
~~دعاء أمثالها لا يقصده العاقل . |
# و { من دون الله } اعتراض بين فعل { تدع } ومفعوله ، وهو إدماج للحث على
~~دعائه الله . |
# وتفريع { فإن فعلت } على النهيين للإشارة إلى أنه لا معذرة لمن يأتي ما
~~نهي عنه بعد أن أكد نهيه وبينت علته ، فمن فعله فقد ظلم نفسه واعتدى على حق
~~ربه . |
# وأكد الكون من الظالمين على ذلك التقدير ب ( إن ) لزيادة التحذير ، وأتي
~~ب ( إذن ) للإشارة إلى سؤال مقدر كأن سائلا سأل : فإن فعلت فماذا يكون ؟ .
~~| PageV11P304
# وفي قوله : { من الظالمين } من تأكيد مثل ما تقدم في قوله : { من
~~المشركين } ( يونس : 105 ) ونظائره . |
# والمقصود من هذا الفرض تنبيه الناس على فظاعة عظم هذا الفعل حتى لو فعله
~~أشرف المخلوقين لكان من الظالمين ، على حد قوله تعالى : { ولقد أوحي ms4003 إليك
~~وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك } ( الزمر : 65 ) . |
# | 2 ( 107 ) { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا
~~رآد لفضله يصيب به من يشآء من عباده وهو الغفور الرحيم } . ) 2
# عطف على جملة : { ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك } ( يونس :
~~106 ) لقصد التعريض بإبطال عقيدة المشركين أن الأصنام شفعاء عند الله ،
~~فلما أبطلت الآية السابقة أن تكون الأصنام نافعة أو ضارة ، وكان إسناد
~~النفع أو الضر أكثر ما يقع على معنى صدورهما من فاعلهما ابتداء ، ولا
~~يتبادر من ذلك الإسناد معنى الوساطة في تحصيلهما من فاعل ، عقبت جملة { ولا
~~تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك } ( يونس : 106 ) بهذه الجملة
~~للإعلام بأن إرادة الله النفع أو الضر لأحد لا يستطيع غيره أن يصرفه عنها
~~أو يتعرض فيها إلا من جعل الله له ذلك بدعاء أو شفاعة . |
# ووجه عطفها على الجملة السابقة لما بينهما من تغاير في المعنى بالتفصيل
~~والزيادة ، وبصيغتي العموم في قوله : { فلا كاشف له إلا هو } وفي قوله : {
~~فلا راد لفضله } الداخل فيهما أصنامهم وهي المقصودة ، كما صرح به في قوله
~~تعالى في سورة الزمر ( 38 ) { أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله
~~بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته . | PageV11P305
# وتوجيه الخطاب للنبيء لأنه أولى الناس بالخير ونفي الضر . فيعلم أن غيره
~~أولى بهذا الحكم وهذا المقصود . |
# والمس : حقيقته وضع اليد على جسم لاختبار ملمسه ، وقد يطلق على الإصابة
~~مجازا مرسلا . وقد تقدم عند قوله تعالى : إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان في آخر سورة الأعراف ( 201 ) . |
# والإرادة بالخير : تقديره والقصد إليه . ولما كان الذي لا يعجزه شيء ولا
~~يتردد علمه فإذا أراد شيئا فعله ، فإطلاق الإرادة هنا كناية عن الإصابة كما
~~يدل عليه قوله بعده : يصيب به من يشاء من عباده } . وقد عبر بالمس في موضع
~~الإرادة في نظيرها في سورة الأنعام ( 17 ) { وإن ms4004 يمسسك بخير فهو على كل شيء
~~قدير . ولكن عبر هنا بالإرادة مبالغة في سلب المقدرة عمن يريد معارضة مراده
~~تعالى كائنا من كان بحيث لا يستطيع التعرض لله في خيره ولو كان بمجرد
~~إرادته قبل حصول فعله ، فإن التعرض حينئذ أهون لأن الدفع أسهل من الرفع ،
~~وأما آية سورة الأنعام فسياقها في بيان قدرة الله تعالى لا في تنزيهه عن
~~المعارض والمعاند . |
# والفضل : هو الخير ، ولذلك فإيقاعه موقع الضمير للدلالة على أن الخير
~~الواصل إلى الناس فضل من الله لا استحقاق لهم به لأنهم عبيد إليه يصيبهم
~~بما يشاء . |
# وتنكير ( ضر ) و ( خير ) للنوعية الصالحة للقلة والكثرة . |
# وكل من جملة ؛ فلا كاشف له إلا هو } وجملة : { فلا راد لفضله } جواب
~~للشرط المذكور معها ، وليس الجواب بمحذوف . |
# وجملة : { يصيب به من يشاء من عباده } واقعة موقع البيان لما قبلها
~~والحوصلة له ، فلذلك فصلت عنها . |
# والضمير المجرور بالباء عائد إلى الخير ، فيكون امتنانا وحثا على التعرض
~~لمرضاة الله حتى يكون مما حقت عليهم مشيئة الله أن يصيبهم بالخير ؛ أو يعود
~~PageV11P306 إلى ما تقدم من الضر ، والضمير باعتبار أنه مذكور فيكون تخويفا
~~وتبشيرا وتحذيرا وترغيبا . |
# وقد أجملت المشيئة هنا ولم تبين أسبابها ليسلك لها الناس كل مسلك يأملون
~~منه تحصيلها في العطاء وكل مسلك يتقون بوقعهم فيها في الحرمان . |
# والإصابة : اتصال شيء بآخر ووروده عليه ، وهي في معنى المس المتقدم ،
~~فقوله : { يصيب به من يشاء } هو في معنى قوله في سورة الأنعام ( 17 ) { وإن
~~يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير . |
# والتذييل بجملة : وهو الغفور الرحيم } يشير إلى أن إعطاء الخير فضل من
~~الله ورحمة وتجاوز منه تعالى عن سيئات عباده الصالحين ، وتقصيرهم وغفلاتهم
~~، فلو شاء لما تجاوز لهم عن شيء من ذلك فتورطوا كلهم . |
# ولولا غفرانه لما كانوا أهلا لإصابة الخير ، لأنهم مع تفاوتهم في الكمال
~~لا يخلون من قصور عن الفضل الخالد الذي هو الكمال عند الله ، كما أشار إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( إني ليغان على قلبي فأستغفر ms4005 الله في
~~اليوم سبعين مرة ) . |
# ويشير أيضا إلى أن الله قد تجاوز عن كثير من سيئات عباده المسرفين ولم
~~يؤاخذهم إلا بما لا يرضى عنه بحال كما قال : { ولا يرضى لعباده الكفر } (
~~الزمر : 7 ) ، وأنه لولا تجاوزه عن كثير لمسهم الله بضر شديد في الدنيا
~~والآخرة . |
# | PageV11P307
# | 2 ( 108 ) { قل ياأيها الناس قد جآءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما
~~يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ومآ أنا عليكم بوكيل } ) 2
# استئناف ابتدائي هو كذيل لما مضى في السورة كلها وحوصلة لما جرى من
~~الاستدلال والمجادلة والتخويف والترغيب ، ولذلك جاء ما في هذه الجملة كلاما
~~جامعا وموادعة قاطعة . |
# وافتتاحها ب { قل } للتنبيه على أنه تبليغ عن الله تعالى فهو جدير
~~بالتلقي . |
# وافتتاح المقول بالنداء لاستيعاء سماعهم لأهمية ما سيقال لهم ، والخطاب
~~لجميع الناس من مؤمن وكافر ، والمقصود منه ابتداء المشركون ، ولذلك أطيل
~~الكلام في شأنهم ، وقد ذكر معهم من اهتدى تشريفا لهم . |
# وأكد الخبر بحرف { قد } تسجيلا عليهم بأن ما فيه الحق قد أبلغ إليهم
~~وتحقيقا لكونه حقا . |
# والحق : هو الدين الذي جاء به القرآن ، ووصفه ب { من ربكم } للتنويه بأنه
~~حق مبين لا يخلطه باطل ولا ريب ، فهو معصوم من ذلك . |
# واختيار وصف الرب المضاف إلى ضمير { الناس } على اسم الجلالة للتنبيه على
~~أنه إرشاد من الذي يحب صلاح عباده ويدعوهم إلى ما فيه نفعهم شأن من يرب ،
~~أي يسوس ويدبر . |
# وتفريع جملة : { فمن اهتدى } على جملة : { قد جاءكم } للإشارة إلى أن
~~مجيء الحق الواضح يترتب عليه أن إتباعه غنم لمتبعه وليس مزية له على الله ،
~~ليتوصل من ذلك إلى أن المعرض عنه قد ظلم نفسه ، ورتب عليها تبعة الإعراض .
~~| PageV11P308
# واللام في قوله : { لنفسه } دالة على أن الاهتداء نعمة وغنى وأن الإعراض
~~ضر على صاحبه . |
# ووجه الإتيان بطريقتي الحصر في { فإنما يهتدي لنفسه } وفي { فإنما يضل
~~عليها } للرد على المشركين إذ كانوا يتمطون في الاقتراح فيقولون : { لن
~~نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } ( الإسراء : 90 ) ونحو ذلك ms4006 مما
~~يفيد أنهم يمنون عليه لو أسلموا ، وكان بعضهم يظهر أنه يغيظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالبقاء على الكفر فكان القصر مفيدا أن اهتداءه مقصور على تعلق
~~اهتدائه بمعنى اللام في قوله : { لنفسه } أي بفائدة نفسه لا يتجاوزه إلى
~~التعلق بفائدتي . وأن ضلاله مقصور على التعلق بمعنى على نفسه ، أي لمضرتها
~~لا يتجاوزه إلى التعلق بمضرتي . |
# وجملة { وما أنا عليكم بوكيل } معطوفة على جملة { من اهتدى } فهي داخلة
~~في حيز التفريع ، وإتمام للمفرع ، لأنه إذا كان اهتداء المهتدي لنفسه وضلال
~~الضال على نفسه تحقق أن النبي صلى الله عليه وسلم غير مأمور من الله بأكثر
~~من التبليغ وأنه لا نفع لنفسه في اهتدائهم ولا يضره ضلالهم ، فلا يحسبوا
~~حرصه لنفع نفسه أو دفع ضر عنها حتى يتمطوا ويشترطوا ، وأنه ناصح لهم ومبلغ
~~ما في اتباعه خيرهم والإعراض عنه ضرهم . |
# والإتيان بالجملة الاسمية المنفية للدلالة على دوام انتفاء ذلك الحكم
~~وثباته في سائر الأحوال . |
# ومعنى الوكيل : الموكول إليه تحصيل الأمر . و { عليكم } بمعنى على
~~اهتدائكم فدخل حرف الجر على الذات والمراد بعض أحوالها بقرينة المقام . |
# | PageV11P309
# | 2 ( 109 ) { واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين
~~} ) 2
# عطف على { قل } أي بلغ الناس ذلك القول { واتبع ما يوحى إليك } ، أي اتبع
~~في نفسك وأصحابك ما يوحى إليك . و { اصبر } أي على معاندة الذين لم يؤمنوا
~~بقرينة الغاية بقوله : { حتى يحكم الله } فإنها غاية لهذا الصبر الخاص لا
~~لمطلق الصبر . |
# ولما كان الحكم يقتضي فريقين حذف متعلقه تعويلا على قرينة السياق ، أي
~~حتى يحكم الله بينك وبينهم . |
# وجملة : { وهو خير الحاكمين } ثناء وتذييل لما فيه من العموم ، أي وهو
~~خير الحاكمين بين كل خصمين في هذه القضية وفي غيرها ، فالتعريف في {
~~الحاكمين } للاستغراق بقرينة التذييل . |
# و { خير } تفضيل ، أصله أخير فحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال . والأخيرية
~~من الحاكمين أخيرية وفاء الإنصاف في إعطاء الحقوق . وهي هنا كناية عن
~~معاقبة الظالم ، لأن الأمر بالصبر مشعر بأن المأمور به معتدى عليه ، ففي ms4007
~~الإخبار بأن الله خير الحاكمين إيماء بأن الله ناصر رسوله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين على الذين كذبوا وعاندوا . وهذا كلام جامع فيه براعة المقطع
~~.
# | PageV11P310
# | 1 ( سورة هود ) 1
# سميت في جميع المصاحف وكتب التفسير والسنة سورة هود ، ولا يعرف لها اسم
~~غير ذلك ، وكذلك وردت هذه التسمية عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن
~~عباس أن أبا بكر قال : ( يا رسول الله قد شبت ؟ قال : شيبتني هود ،
~~والواقعة ، والمرسلات ، وعم يتساءلون ، وإذا الشمس كورت ) . رواه الترمذي
~~بسند حسن في كتاب التفسير من سورة الواقعة . وروي من طرق أخرى بألفاظ
~~متقاربة يزيد بعضها على بعض . |
# وسميت باسم هود لتكرر اسمه فيها خمس مرات ، ولأن ما حكي عنه فيها أطول
~~مما حكي عنه في غيرها ، ولأن عادا وصفوا فيها بأنهم قوم هود في قوله : {
~~ألا بعدا لعاد قوم هود } ( هود : 60 ) ، وقد تقدم في تسمية سورة يونس وجه
~~آخر للتسمية ينطبق على هذه وهو تمييزها من بين السور ذوات الافتتاح ب { ألر
~~} . |
# وهي مكية كلها عند الجمهور . وروي ذلك عن ابن عباس وابن الزبير ، وقتادة
~~إلا آية واحدة وهي { وأقم الصلاة طرفي النهار إلى قوله : للذاكرين } ( هود
~~: 114 ) . وقال ابن عطية : هي مكية إلا ثلاث آيات نزلت بالمدينة . وهي قوله
~~تعالى : { فلعلك PageV11P311 تارك بعض ما يوحى إليك } ( هود : 12 ) ، وقوله
~~: { أفمن كان على بينة من ربه إلى قوله أولئك يؤمنون به } ( هود : 17 ) قيل
~~نزلت في عبد الله بن سلام ، وقوله : { وأقم الصلاة طرفي النهار } ( هود :
~~114 ) الآية . قيل نزلت في قصة أبي اليسر كما سيأتي ، والأصح أنها كلها
~~مكية وأن ما روي من أسباب النزول في بعض آيها توهم لاشتباه الاستدلال بها
~~في قصة بأنها نزلت حينئذ كما يأتي ، على أن الآية الأولى من هذه الثلاث
~~واضح أنها مكية . |
# نزلت هذه السورة بعد سورة يونس وقبل سورة يوسف . وقد عدت الثانية
~~والخمسين في ترتيب نزول السور . ونقل ابن عطية في أثناء تفسير هذه السورة
~~أنها نزلت قبل سورة ms4008 يونس لأن التحدي فيها وقع بعشر سور وفي سورة يونس وقع
~~التحدي بسورة ، وسيأتي بيان هذا . |
# وقد عدت آياتها مائة وإحدى وعشرين في العدد المدني الأخير . وكانت آياتها
~~معدودة في المدني الأول مائة واثنتين وعشرين ، وهي كذلك في عدد أهل الشام
~~وفي عدد أهل البصرة وأهل الكوفة مائة وثلاث وعشرون . |
# وأغراضها : ابتدأت بالإيماء إلى التحدي لمعارضة القرآن بما تومىء إليه
~~الحروف المقطعة في أول السورة . |
# وباتلائها بالتنويه بالقرآن . |
# وبالنهي عن عبادة غير الله تعالى . |
# وبأن الرسول عليه الصلاة والسلام نذير للمشركين بعذاب يوم عظيم وبشير
~~للمؤمنين بمتاع حسن إلى أجل مسمى . |
# وإثبات الحشر . |
# والإعلام بأن الله مطلع على خفايا الناس . | PageV11P312
# وأن الله مدبر أمور كل حي على الأرض . |
# وخلق العوالم بعد أن لم تكن . |
# وأن مرجع الناس إليه ، وأنه ما خلقهم إلا للجزاء . |
# وتثبيت النبي صلى الله عليه وسلم وتسليته عما يقوله المشركون وما
~~يقترحونه من آيات على وفق هواهم { أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه
~~ملك } ( هود : 12 ) . |
# وأن حسبهم آية القرآن الذي تحداهم بمعارضته تعجزوا عن معارضته فتبين
~~خذلانهم فهم أحقاء بالخسارة في الآخرة . |
# وضرب مثل لفريقي المؤمنين والمشركين . |
# وذكر نظرائهم من الأمم البائدة من قوم نوح وتفصيل ما حل بهم وعاد وثمود ،
~~وإبراهيم ، وقوم لوط ، ومدين ، ورسالة موسى ، تعريضا بما في جميع ذلك من
~~العبر وما ينبغي منه الحذر فإن أولئك لم تنفعهم آلهتهم التي يدعونها . |
# وأن في تلك الأنباء عظة للمتبعين بسيرهم . |
# وأن ملاك ضلال الضالين عدم خوفهم عذاب الله في الآخرة فلا شك في أن مشركي
~~العرب صائرون إلى ما صار إليه أولئك . |
# وانفردت هذه السورة بتفصيل حادث الطوفان وغيضه . |
# ثم عرض باستئناس النبي صلى الله عليه وسلم وتسليته باختلاف قوم موسى في
~~الكتاب الذي أوتيه فما على الرسول وأتباعه إلا أن يستقيم فيما أمره الله
~~وأن لا يركنوا إلى المشركين ، وأن عليهم بالصلاة والصبر والمضي في الدعوة
~~إلى الصلاح فإنه لا هلاك مع الصلاح . |
# وقد تخلل ذلك عظات وعبر والأمر بإقامة ms4009 الصلاة . |
# | PageV11P313
# | 2 ( 1 ) { ال ر كتاب أحكمت ءاياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير } ) 2
# | $
# تقدم القول على الحروف المقطعة الواقعة في أوائل السور في أول سورة
~~البقرة وغيرها من نظرائها وما سورة يونس ببعيد . |
# { كتاب أحكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير } |
# القول في الافتتاح بقوله : { كتاب } وتنكيره مماثل لما في قوله : { كتاب
~~أنزل إليك في سورة الأعراف ( 2 ) . |
# والمعنى : أن القرآن كتاب من عند الله فلماذا يعجب المشركون من ذلك
~~ويكذبون به . ف ( كتاب ) مبتدأ ، سوغ الابتداء ما فيه من التنكير للنوعية .
~~|
# ومن لدن حكيم خبير } خبر و { أحكمت آياته } صفة ل ( كتاب ) ، ولك أن تجعل
~~{ أحكمت آياته } صفة مخصصة ، وهي مسوغ الابتداء . ولك أن تجعل ( أحكمت ) هو
~~الخبر . وتجعل { من لدن حكيم خبير } ظرفا لغوا متعلقا ب { أحكمت } و { فصلت
~~} . |
# والإحكام : إتقان الصنع ، مشتق من الحكمة بكسر الحاء وسكون الكاف . وهي
~~إتقان الأشياء بحيث تكون سالمة من الأخلال التي تعرض لنوعها ، أي جعلت
~~آياته كاملة في نوع الكلام بحيث سلمت من مخالفة الواقع ومن أخلال المعنى
~~واللفظ . وتقدم عند قوله تعالى : { منه آيات محكمات في أول سورة آل عمران (
~~7 ) . وبهذا المعنى تنبىء المقابلة بقوله : من لدن حكيم } . |
# وآيات القرآن : الجمل المستقلة بمعانيها المختتمة بفواصل . وقد تقدم وجه
~~تسمية جمل القرآن بالآيات عند قوله تعالى : { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~في أوائل سورة البقرة ( 39 ) ، وفي المقدمة الثامنة من مقدمات هذا التفسير
~~. | PageV11P314
# والتفصيل : التوضيح والبيان . وهو مشتق من الفصل بمعنى التفريق بين الشيء
~~وغيره بما يميزه ، فصار كناية مشهورة عن البيان لما فيه من فصل المعاني .
~~وقد تقدم عند قوله تعالى : وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين في
~~سورة الأنعام ( 55 ) . |
# ونظيره : الفرق ، كنى به عن البيان فسمي القرآن فرقانا . وعن الفصل فسمي
~~يوم بدر يوم الفرقان ، ومنه في ذكر ليلة القدر فيها يفرق كل أمر حكيم } (
~~الدخان : 4 ) . |
# و ( ثم ) للتراخي في الرتبة كما هو شأنها في عطف الجمل لما في التفصيل من
~~الاهتمام لدى النفوس ms4010 لأن العقول ترتاح إلى البيان والإيضاح . |
# و { من لدن حكيم خبير } أي من عند الموصوف بإبداع الصنع لحكمته ، وإيضاح
~~التبيين لقوة علمه . والخبير : العالم بخفايا الأشياء ، وكلما كثرت الأشياء
~~كانت الإحاطة بها أعز ، فالحكيم مقابل ل { أحكمت } ، والخبير مقابل ل {
~~فصلت } . وهما وإن كانا متعلق العلم ومتعلق القدرة إذ القدرة لا تجري إلا
~~على وفق العلم ، إلا أنه روعي في المقابلة الفعل الذي هو أثر إحدى الصفتين
~~أشد تبادرا فيه للناس من الآخر وهذا من بليغ المزاوجة . |
# | 2 ( 2 ) { ألا تعبدو ا إلا الله إننى لكم منه نذير وبشير } ) 2
# | $
# ( أن ) تفسيرية لما في معنى { أحكمت آياته ثم فصلت } ( هود : 1 ) من
~~الدلالة على أقوال محكمة ومفصلة فكأنه قيل : أوحي إليك في هذا الكتاب أن لا
~~تعبدوا إلا الله ، فهذه الجملة تفسيرية لما أحكم من الآيات لأن النهي عن
~~عبادة غير الله وإيجاب عبادة الله هو أصل الدين ، وإليه مرجع جميع الصفات
~~التي ثبتت لله تعالى بالدليل ، وهو الذي يتفرع عنه جميع التفاصيل ، ولذلك
~~تكرر PageV11P315 الأمر بالتوحيد والاستدلال عليه في القرآن ، وأن أول آية
~~نزلت كان فيها الأمر بملابسة اسم الله لأول قراءة القرآن في قوله تعالى : {
~~اقرأ باسم ربك الذي خلق } ( العلق : 1 ) . |
# والخطاب في { ألا تعبدوا } وضمائر الخطاب التي بعده موجهة إلى الذين لم
~~يؤمنوا وهم كل من يسمع هذا الكلام المأمور بإبلاغه إليهم . |
# وجملة : { إنني لكم منه نذير وبشير } معترضة بين جملة { ألا تعبدوا إلا
~~الله } ( هود : 1 ) وجملة { وأن استغفروا ربكم } ( هود : 3 ) الآية ، وهو
~~اعتراض للتحذير من مخالفة النهي والتحريض على امتثاله . |
# ووقوع هذا الاعتراض عقب الجملة الأولى التي هي من الآيات المحكمات إشعار
~~بأن مضمونه من الآيات المحكمات وإن لم تكن الجملة تفسيرية وذلك لأن شأن
~~الاعتراض أن يكون مناسبا لما وقع بعده وناشئا منه فإن مضمون البشير والنذير
~~هو جامع عمل الرسول صلى الله عليه وسلم في رسالته فهو بشير لمن آمن وأطاع ،
~~ونذير لمن أعرض وعصى ، وذلك أيضا جامع للأصول المتعلقة بالرسالة ms4011 وأحوال
~~الرسل وما أخبروا به من الغيب فاندرج في ذلك العقائد السمعية ، وهذا عين
~~الإحكام . |
# و ( من ) في قوله : { إنني لكم منه } ابتدائية ، أي أني نذير وبشير لكم
~~جائيا من عند الله . |
# والجمع بين النذارة والبشارة لمقابلة ما تضمنته الجملة الأولى من طلب ترك
~~عبادة غير الله بطريق النهي وطلب عبادة الله بطريق الاستثناء ، فالنذارة
~~ترجع إلى الجزء الأول ، والبشارة ترجع إلى الجزء الثاني . |
# | PageV11P316
# | 2 ( 3 ) { وأن استغفروا ربكم ثم توبو ا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل
~~مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير } ) 2
# | $
# عطف على جلمة { لا تعبدوا إلا الله } ( هود : 2 ) وهو تفسير ثان يرجع إلى
~~ما في الجملة الأولى من لفظ التفصيل ، فهذا ابتداء التفصيل لأنه بيان
~~وإرشاد لوسائل نبذ عبادة ما عدا الله تعالى ، ودلائل على ذلك وأمثال ونذر ،
~~فالمقصود : تقسيم التفسير وهو وجه إعادة حرف التفسير في هذه الجملة وعدم
~~الاكتفاء بالذي في الجملة المعطوف عليها . |
# والاستغفار : طلب المغفرة ، أي طلب عدم المؤاخذة بذنب مضى ، وذلك الندم .
~~|
# والتوبة : الإقلاع عن عمل ذنب ، والعزم على أن لا يعود إليه . |
# و ( ثم ) للترتيب الرتبي ، لأن الاعتراف بفساد ما هم فيه من عبادة
~~الأصنام أهم من طلب المغفرة ، فإن تصحيح العزم على عدم العودة إليها هو
~~مسمى التوبة ، وهذا ترغيب في نبذ عبادة الأصنام وبيان لما في ذلك من
~~الفوائد في الدنيا والآخرة . |
# والمتاع : اسم مصدر التمتيع لما يتمتع به ، أي ينتفع . ويطلق على منافع
~~الدنيا . وقد تقدم عند قوله تعالى : { ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين
~~في سورة الأعراف ( 24 ) . |
# والحسن : تقييد لنوع المتاع بأنه الحسن في نوعه ، أي خالصا من المكدرات
~~طويلا بقاؤه لصاحبه كما دل عليه قوله : إلى أجل مسمى } . والمراد بالمتاع :
~~الإبقاء ، أي الحياة ، والمعنى أنه لا يستأصلهم . ووصفه بالحسن لإفادة أنها
~~حياة طيبة . | PageV11P317
# و { إلى أجل } متعلق ب { يمتعكم } وهو غاية للتمتيع ، وذلك موعظة وتنبيه
~~على أن هذا المتاع له نهاية ، فعلم أنه ms4012 متاع الدنيا . والمقصود بالأجل :
~~أجل كل واحد وهو نهاية حياته ، وهذا وعد بأنه نعمة باقية طول الحياة . |
# وجملة : { يؤت كل ذي فضل فضله } عطف على جملة : { يمتعكم } . والإيتاء :
~~الإعطاء ، وذلك يدل على أنه من المتاع الحسن ، فيعلم أنه إعطاء نعيم الآخرة
~~. والفضل : إعطاء الخير . سمي فضلا لأن الغالب أن فاعل الخير يفعله بما هو
~~فاضل عن حاجته ، ثم تنوسي ذلك فصار الفضل بمعنى إعطاء الخير . |
# والفضل الأول : العمل الصالح ، بقرينة مقابلته بفضل الله الغني عن الناس
~~. |
# والفضل الثاني المضاف إلى ضمير الجلالة هو ثواب الآخرة ، بقرينة مقابلته
~~بالمتاع في الدنيا . والمعنى : ويؤت الله فضله كل ذي فضل في عمله . |
# ولما علق الإيتاء بالفضلين علم أن مقدار الجزاء بقدر المجزي عليه ، لأنه
~~علق بذي فضل وهو في قوة المشتق ، ففيه إشعار بالتعليل وبالتقدير . وضبط ذلك
~~لا يعلمه إلا الله ، وهو سر بين العبد وربه . ونظير هذا مع اختلاف في
~~التقديم والتأخير وزيادة بيانن ، قوله تعالى : { من عمل صالحا من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون }
~~( النحل : 97 ) . |
# عطف على { وأن استغفروا ربكم } فهو من تمام ما جاء تفسيرا ل { أحكمت
~~آياته ثم فصلت } ( هود : 1 ) وهو مما أوحي به إلى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أن يبلغه إلى الناس . |
# وتولوا : أصله تتولوا ، حذفت إحدى التائين تخفيفا . | PageV11P318
# وتأكيد جملة الجزاء ب { إن } وبكون المسند إليه فيها اسما مخبرا عنه
~~بالجملة الفعلية لقصد شدة تأكيد توقع العذاب . |
# وتنكير { يوم } للتهويل ، لتذهب نفوسهم للاحتمال الممكن أن يكون يوما في
~~الدنيا أو في الآخرة ، لأنهم كانوا ينكرون الحشر ، فتخويفهم بعذاب الدنيا
~~أوقع في نفوسهم . وبذلك يكون تنكير { يوم } صالحا لإيقاعه مقابلا للجزاءين
~~في قوله : { يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله } ، فيقدر
~~السامع : إن توليتم فإني أخاف عليكم عذابين كما رجوت لكم إن استغفرتم
~~ثوابين . |
# ووصفه بالكبير لزيادة تهويله ، والمراد بالكبر الكبر المعنوي ، وهو شدة
~~ما يقع فيه ، أعني العذاب ، فوصف اليوم بالكبر ms4013 مجاز عقلي . |
# | 2 ( 4 ) { إلى الله مرجعكم وهو على كل شىء قدير } ) 2
# جملة في موضع التعليل للخوف عليهم ، فلذلك فصلت . والمعنى : أنكم صائرون
~~إلى الله ، أي إلى قدرته غير منفلتين منه فهو مجازيكم على توليكم عن أمره .
~~|
# فالمرجع : مصدر ميمي بمعنى الرجوع . وهو مستعمل كناية عن لازمه العرفي
~~وهو عدم الانفلات وإن طال الزمن ، وذلك شامل للرجوع بعد الموت . وليس
~~المراد إياه خاصة لأن قوله : { وهو على كل شيء قدير } أنسب بالمصير الدنيوي
~~لأنه المسلم عندهم ، وأما المصير الأخروي فلو اعترفوا به لما كان هنالك قوي
~~مقتض لزيادة { وهو على كل شيء قدير } . |
# وتقديم المجرور على عامله للاهتمام والتقوي ، وليس المراد منه الحصر إذ
~~هم لا يحسبون أنهم مرجعون بعد الموت بله أن يرجعوا إلى غيره . |
~~PageV11P319
# وجملة : { وهو على كل شيء قدير } معطوفة على جملة : { إلى الله مرجعكم }
~~، أي فما ظنكم برجوعكم إلى القادر على كل شيء وقد عصيتم أمره أليس يعذبكم
~~عذابا كبيرا . |
# | 2 ( 5 ) { ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور } ) 2
# حول أسلوب الكلام عن مخاطبة النبي عليه الصلاة والسلام بما أمر بتبليغه
~~إلى إعلامه بحال من أحوال الذين أمر بالتبليغ إليهم في جهلهم بإحاطة علم
~~الله تعالى بكل حال من الكائنات من الذوات والأعمال ظاهرها وخفيها ، فقدم
~~لذلك إبطال وهم من أوهام أهل الشرك أنهم في مكنة من إخفاء بعض أحوالهم عن
~~الله تعالى ، فكان قوله : { ألا إنهم يثنون صدورهم } إلخ تمهيدا لقوله : {
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور } ، جمعا بين إخبارهم
~~بإحاطة علم الله بالأشياء وبين إبطال توهماتهم وجهلهم بصفات الله . وقد نشأ
~~هذا الكلام عن قوله تعالى : { إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير } ( هود
~~: 4 ) لمناسبة أن المرجوع إليه لما كان موصوفا بتمام القدرة على كل شيء هو
~~أيضا موصوف بإحاطة علمه بكل شيء للتلازم بين تمام القدرة وتمام العلم . |
# وافتتاح الكلام بحرف التنبيه { ألا } للاهتمام ms4014 بمضمونه لغرابة أمرهم
~~المحكي وللعناية بتعليم إحاطة علم الله تعالى . |
# وضمائر الجماعة الغائبين عائدة إلى المشركين الذين أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالإبلاغ إليهم في قوله : { أن لا تعبدوا إلا الله } ( هود : 2 )
~~وليس بالتفات . وضمائر الغيبة للمفرد عائدة إلى اسم الجلالة في قوله : {
~~إلى الله مرجعكم } ( هود : 4 ) . | PageV11P320
# والثني : الطي ، وأصل اشتقاقه من اسم الاثنين . يقال : ثناه بالتخفيف ،
~~إذا جعله ثانيا ، يقال : هذا واحد فاثنه ، أي كن ثانيا له ، فالذي يطوي
~~الشيء يجعل أحد طاقيه ثانيا للذي قبله ؛ فثني الصدور : إمالتها وحنيها
~~تشبيها بالطي . ومعنى ذلك الطأطأة . |
# وهذا الكلام يحتمل الإجراء على حقيقة ألفاظه من الثني والصدور . ويحتمل
~~أن يكون تمثيلا لهيئة نفسية بهيئة حسية . |
# فعلى الاحتمال الأول : يكون ذلك تعجيبا من جهالة أهل الشرك إذ كانوا
~~يقيسون صفات الله تعالى على صفات الناس فيحسبون أن الله لا يطلع على ما
~~يحجبونه عنه . وقد روي أن الآية أشارت إلى ما يفعله المشركون أن أحدهم يدخل
~~بيته ويرخي الستر عليه ويستغشي ثوبه ويحني ظهره ويقول : هل يعلم الله ما في
~~قلبي ؟ وذلك من جهلهم بعظمة الله . |
# ففي ( البخاري ) عن ابن مسعود : اجتمع عند البيت قريشيان وثقفي ، كثيرة
~~شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم ، فقال أحدهم : أترون أن الله يسمع ما نقول ؟
~~قال الآخر : يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا . وقال الآخر : إن كان يسمع
~~إذا جهرنا فإنه يسمع إذا أخفينا . فأنزل الله تعالى : { وما كنتم تستترون
~~أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم
~~كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين
~~} ( فصلت : 22 ، 23 ) . |
# وجميع أخطاء أهل الضلالة في الجاهلية والأديان الماضية تسري إلى عقولهم
~~من النظر السقيم ، والأقيسة الفاسدة ، وتقدير الحقائق العالية بمقادير
~~متعارفهم وعوائدهم ، وقياس الغائب على الشاهد . وقد ضل كثير من فرق
~~المسلمين في هذه المسالك لولا أنهم ينتهون إلى معلومات ضرورية من الدين
~~تعصمهم عند الغاية عن الخروج عن دائرة الإسلام وقد جاء بعضهم ms4015 وأوشك أن يقع
~~. | PageV11P321
# وعلى الاحتمال الثاني : فهو تمثيل لحالة إضمارهم العداوة للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم في نفوسهم وتمويه ذلك عليه وعلى المؤمنين به بحال من يثني صدره
~~ليخفيه ومن يستغشي ثوبه على ما يريد أن يستره به . وهذا الاحتمال لا يناسب
~~كون الآية مكية إذ لم يكن المشركون يومئذ بمصانعين للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم وتأويلها بإرادة أهل النفاق يقتضي أن تكون الآية مدنية . وهذا نقله
~~أحد من المفسرين الأولين . وفي ( أسباب النزول ) للواحدي أنها نزلت في
~~الأخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة وكان رجلا حلو المنطق ، وكان يظهر
~~المودة للنبيء صلى الله عليه وسلم وهو منطو على عداوته ، أي عداوة الدين ،
~~فضرب الله ثني الصدور مثلا لإضماره بغض النبي صلى الله عليه وسلم فهو تمثيل
~~وليس بحقيقة . وصيغة الجمع على هذا مستعملة في إرادة واحدة لقصد إبهامه على
~~نحو قوله : { الذين قال لهم الناس } ( آل عمران : 173 ) قيل فإنه هو الأخنس
~~بن شريق . |
# ووقع في ( صحيح البخاري ) أن ابن عباس سئل عن هذه الآية فقال : كان ناس
~~من المسلمين يستخفون أن يتخلوا فيفضوا إلى السماء وأن يجامعوا نساءهم
~~فيفضوا إلى السماء فنزلت هذه الآية . وهذا التفسير لا يناسب موقع الآية ولا
~~اتساق الضمائر . فلعل مراد ابن عباس أن الآية تنطبق على صنيع هؤلاء وليس
~~فعلهم هو سبب نزولها . واعلم أن شأن دعوة الحق أن لا تذهب باطلا حتى عند من
~~لم يصدقوا بها ولم يتبعوها ، فإنها تلفت عقولهم إلى فرض صدقها أو الاستعداد
~~إلى دفعها ، وكل ذلك يثير حقيقتها ويشيع دراستها . وكم من معرضين عن دعوة
~~حق ما وسعهم إلا التحفز لشأنها والإفاقة من غفلتهم عنها . وكذلك كان شأن
~~المشركين حين سمعوا دعوة القرآن إذ أخذوا يتدبرون وسائل مقاومتها ونقضها
~~والتفهم في معانيها لإيجاد دفعها ، كحال العاصي بن وائل قال لخباب بن الأرت
~~حين تقاضاه أجر سيف صنعه فقال له : لا أقضيكه حتى تكفر بمحمد . فقال خباب :
~~لا أكفر به حتى يميتك الله ثم يحييك . فقال العاصي ms4016 له : إذا أحياني الله
~~بعد موتي فسيكون لي مال فأقضيك منه . فنزل PageV11P322 فيه قوله تعالى : {
~~أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا } ( مريم : 77 ) . وهذا من
~~سوء فهمه لمعنى البعث وتوهمه أنه يعاد لما كان حاله في الدنيا من أهل ومال
~~. |
# والاستخفاء : الاختفاء ، فالسين والتاء فيه للتأكيد مثل استجاب واستأخر .
~~|
# وجملة : { ألا حين يستغشون ثيابهم } الخ يجوز أن تكون إتماما لجملة { ألا
~~إنهم يثنون صدورهم } متصلة بها فيكون حرف { ألا } الثاني تأكيدا لنظيره
~~الذي في الجملة قبله لزيادة تحقيق الخبر ، فيتعلق ظرف ( حين ) بفعل { يثنون
~~صدورهم } ويتنازعه مع فعل { يعلم ما يسرون } وتكون الحالة الموصوفة حالة
~~واحدة مركبة من ثني الصدور واستغشاء الثياب . |
# والاستغشاء : التغشي بما يغشي ، أي يستر ، فالسين والتاء فيه للتأكيد مثل
~~قوله : { واستغشوا ثيابهم } ( نوح : 7 ) ، مثل استجاب . |
# وزيادة { وما يعلنون } تصريح بما فهم من الكلام السابق لدفع توهم علمه
~~بالخفيات دون الظاهر . |
# وجملة : { إنه عليم بذات الصدور } نتيجة وتعليل للجملة قبله ، أي يعلم
~~سرهم وجهرهم لأنه شديد العلم بالخفي في النفوس وهو يعلم الجهر بالأولى . |
# فذات الصدور صفة لمحذوف يعلم من السياق من قوله { عليم } أي الأشياء التي
~~هي صاحبة الصدور . |
# وكلمة ( ذات ) مؤنث ( ذو ) يتوصل بها إلى الوصف بأسماء الأجناس ، وقد
~~تقدم الكلام على ذلك عند قوله تعالى : { إنه عليم بذات الصدور } ( الأنفال
~~: 43 ) وقوله : { وأصلحوا ذات بينكم في سورة الأنفال ( 1 ) . |
# والصدور مراد بها النفوس لأن العرب يعبرون عن الحواس الباطنية بالصدر . |
~~PageV11P323
# واختيار مثال المبالغة وهو عليم } لاستقصاء التعبير عن إحاطة العلم بكل
~~ما تسعه اللغة الموضوعة لمتعارف الناس فتقصر عن ألفاظ تعبر عن الحقائق
~~العالية بغير طريقة استيعاب ما يصلح من المعبرات لتحصيل تقريب المعنى
~~المقصود . |
# وذات الصدور : الأشياء المستقرة في النفوس التي لا تعدوها . فأضيفت إليها
~~. |
# | PageV11P324
# | 2 ( 6 ) { وما من دآبة في الارض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها
~~ومستودعها كل فى كتاب مبين } ) 2
# عطف على جملة : { يعلم ما يسرون وما يعلنون } ( هود : 5 ) . والتقدير :
~~وما من دابة إلا يعلم ms4017 مستقرها ومستودعها ، وإنما نظم الكلام على هذا
~~الأسلوب تفننا لإفادة التنصيص على العموم بالنفي المؤكد ب ( من ) ، ولإدماج
~~تعميم رزق الله كل دابة في الأرض في أثناء إفادة عموم علمه بأحوال كل دابة
~~، فلأجل ذلك أخر الفعل المعطوف لأن في التذكير بأن الله رازق الدواب التي
~~لا حيلة لها في الاكتساب استدلالا على أنه عليم بأحوالها ، فإن كونه رازقا
~~للدواب قضية من الأصول الموضوعة المقبولة عند عموم البشر ، فمن أجل ذلك جعل
~~رزق الله إياها دليلا على علمه بما تحتاجه . |
# والدابة في اللغة : اسم لما يدب أي يمشي على الأرض غير الإنسان . |
# وزيادة { في الأرض } تأكيد لمعنى { دابة } في التنصيص على أن العموم
~~مستعمل في حقيقته . |
# والرزق : الطعام ، وتقدم في قوله تعالى : { وجد عندها رزقا } ( آل عمران
~~: 37 ) . |
# والاستثناء من عموم الأحوال التابع لعموم الذوات والمدلول عليه بذكر
~~رزقها الذي هو من أحوالها . |
# وتقديم { على الله } قبل متعلقه وهو { رزقها } لإفادة القصر ، أي على
~~الله لا على غيره ، ولإفادة تركيب { على الله رزقها } معنى أن الله تكفل
~~برزقها ولم PageV12P005 يهمله ، لأن ( على ) تدل على اللزوم والمحقوقية ،
~~ومعلوم أن الله لا يلزمه أحد شيئا ، فما أفاد معنى اللزوم فإنما هو التزامه
~~بنفسه بمقتضى صفاته المقتضية ذلك له كما أشار إليه قوله تعالى : { وعدا
~~علينا } ( الأنبياء : 104 ) وقوله : { حقا علينا } ( يونس : 103 ) . |
# والاستثناء من عموم ما يسند إليه رزق الدواب في ظاهر ما يبدو للناس أنه
~~رزق من أصحاب الدواب ومن يربونها ، أي رزقها على الله لا على غيره .
~~فالمستثنى هو الكون على الله ، والمستثنى منه مطلق الكون مما يتخيل أنه
~~رزاق فحصر الرزق في الكون على الله مجاز عقلي في العرف باعتبار أن الله
~~مسبب ذلك الرزق ومقدره . |
# وجملة { ويعلم مستقرها ومستودعها } عطف على جملة الاستثناء لا على
~~المستثنى ، أي والله يعلم مستقر كل دابة ومستودعها . فليس حكم هذه الجملة
~~بداخل في حيز الحصر . |
# والمستقر : محل استقرارها . والمستودع : محل الإيداع ، والإيداع : الوضع
~~والدخر . والمراد به مستودعها في الرحم قبل بروزها إلى ms4018 الأرض كقوله : { وهو
~~الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع في سورة الأنعام ( 98 ) . |
# وتنوين كل } تنوين عوض عن المضاف إليه اختصار ، أي كل رزقها ومستقرها
~~ومستودعها في كتاب مبين ، أي كتابة ، فالكتاب هنا مصدر كقوله : { كتاب الله
~~عليكم } ( النساء : 24 ) . وهو مستعمل في تقدير العلم وتحقيقه بحيث لا يقبل
~~زيادة ولا نقصانا ولا تخلفا . كما أن الكتابة يقصد منها أن لا يزاد في
~~الأمر ولا ينقص ولا يبطل . قال الحارث بن حلزة : |
# حذر الجور والتطاخي وهل ينق |
# ض ما في المهارق الأهواء |
# والمبين : اسم فاعل أبان بمعنى : أظهر ، وهو تخييل لاستعارة الكتاب
~~للتقدير . وليس المراد أنه موضح لمن يطالعه لأن علم الله وقدره لا يطلع
~~عليه أحد . |
# | PageV12P006
# | 2 ( 7 ) { وهو الذى خلق السماوات والارض فى ستة أيام وكان عرشه على
~~المآء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن
~~الذين كفرو ا إن هاذآ إلا سحر مبين } ) 2
# | $
# عطف على جملة { وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها } ( هود : 6 ) .
~~والمناسبة أن خلق السماوات والأرض من أكبر مظاهر علم الله وتعلقات قدرته
~~وإتقان الصنع ، فالمقصود من هذا الخبر لازمه وهو الاعتبار بسعة علمه وقدرته
~~، وقد تقدم القول في نظيرها في قوله : { إن ربكم الله الذي خلق السموات
~~والأرض في ستة أيامم ثم استوى على العرش } في سورة الأعراف ( 54 ) . |
# وجملة { وكان عرشه على الماء } يجوز أن تكون حالا وأن تكون اعتراضا بين
~~فعل ( خلق ) ولام التعليل . وأما كونها معطوفة على جملة { وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها } ( هود : 6 ) المسوقة مساق الدليل على سعة علم
~~الله وقدرته فغير رشيق لأن مضمون هذه الجملة ليس محسوسا ولا متقررا لدى
~~المشركين إذ هو من المغيبات وبعضه طرأ عليه تغيير بخلق السموات فلا يحسن
~~جعله حجة على المشركين لإثبات سعة علم الله وقدرته المأخوذ من جملة { وما
~~من دابة في الأرض } ( هود : 6 ) الخ . والمعنى إن العرش كان مخلوقا قبل
~~السموات وكان محيطا ms4019 بالماء أو حاويا للماء . وحمل العرش على أنه ذات مخلوقة
~~فوق السموات هو ظاهر الآية . وذلك يقتضي أن العرش مخلوق قبل ذلك وأن الماء
~~مخلوق قبل السموات والأرض . وتفصيل ذلك وكيفيته وكيفية الاستعلاء مما لا
~~قبل للأفهام به إذ التعبير عنه تقريب . |
# ويجوز أن يكون المراد من العرش ملك الله وحكمه تمثيلا بعرش السلطان ، أي
~~كان ملك الله قبل خلق السموات والأرض ملكا على الماء . |
# وقوله : { ليبلوكم } متعلق ب { خلق } واللام للتعليل . والبلو : الابتلاء
~~، أي اختبار شيء لتحصيل علم بأحواله ، وهو مستعمل كناية عن ظهور آثار خلقه
~~PageV12P007 تعالى للمخلوقات ، لأن حقيقة البلو مستحيلة على الله لأنه
~~العليم بكل شيء ، فلا يحتاج إلى اختباره على نحو قوله : { إلا لنعلم من
~~يتبع الرسول } في سورة البقرة ( 143 ) . |
# وجعل البلو علة لخلق السموات والأرض لكونه من حكمة خلق الأرض باعتبار كون
~~الأرض من مجموع هذا الخلق ، ثم إن خلق الأرض يستتبع خلق ما جعلت الأرض
~~عامرة به ، واختلاف أعمال المخاطبين من جملة الأحوال التي اقتضاها الخلق
~~فكانت من حكمة خلق السموات والأرض ، وكان التعليل هنا بمراتب كثيرة ، وعلة
~~العلة علة . |
# و { أيكم } : اسم استفهام ، فهو مبتدأ ، وجملة المبتدأ والخبر سادة مسد
~~الحال اللازم ذكرها بعد ضمير الخطاب في { يبلوكم } ، نظرا إلى أن الابتلاء
~~لا يتعلق بالذوات ، فتعدية فعل ( يبلو ) إلى ضمير الذوات ليس فيه تمام
~~الفائدة فكان محتاجا إلى ذكر حال تقيد متعلق الابتلاء ، وهذا ضرب من
~~التعليق وليس عينه . |
# وفي الآية إشارة إلى أن من حكمة خلق الأرض صدور الأعمال الفاضلة من شرف
~~المخلوقات فيها . ثم إن ذلك يقتضي الجزاء على الأعمال إكمالا لمقتضى الحكمة
~~ولذلك أعقبت بقوله : { ولئن قلت إنكم مبعوثون } الخ . |
# { ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفرو ا إن هاذآ إلا
~~سحر مبين } |
# يظهر أن الواو واو الحال والجملة حال من فاعل { خلق السماوات والأرض }
~~باعتبار ما تعلق بالفعل من قوله في { ستة أيام } ، وقوله : { ليبلوكم } ،
~~والتقدير : فعل ذلك الخلق العجيب والحال أنهم ينكرون ما هو ms4020 دون ذلك وهو
~~إعادة خلق الناس . ويجهلون أنه لولا الجزاء لكان هذا الخلق عبثا كما قال
~~تعالى : { وما PageV12P008 خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين } (
~~الدخان : 38 ) . فإن حمل الخبر في قوله : { وهو الذي خلق السموات والأرض }
~~على ظاهر الإخبار كانت الحال مقدرة من فاعل { خلق } أي خلق ذلك مقدرا أنكم
~~تنكرون عظيم قدرته ، وإن حمل الخبر على أنه مستعمل في التنبيه والاعتبار
~~بقدرة الله كانت الحال مقارنة . |
# ووجه جعلها جملة شرطية إفادة تجدد التكذيب عند كل إخبار بالبعث ، واللام
~~موطئة للقسم ، وجواب القسم { ليقولن } الخ ، فاللام فيه لام جواب القسم .
~~وجواب ( إن ) محذوف أغنى عنه جواب القسم كما هو الشأن عند اجتماع شرط وقسم
~~أن يحذف جواب المتأخر منهما . |
# وتأكيد الجملة باللام الموطئة للقسم وما يتبعه من نون التوكيد لتنزيل
~~السامع منزلة المتردد في صدور هذا القول منهم لغرابة صدوره من العاقل ،
~~فيكون التأكيد القوي والتنزيل مستعملا في لازم معناه وهو التعجيب من حال
~~الذين كفروا أن يحيلوا إعادة الخلق وقد شاهدوا آثار بدء الخلق وهو أعظم
~~وأبدع . |
# وقرأ الجمهور { إلا سحر } على أن { هذا } إشارة إلى المدلول عليه ب ( قلت
~~) ، ومعنى الإخبار عن القول بأنه سحر أنهم يزعمون أنه كلام من قبيل الأقوال
~~التي يقولها السحرة لخصائص تؤثر في النفوس . |
# وقرأ حمزة ، والكسائي ، وخلف : { إلا ساحر } فالإشارة بقوله { هذا } إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم المفهوم من ضمير { قلت } أي أنه يقول كلاما
~~يسحرنا بذلك . |
# ووجه جعلهم هذا القول سحرا أن في معتقداتهم وخرافاتهم أن من وسائل السحر
~~الأقوال المستحيلة والتكاذيب البهتانية ، والمعنى أنهم يكذبون بالبعث كلما
~~أخبروا به لا يترددون في عدم إمكان حصوله بله إيمانهم به . |
# و { مبين } اسم فاعل أبان المهموز الذي هو بمعنى بان المجرد ، أي بين
~~واضح أنه سحر أو أنه ساحر . |
# | PageV12P009
# | 2 ( 8 ) { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا
~~يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون } . ) 2
# مناسبته لما قبله أن في كليهما وصف ms4021 فن من أفانين عناد المشركين وتهكمهم
~~بالدعوة الإسلامية ، فإذا خبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالبعث وأن
~~شركهم سبب لتعذيبهم جعلوا كلامه سحرا ، وإذا أنذرهم بعقوبة العذاب على
~~الإشراك استعجلوه ، فإذا تأخر عنهم إلى أجل اقتضته الحكمة الربانية
~~استفهموا عن سبب حبسه عنهم استفهام تهكم ظنا أن تأخره عجز . |
# واللام موطئة للقسم . وجملة { ليقولن ما يحبسه } جواب القسم مغنية من
~~جواب الشرط . |
# والأمة : حقيقتها الجماعة الكثيرة من الناس الذين أمرهم واحد ، وتطلق على
~~المدة كأنهم راعوا أنها الأمد الذي يظهر فيه جيل فأطلقت على مطلق المدة ،
~~أي بعد مدة . |
# و { معدودة } معناه مقدرة ، أي مؤجلة . وفيه إيماء إلى أنها ليست مديدة
~~لأنه شاع في كلام العرب إطلاق العد والحساب ونحوهما على التقليل ، لأن
~~الشيء القليل يمكن ضبطه بالعدد ، ولذلك يقولون في عكسه : بغير حساب ، مثل {
~~والله يرزق من يشاء بغير حساب } ( البقرة : 212 ) . |
# والحبس : إلزام الشيء مكانا لا يتجاوزه . ولذلك يستعمل في معنى المنع كما
~~هنا ، أي ما يمنع أن يصل إلينا ويحل بنا وهم يريدون التهكم . | PageV12P010
# { ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون } . |
# هذه الجملة واقعة موقع الجواب عن كلامهم إذ يقولون ما يحبس عنا العذاب ،
~~فلذلك فصلت كما تفصل المحاورة . وهذا تهديد وتخويف بأنه لا يصرف عنهم ولكنه
~~مؤخر . |
# وافتتح الكلام بحرف التنبيه للاهتمام بالخبر لتحقيقه وإدخال الروع في
~~ضمائرهم . |
# وتقديم الظرف للإيماء بأن إتيان العذاب لا شك فيه حتى أنه يوقت بوقت . |
# والصرف : الدفع والإقصاء . |
# والحوق : الإحاطة . |
# والمعنى : أنه حال بهم حلولا لا مخلص منه بحال . |
# وجملة { وحاق بهم } في موضع الحال أو معطوفة على خبر { ليس } . |
# وصيغة المضي مستعملة في معنى التحقق ، وهذا عذاب القتل يوم بدر . |
# وماصدق { ما كانوا به يستهزئون } هو العذاب ، وباء { به } سببية أي بسبب
~~ذكره فإن ذكر العذاب كان سببا لاستهزائهم حين توعدهم به النبيء صلى الله
~~عليه وسلم |
# والإتيان بالموصول في موضع الضمير للإيماء إلى أن استهزاءهم كان من أسباب
~~غضب الله عليهم . وتقديره إحاطة ms4022 العذاب بهم بحيث لا يجدون منه مخلصا . |
# | PageV12P011
# | 2 ( 9 ) { ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور
~~} . ) 2
# عطف على جملة { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة } ( هود : 8 ) .
~~فإنه لما ذكر أن ما هم فيه متاع إلى أجل معلوم عند الله . وأنهم بطروا نعمة
~~التمتيع فسخروا بتأخير العذاب ، بينت هذه الآية أن أهل الضلالة راسخون في
~~ذلك لأنهم لا يفكرون في غير اللذات الدنيوية فتجري انفعالاتهم على حسب ذلك
~~دون رجاء لتغير الحال ، ولا يتفكرون في أسباب النعيم والبؤس وتصرفات خالق
~~الناس ومقدر أحوالهم ، ولا يتعظون بتقلبات أحوال الأمم ، فشأن أهل الضلالة
~~أنهم إن حلت بهم الضراء بعد النعمة ملكهم اليأس من الخير ونسوا النعمة
~~فجحدوها وكفروا منعمها ، فإن تأخير العذاب رحمة وإتيان العذاب نزع لتلك
~~الرحمة ، وهذه الجملة في قوة التذييل . فتعريف ( الإنسان ) تعريف الجنس
~~مراد به الاستغراق ، وبذلك اكتسبت الجملة قوة التذييل . فمعيار العموم
~~الاستثناء في قوله تعالى : { إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات } ( هود : 11
~~) كما يأتي ، فيكون الاستغراق عرفيا جاريا على اصطلاح القرآن من إطلاق لفظ
~~الإنسان أو الناس ، ولأن وصفي { يؤوس كفور } يناسبان المشركين فيتخصص العام
~~بهم . |
# وقيل التعريف في { الإنسان } للعهد مراد منه إنسان خاص ، فروى الواحدي عن
~~ابن عباس أنها نزلت في الوليد بن المغيرة . وعنه أنها نزلت في عبد الله بن
~~أبي أمية المخزومي . ويجوز أن يكون المراد كل إنسان إذا حل به مثل ذلك على
~~تفاوت في الناس في هذا اليأس . |
# واللام موطئة للقسم . |
# والإذاقة مستعملة في إيصال الإدراك على وجه المجاز ، واختيرت مادة
~~الإذاقة لما تشعر به من إدراك أمر محبوب لأن المرء لا يذوق إلا ما يشتهيه .
~~| PageV12P012
# والرحمة ، أريد بها : رحمة الدنيا . وأطلقت على أثرها وهو النعمة كالصحة
~~والأمن والعافية ، والمراد النعمة السابقة قبل نزول الضر . |
# والنزع حقيقته : خلع الثوب عن الجسد . واستعمل هنا في سلب النعمة على
~~طريقة الاستعارة ، ولذلك عدي بحرف ( من ) دون ( عن ) لأن المعنى على السلب
~~والافتكاك ، فذكر ( من ) تجريد للمجاز ms4023 . |
# وجملة { إنه ليؤوس كفور } جواب القسم ، وجردت من الافتتاح باللام استغناء
~~عنها بحرف التوكيد وبلام الابتداء في خبر ( إن ) . واستغني بجواب القسم عن
~~جواب الشرط المقارن له كما هو شأن الكلام المشتمل على شرط وقسم كما تقدم في
~~قوله : { ولئن أخرنا عنهم العذاب } ( هود : 8 ) إلى آخره . |
# واليؤوس والكفور مثالا مبالغة في الآيس وكافر النعمة ، أي جاحدها ،
~~والمراد بالكفور : منكر نعمة الله لأنه تصدر منه أقوال وخواطر من السخط على
~~ما انتابه كأنه لم ينعم عليه قط . |
# وتأكيد الجملة باللام الموطئة للقسم وبحرف التوكيد في جملة جواب القسم
~~لقصد تحقيق مضمونها وأنه حقيقة ثابتة لا مبالغة فيها ولا تغليب . |
# | 2 ( 10 ) { ولئن أذقناه نعمآء بعد ضرآء مسته ليقولن ذهب السيئات عني
~~إنه لفرح فخور } . ) 2
# | $
# هذه الجملة تتميم للتي قبلها لأنها حكت حالة ضد الحالة في التي قبلها ،
~~وهي جملة قسم وشرط وجواب قسم كما تقدم في نظائرها . |
# وضمير { أذقناه } المنصوب عائد إلى الإنسان فتعريفه كتعريف معاده
~~للاستغراق بالمعنى المتقدم . | PageV12P013
# والنعماء بفتح النون وبالمد النعمة واختير هذا اللفظ هنا وإن كان لفظ
~~النعمة أشهر لمحسن رعي النظير في زنة اللفظين النعماء والضراء . والمراد
~~هنا النعمة الحاصلة بعد الضراء . |
# والمس مستعمل في مطلق الإصابة على وجه المجاز . واختيار فعل الإذاقة لما
~~تقدم ، واختيار فعل المس بالنسبة إلى إدراك الضراء إيماء إلى أن إصابة
~~الضراء أخف من إصابة النعماء ، وأن لطف الله شامل لعباده في كل حال . |
# وأكدت الجملة باللام الموطئة للقسم وبنون التوكيد في جملة جواب القسم
~~لمثل الغرض الذي بيناه في الجملة السابقة . |
# وجعل جواب القسم القول للإشارة إلى أنه تبجح وتفاخر ، فالخبر في قوله : {
~~ذهب السيئات عني } مستعمل في الازدهاء والإعجاب ، وذلك هو مقتضى زيادة {
~~عني } متعلقا ب { ذهب } للإشارة إلى اعتقاد كل واحد أنه حقيق بأن تذهب عنه
~~السيئات غرورا منه بنفسه ، كما في قوله : { ولئن أذقناه رحمة منا من بعد
~~ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي
~~عنده للحسنى ms4024 } ( فصلت : 50 ) . |
# وجملة { إنه لفرح فخور } استئناف ابتدائي للتعجيب من حاله ، و ( فرح
~~وفخور ) مثالا مبالغة ، أي لشديد الفرح شديد الفخر . وشدة الفرح : تجاوزه
~~الحد وهو البطر والأشر ، كما في قوله : { إن الله لا يحب الفرحين } ( القصص
~~: 76 ) . |
# والفخر : تباهي المرء على غيره بما له من الأشياء المحبوبة للناس . |
# والمعنى أنه لا يشكر الله على النعمة بعد البأساء وما كان فيه من الضراء
~~فلا يتفكر في وجود خالق الأسباب وناقل الأحوال ، والمخالف بين أسبابها .
~~وفي معنى الآيتين قوله في سورة الشورى ( 48 ) { وإنا إذا أذقنا الإنسان منا
~~رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور . |
# | PageV12P014
# | 2 ( 11 ) إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولائك لهم مغفرة وأجر كبير
~~} . ) 2
# احتراس باستثناء من ( الإنسان ) . والمراد بالذين صبروا المؤمنون بالله
~~لأن الصبر من مقارنات الإيمان فكني بالذين صبروا عن المؤمنين فإن الإيمان
~~يروض صاحبه على مفارقة الهوى ونبذ معتاد الضلالة . قال تعالى : { إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر } ( العصر : 3 ) . |
# ومن معاني الصبر انتظار الفرج ولذلك أوثر هنا وصف ( صبروا ) دون ( آمنوا
~~) لأن المراد مقابلة حالهم بحال الكفار في قوله : { إنه ليؤوس كفور } ( هود
~~: 9 ) . ودل الاستثناء على أنهم متصفون بضد صفات المستثنى منهم . وفي هذا
~~تحذير من الوقوع فيما يماثل صفات الكافرين على اختلاف مقادير . وقد نسجت
~~الآية على هذا المنوال من الإجمال لتذهب نفوس السامعين من المؤمنين في طرق
~~الحذر من صفتي اليأس وكفران النعمة ، ومن صفتي الفرح والفخر كل مذهب ممكن .
~~|
# وجملة { أولئك لهم مغفرة وأجر كبير } مستأنفة ابتدائية . والإتيان باسم
~~الإشارة عقب وصفهم بما دل عليه الاستثناء وبالصبر وعمل الصالحات تنبيه على
~~أنهم استحقوا ما يذكر بعد اسم الإشارة لأجل ما ذكر قبله من الأوصاف كقوله :
~~{ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون } ( البقرة : 5 ) . |
# | 2 ( 12 ) { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضآئق به صدرك أن يقولوا لولا
~~أنزل عليه كنز أو جآء معه ملك إنمآ أنت نذير والله على ms4025 كل شىء وكيل } . ) 2
# تفريع على قوله { ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت إلى قوله يستهزئون
~~} ( هود : 7 ، 8 ) من ذكر تكذيبهم وعنادهم . يشير هذا التفريع PageV12P015
~~إلى أن مضمون الكلام المفرع عليه سبب لتوجيه هذا التوقع لأن من شأن المفرع
~~عليه اليأس من ارعوائهم لتكرر التكذيب والاستهزاء يأسا قد يبعث على ترك
~~دعائهم ، فذلك كله أفيد بفاء التفريع . |
# والتوقع المستفاد من ( لعل ) مستعمل في تحذير من شأنه التبليغ . ويجوز أن
~~يقدر استفهام حذفت أداته . والتقدير : ألعلك تارك . ويكون الاستفهام
~~مستعملا في النفي للتحذير ، وذلك نظير قوله تعالى : { لعلك باخع نفسك ألا
~~يكونوا مؤمنين } ( الشعراء : 3 ) . |
# والاستفهام كناية عن بلوغ الحالة حدا يوجب توقع الأمر المستفهم عنه حتى
~~أن المتكلم يستفهم عن حصوله . وهذا أسلوب يقصد به التحريك من همة المخاطب
~~وإلهاب همته لدفع الفتور عنه ، فليس في هذا تجويز ترك النبيء صلى الله عليه
~~وسلم تبليغ بعض ما يوحى إليه ، وذلك البعض هو ما فيه دعوتهم إلى الإيمان
~~وإنذارهم بالعذاب وإعلامهم بالبعث كما يدل عليه قوله تعالى في آية أخرى {
~~وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها } ( الأعراف : 203 ) . والمعنى
~~تحذيره من التأثر بعنادهم وتكذيبهم واستهزائهم ، ويستتبع ذلك تأييس
~~المشركين من تركه ذكر البعث والإنذار بالعذاب ، فالخطاب مستعمل في حقيقته
~~ومراد منه مع ذلك علم السامعين بمضمونه . |
# { وضائق } : اسم فاعل من ضاق . وإنما عدل عن أن يقال ( ضيق ) هنا إلى {
~~ضائق } لمراعاة النظير مع قوله : ( تارك ) لأن ذلك أحسن فصاحة . ولأن {
~~ضائق } لا دلالة فيه على تمكن وصف الضيق من صدره بخلاف ضيق ، إذ هو صفة
~~مشبهة وهي دالة على تمكن الوصف من الموصوف ، إيماء إلى أن أقصى ما يتوهم
~~توقعه في جانبه صلى الله عليه وسلم هو ضيق قليل يعرض له . |
# والضيق مستعمل مجازا في الغم والأسف ، كما استعمل ضده وهو الانشراح في
~~الفرح والمسرة . | PageV12P016
# و { ضائق } عطف على { تارك } فهو وفاعله جملة خبر عن ( لعلك ) فيتسلط
~~عليه التفريع . |
# والباء في { به } للسببية ، والضمير المجرور بالباء عائد على ms4026 ما بعده وهو
~~{ أن يقولوا } . و { أن يقولوا } بدل من الضمير . ومثل ذلك مستعمل في
~~الكلام كقوله تعالى : { وأسروا النجوى الذين ظلموا } ( الأنبياء : 3 ) ،
~~فيكون تحذيرا من أن يضيق صدره لاقتراحهم الآيات بأن يقولوا : { لولا أنزل
~~عليه كنز أو جاء معه ملك ، ويحصل مع ذلك التحذير من أن يضيق صدره من قولهم
~~: إن هذا إلا سحر مبين } ( هود : 7 ) ، ومن قولهم : ما يحبس العذاب عنا ،
~~بواسطة كون { ضائق } داخلا في تفريع التحذير على قوليهم السابقين . وإنما
~~جيء بالضمير ثم أبدل منه لقصد الإجمال الذي يعقبه التفصيل ليكون أشد تمكنا
~~في الذهن ، ولقصد تقديم المجرور المتعلق باسم الفاعل على فاعله تنبيها على
~~الاهتمام بالمتعلق لأنه سبب صدور الفعل عن فاعله فجيء بالضمير المفسر فيما
~~بعد لما في لفظ التفسير من الطول ، فيحصل بذكره بعد بين اسم الفاعل ومرفوعه
~~، فلذلك اختصر في ضمير يعود عليه ، فحصل الاهتمام وقوي الاهتمام بما يدل
~~على تمكنه في الذهن . |
# ومعظم المفسرين جعلوا ضمير { به } عائدا إلى { بعض ما يوحى إليك } . على
~~أن ما يوحى إليه سبب لضيق صدره ، أي لا يضيق له صدرك ، وجعلوا { أن يقولوا
~~} مجرورا بلام التعليل مقدرة . وعليه فالمضارع في قوله : { أن يقولوا }
~~بمعنى المضي لأنهم قالوا ذلك . واللام متعلقة ب { ضائق } وليس المعنى عليه
~~بالمتين . |
# و { لولا } : للتحضيض ، والكنز : المال المكنوز أي المخبوء . |
# وإنزاله : إتيانه من مكان عال أي من السماء . |
# وهذا القول صدر من المشركين قبل نزول هذه الآية فلذلك فالفعل المضارع
~~مراد به تجدد هذا القول وتكرره منهم بقرينة العلم بأنه صدر منهم في
~~PageV12P017 الماضي ، وبقرينة التحذير من أن يكون ذلك سببا في ضيق صدره لأن
~~التحذير إنما يتعلق بالمستقبل . |
# ومرادهم ب { جاء معه ملك } أن يجيء ملك من الملائكة شاهدا برسالته ، وهذا
~~من جهلهم بحقائق الأمور وتوهمهم أن الله يعبأ بإعراضهم ويتنازل لإجابة
~~مقترح عنادهم ، ومن قصورهم عن فهم المعجزات الإلهية ومدى التأييد الرباني .
~~|
# وجملة { إنما أنت نذير } في موقع العلة للتحذير من تركه بعض ما يوحى إليه
~~وضيق ms4027 صدره من مقالتهم . فكأنه قيل لا تترك إبلاغهم بعض ما يوحى إليك ولا
~~يضق صدرك من مقالهم لأنك نذير لا وكيل على تحصيل إيمانهم ، حتى يترتب على
~~يأسك من إيمانهم ترك دعوتهم . |
# والقصر المستفاد من { إنما } قصر إضافي ، أي أنت نذير لا موكل بإيقاع
~~الإيمان في قلوبهم إذ ليس ذلك إليك بل هو لله ، كما دل عليه قوله قبله {
~~فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك } فهو قصر قلب . وفيه تعريض
~~بالمشركين برد اعتقادهم أن الرسول يأتي بما يسأل عنه من الخوارق فإذا لم
~~يأتهم به جعلوا ذلك سندا لتكذيبهم إياه ردا حاصلا من مستتبعات الخطاب ، كما
~~تقدم عند قوله تعالى : { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } إذ كثر في القرآن
~~ذكر نحو هذه الجملة في مقام الرد على المشركين والكافرين الذين سألوا
~~الإتيان بمعجزات على وفق هواهم . |
# وجملة { والله على كل شيء وكيل } تذييل لقوله : { فلعلك تارك بعض ما يوحى
~~إليك } إلى هنا ، وهي معطوفة على جملة { إنما أنت نذير } لما اقتضاه القصر
~~من إبطال أن يكون وكيلا على إلجائهم للإيمان . ومما شمله عموم { كل شيء }
~~أن الله وكيل على قلوب المكذبين وهم المقصود ، وإنما جاء الكلام بصيغة
~~العموم ليكون تذييلا وإتيانا للغرض بما هو كالدليل ، PageV12P018 ولينتقل
~~من ذلك العموم إلى تسلية النبي صلى الله عليه وسلم بأن الله مطلع على مكر
~~أولئك ، وأنه وكيل على جزائهم وأن الله عالم ببذل النبي جهده في التبليغ .
~~|
# | 2 ( 13 ) { أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من
~~استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين } . ) 2
# { أم } هذه منقطعة بمعنى ( بل ) التي للإضراب للانتقال من غرض إلى آخر ،
~~إلا أن ( أم ) مختصة بالاستفهام فتقدر بعدها همزة الاستفهام . والتقدير :
~~بل أيقولون افتراه . والإضراب انتقالي في قوة الاستئناف الابتدائي ،
~~فللجملة حكم الاستئناف . والمناسبة ظاهرة ، لأن الكلام في إبطال مزاعم
~~المشركين ، فإنهم قالوا : هذا كلام مفترى ، وقرعهم بالحجة . والاستفهام
~~إنكاري . |
# والافتراء : الكذب الذي لا شبهة لصاحبه ، فهو الكذب عن عمد ms4028 ، كما تقدم في
~~قوله : { ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب } في سورة العقود ( 103 )
~~. |
# وجملة { قل فأتوا } جواب لكلامهم فلذلك فصلت على ما هو مستعمل في
~~المحاورة سواء كانت حكاية المحاورة بصيغة حكاية القول أو كانت أمرا بالقول
~~كما تقدم عند قوله تعالى : { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها } ( البقرة :
~~30 ) . والضمير المستتر في ( افتراه ) عائد إلى النبي عليه الصلاة والسلام
~~المذكور في قوله : { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } ( هود : 12 ) . وضمير
~~الغائب البارز المنصوب عائد إلى القرآن المفهوم من قوله : { بعض ما يوحى
~~إليك } ( هود : 12 ) . |
# والاتيان بالشيء : جلبه ، سواء كان بالاسترفاد من الغير أم بالاختراع من
~~الجالب وهذا توسعة عليهم في التحدي . | PageV12P019
# وتحداهم هنا بأن يأتوا بعشر سور خلاف ما تحداهم في غير هذا المكان بأن
~~يأتوا بسورة مثله ، كما في سورة البقرة وسورة يونس . فقال ابن عباس وجمهور
~~المفسرين : كان التحدي أول الأمر بأن يأتوا بعشر سور مثل القرآن . وهو ما
~~وقع في سورة هود ، ثم نسخ بأن يأتوا بسورة واحدة كما وقع في سورة البقرة
~~وسورة يونس . فتخطى أصحاب هذا القول إلى أن قالوا إن سورة هود نزلت قبل
~~سورة يونس ، وهو الذي يعتمد عليه . |
# وقال المبرد : تحداهم أولا بسورة ثم تحداهم هنا بعشر سور لأنهم قد وسع
~~عليهم هنا بالاكتفاء بسور مفتريات فلما وسع عليهم في صفتها أكثر عليهم
~~عددها . وما وقع من التحدي بسورة اعتبر فيه مماثلتها لسور القرآن في كمال
~~المعاني ، وليس بالقوي . |
# ومعنى { مفتريات } أنها مفتريات المعاني كما تزعمون على القرآن أي بمثل
~~قصص أهل الجاهلية وتكاذيبهم . وهذا من إرخاء العنان والتسليم الجدلي ،
~~فالمماثلة في قوله { مثله } هي المماثلة في بلاغة الكلام وفصاحته لا في
~~سداد معانيه . قال علماؤنا : وفي هذا دليل على أن إعجازه وفصاحته بقطع
~~النظر عن علو معانيه وتصديق بعضه بعضا . وهو كذلك . |
# والدعاء : النداء لعمل . وهو مستعمل في الطلب مجازا ولو بدون نداء . |
# وحذف المتعلق لدلالة المقام ، أي وادعوا لذلك . والأمر فيه للإباحة ، أي
~~إن شئتم ms4029 حين تكونون قد عجزتم عن الإتيان بعشر سور من تلقاء أنفسكم فلكم أن
~~تدعوا من تتوسمون فيه المقدرة على ذلك ومن ترجون أن ينفحكم بتأييده من
~~آلهتكم وبتيسير الناس ليعاونوكم كقوله : { وادعوا شهداءكم من دون الله إن
~~كنتم صادقين } ( البقرة : 23 ) . |
# و { من دون الله } وصف ل { من استطعتم } ، ونكتة ذكر هذا الوصف التذكير
~~بأنهم أنكروا أن يكون من عند الله ، فلما عمم لهم في الاستعانة بمن
~~PageV12P020 استطاعوا أكد أنهم دون الله فإن عجزوا عن الإتيان بعشر سور
~~مثله مع تمكنهم من الاستعانة بكل من عدا الله تبين أن هذا القرآن من عند
~~الله . |
# ومعنى { إن كنتم صادقين } أي في قولكم { افتراه } ، وجواب الشرط هو قوله
~~: { فأتوا بعشر سور } . ووجه الملازمة بين الشرط وجزائه أنه إذا كان
~~الافتراء يأتي بهذا القرآن فما لكم لا تفترون أنتم مثله فتنهض حجتكم . |
# | 2 ( 14 ) { فإلم يستجيبوا لكم فاعلمو ا أنمآ أنزل بعلم الله وأن لا
~~إلاه إلا هو فهل أنتم مسلمون } . ) 2
# | $
# تفريع على { وادعوا من استطعتم } ( هود : 13 ) أي فإن لم يستجب لكم من
~~تدعو لهم فأنتم أعجز منهم لأنكم ما تدعونهم إلا حين تشعرون بعجزكم دون
~~معاون فلا جرم يكون عجز هؤلاء موقعا في يأس الداعين من الإتيان بعشر سور .
~~|
# والاستجابة : الإجابة ، والسين والتاء فيه للتأكيد . وهي مستعملة في
~~المعاونة والمظاهرة على الأمر المستعان فيه ، وهي مجاز مرسل لأن المعاونة
~~تنشأ عن النداء إلى الإعانة غالبا فإذا انتدب المستعان به إلى الإعانة أجاب
~~النداء بحضوره فسميت استجابة . |
# والعلم : الإعتقاد اليقين ، أي فأيقنوا أن القرآن ما أنزل إلا بعلم الله
~~، أي ملابسا لعلم الله . أي لأثر العلم ، وهو جعله بهذا النظم للبشر لأن
~~ذلك الجعل أثر لقدرة الله الجارية على وفق علمه . وقد أفادت ( أنما ) الحصر
~~، أي حصر أحوال القرآن في حالة إنزاله من عند الله . و { أن لا إله إلا هو
~~} عطف على { أنما أنزل } لأنهم إذا عجزوا فقد ظهر أن من استنصروهم لا
~~يستطيعون نصرهم . ومن جملة من يستنصرونهم بطلب ms4030 الإعانة على المعارضة بين
~~الأصنام عن إعانة أتباعهم فدل ذلك على انتفاء الإلهية عنهم . | PageV12P021
# والفاء في { فهل أنتم مسلمون } للتفريع على { فاعلموا } . والاستفهام
~~مستعمل في الحث على الفعل وعدم تأخيره كقوله : { فهل أنتم منتهون } (
~~المائدة : 91 ) أي عن شرب الخمر وفعل الميسر . والمعنى : فهل تسلمون بعد
~~تحققكم أن هذا القرآن من عند الله . |
# وجيء بالجملة الاسمية الدالة على دوام الفعل وثباته . ولم يقل فهل تسلمون
~~لأن حالة عدم الاستجابة تكسب اليقين بصحة الإسلام فتقتضي تمكنه من النفوس
~~وذلك التمكن تدل عليه الجملة الاسمية . |
# | 2 ( 15 ، 16 ) { من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها وهم فيها لا يبخسون * أولائك الذين ليس لهم فى الاخرة إلا النار وحبط
~~ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون } . ) 2
# استئناف اعتراضي بين الجملتين ناشىء عن جملة { فهل أنتم مسلمون } ( هود :
~~14 ) لأن تلك الجملة تفرعت على نهوض الحجة فإن كانوا طالبين الحق والفوز
~~فقد استتب لهم ما يقتضي تمكن الإسلام من نفوسهم ، وإن كانوا إنما يطلبون
~~الكبرياء والسيادة في الدنيا ويأنفون من أن يكونوا تبعا لغيرهم فهم مريدون
~~الدنيا فلذلك حذروا من أن يغتروا بالمتاع العاجل وأعلموا بأن وراء ذلك
~~العذاب الدائم وأنهم على الباطل ، فالمقصود من هذا الكلام هو الجملة
~~الثانية ، أعني جملة { أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار } الخ . .
~~. وما قبل ذلك تمهيد وتنبيه على بوارق الغرور ومزالق الذهول . |
# ولما كان ذلك هو حالهم كان في هذا الاعتراض زيادة بيان لأسباب مكابرتهم
~~وبعدهم عن الإيمان ، وفيه تنبيه المسلمين بأن لا يغتروا بظاهر حسن
~~PageV12P022 حال الكافرين في الدنيا ، وأن لا يحسبوا أيضا أن الكفر يوجب
~~تعجيل العذاب فأوقظوا من هذا التوهم ، كما قال تعالى : { لا يغرنك تقلب
~~الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد } ( آل عمران
~~: 196 ، 197 ) . |
# وفعل الشرط في المقام الخطابي يفيد اقتصار الفاعل على ذلك الفعل ،
~~فالمعنى من كان يريد الحياة الدنيا فقط بقرينة قوله : { أولئك الذين ليس
~~لهم في الآخرة إلا ms4031 النار } إذ حصر أمرهم في استحقاق النار وهو معنى الخلود
~~. ونظير هذه الآية { من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد
~~ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا } ( الإسراء : 18 ، 19 ) . فالمعنى من كان لا
~~يطلب إلا منافع الحياة وزينتها . وهذا لا يصدر إلا عن الكافرين لأن المؤمن
~~لا يخلو من إرادة خير الآخرة وما آمن إلا لذلك ، فمورد هذه الآيات ونظائرها
~~في حال الكافرين الذين لا يؤمنون بالآخرة . |
# فأما قوله تعالى : { يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة
~~الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله
~~ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما } ( الأحزاب :
~~28 ، 29 ) فذلك في معنى آخر من معاني الحياة وزينتها وهو ترف العيش وزينة
~~اللباس ، خلافا لما يقتضيه إعراض الرسول صلى الله عليه وسلم عن كثير من ذلك
~~الترف وتلك الزينة . |
# وضمير { إليهم } عائد إلى { من } الموصولة لأن المراد بها الأقوام الذين
~~اتصفوا بمضمون الصلة . |
# والتوفية : إعطاء الشيء وافيا ، أي كاملا غير منقوص ، أي نجعل أعمالهم في
~~الدنيا وافية ومعنى وفائها أنها غير مشوبة بطلب تكاليف الإيمان والجهاد
~~والقيام بالحق ، فإن كل ذلك لا يخلو من نقصان في تمتع أصحاب تلك الأعمال
~~PageV12P023 بأعمالهم وهو النقصان الناشىء عن معاكسة هوى النفس ، فالمراد
~~أنهم لا ينقصون من لذاتهم التي هيأوها لأنفسهم على اختلاف طبقاتهم في
~~التمتع بالدنيا ، بخلاف المؤمنين فإنهم تتهيأ لهم أسباب التمتع بالدنيا على
~~اختلاف درجاتهم في ذلك التهيؤ فيتركون كثيرا من ذلك لمراعاتهم مرضاة الله
~~تعالى وحذرهم من تبعات ذلك في الآخرة على اختلاف مراتبهم في هذه المراعاة .
~~|
# وعدي فعل { نوف } بحرف ( إلى ) لتضمنه معنى نوصل أو نبلغ لإفادة معنيين .
~~|
# فليس معنى الآية أن من أراد الحياة وزينتها أعطاه الله مراده لأن ألفاظ
~~الآية لا تفيد ذلك لقوله : { نوف إليهم أعمالهم } ، فالتوفية : عدم النقص .
~~وعلقت بالأعمال وهي المساعي . وإضافة الأعمال إلى ms4032 ضمير { هم } تفيد أنها
~~الأعمال التي عنوا بها وأعدوها لصالحهم أي نتركها لهم كما أرادوا لا ندخل
~~عليهم نقصا في ذلك . وهذه التوفية متفاوتة والقدر المشترك فيها بينهم هو
~~خلوهم من كلف الإيمان ومصاعب القيام بالحق والصبر على عصيان الهوى ، فكأنه
~~قيل نتركهم وشأنهم في ذلك . |
# وقوله : { وهم فيها لا يبخسون } أي في الدنيا لا يجازون على كفرهم بجزاء
~~سلب بعض النعم عنهم بل يتركون وشأنهم استدراجا لهم وإمهالا . فهذا كالتكملة
~~لمعنى جملة { نوف إليهم أعمالهم فيها } ، إذ البخس هو الحط من الشيء والنقص
~~منه على ما ينبغي أن يكون عليه ظلما . وفي هذه الآية دليل لما رآه الأشعري
~~أن الكفر لا يمنع من نعمة الله . |
# وضمير { فيها } يجوز أن يعود إلى { الحياة } وأن يعود إلى ( الأعمال ) .
~~|
# وجملة { أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار } مستأنفة ، ولكن اسم
~~الإشارة يربط بين الجملتين ، وأتي باسم الإشارة لتمييزهم بتلك الصفات
~~المذكورة قبل اسم الإشارة . وفي اسم الإشارة تنبيه على أن المشار إليه
~~استحق ما يذكر PageV12P024 بعد اختياره من الحكم من أجل الصفات التي ذكرت
~~قبل اسم الإشارة كما تقدم في قوله : { أولئك على هدى من ربهم } في سورة
~~البقرة ( 5 ) . |
# و { إلا النار } استثناء مفرغ من { ليس لهم } أي ليس لهم شيء مما يعطاه
~~الناس في الآخرة إلا النار . وهذا يدل على الخلود في النار فيدل على أن
~~هؤلاء كفار عندنا . |
# والحبط : البطلان أي الانعدام . |
# والمراد ب { ما صنعوا } ما عملوا ، ومن الإحسان من الدنيا كإطعام العفاة
~~ونحوه من مواساة بعضهم بعضا ، ولذلك عبر هنا ب { صنعوا } لأن الإحسان يسمى
~~صنيعة . |
# وضمير { فيها } يجوز أن يعود إلى { الدنيا } المتحدث عنها فيتعلق المجرور
~~بفعل { صنعوا } . ويجوز أن يعود إلى { الآخرة } فيتعلق المجرور بفعل ( بطل
~~) ، أي انعدم أثره . ومعنى الكلام تنبيه على أن حظهم من النعمة هو ما يحصل
~~لهم في الدنيا وأن رحمة الله بهم لا تعدو ذلك . وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعمر لما ذكر له فارس والروم وما ms4033 هم فيه من المتعة ( أولئك عجلت
~~لهم طيباتهم في الحياة الدنيا ) . |
# والباطل : الشيء الذي يذهب ضياعا وخسرانا . |
# | 2 ( 17 ) { أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب
~~موسى إماما ورحمة أولائك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده
~~فلا تك فى مرية منه إنه الحق من ربك ولاكن أكثر الناس لا يؤمنون } . ) 2
# أغلقت معاني هذه الآية لكثرة الاحتمالات التي تعتورها من جهة معاد
~~الضمائر واسم الإشارة ، ومن جهة إجمال المراد من الموصول ، وموقع الاستفهام
~~، PageV12P025 وموقع فاء التفريع . وقد حكى ابن عطية وجوها كثيرة في تفسيره
~~بما لم يلخصه أحد مثله وتبعه القرطبي في حكاية بعضها . والاختلاف في ماصدق
~~{ من كان على بينة من ربه } . وفي المراد من { بينة من ربه } ، وفي المعني
~~ب { يتلوه } . وفي المراد من { شاهد } . وفي معاد الضمير المنصوب في قوله :
~~{ يتلوه } . وفي معنى ( من ) من قوله : { منه } ، وفي معاد الضمير المجرور
~~ب ( من ) . وفي موقع قوله : { من قبله } من قوله : { كتاب موسى } . وفي
~~مرجع اسم الإشارة من قوله : { أولئك يؤمنون به } . وفي معاد الضمير المجرور
~~بالباء من قوله : { يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب } الخ فهذه مفاتيح
~~تفسير هذه الآية . |
# والذي تخلص لي من ذلك ومما فتح الله به مما هو أوضح وجها وأقرب بالمعنى
~~المقصود شبها : أن الفاء للتفريع على جملة { أم يقولون افتراه إلى قوله :
~~فهل أنتم مسلمون } ( هود : 13 ، 14 ) وأن ما بينهما اعتراض لتقرير توغلهم
~~في المكابرة وابتعادهم عن الإيمان ، وهذا التفريع تفريع الضد على ضده في
~~إثبات ضد حكمه له ، أي إن كان حال أولئك المكذبين كما وصف فثم قوم هم بعكس
~~حالهم قد نفعتهم البينات والشواهد ، فهم يؤمنون بالقرآن وهم المسلمون وذلك
~~مقتضى قوله : { فهل أنتم مسلمون } ( هود : 14 ) ، أي كما أسلم من كانوا على
~~بينة من ربهم منكم ومن أهل الكتاب . |
# والهمزة للاستفهام التقريري ، أي إن كفر به هؤلاء أفيؤمن به من كان على
~~بينة من ربه ، وهذا على نحو نظم ms4034 قوله تعالى : { أفمن حق عليه كلمة العذاب
~~أفأنت تنقذ من في النار } ( الزمر : 19 ) أي أنت تنقذ من النار الذي حق
~~عليه كلمة العذاب . |
# و { من كان على بينة } لا يراد بها شخص معين . فكلمة ( من ) هنا تكون
~~كالمعرف بلام العهد الذهني صادقة على من تحققت له الصلة ، أعني أنه على
~~بينة من ربه . وبدون ذلك لا تستقيم الإشارة . وإفراد ضمائر { كان على بينة
~~من ربه } مراعاة للفظ ( من ) الموصولة وذلك أحد استعمالين . والجمع في قوله
~~: { أولئك يؤمنون } مراعاة لمعنى ( من ) الموصولة وذلك استعمال آخر .
~~والتقدير : PageV12P026 أفمن كانوا على بينة من ربهم أولئك يؤمنون به .
~~ونظير هذه الآية قوله تعالى : { أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء
~~عمله واتبعوا أهواءهم في سورة القتال ( 14 ) . |
# والذين هم على بينة من ربهم يجوز أن يكونوا النصارى فقط فإنهم كانوا
~~منتشرين في العرب ويعرف أهل مكة كثيرا منهم ، وهم الذين عرفوا أحقية
~~الإسلام مثل ورقة بن نوفل ودحية الكلبي ، ويجوز أن يراد النصارى واليهود
~~مثل عبد الله بن سلام ممن آمن بعد الهجرة فدلوا على تمكنهم من معرفة البينة
~~لصحة أفهامهم ولوضوح دلالة البينة ، فأصحابها مؤمنون بها . |
# والمراد بالبينة حجة مجيء الرسول المبشر به في التوراة والإنجيل . فكون
~~النصارى على بينة من ربهم قبل مجيء الإسلام ظاهر لأنهم لم يكذبوا رسولا
~~صادقا . وكون اليهود على بينة إنما هو بالنسبة لانتظارهم رسولا مبشرا به في
~~كتابهم وإن كانوا في كفرهم بعيسى عليه السلام ليسوا على بينة . فالمراد على
~~بينة خاصة يدل عليها سياق الكلام السابق من قوله : فاعلموا أنما أنزل بعلم
~~الله } ( هود : 14 ) ، ويعينها اللاحق من قوله : { أولئك يؤمنون به } أي
~~بالقرآن . |
# و ( من ) في قوله : { من ربه } ابتدائية ابتداء مجازيا . ومعنى كونها من
~~ربه أنها من وحي الله ووصايته التي أشار إليها قوله تعالى : { وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه } ( آل عمران : 81 ) وقوله : { الذين يتبعون ms4035 الرسول
~~النبيء الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل } ( الأعراف :
~~157 ) . وذكر كتاب موسى وأنه من قبله يشير إلى أن البينة المذكورة هنا من
~~الأنجيل ، ويقوي أن المراد ب { من كان على بينة من ربه } النصارى . |
# وفعل ( يتلوه ) مضارع التلو وهو الاتباع وليس من التلاوة ، أي يتبعه .
~~والاتباع مستعار للتأييد والاقتداء فإن الشاهد بالحق يحضر وراء المشهود له
~~. وضمير الغائب المنصوب في قوله : { يتلوه } عائد إلى { من كان على بينة من
~~ربه } . | PageV12P027
# والمراد ب { شاهد منه } شاهد من ربه ، أي شاهد من الله وهو القرآن لأنه
~~لإعجازه المعاندين عن الإتيان بعشر سور مثله كان حجة على أنه آت من جانب
~~الله . |
# و { من } ابتدائية . وضمير { منه } عائد إلى { ربه } . ويجوز أن يعود إلى
~~{ شاهد } أي شاهد على صدقه كائن في ذاته وهو إعجازه إياهم عن الإتيان بمثله
~~. |
# و { من قبله } حال من { كتاب موسى } . و { كتاب موسى } عطف على { شاهد
~~منه } والمراد تلوه في الاستدلال بطريق الارتقاء فإن النصارى يهتدون
~~بالإنجيل ثم يستظهرون على ما في الإنجيل بالتوراة لأنها أصله وفيها بيانه ،
~~ولذلك لما عطف { كتاب موسى } على { شاهد } الذي هو معمول { يتلوه } قيد
~~كتاب موسى بأنه من قبله ، أي ويتلوه شاهد منه . ويتلوه كتاب موسى حالة كونه
~~من قبل الشاهد أي سابقا عليه في النزول . وإذا كان المراد ب { من كان على
~~بينة من ربه } النصارى خاصة كان لذكر { كتاب موسى } إيماء إلى أن كتاب موسى
~~عليه السلام شاهد على صدق محمد صلى الله عليه وسلم ولم يذكر أهل ذلك الكتاب
~~وهم اليهود لأنهم لم يكونوا على بينة من ربهم كاملة من جهة عدم تصديقهم
~~بعيسى عليه السلام . |
# و { إماما ورحمة } حالان ثناء على التوراة بما فيها من تفصيل الشريعة فهو
~~إمام يهتدى به ورحمة للناس يعملون بأحكامها فيرحمهم الله في الدنيا بإقامة
~~العدل وفي الآخرة بجزاء الاستقامة إذ الإمام ما يؤتم به ويعمل على مثاله .
~~|
# والإشارة ب { أولئك } إلى { من كان على بينة من ربه } ، أي أولئك ms4036 الذين
~~كانوا على بينة من ربهم يؤمنون بالقرآن وليسوا مثلكم يا معشر المشركين ،
~~وذلك في معنى قوله تعالى : { فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا
~~بها بكافرين } ( الأنعام : 89 ) . |
# وإقحام { أولئك } هنا يشبه إقحام ضمير الفصل ، وفيه تنبيه على أن ما بعده
~~من الخبر مسبب على ما قبل اسم الإشارة من الأوصاف وهي كونهم على بينة من
~~ربهم معضدة بشواهد من الأجيل والتوراة . | PageV12P028
# وجملة { أولئك يؤمنون به } خبر { من كان على بينة من ربه } . |
# وضمير ( به ) عائد إلى القرآن المعلوم من المقام أو من تقدم ضميره في
~~قوله { أم يقولون افتراه } ( هود : 13 ) . |
# وبه ينتظم الكلام مع قوله : { أم يقولون افتراه } إلى قوله : { فاعلموا
~~أنما أنزل بعلم الله } ( هود : 13 ، 14 ) أي يؤمنون بكون القرآن من عند
~~الله . |
# والباء للتعدية لا للسببية ، فتعدية فعل ( يؤمنون ) إلى ضمير القرآن من
~~باب إضافة الحكم إلى الأعيان وإرادة أوصافها مثل { حرمت عليكم أمهاتكم } (
~~النساء : 23 ) ، أي يؤمنون بما وصف به القرآن من أنه من عند الله . |
# وحاصل معنى الآية وارتباطها بما قبلها { فهل أنتم مسلمون } ( هود : 14 )
~~فإن الذين يؤمنون به هم الذين كانوا على بينة من ربهم مؤيدة بشاهد من ربهم
~~ومعضودة بكتاب موسى عليه السلام من قبل بينتهم . |
# وقريب من معنى الآية قوله تعالى : { قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم
~~به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم } ( الأحقاف : 10 )
~~فاستقام تفسير الآية تمام الاستقامة ، وأنت لا يعوزك تركيب الوجوه التي
~~تأول بها المفسرون مما يخالف ما ذكرناه كلا أو بعضا فبصرك فيها حديد ،
~~وبيدك لفتح مغالقها مقاليد . |
# وجملة { ومن يكفر به من الأحزاب } عطف على جملة { أفمن كان على بينة من
~~ربه } لأنه لما حرض أهل مكة على الإسلام بقوله : { فهل أنتم مسلمون } ( هود
~~: 14 ) ، وأراهم القدوة بقوله : { أولئك يؤمنون به } ، عاد فحذر من الكفر
~~بالقرآن فقال : { ومن يكفر به من الأحزاب } ، وأعرض عما تبين له من بينة
~~ربه وشواهد رسله فالنار موعده . |
# والأحزاب ms4037 : هم جماعات الأمم الذين يجمعهم أمر يجتمعون عليه ، فالمشركون
~~حزب ، واليهود حزب ، والنصارى حزب ، قال تعالى : { كذبت PageV12P029 قبلهم
~~قوم نوحح وعاد وفرعون ذو الأوتاد وثمود وقوم لوط وأصحاب ليكة أولئك الأحزاب
~~} ( ص : 12 ، 13 ) . |
# والباء في { يكفر به } كالباء في { يؤمنون به } . |
# والموعد : ظرف للوعد من مكان أو زمان . وأطلق هنا على المصير الصائر إليه
~~لأن شأن المكان المعين لعمل أن يعين به بوعد سابق . |
# تفريع على جملة { ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده } والخطاب للنبيء
~~صلى الله عليه وسلم |
# والنهي مستعمل كناية تعريضية بالكافرين بالقرآن لأن النهي يقتضي فساد
~~المنهي عنه ونقصه ، فمن لوازمه ذم المتلبس بالمنهي عنه . ولما كان المخاطب
~~غير مظنة للتلبس بالمنهي عنه فيطلب منه تركه ويكون النهي طلب تحصيل الحاصل
~~، تعين أن يكون النهي غير مراد به الكف والإقلاع عن المنهي عنه فيكون
~~مستعملا في لازم ذلك بقرينة المقام ، ومما يزيد ذلك وضوحا قوله تعالى في
~~سورة آلم السجدة ( 23 ) { ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه
~~} فإنه لو كان المقصود تحذير النبيء صلى الله عليه وسلم من الامتراء في
~~الوحي لما كان لتفريع ذلك على إيتاء موسى عليه السلام الكتاب ملازمة ، ولكن
~~لما كان المراد التعريض بالذين أنكروا الوحي قدم إليهم احتجاج سبق الوحي
~~لموسى عليه السلام . |
# و { في } للظرفية المجازية المستعملة في تمكن التلبس نظرا لحال الذين
~~استعمل النهي كناية عن ذمهم فإنهم متلبسون بمزية شديدة في شأن القرآن . |
~~PageV12P030
# وضميرا الغيبة عائدان إلى القرآن الذي عاد إليه ضمير { افتراه } ( هود :
~~13 ) . |
# وجملة { إنه الحق من ربك } مستأنفة تأكيد لما دلت عليه جملة { فلا تك في
~~مرية منه } من أنه لوضوح حقيته لا ينبغي أن يمترى في صدقه . وحرف التأكيد
~~يقوم مقام الأمر باعتقاد حقيته لما يدل عليه التأكيد من الاهتمام . |
# والمرية : الشك . وهي مرادفة الامتراء المتقدم في أول الأنعام . واختير
~~النهي على المرية دون النهي عن اعتقاد أنه كذب كما هو حال المشركين ، لأن
~~النهي عن الامتراء فيه يقتضي ms4038 النهي عن الجزم بالكذب بالأولى ، وفيه تعريض
~~بأن ما فيه المشركون من اليقين بكذب القرآن أشد ذما وشناعة . |
# و { من } ابتدائية ، أي في شك ناشىء عن القرآن ، وإنما ينشأ الشك عنه
~~باعتبار كونه شكا في ذاته وحقيقته لأن حقيقة القرآنية أنه كتاب من عند الله
~~، فالشك الناشىء على نزوله شك في مجموع حقيقته . وهذا مثل الضمير في قوله :
~~{ يؤمنون به } من غير احتياج إلى تقدير مضاف يؤول به إلى إضافة الحكم إلى
~~الأعيان المراد أوصافها . |
# وتعريف { الحق } لإفادة قصر جنس الحق على القرآن . وهو قصر مبالغة لكمال
~~جنس الحق فيه حتى كأنه لا يوجد حق غيره مثل قولك : حاتم الجواد . |
# والاستدراك بقوله : { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } ناشيء على حكم الحصر ،
~~فإن الحصر يقتضي أن يؤمن به كل من بلغه ولكن أكثر الناس لا يؤمنون . |
# والإيمان هو التصديق بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الدين . |
# وحذف متعلق { يؤمنون } لأن المراد انتفاء حقيقة الإيمان عنهم في كل ما
~~طلب الإيمان به من الحق ، أي أن في طباع أكثر الناس تغليب الهوى على الحق
~~فإذا جاء ما يخالف هواهم لم يؤمنوا . |
# | PageV12P031
# | 2 ( 18 ، 19 ) { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولائك يعرضون على
~~ربهم ويقول الاشهاد هاؤلا ء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على
~~الظالمين * الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون
~~} . ) 2
# | $
# لما انقضى الكلام من إبطال زعمهم أن النبي صلى الله عليه وسلم افترى
~~القرآن ونسبه إلى الله ، وتعجيزهم عن برهان لما زعموه ، كر عليهم أن قد وضح
~~أنهم المفترون على الله عدة أكاذيب ، منها نفيهم أن يكون القرآن منزلا من
~~عنده . |
# فعطفت جملة { ومن أظلم ممن افترى } على جملة { ومن يكفر به من الأحزاب
~~فالنار موعده } ( هود : 17 ) لبيان استحقاقهم النار على كفرهم بالقرآن
~~لأنهم كفروا به افتراء على الله إذ نسبوا القرآن إلى غير من أنزله ، وزعموا
~~أن الرسول صلى الله عليه وسلم افتراه ، فكانوا بالغين غاية الظلم ms4039 حتى لقد
~~يسأل عن وجود فريق أظلم منهم سؤال إنكار يؤول إلى معنى النفي ، أي لا أحد
~~أظلم . وقد تقدم نظيره في قوله تعالى : { ومن أظلم ممن منع مساجد الله } في
~~سورة البقرة ( 114 ) ، وفي سورة الأعراف ( 37 ) في قوله : { فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو كذب بآياته } . |
# وافتراؤهم على الله هو ما وضعوه من دين الشرك ، كقولهم : إن الأصنام
~~شفعاؤهم عند الله ، وقولهم في كثير من أمور دينهم { والله أمرنا بها } (
~~الأعراف : 28 ) . وقال تعالى : { ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة
~~ولا حامم ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب } ( المائدة : 103 ) أي
~~إذ يقولون : أمرنا الله بذلك . |
# وجملة { أولئك يعرضون على ربهم } استئناف . وتصديرها باسم الإشارة
~~للتنبيه على أنهم أحرياء بما سيرد بعد اسم الإشارة من الخبر بسبب ما قبل
~~اسم PageV12P032 الإشارة من الوصف ، وهذا أشد الظلم كما تقدم في { أولئك
~~على هدى من ربهم في سورة البقرة ( 5 ) . |
# ولما يؤذن به اسم الإشارة من معنى تعليل ما قبله فيما بعده علم أن عرضهم
~~على ربهم عرض زجر وانتقام . |
# والعرض إذا عدي بحرف ( على ) أفاد معنى الإحضار بإراءة . |
# واختيار وصف السبب للإيماء إلى القدرة عليهم . |
# وعطف فعل ( يقول ) على فعل ( يعرضون ) الذي هو خبر ، فهو عطف على جزء
~~الجملة السابقة وهو هنا ابتداء عطف جملة على جملة فكلا الفعلين مقصود
~~بالإخبار عن اسم الإشارة . |
# والمعنى أولئك يعرضون على الله للعقاب ويعلن الأشهاد بأنهم كذبوا على
~~ربهم فضحا لهم . |
# والأشهاد : جمع شاهد بمعنى حاضر ، أو جمع شهيد بمعنى المخبر بما عليهم من
~~الحق . وهؤلاء الأشهاد من الملائكة . |
# واستحضارهم بطريق اسم الإشارة لتمييزهم للناس كلهم حتى يشتهر ما سيخبر به
~~عن حالهم ، والمقصود من ذلك شهرتهم بالسوء وافتضاحهم . |
# والإتيان بالموصول في الخبر عنهم إيماء إلى سببية ذلك الوصف الذي في
~~الصلة فيما يرد عليهم من الحكم وهو ألا لعنة الله على الظالمين } ، على أن
~~المقصود تشهيرهم دون الشهادة . والمقصود من إعلان هذ الصفة التشهير والخزي ms4040
~~لا إثبات كذبهم لأن إثبات ذلك حاصل في صحف أعمالهم ولذلك لم يسند العرض إلى
~~أعمالهم وأسند إلى ذواتهم في قوله : { أولئك يعرضون على ربهم } . |
# وجملة { ألا لعنة الله على الظالمين } من بقية قول الأشهاد . وافتتاحها
~~بحرف التنبيه يناسب مقام التشهير ، والخبر مستعمل في الدعاء خزيا وتحقيرا
~~PageV12P033 لهم ، ومما يؤيد أنه من قول الأشهاد وقوع نظيره في سورة
~~الأعراف ( 44 ) مصرحا فيه بذلك { فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين } الآية . |
# وقوله : { الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون
~~} تقدم نظيره في سورة الأعراف ( 45 ) . |
# وضمير المؤنث في قوله : ( يبغونها ) عائد إلى سبيل الله لأن السبيل يجوز
~~اعتباره مؤنثا . |
# والمعنى : أنهم يبغون أن تصير سبيل الله عوجاء ، فعلم أن سبيل الله
~~مستقيمة وأنهم يحاولون أن يصيروها عوجاء لأنهم يريدون أن يتبع النبي صلى
~~الله عليه وسلم دينهم ويغضبون من مخالفته إياه . وهنا انتهى كلام الأشهاد
~~لأن نظيره الذي في سورة الأعراف ( 44 ) في قوله : { فأذن مؤذن بينهم أن
~~لعنة الله على الظالمين } الآية انتهى بما يماثل آخر هذه الآية . |
# واختصت هذه الآية على نظيرها في الأعراف بزيادة ( هم ) في قوله : { هم
~~كافرون } وهو توكيد يفيد تقوي الحكم لأن المقام هنا مقام تسجيل إنكارهم
~~البعث وتقريره إشعارا بما يترقبهم من العقاب المناسب فحكي به من كلام
~~الأشهاد ما يناسب هذا ، وما في سورة الأعراف حكاية لما قيل في شأن قوم
~~أدخلوا النار وظهر عقابهم فلا غرض لحكاية ما فيه تأكيد من كلام الأشهاد ،
~~وكلا المقالتين واقع وإنما يحكي البليغ فيما يحكيه ما له مناسبة لمقام
~~الحكاية . |
# | 2 ( 20 ) { أولائك لم يكونوا معجزين فى الارض وما كان لهم من دون الله
~~من أوليآء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون } .
~~) 2
# استئناف بياني ناشىء عن الاقتصار في تهديدهم على وصف بعض عقابهم في
~~الآخرة فإن ذلك يثير في نفس السامع أن يسأل : هل هم سالمون من عذاب الدنيا
~~. فأجيب بأنهم لم يكونوا معجزين في ms4041 الدنيا ، أي لا يخرجون عن مقدرة الله
~~على تعذيبهم في الدنيا إذا اقتضت حكمته تعجيل عذابهم . | PageV12P034
# وإعادة الإشارة إليهم بقوله : ( أولئك ) بعد أن أشير إليهم بقوله : {
~~أولئك يعرضون على ربهم } ( هود : 18 ) لتقرير فائدة اسم الإشارة السابق .
~~والمعنى : أنهم يصيرون إلى حكم ربهم في الآخرة ولم يكونوا معجزيه أن يعذبهم
~~في الدنيا متى شاء تعذيبهم ولكنه أراد إمهالهم . |
# والمعجز هنا الذي أفلت ممن يروم إضراره . وتقدم بيانه عند قوله تعالى : {
~~إن ما توعدون لأت وما أنتم بمعجزين في سورة الأنعام ( 134 ) . |
# والأرض : الدنيا . وفائدة ذكره أنهم لا ملجأ لهم من الله لو أراد
~~الانتقام منهم فلا يجدون موضعا من الأرض يستعصمون به . فهذا نفي للملاجيء
~~والمعاقل التي يستعصم فيها الهارب . وعندي أن مقارنة ( في الأرض ) ب (
~~معجزين ) جرى مجرى المثل في القرآن كما في قوله تعالى : ومن لا يجب داعي
~~الله فليس بمعجز في الأرض } ( الأحقاف : 32 ) ولعله مما جرى كذلك في كلام
~~العرب كما يؤذن به قول إياس بن قبيصة الطائي من شعراء الجاهلية : |
# ألم تر أن الأرض رحب فسيحة |
# فهل تعجزني بقعة من بقاعها |
# يجوز أن يكون المراد بالأول الأنصار ، أي ما لهم ناصر ينصرهم من دون الله
~~. فجمع لهم نفي سببي النجاة من عذاب القادر وهما المكان الذي لا يصل إليه
~~القادر أو معارضة قادر آخر إياه يمنعه من تسليط عقابه . و { من دون الله }
~~متعلق ب ( أولياء ) لما في الولي هنا من معاني الحائل والمباعد بقوله : {
~~ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا } ( النساء : 119
~~) . |
# ويجوز أن يراد بالأولياء الأصنام التي تولوها ، أي أخلصوا لها المحبة
~~والعبادة . | PageV12P035
# ومعنى نفي الأولياء عنهم بهذا المعنى نفي أثر هذا الوصف ، أي لم تنفعهم
~~أصنامهم وآلهتهم . |
# و { من دون الله } على هذا الوجه بمعنى من غير الله ، ف ( دون ) اسم غير
~~ظرف ، و ( من ) الجارة ل ( دون ) زائدة تزاد في الظروف غير المتصرفة ، و (
~~من ) الجارة ل ( أولياء ) زائدة لاستغراق الجنس المنفي ، أي ما كان لهم ms4042 فرد
~~من أفراد جنس الأولياء . |
# والعذاب المضاعف هو عذاب الآخرة بقرينة قوله : { لم يكونوا معجزين في
~~الأرض } المشعر بتأخير العذاب عنهم في الدنيا لا عن عجز . |
# خبر عن اسم الإشارة . ويجوز أن تكون جملة { لم يكونوا معجزين في الأرض }
~~خبرا أولا وجملة { يضاعف } خبرا ثانيا . ويجوز أن تكون جملة { لم يكونوا
~~معجزين } حالا وجملة { يضاعف } خبرا أول . |
# يجوز أن يكون هذا خبرا عن اسم الإشارة أو حالا منه فتكون استطاعة السمع
~~المنفية عنهم مستعارة لكراهيتهم سماع القرآن وأقوال النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما نفيت الإطاقة في قول الأعشى : |
# وهل تطيق وداعا أيها الرجل |
# أراد بنفي إطاقة الوداع عن نفسه أنه يحزن لذلك الحزن من الوداع فأشبه
~~الشيء غير المطاق وعبر هنا بالاستطاعة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~PageV12P036 يدعوهم إلى استماع القرآن فيعرضون لأنهم يكرهون أن يسمعوه .
~~قال تعالى : { ويل لكل أفاكك أثيمم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر
~~مستكبرا كأن لم يسمعها } ( الجاثية : 8 ) وقال : { وقال الذين كفروا لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون } ( فصلت : 26 ) لأنهم لو
~~سمعوا ووعوا لاهتدوا لأن الكلام المسموع مشتمل على تركيب الأدلة ونتائجها
~~فسماعه كاف في حصول الاهتداء . |
# والإبصار المنفي هو النظر في المصنوعات الدالة على الوحدانية ، أي ما
~~كانوا يوجهون أنظارهم إلى المصنوعات توجيه تأمل واعتبار بل ينظرون إليها
~~نظر الغافل عما فيها من الدقائق ، ولذلك لم يقل هنا : وما كانوا يستطيعون
~~أن يبصروا ، لأنهم كانوا يبصرونها ولكن مجرد الإبصار غير كاف في حصول
~~الاستدلال حتى يضم إليه عمل الفكر بخلاف السمع في قوله : { ما كانوا
~~يستطيعون السمع } . |
# ويجوز أن تكون الجملة حالا ل ( أولياء ) ، وسوغ كونها حالا من النكرة أن
~~النكرة وقعت في سياق النفي . والمعنى : أنهم جعلوها آلهة لهم في حال أنها
~~لا تستطيع السمع ولا الإبصار . |
# وإعادة ضمير جمع العقلاء على الأصنام على هذا الوجه منظور فيه إلى أن
~~المشركين اعتقدوها تعقل ، ففي هذا الإضمار مع نفي السمع والبصر عنها ضرب من
~~التهكم بهم ms4043 . |
# والإتيان بأفعال الكون في هذه الجمل أربع مرات ابتداء من قوله : { أولئك
~~لم يكونوا معجزين إلى قوله وما كانوا يبصرون } لإفادة ما يدل عليه فعل
~~الكون من تمكن الحدث المخبر به فقوله : { لم يكونوا معجزين } آكد من : لا
~~يعجزون وكذلك أخواته . |
# والاختلاف بين صيغ أفعال الكون إذ جاء أولها بصيغة المضارع والثلاثة بعده
~~بصيغة الماضي لأن المضارع المجزوم بحرف ( لم ) له معنى المضي فليس المخالفة
~~منها إلا تفننا . |
# | PageV12P037
# | 2 ( 21 ، 22 ) { أولائك الذين خسرو ا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون
~~* لا جرم أنهم فى الاخرة هم الاخسرون } . ) 2
# | $
# استئناف ، واسم الإشارة هنا تأكيد ثان لاسم الإشارة في قوله : { أولئك
~~يعرضون على ربهم } ( هود : 18 ) . |
# والموصول في { الذين خسروا أنفسهم } مراد به الجنس المعروف بهذه الصلة ،
~~أي إن بلغكم أن قوما خسروا أنفسهم فهم المفترون على الله كذبا ، وخسارة
~~أنفسهم عدم الانتفاع بها في الاهتداء ، فلما ضلوا فقد خسروها . |
# وتقدم الكلام على { خسروا أنفسهم } عند قوله تعالى : { الذين خسروا
~~أنفسهم فهم لا يؤمنون } في سورة الأنعام ( 12 ) . |
# والضلال : خطأ الطريق المقصود . |
# و { ما كانوا يفترون } ما كانوا يزعمونه من أن الأصنام تشفع لهم وتدفع
~~عنهم الضر عند الشدائد ، قال تعالى : { فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون
~~الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون } ( الأحقاف :
~~28 ) . |
# وفي إسناد الضلال إلى الأصنام تهكم على أصحابها . شبهت أصنامهم بمن سلك
~~طريقا ليلحق بمن استنجد به فضل في طريقه . |
# وجملة { لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون } مستأنفة فذلكة ونتيجة للجمل
~~المتقدمة من قوله : { أولئك يعرضون على ربهم } ( هود : 18 ) لأن ما جمع لهم
~~من الزج للعقوبة ومن افتضاح أمرهم ومن إعراضهم عن استماع النذر وعن النظر
~~في دلائل الوحدانية يوجب اليقين بأنهم الأخسرون في الآخرة . |
# و ( لا جرم ) كلمة جزم ويقين جرت مجرى المثل ، وأحسب أن ( جرم ) مشتق مما
~~تنوسي ، وقد اختلف أيمة العربية في تركيبها ، وأظهر أقوالهم أن PageV12P038
~~تكون ( لا ) من أول الجملة و ( جرم ) اسم بمعنى محالة ms4044 أي لا محالة أو بمعنى
~~بد أي لا بد . ثم يجيء بعدها أن واسمها وخبرها فتكون ( أن ) معمولة لحرف جر
~~محذوف . والتقدير : لا جرم من أن الأمر كذا . ولما فيها من معنى التحقيق
~~والتوثيق وتعامل معاملة القسم فيجيء بعدها في ما يصلح لجواب قسم نحو : لا
~~جرم لأفعلن . قاله عمرو بن معد يكرب لأبي بكر . |
# وعبر عما لحقهم من الضر بالخسارة استعارة لأنه ضر أصابهم من حيث كانوا
~~يرجون المنفعة فهم مثل التجار الذين أصابتهم الخسارة من حيث أرادوا الربح .
~~|
# وإنما كانوا أخسرين ، أي شديدي الخسارة لأنهم قد اجتمع لهم من أسباب
~~الشقاء والعذاب ما افترق بين الأمم الضالة . ولأنهم شقوا من حيث كانوا
~~يحسبونه سعادة قال تعالى : { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا } ( الكهف : 103 ، 104 )
~~فكانوا أخسرين لأنهم اجتمعت لهم خسارة الدنيا والآخرة . |
# وضمير { هم الأخسرون } ضمير فصل يفيد القصر ، وهو قصر ادعائي ، لأنهم
~~بلغوا الحد الأقصى في الخسارة ، فكأنهم انفردوا بالأخسرية . |
# | 2 ( 23 ) { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وأخبتو ا إلى ربهم أولائك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون } . ) 2
# | $
# لما ذكر أحوال البالغين أقصى غايات الخسارة ذكر مقابلهم الذين بلغوا أعلى
~~درجات السعادة . فالجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لأن النفوس تشرئب عند
~~سماع حكم الشيء إلى معرفة حكم ضده . |
# والإخبات : الخضوع والتواضع ، أي أطاعوا ربهم أحسن طاعة . |
# وموقع { أولئك } هنا مثل موقعه في الآية قبلها . | PageV12P039
# وجملة { هم فيها خالدون } في موقع البيان لجملة { أصحاب الجنة } لأن
~~الخلود في المكان هو أحق الأحوال بإطلاق وصف الصاحب على الحال بذلك المكان
~~إذ الأمكنة لا تقصد إلا لأجل الحلول فيها فتكون الجملة مستأنفة لبيان ما
~~قبلها فمنزلتها منزلة عطف البيان ، ولا تعرب في موضع خبر ثان عن اسم
~~الإشارة . وقد تقدم نظيرها في سورة البقرة ( 82 ) في قوله : { والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } . فعد إليه وزد إليه
~~ما هنا . |
# | 2 ( 24 ) { مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير ms4045 والسميع هل يستويان
~~مثلا أفلا تذكرون } . ) 2
# بعد أن تبين الاختلاف بين حال المشركين المفترين على الله كذبا وبين حال
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات في منازل الآخرة أعقب ببيان التنظير بين حالي
~~الفريقين المشركين والمؤمنين بطريقة تمثيل ما تستحقه من ذم ومدح . |
# فالجملة فذلكة للكلام وتحصيل له وللتحذير من مواقعة سببه . |
# والمثل ، بالتحريك : الحالة والصفة كما في قوله تعالى : { مثل الجنة التي
~~وعد المتقون } الآية من سورة الرعد ( 35 ) ، أي حالة الفريقين المشركين
~~والمؤمنين تشبه حال الأعمى الأصم من جهة وحال البصير السميع من الجهة
~~الأخرى ، فالكلام تشبيه وليس استعارة لوجود كاف التشبيه وهو أيضا تشبيه
~~مفرد لا مركب . |
# والفريقان هما المعهودان في الذكر في هذا الكلام ، وهما فريق المشركين
~~وفريق المؤمنين ، إذ قد سبق ما يؤذن بهذين الفريقين من قوله : { ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا } ( هود : 18 ) . ثم قوله : { إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم } ( هود : 23 ) الآية . | PageV12P040
# والفريق : الجماعة التي تفارق ، أي يخالف حالها حال جماعة أخرى في عمل أو
~~نحلة . وتقدم عند قوله تعالى : { فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون
~~في سورة الأنعام ( 81 ) . |
# شبه حال فريق الكفار في عدم الانتفاع بالنظر في دلائل وحدانية الله
~~الواضحة من مخلوقاته بحال الأعمى ، وشبهوا في عدم الانتفاع بأدلة القرآن
~~بحال من هو أصم . |
# وشبه حال فريق المؤمنين في ضد ذلك بحال من كان سليم البصر ، سليم السمع
~~فهو في هدى ويقين من مدركاته . |
# وترتيب الحالين المشبه بهما في الذكر على ترتيب ذكر الفريقين فيما تقدم
~~ينبىء بالمراد من كل فريق على طريقة النشر المرتب . والترتيب في اللف
~~والنشر هو الأصل والغالب . |
# وقد علم أن المشبهين بالأعمى والأصم هم الفريق المقول فيهم ما كانوا
~~يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون } ( هود : 20 ) . |
# والواو في قوله : { والأصم } للعطف على { الأعمى } عطف أحد المشبهين على
~~الآخر . وكذلك الواو في قوله : { والسميع } للعطف على { البصير } . |
# وأما الواو في قوله : { والبصير } فهي لعطف التشبيه الثاني على الأول ،
~~وهو النشر بعد ms4046 اللف . فهي لعطف أحد الفريقين على الآخر ، والعطف بها
~~للتقسيم والقرينة واضحة . |
# وقد يظن الناظر أن المناسب ترك عطف صفة { الأصم } على صفة { الأعمى } كما
~~لم يعطف نظيراهما في قوله تعالى : { صم بكم عمي في سورة البقرة ( 18 ) ظنا
~~بأن مورد الآيتين سواء في أن المراد تشبيه من جمعوا بين الصفتين . وذلك أحد
~~وجهين ذكرهما صاحب الكشاف . وقد أجاب أصحاب حواشي الكشاف بأن PageV12P041
~~العطف مبني على تنزيل تغاير الصفات منزلة تغاير الذوات . ولم يذكروا لهذا
~~التنزيل نكتة ولعلهم أرادوا أنه مجرد استمال في الكلام كقول ابن زيابة : |
# يا لهف زيابة للحارب ال |
# صابح فالغانم فالآيب |
# والوجه عندي في الداعي إلى عطف صفة الأصم } على صفة { الأعمى } أنه ملحوظ
~~فيه أن لفريق الكفار حالين كل حال منهما جدير بتشبيهه بصفة من تينك الصفتين
~~على حدة ، فهم يشبهون الأعمى في عدم الاهتداء إلى الدلائل التي طريق
~~إدراكها البصر ، ويشبهون الأصم في عدم فهم المواعظ النافعة التي طريق فهمها
~~السمع ، فهم في حالتين كل حال منهما مشبه به ، ففي قوله تعالى : { كالأعمى
~~والأصم } تشبيهان مفرقان كقول امرىء القيس : |
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا |
# لدى وكرها العناب والحشف البالي |
# والذي في الآية تشبيه معقولين بمحسوسين ، واعتبار كل حال من حالي فريق
~~الكفار لا محيد عنه لأن حصول أحد الحالين كاف في جر الضلال إليهم بله
~~اجتماعهما ، إذ المشبه بهما أمر عدمي فهو في قوة المنفي . |
# وأما الداعي إلى العطف في صفتي { البصير والسميع } بالنسبة لحال فريق
~~المؤمنين فبخلاف ما قررنا في حال فريق الكافرين لأن حال المؤمنين تشبه حالة
~~مجموع صفتي { البصير السميع } ، إذ الإهتداء يحصل بمجموع الصفتين فلو ثبتت
~~إحدى الصفتين وانتفت الأخرى لم يحصل الاهتداء إذ الأمران المشبه بهما أمران
~~وجوديان ، فهما في قوة الإثبات ؛ فتعين أن الكون الداعي إلى عطف { السميع }
~~على { البصير } في تشبيه حال فريق المؤمنين هو المزاوجة في العبارة لتكون
~~العبارة عن حال المؤمنين مماثلة للعبارة عن حال الكافرين في سياق الكلام ،
~~والمزاوجة من محسنات الكلام ومرجعها إلى ms4047 فصاحته . | PageV12P042
# وجملة { هل يستويان مثلا } واقعة موقع البيان للغرض من التشبيه وهو نفي
~~استواء حالهما ، ونفي الاستواء كناية عن التفضيل والمفضل منهما معلوم من
~~المقام ، أي معلوم تفضيل الفريق الممثل بالسميع والبصير على الفريق الممثل
~~بالأعمى والأصم . والاستفهام إنكاري . |
# وانتصب { مثلا } على التمييز ، أي من جهة حالهما ، والمثل : الحال . |
# والمقصود تنبيه المشركين لما هم فيه من الضلالة لعلهم يتداركون أمرهم
~~فلذلك فرع عليه بالفاء جملة { أفلا تذكرون } . |
# والهمزة استفهام وإنكار انتفاء تذكرهم واستمرارهم في ضلالهم . |
# وقرأ الجمهور ( تذكرون ) بتشديد الدال . وأصله تتذكرون ، فقلبت التاء
~~دالا لقرب مخرجيهما وليتأتى الإدغام تخفيفا . وقرأه حفص ، وحمزة ، والكسائي
~~بتخفيف الذال على حذف إحدى التاءين من أول الفعل . |
# وفي مقابلة { الأعمى والأصم } ب { البصير والسميع } محسن الطباق . |
# | 2 ( 25 ، 26 ) { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إنى لكم نذير مبين * أن لا
~~تعبدو ا إلا الله إنى أخاف عليكم عذاب يوم أليم } . ) 2
# | $
# انتقال من إنذار المشركين ووصف أحوالهم وما ناسب ذلك إلى موعظتهم بما
~~أصاب المكذبين قبلهم من المصائب ، وفي ذلك تسلية للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~بما لاقاه الرسل عليهم السلام قبله من أقوامهم . |
# فالعطف من عطف القصة على القصة وهي التي تسمى الواو الابتدائية . |
# وأكدت الجملة بلام القسم و { قد } لأن المخاطبين لما غفلوا عن الحذر مما
~~بقوم نوح مع مماثلة حالهم نزلوا منزلة المنكر لوقوع رسالته . | PageV12P043
# وقرأ نافع ، وعاصم ، وابن عامر ، وحمزة { إني } بكسر الهمزة على أنه محكي
~~بفعل قول محذوف في محل حال ، أي قائلا . |
# وقرأه ابن كثير ، وأبو عمرو ، والكسائي ، وأبو جعفر ، ويعقوب ، وخلف بفتح
~~الهمزة على تقدير حرف جر وهو الباء للملابسة ، أي أرسلناه متلبسا بذلك ، أي
~~بمعنى المصدر المنسبك من ( أني نذير ) ، أي متلبسا بالنذارة البينة . |
# وتقدم الكلام على نوح عليه السلام وقومه عند قوله تعالى : { إن الله
~~اصطفى آدم ونوحا } في آل عمران ( 33 ) . وعند قوله : { لقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه } في سورة الأعراف ( 59 ) . |
# وجملة { ألا تعبدوا إلا الله } مفسرة لجملة { أرسلنا } لأن الإرسال فيه
~~معنى ms4048 القول دون حروفه ، ويجوز كونها تفسيرا ل { نذير } لما في { نذير } من
~~معنى القول ، كقوله في سورة نوح ( 2 ، 3 ) { قال يا قوم إني لكم نذير مبين
~~أن اعبدوا الله واتقوه } . وهذا الوجه متعين على قراءة فتح همزة ( أني )
~~إذا اعتبرت ( أن ) تفسيرية . ويجوز جعل ( أن ) مخففة من الثقيلة فيكون بدلا
~~من { أني لكم نذير مبين } على قراءة فتح الهمزة واسمها ضمير شأن محذوفا ،
~~أي أنه لا تعبدوا إلا الله . |
# وجملة { إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم } تعليل ل { نذير } لأن شأن
~~النذارة أن تثقل على النفوس وتخزهم فكانت جديرة بالتعليل لدفع حرج ما
~~يلاقونه . |
# ووصف اليوم بالأليم مجاز عقلي ، وهو أبلغ من أن يوصف العذاب بالأليم ،
~~لأن شدة العذاب لما بلغت الغاية جعل زمانه أليما ، أي مؤلما . |
# وجملة { أخاف عليكم } ونحوها مثل أخشى عليك ، تستعمل للتوقع في الأمر
~~المظنون أو المقطوع به باعتبار إمكان الانفلات من المقطوع به ، كقول لبيد :
~~|
# أخشى على أربد الحتوف ولا |
# أخشى عليه الرياح والمطرا |
# فيتعدى الفعل بنفسه إلى الخوف منه ويتعدى إلى المخوف عليه بحرف ( على )
~~كما في الآية وبيت لبيد . | PageV12P044
# و ( العذاب ) هنا نكرة في المعنى ، لأنه أضيف إلى نكرة فكان محتملا لعذاب
~~الدنيا وعذاب الآخرة . فأما عذاب الدنيا فليس مقطوعا بنزوله بهم ولكنه
~~مظنون من نوح عليه السلام بناء على ما علمه من عناية الله بإيمان قومه وما
~~أوحي إليه من الحرص في التبليغ ، فعلم أن شأن ذلك أن لا يترك من عصوه دون
~~عقوبة . ولذلك قال في كلامه الآتي { إنما يأتيكم به الله إن شاء } ( هود :
~~33 ) على ما يأتي هنالك . وكان العذاب شاملا لعذاب الآخرة أيضا إن بقوا على
~~الكفر ، وهو مقطوع به لأن الله يقرن الوعيد بالدعوة ، فلذلك قال نوح عليه
~~السلام في كلامه الآتي { وما أنتم بمعجزين } ( هود : 33 ) ، وقد تبادر إلى
~~أذهان قومه عذاب الدنيا لأنهم لا يؤمنون بالبعث فلذلك قالوا في كلامهم
~~الآتي { فأتنا بما تعدنا إن كنتم من الصادقين } ( هود : 32 ) . ولعل في
~~كلام نوح ms4049 عليه السلام ما تفيدهم أنه توعدهم بعذاب في الدنيا وهو الطوفان .
~~|
# | 2 ( 27 ) { فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما
~~نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادى الرأى وما نرى لكم علينا من فضل بل
~~نظنكم كاذبين } . ) 2
# عطف قول الملأ من قومه بالفاء على فعل { أرسلنا } ( هود : 25 ) للإشارة
~~إلى أنهم بادروه بالتكذيب والمجادلة الباطلة لما قال لهم : { إني لكم نذير
~~مبين } ( هود : 25 ) إلى آخره . ولم تقع حكاية ابتداء محاورتهم إياه ب (
~~قال ) مجردا عن الفاء كما وقع في الأعراف لأن ابتداء محاورته إياهم هنا لم
~~يقع بلفظ القول فلم يحك جوابهم بطريقة المحاورات بخلاف آية الأعراف . |
# والملأ : سادة القوم . وتقدم عند قوله تعالى : { قال الملأ من قومه إنا
~~لنراك في ضلال مبين } في سورة الأعراف ( 60 ) . | PageV12P045
# جزموا بتكذيبه فقدموا لذلك مقدمات استخلصوا منها تكذيبه ، وتلك مقدمات
~~باطلة أقاموها على ما شاع بينهم من المغالطات الباطلة التي روجها الإلف
~~والعادة فكانوا يعدون التفاضل بالسؤدد وهو شرف مصطلح عليه قوامه الشجاعة
~~والكرم ، وكانوا يجعلون أسباب السؤدد أسبابا مادية جسدية ، فيسودون أصحاب
~~الأجسام البهجة كأنهم خشب مسندة لأنهم ببساطة مداركهم العقلية يعظمون حسن
~~الذوات ، ويسودون أهل الغنى لأنهم يطمعون في نوالهم ، ويسودون الأبطال
~~لأنهم يعدونهم لدفاع أعدائهم . ثم هم يعرفون أصحاب تلك الخلال إما
~~بمخالطتهم وإما بمخالطة أتباعهم فإذا تسامعوا بسيد قوم ولم يعرفوه تعرفوا
~~أتباعه وأنصاره ، فإن كانوا من الأشراف والسادة علموا أنهم ما اتبعوه إلا
~~لما رأوا فيه من موجبات السيادة ؛ وهذه أسباب ملائمة لأحوال أهل الضلالة إذ
~~لا عناية لهم بالجانب النفساني من الهيكل الإنساني . |
# فلما دعاهم نوح عليه السلام دعوة علموا منها أنه يقودهم إلى طاعته ففكروا
~~وقدروا فرأوا الأسباب المألوفة بينهم للسؤدد مفقودة من نوح عليه السلام ومن
~~الذين اتبعوه فجزموا بأنه غير حقيق بالسيادة عليهم فجزموا بتكذيبه فيما
~~ادعاه من الرسالة بسيادة للأمة وقيادة لها . |
# وهؤلاء لقصود عقولهم وضعف مداركهم لم يبلغوا إدراك أسباب الكمال الحق ،
~~فذهبوا يتطلبون الكمال ms4050 من أعراض تعرض للناس بالصدفة من سعة مال ، أو قوة
~~أتباع ، أو عزة قبيلة . وتلك أشياء لا يطرد أثرها في جلب النفع العام ولا
~~إشعار لها بكمال صاحبها إذ يشاركه فيها أقل الناس عقولا ، والحيوان الأعجم
~~مثل البقرة بما في ضرعها من لبن ، والشاة بما على ظهرها من صوف ، بل غالب
~~حالها أنها بضد ذلك . |
# وربما تطلبوا الكمال في أجناس غير مألوفة كالجن ، أو زيادة خلقة لا أثر
~~لها في عمل المتصف بها مثل جمال الصورة وكمال القامة ، وتلك وإن كانت
~~ملازمة لموصوفاتها لكنها لا تفيدهم أن يكونوا مصادر كمالات ، PageV12P046
~~فقد يشاركهم فيها كثير من العجماوات كالظباء والمها والطواويس ، فإن ارتقوا
~~على ذلك تطلبوا الكمال في أسباب القوة والعزة من بسطة الجسم وإجادة الرماية
~~والمجالدة والشجاعة على لقاء العدو . وهذه أشبه بأن تعد في أسباب الكمال
~~ولكنها مكملات للكمال الإنساني لأنها آلات لإنقاذ المقاصد السامية عند أهل
~~العقول الراجحة والحكمة الإلهية كالأنبياء والملوك الصالحين ، وبدون ذلك
~~تكون آلات لإنفاذ المقاصد السيئة مثل شجاعة أهل الحرابة وقطاع الطريق
~~والشطار ، ومثل القوة على خلع الأبواب لاقتحام منازل الآمنين . |
# وإنما الكمال الحق هو زكاء النفس واستقامة العقل ، فهما السبب المطرد
~~لإيصال المنافع العامة لما في هذا العالم ، ولهما تكون القوى المنفذة خادمة
~~كالشجاعة للمدافعين عن الحق والملجئين للطغاة على الخنوع إلى الدين ، على
~~أن ذلك معرض للخطأ وغيبة الصواب فلا يكون له العصمة من ذلك إلا إذا كان
~~محفوفا بالإرشاد الإلهي المعصوم ، وهو مقام النبوءة والرسالة . |
# فهؤلاء الكفرة من قوم نوح لما قصروا عن إدراك أسباب الكمال وتطلبوا
~~الأسباب من غير مكانها نظروا نوحا عليه السلام وأتباعه فلم يروه من جنس غير
~~البشر ، وتأملوه وأتباعه فلم يروا في أجسامهم ما يميزهم عن الناس وربما كان
~~في عموم الأمة من هم أجمل وجوها أو أطول أجساما . |
# من أجل ذلك أخطأوا الاستدلال فقالوا : { ما نراك إلا بشرا مثلنا }
~~فأسندوا الاستدلال إلى الرؤية . والرؤية هنا رؤية العين لأنهم جعلوا
~~استدلالهم ضروريا من المحسوس من أحوال الأجسام ms4051 ، أي ما نراك غير إنسان ،
~~وهو مماثل للناس لا يزيد عليهم جوارح أو قوائم زائدة . |
# والبشر محركة : الإنسان ذكرا أو أنثى ، واحدا كان أو جمعا . قال الراغب :
~~( عبر عن الإنسان بالبشر اعتبارا بظهور بشرته وهي جلده من الشعر بخلاف
~~الحيوانات التي عليها الصوف والشعر والوبر ) أي والريش . والبشر مرادف
~~PageV12P047 الإنسان فيطلق كما يطلق الإنسان على الواحد والأكثر ، والمؤنث
~~والمذكر . وقد يثنى كما في قوله تعالى : { أنؤمن لبشرين مثلنا } ( المؤمنون
~~: 47 ) . |
# وقالوا : { وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا } فجعلوا أتباع الناس
~~المعدودين في عادتهم أراذل محقورين دليلا على أنه لا ميزة له على سادتهم
~~الذين يلوذ بهم أشراف القوم وأقوياؤهم . فنفوا عنه سبب السيادة من جهتي
~~ذاته وأتباعه ، وذلك تعريض بأنهم لا يتبعونه لأنهم يترفعون عن مخالطة
~~أمثالهم وأنه لو أبعدهم عنه لاتبعوه ، ولذلك ورد بعده { وما أنا بطارد
~~الذين آمنوا } ( هود : 29 ) الآية . |
# والأرذال : جمع أرذل المجعول اسما غير صفة كذلك على القياس ، أو جمع رذيل
~~على خلاف القياس . والرذيل : المحتقر . وأرادوا أنهم من لفيف القوم غير
~~سادة ولا أثرياء . وإضافة ( أراذل ) إلى ضمير جماعة المتكلمين لتعيين
~~القبيلة ، أي أراذل قومنا . وعبر عنهم بالموصول والصلة دون أن يقال : إلا
~~أراذلنا لحكاية أن في كلام الذين كفروا إيماء إلى شهرة أتباع نوح عليه
~~السلام بين قومهم بوصف الرذالة والحقارة ، وكان أتباع نوح عليه السلام من
~~ضعفاء القوم ولكنهم من أزكياء النفوس ممن سبق لهم الهدى . |
# و { بادي } قرأه الجمهور بياء تحتية في آخره على أنه مشتق من بدا المقصور
~~إذا ظهر ، وألفه منقلبة عن الواو لما تحركت وانفتح ما قبلها ، فلما صيغ منه
~~وزن فاعل وقعت الواو متطرفة إثر كسرة فقلبت ياء . والمعنى فيما يبدو لهم من
~~الرأي دون بحث عن خفاياه ودقائقه . |
# وقرأه أبو عمرو وحده بهمزة في آخره على أنه مشتق من البداء ، وهو أول
~~الشيء . |
# والمعنى : فيما يقع أول الرأي ، أي دون إعادة النظر لمعرفة الحق من
~~التمويه ، ومآل المعنيين واحد . |
# والرأي : نظر العقل ، مشتق من فعل ms4052 رأى ، كما استعمل رأى بمعنى ظن وعلم .
~~| PageV12P048
# يعنون أن هؤلاء قد غرتهم دعوتك فتسرعوا إلى متابعتك ولو أعادوا النظر
~~والتأمل لعلموا أنك لا تستحق أن تتبع . |
# وانتصاب { بادى الرأي } بالنيابة عن الظرف ، أي في وقت الرأي دون بحث عن
~~خفيه ، أو في الرأي الأول دون إعادة نظر . |
# وإضافة { بادى } إلى { الرأي } من إضافة الصفة إلى الموصوف ، ومعنى
~~كلامهم : لا يلبث أن يرجع إلى متبعيك رشدهم فيعيدوا التأمل في وقت آخر
~~ويكشف لهم خطؤهم . |
# ولما وصفوا كل فريق من التابع والمتبوع بما ينفي سيادة المتبوع وتزكية
~~التابع جمعوا الوصف الشامل لهما . وهو المقصود من الوصفين المفرقين . وذلك
~~قولهم : { وما نرى لكم علينا من فضل } فنفوا أن يكون لنوح عليه السلام
~~وأتباعه فضل على الذين لم يؤمنوا به حتى يكون نوح عليه السلام سيدا لهم
~~ويكون أتباعه مفضلين بسيادة متبوعهم . |
# والفضل : الزيادة في الشرف والكمال ، والمراد هنا آثاره وعلاماته لأنها
~~التي ترى ، فجعلوا عدم ظهور فضل لهم عليهم دليلا على انتفاء فضلهم ، لأن
~~الشيء الذي لا تخفى آثاره يصح أن يجعل انتفاء رؤيتها دليلا على انتفائها إذ
~~لو ثبتت لرئيت . |
# وجملة { بل نظنكم كاذبين } إبطال للمنفي كله الدال على صدقه في دعواه
~~بإثبات ضد المنفي ، وهو ظنهم إياهم كاذبين لأنه إذا بطل الشيء ثبت ضده ،
~~فزعموا نوحا عليه السلام كاذبا في دعوى الرسالة وأتباعه كاذبين في دعوى
~~حصول اليقين بصدق نوح عليه السلام ، بل ذلك منهم اعتقاد باطل ، وهذا الظن
~~الذي زعموه مستند إلى الدليل المحسوس في اعتقادهم . |
# واستعمل الظن هنا في العلم كقوله : { الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم } (
~~البقرة : 46 ) وهو إطلاق شائع في الكلام . |
# | PageV12P049
# | 2 ( 28 ) { قال ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربى وءاتانى رحمة من
~~عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون } . ) 2
# | $
# فصلت جملة { قال يا قوم } عن التي قبلها على طريقة حكاية الأقوال في
~~المحاورات كما قدمناه عند قوله تعالى : { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في
~~الأرض خليفة في سورة البقرة ( 30 ) ، فهذه لما ms4053 وقعت مقابلا لكلام محكي يقال
~~فصلت الجملة ولم تعطف بخلاف ما تقدم آنفا في قوله : فقال الملأ الذين كفروا
~~من قومه } ( هود : 27 ) . |
# وافتتاح مراجعته بالنداء لطلب إقبال أذهانهم لوعي كلامه ، كما تقدم في
~~نظيرها في سورة الأعراف ، واختيار استحضارهم بعنوان قومه لاستنزال طائر
~~نفورهم تذكيرا لهم بأنه منهم فلا يريد لهم إلا خيرا . |
# وإذ قد كان طعنهم في رسالته مدللا بأنهم ما رأوا له مزية وفضلا ، وما
~~رأوا أتباعه إلا ضعفاء قومهم وإن ذلك علامة كذبه وضلال أتباعه ، سلك نوح
~~عليه السلام في مجادلتهم مسلك إجمال لإبطال شبهتهم ثم مسلك تفصيل لرد
~~أقوالهم ، فأما مسلك الإجمال فسلك فيه مسلك القلب بأنهم إن لم يروا فيه وفي
~~أتباعه ما يحمل على التصديق برسالته ، فكذلك هو لا يستطيع أن يحملهم على
~~رؤية المعاني الدالة على صدقه ولا يستطيع منع الذين آمنوا به من متابعته
~~والاهتداء بالهدي الذي جاء به . |
# فقوله : { أرأيتم إن كنت على بينة من ربي } إلى آخره . معناه إن كنت ذا
~~برهان واضح ، ومتصفا برحمة الله بالرسالة بالهدى فلم تظهر لكم الحجة ولا
~~دلائل الهدى ، فهل ألزمكم أنا وأتباعي بها ، أي بالإذعان إليها والتصديق
~~PageV12P050 بها إن أنتم تكرهون قبولها . وهذا تعريض بأنهم لو تأملوا تأملا
~~بريئا من الكراهية والعداوة لعلموا صدق دعوته . |
# و { أرأيتم } ، استفهام عن الرؤية بمعنى الإعتقاد . وهو استفهام تقريري
~~إذا كان فعل الرؤية غير عامل في مفرد فهو تقرير على مضمون الجملة السادة
~~مسد مفعولي ( رأيتم ) ، ولذلك كان معناه آيلا إلى معنى أخبروني ، ولكنه لا
~~يستعمل إلا في طلب من حاله حال من يجحد الخبر ، وقد تقدم معناه في قوله
~~تعالى : { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة } في سورة الأنعام (
~~47 ) . |
# وجملة { إن كنت على بينة من ربي إلى قوله فعميت عليكم } معترضة بين فعل {
~~أرأيتم } وما سد مسد مفعوليه . |
# والاستفهام في { أنلزمكموها } إنكاري ، أي لا نكرهكم على قبولها ، فعلق
~~الإلزام بضمير البينة أو الرحمة . والمراد تعليقه بقبولها بدلالة القرينة .
~~|
# والبينة : الحجة الواضحة ms4054 ، وتطلق على المعجزة ، فيجوز أن تكون معجزته
~~الطوفان ، ويجوز أن تكون له معجزات أخرى لم تذكر ، فإن بعثة الرسل عليهم
~~السلام لا تخلو من معجزات . |
# والمراد بالرحمة نعمة النبوءة والتفضيل عليهم الذي أنكروه ، مع ما صحبها
~~من البينة لأنها من تمامها ، فعطف ( الرحمة ) على ( البينة ) يقتضي
~~المغايرة بينهما ، وهي مغايرة بالعموم والخصوص لأن الرحمة أعم من البينة إذ
~~البينة على صدقه من جملة الرحمة به ، ولذلك لما أعيد الضمير في قوله : {
~~فعميت } أعيد على ( الرحمة ) لأنها أعم . |
# و { عليكم } متعلقة ب ( عميت ) وهو حرف تتعدى به الأفعال الدالة على معنى
~~الخفاء ، مثل : خفي عليك . ولما كان عمي في معنى خفي عدي ب ( على ) ، وهو
~~للاستعلاء المجازي أي التمكن ، أي قوة ملازمة البينة والرحمة له . |
~~PageV12P051
# واختيار وصف الرب دون اسم الجلالة للدلالة على أن إعطاءه البينة والرحمة
~~فضل من الله أراد به إظهار رفقه وعنايته به . |
# ومعنى { فعميت } فخفيت ، وهو استعارة ، إذ شبهت الحجة التي لم يدركها
~~المخاطبون كالعمياء في أنها لم تصل إلى عقولهم كما أن الأعمى لا يهتدي
~~للوصول إلى مقصده فلا يصل إليه . ولما ضمن معنى : الخفاء عدي فعل ( عميت )
~~بحرف ( على ) تجريدا للاستعارة . وفي ضد هذه الاستعارة جاء قوله تعالى : {
~~وآتينا ثمود الناقة مبصرة } ( الإسراء : 59 ) ، أي آتيناهم آية واضحة لا
~~يستطاع جحدها لأنها آية محسوسة ، ولذلك سمي جحدهم إياها ظلما فقال : {
~~فظلموا بها } ( الإسراء : 59 ) . |
# ومن بديع هذه الاستعارة هنا أن فيها طباقا لمقابلة قولهم في مجادلتهم {
~~ما نراك إلا بشرا وما نراك اتبعك وما نرى لكم علينا من فضل } ( هود : 27 )
~~. فقابل نوح عليه السلام كلامهم مقابلة بالمعنى واللفظ إذ جعل عدم رؤيتهم
~~من قبيل العمى . |
# وعطف ( عميت ) بفاء التعقيب إيماء إلى عدم الفترة بين إيتائه البينة
~~والرحمة وبين خفائها عليهم . وهو تعريض لهم بأنهم بادروا بالإنكار قبل
~~التأمل . |
# وجملة { أنلزمكموها } سادة مسد مفعولي { أرأيتم } لأن الفعل علق عن العمل
~~بدخول همزة الاستفهام . |
# وجواب الشرط محذوف دل عليه فعل { أرأيتم } وما سد مسد مفعوليه . وتقدير ms4055
~~الكلام : قال يا قوم إن كنت على بينة من ربي إلى آخره أترون أنلزمكم قبول
~~البينة وأنتم لها كارهون . |
# وجيء بضمير المتكلم المشارك هنا للإشارة إلى أن الإلزام لو فرض وقوعه
~~لكان له أعوان عليه وهم أتباعه فأراد أن لا يهمل ذكر أتباعه وأنهم أنصار له
~~لو شاء أن يهيب بهم . والقصد من ذلك التنويه بشأنهم في مقابلة تحقير
~~الآخرين إياهم . | PageV12P052
# والاستفهام إنكاري ، أي ما كان لنا ذلك لأن الله لم يأمره بإكراههم
~~إعراضا عن العناية بهم فترك أمرهم إلى الله ، وذلك أشد في توقع العقاب
~~العظيم . |
# والكاره : المبغض لشيء . وعدي باللام إلى مفعوله لزيادة تقوية تعلق
~~الكراهية بالرحمة أو البينة ، أي وأنتم مبغضون قبولها لأجل إعراضكم عن
~~التدبر فيها . |
# وتقديم المجرور على { كارهون } لرعاية الفاصلة مع الاهتمام بشأنها .
~~والمقصود من كلامه بعثهم على إعادة التأمل في الآيات . وتخفيض نفوسهم .
~~واستنزالهم إلى الإنصاف . وليس المقصود معذرتهم بما صنعوا ولا العدول عن
~~تكرير دعوتهم . |
# | 2 ( 29 ) { وياقوم لا أسألكم عليه مالا إن أجرى إلا على الله ومآ أنا
~~بطارد الذين ءامنو ا إنهم ملاقو ربهم ولاكنى أراكم قوما تجهلون } . ) 2
# | $
# إعادة الخطاب ب { يا قوم } تأكيد لما في الخطاب به أول مرة من المعاني
~~التي ذكرناها ، وأما عطف النداء بالواو مع أن المخاطب به واحد وشأن عطف
~~النداء أن يكون عند اختلاف المنادى ، كقول المعري : |
# يا ساهر البرق أيقظن راقد السمر |
# لعل بالجزع أعوانا على السهر |
# ثم قال : |
# ويا أسيرة حجليها أرى سفها |
# حمل الحلي بمن أعيا عن النظر |
# فأما إذا اتحد المنادى فالشأن عدم العطف كما في قصة إبراهيم عليه السلام
~~في سورة مريم ( 42 45 ) { إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر
~~إلى قوله وليا } فقد تكرر النداء أربع مرات . | PageV12P053
# فتعين هنا أن يكون العطف من مقول نوح عليه السلام لا من حكاية الله عنه .
~~ثم يجوز أن يكون تنبيها على اتصال النداءات بعضها ببعض ، وأن أحدها لا يغني
~~عن الآخر ، ولا يكون ذلك ms4056 من قبيل الوصل لأن النداء افتتاح كلام فجملته
~~ابتدائية وعطفها إذا عطفت مجرد عطف لفظي . ويجوز أن يكون ذلك تفننا عربيا
~~في الكلام عند تكرر النداء استحسانا للمخالفة بين التأكيد والمؤكد . وسيجيء
~~نظير هذا قريبا في قصة هود عليه السلام وقصة شعيب عليه السلام . |
# ومنه ما وقع في سورة المؤمن ( 30 33 ) في قوله : { وقال الذي آمن يا قوم
~~إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوحح وعاد وثمود والذين من
~~بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد يوم
~~تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ثم قال : وقال الذي آمن يا قوم
~~اتبعونن أهدكم سبيل الرشاد ، يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن
~~الآخرة هي دار القرار ، من عملئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر
~~أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حسابب ويا قوم ما
~~لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار } ( غافر : 38 41 ) . فعطف ( ويا
~~قوم ) تارة وترك العطف أخرى . |
# وأما مع اختلاف الوصف المنادى به فقد جاء العطف وهو أظهر لما في اختلاف
~~وصف المنادى من شبه التغاير كقول قيس بن عاصم ، وقيل حاتم الطائيء : |
# أيا ابنة عبد الله وابنة مالك |
# ويا ابنة ذي البردين والفرس الورد |
# فقوله : ( ويابنة ذي البردين ) عطف نداء على نداء والمنادى بهما واحد . |
# لما أظهر لهم نوح عليه السلام أنه يجبرهم على إيمان يكرهونه انتقل إلى
~~تقريبهم من النظر في نزاهة ما جاءهم به ، وأنه لا يريد نفعا دنيويا بأنه لا
~~يسألهم على ما جاء به مالا يعطونه إياه ، فماذا يتهمونه حتى يقطعون بكذبه .
~~| PageV12P054
# والضمير في قوله : { عليه } عائد إلى المذكور بمنزلة اسم الإشارة في قوله
~~{ ومن يفعل ذلك } فإن الضمير يعامل معاملة اسم الإشارة . |
# وجملة { إن أجري إلا على الله } احتراس لأنه لما نفى أن يسألهم مالا ،
~~والمال أجر ، نشأ توهم أنه لا يسأل جزاء على الدعوة فجاء بجملة { إن أجري
~~إلا على ms4057 الله } احتراسا . والمخالفة بين العبارتين في قوله : { مالا } و {
~~أجري } تفيد أنه لا يسأل من الله مالا ولكنه يسأل ثوابا . والأجر : العوض
~~على عمل . ويسمى ثواب الله أجرا لأنه جزاء على العمل الصالح . |
# وعطف جملة { وما أنا بطارد الذين آمنوا } على جملة { لا أسألكم عليه مالا
~~} لأن مضمونها كالنتيجة لمضمون المعطوف عليها لأن نفي طمعه في المخاطبين
~~يقتضي أنه لا يؤذي أتباعه لأجل إرضاء هؤلاء . ولذلك عبر عن أتباعه بطريق
~~الموصولية بقوله : { الذين آمنوا } لما يؤذن به الموصول من تغليظ قومه في
~~تعريضهم له بأن يطردهم بما أنهم لا يجالسون أمثالهم إيذانا بأن إيمانهم
~~يوجب تفضيلهم على غيرهم الذين لم يؤمنوا به والرغبة فيهم فكيف يطردهم .
~~وهذا إبطال لما اقتضاه قولهم : { وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا } (
~~هود : 27 ) من التعريض بأنهم لا يماثلونهم في متابعته . |
# والطرد : الأمر بالبعد عن مكان الحضور تحقيرا أو زجرا . وتقدم عند قوله
~~تعالى : { ولا تطرد الذين يدعون ربهم في سورة الأنعام ( 52 ) . |
# وجملة إنهم ملاقوا ربهم } في موضع التعليل لنفي أن يطردهم بأنهم صائرون
~~إلى الله في الآخرة فمحاسب من يطردهم ، هذا إذا كانت الملاقاة على الحقيقة
~~، أو أراد أنهم يدعون ربهم في صلاتهم فينتصر الله لهم إذا كانت الملاقاة
~~مجازية ، أو أنهم ملاقو ربهم حين يحضرون مجلس دعوتي لأني أدعو إلى الله لا
~~إلى شيء يخصني فهم عند ملاقاتي كمن يلاقون ربهم لأنهم يتلقون ما أوحى الله
~~إلي . وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم في قصة النفر الثلاثة الذين
~~PageV12P055 حضروا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فجلس أحدهم ، واستحيا
~~أحدهم ، وأعرض الثالث ( أما الأول فآوى إلى الله فآواه الله ، وأما الثاني
~~فاستحيا فاستحيا الله منه ، وأما الثالث فأعرض فأعرض الله عنه ) . |
# وتأكيد الخبر ب ( إن ) إن كان اللقاء حقيقة لرد إنكار قومه البعث ، وإن
~~كان اللقاء مجازا فالتأكيد للاهتمام بذلك اللقاء . وقد زيد هذا التأكيد
~~تأكيدا بجملة { ولكني أراكم قوما تجهلون } . |
# وموقع الاستدراك هو أن مضمون الجملة ضد مضمون التي قبلها ms4058 وهي جملة { إنهم
~~ملاقوا ربهم } أي لا ريب في ذلك ولكنكم تجهلون فتحسبونهم لا حضرة لهم وأن
~~لا تبعة في طردهم . |
# وحذف مفعول { تجهلون } للعلم به ، أي تجهلون ذلك . |
# وزيادة قوله : { قوما } يدل على أن جهلهم صفة لازمة لهم كأنها من مقومات
~~قوميتهم كما تقدم عند قوله تعالى : { لآياتت لقومم يعقلون } في سورة البقرة
~~( 164 ) . |
# | 2 ( 30 ) { وياقوم من ينصرنى من الله إن طردتهم أفلا تذكرون } . ) 2
# إعادة { ويا قوم } مثل إعادته في الآية قبلها . |
# والاستفهام إنكاري . والنصر : إعانة المقاوم لضد أو عدو ، وضمن معنى
~~الإنجاء فعدي ب ( من ) أي من يخلصني ، أي ينجيني من الله ، أي من عقابه ،
~~لأن طردهم إهانة تؤذيهم بلا موجب معتبر عند الله ، والله لا يحب إهانة
~~أوليائه . |
# وفرع على ذلك إنكارا على قومه في إهمالهم التذكر ، أي التأمل في الدلائل
~~ومدلولاتها ، والأسباب ومسبباتها . |
# وقرأ الجمهور { تذكرون } بتشديد الذال . | PageV12P056
# وأصل { تذكرون } ، تتذكرون فأبدلت التاء ذالا وأدغمت في الذال . وقرأه
~~حفص ( تذكرون ) بتخفيف الذال وبحذف إحدى التاءين . والتذكر تقدم عند قوله :
~~{ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا } في آخر سورة الأعراف (
~~201 ) . |
# | 2 ( 31 ) { ولا أقول لكم عندى خزآئن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إنى
~~ملك ولا أقول للذين تزدرى أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما فى
~~أنفسهم إنى إذا لمن الظالمين } . ) 2
# | $
# هذا تفصيل لما رد به مقالة قومه إجمالا ، فهم استدلوا على نفي نبوته
~~بأنهم لم يروا له فضلا عليهم ، فجاء هو في جوابهم بالقول بالموجب أنه لم
~~يدع فضلا غير الوحي إليه كما حكى الله عن أنبيائه عليهم السلام في قوله : {
~~قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده }
~~( إبراهيم : 11 ) ، ولذلك نفى أن يكون قد ادعى غير ذلك . واقتصر على بعض ما
~~يتوهمونه من لوازم النبوءة وهو أن يكون أغنى منهم ، أو أن يعلم الأمور
~~الغائبة . والقول بمعنى الدعوى ، وإنما نفى ذلك بصيغة المضارع للدلالة على
~~أنه منتف ms4059 عنه ذلك في الحال ، فأما انتفاؤه في الماضي فمعلوم لديهم حيث لم
~~يقله ، أي لا تظنوا أني مضمر ادعاء ذلك وإن لم أقله . |
# والخزائن : جمع خزانة بكسر الخاء وهي بيت أو مشكاة كبيرة يجعل لها باب ،
~~وذلك لخزن المال أو الطعام ، أي حفظه من الضياع . وذكر الخزائن هنا استعارة
~~مكنية ؛ شبهت النعم والأشياء النافعة بالأموال النفيسة التي تدخر في
~~الخزائن ، ورمز إلى ذلك بذكر ما هو من روادف المشبه به وهو الخزائن .
~~وإضافة { خزائن } إلى { الله } لاختصاص الله بها . | PageV12P057
# وأما قوله : { ولا أقول إني ملك } فنفي لشبهة قولهم : { ما نراك إلا بشرا
~~مثلنا } ( هود : 27 ) ولذلك أعاد معه فعل القول ، لأنه إبطال دعوى أخرى
~~ألصقوها به ، وتأكيده ب ( إن ) لأنه قول لا يقوله قائله إلا مؤكدا لشدة
~~إنكاره لو ادعاه مدع ، فلما نفاه نفى صيغة إثباته . ولما أراد إبطال قولهم
~~: { وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا } ( هود : 27 ) أبطله بطريقة
~~التغليط لأنهم جعلوا ضعفهم وفقرهم سببا لانتفاء فضلهم ، فأبطله بأن ضعفهم
~~ليس بحائل بينهم وبين الخير من الله إذ لا ارتباط بين الضعف في الأمور
~~الدنيوية من فقر وقلة وبين الحرمان من نوال الكمالات النفسانية والدينية ،
~~وأعاد معه فعل القول لأنه أراد من القول معنى غير المراد منه فيما قيل ،
~~فالقول هنا كناية عن الإعتقاد لأن المرء إنما يقول ما يعتقد ، وهي تعريضية
~~بالمخاطبين لأنهم يضمون ذلك ويقدرونه . |
# والازدراء : افتعال من الزري وهو الاحتقار وإلصاق العيب ، فأصله : ازتراء
~~، قلبت تاء الافتعال دالا بعد الزاي كما قلبت في الازدياد . |
# وإسناد الازدراء إلى الأعين وإنما هو من أفعال النفس مجاز عقلي لأن
~~الأعين سبب الازدراء غالبا ، لأن الازدراء ينشأ عن مشاهدة الصفات الحقيرة
~~عند الناظر . ونظيره إسناد الفرق إلى الأعين في قول الأعشى : |
# كذلك فافعل ما حييت إذا شتوا |
# وأقدم إذا ما أعين الناس تفرق |
# ونظيره قوله تعالى : { سحروا أعين الناس } ( الأعراف : 116 ) وإنما سحروا
~~عقولهم ولكن الأعين ترى حركات السحرة فتؤثر رؤيتها على عقول المبصرين . |
# وجيء في النفي بحرف { لن ms4060 } الدالة على تأكيد نفي الفعل في المستقبل
~~تعريضا بقومه لأنهم جعلوا ضعف أتباع نوح عليه السلام وفقرهم دليلا على
~~انتفاء الخير عنهم فاقتضى دوام ذلك ما داموا ضعفاء فقراء ، فلسان حالهم
~~يقول : لن ينالوا خيرا ، فكان رده عليهم بأنه لا يقول : { لن يؤتيهم الله
~~خيرا } . | PageV12P058
# وجملة { الله أعلم بما في أنفسهم } تعليل لنفي أن يقول : { لن يؤتيهم
~~الله خيرا } . ولذلك فصلت الجملة ولم تعطف ، ومعنى { الله أعلم بما في
~~أنفسهم } أن أمرهم موكول إلى ربهم الذي علم ما أودعه في نفوسهم من الخير
~~والذي وفقهم إلى الإيمان ، أي فهو يعاملهم بما يعلم منهم . وتعليقه بالنفوس
~~تنبيه لقومه على غلطهم في قولهم : { وما نرى لكم علينا من فضل } ( هود : 27
~~) بأنهم نظروا إلى الجانب الجثماني الدنيوي وجهلوا الفضائل والكمالات
~~النفسانية والعطايا اللدنية التي الله أعلم بها . |
# واسم التفضيل هنا مسلوب المفاضلة مقصود منه شدة العلم . |
# وجملة { إني إذن لمن الظالمين } تعليل ثان لنفي أن يقول : { لن يؤتيهم
~~الله خيرا } . و { إذن } حرف جواب وجزاء مجازاة للقول ، أي لو قلت ذلك لكنت
~~من الظالمين ، وذلك أنه يظلمهم بالقضاء عليهم بما لا يعلم من حقيقتهم ،
~~ويظلم نفسه باقتحام القول بما لا يصدق . |
# وقوله : { لمن الظالمين } أبلغ في إثبات الظلم من : إني ظالم ، كما تقدم
~~في قوله تعالى : { قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين في سورة البقرة ( 67
~~) . |
# وأكده بثلاث مؤكدات : إن ولام الابتداء وحرف الجزاء ، تحقيقا لظلم الذين
~~رموا المؤمنين بالرذالة وسلبوا الفضل عنهم ، لأنه أراد التعريض بقومه في
~~ذلك . وسيجيء في سورة الشعراء ذكر موقف آخر لنوح عليه السلام مع قومه في
~~شأن هؤلاء المؤمنين . |
# | PageV12P059
# | 2 ( 32 ، 33 ) قالوا يانوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنآ
~~إن كنت من الصادقين * قال إنما يأتيكم به الله إن شآء ومآ أنتم بمعجزين } .
~~) 2
# فصلت هذه الجملة فصلا على طريقة حكاية الأقوال في المحاورات كما تقدم في
~~قصة آدم عليه السلام من سورة البقرة . |
# والمجادلة : المخاصمة بالقول وإيراد الحجة عليه ، فتكون في الخير ms4061 كقوله :
~~{ يجادلنا في قوم لوط } ( هود : 74 ) ، ويكون في الشر كقوله : { ولا جدال
~~في الحج } ( البقرة : 197 ) . وإنما أرادوا أنه جادلهم فيما هو شر فعبر عن
~~مرادهم بلفظ الجدال الموجه ، وقد مضى عند قوله تعالى : { ولا تجادل عن
~~الذين يختانون أنفسهم } في سورة النساء ( 107 ) . |
# وهذا قول وقع عقب مجادلته المحكية في الآية قبل هذه ، فتعين أن تلك
~~المجادلة كانت آخر مجادلة جادلها قومه ، وأن ضجرهم وسآمتهم من تكرار
~~مجادلته حصل ساعتئذ فقالوا قولهم هذا ، فكانت كلها مجادلات مضت . وكانت
~~المجادلة الأخيرة هي التي استفزت امتعاضهم من قوارع جدله حتى سئموا من
~~تزييف معارضتهم وآرائهم شأن المبطل إذا دمغته الحجة ، ولذلك أرادوا طي بساط
~~الجدال ، وأرادوا إفحامه بأن طلبوا تعجيل ما توعدهم من عذاب ينزل بهم كقوله
~~آنفا : { إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم } ( هود : 26 ) . |
# وقولهم : { فأكثرت جدالنا } خبر مستعمل في التذمر والتضجير والتأييس من
~~الاقتناع ، أجابهم بالمبادرة لبيان العذاب لأن ذلك أدخل في الموعظة فبادر
~~به ثم عاد إلى بيان مجادلته . |
# والإتيان بالشيء : إحضاره . وأرادوا به تعجيله وعدم إنظاره . |
~~PageV12P060
# و { ما تعدنا } مصداقه { عذاب يوم أليم } ( هود : 26 ) . |
# والقصر في قوله : { إنما يأتيكم به الله إن شاء } قصر قلب بناء على ظاهر
~~طلبهم ، حملا لكلامهم على ظاهره على طريقة مجاراة الخصم في المناظرة ، وإلا
~~فإنهم جازمون بتعذر أن يأتيهم بما وعدهم لأنهم يحسبونه كاذبا وهم جازمون
~~بأن الله لم يتوعدهم ، ولعلهم كانوا لا يؤمنون بوجود الله . وقوله : { إن
~~شاء } احتراس راجع إلى حمل العذاب على عذاب الدنيا . |
# ومعنى { وما أنتم بمعجزين } ما أنتم بناجين وفالتين من الوعيد ، يريد أن
~~العذاب واقع لا محالة . ولعل نوحا عليه السلام لم يكن له وحي من الله بأن
~~يحل بهم عذاب الدنيا ، فلذلك فوضه إلى المشيئة ؛ أو لعله كان يوقن بنزوله
~~بهم فيكون التعليق ب { إن شاء } منظورا فيه إلى كون العذاب معجلا أو مؤخرا
~~. |
# | 2 ( 34 ) { ولا ينفعكم نصحى إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم هو ms4062 ربكم وإليه ترجعون } . ) 2
# | $
# عطف على وعظهم بحلول العذاب وتوقعه بيان حال مجادلته إياهم التي امتعضوا
~~منها بأنها مجادلة لنفعهم وصلاحهم ، وفي ذلك تعريض بتحميقهم وتسفيه آرائهم
~~حيث كرهوا ما هو نفع لهم . |
# والنصح : قول أو عمل يريد صاحبه صلاح المعمول لأجله . وأكثر ما يطلق على
~~الأقوال النافعة المنقذة من الأضرار . ويكون بالعمل كقوله تعالى : { إذا
~~نصحوا لله ورسوله } في سورة التوبة ( 91 ) . وفي الحديث : ( الدين النصيحة
~~لله ولرسوله ) أي الإخلاص في العمل لهما لأن الله لا ينبأ بشيء لا يعلمه .
~~وقد تقدم في قوله تعالى : { ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين في سورة
~~الأعراف ( 79 ) . فالمراد بالنصح هنا هو ما سماه قومه بالجدال ، أي هو أولى
~~بأن يسمى نصحا ، لأن الجدال يكون للخير والشر كما تقدم . | PageV12P061
# وجملة الشرط في قوله : إن كان الله يريد أن يغويكم } هي المقصود من
~~الكلام ، فجوابها في معنى قوله : { لا ينفعكم نصحي } ولكن نظم الكلام بني
~~على الإخبار بعدم نفع النصح اهتماما بذلك فجعل معطوفا على ما قبله وأتي
~~بالشرط قيدا له . |
# وأما قوله : { إن أردت أن أنصح لكم } فهو شرط معترض بين الشرط وبين دليل
~~جوابه لأنه ليس هو المقصود من التعليق ولكنه تعليق على تعليق ، وغير مقصود
~~به التقييد أصلا ، فليس هذا من الشرط في الشروط المفروضة في مسائل الفقه
~~وأصوله في نحو قول القائل : إن أكلت ، إن شربت فأنت طالق ، لأنها مفروضة في
~~شرط مقيد لشرط آخر . على أن المقصود إذا اجتمع فعلا الشرطين حصل مضمون
~~جوابهما . ومثلوه بقول الشاعر : |
# إن تستغيثوا بنا إن تذعروا تجدوا |
# منا معاقل عز زانها كرم |
# فأما قوله : { إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم } فكل من
~~الشرطين مقصود التعليق به . وقد حذف جواب أحدهما لدلالة جواب الآخر عليه .
~~|
# والتعليق بالشرط في قوله : { إن أردت أن أنصح لكم } مؤذن بعزمه على تجديد
~~النصح في المستقبل لأن واجبه هو البلاغ وإن كرهوا ذلك . |
# وأشار بقوله : { إن كان الله يريد أن يغويكم } إلى ما ms4063 هم فيه من كراهية
~~دعوة نوح عليه السلام سببه خذلان الله إياهم ولولاه لنفعهم نصحه ، ولكن
~~نوحا عليه السلام لا يعلم مراد الله من إغوائهم ولا مدى استمرار غوايتهم
~~فلذلك كان عليه أن ينصح لهم إلى نهاية الأمر . |
# وتقدم الكلام على دخول اللام على مفعول ( نصح ) عند قوله تعالى : { إذا
~~نصحوا لله ورسوله في براءة ( 91 ) . | PageV12P062
# والإغواء : جعل الشخص ذا غواية ، وهي الضلال عن الحق والرشد . |
# وجملة هو ربكم } ابتدائية لتعليمهم أن الله ربهم إن كانوا لا يؤمنون
~~بوجود الله ، أو لتذكيرهم بذلك إن كانوا يؤمنون بوجوده ويشركون معه ودا ،
~~وسواعا ، ويغوث ، ويعوق ، ونسرا . |
# والتقديم في { وإليه ترجعون } للاهتمام ولرعاية الفاصلة وليس للقصر ،
~~لأنهم لا يؤمنون بالبعث أصلا بله أن يزعموا أنهم يحضرون إلى الله وإلى غيره
~~. |
# وتمثلت فيما قصه الله من قصة نوح عليه السلام مع قومه صورة واضحة من
~~تفكير أهل العقول السخيفة التي ران عليها الضلال فقلب أفكارها إلى اعوجاج
~~فظيع ، وهي الصورة التي تتمثل في الأمم التي لم يثقف عقولها الإرشاد الديني
~~فغلب عليها الانسياق وراء داعي الهوى ، وامتلكها الغرور بظن الخطأ صوابا ،
~~ومصانعة من تصأصىء عين بصيرته بلائح من النور ، من يدعوه إلى إغماضها وعدمت
~~الوازع النفساني فلم تعبأ إلا بالصور المحوسة ولم تهتم إلا باللذات وحب
~~الذات ولا تزن بمعيار النقد الصحيح خلوص النفوس من دخل النقائص . |
# | 2 ( 35 ) { أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلى إجرامى وأنا برى ء مما
~~تجرمون } . ) 2
# | $
# جملة معترضة بين جملة أجزاء القصة وليست من القصة ، ومن جعلها منها فقد
~~أبعد ، وهي تأكيد لنظيرها السابق في أول السورة . ومناسبة هذا الاعتراض أن
~~تفاصيل القصة التي لا يعلمها المخاطبون تفاصيل عجيبة تدعو المنكرين إلى أن
~~يتذكروا إنكارهم ويعيدوا ذكره . | PageV12P063
# وكون ذلك مطابقا لما حصل في زمن نوح عليه السلام وشاهدة بكتب بني إسرائيل
~~يدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم لأن علمه بذلك مع أميته وبعد قومه عن
~~أهل الكتاب آية على أنه وحي من الله لا يأتيه ms4064 الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه . |
# فالاستفهام الذي يؤذن به حرف { أم } المختص بعطف الاستفهام استفهام
~~إنكاري . وموقع الإنكار بديع لتضمنه الحجة عليهم . |
# و { أم } هنا للإضراب للانتقال من غرض لغرض . |
# وضمير النصب عائد إلى القرآن المفهوم من السياق . |
# وجملة { قل } مفصولة عن التي قبلها لوقوعها في سياق المحاورة كما تقدم
~~غير مرة . |
# وأمر النبيء صلى الله عليه وسلم أن يعرض عن مجادلتهم بالدليل لأنهم ليسوا
~~بأهل لذلك إذ قد أقيمت عليهم الحجة غير مرة فلم تغن فيهم شيئا ، فلذلك
~~أجيبوا بأنه لو فرض ذلك لكانت تبعة افترائه على نفسه لا ينالهم منها شيء .
~~|
# وتقديم ( علي ) مؤذن بالقصر ، أي إجرامي علي لا عليكم فلماذا تكثرون
~~ادعاء الافتراء كأنكم ستؤاخذون بتبعته . وهذا جار على طريقة الاستدراج لهم
~~والكلام المنصف . |
# ومعنى جعل الافتراء فعلا للشرط : أنه إن كان وقع الافتراء كقوله : { إن
~~كنت قلته فقد علمته } ( المائدة : 116 ) . |
# ولما كان الافتراء على الله إجراما عدل في الجواب عن التعبير بالافتراء
~~مع أنه المدعى إلى التعبير بالإجرام فلا حاجة إلى تقدير : فعلي إجرام
~~افترائي . |
# وذكر حرف ( على ) مع الإجرام مؤذن بأن الإجرام مؤاخذ به كما تقتضيه مادة
~~الإجرام . | PageV12P064
# والإجرام : اكتساب الجرم وهو الذنب ، فهو يقتضي المؤاخذة لا محالة . |
# وجملة { وأنا بريء مما تجرمون } معطوفة على جملة الشرط والجزاء ، فهي
~~ابتدائية . وظاهرها أنها تذييل للكلام وتأييده بمقابله ، أي فإجرامي علي لا
~~عليكم كما أن إجرامكم لا تنالني منه تبعة . ولا حاجة إلى تقدير المضاف في
~~قوله : { مما تجرمون } أي تبعته وإنما هو تقدير معنى لا تقدير إعراب ،
~~والشيء يؤكد بضده كقوله : { لا أعبد ما تبعدون ولا أنتم عابدون ما أعبد } (
~~الكافرون : 2 ، 3 ) . |
# وفي هذه الجملة توجيه بديع وهو إفادة تبرئة نفسه من أن يفتري القرآن فإن
~~افتراء القرآن دعوى باطلة ادعوها عليه فهي إجرام منهم عليه ، فيكون المعنى
~~وأنا بريء من قولكم الذي تجرمونه علي باطلا . |
# | 2 ( 36 ) { وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن فلا
~~تبتئس ms4065 بما كانوا يفعلون } . ) 2
# عطف على جملة { قالوا يا نوح قد جادلتنا } ( هود : 32 ) أي بعد ذلك أوحي
~~إلى نوح عليه السلام { أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن } . |
# واسم ( أن ) ضمير الشأن دال على أن الجملة بعده أمرهم خطير لأنها تأييس
~~له من إيمان بقية قومه كما دل حرف { لن } المفيد تأبيد النفي في المستقبل ،
~~وذلك شديد عليه ولذلك عقب بتسليته بجملة { فلا تبتئس بما كانوا يفعلون }
~~فالفاء لتفريع التسلية على الخبر المحزن . |
# والابتئاس افتعال من البؤس وهو الهم والحزن ، أي لا تحزن . |
# ومعنى الافتعال هنا التأثر بالبؤس الذي أحدثه الخبر المذكور . { بما
~~كانوا يفعلون } هو إصرارهم على الكفر واعتراضهم عن النظر في الدعوة إلى وقت
~~أن PageV12P065 أوحي إليه هذا . قال الله تعالى حكاية عنه : { فلم يزدهم
~~دعائي إلا فرارا وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم
~~واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا } ( نوح : 6 ، 7 ) . |
# وتأكيد الفعل ب { قد } في قوله : { من قد آمن } للتنصيص على أن المراد من
~~حصل منهم الإيمان يقينا دون الذين ترددوا . |
# | 2 ( 37 ) { واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبنى فى الذين ظلمو ا
~~إنهم مغرقون } . ) 2
# | $
# لما كان نهيه عن الابتئاس بفعلهم مع شدة جرمهم مؤذنا بأن الله ينتصر له ،
~~أعقبه بالأمر بصنع الفلك لتهيئة نجاته ونجاة من قد آمن به من العذاب الذي
~~قدره الله لقومه ، كما حكى الله عنه { فدعا ربه أني مغلوب فانتصر ففتحنا
~~أبواب السماء بماء منهمر } ( القمر : 10 ، 11 ) الآية ، فجملة { واصنع
~~الفلك } عطف على جملة { فلا تبتئس } ( هود : 36 ) وهي بذلك داخلة في الموحى
~~به فتدل على أن الله أوحى إليه كيفية صنع الفلك كما دل عليه قوله : {
~~ووحينا } ، ولذلك فنوح عليه السلام أول من صنع الفلك ولم يكن ذلك معروفا
~~للبشر ، وكان ذلك منذ قرون لا يحصيها إلا الله تعالى ، ولا يعتد بما يوجد
~~في الإسرائيليات من إحصاء قرونها . |
# والفلك اسم يستوي فيه المفرد والجمع . وقد تقدم عند قوله تعالى : {
~~والفلك التي تجري ms4066 في البحر بما ينفع الناس في سورة البقرة ( 164 ) . |
# والباء في بأعيننا } للملابسة وهي في موضع الحال من ضمير ( اصنع ) . |
# والأعين استعارة للمراقبة والملاحظة . وصيغة الجمع في { أعيننا } بمعنى
~~المثنى ، أي بعينينا ، كما في قوله : { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا } (
~~الطور : 48 ) . والمراد الكناية بالمعنى المجازي عن لازمه وهو الحفظ من
~~الخلل والخطأ في الصنع . | PageV12P066
# والمراد بالوحي هنا الوحي الذي به وصف كيفية صنع الفلك كما دل عليه عطفه
~~على المجرور بباء الملابسة المتعلقة بالأمر بالصنع . |
# ودل النهي في قوله : { ولا تخاطبني في الذين ظلموا } ، على أن كفار قومه
~~سينزل بهم عقاب عظيم لأن المراد بالمخاطبة المنهي عنها المخاطبة التي ترفع
~~عقابهم فتكون لنفعهم كالشفاعة ، وطلب تخفيف العقاب لا مطلق المخاطبة . ولعل
~~هذا توطئة لنهيه عن مخاطبته في شأن ابنه الكافر قبل أن يخطر ببال نوح عليه
~~السلام سؤال نجاته حتى يكون الرد عليه حين السؤال ألطف . |
# وجملة { إنهم مغرقون } إخبار بما سيقع وبيان لسبب الأمر بصنع الفلك .
~~وتأكيد الخبر بحرف التوكيد في هذه الآية مثال لتخريج الكلام على خلاف مقتضى
~~الظاهر بتنزيل غير السائل المتردد منزلة السائل إذا قدم إليه من الكلام ما
~~يلوح إلى جنس الخبر فيستشرفه لتعيينه استشرافا يشبه استشراف السائل عن عين
~~الخبر . |
# | 2 ( 38 ، 39 ) { ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال
~~إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون * فسوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم } . ) 2
# عطف على جملة { واصنع الفلك } ( هود : 37 ) ، أي أوحي إليه { اصنع الفلك
~~} ، وصنع الفلك . وإنما عبر عن صنعه بصيغة المضارع لاستحضار الحالة لتخييل
~~السامع أن نوحا عليه السلام بصدد العمل ، كقوله : { والله الذي أرسل الرياح
~~فتثير سحابا } ( فاطر : 9 ) وقوله : { يجادلنا في قوم لوط } ( هود : 74 ) .
~~|
# وجملة { وكلما مر عليه ملأ } في موضع الحال من ضمير { يصنع } . |
~~PageV12P067
# و { كلما } كلمة مركبة من ( كل ) و ( ما ) الظرفية المصدرية ، وانتصبت (
~~كل ) على الظرفية لأنها اكتسبت الظرفية بالإضافة إلى الظرف ، وهو متعلق {
~~سخروا ms4067 } ، وهو جوابه من جهة أخرى . والمعنى : وسخر منه ملأ من قومه في كل
~~زمن مرورهم عليه . |
# و ( لما ) في ( كلما ) من العموم مع الظرفية أشربت معنى الشرط مثل ( إذا
~~) فاحتاجت إلى جواب وهو { سخروا منه } . |
# وجملة { قال إن تسخروا منا } حكاية لما يجيب به سخريتهم ، أجريت على
~~طريقة فعل القول إذا وقع في سياق المحاورة ، لأن جملة { سخروا } تتضمن
~~أقوالا تنبني عن سخريتهم أو تبين عن كلام في نفوسهم . |
# وجمع الضمير في قوله : { منا } يشير إلى أنهم يسخرون منه في عمل السفينة
~~ومن الذين آمنوا به إذ كانوا حوله واثقين بأنه يعمل عملا عظيما ، وكذلك
~~جمعه في قوله : { فإنا نسخر منكم } . |
# والسخرية : الاستهزاء ، وهو تعجب باحتقار واستحماق . وتقدم عند قوله
~~تعالى : { فحاق بالذين سخروا منهم } في أول سورة الأنعام ( 10 ) ، وفعلها
~~يتعدى ب ( من ) . |
# وسخريتهم منه حمل فعله على العبث بناء على اعتقادهم أن ما يصنعه لا يأتي
~~بتصديق مدعاه . |
# وسخرية نوح عليه السلام والمؤمنين ، من الكافرين من سفه عقولهم وجهلهم
~~بالله وصفاته . فالسخريتان مقترنتان في الزمن . |
# وبذلك يتضح وجه التشبيه في قوله : { كما تسخرون } فهو تشبيه في السبب
~~الباعث على السخرية ، وإن كان بين السببين بون . | PageV12P068
# ويجوز أن تجعل كاف التشبيه مفيدة معنى التعليل كالتي في قوله تعالى : {
~~واذكروه كما هداكم } ( البقرة : 198 ) فيفيد التفاوت بين السخريتين ، لأن
~~السخرية المعللة أحق من الأخرى ، فالكفار سخروا من نوح عليه السلام لعمل
~~يجهلون غايته ، ونوح عليه السلام وأتباعه سخروا من الكفار لعلمهم بأنهم
~~جاهلون في غرور ، كما دل عليه قوله : { فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه }
~~فهو تفريع على جملة { فإنا نسخر منكم } أي سيظهر من هو الأحق بأن يسخر منه
~~. |
# وفي إسناد ( العلم ) إلى ضمير المخاطبين دون الضمير المشارك بأن يقال :
~~فسوف نعلم ، إيماء إلى أن المخاطبين هم الأحق بعلم ذلك . وهذا يفيد أدبا
~~شريفا بأن الواثق بأنه على الحق لا يزعزع ثقته مقابلة السفهاء أعماله
~~النافعة بالسخرية ، وأن عليه وعلى أتباعه أن يسخروا من الساخرين . |
# والخزي : الإهانة ، وقد تقدم ms4068 عند قوله تعالى : { ربنا إنك من تدخل النار
~~فقد أخزيته } في آخر سورة آل عمران ( 192 ) . |
# والعذاب المقيم : عذاب الآخرة ، أي من يأتيه عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~، والعذاب الخالد في الآخرة . |
# و { من } استفهامية معلقة لفعل العلم عن العمل ، وحلول العذاب : حصوله ؛
~~شبه الحصول بحلول القادم إلى المكان وهو إطلاق شائع حتى ساوى الحقيقة . |
# | 2 ( 40 ) { حتى إذا جآء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن ءامن ومآ ءامن معه إلا قليل } . ) 2
# { حتى } غاية ل { يصنع الفلك } ( هود : 38 ) أي يصنعه إلى زمن مجيء أمرنا
~~، ف { إذا } ظرف مضمن معنى الشرط ولذلك جيء له بجواب . وهو جملة { قلنا
~~احمل } . PageV12P069 وجعل الشرط وجوابه غاية باعتبار ما في حرف الشرط من
~~معنى الزمان وإضافته إلى جملة الشرط ، فحصل معنى الغاية عند حصول مضمون
~~جملة الجزاء ، وهو نظم بديع بإيجازه . |
# و { حتى } ابتدائية . |
# والأمر هنا يحتمل أمر التكوين بالطوفان ، ويحتمل الشأن وهو حادث الغرق ،
~~وإضافته إلى اسم الجلالة لتهويله بأنه فوق ما يعرفون . |
# ومجيء الأمر : حصوله . |
# والفوران : غليان القدر ، ويطلق على نبع الماء بشدة ، تشبيها بفوران ماء
~~في القدر إذا غلي ، وحملوه على ما جاء في آيات أخرى من قصة نوح عليه السلام
~~مثل قوله : { وفجرنا الأرض عيونا } ( القمر : 12 ) . ولذلك لم يتضح لهم
~~إسناده إلى التنور ، فإن التنور هو الموقد الذي ينضج فيه الخبز ، فكثرت
~~الأقوال في تفسير التنور ، بلغت نسبة أقوال منها ما لا ينبغي قبوله . ومنها
~~ما له وجه وهو متفاوت . |
# فمن المفسرين من أبقى التنور على حقيقته ، فجعل الغوران خروج الماء من
~~أحد التنانير وأنه علامة جعلها الله لنوح عليه السلام إذ أفار الماء من
~~تنوره علم أن ذلك مبدأ الطوفان فركب الفلك وأركب من معه . |
# ومنهم من حمل التنور على المجاز المفرد ففسره بسطح الأرض ، أي فار الماء
~~من جميع الأرض حتى صار بسطح الأرض كفوهة التنور . |
# ومنهم من فسره بأعلى الأرض . |
# ومنهم من حمل { فار ms4069 } و { التنور } على الحقيقة ، وأخرج الكلام مخرج
~~التمثيل لاشتداد الحال ، كما يقال : حمي الوطيس . وقع حكاية ذلك في
~~PageV12P070 تفسير ابن عطية في هذه الآية وفي الكشاف في تفسير سورة
~~المؤمنون : وأنشد الطبرسي قول الشاعر . وهو النابغة الجعدي : |
# تفور علينا قدرهم فنديمها |
# ونفثأها عنا إذا قدرها غلى |
# يريد بالقدر الحرب ، ونفثأها ، أي نسكنها ، يقال : فثأ القدر إذا سكن
~~غليانها بصب الماء فيها . وهذا أحسن ما حكي عن المفسرين . |
# والذي يظهر لي أن قوله : { وفار التنور } مثل لبلوغ الشيء إلى أقصى ما
~~يتحمل مثله ، كما يقال : بلغ السيل الزبى ، وامتلأ الصاع ، وفاضت الكأس
~~وتفاقم . |
# والتنور : محفل الوادي ، أي ضفته ، فيكون مثل طما الوادي من قبيل بلغ
~~السيل الزبى . والمعنى : بأن نفاذ أمرنا فيهم وبلغوا من طول مدة الكفر
~~مبلغا لا يغتفر لهم بعد كما قال تعالى : { فلما آسفونا انتقمنا منهم } (
~~الزخرف : 55 ) . |
# والتنور : اسم لموقد النار للخبز . وزعمه . الليث مما اتفقت فيه اللغات ،
~~أي كالصابون والسمور . ونسب الخفاجي في شفاء الغليل هذا إلى ابن عباس .
~~وقال أبو منصور : كلام الليث يدل على أنه في الأصل أعجمي . |
# والدليل على ذلك أنه فعول من تنر ولا نعرف تنر في كلام العرب لأنه مهمل ،
~~وقال غيره : ليس في كلام العرب نون قبل راء فإن نرجس معرب أيضا . وقد عد في
~~الألفاظ المعربة الواقعة في القرآن . ونظمها ابن السبكي في شرحه على مختصر
~~ابن الحاجب الأصلي ونسب ذلك إلى ابن دريد . قال أبو علي الفارسي : وزنه
~~فعول . وعن ثعلب أنه عربي ، قال : وزنه تفعول من النور ( أي فالتاء زايدة )
~~وأصله تنوور بواوين ، فقلبت الواو الأولى همزة لانضمامها ثم حذفت الهمزة
~~تخفيفا ثم شددت النون عوضا عما حذف أي مثل قوله : تقضى البازي بمعنى تقضض .
~~| PageV12P071
# وقرأ الجمهور { من كل زوجين } بإضافة { كل } إلى { زوجين } . |
# والزوج : شيء يكون ثانيا لآخر في حالة . وأصله اسم لما ينضم إلى فرد
~~فيصير زوجا له ، وكل منهما زوج للآخر . والمراد ب { زوجين } هنا الذكر
~~والأنثى من النوع ، كما يدل عليه إضافة { كل ms4070 } إلى { زوجين } ، أي احمل
~~فيها من أزواج جميع الأنواع . |
# و { من } تبعيضية ، و { اثنين } مفعول { احمل } ، وهو بيان لئلا يتوهم أن
~~يحمل كل زوجين واحدا منهما لأن الزوج هو واحد من اثنين متصلين ، كما تقدم
~~في قوله تعالى : { ثمانية أزواج } في سورة الأنعام ( 143 ) . ولئلا يحمل
~~أكثر من اثنين من نوع لتضيق السفينة وتثقل . |
# وقرأه حفص { من كل } بتنوين { كل } فيكون تنوين عوض عن مضاف إليه ، أي من
~~كل المخلوقات ، ويكون { زوجين } مفعول { احمل } ، ويكون { اثنين } صفة ل {
~~زوجين } أي لا تزد على اثنين . |
# وأهل الرجل قرابته وأهل بيته وهو اسم جمع لا واحد له . وزوجه أول من
~~يبادر من اللفظ ، ويطلق لفظ الأهل على امرأة الرجل قال تعالى : { فلما قضى
~~موسى الأجل وسار بأهله } ( القصص : 29 ) ، وقال : { وإذ غدوت من أهلك } (
~~آل عمران : 121 ) أي من عند عائشة رضي الله عنها . |
# و { من سبق عليه القول } أي من مضى قول الله عليه ، أي وعيده . فالتعريف
~~في { القول } للعهد ، يعني إلا من كان من أهلك كافرا . ، وماصدق هذا إحدى
~~امرأتيه المذكورة في سورة التحريم وابنه منها المذكور في آخر هذه القصة .
~~وكان لنوح عليه السلام امرأتان . |
# وعدي { سبق } بحرف { على } لتضمين { سبق } معنى : حكم ، كما عدي باللام
~~في قوله : { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين } ( الصافات : 171 )
~~لتضمينه معنى الالتزام النافع . | PageV12P072
# و { من آمن } كل المؤمنين . |
# وجملة { وما آمن معه إلا قليل } اعتراض لتكميل الفائدة من القصة في قلة
~~الصالحين . قيل : كان جميع المؤمنين به من أهله وغيرهم نيفا وسبعين بين
~~رجال ونساء ، فكان معظم حمولة السفينة من الحيوان . |
# | 2 ( 41 ) { وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربى لغفور
~~رحيم } . ) 2
# عطف على جملة { قلنا احمل فيها } ( هود : 40 ) أي قلنا له ذلك . وقال نوح
~~عليه السلام لمن أمر بحمله { اركبوا } . |
# وضمير { فيها } لمفهوم من المقام ، أي السفينة كقوله : { وحملناه على ذات
~~ألواحح ودسر } ( القمر : 13 ) أي سفينة . |
# وعدي فعل { اركبوا } ب ( في ) جريا على الفصيح فإنه يقال : ركب ms4071 الدابة
~~إذا علاها . وأما ركوب الفلك فيعدى ب ( في ) لأن إطلاق الركوب عليه مجاز ،
~~وإنما هو جلوس واستقرار فلا يقال : ركب السفينة ، فأرادوا التفرقة بين
~~الركوب الحقيقي والركوب المشابه له ، وهي تفرقة حسنة . |
# والباء في { باسم الله } للملابسة مثل ما تقدم في تفسير البسملة ، وهي في
~~موضع الحال من ضمير { اركبوا } أي ملابسين لاسم الله ، وهي ملابسة القول
~~لقائله ، أي قائلين : باسم الله . |
# و { مجراها ومرساها } بضم الميمين فيهما في قراءة الجمهور . وهما مصدرا ،
~~أجرى السفينة إذا جعلها جارية ، أي سيرها بسرعة ، وأرساها إذا جعلها راسية
~~، أي واقفة على الشاطىء . يقال : رما إذا ثبت في المكان . | PageV12P073
# وقرأ حمزة ، والكسائي ، وحفص عن عاصم ، وخلف ( مجراها ) فقط بفتح الميم
~~على أنه مفعل للمصدر أو الزمان أو المكان . وأما { مرساها } فبضم الميم مثل
~~الجمهور ، لأنه لا يقال : مرساها بفتح الميم . والعدول عن الفتح في {
~~مرساها } في كلام العرب مع أنه في القياس مماثل ( مجراها ) وجهه دفع اللبس
~~لئلا يلتبس باسم المرسى الذي هو المكان المعد لرسو السفن . |
# ويجوز أن يكون { مجراها ومرساها } في محل نصب بالنيابة عن ظرف الزمان ،
~~أي وقت إجرائها ووقت إرسائها . ويجوز أن يكون في محل رفع على الفاعلية
~~بالجار والمجرور لما فيه من معنى الفعل ، وهو رأي نحاة الكوفة ، وما هو
~~ببعيد . |
# وجملة { إن ربي لغفور رحيم } تعليل للأمر بالركوب المقيد بالملابسة لذكر
~~اسم الله تعالى ، ففي التعليل بالمغفرة والرحمة رمز إلى أن الله وعده
~~بنجاتهم ، وذلك من غفرانه ورحمته . وأكد ب { إن } ولام الابتداء تحقيقا
~~لأتباعه بأن الله رحمهم بالإنجاء من الغرق . |
# | 2 ( 42 ، 43 ) { وهى تجرى بهم فى موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان فى
~~معزل يابنى اركب معنا ولا تكن مع الكافرين * قال سآوى إلى جبل يعصمنى من
~~المآء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من
~~المغرقين } . ) 2
# جملة معترضة دعا إلى اعتراضها هنا ذكر ( مجراها ) إتماما للفائدة وصفا
~~لعظم اليوم وعجيب صنع الله تعالى في تيسير نجاتهم ms4072 . |
# وقدم المسند إليه على الخبر الفعلي لتقوي الحكم وتحقيقه . |
# وعدل عن الفعل الماضي إلى المضارع لاستحضار الحالة مثل قوله تعالى : {
~~والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا } ( فاطر : 9 ) . |
# والموج : ما يرتفع من الماء على سطحه عند اضطرابه ، وتشبيهه بالجبال في
~~ضخامته . وذلك إما لكثرة الرياح التي تعلو الماء وإما لدفع دفقات الماء
~~PageV12P074 الواردة من السيول والتقاء الأودية الماء السابق لها ، فإن
~~حادث الطوفان ما كان إلا عن مثل زلازل تفجرت بها مياه الأرض وأمطار جمة
~~تلتقي سيولها مع مياه العيون فتختلط وتجتمع وتصب في الماء الذي كان قبلها
~~حتى عم الماء جميع الأرض التي أراد الله إغراق أهلها ، كما سيأتي . |
# عطفت جملة { ونادى } على أعلق الجمل بها اتصالا وهي { وقال اركبوا فيها }
~~( هود : 41 ) لأن نداءه ابنه كان قبل جريان السفينة في موج كالجبال ، إذ
~~يتعذر إيقافها بعد جريها لأن الراكبين كلهم كانوا مستقرين في جوف السفينة .
~~|
# وابن نوح هذا هو ابن رابع في أبنائه من زوج ثانية لنوح كان اسمها ( واعلة
~~) غرقت ، وأنها المذكورة في آخر سورة التحريم . قيل كان اسم ابنه ( ياما )
~~وقيل اسمه ( كنعان ) وهو غير كنعان بن حام جد الكنعانيين . وقد أهملت
~~التوراة الموجودة الآن ذكر هذا الابن وقضية غرقه وهل كان ذا زوجة أو كان
~~عزبا . |
# وجملة { وكان في معزل } حال من { ابنه } . والمعزل : مكان العزلة أي
~~الانفراد ، أي في معزل عن المؤمنين إما لأنه كان لم يؤمن بنوح عليه السلام
~~فلم يصدق بوقوع الطوفان ، وإما لأنه ارتد فأنكر وقوع الطوفان فكفر بذلك
~~لتكذيبه الرسول . | PageV12P075
# وجملة { يا بني اركب معنا } بيان لجملة { نادى } وهي إرشاد له ورفق به .
~~|
# وأما جملة { ولا تكن مع الكافرين } فهي معطوفة على جملة { اركب معنا }
~~لإعلامه بأن إعراضه عن الركوب يجعله في صف الكفار إذ لا يكون إعراضه عن
~~الركوب إلا أثرا لتكذيبه بوقوع الطوفان . فقول نوح عليه السلام له { اركب
~~معنا } كناية عن دعوته إلى الإيمان بطريقة العرض والتحذير . وقد زاد ابنه
~~دلالة على عدم تصديقه بالطوفان قوله متهكما ms4073 { سآوي إلى جبل يعصمني من الماء
~~} . |
# و ( بني ) تصغير ( ابن ) مضافا إلى ياء المتكلم . وتصغيره هنا تصغير شفقة
~~بحيث يجعل كالصغير في كونه محل الرحمة والشفقة . فأصله بنيو ، لأن أصل ابن
~~بنو ، فلما حذفوا منه الواو لثقلها في آخر كلمة ثلاثية نقص عن ثلاثة أحرف
~~فعوضوه همزة وصل في أوله ، ومهما عادت له الواو المحذوفة لزوال داعي الحذف
~~طرحت همزة الوصل ، ثم لما أريد إضافة المصغر إلى ياء المتكلم لزم كسر الواو
~~ليصير بنيوي ، فلما وقعت الواو بين عدوتيها الياءين قلبت ياء وأدغمت في ياء
~~التصغير فصار بنيي بياءين في آخره أولاهما مشددة ، ولما كان المنادى المضاف
~~إلى ياء المتكلم يجوز حذف ياء المتكلم منه وإبقاء الكسرة صار { بني } بكسر
~~الياء مشددة في قراءة الجمهور . وقرأه عاصم { بني } بفتح ياء المتكلم
~~المضاف إليها لأنها يجوز فتحها في النداء ، أصله يا بنيي بياءين أولاهما
~~مكسورة مشددة وهي ياء التصغير مع لام الكلمة التي أصلها الواو ثم اتصلت بها
~~ياء المتكلم وحذفت الياء الأصلية . |
# وفصلت جملة { قال سآوي } وجملة { قال لا عاصم } لوقوعهما في سياق
~~المحاورة . |
# وقوله : { سآوي إلى جبل } قد كان قبل أن يبلغ الماء أعالي الجبال . و (
~~آوي ) : أنزل ، ومصدره : الأوي بضم الهمزة وكسر الواو وتشديد الياء . |
~~PageV12P076
# وجملة { يعصمني من الماء } إما صفة ل ( جبل ) أي جبل عال ، وإما استيناف
~~بياني ، لأنه استشعر أن نوحا عليه السلام يسأل لماذا يأوي إلى جبل إذ ابنه
~~قد سمعه حين ينذر الناس بطوفان عظيم فظن الابن أن أرفع الجبال لا يبلغه
~~الماء ، وأن أباه ما أراد إلا بلوغ الماء إلى غالب المرتفعات دون الجبال
~~الشامخات . |
# ولذلك أجابه نوح عليه السلام بأنه { لا عاصم اليوم من أمر الله } ، أي
~~مأموره وهو الطوفان { إلا من رحم } . |
# واستثناء { من رحم } من مفعول يتضمنه ( عاصم ) إذ العاصم يقتضي معصوما
~~وهو المستثنى منه . وأراد ب { من رحم } من قدر الله له النجاة من الغرق
~~برحمته . وهذا التقدير مظهره الوحي بصنع الفلك والإرشاد إلى كيفية ركوبه .
~~|
# والموج : اسم جمع ms4074 موجة ، وهي : مقادير من ماء البحر أو النهر تتصاعد على
~~سطح الماء من اضطراب الماء بسبب شدة رياح ، أو تزايد مياه تنصب فيه ، ويقال
~~: ماج البحر إذا اضطرب ماؤه . وقالوا : ماج القوم ، تشبيها لاختلاط الناس
~~واضطرابهم باضطراب البحر . |
# وحيلولة الموج بينهما في آخر المحاورة يشير إلى سرعة فيضان الماء في حين
~~المحاولة . |
# وأفاد قوله : { فكان من المغرقين } أنه غرق وغرق معه من توعده بالغرق ،
~~فهو إيجاز بديع . |
# | PageV12P077
# | 2 ( 44 ) { وقيل ياأرض ابلعى مآءك وياسمآء أقلعى وغيض المآء وقضى الامر
~~واستوت على الجودى وقيل بعدا للقوم الظالمين } . ) 2
# لما أفاد قوله : { فكان من المغرقين } ( هود : 43 ) وقوع الغرق الموعود
~~به على وجه الإيجاز كما علمت انتقل الكلام إلى انتهاء الطوفان . |
# وبناء فعل { قيل } للمفعول هنا اختصار لظهور فاعل القول ، لأن مثله لا
~~يصدر إلا من الله . والقول هنا أمر التكوين . وخطاب الأرض والسماء بطريقة
~~النداء وبالأمر استعارة لتعلق أمر التكوين بكيفيات أفعال في ذاتيهما
~~وانفعالهما بذلك كما يخاطب العاقل بعمل يعمله فيقبله امتثالا وخشية .
~~فالاستعارة هنا في حرف النداء وهي تبعية . |
# والبلع حقيقته اجتياز الطعام والشراب إلى الحلق بدون استقرار في الفم .
~~وهو هنا استعارة لإدخال الشيء في باطن شيء بسرعة ، ومعنى بلع الأرض ماءها :
~~دخوله في باطنها بسرعة كسرعة ازدراد البالع بحيث لم يكن جفاف الأرض بحرارة
~~شمس أو رياح بل كان بعمل أرضي عاجل . وقد يكون ذلك بإحداث الله زلازل وخسفا
~~انشقت به طبقة الأرض في مواضع كثيرة حتى غارت المياه التي كانت على سطح
~~الأرض . |
# وإضافة { الماء } إلى ( الأرض ) لأدنى ملابسة لكونه في وجهها . |
# وإقلاع السماء مستعار لكف نزول المطر منها لأنه إذا كف نزول المطر لم
~~يخلف الماء الذي غار في الأرض ، ولذلك قدم الأمر بالبلع لأنه السبب الأعظم
~~لغيض الماء . |
# وفي قران الأرض والسماء محسن الطباق ، وفي مقابلة ( ابلعي ) ب { أقلعي }
~~محسن الجناس . | PageV12P078
# و { غيض الماء } مغن عن التعرض إلى كون السماء أقلعت والأرض بلعت ، وبني
~~فعل { غيض الماء } للنائب لمثل ما بني فعل { وقيل } باعتبار ms4075 سبب الغيض ، أو
~~لأنه لا فاعل له حقيقة لأن حصوله حصول مسبب عن سبب والغيض : نضوبه في الأرض
~~. والمراد : الماء الذي نشأ بالطوفان زائدا على بحار الأرض وأوديتها .
~~وقضاء الأمر : إتمامه . وبناء الفعل للنائب للعلم بأن فاعله ليس غير الله
~~تعالى . |
# والاستواء : الاستقرار . |
# والجودي : اسم جبل بين العراق وأرمينا ، يقال له اليوم ( أراراط ) .
~~وحكمة إرسائها على جبل أن جانب الجبل أمكن لاستقرار السفينة عند نزول
~~الراكبين لأنها تخف عندما ينزل معظمهم فإذا مالت استندت إلى حانب الجبل . |
# و { بعدا } مصدر ( بعد ) على مثال كرم وفرح ، منصوب على المفعولية
~~المطلقة . وهو نائب عن الفعل كما هو الاستعمال في مقام الدعاء ونحوه ،
~~كالمدح والذم مثل : تبا له ، وسحقا ، وسقيا ، ورعيا ، وشكرا . والبعد كناية
~~عن التحقير بلازم كراهية الشيء ، فلذلك يقال : بعد أو نحوه لمن فقد ، إذا
~~كان مكروها كما هنا . ويقال : نفي البعد للمرغوب فيه وإن كان قد بعد ،
~~فيقال للميت العزيز كما قال مالك بن الريب : |
# يقولون لا تبعد وهم يدفنوني |
# وأين مكان البعد إلا مكانيا |
# وقالت فاطمة بنت الأحجم : |
# إخوتي لا تبعدوا أبدا |
# وبلى والله قد بعدوا |
# والأكثر أن يقال ( بعد ) بكسر العين في البعد المجازي بمعنى الهلاك
~~والموت ، و ( بعد ) المضموم العين في البعد الحقيقي . |
# والقوم الظالمون هم الذين كفروا فغرقوا . والقائل ( بعدا ) قد يكون من
~~قول الله جريا على طريقة قوله : { وقيل يا أرض ابلعي ماءك } ويجوز أن يقوله
~~PageV12P079 المؤمنون تحقيرا للكفار وتشفيا منهم واستراحة ، فبني فعل {
~~وقيل } إلى المجهول لعدم الحاجة إلى معرفة قائله . |
# قال في ( الكشاف ) بعد أن ذكر نكتا مما أتينا على أكثره ( ولما ذكرنا من
~~المعاني والنكت استفصح علماء البيان هذه الآية ورقصوا لها رؤوسهم لا لتجانس
~~الكلمتين { ابلعي } و { اقلعي } وإن كان لا يخلي الكلام من حسن فهو كغير
~~الملتفت إليه بإزاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور ) اه . |
# وقد تصدى السكاكي في ( المفتاح ) في بحث البلاغة والفصاحة لبيان بعض
~~خصائص البلاغة في هذه الآية ، تقفية على كلام ( الكشاف ) فيما نرى ms4076 فقال : |
# ( والنظر في هذه الآية من أربع جهات ، من جهة علم البيان ، ومن جهة علم
~~المعاني . . . ومن جهة الفصاحة المعنوية ومن جهة الفصاحة اللفظية . أما
~~النظر فيها من جهة علم البيان . . . فنقول : إنه عز وجل لما أراد أن يبين
~~معنى أردنا أن نرد ما انفجر من الأرض إلى بطنها . . وأن نقطع طوفان السماء
~~. . وأن نغيض الماء . . وأن نقضي أمر نوح عليه السلام وهو إنجاز ما كنا
~~وعدنا من إغراق قومه . . وأن نسوي السفينة على الجودي . . وأبقينا الظلمة
~~غرقى بني الكلام على تشبيه المراد بالمأمور . . . وتشبيه تكوين المراد
~~بالأمر . . وأن السماوات والأرض . . . تابعة لإرادته . . . كأنها عقلاء
~~مميزون . . . ثم بنى على تشبيهه هذا نظم الكلام فقال جل وعلا : { قيل } على
~~سبيل المجاز عن الإرادة الواقع بسببها قول القائل ، وجعل قرينة المجاز
~~الخطاب للجماد . . . فقال : { يا أرض ويا سماء } . . . ثم استعار لغور
~~الماء في الأرض البلع . . للشبه بينهما وهو الذهاب إلى مقر خفي ، ثم استعار
~~الماء للغذاء استعارة بالكناية تشبيها له بالغذاء لتقوي الأرض بالماء في
~~الإنبات . . . تقوي الآكل بالطعام ، وجعل قرينة الاستعارة لفظة ( ابلعي ) .
~~. . ثم أمر على PageV12P080 سبيل الاستعارة للشبه المقدم ذكره ، وخاطب في
~~الأمر ترشيحا لاستعارة النداء ، ثم قال { ماءك } بإضافة الماء إلى الأرض
~~على سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالأرض باتصال الملك بالمالك واختار
~~ضمير الخطاب لأجل الترشيح . ثم اختار لاحتباس المطر الإقلاع الذي هو ترك
~~الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم ما كان ، ثم أمر على سبيل الاستعارة
~~وخاطب في الأمر قائلا { أقلعي } لمثل ما تقدم في { ابلعي } ، ثم قال : {
~~وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي } . { وقيل بعدا } فلم يصرح بمن
~~غاض الماء ، ولا بمن قضى الأمر وسوى السفينة وقال { بعدا } ، كما لم يصرح
~~بقائل { يا أرض } و { يا سماء } في صدر الآية ، سلوكا في كل واحد من ذلك
~~لسبيل الكناية أن تلك الأمور العظام لا تتأتى إلا من ذي قدرة لا يكتنه قهار
~~لا يغالب ، فلا مجال لذهاب الوهم إلى أن يكون غيره جلت عظمته قائلا { يا ms4077
~~أرض } و { يا سماء } ، ولا غائضا ما غاض ، ولا قاضيا مثل ذلك الأمر الهائل
~~، أو أن تكون تسوية السفينة وإقرارها بتسوية غيره وإقراره . |
# ثم ختم الكلام بالتعريض تنبيها لسالكي مسلكهم في تكذيب الرسل ظلما
~~لأنفسهم لا غير ختم إظهار لمكان السخط ولجهة استحقاقهم إياه وأن قيامة
~~الطوفان وتلك الصورة الهائلة إنما كانت لظلمهم . |
# وأما النظر فيها من حيث علم المعاني ، وهو النظر في إفادة كل كلمة فيها ،
~~وجهة كل تقديم وتأخير فيما بين جملها ، لذلك أنه اختير { يا } دون سائر
~~أخواتها لكونها أكثر في الاستعمال وأنها دالة على بعد المنادى الذي يستدعيه
~~مقام إظهار العظمة . . وهو تبعيد المنادى المؤذن بالتهاون به . . . |
# واختير { ابلعي } على ابتلعي لكونه أخصر ، ولمجيء حظ التجانس بينه وبين {
~~أقلعي } أوفر . وقيل { ماءك } بالإفراد دون الجمع لما كان في الجمع من صورة
~~الاستكثار المتأتي عنها مقام إظهار الكبرياء والجبروت . . وإنما لم يقل {
~~ابلعي } بدون المفعول أن لا يستلزم تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع
~~PageV12P081 للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء بأسرهن نظرا إلى مقام
~~ولأرود أمر الذي هو مقام عظمة وكبرياء . |
# ثم إذ بين المراد اختصر الكلام مع { اقلعي } احترازا عن الحشو المستغنى
~~عنه ، وهو الوجه في أن لم يقل : قيل يا أرض ابلعي ماءك فبلعت ، ويا سماء
~~أقلعي فأقلعت . . وكذا الأمر دون أن يقال : أمر نوح عليه السلام وهو إنجاز
~~ما كان الله وعد نوحا عليه السلام من إهلاك قومه لقصد الاختصار والاستغناء
~~بحرف التعريف عن ذلك . |
# ثم قيل : { بعدا للقوم الظالمين } دون أن يقال : ليبعد القوم ، طلبا
~~للتأكيد مع الاختصار وهو نزول { بعدا } منزلة ليبعدوا بعدا ، مع فائدة أخرى
~~وهي استعمال اللام مع ( بعدا ) الدال على معنى أن البعد يحق لهم . |
# ثم أطلق الظلم ليتناول كل نوع حتى يدخل فيه ظلمهم أنفسهم لزيادة التنبيه
~~على فظاعة سوء اختيارهم في تكذيب الرسل . |
# وأما من حيث النظر إلى ترتيب الجمل ، فذلك أنه قد قدم النداء على الأمر ،
~~فقيل : { يا أرض ابلعي ويا سماء أقلعي } دون أن يقال ms4078 : ابلعي يا أرض وأقلعي
~~يا سماء ، جريا على مقتضى اللازم فيمن كان مأمورا حقيقة من تقديم التنبيه
~~ليتمكن الأمر الوارد عقيبه في نفس المنادى قصدا بذلك لمعنى الترشيح . |
# ثم قدم أمر الأرض على أمر السماء وابتدىء به لابتداء الطوفان منها ،
~~ونزولها لذلك في القصة منزلة الأصل ، والأصل بالتقديم أولى ، ثم أتبعها
~~قوله : { وغيض الماء } لاتصاله بغيضية الماء وأخذه بحجزتها ، ألا ترى أصل
~~الكلام : قيل يا أرض ابلعي ماءك فبلعت ماءها ويا سماء أقلعي عن إرسال الماء
~~فأقلعت عن إرساله ، وغيض الماء النازل من السماء فغاض ، ثم أتبعه ما هو
~~المقصود من القصة وهو قوله تعالى : { وقضي الأمر } أي أنجز الموعود . . ثم
~~أتبعه حديث السفينة وهو قوله : { واستوت على الجودي } ، ثم ختمت القصة بما
~~ختمت . . . PageV12P082 وأما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما
~~ترى نظم للمعاني لطيف وتأدية لها ملخصة مبينة ، لا تعقيد يعثر الفكر في طلب
~~المراد . ولا التواء يشيك الطريق إلى المرتاد ، بل إذا جربت نفسك عند
~~استماعها وجدت ألفاظها تطابق معانيها ومعانيها تطابق ألفاظها . |
# وأما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فألفاظها على ما ترى عربية
~~مستعملة جارية على قوانين اللغة ، سليمة عن التنافر ، بعيدة عن البشاعة ،
~~عذبة على العذبات ، سلسة على الأسلات . . . ) . هذه نهاية كلام المفتاح . |
# | 2 ( 45 47 ) { ونادى نوح ربه فقال رب إن ابنى من أهلى وإن وعدك الحق
~~وأنت أحكم الحاكمين * قال يانوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا
~~تسألنى ما ليس لك به علم إنى أعظك أن تكون من الجاهلين * قال رب إنى أعوذ
~~بك أن أسألك ما ليس لى به علم وإلا تغفر لى وترحمنى أكن من الخاسرين } . )
~~2
# | $
# موقع الآية يقتضي أن نداء نوح عليه السلام هذا كان بعد استواء السفينة
~~على الجودي نداء دعاه إليه داعي الشفقة فأراد به نفع ابنه في الآخرة بعد
~~اليأس من نجاته في الدنيا ، لأن الله أعلمه أنه لا نجاة إلا للذين يركبون
~~السفينة ، ولأن نوحا عليه السلام لما دعا ابنه ms4079 إلى ركوب السفينة فأبى وجرت
~~السفينة قد علم أنه لا وسيلة إلى نجاته فكيف يسألها من الله فتعين أنه سأل
~~له المغفرة ، ويدل لذلك قوله تعالى : { فلا تسألني ما ليس لك به علم } كما
~~سيأتي . |
# ويجوز أن يكون دعاء نوح عليه السلام هذا وقع قبل غرق الناس ، أي نادى ربه
~~أن ينجي ابنه من الغرق . | PageV12P083
# ويجوز أن يكون بعد غرق من غرقوا ، أي نادى ربه أن يغفر لابنه وأن لا
~~يعامله معاملة الكافرين في الآخرة . |
# والنداء هنا نداء دعاء فكأنه قيل : ودعا نوح ربه ، لأن الدعاء يصدر
~~بالنداء غالبا ، والتعبير عن الجلالة بوصف الرب مضافا إلى نوح عليه السلام
~~تشريف لنوح وإيماء إلى رأفة الله به وأن نهيه الوارد بعده نهي عتاب . |
# وجملة { فقال رب إن ابني من أهلي } بيان للنداء ، ومقتضى الظاهر أن لا
~~تعطف بفاء التفريع كما لم يعطف البيان في قوله تعالى : { إذ نادى ربه نداء
~~خفيا قال رب إني وهن العظم مني } ( مريم : 3 ، 4 ) ، وخولف ذلك هنا . ووجه
~~في ( الكشاف ) اقترانه بالفاء بأن فعل { نادى } مستعمل في إرادة النداء ،
~~أي مثل فعل ( قمتم ) في قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم } ( المائدة : 6 ) الآية ، يريد أن ذلك إخراج للكلام
~~على خلاف مقتضى الظاهر فإن وجود الفاء في الجملة التي هي بيان للنداء قرينة
~~على أن فعل { نادى } مستعار لمعنى إرادة النداء ، أي أراد نداء ربه فأعقب
~~إرادته بإصدار النداء ، وهذا إشارة إلى أنه أراد النداء فتردد في الإقدام
~~عليه لما علم من قوله تعالى : { إلا من سبق عليه القول } ( هود : 40 ) فلم
~~يطل تردده لما غلبته الشفقة على ابنه فأقدم على نداء ربه ، ولذلك قدم
~~الاعتذار بقوله : { إن ابني من أهلي } . فقوله : { إن ابني من أهلي } خبر
~~مستعمل في الاعتذار والتمهيد لأنه يريد أن يسأل سؤالا لا يدري قبوله ولكنه
~~اقتحمه لأن المسؤول له من أهله فله عذر الشفقة عليه . وتأكيد الخبر ب { إن
~~} للاهتمام به . |
# وكذلك جملة { وإن وعدك الحق ms4080 } خبر مستعمل في لازم الفائدة . وهو أنه يعلم
~~أن وعد الله حق . |
# والمراد بالوعد ما في قوله تعالى : { إلا من سبق عليه القول منهم ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون } ( المؤمنون : 37 ) إذ أفاد ذلك أن
~~بعض أهله قد سبق PageV12P084 من الله تقدير بأنه لا يركب السفينة . وهذا
~~الموصول متعين لكونه صادقا على ابنه إذ ليس غيره من أهله طلب منه ركوب
~~السفينة وأبى ، وأن من سبق علم الله بأنه لا يركب السفينة من الناس فهو
~~ظالم ، أي كافر ، وأنه مغرق ، فكان عدم ركوبه السفينة وغرقه أمارة أنه كافر
~~. فالمعنى : أن نوحا عليه السلام لا يجهل أن ابنه كافر ، ولذلك فسؤال
~~المغفرة له عن علم بأنه كافر ، ولكنه يطمع لعل الله أن يعفو عنه لأجل
~~قرابته به ، فسؤاله له المغفرة بمنزلة الشفاعة له عند الله تعالى ، وذلك
~~أخذ بأقصى دواعي الشفقة والرحمة بابنه . |
# وقرينة ذلك كله قوله : { وأنت أحكم الحاكمين } المفيد أنه لا راد لما حكم
~~به وقضاه ، وأنه لا دالة عليه لأحد من خلقه ، ولكنه مقام تضرع وسؤال ما ليس
~~بمحال . |
# وقد كان نوح عليه السلام غير منهي عن ذلك ، ولم يكن تقرر في شرعه العلم
~~بعدم المغفرة للكافرين ، فكان حال نوح عليه السلام كحال النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين قال لأبي طالب ( لأستغفرن لك ما لم أنه عنك ) قبل أن ينزل
~~قوله تعالى : { ما كان للنبيء والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين } (
~~التوبة : 113 ) الآية . |
# والاقتصار على هذه الجمل الثلاث في مقام الدعاء تعريض بالمطلوب لأنه لم
~~يذكره ، وذلك ضرب من ضروب التأدب والتردد في الإقدام على المسؤول استغناء
~~بعلم المسؤول كأنه يقول : أسألك أم أترك ، كقول أمية بن أبي الصلت : |
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني |
# حياؤك أن شيمتك الحياء |
# ومعنى { أحكم الحاكمين } أشدهم حكما . واسم التفضيل يتعلق بماهية الفعل ،
~~فيفيد أن حكمه لا يجور وأنه لا يبطله أحد . |
# ومعنى قوله تعالى : { إنه ليس من أهلك } نفي أن يكون من أهل دينه
~~واعتقاده ، فليس ذلك إبطالا لقول ms4081 نوح عليه السلام : { إن ابني من أهلي }
~~ولكنه إعلام بأن قرابة الدين بالنسبة لأهل الإيمان هي القرابة ، وهذا
~~المعنى شائع في الاستعمال . | PageV12P085
# قال النابغة يخاطب عيينة بن حصن : |
# إذا حاولت في أسد فجورا |
# فإني لست منك ولست مني |
# وقال تعالى : { ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون
~~} ( التوبة : 56 ) . |
# وتأكيد الخبر لتحقيقه لغرابته . |
# وجملة { إنه عمل غير صالح } تعليل لمضمون جملة { إنه ليس من أهلك } ف (
~~إن ) فيه لمجرد الاهتمام . |
# و { عمل } في قراءة الجمهور بفتح الميم وتنوين اللام مصدر أخبر به
~~للمبالغة وبرفع { غير } على أنه صفة ( عمل ) . وقرأه الكسائي ، ويعقوب {
~~عمل } بكسر الميم بصيغة الماضي وبنصب { غير } على المفعولية لفعل ( عمل ) .
~~ومعنى العمل غير الصالح الكفر ، وأطلق على الكفر ( عمل ) لأنه عمل القلب ،
~~ولأنه يظهر أثره في عمل صاحبه كامتناع ابن نوح من الركوب الدال على تكذيبه
~~بوعيد الطوفان . |
# وتفرع على ذلك نهيه أن يسأل ما ليس له به علم نهي عتاب ، لأنه لما قيل له
~~{ إنه ليس من أهلك } بسبب تعليله بأنه عمل غير صالح ، سقط ما مهد به لإجابة
~~سؤاله ، فكان حقيقا بأن لا يسأله وأن يتدبر ما أراد أن يسأله من الله . |
# وقرأه نافع ، وابن عامر ، وأبو جعفر ( فلا تسألني ) بتشديد النون وهي نون
~~التوكيد الخفيفة ونون الوقاية أدغمتا . وأثبت ياء المتكلم من عدا ابن كثير
~~من هؤلاء . أما ابن كثير فقرأ ( فلا تسألن ) بنون مشددة مفتوحة . وقرأه أبو
~~عمرو ، وعاصم ، وحمزة ، والكسائي ، ويعقوب ، وخلف ( فلا PageV12P086 تسألن
~~) بسكون اللام وكسر النون مخففة على أنه غير مؤكد بنون التوكيد ومعدى إلى
~~ياء المتكلم . |
# وأكثرهم حذف الياء في حالة الوصل ، وأثبتها في الوصل ورش عن نافع وأبو
~~عمرو . |
# ثم إن كان نوح عليه السلام لم يسبق له وحي من الله بأن الله لا يغفر
~~للمشركين في الآخرة كان نهيه عن أن يسأل ما ليس له به علم ، نهي تنزيه
~~لأمثاله لأن درجة النبوءة تقتضي أن لا يقدم على سؤال ربه سؤلا لا يعلم
~~إجابته ms4082 . وهذا كقوله تعالى : { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له } (
~~سبأ : 23 ) وقوله : { لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمان وقال صوابا } (
~~النبإ : 38 ) ، وإن كان قد أوحي إليه بذلك من قبل ، كما دل عليه قوله : {
~~وإن وعدك الحق } ، وكان سؤاله المغفرة لابنه طلبا تخصيصه من العموم . وكان
~~نهيه نهي لوم وعتاب حيث لم يتبين من ربه جواز ذلك . |
# وكان قوله : { ما ليس لك به علم } محتملا لظاهره ، ومحتملا لأن يكون
~~كناية عن العلم بضده ، أي فلا تسألني ما علمت أنه لا يقع . |
# ثم إن كان قول نوح عليه السلام { إن ابني من أهلي } إلى آخره تعريضا
~~بالمسؤول كان النهي في قوله : { فلا تسألني ما ليس لك به علم } نهيا عن
~~الإلحاح أو العود إلى سؤاله ؛ وإن كان قول نوح عليه السلام مجرد تمهيد
~~للسؤال لاختبار حال إقبال الله على سؤاله كان قوله تعالى : { فلا تسألني }
~~نهيا عن الإفضاء بالسؤال الذي مهد له بكلامه . والمقصود من النهي تنزيهه عن
~~تعريض سؤاله للرد . |
# وعلى كل الوجوه فقوله : { إني أعظك أن تكون من الجاهلية } موعظة على ترك
~~التثبت قبل الإقدام . |
# والجهل فيه ضد العلم ، وهو المناسب لمقابلته بقوله : { ما ليس لك به علم
~~} . | PageV12P087
# فأجاب نوح عليه السلام كلام ربه بما يدل على التنصل مما سأل فاستعاذ أن
~~يسأل ما ليس له به علم ، فإن كان نوح عليه السلام أراد بكلامه الأول
~~التعريض بالسؤال فهو أمر قد وقع فالاستعاذة تتعلق بتبعة ذلك أو بالعود إلى
~~مثله في المستقبل ؛ وإن كان إنما أراد التمهيد للسؤال فالاستعاذة ظاهرة ،
~~أي الانكفاف عن الإفضاء بالسؤال . |
# وقوله : { وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين } طلب المغفرة ابتداء
~~لأن التخلية مقدمة على التحلية ثم أعقبها بطلب الرحمة لأنه إذا كان بمحل
~~الرضى من الله كان أهلا للرحمة . |
# وقد سلك المفسرون في تفسيرهم هذه الآيات مسلك كون سؤال نوح عليه السلام
~~سؤالا لإنجاء ابنه من الغرق فاعترضتهم سبل وعرة متنائية ، ولقوا عناء في
~~الاتصال بينها ، والآية بمعزل عنها ، ولعلنا ms4083 سلكنا الجادة في تفسيرها . |
# | 2 ( 48 ) { قيل يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك
~~وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم } . ) 2
# فصلت الجملة ولم تعطف لوقوعها في سياق المحاورة بين نوح عليه السلام وربه
~~، فإن نوحا عليه السلام لما أجاب بقوله : { رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس
~~لي به علم } ( هود : 47 ) إلى آخره خاطبه ربه إتماما للمحاورة بما يسكن
~~جأشه . |
# وكان مقتضى الظاهر أن يقول : قال يا نوح اهبط ، ولكنه عدل عنه إلى بناء
~~الفعل للنائب ليجيء على وتيرة حكاية أجزاء القصة المتقدمة من قوله : { وقيل
~~يا أرض ابلعي . . . وقيل بعدا للقوم الظالمين } ( هود : 44 ) فحصل بذلك
~~البناء قضاء حق الإشارة إلى جزء القصة ، كما حصل بالفصل قضاء حق الإشارة
~~إلى أن ذلك القول جزء المحاورة . | PageV12P088
# ونداء نوح عليه السلام للتنويه به بين الملأ . |
# والهبوط : النزول . وتقدم في قوله : { اهبطوا مصرا } في سورة البقرة ( 61
~~) . والمراد : النزول من السفينة لأنها كانت أعلى من الأرض . |
# والسلام : التحية ، وهو مما يخاطب بها عند الوداع أيضا ، يقولون : اذهب
~~بسلام ، ومنه قول لبيد : |
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما |
# وخطابه بالسلام حينئذ إيماء إلى أنه كان في ضيافة الله تعالى لأنه كان
~~كافلا له النجاة ، كما قال تعالى : { وحملناه على ذات ألواحح ودسر تجري
~~بأعيننا } ( القمر : 13 ، 14 ) . |
# وأصل السلام : السلامة ، فاستعمل عند اللقاء إيذانا بتأمين المرء ملاقيه
~~وأنه لا يضمر له سوءا ، ثم شاع فصار قولا عند اللقاء للإكرام . وبذلك نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذين قالوا : السلام على الله ، فقوله هنا : {
~~اهبط بسلام } نظير قوله : { ادخلوها بسلام آمنين } ( الحجر : 46 ) فإن
~~السلام ظاهر في التحية لتقييده ب ( آمنين ) . ولو كان السلام مرادا به
~~السلامة لكان التقييد ب ( آمنين ) توكيدا وهو خلاف الأصل . |
# و { منا } تأكيد لتوجيه السلام إليه لأن ( من ) ابتدائية ، فالمعنى :
~~بسلام ناشىء من عندنا ، كقوله : { سلام قولا من ربب رحيم } ( يس : 58 ) .
~~وذلك كثير في كلامهم . وهذا التأكيد يراد به زيادة الصلة ms4084 والإكرام فهو أشد
~~مبالغة من الذي لا تذكر معه ( من ) . |
# والباء للمصاحبة ، أي اهبط مصحوبا بسلام منا . ومصاحبة السلام الذي هو
~~التحية مصاحبة مجازية . | PageV12P089
# والبركات : الخيرات النامية ، واحدتها بركة ، وهي من كلمات التحية
~~مستعملة في الدعاء . |
# ولما كان الداعون بلفظ التحية إنما يسألون الله بدعاء بعضهم لبعض فصدور
~~هذا الدعاء من لدنه قائم مقام إجابة الدعاء فهو إفاضة بركات على نوح عليه
~~السلام ومن معه ، فحصل بذلك تكريمهم وتأمينهم والإنعام عليهم . |
# و ( عليك ) يتعلق ( بسلام ) و ( بركات ) وكذلك { وعلى أمم ممن معك } . |
# والأمم : جمع أمة . والأمة : الجماعة الكثيرة من الناس التي يجمعها نسب
~~إلى جد واحد . يقال : أمة العرب ، أو لغة مثل أمة الترك ، أو موطن مثل أمة
~~أمريكا ، أو دين مثل الأمة الإسلامية ، ف { أمم } دال على عدد كثير من
~~الأمم يكون بعد نوح عليه السلام . وليس الذين ركبوا في السفينة أمما لقلة
~~عددهم لقوله : { وما آمن معه إلا قليل } ( هود : 40 ) . وتنكير { أمم }
~~لأنه لم يقصد به التعميم تمهيدا لقوله : { وأمم سنمتعهم } . |
# و ( من ) في { ممن معك } ابتدائية ، و ( من ) الموصولة صادقة على الذين
~~ركبوا مع نوح عليه السلام في السفينة . ومنهم ابناؤه الثلاثة . فالكلام
~~بشارة لنوح عليه السلام ومن معه بأن الله يجعل منهم أمما كثيرة يكونون محل
~~كرامته وبركاته . وفيه إيذان بأن يجعل منهم أمما بخلاف ذلك ، ولذلك عطف على
~~هذه الجملة قوله : { وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم } . |
# وهذا النظم يقتضي أن الله بدأ نوحا بالسلام والبركات وشرك معه فيهما أمما
~~ناشئين ممن هم معه ، وفيهم الناشئون من نوح عليه السلام لأن في جملة من معه
~~أبناءه الثلاثة الذين انحصر فيهم نسله من بعده . فتعين أن الذين معه يشملهم
~~السلام والبركات بادىء بدء قبل نسلهم إذ عنون عنهم بوصف معية نوح عليه
~~السلام تنبيها على سبب كرامتهم . وإذ كان التنويه بالناشئين PageV12P090
~~عنهم إيماء إلى أن اختصاصهم بالكرامة لأجل كونهم ناشئين عن فئة مكرمة
~~بمصاحبة نوح عليه السلام ، فحصل تنويه نوح عليه السلام وصحبته ونسلهم ms4085 بطريق
~~إيجاز بديع . |
# وجملة { وأمم سنمتعهم } إلخ ، عطف على جملة { اهبط بسلام منا } إلى آخرها
~~، وهي استئناف بياني لأنها تبيين لما أفاده التنكير في قوله : { وعلى أمم
~~ممن معك } من الاحتراز عن أمم آخرين . وهذه الواو تسمى استينافية وأصلها
~~الواو العاطفة وبعضهم يرجعها إلى الواو الزائدة ، ويجوز أن تكون الواو
~~للتقسيم ، والمقصود : تحذير قوم نوح من اتباع سبيل الذين أغرقوا ، والمقصود
~~من حكاية ذلك في القرآن التعريض بالمشركين من العرب فإنهم من ذرية نوح ولم
~~يتبعوا سبيل جدهم ، فأشعروا بأنهم من الأمم التي أنبأ الله نوحا بأنه
~~سيمتعهم ثم يمسهم عذاب أليم . ونظير هذا قوله تعالى : { ذرية من حملنا مع
~~نوح إنه كان عبدا شكورا } ( الإسراء : 3 ) أي وكان المتحدث عنهم غير شاكرين
~~للنعمة . |
# وإطلاق المس على الإصابة القوية تقدم عند قوله تعالى : { وإن يمسسك الله
~~بضر فلا كاشف له إلا هو في الأنعام ( 17 ) . |
# وذكر منا } مع { يمسهم } لمقابلة قوله في ضده { بسلام منا } ليعلموا أن
~~ما يصيب الأمة من الأحوال الزائدة على المعتاد في الخير والشر هو إعلام من
~~الله بالرضى أو الغضب لئلا يحسبوا ذلك من سنة ترتب المسببات العادية على
~~أسبابها ، إذ من حق الناس أن يتبصروا في الحوادث ويتوسموا في جريان أحوالهم
~~على مراد الله تعالى منهم ويعلموا أن الله يخاطبهم بدلالة الكائنات عند
~~انقطاع خطابه إياهم على ألسنة الرسل ، فإن الرسل يبينون لهم طرق الدلالة
~~ويكلون إليهم النظر في وضع المدلولات عند دلالاتها . ومثاله ما هنا فقد بين
~~لهم على لسان نوح عليه السلام أنه يمتع أمما ثم يمسهم عذاب أليم بما يصنعون
~~. |
# | PageV12P091
# | 2 ( 49 ) { تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ إليك ما كنت تعلمهآ أنت ولا قومك
~~من قبل هاذا فاصبر إن العاقبة للمتقين } . ) 2
# استئناف أريد منه الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم والموعظة
~~والتسلية . |
# فالامتنان من قوله : { ما كنت تعلمها } . |
# والموعظة من قوله : { فاصبر } إلخ . |
# والتسلية من قوله : { إن العاقبة للمتقين } . |
# والإشارة ب { تلك } إلى ما تقدم من خبر نوح عليه ms4086 السلام ، وتأنيث اسم
~~الإشارة بتأويل أن المشار إليه القصة . |
# والأنباء : جمع نبأ ، وهو الخبر . وأنباء الغيب الأخبار المغيبة عن الناس
~~أو عن فريق منهم . فهذه الأنباء مغيبة بالنسبة إلى العرب كلهم لعدم علمهم
~~بأكثر من مجملاتها ، وهي أنه قد كان في الزمن الغابر نبيء يقال له : نوح
~~عليه السلام أصاب قومه طوفان ، وما عدا ذلك فهو غيب كما أشار إليه قوله : {
~~ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا } ، فإنهم لم ينكروا ذلك ولم يدعوا
~~علمه . على أن فيها ما هو غيب بالنسبة إلى جميع الأمم مثل قصة ابن نوح
~~الرابع وعصيانه أباه وإصابته بالغرق ، ومثل كلام الرب مع نوح عليه السلام
~~عند هبوطه من السفينة ، ومثل سخرية قومه به وهو يصنع الفلك ، وما دار بين
~~نوح عليه السلام وقومه من المحاورة ، فإن ذلك كله مما لم يذكر في كتب أهل
~~الكتاب . |
# وجملة { من أنباء الغيب ونوحيها وما كنت تعلمها } أخبار عن اسم الإشارة ،
~~أو بعضها خبر وبعضها حال . وضمير { أنت } تصريح بالضمير المستتر في قوله :
~~{ تعلمها } لتصحيح العطف عليه . | PageV12P092
# وعطف { ولا قومك } من الترقي ، لأن في قومه من خالط أهل الكتاب ومن كان
~~يقرأ ويكتب ولا يعلم أحد منهم كثيرا مما أوحي إليه من هذه القصة . |
# والإشارة بقوله : { من قبل هذا } إما إلى القرآن ، وإما إلى الوقت
~~باعتبار ما في هذه القصة من الزيادة على ما ذكر في أمثالها مما تقدم نزوله
~~عليها ، وإما إلى { تلك } بتأويل النبأ ، فيكون التذكير بعد التأنيث شبيها
~~بالالتفات . |
# ووجه تفريع أمر الرسول بالصبر على هذه القصة أن فيها قياس حاله مع قومه
~~على حال نوح عليه السلام مع قومه ، فكما صبر نوح عليه السلام فكانت العاقبة
~~له كذلك تكون العاقبة لك على قومك . وخبر نوح عليه السلام مستفاد مما حكي
~~من مقاومة قومه ومن ثباته على دعوتهم ، لأن ذلك الثبات مع تلك المقاومة من
~~مسمى الصبر . |
# وجملة { إن العاقبة للمتقين } علة للصبر المأمور به ، أي اصبر لأن داعي
~~الصبر قائم وهو أن ms4087 العاقبة الحسنة تكون للمتقين ، فستكون لك وللمؤمنين معك
~~. |
# والعاقبة : الحالة التي تعقب حالة أخرى . وقد شاعت عند الإطلاق في حالة
~~الخير كقوله : { والعاقبة للتقوى } ( طه : 132 ) . |
# والتعريف في { العاقبة } للجنس . |
# واللام في { للمتقين } للاختصاص والملك ، فيقتضي ملك المتقين لجنس
~~العاقبة الحسنة ، فهي ثابتة لهم لا تفوتهم وهي منتفية عن أضدادهم . |
# | PageV12P093
# | 2 ( 50 52 ) { لله وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إلاه غيره إن أنتم إلا مفترون * ياقوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجرى إلا
~~على الذى فطرنى أفلا تعقلون * وياقوم استغفروا ربكم ثم توبو ا إليه يرسل
~~السمآء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين } . ) 2
# | $
# عطف على { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه } ( هود : 25 ) ، فعطف { وإلى عاد }
~~على { إلى قومه } ( هود : 25 ) ، وعطف { أخاهم } على { نوحا } ( هود : 25 )
~~، والتقدير : وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا . وهو من العطف على معمولي عامل
~~واحد . |
# وتقديم المجرور للتنبيه على أن العطف من عطف المفردات لا من عطف الجمل
~~لأن الجار لا بد له من متعلق ، وقضاء لحق الإيجاز ليحضر ذكر عاد مرتين
~~بلفظه ثم بضميره . |
# ووصف ( هود ) بأنه أخو عاد لأنه كان من نسبهم كما يقال : يا أخا العرب ،
~~أي يا عربي . |
# وتقدم ذكر عاد وهود في سورة الأعراف . |
# وجملة { قال } مبينة للجملة المقدرة وهي { أرسلنا } ( هود : 25 ) . |
# ووجه التصريح بفعل القول لأن فعل ( أرسلنا ) محذوف ، فلو بين بجملة { يا
~~قوم اعبدوا } كما بين في قوله : { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير
~~مبين } ( هود : 25 ) لكان بيانا لمعدوم وهو غير جلي . |
# وافتتاح دعوته بنداء قومه لاسترعاء أسماعهم إشارة إلى أهمية ما سيلقي
~~إليهم . | PageV12P094
# وجملة { ما لكم من إله غيره } حال من ضمير { اعبدوا } أو من اسم الجلالة
~~. والإتيان بالحال الاستقصاد إبطال شركهم بأنهم أشركوا غيره في عبادته في
~~حال أنهم لا إله لهم غيره ، أو في حال أنه لا إله لهم غيره . وذلك تشنيع
~~للشرك . |
# وجملة { إن أنتم إلا مفترون } توبيخ وإنكار . فهي بيان ms4088 لجملة { ما لكم من
~~إله غيره } ، أي ما أنتم إلا كاذبون في ادعاء إلهية غير الله تعالى . |
# وجملة { يا قوم لا أسألكم عليه أجرا } إن كان قالها مع الجملة التي قبلها
~~فإعادة النداء في أثناء الكلام تكرير للأهمية ، يقصد به تهويل الأمر
~~واسترعاء السمع اهتماما بما يستسمعونه ، والنداء هو الرابط بين الجملتين ؛
~~وإن كانت مقولة في وقت غير الذي قيلت فيه الجملة الأولى ، فكونها ابتداء
~~كلام ظاهر . |
# وتقدم تفسير { لا أسألكم عليه أجرا } في قصة نوح عليه السلام ، أي لا
~~أسألكم أجرا على ما قلته لكم . |
# والتعبير بالموصول { الذي فطرني } دون الاسم العلم لزيادة تحقيق أنه لا
~~يسألهم على الإرشاد أجرا بأنه يعلم أن الذي خلقه يسوق إليه رزقه ، لأن
~~إظهار المتكلم علمه بالأسباب يكسب كلامه على المسببات قوة وتحقيقا . |
# ولذلك عطف على ذلك قوله : { أفلا تعقلون } بفاء التفريع عاطفة استفهاما
~~إنكاريا عن عدم تعقلهم ، أي تأملهم في دلالة حاله على صدقه فيما يبلغ ونصحه
~~لهم فيما يأمرهم . والعقل : العلم . |
# وعطف جملة { ويا قوم } مثل نظيرها في قصة نوح عليه السلام آنفا . |
# والاستغفار : طلب المغفرة للذنب ، أي طلب عدم المؤاخذة بما مضى منهم من
~~الشرك ، وهو هنا مكنى به عن ترك عقيدة الشرك ، لأن استغفار الله يستلزم
~~الاعتراف PageV12P095 بوجوده ويستلزم اعتراف المستغفر بذنب في جانبه ولم
~~يكن لهم ذنب قبل مجيء هود عليه السلام إليهم غير ذنب الإشراك إذ لم يكن له
~~شرع من قبل . وأما ذنب الإشراك فهو متقرر من الشرائع السابقة جميعها فكان
~~معلوما بالضرورة فكان الأمر بالاستغفار جامعا لجميع هذه المعاني تصريحا
~~وتكنية . |
# والتوبة : الإقلاع عن الذنب في المستقبل والندم على ما سلف منه . وفي
~~ماهية التوبة العزم على عدم العود إلى الذنب فيؤول إلى الأمر بالدوام على
~~التوحيد ونفي الإشراك . |
# و { ثم } للترتيب الرتبي ، لأن الدوام على الإقلاع أهم من طلب العفو عما
~~سلف . |
# و { يرسل السماء عليكم } جواب الأمر من { استغفروا } . |
# والإرسال : بعث من مكان بعيد فأطلق الإرسال على نزول المطر لأنه حاصل
~~بتقدير الله ms4089 فشبه بإرسال شيء من مكان المرسل إلى المبعوث إليه . |
# والسماء من أسماء المطر تسمية للشيء باسم مصدره . وفي الحديث : ( خطبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أثر سماء ) . |
# و { مدرارا } حال من السماء صيغة مبالغة من الدرور وهو الصب ، أي غزيرا .
~~جعل جزاءهم على الاستغفار والتوبة إمدادهم بالمطر لأن ذلك من أعظم النعم
~~عليهم في الدنيا إذ كانت عاد أهل زرع وكروم فكانوا بحاجة إلى الماء ،
~~وكانوا يجعلون السداد لخزن الماء . والأظهر أن الله أمسك عنهم المطر سنين
~~فتناقص نسلهم ورزقهم جزاء على الشرك بعد أن أرسل إليهم هودا عليه السلام ؛
~~فيكون قوله : { يرسل السماء } وعدا وتنبيها على غضب الله عليهم ، وقد كانت
~~ديارهم من حضرموت إلى الأحقاف مدنا وحللا وقبابا . |
# وكانوا أيضا معجبين بقوة أمتهم وقالوا : { من أشد منا قوة } ( فصلت : 15
~~) فلذلك جعل الله لهم جزاء على ترك الشرك زيادة قوتهم بكثرة العدد وصحة
~~الأجسام وسعة PageV12P096 الأرزاق ، لأن كل ذلك قوة للأمة يجعلها في غنى عن
~~الأمم الأخرى وقادرة على حفظ استقلالها ويجعل أمما كثيرة تحتاج إليها . |
# و { إلى قوتكم } متعلق ب { يزدكم } . وإنما عدي ب { إلى } لتضمينه معنى
~~يضم . وهذا وعد لهم بصلاح الحال في الدنيا رضي الله عنهم . |
# وعطف عليه { ولا تتولوا مجرمين } تحذيرا من الرجوع إلى الشرك . |
# والتولي : الانصراف . وهو هنا مجاز عن الإعراض . |
# و { مجرمين } حال من ضمير { تتولوا } أي متصفين بالإجرام ، وهو الإعراض
~~عن قبول أمر الله تعالى . |
# | 2 ( 53 56 ) { قالوا ياهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركى ءالهتنا عن
~~قولك وما نحن لك بمؤمنين * إن نقول إلا اعتراك بعض ءالهتنا بسو ء قال إنى
~~أشهد الله واشهدو ا أنى برى ء مما تشركون * من دونه فكيدونى جميعا ثم لا
~~تنظرون * إنى توكلت على الله ربى وربكم ما من دآبة إلا هو ءاخذ بناصيتهآ إن
~~ربى على صراط مستقيم } . ) 2
# | $
# { قالوا ياهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركى ءالهتنا عن قولك وما نحن لك
~~بمؤمنين } { إن نقول إلا اعتراك بعض ءالهتنا ms4090 بسو ء قال إنى أشهد الله
~~واشهدو ا أنى برى ء مما تشركون } . |
# محاورة منهم لهود عليه السلام بجواب عن دعوته ، ولذلك جردت الجملة عن
~~العاطف . |
# وافتتاح كلامهم بالنداء يشير إلى الاهتمام بما سيقولونه ، وأنه جدير بأن
~~يتنبه له لأنهم نزلوه منزلة البعيد لغفلته فنادوه ، فهو مستعمل في معناه
~~الكنائي أيضا . وقد يكون مرادا منه مع ذلك توبيخه ولومه فيكون كناية ثانية
~~، أو استعمال النداء في حقيقته ومجازه . |
# وقولهم : { ما جئتنا ببينة } بهتان لأنه أتاهم بمعجزات لقوله تعالى : {
~~وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم } ( هود : 59 ) وإن كان القرآن لم يذكر آية
~~معينة لهود عليه PageV12P097 السلام . ولعل آيته أنه وعدهم عند بعثته بوفرة
~~الأرزاق والأولاد واطراد الخصب وفرة مطردة لا تنالهم في خلالها نكبة ولا
~~مصيبة بحيث كانت خارقة لعادة النعمة في الأمم ، كما يشير إليه قوله تعالى :
~~{ وقالوا من أشد منا قوة } ( فصلت : 15 ) . |
# وفي الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من
~~الأنبياء نبيء إلا أوتي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر ) الحديث . |
# وإنما أرادوا أن البينات التي جاءهم بها هود عليه السلام لم تكن طبقا
~~لمقترحاتهم . وجعلوا ذلك علة لتصميمهم على عبادة آلهتهم فقالوا : { وما نحن
~~بتاركي آلهتنا عن قولك } . ولم يجعلوا { وما نحن بتاركي } مفرعا على قولهم
~~: { ما جئتنا ببينة } . |
# و { عن } في { عن قولك } للمجاوزة ، أي لا نتركها تركا صادرا عن قولك ،
~~كقوله : { وما فعلته عن أمري } ( الكهف : 82 ) . والمعنى على أن يكون كلامه
~~علة لتركهم آلهتهم . |
# وجملة { إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء } استئناف بياني لأن قولهم :
~~{ وما نحن لك بمؤمنين } من شأنه أن يثير للسامع ومن معه في أنفسهم أن
~~يقولوا إن لم تؤمنوا بما جاء به أنه من عند الله فماذا تعدون دعوته فيكم ،
~~أي نقول إنك ممسوس من بعض آلهتنا ، وجعلوا ذلك من فعل بعض الآلهة تهديدا
~~للناس بأنه لو تصدى له جميع الآلهة لدكوه دكا . |
# والاعتراء : النزول والإصابة . والباء للملابسة ، أي أصابك بسوء . ولا شك ms4091
~~أنهم يعنون أن آلهتهم أصابته بمس من قبل أن يقوم بدعوة رفض عبادتها لسبب
~~آخر ، وهو كلام غير جار على انتظام الحجة ، لأنه كلام ملفق من نوع ما يصدر
~~عن السفسطائيين ، فجعلوه مجنونا وجعلوا سبب جنونه مسا من آلهتهم ، ولم
~~يتفطنوا إلى دخل كلامهم وهو أن الآلهة كيف تكون سببا في إثارة ثائر عليها .
~~| PageV12P098
# والقول مستعمل في المقول اللساني ، وهو يقتضي اعتقادهم ما يقولونه . |
# { قال إنى أشهد الله واشهدو ا أنى برى ء مما تشركون } { من دونه فكيدونى
~~جميعا ثم لا تنظرون } { إنى توكلت على الله ربى وربكم ما من دآبة إلا هو
~~ءاخذ بناصيتهآ إن ربى على صراط مستقيم } . |
# لما جاءوا في كلامهم برفض ما دعاهم إليه وبجحد آياته وبتصميمهم على
~~ملازمة عبادة أصنامهم وبالتنويه بتصرف آلهتهم أجابهم هود عليه السلام بأنه
~~يشهد الله عليهم أنه أبلغهم وأنهم كابروا وجحدوا آياته . |
# وجملة { أشهد الله } إنشاء لإشهاد الله بصيغة الإخبار لأن كل إنشاء لا
~~يظهر أثره في الخلق من شأنه أن يقع بصيغة الخبر لما في الخبر من قصد إعلام
~~السامع بما يضمره المتكلم ، ولذلك كان معنى صيغ العقود إنشاء بلفظ الخبر .
~~ثم حملهم شهادة له بأنه بريء من شركائهم مبادرة بإنكار المنكر وإن كان ذلك
~~قد أتوا به استطرادا ، فلذلك كان تعرضه لإبطاله كالاعتراض بين جملة { إني
~~أشهد الله } وجملة { فإن تولوا } ( هود : 57 ) بناء على أن جملة { فإن
~~تولوا } إلى آخرها من كلام هود عليه السلام ، وسيأتي . ومعنى إشهاده فيراد
~~من شركائهم تحقيق ذلك وأنه لا يتردد على أمر جازم قد أوجبه المشهود عليه
~~على نفسه . وأتى في إشهادهم بصيغة الأمر لأنه أراد مزاجة إنشاء الإشهاد دون
~~رائحة معنى الإخبار . |
# و ( ما ) في قوله : { مما تشركون } موصولة . والعائد محذوف . والتقدير :
~~مما يشركونه . |
# وماصدق الموصول الأصنام ، كما دل عليه ضمير الجمع المؤكد في PageV12P099
~~قوله : { فكيدوني جميعا } . ولما كانت البراءة من الشركاء تقتضي اعتقاد
~~عجزها عن إلحاق إضرار به فرع على البراءة جملة { فكيدوني جميعا } . وجعل
~~الخطاب لقومه لئلا يكون ms4092 خطابه لما لا يعقل ولا يسمع ، فأمر قومه بأن يكيدوه
~~. وأدخل في ضمير الكائدين أصنامهم مجاراة لاعتقادهم واستقصاء لتعجيزهم ، أي
~~أنتم وأصنامكم ، كما دل عليه التفريع على البراءة من أصنامهم . |
# والأمر ب ( كيدوني ) مستعمل في الإباحة كناية عن التعجيز بالنسبة للأصنام
~~وبالنسبة لقومه ، كقوله تعالى : { فإن كان لكم كيد فكيدون } ( المرسلات :
~~39 ) . وهذا إبطال لقولهم : { إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء } . |
# و { ثم } للتراخي الرتبي ؛ تحداهم بأن يكيدوه ثم ارتقى في رتبة التعجيز
~~والاحتقار فنهاهم عن التأخير بكيدهم إياه ، وذلك نهاية الاستخفاف بأصنامهم
~~وبهم وكناية عن كونهم لا يصلون إلى ذلك . |
# وجملة { إني توكلت } تعليل لمضمون { فكيدوني } وهو التعجيز والاحتقار .
~~يعني : أنه واثق بعجزهم عن كيده لأنه متوكل على الله ، فهذا معنى ديني قديم
~~. |
# وأجري على اسم الجلالة صفة الربوبية استدلالا على صحة التوكل عليه في دفع
~~ضرهم عنه ، لأنه مالكهم جميعا يدفع ظلم بعضهم بعضا . |
# وجملة { ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها } في محل صفة لاسم الجلالة ، أو
~~حال منه ، والغرض منها مثل الغرض من صفة الربوبية . |
# والأخذ : الإمساك . |
# والناصية : ما انسدل على الجبهة من شعر الرأس . والأخذ بالناصية هنا
~~تمثيل للتمكن ، تشبيها بهيئة إمساك الإنسان من ناصيته حيث يكون رأسه بيد
~~آخذه فلا يستطيع انفلاتا . وإنما كان تمثيلا لأن دواب كثيرة لا نواصي لها
~~فلا يلتئم الأخذ بالناصية مع عموم { ما من دابة } ، ولكنه لما صار مثلا
~~PageV12P100 صار بمنزلة : ما من دابة إلا هو متصرف فيها . ومن بديع هذا
~~المثل أنه أشد اختصاصا بالنوع المقصود من بين عموم الدواب ، وهو نوع
~~الإنسان . والمقصود من ذلك أنه المالك القاهر لجميع ما يدب على الأرض ،
~~فكونه مالكا للكل يقتضي أن لا يفوته أحد منهم ، وكونه قاهرا لهم يقتضي أن
~~لا يعجزه أحد منهم . |
# وجملة { إن ربي على صراط مستقيم } تعليل لجملة { إني توكلت على الله } ،
~~أي توكلت عليه لأنه أهل لتوكلي عليه ، لأنه متصف بإجراء أفعاله على طريق
~~العدل والتأييد لرسله . |
# و { على للاستعلاء المجازي ، مثل أولئك على ms4093 هدى من ربهم } ( البقرة : 5 )
~~مستعارة للتمكن المعنوي ، وهو الاتصاف الراسخ الذي لا يتغير . |
# والصراط المستقيم مستعار للفعل الجاري على مقتضى العدل والحكمة لأن العدل
~~يشبه بالاستقامة والسواء . قال تعالى : { فاتبعني أهدك صراطا سويا } ( مريم
~~: 43 ) . فلا جرم لا يسلم المتوكل عليه للظالمين . |
# | 2 ( 57 ) { فإن تولوا فقد أبلغتكم مآ أرسلت به إليكم ويستخلف ربى قوما
~~غيركم ولا تضرونه شيئا إن ربى على كل شىء حفيظ } . ) 2
# تفريع على جملة { إني أشهد الله } ( هود : 54 ) . وما بينهما اعتراض
~~أوجبه قصد المبادرة بإبطال باطلهم لأن مضمون هذه الجملة تفصيل لمضمون جملة
~~{ إني أشهد الله } ( هود : 54 ) بناء على أن هذا من كلام هود عليه السلام .
~~|
# وعلى هذا الوجه يكون أصل { تولوا } تتولوا فحذفت إحدى التاءين اختصارا ،
~~فهو مضارع ، وهو خطاب هود عليه السلام لقومه ، وهو ظاهر إجراء الضمائر على
~~وتيرة واحدة . | PageV12P101
# ويجوز أن تكون فعلا ماضيا ، والواو لأهل مكة فيكون كالاعتراض في إجراء
~~القصة لقصد العبرة بمنزلة الاعتراض الواقع في قصة نوح عليه السلام بقوله :
~~{ أم يقولون افتراه قل إن افتريته } ( هود : 35 ) الآية . خاطب الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم وأمره بأن يقول لهم : { قد أبلغتكم } . والفاء الأولى
~~لتفريع الاعتبار على الموعظة وتكون جملة { فقد أبلغتكم } من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم مقول قول مأمور به محذوف يدل عليه السياق . والتقدير : فقل
~~قد أبلغتكم . وهذا الأسلوب من قبيل الكلام الموجه المحتمل معنيين غير
~~متخالفين ، وهو من بديع أساليب الإعجاز ، ولأجله جاء فعل { تولوا } بتاء
~~واحدة بخلاف ما في قوله : { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم } ( محمد : 38 )
~~. |
# والتولي : الإعراض . وقد تقدم في قوله تعالى : { ومن تولى فما أرسلناك
~~عليهم حفيظا ، في سورة النساء ( 80 ) . |
# وجعل جواب شرط التولي قوله : فقد أبلغتكم } مع أن الإبلاغ سابق على
~~التولي المجعول شرطا لأن المقصود بهذا الجواب هو لازم ذلك الإبلاغ ، وهو
~~انتفاء تبعة توليهم عنه وبراءته من جرمهم لأنه أدى ما وجب عليه من الإبلاغ
~~، فإن كان من كلام هود عليه السلام ف ms4094 { ما أرسلت به } هو ما تقدم ، وإن كان
~~من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فما أرسل به هو الموعظة بقصة قوم هود
~~عليه السلام . |
# وعلى كلا الوجهين فهو كناية عن الإنذار بتبعة التولي عليهم ونزول العقاب
~~بهم ، ولذلك عطف { ويستخلف ربي قوما غيركم } أي يزيلكم ويخلفكم بقوم آخرين
~~لا يتولون عن رسولهم ، وهذا كقوله تعالى : { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم
~~ثم لا يكونوا أمثالكم } ( محمد : 38 ) . |
# وارتفاع { يستخلف } في قراءة الكافة لأنه معطوف على الجواب مجاز فيه
~~الرفع والجزم . وإنما كان الرفع هنا أرجح لإعطاء الفعل حكم الكلام
~~PageV12P102 المستأنف ليكون مقصودا بذاته لا تبعا للجواب ، فبذلك يكون
~~مقصودا به إخبارهم لإنذارهم بالاستئصال . |
# وكذلك جملة { ولا تضرونه شيئا } والمراد لا تضرون الله بتوليكم شيئا و {
~~شيئا } مصدر مؤكد لفعل { تضرونه } المنفي . |
# وتنكيره للتقليل كما هو شأن تنكير لفظ الشيء غالبا . والمقصود من التأكيد
~~التنصيص على العموم بنفي الضر لأنه نكرة في حيز النفي ، أي فالله يلحق بكم
~~الاستئصال ، وهو أعظم الضر ، ولا تضرونه أقل ضر ؛ فإن المعروف في المقارعات
~~والخصومات أن الغالب المضر بعدوه لا يخلو من أن يلحقه بعض الضر من جراء
~~المقارعة والمحاربة . |
# وجملة { إن ربي على كل شيء حفيظ } تعليل لجملة { ولا تضرونه شيئا } ،
~~فموقع { إن } فيها موقع فاء التفريع . |
# والحفيظ : أصله مبالغة الحافظ ، وهو الذي يضع المحفوظ بحيث لا يناله أحد
~~غير حافظه ، وهو هنا كناية عن القدرة والقهر . |
# | 2 ( 58 ) { ولما جآء أمرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا
~~ونجيناهم من عذاب غليظ } . ) 2
# استعمال الماضي في قوله : { جاء أمرنا } بمعنى اقتراب المجيء لأن الإنجاء
~~كان قبل حلول العذاب . |
# والأمر أطلق على أثر الأمر ، وهو ما أمر الله به أمر تكوين ، أي لما
~~اقترب مجيء أثر أمرنا ، وهو العذاب ، أي الريح العظيم . | PageV12P103
# ومتعلق { نجينا } الأول محذوف ، أي من العذاب الدال عليه قوله : { ولما
~~جاء أمرنا } . وكيفية إنجاء هود عليه السلام ومن معه تقدم ذكرها في تفسير
~~سورة الأعراف . |
# والباء في { برحمة منا } للسببية ، فكانت ms4095 رحمة الله بهم سببا في نجاتهم .
~~والمراد بالرحمة فضل الله عليهم لأنه لو لم يرحمهم لشملهم الاستئصال فكان
~~نقمة للكافرين وبلوى للمؤمنين . |
# وجملة { ونجيناهم من عذاب غليظ } معطوفة على جملة { ولما جاء أمرنا } .
~~والتقدير وأيضا نجيناهم من عذاب شديد وهو الإنجاء من عذاب الآخرة وهو
~~العذاب الغليظ . ففي هذا منة ثانية على إنجاء ثان ، أي نجيناهم من عذاب
~~الدنيا برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ في الآخرة ، ولذلك عطف فعل {
~~نجيناهم } على { نجينا } ، وهذان الإنجاءان يقابلان جمع العذابين لعاد في
~~قوله : { وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة } ( هود : 60 ) . وقد
~~ذكر هنا متعلق الإنجاء وحذف السبب عكس ما في الجملة الأولى لظهور أن
~~الإنجاء من عذاب الآخرة كان بسبب الإيمان وطاعة الله كما دل عليه مقابلته
~~بقوله : { وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله } ( هود : 59 ) . |
# والغليظ حقيقته : الخشن ضد الرقيق ، وهو مستعار للشديد . واستعمل الماضي
~~في { ونجيناهم } في معنى المستقبل لتحقق الوعد بوقوعه . |
# | 2 ( 59 ، 60 ) { وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعو ا أمر كل
~~جبار عنيد * وأتبعوا فى هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا
~~ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود } . ) 2
# | $
# الإشارة ب { تلك } حاضر في الذهن بسبب ما أجري عليه من الحديث حتى صار
~~كأنه حاضر في الحس والمشاهدة . كقوله تعالى : { تلك القرى نقص PageV12P104
~~عليك من أنبائها } ( الأعراف : 101 ) وكقوله : { أولئك على هدى من ربهم } (
~~البقرة : 5 ) ، وهو أيضا مثله في أن الإتيان به عقب الأخبار الماضية عن
~~المشار إليهم للتنبيه على أنهم جديرون بما يأتي بعد اسم الإشارة من الخبر
~~لأجل تلك الأوصاف المتقدمة . |
# وتأنيث اسم الإشارة بتأويل الأمة . |
# و { عاد } بيان من اسم الإشارة . |
# وجملة { جحدوا } خبر عن اسم الإشارة . وهو وما بعده تمهيد للمعطوف وهو {
~~وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة } لزيادة تسجيل التمهيد بالأجرام السابقة ، وهو
~~الذي اقتضاه اسم الإشارة كما تقدم ، لأن جميع ذلك من أسباب جمع العذابين
~~لهم . |
# والجحد : الإنكار الشديد ، مثل إنكار الواقعات والمشاهدات . وهذا ms4096 يدل على
~~أن هودا أتاهم بآيات فأنكروا دلالتها . وعدي { جحدوا } بالباء مع أنه متعد
~~بنفسه لتأكيد التعدية ، أو لتضمينه معنى كفروا فيكون بمنزلة ما لو قيل :
~~جحدوا آيات ربهم وكفروا بها ، كقوله : { وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم } (
~~النمل : 14 ) . |
# وجمع الرسل في قوله : { وعصوا رسله } وإنما عصوا رسولا واحدا ، وهو هود
~~عليه السلام لأن المراد ذكر إجرامهم فناسب أن يناط الجرم بعصيان جنس الرسل
~~لأن تكذيبهم هودا لم يكن خاصا بشخصه لأنهم قالوا له : { وما نحن بتاركي
~~آلهتنا عن قولك } ( هود : 53 ) ، فكل رسول جاء بأمر ترك عبادة الأصنام فهم
~~مكذبون به . ومثله قوله تعالى : { كذبت عاد المرسلين } ( الشعراء : 123 ) .
~~|
# ومعنى اتباع الآمر : طاعة ما يأمرهم به ، فالاتباع تمثيل للعمل بما يملى
~~على المتبع ، لأن الآمر يشبه الهادي للسائر في الطريق ، والممتثل يشبه
~~المتبع للسائر . | PageV12P105
# والجبار : المتكبر . والعنيد : مبالغة في المعاندة . يقال : عند مثلث
~~النون إذا طغى ، ومن كان خلقه التجبر ، والعنود لا يأمر بخير ولا يدعو إلا
~~إلى باطل ، فدل اتباعهم أمر الجبابرة المعاندين على أنهم أطاعوا دعاة الكفر
~~والضلال والظلم . |
# و { كل } من صيغ العموم ، فإن أريد كل جبار عنيد من قومهم فالعموم حقيقي
~~، وإن أريد جنس الجبابرة ف { كل } مستعملة في الكثرة كقول النابغة : |
# بها كل ذيال وخنساء ترعوي |
# ومنه قوله تعالى : { يأتوك رجالا وعلى كل ضامر في سورة الحج ( 27 ) . |
# وإتباع اللعنة إياهم مستعار لإصابتها إياهم إصابة عاجلة دون تأخير كما
~~يتبع الماشي بمن يلحقه . ومما يزيد هذه الاستعارة حسنا ما فيها من المشاركة
~~ومن مماثلة العقاب للجرم لأنهم اتبعوا الملعونين فأتبعوا باللعنة . |
# وبني فعل أتبعوا } للمجهول إذ لا غرض في بيان الفاعل ، ولم يسند الفعل
~~إلى اللعنة مع استيفائه ذلك على وجه المجاز ليدل على أن إتباعها لهم كان
~~بأمر فاعل للإشعار بأنها تبعتهم عقابا من الله لا مجرد مصادفة . |
# واللعنة : الطرد بإهانة وتحقير . |
# وقرن الدنيا باسم الإشارة لقصد تهوين أمرها بالنسبة إلى لعنة الآخرة ،
~~كما في قول قيس بن الخطيم : |
# متى يأت هذا الموت لا ms4097 يلف حاجة |
# لنفسي إلا قد قضيت قضاءها |
# أومأ إلى أنه لا يكترث بالموت ولا يهابه . |
# وجملة { ألا إن عادا كفروا ربهم } مستأنفة ابتدائية افتتحت بحرف التنبيه
~~لتهويل الخبر ومؤكدة بحرف { إن } لإفادة التعليل بجملة { وأتبعوا في هذه
~~الدنيا لعنة ويوم القيامة } تعريضا بالمشركين ليعتبروا بما أصاب عادا . |
~~PageV12P106
# وعدي { كفروا ربهم } بدون حرف الجر لتضمينه معنى عصوا في مقابلة {
~~واتبعوا أمر كل جبار عنيد } ، أو لأن المراد تقدير مضاف ، أي نعمة ربهم لأن
~~مادة الكفر لا تتعدى إلى الذات وإنما تتعدى إلى أمر معنوي . |
# وجملة { ألا بعدا لعاد } ابتدائية لإنشاء ذم لهم . وتقدم الكلام على {
~~بعدا } عند قوله في قصة نوح عليه السلام { وقيل بعدا للقوم الظالمين } (
~~هود : 44 ) . |
# و { قوم هود } بيان ل ( عاد ) أو وصف ل ( عاد ) باعتبار ما في لفظ { قوم
~~} من معنى الوصفية . وفائدة ذكره الإيماء إلى أن له أثرا في الذم بإعراضهم
~~عن طاعة رسولهم ، فيكون تعريضا بالمشركين من العرب ، وليس ذكره للاحتراز عن
~~عاد أخرى وهم إرم كما جوزه صاحب ( الكشاف ) لأنه لا يعرف في العربب عاد غير
~~قوم هود وهم إرم ، قال تعالى : { ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد }
~~( الفجر : 6 ، 7 ) . |
# | 2 ( 61 ) { وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إلاه غيره هو أنشأكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبو ا إليه إن
~~ربى قريب مجيب } . ) 2
# | $
# قوله تعالى : { وإلى ثمود أخاهم صالحا إلى قوله غيره } الكلام فيه كالذي
~~في قوله : { وإلى عاد أخاهم هودا } ( هود : 50 ) إلخ . |
# وذكر ثمود وصالح عليه السلام تقدم في سورة الأعراف . |
# وثمود : اسم جد سميت به القبيلة ، فلذلك منع من الصرف بتأويل القبيلة . |
# وجملة { هو أنشأكم من الأرض } في موضع التعليل للأمر بعبادة الله ونفي
~~إلهية غيره ، وكأنهم كانوا مثل مشركي قريش لا يدعون لأصنامهم خلقا ولا رزقا
~~، فلذلك كانت الحجة عليهم ناهضة واضحة . | PageV12P107
# والإنشاء : الإيجاد والإحداث ، وتقدم في قوله تعالى : { وأنشأنا من بعدهم
~~قرنا آخرين } في الأنعام ( 6 ms4098 ) . |
# وجعل الخبرين عن الضمير فعلين دون : هو منشئكم ومستعمركم لإفادة القصر ،
~~أي لم ينشئكم من الأرض إلا هو ، ولم يستعمركم فيها غيره . |
# والإنشاء من الأرض خلق آدم من الأرض لأن إنشاءه إنشاء لنسله ، وإنما ذكر
~~تعلق خلقهم بالأرض لأنهم كانوا أهل غرس وزرع ، كما قال في سورة الشعراء (
~~146 148 ) { أتتركون فيما هاهنا آمنين في جناتت وعيونن وزروعع ونخلل طلعها
~~هضيم ولأنهم كانوا ينحتون من جبال الأرض بيوتا ويبنون في الأرض قصورا ، كما
~~قال في الآية الأخرى : وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون
~~الجبال بيوتا } ( الأعراف : 74 ) ، فكانت لهم منافع من الأرض تناسب نعمة
~~إنشائهم من الأرض فلأجل منافعهم في الأرض قيدت نعمة الخلق بأنها من الأرض
~~التي أنشئوا منها ، ولذلك عطف عليه { واستعمركم فيها } . |
# والاستعمار : الإعمار ، أي جعلكم عامرينها ، فالسين والتاء للمبالغة
~~كالتي في استبقى واستفاق . ومعنى الإعمار أنهم جعلوا الأرض عامرة بالبناء
~~والغرس والزرع لأن ذلك يعد تعميرا للأرض حتى سمي الحرث عمارة لأن المقصود
~~منه عمر الأرض . |
# وفرع على التذكير بهذه النعم أمرهم باستغفاره والتوبة إليه ، أي طلب
~~مغفرة أجرامهم ، والإقلاع عما لا يرضاه من الشرك والفساد . ومن تفنن
~~الأسلوب أن جعلت هذه النعم علة لأمرهم بعبادة الله وحده بطريق جملة التعليل
~~، وجعلت علة أيضا للأمر بالاستغفار والتوبة بطريق التفريع . |
# وعطف الأمر بالتوبة بحرف التراخي للوجه المتقدم في قوله : { ويا قوم
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه } ( هود : 51 ) في الآية المتقدمة . |
~~PageV12P108
# وجملة { إن ربي قريب مجيب } استئناف بياني كأنهم استعظموا أن يكون جرمهم
~~مما يقبل الاستغفار عنه ، فأجيبوا بأن الله قريب مجيب ، وبذلك ظهر أن
~~الجملة ليست بتعليل . وحرف { إن } فيها للتأكيد تنزيلا لهم في تعظيم جرمهم
~~منزلة من يشك في قبول استغفاره . |
# والقرب : هنا مستعار للرأفة والإكرام ، لأن البعد يستعار للجفاء والإعراض
~~. قال جبير بن الأضبط : |
# تباعد عني مطحل إذ دعوته |
# أمين فزاد الله ما بيننا بعدا |
# فكذلك يستعار ضده لضده ، وتقدم في قوله : { فإني قريب أجيب دعوة الداع في
~~سورة البقرة ( 186 ) . والمجيب ms4099 هنا : مجيب الدعاء ، وهو الاستغفار . وإجابة
~~الدعاء : إعطاء السائل مسؤوله . |
# | 2 ( 62 ) قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا أتنهانآ أن نعبد ما
~~يعبد ءاباؤنا وإننا لفى شك مما تدعونآ إليه مريب } . ) 2
# هذا جوابهم عن دعوته البليغة الوجيزة الملأى إرشادا وهديا . وهو جواب
~~ملىء بالضلال والمكابرة وضعف الحجة . |
# وافتتاح الكلام بالنداء لقصد التوبيخ أو الملام والتنبيه ، كما تقدم في
~~قوله : { قالوا يا هود ما جئتنا ببينة } ( هود : 53 ) . وقرينة التوبيخ هنا
~~أظهر ، وهي قولهم : { قد كنت فينا مرجوا قبل هذا } فإنه تعريض بخيبة رجائهم
~~فيه فهو تعنيف . |
# و { قد } لتأكيد الخبر . | PageV12P109
# وحذف متعلق { مرجوا } لدلالة فعل الرجاء على أنه ترقب الخير ، أي مرجوا
~~للخير ، أي والآن وقع اليأس من خيرك . وهذا يفهم منه أنهم يعدون ما دعاهم
~~إليه شرا ، وإنما خاطبوه بمثل هذا لأنه بعث فيهم وهو شاب ( كذا قال البغوي
~~في تفسير سورة الأعراف ) أي كنت مرجوا لخصال السيادة وحماية العشيرة ونصرة
~~آلهتهم . |
# والإشارة في { قبل هذا } إلى الكلام الذي خاطبهم به حين بعثه الله إليهم
~~. |
# وجملة { أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا } بيان لجملة { قد كنت فينا
~~مرجوا } باعتبار دلالتها على التعنيف ، واشتمالها على اسم الإشارة الذي
~~تبينه أيضا جملة { أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا } . |
# والاستفهام : إنكار وتوبيخ . |
# وعبروا عن أصنامهم بالموصول لما في الصلة من الدلالة على استحقاق تلك
~~الأصنام أن يعبدوها في زعمهم اقتداء بآبائهم لأنهم أسوة لهم ، وذلك مما
~~يزيد الإنكار اتجاها في اعتقادهم . |
# وجملة { وإننا لفي شك } معطوفة على جملة { يا صالح قد كنت فينا مرجوا } ،
~~فبعد أن ذكروا يأسهم من صلاح حاله ذكروا أنهم يشكون في صدق أنه مرسل إليهم
~~وزادوا ذلك تأكيدا بحرف التأكيد . ومن محاسن النكت هنا إثبات نون ( إن ) مع
~~نون ضمير الجمع لأن ذلك زيادة إظهار لحرف التوكيد والإظهار ضرب من التحقيق
~~بخلاف ما في سورة إبراهيم ( 9 ) من قول الأمم لرسلهم : { وإنا لفي شك مما
~~تدعوننا } لأن الحكاية فيها عن أمم مختلفة في درجات التكذيب ms4100 ، ولأن ما في
~~هاته الآية خطاب لواحد ، فكان { تدعونا } بنون واحدة هي نون المتكلم ومعه
~~غيره فلم يقع في الجملة أكثر من ثلاث نونات بخلاف ما في سورة إبراهيم لأن
~~الحكاية هنالك عن جمع من الرسل في ( تدعوننا ) فلو جاء ( إننا ) لاجتمع
~~أربع نونات . | PageV12P110
# والمريب : اسم فاعل من أراب إذا أوقع في الريب ، يقال : رابه وأرابه
~~بمعنى ، ووصف الشك بذلك تأكيد كقولهم : جد جده . |
# | 2 ( 63 ) { قال ياقوم أرءيتم إن كنت على بينة من ربى وءاتانى منه رحمة
~~فمن ينصرنى من الله إن عصيته فما تزيدوننى غير تخسير } . ) 2
# جواب عن كلامهم فلذلك لم تعطف جملة { قال } وهو الشأن في حكاية المحاورات
~~كما تقدم غير مرة . |
# وابتداء الجواب بالنداء لقصد التنبيه إلى ما سيقوله اهتماما بشأنه . |
# وخاطبهم بوصف القومية له للغرض الذي تقدم في قصة نوح . |
# والكلام في قوله : { أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة }
~~كالكلام على نظيرها في قصة نوح . |
# وإنما يتجه هنا أن يسأل عن موجب تقديم { منه } على { رحمة } هنا ، وتأخير
~~{ من عنده } ( هود : 28 ) عن { رحمة } ( هود : 28 ) في قصة نوح السابقة . |
# فالجواب لأن ذلك مع ما فيه من التفنن بعدم التزام طريقة واحدة في إعادة
~~الكلام المتماثل ، هو أيضا أسعد بالبيان في وضوح الدلالة ودفع اللبس . فلما
~~كان مجرور ( من ) الابتدائية ظرفا وهو ( عند ) كان صريحا في وصف الرحمة
~~بصفة تدل على الاعتناء الرباني بها وبمن أوتيها . ولما كان المجرور هنا
~~ضمير الجلالة كان الأحسن أن يقع عقب فعل { آتاني } ليكون تقييد الإيتاء
~~بأنه من الله مشير إلى إيتاء خاص ذي عناية بالمؤتى إذ لولا ذلك لكان كونه
~~من PageV12P111 الله تحصيلا لما أفيد من إسناد الإيتاء إليه ، فتعين أن
~~يكون المراد إيتاء خاصا ، ولو أوقع { منه } عقب { رحمة } لتوهم السامع أن
~~ذلك عوض عن الإضافة ، أي عن أن يقال : وآتاني رحمته ، كقوله : { ولنجعله
~~آية للناس ورحمة منا } ( مريم : 21 ) أي ورحمتنا لهم ، أي لنعظهم ونرحمهم .
~~|
# وجملة { فمن ينصرني من الله } جواب ms4101 الشرط وهو { إن كنت على بينة } . |
# والمعنى إلزام وجدل ، أي إن كنتم تنكرون نبوءتي وتوبخونني على دعوتكم
~~فأنا مؤمن بأني على بينة من ربي ، أفترون أني أعدل عن يقيني إلى شككم ،
~~وكيف تتوقعون مني ذلك وأنتم تعلمون أن يقيني بذلك يجعلني خائفا من عذاب
~~الله إن عصيته ولا أحد ينصرني . |
# والكلام على قوله : { من ينصرني من الله إن عصيته } كالكلام على قوله : {
~~من ينصرني من الله إن طردتهم } ( هود : 30 ) في قصة نوح . |
# وفرع على الاستفهام الإنكاري جملة : { فما تزيدونني غير تخسير } أي إذ
~~كان ذلك فما دعاؤكم إياي إلا سعي في خسراني . |
# والمراد بالزيادة حدوث حال لم يكن موجودا لأن ذلك زيادة في أحوال الإنسان
~~، أي فما يحدث لي إن اتبعتكم وعصيت الله إلا الخسران ، كقوله تعالى حكاية
~~عن نوح عليه السلام : { فلم يزدهم دعائي إلا فرارا } ( نوح : 6 ) ، أي كنت
~~أدعوهم وهم يسمعون فلما كررت دعوتهم زادوا على ما كانوا عليه ففروا ، وليس
~~المعنى أنهم كانوا يفرون فزادوا في الفرار لأنه لو كان كذلك لقيل هنالك :
~~فلم يزدهم دعائي إلا من فرار ، ولقيل هنا : فما تزيدونني إلا من تخسير . |
# والتخسير ، مصدر خسر ، إذا جعله خاسرا . |
# | PageV12P112
# | 2 ( 64 ، 65 ) { وياقوم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تأكل فى أرض
~~الله ولا تمسوها بسو ء فيأخذكم عذاب قريب * فعقروها فقال تمتعوا فى داركم
~~ثلاثة أيام ذالك وعد غير مكذوب } . ) 2
# | $
# هذا جواب عن قولهم : { وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب } ( هود : 62 )
~~فأتاهم بمعجزة تزيل الشك . |
# وإعادة { ويا قوم } لمثل الغرض المتقدم في قوله في قصة نوح { ويا قوم من
~~ينصرني من الله إن طردتهم } ( هود : 30 ) . |
# والإشارة بهذه إلى الناقة حين شاهدوا انفلاق الصخرة عنها . |
# وإضافة الناقة إلى اسم الجلالة لأنها خلقت بقدرة الله الخارقة للعادة . |
# و { آية } و { لكم } حالان من ناقة ، وتقدم نظير هذه الحال في سورة
~~الأعراف . وستجيء قصة في إعرابها عند قوله تعالى : { وهذا بعلي شيخا } في
~~هذه السورة ( 72 ) . |
# وأوصاهم بتجنب الاعتداء عليها ms4102 لتوقعه أنهم يتصدون لها من تصلبهم في
~~عنادهم . وقد تقدم عقرها في سورة الأعراف . |
# والتمتع : الانتفاع بالمتاع . وقد تقدم عند قوله تعالى : { ومتاع إلى حين
~~في سورة الأعراف ( 24 ) . |
# والدار : البلد ، وتقدم في قوله تعالى : فأصبحوا في دارهم جاثمين في سورة
~~الأعراف ( 78 ) ، وذلك التأجيل استقصاء لهم في الدعوة إلى الحق . |
# والمكذوب : الذي يخبر به الكاذب . يقال : كذب الخبر ، إذا اختلقه . |
# | PageV12P113
# | 2 ( 66 68 ) فلما جآء أمرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا
~~ومن خزى يومئذ إن ربك هو القوى العزيز * وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا
~~فى ديارهم جاثمين * كأن لم يغنوا فيهآ ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا
~~لثمود } . ) 2
# تقدم الكلام على نظائر بعض هذه الآية في قصة هود في سورة الأعراف . |
# ومتعلق { نجينا } محذوف . |
# وعطف { ومن خزي يومئذ } على متعلق { نجينا } المحذوف ، أي نجينا صالحا
~~عليه السلام ومن معه من عذاب الاستئصال ومن الخزي المكيف به العذاب فإن
~~العذاب يكون على كيفيات بعضها أخزى من بعض . فالمقصود من العطف عطف منة على
~~منة لا عطف إنجاء على إنجاء ، ولذلك عطف المتعلق ولم يعطف الفعل ، كما عطف
~~في قصة عاد { نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ
~~} ( هود : 58 ) لأن ذلك إنجاء من عذاب مغاير للمعطوف عليه . |
# وتنوين { يومئذ } تنوين عوض عن المضاف إليه . والتقدير : يوم إذ جاء
~~أمرنا . |
# والخزي : الذل ، وهو ذل العذاب ، وتقدم الكلام عليه قريبا . |
# وجملة { إن ربك هو القوي العزيز } معترضة . |
# وقد أكد الخبر بثلاث مؤكدات للاهتمام به . وعبر عن ثمود بالذين ظلموا
~~للإيماء بالموصول إلى علة ترتب الحكم ، أي لظلمهم وهو ظلم الشرك . وفيه
~~تعريض بمشركي أهل مكة بالتحذير من أن يصيبهم مثل ما أصاب أولئك لأنهم
~~ظالمون أيضا . | PageV12P114
# والصيحة : الصاعقة أصابتهم . |
# ومعنى { كأن لم يغنوا فيها } كأن لم يقيموا . |
# وتقدم شعيب في الأعراف . |
# وقرأ الجمهور ( ألا إن ثمودا ) بالتنوين على اعتبار ثمود اسم جد الأمة .
~~وقرأه حمزة ، وحفص عن عاصم ، ويعقوب ، بدون تنوين على اعتباره اسما ms4103 للأمة
~~أو القبيلة . وهما طريقتان مشهورتان للعرب في أسماء القبائل المسماة بأسماء
~~الأجداد الأعلين . |
# وتقدم الكلام على { بعدا } في قصة نوح { وقيل بعدا للقوم الظالمين } (
~~هود : 44 ) . |
# | 2 ( 69 73 ) { ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام
~~فما لبث أن جآء بعجل حنيذ * فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم
~~خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط * وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها
~~بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب * قالت ياويلتا ءألد وأنا عجوز وهاذا بعلى
~~شيخا إن هاذا لشىء عجيب * قالو ا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته
~~عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد } . ) 2
# | $
# عطف قصة على قصة . |
# وتأكيد الخبر بحرف ( قد ) للاهتمام به كما تقدم في قوله : { ولقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه } ( هود : 25 ) . | PageV12P115
# والغرض من هذه القصة هو : الموعظة بمصير قوم لوط إذ عصوا رسول ربهم فحل
~~بهم العذاب ولم تغن عنهم مجادلة إبراهيم . وقدمت قصة إبراهيم لذلك وللتنويه
~~بمقامه عند ربه على وجه الإدماج ، ولذلك غير أسلوب الحكاية في القصص التي
~~قبلها والتي بعدها نحو { وإلى عاد } ( هود : 50 ) إلخ . |
# والرسل : الملائكة . قال تعالى : { جاعل الملائكة رسلا } ( فاطر : 1 ) .
~~|
# والبشرى : اسم . للتبشير والبشارة . وتقدم عند قوله تعالى : { وبشر الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات في أول سورة البقرة ( 25 ) . هذه البشرى هي التي في
~~قوله : فبشرناها بإسحاق } لأن بشارة زوجه بابنن بشارة له أيضا . |
# والباء في { بالبشرى } للمصاحبة لأنهم جاءوا لأجل البشرى فهي مصاحبة لهم
~~كمصاحبة الرسالة للمرسل بها . |
# وجملة { قالوا سلاما } في موضع البيان ل { البشرى } ، لأن قولهم ذلك مبدأ
~~البشرى ، وإن ما اعترض بينها حكاية أحوال ، وقد انتهى إليها في قوله : {
~~فبشرناها بإسحاق إلى قوله إنه حميد مجيد } . |
# والسلام : التحية . وتقدم في قوله : { وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا
~~فقل سلام عليكم في سورة الأنعام ( 54 ) . |
# وسلاما } مفعول مطلق وقع بدلا من الفعل . والتقدير : سلمنا سلاما . |
# و { سلام } المرفوع مصدر مرفوع على الخبر لمبتدأ محذوف ، تقديره : أمري
~~سلام ، أي لكم ، مثل { فصبر ms4104 جميل } ( يوسف : 18 ) . ورفع المصدر أبلغ من
~~نصبه ، لأن الرفع فيه تناسي معنى الفعل فهو أدل على الدوام والثبات . ولذلك
~~خالف بينهما للدلالة على أن إبراهيم عليه السلام رد السلام بعبارة أحسن من
~~عبارة الرسل زيادة في الإكرام . |
# قال ابن عطية : حيا الخليل بأحسن مما حيي به ، أي نظرا إلى الأدب الإلهي
~~الذي علمه لنا في القرآن بقوله : { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن
~~PageV12P116 منها أو ردوها } ( النساء : 86 ) ، فحكي ذلك بأوجز لفظ في
~~العربية أداء لمعنى كلام إبراهيم عليه السلام في الكلدانية . |
# وقرأ الجمهور { قال سلام } بفتح السين وبألف بعد اللام . وقرأه حمزة ،
~~والكسائي ، وخلف : { قال سلم } بكسر السين وبدون ألف بعد اللام وهو اسم
~~المسالمة . وسميت به التحية كما سميت بمرادفه ( سلام ) فهو من باب اتحاد
~~وزن فعال وفعل في بعض الصفات مثل : حرام وحرم ، وحلال وحل . |
# والفاء في قوله : { فما لبث } للدلالة على التعقيب إسراعا في إكرام الضيف
~~، وتعجيل القرى سنة عربية : ظنهم إبراهيم عليه السلام ناسا فبادر إلى قراهم
~~. |
# واللبث في المكان يقتضي الانتقال عنه ، أي فما أبطأ . و { أن جاء } يجوز
~~أن يكون فاعل { لبث } ، أي فما لبث مجيئه بعجل حنيذ ، أي فما أبطأ مجيئه
~~مصاحبا له ، أي بل عجل . ويجوز جعل فاعل { لبث } ضمير إبراهيم عليه السلام
~~فيقدر جار ل { جاء } . والتقدير : فما لبث بأن جاء به . وانتفاء اللبث
~~مبالغة في العجل . |
# والحنيذ : المشوي ، وهو المحنوذ . والشي أسرع من الطبخ ، فهو أعون على
~~تعجيل إحضار الطعام للضيف . |
# و { لا تصل إليه } أشد في عدم الأخذ من ( لا تتناوله ) . |
# ويقال : نكر الشيء إذا أنكره أي كرهه . |
# وإنما نكرهم لأنه حسب أن إمساكهم عن الأكل لأجل التبرؤ من طعامه ، وإنما
~~يكون ذلك في عادة الناس في ذلك الزمان إذا كان النازل بالبيت يضمر شرا
~~لمضيفه ، لأن أكل طعام القرى كالعهد على السلامة من الأذى ، لأن الجزاء على
~~الإحسان بالإحسان مركوز في الفطرة ، فإذا انكف أحد عن تناول الإحسان فذلك
~~لأنه لا يريد المسالمة ولا يرضى أن يكون ms4105 كفورا للإحسان . | PageV12P117
# ولذلك عقب قوله { نكرهم } ب { أوجس منهم خيفة } ، أي أحس في نفسه خيفة
~~منهم وأضمر ذلك . ومصدره الإيجاس . وذلك أنه خشي أن يكونوا مضمرين شرا له ،
~~أي حسبهم قطاعا ، وكانوا ثلاثة وكان إبراهيم عليه السلام وحده . |
# وجملة { قالوا لا تخف } مفصولة عما قبلها ، لأنها أشبهت الجواب ، لأنه
~~لما أوجس منهم خيفة ظهر أثرها على ملامحه ، فكان ظهور أثرها بمنزلة قوله
~~إني خفت منكم ، ولذلك أجابوا ما في نفسه بقولهم : { لا تخف } ، فحكي ذلك
~~عنهم بالطريقة التي تحكى بها المحاورات ، أو هو جواب كلام مقدر دل عليه
~~قوله : { وأوجس منهم خيفة } ، أي وقال لهم : إني خفت منكم ، كما حكي في
~~سورة الحجر ( 52 ) { قال إنا منكم وجلون } . ومن شأن الناس إذا امتنع أحد
~~من قبول طعامهم أن يقولوا له : لعلك غادر أو عدو ، وقد كانوا يقولون للوافد
~~: أحرب أم سلم . |
# وقولهم : { إنا أرسلنا إلى قوم لوط } مكاشفة منهم إياه بأنهم ملائكة .
~~والجملة استئناف مبينة لسبب مجيئهم . |
# والحكمة من ذلك كرامة إبراهيم عليه السلام وصدورهم عن علم منه . |
# وحذف متعلق { أرسلنا } أي بأي شيء ، إيجازا لظهوره من هذه القصة وغيرها .
~~|
# وعبر عن الأقوام المراد عذابهم بطريق الإضافة { قوم لوط } إذ لم يكن
~~لأولئك الأقوام اسم يجمعهم ولا يرجعون إلى نسب بل كانوا خليطا من فصائل
~~عرفوا بأسماء قراهم ، وأشهرها سدوم كما تقدم في الأعراف . |
# وجملة { وامرأته قائمة فضحكت } في موضع الحال من ضمير { أوجس } ، لأن
~~امرأة إبراهيم عليه السلام كانت حاضرة تقدم الطعام إليهم ، فإن عادتهم
~~كعادة العرب من بعدهم أن ربة المنزل تكون خادمة القوم . وفي الحديث (
~~والعروس خادمهم ) . وقال مرة بن محكان التميمي : | PageV12P118
# يا ربة البيت قومي غير صاغرة |
# ضمي إليك رجال القوم والغربا |
# وقد اختصرت القصة هنا اختصارا بديعا لوقوعها في خلال الحوار بين الرسل
~~وإبراهيم عليهم السلام ، وحكاية ذلك الحوار اقتضت إتمامه بحكاية قولهم : {
~~لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط } . وأما البشرى فقد حصلت قبل أن يخبروه
~~بأنهم أرسلوا إلى قوم لوط كما في آية ms4106 سورة الذاريات ( 28 ) { فأوجس منهم
~~خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلامم عليم . فلما اقتضى ترتيب المحاورة تقديم
~~جملة قالوا لا تخف } حكيت قصة البشرى وما تبعها من المحاورة بطريقة الحال ،
~~لأن الحال تصلح للقبلية وللمقارنة وللبعدية ، وهي الحال المقدرة . |
# وإنما ضحكت امرأة إبراهيم عليه السلام من تبشير الملائكة إبراهيم عليه
~~السلام بغلام ، وكان ضحكها ضحك تعجب واستبعاد . وقد وقع في التوراة في
~~الإصحاح الثامن عشر من سفر التكوين ( وقالوا له : أين سارة امرأتك ؟ فقال :
~~ها هي في الخيمة . فقالوا : يكون لسارة امرأتك ابن ، وكانت سارة سامعة في
~~باب الخيمة فضحكت سارة في باطنها قائلة : أفبالحقيقة ألد وأنا قد شخت ؟
~~فقال الرب : لماذا ضحكت سارة ؟ فأنكرت سارة قائلة لم أضحك ، لأنها خافت ،
~~قال : لا بل ضحكت ) . |
# وتفريع { فبشرناها بإسحاق } على جملة { ضحكت } باعتبار المعطوف وهو { ومن
~~وراء إسحاق يعقوب } لأنها ما ضحكت إلا بعد أن بشرها الملائكة بابن ، فلما
~~تعجبت من ذلك بشروها بابن الابن زيادة في البشرى . والتعجيب بأن يولد لها
~~ابن ويعيش وتعيش هي حتى يولد لابنها ابن . وذلك أدخل في العجب لأن شأن
~~أبناء الشيوخ أن يكونوا مهزولين لا يعيشون غالبا إلا معلولين ، ولا يولد
~~لهم في الأكثر ولأن شأن الشيوخ الذين يولد لهم أن لا يدركوا يفع أولادهم
~~بله أولاد أولادهم . |
# ولما بشروها بذلك صرحت بتعجبها الذي كتمته بالضحك ، فقالت : PageV12P119
~~{ يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب } ، فجملة {
~~قالت } جواب للبشارة . |
# و ( يعقوب ) مبتدأ { ومن وراء إسحاق } خبر ، والجملة على هذا في محل
~~الحال . وهذه قراءة الجمهور . وقرأ ابن عامر ، وحمزة ، وحفص { يعقوب }
~~بفتحة وهو حينئذ عطف على { إسحاق } . وفصل بين حرف العطف والمعطوف بالظرف
~~وخطبه سهل وإن استعظمه ظاهرية النحاة كأبي حيان بقياس حرف العطف النائب هنا
~~مناب الجار على الجار نفسه ، وهو قياس ضعيف إذ كون لفظ بمعنى لفظ لا يقتضي
~~إعطاءه جميع أحكامه كما في ( مغني اللبيب ) . |
# والنداء في { يا ويلتا } استعارة تبعية بتنزيل الويلة منزلة من يعقل حتى ms4107
~~تنادى ، كأنها تقول : يا ويلتي احضر هنا فهذا موضعك . |
# والويلة : الحادثة الفظيعة والفضيحة . ولعلها المرة من الويل . وتستعمل
~~في مقام التعجب ، يقال : يا ويلتي . |
# واتفق القراء على قراءة { يا ويلتا } بفتحة مشبعة في آخره بألف . والألف
~~التي في آخر { يا ويلتا } هنا يجوز كونها عوضا عن ياء المتكلم في النداء .
~~والأظهر أنها ألف الاستغاثة الواقعة خلفا عن لام الاستغاثة . وأصله : يا
~~لويلة . وأكثر ما تجيء هذه الألف في التعجب بلفظ عجب ، نحو : يا عجبا ،
~~وباسم شيء متعجب منه ، نحو : يا عشبا . |
# وكتب في المصحف بإمالة ولم يقرأ بالإمالة ، قال الزجاج : كتب بصورة الياء
~~على أصل ياء المتكلم . |
# والاستفهام في { أألد وأنا عجوز } مستعمل في التعجب . وجملة { أنا عجوز }
~~في موضع الحال ، وهي مناط التعجب . |
# والبعل : الزوج . وسيأتي بيانه عند تفسير قوله تعالى : { ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن } في سورة النور ( 31 ) ، فانظره . | PageV12P120
# وزادت تقرير التعجب بجملة { إن هذا لشيء عجيب } وهي جملة مؤكدة لصيغة
~~التعجب فلذلك فصلت عن التي قبلها لكمال الاتصال ، وكأنها كانت مترددة في
~~أنهم ملائكة فلم تطمئن لتحقيق بشراهم . |
# وجملة { هذا بعلي } مركبة من مبتدأ وخبر لأن المعنى هذا المشار إليه هو
~~بعلي ، أي كيف يكون له ولد وهو كما ترى . وانتصب { شيخا } على الحال من اسم
~~الإشارة مبينة للمقصود من الإشارة . |
# وقرأ ابن مسعود { وهذا بعلي شيخ } برفع شيخ على أن ( بعلي ) بيان من (
~~هذا ) و ( شيخ ) خبر المبتدأ . ومعنى القراءتين واحد . |
# وقد جرت على هذه القراءة النادرة لطيفة وهي : ما أخبرنا شيخنا الأستاذ
~~الجليل سالم بوحاجب أن أبا العباس المبرد دعي عند بعض الأعيان في بغداد إلى
~~مأدبة ، فلما فرغوا من الطعام غنت من وراء الستار جارية لرب المنزل ببيتين
~~: |
# وقالوا لها هذا حبيبك معرض |
# فقالت : ألا إعراضه أهون الخطب |
# فما هي إلا نظرة وابتسامة |
# فتصطك رجلاه ويسقط للجنب |
# فطرب كل من بالمجلس إلا أبا العباس المبرد فلم يتحرك ، فقال له رب المنزل
~~: ما لك لم يطربك هذا ؟ . |
# فقالت الجارية : معذور يحسبني لحنت في أن ms4108 قلت : معرض بالرفع ولم يعلم أن
~~عبد الله بن مسعود قرأ ( وهذا بعلي شيخ ) فطرب المبرد لهذا الجواب . |
# وجواب الملائكة إياها بجملة { أتعجبين من أمر الله } إنكار لتعجبها لأنه
~~تعجب مراد منه الاستبعاد . و { أمر الله } هو أمر التكوين ، أي أتعجبين من
~~PageV12P121 قدرة الله على خرق العادات . وجوابهم جار على ثقتهم بأن خبرهم
~~حق منبىء عن أمر الله . |
# وجملة { رحمت الله وبركاته عليكم } تعليل لإنكار تعجبها ، لأن الإنكار في
~~قوة النفي ، فصار المعنى : لا عجب من أمر الله لأن إعطاءك الولد رحمة من
~~الله وبركة ، فلا عجب في تعلق قدرة الله بها وأنتم أهل لتلك الرحمة والبركة
~~فلا عجب في وقوعها عندكم . |
# ووجه تعليل نفي العجب بهذا أن التعجب إما أن يكون من صدور هذا من عند
~~الله وإما أن يكون في تخصيص الله به إبراهيم عليه السلام وامرأته فكان
~~قولهم { رحمت الله وبركاته عليكم } مفيدا تعليل انتفاء العجبين . |
# وتعريف { البيت } تعريف جضور ، وهو البيت الحاضر بينهم الذي جرى فيه هذا
~~التحاور ، أي بيت إبراهيم عليه السلام . والمعنى أهل هذا البيت . |
# والمقصود من النداء التنويه بهم ويجوز كونه اختصاصا لزيادة بيان المراد
~~من ضمير الخطاب . |
# وجملة { إنه حميد مجيد } تعليل لتوجه رحمته وبركاته إليهم بأن الله يحمد
~~من يطيعه ، وبأنه مجيد ، أي عظيم الشأن لا حد لنعمه فلا يعظم عليه أن
~~يعطيها ولدا ، وفي اختيار وصف الحميد من بين الأسماء الحسنى كناية عن رضى
~~الله تعالى على إبراهيم عليه السلام وأهله . |
# | PageV12P122
# | 2 ( 74 76 ) { فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجآءته البشرى يجادلنا فى قوم
~~لوط * إن إبراهيم لحليم أواه منيب * يإبراهيم أعرض عن هاذآ إنه قد جآء أمر
~~ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود } . ) 2
# التعريف في { الروع } وفي { البشرى } تعريف العهد الذكري ، وهما
~~المذكوران آنفا ، فالروع : مرادف الخيفة . |
# وقوله : { يجادلنا } هو جواب { لما } صيغ بصيغة المضارع لاستحضار الحالة
~~العجيبة كقوله : { ويصنع الفلك } ( هود : 38 ) . والمجادلة : المحاورة .
~~وقد تقدمت في قوله : { ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم في سورة النساء ms4109 (
~~107 ) . |
# وقوله : في قوم لوط } على تقدير مضاف ، أي في عقاب قوم لوط . وهذا من
~~تعليق الحكم باسم الذات ، والمراد حال من أحوالها يعينه المقام ، كقوله : {
~~حرمت عليكم الميتة } ( المائدة : 3 ) أي أكلها . |
# والمجادلة هنا : دعاء ومناجاة سأل بها إبراهيم عليه السلام ربه العفو عن
~~قوم لوط خشية إهلاك المؤمنين منهم . |
# وقد تكون المجادلة مع الملائكة . وعديت إلى ضمير الجلالة لأن المقصود من
~~جدال الملائكة التعرض إلى أمر الله بصرف العذاب عن قوم لوط . |
# وال { حليم } الموصوف بالحلم وهو صفة تقتضي الصفح واحتمال الأذى . |
# وال { أواه } أصله الذي يكثر التأوه ، وهو قول : أوه . وأوه : اسم فعل
~~نائب مناب أتوجع ، وهو هنا كناية عن شدة اهتمامه بهموم الناس . |
~~PageV12P123
# وال { منيب } من أناب إذا رجع ، وهو مشتق من النوب وهو النزول . والمراد
~~التوبة من التقصير ، أي محاسب نفسه على ما يحذر منه . |
# وحقيقة الإنابة : الرجوع إلى الشيء بعد مفارقته وتركه . |
# وجملة { يا إبراهيم أعرض عن هذا } مقول محذوف دل عليه المقام وهو من بديع
~~الإيجاز ، وهو وحي من الله إلى إبراهيم عليه السلام ، أو جواب الملائكة
~~إبراهيم عليه السلام . فإذا كان من كلام الله فقوله : { أمر ربك } إظهار في
~~مقام الإضمار لإدخال الروع في ضمير السامع . |
# و { أمر الله } قضاؤه ، أي أمر تكوينه . |
# | 2 ( 77 ) { ولما جآءت رسلنا لوطا سى ء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم
~~عصيب } . ) 2
# | $
# قد علم أن الملائكة ذاهبون إلى قوم لوط من قوله : { إنا أرسلنا إلى قوم
~~لوط } ( هود : 70 ) . فالتقدير : ففارقوا إبراهيم وذهبوا إلى لوط عليهما
~~السلام فلما جاءوا لوطا ، فحذف ما دل عليه المقام إيجازا قرآنيا بديعا . |
# وقد جاءوا لوطا كما جاءوا إبراهيم عليهما السلام في صورة البشر ، فظنهم
~~ناسا وخشي أن يعتدي عليهم قومه بعادتهم الشنيعة ، فلذلك سيء بهم . |
# ومعنى { ضاق بهم ذرعا } ضاق ذرعه بسببهم ، أي بسبب مجيئهم فحول الإسناد
~~إلى المضاف إليه وجعل المسند إليه تمييزا لأن إسناد الضيق إلى صاحب الذرع
~~أنسب بالمعنى المجازي ، وهو أشبه بتجريد الاستعارة التمثيلية ms4110 . |
# والذرع : مد الذراع فإذا أسند إلى الآدمي فهو تقدير المسافة . وإذا أسند
~~إلى البعير فهو مد ذراعيه في السير على قدر سعة خطوته ، فيجوز أن يكون :
~~ضاق ذرعا PageV12P124 تمثيلا بحال الإنسان الذي يريد مد ذراعه فلا يستطيع
~~مدها كما يريد فيكون ذرعه أضيق من معتاده . ويجوز أن يكون تمثيلا بحال
~~البعير المثقل بالحمل أكثر من طاقته فلا يستطيع مد ذراعيه كما اعتاده .
~~وأيا ما كان فهو استعارة تمثيلية لحال من لم يجد حيلة في أمر يريد علمه ؟
~~بحال الذي لم يستطع مد ذراعه كما يشاء . |
# وقوله : { هذا يوم عصيب } قاله في نفسه كما يناجي المرء نفسه إذا اشتد
~~عليه أمر . |
# والعصيب : الشديد فيما لا يرضي . يقال : يوم عصيب إذا حدث فيه أمر عظيم
~~من أحوال الناس أو أحوال الجو كشدة البرد وشدة الحر . وهو بزنة فعيل بمعنى
~~فاعل ولا يعرف له فعل مجرد وإنما يقال : اعصوصب الشر ؛ اشتد . قالوا : هو
~~مشتق من قولك : عصبت الشيء إذا شددته . وأصل هذه المادة يفيد الشد والضغط ،
~~يقال : عصب الشيء إذا لواه ، ومنه العصابة . ويقال : عصبتهم السنون إذا
~~أجاعتهم . ولم أقف على فعل مجرد لوصف اليوم بعصيب . وأراد : أنه سيكون
~~عصيبا لما يعلم من عادة قومه السيئة وهو مقتض أنهم جاءوه نهارا . |
# ومن بديع ترتيب هذه الجمل أنها جاءت على ترتيب حصولها في الوجود ، فإن
~~أول ما يسبق إلى نفس الكاره للأمر أن يساء به ويتطلب المخلص منه ، فإذا علم
~~أنه لا مخلص منه ضاق به ذرعا ، ثم يصدر تعبيرا عن المعاني وترتيبا عنه
~~كلاما يريح به نفسه . |
# وتصلح هذه الآية لأن تكون مثالا لإنشاء المنشىء إنشاءه على حسب ترتيب
~~الحصول في نفس الأمر ، هذا أصل الإنشاء ما لم تكن في الكلام دواعي التقديم
~~والتأخير ودواعي الحذف والزيادة . |
# | PageV12P125
# | 2 ( 78 ) { وجآءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال
~~ياقوم هاؤلا ء بناتى هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون فى ضيفى أليس منكم
~~رجل رشيد } . ) 2
# | $
# أي جاءه بعض قومه . وإنما أسند ms4111 المجيء إلى القوم لأن مثل ذلك المجيء
~~دأبهم وقد تمالؤوا على مثله ، فإذا جاء بعضهم فسيعقبه مجيء بعض آخر في وقت
~~آخر . وهذا من إسناد الفعل إلى القبيلة إذا فعله بعضها ، كقول الحارث بن
~~وعلة الجرمي : |
# قومي هم قتلوا أميمة أخي |
# فإذا رميت يصيبني سهمي |
# و { يهرعون } بضم الياء وفتح الراء على صيغة المبني للمفعول فسروه بالمشي
~~الشبيه بمشي المدفوع ، وهو بين الخبب والجمز ، فهو لا يكون إلا مبنيا
~~للمفعول لأن أصله مشي الأسير الذي يسرع به . وهذا البناء يقتضي أن الهرع هو
~~دفع الماشي حين مشيه ؛ إلا أن ذلك تنوسي ، وبقي أهرع بمعنى سار سيرا كسير
~~المدفوع ، ولذلك قال جمع من أهل اللغة : إنه من الأفعال التي التزموا فيها
~~صيغة المفعول لأنها في الأصل مسندة إلى فاعلل غير معلوم . وفسره في (
~~الصحاح ) و ( القاموس ) بأنه الارتعاد من غضب أو خوف ، وعلى الوجهين فجملة
~~{ يهرعون } حال . |
# وقد طوى القرآن ذكر الغرض الذي جاؤوا لأجله مع الإشارة إليه بقوله : {
~~ومن قبل كانوا يعملون السيئات } فقد صارت لهم دأبا لا يسعون إلا لأجله . |
# وجملة { قال يا قوم } إلخ مستأنفة بيانيا ناشئا عن جملة { وجاءه قومه } ،
~~إذ قد علم السامع غرضهم من مجيئهم ، فهو بحيث يسأل عما تلقاهم به . |
# وبادرهم لوط عليه السلام بقوله : { يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم } .
~~وافتتاح الكلام بالنداء وبأنهم قومه ترقيق لنفوسهم عليه ، لأنه يعلم تصلبهم
~~في عادتهم الفظيعة كما دل عليه قولهم : { لقد علمت ما لنا في بناتك من حق }
~~( هود : 79 ) ، كما سيأتي . | PageV12P126
# والإشارة ب { هؤلاء } إلى { بناتي } . و { بناتي } بدل من اسم الإشارة ،
~~والإشارة مستعملة في العرض ، والتقدير : فخذوهن . |
# وجملة { هن أطهر لكم } تعليل للعرض . ومعنى { هن أطهر } أنهن حلال لكم
~~يحلن بينكم وبين الفاحشة ، فاسم التفضيل مسلوب المفاضلة قصد به قوة الطهارة
~~. |
# و { هؤلاء } إشارة إلى جمع ، إذ بين بقوله : { بناتي } . |
# وقد روي أنه لم يكن له إلا ابنتان ، فالظاهر أن إطلاق البنات هنا من قبيل
~~التشبيه البليغ ، أي هؤلاء نساؤهن كبناتي . وأراد ms4112 نساء من قومه بعدد القوم
~~الذين جاءوا يهرعون إليه . وهذا معنى ما فسر به مجاهد ، وابن جبير ، وقتادة
~~، وهو المناسب لجعلهن لقومه إذ قال : { هن أطهر لكم } ، فإن قومه الذين
~~حضروا عنده كثيرون ، فيكون المعنى : هؤلاء النساء فتزوجوهن . وهذا أحسن
~~المحامل . |
# وقيل : أراد بنات صلبه ، وهو رواية عن قتادة . وإذ كان المشهور أن لوطا
~~عليه السلام له ابنتان صار الجمع مستعملا في الاثنين بناء على أن الاثنين
~~تعامل معاملة الجمع في الكلام كقوله تعالى : { فقد صغت قلوبكما } ( التحريم
~~: 4 ) . |
# وقيل : كان له ثلاث بنات . |
# وتعترض هذا المحمل عقبتان : |
# الأولى : أن القوم كانوا عددا كثيرا فكيف تكفيهم بنتان أو ثلاث ؟ . |
# الثانية : أن قوله : { هؤلاء بناتي } عرض عليهم كما علمت آنفا ، فكيف
~~كانت صفة هذه التخلية بين القوم وبين البنات وهم عدد كثير ، فإن كان تزويجا
~~لم يكفين القوم وإن كان غير تزويج فما هو ؟ . |
# والجواب عن الأول : أنه يجوز أن يكون عدد القوم الذين جاؤوه بقدر عدد
~~بناته أو أن يكون مع بناته حتى من قومه . وعن الثاني : أنه يجوز أن يكون
~~تصرف PageV12P127 لوط عليه السلام في بناته بوصف الأبوة ، ويجوز أن يكون
~~تصرفا بوصف النبوءة بالوحي للمصلحة أن يكون من شرع لوط عليه السلام إباحة
~~تمليك الأب بناته إذا شاء ، فإن كان أولئك الرهط شركاء في ملك بناته كان
~~استمتاع كل واحد بكل واحدة منهن حلالا في شريعته على نحو ما كان البغاء من
~~بقايا الجاهلية في صدر الإسلام قبل أن ينسخ . |
# وأما لحاق النسب في أولاد من تحمل منهن فيجوز أن يكون الولد لاحقا بالذي
~~تليطه أمه به من الرجال الذين دخلوا عليها ، كما كان الأمر في البغايا في
~~صدر الإسلام ، ويجوز أن لا يلحق الأولاد بآباء فيكونوا لاحقين بأمهاتهم مثل
~~ابن الزنى وولد اللعان ، ويكون هذا التحليل مباحا ارتكابا لأخف الضررين ،
~~وهو مما يشرع شرعا مؤقتا مثل ما شرع نكاح المتعة في أول الإسلام على القول
~~بأنه محرما وهو قول الجمهور . |
# وقد اشتغل المفسرون عن تحرير هذا بمسألة ms4113 تزويج المؤمنات بالكفار وهو فضول
~~. |
# وفرع على قوله : { هن أطهر لكم } أن أمرهم بتقوى الله لأنهم إذا امتثلوا
~~ما عرض لهم من النساء فاتقوا الله . |
# وقرأ الجمهور { ولا تخزون } بحذف ياء المتكلم تخفيفا . وأثبتها أبو عمرو
~~. |
# والخزي : الإهانة والمذلة . وتقدم آنفا . وأراد مذلته . |
# و { في } للظرفية المجازية . جعل الضيف كالظرف ، أي لا تجعلوني مخزيا عند
~~ضيفي إذ يلحقهم أذى في ضيافتي ، لأن الضيافة جوار عند رب المنزل ، فإذا
~~لحقت الضيف إهانة كانت عارا على رب المنزل . |
# والضيف : الضائف ، أي النازل في منزل أحد نزولا غير دائم ، لأجل مرور في
~~سفر أو إجابة دعوة . | PageV12P128
# وأصل ضيف مصدر فعل ضاف يضيف ، ولذلك يطلق على الواحد وأكثر ، وعلى المذكر
~~والمؤنث بلفظ واحد ، وقد يعامل معاملة غير المصدر فيجمع كما قال عمرو بن
~~كلثوم : |
# نزلتم منزل الأضياف منا |
# وقد ظن لوط عليه السلام الملائكة رجالا مارين ببيته فنزلوا عنده
~~للاستراحة والطعام والمبيت . |
# والاستفهام في { أليس منكم رجل رشيد } إنكار وتوبيخ لأن إهانة الضيف مسبة
~~لا يفعلها إلا أهل السفاهة . |
# وقوله : { منكم } بمعنى بعضكم أنكر عليهم تمالؤهم على الباطل وانعدام رجل
~~رشيد من بينهم ، وهذا إغراء لهم على التعقل ليظهر فيهم من يتفطن إلى فساد
~~ما هم فيه فينهاهم ، فإن ظهور الرشيد في الفئة الضالة يفتح باب الرشاد لهم
~~. وبالعكس تمالؤهم على الباطل يزيدهم ضراوة به . |
# | 2 ( 79 ، 80 ) { قالوا لقد علمت ما لنا فى بناتك من حق وإنك لتعلم ما
~~نريد * قال لو أن لى بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد } . ) 2
# | $
# فصلت جملة { قالوا } عن التي قبلها لوقوعها موقع المحاورة مع لوط عليه
~~السلام . |
# و { لقد علمت } تأكيد لكونه يعلم . فأكد بتنزيله منزلة من ينكر أنه يعلم
~~لأن حالة في عرضه بناته عليهم كحال من لا يعلم خلقهم ، وكذلك التوكيد في {
~~وإنك لتعلم ما نريد } ، وكلا الخبرين مستعمل في لازم فائدة الخبر ، أي نحن
~~نعلم أنك قد علمت ما لنا رغبة في بناتك وإنك تعلم مرادنا . | PageV12P129
# ومثله قوله حكاية عن قوم إبراهيم ms4114 { لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } (
~~الأنبياء : 65 ) . |
# و { ما } الأولى نافية معلقة لفعل العلم عن العمل ، و { ما } الثانية
~~موصولة . |
# والحق : ما يحق ، أي يجب لأحد أو عليه ، فيقال : له حق في كذا ، إذا كان
~~مستحقا له ، ويقال : ما له حق في كذا ، بمعنى لا يستحقه ، فالظاهر أنه أطلق
~~هنا كناية عن عدم التعلق بالشيء وعن التجافي عنه . وهو إطلاق لم أر مثله ،
~~وقد تحير المفسرون في تقريره . والمعنى : ما لنا في بناتك رغبة . |
# وجوابه ب { لو أن لي بكم قوة } جواب يائس من ارعوائهم . |
# و { لو } مستعملة في التمني ، وهذا أقصى ما أمكنه في تغيير هذا المنكر .
~~|
# والباء في { بكم } للاستعلاء ، أي عليكم . يقال : ما لي به قوة وما لي به
~~طاقة . ومنه قوله تعالى : { قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت } ( البقرة :
~~249 ) . |
# ويقولون : ما لي بهذا الأمر يدان ، أي قدرة أو حيلة عليه . |
# والمعنى : ليت لي قوة أدفعكم بها ، ويريد بذلك قوة أنصار لأنه كان غريبا
~~بينهم . |
# ومعنى { أو آوى إلى ركن شديد } أو أعتصم بما فيه منعة ، أي بمكان أو ذي
~~سلطان يمنعني منكم . |
# والركن : الشق من الجبل المتصل بالأرض . |
# | PageV12P130
# | 2 ( 81 ) { قالوا يالوط إنا رسل ربك لن يصلو ا إليك فأسر بأهلك بقطع من
~~اليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها مآ أصابهم إن موعدهم الصبح
~~أليس الصبح بقريب } . ) 2
# | $
# هذا كلام الملائكة للوط عليه السلام كاشفوه بأنهم ملائكة مرسلون من الله
~~تعالى . وإذ قد كانوا في صورة البشر وكانوا حاضري المجادلة حكى كلامهم بمثل
~~ما تحكى به المحاورات فجاء قولهم بدون حرف العطف على نحو ما حكي قول : لوط
~~عليه السلام وقول قومه . وهذا الكلام الذي كلموا به لوطا عليه السلام وحي
~~أوحاه الله إلى لوط عليه السلام بواسطة الملائكة ، فإنه لما بلغ بلوط توقع
~~أذى ضيفه مبلغ الجزع ونفاد الحيلة جاءه نصر الله على سنة الله تعالى مع
~~رسله { حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا } ( يوسف :
~~110 ) . |
# وابتدأ ms4115 الملائكة خطابهم لوطا عليه السلام بالتعريف بأنفسهم لتعجيل
~~الطمأنينة إلى نفسه لأنه إذا علم أنهم ملائكة علم أنهم ما نزلوا إلا لإظهار
~~الحق . قال تعالى : { ما تنزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين } (
~~الحجر : 8 ) . ثم ألحقوا هذا التعريف بالبشارة بقولهم : { لن يصلوا إليك }
~~. وجيء بحرف تأكيد النفي للدلالة على أنهم خاطبوه بما يزيل الشك من نفسه .
~~وقد صرف الله الكفار عن لوط عليه السلام فرجعوا من حيث أتوا ، ولو أزال عن
~~الملائكة التشكل بالأجساد البشرية فأخفاهم عن عيون الكفار لحسبوا أن لوطا
~~عليه السلام أخفاهم فكانوا يؤذون لوطا عليه السلام . ولذلك قال له الملائكة
~~{ لن يصلوا إليك } ولم يقولوا لن ينالوا ، لأن ذلك معلوم فإنهم لما أعلموا
~~لوطا عليه السلام بأنهم ملائكة ما كان يشك في أن الكفار لا ينالونهم ،
~~ولكنه يخشى سورتهم أن يتهموه بأنه أخفاهم . |
# ووقع في التوراة أن الله أعمى أبصار المراودين لوطا عليه السلام عن
~~PageV12P131 ضيفه حتى قالوا : إن ضيف لوط سحرة فانصرفوا . وذلك ظاهر قوله
~~تعالى : في سورة القمر ( 37 ) { ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم . |
# وجملة لن يصلوا إليك } مبينة لإجمال جملة { إنا رسل ربك } ، فلذلك فصلت
~~فلم تعطف لأنها بمنزلة عطف البيان . |
# وتفريع الأمر بالسرى على جملة { لن يصلوا إليك } لما في حرف { لن } من
~~ضمان سلامته في المستقبل كله . فلما رأى ابتداء سلامته منهم بانصرافهم حسن
~~أن يبين له وجه سلامته في المستقبل منهم باستئصالهم وبنجاته ، فذلك موقع
~~فاء التفريع . |
# و ( أسر ) أمر بالسرى بضم السين والقصر . وهو اسم مصدر للسير في الليل
~~إلى الصباح . وفعله : سرى يقال بدون همزة في أوله ويقال : أسرى بالهمزة . |
# قرأه نافع ، وابن كثير ، وأبو جعفر بهمزة وصل على أنه أمر من سرى . وقرأه
~~الباقون بهمزة قطع على أنه من أسرى . |
# وقد جمعوه في الأمر مع أهله لأنه إذا سرى بهم فقد سرى بنفسه إذ لو بعث
~~أهله وبقي هو لما صح أن يقال : أسر بهم للفرق بين أذهبت زيدا وبين ذهبت به
~~. |
# والقطع بكسر ms4116 القاف : الجزء من الليل . |
# وجملة { ولا يلتفت منكم أحد } معترضة بين المستثنى والمستثنى منه .
~~والالتفات المنهي عنه هو الالتفات إلى المكان المأمور بمغادرته كما دلت
~~عليه القرينة . |
# وسبب النهي عن الالتفات التقصي في تحقيق معنى الهجرة غضبا لحرمات الله
~~بحيث يقطع التعلق بالوطن ولو تعلق الرؤية . وكان تعيين الليل للخروج كيلا
~~يلاقي ممانعة من قومه أو من زوجه فيشق عليه دفاعهم . | PageV12P132
# و { إلا امرأتك } استثناء من { أهلك } ، وهو منصوب في قراءة الجمهور
~~اعتبارا بأنه مستثنى من { أهلك } وذلك كلام موجب ، والمعنى : لا تسر بها ،
~~أريد أن لا يعلمها بخروجه لأنها كانت مخلصة لقومها فتخبرهم عن زوجها .
~~وقرأه ابن كثير ، وأبو عمرو برفع { امرأتك } على أنه استثناء من { أحد }
~~الواقع في سياق النهي ، وهو في معنى النفي . قيل : إن امرأته خرجت معهم ثم
~~التفتت إلى المدينة فحنت إلى قومها فرجعت إليهم . والمعنى أنه نهاهم عن
~~الالتفات فامتثلوا ولم تمتثل امرأته للنهي فالتفتت ، وعلى هذا الوجه
~~فالاستثناء من كلام مقدر دل عليه النهي . والتقدير : فلا يلتفتون إلا
~~امرأتك تلتفت . |
# وجملة { إنه مصيبها ما أصابهم } استئناف بياني ناشىء عن الاستثناء من
~~الكلام المقدر . |
# وفي قوله : { ما أصابهم } استعمال فعل المضي في معنى الحال ، ومقتضى
~~الظاهر أن يقال : ما يصيبهم ، فاستعمال فعل المضي لتقريب زمن الماضي من
~~الحال نحو قوله تعالى : { إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم } ( المائدة
~~: 6 ) الآية ، أو في معنى الاستقبال تنبيها على تحقق وقوعه نحو قوله تعالى
~~: { أتى أمر الله } ( النحل : 1 ) . |
# وجملة { إن موعدهم الصبح } مستأنفة ابتدائية قطعت عن التي قبلها اهتماما
~~وتهويلا . |
# والموعد : وقت الوعد . والوعد أعم من الوعيد فيطلق على تعيين الشر في
~~المستقبل . والمراد بالموعد هنا موعد العذاب الذي علمه لوط عليه السلام إما
~~بوحي سابق ، وإما بقرينة الحال ، وإما بإخبار من الملائكة في ذلك المقام
~~طوته الآية هنا إيجازا ، وبهذه الاعتبارات صح تعريف الوعد بالإضافة إلى
~~ضميرهم . |
# وجملة { أليس الصبح بقريب } استئناف بياني صدر من الملائكة جوابا عن سؤال
~~بجيش في نفسه من استبطاء نزول ms4117 العذاب . | PageV12P133
# والاستفهام تقريري ، ولذلك يقع في مثله التقرير على النفي إرخاء للعنان
~~مع المخاطب المقرر ليعرف خطأه . وإنما قالوا ذلك في أول الليل . |
# | 2 ( 82 ، 83 ) { فلما جآء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها
~~حجارة من سجيل منضود * مسومة عند ربك وما هى من الظالمين ببعيد } . ) 2
# تقدم الكلام على نظير { فلما جاء أمرنا } . |
# وقوله : { جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل } تعود
~~الضمائر الثلاثة المجرورة بالإضافة وبحرف ( على ) على القرية المفهومة من
~~السياق . |
# والمعنى أن القرية انقلبت عليهم انقلاب خسفف حتى صار عالي البيوت سافلا ،
~~أي وسافلها عاليا ، وذلك من انقلاب الأرض بهم . |
# وإنما اقتصر على ذكر جعل العالي سافلا لأنه أدخل في الإهانة . |
# والسجيل : فسر بواد نار في جهنم يقال : سجيل باللام ، وسجين بالنون . و {
~~من } تبعيضية ، وهو تشبيه بليغ ، أي بحجارة كأنها من سجيل جهنم ، كقول كعب
~~بن زهير : |
# وجلدها من أطوم البيت |
# وقد جاء في التوراة : أن الله أرسل عليهم كبريتا ونارا من السماء . ولعل
~~الخسف فجر من الأرض براكين قذفت عليهم حجارة معادن محرقة كالكبريت ، أو لعل
~~بركانا كان قريبا من مدنهم انفجر باضطرابات أرضية ثم زال من ذلك
~~PageV12P134 المكان بحوادث تعاقبت في القرون ، أو طمى عليه البحر وبقي أثر
~~البحر عليها حتى الآن ، وهو المسمى بحيرة لوط أو البحر الميت . |
# وقيل : سجيل معرب ( سنك جيل ) عن الفارسية أي حجر مخلوط بطين . |
# والمنضود : الموضوع بعضه على بعض . والمعنى هنا أنها متتابعة متتالية في
~~النزول ليس بينها فترة . والمراد وصف الحجارة بذلك إلا أن الحجارة لما جعلت
~~من سجيل ، أجري الوصف على سجيل وهو يفضي إلى وصف الحجارة لأنها منه . |
# والمسومة : التي لها سيما ، وهي العلامة . والعلامات توضع لأغراض ، منها
~~عدم الاشتباه ، ومنها سهولة الإحضار ، وهو هنا مكنى به عن المعدة المهيئة
~~لأن الإعداد من لوازم التوسيم بقرينة قوله : { عند ربك } لأن تسويمها عند
~~الله هو تقديره إياها لهم . |
# وضمير { وما هي } يصلح لأن يعود إلى ما عادت إليه الضمائر المجرورة قبله
~~وهي المدينة ، فيكون ms4118 المعنى وما تلك القرية ببعيد من المشركين ، أي العرب ،
~~فمن شاء فليذهب إليها فينظر مصيرها ، فالمراد البعد المكاني . ويصلح لأن
~~يعود إلى الحجارة ، أي وما تلك الحجارة ببعيد ، أي أن الله قادر على أن
~~يرمي المشركين بمثلها . والبعد بمعنى تعذر الحصول ونفيه بإمكان حصوله .
~~وهذا من الكلام الموجه مع صحة المعنيين وهو بعيد . |
# وجرد { بعيد } عن تاء التأنيث مع كونه خبرا عن الحجارة وهي مؤنث لفظا ،
~~ومع كون { بعيد } هنا بمعنى فاعل لا بمعنى مفعول ، فالشأن أن يطابق موصوفه
~~في تأنيثه ، ولكن العرب قد يجرون فعيلا الذي بمعنى فاعل مجرى الذي بمعنى
~~مفعول إذا جرى على مؤنث غير حقيقي التأنيث زيادة في التخفيف ، كقوله تعالى
~~في سورة الأعراف ( 56 ) { إن رحمت الله قريب من المحسنين } وقوله : { وما
~~يدريك لعل الساعة تكون قريبا } ( الأحزاب : 63 ) وقوله : { قال من يحيي
~~العظام وهي رميم } ( يس : 78 ) . وقيل : PageV12P135 إن قوله : { وما كانت
~~أمك بغيا } ( مريم : 28 ) من هذا القبيل ، أي باغية . وقيل : أصله فعول
~~بغوي فوقع إبدال وإدغام . وتأول الزمخشري ما هنا على أنه صفة لمحذوف ، أي
~~بمكان بعيد ، أو بشيء بعيد عن الاحتمالين في معاد ضمير { هي } . |
# | 2 ( 84 86 ) { وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إلاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إنى أراكم بخير وإنى أخاف عليكم
~~عذاب يوم محيط * وياقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس
~~أشيآءهم ولا تعثوا فى الارض مفسدين * بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ومآ
~~أنا عليكم بحفيظ } . ) 2
# | $
# قوله : { وإلى مدين أخاهم شعيبا إلى قوله من إله غيره } نظير قوله : {
~~وإلى ثمود أخاهم صالحا } ( هود : 61 ) الخ . |
# أمرهم بثلاثة أمور : |
# أحدها : إصلاح الإعتقاد ، وهو من إصلاح العقول والفكر . |
# وثالثها : صلاح الأعمال والتصرفات في العالم بأن لا يفسدوا في الأرض . |
# ووسط بينهما الثاني : وهو شيء من صلاح العمل خص بالنهي لأن إقدامهم عليه
~~كان فاشيا فيهم حتى نسوا ما فيه من قبح وفساد ، وهذا هو الكف عن نقص
~~المكيال والميزان ms4119 . |
# فابتدأ بالأمر بالتوحيد لأنه أصل الصلاح ثم أعقبه بالنهي عن مظلمة كانت
~~متفشية فيهم ، وهي خيانة المكيال والميزان . وقد تقدم ذلك في سورة
~~PageV12P136 الأعراف . وهي مفسدة عظيمة لأنها تجمع خصلتي السرقة والغدر ،
~~لأن المكتال مسترسل مستسلم . ونهاهم عن الإفساد في الأرض وعن نقص المكيال
~~والميزان فعززه بالأمر بضده وهو إيفاؤهما . |
# وجملة { إني أراكم بخير } تعليل للنهي عن نقص المكيال والميزان .
~~والمقصود من { إني أراكم بخير } أنكم بخير . وإنما ذكر رؤيته ذلك لأنها في
~~معنى الشهادة عليهم بنعمة الله عليهم فحق عليهم شكرها . والباء في { بخير }
~~للملابسة . |
# والخير : حسن الحالة . ويطلق على المال كقوله : { إن ترك خيرا } ( البقرة
~~: 180 ) . والأولى حمله عليه هنا ليكون أدخل في تعليل النهي ، أي أنكم في
~~غنى عن هذا التطفيف بما أوتيتم من النعمة والثروة . وهذا التعليل يقتضي قبح
~~ما يرتكبونه من التطفيف في نظر أهل المروءة ويقطع منهم العذر في ارتكابه .
~~وهذا حث على وسيلة بقاء النعمة . |
# ثم ارتقى في تعليل النهي بأنه يخاف عليهم عذابا يحل بهم إما يوم القيامة
~~وإما في الدنيا . ولصلوحيته للأمرين أجمله بقوله : { عذاب يوم محيط } .
~~وهذا تحذير من عواقب كفران النعمة وعصيان واهبها . |
# و { محيط } وصف ل { يوم } على وجه المجاز العقلي ، أي محيط عذابه ،
~~والقرينة هي إضافة العذاب إليه . |
# وإعادة النداء في جملة { ويا قوم أوفوا المكيال } لزيادة الاهتمام
~~بالجملة والتنبيه لمضمونها ، وهو الأمر بإيفاء المكيال والميزان . وهذا
~~الأمر تأكيد للنهي عن نقصهما . والشيء يؤكد بنفي ضده ، كقوله تعالى : {
~~وأضل فرعون قومه وما هدى } ( طه : 79 ) . لزيادة الترغيب في الإيفاء بطلب
~~حصوله بعدالنهي عن ضده . |
# والباء في قوله { بالقسط } للملابسة . وهو متعلق ب { أوفوا } فيفيد أن
~~الإيفاء PageV12P137 يلابسه القسط ، أي العدل تعليلا للأمر به ، لأن العدل
~~معروف حسن ، وتنبيها على أن ضده ظلم وجور وهو قبيح منكر . |
# والقسط تقدم في قوله تعالى : { قائما بالقسط في آل عمران ( 18 ) . |
# والبخس : النقص . وتقدم في قصته في سورة الأعراف مفسرا . وذكر ذلك بعد
~~النهي عن نقص المكيال والميزان تذييل بالتعميم بعد ms4120 تخصيص . لأن التطفيف من
~~بخس الناس في أشيائهم ، وتعدية تبخسوا } إلى مفعولين باعتباره ضد أعطى فهو
~~من باب كسا . |
# والعثي بالياء من باب سعى ورمى ورضي ، وبالواو كدعا ، هو : الفساد .
~~ولذلك فقوله { مفسدين } حال مؤكدة لعاملها مثل التوكيد اللفظي مبالغة في
~~النهي عن الفساد . |
# والمراد : النهي عن الفساد كله ، كما يدل عليه قوله : { في الأرض }
~~المقصود منه تعميم أماكن الفساد . |
# والفساد تقدم في قوله تعالى : { وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض } في
~~أول سورة البقرة ( 11 ) . |
# وقد حصل النهي عن الأعم بعد النهي عن العام ، وبه حصلت خمسة مؤكدات :
~~بالأمر بعد النهي عن الفساد الخاص ، ثم بالتعميم بعد التخصيص ، ثم بزيادة
~~التعميم ، ثم بتأكيد التعميم الأعم بتعميم المكان ، ثم بتأكيده بالمؤكد
~~اللفظي . |
# وسلك في نهيهم عن الفساد مسلك التدرج فابتدأه بنهيهم عن نوح من الفساد
~~فاشش فيهم وهو التطفيف . ثم ارتقى فنهاهم عن جنس ذلك النوع وهو أكل أموال
~~الناس . ثم ارتقى فنهاهم عن الجنس الأعلى للفساد الشامل لجميع أنواع
~~المفاسد وهو الإفساد في الأرض كله . وهذا من أساليب الحكمة في تهيئة النفوس
~~بقبول الإرشاد والكمال . | PageV12P138
# وإذ قد كانت غاية المفسد من الإفساد اجتلاب ما فيه نفع عاجل له من نوال
~~ما يحبه أعقب شعيب موعظته بما ادخره الله من الثواب على امتثال أمره وهو
~~النفع الباقي هو خير لهم مما يقترفونه من المتاع العاجل . |
# ولفظ { بقيت } كلمة جامعة لمعان في كلام العرب ، منها : الدوام ، ومؤذنة
~~بضده وهو الزوال ، فأفادت أن ما يقترفونه متاع زائل ، وما يدعوهم إليه حظ
~~باق غير زائل ، وبقاؤه دنيوي وأخروي . |
# فأما كونه دنيويا فلأن الكسب الحلال ناشىء عن استحقاق شرعي فطري ، فهو
~~حاصل من تراض بين الأمة فلا يحنق المأخوذ منه على آخذه فيعاديه ويتربص به
~~الدوائر فبتجنب ذلك تبقى الأمة في أمن من توثب بعضها على بعض ، ومن أجل ذلك
~~قرن الأموال بالدماء في خطبة حجة الوداع إذ قال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام ) فكما أن إهراق الدماء ms4121 بدون حق يفضي إلى
~~التقاتل والتفاني بين الأمة فكذلك انتزاع الأموال بدون وجهها يفضي إلى
~~التواثب والتثاور فتكون معرضة للابتزاز والزوال . وأيضا فلأن نوالها بدون
~~رضى الله عن وسائل أخذها كفران لله يعرض إلى تسليط عقابه بسلبها من أصحابها
~~. قال ابن عطاء الله : ( من لم يشكر النعم فقد تعرض لزوالها ومن شكرها فقد
~~قيدها بعقالها ) . |
# وأما كونه أخرويا فلأن نهي الله عنها مقارن للوعد بالجزاء على تركها ،
~~وذلك الجزاء من النعيم الخالد كما في قوله تعالى : { والباقيات الصالحات
~~خير عند ربك ثوابا وخير مردا } ( مريم : 76 ) . |
# على أن لفظ ( البقية ) يحتمل معنى آخر من الفضل في كلام العرب ، وهو معنى
~~الخير والبركة لأنه لا يبقى إلا ما يحتفظ به أصحابه وهو النفائس ، ولذلك
~~أطلقت ( البقية ) على الشيء النفيس المبارك كما في قوله تعالى : { فيه
~~سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون } ( البقرة : 248 ) ، وقوله
~~: { فلولا كان من القرون PageV12P139 من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد
~~في الأرض } ( هود : 116 ) وقال عمرو بن معد يكرب أو رويشد الطائي : |
# إن تذنبوا ثم تأتيني بقيتكم |
# فما علي بذنب منكم فوت |
# قال المرزوقي : المعنى ثم يأتيني خياركم وأماثلكم يقيمون المعذرة وهذا
~~كما يقال : فلان من بقية أهل ، أي من أفاضلهم . |
# وفي كلمة ( البقية ) معنى آخر وهو الإبقاء عليهم ، والعرب يقولون عند طلب
~~الكف عن القتال : ابقوا علينا ، ويقولون ( البقية البقية ) بالنصب على
~~الإغراء ، قال الأعشى : |
# قالوا البقية والهندي يحصدهم |
# ولا بقية إلا الثار وانكشفوا |
# وقال مسور بن زيادة الحارثي : |
# أذكر بالبقيا على من أصابني |
# وبقياي أني جاهد غير مؤتلي |
# والمعنى إبقاء الله عليكم ونجاتكم من عذاب الاستئصال خير لكم من هذه
~~الأعراض العاجلة السيئة العاقبة ، فيكون تعريضا بوعيد الاستئصال . وكل هذه
~~المعاني صالحة هنا . ولعل كلام شعيب عليه السلام قد اشتمل على جميعها فحكاه
~~القرآن بهذه الكلمة الجامعة . |
# وإضافة ( بقية ) إلى اسم الجلالة على المعاني كلها جمعا وتفريقا إضافة
~~تشريف وتيمن . وهي إضافة على معنى اللام لأن البقية من فضله أو ms4122 مما أمر به
~~. |
# ومعنى { إن كنتم مؤمنين } إن كنتم مصدقين بما أرسلت به إليكم ، لأنهم لا
~~يتركون مفاسدهم ويرتكبون ما أمروا به إلا إذا صدقوا بأن ذلك من عند الله ،
~~فهنالك تكون بقية الله خيرا لهم ، فموقع الشرط هو كون البقية خيرا لهم ، أي
~~لا تكون البقية خيرا إلا للمؤمنين . | PageV12P140
# وجاء باسم الفاعل الذي هو حقيقة في الاتصاف بالفعل في زمان الحال تقريبا
~~لإيمانهم بإظهار الحرص على حصوله في الحال واستعجالا بإيمانهم لئلا يفجأهم
~~العذاب فيفوت التدارك . |
# وجملة { وما أنا عليكم بحفيظ } في موضع الحال من ضمير { اعبدوا } ونظائره
~~، أي افعلوا ذلك باختياركم لأنه لصلاحكم ولست مكرهكم على فعله . |
# والحفيظ : المجبر ، كقوله : { فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن
~~عليك إلا البلاغ } ( الشورى : 48 ) وتقدم عند قوله تعالى : { وما جعلناك
~~عليهم حفيظا في سورة الأنعام ( 107 ) . والمقصود من ذلك استنزال طائرهم
~~لئلا يشمئزوا من الأمر . وهذا استقصاء في الترغيب وحسن الجدال . |
# | 2 ( 87 ) قالوا ياشعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ أو أن
~~نفعل فى أموالنا ما نشؤا إنك لانت الحليم الرشيد } . ) 2
# | $
# كانت الصلاة من عماد الأديان كلها . وكان المكذبون الملحدون قد تمالؤوا
~~في كل أمة على إنكارها والاستهزاء بفاعلها { أتواصوا به بل هم قوم طاغون }
~~( الذاريات : 53 ) ، فلما كانت الصلاة أخص أعماله المخالفة لمعتادهم جعلوها
~~المشيرة عليه بما بلغه إليهم من أمور مخالفة لمعتادهم بناء على التناسب بين
~~السبب والمسبب في مخالفة المعتاد قصدا للتهكم به والسخرية عليه تكذيبا له
~~فيما جاءهم به ، فإسناد الأمر إلى الصلوات غير حقيقي إذ قد علم كل العقلاء
~~أن الأفعال لا تأمر . والمعنى أن صلاته تأمره بأنهم يتركون ، أي تأمره بأن
~~يحملهم على ترك ما يعبد آباؤهم . إذ معنى كونه مأمورا بعمل غيره أنه مأمور
~~بالسعي في ذلك بأن يأمرهم بأشياء . | PageV12P141
# و { ما } في قوله : { ما يعبد آباؤنا } موصولة صادقة على المعبودات .
~~ومعنى تركها ترك عبادتها كما يؤذن به فعل { يعبد } . ويجوز أن تكون { ما }
~~مصدرية بتقدير : أن نترك مثل عبادة ms4123 آبائنا . |
# وقرأ الجمهور ( أصلواتك ) بصيغة جمع صلاة . وقرأه حمزة ، والكسائي ، وحفص
~~، وخلف ( أصلاتك ) بصيغة المفرد . |
# و { أو } من قوله : { أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء } لتقسيم ما يأمرهم
~~به لأن منهم من لا يتجر فلا يطفف في الكيل والميزان فهو قسم آخر متميز عن
~~بقية الأمة بأنه مأمور بترك التطفيف . فقوله : { أن نفعل } عطف على { ما
~~يعبد آباؤنا } ، أي أن نترك فعل ما نشاء في أموالنا فنكون طوع أمرك نفعل ما
~~تأمرنا بفعله ونترك ما تأمرنا بتركه . |
# وبهذا تعلم أن لا داعي إلى جعل { أو } بمعنى واو الجمع ، كما درج عليه
~~كثير من المفسرين مثل البيضاوي والكواشي وجعلوه عطفا على { نترك } فتوجسوا
~~عدم استقامة المعنى كما قال الطبري . وتأوله بوجهين : أحدهما عن أهل البصرة
~~والآخر عن أهل الكوفة ، أحدهما مبني على تقدير محذوف والآخر على تأويل فعل
~~{ تأمرك } وكلاهما تكلف . وأما الأكثر فصاروا إلى صرف { أو } عن متعارف
~~معناها وقد كانوا في سعة عن ذلك . وسكت عنه كثير مثل صاحب ( الكشاف ) .
~~وأومأ البغوي والنسفي إلى ما صرحنا به . |
# وجملة { إنك لأنت الحليم الرشيد } استئناف تهكم آخر . وقد جاءت الجملة
~~مؤكدة بحرف ( إن ) ولام القسم ، وبصيغة القصر في جملة { لأنت الحليم الرشيد
~~} فاشتملت على أربعة مؤكدات . |
# والحليم ، زيادة في التهكم : ذو الحلم أي العقل ، والرشيد : الحسن
~~التدبير في المال . |
# | PageV12P142
# | 2 ( 88 ) { قال ياقوم أرءيتم إن كنت على بينة من ربى ورزقنى منه رزقا
~~حسنا ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت
~~وما توفيقى إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب } . ) 2
# | $
# تقدم نظير الآية في قصة نوح وقصة صالح عليهما السلام . |
# والمراد بالرزق الحسن هنا مثل المراد من الرحمة في كلام نوح وكلام صالح
~~عليهما السلام وهو نعمة النبوءة ، وإنما عبر شعيب عليه السلام عن النبوءة
~~بالرزق على وجه التشبيه مشاكلة لقولهم : { أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء }
~~( هود : 87 ) لأن الأموال أرزاق . وجواب الشرط محذوف يدل عليه سياق الكلام
~~، أو يدل عليه ms4124 { إن كنت على بينة من ربي } . والتقدير : ماذا يسعكم في
~~تكذيبي ، أو ماذا ينجيكم من عاقبة تكذيبي ، وهو تحذير لهم على فرض احتمال
~~أن يكون صادقا ، أي فالحزم أن تأخذوا بهذا الاحتمال ، أو فالحزم أن تنظروا
~~في كنه ما نهيتكم عنه لتعلموا أنه لصلاحكم . |
# ومعنى { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه } عند جميع المفسرين من
~~التابعين فمن بعدهم : ما أريد مما نهيتكم عنه أن أمنعكم أفعالا وأنا أفعلها
~~، أي لم أكن لأنهاكم عن شيء وأنا أفعله . وبين في ( الكشاف ) إفادة التركيب
~~هذا المعنى بقوله ( يقال : خالفني فلان إلى كذا إذا قصده وأنت مول عنه . .
~~. ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتسأله عن صاحبه فيقول : خالفني إلى الماء ،
~~يريد أنه قد ذهب إليه واردا وأنا ذاهب عنه صادرا ) اه . |
# وبيانه أن المخالفة تدل على الاتصاف بضد حاله ، فإذا ذكرت في غرض دلت على
~~الاتصاف بضده ، ثم يبين وجه المخالفة بذكر اسم الشيء الذي حصل PageV12P143
~~به الخلاف مدخولا لحرف { إلى } الدال على الانتهاء إلى شيء كما في قولهم :
~~خالفني إلى الماء لتضمين { أخالفكم } معنى السعي إلى شيء . ويتعلق { إلى ما
~~أنهاكم } بفعل { أخالفكم } ، ويكون { أن أخالفكم } مفعول { أريد } . |
# فقوله : { أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه } أي أن أفعل خلاف الأفعال التي
~~نهيتكم عنها بأن أصرفكم عنها وأنا أصير إليها . والمقصود : بيان أنه مأمور
~~بذلك أمرا يعم الأمة وإياه وذلك شأن الشرائع ، كما قال علماؤنا : إن خطاب
~~الأمة يشمل الرسول عليه الصلاة والسلام ما لم يدل دليل على تخصيصه بخلاف
~~ذلك ، ففي هذا إظهار أن ما نهاهم عنه ينهى أيضا نفسه عنه . وفي هذا تنبيه
~~لهم على ما في النهي من المصلحة ، وعلى أن شأنه ليس شأن الجبابرة الذين
~~ينهون عن أعمال وهم يأتونها ، لأن مثل ذلك ينبىء بعدم النصح فيما يأمرون
~~وينهون ، إذ لو كانوا يريدون النصح والخير في ذلك لاختاروه لأنفسهم وإلى
~~هذا المعنى يرمي التوبيخ في قوله تعالى : { أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون } ( البقرة ms4125 : 44 ) أي وأنتم تتلون
~~كتاب الشريعة العامة لكم أفلا تعقلون فتعلموا أنكم أولى بجلب الخير لأنفسكم
~~. |
# والذي يظهر لي في معنى الآية أن المراد من المخالفة المعاكسة والمنازعة ؛
~~إما لأنه عرف من ملامح تكذيبهم أنهم توهموه ساعيا إلى التملك عليهم والتجبر
~~، وإما لأنه أراد أن يقلع من نفوسهم خواطر الشر قبل أن تهجس فيها . |
# وهذا المحمل في الآية يسمح به استعمال التركيب ومقاصد الرسل وهو أشمل
~~للمعاني من تفسير المتقدمين ، فلا ينبغي قصر تفسير الآية على ما قالوه لأنه
~~لا يقابل قول قومه { أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء } ( هود : 87 ) ، فإنهم ظنوا به أنه ما قصد إلا مخالفتهم
~~وتخطئتهم ونفوا أن يكون له قصد صالح فيما دعاهم إليه ، فكان مقتضى إبطال
~~ظنتهم أن ينفي أن يريد مجرد مخالفتهم ، بدليل قوله عقبه { إن أريد إلا
~~الإصلاح ما استطعت } . | PageV12P144
# فمعنى قوله : { وما أريد أن أخالفكم } أنه ما يريد مجرد المخالفة كشأن
~~المنتقدين المتقعرين ولكن يخالفهم لمقصد سام وهو إرادة إصلاحهم . ومن هذا
~~الاستعمال ما ورد في الحديث لما جاء وفد فزارة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أبو بكر الصديق : ( أمر الأقرع بن حابس ، وقال عمر : أمر فلانا ،
~~فقال أبو بكر لعمر : ما أردت إلى خلافي ، فقال عمر : ما أردت إلى خلافك ) .
~~فهذا التفسير له وجه وجيه في هذه الآية . وفي هذا ما يدل على أن المنتقدين
~~قسمان قسم ينتقد الشيء ويقف عند حد النقد دون ارتقاء إلى بيان ما يصلح
~~المنقود . وقسم ينتقد ليبين وجه الخطأ ثم يعقبه ببيان ما يصلح خطأه . وعلى
~~هذا الوجه يتعلق { إلى ما أنهاكم } بفعل { أريد } وكذلك { أن أخالفكم }
~~يتعلق ب { أريد } على حذف حرف لام الجر . والتقدير : ما أريد إلى النهي
~~لأجل أن أخالفكم ، أي لمحبة خلافكم . |
# وجملة { إن أريد إلا الإصلاح ما استعطعت } بيان لجملة { ما أريد أن
~~أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه } لأن انتفاء إرادة المخالفة إلى ما نهاهم عنه
~~مجمل فيما يريد ms4126 إثباته من أضداد المنفي فبينه بأن الضد المراد إثباته هو
~~الإصلاح في جميع أوقات استطاعته بتحصيل الإصلاح ، فالقصر قصر قلب . |
# وأفادت صيغة القصر تأكيد ذلك لأن القصر قد كان يحصل بمجرد الاقتصار على
~~النفي والإثبات نحو أن يقول : ما أريد أن أخالفكم أريد الإصلاح ، كقول عبد
~~الملك بن عبد الرحيم الحارثي أو السموءل : |
# تسيل على حد الظبات نفوسنا |
# وليست على غير الظبات تسيل |
# ولما بين لهم حقيقة عمله وكان في بيانه ما يجر الثناء على نفسه أعقبه
~~بإرجاع الفضل في ذلك إلى الله فقال : { وما توفيقي إلا بالله } فسمى إرادته
~~الإصلاح توفيقا وجعله من الله لا يحصل في وقت إلا بالله ، أي بإرادته وهديه
~~، فجملة { وما توفيقي إلا بالله } في موضع الحال من ضمير { أريد } . |
~~PageV12P145
# والتوفيق : جعل الشيء وفقا لآخر ، أي طبقا له ، ولذلك عرفوه بأنه خلق
~~القدرة والداعية إلى الطاعة . |
# وجملة { عليه توكلت } في موضع الحال من اسم الجلالة ، أو من ياء المتكلم
~~في قوله : { توفيقي } لأن المضاف هنا كالجزء من المضاف إليه فيسوغ مجيء
~~الحال من المضاف إليه . |
# والتوكل مضى عند قوله تعالى : { فإذا عزمت فتوكل على الله } في سورة آل
~~عمران ( 159 ) . |
# والإنابة تقدمت آنفا في قوله : { إن إبراهيم لحليم أواه منيب } ( هود :
~~75 ) . |
# | 2 ( 89 ، 90 ) { وياقوم لا يجرمنكم شقاقى أن يصيبكم مثل مآ أصاب قوم
~~نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد * واستغفروا ربكم ثم
~~توبو ا إليه إن ربى رحيم ودود } . ) 2
# | $
# تقدم الكلام على النكتة في إعادة النداء في الكلام الواحد لمخاطب متحد
~~قريبا . |
# وتقدم الكلام على { لا يجرمنكم } عند قوله تعالى : { ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا في أول العقود ( 2 ) ، أي لا
~~يكسبنكم . |
# والشقاق : مصدر شاقه إذا عاداه . وقد مضت عند قوله تعالى : ذلك بأنهم
~~شاقوا الله ورسوله في أول الأنفال ( 13 ) . |
# والمعنى : لا تجر إليكم عداوتكم إياي إصابتكم بمثل ما أصاب قوم نوح إلى
~~آخره ، فالكلام في ظاهره أنه ينهى ms4127 الشقاق أن يجر إليهم ذلك . والمقصود
~~PageV12P146 نهيهم عن أن يجعلوا الشقاق سببا للإعراض عن النظر في دعوته ،
~~فيوقعوا أنفسهم في أن يصيبهم عذاب مثل ما أصاب الأمم قبلهم فيحسبوا أنهم
~~يمكرون به بإعراضهم وما يمكرون إلا بأنفسهم . |
# ولقد كان فضح سوء نواياهم الداعية لهم إلى الإعراض عن دعوته عقب إظهار
~~حسن نيته مما دعاهم إليه بقوله : وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن
~~أريد إلا الإصلاح ما استطعت } ( هود : 88 ) مصادفا محز جودة الخطابة إذ
~~رماهم بأنهم يعملون بضد ما يعاملهم به . |
# وجملة { وما قوم لوط منكم ببعيد } في موضع الحال من ضمير النصب في قوله :
~~{ أن يصيبكم } والواو رابطة الجملة . ولمعنى الحال هنا مزيد مناسبة لمضمون
~~جملتها إذ اعتبر قرب زمانهم بالمخاطبين كأنه حالة من أحوال المخاطبين . |
# والمراد بالبعد بعد الزمن والمكان والنسب ، فزمن لوط عليه السلام غير
~~بعيد في زمن شعيب عليه السلام ، والديار قريبة من ديارهم ، إذ منازل مدين
~~عند عقبة أيلة مجاورة معان مما يلي الحجاز ، وديار قوم لوط بناحية الأردن
~~إلى البحر الميت وكان مدين بن إبراهيم عليهما السلام وهو جد القبيلة
~~المسماة باسمه ، متزوجا بابنة لوط . |
# وجملة { واستغفروا ربكم } عطف على جملة { لا يجرمنكم شقاقي } . |
# وجملة { إن ربي رحيم ودود } تعليل الأمر باستغفاره والتوبة إليه ، وهو
~~تعليل لما يقتضيه الأمر من رجاء العفو عنهم إذا استغفروا وتابوا . |
# وتفنن في إضافة الرب إلى ضمير نفسه مرة وإلى ضمير قومه أخرى لتذكيرهم
~~بأنه ربهم كيلا يستمروا على الإعراض وللتشرف بانتسابه إلى مخلوقيته . |
# والرحيم تقدم . | PageV12P147
# والودود : مثال مبالغة من الود وهو المحبة . وقد تقدم عند قوله تعالى : {
~~ودوا لو تكفرون كما كفروا } في سورة النساء ( 89 ) . والمعنى : أن الله
~~شديد المحبة لمن يتقرب إليه بالتوبة . |
# | 2 ( 91 ) { قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا
~~ولولا رهطك لرجمناك ومآ أنت علينا بعزيز } . ) 2
# والفقه : الفهم . وتقدم عند قوله تعالى : { فمال هؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون حديثا في سورة النساء ( 78 ) ، وقوله : انظر ms4128 كيف نصرف الآيات لعلهم
~~يفقهون في سورة الأنعام ( 65 ) . |
# ومرادهم من هذا يحتمل أن يكون قصد المباهتة كما حكى الله عن المشركين
~~وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر } ( فصلت : 5 )
~~وقوله عن اليهود : { وقالوا قلوبنا غلف } ( البقرة : 88 ) . ويجوز أن يكون
~~المراد ما نتعقله لأنه عندهم كالمحال لمخالفته ما يألفون ، كما حكى الله عن
~~غيرهم بقوله : { أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب } ( ص : 5 ) ،
~~وليس المراد عدم فهم كلامه لأن شعيبا عليه السلام كان مقوالا فصيحا ، ووصفه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأنه خطيب الأنبياء . |
# فالمعنى : أنك تقول ما لا نصدق به . وهذا مقدمة لإدانته واستحقاقه الذم
~~والعقاب عندهم في قولهم : { ولولا رهطك لرجمناك } ، ولذلك عطفوا عليه {
~~وإنا لنراك فينا ضعيفا } أي وإنك فينا لضعيف ، أي غير ذي قوة ولا منعة .
~~فالمراد الضعف عن المدافعة إذا راموا أذاه وذلك مما يرى لأنه ترى دلائله
~~وسماته . |
# وذكر فعل الرؤية هنا للتحقيق ، كما تقدم في قوله تعالى : { ما نراك إلا
~~بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا } ( هود : 27 ) بحيث نزلوه
~~منزلة من PageV12P148 تظنون أنهم لا يرون ذلك بأبصارهم فصرحوا بفعل الرؤية
~~. وأكدوه ب ( إن ) ولام الابتداء مبالغة في تنزيله منزلة من يجهل أنهم
~~يعلمون ذلك فيه ، أو من ينكر ذلك . وفي هذا التنزيل تعريض بغباوته كما في
~~قول حجل بن نضلة : |
# إن بني عمك فيهم رماح |
# ومن فساد التفاسير تفسير الضعيف بفاقد البصر وأنه لغة حميرية فركبوا منه
~~أن شعيبا عليه السلام كان أعمى ، وتطرقوا من ذلك إلى فرض مسألة جواز العمى
~~على الأنبياء ، وهو بناء على أوهام . ولم يعرف من الأثر ولا من كتب الأولين
~~ما فيه أن شعيبا عليه السلام كان أعمى . |
# وعطفوا على هذا قولهم : { ولولا رهطك لرجمناك } وهو المقصود مما مهد إليه
~~من المقدمات ، أي لا يصدنا عن رجمك شيء إلا مكان رهطك فينا ، لأنك أوجبت
~~رجمك بطعنك في ديننا . |
# والرهط إذا أضيف إلى رجل أريد به القرابة الأدنون ms4129 لأنهم لا يكونون كثيرا
~~، فأطلقوا عليهم لفظ الرهط الذي أصله الطائفة القليلة من الثلاثة إلى
~~العشرة ، ولم يقولوا قومك ، لأن قومه قد نبذوه . وكان رهط شعيب عليه السلام
~~من خاصة أهل دين قومه فلذلك وقروهم بكف الأذى عن قريبهم لأنهم يكرهون ما
~~يؤذيه لقرابته . ولولا ذلك لما نصره رهطه لأنهم لا ينصرون من سخطه أهل
~~دينهم . على أن قرابته ما هم إلا عدد قليل لا يخشى بأسهم ولكن الإبقاء عليه
~~مجرد كرامة لقرابته لأنهم من المخلصين لدينهم . |
# فالخبر المحذوف بعد { لولا } يقدر بما يدل على معنى الكرامة بقرينة قولهم
~~: { وما أنت علينا بعزيز } وقوله : { أرهطي أعز عليكم من الله } ( هود : 92
~~) ، فلما نفوا أن يكون عزيزا وإنما عزة الرجل بحماته تعين أن وجود رهطه
~~المانع من رجمه وجود خاص وهو وجود التكريم والتوقير ، فالتقدير : ولولا
~~رهطك مكرمون عندنا لرجمناك . | PageV12P149
# والرجم : القتل بالحجارة رميا ، وهو قتلة حقارة وخزي . وفيه دلالة على أن
~~حكم من يخلع دينه الرجم في عوائدهم . |
# وجملة { وما أنت علينا بعزيز } مؤكدة لمضمون { ولولا رهطك لرجمناك } لأنه
~~إذا انتفى كونه قويا في نفوسهم تعين أن كفهم عن رجمه مع استحقاقه إياه في
~~اعتقادهم ما كان إلا لأجل إكرامهم رهطه لا للخوف منهم . |
# وإنما عطفت هذه الجملة على التي قبلها مع أن حق الجملة المؤكدة أن تفصل
~~ولا تعطف لأنها مع إفادتها تأكيد مضمون التي قبلها قد أفادت أيضا حكما يخص
~~المخاطب فكانت بهذا الاعتبار جديرة بأن تعطف على الجمل المفيدة أحواله مثل
~~جملة { ما نفقه كثيرا مما تقول } والجمل بعدها . |
# والعزة : القوم والشدة والغلبة . والعزيز : وصف منه ، وتعديته بحرف ( على
~~) لما فيه من معنى الشدة والوقع على النفس كقوله تعالى : { عزيز عليه ما
~~عنتم } ( التوبة : 128 ) ، أي شديد على نفسه ، فمعنى { وما أنت علينا بعزيز
~~} أنك لا يعجزنا قتلك ولا يشتد على نفوسنا ، أي لأنك هين علينا ومحقر عندنا
~~وليس لك من ينصرك منا . وعزة المرء على قبيلة لا تكون غلبة ذاته إذ لا يغلب
~~واحد جماعة ، وإنما ms4130 عزته بقومه وقبيلته ، كما قال الأعشى : |
# وإنما العزة للكاثر |
# فمعنى { وما أنت علينا بعزيز } أنك لا تستطيع غلبتنا . |
# وقصدهم من هذا الكلام تحذيره من الاستمرار على مخالفة رهطه بأنهم يوشك أن
~~يخلعوه ويبيحوا لهم رجمه . وهذه معان جد دقيقة وإيجاز جد بديع . |
# وليس تقديم المسند إليه على المسند في قوله : { وما أنت علينا بعزيز }
~~بمفيد تخصيصا ولا تقويا . |
# | PageV12P150
# | 2 ( 92 ) { قال ياقوم أرهطى أعز عليكم من الله واتخذتموه ورآءكم ظهريا
~~إن ربى بما تعملون محيط } . ) 2
# | $
# لما أرادوا بالكلام الذي وجهوه إليه تحذيره من الاستمرار على مخالفة
~~دينهم ، أجابهم بما يفيد أنه لم يكن قط معولا على عزة رهطه ولكنه متوكل على
~~الله الذي هو أعز من كل عزيز ، فالمقصود من الخبر لازمه وهو أنه يعلم مضمون
~~هذا الخبر وليس غافلا عنه ، أي لقد علمت ما رهطي أغلب لكم من الله فلا
~~أحتاج إلى أن تعاملوني بأني غير عزيز عليكم ولا بأن قرابتي فئة قليلة لا
~~تعجزكم لو شئتم رجمي . |
# وإعادة النداء للتنبيه لكلامه وأنه متبصر فيه . والاستفهام إنكاري ، أي
~~الله أعز من رهطي ، وهو كناية عن اعتزازه بالله لا برهطه فلا يريبه عدم عزة
~~رهطه عليهم ، وهذا تهديد لهم بأن الله ناصره لأنه أرسله فعزته بعزة مرسله .
~~|
# وجملة { واتخذتموه وراءكم ظهريا } في موضع الحال من اسم الجلالة ، أي
~~الله أعز في حال أنكم نسيتم ذلك . والاتخاذ : الجعل ، وتقدم في قوله : {
~~أتتخذ أصناما آلهة } في سورة الأنعام ( 74 ) . |
# والظهري بكسر الظاء نسبة إلى الظهر على غير قياس ، والتغييرات في الكلم
~~لأجل النسبة كثيرة . والمراد بالظهري الكناية عن النسيان ، أو الاستعارة
~~لأن الشيء الموضوع بالوراء ينسى لقلة مشاهدته ، فهو يشبه الشيء المجعول خلف
~~الظهر في ذلك ، فوقع { ظهريا } حالا مؤكدة للظرف في قوله : { وراءكم }
~~إغراقا في معنى النسيان لأنهم اشتغلوا بالأصنام عن معرفة الله أو عن ملاحظة
~~صفاته . |
# وجملة { إن ربي بما تعملون محيط } استئناف ، أو تعليل لمفهوم جملة {
~~أرهطي أعز عليكم من الله } الذي هو توكله عليه واستنصاره به . |
~~PageV12P151
# والمحيط ms4131 : الموصوف بأنه فاعل الإحاطة . وأصل الإحاطة : حصار شيء شيئا من
~~جميع جهاته مثل إحاطة الظرف بالمظروف والسور بالبلدة والسوار بالمعصم . وفي
~~( المقامات الحريرية ) : |
# ( وقد أحاطت به أخلاط الزمر ، إحاطة الهالة بالقمر ، والأكمام بالثمر ) .
~~ويطلق مجازا في قولهم : أحاط علمه بكذا ، وأحاط بكل شيء علما ، بمعنى علم
~~كل ما يتضمن أن يعلم في ذلك ، ثم شاع ذلك فحذف التمييز وأسندت الإحاطة إلى
~~العالم بمعنى : إحاطة علمه ، أي شمول علمه لجميع ما يعلم في غرض ما ، قال
~~تعالى : { وأحاط بما لديهم } ( الجن : 28 ) أي علمه . ومنه قوله هنا : { إن
~~ربي بما تعملون محيط } والمراد إحاطة علمه . وهذا تعريض بالتهديد ، وأن
~~الله يوشك أن يعاقبهم على ما علمه من أعمالهم . |
# | 2 ( 93 ) { وياقوم اعملوا على مكانتكم إنى عامل سوف تعلمون من يأتيه
~~عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبو ا إنى معكم رقيب } . ) 2
# | $
# عطف نداء على نداء زيادة في التنبيه ، والمقصود عطف ما بعد النداء الثاني
~~على ما بعد النداء الأول . |
# وجملة { اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون } تقدم تفسير نظيرها في
~~سورة الأنعام . |
# والأمر للتهديد . والمعنى : اعملوا متمكنين من مكانتكم ، أي حالكم التي
~~أنتم عليها ، أي اعملوا ما تحبون أن تعملوه بي . |
# وجملة { إني عامل } مستأنفة . ولم يقرن حرف { سوف } في هذه الآية بالفاء
~~وقرن في آية سورة الأنعام بالفاء ؛ فجملة { سوف تعلمون } هنا جعلت مستأنفة
~~PageV12P152 استئنافا بيانيا إذ لما فاتحهم بالتهديد كان ذلك ينشىء سؤالا
~~في نفوسهم عما ينشأ على هذا التهديد فيجاب بالتهديد ب { سوف تعلمون } .
~~ولكونه كذلك كان مساويا للتفريع بالفاء الواقع في آية الأنعام في المآل ،
~~ولكنه أبلغ في الدلالة على نشأة مضمون الجملة المستأنفة عن مضمون التي
~~قبلها ؛ ففي خطاب شعيب عليه السلام قومه من الشدة ما ليس في الخطاب المأمور
~~به النبيء صلى الله عليه وسلم في سورة الأنعام جريا على ما أرسل الله به
~~رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم من اللين لهم { فبما رحمة من الله لنت لهم
~~} ( آل عمران : 159 ) . وكذلك التفاوت ms4132 بين معمولي { تعلمون } فهو هنا غليظ
~~شديد { من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب } وهو هنالك لين { من تكون له
~~عاقبة الدار } ( الأنعام : 135 ) . |
# و { من } استفهام معلق لفعل العلم عن العمل ، أي تعلمون جواب هذا السؤال
~~. والعذاب : خزي لأنه إهانة . |
# والارتقاب : الترقب ، وهو افتعال من رقبه إذا انتظره . |
# والرقيب هنا فعيل بمعنى فاعل ، أي أني معكم راقب ، أي كل يرتقب ما يجازيه
~~الله به إن كان كاذبا أو مكذبا . |
# | 2 ( 94 ، 95 ) { ولما جآء أمرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة
~~منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا فى ديارهم جاثمين * كأن لم يغنوا
~~فيهآ ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود } . ) 2
# عطف { لما جاء أمرنا } هنا وفي قوله في قصة عاد { ولما جاء أمرنا نجينا
~~هودا } ( هود : 59 ) بالواو فيهما وعطف نظيراهما في قصة ثمود { فلما جاء
~~أمرنا نجينا صالحا } ( هود : 66 ) وفي قصة قوم لوط { فلما جاء أمرنا جعلنا
~~عاليها سافلها } ( هود : 82 ) لأن قصتي ثمود وقوم لوط كان فيهما تعيين أجل
~~العذاب الذي توعد به النبيئان PageV12P153 قومهما ؛ ففي قصة ثمود { فقال
~~تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب } ( هود : 65 ) ، وفي قصة
~~قوم لوط { إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب } ( هود : 81 ) ؛ فكان المقام
~~مقتضيا ترقب السامع لما حل بهم عند ذلك الموعد فكان الموقع للفاء لتفريع ما
~~حل بهم على الوعيد به . وليس في قصة عاد وقصة مدين تعيين لموعد العذاب ولكن
~~الوعيد فيهما مجمل من قوله : { ويستخلف ربي قوما غيركم } ( هود : 57 ) ،
~~وقوله : { وارتقبوا إني معكم رقيب } ( هود : 93 ) . |
# وتقدم القول في معنى { جاء أمرنا } إلى قوله : { ألا بعدا لمدين } في قصة
~~ثمود . وتقدم الكلام على { بعدا } في قصة نوح في قوله : { وقيل بعدا للقوم
~~الظالمين } ( هود : 44 ) . |
# وأما قوله : { كما بعدت ثمود } فهو تشبيه البعد الذي هو انقراض مدين
~~بانقراض ثمود . ووجه الشبه التماثل في سبب عقابهم بالاستئصال ، وهو عذاب
~~الصيحة ، ويجوز أن يكون المقصود من التشبيه الاستطراد بذم ثمود لأنهم كانوا ms4133
~~أشد جرأة في مناواة رسل الله ، فلما تهيأ المقام لاختتام الكلام في قصص
~~الأمم البائدة ناسب أن يعاد ذكر أشدها كفرا وعنادا فشبه هلك مدين بهلكهم .
~~|
# والاستطراد فن من البديع . ومنه قول حسان في الاستطراد بالهجاء بالحارث
~~أخي أبي جهل : |
# إن كنت كاذبة الذي حدثتني |
# فنجوت منجى الحارث بن هشام |
# ترك الأحبة أن يقاتل دونهم |
# ونجا برأس طمرة ولجام |
# | PageV12P154
# | 2 ( 96 ، 97 ) { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون
~~وملإيه فاتبعو ا أمر فرعون ومآ أمر فرعون برشيد } . ) 2
# | $
# عطف قصة على قصة . وعقبت قصة مدين بذكر بعثة موسى عليه السلام لقرب ما
~~بين زمنيهما ، ولشدة الصلة بين النبيئين فإن موسى بعث في حياة شعيب عليهما
~~السلام وقد تزوج ابنة شعيب . |
# وتأكيد الخبر ب ( قد ) مثل تأكيد خبر نوح عليه السلام في قوله تعالى : {
~~ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه } ( هود : 25 ) . |
# والباء في { بآياتنا } للمصاحبة فإن ظهور الآيات كان مصاحبا لزمن الإرسال
~~إلى فرعون وهو مدة دعوة موسى عليه السلام فرعون وملأه . |
# والسلطان : البرهان المبين ، أي المظهر صدق الجائي به وهو الحجة العقلية
~~أو التأييد الإلهي . وقد تقدم ذكر فرعون وملإه في سورة الأعراف . |
# وعقب ذكر إرسال موسى عليه السلام بذكر اتباع الملإ أمر فرعون لأن اتباعهم
~~أمر فرعون حصل بإثر الإرسال ففهم منه أن فرعون أمرهم بتكذيب تلك الرسالة .
~~|
# وإظهار اسم فرعون في المرة الثانية دون الضمير والمرة الثالثة للتشهير
~~بهم ، والإعلان بذمه وهو انتفاء الرشد عن أمره . |
# وجملة { وما أمر فرعون برشيد } حال من { فرعون } . |
# والرشيد : فعيل من رشد من باب نصر وفرح ، إذا اتصف بإصابة الصواب . يقال
~~: أرشدك الله . وأجري وصف رشيد على الأمر مجازا عقليا . وإنما الرشيد الآمر
~~مبالغة في اشتمال الأمر على ما يقتضي انتفاء الرشد فكأن الأمر هو الموصوف
~~PageV12P155 بعدم الرشد . والمقصود أن أمر فرعون سفه إذ لا واسطة بين الرشد
~~والسفه . ولكن عدل عن وصف أمره بالسفيه إلى نفي الرشد عنه تجهيلا للذين
~~اتبعوا أمره لأن شأن العقلاء أن يتطلبوا الاقتداء بما ms4134 فيه صلاح وأنهم
~~اتبعوا ما ليس فيه أمارة على سداده واستحقاقه لأن يتبع فماذا غرهم باتباعه
~~. |
# | 2 ( 98 ، 99 ) { يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد
~~المورود * وأتبعوا فى هاذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود } . ) 2
# جملة { يقدم قومه } يجوز أن تكون في موضع الحال من { فرعون } ( هود : 97
~~) المذكور في الجملة قبلها . ويجوز أن تكون استئنافا بيانيا . |
# والإيراد : جعل الشيء واردا ، أي قاصدا الماء ، والذي يوردهم هو الفارط ،
~~ويقال له : الفرط . |
# والورد بكسر الواو : الماء المورود ، وهو فعل بمعنى مفعول ، مثل دبح .
~~وفي قوله : { فأوردهم النار وبئس الورد المورود } استعارة الإيراد إلى
~~التقدم بالناس إلى العذاب ، وهي تهكمية لأن الإيراد يكون لأجل الانتفاع
~~بالسقي وأما التقدم بقومه إلى النار فهو ضد ذلك . |
# و { يقدم } مضارع قدم بفتح الدال بمعنى تقدم المتعدي إذا كان متقدما غيره
~~. |
# وإنما جاء { فأوردهم } بصيغة الماضي للتنبيه على تحقيق وقوع ذلك الإيراد
~~وإلا فقرينة قوله : { يوم القيامة } تدل على أنه لم يقع في الماضي : |
~~PageV12P156
# وجملة { وبئس الورد المورود } في موضع الحال والضمير المخصوص بالمدح
~~المحذوف هو الرابط وهو تجريد للاستعارة ، كقوله تعالى : { بئس الشراب } (
~~الكهف : 29 ) ، لأن الورد المشبه به لا يكون مذموما . |
# والإتباع : الإلحاق . |
# واللعنة : هي لعنة العذاب في الدنيا وفي الآخرة . |
# و { يوم القيامة } متعلق ب { أتبعوا } ، فعلم أنهم أتبعوا لعنة يوم
~~القيامة ، لأن اللعنة الأولى قيدت بالمجرور بحرف { في } الظرفية ، فتعين أن
~~الإتباع في يوم القيامة بلعنة أخرى . |
# وجملة { بئس الرفد المرفود } مستأنفة لإنشاء ذم اللعنة . والمخصوص بالذم
~~محذوف دل عليه ذكر اللعنة ، أي بئس الرفد هي . |
# والرفد بكسر الراء اسم على وزن فعل بمعنى مفعول مثل ذبح ، أي ما يرفد به
~~. أي يعطى . يقال : رفده إذا أعطاه ما يعينه به من مال ونحوه . |
# وفي حذف المخصوص بالمدح إيجاز ليكون الذم متوجها لإحدى اللعنتين لا على
~~التعيين لأن كلتيهما بئيس . |
# وإطلاق الرفد على اللعنة استعارة تهكمية ، كقول عمرو بن معد يكرب : |
# تحية بينهم ضرب وجيع |
# والمرفود : حقيقته المعطى شيئا . ووصف ms4135 الرفد بالمرفود لأن كلتا اللعنتين
~~معضودة بالأخرى ، فشبهت كل واحدة بمن أعطي عطاء فهي مرفودة . وإنما أجري
~~المرفود على التذكير باعتبار أنه أطلق عليه رفد . |
# | PageV12P157
# | 2 ( 100 ، 101 ) { ذالك من أنبآء القرى نقصه عليك منها قآئم وحصيد *
~~وما ظلمناهم ولاكن ظلمو ا أنفسهم فما أغنت عنهم ءالهتهم التى يدعون من دون
~~الله من شىء لما جآء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب } . ) 2
# | $
# استئناف للتنويه بشأن الأنباء التي مر ذكرها . |
# واسم الإشارة إلى المذكور كله من القصص من قصة نوح عليه السلام وما بعدها
~~. |
# والأنباء : جمع نبأ ، وهو الخبر ، وتقدم في سورة الأنعام ( 34 ) في قوله
~~: { ولقد جاءك من نبأى المرسلين . وجملة نقصه عليك } حال من اسم الإشارة .
~~وعبر بالمضارع مع أن القصص مضى لاستحضار حالة هذا القصص البليغ . |
# وجملة { منها قائم وحصيد } معترضة . حال من { القرى } . |
# و { قائم } صفة لموصوف محذوف دل عليه عطف { وحصيد } ، والمعنى : منها زرع
~~قائم وزرع حصيد ، وهذا تشبيه بليغ . |
# والقائم : الرزع المستقل على سوقه . والحصيد : الزرع المحصود ، فعيل
~~بمعنى مفعول . وكلاهما مشبه به للباقي من القرى والعافي . والمراد بالقائم
~~ما كان من القرى التي قصها الله في القرآن قرى قائما بعضها كآثار بلد فرعون
~~كالأهرام وبلهوبة ( وهو المعروف بأبي الهول ) وهيكل الكرنك بمصر ، ومثل
~~آثار نينوى بلد قوم يونس ، وأنطاكية قرية المرسلين الثلاثة ، وصنعاء بلد
~~قوم تبع ، وقرى بائدة مثل ديار عاد ، وقرى قوم لوط ، وقرية مدين . وليس
~~المراد القرى المذكورة في هذه السورة خاصة . والمقصود من هذه الجملة
~~الأعتبار . | PageV12P158
# وضمير الغيبة في { ظلمناهم } عائد إلى { القرى } باعتبار أهلها لأنهم
~~المقصود . |
# وإنما لم يظلمهم الله تعالى لأن ما أصابهم به من العذاب جزاء عن سوء
~~أعمالهم فكانوا هم الظالمين أنفسهم إذ جروا لأنفسهم العذاب . |
# وفرع على ظلمهم أنفسهم انتفاء إغناء آلهتهم عنهم شيئا ، ووجه ذلك الترتب
~~والتفريع أن ظلمهم أنفسهم مظهره في عبادتهم الأصنام ، وهم لما عبدوها كانوا
~~يعبدونها للخلاص من طوارق الحدثان ولتكون لهم شفعاء عند الله وكانوا في أمن
~~من أن ينالهم ms4136 بأس في الدنيا اعتمادا على دفع أصنامهم عنهم فلما جاء أمرهم
~~بضد ذلك كان ذلك الضد مضادا لتأميلهم وتقديرهم . |
# والغرض من هذا التفريع التعريض بتحذير المشركين من العرب من الاعتماد على
~~نفع الأصنام ، فقد أيقن المشركون أن أولئك الأمم كانوا يعبدون الأصنام كيف
~~وهؤلاء اقتبسوا عبادة الأصنام من الأمم السابقين وأيقنوا أنهم قد حل بهم من
~~الاستئصال ما شاهدوا آثاره ، فذلك موعظة لهم لو كانوا مهتدين . |
# وجملة { وما زادوهم غير تتبيب } علاوة وارتقاء على عدم نفعهم عند الحاجة
~~بأنهم لم يكن شأنهم عدم الإغناء عنهم فحسب ولكنهم زادتهم تتبيبا وخسرانا ،
~~أي زادتهم أسباب الخسران . |
# والتتبيب : مصدر تببه إذا أوقعه في التباب وهو الخسارة . وظاهر هذا أن
~~أصنامهم زادتهم تتبيبا لما جاء أمر الله ، لأنه عطف على الفعل المقيد ب {
~~لما } التوقيتية المفيدة أن ذلك كان في وقت مجيء أمر الله وهو حلول العذاب
~~بهم . |
# ووجه زيادتهم إياهم تتبيبا حينئذ أن تصميمهم على الطمع في إنقاذهم إياهم
~~من المصائب حالت دونهم ودون التوبة عند سماع الوعيد بالعذاب . |
# ويجوز أن يكون العطف لمجرد المشاركة في الصفة دون قيدها ، أي زادوهم
~~تتبيبا قبل مجيء أمر الله بأن زادهم اعتقادهم فيها انصرافا عن النظر في
~~آيات PageV12P159 الرسل وزادهم تأميلهم الأصنام ، وقد كانت خرافات الأصنام
~~ومناقبها الباطلة مغرية لهم بارتكاب الفواحش والضلال وانحطاط الأخلاق وفساد
~~التفكير جرأة على رسل الله حتى حق عليهم غضب الله المستوجب حلول عذابه بهم
~~. |
# | 2 ( 102 ) { وكذالك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهى ظالمة إن أخذه أليم شديد
~~} . ) 2
# الإشارة إلى المذكور من استئصال تلك القرى . وهو ما يدل عليه قوله : {
~~أخذ ربك } . والتقدير : وكذلك الأخذ الذي أخذنا به تلك القرى أخذ ربك إذا
~~أخذ القرى . والتشبيه في الكيفية والعاقبة . |
# والمقصود من هذا التذييل تعريض بتهديد مشركي العرب من أهل مكة وغيرها . |
# والظلم : الشرك . وجملة { إن أخذه أليم شديد } في موضع البيان لمضمون {
~~وكذلك أخذ ربك } . وفيه إشارة إلى وجه الشبه . |
# | 2 ( 103 ، 104 ) { لله إن فى ذالك لآية لمن ms4137 خاف عذاب الاخرة ذالك يوم
~~مجموع له الناس وذالك يوم مشهود * وما نؤخره إلا لاجل معدود } . ) 2
# بيان للتعريض وتصريح بعد تلويح . والمعنى : وكذلك أخذ ربك فاحذروه وحذروا
~~ما هو أشد منه وهو عذاب الآخرة . والإشارة إلى الأخذ المتقدم . وفي هذا
~~تخلص إلى موعظة المسلمين والتعريض بمدحهم بأن مثلهم من ينتفع بالآيات
~~ويعتبر بالعبر كقوله : { وما يعقلها إلا العالمون } ( العنكبوت : 43 ) . |
~~PageV12P160
# وجعل عذاب الدنيا آية دالة على عذاب الآخرة لأن القرى الظالمة توعدها
~~الله بعذاب الدنيا وعذاب الآخرة كما في قوله تعالى : { وإن للذين ظلموا
~~عذابا دون ذلك } ( الطور : 47 ) فلما عاينوا عذاب الدنيا كان تحققه أمارة
~~على تحقق العذاب الآخر . |
# وجملة { ذلك يوم مجموع له الناس } معترضة للتنويه بشأن هذا اليوم حتى أن
~~المتكلم يبتدىء كلاما لأجل وصفه . |
# والإشارة ب { ذلك } إلى الآخرة لأن ماصدقها يوم القيامة ، فتذكير اسم
~~الإشارة مراعاة لمعنى الآخرة . |
# واللام في { مجموع له } لام العلة ، أي مجموع الناس لأجله . |
# ومجيء الخبر جملة اسمية في الإخبار عن اليوم يدل على معنى الثبات ، أي
~~ثابت جمع الله الناس لأجل ذلك اليوم ، فيدل على تمكن تعلق الجمع بالناس
~~وتمكن كون ذلك الجمع لأجل اليوم حتى لقب ذلك اليوم يوم الجمع في قوله تعالى
~~: { يوم يجمعكم ليوم الجمع } ( التغابن : 9 ) . |
# وعطف جملة { وذلك يوم مشهود } على جملة { ذلك يوم مجموع له الناس }
~~لزيادة التهويل لليوم بأنه يشهد . وطوي ذكر الفاعل إذ المراد يشهده
~~الشاهدون ، إذ ليس القصد إلى شاهدين معينين . والإخبار عنه بهذا يؤذن بأنهم
~~يشهدونه شهودا خاصا وهو شهود الشيء المهول ، إذ من المعلوم أن لا يقصد
~~الإخبار عنه بمجرد كونه مرئيا لكن المراد كونه مرئيا رؤية خاصة . |
# ويجوز أن يكون المشهود بمعنى المحقق أي مشهود بوقوعه ، كما يقال : حق
~~مشهود ، أي عليه شهود لا يستطاع إنكاره ، واضح للعيان . |
# ويجوز أن يكون المشهود بمعنى كثير الشاهدين إياه لشهرته ، كقولهم : لفلان
~~مجلس مشهود ، كقول أم قيس الضبية : | PageV12P161
# ومشهد قد كفيت الناطقين به |
# في محفل من نواصي الخيل مشهود |
# فيكون ms4138 من نحو قوله تعالى : { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا } ( النساء : 41 ، 42 ) الآية . |
# وجملة { وما نؤخره إلا لأجل معدود } معترضة بين جملة { ذلك يوم مجموع له
~~الناس } وبين جملة { يوم يأتي لا تكلم نفس } ( هود : 105 ) الخ . والمقصود
~~الرد على المنكرين للبعث مستدلين بتأخير وقوعه في حين تكذيبهم به يحسبون أن
~~تكذيبهم به يغيظ الله تعالى فيعجله لهم جهلا منهم بمقام الإلهية ، فبين
~~الله لهم أن تأخيره إلى أجل حدده الله له من يوم خلق العالم كما حدد آجال
~~الأحياء ، فيكون هذا كقوله تعالى : { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين
~~قل لكم ميعاد يومم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون } ( سبأ : 29 ، 30 )
~~. |
# والأجل : أصله المدة المنظر إليها في أمر ، ويطلق أيضا على نهاية تلك
~~المدة ، وهو المراد هنا بقرينة اللام ، كما أريد في قوله تعالى : { فإذا
~~جاء أجلهم } ( الأعراف : 34 ) . |
# والمعدود : أصله المحسوب ، وأطلق هنا كناية عن المعين المضبوط بحيث لا
~~يتأخر ولا يتقدم لأن المعدود يلزمه التعين ، أو كناية عن القرب . |
# | PageV12P162
# | 2 ( 105 108 ) { لله يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقى وسعيد *
~~فأما الذين شقوا ففى النار لهم فيها زفير وشهيق * خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والارض إلا ما شآء ربك إن ربك فعال لما يريد * وأما الذين سعدوا
~~ففى الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض إلا ما شآء ربك عطآء غير
~~مجذوذ } . ) 2
# جملة { يوم يأتي لا تكلم نفس } تفصيل لمدلول جملة { ذلك يوم مجموع له
~~الناس } ( هود : 103 ) الآية ، وبينت عظمة ذلك اليوم في الشر والخير تبعا
~~لذلك التفصيل . فالقصد الأول من هذه الجملة هو قوله : { فمنهم شقي وسعيد }
~~وما بعده ، وأما ما قبله فتمهيد له أفصح عن عظمة ذلك اليوم . وقد جاء نظم
~~الكلام على تقديم وتأخير اقتضاه وضع الاستطراد بتعظيم هول اليوم في موضع
~~الكلام المتصل لأنه أسعد بتناسب أغراض الكلام ، والظروف صالحة لاتصال
~~الكلام كصلاحية الحروف العاطفة ms4139 وأدوات الشرط . |
# و { يوم } من قوله : { يوم يأتي } مستعمل في معنى ( حين ) أو ( ساعة ) ،
~~وهو استعمال شائع في الكلام العربي في لفظ ( يوم ) و ( ليلة ) توسعا
~~بإطلاقهما على جزء من زمانهما إذ لا يخلو الزمان من أن يقع في نهار أو في
~~ليل فذلك يوم أو ليلة فإذا أطلقا هذا الإطلاق لم يستفد منهما إلا معنى (
~~حين ) دون تقدير بمدة ولا بنهار ولا ليلل ، ألا ترى قول النابغة : |
# تخيرن من أنهار يوم حليمة |
# فأضاف ( أنهار ) جمع نهار إلى اليوم . وروي : من أزمان يوم حليمة . |
# وقول توبة بن الحمير : |
# كأن القلب ليلة قيل : يغدى |
# بليلي الأخيلية أو يراح | PageV12P163
# أراد ساعة ، قيل : يغدى بليلى ، ولذلك قال : يغدى أو يراح ، فلم يراقب ما
~~يناسب لفظ ليلة من الرواح . |
# فقوله تعالى : { يوم يأتي } معناه حين يأتي . وضمير ( يأتي ) عائد إلى {
~~يوم مشهود } ( هود : 103 ) وهو يوم القيامة . والمراد بإتيانه وقوعه وحلوله
~~كقوله : { هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم } ( الزخرف : 66 ) . |
# فقوله : { يوم يأتي } ظرف متعلق بقوله : { لا تكلم نفس إلا بإذنه } . |
# وجملة { لا تكلم نفس } مستأنفة ابتدائية . قدم الظرف على فعلها للغرض
~~المتقدم . والتقدير : لا تكلم نفس حين يحل اليوم المشهود . والضمير في {
~~بإذنه } عائد إلى الله تعالى المفهوم من المقام ومن ضمير { نؤخره } ( هود :
~~104 ) . والمعنى أنه لا يتكلم أحد إلا بإذن من الله ، كقوله : { يوم يقوم
~~الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمان وقال صوابا } (
~~النبأ : 38 ) . والمقصود من هذا إبطال اعتقاد أهل الجاهلية أن الأصنام لها
~~حق الشفاعة عند الله . |
# و { نفس } يعم جميع النفوس لوقوعه في سياق النفي ، فشمل النفوس البرة
~~والفاجرة ، وشمل كلام الشافع وكلام المجادل عن نفسه . وفصل عموم النفوس
~~باختلاف أحوالها . وهذا التفصيل مفيد تفصيل الناس في قوله : { مجموع له
~~الناس } ( هود : 103 ) ، ولكنه جاء على هذا النسج لأجل ما تخلل ذلك من شبه
~~الاعتراض بقوله : { وما نؤخره إلا لأجل معدود } ( هود : 104 ) إلى قوله : {
~~بإذنه } وذلك نسيج بديع . |
# والشقي : فعيل صفة مشبهة من ms4140 شقي ، إذا تلبس بالشقاء والشقاوة ، أي سوء
~~الحالة وشرها وما ينافر طبع المتصف بها . |
# والسعيد : ضد الشقي ، وهو المتلبس بالسعادة التي هي الأحوال الحسنة
~~الخيرة الملائمة للمتصف بها . والمعنى : فمنهم يومئذ من هو في عذاب وشدة
~~ومنهم من هو في نعمة ورخاء . | PageV12P164
# والشقاوة والسعادة من المواهي المقولة بالتشكيك فكلتاهما مراتب كثيرة
~~متفاوتة في قوة الوصف . وهذا إجمال تفصيله { فأما الذين شقوا } إلى آخره .
~~|
# والزفير : إخراج الأنفاس بدفع وشدة بسبب ضغط التنفس . والشهيق : عكسه وهو
~~اجتلاب الهواء إلى الصدر بشدة لقوة الاحتياج إلى التنفس . |
# وخص بالذكر من أحوالهم في جهنم الزفير والشهيق تنفيرا من أسباب المصير
~~إلى النار لما في ذكر هاتين الحالتين من التشويه بهم وذلك أخوف لهم من
~~الألم . |
# ومعنى { ما دامت السماوات والأرض } التأييد لأنه جرى مجرى المثل ، وإلا
~~فإن السماوات والأرض المعروفة تضمحل يومئذ ، قال تعالى : { يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض والسماوات } ( إبراهيم : 48 ) أو يراد سماوات الآخرة وأرضها . |
# و { إلا ما شاء ربك } استثناء من الأزمان التي عمها الظرف في قوله : { ما
~~دامت } أي إلا الأزمان التي شاء الله فيها عدم خلودهم ، ويستتبع ذلك
~~استثناء بعض الخالدين تبعا للأزمان . وهذا بناء على غالب إطلاق { ما }
~~الموصولة أنها لغير العاقل . ويجوز أن يكون استثناء من ضمير { خالدين } لأن
~~{ ما } تطلق على العاقل كثيرا ، كقوله : { ما طاب لكم من النساء } ( النساء
~~: 3 ) . وقد تكرر هذا الاستثناء في الآية مرتين . |
# فأما الأول منهما فالمقصود أن أهل النار مراتب في طول المدة فمنهم من
~~يعذب ثم يعفى عنه ، مثل أهل المعاصي من الموحدين ، كما جاء في الحديث :
~~أنهم يقال لهم الجهنميون في الجنة ، ومنهم الخالدون وهم المشركون والكفار .
~~|
# وجملة { إن ربك فعال لما يريد } استئناف بياني ناشىء عن الاستثناء ، لأن
~~إجمال المستثنى ينشىء سؤالا في نفس السامع أن يقول : ما هو تعيين المستثنى
~~أو لماذا لم يكن الخلود عاما . وهذا مظهر من مظاهر التفويض إلى الله . |
# وأما الاستثناء الثاني الواقع في جانب { الذين سعدوا } فيحتمل معنيين : |
~~PageV12P165
# أحدهما أن يراد : إلا ms4141 ما شاء ربك في أول أزمنة القيامة ، وهي المدة التي
~~يدخل فيها عصاة المؤمنين غير التائبين في العذاب إلى أن يعفو الله عنهم
~~بفضله بدون شفاعة ، أو بشفاعة كما في الصحيح من حديث أنس : ( يدخل ناس جنم
~~حتى إذا صاروا كالحممة أخرجوا وأدخلوا الجنة فيقال : هؤلاء الجهنميون ) . |
# ويحتمل أن يقصد منه التحذير من توهم استحقاق أحد ذلك النعيم حقا على الله
~~بل هو مظهر من مظاهر الفضل والرحمة . |
# وليس يلزم من الاستثناء المعلق على المشيئة وقوع المشيئة بل إنما يقتضي
~~أنها لو تعلقت المشيئة لوقع المستثنى ، وقد دلت الوعود الإلهية على أن الله
~~لا يشاء إخراج أهل الجنة منها . وأيا ما كان فهم إذا أدخلوا الجنة كانوا
~~خالدين فيها فلا ينقطع عنهم نعيمها . وهو معنى قوله : { عطاء غير مجذوذ } .
~~|
# والمجذوذ : المقطوع . |
# وقرأ الجمهور { سعدوا } بفتح السين ، وقرأه حمزة ، والكسائي ، وحفص عن
~~عاصم ، وخلف بضم السين على أنه مبني للنائب ، وإن كان أصل فعله قاصرا لا
~~مفعول له ؛ لكنه على معاملة القاصر معاملة المتعدي في معنى فعل به ما صيره
~~صاحب ذلك الفعل ، كقولهم : جن فلان ، إذا فعل به ما صار به ذا جنون ، ف {
~~سعدوا } بمعنى أسعدوا . وقيل : سعد متعد في لغة هذيل وتميم ، يقولون : سعده
~~الله بمعنى أسعده . وخرج أيضا على أن أصله أسعدوا ، فحذف همز الزيادة كما
~~قالوا مجنوب ( بموحدة في آخره ) ، ومنه قولهم : رجل مسعود . |
# | PageV12P166
# | 2 ( 109 ) { فلا تك فى مرية مما يعبد هاؤلا ء ما يعبدون إلا كما يعبد
~~ءاباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص } . ) 2
# | $
# تفريع على القصص الماضية فإنها تكسب سامعها يقينا بباطل ما عليه عبدة
~~الأصنام وبخيبة ما أملوه فيهم من الشفاعة في الدنيا وإن سابق شقائهم في
~~الدنيا بعذاب الاستئصال يؤذن بسوء حالهم في الآخرة ، ففرع على ذلك نهي
~~السامع أن يشك في سوء الشرك وفساده . |
# والخطاب في نحو { فلا تك في مرية } يقصد به أي سامع لا سامع معين سواء
~~كان ممن يظن به أن يشك في ذلك أم ms4142 لا إذ ليس المقصود معينا . |
# ويجوز أن يكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويكون { فلا تك } مقصودا
~~به مجرد تحقيق الخبر فإنه جرى مجرى المثل في ذلك في كلام العرب مثل كلمة :
~~لا شك ، ولا محالة ، ولا أعرفنك ، ونحوها . |
# ويجوز أن يكون تثبيتا للنبيء صلى الله عليه وسلم على ما يلقاه من قومه من
~~التصلب في الشرك ، أي لا تكن شاكا في أنك لقيت من قومك من التكذيب مثل ما
~~لقيه الرسل من أممهم فإن هؤلاء ما يعبدون إلا عبادة كما يعبد آباؤهم من قبل
~~متوارثينها عن أسلافهم من الأمم البائدة . |
# و { في } للظرفية المجازية . |
# والمرية بكسر الميم : الشك . وقد جاء فعلها على وزن فاعل أو تفاعل وافتعل
~~. ولم يجىء على وزن مجرد لأن أصل المراد المجادلة والمدافعة مستعارا من
~~مريت الشاة إذا استخرجت لبنها . ومنه قولهم : لا يجارى ولا يمارى . وفي
~~القرآن { أفتمارونه على ما يرى } ( النجم : 12 ) . وقد تقدم الامتراء عند
~~قوله : { ثم أنتم تمترون } في أول الأنعام ( 2 ) . | PageV12P167
# و { ما } في قوله : { ما يعبد } مصدرية ، أي لا تك في شك من عبادة هؤلاء
~~، والإشارة بهؤلاء إلى مشركي قريش . |
# وقد تتبعت اصطلاح القرآن فوجدته عناهم باسم الإشارة هذا في نحو أحد عشر
~~موضعا وهو مما ألهمت إليه ونبهت عليه عند قوله تعالى : { وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا } في سورة النساء ( 41 ) . |
# ومعنى الشك في عبادتهم ليس إلا الشك في شأنها ، لأن عبادتهم معلومة
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم فلا وجه لنفي مريته فيها ، وإنما المراد نفي
~~الشك فيما قد يعتريه من الشك من أنهم هل يعذبهم الله في الدنيا أو يتركهم
~~إلى عقاب الآخرة . |
# وجملة { ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل } مستأنفة ، تعليلا
~~لانتفاء الشك في عاقبة أمرهم في الدنيا . |
# ووجه كونه علة أنه لما كان دينهم عين دين من كان قبلهم من آبائهم وقد
~~بلغكم ما فعل الله بهم عقابا على دينهم فأنتم توقنون بأن جزاءهم سيكون
~~مماثلا لجزاء أسلافهم ، لأن حكمة الله تقتضي ms4143 المساواة في الجزاء على
~~الأعمال المتماثلة . |
# والاستثناء بقوله : { إلا كما يعبد } استثناء من عموم المصادر . وكاف
~~التشبيه نائبة عن مصدر محذوف . التقدير : إلا عبادة كما يعبد آباؤهم . |
# والآباء : أطلق على الأسلاف ، وهم عاد وثمود . وذلك أن العرب العدنانيين
~~كانت أمهم جرهمية ، وهي امرأة إسماعيل ، وجرهم من إخوة ثمود ، وثمود إخوة
~~لعاد ، ولأن قريشا كانت أمهم خزاعية وهي زوج قصي . وعبادة الأصنام في العرب
~~أتاهم بها عمرو بن يحيى ، وهو جد خزاعة . |
# وعبر عن عبادة الآباء بالمضارع للدلالة على استمرارهم على تلك العبادة ،
~~أي إلا كما اعتاد آباؤهم عبادتهم . والقرينة على المضي قوله : { من قبل } ،
~~PageV12P168 فكأنه قيل : إلا كما كان يعبد آباؤهم . والمضاف إليه { قبل }
~~محذوف تقديره : من قبلهم ، تنصيصا على أنهم سلفهم في هذا الضلال وعلى أنهم
~~اقتدوا بهم . |
# وجملة { وإنا لموفوهم نصيبهم } عطف على جملة التعليل ، والمعطوف هو
~~المعلول ، وقد تسلط عليه معنى كاف التشبيه لذلك . فالمعنى : وإنا لموفوهم
~~نصيبهم من العذاب كما وفينا أسلافهم . |
# والتوفية : إكمال الشيء غير منقوص . |
# والنصيب : أصله الحظ . وقد استعمل ( موفوهم ) و ( نصيبهم ) هنا استعمالا
~~تهكميا كأن لهم عطاء يسألونه فوفوه ، فوقع قوله { غير منقوص } حالا مؤكدة
~~لتحقيق التوفية زيادة في التهكم ، لأن من إكرام الموعود بالعطاء أن يؤكد له
~~الوعد ، ويسمى ذلك بالبشارة . |
# والمراد نصيبهم من عذاب الآخرة ، فإن الله لم يستأصلهم كما استأصل الأمم
~~السابقة ببركة النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال : ( لعل الله أن يخرج من
~~أصلابهم من يعبده ) . |
# | 2 ( 110 ) { ولقد ءاتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من
~~ربك لقضى بينهم وإنهم لفى شك منه مريب } . ) 2
# اعتراض لتثبيت النبي صلى الله عليه وسلم وتسليته بأن أهل الكتاب وهم أحسن
~~حالا من أهل الشرك قد أوتوا الكتاب فاختلفوا فيه ، وهم أهل ملة واحدة فلا
~~تأس من اختلاف قومك عليك ، فالجملة عطف على جملة { فلا تك في مرية } ( هود
~~: 109 ) . |
# ولأجل ما فيها من معنى التثبيت فرع عليها قوله : { فاستقم كما أمرت } (
~~هود : 112 ) . |
# وقوله : { فاختلف فيه } أي ms4144 في الكتاب ، وهو التوراة . ومعنى الاختلاف فيه
~~اختلاف أهل التوراة في تقرير بعضها وإبطال بعض ، وفي إظهار بعضها
~~PageV12P169 وإخفاء بعض مثل حكم الرجم ، وفي تأويل البعض على هواهم ، وفي
~~إلحاق أشياء بالكتاب على أنها منه ، كما قال تعالى : { فويل للذين يكتبون
~~الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله } ( البقرة : 79 ) . فهذا من
~~شأنه أن يقع من بعضهم لا من جميعهم فيقتضي الاختلاف بينهم بين مثبت ونافف ،
~~وهذا الاختلاف بأنواعه وأحواله يرجع إلى الاختلاف في شيء من الكتاب . فجمعت
~~هذه المعاني جمعا بديعا في تعدية الاختلاف بحرف ( في ) الدالة على الظرفية
~~المجازية وهي كالملابسة ، أي فاختلف اختلافا يلابسه ، أي يلابس الكتاب . |
# ولأن الغرض لم يكن متعلقا ببيان المختلفين ولا بذمهم لأن منهم المذموم
~~وهم الذين أقدموا على إدخال الاختلاف ، ومنهم المحمود وهم المنكرون على
~~المبدلين كما قال تعالى : { منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون } (
~~المائدة : 66 ) وسيجيء قوله : { وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم } ( هود
~~: 111 ) ، بل كان للتحذير من الوقوع في مثله . |
# بني فعل ( اختلف ) للمجهول إذ لا غرض إلا في ذكر الفعل لا في فاعله . |
# يجوز أن يكون عطفا على جملة { وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص } ( هود :
~~109 ) ويكون الاعتراض تم عند قوله : { فاختلف فيه } ، وعليه فضمير { بينهم
~~} عائد إلى اسم الإشارة من قوله : { مما يعبد هؤلاء } ( هود : 109 ) أي
~~ولولا ما سبق من حكمة الله أن يؤخر عنهم العذاب لقضي بينهم ، أي لقضى الله
~~بينهم ، فأهلك المشركين والمخالفين ونصر المؤمنين . |
# فيكون { بينهم } هو نائب فاعل ( قضي ) . والتقدير : لوقع العذاب بينهم ،
~~أي فيهم . PageV12P170 |
# ويجوز أن يكون عطفا على جملة { فاختلف فيه } فيكون ضمير { بينهم } عائدا
~~إلى ما يفهم من قوله : { فاختلف فيه } لأنه يقتضى جماعة مختلفين في أحكام
~~الكتاب . ويكون { بينهم } متعلقا ب ( قضي ) ، أي لحكم بينهم بإظهار المصيب
~~من المخطىء في أحكام الكتاب فيكون تحذيرا من الاختلاف ، أي أنه إن وقع أمهل
~~الله المختلفين فتركهم في شك . وليس من سنة الله أن يقضي بين المختلفين ms4145
~~فيوقفهم على تمييز المحق من المبطل ، أي فعليكم بالحذر من الاختلاف في
~~كتابكم فإنكم إن اختلفتم بقيتم في شك ولحقكم جزاء أعمالكم . |
# و { الكلمة } هي إرادة الله الأزلية وسنته في خلقه . وهي أنه وكل الناس
~~إلى إرشاد الرسل للدعوة إلى الله ، وإلى النظر في الآيات ، ثم إلى بذل
~~الاجتهاد التام في إصابة الحق ، والسعي إلى الاتفاق ونبذ الخلاف بصرف
~~الأفهام السديدة إلى المعاني ، وبالمراجعة فيما بينهم ، والتبصر في الحق ،
~~والإنصاف في الجدل والاستدلال ، وأن يجعلوا الحق غايتهم والاجتهاد دأبهم
~~وهجيراهم . وحكمة ذلك هي أن الفصل والاهتداء إلى الحق مصلحة للناس ومنفعة
~~لهم لا لله . وتمام المصلحة في ذلك يحصل بأن يبذلوا اجتهادهم ويستعملوا
~~أنظارهم لأن ذلك وسيلة إلى زيادة تعقلهم وتفكيرهم . وقد تقدم في قوله تعالى
~~: { وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا في سورة الأنعام ( 115 ) وقوله : ويريد الله
~~أن يحق الحق بكلماته في سورة الأنفال ( 7 ) . |
# ووصفها بالسبق لأنها أزلية ، باعتبار تعلق العلم بوقوعها ، وبأنها ترجع
~~إلى سنة كلية تقررت من قبل . |
# ومعنى لقضي بينهم } أنه قضاء استئصال المبطل واستبقاء المحق ، كما قضى
~~الله بين الرسل والمكذبين ، ولكن إرادة الله اقتضت خلاف ذلك بالنسبة إلى
~~فهم الأمة كتابها . |
# وضمير { بينهم } يعود إلى المختلفين المفاد من قوله : { فاختلف فيه }
~~والقرينة واضحة . | PageV12P171
# ومتعلق القضاء محذوف لظهوره ، أي لقضي بينهم فيما ختلفوا فيه كما قال في
~~الآية الأخرى { إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون }
~~( السجدة : 25 ) . |
# يجوز أن يكون عطفا على جملة { وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص } ( هود :
~~109 ) فيكون ضمير { وإنهم } عائدا إلى ما عاد إليه ضمير { ما يعبدون } (
~~هود : 109 ) الآية ، أي أن المشركين لفي شك من توفية نصيبهم لأنهم لا
~~يؤمنون بالبعث . ويلتئم مع قوله : { ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم }
~~على أول الوجهين وأولاهما ، فضمير { منه } عائد إلى { يوم } من قوله : {
~~يوم يأتت لا تكلم نفس } ( هود : 105 ) إلخ . |
# ويجوز أن تكون عطفا على جملة { فاختلف فيه } ، أي فاختلف فيه أهله ، أي
~~أهل ms4146 الكتاب فضمير { وإنهم } عائد إلى ما عاد إليه ضمير { بينهم } على ثاني
~~الوجهين ، أي اختلف أهل الكتاب في كتابهم وإنهم لفي شك . |
# أما ضمير { منه } فيجوز أن يعود إلى الكتاب ، أي أقدموا على ما أقدموا
~~عليه على شك وتردد في كتابهم ، أي دون علم يوجب اليقين مثل استقراء علمائنا
~~للأدلة الشرعية ، أو يوجب الظن القريب من اليقين ، كظن المجتهد فيما بلغ
~~إليه اجتهاده ، لأن الاستدلال الصحيح المستنبط من الكتاب لا يعد اختلافا في
~~الكتاب إذ الأصل متفق عليه . فمناط الذم هو الاختلاف في متن الكتاب لا في
~~التفريع من أدلته . ويجوز أن يكون ضمير { منه } عائدا إلى القرآن المفهوم
~~من المقام ومن قوله : { ذلك من أنباء القرى نقصه عليك } ( هود : 100 ) . |
# والمريب : الموقع في الشك ، ووصف الشك بذلك تأكيد كقولهم : ليل أليل ،
~~وشعر شاعر . |
# | PageV12P172
# | 2 ( 111 ) { وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير } .
~~) 2
# تذييل للأخبار السابقة . والواو اعتراضية . و ( إن ) مخففة من { إن }
~~الثقيلة في قراءة نافع ، وابن كثير ، وأبي بكر عن عاص ، وأعملت في اسمها
~~فانتصب بعدها . و ( إن ) المخففة إذا وقعت بعدها جملة اسمية يكثر إعمالها
~~ويكثر إهمالها قاله الخليل وسيبويه ونحاة البصرة وهو الحق . وقرأ الباقون (
~~إن ) مشددة على الأصل . |
# وبتنوين { كلا } عوض عن المضاف إليه . والتقدير : وإن كلهم ، أي كل
~~المذكورين آنفا من أهل القرى ، ومن المشركين المعرض بهم ، ومن المختلفين في
~~الكتاب من أتباع موسى عليه السلام . |
# و ( لما ) مخففة في قراءة نافع ، وابن كثير ، وأبي عمرو ، والكسائي ،
~~فاللام الداخلة على ( ما ) لام الابتداء التي تدخل على خبر { إن } . واللام
~~الثانية الداخلة على { ليوفينهم } لام جواب القسم . و ( ما ) مزيدة للتأكيد
~~. والفصل بين اللامين دفعا لكراهة توالي مثلين . |
# وقرأ ابن عامر ، وحمزة ، وعاصم ، وأبو جعفر ، وخلف بتشديد الميم من ( لما
~~) . فعند من قرأ ( إن ) مخففة وشدد الميم وهو أبو بكر عن عاصم تكون ( إن )
~~مخففة من الثقيلة ، وأما من شدد النون ( إن ) وشدد الميم من ( لما ) وهم
~~ابن عامر ، وحمزة ، وحفص ms4147 عن عاصم ، وأبو جعفر ، وخلف فتوجيه قراءتهم وقراءة
~~أبي بكر ما قاله القراء : إنها بمعنى ( لمن ما ) فحذف إحدى الميمات الثلاث
~~، يريد أن ( لما ) ليست كلمة واحدة وإن كانت في صورتها كصورة حرف ( لما )
~~في رسم المصحف ( لأنه اتبع فيه صورة النطق بها ) وإنما هي مركبة من لام
~~الابتداء و ( من ) الجارة التي تستعمل في معنى كثرة تكرر الفعل كالتي في
~~قول أبي حية النمري : | PageV12P173
# وإنا لمما نضرب الكبش ضربة |
# على رأسه تلقي اللسان من الفم |
# أي نكثر ضرب الكبش ، أي أمير جيش العدو على رأسه . وقول ابن عباس : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يلاقي من الوحي شدة ، وكان مما يحرك لسانه
~~حين ينزل عليه القرآن ، فقال الله تعالى : { لا تحرك به لسانك لتعجل به } (
~~القيامة : 16 ) الآية . فأصل هذه الكلمات في الآية على هذه القراءات : وإن
~~كلا لمن ما ليوفينهم ، فلما قلبت نون ( من ) ميما لإدغامها في ميم ( ما )
~~اجتمع ثلاث ميمات فحذفت الميم الأولى تخفيفا وهي ميم ( من ) لوجود دليل
~~عليها وهو الميم الثانية لأن أصل الميم الثانية نون ( من ) فصار ( لما ) .
~~|
# ولام { ليوفينهم } لام قسم . |
# ومعنى الكثرة في هذه الآية الكناية عن عدم إفلات فريق من المختلفين في
~~الكتاب من إلحاق الجزاء عن عمله به . |
# والمعنى : وإن جميعهم للاقون جزاء أعمالهم لا يفلت منهم أحد ، وإن توفية
~~الله إياهم أعمالهم حققه الله ولم يسامح فيه . فهذا التخريج هو أولى الوجوه
~~التي خرجت عليها هذه القراءة وهو مروي عن الفراء وتبعه المهدوي ونصر
~~الشيرازي النحوي ومشى عليه البيضاوي . وقد أنهاها أبو شامة في ( شرح منظومة
~~الشاطبي ) إلى ستة وجوه وأنهاها غيره إلى ثمانية وجوه . |
# وفي تفسير الفخر : سمعت بعض الأفاضل قال : إن الله تعالى لما أخبر عن
~~توفية الأجزية على المستحقين في هذه الآية ذكر فيها سبعة أنواع من
~~التوكيدات ، أولها : كلمة ( إن ) وهي للتأكيد ، وثانيها ( كل ) وهي أيضا
~~للتأكيد ، وثالثها اللام الداخلة على خبر ( إن ) ، ورابعها حرف ( ما ) إذا
~~جعلناه موصولا على قول PageV12P174 الفراء ، وخامسها ms4148 القسم المضمر ،
~~وسادسها اللام الداخلة على جواب القسم ، وسابعها النون المؤكدة في قوله : {
~~ليوفينهم } . |
# وتوفية أعمالهم بمعنى توفية جزاء الأعمال ، أي إعطاء الجزاء وافيا من
~~الخير على عمل الخير ومن السوء على عمل السوء . |
# وجملة { إنه بما يعملون خبير } استئناف وتعليل للتوفية لأن إحاطة العلم
~~بأعمالهم مع آرادة جزائهم توجب أن يكون الجزاء مطابقا للعمل تمام المطابقة
~~. وذلك محقق التوفية . |
# | 2 ( 112 ) { فاستقم كمآ أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون
~~بصير } . ) 2
# ترتب عن التسلية التي تضمنها قوله : { ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه
~~} ( هود : 110 ) وعن التثبيت المفاد بقوله : { فلا تك في مرية مما يعبد
~~هؤلاء } ( هود : 109 ) الحض على الدوام على التمسك بالإسلام على وجه قويم .
~~وعبر عن ذلك بالاستقامة لإفادة الدوام على العمل بتعاليم الإسلام ، دواما
~~جماعه الاستقامة عليه والحذر من تغييره . |
# ولما كان الاختلاف في كتاب موسى عليه السلام إنما جاء من أهل الكتاب عطف
~~على أمر النبيء صلى الله عليه وسلم بالاستقامة على كتابه أمر المؤمنين بتلك
~~الاستقامة أيضا ، لأن الاعوجاج من دواعي الاختلاف في الكتاب بنهوض فرق من
~~الأمة إلى تبديله لمجاراة أهوائهم ، ولأن مخالفة الأمة عمدا إلى أحكام
~~كتابها إن هو إلا ضرب من ضروب الاختلاف فيه ، لأنه اختلافها على أحكامه .
~~وفي الحديث : ( فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على
~~أنبيائهم ) ، فلا جرم أن كانت الاستقامة حائلا دون ذلك ، إذ الاستقامة هي
~~العمل بكمال الشريعة بحيث لا ينحرف عنها قيد شبر . ومتعلقها العمل بالشريعة
~~PageV12P175 بعد الإيمان لأن الإيمان أصل فلا تتعلق به الاستقامة . وقد
~~أشار إلى صحة هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي عمرة الثقفي
~~لما قال له : ( يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك
~~. قال : قل آمنت بالله ثم استقم ) فجعل الاستقامة شيئا بعد الإيمان . |
# ووجه الأمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم تنويها بشأنه ليبني عليه قوله :
~~{ كما أمرت } فيشير إلى أنه المتلقي للأوامر الشرعية ابتداء . وهذا ms4149 تنويه
~~له بمقام رسالته ، ثم أعلم بخطاب أمته بذلك بقوله : { ومن تاب معك } . وكاف
~~التشبيه في قوله : { كما أمرت } في موضع الحال من الاستقامة المأخوذة من (
~~استقم ) . ومعنى تشبيه الاستقامة المأمور بها بما أمر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم لكون الاستقامة مماثلة لسائر ما أمر به ، وهو تشبيه المجمل
~~بالمفصل في تفصيله بأن يكون طبقه . ويؤول هذا المعنى إلى أن تكون الكاف في
~~معنى ( على ) كما يقال : كن كما أنت . أي لا تتغير ، ولتشبه أحوالك
~~المستقبلة حالتك هذه . |
# { ومن تاب } عطف على الضمير المتصل في { أمرت } . ومصحح العطف موجود وهو
~~الفصل بالجار والمجرور . |
# { ومن تاب } هم المؤمنون ، لأن الإيمان توبة من الشرك ، و { معك } حال من
~~{ تاب } وليس متعلقا ب { تاب } لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من
~~المشركين . |
# وقد جمع قوله : { فاستقم كما أمرت } أصول الصلاح الديني وفروعه لقوله : {
~~كما أمرت } . |
# قال ابن عباس : ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية هي أشد ولا
~~أشق من هذه الآية عليه . ولذلك قال لأصحابه حين قالوا له : لقد أسرع إليك
~~الشيب ( شيبتني هود وأخواتها ) . وسئل عما في هود فقال : قوله { فاستقم كما
~~أمرت } . | PageV12P176
# الخطاب في قوله : { ولا تطغوا } موجه إلى المؤمنين الذين صدق عليهم { ومن
~~تاب معك } . |
# والطغيان أصله التعاظم والجراءة وقلة الاكتراث ، وتقدم في قوله تعالى : {
~~ويمدهم في طغيانهم يعمهون } في سورة البقرة ( 15 ) . والمراد هنا الجراءة
~~على مخالفة ما أمروا به ، قال تعالى : { كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا
~~تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي } ( طه : 81 ) . فنهى الله المسلمين عن مخالفة
~~أحكام كتابه كما نهى بني إسرائيل . |
# وقد شمل الطغيان أصول المفاسد ، فكانت الآية جامعة لإقامة المصالح ودرء
~~المفاسد ، فكان النهي عنه جامعا لأحوال مصادر الفساد من نفس المفسد وبقي ما
~~يخشى عليه من عدوى فساد خليطه فهو المنهى عنه بقوله بعد هذا : { ولا تركنوا
~~إلى الذين ظلموا فتمسكم النار } ( هود : 113 ) . |
# وعن الحسن البصري : جعل الله الدين بين لاءين { ولا تطغوا } { ولا ms4150 تركنوا
~~} ( هود : 113 ) . |
# وجملة { إنه بما تعملون بصير } استئناف لتحذير من أخفى الطغيان بأن الله
~~مطلع على كل عمل يعمله المسلمون ، ولذلك اختير وصف { بصير } من بين بقية
~~الأسماء الحسنى لدلالة مادته على العلم البين ودلالة صيغته على قوته . |
# | 2 ( 113 ) { ولا تركنو ا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون
~~الله من أوليآء ثم لا تنصرون } . ) 2
# | $
# الركون : الميل والموافقة ، وفعله كعلم . ولعله مشتق من الركن بضم فسكون
~~وهو الجنب ، لأن المائل يدني جنبه إلى الشيء الممال إليه . وهو هنا مستعار
~~PageV12P177 للموافق ، فبعد أن نهاهم عن الطغيان نهاهم عن التقارب من
~~المشركين لئلا يضلوهم ويزلوهم عن الإسلام . |
# و { الذين ظلموا } هم المشركون . وهذه الآية أصل في سد ذرائع الفساد
~~المحققة أو المظنونة . |
# والمس : مستعمل في الإصابة كما تقدم في قوله تعالى : { إن الذين اتقوا
~~إذا مسهم طائف من الشيطان في آخر الأعراف ( 201 ) ، والمراد : نار العذاب
~~في جهنم . |
# وجملة وما لكم من دون الله من أولياء } حال ، أي لا تجدون من يسعى لما
~~ينفعكم . |
# و { ثم } للتراخي الرتبي ، أي ولا تجدون من ينصركم ، أي من يخفف عنكم مس
~~عذاب النار أو يخرجكم منها . |
# و { من دون الله } متعلق بأولياء لتضمينه معنى الحماة والحائلين . |
# وقد جمع قوله : { ولا تطغوا } ( هود : 112 ) وقوله : { ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا } أصلي الدين ، وهما : الإيمان والعمل الصالح ، وتقدم آنفا قول
~~الحسن : ( جعل الله الدين بين لائين { ولا تطغوا } ، ولا تركنوا ) . |
# | 2 ( 114 ) { وأقم الصلواة طرفى النهار وزلفا من اليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ذالك ذكرى للذاكرين } . ) 2
# انتقل من خطاب المؤمنين إلى خطاب النبيء صلى الله عليه وسلم وهذا الخطاب
~~يتناول جميع الأمة بقرينة أن المأمور به من الواجبات على جميع PageV12P178
~~المسلمين ، لا سيما وقد ذكر معه ما يناسب الأوقات المعينة للصلوات الخمس ،
~~وذلك ما اقتضاه حديث أبي اليسر الآتي . |
# وطرف الشيء : منتهاه من أوله أو من آخره ، فالتثنية صريحة في أن المراد
~~أول النهار وآخره . |
# و { النهار } : ما بين الفجر إلى ms4151 غروب الشمس ، سمي نهارا لأن الضياء ينهر
~~فيه ، أي يبرز كما يبرز النهر . |
# والأمر بالإقامة يؤذن بأنه عمل واجب لأن الإقامة إيقاع العمل على ما
~~يستحقه ، فتقتضي أن المراد بالصلاة هنا الصلاة المفروضة ، فالطرفان ظرفان
~~لإقامة الصلاة المفروضة ، فعلم أن المأمور إيقاع صلاة في أول النهار وهي
~~الصبح وصلاة في آخره وهي العصر وقيل المغرب . |
# والزلف : جمع زلفة مثل غرفة وغرف ، وهي الساعة القريبة من أختها ، فعلم
~~أن المأمور إيقاع الصلاة في زلف من الليل ، ولما لم تعين الصلوات المأمور
~~بإقامتها في هذه المدة من الزمان كان ذلك مجملا فبينته السنة والعمل
~~المتواتر بخمس صلوات هي الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء ، وكان ذلك
~~بيانا لآيات كثيرة في القرآن كانت مجملة في تعيين أوقات الصلوات مثل قوله
~~تعالى : { أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر
~~كان مشهودا } ( الإسراء : 78 ) . |
# والمقصود أن تكون الصلاة أول أعمال المسلم إذا أصبح وهي صلاة الصبح وآخر
~~أعماله إذا أمسى وهي صلاة العشاء لتكون السيئات الحاصلة فيما بين ذلك ممحوة
~~بالحسنات الحافة بها . وهذا مشير إلى حكمة كراهة الحديث بعد صلاة العشاء
~~للحث على الصلاة وخاصة ما كان منها في أوقات تعرض الغفلة عنها . وقد ثبت
~~وجوبهما بأدلة أخر وليس في هذه الآية ما يقتضي حصر الوجوب في المذكور فيها
~~. | PageV12P179
# وجملة { إن الحسنات يذهبن السيئات } مسوقة مساق التعليل للأمر بإقامة
~~الصلوات ، وتأكيد الجملة بحرف { إن } للاهتمام وتحقيق الخبر . و { إن } فيه
~~مفيدة معنى التعليل والتفريع ، وهذا التعليل مؤذن بأن الله جعل الحسنات
~~يذهبن السيئات ، والتعليل مشعر بعموم أصحاب الحسنات لأن الشأن أن تكون
~~العلة أعم من المعلول مع ما يقتضيه تعريف الجمع باللام من العموم . |
# وإذهاب السيئات يشمل إذهاب وقوعها بأن يصير انسياق النفس إلى ترك السيئات
~~سهلا وهينا كقوله تعالى : { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر } (
~~العنكبوت : 45 ) ويكون هذا من خصائص الحسنات كلها . ويشمل أيضا محو إثمها
~~إذا وقعت ، ويكون هذا من خصائص الحسنات كلها فضلا من الله على ms4152 عباده
~~الصالحين . |
# ومحمل السيئات هنا على السيئات الصغائر التي هي من اللمم حملا لمطلق هذه
~~الآية على مقيد آية { الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم } (
~~النجم : 32 ) وقوله تعالى : { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم } ( النساء : 31 ) ، فيحصل من مجموع الآيات أن اجتناب الفواحش جعله
~~الله سببا لغفران الصغائر أو أن الإتيان بالحسنات يذهب أثر السيئات الصغائر
~~، وقد تقدم ذلك عند قوله تعالى : { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم في سورة النساء ( 31 ) . |
# روى البخاري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : أن رجلا أصاب من امرأة
~~قبلة حرام فأتى النبي فذكرت ذلك فأنزلت عليه وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا
~~من الليل } . فقال الرجل : ألي هذه ؟ قال : لمن عمل بها من أمتي . |
# وروى الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : إني عالجت امرأة في أقصى المدينة وإني أصبت منها ما
~~دون أن أمسها وها أنا ذا فاقض في ما شئت ، فلم يرد عليه رسول الله
~~PageV12P180 صلى الله عليه وسلم شيئا فانطلق الرجل فأتبعه رجلا فدعاه فتلا
~~عليه { وأقم الصلاة طرفي النهار } إلى آخر الآية ، فقال رجل من القوم : هذا
~~له خاصة ؟ قال : لا ، بل للناس كافة . قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .
~~وأخرج الترمذي حديثين آخرين : أحدهما عن معاذ بن جبل ، والآخر عن أبي اليسر
~~وهو صاحب القصة وضعفهما . |
# والظاهر أن المروي في هذه الآية هو الذي حمل ابن عباس وقتادة على القول
~~بأن هذه الآية مدنية دون بقية هذه السورة لأنه وقع عند البخاري والترمذي
~~قوله : ( فأنزلت عليه ) فإن كان كذلك كما ذكره الراوي فهذه الآية ألحقت
~~بهذه السورة في هذا المكان لمناسبة وقوع قوله : { فاستقم كما أمرت } ( هود
~~: 112 ) قبلها وقوله : PageV12P181 { واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين
~~} ( هود : 115 ) بعدها . |
# وأما الذين رجحوا أن السورة كلها مكية فقالوا : إن الآية نزلت في الأمر
~~بإقامة الصلوات وإن النبي صلى الله ms4153 عليه وسلم أخبر بها الذي سأله عن القبلة
~~الحرام وقد جاء تائبا ليعلمه بقوله : { إن الحسنات يذهبن السيئات } ، فيؤول
~~قول الراوي : فأنزلت عليه ، أنه أنزل عليه شمول عموم الحسنات والسيئات
~~لقضية السائل ولجميع ما يماثلها من إصابة الذنوب غير الفواحش . |
# ويؤيد ذلك ما في رواية الترمذي عن علقمة والأسود عن ابن مسعود قوله :
~~فتلا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم { وأقم الصلاة } ، ولم يقولا :
~~فأنزل عليه . |
# وقوله : { ذلك ذكرى للذاكرين } أي تذكرة للذي شأنه أن يذكر ولم يكن شأنه
~~الإعراض عن طلب الرشد والخير ، وهذا أفاد العموم نصا . وقوله : { ذلك }
~~الإشارة إلى المذكور قبله من قوله : { فاستقم كما أمرت } ( هود : 112 ) . |
# | 2 ( 115 ) { واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } . ) 2
# عطف على جملة { فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء } ( هود : 109 ) الآيات ،
~~لأنها سيقت مساق التثبيت من جراء تأخير عقاب الذين كذبوا . |
# ومناسبة وقوع الأمر بالصبر عقب الأمر بالاستقامة والنهي عن الركون إلى
~~الذين ظلموا ، أن المأمورات لا تخلو عن مشقة عظيمة ومخالفة لهوى كثير من
~~النفوس ، فناسب أن يكون الأمر بالصبر بعد ذلك ليكون الصبر على الجميع كل
~~بما يناسبه . |
# وتوجيه الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم تنويه به . والمقصود هو
~~وأمته بقرينة التعليل بقوله : { فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } لما فيه
~~من العموم والتفريع المقتضي جمعهما أن الصبر من حسنات المحسنين وإلا لما
~~كان للتفريع موقع . وحرف التأكيد مجلوب للاهتمام بالخبر . |
# وسمي الثواب أجرا لوقوعه جزاء على الأعمال وموعودا به فأشبه الأجر . |
# | 2 ( 116 ) { فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد
~~فى الارض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا مآ أترفوا فيه
~~وكانوا مجرمين } . ) 2
# هذا قوي الاتصال بقوله تعالى : { وكذلك أخذ ربك } ( هود : 102 ) فيجوز أن
~~يكون تفريعا عليه ويكون ما بينهما اعتراضا دعا إليه الانتقال الاستطرادي في
~~معان متماسكة . والمعنى فهلا كان في تلك الأمم أصحاب بقية من خير فنهوا
~~قومهم عن الفساد لما حل ms4154 بهم ما حل . وذلك إرشاد إلى وجوب النهي عن المنكر .
~~ويجوز أن PageV12P182 يكون تفريعا على قوله تعالى : { فاستقم كما أمرت } (
~~هود : 112 ) والآية تفريع على الأمر بالاستقامة والنهي عن الطغيان وعن
~~الركون إلى الذين ظلموا ، إذ المعنى : ولا تكونوا كالأمم من قبلكم إذ عدموا
~~من ينهاهم عن الفساد في الأرض وينهاهم عن تكذيب الرسل فأسرفوا في غلوائهم
~~حتى حل عليهم غضب الله إلا قليلا منهم ، فإن تركتم ما أمرتم به كان حالكم
~~كحالهم ، ولأجل هذا المعنى أتي بفاء التفريع لأنه في موقع التفصيل والتعليل
~~لجملة { فاستقم كما أمرت } ( هود : 112 ) وما عطف عليها ؛ كأنه قيل : وإن
~~كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم فلولا كان منهم بقية ينهون عن الفساد في
~~الأرض إلى آخره ، أي فاحذروا أن تكونوا كما كانوا فيصيبكم ما أصابهم ،
~~وكونوا مستقيمين ولا تطغوا ولا تركنوا إلى الظالمين وأقيموا الصلاة ، فغير
~~نظم الكلام إلى هذا الأسلوب الذي في الآية لتفنن فوائده ودقائقه واستقلال
~~أغراضه مع كونها آيلة إلى غرض يعممها . وهذا من أبدع أساليب الإعجاز الذي
~~هو كرد العجز على الصدر من غير تكلف ولا ظهور قصد . |
# ويقرب من هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ( ما نهيتكم عنه
~~فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم فإنما أهلك الذين من قبلكم
~~كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم ) . |
# و ( لولا ) حرف تحضيض بمعنى ( هلا ) . وتحضيض الفائت لا يقصد منه إلا
~~تحذير غيره من أن يقع فيما وقعوا فيه والعبرة بما أصابهم . |
# والقرون : الأمم . وتقدم في أول الأنعام . |
# والبقية : الفضل والخير . وأطلق على الفضل البقية كناية غلبت فسارت مسرى
~~الأمثال لأن شأن الشيء النفيس أن صاحبه لا يفرط فيه . |
# وبقية الناس : سادتهم وأهل الفضل منهم ، قال رويشد بن كثير الطائي : |
# إن تذنبوا ثم تأتيني بقيتكم |
# فما علي بذنب منكم فوت | PageV12P183
# ومن أمثالهم ( في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ) . فمن هنالك أطلقت
~~على الفضل والخير في صفات الناس فيقال : في فلان بقية ، والمعنى هنا : أولو
~~فضل ودين وعلم بالشريعة ، فليس المراد ms4155 الرسل ولكن أريد أتباع الرسل وحملة
~~الشرائع ينهون قومهم عن الفساد في الأرض . |
# والفساد : المعاصي واختلاف الأحوال ، فنهيهم يردعهم عن الاستهتار في
~~المعاصي فتصلح أحوالهم فلا يحق عليهم الوهن والانحلال كما حل ببني إسرائيل
~~حين عدموا من ينهاهم . وفي هذا تنويه بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنهم أولو بقية من قريش يدعونهم إلى الإيمان حتى آمن كلهم ، وأولو بقية
~~بين غيرهم من الأمم الذين اختلطوا بهم يدعونهم إلى الإيمان والاستقامة بعد
~~الدخول فيه ويعلمون الدين ، كما قال تعالى فيهم : { كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر } ( آل عمران : 110 ) . |
# وفي قوله : { من القرون من قبلكم } إشارة إلى البشارة بأن المسلمين لا
~~يكونون كذلك مما يومىء إليه قوله تعالى : { من قبلكم } . |
# وقرأ ابن جماز عن أبي جعفر ( بقية ) بكسر الباء الموحدة وسكون القاف
~~وتخفيف التحتية فهي لغة ولم يذكرها أصحاب كتب اللغة ولعلها أجريت مجرى
~~الهيئة لما فيها من تخيل السمت والوقار . |
# و { إلا قليلا } استثناء منقطع من { أولوا بقية } وهو يستتبع الاستثناء
~~من القرون إذ القرون الذين فيهم { أولوا بقية } ليسوا داخلين في حكم القرون
~~المذكورة من قبل ، وهو في معنى الاستدراك لأن معنى التحضيض متوجه إلى
~~القرون الذين لم يكن فيهم أولو بقية فهم الذين ينعى عليهم فقدان ذلك الصنف
~~منهم . وهؤلاء القرون ليس منهم من يستثنى إذ كلهم غير ناجين من عواقب
~~الفساد ، ولكن لما كان معنى التحضيض قد يوهم أن جميع القرون التي كانت قبل
~~المسلمين قد عدموا أولي بقية مع أن بعض القرون فيهم أولو بقية كان الموقع
~~للاستدراك PageV12P184 لرفع هذا الإيهام ، فصار المستثنى غير داخل في
~~المذكور من قبل ، فلذلك كان منقطعا ، وعلامة انقطاعه انتصابه لأن نصب
~~المستثنى بعد النفي إذا كان المستثنى منه غير منصوب أمارة على اعتبار
~~الانقطاع إذ هو الأفصح . وهل يجيء أفصح كلام إلا على أفصح إعراب ، ولو كان
~~معتبرا اتصاله لجاء مرفوعا على البدلية من المذكور قبله . |
# و ( من ) في قوله : { ممن أنجينا } بيانية ، بيان للقليل ms4156 لأن الذين
~~أنجاهم الله من القرون هم القليل الذين ينهون عن الفساد ، وهم أتباع الرسل
~~. |
# وفي البيان إشارة إلى أن نهيهم عن الفساد هو سبب إنجاء تلك القرون لأن
~~النهي سبب السبب إذ النهي يسبب الإقلاع عن المعاصي الذي هو سبب النجاة . |
# ودل قوله : { ممن أنجينا منهم } على أن في الكلام إيجاز حذفف تقديره :
~~فكانوا يتوبون ويقلعون عن الفساد في الأرض فينجون من مس النار الذي لا دافع
~~له عنهم . |
# وجملة { واتبع الذين ظلموا } معطوفة على ما أفاده الاستثناء من وجود قليل
~~ينهون عن الفساد ، فهو تصريح بمفهوم الاستثناء وتبيين لإجماله . والمعنى :
~~وأكثرهم لم ينهوا عن الفساد ولم ينتهوا هم ولا قومهم واتبعوا ما أترفوا فيه
~~كقوله تعالى : { فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين } ( البقرة
~~: 34 ) تفصيلا لمفهوم الاستثناء . |
# وفي الآية عبرة وموعظة للعصاة من المسلمين لأنهم لا يخلون من ظلم أنفسهم
~~. |
# واتباع ما أترفوا فيه هو الانقطاع له والإقبال عليه إقبال المتبع على
~~متبوعه . |
# وأترفوا : أعطوا الترف ، وهو السعة والنعيم الذي سهله الله لهم فالله هو
~~الذي أترفهم فلم يشكروه . | PageV12P185
# و { كانوا مجرمين } أي في اتباع الترف فلم يكونوا شاكرين ، وذلك يحقق
~~معنى الاتباع لأن الأخذ بالترف مع الشكر لا يطلق عليه أنه اتباع بل هو تمحض
~~وانقطاع دون شوبه بغيره . وفي الكلام إيجاز حذف آخر ، والتقدير : فحق عليهم
~~هلاك المجرمين ، وبذلك تهيأ المقام لقوله بعده : { وما كان ربك ليهلك القرى
~~بظلم } ( هود : 117 ) . |
# | 2 ( 117 ) { وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون } . ) 2
# عطف على جملة { واتبع الذين ظلموا ما أتفرفوا فيه } ( هود : 116 ) لما
~~يؤذنه به مضمون الجملة المعطوف عليها من تعرض المجرمين لحلول العقاب بهم
~~بناء على وصفهم بالظلم والإجرام ، فعقب ذلك بأن نزول العذاب ممن نزل به
~~منهم لم يكن ظلما من الله تعالى ولكنهم جروا لأنفسهم الهلاك بما أفسدوا في
~~الأرض والله لا يحب الفساد . |
# وصيغة { وما كان ربك ليهلك } تدل على قوة انتفاء الفعل ، كما تقدم عند
~~قوله تعالى : { ما ms4157 كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب } الآية في آل عمران ( 79
~~) ، وقوله : { قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق في آخر العقود
~~( 116 ) فارجع إلى ذينك الموضعين . |
# والمراد بالقرى } أهلها ، على طريقة المجاز المرسل كقوله : { واسأل
~~القرية } ( يوسف : 82 ) . |
# والباء في { بظلم } للملابسة ، وهي في محل الحال من { ربك } أي لما يهلك
~~الناس إهلاكا متلبسا بظلم . |
# وجملة { وأهلها مصلحون } حال من { القرى } أي لا يقع إهلاك الله ظالما
~~لقوم مصلحين . | PageV12P186
# والمصلحون مقابل المفسدين في قوله قبله : { ينهون عن الفساد في الأرض
~~وقوله وكانوا مجرمين } ( هود : 116 ) ، فالله تعالى لا يهلك قوما ظالما لهم
~~ولكن يهلك قوما ظالمين أنفسهم . قال تعالى : { وما كنا مهلكي القرى إلا
~~وأهلها ظالمون } ( القصص : 59 ) . |
# والمراد : الإهلاك العاجل الحال بهم في غير وقت حلول أمثاله دون الإهلاك
~~المكتوب على جميع الأمم وهو فناء أمة وقيام أخرى في مدد معلومة حسب سنن
~~معلومة . |
# | 2 ( 118 ، 119 ) { ولو شآء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون
~~مختلفين * إلا من رحم ربك ولذالك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين } . ) 2
# لما كان النعي على الأمم الذين لم يقع فيهم من ينهون عن الفساد فاتبعوا
~~الإجرام ، وكان الإخبار عن إهلاكهم بأنه ليس ظلما من الله وأنهم لو كانوا
~~مصلحين لما أهلكوا ، لما كان ذلك كله قد يثير توهم أن تعاصي الأمم عما أراد
~~الله منهم خروج عن قبضة القدرة الإلهية أعقب ذلك بما يرفع هذا التوهم بأن
~~الله قادر أن يجعلهم أمة واحدة متفقة على الحق مستمرة عليه كما أمرهم أن
~~يكونوا . |
# ولكن الحكمة التي أقيم عليها نظام هذا العالم اقتضت أن يكون نظام عقول
~~البشر قابلا للتطوح بهم في مسلك الضلالة أو في مسلك الهدى على مبلغ استقامة
~~التفكير والنظر ، والسلامة من حجب الضلالة ، وأن الله تعالى لما خلق العقول
~~صالحة لذلك جعل منها قبول الحق بحسب الفطرة التي هي سلامة العقول من عوارض
~~الجهالة والضلال وهي الفطرة الكاملة المشار إليها ms4158 بقوله تعالى : { كان
~~الناس أمة PageV12P187 واحدة } ، وتقدم الكلام عليها في سورة البقرة ( 213
~~) . لم يدخرهم إرشادا أو نصحا بواسطة الرسل ودعاة الخير وملقنيه من أتباع
~~الرسل ، وهم أولو البقية الذين ينهون عن الفساد في الأرض ، فمن الناس مهتد
~~وكثير منهم فاسقون ولو شاء لخلق العقول البشرية على إلهام متحد لا تعدوه
~~كما خلق إدراك الحيوانات العجم على نظام لا تتخطاه من أول النشأة إلى
~~انقضاء العالم ، فنجد حال البعير والشاة في زمن آدم عليه السلام كحالهما في
~~زماننا هذا ، وكذلك يكون إلى انقراض العالم ، فلا شك أن حكمة الله اقتضت
~~هذا النظام في العقل الإنساني لأن ذلك أوفى بإقامة مراد الله تعالى من
~~مساعي البشر في هذه الحياة الدنيا الزائلة المخلوطة ، لينتقلوا منها إلى
~~عالم الحياة الأبدية الخالصة إن خيرا فخير وإن شرا فشر ، فلو خلق الإنسان
~~كذلك لما كان العمل الصالح مقتضيا ثواب النعيم ولا كان الفساد مقتضيا عقاب
~~الجحيم ، فلا جرم أن الله خلق البشر على نظام من شأنه طريان الاختلاف بينهم
~~في الأخور ، ومنها أمر الصلاح والفساد في الأرض وهو أهمها وأعظمها ليتفاوت
~~الناس في مدارج الارتقاء ويسموا إلى مراتب الزلفى فتتميز أفراد هذا النوع
~~في كل أنحاء الحياة حتى يعد الواحد بألف { ليميز الله الخبيث من الطيب } (
~~الأنفال : 37 ) . |
# وهذا وجه مناسبة عطف جملة { وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين } على جملتي { ولا يزالون مختلفين } { ولذلك خلقهم } . |
# ومفعول فعل المشيئة محذوف لأن المراد منه ما يساوي مضمون جواب الشرط فحذف
~~إيجازا . والتقدير : ولو شاء ربك أن يجعل الناس أمة واحدة لجعلهم كذلك . |
# والأمة : الطائفة من الناس الذين اتحدوا في أمر من عظائم أمور الحياة
~~كالموطن واللغة والنسب والدين . وقد تقدمت عند قوله تعالي : { كان الناس
~~أمة واحدة } في سورة البقرة ( 213 ) . فتفسر الأمة في كل مقام بما تدل عليه
~~إضافتها إلى شيء من أسباب تكوينها كما يقال : الأمة العربية والأمة
~~الإسلامية . | PageV12P188
# ومعنى كونها واحدة أن يكون البشر كلهم متفقين على اتباع دين الحق ms4159 كما يدل
~~عليه السياق ، فآل المعنى إلى : لو شاء ربك لجعل الناس أهل ملة واحدة
~~فكانوا أمة واحدة من حيث الدين الخالص . |
# وفهم من شرط ( لو ) أن جعلهم أمة واحدة في الدين منتفية ، أي منتف دوامها
~~على الوحدة في الدين وإن كانوا قد وجدوا في أول النشأة متفقين فلم يلبثوا
~~حتى طرأ الاختلاف بين ابني آدم عليه السلام لقوله تعالى : { كان الناس أمة
~~واحدة } ( البقرة : 213 ) وقوله : { وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا
~~} في سورة يونس ( 19 ) ؛ فعلم أن الناس قد اختلفوا فيما مضى فلم يكونوا أمة
~~واحدة ، ثم لا يدري هل يؤول أمرهم إلى الاتفاق في الدين فأعقب ذلك بأن
~~الاختلاف دائم بينهم لأنه من مقتضى ما جبلت عليه العقول . |
# ولما أشعر الاختلاف بأنه اختلاف في الدين ، وأن معناه العدول عن الحق إلى
~~الباطل ، لأن الحق لا يقبل التعدد والاختلاف ، عقب عموم { ولا يزالون
~~مختلفين } باستثناء من ثبتوا على الدين الحق ولم يخالفوه بقوله : { إلا من
~~رحم ربك } ، أي فعصمهم من الاختلاف . |
# وفهم من هذا أن الاختلاف المذموم المحذر منه هو الاختلاف في أصول الدين
~~الذي يترتب عليه اعتبار المخالف خارجا عن الدين وإن كان يزعم أنه من متبعيه
~~، فإذا طرأ هذا الاختلاف وجب على الأمة قصمه وبذل الوسع في إزالته من بينهم
~~بكل وسيلة من وسائل الحق والعدل بالإرشاد والمجادلة الحسنة والمناظرة ، فإن
~~لم ينجع ذلك فبالقتال كما فعل أبو بكر في قتال العرب الذين جحدوا وجوب
~~الزكاة ، وكما فعل علي كرم الله وجهه في قتال الحرورية الذين كفروا
~~المسلمين . وهذه الآية تحذير شديد من ذلك الاختلاف . |
# وأما تعقيبه بقوله : { ولذلك خلقهم } فهو تأكيد بمضمون { ولا يزالون
~~مختلفين } . والإشارة إلى الاختلاف المأخوذ من قوله : { مختلفين } ، واللام
~~للتعليل لأنه PageV12P189 لما خلقهم على جبلة قاضية باختلاف الآراء
~~والنزعات وكان مريدا لمقتضى تلك الجبلة وعالما به كما بيناه آنفا كان
~~الاختلاف علة غائية لخلقهم ، والعلة الغائية لا يلزمها القصر عليها بل يكفي
~~أنها غاية الفعل ، وقد تكون معها غايات كثيرة ms4160 أخرى فلا ينافي ما هنا قوله :
~~{ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات : 56 ) لأن القصر هنالك
~~إضافي ، أي إلا بحالة أن يعبدوني لا يشركوا ، والقصر الإضافي لا ينافي وجود
~~أحوال أخرى غير ما قصد الرد عليه بالقصر كما هو بين لمن مارس أساليب
~~البلاغة العربية . |
# وتقديم المعمول على عامله في قوله : { ولذلك خلقهم } ليس للقصر بل
~~للاهتمام بهذه العلة ، وبهذا يندفع ما يوجب الحيرة في التفسير في الجمع بين
~~الآيتين . |
# ثم أعقب ذلك بقوله : { وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين
~~} لأن قوله : { إلا من رحم ربك } يؤذن بأن المستثنى منه قوم مختلفون
~~اختلافا لا رحمة لهم فيه ، فهو اختلاف مضاد للرحمة ، وضد النعمة النقمة فهو
~~اختلاف أوجب الانتقام . |
# وتمام كلمة الرب مجاز في الصدق والتحقق ، كما تقدم عند قوله تعالى : {
~~وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا في سورة الأنعام ( 115 ) ، فالمختلفون هم نصيب
~~جهنم . |
# والكلمة هنا بمعنى الكلام . فكلمة الله : تقديره وإرادته . أطلق عليها
~~كلمة } مجازا لأنها سبب في صدور كلمة ( كن ) وهي أمر التكوين . وتقدم
~~تفصيله في قوله تعالى : { وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا } في سورة الأنعام (
~~115 ) . |
# وجملة { لأملأن جهنم } تفسير للكلمة بمعنى الكلام . وذلك تعبير عن
~~الإرادة المعبر عنها بالكلام النفسي . | PageV12P190
# ويجوز أن تكون الكلمة كلاما خاطب به الملائكة قبل خلق الناس فيكون {
~~لأملأن جهنم } تفسيرا ل { كلمة } . |
# و { من الجنة والناس } تبعيض ، أي لأملأن جهنم من الفريقين . و { أجمعين
~~} تأكيد لشمول تثنية كلا النوعين لا لشمول جميع الأفراد لمنافاته لمعنى
~~التبعيض الذي أفادته { من } . |
# | 2 ( 120 ) { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجآءك فى
~~هاذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين } . ) 2
# هذا تذييل وحوصلة لما تقدم من أنباء القرى وأنباء الرسل . . . |
# فجملة { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل } إلى آخرها عطف الإخبار على
~~الإخبار والقصة على القصة ، ولك أن تجعل الواو اعتراضية أو استئنافية .
~~وهذا تهيئة لاختتام السورة وفذلكة لما سيق فيها من القصص والمواعظ . |
# وانتصف { كلا } على المفعولية لفعل ms4161 { نقص } . وتقديمه على فعله للاهتمام
~~ولما فيه من الإبهام ليأتي بيانه بعده فيكون أرسخ في ذهن السامع . |
# وتنوين { كلا } تنوين عوض عن المضاف إليه المحذوف المبين بقوله : { من
~~أنباء الرسل } . فالتقدير : وكل نبأ عن الرسل نقصه عليك ، فقوله : { من
~~أنباء الرسل } بيان للتنوين الذي لحق ( كلا ) . و { ما نثبت به فؤادك } بدل
~~من { كلا } . |
# والقصص يأتي عند قوله تعالى : { نحن نقص عليك أحسن القصص } في أول سورة
~~يوسف ( 3 ) . |
# والتثبيت : حقيقته التسكين في المكان بحيث ينتفي الاضطراب والتزلزل .
~~وتقدم في قوله تعالى : { لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا } في سورة النساء ( 66
~~) ، وقوله : PageV12P191 { فثبتوا الذين آمنوا في سورة الأنفال ( 12 ) ،
~~وهو هنا مستعار للتقرير كقوله : ولكن ليطمئن قلبي } ( البقرة : 260 ) . |
# والفؤاد : أطلق على الإدراك كما هو الشائع في كلام العرب . |
# وتثبيت فؤاد الرسول صلى الله عليه وسلم زيادة يقينه ومعلوماته بما وعده
~~الله لأن كل ما يعاد ذكره من قصص الأنبياء وأحوال أممهم معهم يزيده تذكرا
~~وعلما بأن حاله جار على سنن الأنبياء وازداد تذكرا بأن عاقبته النصر على
~~أعدائه ، وتجدد تسلية على ما يلقاه من قومه من التكذيب وذلك يزيده صبرا .
~~والصبر : تثبيت الفؤاد . |
# وأن تماثل أحوال الأمم تلقاء دعوة أنبيائها مع اختلاف العصور يزيده علما
~~بأن مراتب العقول البشرية متفاوتة ، وأن قبول الهدي هو منتهى ارتقاء العقل
~~، فيعلم أن الاختلاف شنشنة قديمة في البشر ، وأن المصارعة بين الحق والباطل
~~شأن قديم ، وهي من النواميس التي جبل عليها النظام البشري ، فلا يحزنه
~~مخالفة قومه عليه ، ويزيده علما بسمو أتباعه الذين قبلوا هداه ، واعتصموا
~~من دينه بعراه ، فجاءه في مثل قصة موسى عليه السلام واختلاف أهل الكتاب فيه
~~بيان الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين فلا يقعوا فيما وقع فيه أهل الكتاب . |
# والإشارة من قوله : { في هذه } قيل إلى السورة وروي عن ابن عباس ، فيقتضي
~~أن هذه السورة كانت أوفى بأنباء الرسل من السور النازلة قبلها وبهذا يجري
~~على قول من يقول : إنها نزلت قبل سورة يونس . والأظهر أن تكون الإشارة إلى
~~الآية ms4162 التي قبلها وهي { فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن
~~الفساد في الأرض إلى قوله من الجنة والناس أجمعين } ( هود : 116 119 ) .
~~فتكون هذه الآيات الثلاث أول ما نزل في شأن النهي عن المنكر . |
# على أن قوله : { وجاءك في هذه الحق } ليس صريحا في أنه لم يجىء مثله قبل
~~هذه الآيات ، فتأمل . | PageV12P192
# ولعل المراد ب { الحق } تأمين الرسول من اختلاف أمته في كتابه بإشارة
~~قوله : { فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية } ( هود : 116 ) المفهم
~~أن المخاطبين ليسوا بتلك المثابة ، كما تقدمت الإشارة إليه آنفا . |
# وتعريفه إشارة إلى حق معهود للنبيء ؛ إما بأن كان يتطلبه ، أو يسأل ربه .
~~|
# والموعظة : اسم مصدر الوعظ ، وهو التذكير بما يصد المرء عن عمل مضر . |
# والذكرى : مجرد التذكير بما ينفع . فهذه موعظة للمسلمين ليحذروا ذلك
~~وتذكيرا لهم بأحوال الأمم ليقيسوا عليها ويتبصروا في أحوالها . وتنكير {
~~موعظة وذكرى } للتعظيم . |
# | 2 ( 121 ، 122 ) { وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون
~~* وانتظرو ا إنا منتظرون } . ) 2
# | $
# عطف على جملة { وجاءك في هذه الحق } ( هود : 120 ) الآية ، لأنها لما
~~اشتملت على أن في هذه القصة ذكرى للمؤمنين أمر بأن يخاطب الذين لا يؤمنون
~~بما فيها خطاب الآيس من انتفاعهم بالذكرى الذي لا يعبأ باعراضهم ولا يصده
~~عن دعوته إلى الحق تألبهم على باطلهم ومقاومتهم الحق . فلا جرم كان قوله :
~~{ وقل للذين لا يؤمنون } عديلا لقوله : { وموعظة وذكرى للمؤمنين } ( هود :
~~120 ) . وهذا القول مأمور أن بقوله على لسانه ولسان المؤمنين . |
# وقوله : { اعملوا على مكانتكم إنا عاملون } هو نظير ما حكي عن شعيب عليه
~~السلام في هذه السورة آنفا . |
# وضمائر { إنا عاملون } { وإنا منتظرون } للنبيء والمؤمنين الذين معه . |
~~PageV12P193
# وفي أمر الله رسوله بأن يقول ذلك على لسان المؤمنين شهادة من الله بصدق
~~إيمانهم . وفيه التفويض إلى رأس الأمة بأن يقطع أمرا عن أمته ثقة بأنهم لا
~~يردون فعله . كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهوازن لما جاءوا تائبين
~~وطالبين رد سباياهم وغنائمهم ( اختاروا أحد ms4163 الأمرين السبي أو الأموال ) .
~~فلما اختاروا السبي رجع السبي إلى أهله ولم يستشر المسلمين ، ولكنه جعل لمن
~~يطيب ذلك لهوازن أن يكون على حقه في أول ما يجيء من السبي ، فقال المؤمنون
~~: طيبنا ذلك . |
# وقوله : { وانتظروا إنا منتظرون } تهديد ووعيد ، كا يقال في الوعيد : سوف
~~ترى . |
# | 2 ( 123 ) { ولله غيب السماوات والارض وإليه يرجع الامر كله فاعبده
~~وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون } . ) 2
# كلام جامع وهو تذييل للسورة مؤذن بختامها ، فهو من براعة المقطع . والواو
~~عاطفة كلاما على كلام ، أو واو الاعتراض في آخر الكلام ومثله كثير . |
# واللام في { لله } للملك وهو ملك إحاطة العلم ، أي لله ما غاب عن علم
~~الناس في السماوات والأرض . وهذا كلام يجمع بشارة المؤمنين بما وعدوا من
~~النعيم المغيب عنهم ، ونذارة المشركين بما توعدوا به من العذاب المغيب عنهم
~~في الدنيا والآخرة . |
# وتقديم المجرورين في { ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر }
~~لإفادة الاختصاص ، أي الله لا غيره يملك غيب السماوات والأرض ، لأن ذلك مما
~~لا يشاركه فيه أحد . وإلى الله لا إلى غيره يرجع الأمر كله ، وهو تعريض
~~PageV12P194 بفساد آراء الذين عبدوا غيره ، لأن من لم يكن كذلك لا يستحق أن
~~يعبد ، ومن كان كذلك كان حقيقا بأن يفرد بالعبادة . |
# ومعنى إرجاع الأمر إليه : أن أمر التدبير والنصر والخذلان وغير ذلك يرجع
~~إلى الله ، أي إلى علمه وقدرته ، وإن حسب الناس وهيأوا فطالما كانت الأمور
~~حاصلة على خلاف ما استعد إليه المستعد ، وكثيرا ما اعتز العزيز بعزته فلقي
~~الخذلان من حيث لا يرتقب ، وربما كان المستضعفون بمحل العزة والنصرة على
~~أولي العزة والقوة . |
# والتعريف في { الأمر } تعريف الجنس فيعم الأمور ، وتأكيد الأمر ب { كله }
~~للتنصيص على العموم . |
# وقرأ من عدا نافعا { يرجع } ببناء الفعل بصيغة النائب ، أي يرجع كل ذي
~~أمر أمره إلى الله . وقرأه نافع بصيغة الفاعل على أن يكون ( الأمر ) هو
~~فاعل الرجوع ، أي يرجع هو إلى الله . |
# وعلى كلتا القراءتين فالرجوع تمثيل لهيئة عجز الناس عن التصرف في ms4164 الأمور
~~حسب رغباتهم بهيئة متناول شيء للتصرف به ثم عدم استطاعته التصرف به فيرجعه
~~إلى الحري بالتصرف به ، أو تمثيل لهيئة خضوع الأمور إلى تصرف الله دون تصرف
~~المحاولين التصرف فيها بهيئة المتجول الباحث عن مكان يستقر به ثم إيوائه
~~إلى المقر اللائق به ورجوعه إليه ، فهي تمثيلية مكنية رمز إليها بفعل {
~~يرجع } وتعديته ب { إليه } . |
# وتفريع أمر النبي صلى الله عليه وسلم بعبادة الله والتوكل عليه على رجوع
~~الأمر كله إليه ظاهر ، لأن الله هو الحقيق بأن يعبد وأن يتوكل عليه في كل
~~مهم . وهو تعريض بالتخطئة للذين عبدوا غيره وتوكلوا على شفاعة الآلهة
~~ونفعها . ويتضمن أمر النبي عليه الصلاة والسلام بالدوام على العبادة
~~والتوكل . | PageV12P195
# والمراد أن يعبده دون غيره ويتوكل عليه دون غيره بقرينة { وإليه يرجع
~~الأمر كله } ، وبقرينة التفريع لأن الذي يرجع إليه كل أمر لا يعقل أن يصرف
~~شيء من العبادة ولا من التوكل إلى غيره ، فلذلك لم يؤت بصيغة تدل على
~~تخصيصه بالعبادة للاستغناء عن ذلك بوجوب سبب تخصيصه بهما . |
# وجملة { وما ربك بغافل عما تعملون } فذلكة جامعة ، فهو تذييل لما تقدم .
~~والواو فيه كالواو في قوله : { ولله غيب السماوات والأرض } فإن عدم غفلته
~~عن أي عمل أنه يعطي كل عامل جزاء عمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر ، ولذلك
~~علق وصف الغافل بالعمل ولم يعلق بالذوات نحو : بغافل عنكم ، إيماء إلى أن
~~على العمل جزاء . |
# وقرأ نافع ، وابن عامر ، وحفص عن عاصم ، وأبو جعفر ، ويعقوب ( عما تعملون
~~) بتاء فوقية خطابا للنبيء صلى الله عليه وسلم والناس معه في الخطاب . وقرأ
~~من عداهم بالمثناة التحتية على أن يعود الضمير إلى الكفار فهو تسلية للنبيء
~~عليه الصلاة والسلام وتهديد للمشركين . |
# | PageV12P196
# | 1 ( سورة يوسف ) 1
# الاسم الوحيد لهذه السورة اسم سورة يوسف ، فقد ذكر ابن حجر في كتاب (
~~الإصابة ) في ترجمة رافع بن مالك الزرقي عن ابن إسحاق أن أبا رافع بن مالك
~~أول من قدم المدينة بسورة يوسف ، يعني بعد أن بايع النبي صلى الله عليه ms4165
~~وسلم يوم العقبة . |
# ووجه تسميتها ظاهر لأنها قصت قصة يوسف عليه السلام كلها ، ولم تذكر قصته
~~في غيرها . ولم يذكر اسمه في غيرها إلا في سورة الأنعام وغافر . |
# وفي هذا الاسم تميز لها من بين السور المفتتحة بحروف ألر ، كما ذكرناه في
~~سورة يونس . |
# وهي مكية على القول الذي لا ينبغي الالتفات إلى غيره . وقد قيل : إن
~~الآيات الثلاث من أولها مدنية . قال في ( الإتقان ) : وهو واه لا يلتفت
~~إليه . |
# نزلت بعد سورة هود ، وقبل سورة الحجر . |
# وهي السورة الثالثة والخمسون في ترتيب نزول السور على قول الجمهور . |
# ولم تذكر قصة نبيء في القرآن بمثل ما ذكرت قصة يوسف عليه السلام هذه
~~السورة من الإطناب . | PageV12P197
# وعدد آيها مائة وإحدى عشرة آية باتفاق أصحاب العدد في الأمصار . |
#
# | من مقاصد هذه السورة
# روى الواحدي والطبري يزيد أحدهما على الآخر عن سعد بن أبي وقاص أنه قال :
~~أنزل القرآن فتلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه زمانا ، فقالوا
~~( أي المسلمون بمكة ) : يا رسول الله لو قصصت علينا ، فأنزل الله { ألر تلك
~~آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ( سورة يوسف : 1
~~، 2 ) الآيات الثلاث . |
# فأهم أغراضها : بيان قصة يوسف عليه السلام مع إخوته ، وما لقيه في حياته
~~، وما في ذلك من العبر من نواح مختلفة . |
# وفيها إثبات أن بعض المرائي قد يكون إنباء بأمر مغيب ، وذلك من أصول
~~النبوءات وهو من أصول الحكمة المشرقية كما سيأتي عند قوله تعالى : إذ قال
~~يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا ( سورة يوسف : 4 ) الآيات . |
# وأن تعبير الرؤيا علم يهبه الله لمن يشاء من صالحي عباده . |
# وتحاسد القرابة بينهم . |
# ولطف الله بمن يصطفيه من عباده . |
# والعبرة بحسب العواقب ، والوفاء ، والأمانة ، والصدق ، والتوبة . |
# وسكنى إسرائيل وبنيه بأرض مصر . |
# وتسلية النبي بما لقيه يعقوب ويوسف عليهما السلام من آلهم من الأذى . وقد
~~لقي النبي من آله أشد ما لقيه من بعداء كفار قومه ، مثل عمه أبي لهب ،
~~والنضر بن الحارث ، PageV12P198 وأبي سفيان ms4166 بن الحارث بن عبد المطلب ، وإن
~~كان هذا قد أسلم بعد وحسن إسلامه ، فإن وقع أذى الأقارب في النفوس أشد من
~~وقع أذى البعداء ، كما قال طرفة : |
# وظلم ذوي القربى أشد مضاضة |
# على المرء من وقع الحسام المهند |
# قال تعالى : لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين ( سورة يوسف : 7 ) . |
# وفيها العبرة بصبر الأنبياء مثل يعقوب ويوسف عليهم السلام على البلوى .
~~وكيف تكون لهم العاقبة . |
# وفيها العبرة بهجرة قوم النبي إلى البلد الذي حل به كما فعل يعقوب عليه
~~السلام وآله ، وذلك إيماء إلى أن قريشا ينتقلون إلى المدينة مهاجرين تبعا
~~لهجرة النبي . |
# وفيها من عبر تاريخ الأمم والحضارة القديمة وقوانينها ونظام حكوماتها
~~وعقوباتها وتجارتها . واسترقاق الصبي اللقيط . واسترقاق السارق ، وأحوال
~~المساجين . ومراقبة المكاييل . |
# وإن في هذه السورة أسلوبا خاصا من أساليب إعجاز القرآن وهو الإعجاز في
~~أسلوب القصص الذي كان خاصة أهل مكة يعجبون مما يتلقونه منه من بين أقاصيص
~~العجم والروم ، فقد كان النضر بن الحارث وغيره يفتنون قريشا بأن ما يقوله
~~القرآن في شأن الأمم هو أساطير الأولين اكتتبها محمد . |
# وكان النضر يتردد على الحيرة فتعلم أحاديث ( رستم ) و ( اسفنديار ) من
~~أبطال فارس ، فكان يحدث قريشا بذلك ويقول لهم : أنا والله أحسن حديثا من
~~محمد فهلم أحدثكم أحسن من حديثه ، ثم يحدثهم بأخبار الفرس ، فكان ما في
~~بعضها من التطويل على عادة أهل الأخبار من الفرس يموه به عليهم بأنه
~~PageV12P199 أشبع للسامع ، فجاءت هذه السورة على أسلوب استيعاب القصة تحديا
~~لهم بالمعارضة . |
# على أنها مع ذلك قد طوت كثيرا من القصة من كل ما ليس له كبير أثر في
~~العبرة . ولذلك ترى في خلال السورة وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ( سورة يوسف
~~: 56 ) مرتين كذلك كدنا ليوسف ( سورة يوسف : 76 ) فتلك عبر من أجزاء القصة
~~. |
# وما تخلل ذلك من الحكمة في أقوال الصالحين كقوله : عليه توكلت وعليه
~~فليتوكل المتوكلون ( سورة يوسف : 67 ) ، وقوله : إنه من يتق ويصبر فإن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين ( سورة يوسف : 90 ) . |
# | 2 ms4167 ( 1 ) ال ر تلك ءايات الكتاب المبين } . ) 2
# | $
# تقدم الكلام على نظاير { الر } ونحوها في أول سورة البقرة . |
# الكلام على { تلك آيات الكتاب } مضى في سورة يونس . ووصف الكتاب هنا ب {
~~المبين } ووصف به في طالعة سورة يونس ب { الحكيم } لأن ذكر وصف إبانته هنا
~~أنسب ، إذ كانت القصة التي تضمنتها هذه السورة مفصلة مبينة لأهم ما جرى في
~~مدة يوسف عليه السلام بمصر . فقصة يوسف عليه السلام لم تكن معروفة للعرب
~~قبل نزول القرآن إجمالا ولا تفصيلا ، بخلاف قصص الأنبياء : هود ، وصالح ،
~~وإبراهيم ، ولوط ، وشعيب عليهم السلام أجمعين ، إذ كانت معروفة لديهم
~~إجمالا ، فلذلك كان القرآن مبينا إياها ومفصلا . | PageV12P200
# ونزولها قبل اختلاط النبي صلى الله عليه وسلم باليهود في المدينة معجزة
~~عظيمة من إعلام الله تعالى إياه بعلوم الأولين ، وبذلك ساوى الصحابة علماء
~~بني إسرائيل في علم تاريخ الأديان والأنبياء وذلك من أهم ما يعلمه المشرعون
~~. |
# فالمبين : اسم فاعل من أبان المتعدي . والمراد : الإبانة التامة باللفظ
~~والمعنى . |
# | 2 ( 2 ) { إنآ أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون } . ) 2
# استئناف يفيد تعليل الإبانة من جهتي لفظه ومعناه ، فإن كونه قرآنا يدل
~~على إبانة المعاني ، لأنه ما جعل مقروءا إلا لما في تراكيبه من المعاني
~~المفيدة للقارىء . |
# وكونه عربيا يفيد إبانة ألفاظه المعاني المقصودة للذين خوطبوا به ابتداء
~~، وهم العرب ، إذ لم يكونوا يتبينون شيئا من الأمم التي حولهم لأن كتبهم
~~كانت باللغات غير العربية . |
# والتأكيد ب ( إن ) متوجه إلى خبرها وهو فعل { أنزلناه } ردا على الذين
~~أنكروا أن يكون منزلا من عند الله . |
# وضمير { أنزلناه } عائد إلى { الكتاب } في قوله : { الكتاب المبين ( سورة
~~يوسف : 1 ) . |
# وقرآنا } حال من الهاء في { أنزلناه } ، أي كتابا يقرأ ، أي منظما على
~~أسلوب معد لأن يقرأ لا كأسلوب الرسائل والخطب أو الأشعار ، بل هو أسلوب
~~كتاب نافع نفعا مستمرا يقرأه الناس . |
# و { عربيا } صفة ل { قرآنا } . فهو كتاب بالعربية ليس كالكتب السالفة
~~فإنه لم يسبقه كتاب بلغة العرب . | PageV12P201
# وقد أفصح عن التعليل المقصود جملة { لعلكم تعقلون } ، أي ms4168 رجاء حصول العلم
~~لكم من لفظه ومعناه ، لأنكم عرب فنزوله بلغتكم مشتملا على ما فيه نفعكم هو
~~سبب لعقلكم ما يحتوي عليه ، وعبر عن العلم بالعقل للإشارة إلى أن دلالة
~~القرآن على هذا العلم قد بلغت في الوضوح حد أن ينزل من لم يحصل له العلم
~~منها منزلة من لا عقل له ، وأنهم ما داموا معرضين عنه فهم في عداد غير
~~العقلاء . |
# وحذف مفعول { تعقلون } للإشارة إلى أن إنزاله كذلك هو سبب لحصول تعقل
~~لأشياء كثيرة من العلوم من إعجاز وغيره . |
# وتقدم وجه وقوع ( لعل ) في كلام الله تعالى ، ومحمل الرجاء المفاد بها
~~على ما يؤول إلى التعليل عند قوله تعالى : { ثم عفونا عنكم من بعد ذلك
~~لعلكم تشكرون } في سورة البقرة ( 52 ) ، وفي آيات كثيرة بعدها بما لا
~~التباس بعده . |
# | 2 ( 3 ) { نحن نقص عليك أحسن القصص بمآ أوحينآ إليك هاذا القرءان وإن
~~كنت من قبله لمن الغافلين } . ) 2
# هذه الجملة تتنزل من جملة { إنا أنزلناه قرآنا عربيا ( سورة يوسف : 2 )
~~منزلة بدل الاشتمال لأن أحسن القصص مما يشتمل عليه إنزال القرآن . وكون
~~القصص من عند الله يتنزل منزلة الاشتمال من جملة تأكيد إنزاله من عند الله
~~. |
# وقوله : بما أوحينا إليك هذا القرآن } يتضمن رابطا بين جملة البدل
~~والجملة المبدل منها . |
# وافتتاح الجملة بضمير العظمة للتنويه بالخبر ، كما يقول كتاب ( الديوان )
~~: أمير المؤمنين يأمر بكذا . | PageV12P202
# وتقديم الضمير على الخبر الفعلي يفيد الاختصاص ، أي نحن نقص لا غيرنا ،
~~ردا على من يطعن من المشركين في القرآن بقولهم : { إنما يعلمه بشر ( سورة
~~النحل : 103 ) وقولهم : أساطير الأولين اكتتبها ( سورة الفرقان : 5 )
~~وقولهم : يعلمه رجل من أهل اليمامة اسمه الرحمان . وقول النضر بن الحارث
~~المتقدم ديباجة تفسير هذه السورة . |
# وفي هذا الاختصاص توافق بين جملة البدل والجملة المبدل منها في تأكيد كون
~~القرآن من عند الله المفاد بقوله : إنا أنزلناه قرآنا عربيا ( سورة يوسف :
~~2 ) . |
# ومعنى نقص } نخبر الأخبار السالفة . وهو منقول من قص الأثر إذا تتبع
~~مواقع الأقدام ليتعرف منتهى سير ms4169 صاحبها . ومصدره : القص بالإدغام ، والقصص
~~بالفك . قال تعالى : { فارتدا على آثارهما قصصا ( سورة الكهف : 64 ) . وذلك
~~أن حكاية أخبار الماضين تشبه اتباع خطاهم ، ألا ترى أنهم سموا الأعمال سيرة
~~وهي في الأصل هيئة السير ، وقالوا : سار فلان سيرة فلان ، أي فعل مثل فعله
~~، وقد فرقوا بين هذا الإطلاق المجازي وبين قص الأثر فخصوا المجازي بالصدر
~~المفكك وغلبوا المصدر المدغم على المعنى الحقيقي مع بقاء المصدر المفكك
~~أيضا كما في قوله : فارتدا على آثارهما قصصا } . |
# ف { أحسن القصص } هنا إما مفعول مطلق مبين لنوع فعله ، وإما أن يكون
~~القصص بمعنى المفعول من إطلاق المصدر وإرادة المفعول ، كالخلق بمعنى
~~المخلوق ، وهو إطلاق للقصص شائع أيضا . قال تعالى : { لقد كان في قصصهم
~~عبرة لأولي الألباب ( سورة يوسف : 111 ) . وقد يكون وزن فعل بمعنى المفعول
~~كالنبأ والخبر بمعنى المنبأ به والمخبر به ، ومثله الحسب والنقض . |
# وجعل هذا القصص أحسن القصص لأن بعض القصص لا يخلو عن حسن ترتاح له النفوس
~~. وقصص القرآن أحسن من قصص غيره من جهة حسن نظمه وإعجاز أسلوبه وبما يتضمنه
~~من العبر والحكم ، فكل قصص في القرآن هو أحسن القصص في بابه ، وكل قصة في
~~القرآن هي أحسن من كل ما يقصه PageV12P203 القاص في غير القرآن . وليس
~~المراد أحسن قصص القرآن حتى تكون قصة يوسف عليه السلام أحسن من بقية قصص
~~القرآن كما دل عليه قوله : بما أوحينا إليك هذا القرآن } . |
# والباء في { بما أوحينا إليك } للسببية متعلقة ب { نقص } ، فإن القصص
~~الوارد في القرآن كان أحسن لأنه وارد من العليم الحكيم ، فهو يوحي ما يعلم
~~أنه أحسن نفعا للسامعين في أبدع الألفاظ والتراكيب ، فيحصل منه غذاء العقل
~~والروح وابتهاج النفس والذوق مما لا تأتي بمثله عقول البشر . |
# واسم الإشارة لزيادة التمييز ، فقد تكرر ذكر القرآن بالتصريح والإضمار
~~واسم الإشارة ست مرات ، وجمع له طرق التعريف كلها وهي اللام والإضمار
~~والعلمية والإشارة والإضافة . |
# وجملة { وإن كنت من قبله لمن الغافلين } في موضع الحال من كاف الخطاب .
~~وحرف { إن } مخفف من ms4170 الثقيلة ، واسمها ضمير شأن محذوف . |
# وجملة { كنت من قبله لمن الغافلين } خبر عن ضمير الشأن المحذوف واللام
~~الداخلة على خبر { كنت } لام الفرق بين { إن } المخففة و ( إن ) النافية .
~~|
# وأدخلت اللام في خبر كان لأنه جزء من الجملة الواقعة خبرا عن ( إن ) . |
# والضمير في { قبله } عائد إلى القرآن . والمراد من قبل نزوله بقرينة
~~السياق . |
# والغفلة : انتفاء العلم لعدم توجه الذهن إلى المعلوم ، والمعنى المقصود
~~من الغفلة ظاهر . ونكتة جعله من الغافلين دون أن يوصف وحده بالغفلة للإشارة
~~إلى تفضيله بالقرآن على كل من لم ينتفع بالقرآن فدخل في هذا الفضل أصحابه
~~والمسلمون على تفاوت مراتبهم في العلم . |
# ومفهوم { من قبله } مقصود منه التعريض بالمشركين المعرضين عن هدي القرآن
~~. قال النبي صلى الله عليه وسلم ( مثل ما بعثني الله به من الهدى
~~PageV12P204 والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء
~~فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ، وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها
~~الناس فشربوا وسقوا وزرعوا ، وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك
~~ماء ولا تنبت كلأ . فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به
~~فعلم وعلم . ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به )
~~، أي المشركين الذين مثلهم كمثل من لا يرفع رأسه لينظر . |
# | 2 ( 4 ) { إذ قال يوسف لابيه ياأبت إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لى ساجدين } . ) 2
# { إذ قال } بدل اشتمال أو بعض من { أحسن القصص ( سورة يوسف : 3 ) على أن
~~يكون أحسن القصص بمعنى المفعول ، فإن أحسن القصص يشتمل على قصص كثير ، منه
~~قصص زمان قول يوسف عليه السلام لأبيه إني رأيت أحد عشر كوكبا } وما عقب
~~قوله ذلك من الحوادث . فإذا حمل { أحسن القصص ( سورة يوسف : 3 ) على المصدر
~~فالأحسن أن يكون إذ } منصوبا بفعل محذوف يدل عليه المقام ، والتقدير : اذكر
~~. |
# ويوسف اسم عبراني تقدم ذكر اسمه عند قوله تعالى : { وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم على قومه } الخ في سورة ms4171 الأنعام ( 83 ) . وهو يوسف بن يعقوب بن
~~إسحاق من زوجه ( راحيل ) . وهو أحد الأسباط الذين تقدم ذكرهم في سورة
~~البقرة . وكان يوسف أحب أبناء يعقوب عليهما السلام إليه وكان فرط محبة أبيه
~~إياه سبب غيرة إخوته منه فكادوا له مكيدة فسألوا أباهم أن يتركه يخرج معهم
~~. فأخرجوه معهم بعلة اللعب والتفسح ، وألقوه في جب ، وأخبروا أباهم أنهم
~~فقدوه ، وأنهم وجدوا قميصه ملوثا بالدم ، وأروه قميصه بعد أن لطخوه بدم ،
~~والتقطه من البئر سيارة من العرب الإسماعيليين كانوا سائرين في طريقهم إلى
~~مصر ، وباعوه كرقيق في سوق عاصمة مصر PageV12P205 السفلى التي كانت يومئذ
~~في حكم أمة من الكنعانيين يعرفون بالعمالقة أو ( الهكصوص ) . وذلك في زمن
~~الملك ( أبو فيس ) أو ( ابيبي ) . ويقرب أن يكون ذلك في حدود سنة تسع
~~وعشرين وسبعمائة وألف قبل المسيح عليه السلام ، فاشتراه ( فوطيفار ) رئيس
~~شرطة فرعون الملقب في القرآن بالعزيز ، أي رئيس المدينة . وحدثت مكيدة له
~~من زوج سيده ألقي بسببها في السجن . وبسبب رؤيا رآها الملك وعبرها يوسف
~~عليه السلام وهو في السجن ، قربه الملك إليه زلفى ، وأولاه على جميع أرض
~~مصر ، وهو لقب العزيز وسماه ( صفنات فعنيج ) ، وزوجه ( أسنات ) بنت أحد
~~الكهنة وعمره يومئذ ثلاثون سنة . وفي مدة حكمه جلب أباه وأقاربه من البرية
~~إلى أرض مصر ، فذلك سبب استيطان بني إسرائيل أرض مصر . وتوفي بمصر في حدود
~~سنة خمس وثلاثين وستمائة وألف قبل ميلاد عيسى عليه السلام . وحنط على
~~الطريقة المصرية . ووضع في تابوت ، وأوصى قبل موته قومه بأنهم إذا خرجوا من
~~مصر يرفعون جسده معهم . ولما خرج بنو إسرائيل من مصر رفعوا تابوت يوسف عليه
~~السلام معهم وانتقلوه معهم في رحلتهم إلى أن دفنوه في ( شكيم ) في مدة يوشع
~~بن نون . |
# والتاء في ( أبت ) تاء خاصة بكلمة الأب وكلمة الأم في النداء خاصة على
~~نية الإضافة إلى المتكلم ، فمفادها مفاد : يا أبي ، ولا يكاد العرب يقولون
~~: يا أبي . وورد في سلام ابن عمر على النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه حين
~~وقف على ms4172 قبورهم المنورة . وقد تحير أيمة اللغة في تعليل وصلها بآخر الكلمة
~~في النداء واختاروا أن أصلها تاء تأنيث بقرينة أنهم قد يجعلونها هاء في
~~الوقف ، وأنها جعلت عوضا عن ياء المتكلم لعلة غير وجيهة . والذي يظهر لي أن
~~أصلها هاء السكت جلبوها للوقف على آخر الأب لأنه نقص من لام الكلمة ، ثم
~~لما شابهت هاء التأنيث بكثرة الاستعمال عوملت معاملة آخر الكلمة إذا أضافوا
~~المنادى فقالوا : يا أبتي ، ثم استغنوا عن ياء الإضافة PageV12P206 بالكسرة
~~لكثرة الاستعمال . ويدل لذلك بقاء الياء في بعض الكلام كقول الشاعر الذي لا
~~نعرفه : |
# أيا أبتي لا زلت فينا فإنما |
# لنا أمل في العيش ما دمت عائشا |
# ويجوز كسر هذه التاء وفتحها ، وبالكسر قرأها الجمهور ، وبفتح التاء قرأ
~~ابن عامر وأبو جعفر . |
# والنداء في الآية مع كون المنادى حاضرا مقصود به الاهتمام بالخبر الذي
~~سيلقى إلى المخاطب فينزل المخاطب منزلة الغائب المطلوب حضوره ، وهو كناية
~~عن الاهتمام أو استعارة له . |
# والكوكب : النجم ، تقدم عند قوله تعالى : { فلما جن عليه الليل رأى كوكبا
~~} في سورة الأنعام ( 76 ) . |
# وجملة { رأيتهم } مؤكدة لجملة { رأيت أحد عشر كوكبا } ، جيء بها على
~~الاستعمال في حكاية المرائي الحلمية أن يعاد فعل الرؤية تأكيدا لفظيا أو
~~استئنافا بيانيا ، كأن سامع الرؤيا يستزيد الرائي أخبارا عما رأى . |
# ومثال ذلك ما وقع في ( الموطأ ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~أراني الليلة عند الكعبة فرأيت رجلا آدم ) الحديث . |
# وفي البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت في المنام أني
~~أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل ، ورأيت فيها بقرا تذبح ، ورأيت . . والله
~~خير ) . وقد يكون لفظ آخر في الرؤيا غير فعلها كما في الحديث الطويل ( إنه
~~أتاني الليلة آتيان ، وإنهما ابتعثاني ، وإنهما قالا لي : انطلق ، وإني
~~انطلقت معهما ، وإنا أتينا على رجل مضطجع ) الحديث بتكرار كلمة ( إن )
~~وكلمة ( إنا ) مرارا في هذا الحديث . | PageV12P207
# وقرأ الجمهور { أحد عشر } بفتح العين من { عشر } . وقرأه أبو جعفر بسكون
~~العين . |
# واستعمل ضمير جمع المذكر للكواكب ms4173 والشمس والقمر في قوله : { رأيتهم لي
~~ساجدين } ، لأن كون ذلك للعقلاء غالب لا مطرد ، كما قال تعالى في الأصنام {
~~وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ( سورة الأعراف : 198 ) ، وقال : يا أيها
~~النمل ادخلوا ( سورة النمل : 18 ) . |
# وقال جماعة من المفسرين : إنه لما كانت الحالة المرئية من الكواكب والشمس
~~والقمر حالة العقلاء ، وهي حالة السجود نزلها منزلة العقلاء ، فأطلق عليها
~~ضمير ( هم ) وصيغة جمعهم . |
# وتقديم المجرور على عامله في قوله : لي ساجدين } للاهتمام ، عبر به عن
~~معنى تضمنه كلام يوسف عليه السلام بلغته يدل على حالة في الكواكب من
~~التعظيم له تقتضي الاهتمام بذكره فأفاده تقديم المجرور في اللغة العربية .
~~|
# وابتداء قصة يوسف عليه السلام بذكر رؤياه إشارة إلى أن الله هيأ نفسه
~~للنبوءة فابتدأه بالرؤيا الصادقة كما جاء في حديث عائشة ( أن أول ما ابتدىء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة فكان لا يرى رؤيا
~~إلا جاءت مثل فلق الصبح ) . وفي ذلك تمهيد للمقصود من القصة وهو تقرير فضل
~~يوسف عليه السلام من طهارة وزكاء نفس وصبر . فذكر هذه الرؤيا في صدر القصة
~~كالمقدمة والتمهيد للقصة المقصودة . |
# وجعل الله تلك الرؤيا تنبيها ليوسف عليه السلام بعلو شأنه ليتذكرها كلما
~~حلت به ضائقة فتطمئن بها نفسه أن عاقبته طيبة . |
# وإنما أخبر يوسف عليه السلام أباه بهاته الرؤيا لأنه علم بإلهام أو
~~بتعليم سابق من أبيه أن للرؤيا تعبيرا ، وعلم أن الكواكب والشمس والقمر
~~كناية PageV12P208 عن موجودات شريفة ، وأن سجود المخلوقات الشريفة له كناية
~~عن عظمة شأنه . ولعله علم أن الكواكب كناية عن موجودات متماثلة ، وأن الشمس
~~والقمر كناية عن أصلين لتلك الموجودات فاستشعر على الإجمال دلالة رؤياه على
~~رفعة شأنه فأخبر بها أباه . |
# وكانوا يعدون الرؤيا من طرق الإنباء بالغيب ، إذا سلمت من الاختلاط وكان
~~مزاج الزائي غير منحرف ولا مضطرب ، وكان الرائي قد اعتاد وقوع تأويل رؤياه
~~، وهو شيء ورثوه من صفاء نفوس أسلافهم إبراهيم وإسحاق عليهم السلام . فقد
~~كانوا آل بيت نبوءة وصفاء سريرة . |
# ولما ms4174 كانت رؤيا الأنبياء وحيا ، وقد رأى إبراهيم عليه السلام في المنام
~~أنه يذبح ولد فلما أخبره { قال يا أبت افعل ما تؤمر ( سورة الصافات : 102 )
~~. وإلى ذلك يشير قول أبي يوسف عليه السلام : ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب
~~كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق ( سورة يوسف : 6 ) . فلا جرم أن
~~تكون مرائي أبنائهم مكاشفة وحديثا ملكيا . |
# وفي الحديث : لم يبق من المبشرات إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى
~~له . |
# والاعتداد بالرؤيا من قديم أمور النبوءة . وقد جاء في التوراة أن الله
~~خاطب إبراهيم عليه السلام في رؤيا رآها وهو في طريقه ببلاد شاليم بلد ملكي
~~صادق وبشره بأنه يهبه نسلا كثيرا ، ويعطيه الأرض التي هو سائر فيها ( في
~~الإصحاح 15 من سفر التكوين ) . |
# أما العرب فإنهم وإن لم يرد في كلامهم شيء يفيد اعتدادهم بالأحلام ، ولعل
~~قول كعب بن زهير : |
# إن الأماني والأحلام تضليل | PageV12P209
# يفيد عدم اعتدادهم بالأحلام ، فإن الأحلام في البيت هي مرائي النوم . |
# ولكن ذكر ابن إسحاق رؤيا عبد المطلب وهو قائم في الحجر أنه أتاه آت فأمره
~~بحفر بئر زمزم فوصف له مكانها ، وكانت جرهم سدموها عند خروجهم من مكة .
~~وذكر ابن إسحاق رؤيا عاتكة بنت عبد المطلب أن : راكبا أقبل على بعير فوقف
~~بالأبطح ثم صرخ : يا آل غدر أخرجوا إلى مصارعكم في ثلاث فكانت وقعة بدر
~~عقبها بثلاث ليال . |
# وقد عدت المرائي النومية في أصول الحكمة الإشراقية وهي من تراثها عن حكمة
~~الأديان السالفة مثل الحنيفية . وبالغ في تقريبها بالأصول النفسية شهاب
~~الدين الحكيم السهروردي في هياكل النور وحكمة الإشراق ، وأبو علي بن سينا
~~في الإشارات بما حاصله : وأصله : أن النفس الناطقة ( وهي المعبر عنها
~~بالروح ) هي من الجواهر المجردة التي مقرها العالم العلوي ، فهي قابلة
~~لاكتشاف الكائنات على تفاوت في هذا القبول ، وأنها تودع في جسم الجنين عند
~~اكتمال طور المضغة ، وأن للنفس الناطقة آثارا من الانكشافات إذا ظهرت فقد
~~ينتقش بعضها بمدارك صاحب النفس في لوح حسه المشترك ، وقد ms4175 يصرفه عن الانتقاش
~~شاغلان : أحدهما } حسي خارجي ، والآخر باطني عقلي أو وهمي ، وقوى النفس
~~متجاذبة متنازعة فإذا اشتد بعضها ضعف البعض الآخر كما إذا هاج الغضب ضعفت
~~الشهوة ، فكذلك إن تجرد الحس الباطن للعمل شغل عن الحس الظاهر ، والنوم
~~شاغل للحس ، فإذا قلت شواغل الحواس الظاهرة فقد تتخلص النفس عن شغل
~~مخيلاتها ، فتطلع على أمور مغيبة ، فتكون المنامات الصادقة . |
# والرؤيا الصادقة حالة يكرم الله بها بعض أصفيائه الذين زكت نفوسهم فتتصل
~~نفوسهم بتعلقات من علم الله وتعلقات من إرادته وقدرته وأمره التكويني
~~فتنكشف بها الأشياء المغيبة بالزمان قبل وقوعها ، أو المغيبة بالمكان قبل
~~اطلاع الناس عليها اطلاعا عاديا ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV12P210 ( الرؤيا الصالحة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوءة ) . وقد بين تحديد هذه النسبة الواقعة في الحديث في شروح الحديث .
~~وقال : ( لم يبق من النبوءة إلا المبشرات وهي الرؤيا الصالحة للرجل الصالح
~~يراها أو ترى له ) . |
# وإنما شرطت المرائي الصادقة بالناس الصالحين لأن الارتياض على الأعمال
~~الصالحة شاغل للنفس عن السيئات ، ولأن الأعمال الصالحات ارتقاءات وكمالات
~~فهي معينة لجوهر النفس على الاتصال بعالمها الذي خلقت فيه وأنزلت منه ،
~~وبعكس ذلك الأعمال السيئة تبعدها عن مألوفاتها وتبلدها وتذبذبها . |
# والرؤيا مراتب : |
# منها أن : ترى صور أفعال تتحقق أمثالها في الوجود مثل رؤيا النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه يهاجر من مكة إلى أرض ذات نخل ، وظنه أن تلك الأرض
~~اليمامة فظهر أنها المدينة ، ولا شك أنه لما رأى المدينة وجدها مطابقة
~~للصورة التي رآها ، ومثل رؤياه امرأة في سرقة من حرير فقيل له اكشفها فهي
~~زوجك فكشف فإذا هي عائشة ، فعلم أن سيتزوجها . وهذا النوع نادر وحالة الكشف
~~فيه قوية . |
# ومنها أن ترى صور تكون رموزا للحقائق التي ستحصل أو التي حصلت في الواقع
~~، وتلك من قبيل مكاشفة النفس للمعاني والمواهي وتشكيل المخيلة تلك الحقائق
~~في أشكال محسوسة هي من مظاهر تلك المعاني ، وهو ضرب من ضروب التشبيه
~~والتمثيل الذي تخترعه ألباب الخطباء والشعراء ms4176 ، إلا أن هذا تخترعه الألباب
~~في حالة هدو الدماغ من الشواغل الشاغلة ، فيكون أتقن وأصدق . وهذا أكثر
~~أنواع المرائي . ومنه رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم أنه يشرب من قدح لبن
~~حتى رأى الري في أظفاره ثم أعطى فضله عمر بن الخطاب رضي الله عنه . وتعبيره
~~ذلك بأنه العلم . | PageV12P211
# وكذلك رؤياه امرأة سوداء ناشرة شعرها خارجة من المدينة إلى الجحفة ،
~~فعبرها بالحمى تنتقل من المدينة إلى الجحفة ، ورئي عبد الله بن سلام أنه في
~~روضة ، وأن فيها عمودا ، وأن فيه عروة ، وأنه أخذ بتلك العروة فارتقى إلى
~~أعلى العمود ، فعبره النبي صلى الله عليه وسلم بأنه لا يزال آخذا بالإيمان
~~الذي هو العروة الوثقى ، وأن الروضة هي الجنة ، فقد تطابق التمثيل النومي
~~مع التمثيل المتعارف في قوله تعالى : { فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى ( سورة البقرة : 256 ) ، وفي قول النبي : ما بين
~~بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة . |
# وسيأتي تأويل هذه الرؤيا عند قوله تعالى : وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي
~~من قبل ( سورة يوسف : 100 ) . |
# | 2 ( 5 ) قال يابنى لا تقصص رءياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان
~~للإنسان عدو مبين } . ) 2
# جاءت الجملة مفصولة عن التي قبلها على طريقة المحاورات . وقد تقدمت عند
~~قوله تعالى : { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها } في سورة البقرة ( 30 ) . |
# والنداء مع حضور المخاطب مستعمل في طلب إحضار الذهن اهتماما بالغرض
~~المخاطب فيه . |
# و { بني } بكسر الياء المشددة تصغير ابن مع إضافته إلى ياء المتكلم وأصله
~~بنيوي أو بنييي على الخلاف في أن لام ابن الملتزم عدم ظهورها هي واو أم ياء
~~. وعلى كلا التقديرين فإنها أدغمت فيها ياء التصغير بعد قلب الواو ياء
~~لتقارب الياء والواو ، أو لتماثلهما فصار ( بنيي ) . وقد اجتمع ثلاث ياءات
~~فلزم حذف واحدة منها فحذفت ياء المتكلم لزوما وألقيت الكسرة PageV12P212
~~التي اجتلبت لأجلها على ياء التصغير دلالة على الياء المحذوفة . وحذف ياء
~~المتكلم من المنادى المضاف شائع ، وبخاصة إذا كان في إبقائها ثقل كما ms4177 هنا ،
~~لأن التقاء ياءات ثلاث فيه ثقل . |
# وهذا التصغير كناية عن تحبيب وشفقة . نزل الكبير منزلة الصغير لأن شأن
~~الصغير أن يحب ويشفق عليه . وفي ذلك كناية عن إمحاض النصح له . |
# والقص : حكاية الرؤيا . يقال : قص الرؤيا إذا حكاها وأخبر بها . وهو جاء
~~من القصص كما علمت آنفا . |
# والرؤيا بألف التأنيث هي : رؤية الصور في النوم ، فرقوا بينها وبين رؤية
~~اليقظة باختلاف علامتي التأنيث ، وهي بوزن البشرى والبقيا . |
# وقد علم يعقوب عليه السلام أن إخوة يوسف عليه السلام العشرة كانوا يغارون
~~منه لفرط فضله عليهم خلقا وخلقا ، وعلم أنهم يعبرون الرؤيا إجمالا وتفصيلا
~~، وعلم أن تلك الرؤيا تؤذن برفعة ينالها يوسف عليه السلام على إخوته الذين
~~هم أحد عشر فخشي إن قصها يوسف عليه السلام عليهم أن تشتد بهم الغيرة إلى حد
~~الحسد ، وأن يعبروها على وجهها فينشأ فيهم شر الحاسد إذا حسد ، فيكيدوا له
~~كيدا ليسلموا من تفوقه عليهم وفضله فيهم . |
# والكيد : إخفاء عمل يضر المكيد . وتقدم عند قوله تعالى : { وأملي لهم إن
~~كيدي متين } في سورة الأعراف ( 183 ) . |
# واللام في { لك } لتأكيد صلة الفعل بمفعوله كقوله : شكرت لك النعمى . |
# وتنوين { كيدا } للتعظيم والتهويل زيادة في تحذيره من قص الرؤيا عليهم .
~~|
# وقصد يعقوب عليه السلام من ذلك نجاة ابنه من أضرار تلحقه ، وليس قصده
~~إبطال ما دلت عليه الرؤيا فإنه يقع بعد أضرار ومشاق . وكان يعلم أن بنيه لم
~~يبلغوا في العلم مبلغ غوص النظر المفضي إلى أن الرؤيا إن كانت PageV12P213
~~دالة على خير عظيم يناله فهي خبر إلهي ، وهو لا يجوز عليه عدم المطابقة
~~للواقع في المستقبل ، بل لعلهم يحسبونها من الإنذار بالأسباب الطبيعية التي
~~يزول تسببها بتعطيل بعضها . |
# وقول يعقوب عليه السلام هذا لابنه تحذير له مع ثقته بأن التحذير لا يثير
~~في نفسه كراهة لإخوته لأنه وثق منه بكمال العقل ، وصفاء السريرة ، ومكارم
~~الخلق . ومن كان حاله هكذا كان سمحا ، عاذرا ، معرضا عن الزلات ، عالما
~~بأثر الصبر في رفعة الشأن ، ولذلك قال لإخوته { إنه من يتق ms4178 ويصبر فإن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين ( سورة يوسف : 90 ) وقال : لا تثريب عليكم اليوم يغفر
~~الله لكم وهو أرحم الراحمين ( سورة يوسف : 92 ) . وقد قال أحد ابني آدم
~~عليه السلام لأخيه الذي قال له لأقتلنك حسدا لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما
~~أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين ( سورة المائدة : 28
~~) . فلا يشكل كيف حذر يعقوب يوسف عليهما السلام من كيد إخوته ، ولذلك عقب
~~كلامه بقوله : إن الشيطان للإنسان عدو مبين } ليعلم أنه ما حذره إلا من نزغ
~~الشيطان في نفوس إخوته . وهذا كاعتذار النبي صلى الله عليه وسلم للرجلين من
~~الأنصار اللذين لقياه ليلا وهو يشيع زوجه أم المؤمنين إلى بيتها فلما رأياه
~~وليا ، فقال : ( على رسلكما إنها صفية ، فقالا : سبحان الله يا رسول الله
~~وأكبرا ذلك ، فقال لهما : إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت
~~أن يقذف في نفوسكما ) . فهذه آية عبرة بتوسم يعقوب عليه السلام أحوال
~~أبنائه وارتيائه أن يكف كيد بعضهم لبعض . |
# فجملة { إن الشيطان للإنسان } الخ واقعة موقع التعليل للنهي عن قص الرؤيا
~~على إخوته . وعداوة الشيطان لجنس الإنسان تحمله على أن يدفعهم إلى إضرار
~~بعضهم ببعض . |
# وظاهر الآية أن يوسف عليه السلام لم يقص رؤياه على إخوته وهو PageV12P214
~~المناسب لكماله الذي يبعثه على طاعة أمر أبيه . ووقع في الإسرائيليات أنه
~~قصها عليهم فحسدوه . |
# | 2 ( 6 ) { وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك
~~وعلى ءال يعقوب كمآ أتمهآ على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم
~~حكيم } . ) 2
# عطف هذا الكلام على تحذيره من قص الرؤيا على إخوته إعلاما له بعلو قدره
~~ومستقبل كماله ، كي يزيد تمليا من سمو الأخلاق فيتسع صدره لاحتمال أذى
~~إخوته ، وصفحا عن غيرتهم منه وحسدهم إياه ليتمحض تحذيره للصلاح ، وتنتفي
~~عنه مفسدة إثارة البغضاء ونحوها ، حكمة نبوية عظيمة وطبا روحانيا ناجعا . |
# والإشارة في قوله : { وكذلك } إلى ما دلت عليه الرؤيا من العناية
~~الربانية به ، أي ومثل ذلك الاجتباء ms4179 يجتبيك ربك في المستقبل ، والتشبيه هنا
~~تشبيه تعليل لأنه تشبيه أحد المعلولين بالآخر لاتحاد العلة . وموقع الجار
~~والمجرور موقع المفعول المطلق ل { يجتبيك } المبين لنوع الاجتباء ووجهه . |
# والاجتباء : الاختيار والاصطفاء . وتقدم في قوله تعالى : { واجتبيناهم }
~~في سورة الأنعام ( 87 ) ، أي اختياره من بين إخوته ، أو من بين كثير من
~~خلقه . وقد علم يعقوب عليه السلام ذلك بتعبير الرؤيا ودلالتها على رفعة
~~شأنه في المستقبل فتلك إذا ضمت إلى ما هو عليه من الفضائل آلت إلى اجتباء
~~الله إياه ، وذلك يؤذن بنبوءته . وإنما علم يعقوب عليه السلام أن رفعة يوسف
~~عليه السلام في مستقبله رفعة إلهية لأنه علم أن نعم الله تعالى متناسبة
~~فلما كان ما ابتدأه به من النعم اجتباء وكمالا نفسيا تعين أن يكون ما يلحق
~~بها ، من نوعها . | PageV12P215
# ثم إن ذلك الارتقاء النفساني الذي هو من الواردات الإلهية غايته أن يبلغ
~~بصاحبه إلى النبوءة أو الحكمة فلذلك علم يعقوب عليه السلام أن الله سيعلم
~~يوسف عليه السلام من تأويل الأحاديث ، لأن مسبب الشيء مسبب عن سبب ذلك
~~الشيء ، فتعليم التأويل ناشىء عن التشبيه الذي تضمنه قوله : { وكذلك } ،
~~ولأن اهتمام يوسف عليه السلام برؤياه وعرضها على أبيه دل أباه على أن الله
~~أودع في نفس يوسف عليه السلام الاعتناء بتأويل الرؤيا وتعبيرها . وهذه آية
~~عبرة بحال يعقوب عليه السلام مع ابنه إذ أشعره بما توسمه من عناية الله به
~~ليزداد إقبالا على الكمال بقوله : { ويتم نعمته عليك } . |
# والتأويل : إرجاع الشيء إلى حقيقته ودليله . وتقدم عند قوله تعالى : {
~~وما يعلم تأويله إلا الله ( سورة آل عمران : 7 ) . |
# والأحاديث } : يصح أن يكون جمع حديث بمعنى الشيء الحادث ، فتأويل
~~الأحاديث : إرجاع الحوادث إلى عللها وأسبابها بإدراك حقائقها على التمام .
~~وهو المعنى بالحكمة ، وذلك بالاستدلال بأصناف الموجودات على قدرة الله
~~وحكمته ، ويصح أن يكون الأحاديث جمع حديث بمعنى الخبر المتحدث به ،
~~فالتأويل : تعبير الرؤيا . سميت أحاديث لأن المرائي يتحدث بها الراؤون وعلى
~~هذا المعنى حملها بعض المفسرين . واستدلوا بقوله في آخر القصة { وقال ms4180 يا
~~أبت هذا تأويل رؤياي من قبل ( سورة يوسف : 100 ) . ولعل كلا المعنيين مراد
~~بناء على صحة استعمال المشترك في معنييه وهو الأصح ، أو يكون اختيار هذا
~~اللفظ إيجازا معجزا ، إذ يكون قد حكي به كلام طويل صدر من يعقوب عليه
~~السلام بلغته يعبر عن تأويل الأشياء بجميع تلك المعاني . |
# وإتمام النعمة عليه هو إعطاؤه أفضل النعم وهي نعمة النبوءة ، أو هو ضميمة
~~الملك إلى النبوءة والرسالة ، فيكون المراد إتمام نعمة الاجتباء الأخروي
~~بنعمة المجد الدنيوي . | PageV12P216
# وعلم يعقوب عليه السلام ذلك من دلالة الرؤيا على سجود الكواكب والنيرين
~~له ، وقد علم يعقوب عليه السلام تأويل تلك بإخوته وأبويه أو زوج أبيه وهي
~~خالة يوسف عليه السلام ، وعلم من تمثيلهم في الرؤيا أنهم حين يسجدون له
~~يكون أخوته قد نالوا النبوءة ، وبذلك علم أيضا أن الله يتم نعمته على إخوته
~~وعلى زوج يعقوب عليه السلام بالصديقية إذا كانت زوجة نبيء . فالمراد من آل
~~يعقوب خاصتهم وهم أنباؤه وزوجه ، وإن كان المراد بإتمام النعمة ليوسف عليه
~~السلام إعطاء الملك فإتمامها على آل يعقوب هو أن زادهم على ما أعطاهم من
~~الفضل نعمة قرابة الملك ، فيصح حينئذ أن يكون المراد من آله جميع قرابته .
~~|
# والتشبيه في قوله : كما أتمها على أبويك من قبل } تذكير له بنعم سابقة ،
~~وليس مما دلت عليه الرؤيا . ثم إن كان المراد من إتمام النعمة النبوءة
~~فالتشبيه تام ، وإن كان المراد من إتمام النعمة الملك فالتشبيه في إتمام
~~النعمة على الإطلاق . |
# وجعل إبراهيم وإسحاق عليهما السلام أبوين له لأن لهما ولادة عليه ، فهما
~~أبواه الأعليان بقرينة المقام كقول النبي صلى الله عليه وسلم ( أنا ابن عبد
~~المطلب ) . |
# وجملة { إن ربك عليم حكيم } تذييل بتمجيد هذه النعم ، وأنها كائنة على
~~وفق علمه وحكمته ، فعلمه هو علمه بالنفوس الصالحة لهذه الفضائل ، لأنه
~~خلقها لقبول ذلك فعلمه بها سابق ، وحكمته وضع النعم في مواضعها المناسبة .
~~|
# وتصدير الجملة ب { إن } للاهتمام لا للتأكيد إذ لا يشك يوسف عليه السلام
~~في علم الله وحكمته ms4181 . والاهتمام ذريعة إلى إفادة التعليل . والتفريع في ذلك
~~تعريض بالثناء على يوسف عليه السلام وتأهله لمثل تلك الفضائل . |
# | PageV12P217
# | 2 ( 7 ) { لقد كان فى يوسف وإخوته ءايات للسآئلين } . ) 2
# جملة ابتدائية ، وهي مبدأ القصص المقصود ، إذ كان ما قبله كالمقدمة له
~~المنبئة بنباهة شأن صاحب القصة ، فليس هو من الحوادث التي لحقت يوسف عليه
~~السلام ولهذا كان أسلوب هذه الجملة كأسلوب القصص ، وهو قوله : { إذ قالوا
~~ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ( سورة يوسف : 8 ) نظير قوله تعالى : إن
~~يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين
~~( سورة ص : 70 ، 71 ) إلى آخر القصة . |
# والظرفية المستفاد من في } ظرفية مجازية بتشبيه مقارنة الدليل للمدلول
~~بمقارنة المظروف للظرف ، أي لقد كان شأن يوسف عليه السلام وإخوته مقارنا
~~لدلائل عظيمة من العبر والمواعظ ، والتعريف بعظيم صنع الله تعالى وتقديره .
~~|
# والآيات : الدلائل على ما تتطلب معرفته من الأمور الخفية . |
# والآيات حقيقة في آيات الطريق ، وهي علامات يجعلونها في المفاوز تكون
~~بادية لا تغمرها الرمال لتكون مرشدة للسائرين ، ثم أطلقت على حجج الصدق ،
~~وأدلة المعلومات الدقيقة . وجمع الآيات هنا مراعى فيه تعددها وتعدد أنواعها
~~، ففي قصة يوسف عليه السلام دلائل على ما للصبر وحسن الطوية من عواقب الخير
~~والنصر ، أو على ما للحسد والإضرار بالناس من الخيبة والاندحار والهبوط . |
# وفيها من الدلائل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم ، وأن القرآن وحي من
~~الله ، إذ جاء في هذه السورة ما لا يعلمه إلا أحبار أهل الكتاب دون قراءة
~~ولا كتاب وذلك من المعجزات . | PageV12P218
# وفي بلاغة نظمها وفصاحتها من الإعجاز ما هو دليل على أن هذا الكلام من
~~صنع الله ألقاه إلى رسوله صلى الله عليه وسلم معجزة له على قومه أهل
~~الفصاحة والبلاغة . |
# والسائلون : مراد منهم من يتوقع منه السؤال عن المواعظ والحكم كقوله
~~تعالى : { في أربعة أيامم سواء للسائلين ( سورة فصلت : 10 ) . ومثل هذا
~~يستعمل في كلام العرب للتشويق ، والحث على تطلب الخبر والقصة . قال طرفة ms4182 :
~~|
# سائلوا عنا الذي يعرفنا |
# بقوانا يوم تحلاق اللمم |
# وقال السموءل أو عبد الملك الحارثي : |
# سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم |
# فليس سواء عالم وجهول |
# وقال عامر بن الطفيل : |
# طلقتت إن لم تسألي أي فارس |
# حليلك إذ لاقى صداء وخثعما |
# وقال أنيف بن زبان النبهاني : |
# فلما التقينا بين السيف بيننا |
# لسائلة عنا حفي سؤالها |
# وأكثر استعمال ذلك في كلامهم يكون توجيهه إلى ضمير الأنثى ، لأن النساء
~~يعنين بالسؤال عن الأخبار التي يتحدث الناس بها ، ولما جاء القرآن وكانت
~~أخباره التي يشوق إلى معرفتها أخبار علم وحكمة صرف ذلك الاستعمال عن
~~التوجيه إلى ضمير النسوة ، ووجه إلى ضمير المذكر كما في قوله : سأل سائل
~~بعذابب واقع ( سورة المعارج : 1 ) وقوله : عم يتساءلون ( سورة النبأ : 1 )
~~. |
# وقيل المراد ب ( السائلين ) اليهود إذ سأل فريق منهم النبي عن ذلك . وهذا
~~لا يستقيم لأن السورة مكية ولم يكن لليهود مخالطة للمسلمين بمكة . |
# | PageV12P219
# | 2 ( 8 ) إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا
~~لفى ضلال مبين } . ) 2
# { إذ } ظرف متعلق ب ( كان ) من قوله : { لقد كان في يوسف وإخوته آيات
~~للسائلين ( سورة يوسف : 7 ) ، فإن ذلك الزمان موقع من مواقع الآيات فإن في
~~قولهم ذلك حينئذ عبرة من عبر الأخلاق التي تنشأ من حسد الإخوة والأقرباء ،
~~وعبرة من المجازفة في تغليطهم أباهم ، واستخفافهم برأيه غرورا منهم ، وغفلة
~~عن مراتب موجبات ميل الأب إلى بعض أبنائه . وتلك الآيات قائمة في الحكاية
~~عن ذلك الزمن . |
# وهذا القول المحكي عنهم قول تآمر وتحاور . |
# وافتتاح المقول بلام الابتداء المفيدة للتوكيد لقصد تحقيق الخبر .
~~والمراد : توكيد لازم الخبر إذ لم يكن فيهم من يشك في أن يوسف عليه السلام
~~وأخاه أحب إلى أبيهم من بقيتهم ولكنهم لم يكونوا سواء في الحسد لهما
~~والغيرة من تفضيل أبيهم إياهما على بقيتهم ، فأراد بعضهم إقناع بعض بذلك
~~ليتمالؤوا على الكيد ليوسف عليه السلام وأخيه ، كما سيأتي عند قوله : ونحن
~~عصبة } ، وقوله : { قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف ( سورة يوسف : 10 ms4183 ) ؛
~~فقائل الكلام بعض إخوته ، أي جماعة منهم بقرينة قوله بعد اقتلوا يوسف (
~~سورة يوسف : 9 ) وقولهم : قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف ( سورة يوسف : 10 )
~~. |
# وأخو يوسف عليه السلام أريد به ( بنيامين ) وإنما خصوه بالأخوة لأنه كان
~~شقيقه ، أمهما ( راحيل ) بنت ( لابان ) ، وكان بقية إخوته إخوة للأب ، أم
~~بعضهم ( ليئة ) بنت ( لابان ) ، وأم بعضهم ( بلهة ) جارية ( ليئة ) وهبتها
~~( ليئة ) لزوجها يعقوب عليه السلام . |
# وأحب } اسم تفضيل ، وأفعل التفضيل يتعدى إلى المفضل ب ( من ) ، ويتعدى
~~إلى المفضل عنده ب ( إلى ) . | PageV12P220
# ودعواهم أن يوسف عليه السلام وأخاه أحب إلى يعقوب عليه السلام منهم يجوز
~~أن تكون دعوى باطلة أثار اعتقادها في نفوسهم شدة الغيرة من أفضلية يوسف
~~عليه السلام وأخيه عليهم في الكمالات وربما سمعوا ثناء أبيهم على يوسف عليه
~~السلام وأخيه في أعمال تصدر منهما أو شاهدوه يأخذ بإشارتهما أو رأوا منه
~~شفقة عليهما لصغرهما ووفاة أمهما فتوهموا من ذلك أنه أشد حبا إياهما منهم
~~توهما باطلا . ويجوز أن تكون دعواهم مطابقة للواقع وتكون زيادة محبته
~~إياهما أمرا لا يملك صرفه عن نفسه لأنه وجدان ولكنه لم يكن يؤثرهما عليهم
~~في المعاملات والأمور الظاهرية ويكون أبناؤه قد علموا فرط محبة أبيهم
~~إياهما من التوسم والقرائن لا من تفضيلهما في المعاملة فلا يكون يعقوب عليه
~~السلام مؤاخذا بشيء يفضي إلى التباغض بين الإخوة . |
# وجملة { ونحن عصبة } في موضع الحال من { أحب } ، أي ونحن أكثر عددا .
~~والمقصود من الحال التعجب من تفضيلهما في الحب في حال أن رجاء انتفاعه من
~~إخوتهما أشد من رجائه منهما ، بناء على ما هو الشائع عند عامة أهل البدو من
~~الاعتزاز بالكثرة ، فظنوا مدارك يعقوب عليه السلام مساوية لمدارك الدهماء ،
~~والعقول قلما تدرك مراقي ما فوقها ، ولم يعلموا أن ما ينظر إليه أهل الكمال
~~من أسباب التفضيل غير ما ينظره من دونهم . |
# وتكون جملة { إن أبانا لفي ضلال مبين } تعليلا للتعجب وتفريعا عليه ،
~~وضمير { ونحن عصبة } لجميع الإخوة عدا يوسف عليه السلام وأخاه . ويجوز أن
~~تكون جملة { ونحن ms4184 عصبة } عطفا على جملة { ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا } .
~~والمقصود لازم الخبر وهو تجرئة بعضهم بعضا عن إتيان العمل الذي سيغريهم به
~~في قولهم : { اقتلوا يوسف ( سورة يوسف : 9 ) ، أي إنا لا يعجزنا الكيد
~~ليوسف عليه السلام وأخيه فإنا عصبة والعصبة يهون عليهم العمل العظيم الذي
~~لا يستطيعه العدد القليل كقوله : قالوا لئن أكله الذئب PageV12P221 ونحن
~~عصبة إنا إذن لخاسرون ( سورة يوسف : 14 ) ، وتكون جملة إن أبانا } تعليلا
~~للإغراء وتفريعا عليه . |
# و ( العصبة : اسم جمع لا واحد له من لفظه ، مثل أسماء الجماعات ، ويقال :
~~العصابة . قال جمهور اللغويين : تطلق العصبة على الجماعة من عشرة إلى
~~أربعين ) . وعن ابن عباس أنها من ثلاثة إلى عشرة ، وذهب إليه بعض أهل اللغة
~~وذكروا أن في مصحف حفصة قوله تعالى : ( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة أربعة
~~منكم ) . |
# وكان أبناء يعقوب عليه السلام اثني عشر ، وهم الأسباط . وقد تقدم الكلام
~~عليهم عند قوله تعالى : { أم يقولون إن إبراهيم الآية في سورة البقرة ( 140
~~) . |
# والضلال إخطاء مسلك الصواب . وإنما : أراد وأخطأ التدبير للعيش لا الخطأ
~~في الدين والاعتقاد . والتخطئة في أحوال الدنيا لا تنافي الاعتراف للمخطىء
~~بالنبوءة . |
# | 2 ( 9 ) اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده
~~قوما صالحين } . ) 2
# جملة مستأنفة استئنافا بيانيا لأن الكلام المتقدم يثير سؤالا في نفوس
~~السامعين عن غرض القائلين مما قالوه فهذا المقصود للقائلين . وإنما جعلوا
~~له الكلام السابق كالمقدمة لتتأثر نفوس السامعين فإذا ألقي إليها المطلوب
~~كانت سريعة الامتثال إليه . |
# وهذا فن من صناعة الخطابة أن يفتتح الخطيب كلامه بتهيئة نفوس السامعين
~~لتتأثر بالغرض المطلوب . فإن حالة تأثر النفوس تغني عن الخطيب PageV12P222
~~غناء جمل كثيرة من بيان العلل والفوائد ، كما قال الحريري في المقامة
~~الحادية عشرة ( فلما دفنوا الميت ، وفات قول ليت ، أشرف شيخ من رباوة ،
~~متأبطا لهراوة ، فقال لمثل هذا فليعمل العاملون ) . وانهل في الخطب . |
# والأمر مستعمل في الإرشاد . وأرادوا ارتكاب شيء يفرق بين يوسف وأبيه
~~عليهما السلام تفرقة لا يحاول من جرائها اقترابا ms4185 بأن يعدموه أو ينقلوه إلى
~~أرض أخرى فيهلك أو يفترس . |
# وهذه آية من عبر الأخلاق السيئة وهي التخلص من مزاحمة الفاضل بفضله لمن
~~هو دونه فيه أو مساويه بإعدام صاحب الفضل وهي أكبر جريمة لاشتمالها على
~~الحسد ، والإضرار بالغير ، وانتهاك ما أمر الله بحفظه ، وهم قد كانوا أهل
~~دين ومن بيت نبوءة وقد أصلح الله حالهم من بعد وأثنى عليهم وسماهم الأسباط
~~. |
# وانتصب { أرضا } على تضمين { اطرحوه } معنى أودعوه ، أو على نزع الخافض ،
~~أو على تشبيهه بالمفعول فيه لأن { أرضا } اسم مكان فلما كان غير محدود وزاد
~~إبهاما بالتنكير عومل معاملة أسماء الجهات ، وهذا أضعف الوجوه . وقد علم أن
~~المراد أرض مجهولة لأبيه . |
# وجزم { يخل } في جواب الأمر ، أي إن فعلتم ذلك يخل لكم وجه أبيكم . |
# والخلو : حقيقته الفراغ . وهو مستعمل هنا مجازا في عدم التوجه لمن لا
~~يرغبون توجهه له ، فكأن الوجه خلا من أشياء كانت حالة فيه . |
# واللام في قوله { لكم } لام العلة ، أي يخل وجه أبيكم لأجلكم ، بمعنى أنه
~~يخلو ممن عداكم فينفرد لكم . | PageV12P223
# وهذا المعنى كناية تلويح عن خلوص محبته لهم دون مشارك . |
# وعطف { وتكونوا من بعده } أي من بعد يوسف عليه السلام على { يخل } ليكون
~~من جملة الجواب للأمر . فالمراد كون ناشيء عن فعل المأمور به فتعين أن يكون
~~المراد من الصلاح فيه الصلاح الدنيوي ، أي صلاح الأحوال في عيشهم مع أبيهم
~~، وليس المراد الصلاح الديني . |
# وأنما لم يدبروا شيئا في إعدام أخي يوسف عليه السلام شفقة عليه لصغره . |
# وإقحام لفظ { قوما } بين كان وخبرها للإشارة إلى أن صلاح الحال صفة
~~متمكنة فيهم كأنه من مقومات قوميتهم . وقد تقدم ذلك عند قوله تعالى { لآيات
~~لقوم يعقلون في سورة البقرة ( 164 ) وعند قوله تعالى : وما تغني الآيات
~~والنذر عن قوم لا يؤمنون } في سورة يونس ( 101 ) . |
# وهذا الأمر صدر من قائله وسامعيه منهم قبل اتصافهم بالنبوءة أو بالولاية
~~لأن فيه ارتكاب كبيرة القتل أو التعذيب والاعتداء ، وكبيرة العقوق . |
# | 2 ( 10 ) { قال قآئل منهم لا تقتلوا يوسف ms4186 وألقوه فى غيابة الجب يلتقطه
~~بعض السيارة إن كنتم فاعلين } . ) 2
# فصل جملة { قال قائل } جار على طريقة المقاولات والمحاورات ، كما تقدم في
~~قوله تعالى : { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها في سورة البقرة ( 30 ) . |
# وهذا القائل أحد الإخوة ولذلك وصف بأنه منهم . |
# والعدول عن اسمه العلم إلى التنكير والوصفية لعدم الجدوى في معرفة شخصه
~~وإنما المهم أنه من جماعتهم . وتجنبا لما في اسمه العلم من الثقل
~~PageV12P224 اللفظي الذي لا داعي إلى ارتكابه . قيل : إنه ( يهوذا ) وقيل :
~~( شمعون ) وقيل ( روبين ) ، والذي في سفر التكوين من التوراة أنه ( راوبين
~~) صدهم عن قتله وأن يهوذا دل عليه السيارة كما في الإصحاح 37 . وعادة
~~القرآن أن لا يذكر إلا اسم المقصود من القصة دون أسماء الذين شملتهم ، مثل
~~قوله : وقال رجل مؤمن من آل فرعون ( سورة غافر : 28 ) . |
# والإلقاء : الرمي . |
# والغيابات : جمع غيابة ، وهي ما غاب عن البصر من شيء . فيقال : غيابة
~~الجب وغيابة القبر والمراد قعر الجب . |
# والجب : البئر التي تحفر ولا تطوى . |
# وقرأ نافع ، وأبو جعفر غيابات بالجمع . ومعناه جهات تلك الغيابة ، أو
~~يجعل الجمع للمبالغة في ماهية الاسم ، كقوله تعالى : أو كظلماتت في بحر لجي
~~( سورة النور : 40 ) وقرأ الباقون في غيابت الجب } بالإفراد . |
# والتعريف في { الجب } تعريف العهد الذهني ، أي في غيابة جب من الجباب مثل
~~قولهم : ادخل السوق . وهو في المعنى كالنكرة . |
# فلعلهم كانوا قد عهدوا جبابا كائنة على أبعاد متناسبة في طرق أسفارهم
~~يأوون إلى قربها في مراحلهم لسقي رواحلهم وشربهم ، وقد توخوا أن تكون
~~طرائقهم عليها ، وأحسب أنها كانت ينصب إليها ماء السيول ، وأنها لم تكن
~~بعيدة القعر حيث علموا أن إلقاءه في الجب لا يهشم عظامه ولا ماء فيه فيغرقه
~~. |
# و { يلتقطه } جواب الأمر في قوله : { وألقوه } . والتقدير : إن تلقوه
~~يلتقطه . والمقصود من التسبب الذي يفيده جواب الأمر إظهار أن ما أشار به
~~PageV12P225 القائل من إلقاء يوسف عليه السلام في غيابة جب هو أمثل مما
~~أشار به الآخرون من قتله أو تركه بفيفاء مهلكة لأنه ms4187 يحصل به إبعاد يوسف
~~عليه السلام عن أبيه إبعادا لا يرجى بعده تلاقيهما دون إلحاق ضر الإعدام
~~بيوسف عليه السلام ؛ فإن التقاط السيارة إياه أبقى له وأدخل في الغرض من
~~المقصود لهم وهو إبعاده ، لأنه إذا التقطه السيارة أخذوه عندهم أو باعوه
~~فزاد بعدا على بعد . |
# والالتقاط : تناول شيء من الأرض أو الطريق ، واستعير لأخذ شيء مضاع . |
# والسيارة : الجماعة الموصوفة بحالة السير وكثرته ، فتأنيثه لتأويله
~~بالجماعة التي تسير مثل الفلاحة والبحارة . |
# والتعريف فيه تعريف العهد الذهني لأنهم علموا أن الطريق لا تخلو من قوافل
~~بين الشام ومصر للتجارة والميرة . |
# وجملة { إن كنتم فاعلين } شرط حذف جوابه لدلالة { وألقوه } ، أي إن كنتم
~~فاعلين إبعاده عن أبيه فألقوه في غيابات الجب ولا تقتلوه . |
# وفيه تعريض بزيادة التريث فيما أضمروه لعلهم يرون الرجوع عنه أولى من
~~تنفيذه ، ولذلك جاء في شرطه بحرف الشرط وهو { إن } إيماء إلى أنه لا ينبغي
~~الجزم به ، فكان هذا القائل أمثل الإخوة رأيا وأقربهم إلى التقوى ، وقد
~~علموا أن السيارة يقصدون إلى جميع الجباب للاستقاء ، لأنها كانت محتفرة على
~~مسافات مراحل السفر . وفي هذا الرأي عبرة في الاقتصاد من الانتقام
~~والاكتفاء بما يحصل به الغرض دون إفراط . |
# | PageV12P226
# | 2 ( 11 ، 12 ) { قالوا ياأبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له
~~لناصحون * أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون } . ) 2
# استئناف بياني لأن سوق القصة يستدعي تساؤل السامع عما جرى بعد إشارة
~~أخيهم عليهم ، وهل رجعوا عما بيتوا وصمموا على ما أشار به أخوهم . |
# وابتداء الكلام مع أبيهم بقولهم : { يا أبانا } يقضي أن تلك عادتهم في
~~خطاب الابن أباه . |
# ولعل يعقوب عليه السلام كان لا يأذن ليوسف عليه السلام بالخروج مع إخوته
~~للرعي أو للسبق خوفا عليه من أن يصيبه سوء من كيدهم أو من غيرهم ، ولم يكن
~~يصرح لهم بأنه لا يأمنهم عليه ولكن حاله في منعه من الخروج كحال من لا
~~يأمنهم عليه فنزلوه منزلة من لا يأمنهم ، وأتوا بالاستفهام المستعمل في
~~الإنكار على نفي الائتمان ms4188 . |
# وفي التوراة أن يعقوب عليه السلام أرسله إلى إخوته وكانوا قد خرجوا يرعون
~~، وإذا لم يكن تحريفا فلعل يعقوب عليه السلام بعد أن امتنع من خروج يوسف
~~عليه السلام معهم سمح له بذلك ، أو بعد أن سمع لومهم عليه سمح له بذلك . |
# وتركيب { ما لك } لا تفعل . تقدم الكلام عليها عند قوله تعالى : { فما
~~لكم كيف تحكمون } في سورة يونس ( 35 ) ، وانظر قوله تعالى : { يأيها الذين
~~آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله أثاقلتم إلى الأرض } في سورة
~~براءة ( 38 ) . وقوله : { فما لكم في المنافقين فئتين } في سورة النساء (
~~88 ) . |
# واتفق القراء على قراءة { لا تأمنا } بنون مشددة مدغمة من نون أمن ونون
~~جماعة المتكلمين ، وهي مرسومة في المصحف بنون واحدة . واختفلوا PageV12P227
~~في كيفية النطق بهذه النون بين إدغام محض ، وإدغام بإشمام ، وإخفاء بلا
~~إدغام ، وهذا الوجه الأخير مرجوح ، وأرجح الوجهين الآخرين الإدغام بإشمام ،
~~وهما طريقتان للكل وليسا مذهبين . |
# وحرف { على } التي يتعدى بها فعل الأمن المنفي للاستعلاء المجازي بمعنى
~~التمكن من تعلق الائتمان بمدخول { على } . |
# والنصح عمل أو قول فيه نفع للمنصوح ، وفعله يتعدى باللام غالبا وبنفسه .
~~وتقدم في قوله تعالى : { أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم } في سورة الأعراف (
~~62 ) . |
# وجملة { وإنا له لناصحون } معترضة بين جملتي { ما لك لا تأمنا } وجملة {
~~أرسله } . والمعنى هنا : أنهم يعملون ما فيه نفع ليوسف عليه السلام . |
# وجملة { أرسله } مستأنفة استئنافا بيانيا لأن الإنكار المتقدم يثير ترقب
~~يعقوب عليه السلام لمعرفة ما يريدون منه ليوسف عليه السلام . |
# و { يرتع } قرأه نافع ، وأبو جعفر ، ويعقوب بياء الغائب وكسر العين .
~~وقرأه ابن كثير بنون المتكلم المشارك وكسر العين وهو على قراءتي هؤلاء
~~الأربعة مضارع ارتعى وهو افتعال من الرعي للمبالغة فيه . |
# فهو حقيقة في أكل المواشي والبهائم واستعير في كلامهم للأكل الكثير لأن
~~الناس إذا خرجوا إلى الرياض والأرياف للعب والسبق تقوى شهوة الأكل فيهم
~~فيأكلون أكلا ذريعا فلذلك شبه أكلهم بأكل الأنعام . وإنما ذكروا ذلك لأنه
~~يسر أباهم أن يكونوا فرحين ms4189 . |
# وقرأه أبو عمرو ، وابن عامر بنون وسكون العين . وقرأه عاصم ، وحمزة ،
~~والكسائي ، وخلف بياء الغائب وسكون العين وهو على قراءتي هؤلاء الستة مضارع
~~رتع إذا أقام في خصب وسعة من الطعام . والتحقيق أن PageV12P228 هذا مستعار
~~من رتعت الدابة إذا أكلت في المرعى حتى شبعت . فمفاد المعنى على التأويلين
~~واحد . |
# واللعب : فعل أو كلام لا يراد منه ما شأنه أن يراد بمثله نحو الجري
~~والقفز والسبق والمراماة ، نحو قول امرىء القيس : |
# فظل العذارى يرتمين بشحمها |
# يقصد منه الاستجمام ودفع السآمة . وهو مباح في الشرائع كلها إذا لم يصر
~~دأبا . فلا وجه لتساؤل صاحب ( الكشاف ) على استجازة يعقوب عليه السلام لهم
~~اللعب . |
# والذين قرأوا { نرتع } بنون المشاركة قرأوا { ونلعب } بالنون أيضا . |
# وجملة { وإنا له لحافظون } في موضع الحال مثل { وإنا له لناصحون ( سورة
~~يوسف : 10 ) . والتأكيد فيهما للتحقيق تنزيلا لأبيهم منزلة الشاك في أنهم
~~يحفظونه وينصحونه كما نزلوه منزلة من لا يأمنهم عليه من حيث إنه كان لا
~~يأذن له بالخروج معهم للرعي ونحوه . |
# وتقديم له } في { له لناصحون } و { له لحافظون } يجوز أن يكون لأجل
~~الرعاية للفاصلة والاهتمام بشأن يوسف عليه السلام في ظاهر الأمر ، ويجوز أن
~~يكون للقصر الادعائي ؛ جعلوا أنفسهم لفرط عنايتهم به بمنزلة من لا يحفظ
~~غيره ولا ينصح غيره . |
# وفي هذا القول الذي تواطأوا عليه عند أبيهم عبرة من تواطىء أهل الغرض
~~الواحد على التحيل لنصب الأحابيل لتحصيل غرض دنيء ، وكيف ابتدأوا
~~بالاستفهام عن عدم أمنه إياهم على أخيهم وإظهار أنهم نصحاء له ، وحققوا ذلك
~~بالجملة الاسمية وبحرف التوكيد ، ثم أظهروا أنهم ما حرصوا إلا على فائدة
~~أخيهم وأنهم حافظون له وأكدوا ذلك أيضا . |
# | PageV12P229
# | 2 ( 13 ، 14 ) { قال إنى ليحزننى أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب
~~وأنتم عنه غافلون * قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنآ إذا لخاسرون } . )
~~2
# | $
# فصل جملة { قال } جار على طريقة المحاورة . |
# أظهر لهم سبب امتناعه من خروج يوسف عليه السلام معهم إلى الريف بأنه
~~يحزنه لبعده عنه أياما ، وبأنه يخشى عليه ms4190 الذئاب ، إذ كان يوسف عليه السلام
~~حينئذ غلاما ، وكان قد ربي في دعة فلم يكن مرنا بمقاومة الوحوش ، والذئاب
~~تجترىء على الذي تحس منه ضعفا في دفاعها . قال الربيع بن ضبع الفزاري يشكو
~~ضعف الشيخوخة : |
# والذئب أخشاه إن مررت به |
# وحدي وأخشى الرياح والمطرا |
# وقال الفرزدق يذكر ذئبا : |
# فقلت له لما تكشر ضاحكا |
# وقائم سيفي من يدي بمكان |
# تعش فإن عاهدتني لا تخونني |
# نكن مثل من يا ذئب يصطحبان |
# فذئاب بادية الشام كانت أشد خبثا من بقية الذئاب ، ولعلها كانت كذئاب
~~بلاد الروس . والعرب يقولون : إن الذئب إذا حورب ودافع عن نفسه حتى عض
~~الإنسان وأسال دمه أنه يضرى حين يرى الدم فيستأسد على الإنسان ، قال : |
# فكنت كذئب السوء حين رأى دما |
# بصاحبه يوما أحال على الدم |
# وقد يتجمع سرب من الذئاب فتكون أشد خطرا على الواحد من الناس والصغير . |
~~PageV12P230
# والتعريف في { الذئب } تعريف الحقيقة والطبيعة ، ويسمى تعريف الجنس . وهو
~~هنا مراد به غير معين من نوع الذئب أو جماعة منه ، وليس الحكم على الجنس
~~بقرينة أن الأكل من أحوال الذوات لا من أحوال الجنس ، لكن المراد أية ذات
~~من هذا الجنس دون تعيين . ونظيره قوله تعالى : { كمثل الحمار يحمل أسفارا (
~~سورة الجمعة : 5 ) أي فرد من الحمير غير معين ، وقرينة إرادة الفرد دون
~~الجنس إسناد حمل الأسفار إليه لأن الجنس لا يحمل . ومنه قولهم : ( ادخل
~~السوق ) إذا أردت فردا من الأسواق غير معين ، وقولك : ادخل ، قرينة على ما
~~ذكر . وهذا التعريف شبيه بالنكرة في المعنى إلا أنه مراد به فرد من الجنس .
~~وقريب من هذا التعريف باللام التعريف بعلم الجنس ، والفرق بين هذه اللام
~~وبين المنكر كالفرق بين علم الجنس والنكرة . |
# فالمعنى : أخاف أن يأكله الذئب ، أي يقتله فيأكل منه فإنكم تبعدون عنه ،
~~لما يعلم من إمعانهم في اللعب والشغل باللهو والمسابقة ، فتجتري الذئاب على
~~يوسف عليه السلام . |
# والذئب : حيوان من الفصيلة الكلبية ، وهو كلب بري وحشي . من خلقه
~~الاحتيال والنفور . وهو يفترس الغنم . وإذا قاتل الإنسان فجرحه ورأى ms4191 عليه
~~الدم ضرى به فربما مزقه . |
# وإنما ذكر يعقوب عليه السلام أن ذهابهم به غدا يحدث به حزنا مستقبلا
~~ليصرفهم عن الإلحاح في طلب الخروج به لأن شأن الابن البار أن يتقي ما يحزن
~~أباه . | PageV12P231
# وتأكيد الجملة بحرف التأكيد لقطع إلحاحهم بتحقيق أن حزنه لفراقه ثابت ،
~~تنزيلا لهم منزلة من ينكر ذلك ، إذ رأى إلحاحهم . ويسري التأكيد إلى جملة
~~وأخاف أن يأكله الذئب } . |
# فأبوا إلا المراجعة قالوا : { لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذن لخاسرون
~~} . |
# واللام في { لئن أكله } موطئة للقسم ، أرادوا تأكيد الجواب باللام . وإن
~~ولام الابتداء وإذن الجوابية تحقيقا لحصول خسرانهم على تقدير حصول الشرط .
~~والمراد : الكناية عن عدم تفريطهم فيه وعن حفظهم إياه لأن المرء لا يرضى أن
~~يوصف بالخسران . |
# والمراد بالخسران : انتفاء النفع المرجو من الرجال ، استعاروا له انتفاء
~~نفع التاجر من تجره ، وهو خيبة مذمومة ، أي إنا إذن لمسلوبون من صفات
~~الفتوة من قوة ومقدرة ويقظة . فكونهم عصبة يحول دون تواطيهم على ما يوجب
~~الخسران لجميعهم . وتقدم معنى العصبة آنفا ، وفي هذا عبرة من مقدار إظهار
~~الصلاح مع استبطان الضر والإهلاك . |
# وقرأ الجمهور بتحقيق همزة { الذئب } على الأصل . وقرأه ورش عن نافع ،
~~والسوسي عن أبي عمرو ، والكسائي بتخفيف الهمزة ياء . وفي بعض التفاسير نسب
~~تخفيف الهمزة إلى خلف ، وأبي جعفر ، وذلك لا يعرف في كتب القراءات . وفي
~~البيضاوي أن أبا عمرو أظهر الهمزة في التوقف ، وأن حمزة أظهرها في الوصل .
~~|
# | PageV12P232
# | 2 ( 15 ) { فلما ذهبوا به وأجمعو ا أن يجعلوه فى غيابة الجب وأوحينآ
~~إليه لتنبئنهم بأمرهم هاذا وهم لا يشعرون } . ) 2
# | $
# تفريع حكاية الذهاب به والعزم على إلقائه في الجب على حكاية المحاورة بين
~~يعقوب عليه السلام وبنيه في محاولة الخروج بيوسف عليه السلام إلى البادية
~~يؤذن بجمل محذوفة فيها ذكر أنهم ألحوا على يعقوب عليه السلام حتى أقنعوه
~~فأذن ليوسف عليه السلام بالخروج معهم ، وهو إيجاز . |
# والمعنى : فلما أجابهم يعقوب عليه السلام إلى ما طلبوا ذهبوا به وبلغوا
~~المكان الذي فيه الجب . |
# وفعل ( أجمع ms4192 ) يتعدى إلى المفعول بنفسه . ومعناه : صمم على الفعل ، فقوله
~~: { أن يجعلوه } هو مفعول { وأجمعوا } . |
# وجواب ( لما ) محذوف دل عليه { أن يجعلوه في غيابت الجب } ، والتقدير :
~~جعلوه في الجب . ومثله كثير في القرآن . وهو من الإيجاز الخاص بالقرآن فهو
~~تقليل في اللفظ لظهور المعنى . |
# وجملة { وأوحينا إليه } معطوفة على جملة { وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت
~~الجب } ، لأن هذا الموحى من مهم عبر القصة . |
# وقيل : الواو مزيدة وجملة { أوحينا } هو جواب ( لما ) ، وقد قيل بمثل ذلك
~~في قوله امرىء القيس : |
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى |
# . . . البيت . |
# وقيل به في قوله تعالى : { فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا
~~إبراهيم ( سورة الصافات : 103 ، 104 ) الآية وفي جميع ذلك نظر . |
~~PageV12P233
# والضمير في قوله : إليه } عائد إلى يوسف عليه السلام في قول أكثر
~~المفسرين مقتصرين عليه . وذكر ابن عطية أنه قيل الضمير عائد إلى يعقوب عليه
~~السلام . |
# وجملة { لتنبئنهم بأمرهم هذا } بيان لجلمة { أوحينا } . وأكدت باللام
~~ونون التوكيد لتحقيق مضمونها سواء كان المراد منها الإخبار عن المستقبل أو
~~الأمر في الحال . فعلى الأول فهذا الوحي يحتمل أن يكون إلهاما ألقاه الله
~~في نفس يوسف عليه السلام حين كيدهم له ، ويحتمل أنه وحي بواسطة الملك فيكون
~~إرهاصا ليوسف عليه السلام قبل النبوءة رحمة من الله ليزيل عنه كربه ،
~~فأعلمه بما يدل على أن الله سيخلصه من هذه المصيبة وتكون له العاقبة على
~~الذين كادوا له ، وإيذان بأنه سيؤانسه في وحشة الجب بالوحي والبشارة ،
~~وبأنه سينبىء في المستقبل إخوته بما فعلوه معه كما تؤذن به نون التوكيد إذا
~~اقترنت بالجملة الخبرية ، وذلك يستلزم نجاته وتمكنه من إخوته لأن الإنباء
~~بذلك لا يكون إلا في حال تمكن منهم وأمن من شرهم . |
# ومعنى { بأمرهم } : بفعلهم العظيم في الإساءة . |
# وجملة { وهم لا يشعرون } في موضع الحال ، أي لتخبرنهم بما فعلوا بك وهم
~~لا يشعرون أنك أخوهم بل في حالة يحسبونه مطلعا على المغيبات متكهنا بها ،
~~وذلك إخبار بما وقع بعد سنين مما حكي في هذه السورة بقوله تعالى : { قال هل ms4193
~~علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه ( سورة يوسف : 89 ) الآيتين . |
# وعلى احتمال عود ضمير إليه } على يعقوب عليه السلام فالوحي هو إلقاء الله
~~إليه ذلك بواسطة الملك ، والواو أظهر في العطف حينئذ فهو معطوف على جملة {
~~فلما ذهبوا به } إلى آخرها { وأوحينا إليه } قبل ذلك . و { لتنبئنهم } أمر
~~، أي أوحينا إليه نبئهم بأمرهم هذا ، أي أشعرهم بما كادوا ليوسف
~~PageV12P234 عليه السلام ، إشعارا بالتعريض ، وذلك في قوله : { وأخاف أن
~~يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون ( سورة يوسف : 13 ) . |
# وجملة وهم لا يشعرون } على هذا التقدير حال من ضمير جمع الغائبين ، أي
~~وهم لا يشعرون أننا أوحينا إليه بذلك . |
# وهذا الجب الذي ألقي فيه يوسف عليه السلام وقع في التوراة أنه في أرض (
~~دوثان ) ، ودوثان كانت مدينة حصينة وصارت خرابا . والمراد : أنه كانت حوله
~~صحراء هي مرعى ومربع . ووصف الجب يقتضي أنه على طريق القوافل . واتفق واصفو
~~الجب على أنه بين ( بانياس ) و ( طبرية ) . وأنه على اثني عشر ميلا من
~~طبرية مما يلي دمشق ، وأنه قرب قرية يقال لها ( سنجل أو سنجيل ) . قال
~~قدامة : هي طريق البريد بين بعلبك وطبرية . |
# ووصفها المتأخرون بالضبط المأخوذ من الأوصاف التاريخية القديمة أنه
~~الطريق الكبرى بين الشام ومصر . وكانت تجتاز الأردن تحت بحيرة طبرية وتمر
~~على ( دوثان ) وكانت تسلكها قوافل العرب التي تحمل الأطياب إلى المشرق ،
~~وفي هذه الطريق جباب كثيرة في ( دوثان ) . وجب يوسف معروف بين طبرية وصفد ،
~~بنيت عليه قبة في زمن الدولة الأيوبية بحسب التوسم وهي قائمة إلى الآن . |
# | 2 ( 16 18 ) { وجآءو ا أباهم عشآء يبكون * قالوا ياأبانا إنا ذهبنا
~~نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب ومآ أنت بمؤمن لنا ولو كنا
~~صادقين * وجآءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل
~~والله المستعان على ما تصفون } . ) 2
# | $
# عطف على جملة { فلما ذهبوا به ( سورة يوسف : 15 ) عطف جزء القصة . |
~~PageV12P235
# والعشاء : وقت غيبوبة الشفق الباقي من بقايا شعاع الشمس بعد غروبها . |
# والبكاء : خروج الدموع من العينين عند الحزن والأسف ms4194 والقهر . وتقدم في
~~قوله تعالى : فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ( سورة التوبة : 82 ) . وقد
~~أطلق هنا على البكاء المصطنع وهو التباكي . وإنما اصطنعوا البكاء تمويها
~~على أبيهم لئلا يظن بهم أنهم اغتالوا يوسف عليه السلام ، ولعلهم كانت لهم
~~مقدرة على البكاء مع عدم وجدان موجبه ، وفي الناس عجائب من التمويه والكيد
~~. ومن الناس من تتأثر أعصابهم بتخيل الشيء ومحاكاته فيعتريهم ما يعتري
~~الناس بالحقيقة . |
# وبعض المتظلمين بالباطل يفعلون ذلك ، وفطنة الحاكم لا تنخدع لمثل هذه
~~الحيل ولا تنوط بها حكما ، وإنما يناط الحكم بالبينة . |
# جاءت امرأة إلى شريح تخاصم في شيء وكانت مبطلة فجعلت تبكي ، وأظهر شريح
~~عدم الاطمئنان لدعواها ، فقيل له : أما تراها تبكي ؟ فقال : قد جاء إخوة
~~يوسف عليه السلام أباهم عشاء يبكون وهم ظلمة كذبة ، لا ينبغي لأحد أن يقضي
~~إلا بالحق . قال ابن العربي : قال علماؤنا : هذا يدل على أن بكاء المرء لا
~~يدل على صدق مقاله لاحتمال أن يكون تصنعا . ومن الخلق من لا يقدر على ذلك
~~ومنهم من يقدر . |
# قلت : ومن الأمثال دموع الفاجر بيديه وهذه عبرة في هذه العبرة . |
# والاستباق : افتعال من السبق وهو هنا بمعنى التسابق قال في الكشاف } : (
~~والافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل ، والارتماء والترامي ، أي
~~فهو بمعنى المفاعلة . ولذلك يقال : السباق أيضا . كما يقال النضال والرماء
~~) . والمراد : الاستباق بالجري على الأرجل ، وذلك من مرح الشباب ولعبهم . |
# والمتاع : ما يتمتع أي ينتفع به . وتقدم قي قوله تعالى : { لو تغفلون عن
~~أسلحتكم وأمتعتكم في سورة النساء ( 102 ) . والمراد به هنا ثقلهم من الثياب
~~والآنية والزاد . | PageV12P236
# ومعنى فأكله الذئب } قتله وأكل منه ، وفعل الأكل يتعلق باسم الشيء .
~~والمراد بعضه . يقال أكله الأسد إذا أكل منه . قال تعالى : { وما أكل السبع
~~( سورة المائدة : 3 ) عطفا على المنهيات عن أن يؤكل منها ، أي بقتلها . |
# ومن كلام عمر حين طعنه أبو لؤلؤة أكلني الكلب ، أي عضني . |
# والمراد بالذئب جمع من الذئاب على ما عرفت آنفا عند قوله : وأخاف أن
~~يأكله الذئب ( سورة يوسف : 13 ) ؛ بحيث لم يترك ms4195 الذئاب منه ، ولذلك لم
~~يقولوا فدفناه . |
# وقوله : وما أنت بمؤمن لنا } خبر مستعمل في لازم الفائدة . وهو أن
~~المتكلم علم بمضمون الخبر . وهو تعريض بأنهم صادقون فيما ادعوه لأنهم
~~يعلمون أباهم لا يصدقهم فيه ، فلم يكونوا طامعين بتصديقه إياهم . |
# وفعل الإيمان يعدى باللام إلى المصدق بفتح الدال كقوله تعالى : { فآمن له
~~لوط ( سورة العنكبوت : 26 ) . وتقدم بيانه عند قوله تعالى : فما آمن لموسى
~~إلا ذرية من قومه في سورة يونس ( 83 ) . |
# وجملة ولو كنا صادقين } في موضع الحال فالواو واو الحال . { ولو }
~~اتصالية ، وهي تفيد أنه مضمون ما بعدها هو أبعد الأحوال عن تحقق مضمون ما
~~قبلها في ذلك الحال . والتقدير : وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين في نفس
~~الأمر ، أي نحن نعلم انتفاء إيمانك لنا في الحالين فلا نطمع أن نموه عليك .
~~|
# وليس يلزم تقدير شرط محذوف هو ضد الشرط المنطوق به لأن ذلك تقدير لمجرد
~~التنبيه على جعل الواو للحال مع ( لو وإن ) الوصليتين وليس يستقيم ذلك
~~التقدير في كل موضع ، ألا ترى قول المعري : |
# وإني وإن كنت الأخير زمانه |
# لآتت بما لم تستطعه الأوائل |
# كيف لا يستقيم تقدير إني إن كنت المتقدم زمانه بل وإن كنت الأخير زمانه .
~~فشرط ( لو ) الوصلية و ( إن ) الوصلية ليس لهما مفهوم مخالفة ، PageV12P237
~~لأن الشرط معهما ليس للتقييد . وتقدم ذكر ( لو ) الوصلية عند قوله تعالى :
~~{ أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون في سورة البقرة ( 170 ) ،
~~وعند قوله تعالى : فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا في سورة آل عمران ( 91
~~) . |
# وجملة وجاءوا على قميصه } في موضع الحال . ولما كان الدم ملطخا به القميص
~~وكانوا قد جاءوا مصاحبين للقميص فقد جاءوا بالدم على القميص . |
# ووصف الدم بالكذب وصف بالمصدر ، والمصدر هنا بمعنى المفعول كالخلق بمعنى
~~المخلوق ، أي مكذوب كونه دم يوسف عليه السلام إذ هو دم جدي ، فهو دم حقا
~~لكنه ليس الدم المزعوم . ولا شك في أنهم لم يتركوا كيفية من كيفيات تمويه
~~الدم وحالة القميص بحال قميص ms4196 من يأكله الذئب من آثار تخريق وتمزيق مما لا
~~تخلو عنه حالة افتراس الذئب ، وأنهم أفطن من أن يفوتهم ذلك وهم عصبة لا
~~يعزب عن مجموعهم مثل ذلك . فما قاله بعض أصحاب التفسير من أن يعقوب عليه
~~السلام قال لأبنائه : ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من هذا ، أكل ابني ولم يمزق
~~قميصه ، فذلك من تظرفات القصص . |
# وقوله : { على قميصه } حال من ( دم ) فقدم على صاحب الحال . |
# حرف الإضراب إبطال لدعواهم أن الذئب أكله فقد صرح لهم بكذبهم . |
# والتسويل : التسهيل وتزيين النفس ما تحرص على حصوله . |
# والإبهام الذي في كلمة { أمرا } يحتمل عدة أشياء مما يمكن أن يؤذوا به
~~PageV12P238 يوسف عليه السلام : من قتل ، أو بيع ، أو تغريب ، لأنه لم يعلم
~~تعيين ما فعلوه . وتنكير { أمرا } للتهويل . |
# وفرع على ذلك إنشاء التصبر { فصبر جميل } نائب مناب اصبر صبرا جميلا .
~~عدل به عن النصب إلى الرفع للدلالة على الثبات والدوام ، كما تقدم عند قوله
~~تعالى : { قالوا سلاما قال سلام في سورة هود ( 69 ) . ويكون ذلك اعتراضا في
~~أثناء خطاب أبنائه ، أو يكون تقدير : اصبر صبرا جميلا ، على أنه خطاب لنفسه
~~. ويجوز أن يكون فصبر جميل } خبر مبتدأ محذوف دل عليه السياق ، أي فأمري
~~صبر . أو مبتدأ خبره محذوف كذلك . والمعنى على الإنشاء أوقع ، وتقدم الصبر
~~عند قوله تعالى : { واستعينوا بالصبر والصلاة } في سورة البقرة ( 45 ) . |
# ووصف { جميل } يحتمل أن يكون وصفا كاشفا إذ الصبر كله حسن دون الجزع .
~~كما قال إبراهيم بن كنيف النبهاني : |
# تصبر فإن الصبر بالحر أجمل |
# وليس على ريب الزمان معول |
# أي أجمل من الجزع . |
# ويحتمل أن يكون وصفا مخصصا . وقد فسر الصبر الجميل بالذي لا يخالطه جزع .
~~|
# والجمال : حسن الشيء في صفات محاسن صنفه ، فجمال الصبر أحسن أحواله ، وهو
~~أن لا يقارنه شيء يقلل خصائص ماهيته . |
# وفي الحديث الصحيح أن النبي عليه السلام مر بامرأة تبكي عند قبر فقال لها
~~: ( اتقي الله واصبري ) ، فقالت : إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه
~~فلما انصرف مر بها رجل ، فقال ms4197 لها : إنه النبيء صلى الله عليه وسلم فأتت
~~باب النبي صلى الله عليه وسلم PageV12P239 فقالت : لم أعرفك يا رسول الله ،
~~فقال : ( إنما الصبر عند الصدمة الأولى ) أي الصبر الكامل . |
# وقوله : { والله المستعان على ما تصفون } عطف على جملة { فصبر جميل }
~~فتكون محتملة للمعنيين المذكورين من إنشاء الاستعانة أو الإخبار بحصول
~~استعانته بالله على تحمل الصبر على ذلك ، أو أراد الاستعانة بالله ليوسف
~~عليه السلام على الخلاص مما أحاط به . |
# والتعبير عما أصاب يوسف عليه السلام ب { ما تصفون } في غاية البلاغة لأنه
~~كان واثقا بأنهم كاذبون في الصفة وواثقا بأنهم ألحقوا بيوسف عليه السلام
~~ضرا فلما لم يتعين عنده المصاب أجمل التعبير عنه إجمالا موجها لأنهم يحسبون
~~أن ما يصفونه هو موته بأكل الذئب إياه ويعقوب عليه السلام يريد أن ما
~~يصفونه هو المصاب الواقع الذي وصفوه وصفا كاذبا . فهو قريب من قوله تعالى :
~~{ سبحان ربك رب العزة عما يصفون ( سورة الصافات : 180 ) . |
# وإنما فوض يعقوب عليه السلام الأمر إلى الله ولم يسع للكشف عن مصير يوسف
~~عليه السلام لأنه علم تعذر ذلك عليه لكبر سنه ، ولأنه لا عضد له يستعين به
~~على أبنائه أولئك . وقد صاروا هم الساعين في البعد بينه وبين يوسف عليه
~~السلام ، فأيس من استطاعة الكشف عن يوسف عليه السلام بدونهم ، ألا ترى أنه
~~لما وجد منهم فرصة قال لهم : اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ( سورة يوسف :
~~87 ) . |
# | PageV12P240
# | 2 ( 19 ) { وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يابشرى هاذا
~~غلام وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون } . ) 2
# عطف على { وجاءوا أباهم عشاء يبكون ( سورة يوسف : 16 ) عطف قصة على قصة .
~~وهذا رجوع إلى ما جرى في شأن يوسف عليه السلام ، والمعنى : وجاءت الجب . |
# و ( السيارة ) تقدم آنفا . |
# والوارد : الذي يرد الماء ليستقي للقوم . |
# والإدلاء : إرسال الدلو في البئر لنزع الماء . |
# والدلو : ظرف كبير من جلد مخيط له خرطوم في أسفله يكون مطويا على ظاهر
~~الظرف بسبب شده بحبل مقارن للحبل المعلقة فيه الدلو . والدلو مؤنثة . |
# وجملة ms4198 قال يا بشراي مستأنفة استئنافا بيانيا لأن ذكر إدلاء الدلو يهيىء
~~السامع للسؤال عما جرى حينئذ فيقع جوابه قال يا بشراي . |
# والبشرى : تقدمت في قوله تعالى : لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~في سورة يونس ( 64 ) . |
# ونداء البشرى مجاز ، لأن البشرى لا تنادى ، ولكنها شبهت بالعاقل الغائب
~~الذي احتيج إليه فينادى كأنه يقال له : هذا آن حضورك . ومنه : يا حسرتا ،
~~ويا عجبا ، فهي مكنية وحرف النداء تخييل أو تبعية . |
# والمعنى : أنه فرح وابتهج بالعثور على غلام . |
# وقرأ الجمهور يا بشراي } بإضافة البشرى إلى ياء المتكلم . وقرأ عاصم ،
~~وحمزة ، والكسائي ، وخلف بدون إضافة . | PageV12P241
# واسم الإشارة عائد إلى ذات يوسف عليه السلام ؛ خاطب الوارد بقية السيارة
~~، ولم يكونوا يرون ذات يوسف عليه السلام حين أصعده الوارد من الجب ، إذ لو
~~كانوا يرونه لما كانت فائدة لتعريفهم بأنه غلام إذ المشاهدة كافية عن
~~الإعلام ، فتعين أيضا أنهم لم يكونوا مشاهدين شبح يوسف عليه السلام حين ظهر
~~من الجب ، فالظاهر أن اسم الإشارة في مثل هذا المقام لا يقصد به الدلالة
~~على ذات معينة مرئية بل يقصد به إشعار السامع بأنه قد حصل شيء فرح به غير
~~مترقب ، كما يقول الصائد لرفاقه : هذا غزال وكما يقول الغائص : هذه صدقة أو
~~لؤلؤة ويقول الحافر للبئر : هذا الماء قال النابغة يصف الصائد وكلابه وفرسه
~~: |
# يقول راكبه الجني مرتفقا |
# هذا لكن ولحم الشاة محجور |
# وكان الغائصون إذا وجدوا لؤلؤة يصيحون . قال النابغة : |
# أو درة صدفاته غواصها |
# بهج متى يرها يهل ويسجد |
# والمعنى : وجدت في البئر غلاما ، فهو لقطة ، فيكون عبدا لمن التقطه .
~~وذلك سبب ابتهاجه بقوله : { يا بشراي هذا غلام } . |
# والغلام : من سنه بين العشر والعشرين . وكان سن يوسف عليه السلام يومئذ
~~سبع عشرة سنة . |
# وكان هؤلاء السيارة من الإسماعيليين كما في التوراة ، أي أبناء إسماعيل
~~بن إبراهيم . وقيل : كانوا من أهل مدين وكان مجيئهم الجب للاستقاء منها ،
~~ولم يشعر بهم إخوة يوسف إذ كانوا قد ابتعدوا عن الجب . |
# ومعنى { أسروه } أخفوه . والضمير للسيارة لا محالة ms4199 ، أي أخفوا يوسف عليه
~~السلام ، أي خبر التقاطه خشية أن يكون من ولدان بعض الأحياء القريبة من
~~الماء قد تردى في الجب ، فإذا علم أهله بخبره طلبوه وانتزعوه PageV12P242
~~منهم لأنهم توسموا منه مخائل أبناء البيوت ، وكان الشأن أن يعرفوا من كان
~~قريبا من ذلك الجب ويعلنوا كما هو الشأن في التعريف باللقطة ، ولذلك كان
~~قوله : { وأسروه } مشعرا بأن يوسف عليه السلام أخبرهم بقصته ، فأعرضوا عن
~~ذلك طمعا في أن يبيعوه . وذلك من فقدان الدين بينهم أو لعدم العمل بالدين .
~~|
# و { بضاعة } منصوب على الحال المقدرة من الضمير المنصوب في { أسروه } ،
~~أي جعلوه بضاعة . والبضاعة : عروض التجارة ومتاعها ، أي عزموا على بيعه . |
# وجملة { والله عليم بما يعملون } معترضة ، أي والله عليم بما يعملون من
~~استرقاق من ليس لهم حق في استرقاقه ، ومن كان حقه أن يسألوا عن قومه
~~ويبلغوه إليهم ، لأنهم قد علموا خبره ، أو كان من حقهم أن يسألوه لأنه كان
~~مستطيعا أن يخبرهم بخبره . |
# وفي عثور السيارة على الجب الذي فيه يوسف عليه السلام آية من لطف الله به
~~. |
# | 2 ( 20 ) { وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين } . )
~~2
# معنى { شروه } باعوه . يقال : شرى كما يقال : باع ، ويقال : اشترى كما
~~يقال : ابتاع . ومثلهما رهن وارتهن ، وعاوض واعتاض ، وكرى واكترى . |
# والأصل في ذلك وأمثاله أن الفعل للحدث والافتعال لمطاوعة الحدث . |
# ومن فسر { شروه } باشتروه أخطأ خطأ أوقعه فيه سوء تأويل قوله : { وكانوا
~~فيه من الزاهدين } . وما ادعاه بعض أهل اللغة أن شرى واشترى مترادفان في
~~معنييهما يغلب على ظني أنه وهم إذ لا دليل يدل عليه . | PageV12P243
# والبخس : أصله مصدر بخسه إذا نقصه عن قيمة شيئه . وهو هنا بمعنى المبخوس
~~كالخلق بمعنى المخلوق . وتقدم فعل البخس عند قوله تعالى : { ولا يبخس منه
~~شيئا } في سورة البقرة ( 282 ) . |
# و { دراهم } بدل من { ثمن } وهي جمع درهم ، وهو المسكوك . وهو معرب عن
~~الفارسية كما في ( صحاح الجوهري ) . |
# وقد أغفله الذين جمعوا ما هو معرب في القرآن كالسيوطي في ( الإتقان ) . |
# و { معدودة ms4200 } كناية عن كونها قليلة لأن الشيء القليل يسهل عده فإذا كثر
~~صار تقديره بالوزن أو الكيل . ويقال في الكناية عن الكثرة : لا يعد . |
# وضمائر الجمع كلها للسيارة على أصح التفاسير . |
# والزهادة : قلة الرغبة في حصول الشيء الذي من شأنه أن يرغب فيه ، أو قلة
~~الرغبة في عوضه كما هنا ، أي كان السيارة غير راغبين في إغلاء ثمن يوسف
~~عليه السلام . ولعل سبب ذلك قلة معرفتهم بالأسعار . |
# وصوغ الإخبار عن زهادتهم فيه بصيغة { من الزاهدين } أشد مبالغة مما لو
~~أخبر بكانوا فيه زاهدين ، لأن جعلهم من فريق زاهدين ينبىء بأنهم جروا في
~~زهدهم في أمثاله على سنن أمثالهم البسطاء الذين لا يقدرون قدر نفائس الأمور
~~. |
# و { فيه } متعلق ب { الزاهدين } و ( أل ) حرف لتعريف الجنس ، وليست اسم
~~موصول خلافا لأكثر النحاة الذين يجعلون ( أل ) الداخلة على الأسماء المشتقة
~~اسم موصول ما لم يتحقق عهد وتمسكوا بعلل واهية وخالفهم الأخفش والمازني . |
# وتقديم المجرور على عامله للتنويه بشأن المزهود فيه ، وللتنبيه على ضعف
~~توسمهم وبصارتهم مع الرعاية على الفاصلة . |
# | PageV12P244
# | 2 ( 21 ) { وقال الذى اشتراه من مصر لامرأته أكرمى مثواه عسى أن ينفعنآ
~~أو نتخذه ولدا وكذالك مكنا ليوسف فى الارض ولنعلمه من تأويل الاحاديث والله
~~غالب على أمره ولاكن أكثر الناس لا يعلمون } . ) 2
# { وقال الذى اشتراه من مصر لامرأته أكرمى مثواه عسى أن ينفعنآ أو نتخذه
~~ولدا وكذالك مكنا ليوسف فى الارض ولنعلمه من تأويل الاحاديث والله غالب على
~~أمره ولاكن أكثر الناس لا يعلمون } . |
# { الذي اشتراه } مراد منه الذي دفع الثمن فملكه وإن كان لم يتول الاشتراء
~~بنفسه ، فإن فعل الاشتراء لا يدل إلا على دفع العوض ، بحيث إن إسناد
~~الاشتراء لمن يتولى إعطاء الثمن وتسلم المبيع إذا لم يكن هو مالك الثمن
~~ومالك المبيع يكون إسنادا مجازيا ، ولذلك يكتب الموثقون في مثل هذا أن
~~شراءه لفلان . |
# والذي اشترى يوسف عليه السلام رجل اسمه ( فوطيفار ) رئيس شرط ملك مصر ،
~~وهو والي مدينة مصر ، ولقب في هذه السورة بالعزيز ، وسيأتي . |
# ومدينة مصر ms4201 هي ( منفيس ) ويقال : ( منف ) وهي قاعدة مصر السفلى التي
~~يحكمها قبائل من الكنعانيين عرفوا عند القبط باسم ( الهيكسوس ) أي الرعاة .
~~وكانت مصر العليا المعروفة اليوم بالصعيد تحت حكم فراعنة القبط . وكانت
~~مدينتها ( ثيبة أو طيبة ) ، وهي اليوم خراب وموضعها يسمى الأقصر ، جمع قصر
~~، لأن بها أطلال القصور القديمة ، أي الهياكل . وكانت حكومة مصر العليا
~~أيامئذ مستضعفة لغلبة الكنعانيين على معظم القطر وأجوده . |
# وامرأته تسمى في كتب العرب ( زليخا ) بفتح الزاي وكسر اللام وقصر آخره
~~وسماها اليهود ( راعيل ) . و { من مصر } صفة ل { الذي اشتراه } . |
# و { لامرأته } متعلق ب { قال } أو ب { اشتراه } أو يتنازعه كلا الفعلين ،
~~فيكون اشتراه ليهبه لها لتتخذه ولدا . وهذا يقتضي أنهما لم يكن لهما ولد .
~~|
# وامرأته : معناه زوجه ، فإن الزوجة يطلق عليها اسم المرأة ويراد منه معنى
~~الزوجة . وقد تقدم عند قوله تعالى : { وامرأته قائمة فضحكت ( سورة هود : 71
~~) . | PageV12P245
# والمثوى : حقيقته المحل الذي يثوي إليه المرء ، أي يرجع إليه . وتقدم عند
~~قوله تعالى : قال النار مثواكم } في سورة الأنعام ( 128 ) . وهو هنا كناية
~~عن حال الإقامة عندهما لأن المرء يثوى إلى منزل إقامته . |
# فالمعنى : اجعلي إقامته عندك كريمة ، أي كاملة في نوعها . أراد أن يجعل
~~الإحسان إليه سببا في اجتلاب محبته إياهما ونصحه لهما فينفعهما ، أو
~~يتخذانه ولدا فيبر بهما وذلك أشد تقريبا . ولعله كان آيسا من ولادة زوجه .
~~وإنما قال ذلك لحسن تفرسه في ملامح يوسف عليه السلام المؤذنة بالكمال ،
~~وكيف لا يكون رجلا ذا فراسة وقد جعله الملك رئيس شرطته ، فقد كان الملوك
~~أهل حذر فلا يولون أمورهم غير الأكفاء . |
# { وكذالك مكنا ليوسف فى الارض ولنعلمه من تأويل الاحاديث والله غالب على
~~أمره ولاكن أكثر الناس لا يعلمون } . |
# إن أجرينا اسم الإشارة على قياس كثير من أمثاله في القرآن كقوله : {
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا } في سورة البقرة ( 143 ) كانت الإشارة إلى التمكين
~~المستفاد من { مكنا ليوسف } تنويها بأن ذلك التمكين بلغ غاية ما يطلب من
~~نوعه بحيث لو أريد تشبيهه بتمكين أتم منه لما ms4202 كان إلا أن يشبه بنفسه على
~~نحو قول النابغة : |
# والسفاهة كاسمها |
# فيكون الكاف في محل نصب على المفعول المطلق . والتقدير : مكنا ليوسف
~~تمكينا كذلك التمكين . |
# وإن أجرينا على ما يحتمله اللفظ كانت لحاصل المذكور آنفا ، وهو ما يفيده
~~عثور السيارة عليه من أنه إنجاء له عجيب الحصول بمصادفة عدم PageV12P246
~~الإسراع بانتشاله من الجب ، أي مكنا ليوسف عليه السلام تمكينا من صنعنا ،
~~مثل ذلك الإنجاء الذي نجيناه ، فتكون الكاف في موضع الحال من مصدر مأخوذ من
~~{ مكنا } . ونظيره { كذلك زينا لكل أمة عملهم } في سورة الأنعام ( 108 ) .
~~|
# والتمكين في الأرض هنا مراد به ابتداؤه وتقدير أول أجزائه ، فيوسف عليه
~~السلام بحلوله محل العناية من عزيز مصر قد خط له مستقبل تمكينه من الأرض
~~بالوجه الأتم الذي أشير له بقوله تعالى بعد : { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض
~~يتبوأ منها حيث يشاء ( سورة يوسف : 56 ) ، فما ذكر هنالك هو كرد العجز على
~~الصدر مما هنا ، وهو تمامه . |
# وعطف على وكذلك } علة لمعنى مستفاد من الكلام ، وهو الإيتاء ، تلك العلة
~~هي { ولنعلمه من تأويل الأحاديث } لأن الله لما قدر في سابق علمه أن يجعل
~~يوسف عليه السلام عالما بتأويل الرؤيا وأن يجعله نبيئا أنجاه من الهلاك ،
~~ومكن له في الأرض تهيئة لأسباب مراد الله . |
# وتقدم معنى تأويل الأحاديث آنفا عند ذكر قول أبيه له : { ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث ( سورة يوسف : 6 ) أي تعبير الرؤيا . |
# وجملة والله غالب على أمره } معترضة في آخر الكلام ، وتذييل ، لأن
~~مفهومها عام يشمل غلب الله إخوة يوسف عليه السلام بإبطال كيدهم ، وضمير {
~~أمره } عائد لاسم الجلالة . |
# وحرف { على } بعد مادة الغلب ونحوها يدخل على الشيء الذي يتوقع فيه
~~النزاع ، كقولهم : غلبناهم على الماء . |
# و { أمر الله } هو ما قدره وأراده ، فمن سعى إلى عمل يخالف ما أراده الله
~~فحاله كحال المنازع على أن يحقق الأمر الذي أراده ويمنع حصول مراد الله
~~تعالى ولا يكون إلا ما أراده الله تعالى فشأن الله تعالى كحال الغالب
~~لمنازعه . والمعنى والله متمم ما ms4203 قدره ، ولذلك PageV12P247 عقبه بالاستدراك
~~بقوله : { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } استدراكا على ما يقتضيه هذا الحكم
~~من كونه حقيقة ثابتة شأنها أن لا تجعل لأن عليها شواهد من أحوال الحدثان ،
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون ذلك مع ظهوره . |
# | 2 ( 22 ) { ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذالك نجزى المحسنين } .
~~) 2
# هذا إخبار عن اصطفاء يوسف عليه السلام للنبوءة . ذكر هنا في ذكر مبدأ
~~حلوله بمصر لمناسبة ذكر منة الله عليه بتمكينه في الأرض وتعليمه تأويل
~~الأحاديث . |
# والأشد : القوة . وفسر ببلوغه ما بين خمس وثلاثين سنة إلى أربعين . |
# والحكم والحكمة مترادفان ، وهو : علم حقائق الأشياء والعمل بالصالح
~~واجتناب ضده . وأريد به هنا النبوءة كما في قوله تعالى في ذكر داود وسليمان
~~عليهما السلام { وكلا آتينا حكما وعلما ( سورة الأنبياء : 79 ) . والمراد
~~بالعلم علم زائد على النبوءة . |
# وتنكير علما } للنوعية ، أو للتعظيم . والمراد : علم تعبير الرؤيا ، كما
~~سيأتي في قوله تعالى عنه : { ذلكما مما علمني ربي ( سورة يوسف : 37 ) . |
# وقال فخر الدين : الحكم : الحكمة العملية لأنها حكم على هدى النفس .
~~والعلم : الحكمة النظرية . |
# والقول في وكذلك نجزي المحسنين } كالقول في نظيره ، وتقدم عند قوله تعالى
~~: { وكذلك جعلناكم أمة وسطا في سورة البقرة ( 143 ) . |
# وفي ذكر المحسنين } إيماء إلى أن إحسانه هو سبب جزائه بتلك النعمة . |
~~PageV12P248
# وفي هذا الذي دبره الله تعالى تصريح بآية من الآيات التي كانت في يوسف
~~عليه السلام وإخوته . |
# | 2 ( 23 29 ) { وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت
~~هيت لك قال معاذ الله إنه ربى أحسن مثواى إنه لا يفلح الظالمون * ولقد همت
~~به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذالك لنصرف عنه السو ء والفحشآء إنه من
~~عبادنا المخلصين * واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب
~~قالت ما جزآء من أراد بأهلك سو ءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم * قال هى
~~راودتنى عن نفسى وشهد شاهد من أهلهآ إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من
~~الكاذبين * وإن ms4204 كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين * فلما رأى
~~قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم * يوسف أعرض عن هاذا
~~واستغفرى لذنبك إنك كنت من الخاطئين } . ) 2
# | $
# عطف قصة على قصة ، فلا يلزم أن تكون هذه القصة حاصلة في الوجود بعد التي
~~قبلها . وقد كان هذا الحادث قبل إيتائه النبوءة لأن إيتاء النبوءة غلب أن
~~يكون في سن الأربعين . والأظهر أنه أوتي النبوءة والرسالة بعد دخول أهله
~~إلى مصر وبعد وفاة أبيه . وقد تعرضت الآيات لتقرير ثبات يوسف عليه السلام
~~على العفاف والوفاء وكرم الخلق . | PageV12P249
# فالمراودة المقتضية تكرير المحاولة بصيغة المفاعلة ، والمفاعلة مستعملة
~~في التكرير . وقيل : المفاعلة تقديرية بأن اعتبر العمل من جانب والممانعة
~~من الجانب الآخر من العمل بمنزلة مقابلة العمل بمثله . والمراودة : مشتقة
~~من راد يرود ، إذا جاء وذهب . شبه حال المحاول أحدا على فعل شيء مكررا ذلك
~~. بحال من يذهب ويجيء في المعاودة إلى الشيء المذهوب عنه ، فأطلق راود
~~بمعنى حاول . |
# و { عن } للمجاوزة ، أي راودته مباعدة له عن نفسه ، أي بأن يجعل نفسه لها
~~. والظاهر أن هذا التركيب من مبتكرات القرآن ، فالنفس هنا كناية عن غرض
~~المواقعة ، قاله ابن عطية ، أي فالنفس أريد بها عفافه وتمكينها منه لما
~~تريد ، فكأنها تراوده عن أن يسلم إليها إرادته وحكمه في نفسه . |
# وأما تعديته ب ( على ) فذلك إلى الشيء المطلوب حصوله . ووقع في قول أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم يراود عمه أبا طالب على الإسلام : وفي
~~حديث الإسلاء ( فقال له موسى : قد والله راودت بني إسرائيل على أدنى من ذلك
~~فتركوه ) . |
# والتعبير عن امرأة العزيز بطريق الموصولية في قوله : { التي هو في بيتها
~~} لقصد ما تؤذن به الصلة من تقرير عصمة يوسف عليه السلام لأن كونه في بيتها
~~من شأنه أن يطوعه لمرادها . |
# و { بيتها } بيت سكناها الذي تبيت فيه . فمعنى { هو في بيتها } أنه كان
~~حينئذ في البيت الذي هي به ، ويجوز أن يكون المراد بالبيت : المنزل كله ،
~~وهو ms4205 قصر العزيز . ومنه قولهم : ربة البيت ، أي زوجة صاحب الدار ويكون معنى
~~{ هو في بيتها } أنه من جملة أتباع ذلك المنزل . |
# وغلق الأبواب : جعل كل باب سادا للفرجة التي هو بها . |
# وتضعيف { غلقت } لإفادة شدة الفعل وقوته ، أي أغلقت إغلاقا محكما . |
~~PageV12P250
# والأبواب : جمع باب . وتقدم في قوله تعالى : { ادخلوا عليهم الباب ( سورة
~~المائدة : 23 ) . |
# وهيت } اسم فعل أمر بمعنى بادر . قيل أصلها من اللغة الحورانية ، وهي
~~نبطية . وقيل : هي من اللغة العبرانية . |
# واللام في { لك } لزيادة بيان المقصود بالخطاب ، كما في قولهم : سقيا لك
~~وشكرا لك . وأصله : هيتك . ويظهر أنها طلبت منه أمرا كان غير بدع في قصورهم
~~بأن تستمتع المرأة بعبدها كما يستمتع الرجل بأمته ، ولذلك لم تتقدم إليه من
~~قبل بترغيب بل ابتدأته بالتمكين من نفسها . وسيأتي لهذا ما يزيده بيانا عند
~~قوله تعالى : { قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا } . |
# وفي { هيت } لغات . قرأ نافع ، وابن ذكوان عن ابن عامر ، وأبو جعفر بكسر
~~الهاء وفتح المثناة الفوقية . وقرأه ابن كثير بفتح الهاء وسكون التحتية وضم
~~الفوقية . وقرأه الباقون بفتح الهاء وسكون التحتية وضم التاء الفوقية ،
~~والفتحة والضمة حركتا بناء . |
# و { معاذ } مصدر أضيف إلى اسم الجلالة إضافة المصدر إلى معموله . وأصله :
~~أعوذ عوذا بالله ، أي أعتصم به مما تحاولين . وسيأتي بيانه عند قوله : {
~~قال معاذ الله أن نأخذ ( سورة يوسف : 79 ) في هذه السورة . |
# و ( إن ) مفيدة تعليل ما أفاده معاذ الله } من الامتناع والاعتصام منه
~~بالله المقتضي أن الله أمر بذلك الاعتصام . |
# وضمير { إنه } يجوز أن يعود إلى اسم الجلالة ، ويكون { ربي } بمعنى خالقي
~~. ويجوز أن يعود إلى معلوم من المقام وهو زوجها الذي لا يرضى بأن يمسها
~~غيره ، فهو معلوم بدلالة العرف ، ويكون { ربي } بمعنى سيدي ومالكي . |
# وهذا من الكلام الموجه توجيها بليغا حكي به كلام يوسف عليه السلام إما
~~لأن يوسف عليه السلام أتى بمثل هذا التركيب في لغة PageV12P251 القبط ،
~~وإما لأنه أتى بتركيبين عذرين لامتناعه فحكاهما القرآن بطريقة الإيجاز
~~والتوجيه . |
# وأيا ما كان ms4206 فالكلام تعليل لامتناعه وتعريض بها في خيانة عهدها . |
# وفي هذا الكلام عبرة عظيمة من العفاف والتقوى وعصمة الأنبياء قبل النبوءة
~~من الكبائر . |
# وذكر وصف الرب على الاحتمالين لما يؤذن به من وجوب طاعته وشكره على نعمة
~~الإيجاد بالنسبة إلى الله ، ونعمة التربية بالنسبة لمولاه العزيز . |
# وأكد ذلك بوصفه بجملة { أحسن مثواي } ، أي جعل آخرتي حسنى ، إذ أنقذني من
~~الهلاك ، أو أكرم كفالتي . وتقدم آنفا تفسير المثوى . |
# وجملة { إنه لا يفلح الظالمون } تعليل ثان للامتناع . والضمير المجعول
~~اسما ل ( إن ) ضمير الشأن يفيد أهمية الجملة المجعولة خبرا عنه لأنها موعظة
~~جامعة . وأشار إلى أن إجابتها لما راودته ظلم ، لأن فيها ظلم كليهما نفسه
~~بارتكاب معصية مما اتفقت الأديان على أنها كبيرة ، وظلم سيده الذي آمنه على
~~بينه وآمنها على نفسها إذ اتخذها زوجا وأحصنها . |
# والهم : العزم على الفعل . وتقدم عند قوله تعالى : { وهموا بما لم ينالوا
~~} في سورة براءة ( 74 ) . وأكد همها ب { قد } ولام القسم ليفيد أنها عزمت
~~عزما محققا . |
# وجملة { ولقد همت به } مستأنفة استئنافا ابتدائيا . والمقصود : أنها كانت
~~جادة فيما راودته لا مختبرة . والمقصود من ذكر همها به التمهيد إلى ذكر
~~انتفاء همه بها لبيان الفرق بين حاليهما في الدين فإنه معصوم . |
# وجملة { وهم بها لولا أن رأى برهان ربه } معطوفة على جملة { ولقد همت به
~~} كلها . وليست معطوفة على جملة { همت } التي هي جواب القسم PageV12P252
~~المدلول عليه باللام ، لأنه لما أردفت جملة { وهم بها } بجملة شرط { لولا }
~~المتمحض لكونه من أحوال يوسف عليه السلام وحده لا من أحوال امرأة العزيز
~~تعين أنه لا علاقة بين الجملتين ، فتعين أن الثانية مستقلة لاختصاص شرطها
~~بحال المسند إليه فيها . فالتقدير : ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها ، فقدم
~~الجواب على شرطه للاهتمام به . ولم يقرن الجواب باللام التي يكثر اقتران
~~جواب { لولا } بها لأنه ليس لازما ولأنه لما قدم على { لولا } كره قرنه
~~باللام قبل ذكر حرف الشرط ، فيحسن الوقف على قوله : { ولقد همت به } ليظهر
~~معنى الابتداء بجملة { وهم ms4207 بها } واضحا . وبذلك يظهر أن يوسف عليه السلام
~~لم يخالطه هم بامرأة العزيز لأن الله عصمه من الهم بالمعصية بما أراه من
~~البرهان . |
# قال أبو حاتم : كنت أقرأ غريب القرآن على أبي عبيدة فلما أتيت على قوله :
~~{ ولقد همت به وهم بها } الآية قال أبو عبيدة : هذا على التقديم والتأخير ،
~~أي تقديم الجواب وتأخير الشرط ، كأنه قال : ولقد همت به ولولا أن رأى برهان
~~ربه لهم بها . |
# وطعن في هذا التأويل الطبري بأن جواب { لولا } لا يتقدم عليها . ويدفع
~~هذا الطعن أن أبا عبيدة لما قال ذلك علمنا أنه لا يرى منع تقديم جواب {
~~لولا } ، على أنه قد يجعل المذكور قبل { لولا } دليلا للجواب والجواب
~~محذوفا لدلالة ما قبل { لولا } عليه . ولا مفر من ذلك على كل تقدير فإن {
~~لولا } وشرطها تقييد لقوله : { وهم بها } على جميع التأويلات ، فما يقدر من
~~الجواب يقدر على جميع التأويلات . |
# وقال جماعة : هم يوسف بأن يجيبها لما دعته إليه ثم ارعوى وانكف على ذلك
~~لما رأى برهان ربه . قاله ابن عباس ، وقتادة ، وابن أبي مليكة ، وثعلب .
~~وبيان هذا أنه انصرف عما هم به بحفظ الله أو بعصمته ، والهم بالسيئة مع
~~الكف عن إيقاعها ليس بكبيرة فلا ينافي عصمة الأنبياء من الكبائر قبل
~~النبوءة على قول من رأى عصمتهم منها قبل النبوءة ، وهو قول الجمهور ،
~~PageV12P253 وفيه خلاف ، ولذلك جوز ابن عباس ذلك على يوسف . وقال جماعة :
~~هم يوسف وأخذ في التهيؤ لذلك فرأى برهانا صرفه عن ذلك فأقلع عن ذلك . وهذا
~~قول السدي ، ورواية عن ابن عباس . وهو يرجع إلى ما بيناه في القول الذي
~~قبله . |
# وقد خبط صاحب ( الكشاف ) في إلصاق هذه الروايات بمن يسميهم الحشوية
~~والمجبرة ، وهو يعني الأشاعرة ، وغض بصره عن أسماء من عزيت إليهم هذه
~~التأويلات ( رمتني بدائها وانسلت ) ولم يتعجب من إجماع الجميع على محاولة
~~إخوة يوسف عليه السلام قتله والقتل أشد . |
# والرؤية : هنا علمية لأن البرهان من المعاني التي لا ترى بالبصر . |
# والبرهان : الحجة . وهذا البرهان من جملته صرفه ms4208 عن الهم بها ، ولولا ذلك
~~لكان حال البشرية لا يسلم من الهم بمطاوعتها في تلك الحالة لتوفر دواعي
~~الهم من حسنها ، ورغبتها فيه ، واغتباط أمثاله بطاعتها ، والقرب منها ،
~~ودواعي الشباب المسولة لذلك ، فكان برهان الله هو الحائل بينه وبين الهم
~~بها دون شيء آخر . |
# واختلف المفسرون في ما هو هذا البرهان ، فمنهم من يشير إلى أنه حجة نظرية
~~قبحت له هذا الفعل ، وقيل : هو وحي إلهي ، وقيل : حفظ إلهي ، وقيل :
~~مشاهدات تمثلت له . |
# والإشارة في قوله : { كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء } إلى شيء مفهوم مما
~~قبله بتضمنه قوله : { رأى برهان ربه } ، وهو رأي البرهان ، أي أريناه كذلك
~~الرأي لنصرف عنه السوء . |
# والصرف : نقل الشيء من مكان إلى مكان ، وهو هنا مجاز عن الحفظ من حلول
~~الشيء بالمحل الذي من شأنه أن يحل فيه . عبر به عن العصمة من شيء
~~PageV12P254 يوشك أن يلابس شيئا . والتعبير عن العصمة بالصرف يشير إلى أن
~~أسباب حصول السوء والفحشاء موجودة ولكن الله صرفهما عنه . |
# والسوء : القبيح ، وهو خيانة من ائتمنه . والفحشاء : المعصية ، وهي الزنى
~~. وتقدم السوء والفحشاء عند قوله تعالى : { إنما يأمركم بالسوء والفحشاء }
~~في سورة البقرة ( 169 ) . ومعنى صرفهما عنه صرف ملابسته إياهما . |
# وجملة { إنه من عبادنا المخلصين } تعليل لحكمة صرفه عن السوء والفحشاء
~~الصرف الخارق للعادة لئلا ينتقص اصطفاء الله إياه في هذه الشدة على النفس .
~~|
# قرأ نافع ، وعاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وأبو جعفر ، وخلف { المخلصين }
~~بفتح اللام أي الذين أخلصهم الله واصطفاهم . وقرأه ابن كثير ، وأبو عمرو ،
~~وابن عامر ، ويعقوب بكسر اللام على معنى المخلصين دينهم لله . ومعنى
~~التعليل على القراءتين واحد . |
# والاستباق : افتعال من السبق . وتقدم آنفا ، وهو هنا إشارة إلى تكلفهما
~~السبق ، أي أن كل واحد منهما يحاول أن يكون هو السابق إلى الباب . |
# وانتصب { الباب } على نزع الخافض . وأصله : واستبقا إلى الباب ، مثل {
~~واختار موسى قومه سبعين رجلا ( سورة الأعراف : 155 ) ، أي من قومه ، أو على
~~تضمين استبقا } معنى ابتدرا . |
# والتعريف في ( الباب ) تعريف الجنس إذ كانت عدة أبواب مغلقة ms4209 . وذلك أن
~~يوسف عليه السلام فر من مراودتها إلى الباب يريد فتحه والخروج وهي تريد أن
~~تسبقه إلى الباب لتمنعه من فتحه . |
# وجملة { وقدت قميصه } في موضع الحال . و { قدت } أي قطعت ، أي قطعت منه
~~قدا ، وذلك قبل الاستباق لا محالة . لأنه لو كان تمزيق القميص في حال
~~الاستباق لم تكن فيه قرينة على صدق يوسف عليه السلام أنها راودته ، إذ لا
~~يدل التمزيق في حال الاستباق على أكثر من أن يوسف عليه السلام سبقها مسرعا
~~إلى الباب ، فدل على أنها أمسكته من قميصه حين أعرض عنها تريد PageV12P255
~~إكراهه على ما راودته فجذب نفسه فتخرق القميص من شدة الجذبة . وكان قطع
~~القميص من دبر لأنه كان موليا عنها معرضا فأمسكته منه لرده عن إعراضه . |
# وقد أبدع إيجاز الآية في جمع هذه المعاني تحت جملة { استبقا الباب وقدت
~~قميصه } . |
# وصادف أن ألفيا سيدها ، أي زوجها ، وهو العزيز ، عند الباب الخارجي يريد
~~الدخول إلى البيت من الباب الخارجي . وإطلاق السيد على الزوج قيل : إن
~~القرآن حكى به عادة القبط حينئذ ، كانوا يدعون الزوج سيدا . والظاهر أنه لم
~~يكن ذلك مستعملا في عادة العرب ، فالتعبير به هنا من دقائق التاريخ مثل
~~قوله الآتي { ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك ( سورة يوسف : 76 ) . ولعل
~~الزواج في مصر في ذلك العهد كان بطريق الملك غالبا . وقد علم من الكلام أن
~~يوسف عليه السلام فتح الأبواب التي غلقتها زليخا بابا بابا حتى بلغ الخارجي
~~، كل ذلك في حال استباقهما ، وهو إيجاز . |
# والإلفاء : وجدان شيء على حالة خاصة من غير سعي لوجدانه ، فالأكثر أن
~~يكون مفاجئا ، أو حاصلا عن جهل بأول حصول ، كقوله تعالى : قالوا بل نتبع ما
~~ألفينا عليه آباءنا ( سورة البقرة : 170 ) . |
# وجملة قالت ما جزاء } الخ مستأنفة بيانيا ، لأن السامع يسأل : ماذا حدث
~~عند مفاجأة سيدها وهما في تلك الحالة . |
# وابتدرته بالكلام إمعانا في البهتان بحيث لم تتلعثم ، تخيل له أنها على
~~الحق ، وأفرغت الكلام في قالب كلي ليأخذ صيغة القانون ، وليكون قاعدة ms4210 لا
~~يعرف المقصود منها فلا يسع المخاطب إلا الإقرار لها . ولعلها كانت تخشى أن
~~تكون محبة العزيز ليوسف عليه السلام مانعة له من عقابه ، فأفرغت كلامها في
~~قالب كلي . وكانت تريد بذلك أن لا يشعر زوجها بأنها تهوى غير سيدها ، وأن
~~تخيف يوسف عليه السلام من كيدها لئلا يمتنع منها مرة أخرى . | PageV12P256
# ورددت يوسف عليه السلام بين صنفين من العقاب ، وهما : السجن ، أي الحبس .
~~وكان الحبس عقابا قديما في ذلك العصر ، واستمر إلى زمن موسى عليه السلام ،
~~فقد قال فرعون لموسى عليه السلام : { لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين ( سورة الشعراء : 29 ) . |
# وأما العذاب فهو أنواع ، وهو عقاب أقدم في اصطلاح البشر . ومنه الضرب
~~والإيلام بالنار وبقطع الأعضاء . وسيأتي ذكر السجن في هذه السورة مرارا . |
# وجملة قال هي راودتني عن نفسي } من قول يوسف عليه السلام ، وفصلت لأنها
~~جاءت على طريقة المحاورة مع كلامها . ومخالفة التعبير بين { أن يسجن أو
~~عذاب } دون أن يقول : إلا السجن أو عذاب ، لأن لفظ السجن يطلق على البيت
~~الذي يوضع فيه المسجون ويطلق على مصدر سجن ، فقوله : { أن يسجن } أوضح في
~~تسلط معنى الفعل عليه . |
# وتقديم المبتدأ على خبره الذي هو فعل يفيد القصر ، وهو قصر قلب للرد
~~عليها . وكان مع العزيز رجل من أهل امرأته ، وهو الذي شهد وكان فطنا عارفا
~~بوجوه الدلالة . |
# وسمي قوله شهادة لأنه يؤول إلى إظهار الحق في إثبات اعتداء يوسف عليه
~~السلام على سيدته أو دحضه . وهذا من القضاء بالقرينة البينة لأنها لو كانت
~~أمسكت ثوبه لأجل القبض عليه لعقابه لكان ذلك في حال استقباله له إياها فإذا
~~أراد الانفلات منها تخرق قميصه من قبل ، وبالعكس إن كان إمساكه في حال فرار
~~وإعراض . ولا شك أن الاستدلال بكيفية تمزيق القميص نشأ عن ذكر امرأة العزيز
~~وقوع تمزيق القميص تحاول أن تجعله حجة على أنها أمسكته لتعاقبه ، ولولا ذلك
~~ما خطر ببال الشاهد أن تمزيقا وقع وإلا فمن أين علم الشاهد تمزيق القميص .
~~والظاهر أن الشاهد كان يظن ms4211 صدقها فأراد أن يقيم دليلا على صدقها فوقع عكس
~~ذلك كرامة ليوسف عليه السلام . | PageV12P257
# وجملة { إن كان قميصه } مبينة لفعل { شهد } . |
# وزيادة { وهو من الكاذبين } بعد { فصدقت } ، وزيادة { وهو من الصادقين }
~~بعد { فكذبت } تأكيد لزيادة تقرير الحق كما هو شأن الأحكام . |
# وأدوات الشرط لا تدل على أكثر من الربط والتسبب بين مضمون شرطها ومضمون
~~جوابها من دون تقييد باستقبال ولا مضي . فمعنى { إن كان قميصه قد من قبل
~~فصدقت } وما بعدها : أنه إن كان ذلك حصل في الماضي فقد حصل صدقها في الماضي
~~. |
# والذي رأى قميصه قد من دبر وقال : إنه من كيدكن ، هو العزيز لا محالة .
~~وقد استبان لديه براءة يوسف عليه السلام من الاعتداء على المرأة فاكتفى
~~بلوم زوجه بأن ادعاءها عليه من كيد النساء ؛ فضمير جمع الإناث خطاب لها
~~فدخل فيه من هن من صنفها بتنزيلهن منزلة الحواضر . |
# والكيد : فعل شيء في صورة غير المقصودة للتوصل إلى مقصود . وقد تقدم عند
~~قوله تعالى : { إن كيدي متين } في سورة الأعراف ( 183 ) . |
# ثم أمر يوسف عليه السلام بالإعراض عما رمته به ، أي عدم مؤاخذتها بذلك ،
~~وبالكف عن إعادة الخوض فيه . وأمر زوجه بالاستغفار من ذنبها ، أي في
~~اتهامها يوسف عليه السلام بالجرأة والاعتداء عليها . |
# قال المفسرون : وكان العزيز قليل الغيرة . وقيل : كان حليما عاقلا .
~~ولعله كان مولعا بها ، أو كانت شبهة الملك تخفف مؤاخذة المرأة بمراودة
~~مملوكها . وهو الذي يؤذن به حال مراودتها يوسف عليه السلام حين بادرته
~~بقولها : { هيت لك } كما تقدم آنفا . | PageV12P258
# والخاطىء : فاعل الخطيئة ، وهي الجريمة . وجعلها من زمرة الذين خطئوا
~~تخفيفا في مؤاخذتها . وصيغة جمع المذكر تغليب . |
# وجملة { يوسف أعرض عن هذا } من قول العزيز إذ هو صاحب الحكم . |
# وجملة { واستغفري لذنبك } عطف على جملة { يوسف أعرض } في كلام العزيز عطف
~~أمر على أمر والمأمور مختلف . وكاف المؤنثة المخاطبة متعين أنه خطاب لامرأة
~~العزيز ، فالعزيز بعد أن خاطبها بأن ما دبرته هو من كيد النساء وجه الخطاب
~~إلى يوسف عليه السلام بالنداء ثم أعاد الخطاب ms4212 إلى المرأة . |
# وهذا الأسلوب من الخطاب يسمى بالإقبال ، وقد يسمى بالالتفات بالمعنى
~~اللغوي عند الالتفات البلاغي ، وهو عزيز في الكلام البليغ . ومنه قول
~~الجرمي من طي من شعراء الحماسة : |
# إخالك موعدي ببني جفيف |
# وهالة إنني أنهاكك هالا |
# قال المرزوقي في ( شرح الحماسة ) : والعرب تجمع في الخطاب والإخبار بين
~~عدة ثم تقبل أو تلتفت من بينهم إلى واحد لكونه أكبرهم أو أحسنهم سماعا
~~وأخصهم بالحال . |
# | 2 ( 30 ) { وقال نسوة فى المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد
~~شغفها حبا إنا لنراها فى ضلال مبين } . ) 2
# النسوة : اسم جمع امرأة لا مفرد له ، وهو اسم جمع قلة مثله نساء . وتقدم
~~في قوله تعالى : { ونساءنا ونساءكم } في سورة آل عمران ( 61 ) . |
# وقوله : { في المدينة } صفة لنسوة . والمقصود من ذكر هذه الصفة أنهن كن
~~متفرقات في ديار من المدينة . وهذه المدينة هي قاعدة مصر السفلى
~~PageV12P259 وهي مدينة ( منفيس ) حيث كان قصر العزيز ، فنقل الخبر في بيوت
~~المتصلين ببيت العزيز . وقيل : إن امرأة العزيز باحت بالسر لبعض خلائلها
~~فأفشينه كأنها أرادت التشاور معهن ، أو أرادت الارتياح بالحديث إليهن ( ومن
~~أحب شيئا أكثر من ذكره ) . وهذا الذي يقتضيه قوله : { وأعتدت لهن متكئا (
~~سورة يوسف : 31 ) وقوله : ولئن لم يفعل ( سورة يوسف : 32 ) . |
# والفتى : الذي في سن الشباب ، ويكنى به عن المملوك وعن الخادم كما يكنى
~~بالغلام والجارية وهو المراد هنا . وإضافته إلى ضمير امرأة العزيز } لأنه
~~غلام زوجها فهو غلام لها بالتبع ما دامت زوجة لمالكه . |
# وشغف : فعل مشتق من اسم جامد ، وهو الشغاف بكسر الشين المعجمة وهو غلاف
~~القلب . وهذا الفعل مثل كبده ورآه وجبهه ، إذا أصاب كبده ورئته وجبهته . |
# والضمير المستتر في { شغفها } ل { فتاها } . ولما فيه من الإجمال جيء
~~بالتمييز للنسبة بقوله : { حبا } . وأصله شغفها حبه ، أي أصاب حبه شغافها ،
~~أي اخترق الشغاف فبلغ القلب ، كناية عن التمكن . |
# وتذكير الفعل في { وقال نسوة } لأن الفعل المسند إلى ألفاظ الجموع غير
~~الجمع المذكر السالم يجوز تجريده من التاء باعتبار الجمع ، وقرنه بالتاء
~~باعتبار ms4213 الجماعة مثل { وجاءت سيارة ( سورة يوسف : 19 ) . |
# وأما الهاء التي في آخر نسوة } فليست علامة تأنيث بل هي هاء فعلة جمع
~~تكسير ، مثل صبية وغلمة . |
# وقد تقدم وجه تسمية الذي اشترى يوسف عليه السلام باسم العزيز عند قوله
~~تعالى : { وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته ( سورة يوسف : 21 ) . وتقدم ذكر
~~اسمه واسمها في العربية وفي العبرانية . | PageV12P260
# ومجيء تراود } بصيغة المضارع مع كون المراودة مضت لقصد استحضار الحالة
~~العجيبة لقصد الإنكار عليها في أنفسهن ولومها على صنيعها . ونظيره في
~~استحضار الحالة قوله تعالى : { يجادلنا في قوم لوط ( سورة هود : 74 ) . |
# وجملة قد شغفها حبا } في موضع التعليل لجملة { تراود فتاها } . |
# وجملة { إنا لنراها في ضلال مبين } استئناف ابتدائي لإظهار اللوم
~~والإنكار عليها . والتأكيد ب ( إن ) واللام لتحقيق اعتقادهن ذلك ، وإبعادا
~~لتهمتهن بأنهن يحسدنها على ذلك الفتى . |
# والضلال هنا : مخالفة طريق الصواب ، أي هي مفتونة العقل بحب هذا الفتى ،
~~وليس المراد الضلال الديني . وهذا كقوله تعالى آنفا : { إن أبانا لفي ضلال
~~مبين ( سورة يوسف : 8 ) . |
# | 2 ( 31 ، 32 ) فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكئا وءاتت كل
~~واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن
~~حاش لله ما هاذا بشرا إن هاذآ إلا ملك كريم * قالت فذالكن الذى لمتننى فيه
~~ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل مآ ءامره ليسجنن وليكونا من
~~الصاغرين } . ) 2
# حق سمع أن يعدى إلى المسموع بنفسه ، فتعديته بالباء هنا إما لأنه ضمن
~~معنى أخبرت ، كقول المثل : ( تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ) أي تخبر عنه .
~~وإما أن تكون الباء مزيدة للتوكيد مثل قوله تعالى : { وامسحوا برؤوسكم (
~~سورة المائدة : 6 ) . | PageV12P261
# وأطلق على كلامهن اسم المكر ، قيل : لأنهن أردن بذلك أن يبلغ قولهن إليها
~~فيغريها بعرضها يوسف عليه السلام عليهن فيرين جماله لأنهن أحببن أن يرينه .
~~وقيل : لأنهن قلنه خفية فأشبه المكر ، ويجوز أن يكون أطلق على قولهن اسم
~~المكر لأنهن قلنه في صورة الإنكار وهن يضمرن حسدها على اقتناء مثله ، إذ
~~يجوز ms4214 أن يكون الشغف بالعبد في عادتهم غير منكر . |
# وأعتدت } : أصله أعددت ، أبدلت الدال الأولى تاء ، كما تقدم عند قوله
~~تعالى : { وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا في سورة النساء ( 37 ) . |
# والمتكأ : محل الاتكاء . والاتكاء : جلسة قريبة من الاضطجاع على الجنب مع
~~انتصاب قليل في النصب الأعلى . وإنما يكون الاتكاء إذا أريد إطالة المكث
~~والاستراحة ، أي أحضرت لهن نمارق يتكئن عليها لتناول طعام . وكان أهل الترف
~~يأكلون متكئين كما كانت عادة للرومان ، ولم تزل أسرة اتكائهم موجودة في
~~ديار الآثار . وقال النبي : أما أنا فلا آكل متكئا . |
# ومعنى آتت } أمرت خدمها بالإيتاء كقوله : { يا هامان ابن لي صرحا ( سورة
~~غافر : 36 ) . |
# والسكين : آلة قطع اللحم وغيره . قيل : أحضرت لهن أترجا وموزا فحضرن
~~واتكأن ، وقد حذف هذان الفعلان إيجازا . وأعطت كل واحدة سكينا لقشر الثمار
~~. |
# وقولها : أخرج عليهن } يقتضي أنه كان في بيت آخر وكان لا يدخل عليها إلا
~~بإذنها . وعدي فعل الخروج بحرف ( على ) لأنه ضمن معنى ( أدخل ) لأن المقصود
~~دخوله عليهن لا مجرد خروجه من البيت الذي هو فيه . |
# ومعنى { أكبرنه } أعظمنه ، أي أعظمن جماله وشمائله ، فالهمزة فيه للعد ،
~~أي أعددنه كبيرا ، وأطلق الكبر على عظيم الصفات تشبيها لوفرة الصفات بعظم
~~الذات . | PageV12P262
# وتقطيع أيديهن كان من الذهول ، أي أجرين السكاكين على أيديهن يحسبن أنهن
~~يقطعن الفواكه . وأريد بالقطع الجرح ، أطلق عليه القطع مجازا للمبالغة في
~~شدته حتى كأنه قطع قطعة من لحم اليد . |
# و { حاش لله } تركيب عربي جرى مجرى المثل يراد منه إبطال شيء عن شيء
~~وبراءته منه . وأصل ( حاشا ) فعل يدل على المباعدة عن شيء ، ثم يعامل
~~معاملة الحرف فيجر به في الاستثناء فيقتصر عليه تارة . وقد يوصل به اسم
~~الجلالة فيصير كاليمين على النفي يقال : حاشا الله ، أي أحاشيه عن أن يكذب
~~، كما يقال : لا أقسم . وقد تزاد فيه لام الجر فيقال : حاشا لله وحاش لله ،
~~بحذف الألف ، أي حاشا لأجله ، أي لخوفه أن أكذب . حكي بهذا التركيب كلام
~~قالته النسوة يدل على هذا المعنى في لغة القبط حكاية ms4215 بالمعنى . |
# وقرأ أبو عمرو ( حاشا لله ) بإثبات ألف حاشا في الوصل ، وقرأ البقية
~~بحذفها فيه . واتفقوا على الحذف في حالة الوقف . |
# وقولهن : { ما هذا بشرا } مبالغة في فوته محاسن البشر ، فمعناه التفضيل
~~في محاسن البشر ، وهو ضد معنى التشابه في باب التشبيه . |
# ثم شبهنه بواحد من الملائكة بطريقة حصره في جنس الملائكة تشبيها بليغا
~~مؤكدا . وكان القبط يعتقدون وجود موجودات علوية هي من جنس الأرواح العلوية
~~، ويعبرون عنها بالآلهة أو قضاة يوم الجزاء ، ويجعلون لها صورا ، ولعلهم
~~كانوا يتوخون أن تكون ذواتا حسنة . ومنها ما هي مدافعة عن الميت يوم الجزاء
~~. فأطلق في الآية اسم الملك على ما كانت حقيقته مماثلة لحقيقة مسمى الملك
~~في اللغة العربية تقريبا لأفهام السامعين . |
# فهذا التشبيه من تشبيه المحسوس بالمتخيل ، كقول امرىء القيس : |
# ومسنونة زرق كأنياب أغوال | PageV12P263
# والفاء في { فذلكن } فاء الفصيحة ، أي إن كان هذا كما زعمتن ملكا فهو
~~الذي بلغكن خبره فلمتنني فيه . |
# و { لمتنني فيه } ( في ) للتعليل ، مثل ( دخلت امرأة النار في هرة ) .
~~وهنالك مضاف محذوف ، والتقدير : في شأنه أو في محبته . |
# والإشارة ب ( ذلكن ) لتمييز يوسف عليه السلام ، إذ كن لم يرينه قبل .
~~والتعبير عنه بالموصولية لعدم علم النسوة بشيء من معرفاته غير تلك الصلة ،
~~وقد باحت لهن بأنها راودته لأنها رأت منهن الافتتان به فعلمت أنهن قد
~~عذرنها . والظاهر أنهن كن خلائل لها فلم تكتم عنهن أمرها . |
# واستعصم : مبالغة في عصم نفسه ، فالسين والتاء للمبالغة ، مثل : استمسك
~~واستجمع الرأي واستجاب . فالمعنى : أنه امتنع امتناع معصوم ، أي جاعلا
~~المراودة خطيئة عصم نفسه منها . |
# ولم تزل مصممة على مراودته تصريحا بفرط حبها إياه ، واستشماخا بعظمتها ،
~~وأن لا يعصي أمرها ، فأكدت حصول سجنه بنوني التوكيد ، وقد قالت ذلك بمسمع
~~منه إرهابا له . |
# وحذف عائد صلة { ما آمره } وهو ضمير مجرور بالباء على نزع الخافض مثل :
~~أمرتك الخير . . . |
# والسجن بفتح السين : قياس مصدر سجنه ، بمعنى الحبس في مكان محيط لا يخرج
~~منه . ولم أره في كلامهم بفتح السين إلا في قراءة يعقوب هذه ms4216 الآية . والسجن
~~بكسر السين : اسم للبيت الذي يسجن فيه ، كأنهم سموه بصيغة المفعول كالذبح
~~وأرادوا المسجون فيه . وقد تقدم قولها آنفا : { إلا أن يسجن أو عذاب أليم (
~~سورة يوسف : 25 ) . |
# والصاغر : الذليل . وتركيب من الصاغرين } أقوى في معنى الوصف بالصغار من
~~أن يقال : وليكونن صاغرا ، كما تقدم عند قوله تعالى : { قال أعوذ
~~PageV12P264 بالله أن أكون من الجاهلين } في سورة البقرة ( 67 ) ، وقوله :
~~{ وكونوا مع الصادقين } في آخر سورة براءة ( 119 ) . |
# وإعداد المتكأ لهن ، وبوحها بسرها لهن يدل على أنهن كن من خلائلها . |
# | 2 ( 33 ، 34 ) { قال رب السجن أحب إلى مما يدعوننى إليه وإلا تصرف عنى
~~كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين * فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو
~~السميع العليم } . ) 2
# | $
# استئناف بياني ، لأن ما حكي قبله مقام شدة من شأنه أن يسأل سامعه عن حال
~~تلقي يوسف عليه السلام فيه لكلام امرأة العزيز . |
# وهذا الكلام مناجاة لربه الذي هو شاهدهم ، فالظاهر أنه قال هذا القول في
~~نفسه . ويحتمل أنه جهر به في ملئهن تأييسا لهن من أن يفعل ما تأمره به . |
# وقرأ الجمهور ( السجن ) بكسر السين . وقرأه يعقوب وحده بفتح السين على
~~معنى المصدر ، أي أن السجن أحب إلي . وفضل السجن مع ما فيه من الألم والشدة
~~وضيق النفس على ما يدعونه إليه من الاستمتاع بالمرأة الحسنة النفيسة على ما
~~فيه منا للذة ولكن كرهه لفعل الحرام فضل عنده مقاساة السجن . فلما علم أنه
~~لا محيص من أحد الأمرين صار السجن محبوبا إليه باعتبار أنه يخلصه من الوقوع
~~في الحرام فهي محبة ناشئة عن ملاءمة الفكر ، كمحبة الشجاع الحرب . |
# فالإخبار بأن السجن أحب إليه من الاستمتاع بالمرأة مستعمل في إنشاء الرضى
~~بالسجن في مرضاة الله تعالى والتباعد عن محارمه ، إذ لا فائدة في إخبار من
~~يعلم ما في نفسه فاسم التفضيل على حقيقته ولا داعي إلى تأويله بمسلوب
~~المفاضلة . | PageV12P265
# وعبر عما عرضته المرأة بالموصولية لما في الصلة من الإيماء إلى كون
~~المطلوب حالة هي مظنة الطواعية ، لأن ms4217 تمالىء الناس على طلب الشيء من شأنه
~~أن يوطن نفس المطلوب للفعل ، فأظهر أن تمالئهن على طلبهن منه امتثال أمر
~~المرأة لم يفل من صارم عزمه على الممانعة ، وجعل ذلك تمهيدا لسؤال العصمة
~~من الوقوع في شرك كيدهن ، فانتقل من ذكر الرضى بوعيدها إلى سؤال العصمة من
~~كيدها . |
# وأسند فعل { يدعونني } إلى نون النسوة ، فالواو الذي فيه هو حرف أصلي
~~وليست واو الجماعة ، والنون ليست نون رفع لأنه مبني لاتصاله بنون النسوة ،
~~ووزنه يفعلن . وأسند الفعل إلى ضمير جمع النساء مع أن التي دعته امرأة
~~واحدة ، إما لأن تلك الدعوة من رغبات صنف النساء فيكون على وزان جمع الضمير
~~في { كيدهن } ، وإما لأن النسوة اللاتي جمعتهن امرأة العزيز لما سمعن
~~كلامها تمالأن على لوم يوسف عليه السلام وتحريضه على إجابة الداعية ،
~~وتحذيره من وعيدها بالسجن . وعلى وزان هذا يكون القول في جمع الضمير في {
~~كيدهن ( سورة يوسف : 28 ) أي كيد صنف النساء ، مثل قول العزيز إن كيدكن
~~عظيم } ، أي كيد هؤلاء النسوة . |
# وجملة { وإلا تصرف عني كيدهن } خبر مستعمل في التخوف والتوقع التجاء إلى
~~الله وملازمة للأدب نحو ربه بالتبرؤ من الحول والقوة والخشية من تقلب القلب
~~ومن الفتنة بالميل إلى اللذة الحرام . فالخبر مستعمل في الدعاء ، ولذلك فرع
~~عنه جملة { فاستجاب له ربه } . |
# ومعنى { أصب } أمل . والصبو : الميل إلى المحبوب . |
# والجاهلون : سفهاء الأحلام ، فالجهل هنا مقابل الحلم . والقول في أن
~~مبالغة { أكن من الجاهلين } أكثر من أكن جاهلا كالقول في { وليكونا من
~~الصاغرين ( سورة يوسف : 32 ) . | PageV12P266
# وعطف جملة فاستجاب } بفاء التعقيب إشارة إلى أن الله عجل إجابة دعائه
~~الذي تضمنه قوله : { وإلا تصرف عني كيدهن } . واستجاب : مبالغة في أجاب ،
~~كما تقدم في قوله : { فاستعصم ( سورة يوسف : 32 ) . |
# وصرف كيدهن عنه صرف أثره ، وذلك بأن ثبته على العصمة فلم ينخدع لكيدها
~~ولا لكيد خلائلها في أضيق الأوقات . |
# وجملة إنه هو السميع العليم } في موضع العلة ل { استجاب } المعطوف بفاء
~~التعقيب ، أي أجاب دعاءه بدون مهلة لأنه سريع الإجابة وعليم بالضمائر ms4218
~~الخالصة . فالسمع مستعمل في إجابة المطلوب ، يقال : سمع الله لمن حمده .
~~وتأكيده بضمير الفصل لتحقيق ذلك المعنى . |
# | 2 ( 35 ) { ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين } . ) 2
# { ثم } هنا للترتيب الرتبي ، كما هو شأنها في عطف الجمل فإن ما بدا لهم
~~أعجب بعد ما تحققت براءته . وإنما بدا لهم أن يسجنوا يوسف عليه السلام حين
~~شاعت القالة عن امرأة العزيز في شأنه فكان ذلك عقب انصراف النسوة لأنها
~~خشيت إن هن انصرفن أن تشيع القالة في شأنها وشأن براءة يوسف عليه السلام
~~فرامت أن تغطي ذلك بسجن يوسف عليه السلام حتى يظهر في صورة المجرمين
~~بإرادته السوء بامرأة العزيز ، وهي ترمي بذلك إلى تطويعه لها . ولعلها
~~أرادت أن توهم الناس بأن مراودته إياها وقعت يوم ذلك المجمع ، وأن توهم
~~أنهن شواهد على يوسف عليه السلام . |
# والضمير في { لهم } لجماعة العزيز من مشير وآمر . |
# وجملة { ليسجننه } جواب قسم محذوف ، وهي معلقة فعل { بدا } عن العمل فيما
~~بعده لأجل لام القسم لأن ما بعد لام القسم كلام مستأنف . وفيه PageV12P267
~~دليل للمعمول المحذوف إذ التحقيق أن التعليق لا يختص بأفعال الظن ، وهو
~~مذهب يونس بن حبيب ، لأن سبب التعليق وجود أداة لها صدر الكلام . وفي هذه
~~الآية دليله . |
# والتقدير : بدا لهم ما يدل عليه هذا القسم ، أي بدا لهم تأكيد أن يسجنوه
~~. |
# وذكر في ( المغني ) في آخر الجمل التي لها محل من الإعراب : وقوع الخلاف
~~في الفاعل ونائب الفاعل ، هل يكون جملة ؟ فأجازه هشام وثعلب مطلقا ، وأجازه
~~الفراء وجماعة إذا كان الفعل قلبيا ووجد معلق ، وحملوا الآية عليه ، ونسب
~~إلى سيبويه . وهو يؤول إلى معنى التعليق ، والتعليق أنسب بالمعنى . |
# والحين : زمن غير محدود ، فإن كان { حتى حين } من كلامهم كان المعنى :
~~أنهم أمروا بسجنه سجنا غير مؤجل المدة . وإن كان من الحكاية كان القرآن قد
~~أبهم المدة التي أذنوا بسجنه إليها إذ لا يتعلق فيها الغرض من القصة . |
# والآيات : دلائل صدق يوسف عليه السلام وكذب امرأة العزيز . |
# | 2 ( 36 ms4219 ) { ودخل معه السجن فتيان قال أحدهمآ إنى أرانى أعصر خمرا وقال
~~الآخر إنى أرانى أحمل فوق رأسى خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك
~~من المحسنين } . ) 2
# | $
# اتفق جميع القراء على كسر سين { السجن } هنا بمعنى البيت الذي يسجن فيه ،
~~لأن الدخول لا يناسب أن يتعلق إلا بالمكان لا بالمصدر . |
# وهذان الفتيان هما ساقي الملك وخبازه غضب عليهما الملك فأمر بسجنهما .
~~قيل : اتهما بتسميم الملك في الشراب والطعام . |
# وجملة { قال أحدهما } ابتداء محاورة ، كما دل عليه فعل القول .
~~PageV12P268 وكان تعبير الرؤيا من فنون علمائهم فلذلك أيد الله به يوسف
~~عليه السلام بينهم . |
# وهذان الفتيان توسما من يوسف عليه السلام كمال العقل والفهم فظنا أنه
~~يحسن تعبير الرؤيا ولم يكونا علما منه ذلك من قبل ، وقد صادفا الصواب ،
~~ولذلك قالا : { إنا نراك من المحسنين } ، أي المحسنين التعبير ، أو
~~المحسنين الفهم . |
# والإحسان : الإتقان ، يقال : هو لا يحسن القراءة ، أي لا يتقنها . ومن
~~عادة المساجين حكاية المرائي التي يرونها ، لفقدانهم الأخبار التي هي وسائل
~~المحادثة والمحاورة ، ولأنهم يتفاءلون بما عسى أن يبشرهم بالخلاص في
~~المستقبل . وكان علم تعبير الرؤيا من العلوم التي يشتغل بها كهنة المصريين
~~، كما دل عليه قوله تعالى حكاية عن ملك مصر { أفتوني في رؤياي إن كنتم
~~للرؤيا تعبرون ( سورة يوسف : 43 ) كما سيأتي . |
# والعصر : الضغط باليد أو بحجر أو نحوه على شيء فيه رطوبة لإخراج ما فيه
~~من المائع زيتت أو ماء . والعصير : ما يستخرج من المعصور سمي باسم محله ،
~~أي معصور من كذا . |
# والخبز : اسم لقطعة من دقيق البر أو الشعير أو نحوهما يعجن بالماء ويوضع
~~قرب النار حتى ينضج ليؤكل ، ويسمى رغيفا أيضا . |
# والضمير في بتأويله } للمذكور ، أو للمرئي باعتبار الجنس . | PageV12P269
# وجملة { إنا نراك } تعليل لانتفاء المستفاد من { نبئنا } . |
# | 2 ( 37 ، 38 ) { قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل
~~أن يأتيكما ذالكما مما علمنى ربى إنى تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم
~~بالاخرة هم كافرون * واتبعت ملة ءابآءي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان ms4220 لنآ
~~أن نشرك بالله من شىء ذالك من فضل الله علينا وعلى الناس ولاكن أكثر الناس
~~لا يشكرون } . ) 2
# | $
# جملة { قال لا يأتيكما } جواب عن كلامهما ففصلت على أسلوب حكاية جمل
~~التحاور . |
# أراد بهذا الجواب أن يفترص إقبالهما عليه وملازمة الحديث معه إذ هما
~~يترقبان تعبيره الرؤيا فيدمج في ذلك دعوتهما إلى الإيمان الصحيح مع الوعد
~~بأنه يعبر لهما رؤياهما غير بعيد ، وجعل لذلك وقتا معلوما لهم ، وهو وقت
~~إحضار طعام المساجين إذ ليس لهم في السجن حوادث يوقتون بها ، ولأن انطباق
~~الأبواب وإحاطة الجدران يحول بينهم وبين رؤية الشمس ، فليس لهم إلا حوادث
~~أحوالهم من طعام أو نوم أو هبوب منه . |
# ويظهر أن أمد إتيان الطعام حينئذ لم يكن بعيدا كما دل عليه قوله : { قبل
~~أن يأتيكما } من تعجيله لهما تأويل رؤياهما وأنه لا يتريث في ذلك . |
# ووصف الطعام بجملة { ترزقانه } تصريح بالضبط بأنه طعام معلوم الوقت لا
~~ترقب طعام يهدى لهما بحيث لا ينضبط حصوله . | PageV12P270
# وحقيقة الرزق : ما به النفع ، ويطلق على الطعام كقوله : { وجد عندها رزقا
~~( سورة آل عمران : 37 ) أي طعاما ، وقوله في سورة الأعراف ( 50 ) أو مما
~~رزقكم الله } ، وقوله : { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ( سورة مريم : 62 ) .
~~ويطلق على الإنفاق المتعارف كقوله : وارزقوهم فيها واكسوهم ( سورة النساء :
~~5 ) . ومن هنا يطلق على العطاء الموقت ، يقال : كان بنو فلان من مرتزقة
~~الجند ، ورزق الجند كذا كل يوم . |
# وضمير بتأويله } عائد إلى ما عاد إليه ضمير { بتأويله ( سورة يوسف : 36 )
~~الأول ، وهو المرئي أو المنام . ولا ينبغي أن يعود إلى طعام إذ لا يحسن
~~إطلاق التأويل عن الأنباء بأسماء أصناف الطعام خلافا لما سلكه جمهور
~~المفسرين . |
# والاستثناء في قوله : إلا نبأتكما بتأويله } استثناء من أحوال متعددة
~~تناسب الغرض ، وهي حال الإنباء بتأويل الرؤيا وحال عدمه ، أي لا يأتي
~~الطعام المعتاد إلا في حال أني قد نبأتكما بتأويل رؤياكما ، أي لا في حال
~~عدمه . فالقصر المستفاد من الاستثناء إضافي . |
# وجردت جملة الحال من الواو ( وقد ) مع أنها ms4221 ماضية اكتفاء بربط الاستثناء
~~كقوله تعالى : { ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ( سورة التوبة : 121 ) . |
# وجملة ذلكما مما علمني ربي } استئناف بياني ، لأن وعده بتأويل الرؤيا في
~~وقت قريب يثير عجب السائلين عن قوة علمه وعن الطريقة التي حصل بها هذا
~~العلم ، فيجيب بأن ذلك مما علمه الله تخلصا إلى دعوتهما للإيمان بإله واحد
~~. وكان القبط مشركين يدينون بتعدد الآلهة . |
# وقوله : { مما علمني ربي } إيذان بأنه علمه علوما أخرى ، وهي علوم
~~الشريعة والحكمة والاقتصاد والأمانة كما قال : { اجعلني على خزائن الأرض
~~إني حفيظ عليم ( سورة يوسف : 55 ) . |
# وزاد في الاستيناف البياني جملة إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله } لأن
~~الإخبار بأن الله علمه التأويل وعلوما أخرى مما يثير السؤال عن وسيلة
~~PageV12P271 حصول هذا العلم ، فأخبر بأن سبب عناية الله به أنه انفرد في
~~ذلك المكان بتوحيد الله وترك ملة أهل المدينة ، فأراد الله اختياره لديهم ،
~~ويجوز كون الجملة تعليلا . |
# والملة : الدين ، تقدم في قوله : { دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا } في
~~سورة الأنعام ( 161 ) . |
# وأراد بالقوم الذين لا يؤمنون بالله ما يشمل الكنعانيين الذين نشأ فيهم
~~والقبط الذين شب بينهم ، كما يدل عليه قوله : { ما تعبدون من دونه إلا
~~أسماء سميتموها ( سورة يوسف : 39 ) ، أو أراد الكنعانيين خاصة ، وهم الذين
~~نشأ فيهم تعريضا بالقبط الذين ماثلوهم في الإشراك . وأراد بهذا أن لا
~~يواجههم بالتشنيع استنزالا لطائر نفورهم من موعظته . |
# وزيادة ضمير الفصل في قوله : هم كافرون } أراد به تخصيص قوم منهم بذلك
~~وهم الكنعانيون ، لأنهم كانوا ينكرون البعث مثل كفار العرب . وأراد بذلك
~~إخراج القبط لأن القبط وإن كانوا مشركين فقد كانوا يثبتون بعث الأرواح
~~والجزاء . |
# والترك : عدم الأخذ للشيء مع إمكانه . أشار به إلى أنه لم يتبع ملة القبط
~~مع حلوله بينهم ، وكون مولاه متدينا بها . |
# وذكر آباءه تعليما بفضلهم ، وإظهارا لسابقية الصلاح فيه ، وأنه متسلسل من
~~آبائه ، وقد عقله من أول نشأته ثم تأيد بما علمه ربه فحصل له بذلك الشرف
~~العظامي والشرف العصامي . ولذلك قال النبي صلى ms4222 الله عليه وسلم لما سئل عن
~~أكرم الناس : ( يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم نبيء ابن نبيء ابن نبيء
~~ابن نبيء ) . ومثل هذه السلسلة في النبوءة لم يجتمع لأحد غير يوسف عليه
~~السلام إذا كان المراد بالنبوءة أكملها وهو الرسالة ، أو إذا كان إخوة يوسف
~~عليه السلام غير أنبياء على رأي فريق من العلماء . | PageV12P272
# وأراد باتباع ملة آبائه اتباعها في أصولها قبل أن يعطى النبوءة إذا كان
~~فيما أوحي إليه زيادة على ما أوحي به إلى آبائه من تعبير الرؤيا والاقتصاد
~~؛ أو أن نبوءته كانت بوحي مثل ما أوحي به إلى آبائه ، كقوله تعالى : { شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا إلى قوله أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ( سورة
~~الشورى : 13 ) . |
# وذكر السلف الصالح في الحق يزيد دليل الحق تمكنا ، وذكر ضدهم في الباطل
~~لقصد عدم الحجة بهم بمجردهم . كما في قوله الآتي : ما تعبدون من دونه إلا
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ( سورة يوسف : 40 ) . |
# وجملة ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء } في قوة البيان لما اقتضته جملة
~~{ واتبعت ملة آبائي } من كون التوحيد صار كالسجية لهم عرف بها أسلافه بين
~~الأمم ، وعرفهم بها لنفسه في هذه الفرصة . ولا يخفى ما تقتضيه صيغة الجحود
~~من مبالغة انتفاء الوصف على الموصوف ، كما تقدم في قوله تعالى : { ما كان
~~لبشر أن يؤتيه الله الكتاب } في سورة آل عمران ( 79 ) ، وعند قوله تعالى :
~~{ قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق } في آخر سورة العقود ( 116
~~) . |
# و { من } في قوله : { من شيء } مزيدة لتأكيد النفي . وأدخلت على المقصود
~~بالنفي . |
# وجملة { ذلك من فضل الله علينا } زيادة في الاستئناف والبيان لقصد
~~الترغيب في اتباع دين التوحيد بأنه فضل . |
# وقوله : { وعلى الناس } أي الذين يتبعونهم ، وهو المقصود من الترغيب
~~بالجملة . |
# وأتى بالاستدراك بقوله : { ولكن أكثر الناس لا يشكرون } للتصريح بأن حال
~~المخاطبين في إشراكهم حال من يكفر نعمة الله ، لأن إرسال الهداة نعمة ينبغي
~~أن ينظر الناس فيها ms4223 فيعلموا أن ما يدعونهم إليه خير وإنقاذ لهم من
~~PageV12P273 الانحطاط في الدنيا والعذاب في الآخرة ، ولأن الإعراض عن النظر
~~في أدلة صدق الرسل كفر بنعمة العقل والنظر . |
# | 2 ( 39 ، 40 ) { ياصاحبى السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار * ما تعبدون من دونه إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم مآ أنزل الله
~~بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدو ا إلا إياه ذالك الدين القيم
~~ولاكن أكثر الناس لا يعلمون } . ) 2
# | $
# استيناف ابتدائي مصدر بتوجيه الخطاب إلى الفتيين بطريق النداء المسترعي
~~سمعهما إلى ما يقوله للاهتمام به . |
# وعبر عنهما بوصف الصحبة في السجن دون اسميهما إما لجهل اسميهما عنده إذ
~~كانا قد دخلا السجن معه في تلك الساعة قبل أن تطول المعاشرة بينهما وبينه ،
~~وإما للإيذان بما حدث من الصلة بينهما وهي صلة المماثلة في الضراء الإلف في
~~الوحشة ، فإن الموافقة في الأحوال صلة تقوم مقام صلة القرابة أو تفوقها . |
# واتفق القراء على كسر سين { السجن } هنا بمعنى البيت الذي يسجن فيه
~~المعاقبون ، لأن الصاحب لا يضاف إلى السجن إلا بمعنى المكان . |
# والإضافة هنا على تقدير حرف الظرفية ، مثل : مكر الليل ، أي يا صاحبين في
~~السجن . |
# وأراد بالكلام الذي كلمهما به تقريرهما بإبطال دينهما ، فالاستفهام
~~تقريري . وقد رتب لهما الاستدلال بوجه خطابي قريب من أفهام العامة ، إذ
~~PageV12P274 فرض لهما إلها واحدا مستفردا بالإلهية كما هو حال ملته التي
~~أخبرهم بها . وفرض لهما آلهة متفرقين كل إله منهم إنما يتصرف في أشياء
~~معينة من أنواع الموجودات تحت سلطانه لا يعدوها إلى ما هو من نطاق سلطان
~~غيره منهم ، وذلك حال ملة القبط . |
# ثم فرض لهما مفاضلة بين مجموع الحالين حال الإله المنفرد بالإلهية
~~والأحوال المتفرقة للآلهة المتعددين ليصل بذلك إلى إقناعهما بأن حال
~~المنفرد بالإلهية أعظم وأغنى ، فيرجعان عن اعتقاد تعدد الآلهة . وليس
~~المراد من هذا الاستدلال وجود الحالين في الإلهية والمفاضلة بين أصحاب هذين
~~الحالين لأن المخاطبين لا يؤمنون بوجود الإله الواحد . |
# هذا إذا حمل لفظ { خير } على ms4224 ظاهر المتعارف منه وهو التفضيل بين مشتركات
~~في صفة . ويجوز أن يكون { خير } مستعملا في معنى الخير عند العقل ، أي
~~الرجحان والقبول . والمعنى : اعتقاد وجود أرباب متفرقين أرجح أم اعتقاد أنه
~~لا يوجد إلا إله واحد ، ليستنزل بذلك طائر نظرهما واستدلالهما حتى ينجلي
~~لهما فساد اعتقاد تعدد الآلهة ، إذ يتبين لهما أن أربابا متفرقين لا يخلو
~~حالهم من تطرق الفساد والخلل في تصرفهم ، كما يومىء إليه وصف التفرق
~~بالنسبة للتعدد ووصف القهار بالنسبة للوحدانية . |
# وكانت ديانة القبط في سائر العصور التي حفظها التاريخ وشهدت بها الآثار
~~ديانة شرك ، أي تعدد الآلهة . وبالرغم على ما يحاوله بعض المؤرخين المصريين
~~والإفرنج من إثبات اعتراف القبط بإله واحد وتأويلهم لهم تعدد الآلهة بأنها
~~رموز للعناصر فإنهم لم يستطيعوا أن يثبتوا إلا أن هذا الإله هو معطي التصرف
~~للآلهة الأخرى . وذلك هو شأن سائر أديان الشرك ، فإن الشرك ينشأ عن مثل ذلك
~~الخيال فيصبح تعدد آلهة . والأمم الجاهلة تتخيل هذه الاعتقادات من تخيلات
~~نظام ملوكها وسلاطينها وهو النظام الإقطاعي القديم . | PageV12P275
# نعم إن القبط بنوا تعدد الآلهة على تعدد القوى والعناصر وبعض الكواكب ذات
~~القوى . ومثلهم الإغريق فهم في ذلك أحسن حالا من مشركي العرب الذين ألهوا
~~الحجارة . وقصارى ما قسموه في عبادتها أن جعلوا بعضها آلهة لبعض القبائل
~~كما قال الشاعر : |
# وفرت ثقيف إلى لاتها |
# وأحسن حالا من الصابئة الكلدانيين والأشوريين الذين جعلوا الآلهة رموزا
~~للنجوم والكواكب . |
# وكانت آلهة القبط نحوا من ثلاثين ربا أكبرها عندهم آمون رع . ومن أعظم
~~آلهتهم ثلاثة أخر وهي : أوزوريس ، وأزيس ، وهوروس . فلله بلاغة القرآن إذ
~~عبر عن تعددها بالتفرق فقال : { أأرباب متفرقون ( سورة يوسف : 39 ) . |
# وبعد أن أثار لهما الشك في صحة إلهية آلهتهم المتعددين انتقل إلى إبطال
~~وجود تلك الآلهة على الحقيقة بقوله : ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان } ، يعني أن تلك الآلهة لا تحقق
~~لحقائقها في الوجود الخارجي بل هي توهمات تخيلوها . |
# ومعنى قصرها على أنها أسماء ms4225 قصرا إضافيا ، أنها أسماء لا مسمياتت لها
~~فليس لها في الوجود إلا أسماؤها . |
# وقوله : { أنتم وآباؤكم } جملة مفسرة للضمير المرفوع في { سميتموها } .
~~والمقصود من ذلك الرد على آبائهم سدا لمنافذ الاحتجاج لأحقيتها بأن تلك
~~الآلهة معبودات آبائهم ، وإدماجا لتلقين المعذرة لهما ليسهل لهما الإقلاع
~~عن عبادة آلهة متعددة . |
# وإنزال السلطان : كناية عن إيجاد دليل إلهيتها في شواهد العالم .
~~والسلطان : الحجة . | PageV12P276
# وجملة { إن الحكم إلا لله } إبطال لجميع التصرفات المزعومة لآلهتهم بأنها
~~لا حكم لها فيما زعموا أنه من حكمها وتصرفها . |
# وجملة { أمر أن لا تعبدوا إلا إياه } انتقال من أدلة إثبات انفراد الله
~~تعالى بالإلهية إلى التعليم بامتثال أمره ونهيه ، لأن ذلك نتيجة إثبات
~~الإلهية والوحدانية له ، فهي بيان لجملة { إن الحكم إلا لله } من حيث ما
~~فيها من معنى الحكم . |
# وجملة { ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون } خلاصة لما تقدم من
~~الاستدلال ، أي ذلك الدين لا غيره مما أنتم عليه وغيركم . وهو بمنزلة رد
~~العجز على الصدر لقوله : { إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله إلى لا يشكرون
~~( سورة يوسف : 38 ) . |
# | 2 ( 41 ) ياصاحبى السجن أمآ أحدكما فيسقى ربه خمرا وأما الاخر فيصلب
~~فتأكل الطير من رأسه قضى الامر الذى فيه تستفتيان } . ) 2
# افتتح خطابهما بالنداء اهتماما بما يلقيه إليهما من التعبير ، وخاطبهما
~~بوصف { صاحبي السجن } أيضا . |
# ثم إذا كان الكلام المحكي عن يوسف عليه السلام في الآية صدر منه على نحو
~~النظم الذي نظم به في الآية وهو الظاهر كان جمع التأويل في عبارة واحدة
~~مجملة ، لأن في تأويل إحدى الرؤيين ما يسوء صاحبها قصدا لتلقيه ما يسوء بعد
~~تأمل قليل كيلا يفجأه من أول الكلام ، فإنه بعد التأمل يعلم أن الذي يسقي
~~ربه خمرا هو رائي عصر الخمر ، وأن الذي تأكل الطير من رأسه هو رائي أكل
~~الطير من خبز على رأسه . | PageV12P277
# وإذا كان نظم الآية على غير ما صدر من يوسف عليه السلام كان في الآية
~~إيجاز لحكاية كلام يوسف عليه السلام ، وكان كلاما ms4226 معينا فيه كل من الفتيين
~~بأن قال : أما أنت فكيت وكيت ، وأما أنت فكيت وكيت ، فحكي في الآية بالمعنى
~~. |
# وجملة { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان } تحقيق لما دلت عليه الرؤيا ، وأن
~~تعبيرها هو ما أخبرهما به فإنهما يستفتيان في دلالة الرؤيا على ما سيكون في
~~شأن سجنهما لأن ذلك أكبر همهما ، فالمراد بالأمر تعبير رؤياهما . |
# والاستفتاء : مصدر استفتى إذا طلب الإفتاء . وهو : الإخبار بإزالة مشكل ،
~~أو إرشاد إلى إزالة حيرة . وفعله أفتى ملازم للهمز ولم يسمع له فعل مجرد ،
~~فدلا ذلك على أن همزه في الأصل مجتلب لمعنى ، قالوا : أصل اشتقاق أفتى من
~~الفتى وهو الشاب ، فكأن الذي يفتيه يقوي نهجه ببيانه فيصير بقوة بيانه فتيا
~~أي قويا . واسم الخبر الصادر من المفتي : فتوى بفتح الفاء وبضمها مع الواو
~~مقصورا ، وبضم الفاء مع الياء مقصورا . |
# | 2 ( 42 ) { وقال للذى ظن أنه ناج منهما اذكرنى عند ربك فأنساه الشيطان
~~ذكر ربه فلبث فى السجن بضع سنين } . ) 2
# قال يوسف عليه السلام للذي ظن نجاته من الفتيين وهو الساقي . والظن هنا
~~مستعمل في القريب من القطع لأنه لا يشك في صحة تعبيره الرؤيا . وأراد بذكره
~~ذكر قضيته ومظلمته ، أي اذكرني لربك ، أي سيدك . وأراد بربه ملك مصر . |
# وضميرا { فأنساه } و { ربه } يحتملان العود إلى { الذي } ، أي أنسى
~~الشيطان الذي نجا أن يذكره لربه ، فالذكر الثاني هو الذكر الأول . ويحتمل
~~أن يعود PageV12P278 الضميران إلى ما عاد إليه ضمير { وقال } أي يوسف عليه
~~السلام أنساه الشيطان ذكر الله ، فالذكر الثاني غير الذكر الأول . ولعل كلا
~~الاحتمالين مراد ، وهو من بديع الإيجاز . وذلك أن نسيان يوسف عليه السلام
~~أن يسأل الله إلهام الملك تذكر شأنه كان من إلقاء الشيطان في أمنيته ، وكان
~~ذلك سببا إلهيا في نسيان الساقي تذكير الملك ، وكان ذلك عتابا إلهيا ليوسف
~~عليه السلام على اشتغاله بعون العباد دون استعانة ربه على خلاصه . |
# ولعل في إيراد هذا الكلام على هذا التوجيه تلطفا في الخبر عن يوسف عليه
~~السلام ، لأن الكلام الموجه في ms4227 المعاني الموجهة ألطف من الصريح . |
# والبضع : من الثلاث إلى التسع . |
# وفيما حكاه القرآن عن حال سجنهم ما ينبىء على أن السجن لم يكن مضبوطا
~~بسجل يذكر فيه أسماء المساجين ، وأسباب سجنهم ، والمدة المسجون إليها ، ولا
~~كان من وزعة السجون ولا ممن فوقهم من يتعهد أسباب السجن ويفتقد أمر
~~المساجين ويرفع إلى الملك في يوم من الأسبوع أو من العام . وهذا من الإهمال
~~والتهاون بحقوق الناس وقد أبطله الإسلام ، فإن من الشريعة أن ينظر القاضي
~~أول ما ينظر فيه كل يوم أمر المساجين . |
# | 2 ( 43 45 ) { وقال الملك إنى أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع
~~سنبلات خضر وأخر يابسات ياأيها الملأ أفتونى فى رؤياى إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون * قالو ا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين * وقال الذى
~~نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون } . ) 2
# | $
# هذا عطف جزء من قصة على جزء منها تكملة لوصف خلاص يوسف عليه السلام من
~~السجن . | PageV12P279
# والتعريف في { الملك } للعهد ، أي ملك مصر . وسماه القرآن هنا ملكا ولم
~~يسمه فرعون لأن هذا الملك لم يكن من الفراعنة ملوك مصر القبط ، وإنما كان
~~ملكا لمصر أيام حكمها ( الهكسوس ) ، وهم العمالقة ، وهم من الكنعانيين ، أو
~~من العرب ، ويعبر عنهم مؤرخو الإغريق بملوك الرعاة ، أي البدو . وقد ملكوا
~~بمصر من عام 1900 إلى عام 1525 قبل ميلاد المسيح عليه السلام . وكان عصرهم
~~فيما بين مدة العائلة الثالثة عشرة والعائلة الثامنة عشرة من ملوك القبط ،
~~إذ كانت عائلات ملوك القبط قد بقي لها حكم في مصر العليا في مدينة ( طيبة )
~~كما تقدم عند قوله تعالى : { وقال الذي اشتراه ( سورة يوسف : 21 ) . وكان
~~ملكهم في تلك المدة ضعيفا لأن السيادة كانت لملوك مصر السفلى . ويقدر
~~المؤرخون أن ملك مصر السفلى في زمن يوسف عليه السلام كان في مدة العائلة
~~السابعة عشرة . |
# فالتعبير عنه بالملك في القرآن دون التعبير بفرعون مع أنه عبر عن ملك مصر
~~في زمن موسى عليه السلام بلقب فرعون هو من دقائق ms4228 إعجاز القرآن العلمي . وقد
~~وقع في التوراة إذ عبر فيها عن ملك مصر في زمن يوسف عليه السلام فرعون وما
~~هو بفرعون لأن أمته ما كانت تتكلم بالقبطية وإنما كانت لغتهم كنعانية قريبة
~~من الآرامية والعربية ، فيكون زمن يوسف عليه السلام في آخر أزمان حكم ملوك
~~الرعاة على اختلاف شديد في ذلك . |
# وقوله : سمان } جمع سمينة وسمين ، مثل كرام ، وهو وصف ل { بقرات } . |
# و { عجاف } جمع عجفاء . والقياس في جمع عجفاء عجف لكنه صيغ هنا بوزن فعال
~~لأجل المزاوجة لمقارنه وهو { سمان } . كما قال الشاعر : |
# هتاك أخبية ولاج أبوية |
# والقياس أبواب لكنه حمله على أخبية . |
# والعجفاء : ذات العجف بفتحتين وهو الهزال الشديد . | PageV12P280
# و { وسبع سنبلات } معطوف على { سبع بقرات } . والسنبلة تقدمت في قوله
~~تعالى : { كمثل حبة أنبتت سبع سنابل } في سورة البقرة ( 261 ) . |
# والملأ : أعيان الناس . وتقدم عند قوله تعالى : { قال الملأ من قومه } في
~~سورة الأعراف ( 60 ) . |
# والإفتاء : الإخبار بالفتوى . وتقدمت آنفا عند قوله : { قضي الأمر الذي
~~فيه تستفتيان ( سورة يوسف : 41 ) . |
# وفي } للظرفية المجازية التي هي بمعنى الملابسة ، أي أفتوني إفتاء ملابسا
~~لرؤياي ملابسة البيان للمجمل . |
# وتقديم { للرؤيا } على عامله وهو { تعبرون } للرعاية على الفاصلة مع
~~الاهتمام بالرؤيا في التعبير . والتعريف في { للرؤيا } تعريف الجنس . |
# واللام في { للرؤيا } لام التقوية لضعف العامل عن العمل بالتأخير عن
~~معموله . يقال : عبر الرؤيا من باب نصر . قال في ( الكشاف ) : وعبرت الرؤيا
~~بالتخفيف هو الذي اعتمده الأثبات . ورأيتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير
~~، وقد عثرت على بيت أنشده المبرد في كتاب ( الكامل ) لبعض الأعراب : |
# رأيت رؤياي ثم عبرتها |
# وكنت للأحلام عبارا |
# والمعنى : فسر ما تدل عليه وأول إشاراتها ورموزها . |
# وكان تعبير الرؤيا مما يشتغلون به . وكان الكهنة منهم يعدونه من علومهم
~~ولهم قواعد في حل رموز ما يراه النائم . وقد وجدت في آثار القبط أوراق من
~~البردي فيها ضوابط وقواعد لتعبير الرؤى ، فإن استفتاء صاحبي السجن يوسف
~~عليه السلام في رؤييهما ينبىء بأن ذلك شائع فيهم ، وسؤال الملك أهل ملأه
~~تعبير رؤياه ينبىء ms4229 عن احتواء ذلك الملأ على من يظن بهم علم تعبير الرؤيا ،
~~ولا يخلو ملأ الملك من حضور كهان من شأنهم تعبير الرؤيا . | PageV12P281
# وفي التوراة ( فأرسل ودعا جميع سحرة مصر وجميع حكمائها وقص عليهم حلمه
~~فلم يكن من يعبره له ) . وإنما كان مما يقصد فيه إلى الكهنة لأنه من
~~المغيبات . وقد ورد في أخبار السيرة النبوية أن كسرى أرسل إلى سطيح الكاهن
~~ليعبر له رؤيا أيام ولادة النبي صلى الله عليه وسلم وهي معدودة من
~~الإرهاصات النبوية . وحصل لكسرى فزع فأوفد إليه عبد المسيح . |
# فالتعريف في قوله { للرؤيا } تعريف العهد ، والمعهود الرؤيا التي كان
~~يقصها عليهم على طريقة إعادة النكرة معرفة باللام أن تكون الثانية عين
~~الأولى . والمعنى : إن كنتم تعبرون هذه الرؤيا . |
# والأضغاث : جمع ضغث بكسر الضاد المعجمة وهو : ما جمع في حزمة واحدة من
~~أخلاط النبات وأعواد الشجر ، وإضافته إلى الأحلام على تقدير اللام ، أي
~~أضغاث للأحلام . |
# والأحلام : جمع حلم بضمتين وهو ما يراه النائم في نومه . والتقدير : هذه
~~الرؤيا أضغاث أحلام . شبهت تلك الرؤيا بالأضغاث في اختلاطها وعدم تميز ما
~~تحتويه لما أشكل عليهم تأويلها . |
# والتعريف فيه أيضا تعريف العهد ، أي ما نحن بتأويل أحلامك هذه بعالمين .
~~وجمعت { أحلام } باعتبار تعدد الأشياء المرئية في ذلك الحلم ، فهي عدة رؤى
~~. |
# والباء في { بتأويل الأحلام } لتأكيد اتصال العامل بالمفعول ، وهي من
~~قبيل باء الإلصاق مثل باء { وامسحوا برؤوسكم ( سورة المائدة : 6 ) ، لأنهم
~~نفوا التمكن من تأويل هذا الحلم . وتقديم هذا المعمول على الوصف العامل فيه
~~كتقديم المجرور في قوله : إن كنتم للرؤيا تعبرون } . | PageV12P282
# فلما ظهر عوص تعبير هذا الحلم تذكر ساقي الملك ما جرى له مع يوسف عليه
~~السلام فقال : { أنا أنبئكم بتأويله } . |
# وابتداء كلامه بضميره وجعله مسندا إليه وخبره فعلي لقصد استجلاب تعجب
~~الملك من أن يكون الساقي ينبىء بتأويل رؤيا عوصت على علماء بلاط الملك ، مع
~~إفادة تقوي الحكم ، وهو إنباؤه إياهم بتأويلها ، لأن تقديم المسند إليه على
~~الخبر الفعلي في سياق الإثبات يفيد التقوي ، وإسناد الإنباء إليه ms4230 مجاز عقلي
~~لأنه سبب الإنباء ، ولذلك قال : { فأرسلون } . وفي ذلك ما يستفز الملك إلى
~~أن يأذن له بالذهاب إلى حيث يريد ليأتي بنبأ التأويل إذ لا يجوز لمثله أن
~~يغادر مجلس الملك دون إذن . وقد كان موقنا بأنه يجد يوسف عليه السلام في
~~السجن لأنه قال : { أنا أنبئكم بتأويله } دون تردد . ولعل سبب يقينه ببقاء
~~يوسف عليه السلام في السجن أنه كان سجن الخاصة فكان ما يحدث فيه من إطلاق
~~أو موت يبلغ مسامع الملك وشيعته . |
# و { ادكر } بالدال المهملة أصله : اذتكر ، وهو افتعال من الذكر ، قلبت
~~تاء الافتعال دالا لثقلها ولتقارب مخرجيهما ثم قلبت الذال ليتأتى ادغامها
~~في الدال لأن الدال أخف من الذال . وهذا أفصح الإبدال في ادكر . وهو قراءة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : { فهل من مدكر ( سورة القمر : 15
~~) كما في الصحيح . |
# ومعنى بعد أمة } بعد زمن مضى على نسيانه وصاية يوسف عليه السلام . والأمة
~~: أطلقت هنا على المدة الطويلة ، وأصل إطلاق الأمة على المدة الطويلة هو
~~أنها زمن ينقرض في مثله جيل ، والجيل يسمى أمة ، كما في قوله تعالى : {
~~كنتم خير أمة أخرجت للناس ( سورة آل عمران : 110 ) على قول من حمله على
~~الصحابة . |
# وإطلاقه في هذه الآية مبالغة في زمن نسيان الساقي . وفي التوراة كانت مدة
~~نسيانه سنتين . |
# وضمائر جمع المخاطب في أنبئكم } { فأرسلون } مخاطب بها الملك على وجه
~~التعظيم كقوله تعالى : { قال رب ارجعون ( سورة المؤمنون : 99 ) . |
~~PageV12P283
# ولم يسم لهم المرسل إليه لأنه أراد أن يفاجئهم بخبر يوسف عليه السلام بعد
~~حصول تعبيره ليكون أوقع ، إذ ليس مثله مظنة أن يكون بين المساجين . |
# | 2 ( 46 ) يوسف أيها الصديق أفتنا فى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف
~~وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلى أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون } . ) 2
# | $
# الخطاب بالنداء مؤذن بقول محذوف في الكلام ، وأنه من قول الذي نجا وادكر
~~بعد أمة . وحذف من الكلام ذكر إرساله ومشيه ووصوله ، إذ لا غرض فيه من
~~القصة . وهذا من بديع الإيجاز ms4231 . |
# و { الصديق } أصله صفة مبالغة مشتقة من الصدق ، كما تقدم عند قوله تعالى
~~: { وأمه صديقة } في سورة العقود ( 75 ) ، وغلب استعمال وصف الصديق استعمال
~~اللقب الجامع لمعاني الكمال واستقامة السلوك في طاعة الله تعالى ، لأن تلك
~~المعاني لا تجتمع إلا لمن قوي صدقه في الوفاء بعهد الدين . |
# وأحسن ما رأيت في هذا المعنى كلمة الراغب الأصفهاني في مفردات القرآن قال
~~: ( الصديقون هم دوين الأنبياء ) . وهذا ما يشهد به استعمال القرآن في آيات
~~كثيرة مثل قوله : { فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~( سورة النساء : 69 ) الآية ، وقوله : وأمه صديقة ( سورة المائدة : 75 ) .
~~ومنه ما لقب النبيء أبا بكر بالصديق في قوله في حديث رجف جبل أحد أسكن أحد
~~فإنما عليك نبيء وصديق وشهيدان . من أجل ذلك أجمع أصحاب رسول الله ومنهم
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه على أن أبا بكر رضي الله عنه أفضل الأمة بعد
~~النبي . وقد جمع الله هذا الوصف مع صفة النبوءة في قوله : واذكر في الكتاب
~~إدريس إنه كان صديقا نبيا } في سورة مريم ( 56 ) . | PageV12P284
# وقد يطلق الصديق على أصل وصفه ، كما في قوله تعالى : { والذين آمنوا
~~بالله ورسله أولئك هم الصديقون ( سورة الحديد : 19 ) على أحد تأويلين فيها
~~. |
# فهذا الذي استفتى يوسف عليه السلام في رؤيا الملك وصف في كلامه يوسف عليه
~~السلام بمعنى يدل عليه وصف الصديق في اللسان العربي ، وإنما وصفه به عن
~~خبرة وتجربة اكتسبها من مخالطة يوسف عليه السلام في السجن . |
# فضم ما ذكرناه هنا إلى ما تقدم عند قوله تعالى : وأمه صديقة } في سورة
~~العقود ( 75 ) ، وإلى قوله : { مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين } في سورة النساء ( 69 ) . |
# وإعادة العبارات المحكية عن الملك بعينها إشارة إلى أنه بلغ السؤال كما
~~تلقاه ، وذلك تمام أمانة الناقل . |
# و { الناس } تقدم في قوله : { ومن الناس من يقول آمنا بالله } في سورة
~~البقرة ( 8 ) . |
# والمراد ب { الناس } بعضهم ، كقوله تعالى : { الذين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا ms4232 لكم ( سورة آل عمران : 173 ) . والناس هنا هم الملك وأهل
~~مجلسه ، لأن تأويل تلك الرؤيا يهمهم جميعا ليعلم الملك تأويل رؤياه ويعلم
~~أهل مجلسه أن ما عجزوا عن تأويله قد علمه من هو أعلم منهم . وهذا وجه قوله
~~: لعلهم يعلمون } مع حذف معمول { يعلمون } لأن كل أحد يعلم ما يفيده علمه .
~~|
# | PageV12P285
# | 2 ( 47 49 ) { قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه فى سنبله إلا
~~قليلا مما تأكلون * ثم يأتى من بعد ذالك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا
~~قليلا مما تحصنون * ثم يأتى من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون }
~~. ) 2
# عبر الرؤيا بجميع ما دلت عليه ، فالبقرات لسنين الزراعة ، لأن البقرة
~~تتخذ للإثمار . والسمن رمز للخصب . والعجف رمز للقحط . والسنبلات رمز
~~للأقوات ؛ فالسنبلات الخضر رمز لطعام ينتفع به ، وكونها سبعا رمز للانتفاع
~~به في السبع السنين ، فكل سنبلة رمز لطعام سنة ، فذلك يقتاتونه في تلك
~~السنين جديدا . |
# والسنبلات اليابسات رمز لما يدخر ، وكونها سبعا رمز لادخارها في سبع سنين
~~لأن البقرات العجاف أكلت البقرات السمان ، وتأويل ذلك : أن سني الجدب أتت
~~على ما أثمرته سنو الخصب . |
# وقوله : { تزرعون } خبر عما يكون من عملهم ، وذلك أن الزرع عادتهم ،
~~فذكره إياه تمهيد للكلام الآتي ولذلك قيده ب { دأبا } . |
# والدأب : العادة والاستمرار عليها . وتقدم في قوله : { كدأب آل فرعون }
~~في سورة آل عمران ( 11 ) . وهو منصوب على الحال من ضمير { يزرعون } ، أي
~~كدأبكم . وقد مزج تعبيره بإرشاد جليل لأحوال التموين والادخار لمصلحة الأمة
~~. وهو منام حكمته كانت رؤيا الملك لطفا من الله بالأمة التي آوت يوسف عليه
~~السلام ، ووحيا أوحاه الله إلى يوسف عليه السلام بواسطة رؤيا الملك ، كما
~~أوحى إلى سليمان عليه السلام بواسطة الطير . ولعل الملك قد استعد للصلاح
~~والإيمان . | PageV12P286
# وكان ما أشار به يوسف عليه السلام على الملك من الادخار تمهيدا لشرع
~~ادخار الأقوات للتموين ، كما كان الوفاء في الكيل والميزان ابتداء دعوة
~~شعيب عليه السلام ، وأشار إلى إبقاء ما فضل عن أقواتهم في سنبله ms4233 ليكون أسلم
~~له من إصابة السوس الذي يصيب الحب إذا تراكم بعضه على بعض فإذا كان في
~~سنبله دفع عنه السوس ، وأشار عليهم بتقليل ما يأكلون في سنوات الخصب لادخار
~~ما فضل عن ذلك لزمن الشدة ، فقال : { إلا قليلا مما تأكلون } . |
# والشداد : وصف لسني الجدب ، لأن الجدب حاصل فيها ، فوصفها بالشدة على
~~طريقة المجاز العقلي . |
# وأطلق الأكل في قوله : { يأكلن } على الإفناء ، كالذي في قوله : { ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ( سورة النساء : 2 ) . وإسناده بهذا الإطلاق
~~إلى السنين إسناد مجاز عقلي ، لأنهن زمن وقوع الفناء . |
# والإحصان : الإحراز والادخار ، أي الوضع في الحصن وهو المطمور . والمعنى
~~: أن تلك السنين المجدبة يفنى فيها ما ادخر لها إلا قليلا منه يبقى في
~~الإهراء . وهذا تحريض على استكثار الادخار . |
# وأما قوله : ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس } فهو بشارة وإدخال
~~المسرة والأمل بعد الكلام المؤيس ، وهو من لازم انتهاء مدة الشدة ، ومن سنن
~~الله تعالى في حصول اليسر بعد العسر . |
# و { يغاث } معناه يعطون الغيث ، وهو المطر . والعصر : عصر الأعناب خمورا
~~. وتقدم آنفا في قوله : { أعصر خمرا ( سورة يوسف : 36 ) . |
# | PageV12P287
# | 2 ( 50 ) وقال الملك ائتونى به فلما جآءه الرسول قال ارجع إلى ربك
~~فاسأله ما بال النسوة الاتى قطعن أيديهن إن ربى بكيدهن عليم } . ) 2
# قال الملك : ائتوني به لما أبلغه الساقي صورة التعبير . والخطاب للملأ
~~ليرسلوا من يعينونه لجلبه . ولذلك فرع عليه { فلما جاءه الرسول } .
~~فالتقدير : فأرسلوا رسولا منهم . وضميرا الغائب في قوله : { به } وقوله : {
~~جاءه } عائدان إلى يوسف عليه السلام . وضمير { قال } المستتر كذلك . |
# وقد أبى يوسف عليه السلام الخروج من السجن قبل أن تثبت براءته مما رمي به
~~في بيت العزيز ، لأن ذلك قد بلغ الملك لا محالة لئلا يكون تبريزه في
~~التعبير الموجب لإطلاقه من السجن كالشفيع فيه فيبقى حديث قرفه بما قرف به
~~فاشيا في الناس فيتسلق به الحاسدون إلى انتقاص شأنه عند الملك يوما ما ،
~~فإن تبرئة العرض من التهم الباطلة مقصد شرعي ، وليكون حضوره ms4234 لدى الملك
~~مرموقا بعين لا تنظر إليه بشائبة نقص . |
# وجعل طريق تقرير براءته مفتتحة بالسؤال عن الخبر لإعادة ذكره من أوله ،
~~فمعنى { فاسأله } بلغ إليه سؤالا من قبلي . وهذه حكمة عظيمة تحق بأن يؤتسى
~~بها . وهي تطلب المسجون باطلا أن يبقى في السجن حتى تتبين براءته من السبب
~~الذي سجن لأجله ، وهي راجعة إلى التحلي بالصبر حتى يظهر النصر . |
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لو لبثت ما لبث يوسف في السجن لأجبت
~~الداعي ) ، أي داعي الملك وهو الرسول الذي في قوله تعالى : { فلما جاءه
~~الرسول } ، أي لما راجعت الملك . فهذه إحدى الآيات والعبر التي أشار إليها
~~قوله تعالى : { لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين ( سورة يوسف : 7 ) .
~~| PageV12P288
# والسؤال : مستعمل في التنبيه دون طلب الفهم ، لأن السائل عالم بالأمر
~~المسؤول عنه وإنما يريد السائل حث المسؤول عن علم الخبر . وقريب منه قوله
~~تعالى : عم يتساءلون ( سورة النبإ : 1 ) . |
# وجعل السؤال عن النسوة اللاتي قطعن أيديهن دون امرأة العزيز تسهيلا للكشف
~~عن أمرها ، لأن ذكرها مع مكانة زوجها من الملك ربما يصرف الملك عن الكشف
~~رعيا للعزيز ، ولأن حديث المتكأ شاع بين الناس ، وأصبحت قضية يوسف عليه
~~السلام مشهورة بذلك اليوم ، كما تقدم عند قوله تعالى : ثم بدا لهم من بعد
~~ما رأوا الآيات ليسجننه ( سورة يوسف : 35 ) ، ولأن النسوة كن شواهد على
~~إقرار امرأة العزيم بأنها راودت يوسف عليه السلام عن نفسه . فلا جرم كان
~~طلب الكشف عن أولئك النسوة منتهى الحكمة في البحث وغاية الإيجاز في الخطاب
~~. |
# وجملة إن ربي بكيدهن عليم } من كلام يوسف عليه السلام . وهي تذييل وتعريض
~~بأن الكشف المطلوب سينجلي عن براءته وظهور كيد الكائدات له ثقة بالله ربه
~~أنه ناصره . |
# وإضافة كيد إلى ضمير النسوة لأدنى ملابسة لأن الكيد واقع من بعضهن ، وهي
~~امرأة العزيز في غرضها من جمع النسوة فأضيف إلى ضمير جماعتهن قصدا للإبهام
~~المعين على التبيان . |
# | 2 ( 51 ) { قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما ms4235 علمنا
~~عليه من سو ء قالت امرأت العزيز الئن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه
~~لمن الصادقين } . ) 2
# | $
# جملة { قال ما خطبكن } مستأنفة استئنافا بيانيا لأن الجمل التي سبقتها
~~تثير سؤالا في نفس السامع عما حصل من الملك لما أبلغ إليه اقتراح يوسف
~~PageV12P289 عليه السلام مع شدة تشوقه إلى حضوره بين يديه ، أي قال الملك
~~للنسوة . |
# ووقوع هذا بعد جملة { ارجع إلى ربك ( سورة يوسف : 50 ) إلى آخرها مؤذن
~~بكلام محذوف ، تقديره : فرجع فأخبر الملك فأحضر الملك النسوة اللائي كانت
~~جمعتهن امرأة العزيز لما أعتدت لهن متكأ فقال لهن : ما خطبكن } إلى آخره .
~~|
# واسندت المراودة إلى ضمير النسوة لوقوعها من بعضهن غير معين ، أو لأن
~~القالة التي شاعت في المدينة كانت مخلوطة ظنا أن المراودة وقعت في مجلس
~~المتكأ . |
# والخطب : الشأن المهم من حالة أو حادثة . قيل : سمي خطبا لأنه يقتضي أن
~~يخاطب المرء صاحبه بالتساؤل عنه . وقيل : هو مأخوذ من الخطبة ، أي يخطب فيه
~~، وإنما تكون الخطبة في أمر عظيم ، فأصله مصدر بمعنى المفعول ، أي مخطوب
~~فيه . |
# وجملة { قلن } مفصولة لأجل كونها حكاية جواب عن كلام الملك أي قالت
~~النسوة عدا امرأة العزيز ، بقرينة قوله بعد : { قالت امرأة العزيز } . |
# و { حاش لله } مبالغة في النفي والتنزيه . والمقصود : التبرؤ مما نسب
~~إليهن من المراودة . وقد تقدم تفسيرها آنفا واختلاف القراء فيها . |
# وجملة { ما علمنا عليه من سوء } مبينة لإجمال النفي الذي في { حاش لله }
~~. وهي جامعة لنفي مراودتهن إياه ومراودته إياهن لأن الحالتين من أحوال
~~السوء . |
# ونفي علمهن ذلك كناية عن نفي دعوتهن إياه إلى السوء ونفي دعوته إياهن
~~إليه لأن ذلك لو وقع لكان معلوما عندهن ، ثم إنهن لم يزدن في الشهادة على
~~ما يتعلق بسؤال الملك فلم يتعرضن لإقرار امرأة العزيز في مجلسهن بأنها
~~راودته PageV12P290 عن نفسه فاستعصم ، خشية منها ، أو مودة لها ، فاقتصرن
~~على جواب ما سئلن عنه . |
# وهذا يدل على كلام محذوف وهو أن امرأة العزيز كانت من جملة النسوة اللاتي
~~أحضرهن الملك . ولم يشملها ms4236 قول يوسف عليه السلام : { ما بال النسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن ( سورة يوسف : 5 ) لأنها لم تقطع يدها معهن ، ولكن شملها كلام
~~الملك إذ قال : إذ راودتن يوسف عن نفسه } فإن المراودة إنما وقعت من امرأة
~~العزيز دون النسوة اللاتي أعدت لهن متكئا ، ففي الكلام إيجاز حذف . |
# وجملة { قالت امرأة العزيز } مفصولة لأنها حكاية جواب عن سؤال الملك . |
# والآن : ظرف للزمان الحاضر ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { الآن خفف الله
~~عنكم } في سورة الأنفال ( 66 ) . |
# و { حصحص } : ثبت واستقر . |
# و { الحق } : هو براءة يوسف عليه السلام مما رمته به امرأة العزيز ،
~~وإنما ثبت حينئذ لأنه كان محل قيل وقال وشك ، فزال ذلك باعترافها بما وقع .
~~|
# والتعبير بالماضي مع أنه لم يثبت إلا من إقرارها الذي لم يسبق لأنه قريب
~~الوقوع فهو لتقريب زمن الحال من المضي . |
# ويجوز أن يكون المراد ثبوت الحق بقول النسوة { ما علمنا عليه من سوء }
~~فيكون الماضي على حقيقته . وتقديم اسم الزمان للدلالة على الاختصاص ، أي
~~الآن لا قبله للدلالة على أن ما قبل ذلك الزمان كان زمن باطل وهو زمن تهمة
~~يوسف عليه السلام بالمراودة ، فالقصر قصر تعيين إذ كان الملك لا يدري أي
~~الوقتين وقت الصدق أهو وقت اعتراف النسوة بنزاهة يوسف عليه السلام أم هو
~~وقت رمي امرأة العزيز إياه بالمراودة . | PageV12P291
# وتقديم المسند إليه على المسند الفعلي في جملة { أنا راودته } للقصر ،
~~لإبطال أن يكون النسوة راودنه . فهذا إقرار منها على نفسها ، وشهادة لغيرها
~~بالبراءة ، وزادت فأكدت صدقه ب ( إن ) واللام . |
# وصيغة { من الصادقين } كما تقدم في نظائرها ، منها قوله تعالى : { قل لا
~~أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين } في سورة الأنعام ( 56 ) .
~~|
# | 2 ( 52 ) { ذالك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدى كيد
~~الخائنين } . ) 2
# ظاهر نظم الكلام أن الجملة من قول امرأة العزيز ، وعلى ذلك حمله الأقل من
~~المفسرين ، وعزاه ابن عطية إلى فرقة من أهل التأويل ، ونسب إلى الجبائي ،
~~واختاره الماوردي ، وهو في موقع العلة لما ms4237 تضمنته جملة { أنا راودته عن
~~نفسه ( سورة يوسف : 51 ) وما عطف عليها من إقرار ببراءة يوسف عليه السلام
~~بما كانت رمته به . فالإشارة بذلك إلى الإقرار المستفاد من جملة أنا راودته
~~} أي ذلك الإقرار ليعلم يوسف عليه السلام أني لم أخنه . |
# واللام في { ليعلم } لام كي ، والفعل بعدها منصوب ب ( أن ) مضمرة ، فهو
~~في تأويل المصدر ، وهو خبر عن اسم الإشارة . |
# والباء في { بالغيب } للملابسة أو الظرفية ، أي في غيبته ، أي لم أرمه
~~بما يقدح فيه في مغيبه . ومحل المجرور في محل الحال من الضمير المنصوب . |
# والخيانة : هي تهمته بمحاولة السوء معها كذبا ، لأن الكذب ضد أمانة القول
~~بالحق . |
# والتعريف في { الغيب } تعريف الجنس . تمدحت بعدم الخيانة على أبلغ وجه إذ
~~نفت الخيانة في المغيب وهو حائل بينه وبين دفاعه عن نفسه ، وحالة
~~PageV12P292 المغيب أمكن لمريد الخيانة أن يخون فيها من حالة الحضرة ، لأن
~~الحاضر قد يتفطن لقصد الخائن فيدفع خيانته بالحجة . |
# و { أن الله لا يهدي كيد الخائنين } عطف على { ليعلم } وهو علة ثانية
~~لإصداعها بالحق ، أي ولأن الله لا يهدي كيد الخائنين . والخبر مستعمل في
~~لازم الفائدة وهو كون المتكلم عالما بمضمون الكلام ، لأن علة إقرارها هو
~~علمها بأن الله لا يهدي كيد الخائنين . |
# ومعنى { لا يهدي كيد الخائنين } لا ينفذه ولا يسدده . فأطلقت الهداية
~~التي هي الإرشاد إلى الطريق الموصلة على تيسير الوصول ، وأطلق نفيها على
~~نفي ذلك التيسير ، أي أن سنة الله في الكون جرت على أن فنون الباطل وإن
~~راجت أوائلها لا تلبث أن تنقشع { بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق ( سورة الأنبياء : 18 ) . |
# والكيد : تقدم . |
# | PageV12P293
# | 2 ( ( 53 ) ومآ أبرىء نفسى إن النفس لأمارة بالسو ء إلا ما رحم ربى إن
~~ربى غفور رحيم } ) 2
# | $
# ظاهر ترتيب الكلام أن هذا من كلام امرأة العزيز ، مضت في بقية إقرارها
~~فقالت : { وما أبرىء نفسي } . وذلك كالاحتراس مما يقتضيه قولها : { ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب ( سورة يوسف : 52 ) من أن تبرئة نفسها من هذا ms4238
~~الذنب العظيم ادعاء بأن نفسها بريئة براءة عامة فقالت : وما أبرىء نفسي } ،
~~أي ما أبرىء نفسي من محاولة هذا الإثم لأن النفس أمارة بالسوء وقد أمرتني
~~بالسوء ولكنه لم يقع . |
# فالواو التي في الجملة استئنافية ، والجملة ابتدائية . |
# وجلمة { إن النفس لأمارة بالسوء } تعليل لجملة { وما أبرىء نفسي } ، أي
~~لا أدعي براءة نفسي من ارتكاب الذنب ، لأن النفوس كثيرة الأمر بالسوء . |
# والاستثناء في { إلا ما رحم ربي } استثناء من عموم الأزمان ، أي أزمان
~~وقوع السوء ، بناء على أن أمر النفس به يبعث على ارتكابه في كل الأوقات إلا
~~وقت رحمة الله عبده ، أي رحمته بأن يقيض له ما يصرفه عن فعل السوء ، أو
~~يقيض حائلا بينه وبين فعل السوء ، كما جعل إباية يوسف عليه السلام من
~~إجابتها إلى ما دعته إليه حائلا بينها وبين التورط في هذا الإثم ، وذلك لطف
~~من الله بهما . |
# ولذلك ذيلته بجملة { إن ربي غفور رحيم } ثناء على الله بأنه شديد المغفرة
~~لمن أذنب ، وشديد الرحمة لعبده إذا أراد صرفه عن الذنب . | PageV13P005
# وهذا يقتضي أن قومها يؤمنون بالله ويحرمون الحرام ، وذلك لا ينافي أنهم
~~كانوا مشركين فإن المشركين من العرب كانوا يؤمنون بالله أيضا ، قال تعالى :
~~{ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ( سورة العنكبوت : 61 )
~~وكانوا يعرفون البر والذنب . |
# وفي اعتراف امرأة العزيز بحضرة الملك عبرة بفضيلة الاعتراف بالحق ،
~~وتبرئة البريء مما ألصق به ، ومن خشية عقاب الله الخائنين . |
# وقيل : هذا الكلام كلام يوسف عليه السلام متصل بقوله : ارجع إلى ربك
~~فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن الآية ( سورة يوسف : 50 ) . |
# وقوله : قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف إلى قوله وأن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين ( سورة يوسف : 51 52 ) اعتراض في خلال كلام يوسف عليه السلام .
~~وبذلك فسرها مجاهد وقتادة وأبو صالح وابن جريج والحسن والضحاك والسدي وابن
~~جبير ، واقتصر عليه الطبري . قال في الكشاف } : ( وكفى بالمعنى دليلا قائدا
~~إلى أن يجعل من كلام يوسف عليه السلام ، ونحوه قوله : { قال الملأ من قوم ms4239
~~فرعون إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم ثم قال فماذا تأمرون (
~~سورة الأعراف : 109 110 ) وهو من كلام فرعون يخاطبهم ويستشيرهم ) ا ه .
~~يريد أن معنى هذه الجملة أليق بأن يكون من كلام يوسف عليه السلام لأن من
~~شأنه أن يصدر عن قلب مليء بالمعرفة . |
# وعلى هذا الوجه يكون ضمير الغيبة في قوله : لم أخنه ( سورة يوسف : 52 )
~~عائدا إلى معلوم من مقام القضية وهو العزيز ، أي لم أخن سيدي في حرمته حال
~~مغيبه . |
# ويكون معنى وما أبرىء نفسي } الخ . . مثل ما تقدم قصد به التواضع ، أي
~~لست أقول هذا ادعاء بأن نفسي بريئة من ارتكاب الذنوب إلا مدة رحمة الله
~~النفس بتوفيقها لأكف عن السوء ، أي أني لم أفعل ما اتهمت به وأنا لست
~~بمعصوم . |
# | PageV13P006
# | 2 ( 54 ، 55 ) { وقال الملك ائتونى به أستخلصه لنفسى فلما كلمه قال إنك
~~اليوم لدينا مكين أمين * قال اجعلنى على خزآئن الارض إنى حفيظ عليم } ) 2
# السين والتاء في { أستخلصه } للمبالغة ، مثلها في استجاب واستأجر .
~~والمعنى أجعله خالصا لنفسي ، أي خاصا بي لا يشاركني فيه أحد . وهذا كناية
~~عن شدة اتصاله به والعمل معه . وقد دل الملك على استحقاق يوسف عليه السلام
~~تقريبه منه ما ظهر من حكمته وعلمه ، وصبره على تحمل المشاق ، وحسن خلقه ،
~~ونزاهته ، فكل ذلك أوجب اصطفاءه . |
# وجملة { فلما كلمه } مفرعة على جملة محذوفة دل عليها { وقال الملك ائتوني
~~به } . والتقدير : فأتوه به ، أي بيوسف عليه السلام فحضر لديه وكلمه { فلما
~~كلمه } . |
# والضمير المنصوب في { كلمه } عائد إلى الملك ، فالمكلم هو يوسف عليه
~~السلام . والمقصود من جملة { فلما كلمه } إفادة أن يوسف عليه السلام كلم
~~الملك كلاما أعجب الملك بما فيه من حكمة وأدب . ولذلك فجملة { قال إنك
~~اليوم لدينا مكين أمين } جواب ( لما ) . والقائل هو الملك لا محالة . |
# والمكين : صفة مشبهة من مكن بضم الكاف إذا صار ذا مكانة ، وهي المرتبة
~~العظيمة ، وهي مشتقة من المكان . |
# والأمين : فعيل بمعنى مفعول ، أي مأمون على شيء ، أي موثوق به ms4240 في حفظه .
~~|
# وترتب هذا القول على تكليمه إياه دال على أن يوسف عليه السلام كلم الملك
~~كلام حكيم أديب فلما رأى حسن منطقه وبلاغة قوله وأصالة رأيه رآه أهلا لثقته
~~وتقريبه منه . | PageV13P007
# وهذه صيغة تولية جامعة لكل ما يحتاج إليه ولي الأمر من الخصال ، لأن
~~المكانة تقتضي العلم والقدرة ؛ إذ بالعلم يتمكن من معرفة الخير والقصد إليه
~~، وبالقدرة يستطيع فعل ما يبدو له من الخير ؛ والأمانة تستدعي الحكمة
~~والعدالة ، إذ بالحكمة يوثر الأفعال الصالحة ويترك الشهوات الباطلة ،
~~وبالعدالة يوصل الحقوق إلى أهلها . وهذا التنويه بشأنه والثناء عليه تعريض
~~بأنه يريد الاستعانة به في أمور مملكته وبأن يقترح عليه ما يرجو من خير ،
~~فلذلك أجابه بقوله : { اجعلني على خزائن الأرض } . |
# وجملة { قال اجعلني على خزائن الأرض } حكاية جوابه لكلام الملك ولذلك
~~فصلت على طريقة المحاورات . |
# و { على } هنا للاستعلاء المجازي ، وهو التصرف والتمكن ، أي اجعلني
~~متصرفا في خزائن الأرض . |
# و { خزائن } جمع خزانة بكسر الخاء ، أي البيت الذي يختزن فيه الحبوب
~~والأموال . |
# والتعريف في { الأرض } تعريف العهد ، وهي الأرض المعهودة لهم ، أي أرض
~~مصر . |
# والمراد من { خزائن الأرض } خزائن كانت موجودة ، وهي خزائن الأموال ؛ إذ
~~لا يخلو سلطان من خزائن معدودة لنوائب بلاده لا الخزائن التي زيدت من بعد
~~لخزن الأقوات استعدادا للسنوات المعبر عنها بقوله : { مما تحصنون ( سورة
~~يوسف : 48 ) . |
# واقتراح يوسف عليه السلام ذلك إعداد لنفسه للقيام بمصالح الأمة على سنة
~~أهل الفضل والكمال من ارتياح نفوسهم للعلم في المصالح ، ولذلك لم يسأل مالا
~~لنفسه ولا عرضا من متاع الدنيا ، ولكنه سأل أن يوليه خزائن المملكة ليحفظ
~~الأموال ويعدل في توزيعها ويرفق بالأمة في جمعها وإبلاغها لمحالها . |
~~PageV13P008
# وعلل طلبه ذلك بقوله : إني حفيظ عليم } المفيد تعليل ما قبلها لوقوع ( إن
~~) في صدر الجملة فإنه علم أنه اتصف بصفتين يعسر حصول إحداهما في الناس بله
~~كلتيهما ، وهما : الحفظ لما يليه ، والعلم بتدبير ما يتولاه ، ليعلم الملك
~~أن مكانته لديه وائتمانه إياه قد صادفا محلهما وأهلهما ، وأنه حقيق بهما
~~لأنه متصف ms4241 بما يفي بواجبهما ، وذلك صفة الحفظ المحقق للائتمان ، وصفة العلم
~~المحقق للمكانة . وفي هذا تعريف بفضله ليهتدي الناس إلى اتباعه وهذا من
~~قبيل الحسبة . |
# وشبه ابن عطية بمقام يوسف عليه السلام هذا مقام أبي بكر رضي الله عنه في
~~دخوله في الخلافة مع نهيه المستشير له من الأنصار من أن يتأمر على اثنين .
~~قلت : وهو تشبيه رشيق ، إذ كلاهما صديق . |
# وهذه الآية أصل لوجوب عرض المرء نفسه لولاية عمل من أمور الأمة إذا علم
~~أنه لا يصلح له غيره لأن ذلك من النصح للأمة ، وخاصة إذا لم يكن ممن يتهم
~~على إيثار منفعة نفسه على مصلحة الأمة . وقد علم يوسف عليه السلام أنه أفضل
~~الناس هنالك لأنه كان المؤمن الوحيد في ذلك القطر ، فهو لإيمانه بالله يبث
~~أصول الفضائل التي تقتضيها شريعة آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام
~~. فلا يعارض هذا ما جاء في ( صحيح مسلم ) عن عبد الرحمن بن سمرة قال : قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك إن
~~أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها ) ، لأن
~~عبد الرحمن بن سمرة لم يكن منفردا بالفضل من بين أمثاله ولا راجحا على
~~جميعهم . |
# ومن هذه الآية أخذ فقهاء المذهب جواز طلب القضاء لمن يعلم أنه أهل وأنه
~~إن لم يول ضاعت الحقوق . قال المازري : ( يجب على من هو أهل الاجتهاد
~~والعدالة السعي في طلب القضاء إن علم أنه إن لم يله ضاعت الحقوق
~~PageV13P009 أو وليه من لا يحل أن يولى . وكذلك إن كان وليه من لا تحل
~~توليته ولا سبيل لعزله إلا بطلب أهله ) . |
# وقال ابن مرزوق : لم أقف على هذا لأحد من قدماء أهل المذهب غير المازري .
~~|
# وقال عياض في كتاب الإمارة ، أي من ( شرح صحيح مسلم ) ، ما ظاهره الاتفاق
~~على جواز الطلب في هذه الحالة ، وظاهر كلام ابن رشد في ( المقدمات ) حرمة
~~الطلب مطلقا . قال ابن مرزوق : وإنما رأيت مثل ما نقل المازري أو قريبا ms4242 منه
~~للغزالي في ( الوجيز ) . |
# | 2 ( 56 ، 57 ) { وكذالك مكنا ليوسف فى الارض يتبوأ منها حيث يشآء نصيب
~~برحمتنا من نشآء ولا نضيع أجر المحسنين * ولاجر الاخرة خير للذين ءامنوا
~~وكانوا يتقون } ) 2
# تقدم تفسير آية { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض } آنفا . |
# والتبوؤ : اتخاذ مكان للبوء ، أي الرجوع ، فمعنى التبوؤ النزول والإقامة
~~. وتقدم في قوله تعالى : { أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا في ( سورة يونس :
~~87 ) . |
# وقوله : يتبوأ منها حيث يشاء } كناية عن تصرفه في جميع مملكة مصر فهو عند
~~حلوله بمكان من المملكة لو شاء أن يحل بغيره لفعل ، فجملة { يتبوأ } يجوز
~~أن تكون حالا من { يوسف ، ويجوز أن تكون بيانا لجملة مكنا ليوسف في الأرض }
~~. |
# وقرأ الجمهور { حيث يشاء } بياء الغيبة وقرأ ابن كثير { حيث نشاء } بنون
~~العظمة ، أي حيث يشاء الله ، أي حيث نأمره أو نلهمه . والمعنى متحد لأنه لا
~~يشاء إلا ما شاءه الله . | PageV13P010
# وجملة { نصيب برحمتنا من نشاء } إلى آخرها تذييل لمناسبة عمومه لخصوص ما
~~أصاب يوسف عليه السلام من الرحمة في أحواله في الدنيا وما كان له من مواقف
~~الإحسان التي كان ما أعطيه من النعم وشرف المنزلة جزاء لها في الدنيا ، لأن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين . ولأجره في الآخرة خير من ذلك له ولكل من آمن
~~واتقى . |
# والتعبير في جانب الإيمان بصيغة الماضي وفي جانب التقوى بصيغة المضارع ،
~~لأن الإيمان عقد القلب الجازم فهو حاصل دفعة واحدة وأما التقوى فهي متجددة
~~بتجدد أسباب الأمر والنهي واختلاف الأعمال والأزمان . |
# | 2 ( 58 60 ) { وجآء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون * ولما
~~جهزهم بجهازهم قال ائتونى بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أنى أوفى الكيل وأنا
~~خير المنزلين * فإن لم تأتونى به فلا كيل لكم عندى ولا تقربون } ) 2
# | $
# طوى القرآن أخرة أمر امرأة العزيز وحلول سني الخصب والادخار ثم اعتراء
~~سني القحط لقلة جدوى ذلك كله في الغرض الذي نزلت السورة لأجله ، وهو إظهار
~~ما يلقاه الأنبياء من ذويهم وكيف تكون لهم عاقبة النصر ms4243 والحسنى ، ولأنه
~~معلوم حصوله ، ولذلك انتقلت القصة إلى ما فيها من مصير إخوة يوسف عليه
~~السلام في حاجة إلى نعمته ، ومن جمع الله بينه وبين أخيه الذي يحبه ، ثم
~~بينه وبين أبويه ، ثم مظاهر عفوه عن إخوته وصلته رحمه ، لأن لذلك كله أثرا
~~في معرفة فضائله . |
# وكان مجيء إخوة يوسف عليه السلام إلى مصر للميرة عند حلول القحط بأرض مصر
~~وما جاورها من بلاد فلسطين منازل آل يوسف عليه PageV13P011 السلام ، وكان
~~مجيئهم في السنة الثانية من سني القحط . وإنما جاء إخوته عدا بنيامين لصغره
~~، وإنما رحلوا للميرة كلهم لعل ذلك لأن التزويد من الطعام كان بتقدير يراعى
~~فيه عدد الممتارين ، وأيضا ليكونوا جماعة لا يطمع فيهم قطاع الطريق ، وكان
~~الذين جاءوا عشرة . وقد عرف أنهم جاءوا ممتارين من تقدم قوله : { قال
~~اجعلني على خزائن الأرض } ( يوسف : 55 ) وقوله الآتي : { ألا ترون أني أوفي
~~الكيل ( سورة يوسف : 59 ) . |
# ودخولهم عليه يدل على أنه كان يراقب أمر بيع الطعام بحضوره ويأذن به في
~~مجلسه خشية إضاعة الأقوات لأن بها حياة الأمة . |
# وعرف يوسف عليه السلام إخوته بعد مضي سنين على فراقهم لقوة فراسته وزكانة
~~عقله دونهم . |
# وجملة وهم له منكرون } عطف على جملة { فعرفهم } . ووقع الإخبار عنهم
~~بالجملة الإسمية للدلالة على أن عدم معرفتهم به أمر ثابت متمكن منهم ، وكان
~~الإخبار عن معرفته إياهم بالجملة الفعلية المفيدة للتجدد للدلالة على أن
~~معرفته إياهم حصلت بحدثان رؤيته إياهم دون توسم وتأمل . وقرن مفعول {
~~منكرون } الذي هو ضمير يوسف عليه السلام بلام التقوية ولم يقل وهم منكرونه
~~لزيادة تقوية جهلهم بمعرفته . |
# وتقديم المجرور بلام التقوية في { له منكرون } للرعاية على الفاصلة ،
~~وللاهتمام بتعلق نكرتهم إياه للتنبيه على أن ذلك من صنع الله تعالى وإلا
~~فإن شمائل يوسف عليه السلام ليست مما شأنه أن يجهل وينسى . |
# والجهاز بفتح الجيم وكسرها ما يحتاج إليه المسافر ، وأوله ما سافر لأجله
~~من الأحمال . والتجهيز : إعطاء الجهاز . |
# وقوله : { ايئتوني بأخ لكم } يقتضي وقوع حديث منهم عن أن لهم أخا ms4244 من
~~أبيهم لم يحضر معهم وإلا لكان إنباء يوسف عليه السلام لهم بهذا يشعرهم
~~PageV13P012 أنه يكلمهم عارفا بهم وهو لا يريد أن يكشف ذلك لهم . وفي
~~التوراة أن يوسف عليه السلام احتال لذلك بأن أوهمهم أنه اتهمهم أن يكونوا
~~جواسيس للعدو وأنهم تبرأوا من ذلك فعرفوه بمكانهم من قومهم وبأبيهم وعدد
~~عائلتهم ، فما ذكروا ذلك له أظهر أنه يأخذ أحدهم رهينة عنده إلى أن يرجعوا
~~ويأتوا بأخيهم الأصغر ليصدقوا قولهم فيما أخبروه ، ولذلك قال : { فإن لم
~~تأتوني به فلا كيل لكم عندي } . |
# و { من أبيكم } حال من ( أخ لكم ) أي أخوته من جهة أبيكم ، وهذا من مفهوم
~~الاقتصار الدال على عدم إرادة غيره ، أي من أبيكم وليس من أمكم ، أي ليس
~~بشقيق . |
# والعدول عن أن يقال : ايئتوني بأخيكم من أبيكم ، لأن المراد حكاية ما
~~اشتمل عليه كلام يوسف عليه السلام من إظهار عدم معرفته بأخيهم إلا من ذكرهم
~~إياه عنده ، فعدل عن الإضافة المقتضية المعرفة إلى التنكير تنابها في
~~التظاهر بجهله به . |
# { ولا تقربون } أي لا تعودوا إلى مصر ، وقد علم أنهم لا يتركون أخاهم
~~رهينة . |
# وقوله : { ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين } ترغيب لهم في
~~العود إليه ؛ وقد علم أنهم مضطرون إلى العود إليه لعدم كفاية الميرة التي
~~امتاروها لعائلة ذات عدد من الناس مثلهم ، كما دل عليه قولهم بعد { ذلك كيل
~~يسير ( سورة يوسف : 65 ) . |
# ودل قوله : خير المنزلين } على أنه كان ينزل الممتارين في ضيافته لكثرة
~~الوافدين على مصر للميرة . والمنزل : المضيف . وهذه الجملة كناية عن الوعد
~~بأن يوفي لهم الكيل ويكرم ضيافتهم إن أتوا بأخيهم . والكيل في الموضعين
~~مراد منه المصدر . فمعنى { فلا كيل لكم عندي } أي لا يكال لكم ، كناية عن
~~منعهم من ابتياع الطعام . |
# | PageV13P013
# | 2 ( 61 ) { قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون } ) 2
# وعد بأن يبذلوا قصارى جهدهم في الإتيان بأخيهم وإشعار بصعوبة ذلك . فمعنى
~~{ سنراود عنه أباه } سنحاول أن لا يشح به ، وقد تقدم عند قوله تعالى : {
~~وراودته التي هو في ms4245 بيتها عن نفسه ( سورة يوسف : 24 ) . |
# وجملة وإنا لفاعلون } عطف على الوعد بتحقيق الموعود به ، فهو فعل ما
~~أمرهم به ، وأكدوا ذلك بالجملة الإسمية وحرف التأكيد . |
# | 2 ( 62 ) { وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم فى رحالهم لعلهم يعرفونهآ إذا
~~انقلبو ا إلى أهلهم لعلهم يرجعون } ) 2
# | $
# قرأ الجمهور { لفتيته } بوزن فعلة جمع تكسير فتى مثل أخ وإخوة . |
# وقرأ حمزة ، والكسائي ، وحفص عن عاصم ، وخلف { لفتيانه } بوزن إخوان .
~~والأول صيغة قلة والثاني صيغة كثرة وكلاهما يستعمل في الآخر . وعدد الفتيان
~~لا يختلف . |
# والفتى : من كان في مبدإ الشباب ، ومؤنثه فتاة ، ويطلق على الخادم تلطفا
~~، لأنهم كانوا يستخفون بالشباب في الخدمة ، وكانوا أكثر ما يستخدمون العبيد
~~. |
# والبضاعة : المال أو المتاع المعد للتجارة . والمراد بها هنا الدراهم
~~التي ابتاعوا بها الطعام كما في التوراة . |
# وقوله : { لعلهم يعرفونها } رجاء أن يعرفوا أنها عين بضاعتهم إما بكونها
~~مسكوك سكة بلادهم وإما بمعرفة الصرر التي كانت مصرورة فيها كما في التوراة
~~، أي يعرفون أنها وضعت هنالك قصدا عطية من عزيز مصر . | PageV13P014
# والرحال : جمع رحل ، وهو ما يوضع على البعير من متاع الراكب ، ولذا سمي
~~البعير راحلة . |
# والانقلاب : الرجوع ، وتقدم عند قوله تعالى : { انقلبتم على أعقابكم في (
~~سورة آل عمران : 144 ) . |
# وجملة لعلهم يرجعون } جواب للأمر في قوله : { اجعلوا بضاعتهم في رحالهم }
~~لأنه لما أمرهم بالرجوع استشعر بنفاذ رأيه أنهم قد يكونون غير واجدين بضاعة
~~ليبتاعوا بها الميرة لأنه رأى مخايل الضيق عليهم . |
# | 2 ( 63 ، 64 ) { فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا ياأبانا منع منا الكيل
~~فأرسل معنآ أخانا نكتل وإنا له لحافظون * قال هل آمنكم عليه إلا كمآ أمنتكم
~~على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين } ) 2
# معنى { منع منا الكيل } حيل بيننا وبين الكيل في المستقبل ، لأن رجوعهم
~~بالطعام المعبر عنه بالجهاز قرينة أن المنع من الكيل يقع في المستقبل ،
~~ولأن تركيب { منع منا } يؤذن بذلك ، إذ جعلوا الكيل ممنوع الابتداء منهم
~~لأن { من } حرف ابتداء . |
# والكيل مصدر صالح لمعنى الفاعلية والمفعولية ، وهو هنا بمعنى ms4246 الإسناد إلى
~~الفاعل ، أي لن نكيل ، فالممنوع هو ابتداء الكيل منهم . ولما لم يكن بيدهم
~~ما يكال تعين تأويل الكيل بطلبه ، أي منع منا ذلك لعدم الفائدة لأننا لا
~~نمنحه إلا إذا وفينا بما وعدنا من إحضار أخينا . ولذلك صح تفريع { فأرسل
~~معنا أخانا } عليه ، فصار تقدير الكلام : منعنا من أن نطلب الكيل إلا إذا
~~حضر PageV13P015 معنا أخونا . فتعين أنه حكوا القصة لأبيهم مفصلة واختصرها
~~القرآن لظهور المرد . والمعنى : إن أرسلته معنا نرحل للاكتيال ونطلبه .
~~وإطلاق المنع على هذا المعنى مجاز ، لأنهم أنذروا بالحرمان فصار طلبهم
~~ممنوعا منهم لأن طلبه عبث . |
# وقرأ الجمهور { نكتل } بنون المتكلم المشارك . وقرأه حمزة ، والكسائي ،
~~وخلف بتحتية عوض النون على أنه عائد إلى { أخانا } أي يكتل معنا . |
# وجملة { وإنا له لحافظون } عطف على جملة { فأرسل } . وأكدوا حفظه بالجملة
~~الإسمية الدالة على الثبات وبحرف التوكيد . |
# وجواب أبيهم كلام موجه يحتمل أن يكون معناه : { إني آمنكم عليه كما
~~أمنتكم على أخيه } ، وأن يكون معناه ماذا أفاد ائتمانكم على أخيه من قبل
~~حتى آمنكم عليه . |
# والاستفهام إنكاري فيه معنى النفي ، فهو يستفهم عن وجه التأكيد في قولهم
~~: { وإنا له لحافظون } . والمقصود من الجملة على احتماليها هو التفريع الذي
~~في قوله : { فالله خير حفظا ( سورة يوسف : 64 ) ، أي خير حفظا منكم ، فإن
~~حفظه الله سلم وإن لم يحفظه لم يسلم كما لم يسلم أخوه من قبل حين أمنتكم
~~عليه . |
# وهم قد اقتنعوا بجوابه وعلموا منه أنه مرسل معهم أخاهم ، ولذلك لم
~~يراجعوه في شأنه . |
# وحفظا } مصدر منصوب على التمييز في قراءة الجمهور . وقرأه حمزة والكسائي
~~، وحفص { حافظا } على أنه حال من اسم الجلالة وهي حال لازمة . |
# | PageV13P016
# | 2 ( 65 ) { ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا ياأبانا
~~ما نبغى هاذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير
~~ذالك كيل يسير } ) 2
# أصل المتاع ما يتمتع به من العروض والثياب . وتقدم عند قوله تعالى : { لو
~~تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم في سورة النساء ( 102 ) . وأطلق هنا على إعدال ms4247
~~المتاع وإحماله من تسمية الشيء باسم الحال فيه . |
# وجملة قالوا يا أبانا } مستأنفة استئنافا بيانيا لترقب السامع أن يعلم
~~ماذا صدر منهم حين فجأهم وجدان بضاعتهم في ضمن متاعهم لأنه مفاجأة غريبة ،
~~ولهذه النكتة لم يعطف بالفاء . |
# و { ما } في قوله : { ما نبغي } يجوز أن يكون للاستفهام الإنكاري بتنزيل
~~المخاطب منزلة من يتطلب منهم تحصيل بغية فينكرون أن تكون لهم بغية أخرى ،
~~أي ماذا نطلب بعد هذا . ويجوز كون { ما } نافية ، والمعنى واحد لأن
~~الاستفهام الإنكاري في معنى النفي . |
# وجملة { هذه بضاعتنا ردت إلينا } مبينة لجملة { ما نبغي } على الاحتمالين
~~. وإنما علموا أنها ردت إليهم بقرينة وضعها في العدل بعد وضع الطعام وهم قد
~~كانوا دفعوها إلى الكيالين ، أو بقرينة ما شاهدوا في يوسف عليه السلام من
~~العطف عليهم ، والوعد بالخير إن هم أتوا بأخيهم إذ قال لهم { ألا ترون أني
~~أوفي الكيل وأنا خير المنزلين ( سورة يوسف : 59 ) . |
# وجملة ونمير أهلنا } معطوفة على جملة { هذه بضاعتنا ردت إلينا } ، لأنها
~~في قوة هذا ثمن ما نحتاجه من الميرة صار إلينا ونمير به أهلنا ، أي نأتيهم
~~بالميرة . |
# والميرة بكسر الميم بعدها ياء ساكنة : هي الطعام المجلوب . | PageV13P017
# وجملة { ونحفظ أخانا } معطوفة على جملة { ونمير أهلنا } ، لأن المير
~~يقتضي ارتحالا للجلب ، وكانوا سألوا أباهم أن يكون أخوهم رفيقا لهم في
~~الارتحال الذكور ، فكانت المناسب بين جملة { ونمير أهلنا } وجملة { ونحفظ
~~أخانا } بهذا الاعتبار ، فذكروا ذلك تطمينا لخاطر فيهم . |
# وجملة { ونزداد كيل بعير } زيادة في إظهار حرصهم على سلامة أخيهم لأن في
~~سلامته فائدة لهم بازدياد كيل بعير ، لأن يوسف عليه السلام لا يعطي الممتار
~~أكثر من حمل بعير من الطعام ، فإذا كان أخوهم معهم أعطاه حمل بعير في عداد
~~الإخوة . وبه تظهر المناسبة بين هذه الجملة والتي قبلها . |
# وهذه الجمل مرتبة ترتيبا بديعا لأن بعضها متولد عن بعض . |
# والإشارة في { ذلك كيل يسير } إلى الطعام الذي في متاعهم . وإطلاق الكيل
~~عليه من إطلاق المصدر على المفعول بقرينة الإشارة . |
# قيل : إن يعقوب عليه السلام ms4248 قال لهم : لعلهم نسوا البضاعة فإذا قدمتم
~~عليهم فأخبروهم بأنكم وجدتموها في رحالكم . |
# | 2 ( 66 ) { قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتننى به إلا
~~أن يحاط بكم فلمآ ءاتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل } ) 2
# اشتهر الإيتاء والإعطاء وما يراد بهما في إنشاء الحلف ليطمئن بصدق الحالف
~~غيره وهو المحلوف له . |
# وفي حديث الحشر ( فيعطي الله من عهود ومواثيق أن لا يسأله غيره ) ، كما
~~أطلق فعل الأخذ على تلقي المحلوف له للحلف ، قال تعالى : { وأخذنا منكم
~~ميثاقا غليظا ( سورة النساء : 21 ) و قد أخذ عليكم موثقا من الله ( سورة
~~يوسف : 80 ) . | PageV13P018
# ولعل سبب إطلاق فعل الإعطاء أن الحالف كان في العصور القديمة يعطي
~~المحلوف له شيئا تذكرة لليمين مثل سوطه أو خاتمه ، أو أنهم كانوا يضعون عند
~~صاحب الحق ضمانا يكون رهينة عنده . وكانت الحمالة طريقة للتوثق فشبه اليمين
~~بالحمالة . وأثبت له الإعطاء والأخذ على طريقة المكنية ، وقد اشتهر ضد ذلك
~~في إبطال التوثق يقال : رد عليه حلفه . |
# والموثق : أصله مصدر ميمي للتوثق ، أطلق هنا على المفعول وهو ما به
~~التوثق ، يعني اليمين . |
# ومن الله } صفة ل { موثقا } ، و { من } للابتداء ، أي موثقا صادرا من
~~الله تعالى . ومعنى ذلك أن يجعلوا الله شاهدا عليهم فيما وعدوا به بأن
~~يحلفوا بالله فتصير شهادة الله عليهم كتوثق صادر من الله تعالى بهذا
~~الاعتبار . وذلك أن يقولوا : لك ميثاق الله أو عهد الله أو نحو ذلك ، وبهذا
~~يضاف الميثاق والعهد إلى اسم الجلالة كأن الحالف استودع الله ما به التوثق
~~للمحلوف له . |
# وجملة { لتأتنني به } جواب لقسم محذوف دل عليه { موثقا } . وهو حكاية
~~لقول يقوله أبناؤه المطلوب منهم إيقاعه حكاية بالمعنى على طريقة حكاية
~~الأقوال لأنهم لو نطقوا بالقسم لقالوا : لنأتينك به ، فلما حكاه هو ركب
~~الحكاية بالجملة التي هي كلامهم وبالضمائر المناسبة لكلامه بخطابه إياهم .
~~|
# ومن هذا النوع قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام { ما قلت لهم إلا ما
~~أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم ms4249 ( سورة المائدة : 117 ) ، وإن ما أمره
~~الله : قل لهم أن يعبدوا ربك وربهم . |
# ومعنى يحاط بكم } يحيط بكم محيط والإحاطة : الأخذ بأسر أو هلاك مما هو
~~خارج عن قدرتهم ، وأصله إحاطة الجيش في الحرب ، فاستعمل مجازا في الحالة
~~التي لا يستطاع التغلب عليها ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { وظنوا أنهم
~~أحيط بهم ( سورة يونس : 22 ) . | PageV13P019
# والاستثناء في إلا أن يحاط بكم } استثناء من عموم أحوال ، فالمصدر
~~المنسبك من { أن } مع الفعل في موضع الحال ، وهو كالإخبار بالمصدر فتأويله
~~: إلا محاطا بكم . |
# وقوله : { الله على ما نقول وكيل } تذكير لهم بأن الله رقيب على ما وقع
~~بينهم . وهذا توكيد للحلف . |
# والوكيل : فعيل بمعنى مفعول ، أي موكول إليه ، وتقدم في { وقالوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل في سورة آل عمران ( 173 ) . |
# | 2 ( 67 ) وقال يابنى لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة
~~ومآ أغنى عنكم من الله من شىء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل
~~المتوكلون } ) 2
# { وقال يا بني } عطف على جملة { قال الله على ما نقول وكيل } ( يوسف : 66
~~) . |
# وإعادة فعل { قال } للإشارة إلى اختلاف زمن القولين وإن كانا معا مسببين
~~على إيتاء موثقهم ، لأنه اطمأن لرعايتهم ابنه وظهرت له المصلحة في سفرهم
~~للإمتار ، فقوله : { يا بني لا تدخلوا من باب واحد } صادر في وقت إزماعهم
~~الرحيل . والمقصود من حكاية قوله هذا العبرة بقوله : { وما أغني عنكم من
~~الله من شيء } الخ . |
# والأبواب : أبواب المدينة . وتقدم ذكر الباب آنفا . وكانت مدينة ( منفيس
~~) من أعظم مدن العالم فهي ذات أبواب . وإنما نهاهم أن يدخلوها من باب واحد
~~خشية أن يسترعي عددهم أبصار أهل المدينة وحراسها وأزياؤهم أزياء الغرباء عن
~~أهل المدينة أن يوجسوا منهم خيفة من تجسس أو سرقة فربما سجنوهم PageV13P020
~~أو رصدوا الأعين إليهم ، فيكون ذلك ضرا لهم وحائلا دون سرعة وصولهم إلى
~~يوسف عليه السلام ودون قضاء حاجتهم . وقد قيل في الحكمة : ( استعينوا على
~~قضاء حوائجكم بالكتمان ) . |
# ولما كان شأن إقامة الحراس والأرصاد أن تكون على ms4250 أبواب المدينة اقتصر على
~~تحذيرهم من الدخول من باب واحد دون أن يحذرهم من المشي في سكة واحدة من سكك
~~المدينة ، ووثق بأنهم عارفون بسكك المدينة فلم يخش ضلالهم فيها ، وعلم أن (
~~بنيامين ) يكون في صحبة أحد إخوته لئلا يضل في المدينة . |
# والمتفرقة أراد بها المتعددة لأنه جعلها في مقابلة الواحد . ووجه العدول
~~عن المتعددة إلى المتفرقة الإيماء إلى علة الأمر وهي إخفاء كونهم جماعة
~~واحدة . |
# وجملة { وما أغني عنكم من الله من شيء } معترضة في آخر الكلام ، أي وما
~~أغني عنكم بوصيتي هذه شيئا . و { من الله } متعلق ب { أغني } ، أي لا يكون
~~ما أمرتكم به مغنيا غناء مبتدئا من عند الله بل هو الأدب والوقوف عندما أمر
~~الله ، فإن صادف ما قدره فقد حصل فائدتان ، وإن خالف ما قدره حصلت فائدة
~~امتثال أوامره واقتناع النفس بعدم التفريط . |
# وتقدم وجه تركيب { وما أغني عنكم من الله من شيء } عند قوله تعالى : {
~~ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا في سورة العقود ( 41 ) . |
# وأراد بهذا تعليمهم الاعتماد على توفيق الله ولطفه مع الأخذ بالأسباب
~~المعتادة الظاهرة تأدبا مع واضع الأسباب ومقدر الألطاف في رعاية الحالين ،
~~لأنا لا نستطيع أن نطلع على مراد الله في الأعمال فعلينا أن نتعرفها
~~بعلاماتها ولا يكون ذلك إلا بالسعي لها . |
# وهذا سر مسألة القدر كما أشار إليه قول النبي اعملوا فكل ميسر لما خلق له
~~، وفي الأثر إذا أراد الله أمرا يسر أسبابه PageV13P021 قال الله تعالى :
~~ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا ( سورة
~~الإسراء : 19 ) . ذلك أن شأن الأسباب أن تحصل عندها مسبباتها . وقد يتخلف
~~ذلك بمعارضة أسباب أخرى مضادة لتلك الأسباب حاصلة في وقت واحد ، أو لكون
~~السبب الواحد قد يكون سببا لأشياء متضادة باعتبارات فيخطىء تعاطي السبب في
~~مصادفة المسبب المقصود ، ولولا نظام الأسباب ومراعاتها لصار المجتمع البشري
~~هملا وهمجا . |
# والإغناء : هنا مشتق من الغناء بفتح الغين وبالمد ، وهو الإجزاء
~~والاضطلاع وكفاية المهم ، وأصله ms4251 مرادف الغنى بكسر الغين والقصر وهما معا ضد
~~الفقر ، وكثر استعمال الغناء المفتوح الممدود في الإجزاء والكفاية على سبيل
~~المجاز المرسل لأن من أجزأ وكفى فقد أذهب عن نفسه الحاجة إلى المغنين وأذهب
~~عمن أجزأ عنه الاحتياج أيضا ، وشاع هذا الاستعمال المجازي حتى غلب على هذا
~~الفعل ، فلذلك كثر في الكلام تخصيص الغناء بالفتح والمد بهذا المعنى ،
~~وتخصيص الغنى بالكسر والقصر في معنى ضد الفقر ونحوه حتى صار الغناء الممدود
~~لا يكاد يسمع في معنى ضد الفقر . وهي تفرقة حسنة من دقائق استعمالهم في
~~تصاريف المترادفات . فما يوجد في كلام ابن بري من قوله : إن الغناء مصدر
~~ناشىء عن فعل أغنى المهموز بحذف الزائد الموهم أنه لا فعل له مجرد فإنما
~~عنى به أن استعمال فعل غني في هذا المعنى المجازي متروك ممات لا أنه ليس له
~~فعل مجرد . |
# ولذلك فمعنى فعل ( أغنى ) بهذا الاستعمال معنى الأفعال القاصرة ، ولم
~~يفده الهمز تعدية ، فلعل همزته دالة على الصيرورة ذا غنى ، فلذلك كان حقه
~~أن لا ينصب المفعول به بل يكون في الغالب مرادفا لمفعول مطلق كقول عمرو بن
~~معديكرب : |
# أغني غناء الذاهب |
# ين أعد للحدثان عدا | PageV13P022
# ويقولون : أغنى فلان عن فلان ، أي في أجزاه عوضه وقام مقامه ، ويأتون
~~بمنصوب فهو تركيب غريب ، فإن حرف ( عن ) فيه للبدلية وهي المجاوزة المجازية
~~. جعل الشيء البدل عن الشيء مجاوزا له لأنه حل محله في حال غيبته فكأنه
~~جاوزه فسموا هذه المجاوزة بدلية وقالوا : إن ( عن ) تجيء للبدلية كما تجيء
~~لها الباء . فمعنى ما أغني عنكم } لا أجزي عنكم ، أي لا أكفي بدلا عن
~~إجزائكم لأنفسكم . |
# و { من شيء } نائب مناب شيئا ، وزيدت { من } لتوكيد عموم شيء في سياق
~~النفي ، فهو كقوله تعالى : { لا تغني عني شفاعتهم شيئا ( سورة يس : 23 ) أي
~~من الضر . وجوز صاحب الكشاف في مثله أن يكون شيئا } مفعولا مطلقا ، أي شيئا
~~من الغناء وهو الظاهر ، فقال في قوله تعالى : { واتقوا يوما لا تجزي نفس عن
~~نفس شيئا ( سورة البقرة : 48 ms4252 ) ، قال : أي قليلا من الجزاء ، كقوله تعالى :
~~ولا يظلمون شيئا } ؛ لكنه جوز أن يكون { شيئا } مفعولا به وهو لا يستقيم
~~إلا على معنى التوسع بالحذف والإيصال ، أي بنزع الخافض . |
# وجملة { إن الحكم إلا لله } في موضع التعليل لمضمون { وما أغني عنكم من
~~الله من شيء } . والحكم : هنا بمعنى التصرف والتقدير ، ومعنى الحصر أنه لا
~~يتم إلا ما أراده الله ، كما قال تعالى : { إن الله بالغ أمره ( سورة
~~الطلاق : 3 ) . وليس للعبد أن ينازع مراد الله في نفس الأمر ولكن واجبه أن
~~يتطلب الأمور من أسبابها لأن الله أمر بذلك ، وقد جمع هذين المعنيين قوله :
~~وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء } . |
# وجملة { عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون } في موضع البيان لجملة {
~~وما أغني عنكم من الله من شيء } ليبين لهم أن وصيته بأخذ الأسباب مع
~~التنبيه على الاعتماد على الله هو معنى التوكل الذي يضل في فهمه كثير من
~~الناس اقتصارا وإنكارا ، ولذلك أتى بجملة { وعليه فليتوكل المتوكلون } أمرا
~~لهم PageV13P023 ولغيرهم على معنى أنه واجب الحاضرين والغائبين ، وأن مقامه
~~لا يختص بالصديقين بل هو واجب كل مؤمن كامل الإيمان لا يخلط إيمانه بأخطاء
~~الجاهليات . |
# | 2 ( 68 ) { ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغنى عنهم من الله من
~~شىء إلا حاجة فى نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولاكن أكثر الناس
~~لا يعلمون } ) 2
# جملة معترضة ، والواو اعتراضية . |
# ودلت { حيث } على الجهة ، أي لما دخلوا من الجهات التي أمرهم أبوهم
~~بالدخول منها . فالجملة التي تضاف إليها { حيث } هي التي تبين المراد من
~~الجهة . |
# وقد أغنت جملة { ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم } عن جمل كثيرة ، وهي
~~أنهم ارتحلوا ودخلوا من حيث أمرهم أبوهم ، ولما دخلوا من حيث أمرهم سلموا
~~مما كان يخافه عليهم . وما كان دخولهم من حيث أمرهم يغني عنهم من الله من
~~شيء لو قدر الله أن يحاط بهم ، فالكلام إيجاز . ومعنى { ما كان يغني عنهم
~~من الله من شيء } أنه ms4253 ما كان يرد عنهم قضاء الله لولا أن الله قدر سلامتهم
~~. |
# والاستثناء في قوله : { إلا حاجة } منقطع لأن الحاجة التي في نفس يعقوب
~~عليه السلام ليست بعضا من الشيء المنفي إغناؤه عنهم من الله ، فالتقدير :
~~لكن حاجة في نفس يعقوب عليه السلام قضاها . |
# والقضاء : الإنفاذ ، ومعنى قضاها أنفذها . يقال : قضى حاجة لنفسه ، إذا
~~أنفذ ما أضمره في نفسه ، أي نصيحة لأبنائه أداها لهم ولم يدخرها عنهم
~~ليطمئن قلبه بأنه لم يترك شيئا يظنه نافعا لهم إلا أبلغه إليهم . |
~~PageV13P024
# والحاجة : الأمر المرغوب فيه . سمي حاجة لأنه محتاج إليه ، فهي من
~~التسمية باسم المصدر . والحاجة التي في نفس يعقوب عليه السلام هي حرصه على
~~تنبيههم للأخطار التي تعرض لأمثالهم في مثل هذه الرحلة إذا دخلوا من باب
~~واحد ، وتعليمهم الأخذ بالأسباب مع التوكل على الله . |
# وجملة { وإنه لذو علم لما علمناه } معترضة بين جملة { ولما دخلوا من حيث
~~أمرهم أبوهم } الخ وبين جملة { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } . |
# وهو ثناء على يعقوب عليه السلام بالعلم والتدبير ، وأن ما أسداه من النصح
~~لهم هو من العلم الذي آتاه الله وهو من علم النبوءة . |
# وقوله : { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } استدراك نشأ عن جملة { ولما دخلوا
~~من حيث أمرهم أبوهم } الخ . والمعنى أن الله أمر يعقوب عليه السلام بأخذ
~~أسباب الاحتياط والنصيحة مع علمه بأن ذلك لا يغني عنهم من الله من شيء قدره
~~لهم ، فإن مراد الله تعالى خفي عن الناس ، وقد أمر بسلوك الأسباب المعتادة
~~، وعلم يعقوب عليه السلام ذلك ، ولكن أكثر الناس لا يعلمون تطلب الأمرين
~~فيهملون أحدهما ، فمنهم من يهمل معرفة أن الأسباب الظاهرية لا تدفع أمرا
~~قدره الله وعلم أنه واقع ، ومنهم من يهمل الأسباب وهو لا يعلم أن الله أراد
~~في بعض الأحوال عدم تأثيرها . |
# وقد دل { وإنه لذو علم لما علمناه } بصريحه على أن يعقوب عليه السلام عمل
~~بما علمه الله ، ودل قوله : { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } بتعريضه على أن
~~يعقوب عليه السلام من القليل من ms4254 الناس الذين علموا مراعاة الأمرين ليتقرر
~~الثناء على يعقوب عليه السلام باستفادته من الكلام مرتين : مرة بالصراحة
~~ومرة بالاستدراك . |
# والمعنى : أن أكثر الناس في جهالة عن وضع هاته الحقائق موضعها ولا يخلون
~~عن مضيع لإحداهما ، ويفسر هذا المعنى قول عمر بن الخطاب رضي PageV13P025
~~الله عنه لما أمر المسلمين بالقفول عن عمواس لما بلغه ظهور الطاعون بها
~~وقال له أبو عبيدة : أفرارا من قدر الله فقال عمر رضي الله عنه : لو غيرك
~~قالها يا أبا عبيدة ألسنا نفر من قدر الله إلى قدر الله . . . إلى آخر
~~الخبر . |
# | 2 ( 69 ) { ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إنى أنا أخوك فلا
~~تبتئس بما كانوا يعملون } ) 2
# | $
# موقع جملة { ولما دخلوا على يوسف } كموقع جملة { ولما دخلوا من حيث أمرهم
~~أبوهم ( سورة يوسف : 68 ) في إيجاز الحذف . |
# والإيواء : الإرجاع . وتقدم في قوله تعالى : أولئك مأواهم النار في سورة
~~يونس ( 8 ) . |
# وأطلق الإيواء هنا مجازا على الإدناء والتقريب كأنه إرجاع إلى مأوى ،
~~وإنما أدناه ليتمكن من الإسرار إليه بقوله : إني أنا أخوك } . |
# وجملة { قال إني أنا أخوك } بدل اشتمال من جملة { آوى إليه أخاه } .
~~وكلمه بكلمة مختصرة بليغة إذ أفاده أنه هو أخوه الذي ظنه أكله الذئب . فأكد
~~الخبر ب ( إن ) وبالجملة الإسمية وبالقصر الذي أفاده ضمير الفصل ، أي أنا
~~مقصور على الكون أخاك لا أجنبي عنك ، فهو قصر قلب لاعتقاده أن الذي كلمه لا
~~قرابة بينه وبينه . |
# وفرع على هذا الخبر { فلا تبتئس بما كانوا يعملون } . والابتئاس : مطاوعة
~~الإبئاس ، أي جعل أحد بائسا ، أي صاحب بؤس . |
# والبؤس : هو الحزن والكدر . وتقدم نظير هذا التركيب في قصة نوح عليه
~~السلام من سورة هود . والضميران في { كانوا } و { يعملون } راجعان
~~PageV13P026 إلى إخوتهما بقرينة المقام ، وأراد بذلك ما كان يجده أخوه (
~~بنيامين ) من الحزن لهلاك أخيه الشقيق وفظاظة إخوته وغيرتهم منه . |
# والنهي عن الابتئاس مقتضض الكف عنه ، أي أزل عنك الحزن واعتض عنه بالسرور
~~. |
# وأفاد فعل الكون في المضي أن المراد ما عملوه فيما مضى ms4255 . وأفاد صوغ {
~~يعملون } بصيغة المضارع أنه أعمال متكررة من الأذى . وفي هذا تهيئة لنفس
~~أخيه لتلقي حادث الصواع باطمئنان حتى لا يخشى أن يكون بمحل الريبة من يوسف
~~عليه السلام . |
# | 2 ( 70 75 ) { لله فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية فى رحل أخيه ثم أذن
~~مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون * قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون * قالوا
~~نفقد صواع الملك ولمن جآء به حمل بعير وأنا به زعيم * قالوا تالله لقد
~~علمتم ما جئنا لنفسد فى الارض وما كنا سارقين * قالوا فما جزآؤه إن كنتم
~~كاذبين * قالوا جزؤه من وجد فى رحله فهو جزاؤه كذالك نجزى الظالمين } ) 2
# تقدم الكلام على نظير قوله : { فلما جهزهم بجهازهم } في الآيات قبل هذه .
~~وإسناد جعل السقاية إلى ضمير يوسف مجاز عقلي ، وإنما هو آمر بالجعل والذين
~~جعلوا السقاية هم العبيد الموكلون بالكيل . |
# والسقاية : إناء كبير يسقى به الماء والخمر . والصواع : لغة في الصاع ،
~~وهو وعاء للكيل يقدر بوزن رطل وربع أو وثلث . وكانوا يشربون الخمر
~~PageV13P027 بالمقدار ، يقدر كل شارب لنفسه ما اعتاد أنه لا يصرعه ،
~~ويجعلون آنية الخمر مقدرة بمقادير مختلفة ، فيقول الشارب للساقي : رطلا أو
~~صاعا أو نحو ذلك . فتسمية هذا الإناء سقاية وتسميته صواعا جارية على ذلك .
~~وفي التوراة سمي طاسا ، ووصف بأنه من فضة . |
# وتعريف { السقاية } تعريف العهد الذهني ، أي سقاية معروفة لا يخلو عن
~~مثلها مجلس العظيم . |
# وإضافة الصواع إلى الملك لتشريفه ، وتهويل سرقته على وجه الحقيقة ، لأن
~~شؤون الدولة كلها للملك . ويجوز أن يكون أطلق الملك على يوسف عليه السلام
~~تعظيما له . |
# والتأذين : النداء المكرر . وتقدم عند قوله تعالى : { فأذن مؤذن بينهم في
~~سورة الأعراف ( 44 ) . |
# والعير : اسم للحمولة من إبل وحمير وما عليها من أحمال وما معها من
~~ركابها ، فهو اسم لمجموع هذه الثلاثة . وأسندت السرقة إلى جميعهم جريا على
~~المعتاد من مؤاخذة الجماعة بجرم الواحد منهم . |
# وتأنيث اسم الإشارة وهو أيتها } لتأويل العير بمعنى الجماعة لأن الركاب
~~هم الأهم . |
# وجملة { قالوا } جواب لنداء المنادي إياهم { إنكم لسارقون } ، ففصلت ms4256
~~الجملة لأنها في طريقة المحاورة كما تكرر غير مرة . |
# وضمير { قالوا } عائد إلى العير . |
# وجملة { وأقبلوا عليهم } حال من ضمير { قالوا } . ومرجع ضمير { أقبلوا }
~~عائد إلى فتيان يوسف عليه السلام . وضمير { عليهم } راجع PageV13P028 إلى
~~ما رجع إليه ضمير { قالوا } ، أي وقد أقبل عليهم فتيان يوسف عليه السلام .
~~|
# وجعلوا جعلا لمن يأتي بالصواع . والذي قال : { وأنا به زعيم } واحد من
~~المقبلين وهو كبيرهم . والزعيم : الكفيل . |
# وهذه الآية قد جعلها الفقهاء أصلا لمشروعية الجعل والكفالة . وفيه نظر ،
~~لأن يوسف عليه السلام لم يكن يومئذ ذا شرع حتى يستأنس للأخذ ب ( أن شرع من
~~قبلنا شرع لنا ) : إذا حكاه كلام الله أو رسوله . ولو قدر أن يوسف عليه
~~السلام كان يومئذ نبيئا فلا يثبت أنه رسول بشرع ، إذ لم يثبت أنه بعث إلى
~~قوم فرعون ، ولم يكن ليوسف عليه السلام أتباع في مصر قبل ورود أبيه وإخوته
~~وأهليهم . فهذا مأخذ ضعيف . |
# والتاء في { تالله } حرف قسم على المختار ، ويختص بالدخول على اسم الله
~~تعالى وعلى لفظ رب ، ويختص أيضا بالمقسم عليه العجيب . وسيجيء عند قوله
~~تعالى : { وتالله لأكيدن أصنامكم في ( سورة الأنبياء : 57 ) . |
# وقولهم : لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين } . أكدوا ذلك
~~بالقسم لأنهم كانوا وفدوا على مصر مرة سابقة واتهموا بالجوسسة فتبينت
~~براءتهم بما صدقوا يوسف عليه السلام فيما وصفوه من حال أبيهم وأخيهم .
~~فالمراد ب { الأرض } المعهودة ، وهي مصر . |
# وأما براءتهم من السرقة فبما أخبروا به عند قدومهم من وجدان بضاعتهم في
~~رحالهم ، ولعلها وقعت في رحالهم غلطا . |
# على أنهم نفوا عن أنفسهم الاتصاف بالسرقة بأبلغ مما نفوا به الإفساد عنهم
~~، وذلك بنفي الكون سارقين دون أن يقولوا : وما جئنا لنسرق ، لأن السرقة وصف
~~يتعير به ، وأما الإفساد الذي نفوه ، أي التجسس فهو مما يقصده العدو على
~~عدوه فلا يكون عارا ، ولكنه اعتداء في نظر العدو . | PageV13P029
# وقول الفتيان { فما جزاؤه إن كنتم كاذبين } تحكيم ، لأنهم لا يسعهم إلا
~~أن يعينوا جزاء يؤخذون به ، فهذا تحكيم المرء في ms4257 ذنبه . |
# ومعنى { ما جزاؤه } : ما عقابه . وضمير { جزاؤه } عائد إلى الصواع بتقدير
~~مضاف دل عليه المقام ، أي ما جزاء سارقه أو سرقته . |
# ومعنى { إن كنتم كاذبين } إن تبين كذبكم بوجود الصواع في رحالكم . |
# وقوله : { جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه } . { جزاؤه } الأول مبتدأ ، و
~~{ من } يجوز أن تكون شرطية وهي مبتدأ ثان وأن جملة { وجد في رحله } جملة
~~الشرط وجملة { فهو جزاؤه } جواب الشرط ، والفاء رابطة للجواب ، والجملة
~~المركبة من الشرط وجوابه خبر عن المبتدإ الأول . ويجوز أن تكون { من }
~~موصولة مبتدأ ثانيا ، وجملة { وجد في رحله } صلة الموصول . والمعنى أن من
~~وجد في رحله الصواع هو جزاء السرقة ، أي ذاته هي جزاء السرقة ، فالمعنى أن
~~ذاته تكون عوضا عن هذه الجريمة ، أي أن يصير رفيقا لصاحب الصواع ليتم معنى
~~الجزاء بذات أخرى . وهذا معلوم من السياق إذ ليس المراد إتلاف ذات السارق
~~لأن السرقة لا تبلغ عقوبتها حد القتل . |
# فتكون جملة { فهو جزاؤه } توكيدا لفظيا لجملة { جزاؤه من وجد في رحله } ،
~~لتقرير الحكم وعدم الانفلات منه ، وتكون الفاء للتفريع تفريع التأكيد على
~~الموكد . وقد حكم إخوة يوسف عليه السلام على أنفسهم بذلك وتراضوا عليه
~~فلزمهم ما التزموه . |
# ويظهر أن ذلك كان حكما مشهورا بين الأمم أن يسترق السارق . وهو قريب من
~~استرقاق المغلوب في القتال . ولعله كان حكما معروفا في مصر لما سيأتي قريبا
~~عند قوله تعالى : { ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك ( سورة يوسف : 76 ) . |
# وجملة كذلك نجزي الظالمين } بقيمة كلام إخوة يوسف عليه السلام ،
~~PageV13P030 أي كذلك حكم قومنا في جزاء السارق الظالم بسرقته ؛ أو أرادوا
~~أنه حكم الإخوة على من يقدر منهم أن يظهر الصواع في رحله ، أي فهو حقيق لأن
~~نجزيه بذلك . |
# والإشارة ب { كذلك } إلى الجزاء المأخوذ من { نجزي } ، أي نجزي الظالمين
~~جزاء كذلك الجزاء ، وهو من وجد في رحله . |
# | 2 ( 76 ) { فبدأ بأوعيتهم قبل وعآء أخيه ثم استخرجها من وعآء أخيه
~~كذالك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك إلا ms4258 أن يشآء الله نرفع
~~درجات من نشآء وفوق كل ذى علم عليم } ) 2
# { بدأ } أي أمر يوسف عليه السلام بالبداءة بأوعية بقية إخوته قبل وعاء
~~أخيه الشقيق . |
# وأوعية : جمع وعاء ، وهو الظرف ، . مشتق من الوعي وهو الحفظ . والابتداء
~~بأوعية غير أخيه لإبعاد أن يكون الذي يوجد في وعائه هو المقصود من أول
~~الأمر . وتأنيث ضمير { استخرجها } للسقاية . وهذا التأنيث في تمام الرشاقة
~~إذ كانت الحقيقة أنها سقاية جعلت صواعا . فهو كرد العجز على الصدر . |
# والقول في { كذلك كدنا ليوسف } كالقول في { كذلك نجزي الظالمين ( سورة
~~يوسف : 75 ) . |
# والكيد : فعل يتوصل بظاهره إلى مقصد خفي . والكيد : هنا هو إلهام يوسف
~~عليه السلام لهذه الحيلة المحكمة في وضع الصواع وتفتيشه وإلهام إخوته إلى
~~ذلك الحكم المصمت . |
# وأسند الكيد إلى الله لأنه ملهمه فهو مسببه . وجعل الكيد لأجل يوسف عليه
~~السلام لأنه لفائدته . | PageV13P031
# وجملة ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله } بيان للكيد
~~باعتبار جميع ما فيه من وضع السقاية ومن حكم إخوته على أنفسهم بما يلائم
~~مرغوب يوسف عليه السلام من إبقاء أخيه عنده ، ولولا ذلك لما كانت شريعة
~~القبط تخوله ذلك ، فقد قيل : إن شرعهم في جزاء السارق أن يؤخذ منه الشيء
~~ويضرب ويغرم ضعفي المسروق أو ضعفي قيمته . وعن مجاهد { في دين الملك } أي
~~حكمه وهو استرقاق السراق . وهو الذي يقتضيه ظاهر الآية لقوله : { ما كان
~~ليأخذ أخاه في دين الملك } أي لولا حيلة وضع الصواع في متاع أخيه . ولعل
~~ذلك كان حكما شائعا في كثير من الأمم ، ألا ترى إلى قولهم : { من وجد في
~~رحله فهو جزاؤه ( سورة يوسف : 75 ) كما تقدم ، أي أن ملك مصر كان عادلا فلا
~~يؤخذ أحد في بلاده بغير حق . ومثله ما كان في شرع الرومان من استرقاق
~~المدين ، فتعين أن المراد بالدين الشريعة لا مطلق السلطان . |
# ومعنى لام الجحود هنا نفي أن يكون في نفس الأمر سبب يخول يوسف عليه
~~السلام أخذ أخيه عنده . |
# والاستثناء من عموم أسباب أخذ ms4259 أخيه المنفية . وفي الكلام حرف جر محذوف
~~قبل أن } المصدرية ، وهو باء السببية التي يدل عليها نفي الأخذ ، أي أسبابه
~~. فالتقدير : إلا بأن يشاء الله ، أي يلهم تصوير حالته ويأذن ليوسف عليه
~~السلام في عمله باعتبار ما فيه من المصالح الجمة ليوسف وإخوته في الحال
~~والاستقبال لهم ولذريتهم . |
# وجملة { نرفع درجات من نشاء } تذييل لقصة أخذ يوسف عليه السلام أخاه لأن
~~فيها رفع درجة يوسف عليه السلام في الحال بالتدبير الحكيم من وقت مناجاته
~~أخاه إلى وقت استخراج السقاية من رحله . ورفع درجة أخيه في الحال بإلحاقه
~~ليوسف عليه السلام في العيش الرفيه والكمال بتلقي الحكمة من فيه . ورفع
~~درجات إخوته وأبيه في الاستقبال بسبب رفع درجة يوسف عليه السلام وحنوه
~~عليهم . فالدرجات مستعارة لقوة الشرف من PageV13P032 استعارة المحسوس
~~للمعقول . وتقدم في قوله تعالى : { وللرجال عليهن درجة في سورة البقرة (
~~228 ) ، وقوله : لهم درجات عند ربهم في سورة الأنفال ( 4 ) . |
# وجملة وفوق كل ذي علم عليم } تذييل ثان لجملة { كذلك كدنا ليوسف } الآية
~~. |
# وفيها شاهد لتفاوت الناس في العلم المؤذن بأن علم الذي خلق لهم العلم لا
~~ينحصر مداه ، وأنه فوق كل نهاية من علم الناس . |
# والفوقية مجاز في شرف الحال ، لأن الشرف يشبه بالارتفاع . |
# وعبر عن جنس المتفوق في العلم بوصف { عليم } باعتبار نسبته إلى من هو
~~فوقه إلى أن يبلغ إلى العليم المطلق سبحانه . |
# وظاهر تنكير { عليم } أن يراد به الجنس فيعم كل موصوف بقوة العلم إلى أن
~~ينتهي إلى علم الله تعالى . فعموم هذا الحكم بالنسبة إلى المخلوقات لا
~~إشكال فيه . ويتعين تخصيص هذا العموم بالنسبة إلى الله تعالى بدليل العقل
~~إذ ليس فوق الله عليم . |
# وقد يحمل التنكير على الوحدة ويكون المراد عليم واحد فيكون التنكير
~~للوحدة والتعظيم ، وهو الله تعالى فلا يحتاج إلى التخصيص . |
# وقرأ الجمهور { درجات من نشاء } بإضافة { درجات } إلى { من نشاء } .
~~وقرأه حمزة ، وعاصم ، والكسائي ، وخلف بتنوين { درجات } على أنه تمييز
~~لتعلق فعل { نرفع } بمفعوله وهو { من نشاء } . |
# | PageV13P033
# | 2 ( 77 ) { قالو ا ms4260 إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف فى نفسه
~~ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون } ) 2
# | $
# لما بهتوا بوجود الصواع في رحل أخيهم اعتراهم ما يعتري المبهوت فاعتذروا
~~عن دعواهم تنزههم عن السرقة ، إذ قالوا : { وما كنا سارقين ( سورة يوسف :
~~73 ) ، عذرا بأن أخاهم قد تسربت إليه خصلة السرقة من غير جانب أبيهم فزعموا
~~أن أخاه الذي أشيع فقده كان سرق من قبل ، وقد علم فتيان يوسف عليه السلام
~~أن المتهم أخ من أم أخرى ، فهذا اعتذار بتعريض بجانب أم أخويهم وهي زوجة
~~أبيهم وهي ( راحيل ) ابنة ( لابان ) خالل يعقوب عليه السلام . |
# وكان ليعقوب عليه السلام أربع زوجات : ( راحيل ) هذه أم يوسف عليه السلام
~~وبنيامين ؛ و ( ليئة ) بنت لابان أخت راحيل وهي أم روبين ، وشمعون ، ولاوي
~~، ويهوذا ، وبساكر ، وزبولون ؛ و ( بلهة ) جارية راحيل وهي أم دانا ،
~~ونفتالي ؛ و ( زلفة ) جارية راحيل أيضا وهي أم جاد ، وأشير . |
# وإنما قالوا : قد سرق أخ له من قبل } بهتانا ونفيا للمعرة عن أنفسهم .
~~وليس ليوسف عليه السلام سرقة من قبل ، ولم يكن إخوة يوسف عليه السلام يومئذ
~~أنبياء . وشتان بين السرقة وبين الكذب إذا لم تترتب عليه مضرة . |
# وكان هذا الكلام بمسمع من يوسف عليه السلام في مجلس حكمه . |
# وقوله : { فأسرها يوسف } يجوز أن يعود الضمير البارز إلى جملة { قالوا إن
~~يسرق فقد سرق أخ له من قبل } على تأويل ذلك القول بمعنى المقالة على نحو
~~قوله تعالى : { إنها كلمة هو قائلها بعد قوله : رب ارجعون لعلي أعمل صالحا
~~فيما تركت ( سورة المؤمنون : 99 ) . ويكون معنى أسرها في نفسه أنه تحملها
~~ولم يظهر PageV13P034 غضبا منها ، وأعرض عن زجرهم وعقابهم مع أنها طعن فيه
~~وكذب عليه . وإلى هذا التفسير ينحو أبو علي الفارسي وأبو حيان . ويكون قوله
~~: قال أنتم شر مكانا } كلاما مستأنفا حكاية لما أجابهم به يوسف عليه السلام
~~صراحة على طريقة حكاية المحاورة ، وهو كلام موجه لا يقتضي تقرير ما نسبوه
~~إلى أخي أخيهم ، أي ms4261 أنتم أشد شرا في حالتكم هذه لأن سرقتكم مشاهدة وأما
~~سرقة أخي أخيكم فمجرد دعوى ، وفعل { قال } يرجح هذا الوجه . |
# ويجوز أن يكون ضمير الغيبة في { فأسرها } عائد إلى ما بعده وهو قوله : {
~~قال أنتم شر مكانا } . وبهذا فسر الزجاج والزمخشري ، أي قال في نفسه ، وهو
~~يشبه ضمير الشأن والقصة ، لكن تأنيثه بتأويل المقولة أو الكلمة ، وتكون
~~جملة { قال أنتم شر مكانا } تفسيرا للضمير في { أسرها } . |
# والإسرار ، على هذا الوجه ، مستعمل في حقيقته ، وهو إخفاء الكلام عن أن
~~يسمعه سامع . |
# وجملة { ولم يبدها لهم } قيل هي توكيد لجملة { فأسرها يوسف } . وشأن
~~التوكيد أن لا يعطف . ووجه عطفها ما فيها من المغايرة للتي قبلها بزيادة
~~قيد لهم المشعر بأنه أبدى لأخيه أنهم كاذبون . ويجوز أن يكون المراد لهم
~~يبد لهم غضبا ولا عقابا كما تقدم مبالغة في كظم غيظه ، فيكون في الكلام
~~تقدير مضاف مناسب ، أي لم يبد أثرها . |
# و { شر } اسم تفضيل ، وأصله أشر ، و { مكانا } تمييز لنسبة الأشر . |
# وأطلق المكان على الحالة على وجه الاستعارة ، والحالة هي السرقة ، وإطلاق
~~المكان والمكانة على الحالة شائع . وقد تقدم عند قوله تعالى : { قل يا قوم
~~اعملوا على مكانتكم في آخر سورة الأنعام ( 135 ) ، وهو تشبيه الاتصاف بوصف
~~ما بالحلول في مكان . والمعنى أنهم لما عللوا سرقة أخيهم بأن أخاه من قبل
~~قد سرق فإذا كانت سرقة سابقة من أخ أعدت أخاه الآخر للسرقة ، فهم وقد سبقهم
~~أخوان PageV13P035 بالسرقة أجدر بأن يكونوا سارقين من الذي سبقه أخ واحد .
~~والكلام قابل للحمل على معنى أنتم شر حالة من أخيكم هذا والذي قبله لأنهما
~~بريئان مما رميتموهما به وأنتم مجرمون عليهما إذ قذفتم أولهما في الجب ،
~~وأيدتم تهمة ثانيهما بالسرقة . |
# ثم ذيله بجملة والله أعلم بما تصفون } ، وهو كلام جامع أي الله أعلم
~~بصدقكم فيما وصفتم أو بكذبكم . والمراد : أنه يعلم كذبهم ، فالمراد : أعلم
~~لحال ما تصفون . |
# | 2 ( 78 ، 79 ) { قالوا ياأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا
~~مكانه إنا نراك من المحسنين ms4262 * قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا
~~عنده إنآ إذا لظالمون } ) 2
# نادوا بوصف العزيز إما لأن كل رئيس ولاية مهمة يدعى بما يرادف العزيز
~~فيكون يوسف عليه السلام عزيزا ، كما أن رئيس الشرطة يدعى العزيز كما تقدم
~~في قوله تعالى : { امرأة العزيز ( سورة يوسف : 30 ) ؛ وإما لأن يوسف ضمت
~~إليه ولاية العزيز الذي اشتراه فجمع التصرفات وراجعوه في أخذ أخيهم . |
# ووصفوا أباهم بثلاث صفات تقتضي الترقيق عليه ، وهي : حنان الأبوة ، وصفة
~~الشيخوخة ، واستحقاقه جبر خاطره لأنه كبير قومه أو لأنه انتهى في الكبر إلى
~~أقصاه ؛ فالأوصاف مسوقة للحث على سراح الابن لا لأصل الفائدة لأنهم قد
~~كانوا أخبروا يوسف عليه السلام بخبر أبيهم . |
# والمراد بالكبير : إما كبير عشيرته فإساءته تسوءهم جميعا ومن عادة الولاة
~~استجلاب القبائل ، وإما أن يكون كبيرا } تأكيدا ل { شيخا } أي بلغ الغاية
~~في PageV13P036 الكبر من السن ، ولذلك فرعوا على ذلك { فخذ أحدنا مكانه } ،
~~إذ كان هو أصغر الإخوة ، والأصغر أقرب إلى رقة الأب عليه . |
# وجملة { إنا نراك من المحسنين } تعليل لإجابة المطلوب لا للطلب .
~~والتقدير : فلا ترد سوءالنا لأنا نراك من المحسنين فمثلك لا يصدر منه ما
~~يسوء أبا شيخا كبيرا . |
# والمكان : أصله محل الكون أي ما يستقر فيه الجسم ، وهو هنا مجاز في العوض
~~لأن العوض يضعه آخذه في مكان الشيء المعوض عنه كما في الحديث ( هذه مكان
~~حجتك ) . |
# و { معاذ } مصدر ميمي اسم للعوذ ، وهو اللجأ إلى مكان للتحصن . وتقدم
~~قريبا عند قوله : { قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي ( سورة يوسف : 23 ) .
~~|
# وانتصب هذا المصدر على المفعولية المطلقة نائبا عن فعله المحذوف .
~~والتقدير : أعوذ بالله معاذا ، فلما حذف الفعل جعل الاسم المجرور بباء
~~التعدية متصلا بالمصدر بطريق الإضافة فقيل : معاذ الله ، كما قالوا : سبحان
~~الله ، عوضا عن أسبح الله . والمستعاذ منه هو المصدر المنسبك من أن نأخذ
~~إلا من وجدنا متاعنا عنده } . والمعنى : الامتناع من ذلك ، أي نلجأ إلى
~~الله أن يعصمنا من أخذ من لا حق لنا في أخذه ms4263 ، أي أن يعصمنا من الظلم لأن
~~أخذ من وجد المتاع عنده صار حقا عليه بحكمه على نفسه ، لأن التحكيم له قوة
~~الشريعة . وأما أخذ غيره فلا يسوغ إذ ليس لأحد أن يسترق نفسه بغير حكم ،
~~ولذلك علل الامتناع من ذلك بأنه لو فعله لكان ذلك ظلما . |
# ودليل التعليل شيئان : وقوع { إن } في صدر الجملة ، والإتيان بحرف الجزاء
~~وهو { إذن } . |
# وضمائر { نأخذ } و { وجدنا } و { متاعنا } و { إنا } و { لظالمون } مراد
~~بها المتكلم وحده دون مشارك ، فيجوز أن يكون من استعمال ضمير الجمع في
~~PageV13P037 التعظيم حكاية لعبارته في اللغة التي تكلم بها فإنه كان عظيم
~~المدينة . ويجوز أن يكون استعمل ضمير المتكلم المشارك تواضعا منه تشبيها
~~لنفسه بمن له مشارك في الفعل وهو استعمال موجود في الكلام . ومنه قوله
~~تعالى حكاية عن الخضر عليه السلام { فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا فأردنا
~~أن يبدلهما ربهما الآية من سورة الكهف ( 80 ) . |
# وإنما لم يكاشفهم يوسف عليه السلام بحاله ويأمرهم بجلب أبيهم يومئذ : إما
~~لأنه خشي إن هو تركهم إلى اختيارهم أن يكيدوا لبنيامين فيزعموا أنهم يرجعون
~~جميعا إلى أبيهم فإذا انفردوا ببنيامين أهلكوه في الطريق ، وإما لأنه قد
~~كان بين القبط وبين الكنعانيين في تلك المدة عداوة فخاف إن هو جلب عشيرته
~~إلى مصر أن تتطرق إليه وإليهم ظنون السوء من ملك مصر فتريث إلى أن يجد فرصة
~~لذلك ، وكان الملك قد أحسن إليه فلم يكن من الوفاء له أن يفعل ما يكرهه أو
~~يسيء ظنه ، فترقب وفاة الملك أو السعي في أرضائه بذلك ، أو أراد أن يستعلم
~~من أخيه في مدة الانفراد به أحوال أبيه وأهلهم لينظر كيف يأتي بهم أو
~~ببعضهم ، وسنذكره عند قوله : قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف ( سورة يوسف : 89
~~) . |
# | 2 ( 80 82 ) فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلمو ا أن
~~أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم فى يوسف فلن أبرح الارض
~~حتى يأذن لى أبى أو يحكم الله لى ms4264 وهو خير الحاكمين * ارجعو ا إلى أبيكم
~~فقولوا ياأبانا إن ابنك سرق وما شهدنآ إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين
~~* واسئل القرية التى كنا فيها والعير التى أقبلنا فيها وإنا لصادقون } ) 2
# | $ PageV13P038
# { استيأسوا } بمعنى يئسوا فالسين والتاء للتأكيد ، ومثلها { فاستجاب له
~~ربه ( سورة يوسف : 34 ) واستعصم } . |
# واليأس منه : اليأس من إطلاقه أخاهم ، فهو من تعليق الحكم بالذات .
~~والمراد بعض أحوالها بقرينة المقام للمبالغة . |
# وقرأ الجمهور { استيأسوا } بتحتية بعد الفوقية وهمزة بعد التحتية على أصل
~~التصريف . وقرأه البزي عن ابن كثير بخلف عنه بألف بعد الفوقية ثم تحتية على
~~اعتبار القلب في المكان ثم إبدال الهمزة . |
# و { خلصوا } بمعنى اعتزلوا وانفردوا . وأصله من الخلوص وهو الصفاء من
~~الأخلاط . ومنه قول عبد الرحمن بن عوف لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما في
~~آخر حجة حجها حيث عزم عمر رضي الله عنه على أن يخطب في الناس فيحذرهم من
~~قوم يريدون المزاحمة في الخلافة بغير حق ، قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~عنه : ( يا أمير المؤمنين إن الموسم يجمع رعاع الناس فأمهل حتى تقدم
~~المدينة فتخلص بأهل الفقه . . . ) إلخ . |
# والنجي : اسم من المناجاة ، وانتصابه على الحال . ولما كان الوصف بالمصدر
~~يلازم الإفراد والتذكير كقوله تعالى : { وإذ هم نجوى } . والمعنى : انفردوا
~~تناجيا . والتناجي : المحادثة سرا ، أي متناجين . |
# وجملة { قال كبيرهم } بدل من جملة { خلصوا نجيا } وهو بدل اشتمال ، لأن
~~المناجاة تشتمل على أقوال كثيرة منها قول كبيرهم هذا ، وكبيرهم هو أكبرهم
~~سنا وهو روبين بكر يعقوب عليه السلام . |
# والاستفهام في { ألم تعلموا } تقريري مستعمل في التذكير بعدم اطمئنان
~~أبيهم بحفظهم لابنه . |
# وجملة { ومن قبل ما فرطتم } جملة معترضة . و { ما } مصدرية ، أي تفريطكم
~~في يوسف عليه السلام كان من قبل الموثق ، أي فهو غير مصدقكم فيما
~~PageV13P039 تخبرون به من أخذ بنيامين في سرقة الصواع . وفرع عليه كبيرهم
~~أنه يبقى في مصر ليكون بقاؤه علامة عند يعقوب عليه السلام يعرف بها صدقهم
~~في سبب تخلف بنيامين ، إذ لا يرضى لنفسه أن يبقى غريبا ms4265 لولا خوفه من أبيه ،
~~ولا يرضى بقية أشقائه أن يكيدوا له كما يكيدون لغير الشقيق . |
# وقوله : { أو يحكم الله لي } ترديد بين ما رسمه هو لنفسه وبين ما عسى أن
~~يكون الله قد قدره له مما لا قبل له بدفعه ، فحذف متعلق { يحكم } المجرور
~~بالباء لتنزيل فعل { يحكم } منزلة ما لا يطلب متعلقا . |
# واللام للأجل ، أي يحكم الله بما فيه نفعي . والمراد بالحكم التقدير . |
# وجملة { وهو خير الحاكمين } تذييل . و { خير الحاكمين } إن كان على
~~التعميم فهو الذي حكمه لا جور فيه أو الذي حكمه لا يستطيع أحد نقضه ، وإن
~~كان على إرادة وهو خير الحاكمين لي فالخبر مستعمل في الثناء للتعريض
~~بالسؤال أن يقدر له ما فيه رأفة في رد غربته . |
# وعدم التعرض لقول صدر من بنيامين يدافع به عن نفسه يدل على أنه لازم
~~السكوت لأنه كان مطلعا على مراد يوسف عليه السلام من استبقائه عنده ، كما
~~تقدم في قوله : { آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك ( يوسف : 69 ) . |
# ثم لقنهم كبيرهم ما يقولون لأبيهم . ومعنى وما كنا للغيب حافظين } احتراس
~~من تحقق كونه سرق ، وهو إما لقصد التلطف مع أبيهم في نسبة ابنه إلى السرقة
~~وإما لأنهم علموا من أمانة أخيهم ما خالجهم به الشك في وقوع السرقة منه . |
# والغيب : الأحوال الغائبة عن المرء . والحفظ : بمعنى العلم . |
# وسؤال القرية مجاز عن سؤال أهلها . والمراد بها مدينة مصر . والمدينة
~~والقرية مترادفتان . وقد خصت المدينة في العرف بالقرية الكبيرة . |
# والمراد بالعير التي كانوا فيها رفاقهم في عيرهم القادمين إلى مصر من
~~PageV13P040 أرض كنعان ، فأما سؤال العير فسهل وأما سؤال القرية فيكون
~~بالإرسال أو المراسلة أو الذهاب بنفسه إن أراد الاستثبات . |
# | 2 ( 83 ) { قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتينى
~~بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم } ) 2
# جعلت جملة { قال بل سولت } في صورة الجواب عن الكلام الذي لقنه أخوهم على
~~طريقة الإيجاز . والتقدير : فرجعوا إلى أبيهم فقالوا ذلك الكلام الذي لقنه
~~إياهم ( روبين ) قال ms4266 أبوهم : { بل سولت . . . } الخ . |
# وقوله هنا كقوله لهم حين زعموا أن يوسف عليه السلام أكله الذئب ، فهو
~~تهمة لهم بالتغرير بأخيهم . قال ابن عطية : ظن بهم سوءا فصدق ظنه في زعمم
~~في يوسف عليه السلام ولم يتحقق ما ظنه في أمر بنيامين ، أي أخطأ في ظنه بهم
~~في قضية ( بنيامين ) ، ومستنده في هذا الظن علمه أن ابنه لا يسرق ، فعلم أن
~~في دعوى السرقة مكيدة . فظنه صادق على الجملة لا على التفصيل . وأما تهمته
~~أبناءه بأن يكونوا تمالؤوا على أخيهم بنيامين فهو ظن مستند إلى القياس على
~~ما سبق من أمرهم في قضية يوسف عليه السلام فإنه كان قال لهم : { هل آمنكم
~~عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل سورة يوسف ( 64 ) . ويجوز على النبي
~~الخطأ في الظن في أمور العادات كما جاء في حديث ترك إبار النخل . |
# ولعله اتهم روبين أن يكون قد اختفى لترويج دعوى إخوته . وضمير بهم }
~~ليوسف عليه السلام وبنيامين وروبين . وهذا كشف منه إذ لم ييأس من حياة يوسف
~~عليه السلام . |
# وجملة { إنه هو العليم الحكيم } تعليل لرجائه من الله بأن الله عليم فلا
~~تخفى عليه مواقعهم المتفرقة . حكيم فهو قادر على إيجاد أسباب جمعهم بعد
~~التفرق . |
# | PageV13P041
# | 2 ( 85 86 ) { وتولى عنهم وقال ياأسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن
~~فهو كظيم * قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين
~~* قال إنمآ أشكو بثى وحزنى إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون * يابنى
~~اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تايئسوا من روح الله إنه لا يايئس من روح
~~الله إلا القوم الكافرون } ) 2
# انتقال إلى حكاية حال يعقوب عليه السلام في انفراده عن أبنائه ومناجاته
~~نفسه ، فالتولي حاصل عقب المحاورة . و { تولى } : انصرف ، وهو انصراف غضب .
~~|
# ولما كان التولي يقتضي الاختلاء بنفسه ذكر من أخواله تجدد أسفه على يوسف
~~عليه السلام فقال : { يا أسفى على يوسف } والأسف ؛ أشد الحزن ، أسف كحزن .
~~|
# ونداء الأسف مجاز . نزل الأسف منزلة من يعقل ms4267 فيقول له : احضر فهذا أوان
~~حضورك ، وأضاف الأسف إلى ضمير نفسه لأن هذا الأسف جزئي مختص به من بين
~~جزئيات جنس الأسف . |
# والألف عوض عن ياء المتكلم فإنها في النداء تبدل ألفا . |
# وإنما ذكر القرآن تحسره على يوسف عليه السلام ولم يذكر تحسره على ابنيه
~~الآخرين لأن ذلك التحسر هو الذي يتعلق بهذه القصة فلا يقتضي ذكره أن يعقوب
~~عليه السلام لم يتحسر قط إلا على يوسف ، مع أن الواو لا تفيد ترتيب الجمل
~~المعطوفة بها . | PageV13P042
# وكذلك عطف جملة { وابيضت عيناه من الحزن } إذ لم يكن ابيضاض عينيه إلا في
~~مدة طويلة . فكل من التولي والتحسر واببيضاض العينين من أحواله إلا أنها
~~مختلفة الأزمان . |
# وابيضاض العينين : ضعف البصر . وظاهره أنه تبدل لون سوادهما من الهزال .
~~ولذلك عبر ب { وابيضت عيناه } دون عميت عيناه . |
# و { من } في قوله : { من الحزن } سببية . والحزن سبب البكاء الكثير الذي
~~هو سبب ابيضاض العينين . وعندي أن ابيضاض العينين كناية عن عدم الإبصار كما
~~قال الحارث بن حلزة : |
# قبل ما اليوم بيضت بعيون الن |
# اس فيها تغيض وإباء |
# وأن الحزن هو السبب لعدم الإبصار كما هو الظاهر . فإن توالي إحساس الحزن
~~على الدماغ قد أفضى إلى تعطيل عمل عصب الإبصار ؛ على أن البكاء من الحزن
~~أمر جبلي فلا يستغرب صدوره من نبيء ، أو أن التصبر عند المصائب لم يكن من
~~سنة الشريعة الإسرائيلية بل كان من سننهم إظهار الحزن والجزع عند المصائب .
~~وقد حكت التوراة بكاء بني إسرائيل على موسى عليه السلام أربعين يوما ، وحكت
~~تمزيق بعض الأنبياء ثيابهم من الجزع . وإنما التصبر في المصيبة كمال بلغت
~~إليه الشريعة الإسلامية . |
# والكظيم : مبالغة للكاظم . والكظم : الإمساك النفساني ، أي كاظم للحزن لا
~~يظهره بين الناس ، ويبكي في خلوته ، أو هو فعيل بمعنى مفعول ، أي محزون
~~كقوله : { وهو مكظوم . |
# وجملة قالوا تالله } محاورة بنيه إياه عندما سمعوا قوله : { يا أسفى على
~~يوسف } وقد قالها في خلوته فسمعوها . |
# والتاء حرف قسم ، وهي عوض عن واو القسم . قال في ( الكشاف ) في ms4268 سورة
~~الأنبياء : ( التاء فيها زيادة معنى وهو التعجب ) . وسلمه في ( مغني اللبيب
~~) ، PageV13P043 وفسره الطيبي بأن المقسم عليه بالتاء يكون نادر الوقوع لأن
~~الشيء المتعجب منه لا يكثر وقوعه ومن ثم قل استعمال التاء إلا مع اسم
~~الجلالة لأن القسم باسم الجلالة أقوى القسم . |
# وجواب القسم هو { تفتأ تذكر يوسف } باعتبار ما بعده من الغاية ، لأن
~~المقصود من هذا اليمين الإشفاق عليه بأنه صائر إلى الهلاك بسبب عدم تناسيه
~~مصيبة يوسف عليه السلام وليس المقصود تحقيق أنه لا ينقطع عن تذكر يوسف .
~~وجواب القسم هنا فيه حرف النفي مقدر بقرينة عدم قرنه بنون التوكيد لأنه لو
~~كان مثبتا لوجب قرنه بنون التوكيد فحذف حرف النفي هنا . |
# ومعنى { تفتأ } تفتر . يقال : فتىء من باب علم ، إذا فتر عن الشيء .
~~والمعنى : لا تفتر في حال كونك تذكر يوسف . ولملازمة النفي لهذا الفعل
~~ولزوم حال يعقب فاعله صار شبيها بالأفعال الناقصة . |
# و { حرضا } مصدر هو شدة المرض المشفي على الهلاك ، وهو وصف بالمصدر ، أي
~~حتى تكون حرضا ، أي باليا لا شعور لك . ومقصودهم الإنكار عليه صدا له عن
~~مداومة ذكر يوسف عليه السلام على لسانه لأن ذكره باللسان يفضي إلى دوام
~~حضوره في ذهنه . |
# وفي جعلهم الغاية الحرض أو الهلاك تعريض بأنه يذكر أمرا لا طمع في تداركه
~~، فأجابهم بأن ذكره يوسف عليه السلام موجه إلى الله دعاء بأن يرده عليه .
~~فقوله : { يا أسفى على يوسف } تعريض بدعاء الله أن يزيل أسفه برد يوسف عليه
~~السلام إليه لأنه كان يعلم أن يوسف لم يهلك ولكنه بأرض غربة مجهولة ، وعلم
~~ذلك بوحي أو بفراسة صادقة وهي المسماة بالإلهام عند الصوفية . |
# فجملة { إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله } مفيدة قصر شكواه على التعلق
~~باسم الله ، أي يشكو إلى الله لا إلى نفسه ليجدد الحزن ، فصارت الشكوى بهذا
~~القصد ضراعة وهي عبادة لأن الدعاء عبادة ، وصار ابييضاض عينيه الناشىء عن
~~التذكر PageV13P044 الناشىء عن الشكوى أثرا جسديا ناشئا عن عبادة مثل تفطر
~~أقدام النبي صلى الله عليه وسلم ms4269 من قيام الليل . |
# والبث : الهم الشديد ، وهو التفكير في الشيء المسيء . والحزن : الأسف على
~~فائت . فبين الهم والحزنن العموم والخصوص الوجهي ، وقد اجتمعا ليعقوب عليه
~~السلام لأنه كان مهتما بالتفكير في مصير يوسف عليه السلام وما يعترضه من
~~الكرب في غربته وكان آسفا على فراقه . |
# وقد أعقب كلامه بقوله : { وأعلم من الله ما لا تعلمون } لينبههم إلى قصور
~~عقولهم عن إدراك المقاصد العالية ليعلموا أنهم دون مرتبة أن يعلموه أو
~~يلوموه ، أي أنا أعلم علما من عند الله علمنيه لا تعلمونه وهو علم النبوءة
~~. وقد تقدم نظير هذه الجملة في قصة نوح عليه السلام من سورة الأعراف فهي من
~~كلام النبوءة الأولى . وحكي مثلها عن شعيب عليه السلام في سورة الشعراء . |
# وفي هذا تعريض برد تعرضهم بأنه يطمع في المحال بأن ما يحسبونه محالا سيقع
~~. |
# ثم صرح لهم بشيء مما يعلمه وكاشفهم بما يحقق كذبهم ادعاء ائتكال الذئب
~~يوسف عليه السلام حين أذنه الله بذلك عند تقدير انتهاء البلوى فقال : { يا
~~بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه } . |
# فجملة { يا بني اذهبوا } مستأنفة استئنافا بيانيا ، لأن في قوله : {
~~وأعلم من الله ما لا تعلمون } ما يثير في أنفسهم ترقب مكاشفته على كذبهم
~~فإن صاحب الكيد كثير الظنون { يحسبون كل صيحة عليهم ( المنافقون : 4 ) . |
# والتحسس بالحاء المهملة : شدة التطلب والتعرف ، وهو أعم من التجسس بالجيم
~~فهو التطلب مع اختفاء وتستر . |
# والروح بفتح الراء : النفس بفتح الفاء استعير لكشف الكرب لأن الكرب والهم
~~يطلق عليهما الغم وضيق النفس وضيق الصدر ، كذلك يطلق التنفس والتروح على ضد
~~ذلك ، ومنه استعارة قولهم : تنفس الصبح إذا زالت ظلمة الليل . |
~~PageV13P045
# وفي خطابهم بوصف البنوة منه ترقيق لهم وتلطف ليكون أبعث على الامتثال . |
# وجملة إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون } تعليل للنهي عن
~~اليأس ، فموقع { إن } التعليل . والمعنى : لا تيأسوا من الظفر بيوسف عليه
~~السلام معتلين بطول مدة البعد التي يبعد معها اللقاء عادة . فإن الله إذا
~~شاء تفريج كربة هيأ لها أسبابها ، ومن كان ms4270 يؤمن بأن الله واسع القدرة لا
~~يحيل مثل ذلك فحقه أن يأخذ في سببه ويعتمد على الله في تيسيره ، وأما القوم
~~الكافرون بالله فهم يقتصرون على الأمور الغالبة في العادة وينكرون غيرها .
~~|
# وقرأ البزي بخلف عنه { ولا تأيسوا } و { إنه لا يأيس } بتقديم الهمزة على
~~الياء الثانية ، وتقدم في قوله : { فلما استيأسوا منه ( سورة يوسف : 80 ) .
~~|
# | 2 ( 88 ) فلما دخلوا عليه قالوا ياأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا
~~ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينآ إن الله يجزى المتصدقين } ) 2
# الفاء عاطفة على كلام مقدر دل عليه المقام ، أي فارتحلوا إلى مصر بقصد
~~استطلاق بنيامين من عزيز مصر ثم بالتعرض إلى التحسس من يوسف عليه السلام ،
~~فوصلوا مصر ، فدخلوا على يوسف ، { فلما دخلوا عليه } الخ . . . وقد تقدم
~~آنفا وجه دعائهم يوسف عليه السلام بوصف العزيز . |
# وأرادوا بمس الضر إصابته . وقد تقدم إطلاق مس الضر على الإصابة عند قوله
~~تعالى : { وإن يمسسك الله بضر في سورة الأنعام ( 17 ) . |
# والبضاعة تقدمت آنفا . والمزجاة : القليلة التي لا يرغب فيها فكأن صاحبها
~~يزجيها ، أي يدفعها بكفة ليقبلها المدفوعة إليه . والمراد بها مال
~~PageV13P046 قليل للامتيار ، ولذلك فرع عليه فأوف لنا الكيل } . وطلبوا
~~التصدق منه تعريضا بإطلاق أخيهم لأن ذلك فضل منه إذ صار مملوكا له كما تقدم
~~. |
# وجملة { إن الله يجزي المتصدقين } تعليل لاستدعائهم التصدق عليهم . |
# | 2 ( 89 93 ) { قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون *
~~قالو ا أءنك لانت يوسف قال أنا يوسف وهاذا أخى قد من الله علينآ إنه من يتق
~~ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين * قالوا تالله لقد آثرك الله علينا
~~وإن كنا لخاطئين * قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين * اذهبوا بقميصى هاذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا وأتونى بأهلكم
~~أجمعين } ) 2
# | $
# الاستفهام مستعمل في التوبيخ . |
# و { هل } مفيدة للتحقيق لأنها بمعنى { قد } في الاستفهام . فهو توبيخ على
~~ما يعلمونه محققا من أفعالهم مع يوسف عليه السلام وأخيه ، أي أفعالهم
~~الذميمة ms4271 بقرينة التوبيخ ، وهي بالنسبة ليوسف عليه السلام واضحة ، وأما
~~بالنسبة إلى بنيامين فهي ما كانوا يعاملونه به مع أخيه يوسف عليه السلام من
~~الإهانة التي تنافيها الأخوة ، ولذلك جعل ذلك الزمن زمن جهالتهم بقوله : {
~~إذ أنتم جاهلون } . |
# وفيه تعريض بأنهم قد صلح حالهم من بعد . وذلك إما بوحي من الله إن كان
~~صار نبيئا أو بالفراسة لأنه لما رآهم حريصين على رغبات أبيهم في طلب
~~PageV13P047 فداء ( بنيامين ) حين أخذ في حكم تهمة السرقة وفي طلب سراحه في
~~هذا الموقف مع الإلحاح في ذلك وكان يعرف منهم معاكسة أبيهم في شأن بنيامين
~~علم أنهم ثابوا إلى صلاح . |
# وإنما كاشفهم بحاله الآن لأن الاطلاع على حاله يقتضي استجلاب أبيه وأهله
~~إلى السكنى بأرض ولايته ، وذلك كان متوقفا على أشياء لعلها لم تتهيأ إلا
~~حينئذ . وقد أشرنا إلى ذلك عند قوله تعالى : { قال معاذ الله أن نأخذ إلا
~~من وجدنا متاعنا عنده ( يوسف : 79 ) فقد صار يوسف عليه السلام جد مكين عند
~~فرعون . |
# وفي الإصحاح ( 45 ) من سفر التكوين أن يوسف عليه السلام قال لإخوته حينئذ
~~وهو أي الله قد جعلني أبا لفرعون وسيدا لكل بيته ومتسلطا على كل أرض مصر .
~~فالظاهر أن الملك الذي أطلق يوسف عليه السلام من السجن وجعله عزيز مصر قد
~~توفي وخلفه ابن له فجبه يوسف عليه السلام وصار للملك الشاب بمنزلة الأب ،
~~وصار متصرفا بما يريد ، فرأى الحال مساعدا لجلب عشيرته إلى أرض مصر . |
# ولا تعرف أسماء ملوك مصر في هذا الزمن الذي كان فيه يوسف عليه السلام لأن
~~المملكة أيامئذ كانت منقسمة إلى مملكتين : إحداهما ملوكها من القبط وهم
~~الملوك الذين يقسهم المؤرخون الإفرنج إلى العائلات الخامسة عشرة ، والسادسة
~~عشرة ، والسابعة عشرة ، وبعض الثامنة عشرة . |
# والمملكة الثانية ملوكها من الهكسوس ، ويقال لهم : العمالقة أو الرعاة
~~وهم عرب . |
# ودام هذا الانقسام خمسمائة سنة وإحدى عشرة سنة من سنة ( 2214 ) قبل
~~المسيح إلى سنة ( 1703 ) قبل المسيح . |
# وقولهم : أإنك لأنت يوسف } يدل على أنهم استشعروا من كلامه ثم ms4272 من ملامحه
~~ثم من تفهم قول أبيهم لهم : { وأعلم من الله ما لا تعلمون } إذ قد اتضح لهم
~~المعنى التعريضي من كلامه فعرفوا أنه يتكلم مريدا نفسه . | PageV13P048
# وتأكيد الجملة ب { إن } ولام الابتداء وضمير الفصل لشدة تحققهم أنه يوسف
~~عليه السلام . |
# وأدخل الاستفهام التقريري على الجملة المؤكدة لأنهم تطلبوا تأييده لعلمهم
~~به . |
# وقرأ ابن كثير { إنك } بغير استفهام على الخبرية ، والمراد لازم فائدة
~~الخبر ، أي عرفناك ، ألا ترى أن جوابه ب { أنا يوسف } مجرد عن التأكيد
~~لأنهم كانوا متحققين ذلك فلم يبق إلا تأييده لذلك . |
# وقوله : { وهذا أخي } خبر مستعمل في التعجيب من جمع الله بينهما بعد طول
~~الفرقة ، فجملة { قد من الله علينا } بيان للمقصود من جملة { وهذا أخي } .
~~|
# وجملة { إنه من يتق ويصبر } تعليل لجملة { من الله علينا } . فيوسف عليه
~~السلام اتقى الله وصبر وبنيامين صبر ولم يعص الله فكان تقيا . أراد يوسف
~~عليه السلام تعليمهم وسائل التعرض إلى نعم الله تعالى ، وحثهم على التقوى
~~والتخلق بالصبر تعريضا بأنهم لم يتقوا الله فيه وفي أخيه ولم يصبروا على
~~إيثار أبيهم إياهما عليهم . |
# وهذا من أفانين الخطابة أن يغتنم الواعظ الفرصة لإلقاء الموعظة ، وهي
~~فرصة تأثر السامع وانفعاله وظهور شواهد صدق الواعظ في موعظته . |
# وذكر المحسنين وضع للظاهر موضع المضمر إذ مقتضى الظاهر أن يقال : فإن
~~الله لا يضيع أجرهم . فعدل عنه إلى المحسنين للدلالة على أن ذلك من الإحسان
~~، وللتعميم في الحكم ليكون كالتذييل ، ويدخل في عمومه هو وأخوه . |
# ثم إن هذا في مقام التحدث بالنعمة وإظهار الموعظة سائغ للأنبياء لأنه من
~~التبليغ كقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إني لأتقاكم لله وأعلمكم به ) . |
~~PageV13P049
# والإيثار : التفضيل بالعطاء . وصيغة اليمين مستعملة في لازم الفائدة ،
~~وهي علمهم ويقينهم بأن ما ناله هو تفضيل من الله وأنهم عرفوا مرتبته ، وليس
~~المقصود إفادة تحصيل ذلك لأن يوسف عليه السلام يعلمه . والمراد : الإيثار
~~في الدنيا بما أعطاه الله من النعم . |
# واعترفوا بذنبهم إذ قالوا : { وإن كنا لخاطئين } . والخاطىء : فاعل
~~الخطيئة ، أي الجريمة ، فنفعت ms4273 فيهم الموعظة . |
# ولذلك أعلمهم بأن الذنب قد غفر فرفع عنهم الذم فقال : { لا تثريب عليكم }
~~. |
# والتثريب : التوبيخ والتقريع . والظاهر أن منتهى الجملة هو قوله : {
~~عليكم } ، لأن مثل هذا القول مما يجري مجرى المثل فيبنى على الاختصار
~~فيكتفي ب { لا تثريب } مثل قولهم : لا بأس ، وقوله تعالى : { لا وزر (
~~القيامة : 11 ) . |
# وزيادة عليكم } للتأكيد مثل زيادة { لك } بعد ( سقيا ورعيا ) ، فلا يكون
~~قوله : { اليوم } من تمام الجملة ولكنه متعلق بفعل { يغفر الله لكم } . |
# وأعقب ذلك بأن أعلمهم بأن الله يغفر لهم في تلك الساعة لأنها ساعة توبة ،
~~فالذنب مغفور لإخبار الله في شرائعه السالفة دون احتياج إلى وحي سوى أن
~~الوحي لمعرفة إخلاص توبتهم . |
# وأطلق { اليوم } على الزمن ، وقد مضى عند قوله تعالى : { اليوم يئس الذين
~~كفروا من دينكم في أول سورة العقود ( 3 ) . |
# وقوله : اذهبوا بقميصي هذا } يدل على أنه أعطاهم قميصا ، فلعله جعل قميصه
~~علامة لأبيه على حياته ، ولعل ذلك كان مصطلحا عليه بينهما . وكان للعائلات
~~في النظام القديم علامات يصطلحون عليها ويحتفظون بها لتكون وسائل للتعارف
~~بينهم عند الفتن والاغتراب ، إذ كانت تعتريهم حوادث الفقد والفراق بالغزو
~~والغارات وقطع الطريق ، وتلك العلامات من لباس ومن كلمات يتعارفون بها وهي
~~الشعار ، ومن علامات في البدن وشامات . | PageV13P050
# وفائدة إرساله إلى أبيه القميص أن يثق أبوه بحياته ووجوده في مصر ، فلا
~~يظن الدعوة إلى قدومه مكيدة من ملك مصر ، ولقصد تعجيل المسرة له . |
# والأظهر أنه جعل إرسال قميصه علامة على صدق إخوته فيما يبلغونه إلى أبيهم
~~من أمر يوسف عليه السلام بجلبه فإن قمصان الملوك والكبراء تنسج إليهم خصيصا
~~ولا توجد أمثالها عند الناس وكان الملوك يخلعونها على خاصتهم ، فجعل يوسف
~~عليه السلام إرسال قميصه علامة لأبيه على صدق إخوته أنهم جاءوا من عند يوسف
~~عليه السلام بخبر صدق . |
# ومن البعيد ما قيل : إن القميص كان قميص إبراهيم عليه السلام مع أن قميص
~~يوسف قد جاء به إخوته إلى أبيهم حين جاءوا عليه بدم كذب . |
# وأما إلقاء القميص على وجه أبيه ms4274 فلقصد المفاجأة بالبشرى لأنه كان لا يبصر
~~من بعيد فلا يتبين رفعة القميص إلا من قرب . |
# وأما كونه يصير بصيرا فحصل ليوسف عليه السلام بالوحي فبشرهم به من ذلك
~~الحين . ولعل يوسف عليه السلام نبيء ساعتئذ . |
# وأدمج الأمر بالإتيان بأبيه في ضمن تبشيره بوجوده إدماجا بليغا إذ قال :
~~{ يأت بصيرا } ثم قال : { وأتوني بأهلكم أجمعين } لقصد صلة أرحام عشيرته .
~~قال المفسرون : وكانت عشيرة يعقوب عليه السلام ستا وسبعين نفسا بين رجال
~~ونساء . |
# | PageV13P051
# | 2 ( 94 98 ) { ولما فصلت العير قال أبوهم إنى لأجد ريح يوسف لولا أن
~~تفندون * قالوا تالله إنك لفى ضلالك القديم * فلمآ أن جآء البشير ألقاه على
~~وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إنى أعلم من الله ما لا تعلمون * قالوا
~~ياأبانا استغفر لنا ذنوبنآ إنا كنا خاطئين * قال سوف أستغفر لكم ربى إنه هو
~~الغفور الرحيم } . ) 2
# | $
# التقدير : فخرجوا وارتحلوا في عير . |
# ومعنى { فصلت } ابتعدت عن المكان ، كما تقدم في قوله تعالى : { فلما فصل
~~طالوت بالجنود في سورة البقرة ( 249 ) . |
# والعير تقدم آنفا ، وهي العير التي أقبلوا فيها من فلسطين . |
# ووجدان يعقوب ريح يوسف عليهما السلام إلهام خارق للعادة جعله الله بشارة
~~له إذ ذكره بشمه الريح الذي ضمخ به يوسف عليه السلام حين خروجه مع إخوته
~~وهذا من صنف الوحي بدون كلام ملك مرسل . وهو داخل في قوله تعالى : وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا ( سورة الشورى : 51 ) . |
# والريح : الرائحة ، وهي ما يعبق من طيب تدركه حاسة الشم . |
# وأكد هذاالخبر بإن } واللام لأنه مظنة الإنكار ولذلك أعقبه ب { لولا أن
~~تفندون } . |
# وجواب { لولا } محذوف دل عليه التأكيد ، أي لولا أن تفندوني لتحققتم ذلك
~~. |
# والتفنيد : النسبة للفند بفتحتين ، وهو اختلال العقل من الخرف . |
# وحذفت ياء المتكلم تخفيفا بعد نون الوقاية وبقيت الكسرة . |
# والذين قالوا : { تالله إنك لفي ضلالك القديم } هم الحاضرون من أهله ولم
~~يسبق ذكرهم لظهور المراد منهم وليسوا أبناءه لأنهم كانوا سائرين في طريقهم
~~إليه . | PageV13P052
# والضلال : البعد عن الطريق الموصلة . والظرفية مجاز ms4275 في قوة الاتصاف
~~والتلبس وأنه كتلبس المظروف بالظرف . والمعنى : أنك مستمر على التلبس بتطلب
~~شيء من غير طريقه . أرادوا طمعه في لقاء يوسف عليه السلام . ووصفوا ذلك
~~بالقديم لطول مدته ، وكانت مدة غيبة يوسف عن أبيه عليهما السلام اثنتين
~~وعشرين سنة . وكان خطابهم إياه بهذا مشتملا على شيء من الخشونة إذ لم يكن
~~أدب عشيرته منافيا لذلك في عرفهم . |
# و { أن } في قوله : { فلما أن جاء البشير } مزيدة للتأكيد . ووقوع { أن }
~~بعد { لما } التوقيتية كثير في الكلام كما في ( مغني اللبيب ) . |
# وفائدة التأكيد في هذه الآية تحقيق هذه الكرامة الحاصلة ليعقوب عليه
~~السلام لأنها خارق عادة ، ولذلك لم يؤت ب { أن } في نظائر هذه الآية مما لم
~~يكن فيه داع للتأكيد . |
# والبشير : فعيل بمعنى مفعل ، أي المبشر ، مثل السميع في قول عمرو بن
~~معديكرب : |
# أمن ريحانة الداعي السميع |
# والتبشير : المبادرة بإبلاغ الخبر المسر بقصد إدخال السرور . وتقدم عند
~~قوله تعالى : { يبشرهم ربهم برحمة منه في سورة براءة ( 21 ) . وهذا البشير
~~هو يهوذا بن يعقوب عليه السلام تقدم بين يدي العير ليكون أول من يخبر أباه
~~بخبر يوسف عليه السلام . |
# وارتد : رجع ، وهو افتعال مطاوع رده ، أي رد الله إليه قوة بصره كرامة له
~~وليوسف عليهما السلام وخارق للعادة . وقد أشرت إلى ذلك عند قوله تعالى :
~~وابيضت عيناه من الحزن ( سورة يوسف : 84 ) . | PageV13P053
# قال ألم أقل لكم إنى أعلم من الله ما لا تعلمون * قالوا ياأبانا استغفر
~~لنا ذنوبنآ إنا كنا خاطئين * قال سوف أستغفر لكم ربى إنه هو الغفور الرحيم
~~} |
# جواب للبشارة لأنها تضمنت القول ، ولذلك جاء فعل { قال } مفصولا غير
~~معطوف لأنه على طريقة المحاورات ، وكان بقية أبنائه قد دخلوا فخاطبهم بقوله
~~: { ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون } فبين لهم مجمل كلامه الذي
~~أجابهم به حين قالوا : { تالله تفتأ تذكر يوسف ( يوسف : 85 ) الخ . |
# وقولهم : استغفر لنا ذنوبنا } توبة واعتراف بالذنب ، فسألوا أباهم أن
~~يطلب لهم المغفرة من الله . وإنما وعدهم بالاستغفار في المستقبل إذ ms4276 قال : {
~~سوف أستغفر لكم ربي } للدلالة على أنه يلازم الاستغفار لهم في أزمنة
~~المستقبل . ويعلم منه أنه استغفر لهم في الحال بدلالة الفحوى ؛ ولكنه أراد
~~أن ينبههم إلى عظم الذنب وعظمة الله تعالى وأنه سيكرر الاستغفار لهم في
~~أزمنة مستقبلة . وقيل : أخر الاستغفار لهم إلى ساعة هي مظنة الإجابة . وعن
~~ابن عباس مرفوعا أنه أخر إلى ليلة الجمعة ، رواه الطبري . وقال ابن كثير :
~~في رفعه نظر . |
# وجملة { إنه هو الغفور الرحيم } في موضع التعليل لجملة { أستغفر لكم ربي
~~} . وأكد بضمير الفصل لتقوية الخبر . |
# | 2 ( 99 ، 100 ) { فلما دخلوا على يوسف ءاوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر
~~إن شآء الله ءامنين * ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال ياأبت هاذا
~~تأويل رؤياى من قبل قد جعلها PageV13P054 ربى حقا وقد أحسن بى إذ أخرجنى من
~~السجن وجآء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بينى وبين إخوتى إن ربى
~~لطيف لما يشآء إنه هو العليم الحكيم } ) 2
# | $
# طوى ذكر سفرهم من بلادهم إلى دخولهم على يوسف عليه السلام إذ ليس فيه من
~~العبر شيء . |
# وأبواه أحدهما يعقوب عليه السلام وأما الآخر فالصحيح أن أم يوسف عليه
~~السلام وهي ( راحيل ) توفيت قبل ذلك حين ولدت بنيامين ، ولذلك قال جمهور
~~المفسرين : أطلق الأبوان على الأب زوج الأب وهي ( ليئة ) خالة يوسف عليه
~~السلام وهي التي تولت تربيته على طريقة التغليب والتنزيل . |
# وإعادة اسم يوسف عليه السلام لأجل بعد المعاد . |
# وقوله : { ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين } جملة دعائية بقرينة قوله : {
~~إن شاء الله } لكونهم قد دخلوا مصر حينئذ . فالأمر في { ادخلوا } للدعاء
~~كالذي في قوله تعالى : { ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ( الأعراف : 49 ) . |
# والمقصود : تقييد الدخول بآمنين } وهو مناط الدعاء . |
# والأمن : حالة اطمئنان النفس وراحة البال وانتفاء الخوف من كل ما يخاف
~~منه ، وهو يجمع جميع الأحوال الصالحة للإنسان من الصحة والرزق ونحو ذلك .
~~ولذلك قالوا في دعوة إبراهيم عليه السلام { رب اجعل هذا البلد آمنا } إنه
~~جمع في هذه الجملة جميع ms4277 ما يطلب لخير البلد . |
# وجملة { إن شاء الله } تأدب مع الله كالاحتراس في الدعاء الوارد بصيغة
~~الأمر وهو لمجرد التيمن ، فوقوعه في الوعد والعزم والدعاء بمنزلة وقوع
~~PageV13P055 التسمية في أول الكلام وليس هو من الاستثناء الوارد النهي عنه
~~في الحديث : أن لا يقول اغفر لي إن شئت ، فإنه لا مكره له لأن ذلك في
~~الدعاء المخاطب به الله صراحة . وجملة { إن شاء الله } معترضة بين جملة {
~~ادخلوا } والحال من ضميرها . |
# والعرش : سرير للقعود فيكون مرتفعا على سوق ، وفيه سعة تمكن الجالس من
~~الاتكاء . والسجود : وضع الجبهة على الأرض تعظيما للذات أو لصورتها أو
~~لذكرها ، قال الأعشى : |
# فلما أتانا بعيد الكرى |
# سجدنا له ورفعنا العمار |
# وفعله قاصر فيعدى إلى مفعوله باللام كما في الآية . |
# والخرور : الهوي والسقوط من علو إلى الأرض . |
# والذين خروا سجدا هم أبواه وإخوته كما يدل له قوله : { هذا تأويل رؤياي }
~~وهم أحد عشر وهم : رأوبين ، وشمعون ، ولاوي ، ويهوذا ، ويساكر ، وربولون ،
~~وجاد ، وأشير ، ودان ، ونفتالي ، وبنيامين . و { الشمس } ، و { القمر } ،
~~تعبيرهما أبواه يعقوب عليه السلام وراحيل . |
# وكان السجود تحية الملوك وأضرابهم ، ولم يكن يومئذ ممنوعا في الشرائع
~~وإنما منعه الإسلام لغير الله تحقيقا لمعنى مساواة الناس في العبودية
~~والمخلوقية . ولذلك فلا يعد قبوله السجود من أبيه عقوقا لأنه لا غضاضة
~~عليهما منه إذ هو عادتهم . |
# والأحسن أن تكون جملة { وخروا } حالية لأن التحية كانت قبل أن يرفع أبويه
~~على العرش ، على أن الواو لا تفيد ترتيبا . |
# و { سجدا } حال مبينة لأن الخرور يقع بكيفيات كثيرة . | PageV13P056
# والإشارة في قوله : { هذا تأويل رؤياي } إشارة إلى سجود أبويه وإخوته له
~~هو مصداق رؤياه الشمس والقمر وأحد عشر كوكبا سجدا له . |
# وتأويل الرؤيا تقدم عند قوله : { نبئنا بتأويله ( سورة يوسف : 36 ) . |
# ومعنى قد جعلها ربي حقا } أنها كانت من الأخبار الرمزية التي يكاشف بها
~~العقل الحوادث المغيبة عن الحس ، أي ولم يجعلها باطلا من أضعاث الأحلام
~~الناشئة عن غلبة الأخلاط الغذائية أو الانحرافات الدماغية . |
# ومعنى { أحسن بي } أحسن إلي . يقال : أحسن به ms4278 وأحسن إليه ، من غير تضمين
~~معنى فعل آخر . وقيل : هو بتضمين أحسن معنى لطف . وباء { بي } للملابسة أي
~~جعل إحسانه ملابسا لي ، وخص من إحسان الله إليه دون مطلق الحضور للامتيار
~~أو الزيادة إحسانين هما يوم أخرجه من السجن ومجيء عشيرته من البادية . |
# فإن { إذ } ظرف زمان لفعل { أحسن } فهي بإضافتها إلى ذلك الفعل اقتضت
~~وقوع إحسان غير معدود ، فإن ذلك الوقت كان زمن ثبوت براءته من الإثم الذي
~~رمته به امرأة العزيز وتلك منة ، وزمن خلاصه من السجن فإن السجن عذاب النفس
~~بالانفصال عن الأصدقاء والأحبة ، وبخلطة من لا يشاكلونه ، وبشغله عن خلوة
~~نفسه بتلقي الآداب الإلهية ، وكان أيضا زمن إقبال الملك عليه . وأما مجيء
~~أهله فزوال ألم نفساني بوحشته في الانفراد عن قرابته وشوقه إلى لقائهم ،
~~فأفصح بذكر خروجه من السجن ، ومجيء أهله من البدو إلى حيث هو مكين قوي . |
# وأشار إلى مصائبه السابقة من الإبقاء في الجب ، ومشاهدة مكر إخوته به
~~بقوله : { من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي } ، فكلمة { بعد } اقتضت
~~أن ذلك شيء انقضى أثره . وقد ألم به إجمالا اقتصارا على شكر النعمة وإعراضا
~~عن التذكير بتلك الحوادث المكدرة للصلة بينه وبين إخوته فمر بها مر الكرام
~~وباعدها عنهم بقدر الإمكان إذ ناطها بنزغ الشيطان . | PageV13P057
# والمجيء في قوله : { وجاء بكم من البدو } نعمة ، فأسنده إلى الله تعالى
~~وهو مجيئهم بقصد الاستيطان حيث هو . |
# والبدو : ضد الحضر ، سمي بدوا لأن سكانه بادون ، أي ظاهرون لكل وارد ، إذ
~~لا تحجبهم جدران ولا تغلق عليهم أبواب . وذكر { من البدو } إظهار لتمام
~~النعمة ، لأن انتقال أهل البادية إلى المدينة ارتقاء في الحضارة . |
# والنزغ : مجاز في إدخال الفساد في النفس . شبه بنزغ الراكب الدابة وهو
~~نخسها . وتقدم عند قوله تعالى : { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ في سورة
~~الأعراف ( 200 ) . |
# وجملة إن ربي لطيف لما يشاء } مستأنفة استئنافا ابتدائيا لقصد الاهتمام
~~بها وتعليم مضمونها . |
# واللطف : تدبير الملائم . وهو يتعدى باللام على تقدير لطيف لأجل ما يشاء
~~اللطف به ، ويتعدى بالباء ms4279 قال تعالى : { الله لطيف بعباده ( الشورى : 19 )
~~. وقد تقدم تحقيق معنى اللطف عند قوله تعالى : وهو اللطيف الخبير في سورة
~~الأنعام ( 103 ) . |
# وجملة إنه هو العليم الحكيم } مستأنفة أيضا أو تعليل لجملة { إن ربي لطيف
~~لما يشاء } . وحرف التوكيد للاهتمام ، وتوسيط ضمير الفصل للتقوية . |
# وتفسير { العليم } تقدم عند قوله تعالى : { إنك أنت العليم الحكيم في
~~سورة البقرة ( 32 ) . والحكيم } تقدم عند قوله : { فاعلموا أن الله عزيز
~~حكيم أواسط سورة البقرة ( 209 ) . |
# | PageV13P058
# | 2 ( 101 ) { رب قد آتيتنى من الملك وعلمتنى من تأويل الاحاديث فاطر
~~السماوات والارض أنت ولى فى الدنيا والاخرة توفنى مسلما وألحقنى بالصالحين
~~} ) 2
# أعقب ذكر نعمة الله عليه بتوجهه إلى مناجاة ربه بالاعتراف بأعظم نعم
~~الدنيا والنعمة العظمى في الآخرة ، فذكر ثلاث نعم : اثنتان دنيويتان وهما :
~~نعمة الولاية على الأرض ونعمة العلم ، والثالثة : أخروية وهي نعمة الدين
~~الحق المعبر عنه بالإسلام وجعل الذي أوتيه بعضا من الملك ومن التأويل لأن
~~ما أوتيه بعض من جنس الملك وبعض من التأويل إشعارا بأن ذلك في جانب ملك
~~الله وفي جانب علمه شيء قليل . وعلى هذا يكون المراد بالملك التصرف العظيم
~~الشبيه بتصرف الملك إذ كان يوسف عليه السلام هو الذي يسير الملك برأيه .
~~ويجوز أن يراد بالملك حقيقته ويكون التبعيض حقيقيا ، أي آتيتني بعض الملك
~~لأن الملك مجموع تصرفات في أمر الرعية ، وكان ليوسف عليه السلام من ذلك
~~الحظ الأوفر ، وكذلك تأويل الأحاديث . |
# وتقدم معنى تأويل الأحاديث عند قوله تعالى : { ويعلمك من تأويل الأحاديث
~~( يوسف : 6 ) في هذه السورة . |
# وفاطر السماوات والأرض } نداء محذوف حرف ندائه . والفاطر : الخالق .
~~وتقدم عند قوله تعالى : { قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض في
~~سورة الأنعام ( 14 ) . |
# والولي : الناصر ، وتقدم عند قوله تعالى : قل أغير الله أتخذ وليا } في
~~سورة الأنعام . |
# وجملة { أنت ولي في الدنيا والآخرة } من قبيل الخبر في إنشاء الدعاء وإن
~~أمكن حمله على الإخبار بالنسبة لولاية الدنيا ، قيل لإثباته ذلك الشيء
~~لولاية الآخرة . فالمعنى : كن وليي في الدنيا والآخرة ms4280 . | PageV13P059
# وأشار بقوله : { توفني مسلما } إلى النعمة العظمى وهي نعمة الدين الحق ،
~~فإن طلب توفيه على الدين الحق يقتضي أنه متصف بالدين الحق المعبر عنه
~~بالإسلام من الآن ، فهو يسأل الدوام عليه إلى الوفاة . |
# والمسلم : الذي اتصف بالإسلام ، وهو الدين الكامل ، وهو ما تعبد الله به
~~الأنبياء والرسل عليهم السلام . وقد تقدم عند قوله تعالى : { فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون في سورة آل عمران ( 102 ) . |
# والإلحاق : حقيقته جعل الشيء لا حقا ، أي مدركا من سبقه في السير . وأطلق
~~هنا مجازا على المزيد في عداد قوم . |
# والصالحون : المتصفون بالصلاح ، وهو التزام الطاعة . وأراد بهم الأنبياء
~~. فإن كان يوسف عليه السلام يومئذ نبيئا فدعاؤه لطلب الدوام على ذلك ، وإن
~~كان نبىء فيما بعد فهو دعاء لحصوله ، وقد صار نبيئا بعد ورسولا . |
# | 2 ( 102 ) { ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعو ا
~~أمرهم وهم يمكرون } ) 2
# | $
# تذييل للقصة عند انتهائها . والإشارة إلى ما ذكر من الحادث أي ذلك
~~المذكور . |
# واسم الإشارة لتمييز الأنباء أكمل تمييز لتتمكن من عقول السامعين لما
~~فيها من المواعظ . |
# و { الغيب } ما غاب عن علم الناس ، وأصله مصدر غاب فسمي به الشيء الذي لا
~~يشاهد . وتذكير ضمير { نوحيه } لأجل مراعاة اسم الإشارة . | PageV13P060
# وضمائر { لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون } عائدة إلى كل من صدر منه
~~ذلك في هذه القصة من الرجال والنساء على طريقة التغليب ، يشمل إخوة يوسف
~~عليه السلام والسيارة ، وامرأة العزيز ، ونسوتها . |
# و { أجمعوا أمرهم } تفسيره مثل قوله : { وأجمعوا أن يجعلوه في غيابات
~~الجب ( يوسف : 15 ) . |
# والمكر تقدم ، وهذه الجملة استخلاص لمواضع العبرة من القصة . وفيها منة
~~على النبي ، وتعريض للمشركين بتنبيههم لإعجاز القرآن من الجانب العلمي ،
~~فإن صدور ذلك من النبي الأمي آية كبرى على أنه وحي من الله تعالى . ولذلك
~~عقب بقوله : وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين } . |
# وكان في قوله : { وما كنت لديهم } توركا على المشركين . وجملة { وما كنت
~~لديهم } في موضع الحال إذ هي تمام التعجيب . |
# وجملة { وهم يمكرون } حال ms4281 من ضمير { أجمعوا } ، وأتي { يمكرون } بصيغة
~~المضارع لاستحضار الحالة العجيبة . |
# | 2 ( 103 ، 104 ) { ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين * وما تسألهم عليه
~~من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين } ) 2
# انتقال من سوق هذه القصة إلى العبرة بتصميم المشركين على التكذيب بعد هذه
~~الدلائل البينة ، فالواو للعطف على جملة { ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك (
~~يوسف : 102 ) باعتبار إفادتها أن هذا القرآن وحي من الله وأنه حقيق بأن
~~يكون داعيا سامعيه إلى الإيمان بالنبي . ولما كان ذلك من شأنه أن
~~PageV13P061 يكون مطمعا في إيمانهم عقب بإعلام النبي بأن أكثرهم لا يؤمنون
~~. |
# والناس } يجوز حمله على جميع جنس الناس ، ويجوز أن يراد به ناس معينون
~~وهم القوم الذين دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وما حولها ، فيكون
~~عموما عرفيا . |
# وجملة { ولو حرصت } في موضع الحال معترضة بين اسم { ما } وخبرها . |
# { ولو } هذه وصلية ، وهي التي تفيد أن شرطها هو أقصى الأسباب لجوابها .
~~وقد تقدم بيانها عند قوله تعالى : { فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به في سورة آل عمران ( 91 ) . |
# وجواب لو } هو { وما أكثر الناس } مقدم عليها أو دليل الجواب . |
# والحرص : شدة الطلب لتحصيل شيء ومعاودته . وتقدم في قوله تعالى : { حريص
~~عليكم في آخر سورة براءة ( 128 ) . |
# وجملة وما تسألهم عليه من أجر } معطوفة على جملة { وما أكثر الناس } إلى
~~آخرها باعتبار ما أفادته من التأييس من إيمان أكثرهم . أي لا يسوءك عدم
~~إيمانهم فلست تبتغي أن يكون إيمانهم جزاء على التبليغ بل إيمانهم لفائدتهم
~~، كقوله : { قل لا تمنوا علي إسلامكم ( سورة الحجرات : 17 ) . |
# وضمير الجمع في قوله : وما تسألهم } عائد إلى الناس ، أي الذين أرسل
~~إليهم النبي صلى الله عليه وسلم |
# وجملة { إن هو إلا ذكر للعالمين } بمنزلة التعليل لجملة { وما تسألهم
~~عليه من أجر } . والقصر إضافي ، أي ما هو إلا ذكر للعالمين لا لتحصيل أجر
~~مبلغه . |
# وضمير { عليه } عائد إلى القرآن المعلوم من قوله : { ذلك من أنباء الغيب
~~نوحيه إليك ( يوسف : 102 ) . |
# | PageV13P062
# | 2 ( 105 ms4282 ، 106 ) { وكأين من ءاية فى السماوات والارض يمرون عليها وهم
~~عنها معرضون * وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } ) 2
# عطف على جملة { وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين } ( يوسف : 103 ) ، أي
~~ليس إعراضهم عن آية حصول العلم للأمي بما في الكتب السالفة فحسب بل هم
~~معرضون عن آيات كثيرة في السماوات والأرض . |
# و { كأين } اسم يدل على كثرة العدد المبهم يبينه تمييز مجرور ب { من } .
~~وقد تقدم عند قوله تعالى : { وكأين من نبيء قاتل معه ربيون كثير في سورة آل
~~عمران ( 146 ) . |
# والآية : العلامة ، والمراد هنا الدالة على وحدانية الله تعالى بقرينة
~~ذكر الإشراك بعدها . |
# ومعنى يمرون عليها } يرونها ، والمرور مجاز مكنى به عن التحقق والمشاهدة
~~إذ لا يصح حمل المرور على المعنى الحقيقي بالنسبة لآيات السماوات ، فالمرور
~~هنا كالذي في قوله تعالى : { وإذا مروا باللغو مروا كراما ( الفرقان : 72 )
~~. |
# وضمير يمرون } عائد إلى الناس من قوله تعالى : { وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين } . |
# وجملة { وما يؤمن أكثرهم بالله } في موضع الحال من ضمير { يمرون } أي وما
~~يؤمن أكثر الناس إلا وهم مشركون ، والمراد ب { أكثر الناس } أهل الشرك من
~~العرب . وهذا إبطال لما يزعمونه من الاعتراف بأن الله خالقهم كما في قوله
~~تعالى : { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله } ، وبأن
~~إيمانهم بالله كالعدم لأنهم لا يؤمنون بوجود الله إلا في تشريكهم معه غيره
~~في الإلاهية . |
# والاستثناء من عموم الأحوال ، فجملة { وهم مشركون } حال من { أكثرهم } .
~~والمقصود من هذا تشنيع حالهم . والأظهر أن يكون هذا من قبيل تأكيد الشيء
~~PageV13P063 بما يشبه ضده على وجه التهكم . وإسناد هذا الحكم إلى { أكثرهم
~~} باعتبار أكثر أحوالهم وأقوالهم لأنهم قد تصدر عنهم أقوال خلية عن ذكر
~~الشريك . وليس المراد أن بعضا منهم يؤمن بالله غير مشرك معه إلاها آخر . |
# | 2 ( 107 ) { أفأمنو ا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة
~~بغتة وهم لا يشعرون } ) 2
# | $
# اعتراض بالتفريع على ما دلت عليه الجملتان قبله من تفظيع حالهم وجرأتهم
~~على خالقهم ms4283 والاستمرار على ذلك دون إقلاع ، فكأنهم في إعراضهم عن توقع حصول
~~غضب الله بهم آمنون أن تأتيهم غاشية من عذابه في الدنيا أو تأتيهم الساعة
~~بغتة فتحول بينهم وبين التوبة ويصيرون إلى العذاب الخالد . |
# والاستفهام مستعمل في التوبيخ . |
# والغشي والغشيان : الإحاطة من كل جانب { وإذا غشيهم موج كالظلل ( سورة
~~لقمان : 32 ) . وتقدم في قوله تعالى يغشي الليل النهار في ( سورة الأعراف :
~~54 ) . |
# والغاشية الحادثة التي تحيط بالناس . والعرب يؤنثون هذه الحوادث مثل
~~الطامة والصاخة والداهية والمصيبة والكارثة والحادثة والواقعة والحاقة .
~~والبغتة : الفجأة . وتقدمت عند قوله تعالى : حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة في
~~آخر سورة الأنعام ( 31 ) . |
# | 2 ( 108 ) { قل هاذه سبيلى أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى
~~وسبحان الله ومآ أنا من المشركين } ) 2
# | $
# استئناف ابتدائي للانتقال من الاعتبار بدلالة نزول هذه القصة للنبيء صلى
~~الله عليه وسلم الأمي على صدق نبوءته وصدقه فيما جاء به من التوحيد إلى
~~PageV13P064 الاعتبار بجميع ما جاء به من هذه الشريعة عن الله تعالى ، وهو
~~المعبر عنه بالسبيل على وجه الاستعارة لإبلاغها إلى المطلوب وهو الفوز
~~الخالد كإبلاغ الطريق إلى المكان المقصود للسائر ، وهي استعارة متكررة في
~~القرآن وفي كلام العرب . |
# والسبيل يؤنث كما في هذه الآية ، ويذكر أيضا كما تقدم عند قوله تعالى : {
~~وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا في سورة الأعراف ( 146 ) . |
# والجملة استئناف ابتدائي معترضة بين الجمل المتعاطفة . |
# والإشارة إلى الشريعة بتنزيل المعقول منزلة المحسوس لبلوغه من الوضوح
~~للعقول حدا لا يخفى فيه إلا عمن لا يعد مدركا . |
# وما في جملة هذه سبيلي } من الإبهام قد فسرته جملة { ادعوا إلى الله على
~~بصيرة } . |
# و { على } فيه للاستعلاء المجازي المراد به التمكن ، مثل ( على هدى من
~~ربهم ) . |
# والبصيرة : فعيلة بمعنى فاعلة ، وهي الحجة الواضحة ، والمعنى : أدعو إلى
~~الله ببصيرة متمكنا منها ، ووصف الحجة ببصيرة مجاز عقلي ، والبصير : صاحب
~~الحجة لأنه بها صار بصيرا بالحقيقة . ومثله وصف الآية بمبصرة في قوله : {
~~فلما جاءتهم آياتنا مبصرة ( سورة النمل : 13 ) . وبعكسه يوصف ms4284 الخفاء بالعمى
~~كقوله : وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم ( سورة هود : 28 ) . |
# وضمير أنا } تأكيد للضمير المستتر في { أدعوا } ، أتي به لتحسين العطف
~~بقوله : { ومن اتبعني } ، وهو تحسين واجب في اللغة . |
# وفي الآية دلالة على أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين الذين
~~آمنوا به مأمورون بأن يدعوا إلى الإيمان بما يستطيعون . وقد قاموا بذلك
~~PageV13P065 بوسائل بث القرآن وأركان الإسلام والجهاد في سبيل الله . وقد
~~كانت الدعوة إلى الإسلام في صدر زمان البعثة المحمدية واجبا على الأعيان
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( بلغوا عني ولو آية ) أي بقدر الاستطاعة .
~~ثم لما ظهر الإسلام وبلغت دعوته الأسماع صارت الدعوة إليه واجبا على
~~الكفاية كما دل عليه قوله تعالى : { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير الآية
~~في سورة آل عمران ( 104 ) . |
# وعطفت جملة وسبحان الله } على جملة { أدعوا إلى الله } ، أي أدعو إلى
~~الله وأنزهه . |
# وسبحان : مصدر التسبيح جاء بدلا عن الفعل للمبالغة . والتقدير : وأسبح
~~الله سبحانا ، أي أدعو الناس إلى توحيده وطاعته وأنزهه عن النقائص التي
~~يشرك بها المشركون من دعاء الشركاء ، والولد ، والصاحبة . |
# وجملة { وما أنا من المشركين } بمنزلة التذييل لما قبلها لأنها تعم ما
~~تضمنته . |
# | 2 ( 109 ، 110 ) { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم من أهل
~~القرى أفلم يسيروا فى الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار
~~الاخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون * حتى إذا استيئس الرسل وظنو ا أنهم قد
~~كذبوا جآءهم نصرنا فنجى من نشآء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين } ) 2
# | $
# عطف على جملة { وما أكثر الناس ( سورة يوسف : 103 ) الخ . هاتان الآيتان
~~متصل معناهما بما تضمنه قوله تعالى : ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك ( سورة
~~يوسف : 102 ) إلى قوله : إن هو إلا ذكر للعالمين ( سورة يوسف : 104 ) وقوله
~~: قل هذه سبيلي الآية ( سورة يوسف : 108 ) ، فإن تلك الآي تضمنت الحجة
~~PageV13P066 على صدق الرسول عليه الصلاة والسلام فيما جاءهم به ، وتضمنت أن
~~الذين أشركوا غير مصدقينه عنادا وإعراضا عن آيات ms4285 الصدق . فالمعنى أن إرسال
~~الرسل عليهم السلام سنة إلاهية قديمة فلماذا يجعل المشركون نبوءتك أمرا
~~مستحيلا فلا يصدقون بها مع ما قارنها من آيات الصدق فيقولون : أبعث الله
~~بشرا رسولا } . وهل كان الرسل عليهم السلام السابقون إلا رجالا من أهل
~~القرى أوحى الله إليهم فبماذا امتازوا عليك ، فسلم المشركون ببعثتهم
~~وتحدثوا بقصصهم وأنكروا نبوءتك . |
# وراء هذا معنى آخر من التذكير باستواء أحوال الرسل عليهم السلام وما لقوه
~~من أقوامهم فهو وعيد باستواء العاقبة للفريقين . |
# و { من قبلك } يتعلق ب { أرسلنا } ف { من } لابتداء الأزمنة فصار ما صدق
~~القبل الأزمنة السابقة ، أي من أول أزمنة الإرسال . ولولا وجود { من } لكان
~~{ قبلك } في معنى الصفة للمرسلين المدلول عليهم بفعل الإرسال . |
# والرجال : اسم جنس جامد لا مفهوم له . وأطلق هنا مرادا به أناسا كقوله
~~صلى الله عليه وسلم ( ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ) ، أي إنسان أو شخص
~~، فليس المراد الاحتراز عن المرأة . واختير هنا دون غيره لمطابقته الواقع
~~فإن الله لم يرسل رسلا من النساء لحكمة قبول قيادتهم في نفوس الأقوام إذ
~~المرأة مستضعفة عند الرجال دون العكس ؛ ألا ترى إلى قول قيس بن عاصم حين
~~تنبأت سجاح : |
# أضحت نبيئتنا أنثى نطيف بها |
# وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا |
# وليس تخصيص الرجال وأنهم من أهل القرى لقصد الاحتراز عن النساء ومن أهل
~~البادية ولكنه لبيان المماثلة بين من سلموا برسالتهم وبين محمد صلى الله
~~عليه وسلم حين قالوا : { فليأتنا بآية كما أرسل الأولون } ( الأنبياء : 5 )
~~و { قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى } ( القصص : 48 ) ، أي فما كان محمد
~~صلى الله عليه وسلم بدعا من الرسل حتى تبادروا بإنكار رسالته وتعرضوا عن
~~النظر في آياته . | PageV13P067
# فالقصر إضافي ، أي لم يكن الرسل عليهم السلام قبلك ملائكة أو ملوكا من
~~ملوك المدن الكبيرة فلا دلالة في الآية على نفي إرسال رسول من أهل البادية
~~مثل خالد بن سنان العبسي ، ويعقوب عليه السلام حين كان ساكنا في البدو كما
~~تقدم . |
# وقرأ الجمهور ، { يوحى } بتحتية وبفتح الحاء مبنيا ms4286 للنائب ، وقرأه حفص
~~بنون على أنه مبني للفاعل والنون نون العظمة . |
# وتفريع قوله : { أفلم يسيروا في الأرض } على ما دلت عليه جملة { وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا } من الأسوة ، أي فكذبهم أقوامهم من قبل قومك مثل
~~ما كذبك قومك وكانت عاقبتهم العقاب . أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الأقوام السابقين ، أي فينظروا آثار آخر أحوالهم من الهلاك والعذاب
~~فيعلم قومك أن عاقبتهم على قياس عاقبة الذين كذبوا الرسل قبلهم ، فضمير {
~~يسيروا } عائد على معلوم من المقام الدال عليه { وما أنا من المشركين (
~~سورة يوسف : 108 ) . |
# والاستفهام إنكاري . فإن مجموع المتحدث عنهم ساروا في الأرض فرأوا عاقبة
~~المكذبين مثل عاد وثمود . |
# وهذا التفريع اعتراض بالوعيد والتهديد . |
# وكيف } استفهام معلق لفعل النظر عن مفعوله . |
# وجملة { ولدار الآخرة } خبر . معطوفة على الاعتراض فلها حكمه ، وهو
~~اعتراض بالتبشير وحسن العاقبة للرسل عليهم السلام ومن آمن بهم وهم الذين
~~اتقوا . وهو تعريض بسلامة عاقبة المتقين في الدنيا . وتعريض أيضا بأن دار
~~الآخرة أشد أيضا على الذين من قبلهم من العاقبة التي كانت في الدنيا فحصل
~~إيجاز بحذف جملتين . |
# وإضافة { دار } إلى { آخرة } من إضافة الموصوف إلى الصفة مثل ( يا نساء
~~المسلمات ) في الحديث . | PageV13P068
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، وحفص عن عاصم ، وأبو جعفر ، ويعقوب
~~: { أفلا تعقلون } بتاء الخطاب على الالتفات ، لأن المعاندين لما جرى ذكرهم
~~وتكرر صاروا كالحاضرين فالتفت إليهم بالخطاب . وقرأه الباقون بياء الغيبة
~~على نسق ما قبله . |
# و { حتى } من قوله : { حتى إذا استيأس الرسل } ابتدائية ، وهي عاطفة جملة
~~{ إذا استيأس الرسل } على جملة { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~} باعتبار أنها حجة على المكذبين ، فتقدير المعنى : وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا يوحى إليهم فكذبهم المرسل إليهم واستمروا على التكذيب حتى إذا استيئس
~~الرسل إلى آخره ، فإن { إذا } اسم زمان مضمن معنى الشرط فهو يلزم الإضافة
~~إلى جملة تبين الزمان ، وجملة { استيأس } مضاف إليها { إذا } ، وجملة {
~~جاءهم نصرنا } جواب { إذا } لأن هذا الترتيب في المعنى هو ms4287 المقصود من جلب {
~~إذا } في مثل هذا التركيب . والمراد بالرسل عليهم السلام غير المراد ب {
~~رجالا } ، فالتعريف في الرسل عليهم السلام تعريف العهد الذكري وهو من
~~الإظهار في مقام الإضمار لإعطاء الكلام استقلالا بالدلالة اهتماما بالجملة
~~. |
# وآذن حرف الغاية بمعنى محذوف دل عليه جملة { وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا } بما قصد بها من معنى قصد الإسوة بسلفه من الرسل عليهم السلام .
~~والمعنى : فدام تكذيبهم وإعراضهم وتأخر تحقيق ما أنذروهم به من العذاب حتى
~~اطمأنوا بالسلامة وسخروا بالرسل وأيس الرسل عليهم السلام من إيمان قومهم .
~~|
# و { استيأس } مبالغة في يئس ، كما تقدم آنفا في قوله : { ولا تيأسوا من
~~روح الله ( سورة يوسف : 87 ) . |
# وتقدم أيضا قراءة البزي بخلاف عنه بتقديم الهمزة على الياء . فهذه أربع
~~كلمات في هذه السورة خالف فيها البزي رواية عنه . | PageV13P069
# وفي صحيح البخاري } عن عروة أنه سأل عائشة رضي الله عنها : ( أكذبوا أم
~~كذبوا أي بالخفيف أم بالشد ؛ قالت : كذبوا أي بالشد قال : فقد استيقنوا أن
~~قومهم كذبوهم فما هو بالظن فهي { قد كذبوا } أي بالتخفيف ، قالت : معاذ
~~الله لم يكن الرسل عليهم السلام تظن ذلك بربها وإنما هم أتباع الذين آمنوا
~~وصدقوا فطال عليهم البلاء واستأخر النصر حتى إذا استيأس الرسل عليهم السلام
~~من إيمان من كذبهم من قومهم ، وظنت الرسل عليهم السلام أن أتباعهم مكذبوهم
~~) ا ه . وهذا الكلام من عائشة رضي الله عنها رأي لها في التفسير وإنكارها
~~أن تكون { كذبوا } مخففة إنكار يستند بما يبدو من عود الضمائر إلى أقرب
~~مذكور وهو الرسل ، وذلك ليس بمتعين ، ولم تكن عائشة قد بلغتها رواية {
~~كذبوا } بالتخفيف . |
# وتفريع { فننجي من نشاء } على { جاءهم نصرنا } لأن نصر الرسل عليهم
~~السلام هو تأييدهم بعقاب الذين كذبوهم بنزول العذاب وهو البأس ، فينجي الله
~~الذين آمنوا ولا يرد البأس عن القوم المجرمين . |
# والبأس : هو عذاب المجرمين الذي هو نصر للرسل عليهم السلام . . |
# والقوم المجرمون : الذين كذبوا الرسل . |
# وقرأ الجمهور { فننجي } بنونين وتخفيف الجيم وسكون الياء مضارع أنجى . و
~~{ من ms4288 نشاء } مفعول { ننجي } . وقرأه ابن عامر وعاصم { فنجي } بنون واحدة
~~مضمومة وتشديد الجيم مكسورة وفتح التحتية على أنه ماضي { نجى المضاعف بني
~~للنائب ، وعليه فمن نشاء } هو نائب الفاعل ، والجمع بين الماضي في ( نجي )
~~والمضارع في { نشاء } احتباك تقديره فنجي من شئنا ممن نجا في القرون
~~السالفة وننجي من نشاء في المستقبل من المكذبين . |
# | PageV13P070
# | 2 ( 111 ) { لقد كان فى قصصهم عبرة لاولى الألباب ما كان حديثا يفترى
~~ولاكن تصديق الذى بين يديه وتفصيل كل شىء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } ) 2
# هذا من رد العجز على الصدر فهي مرتبطة بجملة { ذلك من أنباء الغيب نوحيه
~~إليك ( سورة يوسف : 102 ) وهي تتنزل منها منزلة البيان لما تضمنه معنى
~~الإشارة في قوله : ذلك من أنباء الغيب } من التعجيب ، وما تضمنه معنى { وما
~~كنت لديهم } من الاستدلال على أنه وحي من الله مع دلالة الأمية . |
# وهي أيضا تتنزل منزلة التذييل للجمل المستطرد بها لقصد الاعتبار بالقصة
~~ابتداء من قوله : { وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ( يوسف : 103 ) . |
# فلها مواقع ثلاثة عجيبة من النظم المعجز . |
# وتأكيد الجملة ب ( قد ) واللام للتحقيق . |
# وأولو الألباب : أصحاب العقول . وتقدم في قوله : واتقون يا أولي الألباب
~~في أواسط سورة البقرة ( 197 ) . |
# والعبرة : اسم مصدر للاعتبار ، وهو التوصل بمعرفة المشاهد المعلوم إلى
~~معرفة الغائب وتطلق العبرة على ما يحصل به الاعتبار المذكور من إطلاق
~~المصدر على المفعول كما هنا . ومعنى كون العبرة في قصصهم أنها مظروفة فيه
~~ظرفية مجازية ، وهي ظرفية المدلول في الدليل فهي قارة في قصصهم سواء اعتبر
~~بها من وفق للاعتبار أم لم يعتبر لها بعض الناس . |
# وجملة ما كان حديثا يفترى } إلى آخرها تعليل لجملة { لقد كان في قصصهم
~~عبرة } أي لأن ذلك القصص خبر صدق مطابق للواقع وما هو بقصة PageV13P071
~~مخترعة . ووجه التعليل أن الاعتبار بالقصة لا يحصل إلا إذا كانت خبرا عن
~~أمر وقع ، لأن ترتب الآثار على الواقعات رتب طبيعي فمن شأنها أن تترتب
~~أمثالها على أمثالها كلما حصلت في الواقع ، ولأن حصولها ms4289 ممكن إذ الخارج لا
~~يقع فيه المحال ولا النادر وذلك بخلاف القصص الموضوعة بالخيال والتكاذيب
~~فإنها لا يحصل بها اعتبار لاستبعاد السامع وقوعها لأن أمثالها لا يعهد ،
~~مثل مبالغات الخرافات وأحاديث الجن والغول عند العرب وقصة رستم وأسفنديار
~~عند العجم ، فالسامع يتلقاها تلقي الفكاهات والخيالات اللذيذة ولا يتهيأ
~~للاعتبار بها إلا على سبيل الفرص والاحتمال وذلك لا تحتفظ به النفوس . |
# وهذه الآية ناظرة إلى قوله تعالى في أول السورة { نحن نقص عليك أحسن
~~القصص ( يوسف : 3 ) فكما سماه الله أحسن القصص في أول السورة نفى عنه
~~الافتراء في هذه الآية تعريضا بالنضر بن الحارث وأضرابه . |
# والافتراء تقدم في قوله : ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب في
~~سورة العقود ( 103 ) . |
# والذي بين يديه } : الكتب الإلاهية السابقة . وضمير بين { يديه } عائد
~~إلى القرآن الذي من جملته هذه القصص . |
# والتفصيل : التبيين . والمراد ب { كل شيء } الأشياء الكثيرة مما يرجع إلى
~~الاعتبار بالقصص . |
# وإطلاق الكل على الكثرة مضى عند قوله تعالى : { وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها في سورة الأنعام ( 31 ) . |
# والهدى الذي في القصص : العبر الباعثة على الإيمان والتقوى بمشاهدة ما
~~جاء من الأدلة في أثناء القصص على أن المتصرف هو الله تعالى ، وعلى أن
~~التقوى هي أساس الخير في الدنيا والآخرة ، وكذلك الرحمة فإن في قصص أهل
~~الفضل PageV13P072 دلالة على رحمة الله لهم وعنايته بهم ، وذلك رحمة
~~للمؤمنين لأنهم باعتبارهم بها يأتون ويذرون ، فتصلح أحوالهم ويكونون في
~~اطمئنان بال ، وذلك رحمة من الله بهم في حياتهم وسبب لرحمته إياهم في
~~الآخرة كما قال تعالى : من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه
~~حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ( النحل : 97 ) . |
~~PageV13P073 صفحة فارغة . | PageV13P074
# | 1 ( سورة الرعد ) 1
# هكذا سميت من عهد السلف . وذلك يدل على أنها مسماة بذلك من عهد النبي إذ
~~لم يختلفوا في اسمها . |
# وإنما سميت بإضافتها إلى الرعد لورود ذكر الرعد فيها بقوله تعالى : ويسبح
~~الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق ( الرعد : 13 ms4290 ) . فسميت
~~بالرعد لأن الرعد لم يذكر في سورة مثل هذه السورة ، فإن هذه السورة مكية
~~كلها أو معظمها . وإنما ذكر الرعد في سورة البقرة وهي نزلت بالمدينة وإذا
~~كانت آيات هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا إلى قوله : وهو شديد المحال (
~~الرعد : 12 ) مما نزل بالمدينة ، كما سيأتي تعين أن ذلك نزل قبل نزول سورة
~~البقرة . |
# وهذه السورة مكية في قول مجاهد وروايته عن ابن عباس ورواية علي بن أبي
~~طلحة وسعيد بن جبير عنه وهو قول قتادة . وعن أبي بشر قال : سألت سعيد بن
~~جبير عن قوله تعالى : ومن عنده علم الكتاب أي في آخر سورة الرعد ( 43 ) أهو
~~عبد الله بن سلام ؟ فقال : كيف وهذه سورة مكية ، وعن ابن جريج وقتادة في
~~رواية عنه وعن ابن عباس أيضا : أنها مدنية ، وهو عن عكرمة والحسن البصري ،
~~وعن عطاء عن ابن عباس . وجمع السيوطي وغيره بين الروايات بأنها مكية إلا
~~آيات منها نزلت بالمدينة يعني قوله : هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا إلى
~~قوله : شديد المحال وقوله : قل كفى بالله شهيدا بيني PageV13P075 وبينكم
~~ومن عنده علم الكتاب ( الرعد : 43 ) . قال ابن عطية : والظاهر أن المدني
~~فيها كثير ، وكل ما نزل في شأن عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة فهو مدني . |
# وأقول أشبه آياتها بأن يكون مدنيا قوله : أو لم يروا أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها ( الرعد : 41 ) كما ستعلمه . وقوله تعالى : كذلك أرسلناك
~~في أمة إلى وإليه متاب ( سورة الرعد : 30 ) ، فقد قال مقاتل وابن جريج نزلت
~~في صلح الحديبية كما سيأتي عند تفسيرها . |
# ومعانيها جارية على أسلوب معاني القرآن المكي من الاستدلال على الوحدانية
~~وتقريع المشركين وتهديدهم . والأسباب التي أثارت القول بأنها مدنية أخبار
~~واهية ، وسنذكرها في مواضعها من هذا التفسير ولا مانع من أن تكون مكية .
~~ومن آياتها آيات نزلت بالمدينة وألحقت بها . فإن ذلك وقع في بعض سور القرآن
~~، فالذين قالوا : هي مكية لم يذكروا موقعها من ترتيب المكيات سوى أنهم
~~ذكروها بعد سورة يوسف وذكروا ms4291 بعدها سورة إبراهيم . |
# والذين جعلوها مدنية عدوها في النزول بعد سورة القتال وقبل سورة الرحمن
~~وعدوها سابعة وتسعين في عداد النزول . وإذ قد كانت سورة القتال نزلت عام
~~الحديبية أو عام الفتح تكون سورة الرعد بعدها . |
# وعدت آياتها ثلاثا وأربعين من الكوفيين وأربعا وأربعين في عدد المدنيين
~~وخمسا وأربعين عند الشام . |
#
# | مقاصدها
# أقيمت هذه السورة على أساس إثبات صدق الرسول فيما أوحي إليه من إفراد
~~الله بالإلهية والبعث وإبطالل أقوال المكذبين فلذلك تكررت حكاية أقوالهم
~~خمس مرات موزعة على السورة بدءا ونهاية . |
# ومهد لذلك بالتنويه بالقرآن وأنه منزل من الله ، والاستدلال على تفرده
~~PageV13P076 تعالى بالإلهية بدلائل خلق العالمين ونظامهما الدال على
~~انفراده بتمام العلم والقدرة وإدماج الامتنان لما في ذلك من النعم على
~~الناس . |
# ثم انتقل إلى تفنيد أقوال أهل الشرك ومزاعمهم في إنكار البعث . |
# وتهديدهم أن يحل بهم ما حل بأمثالهم . |
# والتذكير بنعم الله على الناس . |
# وإثبات أن الله هو المستحق للعبادة دون آلهتهم . |
# وأن الله العالم بالخفايا وأن الأصنام لا تعلم شيئا ولا تنعم بنعمة . |
# والتهديد بالحوادث الجوية أن يكون منها عذاب للمكذبين كما حل بالأمم
~~قبلهم . |
# والتخويف من يوم الجزاء . |
# والتذكير بأن الدنيا ليست دار قرار . |
# وبيان مكابرة المشركين في اقتراحهم مجيء الآيات على نحو مقترحاتهم . |
# ومقابلة ذلك بيقين المؤمنين . وما أعد الله لهم من الخير . |
# وأن الرسول ما لقي من قومه إلا كما لقي الرسل عليهم السلام من قبله . |
# والثناء على فريق من أهل الكتب يؤمنون بأن القرآن منزل من عند الله . |
# والإشارة إلى حقيقة القدر ومظاهر المحو والإثبات . |
# وما تخلل ذلك من المواعظ والعبر والأمثال . |
# | PageV13P077
# | 2 ( 1 ) { ال م ر تلك آيات الكتاب والذى أنزل إليك من ربك الحق ولاكن
~~أكثر الناس لا يؤمنون } ) 2
# | $
# { |
# تقدم الكلام على نظائر { المر } مما وقع في أوائل بعض السور من الحروف
~~المقطعة . |
# القول في { تلك آيات الكتاب } كالقول في نظيره من طالعة سورة يونس . |
# والمشار إليه ب { تلك } هو ما سبق نزوله من القرآن قبل هذه الآية أخبر ms4292
~~عنها بأنها آيات ، أي دلائل إعجاز ، ولذلك أشير إليه باسم إشارة المؤنث
~~مراعاة لتأنيث الخبر . |
# وقوله : { والذي أنزل إليك من ربك الحق } يجوز أن يكون عطفا على جملة {
~~تلك آيات الكتاب } فيكون قوله : { والذي أنزل إليك } إظهار في مقام الإضمار
~~. ولم يكتف بعطف خبر على خبر اسم الإشارة بل جيء بجملة كاملة مبتدئة
~~بالموصول للتعريف بأن آيات الكتاب منزلة من عند الله لأنها لما تقرر أنها
~~آيات استلزم ذلك أنها منزلة من عند الله ولولا أنها كذلك لما كانت آيات . |
# وأخبر عن الذي أنزل بأنه الحق بصيغة القصر ، أي هو الحق لا غيره من الكتب
~~، فالقصر إضافي بالنسبة إلى كتب معلومة عندهم مثل قصة رستم وإسفنديار
~~اللتين عرفهما النضر بن الحارث . فالمقصود الرد على المشركين الذين زعموه
~~كأساطير الأولين ؛ أو القصر حقيقي ادعائي مبالغة لعدم الاعتداد بغيره من
~~الكتب السابقة ، أي هو الحق الكامل ، لأن غيره من الكتب لم يستكمل منتهى
~~مراد PageV13P078 الله من الناس إذ كانت درجات موصلة إلى الدرجة العليا ،
~~فلذلك ما جاء منها كتاب إلا ونسخ العمل به أو عين لأمة خاصة ( إن الدين عند
~~الله الإسلام ) . |
# ويجوز أن يكون عطف مفرد على قوله : { الكتاب } مفرد ، من باب عطف الصفة
~~على الاسم ، مثل ما أنشد الفراء : |
# إلى الملك القرم وابن الهم |
# أم وليث الكتيبة بالمزدحم |
# والإتيان ب { ربك } دون اسم الجلالة للتلطف . والاستدراك بقوله : { ولكن
~~أكثر الناس لا يؤمنون } راجع إلى ما أفاده القصر من إبطال مساواة غيره له
~~في الحقية إبطالا يقتضي ارتفاع النزاع في أحقيته ، أي ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون بما دلت الأدلة على الإيمان به ، فمن أجل هذا الخلق الذميم فيهم
~~يستمر النزاع منهم في كونه حقا . |
# وابتداء السورة بهذا تنويه بما في القرآن الذي هذه السورة جزء منه مقصود
~~به تهيئة السامع للتأمل مما سيرد عليه من الكلام . |
# | 2 ( 2 ) { الله الذى رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش
~~وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى يدبر الامر يفصل الآيات ms4293 لعلكم بلقآء
~~ربكم توقنون } ) 2
# استئناف ابتدائي هو ابتداء المقصود من السورة وما قبله بمنزلة الديباجة
~~من الخطبة ، ولذا تجد الكلام في هذا الغرض قد طال واطرد . |
# ومناسبة هذا الاستئناف لقوله : { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } لأن أصل
~~كفرهم بالقرآن ناشىء عن تمسكهم بالكفر وعن تطبعهم بالاستكبار والإعراض عن
~~دعوة الحق . | PageV13P079
# والافتتاح باسم الجلالة دون الضمير الذي يعود إلى { ربك } ( الرعد : 1 )
~~لأنه معين به لا يشتبه غيره من آلهتهم ليكون الخبر المقصود جاريا على معين
~~لا يحتمل غيره إبلاغا في قطع شائبة الإشراك . |
# و { الذي رفع } هو الخبر . وجعل اسم موصول لكون الصلة معلومة الدلالة على
~~أن من تثبت له هو المتوحد بالربوبية إذ لا يستطيع مثل تلك الصلة غير
~~المتوحد ولأنه مسلم له ذلك { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~الله ( لقمان : 25 ) . |
# والسماوات تقدمت مرارا ، وهي الكواكب السيارة وطبقات الجو التي تسبح فيها
~~. |
# ورفعها : خلقها مرتفعة ، كما يقال : وسع طوق الجبة وضيق كمها ، لا تريد
~~وسعه بعد أن كان ضيقا ولا ضيقه بعد أن كان واسعا وإنما يراد اجعله واسعا
~~واجعله ضيقا ، فليس المراد أنه رفعها بعد أن كانت منخفضة . |
# والعمد : جمع عماد مثل إهاب وأهب ، والعماد : ما تقام عليه القبة والبيت
~~. وجملة ترونها } في موضع الحال من { السماوات } ، أي لا شبهة في كونها
~~بغير عمد . |
# والقول في معنى { ثم استوى على العرش } تقدم في سورة الأعراف وفي سورة
~~يونس . |
# وكذلك الكلام على { سخر الشمس والقمر } في قوله تعالى : { والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره في سورة الأعراف ( 54 ) . |
# والجري : السير السريع . وسير الشمس والقمر والنجوم في مسافات شاسعة ،
~~فهو أسرع التنقلات في بابها وذلك سيرها في مداراتها . | PageV13P080
# واللام للعلة . والأجل : هو المدة التي قدرها الله لدوام سيرها ، وهي مدة
~~بقاء النظام الشمسي الذي إذا اختل انتثرت العوالم وقامت القيامة . |
# والمسمى : أصله المعروف باسمه ، وهو هنا كناية عن المعين المحدد إذ
~~التسمية تستلزم التعيين والتمييز عن الاختلاط . |
# يدبر الامر يفصل الآيات لعلكم بلقآء ربكم توقنون } |
# جملة { يدبر ms4294 الأمر } في موضع الحال من اسم الجلالة . وجملة { يفصل الآيات
~~} حال ثانية ترك عطفها على التي قبلها لتكون على أسلوب التعداد والتوقيف
~~وذلك اهتمام باستقلالها . وتقدم القول على { يدبر الأمر } عند قوله : { ومن
~~يدبر الأمر في سورة يونس ( 3 ) . |
# وتفصيل الآيات تقدم عند قوله : أحكمت آياته ثم فصلت في طالعة سورة هود (
~~1 ) . |
# ووجه الجمع بينهما هنا أن تدبير الأمر يشمل تقدير الخلق الأول والثاني
~~فهو إشارة إلى التصرف بالتكوين للعقول والعوالم ، وتفصيل الآيات مشير إلى
~~التصرف بإقامة الأدلة والبراهين ، وشأن مجموع الأمرين أن يفيد اهتداء الناس
~~إلى اليقين بأن بعد هذه الحياة حياة أخرى ، لأن النظر بالعقل في المصنوعات
~~وتدبيرها يهدي إلى ذلك ، وتفصيل الآيات والأدلة ينبه العقول ويعينها على
~~ذلك الاهتداء ويقربه . وهذا قريب من قوله في سورة يونس : يدبر الأمر ما من
~~شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون إليه مرجعكم
~~جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ( يونس : 3 ) . وهذا من إدماج
~~غرض في أثناء غرض آخر لأن الكلام جار على إثبات الوحدانية . وفي أدلة
~~الوحدانية دلالة على البعث أيضا . | PageV13P081
# وصيغ يدبر } و { يفصل } بالمضارع عكس قوله : { الله الذي رفع السماوات }
~~لأن التدبير والتفصيل متجدد متكرر بتجدد تعلق القدرة بالمقدورات . وأما رفع
~~السماوات وتسخير الشمس والقمر فقد تم واستقر دفعة واحدة . |
# | 2 ( 3 ) { وهو الذى مد الارض وجعل فيها رواسى وأنهارا ومن كل الثمرات
~~جعل فيها زوجين اثنين يغشى اليل النهار إن فى ذالك لآيات لقوم يتفكرون *
~~وفى الارض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى
~~بمآء واحد ونفضل بعضها على بعض فى الاكل إن فى ذالك لآيات لقوم يعقلون } )
~~2
# عطف على جملة { الله الذي رفع السماوات } فبين الجملتين شبه التضاد .
~~اشتملت الأولى على ذكر العوالم العلوية وأحوالها ، واشتملت الثانية على ذكر
~~العوالم السفلية . والمعنى : أنه خالق جميع العوالم وأعراضها . |
# والمد : البسط والسعة ، ومنه : ظل مديد ، ومنه مد البحر وجزره ، ومد يده
~~إذا بسطها . والمعنى ms4295 : خلق الأرض ممدودة متسعة للسير والزرع لأنه لو خلقها
~~أسنمة من حجر أو جبالا شاهقة متلاصقة لما تيسر للأحياء التي عليها الانتفاع
~~بها والسير من مكان إلى آخر في طلب الرزق وغيره . وليس المراد أنها كانت
~~غير ممدودة فمدها بل هو كقوله : { الله الذي رفع السماوات } ، فهذه خلقة
~~دالة على القدرة وعلى اللطف بعباده فهي آية ومنة . |
# والرواسي : جمع راسس ، وهو الثابت المستقر . أي جبالا رواسي . وقد حذف
~~موصوفه لظهوره فهو كقوله : { وله الجواري } ، أي السفن الجارية . وسيأتي في
~~قوله : { وألقى في الأرض رواسي في سورة النحل ( 15 ) بأبسط مما هنا . |
# وجيء في جمع راسس بوزن فواعل لأن الموصوف به غير عاقل ، ووزن فواعل يطرد
~~فيما مفرده صفة لغير عاقل مثل : صاهل وبازل . |
# والاستدلال بخلق الجبال على عظيم القدرة لما في خلقها من العظمة المشاهدة
~~بخلاف خلقة المعادن والتراب فهي خفية ، كما قال تعالى : وإلى الجبال كيف
~~نصبت ( الغاشية : 19 ) . | PageV13P082
# والأنهار : جمع نهر ، وهو الوادي العظيم . وتقدم في سورة البقرة : إن
~~الله مبتليكم بنهر ( 249 ) . |
# وقوله : ومن كل الثمرات } عطف على { أنهارا } فهو معمول ل { جعل فيها
~~رواسي } . ودخول { من } على { كل } جرى على الاستعمال العربي في ذكر أجناس
~~غير العاقل كقوله : { وبث فيها من كل دابة } . و { من } هذه تحمل على
~~التبعيض لأن حقائق الأجناس لا تنحصر والموجود منها ما هو إلا بعض جزئيات
~~الماهية لأن منها جزئيات انقضت ومنها جزئيات ستوجد . |
# والمراد ب { الثمرات } هي وأشجارها . وإنما ذكرت { الثمرات } لأنها موقع
~~منة مع العبرة كقوله : { فأخرجنا به من كل الثمرات ( سورة الأعراف : 57 ) .
~~فينبغي الوقف على ومن كل الثمرات } ، وبذلك انتهى تعداد المخلوقات المتصلة
~~بالأرض . وهذا أحسن تفسيرا . ويعضده نظيره في قوله تعالى : { ينبت لكم به
~~الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون في سورة النحل ( 11 ) . |
# وقيل إن قوله : ومن كل الثمرات } ابتداء كلام . |
# وتتعلق { من كل الثمرات } ب { جعل فيها زوجين اثنين } ، وبهذا فسر أكثر
~~المفسرين . ويبعده أنه لا نكتة ms4296 في تقديم الجار والمجرور على عامله على ذلك
~~التقدير ، لأن جميع المذكور محل اهتمام فلا خصوصية للثمرات هنا ، ولأن
~~الثمرات لا يتحقق فيها وجود أزواج ولا كون الزوجين اثنين . وأيضا فيه فوات
~~المنة بخلق الحيوان وتناسله مع أن منه معظم نفعهم ومعاشهم . ومما يقرب ذلك
~~قوله تعالى في نحو هذا المعنى { ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا
~~وخلقناكم أزواجا ( النبأ : 6 8 ) . والمعروف أن الزوجين هما الذكر والأنثى
~~قال تعالى : فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى ( سورة القيامة : 39 ) . |
# والظاهر أن جملة جعل فيها زوجين } مستأنفة للاهتمام بهذا الجنس من
~~المخلوقات وهو جنس الحيوان المخلوق صنفين ذكرا وأنثى أحدهما زوج
~~PageV13P083 مع الآخر . وشاع إطلاق الزوج على الذكر والأنثى من الحيوان كما
~~تقدم في قوله تعالى : { وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة في سورة البقرة
~~( 35 ) ، وقوله : وخلق منها زوجها في أول سورة النساء ( 1 ) ، وقوله : قلنا
~~احمل فيها من كل زوجين اثنين } . وأما قوله تعالى : { وأنبتنا فيها من كل
~~زوج بهيج ( ق : 7 ) فذلك إطلاق الزوج على الصنف بناء على شيوع إطلاقه على
~~صنف الذكر وصنف الأنثى فأطلق مجازا على مطلق صنف من غير ما يتصف بالذكورة
~~والأنوثة بعلاقة الإطلاق ، والقرينة قوله : أنبتنا } مع عدم التثنية ، كذلك
~~قوله تعالى : { فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى في سورة طه ( 53 ) . |
# وتنكير زوجين } للتنويع ، أي جعل زوجين من كل نوع . ومعنى التثنية في
~~زوجين أن كل فرد من الزوج يطلق عليه زوج كما تقدم في قوله تعالى : { ثمانية
~~أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين الآية في سورة الأنعام ( 143 ) . |
# والوصف بقوله : اثنين } للتأكيد تحقيقا للامتنان . |
# { يغشى اليل النهار إن فى ذالك لآيات لقوم يتفكرون } |
# جملة { يغشي } حال من ضمير { جعل } . وجيء فيه بالمضارع لما يدل عليه من
~~التجدد لأن جعل الأشياء المتقدم ذكرها جعل ثابت مستمر ، وأما إغشاء الليل
~~والنهار فهو أمر متجدد كل يوم وليلة . وهذا استدلال بأعراض أحوال الأرض .
~~وذكره مع آيات العالم السفلي في غاية الدقة العلمية لأن ms4297 الليل والنهار من
~~أعراض الكرة الأرضية بحسب اتجاهها إلى الشمس وليسا من أحوال السماوات إذ
~~الشمس والكواكب لا يتغير حالها بضياء وظلمة . |
# وتقدم الكلام على نظير قوله : { يغشي الليل والنهار في أوائل سورة
~~الأعراف ( 54 ) . |
# وقرأه الجمهور بسكون الغين وتخفيف الشين مضارع أغشى . وقرأه حمزة
~~والكسائي ، وأبو بكر عن عاصم ، ويعقوب ، وخلف بتشديد الشين مضارع غشى . |
~~PageV13P084
# وقوله : إن في ذلك لآيات } الإشارة إلى ما تقدم من قوله : { الله الذي
~~رفع السماوات ( الرعد : 2 ) إلى هنا بتأويل المذكور . |
# وجعل الأشياء المذكورات ظروفا لآيات } لأن كل واحدة من الأمور المذكورة
~~تتضمن آيات عظيمة يجلوها النظر الصحيح والتفكير المجرد عن الأوهام . ولذلك
~~أجرى صفة التفكير على لفظ قوم إشارة إلى أن التفكير المتكرر المتجدد هو صفة
~~راسخة فيهم بحيث جعلت من مقومات قوميتهم ، أي جبلتهم كما بيناه في دلالة
~~لفظ { قوم } على ذلك عند قوله تعالى : { لآيات لقوم يعقلون في سورة البقرة
~~( 164 ) . |
# وفي هذا إيماء إلى أن الذين نسبوا أنفسهم إلى التفكير من الطبائعيين
~~فعللوا صدور الموجودات عن المادة ونفوا الفاعل المختار ما فكروا إلا تفكيرا
~~قاصرا مخلوطا بالأوهام ليس ما تقتضيه جبلة العقل إذ اشتبهت عليهم العلل
~~والمواليد ، بأصل الخلق والإيجاد . |
# وجيء في التفكير بالصيغة الدالة على التكلف وبصيغة المضارع للإشارة إلى
~~تفكير شديد ومكرر . |
# والتفكير تقدم عند قوله تعالى : أفلا تتفكرون في سورة الأنعام ( 50 ) . |
# | 2 ( 4 ) { وفى الارض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان
~~وغير صنوان يسقى بمآء واحد ونفضل بعضها على بعض فى الاكل إن فى ذالك لآيات
~~لقوم يعقلون } ) 2
# بلاغة القرآن في تغيير الأسلوب عند الانتقال إلى ذكر النعم الدالة على
~~قدرة الله تعالى فيما ألهم الناس من العمل في الأرض بفلحها وزرعها وغرسها
~~PageV13P085 والقيام عليها ، فجاء ذلك معطوفا على الأشياء التي أسند جعلها
~~إلى الله تعالى ، ولكنه لم يسند إلى الله حتى بلغ إلى قوله : { ونفضل بعضها
~~على بعض في الأكل } ، لأن ذلك بأسرار أودعها الله تعالى فيها هي موجب
~~تفاضلها . وأمثال هذه ms4298 العبر ، ولفتت النظر مما انفرد به القرآن من بين سائر
~~الكتب . |
# وأعيد اسم { الأرض } الظاهر دون ضميرها الذي هو المقتضى ليستقل الكلام
~~ويتجدد الأسلوب ، وأصل انتظام الكلام أن يقال : جعل فيها زوجين اثنين ،
~~وفيها قطع متجاورات ، فعدل إلى هذا توضيحا وإيجازا . |
# والقطع : جمع قطعة بكسر القاف ، وهي الجزء من الشيء تشبيها لها بما يقتطع
~~. وليس وصف القطع بمتجاورات مقصودا بالذات في هذا المقام إذ ليس هو محل
~~العبرة بالآيات ، بل المقصود وصف محذوف دل عليه السياق تقديره ؛ مختلفات
~~الألوان والمنابت ، كما دل عليه قوله : { ونفضل بعضها على بعض في الأكل } .
~~|
# وإنما وصفت بمتجاورات لأن اختلاف الألوان والمنابت مع التجاور أشد دلالة
~~على القدرة العظيمة ، وهذا كقوله تعالى : { ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف
~~ألوانها وغرابيب سود ( فاطر : 27 ) . |
# فمعنى قطع متجاورات } بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة . |
# والاقتصار على ذكر الأرض وقطعها يشير إلى اختلاف حاصل فيها عن غير صنع
~~الناس وذلك اختلاف المراعي والكلأ . ومجرد ذكر القطع كاف في ذلك فأحالهم
~~على المشاهدة المعروفة من اختلاف منابت قطع الأرض من الأب والكلإ وهي مراعي
~~أنعامهم ودوابهم ، ولذلك لم يقع التعرض هنا لاختلاف أكله إذ لا مذاق للآدمي
~~فيه ولكنه يختلف شرعه بعض الحيوان على بعضه دون بعض . |
# وتقدم الكلام على { وجنات من أعناب } عند قوله تعالى : { ومن النخل من
~~طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب ( الأنعام : 99 ) . | PageV13P086
# والزرع تقدم في قوله : والنخل والزرع مختلفا أكله ( الأنعام : 141 ) . |
# والنخيل : اسم جمع نخلة مثل النخل ، وتقدم في تلك الآية ، وكلاهما في
~~سورة الأنعام . |
# والزرع يكون في الجنات يزرع بين أشجارها . |
# وقرأ الجمهور وزرع ونخيل } بالجر عطفا على { أعناب } ، وقرأ ابن كثير ،
~~وأبو عمرو ، وحفص ، ويعقوب بالرفع عطفا على { جنات } . والمعنى واحد لأن
~~الزرع الذي في الجنات مساو للذي في غيرها فاكتفي به قضاء لحق الإيجاز .
~~وكذلك على قراءة الرفع هو يغني عن ذكر الزرع الذي في الجنات ، والنخل لا
~~يكون إلا في جنات . |
# وصنوان : جمع صنو بكسر الصاد في الأفصح فيهما ms4299 وهي لغة الحجاز ، وبضمها
~~فيهما أيضا وهي لغة تميم وقيسس . والصنو : النخلة المجتمعة مع نخلة أخرى
~~نابتتين في أصل واحد أو نخلات . الواحد صنو والمثنى صنوانن بدون تنوين ،
~~والجمع صنوان بالتنوين جمع تكسير . وهذه الزنة نادرة في صيغ أو الجموع في
~~العربية لم يحفظ منها إلا خمسة جموع : صنو وصنوان ، وقنو وقنوان ، وزيد
~~بمعنى مثل وزيدانن ، وشقذ ( بذال معجمة اسم الحرباء ) وشقذان ، وحش ( بمعنى
~~بستان ) وحشانن . |
# وخص النخل بذكر صفة صنوان لأن العبرة بها أقوى . ووجه زيادة { وغير صنوان
~~} تجديد العبرة باختلاف الأحوال . |
# وقرأ الجمهور { صنوان وغير صنوان } بجر { صنوان } وجر { وغير } عطفا على
~~{ زرع } . وقرأهما ابن كثير ، وأبو عمرو ، وحفص ، ويعقوب بالرفع عطفا على {
~~وجنات } . |
# والسقي : إعطاء المشروب . والمراد بالماء هنا ماء المطر وماء الأنهار وهو
~~واحد بالنسبة للمسقى ببعضه . | PageV13P087
# والتفضيل : منة بالأفضل وعبرة به وبضده وكناية عن الاختلاف . |
# وقرأ الجمهور { تسقى } بفوقية اعتبارا بجمع { جنات } ، وقرأه ابن عامر ،
~~وعاصم ، ويعقوب { يسقى } بتحتية على تأويل المذكور . |
# وقرأ الجمهور { ونفضل } بنون العظمة ، وقرأه حمزة ، والكسائي ، وخلف {
~~ويفضل } بتحتية . والضمير عائد إلى اسم الجلالة في قوله : { الله الذي رفع
~~السماوات بغير عمد } . وتأنيث { بعضها } عند من قرأ { يسقى } بتحتية دون أن
~~يقول بعضه لأنه أريد يفضل بعض الجنات على بعض في الثمرة . |
# والأكل : بضم الهمزة وسكون الكاف هو المأكول . ويجوز في اللغة ضم الكاف .
~~|
# وظرفية التفضيل في { الأكل } ظرفية في معنى الملابسة لأن التفاضل يظهر
~~بالمأكول ، أي نفضل بعض الجنات على بعض أو بعض الأعناب والزرع والنخيل على
~~بعض من جنسه بما يثمره . والمعنى أن اختلاف طعومه وتفاضلها مع كون الأصل
~~واحدا والغذاء بالماء واحدا ما هو إلا لقوى خفية أودعها الله فيها فجاءت
~~آثارها مختلفة . |
# ومن ثم جاءت جملة { إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون } مجيء التذييل . |
# وأشار قوله : { ذلك } إلى جميع المذكور من قوله : { وهو الذي مد الأرض (
~~سورة الرعد : 3 ) . وقد جعل جميع المذكور بمنزلة الظرف للآيات . وجعلت
~~دلالته على انفراده تعالى بالإلهية دلالات كثيرة إذ في كل ms4300 شيء منها آية تدل
~~على ذلك . |
# ووصفت الآيات بأنها من اختصاص الذين يعقلون تعريضا بأن من لم تقنعهم تلك
~~الآيات منزلون منزلة من لا يعقل . وزيد في الدلالة على أن العقل سجية للذين
~~انتفعوا بتلك الآيات بإجراء وصف العقل على كلمة قوم } إيماء إلى أن العقل
~~من مقومات قوميتهم كما بيناه في الآية قبلها . |
# | PageV13P088
# | 2 ( 5 ) { وإن تعجب فعجب قولهم أءذا كنا ترابا أءنا لفى خلق جديد
~~أولائك الذين كفروا بربهم وأولئك الاغلال فى أعناقهم وأولائك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون } ) 2
# | $
# عطف على جملة { الله الذي رفع السماوات بغير عمد ( الرعد : 2 ) فلما قضي
~~حق الاستدلال على الوحدانية نقل الكلام إلى الرد على منكري البعث وهو غرض
~~مستقل مقصود من هذه السورة . وقد أدمج ابتداء خلال الاستدلال على الوحدانية
~~بقوله : لعلكم بلقاء ربكم توقنون ( الرعد : 2 ) تمهيدا لما هنا ، ثم نقل
~~الكلام إليه باستقلاله بمناسبة التدليل على عظيم القدرة مستخرجا من الأدلة
~~السابقة عليه أيضا كقوله : أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد
~~( ق : 15 ) وقوله : إنه على رجعه لقادر ( سورة الطارق : 8 ) فصيغ بصيغة
~~التعجيب من إنكار منكري البعث لأن الأدلة السالفة لم تبق عذرا لهم في ذلك
~~فصار في إنكارهم محل عجب المتعجب . |
# فليس المقصود من الشرط في مثل هذا تعليق حصول مضمون جواب الشرط على حصول
~~فعل الشرط كما هو شأن الشروط لأن كون قولهم : أإذا كنا ترابا } عجبا أمر
~~ثابت سواء عجب منه المتعجب أم لم يعجب ، ولكن المقصود أنه إن كان اتصاف
~~بتعجب فقولهم ذلك هو أسبق من كل عجب لكل متعجب ، ولذلك فالخطاب يجوز أن
~~يكون موجها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو المناسب بما وقع بعده من قوله
~~: { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة ( الرعد : 6 ) وما بعده من الخطاب الذي
~~لا يصلح لغير النبي . ويجوز أن يكون الخطاب هنا لغير معين مثل ولو ترى إذ
~~المجرمون ناكسوا رؤوسهم ( السجدة : 12 ) . |
# والفعل الواقع في سياق الشرط لا يقصد تعلقه بمعمول ms4301 معين فلا يقدر : إن
~~تعجب من قول أو إن تعجب من إنكار ، بل ينزل الفعل منزلة اللازم ولا يقدر له
~~مفعول . والتقدير : إن يكن منك تعجب فاعجب من قولهم الخ . . . . |
~~PageV13P089
# على أن وقوع الفعل في سياق الشرط يشبه وقوعه في سياق النفي فيكون لعموم
~~المفاعيل في المقام الخطابي ، أي إن تعجب من شيء فعجب قولهم . ويجوز أن
~~تكون جملة وإن تعجب } الخ عطفا على جملة { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (
~~سورة الرعد : 1 ) . فالتقدير : إن تعجب من عدم إيمانهم بأن القرآن منزل من
~~الله ، فعجب إنكارهم البعث . |
# وفائدة هذا هو التشويق لمعرفة المتعجب منه تهويلا له أو نحوه ، ولذلك
~~فالتنكير في قوله : فعجب } للتنويع لأن المقصود أن قولهم ذلك صالح للتعجيب
~~منه ، ثم هو يفيد معنى التعظيم في بابه تبعا لما أفاده التعليق بالشرط من
~~التشويق . |
# والاستفهام في { أإذا كنا ترابا } إنكاري ، لأنهم موقنون بأنهم لا يكونون
~~في خلق جديد بعد أن يكونوا ترابا . والقول المحكي عنهم فهو في معنى
~~الاستفهام عن مجموع أمرين وهما كونهم : ترابا ، وتجديد خلقهم ثانية .
~~والمقصود من ذلك العجب والإحالة . |
# وقرأ الجمهور : { أإذا كنا } بهمزة استفهام في أوله قبل همزة { إذا } .
~~وقرأه ابن عامر بحذف همزة الاستفهام . |
# وقرأ الجمهور : { أإنا لفي خلق جديد } بهمزة استفهام قبل همزة { إنا } .
~~وقرأه نافع وابن عامر وأبو جعفر بحذف همزة الاستفهام . |
# والإشارة بقوله : { أولئك الذين كفروا بربهم } للتنبيه على أنهم أحرياء
~~بما سيرد بعد اسم الإشارة من الخبر لأجل ما سبق اسم الإشارة من قولهم : {
~~أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد } بعد أن رأوا دلائل الخلق الأول فحق
~~عليهم بقولهم ذلك حكمان : أحدهما أنهم كفروا بربهم لأن قولهم : { أإذا كنا
~~ترابا أإنا لفي خلق جديد } لا يقوله إلا كافر بالله . أي بصفات إلاهيته إذ
~~جعلوه غير قادر على إعادة خلقه ؛ وثانيهما استحقاقهم العذاب . |
~~PageV13P090
# وعطف على هذه الجملة جملة { وأولئك الأغلال في أعناقهم } مفتتحة باسم
~~الإشارة لمثل الغرض الذي افتتحت به الجملة قبلها فإن مضمون الجملتين اللتين
~~قبلها يحقق ms4302 أنهم أحرياء بوضع الأغلال في أعناقهم وذلك جزاء الإهانة . وكذلك
~~عطف جملة { وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } . |
# وقوله : { الأغلال في أعناقهم } وعيد بسوقهم إلى الحساب سوق المذلة
~~والقهر ، وكانوا يضعون الأغلال للأسرى المثقلين ، قال النابغة : |
# أو حرة كمهاة الرمل قد كبلت |
# فوق المعاصم منها والعراقيب |
# تدعو قعينا وقد عض الحديد بها |
# عض الثقاف على صم الأنابيب |
# والأغلال : مع غل بضم الغين ، وهو القيد الذي يوضع في العنق ، وهو أشد
~~التقييد . قال تعالى : { إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل ( غافر : 71 ) . |
# وإعادة اسم الإشارة ثلاثا للتهويل . |
# وجملة هم فيها خالدون } بيان لجملة أصحاب النار . |
# | 2 ( 6 ) { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن
~~ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب } ) 2
# جملة { ويستعجلونك } عطف على جملة { وإن تعجب } ( الرعد : 5 ) ، لأن كلتا
~~الجملتين حكاية لغريب أحوالهم في المكابرة والعناد والاستخفاف بالوعيد .
~~فابتدأ بذكر تكذيبهم بوعيد الآخرة لإنكارهم البعث ، ثم عطف عليه تكذيبهم
~~بوعيد الدنيا لتكذيبهم الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الاستخفاف بوعيد نزول
~~العذاب وعدهم إياه مستحيلا في حال أنهم شاهدوا آثار العذاب النازل
~~PageV13P091 بالأمم قبلهم ، وما ذلك إلا لذهولهم عن قدرة الله تعالى التي
~~سيق الكلام للاستدلال عليها والتفريع عنها ، فهم يستعجلون بنزوله بهم
~~استخفافا واستهزاء كقولهم : { فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم ( الأنفال : 32 ) ، وقولهم : أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا (
~~الإسراء : 93 ) . |
# والباء في بالسيئة } لتعدية الفعل إلى ما لم يكن يتعدى إليه . وتقدم عند
~~قوله تعالى : { ما عندي ما تستعجلون به في سورة الأنعام ( 57 ) . |
# والسيئة : الحالة السيئة . وهي هنا المصيبة التي تسوء من تحل به .
~~والحسنة ضدها ، أي أنهم سألوا من الآيات ما فيه عذاب بسوء ، كقولهم : إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء } ( الأنفال : 32 )
~~دون أن يسألوا آية من الحسنات . |
# فهذه الآية نزلت حكاية لبعض أحوال سؤالهم الظانين أنه تعجيز ، والدالين
~~به على التهكم بالعذاب . |
# وقبلية السيئة قبلية ms4303 اعتبارية ، أي مختارين السيئة دون الحسنة . وسيأتي
~~تحقيقه عند قوله تعالى : { قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة في
~~سورة النمل ( 46 ) فانظره . |
# وجملة وقد خلت من قبلهم المثلات } في موضع الحال . وهو محل زيادة التعجيب
~~لأن ذلك قد يعذرون فيه لو كانوا لم يروا آثار الأمم المعذبة مثل عاد وثمود
~~. |
# والمثلات بفتح الميم وضم المثلثة : جمع مثلة بفتح الميم وضم الثاء كسمرة
~~، وبضم الميم وسكون الثاء كعرفة : وهي العقوبة الشديدة التي تكون مثالا
~~تمثل به العقوبات . |
# وجملة { وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم } عطف على جملة { وقد خلت من
~~قبلهم المثلات } . وهذا كشف لغرورهم بتأخير العذاب عنهم لأنهم لما
~~PageV13P092 استهزأوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وتعرضوا لسؤال حلول العذاب
~~بهم ورأوا أنه لم يعجل لهم حلوله اعترتهم ضراوة بالتكذيب وحسبوا تأخير
~~العذاب عجزا من المتوعد وكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم وهم يجهلون أن
~~الله حليم يمهل عباده لعلهم يرجعون ، فالمغفرة هنا مستعملة في المغفرة
~~الموقتة ، وهي التجاوز عن ضراوة تكذيبهم وتأخير العذاب إلى أجل ، كما قال
~~تعالى : { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحسبه ألا يوم
~~يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ( سورة النحل : 34 )
~~. |
# وقرينة ذلك أن الكلام جار على عذاب الدنيا وهو الذي يقبل التأخير كما قال
~~تعالى : إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون ( الدخان : 15 ) ، أي عذاب
~~الدنيا ، وهو الجوع الذي أصيب به قريش بعد أن كان يطعمهم من جوع . |
# وعلى } في قوله : { على ظلمهم } بمعنى { مع } . |
# وسياق الآية يدل على أن المراد بالمغفرة هنا التجاوز عن المشركين في
~~الدنيا بتأخير العقاب لهم إلى أجل أراده الله أو إلى يوم الحساب ، وأن
~~المراد بالعقاب في قوله : { وإن ربك لشديد العقاب } ضد تلك المغفرة وهو
~~العقاب المؤجل في الدنيا أو عقاب يوم الحساب ، فمحمل الظلم على ما هو
~~المشهور في اصطلاح القرآن من إطلاقه على الشرك . |
# ويجوز أن يحمل الظلم على ارتكاب الذنوب بقرينة السياق كإطلاقه في ms4304 قوله
~~تعالى : { فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ( سورة النساء
~~: 160 ) فلا تعارض أصلا بين هذا المحمل وبين قوله : إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ( النساء : 48 ) كما هو ظاهر . |
# وفائدة هذه العلاوة إظهار شدة رحمة الله بعباده في الدنيا كما قال : ولو
~~يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى ( فاطر : 45 ) . | PageV13P093
# وجملة وإن ربك لشديد العقاب } احتراس لئلا يحسبوا أن المغفرة المذكورة
~~مغفرة دائمة تعريضا بأن العقاب حال بهم من بعد . |
# | 2 ( 7 ) { ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنمآ أنت منذر
~~ولكل قوم هاد } ) 2
# | $
# عطف على جملة { ويستعجلونك بالسيئة } الآية . وهذه حالة من أعجوباتهم وهي
~~عدم اعتدادهم بالآيات التي تأيد بها محمد صلى الله عليه وسلم وأعظمها آيات
~~القرآن ، فلا يزالون يسألون آية كما يقترحونها ، فله اتصال بجملة { ولكن
~~أكثر الناس لا يؤمنون ( هود : 17 ) . |
# ومرادهم بالآية في هذا خارق عادة على حساب ما يقترحون ، فهي مخالفة لما
~~تقدم في قوله : ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة } لأن تلك في تعجيل ما
~~توعدهم به ، وما هنا في مجيء آية تؤيده كقولهم : { لولا أنزل عليه ملك (
~~الأنعام : 8 ) . |
# ولكون اقتراحهم آية يشف عن إحالتهم حصولها لجهلهم بعظيم قدرة الله تعالى
~~سيق هذا في عداد نتائج عظيم القدرة ، كما دل عليه قوله تعالى في سورة
~~الأنعام : وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل
~~آية ولكن أكثرهم لا يعلمون ( الأنعام : 36 ) فبذلك انتظم تفرع الجمل بعضها
~~على بعض وتفرع جميعها على الغرض الأصلي . |
# والذين كفروا هم عين أصحاب ضمير يستعجلونك } ، وإنما عدل عن ضميرهم إلى
~~اسم الموصول لزيادة تسجيل الكفر عليهم ، ولما يومىء إليه الموصول من تعليل
~~صدور قولهم ذلك . | PageV13P094
# وصيغة المضارع تدل على تجدد ذلك وتكرره . |
# و { لولا } حرف تحضيض . يموهون بالتحضيض أنهم حريصون وراغبون في نزول آية
~~غير القرآن ليؤمنوا ، وهم ms4305 كاذبون في ذلك إذ لو أوتوا آية كما يقترحون
~~لكفروا بها ، كما قال تعالى : { وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون ( الإسراء : 59 ) . |
# وقد رد الله اقتراحهم من أصله بقوله : إنما أنت منذر } ، فقصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم على صفة الإنذار وهو قصر إضافي ، أي أنت منذر لا موجد خوارق
~~عاد . وبهذا يظهر وجه قصره على الإنذار دون البشارة لأنه قصر إضافي بالنسبة
~~لأحواله نحو المشركين . |
# وجملة { ولكل قوم هاد } تذييل بالأعم ، أي إنما أنت منذر لهؤلاء لهدايتهم
~~، ولكل قوم هاد أرسله الله ينذرهم لعلهم يهتدون ، فما كنت بدعا من الرسل
~~وما كان للرسل من قبلك آيات على مقترح أقوامهم بل كانت آياتهم بحسب ما أراد
~~الله أن يظهر على أيديهم . على أن معجزات الرسل تأتي على حسب ما يلائم حال
~~المرسل إليهم . |
# ولما كان الذين ظهرت بينهم دعوة محمد صلى الله عليه وسلم عربا أهل فصاحة
~~وبلاغة جعل الله معجزته العظمى القرآن بلسان عربي مبين . وإلى هذا المعنى
~~يشير قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ؛ ( ما من الأنبياء
~~نبيء إلا أوتي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيت وحيا
~~أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة ) . |
# وبهذا العموم الحاصل بالتذييل والشامل للرسول عليه الصلاة والسلام صار
~~المعنى إنما أنت منذر لقومك هاد إياهم إلى الحق ، فإن الإنذار والهدي
~~متلازمان فما من إنذار إلا وهو هداية وما من هداية إلا وفيها إنذار ،
~~والهداية أعم من الإنذار ففي هذا احتباك بديع . | PageV13P095
# وقرأ الجمهور { هاد } بدون ياء في آخره في حالتي الوصل والوقف . أما في
~~الوصل فلالتقاء الساكنين سكون الياء وسكون التنوين الذي يجب النطق به في
~~حالة الوصل ، وأما في حالة الوقف فتبعا لحالة الوصل ، وهو لغة فصيحة وفيه
~~متابعة رسم المصحف . |
# وقرأه ابن كثير في الوصل مثل الجمهور . وقرأه بإثبات الياء في الوقف
~~لزوال موجب حذف الياء وهو لغة صحيحة . |
# | 2 ( 8 ، 9 ) { الله يعلم ما ms4306 تحمل كل أنثى وما تغيض الارحام وما تزداد
~~وكل شىء عنده بمقدار * عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال } ) 2
# انتقال إلى الاستدلال على تفرد الله تعالى بالإلهية ، فهو متصل بجملة {
~~الله الذي رفع السماوات ( الرعد : 2 ) الخ . |
# وهذه الجملة استئناف ابتدائي . فلما قامت البراهين العديدة بالآيات
~~السابقة على وحدانية الله تعالى بالخلق والتدبير وعلى عظيم قدرته التي أودع
~~بها في المخلوقات دقائق الخلقة انتقل الكلام إلى إثبات العلم له تعالى علما
~~عاما بدقائق الأشياء وعظائمها ، ولذلك جاء افتتاحه على الأسلوب الذي افتتح
~~به الغرض السابق بأن ابتدىء باسم الجلالة كما ابتدىء به هنالك في قوله :
~~الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ( الرعد : 2 ) . |
# وجعلت هذه الجملة في هذا الموقع لأن لها مناسبة بقولهم : لولا أنزل عليه
~~آية من ربه } ، فإن ما ذكر فيها من علم الله وعظيم صنعه صالح لأن يكون
~~دليلا على أنه لا يعجزه الإتيان بما اقترحوا من الآيات ؛ ولكن بعثة الرسول
~~ليس المقصد منها المنازعات بل هي دعوة للنظر في الأدلة . | PageV13P096
# وإذ قد كان خلق الله العوالم وغيرها معلوما لدى المشركين ولكن الإقبال
~~على عبادة الأصنام يذهلهم عن تذكره كانوا غير محتاجين لأكثر من التذكير
~~بذلك وبالتنبيه إلى ما قد يخفى من دقائق التكوين كقوله آنفا { بغير عمد } (
~~الرعد : 2 ) وقوله : { وفي الأرض قطع متجاورات ( الرعد : 4 ) الخ ؛ صيغ
~~الإخبار عن الخلق في آية : الله الذي رفع السماوات } ( الرعد : 2 ) الخ
~~بطريقة الموصول للعلم بثبوت مضمون الصلة للمخبر عنه . |
# وجيء في تلك الصلة بفعل المضي فقال : { الله الذي رفع السماوات كما أشرنا
~~إليه آنفا . فأما هنا فصيغ الخبر بصيغة المضارع المفيد للتجدد والتكرير
~~لإفادة أن ذلك العلم متكرر متجدد التعلق بمقتضى أحوال المعلومات المتنوعة
~~والمتكاثرة على نحو ما قرر في قوله : يدبر الأمر يفصل الآيات ( الرعد : 2 )
~~. |
# وذكر من معلومات الله ما لا نزاع في أنه لا يعلمه أحد من الخلق يومئذ ولا
~~تستشار فيه آلهتهم على وجه المثال بإثبات الجزئي لإثبات الكلي ، فما تحمل
~~كل أنثى ms4307 هي أجنة الإنسان والحيوان . ولذلك جيء بفعل الحمل دون الحبل
~~لاختصاص الحبل بحمل المرأة . |
# وما } موصولة ، وعمومها يقتضي علم الله بحال الحل الموجود من ذكورة
~~وأنوثة ، وتمام ونقص ، وحسن وقبح ، وطول وقصر ، ولون . |
# وتغيض : تنقص ، والظاهر أنه كناية عن العلوق لأن غيض الرحم انحباس دم
~~الحيض عنها ، وازديادها : فيضان الحيض منها . ويجوز أن يكون الغيض مستعارا
~~لعدم التعدد . |
# والازدياد : التعدد أي ما يكون في الأرحام من جنين واحد أو عدة أجنة وذلك
~~في الإنسان والحيوان . |
# وجملة { وكل شيء عنده بمقدار } معطوفة على جملة { يعلم ما تحمل كل أنثى }
~~. فالمراد بالشيء الشيء من المعلومات . و { عنده } يجوز أن يكون
~~PageV13P097 خبرا عن { وكل شيء } و { بمقدار } في موضع الحال من { وكل شيء
~~} . ويجوز أن يكون { بمقدار } في موضع الحال من مقدار ويكون { بمقدار }
~~خبرا عن { كل شيء } . |
# والمقدار : مصدر ميمي بقرينة الباء ، أي بتقدير ، ومعناه : التحديد
~~والضبط . والمعنى أنه يعلم كل شيء علما مفصلا لا شيوع فيه ولا إبهام . وفي
~~هذا رد على الفلاسفة غير المسلمين القائلين أن واجب الوجود يعلم الكليات
~~ولا يعلم الجزئيات فرارا من تعلق العلم بالحوادث . وقد أبطل مذهبهم علماء
~~الكلام بما ليس فوقه مرام . وهذه قضية كلية أثبتت عموم علمه تعالى بعد أن
~~وقع إثبات العموم بطريقة التمثيل بعلمه بالجزئيات الخفية في قوله : { الله
~~يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد } . |
# وجملة { عالم الغيب والشهادة } تذييل وفذلكة لتعميم العلم بالخفيات
~~والظواهر وهما قسما الموجودات . وقد تقدم ذكر { الغيب في صدر سورة البقرة (
~~4 ) . |
# وأما الشهادة } فهي هنا مصدر بمعنى المفعول ، أي الأشياء المشهودة ، وهي
~~الظاهرة المحسوسة ، المرئيات وغيرها من المحسوسات ، فالمقصود من { الغيب
~~والشهادة } تعميم الموجودات كقوله : { فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون (
~~الحاقة : 38 39 ) . |
# والكبير : مجاز في العظمة ، إذ قد شاع استعمال أسماء الكثرة وألفاظ الكبر
~~في العظمة تشبيها للمعقول بالمحسوس وشاع ذلك حتى صار كالحقيقة . والمتعالي
~~: المترفع . وصيغت الصفة بصيغة التفاعل للدلالة على أن العلو صفة ذاتية له
~~لا من ms4308 غيره ، أي الرفيع رفعة واجبة له عقلا . والمراد بالرفعة هنا المجاز
~~عن العزة التامة بحيث لا يستطيع موجود أن يغلبه أو يكرهه ، أو المنزه عن
~~النقائص كقوله عز وجل تعالى عما يشركون ( النحل : 3 ) . |
# وحذف الياء من المتعال } لمرعاة الفواصل الساكنة لأن الأفصح في
~~PageV13P098 المنقوص غير المنون إثبات الياء في الوقف إلا إذا وقعت في
~~القافية أو في الفواصل كما في هذه الآية لمراعاة { من وال } ( الرعد : 11 )
~~، و { الآصال } ( الرعد : 15 ) . |
# وقد ذكر سيبويه أن ما يختار إثباته من الياءات والواوات يحذف في الفواصل
~~والقوافي ، والإثبات أقيس والحذف عربي كثير . |
# | 2 ( 10 ) { سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باليل
~~وسارب بالنهار } ) 2
# موقع هذه الجملة استئناف بياني لأن مضمونها بمنزلة النتيجة لعموم علم
~~الله تعالى بالخفيات والظواهر . وعدل عن الغيبة المتبعة في الضمائر فيما
~~تقدم إلى الخطاب هنا في قوله : { سواء منكم } لأنه تعليم يصلح للمؤمنين
~~والكافرين . |
# وفيها تعريض بالتهديد للمشركين المتآمرين على النبي صلى الله عليه وسلم |
# و { سواء } اسم بمعنى مستو . وإنما يقع معناه بين شيئين فصاعدا . واستعمل
~~سواء في الكلام ملازما حالة واحدة فيقال : هما سواء وهم سواء ، قال تعالى :
~~{ فأنتم فيه سواء } . وموقع سواء هنا موقع المبتدأ . و { من أسر القول }
~~فاعل سد مسد الخبر ، ويجوز جعل { سواء } خبرا مقدما و { من أسر } مبتدأ
~~مؤخرا و { منكم } حال { من أسر } . |
# والاستخفاء : هنا الخفاء ، فالسين والتاء للمبالغة في الفعل مثل استجاب .
~~|
# والسارب : اسم فاعل من سرب إذا ذهب في السرب بفتح السين وسكون الراء وهو
~~الطريق . وهذا من الأفعال المشتقة من الأسماء الجامدة . وذكر الاستخفاء مع
~~الليل لكونه أشد خفاء ، وذكر السروب مع النهار لكونه أشد ظهورا . والمعنى :
~~أن هذين الصنفين سواء لدى علم الله تعالى . | PageV13P099
# والواو التي عطفت أسماء الموصول على الموصول الأول للتقسيم فهي بمعنى {
~~أو } . |
# | 2 ( 11 ) { له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن
~~الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ms4309 وإذآ أراد الله بقوم سو ءا فلا
~~مرد له وما لهم من دونه من وال } ) 2
# | $
# جملة { له معقبات } إلى آخرها ، يجوز أن تكون متصلة ب { من } الموصولة من
~~قوله : { من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار (
~~الرعد : 10 ) . على أن الجملة خبر ثانن عن من أسر القول } وما عطف عليه . |
# والضمير في { له } والضمير المنصوب في { يحفظونه } ، وضميرا { من بين
~~يديه ومن خلفه } جاءت مفردة لأن كلا منها عائد إلى أحد أصحاب تلك الصلات
~~حيث إن ذكرهم ذكر أقسام من الذين جعلوا سواء في علم الله تعالى ، أي لكل من
~~أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار معقبات يحفظونه من
~~غوائل تلك الأوقات . |
# ويجوز أن تتصل الجملة ب { من هو مستخف بالليل وسارب بالنهار ( الرعد : 10
~~) ، وإفراد الضمير لمراعاة عطف صلة على صلة دون إعادة الموصول . والمعنى
~~كالوجه الأول . |
# و ( المعقبات ) جمع معقبة بفتح العين وتشديد القاف مكسورة اسم فاعل عقبه
~~إذا تبعه . وصيغة التفعيل فيه للمبالغة في العقب . يقال : عقبه إذا اتبعه
~~واشتقاته من العقب يقال فكسر وهو اسم لمؤخر الرجل فهو فعل مشتق من الاسم
~~الجامد لأن الذي يتبع غيره كأنه يطأ على عقبه ، والمراد : ملائكة معقبات .
~~والواحد معقب . |
# وإنما جمع جمع مؤنث بتأويل الجماعات . | PageV13P100
# والحفظ : المراقبة ، ومنه سمي الرقيب حفيظا . والمعنى : يراقبون كل أحد
~~في أحواله من إسرار وإعلان ، وسكون وحركة ، أي في أحوال ذلك ، قال تعالى :
~~وإن عليكم لحافظين } ( الانفطار : 10 ) . |
# و { من بين يديه ومن خلفه } مستعمل في معنى الإحاطة من الجهات كلها . |
# وقوله : { من أمر الله } صفة { معقبات } ، أي جماعات من جند الله وأمره ،
~~كقوله تعالى : { قل الروح من أمر ربي ( الإسراء : 85 ) وقوله : وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا } ( الشورى : 52 ) يعني القرآن . |
# ويجوز أن يكون الحفظ على الوجه الثاني مرادا به الوقاية والصيانة ، أي
~~يحفظون من هو مستخف بالليل وسارب بالنهار ، أي يقونه أضرار الليل من اللصوص
~~وذوات السموم ، وأضرار النهار نحو ms4310 الزحام والقتال ، فيكون { من أمر الله }
~~جارا ومجرورا لغوا متعلقا ب { يحفظونه } ، أي يقونه من مخلوقات الله . وهذا
~~منة على العباد بلطف الله بهم وإلا لكان أدنى شيء يضر بهم . قال تعالى : {
~~الله لطيف بعباده ( سورة الشورى : 19 ) . |
# جملة معترضة بين الجمل المتقدمة المسوقة للاستدلال على عظيم قدرة الله
~~تعالى وعلمه بمصنوعاته وبين التذكير بقوة قدرته وبين جملة هو الذي يريكم
~~البرق خوفا وطمعا ( سورة الرعد : 12 ) . والمقصود تحذيرهم من الإصرار على
~~الشرك بتحذيرهم من حلول العقاب في الدنيا في مقابلة استعجالهم بالسيئة قبل
~~الحسنة ، ذلك أنهم كانوا في نعمة من العيش فبطروا النعمة وقابلوا دعوة
~~الرسول بالهزء وعاملوا المؤمنين بالتحقير وقالوا لو نزل هذا القرآن على رجل
~~من القريتين عظيم ( الزخرف : 31 ) وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم
~~قليلا ( المزمل : 11 ) . | PageV13P101
# فذكرهم الله بنعمته عليهم ونبههم إلى أن زوالها لا يكون إلا بسبب أعمالهم
~~السيئة بعد ما أنذرهم ودعاهم . |
# والتغيير : التبديل بالمغاير ، فلا جرم أنه تديد لأولي النعمة من
~~المشركين بأنهم قد تعرضوا لتغييرها . فما صدق ما إن الله لا يغير ما بقوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذآ أراد الله بقوم سو ءا فلا مرد له وما لهم من
~~دونه من وال } الموصولة حالة ، والباء للملابسة ، أي حالة ملابسة لقوم ، أي
~~حالة نعمة لأنها محل التحذير من التغيير ، وأما غيرها فتغييره مطلوب .
~~وأطلق التغيير في قوله : { حتى يغيروا } على التسبب فيه على طريقة المجاز
~~العقلي . |
# وجملة { وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له } تصريح بمفهوم الغاية
~~المستفاد من { حتى يغيروا ما بأنفسهم } تأكيدا للتحذير . لأن المقام لكونه
~~مقام خوف ووجل يقتضي التصريح دون التعريض ولا ما يقرب منه ، أي إذا أراد
~~الله أن يغير ما بقوم حين يغيرون ما بأنفهسم لا يرد إرادته شيء . وذلك
~~تحذير من الغرور أن يقولوا : سنسترسل على ما نحن فيه فإذا رأينا العذاب
~~آمنا . وهذا كقوله : { فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس (
~~سورة يونس : 98 ) الآية . |
# وجملة وما لهم من دونه ms4311 من وال } زيادة في التحذير من الغرور لئلا يحسبوا
~~أن أصنامهم شفعاؤهم عند الله . |
# والوالي : الذي يلي أمر أحد ، أي يشتغل بأمره اشتغال تدبير ونفع ، مشتق
~~من ولي إذا قرب ، وهو قرب ملابسة ومعالجة . |
# وقرأ الجمهور { من وال } بتنوين { وال } دون ياء في الوصل والوقف . وقرأه
~~ابن كثير بياء بعد اللام وقفا فقط دون الوصل كما علمته في قوله تعالى { ومن
~~يضلل الله فما له من هاد في هذه السورة الرعد ( 33 ) . |
# | 2 ( 12 ، 13 ) { هو الذى يريكم البرق خوفا وطمعا وينشىء السحاب الثقال
~~* ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل
# PageV13P102 الصواعق فيصيب بها من يشآء وهم يجادلون فى الله وهو شديد
~~المحال } ) 2
# | |
# استئناف ابتدائي على أسلوب تعداد الحجج الواحدة تلوى الأخرى ، فلأجل
~~أسلوب التعداد إذ كان كالتكرير لم يعطف على جملة { سواء منكم من أسر القول
~~( الرعد : 10 ) . |
# وقد أعرب هذا عن مظهر من مظاهر قدرة الله وعجيب صنعه . وفيه من المناسبة
~~للإنذار بقوله : إن الله لا يغير ما بقوم ( سورة الرعد : 11 ) الخ أنه مثال
~~لتصرف الله بالإنعام والانتقام في تصرف واحد مع تذكيرهم بالنعمة التي هم
~~فيها . وكل ذلك مناسب لمقاصد الآيات الماضية في قوله : الله يعلم ما تحمل
~~كل أنثى ( سورة الرعد : 8 ) وقوله : وكل شيء عنده بمقدار ( سورة الرعد : 8
~~) ، فكانت هذه الجملة جديرة بالاستقلال وأن يجاء بها مستأنفة لتكون مستقلة
~~في عداد الجمل المستقلة الواردة في غرض السورة . |
# وجاء هنا بطريق الخطاب على أسلوب قوله : سواء منكم من أسر القول ( سورة
~~الرعد : 10 ) لأن الخوف والطمع يصدران من المؤمنين ويهدد بهما الكفرة . |
# وافتتحت الجملة بضمير الجلالة دون اسم الجلالة المفتتح به في الجمل
~~السابقة ، فجاءت على أسلوب مختلف . وأحسب أن ذلك مراعاة لكون هاته الجملة
~~مفرعة عن أغراض الجمل السابقة فإن جمل فواتح الأغراض افتتحت بالاسم العلم
~~كقوله : الله الذي رفع السماوات بغير عمد ( سورة الرعد : 2 ) وقوله : الله
~~يعلم ما تحمل كل أنثى ( سورة الرعد : 8 ) وقوله : إن الله لا يغير ما ms4312 بقوم
~~( سورة الرعد : 11 ) ، وجمل التفاريع افتتحت بالضمائر كقوله : يدبر الأمر (
~~سورة الرعد : 4 ) وقوله : وهو الذي مد الأرض ( سورة الرعد : 3 ) وقوله :
~~جعل فيها زوجين . |
# وخوفا وطمعا } مصدران بمعنى التخويف والإطماع ، فهما في محل المفعول
~~لأجله لظهور المراد . | PageV13P103
# وجعل البرق آية نذارة وبشارة معا لأنهم كانوا يسمون البرق فيتوسمون الغيث
~~وكانوا يخشون صواعقه . |
# وإنشاء السحاب : تكوينه من عدم بإثارة الأبخرة التي تتجمع سحابا . |
# والسحاب : اسم جمع لسحابة . والثقال : جمع ثقيلة . والثقل كون الجسم أكثر
~~كمية أجزاء من أمثاله ، فالثقل أمر نسبي يختلف باختلاف أنواع الأجسام ، فرب
~~شيء يعد ثقيلا في نوعه وهو خفيف بالنسبة لنوع آخر . والسحاب يكون ثقيلا
~~بمقدار ما في خلاله من البخار . وعلامة ثقله قربه من الأرض وبطء تنقله
~~بالرياح . والخفيف منه يسمى جهاما . |
# وعطف الرعد على ذكر البرق والسحاب لأنه مقارنهما في كثير من الأحوال . |
# ولما كان الرعد صوتا عظيما جعل ذكره عبرة للسامعين لدلالة الرعد بلوازم
~~عقلية على أن الله منزه عما يقوله المشركون من ادعاء الشركاء ، وكان شأن
~~تلك الدلالة أن تبعث الناظر فيها على تنزيه الله عن الشريك جعل صوت الرعد
~~دليلا على تنزيه الله تعالى ، فإسناد التسبيح إلى الرعد مجاز عقلي . ولك أن
~~تجعله استعارة مكنية بأن شبه الرعد بآدمي يسبح الله تعالى ، وأثبت شيء من
~~علائق المشبه به وهو التسبيح ، أي قول سبحان الله . |
# والباء في { بحمده } للملابسة ، أي ينزه الله تنزيها ملابسا لحمده من حيث
~~إنه دال على اقتراب نزول الغيث وهو نعمة تستوجب الحمد . فالقول في ملابسة
~~الرعد للحمد مساو للقول في إسناد التسبيح إلى الرعد . فالملابسة مجازية
~~عقلية أو استعارة مكنية . |
# و { الملائكة } عطف على الرعد ، أي وتسبح الملائكة من خيفته ، أي من خوف
~~الله . |
# و { من } للتعليل ، أي ينزهون الله لأجل الخوف منه ، أي الخوف مما لا
~~يرضى به وهو التقصير في تنزيهه . | PageV13P104
# وهذا اعتراض بين تعداد المواعظ لمناسبة التعريض بالمشركين ، أي أن
~~التنزيه الذي دلت عليه آيات الجو يقوم به الملائكة ، فالله غني عن تنزيهكم ms4313
~~إياه ، كقوله : { إن تكفروا فإن الله غني عنكم ( سورة الزمر : 7 ) ، وقوله
~~: وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد ( سورة
~~إبراهيم : 8 ) . |
# واقتصر في العبرة بالصواعق على الإنذار بها لأنها لا نعمة فيها لأن
~~النعمة حاصلة بالسحاب وأما الرعد فآلة من آلات التخويف والإنذار . كما قال
~~في آية سورة البقرة أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم
~~في آذانهم من الصواعق حذر الموت ( سورة البقرة : 19 ) . وكان العرب يخافون
~~الصواعق . ولقبوا خويلد بن نفيل الصعق لأنه أصابته صاعقة أحرقته . |
# ومن هذا القبيل قول النبي : إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف
~~الله بهما عباده ، أي بكسوفهما فاقتصر في آيتهما على الإنذار إذ لا يترقب
~~الناس من كسوفهما نفعا . |
# وجملة وهم يجادلون في الله } في موضع الحال لأنه من متممات التعجب الذي
~~في قوله : { وإن تعجب فعجب قولهم ( الرعد : 5 ) الخ . فضمائر الغيبة كلها
~~عائدة إلى الكفار الذين تقدم ذكرهم في صدر السورة بقوله : ولكن أكثر الناس
~~لا يؤمنون ( الرعد : 1 ) وقوله : أولئك الذين كفروا بربهم ( الرعد : 5 )
~~وقوله : ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه ( الرعد : 7 ) . وقد
~~أعيد الأسلوب هنا إلى ضمائر الغيبة لانقضاء الكلام على ما يصلح لموعظة
~~المؤمنين والكافرين فتمحض تخويف الكافرين . |
# والمجادلة : المخاصمة والمراجعة بالقول . وتقدم في قوله تعالى : ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم في سورة النساء ( 107 ) . |
# وقد فهم أن مفعول يجادلون } هو النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون .
~~فالتقدير : يجادلونك أو يجادلونكم ، كقوله : { يجادلونك في الحق بعد ما
~~تبين في سورة الأنفال ( 6 ) . | PageV13P105
# والمجادلة إنما تكون في الشؤون والأحوال ، فتعليق اسم الجلالة المجرور
~~بفعل يجادلون } يتعين أن يكون على تقدير مضاف تدل عليه القرينة ، أي في
~~توحيد الله أو في قدرته على البعث . |
# ومن جدلهم ما حكاه قوله : { أو لم يرى الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم ms4314 . في
~~سورة يس ( 77 ، 78 ) . |
# والمحال : بكسر الميم يحتمل هنا معنيين ، لأنه إن كانت الميم فيه أصلية
~~فهو فعال بمعنى الكيد وفعله محل ، ومنه قولهم تمحل إذا تحيل . جعل جدالهم
~~في الله جدال كيد لأنهم يبرزونه في صورة الاستفهام في نحو قولهم : من يحيي
~~العظام وهي رميم } فقوبل ب { شديد المحال } على طريقة المشاكلة ، أي وهو
~~شديد المحال لا يغلبونه ، ونظيره { ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (
~~سورة آل عمران : 54 ) . |
# وقال نفطويه : هو من ماحل عن أمره ، أي جادل . والمعنى : وهو شديد
~~المجادلة ، أي قوي الحجة . |
# وإن كانت الميم زائدة فهو مفعل من الحول بمعنى القوة ، وعلى هذا فإبدال
~~الواو ألفا على غير قياس لأنه لا موجب للقلب لأن ما قبل الواو ساكن سكونا
~~حيا . فلعلهم قلبوها ألفا للتفرقة بينه وبين محول بمعنى صبي ذي حول ، أي
~~سنة . | PageV13P106
# وذكر الواحدي والطبري أخبارا عن أنس وابن عباس رضي الله عنهما أن هذه
~~الآية نزلت في قضية عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة حين وردا المدينة
~~يشترطان لدخولهما في الإسلام شروطا لم يقبلها منهما النبي . فهم أربد بقتل
~~النبي فصرفه الله ، فخرج هو وعامر بن الطفيل قاصدين قومهما وتواعدا النبي
~~بأن يجلبا عليه خيل بني عامر . فأهلك الله أربد بصاعقة أصابته وأهلك عامرا
~~بغدة نبتت في جسمه فمات منها وهو في بيت امرأة من بني سلول في طريقه إلى
~~أرض قومه ، فنزلت في أربد ويرسل الصواعق } وفي عامر { وهم يجادلون في الله
~~} . |
# وذكر الطبري عن صحار العبدي : أنها نزلت في جبار آخر . وعن مجاهد : أنها
~~نزلت في يهودي جادل في الله فأصابته صاعقة . |
# ولما كان عامر بن الطفيل إنما جاء المدينة بعد الهجرة وكان جدال اليهود
~~لا يكون إلا بعد الهجرة أقدم أصحاب هذه الأخبار على القول بأن السورة مدنية
~~أو أن هذه الآيات منها مدنية ، وهي أخبار ترجع إلى قول بعض الناس بالرأي في
~~أسباب النزول . ولم يثبت في ذلك خبر صحيح صريح فلا اعتداد بما قالوه فيها
~~ولا يخرج ms4315 السورة عن عداد السور المكية . وفي هذه القصة أرسل عامر بن الطفيل
~~قوله : ( أغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية ) مثلا . ورثى لبيد بن ربيعة
~~أخاه أربد بأبيات منها : |
# أخشى على أربد الحتوف ولا |
# أرهب نوء السماك والأسد |
# فجعني الرعد والصواعق بالف |
# ارس يوم الكريهة النجد |
# | 2 ( 14 ) { له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشىء
~~إلا كباسط كفيه إلى المآء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعآء الكافرين إلا
~~فى ضلال } ) 2
# استئناف ابتدائي بمنزلة النتيجة ونهوض المدلل عليه بالآيات السالفة التي
~~هي براهين الانفراد بالخلق الأول ، ثم الخلق الثاني ، وبالقدرة التامة التي
~~لا تدانيها قدرة قدير ، وبالعلم العام ، فلا جرم أن يكون صاحب تلك الصفات
~~هو المعبود بالحق وأن عبادة غيره ضلال . |
# والدعوة : طلب الإقبال ، وكثر إطلاقها على طلب الإقبال للنجدة أو للبذل .
~~وذلك متعين فيها إذا أطلقت في جانب الله لاستحالة الإقبال الحقيقي فالمراد
~~طلب الإغاثة أو النعمة . | PageV13P107
# وإضافة الدعوة إلى الحق إما من إضافة الموصوف إلى الصفة إن كان الحق
~~بمعنى مصادفة الواقع ، أي الدعوة التي تصادف الواقع ، أي استحقاقه إياها ؛
~~وإما من إضافة الشيء إلى منشئه كقولهم : برود اليمن ، أي الدعوة الصادرة عن
~~حق وهو ضد الباطل ، فإن دعاء الله يصدر عن اعتقاد الوحدانية وهو الحق ،
~~وعبادة الأصنام تصدر عن اعتقاد الشرك وهو الباطل . |
# واللام للملك المجازي وهو الاستحقاق . وتقديم الجار والمجرور على المبتدإ
~~لإفادة التخصيص ، أي دعوة الحق ملكه لا ملك غيره ، وهو قصر إضافي . |
# وقد صرح بمفهوم جملة القصر بجملة { والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم
~~بشيء ( سورة الرعد : 14 ) ، فكانت بيانا لها . وكان مقتضى الظاهر أن تفصل
~~ولا تعطف وإنما عطفت لما فيها من التفصيل والتمثيل ، فكانت زائدة على مقدار
~~البيان . والمقصود بيان عدم استحقاق الأصنام أن يدعوها الداعون . واسم
~~الموصول صادق على الأصنام . وضمير يدعون للمشركين } . ورابط الصلة ضمير نصب
~~محذوف . والتقدير : والذين يدعونهم من دونه لا يستجيبون لهم . |
# وأجري على الأصنام ضمير العقلاء في قوله : { لا ms4316 يستجيبون } مجازاة
~~للاستعمال الشائع في كلام العرب لأنهم يعاملون الأصنام معاملة عاقلين . |
# والاستجابة : إجابة نداء المنادي ودعوة الداعي ، فالسين والتاء لقوة
~~الفعل . |
# والباء في بشيء لتعدية { يستجيبون } لأن فعل الإجابة يتعدى إلى الشيء
~~المجاب به بالباء ، وإذا أريد من الاستجابة تحقيق المأمول اقتصر على الفعل
~~. كقوله : { فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن ( سورة يوسف : 34 ) . |
# فلما أريد هنا نفي إجداء دعائهم الأصنام جعل نفي الإجابة متعديا بالباء
~~إلى انتفاء أقل ما يجيب به المسؤول وهو الوعد بالعطاء أو الاعتذار عنه ،
~~فهم عاجزون عن ذلك وهم أعجز عما فوقه . | PageV13P108
# وتنكير شيء للتحقير . والمراد أقل ما يجاب به من الكلام . |
# والاستثناء في إلا كباسط كفيه } من عموم أحوال الداعين والمستجيبين
~~والدعوة والاستجابة ، لأنه تشبيه هيئة فهو يسري إلى جميع أجزائها فلك أن
~~تقدر الكلام إلا كداع باسط أو إلا كحال باسط . والمعنى : لا يستجيبونهم في
~~حالل من أحوال الدعاء والاستجابة إلا في حالل لداعع ومستجيبب كحال باسط
~~كفيه إلى الماء . وهذا الاستثناء من تأكيد الشيء بما يشبه ضده فيؤول إلى
~~نفي الاستجابة في سائر الأحوال بطريق التمليح والكناية . |
# والمراد ب ( باسط كفيه ) من يغترف ماء بكفين مبسوطتين غير مقبوضتين إذ
~~الماء لايستقر فيهما . وهذا كما يقال : هو كالقابض على الماء ، في تمثيل
~~إضاعة المطلوب . وأنشد أبو عبيدة : |
# فأصبحت فيما كان بيني وبينها |
# من الود مثل القابض الماء باليد |
# و { إلى } للانتهاء لدلالة { باسط } على أنه مد إلى الماء كفيه مبسوطتين
~~. |
# واللام في { ليبلغ } للعلة . وضمير { يبلغ } عائد إلى الماء . وكذلك ضمير
~~{ هو } والضمير المضاف إليه في ( بالغه ) للفم . |
# والكلام تمثيلية . شبه حال المشركين في دعائهم الأصنام وجلب نفعهم وعدم
~~استجابة الأصنام لهم بشيء بحال الظمآن يبسط كفيه يبتغي أن يرتفع الماء في
~~كفيه المبسوطتين إلى فمه ليرويه وما هو ببالغ إلى فمه بذلك الطلب فيذهب
~~سعيه وتعبه باطلا مع ما فيه من كناية وتمليح كما ذكرناه . |
# وجملة { وما دعاء الكافرين إلا في ضلال } عطف على جملة { والذين يدعون من
~~دونه } لاستيعاب حال ms4317 المدعو وحال الداعي . فبينت الجملة السابقة حال عجز
~~المدعو عن الإجابة وأعقبت بالتمثيل المشتمل على كناية وتمليح . واشتمل ذلك
~~أيضا بالكناية على خيبة الداعي . | PageV13P109
# وبينت هذه الجملة الثانية حال خيبة الداعي بالتصريح عقب تبيينه بالكناية
~~. فباختلاف الغرض والأسلوب حسن العطف ، وبالمآل حصل توكيد الجملة الأولى
~~وتقريرها وكانت الثانية كالفذلكة لتفصيل الجملة الأولى . |
# والضلال : التلف والضياع . و { في } للظرفية المجازية للدلالة على التمكن
~~في الوصف ، أي إلا ضائع ضياعا شديدا . |
# | 2 ( 15 ) { ولله يسجد من فى السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو
~~والاصال } ) 2
# عطف على جملة { له دعوة الحق ( سورة الرعد : 14 ) أي له دعوة الحق وله
~~يسجد من في السماوات والأرض وذلك شعار الإلهية ، فأما الدعوة فقد اختص
~~بالحقة منها دون الباطلة ، وأما السجود وهو الهوي إلى الأرض بقصد الخضوع
~~فقد اختص الله به على الإطلاق ، لأن الموجودات العليا والمؤمنين بالله
~~يسجدون له ، والمشركين لا يسجدون للأصنام ولا لله تعالى ، ولعلهم يسجدون
~~لله في بعض الأحوال . |
# وعدل عن ضمير الجلالة إلى اسمه تعالى العلم تبعا للأسلوب السابق في
~~افتتاح الأغراض الأصلية . |
# والعموم المستفاد من من } الموصولة عموم عرفي يراد به الكثرة الكاثرة . |
# والمقصود من { طوعا وكرها } تقسيم أحوال الساجدين . والمراد بالطوع
~~الانسياق من النفس تقربا وزلفى لمحض التعظيم ومحبة الله . وبالكره الاضطرار
~~عند الشدة والحاجة كما في قوله تعالى : { ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون (
~~سورة النحل : 53 ) . ومنه قولهم : مكره أخوك لا بطل ، أي مضطر إلى المقاتلة
~~PageV13P110 وليس المراد من الكره الضغط والإلجاء كما فسر به بعضهم فهو
~~بعيد عن الغرض كما سيأتي . |
# والظلال : جمع ظل ، وهو صورة الجسم المنعكس إليه نور . |
# والضمير راجع إلى من في السماوات والأرض } مخصوص بالصالح له من الأجسام
~~الكثيفة ذات الظل تخصيصا بالعقل والعادة ، وهو عطف على { من } ، أي يسجد من
~~في السماوات وتسجد ظلالهم . |
# والغدو : الزمان الذي يغدو فيه الناس ، أي يخرجون إلى حوائجهم : إما
~~مصدرا على تقدير مضاف ، أي وقت الغدو ؛ وإما جمع غدوة ، فقد حكي جمعها على
~~غدو ، وتقدم ms4318 في آخر سورة الأعراف . |
# والآصال : جمع أصيل ، وهو وقت اصفرار الشمس في آخر المساء ، والمقصود من
~~ذكرهما استيعاب أجزاء أزمنة الظل . |
# ومعنى سجود الظلال أن الله خلقها من أعراض الأجسام الأرضية ، فهي مرتبطة
~~بنظام انعكاس أشعة الشمس عليها وانتهاء الأشعة إلى صلابة وجه الأرض حتى
~~تكون الظلال واقعة على الأرض وقوع الساجد ، فإذا كان من الناس من يأبى
~~السجود لله أو يتركه اشتغالا عنه بالسجود للأصنام فقد جعل الله مثاله شاهدا
~~على استحقاق الله السجود إليه شهادة رمزية . ولو جعل الله الشمس شمسين
~~متقابلتين على السواء لانعدمت الظلال ، ولو جعل وجه الأرض شفافا أو لامعا
~~كالماء لم يظهر الظل عليه بينا . فهذا من رموز الصنعة التي أوجدها الله
~~وأدقها دقة بديعة . وجعل نظام الموجودات الأرضية مهيئة لها في الخلقة لحكم
~~مجتمعة ، منها : أن تكون رموزا دالة على انفراده تعالى بالإلهية ، وعلى
~~حاجة المخلوقات إليه ، وجعل أكثرها في نوع الإنسان لأن نوعه مختص بالكفران
~~دون الحيوان . | PageV13P111
# والغرض من هذا الاستدلال الرمزي التنبيه لدقائق الصنع الإلهي كيف جاء على
~~نظام مطرد دال بعضه على بعض ، كما قيل : |
# وفي كل شيء له آية تدل |
# على أنه الواحد |
# والاستدلال مع ذلك على أن الأشياء تسجد لله لأن ظلالها واقعة على الأرض
~~في كل مكان وما هي مساجد للأصنام وأن الأصنام لها أمكنة معينة هي حماها
~~وحريمها وأكثر الأصنام ، في البيوت مثل : العزى وذي الخلصة وذي الكعبات حيث
~~تنعدم الظلال في البيوت . |
# وهذه الآية موضع سجود من سجود القرآن ، وهي السجدة الثانية في ترتيب
~~المصحف باتفاق الفقهاء . ومن حكمة السجود عند قراءتها أن يضع المسلم نفسه
~~في عداد ما يسجد لله طوعا بإيقاعه السجود . وهذا اعتراف فعلي بالعبودية لله
~~تعالى . |
# { قل من رب السماوات والارض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أوليآء لا
~~يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوى الاعمى والبصير أم هل تستوى
~~الظلمات والنور أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله
~~خالق كل شىء وهو الواحد القهار ms4319 } |
# لما نهضت الأدلة الصريحة بمظاهر الموجودات المتنوعة على انفراده بالإلهية
~~من قوله : { الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ( سورة الرعد : 2 )
~~وقوله : وهو الذي مد الأرض ( سورة الرعد : 3 ) وقوله : الله يعلم ما تحمل
~~كل أنثى ( سورة الرعد : 8 ) وقوله : هو الذي يريكم البرق ( سورة الرعد : 12
~~) الآيات ، وبما فيها من دلالة رمزية دقيقة من قوله : له دعوة الحق ( سورة
~~الرعد : 14 ) وقوله : ولله يسجد من في السماوات ( سورة الرعد : 15 ) إلى
~~آخرها لا جرم تهيأ المقام لتقرير المشركين تقريرا لا يجدون معه عن الإقرار
~~مندوحة ، ثم لتقريعهم على الإشراك تقريعا لا يسعهم إلا تجرع مرارته ، لذلك
~~استؤنف الكلام وافتتح بالأمر بالقول تنويها بوضوح الحجة . | PageV13P112
# ولكون الاستفهام غير حقيقي جاء جوابه من قبل المستفهم . وهذا كثير في
~~القرآن وهو من بديع أساليبه ، كقوله : عم يتساءلون عن النبأ العظيم ( سورة
~~النبأ : 1 2 ) . وتقدم عند قوله تعالى : قل لمن ما في السماوات والأرض قل
~~لله كتب على نفسه الرحمة في سورة الأنعام ( 12 ) . |
# وإعادة فعل الأمر بالقول في قل أفاتخذتم من دونه أولياء } الذي هو تفريع
~~على الإقرار بأن الله رب السماوات والأرض لقصد الاهتمام بذلك التفريع لما
~~فيه من الحجة الواضحة . |
# فالاستفهام تقرير وتوبيخ وتسفيه لرأيهم بناء على الإقرار المسلم . وفيه
~~استدلال آخر على عدم أهلية أصنامهم للإهلية فإن اتخاذهم أولياء من دونه
~~معلوم لا يحتاج إلى الاستفهام عنه . |
# وجملة { لا يملكون } صفة ل { أولياء } ، والمقصود منها تنبيه السامعين
~~للنظر في تلك الصفة فإنهم إن تدبروا علموها وعلموا أن من كانت تلك صفته
~~فليس بأهل لأن يعبد . |
# ومعنى الملك هنا القدرة كما في قوله تعالى : { قل أتعبدون من دون الله ما
~~لا يملك لكم ضرا ولا نفعا في سورة العقود ( 76 ) . وفي الحديث : أو أملك لك
~~أن نزع الله من قلبك الرحمة . |
# وعطف الضر على النفع استقصاء في عجزهم لأن شأن الضر أنه أقرب للاستطاعة
~~وأسهل . | PageV13P113
# قل هل يستوى الاعمى والبصير أم هل تستوى الظلمات والنور } |
# إعادة الأمر بالقول ms4320 للاهتمام الخاص بهذا الكلام لأن ما قبله إبطال
~~لاستحقاق آلهتهم العبادة . وهذا إظهار لمزية المؤمنين بالله على أهل الشرك
~~، ذلك أن قوله : { قل من رب السماوات والأرض قل الله } تضمن أن الرسول عليه
~~السلام دعا إلى إفراد الله بالربوبية وأن المخاطبين أثبتوا الربوبية
~~للأصنام فكان حالهم وحاله كحال الأعمى والبصير وحال الظلمات والنور . |
# ونفي التسوية بين الحالين يتضمن تشبيها بالحالين وهذا من صيغ التشبيه
~~البليغ . |
# و { أم } للإضراب الانتقالي في التشبيه . فهي لتشبيه آخر بمنزلة { أو }
~~في قول لبيد : |
# أو رجع واشمة أسف نؤورها |
# وقوله تعالى : { أو كصيب من السماء } . |
# وأظهر حرف { هل } بعد { أم } لأن فيه إفادة تحقيق الاستفهام . وذلك ليس
~~مما تغني فيه دلالة { أم } على أصل الاستفهام ولذلك لا تظهر الهمزة بعد {
~~أم } اكتفاء بدلالة { أم } على تقدير استفهام . |
# وجمع الظلمات وإفراد النور تقدم عند قوله تعالى : { وجعل الظلمات والنور
~~في أول سورة الأنعام ( 1 ) . |
# واختير التشبيه في المتقابلات العمى والبصر ، والظلمة والنور ، لتمام
~~المناسبة لأن حال المشركين أصحاب العمى كحال الظلمة في انعدام إدراك
~~PageV13P114 المبصرات ، وحال المؤمنين كحال البصر في العلم وكحال النور في
~~الإفاضة والإرشاد . |
# وقرأ الجمهور تستوى الظلمات } بفوقية في أوله مراعاة لتأنيث الظلمات .
~~وقرأ حمزة ، والكسائي ، وأبو بكر عن عاصم ، وخلف بتحتية في أوله وذلك وجه
~~في الجمع غير المذكر السالم . |
# | 2 ( { قل من رب السماوات والارض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أوليآء لا
~~يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوى الاعمى والبصير أم هل تستوى
~~الظلمات والنور أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله
~~خالق كل شىء وهو الواحد القهار } ) 2
# { أم } للإضراب الانتقال في الاستفهام مقابل قوله : { أفأتخذتم من دونه
~~أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا } ، فالكلام بعد ( أم ) استفهام
~~حذفت أداته لدلالة ( أم ) عليها . والتقدير ؛ { أم جعلوا لله شركاء } .
~~والتفت عن الخطاب إلى الغيبة إعراضا عنهم لما مضى من ذكر ضلالهم . |
# والاستفهام مستعمل في التهكم والتغليط . فالمعنى : لو جعلوا لله شركاء
~~يخلقون كما ms4321 يخلق الله لكانت لهم شبهة في الاغترار واتخاذهم آلهة ، أي فلا
~~عذر لهم في عبادتهم ، فجملة { خلقوا } صفة ل { شركاء } . |
# وشبه جملة { كخلقه } في معنى المفعول المطلق ، أي خلقوا خلقا مثل ما خلق
~~الله . والخلق في الموضعين مصدر . |
# وجملة { فتشابه } عطف على جملة { خلقوا كخلقه } فهي صفة ثانية ل { شركاء
~~} ، والرابط اللام في قوله : { الخلق } لأنها عوض عن الضمير المضاف إليه .
~~والتقدير : فتشابه خلقهم عليهم . والوصفان هما مصب التهكم والتغليط . |
# وجملة { قل الله خالق كل شيء } فذلكة لما تقدم ونتيجة له ، فإنه لما جاء
~~الاستفهام التوبيخي في { أفاتخذتم من دونه أولياء ( سورة الرعد : 16 ) وفي
~~أم جعلوا PageV13P115 لله شركاء خلقوا كخلقه } كان بحيث ينتج أن أولئك
~~الذين اتخذوهم شركاء لله والذين تبين قصورهم عن أن يملكوا لأنفسهم نفعا أو
~~ضرا ، وأنهم لا يخلقون كخلق الله إن هم إلا مخلوقات لله تعالى ، وأن الله
~~خالق كل شيء ، وما أولئك الأصنام إلا أشياء داخلة في عموم { كل شيء } ؛ وأن
~~الله هو المتوحد بالخلق ، القهار لكل شيء دونه . ولتعين موضوع الوحدة
~~ومتعلق القهر حذف متعلقهما . والتقدير : الواحد بالخلق القهار للموجودات .
~~|
# والقهر : الغلبة ، وتقدم عند قوله تعالى : { وهو القاهر فوق عباده في
~~سورة الأنعام ( 18 ) . |
# | 2 ( 17 ) { أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا
~~رابيا ومما يوقدون عليه فى النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله كذالك يضرب
~~الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث فى
~~الارض كذالك يضرب الله الامثال } ) 2
# جملة { أنزل من السماء ماء } استئناف ابتدائي أفاد تسجيل حرمان المشركين
~~من الانتفاع بدلائل الاهتداء التي من شأنها أن تهدي من لم يطبع الله على
~~قلبه فاهتدى بها المؤمنون . |
# وجيء في هذا التسجيل بطريقة ضرب المثل بحالي فريقين في تلقي شيء واحد
~~انتفع فريق بما فيه من منافع وتعلق فريق بما فيه من مضار . وجيء في ذلك
~~التمثيل بحالة فيها دلالة على بديع تصرف الله تعالى ليحصل التخلص من ذكر
~~دلائل القدرة إلى ذكر ms4322 عبر الموعظة ، فالمركب مستعمل في التشبيه التمثيلي
~~بقرينة قوله : { كذلك يضرب الله الحق } الخ . | PageV13P116
# شبه إنزال القرآن الذي به الهدى من السماء بإنزال الماء الذي به النفع
~~والحياة من السماء . وشبه ورود القرآن على أسماع الناس بالسيل يمر على
~~مختلف الجهات فهو يمر على التلال والجبال فلا يستقر فيها ولكنه يمضي إلى
~~الأودية والوهاد فيأخذ منه كل بقدر سعته . وتلك السيول في حال نزولها تحمل
~~في أعاليها زبدا ، وهو رغوة الماء التي تربو وتطفو على سطح الماء ، فيذهب
~~الزبد غير منتفع به ويبقى الماء الخالص الصافي ينتفع به الناس للشراب
~~والسقي . |
# ثم شبهت هيئة نزول الآيات وما تحتوي عليه من إيقاظ النظر فيها فينتفع به
~~من دخل الإيمان قلوبهم على مقادير قوة إيمانهم وعملهم ، ويمر على قلوب قوم
~~لا يشعرون به وهم المنكرون المعرضون ، ويخالط قلوب قوم فيتأملونه فيأخذون
~~منه ما يثير لهم شبهات وإلحادا . كقولهم : { هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا
~~مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد } . ومنه الأخذ بالمتشابه قال تعالى : {
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله ( سورة آل عمران : 7 ) . |
# شبه ذلك كله بهيئة نزول الماء فانحداره على الجبال والتلال وسيلانه في
~~الأودية على اختلاف مقاديرها ، ثم ما يدفع من نفسه زبدا لا ينتفع به ثم لم
~~يلبث الزبد أن ذهب وفني والماء بقي في الأرض للنفع . |
# ولما كان المقصود التشبيه بالهيئة كلها جيء في حكاية ما ترتب على إنزال
~~الماء بالعطف بفاء التفريع في قوله : فسالت } وقوله : { فاحتمل } فهذا
~~تمثيل صالح لتجزئة التشبيهات التي تركب منها وهو أبلغ التمثيل . |
# وعلى نحو هذا التمثيل وتفسيره جاء ما يبينه من التمثيل الذي في قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث
~~الكثير أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ،
~~وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا
~~PageV13P117 وزرعوا ، وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان ms4323 لا تمسك ماء ولا
~~نتنبت كلأ ، مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ،
~~ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به ) . |
# والأودية : جمع الوادي ، وهو الحفير المتسع الممتد من الأرض الذي يجري
~~فيه السيل . وتقدم في سورة براءة عند قوله تعالى : { ولا يقطعون واديا إلا
~~كتب لهم ( سورة التوبة : 121 ) . |
# والقدر بفتحتين : التقدير ، فقوله : بقدرها } في موضع الحال من { أودية }
~~، وذكره لأنه من مواضع العبرة ، وهو أن كانت أخاديد الأودية على قدر ما
~~تحتمله من السيول بحيث لا تفيض عليها وهو غالب أحوال الأودية . وهذا الحال
~~مقصود في التمثيل لأنه حال انصراف الماء لنفعع لا ضر معه ، لأن من السيول
~~جواحف تجرف الزرع والبيوت والأنعام . |
# وأيضا هو دال على تفاوت الأودية في مقادير المياه . ولذلك حظ من التشبيه
~~وهو اختلاف الناس في قابلية الانتفاع بما نزل من عند الله كاختلاف الأودية
~~في قبول الماء على حسب ما يسيل إليها من مصاب السيول ، وقد تم التمثيل هنا
~~. |
# وجملة { ومما توقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زيد مثله }
~~معترضة بين جملة { فاحتمل } الخ وجملة { فأما الزبد } الخ . |
# وهذا تمثيل آخر ورد استطرادا عقب ذكر نظيره يفيد تقريب التمثيل لقوم لم
~~يشاهدوا سيول الأودية من سكان القرى مثل أهل مكة وهم المقصود ، فقد كان لهم
~~في مكة صواغون كما دل عليه حديث الإذخر ، فقرب إليهم تمثيل عدم انتفاعهم
~~بما انتفع به غيرهم بمثل ما يصهر من الذهب والفضة في البواتق فإنه يقذف
~~زبدا ينتفي عنه وهو الخبث وهو غير صالح لشيء في حين صلاح معدنه لاتخاذه
~~حلية أو متاعا . وفي الحديث ( كما ينفي الكير PageV13P118 خبث الحديد ) .
~~فالكلام من قبيل تعدد التشبيه القريب ، كقوله تعالى : { مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا ثم قوله : أو كصيب من السماء ( سورة البقرة : 19 ) . |
# وأقرب إلى ما هنا قول لبيد : |
# فتنازعا سبطا يطير ظلاله |
# كدخان مشعلة يشب ضرامها |
# مشمولة غلثت بنابتت عرفج |
# كدخان نار ساطع إسنامها ms4324 |
# وأفاد ذلك في هذه الآية قوله : زبد مثله } . |
# وتقديم المسند على المسند إليه في هذه الجملة للاهتمام بالمسند لأنه موضع
~~اعتبار أيضا ببديع صنع الله تعالى إذ جعل الزبد يطفو على أرق الأجسام وهو
~~الماء وعلى أغلظها وهو المعدن فهو ناموس من نواميس الخلقة ، فبالتقديم يقع
~~تشويق السامع إلى ترقب المسند إليه . |
# وهذا الاهتمام بالتشبيه يشبه الاهتمام بالاستفهام في قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في وصف جهنم ( فإذا فيها كلاليب مثل حسك السعدان هل رأيتم حسك
~~السعدان ) . |
# وعدل عن تسمية الذهب والفضة إلى الموصولية بقوله تعالى : { ومما توقدون
~~عليه في النار } لأنها أخصر وأجمع ، ولأن الغرض في ذكر الجملة المجعولة صلة
~~، فلو ذكرت بكيفية غير صلة كالوصفية مثلا لكانت بمنزلة الفضلة في الكلام
~~ولطال الكلام بذكر اسم المعدنين مع ذكر الصلة إذ لا محيد عن ذكر الوقود
~~لأنه سبب الزبد ، فكان الإتيان بالموصول قضاء لحق ذكر الجملة مع الاختصار
~~البديع . |
# ولأن في العدول عن ذكر اسم الذهب والفضة إعراضا يؤذن بقلة الاكتراث بهما
~~ترفعا عن ولع الناس بهما فإن اسميهما قد اقترنا بالتعظيم في عرف الناس . |
# و { من } في قوله : { ومما توقدون } ابتدائية . | PageV13P119
# و { ابتغاء حلية أو متاع } مفعول لأجله متعلق ب { توقدون } . ذكر لإيضاح
~~المراد من الصلة ولإدماج ما فيه من منة تسخير ذلك للناس . لشدة رغبتهم
~~فيهما . |
# والحلية : ما يتحلى به ، أي يتزين وهو المصوغ . |
# والمتاع : ما يتمتع به وينتفع ، وذلك المسكوك الذي يتعامل به الناس من
~~الذهب والفضة . |
# وقرأ الجمهور { توقدون } بفوقية في أوله على الخطاب ، وقرأه حمزة ،
~~والكسائي ، وحفص عن عاصم ، وخلف بتحتية على الغيبة . |
# وجملة { كذلك يضرب الله الحق والباطل } معترضة ، هي فذلكة التمثيل ببيان
~~الغرض منه ، أي مثل هذه الحالة يكون ضرب مثل للحق والباطل . فمعنى { يضرب }
~~يبين ويمثل . وقد تقدم معنى يضرب عند قوله تعالى : { إن الله لا يستحي أن
~~يضرب مثلا في سورة البقرة ( 26 ) . |
# فحذف مضاف في قوله : يضرب الله الحق } ، والتقدير : يضرب الله مثل الحق
~~والباطل ، دلالة فعل { يضرب ms4325 } على تقدير هذا المضاف . |
# وحذف الجار من { الحق } لتنزيل المضاف إليه منزلة المضاف المحذوف . |
# وقد علم أن الزبد مثل للباطل وأن الماء مثل للحق ، فارتقى عند ذلك إلى ما
~~في المثلين من صفتي البقاء والزوال ليتوصل بذلك إلى البشارة والنذارة لأهل
~~الحق وأهل الباطل بأن الفريق الأول هو الباقي الدائم ، وأن الفريق الثاني
~~زائل بائد ، كقوله : { ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها
~~عبادي الصالحون إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين ( الأنبياء : 105 ، 106 ) ،
~~فصار التشبيه تعريضا وكناية عن البشارة والنذارة ، كما دل عليه قوله عقب
~~ذلك للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له ( الرعد : 18 ) الخ
~~كما سيأتي قريبا . |
# فجملة فأما الزبد } معطوفة على جملة { فاحتمل السيل زبدا رابيا } مفرعة
~~على التمثيل . وافتتحت ب { أما } للتوكيد وصرف ذهن السامع إلى الكلام
~~PageV13P120 لما فيه من خفي البشارة والنذارة ، ولأنه تمام التمثيل .
~~والتقدير : فذهب الزبد جفاء ومكث ما ينفع الناس في الأرض . |
# والجفاء : الطريح المرمي ، وهذا وعيد للمشركين بأنهم سيبيدون بالقتل
~~ويبقى المؤمنون . |
# وعبر عن الماء بما ينفع الناس للإيماء إلى وجه بناء الخبر وهو البقاء في
~~الأرض تعريضا للمشركين بأن يعرضوا أحوالهم على مضمون هذه الصلة ليعلموا
~~أنهم ليسوا ما ينفع الناس ، وهذه الصلة موازنة للوصف في قوله تعالى : { إن
~~الأرض يرثها عبادي الصالحون ( سورة الأنبياء : 105 ) . |
# واكتفي بذكر وجه شبه النافع بالماء وغير النافع بالزبد عن ذكر وجه شبه
~~النافع بالذهب أو الفضة وغير النافع بزبدهما استغناء عنه . |
# وجملة كذلك يضرب الله الأمثال } مستأنفة تذييلية لما في لفظ { الأمثال }
~~من العموم . فهو أعم من جملة { كذلك يضرب الله الحق والباطل } لدلالتها على
~~صنف من المثل دون جميع أصنافه فلما أعقب بمثل آخر وهو { فأما الزبد فيذهب
~~جفاء } جيء بالتنبيه إلى الفائدة العامة من ضرب الأمثال . وحصل أيضا توكيد
~~جملة { كذلك يضرب الله الحق والباطل } لأن العام يندرج فيه الخاص . |
# فإشارة { كذلك } إلى التمثيل السابق في جملة { أنزل من السماء ماء } أي
~~مثل ذلك الضرب البديع ms4326 يضرب الله الأمثال ، وهو المقصود بهذا التذييل . |
# والإشارة للتنويه بذلك المثل وتنبيه الأفهام إلى حكمته وحكمة التمثيل ،
~~وما فيه من المواعظ والعبر ، وما جمعه من التمثيل والكناية التعريضية ،
~~وإلى بلاغة القرآن وإعجازه ، وذلك تبهيج للمؤمنين وتحد للمشركين ، وليعلم
~~أن جملة { فأما الزبد فيذهب جفاء } لم يؤت بها لمجرد تشخيص دقائق القدرة
~~الإلهية والصنع البديع بل ولضرب المثل ، فيعلم لممثل له بطريق التعريض
~~بالمشركين PageV13P121 والمؤمنين ، فيكون الكلام قد تم عند قوله : { كذلك
~~يضرب الله الأمثال } كما في شأن التذييل . |
# | 2 ( 18 ) { للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن
~~لهم ما فى الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولائك لهم سو ء الحساب
~~ومأواهم جهنم وبئس المهاد } ) 2
# | $
# استئناف بياني لجملة { كذلك يضرب الله الأمثال } ، أي فائدة هذه الأمثال
~~أن للذين استجابوا لربهم حين يضربها لهم الحسنى إلى آخره . |
# فمناسبته لما تقدم من التمثيلين أنهما عائدان إلى أحوال المسلمين
~~والمشركين . ففي ذكر هذه الجملة زيادة تنبيه للتمثيل وللغرض منه مع ما في
~~ذلك من جزاء الفريقين لأن المؤمنين استجابوا لله بما عقلوا الأمثال فجوزوا
~~بالحسنى ، وأما المشركون فأعرضوا ولم يعقلوا الأمثال ، قال تعالى : { وما
~~يعقلها إلا العالمون ( سورة العنكبوت : 43 ) ، فكان جزاؤهم عذابا عظيما وهو
~~سوء الحساب الذي عاقبته المصير إلى جهنم . فمعنى استجابوا لربهم } استجابوا
~~لدعوته بما تضمنه المثل السابق وغيره . |
# وقوله : { الحسنى } مبتدأ و { للذين استجابوا } خبره . وفي العدول إلى
~~الموصولين وصلتيهما في قوله : { للذين استجابوا } { والذين لم يستجيبوا }
~~إيماء إلى أن الصلتين سببان لما حصل للفريقين . |
# وتقديم المسند في قوله : { للذين استجابوا لربهم الحسنى } لأنه الأهم لأن
~~الغرض التنويه بشأن الذين استجابوا مع جعل الحسنى في مرتبة المسند إليه ،
~~وفي ذلك تنويه بها أيضا . | PageV13P122
# وأما الخبر عن وعيد الذين لم يستجيبوا فقد أجري على أصل نظم الكلام في
~~التقديم والتأخير لقلة الاكتراث بهم . وتقدم نظير قوله : { لو أن لهم ما في
~~الأرض جميعا في سورة العقود ( 36 ) . |
# وأتي باسم الإشارة في أولئك لهم سوء الحساب } للتنبيه ms4327 على أنهم أحرياء
~~بما بعد اسم الإشارة من الخبر بسبب ما قبل اسم الإشارة من الصلة . |
# و { سوء الحساب } ما يحف بالحساب من إغلاظ وإهانة للمحساب . وأما أصل
~~الحساب فهو حسن لأنه عدل . |
# | 2 ( 19 ) { أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما
~~يتذكر أولوا الألباب } ) 2
# تفريع على جملة { للذين استجابوا لربهم الحسنى الآية ( سورة الرعد : 13 )
~~. فالكلام لنفي استواء المؤمن والكافر في صورة الاستفهام تنبيها على غفلة
~~الضالين عن عدم الاستواء ، كقوله : أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون
~~( سورة السجدة : 18 ) . |
# واستعير لمن لا يعلم أن القرآن حق اسم الأعمى لأنه انتفى علمه بشيء ظاهر
~~بين فأشبه الأعمى ، فالكاف للتشابه مستعمل في التماثل . والاستواء المراد
~~به التماثل في الفضل بقرينة ذكر العمى . ولهذه الجملة في المعنى اتصال
~~بقوله في أول السورة والذي أنزل إليك من ربك الحق إلى يؤمنون ( سورة الرعد
~~: 1 ) . |
# وجملة إنما يتذكر أولوا الألباب } تعليل للإنكار الذي هو بمعنى الانتفاء
~~بأن سبب عدم علمهم بالحق أنهم ليسوا أهلا للتذكر لأن التذكر من شعار أولي
~~الألباب ، أي العقول . |
# والقصر ب { إنما } إضافي ، أي لا غير أولي الألباب ، فهو تعريض بالمشركين
~~بأنهم لا عقول لهم إذ انتفت عنهم فائدة عقولهم . | PageV13P123
# والألباب : العقول . وتقدم في آخر سورة آل عمران . |
# | 2 ( 20 ، 22 ) { الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق * والذين
~~يصلون مآ أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب * والذين
~~صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلواة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية
~~ويدرءون بالحسنة السيئة أولائك لهم عقبى الدار } ) 2
# يجوز أن تكون { الذين يوفون } ابتداء كلام فهو استئناف ابتدائي جاء
~~لمناسبة ما أفادت الجملة التي قبلها من إنكار الاستواء بين فريقين . ولذلك
~~ذكر في هذه الجمل حال فريقين في المحامد والمساوي ليظهر أن نفي التسوية
~~بينهما في الجملة السابقة ذلك النفي المراد به تفضيل أحد الفريقين على
~~الآخر هو نفي مؤيد بالحجة ، وبذلك يصير موقع هذه الجملة مفيدا تعليلا ms4328 لنفي
~~التسوية المقصود منه تفضيل المؤمنين على المشركين ، فيكون قوله : { الذين
~~يوفون } مسندا إليه وكذلك ما عطف عليه . وجملة { أولئك لهم عقبى الدار }
~~مسندا . |
# واجتلاب اسم الإشارة { أولئك لهم عقبى الدار } للتنبيه على أن المشار
~~إليهم جديرون بما بعد اسم الإشارة من أجل الأوصاف التي قبل اسم الإشارة ،
~~كقوله تعالى : { أولئك على هدى من ربهم في أول سورة البقرة ( 5 ) . |
# ونظير هذه الجملة قوله تعالى : الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك
~~شر مكانا وأضل سبيلا ( سورة الفرقان : 34 ) من قوله : ولا يأتونك بمثل إلا
~~جئناك بالحق وأحسن تفسيرا ( سورة الفرقان : 33 ) . | PageV13P124
# وقد ظهر بهذه الجملة كلها وبموقعها تفضيل الذين يعلمون أن ما أنزل حق بما
~~لهم من صفات الكمال الموجبة للفضل في الدنيا وحسن المصير في الآخرة وبما
~~لأضدادهم من ضد ذلك في قوله : والذين ينقضون عهد الله إلى قوله : ولهم سوء
~~الدار ( سورة الرعد : 25 ) . |
# والوفاء بالعهد : أن يحقق المرء ما عاهد على أن يعمله . ومعنى العهد :
~~الوعد الموثق بإظهار العزم على تحقيقه من يمين أو تأكيد . |
# ويجوز أن يكون الذين يوفون بعهد الله } نعتا لقوله : { أولوا الألباب }
~~وتكون جملة { أولئك لهم عقبى الدار } نعتا ثانيا . والإتيان باسم الإشارة
~~للغرض المذكور آنفا . |
# وعهد الله مصدر مضاف لمفعوله ، أي ما عاهدوا الله على فعله ، أو من إضافة
~~المصدر إلى فاعله ، أي ما عهد الله به إليهم . وعلى كلا الوجهين فالمراد به
~~الإيمان الذي أخذه الله على الخلق المشار إليه بقوله : { وإذ أخذ ربك من
~~بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى ،
~~وتقدم في سورة الأعراف ( 172 ) ، فذلك عهدهم ربهم . وأيضا بقوله : ألم أعهد
~~إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني (
~~سورة يس : 60 61 ) ، وذلك عهد الله لهم بأن يعبدوه ولا يعبدوا غيره ، فحصل
~~العهد باعتبار إضافته إلى مفعوله وإلى فاعله . |
# وذلك أمر أودعه الله في فطرة البشر فنشأ عليه أصلهم وتقلده ذريته ،
~~واستمر اعترافهم لله بأنه ms4329 خالقهم . وذلك من آثار عهد الله . وطرأ عليهم بعد
~~ذلك تحريف عهدهم فأخذوا يتناسون وتشتبه الأمور على بعضهم فطرأ عليهم
~~الإشراك لتفريطهم النظر في دلائل التوحيد ، ولأنه بذلك العهد قد أودع الله
~~في فطرة العقول السليمة دلائل الوحدانية لمن تأمل وأسلم للدليل ، ولكن
~~المشركين أعرضوا وكابروا PageV13P125 ذلك العهد القائم في الفطرة ، فلا جرم
~~أن كان الإشراك إبطالا للعهد ونقضا له ، ولذلك عطفت جملة ولا ينقضون
~~الميثاق } على جملة { يوفون بعهد الله } . |
# والتعريف في { الميثاق } يحمل على تعريف الجنس فيستغرق جميع المواثيق
~~وبذلك يكون أعم من عهد الله فيشمل المواثيق الحاصلة بين الناس من عهود
~~وأيمان . |
# وباعتبار هذا العموم حصلت مغايرة ما بينه وبين عهد الله . وتلك هي مسوغة
~~عطف { ولا ينقضون الميثاق } على { يوفون بعهد الله } مع حصول التأكيد لمعنى
~~الأولى بنفي ضدها ، وتعريضا بالمشركين لاتصافهم بضد ذلك الكمال ، فعطف
~~التأكيد باعتبار المغايرة بالعموم والخصوص . |
# والميثاق والعهد مترادفان . والإيفاء ونفي النقض متحدا المعنى . وابتدىء
~~من الصفات بهذه الخصلة لأنها تنبىء عن الإيمان والإيمان أصل الخيرات
~~وطريقها ، ولذلك عطف على { يوفون بعهد الله } قوله : { ولا ينقضون الميثاق
~~} تحذيرا من كل ما فيه نقضه . |
# وهذه الصلات صفات لأولي الألباب فعطفها من باب عطف الصفات للموصوف الواحد
~~، وليس من عطف الأصناف . وذلك مثل العطف في قول الشاعر الذي أنشده الفراء
~~في معاني القرآن : |
# إلى الملك القرم وابن الهمام |
# وليث الكتيبة في المزدحم |
# فالمعنى : الذين يتصفون بمضمون كل صلة من هذه الصلات كلما عرض مقتض
~~لاتصافهم بها بحيث إذا وجد المقتضي ولم يتصفوا بمقتضاه كانوا غير متصفين
~~بتلك الفضائل ، فمنها ما يستلزم الاتصاف بالضد ، ومنها ما لا يستلزم إلا
~~التفريط في الفضل . |
# وأعيد اسم الموصول هذا وما عطف عليه من الأسماء الموصولة ، للدلالة على
~~أنها صلاتها خصال عظيمة تقتضي الاهتمام بذكر من اتصف بها ، ولدفع توهم أن
~~عقبى الدار لا تتحقق لهم إلا إذا جمعوا كل هذه الصفات . | PageV13P126
# فالمراد ب { الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل } ما يصدق على الفريق
~~الذين يوفون ms4330 بعهد الله . |
# ومناسبة عطفه أن وصل ما أمر الله به أن يوصل أثر من آثار الوفاء بعهد
~~الله وهو عهد الطاعة الداخل في قوله : { وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم في
~~سورة يس ( 61 ) . |
# والوصل : ضم شيء لشيء . وضده القطع . ويطلق مجازا على القرب وضده الهجر .
~~واشتهر مجازا أيضا في الإحسان والإكرام ومنه قولهم ، صلة الرحم ، أي
~~الإحسان لأجل الرحم ، أي لأجل القرابة الآتية من الأرحام مباشرة أو بواسط ،
~~وذلك النسب الجائي من الأمهات . وأطلقت على قرابة النسب من جانب الآباء
~~أيضا لأنها لا تخلو غالبا من اشتراك في الأمهات ولو بعدن . |
# وما أمر الله به أن يوصل } عام في جميع الأواصر والعلائق التي أمر الله
~~بالمودة والإحسان لأصحابها . فمنها آصرة الإيمان ، ومنها آصرة القرابة وهي
~~صلة الرحم . وقد اتفق المفسرون على أنها مراد الله هنا ، وقد تقدم مثله عند
~~قوله تعالى : { وما يضل به إلا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل في سورة البقرة ( 26 ، 27 ) . |
# وإنما أطنب في التعبير عنها بطريقة اسم الموصول ما أمر الله به أن يوصل }
~~لما في الصلة من التعريض بأن واصلها آتت بما يرضي الله لينتقل من ذلك إلى
~~التعريض بالمشركين الذين قطعوا أواصر القرابة بينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين وأساءوا إليهم في كل حال وكتبوا صحيفة
~~القطيعة مع بني هاشم . |
# وفيها الثناء على المؤمنين بأنهم يصلون الأرحام ولم يقطعوا أرحام قومهم
~~المشركين إلا عندما حاربوهم وناووهم . | PageV13P127
# وقوله : { أن يوصل } بدل من ضمير { به } ، أي ما أمر الله بوصله . وجيء
~~بهذا النظم لزيادة تقرير المقصود وهو الأرحام بعد تقريره بالموصولية . |
# والخشية : خوف بتعظيم المخوف منه وتقدمت في قوله تعالى : { وإنها لكبيرة
~~إلا على الخاشعين في سورة البقرة ( 45 ) . وتطلق على مطلق الخوف . |
# والخوف : ظن وقوع المضرة من شيء . وتقدم في قوله تعالى : إلا أن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله في سورة البقرة ( 229 ) . |
# وسوء الحساب } ما يحف به ms4331 مما يسوء المحاسب ، وقد تقدم آنفا ، أي يخافون
~~وقوعه عليهم فيتركون العمل السيء . |
# وجاءت الصلات { الذين يوفون } و { الذين يصلون } وما عطف عليهما بصيغة
~~المضارع في تلك الأفعال الخمسة لإفادة التجدد كناية عن الاستمرار . |
# وجاءت صلة { والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم } وما عطف عليها وهو { وأقاموا
~~الصلاة وأنفقوا } بصيغة المضي لإفادة تحقق هذه الأفعال الثلاثة لهم وتمكنها
~~من أنفسهم تنويها بها لأنها أصول لفضائل الأعمال . |
# فأما الصبر فلأنه ملاك استقامة الأعمال ومصدرها فإذا تخلق به المؤمن صدرت
~~عنها لحسنات والفضائل بسهولة ، ولذلك قال تعالى : { إن الإنسان لفي خسر إلا
~~الذين آمنوا و عملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ( سورة العصر :
~~2 3 ) . |
# وأما الصلاة فلأنها عماد الدين وفيها ما في الصبر من الخاصية لقوله تعالى
~~: إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وقوله تعالى : واستعينوا بالصبر
~~والصلاة ( سورة البقرة : 45 ) . |
# وأما الإنفاق فأصله الزكاة ، وهي مقارنة للصلاة كلما ذكرت ، ولها الحظ
~~الأوفى من اعتناء الدين بها ، ومنها النفقات والعطايا كلها ، وهي أهم
~~PageV13P128 الأعمال ، لأن بذل المال يشق على النفوس فكان له من الأهمية ما
~~جعله ثانيا للصلاة . |
# ثم أعيد أسلوب التعبير بالمضارع في المعطوف على الصلة وهو قوله : ويدرءون
~~بالحسنة السيئة } لاقتضاء المقام إفادة التجدد إيماء إلى أن تجدد هذا الدرء
~~ما يحرص عليه لأن الناس عرضة للسيئات على تفاوت ، فوصف لهم دواء ذلك بأن
~~يدعوا السيئات بالحسنات . |
# والقول في عطف { والذين صبروا } وفي إعادة اسم الموصول كالقول في {
~~والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل } . |
# والصبر : من المحامد . وتقدم في قوله تعالى : { واستعينوا بالصبر في سورة
~~البقرة ( 45 ) . والمراد الصبر على مشاق أفعال الخير ونصر الدين . |
# وابتغاء وجه ربهم } مفعول لأجله ل { صبروا } . والابتغاء : الطلب . ومعنى
~~ابتغاء وجه الله ابتغاء رضاه كأنه فعل فعلا يطلب به إقباله عند لقائه ،
~~وتقدم في قوله تعالى : { وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله في آخر سورة
~~البقرة ( 272 ) . |
# والمعنى أنهم صبروا لأجل أن الصبر مأمور به من الله لا لغرض آخر كالرياء
~~ليقال ms4332 ما أصبره على الشدائد ولاتقاء شماتة الأعداء . |
# والسر والعلانية تقدم وجه ذكرهما في قوله تعالى : الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا وعلانية أواخر سورة البقرة ( 274 ) . |
# والدرء : الدفع والطرد . وهو هنا مستعار لإزالة أثر الشيء فيكون بعد حصول
~~المدفوع وقبل حصوله بأن يعد ما يمنع حصوله ، فيصدق ذلك بأن يتبع السيئة إذا
~~صدرت منه بفعل الحسنات فإن ذلك كطرد السيئة . قال النبي : يا معاذ اتق الله
~~حيث كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها . وخاصة فيما بينه وبين ربه . |
~~PageV13P129
# ويصدق بأن لا يقابل من فعل معه سيئة بمثله بل يقابل ذلك بالإحسان ، قال
~~تعالى : ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم (
~~سورة فصلت : 34 ) بأن يصل من قطعه ويعطي من حرمه ويعفو عمن ظلمه وذلك فيما
~~بين الأفراد وكذلك بين الجماعات إذ لم يفض إلى استمرار الضر . قال تعالى في
~~ذلك : إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم ( سورة الأنفال : 3 ) . |
# ويصدق بالعدول عن فعل السيئة بعد العزم فإن ذلك العدول حسنة درأت السيئة
~~المعزوم عليه . قال النبي عليه الصلاة والسلام : من هم بسيئة فلم يعملها
~~كتبها الله له حسنة . |
# فقد جمع يدرءون } جميع هذه المعاني ولهذا لم يعقب بما يقتضي أن المراد
~~معاملة المسيء بالإحسان كما أتبع في قوله : { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة
~~ادفع بالتي هي أحسن في سورة فصلت ( 34 ) . وكما في قوله ادفع بالتي هي أحسن
~~السيئة نحن أعلم بما يصفون في سورة المؤمنون ( 96 ) . |
# وجملة أولئك لهم عقبى الدار } خبر عن { الذين يوفون بعهد الله } . ودل
~~اسم الإشارة على أن المشار إليهم جديرون بالحكم الوارد بعد اسم الإشارة
~~لأجل ما وصف به المشار إليهم من الأوصاف ، كما في قوله : { أولئك على هدى
~~من ربهم في أول سورة البقرة ( 5 ) . |
# ولهم عقبى الدار } جملة خبرا عن اسم الإشارة . وقدم المجرور على المبتدأ
~~للدلالة على القصر ، أي لهم عقبى الدار لا للمتصفين بإضداد صفاتهم ، فهو
~~قصر إضافي . |
# والعقبى : العاقبة ، وهي الشيء الذي يعقب ، أي يقع ms4333 عقب شيء آخر . وقد
~~اشتهر استعمالها في آخرة الخير ، قال تعالى : { والعاقبة للمتقين ( سورة
~~القصص : 83 ) . ولذلك وقعت هنا في مقابلة ضدها في قوله : ولهم سوء الدار (
~~سورة غافر : 52 ) . |
# وأما قوله : وعقبى الكافرين النار ( سورة الرعد : 35 ) فهو مشاكلة كما
~~سيأتي في آخر السورة PageV13P130 عند قوله : وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار
~~( سورة الرعد : 42 ) . وانظر ما ذكرته في تفسير قوله تعالى : ومن تكون له
~~عاقبة الدار في سورة القصص ( 37 ) فقد زدته بيانا . |
# وإضافتها إلى الدار } من إضفة الصفة إلى الموصوف . والمعنى : لهم الدار
~~العاقبة ، أي الحسنة . |
# | 2 ( 23 ، 24 ) { جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءابائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم بما صبرتم فنعم
~~عقبى الدار } ) 2
# { جنات عدن } بدل من { عقبى الدار } . والعدن : الاستقرار . وتقدم في
~~قوله : { ومساكن طيبة في جنات عدن } في سورة براءة ( 72 ) . |
# وذكر يدخلونها } لاستحضار الحالة البهيجة . والجملة حال من { جنات } أو
~~من ضمير { لهم عقبى الدار } ، والواو في { ومن صلح من آبائهم } واو المعية
~~وذلك زيادة الإكرام بأن جعل أصولهم وفروعهم وأزواجهم المتأهلين لدخول الجنة
~~لصلاحهم في الدرجة التي هم فيها ؛ فمن كانت مرتبته دون مراتبهم لحق بهم ،
~~ومن كانت مرتبته فوق مراتبهم لحقوا هم به ، فلهم الفضل في الحالين . وهذا
~~كعكسه في قوله تعالى : { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ( سورة الصافات : 22
~~) الآية لأن مشاهدة عذاب الأقارب عذاب مضاعف . |
# وفي هذه الآية بشرى لمن كان له سلف صالح أو خلف صالح أو زوج صالح ممن
~~تحققت فيهم هذه الصلاة أنه إذا صار إلى الجنة لحق بصالح أصوله أو فروعه أو
~~زوجه ، وما ذكر الله هذا إلا لهذه البشرى كما قال الله تعالى : والذين
~~آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم من
~~شيء ( سورة الطور : 21 ) . | PageV13P131
# والآباء يشمل الأمهات على طريقة التغليب كما قالوا : الأبوين . |
# وجملة والملائكة يدخلون عليهم من كل باب } عطف على { يدخلونها } فهي في
~~موقع الحال . وهذا من كرامتهم والتنويه بهم ms4334 ، فإن تردد رسل الله عليهم مظهر
~~من مظاهر إكرامه . |
# وذكر { من كل باب } كناية عن كثرة غشيان الملائكة إياهم بحيث لا يخلو باب
~~من أبواب بيوتهم لا تدخل منه ملائكة . ذلك أن هذا الدخول لما كان مجلبة
~~مسرة كان كثيرا في الأمكنة . ويفهم منه أن ذلك كثير في الأزمنة فهو متكرر
~~لأنهم ما دخلوا من كل باب إلا لأن كل باب مشغول بطائفة منهم ، فكأنه قيل من
~~كل باب في كل آنن . |
# وجملة { سلام عليكم } مقول قول محذوف لأن هذا لا يكون إلا كلاما من
~~الداخلين . وهذا تحية يقصد منها تأنيس أهل الجنة . |
# والباء في { بما صبرتم } للسببية ، وهي متعلقة بالكون المستفاد من
~~المجرور وهو { عليكم } . والتقدير : نالكم هذا التكريم بالسلام بسبب صبركم
~~. ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف مستفاد من المقام ، أي هذا النعيم المشاهد
~~بما صبرتم . |
# والمراد : الصبر على مشاق التكاليف وعلى ما جاهدوا بأموالهم وأنفسهم . |
# وفرع على ذلك { فنعم عقبى الدار } تفريع ثناء على حسن عاقبتهم . والمخصوص
~~بالمدح محذوف لدلالة مقام الخطاب عليه . والتقدير : فنعم عقبى الدار دار
~~عقباكم . وتقدم معنى { عقبى الدار } آنفا . |
# | PageV13P132
# | 2 ( 25 ) { والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مآ أمر الله
~~به أن يوصل ويفسدون فى الارض أولائك لهم اللعنة ولهم سو ء الدار } ) 2
# | $
# هذا شرح حال أضداد الذين يوفون بعهد الله ، وهو ينظر إلى شرح مجمل قوله :
~~{ كمن هو أعمى } ( سورة الرعد : 19 ) . والجملة معطوفة على جملة { الذين
~~يوفون } ( الرعد : 20 ) . |
# ونقض العهد : إبطاله وعدم الوفاء به . |
# وزيادة من بعد ميثاقه } زيادة في تشنيع النقض ، أي من بعد توثيق العهد
~~وتأكيده . |
# وتقدم نظير هذه الآية قوله تعالى : { وما يضل به إلا الفاسقين الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض في أوائل سورة البقرة : 26 27 ) . |
# وجملة أولئك لهم اللعنة } خبر عن { والذين ينقضون } وهي مقابل جملة {
~~أولئك لهم عقبى الدار } . |
# والبعد عن الرحمة والخزي وإضافة سوء الدار كإضافة عقبى الدار ms4335 . والسوء ضد
~~العقبى كما تقدم . |
# | 2 ( 26 ) { الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر وفرحوا بالحيواة الدنيا وما
~~الحيواة الدنيا فى الاخرة إلا متاع } ) 2
# هذه الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا جوابا عما يهجس في نفوس السامعين من
~~المؤمنين والكافرين من سماع قوله : { أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار }
~~PageV13P133 المفيد أنهم مغضوب عليهم ، فأما المؤمنون فيقولون : كيف بسط
~~الله الرزق لهم في الدنيا فازدادوا به طغيانا وكفرا وهلا عذبهم في الدنيا
~~بالخصاصة كما قدر تعذيبهم في الآخرة ، وذلك مثل قول موسى عليه السلام {
~~ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن
~~سبيلك ( سورة يونس : 88 ) ، وأما الكافرون فيسخرون من الوعيد مزدهين بما
~~لهم من نعمة . فأجيب الفريقان بأن الله يشاء بسط الرزق لبعض عباده ونقصه
~~لبعض آخر لحكمة متصلة بأسباب العيش في الدنيا ، ولذلك اتصال بحال الكرامة
~~عنده في الآخرة . ولذلك جاء التعميم في قوله : لمن يشاء } ، ومشيئته تعالى
~~وأسبابها لا يطلع عليها أحد . |
# وأفاد تقديم المسند إليه على الخبر الفعلي في قوله : { الله يبسط } تقوية
~~للحكم وتأكيدا ، لأن المقصود أن يعلمه الناس ولفت العقول إليه على رأي
~~السكاكي في أمثاله . وليس المقام مقام إفادة الحصر كما درج عليه ( الكشاف )
~~إذ ليس ثمة من يزعم الشركة لله في ذلك ، أو من يزعم أن الله لا يفعل ذلك
~~فيقصد الرد عليه بطريق القصر . |
# والبسط : مستعار للكثرة وللدوام . والقدر : كناية عن القلة . |
# ولما كان المقصود الأول من هذا الكلام تعليم المسلمين كان الكلام موجها
~~إليهم . |
# وجيء في جانب الكافرين بضمير الغيبة إشارة إلى أنهم أقل من أن يفهموا هذه
~~الدقائق لعنجهية نفوسهم فهم فرحوا بما لهم في الحياة الدنيا وغفلوا عن
~~الآخرة ، فالفرح المذكور فرح بطر وطغيان كما في قوله تعالى في شأن قارون :
~~{ إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين ( سورة القصص : 76 ) ،
~~فالمعنى فرحوا بالحياة الدنيا دون اهتمام بالآخرة . وهذا المعنى أفاده
~~الاقتصار على ذكر الدنيا في حين ذكر الآخرة أيضا بقوله : وما ms4336 الحياة الدنيا
~~في الآخرة إلا متاع } . | PageV13P134
# والمراد بالحياة الدنيا وبالآخرة نعيمهما بقرينة السياق ، فالكلام من
~~إضافة الحكم إلى الذات والمراد أحوالها . |
# و { في } ظرف مستقر حال من { الحياة الدنيا } . ومعنى { في } الظرفية
~~المجازية بمعنى المقايسة ، أي إذا نسبت أحوال الحياة الدنيا بأحوال الآخرة
~~ظهر أن أحوال الدنيا متاع قليل ، وتقدم عند قوله : { فما متاع الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا قليل في سورة براءة ( 38 ) . |
# والمتاع : ما يتمتع به وينقضي . وتنكيره للتقليل كقوله : لا يغرنك تقلب
~~الذين كفروا في البلاد متاع قليل ( سورة آل عمران : 196 197 ) . |
# | 2 ( 27 ) ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه ءاية من ربه قل إن الله يضل
~~من يشآء ويهدى إليه من أناب } ) 2
# | $
# عطف غرض على غرض وقصة على قصة . والمناسبة ذكر فرحهم بحياتهم الدنيا وقد
~~اغتروا بما هم عليه من الرزق فسألوا تعجيل الضر في قولهم : { اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم (
~~سورة الأنفال : 32 ) . وهذه الجملة تكرير لنظيرتها السابقة ويقول الذين
~~كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ( سورة الرعد : 7 ) .
~~فأعيدت تلك الجملة إعادة الخطيب كلمة من خطبته ليأتي بما بقي عليه في ذلك
~~الغرض بعد أن يفصل بما اقتضى المقام الفصل به ثم يتفرغ إلى ما تركه من قبل
~~، فإنه بعد أن بينت الآيات السابقة أن الله قادر على أن يعجل لهم العذاب
~~ولكن حكمته اقتضت عدم التنازل ليتحدى عبيده فتبين ذلك كله كمال التبيين .
~~وكل ذلك لاحق بقوله : وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا إنا لفي خلق جديد
~~( سورة الرعد : 5 ) ، وعود إلى المهم من غرض التنويه بآية القرآن ودلالته
~~على صدق الرسول ، ولهذا أطيل الكلام على هدي القرآن عقب هذه الجملة . |
~~PageV13P135
# ولذلك تعين أن موقع جملة إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب } موقع
~~الخبر المستعمل في تعجيب الرسول عليه الصلاة والسلام من شدة ضلالهم بحيث
~~يوقن من شاهد حالهم أن الضلال ms4337 والاهتداء بيد الله وأنهم لولا أنهم جبلوا من
~~خلقة عقولهم على اتباع الضلال لكانوا مهتدين لأن أسباب الهداية واضحة . |
# وتحت هذا التعجيب معان أخرى : |
# أحدها : أن آيات صدق النبي صلى الله عليه وسلم واضحة لولا أن عقولهم لم
~~تدركها لفساد إدراكهم . |
# الثاني : أن الآيات الواضحة الحسية قد جاءت لأمم أخرى فرأوها ولم يؤمنوا
~~، كما قال تعالى : { وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون
~~وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها ( سورة الإسراء : 59 ) . |
# الثالث : } أن لعدم إيمانهم أسبابا خفية يعلمها الله قد أبهمت بالتعليق
~~على المشيئة في قوله : { يضل من يشاء } منها ما يومىء إليه قوله في مقابلة
~~{ ويهدي إليه من أناب } . وذلك أنهم تكبروا وأعرضوا حين سمعوا الدعوة إلى
~~التوحيد فلم يتأملوا ، وقد ألقيت إليهم الأدلة القاطعة فأعرضوا عنها ولو
~~أنابوا وأذعنوا لهداهم الله ولكنهم نفروا . وبهذا يظهر موقع ما أمر الرسول
~~عليه الصلاة والسلام أن يجيب به عن قولهم : { لولا أنزل عليه آية من ربه }
~~بأن يقول : { إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب } ، وأن ذلك تعريض
~~بأنهم ممن شاء الله أن يكونوا ضالين وبأن حالهم مثار تعجب . |
# والإنابة : حقيقتها الرجوع . وأطلقت هنا على الاعتراف بالحق عند ظهور
~~دلائله لأن النفس تنفر من الحق ابتداء ثم ترجع إليه ، فالإنابة هنا ضد
~~النفور . |
# | PageV13P136
# | 2 ( 28 ، 29 ) { الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب * الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مئاب } ) 2
# استئناف اعتراضي مناسبته المضادة لحال الذين أضلهم الله ، والبيان لحال
~~الذين هداهم مع التنبيه على أن مثال الذين ضلوا هو عدم اطمئنان قلوبهم لذكر
~~الله ، وهو القرآن ، لأن قولهم : { لولا أنزل عليه آية من ربه } يتضمن أنهم
~~لم يعدوا القرآن آية من الله ، ثم التصريح بجنس عاقبة هؤلاء ، والتعريض بضد
~~ذلك لأولئك ، فذكرها عقب الجملة السابقة يفيد الغرضين ويشير إلى السببين .
~~ولذلك لم يجعل { الذين آمنوا } بدلا من { من أناب ( الرعد : 27 ) لأنه لو
~~كان كذلك لم تعطف على ms4338 الصلة جملة وتطمئن قلوبهم } ولا عطف { وعملوا
~~الصالحات } على الصلة الثانية . ف { الذين آمنوا } الأول مبتدأ ، وجملة {
~~ألا بذكر الله تطمئن القلوب } معترضة و { الذين آمنوا } الثاني بدل مطابق
~~من { الذين آمنوا } الأول ، وجملة { طوبى لهم } خبر المبدأ . |
# والاطمئنان : السكون ، واستعير هنا لليقين وعدم الشك ، لأن الشك يستعار
~~له الاضطراب . وتقدم عند قوله تعالى : { ولكن ليطمئن قلبي في سورة البقرة (
~~260 ) . |
# و ( ذكر الله ) يجوز أن يراد به خشية الله ومراقبته بالوقوف عند أمره
~~ونهيه . ويجوز أن يراد به القرآن قال : وإنه لذكر لك ولقومك ( سورة الزخرف
~~: 44 ) ، وهو المناسب قولهم : لولا أنزل عليه آية من ربه } . وعلى هذا
~~المعنى جاء قوله تعالى في سورة الزمر : { فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله
~~( سورة الزمر : 22 ) ، أي للذين كان قد زادهم قسوة قلوب ، وقوله في آخرها :
~~ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ( سورة الزمر : 23 ) . |
# والذكر من أسماء القرآن ، ويجوز أن يراد ذكر الله باللسان فإن إجراءه على
~~اللسان ينبه القلوب إلى مراقبته . | PageV13P137
# وهذا وصف لحسن حال المؤمنين ومقايسته بسوء حالة الكافرين الذين غمر الشك
~~قلوبهم ، قال تعالى : بل قلوبهم في غمرة من هذا ( سورة المؤمنون : 63 ) . |
# واختير المضارع في تطمئن } مرتين لدلالته على تجدد الاطمئنان واستمراره
~~وأنه لا يتخلله شك ولا تردد . |
# وافتتحت جملة { إلا بذكر الله } بحرف التنبيه اهتماما بمضمونها وإغراء
~~بوعيه . وهي بمنزلة التذييل لما في تعريف { القلوب } من التعميم . وفيه
~~إثارة الباقين على الكفر على أن يتسموا بسمة المؤمنين من التدبير في القرآن
~~لتطمئن قلوبهم ، كأنه يقول : إذا علمتم راحة بال المؤمنين فماذا يمنعكم بأن
~~تكونوا مثلهم فإن تلك في متناولكم لأن ذكر الله بمسامعكم . |
# وطوبى : مصدر من طاب طيبا إذا حسن ، وهي بوزن البشرى والزلفى ، قلبت
~~ياؤها واوا لمناسبة الضمة ، أي لهم الخير الكامل لأنهم اطمأنت قلوبهم
~~بالذكر ، فهم في طيب حال : في الدنيا بالاطمئنان ، وفي الآخرة بالنعيم
~~الدائم وهو حسن المئاب وهو مرجعهم في آخر أمرهم . |
# وإطلاق المآب عليه باعتبار أنه آخر أمرهم وقرارهم ms4339 كما أن قرار المرء بيته
~~يرجع إليه بعد الانتشار منه . على أنه يناسب ما تقرر أن الأرواح من أمر
~~الله ، أي من عالم الملكوت وهو عالم الخلد فمصيرها إلى الخلد رجوع إلى
~~عالمها الأول . وهذا مقابل قوله في المشركين { ولهم سوء الدار . |
# واللام في قوله : لهم } للملك . |
# | PageV13P138
# | 2 ( 30 ) { كذلك أرسلناك فى أمة قد خلت من قبلهآ أمم لتتلو عليهم الذى
~~أوحينآ إليك وهم يكفرون بالرحمان قل هو ربى لا إلاه إلا هو عليه توكلت
~~وإليه متاب } . ) 2
# | $
# هذا الجواب عن قولهم : { لولا أنزل عليه آية من ربه } لأن الجواب السابق
~~بقوله : { قل إن الله يضل من يشاء } جواب بالإعراض عن جهالتهم والتعجب من
~~ضلالهم وما هنا هو الجواب الراد لقولهم . فيجوز جعل هذه الجملة من مقول
~~القول ، ويجوز جعله مقطوعة عن جملة { قل إن الله يضل من يشاء } . وأيا ما
~~كان فهي بمنزلة البيان لجملة القول كلها ، أو البيان لجملة المقول وهو
~~التعجب . |
# وفي افتتاحها بقوله : { كذلك } الذي هو اسم إشارة تأكيد للمشار إليه وهو
~~التعجب من ضلالتهم إذ عموا عن صفة الرسالة . |
# والمشار إليه : الإرسال المأخوذ من فعل { أرسلناك } ، أي مثل الإرسال
~~البين أرسلناك ، فالمشبه به عين المشبه ، إشارة إلى أنه لوضوحه لا يبين ما
~~وضح من نفسه . وقد تقدم نظيره في قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا في
~~سورة البقرة ( 143 ) . |
# ولما كان الإرسال قد علق بقوله : في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلوا
~~عليهم الذي أوحينا إليك } صارت الإشارة أيضا متحملة لمعنى إرسال الرسل من
~~قبله إلى أمم يقتضي مرسلين ، أي ما كانت رسالتك إلا مثل رسالة الرسل من
~~قبلك . كقوله : { قل ما كنت بدعا من الرسل ( سورة الأحقاف : 9 ) وقوله :
~~وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق (
~~سورة الفرقان : 20 ) لإبطال توهم المشركين أن النبي لما لم يأتهم بما سألوه
~~فهو غير مرسل من الله . وفي هذا الاستدلال تمهيد لقوله : ولو أن قرآنا سيرت
~~PageV13P139 به الجبال ( سورة الرعد : 31 ms4340 ) الآيات . ولذلك أردفت الجملة
~~بقوله : لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك } . |
# والأمة : هي أمة الدعوة { فمنهم من آمن ومنهم من كفر } . |
# وتقدم معنى { قد خلت من قبلها أمم } في سورة آل عمران عند قوله : { قد
~~خلت من قبلكم سنن ( سورة آل عمران : 137 ) . ويتضمن قوله : قد خلت من قبلها
~~أمم } التعريض بالوعيد بمثل مصير الأمم الخالية التي كذبت رسلها . |
# وتضمن لام التعليل في قوله : { لتتلوا عليهم } أن الإرسال لأجل الإرشاد
~~والهداية بما أمر الله لا لأجل الانتصاب لخوارق العادات . |
# والتلاوة : القراءة . فالمقصود لتقرأ عليهم القرآن ، كقوله : { وأن أتلو
~~القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ( سورة النمل : 92 ) الآية . |
# وفيه إيماء إلى أن القرآن هو معجزته لأنه ذكره في مقابلة إرسال الرسل
~~الأولين ومقابلة قوله : ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه (
~~سورة الرعد : 7 ) . وقد جاء ذلك صريحا في قوله : أو لم يكفهم أنا أنزلنا
~~عليك الكتاب يتلى عليهم ( سورة العنكبوت : 51 ) . وقال النبي : ما من
~~الأنبياء نبي إلا أوتي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر ، وإنما كان الذي
~~أوتيت وحيا أوحاه الله إلي . |
# وجملة وهم يكفرون بالرحمان } عطف على جملة { كذلك أرسلناك } ، أي أرسلناك
~~بأوضح الهداية وهم مستمرون على الكفر لم تدخل الهداية قلوبهم ، فالضمير
~~عائد إلى المشركين المفهومين من المقام لا إلى { أمة } لأن الأمة منها
~~مؤمنون . |
# والتعبير بالمضارع في { يكفرون } للدلالة على تجدد ذلك واستمراره . ومعنى
~~كفرهم بالله إشراكهم معه غيره في الإلهية ، فقد أبطلوا حقيقة الإلهية
~~فكفروا به . | PageV13P140
# واختيار اسم ( الرحمن ) من بين أسمائه تعالى لأن كفرهم بهذا الاسم أشد
~~لأنهم أنكروا أن يكون الله رحمان . قال تعالى : { وإذا قيل لهم اسجدوا
~~للرحمان قالوا وما الرحمن في سورة الفرقان ( 60 ) ، فأشارت الآية إلى كفرين
~~من كفرهم : جحد الوحدانية ، وجحد اسم الرحمن ؛ ولأن لهذه الصفة مزيد اختصاص
~~بتكذيبهم الرسول عليه الصلاة والسلام وتأييده بالقرآن لأن القرآن هدى ورحمة
~~للناس . وقد أرادوا تعويضه بالخوارق التي لا تكسب هديا بذاتها ولكنها دالة
~~على صدق من جاء بها ms4341 . |
# قال مقاتل وابن جريج : نزلت هذه الآية في صلح الحديبية حين أرادوا أن
~~يكتبوا كتاب الصلح فقال النبي للكاتب اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال
~~سهيل بن عمرو : ما نعرف الرحمن إلا صاحب اليمامة ، يعني مسيلمة ، فقال
~~النبي اكتب باسمك اللهم . ويبعده أن السورة مكية كما تقدم . |
# وعن ابن عباس نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي اسجدوا للرحمن قالوا
~~وما الرحمن فنزلت . |
# وقد لقن النبي بإبطال كفرهم المحكي إبطالا جامعا بأن يقول : هو ربي } ،
~~فضمير { هو } عائد إلى ( الرحمن ) باعتبار المسمى بهذا الاسم ، أي المسمى
~~هو ربي وأن الرحمن اسمه . |
# وقوله : { لا إلاه إلا هو } إبطال لإشراكهم معه في الإلهية غيره . وهذا
~~مما أمر الله نبيه أن يقوله ، فهو احتراس لرد قولهم : إن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم يدعو إلى رب واحد وهو يقول : إن ربه الله وإن ربه الرحمن ، فكان
~~قوله : { لا إلاه إلا هو } دالا على أن المدعو بالرحمان هو المدعو بالله إذ
~~لا إلاه إلا إلاه واحد ، فليس قوله : { لا إلاه إلا هو } إخبارا من جانب
~~الله على طريقة الاعتراض . | PageV13P141
# وجملة { عليه توكلت وإليه متاب } هي نتيجة لكونه ربا واحدا . ولكنها
~~كالنتيجة لذلك فصلت عن التي قبلها لما بينهما من الاتصال . |
# وتقديم المجرورين وهما { عليه } و { إليه } لإفادة اختصاص التوكل والمتاب
~~بالكون عليه ، أي لا على غيره ، لأنه لما توحد بالربوبية كان التوكل عليه ،
~~ولما اتصف بالرحمانية كان المتاب إليه ، لأن رحمانيته مظنة لقبوله توبة
~~عبده . |
# والمتاب : مصدر ميمي على وزن مفعل ، أي التوبة ، يفيد المبالغة لأن الأصل
~~في المصادر الميمية أنها أسماء زمان جعلت كناية عن المصدر ، ثم شاع
~~استعمالها حتى صارت كالصريح . |
# ولما كان المتاب متضمنا معنى الرجوع إلى ما يأمر الله به عدي المتاب بحرف
~~{ إلى . |
# وأصل متاب } متابي بإضافة إلى ياء المتكلم فحذفت الياء تخفيفا وأبقيت
~~الكسرة دليلا على المحذوف كما حذف في النادى المضاف إلى الياء . |
# | 2 ( 31 ) { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الارض أو كلم ms4342 به
~~الموتى بل لله الامر جميعا أفلم يايئس الذين ءامنو ا أن لو يشآء الله لهدى
~~الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من
~~دارهم حتى يأتى وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد } . ) 2
# | $
# { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الارض أو كلم به الموتى بل لله
~~الامر جميعا أفلم يايئس الذين ءامنو ا أن لو يشآء الله لهدى الناس جميعا
~~ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى
~~يأتى وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد } . |
# يجوز أن تكون عطفا على جملة { كذلك أرسلناك في أمة } لأن المقصود من
~~الجملة المعطوف عليها أن رسالته لم تكن إلا مثل رسالة غيره من الرسل عليهم
~~السلام كما أشار إليه صفة { أمة قد خلت من قبلها أمم } ، فتكون جملة { ولو
~~أن قرآنا } تتمة للجواب عن قولهم : { لولا أنزل عليه آية من ربه } . |
~~PageV13P142
# ويجوز أن تكون معترضة بين جملة { قل هو ربي } وبين جملة { أفمن هو قائم
~~على كل نفس ( سورة الرعد : 33 ) كما سيأتي هنالك . ويجوز أن تكون محكية
~~بالقول عطفا على جملة هو ربي لا إلاه إلا هو } . |
# والمعنى : لو أن كتابا من الكتب السالفة اشتمل على أكثر من الهداية فكانت
~~مصادر لإيجاد العجائب لكان هذا القرآن كذلك ولكن لم يكن قرآن كذلك ، فهذا
~~القرآن لا يتطلب منه الاشتمال على ذلك إذ ليس ذلك من سنن الكتب الإلهية . |
# وجواب { لو } محذوف لدلالة المقام عليه . وحذف جواب { لو } كثير في
~~القرآن كقوله : { ولو ترى إذ وقفوا على النار ( سورة الأنعام : 27 ) وقوله
~~: ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم ( سورة السجدة : 12 ) . |
# ويفيد ذلك معنى تعريضيا بالنداء عليهم بنهاية ضلالتهم ، إذ لم يهتدوا
~~بهدي القرآن ودلائله والحال لو أن قرآنا أمر الجبال أن تسير والأرض أن
~~تتقطع والموتى أن تتكلم لكان هذا القرآن بالغا ذلك ولكن ذلك ليس من شأن
~~الكتب ، فيكون على حد قول أبي بن ms4343 سلمى من الحماسة : |
# ولو طار ذو حافر قبلها |
# لطارت ولكنه لم يطر |
# ووجه تخصيص هذه الأشياء الثلاثة من بين الخوارق المفروضة ما رواه الواحدي
~~والطبري عن ابن عباس : أن كفار قريش ، أبا جهل وابن أبي أمية وغيرهما جلسوا
~~خلف الكعبة ثم أرسلوا إلى النبي فقالوا : لو وسعت لنا جبال مكة فسيرتها حتى
~~تتسع أرضنا فنحترثهما فإنها ضيقة ، أو قرب إلينا الشام فإنا نتجر إليها ،
~~أو أخرج قصيا نكلمه . |
# وقد يؤيد هذه الرواية أنه تكرر فرض تكليم الموتى بقوله في سورة الأنعام
~~ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى ( سورة الأنعام : 111 ) ،
~~فكان في ذكر PageV13P143 هذه الأشياء إشارة إلى تهكمهم . وعلى هذا يكون
~~قطعت به الأرض } قطعت مسافات الأسفار كقوله تعالى : { لقد تقطع بينكم (
~~سورة الأنعام : 94 ) . |
# وجملة بل لله الأمر جميعا } عطف على { ولو أن قرآنا } بحرف الإضراب ، أي
~~ليس ذلك من شأن الكتب بل لله أمر كل محدث فهو الذي أنزل الكتاب وهو الذي
~~يخلق العجائب إن شاء ، وليس ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا عند
~~سؤالكم ، فأمر الله نبيئه بأن يقول هذا الكلام إجراء لكلامهم على خلاف
~~مرادهم على طريقة الأسلوب الحكيم ، لأنهم ما أرادوا بما قالوه إلا التهكم ،
~~فحمل كلامهم على خلاف مرادهم تنبيها على أن الأولى بهم أن ينظروا هل كان في
~~الكتب السابقة قرآن يتأتى به مثل ما سألوه . |
# ومثل ذلك قول الحجاج للقبعثري : لأحملنك على الأدهم ( يريد القيد ) .
~~فأجابه القبعثري بأن قال : مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب ، فصرفه إلى
~~لون فرس . |
# والأمر هنا : التصرف التكويني ، أي ليس القرآن ولا غيره بمكون شيئا مما
~~سألتم بل الله الذي يكون الأشياء . |
# وقد أفادت الجملتان المعطوفة والمعطوف عليها معنى القصر لأن العطف ب { بل
~~} من طرق القصر ، فاللام في قوله : { الأمر } للاستغراق ، و { جميعا }
~~تأكيد له . وتقديم المجرور على المبتدأ لمجرد الاهتمام لأن القصر أفيد ب {
~~بل } العاطفة . |
# وفرع على الجملتين { أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس
~~جميعا } استفهاما إنكاريا ms4344 إنكارا لانتفاء يأسي الذين آمنوا ، أي فهم حقيقون
~~بزوال يأسهم وأن يعلموا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا . |
# وفي هذا الكلام زيادة تقرير لمضمون جملة { قل إن الله يضل من يشاء ويهدي
~~إليه من أناب ( سورة الرعد : 27 ) . | PageV13P144
# وييأس } بمعنى يوقن ويعلم ، ولا يستعمل هذا الفعل إلا مع { أن } المصدرية
~~، وأصله مشتق من اليأس الذي هو تيقن عدم حصول المطلوب بعد البحث ، فاستعمل
~~في مطلق اليقين على طريقة المجاز المرسل بعلاقة اللزوم لتضمن معنى اليأس
~~معنى العلم وشاع ذلك حتى صار حقيقة ، ومنه قول سحيم بن وثيل الرياحي : |
# أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني |
# ألم تأيسوا أني ابن فارس زهدم |
# وشواهد أخرى . |
# وقد قيل : إن استعمال يئس بمعنى علم لغة هوازن أو لغة بني وهبيل ( فخذ من
~~النخع سمي باسم جد ) . وليس هنالك ما يلجىء إلى هذا . هذا إذا جعل { أن لو
~~يشاء الله } مفعولا ل { ييأس } . ويجوز أن يكون متعلق { ييأس } محذوفا دل
~~عليه المقام . تقديره : من إيمان هؤلاء ، ويكون { أن لو يشاء الله } مجرورا
~~بلام تعليل محذوفة . والتقدير : لأنه لو يشاء الله لهدى الناس ، فيكون
~~تعليلا لإنكار عدم يأسهم على تقدير حصوله . |
# { ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم
~~حتى يأتى وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد } . |
# معطوفة على جملة { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال } على بعض الوجوه في تلك
~~الجملة . وهي تهديد بالوعيد على تعنتهم وإصرارهم على عدم الاعتراف بمعجزة
~~القرآن ، وتهكمهم باستعجال العذاب الذي توعدوا به ، فهددوا بما سيحل بهم من
~~الخوف بحلول الكتائب والسرايا بهم تنال الذين حلت فيهم وتخيف من حولهم حتى
~~يأتي وعد الله بيوم بدر أو فتح مكة . | PageV13P145
# واستعمال { لا يزال } في أصلها تدل على الإخبار باستمرار شيء واقع ، فإذا
~~كانت هذه الآية مكية تعين أن تكون نزلت عند وقوع بعض الحوادث المؤلمة بقريش
~~من جوع أو مرض ، فتكون هذه الآية تنبيها لهم بأن ذلك عقاب من الله تعالى
~~ووعيد بأن ذلك دائم فيهم ms4345 حتى يأتي وعد لله . ولعلها نزلت في مدة إصابتهم
~~بالسنين السبع المشار إليها بقوله تعالى : { ولنبلونكم بشيء من الخوف
~~والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات ( سورة البقرة : 155 ) . |
# ومن جعلوا هذه السورة مدنية فتأويل الآية عندهم أن القارعة السرية من
~~سرايا المسلمين التي تخرج لتهديد قريش ومن حولهم . وهو لا ملجىء إليه . |
# والقارعة : في الأصل وصف من القرع ، وهو ضرب جسم بجسم آخر . يقال : قرع
~~الباب إذا ضربه بيده بحلقة . ولما كان القرع يحدث صوتا مباغتا يكون مزعجا
~~لأجل تلك البغتة صار القرع مجازا للمباغتة والمفاجأة ، ومثله الطرق .
~~وصاغوا من هذا الوصف صيغة تأنيث إشارة إلى موصوف ملتزم الحذف اختصارا لكثرة
~~الاستعمال ، وهو ما يؤول بالحادثة أو الكائنة أو النازلة ، كما قالوا :
~~داهية وكارثة ، أي نازلة موصوفة بالإزعاج فإن بغت المصائب أشد وقعا على
~~النفس . ومنه تسمية ساعة البعث بالقارعة . |
# والمراد هنا الحادثة المفجعة بقرينة إسناد الإصابة إليها . وهي مثل
~~الغارة والكارثة تحل فيهم فيصيبهم عذابها ، أو تقع بالقرب منهم فيصيبهم
~~الخوف من تجاوزها إليهم ، فليس المراد بالقارعة الغزو والقتال لأنه لم
~~يتعارف إطلاق اسم القارعة على موقعة القتال ، ولذلك لم يكن في الآية ما يدل
~~على أنها مما نزل بالمدينة . |
# ومعنى بما صنعوا } بسبب فعلهم وهو كفرهم وسوء معاملتهم نبيئهم . وأتي في
~~ذلك بالموصول لأنه أشمل لأعمالهم . |
# وضمير { تحل } عائد إلى { قارعة } فيكون ترديدا لحالهم بين إصابة القوارع
~~إياهم وبين حلول القوارع قريبا من أرضهم فهم في رعب منها وفزع PageV13P146
~~ويجوز أن يكون { تحل } خطابا للنبيء صلى الله عليه وسلم أي أو تحل أنت مع
~~الجيش قريبا من دارهم . والحلول : النزول . |
# وتحل : بضم الحاء مضارع حل اللازم . وقد التزم فيه الضم . وهذا الفعل مما
~~استدركه بحرق اليمني على ابن مالك في شرح لامية الأفعال ، وهو وجيه . |
# و { وعد الله } من إطلاق المصدر على المفعول ، أي موعود الله ، وهو ما
~~توعدهم به من العذاب ، كما في قوله : { قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى
~~جهنم وبئس المهاد ( سورة آل عمران : 12 ms4346 ) ، فأشارت الآية إلى استئصالهم
~~لأنها ذكرت الغلب ودخول جهنم ، فكان المعنى أنه غلب القتل بسيوف المسلمين
~~وهو البطشة الكبرى . ومن ذلك يوم بدر ويوم حنين ويوم الفتح . |
# وإتيان الوعد : مجاز في وقوعه وحلوله . |
# وجملة إن الله لا يخلف الميعاد } تذييل لجملة { حتى يأتي وعد الله }
~~إيذانا بأن إتيان الوعد المغيا به محقق وأن الغاية به غاية بأمر قريب
~~الوقوع . والتأكيد مراعاة لإنكار المشركين . |
# | 2 ( 32 ) { ولقد استهزىء برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم
~~فكيف كان عقاب } . ) 2
# عطف على جملة { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال ( سورة الرعد : 31 ) الخ ،
~~لأن تلك المثل الثلاثة التي فرضت أريد بها أمور سألها المشركون النبي
~~استهزاء وتعجيزا لا لترقب حصولها . |
# وجاءت عقب الجملتين لما فيها من المناسبة لهما من جهة المثل التي في
~~الأولى ومن جهة الغاية التي في الثانية . | PageV13P147
# وقد استهزأ قوم نوح به عليه السلام وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه
~~( سورة هود : 38 ) ، واستهزأت عاد بهود عليه السلام فأسقط علينا كسفا من
~~السماء إن كنت من الصادقين ( سورة الشعراء : 187 ) ، واستهزأت ثمود بصالح
~~عليه السلام قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة ( سورة
~~الأعراف : 66 ) ، واستهزأوا بشعيب عليه السلام قالوا يا شعيب أصلواتك تأمرك
~~أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم
~~الرشيد ( سورة هود : 87 ) ، واستهزأ فرعون بموسى عليه السلام أم أنا خير من
~~هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين ( سورة الزخرف : 43 ) . |
# والاستهزاء : مبالغة في الهزء مثل الاستسخار في السخرية . |
# والإملاء : الإمهال والترك مدة . ومنه واهجرني مليا . وتقدم في قوله
~~تعالى : والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم في (
~~سورة الأعراف : 182 ) . |
# والاستفهام في فكيف كان عقاب للتعجيب . |
# و عقاب أصله عقابي مثل ما تقدم آنفا في قوله : وإليه متاب } . |
# والكلام تسلية للنبيء صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ، ووعيد للمشركين . |
# | 2 ( 33 ) { أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت ms4347 وجعلوا لله شركآء قل
~~سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم فى الارض أم بظاهر من القول بل زين للذين
~~كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد } . ) 2
# الفاء الواقعة بعد همزة الاستفهام مؤخرة من تقديم لأن همزة الاستفهام لها
~~الصدارة . فتقدير أصل النظم : فأمن هو قائم . فالفاء لتفريع الاستفهام
~~PageV13P148 وليس الاستفهام استفهاما على التفريع ، وذلك هو الوجه في وقوع
~~حروف العطف الثلاثة الواو والفاء وثم بعد الاستفهام وهو رأي المحقيقين ،
~~خلافا لمن يجعلون الاستفهام واردا على حرف العطف وما عطفه . |
# فالفاء تفريع على جملة { قل هو ربي لا إلاه إلا هو عليه توكلت ( الرعد :
~~30 ) المجابب به حكاية كفرهم المضمن في جملة وهم يكفرون بالرحمان ( الرعد :
~~30 ) ، فالتفريع في المعنى على مجموع الأمرين : كفرهم بالله ، وإيمان النبي
~~بالله . |
# ويجوز أن تكون تفريعا على جملة ولو أن قرآنا سيرت به الجبال ( الرعد : 31
~~) ، فيكون ترقيا في إنكار سؤالهم إتيان معجزة غير القرآن ، أي إن تعجب من
~~إنكارهم آيات القرآن فإن أعجب منه جعلهم القائم على كل نفس بما كسبت مماثلا
~~لمن جعلوهم لله شركاء . |
# واعترض أثر ذلك برد سؤالهم أن تسير الجبال أو تقطع الأرض أو تكلم الموتى
~~، وتذكيرهم بما حل بالمكذبين من قبلهم مع إدماج تسلية الرسول عليه الصلاة
~~والسلام ، ثم فرع على ذلك الاستفهام الإنكاري . |
# وللمفسرين في تصوير نظم الآية محامل مختلفة وكثير منها متقاربة ، ومرجع
~~المتجه منها إلى أن في النظم حذفا يدل عليه ما هو مذكور فيه ، أو يدل عليه
~~السياق . والوجه في بيان النظم أن التفريع على مجموع قوله : وهم يكفرون
~~بالرحمان قل هو ربي لا إلاه إلا هو } أي أن كفرهم بالرحمان وإيمانك بأنه
~~ربك المقصورة عليه الربوبية يتفرع على مجموع ذلك استفهامهم استفهام إنكار
~~عليهم تسويتهم من هو قائم على كل نفس بمن ليس مثله من جعلوهم له شركاء ، أي
~~كيف يشركونهم وهم ليسوا سواء مع الله . |
# وما صدق { من هو قائم على كل نفس } هو الله الإله الحق ms4348 الخالق المدبر . |
~~PageV13P149
# وخبر { من هو قائم } محذوف دلت عليه جملة { وجعلوا لله شركاء } .
~~والتقدير : أمن هو قائم على كل نفس ومن جعلوهم به شركاء سواء في استحقاق
~~العبادة . دل على تقديره ما تقتضيه الشركة في العبادة من التسوية في
~~الإلهية واستحقاق العبادة . والاستفهام إنكار لتلك التسوية المفاد من لفظ {
~~شركاء } . وبهذا المحذوف استغني عن تقدير معادل للهمزة كما نبه عليه صاحب (
~~مغني اللبيب ) ، لأن هذا المقدر المدلول عليه بدليل خاص أقوى فائدة من
~~تقدير المعادل الذي حاصله أن يقدر : أم من ليس كذلك . وسيأتي قريبا بيان
~~موقع { وجعلوا لله شركاء } . |
# والعدول عن اسم الجلالة إلى الموصول في قوله : { أفمن هو قائم } لأن في
~~الصلة دليلا على انتفاء المساواة ، وتخطئة لأهل الشرك في تشريك آلهتهم لله
~~تعالى في الإلهية ، ونداء على غباوتهم إذ هم معترفون بأن الله هو الخالق .
~~والمقدر باعتقادهم ذلك هو أصل إقامة الدليل عليهم بإقرارهم ولما في هذه
~~الصلة من التعريض لما سيأتي قريبا . |
# والقائم على الشيء : الرقيب ، فيشمل الحفظ والإبقاء والإمداد ، ولتضمنه
~~معنى الرقيب عدي بحرف { على } المفيد للاستعلاء المجازي . وأصله من القيام
~~وهو الملازمة كقوله : { إلا ما دمت عليه قائما ( سورة آل عمران : 75 ) .
~~ويجيء من معنى القائم أنه العليم بحال كل شيء لأن تمام القيومية يتوقف على
~~إحاطة العلم . |
# فمعنى قائم على كل نفس } متوليها ومدبرها في جميع شؤونها في الخلق والأجل
~~والرزق ، والعالم بأحوالها وأعمالها ، فكان إطلاق وصف { قائم } هنا من
~~إطلاق المشترك على معنييه . والمشكرون لا ينازعون في انفراد الله بهذا
~~القيام ولكنهم لا يراعون ذلك في عبادتهم غيره ، فمن أجل ذلك لزمتهم الحجة
~~ولمراعاة هذا المعنى تعلق قائم بقوله : { على كل نفس } ليعم القيام سائر
~~شؤونها . |
# والباء في قوله : { بما كسبت } للملابسة . وهي في موقع الحال من { نفس }
~~PageV13P150 أو من { قائم } باعتبار ما يقتضيه القيام من العلم ، أي قياما
~~ملابسا لما عملته كل نفس ، أي قياما وفاقا لأعمالها من عمل خير يقتضي
~~القيام عليها باللطف والرضى فتظهر آثار ذلك في الدنيا والآخرة ms4349 لقوله : { من
~~عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون ( سورة النحل : 97 ) ، وقال : وعد الله الذين آمنوا
~~منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا ( سورة
~~النور : 55 ) ؛ أو من عمل شر يقتضي قيامه على النفس بالغضب والبلايا . ففي
~~هذه الصلة بعمومها تبشير وتهديد لمن تأمل من الفريقين . فهذا تعريض
~~بالأمرين للفريقين أفادته صلة الموصول . |
# وجملة وجعلوا لله شركاء } في موضع الحال ، والواو للحال ، أي والحال
~~جعلوا له شركاء . |
# وإظهار اسم الجلالة إظهار في مقام الإتيان بضمير { من هو قائم } . وفائدة
~~هذا الإظهار التعبير عن المسمى باسمه العلم الذي هو الأصل إذ كان قد وقع
~~الإيفاء بحق العدول عنه إلى الموصول في الجملة السابقة فتهيأ المقام للاسم
~~العلم ، وليكون تصريحا بأنه المراد من الموصول السابق زيادة في التصريح
~~بالحجة . |
# وجملة { قل سموهم } استئناف أعيد معها الأمر بالقول لاسترعاء الأفهام
~~لوعي ما سيذكر . وهذه كلمة جامعة ، أعني جملة { سموهم } ، وقد تضمنت ردا
~~عليهم . فالمعنى : سموهم شركاء فليس لهم حظ إلا التسمية ، أي دون مسمى
~~الشريك ، فالأمر مستعمل في معنى الإباحة كناية عن قلة المبالاة بادعائهم
~~أنهم شركاء مثل { قل كونوا حجارة ( سورة الإسراء : 50 ) ، وكما تقول للذي
~~يخطىء في كلامه : قل ما شئت . والمعنى : إن هي إلا أسماء سميتموها لا
~~مسمياتت لها بوصف الإلهية لأنها حجارة لا صفات لها من صفات التصرف . وهذا
~~كقوله تعالى : ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما
~~PageV13P151 أنزل الله بها من سلطان ( سورة يوسف : 40 ) وقوله : إن هي إلا
~~أسماء سميتموها ( سورة النجم : 23 ) . وهذا إفحام لهم وتسفيه لأحلامهم
~~بأنهم ألهوا ما لا حقائق لها فلا شبهة لهم في ذلك ، كقوله تعالى : أم جعلوا
~~لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم ( سورة الرعد : 16 ) . وقد تمحل
~~المفسرون في تأويل قل سموهم } بما لا محصل له من المعنى . |
# ثم أضرب ms4350 عن ذلك بجملة { أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض } وهي { أم }
~~المنقطعة . ودلت { أم } على أن ما بعدها في معنى الاستفهام ، وهو إنكاري
~~توبيخي ، أي ما كان لكم أن تفتروا على الله فتضعوا له شركاء لم ينبئكم
~~لوجودهم ، فقوله : { بما لا يعلم في الأرض } كناية عن غير الموجود لأن ما
~~لا يعلمه الله لا وجود له إذ لو كان موجودا لم يخف على علم العلام بكل شيء
~~. وتقييد ذلك ب { الأرض } لزيادة تجهيلهم لأنه لو كان يخفى عن علمه شيء
~~لخفي عنه ما لا يرى ولما خفيت عنه موجودات عظيمة بزعمكم . |
# وفي سورة يونس ( 18 ) { قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض زيادة في التعميم . |
# وأم } الثانية متصلة هي معادلة همزة الاستفهام المقدرة في { أم تنبئونه }
~~. وإعادة الباء للتأكيد بعد { أم } العاطفة . والتقدير : بل أتنبئونه بما
~~لا يعلم في الأرض بل أتنبئونه بظاهر من القول . |
# وليس الظاهر هنا مشتقا من الظهور بمعنى الوضوح بل هو مشتق من الظور بمعنى
~~الزوال كناية عن البطلان ، أي بمجرد قبول لا ثبات له وليس بحق ، كقول أبي
~~ذؤيب : |
# وتلكك شكاة ظاهر عنكك عارها |
# وقول سبرة بن عمرو الفقعسي : |
# أعيرتنا ألبانها ولحومها |
# وذلك عاريا يا ابن ريطة ظاهر | PageV13P152
# وقوله : { بل زين للذين كفروا مكرهم } إضراب عن الاحتجاج عليهم بإبطال
~~إلهية أصنامهم إلى كشف السبب ، وهو أن أيمة المشركين زينوا للذين كفروا
~~مكرهم بهم إذ وضعوا لهم عبادتها . |
# والمكر : إخفاء وسائل الضر . وتقدم عند قوله تعالى : { ومكروا ومكر الله
~~والله خير الماكرين في أوائل سورة آل عمران ( 54 ) ، وعند قوله : أفأمنوا
~~مكر الله في سورة الأعراف ( 99 ) ، وعند قوله : وإذ يمكر بك الذين كفروا في
~~سورة الأنفال ( 30 ) . والمراد هنا أن أيمة الكفر مثل عمرو بن لحي وضعوا
~~للعرب عبادة الأصنام وحسنوها إليهم مظهرين لهم أنها حق ونفع وما أرادوا
~~بذلك إلا أن يكونوا قادة لهم ليسودوهم ويعبدوهم . |
# فلما كان الفعل المبني للمجهول يقتضي فاعلا منويا كان قوله : زين للذين
~~كفروا ms4351 } في قوة قولك : زين لهم مزين . والشيء المزين ( بالفتح ) هو الذي
~~الكلام فيه وهو عبادة الأصنام فهي المفعول في المعنى لفعل التزيين المبني
~~للمجهول ، فتعين أن المرفوع بعد ذلك الفعل هو المفعول في المعنى ، فلا جرم
~~أن مكرهم هو المفعول في المعنى ، فتعين أن المكر مراد به عبادة الأصنام .
~~وبهذا يتجه أن يكون إضافة ( مكر ) إلى ضمير الكفار من إضافة المصدر إلى ما
~~هو في قوة المفعول وهو المجرور بباء التعدية ، أي المكر بهم ممن زينوا لهم
~~. |
# وقد تضمن هذا الاحتجاح أساليب وخصوصيات : |
# أحدها : توبيخهم على قياسهم أصنامهم على الله في إثبات الإلهية لها قياسا
~~فاسدا لانتفاء الجهة الجامعة فكيف يسوي من هو قائم على كل نفس بمن ليسوا في
~~شيء من ذلك . |
# ثانيها : تبهيلهم في جعلهم أسماء لا مسمياتت لها آلهة . |
# ثالثها : إبطال كون أصنامهم آلهة بأن الله لا يعلمها آلهة ، وهو كناية عن
~~انتفاء إلهيتها . | PageV13P153
# رابعها : أن ادعاءهم آلهة مجرد كلام لا انطباق له مع الواقع ، وهو قوله :
~~{ أم بظاهر من القول } . |
# خامسها : أن ذلك تمويه باطل روجه فيهم دعاة الكفر ، وهو معنى تسميته مكرا
~~في قوله : { بل زين للذين كفروا مكرهم } . |
# سادسها : أنهم يصدون الناس عن سبيل الهدى . |
# وعطف { وصدوا عن السبيل } على جملة { زين للذين كفروا مكرهم } . وقرأه
~~الجمهور بفتح الصاد فهو باعتبار كون مضمون كلتا الجملتين من أحوال المشركين
~~: فالأولى باعتبار كونهم مفعولين ، والثانية باعتبار كونهم فاعلين للصد بعد
~~أن انفعلوا بالكفر . وقرأه عاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وخلف { وصدوا } بضم
~~الصاد فهو كجملة { زين للذين كفروا } في كون مضمون كلتيهما جعل الذين كفروا
~~مفعولا للتزيين والصد . |
# وجملة { ومن يضلل الله فما له من هاد } تذييل لما فيه من العموم . |
# وتقدم الخلاف بين الجمهور وابن كثير في إثبات ياء { هاد } في حالة الوصل
~~عند قوله تعالى : { ولكل قوم هاد في هذه السورة ( 7 ) . |
# | 2 ( 34 ) لهم عذاب فى الحيواة الدنيا ولعذاب الاخرة أشق وما لهم من
~~الله من واق } . ) 2
# استئناف بياني نشأ عن قوله : { ومن يضلل ms4352 الله فما له من هاد ( الرعد : 33
~~) لأن هذا التبديد يومىء إلى وعيد يسال عنه السامع . وفيه تكملة للوعيد
~~المتقدم في قوله : ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة } مع زيادة
~~الوعيد بما بعد ذلك في الدار الآخرة . |
# وتنكير { عذاب } للتعظيم ، وهو عذاب القتل والخزي والأسر . وإضافة { عذاب
~~} إلى { الآخرة } على معنى { في } . | PageV13P154
# و { من } الداخلة على اسم الجلالة لتعدية { واق } . و { من } الداخلة على
~~{ واق } لتأكيد النفي للتنصيص على العموم . |
# والواقي : الحائل دون الضر . والوقاية من الله على حذف مضاف ، أي من
~~عذابه بقرينة ما ذكر قبله . |
# | 2 ( 35 ) { مثل الجنة التى وعد المتقون تجرى من تحتها الأنهار أكلها
~~دآئم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار } . ) 2
# استئناف ابتدائي يرتبط بقوله : { الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم (
~~سورة الرعد : 29 ) . ذكر هنا بمناسبة ذكر ضده في قوله : ولعذاب الآخرة أشق
~~( الرعد : 34 ) . |
# والمثل : هنا الصفة العجيبة ، قيل : هو حقيقة من معاني المثل ، كقوله
~~تعالى : ولله المثل الأعلى ( النحل : 60 ) ، وقيل : هو مستعار من المثل
~~الذي هو الشبيه في حالة عجيبة أطلق على الحالة العجيبة غير الشبيهة لأنها
~~جديرة بالتشبيه بها . |
# وجملة تجري من تحتها الأنهار } خبر عن { مثل } باعتبار أنها من أحوال
~~المضاف إليه ، فهي من أحوال المضاف لشدة الملابسة بين المتضايفين ، كما
~~يقال : صفة زيد أسمر . |
# وجملة { أكلها دائم } خبر ثان ، والأكل بالضم : المأكول ، وتقدم . |
# ودوام الظل كناية عن التفاف الأشجار بحيث لا فراغ بينها تنفذ منه الشمس ،
~~كما قال تعالى : { وجنات ألفافا ( سورة النبأ : 16 ) ، وذلك من محامد
~~الجنات وملاذها . |
# وجملة تلك عقبى الذين اتقوا } مستأنفة . | PageV13P155
# والإشارة إلى الجنة بصفاتها بحيث صارت كالمشاهدة ، والمعنى : تلك هي التي
~~سمعتم أنها عقبى الدار للذين يوفون بعهد الله إلى قوله : { ويدرأون بالحسنة
~~السيئة إلى قوله فنعم عقبى الدار ( سورة الرعد : 24 ) هي الجنة التي وعد
~~المتقون . وقد علم أن الذين اتقوا هم المؤمنون الصالحون كما تقدم . وأول
~~مراتب التقوى الإيمان . وجملة وعقبى الكافرين النار } مستأنفة للمناسبة
~~بالمضادة ms4353 . وهي كالبيان لجملة { ولهم سوء الدار . |
# | 2 ( 36 ) { والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بمآ أنزل إليك ومن الاحزاب من
~~ينكر بعضه قل إنمآ أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب } .
~~) 2
# | $
# الواو للاستئناف . وهذا استئناف ابتدائي انتقل به إلى فضل لبعض أهل
~~الكتاب في حسن تلقيهم للقرآن بعد الفراغ من ذكر أحوال المشركين من قوله :
~~كذلك أرسلناك في أمة ( سورة الرعد : 30 ) الخ ، ولذلك جاءت على أسلوبها في
~~التعقيب بجملة قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به ( سورة الرعد : 36 )
~~. |
# والمناسبة هي أن الذين أرسل إليهم بالقرآن انقسموا في التصديق بالقرآن
~~فرقا ؛ ففريق آمنوا بالله وهم المؤمنون ، وفريق كفروا به وهم مصداق قوله :
~~وهم يكفرون بالرحمان ( سورة الرعد : 30 ) ، كما تقدم أنه عائد إلى المشركين
~~المفهومين من المقام كما هو مصطلح القرآن . |
# وهذا فريق آخر أيضا أهل الكتاب وهو منقسم أيضا في تلقي القرآن فرقتين :
~~فالفريق الأول صدقوا بالقرآن وفرحوا به وهم الذين ذكروا في قوله تعالى :
~~وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق
~~في سورة العقود ( 83 ) ، وكلهم من النصارى مثل ورقة بن نوفل وكذلك غيره ممن
~~بلغهم القرآن أيام مقام النبي بمكة قبل أن تبلغهم دعوة النبي فإن اليهود
~~PageV13P156 كانوا قد سروا بنزول القرآن مصدقا للتوراة ، وكانوا يحسبون
~~دعوة النبي مقصورة على العرب فكان اليهود يستظهرون بالقرآن على المشركين ،
~~قال تعالى : وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ( سورة البقرة : 89 )
~~. وكان النصارى يستظهرون به على اليهود ؛ وفريق لم يثبت لهم الفرح بالقرآن
~~وهم معظم اليهود والنصارى البعداء عن مكة وما كفر الفريقان به إلا حين
~~علموا أن دعوة الإسلام عامة . |
# وبهذا التفسير تظهر بلاغة التعبير عنهم بيفرحون والذين آتيناهم الكتاب
~~يفرحون بمآ أنزل إليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل إنمآ أمرت أن أعبد الله
~~ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب } دون { يؤمنون } . وإنما سلكنا هذا الوجه
~~بناء على أن هذه السورة مكية ms4354 كان نزولها قبل أن يسلم عبد الله بن سلام
~~وسلمان الفارسي وبعض نصارى نجران وبعض نصارى اليمن ، فإن كانت السورة مدنية
~~أو كان هذا من المدني فلا إشكال . فالمراد بالذين آتياناهم الكتاب الذين
~~أوتوه إيتاء كاملا ، وهو المجرد عن العصبية لما كانوا عليه وعن الحسد ، فهو
~~كقوله تعالى : { الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به (
~~سورة البقرة : 121 ) . |
# فالأظهر أن المراد بالأحزاب أحزاب الذين أوتوا الكتاب ، كما جاء في قوله
~~تعالى : فاختلف الأحزاب من بينهم في سورة مريم ( 37 ) ، أي ومن أحزابهم من
~~ينكر بعض القرآن ، فاللام عوض عن المضاف إليه . ولعل هؤلاء هم خبثاؤهم
~~ودهاتهم الذين توسموا أن القرآن يبطل شرائعهم فأنكروا بعضه ، وهو ما فيه من
~~الإيماء إلى ذلك من إبطال أصول عقائدهم مثل عبودية عيسى عليه السلام
~~بالنسبة للنصارى ، ونبوءته بالنسبة لليهود . |
# وفي التعبير عنهم بالأحزاب إيماء إلى أن هؤلاء هم المتحزبون المتصلبون
~~لقومهم ولما كانوا عليه . وهكذا كانت حالة اضطراب أهل الكتاب عندما دمغتهم
~~بعثة النبي وأخذ أمر الإسلام يفشو . | PageV13P157
# أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلن للفريقين بأنه ما أمر إلا بتوحيد
~~الله كما في الآية الأخرى : { قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم ( سورة آل عمران : 64 ) ، فمن فرح بالقرآن فليزدد فرحا ومن أنكر
~~بعضه فليأخذ بما لا ينكره وهو عدم الإشراك . وقد كان النصارى يتبرؤون من
~~الشرك ويعدون اعتقاد بنوة عيسى عليه السلام غير شرك . |
# وهذه الآية من مجاراة الخصم واستنزال طائر نفسه كيلا ينفر من النظر .
~~وبهذا التفسير يظهر موقع جملة قل إنما أمرت أن أعبد الله } بعد جملة {
~~والذين آتيناهم الكتاب يفرحون } وأنها جواب للفريقين . |
# وأفادت { إنما } أنه لم يؤمر إلا بأن يعبد الله ولا يشرك به ، أي لا بغير
~~ذلك مما عليه المشركون ، فهو قصر إضافي دلت عليه القرينة . |
# ولما كان المأمور به مجموع شيئين : عبادة الله ، وعدم الإشراك به في ذلك
~~آل المعنى : أني ما أمرت إلا بتوحيد الله . |
# ومن بلاغة الجدل القرآني ms4355 أنه لم يأت بذلك من أول الكلام بل أتى به متدرجا
~~فيه فقال : { أن أعبد الله } لأنه لا ينازع في ذلك أحد من أهل الكتاب ولا
~~المشركين ، ثم جاء بعده { ولا أشرك } به لإبطال إشراك المشركين وللتعريض
~~بإبطال إلاهية عيسى عليه السلام لأن ادعاء بنوته من الله تعالى يؤول إلى
~~الإشراك . |
# وجملة { إليه أدعوا وإليه مآب } بيان لجملة { إنما أمرت أن أعبد الله ولا
~~أشرك به } ، أي أن أعبده وأن أدعو الناس إلى ذلك ، لأنه لما أمر بذلك من
~~قبل الله استفيد أنه مرسل من الله فهو مأمور بالدعوة إليه . | PageV13P158
# وتقديم المجرور في الموضعين للاختصاص ، أي إليه لا إلى غيره أدعو ، أي
~~بهذا القرآن ، وإليه لا إلى غيره مئابي ، فإن المشركين يرجعون في مهمهم إلى
~~الأصنام يستنصرونها ويستغيثونها ، وليس في قوله هذا ما ينكره أهل الكتاب إذ
~~هو مما كانوا فيه سواء مع الإسلام . على أن قوله : { وإليه مآب } يعم
~~الرجوع في الآخرة وهو البعث . وهذا من وجوه الوفاق في أصل الدين بين
~~الإسلام واليهودية والنصرانية . |
# وحذف ياء المتكلم من { مآبي } كحذفها في قوله : { عليه توكلت وإليه متاب
~~( الرعد : 30 ) ، وقد مضى قريبا . |
# | 2 ( 37 ) { وكذالك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جآءك
~~من العلم ما لك من الله من ولى ولا واق } . ) 2
# اعتراض وعطف على جملة { والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك (
~~الرعد : 36 ) لما ذكر حال تلقي أهل الكتابين للقرآن عند نزوله عرج على حال
~~العرب في ذلك بطريقة التعريض بسوء تلقي مشركيه له مع أنهم أولى الناس بحسن
~~تلقيه إذ نزل بلسانهم مشتملا على ما فيه صلاحهم وتنوير عقولهم . وقد جعل
~~أهم هذا الغرض التنويه بعلو شأن القرآن لفظا معنى . وأدمج في ذلك تعريض
~~بالمشركين من العرب . |
# والقول في اسم الإشارة في قوله : وكذلك } مثل ما تقدم في قوله : { كذلك
~~أرسلناك في أمة ( سورة الرعد : 30 ) . |
# وضمير الغائب في أنزلناه } عائد إلى { ما أنزل إليك } في قوله : { يفرحون
~~بما أنزل إليك } . | PageV13P159
# والجار والمجرور ms4356 من اسم الإشارة نائب عن المفعول المطلق . والتقدير ؛
~~أنزلناه إنزالا كذلك الإنزال . |
# و { حكما عربيا } حالان من ضمير { أنزلناه } . والحكم : هنا بمعنى الحكمة
~~كما في قوله : { وآتيناه الحكم صبيا ( سورة مريم : 12 ) . وجعل نفس الحكم
~~حالا منه مبالغة . والمراد أنه ذو حكم ، أي حكمة . والحكمة تقدمت . |
# وعربيا } حال ثانية وليس صفة ل { حكما } إذ الحكمة لا توصف بالنسبة إلى
~~الأمم وإنما المعنى أنه حكمة معبر عنها بالعربية . والمقصود أنه بلغة العرب
~~التي هي أفصح اللغات وأجملها وأسهلها ، وفي ذلك إعجازه . فحصل لهذا الكتاب
~~كمالان : كمال من جهة معانيه ومقاصده وهو كونه حكما ، وكمال من جهة ألفاظه
~~وهو المكنى عنه بكونه عربيا ، وذلك ما لم يبلغ إليه كتاب قبله لأن الحكمة
~~أشرف المعقولات فيناسب شرفها أن يكون إبلاغها بأشرف لغة وأصلحها للتعبير عن
~~الحكمة ، قال تعالى : { وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على
~~قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ( سورة الشعراء : 192 195 ) . |
# ثم في كونه عربيا امتنان على العرب المخاطبين به ابتداء بأنه بلغتهم وبأن
~~في ذلك حسن سمعتهم ، ففيه تعريض بأفن رأي الكافرين منهم إذ لم يشكروا هذه
~~النعمة كما قال تعالى : لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون (
~~سورة الأنبياء : 10 ) . قال مالك : فيه بقاء ذكركم . |
# وجملة ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم } معترضة ، واللام موطئة
~~للقسم وضمير الجمع في قوله : { أهواءهم } عائد إلى معلوم من السياق وهم
~~المشركون الذين وجه إليهم الكلام . |
# واتباع أهوائهم يحتمل السعي لإجابة طلبتهم إنزال آية غير القرآن تحذيرا
~~من أن يسأل الله إجابتهم لما طلبوه كما قال لنوح عليه السلام { فلا تسألني
~~ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين } . | PageV13P160
# ومعنى { ما جاءك من العلم } ما بلغك وعلمته ، فيحتمل أن يراد بالموصول
~~القرآن تنويها به ، أي لئن شايعتهم فسألتنا آية ير القرآن بعد أن نزل عليك
~~القرآن ، أو بعد أن أعلمناك أنا غير متنازلين لإجابة مقترحاتهم . ويحتمل
~~اتباع دينهم فإن دينهم أهواء ويكون ms4357 ما صدق { ما جاءك من العلم } هو دين
~~الإسلام . |
# والولي : النصير . والواقي : المدافع . |
# وجعل نفي الولي والنصير جوابا للشرط كناية عن الجواب ، وهو المؤاخذة
~~والعقوبة . |
# والمقصود من هذا تحذير المسلمين من أن يركنوا إلى تمويهات المشركين ،
~~والتحذير من الرجوع إلى دينهم تهييجا لتصلبهم في دينهم على طريقة قوله
~~تعالى : { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ( سورة
~~الزمر : 65 ) ، وتأييس المشركين من الطمع في مجيء آية توافق مقترحاتهم . |
# ومن } الداخلة على اسم الجلالة تتعلق ب { ولي } و { واق } . و { من }
~~الداخلة على { ولي } لتأكيد النفي تنصيصا على العموم . وتقدم الخلاف بين
~~الجمهور وابن كثير في حذفهم ياء { واق } في حالتي الوصل والوقف وإثبات ابن
~~كثير الياء في حالة الوقف دون الوصل عند قوله تعالى : { ولكل قوم هاد في
~~هذه السورة ( الرعد : 7 ) . |
# | 2 ( 38 ، 39 ) { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما
~~كان لرسول أن يأتى بئاية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب * يمحو الله ما يشآء
~~ويثبت وعنده أم الكتاب } . ) 2
# هذا عود إلى الرد على المشركين في إنكارهم آية القرآن وتصميمهم على
~~المطالبة بآية من مقترحاتهم تماثل ما يؤثر من آيات موسى وآيات عيسى
~~PageV13P161 عليهما السلام ببيان أن الرسول لا يأتي بآيات إلا بإذن الله ،
~~وأن ذلك لا يكون عى مقترحات الأقوام ، وذلك قوله : { وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله } ، فالجملة عطف على جملة { وكذلك أنزلناه حكما عربيا (
~~الرعد : 37 ) . |
# وأدمج في هذا الرد إزالة شبهة قد تعرض أو قد عرضت لبعض المشركين فيطعنون
~~أو طعنوا في نبوءة محمد بأنه يتزوج النساء وأن شأن النبي أن لا يهتم
~~بالنساء . قال البغوي : روي أن اليهود وقيل إن المشركين قالوا : إن هذا
~~الرجل ليست له همة إلا في النساء اه . فتعين إن صحت الرواية في سبب النزول
~~أن القائلين هم المشركون إذ هذه السورة مكية ولم يكن لليهود حديث مع أهل
~~مكة ولا كان منهم في مكة أحد . وليس يلزم ms4358 أن يكون هذا نازلا على سبب . وقد
~~تزوج رسول الله خديجة ثم سودة رضي الله عنهما في مكة فاحتمل أن المشركين
~~قالوا قالة إنكار تعلقا بأوهن أسباب الطعن في النبوءة . وهذه شبهة تعرض
~~للسذج أو لأصحاب التمويه ، وقد يموه بها المبشرون من النصارى على ضعفاء
~~الإيمان فيفضلون عيسى عليه السلام على محمد بأن عيسى لم يتزوج النساء .
~~وهذا لا يروج على العقلاء لأن تلك بعض الحظوظ المباحة لا تقتضي تفضيلا .
~~وإنما التفاضل في كل عمل بمقادير الكمالات الداخلة في ذلك العمل . ولا يدري
~~أحد الحكمة التي لأجلها لم يتزوج عيسى عليه السلام امرأة . وقد كان يحيى
~~عليه السلام حصورا فلعل عيسى عليه السلام قد كان مثله لأن الله لا يكلفه
~~بما يشق عليه وبما لم يكلف به غيره من الأنبياء والرسل . وأما وصف الله
~~يحيى عليه السلام بقوله : وحصورا } فليس مقصودا منه أنه فضيلة ولكنه أعلم
~~أباه زكرياء عليه السلام بأنه لا يكون له نسل ليعلم أن الله أجاب دعوته
~~فوهب له يحيى عليه السلام كرامة له ، ثم قدر أنه لا يكون له نسل إنفاذا
~~لتقديره فجعل امرأته عاقرا . وقد تقدم بيان ذلك في تفسير سورة آل عمران .
~~وقد PageV13P162 كان لأكثر الرسل أزواج ولأكثرهم ذرية مثل نوح وإبراهيم
~~ولوط وموسى وداود وسليمان وغير هؤلاء عليهم السلام . |
# والأزواج : جمع زوج ، وهو من مقابلة الجمع بالجمع ، فقد يكون لبعض الرسل
~~زوجة واحدة مثل : نوح ولوط عليهما السلام ، وقد يكون للبعض عدة زوجات مثل :
~~إبراهيم وموسى وداود وسليمان عليهم السلام . |
# ولما كان المقصود من الرد هو عدم منافاة اتخاذ الزوجة لصفة الرسالة لم
~~يكن داع إلى تعداد بعضهم زوجات كثيرة . |
# وتقدم الكلام على الزوج عند قوله تعالى : { وقلنا يآدم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة في سورة البقرة ( 35 ) . |
# والذرية : النسل . وتقدم عند قوله تعالى : قال ومن ذريتي في سورة البقرة
~~( 124 ) . |
# وجملة وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله } هي المقصود وهي معطوفة
~~على جملة { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك } . وتركيب { ما ms4359 كان } يدل على
~~المبالغة في النفي ، كما تقدم عند قوله : { قال سبحانك ما يكون لي أن أقول
~~ما ليس لي بحق في سورة العقود ( 116 ) . والمعنى : أن شأنك شأن من سبق من
~~الرسل لا يأتون من الآيات إلا بما آتاهم الله . |
# وإذن الله : هو إذن التكوين للآيات وإعلام الرسول بأن ستكون آية ،
~~فاستعير الإتيان للإظهار ، واستعير الإذن للخلق والتكوين . | PageV13P163
# | 2 ( 38 ، 39 ) { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما
~~كان لرسول أن يأتى بئاية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب * يمحو الله ما يشآء
~~ويثبت وعنده أم الكتاب } . ) 2
# تذييل لأنه أفاد عموم الآجال فشمل أجل الإتيان بآية من قوله : { وما كان
~~لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله } . وذلك إبطال لتوهم المشركين أن تأخر
~~الوعيد يدل على عدم صدقه . وهذا ينظر إلى قوله تعالى : { ويستعجلونك
~~بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب ( سورة العنكبوت : 53 ) فقد قالوا :
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء الآية (
~~سورة الأنفال : 32 ) . |
# وإذ قد كان ما سألوه من جملة الآيات وكان ما وعدوه آية على صدق الرسالة
~~ناسب أن يذكر هنا أن تأخير ذلك لا يدل على عدم حصوله ، فإن لذلك آجالا
~~أرادها الله واقتضتها حكمته وهو أعلم بخلقه وشؤونهم ولكن الجهلة يقيسون
~~تصرفات الله بمثل ما تجري به تصرفات الخلائق . |
# والأجل : الوقت الموقت به عمل معزوم أو موعود . |
# والكتاب : المكتوب ، وهو كناية عن التحديد والضبط ، لأن شأن الأشياء التي
~~يراد تحققها أن تكتب لئلا يخالف عليها . وفي هذا الرد تعريض بالوعيد .
~~والمعنى : لكل واقع أجل يقع عنده ، ولكل أجل كتاب ، أي تعيين وتحديد لا
~~يتقدمه ولا يتأخر عنه . |
# وجملة يمحوا الله ما يشاء } مستأنفة استئنافا بيانيا لأن جملة { لكل أجل
~~كتاب } تقتضي أن الوعيد كائن وليس تأخيره مزيلا له . ولما كان في ذلك تأييس
~~للناس عقب بالإعلام بأن التوبة مقبولة وبإحلال الرجاء محل اليأس ، فجاءت
~~جملة { يمحوا الله ما يشاء ويثبت } احتراسا . |
# وحقيقة المحو ms4360 : إزالة شيء ، وكثر في إزالة الخط أو الصورة ، ومرجع ذلك
~~إلى عدم المشاهدة ، قال تعالى : { فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار
~~PageV13P164 مبصرة ( سورة الإسراء : 12 ) . ويطلق مجازا على تغيير الأحوال
~~وتبديل المعاني كالأخبار والتكاليف والوعد والوعيد فإن لها نسبا ومفاهيم
~~إذا صادفت ما في الواقع كانت مطابقتها إثباتا لها وإذا لم تطابقه كان عدم
~~مطابقتها محوا لأنه إزالة لمدلولاتها . |
# والتثبيت : حقيقته جعل الشيء ثابتا قارا في مكان ، قال تعالى : إذا لقيتم
~~فئة فاثبتوا ( سورة الأنفال : 45 ) . ويطلق مجازا على أضداد معاني المحو
~~المذكورة . فيندرج في ما تحتمله الآية عدة معان : منها أنه يعدم ما يشاء من
~~الموجودات ويبقي ما يشاء منها ، ويعفو عما يشاء من الوعيد ويقرر ، وينسخ ما
~~يشاء من التكاليف ويبقي ما يشاء . |
# وكل ذلك مظاهر لتصرف حكمته وعلمه وقدرته . وإذ قد كانت تعلقات القدرة
~~الإلهية جارية على وفق علم الله تعالى كان ما في علمه لا يتغير فإنه إذا
~~أوجد شيئا كان عالما أنه سيوجده ، وإذا أزال شيئا كان عالما أنه سيزيله
~~وعالما بوقت ذلك . |
# وأبهم الممحو والمثبت بقوله : ما يشاء } لتتوجه الأفهام إلى تعرف ذلك
~~والتدبر فيه لأن تحت ذا الموصول صورا لا تحصى ، وأسباب المشيئة لا تحصى . |
# ومن مشيئة الله تعالى محو الوعيد أن يلهم المذنبين التوبة والإقلاع ويخلق
~~في قلوبهم داعية الامتثال . ومن مشيئة التثبيت أن يصرف قلوب قوم عن النظر
~~في تدارك أمورهم ، وكذلك القول في العكس من تثبيت الخير ومحوه . |
# ومن آثار المحو تغير إجراء الأحكام على الأشخاص ، فبينما ترى المحارب
~~مبحوثا عنه مطلوبا للأخذ فإذا جاء تائبا قبل القدرة عليه قبل رجوعه ورفع
~~عنه ذلك الطلب ، وكذلك إجراء الأحكام على أهل الحرب إذا آمنوا ودخلوا تحت
~~أحكام الإسلام . |
# وكذلك الشأن في ظهور آثار رضي الله أو غضبه على العبد فبينما ترى
~~PageV13P165 أحدا مغضوبا عليه مضروبا عليه المذلة لانغماسه في المعاصي إذا
~~بك تراه قد أقلع وتاب فأعزه الله ونصره . |
# ومن آثار ذلك أيضا تقليب القلوب بأن يجعل الله البغضاء محبة ، كما ms4361 قالت
~~هند بنت عتبة للنبيء صلى الله عليه وسلم بعد أن أسلمت : ( ما كان أهل خباء
~~أحب إلي أن يذلوا من أهل خبائك واليوم أصبحت وما أهل خباء أحب إلي أن يعزوا
~~من أهل خبائك ) . |
# وقد محا الله وعيد من بقي من أهل مكة فرفع عنهم السيف يوم فتح مكة قبل أن
~~يأتوا مسلمين ، ولو شاء لأمر النبي صلى الله عليه وسلم باستئصالهم حين
~~دخوله مكة فاتحا . |
# وبهذا يتحصل أن لفظ { ما يشاء } عام يشمل كل ما يشاؤه الله تعالى ولكنه
~~مجمل في مشيئة الله بالمحو والإثبات ، وذلك لا تصل الأدلة العقلية إلى
~~بيانه ، ولم يرد في الأخبار المأثورة ما يبينه إلا القليل على تفاوت في صحة
~~أسانيده . ومن الصحيح فيما ورد من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها . وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى
~~ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ) . |
# والذي يلوح في معنى الآية أن ما في أم الكتاب لا يقبل محوا ، فهو ثابت
~~وهو قسيم لما يشاء الله محوه . |
# ويجوز أن يكون ما في أم الكتاب هو عين ما يشاء الله محوه أو إثباته سواء
~~كان تعيينا بالأشخاص أو بالذوات أو بالأنواع وسواء كانت الأنواع من الذوات
~~أو من الأفعال ، وأن جملة { وعنده أم الكتاب } أفادت أن ذلك لا يطلع عليه
~~أحد . | PageV13P166
# ويجوز أن يكون قوله : { وعنده أم الكتاب } مرادا به الكتاب الذي كتبت به
~~الآجال وهو قوله : { لكل أجل كتاب } ، وأن المحو في غير الآجال . |
# ويجوز أن يكون أم الكتاب مرادا به علم الله تعالى ، أي يمحو ويثبت وهو
~~عالم بأن الشيء سيمحى أو يثبت . وفي تفسير القرطبي عن ابن عمر قال سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( يمحو الله ما يشاء ويثبت إلا السعادة
~~والشقاوة والموت ) . وروى مثله عن مجاهد . وروى عن ابن عباس { يمحوا الله ms4362
~~ما يشاء ويثبت } إلا أشياء الخلق بفتح الخاء وسكون اللام والخلق بضم الخاء
~~واللام والأجل والرزق والسعادة والشقاوة ، { وعنده أم الكتاب } الذي لا
~~يتغير منه شيء . قلت : وقد تفرع على هذا قول الأشعري : إن السعادة والشقاوة
~~لا يتبدلان خلافا للماتريدي . |
# وعن عمر وابن مسعود ما يقتضي أن السعادة والشقاوة يقبلان المحو والإثبات
~~. |
# فإذا حمل المحو على ما يجمع معاني الإزالة ، وحمل الإثبات على ما يجمع
~~معاني الإبقاء ، وإذا حمل معنى { أم الكتاب } على معنى ما لا يقبل إزالة ما
~~قرر أنه حاصل أو أنه موعود به ولا يقبل إثبات ما قرر انتفاؤه ، سواء في ذلك
~~الأخبار والأحكام ، كان ما في أم الكتاب قسيما لما يمحى ويثبت . |
# وإذا حمل على أن ما يقبل المحو والإثبات معلوم لا يتغير علم الله به كان
~~ما في أم الكتاب تنبيها على أن التغييرات التي تطرأ على الأحكام أو على
~~الأخبار ما هي إلا تغييرات مقررة من قبل وإنما كان الإخبار عن إيجادها أو
~~عن إعدامها مظهرا لما اقتضته الحكمة الإلهية في وقت ما . |
# و { أم الكتاب } لا محالة شيء مضاف إلى الكتاب الذي ذكر في قوله : { لكل
~~أجل كتاب } . فإن طريقة إعادة النكرة بحرف التعريف أن تكون PageV13P167
~~المعادة عين الأولى بأن يجعل التعريف تعريف العهد ، أي وعنده أم ذلك الكتاب
~~، وهو كتاب الأجل . |
# فكلمة { أم } مستعملة مجازا فيما يشبه الأم في كونها أصلا لما تضاف إليه
~~{ أم } لأن الأم يتولد منها المولود فكثر إطلاق أم الشيء على أصله ، فالأم
~~هنا مراد به ما هو أصل للمحو والإثبات اللذين هما من مظاهر قوله : { لكل
~~أجل كتاب } ، أي لما محو وإثبات المشيئات مظاهر له وصادرة عنه ، فأم الكتاب
~~هو علم الله تعالى بما سيريد محوه وما سيريد إثباته كما تقدم . |
# والعندية عندية الاستئثار بالعلم وما يتصرف عنه ، أي وفي ملكه وعلمه أم
~~الكتاب لا يطلع عليها أحد . ولكن الناس يرون مظاهرها دون اطلاع على مدى
~~ثبات تلك المظاهر وزوالها ، أي أن الله المتصرف بتعيين الآجال والمواقيت ms4363
~~فجعل لكل أجل حدا معينا ، فيكون أصل الكتاب على هذا التفسير بمعنى كله
~~وقاعدته . |
# ويحتمل أن يكون التعريف في { الكتاب } الذي أضيف إليه { أم } أصل ما يكتب
~~، أي يقدر في علم الله من الحوادث فهو الذي لا يغير ، أي يمحو ما يشاء
~~ويثبت في الأخبار من وعد ووعيد ، وفي الآثار من ثواب وعقاب ، وعنده ثابت
~~التقادير كلها غير متغيرة . |
# والعندية على هذا عندية الاختصاص ، أي العلم ، فالمعنى : أنه يمحو ما
~~يشاء ويثبت فيما يبلغ إلى الناس وهو يعلم ما ستكون عليه الأشياء وما تستقر
~~عليه ، فالله يأمر الناس بالإيمان وهو يعلم من سيؤمن منهم ومن لا يؤمن فلا
~~يفجؤه حادث . ويشمل ذلك نسخ الأحكام التكليفية فهو يشرعها لمصالح ثم ينسخها
~~لزوال أسباب شرعها وهو في حال شرعها يعلم أنها آيلة إلى أن تنسخ . |
# وقرأ الجمهور { ويثبت } بتشديد الموحدة من ثبت المضاعف . وقرأه
~~PageV13P168 ابن كثير ، وأبو عمرو ، وعاصم ، ويعقوب { ويثبت } بسكون
~~المثلثة وتخفيف الموحدة . |
# | 2 ( 40 ) { وإن ما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ
~~وعلينا الحساب } . ) 2
# عطف على جملة { يمحوا الله ما يشاء ويثبت ( الرعد : 39 ) باعتبار ما
~~تفيده من إبهام مراد الله في آجال الوعيد ومواقيت إنزال الآيات ، فبينت هذه
~~الجملة أن النبي ليس مأمورا بالاشتغال بذلك ولا بترقبه وإنما هو مبلغ عن
~~الله لعباده والله يعلم ما يحاسب به عباده سواء شهد النبي ذلك أم لم يشهده
~~. |
# وجعل التوفي كناية عن عدم رؤية حلول الوعيد بقرينة مقابلته بقوله : نرينك
~~} . والمعنى : ما عليك إلا البلاغ سواء رأيت عذابهم أم لم تره . |
# وفي الإتيان بكلمة { بعض } إيماء إلى أنه يرى البعض . وفي هذا إنذار لهم
~~بأن الوعيد نازل بهم ولو تأخر ؛ وأن هذا الدين يستمر بعد وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأنه إذا كان الوعيد الذي أمر بإبلاغه واقعا ولو بعد
~~وفاته فبالأولى أن يكون شرعه الذي لأجله جاء وعيد الكافرين به شرعا مستمرا
~~بعده ، ضرورة أن الوسيلة لا تكون من الأهمية بأشد من المقصد ms4364 المقصودة لأجله
~~. |
# وتأكيد الشرط بنون التوكيد و { ما } المزيدة بعد { إن } الشرطية مراد منه
~~تأكيد الربط بين هذا الشرط وجوابه وهو { إنما عليك البلاغ وعلينا الحساب }
~~. على أن نون التوكيد لا يقترن بها فعل الشرط إلا إذا زيدت { ما } ؛ بعد {
~~إن } الشرطية فتكون إرادة التأكيد مقتضية لاجتلاب مؤكدين ، فلا يكون ذلك
~~إلا لغرض تأكيد قوي . | PageV13P169
# وقد أرى الله نبيئه بعض ما توعد به المشركين من الهلاك بالسيف يوم بدر
~~ويوم الفتح ويوم حنين وغيرها من أيام الإسلام في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يره بعضه مثل عذاب أهل الردة فإن معظمهم كان من المكذبين المبطنين
~~الكفر مثل : مسيلمة الكذاب . |
# وفي الآية إيماء إلى أن العذاب الذي يحل بالمكذبين لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم عذاب قاصر على المكذبين لا يصيب غير المكذب لأنه استئصال بالسيف قابل
~~للتجزئة واختلاف الأزمان رحمة من الله بأمة محمد صلى الله عليه وسلم |
# و { على } في قوله : { عليك البلاغ وعلينا الحساب } مستعملة في الإيجاب
~~والإلزام ، وهو في الأول حقيقة وفي الثاني مجاز في الوجوب لله بالتزامه به
~~. |
# و { إنما } للحصر ، والمحصور فيه هو البلاغ لأنه المتأخر في الذكر من
~~الجملة المدخولة لحرف الحصر ، والتقدير : عليك البلاغ لا غيره من إنزال
~~الآيات أو من تعجيل العذاب ، ولهذا قدم الخبر على المبتدأ لتعيين المحصور
~~فيه . |
# وجملة { وعلينا الحساب } عطف على جملة { عليك البلاغ } فهي مدخولة في
~~المعنى لحرف الحصر . والتقدير : وإنما علينا الحساب ، أي محاسبتهم على
~~التكذيب لا غير الحساب من إجابة مقترحاتهم . |
# | 2 ( 41 ) { أولم يروا أنا نأتى الارض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا
~~معقب لحكمه وهو سريع الحساب } . ) 2
# عطف على جملة { وإما نرينك بعض الذي نعدهم ( الرعد : 40 ) المتعلقة بجملة
~~لكل أجل كتاب } . عقبت بهذه الجملة لإنذار المكذبين بأن ملامح نصر النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد لاحت وتباشير ظفره قد طلعت ليتدبروا في PageV13P170
~~أمرهم ، فكان تعقيب المعطوف عليها بهذه الجملة للاحتراس من أن يتوهموا أن
~~العقاب بطيء وغير واقع بهم . وهي ms4365 أيضا بشارة للنبيء صلى الله عليه وسلم بأن
~~الله مظهر نصره في حياته وقد جاءت أشراطه ، فهي أيضا احتراس من أن ييأس
~~النبي صلى الله عليه وسلم من رؤية نصره مع علمه بأن الله متم نوره بهذا
~~الدين . |
# والاستفهام في { أولم يروا أنا } إنكاري ، والضمير عائد إلى المكذبين
~~العائد إليهم ضمير { نعدهم } . والكلام تهديد لهم بإيقاظهم إلى ما دب إليهم
~~من أشباح الاضمحلال بإنقاص الأرض ، أي سكانها . |
# والرؤية يجوز أن تكون بصرية . والمراد : رؤية آثار ذلك النقص ؛ ويجوز أن
~~تكون علمية ، أي ألم يعملوا ما حل بأرضي الأمم السابقة من نقص . |
# وتعريف { الأرض } تعريف الجنس ، أي نأتي أية أرض من أرضي الأمم . وأطلقت
~~الأرض هنا على أهلها مجازا ، كما في قوله تعالى : { واسأل القرية ( سورة
~~يوسف : 82 ) بقرينة تعلق النقص بها ، لأن النقص لا يكون في ذات الأرض ولا
~~يرى نقص فيها ولكنه يقع فيمن عليها . وهذا من باب قوله تعالى : أولم يسيروا
~~في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين
~~أمثالها ( سورة محمد : 10 ) . |
# وذهب كثير من المفسرين إلى أن المراد بالأرض } أرض الكافرين من قريش
~~فيكون التعريف للعهد ، وتكون الرؤية بصرية ، ويكون ذلك إيقاظا لهم لما غلب
~~عليه المسلمون من أرض العدو فخرجت من سلطانه فتنقص الأرض التي كانت في
~~تصرفهم وتزيد الأرض الخاضعة لأهل الإسلام . وبنوا على ذلك أن هذه الآية
~~نزلت بالمدينة وهو الذي حمل فريقا على القول بأن سورة الرعد مدنية فإذا
~~اعتبرت مدنية صح أن تفسر الأطراف بطرفين وهما مكة PageV13P171 والمدينة
~~فإنهما طرفا بلاد العرب ، فمكة طرفها من جهة اليمن ، والمدينة طرف البلاد
~~من جهة الشام ، ولم يزل عدد الكفار في البلدين في انتقاص بإسلام كفارها إلى
~~أن تمحضت المدينة للإسلام ثم تمحضت مكة له بعد يوم الفتح . |
# وأيا ما كان تفسير الآية وسبب نزولها ومكانه فهي للإنذار بأنهم صائرون
~~إلى زوال وأنهم مغلوبون زائلون ، كقوله في الآية الأخرى في سورة الأنبياء :
~~{ أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من ms4366 أطرافها أفهم الغالبون ( سورة
~~الأنبياء : 51 ) ، أي ما هم الغالبون . وهذا إمهال لهم وإعذار لعلهم
~~يتداركون أمرهم . |
# وجملة والله يحكم لا معقب لحكمه ( سورة الرعد : 41 ) عطف على جملة أولم
~~يروا أنا } مؤكدة للمقصود منها ، وهو الاستدلال على أن تأخير الوعيد لا يدل
~~على بطلانه ، فاستدل على ذلك بجملة { وإما نرينك بعض الذي نعدهم } ثم بجملة
~~{ أولم يروا أنا نأتي الأرض } ثم بجملة { والله يحكم } ، لأن المعنى : أن
~~ما حكم الله به من العقاب لا يبطله أحد وأنه واقع ولو تأخر . |
# ولذلك فجملة { لا معقب لحكمه } في موضع الحال ، وهي المقيدة للفعل المراد
~~إذ هي مصب الكلام إذ ليس الغرض الإعلام بأن الله يحكم إذ لا يكاد يخفى ،
~~وإنما الغرض التنبيه إلى أنه لا معقب لحكمه . وأفاد نفي جنس المعقب انتفاء
~~كل ما من شأنه أن يكون معقبا من شريك أو شفيع أو داع أو راغب أو مستعصم أو
~~مفتد . |
# والمعقب : الذي يعقب عملا فيبطله ، مشتق من العقب ، وهو استعارة غلبت حتى
~~صارت حقيقة . وتقدم عند قوله تعالى : { له معقبات ( سورة الرعد : 11 ) في
~~هذه السورة ، كأنه يجيء عقب الذي كان عمل العمل . |
# وإظهار اسم الجلالة بعد الإضمار الذي في قوله : أنا نأتي الأرض } لتربية
~~المهابة ، وللتذكير بما يحتوي عليه الاسم العظيم من معنى الإلهية
~~PageV13P172 والوحدانية المقتضية عدم المنازع ، وأيضا لتكون الجملة مستقلة
~~بنفسها لأنها بمنزلة الحكمة والمثل . |
# وجملة { وهو سريع الحساب } يجوز أن تكون عطفا على جملة { والله يحكم }
~~فتكون دليلا رابعا على أن وعده واقع وأن تأخره وإن طال فما هو إلا سريع
~~باعتبار تحقق وقوعه ؛ ويجوز أن يكون عطفا على جملة الحال . والمعنى : يحكم
~~غير منقوص حكمه وسريعا حسابه . ومآل التقديرين واحد . |
# والحساب : كناية عن الجزاء والسرعة : العجلة ، وهي في كل شيء بحسبه . |
# | 2 ( 42 ) { وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل
~~نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار } . ) 2
# لما كان قوله : { أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ( سورة
~~الرعد ms4367 : 41 ) تهديدا وإنذارا مثل قوله : فقد جاء أشراطها ( محمد : 18 ) وهو
~~إنذار بوعيد على تظاهرهم بطلب الآيات وهم يضمرون التصميم على التكذيب
~~والاستمرار عليه . شبه عملهم بالمكر وشبه بعمل المكذبين السابقين كقوله :
~~ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها ( سورة الأنبياء : 6 ) . وفي هذا التشبيه
~~رمز إلى أن عاقبتهم كعاقبة الأمم التي عرفوها . فنقص أرض هؤلاء من أطرافها
~~من مكر الله بهم جزاء مكرهم ، فلذلك أعقب بقوله : وقد مكر الذين من قبلهم }
~~أي كما مكر هؤلاء . فجملة { وقد مكر الذين من قبلهم } حال أو معترضة . |
# وجملة { فلله المكر جميعا } تفريع على جملة { أولم يروا أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها ( الرعد : 41 ) وجملة والله يحكم لا معقب لحكمه ( الرعد
~~: 41 ) . | PageV13P173
# والمعنى : مكر هؤلاء ومكر الذين من قبلهم وحل العذاب بالذين من قبلهم
~~فمكر الله بهم وهو يمكر بهؤلاء مكرا عظيما كما مكر بمن قبلهم . |
# وتقديم المجرور في قوله : فلله المكر جميعا } للاختصاص ، أي له لا لغيره
~~، لأن مكره لا يدفعه دافع فمكر غيره كلا مكر بقرينة أنه أثبت لهم مكرا
~~بقوله : { وقد مكر الذين من قبلهم } . وهذا بمعنى قوله تعالى : { والله خير
~~الماكرين } . |
# وأكد مدلول الاختصاص بقوله : { جميعا } وهو حال من المكر . وتقدم في قوله
~~تعالى : { إليه مرجعكم جميعا في ( سورة يونس : 4 ) . |
# وإنما جعل جميع المكر لله بتنزيل مكر غيره منزلة العدم ، فالقصر في قوله
~~: فلله المكر } ادعائي ، والعموم في قوله : { جميعا } تنزيلي . |
# وجملة { يعلم ما تكسب كل نفس } بمنزلة العلة لجملة { فلله المكر جميعا }
~~، لأنه لما كان يعلم ما تكسب كل نفس من ظاهر الكسب وباطنه كان مكره أشد من
~~مكر كل نفس لأنه لا يفوته شيء مما تضمره النفوس من المكر فيبقى بعض مكرهم
~~دون مقابلة بأشد منه فإن القوي الشديد الذي لا يعلم الغيوب قد يكون عقابه
~~أشد ولكنه قد يفوقه الضعيف بحيلته . |
# وجملة { وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار } عطف على جملة { فلله المكر جميعا
~~} . والمراد بالكافر الجنس ، أي الكفار ، و { عقبى الدار } تقدم آنفا ، أي
~~سيعلم ms4368 عقبى الدار للمؤمنين لا للكافرين ، فالكلام تعريض بالوعيد . |
# وقرأ الجمهور : { وسيعلم الكافر } بإفراد الكافر . وقرأه ابن عامر ،
~~وعاصم ، وحمزة والكسائي ، وخلف { وسيعلم الكفار } بصيغة الجمع . والمفرد
~~والجمع سواء في المعرف بلام الجنس . |
# | PageV13P174
# | 2 ( 43 ) { ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني
~~وبينكم ومن عنده علم الكتاب } . ) 2
# عطف على ما تضمنته جملة { وقد مكر الذين من قبلهم ( الرعد : 42 ) من
~~التعريض بأن قولهم : لولا أنزل عليه آية من ربه ( سورة الأنعام : 37 ) ضرب
~~من المكر بإظهارهم أنهم يتطلبون الآيات الدالة على صدق الرسول ، مظهرين
~~أنهم في شك من صدقه وهم يبطنون التصميم على التكذيب . فذكرت هذه الآية أنهم
~~قد أفصحوا تارات بما أبطنوه فنطقوا بصريح التكذيب وخرجوا من طور المكر إلى
~~طور المجاهرة بالكفر فقالوا : لست مرسلا } . |
# وقد حكي قولهم بصيغة المضارع للدلالة على تكرر ذلك منهم ولاستحضار حالهم
~~العجيبة من الاستمرار على التكذيب بعد أن رأوا دلائل الصدق ، كما عبر
~~بالمضارع في قوله تعالى : { ويصنع الفلك ( سورة هود : 38 ) وقوله : يجادلنا
~~في قوم لوط ( سورة هود : 11 ) . |
# ولما كانت مقالتهم المحكية هنا صريحة لا مواربة فيها أمر الرسول بجواب لا
~~جدال فيه وهو تحكيم الله بينه وبينهم . |
# وقد أمر الرسول عليه الصلاة والسلام بأن يجيبهم جواب الواثق بصدقه
~~المستشهد على ذلك بشهادة الصدق من إشهاد الله تعالى وإشهاد العالمين بالكتب
~~والشرائع . |
# ولما كانت الشهادة للرسول عليه الصلاة والسلام بالصدق شهادة على الذين
~~كفروا بأنهم كاذبون جعلت الشهادة بينه وبينهم . |
# وإشهاد الله في معنى الحلف على الصدق كقول هود عليه السلام إني أشهد الله
~~( هود : 54 ) . |
# والباء الداخلة على اسم الجلالة الذي هو فاعل كفى } في المعنى للتأكيد
~~PageV13P175 وأصل التركيب : كفى الله . و { شهيدا } حال لازمة أو تمييز ،
~~أي كفى الله من جهة الشاهد . |
# { ومن عنده علم الكتاب } معطوف على اسم الجلالة . |
# والموصول في { ومن عنده علم الكتاب } يجوز أن يراد به جنس من يتصف بالصلة
~~. والمعنى : وكل من عندهم علم الكتاب . وإفراد الضمير المضاف إليه { عند ms4369 }
~~لمراعاة لفظ { من } . وتعريف { الكتاب } تعريف للعهد ، وهو التوراة ، أي
~~وشهادة علماء الكتاب . وذلك أن اليهود كانوا قبل هجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة يستظهرون على المشركين بمجيء النبي المصدق للتوراة . |
# ويحتمل أن يكون المراد بمن عنده علم الكتاب معينا ، فهو ورقة بن نوفل إذ
~~علم أهل مكة أنه شهد بأن ما أوحي به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~الناموس الذي أنزل على موسى عليه السلام كما في حديث بدء الوحي في الصحيح .
~~وكان ورقة منفردا بمعرفة التوراة والإنجيل . وقد كان خبر قوله للنبيء صلى
~~الله عليه وسلم ما قاله معروفا عند قريش . |
# . |
# فالتعريف في { الكتاب } تعريف الجنس المنحصر في التوراة والإنجيل . |
# وقيل : أريد به عبد الله بن سلام الذي آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~أول مقدمه المدينة . ويبعده أن السورة مكية كما تقدم . |
# ووجه شهادة علماء الكتاب برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وجدانهم البشارة
~~بنبيء خاتم للرسل صلى الله عليه وسلم ووجدانهم ما جاء في القرآن موافقا
~~لسنن الشرائع الإلهية ومفسرا للرموز الواردة في التوراة والإنجيل في صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم المصدق الموعود به . ولهذا المعنى كان التعبير في
~~هذه الآية ب { من عنده علم الكتاب } دون أهل الكتاب لأن تطبيق ذلك لا يدركه
~~إلا علماؤهم . قال تعالى : { أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل
~~( سورة الشعراء : 97 ) . |
# | PageV13P176
# | 1 ( سورة إبراهيم ) 1
# أضيفت هذه السورة إلى اسم إبراهيم عليه السلام فكان ذلك اسما لها لا يعرف
~~لها غيره . ولم أقف على إطلاق هذا الاسم عليها في كلام النبي ولا في كلام
~~أصحابه في خبر مقبول . |
# ووجه تسميتها بهذا وإن كان ذكر إبراهيم عليه السلام جرى في كثير من السور
~~أنها من السور ذوات الر } . وقد ميز بعضها عن بعض بالإضافة إلى أسماء
~~الأنبياء عليهم السلام التي جاءت قصصهم فيها ، أو إلى مكان بعثة بعضهم وهي
~~سورة الحجر ، ولذلك لم تضف سورة الرعد إلى مثل ذلك لأنها ms4370 متميزة بفاتحها
~~بزيادة حرف ميم على ألف ولام وراء . |
# وهي مكية كلها عند الجمهور . وعن قتادة إلا آيتي { ألم تر إلى الذين
~~بدلوا نعمة الله كفرا إلى قوله وبئس القرار ( سورة إبراهيم : 28 ) ، وقيل :
~~إلى قوله : فإن مصيركم إلى النار ( سورة إبراهيم : 30 ) . نزل ذلك في
~~المشركين في قضية بدر ، وليس ذلك إلا توهما كما ستعرفه . |
# نزلت هذه السور بعد سورة الشورى وقبل سورة الأنبياء . وقد عدت السبعين في
~~ترتيب السور في النزول . |
# وعدت آياتها أربعا وخمسين عند المدنيين ، وخمسا وخمسين عند أهل الشام ،
~~وإحدى وخمسين عند أهل البصرة ، واثنتين وخمسين عند أهل الكوفة . . |
~~PageV13P177
# واشتملت من الأغراض على أنها ابتدئت بالتنبيه إلى إعجاز القرآن ،
~~وبالتنويه بشأنه ، وأنه أنزل لإخراج الناس من الضلالة . والامتنان بأن جعله
~~بلسان العرب . وتمجيد الله تعالى الذي أنزله ووعيد الذين كفروا به وبمن
~~أنزل عليه . |
# وإيقاظ المعاندين بأن محمدا ما كان بدعا من الرسل . وأن كونه بشرا أمر
~~غير مناف لرسالته من عند الله كغيره من الرسل . |
# وضرب له مثلا برسالة موسى عليه السلام إلى فرعون لإصلاح حال بني إسرائيل
~~وتذكيره قومه بنعم الله ووجوب شكرها وموعظته إياهم بما حل بقوم نوح وعاد
~~ومن بعدهم وما لاقته رسلهم من التكذيب . |
# وكيف كانت عاقبة المكذبين . |
# وإقامة الحجة على تفرد الله تعالى بالإلهية بدلائل مصنوعاته وذكر البعث
~~وتحذير الكفار من تغرير قادتهم وكبرائهم بهم من كيد الشيطان وكيف يتبرأون
~~منهم يوم الحشر ووصف حالهم وحال المؤمنين يومئذ وفضل كلمة الإسلام وخبث
~~كلمة الكفر ثم التعجيب من حال قوم كفروا نعمة الله وأوقعوا من تبعهم في دار
~~البوار بالإشراك والإيماء إلى مقابلته بحال المؤمنين . |
# وعد بعض نعمه على الناس تفضيلا ثم جمعها إجمالا . | PageV13P178
# ثم ذكر الفريقين بحال إبراهيم عليه السلام ليعلم الفريقان من هو سالك
~~سبيل إبراهيم عليه السلام ومن هو ناكب عنه من ساكني البلد الحرام وتحذيرهم
~~من كفران النعمة . |
# وإنذارهم أن يحل بهم ما حل بالذين ظلموا من قبل . |
# وتثبيت النبي بوعد النصر وما تخلل ذلك من ms4371 الأمثال . |
# وختمت بكلمات جامعة من قوله : هذا بلاغ للناس ( سورة إبراهيم : 52 ) إلى
~~آخرها . |
# | 2 ( 1 ) { ال ر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور
~~بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد } . ) 2
# | $
# تقدم الكلام عى الحروف المقطعة في فاتحة سورة البقرة وعلى نظير هذه
~~الحروف في سورة يونس . |
# الكلام على تركيب { الر كتاب أنزلته إليك } كالكلام على قوله تعالى : {
~~ألمص كتاب أنزل إليك ( سورة الأعراف : 1 2 ) عدا أن هذه الآية ذكر فيها
~~فاعل الإنزال وهو معلوم من مادة الإنزال المشعرة بأنه وارد من قبل العالم
~~العلوي ، فللعلم بمنزله حذف الفاعل في آية سورة الأعراف ، وهو مقتضى الظاهر
~~والإيجاز ؛ ولكنه ذكر هنا لأن المقام مقام الامتنان على الناس المستفاد من
~~التعليل بقوله : لتخرج الناس من الظلمات إلى النور } ، ومن ذكر صفة
~~الربوبية بقوله : { بإذن ربهم } ، بخلاف آية سورة الأعراف فإنها في مقام
~~الطمأنة والتصبير للنبيء عليه الصلاة والسلام المنزل إليه الكتاب ، فكان
~~التعرض لذكر المنزل إليه والاقتصار عليه أهم في ذلك المقام مع ما فيه من
~~قضاء حق الإيجاز . | PageV13P179
# أما التعرض للمنزل إليه هنا فللتنويه بشأنه ، وليجعل له حظ في هذه المنة
~~وهو حظ الوساطة ، كما دل عليه قوله : { لتخرج الناس من الظلمات إلى النور }
~~، ولما فيه من غم المعاندين والمبغضين للنبيء صلى الله عليه وسلم |
# ولأجل هذا المقصد وقع إظهار صفات فاعل الإنزال ثلاث مرات في قوله : {
~~بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد } بعد أن كان المقام للإضمار تبعا لقوله
~~: { أنزلناه } . |
# وإسناد الإخراج إلى النبي عليه الصلاة والسلام لأنه يبلغ هذا الكتاب
~~المشتمل على تبيين طرق الهداية إلى الإيمان وإظهار فساد الشرك والكفر ، وهو
~~مع التبليغ يبين للناس ويقرب إليهم معاني الكتاب بتفسيره وتبيينه ، ثم بما
~~يبنيه عليه من المواعظ والنذر والبشارة . وإذ قد أسند الإخراج إليه في سياق
~~تعليل إنزال الكتاب إليه علم أن إخراجه إياهم من الظلمات بسبب هذا الكتاب
~~المنزل ، أي بما يشتمل عليه من معاني الهداية . |
# وتعليل الإنزال بالإخراج من الظلمات دل على ms4372 أن الهداية هي مراد الله
~~تعالى من الناس ، وأنه لم يتركهم في ضلالهم ، فمن اهتدى فبإرشاد الله ومن
~~ضل فبإيثار الضال هوى نفسه على دلائل الإرشاد ، وأمر الله لا يكون إلا لحكم
~~ومصالح بعضها أكبر من بعض . |
# والإخراج : مستعار للنقل من حال إلى حال . شبه الانتقال بالخروج فشبه
~~النقل بالإخراج . |
# و { الظلمات والنور } استعارة للكفر والإيمان ، لأن الكفر يجعل صاحبه في
~~حيرة فهو كالظلمة في ذلك ، والإيمان يرشد إلى الحق فهو كالنور في إيضاح
~~السبيل . وقد يستخلص السامع من ذلك تمثيل حال المنغمس في الكفر بالمتحير في
~~ظلمة ، وحال انتقاله إلى الإيمان بحال الخارج من ظلمة إلى مكانن نير . |
~~PageV13P180
# وجمع { الظلمات } وإفراد { النور } تقدم في أول سورة الأنعام ( 1 ) . |
# والباء في { بإذن ربهم } للسببية ، والإذن : الأمر بفعل يتوقف على رضى
~~الآمر به ، وهو أمر الله إياه بإرساله إليهم لأنه هو الإذن الذي يتعلق
~~بجميع الناس ، كقوله : { وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله . ولما
~~كان الإرسال لمصلحتهم أضيف الإذن إلى وصف الرب المضاف إلى ضمير الناس ، أي
~~بإذن الذي يدبر مصالحهم . |
# وقوله : إلى صراط العزيز الحميد ( سورة إبراهيم : 1 ) بدل من النور }
~~بإعادة الجار للمبدل منه لزيادة بيان المبدل منه اهتماما به ، وتأكيد
~~للعامل كقوله تعالى : { قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا
~~لمن آمن منهم في سورة الأعراف ( 88 ) . |
# ومناسبة الصراط المستعار للدين الحق ، لاستعارة الإخراج والظلمات والنور
~~ولما يتضمنه من التمثيل ، ظاهرة . |
# واختيار وصف العزيز الحميد } من بين الصفات العلى لمزيد مناسبتها للمقام
~~، لأن العزيز الذي لا يغلب . وإنزال الكتاب برهان على أحقية ما أراده الله
~~من الناس فهو به غالب للمخالفين مقيم الحجة عليهم . |
# والحميد : بمعنى المحمود ، لأن في إنزال هذا الكتاب نعمة عظيمة ترشد إلى
~~حمده عليه ، وبذلك استوعب الوصفان الإشارة إلى الفريقين من كل منساق إلى
~~الاهتداء من أول وهلة ومن مجادل صائر إلى الاهتداء بعد قيام الحجة ونفاد
~~الحيلة . |
# | 2 ( 2 ، 3 ) { الله الذى له ما فى السماوات وما فى الارض وويل ms4373 للكافرين
~~من عذاب شديد * الذين يستحبون الحيواة الدنيا على الاخرة ويصدون عن سبيل
~~الله ويبغونها عوجا أولائك فى ضلال بعيد } . ) 2
# قرأ نافع ، وابن عامر ، وأبو جعفر برفع اسم الجلالة على أنه خبر عن مبتدإ
~~محذوف . والتقدير : هو ( أي العزيز الحميد ) الله الموصوف PageV13P181
~~بالذي له ما في السماوات الأرض . وهذا الحذف جار على حذف المسند إليه
~~المسمى عند علماء المعاني تبعا للسكاكي بالحذف لمتابعة الاستعمال ، أي
~~استعمال العرب عندما يجري ذكر موصوف بصفات أن ينتقلوا من ذلك إلى الإخبار
~~عنه بما هو أعظم مما تقدم ذكره ليكسب ذلك الانتقال تقريرا للغرض ، كقول
~~إبراهيم الصولي : |
# سأشكر عمرا إن تراخت منيتي |
# أيادي لم تمنن وإن هي جلت |
# فتى غير محجوب الغنى عن صديقه |
# ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت |
# أي هو فتى من صفته كيت وكيت . |
# وقرأه الباقون إلا رويسا عن يعقوب بالجر على البدلية من { العزيز الحميد
~~} ، وهي طريقة عربية . ومآل القراءتين واحد وكلتا الطريقتين تفيد أن
~~المنتقل إليه أجدر بالذكر عقب ما تقدمه ، فإن اسم الجلالة أعظم من بقية
~~الصفاتل أنه علم الذات الذي لا يشاركه موجود في إطلاقهه ولا في معناه
~~الأصلي المقول منه إلى العلمية إلا أن الرفع أقوى وأفخم . | وقرأه رويس عن
~~يعقوب - بالرفع - إذا وقف على قوله ' الحميد ' وابتدئ باسم ' الله ' فإذا
~~وصل ' الحميد ' باسم ' الله ' جر اسم الجلالة على البدلية . | وإجراء الوصف
~~بالموصول على اسم الجلالة لزيادة التفخيم لا للتعريف لأن ملك سائر
~~الموجودات صفة عظيمة والله معروف بها عند المخاطبين . وفيه تعريض بأن صراط
~~غير الله من طرق آلهتهم ليس بواصل إلى المقصود لنقصان ذويه . وفي ذكر هذه
~~الصلة إدماج تعريض بالمشركين الذين عبدوا ما ليس له السماوات والأرض . |
~~PageV13P182
# | 2 ( 2 ، 3 ) { الله الذى له ما فى السماوات وما فى الارض وويل للكافرين
~~من عذاب شديد * الذين يستحبون الحيواة الدنيا على الاخرة ويصدون عن سبيل
~~الله ويبغونها عوجا أولائك فى ضلال بعيد } . ) 2
# لما أفاد قوله : { إلى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما ms4374 في السماوات
~~وما في الأرض } تعريضا بالمشركين الذين اتبعوا صراط غير الله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض عطف الكلام إلى تهديدهم وإنذارهم بقوله : { وويل
~~للكافرين من عذاب شديد } ، أي للمشركين به آلهة أخرى . |
# وجملة { وويل للكافرين } إنشاء دعاء عليهم في مقام الغضب والذم ، مثل
~~قولهم : ويحك ، فعطفه من عطف الإنشاء على الخبر . |
# { وويل } مصدر لا يعرف له فعل ، ومعناه الهلاك وما يقرب منه من سوء
~~الحالة ، ولأنه لا يعرف له فعل كان اسم مصدر وعومل معاملة المصادر ، ينصب
~~على المفعولية المطلقة ويرفع لإفادة الثبات ، كما تقدم في رفع { الحمد لله
~~} في سورة الفاتحة . ويقال : ويل لك وويلك ، بالإضافة . ويقال : يا ويلك ،
~~بالنداء . وقد يذكر بعد هذا التركيب سببه فيؤتى به مجرورا بحرف { من }
~~الابتدائية كما في قوله هنا { من عذاب شديد } ، أي هلاكا ينجر لهم من
~~العذاب الشديد الذي يلاقونه وهو عذاب النار . وتقدم الويل عند قوله تعالى :
~~{ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم في سورة البقرة ( 79 ) . |
# والكافرون هم المعهودون وهم الذين لم يخرجوا من الظلمات إلى النور ، ولا
~~اتبعوا صراط العزيز الحميد ، ولا انتفعوا بالكتاب الذي أنزل لإخراجهم من
~~الظلمات إلى النور . | PageV13P183
# ويستحبون } بمعنى يحبون ، فالسين والتاء للتأكيد مثل استقدم واستأخر .
~~وضمن { يستحبون } معنى يؤثرون ، لأن المحبة تعدت إلى الحياة الدنيا عقب ذكر
~~العذاب الشديد لهم ، فأنبأ ذلك أنهم يحبون خير الدنيا دون خير الآخرة إذ
~~كان في الآخرة في شقاء ، فنشأ من هذا معنى الإيثار ، فضمنه فعدي إلى مفعول
~~آخر بواسطة حرف { على } في قوله : { على الآخرة } أي يؤثرونها عليها . |
# وقوله : { ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا } تقدم نظيره في قوله : {
~~أن لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا في سورة
~~الأعراف ( 45 ) ، وعند قوله تعالى : يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله
~~من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء في سورة آل عمران ( 99 ) ، فانظره هنالك .
~~|
# والصد عن سبيل الله : منع الداخلين في الإسلام من الدخول فيه . شبه ذلك
~~بمن ms4375 يمنع المار من سلوك الطريق . وجعل الطريق طريق الله لأنه موصل إلى
~~مرضاته فكأنه موصل إليه ، أو يصدون أنفسهم عن سبيل الله لأنهم عطلوا
~~مواهبهم ومداركهم من تدبر آيات القرآن ، فكأنهم صدوها عن السير في سبيل
~~الله ويبغون السبيل العوجاء ، فعلم أن سبيل الله مستقيم ، قال تعالى : وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ( سورة الأنعام : 153 ) . |
# والإشارة في قوله : أولئك في ضلال بعيد ( سورة إبراهيم : 3 ) للتنبيه على
~~أنهم أحرياء بما وصفوا به من الضلال بسبب صدهم عن سبيل الحق وابتغائهم سبيل
~~الباطل ، فأولئك } في محل مبتدأ و { في ضلال بعيد } خبر عنه . ودل حرف
~~الظرفية على أن الضلال محيط بهم فهم متمكنون منه . |
# ووصف الضلال بالبعيد يجوز أن يكون على وجه المجاز العقلي ، وإنما البعيد
~~هم الضالون ، أي ضلالا بعدوا به عن الحق فأسند البعد إلى سببه . |
# ويجوز أن يراد وصفه بالبعد على تشبيهه بالطريق الشاسعة التي يتعذر رجوع
~~سالكها ، أي ضلال قوي يعسر إقلاع صاحبه عنه . ففيه استبعاد PageV13P184
~~لاهتداء أمثالهم كقوله : { ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد (
~~سورة الشورى : 18 ) وقوله : بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال
~~البعيد ( سورة سبأ : 8 ) . وتقدم في قوله : ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا
~~بعيدا في سورة النساء ( 116 ) . |
# | 2 ( 4 ) { ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من
~~يشآء ويهدى من يشآء وهو العزيز الحكيم } . ) 2
# إذا كانت صيغة القصر مستعملة في ظاهرها ومسلطة على متعلقي الفعل المقصور
~~كان قصرا إضافيا لقلب اعتقاد المخاطبين ، فيتعين أن يكون ردا على فريق من
~~المشركين قالوا : هلا أنزل القرآن بلغة العجم . وقد ذكر في ( الكشاف ) في
~~سورة فصلت عند قوله تعالى : { ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت
~~آياته أأعجمي وعربي ( سورة فصلت : 44 ) فقال : كانوا لتعنتهم يقولون : هلا
~~نزل القرآن بلغة العجم ، وهو مروي في تفسير الطبري } هنالك عن سعيد بن جبير
~~أن العرب قالوا ذلك . |
# ثم يجوز أن يكون المراد بلغة العجم لغة غير ms4376 العرب مثل العبرانية أو
~~السريانية من اللغات التي أنزلت بها التوراة والإنجيل ، فكان من جملة ما
~~موت لهم أوهامهم أن حسبوا أن للكتب بالإلهية لغة خاصة تنزل بها ثم تفسر
~~للذين لا يعرفون تلك اللغة . وهذا اعتقاد فاش بين أهل العقول الضعيفة ،
~~فهؤلاء الذين يعالجون سر الحرف والطلسمات يموهون بأنها لا تكتب إلا باللغة
~~السريانية ويزعمون أنها لغة الملائكة ولغة الأرواح . وقد زعم السراج
~~البلقيني : أن سؤال القبر يكون باللغة السريانية وتلقاه عنه جلال الدين
~~السيوطي واستغربه فقال : |
# ومن عجيب ما ترى العينان |
# أن سؤال القبر بالسرياني |
# أفتى بهذا شيخنا البلقيني |
# ولم أره لغيره بعيني | PageV13P185
# وقد كان المتنصرون من العرب والمتهودون منهم مثل عرب اليمن تترجم لهم بعض
~~التوراة والإنجيل بالعربية كما ورد في حديث ورقة بن نوفل في كتاب بدء الوحي
~~من ( صحيح البخاري ) ، فاستقر في نفوس المشركين من جملة مطاعنهم أن القرآن
~~لو كان من عند الله لكان باللغة التي جاءت بها الكتب السالفة . فصارت
~~عربيته عندهم من وجوه الطعن في أنه منزل من الله ، فالقصر هنا لرد كلامهم ،
~~أي ما أرسلنا من رسول بلسان إلا لسان قومه المرسل إليهم لا بلسان قوم آخرين
~~. |
# فموقع هذه الآية عقب آية { كتاب أنزلناه إليك } بين المناسبة . |
# وتقدير النظم : كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور ،
~~وأنزلناه بلغة قومك لتبين لهم الذي أوحينا إليك وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه ليبين لهم فيخرجهم من الظلمات إلى النور . |
# وإذا كانت صيغة القصر جارية على خلاف مقتضى الظاهر ولم يكن ردا لمقالة
~~بعض المشركين يكن تنزيلا للمشركين منزلة من ليسوا بعرب لعدم تأثرهم بآيات
~~القرآن ، ولقولهم : { قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه } وكان مناط القصر هو
~~ما بعد لام العلة . والمعنى : ما أرسلناك إلا لتبيين لهم وما أرسلنا من
~~رسول إلا ليبين لقومه ، وكان قوله : { إلا بلسان قومه } إدماجا في
~~الاستثناء المتسلط عليه القصر ؛ أو يكون متعلقا بفعل { ليبين } مقدما عليه
~~. والتقدير : ما أرسلناك إلا لتبين لهم بلسانهم ، وما أرسلنا ms4377 من رسول إلا
~~ليبين لقومه بلسانهم ، فما لقومك لم يهتدوا بهذا القرآن وهو بلسانهم ،
~~وبذلك يتضح موقع التفريع في قوله : { فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء } .
~~|
# واللسان : اللغة وما به التخاطب . أطلق عليها اللسان من إطلاق اسم المحل
~~على الحال به ، مثل : سال الوادي . |
# والباء للملابسة ، فلغة قومه ملابسة لكلامه والكتابب المنزل إليه
~~لإرشادهم . | PageV13P186
# والقوم : الأمة والجماعة ، فقوم كل أحد رهطه الذين جماعتهم واحدة
~~ويتكلمون بلغة واحدة ، وقوم كل رسول أمته المبعوث إليهم ، إذ كان الرسل
~~يبعثون إلى أقوامهم ، وقوم محمد صلى الله عليه وسلم هم العرب ، وأما أمته
~~فهم الأقوام المبعوث إليهم وهم الناس كافة . |
# وإنما كان المخاطب أولا هم العرب الذين هو بين ظهرانيهم ونزل الكتاب
~~بلغتهم لتعذر نزوله بلغات الأمم كلها ، فاختار الله أن يكون رسوله عليه
~~الصلاة والسلام من أمة هي أفصح الأمم لسانا ، وأسرعهم أفهاما ، وألمعهم
~~ذكاء ، وأحسنهم استعدادا لقبول الهدى والإرشاد ، ولم يؤمن برسول من الرسل
~~في حياته عدد من الناس مثل الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم في حياته
~~فقد عم الإسلام بلاد العرب وقد حج مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع نحو خمسين ألفا أو أكثر . وقيل مائة ألف وهم الرجال المستطيعون . |
# واختار أن يكون الكتاب المنزل إليهم بلغة العرب ، لأنها أصلح اللغات جمع
~~معان ، وإيجاز عبارة ، وسهولة جري على الألسن ، وسرعة حفظ ، وجمال وقع في
~~الأسماع ، وجعلت الأمة العربية هي المتلقية للكتاب بادىء ذي بدء ، وعهد
~~إليها نشره بين الأمم . |
# وفي التعليل بقوله : { ليبين لهم } إيماء إلى هذا المعنى ، لأنه لما كان
~~المقصود من التشريع البيان كانت أقرب اللغات إلى التبيين من بين لغات الأمم
~~المرسل إليهم هي اللغة التي هي أجدر بأن يأتي الكتاب بها ، قال تعالى : {
~~نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ( سورة
~~الشعراء : 195 ) . فهذا كله من مطاوي هذه الآية . |
# ولكن لما كان المقصود من سياقها الرد على طعنهم في القرآن بأنه نزل بلغة
~~لم ينزل بها ms4378 كتاب قبله اقتصر في رد خطئهم على أنه إنما كان كذلك ليبين لهم
~~لأن ذلك هو الذي يهمهم . | PageV13P187
# وتفريع قوله : فيضل الله من يشاء } الخ على مجموع جملة { وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم } ، ولذلك جاء فعل { يضل } مرفوعا غير منصوب
~~إذ ليس عطفا على فعل { ليبين } لأن الإضلال لا يكون معلولا للتبيين ولكنه
~~مفرع على الإرسال المعلل بالتبيين . والمعنى أن الإرسال بلسان قومه لحكمة
~~التبيين . وقد يحصل أثر التبيين بمعونة الاهتداء وقد لا يحصل أثره بسبب
~~ضلال المبين لهم . |
# والإضلال والهدى من الله بما أعد في نفوس الناس من اختلاف الاستعداد . |
# وجملة { وهو العزيز الحكيم } تذييل لأن العزيز قوي لا ينفلت شيء من قدرته
~~ولا يخرج عما خلق له ، والحكيم يضع الأشياء مواضعها ، فموضع الإرسال
~~والتبيين أتي على أكمل وجه من الإرشاد . وموقع الإضلال والهدى هو التكوين
~~الجاري على أنسب حال بأحوال المرسل إليهم ، فالتبيين من مقتضى أمر التشريع
~~والإضلال من مقتضى أمر التكوين . |
# | 2 ( 5 ) { ولقد أرسلنا موسى بئاياتنآ أن أخرج قومك من الظلمات إلى
~~النور وذكرهم بأيام الله إن فى ذالك لآيات لكل صبار شكور } . ) 2
# لما كانت الآيات السابقة مسوقة للرد على من أنكروا أن القرآن منزل من
~~الله أعقب الرد بالتمثيل بالنظير وهو إرسال موسى عليه السلام إلى قومه بمثل
~~ما أرسل به محمد صلى الله عليه وسلم وبمثل الغاية التي أرسل لها محمد صلى
~~الله عليه وسلم ليخرج قومه من الظلمات إلى النور . |
# وتأكيد الإخبار عن إرسال موسى عليه السلام بلام القسم وحرف التحقيق
~~لتنزيل المنكرين رسالة محمد صلى الله عليه وسلم منزلة من PageV13P188 ينكر
~~رسالة موسى عليه السلام لأن حالهم في التكذيب برسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم يقتضي ذلك التنزيل ، لأن ما جاز على المثل يجوز على المماثل ، على أن
~~منهم من قال : { ما أنزل الله على بشر من شيء . |
# والباء في بآياتنا } للمصاحبة ، أي إرسالا مصاحبا للآيات الدالة على صدقه
~~في رسالته ، كما أرسل محمد صلى الله عليه ms4379 وسلم مصاحبا لآية القرآن الدال
~~على أنه من عند الله ، فقد تم التنظير وانتهض الدليل على المنكرين . |
# و { أن } تفسيرية ، فسر الإرسال بجملة ( أخرج قومك ) الخ ، والإرسال فيه
~~معنى القول فكان حقيقا بموقع { أن } التفسيرية . |
# و { الظلمات } مستعار للشرك والمعاصي ، و { النور } مستعار للإيمان الحق
~~والتقوى ، وذلك أن بني إسرائيل لما طال عليهم الأمد في مصر بعد وفاة يوسف
~~عليه السلام سرى إليهم الشرك واتبعوا دين القبط ، فكانت رسالة موسى عليه
~~السلام لإصلاح اعتقادهم مع دعوة فرعون وقومه للإيمان بالله الواحد ، وكانت
~~آيلة إلى إخراج بني إسرائيل من الشرك والفساد وإدخالهم في حظيرة الإيمان
~~والصلاح . |
# والتذكير : إزالة نسيان شيء . ويستعمل في تعليم مجهول كان شأنه أن يعلم .
~~ولما ضمن التذكير معنى الإنذار والوعظ عدي بالباء ، أي ذكرهم تذكير عظة
~~بأيام الله . |
# و { أيام الله } أيام ظهور بطشه وغلبه من عصوا أمره ، وتأييده المؤمنين
~~على عدوهم ، فإن ذلك كله مظهر من مظاهر عزة الله تعالى . وشاع إطلاق اسم
~~اليوم مضافا إلى اسم شخص أو قبيلة على يوم انتصر فيه مسمى المضاف إليه على
~~عدوه ، يقال : أيام تميم ، أي أيام انتصارهم ، { فأيام الله } أيام ظهور
~~قدرته وإهلاكه الكافرين به ونصره أولياءه والمطيعين له . | PageV13P189
# فالمراد ب { أيام الله } هنا الأيام التي أنجى الله فيها بني إسرائيل من
~~أعدائهم ونصرهم وسخر لهم أسباب الفوز والنصر وأغدق عليهم النعم في زمن موسى
~~عليه السلام ، فإن ذلك كله مما أمر موسى عليه السلام بأن يذكرهموه ، وكله
~~يصح أن يكون تفسيرا لمضمون الإرسال ، لأن إرسال موسى عليه السلام ممتد زمنه
~~، وكلما أوحى الله إليه بتذكير في مدة حياته فهو من مضمون الإرسال الذي جاء
~~به فهو مشمول لتفسير الإرسال . فقول موسى عليه السلام { يا قوم اذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ( سورة المائدة :
~~20 ، 21 ) هو من التذكير المفسر به إرسال موسى عليه السلام . وهو وإن كان ms4380
~~واقعا بعد ابتداء رسالته بأربعين سنة فما هو إلا تذكير صادر في زمن رسالته
~~، وهو من التذكير بأيام نعم الله العظيمة التي أعطاهم ، وما كانوا يحصلونها
~~لولا نصر الله إياهم ، وعنايته بهم ليعلموا أنه رب ضعيفف غلب قويا ونجا
~~بضعفه ما لم ينج مثله القوي في قوته . |
# واسم الإشارة في قوله : إن في ذلك لآيات } عائد إلى ما ذكر من الإخراج
~~والتذكير ، فالإخراج من الظلمات بعد توغلهم فيها وانقضاء الأزمنة الطويلة
~~عليها آية من آيات قدرة الله تعالى . |
# والتذكير بأيام الله يشتمل على آيات قدرة الله وعزته وتأييد من أطاعه ،
~~وكل ذلك آيات كائنة في الإخراج والتذكير على اختلاف أحواله . |
# وقد أحاط بمعنى هذا الشمول حرف الظرفية من قوله : { في ذلك } لأن الظرفية
~~تجمع أشياء مختلفة يحتويها الظرف ، ولذلك كان لحرف الظرفية هنا موقع بليغ .
~~|
# ولكون الآيات مختلفة ، بعضها آيات موعظة وزجر وبعضها آيات منة وترغيب ،
~~جعلت متعلقة ب { كل صبار شكور } إذ الصبر مناسب للزجر PageV13P190 لأن
~~التخويف يبعث النفس على تحمل معاكسة هواها خيفة الوقوع في سوء العاقبة ،
~~والإنعام يبعث النفس على الشكر ، فكان ذكر الصفتين توزيعا لما أجمله ذكر
~~أيام الله من أيام بؤس وأيام نعيم . |
# | 2 ( 6 ) { وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من ءال
~~فرعون يسومونكم سو ء العذاب ويذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفى ذالكم بلا
~~ء من ربكم عظيم } . ) 2
# | $
# عطف على جملة { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا } باعتبار غرض الجملتين ، وهو
~~التنظير بسنن ما جاء به الرسل السابقون من إرشاد الأمم وتذكيرها ، كما أنزل
~~القرآن لذلك . |
# { وإذ } ظرف للماضي متعلق بفعل تقديره : اذكر ، دل عليه السياق الذي هو
~~ذكر شواهد التاريخ بأحوال الرسل عليهم السلام مع أممهم . والمعنى : واذكر
~~قول موسى لقومه الخ . |
# وهذا مما قاله موسى لقومه بعد أن أنجاهم الله من استعباد القبط وإهانتهم
~~، فهو من تفاصيل ما فسر به إرسال موسى عليه السلام وهو من التذكير بأيام
~~الله الذي أمر الله موسى عليه السلام أن يذكره قومه . |
# و ms4381 { إذ أنجاكم } ظرف للنعمة بمعنى الإنام ، أي الإنعام الحاصل في وقت
~~إنجائه إياكم من آل فرعون . وقد تقدم تفسير نظيرها في قوله تعالى : { وإذ
~~أنجيناكم من آل فرعون في سورة البقرة ( 49 ) ، وكذا في سورة الأعراف يقتلون
~~. سوى أن هذه الآية عطفت فيها جملة ويذبحون } على جملة { يسومونكم } وفي
~~آية البقرة والأعراف جعلت جملة { يذبحون } وجملة { يقتلون } بدون عطف على
~~أنها بدل اشتمال من جملة { يسومونكم PageV13P191 سوء العذاب } . فكان مضمون
~~جملة { وبذبحون } هنا مقصودا بالعد كأنه صنف آخر غير سوء العذاب اهتماما
~~بشأنه ، فعطفه من عطف الخاص على العام . وعلى كلا النظمين قد حصل الاهتمام
~~بهذا العذاب المخصوص بالذكر ، فالقرآن حكى مراد كلام موسى عليه السلام من
~~ذكر العذاب الأعم وذكر الأخص للاهتمام به ، وهو حاصل على كلا النظمين .
~~وإنما حكاه القرآن في كل موضع بطريقة تفننا في إعادة القصة بحصول اختلاف في
~~صورة النظم مع الحفاظ على المعنى المحكي ، وهو ذكر سوء العذاب مجملا ، وذكر
~~أفظع أنواعه مبينا . |
# وأما عطف جملة { ويستحيون نساءكم } في الآيات الثلاث فلأن مضمونها
~~باستقلاله لا يصلح لبيان سوء العذاب ، لأن استحياء النساء في ذاته نعمة
~~ولكنه يصير من العذاب عند اقترانه بتذبيح الأبناء ، إذ يعلم أن مقصودهم من
~~استحياء النساء استرقاقهن وإهانتهن فصار الاستحياء بذلك القصد تهيئة
~~لتعذيبهن . ولذلك سمي جميع ذلك بلاء . |
# وأصل البلاء : الاختبار . والبلاء هنا المصيبة بالشر ، سمي باسم الاختبار
~~لأنه اختبار لمقدار الصبر ، فالبلاء مستعمل في شدة المكروه من تسمية الشيء
~~باسم ما يؤول إليه على طريقة المجاز المرسل . وقد شاع إطلاق هذا بصيغة اسم
~~المصدر بحيث يكاد لا يطلق إلا على المكروه . وما ورد منه مستعملا في الخير
~~فإنما ورد بصيغة الفعل كقوله : { ونبلوكم بالشر والخير فتنة ( سورة
~~الأنبياء : 35 ) ، وقوله : ونبلو أخباركم ( سورة محمد : 31 ) . وتقدم في
~~نظيرها من سورة البقرة . |
# وجعل هذا الضر الذي لحقهم واردا من جانب الله لأن تخليه آل فرعون لفعل
~~ذلك وعدم إلطافه ببني إسرائيل يجعله كالوارد من الله وهو جزاء على نبذ ms4382 بني
~~إسرائيل دينهم الحق الذي أوصى به إبراهيم بنيه ويعقوب عليهم السلام
~~واتباههم دين القبط وعبادة آلهتهم . |
# واختيار وصف الرب هنا للإيماء إلى أنه أراد به صلاح مستقبلهم وتنبيههم
~~لاجتناب عبادة الأوثان وتحريف الدين كقوله : وإن عدتم عدنا ( سورة الإسراء
~~: 8 ) . | PageV13P192
# وهذه الآية تضمنت ما في فقرة ( 17 ) من الإصحاح } ( 12 ) . وفقرة ( 3 )
~~من ( الإصحاح ) ( 13 ) من ( سفر الخروج ) . وما في فقرة ( 13 ) من الإصحاح
~~( 26 ) من ( سفر اللاويين ) . |
# | 2 ( 7 ) { وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابى لشديد
~~} . ) 2
# عطف على { إذ أنجاكم من آل فرعون } فهو من كلام موسى عليه السلام
~~والتقدير : واذكروا نعمة الله عليكم إذ تأذن ربكم لئن شكرتم الخ ، لأن
~~الجزاء عن شكر النعمة بالزيادة منها نعمة وفضل من الله ، لأن شكر المنعم
~~واجب فلا يستحق جزاء لولا سعة فضل الله . وأما قوله : { ولئن كفرتم إن
~~عذابي لشديد } فجاءت به المقابلة . |
# ويجوز أن يعطف { وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي
~~لشديد } على { نعمة الله عليكم } . فيكون التقدير : واذكروا إذ تأذن ربكم ،
~~على أن { إذ } منصوبة على المفعولية وليست ظرفا وذلك من استعمالاتها . وقد
~~تقدم عند قوله تعالى في سورة الأعراف ( 167 ) : { وإذ تأذن ربك ليبعثن
~~عليهم وقوله : واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم ( سورة الأعراف : 86 ) . |
# ومعنى تأذن ربكم } تكلم كلاما علنا ، أي كلم موسى عليه السلام بما تضمنه
~~هذا الذي في الآية بمسمع من جماعة بني إسرائيل . ولعل هذا الكلام هو الذي
~~في الفقرات ( 9 20 ) من الإصحاح ( 19 ) من ( سفر الخروج ) ، والفقرات ( 1
~~18 ، 22 ) من الإصحاح ( 20 ) منه ، والفقرات ( من 20 إلى 30 ) من الإصحاح (
~~23 ) منه . |
# والتأذن مبالغة في الأذان يقال : أذن وتأذن كما يقال : توعد وأوعد ،
~~وتفضل وأفضل . ففي صيغة تفعل زيادة معنى على صيغة أفعل . |
# وجملة { لئن شكرتم } موطئة للقسم والقسم مستعلم في التأكيد . والشكر مؤذن
~~بالنعمة . فالمراد : شكر نعمة الإنجاء من آل فرعون وغيرها ، ولذلك حذف
~~مفعول { شكرتم } ومفعول { لأزيدنكم } ليقدر عاما ms4383 في الفعلين . |
~~PageV13P193
# والكفر مراد به كفر النعمة وهو مقابلة المنعم بالعصيان . وأعظم الكفر جحد
~~الخالق أو عبادة غيره معه وهو الإشراك ، كما أن الشكر مقابلة النعمة بإظهار
~~العبودية والطاعة . |
# واستغنى ب { إن عذابي لشديد } عن { لأعذبنه عذابا شديدا ( النمل : 21 )
~~لكونه أعم وأوجز ، ولكون إفادة الوعيد بضرب من التعريض أوقع في النفس .
~~والمعنى : إن عذابي لشديد لمن كفر فأنتم إذن منهم . |
# | 2 ( 8 ) وقال موسى إن تكفرو ا أنتم ومن فى الارض جميعا فإن الله لغنى
~~حميد } . ) 2
# | $
# أعيد فعل القول في عطف بعض كلام موسى عليه السلام على بعض لئلا يتوهم أن
~~هذا مما تأذن به الرب وإنما هو تنبيه على كلام الله . وفي إعادة فعل القول
~~اهتمام بهذه الجملة وتنويه بها حتى تبرز مستقلة وحتى يصغي إليها السامعون
~~للقرآن . |
# ووجه الاهتمام بها أن أكثر الكفار يحسبون أنهم يحسنون إلى الله بإيمانهم
~~، وأن أنبياءهم حين يلحون عليهم بالإيمان إنما يبتغون بذلك تعزيز جانبهم
~~والحرص على مصحلتهم . فلما وعدهم على الشكر بالزيادة وأوعدهم على الكفر
~~بالعقوبة خشي أن يحسبوا ذلك لانتقام المثيب بما أثاب عليه ، ولتضرره مما
~~عاقب عليه ، فنبههم إلى هذا الخاطر الشيطاني حتى لا يسري إلى نفوسهم
~~فيكسبهم إدلالا بالإيمان والشكر والإقلاع عن الكفر . |
# و { أنتم } فصل بين المعطوف والمعطوف عليه إذ كان هذا المعطوف عليه ضميرا
~~متصلا . | PageV13P194
# و { جميعا } تأكيد لمن في الأرض للتنصيص على العموم . وتقدم نظيره ونصبه
~~غير بعيد . |
# والغني : الذي لا حاجة له في شيء ، فدخل في عموم غناه أنه غني عن الذين
~~يكفرون به . |
# والحميد : المحمود . والمعنى : أنه محمود من غيركم مستغن عن حمدكم ؛ على
~~أنهم لو كفروا به لكانوا حامدين بلسان حالهم كرها ، فإن كل نعمة تنالهم
~~فيحمدونها فإنما يحمدون الله تعالى ، كقوله تعالى : { ولله يسجد من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها ( سورة الرعد : 15 ) . وهذه الآية تضمنت ما في
~~الفقرات ( 30 إلى 33 ) من الإصحاح ( 32 ) من سفر الخروج } . |
# | 2 ( 9 ) { ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود ms4384 والذين من
~~بعدهم لا يعلمهم إلا الله جآءتهم رسلهم بالبينات فردو ا أيديهم فى أفواههم
~~وقالو ا إنا كفرنا بمآ أرسلتم به وإنا لفى شك مما تدعوننآ إليه مريب } . )
~~2
# | $
# هذا الكلام استئناف ابتدائي رجع به الخطاب إلى المشركين من العرب على
~~طريقة الالتفات في قوله : { ألم يأتكم } ، لأن الموجه إليه الخطاب هنا هم
~~الكافرون المعنيون بقوله : { وويل للكافرين من عذاب شديد ( سورة إبراهيم :
~~2 ) ، وهم معظم المعني من الناس في قوله : لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور ( سورة إبراهيم : 1 ) ، فإنهم بعد أن أجمل لهم الكلام في قوله تعالى
~~: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم ( سورة إبراهيم : 4 ) الآية
~~، ثم فصل بأن ضرب المثل للإرسال إليهم لغرض الإخراج من الظلمات إلى النور
~~بإرسال موسى عليه السلام لإخراج قومه ، وقضي حق ذلك عقبه بكلام جامع لأحوال
~~الأمم ورسلهم ، فكان بمنزلة الحوصلة PageV13P195 والتذييل مع تمثيل حالهم
~~بحال الأمم السالفة وتشابه عقلياتهم في حججهم الباطلة ورد الرسل عليهم بمثل
~~ما رد به القرآن على المشركين في مواضع ، ثم ختم بالوعيد . |
# والاستفام إنكاري لأنهم قد بلغتهم أخبارهم ، فأما قوم نوح فقد تواتر
~~خبرهم بين الأمم بسبب خبر الطوفان ، وأما عاد وثمود فهم من العرب ومساكنهم
~~في بلادهم وهم يمرون عليها ويخبر بعضهم بعضا بها ، قال تعالى : وسكنتم في
~~مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم ( سورة إبراهيم : 45 )
~~وقال : وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون ( سورة الصافات :
~~137 ) . |
# والذين من بعدهم } يشمل أهل مدين وأصحاب الرس وقوم تبع وغيرهم من أمم
~~انقرضوا وذهبت أخبارهم فلا يعلمهم إلا الله . وهذا كقوله تعالى : { وعادا
~~وثمودا وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا ( سورة الفرقان : 38 ) . |
# وجملة لا يعلمهم إلا الله } معترضة بين { والذين من بعدهم } وبين جملة {
~~جاءتهم رسلهم بالبينات } الواقعة حالا من { والذين من بعدهم } ، وهو كناية
~~عن الكثرة التي يستلزمها انتفاء علم الناس بهم . |
# ومعنى { جاءتهم رسلهم } جاء كل أمة رسولها . |
# وضمائر { ردوا } و { أيديهم } و { أفواههم } عائد ms4385 جميعها إلى قوم نوح
~~والمعطوفات عليه . |
# وهذا التركيب لا أعهد سبق مثله في كلام العرب فلعله من مبتكرات القرآن .
~~|
# ومعنى { فردوا أيديهم في أفواههم } يحتمل عدة وجوه أنهاها في ( الكشاف )
~~إلى سبعة وفي بعضها بعد ، وأولاها بالاستخلاص أن يكون المعنى : أنهم وضعوا
~~أيديهم على أفواههم إخفاء لشدة الضحك من كلام الرسل كراهية أن تظهر دواخل
~~أفواههم . وذلك تمثيل لحالة الاستهزاء بالرسل . | PageV13P196
# والرد : مستعمل في معنى تكرير جعل الأيدي في الأفواه كما أشار إليه (
~~الراغب ) . أي وضعوا أيديهم على الأفواه ثم أزالوها ثم أعادوا وضعها فتلك
~~الإعادة رد . |
# وحرف { في } للظرفية المجازية المراد بها التمكين ، فهي بمعنى { على }
~~كقوله : { أولئك في ضلال مبين ( سورة الزمر : 22 ) . فمعنى ردوا أيديهم في
~~أفواههم } جعلوا أيديهم على أفواههم . |
# وعطفه بفاء التعقيب مشير إلى أنهم بادروا برد أيديهم في أفواههم بفور
~~تلقيهم دعوة رسلهم ، فيقتضي أن يكون رد الأيدي في الأفواه تمثيلا لحال
~~المتعجب المستهزىء ، فالكلام تمثيل للحالة المعتادة وليس المراد حقيقته ،
~~لأن وقوعه خبرا عن الأمم مع اختلاف عوائدهم وإشاراتهم واختلاف الأفراد في
~~حركاتهم عند التعجب قرينة على أنه ما أريد به إلا بيان عربي . |
# ونظير هذا قوله تعالى حكاية عن أهل الجنة : { وقالوا الحمد لله الذي
~~صدقنا وعده وأورثنا الأرض ( سورة الزمر : 74 ) ، فميراث الأرض كناية عن حسن
~~العاقبة جريا على بيان العرب عند تنافس قبائلهم أن حسن العاقبة يكون لمن
~~أخذ أرض عدوه . |
# وأكدوا كفرهم بما جاءت به الرسل بما دلت عليه إن } وفعل المضي في قوله :
~~{ إنا كفرنا } . وسموا ما كفروا به مرسلا به تهكما بالرسل ، كقوله تعالى :
~~{ وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون ( سورة الحجر : 6 ) ،
~~فمعنى ذلك : أنهم كفروا بأن ما جاءوا به مرسل به من الله ، أي كفروا بأن
~~الله أرسلهم . فهذا مما أيقنوا بتكذيبهم فيه . |
# وأما قولهم : وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه } فذلك شك في صحة ما يدعونهم
~~إليه وسداده ، فهو عندهم معرض للنظر وتمييز صحيحه من سقيمه ، فمورد الشك ما
~~يدعونهم إليه ms4386 ، ومورد التكذيب نسبة دعوتهم إلى الله . فمرادهم : أنهم وإن
~~كانوا كاذبين في دعوى الرسالة فقد يكون في بعض ما يدعون إليه ما هو صدق وحق
~~فإن الكاذب قد يقول حقا . | PageV13P197
# وجعلوا الشك قويا فلذلك عبر عنه بأنهم مظروفون فيه ، أي هو محيط بهم
~~ومتمكن كمال التمكن . |
# و { مريب } تأكيد لمعنى { في شك } ، والمريب : المتوقع في الريب ، وهو
~~مرادف الشك ، فوصف الشك بالمريب من تأكيد ماهيته ، كقولهم : ليل أليل ،
~~وشعر شاعر . |
# وحذفت إحدى النونين من قوله : { إنا } تخفيفا تجنبا للثقل الناشىء من
~~وقوع نونين آخرين بعد في قوله : { تدعوننا } اللازم ذكرهما ، بخلاف آية
~~سورة هود ( 62 ) { وإننا لفي شك مما تدعونا : |
# إذ لم يكن موجب للتخفيف لأن المخاطب فيها بقوله : تدعونا } واحد . |
# | 2 ( 10 ) { قالت رسلهم أفى الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر
~~لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالو ا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون
~~أن تصدونا عما كان يعبد ءابآؤنا فأتونا بسلطان مبين } . ) 2
# | $
# { قالت رسلهم أفى الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من
~~ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالو ا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن
~~تصدونا عما كان يعبد ءابآؤنا فأتونا بسلطان مبين } . |
# استفهام إنكاري . ومورد الإنكار هو وقوع الشك في وجود الله ، فقدم متعلق
~~الشك للاهتمام به ، ولو قال : أشك في الله ، لم يكن له هذا الوقع ، مثل قول
~~القطامي : |
# أكفرا بعد رد الموت عني |
# وبعد عطائك المائة الرتاعا |
# فكان أبلغ له لو أمكنه أن يقول : أبعد رد الموت عني كفر . |
# وعلق اسم الجلالة بالشك ، والاسم العلم يدل على الذات . والمراد إنكار
~~وقوع الشك في أهم الصفات الإلهية وهي صفة التفرد بالإلهية ، أي صفة
~~الوحدانية . |
# وأتبع اسم الجلالة بالوصف الدال على وجوده وهو وجود السماوات والأرض
~~الدال على أن لهما خالقا حكيما لاستحالة صدور تلك المخلوقات PageV13P198
~~العجيبة المنظمة عن غير فاعلل مختار ، وذلك معلوم بأدنى تأمل ، وذلك تأييد
~~لإنكار وقوع الشك في انفراده بالإلهية لأن انفراده بالخلق يقتضي انفراده
~~باستحقاقه ms4387 عبادة مخلوقاته . |
# وجملة { يدعوكم } حال من اسم الجلالة ، أي يدعوكم أن تنبذوا الكفر ليغفر
~~لكم ما أسلفتم من الشرك ويدفع عنكم عذاب الاستئصال فيؤخركم في الحياة إلى
~~أجل معتاد . |
# والدعاء : حقيقته النداء . فأطلق على الأمر والإرشاد مجازا لأن الآمر
~~ينادي المأمور . |
# ويعدى فعل الدعاء إلى الشيء المدعو إليه بحرف الانتهاء غالبا وهو { إلى }
~~، نحو قوله تعالى حكاية عن مؤمن آل فرعون { ويا قوم ما لي أدعوكم إلى
~~النجاة وتدعونني إلى النار ( سورة غافر : 41 ) . |
# وقد يعدى بلام التعليل داخلة على ما جعل سببا للدعوة فإن العلة تدل على
~~المعلول ، كقوله تعالى : وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم ( سورة نوح : 7 ) ، أي
~~دعوتهم إلى سبب المغفرة لتغفر ، أي دعوتهم إلى الإيمان لتغفر لهم ، وهو في
~~هذه الآية كذلك ، أي يدعوكم إلى التوحيد ليغفر لكم من ذنوبكم . |
# وقد يعدى فعل الدعوة إلى المدعو إليه باللام تنزيلا للشيء الذي يدعى إلى
~~الوصول إليه منزلة الشيء الذي لأجله يدعى ، كقول أعرابي من بني أسد : |
# دعوت لما نابني مسورا |
# فلبى فلبي يدي مسور | PageV13P199
# قالو ا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد ءابآؤنا
~~فأتونا بسلطان مبين } . |
# أرادوا إفحام الرسل بقطع المجادلة النظرية ، فنفوا اختصاص الرسل بشيء
~~زائد في صورتهم البشرية يعلم به أن الله اصطفاهم دون غيرهم بأن جعلهم رسلا
~~عنه ، وهؤلاء الأقوام يحسبون أن هذا أقطع لحجة الرسل لأن المماثلة بينهم
~~وبين قومهم محسوسة لا تحتاج إلى تطويل في الاحتجاج ، فلذلك طالبوا رسلهم أن
~~يأتوا بحجة محسوسة تثبت أن الله اختارهم للرسالة عنه ، وحسبانهم بذلك
~~التعجيز . |
# فجملة { تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا } في موضع الحال ، وهي قيد
~~لما دل عليه الحصر في جملة { إن أنتم إلا بشر مثلنا } من جحد كونهم رسلا من
~~الله بالدين الذي جاءوهم به مخالفا لدينهم القديم ، فبذلك الاعتبار كان
~~موقع التفريع لجملة { فأتونا بسلطان مبين } لأن مجرد كونهم بشرا لا يقتضي
~~مطالبتهم بالإتيان بسلطان مبين وإنما اقتضاه أنهم جاءوهم بإبطال دين قومهم
~~، وهو مضمون ms4388 ما أرسلوا به . |
# وقد عبروا عن دينهم بالموصولية لما تؤذن به الصلة من التنويه بدينهم بأنه
~~متقلد آبائهم الذين يحسبونهم معصومين من اتباع الباطل ، وللأمم تقديس
~~لأسلافها فلذلك عدلوا عن أن يقولوا : تريدون أن تصدونا عن ديننا . |
# والسلطان : الحجة . وقد تقدم في قوله : { أتجادلونني في أسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان في سورة الأعراف ( 71 ) . |
# المبين الواضح الذي لا احتمال فيه لغير ما دل عليه . |
# | PageV13P200
# | 2 ( 11 ، 12 ) قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولاكن الله يمن على
~~من يشآء من عباده وما كان لنآ أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون * وما لنآ ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن
~~على مآ آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون } . ) 2
# قول الرسل { إن نحن إلا بشر مثلكم } جواب بطريق القول بالموجب في علم
~~آداب البحث ، وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع ببيان محل الاستدلال غير تام
~~الإنتاج ، وفيه إطماع في الموافقة . ثم كر على استدلالهم المقصود بالإبطال
~~بتبيين خطئهم . |
# ونظيره قوله تعالى : { يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ( سورة
~~المنافقون : 8 ) . |
# وهذا النوع من القوادح في علم الجدل شديد الوقع على المناظر ، فليس قول
~~الرسل إن نحن إلا بشر مثلكم } تقريرا للدليل ولكنه تمهيد لبيان غلط المستدل
~~في الاستنتاج من دليله . ومحل البيان هوالاستدراك في قوله : { ولكن الله
~~يمن على من يشاء من عباده ( سورة إبراهيم : 11 ) . والمعنى : أن المماثلة
~~في البشرية لا تقتضي المماثلة في زائد عليها فالبشر كلهم عباد الله والله
~~يمن على من يشاء من عباده بنعم لم يعطها غيرهم . |
# فالاستدراك رفع لما توهموه من كون المماثلة في البشرية مقتضى الاستواء في
~~كل خصلة . |
# وأورد الشيخ محمد بن عرفة في التفسير } وجها للتفرقة بين هذه الآية إذ
~~زيد فيها كلمة { لهم } في قوله : { قالت لهم رسلهم ( سورة إبراهيم : 10 )
~~وبين الآية التي قبلها إذ قال فيها قالت ms4389 رسلهم } بوجهين : | PageV13P201
# أحدهما : أن هذه المقالة خاصة بالمكذبين من قومهم يقولونها لغيرهم إذ هو
~~جواب عن كلام صدر منهم والمقالة الأولى يقولونها لهم ولغيرهم ، أي للمصدقين
~~والمكذبين . |
# وثانيهما : أن وجود الله أمر نظري ، فكان كلام الرسل في شأنه خطابا لعموم
~~قومهم ، وأما بعثة الرسل فهي أمر ضروري ظاهر لا يحتاج إلى نظر ، فكأنه قال
~~: ما قالوا هذا إلا للمكذبين لغباوتهم وجهلهم لا لغيرهم . |
# وأجاب الأبي أن { أفي الله شك } خطاب لمن عاند في أمر ضروري ، فكأن
~~المجيب عن ذلك يجيب به من حيث الجملة ولا يقبل بالجواب على المخاطب
~~لمعاندته فيجيب وهو معرض عنه بخلاف قولهم : { إن نحن إلا بشر مثلكم } فإنه
~~تقرير لمقالتهم فهم يقبلون عليهم بالجواب لأنهم لم يبطلوا كلامهم بالإطلاق
~~بل يقررونه ويزيدون فيه اه . |
# والحاصل أن زيادة { لهم } تؤذن بالدلالة على توجه الرسل إلى قومهم
~~بالجواب لما في الجواب عن كلامهم من الدقة المحتاجة إلى الاهتمام بالجواب
~~بالإقبال عليهم إذ اللام الداخلة بعد فعل القول في نحو : أقول لك ، لام
~~تعليل ، أي أقول قولي لأجلك . |
# ثم عطفوا على ذلك تبيين أن ما سأله القوم من الإتيان بسلطان مبين ليس ذلك
~~إليهم ولكنه بمشيئة الله وليس الله بمكره على إجابة من يتحداه . |
# وجملة { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } أمر لمن آمن من قومهم بالتوكل على
~~الله ، وقصدوا به أنفسهم قصدا أوليا لأنهم أول المؤمنين بقرينة قولهم : {
~~وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا } إلى آخره . |
# ولما كان حصول إذن الله تعالى بتأييد الرسل بالحجة المسؤولة غير معلوم
~~الميقات ولا متعين الوقوع وكانت مدة ترقب ذلك مظنة لتكذيب PageV13P202
~~الذين كفروا رسلهم تكذيبا قاطعا وتوقع الرسل أذاه قومهم إياهم شأن القاطع
~~بكذب من زعم أنه مرسل من الله ، ولأنهم قد بدأوهم بالأذى كما دل عليه قولهم
~~: { ولنصبرن على ما آذيتمونا } . أظهر الرسل لقومهم أنهم غير غافلين عن ذلك
~~وأنهم يتلقون ما عسى أن يواجههم به المكذبون من أذى بتوكلهم على الله هم
~~ومن آمن معهم ؛ فابتدأوا بأن أمروا المؤمنين ms4390 بالتوكل تذكيرا لهم لئلا يتعرض
~~إيمانهم إلى زعزعة الشك حرصا على ثبات المؤمنين ، كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعمر رضي الله عنه : ( أفي شك أنت يابن الخطاب ) . وفي ذلك الأمر
~~إيذان بأنهم لا يعبأون بما يضمره لهم الكافرون من الأذى ، كقول السحرة
~~لفرعون حين آمنوا { لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون ( سورة الشعراء : 50 ) . |
# وتقديم المجرور في قوله : وعلى الله فليتوكل المؤمنون } مؤذن بالحصر
~~وأنهم لا يرجون نصرا من غير الله تعالى لضعفهم وقلة ناصرهم . وفيه إيماء
~~إلى أنهم واثقون بنصر الله . |
# والجملة معطوفة بالواو عطف الإنشاء على الخبر . |
# والفاء في قوله : { فليتوكل المؤمنون } رابطة لجملة ( ليتوكل المؤمنون )
~~بما أفاده تقديم المجرور من معنى الشرط الذي يدل عليه المقام . والتقدير :
~~إن عجبتم من قلة اكتراثنا بتكذيبكم أيها الكافرون ، وإن خشيتم هؤلاء
~~المكذبين أيها المؤمنون فليتوكل المؤمنون على الله فإنهم لن يضيرهم عدوهم .
~~وهذا كقوله تعالى : { وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين كما تقدم في سورة
~~العقود ( 23 ) . |
# والتوكل : الاعتماد وتفويض التدبير إلى الغير ثقة بأنه أعلم بما يصلح ،
~~فالتوكل على الله تحقق أنه أعلم بما ينفع أولياءه من خير الدنيا والآخرة .
~~وقد تقدم الكلام على التوكل عند قوله تعالى : فإذا عزمت فتوكل على الله في
~~سورة آل عمران ( 59 ) . |
# وجملة وما لنا ألا نتوكل على الله } استدلال على صدق رأيهم في تفويض
~~PageV13P203 أمرهم إلى الله ، لأنهم رأوا بوارق عنايته بهم إذ هداهم إلى
~~طرائق النجاة والخير ، ومبادىء الأمور تدل على غاياتها . |
# وأضافوا السبل إلى ضميرهم للاختصار لأن أمور دينهم صارت معروفة لدى
~~الجميع فجمعها قولهم : { سبلنا } . |
# { وما لنا ألا نتوكل } استفهام إنكاري لانتفاء توكلهم على الله ، أتوا به
~~في صورة الإنكار بناء على ما هو معروف من استحماق الكفار إياهم في توكلهم
~~على الله ، فجاءوا بإنكار نفي التوكل على الله ، ومعنى { وما لنا ألا نتوكل
~~} ما ثبت لنا من عدم التوكل ، فاللام للاستحقاق . |
# وزادوا قومهم تأييسا من التأثر بالأذى فأقسموا على أن صبرهم على أذى
~~قومهم سيستمر ، فصيغة الاستقبال ms4391 المستفادة من المضارع المؤكد بنون التوكيد
~~في { ولنصبرن } دلت على أذى مستقبل . ودلت صيغة المضي المنتزع منها المصدر
~~في قوله : { ما آذيتمونا } على أذى مضى . فحصل من ذلك معنى نصبر على أذى
~~متوقع كما صبرنا على أذى مضى . وهذا إيجاز بديع . |
# وجملة { وعلى الله فليتوكل المتوكلون } يحتمل أن تكون من بقية كلام الرسل
~~فتكون تذييلا وتأكيدا لجملة { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } فكانت تذييلا
~~لما فيها من العموم الزائد في قوله : { المتوكلون } على عموم { فليتوكل
~~المؤمنون } . وكانت تأكيدا لأن المؤمنين من جملة المتوكلين . والمعنى : من
~~كان متوكلا في أمره على غيره فليتوكل على الله . |
# ويحتمل أن تكون من كلام الله تعالى ، فهي تذييل للقصة وتنويه بشأن
~~المتوكلين على الله ، أي لا ينبني التوكل إلا عليه . |
# | PageV13P204
# | 2 ( 13 ، 14 ) { وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنآ أو لتعودن
~~فى ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين * ولنسكننكم الارض من بعدهم
~~ذالك لمن خاف مقامى وخاف وعيد } . ) 2
# { وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنآ أو لتعودن فى ملتنا فأوحى
~~إليهم ربهم لنهلكن الظالمين } { ولنسكننكم الارض من بعدهم ذالك لمن خاف
~~مقامى وخاف وعيد } . |
# تغيير أسلوب الحكاية بطريق الإظهار دون الإضمار يؤذن بأن المراد ب {
~~الذين كفروا } هنا غير الكافرين الذين تقدمت الحكاية عنهم فإن الحكاية عنهم
~~كانت بطريق الإضمار . فالظاهر عندي أن المراد ب { الذين كفروا } هنا كفار
~~قريش على طريقة التوجيه . وأن المراد ب { رسلهم } الرسول محمد صلى الله
~~عليه وسلم أجريت على وصفه صيغة الجمع على طريق قوله : { الذين كذبوا
~~بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون في سورة غافر ( 70 ) . فإن
~~المراد المشركون من أهل مكة كما هو مقتضى قوله : فسوف يعلمون وقوله : لقد
~~أرسلنا رسلنا بالبينات إلى قوله : وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع
~~للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ( سورة الحديد : 25 ) ، فإن
~~المراد بالرسل في الموضعين الأخيرين الرسول محمد عليه الصلاة والسلام لأنه
~~الرسول الذي أنزل معه الحديد ، أي القتال بالسيف لأهل الدعوة المكذبين ،
~~وقوله : فكذبوا ms4392 رسلي في سورة سبأ ( 45 ) على أحد تفسيرين في المراد بهم وهو
~~أظهرهما . |
# وإطلاق صيغة الجمع على الواحد مجاز : إما استعارة إن كان فيه مراعاة
~~تشبيه الواحد بالجمع تعظيما له كما في قوله تعالى : قال رب ارجعون ( سورة
~~المؤمنون : 99 ) . |
# وإما مجاز مرسل إذا روعي فيه قصد التعمية ، فعلاقته الإطلاق والتقييد .
~~والعدول عن الحقيقة إليه لقصد التعمية . |
# فلا جرم أن يكون المراد بالذين كفروا } هنا كفار مكة ويؤيده قوله بعد ذلك
~~{ ولنسكننكم الأرض من بعدهم } فإنه لا يعرف أن رسولا PageV13P205 من رسل
~~الأمم السالفة دخل أرض مكذبيه بعد هلاكهم وامتلكها إلا النبي محمدا صلى
~~الله عليه وسلم قال في حجة الوداع ( منزلنا إن شاء الله غدا بالخيف خيف بني
~~كنانة حيث تقاسموا على الكفر ) . |
# وعلى تقدير أن يكون المراد ب { الذين كفروا } في هذه الآية نفس المراد من
~~الأقوام السالفين فالإظهار في مقام الإضمار لزيادة تسجيل اتصافهم بالكفر
~~حتى صار الخصلة التي يعرفون بها . وعلى هذا التقدير يكون المراد من الرسل
~~ظاهر الجمع فيكون هذا التوعد سنة الأمم ويكون الإيماء إليهم به سنة الله مع
~~رسله . |
# وتأكيد توعدهم بالإخراج بلام القسم ونون التوكيد ضراوة في الشر . |
# و ( أو ) لأحد الشيئين ، أقسموا على حصول أحد الأمرين لا محالة ، أحدهما
~~من فعل المقسمين ، والآخر من فعل من خوطب بالقسم ، وليست هي { أو } التي
~~بمعنى { إلى } أو بمعنى { إلا . |
# والعود : الرجوع إلى شيء بعد مفارقته . ولم يكن أحد من الرسل متبعا ملة
~~الكفر بل كانوا منعزلين عن المشركين دون تغيير عليهم ، فكان المشركون
~~يحسبونهم موافقين لهم ، وكان الرسل يتجنبون مجتمعاتهم بدون أن يشعروا
~~بمجانبتهم ، فلما جاءوهم بالحق ظنوهم قد انتقلوا من موافقتهم إلى مخالفتهم
~~فطلبوا منهم أن يعودوا إلى ما كانوا يحسبونهم عليه . |
# والظرفية في قوله : في ملتنا } مجازية مستعملة في التمكن من التلبس
~~بالشيء المتروك فكأنه عاد إليه . |
# والملة : الدين . وقد تقدم عند قوله تعالى : { دينا قيما ملة إبراهيم
~~حنيفا في آخر سورة الأنعام ( 161 ) ، وانظر قوله : فاتبعوا ملة إبراهيم
~~حنيفا في ms4393 أوائل سورة آل عمران ( 95 ) . | PageV13P206
# وتفريع جملة فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين } على قول الذين كفروا
~~لرسلهم { لنخرجنكم من أرضنا ( سورة إبراهيم : 13 ) الخ تفريع على ما يقتضيه
~~قول الذين كفروا من العزم على إخراج الرسل من الأرض ، أي أوحى الله إلى
~~الرسل ما يثبت به قلوبهم ، وهو الوعد بإهلاك الظالمين . |
# وجملة لنهلكن الظالمين } بيان لجملة ( أوحى . . ) . |
# وإسكان الأرض : التمكين منها وتخويلها إياهم ، كقوله : { وأورثكم أرضهم
~~وديارهم ( سورة الأحزاب : 27 ) . |
# والخطاب في لنسكننكم } للرسل والذين آمنوا بهم ، فلا يقتضي أن يسكن
~~الرسول بأرض عدوه بل يكفي أن يكون له السلطان عليها وأن يسكنها المؤمنون ،
~~كما مكن الله لرسوله مكة وأرض الحجاز وأسكنها الذين آمنوا بعد فتحها . |
# { ذالك لمن خاف مقامى وخاف وعيد } . |
# { ذلك } إشارة إلى المذكور من الإهلاك والإسكان المأخوذين من { لنهلكن }
~~، و { لنسكننكم } . عاد إليهما اسم الإشارة بالإفراد بتأويل المذكور ،
~~كقوله : { ومن يفعل ذلك يلق آثاما ( سورة الفرقان : 68 ) . |
# واللام للملك ، أي ذلك عطاء وتمليك لمن خاف مقامي ، كقوله تعالى : ذلك
~~لمن خشي ربه ( سورة البينة : 8 ) . |
# والمعنى : ذلك الوعد لمن خاف مقامي ، أي ذلك لكم لأنكم خفتم مقامي ، فعدل
~~عن ضمير الخطاب إلى من خاف مقامي } لدلالة الموصول على الإيماء إلى أن
~~الصلة علة في حصول تلك العطية . | PageV13P207
# ومعنى { خاف مقامي } خافني ، فلفظ { مقام } مقحم للمبالغة في تعلق الفعل
~~بمفعوله ، كقوله تعالى : { ولمن خاف مقام ربه جنتان ( الرحمن : 46 ) ، لأن
~~المقام أصله مكان القيام ، وأريد فيه بالقيام مطلق الوجود لأن الأشياء
~~تعتبر قائمة ، فإذا قيل خاف مقامي } كان فيه من المبالغة ما ليس في ( خافني
~~) بحيث إن الخوف يتعلق بمكان المخوف منه . كما يقال : قصر في جانبي . ومنه
~~قوله تعالى : { على ما فرطت في جنب الله ( سورة الزمر : 56 ) . وكل ذلك
~~كناية عن المضاف إليه كقول زياد الأعجم : |
# إن السماحة والمروءة والندى |
# في قبة ضربت على ابن الحشرج |
# أي في ابن الحشرج من غير نظر إلى وجود قبة . ومنه ما في الحديث إن الله
~~لما خلق الرحم أخذت ms4394 بساق العرش وقالت : هذا مقام العائذ بك من القطيعة ، أي
~~هذا العائذ بك القطيعة . |
# وخوف الله : هو خوف غضبه لأن غضب الله أمر مكروه لدى عبيده . |
# وعطف جملة وخاف وعيد } على { خاف مقامي } مع إعادة فعل { خاف } دون
~~اكتفاء بعطف { وعيدي } على { مقامي } لأن هذه الصلة وإن كان صريحها ثناء
~~على المخاطبين فالمراد منها التعريض بالكافرين بأنهم لا يخافون وعيد الله ،
~~ولولا ذلك لكانت جملة { خاف مقامي } تغني عن هذه الجملة ، فإن المشركين لم
~~يعبأوا بوعيد الله وحسبوه عبثا ، قال تعالى : { ويستعجلونك بالعذاب ( سورة
~~الحج : 47 ) ، ولذلك لم يجمع بينهما في سورة البينة ( 8 ) ذلك لمن خشي ربه
~~، لأنه في سياق ذكر نعيم المؤمنين خاصة . |
# وهذه الآية في ذكر إهلاك الظالمين وإسكان المؤمنين أرضهم فكان المقام
~~للفريقين ، فجمع في جزاء المؤمنين بإدماج التعريض بوعي الكافرين ، وفي
~~الجمع بينهما دلالة على أن من حق المؤمن أن يخاف غضب ربه وأن يخاف
~~PageV13P208 وعيده ، والذين يخافون غضب الله ووعيده هم المتقون الصالحون ،
~~فآل معنى الآية إلى معنى الآية الأخرى أن الأرض يرثها عبادي الصالحون (
~~سورة الأنبياء : 105 ) . |
# وقرأ الجمهور وعيد } بدون ياء وصلا ووقفا . وقرأه ورش عن نافع بدون ياء
~~في الوقف وبإثباتها في الوصل . وقرأه يعقوب بإثبات الياء في حالي الوصل
~~والوقف . وكل ذلك جائز في ياء المتكلم الواقعة مضافا إليها في غير النداء .
~~وفيها في النداء لغتان أخريان . |
# | 2 ( 15 17 ) { واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد * من ورآئه جهنم ويسقى من
~~مآء صديد * يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن
~~ورآئه عذاب غليظ } ) 2
# جملة { واستفتحوا } يجوز أن تكون معطوفة على جملة { فأوحى إليهم ربهم } ،
~~أو معترضة بين جملة { ولنسكننكم الأرض من بعدهم } وبين جملة { وخاب كل جبار
~~عنيد } . والمعنى : أنهم استعجلوا النصر . وضمير { استفتحوا } عائد إلى
~~الرسل ، ويكون جملة { وخاب كل جبار عنيد } عطفا على جملة { فأوحى إليهم
~~ربهم } الخ ، أي فوعدهم الله النصر وخاب الذين كفروا ، أي لم يتحقق توعدهم
~~الرسل بقولهم : { لنخرجنكم ms4395 من أرضنا أو لتعودن في ملتنا } . ومقتضى الظاهر
~~أن يقال : وخاب الذين كفروا ، فعدل عنه إلى { كل جبار عنيد } للتنبيه على
~~أن الذين كفروا كانوا جبابرة عنداء وأن كل جبار عنيد يخيب . |
# ويجوز أن تكون جملة { استفتحوا } عطفا على جملة { وقال الذين كفروا
~~لرسلهم } ويكون ضمير { استفتحوا } عائدا على الذين { كفروا } ، أي وطلبوا
~~النصر على رسلهم فخابوا في ذلك . ولكون في قوله : { وخاب كل جبار
~~PageV13P209 عنيد } إظهار في مقام الإضمار عدل عن أن يقال : وخابوا ، إلى
~~قوله : { كل جبار عنيد } لمثل الوجه الذي ذكر آنفا . |
# والاستفتاح : طلب الفتح وهو النصر ، قال تعالى : { إن تستفتحوا فقد جاءكم
~~الفتح ( سورة الأنفال : 19 ) . |
# والجبار : المتعاظم الشديد التكبر . |
# والعنيد المعاند للحق . وتقدما في قوله : واتبعوا أمر كل جبار عنيد في
~~سورة هود ( 59 ) . والمراد بهم المشركون المتعاظمون ، فوصف جبار } خلق
~~نفساني ، ووصف { عنيد } من أثر وصف { جبار } لأن العنيد المكابر المعارض
~~للحجة . |
# وبين { خاف وعيد } و { خاب كل جبار عنيد } جناس مصحف . |
# وقوله : { من ورائه جهنم } صفة ل { جبار عنيد } ، أي خاب الجبار العنيد
~~في الدنيا وليس ذلك حظه من العقاب بل وراءه عقاب الآخرة . |
# والوراء : مستعمل في معنى ما ينتظره ويحل به من بعد ، فاستعير لذلك بجامع
~~الغفلة عن الحصول كالشيء الذي يكون من وراء المرء لا يشعر به لأنه لا يراه
~~، كقوله تعالى : { وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ( سورة الكهف : 79 )
~~، أي وهم غافلون عنه ولو ظفر بهم لافتك سفينتهم ، وقول هدبة بن خشرم : |
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه |
# يكون وراءه فرج قريب |
# وأما إطلاق الوراء على معنى من بعد } فاستعمال آخر قريب من هذا وليس عينه
~~. |
# والمعنى : أن جهنم تنتظره ، أي فهو صائر إليها بعد موته . | PageV13P210
# والصديد : المهلة ، أي مثل الماء يسيل من الدمل ونحوه ، وجعل الصديد ماء
~~على التشبيه البليغ في الإسقاء ، لأن شأن الماء أن يسقى . والمعنى : ويسقى
~~صديدا عوض الماء إن طلب الإسقاء ، ولذلك جعل { صديد } عطف بيان ل { ماء } .
~~وهذا من وجوه التشبيه البليغ . |
# وعطف ms4396 جملة { يسقى } على جملة { من ورائه جهنم } لأن السقي من الصديد شيء
~~زائد على نار جهنم . |
# والتجرع : تكلف الجرع ، والجرع ؛ بلع الماء . |
# ومعنى { يسيغه } يفعل سوغه في حلقه . والسوغ ؛ انحدار الشراب في الحلق
~~بدون غصة ، وذلك إذا كان الشراب غير كريه الطعم ولا الريح ، يقال ساغ
~~الشراب ، وشراب سائغ . ومعنى { لا يكاد يسيغه } لا يقارب أن يسيغه فضلا عن
~~أن يسيغه بالفعل ، كما تقدم في قوله تعالى : { وما كادوا يفعلون في سورة
~~البقرة ( 71 ) . |
# وإتيان الموت : حلوله ، أي حلول آلامه وسكراته ، قال قيس بن الخطيم : |
# متى يأت هذا الموت لا يلف حاجة |
# لنفسي إلا قد قضيت قضاءها |
# بقرينة قوله : وما هو بميت } ، أي فيستريح . |
# والكلام على قوله : { ومن وراءه عذاب غليظ } مثل الكلام في قوله : { من
~~ورائه جهنم } ، أي ينتظره عذاب آخر بعد العذاب الذي هو فيه . |
# والغليظ : حقيقته الخشن الجسم ، وهو مستعمل هنا في القوة والشدة بجامع
~~الوفرة في كل ، أي عذاب ليس بأخف مما هو فيه . وتقدم عند قوله : { ونجيناهم
~~من عذاب غليظ في سورة هود ( 58 ) . |
# | PageV13P211
# | 2 ( 18 ) مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم
~~عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شىء ذالك هو الضلال البعيد } . ) 2
# تمثيل لحال ما عمله المشركون من الخيرات حيث لم ينتفعوا بها يوم القيامة
~~. وقد أثار هذا التمثيل ما دل عليه الكلام السابق من شدة عذابهم ، فيخطر
~~ببالهم أو ببال من يسمع من المسلمين أن يسأل نفسه أن لهم أعمالا من الصلة
~~والمعروف من إطعام الفقراء ، ومن عتق رقاب ، وقرى ضيوف ، وحمالة ديات ،
~~وفداء أسارى ، واعتمار ، ورفادة الحجيج ، فهل يجدون ثواب ذلك ؟ وأن
~~المسلمين لما علموا أن ذلك لا ينفع الكافرين تطلبت نفوسهم وجه الجمع بين
~~وجود عمل صالح وبين عدم الانتفاع به عند الحاجة إليه ، فضرب هذا المثل
~~لبيان ما يكشف جميع حتمالات . |
# والمثل : الحالة العجيبة ، أي حال الذين كفروا العجيبة أن أعمالهم كرماد
~~الخ . فالمعنى : حال أعمالهم ، بقرينة الجملة المخبر عنها لأنه مهما أطلق
~~مثل ms4397 كذا إلا والمراد حال خاصة من أحواله يفسرها الكلام ، فهو من الإيجاز
~~الملتزم في الكلام . |
# فقوله : { أعمالهم } مبتدأ ثانن ، و { كرماد } خبر عنه ، والجملة خبر عن
~~المبتدإ الأول . |
# ولما جعل الخبر عن { مثل الذين كفروا } ، { أعمالهم } آل الكلام إلى أن
~~مثل أعمال الذين كفروا كرماد . |
# شبهت أعمالهم المتجمعة العديدة برماد مكدس فإذا اشتدت الرياح بالرماد
~~انتثر وتفرق تفرقا لا يرجى معه اجتماعه . ووجه الشبه هو الهيئة الحاصلة من
~~اضمحلال شيء كثير بعد تجمعه ، والهيئة المشبهة معقولة . | PageV13P212
# ووصف اليوم بالعاصف مجاز عقلي ، أي عاصف ريحه ، كما يقال : يوم ماطر ، أي
~~سحابه . |
# والرماد : ما يبقى من احتراق الحطب والفحم . والعاصف تقدم في قوله : {
~~جاءتها ريح عاصف في سورة يونس ( 22 ) . |
# ومن لطائف هذا التمثيل أن اختير له التشبيه بهيئة الرماد المتجمع ، لأن
~~الرماد أثر لأفضل أعمال الذين كفروا وأشيعها بينهم وهو قرى الضيف حتى صارت
~~كثرة الرماد كناية في لسانهم عن الكرم . |
# وقرأ نافع وأبو جعفر اشتدت به الرياح } . وقرأه البقية { اشتدت به الريح
~~} بالإفراد ، وهما سواء لأن التعريف تعريف الجنس . |
# وجملة { لا يقدرون مما كسبوا على شيء } بيان لجملة التشبيه ، أي ذهبت
~~أعمالهم سدى فلا يقدرون أن ينتفعوا بشيء منها . |
# وجملة { ذلك هو الضلال البعيد } تذييل جامع لخلاصة حالهم ، وهي أنها ضلال
~~بعيد . |
# والمراد بالبعيد البالغ نهاية ما تنتهي إليه ماهيته ، أي بعيد في مسافات
~~الضلال ، فهو كقولك : أقصى الضلال أو جد ضلال ، وقد تقدم في قوله تعالى : {
~~ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا في سورة النساء ( 116 ) . |
# | 2 ( 19 ، 20 ) ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم
~~ويأت بخلق جديد * وما ذالك على الله بعزيز } . ) 2
# استئناف بياني ناشىء عن جملة { فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين } فإن
~~هلاك فئة كاملة شديدة القوة والمرة أمر عجيب يثير في النفوس السؤال :
~~PageV13P213 كيف تهلك فئة مثل هؤلاء ؟ ؟ فيجاب بأن الله الذي قدر على خلق
~~السماوات والأرض في عظمتها قادر على إهلاك ما هو دونها ، فمبدأ الاستئناف
~~هو قوله ms4398 : { إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد } . |
# وموقع جملة { ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق } موقع التعليل
~~لجملة الاستئناف ، قدم عليها كما تجعل النتيجة مقدمة في الخطابة والجدال
~~على دليلها . وقد بيناه في كتاب ( أصول الخطابة ) . |
# ومناسبة موقع هذا الاستئناف ما سبقه من تفرق الرماد في يوم عاصف . |
# والخطاب في { ألم تر } لكل من يصلح للخطاب غير معين ، وكل من يظن به
~~التساؤل عن إمكان إهلاك المشركين . |
# والرؤية : مستعملة في العلم الناشىء عن النظر والتأمل ، لأن السماوات
~~والأرض مشاهدة لكل ناظر ، وأما كونها مخلوقة لله فمحتاج إلى أقل تأمل
~~لسهولة الانتقال من المشاهدة إلى العلم ، وأما كون ذلك ملتبسا بالحق فمحتاج
~~إلى تأمل عميق . فلما كان أصل ذلك كله رؤية المخلوقات المذكورة علق
~~الاستدلال على الرؤية ، كقوله تعالى : { قل انظروا ماذا في السماوات والأرض
~~( سورة إبراهيم : 101 ) . |
# والحق هنا : الحكمة ، أي ضد العبث ، بدليل مقابلته به في قوله تعالى :
~~وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون ( سورة الدخان : 38 ، 39 ) . |
# وقرأه حمزة ، والكسائي ، وخلف خلق السماوات والأرض } بصيغة اسم الفاعل
~~مضاف إلى { السماوات } وبخفض { والأرض } . | PageV13P214
# والخطاب في { يذهبكم } لجماعة من جملتهم المخاطب ب { ألم تر } . والمقصود
~~: التعريض بالمشركين خاصة ، تأكيدا لوعيدهم الذي اقتضاه قوله : { لنهلكن
~~الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم } ، أي إن شاء أعدم الناس كلهم وخلق
~~ناسا آخرين . |
# وقد جيء في الاستدلال على عظيم القدرة بالحكم الأعم إدماجا للتعليم
~~بالوعيد وإظهارا لعظيم القدرة . وفيه إيماء إلى أنه يذهب الجبابرة
~~المعاندين ويأتي في مكانهم في سيادة الأرض بالمؤمنين ليمكنهم من الأرض . |
# وجملة { وما ذلك على الله بعزيز } عطف على جملة { إن يشأ يذهبكم } مؤكد
~~لمضمونها ، وإنما سلك بهذا التأكيد ملك العطف لما فيه من المغايرة للمؤكد
~~في الجملة بأنه يفيد أن هذا المشيء سهل عليه هين ، كقوله : { وهو الذي يبدأ
~~لخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ( سورة الروم : 27 ) . |
# والعزيز على أحد : المتعاصي عليه الممتنع بقوته وأنصاره . |
# | 2 ( 21 ) وبرزوا لله ms4399 جميعا فقال الضعفاء للذين استكبرو ا إنا كنا لكم
~~تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شىء قالوا لو هدانا الله لهديناكم
~~سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص } . ) 2
# | $
# عطف على جملة { إن يشأ يذهبكم } ( إبراهيم : 20 ) باعتبار جواب الشرط وهو
~~الإذهاب ، وفي الكلام محذوف ، إذ التقدير : فأذهبهم وبرزوا لله جميعا ، أي
~~يوم القيامة . |
# وكان مقتضى الظاهر أن يقول : ويبرزون لله ، فعدل عن المضارع إلى الماضي
~~للتنبيه على تحقيق وقوعه حتى كأنه قد وقع ، مثل قوله تعالى : { أتى أمر
~~الله ( سورة النحل : 1 ) . | PageV13P215
# والبروز : الخروج من مكان حاجب من بيت أو قرية . والمعنى : حشروا من
~~القبور . |
# وجميعا } تأكيد ليشمل جميعهم من سادة ولفيفف . |
# وقد جيء في هذه الآية بوصف حال الفرق يوم القيامة ، ومجادلة أهل الضلالة
~~مع قادتهم ، ومجادلة الجميع للشيطان ، وكون المؤمنين في شغل عن ذلك بنزل
~~الكرامة . والغرض من ذلك تنبيه الناس إلى تدارك شأنهم قبل الفوات .
~~فالمقصود : التحذير مما يفضي إلى سوء المصير . |
# واللام الجارة لاسم الجلالة معدية فعل { برزوا } إلى المجرور . يقال :
~~برز لفلان ، إذا ظهر له ، أي حضر بين يديه ، كما يقال : ظهر له . |
# والضعفاء : عوام الناس والأتباع . والذين استكبروا : السادة ، لأنهم
~~يتكبرون على العموم وكان التكبر شعار السادة . والسين والتاء للمبالغة في
~~الكبر . والتبع : اسم جمع التابع مثل الخدم والخول ، والفاء لتفريع
~~الاستكبار على التبعية لأنها سبب يقتضي الشفاعة لهم . |
# وموجب تقديم المسند إليه على المسند في { فهل أنتم مغنون عنا } أن
~~المستفهم عنه كون المستكبرين يغنون عنهم لا أصل الغناء عنهم ، لأنهم آيسون
~~منه لما رأوا آثار الغضب الإلهي عليهم وعلى سادتهم . كما تدل عليه حكاية
~~قول المستكبرين { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص } ، فعلموا
~~أنهم قد غروهم في الدنيا ، فتعين أن الاستفهام مستعمل في التورك والتوبيخ
~~والتبكيت ، أي فأظهروا مكانتكم عند الله التي كنتم تدعونها وتغروننا بها في
~~الدنيا . فإيلاء المسند إليه حرف الاستفهام قرينة على أنه استفهام غير
~~حقيقي ، وبينه ما في نظيره ms4400 من سورة غافر ( 47 ، 48 ) { وإذ يتحاجون في
~~النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا
~~نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد
~~. |
# ومن } في قوله : { من عذاب الله } بدلية ، أي غناء بدلا عن عذاب الله . .
~~| PageV13P216
# و { من } في قوله : { من شيء } مزيدة لوقوع مدخولها في سياق الاستفهام
~~بحرف هل . و { شيء } في معنى المصدر ، وحقه النصب على أنه مفعول مطلق فوقع
~~جره بحرف الجر الزائد . والمعنى : هل تغنون عنا شيئا . |
# وجواب المستكبرين اعتذار عن تغريرهم بأنهم ما قصدوا به توريط أتباعهم كيف
~~وقد ورطوا أنفسهم أيضا ، أي لو كنا نافعين لنفعنا أنفسنا . وهذا الجواب جار
~~على معنى الاستفهام التوبيخي العتابي إذ لم يجيبوهم بأنا لا نملك لكم غناء
~~ولكن ابتدأوا بالاعتذار عما صدر منهم نحوهم في الدنيا علما بأن الضعفاء
~~عالمون بأنهم لا يملكون لهم غناء من العذاب . |
# وجملة { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا } من كلام الذين استكبروا . وهي
~~مستأنفة تبيين عن سؤال من الضعفاء يستفتون المستكبرين أيصبرون أم يجزعون
~~تطلبا للخلاص من العذاب ، فأرادوا تأييسهم من ذلك يقولون : لا يفيدنا جزع
~~ولا صبر ، فلا نجاة من العذاب . فضمير المتكلم المشارك شامل للمتكلمين
~~والمجابين ، جمعوا أنفسهم إتماما للاعتذار عن توريطهم . |
# والجزع : حزن مشوب باضطراب ، والصبر تقدم . |
# وجملة { ما لنا من محيص } واقعة موقع التعليل لمعنى الاستواء ، أي حيث لا
~~محيص ولا نجاة فسواء الجزع والصبر . |
# والمحيص : مصدر ميمي كالمغيب والمشيب وهو النجاة . يقال : حاص عنه ، أي
~~نجا منه . ويجوز أن يكون اسم مكان من حاص أيضا ، أي ما لنا ملجأ ومكان ننجو
~~فيه . |
# | 2 ( 22 ) { وقال الشيطان لما قضى الامر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم وما كان لى عليكم من سلطان
# PageV13P217 إلا أن دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلومونى ولومو ا أنفسكم مآ
~~أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخى إنى كفرت بمآ أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم
~~عذاب أليم } . ) 2
# | |
# أفضت مجادلة الضعفاء وسادتهم في ms4401 تغريرهم بالضلالة إلى نطق مصدر الضلالة
~~وهو الشيطان ؛ إما لأنهم بعد أن اعتذر إليهم كبراؤهم بالحرمان من الهدى
~~علموا أن سبب إضلالهم هو الشيطان لأن نفي الاهتداء يرادفه الضلال ، وإما
~~لأن المستكبرين انتقلوا من الاعتذار للضعفاء إلى ملامة الشيطان الموسوس لهم
~~ما أوجب ضلالهم ، وكل ذلك بعلم يقع في نفوسهم كالوجدان . على أن قوله : {
~~فلا تلوموني } يظهر منه أنه توجه إليه ملام صريح ، ويحتمل أنه توقعه فدفعه
~~قبل وقوعه وأنه يتوجه إليه بطريقة التعريض ، فجملة { وقال الشيطان } عطف
~~على جملة { فقال الضعفاء . |
# والمقصود من وصف هذا الموقف إثارة بغض الشيطان في نفوس أهل الكفر ليأخذوا
~~حذرهم بدفاع وسواسه لأن هذا الخطاب الذي يخاطبهم به الشيطان مليء بإضماره
~~الشر لا لهم فيما وعدهم في الدنيا مما شأنه أن يستفز غضبهم من كيده لهم
~~وسخريته بهم ، فيورثهم ذلك كراهية له وسوء ظنهم بما يتوقعون إتيانه إليهم
~~من قبله . وذلك أصل عظيم في الموعظة والتربية . |
# ومعنى قضى الأمر } تمم الشأن ، أي إذن الله وحكمه . ومعنى إتمامه : ظهوره
~~، وهو أمره تعالى بتمييز أهل الضلالة وأهل الهداية ، قال تعالى : {
~~وامتازوا اليوم أيها المجرمون ( سورة يس : 59 ) ، وذلك بتوجيه كل فريق إلى
~~مقره الذي استحقه بعمله ، فيتصدى الشيطان للتخفيف عن الملام عن نفسه بتشريك
~~الذين أضلهم معه في تبعة ضلالهم ، وقد أنطقه الله بذلك لإعلان الحق ،
~~وشهادة عليهم بأن لهم كسبا في اختيار الانصياع إلى دعوة الضلال دون دعوة
~~الحق . فهذا PageV13P218 شبيه شهادة ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون وقولها لهم : أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء } إظهارا للحقيقة
~~وتسجيلا على أهل الضلالة وقمعا لسفسطتهم . |
# وأخبر الله بها الناس استقصاء في الإبلاغ ليحيط الناس علما بكل ما سيحل
~~بهم ، وإيقاظا لهم ليتأملوا الحقائق الخفية فتصبح بينة واضحة . فقول
~~الشيطان { فلا تلوموني ولوموا أنفسكم } إبطال لإفراده باللوم أو لابتداء
~~توجيه الملام إليه في حين أنهم أجدر باللوم أو بابتداء توجيهه . |
# وأما وقع كلام الشيطان من نفوس الذين خاطبهم فهو موقع الحسرة من نفوسهم
~~زيادة في عذاب النفس ms4402 . |
# وإضافة { وعد } إلى { الحق } من إضافة الموصوف إلى الصفة مبالغة في
~~الاتصاف ، أي الوعد الحق الذي لانقض له . |
# والحق : هنا بمعنى الصدق والوفاء بالموعود به . وضده : الإخلاف ، ولذلك
~~قال : { ووعدتكم فأخلفتكم ( سورة إبراهيم : 22 ) ، أي كذبت موعدي . وشمل
~~وعد الحق جميع ما وعدهم الله بالقرآن على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام .
~~وشمل الخلف جميع ما كان يعدهم الشيطان على لسان أوليائه وما يعدهم إلا
~~غرورا . |
# والسلطان : اسم مصدر تسلط عليه ، أي غلبه وقهره ، أي لم أكن مجبرا لكم
~~على اتباعي فيما أمرتكم . |
# والاستثناء في إلا أن دعوتكم } استثناء منقطع لأن ما بعد حرف الاستثناء
~~ليس من جنس ما قبله . فالمعنى : لكني دعوتكم فاستجبتم لي . |
# وتفرع على ذلك { فلا تلوموني ولوموا أنفسكم } . والمقصود : لوموا أنفسكم
~~، أي إذ قبلتم إشارتي ودعوتي . وقد تقدم بيانه صدر الكلام على الآية . |
~~PageV13P219
# ومجموع الجملتين يفيد معنى القصر ، كأنه قال : فلا تلوموا إلا أنفسكم ،
~~وهو في معنى قصر قلب بالنسبة إلى إفراده باللوم وحقهم التشريك فقلب
~~اعتقادهم إفراده دون اعتبار الشركة ، وهذا من نادر معاني القصر الإضافي ،
~~وهو مبني على اعتبار أجدر الطرفين بالرد ، وهو طرف اعتقاد العكس بحيث صار
~~التشريك كالملغى لأن الحظ الأوفر لأحد الشريكين . |
# وجملة { ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي } ، بيان لجملة النهي عن لومه
~~لأن لومه فيه تعريض بأنهم يتطلبون منه حيلة لنجاتهم ، فنفي ذلك عن نفسه بعد
~~أن نهاهم عن أن يلوموه . |
# والإصراخ : الإغاثة ، اشتق من الصراخ لأن المستغيث يصرخ بأعلى صوته ،
~~فقيل : أصرخه ، إذا أجاب صراخه ، كما قالوا : أعتبه ، إذا قبل استعتابه .
~~وأما عطف { وما أنتم بمصرخي } فالمقصود منه استقصاء عدم غناء أحدهما عن
~~الآخر . |
# وقرأ الجمهور { بمصرخي } بفتح التحتية مشددة . وأصله بمصرخيي بياءين
~~أولاهما ياء جمع المذكر المجرور ، وثانيتهما ياء المتكلم ، وحقها السكون
~~فلما التقت الياءان ساكنتين وقع التخلص من التقاء الساكنين بالفتحة لخفة
~~الفتحة . |
# وقرأ حمزة وخلف ( بمصرخي ) بكسر الياء تخلصا من التقاء الساكنين بالكسرة
~~لأن الكسر هو أصل التخلص من التقاء الساكنين . قال الفراء : تحريك الياء
~~بالكسر ms4403 لأنه الأصل في التخلص من التقاء الساكنين ، إلا أن كسر ياء المتكلم
~~في مثله نادر . وأنشد في تنظير هذا التخلص بالكسر قول الأغلب العجلي : |
# قال لها هل لكك يا تا في |
# قالت له : ما أنت بالمرضي |
# أراد هل لكك في يا هذه . وقال أبو علي الفارسي : زعم قطرب أنها لغة بني
~~يربوع . وعن أبي عمرو بن العلاء أنه أجاز الكسر . واتفق الجميع على أن
~~التخلص بالفتحة في مثله أشهر من التخلص بالكسرة وإن كان التخلص بالكسرة
~~PageV13P220 هو القياس ، وقد أثبته سند قراءة حمزة . وقد تحامل عليه الزجاج
~~وتبعه الزمخشري وسبقهما في ذلك أبو عبيد والأخفش بن سعيد وابن النحاس ولم
~~يطلع الزجاج والزمخشري على نسبة ذلك البيت للأغلب العجلي . |
# والذي يظهر لي أن هذه القراءة قرأ بها بنو يربوع من تميم ، وبنو عجل بن
~~لجيم من بكر بن وائل ، فقرأوا بلهجتهم أخذا بالرخصة للقبائل أن يقرأوا
~~القرآن بلهجاتهم وهي الرخصة التي أشار إليها قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~( إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرأوا ما تيسر منه ) كما تقدم في
~~المقدمة السادسة من مقدمات هذا التفسير ، ثم نسخت تلك الرخصة بقراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الأعوام الأخيرة من حياته المباركة ولم يثبت مما
~~ينسخها في هذه الآية . واستقر الأمر على قبول كل قراءة صح سندها ووافقت
~~وجها في العربية ولم تخالف رسم المصحف الإمام . وهذه الشروط متوفرة في
~~قراءة حمزة هذه كما علمت آنفا فقصارى أمرها أنها تتنزل منزلة ما ينطق به
~~أحد فصحاء العرب على لغة بعض قبائلها بحيث لو قرىء بها في الصلاة لصحت عند
~~مالك وأصحابه . |
# وجملة { إنى كفرت بما أشركتمون من قبل } استئناف تنصل آخر من تبعات
~~عبادتهم إياه قصد منه دفع زيادة العذاب عنه بإظهار الخضوع لله تعالى .
~~وأراد بقوله : { كفرت } شدة التبري من إشراكهم إياه في العبادة فإن أراد من
~~مضي { كفرت } مضي الأزمنة كلها ، أي كنت غير راضض بإشراككم إياي فهو كذب
~~منه أظهر به التذلل ؛ وإن كان ms4404 مراده من المضي إنشاء عدم الرضى بإشراكهم
~~إياه فهو ندامة بمنزلة التوبة حيث لا يقبل متاب . و { من قبل } على
~~التقديرين متعلق ب { أشركتمون } . |
# والإشراك الذي كفر به إشراكهم إياه في العبادة بأن عبدوه مع الله لأن من
~~المشركين من يعبدون الشياطين والجن ، فهؤلاء يعبدون جنس الشيطان مباشرة ،
~~ومنهم من يعبدون الأصنام فهم يعبدون الشياطين بواسطة عبادة آلهته . |
~~PageV13P221
# وجملة { إن الظالمين لهم عذاب أليم } من الكلام المحكي عن الشيطان . وهي
~~في موقع التعليل لما تقدم من قوله : { ما أنا بمصرخكم } ، أي لأنه لا يدفع
~~عنكم العذاب دافع فهو واقع بكم . |
# | 2 ( 23 ) { وأدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام } . ) 2
# عطف على جملة { وبرزوا لله جميعا } ، وهو انتقال لوصف حال المؤمنين يومئذ
~~بمناسبة ذكر حال المشركين لأن حال المؤمنين يومئذ من جملة الأحوال المقصودة
~~بالوصف إظهارا لتفاوت الأحوال ، فلم يدخل المؤمنون يومئذ في المنازعة
~~والمجادلة تنزيها لهم عن الخوض في تلك الغمرة ، مع التنبيه على أنهم حينئذ
~~في سلامة ودعة . |
# ويجوز جعل الواو للحال ، أي برزوا وقال الضعفاء وقال الكبراء وقال
~~الشيطان إلخ وقد أدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات ، فيكون إشارة إلى
~~أنهم فازوا بنزل الكرامة من أول وهلة . |
# وقوله : { بإذن ربهم } إشارة إلى العناية والاهتمام ، فهو إذن أخص من أمر
~~القضاء العام . |
# وقوله : { تحيتهم فيها سلام تقدم نظيره في أول سورة يونس . |
# | 2 ( 24 26 ) ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت
~~وفرعها فى السمآء * تؤتى أكلها كل PageV13P222 حين بإذن ربها ويضرب الله
~~الأمثال للناس لعلهم يتذكرون * ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق
~~الارض ما لها من قرار } . ) 2
# | $
# استئناف ابتدائي اقتضته مناسبة ما حكي عن أحوال أهل الضلالة وأحوال أهل
~~الهداية ابتداء من قوله تعالى : { وبرزوا لله جميعا إلى قوله تحيتهم فيها
~~سلام } ، فضرب الله مثلا لكلمة الإيمان وكلمة الشرك . فقوله : { ألم تر كيف
~~ضرب الله مثلا إيقاظ للذهن ليترقب ms4405 ما يرد بعد هذا الكلام ، وذلك مثل قولهم
~~: ألم تعلم . ولم يكن هذا المثل مما سبق ضربه قبل نزول الآية بل الآية هي
~~التي جاءت به ، فالكلام تشويق إلى علم هذا المثل . وصوغ التشويق إليه في
~~صيغة الزمن الماضي الدال عليها حرف لم } التي هي لنفي الفعل في الزمن
~~الماضي والدال عليها فعل { ضرب } بصيغة الماضي لقصد الزيادة في التشويق
~~لمعرفة هذا المثل وما مثل به . |
# والاستفهام في { ألم تر } إنكاري ، نزل المخاطب منزلة من لم يعلم فأنكر
~~عليه عدم العلم ، أو هو مستعمل في التعجيب من عدم العلم بذلك مع أنه مما
~~تتوفر الدواعي على علمه ، أو هو للتقرير ، ومثله في التقرير كثير ، وهو
~~كناية عن التحريض على العلم بذلك . |
# والخطاب لكل من يصلح للخطاب . والرؤية علمية معلق فعلها عن العمل بما
~~وليها من الاستفهام ب { كيف } . وإيثار { كيف } هنا للدلالة على أن حالة
~~ضرب هذا المثل ذات كيفية عجيبة من بلاغته وانطباقه . |
# وتقدم المثل في قوله : { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا في سورة البقرة (
~~17 ) . |
# وضرب المثل : نظم تركيبه الدال على تشبيه الحالة . وتقدم عند قوله : أن
~~يضرب مثلا ما في سورة البقرة ( 26 ) . | PageV13P223
# وإسناد ضرب } إلى اسم الجلالة لأن الله أوحى به إلى رسوله عليه الصلاة
~~والسلام . |
# والمثل لما كان معنى متضمنا عدة أشياء صح الاقتصار في تعليق فعل { ضرب }
~~به على وجه إجمال يفسره قوله : { كلمة طيبة كشجرة } إلى آخره ، فانتصب {
~~كلمة } على البدلية من { مثلا } بدل مفصل من مجمل ، لأن المثل يتعلق بها
~~لما تدل عليه الإضافة في نظيره في قوله : { ومثل كلمة خبيثة } . |
# والكلمة الطيبة قيل : هي كلمة الإسلام ، وهي : شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله والكلمة الخبيثة : كلمة الشرك . |
# والطيبة : النافعة . استعير الطيب للنفع لحسن وقعه في النفوس كوقع
~~الروائح الذكية . وتقدم عند قوله تعالى : { وجرين بهم بريح طيبة في سورة
~~يونس ( 22 ) . |
# والفرع : ما امتد من الشيء وعلا ، مشتق من الافتراع وهو الاعتلاء . وفرع
~~الشجرة غصنها ، وأصل الشجرة ms4406 : جذرها . |
# والسماء مستعمل في الارتفاع ، وذلك مما يزيد الشجرة بهجة وحسن منظر . |
# والأكل بضم الهمزة المأكول ، وإضافته إلى ضمير الشجرة على معنى اللام .
~~وتقدم عند قوله : ونفضل بعضها على بعض في الأكل في سورة الرعد ( 4 ) . |
# فالمشبه هو الهيئة الحاصلة من البهجة في الحس والفرح في النفس ، وازدياد
~~أصول النفع باكتساب المنافع المتتالية بهيئة رسوخ الأصل ، وجمال المنظر ،
~~ونماء أغصان الأشجار . ووفرة الثمار ، ومتعة أكلها . وكل جزء من أجزاء إحدى
~~الهيئتين يقابله الجزء الآخر من الهيئة الأخرى ، وذلك أكمل أحوال التمثيل
~~أن يكون قابلا لجمع التشبيه وتفريقه . |
# وكذلك القول في تمثيل حال الكلمة الخبيثة بالشجرة الخبيثة على الضد بجميع
~~الصفات الماضية من اضطراب الإعتقاد ، وضيق الصدر ، وكدر PageV13P224
~~التفكير ، والضر المتعاقب . وقد اختصر فيها التمثيل اختصارا اكتفاء بالمضاد
~~، فانتفت عنها سائر المنافع للكلمة الطيبة . |
# وفي جامع الترمذي } عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء
~~تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ) قال : هي النخلة ، { ومثل كلمة خبيثة كشجرة
~~خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار } قال : هي الحنظل . |
# وجملة { اجتثت من فوق الأرض } صفة ل { شجرة خبيثة } لأن الناس لا
~~يتركونها تلتف على الأشجار فتقتلها . والاجتثاث : قطع الشيء كله ، مشتق من
~~الجثة وهي الذات . و { من فوق الأرض } تصوير ل { اجتثت } . وهذا مقابل قوله
~~في صفة الشجرة الطيبة { أصلها ثابت وفرعها في السماء . |
# وجملة ما لها من قرار } تأكيد لمعنى الاجتثاث لأن الاجتثاث من انعدام
~~القرار . |
# والأظهر أن المراد بالكلمة الطيبة القرآن وإرشاده ، وبالكلمة الخبيثة
~~تعاليم أهل الشرك وعقائدهم ، ف ( الكلمة ) في الموضعين مطلقة على القول
~~والكلام ، كما دل عليه قوله : { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت } .
~~والمقصود مع التمثيل إظهار المقابلة بين الحالين إلا أن الغرض في هذا
~~المقام بتمثيل كل حالة على حدة بخلاف ما يأتي عند قوله تعالى في سورة النحل
~~{ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا إلى قوله ومن ms4407 رزقناه منا رزقا حسنا ، فانظر
~~بيانه هنالك . |
# وجملة ويضرب الله الأمثال للناس } معترضة بين الجملتين المتعاطفتين .
~~والواو واو الاعتراض . ومعنى ( لعل ) رجاء تذكرهم ، أي تهيئة التذكر لهم ،
~~وقد مضت نظائرها . |
# | PageV13P225
# | 2 ( 27 ) { يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت فى الحيواة الدنيا
~~وفى الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشآء } . ) 2
# جملة مستأنفة استئنافا بيانيا ناشئا عما أثاره تمثيل الكلمة الطيبة
~~بالشجرة الثابتة الأصل بأن يسأل عن الثبات المشبه به : ما هو أثره في
~~الحالة المشبهة فيجاب بأن ذلك الثبات ظهر في قلوب أصحاب الحالة المشبهة وهم
~~الذين آمنوا إذ ثبتوا على الدين ولم يتزعزعوا فيه لأنهم استثمروا من شجرة
~~أصلها ثابت . |
# والقول : الكلام . والثابت الصادق الذي لا شك فيه . والمراد به أقوال
~~القرآن لأنها صادقة المعاني واضحة الدليل ، فالتعريف في { القول } لاستغراق
~~الأقوال الثابتة . والباء في { بالقول } للسببية . |
# ومعنى تثبيت الذين آمنوا بها أن الله يسر لهم فيهم الأقوال الإلهية على
~~وجهها وإدراك دلائلها حتى اطمأنت إليها قلوبهم ولم يخامرهم فيها شك فأصبحوا
~~ثابتين في إيمانهم غير مزعزعين وعاملين بها غير مترددين . |
# وذلك في الحياة الدنيا ظاهر ، وأما في الآخرة فبإلفائهم الأحوال على نحو
~~مما علموه في الدنيا ، فلم تعترهم ندامة ولا لهف . ويكون ذلك بمظاهر كثيرة
~~يظهر فيها ثباتهم بالحق قولا وانسياقا ، وتظهر فيها فتنة غير المؤمنين في
~~الأحوال كلها . |
# وتفسير ذلك بمقابلته بقوله : { ويضل الله الظالمين } ، أي المشركين ، أي
~~يجعلهم في حيرة وعماية في الدنيا وفي الآخرة . والضلال : اضطراب وارتباك ،
~~فهو الأثر المناسب لسببه ، أعني الكلمة التي اجتثت من فوق الأرض كما دلت
~~عليه المقابلة . |
# والظالمون : المشركون ، قال تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم ( سورة لقمان :
~~13 ) . | PageV13P226
# ومن مظاهر هذا التثبيت فيهما ما ورد من وصف فتنة سؤال القبر . روى
~~البخاري والترمذي عن البراء بن عازب أن رسول الله قال : المسلم إذا سئل في
~~القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فذلك قوله تعالى : يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي ms4408 الآخرة } . |
# وجملة { ويفعل الله ما يشاء } كالتذليل لما قبلها . وتحت إبهام { ما يشاء
~~} وعمومه مطاو كثيرة من ارتباط ذلك بمراتب النفوس ، وصفاء النيات في تطلب
~~الإرشاد ، وتربية ذلك في النفوس بنمائه في الخير والشر حتى تبلغ بذور تينك
~~الشجرتين منتهى أمدهما من ارتفاع في السماء واجتثاث من فوق الأرض المعبر
~~عنها بالتثبيت والإضلال . وفي كل تلك الأحوال مراتب ودرجات لا تبلغ عقول
~~البشر تفصيلها . |
# وإظهار اسم الجلالة في { ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء } لقصد
~~أن تكون كل جملة من الجمل الثلاث مستقلة بدلالتها حتى تسير مسير المثل . |
# | 2 ( 28 ، 29 ) { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم
~~دار البوار * جهنم يصلونها وبئس القرار } . ) 2
# أعقب تمثيل الدينين ببيان آثارهما في أصحابهما . وابتدىء بذكر أحوال
~~المشركين لأنها أعجب والعبرة بها أولى والحذر منها مقدم على التحلي بضدها ،
~~ثم أعقب بذكر أحوال المؤمنين بقوله : { قل لعبادي الذين آمنوا } الخ . |
# والاستفهام مستعمل في التشويق إلى رؤية ذلك . |
# والرؤية هنا بصرية لأن متعلقها مما يرى ، ولأن تعدية فعلها ب { إلى }
~~يرجح ذلك ، كما في قوله : { ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ( سورة
~~البقرة : 258 ) . | PageV13P227
# وقد نزل المخاطب منزلة من لم ير . والخطاب لمن يصح منه النظر إلى حال
~~هؤلاء الذين بدلوا نعمة الله مع وضوح حالهم . |
# والكفر : كفران النعمة ، وهو ضد الشكر ، والإشراك بالله من كفران نعمته .
~~|
# وفي قوله : بدلوا نعمة الله كفرا } محسن الاحتباك . وتقدير الكلام :
~~بدلوا نعمة الله وشكرها كفرا بها ونقمة منه ، كما دل عليه قوله : { وأحلوا
~~قومهم دار البوار } الخ . |
# واستعير التبديل لوضع الشيء في الموضع الذي يستحقه شيء آخر ، لأنه يشبه
~~تبديل الذات بالذات . |
# والذين بدلوا هذا التبديل فريق معرفون ، بقرينة قوله : { ألم تر إلى
~~الذين } ، وهم الذين تلقوا الكلمة الخبيثة من الشيطان ، أي كلمة الشرك ،
~~وهم الذين استكبروا من مشركي أهل مكة فكابروا دعوة الإسلام وكذبوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم وشردوا من استطاعوا ، وتسببوا في إحلال قومهم دار
~~البوار ، فإسناد ms4409 فعل { أحلوا } إليهم على طريقة المجاز العقلي . |
# ونعمة الله التي بدلوها هي نعمة أن بوأهم حرمه ، وأمنهم في سفرهم
~~وإقامتهم ، وجعل أفئدة الناس تهوي إليهم ، وسلمهم مما أصاب غيرهم من الحروب
~~والغارات والعدوان ، فكفروا بمن وهبهم هذه النعم وعبدوا الحجارة . ثم أنعم
~~الله عليهم بأن بعث فيهم أفضل أنبيائه صلى الله عليهم جميعا وهداهم إلى
~~الحق ، وهيأ لهم أسباب السيادة والنجاة في الدنيا والآخرة ، فبدلو شكر ذلك
~~بالكفر به ، فنعمة الله الكبرى هي رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ودعوة
~~إبراهيم وبنيته عليهم السلام . |
# وقومهم : هم الذين اتبعوهم في ملازمة الكفر حتى ماتوا كفارا ، فهم أحق
~~بأن يضافوا إليهم . | PageV13P228
# والبوار : الهلاك والخسران . وداره : محله الذي وقع فيه . |
# والإحلال بها الإنزال فيها ، والمراد بالإحلال التسبب فيه ، أي كانوا
~~سببا لحلول قومهم بدار البوار ، وهي جهنم في الآخرة ، ومواقع القتل والخزي
~~في الدنيا مثل : موقع بدر ، فيجوز أن يكون { دار البوار } جهنم ، وبه فسر
~~علي وابن عباس وكثير من العلماء ، ويجوز أن تكون أرض بدر وهو رواية عن علي
~~وعن ابن عباس . |
# واستعمال صيغة المضي في { أحلوا } لقصد التحقيق لأن الإحلال متأخر زمنه
~~فإن السورة مكية . |
# والمراد ب { الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار }
~~صناديد المشركين من قريش ، فعلى تفسير { دار البوار } بدار البوار في
~~الآخرة يكون قوله { جهنم } بدلا من { دار البوار } وجملة { يصلونها } حالا
~~من { جهنم } ، فتخص { دار البوار } بأعظم أفرادها وهو النار ، ويجعل ذلك من
~~ذكر بعض الأفراد لأهميته . |
# وعلى تفسير { دار البوار } بأرض بدر يكون قوله : { جهنم يصلونها } جملة
~~مستأنفة استئنافا ابتدائيا . وانتصاب جهنم على أنه مفعول لفعل محذوف يدل
~~عليه فعل { يصلونها } على طريقة الاشتغال . |
# وما يروون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن علي كرم الله وجهه أن {
~~الذين بدلوا نعمة الله كفرا } هم الأفجران من قريش : بنو أمية وبنو المغيرة
~~بن مخزوم ، قال : فأما بنو أمية فمتعوا إلى حين وأما بنو المغيرة فكفيتموهم
~~يوم بدر . فلا أحسبه إلا من وضع بعض ms4410 المغرضين المضادين لبني أمية . وفي
~~روايات عن علي كرم الله وجهه أنه قال : هم كفار قريش ، ولا يريد عمر ولا
~~علي رضي الله عنهما من أسلموا من بني أمية فإن ذلك لا يقوله مسلم فاحذروا
~~الأفهام الخطئة . وكذا ما روي عن ابن عباس : PageV13P229 أنهم جبلة بن
~~الأيهم ومن اتبعه من العرب الذين تنصروا في زمن عمر وحلوا ببلاد الروم ،
~~فإذا صح عنه فكلامه على معنى التنظير والتمثيل وإلا فكيف يكون هو المراد من
~~الآية وإنما حدث ذلك في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه . |
# وجملة { وبئس القرار } عطف على جملة { يصلونها } ، أو حال من { جهنم } .
~~والتقدير : وبئس القرار هي . |
# | 2 ( 30 ) { وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم
~~إلى النار } . ) 2
# عطف على { بدلوا } و { أحلوا } ، فالضمير راجع إلى { الذين } وهم أئمة
~~الشرك . والجعل يصدق باختراع ذلك ما فعل عمرو بن لحي وهو من خزاعة . ويصدق
~~بتقرير ذلك ونشره والاحتجاج له ، مثل وضع أهل مكة الأصنام في الكعبة ووضع
~~هبل على سطحها . |
# والأنداد : جمع ند بكسر النون ، وهو المماثل في مجد ورفعة ، وتقدم عند
~~قوله تعالى : { فلا تجعلوا لله أندادا في سورة البقرة ( 22 ) . |
# وقرأ الجمهور ليضلوا } بضم الياء التحتية من أضل غيره إذا جعله ضالا ،
~~فجعل الإضلال علة لجعلهم لله أندادا ، وإن كانوا لم يقصدوا تضليل الناس
~~وإنما قصدوا مقاصد هي مساوية للتضليل لأنها أوقعت الناس في الضلال ، فعبر
~~على مساوي التضليل بالتضليل لأنه آيل إليه وإن لم يقصدوه ، فكأنه قيل :
~~للضلال عن سبيله ، تشنيعا عليهم بغاية فعلهم وهم ما أضلوا إلا وقد ضلوا ،
~~فعلم أنهم ضلوا وأضلوا ، وذلك إيجاز . |
# وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، ورويس عن يعقوب { ليضلو } بفتح الياء
~~والمعنى : ليستمر ضلالهم فإنهم حين جعلوا الأنداد كان ضلالهم حاصلا في
~~PageV13P230 زمن الحال . ومعنى لام التعليل أن تكون مستقبلة لأنها بتقدير {
~~أن } المصدرية بعد لام التعليل . |
# ويعلم أنهم أضلوا الناس من قوله : { وأحلوا قومهم دار البوار } . |
# وسبيل الله : كل عمل يجري على ما يرضي ms4411 الله . شبه العمل بالطريق الموصلة
~~إلى المحلة ، وقد تقدم غير مرة . |
# وجملة { قل تمتعوا } مستأنفة استئنافا بيانيا لأن المخاطب ب { ألم تر إلى
~~الذين بدلوا } إذا علم هذه الأحوال يتساءل عن الجزاء المناسب لجرمهم وكيف
~~تركهم الله يرفلون في النعيم ، فأجيب بأنهم يصيرون إلى النار ، أي يموتون
~~فيصيرون إلى العذاب . |
# وأمر بأن يبلغهم ذلك لأنهم كانوا يزدهون بأنهم في تنعم وسيادة ، وهذا
~~كقوله : { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم
~~وبئس المهاد في سورة آل عمران ( 196 ، 197 ) . |
# | 2 ( 31 ) قل لعبادى الذين ءامنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم
~~سرا وعلانية من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلال } . ) 2
# استئناف نشأ عن ذكر حال الفريق الذي حقت عليه الكلمة الخبيثة بذكر حال
~~مقابله ، وهو الفريق الذي حقت عليه الكلمة الطيبة . فلما ابتدىء بالفريق
~~الأول لقصد الموعظة والتخلي ثني بالفريق الثاني على طريقة الاعتراض بين
~~أغراض الكلام كما سيأتي في الآية عقبها . |
# ونظيره قوله تعالى في سورة الإسراء : { وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا إنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة إلى أن قال وقل لعبادي يقولوا التي هي
~~أحسن ( سورة الإسراء : 50 ، 52 ) . | PageV13P231
# ولما كانوا متحلين بالكمال صيغ الحديث عنهم بعنوان الوصف بالإيمان ،
~~وبصيغة الأمر بما هم فيه من صلاة وإنفاق لقصد الدوام على ذلك ، فحصلت بذلك
~~مناسبة وقع هذه الآية بعد التي قبلها لمناسبة تضاد الحالين . |
# ولما كان المؤمنون يقيمون الصلاة من قبل وينفقون من قبل تعين أن المراد
~~الاستزادة من ذلك ، ولذلك اختير المضارع مع تقدير لام الأمر دون صيغة فعل
~~الأمر لأن المضارع دال على التجدد ، فهو مع لام الأمر يلاقي حال المتلبس
~~بالفعل الذي يؤمر به بخلاف صيغة ( افعل ) فإن أصلها طلب إيجاد الفعل
~~المأمور به من لم يكن ملتبسا به ، فأصل يقيموا الصلاة } ليقيموا ، فحذفت
~~لام الأمر تخفيفا . |
# وهذه هي نكتة ورود مثل هذا التركيب في مواضع وروده ، كما في هذه الآية
~~وفي قوله { وقل لعبادي يقولوا التي ms4412 هي أحسن في سورة الإسراء ( 52 ) ، أي قل
~~لهم ليقيموا وليقولوا ، فحكي بالمعنى . |
# وعندي : أن منه قوله تعالى : ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف
~~يعلمون في سورة الحجر ( 3 ) ، أي ذرهم ليأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل . فهو
~~أمر مستعمل في الإملاء والتهديد ، ولذلك نوقن بأن الأفعال هذه معمولة للام
~~أمر محذوفة . وهذا قول الكسائي إذا وقع الفعل المجزوم بلام الأمر محذوفة
~~بعد تقدم فعل قل } ، كما في ( مغني اللبيب ) ووافقه ابن مالك في ( شرح
~~الكافية ) . وقال بعضهم : جزم الفعل المضارع في جواب الأمر ب { قل } على
~~تقدير فعل محذوف هو المقول دل عليه ما بعده . والتقدير : قل لعبادي أقيموا
~~يقيموا وأنفقوا ينفقوا . وقال الكسائي وابن مالك إن ذلك خاص بما يقع بعد
~~الأمر بالقول كما في هذه الآية ، وفاتهم نحو آية { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا .
~~|
# وزيادة مما رزقناهم } للتذكير بالنعمة تحريضا على الإنفاق ليكون شكرا
~~للنعمة . | PageV13P232
# و { سرا وعلانية } حالان من ضمير { ينفقوا } ، وهما مصدران . وقد تقدم
~~عند قوله تعالى : { سرا وعلانية في سورة البقرة ( 274 ) . والمقصود تعميم
~~الأحوال في طلب الإنفاق لكيلا يظنوا أن الإعلان يجر إلى الرياء كما كان حال
~~الجاهلية ، أو أن الإنفاق سرا يفضي إلى إخفاء الغني نعمة الله فيجر إلى
~~كفران النعمة ، فربما توخى المرء أحد الحالين فأفضى إلى ترك الإنفاق في
~~الحال الآخر فتعطل نفع كثير وثواب جزيل ، فبين الله للناس أن الإنفاق بر لا
~~يكدره ما يحف به من الأحوال ، وإنما الأعمال بالنيات . وقد تقدم شيء من هذا
~~عند قوله : الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون
~~إلا جهدهم ( سورة التوبة : 79 ) الآية . |
# وقيل المقصود من السر الإنفاق المتطوع به ، ومن العلانية الإنفاق الواجب
~~. |
# وتقديم السر على العلانية تنبيه على أنه أولى الحالين لبعده عن خواطر
~~الرياء ، ولأن فيه استبقاء لبعض حياء المتصدق عليه . |
# وقوله : من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه } الخ متعلق بفعل { يقيموا
~~الصلوات وينفقوا } ، أي ليفعلوا ذينك الأمرين قبل حلول اليوم الذي تتعذر
~~فيه المعاوضات والإنفاق . وهذا ms4413 كناية عن عظيم منافع إقامة الصلاة والإنفاق
~~قبل يوم الجزاء عنهما حين يتمنون أن يكونوا ازدادوا من ذينك لما يسرهم من
~~ثوابهما فلا يجدون سبيلا للاستزادة منهما ، إذ لا بيع يومئذ فيشترى الثواب
~~ولا خلال من شأنها الإرفاد والإسعاف بالثواب . فالمراد بالبيع المعاوضة
~~وبالخلال الكناية عن التبرع . |
# ونظيره قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن
~~يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة في سورة البقرة ( 254 ) . |
# وبهذا تبين أن المراد من الخلال هنا آثارها ، بقرينة المقام ، وليس
~~المراد نفي الخلة ، أي الصحبة والمودة لأن المودة ثابتة بين المتقين ، قال
~~تعالى : الأخلاء PageV13P233 يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ( سورة
~~الزخرف : 67 ) . وقد كني بنفي البيع والخلال التي هي وسائل النوال والإرفاد
~~عن انتفاء الاستزادة . |
# وإدخال حرف الجر على اسم الزمان وهو قبل } لتأكيد القبلية ليفهم معنى
~~المبادرة . |
# وقرأ الجمهور { لا بيع } بالرفع . وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، ويعقوب
~~بالبناء على الفتح . وهما وجهان في نفي النكرة بحرف { لا . |
# | 2 ( 32 34 ) الله الذى خلق السماوات والارض وأنزل من السمآء مآء فأخرج
~~به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجرى فى البحر بأمره وسخر لكم
~~الأنهار * وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين وسخر لكم اليل والنهار * وآتاكم من
~~كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار } . )
~~2
# استئناف واقع موقع الاستدلال على ما تضمنته جملة { وجعلوا لله أندادا }
~~الآية . وقد فصل بينه وبين المستدل عليه بجملة { قل لعبادي الذين آمنوا
~~يقيموا الصلوات } الآية . وأدمج في الاستدلال تعدادهم لنعم تستحق الشكر
~~عليها ليظهر حال الذين كفروها ، وبالضد حال الذين شكروا عليها ، وليزداد
~~الشاكرون شكرا . فالمقصود الأول هو الاستدلال على أهل الجاهلية ، كما يدل
~~عليه تعقيبه بقوله : { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني
~~وبني أن نعبد الأصنام ( سورة إبراهيم : 35 ) . فجيء في هذه الآية بنعم عامة
~~مشهودة محسوسة لا يستطاع إنكارها إلا أنها محتاجة للتذكير بأن المنعم بها
~~وموجدها ms4414 هو الله تعالى . | PageV13P234
# وافتتح الكلام باسم الموجد لأن تعيينه هو الغرض الأهم . وأخبر عنه
~~بالموصول لأن الصلة معلومة الانتساب إليه والثبوت له ، إذ لا ينازع
~~المشركون في أن الله هو صاحب الخلق ولا يدعون أن الأصنام تخلق شيئا ، كما
~~قال : ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ( سورة لقمان : 25 )
~~، فخلق السماوات والأرض دليل على إلهية خالقهما وتمهيد للنعم المودعة فيهما
~~؛ فإنزال الماء من السماء إلى الأرض ، وإخراج الثمرات من الأرض ، والبحار
~~والأنهار من الأرض . والشمس والقمر من السماء ، والليل والنهار من السماء
~~ومن الأرض ، وقد مضى بيان هذه النعم في آيات مضت . |
# والرزق القوت . والتسخير : حقيقته التذليل والتطويع ، وهو مجاز في جعل
~~الشيء قابلا لتصرف غيره فيه ، وقد تقدم عند قوله تعالى : والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره في سورة الأعراف ( 54 ) . وقوله : لتجري في البحر }
~~هو علة تسخير صنعها . |
# ومعنى تسخير الفلك : تسخير ذاتها بإلهام البشر لصنعها وشكلها بكيفية تجري
~~في البحر بدون مانع . |
# وقوله : { بأمره } متعلق ب { تجري } . |
# والأمر هنا الإذن ، أي تيسير جريها في البحر ، وذلك بكف العواصف عنها
~~وبإعانتها بالريح الرخاء ، وهذا كقوله : { ألم تر أن الله سخر لكم ما في
~~الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ( سورة الحج : 65 ) . وعبر عن هذا الأمر
~~بالنعمة في قوله : ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله ( سورة لقمان
~~: 31 ) ، وقد بينته آية ومن آياته الجواري في البحر كالأعلام إن يشأ يسكن
~~الرياح فيظللن رواكد على ظهره الآية ( سورة الشورى : 32 33 ) . |
# وتسخير الأنهار : خلقها على كيفية تقتضي انتقال الماء من مكان إلى مكان
~~وقراره في بعض المنخفضات فيستقى منه من تمر عليه وينزل على ضفافه
~~PageV13P235 حيث تستقر مياهه ، وخلق بعضها مستمرة القرار كالدجلة والفرات
~~والنيل للشرب ولسير السفن فيها . |
# وتسخير الشمس والقمر خلقهما بأحوال ناسبت انتفاع البشر بضيائهما ، وضبط
~~أوقاتهم بسيرهما . |
# ومعنى دائبين } دائبين على حالات لا تختلف إذ لو اختلفت لم يستطع البشر
~~ضبطها فوقعوا في حيرة وشك . |
# والفلك : جمع لفظه كلفظ مفرده . وقد ms4415 تقدم عند قوله تعالى : { والفلك التي
~~تجري في البحر بما ينفع الناس في سورة البقرة ( 164 ) . |
# ومعنى وآتاكم من كل ما سألتموه } أعطاكم بعضا من جميع مرغوباتكم الخارجة
~~عن اكتسابكم بحيث شأنكم فيها أن تسألوا الله إياها ، وذلك مثل توالد
~~الأنعام ، وإخراج الثمار والحب ، ودفع العوادي عن جميع ذلك : كدفع الأمراض
~~عن الأنعام ، ودفع الجوائح عن الثمار والحب . |
# فجملة { وآتاكم من كل ما سألتموه } تعميم بعد خصوص ، فهي بمنزلة التذييل
~~لما قبلها لحكم يعلمها الله ولا يعلمونها { ولو بسط الله الرزق لعباده
~~لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير ( سورة الشورى
~~: 27 ) ، وأن الإنعام والامتنان يكون بمقدار البذل لا بمقدار الحرمان .
~~وبهذا يتبين تفسير الآية . |
# وجملة وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } تأكيد للتذييل وزيادة في التعميم
~~، تنبيها على أن ما آتاهم الله كثير منه معلوم وكثير منه لا يحيطون بعلمه
~~أو لا يتذكرونه عند إرادة تعداد النعم . |
# فمعنى { إن تعدوا } إن تحاولوا العد وتأخذوا فيه . وذلك مثل النعم
~~المعتاد بها التي ينسى الناس أنها من النعم ، كنعمة التنفس ، ونعمة الحواس
~~، ونعمة هضم الطعام والشراب ، ونعمة الدورة الدموية ، ونعمة الصحة . وللفخر
~~هنا تقرير نفيس فانظره . | PageV13P236
# والإحصاء : ضبط العدد ، وهو مشتق من الحصا اسما للعدد ، وهو منقول من
~~الحصى ، وهو صغار الحجارة لأنهم كانوا يعدون الأعداد الكثيرة بالحصى تجنبا
~~للغلط . |
# وجملة { إن الإنسان لظلوم كفار } تأكيد لمعنى الاستفهام الإنكاري
~~المستعمل في تحقيق تبديل النعمة كفرا ، فلذلك فصلت عنها . |
# والمراد ب { الإنسان } صنف منه ، وهو المتصف بمضمون الجملة المؤكدة
~~وتأكيدها ، فالإنسان هو المشرك ، مثل الذي في قوله تعالى : { ويقول الإنسان
~~أإذا ما مت لسوف أخرج حيا ( سورة مريم : 66 ) ، وهو استعمال كثير في القرآن
~~. |
# وصيغتا المبالغة في ظلوم كفار } اقتضاهما كثرة النعم المفاد من قوله : {
~~وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ، إذ بمقدار كثرة النعم يكثر كفر الكافرين
~~بها إذ أعرضوا عن عبادة المنعم وعبدوا ما لا يغني عنهم شيئا ، فأما
~~المؤمنون فلا يجحدون نعم الله ولا ms4416 يعبدون غيره . |
# | 2 ( 35 ، 36 ) { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هاذا البلد آمنا واجنبنى وبنى
~~أن نعبد الاصنام * رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعنى فإنه منى ومن
~~عصانى فإنك غفور رحيم } . ) 2
# عطف على جملة { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا ( إبراهيم : 28 )
~~فإنهم كما بدلوا نعمة الله كفرا أهملوا الشكر على ما بوأهم الله من النعم
~~بإجابة دعوة أبيهم إبراهيم عليه السلام ، وبدلوا اقتداءهم بسلفهم الصالح
~~اقتداء بأسلافهم من أهل الضلالة ، وبدلوا دعاء سلفهم الصالح لهم بالإنعام
~~عليهم كفرا بمفيض تلك النعم . | PageV13P237
# ويجوز أن تكون معطوفة على جملة الله الذي خلق السماوات والأرض } بأن
~~انتقل من ذكر النعم العامة للناس التي يدخل تحت منتها أهل مكة بحكم العموم
~~إلى ذكر النعم التي خص الله بها أهل مكة . وغير الأسلوب في الامتنان بها
~~إلى أسلوب الحكاية عن إبراهيم لإدماج التنويه بإبراهيم عليه السلام
~~والتعريض بذريته من المشركين . |
# ( وإذا ) اسم زمان ماض منصوب على المفعولية لفعل محذوف شائع الحذف في
~~أمثاله ، تقديره : واذكر إذ قال إبراهيم ، زيادة في التعجيب من شأن
~~المشركين الذي مر في قوله : { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا } ،
~~فموقع العبرة من الحالين واحد . |
# و { رب } منادى محذوف منه حرف النداء . وأصله ( ربي ) ، حذفت ياء المتكلم
~~تخفيفا ، وهو كثير في المنادى المضاف إلى الياء . |
# والبلد : المكان المعين من الأرض ، ويطلق على القرية . والتعريف في {
~~البلد } تعريف العهد لأنه معهود الحضور . و { البلد } بدل من اسم الإشارة .
~~|
# وحكاية دعائه بدون بيان البلد إبهام يرد بعده البيان بقوله : { عند بيتك
~~المحرم ( سورة إبراهيم : 37 ) ، أو هو حوالة على ما في علم العرب من أنه
~~مكة . وقد مضى في سورة البقرة تفسير نظيره . والتعريف هنا للعهد ، والتنكير
~~في آية البقرة تنكير النوعية ، فهنا دعا للبلد بأن يكون آمنا ، وفي آية
~~سورة البقرة دعا لمشار إليه أن يجعله الله من نوع البلاد الآمنة ، فمآل
~~المفادين متحد . |
# واجنبني } أمر من الثلاثي المجرد ، يقال : جنبه الشيء ، إذا جعله ms4417 جانبا
~~عنه ، أي باعده عنه ، وهي لغة أهل نجد . وأهل الحجاز يقولون : جنبه
~~بالتضعيف أو أجنبه بالهمز . وجاء القرآن هنا بلغة أهل نجد لأنها أخف . |
# وأراد ببنيه أبناء صلبه ، وهم يومئذ إسماعيل وإسحاق ، فهو من استعمال
~~الجمع في التثنية ، أو أراد جميع نسله تعميما في الخير فاستجيب له في البعض
~~. | PageV13P238
# والأصنام : جمع صنم ، وهو صورة أو حجارة أو بناء يتخذ معبودا ويدعى إلها
~~. وأراد إبراهيم عليه السلام مثل ود وسواعع ويغوث ويعوق ونسر ، أصنام قوم
~~نوح . ومثل الأصنام التي عبدها قوم إبراهيم . |
# وإعادة النداء في قوله : { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس } لإنشاء التحسر
~~على ذلك . |
# وجملة { إنهن أضللن كثيرا من الناس } تعليل للدعوة بإجنابه عبادتها بأنها
~~ضلال راج بين كثير من الناس ، فحق للمؤمن الضنين بإيمانه أن يخشى أن تجترفه
~~فتنتها ، فافتتاح الجملة بحرف التوكيد لما يفيده حرف ( إن ) في هذا المقام
~~من معنى التعليل . |
# وذلك أن إبراهيم عليه السلام خرج من بلده أور الكلدانيين إنكارا على عبدة
~~الأصنام ، فقال : { إني ذاهب إلى ربي سيهدين ( سورة الصافات : 99 ) وقال
~~لقومه : وأعتزلكم وما تدعون من دون الله ( سورة مريم : 48 ) . فلما مر بمصر
~~وجدهم يعبدون الأصنام ثم دخل فلسطين فوجدهم عبدة أصنام ، ثم جاء عربة تهامة
~~فأسكن بها زوجه فوجدها خالية ووجد حولها جرهم قوما على الفطرة والسذاجة
~~فأسكن بها هاجر وابنه إسماعيل عليه السلام . ثم أقام هنالك معلم التوحيد .
~~وهو بيت الله الكعبة بناه هو وابنه إسماعيل ، وأراد أن يكون مأوى التوحيد ،
~~وأقام ابنه هنالك ليكون داعية للتوحيد . فلا جرم سأل أن يكون ذلك بلدا آمنا
~~حتى يسلم ساكنوه وحتى يأوي إليهم من إذا آوى إليهم لقنوه أصول التوحيد . |
# ففرع على ذلك قوله : فمن تبعني فإنه مني } ، أي فمن تبعني من الناس فتجنب
~~عبادة الأصنام فهو مني ، فدخل في ذلك أبوه وقومه ، ويدخل فيه ذريته لأن
~~الشرط يصلح للماضي والمستقبل . |
# و ( من ) في قوله : { مني } اتصالية . وأصلها التبعيض المجازي ، أي فإنه
~~متصل بي اتصال البعض بكله . | PageV13P239
# وقوله : { ومن عصاني ms4418 فإنك غفور رحيم } تأدب في مقام الدعاء ونفع للعصاة
~~من الناس بقدر ما يستطيعه . والمعنى ومن عصاني أفوض أمره إلى رحمتك وغفرانك
~~. وليس المقصود الدعاء بالمغفرة لمن عصى . وهذا من غلبة الحلم على إبراهيم
~~عليه السلام وخشية من استئصال عصاة ذريته . ولذلك متعهم الله قليلا في
~~الحياة الدنيا ، كما أشار إليه قوله تعالى : { قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم
~~أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير ( سورة البقرة : 126 ) وقوله : وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين
~~وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم
~~الحق ورسول مبين ( سورة الزخرف : 27 ) . وسوق هذه الدعوة هنا للتعريض
~~بالمشركين من العرب بأنهم لم يبروا بأبيهم إبراهيم عليه السلام . |
# وإذ كان قوله : فإنك غفور رحيم } تفويضا لم يكن فيه دلالة على أن الله
~~يغفر لمن يشرك به . |
# | 2 ( 37 ) { ربنآ إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم
~~ربنا ليقيموا الصلواة فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات
~~لعلهم يشكرون } . ) 2
# | $
# جملة { إني أسكنت من ذريتي } مستأنفة لابتداء دعاء آخر . وافتتحت بالنداء
~~لزيادة التضرع . وفي كون النداء تأكيدا لنداء سابق ضرب من الربط بين الجمل
~~المفتتحة بالنداء ربط المثل بمثله . |
# وأضيف الرب هنا إلى ضمير الجمع خلافا لسابقيه لأن الدعاء الذي افتتح به
~~فيه حظ للداعي ولأبنائه . ولعل إسماعيل عليه السلام حاضر معه حين الدعاء
~~كما تدل له الآية الأخرى { وإذ يرفع إبراهيم القواعد PageV13P240 من البيت
~~وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم إلى قوله واجعلنا مسلمين لك
~~( سورة البقرة : 127 ) . وذلك من معنى الشكر المسؤول هنا . |
# ومن } في قوله : { من ذريتي } بمعنى بعض ، يعني إسماعيل عليه السلام ،
~~وهو بعض ذريته ، فكأن هذا الدعاء صدر من إبراهيم عليه السلام بعد زمان من
~~بناء الكعبة وتقري مكة ، كما دل عليه قوله في دعائه هذا { الحمد لله الذي
~~وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق ( سورة إبراهيم : 39 ) ، فذكر ms4419 إسحاق عليه
~~السلام . |
# والواد : الأرض بين الجبال ، وهو وادي مكة . وغير ذي زرع } صفة ، أي بواد
~~لا يصلح للنبت لأنه حجارة ، فإن كلمة { ذو } تدل على صاحبب ما أضيفت إليه
~~وتمكنه منه ، فإذا قيل : ذو مال ، فالمال ثابت له ، وإذا أريد ضد ذلك قيل
~~غير ذي كذا ، كقوله تعالى : { قرآنا عربيا غير ذي عوج ( سورة الزمر : 28 )
~~، أي لا يعتريه شيء من العوج . ولأجل هذا الاستعمال لم يقل بواد لا يزرع
~~أولا زرع به . |
# وعند بيتك } صفة ثانية لواد أو حال . |
# والمحرم : الممنع من تناول الأيدي إياه بما يفسده أو يضر أهله بما جعل
~~الله له في نفوس الأمم من التوقير والتعظيم ، وبما شاهدوه من هلكة من يريد
~~فيه بإلحاد بظلم . وما أصحاب الفيل منهم ببعيد . |
# وعلق { ليقيموا } ب { أسكنت } ، أي علة الإسكان بذلك الوادي عند ذلك
~~البيت أن لا يشغلهم عن إقامة الصلاة في ذلك البيت شاغل فيكون البيت معمورا
~~أبدا . |
# وتوسيط النداء للاهتمام بمقدمة الدعاء زيادة في الضراعة . وتهيأ بذلك أن
~~يفرع عليه الدعاء لهم بأن يجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم ، لأن همة
~~الصالحين في إقامة الدين . |
# والأفئدة : جمع فؤاد ، وهو القلب . والمراد به هنا النفس والعقل . |
# والمراد فاجعل أناسا يهوون إليهم . فأقحم لفظ الأفئدة لإرادة أن يكون
~~مسير الناس إليهم عن شوق ومحبة حتى كأن المسرع هو الفؤاد لا الجسد
~~PageV13P241 فلما ذكر { أفئدة } لهذه النكتة حسن بيانه بأنهم { من الناس }
~~، ف { من } بيانية لا تبعيضية ، إذ لا طائل تحته . والمعنى : فاجعل أناسا
~~يقصدونهم بحبات قلوبهم . |
# وتهوي مضارع هوى بفتح الواو : سقط . وأطلق هنا على الإسراع في المشي
~~استعارة ، كقول امرىء القيس : |
# كجلمود صخر حطه السيل من عل |
# ولذلك عدي باللام دون { على . |
# والإسراع : جعل كناية عن المحبة والشوق إلى زيارتهم . |
# والمقصود من هذا الدعاء تأنيس مكانهم بتردد الزائرين وقضاء حوائجهم منهم
~~. |
# والتنكير مطلق يحمل على المتعارف في عمران المدن والأسواق بالواردين ،
~~فلذلك لم يقيده في الدعاء بما يدل على الكثرة اكتفاء بما هو معروف . |
# ومحبة الناس ms4420 إياهم يحصل معها محبة البلد وتكرير زيارته ، وذلك سبب
~~لاستئناسهم به ورغبتهم في إقامة شعائره ، فيؤول إلى الدعوة إلى الدين . |
# ورجاء شكرهم داخل في الدعاء لأنه جعل تكملة له تعرضا للإجابة وزيادة في
~~الدعاء لهم بأن يكونوا من الشاكرين . والمقصود : توفر أسباب الانقطاع إلى
~~العبادة وانتفاء ما يحول بينهم وبينها من فتنة الكدح للاكتساب . |
# | 2 ( 38 ) ربنآ إنك تعلم ما نخفى وما نعلن وما يخفى على الله من شىء فى
~~الارض ولا فى السمآء } . ) 2
# جاء بهذا التوجه إلى الله جامعا لما في ضميره ، وفذلكة للجمل الماضية لما
~~اشتملت عليه من ذكر ضلال كثير من الناس ، وذكر من اتبع دعوته PageV13P242
~~ومن عصاه ، وذكر أنه أراد من إسكان أبنائه بمكة رجاء أن يكونوا حراس بيت
~~الله ، وأن يقيموا الصلاة ، وأن يشكروا النعم المسؤولة لهم . وفيه تعليم
~~لأهله وأتباعه بعموم علم الله تعالى حتى يراقبوه في جميع الأحوال ويخلصوا
~~النية إليه . |
# وجملة { وما يخفى على الله من شيء } تذييل لجملة { إنك تعلم ما نخفي وما
~~نعلن } ، أي تعلم أحوالنا وتعلم كل شيء . ولكونها تذييلا أظهر فيها اسم
~~الجلالة ليكون التذييل مستقلا بنفسه بمنزلة المثل والكلام الجامع . |
# | 2 ( 39 ) { الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربى
~~لسميع الدعآء } . ) 2
# لما دعا الله لأهم ما يهمه وهو إقامة التوحيد وكان يرجو إجابة دعوته وأن
~~ذلك ليس بعجب في أمر الله خطر بباله نعمة الله عليه بما كان يسأله وهو أن
~~وهب له ولدين في إبان الكبر وحين اليأس من الولادة فناجى الله فحمده على
~~ذلك وأثنى عليه بأنه سميع الدعاء ، أي مجيب ، أي متصف بالإجابة وصفا ذاتيا
~~، تمهيدا لإجابة دعوته هذه كما أجاب دعوته سلفا . فهذا مناسبة موقع هذه
~~الجملة بعد ما قبلها بقرينة قوله : { إن ربي لسميع الدعاء } . |
# واسم الموصول إيماء إلى وجه بناء الحمد . و { على } في قوله : { على
~~الكبر } للاستعلاء المجازي بمعنى { مع } ، أي وهب ذلك تعليا على الحالة
~~التي شأنها أن لا تسمح بذلك . ولذلك يفسرون ms4421 { على } هذه بمعنى { مع } ، أي
~~مع الكبر الذي لا تحصل معه الولادة . وكان عمر إبراهيم حين ولد له إسماعيل
~~عليهما السلام ستا وثمانين سنة ( 86 ) . وعمره حين ولد له إسحاق عليهما
~~السلام مائة سنة ( 100 ) . وكان لا يولد له من قبل . |
# وجملة { إن ربي لسميع الدعاء } تعليل لجملة { وهب } ، أي وهب ذلك لأنه
~~سميع الدعاء . والسميع مستعمل في إجابة المطلوب كناية ، وصيغ PageV13P243
~~بمثال المبالغة أو الصفة المشبهة ليدل على كثرة ذلك وأن ذلك شأنه ، فيفيد
~~أنه وصف ذاتي لله تعالى . |
# | 2 ( 40 ، 41 ) { لله رب اجعلنى مقيم الصلواة ومن ذريتى ربنا وتقبل دعآء
~~* ربنا اغفر لى ولوالدى وللمؤمنين يوم يقوم الحساب } . ) 2
# جملة مستأنفة من تمام دعائه . وفعل { اجعلني } مستعمل في التكوين ، كما
~~تقدم آنفا ، أي اجعلني في المستقبل مقيم الصلاة . |
# والإقامة : الإدامة ، وتقدم في صدر سورة البقرة . |
# { ومن ذريتي } صفة لموصوف محذوف معطوف على ياء المتكلم . والتقدير واجعل
~~مقيمين للصلاة من ذريتي . |
# و { من } ابتدائة وليست للتبعيض ، لأن إبراهيم عليه السلام لا يسأل الله
~~إلا أكمل ما يحبه لنفسه ولذريته . ويجوز أن تكون { من } للتبعيض بناء على
~~أن الله أعلمه بأن يكون من ذريته فريق يقيمون الصلاة وفريق لا يقيمونها ،
~~أي لا يؤمنون . وهذا وجه ضعيف لأنه يقتضي أن يكون الدعاء تحصيلا لحاصل ،
~~وهو بعيد ، وكيف وقد قال : { واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ( سورة إبراهيم
~~: 35 ) ولم يقل : ومن بني . |
# ودعاؤه بتقبل دعائه ضراعة بعد ضراعة . |
# وحذفت ياء المتكلم في دعاء } في قراءة الجمهور تخفيفا كما تقدم في قوله
~~تعالى : { وإليه متاب في سورة الرعد ( 30 ) . |
# وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وحمزة بإثبات الياء ساكنة . |
# ثم دعا بالمغفرة لنفسه وللمؤمنين ولوالديه ما تقدم منه ومن المؤمنين قبل
~~نبوءته وما استمر عليه أبوه بعد دعوته من الشرك ، أما أمه فلعلها توفيت
~~PageV13P244 قبل نبوءته . وهذا الدعاء لأبويه قبل أن يتبين له أن أباه عدو
~~لله كما في آية سورة براءة . |
# ومعنى يقوم الحساب } : يثبت . استعير القيام للثبوت تبعا لتشبيه الحساب
~~بإنسان ms4422 قائم ، لأن حالة القيام أقوى أحوال الإنسان إذ هو انتصاب للعمل .
~~ومنه قولهم : قامت الحرب على ساق ، إذا قويت واشتدت . وقولهم : ترجلت الشمس
~~، إذا قوي ضوءها ، وتقدم عند قوله تعالى : { ويقيمون الصلاة في أول سورة
~~البقرة ( 4 ) . |
# | 2 ( 42 ، 43 ) ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم
~~ليوم تشخص فيه الأبصار * مهطعين مقنعى رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم
~~هوآء } . ) 2
# عطف على الجمل السابقة ، وله اتصال بجملة { قل تمتعوا فإن مصيركم إلى
~~النار ( سورة إبراهيم : 30 ) الذي هو وعيد للمشركين وإنذار لهم بأن لا
~~يغتروا بسلامتهم وأمنهم تنبيها لهم على أن ذلك متاع قليل زائل ، فأكد ذلك
~~الوعيد بهذه الآية ، مع إدماج تسلية الرسول عليه الصلاة والسلام على ما
~~يتطاولون به من النعمة والدعة ، كما دل عليه التفريع في قوله فلا تحسبن
~~الله مخلف وعده رسله ( سورة إبراهيم : 47 ) . وفي معنى الآية قوله : وذرني
~~والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا ( سورة المزمل : 11 ) . |
# وباعتبار ما فيه من زيادة معنى التسلية وما انضم إليه من وصف فظاعة حال
~~المشركين يوم الحشر حسن اقتران هذه الجملة بالعاطف ولم تفصل . |
# وصيغة لا تحسبن } ظاهرها نهي عن حسبان ذلك . وهذا النهي كناية عن إثبات و
~~تحقيق ضد المنهي عنه في المقام الذي من شأنه أن يثير للناس ظن وقوع المنهي
~~عنه لقوة الأسباب المثيرة لذلك . وذلك أن إمهالهم وتأخير PageV13P245
~~عقوبتهم يشبه حالة الغافل عن أعمالهم ، أي تحقق أن الله ليس بغافل ، وهو
~~كناية ثانية عن لازم عدم الغفلة وهو المؤاخذة ، فهو كناية بمرتبتين ، ذلك
~~لأن النهي عن الشيء يأذن بأن المنهي عنه بحيث يتلبس به المخاطب ، فنهيه عنه
~~تحذير من التلبس به بقطع النظر عن تقدير تلبس المخاطب بذلك الحسبان . وعلى
~~هذا الاستعمال جاءت الآية سواء جعلنا الخطاب لكل من يصح أن يخاطب فيدخل فيه
~~النبي عليه الصلاة والسلام أم جعلناه للنبي ابتداء ويدخل فيه أمته . |
# ونفي الغفلة عن الله ليس جاريا على صريح معناه لأن ذلك لا يظنه مؤمن بل
~~هو ms4423 كناية عن النهي عن استعجال العذاب للظالمين . ومنه جاء معنى التسلية
~~للرسول صلى الله عليه وسلم |
# والغفلة : الذهول ، وتقدم في قوله تعالى : { وإن كنا عن دراستهم لغافلين
~~في سورة الأنعام ( 156 ) . |
# والمراد بالظلم هنا الشرك ، لأنه ظلم للنفس بإيقاعها في سبب العذاب
~~المؤلم ، وظلم لله بالاعتداء على ما يجب له من الاعتراف بالوحدانية . ويشمل
~~ذلك ما كان من الظلم دون الشرك مثل ظلم الناس بالاعتداء عليهم أو حرمانهم
~~حقوقهم فإن الله غير غافل عن ذلك . ولذلك قال سفيان بن عيينة هي تسلية
~~للمظلوم وتهديد للظالم . |
# وقوله : فيه الأبصار } مبنية لجملة { ولا تحسبن الله غافلا } الخ . |
# وشخوص البصر : ارتفاعه كنظر المبهوت الخائف . |
# وأل في { الأبصار } للعموم ، أي تشخص فيه أبصار الناس من هول ما يرون .
~~ومن جملة ذلك مشاهدة هول أحوال الظالمين . |
# والإهطاع : إسراع المشي مع مد العنق كالمتختل ، وهي هيئة الخائف . |
# وإقناع الرأس : طأطأته من الذل ، وهو مشتق من قنع من باب منع إذا تذلل .
~~و { مهطعين مقنعي رؤوسهم } حالان . | PageV13P246
# وجملة { لا يرتد إليهم طرفهم } في موضع الحال أيضا . والطرف : تحرك جفن
~~العين . |
# ومعنى { لا يرتد إليهم } لا يرجع إليهم ، أي لا يعود إلى معتاده ، أي لا
~~يستطيعون تحويله . فهو كناية عن هول ما شاهدوه بحيث يبقون ناظرين إليه لا
~~تطرف أعينهم . |
# وقوله : { وأفئدتهم هواء } تشبيه بليغ ، إذ هي كالهواء في الخلو من
~~الإدراك لشدة الهول . |
# والهواء في كلام العرب : الخلاء . وليس هو المعنى المصطلح عليه في علم
~~الطب وعلم الهيئة . |
# | 2 ( 44 ، 45 ) { وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلمو ا
~~ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونو ا أقسمتم من قبل
~~ما لكم من زوال * وسكنتم فى مساكن الذين ظلمو ا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا
~~بهم وضربنا لكم الأمثال } . ) 2
# | $
# { وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلمو ا ربنآ أخرنآ إلى أجل
~~قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونو ا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال } .
~~|
# عطف على جملة { ولا ms4424 تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ( إبراهيم : 42 )
~~، أي تسل عنهم ولاتملل من د عوتهم وأنذرهم . |
# والناس يعم جميع البشر . والمقصود : الكافرون ، بقرينة قوله : يوم يأتيهم
~~العذاب فيقول الذين ظلموا } . ولك أن تجعل الناس ناسا معهودين وهم المشركون
~~. |
# و { يوم يأتيهم العذاب } . منصوب على أنه مفعول ثانن ل { أنذر } ، وهو
~~مضاف إلى الجملة . وفعل الإنذار يتعدى إلى مفعول ثانن على التوسع لتضمينه
~~معنى التحذير ، كما في الحديث ( ما من نبي إلا أنذر قومه الدجال ) . |
# وإتيان العذاب مستعمل في معنى وقوعه مجازا مرسلا . |
# والعذاب : عذاب الآخرة ، أو عذاب الدنيا الذي هدد به المشركون . و {
~~الذين ظلموا } : المشركون . | PageV13P247
# وطلب تأخير العذاب إن كان مرادا به عذاب الآخرة فالتأخير بمعنى تأخير
~~الحساب ، أي يقول الذين ظلموا : أرجعنا إلى الدنيا لنجيب دعوتك . وهذا كما
~~في قوله تعالى : { رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت ( سورة المؤمنون :
~~99 ، 100 ) ، فالتأخير مستعمل في الإعادة إلى الحياة الدنيا مجازا مرسلا
~~بعلاقة الأول . والرسل جميع الرسل الذي جاءوهم بدعوة الله . |
# وإن حمل على عذاب الدنيا فالمعنى : أن المشركين يقولون ذلك حين يرون
~~ابتداء العذاب فيهم . فالتأخير على هذا حقيقة . والرسل على هذا المحمل
~~مستعمل في الواحد مجازا ، والمراد به محمد . |
# والقريب : القليل الزمن . شبه الزمان بالمسافة ، أي أخرنا مقدار ما نجيب
~~به دعوتك . |
# أولم تكونو ا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال } { وسكنتم فى مساكن الذين
~~ظلمو ا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال } |
# لما ذكر قبل هذه الجملة طلب الذين ظلموا من ربهم تعين أن الكلام الواقع
~~بعدها يتضمن الجواب عن طلبهم فهو بتقدير قول محذوف ، أي يقال لهم . وقد عدل
~~عن الجواب بالإجابة أو الرفض إلى التقرير والتوبيخ لأن ذلك يستلزم رفض ما
~~سألوه . |
# وافتتحت جملة الجواب بواو العطف تنبيها على معطوف عليه مقدر هو رفض ما
~~سألوه ، حذف إيجازا لأن شأن مستحق التوبيخ أن لا يعطى سؤله . التقدير كلا
~~وألم تكونوا أقسمتم . . الخ . |
# والزوال : الانتقال من المكان . وأريد به هنا الزوال ms4425 من القبور إلى
~~الحساب . | PageV13P248
# وحذف متعلق { زوال } لظهور المراد ، قال تعالى : { وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لا يبعث الله من يموت ( سورة النحل : 38 ) . |
# وجملة ما لكم من زوال } بيان لجملة { أقسمتم } . وليست على تقدير قول
~~محذوف ولذلك لم يسرع فيها طريق ضمير المتكلم فلم يقل : ما لنا من زوال ، بل
~~جيء بضمير الخطاب المناسب لقوله : { أولم تكونوا أقسمتم } . |
# وهذا القسم قد يكون صادر من جميع الظالمين حين كانوا في الدنيا لأنهم
~~كانوا يتلقون تعاليم واحدة في الشرك يتلقاها الخلف عن سلفهم . |
# ويجوز أن يكون ذلك صادرا من معظم هذه الأمم أو بعضها ولكن بقيتهم مضمرون
~~لمعنى هذا القسم . |
# وكذلك الخطاب في قوله : { وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم } فإنه يعم
~~جميع أمم الشرك عدا الأمة الأولى منهم . وهذا من تخصيص العموم بالعقل إذ لا
~~بد أن تكون الأمة الأولى من أهل الشرك لم تسكن في مساكن مشركين . |
# والمراد بالسكنى : الحلول ، ولذلك عدي بحرف الظرفية خلافا لأصل فعله
~~المتعدي بنفسه . وكان العرب يمرون على ديار ثمود في رحلتهم إلى الشام
~~ويحطون الرحال هنالك ، ويمرون على ديار عاد في رحلتهم إلى اليمن . |
# وتبين ما فعل الله بهم من العقاب حاصل من مشاهدة آثار العذاب من خسف
~~وفناء استئصال . |
# وضرب الأمثال بأقوال المواعظ على ألسنة الرسل عليهم السلام ، ووصف
~~الأحوال الخفية . |
# وقد جمع لهم في إقامة الحجة بين دلائل الآثار والمشاهدة ودلائل الموعظة .
~~. |
# | PageV13P249
# | 2 ( 46 ) { وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال } . ) 2
# يجوز أن يكون عطف خبر على خبر ، ويجوز أن يكون حالا من { الناس } في قوله
~~: { وأنذر الناس } ، أي أنذرهم في حال وقوع مكرهم . |
# والمكر : تبييت فعل السوء بالغير وإضماره . وتقدم في قوله تعالى : {
~~ومكروا ومكر الله في سورة آل عمران ( 54 ) ، وفي قوله : أفأمنوا مكر الله
~~في سورة الأعراف ( 99 ) . |
# وانتصب مكرهم } الأول على أنه مفعول مطلق لفعل { مكروا } لبيان النوع ،
~~أي المكر الذي اشتهروا به ، فإضافة { مكر } إلى ضمير { هم } من إضافة
~~المصدر إلى ms4426 فاعله . وكذلك إضافة { مكر } الثاني إلى ضمير { هم } . |
# والعندية إما عندية علم ، أي وفي علم الله مكرهم ، فهو تعري بالوعيد
~~والتهديد بالمؤاخذة بسوء فعلهم ، وإما عندية تكوين ما سمي بمكر الله
~~وتقديره في إرادة الله فيكون وعيدا بالجزاء على مكرهم . |
# وقرأ الجمهور { لتزول } بكسر اللام وبنصب الفعل المضارع بعدها فتكون ( إن
~~) نافية ولام { لتزول } لام الجحود ، أي وما كان مكرهم زائلة منه الجبال ،
~~وهو استخفاف بهم ، أي ليس مكرهم بمتجاوز مكر أمثالهم ، وما هو بالذي تزول
~~منه الجبال . وفي هذا تعريض بأن الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين الذين
~~يريد المشركون المكر بهم لا يزعزعهم مكرهم لأنهم كالجبال الرواسي . |
# وقرأ الكسائي وحده بفتح اللام الأولى من { لتزول } ورفع اللام الثانية
~~على أن تكون { إن } مخففة من { إن } المؤكدة وقد أكمل إعمالها ، واللام
~~فارقة بينها وبين النافية ، فيكون الكلام إثباتا لزوال الجبال من مكرهم ،
~~أي هو PageV13P250 مكر عظيم لتزول منه الجبال لو كان لها أن تزول ، أي
~~جديرة ، فهو مستعمل في معنى الجدارة والتأهل للزوال لو كانت زائلة . وهذا
~~من المبالغة في حصول أمر شنيع أو شديد في نوعه على نحو قوله تعالى : { يكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ( سورة مريم : 90 ) . |
# | 2 ( 47 ) فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام } . )
~~2
# تفريع على جميع ما تقدم من قوله : { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون ( إبراهيم : 42 ) . وهذا محل التسلية . والخطاب للنبيء . وتقدم
~~نظيره آنفا عند قوله : ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ، لأن تأخير
~~ما وعد الله رسوله عليه الصلاة والسلام من إنزال العقاب بأعدائه يشبه حال
~~المخلف وعده ، فلذلك نهي عن حسبانه . |
# وأضيف مخلف } إلى مفعوله الثاني وهو { وعده } وإن كان المفعول الأول هو
~~الأصل في التقديم والإضافة إليه لأن الاهتمام بنفي إخلاف الوعد أشد ، فلذلك
~~قدم { وعده } على { رسله } . |
# و { رسله } جمع مراد به النبي صلى الله عليه وسلم لا محالة ، فهو جمع
~~مستعمل في الواحد مجازا . وهذا تثبيت ms4427 للنبيء صلى الله عليه وسلم بأن الله
~~منجز له ما وعده من نصره على الكافرين به . فأما وعده للرسل السابقين فذلك
~~أمر قد تحقق فلا يناسب أن يكون مرادا من ظاهر جمع { رسله } . |
# وجملة { إن الله عزيز ذو انتقام } تعليل للنهي عن حسبانه مخلف وعده . |
# والعزة : القدرة . والمعنى : أن موجب إخلاف الوعد منتف عن الله تعالى لأن
~~إخلاف الوعد يكون إما عن عجز وإما عن عدم اعتياد الموعود به ، فالعزة
~~PageV13P251 تنفي الأول وكونه صاحب انتقام ينفي الثاني . وهذه الجملة تذييل
~~أيضا وبها تم الكلام . |
# | 2 ( 48 51 ) { يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد
~~القهار * وترى المجرمين يومئذ مقرنين فى الاصفاد * سرابيلهم من قطران وتغشى
~~وجوههم النار * ليجزى الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب } . ) 2
# استئناف لزيادة الإنذار بيوم الحساب ، لأن في هذا تبيين بعض ما في ذلك
~~اليوم من الأهوال ؛ فلك أن تجعل { يوم تبدل الأرض } متعلقا بقوله : { سريع
~~الحساب } قدم عليه للاهتمام بوصف ما يحصل فيه ، فجاء على هذا النظم ليحصل
~~من التشويق إلى وصف هذا اليوم لما فيه من التهويل . |
# ولك أن تجعله متعلقا بفعل محذوف تقديره : اذكر يوم تبدل الأرض ، وتجعل
~~جملة { إن الله سريع الحساب } على هذا تذييلا . |
# ولك أن تجعله متعلقا بفعل محذوف دل عليه قوله : { ليجزي الله كل نفس ما
~~كسبت } . والتقدير يجزي الله كل نفس بما كسبت يوم تبدل الأرض . . الخ . |
# وجملة { إن الله سريع الحساب } تذييل أيضا . |
# والتبديل : التغيير في شيء إما بتغيير صفاته ، كقوله تعالى : { فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات ( سورة الفرقان : 70 ) ، وقولك : بدلت الحلقة
~~خاتما وإما بتغيير ذاته وإزالتها بذات أخرى ، كقوله تعالى : بدلناهم جلودا
~~غيرها ( سورة النساء : 56 ) ، وقوله : وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل
~~خمط ( سورة سبأ : 16 ) . | PageV13P252
# وتبديل الأرض والسماوات يوم القيامة : إما بتغيير الأوصاف التي كانت لها
~~وإبطال النظم المعروفة فيها في الحياة الدنيا ، وإما بإزالتها ووجدان أرض
~~وسماوات أخرى في العالم الأخروي . وحاصل المعنى استبدال العالم المعهود
~~بعالم جديد ms4428 . |
# ومعنى وبرزوا لله الواحد القهار } مثل ما ذكر في قوله : { وبرزوا لله
~~جميعا ( سورة إبراهيم : 21 ) . والوصف بالواحد القهار } للرد على المشركين
~~الذين أثبتوا له شركاء وزعموا أنهم يدافعون عن أتباعهم . وضمير { برزوا }
~~عائد إلى معلوم من السياق ، أي وبرز الناس أو برز المشركون . |
# والتقرين : وضع اثنين في قرن ، أي حبل . |
# والأصفاد جمع صفاد بوزن كتاب ، وهو القيد والغل . |
# والسرابيل : جمع سربال وهو القميص . وجملة { سرابيلهم من قطران } حال من
~~{ المجرمين } . |
# والقطران : دهن من تركيب كيمياوي قديم عند البشر يصنعونه من إغلاء شجر
~~الأرز وشجر السرو وشجر الأبهل بضم الهمزة والهاء وبينهما موحدة ساكنة وهو
~~شجر من فصيلة العرعر . ومن شجر العرعر بأن تقطع الأخشاب وتجعل في قبة مبنية
~~على بلاط سوي وفي القبة قناة إلى خارج . وتوقد النار حول تلك الأخشاب فتصعد
~~الأبخرة منها ويسري ماء البخار في القناة فتصب في إناء آخر موضوع تحت
~~القناة فيتجمع منهماء أسود يعلوه زبد خاثر أسود . فالماء يعرف بالسائل
~~والزبد يعرف بالبرقي . ويتخذ للتداوي من الجرب للإبل ولغير ذلك مما هو
~~موصوف في كتب الطب وعلم الأقرباذين . |
# وجعلت سرابيلهم من قطران لأنه شديد الحرارة فيؤلم الجلد الواقع هو عليه ،
~~فهو لباسهم قبل دخول النار ابتداء بالعذاب حتى يقعوا في النار . |
~~PageV13P253
# وجملة { إن الله سريع الحساب } مستأنفة ، إما لتحقيق أن ذلك واقع كقوله :
~~{ إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع ( سورة الذاريات : 5 ، 6 ) ، وإما
~~استئناف ابتدائي . وأخرت إلى آخر الكلام لتقديم يوم تبدل الأرض } إذا قدر
~~معمولا لها كما ذكرناه آنفا . |
# | 2 ( 52 ) { هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلمو ا أنما هو إلاه واحد
~~وليذكر أولوا الألباب } . ) 2
# | $
# الإشارة إلى الكلام السابق في السورة كلها من أين ابتدأته أصبت مراد
~~الإشارة ، والأحسن أن يكون للسورة كلها . |
# والبلاغ اسم مصدر التبليغ ، أي هذا المقدار من القرآن في هذه السورة
~~تبليغ للناس كلهم . |
# واللام في { للناس } هي المعروفة بلام التبليغ ، وهي التي تدخل على اسم
~~من يسمع قولا أو ما في معناه . |
# وعطف { ولينذروا } على ms4429 { بلاغ } عطف على كلام مقدر يدل عليه لفظ { بلاغ }
~~، إذ ليس في الجملة التي قبله ما يصلح لأن يعطف هذا عليه فإن وجود لام الجر
~~مع وجود واو العطف مانع من جعله عطفا على الخبر ، لأن المجرور إذا وقع خبر
~~عن المبتدإ اتصل به مباشرة دون عطف إذ هو بتقدير كائن أو مستقر ، وإنما
~~تعطف الأخبار إذا كانت أوصافا . والتقدير هذا بلاغ للناس ليستيقظوا من
~~غفلتهم ولينذروا به . |
# واللام في { ولينذروا } لام كي . وقد تقدم قريب من نظم هذه الآية في قوله
~~تعالى { وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن
~~حولها في سورة الأنعام ( 92 ) . | PageV13P254
# والمعنى وليعلموا مما ذكر فيه من الأدلة ما الله إلا إله واحد ، أي مقصور
~~على الإلهية الموحدة . وهذا قصر موصوف على صفة وهو إضافي ، أي أنه تعالى لا
~~يتجاوز تلك الصفة إلى صفة التعدد بالكثرة أو التثليث ، كقوله : إنما الله
~~إله واحد سبحانه أن يكون له ولد ( سورة النساء : 171 ) . |
# والتذكر : النظر في أدلة صدق الرسول عليه الصلاة والسلام ووجوب اتباعه ،
~~ولذلك خص بذوي الألباب تنزيلا لغيرهم منزلة من لا عقول لهم إن هم إلا
~~كالأنعام بل هم أضل سبيلا ( سورة الفرقان : 44 ) . |
# وقد رتبت صفات الآيات المشار إليها باسم الإشارة على ترتيب عقلي بحسب
~~حصول بعضها عقب بعض ، فابتدىء بالصفة العامة وهي حصول التبليغ . ثم ما يعقب
~~حصول التبليغ من الإنذار ثم ما ينشأ عنه من العلم بالوحدانية لما في خلال
~~هذه السورة من الدلائل . ثم بالتذكير في ما جاء به ذلك البلاغ وهو تفاصيل
~~العلم والعمل . وهذه المراتب هي جامع حكمة مما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم موزعة على من بلغ إليهم . ويختص المسلمون بمضمون قوله : وليذكروا
~~أولوا الألباب } . |
# | PageV13P255
# | 1 ( سورة الحجر ) 1
# سميت هذه السورة سورة الحجر ، ولا يعرف لها اسم غيره . ووجه التسمية أن
~~اسم الحجر لم يذكر في غيرها . |
# والحجر اسم البلاد المعروفة به وهو حجر ثمود . وثمود هم أصحاب الحجر .
~~وسيأتي الكلام ms4430 عليه عند قوله تعالى : { ولقد كذب أصحاب الحجر } . والمكتبون
~~في كتاتيب تونس يدعونها سورة { ربما } لأن كلمة ( ربما ) لم تقع في القرآن
~~كله إلا في أول هذه السورة . |
# وهي مكية كلها وحكي الاتفاق عليه . |
# وعن الحسن استثناء قوله تعالى : { ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن
~~العظيم } بناء على أن سبعا من المثاني هي سورة الفاتحة وعلى أنها مدنية .
~~وهذا لا يصح لأن الأصح أن الفاتحة مكية . |
# واستثناء قوله تعالى : { كما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرءان
~~عضين } بناء على تفسيرهم { المقتسمين } بأهل الكتاب وهو صحيح ، وتفسير {
~~جعلوا القرآن عضين } أنهم قالوا : ما وافق منه كتابنا فهو صدق وما خالف
~~كتابنا فهو كذب . ولم يقل ذلك إلا يهود المدينة ، وهذا لا نصححه كما نبينه
~~عند الكلام على تلك الآية . | PageV14P005
# ولو سلم هذا التفسير من جهتيه فقد يكون لأن اليهود سمعوا القرآن قبل هجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقليل فقالوا ذلك حينئذ ؛ على أنه قد روي أن
~~قريشا لما أهمهم أمر النبي صلى الله عليه وسلم استشاروا في أمره يهود
~~المدينة . |
# وقال في ( الإتقان ) ينبغي استثناء قوله : { ولقد علمنا المستقدمين منكم
~~ولقد علمنا المستأخرين } لما أخرجه الترمذي وغيره في سبب نزولها وأنها في
~~صفوف الصلاة ا ه . |
# وهو يشير بذلك إلى ما رواه الترمذي من طريق نوح بن قيس الجذامي عن أبي
~~الجوزاء عن ابن عباس قال : كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حسناء فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها ،
~~ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر ( أي من صفوف الرجال ) فإذا ركع نظر
~~من تحت إبطيه فأنزل الله تعالى : { ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~المستأخرين } . قال الترمذي : ورواه جعفر بن سليمان ولم يذكر ابن عباس .
~~وهذا أشبه أن يكون أصح من حديث نوح ا ه . وهذا توهين لطريق نوح . |
# قال ابن كثير في تفسيره : ( وهذا الحديث فيه نكارة شديدة . والظاهر أنه
~~من كلام أبي الجوزاء فقط ليس فيه لابن عباس ms4431 ذكر ، فلا اعتماد إلا على حديث
~~جعفر بن سليمان وهو مقطوع . |
# وعلى تصحيح أنها مكية فقد عدت الرابعة والخمسين في عدد نزول السور ، نزلت
~~بعد سورة يوسف وقبل سورة الأنعام . |
# ومن العجيب اختلافهم في وقت نزول هذه السورة وهي مشتملة على آية { فاصدع
~~بما تؤمر } وقد نزلت عند خروج النبي صلى الله عليه وسلم من دار الأرقم في
~~آخر السنة الرابعة من بعثته . |
# وعدد آيها تسع وتسعون باتفاق العادين . | PageV14P006
#
# | مقاصد هذه السورة
# افتتحت بالحروف المقطعة التي فيها تعريض بالتحدي بإعجاز القرآن . وعلى
~~التنويه بفضل القرآن وهديه . |
# وإنذار المشركين بندم يندمونه على عدم إسلامهم . |
# وتوبيخهم بأنهم شغلهم عن الهدى انغماسهم في شهواتهم . |
# وإنذارهم بالهلاك عند حلول إبان الوعيد الذي عينه الله في علمه . |
# وتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم على عدم إيمان من لم يؤمنوا ، وما
~~يقولونه في شأنه وما يتوركون بطلبه منه ، وأن تلك عادة المكذبين مع رسلهم .
~~|
# وأنهم لا تجدي فيهم الآيات والنذر لو أسعفوا بمجيء آيات حسب اقتراحهم به
~~وأن الله حافظ كتابه من كيدهم . |
# ثم إقامة الحجة عليهم بعظيم صنع الله وما فيه من نعم عليهم . |
# وذكر البعث ودلائل إمكانه . |
# وانتقل إلى خلق نوع الإنسان وما شرف الله به هذا النوع . |
# وقصة كفر الشيطان . |
# ثم ذكر قصة إبراهيم ولوط عليهما السلام وأصحاب الأيكة وأصحاب الحجر . |
# وختمت بتثبيت الرسول صلى الله عليه وسلم وانتظار ساعة النصر ، وأن يصفح
~~عن الذين يؤذونه ، ويكل أمرهم إلى الله ، ويشتغل بالمؤمنين ، وأن الله
~~كافيه أعداءه . |
# مع ما تخلل ذلك من الاعتراض والإدماج من ذكر خلق الجن ، واستراقهم السمع
~~، ووصف أحوال المتقين ، والترغيب في المغفرة ، والترهيب من العذاب . |
# | PageV14P007
# | 2 ( 1 ) { ال ر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين } ) 2
# | $
# تقدم الكلام على نظير فاتحة هذه السورة في أول سورة يونس . |
# وتقدم في أول سورة البقرة ما في مثل هذه الفواتح من إعلان التحديد بإعجاز
~~القرآن . |
# الإشارة إلى ما هو معروف قبل هذه السورة من مقدار ما نزل بالقرآن ، أي
~~الآيات المعروفة عندكم المتميزة لديكم ms4432 تميزا كتميز الشيء الذي تمكن الإشارة
~~إليه هي آيات الكتاب . وهذه الإشارة لتنزيل آيات القرآن منزلة الحاضر
~~المشاهد . |
# و { الكتاب } علم بالغلبة على القرآن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم للهدى والإرشاد إلى الشريعة . وسمي كتابا لأنهم مأمورون بكتابة ما
~~ينزل منه لحفظه ومراجعته ؛ فقد سمي القرآن كتابا قبل أن يكتب ويجمع لأنه
~~بحيث يكون كتابا . |
# ووقعت هذه الآية في مفتتح تهديد المكذبين بالقرآن لقصد الإعذار إليهم
~~باستدعائهم للنظر في دلائل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وحقية دينه . |
# ولما كان أصل التعريف باللام في الاسم المجعول علما بالغلبة جائيا من
~~التوسل بحرف التعريف إلى الدلالة على معنى كمالل الجنس في المعرف به لم
~~ينقطع عن العلم بالغلبة أنه فائق في جنسه بمعونة المقام ، فاقتضى أن تلك
~~الآيات هي آيات كتاب بالغ منتهى كمال جنسه ، أي من كتب الشرائع . |
~~PageV14P008
# وعطف { وقرآن } على { الكتاب } لأن اسم القرآن جعل علما على ما أنزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم للإعجاز والتشريع ، فهو الاسم العلم لكتاب الإسلام
~~مثل اسم التوراة والإنجيل والزبور للكتب المشتهرة بتلك الأسماء . |
# فاسم القرآن أرسخ في التعريف به من الكتاب لأن العلم الأصلي أدخل في
~~تعريف المسمى من العلم بالغلبة ، فسواء نكر لفظ القرآن أو عرف باللام فهو
~~علم على كتاب الإسلام . فإن نكر فتنكيره على أصل الأعلام ، وإن عرف فتعريفه
~~للمح الأصل قبل العلمية كتعريف الأعلام المنقولة من أسماء الفاعلين لأن (
~~القرآن ) منقول من المصدر الدال على القراءة ، أي المقروء الذي إذا قرىء
~~فهو منتهى القراءة . |
# وفي التسمية بالمصدر من معنى قوة الاتصاف بمادة المصدر ما هو معلوم . |
# وللإشارة إلى ما في كل من العلمين من معنى ليس في العلم الآخر حسن الجمع
~~بينهما بطريق العطف ، وهو من عطف ما يعبر عنه بعطف التفسير لأن ( قرآن )
~~بمنزلة عطف البيان من ( كتاب ) وهو شبيه بعطف الصفة على الموصوف وما هو منه
~~، ولكنه أشبهه لأن المعطوف متبوع بوصف وهو { مبين } . وهذا كله اعتبار
~~بالمعنى . |
# وابتدىء بالمعرف باللام لما ms4433 في التعريف من إيذان بالشهرة والوضوح وما فيه
~~من الدلالة على معنى الكمال ، ولأن المعرف هو أصل الإخبار والأوصاف . ثم
~~جيء بالمنكر لأنه أريد وصفه بالمبين ، والمنكر أنسب بإجراء الأوصاف عليه ،
~~ولأن التنكير يدل على التفخيم والتعظيم ، فوزعت الدلالتان على نكتة التعريف
~~ونكتة التنكير . |
# فأما تقديم الكتاب على القرآن في الذكر فلأن سياق الكلام توبيخ الكافرين
~~وتهديدهم بأنهم سيجيء وقت يتمنون فيه أن لو كانوا مؤمنين . فلما كان الكلام
~~موجها إلى المنكرين ناسب أن يستحضر المنزل على محمد صلى PageV14P009 الله
~~عليه وسلم بعنوانه الأعم وهو كونه كتابا ، لأنهم حين جادلوا ما جالوا إلا
~~في كتاب فقالوا : { لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم ( الأنعام :
~~157 ) ولأنهم يعرفون ما عند الأمم الآخرين بعنوان كتاب ، ويعرفونهم بعنوان
~~أهل الكتاب . |
# فأما عنوان القرآن فهو مناسب لكون الكتاب مقروءا مدروسا وإنما يقرأه
~~ويدرسه المؤمنون به . ولذلك قدم عنوان القرآن في سورة النمل كما سيأتي . |
# والمبين : اسم فاعل من أبان القاصر الذي هو بمعنى بان مبالغة في ظهوره ،
~~أي ظهور قرآنيته العظيمة ، أي ظهور إعجازه الذي تحققه المعاندون وغيرهم . |
# وإنما لم نجعل المبين بمعنى أبان المتعدي لأن كونه بينا في نفسه أشد في
~~توبيخ منكريه من وصفه بأنه مظهر لما اشتمل عليه . وسيجيء قريب من هذه الآية
~~في أول سورة النمل . |
# | 2 ( 2 ) { ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين } ) 2
# استئناف ابتدائي وهو مفتتح الغرض وما قبله كالتنبيه والإنذار . |
# و { ربما } مركبة من ( رب ) . وهو حرف يدل على تنكير مدخوله ويجر ويختص
~~بالأسماء . وهو بتخفيف الباء وتشديدها في جميع الأحوال . وفيها عدة لغات .
~~|
# وقرأ نافع وعاصم وأبو جعفر بتخفيف الباء . وقرأ الباقون بتشديدها . |
# واقترنت بها ( ما ) الكافة ل ( رب ) عن العمل . ودخول ( ما ) بعد ( رب )
~~يكف عملها غالبا . وبذلك يصح دخولها على الأفعال . فإذا دخلت على الفعل
~~فالغالب أن يراد بها التقليل . | PageV14P010
# والأكثر أن يكون فعلا ماضيا ، وقد يكون مضارعا للدلالة على الاستقبال كما
~~هنا . ولا حاجة إلى تأويله بالماضي في التحقق . |
# ومن ms4434 النحويين من أوجب دخولها على الماضي ، وتأول نحو الآية بأنه منزل
~~منزلة الماضي لتحققه . ومعنى الاستقبال هنا واضح لأن الكفار لم يودوا أن
~~يكونوا مسلمين قبل ظهور قوة الإسلام من وقت الهجرة . |
# والكلام خبر مستعمل في التهديد والتهويل في عدم اتباعهم دين الإسلام .
~~والمعنى : قد يود الذين كفروا لو كانوا أسلموا . |
# والتقليل هنا مستعمل في التهكم والتخويف ، أي احذروا ودادتكم أن تكونوا
~~مسلمين ، فلعلها أن تقع نادرا كما يقول العرب في التوبيخ : لعلك ستندم على
~~فعلك ، وهم لا يشكون في تندمه ، وإنما يريدون أنه لو كان الندم مشكوكا فيه
~~لكان حقا عليك أن تفعل ما قد تندم على التفريط فيه لكي لا تندم ، لأن
~~العاقل يتحرز من الضر المظنون كما يتحرز من المتيقن . |
# والمعنى أنهم قد يودون أن يكونوا أسلموا ولكن بعد الفوات . |
# والإتيان بفعل الكون الماضي للدلالة على أنهم يودون الإسلام بعد مضي وقت
~~التمكن من إيقاعه ، وذلك عندما يقتلون بأيدي المسلمين ، وعند حضور يوم
~~الجزاء ، وقد ود المشركون ذلك غير مرة في الحياة الدنيا حين شاهدوا نصر
~~المسلمين . |
# وعن ابن مسعود : ود كفار قريش ذلك يوم بدر حين رأوا نصر المسلمين .
~~ويتمنون ذلك في الآخرة حين يساقون إلى النار لكفرهم ، قال تعالى : { ويوم
~~يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ( سورة الفرقان :
~~27 ) . وكذلك إذا أخرج عصاة المسلمين من النار ود الذين كفروا في النار لو
~~كانوا مسلمين ، على أنهم قد ودوا ذلك غير مرة وكتموه في نفوسهم عنادا وكفرا
~~. قال تعالى : ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب
~~PageV14P011 بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من
~~قبل ( سورة الأنعام : 27 ، 28 ) ، أي فلا يصرحون به . |
# ولو } في { لو كانوا مسلمين } مستعملة في التمني لأن أصلها الشرطية إذ هي
~~حرف امتناع لامتناع ، فهي مناسبة لمعنى التمني الذي هو طلب الأمر الممتنع
~~الحصول ، فإذا وقعت بعد ما يدل على التمني استعملت في ذلك كأنها على تقدير ms4435
~~قول محذوف يقوله المتمني ، ولما حذف فعل القول عدل في حكاية المقول إلى
~~حكايته بالمعنى . فأصل { لو كانوا مسلمين } لو كنا مسلمين . |
# والتزم حذف جواب { لو } اكتفاء بدلالة المقام عليه ثم شاع حذف القول ،
~~فأفادت { لو } معنى المصدرية فصار المعنى : يود الذين كفروا كونهم مسلمين ،
~~ولذلك عدوها من حروف المصدرية وإنما المصدر معنى عارض في الكلام وليس
~~مدلولها بالوضع . |
# | 2 ( 3 ) { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون } ) 2
# لما دلت ( رب ) على التقليل اقتضت أن استمرارهم على غلوائهم هو أكثر
~~حالهم ، وهو الإعراض عما يدعوهم إليه الإسلام من الكمال النفسي ، فبإعراضهم
~~عنه رضوا لأنفسهم بحياة الأنعام ، وهي الاقتصار على اللذات الجسدية ، فخوطب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بما يعرض لهم بذلك من أن حياتهم حياة أكل وشرب .
~~وذلك مما يتعيرون به في مجاري أقوالهم كما في قول الحطيئة : |
# دع المكارم لا تنهض لبغيتها |
# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي |
# وهم منغمسون فيما يتعيرون به في أعمالهم قال تعالى : { والذين كفروا
~~يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم ( سورة محمد : 12 ) . |
~~PageV14P012
# وذر } أمر لم يسمع له ماض في كلامهم . وهو بمعنى الترك . وتقدم في قوله :
~~{ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا في سورة الأنعام ( 70 ) . |
# والأمر بتركهم مستعمل في لازمه وهو قلة جدوى الحرص على إصلاحهم . وليس
~~مستعملا في الإذن بمتاركتهم لأن النبي مأمور بالدوام على دعائهم . قال
~~تعالى : وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا إلى قوله : وذكر به أن تبسل نفس بما
~~كسبت ( سورة الأنعام : 70 ) . فما أمره بتركهم إلا وقد أعقبه بأمره
~~بالتذكير بالقرآن ؛ فعلم أن الترك مستعمل في عدم الرجاء في صلاحهم . وهذا
~~كقول كبشة أخت عمرو بن معد يكرب في قتل أخيها عبد الله تستنهض أخاها عمرا
~~للأخذ بثأره : |
# ودع عنك عمرا إن عمرا مسالم |
# وهل بطن عمرو غير شبر لمطعم |
# وقد يستعمل هذا الفعل وما يراد به كناية عن عدم الاحتياج إلى الإعانة أو
~~عن عدم قبول الوساطة كقوله تعالى : ذرني ومن خلقت وحيدا ( سورة المدثر ms4436 : 11
~~) ، وقوله : وذرني والمكذبين ( سورة المزمل : 11 ) . |
# وقد يستعمل في الترك المجازي بتنزيل المخاطب منزلة المتلبس بالضد كقول
~~أبي تمام : |
# دعوني أنح من قبل نوح الحمائم |
# ولا تجعلوني عرضة للوائم |
# إذ مثل هذا يقال عند اليأس والقنوط عن صلاح المرء . |
# وقد حذف متعلق الترك لأن الفعل نزل منزلة ما لا يحتاج إلى متعلق ، إذ
~~المعني به ترك الاشتغال بهم والبعد عنهم ، فلذلك عدي فعل الترك إلى ذواتهم
~~ليدل على اليأس منهم . |
# ويأكلوا } مجزوم بلام الأمر محذوفة كما تقدم بيانه عند قوله تعالى : { قل
~~لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة في سورة إبراهيم ( 31 ) . وهو
~~PageV14P013 أمر للتوبيخ والتوعد والإنذار بقرينة قوله : فسوف يعلمون } .
~~وهو كقوله : { كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون ( سورة المرسلات : 46 ) . |
# ولا يحسن جعله مجزوما في جواب ذرهم } لأنهم يأكلون ويتمتعون سواء ترك
~~الرسول صلى الله عليه وسلم دعوتهم أم دعاهم . |
# والتمتع : الانتفاع بالمتاع . وقد تقدم غير مرة ، منها قوله : { ومتاع
~~إلى حين في سورة الأعراف ( 24 ) . |
# وإلهاء الأمل إياهم : هو إنساؤه إياهم ما حقهم أن يتذكروه ؛ بأن يصرفهم
~~تطلب ما لا ينالون عن التفكير في البعث والحياة الآخرة . |
# والأمل } : مصدر . وهو ظن حصول أمر مرغوب في حصوله مع استبعاد حصوله .
~~فهو واسطة بين الرجاء والطمع . ألا ترى إلى قول كعب : |
# أرجو وآمل أن تدنو مودتها |
# وما إخال لدينا منك تنويل |
# وتفرع على التعريض التصريح بالوعيد بقوله : { فسوف يعلمون } بأنه مما
~~يستعمل في الوعيد كثيرا حتى صار كالحقيقة . وفيه إشارة إلى أن لإمهالهم
~~أجلا معلوما كقوله : { وسوف يعلمون حين يرون العذاب ( سورة الفرقان : 42 )
~~. |
# | 2 ( 4 5 ) ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم * ما تسبق من أمة
~~أجلها وما يستئخرون } ) 2
# اعتراض تذييلي لأن في هذه الجملة حكما يشملهم وهو حكم إمهال الأمم التي
~~حق عليها الهلاك ، أي ما أهلكنا أمة إلا وقد متعناها زمنا وكان لهلاكها أجل
~~ووقت محدود ، فهي ممتعة قبل حلوله ، وهي مأخوذة عند إبانه . | PageV14P014
# وهذا تعريض لتهديد ووعيد مؤيد بتنظيرهم بالمكذبين السالفين . |
# وإنما ذكر ms4437 حال القرى التي أهلكت من قبل لتذكير هؤلاء بسنة الله في إمهال
~~الظالمين لئلا يغرهم ما هم فيه من التمتع فيحسبوا أنهم أفلتوا من الوعيد .
~~وهذا تهديد لا يقتضي أن المشركين قدر الله أجلا لهلاكهم ، فإن الله لم
~~يستأصلهم ولكن هدى كثيرا منهم إلى الإسلام بالسيف وأهلك سادتهم يوم بدر . |
# والقرية : المدينة . وتقدمت عند قوله تعالى : { أو كالذي مر على قرية في
~~سورة البقرة ( 259 ) . |
# والكتاب : القدر المحدود عند الله . شبه بالكتاب في أنه لا يقبل الزيادة
~~والنقص . وهو معلوم عند الله ، لا يضل ربي ولا ينسى . |
# وجملة ولها كتاب معلوم } في موضع الحال ، وكفاك علما على ذلك اقترانها
~~بالواو فهي استثناء من عموم أحوال ، وصاحب الحال هو { قرية } وهو وإن كان
~~نكرة فإن وقوعها في سياق النفي سوغ مجيء الحال منه كما سوغ العموم صحة
~~الإخبار عن النكرة . |
# وجملة { ما تسبق من أمة أجلها } بيان لجملة { ولها كتاب معلوم } لبيان
~~فائدة التحديد : أنه عدم المجاوزة بدءا ونهاية . |
# ومعنى ( تسبق أجلها ) تفوته ، أي تعدم قبل حلوله ، شبه ذلك بالسبق . |
# و { يستأخرون } : يتأخرون . فالسين والتاء للتأكيد . |
# وأنث مفردا ضمير الأمة مرة مراعاة للفظ ، وجمع مذكرا مراعاة للمعنى .
~~وحذف متعلق { يستأخرون } للعلم به ، أي وما يستأخرون عنه . |
# | PageV14P015
# | 2 ( 6 7 ) { وقالوا ياأيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون * لو ما
~~تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين } . ) 2
# عطف على جملة { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ( سورة الحجر : 3 ) . والمناسبة أن
~~المعطوف عليها تضمنت انهماكهم في الملذات والآمال ، وهذه تضمنت توغلهم في
~~الكفر وتكذيبهم الرسالة المحمدية . |
# والمعنى : ذرهم يكذبون ويقولون شتى القول من التكذيب والاستهزاء . |
# والجملة كلها من مقولهم . |
# والنداء في يأيها الذي نزل عليه الذكر } للتشهير بالوصف المنادى به ،
~~واختيار الموصولية لما في الصلة من المعنى الذي جعلوه سبب التهكم . وقرينة
~~التهكم قولهم : { إنك لمجنون } . وقد أرادوا الاستهزاء بوصفه فأنطقهم الله
~~بالحق فيه صرفا لألسنتهم عن الشتم . وهذا كما كانوا إذا شتموا النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو هجوه يدعونه مذمما ؛ فقال النبي صلى ms4438 الله عليه وسلم
~~لعائشة : ( ألم تري كيف صرف الله عني أذى المشركين وسبهم ، يسبون مذمما
~~وأنا محمد ) . |
# وفي هذا إسناد الصلة إلى الموصول بحسب ما يدعيه صاحب اسم الموصول ، لا
~~بحسب اعتقاد المتكلم على طريقة التهكم . |
# و { الذكر } : مصدر ذكر ، إذا تلفظ . ومصدر ذكر إذا خطر بباله شيء .
~~فالذكر الكلام الموحى به ليتلى ويكرر ، فهو للتلاوة لأنه يذكر ويعاد ؛ إما
~~لأن فيه التذكير بالله واليوم الآخر ، وإما بمعنى أن به ذكرهم في الآخرين ،
~~وقد شملها قوله تعالى : { لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم ( سورة
~~الأنبياء : 10 ) وقال : وإنه لذكر لك ولقومك ( سورة الزخرف : 44 ) والمراد
~~به هنا القرآن . | PageV14P016
# فتسمية القرآن ذكرا تسمية جامعة عجيبة لم يكن للعرب علم بها من قبل أن
~~ترد في القرآن . |
# وكذلك تسميته قرآنا لأنه قصد من إنزاله أن يقرأ ، فصار الذكر والقرآن
~~صنفين من أصناف الكلام الذي يلقى للناس لقصد وعيه وتلاوته ، كما كان من
~~أنواع الكلام الشعر والخطبة والقصة والأسطورة . |
# ويدلك لهذا قوله تعالى : وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر
~~وقرءان مبين ( سورة يس : 69 ) ، فنفى أن يكون الكتاب المنزل على محمد شعرا
~~، ووصفه بأنه ذكر وقرآن ، ولا يخفى أن وصفه بذلك يقتضي مغايرة بين الموصوف
~~والصفة ، وهي مغايرة باعتبار ما في الصفتين من المعنى الذي أشرنا إليه .
~~فالمراد : أنه من صنف الذكر ومن صنف القرآن ، لا من صنف الشعر ولا من صنف
~~الأساطير . |
# ثم صار القرآن بالتعريف باللام علما بالغلبة على الكتاب المنزل على محمد
~~كما علمت آنفا . |
# وإنما وصفوه بالجنون لتوهمهم أن ادعاء نزول الوحي عليه لا يصدر من عاقل ،
~~لأن ذلك عندهم مخالف للواقع توهما منهم بأن ما لا تقبله عقولهم التي عليها
~~غشاوة ليس من شأنه أن يقبله العقلاء ، فالداعي به غير عاقل . |
# والمجنون : الذي جن ، أي أصابه فساد في العقل من أثر مس الجن إياه في
~~اعتقادهم ، فالمجنون اسم مفعول مشتق من الفعل المبني للمجهول وهو من
~~الأفعال التي لم ترد إلا مسندة للمجهول . |
# وتأكيد ms4439 الجملة ب ( إن ) واللام لقصدهم تحقيق ذلك له لعله يرتدع عن
~~الاستمرار فيه أو لقصدهم تحقيقه للسامعين حاضري مجالسهم . | PageV14P017
# وجملة لو ما تأتينا بالملائكة } استدلال على ما اقتضته الجملة قبلها
~~باعتبار أن المقصود منها تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام لأن ما يصدر من
~~المجنون من الكلام لا يكون جاريا على مطابقة الواقع فأكثره كذب . |
# و { لو ما } حرف تحضيض بمنزلة لولا التحضيضية . ويلزم دخولها الجملة
~~الفعلية . |
# والمراد بالإتيان بالملائكة حضورهم عندهم ليخبرهم بصدقه في الرسالة .
~~وهذا كما حكى الله في الآية الأخرى بقوله تعالى : { أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا ( سورة الإسراء : 92 ) . |
# ومن الصادقين } أي من الناس الذين صفتهم الصدق ، وهو أقوى من ( إن كنت
~~صادقا ) ، كما تقدم في قوله تعالى : { وكونوا مع الصادقين في سورة براءة (
~~219 ) ، وفي قوله : قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين في سورة البقرة (
~~67 ) . |
# | 2 ( 8 ) ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين } . ) 2
# مستأنفة ابتدائية جوابا لكلامهم وشبهاتهم ومقترحاتهم . |
# وابتدىء في الجواب بإزالة شبهتهم إذ قالوا : { لو ما تأتينا بالملائكة (
~~سورة الحجر : 7 ) . أريد منه إزالة جهالتهم إذ سألوا نزول الملائكة علامة
~~على التصديق لأنهم وإن طلبوا ذلك بقصد التهكم فهم مع ذلك معتقدون أن نزول
~~الملائكة هو آية صدق الرسول ، فكان جوابهم مشوبا بطرف من الأسلوب الحكيم ،
~~وهو صرفهم إلى تعليمهم الميز بين آيات الرسل وبين آيات العذاب ، فأراد الله
~~أن لا يدخرهم هديا وإلا فهم أحرياء بأن لا يجابوا . | PageV14P018
# والنزول : التدلي من علو إلى سفل . والمراد به هنا انتقال الملائكة من
~~العالم العلوي إلى العالم الأرضي نزولا مخصوصا . وهو نزولهم لتنفيذ أمر
~~الله بعذاب يرسله على الكافرين ، كما أنزلوا إلى مدائن لوط عليه السلام .
~~وليس مثل نزول جبريل عليه السلام أو غيره من الملائكة إلى الرسل عليهم
~~السلام بالشرائع أو بالوحي . قال تعالى في ذكر زكرياء عليه السلام فنادته
~~الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى ( سورة آل عمران :
~~39 ) . |
# والمراد ب الحق هنا الشيء ms4440 الحاق ، أي المقضي ، مثل إطلاق القضاء بمعنى
~~المقضي . وهو هنا صفة لمحذوف يعلم من المقام ، أي العذاب الحاق . قال تعالى
~~: وكثير حق عليه العذاب ( سورة الحج : 18 ) وبقرينة قوله : وما كانوا إذا
~~منظرين } ، أي لا تنزل الملائكة للناس غير الرسل والأنبياء . عليهم الصلاة
~~والسلام إلا مصاحبين للعذاب الحاق على الناس كما تنزلت الملائكة على قوم
~~لوط وهو عذاب الاستئصال . ولو تنزلت الملائكة لعجل للمنزل عليهم ولما
~~أمهلوا . |
# ويفهم من هذا أن الله منظرهم ، لأنه لم يرد استئصالهم ، لأنه أراد أن
~~يكون نشر الدين بواسطتهم فأمهلهم حتى اهتدوا ، ولكنه أهلك كبراءهم ومدبريهم
~~. |
# ونظير هذا قوله تعالى في سورة الأنعام ( 8 ) : { وقالوا لولا أنزل عليه
~~ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون . وقد نزلت الملائكة عليهم
~~يوم بدر يقطعون رؤوس المشركين . |
# والإنظار : التأخير والتأجيل . |
# وإذا } حرف جواب وجزاء . وقد وسطت هنا بين جزأي جوابها رعيا لمناسبة عطف
~~جوابها على قول : { ما تنزل الملائكة } . وكان شأن ( إذن ) أن تكون في صدر
~~جوابها . وجملتها هي الجواب المقصود لقولهم : { لو ما تأتينا بالملائكة (
~~سورة الحجر : 7 ) . وجملة ما تنزل الملائكة إلا بالحق مقدمة من تأخير لأنها
~~تعليل للجواب ، فقدم لأنه أوقع في الرد ، ولأنه أسعد بإيجاز الجواب . |
~~PageV14P019
# وتقدير الكلام لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين إذن ما كنتم
~~منظرين بالحياة ولعجل لكم الاستئصال إذ ما تنزل الملائكة إلا مصحوبين
~~بالعذاب الحاق . وهذا المعنى وارد في قوله تعالى : ويستعجلونك بالعذاب
~~ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب ( سورة العنكبوت : 53 ) . |
# وقرأ الجمهور ما تنزل } بفتح التاء على أن أصله ( تتنزل ) . |
# وقرأ أبو بكر عن عاصم بضم التاء وفتح الزاي على البناء للمجهول ورفع
~~الملائكة على النيابة . |
# وقرأ الكسائي ، وحفص عن عاصم ، وخلف { ما ننزل الملائكة } بنون في أوله
~~وكسر الزاي ونصب الملائكة على المفعولية . |
# | 2 ( 9 ) { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } . ) 2
# استئناف ابتدائي لإبطال جزء من كلامهم المستهزئين به ، إذ قالوا : {
~~يأيها الذي نزل عليه الذكر ( سورة الحجر : 6 ) ، بعد أن ms4441 عجل كشف شبهتهم في
~~قولهم : لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين ( سورة الحجر : 7 ) . |
# جاء نشر الجوابين على عكس لف المقالين اهتماما بالابتداء برد المقال
~~الثاني بما فيه من الشبهة بالتعجيز والإفحام ، ثم ثني العنان إلى رد
~~تعريضهم بالاستهزاء وسؤال رؤية الملائكة . |
# وكان هذا الجواب من نوع القول بالموجب بتقرير إنزال الذكر على الرسول
~~مجاراة لظاهر كلامهم . والمقصود الرد عليهم في استهزائهم ، فأكد الخبر بإنا
~~} وضمير الفصل مع موافقته لما في الواقع كقوله : { قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ( سورة
~~المنافقون : 1 ) . | PageV14P020
# ثم زاد ذلك ارتقاء ونكاية لهم بأن منزل الذكر هو حافظه من كيد الأعداء ؛
~~فجملة وإنا له لحافظون } معترضة ، والواو اعتراضية . |
# والضمير المجرور باللام عائد إلى { الذكر } ، واللام لتقوية عمل العامل
~~لضعفه بالتأخير عن معموله . |
# وشمل حفظه الحفظ من التلاشي ، والحفظ من الزيادة والنقصان فيه ، بأن يسر
~~تواتره وأسباب ذلك ، وسلمه من التبديل والتغيير حتى حفظته الأمة عن ظهور
~~قلوبها من حياة النبي صلى الله عليه وسلم فاستقر بين الأمة بمسمع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وصار حفاظه بالغين عدد التواتر في كل مصر . |
# وقد حكى عياض في ( المدارك ) : أن القاضي إسماعيل بن إسحاق بن حماد
~~المالكي البصري سئل عن السر في تطرق التغيير للكتب السالفة وسلامة القرآن
~~من طرق التغيير له . فأجاب بأن الله أوكل للأحبار حفظ كتبهم فقال : { بما
~~استحفظوا من كتاب الله ( سورة المائدة : 44 ) وتولى حفظ القرآن بذاته تعالى
~~فقال : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } . |
# قال أبو الحسن بن المنتاب ذكرت هذا الكلام للمحاملي فقال لي : لا أحسن من
~~هذا الكلام . | PageV14P021
# وفي تفسير ( القرطبي ) في خبر رواه عن يحيى بن أكثم : أنه ذكر قصة إسلام
~~رجل يهودي في زمن المأمون ، وحدث بها سفيان بن عيينة فقال سفيان : قال الله
~~في التوراة والإنجيل { بما استحفظوا من كتاب الله } فجعل حفظه إليهم فضاع .
~~وقال عز وجل : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ms4442 } فحفظه الله تعالى
~~علينا فلم يضع ) ا ه . ولعل هذا من توارد الخواطر . |
# وفي هذا مع التنويه بشأن القرآن إغاظة للمشركين بأن أمر هذا الدين سيتم
~~وينتشر القرآن ويبقى على ممر الأزمان . وهذا من التحدي ليكون هذا الكلام
~~كالدليل على أن القرآن منزل من عند الله آية على صدق الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لأنه لو كان من قول البشر أو لم يكن آية لتطرقت إليه الزيادة والنقصان
~~ولاشتمل على الاختلاف ، قال تعالى : { أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ( سورة النساء : 82 ) . |
# | 2 ( 10 11 ) ولقد أرسلنا من قبلك فى شيع الاولين * وما يأتيهم من رسول
~~إلا كانوا به يستهزئون } . ) 2
# عطف على جملة { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ( الحجر : 9 )
~~باعتبار أن تلك جواب عن استهزائهم في قولهم : يا أيها الذي نزل عليه الذكر
~~إنك لمجنون ( الحجر : 6 ) فإن جملة إنا نحن نزلنا الذكر } قول بموجب قولهم
~~: { يا أيها الذي نزل عليه الذكر } . وجملة { ولقد أرسلنا من قبلك في شيع
~~الأولين } إبطال لاستهزائهم على طريقة التمثيل بنظرائهم من الأمم السالفة .
~~|
# وفي هذا التنظير تحقيق لكفرهم لأن كفر أولئك السالفين مقرر عند الأمم
~~ومتحدث به بينهم . |
# وفيه أيضا تعريض بوعيد أمثالهم وإدماج بالكناية عن تسلية الرسول عليه
~~الصلاة والسلام . | PageV14P022
# والتأكيد بلام القسم و ( قد ) لتحقيق سبق الإرسال من الله ، مثل الإرسال
~~الذي جحدوه واستعجبوه كقوله : { أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم (
~~سورة يونس : 2 ) . وذلك مقتضى موقع قوله : من قبلك } . |
# والشيع جمع شيعة وهي الفرقة التي أمرها واحد ، وتقدم ذلك عند قوله تعالى
~~: { أو يلبسكم شيعا في سورة الأنعام ( 65 ) . ويأتي في قوله تعالى : ثم
~~لننزعن من كل شيعة في سورة مريم ( 69 ) ، أي في أمم الأولين ، أي القرون
~~الأولى فإن من الأمم من أرسل إليهم ومن الأمم من لم يرسل إليهم . فهذا وجه
~~إضافة شيع } إلى { الأولين } . |
# و { كانوا به يستهزءون } يدل على تكرر ذلك منهم وأنه سنتهم ms4443 ، ف ( كان )
~~دلت على أنه سجية لهم ، والمضارع دل على تكرره منهم . |
# ومفعول { أرسلنا } محذوف دلت عليه صيغة الفعل ، أي رسلا ، ودل عليه قوله
~~: { من رسول } . |
# وتقديم المجرور على { يستهزءون } يفيد القصر للمبالغة ، لأنهم لما كانوا
~~يكثرون الاستهزاء برسولهم وصار ذلك سجية لهم نزلوا منزلة من ليس له عمل إلا
~~الاستهزاء بالرسول . |
# | 2 ( 12 ، 13 ) { كذلك نسلكه فى قلوب المجرمين * لا يؤمنون به وقد خلت
~~سنة الاولين } . ) 2
# استئناف بياني ناشىء عن سؤال يخطر ببال السامع لقوله { وما يأتيهم من
~~رسول إلا كانوا به يستهزءون ( سورة الحجر : 11 ) فيتساءل كيف تواردت هذه
~~الأمم على طريق واحد من الضلال فلم تفدهم دعوة الرسل عليهم السلام كما قال
~~تعالى : أتواصوا به بل هم قوم طاغون ( سورة الذاريات : 53 ) . |
~~PageV14P023
# والجملة مستأنفة استئنافا بيانيا ناشئا عن جملة وإنا له لحافظون ( سورة
~~الحجر : 9 ) ؛ إذ قد يخطر بالبال أن حفظ الذكر يقتضي أن لا يكفر به من كفر
~~. فأجيب بأن ذلك عقاب من الله لهم لإجرامهم وتلقيهم الحق بالسخرية وعدم
~~التدبر ، ولأجل هذا اختير لهم وصف المجرمين دون الكافرين لأن وصف الكفر صار
~~لهم كاللقب لا يشعر بمعنى التعليل . ونظيره قوله في الآية الأخرى وأما
~~الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم ( سورة التوبة : 125 ) . |
# والتعبير بصيغة المضارع في نسلكه } للدلالة على أن المقصود إسلاك في زمن
~~الحال ، أي زمن نزول القرآن ، ليعلم أن المقصود بيان تلقي المشركين للقرآن
~~، فلا يتوهم أن المراد بالمجرمين شيع الأولين مع ما يفيده المضارع من
~~الدلالة على التجديد المناسب لقوله : { وقد خلت سنة الأولين } ، أي تجدد
~~لهؤلاء إبلاغ القرآن على سنة إبلاغ الرسالات لمن قبلهم . |
# وفيه تعريض بأن ذلك إعذار لهم ليحل بهم العذاب كما حل بمن قبلهم . |
# والمشار إليه بقوله : { كذلك } هو السلك المأخوذ من { نسلكه } على طريقة
~~أمثالها المقررة في قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا في سورة البقرة
~~( 143 ) . |
# والسلك : الإدخال . قال الأعشى : |
# كما سلك السكي في الباب فيتق |
# أي مثل السلك الذي سنصفه نسلك ms4444 الذكر في قلوب المجرمين ، أي هكذا نولج
~~القرآن في عقول المشركين ، فإنهم يسمعونه ويفهمونه إذ هو من كلامهم ويدركون
~~خصائصه ؛ ولكنه لا يستقر في عقولهم استقرار تصديق به بل هم مكذبون به ، كما
~~قال تعالى : وإذ ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما
~~الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم
~~رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون ( سورة التوبة : 124 125 ) . |
~~PageV14P024
# وبهذا السلوك تقوم الحجة عليهم بتبليغ القرآن إليهم ويعاد إسماعهم إياه
~~المرة بعد المرة لتقوم الحجة . |
# فضمير نسلكه } و { به } عائدان إلى { الذكر } في قوله : { إنا نحن نزلنا
~~الذكر ( سورة الحجر : 9 ) أي القرآن . |
# والمجرمون هم كفار قريش . |
# وجملة لا يؤمنون به } بيان للسلك المشبه به أو حال من المجرمين ، أي تعيه
~~عقولهم ولا يؤمنون به . وهذا عام مراد به من ماتوا على الكفر منهم .
~~والمراد أنهم لا يؤمنون وقتا ما . |
# وجملة { وقد خلت سنة الأولين } معترضة بين جملة { لا يؤمنون به } وجملة {
~~ولو فتحنا عليهم بابا من السماء } ( الحجر : 14 ) الخ . |
# والكلام تعريض بالتهديد بأن يحل بهم ما حل بالأمم الماضية معاملة للنظير
~~بنظيره ، لأن كون سنة الأولين مضت أمر معلوم غير مفيد ذكره ، فكان الخبر
~~مستعملا في لازمه بقرينة تعذر الحمل على أصل الخبرية . |
# والسنة : العادة المألوفة . وتقدم في قوله تعالى : { قد خلت من قبلكم سنن
~~في سورة آل عمران ( 137 ) . وإضافتها إلى الأولين } باعتبار تعلقها بهم ،
~~وإنما هي سنة الله فيهم لأنها المقصود هنا ، والإضافة لأدنى ملابسة . |
# | 2 ( 14 ، 15 ) { ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون *
~~لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون } . ) 2
# عطف على جملة { لا يؤمنون به ( سورة الحجر : 13 ) وهو كلام جامع لإبطال
~~جميع معاذيرهم من قولهم : لو ما تأتينا بالملائكة سورة الحجر ( 7 ) وقولهم
~~؛ إنك لمجنون ( سورة الحجر : 6 ) PageV14P025 بأنهم لا يطلبون الدلالة على
~~صدقه ، لأن دلائل الصدق بينة ، ولكنهم ينتحلون المعاذير المختلفة . |
# والكلام الجامع لإبطال معاذيرهم : أنهم لو ms4445 فتح الله بابا من السماء حين
~~سألوا آية على صدق الرسول ، أي بطلب من الرسول فاتصلوا بعالم القدس والنفوس
~~الملكية ورأوا ذلك رأي العين لاعتذروا بأنها تخيلات وأنهم سحروا فرأوا ما
~~ليس بشيء شيئا . |
# ونظيره قوله : ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا سحر مبين ( سورة الأنعام : 7 ) . |
# و ( ظل ) تدل على الكون في النهار ، أي وكان ذلك في وضح النهار وتبين
~~الأشباح وعدم التردد في المرئي . |
# والعروج : الصعود . ويجوز في مضارعه ضم الراء وبه القراءة وكسرها ، أي
~~فكانوا يصعدون في ذلك الباب نهارا . |
# وسكرت } بضم السين وتشديد الكاف في قراءة الجمهور ، وبتخفيف الكاف في
~~قراءة ابن كثير . وهو مبني للمجهول على القراءتين ، أي سدت . يقال : سكر
~~الباب بالتشديد وسكره بالتخفيف إذا سده . |
# والمعنى : لجحدوا أن يكونوا رأوا شيئا . |
# وأتوا بصيغة الحصر للدلالة على أنهم قد بتوا القول في ذلك . ورد بعضهم
~~على بعض ظن أن يكونوا رأوا أبواب السماء وعرجوا فيها ، وزعموا أنهم ما
~~كانوا يبصرون ، ثم أضربوا عن ذلك إضراب المتردد المتحير ينتقل من فرض إلى
~~فرض فقالوا : { بل نحن قوم مسحورون } ، أي ما رأيناه هو تخيلات المسحور ،
~~أي فعادوا إلى إلقاء تبعة ذلك على الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه سحرهم
~~حين سأل لهم الله أن يفتح بابا من السماء ففتحه لهم . | PageV14P026
# وقد تقدم الكلام على السحر وأحواله عند قوله تعالى : { يعلمون الناس
~~السحر في سورة البقرة ( 102 ) . |
# وإقحام كلمة قوم } هنا دون أن يقولوا : بل نحن مسحورون ، لأن ذكرها يقتضي
~~أن السحر قد تمكن منهم واستوى فيه جميعهم حتى صار من خصائص قوميتهم كما
~~تقدم تبيينه عند قوله تعالى : { لآيات لقوم يعقلون في سورة البقرة ( 164 )
~~. وتكرر ذلك . |
# | 2 ( 16 18 ) ولقد جعلنا فى السماء بروجا وزيناها للناظرين * وحفظناها
~~من كل شيطان رجيم * إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين } . ) 2
# لما جرى الكلام السابق في شأن تكذيب المشركين برسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وما توركوا به في ms4446 ذلك ، وكان الأصل الأصيل الذي بنوا عليه صرح التكذيب
~~أصلين هما إبطاله إلهية أصنامهم ، وإثباته البعث ، انبرى القرآن يبين لهم
~~دلائل تفرد الله تعالى بالإلهية ، فذكر الدلائل الواضحة من خلق السماوات
~~والأرض ، ثم أعقبها بدلائل إمكان البعث من خلق الحياة والموت وانقراض أمم
~~وخلفها بأخرى في قوله تعالى : { وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ( سورة
~~الحجر : 23 ) الآية . وصادف ذلك مناسبة ذكر فتح أبواب السماء في تصوير
~~غلوائهم بعنادهم ، فكان الانتقال إليه تخلصا بديعا . |
# وفيه ضرب من الاستدلال على مكابرتهم فإنهم لو أرادوا الحق لكان لهم في
~~دلالة ما هو منهم غنية عن تطلب خوارق العادات . |
# والخبر مستعمل في التذكير والاستدلال لأن مدلول هذه الأخبار معلوم لديهم
~~. | PageV14P027
# وافتتح الكلام بلام القسم وحرف التحقيق تنزيلا للمخاطبين الذاهلين عن
~~الاستدلال بذلك منزلة المتردد فأكد لهم الكلام بمؤكدين . ومرجع التأكيد إلى
~~تحقيق الاستدلال وإلى الإلجاء إلى الإقرار بذلك . |
# والبروج : جمع برج بضم الباء . وحقيقته البناء الكبير المتخذ للسكنى أو
~~للتحصن . وهو يرادف القصر ، قال تعالى : ولو كنتم في بروج مشيدة في سورة
~~النساء ( 78 ) . |
# وأطلق البرج على بقعة معينة من سمت طائفة من النجوم غير السيارة ( وتسمى
~~النجوم الثوابت ) متجمع بعضها بقرب بعض على أبعاد بينها لا تتغير فيما
~~يشاهد من الجو ، فتلك الطائفة تكون بشكل واحد يشابه نقطا لو خططت بينها
~~خطوط لخرج منها شبه صورة حيوان أو آلة سموا باسمها تلك النجوم المشابهة
~~لهيئتها وهي واقعة في خط سير الشمس . |
# وقد سماها الأقدمون من علماء التوقيت بما يرادف معنى الدار أو المكان .
~~وسماها العرب بروجا ودارات على سبيل الاستعارة المجعولة سببا لوضع الاسم ؛
~~تخيلوا أنها منازل للشمس لأنهم وقتوا بجهتها سمت موقع الشمس من قبة الجو
~~نهارا فيما يخيل للناظر أن الشمس تسير في شبه قوس الدائرة . وجعلوها اثني
~~عشر مكانا بعدد شهور السنة الشمسية وما هي في الحقيقة إلا سموت لجهاتت
~~تقابل كل جهة منها الأرض من جهة وراء الشمس مدة معينة . ثم إذا انتقل موقع
~~الأرض من مدارها كل ms4447 شهر من السنة تتغير الجهة المقابلة لها . فبما كان لها
~~من النظام تسنى أن تجعل علامات لمواقيت حلول الفصول الأربعة وحلول الأشهر
~~الاثني عشر ، فهم ضبطوا لتلك العلامات حدودا وهمية عينوا مكانها في الليل
~~من جهة موقع الشمس في النهار وأعادوا رصدها يوما فيوما ، وكلما مضت مدة شهر
~~من السنة ضبطوا للشهر الذي يليه علامات في الجهة المقابلة لموقع الشمس في
~~تلك المدة . وهكذا ، حتى رأوا بعد اثني عشر شهرا أنهم قد رجعوا إلى
~~PageV14P028 مقابلة الجهة التي ابتدأوا منها فجعلوا ذلك حولا كاملا . وتلك
~~المسافة التي تخال الشمس قد اجتازتها في مدة السنة سموها دائرة البروج أو
~~منطقة البروج . وللتمييز بين تلك الطوائف من النجوم جعلوا لها أسماء
~~الأشياء التي شبهوها بها وأضافوا البرج إليها . |
# وهي على هذا الترتيب ابتداء من برج مدخل فصل الربيع : الحمل ، الثور ،
~~الجوزاء ، ( مشتقة من الجوز بفتح فسكون الوسط لأنها معترضة في وسط السماء )
~~، السرطان ، الأسد ، السنبلة ، الميزان ، العقرب ، القوس ، الجدي ، الدلو ،
~~الحوت . |
# فاعتبروا لبرج الحمل شهر ( أبرير ) وهكذا ، وذلك بمصادفة أن كانت الشمس
~~يومئذ في سمتت شكلل نجمي شبهوه بنقط خطوط صورة كبش . وبذلك يعتقد أن
~~الأقدمين ضبطوا السنة الشمسية وقسموها إلى الفصول الأربعة ، وإلى الأشهر
~~الاثني عشر قبل أن يضبطوا البروج . وإنما ضبطوا البروج لقصد توقيت ابتداء
~~الفصول بالضبط ليعرفوا ما مضى من مدتها وما بقي . |
# وأول من رسم هذه الرسوم الكلدانيون ، ثم انتقل علمهم إلى بقية الأمم ؛
~~ومنهم العرب فعرفوها وضبطوها وسموها بلغتهم . |
# ولذلك أقام القرآن الاستدلال بالبروج على عظيم قدرته وانفراده بالخلق
~~لأنهم قد عرفوا دقائقها ونظامها الذي تهيأت به لأن تكون وسيلة ضبط المواقيت
~~بحيث لا تخلف ملاحظة راصدها . وما خلقها الله بتلك الحالة إلا ليجعلها
~~صالحة لضبط المواقيت كما قال تعالى : لتعلموا عدد السنين والحساب ( سورة
~~يونس : 5 ) . ثم ارتقى في الاستدلال بكون هذه البروج العظيمة الصنع قد جعلت
~~بأشكال تقع موقع الحسن في الأنظار فكانت زينة للناظرين يتمتعون بمشاهدتها
~~في الليل فكانت الفوائد منها عديدة . |
# وأما قوله : وحفظناها ms4448 من كل شيطان رجيم } فهو إدماج للتعليم في أثناء
~~الاستدلال . وفيه التنويه بعصمة الوحي من أن يتطرقه الزيادة والنقص ،
~~PageV14P029 بأن العوالم التي يصدر منها الوحي وينتقل فيها محفوظة من
~~العناصر الخبيثة . فهو يرتبط بقوله : { وإنا له لحافظون ( سورة الحجر : 9 )
~~. |
# وكانوا يقولون : محمد كاهن ؛ ولذلك قال الوليد بن المغيرة لما حاورهم
~~فيما أعدوا من الاعتذار لوفود العرب في موسم الحج إذا سألوهم عن هذا الرجل
~~الذي ادعى النبوءة . وقد عرضوا عليه أن يقولوا هو كاهن ، فكان من كلام
~~الوليد أن قال . . ولا والله ما هو بكاهن لقد رأينا الكهان فما هو بزمزة
~~الكاهن ولا سجعه ، قال تعالى : ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون ( سورة
~~الحاقة : 42 ) . وكان الكهان يزعمون أن لهم شياطين تأتيهم بخبر السماء ،
~~وهم كاذبون ويتفاوتون في الكذب . |
# والمراد بالحفظ من الشياطين الحفظ من استقرارها وتمكنها من السماوات .
~~والشيطان تقدم في سورة البقرة . |
# والرجيم : المحقر ؛ لأن العرب كانوا إذا احتقروا أحدا حصبوه بالحصباء ،
~~كقوله تعالى : قال فاخرج منها فإنك رجيم ( سورة الحجر : 34 ) ، أي ذميم
~~محقر . |
# والرجام بضم الراء الحجارة . قيل وهي أصل الاشتقاق . ويحتمل العكس . وقد
~~كان العرب يرجمون قبر أبي رغال الثقفي الذي كان دليل جيش الحبشة إلى مكة .
~~قال جرير : |
# إذا مات الفرزدق فارجموه |
# كما ترمون قبر أبي رغال |
# والرجم عادة قديمة حكاها القرآن عن قوم نوح قالوا لئن لم تنته يا نوح
~~لتكونن من المرجومين ( سورة الشعراء : 116 ) . وعن أبي إبراهيم لئن لم تنته
~~لأرجمنك ( سورة مريم : 46 ) . وقال قوم شعيب : ولولا رهطك لرجمناك ( سورة
~~هود : 91 ) . |
# وليس المراد به الرجم المذكور عقبه في قوله : فأتبعه شهاب مبين } لأن
~~الاستثناء يمنع من ذلك في قوله : { إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين }
~~. | PageV14P030
# واستراق السمع : سرقته . صيغ وزن الافتعال للتكلف . ومعنى استراقه
~~الاستماع بخفية من المتحدث كأن المستمع يسرق من المتكلم كلامه الذي يخفيه
~~عنه . |
# و ( أتبعه ) بمعنى تبعه . والهمزة زائدة مثل همزة أبان بمعنى بان . وتقدم
~~في قوله تعالى : { فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ms4449 في سورة الأعراف ( 175 )
~~. |
# والمبين : الظاهر البين . |
# وفيه تعليم لهم بأن الشهب التي يشاهدونها متساقطة في السماء هي رجوم
~~للشياطين المسترقة طردا لها عن استراق السمع كاملا ، فقد عرفوا ذلك من عهد
~~الجاهلية ولم يعرفوا سببه . |
# والمقصود من منع الشياطين من ذلك منعهم الاطلاع على ما أراد الله عدم
~~اطلاعهم عليه من أمر التكوين ونحوه ؛ مما لو ألقته الشياطين في علم
~~أوليائهم لكان ذلك فسادا في الأرض . وربما استدرج الله الشياطين وأولياءهم
~~فلم يمنع الشياطين من استراق شيء قليل يلقونه إلى الكهان ، فلما أراد الله
~~عصمة الوحي منعهم من ذلك بتاتا فجعل للشهب قوة خرق التموجات التي تتلقى
~~منها الشياطين المسترقون السمع وتمزيقق تلك التدرجات الموصوفة في الحديث
~~الصحيح . |
# ثم إن ظاهر الآية لا يقتضي أكثر من تحكك مسترق السمع على السماوات لتحصيل
~~انكشافات جبل المسترق على الحرص على تحصيلها . وفي آية الشعراء ما يقتضي أن
~~هذا المسترق يلقي ما تلقاه من الانكشافات إلى غيره لقوله : يلقون السمع
~~وأكثرهم كاذبون ( سورة الشعراء : 223 ) . |
# ومقتضى تكوين الشهب للرجم أن هذا الاستراق قد منع عن الشياطين . |
# وفي سورة الجن دلالة على أنه منع بعد البعثة ونزول القرآن إحكاما لحفظ
~~الوحي من أن يلتبس على الناس بالكهانة ، فيكون ما اقتضاه حديث عائشة وأبي
~~PageV14P031 هريرة رضي الله عنهم من استراق الجن السمع وصفا للكهانة
~~السابقة . ويكون قوله : ليسوا بشيء } وصفا لآخر أمرهم . |
# وقد ثبت بالكتاب والسنة وجود مخلوقات تسمى بالجن وبالشياطين مع قوله : {
~~والشياطين كل بناء وغواص ( سورة ص : 37 ) الآية . والأكثر أن يخص باسم الجن
~~نوع لا يخالط خواطر البشر ، ويخص باسم الشياطين نوع دأبه الوسوسة في عقول
~~البشر بإلقاء الخواطر الفاسدة . |
# وظواهر الأخبار الصحيحة من الكتاب والسنة تدل على أن هذه المخلوقات أصناف
~~، وأنها سابحة في الأجواء وفي طبقات مما وراء الهواء وتتصل بالأرض ، وأن
~~منها أصنافا لها اتصال بالنفوس البشرية دون الأجسام وهو الوسواس ولا يخلو
~~منه البشر . |
# وبعض ظواهر الأخبار من السنة تقتضي أن صنفا له اتصال بنفوس ذات استعداد ms4450
~~خاص لاستفادة معرفة الواقعات قبل وقوعها أو الواقعات التي يبعد في مجاري
~~العادات بلوغ وقوعها ، فتسبق بعض النفوس بمعرفتها قبل بلوغها المعتاد .
~~وهذه النفوس هي نفوس الكهان وأهل الشعوذة ، وهذا الصنف من المخلوقات من
~~الجن أوالشياطين هو المسمى بمسترق السمع وهو المستثنى بقوله تعالى : إلا من
~~استرق السمع } . فهذا الصنف إذا اتصل بتلك النفوس المستعدة للاختلاط به حجز
~~بعض قواها العقلية عن بعض فأكسب البعض المحجوز عنه ازدياد تأثير في وظائفه
~~بما يرتد عليه من جراء تفرغ القوة الذهنية من الاشتغال بمزاحمه إلى التوجه
~~إليه وحده ، فتكسبه قدرة على تجاوز الحد المعتاد لأمثاله ، فيخترق الحدود
~~المتعارفة لأمثاله اختراقا ما ، فربما خلصت إليه تموجات هي أوساط بين
~~تموجات كرة الهواء وتموجات الطبقات العليا المجاورة لها ، مما وراء الكرة
~~الهوائية . |
# ولنفرض أن هذه الطبقة هي المسماة بالسماء الدنيا وأن هذه التموجات هي
~~تموجات الأثير فإنها تحفظ الأصوات مثلا . | PageV14P032
# ثم هذه التموجات التي تخلص إلى عقول أهل هذه النفوس المستعدة لها تخلص
~~إليها مقطعة مجملة فيستعين أصحاب تلك النفوس على تأليفها وتأويلها بما في
~~طباعهم من ذكاء وزكانة ، ويخبرون بحاصل ما استخلصوه من بين ما تلقفوه وما
~~ألفوه وما أولوه . وهم في مصادفة بعض الصدق متفاوتون على مقدار تفاوتهم في
~~حدة الذكاء وصفاء الفهم والمقارنة بين الأشياء ، وعلى مقدار دربتهم ورسوخهم
~~في معالجة مهنتهم وتقادم عهدهم فيها . فهؤلاء هم الكهان ، وكانوا كثيرين
~~بين قبائل العرب . وتختلف سمعتهم بين أقوامهم بمقدار مصادفتهم لما في عقول
~~أقوامهم . ولا شك أن لسذاجة عقول القوم أثرا ما ، وكان أقوامهم يعدون
~~المعمرين منهم أقرب إلى الإصابة فيما ينبئون به ، وهم بفرط فطنتهم
~~واستغفالهم البله من مريديهم لا يصدرون إلا كلاما مجملا موجها قابلا
~~للتأويل بعدة احتمالات ، بحيث لا يؤخذون بالتكذيب الصريح ، فيكلون تأويل
~~كلماتهم إلى ما يحدث للناس في مثل الأغراض الصادرة فيها تلك الكلمات ،
~~وكلامهم خلو من الإرشاد والحقائق الصالحة . |
# وهم بحيلتهم واطلاعهم على ميادين النفوس ومؤثراتها التزموا أن يصوغوا
~~كلامهم الذي يخبرون به في صيغة خاصة ms4451 ملتزما فيها فقرات قصيرة مختتمة بأسجاع
~~، لأن الناس يحسبون مزاوجة الفقرة لأختها دليلا على مصادفتها الحق والواقع
~~، وأنها أمارة صدق . وكانوا في الغالب يلوذون بالعزلة ، ويكثرون النظر في
~~النجوم ليلا لتتفرغ أذهانهم . فهذا حال الكهان وهو قائم على أسس الدجل
~~والحيلة والشعوذة مع الاستعانة باستعداد خاص في النفس وقوة تخترق الحواجز
~~المألوفة . |
# وهذا يفسره ما في كتاب الأدب من ( صحيح البخاري ) عن عائشة : أن ناسا
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال : ( ليسوا بشيء ( أي لا
~~وجود لما يزعمونه ) . فقيل : يا رسول الله فإنهم يحدثون أحيانا بالشيء
~~PageV14P033 يكون حقا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من
~~الحق يخطفها الجني فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها أكثر من
~~مائة كذبة . |
# وما في تفسير سورة الحجر من ( صحيح البخاري ) من حديث سفيان عن أبي هريرة
~~قال نبيء الله صلى الله عليه وسلم ( إذا قضى الله الأمر في السماء ( أي أمر
~~أو أوحى ) وضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله ( فإنهم المأمورون كل في
~~وظيفته ) كالسلسلة على صفوانن ينفذهم ذلك ( أي يحصل العلم لهم . وتقريبها
~~حركات آلة تلقي الرسائل البرقية تلغراف ) . . . فيسمعها مسترقو السمع ،
~~ومسترقو السمع هكذا واحد فوق آخر ( أي هي طبقات مفاوتة في العلو ) . ووصف
~~سفيان بيده فحرفها وفرج بين أصابع يده اليمنى نصبها بعضها فوق بعض ( فيسمع
~~المسترق الكلمة فيلقيها إلى من تحته ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى
~~يلقيها على لسان الكاهن أو الساحر ) ، فربما أدرك الشهاب المستمع قبل أن
~~يلقيها ، وربما ألقاها قبل أن يدركها فيكذب معها مائة كذبة . فيقولون : ألم
~~يخبرنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا فوجدناه حقا للكلمة التي سمعت من السماء
~~) . |
# أما أخبار الكهان وقصصهم فأكثرها موضوعات وتكاذيب . وأصحها حديث سواد بن
~~قارب في قصة إسلام عمر رضي الله عنه من ( صحيح البخاري ) . |
# وهذه الظواهر كلها لا تقتضي إلا إدراك المسموعات من كلام الملائكة . ولا
~~محالة أنها مقربة بالمسموعات ، لأنها دلالة على عزائم النفوس الملكية
~~وتوجهاتها نحو ms4452 مسخراتها . |
# وعبر عنه بالسمع لأنه يؤول إلى الخبر ، فالذي يحصل لمسترق السمع شعور ما
~~تتوجه الملائكة لتسخيره ، والذي يحصل للكاهن كذلك . والمآل أن الكاهن يخبر
~~به فيؤول إلى مسموع . |
# | PageV14P034
# | 2 ( 19 ، 20 ) { والارض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل
~~شىء موزون * وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين } ) 2
# انتقال من الاستدلال بالآيات السماوية إلى الاستدلال بالآيات الأرضية
~~لمناسبة المضادة . |
# وتقدم الكلام على معنى { مددناها } وعلى ( الرواسي ) في سورة الرعد . |
# والموزون : مستعار للمقدر المضبوط . |
# و { معايش } : جمع معيشة . وبعد الألف ياء تحتية لا همزة كما تقدم في صدر
~~سورة الأعراف . |
# { ومن لستم له برازقين } عطف على الضمير المجرور في { لكم } ، إذ لا يلزم
~~للعطف على الضمير المجرور المنفصل الفصل بضمير منفصل على التحقيق ، أي
~~جعلنا لكم أيها المخاطبين في الأرض معايش ، وجعلنا في الأرض معايش لمن لستم
~~له برازقين ، أي لمن لستم له بمطعمين . |
# وما صدق { من } الذي يأكل طعامه مما في الأرض ، وهي الموجودات التي تقتات
~~من نبات الأرض ولا يعقلها الناس . |
# والإتيان ب { من } التي الغالب استعمالها للعاقل للتغليب . |
# ومعنى { لستم له برازقين } نفي أن يكونوا رازقيه لأن الرزق الإطعام .
~~ومصدر رزقه الرزق بفتح الراء . وأما الرزق بكسر الراء فهو الاسم وهو القوت
~~. |
# | PageV14P035
# | 2 ( 21 ) { وإن من شىء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم } )
~~2
# هذا اعتراض ناشىء عن قوله { وأنبتنا فيها من كل شيء موزون ( سورة الحجر :
~~19 ) الآية . وفي الكلام حذف الصفة كقوله تعالى يأخذ كل سفينة غصبا ( سورة
~~الكهف : 79 ) أي سفينة صالحة . |
# والخزائن تمثيل لصلوحية القدرة الإلهية لتكوين الأشياء النافعة . شبهت
~~هيئة إيجاد الأشياء النافعة بهيئة إخراج المخزونات من الخزائن على طريقة
~~التمثيلية المكنية ، ورمز إلى الهيئة المشبه بها بما هو من لوازمها وهو
~~الخزائن . وتقدم عند قوله تعالى : قل لا أقول لكم عندي خزائن الله في سورة
~~الأنعام ( 50 ) . |
# وشمل ذلك الأشياء المتفرقة في العالم التي تصل إلى الناس بدوافع وأسباب
~~تستتب في أحوال مخصوصة ، أو بتركيب شيء ms4453 مع شيء مثل نزول البرد من السحاب
~~وانفجار العيون من الأرض بقصد أو على وجه المصادفة . |
# وقوله وما ننزله إلا بقدر معلوم } أطلق الإنزال على تمكين الناس من
~~الأمور التي خلقها الله لنفعهم ، قال تعالى { هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا في سورة البقرة ( 29 ) ، إطلاقا مجازيا لأن ما خلقه الله لما كان من
~~أثر أمر التكوين الإلهي شبه تمكين الناس منه بإنزال شيء من علو باعتبار أنه
~~من العالم اللدني ، وهو علو معنوي ، أو باعتبار أن تصاريف الأمور كائن في
~~العوالم العلوية ، وهذا كقوله تعالى وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج في
~~سورة الزمر ( 6 ) ، وقوله تعالى يتنزل الأمر بينهن في سورة الطلاق ( 12 ) .
~~| PageV14P036
# والقدر بفتح الدال : التقدير . وتقدم عند قوله تعالى فسالت أودية بقدرها
~~في سورة الرعد ( 17 ) . |
# والمراد بمعلوم } أنه معلوم تقديره عند الله تعالى . |
# | 2 ( 22 ) { وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السمآء ماء فأسقيناكموه
~~ومآ أنتم له بخازنين } ) 2
# انتقال من الاستدلال بظواهر السماء وظواهر الأرض إلى الاستدلال بظواهر
~~كرة الهواء الواقعة بين السماء والأرض ، وذلك للاستدلال بفعل الرياح والمنة
~~بما فيها من الفوائد . |
# والإرسال : مجاز في نقل الشيء من مكان إلى مكان . وهذا يدل على أن الرياح
~~مستمرة الهبوب في الكرة الهوائية . وهي تظهر في مكان آتية إليه من مكان آخر
~~وهكذا . . . . |
# و { لواقح } حال من { الرياح } . وقع هذا الحال إدماجا لإفادة معنيين كما
~~سيأتي عن مالك رحمه الله . |
# و { لواقح } صالح لأن يكون جمع لاقح وهي الناقة الحبلى . واستعمل هنا
~~استعارة للريح المشتملة على الرطوبة التي تكون سببا في نزول المطر ، كما
~~استعمل في ضدها العقيم ضد اللاقح في قوله تعالى { إذ أرسلنا عليهم الريح
~~العقيم ( سورة الذاريات : 41 ) . |
# وصالح لأن يكون جمع ملقح وهو الذي يجعل غيره لاقحا ، أي الفحل إذا ألقح
~~الناقة ، فإن فواعل يجيء جمع مفعل مذكر نادرا كقول الحارث أو ضرار النهشلي
~~: | PageV14P037
# لبيك يزيد ضارع لخصومة |
# ومختبط مما تطيح الطوايح |
# روعي فيه جواز تأنيث المشبه به . وهي جمع ms4454 الفحول لأن جمع ما لا يعقل يجوز
~~تأنيثه . |
# ومعنى الإلقاح أن الرياح تلقح السحاب بالماء بتوجيه عمل الحرارة والبرودة
~~متعاقبين فينشأ عن ذلك البخار الذي يصير ماء في الجو ثم ينزل مطرا على
~~الأرض ؛ وأنها تلقح الشجر ذي الثمرة بأن تنقل إلى نوره غبرة دقيقة من نور
~~الشجر الذكر فتصلح ثمرته أو تثبت ، وبدون ذلك لا تثبت أو لا تصلح . وهذا هو
~~الإبار . وبعضه لا يحصل إلا بتعليق الطلع الذكر على الشجرة المثمرة . وبعضه
~~يكتفي منه بغرس شجرة ذكر في خلال شجر الثمر . |
# ومن بلاغة الآية إيراد هذا الوصف لإفادة كلا العملين اللذين تعملهما
~~الرياح ، وقد فسرت الآية بهما . واقتصر جمهور المفسرين على أنها لواقح
~~السحاب بالمطر . |
# وروى أبو بكر بن العربي عن مالك أنه قال : قال الله تعالى وأرسلنا الرياح
~~لواقح } فلقاح القمح عندي أن يحبب ويسنبل ولا أريد ما ييبس في أكمامه ولكن
~~يحبب حتى يكون لو يبس حينئذ لم يكن فسادا لا خير فيه . ولقاح الشجر كلها أن
~~تثمر ثم يسقط منها ما يسقط ويثبت ما يثبت . |
# وفرع قوله { فأنزلنا من السماء ماء } على قوله { وأرسلنا الرياح } . |
# وقرأ حمزة { وأرسلنا الريح لواقح } بإفراد ( الريح ) وجمع ( لواقح ) على
~~إرادة الجنس والجنس له عدة أفراد . |
# و { أسقيناكموه } بمعنى جعلناه لكم سقيا ، فالهمزة فيه للجعل . وكثر
~~إطلاق أسقى بمعنى سقى . | PageV14P038
# واستعمل الخزن هنا في معنى الخزن في قوله آنفا { وإن من شيء إلا عندنا
~~خزائنه } ( سورة الحجر : 21 ) أي وما أنتم له بحافظين ومنشئين عندما تريدون
~~. |
# | 2 ( 23 ) { وإنا لنحن نحى ونميت ونحن الوارثون } ) 2
# لما جرى ذكر إنزال المطر وكان مما يسبق إلى الأذهان عند ذكر المطر إحياء
~~الأرض به ناسب أن يذكر بعده جنس الإحياء كله لما فيه من غرض الاستدلال على
~~الغافلين عن الوحدانية ، ولأن فيه دليلا على إمكان البعث . والمقصود ذكر
~~الإحياء ولذلك قدم . وذكر الإماتة للتكميل . |
# والجملة عطف على جملة { ولقد جعلنا في السماء بروجا ( سورة الحجر : 16 )
~~للدلالة على القدرة وعموم التصرف . |
# وضمير نحن ms4455 ضمير فصل دخلت عليه لام الابتداء . وأكد الخبر ب ( إن ) واللام
~~وضمير الفصل لتحقيقه وتنزيلا للمخاطبين في إشراكهم منزلة المنكرين للإحياء
~~والإماتة . |
# والمراد بالإحياء تكوين الموجودات التي فيها الحياة وإحياؤهها أيضا بعد
~~فناء الأجسام . وقد أدمج في الاستدلال على تفرد الله تعالى بالتصرف إثبات
~~البعث ودفع استبعاد وقوعه واستحالته . |
# ولما كان المشركون منكرين نوعا من الإحياء كان توكيد الخبر مستعملا في
~~معنييه الحقيقي والتنزيلي . |
# وجملة ونحن الوارثون } عطف على جملة { وإنا لنحن نحي ونميت } . |
# ومعنى الإرث هنا البقاء بعد الموجودات تشبيها للبقاء بالإرث وهو أخذ ما
~~يتركه الميت من أرض وغيرها . |
# | PageV14P039
# | 2 ( 24 ، 25 ) { ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستئخرين *
~~وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم } ) 2
# لما ذكر الإحياء والإماتة وكان الإحياء بكسر الهمزة يذكر بالأحياء بفتحها
~~، وكانت الإماتة تذكر بالأموات الماضين تخلص من الاستدلال بالأحياء
~~والإماتة على عظم القدرة إلى الاستدلال بلازم ذلك على عظم علم الله وهو
~~علمه بالأمم البائدة وعلم الأمم الحاضرة ؛ فأريد بالمستقدمين الذين تقدموا
~~الأحياء إلى الموت أو إلى الآخرة ، فالتقدم فيه بمعنى المضي ؛ وبالمستأخرين
~~الذين تأخروا وهم الباقون بعد انقراض غيرهم إلى أجل يأتي . |
# والسين والتاء في الوصفين للتأكيد مثل استجاب ؛ ولكن قولهم استقدم بمعنى
~~تقدم على خلاف القياس لأن فعله رباعي . وقد تقدم عند قوله تعالى { لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون في سورة الأعراف ( 34 ) . |
# وقد تقدم في طالع تفسير هذه السورة الخبر الذي أخرجه الترمذي في جامعه من
~~طريق نوح بن قيس ومن طريق جعفر بن سليمان في سبب نزول هذه الآية . وهو خبر
~~واه لا يلاقي انتظام هذه الآيات ولا يكون إلا من التفاسير الضعيفة . |
# وجملة وإن ربك هو يحشرهم } نتيجة هذه الأدلة من قوله : { وإنا لنحن نحي
~~ونميت } ( سورة الحجر : 23 ) فإن الذي يحيي الحياة الأولى قادر على الحياة
~~الثانية بالأولى ، والذي قدر الموت ما قدره عبثا بعد أن أوجد الموجودات إلا
~~لتستقبلوا حياة أبدية ؛ ولولا ذلك لقدر الدوام على الحياة الأولى ، قال
~~تعالى : { الذي خلق الموت ms4456 والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا ( سورة الملك : 2
~~) . |
# وللإشارة إلى هذا المعنى من حكمة الإحياء والإماتة أتبعه بقوله : إنه
~~حكيم عليم } تعليلا لجملة { وإن ربك هو يحشرهم } لأن شأن { إن } إذا جاءت
~~في غير معنى الرد على المنكر أن تفيد معنى التعليل والربط بما قبلها . |
~~PageV14P040
# والحكيم الموصوف بالحكمة . وتقدم عند قوله تعالى : { يؤتي الحكمة من يشاء
~~( سورة البقرة : 269 ) وعند قوله تعالى : فاعلموا أن الله عزيز حكيم في
~~سورة البقرة ( 209 ) . |
# و العليم الموصوف بالعلم العام ، أي المحيط . وتقدم عند قوله تعالى :
~~وليعلم الله الذين آمنوا في سورة آل عمران ( 140 ) . |
# وقد أكدت جملة وإن ربك هو يحشرهم } بحرف التوكيد وبضمير الفصل لرد
~~إنكارهم الشديد للحشر . وقد أسند الحشر إلى الله بعنوان كونه رب محمد صلى
~~الله عليه وسلم تنويها بشأن النبي عليه الصلاة والسلام لأنهم كذبوه في
~~الخبر عن البعث { وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل
~~ممزق إنكم لفي خلق جديد أفترى على الله كذبا أم به جنة ( سورة سبأ : 7 8 )
~~أي فكيف ظنك بجزائه مكذبيك إذا حشرهم . |
# | 2 ( 26 ، 27 ) ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون * والجآن
~~خلقناه من قبل من نار السموم } ) 2
# تكملة لإقامة الدليل على انفراده تعالى بخلق أجناس العوالم وما فيها .
~~ومنه يتخلص إلى التذكير بعداوة الشيطان للبشر ليأخذوا حذرهم منه ويحاسبوا
~~أنفسهم على ما يخامرها من وسواسه بما يرديهم . جاء بمناسبة ذكر الإحياء
~~والإماتة فإن أهم الإحياء هو إيجاد النوع الإنساني . ففي هذا الخبر استدلال
~~على عظيم القدرة والحكمة وعلى إمكان البعث ، وموعظة وذكرى . والمراد
~~بالإنسان آدم عليه السلام . |
# والصلصال : الطين الذي يترك حتى ييبس فإذا يبس فهو صلصال وهو شبه الفخار
~~؛ إلا أن الفخار هو ما يبس بالطبخ بالنار . قال تعالى : { خلق الإنسان من
~~صلصال كالفخار ( سورة الرحمن : 14 ) . | PageV14P041
# والحمأ : الطين إذا اسود وكرهت رائحته . وقوله : من حمإ } صفة ل { صلصال
~~} و { مسنون } صفة ل { حمإ } أو ل { صلصال } . وإذ كان الصلصال من الحمأ ms4457
~~فصفة أحدهما صفة للآخر . |
# والمسنون : الذي طالت مدة مكثه ، وهواسم مفعول من فعل سنه إذا تركه مدة
~~طويلة تشبه السنة . وأحسب أن فعل ( سن ) بمعنى ترك شيئا مدة طويلة غير
~~مسموع . |
# ولعل ( تسنه ) بمعنى تغير من طول المدة أصله مطاوع سنه ثم تنوسي منه معنى
~~المطاوعة . وقد تقدم قوله تعالى { لم يتسنه في سورة البقرة ( 259 ) . |
# والمقصود من ذكر هذه الأشياء التنبيه على عجيب صنع الله تعالى إذ أخرج من
~~هذه الحالة المهينة نوعا هو سيد أنواع عالم المادة ذات الحياة . |
# وفيه إشارة إلى أن ماهية الحياة تتقوم من الترابية والرطوبة والتعفن ،
~~وهو يعطي حرارة ضعيفة . ولذلك تنشأ في الأجرام المتعفنة حيوانات مثل الدود
~~، ولذلك أيضا تنشأ في الأمزجة المتعفنة الحمى . |
# وفيه إشارة إلى الأطوار التي مرت على مادة خلق الإنسان . |
# وتوكيد الجملة بلام القسم وبحرف ( قد ) لزيادة التحقيق تنبيها على أهمية
~~هذا الخلق وأنه بهذه الصفة . |
# وعطف جملة والجان خلقناه } إدماج وتمهيد إلى بيان نشأة العداوة بين بني
~~آدم وجند إبليس . |
# وأكدت جملة { والجان خلقناه } بصيغة الاشتغال التي هي تقوية للفعل بتقدير
~~نظيره المحذوف ، ولما فيها من الاهتمام بالإجمال ثم التفصيل لمثل الغرض
~~الذي أكدت به جملة { ولقد خلقنا الإنسان } الخ . | PageV14P042
# وفائدة قوله : { من قبل } أي من قبل خلق الإنسان تعليم أن خلق الجان أسبق
~~لأنه مخلوق من عنصر الحرارة والحرارة أسبق من الرطوبة . |
# و { السموم } بفتح السين : الريح الحارة . فالجن مخلوق من النارية
~~والهوائية ليحصل الاعتدال في الحرارة فيقبل الحياة الخاصة اللائقة بخلقة
~~الجن ، فكما كون الله الحمأة الصلصال المسنون لخلق الإنسان ، كون ريحا حارة
~~وجعل منها الجن . فهو مكون من حرارة زائدة على مقدار حرارة الإنسان ومن
~~تهوية قوية . والحكمة كلها في إتقان المزج والتركيب . |
# | 2 ( 28 35 ) { وإذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من صلصال من حمإ
~~مسنون * فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين * فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون * إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين * قال ياإبليس ما لك ألا
~~تكون مع ms4458 الساجدين * قال لم أكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون *
~~قال فاخرج منها فإنك رجيم * وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين } ) 2
# عطف قصة على قصة . |
# و { إذ } مفعول لفعل ( اذكر ) محذوف . وقد تقدم الكلام في نظائره في سورة
~~البقرة وفي سورة الأعراف . |
# والبشر مرادف الإنسان ، أي أني خالق إنسانا . وقد فهم الملائكة الحقيقة
~~بما ألقى الله فيهم من العلم ، أو أن الله وصف لهم حقيقة الإنسان بالمعنى
~~الذي عبر عنه في القرآن بالعبارة الجامعة لذلك المعنى . | PageV14P043
# وإنما ذكر للملائكة المادة التي منها خلق البشر ليعلموا أن شرف الموجودات
~~بمزاياها لا بمادة تركيبها كما أومأ إلى ذلك قوله : { فإذا سويته ونفخت فيه
~~من روحي فقعوا له ساجدين } . |
# والتسوية : تعديل ذات الشيء . وقد أطلقت هنا على اعتدال العناصر فيه
~~واكتمالها بحيث صارت قابلة لنفخ الروح . |
# والنفخ : حقيقته إخراج الهواء مضغوطا بين الشفتين مضمومتين كالصفير ،
~~واستعير هنا لوضع قوة لطيفة السريان قوية التأثير دفعة واحدة ، وليس ثمة
~~نفخ ولا منفوخ . |
# وتقريب نفخ الروح في الحي أنه تكون القوة البخارية أو الكهربائية
~~المنبعثة من القلب عند انتهاء استواء المزاج وتركيب أجزاء المزاج تكونا
~~سريعا دفعيا وجريان آثار تلك القوة في تجاويف الشرايين إلى أعماق البدن في
~~تجاويف جميع أعضائه الرئيسة وغيرها . |
# وإسناد النفخ وإضافة الروح إلى ضمير اسم الجلالة تنويه بهذا المخلوق .
~~وفيه إيماء إلى أن حقائق العناصر عند الله تعالى لا تتفاضل إلا بتفاضل
~~آثارها وأعمالها ، وأن كراهة الذات أو الرائحة إلى حالة يكرهها بعض الناس
~~أو كلهم إنما هو تابع لما يلائم الإدراك الحسي أو ينافره تبعا لطباع
~~الأمزجة أو لإلفف العادة ولا يؤبه في علم الله تعالى . وهذا هو ضابط وصف
~~القذارة والنزاهة عند البشر . |
# ألا ترى أن المني يستقذر في الحس البشري على أن منه تكوين نوعه ، ومنه
~~تخلقت أفاضل البشر . وكذلك المسك طيب في الحس البشري لملاءمة رائحته للشم
~~وما هو إلا غدة من خارجات بعض أنواع الغزال ، قال تعالى : { وبدأ خلق
~~الإنسان من طين ثم ms4459 جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون ( سورة السجدة : 7 9 ) .
~~| PageV14P044
# وهذا تأصيل لكون عالم الحقائق غير خاضع لعالم الأوهام . وفي الحديث لخلوف
~~فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك . وفيه لا يكلم أحد في سبيل الله ؛
~~والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة ودمه يشخب اللون لون
~~الدم والريح ريح المسك . |
# ومعنى فقعوا له ساجدين } أسقطوا له ساجدين ، وهذه الحال لإفادة نوع
~~الوقوع ، وهو الوقوع لقصد التعظيم ، كقوله تعالى : { وخروا له سجدا ( سورة
~~يوسف : 100 ) . وهذا تمثيل لتعظيم يناسب أحوال الملائكة وأشكالهم تقديرا
~~لبديع الصنع والصلاحية لمختلف الأحوال الدال على تمام علم الله وعظيم قدرته
~~. |
# وأمر الملائكة السجود لا ينافي تحريم السجود في الإسلام لغير الله من
~~وجوه : |
# أحدها : } أن ذلك المنع لسد ذريعة الإشراك والملائكة معصومون من تطرق ذلك
~~إليهم . |
# وثانيها : أن شريعة الإسلام امتازت بنهاية مبالغ الحق والصلاح ، فجاءت
~~بما لم تجىء به الشرائع السالفة لأن الله أراد بلوغ أتباعها أوج الكمال في
~~المدارك ، ولم يكن السجود من قبل محظورا فقد سجد يعقوب وأبناؤه ليوسف عليهم
~~السلام وكانوا أهل إيمان . |
# وثالثها : أن هذا إخبار عن أحوال العالم العلوي ، و لا تقاس أحكامه على
~~تكاليف عالم الدنيا . |
# وقوله : { فسجد الملائكة كلهم أجمعون } عنوان على طاعة الملائكة . |
# و { كلهم أجمعون } تأكيد على تأكيد ، أي لم يتخلف عن السجود أحد منهم . |
# وقوله : { إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين } تقدم القول على نظيره في
~~سورة البقرة وسورة الأعراف . | PageV14P045
# وقوله هنا { أن يكون مع الساجدين } بيان لقوله في سورة البقرة ( 34 ) {
~~واستكبر ، لأنه أبى أن يسجد وأن يساوي الملائكة في الرضى بالسجود . فدل هذا
~~على أنه عصى وأنه ترفع عن متابعة غيره . |
# وجملة ما لك ألا تكون مع الساجدين } استفهام توبيخ . ومعناه أي شيء ثبت
~~لك ، أي متمكنا منك ، لأن اللام تفيد الملك . و { ألا تكون } معمول لحرف جر
~~محذوف تقديره ( في ) . وحذف ms4460 حرف الجر مطرد مع ( أن ) . وحرف ( أن ) يفيد
~~المصدرية . فالتقدير في انتفاء كونك من الساجدين . |
# وقوله : { لم أكن لأسجد } جحود . وقد تقدم أنه أشد في النفي من ( لا أسجد
~~) في قوله تعالى : { ما يكون لي أن أقول في آخر العقود ( المائدة : 116 ) .
~~|
# وقوله : لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون } تأييد لإبايته من السجود بأن
~~المخلوق من ذلك الطين حقير ذميم لا يستأهل السجود . وهذا ضلال نشأ عن تحكيم
~~الأوهام بإعطاء الشيء حكم وقعه في الحاسة الوهمية دون وقعه في الحاسة
~~العقلية ، وإعطاء حكم ما منه التكوين للشيء الكائن . فشتان بين ذكر ذلك في
~~قوله تعالى للملائكة : { إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون } وبين مقصد
~~الشيطان من حكاية ذلك في تعليل امتناعه من السجود للمخلوق منه بإعادة الله
~~الألفاظ التي وصف بها الملائكة . وزاد فقال ما حكي عنه في سورة ص ( 76 ) إذ
~~قال : { أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ولم يحك عنه هنا . |
# وبمجموع ما حكي عنه هنا وهناك كان إبليس مصرحا بتخطئة الخالق ، كافرا
~~بصفاته ، فاستحق الطرد من عالم القدس . وقد بيناه في سورة ص . |
# وعطفت جملة أمره بالخروج بالفاء لأن ذلك الأمر تفرع على جوابه المنبىء عن
~~كفره وعدم تأهله للبقاء في السماوات . | PageV14P046
# والفاء في فإنك رجيم } دالة على سبب إخراجه من السماوات . و ( إن ) مؤذنة
~~بالتعليل . وذلك إيماء إلى سبب إخراجه من عوالم القدس ، وهو ما يقتضيه وصفه
~~بالرجيم متلوث الطوية وخبث النفس ، أي حيث ظهر هذا فيك فقد خبثت نفسك خبثا
~~لا يرجى بعده صلاح فلا تبقى في عالم القدس والنزاهة . |
# والرجيم : المطرود . وهو كناية عن الحقارة . وتقدم في أول هذه السورة {
~~وحفظناها من كل شيطان رجيم ( سورة الحجر : 17 ) . |
# وضمير منها } عائد إلى السماوات وإن لم تذكر لدلالة ذكر الملائكة عليها .
~~وقيل : إلى الجنة . وقد اختلف علماؤنا في أنها موجودة . |
# و { اللعنة } : السب بالطرد . و ( على ) مستعملة في الاستعلاء المجازي ؛
~~وهو تمكن اللعنة والشتم منه حتى كأنه يقع فوقه ms4461 . |
# وجعل { يوم الدين } وهو يوم الجزاء غاية للعن استعمالا في معنى الدوام ،
~~كأنه قيل أبدا . وليس ذلك بمقتضي أن اللعنة تنتهي يوم القيامة ويخلفها ضدها
~~، ولكن المراد أن اللعنة عليه في الدنيا إلى أن يلاقي جزاء عمله فذلك يومئذ
~~أشد من اللعنة . |
# | 2 ( 36 38 ) { قال رب فأنظرنى إلى يوم يبعثون * قال فإنك من المنظرين *
~~إلى يوم الوقت المعلوم } ) 2
# سؤاله النظرة بعد إعلامه بأنه ملعون إلى يوم الدين فاض به خبث جبلته
~~البالغ نهاية الخباثة التي لا يشفيها إلا دوام الإفساد في هذا العالم ،
~~فكانت هذه الرغبة مجلبة لدوام شقوته . | PageV14P047
# ولما كانت اللعنة تستمر بعد انعدام الملعون إذا اشتهر بين الناس بسوء لم
~~يكن توقيتها بالأبد مقيدا حياة الملعون ، فلذلك لم يكن لإبليس غنى بقوله
~~تعالى { إلى يوم الدين } عن أن يسأل الإبقاء إلى يوم الدين ليكون مصدر
~~الشرور للنفوس قضاء لما جبل عليه من بث الخبث ؛ فكان بذلك حريصا على دوامها
~~بما يوجه إليه من اللعنة ، فسأل النظرة حبا للبقاء لما في البقاء من
~~استمرار عمله . |
# وخاطب الله بصفة الربوبية تخضعا وحثا على الإجابة ، والفاء في { فأنظرني
~~} فاء التفريع . فرع السؤال عن الإخراج . |
# ووسط النداء بين ذلك . |
# وذكرت هذه الحالة من أوصاف نفسيته بعثا لكراهيته في نفوس البشر الذين
~~يرون أن حق النفس الأبية أن تأنف من الحياة الذميمة المحقرة ، وذلك شأن
~~العرب ، فإذا علموا هذا الحوص من حال إبليس أبغضوه واحتقروه فلم يرضوا بكل
~~عمل ينسب إليه . |
# والإنظار : الإمهال والتأخير . وتقدم في قوله : { فنظرة إلى ميسرة في
~~سورة البقرة ( 280 ) . والمراد تأخير إماتته لأن الإنظار لا يكرن للذات ،
~~فتعين أنه لبعض أحوالها وهو الموت بقرينة السياق . |
# وعبر عن يوم الدين ب يوم يبعثون } تمهيدا لما عقد عليه العزم من إغواء
~~البشر ، فأراد الإنظار إلى آخر مدة وجود نوع الإنسان في الدنيا . وخلق الله
~~فيه حب النظرة التي قدرها الله له وخلقه لأجلها وأجل آثارها ليحمل أوزار
~~تبعة ذلك بسبب كسبه واختياره تلك الحالة ، فإن ذلك الكسب والاختيار ms4462 هو الذي
~~يجعله ملائما لما خلق له ، كما أومأ إلى ذلك البيان النبوي بقوله : ( كل
~~ميسر لما خلق له ) . | PageV14P048
# وضمير { يبعثون } للبشر المعلومين من تركيب خلق آدم عليه السلام ، وأنه
~~يكون له نسل ولا سيما حيث خلقت زوجه حينئذ فإن ذلك يقتضي أن يكون منهما نسل
~~. |
# وعبر عن يوم البعث ب { يوم الوقت المعلوم } تفننا تفاديا من إعادة اللفظ
~~قضاء لحق حسن النظم ، ولما فيه من التعليم بأن الله يعلم ذلك الأجل .
~~فالمراد : المعلوم لدينا . ويجوز أن يراد المعلوم للناس أيضا علما إجماليا
~~. |
# وفيه تعريض بأن من لم يؤمنوا بذلك اليوم من الناس لا يعبأ بهم فهم كالعدم
~~. |
# وهذا الإنظار رمز إلهي على أن ناموس الشر لا ينقضي من عالم الحياة الدنيا
~~وأن نظامها قائم على التصارع بين الخير والشر والأخيار والأشرار ، قال
~~تعالى : { بل نقذف بالحق على الباطل ( سورة الأنبياء : 18 ) وقال : كذلك
~~يضرب الله الحق والباطل ( سورة الرعد : 17 ) . فلذلك لم يستغن نظام العالم
~~عن إقامة قوانين العدل والصلاح وإيداعها إلى الكفاة لتنفيذها والذود عنها .
~~|
# وعطفت مقولات هذه الأقوال بالفاء لأن كل قول منها أثاره الكلام الذي قبله
~~فتفرع عنه . |
# | 2 ( 39 ، 40 ) قال رب بمآ أغويتنى لأزينن لهم فى الارض ولأغوينهم
~~أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين } ) 2
# الباء في { بما أغويتني } للسببية ، و ( ما ) موصولة ، أي بسبب إغوائك
~~إياي ، أي بسبب أن خلقتني غاويا فسأغوي الناس . |
# واللام في { لأزينن } لام قسم محذوف مراد بها التأكيد ، وهو القسم المصرح
~~به في قوله : { قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين ( سورة ص : 82 ) . |
~~PageV14P049
# والتزيين : التحسين ، أي جعل الشيء زينا ، أي حسنا . وحذف مفعول لأزينن }
~~لظهوره من المقام ، أي لأزينن لهم الشر والسيئات فيرونها حسنة ، وأزين لهم
~~الإقبال على الملاذ التي تشغلهم عن الواجبات . وتقدم عند قوله تعالى : {
~~زين للذين كفروا الحياة الدنيا في سورة البقرة ( 212 ) . |
# والإغواء : جعلهم غاوين . والغواية بفتح الغين : الضلال . والمعنى :
~~ولأضلنهم . وإغواء الناس كلهم هو أشد أحوال غاية المغوي إذ كانت غوايته
~~متعدية إلى إيجاد غواية غيره . |
# وبهذا ms4463 يعلم أن قوله : بما أغويتني } إشارة إلى غواية يعلمها الله وهي
~~التي جبله عليها ، فلذلك اختير لحكايتها طريقة الموصولية ، ويعلم أن كلام
~~الشيطان هذا طفح بما في جبلته ، وليس هو تشفيا أو إغاظة لأن العظمة الإلهية
~~تصده عن ذلك . |
# وزيادة { في الأرض } لأنها أول ما يخطر بباله عند خطور الغواية لاقتران
~~الغواية بالنزول إلى الأرض الذي دل عليه قوله تعالى : { فاخرج منها ( سورة
~~الحجر : 34 ) ، أي اخرج من الجنة إلى الأرض كما جاء في الآية الأخرى قال :
~~وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ( سورة البقرة : 2 ) ،
~~ولأن جعل التزيين في الأرض يفيد انتشاره في جميع ما على الأرض من الذوات
~~وأحوالها . |
# وضمائر : لهم } ، و { لأغوينهم } و { منهم } ، لبني آدم ، لأنه قد علم
~~علما ألقي في وجدانه بأن آدم عليه السلام ستكون له ذرية ، أو اكتسب ذلك من
~~أخبار العالم العلوي أيام كان من أهله وملئه . |
# وجعل المغوين هم الأصل ، واستثنى منهم عباد الله المخلصين لأن عزيمته
~~منصرفة إلى الإغواء ، فهو الملحوظ ابتداء عنده ، على أن المغوين هم الأكثر
~~. وعكسه قوله تعالى : { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك } ( سورة
~~الحجر : 42 ) . والاستثناء لا يشعر بقلة المستثنى بالنسبة للمستثنى منه ولا
~~العكس . | PageV14P050
# وقرىء { المخلصين } بفتح اللام لنافع وحمزة وعاصم والكسائي على معنى
~~الذين أخلصتهم وطهرتهم . و بكسر اللام لابن كثير وابن عامر وأبي عمرو ، أي
~~الذين أخلصوا لك في العمل . |
# | 2 ( 41 44 ) { قال هذا صراط على مستقيم * إن عبادى ليس لك عليهم سلطان
~~إلا من اتبعك من الغاوين * وإن جهنم لموعدهم أجمعين * لها سبعة أبواب لكل
~~باب منهم جزء مقسوم } ) 2
# الصراط المستقيم : هو الخبر والرشاد . |
# فالإشارة إلى ما يؤخذ من الجملة الواقعة بعد اسم الإشارة المبينة للإخبار
~~عن اسم الإشارة وهي جملة { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } ، فتكون الإشارة
~~إلى غير مشاهد تنزيلا له منزلة المشاهد ، وتنزيلا للمسموع منزلة المرئي . |
# ثم إن هذا المنزل منزلة المشاهد هو مع ذلك غير مذكور لقصد التشويق ms4464 إلى
~~سماعه عند ذكره . فاسم الإشارة هنا بمنزلة ضمير الشأن ، كما يكتب في العهود
~~والعقود : هذا ما قاضى عليه فلان فلانا أنه كيت وكيت ، أو هذا ما اشترى
~~فلان من فلان أنه باعه كذا وكذا . |
# ويجوز أن تكون الإشارة إلى الاستثناء الذي سبق في حكاية كلام إبليس من
~~قوله : { إلا عبادك منهم المخلصين ( سورة الحجر : 40 ) لتضمنه أنه لا
~~يستطيع غواية العباد الذين أخلصهم الله للخير ، فتكون جملة إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان } مستأنفة أفادت نفي سلطانه . |
# والصراط : مستعار للعمل الذي يقصد منه عامله فائدة . شبه بالطريق الموصل
~~إلى المكان المطلوب وصوله إليه ، أي هذا هو السنة التي وضعتها PageV14P051
~~في الناس وفي غوايتك إياهم وهي أنك لا تغوي إلا من اتبعك من الغاوين ، أو
~~أنك تغوي من عدا عبادي المخلصين . |
# و { مستقيم } نعت ل { صراط } ، أي لا اعوجاج فيه . واستعيرت الاستقامة
~~لملازمة الحالة الكاملة . |
# و { على } مستعملة في الوجوب المجازي ، وهو الفعل الدائم التي لا يتخلف
~~كقوله تعالى : { إن علينا للهدى ( سورة الليل : 12 ) ، أي أنا التزمنا
~~الهدى لا نحيد عنه لأنه مقتضى الحكمة وعظمة الإلهية . |
# وهذه الجملة مما يرسل من الأمثال القرآنية . |
# وقرأ الجمهور على } بفتح اللام وفتح الياء على أنها ( على ) اتصلت بها
~~ياء المتكلم . وقرأه يعقوب بكسر اللام وضم الياء وتنوينها على أنه وصف من
~~العلو وصف به صراط ، أي صراط شريف عظيم القدر . |
# والمعنى أن الله وضع سنة في نفوس البشر أن الشيطان لا يتسلط إلا على من
~~كان غاويا ، أي مائلا للغواية مكتسبا لها دون من كبح نفسه عن الشر . فإن
~~العاقل إذا تعلق به وسواس الشيطان علم ما فيه من إضلال وعلم أن الهدى في
~~خلافه فإذا توفق وحمل نفسه على اختيار الهدى وصرف إليه عزمه قوي على
~~الشيطان فلم يكن له عليه سلطان ، وإذا مال إلى الضلال واستحسنه واختار
~~إرضاء شهوته صار متهيئا إلى الغواية فأغواه الشيطان فغوى . فالاتباع مجاز
~~بمعنى الطاعة واستحسان الرأي كقوله : { فاتبعوني يحببكم الله ( سورة آل
~~عمران : 31 ms4465 ) . |
# وإطلاق الغاوين } من باب إطلاق اسم الفاعل على الحصول في المستقبل
~~بالقرينة لأنه لو كان غاويا بالفعل لم يكن لسلطان الشيطان عليه فائدة . وقد
~~دل على هذا المعنى تعلق نفي السلطان بجميع العباد ، ثم استثناء من كان
~~غاويا . فلما كان سلطان الشيطان لا يتسلط إلا على من كان غاويا علمنا أن
~~ثمة PageV14P052 وصفا بالغواية هو مهيىء تسلط سلطان الشيطان على موصوفه .
~~وذلك هو الموصوف بالغواية بالقوة لا بالفعل ، أي بالاستعداد للغواية لا
~~بوقوعها . |
# فالإضافة في قوله تعالى : { عبادي } للعموم كما هو شأن الجمع المعرف
~~بالإضافة ، والاستثناء حقيقي ولا حيرة في ذلك . |
# وضمير ( موعدهم ) عائد إلى { من اتبعك } ، والموعد مكان الوعد . وأطلق
~~هنا على المصير إلى الله استعير الموعد لمكان اللقاء تشبيها له بالمكان
~~المعين بين الناس للقاء معين وهو الوعد . |
# ووجه الشبه تحقق المجيء بجامع الحرص عليه شأن المواعيد ، لأن إخلاف الوعد
~~محاور ، وفي ذلك تمليح بهم لأنهم ينكرون البعث والجزاء ، فجعلوا بمنزلة من
~~عين ذلك المكان للإتيان . |
# وجملة { لها سبعة أبواب } مستأنفة لوصف حال جهنم وأبوابها لإعداد الناس
~~بحيث لا تضيق عن دخولهم . |
# والظاهر أن السبعة مستعملة في الكثرة فيكون كقوله : { والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب ( سورة الرعد : 23 ) ؛ أو أريد بالأبواب الكناية عن طبقات
~~جهنم لأن الأبواب تقتضي منازل فهي مراتب مناسبة لمراتب الإجرام بأن تكون
~~أصول الجرائم سبعة تتفرع عنها جميع المعاصي الكبائر . وعسى أن نتمكن من
~~تشجيرها في وقت آخر . |
# وقد يكون من جملة طبقاتها طبقة النفاق قال تعالى : إن المنافقين في
~~الدركك الأسفل من النار ( سورة النساء : 145 ) . وانظر ما قدمناه من تفريع
~~ما ينشأ عن النفاق من المذام في قوله تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~وباليوم الآخر في سورة البقرة ( 8 ) . |
# وجملة لكل باب منهم جزء مقسوم } صفة ل { أبواب } وتقسيمها بالتعيين يعلمه
~~الله تعالى . وضمير { منهم } عائد ل { من اتبعك من الغاوين } ، أي
~~PageV14P053 لكل باب فريق يدخل منه ، أو لكل طبقة من النار قسم من أهل
~~النار مقسوم على طبقات ms4466 أقسام النار . |
# واعلم أن هذه الأقوال التي صدرت من الشيطان لدى الحضرة القدسية هي انكشاف
~~لجبلة التطور الذي تكيفت به نفس إبليس من حين أبى من السجود وكيف تولد كل
~~فصل من ذلك التطور عما قبله حتى تقومت الماهية الشيطانية بمقوماتها كاملة
~~عندما صدر منه قوله : { لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك
~~منهم المخلصين ( سورة الحجر : 39 ، 40 ) ، فكلما حدث في جبلته فصل من تلك
~~الماهية صدر منه قول يدل عليه ؛ فهو شبيه بنطق الجوارح بالشهادة على أهل
~~الضلالة يوم الحساب . |
# وأما الأقوال الإلهية التي أجيبت بها أقوال الشيطان فمظهر للأوامر
~~التكوينية التي قدرها الله تعالى في علمه لتطور أطوار إبليس المقومة لماهية
~~الشيطنة ، وللألطاف التي قدرها الله لمن يعتصم بها من عباده لمقاومة سلطان
~~الشيطان . وليست تلك الأقوال كلها بمناظرة بين الله وأحد مخلوقاته ولا
~~بغلبة من الشيطان لخالقه ، فإن ضعفه تجاه عزة خالقه لا يبلغ به إلى ذلك . |
# | 2 ( 45 48 ) إن المتقين فى جنات وعيون * ادخلوها بسلام ءامنين * ونزعنا
~~ما فى صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين * لا يمسهم فيها نصب وما هم
~~منها بمخرجين } ) 2
# استئناف ابتدائي ، انتقال من وعيد المجرمين إلى بشارة المتقين على عادة
~~القرآن في التفنن . |
# والمتقون : الموصوفون بالتقوى . وتقدمت عند صدر سورة البقرة . |
~~PageV14P054
# والجنات : جمع جنة . وقد تقدمت عند قوله تعالى { أن لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار في أول سورة البقرة ( 25 ) . |
# والعيون : جمع عين اسم لثقب أرضي يخرج منه الماء من الأرض . فقد يكون
~~انفجارها بدون عمل الإنسان . وأسبابه كثيرة تقدمت عند قوله تعالى : وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار في سورة البقرة ( 74 ) . وقد يكون بفعل فاعل
~~وهو التفجير . |
# وجملة ادخلوها } معمولة لقول محذوف يقدر حالا من { المتقين } والقرينة
~~ظاهرة . والتقدير : يقال لهم ادخلوها . والقائل هو الملائكة عند إدخال
~~المتقين الجنة . |
# والباء من { بسلام } للمصاحبة . |
# والسلام : التحية . وتقدم في قوله : { وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا
~~فقل سلام عليكم في سورة الأنعام ( 54 ) . |
# والأمن النجاة من ms4467 الخوف . |
# وجملة ونزعنا ما في صدورهم من غل } عطف على الخبر ، وهو { في جنات وعيون
~~} . والتقدير : إن المتقين نزعنا ما في صدورهم من غل . |
# والغل بكسر الغين البغض . وتقدم في قوله تعالى : { ونزعنا ما في صدورهم
~~من غل تجري من تحتهم الأنهار في سورة الأعراف ( 43 ) ، أي ما كان بين بعضهم
~~من غل في الدنيا . |
# وإخوانا } حال ، وهو على معنى التشبيه ، أي كالإخوان ، أي كحال الإخوان
~~في الدنيا . |
# وأول من يدخل في هذا العموم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيما شجر
~~بينهم من الحوادث الدافع إليها اختلاف الاجتهاد في إقامة مصالح PageV14P055
~~المسلمين ، والشدة في إقامة الحق على حسب اجتهادهم . كما روي عن علي كرم
~~الله وجهه أنه قال : إني لأرجو من أن أكون أنا وطلحة ممن قال الله تعالى :
~~{ ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا } . فقال جاهل من شيعة علي اسمه الحارث
~~بن الأعور الهمذاني : كلا ، الله أعدل من أن يجمعك وطلحة في مكان واحد .
~~فقال علي : ( فلمن هذه الآية لا أم لك بفيك التراب ) . |
# والسرر : جمع سرير . وهو محمل كالكرسي متسع يمكن الاضطجاع عليه .
~~والاتكاء : مجلس أصحاب الدعة والرفاهية لتمكن الجالس عليه من التقلب كيف
~~شاء حتى إذا مل جلسة انقلب لغيرها . |
# والتقابل : كون الواحد قبالة غيره ، وهو أدخل في التأنس بالرؤية
~~والمحادثة . |
# والمس : كناية عن الإصابة . |
# والنصب : التعب الناشىء عن استعمال الجهد . |
# | 2 ( 49 ، 50 ) { نبىء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم * وأن عذابى هو
~~العذاب الاليم } ) 2
# هذا تصدير لذكر القصص التي أريد من التذكير بها الموعظة بما حل بأهلها ،
~~وهي قصة قوم لوط وقصة أصحاب الأيكة وقصة ثمود . |
# وابتدىء ذلك بقصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما فيها من كرامة الله له
~~تعريضا بالمشركين إذ لم يقتفوا آثاره في التوحيد . |
# فالجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا وهو مرتبط بقوله في أوائل السورة : {
~~وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم ( سورة الحجر : 4 ) . |
~~PageV14P056
# وابتداء الكلام بفعل الإنباء لتشويق السامعين إلى ما بعده كقوله تعالى :
~~هل أتاك حديث الجنود ms4468 ( سورة البروج : 17 ) ونحوه . والمقصود هو قوله تعالى
~~الآتي : ونبئهم عن ضيف إبراهيم ( سورة الحجر : 51 ) . وإنما قدم الأمر
~~بإعلام الناس بمغفرة الله وعذابه ابتداء بالموعظة الأصلية قبل الموعظة
~~بجزئيات حوادث الانتقام من المعاندين وإنجاء من بينهم من المؤمنين لأن ذلك
~~دائر بين أثر الغفران وبين أثر العذاب . |
# وقدمت المغفرة على العذاب لسبق رحمته غضبه . |
# وضمير أنا } وضمير { هو } ضميرا فصل يفيدان تأكيد الخبر . |
# واعلم أن في قوله تعالى : { نبىء عبادي } إلى { الرحيم } من المحسنات
~~البديعية محسن الاتزان إذا سكنت ياء { أني } على قراءة الجمهور بتسكينها ،
~~فإن الآية تأتي متزنة على ميزان بحر المجتث الذي لحقه الخبن في عروضه وضربه
~~فهو متفعلن فعلاتن مرتين . |
# | 2 ( 51 56 ) { ونبئهم عن ضيف إبراهيم * إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال
~~إنا منكم وجلون * قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم * قال أبشرتمونى على
~~أن مسنى الكبر فبم تبشرون * قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين * قال
~~ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون } ) 2
# هذا العطف مع اتحاد الفعل المعطوف بالفعل المعطوف عليه في الصيغة دليل
~~على أن المقصود الإنباء بكلا الأمرين لمناسبة ذكر القصة أنها من مظاهر
~~رحمته تعالى وعذابه . | PageV14P057
# و { ضيف إبراهيم } : الملائكة الذين تشكلوا بشكل أناس غرباء مارين ببيته
~~. وتقدمت القصة في سورة هود . |
# وجملة { قال إنا منكم وجلون } جاءت مفصولة بدون عطف لأنها جواب عن جملة {
~~فقالوا سلاما } . وقد طوي ذكر رده السلام عليهم إيجازا لظهوره . صرح به في
~~قوله : { قال سلام قوم منكرون ( سورة الذاريات : 25 ) ، أي قال إنا منكم
~~وجلون بعد أن رد السلام . وفي سورة هود أنه أوجس منهم خيفة حين رآهم لم
~~يمدوا أيديهم للأكل . |
# وضمير إنا } من كلام إبراهيم عليه السلام فهو يعني به نفسه وأهله ، لأن
~~الضيف طرقوا بيتهم في غير وقت طروق الضيف فظنهم يريدون به شرا ، فلما سلموا
~~عليه فاتحهم بطلب الأمن ، فقال : { إنا منكم وجلون } ، أي أخفتمونا . وفي
~~سورة الذاريات أنه قال لهم : { قوم منكرون ( سورة الحجر : 25 ) . |
# والوجل : الخائف ms4469 . والوجل بفتح الجيم الخوف . ووقع في سورة هود ( 70 )
~~نكرهم وأوجس منهم خيفة . |
# وقد جمع في هذه الآية متفرق كلام الملائكة ، فاقتصر على مجاوبتهم إياه عن
~~قوله : إنا منكم وجلون } ، فنهاية الجواب هو { لا توجل } . |
# وأما جملة { إنا نبشرك بغلام عليم } فهي استئناف كلام آخر بعد أن قدم
~~إليهم القرى وحضرت امرأته فبشروه بحضرتها كما فصل في سورة هود . |
# والغلام العليم : إسحاق عليه السلام أي عليم بالشريعة بأن يكون نبيئا . |
# وقد حكي هنا قولهم لإبراهيم عليه السلام ، وحكي في سورة هود قولهم
~~لامرأته لأن البشارة كانت لهما معا فقد تكون حاصلة في وقت واحد فهي بشارتان
~~باعتبار المبشر ، وقد تكون حصلت في وقتين متقاربين بشروه بانفراد ثم جاءت
~~امرأته فبشروها . | PageV14P058
# وقرأ الجمهور { نبشرك } بضم النون وفتح الموحدة وتشديد الشين المكسورة
~~مضارع بشر بالتشديد . وقرأ حمزة وحده { نبشرك } بفتح النون وسكون الموحدة
~~وضم الشين وهي لغة . يقال بشره يبشره من باب نصر . |
# والاستفهام في { أبشرتموني } للتعجب . |
# و { على } بمعنى ( مع ) : دالة على شدة اقتران البشارة بمس الكبر إياه .
~~|
# والمس : الإصابة . والمعنى تعجب من بشارته بولد مع أن الكبر مسه . |
# وأكد هذا التعجب بالاستفهام الثاني بقوله : { فبم تبشرون } استفهام تعجب
~~. نزل الأمر العجيب المعلوم منزلة الأمر غير المعلوم لأنه يكاد يكون غير
~~معلوم . |
# وقد علم إبراهيم عليه السلام من البشارة أنهم ملائكة صادقون فتعين أن
~~الاستفهام للتعجب . |
# وحذف مفعول ( بشرتموني ) لدلالة الكلام عليه . |
# قرأ نافع { تبشرون } بكسر النون مخففة دون إشباع على حذف نون الرفع وحذف
~~ياء المتكلم وكل ذلك تخفيف فصيح . وقرأ ابن كثير بكسر النون مشددة على حذف
~~ياء المتكلم خاصة . وقرأ الباقون بفتح النون على حذف المفعول لظهوره من
~~المقام ، أي تبشرونني . |
# وجواب الملائكة إياه بأنهم بشروه بالخبر الحق ، أي الثابت لا شك فيه
~~إبطالا لما اقتضاه استفهامه بقوله : { فبم تبشرون } من أن ما بشروه به أمر
~~يكاد أن يكون منتفيا وباطلا . فكلامهم رد لكلامه وليس جوابا على استفهامه
~~لأنه استفهام غير حقيقي . |
# ثم نهوه عن استبعاد ذلك بأنه ms4470 استبعاد رحمة القدير بعد أن علم أن المبشرين
~~بها مرسلون إليه من الله فاستبعاد ذلك يفضي إلى القنوط من رحمة PageV14P059
~~الله فقالوا : { فلا تكن من القانطين } . ذلك أنه لما استبعد ذلك استبعاد
~~المتعجب من حصوله كان ذلك أثرا من آثار رسوخ الأمور المعتادة في نفسه بحيث
~~لم يقلعه منها الخبر الذي يعلم صدقه فبقي في نفسه بقية من التردد في حصول
~~ذلك فقاربت حاله تلك حال الذين ييأسون من أمر الله . ولما كان إبراهيم عليه
~~السلام منزها عن القنوط من رحمة الله جاءوا في موعظته بطريقة الأدب المناسب
~~فنهوه عن أن يكون من زمرة القانطين تحذيرا له مما يدخله في تلك الزمرة ،
~~ولم يفرضوا أن يكون هو قانطا لرفعة مقام نبوءته عن ذلك . وهو في هذا المقام
~~كحاله في مقام ما حكاه الله عنه من قوله : { أرني كيف تحيي الموتى قال أو
~~لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ( سورة البقرة : 260 ) . |
# وهذا النهي كقول الله تعالى لنوح عليه السلام إني أعظك أن تكون من
~~الجاهلين ( سورة هود : 46 ) . |
# وقد ذكرته الموعظة مقاما نسيه فقال : ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون }
~~. وهو استفهام إنكار في معنى النفي ، ولذلك استثنى منه { إلا الضالون } .
~~يعني أنه لم يذهب عنه اجتناب القنوط من رحمة الله ، ولكنه امتلكه المعتاد
~~فتعجب فصار ذلك كالذهول عن المعلوم فلما نبهه الملائكة أدنى تنبيه تذكر . |
# القنوط : اليأس . |
# وقرأ الجمهور { ومن يقنط } بفتح النون . وقرأه أبو عمرو والكسائي ويعقوب
~~وخلف بكسر النون وهما لغتان في فعل قنط . |
# قال أبو علي الفارسي : قنط يقنط بفتح النون في الماضي وكسرها في المستقبل
~~من أعلى اللغات . قال تعالى : { وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا (
~~سورة الشورى : 28 ) . |
# قلت : ومن فصاحة القرآن اختياره كل لغة في موضع كونها فيه أفصح ، فما جاء
~~فيه إلا الفتح في الماضي ، وجاء المضارع بالفتح والكسر على القراءتين . |
# | PageV14P060
# | 2 ( 57 60 ) قال فما خطبكم أيها المرسلون * قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم
~~مجرمين * إلا ءال لوط ms4471 إنا لمنجوهم أجمعين * إلا امرأته قدرنآ إنها لمن
~~الغابرين } ) 2
# حكاية هذا الحوار بين إبراهيم والملائكة عليهم السلام لأنه يجمع بين بيان
~~فضل إبراهيم عليه السلام وبين موعظة قريش بما حل ببعض الأمم المكذبين ،
~~انتقل إبراهيم عليه السلام إلى سؤالهم عن سبب نزولهم إلى الأرض ، لأنه يعلم
~~أن الملائكة لا ينزلون إلا لأمر عظيم كما قال تعالى : { ما تنزل الملائكة
~~إلا بالحق ( سورة الحجر : 8 ) . وقد نزل الملائكة يوم بدر لاستئصال سادة
~~المشركين ورؤسائهم . |
# والخطب تقدم في قوله تعالى قال ما خطبكن في ( سورة يوسف : 51 ) . |
# والقوم المجرمون هم قوم لوط أهل سدوم وقراها . وتقدم ذكرهم في سورة هود .
~~|
# والاستثناء في إلا آل لوط } منقطع لأنهم غير مجرمين . واستثناء { إلا
~~امرأته } متصل لأنها من آل لوط . |
# وجملة { إنا لمنجوهم أجمعين } استئناف بياني لبيان الإجمال الذي في
~~استثناء آل لوط من متعلق فعل { أرسلنا } لدفع احتمال أنهم لم يرسلوا إليهم
~~ولا أمروا بإنجائهم . |
# وفي قوله : { أرسلنا إلى قوم مجرمين } إيجاز حذف . وتقدير الكلام : إنا
~~أرسلنا إلى لوط لأجل قوم مجرمين ، أي لعذابهم . ودل على ذلك الاستثناء في {
~~إلا آل لوط } . | PageV14P061
# وقرأ الجمهور { لمنجوهم } بفتح النون وتشديد الجيم مضارع نجى المضاعف .
~~وقرأه حمزة والكسائي وخلف بسكون النون وتخفيف الجيم مضارع أنجى المهموز . |
# وإسناد التقدير إلى ضمير الملائكة لأنهم مزمعون على سببه . وهو ما وكلوا
~~به من تحذير لوط عليه السلام وآله من الالتفات إلى العذاب ، وتركهم تحذير
~~امرأته حتى التفتت فحل بها ما حل بقوم لوط . |
# وقرأ الجمهور { قدرنا } بتشديد الدال من التقدير . وقرأه أبو بكر عن عاصم
~~بتخفيف الدال من قدر المجرد وهما لغتان . |
# وجملة { إنها لمن الغابرين } مستأنفة . و ( إن ) معلقة لفعل { قدرنا } عن
~~العمل في مفعوله . وأصل الكلام قدرنا غبورها ، أي ذهابها وهلاكها . |
# والتعليق يطرأ على الأفعال كلها وإنما يكثر في أفعال القلوب ويقل في
~~غيرها . وليس من خصائصها على التحقيق . |
# وتقدم ذكر الغابرين في سورة الأعراف . |
# | 2 ( 61 65 ) { فلما جآء ءال لوط المرسلون * قال إنكم قوم منكرون ms4472 *
~~قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون * وآتيناك بالحق وإنا لصادقون * فأسر
~~بأهلك بقطع من اليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون }
~~) 2
# تفريع على حكاية قصتهم مع إبراهيم وقد طوي ما هو معلوم من خروج الملائكة
~~من عند إبراهيم . والتقدير : ففارقوه وذهبوا إلى لوط فلما جاءوا لوطا . |
~~PageV14P062
# وعبر بآل لوط عليه السلام لأنهم نزلوا في منزلة بين أهله فجاءوا آله وإن
~~كان المقصود بالخطاب والمجيء هو لوط . |
# وتولى لوط عليه السلام تلقيهم كما هو شأن كبير المنزل ولكنه وجدهم في شكل
~~غير معروف في القبائل التي كانت تمر بهم فألهم إلى أن لهم قصة غريبة ولذلك
~~قال لهم : { إنكم قوم منكرون } ، أي لا تعرف قبيلتكم . وتقدم عند قوله
~~تعالى : { نكرهم في سورة هود ( 70 ) . |
# وقد أجابوه بما يزيل ذلك إذ قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون }
~~إضرابا عن قوله : { إنكم قوم منكرون } وإبطالا لما ظنه من كونهم من البشر
~~الذين لم يعرف قبيلتهم فلا يأمنهم أن يعاملوه بما يضره . |
# وعبر عن العذاب ب ( ما كانوا فيه يمترون ) إيماء إلى وجه بناء الخبر وهو
~~التعذيب ، أي بالأمر الذي كان قومك يشكون في حلوله بهم وهو العذاب ، فعلم
~~أنهم ملائكة . |
# والمراد بالحق الخبر الحق ، أي الصدق ، ولذلك ذيل بجملة { وإنا لصادقون }
~~. |
# وقوله : { قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون وأتيناك بالحق وإنا
~~لصادقون } حكاية لخطاب الملائكة لوطا عليه السلام لمعنى عباراتهم محولة إلى
~~نظم عربي يفيد معنى كلامهم في نظم عربي بليغ ، فبنا أن نبين خصائص هذا
~~النظم العربي : |
# فإعادة فعل { أتيناك } بعد واو العطف مع أن فعل { أتيناك } مرادف لفعل {
~~جئناك } دون أن يقول : و { بالحق } ، يحتمل أن يكون للتأكيد اللفظي
~~بالمرادف . والتعبير في أحد الفعلين بمادة المجيء وفي الفعل الآخر بمادة
~~الإتيان لمجرد التفنن لدفع تكرار الفعل الواحد ، كقوله تعالى في سورة
~~الفرقان ( 33 ) : { ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا . وعليه
~~تكون الباء في قوله : بما كانوا فيه يمترون } وقوله : { بالحق } للملابسة .
~~| PageV14P063
# ويحتمل ms4473 أن تكون لذكر الفعل الثاني وهو { وأتيناك } خصوصية لا تفي بها واو
~~العطف وهي مراعاة اختلاف المجرورين بالباء في مناسبة كل منهما للفعل الذي
~~تعلق هو به . فلما كان المتعلق بفعل { جئناك } أمرا حسيا وهو العذاب الذي
~~كانوا فيه يمترون ، وكان مما يصح أن يسند إليه المجيء بمعنى كالحقيقي ، إذ
~~هو مجيء مجازي مشهور مساو للحقيقي ، أوثر فعل { جئناك } ليسند إلى ضمير
~~المخاطبين ويعلق به ( ما كانوا فيه يمترون ) . وتكون الباء المتعلقة به
~~للتعدية لأنهم أجاءوا العذاب ، فموقع قوله تعالى : { بما كانوا فيه يمترون
~~} موقع مفعول به ، كما تقول ( ذهبت به ) بمعنى أذهبته وإن كنت لم تذهب معه
~~، ألا ترى إلى قوله تعالى : { فإما نذهبن بك ( سورة الزخرف : 41 ) أي نذهبك
~~من الدنيا ، أي نميتك . فهذه الباء للتعدية وهي بمنزلة همزة التعدية . |
# وأما متعلق فعل أتيناك } وهو { بالحق } فهو أمر معنوي لا يقع منه الإتيان
~~فلا يتعلق بفعل الإتيان فغيرت مادة المجي إلى مادة الإتيان تنبيها على
~~إرادة معنى غير المراد بالفعل السابق ، أعني المجيء المجازي . فإن هذا
~~الإتيان مسند إلى الملائكة بمعناه الحقيقي ، وكانوا في إتيانهم ملابسين
~~للحق ، أي الصدق ، وليس الصدق مسندا إليه الإتيان . فالباء في قوله تعالى :
~~{ بالحق } للملابسة لا للتعدية . |
# والقطع بكسر القاف وسكون الطاء الجزء الأخير من الليل . وتقدم عند قوله
~~تعالى : { قطعا من الليل مظلما في سورة يونس ( 27 ) . |
# وأمروه أن يجعل أهله قدامه ويكون من خلفهم ، فهو يتبع أدبارهم ، أي
~~ظهورهم ليكون كالحائل بينهم وبين العذاب الذي يحل بقومه بعقب خروجه تنويها
~~ببركة الرسول عليه السلام ، ولأنهم أمروه أن لا يلتفت أحد من أهله إلى ديار
~~قومهم لأن العذاب يكون قد نزل بديارهم . فبكونه وراء أهله يخافون الالتفات
~~لأنه يراقبهم . وقد مضى تفصيل ذلك في سورة هود ، وأن امرأته التفتت فأصابها
~~العذاب . | PageV14P064
# وحيث تؤمرون } أي حيث تؤمرون بالمضي . ولم يبينوا له المكان الذي يقصده
~~إلا وقت الخروج ، وهو مدينة عمورية ، كما تقدم في سورة هود . |
# | 2 ( 66 ) { وقضينآ إليه ذلك الامر أن دابر ms4474 هاؤلآء مقطوع مصبحين } ) 2
# { قضينا } قدرنا ، وضمن معنى أوحينا فعدي ب ( إلى ) . والتقدير : وقضينا
~~ذلك الأمر فأوحينا إليه ، أي إلى لوط عليه السلام ، أي أوحينا إليه بما
~~قضينا . |
# و { ذلك الأمر } إبهام للتهويل . والإشارة للتعظيم ، أي الأمر العظيم . |
# و { أن دابر هؤلاء مقطوع } جملة مفسرة ل { ذلك الأمر } وهي المناسبة
~~للفعل المضمن وهو ( أوحينا ) . فصار التقدير : وقضينا الأمر وأوحينا إليه
~~أن دابر هؤلاء مقطوع . فنظم الكلام هذا النظم البديع الوافر المعنى بما في
~~قوله : { ذلك الأمر } من الإبهام والتعظيم . |
# ومجيء جملة { دابر } مفسرة مع صلوحية { أن } لبيان كل من إبهام الإشارة
~~ومن فعل ( أوحينا ) المقدر المضمن ، فتم بذلك إيجاز بديع معجز . |
# والدابر : الآخر ، أي آخر شخص . |
# وقطعه : إزالته . وهو كناية عن استئصالهم كلهم ، كما تقدم عند قوله تعالى
~~: { فقطع دابر القوم الذين ظلموا في سورة الأنعام ( 45 ) . |
# وإشارة هؤلاء } إلى قومه . |
# و { مصبحين } داخلين في الصباح ، أي في أول وقته ، وهو حال من اسم
~~الإشارة . ومبدأ الصباح وقت شروق الشمس ولذلك قال بعده { فأخذتهم الصيحة
~~مشرقين ( سورة الحجر : 73 ) . |
# | PageV14P065
# | 2 ( 67 69 ) وجآء أهل المدينة يستبشرون * قال إن هاؤلآء ضيفى فلا
~~تفضحون * واتقوا الله ولا تخزون } ) 2
# عطف جزء من قصة قوم لوط وهو الجزء الأهم فيها . |
# ومجيء أهل المدينة إليه ومحاورته معهم كان قبل أن يعلم أنهم ملائكة ولو
~~علم ذلك لما أشفق مما عزم عليه أهل المدينة لما علم بما عزموا عليه بعد
~~مجادلتهم معه ، كما جاء في قوله تعالى : { قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن
~~يصلوا إليك في سورة هود ( 81 ) . والواو لا تفيد ترتيب معطوفها . |
# ويجوز جعل الجملة في موضع الحال من ضمير لوط المستتر في فعل قال إنكم قوم
~~منكرون } ( سورة الحجر : 62 ) ، أو من الهاء في { إليه } ، ولا إشكال حينئذ
~~. والمدينة هي سدوم . |
# و { يستبشرون } يفرحون ويسرون . وهو مطاوع بشره فاستبشر ، قال تعالى : {
~~فاستبشروا ببيعكم في سورة براءة ( 111 ) . وصيغ بصيغة المضارع لإفادة
~~التجدد مبالغة في الفرح . ذلك أنهم علموا أن رجالا غرباء ms4475 حلوا ببيت لوط
~~عليه السلام ففرحوا بذلك ليغتصبوهم كعادتهم السيئة . وقد تقدمت القصة في
~~سورة هود . |
# والفضح والفضيحة : شهرة حال شنيعة . وكانوا يتعيرون بإهانة الضيف ويعد
~~ذلك مذلة لمضيفه . وقد ذكرهم بالوازع الديني وإن كانوا كفارا استقصاء
~~للدعوة التي جاء بها ، وبالوازع العرفي فقال : واتقوا الله ولا تخزون } كما
~~في قول عبد بني الحسحاس : |
# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا |
# والخزي : الذل والإهانة . وتقدم في قوله تعالى : { إلا خزي في الحياة
~~الدنيا في أوائل سورة البقرة ( 85 ) . وتقدم في مثل هذه القصة في سورة هود
~~. |
# | PageV14P066
# | 2 ( 70 77 ) قالوا أولم ننهك عن العالمين * قال هاؤلآء بناتى إن كنتم
~~فاعلين * لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون * فأخذتهم الصيحة مشرقين * فجعلنا
~~عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل * إن فى ذلك لآيات للمتوسمين *
~~وإنها لبسبيل مقيم * إن فى ذلك لآية للمؤمنين } ) 2
# الواو في { أولم ننهك } عطف على كلام لوط عليه السلام جار على طريقة
~~العطف على كلام الغير كقوله تعالى : { قال ومن ذريتي } بعد قوله تعالى : {
~~قال إني جاعلك للناس إماما } في سورة البقرة ( 124 ) . |
# والاستفهام إنكاري ، والمعطوف هو الإنكار . |
# و { العالمين } الناس . وتعدية النهي إلى ذات العالمين على تقدير مضاف دل
~~عليه المقام ، أي ألم ننهك عن حماية الناس أو عن إجارتهم ، أي أن عليك أن
~~تخلي بيننا وبين عادتنا حتى لا يطمع المارون في حمايتك ، وقد كانوا يقطعون
~~السبيل يتعرضون للمارين على قراهم . و { العالمين } تقدم في الفاتحة .
~~وأرادوا به هنا أصناف القبائل لقصد التعميم . |
# وعرض عليهم بناته ظنا أن ذلك يردعهم ويطفىء شبقهم . ولذلك قال : { إن
~~كنتم فاعلين } . |
# وقد تقدم في سورة هود معنى عرضه بناته ، وأن قوله : { بناتي } يجوز أن
~~يراد به بنات صلبه وكن اثنتين أو ثلاثا ، ويجوز أن يراد به بنات القوم كلهم
~~تنزيلا لهم منزلة بناته لأن النبي كأب لأمته . |
# وجملة { لعمرك إنهم لفي سكراتهم يعمهون } معترضة بين أجزاء القصة للعبرة
~~في عدم جدوى الموعظة فيمن يكون في سكرة هواه . | PageV14P067
# والمخاطب بها محمد صلى الله عليه ms4476 وسلم من قبل الله تعالى . وقيل هو من
~~كلام الملائكة بتقدير قول . |
# وكلمة { لعمرك } صيغة قسم . واللام الداخلة على لفظ ( عمر ) لام القسم .
~~|
# والعمر بفتح العين وسكون اللام أصله لغة في العمر بضم العين ، فخص
~~المفتوح بصيغة القسم لخفته بالفتح لأن القسم كثير الدوران في الكلام . فهو
~~قسم بحياة المخاطب به . وهو في الاستعمال إذا دخلت عليه لام القسم رفعوه
~~على الابتداء محذوف الخبر وجوبا . والتقدير : لعمرك قسمي . |
# وهو من المواضع التي يحذف فيها الخبر حذفا لازما في استعمال العرب اكتفاء
~~بدلالة اللام على معنى القسم . وقد يستعملونه بغير اللام فحينئذ يقرنونه
~~باسم الجلالة وينصبونهما ، كقول عمر بن أبي ربيعة : |
# عمرك الله كيف يلتقيان |
# فنصب عمر بنزع الخافض وهو ياء القسم ونصب اسم الجلالة على أنه مفعول
~~المصدر ، أي بتعميرك الله بمعنى بتعظيمك الله ، أي قولك لله لعمرك تعظيما
~~لله لأن القسم باسم أحد تعظيم له ، فاستعمل لفظ القسم كناية عن التعظيم ،
~~كما استعمل لفظ التحية كناية عن التعظيم في كلمات التشهد ( التحيات لله )
~~أي أقسم عليك بتعظيمك ربك . هذا ما يظهر لي في توجيه النصب ، وقد خالفت فيه
~~أقوال أهل اللغة بعض مخالفة لأدفع ما عرض لهم من إشكال . |
# والسكرة : ذهاب العقل . مشتقة من السكر بفتح السين وهو السد والغلق .
~~وأطلقت هنا على الضلال تشبيها لغلبة دواعي الهوى على دواعي الرشاد بذهاب
~~العقل وغشيته . |
# و { يعمهون } يتحيرون ولا يهتدون . وقد تقدم عند قوله تعالى : { ويمدهم
~~في طغيانهم يعمهون في سورة البقرة ( 15 ) . | PageV14P068
# وجملة فأخذتهم الصيحة مشرقين } تفريع على جملة { وقضينا إليه ذلك الأمر (
~~سورة الحجر : 66 ) . |
# والصيحة } : صعقة في الهواء ، وهي صواعق وزلازل وفيها حجارة من سجيل .
~~وقد مضى بيانها في سورة هود . |
# وانتصب { مشرقين } على الحال من ضمير الغيبة . وهو اسم فاعل من أشرقوا
~~إذا دخلوا في وقت شروق الشمس . |
# وضميرا { عاليها سافلها } للمدينة . وضمير { عليهم } عائد إلى ما عادت
~~عليه ضمائر الجمع قبله . |
# وجملة { إن في ذلك لأيات للمتوسمين } : تذييل . والآيات : الأدلة ، أي
~~دلائل على حقائق من ms4477 الهداية وضدها ، وعلى تعرض المكذبين رسلهم لعقاب شديد .
~~|
# والإشارة { في ذلك } إلى جميع ما تضمنته القصة المبدوءة بقوله تعالى : {
~~ونبئهم عن ضيف إبراهيم ( سورة الحجر : 51 ) . ففيها من الآيات آية نزول
~~الملائكة في بيت إبراهيم عليه السلام كرامة له ، وبشارته بغلام عليم ،
~~وإعلام الله إياه بما سيحل بقوم لوط كرامة لإبراهيم عليهما السلام ، ونصر
~~الله لوطا بالملائكة ، وإنجاء لوط عليه السلام وآله ، وإهلاك قومه وامرأته
~~لمناصرتها إياهم ، وآية عماية أهل الضلالة عن دلائل الإنابة ، وآية غضب
~~الله على المسترسلين في عصيان الرسل . |
# وتقدم الكلام على لفظ آية عند قوله تعالى : والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~في سورة البقرة ( 39 ) . وقوله : وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه في سورة
~~الأنعام ( 37 ) . |
# والمتوسمون أصحاب التوسم وهو التأمل في السمة ، أي العلامة الدالة على
~~المعلم ، والمراد للمتأملين في الأسباب وعواقبها وأولئك هم المؤمنون . وهو
~~تعريض بالذين لم تردعهم العبر بأنهم دون مرتبة النظر تعريضا بالمشركين
~~PageV14P069 الذين لم يتعظوا ؛ بأن يحل بهم ما حل بالأمم من قبلهم التي
~~عرفوا أخبارها ورأوا آثارها . |
# ولذلك أعقب الجملة بجملة وإنها لبسبيل مقيم } ، أي المدينة المذكورة آنفا
~~هي بطريق باقق يشاهد كثير منكم آثارها في بلاد فلسطين في طريق تجارتكم إلى
~~الشام وما حولها ، وهذا كقوله : { وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا
~~تعقلون ( سورة الصافات : 137 138 ) . |
# والمقيم : أصله الشخص المستقر في مكانه غير مرتحل . وهو هنا مستعار لآثار
~~المدينة الباقية في المكان بتشبيهه بالشخص المقيم . |
# وجملة إن في ذلك لآية للمؤمنين } تذييل . والإشارة إلى ما تقدم من قوله
~~من القصة مع ما انضم إليها من التذكير بأن قراهم واضحة فيها آثار الخسف
~~والأمطار بالحجارة المحماة . |
# وعبر في التذييل بالمؤمنين للتنبيه على أن المتوسمين هم المؤمنون . |
# وجعل ذلك ( آية ) بالإفراد تفننا لأن ( آية ) اسم جنس يصدق بالمتعدد ،
~~على أن مجموع ما حصل لهم آية على المقصود من القصة وهو عاقبة المكذبين .
~~وفي مطاوي تلك الآيات آيات . والذي في درة التنزيل ، أي الفرق بين جمع
~~الآيات في الأول ، وإفراده ms4478 ثانيا في هذه الآية بأن ما قص من حديث لوط وضيف
~~إبراهيم وما كان من عاقبة أمرهم كل جزء من ذلك في نفسه آية . فالمشار إليه
~~بذلك هو عدة آيات . وأما كون قرية لوط بسبيل مقيم فهو في جملته آية واحدة .
~~فتأمل . |
# | 2 ( 78 ، 79 ) { وإن كان أصحاب الايكة لظالمين * فانتقمنا منهم وإنهما
~~لبإمام مبين } ) 2
# { وإن كان أصحاب الايكة لظالمين } { فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين }
~~. |
# عطف قصة على قصة لما في كلتيهما من الموعظة . وذكر هاتين القصتين
~~المعطوفتين تكميل وإدماج ، إذ لا علاقة بينهما وبين ما قبلهما من قصة
~~إبراهيم PageV14P070 والملائكة . وخص بالذكر أصحاب الأيكة وأصحاب الحجر
~~لأنهم مثل قوم لوط في موعظة المشركين من الملائكة لأن أهل مكة يشاهدون ديار
~~هذه الأمم الثلاث . |
# و { إن } مخففة ( إن ) وقد أهمل عملها بالتخفيف فدخلت على جملة فعلية .
~~واللام الداخلة على ( الظالمين ) اللام الفارقة بين ( إن ) التي أصلها
~~مشددة وبين ( إن ) النافية . |
# و { الأيكة } : الغيضة من الأشجار الملتف بعضها ببعض . واسم الجمع ( أيك
~~) ، وأطلقت هنا مرادا بها الجنس إذ قد كانت منازلهم في غيضة من الأشجار
~~الكثيرة الورق . وقد تخفف الأيكة فيقال : ليكة . |
# و { أصحاب الأيكة } : هم قوم شعيب عليه السلام وهم مدين . وقيل أصحاب
~~الأيكة فريق من قوم شعيب غير أهل مدين . فأهل مدين هم سكان الحاضرة وأصحاب
~~الأيكة هم باديتهم ، وكان شعيب رسولا إليهم جميعا . قال تعالى : { كذب
~~أصحاب ليكة المرسلين إذ قال لهم شعيب ألا تتقون ( سورة الشعراء : 176 177 )
~~. وسيأتي الكلام على ذلك مستوفى في سورة الشعراء . |
# والظالمون : المشركون . |
# والانتقام : العقوبة لأجل ذنب ، مشتقة من النقم ، وهو الإنكار على الفعل
~~. يقال : نقم عليه كما في هذه الآية ، ونقم منه أيضا . وتقدم في قوله : وما
~~تنقم منا في سورة الأعراف ( 126 ) . وأجمل الانتقام في هذه الآية وبين في
~~آيات أخرى مثل آية هود . |
# وإنهما لبإمام مبين } |
# ضمير { إنهما } لقرية قوم لوط وأيكة قوم شعيب عليهما السلام . . |
~~PageV14P071
# والإمام : الطريق الواضح لأنه يأتم به السائر ، أي يعرف أنه يوصل إذ ms4479 لا
~~يخفى عنه شيء منه . والمبين : البين ، أي أن كلتا القريتين بطريق القوافل
~~بأهل مكة . |
# وقد تقدم آنفا قوله : { وإنها لبسبيل مقيم ( سورة الحجر : 76 ) فإدخال
~~مدينة لوط عليه السلام في الضمير هنا تأكيد للأول . |
# ويظهر أن ضمير التثنية عائد على أصحاب الأيكة باعتبار أنهم قبيلتان ،
~~وهما مدين وسكان الغيضة الأصليون الذين نزل مدين بجوارهم ، فإن إبراهيم
~~عليه السلام أسكن ابنه مدين في شرق بلاد الخليل ، ولا يكون إلا في أرض
~~مأهولة . وهذا عندي هو مقتضى ذكر قوم شعيب عليه السلام باسم مدين مرات
~~وباسم أصحاب الأيكة مرات . وسيأتي لذلك زيادة إيضاح في سورة الشعراء . |
# | 2 ( 80 84 ) ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين * وءاتيناهم ءاياتنا فكانوا
~~عنها معرضين * وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين * فأخذتهم الصيحة
~~مصبحين * فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } ) 2
# جمعت قصص هؤلاء الأمم الثلاث : قومم لوط ، وأصحابب الأيكة ، وأصحاب الحجر
~~في نسق ، لتماثل حال العذاب الذي سلط عليها وهو عذاب الصيحة والرجفة
~~والصاعقة . |
# وأصحاب الحجر هم ثمود كانوا ينزلون الحجر بكسر الحاء وسكون الجيم .
~~والحجر : المكان المحجور ، أي الممنوع من الناس بسبب اختصاص PageV14P072 به
~~، أو اشتق من الحجارة لأنهم كانوا ينحتون بيوتهم في صخر الجبل نحتا محكما .
~~وقد جعلت طبقات وفي وسطها بئر عظيمة وبئار كثيرة . |
# والحجر هو المعروف بوادي القرى وهو بين المدينة والشام ، وهو المعروف
~~اليوم باسم مدائن صالح على الطريق من خيبر إلى تبوك . |
# وأما حجر اليمامة مدينة بني حنيفة فهي بفتح الحاء وهي في بلاد نجد وتسمى
~~العروض وهي اليوم من بلاد البحرين . |
# وقد توهم بعض المستشرقين من الإفرنج أن البيوت المنحوتة في ذلك الجبل
~~كانت قبورا ، وتعلقوا بحجج وهمية . ومما يفند أقوالهم خلو تلك الكهوف عن
~~أجساد آدمية . وإذا كانت تلك قبورا فأين كانت منازل الأحياء ؟ . |
# والظاهر أن ثمود لما أخذتهم الصيحة كانوا منتشرين في خارج البيوت لقوله
~~تعالى : { فأخذتهم الصيحة مصبحين } . وقد وجدت في مداخل تلك البيوت نقر
~~صغيرة تدل على أنها مجعولة لوصد أبواب المداخل في الليل . |
# وتعريف ms4480 { المرسلين } للجنس ، فيصدق بالواحد ، إذ المراد أنهم كذبوا صالحا
~~عليه السلام فهو كقوله تعالى : { كذبت قوم نوح المرسلين ( سورة الشعراء :
~~105 ) . وقد تقدم . وكذلك جمع الآيات في قوله : آياتنا } مراد به الجنس ،
~~وهي آية الناقة ، أو أريد أنها آية تشتمل على آيات في كيفية خروجها من صخرة
~~، وحياتها ، ورعيها ، وشربها . وقد روي أنها خرج معها فصيلها ، فهما آيتان
~~. |
# وجملة { وكانوا ينحتون } معترضة . والنحت : بري الحجر أوالعود من وسطه أو
~~من جوانبه . |
# و { من الجبال } تبعيض متعلق ب { ينحتون } . والمعنى من صخر الجبال ، لما
~~دل عليه فعل { ينحتون } . | PageV14P073
# و { آمنين } حال من ضمير { ينحتون } وهي حال مقدرة ، أي مقدرين أن يكونوا
~~آمنين عقب نحتها وسكناها . وكانت لهم بمنزلة الحصون لا ينالهم فيها العدو .
~~|
# ولكنهم نسوا أنها لا تأمنهم من عذاب الله فلذلك قال : { فما أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون } . |
# والفاء في { فأخذتهم الصيحة } للتعقيب والسببية . و { مصبحين } حال ، أي
~~داخلين في وقت الصباح . |
# و { ما كانوا يكسبون } أي يصنعون ، أي البيوت التي عنوا بتحصينها
~~وتحسينها كما دل عليه فعل { كانوا } . وصيغة المضارع في { يكسبون }
~~لدلالتها على التكرر والتجدد المكنى به عن إتقان الصنعة . وبذلك كان موقع
~~الموصول والصلة أبلغ من موقع لفظ ( بيوتهم ) مثلا ، ليدل على أن الذي لم
~~يغن عنهم شيء متخذ للإغناء ومن شأنه ذلك . |
# | 2 ( 85 ، 86 ) { وما خلقنا السماوات والارض وما بينهمآ إلا بالحق وإن
~~الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل * إن ربك هو الخلاق العليم } ) 2
# موقع الواو في صدر هذه الجملة بديع . فهذه الجملة صالحة لأن تكون تذييلا
~~لقصص الأمم المعذبة ببيان أن ما أصابهم قد استحقوه فهو من عدل الله بالجزاء
~~على الأعمال بما يناسبها ، ولأن تكون تصديرا للجملة التي بعدها وهي جملة {
~~وإن الساعة لآتية } . والمراد ساعة جزاء المكذبين بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~أي ساعة البعث . فعلى الأول تكون الواو اعتراضية أو حالية ، وعلى الثاني
~~عاطفة جملة على جملة وخبرا على خبر . | PageV14P074
# على أنه قد يكون العطف في الحالين لجعلها مستقلة بإفادة مضمونها ms4481 لأهميته
~~مع كونها مكملة لغيرها ، وإنما أكسبها هذا الموقع البديع نظم الجمل المعجز
~~والتنقل من غرض إلى غرض بما بينها من المناسبة . |
# وتشمل { السموات والأرض وما بينهما } أصناف المخلوقات من حيوان وجماد ،
~~فشمل الأمم التي على الأرض وما حل بها ، وشمل الملائكة الموكلين بإنزال
~~العذاب ، وشمل الحوادث الكونية التي حلت بالأمم من الزلازل والصواعق والكسف
~~. |
# والباء في { إلا بالحق } للملابسة متعلقة ب { خلقنا } ، أي خلقا ملابسا
~~للحق ومقارنا له بحيث يكون الحق باديا في جميع أحوال المخلوقات . |
# والملابسة هنا عرفية ؛ فقد يتأخر ظهور الحق عن خلق بعض الأحوال والحوادث
~~تأخرا متفاوتا . فالملابسة بين الخلق والحق تختلف باختلاف الأحوال من ظهور
~~الحق وخفائه ؛ على أنه لا يلبث أن يظهر في عاقبة الأمور كما دل عليه قوله
~~تعالى : { بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ( سورة الأنبياء :
~~18 ) . |
# والحق : هنا هو إجراء أحوال المخلوقات على نظام ملائم للحكمة والمناسبة
~~في الخير والشر ، والكمال والنقص ، والسمو والخفض ، في كل نوع بما يليق
~~بماهيته وحقيقته وما يصلحه ، وما يصلح هو له ، بحسب ما يقتضيه النظام العام
~~لا بحسب الأميال والشهوات ، فإذا لاح ذلك الحق الموصوف مقارنا وجوده لوجود
~~محقوقه فالأمر واضح ، وإذا لاح تخلف شيء عن مناسبة فبالتأمل والبحث يتضح أن
~~وراء ذلك مناسبة قضت بتعطيل المقارنة المحقوقة ، ثم لا يتبدل الحق آخر
~~الأمر . |
# وهذا التأويل يظهره موقع الآية عقب ذكر عقاب الأمم التي طغت وظلمت ، فإن
~~ذلك جزاء مناسب تمردها وفسادها ، وأنها وإن أمهلت حينا برحمة من الله لحكمة
~~استبقاء عمران جزء من العالم زمانا فهي لم تفلت من العذاب المستحق لها ،
~~وهو من الحق أيضا فما كان إمهالها PageV14P075 إلا حقا ، وما كان حلول
~~العذاب بها إلا حقا عند حلول أسبابه ، وهو التمرد على أنبيائهم . وكذلك
~~القول في جزاء الآخرة أن تعطل الجزاء في الدنيا بسبب عطل ما اقتضته الحكمة
~~العامة أو الخاصة . |
# وموقع جملة وإن الساعة لآتية } في الكلام يجعلها بمنزلة نتيجة الاستدلال
~~، فمن عرف أن جميع المخلوقات خلقت خلقا ms4482 ملابسا للحق وأيقن به علم أن الحق
~~لا يتخلف عن مستحقه ولو غاب وتأخر ، وإن كان نظام حوادث الدنيا قد يعطل
~~ظهور الحق في نصابه وتخلفه عن أربابه . |
# فعلم أن وراء هذا النظام نظاما مدخرا يتصل فيه الحق بكل مستحق إن خيرا
~~وإن شرا ، فلا يحسبن من فات من الذين ظلموا قبل حلول العذاب بهم مفلتا من
~~الجزاء فإن الله قد أعد عالما آخر يعطي فيه الأمور مستحقيها . |
# فلذلك أعقب الله و { وما خلقنا السموات والأرض } بآية { وإن الساعة لأتية
~~} ، أي أن ساعة إنفاذ الحق آتية لا محالة فلا يريبك ما تراه من سلامة
~~مكذبيك وإمهالهم كما قال تعالى : { وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون ( سورة يونس : 41 ) . والمقصود
~~من هذا تسلية النبي على ما لقيه من أذى المشركين وتكذيبهم واستمرارهم على
~~ذلك إلى أمد معلوم . |
# وقد كانت هذه الجملة في مقتضى الظاهر حرية بالفصل وعدم العطف لأن حقها
~~الاستئناف ولكنها عطفت لإبرازها في صورة الكلام المستقل اهتماما بمضمونها ،
~~ولأنها تسلية للرسول عليه الصلاة والسلام على ما يلقاه من قومه ، وليصح
~~تفريع أمره بالصفح عنهم في الدنيا لأن جزاءهم موكول إلى الوقت المقدر . |
# وفي إمهال الله تعالى المشركين ثم في إنجائهم من عذاب الاستئصال حكمة
~~تحقق بها مراد الله من بقاء هذا الدين وانتشاره في العالم بتبليغ العرب
~~إياه وحمله إلى الأمم . | PageV14P076
# والمراد بالساعة ساعة البعث وذلك الذي افتتحت به السورة . وذلك انتقال من
~~تهديدهم ووعيدهم بعذاب الدنيا إلى تهديدهم بعذاب الآخرة . وفي معنى هذه
~~الآية قوله تعالى : ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل
~~مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون في سورة الأحقاف ( 3 ) . |
# وتفريع فاصفح الصفح الجميل } على قوله تعالى : { وما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق } باعتبار المعنى الكنائي له ، وهو أن الجزاء
~~على أعمالهم موكول إلى الله تعالى فلذلك أمر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالإعراض عن أذاهم وسوء تلقيهم للدعوة . |
# و { الصفح } : العفو ms4483 . وقد تقدم في قوله تعالى : { فاعف عنهم واصفح في
~~سورة العقود ( 13 ) . وهو مستعمل هنا في لازمه وهو عدم الحزن والغضب من
~~صنيع أعداء الدين وحذف متعلق الصفح لظهوره ، أي عمن كذبك وآذاك . |
# والجميل } : الحسن . والمراد الصفح الكامل . |
# ثم إن في هذه الآية ضربا من رد العجز على الصدر ، إذ كان قد وقع
~~الاستدلال على المكذبين بالبعث بخلق السماوات والأرض عند قوله : { ولو
~~فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل
~~نحن قوم مسحورون ولقد جعلنا في السماء بروجا ( سورة الحجر : 14 16 ) الآيات
~~. وختمت بآية : وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون إلى قوله تعالى : وإن
~~ربك هو يحشرهم ( سورة الحجر : 23 25 ) . |
# وانتقل هنالك إلى التذكير بخلق آدم عليه السلام وما فيه من العبر . ثم
~~إلى سوق قصص الأمم التي عقبت عصور الخلقة الأولى فآن الأوان للعود إلى حيث
~~افترق طريق النظم حيث ذكر خلق السماوات ودلالته على البعث بقوله تعالى :
~~وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق } الآيات ، فجاءت على وزان
~~قوله تعالى : { ولقد جعلنا في السماء بروجا ( سورة الحجر : 16 ) الآيات .
~~فإن ذلك خلق بديع . | PageV14P077
# وزيد هنا أن ذلك خلق بالحق . |
# وكان قوله تعالى : وإن الساعة لأتية } فذلكة لقوله تعالى : { وإنا لنحن
~~نحيي ونميت إلى : وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم ( سورة الحجر : 25 ) ،
~~فعاد سياق الكلام إلى حيث فارق مهيعه . ولذلك تخلص إلى ذكر القرآن بقوله :
~~ولقد آتيناك سبعا من المثاني ( سورة الحجر : 87 ) الناظر إلى قوله تعالى :
~~إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ( سورة الحجر : 9 ) . |
# وجملة إن ربك هو الخالق العليم } في موقع التعليل للأمر بالصفح عنهم ، أي
~~لأن في الصفح عنهم مصلحة لك ولهم يعلمها ربك ، فمصلحة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الصفح هي كمال أخلاقه ، ومصلحتهم في الصفح رجاء إيمانهم ، فالله
~~الخلاق لكم ولهم ولنفسك وأنفسهم ، العليم بما يأتيه كل منكم ، وهذا كقوله
~~تعالى : { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما ms4484 يصنعون ( سورة فاطر
~~: 8 ) . |
# ومناسبته لقوله تعالى : وإن الساعة لأتية } ظاهرة . |
# وفي وصفه ب { الخالق العليم } إيماء إلى بشارة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأن الله يخلق من أولئك من يعلم أنهم يكونون أولياء للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم وهم الذين آمنوا بعد نزول هذه الآية والذين ولدوا ، كقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبده ) . |
# وقال أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وكان في أيام الجاهلية من
~~المؤذين للنبيء صلى الله عليه وسلم |
# دعاني داعع غير نفسي وردني |
# إلى الله من أطردته كل مطرد |
# يعني بالداعي النبي صلى الله عليه وسلم |
# وتلك هي نكتة ذكر وصف { الخلاق } دون غيره من الأسماء الحسنى . |
~~PageV14P078
# والعدول إلى { إن ربك } دون ( إن الله ) للإشارة إلى أن الذي هو ربه
~~ومدبر أمره لا يأمره إلا بما فيه صلاحه ولا يقدر إلا ما فيه خيره . |
# | 2 ( 87 ) { ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان العظيم } ) 2
# اعتراض بين جملة { فاصفح الصفح الجميل ( سورة الحجر : 85 ) وجملة ولقد
~~آتيناك سبعا } الآية . |
# أتبع التسلية والوعد بالمنة ليذكر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالنعمة
~~العظيمة فيطمئن بأنه كما أحسن إليه بالنعم الحاصلة فهو منجزه الوعود
~~الصادقة . |
# وفي هذا الامتنان تعريض بالرد على المكذبين . وهو ناظر إلى قوله : {
~~وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون إلى قوله تعالى : وإنا له
~~لحافظون ( سورة الحجر : 9 ) . |
# فالجملة عطف على الجمل السابقة عطف الغرض على الغرض والقصة على القصة .
~~وهذا افتتاح غرض من التنويه بالقرآن والتحقير لعيش المشركين . |
# وإيتاء القرآن : أي إعطاؤه ، وهو تنزيله عليه والوحي به إليه . |
# وأوثر فعل آتيناك } دون ( أوحينا ) أو ( أنزلنا ) لأن الإعطاء أظهر في
~~الإكرام والمنة . |
# وجعل { القرآن } معطوفا على { سبعا من المثاني } يشعر بأن السبع المثاني
~~من القرآن . وذلك ما درج عليه جمهور المفسرين ودل عليه الحديث الآتي . |
# وقد وصف القرآن في سورة الزمر ( 23 ) بالمثاني في قوله تعالى : { الله
~~نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني ، فتعين أن ms4485 السبع هي أشياء تجري
~~PageV14P079 تسميتها على التأنيث لأنها أجري عليها اسم عدد المؤنث . ويتعين
~~أن المراد آيات أو سور من القرآن ، وأن من } تبعيضية . وذلك أيضا شأن { من
~~} إذا وقعت بعد اسم عدد . وأن المراد أجزاء من القرآن آيات أو سور لها مزية
~~اقتضت تخصيصها بالذكر من بين سائر القرآن ، وأن المثاني أسماء القرآن كما
~~دلت عليه آية الزمر ، وكما اقتضته { من } التبعيضية ، ولكون المثاني غير
~~السبع مغايرة بالكلية والجزئية تصحيحا للعطف . |
# و { المثاني } يجوز أن يكون جمع مثنى بضم الميم وتشديد النون اسم مفعول
~~مشتقا من ثنى إذا كرر تكريرة . قيل { المثاني } جمع مثناة بفتح الميم وسكون
~~الثاء المثلثة وبهاء تأنيث في آخره . فهو مشتق من اسم الاثنين . |
# والأصح أن السبع المثاني هي سورة فاتحة الكتاب لأنها يثنى بها ، أي تعاد
~~في كل ركعة من الصلاة فاشتقاقها من اسم الإثنين المراد به مطلق التكرير ،
~~فيكون استعماله هذا مجازا مرسلا بعلاقة الإطلاق ، أو كناية لأن التكرير
~~لازم كما استعملت صيغة التثنية فيه في قوله تعالى : { ثم ارجع البصر كرتين
~~( سورة الملك : 4 ) أي كرات وفي قولهم : لبيك وسعديك ودواليك . |
# أو هو جمع مثناة مصدرا ميميا على وزن المفعلة أطلق المصدر على المفعول .
~~|
# ثم إن كان المراد بالسبع سبع آيات فالمؤتى هو سورة الفاتحة لأنها سبع
~~آيات وهذا الذي ثبت عن رسول الله في حديث أبي سعيد بن المعلى وأبي بن كعب
~~وأبي هريرة في الصحيح عن رسول الله أن أم القرآن هي السبع المثاني فهو
~~الأولى بالاعتماد عليه . |
# وقد تقدم ذلك في ذكر أسماء الفاتحة . ومعنى التكرير في الفاتحة أنها تكرر
~~في الصلاة . |
# وعن ابن عباس : أن السبع المثاني هي السور السبع الطوال : أولاها البقرة
~~وآخرها براءة . وقيل : السور التي فوق ذوات المئين . | PageV14P080
# وعطف القرآن } على السبع من عطف الكل على الجزء لقصد التعميم ليعلم أن
~~إيتاء القرآن كله نعمة عظيمة . وفي حديث أبي سعيد بن المعلى قال : قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( والقرآن العظيم الذي أوتيته ) على تأويله ms4486 بأن
~~كلمة ( القرآن ) مرفوعة بالابتداء ( والذي أوتيته ) خبره . |
# وأجري وصف { العظيم } على القرآن تنويها به . |
# وإن كان المراد بالسبع سورا كما هو مروي من قول ابن عباس وكثير من
~~الصحابة والسلف واختلفوا في تعيينها بما لا ينثلج له الصدر ، فيكون إبهامها
~~مقصودا لصرف الناس للعناية بجميع ما نزل من سور القرآن كما أبهمت ليلة
~~القدر . |
# | 2 ( 88 ، 89 ) { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن
~~عليهم واخفض جناحك للمؤمنين * وقل إنى أنا النذير المبين } ) 2
# | $
# استئناف بياني لما يثيره المقصود من قوله تعالى : { وما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق } ( سورة الحجر : 85 ) ، ومن تساؤل يجيش في
~~النفس عن الإملاء للمكذبين في النعمة والترف مع ما رمقوا به من الغضب
~~والوعيد فكانت جملة { لا تمدن عينيك } بيانا لما يختلج في نفس السامع من
~~ذلك ، ولكونها بهذه المثابة فصلت عن التي قبلها فصل البيان عن المبين . |
# ولولا أن الجملة التي وقعت قبلها كانت بمنزلة التمهيد لها والإجمال
~~لمضمونها لعطفت هذه الجملة لأنها تكون حينئذ مجرد نهي لا اتصال له بما قبله
~~، كما عطفت نظيرتها في قوله تعالى في سورة طه ( 129 131 ) : { فاصبر على ما
~~يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء الليل فسبح
~~وأطراف النهار لعلك ترضى ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا PageV14P081 به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الحياة . فلما فصلت الجملة هنا فهم أن الجملة التي
~~قبلها مقصودة التمهيد بهذه الجملة ولو عطفت هذه لما فهم هذا المعنى البديع
~~من النظم . |
# والمد : أصله الزيادة . وأطلق على بسط الجسم وتطويله . يقال : مد يده إلى
~~كذا ، ومد رجله في الأرض . ثم استعير للزيادة من شيء . ومنه مدد الجيش ،
~~ومد البحر ، والمد في العمر . وتلك إطلاقات شائعة صارت حقيقة . واستعير
~~المد هنا إلى التحديق بالنظر والطموح به تشبيها له بمد اليد للمتناول ، لأن
~~المنهي عنه نظر الإعجاب مما هم فيه من حسن الحال في رفاهية عيشهم مع كفرهم
~~، أي فإن ما أوتيته أعظم ms4487 من ذلك فلو كانوا بمحل العناية لاتبعوا ما آتيناك
~~ولكنهم رضوا بالمتاع العاجل فليسوا ممن يعجب حالهم . |
# والأزواج هنا يحتمل أن يكون على معناه المشهور ، أي الكفار ونسائهم .
~~ووجه تخصيصهم بالذكر أن حالتهم أتم أحوال التمتع لاستكمالها جميع اللذات
~~والأنس . ويحتمل أن يراد به المجاز عن الأصناف وهو استعمال أثبته الراغب .
~~فوجه ذكره في الآية أن التمتع الذي تمتد إلى مثله العين ليس ثابتا لجميع
~~الكفار بل هو شأن كبرائهم ، أي فإن فيهم من هم في حال خصاصة فاعتبر بهم كيف
~~جمع لهم الكفر وشظف العيش . |
# والنهي عن الحزن عليهم شامل لكل حال من أحوالهم من شأنها أن تحزن الرسول
~~عليه الصلاة والسلام وتؤسفه . فمن ذلك كفرهم كما قال تعالى : فلعلك باخع
~~نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا ( سورة الكهف : 6 ) . ومنه
~~حلول العذاب بهم مثل ما حل بهم يوم بدر فإنهم سادة أهل مكة ، فلعل رسول
~~الله أن يتحسر على إصرارهم حتى حل بهم ما حل من العذاب . ففي هذا النهي
~~كناية عن قلة الاكتراث بهم وعن توعدهم بأن سيحل بهم ما يثير الحزن لهم ،
~~وكناية عن رحمة الرسول بالناس . | PageV14P082
# ولما كان هذا النهي يتضمن شدة قلب وغلظة لا جرم اعترضه بالأمر بالرفق
~~للمؤمنين بقوله واخفض جناحك للمؤمنين } . وهو اعتراض مراد منه الاحتراس .
~~وهذا كقوله : { أشداء على الكفار رحماء بينهم ( سورة الفتح : 29 ) . |
# وخفض الجناح تمثيل للرفق والتواضع بحال الطائر إذا أراد أن ينحط للوقوع
~~حفض جناحه يريد الدنو ، وكذلك يصنع إذا لاعب أنثاه فهو راكن إلى المسالمة
~~والرفق ، أو الذي يتهيأ لحضن فراخه . وفي ضمن هذه التمثيلية استعارة مكنية
~~، والجناح تخييل . وقد بسطناه في سورة الإسراء في قوله : واخفض لهما جناح
~~الذل من الرحمة ( سورة الإسراء : 24 ) وقد شاعت هذه التمثيلية حتى صارت
~~كالمثل في التواضع واللين في المعاملة . وضد ذلك رفع الجناح تمثيل للجفاء
~~والشدة . |
# ومن شعر العلامة الزمخشري يخاطب من كان متواضعا فظهر منه تكبر ( ذكره في
~~سورة الشعراء ) : |
# وأنت الشهير بخفض الجناح ms4488 |
# فلا تك في رفعه أجدلا |
# وفي هذه الآية تمهيد لما يجيء بعدها من قوله تعالى : فاصدع بما تؤمر
~~وأعرض عن المشركين ( سورة الحجر : 94 ) . |
# وجملة وقل إنى أنا النذير المبين } عطف على جملة { ولا تحزن عليهم } .
~~فالمقول لهم هذا القول هم المتحدث عنهم بالضمائر السابقة في قوله تعالى : {
~~منهم } وقوله : { عليهم } . فالتقدير : وقل لهم لأن هذا القول مراد منه
~~المتاركة ، أي ما علي إلا إنذاركم ، والقرينة هي ذكر النذارة دون البشارة
~~لأن النذارة تناسب المكذبين إذ النذارة هي الإعلام بحدث فيه ضر . |
# والنذير : فعيل بمعنى مفعل مثل الحكيم بمعنى المحكم ، وضرب وجيع ، أي
~~موجع . |
# والقصر المستفاد من ضمير الفصل ومن تعريف الجزءين قصر قلب ، أي لست كما
~~تحسبون أنكم تغيظونني بعدم إيمانكم فإني نذير مبين غير متقايض معكم لتحصيل
~~إيمانكم . | PageV14P083
# و { المبين } : الموضح المصرح . |
# | 2 ( 90 ، 91 ) { كمآ أنزلنا على المقتسمين * الذين جعلوا القرءان عضين
~~} ) 2
# التشبيه الذي أفاده الكاف تشبيه بالذي أنزل على المقتسمين . |
# و ( ما ) موصولة أو مصدرية ، وهي المشبه به . |
# وأما المشبه فيجوز أن يكون الإيتاء المأخوذ من فعل { آتيناك سبعا من
~~المثاني ( سورة الحجر : 87 ) ، أي إيتاء كالذي أنزلنا أو كإنزالنا على
~~المقتسمين . شبه إيتاء بعض القرآن للنبيء بما أنزل عليه في شأن المقتسمين ،
~~أي أنزلناه على رسل المقتسمين بحسب التفسيرين الآتيين في معنى المقتسمين }
~~. |
# ويجوز أن يكون المشبه الإنذار المأخوذ من قوله تعالى : { إني أنا النذير
~~المبين ( سورة الحجر : 89 ) ، أي الإنذار بالعقاب من قوله تعالى : فوربك
~~لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون ( سورة الحجر : 92 93 ) . |
# وأسلوب الكلام على هذين الوجهين أسلوب تخلص من تسلية النبي إلى وعيد
~~المشركين الطاعنين في القرآن بأنهم سيحاسبون على مطاعنهم . |
# وهو إما وعيد صريح إن أريد بالمقتسمين نفس المراد من الضميرين في قوله
~~تعالى : أزواجا منهم ولا تحزن عليهم ( سورة الحجر : 88 ) . |
# وحرف على } هنا بمعنى لام التعليل كما في قوله تعالى : { ولتكبروا الله
~~على ما هداكم ( سورة البقرة : 185 ) وقوله : فكلوا مما أمسكن عليكم ( سورة
~~المائدة : 4 ) ، وقول ms4489 علقمة بن شيبان من بني تيم الله بن ثعلبة : |
~~PageV14P084
# ونطاعن الأعداء عن أبنانا |
# وعلى بصائرنا وإن لم نبصر |
# ولفظ المقتسمين } افتعال من قسم إذا جعل شيئا أقساما . وصيغة الافتعال
~~هنا تقتضي تكلف الفعل . |
# والمقتسمون يجوز أن يراد بهم جمع من المشركين من قريش وهم ستة عشر رجلا ،
~~سنذكر أسماءهم ، فيكون المراد بالقرآن مسمى هذا الاسم العلم ، وهو كتاب
~~الإسلام . |
# ويجوز أن يراد بهم طوائف أهل الكتاب قسموا كتابهم أقساما ، منها ما
~~أظهروه ومنها ما أنسوه ، فيكون القرآن مصدرا أطلق بمعناه اللغوي ، أي
~~المقروء من كتبهم ؛ أو قسموا كتاب الإسلام ، منه ما صدقوا به وهو ما وافق
~~دينهم ، ومنه ما كذبوا به وهو ما خالف ما هم عليه . |
# وقد أجمل المراد بالمقتسمين إجمالا بينه وصفهم بالصلة في قوله تعالى : {
~~الذين جعلوا القرآن عضين } ؛ فلا يحتمل أن يكون المقتسمون غير الفريقين
~~المذكورين آنفا . |
# ومعنى التقسيم والتجزئة هنا تفرقة الصفات والأحوال لا تجزئة الذات . |
# و { القرآن } هنا يجوز أن يكون المراد به الاسم المجعول علما لكتاب
~~الإسلام . ويجوز أن يكون المراد به الكتاب المقروء فيصدق بالتوراة والإنجيل
~~. |
# و { عضين } جمع عضة ، والعضة : الجزء والقطعة من الشيء . وأصلها عضو
~~فحذفت الواو التي هي لام الكلمة وعوض عنها الهاء مثل الهاء في سنة وشفة .
~~وحذف اللام قصد منه تخفيف الكلمة لأن الواو في آخر الكلمة تثقل عند الوقف
~~عليها ، فعوضوا عنها حرفا لئلا تبقى الكلمة على حرفين ، وجعلوا العوض هاء
~~لأنها أسعد الحروف بحالة الوقف . وجمع ( عضة ) على صيغة جمع المذكر السالم
~~على وجه شاذ . | PageV14P085
# وعلى الوجهين المتقدمين في المراد من القرآن في هذه الآية فالمقتسمون
~~الذين جعلوا القرآن عضين هم أهل الكتاب اليهود والنصارى فهم جحدوا بعض ما
~~أنزل إليهم من القرآن ، أطلق على كتابهم القرآن لأنه كتاب مقروء ، فأظهروا
~~بعضا وكتموا بعضا ، قال الله تعالى : { تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا ( سورة الأنعام : 91 ) فكانوا فيما كتموه شبيهين بالمشركين فيما
~~رفضوه من القرآن المنزل على محمد وهم أيضا جعلوا القرآن المنزل على محمد
~~عضين ms4490 فصدقوا بعضه وهو ما وافق أحوالهم ، وكذبوا بعضه المخالف لأهوائهم مثل
~~نسخ شريعتهم وإبطال بنوة عيسى لله تعالى ، فكانوا إذا سألهم المشركون : هل
~~القرآن صدق ؟ قالوا : بعضه صدق وبعضه كذب ، فأشبه اختلافهم اختلاف المشركين
~~في وصف القرآن بأوصاف مختلفة ، كقولهم : أساطير الأولين ( سورة الأنعام :
~~25 ) ، وقول كاهن ، وقول شاعر . |
# وروي عن قتادة أن المقتسمين نفر من مشركي قريش جمعهم الوليد بن المغيرة
~~لما جاء وقت الحج فقال : إن وفود العرب ستقدم عليكم وقد سمعوا بأمر صاحبكم
~~هذا فأجمعوا فيه رأيا واحدا ، فانتدب لذلك ستة عشر رجلا فتقاسموا مداخل مكة
~~وطرقها لينفروا الناس عن الإسلام ، فبعضهم يقول : لا تغتروا بهذا القرآن
~~فهو سحر ، وبعضهم يقول : هو شعر ، وبعضهم يقول : كلام مجنون ، وبعضهم يقول
~~: قول كاهن ، وبعضهم يقول : هو أساطير الأولين اكتتبها ، فقد قسموا القرآن
~~أنواعا باعتبار اختلاف أوصافه . |
# وهؤلاء النفر هم : حنظلة بن أبي سفيان ، وعتبة بن ربيعة ، وأخوه شيبة ،
~~والوليد بن المغيرة ، وأبو جهل بن هشام ، وأخوه العاص ، وأبو قيس بن الوليد
~~، وقيس بن الفاكه ، وزهير بن أمية ، وهلال بن عبد الأسود ، والسائب بن صيفي
~~، والنضر بن الحارث ، وأبو البختري بن هشام ، وزمعة بن الحجاج ، وأمية بن
~~خلف ، وأوس بن المغيرة . | PageV14P086
# واعلم أن معنى المقتسمين على الوجه المختار المقتسمون القرآن . وهذا هو
~~معنى جعلوا القرآن عضين } ، فكان ثاني الوصفين بيانا لأولهما وإنما اختلفت
~~العبارتان للتفنن . |
# وأن ذم المشبه بهم يقتضي ذم المشبهين فعلم أن المشبهين قد تلقوا القرآن
~~العظيم بالرد والتكذيب . |
# | 2 ( 92 ، 93 ) { فوربك لنسئلنهم أجمعين * عما كانوا يعملون } ) 2
# الفاء للتفريع ، وهذا تفريع على ما سبق من قوله تعالى : { وإن الساعة
~~لآتية فاصفح الصفح الجميل ( سورة الحجر : 85 ) . |
# والواو للقسم ، فالمفرع هو القسم وجوابه . والمقصود بالقسم تأكيد الخبر .
~~وليس الرسول عليه الصلاة والسلام ممن يشك في صدق هذا الوعيد ؛ ولكن التأكيد
~~متسلط على ما في الخبر من تهديد معاد ضمير النصب في لنسألنهم } . |
# ووصف الرب مضافا إلى ضمير النبي صلى الله عليه وسلم إيماء إلى أن في
~~السؤال ms4491 المقسم عليه حظا من التنويه به ، وهو سؤال الله المكذبين عن تكذيبهم
~~إياه سؤال رب يغضب لرسوله عليه الصلاة والسلام . |
# والسؤال مستعمل في لازم معناه وهو عقاب المسؤول كقوله تعالى : { ثم
~~لتسألن يومئذ عن النعيم ( سورة التكاثر : 8 ) فهو وعيد للفريقين . |
# | 2 ( 94 96 ) فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين * إنا كفيناك المستهزءين
~~* الذين يجعلون مع الله إلاها ءاخر فسوف يعملون } ) 2
# تفريع على جملة { ولقد آتيناك سبعا من المثاني ( سورة الحجر : 87 )
~~بصريحه وكنايته عن التسلية على ما يلاقيه من تكذيب قومه . | PageV14P087
# نزلت هذه الآية في السنة الرابعة أو الخامسة من البعثة ورسول الله عليه
~~الصلاة والسلام مختف في دار الأرقم بن أبي الأرقم . روي عن عبد الله بن
~~مسعود قال : ما زال النبي مستخفيا حتى نزلت : فاصدع بما تؤمر } فخرج هو
~~وأصحابه . يعني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت سورة المدثر كان
~~يدعو الناس خفية وكان من أسلم من الناس إذا أراد الصلاة يذهب إلى بعض
~~الشعاب يستخفي بصلاته من المشركين ، فلحقهم المشركون يستهزئون بهم ويعيبون
~~صلاتهم ، فحدث تضارب بينهم وبين سعد بن أبي وقاص أدمى فيه سعد رجلا من
~~المشركين . فبعد تلك الوقعة دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه دار
~~الأرقم عند الصفا فكانوا يقيمون الصلاة بها واستمروا كذلك ثلاث سنين أو
~~تزيد ، فنزل قوله تعالى : { فاصدع بما تؤمر } الآية . وبنزولها ترك الرسول
~~صلى الله عليه وسلم الاختفاء بدار الأرقم وأعلن بالدعوة للإسلام جهرا . |
# والصدع : الجهر والإعلان . وأصله الانشقاق . ومنه انصداع الإناء ، أي
~~انشقاقه . فاستعمل الصدع في لازم الانشقاق وهو ظهور الأمر المحجوب وراء
~~الشيء المنصدع ؛ فالمراد هنا الجهر والإعلان . |
# وما صدق ( ما تؤمر ) هو الدعوة إلى الإسلام . |
# وقصد شمول الأمر كل ما أمر الرسول عليه الصلاة والسلام بتبليغه هو نكتة
~~حذف متعلق { تؤمر } ، فلم يصرح بنحو بتبليغه أو بالأمر به أو بالدعوة إليه
~~. وهو إيجاز بديع . |
# والإعراض عن المشركين الإعراض عن بعض أحوالهم لا عن ذواتهم . وذلك
~~إبايتهم الجهر بدعوة الإسلام ms4492 بين ظهرانيهم ، وعن استهزائهم ، وعن تصديهم
~~إلى أذى المسلمين . وليس المراد الإعراض عن دعوتهم لأن قوله تعالى : {
~~فاصدع بما تؤمر } مانع من ذلك ، وكذلك جملة { إنا كفيناك المستهزئين } . |
~~PageV14P088
# وجملة { إنا كفيناك المستهزئين } تعليل للأمر بالإعلان بما أمر به ، فإن
~~اختفاء النبي صلى الله عليه وسلم بدار الأرقم كان بأمر من الله تعالى لحكمة
~~علمها الله أهمها تعدد الداخلين في الإسلام في تلك المدة بحيث يغتاظ
~~المشركون من وفرة الداخلين في الدين مع أن دعوته مخفية ، ثم إن الله أمر
~~رسوله عليه الصلاة والسلام بإعلان دعوته لحكمة أعلى تهيأ اعتبارها في علمه
~~تعالى . |
# والتعبير عنهم بوصف { المستهزئين } إيماء إلى أنه كفاه استهزاءهم وهو أقل
~~أنواع الأذى ، فكفايته ما هو أشد من الاستهزاء من الأذى مفهوم بطريق الأحرى
~~. |
# وتأكيد الخبر ب ( إن ) لتحقيقه اهتماما بشأنه لا للشك في تحققه . |
# والتعريف في { المستهزءين } للجنس فيفيد العموم ، أي كفيناك كل مستهزء .
~~وفي التعبير عنهم بهذا الوصف إيماء إلى أن قصارى ما يؤذونه به الاستهزاء ،
~~كقوله تعالى : { لن يضروكم إلا أذى ( سورة آل عمران : 111 ) ، فقد صرفهم
~~الله عن أن يؤذوا النبي بغير الاستهزاء . وذلك لطف من الله برسوله . |
# ومعنى الكفاية تولي الكافي مهم المكفي ، فالكافي هو متولي عمل عن غيره
~~لأنه أقدر عليه أو لأنه يبتغي راحة المكفي . يقال : كفيت مهمك ، فيتعدى
~~الفعل إلى مفعولين ثانيهما هو المهم المكفي منه . فالأصل أن يكون مصدرا
~~فإذا كان اسم ذات فالمراد أحواله التي يدل عليها المقام ، فإذا قلت : كفيتك
~~عدوك ، فالمراد : كفيتك بأسه ، وإذا قلت : كفيتك غريمك ، فالمراد : كفيتك
~~مطالبته . فلما قال هنا كفيناك المستهزئين } فهم أن المراد كفيناك الانتقام
~~منهم وإراحتك من استهزائهم . وكانوا يستهزئون بصنوف من الاستهزاء كما تقدم
~~. |
# ويأتي في آيات كثيرة من استهزائهم استهزاؤهم بأسماء سور القرآن مثل سورة
~~العنكبوت وسورة البقرة ، كما في ( الإتقان ) في ذكر أسماء السور . |
~~PageV14P089
# وعد من كبرائهم خمسة هم : الوليد بن المغيرة ، والأسود بن عبد يغوث ،
~~والأسود بن المطلب ، والحارث بن عيطلة ( ويقال ابن عيطل وهو اسم ms4493 أمه دعي
~~لها واسم أبيه قيس . وفي ( الكشاف ) و ( القرطبي ) أنه ابن الطلاطلة ،
~~ومثله في ( القاموس ) ، وهي بضم الطاء الأولى وكسر الطاء الثانية ) والعاصي
~~بن وائل ، هلكوا بمكة متتابعين ، وكان هلاكهم العجيب المحكي في كتب السيرة
~~صارفا أتباعهم عن الاستهزاء لانفراط عقدهم . |
# وقد يكون من أسباب كفايتهم زيادة الداخلين في الإسلام بحيث صار بأس
~~المسلمين مخشيا ؛ وقد أسلم حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه فاعتز به
~~المسلمون ، ولم يبق من أذى المشركين إياهم إلا الاستهزاء ، ثم أسلم عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فخشيه سفهاء المشركين ، وكان إسلامه في حدود سنة خمس
~~من البعثة . |
# ووصفهم ب { الذين يجعلون مع الله إلاها آخر } للتشويه بحالهم ، ولتسلية
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بأنهم ما اقتصروا على الافتراء عليه فقد افتروا
~~على الله . |
# وصيغة المضارع في قوله تعالى : { يجعلون } للإشارة إلى أنهم مستمرون على
~~ذلك مجددون له . |
# وفرع على الأمرين الوعيد بقوله تعالى : { فسوف يعلمون } . وحذف مفعول {
~~يعلمون } لدلالة المقام عليه ، أي فسوف يعلمون جزاء بهتانهم . |
# | 2 ( 97 99 ) { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون * فسبح بحمد ربك وكن
~~من الساجدين * واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } ) 2
# لما كان الوعيد مؤذنا بإمهالهم قليلا كما قال تعالى : { ومهلهم قليلا (
~~سورة المزمل : 11 ) كما دل عليه حرف التنفيس في قوله تعالى : فسوف يعلمون (
~~سورة الحجر : 96 ) طمأن الله نبيه PageV14P090 صلى عليه وسلم بأنه مطلع على
~~تحرجه من أذاهم وبهتانهم من أقوال الشرك وأقوال الاستهزاء فأمره بالثبات
~~والتفويض إلى ربه لأن الحكمة في إمهالهم ، ولذلك افتتحت الجملة بلام القسم
~~وحرف التحقيق . |
# وليس المخاطب ممن يداخله الشك في خبر الله تعالى ولكن التحقيق كناية عن
~~الاهتمام بالمخبر وأنه بمحل العناية من الله ؛ فالجملة معطوفة على جملة إنا
~~كفيناك المستهزئين ( سورة الحجر : 95 ) أو حال . |
# وضيق الصدر : مجاز عن كدر النفس . وقد تقدم في قوله تعالى : وضائق به
~~صدرك في سورة هود ( 12 ) . |
# وفرع على جملة ولقد نعلم } أمره بتسبيح الله تعالى وتنزيهه عما يقولونه
~~من ms4494 نسبة الشريك ، أي عليك بتنزيه ربك فلا يضرك شركهم . على أن التسبيح قد
~~يستعمل في معناه الكنائي مع معناه الأصلي فيفيد الإنكار على المشركين فيما
~~يقولون ، أي فاقتصر في دفعهم على إنكار كلامهم . وهذا مثل قوله تعالى : {
~~قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا ( سورة الإسراء : 93 ) . |
# والباء في بحمد ربك } للمصاحبة . والتقدير : فسبح ربك بحمده ؛ فحذف من
~~الأول لدلالة الثاني . وتسبيح الله تنزيهه بقول : سبحان الله . |
# والأمر في { وكن من الساجدين واعبد ربك } مستعملان في طلب الدوام . |
# و { من الساجدين } أبلغ في الاتصاف بالسجود من ( ساجدا ) كما تقدم في
~~قوله تعالى : { وكونوا مع الصادقين في سورة براءة ( 119 ) ، وقوله قال أعوذ
~~بالله أن أكون من الجاهلين في سورة البقرة ( 67 ) ونظائرهما . |
# والساجدون : هم المصلون . فالمعنى : ودم على الصلاة أنت ومن معك . |
# وليس هذا موضع سجدة من سجود التلاوة عند أحد من فقهاء المسلمين . وفي
~~تفسير القرطبي } عن أبي بكر النقاش أن أبا حذيفة ( لعله يعني به أبا حذيفة
~~اليمان PageV14P091 بن المغيرة البصري من أصحاب عكرمة وكان منكر الحديث )
~~واليمان بن رئاب ( كذا ) رأياها سجدة تلاوة واجبة . |
# قال ابن العربي : شاهدت الإمام بمحراب زكرياء من البيت المقدس سجد في هذا
~~الموضع حين قراءته في تراويح رمضان وسجدت معه فيها . وسجود الإمام عجيب
~~وسجود أبي بكر بن العربي معه أعجب للإجماع ؛ على أنه لا سجدة هنا ، فالسجود
~~فيها يعد زيادة وهي بدعة لا محالة . |
# و { اليقين } : المقطوع به الذي لا شك فيه وهو النصر الذي وعده الله به .
~~|
# | PageV14P092
# | 1 ( سورة النحل ) 1
# سميت هذه السورة عند السلف سورة النحل ، وهو اسمها المشهور في المصاحف
~~وكتب التفسير وكتب السنة . |
# ووجه تسميتها بذلك أن لفظ النحل لم يذكر في سورة أخرى . |
# وعن قتادة أنها تسمى سورة النعم أي بكسر النون وفتح العين . قال ابن عطية
~~: لما عدد الله فيها من النعم على عباده . |
# وهي مكية في قول الجمهور وهو عن ابن عباس وابن الزبير . وقيل : إلا ثلاث
~~آيات نزلت بالمدينة منصرف النبي ms4495 صلى الله عليه وسلم من غزوة أحد ، وهي قوله
~~تعالى : { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ( سورة النحل : 126 ) إلى
~~آخر السورة . قيل : نزلت في نسخ عزم النبي على أن يمثل بسبعين من المشركين
~~إن أظفره الله بهم مكافأة على تمثيلهم بحمزة . |
# وعن قتادة وجابر بن زيد أن أولها مكي إلى قوله تعالى : والذين هاجروا في
~~الله من بعد ما ظلموا ( سورة النحل : 41 ) فهو مدني إلى آخر السورة . |
# وسيأتي في تفسير قوله تعالى : ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء (
~~سورة النحل : 79 ) ما يرجح أن بعض السورة مكي وبعضها مدني ، وبعضها نزل بعد
~~الهجرة PageV14P093 إلى الحبشة كما يدل عليه قوله تعالى : ثم إن ربك للذين
~~هاجروا من بعد ما فتنوا ( سورة النحل : 110 ) ، وبعضها متأخر النزول عن
~~سورة الأنعام لقوله في هذه وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل (
~~سورة النحل : 118 ) ، يعني بما قص من قبل قوله تعالى : وعلى الذين هادوا
~~حرمنا كل ذي ظفر ( سورة الأنعام : 146 ) الآيات . |
# وذكر القرطبي أنه روي عن عثمان بن مظعون : لما نزلت هذه الآية قرأتها على
~~أبي طالب فتعجب وقال : يا آل غالب اتبعوا ابن أخي تفلحوا فوالله إن الله
~~أرسله ليأمركم بمكارم الأخلاق . |
# وروى أحمد عن ابن عباس أن عثمان بن مظعون لما نزلت هذه الآية كان جالسا
~~عند رسول الله قبل أن يسلم قال : فذلك حين استقر الإيمان في قلبي وأحببت
~~محمدا . |
# وروي أن النبي أمره الله أن يضعها في موضعها هذا من هذه السورة . |
# وهذه السورة نزلت بعد سورة الأنبياء وقبل سورة الم السجدة . وقد عدت
~~الثانية والسبعين في ترتيب نزول السور . |
# وآيها مائة وثمان وعشرون بلا خلاف . ووقع للخفاجي عن الداني أنها نيف
~~وتسعون . ولعله خطأ أو تحريف أو نقص . |
#
# | أغراض هذه السورة
# معظم ما اشتملت عليه السورة إكثار متنوع الأدلة على تفرد الله تعالى
~~بالإلهية ، والأدلة على فساد دين الشرك وإظهار شناعته . |
# وأدلة إثبات رسالة محمد . |
# وإنزال القرآن عليه عليه الصلاة ms4496 والسلام . |
# وإن شريعة الإسلام قائمة على صول ملة إبراهيم عليه السلام . |
~~PageV14P094
# وإثبات البعث والجزاء ؛ فابتدئت بالإنذار بأنه قد اقترب حلول ما أنذر به
~~المشركون من عذاب الله الذي يستهزئون به ، وتلا ذلك قرع المشركين وزجرهم
~~على تصلبهم في شركهم وتكذيبهم . |
# وانتقل إلى الاستدلال على إبطال عقيدة الشرك ؛ فابتدىء بالتذكير بخلق
~~السماوات والأرض ، وما في السماء من شمس وقمر ونجوم ، وما في الأرض من ناس
~~وحيوان ونبات وبحار وجبال ، وأعراض الليل والنهار . |
# وما في أطوار الإنسان وأحواله من العبر . |
# وخصت النحل وثمراتها بالذكر لوفرة منافعها والاعتبار بإلهامها إلى تدبير
~~بيوتها وإفراز شهدها . |
# والتنويه القرآن وتنزيهه عن اقتراب الشيطان ، وإبطال افترائهم على القرآن
~~. |
# والاستدلال على إمكان البعث وأنه تكوين كتكوين الموجودات . |
# والتحذير مما حل بالأمم التي أشركت بالله وكذبت رسله عليهم السلام عذاب
~~الدنيا وما ينتظرهم من عذاب الآخرة . وقابل ذلك بضده من نعيم المتقين
~~المصدقين والصابرين على أذى المشركين والذين هاجروا في الله وظلموا . |
# والتحذير من الارتداد عن الإسلام ، والترخيص لمن أكره على الكفر في
~~التقية من المكرهين . |
# والأمر بأصول من الشريعة ؛ من تأصيل العدل ، والإحسان ، والمواساة ،
~~والوفاء بالعهد ، وإبطال الفحشاء والمنكر والبغي ، ونقض العهود ، وما على
~~ذلك من جزاء بالخير في الدنيا والآخرة . | PageV14P095
# وأدمج في ذلك ما فيها من العبر والدلائل ، والامتنان على الناس بما في
~~ذلك من المنافع الطيبات المنتظمة ، والمحاسن ، وحسن المناظر ، ومعرفة
~~الأوقات ، وعلامات السير في البر والبحر ، ومن ضرب الأمثال . |
# ومقابلة الأعمال بأضدادها . |
# والتحذير من الوقوع في حبائل الشيطان . |
# والإنذار بعواقب كفران النعمة . |
# ثم عرض لهم بالدعوة إلى التوبة ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة (
~~سورة النحل : 119 ) الخ . . . . |
# وملاك طرائق دعوة الإسلام ادع إلى سبيل ربك بالحكمة ( سورة النحل : 125 )
~~. |
# وتثبيت الرسول عليه الصلاة والسلام ووعده بتأييد الله إياه . |
# | 2 ( 1 ) { أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون } . ) 2
# لما كان معظم أغراض هذه السورة زجر المشركين عن الإشراك وتوابعه وإنذارهم
~~بسوء عاقبة ذلك ، وكان قد تكرر وعيدهم من قبل في آيات ms4497 كثيرة بيوم يكون
~~الفارق بين الحق والباطل فتزول فيه شوكتهم وتذهب شدتهم . وكانوا قد
~~استبطأوا ذلك اليوم حتى اطمأنوا أنه غير واقع فصاروا يهزأون بالنبي عليه
~~الصلاة والسلام والمسلمين فيستعجلون حلول ذلك اليوم . |
# صدرت السورة بالوعيد المصوغ في صورة الخبر بأن قد حل ذلك المتوعد به .
~~فجيء بالماضي المراد به المستقبل المحقق الوقوع بقرينة تفريع { فلا
~~تستعجلوه } ، لأن النهي عن استعجال حلول ذلك اليوم يقتضي أنه لما يحل بعد .
~~|
# والأمر : مصدر بمعنى المفعول ، كالوعد بمعنى الموعود ، أي ما أمر الله به
~~. والمراد من الأمر به تقديره وإرادة حصوله في الأجل المسمى الذي تقتضيه
~~الحكمة . | PageV14P096
# وفي التعبير عنه بأمر الله إبهام يفيد تهويله وعظمته لإضافته لمن لا يعظم
~~عليه شيء . وقد عبر عنه تارات بوعد الله ومرات بأجل الله ونحو ذلك . |
# والخطاب للمشركين ابتداء لأن استعجال العذاب من خصالهم ، قال تعالى : {
~~ويستعجلونك بالعذاب ( سورة الحج : 47 ) . |
# ويجوز أن يكون شاملا للمؤمنين لأن عذاب الله وإن كان الكافرون يستعجلون
~~به تهكما لظنهم أنه غير آتت ، فإن المؤمنين يضمرون في نفوسهم استبطاءه
~~ويحبون تعجيله للكافرين . |
# فجملة فلا تستعجلوه } تفريع على { أتى أمر الله } وهي من المقصود
~~بالإنذار . |
# والاستعجال : طلب تعجيل حصول شيء ، فمفعوله هو الذي يقع التعجيل به .
~~ويتعدى الفعل إلى أكثر من واحد بالباء فقالوا : استعجل بكذا . وقد مضى في
~~سورة الأنعام ( 57 ) قوله تعالى : { ما عندي ما تستعجلون به . |
# فضمير تستعجلوه } إما عائد إلى الله تعالى ، أي فلا تستعجلوا الله . وحذف
~~المتعلق ب { تستعجلوه } لدلالة قوله : { أتى أمر الله } عليه . والتقدير
~~فلا تستعجلوا الله بأمره ، على نحو قوله تعالى : { سأريكم آياتي فلا
~~تستعجلون ( سورة الأنبياء : 37 ) . |
# وقيل الضمير عائد إلى أمر الله } ، وعليه تكون تعدية فعل الاستعجال إليه
~~على نزع الخافض . |
# والمراد من النهي هنا دقيق لم يذكروه في موارد صيغ النهي . ويجدر أن يكون
~~للتسوية كما ترد صيغة الأمر للتسوية ، أي لا جدوى في استعجاله لأنه لا يعجل
~~قبل وقته المؤجل له . | PageV14P097 |
# | 2 ( 1 ) { أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه ms4498 وتعالى عما يشركون } . ) 2
# مستأنفة استئنافا ابتدائيا لأنها المقصود من الوعيد ، إذ الوعيد والزجر
~~إنما كانا لأجل إبطال الإشراك ، فكانت جملة { أتى أمر الله } كالمقدمة ،
~~وجملة { سبحانه وتعالى عما يشركون } كالمقصد . |
# و ( ما ) في قوله : { عما يشركون } مصدرية ، أي عن إشراكهم غيره معه . |
# وقرأ الجمهور { يشركون } بالتحتية على طريقة الالتفات ، فعدل عن الخطاب
~~ليختص التبرؤ من شأنهم أن ينزلوا عن شرف الخطاب إلى الغيبة . |
# وقرأه حمزة والكسائي بالمثناة الفوقية تبعا لقوله : { فلا تستعجلوه } . |
# | 2 ( 2 ) { ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشآء من عباده أن أنذرو
~~ا أنه لا إلاه إلا أنا فاتقون } . ) 2
# | $
# كان استعجالهم بالعذاب استهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم وتكذيبه ،
~~وكان ناشئا عن عقيدة الإشراك التي من أصولها استحالة إرسال الرسل من البشر
~~. |
# وأتبع تحقيق مجيء العذاب بتنزيه الله عن الشريك فقفي ذلك بتبرئة الرسول
~~عليه الصلاة والسلام من الكذب فيما يبلغه عن ربه ووصف لهم الإرسال وصفا
~~موجزا . وهذا اعتراض في أثناء الاستدلال على التوحيد . |
# والمراد بالملائكة الواحد منهم وهو جبرئيل عليه السلام . |
# والروح : الوحي . أطلق عليه اسم الروح على وجه الاستعارة لأن الوحي به
~~هدي العقول إلى الحق ، فشبه الوحي بالروح كما يشبه العلم الحق بالحياة ،
~~وكما يشبه الجهل بالموت قال تعالى : { أومن كان ميتا فأحييناه ( سورة
~~الأنعام : 122 ) . | PageV14P098
# ووجه تشبيه الوحي بالروح أن الوحي إذا وعته العقول حلت بها الحياة
~~المعنوية وهو العلم ، كما أن الروح إذا حل في الجسم حلت به الحياة الحسية ،
~~قال تعالى : وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ( سورة الشورى : 52 ) . |
# ومعنى من أمره } الجنس ، أي من أموره ، وهي شؤونه ومقدراته التي استأثر
~~بها . وذلك وجه إضافته إلى الله كما هنا وكما في قوله تعالى : { وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا } ، وقوله تعالى : { يحفظونه من أمر الله ( سورة
~~الرعد : 11 ) ، وقوله تعالى : قل الروح من أمر ربي ( سورة الإسراء : 85 )
~~لما تفيده الإضافة من التخصيص . |
# وقرأ الجمهور ينزل } بياء تحتية مضمومة وفتح النون وتشديد الزاي مكسورة .
~~وقرأه ابن ms4499 كثير وأبو عمرو ورويس عن يعقوب بسكون النون وتخفيف الزاي مكسورة
~~، و { الملائكة } منصوبا . |
# وقرأه روح عن يعقوب بتاء فوقية مفتوحة وفتح النون وتشديد الزاي مفتوحة
~~ورفع { الملائكة } على أن أصله تتنزل . |
# وقوله تعالى : { على من يشاء من عباده } رد على فنون من تكذيبهم ؛ فقد
~~قالوا : { لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ( سورة الزخرف :
~~31 ) وقالوا : فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب ( سورة الزخرف : 53 ) أي كان
~~ملكا ، وقالوا : ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ( سورة
~~الفرقان : 7 ) . ومشيئة الله جارية على وفق حكمته ، قال تعالى : الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته ( سورة الأنعام : 124 ) . |
# وأن أنذروا } تفسير لفعل { ينزل } لأنه في تقدير ينزل الملائكة بالوحي .
~~|
# وقوله : { بالروح من أمره على من يشاء من عباده } اعتراض واستطراد بين
~~فعل { ينزل } ومفسره . | PageV14P099
# و { أنه لا إلاه إلا أنا } متعلق ب { أنذروا } على حذف حرف الجر حذفا
~~مطردا مع ( أن ) . والتقدير : أنذروا بأنه لا إله إلا أنا . والضمير
~~المنصوب ب ( أن ) ضمير الشأن . ولما كان هذا الخبر مسوقا للذين اتخذوا مع
~~الله آلهة أخرى وكان ذلك ضلالا يستحقون عليه العقاب جعل إخبارهم بضد
~~اعتقادهم وتحذيرهم مما هم فيه إنذارا . |
# وفرع عليه { فاتقون } وهو أمر بالتقوى الشاملة لجميع الشريعة . |
# وقد أحاطت جملة { أن أنذروا } إلى قوله تعالى : { فاتقون } بالشريعة كلها
~~، لأن جملة { أنذروا أنه لا إلاه إلا أنا } تنبيه على ما يرجع من الشريعة
~~إلى إصلاح الإعتقاد وهو الأمر بكمال القوة العقلية . |
# وجملة { فاتقون } تنبيه على الاجتناب والامتثال اللذين هما منتهى كمال
~~القوة العملية . |
# | 2 ( 3 ) { خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون } ) 2
# استئناف بياني ناشىء عن قوله : { سبحانه وتعالى عما يشركون ( سورة النحل
~~: 1 ) لأنهم إذا سمعوا ذلك ترقبوا دليل تنزيه الله عن أن يكون له شركاء .
~~فابتدىء بالدلالة على اختصاصه بالخلق والتقدير ؛ وذلك دليل على أن ما يخلق
~~لا يوصف بالإلهية كما أنبأ عنه التفريع عقب هذه الأدلة بقوله الآتي : أفمن
~~يخلق كمن لا يخلق أفلا ms4500 تذكرون ( سورة النحل : 17 ) . |
# وأعقب قوله : سبحانه } بقوله : { وتعالى عما يشركون } تحقيقا لنتيجة
~~الدليل ، كما يذكر المطلوب قبل ذكر القياس في صناعة المنطق ثم يذكر ذلك
~~المطلوب عقب القياس في صورة النتيجة تحقيقا للوحدانية ، لأن الضلال فيها هو
~~أصل انتقاض عقائد أهل الشرك ، ولأن إشراكهم هو الذي حداهم PageV14P100 إلى
~~إنكار نبوءة من جاء ينهاهم عن الشرك فلا جرم كان الاعتناء بإثبات الوحدانية
~~وإبطال الشرك مقدما على إثبات صدق الرسول عليه الصلاة والسلام المبدأ به في
~~أول السورة بقوله تعالى : { ينزل الملائكة بالروح من أمره ( سورة النحل : 2
~~) . |
# وعددت دلائل من الخلق كلها متضمنة نعما جمة على الناس إدماجا للامتنان
~~بنعم الله عليهم وتعريضا بأن المنعم عليهم الذين عبدوا غيره قد كفروا نعمته
~~عليهم ؛ إذ شكروا ما لم ينعم عليهم ونسوا من انفرد بالإنعام ، وذلك أعظم
~~الكفران ، كما دل على ذلك عطف وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ( سورة
~~إبراهيم : 34 ) على جملة أفمن يخلق كمن لا يخلق ( سورة النحل : 17 ) . |
# والاستدلال بخلق السماوات والأرض أكبر من سائر الأدلة وأجمع لأنها محوية
~~لهما ، ولأنهما من أعظم الموجودات ، فلذلك ابتدىء بهما ، لكن ما فيه من
~~إجمال المحويات اقتضى أن يعقب بالاستدلال بأصناف الخلق والمخلوقات فثني
~~بخلق الإنسان وأطواره وهو أعجب الموجودات المشاهدة ، ثم بخلق الحيوان
~~وأحواله لأنه يجمع الأنواع التي تلي الإنسان في إتقان الصنع مع ما في
~~أنواعها من المنن ، ثم بخلق ما به حياة الإنسان والحيوان وهو الماء والنبات
~~، ثم بخلق أسباب الأزمنة والفصول والمواقيت ، ثم بخلق المعادن الأرضية ،
~~وانتقل إلى الاستدلال بخلق البحار ثم بخلق الجبال والأنهار والطرقات
~~وعلامات الاهتداء في السير . وسيأتي تفصيله . |
# والباء في قوله : بالحق } للملابسة . وهي متعلقة ب { خلق } إذ الخلق هو
~~الملابس للحق . |
# والحق : هنا ضد العبث ، فهو هنا بمعنى الحكمة والجد ؛ ألا ترى إلى قوله {
~~وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق ( سورة
~~الأنبياء : 16 ) وقوله تعالى : وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا (
~~سورة ص : 27 ) . والحق والصدق ms4501 يطلقان وصفين لكمال الشيء في نوعه . |
# وجملة تعالى عما يشركون } معترضة . | PageV14P101
# وقرأ حمزة والكسائي وخلف { تعالى عما تشركون } بمثناة فوقية . |
# | 2 ( 4 ) { خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين } ) 2
# استئناف بياني أيضا . وهو استدلال آخر على انفراده تعالى بالإلهية
~~ووحدانيته فيها . وذلك أنه بعد أن استدل عليهم بخلق العوالم العليا والسفلى
~~وهي مشاهدة لديهم انتقل إلى الاستدلال عليهم بخلق أنفسهم المعلوم لهم .
~~وأيضا لما استدل على وحدانيته بخلق أعظم الأشياء المعلومة لهم استدل عليهم
~~أيضا بخلق أعجب الأشياء للمتأمل وهو الإنسان في طرفي أطواره من كونه نطفة
~~مهينة إلى كونه عاقلا فصيحا مبينا بمقاصده وعلومه . |
# وتعريف { الإنسان } للعهد الذهني ، وهو تعريف الجنس ، أي خلق الجنس
~~المعلوم الذي تدعونه بالإنسان . |
# وقد ذكر للاعتبار بخلق الإنسان ثلاثة اعتبارات : جنسه المعلوم بماهيته
~~وخواصه من الحيوانية والناطقية وحسن القوام ، وبقية أحوال كونه ، ومبدأ
~~خلقه وهو النطفة التي هي أمهن شيء نشأ منها أشرف نوع ، ومنتهى ما شرفه به
~~وهو العقل . وذلك في جملتين وشبه جملة { خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم
~~مبين } . |
# والخصيم من صيغ المبالغة ، أي كثير الخصام . |
# و { مبين } خبر ثانن عن ضمير { فإذا هو } ، أي فإذا هو متكلم مفصح عما في
~~ضميره ومراده بالحق أو بالباطل والمنطق بأنواع الحجة حتى السفسطة . |
# والمراد : الخصام في إثبات الشركاء ، وإبطال الوحدانية ، وتكذيب من يدعون
~~إلى التوحيد ، كما دل عليه قوله تعالى في سورة يس ( 77 ، 78 ) : { أو لم ير
~~الإنسان أنا PageV14P102 خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا
~~ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم ( سورة الحجر : 77 78 ) . |
# والإتيان بحرف ( إذا ) المفاجأة استعارة تبعية . استعير الحرف الدال على
~~معنى المفاجأة لمعنى ترتب الشيء على غير ما يظن أن يترتب عليه . وهذا معنى
~~لم يوضع له حرف . ولا مفاجأة بالحقيقة هنا لأن الله لم يفجأه ذلك ولا فجأ
~~أحدا ، ولكن المعنى أنه بحيث لو تدبر الناظر في خلق الإنسان لترقب منه
~~الاعتراف بوحدانية خالقه وبقدرته على إعادة ms4502 خلقه ، فإذا سمع منه الإشراك
~~والمجادلة في إبطال الوحدانية وفي إنكار البعث كان كمن فجأة ذلك . ولما كان
~~حرف المفاجأة يدل على حصول الفجأة للمتكلم به تعين أن تكون المفاجأة
~~استعارة تبعية . |
# فإقحام حرف المفاجأة جعل الكلام مفهما أمرين هما : التعجيب من تطور
~~الإنسان من أمهن حالة إلى أبدع حالة وهي حالة الخصومة والإبانة الناشئتين
~~عن التفكير والتعقل ، والدلالة على كفرانه النعمة وصرفه ما أنعم به عليه في
~~عصيان المنعم عليه . فالجملة في حد ذاتها تنويه ، وبضميمة حرف المفاجأة
~~أدمجت مع التنويه التعجيب . ولو قيل : فهو خصيم أو فكان خصيما لم يحصل هذا
~~المعنى البليغ . |
# | 2 ( 5 7 ) { والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون * ولكم
~~فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون * وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا
~~بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم } ) 2
# يجوز أن يعطف { الأنعام } عطف المفرد على المفرد عطفا على { الإنسان (
~~سورة النحل : 4 ) ، أي خلق الإنسان من نطفة والأنعام ، وهي أيضا مخلوقة من
~~نطفة ، فيحصل PageV14P103 اعتبار بهذا التكوين العجيب لشبهه بتكوين الإنسان
~~، وتكون جملة خلقها } بمتعلقاتها مستأنفة ، فيحصل بذلك الامتنان . |
# ويجوز أن يكون عطف الجملة على الجملة ، فيكون نصب { الأنعام } بفعل مضمر
~~يفسره المذكور بعده على طريقة الاشتغال . والتقدير : وخلق الأنعام خلقها .
~~فيكون الكلام مفيدا للتأكيد لقصد تقوية الحكم اهتماما بما في الأنعام من
~~الفوائد ؛ فيكون امتنانا على المخاطبين ، وتعريضا بهم ، فإنهم كفروا نعمة
~~الله بخلقها فجعلوا من نتاجها لشركائهم وجعلوا لله نصيبا . وأي كفران أعظم
~~من أن يتقرب بالمخلوقات إلى غير من خلقها . وليس في الكلام حصر على كلا
~~التقديرين . |
# وجملة { لكم فيها دفء } في موضع الحال من الضمير المنصوب في { خلقها }
~~على كلا التقديرين ؛ إلا أن الوجه الأول تمام مقابلة لقوله تعالى : { خلق
~~الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين ( سورة النحل : 4 ) من حيث حصول
~~الاعتبار ابتداء ثم التعريض بالكفران ثانيا ، بخلاف الوجه الثاني فإن صريحه
~~الامتنان ، ويحصل الاعتبار بطريق الكناية من الاهتمام . |
# والمقصود من الاستدلال هو قوله ms4503 تعالى : والأنعام خلقها } وما بعده إدماج
~~للامتنان . |
# و { الأنعام } : الإبل ، والبقر ، والغنم ، والمعز . وتقدم في سورة
~~الأنعام . وأشهر الأنعام عند العرب الإبل ، ولذلك يغلب أن يطلق لفظ الأنعام
~~عندهم على الإبل . |
# والخطاب صالح لشمول المشركين ، وهم المقصود ابتداء من الاستدلال ، وأن
~~يشمل جميع الناس ولا سيما فيما تضمنه الكلام من الامتنان . |
# وفيه التفات من طريق الغيبة الذي في قوله تعالى : { عما يشركون ( سورة
~~النحل : 3 ) باعتبار بعض المخاطبين . |
# والدفء بكسر الدال اسم لما يتدفأ به كالملء و الحمل . وهو الثياب
~~المنسوجة من أوبار الأنعام وأصوافها وأشعارها تتخذ منها الخيام والملابس .
~~| PageV14P104
# فلما كانت تلك مادة النسج جعل المنسوج كأنه مظروف في الأنعام . |
# وخص الدفء بالذكر من بين عموم المنافع للعناية به . |
# وعطف منافع } على { دفء } من عطف العام على الخاص لأن أمر الدفء قلما
~~تستحضره الخواطر . |
# ثم عطف الأكل منها لأنه من ذواتها لا من ثمراتها . |
# وجملة { ولكم فيها جمال } عطف على جملة { لكم فيها دفء } . |
# وجملة { ومنها تأكلون } عطف على جملة { لكم فيها دفء } . وهذا امتنان
~~بنعمة تسخيرها للأكل منها والتغذي ، واسترداد القوة لما يحصل من تغذيتها .
~~|
# وتقديم المجرور في قوله تعالى : { ومنها تأكلون } للاهتمام ، لأنهم شديدو
~~الرغبة في أكل اللحوم ، وللرعاية على الفاصلة . والإتيان بالمضارع في {
~~تأكلون } لأن ذلك من الأعمال المتكررة . |
# والإراحة : فعل الرواح ، وهو الرجوع إلى المعاطن ، يقال : أراح نعمه إذا
~~أعادها بعد السروح . |
# والسروح : الإسامة ، أي الغدو بها إلى المراعي . يقال : سرحها بتخفيف
~~الراء سرحا وسروحا ، وسرحها بتشديد الراء تسريحا . |
# وتقديم الإراحة على التسريح لأن الجمال عند الإراحة أقوى وأبهج ، لأنها
~~تقبل حينئذ ملأى البطون حافلة الضروع مرحة بمسرة الشبع ومحبة الرجوع إلى
~~منازلها من معاطن ومرابض . |
# والإتيان بالمضارع في { تريحون } و { تسرحون } لأن ذلك من الأحوال
~~المتكررة . وفي تكررها تكرر النعمة بمناظرها . |
# وجملة { وتحمل أثقالكم } معطوفة على { ولكم فيها جمال } فهي في موضع
~~الحال أيضا . والضمير عائد إلى أشهر الأنعام عندهم وهي الإبل ، كقولها
~~PageV14P105 في قصة أم زرع ( ركب شريا وأخذ خطيا فأراح علي نعما ms4504 ثريا ) ،
~~فإن النعم التي تؤخذ بالرمح هي الإبل لأنها تؤخذ بالغارة . |
# وضمير { وتحمل } عائد إلى بعض الأنعام بالقرينة . واختيار الفعل المضارع
~~بتكرر ذلك الفعل . |
# والأثقال : جمع ثقل بفتحتين وهو ما يثقل على الناس حمله بأنفسهم . |
# والمراد ب { بلد } جنس البلد الذي يرتحلون إليه كالشام واليمن بالنسبة
~~إلى أهل الحجاز ، ومنهم أهل مكة في رحلة الصيف والشتاء والرحلة إلى الحج .
~~|
# وقد أفاد { وتحمل أثقالكم } معنى تحملكم وتبلغكم ، بطريقة الكناية
~~القريبة من التصريح . ولذلك عقب بقوله تعالى : { لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الأنفس } . |
# وجملة { لم تكونوا بالغيه } صفة ل { بلد } ، وهي مفيدة معنى البعد ، لأن
~~بلوغ المسافر إلى بلد بمشقة هو من شأن البلد البعيد ، أي لا تبلغونه بدون
~~الأنعام الحاملة أثقالكم . |
# والشق بكسر الشين في قراءة الجمهور : المشقة . والباء للملابسة . والمشقة
~~: التعب الشديد . |
# وما بعد أداة الاستثناء مستثنى من أحوال لضمير المخاطبين . |
# وقرأ أبو جعفر { إلا بشق الأنفس } بفتح الشين وهو لغة في الشق المكسور
~~الشين . |
# وقد نفت الجملة أن يكونوا بالغيه إلا بمشقة ، فأفاد ظاهرها أنهم كانوا
~~يبلغونه بدون الرواحل بمشقة وليس مقصودا ، إذ كان الحمل على الأنعام مقارنا
~~للأسفار بالانتقال إلى البلاد البعيدة ، بل المراد : لم تكونوا بالغيه لولا
~~الإبل أو بدون الإبل ، فحذف لقرينة السياق . | PageV14P106
# وجملة { إن ربكم لرؤوف رحيم } تعليل لجملة { والأنعام خلقها } ، أي خلقها
~~لهذه المنافع لأنه رؤوف رحيم بكم . |
# | 2 ( 8 ) { والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون }
~~. ) 2
# والخيل معطوف على { والأنعام خلقها ( سورة النحل : 5 ) . فالتقدير : وخلق
~~الخيل . |
# والقول في مناط الاستدلال وما بعده من الامتنان والعبرة في كل كالقول
~~فيما تقدم من قوله تعالى : والأنعام خلقها لكم فيها دفء } الآية . |
# والفعل المحذوف يتعلق به { لتركبوها وزينة } ، أي خلقها الله لتكون مراكب
~~للبشر ، ولولا ذلك لم تكن في وجودها فائدة لعمران العالم . |
# وعطف { وزينة } بالنصب عطفا على شبه الجملة في { لتركبوها } ، فجنب قرنه
~~بلام التعليل من أجل توفر شرط انتصابه على المفعولية لأجله ، لأن فاعله
~~وفاعل عامله واحد ، فإن عامله فعل ms4505 { خلق } في قوله تعالى : { والأنعام
~~خلقها } إلى قوله تعالى : { والخيل والبغال } فذلك كله مفعول به لفعل {
~~خلقها } . |
# ولا مرية في أن فاعل جعلها زينة هو الله تعالى ، لأن المقصود أنها في
~~ذاتها زينة ، أي خلقها تزين الأرض ، أو زين بها الأرض ، كقوله تعالى : {
~~ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ( سورة الملك : 5 ) . |
# وهذا النصب أوضح دليل على أن المفعول لأجله منصوب على تقدير لام التعليل
~~. |
# وهذا واقع موقع الامتنان فكان مقتصرا على ما ينتفع به المخاطبون الأولون
~~في عادتهم . |
# وقد اقتصر على منة الركوب على الخيل والبغال والحمير والزينة ، ولم يذكر
~~الحمل عليها كما قال في شأن الأنعام وتحمل أثقالكم ( سورة النحل : 7 ) ،
~~لأنهم لم تكن من PageV14P107 عادتهم الحمل على الخيل والبغال والحمير ، فإن
~~الخيل كانت تركب للغزو وللصيد ، والبغال تركب للمشي والغزو . والحمير تركب
~~للتنقل في القرى وشبهها . |
# وفي حديث البخاري عن ابن عباس في حجة الوداع أنه قال جئت على حمار أتان
~~ورسول الله يصلي بالناس الحديث . |
# وكان أبو سيارة يجيز بالناس من عرفة في الجاهلية على حمار وقال فيه : |
# خلوا السبيل عن أبي سياره |
# وعن مواليه بني فزاره |
# حتى يجيز راكبا حماره |
# مستقبل الكعبة يدعو جاره |
# فلا يتعلق الامتنان بنعمة غير مستعملة عند المنعم عليهم ، وإن كان الشيء
~~المنعم به قد تكون له منافع لا يقصدها المخاطبون مثل الحرث بالإبل والخيل
~~والبغال والحمير ، وهو مما يفعله المسلمون ولا يعرف منكر عليهم . |
# أو منافع لم يتفطن لها المخاطبون مثل ما ظهر من منافع الأدوية في الحيوان
~~مما لم يكن معروفا للناس من قبل ، فيدخل كل ذلك في عموم قوله تعالى : هو
~~الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا في سورة البقرة ( 29 ) ، فإنه عموم في
~~الذوات يستلزم عموم الأحوال عدا ما خصصه الدليل مما في آية الأنعام ( 145 )
~~قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه الآية . |
# وبهذا يعلم أن لا دليل في هذه الآية على تحريم أكل لحوم الخيل والبغال
~~والحمير لأن أكلها نادر الخطور بالبال ms4506 لقلته ، وكيف وقد أكل المسلمون لحوم
~~الحمر في غزوة خيبر بدون أن يستأذنوا النبي كانوا في حالة اضطرار ، وآية
~~سورة النحل يومئذ مقروءة منذ سنين كثيرة فلم ينكر عليهم أحد ولا أنكره
~~النبي . |
# كما جاء في الصحيح : أنه أتي فقيل له : أكلت الحمر ، فسكت ، ثم أتي فقيل
~~: أكلت الحمر فسكت . ثم أتي فقيل : أفنيت الحمر فنادى منادي النبي صلى الله
~~PageV14P108 عليه وسلم أن الله ورسوله ينهيانكم عن أكل لحوم الحمر . فأهرقت
~~القدور . |
# وأن الخيل والبغال والحمير سواء في أن الآية لا تشمل حكم أكلها . فالمصير
~~في جواز أكلها ومنعه إلى أدلة أخرى . |
# فأما الخيل والبغال ففي جواز أكلها خلاف قوي بين أهل العلم ، وجمهورهم
~~أباحوا أكلها . وهو قول الشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد بن الحسن والظاهري ،
~~وروي عن ابن مسعود وأسماء بنت أبي بكر وعطاء والزهري والنخعي وابن جبير . |
# وقال مالك وأبو حنيفة : يحرم أكل لحوم الخيل ، وروي عن ابن عباس . واحتج
~~بقوله تعالى : لتركبوها وزينة } ، ولو كانت مباحة الأكل لامتن بأكلها كما
~~امتن في الأنعام بقوله : { ومنها تأكلون ( سورة النحل : 5 ) . وهو دليل لا
~~ينهض بمفرده . فيجاب عنه بما قررنا من جريان الكلام على مراعاة عادة
~~المخاطبين به . وقد ثبتت أحاديث كثيرة أن المسلمين أكلوا لحوم الخيل في زمن
~~رسول الله وعلمه . ولكنه كان نادرا في عادتهم . |
# وعن مالك رضي الله عنه رواية بكراهة لحوم الخيل واختار ذلك القرطبي . |
# وأما الحمير فقد ثبت أكل المسلمين لحومها يوم خيبر . ثم نهوا عن ذلك كما
~~في الحديث المتقدم . واختلف في محمل ذلك ، فحمله الجمهور على التحريم لذات
~~الحمير . وحمله بعضهم على تأويل أنها كانت حمولتهم يومئذ فلو استرسلوا على
~~أكلها لانقطعوا بذلك المكان فآبوا رجالا ولم يستطيعوا حمل أمتعتهم . وهذا
~~رأي فريق من السلف . وأخذ فريق من السلف بظاهر النهي فقالوا بتحريم أكل
~~لحوم الحمر الإنسية لأنها مورد النهي وأبقوا الوحشية على الإباحة الأصلية .
~~وهو قول جمهور الأيمة مالك وأبي حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وغيرهم . |
~~PageV14P109
# وفي هذا إثبات حكم تعبدي ms4507 في التفرقة وهو مما لا ينبغي المصير إليه في
~~الاجتهاد إلا بنص لا يقبل التأويل كما بيناه في كتاب مقاصد الشريعة
~~الإسلامية . |
# على أنه لا يعرف في الشريعة أن يحرم صنف إنسي لنوع من الحيوان دون وحشيه
~~. |
# وأما البغال فالجمهور على تحريمها . فأما من قال بحرمة أكل الخيل فلأن
~~البغال صنف مركب من نوين محرمين ، فتعين أن يكون أكله حراما . ومن قال
~~بإباحة أكل الخيل فلتغليب تحريم أحد النوعين المركب منهما وهو الحمير على
~~تحليل النوع الآخر وهو الخيل . وعن عطاء أنه رآها حلالا . |
# والخيل : اسم جمع لا واحد له من لفظه على الأصح . وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : والخيل المسومة في سورة آل عمران ( 14 ) . |
# والبغال } : جمع بغل . وهو اسم للذكر والأنثى من نوعع أمه من الخيل وأبوه
~~من الحمير . وهو من الأنواع النادرة والمتولدة من نوعين . وعكسه البرذون ،
~~ومن خصائص البغال عقم أنثاها بحيث لا تلد . |
# و { الحمير } : جمع تكسير حمار وقد يجمع على أحمرة وعلى حمر . وهو غالب
~~للذكر من النوع ، وأما الأنثى فأتان . وقد روعي في الجمع التغليب . |
# اعتراض في آخر الكلام أو في وسطه على ما سيأتي . |
# و { يخلق } مضارع مراد به زمن الحال لا الاستقبال ، أي هو الآن يخلق ما
~~لا تعلمون أيها الناس مما هو مخلوق لنفعهم وهم لا يشعرون به ، فكما خلق لهم
~~الأنعام والكراع خلق لهم ويخلق لهم خلائق أخرى لا يعلمونها PageV14P110
~~الآن ، فيدخل في ذلك ما هو غير معهود أو غير معلوم للمخاطبين وهو معلوم عند
~~أمم أخرى كالفيل عند الحبشة والهنود ، وما هو غير معلوم لأحد ثم يعلمه
~~الناس من بعد مثل دواب الجهات القطبية كالفقمة والدب الأبيض ، ودواب القارة
~~الأمريكية التي كانت مجهولة للناس في وقت نزول القرآن ، فيكون المضارع
~~مستعملا في الحال للتجديد ، أي هو خالق ويخلق . |
# ويدخل فيه كما قيل ما يخلقه الله من المخلوقات في الجنة ، غير أن ذلك خاص
~~بالمؤمنين ، فالظاهر أنه غير مقصود من سياق الامتنان العام للناس المتوسل
~~به إلى إقامة الحجة ms4508 على كافري النعمة . |
# فالذي يظهر لي أن هذه الآية من معجزات القرآن الغيبية العلمية ، وأنها
~~إيماء إلى أن الله سيلهم البشر اختراع مراكب هي أجدى عليهم من الخيل
~~والبغال والحمير ، وتلك العجلات التي يركبها الواحد ويحركها برجليه وتسمى (
~~بسكلات ) ، وأرتال السكك الحديدية ، والسيارات المسيرة بمصفى النفط وتسمى (
~~أطوموبيل ) ، ثم الطائرات التي تسير بالنفط المصفى في الهواء . فكل هذه
~~مخلوقات نشأت في عصور متتابعة لم يكن يعلمها من كانوا قبل عصر وجود كل منها
~~. |
# وإلهام الله الناس لاختراعها هو ملحق بخلق الله ، فالله هو الذي ألهم
~~المخترعين من البشر بما فطرهم عليه من الذكاء والعلم وبما تدرجوا في سلم
~~الحضارة واقتباس بعضهم من بعض إلى اختراعها ، فهي بذلك مخلوقة لله تعالى
~~لأن الكل من نعمته . |
# | 2 ( 9 ) { وعلى الله قصد السبيل ومنها جآئر ولو شآء لهداكم أجمعين } .
~~) 2
# جملة معترضة . . اقتضت اعتراضها مناسبة الامتنان بنعمة تيسير الأسفار
~~بالرواحل والخيل والبغال والحمير . | PageV14P111
# فلما ذكرت نعمة تيسير السبيل الموصلة إلى المقاصد الجثمانية ارتقي إلى
~~التذكير بسبيل الوصول إلى المقاصد الروحانية وهو سبيل الهدى ، فكان تعهد
~~الله بهذه السبيل نعمة أعظم من تيسير المسالك الجثمانية لأن سبيل الهدى
~~تحصل به السعادة الأبدية . وهذه السبيل هي موهبة العقل الإنساني الفارق بين
~~الحق والباطل ، وإرسال الرسل لدعوة الناس إلى الحق ، وتذكيرهم بما يغفلون
~~عنه ، وإرشادهم إلى ما لا تصل إليه عقولهم أو تصل إليه بمشقة على خطر من
~~التورط في بنيات الطريق . |
# فالسبيل : مجاز لما يأتيه الناس من الأعمال من حيث هي موصلة إلى دار
~~الثواب أو دار العقاب ، كما في قوله : { قل هذه سبيلي ( سورة يوسف : 108 )
~~. ويزيد هذه المناسبة بيانا أنه لما شرحت دلائل التوحيد ناسب التنبيه على
~~أن ذلك طريق للهدى ، وإزالة للعذر ، وأن من بين الطرق التي يسلكها الناس
~~طريق ضلال وجور . |
# وقد استعير لتعهد الله بتبيين سبيل الهدى حرف على } المستعار كثيرا في
~~القرآن وكلام العرب لمعنى التعهد ، كقوله تعالى : { إن علينا للهدى } . شبه
~~التزام هذا البيان والتعهد به بالحق الواجب ms4509 على المحقوق به . |
# والقصد : استقامة الطريق . وقع هنا وصفا للسبيل من قبيل الوصف بالمصدر ،
~~لأنه يقال : طريق قاصد ، أي مستقيم ، وطريق قصد ، وذلك أقوى في الوصف
~~بالاستقامة كشأن الوصف بالمصادر ، وإضافة { قصد } إلى { السبيل } من إضافة
~~الصفة إلى الموصوف ، وهي صفة مخصصة لأن التعريف في { السبيل } للجنس .
~~ويتعين تقدير مضاف لأن الذي تعهد الله به هو بيان السبيل لا ذات السبيل . |
# وضمير { ومنها } عائد إلى { السبيل } على اعتبار جواز تأنيثه . |
# و { جائر } وصف ل { السبيل } باعتبار استعماله مذكرا . أي من جنس السبيل
~~الذي منه أيضا قصد سبيل جائر غير قصد . |
# والجائر : هو الحائد عن الاستقامة . وكني به عن طريق غير موصل إلى
~~المقصود ، أي إلى الخير ، وهو المفضي إلى ضر ، فهو جائر بسالكه . ووصفه
~~PageV14P112 بالجائر على طريقة المجاز العقلي . ولم يضف السبيل الجائر إلى
~~الله لأن سبيل الضلال اخترعها أهل الضلالة اختراعا لا يشهد له العقل الذي
~~فطر الله الناس عليه ، وقد نهى الله الناس عن سلوكها . |
# وجملة { ولو شاء لهداكم أجمعين } تذييل . |
# | 2 ( 10 ) { هو الذى أنزل من السماء مآء لكم منه شراب ومنه شجر فيه
~~تسيمون } ) 2
# | $
# استئناف لذكر دليل آخر من مظاهر بديع خلق الله تعالى أدمج فيه امتنان بما
~~يأتي به ذلك الماء العجيب من المنافع للناس من نعمة الشراب ونعمة الطعام
~~للحيوان الذي به قوام حياة الناس وللناس أنفسهم . |
# وصيغة تعريف المسند إليه والمسند أفادت الحصر ، أي هو لا غيره . وهذا قصر
~~على خلاف مقتضى الظاهر ، لأن المخاطبين لا ينكرون ذلك ولا يدعون له شريكا
~~في ذلك ، ولكنهم لما عبدوا أصناما لم تنعم عليهم بذلك كان حالهم كحال من
~~يدعي أن الأصنام أنعمت عليهم بهذه النعم ، فنزلوا منزلة من يدعي الشركة لله
~~في الخلق ، فكان القصر قصر إفراد تخريجا للكلام على خلاف مقتضى الظاهر . |
# وإنزال الماء من السماء تقدم معناه عند قوله تعالى : { وأنزل من السماء
~~ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم في سورة البقرة ( 22 ) . |
# وذكر في الماء منتين : الشراب منه ، والإنبات للشجر ms4510 والزرع . |
# وجملة لكم منه شراب } صفة ل { ماء } ، و { لكم } متعلق ب { شراب } قدم
~~عليه للاهتمام ، و { منه } خبر مقدم كذلك ، وتقديمه سوغ أن يكون المبتدأ
~~نكرة . | PageV14P113
# والشراب : اسم للمشروب ، وهو المائع الذي تشتفه الشفتان وتبلغه إلى الحلق
~~فيبلع دون مضغ . |
# و ( من ) تبعيضية . وقوله تعالى : { ومنه شجر } نظير قوله : { منه شراب }
~~. وأعيد حرف ( من ) بعد واو العطف لأن حرف ( من ) هنا للابتداء ، أو
~~للسببية فلا يحسن عطف { شجر } على { شراب } . |
# والشجر : يطلق على النبات ذي الساق الصلبة ، ويطلق على مطلق العشب والكلأ
~~تغليبا . |
# وروعي هذا التغليب هنا لأنه غالب مرعى أنعام أهل الحجاز لقلة الكلأ في
~~أرضهم ، فهم يرعون الشعاري والغابات . وفي حديث ( ضالة الإبل تشرب الماء
~~وترعى الشجر حتى يأتيا ربها ) . |
# ومن الدقائق البلاغية الإتيان بحرف ( في ) الظرفية ، فالإسامة فيه تكون
~~بالأكل منه والأكل مما تحته من العشب . |
# والإسامة : إطلاق الإبل للسوم وهو الرعي . يقال : سامت الماشية فهي سائمة
~~وأسامها ربها . |
# | 2 ( 11 ) { ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل
~~الثمرات إن فى ذلك لآية لقوم يتفكرون } . ) 2
# جملة { ينبت } حال من ضمير { أنزل ( سورة النحل : 10 ) ، أي ينبت الله
~~لكم . |
# وإنما لم يعطف هذا على جملة لكم منه شراب ( سورة النحل : 10 ) لأنه ليس
~~مما يحصل بنزول الماء وحده بل لا بد معه من زرع وغرس . |
# وهذا الإنبات من دلائل عظيم القدرة الربانية ، فالغرض منه الاستدلال
~~ممزوجا بالتذكير بالنعمة ، كما دل عليه قوله : لكم } على وزان PageV14P114
~~ما تقدم في قوله تعالى : { والأنعام خلقها لكم فيها دفء ( سورة النحل : 5 )
~~الآية ، وقوله تعالى : والخيل والبغال والحمير لتركبوها ( سورة النحل : 8 )
~~الآية . |
# وأسند الإنبات إلى الله لأنه الملهم لأسبابه والخالق لأصوله تنبيها للناس
~~على دفع غرورهم بقدرة أنفسهم ، ولذلك قال : إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون }
~~لكثرة ما تحت ذلك من الدقائق . |
# وذكر الزرع والزيتون وما معهما تقدم غير مرة في سورة الأنعام . |
# والتفكر تقدم عند قوله تعالى : { قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا
~~تتفكرون في سورة ms4511 الأنعام ( 50 ) . |
# وإقحام لفظ قوم للدلالة على أن التفكر من سجاياهم ، كما تقدم عند قوله
~~تعالى : لآيات لقوم يعقلون في سورة البقرة ( 164 ) . |
# ومن كل الثمرات } عطف على { الزرع والزيتون } ، أي وينبت لكم به من كل
~~الثمرات مما لم يذكر هنا . |
# والتعريف تعريف الجنس . والمراد : أجناس ثمرات الأرض التي ينبتها الماء ،
~~ولكل قوم من الناس ثمرات أرضهم وجوهم . و { من } تبعيضية قصد منها تنويع
~~الامتنان على كل قوم بما نالهم من نعم الثمرات . وإنما لم تدخل على الزرع
~~وما عطف عليه لأنها من الثمرات التي تنبت في كل مكان . |
# وجملة { إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون } تذييل . |
# والآية : الدلالة على أنه تعالى المبدع الحكيم . وتلك هي إنبات أصناف
~~مختلفة من ماء واحد ، كما قال : { تسقى بماء واحد في سورة الرعد ( 4 ) . |
# ونيطت دلالة هذه بوصف التفكير لأنها دلالة خفية لحصولها بالتدريج . وهو
~~تعريض بالمشركين الذين لم يهتدوا بما في ذلك من دلالة على تفرد الله
~~بالإلهية بأنهم قوم لا يتفكرون . | PageV14P115
# وقرأ الجمهور ينبت } بياء الغيبة . وقرأه أبو بكر عن عاصم بنون العظمة .
~~|
# | 2 ( 12 ) { وسخر لكم اليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~إن فى ذلك لآيات لقوم يعقلون } ) 2
# آيات أخرى على دقيق صنع الله تعالى وعلمه ممزوجة بامتنان . |
# وتقدم ما يفسر هذه الآية في صدر سورة يونس . وتسخير هذه الأشياء تقدم عند
~~قوله تعالى : { والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر في
~~أوائل سورة الأعراف ( 54 ) وفي أوائل سورة الرعد وفي سورة إبراهيم . |
# وهذا انتقال للاستدلال بإتقان الصنع على وحدانية الصانع وعلمه ، وإدماج
~~بين الاستدلال والامتنان . ونيطت الدلالات بوصف العقل لأن أصل العقل كاف في
~~الاستدلال بها على الوحدانية والقدرة ، إذ هي دلائل بينة واضحة حاصلة
~~بالمشاهدة كل يوم وليلة . |
# وتقدم وجه إقحام لفظ ( قوم ) آنفا ، وأن الجملة تذييل . |
# وقرأ الجمهور جميع هذه الأسماء منصوبة على المفعولية لفعل سخر . وقرأ ابن
~~عامر والشمس والقمر والنجوم } بالرفع على الابتداء ورفع { مسخرات } على أنه
~~خبر عنها . فنكتة اختلاف ms4512 الإعراب الإشارة إلى الفرق بين التسخيرين . وقرأ
~~حفص برفع { النجوم } و { مسخرات } . ونكتة اختلاف الأسلوب الفرق بين
~~التسخيرين من حيث إن الأول واضح والآخر خفي لقلة من يرقب حركات النجوم . |
# والمراد بأمره أمر التكوين للنظام الشمسي المعروف . |
# وقد أبدى الفخر في كتاب ( درة التنزيل ) وجها للفرق بين إفراد آية في
~~المرة الأولى والثالثة وبين جمع آيات في المرة الثانية : بأن ما ذكر
~~PageV14P116 أول وثالثا يرجع إلى ما نجم من الأرض ، فجميعه آية واحدة تابعة
~~لخلق الأرض وما تحتويه ( أي وهو كله ذو حالة واحدة وهي حالة النبات في
~~الأرض في الأول وحالة واحدة وهي حالة الذرء في التناسل في الحيوان في الآية
~~الثالثة ) وأما ما ذكر في المرة الثانية فإنه راجع إلى اختلاف أحوال الشمس
~~والقمر والكواكب ، وفي كل واحد منها نظام يخصه ودلائل تخالف دلائل غيره ،
~~فكان ما ذكر في ذلك مجموع آيات ( أي لأن بعضها أعراض كالليل والنهار وبعضها
~~أجرام لها أنظمة مختلفة ودلالات متعددة ) . |
# | 2 ( 13 ) { وما ذرأ لكم فى الارض مختلفا ألوانه إن فى ذلك لآية لقوم
~~يذكرون } . ) 2
# عطف على { الليل والنهار ( سورة النحل : 12 ) ، أي وسخر لكم ما ذرأ لكم
~~في الأرض . وهو دليل على دقيق الصنع والحكمة لقوله تعالى : مختلفا ألوانه
~~إن في ذلك لآية لقوم يذكرون } . وأومىء إلى ما فيه من منة بقوله { لكم } .
~~|
# والذرء : الخلق بالتناسل والتولد بالحمل والتفريخ ، فليس الإنبات ذرءا ،
~~وهو شامل للأنعام والكراع ( وقد مضت المنة به ) ولغيرها مثل كلاب الصيد
~~والحراسة ، وجوارح الصيد ، والطيور ، والوحوش المأكولة ، ومن الشجر والنبات
~~. |
# وزيد هنا وصف اختلاف ألوانه وهو زيادة للتعجيب ولا دخل له في الامتنان ،
~~فهو كقوله تعالى : { تسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل في سورة
~~الرعد ( 4 ) ، وقوله تعالى : ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه في سورة فاطر ( 27 )
~~. وبذلك صار هذا آية مستقلة فلذلك ذيله بجملة إن في ذلك لآية لقوم يذكرون }
~~، ولكون محل الاستدلال هو ms4513 اختلاف الألوان مع اتحاد أصل الذرء أفردت الآية
~~في قوله تعالى : { إن في ذلك لآية } . | PageV14P117
# والألوان : جمع لون . وهو كيفية لسطوح الأجسام مدركة بالبصر تنشأ من
~~امتزاج بعض العناصر بالسطح بأصل الخلقة أو بصبغها بعنصر ذي لون معروف .
~~وتنشأ من اختلاط عنصرين فأكثر ألوان غير متناهية . وقد تقدم عند قوله تعالى
~~: { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها في سورة البقرة ( 69 ) . |
# ونيط الاستدلال باختلاف الألوان بوصف التذكر لأنه استدلال يحصل بمجرد
~~تذكر الألوان المختلفة إذ هي مشهورة . |
# وإقحام لفظ ( قوم ) وكون الجملة تذييلا تقدم آنفا . |
# وأبدى الفخر في درة التنزيل } وجها لاختلاف الأوصاف في قوله تعالى : {
~~لقوم يتفكرون ( سورة النحل : 11 ) وقوله : لقوم يعقلون ( سورة النحل : 12 )
~~وقوله : لقوم يذكرون } : بأن ذلك لمراعاة اختلاف شدة الحاجة إلى قوة التأمل
~~بدلالة المخلوقات الناجمة عن الأرض يحتاج إلى التفكر ، وهو إعمال النظر
~~المؤدي إلى العلم . ودلالة ما ذرأه في الأرض من الحيوان محتاجة إلى مزيد
~~تأمل في التفكير للاستدلال على اختلاف أحوالها وتناسلها وفوائدها ، فكانت
~~بحاجة إلى التذكر ، وهو التفكر مع تذكر أجناسها واختلاف خصائصها . وأما
~~دلالة تسخير الليل والنهار والعوالم العلوية فلأنها أدق وأحوج إلى التعمق .
~~عبر عن المستدلين عليها بأنهم يعقلون ، والتعقل هو أعلى أحوال الاستدلال ا
~~ه . |
# | 2 ( 14 ) { وهو الذى سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه
~~حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون } . )
~~2
# القول في هذا الاستدلال وإدماج الامتنان فيه كالقول فيما سبق . |
# وتقدم الكلام على تسخير الفلك في البحر وتسخير الأنهار في أثناء سورة
~~إبراهيم . | PageV14P118
# ومن تسخير البحر خلقه على هيئة يمكن معها السبح والسير بالفلك ، وتمكين
~~السابحين والماخرين من صيد الحيتان المخلوقة فيه والمسخرة لحيل الصائدين .
~~وزيد في الامتنان أن لحم صيده طري . |
# و ( من ) ابتدائية ، أي تأكلوا لحما طريا صادرا من البحر . |
# والطري : ضد اليابس . والمصدر : الطراوة . وفعله : طرو ، بوزن خشن . |
# والحلية : ما يتحلى به الناس ، أي يتزينون . وتقدم في قوله تعالى {
~~ابتغاء حلية في سورة ms4514 الرعد ( 17 ) . وذلك اللؤلؤ والمرجان ؛ فاللؤلؤ يوجد
~~في بعض البحار مثل الخليج الفارسي ، والمرجان يوجد في جميع البحار ويكثر
~~ويقل . وسيأتي الكلام على اللؤلؤ في سورة الحج ، وفي سورة الرحمن . ويأتي
~~الكلام على المرجان في سورة الرحمن . |
# والاستخراج : كثرة الإخراج ، فالسين والتاء للتأكيد مثل : استجاب لمعنى
~~أجاب . |
# واللبس : جعل الثوب والعمامة والمصوغ على الجسد . يقال : لبس التاج ،
~~ولبس الخاتم ، ولبس القميص . وتقدم عند قوله تعالى : قد أنزلنا عليكم لباسا
~~في سورة الأعراف ( 26 ) . |
# وإسناد لباس الحلية إلى ضمير جمع الذكور تغليب ، وإلا فإن غالب الحلية
~~يلبسها النساء عدا الخواتيم وحلية السيوف . |
# وجملة وترى الفلك مواخر فيه } معترضة بين الجمل المتعاطفة مع إمكان العطف
~~لقصد مخالفة الأسلوب للتعجيب من تسخير السير في البحر باستحضار الحالة
~~العجيبة بواسطة فعل الرؤية . وهو يستعمل في التعجيب كثيرا بصيغ كثيرة نحو :
~~ولو ترى ، وأرأيت ، وماذا ترى . واجتلاب فعل الرؤية في أمثاله يفيد الحث
~~على معرفة ذلك . فهذا النظم للكلام لإفادة هذا المعنى ولولاها لكان الكلام
~~هكذا : وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتبتغوا من فضله في فلكك مواخر . |
~~PageV14P119
# وعطف { ولتبتغوا } على { وتستخرجوا } ليكون من جملة النعم التي نشأت عن
~~حكمة تسخير البحر . ولم يجعل علة لمخر الفلك كما جعل في سورة فاطر ( 12 ) {
~~وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله لأن تلك لم تصدر بمنة تسخير البحر بل
~~جاءت في غرض آخر . |
# وأعيد حرف التعليل في قوله تعالى : ولتبتغوا من فضله } لأجل البعد بسبب
~~الجملة المعترضة . |
# والابتغاء من فضل الله : التجارة كما عبر عنها بذلك في قوله تعالى { ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في سورة البقرة ( 198 ) . |
# وعطف ولعلكم تشكرون } على بقية العلل لأنه من الحكم التي سخر الله بها
~~البحر للناس حملا لهم على الاعتراف لله بالعبودية ونبذهم إشراك غير ربه
~~فيها . وهو تعريض بالذين أشركوا . |
# | 2 ( 15 ، 16 ) { وألقى فى الارض رواسى أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم
~~تهتدون * وعلامات وبالنجم هم يهتدون } . ) 2
# انتقال إلى الاستدلال والامتنان بما على سطح الأرض ms4515 من المخلوقات العظيمة
~~التي في وجودها لطف بالإنسان . وهذه المخلوقات لما كانت مجعولة كالتكملة
~~للأرض وموضوعة على ظاهر سطحها عبر عن خلقها ووضعها بالإلقاء الذي هو رمي
~~شيء على الأرض . ولعل خلقها كان متأخرا عن خلق الأرض ، إذ لعل الجبال
~~انبثقت باضطرابات أرضية كالزلزال العظيم ثم حدثت الأنهار بتهاطل الأمطار .
~~وأما السبل والعلامات فتأخر وجودها ظاهر ، فصار خلق هذه الأربعة شبيها
~~بإلقاء شيء في شيء بعد تمامه . |
# ولعل أصل تكوين الجبال كان من شظايا رمت بها الكواكب فصادفت سطح الأرض ،
~~كما أن الأمطار تهاطلت فكونت الأنهار ؛ فيكون تشبيه حصول PageV14P120 هذين
~~بالإلقاء بينا . وإطلاقه على وضع السبل والعلامات تغليب . ومن إطلاق
~~الإلقاء على الإعطاء ونحوه قوله تعالى : { ءألقي الذكر عليه من بيننا (
~~سورة القمر : 25 ) . |
# ورواسي } جمع راس . وهو وصف من الرسو بفتح الراء وسكون السين . ويقال بضم
~~الراء والسين مشددة وتشديد الواو . وهو الثبات والتمكن في المكان ، قال
~~تعالى : { وقدور راسيات ( سورة سبأ : 13 ) . |
# ويطلق على الجبل راس بمنزلة الوصف الغالب . وجمعه على زنة فواعل على خلاف
~~القياس . وهو من النوادر مثل عواذل وفوارس . وتقدم بعض الكلام عليه في أول
~~الرعد . |
# وقوله تعالى : أن تميد بكم } تعليل لإلقاء الرواسي في الأرض . والميد :
~~الاضطراب . وضمير { تميد } عائد إلى { الأرض } بقرينة قرنه بقوله تعالى : {
~~بكم } ، لأن الميد إذا عدي بالباء علم أن المجرور بالباء هو الشيء المستقر
~~في الظرف المائد ، والاضطراب يعطل مصالح الناس ويلحق بهم آلاما . |
# ولما كان المقام مقام امتنان علم أن المعلل به هو انتفاء الميد لا وقوعه
~~. فالكلام جار على حذفف تقتضيه القرينة ، ومثله كثير في القرآن وكلام العرب
~~، قال عمرو بن كلثوم : |
# فعجلنا القرى أن تشتمونا |
# أراد أن لا تشتمونا . فالعلة هي انتفاء الشتم لا وقوعه . ونحاة الكوفة
~~يخرجون أمثال ذلك على حذف حرف النفي بعد { أن } . والتقدير : لأن لا تميد
~~بكم ولئلا تشتمونا ، وهو الظاهر . ونحاة البصرة يخرجون مثله على حذف مضاف
~~بين الفعل المعلل و { أن } . تقديره : كراهية أن تميد بكم . |
# وهذا المعنى الذي أشارت ms4516 إليه الآية معنى غامض . ولعل الله جعل نتوء
~~الجبال على سطح الأرض معدلا لكرويتها بحيث لا تكون بحد من الملاسة يخفف
~~حركتها في الفضاء تخفيفا يوجب شدة اضطرابها . | PageV14P121
# ونعمة الأنهار عظيمة ، فإن منها شرابهم وسقي حرثهم ، وفيها تجري سفنهم
~~لأسفارهم . |
# ولهذه المنة الأخيرة عطف عليها { وسبلا } جمع سبيل . وهو الطريق الذي
~~يسافر فيه برا . |
# وجملة { لعلكم تهتدون } معترضة ، أي رجاء اهتدائكم . وهو كلام موجه يصلح
~~للاهتداء إلى المقاصد في الأسفار من رسم الطرق وإقامة المراسي على الأنهار
~~واعتبار المسافات . وكل ذلك من جعل الله تعالى لأن ذلك حاصل بإلهامه .
~~ويصلح للاهتداء إلى الدين الحق وهو دين التوحيد ، لأن في تلك الأشياء دلالة
~~على الخالق المتوحد بالخلق . |
# والعلامات : الأمارات التي ألهم الله الناس أن يضعوها أو يتعارفوها لتكون
~~دلالة على المسافات والمسالك المأمونة في البر والبحر فتتبعها السابلة . |
# وجملة { وبالنجم هم يهتدون } معطوفة على جملة { وألقى في الأرض رواسي } ،
~~لأنها في معنى : وهداكم بالنجم فأنتم تهتدون به . وهذه منة بالاهتداء في
~~الليل لأن السبيل والعلامات إنما تهدي في النهار ، وقد يضطر السالك إلى
~~السير ليلا ؛ فمواقع النجوم علامات لاهتداء الناس السائرين ليلا تعرف بها
~~السموات ، وأخص من يهتدي بها البحارة لأنهم لا يستطيعون الإرساء في كل ليلة
~~فهم مضطرون إلى السير ليلا ، وهي هداية عظيمة في وقت ارتباك الطريق على
~~السائر ، ولذلك قدم المتعلق في قوله تعالى : { وبالنجم } تقديما يفيد
~~الاهتمام ، وكذلك بالمسند الفعلي في قوله تعالى : { هم يهتدون } . |
# وعدل عن الخطاب إلى الغيبة التفاتا يومىء إلى فريق خاص وهم السيارة
~~والملاحون فإن هدايتهم بهذه النجوم لا غير . |
# والتعريف في ( النجم ) تعريف الجنس . والمقصود منه النجوم التي تعارفها
~~الناس للاهتداء بها مثل القطب . وتقدم في قوله تعالى : { وهو الذي جعل لكم
~~النجوم لتهتدوا بها في ( سورة الأنعام : 97 ) . | PageV14P122
# وتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي في قوله تعالى هم يهتدون } لمجرد
~~تقوي الحكم ، إذ لا يسمح المقام بقصد القصر وإن تكلفه في ( الكشاف ) . |
# | 2 ( 17 ، 18 ) { أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا ms4517 تذكرون * وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوهآ إن الله لغفور رحيم } . ) 2
# بعد أن أقيمت الدلائل على انفراد الله بالخلق ابتداء من قوله تعالى { خلق
~~السماوات والأرض بالحق ( سورة النحل : 3 ) وثبتت المنة وحق الشكر ، فرع على
~~ذلك هاتان الجملتان لتكونا كالنتيجتين للأدلة السابقة إنكارا على المشركين
~~. فالاستفهام عن المساواة إنكاري ، أي لا يستوي من يخلق بمن لا يخلق .
~~فالكاف للمماثلة ، وهي مورد الإنكار حيث جعلوا الأصنام آلهة شريكة لله
~~تعالى . ومن مضمون الصلتين يعرف أي الموصولين أولى بالإلهية فيظهر مورد
~~الإنكار . |
# وحين كان المراد بمن لا يخلق الأصنام كان إطلاق من الغالبة في العاقل
~~مشاكلة لقوله أفمن يخلق } . |
# وفرع على إنكار التسوية استفهام عن عدم التذكر في انتفائها . فالاستفهام
~~في قوله : { أفلا تذكرون } مستعمل في الإنكار على انتفاء التذكر ، وذلك
~~يختلف باختلاف المخاطبين ، فهو إنكار على إعراض المشركين عن التذكر في ذلك
~~. |
# جملة { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } عطف على جملة { أفمن يخلق كمن لا
~~يخلق أفلا تذكرون } . وهي كالتكملة لها لأنها نتيجة لما تضمنته تلك الأدلة
~~من الامتنان كما تقدم . وهي بمنزلة التذييل للامتنان لأن فيها عموما يشمل
~~النعم المذكورة وغيرها . |
# وهذا كلام جامع للتنبيه على وفرة نعم الله تعالى على الناس بحيث لا
~~يستطيع عدها العادون ، وإذا كانت كذلك فقد حصل التنبيه إلى كثرتها بمعرفة
~~أصولها وما يحويها من العوالم . | PageV14P123
# وفي هذا إيماء إلى الاستكثار من الشكر على مجمل النعم ، وتعريض بفظاعة
~~كفر من كفروا بهذا المنعم ، وتغليظ التهديد لهم . وتقدم نظيرها في سورة
~~إبراهيم . |
# وجملة { إن الله لغفور رحيم } استئناف عقب به تغليظ الكفر والتهديد عليه
~~تنبيها على تمكنهم من تدارك أمرهم بأن يقلعوا عن الشرك ، ويتأهبوا للشكر
~~بما يطيقون ، على عادة القرآن من تعقيب الزواجر بالرغائب كيلا يقنط
~~المسرفون . |
# وقد خولف بين ختام هذه الآية وختام آية سورة إبراهيم ، إذ وقع هنالك {
~~وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار ( سورة إبراهيم : 34
~~) لأن تلك جاءت في سياق وعيد وتهديد عقب قوله ms4518 تعالى : ألم تر إلى الذين
~~بدلوا نعمة الله كفرا ( سورة إبراهيم : 28 ) فكان المناسب لها تسجيل ظلمهم
~~وكفرهم بنعمة الله . |
# وأما هذه الآية فقد جاءت خطابا للفريقين كما كانت النعم المعدودة عليهم
~~منتفعا بها كلاهما . |
# ثم كان من اللطائف أن قوبل الوصفان اللذان في آية سورة إبراهيم لظلوم
~~كفار } بوصفين هنا { لغفور رحيم } إشارة إلى أن تلك النعم كانت سببا لظلم
~~الإنسان وكفره وهي سبب لغفران الله ورحمته . والأمر في ذلك منوط بعمل
~~الإنسان . |
# | 2 ( 19 ) { والله يعلم ما تسرون وما تعلنون } . ) 2
# عطف على جملة { أفمن يخلق كمن لا يخلق ( سورة النحل : 17 ) . فبعد أن
~~أثبت أن الله منفرد بصفة الخلق دون غيره بالأدلة العديدة ثم باستنتاج ذلك
~~بقوله : أفمن يخلق كمن لا يخلق } انتقل هنا إلى إثبات أنه منفرد بعموم
~~العلم . |
# ولم يقدم لهذا الخبر استدلال ولا عقب بالدليل لأنه مما دلت عليه أدلة
~~الانفراد بالخلق ، لأن خالق أجزاء الإنسان الظاهرة والباطنة يجب له أن
~~PageV14P124 يكون عالما بدقائق حركات تلك الأجزاء وهي بين ظاهر وخفي ،
~~فلذلك قال : { والله يعلم ما تسرون وما تعلنون } . |
# والمخاطب هنا هم المخاطبون بقوله تعالى : { أفلا تذكرون ( سورة النحل :
~~17 ) . وفيه تعريض بالتهديد والوعيد بأن الله محاسبهم على كفرهم . |
# وفيه إعلام بأن أصنامهم بخلاف ذلك كما دل عليه تقديم المسند إليه على
~~الخبر الفعلي فإنه يفيد القصر لرد دعوى الشركة . |
# وقرأ حفص ما يسرون وما يعلنون } بالتحتية فيهما ، وهو التفات من الخطاب
~~إلى الغيبة . وعلى قراءته تكون الجملة أظهر في التهديد منها في قصد التعليم
~~. |
# | 2 ( 20 ، 21 ) { لله والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون * أموات غير أحيآء وما يشعرون أيان يبعثون } . ) 2
# عطف على جملة { أفمن يخلق كمن لا يخلق ( سورة النحل : 17 ) وجملة والله
~~يعلم ما تسرون ( سورة النحل : 19 ) . |
# وما صدق الذين } الأصنام . وظاهر أن الخطاب هنا متمحض للمشركين وهم بعض
~~المخاطبين في الضمائر السابقة . |
# والمقصود من هذه الجملة التصريح بما استفيد ضمنا مما قبلها وهو نفي ms4519
~~الخالقية ونفي العلم عن الأصنام . |
# فالخبر الأول وهو جملة { لا يخلقون شيئا } استفيد من جملة { أفمن يخلق
~~كمن لا يخلق . ( سورة النحل : 17 ) وعطف وهم يخلقون } ارتقاء في الاستدلال
~~على انتفاء إلهيتها . |
# والخبر الثاني وهو جملة { أموات غير أحياء } تصريح بما استفيد من جملة {
~~والله يعلم ما تسرون وما تعلنون ( سورة النحل : 19 ) بطريقة نفي الشيء بنفي
~~ملزومه . PageV14P125 وهي طريقة الكناية التي هي كذكر الشيء بدليله . فنفي
~~الحياة عن الأصنام في قوله : غير أحياء } يستلزم نفي العلم عنها لأن الحياة
~~شرط في قبول العلم ، ولأن نفي أن يكونوا يعلمون ما هو من أحوالهم يستلزم
~~انتفاء أن يعلموا أحوال غيرهم بدلالة فحوى الخطاب ، ومن كان هكذا فهو غير
~~إله . |
# وأسند { يخلقون } إلى النائب لظهور الفاعل من المقام ، أي وهم مخلوقون
~~لله تعالى ، فإنهم من الحجارة التي هي من خلق الله ، ولا يخرجها نحت البشر
~~إياها على صور وأشكال عن كون الأصل مخلوقا لله تعالى . كما قال تعالى حكاية
~~عن إبراهيم عليه السلام قوله : { والله خلقكم وما تعملون ( سورة الصافات :
~~96 ) . |
# وجملة غير أحياء } تأكيد لمضمون جملة { أموات } ، للدلالة على عراقة وصف
~~الموت فيهم بأنه ليس فيه شائبة حياة لأنهم حجارة . |
# ووصفت الحجارة بالموت باعتبار كون الموتت عدم الحياة . ولا يشترط في
~~الوصف بأسماء الأعدام قبول الموصوفات بها لملكاتها ، كما اصطلح عليه
~~الحكماء ، لأن ذلك اصطلاح منطقي دعا إليه تنظيم أصول المحاجة . |
# وقرأ عاصم ويعقوب { يدعون } بالتحتية . وفيها زيادة تبيين لصرف الخطاب
~~إلى المشركين في قراءة الجمهور . |
# وجملة { وما يشعرون أيان يبعثون } إدماج لإثبات البعث عقب الكلام على
~~إثبات الوحدانية لله تعالى ، لأن هذين هما أصل إبطال عقيدة المشركين ،
~~وتمهيد لوجه التلازم بين إنكار البعث وبين إنكار التوحيد في قوله تعالى {
~~فالذين لا يؤمنون بالأخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون ( سورة النحل : 22 ) .
~~ولذلك فالظاهر أن ضميري يشعرون } و { يبعثون } عائدان إلى الكفار على طريق
~~الالتفات في قراءة الجمهور ، وعلى تناسق الضمائر في قراءة عاصم ويعقوب . |
# والمقصود من نفي شعورهم بالبعث تهديدهم بأن ms4520 البعث الذي أنكروه واقع وأنهم
~~لا يدرون متى يبغتهم ، كما قال تعالى : { لا تأتيكم إلا بغتة ( سورة
~~الأعراف : 187 ) . | PageV14P126
# والبعث : حقيقته الإرسال من مكان إلى آخر . ويطلق على إثارة الجاثم .
~~ومنه قولهم : بعثت البعير ، إذا أثرته من مبركه . ولعله من إطلاق اسم الشيء
~~على سببه . وقد غلب البعث في اصطلاح القرآن على إحضار الناس إلى الحساب بعد
~~الموت . فمن كان منهم ميتا فبعثه من جدثه ، ومن كان منهم حيا فصادفته ساعة
~~انتهاء الدنيا فمات ساعتئذ فبعثه هو إحياؤه عقب الموت ، وبذلك لا يعكر
~~إسناد نفي الشعور بوقت البعث عن الكفار الأحياء المهددين . ولا يستقيم أن
~~يكون ضمير يشعرون } عائدا إلى { الذين تدعون } ، أي الأصنام . |
# و { أيان } اسم استفهام عن الزمان . مركبة من ( أي ) و ( آن ) بمعنى أي
~~زمن ، وهي معلقة لفعل { يشعرون } عن العمل بالاستفهام ، والمعنى : وما
~~يشعرون بزمن بعثهم . وتقدم { أيان } في قوله تعالى : { يسألونك عن الساعة
~~أيان مرساها في سورة الأعراف ( 187 ) . |
# | 2 ( 22 ، 23 ) إلاهكم إلاه واحد فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة
~~وهم مستكبرون * لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب
~~المستكبرين } . ) 2
# استئناف نتيجة لحاصل المحاجة الماضية ، أي قد ثبت بما تقدم إبطال إلهية
~~غير الله ، فثبت أن لكم إلها واحدا لا شريك له ، ولكون ما مضى كافيا في
~~إبطال إنكارهم الوحدانية عريت الجملة عن المؤكد تنزيلا لحال المشركين بعدما
~~سمعوا من الأدلة منزلة من لا يظن به أنه يتردد في ذلك بخلاف قوله تعالى : {
~~إن إلاهكم إلاه واحد في سورة البقرة ( 163 ) خطاب لأهل الكتاب . |
~~PageV14P127
# وتفرع عليه الإخبار بجملة فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة } ، وهو
~~تفريع الأخبار عن الأخبار ، أي يتفرع على هذه القضية القاطعة بما تقدم من
~~الدلائل أنكم قلوبكم منكرة وأنتم مستكبرون وأن ذلك ناشىء عن عدم إيمانكم
~~بالآخرة . |
# والتعبير عن المشركين بالموصول وصلته ( الذين لا يؤمنون بالآخرة ) لأنهم
~~قد عرفوا بمضمون الصلة واشتهروا بها اشتهار لمز وتنقيص عند المؤمنين ،
~~كقوله : { وقال الذين لا يرجون لقاءنا ms4521 لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى
~~ربنا ( سورة الفرقان : 21 ) ، وللإيماء إلى أن لهذه الصلة ارتباطا
~~باستمرارهم على العناد ، لأن انتفاء إيمانهم بالبعث والحساب قد جرأهم على
~~نبذ دعوة الإسلام ظهريا فلم يتوقعوا مؤاخذة على نبذها ، على تقدير أنها حق
~~فينظروا في دلائل أحقيتها مع أنهم يؤمنون بالله ولكنهم لا يؤمنون بأنه أعد
~~للناس يوم جزاء على أعمالهم . |
# ومعنى قلوبهم منكرة } جاحدة بما هو واقع . استعمل الإنكار في جحد الأمر
~~الواقع لأنه ضد الإقرار . فحذف متعلق { منكرة } لدلالة المقام عليه ، أي
~~منكرة للوحدانية . |
# وعبر بالجملة الاسمية { قلوبهم منكرة } للدلالة على أن الإنكار ثابت لهم
~~دائم لاستمرارهم على الإنكار بعد ما تبين من الأدلة . وذلك يفيد أن الإنكار
~~صار لهم سجية وتمكن من نفوسهم لأنهم ضروا به من حيث إنهم لا يؤمنون بالآخرة
~~فاعتادوا عدم التبصر في العواقب . |
# وكذلك جملة { وهم مستكبرون } بنيت على الاسمية للدلالة على تمكن
~~الاستكبار منهم . وقد خولف ذلك في آية سورة الفرقان ( 21 ) { لقد استكبروا
~~في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا لأن تلك الآية لم تتقدمها دلائل على الوحدانية
~~مثل الدلائل المذكورة في هذه الآية . |
# وجملة لا جرم أن الله يعلم } معترضة بين الجملتين المتعاطفتين . |
~~PageV14P128
# والجرم بالتحريك : أصله البد . وكثر في الاستعمال حتى صار بمعنى حقا .
~~وقد تقدم عند قوله تعالى : { لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون في سورة
~~هود ( 22 ) . |
# وقوله : أن الله يعلم } في موضع جر بحرف جر محذوف متعلق ب { جرم } . وخبر
~~{ لا } النافية محذوف لظهوره ، إذ التقدير : لا جرم موجود . وحذف الخبر في
~~مثله كثير . والتقدير : لا جرم في أن الله يعلم أو لا جرم من أنه يعلم ، أي
~~لا بد من أنه يعلم ، أي لا بد من علمه ، أي لا شك في ذلك . |
# وجملة { أن الله يعلم } خبر مستعمل كناية عن الوعيد بالمؤاخذة بما يخفون
~~وما يظهرون من الإنكار والاستكبار وغيرهما بالمؤاخذة بما يخفون وما يظهرون
~~من الإنكار والاستكبار وغيرهما مؤاخذة عقاب وانتقام ، فلذلك عقب بجملة {
~~إنه لا يحب المستكبرين } الواقعة ms4522 موقع التعليل والتذييل لها ، لأن الذي لا
~~يحب فعلا وهو قادر يجازي فاعله بالسوء . |
# والتعريف في { المستكبرين } للاستغراق ، لأن شأن التذييل العموم . ويشمل
~~هؤلاء المتحدث عنهم فيكون إثبات العقاب لهم كإثبات الشيء بدليله . |
# | 2 ( 24 ، 25 ) { وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم قالو ا أساطير الاولين *
~~ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا
~~سآء ما يزرون } . ) 2
# | $
# و { إذا قيل لهم } عطف على جملة { قلوبهم منكرة ( سورة النحل : 22 ) ،
~~لأن مضمون هذه من أحوالهم المتقدم بعضها ، فإنه ذكر استكبارهم وإنكارهم
~~الوحدانية ، وأتبع بمعاذيرهم الباطلة لإنكار نبوءة محمد وبصدهم الناس عن
~~اتباع الإسلام . والتقدير : قلوبهم منكرة ومستكبرة فلا يعترفون PageV14P129
~~بالنبوءة ولا يخلون بينك وبين من يتطلب الهدى ، مضلون للناس صادونهم عن
~~الإسلام . |
# وذكر فعل القول يقتضي صدوره عن قائل يسألهم عن أمر حدث بينهم وليس على
~~سبيل الفرض ، وأنهم يجيبون بما ذكر مكرا بالدين وتظاهرا بمظهر الناصحين
~~للمسترشدين المستنصحين بقرينة قوله تعالى : ومن أوزار الذين يضلونهم بغير
~~علم ( سورة النحل : 25 ) . |
# وإذا } ظرف مضمن معنى الشرط . وهذا الشرط يؤذن بتكرر هذين القولين . وقد
~~ذكر المفسرون أن قريشا لما أهمهم أمر النبي صلى الله عليه وسلم ورأوا تأثير
~~القرآن في نفوس الناس ، وأخذ أتباع الإسلام يكثرون ، وصار الواردون إلى مكة
~~في موسم الحج وغيره يسألون الناس عن هذا القرآن ، و ماذا يدعو إليه ، دبر
~~لهم الوليد بن المغيرة معاذير واختلاقا يختلقونه ليقنعوا السائلين به ،
~~فندب منهم ستة عشر رجلا بعثهم أيام الموسم يقعدون في عقبات مكة وطرقها التي
~~يرد منها الناس ، يقولون لمن سألهم : لا تغتروا بهذا الذي يدعي أنه نبي
~~فإنه مجنون أو ساحر أو شاعر أو كاهن ، وأن الكلام الذي يقوله أساطير من
~~أساطير الأولين اكتتبها . وقد تقدم ذلك في آخر سورة الحجر . وكان النضر بن
~~الحارث يقول : أنا أقرأ عليكم ما هو أجمل من حديث محمد أحاديث رستم
~~وإسفنديار . وقد تقدم ذكره عند قوله تعالى : { ومن قال سأنزل مثل ما أنزل
~~الله في سورة ms4523 الأنعام ( 93 ) . |
# ومساءلة العرب عن بعث النبي كثيرة واقعة . وأصرحها ما رواه البخاري عن
~~أبي ذر أنه قال : كنت رجلا من غفار فبلغنا أن رجلا قد خرج بمكة يزعم أنه
~~نبيء ، فقلت لأخي أنيس : انطلق إلى هذا الرجل كلمه وائتني بخبره ، فانطلق
~~فلقيه ثم رجع ، فقلت : ما عندك ؟ فقال : والله لقد رأيت رجلا يأمر بالخير
~~وينهى عن الشر . فقلت : لم تشفني من الخبر ، فأخذت جرابا وعصا ثم أقبلت إلى
~~مكة فجعلت لا أعرفه PageV14P130 وأكره أن أسأل عنه ، وأشرب من ماء زمزم
~~وأكون في المسجد . . . إلى آخر الحديث . |
# وسؤال السائلين لطلب الخبر عن المنزل من الله يدل على أن سؤالهم سؤال
~~مسترشد عن دعوى بلغتهم وشاع خبرها في بلاد العرب ، وأنهم سألوا عن حسن طوية
~~، ويصوغون السؤال عن الخبر كما بلغتهم دعوته . |
# وأما الجواب فهو جواب بليغ تضمن بيان نوع هذا الكلام ، وإبطال أن يكون
~~منزلا من عند الله لأن أساطير الأولين معروفة والمنزل من عند الله شأنه أن
~~يكون غير معروف من قبل . |
# وماذا } كلمة مركبة من ( ما ) الاستفهامية واسم الإشارة ، ويقع بعدها فعل
~~هو صلة لموصول محذوف ناب عنه اسم الإشارة . والمعنى : ما هذا الذي أنزل . |
# و ( ما ) يستفهم بها عن بيان الجنس ونحوه . وموضعها أنها خبر مقدم .
~~وموضع اسم الإشارة الابتداء . والتقدير : هذا الذي أنزل ربكم ما هو . وقد
~~تسامح النحويون فقالوا : إن ( ذا ) من قولهم ( ماذا ) صارت اسم موصول .
~~وتقدم عند قوله تعالى : { يسألونك ماذا ينفقون في سورة البقرة ( 215 ) . |
# وأساطير الأولين } خبر مبتدأ محذوف دل عليه ما في السؤال . والتقدير : هو
~~أساطير الأولين ، أي المسؤول عنه أساطير الأولين . |
# ويعلم من ذلك أنه ليس منزلا من ربهم لأن أساطير الأولين لا تكون منزلة من
~~الله كما قلناه آنفا . ولذلك لم يقع { أساطير الأولين } منصوبا لأنه لو نصب
~~لاقتضى التقدير : أنزل أساطير الأولين ، وهو كلام متناقض . لأن أساطير
~~الأولين السابقة لا تكون الذي أنزل الله الآن . |
# والأساطير : جمع أسطار الذي هو جمع سطر . فأساطير جمع الجمع . وقال
~~المبرد ms4524 : جمع أسطورة بضم الهمزة كأرجوحة . وهي مؤنثة باعتبار أنها
~~PageV14P131 قصة مكتوبة . وهذا الذي ذكره المبرد أولى لأنها أساطير في
~~الأكثر يعني بها القصص لا كل كتاب مسطور . وقد تقدم عند قوله تعالى : {
~~يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين في سورة الأنعام ( 25 ) . |
# واللام في ليحملوا أوزارهم } تعليل لفعل { قالوا } ، وهي غاية وليست بعلة
~~لأنهم لما قالوا { أساطير الأولين } لم يريدوا أن يكون قولهم سببا لأن
~~يحملوا أوزار الذين يضلونهم ، فاللام مستعملة مجازا في العاقبة مثل {
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ( سورة القصص : 8 ) . |
# والتقدير : قالوا ذلك القول كحال من يغرى على ما يجر إليه زيادة الضر إذ
~~حملوا بذلك أوزار الذين يضلونهم زيادة على أوزارهم . |
# والأوزار : حقيقتها الأثقال ، جمع وزر بكسر الواو وسكون الزاي وهو الثقل
~~. واستعمل في الجرم والذنب ، لأنه يثقل فاعله عن الخلاص من الألم والعناء ،
~~فأصل ذلك استعارة بتشبيه الجرم والذنب بالوزر . وشاعت هذه الاستعارة ، قال
~~تعالى : وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم في سورة الأنعام ( 31 ) . كما يعبر
~~عن الذنوب بالأثقال ، قال تعالى : وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم (
~~سورة العنكبوت : 13 ) . |
# وحمل الأوزار تمثيل لحالة وقوعهم في تبعات جرائمهم بحالة حامل الثقل لا
~~يستطيع تفصيا منه ، فلما شبه الإثم بالثقل فأطلق عليه الوزر شبه التورط في
~~تبعاته بحمل الثقل على طريقة التخييلية ، وحصل من الاستعارتين المفرقتين
~~استعارة تمثيلية للهيئة كلها . وهذا من أبدع التمثيل أن تكون الاستعارة
~~التمثيلية صالحة للتفريق إلى عدة تشابيه أو استعارات . |
# وإضافة الأوزار إلى ضمير هم لأنهم مصدرها . |
# ووصفت الأوزار بكاملة } تحقيقا لوفائها وشدة ثقلها ليسري ذلك إلى شدة
~~ارتباكهم في تبعاتها إذ هو المقصود من إضافة الحمل إلى الأوزار . |
~~PageV14P132
# و { من } في قوله تعالى : { ومن أوزار الذين يضلونهم } للسببية متعلقة
~~بفعل محذوف دل عليه حرف العطف وحرف الجر بعده إذ لا بد لحرف الجر من متعلق
~~. وتقديره : ويحملوا . ومفعول الفعل محذوف دل عليه مفعول نظيره . والتقدير
~~: ويحملوا أوزارا ناشئة عن أوزار الذين يضلونهم ، أي ناشئة لهم عن تسببهم ms4525
~~في ضلال المضللين بفتح اللام ، فإن تسببهم في الضلال يقتضي مساواة المضلل
~~للضال في جريمة الضلال ، إذ لولا إضلاله إياه لاهتدى بنظره أو بسؤال
~~الناصحين . وفي الحديث الصحيح ( ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل
~~آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا ) . |
# و { بغير علم } في موضع الحال من ضمير النصب في { يضلونهم } ، أي يضلون
~~ناسا غير عالمين يحسبون إضلالهم نصحا . والمقصود من هذا الحال تفظيع
~~التضليل لا تقييده فإن التضليل لا يكون إلا عن عدم علم كلا أو بعضا . |
# وجملة { ألا ساء ما يزرون } تذييل . افتتح بحرف التنبيه اهتماما بما
~~تتضمنه للتحذير من الوقوع فيه أو للإقلاع عنه . |
# | 2 ( 26 ) { قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر
~~عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون } . ) 2
# لما ذكر عاقبة إضلالهم وصدهم السائلين عن القرآن والإسلام في الآخرة أتبع
~~بالتهديد بأن يقع لهم ما وقع فيه أمثالهم في الدنيا من الخزي والعذاب مع
~~التأييس من أن يبلغوا بصنعهم ذلك مبلغ مرادهم ، وأنهم خائبون في صنعهم كما
~~خاب من قبلهم الذين مكروا برسلهم . |
# ولما كان جوابهم السائلين عن القرآن بقولهم هو { أساطير الأولين ( سورة
~~النحل : 24 ) مظهرينه بمظهر النصيحة والإرشاد وهم يريدون الاستبقاء على
~~كفرهم ، سمي ذلك PageV14P133 مكرا بالمؤمنين ، إذ المكر إلحاق الضر بالغير
~~في صورة تمويهه بالنصح والنفع ، فنظر فعلهم بمكر من قبلهم ، أي من الأمم
~~السابقة الذين مكروا بغيرهم مثل قوم هود ، وقوم صالح ، وقوم لوط ، وقوم
~~فرعون ، قال تعالى في قوم صالح : ومكروا مكرا ومكرنا مكرا ( سورة النحل :
~~50 ) الآية ، وقال : وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها
~~وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون ( سورة الأنعام : 123 ) . |
# فالتعريف بالموصول في قوله تعالى : الذين من قبلهم } مساو للتعريف بلام
~~الجنس . |
# ومعنى ( أتى الله بنيانهم ) استعارة بتشبيه القاصد للانتقام بالجائي نحو
~~المنتقم منه ، ومنه قوله تعالى : { فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ( سورة
~~الحشر : 2 ) . |
# وقوله تعالى : فأتى ms4526 الله بنيانهم من القواعد } تمثيل لحالات استئصال
~~الأمم ، فالبنيان مصدر بمعنى المفعول . أي المبنى ، وهو هنا مستعار للقوة
~~والعزة والمنعة وعلو القدر . |
# وإطلاق البناء على مثل هذا وارد في فصيح الكلام . قال عبدة بن الطبيب : |
# فما كان قيس هلكه هلك واحد |
# ولكنه بنيان قوم تهدما |
# وقالت سعدة أم الكميت بن معروف : |
# بنى لك معروف بناء هدمته |
# وللشرف العادي بانن وهادم |
# و { من القواعد } متعلق ب ( أتى ) . { ومن } ابتدائية ، ومجرورها هو مبدأ
~~الإتيان الذي هو بمعنى الاستئصال ، فهو في معنى هدمه . |
# و { القواعد } : الأسس والأساطين التي تجعل عمدا للبناء يقام عليها السقف
~~. وهو تخييل أو ترشيح ، إذ ليس في الكلام شيء يشبه بالقواعد . |
# والخرور : السقوط والهوي ، ففعل خر مستعار لزوال ما به المنعة نظير قوله
~~تعالى : { يخربون بيوتهم بأيديهم ( سورة الحشر : 2 ) . | PageV14P134
# والسقف } : حقيقته غطاء الفراغ الذي بين جدران البيت ، يجعل على الجدران
~~ويكون من حجر ومن أعواد ، وهو هنا مستعار لما استعير له البناء . |
# و { من فوقهم } تأكيد لجملة { فسخر عليهم السقف } . |
# ومن مجموع هذه الاستعارات تتركب الاستعارة التمثيلية . وهي تشبيه هيئة
~~القوم الذين مكروا في المنعة فأخذهم الله بسرعة وأزال تلك العزة بهيئة قوم
~~أقاموا بنيانا عظيما ذا دعائم وآووا إليه فاستأصله الله من قواعده فخر سقف
~~البناء دفعة على أصحابه فهلكوا جميعا . فهذا من أبدع التمثيلية لأنها تنحل
~~إلى عدة استعارات . |
# وجملة { وأتاهم العذاب } عطف على جملة { فأتى الله بنيانهم من القواعد }
~~. وأل في { العذاب } للعهد فهي مفيدة مضمون قوله { من فوقهم } مع زيادة
~~قوله تعالى : { من حيث لا يشعرون } . فباعتبار هذه الزيادة وردت معطوفة
~~لحصول المغايرة وإلا فإن شأن الموكدة أن لا تعطف . والمعنى أن العذاب
~~المذكور حل بهم بغتة وهم لا يشعرون فإن الأخذ فجأ أشد نكاية لما يصحبه من
~~الرعب الشديد بخلاف الشيء الوارد تدريجا فإن النفس تتلقاه بصبر . |
# | 2 ( 27 ) { ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركآئى الذين كنتم تشاقون
~~فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزى اليوم والسو ء على الكافرين } ) 2
# | $
# عطف ms4527 على { ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة } ( سورة النحل : 25 ) ،
~~لأن ذلك وعيد لهم وهذا تكملة له . |
# وضمير الجمع في قوله تعالى : { يخزيهم } عائد إلى ما عاد إليه الضمير
~~المجرور باللام في قوله تعالى { وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم ( سورة النحل
~~: 24 ) . وذلك عائد إلى الذين لا يؤمنون بالآخرة ( سورة النحل : 22 ) . |
~~PageV14P135
# وثم } للترتيب الرتبي ، فإن خزي الآخرة أعظم من استئصال نعيم الدنيا . |
# والخزي : الإهانة . وقد تقدم عند قوله تعالى : { فما جزاء من يفعل ذلك
~~منكم إلا خزي في الحياة الدنيا في سورة البقرة ( 85 ) . |
# وتقديم الظرف للاهتمام بيوم القيامة لأنه يوم الأحوال الأبدية فما فيه من
~~العذاب مهول للسامعين . |
# وأين } للاستفهام عن المكان ، وهو يقتضي العلم بوجود من يحل في المكان .
~~ولما كان المقام هنا مقام تهكم كان الاستفهام عن المكان مستعملا في التهكم
~~ليظهر لهم كالطماعية للبحث عن آلهتهم ، وهم علموا أن لا وجود لهم ولا مكان
~~لحلولهم . |
# وإضافة الشركاء إلى ضمير الجلالة زيادة في التوبيخ ، لأن مظهر عظمة الله
~~تعالى يومئذ للعيان ينافي أن يكون له شريك ، فالمخاطبون عالمون حينئذ بتعذر
~~المشاركة . |
# والموصول من قوله تعالى : { الذين كنتم تشاقون فيهم } للتنبيه على ضلالهم
~~وخطئهم في ادعاء المشاركة مثل الذي في قول عبدة : |
# إن الذين ترونهم إخوانكم |
# يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا |
# والمشاقة : المشادة في الخصومة ، كأنها خصومة لا سبيل معها إلى الوفاق ،
~~إذ قد صار كل خصم في شق غير شق الآخر . |
# وقرأ نافع { تشقون } بكسر النون على حذف ياء المتكلم ، أي تعاندونني ،
~~وذلك بإنكارهم ما أمرهم الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وقرأ
~~البقية { تشاقون } بفتح النون وحذف المفعول للعلم ، أي تعاندون من يدعوكم
~~إلى التوحيد . |
# و ( في ) للظرفية المجازية مع حذف مضاف ، إذ المشاقة لا تكون في الذوات
~~بل في المعاني . والتقدير : في إلهيتهم أو في شأنهم . | PageV14P136 |
# | 2 ( 27 ) { ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركآئى الذين كنتم تشاقون
~~فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزى اليوم والسو ء على الكافرين } ) 2
# $
# جملة ms4528 ابتدائية حكت قول أفاضل الخلائق حين يسمعون قول الله تعالى على لسان
~~ملائكة العذاب : { أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم } . |
# وجيء بجملة { قال الذين أوتوا العلم } غير معطوفة لأنها واقعة موقع
~~الجواب لقوله : { أين شركائي } للتنبيه على أن الذين أوتوا العلم ابتدروا
~~الجواب لما وجم المشركون فلم يحيروا جوابا ، فأجاب الذين أوتوا العلم جوابا
~~جامعا لنفي أن يكون الشركاء المزعومون مغنين عن الذين أشركوا شيئا ، وأن
~~الخزي والسوء أحاطا بالكافرين . |
# والتعبير بالماضي لتحقيق وقوع القول . |
# والذين أوتوا العلم هم الذين آتاهم الله علم الحقائق من الرسل والأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام والمؤمنون ، كقوله تعالى : { وقال الذين أوتوا العلم
~~والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث ( سورة الروم : 56 ) ، أي
~~يقولون في ذلك الموقف من جراء ما يشاهدوا من مهيأ العذاب للكافرين كلاما
~~يدل على حصر الخزي والضر يوم القيامة في الكون على الكافرين . وهو قصر
~~ادعائي لبلوغ المعرف بلام الجنس حد النهاية في جنسه حتى كأن غيره من جنسه
~~ليس من ذلك الجنس . |
# وتأكيد الجملة بحرف التوكيد وبصيغة القصر والإتيان بحرف الاستعلاء الدال
~~على تمكن الخزي والسوء منهم يفيد معنى التعجب من هول ما أعد لهم . |
# | 2 ( 28 ، 29 ) { الذين تتوفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم فألقوا السلم ما
~~كنا نعمل من سو ء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون * PageV14P137 فادخلو ا
~~أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين } . ) 2
# | $
# القرينة ظاهرة على أن قوله تعالى : { الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم } ليست من مقول الذين أوتوا العلم يوم القيامة ، إذ لا مناسبة لأن
~~يعرف الكافرون يوم القيامة بأنهم الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ؛
~~فإن صيغة المضارع في قوله تعالى : { تتوفاهم الملائكة } قريبة من الصريح في
~~أن هذا التوفي محكي في حال حصوله وهم يوم القيامة مضت وفاتهم ولا فائدة
~~أخرى في ذكر ذلك يومئذ ، فالوجه أن يكون هذا كلاما مستأنفا . |
# وعن عكرمة : نزلت هذه الآية بالمدينة في قوم أسلموا بمكة ولم يهاجروا
~~فأخرجهم قريش إلى بدر كرها فقتلوا ببدر . |
# فالوجه ms4529 أن { الذين تتوفاهم الملائكة } بدل من { الذين } في قوله تعالى :
~~{ فالذين لا يؤمنون بالآخرة ( سورة النحل : 22 ) أو صفة لهم ، كما يومىء
~~إليه وصفهم في آخر الآية بالمتكبرين في قوله تعالى : فلبئس مثوى المتكبرين
~~} ، فهم الذين وصفوا فيما قبل بقوله تعالى : { وهم مستكبرون ( سورة النحل :
~~22 ) ، وما بينهما اعتراض . وإن أبيت ذلك لبعد ما بين المتبوع والتابع
~~فاجعل الذين تتوفاهم الملائكة } خبرا لمبتدإ محذوف . والتقدير : هم الذين
~~تتوفاهم الملائكة . |
# وحذف المسند إليه جار على الاستعمال في أمثاله من كل مسند إليه جرى فيما
~~سلف من الكلام . أخبر عنه وحدث عن شأنه ، وهو ما يعرف عند السكاكي بالحذف
~~المتبع فيه الاستعمال . ويقابل هذا قوله تعالى فيما يأتي : { الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين ( سورة النحل : 32 ) فإنه صفة للذين اتقوا ( سورة النحل :
~~30 ) فهذا نظيره . |
# والمقصود من هذه الصلة وصف حالة الذين يموتون على الشرك ؛ فبعد أن ذكر
~~حال حلول العذاب بمن حل بهم الاستئصال وما يحل بهم يوم القيامة PageV14P138
~~ذكرت حالة وفاتهم التي هي بين حالي الدنيا والآخرة ، وهي حال تعرض لجميعهم
~~سواء منهم من أدركه الاستئصال ومن هلك قبل ذلك . |
# وأطبق من تصدى لربطه بما قبله من المفسرين ، على جعل الذين تتوفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم } الآية بدلا من { الكافرين } في قوله تعالى : { إن
~~الخزى اليوم والسوء على الكافرين ( سورة النحل : 27 ) ، أو صفة له . وسكت
~~عنه صاحب الكشاف } ( وهو سكوت من ذهب ) . وقال الخفاجي : ( وهو يصح فيه أن
~~يكون مقولا للقول وغير مندرج تحته ) . وقال ابن عطية : ( ويحتمل أن يكون {
~~الذين } مرتفعا بالابتداء منقطعا مما قبله وخبره في قوله : { فألقوا السلم
~~( سورة النحل : 28 ) ا ه . |
# واقتران الفعل بتاء المضارعة التي للمؤنث في قراءة الجمهور باعتبار
~~إسناده إلى الجماعة . وقرأ حمزة وخلف يتوفاهم } بالتحتية على الأصل . |
# وظلم النفس : الشرك . |
# والإلقاء : مستعار إلى الإظهار المقترن بمذلة . شبه بإلقاء السلاح على
~~الأرض ، ذلك أنهم تركوا استكبارهم وإنكارهم وأسرعوا إلى الاعتراف والخضوع
~~لما ذاقوا عذاب انتزاع أرواحهم . |
# والسلم بفتح السين وفتح اللام الاستسلام . وتقدم ms4530 الإلقاء والسلم عند قوله
~~تعالى : { وألقوا إليكم السلم في سورة النساء ( 90 ) . وتقدم الإلقاء
~~الحقيقي عند قوله تعالى : وألقى في الأرض رواسي في أول هذه السورة ( 15 ) .
~~|
# ووصفهم بظالمي أنفسهم } يرمي إلى أن توفي الملائكة إياهم ملابس لغلظة
~~وتعذيب ، قال تعالى : { ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون
~~وجوههم وأدبارهم ( سورة الأنفال : 50 ) . |
# وجملة ما كنا نعمل من سوء } مقول قول محذوف دل عليه { ألقوا السلم } ،
~~لأن إلقاء السلم أول مظاهره القول الدال على الخضوع . يقولون ذلك للملائكة
~~الذين ينتزعون أرواحهم ليكفوا عنهم تعذيب الانتزاع ، وهم من PageV14P139
~~اضطراب عقولهم يحسبون الملائكة إنما يجربونهم بالعذاب ليطلعوا على دخيلة
~~أمرهم ، فيحسبون أنهم إن كذبوهم راج كذبهم على الملائكة فكفوا عنهم العذاب
~~، لذلك جحدوا أن يكونوا يعملون سوءا من قبل . |
# ولذلك فجملة { بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون } جواب الملائكة لهم ،
~~ولذلك افتتحت بالحرف الذي يبطل به النفي وهو { بلى } . وقد جعلوا علم الله
~~بما كانوا يعملون كناية عن تكذيبهم في قولهم : { ما كنا نعمل من سوء } ،
~~وكناية على أنهم ما عاملوهم بالعذاب إلا بأمر من الله تعالى العالم بهم . |
# وأسندوا العلم إلى الله دون أن يقولوا : إنا نعلم ما كنتم تعملون ، أدبا
~~مع الله وإشعارا بأنهم ما علموا ذلك إلا بتعليم من الله تعالى . |
# وتفريع { فادخلوا أبواب جهنم } على إبطال نفيهم عمل السوء ظاهر ، لأن
~~إثبات كونهم كانوا يعملون السوء يقتضي استحقاقهم العذاب ، وذلك عندما كشف
~~لهم عن مقرهم الأخير ، كما جاء في الحديث ( القبر روضة من رياض الجنة أو
~~حفرة من حفر النار ) . ونظيره قوله تعالى : { ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق ( سورة الأنفال : 50 )
~~. |
# وجملة فلبئس مثوى المتكبرين } تذييل . يحتمل أن يكون حكاية كلام الملائكة
~~، والأظهر أنه من كلام الله الحكاية لا من المحكي ، ووصفهم بالمتكبرين يرجح
~~ذلك ، فإنه لربط هذه الصفة بالموصوف في قوله تعالى { قلوبهم منكرة وهم
~~مستكبرون ( سورة النحل : 22 ) . واللام الداخلة على بئس لام القسم . |
# والمثوى . المرجع ms4531 . من ثوى إذا رجع ، أو المقام من ثوى إذا أقام . وتقدم
~~في قوله تعالى : قال النار مثواكم في سورة الأنعام ( 128 ) . |
# ولم يعبر عن جهنم بالدار كما عبر عن الجنة فيما يأتي بقوله تعالى : ولنعم
~~دار المتقين ( سورة النحل : 30 ) تحقيرا لهم وأنهم ليسوا في جهنم بمنزلة
~~أهل الدار بل هم متراصون في النار وهم في مثوى ، أي محل ثواء . |
# | PageV14P140
# | 2 ( 30 ، 31 ) { وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين
~~أحسنوا فى هاذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين * جنات عدن
~~يدخلونها تجرى من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشآءون كذلك يجزى الله المتقين
~~} . ) 2
# لما افتتحت صفة سيئات الكافرين وعواقبها بأنهم إذا قيل لهم { ماذا أنزل
~~ربكم ( سورة النحل : 24 ) قالوا : أساطير الأولين ( سورة النحل : 24 ) ،
~~جاءت هنا مقابلة حالهم بحال حسنات المؤمنين وحسن عواقبها ، فافتتح ذلك
~~بمقابل ما افتتحت به قصة الكافرين ، فجاء التنظير بين القصتين في أبدع نظم
~~. |
# وهذه الجملة معطوفة على الجمل التي قبلها ، وهي معترضة في خلال أحوال
~~المشركين استطرادا . ولم تقترن هذه الجملة بأداة الشرط كما قرنت مقابلتها
~~بها وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم } ، لأن قولهم : { أساطير الأولين } لما
~~كان كذبا اختلقوه كان مظنة أن يقلع عنه قائله وأن يرعوي إلى الحق وأن لا
~~يجمع عليه القائلون ، قرن بأداة الشرط المقتضية تكرر ذلك للدلالة على
~~إصرارهم على الكفر ، بخلاف ما هنا فإن الصدق مظنة استمرار قائله عليه فليس
~~بحاجة إلى التنبيه على تكرره منه . |
# والذين اتقوا : هم المؤمنون لأن الإيمان تقوى الله وخشية غضبه . والمراد
~~بهم المؤمنون المعهودون في مكة ، فالموصول للعهد . |
# والمعنى أن المؤمنين سئلوا عن القرآن ، ومن جاء به ، فأرشدوا السائلين
~~ولم يترددوا في الكشف عن حقيقة القرآن بأوجز بيان وأجمعه ، وهو كلمة { خيرا
~~} المنصوبة ، فإن لفظها شامل لكل خير في الدنيا وكل خير في الآخرة ، ونصبها
~~دال على أنهم جعلوها معمولة ل { أنزل } الواقع في سؤال السائلين ، فدل
~~النصب على أنهم مصدقون بأن القرآن منزل من ms4532 عند الله ، وهذا وجه المخالفة
~~بين الرفع في جواب المشركين حين قيل لهم : { ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير
~~الأولين ( سورة النحل : 24 ) بالرفع وبين النصب في كلام المؤمنين حين قيل
~~لهم ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا } بالنصب . وقد تقدم ذلك آنفا عند قوله
~~تعالى : { قالوا أساطير الأولين } . | PageV14P141
# | 2 ( 30 ، 31 ) { وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين
~~أحسنوا فى هاذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين * جنات عدن
~~يدخلونها تجرى من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشآءون كذلك يجزى الله المتقين
~~} . ) 2
# مستأنفة ابتدائية ، وهي كلام من الله تعالى مثل نظيرها في آية { قل يا
~~عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله
~~واسعة في سورة الزمر ( 10 ) ، وليست من حكاية قول الذين اتقوا . |
# والذين أحسنوا : هم المتقون فهو من الإظهار في مقام الإضمار توصلا
~~بالإتيان بالموصول إلى الإيماء إلى وجه بناء الخبر ، أي جزاؤهم حسنة لأنهم
~~أحسنوا . |
# وقوله تعالى : في هذه الدنيا جنات عدن يدخلونها تجرى من تحتها الأنهار
~~لهم فيها ما يشآءون كذلك يجزى الله المتقين } يجوز أن يتعلق بفعل { أحسنوا
~~} . ويجوز أن يكون ظرفا مستقرا حالا من { حسنة } . وانظر ما يأتي في نظر
~~هذه الآية من سورة الزمر من نكتة هذا التوسيط . |
# ومعنى { ولدار الآخرة خير } أنها خير لهم من الدنيا فإذا كانت لهم في
~~الدنيا حسنة فلهم في الآخرة أحسن ، فكما كان للذين كفروا عذاب الدنيا وعذاب
~~جهنم كان للذين اتقوا خير الدنيا وخير الآخرة . فهذا مقابل قوله تعالى في
~~حق المشركين { ليحملوا أوزارهم كاملة } ( سورة النحل : 25 ) وقوله تعالى :
~~{ وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ( سورة النحل : 26 ) . |
# وحسنة الدنيا هي الحياة الطيبة وما فتح الله لهم من زهرة الدنيا مع نعمة
~~الإيمان . وخير الآخرة هو النعيم الدائم ، قال تعالى : من عمل صالحا
~~PageV14P142 من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون ( سورة النحل : 97 ) . |
# وقوله تعالى : ولنعم دار المتقين ms4533 جنات عدن يدخلونها } مقابل قوله تعالى
~~في ضدهم { فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين ( سورة
~~النحل : 29 ) . |
# وقد تقدم آنفا وجه تسمية جهنم مثوى والجنة دارا . |
# و ( نعم ) فعل مدح غير متصرف ، ومرفوعه فاعل دال على جنس الممدوح ، ويذكر
~~بعده مرفوع آخر يسمى المخصوص بالمدح ، وهو مبتدأ محذوف الخبر ، أو خبر
~~محذوف المبتدإ . فإذا تقدم ما يدل على المخصوص بالمدح لم يذكر بعد ذلك كما
~~هنا ، فإن تقدم ولدار الآخرة } دل على أن المخصوص بالمدح هو دار الآخرة .
~~والمعنى : ولنعم دار المتقين دار الآخرة . |
# وارتفع { جنات عدن } على أنه خبر لمبتدإ محذوف مما حذف فيه المسند إليه
~~جريا على الاستعمال في مسند إليه جرى كلام عليه من قبل ، كما تقدم في قوله
~~تعالى : { الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ( سورة النحل : 28 ) .
~~والتقدير : هي جنات عدن ، أي دار المتقين جنات عدن . |
# وجملة يدخلونها } حال من { المتقين } . والمقصود من ذكره استحضار تلك
~~الحالة البديعة حالة دخولهم لدار الخير والحسنى والجنات . |
# وجملة { لهم فيها ما يشاءون } حال من ضمير الرفع في { يدخلونها } .
~~ومضمونها مكمل لما في جملة { يدخلونها } من استحضار الحالة البديعة . |
# وجملة { كذلك يجزي الله المتقين } مستأنفة ، والإتيان باسم الإشارة
~~لتمييز الجزاء والتنويه به . وجعل الجزاء لتمييزه وكماله بحيث يشبه به جزاء
~~المتقين . والتقدير : يجزي الله المتقين جزاء كذلك الجزاء الذي علمتموه .
~~وهو تذييل لأن التعريف في { المتقين } للعموم . |
# | PageV14P143
# | 2 ( 32 ) { الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا
~~الجنة بما كنتم تعملون } . ) 2
# مقابل قوله في أضدادهم { الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم } ، فما
~~قيل في مقابله يقال فيه . |
# وقرأ الجمهور { تتوفاهم } بفوقيتين ، مثل نظيره . وقرأه حمزة وخلف بتحتية
~~أولى كذلك . |
# والطيب : بزنة فيعل ، مثل قيم وميت ، وهو مبالغة في الاتصاف بالطيب وهو
~~حسن الرائحة . ويطلق على محاسن الأخلاق وكمال النفس على وجه المجاز المشهور
~~فتوصف به المحسوسات كقوله تعالى : { حلالا طيبا ( سورة البقرة : 168 )
~~والمعاني والنفسيات كقوله تعالى : سلام عليكم طبتم ( سورة الزمر : 73 ) .
~~وقولهم : طبت نفسا . ومنه قوله ms4534 تعالى : والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه (
~~سورة الأعراف : 58 ) . وفي الحديث إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا أي مالا
~~طيبا حلالا . فقوله تعالى هنا طيبين } يجمع كل هذه المعاني ، أي تتوفاهم
~~الملائكة منزهين من الشرك مطمئني النفوس . وهذا مقابل قوله في أضدادهم {
~~الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم } ( سورة النحل : 28 ) . |
# وجملة { يقولون سلام عليكم } حال من { الملائكة } وهي حال مقارنة ل {
~~تتوفاهم } ، أي يتوفونهم مسلمين عليهم ، وهو سلام تأنيس وإكرام حين مجيئهم
~~ليتوفوهم ، لأن فعل { تتوفاهم } يبتدىء من وقت حلول الملائكة إلى أن تنتزع
~~الأرواح وهي حصة قصيرة . |
# وقولهم : { ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون } هو مقابل قولهم لأضدادهم { إن
~~الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا أبواب جهنم ( سورة النحل : 28 ، 29 ) .
~~والقول في الأمر بالدخول للجنة حين التوفي كالقول في ضده المتقدم آنفا .
~~وهو هنا نعيم المكاشفة . |
# | PageV14P144
# | 2 ( 33 ، 34 ) هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتى أمر ربك كذلك
~~فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون * فأصابهم
~~سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون } . ) 2
# استئناف بياني ناشىء عن جملة { قد مكر الذين من قبلهم ( سورة الرعد : 42
~~) لأنها تثير سؤال من يسأل عن إبان حلول العذاب على هؤلاء كما حل بالذين من
~~قبلهم ، فقيل : ما ينظرون إلا أحد أمرين هما مجيء الملائكة لقبض أرواحهم
~~فيحق عليهم الوعيد المتقدم ، أو أن يأتي أمر الله . والمراد به الاستئصال
~~المعرض بالتهديد في قوله : فأتى الله بنيانهم من القواعد ( سورة النحل : 26
~~) . |
# والاستفهام إنكاري في معنى النفي ، ولذلك جاء بعده الاستثناء . |
# وينظرون } هنا بمعنى الانتظار وهو النظرة . والكلام موجه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم تذكيرا بتحقيق الوعيد وعدم استبطائه وتعريضا بالمشركين
~~بالتحذير من اغترارهم بتأخر الوعيد وحثا لهم على المبادرة بالإيمان . |
# وإسناد الانتظار المذكور إليهم جار على خلاف مقتضى الظاهر بتنزيلهم منزلة
~~من ينتظر أحد الأمرين ، لأن حالهم من الإعراض عن الوعيد وعدم التفكر في
~~دلائل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم ms4535 مع ظهور تلك الدلائل وإفادتها التحقق
~~كحال من أيقن حلول أحد الأمرين به فهو يترقب أحدهما ، كما تقول لمن لا يأخذ
~~حذره من العدو : ما تترقب إلا أن تقع أسيرا . ومنه قوله تعالى : { فهل
~~ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم ( سورة يونس : 102 ) وقوله تعالى
~~: إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين ( سورة
~~القصص : 19 ) . وهذا قريب من تأكيد الشيء بما يشبه ضده وما هو بذلك . |
~~PageV14P145
# وجملة كذلك فعل الذين من قبلهم } تنظير بأحوال الأمم الماضية تحقيقا
~~للغرضين . |
# والإشارة إلى الانتظار المأخوذ من { ينظرون } المراد منه الإعراض
~~والإبطاء ، أي كإبطائهم فعل الذين من قبلهم ، فيوشك أن يأخذهم العذاب بغتة
~~كما أخذ الذين من قبلهم . وهذا تحذير لهم وقد رفع الله عذاب الاستئصال عن
~~أمة محمد عليه الصلاة والسلام ببركته ولإرادته انتشار دينه . |
# و { الذين من قبلهم } هم المذكورن في قوله تعالى : { قد مكر الذين من
~~قبلهم ( سورة الرعد : 42 ) . |
# وجملة وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } معترضة بين جملة {
~~الذين من قبلهم ( سورة النحل : 33 ) وجملة فأصابهم سيئات ما عملوا } . |
# ووجه هذا الاعتراض أن التعرض إلى ما فعله الذين من قبلهم يشير إلى ما كان
~~من عاقبتهم وهو استئصالهم ، فعقب بقوله تعالى : { وما ظلمهم الله } ، أي
~~فيما أصابهم . |
# ولما كان هذا الاعتراض مشتملا على أنهم ظلموا أنفسهم صار تفريع { فأصابهم
~~سيئات ما عملوا } عليه أو على ما قبله . وهو أسلوب من نظم الكلام عزيز .
~~وتقدير أصله : كذلك فعل الذين من قبلهم وظلموا أنفسهم فأصابهم سيئات ما
~~عملوا وما ظلمهم الله . ففي تغيير الأسلوب المتعارف تشويق إلى الخبر ،
~~وتهويل له بأنه ظلم أنفسهم ، وأن الله لم يظلمهم ، فيترقب السامع خبرا
~~مفظعا وهو { فأصابهم سيئات ما عملوا } . |
# وإصابة السيئات إما بتقدير مضاف ، أي أصابهم جزاؤها ، أو جعلت أعمالهم
~~السيئة كأنها هي التي أصابتهم لأنها سبب ما أصابهم ، فهو مجاز عقلي . |
# و { حاق } : أحاط . والحيق : الإحاطة . ثم خص الاستعمال الحيق بإحاطة
~~الشر . وقد ms4536 تقدم الكلام على ذلك عند قوله تعالى : { فحاق بالذين سخروا منهم
~~ما كانوا به يستهزئون في أوائل سورة الأنعام ( 10 ) . | PageV14P146
# وما } موصولة ، ما صدقها العذاب المتوعدون به . والباء في { به } للسببية
~~. وهو ظرف مستقر هو صفة لمفعول مطلق . والتقدير : الذي يستهزئون استهزاء
~~بسببه ، أي بسبب تكذيبهم وقوعه . وهذا استعمال في مثله . وقد تكرر في
~~القرآن ، من ذلك ما في سورة الأحقاف ، وليست الباء لتعدية فعل { يستهزءون }
~~وقدم المجرور على عامل موصوفه للرعاية على الفاصلة . |
# | 2 ( 35 ) { وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من دونه من شىء نحن
~~ولا ءاباؤنا ولا حرمنا من دونه من شىء كذالك فعل الذين من قبلهم فهل على
~~الرسل إلا البلاغ المبين } . ) 2
# | $
# عطف قصة على قصة لحكاية حال من أحوال شبهاتهم ومكابرتهم وباب من أبواب
~~تكذيبهم . |
# وذلك أنهم كانوا يحاولون إفحام الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه يقول : إن
~~الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ، وإنه القادر عليهم وعلى آلهتهم ، وإنه لا
~~يرضى بأن يعبد ما سواه ، وإنه ينهاهم عن البحيرة والسائبة ونحوهما ، فحسبوا
~~أنهم خصموا النبي صلى الله عليه وسلم وحاجوه فقالوا له : لو شاء الله أن لا
~~نعبد أصناما لما أقدرنا على عبادتها ، ولو شاء أن لا نحرم ما حرمنا من نحو
~~البحيرة والسائبة لما أقرنا على تحريم ذلك . وذلك قصد إفحام وتكذيب . |
# وهذا رده الله عليهم بتنظير أعمالهم بأعمال الأمم الذين أهلكهم الله فلو
~~كان الله يرضى بما عملوه لما عاقبهم بالاستئصال ، فكانت عاقبتهم نزول
~~العذاب بقوله تعالى : { كذلك فعل الذين من قبلهم } ، ثم بقطع المحاجة بقوله
~~تعالى : { فهل على الرسل إلا البلاغ المبين } ، أي وليس من شأن الرسل عليهم
~~السلام المناظرة مع الأمة . | PageV14P147
# وقال في سورة الأنعام ( 148 ) { سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا
~~بأسنا ، فسمى قولهم هذا تكذيبا كتكذيب الذين من قبلهم لأن المقصود منه
~~التكذيب وتعضيد تكذيبهم بحجة أساءوا الفهم فيها ، فهم ms4537 يحسبون أن الله يتولى
~~تحريك الناس لأعمالهم كما يحرك صاحب خيال الظل ومحرك اللعب أشباحه وتماثيله
~~، وذلك جهل منهم بالفرق بين تكوين المخلوقات وبين ما يكسبونه بأنفسهم ،
~~وبالفرق بين أمر التكذيب وأمر التكليف ، وتخليط بين الرضى والإرادة ، ولولا
~~هذا التخليط لكان قولهم إيمانا . |
# والإشارة بكذلك } إلى الإشراك وتحريم أشياء من تلقاء أنفسهم ، أي كفعل
~~هؤلاء فعل الذين من قبلهم وهم المذكورون فيما تقدم بقوله تعالى : { قد مكر
~~الذين من قبلهم ( سورة النحل : 26 ) وبقوله : كذلك فعل الذين من قبلهم وما
~~ظلمهم الله ( سورة النحل : 33 ) . والمقصود : أنهم فعلوا كفعلهم فكانت
~~عاقبتهم ما علمتم ، فلو كان فعلهم مرضيا لله لما أهلكهم ، فهلا استدلوا
~~بهلاكهم على أن الله غير راض بفعلهم ، فإن دلالة الانتقام أظهر من دلالة
~~الإملاء ، لأن دلالة الانتقام وجودية ودلالة الإمهال عدمية . |
# وضمير نحن } تأكيد للضمير المتصل في { عبدنا } . وحصل به تصحيح العطف على
~~ضمير الرفع المتصل . وإعادة حرف النفي في قوله تعالى : { ولا آباؤنا }
~~لتأكيد { ما } النافية . |
# وقد فرع على ذلك قطع المحاجة معهم وإعلامهم أن الرسل عليهم السلام ما
~~عليهم إلا البلاغ ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم فاحذروا أن تكون عاقبتكم
~~عاقبة أقوام الرسل السالفين . وليس الرسل بمكلفين بإكراه الناس على الإيمان
~~حتى تسلكوا معهم التحكك بهم والإغاظة لهم . |
# والبلاغ اسم مصدر الإبلاغ . والمبين : الموضح الصريح . |
# والاستفهام ب ( هل ) إنكاري بمعنى النفي ، ولذلك جاء الاستثناء عقبه . |
~~PageV14P148
# والقصر المستفاد من النفي والاستثناء قصر إضافي لقلب اعتقاد المشركين من
~~معاملتهم الرسول صلى الله عليه وسلم أن للرسول غرضا شخصيا فيما يدعو إليه .
~~|
# وأثبت الحكم لعموم الرسل عليهم السلام وإن كان المردود عليهم لم يخطر
~~ببالهم أمر الرسل الأولين لتكون الجملة تذييلا للمحاجة ، فتفيد ما هو أعم
~~من المردود . |
# والكلام موجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم تعليما وتسلية ، ويتضمن
~~تعريضا بإبلاغ المشركين . |
# | 2 ( 36 ) { ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا فى الارض
~~فانظروا ms4538 كيف كان عاقبة المكذبين } . ) 2
# عطف على جملة { كذلك فعل الذين من قبلهم ( سورة النحل : 35 ) . وهو تكملة
~~لإبطال شبهة المشركين إبطالا بطريقة التفصيل بعد الإجمال لزيادة تقرير
~~الحجة ، فقوله تعالى : ولقد بعثنا في كل أمة } بيان لمضمون جملة { فهل على
~~الرسل إلا البلاغ المبين ( النحل : 35 ) . |
# وجملة فمنهم من هدى الله إلى آخرها بيان لمضمون جملة كذلك فعل الذين من
~~قبلهم } . |
# والمعنى : أن الله بين للأمم على ألسنة الرسل عليهم السلام أنه يأمرهم
~~بعبادته واجتناب عبادة الأصنام ؛ فمن كل أمة أقوام هداهم الله فصدقوا
~~PageV14P149 وآمنوا ، ومنهم أقوام تمكنت منهم الضلالة فهلكوا . ومن سار في
~~الأرض رأى دلائل استئصالهم . |
# و { أن } تفسيرية لجملة { بعثنا } لأن البعث يتضمن معنى القول ، إذ هو
~~بعث للتبليغ . |
# و { الطاغوت } : جنس ما يعبد من دون الله من الأصنام . وقد يذكرونه بصيغة
~~الجمع ، فيقال : الطواغيت ، وهي الأصنام . وتقدم عند قوله تعالى : { يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت في سورة النساء ( 51 ) . |
# وأسندت هداية بعضهم إلى الله مع أنه أمر جميعهم بالهدى تنبيها للمشركين
~~على إزالة شبهتهم في قولهم : لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء ( سورة
~~النحل : 35 ) بأن الله بين لهم الهدى ، فاهتداء المهتدين بسبب بيانه ، فهو
~~الهادي لهم . |
# والتعبير في جانب الضلالة بلفظ حقت عليهم دون إسناد الإضلال إلى الله
~~إشارة إلى أن الله لما نهاهم عن الضلالة فقد كان تصميمهم عليها إبقاء
~~لضلالتهم السابقة فحقت عليهم الضلالة ، أي ثبتت ولم ترتفع . |
# وفي ذلك إيماء إلى أن بقاء الضلالة من كسب أنفسهم ؛ ولكن ورد في آيات
~~أخرى أن الله يضل الضالين ، كما في قوله : ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا ( سورة الأنعام : 125 ) ، وقوله عقب هذا فإن الله لا يهدي من يضل (
~~سورة النحل : 37 ) على قراءة الجمهور ، ليحصل من مجموع ذلك علم بأن الله
~~كون أسبابا عديدة بعضها جاء من توالد العقول والأمزجة واقتباس بعضها من بعض
~~، وبعضها تابع للدعوات الضالة بحيث تهيأت من اجتماع أمور شتى لا يحصيها إلا
~~الله ، أسباب ms4539 تامة تحول بين الضال وبين الهدى . فلا جرم كانت تلك الأسباب
~~هي سبب حق الضلالة عليهم ، فباعتبار الأسباب المباشرة كان ضلالهم من حالات
~~أنفسهم ، وباعتبار الأسباب العالية المتوالدة كان ضلالهم من لدن خالق تلك
~~الأسباب وخالق نواميسها في متقادم العصور . فافهم . | PageV14P150
# ثم فرع على ذلك الأمر بالسير في الأرض لينظروا آثار الأمم فيروا منها
~~آثار استئصال مخالف لأحوال الفناء المعتاد ، ولذلك كان الاستدلال بها
~~متوقفا على السير في الأرض ، ولو كان المراد مطلق الفناء لأمرهم بمشاهدة
~~المقابر وذكر السلف الأوائل . |
# | 2 ( 37 ) إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدى من يضل وما لهم من ناصرين
~~} . ) 2
# استئناف بياني ، لأن تقسيم كل أمة ضالة إلى مهتد منها وباقق على الضلال
~~يثير سؤالا في نفس النبي صلى الله عليه وسلم عن حال هذه الأمة : أهو جار
~~على حال الأمم التي قبلها ، أو أن الله يهديهم جميعا . وذلك من حرصه على
~~خيرهم ورأفته بهم ، فأعلمه الله أنه مع حرصه على هداهم فإنهم سيبقى منهم
~~فريق على ضلاله . |
# وفي الآية لطيفتان : |
# الأولى : التعريض بالثناء على النبي صلى الله عليه وسلم في حرصه على
~~خيرهم مع ما لقيه منهم من الأذى الذي شأنه أن يثير الحنق في نفس من يلحقه
~~الأذى ؛ ولكن نفس محمد صلى الله عليه وسلم مطهرة من كل نقص ينشأ عن الأخلاق
~~الحيوانية . |
# واللطيفة الثانية : الإيماء إلى أن غالب أمة الدعوة المحمدية سيكونون
~~مهتدين وأن الضلال منهم فئة قليلة ، وهم الذين لم يقدر الله هديهم في سابق
~~علمه بما نشأ عن خلقه وقدرته من الأسباب التي هيأت لهم البقاء في الضلال .
~~|
# والحرص : فرط الإرادة الملحة في تحصيل المراد بالسعي في أسبابه . |
# والشرط هنا ليس لتعليق حصول مضمون الجواب على حصول مضمون الشرط ، لأن
~~مضمون الشرط معلوم الحصول ، لأن علاماته ظاهرة بحيث يعلمه PageV14P151
~~الناس ، كما قال تعالى : { حريص عليكم ( سورة التوبة : 128 ) ؛ وإنما هو
~~لتعليق العلم بمضمون الجواب على دوام حصول مضمون الشرط . فالمعنى : إن كنت
~~حريصا على هداهم حرصا مستمرا فاعلم ms4540 أن من أضله الله لا تستطيع هديه ولا تجد
~~لهديه وسيلة ولا يهديه أحد . فالمضارع مستعمل في معنى التجدد لا غير ، كقول
~~عنترة : |
# إن تغد في دوني القناع فإنني |
# طب بأخذ الفارس المستلئم |
# وأظهر منه في هذا المعنى قوله أيضا : |
# إن كنت أزمعتت الفراق فإنما |
# زمت ركابكم بليلل مظلم |
# فإن فعل الشرط في البيتين في معنى : إن كان ذلك تصميما ، وجواب الشرط
~~فيهما في معنى إفادة العلم . |
# وجعل المسند إليه في جملة الإخبار عن استمرار ضلالهم اسم الجلالة للتهويل
~~المشوق إلى استطلاع الخبر . والخبر هو أن هداهم لا يحصل إلا إذا أراده الله
~~ولا يستطيع أحد تحصيله لا أنت ولا غيرك ، فمن قدر الله دوام ضلاله فلا هادي
~~له . ولولا هذه النكتة لكان مقتضى الظاهر أن يكون المسند إليه ضمير المتحدث
~~عنهم بأن يقال : فإنهم لا يهديهم غير الله . |
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب لا يهدى } بضم
~~الياء وفتح الدال مبنيا للنائب ، وحذف الفاعل للتعميم ، أي لا يهديه هاد .
~~|
# و { من } نائب فاعل ، وضمير { يضل } عائد إلى الله ، أي فإن الله لا يهدى
~~المضلل بفتح اللام منه . فالمسند سببي وحذف الضمير السببي المنصوب لظهوره
~~وهو في معنى قوله : { ومن يضلل الله فما له من هاد ( سورة الرعد : 33 )
~~وقوله تعالى : من يضلل الله فلا هادي له ( سورة الأعراف : 186 ) . |
# وقرأه عاصم وحمزة والكسائي وخلف لا يهدي } بفتح الياء بالبناء للفاعل ،
~~وضمير اسم الجلالة هو الفاعل ، و { من } مفعول { يهدي } ، والضمير
~~PageV14P152 في { يضل } لله ، والضمير السببي أيضا محذوف ، والمعنى : أن
~~الله لا يهدي من قدر دوام ضلاله ، كقوله تعالى : { وأضله الله على علم (
~~سورة الجاثية : 23 ) إلى قوله : فمن يهديه من بعد الله ( سورة الجاثية : 23
~~) . |
# ومعنى وما لهم من ناصرين } ما لهم ناصر ينجيهم من العذاب ، أي كما أنهم
~~ما لهم منقذ من الضلال الواقعين فيه ما لهم ناصر يدفع عنهم عواقب الضلال .
~~|
# | 2 ( 38 ) { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت ms4541 بلى وعدا
~~عليه حقا ولاكن أكثر الناس لا يعلمون } . ) 2
# انتقال لحكاية مقالة أخرى من شنيع مقالاتهم في كفرهم ، واستدلال من أدلة
~~تكذيبهم الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يخبر به إظهارا لدعوته في مظهر
~~المحال ، وذلك إنكارهم الحياة الثانية ولبعث بعد الموت . وذلك لم يتقدم له
~~ذكر في هذه السورة سوى الاستطراد بقوله : { فالذين لا يؤمنون بالآخرة (
~~سورة النحل : 22 ) . |
# والقسم على نفي البعث أرادوا به الدلالة على يقينهم بانتفانه . |
# وتقدم القول في جهد أيمانهم } عند قوله تعالى : { أهؤلاء الذين أقسموا
~~بالله جهد أيمانهم في سورة العقود ( 53 ) . |
# وإنما أيقنوا بذلك وأقسموا عليه لأنهم توهموا أن سلامة الأجسام وعدم
~~انخرامها شرط لقبولها الحياة ، وقد رأوا أجساد الموتى معرضة للاضمحلال فكيف
~~تعاد كما كانت . |
# وجملة لا يبعث الله من يموت } عطف بيان لجملة { أقسموا } وهي ما أقسموا
~~عليه . |
# والبعث تقدم آنفا في قوله تعالى : { وما يشعرون أيان يبعثون ( سورة النمل
~~: 65 ) . | PageV14P153
# والعدول عن ( الموتى ) إلى من يموت } لقصد إيذان الصلة بتعليل نفي البعث
~~، فإن الصلة أقوى دلالة على التعليل من دلالة المشتق على علية الاشتقاق ،
~~فهم جعلوا الاضمحلال منافيا لإعادة الحياة ، كما حكي عنهم { وقال الذين
~~كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون ( سورة النمل : 67 ) . |
# وبلى } حرف لإبطال النفي في الخبر والاستفهام ، أي بل يبعثهم الله .
~~وانتصب { وعدا } على المفعول المطلق مؤكدا لما دل عليه حرف الإبطال من حصول
~~البعث بعد الموت . ويسمى هذا النوع من المفعول المطلق مؤكدا لنفسه ، أي
~~مؤكدا لمعنى فعل هو عين معنى المفعول المطلق . |
# و { عليه } صفة ل { وعدا } ، أي وعدا كالواجب عليه في أنه لا يقبل الخلف
~~. ففي الكلام استعارة مكنية . شبه الوعد الذي وعده الله بمحض إرادته
~~واختياره بالحق الواجب عليه ورمز إليه بحرف الاستعلاء . |
# و { حقا } صفة ثانية ل { وعدا } . والحق هنا بمعنى الصدق الذي لا يتخلف .
~~وقد تقدم نظيره في قوله تعالى : { وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن في سورة براءة ( 111 ) . |
# والمراد بأكثر الناس المشركون ، وهم يومئذ أكثر ms4542 الناس . ومعنى لا يعلمون
~~} أنهم لا يعلمون كيفية ذلك فيقيمون من الاستبعاد دليل استحالة حصول البعث
~~بعد الفناء . |
# والاستدراك ناشىء عن جعله وعدا على الله حقا ، إذ يتوهم السامع أن مثل
~~ذلك لا يجهله أحد فجاء الاستدراك لرفع هذا التوهم ، ولأن جملة { وعدا عليه
~~حقا } تقتضي إمكان وقوعه والناس يستبعدون ذلك . |
# | PageV14P154
# | 2 ( 39 ) { ليبين لهم الذى يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا
~~كاذبين } . ) 2
# { ليبين } تعليل لقوله تعالى : { وعدا عليه حقا ( سورة النحل : 38 ) لقصد
~~بيان حكمة جعله وعدا لازما لا يتخلف ، لأنه منوط بحكمة ، والله تعالى حكيم
~~لا تجري أفعاله على خلاف الحكمة التامة ، أي جعل البعث ليبين للناس الشيء
~~الذي يختلفون فيه من الحق والباطل فيظهر حق المحق ويظهر باطل المبطل في
~~العقائد ونحوها من أصول الدين وما ألحق بها . |
# وشمل قوله : يختلفون } كل معاني المحاسبة على الحقوق لأن تمييز الحقوق من
~~المظالم كله محل اختلاف الناس وتنازعهم . |
# وعطف على هذه الحكمة العامة حكمة فرعية خاصة بالمردود عليهم هنا ، وهي
~~حصول العلم للذين كفروا بأنهم كانوا كاذبين فيما اخترعوه من الشرك وتحريم
~~الأشياء وإنكار البعث . |
# وفي حصول علمهم بذلك يوم البعث مثار للندامة والتحسر على ما فرط منهم من
~~إنكاره . وقد تقدم بيان حكمة الجزاء في يوم البعث في أول سورة يونس . |
# و { كانوا كاذبين } أقوى في الوصف بالكذب من ( كذبوا أو كاذبون ) ، لما
~~تدل عليه ( كان ) من الوجود زيادة على ما يقتضيه اسم الفاعل من الاتصاف ،
~~فكأنه قيل : وجد كذبهم ووصفوا به . وكذبهم يستلزم أنهم معذبون عقوبة على
~~كذبهم . ففيه شتم صريح تعريض بالعقاب . |
# | 2 ( 40 ) { إنما قولنا لشىء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون } . ) 2
# هذه الجملة متصلة بجملة { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ( سورة النحل : 38
~~) لبيان أن جهلهم بمدى قدرة الله تعالى هو الذي جرأهم على إنكار البعث
~~واستحالته PageV14P155 عندهم ، فهي بيان للجملة التي قبلها ولذلك فصلت ،
~~ووقعت جملة { ليبين لهم الذين يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا ( سورة النحل
~~: 39 ) إلى آخرها ms4543 اعتراضا بين البيان والمبين . |
# والمعنى أنه لا يتوقف تكوين شيء إذا أراده الله إلا على أن تتعلق قدرته
~~بتكوينه . وليس إحياء الأموات إلا من جملة الأشياء ، وما البعث إلا تكوين ،
~~فما بعث الأموات إلا من جملة تكوين الموجودات ، فلا يخرج عن قدرته . |
# وأفادت إنما } قصرا هو قصر وقوع التكوين على صدور الأمر به ، وهو قصر قلب
~~لإبطال اعتقاد المشركين تعذر إحياء الموتى ظنا منهم أنه لا يحصل إلا إذا
~~سلمت الأجساد من الفساد كما تقدم آنفا ، فأريد ب { قولنا لشيء } تكويننا
~~شيئا ، أي تعلق القدرة بخلق شيء . وأريد بقوله : { إذا أردناه } إذا تعلقت
~~به الإرادة الإلهية تعلقا تنجيزيا ، فإذا كان سبب التكوين ليس زائدا على
~~قول { كن } فقد بطل تعذر إحياء الموتى . ولذلك كان هذا قصر قلب لإبطال
~~اعتقاد المشركين . |
# والشيء : أطلق هنا على المعدوم باعتبار إرادة وجوده ، فهو من إطلاق اسم
~~ما يؤول إليه ، أو المراد بالشيء مطلق الحقيقة المعلومة وإن كانت معدومة ،
~~وإطلاق الشيء على المعدوم مستعمل . |
# و { أن نقول له كن } خبر عن { قولنا } . |
# والمراد بقول { كن } توجه القدرة إلى إيجاد المقدور . عبر عن ذلك التوجه
~~بالقول بالكلام كما عبر عنه بالأمر في قوله : { إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون ( سورة يس : 82 ) وشبه الشيء الممكن حصوله بشخص مأمور ،
~~وشبه انفعال الممكن لأمر التكوين بامتثال المأمور لأمر الآمر . وكل ذلك
~~تقريب للناس بما يعقلون ، وليس هو خطابا للمعدوم ولا أن للمعدوم سمعا يعقل
~~به الكلام فيمتثل للآمر . | PageV14P156
# و ( كان ) تامة . |
# وقرأ الجمهور فيكون } بالرفع أي فهو يكون ، عطفا على الخبر وهو جملة { أن
~~نقول } . وقرأ ابن عامر والكسائي بالنصب عطفا على { نقول } ، أي أن نقول له
~~كن وأن يكون . |
# | 2 ( 41 ، 42 ) { والذين هاجروا فى الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم فى
~~الدنيا حسنة ولاجر الاخرة أكبر لو كانوا يعلمون * الذين صبروا وعلى ربهم
~~يتوكلون } . ) 2
# لما ثبتت حكمة البعث بأنها تبيين الذي اختلف فيه الناس من هدى وضلالة ،
~~ومن ذلك أن يتبين ms4544 أن الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين يعلم منه أنه بتبيين
~~بالبعث أن الذين آمنوا كانوا صادقين بدلالة المضادة وأنهم مثابون ومكرمون .
~~فلما علم ذلك من السياق وقع التصريح به في هذه الآية . |
# وأدمج مع ذلك وعدهم بحسن العاقبة في الدنيا مقابلة وعيد الكافرين بسوء
~~العاقبة فيها الواقع بالتعريض في قوله تعالى : { فسيروا في الأرض فانظروا
~~كيف كان عاقبة المكذبين ( سورة النحل : 36 ) . |
# فالجملة معطوفة على جملة وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين ( سورة
~~النحل : 39 ) . |
# والمهاجر : متاركة الديار لغرض ما . |
# وفي } مستعملة في التعليل ، أي لأجل الله . والكلام على تقدير مضاف يظهر
~~من السياق . تقديره : هاجروا لأجل مرضاة الله . |
# وإسناد فعل { ظلموا } إلى المجهول لظهور الفاعل من السياق وهو المشركون .
~~والظلم يشمل أصناف الاعتداء من الأذى والتعذيب . | PageV14P157
# والتبوئة : الإسكان . وأطلقت هنا على الجزاء بالحسنى على المهاجرة بطريق
~~المضادة للمهاجرة ، لأن المهاجرة الخروج من الديار فيضادها الإسكان . |
# وفي الجمع بين { هاجروا } و { لنبوئنهم } محسن الطباق . والمعنى :
~~لنجازينهم جزاء حسنا . فعبر عن الجزاء بالتبوئة لأنه جزاء على ترك المباءة
~~. |
# و { حسنة } صفة لمصدر محذوف جار على ( نبوئنهم ) ، أي تبوئة حسنة . |
# وهذا الجزاء يجبر كل ما اشتملت عليه المهاجرة من الأضرار التي لقيها
~~المهاجرون من مفارقة ديارهم وأهليهم وأموالهم ، وما لاقوه من الأذى الذي
~~ألجأهم إلى المهاجرة من تعذيب واستهزاء ومذلة وفتنة ، فالحسنة تشتمل على
~~تعويضهم ديارا خيرا من ديارهم ، ووطنا خيرا من وطنهم ، وهو المدينة ،
~~وأموالا خيرا من أموالهم ، وهي ما نالوه من المغانم ومن الخراج . روي أن
~~عمر رضي الله عنه كان إذا أعطى رجلا من المهاجرين عطاء قال له : ( هذا ما
~~وعدك ربك في الدنيا ، وما ذخر لك في الآخرة أكبر ) ؛ وغلبة لأعدائهم في
~~الفتوح وأهمها فتح مكة ، وأمنا في حياتهم بما نالوه من السلطان ، قال تعالى
~~: { وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا ( سورة النور : 55 ) . وسبب النزول الذين
~~هاجروا إلى أرض الحبشة من المسلمين لا محالة ، أو الذين هاجروا إلى المدينة
~~الهجرة الأولى قبل هجرة النبي وبقية أصحابه رضي الله ms4545 عنهم مثل مصعب بن عمير
~~وأصحابه إن كانت هذه الآية نازلة بعد الهجرة الأولى إلى المدينة . وكلا
~~الاحتمالين لا ينافي كون السورة مكية . ولا يقتضي تخصيص أولئك بهذا الوعد .
~~|
# ثم أعقب هذا الوعد بالوعد العظيم المقصود وهو قوله : ولأجر الآخرة أكبر }
~~. ومعنى { أكبر } أنه أهم وأنفع . وإضافته إلى { الآخرة } على معنى ( في )
~~، أي الأمر الذي في الآخرة . |
# وجملة { لو كانوا يعلمون } معترضة ، وهي استئناف بياني ناشىء عن جملة
~~الوعد كلها ، لأن ذلك الوعد العظيم بخير الدنيا والآخرة يثير في نفوس
~~PageV14P158 السامعين أن يسألوا كيف لم يقتد بهم من بقوا على الكفر فتقع
~~جملة { لو كانوا يعلمون } بيانا لما استبهم على السائل . والتقدير : لو
~~كانوا يعلمون ذلك لاقتدوا بهم ولكنهم لا يعلمون . فضمير { يعلمون } عائد
~~إلى { الذين كفروا } ( سورة النحل : 39 ) . |
# ويجوز أن يكون السؤال المثار هو : كيف يحزن المهاجرون على ما تركوه من
~~ديارهم وأموالهم وأهليهم ، فيكون : المعنى لو كان المهاجرون يعلمون ما أعد
~~لهم علم مشاهدة لما حزنوا على مفارقة ديارهم ولكانت هجرتهم عن شوق إلى ما
~~يلاقونه بعد هجرتهم ، لأن تأثير العلم الحسي على المزاج الإنساني أقوى من
~~العلم العقلي لعدم احتياج العلم الحسي إلى استعمال نظر واستدلال ، ولعدم
~~اشتمال العلم العقلي على تفاصيل الكيفيات التي تحبها النفوس وترتمي إليها
~~الشهوات ، كما أشار إليه قوله تعالى : { قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي ( سورة البقرة : 260 ) . فليس المراد بقوله تعالى : لو كانوا
~~يعلمون } لو كانوا يعتقدون ويؤمنون ، لأن ذلك حاصل لا يناسب موقع { لو }
~~الامتناعية . |
# فضمير { يعلمون } على هذا ( للذين هاجروا ) . وفي هذا الوجه تتناسق
~~الضمائر . |
# و { الذين صبروا } صفة ( للذين هاجروا ) . والصبر : تحمل المشاق .
~~والتوكل : الاعتماد . |
# وتقدم الصبر عند قوله تعالى : { واستعينوا بالصبر والصلاة أوائل سورة
~~البقرة ( 45 ) . والتوكل عند قوله تعالى : فإذا عزمت فتوكل على الله في
~~سورة آل عمران ( 159 ) . |
# والتعبير في جانب الصبر بالمضي وفي جانب التوكل بالمضارع إيماء إلى أن
~~صبرهم قد آذن بالانقضاء لانقضاء أسبابه ، وأن الله قد جعل لهم ms4546 فرجا بالهجرة
~~الواقعة والهجرة المترقبة . فهذا بشارة لهم . | PageV14P159
# وأن التوكل ديدنهم لأنهم يستقبلون أعمالا جليلة تتم لهم بالتوكل على الله
~~في أمورهم فهم يكررونه . وفي هذا بشارة بضمان النجاح . |
# وفي معنى هذه الآية قوله تعالى : للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض
~~الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ( سورة الزمر : 10 ) . |
# وتقديم المجرور في قوله تعالى : وعلى ربهم يتوكلون } للقصر ، أي لا
~~يتوكلون إلا على ربهم دون التوكل على سادة المشركين وولائهم . |
# | 2 ( 43 ، 44 ) { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون * بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس
~~ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون } . ) 2
# | $
# { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون } { بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون } . |
# كانت الآيات السابقة جارية على حكاية تكذيب المشركين نبوءة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإنكارهم أنه مرسل من عند الله وأن القرآن وحي الله إليه ،
~~ابتداء من قوله تعالى : { وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير
~~الأولين ( سورة النحل : 24 ) ، ورد مزاعمهم الباطلة بالأدلة القارعة لهم
~~متخللا بما أدمج في أثنائه من معان أخرى تتعلق بذلك ، فعاد هنا إلى إبطال
~~شبهتهم في إنكار نبوءته من أنه بشر لا يليق بأن يكون سفيرا بين الله والناس
~~، إبطالا بقياس التمثيل بالرسل الأسبقين الذين لا تنكر قريش رسالتهم مثل
~~نوح وإبراهيم عليهما السلام . وهذا ينظر إلى قوله في أول السورة ينزل
~~الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده ( سورة النحل : 1 ) . |
# وقد غير أسلوب نظم الكلام هنا بتوجيه الخطاب إلى النبي بعد أن كان جاريا
~~على أسلوب الغيبة ابتداء من قوله تعالى : فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم
~~منكرة ( سورة النحل : 22 ) ، وقوله تعالى وقال الذين أشركوا ( سورة النحل :
~~35 ) الآية ، تأنيسا للنبيء عليه الصلاة والسلام لأن فيما مضى من
~~PageV14P160 الكلام آنفا حكاية تكذيبهم إياه تصريحا وتعريضا ، فأقبل الله ms4547
~~على الرسول بالخطاب لما في هذا الكلام من تنويه منزلته بأنه في منزلة الرسل
~~الأولين عليهم الصلاة والسلام . |
# وفي هذا الخطاب تعريض بالمشركين ، ولذلك التفت إلى خطابهم بقوله تعالى :
~~فسألوا أهل الذكر } . |
# وصيغة القصر لقلب اعتقاد المشركين وقولهم : { أبعث الله بشرا رسولا (
~~سورة الإسراء : 94 ) ، فقصر الإرسال على التعلق برجال موصوفين بأنهم يوحى
~~إليهم . |
# ثم أشهد على المشركين بشواهد الأمم الماضية وأقبل عليهم بالخطاب توبيخا
~~لهم لأن التوبيخ يناسبه الخطاب لكونه أوقع في نفس الموبخ ، فاحتج عليهم
~~بقوله : فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } الخ . فهذا احتجاج بأهل
~~الأديان السابقين أهل الكتب اليهود والنصارى والصابئة . |
# و { الذكر } : كتاب الشريعة . وقد تقدم عند قوله تعالى : { وقالوا يا
~~أيها الذي نزل عليه الذكر في أول سورة الحجر ( 6 ) . |
# وفي قوله تعالى : إن كنتم لا تعلمون } إيماء إلى أنهم يعلمون ذلك ولكنهم
~~قصدوا المكابرة والتمويه لتضليل الدهماء ، فلذلك جيء في الشرط بحرف { إن }
~~التي ترد في الشرط المظنون عدم وجوده . |
# وجملة { فسألوا أهل الذكر } معترضة بين جملة { وما أرسلنا } وبين قوله
~~تعالى : { بالبينات والزبر } . |
# والجملة المعترضة تقترن بالفاء إذا كان معنى الجملة مفرعا على ما قبله ،
~~وقد جعلها في ( الكشاف ) معترضة على اعتبار وجوه ذكرها في متعلق قوله تعالى
~~: { بالبينات } . |
# ونقل عنه في سورة الإنسان ( 29 ) عند قوله تعالى : { إن هذه تذكرة فمن
~~شاء اتخذ إلى ربه سبيلا أنه لا تقترن الجملة المعترضة بالفاء . وتردد صاحب
~~الكشاف } في صحة ذلك عنه لمخالفته كلامه في آية سورة النحل . | PageV14P161
# وقوله { بالبينات } متعلق بمستقر صفة أو حالا من { رجالا } . وفي تعلقه
~~وجوه أخر ذكرها في ( الكشاف ) ، والباء للمصاحبة ، أي مصحوبين بالبينات
~~والزبر ، فالبينات دلائل الصدق من معجزات أو أدلة عقلية . وقد اجتمع ذلك في
~~القرآن وافترق بين الرسل الأولين كما تفرق منه كثير لرسولنا صلى الله عليه
~~وسلم |
# و { الزبر } : جمع زبور وهو مشتق من الزبر أي الكتابة ، ففعول بمعنى
~~مفعول . { والزبر } الكتب التي كتب فيها ما أوحي إلى الرسل مثل صحف إبراهيم
~~والتوراة وما ms4548 كتبه الحواريون من الوحي إلى عيسى عليه السلام وإن لم يكتبه
~~عيسى . |
# ولعل عطف { الزبر } على { بالبينات } عطف تقسيم بقصد التوزيع ، أي بعضهم
~~مصحوب بالبينات وبعضهم بالأمرين لأنه قد تجيء رسل بدون كتب ، مثل حنظلة بن
~~صفوان رسول أهل الرس وخالد بن سنان رسول عبس . ولم يذكر الله لنوح عليه
~~السلام كتابا . |
# وقد تجعل { الزبر } خاصة بالكتب الوجيزة التي ليست فيها شريعة واسعة مثل
~~صحف إبراهيم وزبور داود عليهما السلام والإنجيل كما فسروها به في سورة فاطر
~~. |
# | 2 ( { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون } )
~~2
# لما اتضحت الحجة بشواهد التاريخ الذي لا ينكر ذكرت النتيجة المقصودة ،
~~وهو أن ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم إنما هو ذكر وليس أساطير
~~الأولين . | PageV14P162
# والذكر الكلام الذي شأنه أن يذكر ، أي يتلى ويكرر . وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : { وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر في سورة الحجر ( 6 ) . أي ما
~~كنت بدعا من الرسل فقد أوحينا إليك الذكر . والذكر : ما أنزل ليقرأه الناس
~~ويتلونه تكرارا ليتذكروا ما اشتمل عليه . وتقديم المتعلق المجرور على
~~المفعول للاهتمام بضمير المخاطب . |
# وفي الاقتصار على إنزال الذكر عقب قوله : بالبينات والزبر } إيماء إلى أن
~~الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو بينة وزبور معا ، أي هو
~~معجزة وكتاب شرع . وذلك من مزايا القرآن التي لم يشاركه فيها كتاب آخر ،
~~ولا معجزة أخرى ، وقد قال الله تعالى : { وقالوا لولا أنزل عليه آيات من
~~ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين أو لم يكفهم أنا أنزلنا
~~عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون سورة العنكبوت (
~~50 ، 51 ) . وفي الحديث : أن النبي قال : ما من الأنبياء نبيء إلا أوتي من
~~الآيات ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحاه الله إلي
~~فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة . |
# والتبيين : إيضاح المعنى . |
# والتعريف في الناس للعموم . |
# والإظهار في قوله تعالى : ما نزل إليهم } يقتضي أن ms4549 ما صدق الموصول غير
~~الذكر المتقدم ، إذ لو كان إياه لكان مقتضى الظاهر أن يقال لتبينه : للناس
~~. ولذا فالأحسن أن يكون المراد بما نزل إليهم الشرائع التي أرسل الله بها
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فجعل القرآن جامعا لها ومبينا لها ببليغ نظمه
~~ووفرة معانيه ، فيكون في معنى قوله تعالى : { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
~~لكل شيء ( سورة النحل : 89 ) . |
# وإسناد التبيين إلى النبي عليه الصلاة والسلام باعتبار أنه المبلغ للناس
~~هذا البيان . واللام على هذا الوجه لذكر العلة الأصلية في إنزال القرآن . |
~~PageV14P163
# وفسر ما نزل إليهم } بأنه عين الذكر المنزل ، أي أنزلنا إليك الذكر
~~لتبينه للناس ، فيكون إظهارا في مقام الإضمار لإفادة أن إنزال الذكر إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو إنزاله إلى الناس كقوله تعالى : { لقد أنزلنا
~~إليكم كتابا فيه ذكركم ( سورة الأنبياء : 10 ) . |
# وإنما أتي بلفظه مرتين للإيماء إلى التفاوت بين الإنزالين : فإنزاله إلى
~~النبي مباشرة ، وإنزاله إلى إبلاغه إليهم . |
# فالمراد بالتبيين على هذا تبيين ما في القرآن من المعاني ، وتكون اللام
~~لتعليل بعض الحكم الحافة بإنزال القرآن فإنها كثيرة ، فمنها أن يبينه النبي
~~فتحصل فوائد العلم والبيان ، كقوله تعالى : وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ( سورة آل عمران : 187 ) . |
# وليس في هذه الآية دليل لمسائل تخصيص القرآن بالسنة ، وبيان مجمل القرآن
~~بالسنة ، وترجيح دليل السنة المتواترة على دليل الكتاب عند التعارض
~~المفروضات في أصول الفقه إذ كل من الكتاب والسنة هو من تبيين النبي إذ هو
~~واسطته . |
# عطف لعلهم يتفكرون } حكمة أخرى من حكم إنزال القرآن ، وهي تهيئة تفكر
~~الناس فيه وتأملهم فيما يقربهم إلى رضى الله تعالى . فعلى الوجه الأول في
~~تفسير { لتبين للناس } يكون المراد أن يتفكروا بأنفسهم في معاني القرآن
~~وفهم فوائده ، وعلى الوجه الثاني أن يتفكروا في بيانك ويعوه بأفهامهم . |
# | 2 ( 45 ) { أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الارض أو
~~يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون } . ) 2
# بعد أن ذكرت مساويهم ومكائدهم وبعد تهديدهم بعذاب يوم البعث ms4550 تصريحا
~~وبعذاب الدنيا تعريضا ، فرع على ذلك تهديدهم الصريح بعذاب الدنيا بطريق
~~استفهام التعجيب من استرسالهم في المعاندة غير مقدرين أن PageV14P164 يقع
~~ما يهددهم به الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يقلعون عن تدبير
~~المكر بالنبي صلى الله عليه وسلم فكانت حالهم في استرسالهم كحال من هم
~~آمنون بأس الله . فالاستفهام مستعمل في التعجيب المشوب بالتوبيخ . |
# و { الذين مكروا } : هم المشركون . |
# والمكر تقدم في قوله تعالى : { قد مكر الذين من قبلهم في هذه السورة . |
# وقوله تعالى : السيئات } صفة لمصدر { مكروا } محذوفا يقدر مناسبا لتأنيث
~~صفته . فالتقدير : مكروا المكرات السيئات ، كما وصف المكر بالسيىء في قوله
~~تعالى : { ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله ( سورة فاطر : 43 ) . والتأنيث
~~في مثل هذا يقصد منه الدلالة على معنى الخصلة أو الفعلة ، كالغدرة للغدر .
~~|
# ويجوز أن يضمن مكروا } معنى ( اقترفوا ) فانتصب { السيئات } على
~~المفعولية به . ويجوز أن يكون منصوبا على نزع الخافض وهو باء الجر التي
~~معناها الآلة . |
# والخسف : زلزال شديد تنشق به الأرض فتحدث بانشقاقها هوة عظيمة تسقط فيها
~~الديار والناس ، ثم تنغلق الأرض على ما دخل فيها . وقد أصاب ذلك أهل بابل ،
~~ومكانهم يسمى خسف بابل . وأصاب قوم لوط إذ جعل الله عاليها سافلها .
~~وبلادهم مخسوفة اليوم في بحيرة لوط من فلسطين . |
# وخسف من باب ضرب . ويستعمل قاصرا ومتعديا . يقال : خسفت الأرض ، ويقال :
~~خسف الله الأرض ، قال تعالى : { فخسفنا به وبداره الأرض ( سورة القصص : 81
~~) ، ولا يتعدى إلى ما زاد على المفعول إلا بحرف التعدية ، والأكثر أن يعدى
~~بالباء كما هنا وقوله تعالى : فخسفنا به وبداره الأرض } ، أي جعلناها خاسفة
~~به ، فالباء للتعدية ، كما يقال : ذهب به . |
# و { العذاب } يعم كل ما فيه تأليم يستمر زمنا ، فلذلك عطف على الخسف .
~~وإتيان العذاب إليهم : إصابته إياهم . شبه ذلك بالإتيان . | PageV14P165
# و { من حيث لا يشعرون } من مكان لا يترقبون أن يأتيهم منه ضر . فمعنى {
~~من حيث لا يشعرون } أنه يأتيهم بغتة لا يستطيعون دفعه ، لأنهم لبأسهم
~~ومنعتهم لا يبغتهم ما يحذرونه إذ ms4551 قد أعدوا له عدته ، فكان الآتي من حيث لا
~~يشعرون عذابا غير معهود . فوقع قوله : { من حيث لا يشعرون } كناية عن عذاب
~~لا يطيقون دفعه بحسب اللزوم العرفي ، وإلا فقد جاء العذاب عادا من مكان
~~يشعرون به ، قال تعالى : { فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض
~~ممطرنا ( سورة الأحقاف : 24 ) . وحل بقوم نوح عذاب الطوفان وهم ينظرون ،
~~وكذلك عذاب الغرق لفرعون وقومه . |
# | 2 ( 46 ، 47 ) أو يأخذهم فى تقلبهم فما هم بمعجزين * أو يأخذهم على
~~تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم } . ) 2
# الأخذ مستعار للإهلاك قال تعالى : { فأخذهم أخذة رابية ( سورة الحاقة :
~~10 ) . وتقدم عند قوله : أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون في سورة الأنعام ( 44
~~) . |
# والتقلب : السعي في شؤون الحياة من متاجرة ومعاملة وسفر ومحادثة ومزاحمة
~~. وأصله : الحركة إقبالا وإدبارا ، والمعنى : أن يهلكهم الله وهم شاعرون
~~بمجيء العذاب . |
# وهذا قسيم قوله تعالى : أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون ( سورة النحل
~~: 45 ) . وفي معناه قوله تعالى : أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا
~~وهم نائمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون ( سورة
~~الأعراف : 98 ) . |
# وتفريع فما هم بمعجزين } اعتراض ، أي لا يمنعهم من أخذه إياهم تقلبهم شيء
~~إذ لا يعجزه اجتماعهم وتعاونهم . |
# و { في } للظرفية المجازية ، أي الملابسة ، وهي حال من الضمير المنصوب في
~~{ يأخذهم } . | PageV14P166
# والتخوف في اللغة يأتي مصدر تخوف القاصر بمعنى خاف ومصدر تخوف المتعدي
~~بمعنى تنقص ، وهذا الثاني لغة هذيل ، وهي من اللغات الفصيحة التي جاء بها
~~القرآن . |
# فللآية معنيان : إما أن يكون المعنى يأخذهم وهم في حالة توقع نزول العذاب
~~بأن يريهم مقدماته مثل الرعد قبل الصواعق ، وإما أن يكون المعنى يأخذهم وهم
~~في حالة تنقص من قبل أن يتنقصهم قبل الأخذ بأن يكثر فيهم الموتان والفقر
~~والقحط . |
# وحرف { على } مستعمل في التمكن على كلا المعنيين ، ومحل المجرور حال من
~~ضمير النصب في { يأخذهم } وهو كقولهم : أخذه على غرة . |
# روى الزمخشري وابن عطية يزيد أحدهما على الآخر : أن عمر بن الخطاب رضي ms4552
~~الله عنه خفي عليه معنى التخوف في هذه الآية وأراد أن يكتب إلى الأمصار ،
~~وأنه سأل الناس وهو على المنبر : ما تقولون فيها ؟ فقام شيخ من هذيل فقال :
~~هذه لغتنا . التخوف : التنقص . قال : فهل تعرف العرب ذلك في أشعارها ؟ قال
~~: نعم ، قال شاعرنا : |
# تخوف الرحل منها تامكا قردا |
# كما تخوف عود النبعة السفن |
# فقال عمر رضي الله عنه : ( أيها الناس عليكم بديوانكم لا يضل ، قالوا وما
~~ديواننا ؟ قال شعر الجاهلية فإن فيه تفسير كتابكم ) . |
# وتفرع { فإن ربكم لرؤوف رحيم } على الجمل الماضية تفريع العلة على المعلل
~~. وحرف ( إن ) هنا مفيد للتعليل ومغن عن فاء التفريع كما PageV14P167 بينه
~~عبد القاهر ، فهي مؤكدة لما أفادته الفاء . والتعليل هنا لما فهم من مجموع
~~المذكورات في الآية من أنه تعالى قادر على تعجيل هلاكهم وأنه أمهلهم حتى
~~نسوا بأس الله فصاروا كالآمنين منه بحيث يستفهم عنهم : أهم آمنون من ذلك أم
~~لا . |
# | 2 ( 48 ) { أو لم يروا إلى ما خلق الله من شىء يتفيأ ظلاله عن اليمين
~~والشمآئل سجدا لله وهم داخرون } . ) 2
# بعد أن نهضت براهين انفراده تعالى بالخلق بما ذكر من تعداد مخلوقاته
~~العظيمة جاء الانتقال إلى دلالة من حال الأجسام التي على الأرض كلها مشعرة
~~بخضوعها لله تعالى خضوعا مقارنا لوجودها وتقلبها آنا فآنا علم بذلك من علمه
~~وجهله من جهله . وأنبأ عنه لسان الحال بالنسبة لما لا علم له ، وهو ما خلق
~~الله عليه النظام الأرضي خلقا ينطق لسان حاله بالعبودية لله تعالى ، وذلك
~~في أشد الأعراض ملازمة للذوات ، ومطابقة لأشكالها وهو الظل . |
# وقد مضى تفصيل هذا الاستدلال عند قوله تعالى : { وظلالهم بالغدو والآصال
~~في سورة الرعد ( 15 ) . |
# فالجملة معطوفة على الجمل التي قبلها عطف القصة على القصة . |
# والاستفهام إنكاري ، أي قد رأوا ، والرؤية بصرية . |
# وقرأ الجمهور أولم يروا } بتحتية . وقرأه حمزة والكسائي وخلف { أولم تروا
~~} بالمثناة الفوقية على الخطاب على طريقة الالتفات . |
# و { من شيء } بيان للإبهام الذي في { ما } الموصولة ، وإنما كان بيانا
~~باعتبار ما جرى عليه من ms4553 الوصف بجملة { يتفيؤا ظلاله } الآية . |
~~PageV14P168
# والتفيؤ : تفعل من فاء الظل فيئا ، أي عاد بعد أن أزاله ضوء الشمس . لعل
~~أصله من فاء إذا رجع بعد مغادرة المكان ، وتفيؤ الظلال تنقلها من جهات بعد
~~شروق الشمس وبعد زوالها . |
# وتقدم ذكر الظلال عند قوله : { وظلالهم بالغدو والآصال في سورة الرعد (
~~15 ) . |
# وقوله : عن اليمين والشمائل } ، أي عن جهات اليمين وجهات الشمائل مقصود
~~به إيضاح الحالة العجيبة للظل إذ يكون عن يمين الشخص مرة وعن شماله أخرى ،
~~أي إذا استقبل جهة ما ثم استدبرها . |
# وليس المراد خصوص اليمين والشمال بل كذلك الأمام والخلف ، فاختصر الكلام
~~. |
# وأفرد اليمين ، لأن المراد به جنس الجهة كما يقال المشرق . وجمع {
~~الشمائل } مرادا به تعدد جنس جهة الشمال بتعدد أصحابها ، كما قال : { فلا
~~أقسم برب المشارق ( سورة المعارج : 40 ) . فالمخالفة بالإفراد والجمع تفنن
~~. |
# ومجيء فعل يتفيؤا } بتحتية في أوله على صيغة الإفراد جرى على أحد وجهين
~~في الفعل إذا كان فاعله جمعا غير جمع تصحيح ، وبذلك قرأ الجمهور . وقرأ أبو
~~عمرو ويعقوب { تتفيأ } بفوقيتين على الوجه الآخر . |
# وأفرد الضمير المضاف إليه ( ظلال ) مراعاة للفظ { شيء } وإن كان في
~~المعنى متعددا ، وباعتبار المعنى أضيف إليه الجمع . |
# و { سجدا } حال من ضمير { ظلاله } العائد إلى { من شيء } فهو قيد للتفيؤ
~~، أي أن ذلك التفيؤ يقارنه السجود مقارنة الحصول ضمنه . وقد مضى بيان ذلك
~~عند قوله تعالى : { وظلالهم بالغدو والآصال في سورة الرعد . |
# وجملة وهم داخرون } في موضع الحال من الضمير في { ظلاله } لأنه في معنى
~~الجمع لرجوعه { ما خلق الله من شيء } . وجمع بصيغة الجمع الخاصة بالعقلاء
~~تغليبا لأن في جملة الخلائق العقلاء وهم الجنس الأهم . | PageV14P169
# والداخر : الخاضع الذليل ، أي داخرون لعظمة الله تعالى . |
# | 2 ( 49 ، 50 ) { ولله يسجد ما فى السماوات وما فى الارض من دآبة
~~والملائكة وهم لا يستكبرون * يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون } . )
~~2
# لما ذكر في الآية السابقة السجود القسري ذكر بعده هنا سجود آخر بعضه
~~اختيار وفي بعضه شبه اختيار . |
# وتقديم المجرور على ms4554 فعله مؤذن بالحصر ، أي سجد لله لا لغيره ما في
~~السماوات وما في الأرض ، وهو تعريض بالمشركين إذ يسجدون للأصنام . |
# وأوثرت { ما } الموصولة دون ( من ) تغليبا لكثرة غير العقلاء . |
# و { من دابة } بيان ل { ما في الأرض } ، إذ الدابة ما يدب على الأرض غير
~~الإنسان . |
# ومعنى سجود الدواب لله أن الله جعل في تفكيرها الإلهامي التذاذها بوجودها
~~وبما هي فيه من المرح والأكل والشرب ، وتطلب الدفع عن نفسها من المتغلب ومن
~~العوارض بالمدافعة أو بالتوقي ، ونحو ذلك من الملائمات . فحالها بذلك كحال
~~شاكر تتيسر تلك الملائمات لها ، وإنما تيسيرها لها ممن فطرها . وقد تصحب
~~أحوال تنعمها حركات تشبه إيماء الشاكر المقارب للسجود ، ولعل من حركاتها ما
~~لا يشعر به الناس لخفائه وجهلهم بأوقاته ، وإطلاق السجود على هذا مجاز . |
# ويشمل { ما في السماوات } مخلوقاتت غير الملائكة ، مثل الأرواح ، أو يراد
~~بالسماوات الأجواء فيراد بما فيها الطيور والفراش . | PageV14P170
# وفي ذكر أشرف المخلوقات وأقلها تعريض بذم من نزل من البشر عن مرتبة
~~الدواب في كفران الخالق ، وبمدح من شابه من البشر حال الملائكة . |
# وفي جعل الدواب والملائكة معمولين ل { يسجد } استعمال للفظ في حقيقته
~~ومجازه . |
# ووصف الملائكة بأنهم { لا يستكبرون } تعريض ببعد المشركين عن أوج تلك
~~المرتبة الملكية . والجملة حال من { الملائكة } . |
# وجملة { يخافون ربهم } بيان لجملة { وهم لا يستكبرون } . |
# والفوقية في قوله : { من فوقهم } فوقية تصرف وملك وشرف كقوله تعالى : {
~~وهو القاهر فوق عباده ( سورة الأنعام : 18 ) وقوله وإنا فوقهم قاهرون (
~~سورة الأعراف : 127 ) . |
# وقوله تعالى : ويفعلون ما يؤمرون } ، أي يطيعون ولا تصدر منهم مخالفة . |
# وهنا موضع سجود للقارىء بالاتفاق . وحكمته هنا إظهار المؤمن أنه من
~~الفريق الممدوح بأنه مشابه للملائكة في السجود لله تعالى . |
# | 2 ( 51 ) { وقال الله لا تتخذوا إلاهين اثنين إنما هو إلاه واحد فإياي
~~فارهبون } . ) 2
# لما أشبع القول في إبطال تعدد الآلهة الشائع في جميع قبائل العرب ، وأتبع
~~بإبطال الاختلاق على الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن ، نقل الكلام إلى
~~إبطال نوع آخر من الشرك متبع عند ms4555 قبائل من العرب وهو الإشراك بإلهية أصلين
~~للخير والشر ، تقلدته قبائل العرب المجاورة بلاد فارس والساري فيهم سلطان
~~كسرى وعوائدهم ، مثل بني بكر بن وائل وبني تميم ، فقد دان منهم كثير
~~بالمجوسية ، أي المزدكية والمانوية في زمن كسرى أبرويش وفي زمن كسرى
~~أنوشروان ، والمجوسية تثبت عقيدة بإلهين : PageV14P171 إله للخير وهو النور
~~، وإله للشر وهو الظلمة ، فإله الخير لا يصدر منه إلا الخير والأنعام ،
~~وإله الشر لا يصدر عنه إلا الشر والآلام ، وسموا إله الخير ( يزدان ) ،
~~وسموا إله الشر ( اهرمن ) . وزعموا أن يزدان كان منفردا بالإلهية وكان لا
~~يخلق إلا الخير فلم يكن في العالم إلا الخير ، فخطر في نفسه مرة خاطر شر
~~فتولد عنه إله آخر شريك له هو إله الشر ، وقد حكى هذا المعري في لزومياته
~~بقوله : |
# فكر يزدان على غرة |
# فصيغ من تفكيره أهرمن |
# ولم يكونوا يجعلون لهذين الأصلين صورا مجسمة ، فلذلك لم يكن دينهم من
~~عداد عبادة الطاغوت لاختصاص اسم الطاغوت بالصور والأجسام المعبودة . وهذا
~~الدين من هذه الجهة يشبه الأديان التي لا تعبد صورا محسوسة . وسيأتي الكلام
~~على المجوسية عند تفسير قوله تعالى : { إن الذين آمنوا والذين هادوا إلى
~~قوله والمجوس في سورة الحج ( 170 ) . |
# ويدل على أن هذا الدين هو المراد التعقيب بآية ما بكم من نعمة فمن الله
~~ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ( سورة النحل : 53 ) كما سيأتي . |
# فقوله تعالى : وقال الله لا تتخذوا إلاهين اثنين } عطف قصة على قصة وهو
~~مرتبط بجملة { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~( سورة النحل : 36 ) . |
# ومعنى وقال الله لا تتخذوا إلاهين } أنه دعا الناس ونصب الأدلة على بطلان
~~اعتقاده . وهذا كقوله تعالى : { يريدون أن يبدلوا كلام الله ( سورة الفتح :
~~15 ) وقوله : كذلكم قال الله من قبل ( سورة الفتح : 15 ) . |
# وصيغة التثنية من قوله : إلاهين } أكدت بلفظ { اثنين } للدلالة على أن
~~الإثنينية مقصودة بالنهي إبطالا لشرك مخصوص من إشراك المشركين ، وأن لا
~~PageV14P172 اكتفاء بالنهي عن تعدد الإله بل المقصود النهي عن التعدد ms4556 الخاص
~~وهو قول المجوس بإلهين . ووقع في ( الكشاف ) توجيه ذكر { اثنين } بأنه لدفع
~~احتمال إرادة الجنس حقيقة لا مجازا . |
# وإذ نهوا عن اتخاذ إلهين فقد دل بدلالة الاقتضاء على إبطال اتخاذ آلهة
~~كثيرة . |
# وجملة { إنما هو إلاه واحد } يجوز أن تكون بيانا لجملة { لا تتخذوا
~~إلاهين اثنين } ، فالجملة مقولة لفعل { وقال الله } لأن عطف البيان تابع
~~للمبين كموقع الجملة الثانية في قول الشاعر : |
# أقول له ارحل لا تقيمن عندنا |
# فلذلك فصلت ، وبذلك أفيد بالمنطوق ما أفيد قبل بدلالة الاقتضاء . |
# والضمير من قوله تعالى : { إنما هو إلاه واحد } عائد إلى اسم الجلالة في
~~قوله : { وقال الله } ، أي قال الله إنما الله إله واحد ، وهذا جري على أحد
~~وجهين في حكاية القول وما في معناه بالمعنى كما هنا ، وقوله تعالى حكاية عن
~~عيسى عليه السلام { أن اعبدوا الله ربي وربكم ( سورة المائدة : 117 ) فأن
~~اعبدوا الله } مفسر ( أمرتني ) ، وفعل ( أمرتني ) فيه معنى القول ، والله
~~قال له : قل لهم اعبدوا الله ربك وربهم ، فحكاه بالمعنى ، فقال : ربي . |
# والقصر في قوله : { إنما هو إلاه واحد } قصر موصوف على صفة ، أي الله
~~مختص بصفة توحد الإلهية ، وهو قصر قلب لإبطال دعوى تثنية الإله . |
# ويجوز أن تكون جملة { إنما هو إلاه واحد } معترضة واقعة تعليلا لجملة {
~~لا تتخذوا إلاهين اثنين } أي نهى الله عن اتخاذ إلهين لأن الله واحد ، أي
~~والله هو مسمى إله فاتخاذ إلهين اثنين قلب لحقيقة الإلهية . | PageV14P173
# وحصر صفة الوحدانية في علم الجلالة بالنظر إلى أن مسمى ذلك العلم مساو
~~لمسمى إله ، إذ الإله منحصر في مسمى ذلك العلم . |
# وتفريع { فإياي فارهبون } يجوز أن يكون تفريعا على جملة { لا تتخذوا
~~إلاهين اثنين } فيكون { فإياي فارهبون } من مقول القول ، ويكون في ضمير
~~المتكلم من قوله : { فارهبون } التفات من الغيبة إلى الخطاب . |
# ويجوز أن يكون تفريعا على فعل { وقال الله } فلا يكون من مقول القول ، أي
~~قال الله لا تتخذوا إلهين فلا ترهبوا غيري . وليس في الكلام التفات على هذا
~~الوجه . |
# وتفرع على ذلك قوله ms4557 تعالى : { فإياي فارهبون } بصيغة القصر ، أي قصر قلب
~~إضافيا ، أي قصر الرهبة التامة منه عليه فلا اعتداد بقدرة غيره على ضر أحد
~~. وهو رد على الذين يرهبون إله الشر فالمقصود هو المرهوب . |
# والاقتصار على الأمر بالرهبة وقصرها على كونها من الله يفهم منه الأمر
~~بقصر الرغبة عليه لدلالة قصر الرهبة على اعتقاد قصر القدرة التامة عليه
~~تعالى فيفيد الرد على الذين يطمعون في إله الخير بطريق الأولى ، وإنما
~~اقتصر على الرهبة لأن شأن المزدكية أن تكون عبادتهم عن خوف إله الشر لأن
~~إله الخير هم في أمن منه فإنه مطبوع على الخير . |
# ووقع في ضمير { فإياي } التفات من الغيبة إلى التكلم لمناسبة انتقال
~~الكلام من تقرير دليل وحدانية الله على وجه كلي إلى تعيين هذا الواحد أنه
~~الله منزل القرآن تحقيقا لتقرير العقيدة الأصلية . وفي هذا الالتفات اهتمام
~~بالرهبة لما في الالتفات من هز فهم المخاطبين . وتقدم تركيب نظيره بدون
~~التفات في سورة البقرة . |
# واقتران فعل { فارهبون } بالفاء ليكون تفريعا على تفريع فيفيد مفاد
~~التأكيد لأن تعلق فعل ( ارهبون ) بالمفعول لفظا يجعل الضمير PageV14P174
~~المنفصل المذكور قبله في تقدير معمول لفعل آخر ، فيكون التقدير : فإياي
~~ارهبوا فارهبون ، أي أمرتكم بأن تقصروا رهبتكم علي فارهبون امتثالا للأمر .
~~|
# | 2 ( 52 ) { وله ما فى السماوات والارض وله الدين واصبا أفغير الله
~~تتقون } . ) 2
# مناسبة موقع جملة { وله ما في السماوات والأرض } بعد جملة { وقال الله لا
~~تتخذوا إلاهين اثنين ( سورة النحل : 51 ) أن الذين جعلوا إلهين جعلوهما
~~النور والظلمة . وإذ كان النور والظلمة مظهرين من مظاهر السماء والأرض كان
~~المعنى : أن ما تزعمونه إلها للخير وإلها للشر هما من مخلوقاته . |
# وتقديم المجرور يفيد الحصر فدخل جميع ما في السماء والأرض في مفاد لام
~~الملك ، فأفاد أن ليس لغيره شيء من المخلوقات خيرها وشرها . فانتفى أن يكون
~~معه إله آخر لأنه لو كان معه إله آخر لكان له بعض المخلوقات إذ لا يعقل إله
~~بدون مخلوقات . |
# وضمير له } عائد إلى اسم الجلالة من قوله : { وقال ms4558 الله لا تتخذوا إلاهين
~~} . |
# فعطفه على جملة { إنما هو إلاه واحد ( سورة النحل : 51 ) لأن عظمة
~~الإلهية اقتضت الرهبة منه وقصرها عليه ، فناسب أن يشار إلى أن صفة المالكية
~~تقتضي إفراده بالعبادة . |
# وأما قوله : وله الدين واصبا } فالدين يحتمل أن يكون المراد به الطاعة ،
~~من قولهم : دانت القبيلة للملك ، أي أطاعته ، فهو من متممات جملة { وله ما
~~في السماوات والأرض } ، لأنه لما قصر الموجودات على الكون في ملكه كان
~~حقيقا بقصر الطاعة عليه ، ولذلك قدم المجرور في هذه الجملة على فعله كما
~~وقع في التي قبلها . | PageV14P175
# ويجوز أن يكون { الدين } بمعنى الديانة ، فيكون تذييلا لجملة { وقال الله
~~لا تتخذوا إلاهين اثنين } ، لأن إبطال دين الشرك يناسبه أن لا يدين الناس
~~إلا بما يشرعه الله لهم ، أي هو الذي يشرع لكم الدين لا غيره من أيمة
~~الضلال مثل عمرو بن لحيي ، وزرادشت ، ومزدك ، وماني ، قال تعالى : { أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ( سورة الشورى : 21 ) . |
# ويجوز أن يكون الدين بمعنى الجزاء كما في قوله تعالى : ملك يوم الدين (
~~سورة الفاتحة : 4 ) ، فيكون إدماجا لإثبات البعث الذي ينكره أولئك أيضا .
~~والمعنى : له ما في السماوات والأرض وإليه يرجع من في السماوات والأرض لا
~~يرجعون إلى غيره ولا ينفعهم يومئذ أحد . |
# والواصب : الثابت الدائم ، وهو صالح للاحتمالات الثلاثة ، ويزيد على
~~الاحتمال الثالث لأنه تأكيد لرد إنكارهم البعث . |
# وتفرع على هاتين الجملتين التوبيخ على تقواهم غيره ، وذلك أنهم كانوا
~~يتقون إله الشر ويتقربون إليه ليأمنوا شره . |
# | 2 ( 53 ، 54 ) وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون
~~* ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون } . ) 2
# عطف خبر على خبر . وهو انتقال من الاستدلال بمصنوعات الله الكائنة في ذات
~~الإنسان وفيما يحيط به من الموجودات إلى الاستدلال بما ساق الله من النعم ،
~~فمن الناس معرضون عن التدبر فيها وعن شكرها وهم الكافرون ، فكان في الأدلة
~~الماضية القصد إلى الاستدلال ابتداء متبوعا بالامتنان ms4559 . | PageV14P176
# وتغير الأسلوب هنا فصار المقصود الأول هو الامتنان بالنعم مدمجا فيه
~~الاعتبار بالخلق . فالخطاب موجه إلى الأمة كلها ، ولذلك جاء عقبه قوله
~~تعالى : { إذا فريق منكم بربهم يشركون } . |
# وابتدىء بالنعم على وجه العموم إجمالا ثم ذكرت مهمات منها . |
# والخطاب موجه إلى المشركين تذكيرا لهم بأن الله هو ربهم لا غيره لأنه هو
~~المنعم . |
# وموقع قوله تعالى : { وما بكم من نعمة فمن الله } هنا أنه لما أبطل في
~~الآية السابقة وجود إلهين اثنين ( أحدهما فعله الخير والآخر فعله الشر )
~~أعقبه هنا بأن الخير والضر من تصرفات الله تعالى ، وهو يعطي النعمة وهو
~~كاشف الضر . |
# والباء للملابسة ، أي ما لابسكم واستقر عندكم ، و { من نعمة } لبيان
~~إبهام { ما } الموصولة . |
# و ( من ) في قوله تعالى : { فمن الله } ابتدائية ، أي واصلة إليكم من
~~الله ، أي من عطاء الله ، لأن النعمة لا تصدر عن ذات الله ولكن عن صفة
~~قدرته أو عن صفة فعله عند مثبتي صفات الأفعال . ولما كان { ما بكم من نعمة
~~مفيدا للعموم كان الإخبار عنه بأنه من عند الله مغنيا عن الإتيان بصيغة قصر
~~. |
# وثم } في قوله تعالى : { ثم إذا مسكم الضر } للتراخي الرتبي كما هو شأنها
~~الغالب في عطفها الجمل ، لأن اللجأ إلى الله عند حصول الضر أعجب إخبارا من
~~الإخبار بأن النعم كلها من الله ، ومضمون الجملة المعطوفة أبعد في النظر من
~~مضمون المعطوف عليها . |
# والمقصود : تقرير أن الله تعالى هو مدبر أسباب ما بهم من خير وشر ، وأنه
~~لا إله يخلق إلا هو ، وأنهم لا يلتجئون إلا إليه إذا أصابهم ضر ، وهو ضد
~~النعمة . | PageV14P177
# ومس الضر : حلوله . استعير المس للحصول الخفيف للإشارة إلى ضيق صبر
~~الإنسان بحيث إنه يجأر إلى الله بحصول أدنى شيء من الضر له . وتقدم استعمال
~~المس في الإصابة الخفيفة في قوله تعالى { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~إلا هو في سورة الأنعام ( 17 ) . |
# وتجأرون } تصرخون بالتضرع . والمصدر : الجؤار ، بصيغة أسماء الأصوات . |
# وأتبع هذه بنعمة أخرى وهي نعمة كاشف الضر عن الناس بقوله ms4560 تعالى : { ثم
~~إذا كشف الضر عنكم } الآية . |
# و { ثم } للترتيب الرتبي كما هو شأنها في عطف الجمل . وجيء بحرف { ثم }
~~لأن مضمون الجملة المعطوفة أبعد في النظر من مضمون المعطوف عليها فإن
~~الإعراض عن المنعم بكشف الضر وإشراك غيره به في العبادة أعجب حالا وأبعد
~~حصولا من اللجأ إليه عند الشدة . |
# والمقصود تسجيل كفران المشركين ، وإظهار رأفة الله بالخلق بكشف الضر عنهم
~~عند التجائهم إليه مع علمه بأن من أولئك من يشرك به ويستمر على شركه بعد
~~كشف الضر عنه . |
# و { إذا } الأولى مضمنة معنى الشرط ، وهي ظرف . و { إذا } الثانية فجائية
~~. والإتيان بحرف المفاجأة للدلالة على إسراع هذا الفريق بالرجوع إلى الشرك
~~وأنه لا يتريث إلى أن يبعد العهد بنعمة كشف الضر عنه بحيث يفجأون بالكفر
~~دفعة دون أن يترقبه منهم مترقب ، فكان الفريق المعني في قوله تعالى : { إذا
~~فريق منكم } فريق المشركين . |
# | 2 ( 55 ) { ليكفروا بمآ ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون } . ) 2
# لام التعليل متعلقة بفعل { يشركون ( سورة النحل : 54 ) الذي هو من جواب
~~قوله تعالى : إذا كشف الضر عنكم ( سورة النحل : 54 ) . والكفر هنا كفر
~~النعمة ، ولذلك علق به قوله تعالى : PageV14P178 بما آتيناهم } أي من النعم
~~. وكفر النعمة ليس هو الباعث على الإشراك فإن إشراكهم سابق على ذلك وقد
~~استصحبوه عقب كشف الضر عنهم ، ولكن شبهت مقارنة عودهم إلى الشرك بعد كشف
~~الضر عنهم بمقارنة العلة الباعثة على عملل لذلك العمل . ووجه الشبه
~~مبادرتهم لكفر النعمة دون تريث . |
# فاستعير لهذه المقارنة لام التعليل ، وهي استعارة تبعية تمليحية تهكمية
~~ومثلها كثير الوقوع في القرآن . وقد سمى كثير من النحاة هذه اللام لام
~~العاقبة ، ومثالها عندهم قوله تعالى : { فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا
~~وحزنا ( سورة القصص : 8 ) ، وقد بيناها في مواضع آخرها عند قوله تعالى
~~ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة في هذه السورة ( النحل : 25 ) . |
# وضمير ليكفروا } عائد إلى { فريق ( سورة النحل : 54 ) باعتبار دلالته على
~~جمع من الناس . |
# والإيتاء : الإعطاء . وهو مستعار للإنعام بالحالة النافعة ، لأن شأن
~~الإعطاء ms4561 أن يكون تمكينا بالمأخوذ المحبوب . |
# وعبر بالموصول بما آتيناهم } لما تؤذن به الصلة من كونه نعمة تفظيعا
~~لكفرانهم بها ، لأن كفران النعمة قبيح عند تجميع العقلاء . |
# وفرع عليه مخاطبتهم بأمرهم بالتمتع أمر إمهال وقلة اكتراث بهم وهو في
~~معنى التخلية . |
# والتمتع : الانتفاع بالمتاع . والمتاع الشيء الذي ينتفع به انتفاعا
~~محبوبا ويسر به . ويقال : تمتع بكذا واستمتع . وتقدم المتاع في آخر سورة
~~براءة . |
# والخطاب للفريق الذين يشركون بربهم على طريقة الالتفات . والأظهر أنه
~~مقول لقولل محذوف . لأنه جاء مفرعا على كلام خوطب به الناس كلهم كما تقدم ،
~~فيكون المفرع من تمام ما تفرع عليه . وذلك ينافي الالتفات الذي يقتضي أن
~~يكون مرجع الضمير إلى مرجع ما قبله . |
# والمعنى : فنقول تمتعوا بالنعم التي أنتم فيها إلى أمد . | PageV14P179
# وفرع عليه التهديد بأنهم سيعلمون عاقبة كفران النعمة بعد زوال التمتع .
~~وحذف مفعول { تعلمون } لظهوره من قوله تعالى : { ليكفروا بما آتيناهم } أي
~~تعلمون جزاء كفركم . |
# | 2 ( 56 ) { ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما
~~كنتم تفترون } . ) 2
# عطف حالة من أحوال كفرهم لها مساس بما أنعم الله عليهم من النعمة ، فهي
~~معطوفة على جملة { وما بكم من نعمة فمن الله ( سورة النحل : 53 ) . ويجوز
~~أن تكون حالا من الضمير المجرور في قوله تعالى : وما بكم من نعمة } على
~~طريق الالتفات . ويجوز أن تكون معطوفة على { يشركون } من قوله تعالى : {
~~إذا فريق منكم بربهم يشركون ( سورة النحل : 54 ) . |
# وما حكي هنا هو من تفاريع دينهم الناشئة عن إشراكهم والتي هي من تفاريع
~~كفران نعمة ربهم ، إذ جعلوا في أموالهم حقا للأصنام التي لم ترزقهم شيئا .
~~وقد مر ذلك في سورة الأنعام عند قوله تعالى : وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا ( سورة النحل : 136 )
~~. |
# إلا أنه اقتصر هنا على ذكر ما جعلوه لشركائهم دون ما جعلوه لله لأن
~~المقام هنا لتفصيل كفرانهم النعمة ، بخلاف ما في سورة الأنعام فهو مقام
~~تعداد أحوال جاهليتهم وإن كان كل ms4562 ذلك منكرا عليهم ، إلا أن بعض الكفر أشد
~~من بعض . |
# والجعل : التصيير والوضع . تقول : جعلت لك في مالي كذا . وجيء هنا بصيغة
~~المضارع للدلالة على تجدد ذلك منهم واستمراره ، بخلاف قوله تعالى : وأقسموا
~~بالله ( سورة النحل : 38 ) بأنه حكاية قضية مضت من عنادهم وجدالهم في أمر
~~البعث . | PageV14P180
# ومفعول يعلمون } محذوف لظهوره ، وهو ضمير ( ما ) ، أي لا يعلمونه . ومثل
~~حذف هذا الضمير كثير في الكلام . |
# وما صدق صلة { ما لا يعلمون } هو الأصنام ، وإنما عبر عنها بهذه الصلة
~~زيادة في تفظيع سخافة آرائهم ، إذ يفرضون في أموالهم عطاء يعطونه لأشياء لا
~~يعلمون حقائقها بله مبلغغ ما ينالهم منها ، وتخيلات يتخيلونها ليست من
~~الوجود ولا من الإدراك ولا من الصلاحية للانتفاع في شيء ، كما قال تعالى :
~~{ إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وءاباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن
~~يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس } . وضمير { تعلمون ( سورة الحجر : 55 )
~~عائد إلى معاد ضمير يجعلون } . |
# ووصف النصيب بأنه { مما رزقناهم } لتشنيع ظلمهم إذ تركوا المنعم فلم
~~يتقربوا إليه بما يرضيه في أموالهم مما أمرهم بالإنفاق فيه كإعطاء المحتاج
~~، وأنفقوا ذلك في التقرب إلى أشياء موهومة لم ترزقهم شيئا . |
# ثم وجه الخطاب إليهم على طريقة الالتفات لقصد التهديد . ولا مانع من
~~الالتفات هنا لعدم وجود فاء التفريع كما في قوله تعالى : { فتمتعوا ( سورة
~~النحل : 55 ) . |
# وتصدير جملة التهديد والوعيد بالقسم لتحقيقه ، إذ السؤال الموعود به يكون
~~يوم البعث وهم ينكرونه فناسب أن يؤكد . |
# والقسم بالتاء يختص بما يكون المقسم عليه أمرا عجيبا ومستغربا ، كما تقدم
~~في قوله تعالى : قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض في سورة
~~يوسف ( 73 ) . وسيأتي في قوله تعالى : وتالله لأكيدن أصنامكم في سورة
~~الأنبياء ( 57 ) . فالإتيان في القسم هنا بحرف التاء مؤذن بأنهم يسألون
~~سؤالا عجيبا بمقدار غرابة الجرم المسؤول عنه . |
# والسؤال كناية عما يترتب عليه من العقاب ، لأن عقاب العادل يكون في العرف
~~عقب سؤال المجرم عما اقترفه إذ لعل له ما يدفع به ms4563 عن نفسه ، PageV14P181
~~فأجرى الله أمر الحساب يوم البعث على ذلك السنن الشريف . والتعبير عنه
~~بكنتم تفترون } كناية عن استحقاقهم العقاب لأن الكذب على الله جريمة . |
# والإتيان بفعل الكون وبالمضارع للدلالة على أن الافتراء كان من شأنهم ،
~~وكان متجددا ومستمرا منهم ، فهو أبلغ من أن يقال : عما تفترون ، وعما
~~افتريتم . |
# | 2 ( 57 ) { ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون } . ) 2
# عطف على جملة { ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم ( سورة النحل :
~~56 ) . |
# هذا استدلال بنعمة الله عليهم بالبنين والبنات ، وهي نعمة النسل ، كما
~~أشار إليه قوله تعالى : ولهم PageV14P182 ما يشتهون } ، أي ما يشتهون مما
~~رزقناهم من الذرية . |
# وأدمج في هذا الاستدلال وهذا الامتنان ذكر ضرب شنيع من ضروب كفرهم . وهو
~~افتراؤهم : أن زعموا أن الملائكة بنات الله من سروات الجن ، كما دل عليه
~~قوله تعالى : { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ( سورة الصافات : 158 ) . وهو
~~اعتقاد قبائل كنانة وخزاعة . |
# والجعل : هنا النسبة بالقول . |
# وسبحانه } مصدر نائب عن الفعل ، وهو منصوب على المفعولية المطلقة ، وهو
~~في محل جملة معترضة وقعت جوابا عن مقالتهم السيئة التي تضمنتها حكاية {
~~ويجعلون لله البنات } إذ الجعل فيه جعل بالقول ، فقوله : { سبحانه } مثل
~~قولهم : حاش لله ومعاذ الله ، أي تنزيها له عن أن يكون له ذلك . |
# وإنا قدم { سبحانه } على قوله : { ولهم ما يشتهون } ليكون نصا في أن
~~التنزيه عن هذا الجعل لذاته وهو نسبة البنوة لله ، لا عن جعلهم له خصوص
~~البنات دون الذكور الذي هو أشد فظاعة ، كما دل عليه قوله تعالى : { ولهم ما
~~يشتهون } ، لأن ذلك زيادة في التفظيع ، فقوله : { ولهم ما يشتهون } جملة في
~~موضع الحال . وتقديم الخبر في الجملة للاهتمام بهم في ذلك على طريقة التهكم
~~. |
# وما صدق { ما يشتهون } الأبناء الذكور بقرينة مقابلته بالبنات ، وقوله
~~تعالى : { وإذا بشر أحدهم بالأنثى ( سورة النحل : 58 ) ، أي والحال أن لهم
~~ذكورا من أبنائهم فهلا جعلوا لله بنين وبنات . وهذا ارتقاء في إفساد
~~معتقدهم بحسب عرفهم وإلا فإنه بالنسبة إلى الله سواء للاستواء في التولد ms4564
~~الذي هو من مقتضى الحدوث المنزه عنه واجب الوجود . |
# وسيخص هذا بالإبطال في قوله تعالى : ويجعلون لله ما يكرهون ( سورة النحل
~~: 62 ) . ولهذا اقتصر هنا على لفظ البنات الدال على الذوات ، واقتصر على
~~أنهم يشتهون الأبناء ، ولم يتعرض إلى كراهتهم البنات وإن كان ذلك مأخوذا
~~بالمفهوم لأن ذلك درجة أخرى من كفرهم ستخص بالذكر . |
# | 2 ( 58 ، 59 ) وإذا بشر أحدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم * يتوارى
~~من القوم من سو ء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه فى التراب ألا سآء ما
~~يحكمون } . ) 2
# | $
# الواو في قوله تعالى : { وإذا بشر أحدهم بالأنثى } يجوز أن تكون واو
~~الحال . |
# ويجوز أن تكون الجملة معترضة والواو اعتراضية اقتضى الإطالة بها أنها من
~~تفاريع شركهم ، فهي لذلك جديرة بأن تكون مقصودة بالذكر كأخواتها . وهذا
~~أولى من أن تجعل معطوفة على جملة { ولهم ما يشتهون ( سورة النحل : 57 )
~~التي هي في موضع الحال ، لأن ذلك يفيت قصدها بالعد . وهذا القصد من مقتضيات
~~المقام وإن كان مآل الاعتبارين واحدا في حاصل المعنى . | PageV14P183
# والتعبير عن الإعلام بازدياد الأنثى بفعل بشر } في موضعين لأنه كذلك في
~~نفس الأمر إذ ازدياد المولود نعمة على الوالد لما يترقبه من التأنس به
~~ومزاحه والانتفاع بخدمته وإعانته عند الاحتياج إليه ، ولما فيه من تكثير
~~نسل القبيلة الموجب عزتها ، وآصرة الصهر . ثم إن هذا مع كونه بشارة في نفس
~~الأمر فالتعبير به يفيد تعريضا بالتهكم بهم إذ يعدون البشارة مصيبة وذلك من
~~تحريفهم الحقائق . والتعريض من أقسام الكناية والكناية تجامع الحقيقة . |
# والباء في { بالأنثى } لتعدية فعل البشارة وعلقت بذات الأنثى . والمراد ؛
~~بولادتها ، فهو على حذف مضاف معلوم . |
# وفعل { ظل } من أفعال الكون أخوات كان التي تدل على اتصاف فاعلها بحالة
~~لازمة فلذلك تقتضي فاعلا مرفوعا يدعى اسما وحالا لازما له منصوبا يدعى خبرا
~~لأنه شبيه بخبر المبتدإ . وسماها النحاة لذلك نواسخ لأنها تعمل فيما لولاها
~~لكان مبتدأ وخبرا فلما تغير معها حكم الخبر سميت ناسخة لرفعه ، كما سميت (
~~إن ) وأخواتها ms4565 و ( ظن ) وأخواتها كذلك . وهو اصطلاح تقريبي وليس برشيق . |
# ويستعمل { ظل } بمعنى صار . وهو المراد هنا . |
# واسوداد الوجه : مستعمل في لون وجه الكئيب إذ ترهقه غبرة ، فشبهت بالسواد
~~مبالغة . |
# والكظيم : الغضبان المملوء حنقا . وتقدم في قوله تعالى : { فهو كظيم في
~~سورة يوسف ( 84 ) ، أي أصبح حنقا على امرأته . وهذا من جاهليتهم الجهلاء
~~وظلمهم ، إذ يعاملون المرأة معاملة من لو كانت ولادة الذكور باختيارها ،
~~ولماذا لا يحنق على نفسه إذ يلقح امرأته بأنثى ، قالت إحدى نسائهم أنشده
~~الأصمعي تذكر بعلها وقد هجرها لأنها تلد البنات : | PageV14P184
# يغضب إن لم نلد البنينا |
# وإنما نعطي الذي أعطينا |
# والتواري : الاختفاء ، مضارع واراه ، مشتق من الوراء وهو جهة الخلف . |
# ومن } في قوله تعالى : { من سوء ما بشر به } للابتداء المجازي المفيد
~~معنى التعليل ، لأنه يقال : فعلت كذا من أجل كذا ، قال تعالى : { ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق ( سورة الأنعام : 151 ) ، أي يتوارى من أجل تلك
~~البشارة . |
# وجملة أيمسكه } بدل اشتمال من جملة { يتوارى } ، لأنه يتوارى حياء من
~~الناس ؛ فيبقى متواريا من قومه أياما حتى تنسى قضيته . وهو معنى قوله تعالى
~~: { أيمسكه } الخ ، أي يتوارى ويتردد بين أحد هذين الأمرين بحيث يقول في
~~نفسه : أأمسكه على هون أم أدسه في التراب . والمراد : التردد في جواب هذا
~~الاستفهام . |
# والهون : الذل . وتقدم عند قوله تعالى : { فاليوم تجزون عذاب الهون في
~~سورة الأنعام ( 93 ) . |
# والدس : إخفاء الشيء بين أجزاء شيء آخر كالدفن . والمراد : الدفن في
~~الأرض وهو الوأد . وكانوا يئدون بناتهم ، بعضهم يئد بحدثان الولادة ،
~~وبعضهم يئد إذا يفعت الأنثى ومشت وتكلمت ، أي حين تظهر للناس لا يمكن
~~إخفاؤها . وذلك من أفظع أعمال الجاهلية ، وكانوا متمالئين عليه ويحسبونه
~~حقا للأب فلا ينكرها الجماعة على الفاعل . |
# ولذلك سماه الله حكما بقوله تعالى : ألا ساء ما يحكمون } . وأعلن ذمه
~~بحرف { ألا } لأنه جور عظيم قد تمالأوا عليه وخولوه للناس ظلما للمخلوقات ،
~~فأسند الحكم إلى ضمير الجماعة مع أن الكلام كان جاريا على فعل واحد غير
~~معين قضاء لحق هذه النكتة . |
# | PageV14P185
# | 2 ( 60 ms4566 ) { للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو
~~العزيز الحكيم } . ) 2
# هذه الجملة معترضة جوابا عن مقالتهم التي تضمنها قوله تعالى : { وإذا بشر
~~أحدهم بالأنثى ( سورة النحل : 58 ) فإن لها ارتباطا بجملة ويجعلون لله
~~البنات سبحانه ( سورة النحل : 57 ) كما تقدم ، فهي بمنزلة ، جملة سبحانه ،
~~غير أن جملة سبحانه جواب بتنزيه الله عما نسبوه إليه ، وهذه جواب بتحقيرهم
~~على ما يعاملون به البنات مع نسبتهم إلى الله هذا الصنف المحقر عندهم . |
# وقد جرى الجواب على استعمال العرب عندما يسمعون كلاما مكروها أو منكرا أن
~~يقولوا للناطق به : بفيك الحجر ، وبفيك الكثكث ، ويقولون : تربت يداك ،
~~وتربت يمينك ، واخسأ . |
# وكذلك جاء قوله تعالى للذين لا يؤمنون بالأخرة مثل السوء } شتما لهم . |
# والمثل : الحال العجيبة في الحسن والقبح ، وإضافته إلى السوء للبيان . |
# وعرفوا ب ( الذين لا يؤمنون بالآخرة ) لأنهم اشتهروا بهذه الصلة بين
~~المسلمين ، كقوله تعالى : { فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم
~~مستكبرون ( سورة النحل : 22 ) ، وقوله : بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في
~~العذاب والضلال البعيد ( سورة سبأ : 8 ) . |
# وجملة ولله المثل الأعلى } عطفت على جملة { للذين لا يؤمنون بالأخرة مثل
~~السوء } لأن بها تكملة إفساد قولهم وذم رأيهم ، إذ نسبوا إلى الله الولد
~~وهو من لوازم الاحتياج والعجز . ولما نسبوا إليه ذلك خصوه بأخس الصنفين
~~عندهم ، كما قال تعالى : { ويجعلون لله ما يكرهون ( سورة النحل : 62 ) ،
~~وإن لم يكن كذلك في الواقع ولكن هذا جرى على اعتقادهم ومؤاخذة لهم برأيهم .
~~| PageV14P186
# والأعلى } تفضيل ، وحذف المفضل عليه لقصد العموم ، أي أعلى من كل مثل في
~~العلو بقرينة المقام . |
# والسوء : بفتح السين مصدر ساءه ، إذا عمل معه ما يكره . والسوء بضم السين
~~الاسم ، تقدم في قوله تعالى : { يسومونكم سوء العذاب في سورة البقرة ( 49 )
~~. |
# والمثل تقدم تفصيل معانيه عند قوله تعالى : مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
~~في سورة البقرة ( 17 ) . |
# والعزيز الحكيم } تقدم عند قوله تعالى : { فاعلموا أن الله عزيز حكيم في
~~سورة البقرة ( 209 ) . |
# | 2 ( 61 ) ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ms4567 ما ترك عليها من دآبة ولاكن
~~يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جآء أجلهم لا يستئخرون ساعة ولا يستقدمون } . ) 2
# هذا اعتراض في أثناء التوبيخ على كفرهم الذي من شرائعه وأد البنات . فأما
~~وصف جعلهم لله البناتت اللاتي يأنفون منها لأنفسهم ، ووصف ذلك بأنه حكم سوء
~~، و وصف حالهم بأنها مثل سوء ، وعرفهم بأخص عقائدهم أنهم لا يؤمنون بالآخرة
~~، أتبع ذلك بالوعيد على أقوالهم وأفعالهم . |
# والظلم : الاعتداء على الحق . وأعظمه الاعتداء على حق الخالق على
~~مخلوقاته ، وهو حق إفراده بالعبادة ، ولذلك كان الظلم في القرآن إذا لم يعد
~~إلى مفعول نحو { ظلموا أنفسهم ( سورة آل عمران : 117 ) مرادا منه أعظم
~~الظلم وهو الشرك حتى صار ذلك حقيقة عرفية في مصطلح القرآن ، وهو المراد هنا
~~من هذا الإنذار . وأما الظلم الذي هو دون الإشراك بالله فغير مراد هنا لأنه
~~مراتب متفاوتة كما يأتي قريبا فلا يقتضي عقاب الاستئصال على عمومه . |
~~PageV14P187
# والتعريف في الناس } يحمل على تعريف الجنس ليشمل جميع الناس ، لأن ذلك
~~أنسب بمقام الزجر ، فليس قوله تعالى : { الناس } مرادا به خصوص المشركين من
~~أهل مكة الذين عادت عليهم الضمائر المتقدمة في قوله : { ليكفروا بما
~~آتيناهم } ( سورة النحل : 55 ) وما بعده من الضمائر ، وبذلك لا يكون لفظ {
~~الناس } إظهارا في مقام الإضمار . |
# وضمير { عليها } صادق على الأرض وإن لم يجر لها ذكر في الكلام فإن المقام
~~دال عليها . وذلك استعمال معروف في كلامهم كقوله تعالى : { حتى توارت
~~بالحجاب ( سورة ص : 32 ) يعني الشمس ، ويقولون : أصبحت باردة ، يريدون
~~الغداة ، ويقول أهل المدينة : ما بين لابتيها أحد يفعل كذا ، يريدون لابتي
~~المدينة . |
# والدابة : اسم لما يدب على الأرض ، أي يمشي ، وتأنيثه بتأويل ذات . وخص
~~اسم دابة } في الاستعمال بالإطلاق على ما عدا الإنسان مما يمشي على الأرض .
~~|
# وحرف { لو } حرف امتناع لامتناعع ، أي حرف شرط يدل على امتناع وقوع جوابه
~~لأجل امتناع وقوع شرطه . وشرط { لو } ملازم للزمن الماضي فإذا وقع بعد { لو
~~} مضارع انصرف إلى الماضي غالبا . |
# فالمعنى : لو كان الله مؤاخذا الخلق ms4568 على شركهم لأفناهم من الأرض وأفنى
~~الدواب معهم ، أي ولكنه لم يؤاخذهم . |
# ودليل انتفاء شرط { لو } هو انتفاء جوابها ، ودليل انتفاء جوابها هو
~~المشاهدة ، فإن الناس والدواب ما زالوا موجودين على الأرض . |
# ووجه الملازمة بين مؤاخذة الظالمين بذنوبهم وبين إفناء الناس غير
~~الظالمين وإفناء الدواب أن الله خلق الناس ليعبدوه ، أي ليعترفوا له
~~بالإلهية والوحدانية فيها ، لقوله تعالى : { وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون ( سورة الذاريات : 56 ) ، وأن ذلك مودع في الفطرة لقوله تعالى :
~~وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا ( سورة الأعراف : 172 ) . | PageV14P188
# فنعمة الإيجاد تقضي على العاقل أن يشكر موجده ، فإذا جحد وجوده أو جحد
~~انفراده بالإلهية فقد نقض العهد الذي وجد على شرطه ، فاستحق المحو من
~~الوجود بالاستئصال والإفناء . |
# وبذلك تعين أن المراد من الظلم في قوله تعالى : بظلمهم } الإشراك أو
~~التعطيل . وأما ما دون ذلك من الاهتداء على حق الله بمعصية أمره ، أو على
~~حقوق المخلوقات باغتصابها فهو مراتب كثيرة ، منها اعتداء أحد على وجود
~~إنسان آخر محترم الحياة فيعدمه عمدا ، لذلك جزاؤه الإفناء لأنه أفنى مماثله
~~، ولا يتعداه إلى إفناء من معه ، وما دون ذلك من الظلم له عقاب دون ذلك ،
~~فلا يستحق شيء غير الشرك الإهلاك ، ولكن شأن العقاب أن يقصر على الجاني . |
# فوجه اقتضاء العقابب على الشرك إفناء جميع المشركين ودوابهم أن إهلاك
~~الظالمين لا يحصل إلا بحوادث عظيمة لا تتحدد بمساحة ديارهم ، لأن أسباب
~~الإهلاك لا تتحدد في عادة نظام هذا العالم ، فلذلك يتناول الإهلاك الناس
~~غير الظالمين ويتناول دوابهم . |
# وإذ قد كان الظلم ، أي الإشراك لم تخل منه الأرض لزم من إهلاك أهل الظلم
~~سريان الإهلاك إلى جميع بقاع الأرض فاضمحل الناس والدواب فيأتي الفناء في
~~قرون متوالية من زمن نوح مثلا ، فلا يوجد على الأرض دابة في وقت نزول الآية
~~. |
# فأما من عسى أن يكون بين الأمة المشركة من صالحين فإن الله يقدر للصالحين
~~أسباب النجاة بأحوال خارقة للعادة كما ms4569 قال تعالى : { وينجي الله الذين
~~اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون ( سورة الزمر : 61 ) . وقد
~~أخبر الله تعالى بأنه نجى هودا والذين آمنوا معه ، وأخبر بأنه نجى أنبياء
~~آخرين . وكفاك نجاة نوح عليه السلام والذين آمنوا معه من الطوفان في
~~السفينة . |
# وقد دل قوله تعالى : ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى } أن تأخيرهم متفاوت
~~الآجال ، ففي مدد تلك الآجال تبقى أقوام كثيرة تعمر بهم الأرض ، فذلك سبب
~~بقاء أمم كثيرة من المشركين ومن حولهم . | PageV14P189
# واقتضى قوله تعالى : { من دابة } إهلاك دواب الناس معهم لو شاء الله ذلك
~~، لأن استئصال أمة يشتمل على استئصال دوابها ، لأن الدواب خلقت لنفع الناس
~~فلا بدع أن يستأصلها الله إذا استأصل ذويها . |
# والاقتصار على ذكر دابة في هذه الآية إيجاز ، لأنه إذا كان ظلم الناس
~~مفضيا إلى استئصال الدواب كان العلم بأنه مفض إلى استئصال الظالمين حاصلا
~~بدلالة الاقتضاء . |
# وهذا في عذاب الاستئصال ، وأما ما يصيب الناس من المصائب والفتن الوارد
~~فيه قوله تعالى : { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ( سورة
~~الأنفال : 25 ) فذلك منوط بأسباب عادية ، فاستثناء الصالحين يقتضي تعطيل
~~دواليب كثيرة من دواليب النظام الفطري العام ، وذلك لا يريد الله تعطيله
~~لما يستتبع تعطيله من تعطيل مصالح عظيمة والله أعلم بذلك . |
# فقد جاء في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر قال : سمعت رسول الله يقول :
~~إذا أراد الله بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم ثم يبعثون على نياتهم ،
~~أي يكون للمحسن الذي أصابه العذاب تبعا جزاء على ما أصابه من مصيبة غيره .
~~وإنما الذي لا ينال البريء هو العقاب الأخروي الذي جعله الله جزاء على
~~التكليف ، وهو معنى قوله تعالى : ولا تزر وازرة وزر أخرى ( سورة الأنعام :
~~164 ) . |
# وفي هذه الآية إشارة إلى أن الدواب التي على الأرض مخلوقة لأجل انتفاع
~~الإنسان ، فلذلك لم يكن استعمال الإنسان إياها فيما تصلح له ظلما لها ، ولا
~~قتلها لأكلها ظلما لها . |
# والمؤاخذة : الأخذ المقصود منه الجزاء ، فهو أخذ شديد ، ولذلك صيغت ms4570 له
~~صيغة المفاعلة الدالة على الكثرة ، فدل على أن المؤاخذة المنتفية بلو } هي
~~الأخذ العاجل المناسب للمجازاة ، لأن شأن الجزاء في العرف أن لا يتأخر عن
~~وقت حصول الذنب . | PageV14P190
# ولهذا جاء الاستدراك بقوله تعالى : { ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى } . فموقع
~~الاستدراك هنا أنه تعقيب لقوله تعالى : { ما ترك عليها من دابة } . |
# والأجل : المدة المعينة لفعل ما . والمسمى : المعين ، لأن التسمية تعيين
~~الشيء وتمييزه ، وتسمية الآجال تحديدها . |
# وتقدم نظير هذه عند قوله تعالى : { ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون في سورة الأعراف ( 34 ) . |
# | 2 ( 62 ) ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا
~~جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون } . ) 2
# هذا ضغث على إبالة من أحوالهم في إشراكهم تخالف قصة قوله تعالى : {
~~ويجعلون لله البنات ( سورة النحل : 57 ) باعتبار ما يختص بهذه القصة من
~~إضافتهم الأشياء المكروهة عندهم إلى الله مما اقتضته كراهتهم البنات بقوله
~~تعالى : ولهم ما يشتهون ( سورة النحل : 57 ) ، فكان ذلك الجعل ينطوي على
~~خصلتين من دين الشرك ، وهما : نسبة البنوة إلى الله ، ونسبة أخس أصناف
~~الأبناء في نظرهم إليه ، فخصت الأولى بالذكر بقوله ويجعلون لله البنات مع
~~الإيماء إلى كراهتهم البنات كما تقدم . وخصت هذه بذكر الكراهية تصريحا ،
~~ولذلك كان الإتيان بالموصول والصلة ما يكرهون } هو مقتضى المقام الذي هو
~~تفظيع قولهم وتشنيع استئثارهم . وقد يكون الموصول للعموم فيشير إلى أنهم
~~جعلوا لله أشياء يكرهونها لأنفسهم مثل الشريك في التصرف ؛ وأشياء لا
~~يرضونها لآلهتهم ونسبوها لله كما أشار إليه قوله تعالى : { فما كان
~~لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون
~~( سورة الأنعام : 136 ) . |
# وفي الكشاف } : ( يجعلون لله أرذل أموالهم ولأصنامهم أكرمها ) . فهو مراد
~~من عموم الموصول ، فتكون هذه القصة أعم من قصة قوله تعالى : PageV14P191 {
~~ويجعلون لله البنات } ، ويكون تخصيصها بالذكر من جهتين : جهة اختلاف
~~الاعتبار ، وجهة زيادة أنواع هذا الجعل . |
# وجملة { وتصف ألسنتهم الكذب } عطف قصة على قصة أخرى من أحوال ms4571 كفرهم . |
# ومعنى { تصف } تذكر بشرح وبيان وتفصيل ، حتى كأنها تذكر أوصاف الشيء .
~~وحقيقة الوصف : ذكر الصفات والحلى . ثم أطلق على القول المبين المفصل . قال
~~في ( الكشاف ) في الآية الآتية في أواخر هذه السورة : ( هذا من فصيح الكلام
~~وبليغه . جعل القول كأنه عين الكذب فإذا نطقت به ألسنتهم فقد صورت الكذب
~~بصورته ، كقولهم : وجهها يصف الجمال ، وعينها تصف السحر ) ا ه . |
# وقد تقدم في قوله تعالى : { سبحانه وتعالى عما يصفون في سورة الأنعام (
~~100 ) . وسيأتي في آخر هذه السورة ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام ( سورة النحل : 116 ) . ومنه قول المعري : |
# سرى برق المعرة بعد وهن |
# فبات برامة يصف الكلالا |
# أي يشكو الإعياء من قطع مسافة طويلة في زمن قليل ، وهو من بديع استعاراته
~~. |
# والمراد من هذا الكذب كل ما يقولونه من أقوال خاصتهم ودهمائهم باعتقاد أو
~~تهكم . فمن الأول قول العاصي بن وائل المحكي في قوله تعالى : وقال لأوتين
~~مالا وولدا ( سورة مريم : 77 ) وفي قوله تعالى : ولئن رجعت إلى ربي إن لي
~~عنده للحسنى ( سورة فصلت : 50 ) . ومن الثاني قولهم في البلية : أن صاحبها
~~يركبها يوم القيامة لكيلا يعيى . |
# وانتصب الكذب } على أنه مفعول { تصف . |
# وأن لهم الحسنى } بدل من { الكذب } أو { الحسنى } صفة لمحذوف ، أي الحالة
~~الحسنى . | PageV14P192
# وجملة { لا جرم أن لهم النار } جواب عن قولهم المحكي . ومعنى لا جرم لا
~~شك ، أي حقا . وتقدم في سورة هود . |
# و { مفرطون } بكسر الراء المخففة في قراءة نافع : اسم فاعل من أفرط ، إذا
~~بلغ غاية شيء ما ، أي مفرطون في الأخذ من عذاب النار . |
# وقرأه أبو جعفر بكسر الراء مشددة من فرط المضاعف . وقرأه البقية بفتح
~~الراء مخففة على زنة اسم المفعول ، أي مجعولون فرطا بفتحتين وهو المقدم إلى
~~الماء ليسقي . |
# والمراد : أنهم سابقون إلى النار معجلون إليها لأنهم أشد أهل النار
~~استحقاقا لها ، وعلى هذا الوجه يكون إطلاق الإفراط على هذا المعنى استعارة
~~تهكمية كقول عمرو بن كلثوم : |
# فعجلنا القرى أن تشتمونا |
# أراد فبادرنا بقتالكم ms4572 حين نزلتم بنا مغيرين علينا . |
# وفيها مع ذكر النار في مقابلتها محسن الطباق . على أن قراءة نافع تحتمل
~~التفسير بهذا أيضا لجواز أن يقال : أفرط إلى الماء إذا تقدم له . |
# | 2 ( 63 ) { تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطن أعمالهم
~~فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم } . ) 2
# استئناف ابتدائي داخل في الكلام الاعتراضي قصد منه تنظير حال المشركين
~~المتحدث عنهم وكفرهم في سوء أعمالهم وأحكامهم بحال الأمم الضالة من قبلهم
~~الذين استهواهم الشيطان من الأمم البائدة مثل عاد وثمود ، والحاضرة كاليهود
~~والنصارى . | PageV14P193
# ووجه الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم لقصد إبلاغه إلى أسماع الناس
~~فإن القرآن منزل لهدي الناس ، فتأكيد الخبر بالقسم منظور فيه إلى المقصودين
~~بالخبر لا إلى الموجه إليه الخبر ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشك في
~~ذلك . |
# ومصب القسم هو التفريع في قوله تعالى : { فزين لهم الشيطان أعمالهم } . |
# وأما الإرسال إلى أمم من قبلهم فلا يشك فيه المشركون . وشأن التاء
~~المثناة أن تقع في قسم على مستغرب مصب القسم هنا هو المفرد بقوله تعالى {
~~فزين لهم الشيطان أعمالهم } لأن تأثير تزيين الشيطان لهم أعمالهم بعدما
~~جاءهم من إرشاد رسلهم أمر عجيب . وتقدم الكلام على حرف تاء القسم آنفا عند
~~قوله تعالى : { تالله لتسألن عما كنتم تفترون ( سورة النحل : 56 ) . |
# وجملة فزين لهم الشيطان أعمالهم } معطوفة على جملة جواب القسم . والتقدير
~~: أرسلنا فزين لهم الشيطان أعمالهم . |
# وتزيين الشيطان أعمالهم كناية عن المعاصي . فمن ذلك عدم الإيمان بالرسل
~~وهو كمال التنظير . ومنها الابتداعات المنافية لما جاءت به الرسل عليهم
~~السلام مثل ابتداع المشركين البحيرة والسائبة . والمقصود : أن المشركين
~~سلكوا مسلك من قبلهم من الأمم التي زين لهم الشيطان أعمالهم . |
# وجملة { فهو وليهم اليوم } يجوز أن تكون مفرعة على جملة القسم بتمامها ،
~~على أن يكون التفريع هو المقصود من جملة الاستئناف للتنظير ، فيكون ضمير {
~~وليهم } عائدا إلى المنظرين بقرينة السياق . ولا مانع من اختلاف معادي
~~ضميرين متقاربين مع القرينة ، كقوله تعالى : { وعمروها أكثر مما ms4573 عمروها (
~~سورة الروم : 9 ) . |
# والمعنى : فالشيطان ولي المشركين اليوم ، أي متولي أمرهم كما كان ولي
~~الأمم من قبلهم إذ زين لهم أعمالهم ، أي لا ولي لهم اليوم غيره ردا
~~PageV14P194 على زعمهم أن لهم الحسنى . ويكون في الكلام شبه الاحتباك .
~~والتقدير : لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فكان
~~وليهم حينئذ ، وهو ولي المشركين اليوم يزين لهم أعمالهم كما كان ولي من
~~قبلهم . |
# وقوله : اليوم } مستعمل في زمان معهود بعهد الحضور ، أي فهو وليهم الآن .
~~وهو كناية عن استمرار ولايته لهم إلى زمن المتكلم مطلقا بدون قصد ، لما يدل
~~عليه لفظه من الوقت الذي من طلوع الفجر إلى غروب الشمس . وهو منصوب على
~~الظرفية للزمان الحاضر . وأصله : اليوم الحاضر ، وهو اليوم الذي أنت فيه .
~~وتقدم عند قوله تعالى : { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم في سورة العقود (
~~3 ) . |
# ولا يستعمل في يوم مضى معرفا باللام إلا بعد اسم الإشارة ، نحو : ذلك
~~اليوم ، أو مثل : يومئذ . |
# | 2 ( 64 ) ومآ أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذى اختلفوا فيه وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون } . ) 2
# عطف على جملة القسم . والمناسبة أن القرآن أنزل لإتمام الهداية وكشف
~~الشبهات التي عرضت للأمم الماضية والحاضرة فتركت أمثالها في العرب وغيرهم .
~~|
# فلما ذكرت ضلالاتهم وشبهاتهم عقب ذلك ببيان الحكمة في إرسال محمد صلى
~~الله عليه وسلم وإنزال القرآن إليه ، فالقرآن جاء مبينا للمشركين ضلالهم
~~بيانا لا يترك للباطل مسلكا إلى النفوس ، ومفصحا عن الهدى إفصاحا لا يترك
~~للحيرة مجالا في العقول ، ورحمة للمؤمنين بما جازاهم عن إيمانهم من خير
~~الدنيا والآخرة . | PageV14P195
# وعبر عن الضلال بطريقة الموصولية { الذين اختلفوا فيه } للإيماء إلى أن
~~سبب الضلال هو اختلافهم على أنبيائهم ، فالعرب اختلفت ضلالتهم في عبادة
~~الأصنام ، عبدت كل قبيلة منهم صنما ، وعبد بعضهم الشمس والكواكب ، واتخذت
~~كل قبيلة لنفسها أعمالا يزعمونها دينا صحيحا . واختلفوا مع المسلمين في
~~جميع ذلك الدين . |
# والإتيان بصيغة القصر في قوله تعالى : { وما أنزلنا عليك الكتاب إلا
~~لتبين } لقصد الإحاطة بالأهم من غاية ms4574 القرآن وفائدته التي أنزل لأجلها .
~~فهو قصر ادعائي ليرغب السامعون في تلقيه وتدبره من مؤمن وكافر كل بما يليق
~~بحاله حتى يستووا في الاهتداء . |
# ثم إن هذا القصر يعرض بتفنيد أقوال من حسبوا من المشركين أن القرآن أنزل
~~لذكر القصص لتعليل الأنفس في الأسمار ونحوها حتى قال مضلهم : أنا آتيكم
~~بأحسن مما جاء به محمد ، آتيكم بقصة ( رستم ) و ( اسفنديار ) . فالقرآن أهم
~~مقاصده هذه الفوائد الجامعة لأصول الخير ، وهي كشف الجهالات والهدى إلى
~~المعارف الحق وحصول أثر ذينك الأمرين ، وهو الرحمة الناشئة عن مجانبة
~~الضلال وإتباع الهدى . |
# وأدخلت لام التعليل على فعل ( تبين ) الواقع موقع المفعول لأجله لأنه من
~~فعل المخاطب لا من فعل فاعل { أنزلنا } ، فالنبي هو المباشر للبيان بالقرآن
~~تبليغا وتفسيرا . فلا يصح في العربية الإتيان بالتبيين مصدرا منصوبا على
~~المفعولية لأجله إذ ليس متحدا مع العامل في الفاعل ، ولذلك خولف في المعطوف
~~فنصب { هدى ورحمة } لأنهما من أفعال منزل القرآن ، فالله هو الهادي والراحم
~~بالقرآن ، وكل من البيان والهدى والرحمة حاصل بالقرآن فآلت الصفات الثلاث
~~إلى أنها صفات للقرآن أيضا . | PageV14P196
# والتعبير ب { لقوم يؤمنون } دون للمؤمنين ، أو للذين آمنوا ، للإيماء إلى
~~أنهم الذين الإيمان كالسجية لهم والعادة الراسخة التي تتقوم بها قوميتهم ،
~~كما تقدم في قوله تعالى : { لآيات لقوم يعقلون في سورة البقرة ( 164 ) . |
# وهاته الآية بمنزلة التذييل للعبر والحجج الناشئة عن وصف أحوال المخلوقات
~~ونعم الخالق على الناس المبتدئة من قوله تعالى : أفمن يخلق كمن لا يخلق (
~~سورة النحل : 17 ) . |
# | 2 ( 65 ) والله أنزل من السمآء مآء فأحيا به الارض بعد موتهآ إن فى
~~ذالك لآية لقوم يسمعون } . ) 2
# انتهى الكلام المعترض به وعاد الكلام إلى دلائل الانفراد بالخلق مع ما
~~أدمج فيه ذلك من التذكير بالنعم . فهذه منة من المنن وعبرة من العبر وحجة
~~من الحجج المتفرعة عن التذكير بنعم الله والاعتبار بعجيب صنعه . |
# عاد الكلام إلى تعداد نعم جمة ومعها ما فيها من العبر أيضا جمعا عجيبا
~~بين الاستدلال ووصلا للكلام المفارق عند قوله ms4575 تعالى : { وبالنجم هم يهتدون
~~( سورة النحل : 16 ) ، كما علمته فيما تقدم . فكان ذكر إنزال الماء في
~~الآية السابقة مسوقا مساق الاستدلال ، وهو هنا مسوق مساق الامتنان بنعمة
~~إحياء الأرض بعد موتها بالماء النازل من السماء . |
# وبهذا الاعتبار خالفت هذه النعمة النعمة المذكورة في قوله سابقا هو الذي
~~أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر ( سورة النحل : 10 ) باختلاف
~~الغرض الأولي ، فهو هنالك الاستدلال بتكوين الماء وهنا الامتنان . |
# وبناء الجملة على المسند الفعلي لإفادة التخصيص ، أي الله لا غيره أنزل
~~من السماء ماء . وذلك في معنى قوله تعالى : هل من شركائكم من يفعل من ذلكم
~~PageV14P197 من شيء ( سورة الروم : 40 ) . وإظهار اسم الجلالة دون الإضمار
~~الذي هو مقتضى الظاهر لقصد التنويه بالخبر إذ افتتح بهذا الاسم ، ولأن
~~دلالة الاسم العلم أوضح وأصرح . فهو مقتضى مقام تحقيق الانفراد بالخلق
~~والإنعام دون غيره من شركائهم ، لأن المشركين يقرون بأن الله هو فاعل هذه
~~الأشياء . |
# وإحياء الأرض : إخراج ما فيه الحياة ، وهو الكلأ والشجر . وموتها ضد ذلك
~~، فتعدية فعل ( أحيا ) إلى الأرض تعدية مجازية . وقد تقدم عند قوله تعالى :
~~فأحيا به الأرض بعد موتها في سورة البقرة ( 164 ) ، وتقدم وجه العبرة في
~~آية نزول المطر هنالك . |
# وجملة إن في ذلك لآية } مستأنفة . والتأكيد ب { إن } ولام الابتداء لأن
~~من لم يهتد بذلك إلى الوحدانية ينكرون أن القوم الذين يسمعون ذلك قد علموا
~~دلالته على الوحدانية ، أي ينكرون صلاحية ذلك للاستدلال . |
# والإتيان باسم الإشارة دون الضمير ليكون محل الآية جميع المذكورات من
~~إنزال المطر وإحياء الأرض به وموتها من قبل الإحياء . |
# والكلام في ( قوم يسمعون ) كالكلام في قوله آنفا : { لقوم يؤمنون ( سورة
~~النحل : 64 ) . |
# والسمع : هنا مستعمل في لازم معناه على سبيل الكناية ، وهو سماع التدبر
~~والإنصاف لما تدبروا به . وهو تعريض بالمشركين الذين لم يفهموا دلالة ذلك
~~على الوحدانية . ولذلك اختير وصف السمع هنا المراد منه الإنصاف والامتثال
~~لأن دلالة المطر وحياة الأرض به معروفة مشهورة ودلالة ذلك على وحدانية الله
~~تعالى ms4576 ظاهرة لا يصد عنها إلا المكابرة . |
# | PageV14P198
# | 2 ( 66 ) وإن لكم فى الانعام لعبرة نسقيكم مما فى بطونه من بين فرث ودم
~~لبنا خالصا سآئغا للشاربين } . ) 2
# هذه حجة أخرى ومنة من المنن الناشئة عن منافع خلق الأنعام ، أدمج في
~~منتها العبرة بما في دلالتها على بديع صنع الله تبعا لقوله تعالى : {
~~والأنعام خلقها لكم فيها دفء إلى قوله : لرؤوف رحيم ( سورة النحل : 5 7 ) .
~~|
# ومناسبة ذكر هذه النعمة هنا أن بألبان الأنعام حياة الإنسان كما تحيا
~~الأرض بماء السماء ، وأن لآثار ماء السماء أثرا في تكوين ألبان الحيوان
~~بالمرعى . |
# واختصت هذه العبرة بما تنبه إليه من بديع الصنع والحكمة في خلق الألبان
~~بقوله : مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا } ، ثم بالتذكير بما
~~في ذلك من النعمة على الناس إدماجا للعبرة بالمنة . |
# فجملة { وإن لكم في الأنعام لعبرة } معطوفة على جملة { إن في ذلك لآية
~~لقوم يسمعون ( سورة النحل : 65 ) ، أي كما كان القوم يسمعون عبرة في إنزال
~~الماء من السماء لكم في الأنعام عبرة أيضا ، إذ قد كان المخاطبون وهم
~~المؤمنون القوم الذين يسمعون . |
# وضمير الخطاب التفات من الغيبة . وتوكيدها بإن } ولام الابتداء كتأكيد
~~الجملة قبلها . |
# و { الأنعام } : اسم جمع لكل جماعة من أحد أصناف الإبل والبقر والضأن
~~والمعز . |
# والعبرة : ما يتعظ به ويعتبر . وقد تقدم في نهاية سورة يوسف . |
# وجملة { نسقيكم مما في بطونه } واقعة موقع البيان لجملة { وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة } . |
# والبطون : جمع بطن ، وهو اسم للجوف الحاوية للجهاز الهضمي كله من معدة
~~وكبد وأمعاء . | PageV14P199
# و ( من ) في قوله تعالى : { مما في بطونه } ابتدائية ، لأن اللبن يفرز عن
~~العلف الذي في البطون . وما صدق ( ما في بطونه ) العلف . ويجوز جعلها
~~تبعيضية ويكون ما صدق ( ما في بطونه ) هو اللبن اعتدادا بحالة مروره في
~~داخل الأجهزة الهضمية قبل انحداره في الضرع . |
# و { من } في قوله تعالى : { من بين فرث } زائدة لتوكيد التوسط ، أي يفرز
~~في حالة بين حالتي الفرث والدم . |
# ووقع البيان ب { نسقيكم ms4577 } دون أن يقال : تشربون أو نحوه ، إدماجا للمنة
~~مع العبرة . |
# ووجه العبرة في ذلك أن ما تحتويه بطون الأنعام من العلف والمرعى ينقلب
~~بالهضم في المعدة ، ثم الكبد ، ثم غدد الضرع ، مائعا يسقى وهو مفرز من بين
~~أفراز فرث ودم . |
# والفرث : الفضلات التي تركها الهضم المعدي فتنحدر إلى الأمعاء فتصير فرثا
~~. والدم : إفراز تفرزه الكبد من الغذاء المنحدر إليها ويصعد إلى القلب
~~فتدفعه حركة القلب الميكانيئية إلى الشرايين والعروق ويبقى يدور كذلك
~~بواسطة القلب . وقد تقدم ذكره عند قوله تعالى : { حرمت عليكم الميتة والدم
~~في سورة العقود ( 3 ) . |
# ومعنى كون اللبن من بين الفرث والدم أنه إفراز حاصل في حين إفراز الدم
~~وإفراز الفرث . وعلاقته بالفرث أن الدم الذي ينحدر في عروق الضرع يمر بجوار
~~الفضلات البولية والثفلية ، فتفرزه غدد الضرع لبنا كما تفرزه غدد الكليتين
~~بولا بدون معالجة زائدة ، وكما تفرز تكاميش الأمعاء ثفلا بدون معالجة بخلاف
~~إفراز غدد المثانة للمني لتوقفه على معالجة ينحدر بها الدم إليها . |
# وليس المراد أن اللبن يتميع من بين طبقتي فرث ودم ، وإنما الذي أوهم ذلك
~~من توهمه حمله بين } على حقيقتها من ظرف المكان ، وإنما هي PageV14P200
~~تستعمل كثيرا في المكان المجازي فيراد بها الوسط بين مرتبتين كقولهم :
~~الشجاعة صفة بين التهور والجبن . فمن بلاغة القرآن هذا التعبير القريب
~~للأفهام لكل طبقة من الناس بحسب مبالغ علمهم ، مع كونه موافقا للحقيقة . |
# والمعنى : إفراز ليس هو بدم لأنه ألين من الدم ، ولأنه غير باقق في عروق
~~الضرع كبقاء الدم في العروق ، فهو شبيه بالفضلات في لزوم إفرازه ، وليس هو
~~بالفضلة لأنه إفراز طاهر نافع مغذ ، وليس قذرا ضارا غير صالح للتغذية
~~كالبول والثفل . |
# وموقع { من بين فرث ودم } موقع الصفة ل { لبنا } ، قدمت عليه للاهتمام
~~بها لأنها موضع العبرة ، فكان لها مزيد اهتمام ، وقد صارت بالتقديم حالا .
~~|
# ولما كان اللبن يحصل في الضرع لا في البطن جعل مفعولا ل { نسقيكم } ،
~~وجعل { مما في بطونه } تبيينا لمصدره لا لمورده ، فليس اللبن مما في البطون
~~؛ ولذلك ms4578 كان { مما في بطونه } متقدما في الذكر ليظهر أنه متعلق بفعل {
~~نسقيكم } وليس وصفا لللبن . |
# وقد أحاط بالأوصاف التي ذكرناها لللبن قوله تعالى : { خالصا سائغا
~~للشاربين } . فخلوصه نزاهته مما اشتمل عليه البول والثفل ، وسوغه للشاربين
~~سلامته مما يشتمل عليه الدم من المضار لمن شربه ، فلذلك لا يسيغه الشارب
~~ويتجهمه . |
# وهذا الوصف العجيب من معجزات القرآن العلمية ، إذ هو وصف لم يكن لأحد من
~~العرب يومئذ أن يعرف دقائق تكوينه ، ولا أن يأتي على وصفه بما لو وصف به
~~العالم الطبيعي لم يصفه بأوجز من هذا وأجمع . |
# وإفراد ضمير الأنعام في قوله تعالى : { مما في بطونه } مراعاة لكون اللفظ
~~مفردا لأن اسم الجمع لفظ مفرد ، إذ ليس من صيغ الجموع ، فقد يراعى
~~PageV14P201 اللفظ فيأتي ضميره مفردا ، وقد يراعى معناه فيعامل معاملة
~~الجموع ، كما في آية سورة المؤمنين ( 21 ) { نسقيكم مما في بطونها . |
# والخالص : المجرد مما يكدر صفاءه ، فهو الصافي . والسائغ : السهل المرور
~~في الحلق . |
# وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب نسقيكم } بفتح النون مضارع
~~سقى . وقرأه ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف بضم
~~النون على أنه مضارع أسقى ، وهما لغتان ، وقرأه أبو جعفر بمثناة فوقية
~~مفتوحة عوضا عن النون على أن الضمير للأنعام . |
# | 2 ( 67 ) { ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن
~~فى ذالك لآية لقوم يعقلون } . ) 2
# عطف على جملة { وإن لكم في الأنعام لعبرة ( سورة النحل : 66 ) . |
# ووجود من } في صدر الكلام يدل على تقدير فعل يدل عليه الفعل الذي في
~~الجملة قبلها وهو { نسقيكم } ( النحل : 66 ) . فالتقدير : ونسقيكم من ثمرات
~~النخيل والأعناب . وليس متعلقا ب { تتخذون } ، كما دل على ذلك وجود ( من )
~~الثانية في قوله : { تتخذون منه سكرا } المانع من اعتبار تعلق { من ثمرات
~~النخيل } ب { تتخذون } ، فإن نظم الكلام يدل على قصد المتكلم ولا يصح جعله
~~متعلقا ب { تتخذون } مقدما عليه ، لأنه يبعد المعنى عن الامتنان بلطف الله
~~تعالى إذ جعل نفسه الساقي للناس . |
# وهذا عطف منة ms4579 على منة ، لأن { نسقيكم } وقع بيانا لجملة { وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة } . |
# ومفاد فعل { نسقيكم } مفاد الامتنان لأن السقي مزية . وكلتا العبرتين في
~~السقي . والمناسبة أن كلتيهما ماء وأن كلتيهما يضغط باليد ، وقد أطلق
~~PageV14P202 العرب الحلب على عصير الخمر والنبيذ ، قال حسان يذكر الخمر
~~الممزوجة والخالصة : |
# كلتاهما حلب العصير فعاطني |
# بزجاجة أرخاهما للمفصل |
# ويشير إلى كونهما عبرتين من نوع متقارب جعل التذييل بقوله تعالى : { إن
~~في ذلك لآية } عقب ذكر السقيين دون أن يذيل سقي الألبان بكونه آية ،
~~فالعبرة في خلق تلك الثمار صالحة للعصر والاختمار ، ومشتملة على منافع
~~للناس ولذات . وقد دل على ذلك قوله تعالى : { إن في ذلك لآية لقوم يعقلون }
~~. فهذا مرتبط بما تقدم من العبرة بخلق النبات والثمرات من قوله تعالى : {
~~ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل ( سورة النحل : 11 ) الآية . |
# وجملة تتخذون منه سكرا } الخ في موضع الحال . |
# و ( من ) في الموضعين ابتدائية ، فالأولى متعلقة بفعل { نسقيكم } المقدر
~~، والثانية متعلقة بفعل { تتخذون } . وليست الثانية تبعيضية ، لأن السكر
~~ليس بعض الثمرات ، فمعنى الابتداء ينتظم كلا الحرفين . |
# والسكر بفتحتين : الشراب المسكر . |
# وهذا امتنان بما فيه لذتهم المرغوبة لديهم والمتفشية فيهم ( وذلك قبل
~~تحريم الخمر لأن هذه الآية مكية وتحريم الخمر نزل بالمدينة ) فالامتنان
~~حينئذ بمباح . |
# والرزق : الطعام ، ووصف ب { حسنا } لما فيه من المنافع ، وذلك التمر
~~والعنب لأنهما حلوان لذيذان يؤكلان رطبين ويابسين قابلان للادخار ، ومن
~~أحوال عصير العنب أن يصير خلا وربا . |
# وجملة { إن في ذلك لآية لقوم يعقلون } تكرير لتعداد الآية لأنها آية
~~مستقلة . | PageV14P203
# والقول في جملة { إن في ذلك لآية لقوم يعقلون } مثل قوله آنفا : { إن في
~~ذلك لآية لقوم يسمعون ( سورة النحل : 65 ) . والإشارة إلى جميع ما ذكر من
~~نعمة سقي الألبان وسقي السكر وطعم الثمر . |
# واختير وصف العقل هنا لأن دلالة تكوين ألبان الأنعام على حكمة الله تعالى
~~يحتاج إلى تدبر فيما وصفته الآية هنا ، وليس هو ببديهي كدلالة المطر كما
~~تقدم . |
# | 2 ( 68 ، 69 ) وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذى من ms4580 الجبال بيوتا ومن الشجر
~~ومما يعرشون * ثم كلى من كل الثمرات فاسلكى سبل ربك ذللا يخرج من بطونها
~~شراب مختلف ألوانه فيه شفآء للناس إن فى ذالك لآية لقوم يتفكرون } . ) 2
# عطف عبرة على عبرة ومنة على منة . وغير أسلوب الاعتبار لما في هذه العبرة
~~من تنبيه على عظيم حكمة الله تعالى ، إذ أودع في خلقة الحشرة الضعيفة هذه
~~الصنعة العظيمة وجعل فيها هذه المنفعة ، كما أودع في الأنعام ألبانها وأودع
~~في ثمرات النخيل والأعناب شرابا ، وكان ما في بطون النحل وسطا بين ما في
~~بطون الأنعام وما في قلب الثمار ، فإن النحل يمتص ما في الثمرات والأنوار
~~من المواد السكرية العسلية ثم يخرجه عسلا كما يخرج اللبن من خلاصة المرعى .
~~|
# وفيه عبرة أخرى وهي أن أودع الله في ذبابة النحل إدراكا لصنع محكم مضبوط
~~منتج شرابا نافعا لا يحتاج إلى حلب الحالب . |
# فافتتحت الجملة بفعل { أوحى } دون أن تفتتح باسم الجلالة مثل جملة {
~~والله أنزل ( سورة النحل : 65 ) ، لما في أوحى } من الإيماء إلى إلهام تلك
~~الحشرة الضعيفة تدبيرا عجيبا وعملا متقنا وهندسة في الجبلة . | PageV14P204
# فكان ذلك الإلهام في ذاته دليلا على عظيم حكمة الله تعالى فضلا على ما
~~بعده من دلالة على قدرة الله تعالى ومنة منه . |
# والوحي : الكلام الخفي والإشارة الدالة على معنى كلامي . ومنه سمي ما
~~يلقيه الملك إلى الرسول وحيا لأنه خفي عن أسماع الناس . |
# وأطلق الوحي هنا على التكوين الخفي الذي أودعه الله في طبيعة النحل ،
~~بحيث تنساق إلى عمل منظم مرتب بعضه على بعض لا يختلف فيه آحادها تشبيها
~~للإلهام بكلام خفي يتضمن ذلك الترتيب الشبيه بعمل المتعلم بتعليم المعلم ،
~~أو المؤتمر بإرشاد الآمر ، الذي تلقاه سرا ، فإطلاق الوحي استعارة تمثيلية
~~. |
# و { النحل } : اسم جنس جمعي ، واحده نحلة ، وهو ذباب له جرم بقدر ضعفي
~~جرم الذباب المتعارف ، وأربعة أجنحة ، ولون بطنه أسمر إلى الحمرة ، وفي
~~خرطومه شوكة دقيقة كالشوكة التي في ثمرة التين البربري ( المسمى بالهندي )
~~مختفية تحت خرطومه يلسع بها ما يخافه ms4581 من الحيوان ، فتسم الموضع سما غير قوي
~~، ولكن الذبابة إذا انفصلت شوكتها تموت . وهو ثلاثة أصناف : ذكر وأنثى
~~وخنثى ، فالذكور هي التي تحرس بيوتها ولذلك تكون محومة بالطيران والدوي
~~أمام البيت وهي تلقح الإناث لقاحا به تلد الإناث إناثا . |
# والإناث هي المسماة اليعاسيب ، وهي أضخم جرما من الذكور . ولا تكون التي
~~تلد في البيوت إلا أنثى واحدة ، وهي قد تلد بدون لقاح ذكر ؛ ولكنها في هذه
~~الحالة لا تلد إلا ذكورا فليس في أفراخها فائدة لإنتاج الوالدات . |
# وأما الخنثى فهي التي تفرز العسل ، وهي العواسل ، وهي أصغر جرما من
~~الذكور وهي معظم سكان بيت النحل . | PageV14P205
# و { أن } تفسيرية ، وهي ترشيح للاستعارة التمثيلية ، لأن { أن }
~~التفسيرية من روادف الأفعال الدالة على معنى القول دون حروفه . |
# واتخاذ البيوت هو أول مراتب الصنع الدقيق الذي أودعه الله في طبائع النحل
~~فإنها تبني بيوتا بنظام دقيق ، ثم تقسم أجزاءها أقساما متساوية بأشكال
~~مسدسة الأضلاع بحيث لا يتخلل بينها فراغ تنساب منه الحشرات ، لأن خصائص
~~الأشكال المسدسة إذا ضم بعضها إلى بعض أن تتصل فتصير كقطعة واحدة ، وما
~~عداها من الأشكال من المثلث إلى المعشر إذا جمع كل واحد منها إلى أمثاله لم
~~تتصل وحصلت بينها فرج ، ثم تغشي على سطوح المسدسات بمادة الشمع ، وهو مادة
~~دهنية متميعة أقرب إلى الجمود ، تتكون في كيس دقيق جدا تحت حلقة بطن النحلة
~~العاملة فترفعه النحلة بأرجلها إلى فمها وتمضغه وتضع بعضه لصق بعض لبناء
~~المسدس المسمى بالشهد لتمنع تسرب العسل منها . |
# ولما كانت بيوت النحل معروفة للمخاطبين اكتفي في الاعتبار بها بالتنبيه
~~عليها والتذكير بها . |
# وأشير إلى أنها تتخذ في أحسن البقاع من الجبال أو الشجر أو العرش دون
~~بيوت الحشرات الأخرى ، وذلك لشرفها بما تحتويه من المنافع ، وبما تشتمل
~~عليه من دقائق الصنعة ؛ ألا ترى إلى قوله تعالى في ضدها : { وإن أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت ( سورة العنكبوت : 41 ) . |
# وتقدم الكلام على الجبال عند قوله تعالى : ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا
~~في سورة البقرة ( 260 ms4582 ) . |
# ومن } الداخلة على { الجبال } وما عطف عليها بمعنى ( في ) ، وأصلها { من
~~} الابتدائية ، فالتعبير بها دون ( في ) الظرفية لأن النحل تبني لنفسها
~~بيوتا ولا تجعل بيوتها جحور الجبال ولا أغصان الشجر ولا أعواد العريش
~~PageV14P206 وذلك كقوله تعالى : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ( سورة
~~البقرة : 125 ) . وليست مثل ( من ) التي في قوله تعالى : وجعل لكم من
~~الجبال أكنانا ( سورة النحل : 81 ) . |
# وما يعرشون أي ما يجعلونه عروشا ، جمع عرش ، وهو مجلس مرتفع على الأرض في
~~الحائط أو الحقل يتخذ من أعواد ويسقف أعلاه بورق ونحوه ليكون له ظل فيجلس
~~فيه صاحبه مشرفا على ما حوله . |
# يقال : عرش ، إذا بنى ورفع ، ومنه سمي السرير الذي يرتفع عن الأرض ليجلس
~~عليه العظماء عرشا . |
# وتقدم عند قوله تعالى : وهو الذي أنشأ جنات معروشات في سورة الأنعام (
~~141 ) ، وقوله تعالى : وما كانوا يعرشون في سورة الأعراف ( 137 ) . |
# وقرأ جمهور القراء بكسر راء يعرشون } . وقرأه ابن عامر بضمها . |
# و { ثم } للترتيب الرتبي ، لأن إلهام النحل للأكل من الثمرات يترتب عليه
~~تكون العسل في بطونها ، وذلك أعلى رتبة من اتخاذها البيوت لاختصاصها بالعسل
~~دون غيرها من الحشرات التي تبني البيوت ، ولأنه أعظم فائدة للإنسان ، ولأن
~~منه قوتها الذي به بقاؤها . وسمي امتصاصها أكلا لأنها تقتاته فليس هو بشرب
~~. |
# و { الثمرات } : جمع ثمرة . وأصل الثمرة ما تخرجه الشجرة من غلة ، مثل
~~التمر والعنب ؛ والنحل يمتص من الأزهار قبل أن تصير ثمرات ، فأطلق {
~~الثمرات } في الآية على الأزهار على سبيل المجاز المرسل بعلاقة الأول . |
# وعطفت جملة { فاسلكي } بفاء التفريع للإشارة إلى أن الله أودع في طبع
~~النحل عند الرعي التنقل من زهرة إلى زهرة ومن روضة إلى روضة ، وإذا لم تجد
~~زهرة أبعدت الانتجاع ثم إذا شبعت قصدت المبادرة بالطيران عقب الشبع لترجع
~~إلى بيوتها فتقذف من بطونها العسل الذي يفضل عن قوتها ، فذلك السلوك مفرع
~~على طبيعة أكلها . | PageV14P207
# وبيان ذلك أن للأزهار وللثمار غددا دقيقة تفرز سائلا سكريا تمتصه النحل
~~وتملأ به ما هو كالحواصل في بطونها وهو يزداد ms4583 حلاوة في بطون النحل باختلاطه
~~بمواد كيميائية مودعة في بطون النحل ، فإذا راحت من مرعاها إلى بيوتها
~~أخرجت من أفواهها ما حصل في بطونها بعد أن أخذ منه جسمها ما يحتاجه لقوته ،
~~وذلك يشبه اجترار الحيوان المجتر . فذلك هو العسل . |
# والعسل حين القذف به في خلايا الشهد يكون مائعا رقيقا ، ثم يأخذ في جفاف
~~ما فيه من رطوبة مياه الأزهار بسبب حرارة الشمع المركب منه الشهد وحرارة
~~بيت النحل حتى يصير خاثرا ، ويكون أبيض في الربيع وأسمر في الصيف . |
# والسلوك : المرور وسط الشيء من طريق ونحوه . وتقدم عند قوله تعالى : {
~~كذلك نسلكه في قلوب المجرمين في سورة الحجر ( 12 ) . |
# ويستعمل في الأكثر متعديا كما في آية الحجر بمعنى أسلكه ، وقاصرا بمعنى
~~مر كما هنا ، لأن السبل لا تصلح لأن تكون مفعول ( سلك ) المتعدي ، فانتصاب
~~سبل } هنا على نزع الخافض توسعا . |
# وإضافة السبل إلى { ربك } للإشارة إلى أن النحل مسخرة لسلوك تلك السبل لا
~~يعدلها عنها شيء ، لأنها لو لم تسلكها لاختل نظام إفراز العسل منها . |
# و { ذللا } جمع ذلول ، أي مذللة مسخرة لذلك السلوك . وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : { ذلول تثير الأرض في سورة البقرة ( 71 ) . |
# وجملة يخرج من بطونها شراب } مستأنفة استئنافا بيانيا ، لأن ما تقدم من
~~الخبر عن إلهام النحل تلك الأعمال يثير في نفس السامع أن يسأل عن الغاية من
~~هذا التكوين العجيب ، فيكون مضمون جملة { يخرج من PageV14P208 بطونها شراب
~~} بيانا لما سأل عنه . وهو أيضا موضع المنة كما كان تمام العبرة . |
# وجيء بالفعل المضارع للدلالة على تجدد الخروج وتكرره . |
# وعبر عن العسل باسم الشراب دون العسل لما يومىء إليه اسم الجنس من معنى
~~الانتفاع به وهو محل المنة ، وليرتب عليه جملة { فيه شفاء للناس } . وسمي
~~شرابا لأنه مائع يشرب شربا ولا يمضغ . وقد تقدم ذكر الشراب في قوله تعالى :
~~{ لكم منه شراب في أوائل هذه السورة ( النحل : 10 ) . |
# ووصفه بمختلف ألوانه } لأن له مدخلا في العبرة ، كقوله تعالى : { تسقى
~~بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في ms4584 الأكل ( سورة الرعد : 4 ) ، فذلك من
~~الآيات على عظيم القدرة ودقيق الحكمة . |
# وفي العسل خواص كثيرة المنافع مبينة في علم الطب . |
# وجعل الشفاء مظروفا في العسل على وجه الظرفية المجازية . وهي الملابسة
~~للدلالة على تمكن ملابسة الشفاء إياه ، وإيماء إلى أنه لا يقتضي أن يطرد
~~الشفاء به في كل حالة من أحوال الأمزجة ، أو قد تعرض للأمزجة عوارض تصير
~~غير ملائم لها شرب العسل . فالظرفية تصلح للدلالة على تخلف المظروف عن بعض
~~أجزاء الظرف ، لأن الظرف يكون أوسع من المظروف غالبا . شبه تخلف المقارنة
~~في بعض الأحوال بقلة كمية المظروف عن سعة الظرف في بعض أحوال الظروف
~~ومظروفاتها ، وبذلك يبقى تعريف الناس على عمومه ، وإنما التخلف في بعض
~~الأحوال العارضة ، ولولا العارض لكانت الأمزجة كلها صالحة للاستشفاء بالعسل
~~. |
# وتنكير شفاء } في سياق الإثبات لا يقتضي العموم فلا يقتضي أنه شفاء من كل
~~داء ، كما أن مفاد ( في ) من الظرفية المجازية لا يقتضي عموم الأحوال . |
# وعموم التعريف في قوله تعالى : { للناس } لا يقتضي العموم الشمولي لكل
~~فرد فرد بل لفظ ( الناس ) عمومه بدلي . والشفاء ثابت للعسل في PageV14P209
~~أفراد الناس بحسب اختلاف حاجات الأمزجة إلى الاستشفاء . وعلى هذا الاعتبار
~~محمل ما جاء في الحديث الذي في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري : أن رجلا جاء
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن أخي استطلق بطنه ، فقال : اسقه
~~عسلا . فذهب فسقاه عسلا . ثم جاء ، فقال : يا رسول الله سقيته عسلا فما
~~زاده إلا استطلاقا ؛ قال : اذهب فاسقه عسلا ، فذهب فسقاه عسلا ثم جاء ،
~~فقال : يا رسول الله ما زاده إلا استطلاقا . فقال رسول الله : ( صدق الله
~~وكذب بطن أخيك ؛ فذهب فسقاه عسلا فبرىء ) . |
# إذ المعنى أن الشفاء الذي أخبر الله عنه بوجوده في العسل ثابت ، وأن مزاج
~~أخي السائل لم يحصل فيه معارض ذلك ، كما دل عليه أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إياه أن يسقيه العسل ، فإن خبره يتضمن أن العسل بالنسبة إليه باقق على
~~ما جعل الله فيه من الشفاء ms4585 . |
# ومن لطيف النوادر ما في ( الكشاف ) : أن من تأويلات الروافض أن المراد
~~بالنحل في الآية علي وآله . وعن بعضهم أنه قال عند المهدي : إنما النحل بنو
~~هاشم يخرج من بطونهم العلم ، فقال له رجل : جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج
~~من بطون بني هاشم ، فضحك المهدي وحدث به المنصور فاتخذوه أضحوكة من
~~أضاحيكهم . |
# قلت : الرجل الذي أجاب الرافضي هو بشار بن برد . وهذه القصة مذكورة في
~~أخبار بشار . |
# وجملة { إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون } مثل الجملتين المماثلتين لها .
~~وهو تكرير لتعداد الاستدلال ، واختير وصف التفكر هنا لأن الاعتبار بتفصيل
~~ما أجملته الآية في نظام النحل محتاج إلى إعمال فكر دقيق ، ونظر عميق . |
# | PageV14P210
# | 2 ( 70 ) { والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكى لا
~~يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير } . ) 2
# انتقال من الاستدلال بدقائق صنع الله على وحدانيته إلى الاستدلال بتصرفه
~~في الخلق التصرف الغالب لهم الذي لا يستطيعون دفعه ، على انفراده بربوبيتهم
~~، وعلى عظيم قدرته . كما دل عليه تذييلها بجملة { إن الله عليم قدير } فهو
~~خلقهم بدون اختيار منهم ثم يتوفاهم كرها عليهم أو يردهم إلى حالة يكرهونها
~~فلا يستطيعون ردا لذلك ولا خلاصا منه ، وبذلك يتحقق معنى العبودية بأوضح
~~مظهر . |
# وابتدئت الجملة باسم الجلالة للغرض الذي شرحناه عند قوله تعالى : { والله
~~أنزل من السماء ماء ( سورة النحل : 65 ) . وأما إعادة اسم الجلالة هنا دون
~~الإضمار فلأن مقام الاستدلال يقتضي تكرير اسم المستدل بفتح الدال على إثبات
~~صفاته تصريحا واضحا . |
# وجيء بالمسند فعليا لإفادة تخصيص المسند إليه بالمسند الفعلي في الإثبات
~~، نحو : أنا سعيت في حاجتك . وقد تقدم نظيره في قوله تعالى : والله أنزل من
~~السماء ماء } . فهذه عبرة وهي أيضا منة ، لأن الخلق وهو الإيجاد نعمة لشرف
~~الوجود والإنسانية ، وفي التوفي أيضا نعم على المتوفى لأن به تندفع آلام
~~الهرم ، ونعم على نوعه إذ به ينتظم حال أفراد النوع الباقين بعد ذهاب من
~~قبلهم ، هذا كله بحسب الغالب فردا ونوعا ، والله يخص ms4586 بنعمته وبمقدارها من
~~يشاء . |
# ولما قوبل ( ثم توفاكم ) بقوله تعالى : { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر }
~~علم أن المعنى ثم يتوفاكم في إبان الوفاة ، وهو السن المعتادة الغالبة لأن
~~الوصول إلى أرذل العمر نادر . |
# والأرذل : تفضيل في الرذالة ، وهي الرداءة في صفات الاستياء . |
~~PageV14P211
# و { العمر } : مدة البقاء في الحياة ، لأنه مشتق من العمر ، وهو شغل
~~المكان ، أي عمر الأرض ، قال تعالى : { وأثاروا الأرض وعمروها ( سورة الروم
~~: 9 ) . فإضافة أرذل } إلى { العمر } التي هي من إضافة الصفة إلى الموصوف
~~على طريقة المجاز العقلي ، لأن الموصوف بالأرذل حقيقة هو حال الإنسان في
~~عمره لا نفس العمر . فأرذل العمر هو حال هرم البدن وضعف العقل ، وهو حال في
~~مدة العمر . وأما نفس مدة العمر فهي هي لا توصف برذالة ولا شرف . |
# والهرم لا ينضبط حصوله بعدد من السنين ، لأنه يختلف باختلاف الأبدان
~~والبلدان والصحة والاعتلال على تفاوت الأمزجة المعتدلة ، وهذه الرذالة
~~رذالة في الصحة لا تعلق لها بحالة النفس ، فهي مما يعرض للمسلم والكافر
~~فتسمى أرذل العمر فيهما ، وقد استعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن
~~يرد إلى أرذل العمر . |
# ولام التعليل الداخلة على ( كي ) المصدرية مستعملة في معنى الصيرورة
~~والعاقبة تشبيها للصيرورة بالعلة استعارة تشير إلى أنه لا غاية للمرء في
~~ذلك التعمير تعريضا بالناس ، إذ يرغبون في طول الحياة ؛ وتنبيها على وجوب
~~الإقصار من تلك الرغبة ، كأنه قيل : منكم من يرد إلى أرذل العمر ليصير غير
~~قابل لعلم ما لم يعلمه لأنه يبطىء قبوله للعلم . وربما لم يتصور ما يتلقاه
~~ثم يسرع إليه النسيان . والإنسان يكره حالة انحطاط علمه لأنه يصير شبيها
~~بالعجماوات . |
# واستعارة حرف العلة إلى معنى العاقبة مستعملة في الكلام البليغ في مقام
~~التوبيخ أو التخطئة أو نحو ذلك . وتقدم عند قوله تعالى : { إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما في سورة آل عمران : ( 178 ) . وقد تقدم القول قريبا في ذلك
~~عند قوله تعالى : إذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم في هذه
~~السورة ( 55 ) . |
# وتنكير علم } تنكير ms4587 الجنس . والمعنى : لكيلا يعلم شيئا بعد أن كان له علم
~~، أي ليزول منه قبول العلم . | PageV14P212
# وجملة { إن الله عليم قدير } تذييل تنبيها على أن المقصود من الجملة
~~الدلالة على عظم قدرة الله وعظم علمه . وقدم وصف العليم لأن القدرة تتعلق
~~على وفق العلم ، وبمقدار سعة العلم يكون عظم القدرة ، فضعيف القدرة يناله
~~تعب من قوة علمه لأن همته تدعوه إلى ما ليس بالنائل ، كما قال أبو الطيب :
~~|
# وإذا كانت النفوس كبارا |
# تعبت في مرادها الأجسام |
# | 2 ( 71 ) { والله فضل بعضكم على بعض فى الرزق فما الذين فضلوا برآدى
~~رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سوآء أفبنعمة الله يجحدون } . ) 2
# هذا من الاستدلال على أن التصرف القاهر لله تعالى . وذلك أنه أعقب
~~الاستدلال بالإحياء والإماتة وما بينهما من هرم بالاستدلال بالرزق . |
# ولما كان الرزق حاصلا لكل موجود بني الاستدلال على التفاوت فيه بخلاف
~~الاستدلال بقوله تعالى : { والله خلقكم ثم يتوفاكم ( سورة النحل : 70 ) . |
# ووجه الاستدلال به على التصرف القاهر أن الرزق حاصل لجميع الخلق وأن
~~تفاضل الناس فيه غير جار على رغباتهم ولا على استحقاقهم ؛ فقد تجد أكيس
~~الناس وأجودهم عقلا وفهما مقترا عليه في الرزق ، وبضده ترى أجهل الناس
~~وأقلهم تدبيرا موسعا عليه في الرزق ، وكلا الرجلين قد حصل له ما حصل قهرا
~~عليه ، فالمقتر عليه لا يدري أسباب التقتير ، والموسع عليه لا يدري أسباب
~~تيسير رزقه ، ذلك لأن الأسباب كثيرة متوالدة ومتسلسلة ومتوغلة في الخفاء
~~حتى يظن أن أسباب الأمرين مفقودة وما هي بمفقودة ولكنها غير محاط بها .
~~ومما ينسب إلى الشافعي : |
# ومن الدليل على القضاء وكونه |
# بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق | PageV14P213
# ولذلك أسند التفضيل في الرزق إلى الله تعالى لأن أسبابه خارجة عن إحاطة
~~عقول البشر ، والحكيم لا يستفزه ذلك بعكس قول ابن الراوندي : |
# كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه |
# وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا |
# هذا الذي ترك الأوهام حائرة |
# وصير العالم النحرير زنديقا |
# وهذا الحكم دل على ضعف قائله في حقيقة العلم فكيف بالنحريرية . |
# وتفيد وراء الاستدلال معنى ms4588 الامتنان لاقتضائها حصول الرزق للجميع . |
# فجملة والله فضل بعضكم على بعض في الرزق } مقدمة للدليل ومنة من المنن
~~لأن التفضيل في الرزق يقتضي الإنعام بأصل الرزق . |
# وليست الجملة مناط الاستدلال ، إنما الاستدلال في التمثيل من قوله تعالى
~~: { فما الذين فضلوا برادي رزقهم } الآية . |
# والقول في جعل المسند إليه اسم الجلالة وبناء المسند الفعلي عليه كالقول
~~في قوله تعالى : { والله خلقكم ثم يتوفاكم } ( سورة النحل : 70 ) . والمعنى
~~: الله لا غيره رزقكم جميعا وفضل بعضكم على بعض في الرزق ولا يسعكم إلا
~~الإقرار بذلك له . |
# وقد تم الاستدلال عند قوله تعالى : { والله فضل بعضكم على بعض في الرزق }
~~بطريقة الإيجاز ، كما قيل : لمحة دالة . |
# وفرع على هذه الجملة تفريع بالفاء على وجه الإدماج قوله تعالى : { فما
~~الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء } . وهو إدماج
~~جاء على وجه التمثيل لتبيان ضلال أهل الشرك حين سووا بعض المخلوقات بالخالق
~~فأشركوها في الإلهية فسادا في تفكيرهم . وذلك مثل ما كانوا يقولون في تلبية
~~الحج ( لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك ) . فمثل بطلان
~~عقيدة الإشراك بالله بعض مخلوقاته بحالة أهل النعمة المرزوقين ، لأنهم لا
~~يرضون أن يشركوا عبيدهم معهم في فضل رزقهم فكيف يسوون بالله عبيده في صفته
~~العظمى وهي الإلهية . | PageV14P214
# ورشاقة هذا الاستدلال أن الحالتين المشبهتين والمشبه بهما حالتا مولى
~~وعبد ، كما قال تعالى : { ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم
~~من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم ( سورة
~~الروم : 28 ) . |
# والغرض من التمثيل تشنيع مقالتهم واستحالة صدقها بحسب العرف ، ثم زيادة
~~التشنيع بأنهم رضوا لله ما يرضونه لأنفسهم ، كقوله تعالى : ويجعلون لله
~~البنات سبحانه ولهم ما يشتهون إلى قوله : ولله المثل الأعلى ( سورة النحل :
~~57 60 ) . |
# وقرينة التمثيل والمقصد منه دلالة المقام . |
# وقوله تعالى : فما الذين فضلوا } نفي . و ( ما ) نافية ، والباء في {
~~برادي رزقهم } الباء التي تزاد في خبر النفي ب ( ما ) و ( ليس ) . |
# والراد : المعطي ms4589 . كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم ( والخمس مردود
~~عليكم ) ، أي فما هم بمعطين رزقهم لعبيدهم إعطاء مشاطرة بحيث يسوونهم بهم ،
~~أي فما ذلك بواقع . |
# وإسناد الملك إلى اليمين مجاز عقلي ، لأن اليمين سبب وهمي للملك ، لأن
~~سبب الملك إما أسر وهو أثر للقتال بالسيف الذي تمسكه اليد اليمنى ، وإما
~~شراء ودفع الثمن يكون باليد اليمنى عرفا ، فهي سبب وهمي ناشىء عن العادة .
~~|
# وفرعت جملة { فهم فيه سواء } على جملة { فما الذين فضلوا برادي رزقهم } ،
~~أي لا يشاطرون عبيدهم رزقهم فيستووا فيه ، أي لا يقع ذلك فيقع هذا . فموقع
~~هذه الجملة الإسمية شبيه بموقع الفعل بعد فاء السببية في جواب النفي . |
# وأما جملة { أفبنعمة الله يجحدون } فصالحة لأن تكون مفرعة على جملة {
~~والله فضل بعضكم على بعض في الرزق } باعتبار ما تضمنته من الامتنان ، أي
~~تفضل الله عليكم جميعا بالرزق أفبنعمة الله تجحدون ، استفهاما مستعملا في
~~التوبيخ ، حيث أشركوا مع الذي أنعم عليهم آلهة لا حظ لها في الإنعام
~~PageV14P215 عليهم . ( وذلك جحود النعمة كقوله تعالى : { إن الذين تعبدون
~~من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له
~~( سورة العنكبوت : 17 ) . وتكون جملة فما الذين فضلوا } إلى قوله تعالى : {
~~فهم فيه سواء } معترضة بين الجملتين . |
# وعلى هذا الوجه يكون في { يجحدون } على قراءة الجمهور بالتحتية التفات من
~~الخطاب إلى الغيبة . ونكتته أنهم لما كان المقصود من الاستدلال المشركين
~~فكانوا موضع التوبيخ ناسب أن يعرض عن خطابهم وينالهم المقصود من التوبيخ
~~بالتعريض كقول : |
# أبى لك كسب الحمد رأي مقصر |
# ونفس أضاق الله بالخير باعها |
# إذا هي حثته على الخير مرة |
# عصاها وإن همت بشر أطاعها |
# ثم صرح بما وقع التعريض به بقوله : { أفبنعمة الله يجحدون } . |
# وقرأ أبو بكر عن عاصم ورويس عن يعقوب { تجحدون } بالمثناة الفوقية على
~~مقتضى الظاهر ويكون الاستفهام مستعملا في التحذير . |
# وتصلح جملة { أفبنعمة الله يجحدون } أن تكون مفرعة على جملة { فما الذين
~~فضلوا برادي رزقهم } ، فيكون التوبيخ متوجها إلى فريق من المشركين ms4590 وهم
~~الذين فضلوا بالرزق وهم أولو السعة منهم وسادتهم وقد كانوا أشد كفرا بالدين
~~وتألبا على المسلمين ، أي أيجحد الذين فضلوا بنعمة الله إذ أفاض عليهم
~~النعمة فيكونوا أشد إشراكا به ، كقوله تعالى : { وذرني والمكذبين أولي
~~النعمة ومهلهم قليلا ( سورة المزمل : 11 ) . |
# وعلى هذا الوجه يكون قوله تعالى : يجحدون } في قراءة الجمهور بالتحتية
~~جاريا على مقتضى الظاهر . وفي قراءة أبي بكر عن عاصم بالمثناة الفوقية
~~التفاتا من الغيبة إلى خطابهم إقبالا عليهم بالخطاب لإدخال الروع في نفوسهم
~~. | PageV14P216
# وقد عدي فعل { يجحدون } بالباء لتضمنه معنى يكفرون ، وتكون الباء لتوكيد
~~تعلق الفعل بالمفعول مثل { وامسحوا برؤوسكم ( سورة المائدة : 6 ) . وتقديم
~~بنعمة الله على متعلقه وهو يجحدون } للرعاية على الفاصلة . |
# | 2 ( 72 ) { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين
~~وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون } ) 2
# عطف على التي قبلها ، وهو استدلال ببديع الصنع في خلق النسل إذ جعل
~~مقارنا للتأنس بين الزوجين ، إذ جعل النسل منهما ولم يجعله مفارقا لأحد
~~الأبوين أو كليهما . |
# وجعل النسل معروفا متصلا بأصوله بما ألهمه الإنسان من داعية حفظ النسب ،
~~فهي من الآيات على انفراده تعالى بالوحدانية كما قال تعالى في سورة الروم (
~~21 ) : { ومن ءاياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم
~~مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون . فجعلها آية تنطوي على آيات ،
~~ويتضمن ذلك الصنع نعما كثيرة ، كما أشار إليه قوله تعالى : وبنعمت الله هم
~~يكفرون } . |
# والقول في جملة { والله جعل لكم } كالقول في نظيرتيها المتقدمتين . |
# واللام في { جعل لكم } لتعدية فعل { جعل } إلى ثانن . |
# ومعنى { من أنفسكم } من نوعكم ، كقوله تعالى : { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا
~~على أنفسكم ( سورة النور : 21 ) أي على الناس الذين بالبيوت ، وقوله :
~~رسولا من أنفسهم ( سورة آل عمران : 164 ) وقوله : ثم أنتم هؤلاء تقتلون
~~أنفسكم ( سورة البقرة : 85 ) . | PageV14P217
# والخطاب بضمير الجماعة المخاطبين موجه إلى الناس كلهم ، وغلب ضمير
~~التذكير . |
# وهذه نعمة إذ جعل قرين الإنسان متكونا من ms4591 نوعه ، ولو لم يجعل له ذلك
~~لاضطر الإنسان إلى طلب التأنس بنوع آخر فلم يحصل التأنس بذلك للزوجين .
~~وهذه الحالة وإن كانت موجودة في أغلب أنواع الحيوان فهي نعمة يدركها
~~الإنسان ولا يدركها غيره من الأنواع . وليس من قوام ماهية النعمة أن ينفرد
~~بها المنعم عليه . |
# والأزواج : جمع زوج ، وهو الشيء الذي يصير مع شيء آخر اثنين ، فلذا وصف
~~بزوج المرادف لثان . وقد مضى الكلام عليه في قوله تعالى : اسكن أنت وزوجك
~~الجنة في ( سورة البقرة : 35 ) . |
# والوصف بالزوج يؤذن بملازمته لآخر ، فلذا سمي بالزوج قرين المرأة وقرينة
~~الرجل . وهذه نعمة اختص بها الإنسان إذ ألهمه الله جعل قرين له وجبله على
~~نظام محبة وغيرة لا يسمحان له بإهمال زوجه كما تهمل العجماوات إناثها
~~وتنصرف إناثها عن ذكورها . |
# ومن } الداخلة على { أنفسكم } للتبعيض . |
# وجعل البنين للإنسان نعمة ، وجعل كونهم من زوجة نعمة أخرى ، لأن بها تحقق
~~كونهم أبناءه بالنسبة للذكر ودوام اتصالهم به بالنسبة ، ووجود المشارك له
~~في القيام بتدبير أمرهم في حالة ضعفهم . |
# و { من } الداخلة على { أزواجكم } للابتداء ، أي جعل لكم بنين منحدرين من
~~أزواجكم . |
# والحفدة : جمع حافد ، مثل كملة جمع كامل . والحافد أصله المسرع في الخدمة
~~. وأطلق على ابن الابن لأنه يكثر أن يخدم جده لضعف الجد بسبب الكبر ، فأنعم
~~الله على الإنسان بحفظ سلسلة نسبه بسبب ضبط الحلقة الأولى منها ،
~~PageV14P218 وهي كون أبنائه من زوجه ثم كون أبناء أبنائه من أزواجهم ،
~~فانضبطت سلسلة الأنساب بهذا النظام المحكم البديع . وغير الإنسان من
~~الحيوان لا يشعر بحفدته أصلا ولا يشعر بالبنوة إلا أنثى الحيوان مدة قليلة
~~قريبة من الإرضاع . والحفدة للإنسان زيادة في مسرة العائلة ، قال تعالى : {
~~فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ( سورة هود : 71 ) . وقد عملت من }
~~الابتدائية في { حفدة } بواسطة حرف العطف لأن الابتداء يكون مباشرة وبواسطة
~~. |
# وجملة { ورزقكم من الطيبات } معطوفة على جملة { جعل لكم من أنفسكم أزواجا
~~} وما بعدها ، لمناسبة ما في الجمل المعطوف عليها من تضمن المنة بنعمة
~~أفراد العائلة ، فإن من ms4592 مكملاتها سعة الرزق ، كما قال تعالى في آل عمران {
~~زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة ( سورة النحل : 14 ) الآية . وقال طرفة : |
# فأصبحت ذا مال كثير وطاف بي |
# بنون كرام سادة لمسود |
# فالمال والعائلة لا يروق أحدها بدون الآخر . |
# ثم الرزق يجوز أن يكون مرادا منه المال كما في قوله تعالى في قصة قارون :
~~وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من
~~عباده ويقدر ( سورة القصص : 82 ) . وهذا هو الظاهر وهو الموافق لما في
~~الآية المذكورة آنفا . ويجوز أن يكون المراد منه إعطاء المأكولات الطيبة ،
~~كما في قوله تعالى : وجد عندها رزقا ( سورة آل عمران : 37 ) . |
# ومن } تبعيضية . |
# و { الطيبات } : صفة لموصوف محذوف دل عليه فعل رزقكم ، أي الأرزاق
~~الطيبات . والتأنيث لأجل الجمع . والطيب : فيعلل صفة مبالغة في الوصف
~~بالطيب . والطيب : أصله النزاهة وحسن الرائحة ، ثم استعمل في الملائم
~~الخالص من النكد ، قال تعالى : { فلنحيينه حياة طيبة ( سورة النحل : 97 ) .
~~واستعمل في الصالح من نوعه PageV14P219 كقوله تعالى : والبلد الطيب يخرج
~~نباته بإذن ربه ، في سورة الأعراف ( 58 ) . ومنه قوله تعالى : الذين
~~تتوفاهم الملائكة طيبين ( سورة النحل : 32 ) وقد تقدم آنفا . |
# فالطيبات هنا الأرزاق الواسعة المحبوبة للناس كما ذكر في الآية في سورة
~~آل عمران ؛ أو المطعومات والمشروبات اللذيذة الصالحة . وقد تقدم ذكر
~~الطيبات عند قوله تعالى : اليوم أحل لكم الطيبات في سورة العقود ( 5 ) ،
~~وذكر الطيب في قوله تعالى : كلوا مما في الأرض حلالا طيبا في سورة البقرة (
~~168 ) . |
# وفرع على هذه الحجة والمنة استفهام توبيخ على إيمانهم بالباطل البين ،
~~فتفريع التوبيخ عليه واضح الاتجاه . |
# والباطل : ضد الحق لأن ما لا يخلق لا يعبد بحق . وتقديم المجرور في قوله
~~تعالى : أفبالباطل } على متعلقه للاهتمام بالتعريف بباطلهم . |
# والالتفات عن الخطاب السابق إلى الغيبة في قوله تعالى : { أفبالباطل }
~~يجري الكلام فيه على نحو ما تقدم في قوله تعالى : { أفبنعمة الله يجحدون }
~~( سورة النحل : 71 ) . |
# وقوله تعالى : { وبنعمت الله هم يكفرون } عطف على ms4593 جملة التوبيخ ، وهو
~~توبيخ متوجه على ما تضمنه قوله تعالى : { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا }
~~إلى قوله : { ورزقكم من الطيبات } من الامتنان بذلك الخلق والرزق بعد
~~كونهما دليلا على انفراد الله بالإلهية . |
# وتقديم المجرور في قوله تعالى : { بنعمت الله هم يكفرون } على عامله
~~للاهتمام . |
# وضمير الغيبة في قوله تعالى : { هم يكفرون } ضمير فصل لتأكيد الحكم
~~بكفرانهم النعمة لأن كفران النعمة أخفى من الإيمان بالباطل ، لأن الكفران
~~يتعلق بحالات القلب ، فاجتمع في هذه الجملة تأكيدان : التأكيد الذي أفاده
~~التقديم ، والتأكيد الذي أفاده ضمير الفصل . | PageV14P220
# والإتيان بالمضارع في { يؤمنون } و { يكفرون } للدلالة على التجدد
~~والتكرير . |
# وفي الجمع بين { يؤمنون } و { يكفرون } محسن بديع الطباق . |
# | 2 ( 73 ) { ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات
~~والارض شيئا ولا يستطيعون } . ) 2
# عطف على جملتي التوبيخ وهو مزيد من التوبيخ فإن الجملتين المعطوف عليهما
~~أفادتا توبيخا على إيمانهم بالآلهة الباطل وكفرهم بنعمة المعبود الحق . |
# وهذه الجملة المعطوفة أفادت التوبيخ على شكر ما لا يستحق الشكر ، فإن
~~العبادة شكر ، فهم عبدوا ما لا يستحق العبادة ولا بيده نعمة ، وهو الأصنام
~~، لأنها لا تملك ما يأتيهم من الرزق لاحتياجها ، ولا تستطيع رزقهم لعجزها .
~~فمفاد هذه الجملة مؤكد لمفاد ما قبلها مع اختلاف الاعتبار بموجب التوبيخ في
~~كلتيهما . |
# وملك الرزق القدرة على إعطائه . والملك يطلق على القدرة ، كما تقدم في
~~قوله تعالى : { قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم
~~في سورة العقود ( 17 ) . |
# والرزق هنا مصدر منصوب على المفعولية ، أي لا يملك أن يرزق . |
# ومن } في { من السماوات والأرض } ابتدائية ، أي رزقا موصوفا بوروده من
~~السماوات والأرض . |
# و { شيئا } مبالغة في المنفي ، أي ولا يملكون جزءا قليلا من الرزق ، وهو
~~منصوب على البدلية من { رزقا } . فهو في معنى المفعول به كأنه قيل : لا
~~يملك لهم شيئا من الرزق . | PageV14P221
# { ولا يستطيعون } عطف على { يملك } ، فهو من جملة صلة { ما } ، فضمير
~~الجمع عائد إلى { ما } الموصولة باعتبار دلالتها على جماعة ms4594 الأصنام
~~المعبودة لهم . وأجريت عليها صيغة جمع العقلاء مجاراة لاعتقادهم أنها تعقل
~~وتشفع وتستجيب . |
# وحذف مفعول { يستطيعون } لقصد التعميم ، أي لا يستطيعون شيئا لأن تلك
~~الأصنام حجارة لا تقدر على شيء . والاستطاعة : القدرة . |
# | 2 ( 74 ) { فلا تضربوا لله الامثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون } . )
~~2
# تفريع على جميع ما سبق من الآيات والعبر والمنن ، إذ قد استقام من جميعها
~~انفراد الله تعالى بالإلهية ، ونفي الشريك له فيما خلق وأنعم ، وبالأولى
~~نفي أن يكون له ولد وأن يشبه بالحوادث ؛ فلا جرم استتب للمقام أن يفرع على
~~ذلك زجر المشركين عن تمثيلهم غير الله بالله في شيء من ذلك ، وأن يمثلوه
~~بالموجودات . |
# وهذا جاء على طريقة قوله تعالى : { يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~( سورة البقرة : 21 ) إلى قوله تعالى : فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون
~~( سورة البقرة : 22 ) ، وقوله : وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي
~~العظام وهي رميم ( سورة يس : 78 ) . |
# والأمثال } هنا جمع مثل بفتحتين بمعنى المماثل ، كقولهم : شبه بمعنى
~~مشابه . وضرب الأمثال شاع استعماله في تشبيه حالة بحالة وهيئة بهيئة ، وهو
~~هنا استعمال آخر . |
# ومعنى الضرب في قولهم : ضرب كذا مثلا ، بيناه عند قوله تعالى : { إنا لله
~~لا يستحيي أن يضرب مثلا ما في سورة البقرة ( 26 ) . |
# واللام في لله } متعلقة ب { الأمثال } لا ب { تضربوا } ، إذ ليس المراد
~~أنهم يضربون مثل الأصنام بالله ضربا للناس كقوله تعالى : { ضرب لكم مثلا من
~~أنفسكم ( سورة الروم : 28 ) . | PageV14P222
# ووجه كون الإشراك ضرب مثل لله أنهم أثبتوا للأصنام صفات الإلهية وشبهوها
~~بالخالق ، فإطلاق ضرب المثل عليه مثل قوله تعالى : وقالوا أءالهتنا خير أم
~~هو ما ضربوه لك إلا جدلا ( سورة الزخرف : 58 ) . وقد كانوا يقولون عن
~~الأصنام هؤلاء شفعاؤنا عند الله ، والملائكة هن بنات الله من سروات الجن ،
~~فذلك ضرب مثل وتشبيه لله بالحوادث في التأثر بشفاعة الأكفاء والأعيان
~~والازدهاء بالبنين . |
# وجملة إن الله يعلم } تعليل للنهي عن تشبيه الله تعالى بالحوادث ، وتنبيه
~~على أن جهلهم هو الذي ms4595 أوقعهم في تلك السخافات من العقائد ، وأن الله إذ
~~نهاهم وزجرهم عن أن يشبهوه بما شبهوه إنما نهاهم لعلمه ببطلان اعتقادهم . |
# وفي قوله تعالى : { وأنتم لا تعلمون } استدعاء لإعمال النظر الصحيح
~~ليصلوا إلى العلم البريء من الأوهام . |
# | 2 ( 75 ) { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شىء ومن رزقناه منا
~~رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون
~~} . ) 2
# أعقب زجرهم عن أن يشبهوا الله بخلقه أو أن يشبهوا الخلق بربهم بتمثيل
~~حالهم في ذلك بحال من مثل عبدا بسيده في الإنفاق ، فجملة { ضرب الله مثلا
~~عبدا } الخ مستأنفة استئنافا بيانيا ناشئا عن قوله تعالى : { ويعبدون من
~~دون الله ما لا يملك رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون ( سورة
~~النحل : 73 ) . |
# فشبه حال أصنامهم في العجز عن رزقهم بحال مملوك لا يقدر على تصرف في نفسه
~~ولا يملك مالا ، وشبه شأن الله تعالى في رزقه إياهم بحال الغني المالك أمر
~~نفسه بما شاء من إنفاق وغيره ، ومعرفة الحالين المشبهتين يدل عليها المقام
~~، والمقصود نفي المماثلة بين الحالتين ، فكيف يزعمون مماثلة أصنامهم لله
~~تعالى في الإلهية ، ولذلك أعقب بجملة هل يستوون } . | PageV14P223
# وذيل هذا التمثيل بقوله تعالى : { بل أكثرهم لا يعلمون } كما في سورة
~~إبراهيم ( 26 ) { ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة إلى قوله تعالى :
~~ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة الآية ، فإن المقصود في المقامين متحد ،
~~والاختلاف في الأسلوب إنما يومىء إلى الفرق بين المقصود أولا والمقصود
~~ثانيا كما أشرنا إليه هنالك . |
# والعبد : الإنسان الذي يملكه إنسان آخر بالأسر أو بالشراء أو بالإرث . |
# وقد وصف عبدا } هنا بقوله : { مملوكا } تأكيدا للمعنى المقصود وإشعارا
~~لما في لفظ عبد من معنى المملوكية المقتضية أنه لا يتصرف في عمله تصرف
~~الحرية . |
# وانتصب { عبدا } على البدلية من قوله تعالى : { مثلا } وهو على تقدير
~~مضاف ، أي حال بعد ، لأن المثل هو للهيئة المنتزعة من مجموع هذه الصفات .
~~وجملة { لا يقدر على شيء } صفة { عبدا } ، أي عاجزا ms4596 عن كل ما يقدر عليه
~~الناس ، كأن يكون أعمى وزمنا وأصم ، بحيث يكون أقل العبيد فائدة . |
# فهذا مثل لأصنامهم ، كما قال تعالى : { والذين تدعون من دون الله لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء ( سورة النحل : 20 ) ، وقوله تعالى
~~: إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا ( سورة العنكبوت : 17 )
~~. |
# ومن } موصولة ما صدقها حر ، بقرينة أنه وقع في مقابلة عبد مملوك ، وأنه
~~وصف بالرزق الحسن فهو ينفق منه سرا وجهرا ، أي كيف شاء . وهذا من تصرفات
~~الأحرار ، لأن العبيد لا يملكون رزقا في عرف العرب . وأما حكم تملك العبد
~~مالا في الإسلام فذلك يرجع إلى أدلة أخرى من أصول الشريعة الإسلامية ولا
~~علاقة لهذه الآية به . |
# والرزق : هنا اسم للشيء المرزوق به . |
# والحسن : الذي لا يشوبه قبح في نوعه مثل قلة وجدان وقت الحاجة ، أو إسراع
~~فساد إليه كسوس البر ، أو رداءة كالحشف . ووجه الشبه هو المعنى PageV14P224
~~الحاصل في حال المشبه به من الحقارة وعدم أهلية التصرف والعجز عن كل عمل ،
~~ومن حال الحرية والغنى والتصرف كيف يشاء . |
# وجعلت جملة { فهو ينفق منه } مفرعة على التي قبلها دون أن تجعل صفة للرزق
~~للدلالة على أن مضمون كلتا الجملتين مقصود لذاته كمال في موصوفه ، فكونه
~~صاحب رزق حسن كمال ، وكونه يتصرف في رزقه بالإعطاء كمال آخر ، وكلاهما بضد
~~نقائص المملوك الذي لا يقدر على شيء من الإنفاق ولا ما ينفق منه . |
# وجعل المسند فعلا للدلالة على التقوي ، أي ينفق إنفاقا ثابتا . وجعل
~~الفعل مضارعا للدلالة على التجدد والتكرر . أي ينفق ويزيد . |
# و { سرا وجهرا } حالان من ضمير { ينفق } ، وهما مصدران مؤولان بالصفة ،
~~أي مسرا وجاهرا بإنفاقه . والمقصود من ذكرهما تعميم الإنفاق ، كناية عن
~~استقلال التصرف وعدم الوقاية من مانع إياه عن الإنفاق . |
# وهذا مثل لغنى الله تعالى وجوده على الناس . |
# وجملة { هل يستوون } بيان لجملة { ضرب الله مثلا } ، فبين غرض التشبيه
~~بأن المثل مراد منه عدم تساوي الحالتين ليستدل به على عدم مساواة أصحاب
~~الحالة الأولى لصاحب ms4597 الصفة المشبهة بالحالة الثانية . |
# والاستفهام مستعمل في الإنكار . |
# وأما جملة { الحمد لله } فمعترضة بين الاستفهام المفيد للنفي وبين
~~الإضراب ب { بل } الانتقالية . والمقصود من هذه الجملة أنه تبين من المثل
~~اختصاص الله بالإنعام فوجب أن يختص بالشكر وأن أصنامهم لا تستحق أن تشكر .
~~|
# ولما كان الحمد مظهرا من مظاهر الشكر في مظهر النطق جعل كناية عن الشكر
~~هنا ، إذ كان الكلام على إخلال المشركين بواجب الشكر إذ PageV14P225 أثنوا
~~على الأصنام وتركوا الثناء على الله ، وفي الحديث ( الحمد رأس الشكر ) . |
# جيء بهذه الجملة البليغة الدلالة المفيدة انحصار الحمد في ملك الله تعالى
~~، وهو إما حصر ادعائي لأن الحمد إنما يكون على نعمة ، وغير الله إذا أنعم
~~فإنما إنعامه مظهر لنعمة الله تعالى التي جرت على يديه ، كما تقدم في صدر
~~سورة الفاتحة ، وإما قصر إضافي قصر إفراد للرد على المشركين إذ قسموا حمدهم
~~بين الله وبين آلهتهم . |
# ومناسبة هذا الاعتراض هنا تقدم قوله تعالى : { وبنعمت الله هم يكفرون (
~~سورة النحل : 72 ) ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا ( سورة النحل :
~~73 ) . فلما ضرب لهم المثل المبين لخطئهم وأعقب بجملة هل يستوون } ثني عنان
~~الكلام إلى الحمد لله لا للأصنام . |
# وجملة { بل أكثرهم لا يعلمون } إضراب للانتقال من الاستدلال عليهم إلى
~~تجهيلهم في عقيدتهم . |
# وأسند نفي العلم إلى أكثرهم لأن منهم من يعلم الحق ويكابر استبقاء
~~للسيادة واستجلابا لطاعة دهمائهم ، فهذا ذم لأكثرهم بالصراحة وهو ذم لأقلهم
~~بوصمة المكابرة والعناد بطريق التعريض . |
# وهذا نظير قوله تعالى في سورة الزمر ( 29 ) { ضرب الله مثلا رجلا فيه
~~شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون . |
# وإنما جاءت صيغة الجمع في قوله تعالى هل يستوون } لمراعاة أصحاب الهيئة
~~المشبهة ، لأنها أصنام كثيرة كل واحد منها مشبه بعبد مملوك لا يقدر على شيء
~~، فصيغة الجمع هنا تجريد للتمثيلية ، أي هل يستوي PageV14P226 أولئك مع
~~الإله الحق القادر المتصرف . وإنما أجري ضمير جمعهم على صيغة جمع العالم
~~تغليبا لجانب أحد ms4598 التمثيلين وهو جانب الإله القادر . |
# | 2 ( 76 ) { وضرب الله مثلا رجلين أحدهمآ أبكم لا يقدر على شىء وهو كل
~~على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوى هو ومن يأمر بالعدل وهو على
~~صراط مستقيم } . ) 2
# هذا تمثيل ثانن للحالتين بحالتين باختلاف وجه الشبه . فاعتبر هنا المعنى
~~الحاصل من حال الأبكم ، وهو العجز عن الإدراك ، وعن العمل ، وتعذر الفائدة
~~منه في سائر أحواله ؛ والمعنى الحاصل من حال الرجل الكامل العقل والنطق في
~~إدراكه الخير وهديه إليه وإتقانن عمله وعمل من يهديه ، ضربه الله مثلا
~~لكماله وإرشاده الناس إلى الحق ، ومثلا للأصنام الجامدة التي لا تنفع ولا
~~تضر . |
# وقد قرن في التمثيل هنا حال الرجلين ابتداء ، ثم فصل في آخر الكلام مع
~~ذكر عدم التسوية بينهما بأسلوب من نظم الكلام بديع الإيجاز ، إذ حذف من صدر
~~التمثيل ذكر الرجل الثاني للاقتصار على ذكره في استنتاج عدم التسوية تفننا
~~في المخالفة بين أسلوب هذا التمثيل وأسلوب سابقه الذي في قوله تعالى : {
~~ضرب الله مثلا عبدا مملوكا ( سورة النحل : 75 ) . ومثل هذا التفنن من مقاصد
~~البلغاء كراهية للتكرير لأن تكرير الأسلوب بمنزلة تكرير الألفاظ . |
# والأبكم : الموصوف بالبكم بفتح الباء والكاف وهو الخرس في أصل الخلقة من
~~وقت الولادة بحيث لا يفهم ولا يفهم . وزيد في وصفه أنه زمن لا يقدر على شيء
~~. وتقدم عند قوله تعالى : صم بكم عمي في أول سورة البقرة ( 18 ) . |
~~PageV14P227
# والكل بفتح الكاف العالة على الناس . وفي الحديث من ترك كلا فعلينا ، أي
~~من ترك عيالا فنحن نكفلهم . وأصل الكل : الثقل . ونشأت عنه معانن مجازية
~~اشتهرت فساوت الحقيقة . |
# والمولى : الذي يلي أمر غيره . والمعنى : هو عالة على كافله لا يدبر أمر
~~نفسه . وتقدم عند قوله تعالى : بل الله مولاكم في سورة آل عمران ( 15 ) ،
~~وقوله تعالى : وردوا إلى الله مولاهم الحق في سورة يونس ( 30 ) . |
# ثم زاد وصفه بقلة الجدوى بقوله تعالى : أينما يوجهه } ، أي مولاه في عمل
~~ليعمله أو يأتي به لا يأتت بخير ، أي لا يهتدي ms4599 إلى ما وجه إليه ، لأن الخير
~~هو ما فيه تحصيل الغرض من الفعل ونفعه . |
# ودلت صلة { يأمر بالعدل } على أنه حكيم عالم بالحقائق ناصح للناس يأمرهم
~~بالعدل لأنه لا يأمر بذلك إلا وقد علمه وتبصر فيه . |
# والعدل : الحق والصواب الموافق للواقع . |
# والصراط المستقيم : المحجة التي لا التواء فيها . وأطلق هنا على العمل
~~الصالح ، لأن العمل يشبه بالسيرة والسلوك فإذا كان صالحا كان كالسلوك في
~~طريق موصلة للمقصود واضحة فهو لا يستوي مع من لا يعرف هدى ولا يستطيع
~~إرشادا ، بل هو محتاج إلى من يكفله . |
# فالأول مثل الأصنام الجامدة التي لا تفقه وهي محتاجة إلى من يحرسها وينفض
~~عنها الغبار والوسخ ، والثاني مثل لكماله تعالى في ذاته وإفاضته الخير على
~~عباده . |
# | PageV14P228
# | 2 ( 77 ) { ولله غيب السماوات والارض ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو
~~هو أقرب إن الله على كل شىء قدير } . ) 2
# كان مما حكي من مقالات كفرهم أنهم أقسموا بالله لا يبعث الله من يموت ،
~~لأنهم توهموا أن إفناء هذا العالم العظيم وإحياء العظام وهي رميم أمر
~~مستحيل ، وأبطل الله ذلك على الفور بأن الله قادر على كل ما يريده . |
# ثم انتقل الكلام عقب ذلك إلى بسط الدلائل على الوحدانية والقدرة وتسلسل
~~البيان ، وتفننت الأغراض بالمناسبات ، فكان من ذلك تهديدهم بأن الله لو
~~يؤاخذ الناس بظلمهم ما ترك على الأرض من دابة ، ولكنه يمهلهم ويؤخرهم إلى
~~أجل عينه في علمه لحكمته وحذرهم من مفاجأته ، فثنى عنان الكلام إلى
~~الاعتراض بالتذكير بأن الله لا يخرج عن قدرته أعظم فعل مما غاب عن إدراكهم
~~وأن أمر الساعة التي أنكروا إمكانها وغرهم تأخير حلولها هي مما لا يخرج عن
~~تصرف الله ومشيئته متى شاءه . فذلك قوله تعالى : { ولله غيب السماوات
~~والأرض } بحيث لم يغادر شيئا مما حكي عنهم من كفرهم وجدالهم إلا وقد بينه
~~لهم استقصاء للإعذار لهم . |
# ومن مقتضيات تأخير هذا أنه يشتمل بصريحه على تعليم ، وبإيمائه إلى تهديد
~~وتحذير . |
# فاللام في قوله : { ولله غيب السماوات والأرض } لام الملك . والغيب ms4600 :
~~مصدر بمعنى اسم الفاعل ، أي الأشياء الغائبة . وتقدم في قوله تعالى : {
~~الذين يؤمنون بالغيب ( سورة البقرة : 3 ) . وهو الغائب عن أعين الناس من
~~الأشياء الخفية والعوالم التي لا تصل إلى مشاهدتها حواس المخلوقات الأرضية
~~. |
# والإخبار بأنها ملك لله يقتضي بطريق الكناية أيضا أنه عالم بها . |
~~PageV14P229
# وتقديم المجرور أفاد الحصر ، أي له لا لغيره . ولام الملك أفادت الحصر ،
~~فيكون التقديم مفيدا تأكيد الحصر أو هو للاهتمام . |
# وأمر الساعة } : شأنها العظيم . فالأمر : الشأن المهم ، كما في قوله
~~تعالى : { أتى أمر الله ( سورة النحل : 1 ) ، وقول أبي بكر رضي الله عنه :
~~ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر ، أي شأن وخطب . |
# والساعة } : علم بالغلبة على وقت فناء هذا العالم ، وهي من جملة غيب
~~الأرض . |
# ولمح البصر : توجهه إلى المرئي لأن اللمح هو النظر . ووجه الشبه هو كونه
~~مقدورا بدون كلفة ، لأن لمح البصر هو أمكن وأسرع حركات الجوارح فهو أيسر
~~وأسرع من نقل الأرجل في المشي ومن الإشارة باليد . |
# وهذا التشبيه أفصح من الذي في قول زهير : |
# فهن ووادي الرس كاليد للفم |
# ووجه الشبه يجوز أن يكون تحقق الوقوع بدون مشقة ولا إنظار عند إرادة الله
~~تعالى وقوعه ، وبذلك يكون الكلام إثباتا لإمكان الوقوع وتحذيرا من الاغترار
~~بتأخيره . |
# ويجوز أن يكون وجه الشبه السرعة ، أي سرعة الحصول عند إرادة الله ، أي
~~ذلك يحصل فجأة بدون أمارات كقوله تعالى : { لا تأتيكم إلا بغتة ( سورة
~~الأعراف : 187 ) . والمقصود : إنذارهم وتحذيرهم من أن تبغتهم الساعة
~~ليقلعوا عما هم فيه من وقتت الإنذار . ولا يتوهم أن يكون البصر تشبيها في
~~سرعة الحصول إذ احتمال معطل لأن الواقع حارس منه . |
# وأو } في { أو هو أقرب } للإضراب الانتقالي ، إضرابا عن التشبيه الأول
~~بأن المشبه أقوى في وجه الشبه من المشبه به ، فالمتكلم يخيل للسامع أنه
~~يريد تقريب المعنى إليه بطريق التشبيه ، ثم يعرض عن التشبيه PageV14P230
~~بأن المشبه أقوى في وجه الشبه وأنه لا يجد له شبيها فيصرح بذلك فيحصل
~~التقريب ابتداء ثم الإعراب عن الحقيقة ثانيا . |
# ثم المراد ms4601 بالقرب في قوله تعالى : { أقرب } على الوجه الأول في تفسير لمح
~~البصر هو القرب المكاني كناية عن كونه في المقدورية بمنزلة الشيء القريب
~~التناول كقوله تعالى : { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ( سورة ق : 16 ) . |
# وعلى الوجه الثاني في تفسيره يكون القرب قرب الزمان ، أي أقرب من لمح
~~البصر حصة ، أي أسرع حصولا . |
# والتذييل بقوله تعالى : إن الله على كل شيء قدير } صالح لكلا التفسيرين .
~~|
# | 2 ( 78 ) { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم
~~السمع والابصار والأفئدة لعلكم تشكرون } . ) 2
# عود إلى إكثار الدلائل على انفراد الله بالتصرف وإلى تعداد النعم على
~~البشر عطفا على جملة { والله جعل لكم من أنفسكم } ( النحل : 72 ) بعدما فصل
~~بين تعداد النعم بما اقتضاه الحال من التذكير والإنذار . |
# وقد اعتبر في هذه النعم ما فيها من لطف الله تعالى بالناس ليكون من ذلك
~~التخلص إلى الدعوة إلى الإسلام وبيان أصول دعوة الإسلام في قوله تعالى : {
~~كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون ( سورة النحل : 81 ) إلى آخره . |
# والمعنى : أنه كما أخرجكم من عدم وجعل فيكم الإدراك وما يتوقف عليه
~~الإدراك من الحياة فكذلك ينشئكم يوم البعث بعد العدم . |
# وإذ كان هذا الصنع دليلا على إمكان البعث فهو أيضا باعث على شكر الله
~~بتوحيده ونبذ الإشراك فإن الإنعام يبعث العاقل على الشكر . | PageV14P231
# وافتتاح الكلام باسم الجلالة وجعل الخبر عنه فعلا تقدم بيانه عند قوله
~~تعالى : والله أنزل من السماء ماء ( سورة النحل : 65 ) والآيات بعده . |
# والإخراج الإبراز من مكان إلى آخر . |
# والأمهات : جمع أم . وقد تقدم عند قوله تعالى : حرمت عليكم أمهاتكم في
~~سورة النساء ( 23 ) . |
# والبطن : ما بين ضلوع الصدر إلى العانة ، وفيه الأمعاء والمعدة والكبد
~~والرحم . |
# وجملة لا تعلمون شيئا } حال من الضمير المنصوب في { أخرجكم } . وذلك أن
~~الطفل حين يولد لم يكن له علم بشيء ثم تأخذ حواسه تنقل الأشياء تدريجا فجعل
~~الله في الطفل آلات الإدراك وأصول التفكر . |
# فقوله تعالى : { وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة } تفسيره أنه أوجد
~~فيكم ms4602 إدراك السمع والبصر والعقل ، أي كونها في الناس حتى بلغت مبلغ كمالها
~~الذي ينتهي بها إلى علم أشياء كثيرة ، كما دلت عليه مقابلته بقوله تعالى :
~~{ لا تعلمون شيئا } ، أي فعلمتم أشياء . |
# ووجه إفراد السمع وجمع الأبصار تقدم عند قوله تعالى : { أمن يملك السمع
~~والأبصار في سورة يونس ( 31 ) ، وقوله تعالى ؛ قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم
~~وأبصاركم في سورة الأنعام ( 46 ) . |
# والأفئدة } : جمع الفؤاد ، وأصله القلب . ويطلق كثيرا على العقل وهو
~~المراد هنا . فالسمع والبصر أعظم آلات الإدراك إذ بهما إدراك أهم الجزئيات
~~، وهما أقوى الوسائل لإدراك العلوم الضرورية . |
# فالمراد بالسمع : الإحساس الذي به إدراك الأصوات الذي آلته الصماخ ،
~~وبالإبصار : الإحساس المدرك للذوات الذي آلته الحدقة . واقتصر عليهما من
~~بين الحواس لأنهما أهم ، ولأن بهما إدراك دلائل الإعتقاد الحق . |
~~PageV14P232
# ثم ذكر بعدهما الأفئدة ، أي العقل مقر الإدراك كله ، فهو الذي تنقل إليه
~~الحواس مدركاتها ، وهي العلم بالتصورات المفردة . |
# وللعقل إدراك آخر وهو إدراك اقتران أحد المعلومين بالآخر ، وهو التصديقات
~~المنقسمة إلى البديهيات : ككون نفي الشيء وإثباته من سائر الوجوه لا
~~يجتمعان ، وككون الكل أعظم من الجزء . |
# وإلى النظريات وتسمى الكسبيات ، وهي العلم بانتساب أحد المعلومين إلى
~~الآخر بعد حركة العقل في الجمع بينهما أو التفريق ، مثل أن يحضر في العقل :
~~أن الجسم ما هو ، وأن المحدث بفتح الدال ما هو . فإن مجرد هذين التصورين في
~~الذهن لا يكفي في جزم العقل بأن الجسم محدث بل لا بد فيه من علوم أخرى
~~سابقة وهي ما يدل على المقارنة بين ماهية الجسمية وصفة الحدوث . |
# فالعلوم الكسبية لا يمكن اكتسابها إلا بواسطة العلوم البديهية . وحصول
~~هذه العلوم البديهية إنما يحصل عند حدوث تصور موضوعاتها وتصور محمولاتها .
~~وحدوث هذه التصورات إنما هو بسبب إعانة الحواس على جزئياتها ، فكانت الحواس
~~الخمس هي السبب الأصلي لحدوث هذه العلوم ، وكان السمع والبصر أول الحواس
~~تحصيلا للتصورات وأهمها . |
# وهذه العلوم نعمة من الله تعالى ولطف ، لأن بها إدراك الإنسان لما ينفعه
~~وعمل عقله فيما يدله على الحقائق ، ليسلم ms4603 من الخطأ المفضي إلى الهلاك
~~والأرزاء العظيمة ، فهي نعمة كبرى . ولذلك قال تعالى عقب ذكرها { لعلكم
~~تشكرون } ، أي هي سبب لرجاء شكرهم واهبها سبحانه . |
# والكلام على معنى { لعلكم تشكرون } مضى غير مرة في نظيره ومماثله . |
# | PageV14P233
# | 2 ( 79 ) { ألم يروا إلى الطير مسخرات فى جو السمآء ما يمسكهن إلا الله
~~إن فى ذالك لآيات لقوم يؤمنون } . ) 2
# موقع هذه الجملة موقع التعليل والتدليل على عظيم قدرة الله وبديع صنعه
~~وعلى لطفه بالمخلوقات ، فإنه لما ذكر موهبة العقل والحواس التي بها تحصيل
~~المنافع ودفع الأضرار نبه الناس إلى لطف يشاهدونه أجلى مشاهدة لأضعف
~~الحيوان ، بأن تسخير الجو للطير وخلقها صالحة لأن ترفرف فيه بدون تعليم هو
~~لطف بها اقتضاه ضعف بنياتها ، إذ كانت عادمة وسائل الدفاع عن حياتها ، فجعل
~~الله لها سرعة الانتقال مع الابتعاد عن تناول ما يعدو عليها من البشر
~~والدواب . |
# فلأجل هذا الموقع لم تعطف الجملة على التي قبلها لأنها ليس في مضمونها
~~نعمة على البشر ، ولكنها آية على قدرة الله تعالى وعلمه ، بخلاف نظيرتها في
~~سورة الملك ( 19 ) { أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات فإنها عطفت على آيات
~~دالة على قدرة الله تعالى من قوله : ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح (
~~الملك : 5 ) ، ثم قال : وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير ( الملك
~~: 6 ) ثم قال : أأمنتم من السماء أن يخسف بكم الأرض ( سورة الملك : 16 ) ثم
~~قال : أو لم يروا إلى الطير الآية . ولذلك المعنى عقبت هذه وحدها بجملة إن
~~في ذلك لآيات لقوم يؤمنون . |
# والتسخير : التذليل للعمل . وقد تقدم عند قوله تعالى : والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره في سورة الأعراف ( 54 ) . |
# والجو : الفضاء الذي بين الأرض والسماء ، وإضافته إلى السماء لأنه يبدو
~~متصلا بالقبة الزرقاء في ما يخال الناظر . |
# والإمساك : الشد عن التفلت . وتقدم في قوله تعالى : فإمساك بمعروف في
~~سورة البقرة ( 229 ) . | PageV14P234
# والمراد هنا : ما يمسكهن عن السقوط إلى الأرض من دون إرادتها ، وإمساك
~~الله إياها خلقه الأجنحة لها والأذناب ، وجعله الأجنحة والأذناب قابلة
~~للبسط ms4604 ، وخلق عظامها أخف من عظام الدواب بحيث إذا بسطت أجنحتها وأذنابها
~~ونهضت بأعصابها خفت خفة شديدة فسبحت في الهواء فلا يصلح ثقلها لأن يخرق ما
~~تحتها من الهواء إلا إذا قبضت من أجنحتها وأذنابها وقوست أعصاب أصلابها عند
~~إرادتها النزول إلى الأرض أو الانخفاض في الهواء . فهي تحوم في الهواء كيف
~~شاءت ثم تقع متى شاءت أو عييت . فلولا أن الله خلقها على تلك الحالة لما
~~استمسكت ، فسمي ذلك إمساكا على وجه الاستعارة ، وهو لطف بها . |
# والرؤية : بصرية . وفعلها يتعدى بنفسه ، فتعديته بحرف إلى لتضمين الفعل
~~معنى ( ينظروا ) . |
# ومسخرات } حال . وجملة { ما يمسكهن إلا الله } حال ثانية . |
# وقرأ الجمهور { ألم يروا } بياء الغائب على طريقة الالتفات عن خطاب
~~المشركين في قوله تعالى : { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم ( سورة النحل :
~~78 ) . |
# وقرأ ابن عامر وحمزة ويعقوب وخلف ألم تروا } بتاء الخطاب تبعا للخطاب
~~المذكور . |
# والاستفهام إنكاري . معناه : إنكار انتفاء رؤيتهم الطير مسخرات في الجو
~~بتنزيل رؤيتهم إياها منزلة عدم الرؤية ، لانعدام فائدة الرؤية من إدراك ما
~~يدل عليه المرئي من انفراد الله تعالى بالإلهية . |
# وجملة { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } مستأنفة استئنافا بيانيا ، لأن
~~الإنكار على المشركين عدم الانتفاع بما يرونه من الدلائل يثير سؤالا في نفس
~~السامع : أكان عدم الانتفاع بدلالة رؤية الطير عاما في البشر ، فيجاب بأن
~~المؤمنين يستدلون من ذلك بدلالات كثيرة . | PageV14P235
# والتأكيد ب { إن } مناسب لاستفهام الإنكار على الذين لم يروا تلك الآيات
~~، فأكدت الجملة الدالة على انتفاع المؤمنين بتلك الدلالة ، لأن الكلام موجه
~~للذين لم يهتدوا بتلك الدلالة ، فهم بمنزلة من ينكر أن في ذلك دلالة
~~للمؤمنين لأن المشركين ينظرون بمرآة أنفسهم . |
# وبين الإنكار عليهم عدم رؤيتهم تسخير الطير وبين إثبات رؤية المؤمنين
~~لذلك محسن الطباق . وبين نفي عدم رؤية المشركين وتأكيد إثبات رؤية المؤمنين
~~لذلك محسن الطباق أيضا . وبين ضمير { يروا } وقوله : ( قوم يؤمنون ) التضاد
~~أيضا ، فحصل الطباق ثلاث مرات . وهذا أبلغ طباق جاء محويا للبيان . |
# وجمع الآيات لأن في الطير دلائل مختلفة : من ms4605 خلقة الهواء ، وخلقة أجساد
~~الطير مناسبة للطيران في الهواء ، وخلق الإلهام للطير بأن يسبح في الجو ،
~~وبأن لا يسقط إلى الأرض إلا بإرادته . وخصت الآيات بالمؤمنين لأنهم بخلق
~~الإيمان قد ألفوا إعمال تفكيرهم في الاستدلال على حقائق الأشياء ، بخلاف
~~أهل الكفر فإن خلق الكفر مطبوع على النفرة من الاقتداء بالناصحين وعلى
~~مكابرة الحق . |
# | 2 ( 80 ) { والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام
~~بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارهآ
~~أثاثا ومتاعا إلى حين } . ) 2
# هذا من تعداد النعم التي ألهم الله إليها الإنسان ، وهي نعمة الفكر بصنع
~~المنازل الواقية والمرفهة وما يشبهها من الثياب والأثاث عطفا على جملة {
~~والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا ( سورة النحل : 78 ) . وكلها
~~من الألطاف التي أعد الله لها عقل الإنسان وهيأ له وسائلها . | PageV14P236
# وهذه نعمة الإلهام إلى اتخاذ المساكن وذلك أصل حفظ النوع من غوائل حوادث
~~الجو من شدة برد أو حر ومن غوائل السباع والهوام . وهي أيضا أصل الحضارة
~~والتمدن لأن البلدان ومنازل القبائل تتقوم من اجتماع البيوت . وأيضا تتقوم
~~من مجتمع الحلل والخيام . |
# والقول في نظم جملة والله جعل لكم } كالقول في التي قبلها . |
# وبيوت : يجوز فيه ضم الموحدة وكسرها ، وهو جمع بيت . وضم الموحدة هو
~~القياس لأنه على وزن فعول ، وهو مطرد في جمع فعل بفتح الفاء وسكون العين .
~~وأما لغة كسر الباء فلمناسبة وقوع الياء التحتية بعد الموحدة المضمومة ،
~~لأن الانتقال من حركة الضم إلى النطق بالياء ثقيل . وقال الزجاج : أكثر
~~النحويين لا يعرفون الكسر ( أي لا يعرفونه لغة ) وبين أبو علي جوازه .
~~وتقدم في سورة البقرة . |
# وبالكسر قرأ الجمهور . وقرأها بالضم أبو عمرو وورش عن نافع وحفص عن عاصم
~~. |
# والبيت : مكان يجعل له بناء وفسطاط يحيط به يعين مكانه ليتخذه جاعله مقرا
~~يأوي إليه ويستكن به من الحر والقر . وقد يكون محيطه من حجر وطين ويسمى
~~جدارا ، أو من أخشاب أو قصب أو غير ذلك وتسمى أيضا الأخصاص . ويوضع فوق ms4606
~~محيطه غطاء ساتر من أعلاه يسمى السقف ، يتخذ من أعواد ويطين عليها ، وهذه
~~بيوت أهل المدن والقرى . |
# وقد يكون المحيط بالبيت متخذا من أديم مدبوغ ويسمى القبة ، أو من أثواب
~~تنسج من وبر أو شعر أو صوف ويسمى الخيمة أو الخباء ، وكلها يكون بشكل قريب
~~من الهرمي تلتقي شقتاه أو شققه من أعلاه معتمدة على عمود وتنحدر منه متسعة
~~على شكل مخروط . وهذه بيوت الأعراب في البوادي أهل الإبل والغنم يتخذونها
~~لأنها أسعد لهم في انتجاعهم ، فينقلونها معهم إذا انتقلوا PageV14P237
~~يتتبعون مواقع الكلأ لأنعامهم والكمأة لعيشهم . وقد تقدم ذكر البيت عند
~~قوله تعالى : { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا في سورة البقرة ( 125 )
~~. |
# وجعل } هنا بمعنى أوجد ، فتتعدى إلى مفعول واحد . |
# والسكن : اسم بمعنى المسكون . والسكنى : مصدر سكن فلان البيت ، إذا جعله
~~مقرا له ، وهو مشتق من السكون ، أي القرار . |
# وانتصب قوله تعالى : { سكنا } على المفعولية ل { جعل } . |
# وقوله : { من بيوتكم } بيان للسكن ، فتكون { من } بيانية ، أو تجعل
~~ابتدائية ويكون الكلام من قبيل التجريد بتنزيل البيوت منزلة شيء آخر غير
~~السكن ، كقولهم : لئن لقيت فلانا لتلقين منه بحرا . وأصل التركيب : والله
~~جعل لكم بيوتكم سكنا . |
# وقيل : إن { سكنا } مصدر وهو قول ضعيف ، وعليه فيكون الامتنان بالإلهام
~~الذي دل عليه السكون ، وتكون { من } ابتدائية ، لأن أول السكون يقع في
~~البيوت . |
# وشمل البيوت هنا جميع أصنافها . |
# وخص بالذكر القباب والخيام في قوله تعالى : { وجعل لكم من جلود الأنعام
~~بيوتا } لأن القباب من أدم ، والخيام من منسوج الأوبار والأصواف والأشعار ،
~~وهي ناشئة من الجلد ، لأن الجلد هو الإهاب بما عليه ، فإذا دبغ وأزيل منه
~~الشعر فهو الأديم . |
# وهذا امتنان خاص بالبيوت القابلة للانتقال والارتحال ، والبشر كلهم لا
~~يعدون أن يكونوا أهل قرى أو قبائل رحلا . |
# والسين والتاء في { تستخفونها } للوجدان ، أي تجدونها خفيفة ، أي خفيفة
~~المحمل حين ترحلون ، إذ يسهل نقضها من مواضعها وطيها وحملها على الرواحل ،
~~وحين تنيخون إناخة الإقامة في الموضع المنتقل إليه فيسهل ضربها وتوثيقها في
~~الأرض . | PageV14P238
# والظعن بفتح الظاء ms4607 والعين وتسكن العين ، وقد قرأه بالأول نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب ، وبالثاني الباقون ، وهو السفر . |
# وأطلق اليوم على الحين والزمن ، أي وقت سفركم . |
# والأثاث بفتح الهمزة اسم جمع للأشياء التي تفرش في البيوت من وسائد وبسط
~~وزرابي ، وكلها تنسج أو تحشى بالأصواف والأشعار والأوبار . |
# والمتاع أعم من الأثاث ، فيشمل الأعدال والخطم والرحائل واللبود والعقل .
~~|
# فالمتاع : ما يتمتع به وينتفع ، وهو مشتق من المتع ، وهو الذهاب بالشيء ،
~~ولملاحظة اشتقاقه تعلق به إلى حين . والمقصود من هذا المتعلق الوعظ بأنها
~~أو أنهم صائرون إلى زوال يحول دون الانتفاع بها ليكون الناس على أهبة
~~واستعداد للآخرة فيتبعوا ما يرضي الله تعالى . كما قال : { أذهبتم طيباتكم
~~في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها ( سورة الأحقاف : 20 ) . |
# | 2 ( 81 ) والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل
~~لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم
~~تسلمون } . ) 2
# عطف على أخواتها . |
# والقول في نظم { والله جعل لكم } كالقول في نظائره المتقدمة . |
# وهذا امتنان بنعمة الإلهام إلى التوقي من أضرار الحر والقر في حالة
~~الانتقال ، أعقبت به المنة بذلك في حال الإقامة والسكنى ، وبنعمة خلق
~~الأشياء التي PageV14P239 يكون بها ذلك التوقي باستعمال الموجود وصنع
~~مايحتاج إليه الإنسان من اللباس ، إذ خلق الله الظلال صالحة للتوقي من حر
~~الشمس ، وخلق الكهوف في الجبال ليمكن اللجأ إليها ، وخلق مواد اللباس مع
~~الإلهام إلى صناعة نسجها ، وخلق الحديد لاتخاذ الدروع للقتال . |
# و ( من ) في { مما خلق } ابتدائية . |
# والظلال تقدم الكلام عليه عند قوله تعالى : { يتفيأ ظلاله عن اليمين
~~والشمائل ( سورة النحل : 48 ) آنفا ، لأن الظلال آثار حجب الأجسام ضوء
~~الشمس من الوقوع على الأرض . |
# والأكنان : جمع كن بكسر الكاف وهو فعل بمعنى مفعول ، أي مكنون فيه ، وهي
~~الغيران والكهوف . |
# و ( من ) في قوله تعالى : مما خلق } ، و { من الجبال } ، للتبعيض . كانوا
~~يأوون إلى الكهوف في شدة حر الهجير أو عند اشتداد المطر ، كما ورد في حديث
~~الثلاثة الذين سألوا الله بأفضل ms4608 أعمالهم في ( صحيح البخاري ) . |
# والسرابيل : جمع سربال ، وهو القميص يقي الجسد حر الشمس ، كما يقيه البرد
~~. |
# وخص الحر هنا لأنه أكثر أحوال بلاد المخاطبين في وقت نزولها ، على أنه
~~لما ذكر الدفء في قوله تعالى : { والأنعام خلقها لكم فيها دفء ( سورة النحل
~~: 5 ) ذكر ضده هنا . |
# والسرابيل التي تقي البأس : هي دروع الحديد . ولها من أسماء القميص الدرع
~~، والسربال ، والبدن . |
# والبأس : الشدة في الحرب . وإضافته إلى الضمير على معنى التوزيع ، أي تقي
~~بعضكم بأس بعض ، كما فسر به قوله تعالى : ويذيق بعضكم بأس بعض ( سورة
~~الأنعام : 65 ) ، وقال تعالى : وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ( سورة الحديد
~~: 25 ) ، وهو بأس السيوف ، وقوله تعالى : وعلمناه صنعة لبوس لكم ليحصنكم من
~~بأسكم ( سورة الأنبياء : 80 ) . | PageV14P240
# وجملة كذلك يتم نعمته عليكم } تذييل لما ذكر من النعم ، والمشار إليه هو
~~ما في النعم المذكورة من الإتمام ، أو إلى الإتمام المأخوذ من { يتم } . |
# و ( لعل ) للرجاء ، استعملت في معنى الرغبة ، أي رغبة في أن تسلموا ، أي
~~تتبعوا دين الإسلام الذي يدعوكم إلى ما مآله شكر نعم الله تعالى . |
# وتقدم تأويل معنى الرجاء في كلام الله تعالى من سورة البقرة . |
# | 2 ( 82 ) { فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين } . ) 2
# تفريع على جملة { لعلكم تسلمون } ( سورة النحل : 81 ) وقع اعتراضا بين
~~جملة { كذلك يتم نعمته عليكم ( سورة النحل : 81 ) وجملة ويوم نبعث من كل
~~أمة شهيدا ( سورة النحل : 84 ) . |
# وقد حول الخطاب عنهم إلى خطاب النبي وهو نوع من الالتفات فيه التفات من
~~أسلوب إلى أسلوب والتفات عمن كان الكلام موجها إليه بتوجيه الكلام إلى شخص
~~آخر . |
# والمعنى : كذلك يتم نعمته عليكم لتسلموا فإن لم يسلموا فإنما عليك البلاغ
~~. |
# والمقصود : تسلية النبي على عدم استجابتهم . |
# والتولي : الإعراض . وفعل تولوا } هنا بصيغة الماضي ، أي فإن أعرضوا عن
~~الدعوة فلا تقصير منك ولا غضاضة عليك فإنك قد بلغت البلاغ المبين للمحجة .
~~|
# والقصر إضافي ، أي ما عليك إلا البلاغ لا تقليب قلوبهم إلى الإسلام ، أو
~~لا تولى جزاءهم على الإعراض ، بل ms4609 علينا جزاؤهم كقوله تعالى : { فإنما عليك
~~البلاغ وعلينا الحساب ( سورة الرعد : 40 ) . |
# وجعل هذا جوابا لجملة فإن تولوا } من إقامة السبب والعلة مقام المسبب
~~والمعلول : وتقدير الكلام : فإن تولوا فلا تقصير ولا مؤاخذة عليك
~~PageV14P241 لأنك ما عليك إلا البلاغ . ونظير هذه قوله تعالى : { وأطيعوا
~~الله وأطيعو الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ
~~المبين ( سورة المائدة : 92 ) . |
# | 2 ( 83 ) { يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون } . ) 2
# استئناف بياني لأن توليهم عن الإسلام مع وفرة أسباب اتباعه يثير سؤالا في
~~نفس السامع : كيف خفيت عليهم دلائل الإسلام ، فيجاب بأنهم عرفوا نعمة الله
~~ولكنهم أعرضوا عنها إنكارا ومكابرة . ويجوز أن تجعلها حالا من ضمير { تولوا
~~( سورة النحل : 82 ) . ويجوز أن تكون بدل اشتمال لجملة تولوا } . |
# وهذه الوجوه كلها تقتضي عدم عطفها على ما قبلها . والمعنى : هم يعلمون
~~نعمة الله المعدودة عليهم فإنهم منتفعون بها ، ومع تحققهم أنها نعمة من
~~الله ينكرونها ، أي ينكرون شكرها فإن النعمة تقتضي أن يشكر المنعم عليه بها
~~من أنعم عليه ؛ فلما عبدوا ما لا ينعم عليهم فكأنهم أنكروها ، فقد أطلق فعل
~~( ينكرون ) بمعنى إنكار حق النعمة ، فإسناد إنكار النعمة إليهم مجاز لغوي ،
~~أو هو مجاز عقلي ، أي ينكرون ملابسها وهو الشكر . |
# و { ثم } للتراخي الرتبي ، كما هو شأنها في عطف الجمل ، فهو عطف على جملة
~~{ يعرفون نعمت الله } ، وكأنه قيل : وينكرونها ، لأن { ثم } لما كانت للعطف
~~اقتضت التشريك في الحكم ، ولما كانت للتراخي الرتبي زال عنها معنى المهلة
~~الزمانية الموضوعة هي له فبقي لها معنى التشريك وصارت المهلة مهلة رتبية
~~لأن إنكار نعمة الله أمر غريب . |
# وإنكار النعمة يستوي فيه جميع المشركين أيمتهم ودهماؤهم ، ففريق من
~~المشركين وهم أيمة الكفر شأنهم التعقل والتأمل فإنهم عرفوا النعمة بإقرارهم
~~بالمنعم وبما سمعوا من دلائل القرآن حتى ترددوا وشكوا PageV14P242 في دين
~~الشرك ثم ركبوا رؤوسهم وصمموا على الشرك . ولهذا عبر عن ذلك بالإنكار
~~المقابل للإقرار . |
# وأما قوله تعالى : { وأكثرهم الكافرون } فظاهر كلمة ( أكثر ) وكلمة {
~~الكافرون } أن الذين ms4610 وصفوا بأنهم الكافرون هم غالب المشركين لا جميعهم ،
~~فيحمل المراد بالغالب على دهماء المشركين . فإن معظمهم بسطاء العقول بعداء
~~عن النظر فهم لا يشعرون بنعمة الله ، فإن نعمة الله تقتضي إفراده بالعبادة
~~. فكان إشراكهم راسخا ، بخلاف عقلائهم وأهل النظر فإن لهم ترددا في نفوسهم
~~ولكن يحملهم على الكفر حب السيادة في قومهم . وقد تقدم قوله تعالى فيهم : {
~~ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون في سورة العقود
~~( 103 ) . وهم الذين قال الله تعالى فيهم في الآية الأخرى فإنهم لا يكذبونك
~~ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ( سورة الأنعام : 33 ) . |
# | 2 ( 84 ) { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم
~~يستعتبون } . ) 2
# الواو عاطفة جملة { يوم نبعث } الخ على جملة { فإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ المبين ( سورة النحل : 82 ) بتقدير : واذكر يوم نبعث من كل أمة
~~شهيدا . فالتذكير بذلك اليوم من البلاغ المبين . والمعنى : فإن تولوا فإنما
~~عليك البلاغ المبين ، وسنجازي يوم نبعث من كل أمة شهيدا عليها . ذلك أن وصف
~~شهيد يقتضي أنه شاهد على المؤمنين به وعلى الكافرين ، أي شهيد لأنه بلغهم
~~رسالة الله . |
# وبعث شهيد من كل أمة يفيد أن محمدا شهيد على هؤلاء الكافرين كما سيجيء
~~عقبه قوله تعالى : وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ( سورة النساء : 41 ) ، وبذلك
~~انتظم أمر العطف والتخلص إلى وصف يوم الحساب وإلى التنويه بشأنه . |
~~PageV14P243
# وانتصب يوم نبعث } على المفعول به للفعل المقدر . ولك أن تجعل { يوم }
~~منصوبا على الظرفية لعامل محذوف يدل عليه الكلام المذكور يقدر بما يسمح به
~~المعنى ، مثل : نحاسبهم حسابا لا يستعتبون منه ، أو وقعوا فيما وقعوا من
~~الخطب العظيم . |
# والذي دعا إلى هذا الحذف هو أن ما حقه أن يكون عاملا في الظرف وهو { لا
~~يؤذن للذين كفروا } قد حول إلى جعله معطوفا على جملة الظرف بحرف { ثم }
~~الدال على التراخي الرتبي ، إذ الأصل : ويوم نبعث من كل أمة شهيدا لا يؤذن
~~للذين كفروا . . . إلى آخره ، فبقي الظرف بدون متعلق فلم ms4611 يكن للسامع بد من
~~تقديره بما تذهب إليه نفسه . وذلك يفيد التهويل والتفظيع وهو من بديع
~~الإيجاز . |
# والشهيد : الشاهد . وقد تقدم نظيره عند قوله تعالى : { فكيف إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد في سورة النساء ( 41 ) . |
# والبعث : إحضاره في الموقف . |
# وثم } للترتيب الرتبي ، لأن إلجامهم عن الكلام مع تعذر الاستعتاب أشد
~~هولا من الإتيان بالشهيد عليهم . وليست { ثم } للتراخي في الزمن ، لأن عدم
~~الإذن لهم مقارن لبعث الشهيد عليهم . والمعنى : لا يؤذن لهم بالمجادلة عن
~~أنفسهم ، فحذف متعلق { يؤذن } لظهوره من قوله تعالى : { ولا هم يستعتبون }
~~. |
# ويجوز أن يكون نفي الإذن كناية عن الطرد كما كان الإذن كناية عن الإكرام
~~، كما في حديث جرير بن عبد الله ( ما استأذنت رسول الله منذ أسلمت إلا أذن
~~لي ) . وحينئذ لا يقدر له متعلق أو لا يؤذن لهم في الخروج من جهنم حين
~~يسألونه بقولهم : { ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب ( سورة غافر : 49 )
~~فهو كقوله تعالى : فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون ( سورة الجاثية :
~~35 ) . |
# والاستعتاب : أصله طلب العتبى ، والعتبى : الرضى بعد الغضب ، يقال :
~~استعتب فلان فلانا فأعتبه ، إذا أرضاه ، قال تعالى : وإن يستعتبوا فما هم
~~من المعتبين ( سورة فصلت : 24 ) . | PageV14P244
# وإذا بني للمجهول فالأصل أن يكون نائب فاعله هو المطلوب منه الرضى ، تقول
~~: استعتب فلان فلم يعتب . وأما ما وقع في القرآن منه مبنيا للمجهول فقد وقع
~~نائب فاعله ضمير المستعتبين كما في هذه الآية ، وكما في قوله تعالى في سورة
~~الروم ( 57 ) : فيومئذ لا تنفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون ، وفي
~~سورة الجاثية ( 35 ) : فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون . ففسره
~~الراغب فقال : الاستعتاب أن يطلب من الإنسان أن يطلب العتبى ا ه . |
# وعليه فيقال : استعتب فلم يستعتب ، ويقال : على الأصل استعتب فلان فلم
~~يعتب . وهذا استعمال نشأ عن الحذف . وأصله : استعتب له ، أي طلب منه أن
~~يستعتب ، فكثر في الاستعمال حتى قل استعمال استعتب مبنيا للمجهول في غير
~~هذا المعنى . |
# وعطف ولا هم يستعتبون } على ms4612 { لا يؤذن للذين كفروا } وإن كان أخص منه ،
~~فهو عطف خاص على عام ، للاهتمام بخصوصه للدلالة على أنهم مأيوس من الرضى
~~عنهم عند سائر أهل الموقف بحيث يعلمون أن لا طائل في استعتابهم ، فلذلك لا
~~يشير أحد عليهم بأن يستعتبوا . فإن جعلت { لا يؤذن } كناية عن الطرد
~~فالمعنى : أنهم يطردون ولا يجدون من يشير عليهم بأن يستعتبوا . |
# | 2 ( 85 ) { وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون }
~~. ) 2
# عطف على جملة { ثم لا يؤذن للذين كفروا } ( سورة النحل : 84 ) . و { إذا
~~} شرطية ظرفية . |
# وجملة { فلا يخفف } جواب { إذا } . وقرن بالفاء لتأكيد معنى الشرطية
~~والجوابية لدفع احتمال الاستئناف . | PageV14P245
# وصاحب ( الكشاف ) جعل { إذا } ظرفا مجردا عن معنى الشرطية منصوبا بفعل
~~محذوف لقصد التهويل يقتضي تقديره عدم وجود متعلق للظرف ليقدر له متعلق بما
~~يناسب ، كما قدر في قوله تعالى : { ويوم نبعث ( سورة النحل : 84 ) .
~~والتقدير : إذا رأى الذين ظلموا العذاب ثقل عليهم وبغتهم ، وعلى هذا فالفاء
~~في قوله : فلا يخفف } فصيحة وليست رابطة للجواب . |
# و { الذين ظلموا } هم الذين كفروا ، فالتعبير به من الإظهار في مقام
~~الإضمار لقصد إجراء الصفات المتلبسين بها عليهم . والمعنى : فلا يؤذن للذين
~~كفروا ولا هم يستعتبون ، ثم يساقون إلى العذاب فإذا رأوه لا يخفف عنهم ، أي
~~يسألون تخفيفه أو تأخير الإقحام فيه فلا يستجاب لهم شيء من ذلك . |
# وأطلق العذاب على آلاته ومكانه . |
# وجاء المسند إليه مخبرا عنه بالجملة الفعلية ، لأن الإخبار بالجملة
~~الفعلية عن الاسم يفيد تقوي الحكم ، فأريد تقوي حكم النفي ، أي أن عدم
~~تخفيف العذاب عنهم محقق الوقوع لا طماعية في إخلافه ، فحصل تأكيد هذه
~~الجملة كما حصل تأكيد الجملة التي قبلها بالفاء ، أي فهم يلقون بسرعة في
~~العذاب . |
# | 2 ( 86 ، 87 ) { وإذا رءا الذين أشركوا شركآءهم قالوا ربنا هاؤلآء
~~شركآؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون * وألقوا
~~إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون } . ) 2
# { الذين أشركوا } هم الذين ظلموا الذين يرون العذاب ، وهم ms4613 الذين كفروا
~~الذين لا يؤذن لهم . وإجراء هذه الصلات الثلاث عليهم لزيادة التسجيل عليهم
~~بأنواع إجرامهم الراجعة إلى تكذيب ما دعاهم الله إليه ، وهو نكتة
~~PageV14P246 الإظهار في مقام الإضمار هنا ، كما تقدم في قوله تعالى : {
~~وإذا رءا الذين ظلموا العذاب ( سورة النحل : 85 ) . |
# فالإشراك المقصود هنا هو إشراكهم الأصنام في صفة الإلهية مع الله تعالى ،
~~فيتعين أن يكون المراد بالشركاء الأصنام ، أي الشركاء لله حسب اعتقادهم .
~~وبهذا الاعتبار أضيف لفظ شركاء إلى ضمير الذين ظلموا } في قوله تعالى : {
~~شركاءهم } ، كقول خالد بن الصقعب النهدي لعمرو بن معديكرب وقد تحدث عمرو في
~~مجلس قوم بأنه أغار على بني نهد وقتل خالدا ، وكان خالد حاضرا في ذلك
~~المجلس فناداه : مهلا أبا ثور قتيلك يسمع ، أي قتيلك المزعوم ، فالإضافة
~~للتهكم . والمعنى : إذا رأى الذين أشركوا الشركاء عندهم ، أي في ظنهم . |
# ولك أن تجعل لفظ ( شركاء ) لقبا زال منه معنى الوصف بالشركة وصار لقبا
~~للأصنام ، فتكون الإضافة على أصلها . |
# والمعنى : أنهم يرون الأصنام حين تقذف معهم في النار ، قال تعالى : {
~~وقودها الناس والحجارة ( سورة البقرة : 24 ) . |
# وقولهم : ربنا هؤلاء شركاؤنا } إما من قبيل الاعتراف عن غير إرادة فضحا
~~لهم ، كقوله تعالى : { يوم تشهد عليهم ألسنتهم ( سورة النور : 24 ) ، وإما
~~من قبيل التنصل وإلقاء التبعة على المعبودات كأنهم يقولون هؤلاء أغرونا
~~بعبادتهم من قبيل قوله تعالى : وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ
~~منهم كما تبرأوا منا ( سورة البقرة : 167 ) . |
# والفاء في فألقوا } للتعقيب للدلالة على المبادرة بتكذيب ما تضمنه مقالهم
~~، أنطق الله تلك الأصنام فكذبت ما تضمنه مقالهم من كون الأصنام شركاء لله ،
~~أو من كون عبادتهم بإغراء منها تفضيحا لهم وحسرة عليهم . |
# والجمع في اسم الإشارة واسم الموصول جمع العقلاء جريا على اعتقادهم إلهية
~~الأصنام . | PageV14P247
# ولما كان نطق الأصنام غير جار على المتعارف عبر عنه بالإلقاء المؤذن بكون
~~القول أجراه الله على أفواه الأصنام من دون أن يكونوا ناطقين فكأنه سقط
~~منها . |
# وإسناد الإلقاء إلى ضمير الشركاء مجاز عقلي لأنها مظهره . |
# وأجرى ms4614 عليهم ضمير جمع العقلاء في فعل ( ألقوا ) مشاكلة لاسم الإشارة واسم
~~الموصول للعقلاء . |
# ووصفهم بالكذب متعلق بما تضمنه كلامهم أن أولئك آلهة يدعون من دون الله
~~على نحو ما وقع في الحديث : ( فيقال للنصارى : ما كنتم تعبدون ، فيقولون :
~~كنا نعبد المسيح ابن الله ، فيقال لهم : كذبتم ما اتخذ الله من ولد ) . |
# وأما صريح كلامهم وهو قولهم : { هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك }
~~فهم صادقون فيه . |
# وجملة { إنكم لكاذبون } بدل من { القول } . وأعيد فعل { ألقوا } في قوله
~~: { وألقوا إلى الله يومئذ السلم } لاختلاف فاعل الإلقاء ، فضمير القول
~~الثاني عائد إلى { الذين أشركوا } . |
# ولك أن تجعل فعل { ألقوا } الثاني مماثلا لفعل ( ألقوا ) السابق . ولك أن
~~تجعل الإلقاء تمثيلا لحالهم بحال المحارب إذا غلب إذ يلقي سلاحه بين يدي
~~غالبه ، ففي قوله : { ألقوا } مكنية تمثيلية مع ما في لفظ { ألقوا } من
~~المشاكلة . |
# و { السلم } بفتح اللام : الاستسلام ، أي الطاعة وترك العناد . |
# { وضل عنهم ما كانوا يفترون } أي غاب عنهم وزايلهم ما كانوا يفترونه في
~~الدنيا من الاختلافات للأصنام من أنها تسمع لهم ونحو ذلك . |
# | PageV14P248
# | 2 ( 88 ) { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب
~~بما كانوا يفسدون } . ) 2
# لما ذكر العذاب الذين هم لاقوه على كفرهم استأنف هنا بذكر زيادة العذاب
~~لهم على الزيادة في كفرهم بأنهم يصدون الناس عن اتباع الإسلام ، وهو المراد
~~بالصد عن سبيل الله ، أي السبيل الموصلة إلى الله ، أي إلى الكون في
~~أوليائه وحزبه . والمقصود : تنبيه المسلمين إلى كيدهم وإفسادهم ، والتعريض
~~بالتحذير من الوقوع في شراكهم . |
# وزيادة العذاب : مضاعفته . |
# والتعريف في قوله تعالى : { فوق العذاب } تعريف الجنس المعهود حيث تقدم
~~ذكره في قوله تعالى : { وإذا رأى الذين ظلموا العذاب ( سورة النحل : 85 ) ،
~~لأن عذاب كفرهم لما كان معلوما بكثرة الحديث عنه صار كالمعهود ؛ وأما عذاب
~~صدهم الناس فلا يخطر بالبال فكان مجهولا فناسبه التنكير . |
# والباء في بما كانوا يفسدون } للسببية . والمراد : إفسادهم الراغبين في
~~الإسلام بتسويل البقاء على الكفر ، كما فعلوا مع الأعشى حين جاء ms4615 مكة راغبا
~~في الإسلام مادحا الرسول عليه الصلاة والسلام بقصيدة : |
# هل اغتمضت عيناك ليلة أرمدا |
# وقصته في كتب السيرة والأدب . وكما فعلوا مع عامر بن الطفيل الدوسي فإنه
~~قدم مكة فمشى إليه رجال من قريش فقالوا : يا طفيل إنك قدمت بلادنا وهذا
~~الرجل الذي بين أظهرنا قد أعضل بنا وقد فرق جماعتنا وشتت أمرنا وإنما قوله
~~كالسحر ، وإنا نخشى عليك وعلى قومك ما قد دخل علينا فلا تكلمنه ولا تسمعن
~~منه . وقد ذكر في قصة إسلام أبي ذر كيف تعرضوا له بالأذى في المسجد الحرام
~~حين علموا إسلامه . |
# | PageV14P249
# | 2 ( 89 ) { ويوم نبعث فى كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا
~~على هاؤلآء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين }
~~. ) 2
# تكرير لجملة ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ( سورة
~~النحل : 84 ) ليبنى عليه عطف جملة وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ويوم نبعث فى
~~كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هاؤلآء ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شىء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين } على جملة { ويوم نبعث
~~في كل أمة شهيدا عليهم } . |
# ولما كان تكريرا أعيد نظير الجملة على صورة الجملة المؤكدة مقترنة بالواو
~~، ولأن في هذه الجملة زيادة وصف { من أنفسهم } فحصلت مغايرة مع الجملة
~~السابقة والمغايرة مقتضية للعطف أيضا . |
# ومن دواعي تكرير مضمون الجملة السابقة أنه لبعد ما بين الجملتين بما
~~اعترض بينهما من قوله تعالى : { ثم لا يؤذن للذين كفروا } إلى قوله : { بما
~~كانوا يفسدون ( سورة النحل : 84 88 ) ، فهو كالإعادة في قول لبيد : |
# فتنازعا سبطا يطير طلاله |
# كدخان مشعلة يشب ضرامها |
# مشمولة غلثت بنابت عرفج |
# كدخان نار ساطع أسنامها |
# مع أن الإعادة هنا أجدر لأن الفصل أطول . |
# وقد حصل من هذه الإعادة تأكيد التهديد والتسجيل . |
# وعدي فعل نبعث } هنا بحرف { في } ، وعدي نظيره في الجملة السابقة بحرف (
~~من ) ليحصل التفنن بين المكررين تجديدا لنشاط السامعين . |
# وزيد في هذه الجملة أن الشهيد يكون من أنفسهم زيادة ms4616 في التذكير بأن شهادة
~~الرسل على الأمم شهادة لا مطعن لهم فيها لأنها شهود من قومهم لا يجد
~~المشهود عليهم فيها مساغا للطعن . | PageV14P250
# ولم تخل أيضا بعد التعريض بالتحذير من صد الكافرين عن سبيل الله من حسن
~~موقع تذكير المسلمين بنعمة الله عليهم إذ بعث فيهم شهيدا يشهد لهم بما
~~ينفعهم وبما يضر أعداءهم . |
# والقول في بقية هذه الجملة مثل ما سبق في نظيرتها . |
# ولما كان بعث الشهداء للأمم الماضية مرادا به بعثهم يوم القيامة عبر عنه
~~بالمضارع . |
# وجملة { وجئنا بك شهيدا } يجوز أن تكون معطوفة على جملة { ويوم نبعث }
~~كلها . فالمعنى : وجئنا بك لما أرسلناك إلى أمتك شهيدا عليهم ، أي مقدرا أن
~~تكون شهيدا عليهم يوم القيامة ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان حيا
~~في آن نزول هذه الآية كان شهيدا في الحال والاستقبال ، فاختير لفظ الماضي
~~في { جئنا } للإشارة إلى أنه مجيء حصل من يوم بعثته . |
# ويعلم من ذلك أنه يحصل يوم القيامة بطريق المساواة لبقية إخوانه الشهداء
~~على الأمم ، إذ المقصود من ذلك كله تهديد قومه وتحذيرهم . وهذا الوجه شديد
~~المناسبة بأن يعطف عليه قوله تعالى : { ونزلنا عليك الكتاب ( سورة النحل :
~~89 ) الآية . |
# وقد علمت من هذا أن جملة وجئنا بك شهيدا } ليست معطوفة على { نبعث } بحيث
~~تدخل في حيز الظرف وهو { يوم } ، بل معطوفة على مجموع جملة { يوم نبعث } ،
~~لأن المقصود وجئنا بك شهيدا من وقت إرسالك . وعلى هذا يكون الكلام تم عند
~~قوله : { من أنفسهم } ، فيحسن الوقف عليه لذلك . |
# ويجوز أن تعطف على جملة { نبعث في كل أمة شهيدا } فتدخل في حيز الظرف
~~ويكون الماضي مستعملا في معنى الاستقبال مجازا لتحقق وقوعه ، فشابه به ما
~~حصل ومضى ، فيكون الوقف على قوله : { شهيدا } . ويتحصل من PageV14P251
~~تغيير صيغة الفعل عن المضارع إلى الماضي تهيئة عطف { ونزلنا عليك الكتاب }
~~. |
# ولم يوصف الرسول عليه الصلاة والسلام بأنه من أنفسهم لأنه مبعوث إلى جميع
~~الأمم ، وشهيد عليهم جميعا ، وأما وصفه بذلك في قوله تعالى : { لقد جاءكم
~~رسول من ms4617 أنفسكم في سورة التوبة ( 128 ) فذلك وصف كاشف اقتضاه مقام التذكير
~~للمخاطبين من المنافقين الذين ضموا إلى الكفر بالله كفران نعمة بعث رسول
~~إليهم من قومهم . |
# وليس في قوله : على هؤلاء } ما يقتضي تخصيص شهادته بكونها شهادة على
~~المتحدث عنهم من أهل الشرك ، ولكن اقتصر عليهم لأن الكلام جار في تهديدهم
~~وتحذيرهم . |
# و { هؤلاء } إشارة إلى حاضر في الذهن وهم المشركون الذين أكثر الحديث
~~عليهم . وقد تتبعت مواقع أمثال اسم الإشارة هذا في القرآن فرأيته يعنى به
~~المشركون من أهل مكة . وتقدم بيانه عند قوله تعالى : { وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا في سورة النساء ( 41 ) ، وقوله تعالى : فإن يكفر بها هؤلاء في سورة
~~الأنعام ( 89 ) . |
# عطف على جملة { وجئنا بك شهيدا } أي أرسلناك شهيدا على المشركين وأنزلنا
~~عليك القرآن لينتفع به المسلمون ، فرسول الله صلى الله عليه وسلم شهيد على
~~المكذبين ومرشد للمؤمنين . |
# وهذا تخلص للشروع في تعداد النعم على المؤمنين من نعم الإرشاد ونعم
~~الجزاء على الامتثال وبيان بركات هذا الكتاب المنزل لهم . | PageV14P252
# وتعريف الكتاب للعهد ، وهو القرآن . |
# و { تبيانا } مفعول لأجله . والتبيان مصدر دال على المبالغة في المصدرية
~~، ثم أريد به اسم الفاعل فحصلت مبالغتان ، وهو بكسر التاء ، ولا يوجد مصدر
~~بوزن تفعال بكسر التاء إلا تبيان بمعنى البيان كما هنا . وتلقاء بمعنى
~~اللقاء لا بمعنى المكان ، وما سوى ذلك من المصادر الواردة على هذه الزنة
~~فهي بفتح التاء . |
# وأما أسماء الذوات والصفات الواردة على هذه الزنة فهي بكسر التاء وهي
~~قليلة ، عد منها : تمثال ، وتنبال ، للقصير . وأنهاها ابن مالك في نظم
~~الفوائد إلى أربع عشرة كلمة . |
# و ( كل شيء ) يفيد العموم ؛ إلا أنه عموم عرفي في دائرة ما لمثله تجيء
~~الأديان والشرائع : من إصلاح النفوس ، وإكمال الأخلاق ، وتقويم المجتمع
~~المدني ، وتبين الحقوق ، وما تتوقف عليه الدعوة من الاستدلال على الوحدانية
~~، وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم وما يأتي في خلال ذلك من الحقائق العلمية
~~والدقائق الكونية ، ووصف أحوال الأمم ، وأسباب فلاحها وخسارها ، والموعظة
~~بآثارها بشواهد التاريخ ، وما ms4618 يتخلل ذلك من قوانينهم وحضاراتهم وصنائعهم .
~~|
# وفي خلال ذلك كله أسرار ونكت من أصول العلوم والمعارف صالحة لأن تكون
~~بيانا لكل شيء على وجه العموم الحقيقي إن سلك في بيانها طريق التفصيل
~~واستنير فيها بما شرح الرسول صلى الله عليه وسلم وما قفاه به أصحابه وعلماء
~~أمته ، ثم ما يعود إلى الترغيب والترهيب من وصف ما أعد للطائعين وما أعد
~~للمعرضين ، ووصف عالم الغيب والحياة الآخرة . ففي كل ذلك بيان لكل شيء يقصد
~~بيانه للتبصر في هذا الغرض الجليل ، فيؤول ذلك العموم العرفي بصريحه إلى
~~عموم حقيقي بضمنه ولوازمه . وهذا من أبدع الإعجاز . | PageV14P253
# وخص بالذكر الهدى والرحمة والبشرى لأهميتها ؛ فالهدى ما يرجع من التبيان
~~إلى تقويم العقائد والأفهام والإنقاذ من الضلال . والرحمة ما يرجع منه إلى
~~سعادة الحياتين الدنيا والأخرى ، والبشرى ما فيه من الوعد بالحسنيين
~~الدنيوية والأخروية . |
# وكل ذلك للمسلمين دون غيرهم لأن غيرهم لما أعرضوا عنه حرموا أنفسهم
~~الانتفاع بخواصه كلها . |
# فاللام في { لكل شيء } متعلق بالتبيان ، وهي لام التقوية ، لأن ( كل شيء
~~) في معنى المفعول به ل { تبيانا } . واللام في { للمسلمين } لام العلة
~~يتنازع تعلقها ( تبيان وهدى ورحمة وبشرى ) وهذا هو الوجه . |
# | 2 ( 90 ) { إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذى القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغى يعظكم لعلكم تذكرون } . ) 2
# لما جاء أن هذا القرآن تبيان لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين حسن
~~التخلص إلى تبيان أصول الهدى في التشريع للدين الإسلامي العائدة إلى الأمر
~~والنهي ، إذ الشريعة كلها أمر ونهي ، والتقوى منحصرة في الامتثال والاجتناب
~~، فهذه الآية استئناف لبيان كون الكتاب تبيانا لكل شيء ، فهي جامعة أصول
~~التشريع . |
# وافتتاح الجملة بحرف التوكيد للاهتام بشأن ما حوته . وتصديرهما باسم
~~الجلالة للتشريف ، وذكر { يأمر } { وينهى } دون أن يقال : اعدلوا واجتنبوا
~~الفحشاء ، للتشويق . ونظيره ما في الحديث ( إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره
~~لكم ثلاثا ) الحديث . |
# والعدل : إعطاء الحق إلى صاحبه . وهو الأصل الجامع للحقوق الراجعة إلى
~~الضروري والحاجي من الحقوق الذاتية وحقوق المعاملات ، إذ المسلم مأمور
~~PageV14P254 بالعدل ms4619 في ذاته ، قال تعالى : { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~( سورة البقرة : 191 ) ، ومأمور بالعدل في المعاملة ، وهي معاملة مع خالقه
~~بالاعتراف له بصفاته وبأداء حقوقه ؛ ومعاملة مع المخلوقات من أصول المعاشرة
~~العائلية والمخالطة الاجتماعية وذلك في الأقوال والأفعال ، قال تعالى :
~~وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى ( سورة الأنعام : 152 ) ، وقال تعالى :
~~وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل وقد تقدم في سورة النساء ( 58 ) . |
# ومن هذا تفرعت شعب نظام المعاملات الاجتماعية من آداب ، وحقوق وأقضية ،
~~وشهادات ، ومعاملة مع الأمم ، قال تعالى : ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا
~~تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ( سورة المائدة : 8 ) . |
# ومرجع تفاصيل العدل إلى أدلة الشريعة . فالعدل هنا كلمة مجملة جامعة فهي
~~بإجمالها مناسبة إلى أحوال المسلمين حين كانوا بمكة ، فيصار فيها إلى ما هو
~~مقرر بين الناس في أصول الشرائع وإلى ما رسمته الشريعة من البيان في مواضع
~~الخفاء ، فحقوق المسلمين بعضهم على بعض من الأخوة والتناصح قد أصبحت من
~~العدل بوضع الشريعة الإسلامية . |
# وأما الإحسان فهو معاملة بالحسنى ممن لا يلزمه إلى من هو أهلها . والحسن
~~: ما كان محبوبا عند المعامل به ولم يكن لازما لفاعله ، وأعلاه ما كان في
~~جانب الله تعالى مما فسره النبي بقوله : الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ،
~~فإن لم تكن تراه فإنه يراك . ودون ذلك التقرب إلى الله بالنوافل . ثم
~~الإحسان في المعاملة فيما زاد على العدل الواجب ، وهو يدخل في جميع الأقوال
~~والأفعال ومع سائر الأصناف إلا ما حرم الإحسان بحكم الشرع . |
# ومن أدنى مراتب الإحسان ما في حديث الموطأ } : ( أن امرأة بغيا رأت كلبا
~~يلهث من العطش يأكل الثرى فنزعت خفها وأدلته في بئر ونزعت فسقته فغفر الله
~~لها ) . | PageV14P255
# وفي الحديث ( إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة
~~، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة ) . |
# ومن الإحسان أن يجازي المحسن إليه المحسن على إحسانه إذ ليس الجزاء بواجب
~~. |
# فإلى حقيقة الإحسان ترجع أصول وفروع آداب المعاشرة كلها في العائلة
~~والصحبة . والعفو عن الحقوق ms4620 الواجبة من الإحسان لقوله تعالى : { والعافين
~~عن الناس والله يحب المحسنين ( سورة آل عمران : 134 ) . وتقدم عند قوله
~~تعالى : وبالوالدين إحسانا في سورة الأنعام ( 151 ) . |
# وخص الله بالذكر من جنس أنواع العدل والإحسان نوعا مهما يكثر أن يغفل
~~الناس عنه ويتهاونوا بحقه أو بفضله ، وهو إيتاء ذي القربى فقد تقرر في نفوس
~~الناس الاعتناء باجتلاب الأبعد واتقاء شره ، كما تقرر في نفوسهم الغفلة عن
~~القريب والاطمئنان من جانبه وتعود التساهل في حقوقه . ولأجل ذلك كثر أن
~~يأخذوا أموال الأيتام من مواليهم ، قال تعالى : وآتوا اليتامى أموالهم (
~~سورة النساء : 2 ) ، وقال : وآت ذا القربى حقه ( سورة الإسراء : 26 ) ،
~~وقال : وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء ( سورة النساء : 127 )
~~الآية . ولأجل ذلك صرفوا معظم إحسانهم إلى الأبعدين لاجتلاب المحمدة وحسن
~~الذكر بين الناس . ولم يزل هذا الخلق متفشيا في الناس حتى في الإسلام إلى
~~الآن ولا يكترثون بالأقربين . |
# وقد كانوا في الجاهلية يقصدون بوصايا أموالهم أصحابهم من وجوه القوم ،
~~ولذلك قال تعالى : كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين ( سورة البقرة : 180 ) . فخص الله بالذكر من بين جنس
~~العدل وجنس الإحسان إيتاء المال إلى ذي القربى تنبيها للمؤمنين يومئذ بأن
~~القريب أحق بالإنصاف من غيره . وأحق بالإحسان من غيره لأنه محل الغفلة ولأن
~~مصلحته أجدى من مصلحة أنواع كثيرة . | PageV14P256
# وهذا راجع إلى تقويم نظام العائلة والقبيلة تهيئة بنفوس الناس إلى أحكام
~~المواريث التي شرعت فيما بعد . |
# وعطف الخاص على العام اهتماما به كثير في الكلام ، فإيتاء ذي القربى ذو
~~حكمين : وجوب لبعضه ، وفضيلة لبعضه ، وذلك قبل فرض الوصية ، ثم فرض
~~المواريث . |
# وذو القربى : هو صاحب القرابة ، أي من المؤتي . وقد تقدم عند قوله تعالى
~~: وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى في سورة الأنعام ( 152 ) . |
# والإيتاء الإعطاء . والمراد إعطاء المال ، قال تعالى : قال أتمدونني بمال
~~فما آتاني الله خير مما آتاكم ( سورة النمل : 76 ) ، وقال : وآتى المال على
~~حبه ( سورة البقرة : 177 ) . |
# ونهى الله عن ms4621 الفحشاء والمنكر والبغي وهي أصول المفاسد . |
# فأما الفحشاء : فاسم جامع لكل عمل أو قول تستفظعه النفوس لفساده من
~~الآثام التي تفسد نفس المرء : من اعتقاد باطل أو عمل مفسد للخلق ، والتي
~~تضر بأفراد الناس بحيث تلقي فيهم الفساد من قتل أو سرقة أو قذف أو غصب مال
~~، أو تضر بحال المجتمع وتدخل عليه الاضطراب من حرابة أو زنا أو تقامر أو
~~شرب خمر . فدخل في الفحشاء كل ما يوجب اختلال المناسب الضروري ، وقد سماها
~~الله الفواحش . وتقدم ذكر الفحشاء عند قوله تعالى : إنما يأمركم بالسوء
~~والفحشاء في سورة البقرة ( 169 ) ، وقوله : قل إنما حرم ربي الفواحش في
~~سورة الأعراف ( 33 ) وهي مكية . |
# وأما المنكر فهو ما تستنكره النفوس المعتدلة وتكرهه الشريعة من فعل أو
~~قول ، قال تعالى : وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا ( سورة المجادلة : 2
~~) ، وقال : وتأتون في ناديكم المنكر ( سورة العنكبوت : 29 ) . والاستنكار
~~مراتب ، منها مرتبة الحرام ، ومنها مرتبة المكروه فإنه منهي عنه . وشمل
~~المنكر كل ما يفضي إلى الإخلال بالمناسب الحاجي ، وكذلك ما يعطل المناسب
~~التحسيني بدون ما يفضي منه إلى ضر . | PageV14P257
# وخص الله بالذكر نوعا من الفحشاء والمنكر ، وهو البغي اهتماما بالنهي عنه
~~وسدا لذريعة وقوعه ، لأن النفوس تنساق إليه بدافع الغضب وتغفل عما يشمله من
~~النهي من عموم الفحشاء بسبب فشوه بين الناس ؛ وذلك أن العرب كانوا أهل بأس
~~وشجاعة وإباء ، فكانوا يكثر فيهم البغي على الغير إذا لقي المعجب بنفسه من
~~أحد شيئا يكرهه أو معاملة يعدها هضيمة وتقصيرا في تعظيمه . وبذلك كان يختلط
~~على مريد البغي حسن الذب عما يسميه الشرف وقبح مجاوزة حد الجزاء . |
# فالبغي هو الاعتداء في المعاملة ، إما بدون مقابلة ذنب كالغارة التي كانت
~~وسيلة كسب في الجاهلية ، وإما بمجاوزة الحد في مقابلة الذنب كالإفراط في
~~المؤاخذة ، ولذا قال تعالى : فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم واتقوا الله ( سورة البقرة : 194 ) . وقال : ذلك ومن عاقب بمثل ما
~~عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ( سورة الحج : 60 ms4622 ) . وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : والإثم والبغي بغير الحق في سورة الأعراف ( 33 ) . |
# فهذه الآية جمعت أصول الشريعة في الأمر بثلاثة ، والنهي عن ثلاثة ، بل في
~~الأمر بشيئين وتكملة ، والنهي عن شيئين وتكملة . |
# روى أحمد بن حنبل : أن هذه كانت السبب في تمكن الإيمان من عثمان بن مظعون
~~، فإنها لما نزلت كان عثمان بن مظعون بجانب رسول الله وكان حديث الإسلام ،
~~وكان إسلامه حياء من النبي وقرأها النبي عليه . قال عثمان : فذلك حين استقر
~~الإيمان في قلبي . وعن عثمان بن أبي العاص : كنت عند رسول الله جالسا إذ
~~شخص بصره ، فقال : أتاني جبريل فأمرني أن أضع هذه الآية بهذا الموضع إن
~~الله يأمر بالعدل } الآية اه . وهذا يقتضي أن هذه الآية لم تنزل متصلة
~~بالآيات التي قبلها فكان وضعها في هذا الموضع صالحا لأن يكون بيانا لآية {
~~ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل PageV14P258 شيء ( سورة النحل : 89 ) الخ ،
~~ولأن تكون مقدمة لما بعدها وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ( سورة النحل : 91
~~) الآية . |
# وعن ابن مسعود : أن هذه الآية أجمع آية في القرآن . |
# وعن قتادة : ليس من خلق حسن كان أهل الجاهلية يعملون به ويستحسنونه إلا
~~أمر الله به في هذه الآية ، وليس من خلق كانوا يتعايرونه بينهم إلا نهى
~~الله عنه وقدح فيه ، وإنما نهى عن سفاسف الأخلاق ومذامها . |
# وروى ابن ماجه عن علي قال : أمر الله نبيئه أن يعرض نفسه على قبائل العرب
~~، فخرج ، فوقف على مجلس قوم من شيبان بن ثعلبة في الموسم . فدعاهم إلى
~~الإسلام وأن ينصروه ، فقال مفروق بن عمرو منهم : إلام تدعونا أخا قريش ،
~~فتلا عليهم رسول الله : إن الله يأمر بالعدل والإحسان } الآية . فقال :
~~دعوت والله إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال ولقد أفك قوم كذبوك وظاهروا
~~عليك . |
# وقد روي أن الفقرات الشهيرة التي شهد بها الوليد بن المغيرة للقرآن من
~~قوله : ( إن له لحلاوة ، وإن عليه لطلاوة ، وإن أعلاه لمثمر ، وإن أسفله
~~لمغدق ، وما هو بكلام بشر ) قالها عند سماع هذه الآية . |
# وقد اهتدى الخليفة ms4623 عمر بن عبد العزيز رحمه الله إلى ما جمعته هذه الآية
~~من معاني الخير فلما استخلف سنة 99 كتب يأمر الخطباء بتلاوة هذه الآية في
~~الخطبة يوم الجمعة وتجعل تلاوتها عوضا عما كانوا يأتونه في خطبة الجمعة من
~~كلمات سب علي بن أبي طالب رضي الله عنه . وفي تلاوة هذه الآية عوضا عن ذلك
~~السب دقيقة أنها تقتضي النهي عن ذلك السب إذ هو من الفحشاء والمنكر والبغي
~~. |
# ولم أقف على تعيين الوقت التي ابتدع فيه هذا السب ولكنه لم يكن في خلافة
~~معاوية رضي الله عنه . | PageV14P259
# وفي ( السيرة الحلبية ) أن الشيخ عز الدين بن عبد السلام ألف كتابا سماه
~~( الشجرة ) بين فيه أن هذه الآية اشتملت على جميع الأحكام الشرعية في سائر
~~الأبواب الفقهية وسماه السبكي في الطبقات ( شجرة المعارف ) . |
# وجملة { يعظكم } في موضع الحال من اسم الجلالة . |
# والوعظ : كلام يقصد منه إبعاد المخاطب به عن الفساد وتحريضه على الصلاح .
~~وتقدم عند قوله تعالى : { فأعرض عنهم وعظهم في سورة النساء ( 63 ) . |
# والخطاب للمسلمين لأن الموعظة من شأن من هو محتاج للكمال النفساني ،
~~ولذلك قارنها بالرجاء بلعلكم تذكرون } . |
# والتذكر : مراجعة المنسي المغفول عنه ، أي رجاء أن تتذكروا ، أي تتذكروا
~~بهذه الموعظة ما اشتملت عليه فإنها جامعة باقية في نفوسكم . |
# | 2 ( 91 ) { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد
~~توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون } . ) 2
# لما أمر الله المؤمنين بملاك المصالح ونهاهم عن ملاك المفاسد بما أومأ
~~إليه قوله : { يعظكم لعلكم تذكرون ( سورة النحل : 90 ) . فكان ذلك مناسبة
~~حسنة لهذا الانتقال الذي هو من أغراض تفنن القرآن ، وأوضح لهم أنهم قد
~~صاروا إلى كمال وخير بذلك الكتاب المبين لكل شيء . لا جرم ذكرهم الوفاء
~~بالعهد الذي عاهدوا الله عليه عندما أسلموا ، وهو ما بايعوا عليه النبي مما
~~فيه : أن لا يعصوه في معروف . وقد كان النبي يأخذ البيعة على كل من أسلم من
~~وقت ابتداء الإسلام في مكة . |
# وتكررت البيعة قبيل الهجرة وبعدها ms4624 على أمور أخرى ، مثل النصرة التي بايع
~~عليها الأنصار ليلة العقبة ، ومثل بيعة الحديبية . | PageV14P260
# والخطاب للمسلمين في الحفاظ على عهدهم بحفظ الشريعة ، وإضافة العهد إلى
~~الله لأنهم عاهدوا النبي على الإسلام الذي دعاهم الله إليه ، فهم قد عاهدوا
~~الله كما قال : إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله ( سورة الفتح : 10 ) ،
~~وقال : من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ( سورة الأحزاب : 23 )
~~. والمقصود : تحذير الذين كانوا حديثي عهد بالإسلام من أن ينقضوا عهد الله
~~. |
# وإذا } لمجرد الظرفية ، لأن المخاطبين قد عاهدوا الله على الإيمان
~~والطاعة ، فالإتيان باسم الزمان لتأكيد الوفاء . فالمعنى : أن من عاهد وجب
~~عليه الوفاء بالعهد . والقرينة على ذلك قوله : { ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا . ( سورة النحل : 91 ) والعهد : الحلف
~~. وتقدم في قوله تعالى : الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه } . وكذلك
~~النقض تقدم في تلك الآية ، ونقض الأيمان : إبطال ما كانت لأجله . فالنقض
~~إبطال المحلوف عليه لا إبطال القسم ، فجعل إبطال المحلوف عليه نقضا لليمين
~~في قوله : { ولا تنقضوا الأيمان } تهويلا وتغليظا للنقض لأنه نقض لحرمة
~~اليمين . |
# و { بعد توكيدها } زيادة في التحذير ، وليس قيدا للنهي بالبعدية ، إذ
~~المقصود أيمان معلومة وهي أيمان العهد والبيعة ، وليست فيها بعدية . |
# و { بعد } هنا بمعنى ( مع ) ، إذ البعدية والمعية أثرهما واحد هنا ، وهو
~~حصول توثيق الأيمان وتوكيدها ، كقول الشميذر الحارثي : |
# بني عمنا لا تذكروا الشعر بعدما |
# دفنتم بصحراء الغمير القوافيا |
# أي لا تذكروا أنكم شعراء وأن لكم شعرا ، أو لا تنطقوا بشعر مع وجود أسباب
~~الإمساك عنه في وقعة صحراء الغمير ، وقوله تعالى : { بئس الاسم الفسوق بعد
~~الإيمان ( سورة الحجرات : 11 ) ، وقوله : الذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه . | PageV14P261
# والتوكيد : التوثيق وتكرير الفتل ، وليس هو توكيد اللفظ كما توهمه بعضهم
~~فهو ضد النقض . وإضافته إلى ضمير الأيمان } ليس من إضافة المصدر إلى فاعله
~~ولا إلى مفعوله إذ لم يقصد بالمصدر التجدد بل الاسم ، فهي الإضافة الأصلية
~~على معنى اللام ، أي التوكيد الثابت لها المختص بها ms4625 . والمعنى : بعد ما
~~فيها من التوكيد ، وبينه قوله : { وقد جعلتم الله عليكم كفيلا } . |
# والمعنى : ولا تنقضوا الأيمان بعد حلفها . وليس في الآية إشعار بأن من
~~اليمين ما لا حرج في نقضه ، وهو ما سموه يمين اللغو ، وذلك انزلاق عن مهيع
~~النظم القرآني . |
# ويؤيد ما فسرناه قوله : { وقد جعلتم الله عليكم كفيلا } الواقع موقع
~~الحال من ضمير { لا تنقضوا } ، أي لا تنقضوا الأيمان في حال جعلكم الله
~~كفيلا على أنفسكم إذا أقسمتم باسمه ، فإن مدلول القسم أنه إشهاد الله بصدق
~~ما يقوله المقسم : فيأتي باسم الله كالإتيان بذات الشاهد . ولذلك سمي الحلف
~~شهادة في مواضع كثيرة ، كقوله : { فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الصادقين ( سورة النور : 6 ) . والمعنى أن هذه الحالة أظهر في استحقاق
~~النهي عنها . |
# والكفيل : الشاهد والضامن والرقيب على الشيء المراعى لتحقيق الغرض منه .
~~|
# والمعنى : أن القسم باسم الله إشهاد لله وكفالة به . وقد كانوا عند العهد
~~يحلفون ويشهدون الكفلاء بالتنفيذ ، قال الحارث بن حلزة : |
# واذكروا حلف ذي المجاز وما ق |
# دم فيه العهود والكفلاء |
# وعليكم } متعلق ب { جعلتم } لا ب { كفيلا } أي أقمتموه على أنفسكم مقام
~~الكفيل ، أي فهو الكفيل والمكفول له من باب قولهم : أنت الخصم والحكم ،
~~وقوله تعالى : { وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ( سورة التوبة : 118 )
~~. | PageV14P262
# وجملة إن الله يعلم ما تفعلون } معترضة . وهي خبر مراد منه التحذير من
~~التساهل في التمسك بالإيمان والإسلام لتذكيرهم أن الله يطلع على ما يفعلونه
~~، فالتوكيد ب { إن } للاهتمام بالخبر . |
# وكذلك التأكيد ببناء الجملة بالمسند الفعلي دون أن يقال : إن الله عليم ،
~~ولا : قد يعلم الله . |
# واختير الفعل المضارع في { يعلم } وفي { تفعلون } لدلالته على التجدد ،
~~أي كلما فعلوا فعلا فالله يعلمه . |
# والمقصود من هذه الجمل كلها من قوله : { وأوفوا بعهد الله } إلى هنا
~~تأكيد الوصاية بحفظ عهد الأيمان . وعدم الارتداد إلى الكفر ، وسد مداخل
~~فتنة المشركين إلى نفوس المسلمين ، إذ يصدونهم عن سبيل الإسلام بفنون الصد
~~، كقولهم : { نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين ( سورة ms4626 سبأ : 35 ) ،
~~كما أشار إليه قوله تعالى : وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين . وقد تقدم ذلك في سورة الأنعام
~~( 53 ) . |
# ولم يذكر المفسرون سببا لنزول هذه الآية ، وليست بحاجة إلى سبب . وذكروا
~~في الآية الآتية وهي قوله : من كفر بالله من بعد إيمانه ( سورة النحل : 106
~~) أن آية وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم } إلى آخرها نزلت في الذين رجعوا إلى
~~الكفر بعد الإيمان لما فتنهم المشركون كما سيأتي ، فجعلوا بين الآيتين
~~اتصالا . |
# قال في ( الكشاف ) : كأن قوما ممن أسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم ما
~~رأوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وإيذائهم لهم ، ولما كانوا يعدونهم
~~إن رجعوا من المواعيد أن ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فثبتهم الله ا ه . يريد أن لهجة التحذير في هذا الكلام إلى قوله : {
~~إنما يبلوكم الله به ( سورة النحل : 92 ) تنبىء عن حالة من الوسوسة داخلت
~~قلوب بعض حديثي الإسلام فنبأهم الله بها وحذرهم منها فسلموا . |
# | PageV14P263
# | 2 ( 92 ) ولا تكونوا كالتى نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون
~~أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هى أربى من أمة إنما يبلوكم الله به
~~وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون } . ) 2
# تشنيع لحال الذين ينقضون العهد . |
# وعطف على جملة { ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها ( سورة النحل : 91 ) .
~~واعتمد العطف على المغايرة في المعنى بين الجملتين لما في هذه الثانية من
~~التمثيل وإن كانت من جهة الموقع كالتوكيد لجملة ولا تنقضوا الأيمان } .
~~نهوا عن أن يكونوا مضرب مثل معروف في العرب بالاستهزاء ، وهو المرأة التي
~~تنقض غزلها بعد شد فتله . فالتي نقضت غزلها امرأة اسمها ريطة بنت سعد
~~التيمية من بني تيم من قريش . وعبر عنها بطريق الموصولية لاشتهارها بمضمون
~~الصلة ولأن مضمون الصلة ، هو الحالة المشبه بها في هذا التمثيل ، ولأن
~~القرآن لم يذكر فيه بالاسم العلم إلا من اشتهر بأمر عظيم مثل جالوت وقارون
~~. |
# وقد ذكر من قصتها أنها ms4627 كانت امرأة خرقاء مختلة العقل ، ولها جوار ، وقد
~~اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل أصبع وفلكة عظيمة على قدر ذلك ، فكانت
~~تغزل هي وجواريها من الغداة إلى الظهر ثم تأمرهن فتنقض ما غزلته ، وهكذا
~~تفعل كل يوم ، فكان حالها إفساد ما كان نافعا محكما من عملها وإرجاعه إلى
~~عدم الصلاح ، فنهوا عن أن يكون حالهم كحالها في نقضهم عهد الله وهو عهد
~~الإيمان بالرجوع إلى الكفر وأعمال الجاهلية . ووجه الشبه الرجوع إلى فساد
~~بعد التلبس بصلاح . | PageV14P264
# والغزل : هنا مصدر بمعنى المفعول ، أي المغزول ، لأنه الذي يقبل النقض .
~~والغزل : فتل نتف من الصوف أو الشعر لتجعل خيوطا محكمة اتصال الأجزاء
~~بواسطة إدارة آلة الغزل بحيث تلتف النتف المفتولة باليد فتصير خيطا غليظا
~~طويلا بقدر الحاجة ليكون سدى أو لحمة للنسج . |
# والقوة : إحكام الغزل ، أي نقضته مع كونه محكم الفتل لا موجب لنقضه ،
~~فإنه لو كان فتله غير محكم لكان عذر لنقضه . |
# والأنكاث بفتح الهمزة : جمع نكث بكسر النون وسكون الكاف أي منكوث ، أي
~~منقوض ، ونظيره نقض وأنقاض . والمراد بصيغة الجمع أن ما كان غزلا واحدا
~~جعلته منقوضا ، أي خيوطا عديدة . وذلك بأن صيرته إلى الحالة التي كان عليها
~~قبل الغزل وهي كونه خيوطا ذات عدد . |
# وانتصب { أنكاثا } على الحال من { غزلها } ، أي نقضته فإذا هو أنكاث . |
# وجملة { تتخذون أيمانكم } حال من ضمير { ولا تنقضوا الأيمان } ( سورة
~~النحل : 91 ) . |
# والدخل بفتحتين : الفساد ، أي تجعلون أيمانكم التي حلفتموها . . والدخل
~~أيضا : الشيء الفاسد . ومن كلام العرب : ترى الفتيان كالنخل وما يدريك ما
~~الدخل ( سكن الخاء لغة أو للضرورة إن كان نظما ، أو للسجع إن كان نثرا ) ،
~~أي ما يدريك ما فيهم من فساد . والمعنى : تجعلون أيمانكم الحقيقة بأن تكون
~~معظمة وصالحة فيجعلونها فاسدة كاذبة ، فيكون وصف الأيمان بالدخل حقيقة
~~عقلية ؛ أو تجعلونها سبب فساد بينكم إذ تجعلونها وسيلة للغدر والمكر فيكون
~~وصف الأيمان بالدخل مجازا عقليا . |
# ووجه الفساد أنها تقتضي اطمئنان المتحالفين فإذا نقضها أحد الجانبين فقد
~~تسبب في الخصام والحقد . وهذا تحذير لهم ms4628 وتخويف من سوء عاقبة نقض اليمين ،
~~وليس بمقتضض أن نقضا حدث فيهم . | PageV14P265
# و { أن تكون أمة } معمول للام جر محذوفة كما هو غالب حالها مع { أن } .
~~والمعنى التعليل ، وهو علة لنقض الأيمان المنهي عنه ، أي تنقضون الأيمان
~~بسبب أن تكون أمة أربى من أمة ، أي أقوى وأكثر . |
# والأمة : الطائفة والقبيلة . والمقصود طائفة المشركين وأحلافهم . |
# و { أربى } : أزيد ، وهو اسم تفضيل من الربو بوزن العلو ، أي الزيادة ،
~~يحتمل الحقيقة أعني كثرة العدد ، والمجاز أعني رفاهية الحال وحسن العيش .
~~وكلمة { أربى } تعطي هذه المعاني كلها فلا تعدلها كلمة أخرى تصلح لجميع هذه
~~المعاني ، فوقعها هنا من مقتضى الإعجاز . والمعنى : لا يبعثكم على نقض
~~الأيمان كون أمة أحسن من أمة . |
# ومعلوم أن الأمة التي هي أحسن هي المنقوض لأجلها وأن الأمة المفضولة هي
~~المنفصل عنها ، أي لا يحملكم على نقض الحلف أن يكون المشركون أكثر عددا
~~وأموالا من المسلمين فيبعثكم ذلك على الانفصال عن جماعة المسلمين وعلى
~~الرجوع إلى الكفار . |
# وجملة { إنما يبلوكم الله به } مستأنفة استئنافا بيانيا للتعليل بما
~~يقتضي الحكمة ، وهو أن ذلك يبتلي الله به صدق الإيمان كقوله تعالى : { ورفع
~~بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما آتاكم ( سورة الأنعام : 165 ) . |
# والقصر المستفاد من قوله تعالى : إنما يبلوكم الله به } قصر موصوف على
~~صفة . والتقدير : ما ذلك الربو إلا بلوى لكم . |
# والبلو : الاختبار . ومعنى إسناده إلى الله الكناية عن إظهار حال
~~المسلمين . وله نظائر في القرآن . وضمير { به } يعود إلى المصدر المنسبك من
~~قوله : { أن تكون أمة هي أربى من أمة } . |
# ثم عطف عليه تأكيد أنه سيبين لهم يوم القيامة ما يختلفون فيه من الأحوال
~~فتظهر الحقائق كما هي غير مغشاة بزخارف الشهوات ولا PageV14P266 بمكاره
~~مخالفة الطباع ، لأن الآخرة دار الحقائق لا لبس فيها ، فيومئذ تعلمون أن
~~الإسلام هو الخير المحض وأن الكفر شر محض . |
# وأكد هذا الوعد بمؤكدين : القسم الذي دلت عليه اللام ونون التوكيد . ثم
~~يظهر ذلك أيضا في ترتب آثاره إذ يكون النعيم إثر الإيمان ويكون العذاب إثر ms4629
~~الشرك ، وكل ذلك بيان لما كانوا مختلفين فيه في الدنيا . |
# | 2 ( 93 ) { ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولاكن يضل من يشآء ويهدى من
~~يشآء ولتسئلن عما كنتم تعملون } . ) 2
# لما أحال البيان إلى يوم القيامة زادهم إعلاما بحكمة هذا التأخير فأعلمهم
~~أنه قادر على أن يبين لهم الحق من هذه الدار فيجعلهم أمة واحدة . ولكنه أضل
~~من شاء ، أي خلق فيه داعية الضلال ، وهدى من شاء ، أي خلق فيه داعية الهدى
~~. وأحال الأمر هنا على المشيئة إجمالا ، لتعذر نشر مطاوي الحكمة من ذلك . |
# ومرجعها إلى مشيئة الله تعالى أن يخلق الناس على هذا الاختلاف الناشىء عن
~~اختلاف أحوال التفكير ومراتب المدارك والعقول ، وذلك يتولد من تطورات عظيمة
~~تعرض للإنسان في تناسله وحضارته وغير ذلك مما أجمله قوله تعالى : { لقد
~~خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم أجر غير ممنون ( سورة الانشقاق : 25 ) . وهذه المشيئة لا
~~يطلع على كنهها إلا الله تعالى وتظهر آثارها في فرقة المهتدين وفرقة
~~الضالين . |
# ولما كان قوله : ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء } قد يغتر به قصار
~~الأنظار فيحسبون أن الضالين والمهتدين سواء عند الله وأن الضالين معذورون
~~في ضلالهم إذ كان من أثر مشيئة الله فعقب ذلك بقوله : { ولتسألن
~~PageV14P267 عما كنتم تعملون } مؤكدا بتأكيدين كما تقدم نظيره آنفا ، أي
~~عما تعملون من عملل ضلالل أو عمل هدى . |
# والسؤال : كنية عن المحاسبة ، لأنه سؤال حكيم تترتب عليه الإنارة وليس
~~سؤال استطلاع . |
# | 2 ( 94 ) { ولا تتخذو ا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها
~~وتذوقوا السو ء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم } . ) 2
# | $
# لما حذرهم من النقض الذي يؤول إلى اتخاذ أيمانهم دخلا فيهم ، وأشار
~~بالإجمال إلى ما في ذلك من الفساد فيهم ، أعاد الكرة إلى بيان عاقبة ذلك
~~الصنيع إعادة تفيد التصريح بالنهي عن ذلك ، وتأكيد التحذير ، وتفصيل الفساد
~~في الدنيا ، وسوء العاقبة في الآخرة ، فكان قوله تعالى : { ولا تتخذوا }
~~تصريحا بالنهي ، وقوله ms4630 تعالى : { تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم } تأكيدا لقوله
~~قبله : { تتخذون أيمانكم دخلا بينكم ( سورة النحل : 92 ) ، وكان تفريع قوله
~~تعالى : فتزل قدم } إلى قوله : { عن سبيل الله } تفصيلا لما أجمل في معنى
~~الدخل . |
# وقوله تعالى : { ولكم عذاب عظيم } المعطوف على التفريع وعيد بعقاب الآخرة
~~. وبهذا التصدير وهذا التفريع الناشىء عن جملة { ولا تتخذوا أيمانكم دخلا
~~بينكم } فارقت هذه نظيرتها السابقة بالتفصيل والزيادة فحق أن تعطف عليها
~~لهذه المغايرة وإن كان شأن الجملة المؤكدة أن لا تعطف . |
# والزلل : تزلق الرجل وتنقلها من موضعها دون إرادة صاحبها بسبب ملاسة
~~الأرض من طين رطب أو تخلخل حصى أو حجر من تحت القدم فيسقط الماشي على الأرض
~~. وتقدم عند قوله تعالى : { فأزلهما الشيطان عنها } في سورة البقرة ( 36 )
~~. | PageV14P268
# وزلل القدم تمثيل لاختلال الحال والتعرض للضر ، لأنه يترتب عليه السقوط
~~أو الكسر ، كما أن ثبوت القدم تمكن الرجل من الأرض ، وهو تمثيل لاستقامة
~~الحال ودوام السير . |
# ولما كان المقصود تمثيل ما يجره نقض الأيمان من الدخل شبهت حالهم بحال
~~الماشي في طريق بينما كانت قدمه ثابتة إذا هي قد زلت به فصرع . فالمشبه بها
~~حال رجل واحد ، ولذلك نكرت قدم } وأفردت ، إذ ليس المقصود قدما معينة ولا
~~عددا من الأقدام ، فإنك تقول لجماعة يترددون في أمر : أراكم تقدمون رجلا
~~وتؤخرون أخرى . تمثيلا لحالهم بحال الشخص المتردد في المشي إلى الشيء . |
# وزيادة { بعد ثبوتها } مع أن الزلل لا يتصور إلا بعد الثبوت لتصوير
~~اختلاف الحالين ، وأنه انحطاط من حال سعادة إلى حال شقاء ومن حال سلامة إلى
~~حال محنة . |
# والثبوت : مصدر ثبت كالثبات ، وهو الرسوخ وعدم التنقل ، وخص المتأخرون من
~~الكتاب الثبوت الذي بالواو بالمعنى المجازي وهو التحقق مثل ثبوت عدالة
~~الشاهد لدى القاضي ، وخصوا الثبات الذي بالألف بالمعنى الحقيقي وهي تفرقة
~~حسنة . |
# والذوق : مستعار للإحساس القوي كقوله تعالى : { ليذوق وبال أمره . وتقدم
~~في سورة العقود ( 95 ) . |
# والسوء : ما يؤلم . والمراد به : ذوق السوء في الدنيا من معاملتهم معاملة
~~الناكثين عن الدين أو الخائنين عهودهم . |
# وصددتم } هنا ms4631 قاصر ، أي بكونكم معرضين عن سبيل الله . وتقدم آنفا . ذلك
~~أن الآيات جاءت في الحفاظ على العهد الذي يعاهدون الله عليه ، أي على
~~التمسك بالإسلام . |
# فسبيل الله : هو دين الإسلام . | PageV14P269
# وقوله تعالى : { ولكم عذاب عظيم } هو عذاب الآخرة على الرجوع إلى الكفر
~~أو على معصية غدر العهد . |
# وقد عصم الله المسلمين من الارتداد مدة مقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة . وما ارتد أحد إلا بعد الهجرة حين ظهر النفاق ، فكانت فلتة عبد الله
~~بن سعد بن أبي سرح واحدة في المهاجرين وقد تاب وقبل توبته النبي صلى الله
~~عليه وسلم |
# | 2 ( 95 ، 96 ) { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير
~~لكم إن كنتم تعلمون * ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبرو ا
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } . ) 2
# | $
# الثمن القليل هو ما يعدهم به المشركون إن رجعوا عن الإسلام من مال وهناء
~~عيش . |
# وهذا نهي عن نقض عهد الإسلام لأجل ما فاتهم بدخولهم في الإسلام من منافع
~~عند قوم الشرك ، وبهذا الاعتبار عطفت هذه الجملة على جملة { ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها ( سورة النحل : 91 ) وعلى جملة ولا تتخذو ا أيمانكم
~~دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السو ء بما صددتم عن سبيل الله
~~ولكم عذاب عظيم } ( سورة النحل : 94 ) لأن كل جملة منها تلتفت إلى غرض خاص
~~مما قد يبعث على النقض . |
# والثمن : العوض الذي يأخذه المعاوض . وتقدم الكلام على نظير هذا عند قوله
~~تعالى : { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون في سورة البقرة ( 41
~~) . وذكرنا هناك أن قليلا } صفة كاشفة وليست مقيدة ، أي أن كل عوض يؤخذ عن
~~نقض عهد الله هو عوض قليل ولو كان أعظم المكتسبات . |
# وجملة { إنما عند الله هو خير لكم } تعليل للنهي باعتبار وصف عوض
~~الاشتراء المنهي عنه بالقلة ، فإن ما عند الله هو خير من كل ثمن وإن عظم
~~قدره . | PageV14P270
# و ( ما عند الله ) هو ما ادخره للمسلمين من خير في الدنيا ms4632 وفي الآخرة ،
~~كما سننبه عليه عند قوله تعالى : { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن (
~~سورة النحل : 97 ) الآية ؛ فخير الدنيا الموعود به أفضل مما يبذله لهم
~~المشركون ، وخير الآخرة أعظم من الكل ، فالعندية هنا بمعنى الادخار لهم ،
~~كما تقول : لك عندي كذا ، وليست عندية ملك الله تعالى كما في قوله : وعنده
~~مفاتح الغيب ( سورة الأنعام : 59 ) وقوله وإن من شيء إلا عندنا خزائنه (
~~سورة الحجر : 21 ) وقوله : وما عند الله باق } . |
# و { إنما } هذه مركبة من ( إن ) و ( ما ) الموصولة ، فحقها أن تكتب
~~مفصولة ( ما ) عن ( إن ) لأنها ليست ( ما ) الكافة ، ولكنها كتبت في المصحف
~~موصولة اعتبارا لحالة النطق ولم يكن وصل أمثالها مطردا في جميع المواضع من
~~المصحف . |
# ومعنى { إن كنتم تعلمون } إن كنتم تعلمون حقيقة عواقب الأشياء ولا يغركم
~~العاجل . وفيه حث لهم على التأمل والعلم . |
# وجملة { ما عندكم ينفد وما عند الله باق } تذييل وتعليل لمضمون جملة {
~~إنما عند الله هو خير لكم } بأن ما عند الله لهم خير متجدد لا نفاد له ،
~~وأن ما يعطيهم المشركون محدود نافد لأن خزائن الناس صائرة إلى النفاد
~~بالإعطاء وخزائن الله باقية . |
# والنفاد : الانقراض . والبقاء : عدم الفناء . |
# أي ما عند الله لا يفنى فالأجدر الاعتماد على عطاء الله الموعود على
~~الإسلام دون الاعتماد على عطاء الناس الذين ينفد رزقهم ولو كثر . |
# وهذا الكلام جرى مجرى التذييل لما قبله ، وأرسل إرسال المثل فيحمل على
~~أعم ، ولذلك كان ضمير { عندكم } عائدا إلى جميع الناس بقرينة التذييل
~~والمثل ، وبقرينة المقابلة بما عند لله ، أي ما عندكم أيها الناس ما عند
~~الموعود وما عند الواعد ، لأن المنهيين عن نقض العهد ليس بيدهم شيء . |
~~PageV14P271
# ولما كان في نهيهم عن أخذ ما يعدهم به المشركون حمل لهم على حرمانن
~~أنفسهم من ذلك النفع العاجل وعدو الجزاء على صبرهم بقوله تعالى : { وليجزين
~~الذين صبروا أجرهم . |
# قرأه الجمهور وليجزين } بياء الغيبة . والضمير عائد إلى اسم الجلالة من
~~قوله تعالى : { بعهد الله } وما بعده ، فهو الناهي ms4633 والواعد فلا جرم كان هو
~~المجازي على امتثال أمره ونهيه . |
# وقرأه ابن كثير وعاصم وابن ذكوان عن ابن عمر في إحدى روايتين عنه وأبو
~~جعفر بنون العظمة فهو التفات . |
# و { أجرهم } منصوب على المفعولية الثانية ل ( يجزين ) بتضمينه معنى
~~الإعطاء المتعدي إلى مفعولين . |
# والباء للسببية . و ( أحسن ) صيغة تفضيل مستعملة للمبالغة في الحسن . كما
~~في قوله تعالى : { قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ( سورة يوسف : 33
~~) ، أي بسبب عملهم البالغ في الحسن وهو عمل الدوام على الإسلام مع تجرع ألم
~~الفتنة من المشركين . وقد أكد الوعد بلام القسم ونون التوكيد . |
# | 2 ( 97 ) من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حيواة طيبة
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } . ) 2
# لما كان الوعد المتقدم بقوله تعالى ؛ { وليجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن
~~ما كانوا يعملون ( سورة النحل : 96 ) خاصا بأولئك الذين نهوا عن أن يشتروا
~~بعهد الله ثمنا قليلا عقب بتعميمه لكل من ساواهم في الثبات على الإسلام
~~والعمل الصالح مع التبيين للأجر ، فكانت هذه الجملة بمنزلة التذييل للتي
~~قبلها ، والبيان لما تضمنته من مجمل الأجر . وكلا الاعتبارين يوجب فصلها
~~عما قبلها . | PageV14P272
# وقوله تعالى : من ذكر أو أنثى } تبيين للعموم الذي دلت عليه { من }
~~الموصولة . وفي هذا البيان دلالة على أن أحكام الإسلام يستوي فيها الذكور
~~والنساء عدا ما خصصه الدين بأحد الصنفين . وأكد هذا الوعد كما أكد المبين
~~به . |
# وذكر ( لنحيينه ) ليبنى عليه بيان نوع الحياة بقوله تعالى : { حياة طيبة
~~} . وذلك المصدر هو المقصود ، أي لنجعلن له حياة طيبة . وابتدىء الوعد
~~بإسناد الإحياء إلى ضمير الجلالة تشريفا له كأنه قيل : فله حياة طيبة منا .
~~ولما كانت حياة الذات لها مدة معينة كثر إطلاق الحياة على مدتها ، فوصفها
~~بالطيب بهذا الاعتبار ، أي طيب ما يحصل فيها ، فهذا الوصف مجاز عقلي ، أي
~~طيبا ما فيها . ويقارنها من الأحول العارضة للمرء في مدة حياته ، فمن مات
~~من المسلمين الذين عملوا صالحا عوضه الله عن عمله ما فاته من وعده . |
# ويفسر ms4634 هذا المعنى ما ورد في الصحيح عن خباب بن الأرت قال : ( هاجرنا مع
~~رسول الله نبتغي بذلك وجه الله فوجب أجرنا على الله ، فمنا من مضى لم يأكل
~~من أجره شيئا ، كان منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد فلم يترك إلا نمرة كنا
~~إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه ، وإذا غطي بها رجلاه خرج رأسه ، ومنا من
~~أينعت له ثمرته فهو يهدبها ) . |
# والطيب : ما يطيب ويحسن . وضد الطيب : الخبيث والسيىء . وهذا وعد بخيرات
~~الدنيا . وأعظمها الرضى بما قسم لهم وحسن أملهم بالعاقبة والصحة والعافية
~~وعزة الإسلام في نفوسهم . وهذا مقام دقيق تتفاوت فيه الأحوال على تفاوت
~~سرائر النفوس ، ويعطي الله فيه عباده المؤمنين على مراتب هممهم وآمالهم .
~~ومن راقب نفسه رأى شواهد هذا . |
# وقد عقب بوعد جزاء الآخرة بقوله تعالى : { ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما
~~كانوا يعملون } ، فاختص هذا بأجر الآخرة بالقرينة بخلاف نظيره المتقدم آنفا
~~فإنه عام في الجزاءين . |
# | PageV14P273
# | 2 ( 98 100 ) { فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم *
~~إنه ليس له سلطان على الذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون * إنما سلطانه على
~~الذين يتولونه والذين هم به مشركون } . ) 2
# موقع فاء التفريع هنا خفي ودقيق ، ولذلك تصدى بعض حذاق المفسرين إلى
~~البحث عنه . فقال في ( الكشاف ) : ( لما ذكر العمل الصالح ووعد عليه وصل به
~~قوله تعالى : { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله } إيذانا بأن الاستعاذة من
~~جملة الأعمال التي يجزل عليها الثواب ) اه . |
# وهو إبداء مناسبة ضعيفة لا تقتضي تمكن ارتباط أجزاء النظم . |
# وقال فخر الدين : ( لما قال : { ولنجزيهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (
~~سورة النحل : 97 ) أرشد إلى العلم الذي تخلص به الأعمال من الوسواس اه . |
# وهو أمكن من كلام الكشاف } . وزاد أبو السعود : ( لما كان مدار الجزاء هو
~~حسن العمل رتب عليه الإرشاد إلى ما به يحسن العمل الصالح بأن يخلص من شوب
~~الفساد ) . وفي كلاميهما من الوهن أنه لا وجه لتخصيص الاستعاذة بإرادة
~~قراءة القرآن . |
# وقول ابن عطية : ( الفاء في { فإذا } واصلة بين الكلامين والعرب تستعملها ms4635
~~في مثل هذا ) ، فتكون الفاء على هذا لمجرد وصل كلام بكلام واستشهد له
~~بالاستعمال والعهدة عليه . |
# وقال شرف الدين الطيبي : ( قوله تعالى : { فإذا قرأت القرآن } متصل
~~بالفاء بما سبق من قوله تعالى : { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى
~~ورحمة وبشرى للمسلمين ( سورة النحل : 89 ) . وذلك لأنه تعالى لما من على
~~النبي بإنزال كتاب جامع لصفات الكمال وأنه تبيان لكل شيء ، ونبه على أنه
~~تبيان لكل شيء بالكلمة الجامعة وهي قوله تعالى : إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان ( سورة النحل : 90 ) } PageV14P274 الآية . وعطف عليه { وأوفوا
~~بعهد الله إذا عاهدتم ( سورة النحل : 91 ) ، وأكده ذلك التأكيد ، قال بعد
~~ذلك فإذا قرأت القرآن } ، أي إذا شرعت في قراءة هذا الكتاب الشريف الجامع
~~الذي نبهت على بعض ما اشتمل عليه ، ونازعك فيه الشيطان بهمزه ونفثه فاستعذ
~~بالله منه والمقصود إرشاد الأمة ) ا ه . |
# وهذا أحسن الوجوه وقد انقدح في فكري قبل مطالعة كلامه ثم وجدته في كلامه
~~فحمدت الله وترحمته عليه . وعليه فما بين جملة { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
~~} ( النحل : 89 ) الخ ، وجملة { فإذا قرأت القرآن } جملة معترضة . والمقصود
~~بالتفريع الشروع في التنويه بالقرآن . |
# وإظهار اسم { القرآن } دون أن يضمر للكتاب لأجل بعد المعاد . |
# والأظهر أن { قرأت } مستعمل في إرادة الفعل ، مثل قوله تعالى : { إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ( سورة الائدة : 6 ) ، وقوله : وأوفوا
~~الكيل إذا كلتم ( سورة الإسراء : 35 ) وقوله : والذين يظاهرون من نسائهم ثم
~~يعودون لما قالوا ( سورة المجادلة : 3 ) ، أي يريدون العود إلى أزواجهم
~~بقرينة قوله بعده من قبل أن يتماسا في سورة المجادلة ( 3 ) ، وقوله تعالى :
~~وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا في سورة النساء ( 9 ) ، أي
~~أوشكوا أن يتركوا بعد موتهم ، وقوله وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء
~~حجاب ( سورة الأحزاب : 53 ) ، أي إذا أردتم أن تسألوهن ، وفي الحديث إذا
~~بايعت فقل : لا خلابة . |
# وحمله قليل من العلماء على الظاهر من وقوع الفعل فجعلوا إيقاع الاستعاذة
~~بعد القراءة . ونسب إلى مالك في المجموعة . والصحيح عن مالك ms4636 خلافه ، ونسب
~~إلى النخعي وابن سيرين وداود الظاهري وروي عن أبي هريرة . |
# والباء في بالله } لتعدية فعل الاستعاذة . يقال : عاذ بحصن ، وعاذ بالحرم
~~. |
# والسين في { فاستعذ بالله } للطلب ، أي فاطلب العوذ بالله من الشيطان ،
~~والعوذ : اللجأ إلى ما يعصم ويقي من أمر مضر . | PageV14P275
# ومعنى طلب العوذ بالله محاولة العوذ به . ولا يتصور ذلك في جانب الله إلا
~~بالدعاء أن يعيذه . ومن أحسن الامتثال محاكاة صيغة الأمر فيما هو من قبيل
~~الأقوال بحيث لا يغير إلا التغيير الذي لا مناص منه فتكون محاكاة لفظ (
~~استعذ ) بما يدل على طلب العوذ بأن يقال : أستعيذ ، أو أعوذ ، فاختير لفظ
~~أعوذ لأنه من صيغ الإنشاء ، ففيه إنشاء الطلب بخلاف لفظ أستعيذ فإنه أخفى
~~في إنشاء الطلب ، على أنه اقتداء بما في الآية الأخرى { وقل رب أعوذ بك من
~~همزات الشياطين ( سورة المؤمنون : 97 ) وأبقي ما عدا ذلك من ألفاظ آية
~~الاستعاذة على حاله . وهذا أبدع الامتثال ، فقد ورد في عمل النبي بهذا
~~الأمر أنه كان يقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يحاكي لفظ هذه الآية
~~ولم يقل في الاستعاذة أعوذ بك من همزات الشياطين } لأن ذلك في غير قراءة
~~القرآن ، فلذلك لم يحاكه النبي صلى الله عليه وسلم في استعاذته للقراءة . |
# قال ابن عطية : لم يصح عن النبي زيادة على هذا اللفظ . وما يروى من
~~الزيادات لم يصح منه شيء . وجاء حديث الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال : (
~~كان رسول الله إذا قام من الليل يقول : أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم من همزه الخ ) . فتلك استعاذة تعوذ وليست الاستعاذة لأجل
~~قراءة القرآن . |
# واسم الشيطان تقدم عند قوله تعالى : { إلى شياطينهم في سورة البقرة ( 14
~~) . والرجيم } تقدم عند قوله تعالى : { وحفظناها من كل شيطان رجيم في سورة
~~الحجر ( 17 ) . |
# والخطاب للنبيء والمراد عمومه لأمته بقرينة قوله تعالى : إنه ليس له
~~سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون } . |
# وإنما شرعت الاستعاذة عند ابتداء القراءة إيذانا بنفاسة القرآن ونزاهته ،
~~إذ هو نازل من العالم القدسي ms4637 الملكي ، فجعل افتتاح قراءته بالتجرد عن
~~النقائص النفسانية التي هي من عمل الشيطان ولا استطاعة للعبد أن يدفع تلك
~~النقائص عن نفسه إلا بأن يسأل الله تعالى أن يبعد الشيطان عنه بأن يعوذ
~~بالله ، لأن جانب الله قدسي لا تسلك الشياطين إلى من يأوي إليه ، فأرشد
~~الله رسوله إلى سؤال PageV14P276 ذلك ، وضمن له أن يعيذه منه ، وأن يعيذ
~~أمته عوذا مناسبا ، كما شرعت التسمية في الأمور ذوات البال وكما شرعت
~~الطهارة للصلاة . |
# وإنما لم تشرع لذلك كلمة ( باسم الله ) لأن المقام مقام تخل عن النقائص ،
~~لا مقام استجلاب التيمن والبركة ، لأن القرآن نفسه يمن وبركة وكمال تام ،
~~فالتيمن حاصل وإنما يخشى الشيطان أن يغشى بركاته فيدخل فيها ما ينقصها ،
~~فإن قراءة القرآن عبارة مشتملة على النطق بألفاظه والتفهم لمعانيه وكلاهما
~~معرض لوسوسة الشيطان وسوسة تتعلق بألفاظه مثل الإنساء ، لأن الإنساء يضيع
~~على القارىء ما يحتوي عليه المقدار المنسي من إرشاد ، ووسوسة تتعلق بمعانيه
~~مثل أن يخطىء فهما أو يقلب عليه مرادا ، وذلك أشد من وسوسة الإنساء . وهذا
~~المعنى يلائم محمل الأمر بالاستعاذة عند الشروع في القراءة . |
# فأما الذين حملوا تعلق الأمر بالاستعاذة أنها بعد الفراغ من القراءة ،
~~فقالوا لأن القارىء كان في عبادة فربما دخله عجب أو رياء وهما من الشيطان
~~فأمر بالتعوذ منه للسلامة من تسويله ذلك . |
# ومحمل الأمر في هذه الآية عند الجمهور على الندب لانتفاء أمارات الإيجاب
~~، فإنه لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم بينه . فمن العلماء من ندبه
~~مطلقا في الصلاة وغيرها عند كل قراءة . وجعل بعضهم جميع قراءة الصلاة قراءة
~~واحدة تكفي استعاذة واحدة في أولها ، وهو قول جمهور هؤلاء . ومنهم من جعل
~~قراءة كل ركعة قراءة مستقلة . |
# ومن العلماء من جعله مندوبا للقراءة في غير الصلاة ، وهو قول مالك ،
~~وكرهها في قراءة صلاة الفريضة وأباحها بلا ندب في قراءة صلاة النافلة . |
# ولعله رأى أن في الصلاة كفاية في الحفظ من الشيطان . |
# وقيل : الأمر للوجوب ، فقيل في قراءة الصلاة خاصة ونسب إلى عطاء ms4638 . وقد
~~أطلق القرآن على قرآن الصلاة في قوله تعالى : { إن قرآن الفجر كان مشهودا (
~~سورة الإسراء : 78 ) PageV14P277 وقال : الثوري بالوجوب في قراءة الصلاة
~~وغيرها . وعن ابن سيرين تجب الاستعاذة عند القراءة مرة في العمر ، وقال قوم
~~: الوجوب خاص بالنبي والندب لبقية أمته . |
# ومدارك هذه الأقوال ترجع إلى تأويل الفعل في قوله تعالى : قرأت } ،
~~وتأويل الأمر في قوله تعالى : { فاستعذ } ، وتأويل القرآن مع ما حف بذلك من
~~السنة فعلا وتركا . |
# وعلى الأقوال كلها فالاستعاذة مشروعة لللشروع في القراءة أو لإرادته ،
~~وليست مشروعة عند كل تلفظ بألفاظ القرآن كالنطق بآية أو آيات من القرآن في
~~التعليم أو الموعظة أو شبههما ، خلافا لما يفعله بعض المتحذقين إذا ساق آية
~~من القرآن في غير مقام القراءة أن يقول كقوله تعالى بعد أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم ويسوق آية . |
# وجملة { إنه ليس له سلطان } الآية تعليل للأمر بالاستعاذة من الشيطان عند
~~إرادة قراءة القرآن وبيان لصفة الاستعاذة . |
# فأما كونها تعليلا فلزيادة الحث على الامتثال للأمر بأن الاستعاذة تمنع
~~تسلط الشيطان على المستعيذ لأن الله منعه من التسلط على الذين آمنوا
~~المتوكلين ، والاستعاذة منه شعبة من شعب التوكل على الله لأن اللجأ إليه
~~توكل عليه . وفي الإعلام بالعلة تنشيط للمأمور بالفعل على الامتثال إذ يصير
~~عالما بالحكمة وأما كونها بيانا فلما تضمنته من ذكر التوكل على الله ليبين
~~أن الاستعاذة إعراب عن التوكل على الله تعالى لدفع سلطان الشيطان ليعقد
~~المستعيذ نيته على ذلك . وليست الاستعاذة مجرد قول بدون استحضار نية العوذ
~~بالله . |
# فجملة { وعلى ربهم يتوكلون } صفة ثانية للموصول . وقدم المجرور على الفعل
~~للقصر ، أي لا يتوكلون إلا على ربهم . وجعل فعلها مضارعا لإفاة تجدد التوكل
~~واستمراره . فنفي سلطان الشيطان مشروط بالأمرين : الإيمان ، والتوكل . ومن
~~هذا تفسير لقوله تعالى في الآية الأخرى { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان (
~~سورة الحجر : 42 ) . | PageV14P278
# والسلطان : مصدر بوزن الغفران ، وهو التسلط والتصرف المكين . |
# فالمعنى أن الإيمان مبدأ أصيل لتوهين سلطان الشيطان في نفس المؤمن فإذا
~~انضم إليه التوكل على ms4639 الله اندفع سلطان الشيطان عن المؤمن المتوكل . |
# وجملة إنما سلطانه على الذين يتولونه } مستأنفة استئنافا بيانيا لأن
~~مضمون الجملة قبلها يثير سؤال سائل يقول : فسلطانه على من ؟ . |
# والقصر المستفاد من { إنما } قصر إضافي بقرينة المقابلة ، أي دون الذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون ، فحصل به تأكيد جملة { إنه ليس له سلطان على
~~الذين آمنوا } لزيادة الاهتمام بتقرير مضمونها ، فلا يفهم من القصر أنه لا
~~سلطان له على غير هذين الفريقين وهم المؤمنون الذين أهملوا التوكل والذين
~~انخدعوا لبعض وسوسة الشيطان . |
# ومعنى { يتولونه } يتخذونه وليا لهم ، وهم الملازمون للملل المؤسسة على
~~ما يخالف الهدي الإلهي عن رغبة فيها وابتهاج بها . ولا شك أن الذين يتولونه
~~فريق غير المشركين لأن العطف يقتضي بظاهره المغايرة ، وهم أصناف كثيرة من
~~أهل الكتاب . وإعادة اسم الموصول في قوله : { والذين هم به مشركون } لأن
~~ولايتهم للشيطان أقوى . |
# وعبر بالمضارع للدلالة على تجدد التولي ، أي الذين يجددون توليه ،
~~للتنبيه على أنهم كلما تولوه بالميل إلى طاعته تمكن منهم سلطانه ، وأنه إذا
~~انقطع التولي بالإقلاع أو بالتوبة انسلخ سلطانه عليهم . |
# وإنما عطف { وعلى ربهم يتوكلون } دون إعادة اسم الموصول للإشارة إلى أن
~~الوصفين كصلة واحدة لموصول واحد لأن المقصود اجتماع الصلتين . |
# والباء في { به مشركون } للسببية ، والضمير المجرور عائد إلى الشيطان ،
~~أي صاروا مشركين بسببه . وليست هي كالباء في قوله تعالى : { وأن تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا ( سورة الأعراف : 33 ) . | PageV14P279
# وجعلت الصلة جملة اسمية لدلالتها على الدوام والثبات ، لأن الإشراك صفة
~~مستمرة لأن قرارها القلب ، بخلاف المعاصي لأن مظاهرها الجوارح ، للإشارة
~~إلى أن سلطان الشيطان على المشركين أشد وأدوم لأن سببه ثابت ودائم . |
# وتقديم المجرور في به مشركون } لإفادة الحصر ، أي ما أشركوا إلا بسببه ،
~~ردا عليهم إذ يقولون { لو شاء الله ما أشركنا ( سورة الأنعام : 148 )
~~وقولهم : لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء ( سورة النحل : 35 ) وقولهم
~~: وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها ( سورة الأعراف : 28 ) . |
# | 2 ( 101 ) وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية ms4640 والله أعلم بما ينزل قالو ا إنمآ
~~أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون } . ) 2
# | $
# استمر الكلام على شأن القرآن وتنزيهه عما يوسوسه الشيطان في الصد عن
~~متابعته . |
# ولما كان من أكبر الأغراض في هذه السورة بيان أن القرآن منزل من عند الله
~~، وبيان فضله وهديه فابتدىء فيها بآية { ينزل الملائكة بالروح من أمره (
~~سرة النحل : 2 ) ، ثم قفيت بما اختلقه المشركون من الطعن فيه بعد تنقلات
~~جاء فيها وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين ( سورة النحل :
~~24 ) ، وأتبع ذلك بتنقلات بديعة فأعيد الكلام على القرآن وفضائله من قوله
~~تعالى : وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه ( سورة
~~النحل : 64 ) ثم قوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ( سورة النحل : 89
~~) . وجاء في عقب ذلك بشاهد يجمع ما جاء به القرآن ، وذلك آية إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان ( سورة النحل : 90 ) ، فلما استقر ما يقتضي تقرر فضل
~~القرآن في النفوس نبه على نفاسته ويمنه بقوله : فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم ( سورة النحل : 98 ) ، لا جرم تهيأ المقام لإبطال
~~اختلاق آخر من اختلاقهم على القرآن اختلاقا مموها بالشبهات كاختلاقهم
~~السابق الذي أشير إليه بقوله تعالى : وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا
~~أساطير الأولين ( سورة النحل : 24 ) . ذلك الاختلاق هو تعمدهم التمويه فيما
~~يأتي من PageV14P280 آيات القرآن مخالفا لآيات أخرى لاختلاف المقتضي
~~والمقام . والمغايرة باللين والشدة ، أو بالتعميم والتخصيص ، ونحو ذلك مما
~~يتبع اختلافه اختلاف المقامات واختلاف الأغراض واختلاف الأحوال التي يتعلق
~~بها ، فيتخذون من ظاهر ذلك دون وضعه مواضعه وحمله محامله مغامز يتشدقون بها
~~في نواديهم ، يجعلون ذلك اضطرابا من القول ويزعمونه شاهدا باقتداء قائله في
~~إحدى المقالتين أو كلتيهما . وبعض ذلك ناشىء عن قصور مداركهم عن إدراك
~~مرامي القرآن وسمو معانيه ، وبعضه ناشىء عن تعمد للتجاهل تعلقا بظواهر
~~الكلام يلبسون بذلك على ضعفاء الإدراك من أتباعهم ، ولذلك قال تعالى : بل
~~أكثرهم لا يعلمون } ، أي ومنهم من يعلمون ولكنهم يكابرون . |
# روي عن ms4641 ابن عباس أنه قال : ( كان إذا نزلت آية فيها شدة ثم نزلت آية ألين
~~منها يقول كفار قريش : والله ما محمد إلا يسخر بأصحابه ، اليوم يأمر بأمر
~~وغدا ينهى عنه ، وأنه لا يقول هذه الأشياء إلا من عند نفسه ) اه . |
# وهذه الكلمة أحسن ما قاله المفسرون في حاصل معنى هذه الآية . فالمراد من
~~التبديل في قوله تعالى ؛ { بدلنا } مطلق التغاير بين الأغراض والمقامات ،
~~أو التغاير في المعاني واختلافها باختلاف المقاصد والمقامات مع وضوح الجمع
~~بين محاملها . |
# والمرد بالآية الكلام التام من القرآن ، وليس المراد علامة صدق الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أعني المعجزة بقرينة قوله تعالى : { والله أعلم بما
~~ينزل } . |
# فيشمل التبديل نسخ الأحكام مثل نسخ قوله تعالى : { ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها ( سورة الإسراء : 110 ) بقوله تعالى : فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين ( سورة الحجر : 94 ) . وهذا قليل في القرآن الذي يقرأ على
~~المشركين لأن نسخ الأحكام إنما كثر بعد الهجرة حين تكونت الجامعة الإسلامية
~~، وأما نسخ التلاوة فلم يرد من الآثار ما يقتضي وقوعه في مكة فمن فسر به
~~الآية كما نقل عن مجاهد فهو مشكل . | PageV14P281
# ويشمل التعارض بالعموم والخصوص ونحو ذلك من التعارض الذي يحمل بعضه على
~~بعض ، فيفسر بعضه بعضا ويؤول بعضه بعضا ، كقوله تعالى : والملائكة يسبحون
~~بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض في سورة الشورى ( 5 ) مع قوله تعالى :
~~الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين
~~آمنوا في سورة المؤمن ( 7 ) ، فيأخذون بعموم ويستغفرون لمن في الأرض ( سورة
~~الشورى : 5 ) فيجعلونه مكذبا لخصوص ويستغفرون للذين آمنوا ( سورة غافر : 7
~~) فيزعمونه إعراضا عن أحد الأمرين إلى الأخير منهما . |
# وكذلك قوله تعالى : واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا ( سورة
~~المزمل : 10 ) يأخذون من ظاهره أنه أمر بمتاركتهم فإذا جاءت آيات بعد ذلك
~~لدعوتهم وتهديدهم زعموا أنه انتقض كلامه وبدا له ما لم يكن يبدو له من قبل
~~. |
# وكذلك قوله تعالى : وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ( سورة الأحقاف : 9 ms4642 ) مع
~~آيات وصف عذاب المشركين وثواب المؤمنين . |
# وكذلك قوله تعالى : ولا تزر وازرة وزر أخرى ( سورة الإسراء : 15 ) مع
~~قوله تعالى : ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم
~~بغير علم ( سورة النحل : 25 ) . |
# ومن هذا ما يبدو من تخالف بادىء الأمر كقوله بعد ذكر خلق الأرض ثم استوى
~~إلى السماء في ( سورة فصلت : 11 ) مع قوله تعالى : والأرض بعد ذلك دحاها من
~~سورة النازعات ( 30 ) ، فيحسبونه تناقضا مع الغفلة عن محمل بعد ذلك من جعل
~~( بعد ) بمعنى ( مع ) وهو استعمال كثير ، فهم يتوهمون التناقض مع جهلهم أو
~~تجاهلهم بالوحدات الثماني المقررة في المنطق . |
# فالتبديل في قوله تعالى : بدلنا } هو التعويض ببدل ، أي عوض . والتعويض
~~لا يقتضي إبطال المعوض بفتح الواو بل يقتضي أن يجعل شيء عوضا عن شيء . وقد
~~يبدو للسامع أن مثل لفظ المعوض بفتح الواو جعل عوضا عن مثل لفظ العوض
~~بالكسر في آيات مختلفة باختلاف الأغراض من تبشير وإنذار ، أو ترغيب وترهيب
~~، أو إجمال وبيان ، فيجعله الطاعنون اضطرابا لأن مثله قد كان بدل
~~PageV14P282 ولا يتأملون في اختلاف الأغراض . وقد تقدم شيء من هذا المعنى
~~عند قوله تعالى : { ائت بقرآن غير هذا أو بدله في سورة يونس ( 15 ) . |
# ومكان آية } منصوب على الظرفية المكانية بأن تأتي آية في الدعوة والخطاب
~~في مكان آية أخرى أتت في مثل تلك الدعوة ، فالمكان هنا مكان مجازي ، وهو
~~حالة الكلام والخطاب ، كما يسمى ذلك مقاما ، فيقال : هذا مقام الغضب ، فلا
~~تأت فيه بالمزح . وليس المراد مكانها من ألواح المصحف ولا بإبدالها محوها
~~منه . |
# وجملة { والله أعلم بما ينزل } معترضة بين شرط { إذا } وجوابها .
~~والمقصود منها تعليم المسلمين لا الرد على المشركين ، لأنهم لو علموا أن
~~الله هو المنزل للقرآن لارتفع البهتان . والمعنى : أنه أعلم بما ينزل من
~~آية بدل آية ، فهو أعلم بمكان الأولى ومكان الثانية ومحملل كلتيهما ، وكل
~~عنده بمقدار وعلى اعتبار . |
# وقرأ الجمهور { بما ينزل } بفتح النون وتشديد الزاي . وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو بسكون النون وتخفيف الزاي ms4643 . |
# وحكاية طعنهم في النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة قصر الموصوف على الصفة ،
~~فجعلوه لا صفة له إلا الافتراء ، وهو قصر إضافي ، أي لست بمرسل من الله .
~~وهذا من مجازفتهم وسرعتهم في الحكم الجائر فلم يقتصروا على أن تبديله
~~افتراء بل جعلوا الرسول مقصورا على كونه مفتريا لإفادة أن القرآن الوارد
~~مقصور على كونه افتراء . |
# وأصل الافتراء : الاختراع ، وغلب على اختراع الخبر ، أي اختلاقه ، فساوى
~~الكذب في المعنى ، ولذلك قد يطلق وحده كما هنا ، وقد يطلق مقترنا بالكذب
~~كقوله الآتي : { إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون ( سورة النحل : 105 )
~~إرجاعا به إلى أصل الاختراع فيجعل له مفعول هو آيل إلى معناه فصار في معنى
~~المفعول المطلق . وقد تقدم عند قوله تعالى : ولكن الذين كفروا يفترون على
~~الله الكذب في ( سورة العقود : 103 ) . |
# وبل } للإضراب الإبطالي على كلامهم ، وهو من طريقة النقض الإجمالي في علم
~~المناظرة . | PageV14P283
# وضمير { أكثرهم } للذين قالوا إنما أنت مفتر ، أي ليس كما قالوا ولكن
~~أكثر القائلين ذلك لا يعلمون ، أي لا يفهمون وضع الكلام مواضعه وحمله
~~محامله . |
# وفهم من الحكم على أكثرهم بعدم العلم أن قليلا منهم يعلمون أن ذلك ليس
~~افتراء ولكنهم يقولون ذلك تلبيسا وبهتانا ولا يعلمون أن التنزيل من عند
~~الله لا ينافي إبطال بعض الأحكام إذا اختلفت المصالح أو روعي الرفق . |
# ويجوز حمل لفظ أكثر على إرادة جميعهم كما تقدم في هذه السورة . |
# | 2 ( 102 ) { قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين ءامنوا وهدى
~~وبشرى للمسلمين } . ) 2
# جواب عن قولهم : { إنما أنت مفتر ( سورة النحل : 101 ) فلذلك فصل فعل قل
~~} لوقوعه في المحاورة ، أي قل لهم : لست بمفتر ولا القرآن بافتراء بل نزله
~~روح القدس من الله . وفي أمره بأن يقول لهم ذلك شد لعزمه لكيلا يكون تجاوزه
~~الحد في البهتان صارفا إياه عن محاورتهم . |
# فبعد أن أبطل الله دعواهم عليه أنه مفتر بطريقة النقض أمر رسوله أن يبين
~~لهم ماهية القرآن . وهذه نكتة الالتفات في قوله تعالى : { من ربك } الجاري ms4644
~~على خلاف مقتضى ظاهر حكاية المقول المأمور بأن يقوله ، لأن مقتضى الظاهر أن
~~يقول : من ربي ، فوقع الالتفات إلى الخطاب تأنيسا للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم بزيادة توغل الكلام معه في طريقة الخطاب . |
# واختير اسم الرب لما فيه من معنى العناية والتدبير . |
# و { روح القدس } : جبريل . وتقدم عند قوله تعالى { وأيدناه بروح القدس في
~~سورة البقرة ( 87 ) . والروح : الملك ، قال تعالى : فأرسلنا إليها روحنا (
~~سورة مريم : 17 ) ، أي ملكا من ملائكتنا . | PageV14P284
# والقدس } : الطهر . وهو هنا مراد به معنياه الحقيقي والمجازي الذي هو
~~الفضل وجلالة القدر . |
# وإضافة الروح إلى القدس من إضافة الموصوف إلى الصفة ، كقولهم : حاتم
~~الجود ، وزيد الخير . والمراد : حاتم الجواد ، وزيد الخير . فالمعنى :
~~الملك المقدس . |
# والباء في { بالحق } للملابسة ، وهي ظرف مستقر في موضع الحال من الضمير
~~المنصوب في { نزله } مثل { تنبت بالدهن ( سورة المؤمنون : 20 ) ، أي ملابسا
~~للحق لا شائبة للباطل فيه . |
# وذكرت علة من علل إنزال القرآن على الوصف المذكور ، أي تبديل آية مكان
~~آية ، بأن في ذلك تثبيتا للذين آمنوا إذ يفهمون محمل كل آية ويهتدون بذلك
~~وتكون آيات البشرى بشارة لهم وآيات الإنذار محمولة على أهل الكفر . |
# ففي قوله تعالى : نزله روح القدس من ربك } إبطال لقولهم : { إنما أنت
~~مفتر ( سورة النحل : 101 ) ، وفي قوله تعالى ؛ بالحق } إيقاظ للناس بأن
~~ينظروا في حكمة اختلاف أغراضه وأنها حق . |
# وفي التعليل بحكمة التثبيت والهدى والبشرى بيان لرسوخ إيمان المؤمنين
~~وسداد آرائهم في فهم الكلام السامي ، وأنه تثبيت لقلوبهم بصحة اليقين وهدى
~~وبشرى لهم . |
# وفي تعلق الموصولل وصلته بفعل التثبيت إيماء إلى أن حصول ذلك لهم بسبب
~~إيمانهم ، فيفيد تعريضا بأن غير المؤمنين تقصر مداركهم عن إدراك ذلك الحق
~~فيختلط عليهم الفهم ويزدادون كفرا ويضلون ويكون نذارة لهم . |
# والمراد بالمسلمين الذين آمنوا ، فكان مقتضى الظاهر أن يقال : وهدى وبشرى
~~لهم ، فعدل إلى الإظهار لزيادة مدحهم بوصف آخر شريف . |
# وقوله تعالى : { وهدى وبشرى } عطف على الجار والمجرور من قوله : { ليثبت
~~} ، فيكون { هدى وبشرى } مصدرين في محل نصب على ms4645 المفعول لأجله ، لأن قوله
~~PageV14P285 { ليثبت } وإن كان مجرور اللفظ باللام إذ لا يسوغ نصبه على
~~المفعول لأجله لأنه ليس مصدرا صريحا . |
# وأما { هدى وبشرى } فلما كانا مصدرين كانا حقيقين بالنصب على المفعول
~~لأجله بحيث لو ظهر إعرابهما لكانا منصوبين كما في قوله تعالى : { لتركبوها
~~وزينة ( سورة النحل : 8 ) . |
# | 2 ( 103 ) ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذى يلحدون إليه
~~أعجمى وهاذا لسان عربى مبين } . ) 2
# عطف على جملة { وإذا بدلنا آية مكان آية ( سورة النحل : 101 ) . وهذا
~~إبطال لتلبيس آخر مما يلبسون به على عامتهم ، وذلك أن يقولوا : إن محمدا
~~يتلقى القرآن من رجل من أهل مكة . قيل : قائل ذلك الوليد بن المغيرة وغيره
~~، قال عنه تعالى : فقال إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر ( سورة
~~المدثر : 24 ) ، أي لا يلقنه ملك بل يعلمه إنسان ، وقد عينوه بما دل عليه
~~قوله تعالى لسان الذي يلحدون إليه أعجمي } . |
# وافتتاح الجملة بالتأكيد بلام القسم و ( قد ) يشير إلى أن خاصة المشركين
~~كانوا يقولون ذلك لعامتهم ولا يجهرون به بين المسلمين لأنه باطل مكشوف ،
~~وأن الله أطلع المسلمين على ذلك . فقد كان في مكة غلام رومي كان مولى لعامر
~~بن الحضرمي اسمه جبر كان يصنع السيوف بمكة ويقرأ من الإنجيل ما يقرأ أمثاله
~~من عامة النصارى من دعوات الصلوات ، فاتخذ زعماء المشركين من ذلك تمويها
~~على العامة ، فإن معظم أهل مكة كانوا أميين فكانوا يحسبون من يتلو كلمات
~~يحفظها ولو محرفة ، أو يكتب حروفا يتعلمها ، يحسبونه على علم ، وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما جانبه قومه وقاطعوه يجلس إلى هذا الغلام ، وكان هذا
~~الغلام قد أظهر الإسلام فقالت قريش . هذا يعلم محمدا ما يقوله . |
~~PageV14P286
# وقيل : كان غلام رومي اسمه بلعام ، كان عبدا بمكة لرجل من قريش ، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقف عليه يدعوه إلى الإسلام ، فقالوا : إن
~~محمدا يتعلم منه ، وكان هذا العبد يقول : إنما يقف علي يعلمني الإسلام . |
# وظاهر الإفراد في { إليه } أن ms4646 المقصود رجل واحد . وقد قيل : المراد عبدان
~~هما جبر ويسار كانا قنين ، فيكون المراد ب { بشر } الجنس ، وبإفراد ضميره
~~جريانه على أفراد معاده . |
# وقد كشف القرآن هذا اللبس هنا بأوضح كشف إذ قال قولا فصلا دون طول جدال {
~~لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين } ، أي كيف يعلمه وهو
~~أعجمي لا يكاد يبين ، وهذا القرآن فصيح عربي معجز . |
# والجملة جواب عن كلامهم ، فهي مستأنفة استئنافا بيانيا لأن قولهم : {
~~إنما يعلمه بشر } يتضمن أنه ليس منزلا من عند الله فيسأل سائل : ماذا جواب
~~قولهم ؟ فيقال : { لسان الذي . . . } الخ ، وهذا النظم نظير نظم قوله تعالى
~~: { قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل
~~رسالاته ( سورة الأنعام : 124 ) . |
# وألحد : مثل لحد ، أي مال عن القويم . فهو مما جاء من الأفعال مهموز
~~بمعنى المجرد ، كقولهم : أبان بمعنى بان . فمعنى يلحدون } يميلون عن الحق
~~لأن ذلك اختلاق معاذير ، فهم يتركون الحق القويم من أنه كلام منزل من الله
~~إلى أن يقولوا { يعلمه بشر } ، فذلك ميل عن الحق وهو إلحاد . |
# ويجوز أن يراد بالإلحاد الميل بكلامهم المبهم إلى قصد معين لأنهم قالوا :
~~{ إنما يعلمه بشر } وسكتوا عن تعيينه توسعة على أنفسهم في اختلاق المعاذير
~~، فإذا وجدوا ساذجا أبله يسأل عن المعني بالبشر قالوا له : هو جبر أو بلعام
~~، وإذا توسموا نباهة السائل تجاهلوا وقالوا : هو بشر من الناس ، فإطلاق
~~الإلحاد على هذا المعنى مثل إطلاق الميل على الاختيار . |
# وقرأ نافع والجمهور { يلحدون } بضم الياء مضارع ألحد . وقرأ حمزة
~~والكسائي { يلحدون } بفتح الياء من لحد مرادف ألحد . وقد تقدم الإلحاد في
~~قوله PageV14P287 تعالى : { وذروا الذين يلحدون في أسمائه في سورة الأعراف
~~( 180 ) . وليست هذه الهمزة كقولهم : ألحد الميت ، لأن تلك للجعل ذا لحد .
~~|
# واللسان : الكلام . سمي الكلام باسم آلته . والأعجمي : المنسوب إلى
~~الأعجم ، وهو الذي لا يبين عن مراده من كل ناطق لا يفهمون ما يريده . ولذلك
~~سموا الدواب العجماوات . فالياء فيه ياء النسب . ولما كان المنسوب إليه
~~وصفا ms4647 كان النسب لتقوية الوصف . |
# والمبين : اسم فاعل من أبان ، إذا صار ذا إبانة ، أي زائد في الإبانة
~~بمعنى الفصاحة والبلاغة ، فحصل تمام التضاد بينه وبين لسان الذي يلحدون
~~إليه } . |
# | 2 ( 104 ) { إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب
~~أليم } . ) 2
# جملة معترضة . وورود هذه الآية عقب ذكر اختلاق المتقعرين على القرآن
~~المرجفين بالقالة فيه بين الدهماء يومىء إلى أن المراد بالذين لا يؤمنون هم
~~أولئك المردود عليهم آنفا . وهم فريق معلوم بشدة العداوة للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم وبالتصلب في التصدي لصرف الناس عنه بحيث بلغوا من الكفر غاية ما
~~وراءها غاية ، فحقت عليهم كلمة الله أنهم لا يؤمنون ، فهؤلاء فريق غير معين
~~يومئذ ولكنهم مشار إليهم على وجه الإجمال ، وتكشف عن تعيينهم عواقب أحوالهم
~~. |
# فقد كان من الكافرين بالنبي صلى الله عليه وسلم أبو جهل وأبو سفيان .
~~وكان أبو سفيان أطول مدة في الكفر من أبي جهل ؛ ولكن أبا جهل كان يخلط كفره
~~بأذى النبي صلى الله عليه وسلم والحنقق عليه . وكان أبو سفيان مقتصرا على
~~الانتصار لدينه ولقومه ودفع المسلمين عن أن يغلبوهم فحرم الله أبا جهل
~~الهداية فأهلكه كافرا ، وهدى أبا سفيان فأصبح من خيرة المؤمنين ، وتشرف
~~بصهر النبي صلى الله عليه وسلم وكان الوليد بن المغيرة وعمر بن الخطاب
~~PageV14P288 كافرين وكان كلاهما يدفع الناس من اتباع الإسلام ، ولكن الوليد
~~كان يختلق المعاذير والمطاعن في القرآن وذلك من الكيد ، وعمر كان يصرف
~~الناس بالغلظة علنا دون اختلاق ، فحرم الله الوليد بن المغيرة الاهتداء ،
~~وهدى عمر إلى الإسلام فأصبح الإسلام به عزيز الجانب . فتبين الناس أن
~~الوليد من الذين لا يؤمنون بآيات الله ، وأن عمر ليس منهم ، وقد كانا معا
~~كافرين في زمن ما . ويشير إلى هذا المعنى الذي ذكرناه قوله تعالى : { إن
~~الله لا يهدي من هو كاذب كفار ( سورة الزمر : 3 ) فوصف من لا يهديه الله
~~بوصفين الكذب وشدة الكفر . |
# فتبين أن معنى قوله تعالى : الذين لا يؤمنون بآيات الله } من كان ms4648 الإيمان
~~منافيا لجبلة طبعه لا لأميال هواه . وهذا يعلم الله أنه لا يؤمن وأنه ليس
~~معرضا للإيمان ، فلذلك لا يهديه الله ، أي لا يكون الهداية في قلبه . |
# وهذا الأسلوب عكس أسلوب قوله تعالى : { إن الذين حقت عليهم كلمات ربك لا
~~يؤمنون ( سورة يونس : 96 ) ، وكل يرمي إلى معنى عظيم . |
# فموقع هذه الجملة من التي قبلها موقع التعليل لجميع أقوالهم المحكية
~~والتذييل لخلاصة أحوالهم ، ولذلك فصلت بدون عطف . |
# وعطف ولهم عذاب أليم } على { لا يهديهم } للدلالة على حرمانهم من الخير
~~وإلقائهم في الشر لأنهم إذا حرموا الهداية فقد وقعوا في الضلالة ، وماذا
~~بعد الحق إلا الضلال ، وهذا كقوله تعالى : { كتب عليه أنه من تولاه فأنه
~~يضله ويهديه إلى عذاب السعير ( سورة الحج : 4 ) . ويشمل العذاب عذاب الدنيا
~~وهو عذاب القتل مثل ما أصاب أبا جهل يوم بدر من ألم الجراح وهو في سكرات
~~الموت ، ثم من إهانة الإجهاز عليه عقب ذلك . |
# | PageV14P289
# | 2 ( 105 ) إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولائك هم
~~الكاذبون } . ) 2
# هذا رد لقولهم : { إنما أنت مفتر ( سورة النحل : 101 ) بقلب ما زعموه
~~عليهم ، كما كان قوله تعالى : لسان الذي يلحدون إليه أعجمي ( سورة النحل :
~~103 ) جوابا عن قولهم : إنما يعلمه بشر ( سورة النحل : 103 ) . فبعد أن نزه
~~القرآن عن أن يكون مفترى والمنزل عليه عن أن يكون مفتريا ثني العنان لبيان
~~من هو المفتري . وهذا من طريقة القلب في الحال . |
# ووجه مناسبة ذكره هنا أن قولهم : إنما يعلمه بشر يستلزم تكذيب النبي في
~~أن ما جاء به منزل إليه من عند الله ، فصاروا بهذا الاعتبار يؤكدون بمضمونه
~~قولهم : إنما أنت مفتر } يؤكد أحد القولين القول الآخر ، فلما رد قولهم : {
~~إنما أنت مفتر } بقوله : { بل أكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك
~~بالحق ( سورة النحل : 101 102 ) . وردت مقالتهم الأخرى في صريحها بقوله
~~لسان الذي يلحدون إليه أعجمي } ، ورد مضمونها هنا بقوله { إنما يفترى الكذب
~~الذين لا يؤمنون } الآية ، حاصلا به رد نظيرها أعني قولهم ms4649 { إنما أنت مفتر
~~} بكلام أبلغ من كلامهم ، لأنهم أتوا في قولهم { إنما أنت مفتر } بصيغة قصر
~~هي أبلغ مما قالوه ، لأن قولهم : { إنما أنت مفتر } قصر للمخاطب على صفة
~~الافتراء الدائمة ، إذ الجملة الاسمية تقتضي الثبات والدوام ، فرد عليهم
~~بصيغة تقصرهم على الافتراء المتكرر المتجدد ، إذ المضارع يدل على التجدد .
~~|
# وأكد فعل الافتراء بمفعوله الذي هو بمعنى المفعول المطلق لكونه آيلا إليه
~~المعنى . |
# وعرف { الكذب } بأداة تعريف الجنس الدالة على تميز ماهية الجنس
~~واستحضارها ، فإن تعريف اسم الجنس أقوى من تنكيره ، كما تقدم في قوله تعالى
~~{ الحمد لله رب العالمين ( سورة الفاتحة : 2 ) . | PageV14P290
# وعبر عن المقصور عليهم باسم الموصول دون أن يذكر ضميرهم ، فيقال : إنما
~~يفتري الكذب أنتم ، ليفيد اشتهارهم بمضمون الصلة ، ولأن للصلة أثرا في
~~افترائهم ، لما تفيده الموصولية من الإيماء إلى وجه بناء الخبر . |
# وعليه فإن من لا يؤمن بالدلائل الواضحة التي هي آيات صدق لا يسعه إلا
~~الافتراء لترويج تكذيبه بالدلائل الواضحة . وفي هذا كناية عن كون تكذيبهم
~~بآيات الله عن مكابرة لا عن شبهة . |
# ثم أردفت جملة القصر بجملة قصر أخرى بطريق ضمير الفصل وطريق تعريف المسند
~~وهي جملة وأولئك هم الكاذبون } . |
# وافتتحت باسم الإشارة ، بعد إجراء وصف انتفاء الإيمان بآيات الله عنهم ،
~~لينبه على أن المشار إليهم جديرون بما يرد من الخبر بعد اسم الإشارة ، وهو
~~قصرهم على الكذب ، لأن من لا يؤمن بآيات الله يتخذ الكذب ديدنا له متجددا .
~~|
# وجعل المسند في هذه الجملة معرفا باللام ليفيد أن جنس الكاذبين اتحد بهم
~~وصار منحصرا فيهم ، أي الذين تعرف أنهم طائفة الكاذبين هم هؤلاء . وهذا
~~يؤول إلى معنى قصر جنس المسند على المسند إليه ، فيحصل قصران في هذه الجملة
~~: قصر موصوف على صفة ، وقصر تلك الصفة على ذلك الموصوف . والقصران الأولان
~~الحاصلان من قوله : { إنما يفتري } وقوله : { وأولئك هم } إضافيان ، أي لا
~~غيرهم الذي رموه بالافتراء وهو محاشى منه ، والثالث { أولئك هم الكاذبون }
~~قصر حقيقي ادعائي للمبالغة ، إذ نزل بلوغ الجنس فيهم مبلغا قويا منزلة ms4650
~~انحصاره فيهم . |
# واختير في الصلة صيغة { لا يؤمنون } دون : لم يؤمنوا ، لتكون على وزان ما
~~عرفوا به سابقا في قوله : { الذين لا يؤمنون بآيات الله } ، ولما في
~~المضارع من الدلالة على أنهم مستمرون على انتفاء الإيمان لا يثبت لهم ضد
~~ذلك . |
# | PageV14P291
# | 2 ( 106 ) { من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان ولاكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم } .
~~) 2
# لما سبق التحذير من نقض عهد الله الذي عاهدوه ، وأن لا يغرهم ما لأمة
~~المشركين من السعة والربو ، والتحذير من زلل القدم بعد ثبوتها ، وبشروا
~~بالوعد بحياة طيبة ، وجزاء أعمالهم الصالحة من الإشارة إلى التمسك بالقرآن
~~والاهتداء به ، وأن لا تغرهم شبه المشركين وفتونهم في تكذيب القرآن ، عقب
~~ذلك بالوعيد على الكفر بعد الإيمان ، فالكلام استئناف ابتدائي . |
# ومناسبة الانتقال أن المشركين كانوا يحاولون فتنة الراغبين في الإسلام
~~والذين أسلموا ، فلذلك رد عليهم بقوله : { قل نزله روح القدس إلى قوله :
~~ليثبت الذين آمنوا ( سورة النحل : 102 ) ، وكانوا يقولون : إنما يعلمه بشر
~~} ( سورة النحل : 103 ) فرد عليهم بقوله : { لسان الذي يلحدون إليه أعجمي (
~~سورة النحل : 103 ) . وكان الغلام الذي عنوه بقولهم إنما يعلمه بشر } قد
~~أسلم ثم فتنه المشركون فكفر ، وهو جبر مولى عامر بن الحضرمي . وكانوا
~~راودوا نفرا من المسلمين على الارتداد ، منهم : بلال ، وخباب بن الأرت ،
~~وياسر ، وسمية أبوا عمار بن ياسر ، وعمار ابنهما ، فثبتوا على الإسلام .
~~وفتنوا عمارا فأظهر لهم الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان . وفتنوا نفرا آخرين
~~فكفروا ، وذكر منهم الحارث بن ربيعة بن الأسود ، وأبو قيس بن الوليد بن
~~المغيرة ، وعلي بن أمية بن خلف ، والعاصي بن منبه بن الحجاج ، وأحسب أن
~~هؤلاء هم الذين نزل فيهم قوله تعالى : { ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا
~~أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله في سورة العنكبوت ( 10 ) ، فكان من
~~هذه المناسبة رد لعجز الكلام على صدره . | PageV14P292
# على أن مضمون من كفر بالله من بعد إيمانه } مقابل لمضمون { من عمل ms4651 صالحا
~~من ذكر أو أنثى وهو مؤمن ( سورة النحل : 97 ) ، فحصل الترهيب بعد الترغيب ،
~~كما ابتدىء بالتحذير تحفظا على الصالح من الفساد ، ثم أعيد الكلام بإصلاح
~~الذين اعتراهم الفساد ، وفتح باب الرخصة للمحافظين على صلاحهم بقدر الإمكان
~~. |
# واعلم أن الآية إن كانت تشير إلى نفر كفروا بعد إسلامهم كانت من } موصولة
~~وهي مبتدأ والخبر { فعليهم غضب من الله } . وقرن الخبر بالفاء لأن في
~~المبتدإ شبها بأداة الشرط . وقد يعامل الموصول معاملة الشرط ، ووقع في
~~القرآن في غير موضع . ومنه قوله تعالى : { إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ( سورة البروج : 10 ) ، وقوله تعالى
~~: والذين يكنزون الذهب والفضة إلى قوله فبشرهم بعذاب أليم في سورة براءة (
~~34 ) . وقيل إن فريقا كفروا بعد إسلامهم ، كما روي في شأن جبر غلام ابن
~~الحضرمي . وهذا الوجه أليق بقوله تعالى : أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~( سورة النحل : 108 ) الآية . |
# وإن كان ذلك لم يقع فالآية مجرد تحذير للمسلمين من العود إلى الكفر ،
~~ولذلك تكون من } شرطية ، والشرط غير مراد به معين بل هو تحذير ، أي من
~~يكفروا بالله ، لأن الماضي في الشرط ينقلب إلى معنى المضارع ، ويكون قوله :
~~{ فعليهم غضب من الله } جوابا . |
# والتحذير حاصل على كلا المعنيين . |
# وأما قوله : { إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان } فهو ترخيص ومعذرة لما
~~صدر من عمار بن ياسر وأمثاله إذا اشتد عليهم عذاب من فتنوهم . |
# وقوله : { إلا من أكره } استثناء من عموم { من كفر } لئلا يقع حكم الشرط
~~عليه ، أي إلا من أكرهه المشركون على الكفر ، أي على إظهاره PageV14P293
~~فأظهره بالقول لكنه لم يتغير اعتقاده . وهذا فريق رخص الله لهم ذلك كما
~~سيأتي . |
# ومصحح الاستثناء هو أن الذي قال قول الكفار قد كفر بلفظه . |
# والاستدراك بقوله : { ولكن من شرح بالكفر صدرا } استدراك على الاستثناء ،
~~وهو احتراس من أن يفهم من الاستثناء أن المكره مرخص له أن ينسلخ عن الإيمان
~~من قلبه . |
# و { من شرح } معطوف ب { لكن } على { من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ms4652 } ،
~~لأنه في معنى المنفي لوقوعه عقب الاستثناء من المثبت ، فحرف { لكن عاطف ولا
~~عبرة بوجود الواو على التحقيق . |
# واختير فعليهم غضب } دون نحو : فقد غضب الله عليهم ، لما تدل عليه الجملة
~~الاسمية من الدوام والثبات ، أي غضب لا مغفرة معه . |
# وتقديم الخبر المجرور على المبتدإ للاهتمام بأمرهم ، فقدم ما يدل عليهم ،
~~ولتصحيح الإتيان بالمبتدإ نكرة حين قصد بالتنكير التعظيم ، أي غضب عظيم ،
~~فاكتفي بالتنكير عن الصفة . |
# وأما تقديم { لهم } على { عذاب عظيم } فللاهتمام . |
# والإكراه : الإلجاء إلى فعل ما يكره فعله . وإنما يكون ذلك بفعل شيء تضيق
~~عن تحمله طاقة الإنسان من إيلام بالغ أو سجن أو قيد أو نحوه . |
# وقد رخصت هذه الآية للمكره على إظهار الكفر أن يظهره بشيء من مظاهره التي
~~يطلق عليها أنها كفر في عرف الناس من قول أو فعل . |
# وقد أجمع علماء الإسلام على الأخذ بذلك في أقوال الكفر ، فقالوا : فمن
~~أكره على الكفر غير جارية عليه أحكام الكفر ، لأن الإكراه قرينة على أن
~~كفره تقية ومصانعة بعد أن كان مسلما . وقد رخص الله ذلك رفقا بعباده
~~واعتبارا للأشياء بغاياتها ومقاصدها . | PageV14P294
# وفي الحديث : أن ذلك وقع لعمار بن ياسر ، وأنه ذكر ذلك للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم فصوبه وقال له : ( وإن عادوا لك فعد ) . |
# وأجمع على ذلك العلماء . وشذ محمد بن الحسن فأجرى على هذا التظاهر بالكفر
~~حكم الكفار في الظاهر كالمرتد فيستتاب عن المكنة منه . |
# وسوى جمهور العلماء بين أقوال الكفر وأفعاله كالسجود للصنم . وقالت طائفة
~~: إن الإكراه على أفعال الكفر لا يبيحها . ونسب إلى الأوزاعي وسحنون والحسن
~~البصري ، وهي تفرقة غير واضحة . وقد ناط الله الرخصة باطمئنان القلب
~~بالإيمان وغفر ما سول القلب . |
# وإذا كان الإكراه موجب الرخصة في إظهار الكفر فهو في غير الكفر من
~~المعاصي أولى كشرب الخمر والزنا ، وفي رفع أسباب المؤاخذة في غير الاعتداء
~~على الغير كالإكراه على الطلاق أو البيع . |
# وأما في الاهتداء على الناس من ترتب الغرم فبين مراتب الإكراه ومراتب
~~الاعتداء المكره عليه تفاوت ، وأعلاها الإكراه ms4653 على قتل نفس . وهذا يظهر أنه
~~لا يبيح الإقدام على القتل لأن التوعد قد لا يتحقق وتفوت نفس القتيل . |
# على أن أنواعا من الاعتداء قد يجعل الإكراه ذريعة إلى ارتكابها بتواطوء
~~بين المكره والمكره . ولهذا كان للمكره بالكسر جانب من النظر في حمل التبعة
~~عليه . |
# وهذه الآية لم تتعرض لغير مؤاخذة الله تعالى في حقه المحض وما دون ذلك
~~فهو مجال الاجتهاد . |
# والخلاف في طلاق المكره معلوم ، والتفاصيل والتفاريع مذكورة في كتب
~~الفروع وبعض التفاسير . |
# | PageV14P295
# | 2 ( 107 ) { ذالك بأنهم استحبوا الحيواة الدنيا على الاخرة وأن الله لا
~~يهدى القوم الكافرين } . ) 2
# هذه الجملة واقعة موقع التعليل فلذلك فصلت عن التي قبلها ، وإشارة ذلك
~~إلى مضمون قوله { فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ( سورة النحل : 106 )
~~. |
# وضمير بأنهم } عائد إلى { من كفر بالله ( سورة النحل : 106 ) سواء كان ما
~~صدق من } معينا أو مفروضا على أحد الوجهين السابقين . |
# والباء للسببية ، فمدخولها سبب . |
# و { استحبوا } مبالغة في ( أحبوا ) مثل استأخر واستكان . وضمن ( استحبوا
~~) معنى ( فضلوا ) فعدي بحرف ( على ) ، أي لأنهم قدموا نفع الدنيا على نفع
~~الآخرة ، لأنهم قد استقر في قلوبهم أحقية الإسلام وما رجعوا عنه إلا خوف
~~الفتنة أو رغبة في رفاهية العيش ، فيكون كفرهم أشد من كفر المستصحبين للكفر
~~من قبل البعثة . |
# { وأن الله لا يهدى القوم الكافرين } سبب ثان للغضب والعذاب ، أي وبأن
~~الله حرمهم الهداية فهم موافونه على الكفر . وقد تقدم تفسير ذلك عند قوله
~~تعالى : { إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ( سورة النحل :
~~104 ) . |
# وهو تذييل لما في صيغة القوم الكافرين } من العموم الشامل للمتحدث عنهم
~~وغيرهم ، فليس ذلك إظهارا في مقام الإضمار ولكنه عموم بعد خصوص . |
# وإقحام لفظ ( قوم ) للدلالة على أن من كان هذا شأنهم فقد عرفوا به وتمكن
~~منهم وصار سجية حتى كأنهم يجمعهم هذا الوصف . |
# وقد تقدم أن جريان وصف أو خبر على لفظ ( قوم ) يؤذن بأنه من مقومات
~~قوميتهم كما في قوله تعالى : { لآيات لقوم يعقلون في سورة ms4654 PageV14P296
~~البقرة ( 164 ) ، وقوله تعالى : وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون
~~في سورة يونس ( 101 ) . |
# | 2 ( 108 ، 109 ) أولائك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم
~~وأولائك هم الغافلون * لا جرم أنهم فى الاخرة هم الخاسرون } . ) 2
# جملة مبينة لجملة { وأن الله لا يهدي القوم الكافرين ( سورة النحل : 107
~~) بأن حرمانهم الهداية بحرمانهم الانتفاع بوسائلها : من النظر الصادق في
~~دلائل الوحدانية ، ومن الوعي لدعوة الرسول والقرآن المنزل عليه ، ومن ثبات
~~القلب على حفظ ما داخله من الإيمان ، حيث انسلخوا منه بعد أن تلبسوا به . |
# وافتتاح الجملة باسم الإشارة لتمييزهم أكمل تمييز تبيينا لمعنى الصلة
~~المتقدمة ، وهي اتصافهم بالارتداد إلى الكفر بعد الإيمان بالقول والاعتقاد
~~. |
# وأخبر عن اسم الإشارة بالموصول لما فيه من الإيماء إلى وجه بناء الحكم
~~المبين بهذه الجملة . وهو مضمون جملة فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم }
~~( النحل : 106 ) . |
# والطبع : مستعار لمنع وصول الإيمان وأدلته ، على طريقة تشبيه المعقول
~~بالمحسوس . وقد تقدم مفصلا عند قوله تعالى : { ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة في سورة البقرة ( 7 ) . |
# وجملة وأولئك هم الغافلون } تكملة للبيان ، أي الغافلون الأكملون في
~~الغفلة ، لأن الغافل البالغ الغاية ينافي حالة الاهتداء . | PageV14P297
# والقصر قصر موصوف على صفة ، وهو حقيقي ادعائي يقصد به المبالغة ، لعدم
~~الاعتداد بالغافلين غيرهم ، لأنهم بلغوا الغاية في الغفلة حتى عد كل غافلل
~~غيرهم كمن ليس بغافل . ومن هنا جاء معنى الكمال في الغفلة لا من لام
~~التعريف . |
# وجملة { لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون } واقعة موقع النتيجة لما
~~قبلها ، لأن ما قبلها صار كالدليل على مضمونها ، ولذلك افتتحت بكلمة نفي
~~الشك . |
# فإن { لا جرم } بمعنى ( لا محالة ) أو ( لا بد ) . وقد تقدم آنفا في هذه
~~السورة عند قوله تعالى : { لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون }
~~وتقدم بسط تفسيرها عند قوله تعالى : { لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون
~~في سورة هود ( 22 ) . |
# والمعنى : أن خسارتهم هي الخسارة ، لأنهم أضاعوا النعيم إضاعة أبدية . |
# ويجري ms4655 هذا المعنى على كلا الوجهين المتقدمين في ما صدق ( من ) من قوله :
~~من كفر بالله ( سورة النحل : 106 ) الآية . |
# ووقع في سورة هود ( 22 ) هم الأخسرون ، ووقع هنا هم الخاسرون } لأن آية
~~سورة هود ( 21 ) تقدمها { أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون ، فكان المقصود بيان أن خسارتهم في الآخرة أشد من خسارتهم في الدنيا
~~. |
# | 2 ( 110 ) ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن
~~ربك من بعدها لغفور رحيم } . ) 2
# عطف على جملة { من كفر بالله من بعد إيمانه إلى قوله : هم الخاسرون (
~~سورة النحل : 106 109 ) . | PageV14P298
# وثم } للترتيب الرتبي ، كما هو شأنها في عطفها الجمل . وذلك أن مضمون هذه
~~الجلة المعطوفة أعظم رتبة من المعطوف عليها ، إذ لا أعظم من رضى الله تعالى
~~كما قال تعالى : { ورضوان من الله أكبر ( سورة آل عمران : 15 ) . |
# والمراد بالذين هاجروا } المهاجرون إلى الحبشة الذين أذن لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالهجرة للتخلص من أذى المشركين . ولا يستقيم معنى الهجرة
~~هنا إلا لهذه الهجرة إلى أرض الحبشة . |
# قال ابن إسحاق : ( فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصيب أصحابه
~~من البلاء وما هو فيه من العافية بمكانه من الله ومن عمه أبي طالب ، وأنه
~~لا يقدر على أن يمنعهم مما هم فيه من البلاء ، قال لهم : لو خرجتم إلى أرض
~~الحبشة فإن بها ملكا لا يظلم عنده أحد ، وهي أرض صدق حتى يجعل الله لكم
~~فرجا مما أنتم فيه ، فخرج عند ذلك المسلمون من أصحاب رسول الله إلى أرض
~~الحبشة مخافة الفتنة وفرارا بدينهم ) اه . |
# فإن الله لما ذكر الذين آمنوا وصبروا على الأذى وعذر الذين اتقوا عذاب
~~الفتنة بأن قالوا كلام الكفر بأفواههم ولكن قلوبهم مطمئنة بالإيمان ذكر
~~فريقا آخر فازوا بفرار من الفتنة ، لئلا يتوهم متوهم أن بعدهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تلك الشدة يوهن جامعة المسلمين فاستوفي ذكر فرق المسلمين
~~كلها . وقد أومأ إلى حظهم من ms4656 الفضل بقوله : { هاجروا من بعد ما فتنوا } ،
~~فسمى عملهم هجرة . |
# وهذا الاسم في مصطلح القرآن يدل على مفارقة الوطن لأجل المحافظة على
~~الدين ، كما حكي عن إبراهيم عليه السلام { وقال إني مهاجر إلى ربي ( سورة
~~العنكبوت : 26 ) . وقال في الأنصار يحبون من هاجر إليهم ، أي المؤمنين
~~الذين فارقوا مكة . |
# وسمى ما لقوه من المشركين فتنة . والفتنة : العذاب والأذى الشديد المتكرر
~~الذي لا يترك لمن يقع به صبرا ولا رأيا ، قال تعالى : يوم هم على
~~PageV14P299 النار يفتنون ذوقوا فتنتكم ( سورة الذاريات : 14 ) ، وقال : إن
~~الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ( سورة البروج : 10 ) . وتقدم بيانها عند
~~قوله تعالى : والفتنة أشد من القتل في سورة البقرة ( 191 ) . أي فقد نالهم
~~الأذى في الله . |
# والمجاهدة : المقاومة بالجهد ، أي الطاقة . |
# والمراد بالمجاهدة هنا دفاعهم المشركين عن أن يردوهم إلى الكفر . |
# وهاتان الآيتان مكيتان نازلتان قبل شرع الجهاد الذي هو بمعنى قتال الكفار
~~لنصر الدين . |
# والصبر : الثبات على تحمل المكروه والمشاق ، وتقدم في قوله تعالى :
~~واستعينوا بالصبر والصلاة في سورة البقرة ( 45 ) . |
# وأكد الخبر بحرف التوكيد وبالتوكيد اللفظي لتحقيق الوعد ، والاهتمام يدفع
~~النقيصة عنهم في الفضل . |
# ويدل على ذلك ما في صحيح البخاري } : أن أسماء بنت عميس ، وهي ممن قدم من
~~أرض الحبشة ، دخلت على حفصة فدخل عمر عليهما فقال لها : سبقناكم بالهجرة
~~فنحن أحق برسول الله منكم ، فغضبت أسماء وقالت : كلا والله ، كنتم مع النبي
~~يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم ، وكنا في أرض البعداء البغضاء بالحبشة ونحن كنا
~~نؤذى ونخاف ، وذلك في الله ورسوله ، وأيم الله لا أطعم طعاما ولا أشرب
~~شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول الله ، فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم بيت
~~حفصة قالت أسماء : يا رسول الله إن عمر قال كذا وكذا ، قال : فما قلتت له ؟
~~قالت : قلت له كذا وكذا ، قال : ( ليست بأحق بي منكم وله ولأصحابه هجرة
~~واحدة ولكم أنتم أهل السفينة هجرتان ) . |
# واللام في قوله : { للذين هاجروا } متعلق ب ( غفور ) مقدم عليه للاهتمام
~~. وأعيد { إن ربك } ثانيا لطول الفصل ms4657 بين اسم { إن } وخبرها المقترن بلام
~~الابتداء مع إفادة التأكيد اللفظي . | PageV14P300
# وتعريف المسند إليه الذي هو اسم { إن } بطريق الإضافة دون العلمية لما
~~يومىء إليه إضافة لفظ ( رب ) إلى ضمير النبي من كون المغفرة والرحمة
~~لأصحابه كانت لأنهم أوذوا لأجل الله ولأجل النبي صلى الله عليه وسلم فكان
~~إسناد المغفرة إلى الله بعنوان كونه رب محمد صلى الله عليه وسلم حاصلا
~~بأسلوب يدل على الذات العلية وعلى الذات المحمدية . |
# وهذا من أدق لطائف القرآن في قرن اسم النبي باسم الله بمناسبة هذا
~~الإسناد بخصوصه . |
# وضمير { من بعدها } عائد إلى الهجرة المستفادة من { هاجروا } ، أو إلى
~~المذكورات : من هجرة وفتنة وجهاد وصبر ، أو إلى الفتنة المأخوذة من { فتنوا
~~} . وكل تلك الاحتمالات تشير إلى أن المغفرة والرحمة لهم جزاء على بعض تلك
~~الأفعال أو كلها . |
# وقرأ ابن عامر { فتنوا } بفتح الفاء والتاء على البناء للفاعل ، وهي لغة
~~في افتتن ، بمعنى وقع في الفتنة . |
# | 2 ( 111 ) { يوم تأتى كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم
~~لا يظلمون } . ) 2
# يجوز أن يكون هذا استئنافا وتذييلا بتقدير : اذكر يوم تأتي كل نفس تجادل
~~عن نفسها ، وقع عقب التحذير والوعيد وعيدا للذين أنذروا ووعدا للذين بشروا
~~. |
# ويجوز أن يكون متصلا بقوله : { إن ربك من بعدها لغفور رحيم ( سورة النحل
~~: 110 ) ، فيكون انتصاب يوم تأتي كل نفس } على الظرفية { لغفور رحيم } ، أي
~~يغفر لهم ويرحمهم يوم القيامة بحيث لا يجدون أثرا لذنوبهم التي لا يخلو
~~PageV14P301 عنها غالب الناس ويجدون رحمة من الله بهم يومئذ . فهذا المعنى
~~هو مقتضى الإتيان بهذا الظرف . |
# والمجادلة : دفاع بالقول للتخلص من تبعة فعل . وتقدم عند قوله تعالى : {
~~ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم في سورة النساء ( 107 ) . |
# والنفس الأول : بمعنى الذات والشخصص كقوله : أن النفس بالنفس سورة
~~المائدة ( 45 ) . والنفس الثانية ما به الشخص شخص ؛ فالاختلاف بينهما
~~بالاعتبار كقول أعرابي قتل أخوه ابنا له ( من الحماسة ) : |
# أقول للنفس تأساء وتسلية |
# إحدى يدي أصابتني ولم ترد |
# وتقدم في قوله ms4658 : وتنسون أنفسكم في سورة البقرة ( 44 ) . |
# وذلك أن العرب يستشعرون للإنسان جملة مركبة من جسد وروح فيسمونها النفس ،
~~أي الذات وهي ما يعبر عنه المتكلم بضمير ( أنا ) ، ويستشعرون للإنسان قوة
~~باطنية بها إدراكه ويسمونها نفسا أيضا . ومنه أخذ علماء المنطق اسم النفس
~~الناطقة . |
# والمعنى : يأتي كل أحد يدافع عن ذاته ، أي يدافع بأقواله ليدفع تبعات
~~أعماله . ففاعل المجادلة وما هو في قوة مفعوله شيء واحد . وهذا قريب من
~~وقوع الفاعل والمفعول شيئا واحدا في أفعال الظن والدعاء ، بكثرة مثل :
~~أراني فاعلا كذا ، وقولهم ؛ عدمتني وفقدتني ، وبقلة في غير ذلك مع الأفعال
~~نحو قول امرىء القيس : |
# قد بت أحرسني وحدي ويمنعني |
# صوت السباع به يضبحن والهام |
# وتوفى } تعطى شيئا وافيا ، أي كاملا غير منقوص ، و { ما عملت } مفعول
~~ثانن ل { توفى } ، وهو على حذف مضاف تقديره : جزاء ما عملت ، أي من ثواب أو
~~عقاب ، وإظهار كل نفس في مقام الإضمار لتكون الجملة مستقلة فتجري مجرى
~~المثل . | PageV14P302
# والظلم : الاعتداء على الحق . وأطلق هنا على مجاوزة الحد المعين للجزاء
~~في الشر والإجحاف عنه في الخير ، لأن الله لما عين الجزاء على الشر ووعد
~~بالجزاء على الخير صار ذلك كالحق لكل فريق . والعلم بمراتب هذا التحديد
~~مفوض لله تعالى : { ولا يظلم ربك أحدا ( سورة الكهف : 49 ) . |
# وضميرا وهم لا يظلمون } عائدان إلى كل نفس بحسب المعنى ، لأن { كل نفس }
~~يدل على جمع من النفوس . |
# وزيادة هذه الجملة للتصريح بمفهوم { وتوفى كل نفس ما عملت } ، لأن توفية
~~الجزاء على العمل تستلزم كون تلك التوفية عدلا ، فصرح بهذا اللازم بطريقة
~~نفي ضده وهو نفي الظلم عنهم ، وللتنبيه على أن العدل من صفات الله تعالى .
~~وحصل مع ذلك تأكيد المعنى الأول . |
# | 2 ( 112 ) { وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا
~~من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا
~~يصنعون } . ) 2
# عطف عظة على عظة . والمعطوف عليها هي جمل الامتنان بنعم الله تعالى عليهم
~~من قوله : { وما بكم من نعمة ms4659 فمن الله ( النحل : 53 ) وما اتصل بها إلى
~~قوله : يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون ( سورة النحل : 83 )
~~. فانتقل الكلام بعد ذلك بتهديد من قوله : ويوم نبعث من كل أمة شهيدا (
~~سورة النحل : 84 ) . |
# فبعد أن توعدهم بقوارع الوعيد بقوله : ولهم عذاب أليم ( سورة النحل : 104
~~) وقوله : فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ( سورة النحل : 106 ) إلى
~~قوله لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون ( سورة النحل : 109 ) عاد الكلام
~~إلى تهديدهم بعذاب في الدنيا بأن جعلهم مضرب مثل لقرية عذبت عذاب الدنيا ،
~~أو جعلهم مثلا وعظة لمن يأتي بمثل ما أتوا به من إنكار نعمة الله . |
~~PageV14P303
# ويجوز أن يكون المعطوف عليها جملة يوم تأتي كل نفس ( سورة النحل : 111 )
~~الخ . على اعتبار تقدير ( اذكر ) ، أي اذكر لهم هول يوم تأتي كل نفس تجادل
~~الخ . وضرب الله مثلا لعذابهم في الدنيا شأن قرية كانت آمنة الخ . |
# وضرب } : بمعنى جعل ، أي جعل المركب الدال عليه وكون نظمه ، وأوحى به إلى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم كما يقال : أرسل فلان مثلا قوله : كيت وكيت . |
# والتعبير عن ضرب المثل الواقع في حال نزول الآية بصيغة الماضي للتشويق
~~إلى الإصغاء إليه ، وهو من استعمال الماضي في الحال لتحقيق وقوعه ، مثل {
~~أتى أمر الله ( سورة النحل : 1 ) أو لتقريب زمن الماضي من زمن الحال ، مثل
~~قد قامت الصلاة . |
# ويجوز أن يكون ضرب } مستعملا في معنى الطلب والأمر ، أي اضرب يا محمد
~~لقومك مثلا قرية إلى آخره ، كما سيجيء عند قوله تعالى { ضرب الله مثلا رجلا
~~فيه شركاء في سورة الزمر ( 29 ) . وإنما صيغ في صيغة الخبر توسلا إلى
~~إسناده إلى الله تشريفا له وتنويها به . ويفرق بينه وبين ما صيغ بصيغة
~~الطلب نحو واضرب لهم مثلا أصحاب القرية ( سورة يس : 13 ) بما سيذكر في سورة
~~الزمر فراجعه . وقد تقدم في قوله تعالى : إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا في
~~سورة البقرة ( 26 ) ، وقوله في سورة إبراهيم ( 24 ) ألم تر كيف ضرب الله ms4660
~~مثلا كلمة طيبة . |
# وجعل المثل قرية موصوفة بصفات تبين حالها المقصود من التمثيل ، فاستغني
~~عن تعيين القرية . |
# والنكتة في ذلك أن يصلح هذا المثل للتعريض بالمشركين باحتمال أن تكون
~~القرية قريتهم أعني مكة بأن جعلهم مثلا للناس من بعدهم . ويقوى هذا
~~الاحتمال إذا كانت هذه الآية قد نزلت بعد أن أصاب أهل مكة الجوع الذي
~~أنذروا به في قوله تعالى : فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين PageV14P304
~~يغشى الناس هذا عذاب أليم ( سورة الدخان : 10 ) . وهو الدخان الذي كان يراه
~~أهل مكة أيام القحط الذي أصابهم بدعاء النبي . |
# ويؤيد هذا قوله بعد ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم
~~ظالمون ( سورة النحل : 113 ) . |
# ولعل المخاطب بهذا المثل هم المسلمون الذين هاجروا من بعد ما فتنوا ، أي
~~أصحاب هجرة الحبشة تسلية لهم عن مفارقة بلدهم ، وبعثا لهم على أن يشكروا
~~الله تعالى إذ أخرجهم من تلك القرية فسلموا مما أصاب أهلها وما يصيبهم . |
# وتقدم معنى القرية عند قوله تعالى : أو كالذي مر على قرية في سورة البقرة
~~( 259 ) . |
# والمراد بالقرية أهلها إذ هم المقصود من القرية كقوله : واسأل القرية (
~~سورة يوسف : 82 ) . |
# والأمن : السلامة من تسلط العدو . |
# والاطمئنان : الدعة وهدوء البال . وقد تقدم في قوله تعالى : ولكن ليطمئن
~~قلبي في سورة البقرة ( 260 ) ، وقوله : فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة في (
~~سورة النساء : 103 ) . |
# وقدم الأمن على الطمأنينة إذ لا تحصل الطمأنينة بدونه ، كما أن الخوف
~~يسبب الانزعاج والقلق . |
# وقوله : يأتيها رزقها رغدا } تيسير الرزق فيها من أسباب راحة العيش ، وقد
~~كانت مكة كذلك . قال تعالى : { أو لم نمكن لهم حرما آمنا تجبى إليه ثمرات
~~كل شيء ( سورة القصص : 57 ) . والرزق : الأقوات . وقد تقدم عند قوله : لا
~~يأتيكما طعام ترزقانه في سورة يوسف ( 37 ) . |
# والرغد : الوافر الهنيء . وتقدم عند قوله : وكلا منها رغدا حيث شئتما في
~~سورة البقرة ( 35 ) . | PageV14P305
# ومن كل مكان } بمعنى من أمكنة كثيرة . و { كل } تستعمل في معنى الكثرة ،
~~كما تقدم في قوله تعالى : { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا ms4661 بها في سورة الأنعام
~~( 25 ) . |
# والأنعم : جمع نعمة على غير قياس . |
# ومعنى الكفر بأنعم الله : الكفر بالمنعم ، لأنهم أشركوا غيره في عبادته
~~فلم يشكروا المنعم الحق . وهذا يشير إلى قوله تعالى : يعرفون نعمت الله ثم
~~ينكرونها وأكثرهم الكافرون ( سورة النحل : 83 ) . |
# واقتران فعل كفرت بفاء التعقيب بعد كانت آمنة مطمئنة } باعتبار حصول
~~الكفر عقب النعم التي كانوا فيها حين طرأ عليهم الكفر ، وذلك عند بعثة
~~الرسول إليهم . |
# وأما قرن { فأذاقها الله لباس الجوع } بفاء التعقيب فهو تعقيب عرفي في
~~مثل ذلك المعقب لأنه حصل بعد مضي زمن عليهم وهم مصرون على كفرهم والرسول
~~يكرر الدعوة وإنذارهم به ، فلما حصل عقب ذلك بمدة غير طويلة وكان جزاء على
~~كفرهم جعل كالشيء المعقب به كفرهم . |
# والإذاقة : حقيقتها إحساس اللسان بأحوال الطعوم . وهي مستعارة هنا وفي
~~مواضع من القرآن إلى إحساس الألم والأذى إحساسا مكينا كتمكن ذوق الطعام من
~~فم ذائقه لا يجد له مدفعا ، وقد تقدم في قوله تعالى : { ليذوق وبال أمره في
~~سورة العقود ( 95 ) . |
# واللباس : حقيقته الشيء الذي يلبس . وإضافته إلى الجوع والخوف قرينة على
~~أنه مستعار إلى ما يغشى من حالة إنسان ملازمة له كملازمة اللباس لابسه ،
~~كقوله تعالى : هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ( سورة البقرة : 187 ) بجامع
~~الإحاطة والملازمة . | PageV14P306
# ومن قبيلها استعارة ( البلى ) لزوال صفة الشخص تشبيها للزوال بعد التمكن
~~ببلى الثوب بعد جدته في قول أبي الغول الطهوي : |
# ولا تبلى بسالتهم وإن هم |
# صلوا بالحرب حينا بعد حين |
# واستعارة سل الثياب إلى زوال المعاشرة في قول امرىء القيس : |
# فسلي ثيابي عن ثيابكك تنسل |
# ومن لطائف البلاغة جعل اللباس لباس شيئين ، لأن تمام اللبسة أن يلبس
~~المرء إزارا ودرعا . |
# ولما كان اللباس مستعارا لإحاطة ما غشيهم من الجوع والخوف وملازمته أريد
~~إفادة أن ذلك متمكن منهم ومستقر في إدراكهم استقرار الطعام في البطن إذ
~~يذاق في اللسان والحلق ويحس في الجوف والأمعاء . |
# فاستعير له فعل الإذاقة تمليحا وجمعا بين الطعام واللباس ، لأن غاية
~~القرى والإكرام أن يؤدب ms4662 للضيف ويخلع عليه خلعة من إزار وبرد ، فكانت
~~استعارتان تهكميتان . |
# فحصل في الآية استعارتان : الأولى : استعارة الإذاقة وهي تبعية مصرحة ،
~~والثانية : اللباس وهي أصلية مصرحة . |
# ومن بديع النظم أن جعلت الثانية متفرعة على الأولى ومركبة عليها بجعل
~~لفظها مفعولا للفظ الأولى . وحصل بذلك أن الجوع والخوف محيطان بأهل القرية
~~في سائر أحوالهم وملازمان لهم وأنهم بالغان منهم مبلغا أليما . |
# وأجمل بما كانوا يصنعون } اعتمادا على سبق ما يبينه من قوله : { فكفرت
~~بأنعام الله } . |
# | PageV14P307
# | 2 ( 113 ) { ولقد جآءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون } .
~~) 2
# لما أخبر عنهم بأنهم أذيقوا لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ، وكان
~~إنما ذكر من صنعهم أنهم كفروا بأنعم الله ، زيد هنا أن ما كانوا يصنعون عام
~~لكل عمل لا يرضي الله غير مخصوص بكفرهم نعمة الله ، وإن من أشنع ما كانوا
~~يصنعون تكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أنه منهم . وذلك أظهر في
~~معنى الإنعام عليهم والرفق بهم . وما من قرية أهلكت إلا وقد جاءها رسول من
~~أهلها { وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا
~~( سورة القصص : 59 ) . |
# والأخذ : الإهلاك . وقد تقدم عند قوله تعالى : فأخذناهم بغتة وهم لا
~~يشعرون في سورة الأعراف ( 95 ) . |
# وتأكيد الجملة بلام القسم وحرفف التحقيق للاهتمام بهذا الخبر تنبيها
~~للسامعين المعرض بهم لأنه محل الإنذار . |
# وتعريف العذاب } للجنس ، أي فأخذهم عذاب كقوله : { وما أرسلنا في قرية من
~~نبيء إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيئة
~~الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا
~~يشعرون ( سورة الأعراف : 95 ) . |
# | 2 ( 114 ) فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم
~~إياه تعبدون } . ) 2
# تفريع على الموعظة وضربب المثل ، وخوطب به فريق من المسلمين كما دل عليه
~~قوله : { إن كنتم إياه تعبدون إنما حرم عليكم الميتة ( سورة النحل : 114 ،
~~115 ) إلى آخره . | PageV14P308
# ولعل هذا موجه إلى أهل هجرة الحبشة إذ أصبحوا آمنين عند ms4663 ملك عادل في بلد
~~يجدون فيه رزقا حلالا وهو ما يضافون به وما يكتسبونه بكدهم ، أي إذا علمتم
~~حال القرية الممثل بها أو المعرض بها فاشكروا الله الذي نجاكم من مثل ما
~~أصاب القرية ، فاشكروا الله ولا تكفروه كما كفر بنعمته أهل تلك القرية .
~~فقوله : واشكروا نعمت الله } مقابل قوله في المثل : { فكفرت بأنعم الله (
~~سورة النحل : 112 ) إن كنتم لا تعبدون غيره كما هو مقتضى الإيمان . |
# وتعليق ذلك بالشرط للبعث على الامتثال لإظهار صدق إيمانهم . |
# وإظهار اسم الجلالة في قوله : واشكروا نعمت الله } مع أن مقتضى الظاهر
~~الإضمار لزيادة التذكير ، ولتكون جملة هذا الأمر مستقلة بدلالتها بحيث تصح
~~أن تجري مجرى المثل . |
# وقيل : هذه الآية نزلت بالمدينة ( والمعنى واحد ) وهو قول بعيد . |
# والأمر في قوله : { فكلوا } للامتنان . وإدخال حرف التفريع عليه باعتبار
~~أن الأمر بالأكل مقدمة للأمر بالشكر وهو المقصود بالتفريع . والمقصود :
~~فاشكروا نعمة الله ولا تكفروها فيحل بكم ما حل بأهل القرية المضروبة مثلا .
~~|
# والحلال : المأذون فيه شرعا . والطيب : ما يطيب للناس طعمه وينفعهم قوته
~~. |
# | 2 ( 115 ) { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير
~~الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم } . ) 2
# هذه الجملة بيان لمضمون جملة { فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا ( سورة
~~النحل : 114 ) لتمييز الطيب من الخبيث ، فإن المذكورات في المحرمات هي
~~خبائث خبثا PageV14P309 فطريا لأن بعضها مفسد لتولد الغذاء لما يشتمل عليه
~~من المضرة . وتلك هي الميتة ، والدم ، ولحم الخنزير ؛ وبعضها منافف للفطرة
~~وهو ما أهل به لغير الله لأنه منافف لشكر المنعم بها ، فالله خلق الأنعام ،
~~والمشركون يذكرون اسم غير الله عليها . |
# ولإفادة بيان الحلال الطيب بهذه الجملة جيء فيها بأداة الحصر ، أي ما حرم
~~عليكم إلا الأربع المذكورات ، فبقي ما عداها طيبا . |
# وهذا بالنظر إلى الطيب والخبث بالذات . وقد يعرض الخبث لبعض المطعومات
~~عرضا . |
# ومناسبة هذا التحديد في المحرمات أن بعض المسلمين كانوا بأرض غربة وقد
~~يؤكل فيها لحم الخنزير وما أهل به لغير ms4664 الله ، وكان بعضهم ببلد يؤكل فيه
~~الدم وما أهل به لغير الله . وقد مضى تفسير نظير هذه الآية في سورة البقرة
~~والأنعام . |
# | 2 ( 116 ، 117 ) ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا
~~حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون *
~~متاع قليل ولهم عذاب أليم } . ) 2
# عاد الخطاب إلى المشركين بقرينة قوله : { لما تصف ألسنتكم الكذب } .
~~فالجملة معطوفة على جملة { وضرب الله مثلا قرية } ( سورة النحل : 112 )
~~الآية . |
# وفيه تعريض بتحذير المسلمين لأنهم كانوا قريبي عهد بجاهلية ، فربما بقيت
~~في نفوس بعضهم كراهية أكل ما كانوا يتعففون عن أكله في الجاهلية . |
~~PageV14P310
# وعلق النهي بقولهم : { هذا حلال وهذا حرام } . ولم يعلق بالأمر بأكل ما
~~عدا ما حرم لأن المقصود النهي عن جعل الحلال حراما والحرام حلالا لا أكل
~~جميع الحلال وترك جميع الحرام حتى في حال الاضطرار ، لأن إمساك المرء عن
~~أكل شيء لكراهية أو عيف هو عمل قاصر على ذاته . وأما قول : { وهذا حرام }
~~فهو يفضي إلى التحجير على غيره ممن يشتهي أن يتناوله . |
# واللام في قوله : { لما تصف } هي إحدى اللامين اللتين يتعدى بهما فعل
~~القول وهي التي بمعنى ( عن ) الداخلة على المتحدث عنه فهي كاللام في قوله :
~~{ الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا ( سورة آل عمران : 168
~~) ، أي قالوا عن إخوانهم . وليست هي لام التقوية الداخلة على المخاطب
~~بالقول . |
# وتصف } معناه تذكر وصفا وحالا ، كما في قوله تعالى : { وتصف ألسنتهم
~~الكذب أن لهم الحسنى ( سورة النحل : 62 ) . وقد تقدم ذلك في هذه السورة ،
~~أي لا تقولوا ذلك وصفا كذبا لأنه تقول لم يقله الذي له التحليل والتحريم
~~وهو الله تعالى . |
# وانتصب الكذب } على المفعول المطلق ل { تصف } ، أي وصفا كذبا ، لأنه
~~مخالف للواقع ، لأن الذي له التحليل والتحريم لم ينبئهم بما قالوا ولا نصب
~~لهم دليلا عليه . |
# وجملة { هذا حلال وهذا حرام } هي مقول { تقولوا } ، واسم الإشارة حكاية
~~بالمعنى لأوصافهم أشياء بالحل وأشياء بالتحريم . |
# و { لتفتروا } علة ل { تقولوا ms4665 } باعتبار كون الافتراء حاصلا ، لا باعتبار
~~كونه مقصودا للقائلين ، فهي لام العاقبة وليست لام العلة . وقد تقدم قريبا
~~أن المقصد منها تنزيل الحاصل المحقق حصوله بعد الفعل منزلة الغرض المقصود
~~من الفعل . |
# وافتراء الكذب تقدم آنفا . والذين يفترون هم المشركون الذين حرموا أشياء
~~. | PageV14P311
# وجملة { متاع قليل } استئناف بياني في صورة جواب عما يجيش بخاطر سائل
~~يسأل عن عدم فلاحهم مع مشاهدة كثير منهم في حالة من الفلاح ، فأجيب بأن ذلك
~~متاع ، أي نفع موقت زائل ولهم بعده عذاب أليم . |
# والآية تحذر المسلمين من أن يتقولوا على الله ما لم يقله بنص صريح أو
~~بإيجاد معانن وأوصاف للأفعال قد جعل لأمثالها أحكاما ، فمن أثبت حلالا
~~وحراما بدليل من معانن ترجع إلى مماثلة أفعال تشتمل على تلك المعاني فقد
~~قال بما نصب الله عليه دليلا . |
# وقدم { لهم } للاهتمام زيادة في التحذير . وجيء بلام الاستحقاق للتنبيه
~~على أن العذاب خقهم لأجل افترائهم . |
# | 2 ( 118 ) { وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم
~~ولاكن كانو ا أنفسهم يظلمون } . ) 2
# | $
# لما شنع على المشركين أنهم حرموا على أنفسهم ما لم يحرمه الله ، وحذر
~~المسلمين من تحريم أشياء على أنفسهم جريا على ما اعتاده قومهم من تحريم ما
~~أحل لهم ، نظر أولئك وحذر هؤلاء . فهذا وجه تعقيب الآية السالفة بآية {
~~وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل } . |
# والمراد منه ما ذكر في سورة الأنعام ، كما روي عن الحسن وعكرمة وقتادة .
~~وقد أشار إلى تلك المناسبة قوله : { وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون
~~} ، أي وما ظلمناهم بما حرمنا عليهم ولكنهم كفروا النعمة فحرموا من نعم
~~عظيمة . وغير أسلوب الكلام إلى خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لأن جانب
~~التحذير فيه أهم من جانب التنظير . |
# وتقديم المجرور في { وعلى الذين هادوا } للاهتمام ، وللإشارة إلى أن ذلك
~~حرم عليهم ابتداء ولم يكن محرما من شريعة إبراهيم عليه السلام PageV14P312
~~التي كان عليها سلفهم ، كما قال تعالى : { كل الطعام كان حلا لبني إسرئيل
~~إلا ما حرم ms4666 إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة ( سورة آل عمران : 93
~~) ، أي عليهم دون غيرهم فلا تحسبوا أن ذلك من الحنيفية . |
# | 2 ( 119 ) ثم إن ربك للذين عملوا السو ء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحو ا إن ربك من بعدها لغفور رحيم } . ) 2
# | $
# موقع هذه الآية من اللواتي قبلها كموقع قوله السابق { ثم إن ربك للذين
~~هاجروا من بعد ما فتنوا ( سورة النحل : 110 ) . فلما ذكرت أحوال أهل الشرك
~~وكان منها ما حرموه على أنفسهم ، وكان المسلمون قد شاركوهم أيام الجاهلية
~~في ذلك ، ووردت قوارع الذم لما صنعوا ، كان مما يتوهم علوقه بأذهان
~~المسلمين أن يحسبوا أنهم سينالهم شيء من غمص لما اقترفوه في الجاهلية ،
~~فطمأن الله نفوسهم بأنهم لما تابوا بالإقلاع عن ذلك بالإسلام وأصلحوا عملهم
~~بعد أن أفسدوا فإن الله قد غفر لهم مغفرة عظيمة ورحمهم رحمة واسعة . |
# ووقع الإقبال بالخطاب على النبي إيماء إلى أن تلك المغفرة من بركات الدين
~~الذي أرسل به . |
# وذكر اسم الرب مضافا إلى ضمير النبي للنكتة المتقدمة آنفا في قوله : ثم
~~إن ربك للذين هاجروا } . |
# والجهالة : انتفاء العلم بما يجب . والمراد : جهالتهم بأدلة الإسلام . |
# و { ثم } للترتيب الرتبي ، لأن الجملة المعطوفة ب { ثم } تضمنت حكم
~~التوبة وأن المغفرة والرحمة من آثارها ، وذلك أهم عند المخاطبين مما سبق من
~~وعيد ، أي الذين عملوا السوء جاهلين بما يدل على فساد ما علموه . وذلك قبل
~~أن يستجيبوا لدعوة الرسول فإنهم في مدة تأخرهم عن الدخول في PageV14P313
~~الإسلام موصوفون بأنهم أهل جهالة وجاهلية ، أو جاهلين بالعقاب المنتظر على
~~معصية الرسول وعنادهم إياه . |
# ويدخل في هذا الحكم من عمل حراما من المسلمين جاهلا بأنه حرام وكان غير
~~مقصر في جهله . وقد تقدم عند قوله تعالى : { إنما التوبة على الله للذين
~~يعملون السوء بجهالة في سورة النساء ( 17 ) . |
# وقوله : إن ربك من بعدها } تأكيد لفظي لقوله : { ثم إن ربك } لزيادة
~~الاهتمام بالخبر على الاهتمام الحاصل بحرف التوكيد ولام الابتداء . ويتصل
~~خبر { إن } باسمها لبعد ما ms4667 بينهما . |
# ووقع الخبر بوصف الله بصفة المبالغة في المغفرة والرحمة ، وهو كناية عن
~~غفرانه لهم ورحمته إياهم في ضمن وصف الله بهاتين الصفتين العظيمتين . |
# والباء في { بجهالة } للملابسة ، وهي في موضع الحال من ضمير { عملوا } .
~~|
# وضمير { من بعدها } عائد إلى الجهالة أو إلى التوبة . |
# | 2 ( 120 122 ) { لله إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين * شاكرا لانعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم * وءاتيناه فى
~~الدنيا حسنة وإنه فى الاخرة لمن الصالحين } . ) 2
# استئناف ابتدائي للانتقال إلى غرض التنويه بدين الإسلام بمناسبة قوله : {
~~ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا } ( سورة النحل : 119 ) المقصود به أنهم كانوا
~~في الجاهلية ثم اتبعوا الإسلام ، فبعد أن بشرهم بأنه غفر لهم ما عملوه من
~~قبل زادهم فضلا ببيان فضل الدين الذي اتبعوه . | PageV14P314
# وجعل الثناء على إبراهيم عليه السلام مقدمة لذلك لبيان أن فضل الإسلام
~~فضل زائد على جميع الأديان بأن مبدأه برسول ومنتهاه برسول . وهذا فضل لم
~~يحظ به دين آخر . |
# فالمقصود بعد هذا التمهيد وهاته المقدمة هو الإفضاء إلى قوله : { ثم
~~أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ( سورة النحل : 123 ) ، وقد قال
~~تعالى في الآية الأخرى : ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل (
~~سورة الحج : 78 ) . |
# والأصل الأصيل الذي تفرع عنه وعن فروعه هذا الانتقال ما ذكر في الآية
~~قبلها من تحريم أهل الجاهلية على أنفسهم كثيرا مما أنعم الله به على الناس
~~. |
# ونظرهم باليهود إذ حرم الله عليهم أشياء ، تشديدا عليهم ، فجاء بهذا
~~الانتقال لإفادة أن كلا الفريقين قد حادوا عن الحنيفية التي يزعمون أنهم
~~متابعوها ، وأن الحنيفية هي ما جاء به الإسلام من إباحة ما في الأرض جميعا
~~من الطيبات ، إلا ما بين الله تحريمه في آية قل لا أجد في ما أوحي إلي
~~محرما ( سورة الأنعام : 145 ) الآية . |
# وقد وصف إبراهيم عليه السلام بأنه كان أمة . والأمة : الطائفة العظيمة من
~~الناس التي تجمعها جهة جامعة . وتقدم في قوله تعالى كان الناس أمة واحدة في
~~سورة ms4668 البقرة ( 213 ) . ووصف إبراهيم عليه السلام بذلك وصف بديع جامع
~~لمعنيين : |
# أحدهما : } أنه كان في الفضل والفتوة والكمال بمنزلة أمة كاملة . وهذا
~~كقولهم : أنت الرجل كل الرجل ، وقول البحتري : |
# ولم أر أمثال الرجال تفاوتا |
# لدى الفضل حتى عد ألف بواحد |
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( معاذ
~~أمة قانت لله ) . | PageV14P315
# والثاني : أنه كان أمة وحده في الدين لأنه لم يكن في وقت بعثته ، موحد
~~لله غيره . فهو الذي أحيا الله به التوحيد ، وبثه في الأمم والأقطار ، وبنى
~~له معلما عظيما ، وهو الكعبة ، ودعا الناس إلى حجه لإشاعة ذكره بين الأمم ،
~~ولم يزل باقيا على العصور . وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم في خطر بن
~~مالك الكاهن : ( وأنه يبعث يوم القيامة أمة وحده ) ، رواه السهيلي في (
~~الروض الأنف ) . ورأيت رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه المقالة
~~في زيد بن عمرو بن نفيل . |
# والقانت : المطيع . وقد تقدم في قوله تعالى { وقوموا لله قانتين في سورة
~~البقرة ( 238 ) . |
# واللام لام التقوية لأن العامل فرع في العمل . |
# والحنيف : المجانب للباطل . وقد تقدم عند قوله : قل بل ملة إبراهيم حنيفا
~~في سورة البقرة ( 135 ) ، والأسماء الثلاثة أخبار كان } وهي فضائل . |
# { ولم يك من المشركين } اعتراض لإبطال مزاعم المشركين أن ما هم عليه هو
~~دين إبراهيم عليه السلام . وقد صوروا إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام
~~يستقسمان بالأزلام ووضعوا الصورة في جوف الكعبة ، كما جاء في حديث غزوة
~~الفتح ، فليس قوله : { ولم يك من المشركين } مسوقا مساق الثناء على إبراهيم
~~ولكنه تنزيه له عما اختلقه عليه المبطلون . فوزانه وزان قوله : { وما
~~صاحبكم بمجنون ( سورة التكوير : 22 ) . وهو كالتأكيد لوصف الحنيف بنفي ضده
~~مثل وأضل فرعون قومه وما هدى ( سورة طه : 79 ) . |
# ونفي كونه من المشركين بحرف لم } لأن { لم } تقلب زمن الفعل المضارع إلى
~~الماضي ، فتفيد انتفاء مادة الفعل في الزمن الماضي ، وتفيد تجدد ذلك المنفي
~~الذي هو من خصائص الفعل المضارع فيحصل معنيان : انتفاء مدلول ms4669 الفعل بمادته
~~، وتجدد الانتفاء بصيغته ، فيفيد أن إبراهيم عليه PageV14P316 السلام لم
~~يتلبس بالإشراك قط ، فإن إبراهيم عليه السلام لم يشرك بالله منذ صار مميزا
~~، وأنه لا يتلبس بالإشراك أبدا . |
# و { شاكرا لأنعمه } خبر رابع عن { كان } . وهو مدح لإبراهيم عليه السلام
~~وتعريض بذريته الذين أشركوا وكفروا نعمة الله مقابل قوله : { فكفرت بأنعم
~~الله ( سورة النحل : 112 ) . وتقدم قريبا الكلام على أنعم الله . |
# وجملة اجتباه } مستأنفة استئنافا بيانيا ، لأن الثناء المتقدم يثير سؤال
~~سائل عن سبب فوز إبراهيم بهذه المحامد ، فيجاب بأن الله اجتباه ، كقوله
~~تعالى : { الله أعلم حيث يجعل رسالاته ( سورة الأنعام : 124 ) . |
# والاجتباء : الاختيار ، وهو افتعال من جبى إذا جمع . وتقدم في قوله تعالى
~~واجتبياهم وهديناهم إلى صراط مستقيم في سورة الأنعام ( 87 ) . |
# والهداية إلى الصراط المستقيم : الهداية إلى التوحيد ودين الحنيفية . |
# وضمير آتيناه } التفات من الغيبة إلى التكلم تفننا في الأسلوب لتوالي
~~ثلاثة ضمائر غيبة . |
# والحسنة في الدنيا : كل ما فيه راحة العيش من اطمئنان القلب بالدين ،
~~والصحة ، والسلامة ، وطول العمر ، وسعة الرزق الكافي ، وحسن الذكر بين
~~الناس . وقد تقدم في قوله : { ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة (
~~سورة البقرة : 201 ) . |
# والصلاح : تمام الاستقامة في دين الحق . واختير هذا الوصف إشارة إلى أن
~~الله أكرمه بإجابة دعوته ، إذ حكى عنه أنه قال : رب هب لي حكما وألحقني
~~بالصالحين ( سورة الشعراء : 83 ) . |
# | PageV14P317
# | 2 ( 123 ) ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين } . ) 2
# { ثم } للترتيب الرتبي المشير إلى أن مضمون الجملة المعطوفة متباعد في
~~رتبة الرفعة على مضمون ما قبلها تنويها جليلا بشأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبشريعة الإسلام ، وزيادة في التنويه بإبراهيم عليه السلام ، أي
~~جعلناك متبعا ملة إبراهيم ، وذلك أجل ما أوليناكما من الكرامة . وقد بينت
~~آنفا أن هذه الجملة هي المقصود ، وأن جملة { إن إبراهيم كان أمة ( سورة
~~النحل : 120 ) الخ . تمهيد لها . |
# وزيد أوحينا إليك } للتنبيه على أن اتباع محمد ملة إبراهيم كان بوحي من
~~الله وإرشاد صادق ms4670 ، تعريضا بأن الذين زعموا اتباعهم ملة إبراهيم من العرب
~~من قبل قد أخطأوها بشبهة مثل أمية بن أبي الصلت ، وزيد بن عمرو بن نفيل ،
~~أو بغير شبهة مثل مزاعم قريش في دينهم . |
# و { أن } تفسيرية لفعل { أوحينا } لأن فيه معنى القول دون حروفه ، فاحتيج
~~إلى تفسيره بحرف التفسير . |
# والاتباع : اقتفاء السير على سير آخر . وهو هنا مستعار للعمل بمثل عمل
~~الآخر . |
# وانتصب { حنيفا } على الحال من { إبراهيم } فيكون زيادة تأكيد لمماثله
~~قبله أو حالا من ضمير { إليك } أو من ضمير { اتبع } ، أي كن يا محمد حنيفا
~~كما كان إبراهيم حنيفا . ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ( بعثت
~~بالحنيفية السمحة ) . |
# وتفسير فعل { أوحينا } بجملة { أن اتبع ملة إبراهيم } تفسير بكلام جامع
~~لما أوحى الله به إلى محمد عليه الصلاة والسلام من شرائع الإسلام
~~PageV14P318 مع الإعلام بأنها مقامة على أصول ملة إبراهيم . وليس المراد
~~أوحينا إليك كلمة { اتبع ملة إبراهيم حنيفا } لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يعلم تفاصيل ملة إبراهيم ، فتعين أن المراد أن الموحى به إليه منبجس من
~~شريعة إبراهيم عليه السلام . |
# وقوله : { وما كان من المشركين } هو مما أوحاه الله إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم المحكي بقوله : { ثم أوحينا إليك } ، وهو عطف على { حنيفا } على
~~كلا الوجهين في صاحب ذلك الحال ، فعلى الوجه الأول يكون الحال زيادة تأكيد
~~لقوله قبله : { ولم يك من المشركين ( سورة النحل : 120 ) ، وعلى الوجه
~~الثاني يكون تنزيها لشريعة الإسلام المتبعة لملة إبراهيم من أن يخالطها شيء
~~من الشرك . |
# ونفي كونه من المشركين هنا بحرف ما } النافية لأن { ما } إذا نفت فعل {
~~كان } أفادت قوة النفي ومباعدة المنفي . وحسبك أنها يبنى عليها الجحود في
~~نحو : ما كان ليفعل كذا . |
# فحصل من قوله السابق { ولم يك من المشركين } ( النحل : 120 ) ومن قوله
~~هنا : { وما كان من المشركين } ثلاث فوائد : نفي الإشراك عن إبراهيم في
~~جميع أزمنة الماضي ، وتجدد نفي الإشراك تجددا مستمرا ، وبراءته من الإشراك
~~براءة تامة . |
# وقد علم من هذا أن دين ms4671 الإسلام منزه عن أن تتعلق به شوائب الإشراك لأنه
~~جاء كما جاء إبراهيم معلنا توحيدا لله بالإلهية ومجتثا لوشيج الشرك .
~~والشرائع الإلهية كلها وإن كانت تحذر من الإشراك فقد امتاز القرآن من بينها
~~بسد المنافذ التي يتسلل منها الإشراك بصراحة أقواله وفصاحة بيانه ، وأنه لم
~~يترك في ذلك كلاما متشابها كما قد يوجد في بعض الكتب الأخرى ، مثل ما جاء
~~في التوراة من وصف اليهود بأبناء الله ، وما في الأناجيل من موهم بنوة عيسى
~~عليه السلام لله سبحانه عما يصفون . | PageV14P319
# وقد أشار إلى هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة
~~الوداع : ( أيها الناس إن الشيطان قد يئس أن يعبد في أرضكم هذه ( أي أرض
~~الإسلام ) أبدا ، ولكنه قد رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم
~~فاحذروه على دينكم ) . |
# ومعنى اتباع محمد ملة إبراهيم الواقع في كثير من آيات القرآن أن دين
~~الإسلام بني على أصول ملة إبراهيم ، وهي أصول الفطرة ، والتوسط بين الشدة
~~واللين ، كما قال تعالى : { وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم
~~إبراهيم ( سورة الحج : 78 ) . |
# وفي قضية أمر إبراهيم بذبح ولده عليهما السلام ، ثم فدائه بذبح شاة رمز
~~إلى الانتقال من شدة الأديان الأخرى في قرابينها إلى سماحة دين الله الحنيف
~~في القربان بالحيوان دون الآدمي . ولذلك قال تعالى : وناديناه أن يا
~~إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين
~~وفديناه بذبح عظيم ( سورة الصافات : 107 ) . |
# فالشريعة التي تبنى تفاصيلها وتفاريعها على أصول شريعة تعتبر كأنها تلك
~~الشريعة . ولذلك قال المحققون من علمائنا : إن الحكم الثابت بالقياس في
~~الإسلام يصح أن يقال إنه دين الله وإن كان لا يصح أن يقال : قاله الله .
~~وليس المراد أن جميع ما جاء به الإسلام قد جاء به إبراهيم عليه السلام إذ
~~لا يخطر ذلك بالبال ، فإن الإسلام شريعة قانونية سلطانية ، وشرع إبراهيم
~~شريعة قبائلية خاصة بقوم ، ولا أن المراد أن الله أمر النبي محمدا باتباع
~~ملة ms4672 إبراهيم ابتداء قبل أن يوحي إليه بشرائع دين الإسلام ، لأن ذلك وإن كان
~~صحيحا من جهة المعنى وتحتمله ألفاظ الآية لكنه لا يستقيم إذ لم يرد في شيء
~~من التشريع الإسلامي ما يشير إلى أنه نسخ لما كان عليه النبي من قبل . |
~~PageV14P320
# فاتباع النبي ملة إبراهيم كان بالقول والعمل في أصول الشريعة من إثبات
~~التوحيد والمحاجة له واتباع ما تقتضيه الفطرة . وفي فروعها مما أوحى الله
~~إليه من الحنيفية مثل الختان وخصال الفطرة والإحسان . |
# | 2 ( 124 ) إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم
~~يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } . ) 2
# موقع هذه الآية ينادي على أنها تضمنت معنى يرتبط بملة إبراهيم وبمجيء
~~الإسلام على أساسها . |
# فلما نفت الآية قبل هذه أن يكون إبراهيم عليه السلام من المشركين ردا على
~~مزاعم العرب المشركين أنهم على ملة إبراهيم ، انتقل بهذه المناسبة إلى
~~إبطال ما يشبه تلك المزاعم . وهي مزاعم اليهود أن ملة اليهودية هي ملة
~~إبراهيم زعما ابتدعوه حين ظهور الإسلام جحدا لفضيلة فاتتهم ، وهي فضيلة
~~بناء دينهم على أول دين للفطرة الكاملة حسدا من عند أنفسهم . وقد بينا ذلك
~~عند قوله تعالى : { يأهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم في سورة آل عمران (
~~65 ) . |
# فهذه الآية مثل آية آل عمران يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما
~~أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما
~~لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ما
~~كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين
~~، فذلك دال على أن هؤلاء الفرق الثلاث اختلفوا في إبراهيم ، فكل واحدة من
~~هؤلاء تدعي أنها على ملته ، إلا أنه اقتصر في هذه الآية على إبطال مزاعم
~~المشركين بأعظم دليل وهو أن دينهم الإشراك وإبراهيم عليه السلام ما كان من
~~المشركين . وعقب ذلك PageV14P321 بإبطال مزاعم اليهود لأنها قد تكون أكثر
~~رواجا ، لأن اليهود كانوا مخالطين العرب في بلادهم ms4673 ، فأهل مكة كانوا يتصلون
~~باليهود في أسفارهم وأسواقهم بخلاف النصارى . |
# ولما كانت هذه السورة مكية لم يتعرض فيها للنصارى الذين تعرض لهم في سورة
~~آل عمران . |
# ولهذا تكون جملة إنما جعل السبت } استئنافا بيانيا نشأ عن قوله : { ثم
~~أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } ( سورة النحل : 123 ) إذ يثير
~~سؤالا من المخالفين : كيف يكون الإسلام من ملة إبراهيم ؟ وفيه جعل يوم
~~الجمعة اليوم المقدس . وقد جعلت التوراة لليهود يوم التقديس يوم السبت .
~~ولعل اليهود شغبوا بذلك على المسلمين ، فكان قوله : { إنما جعل السبت على
~~الذين اختلفوا فيه } بيانا لجواب هذا السؤال . |
# وقد وقعت هذه الجملة معترضة بين جملة { ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا ( سورة النحل : 123 ) وجملة ادع إلى سبيل ربك بالحكمة ( سورة
~~النحل : 125 ) الخ . |
# ولذلك افتتحت الجملة بأداة الحصر إشعارا بأنها لقلب ما ظنه السائلون
~~المشغبون . |
# وهذا أسلوب معروف في كثير من الأجوبة الموردة لرد رأي موهوم ، فالضمير في
~~قوله : فيه } عائد إلى إبراهيم على تقدير مضاف ، أي اختلفوا في ملته ، وليس
~~عائدا على السبت ، إذ لا طائل من المعنى في ذلك . والذين اختلفوا في
~~إبراهيم ، أي في ملته هم اليهود لأنهم أصحاب السبت . |
# ومعنى { جعل السبت } فرض وعين عليهم ، أي فرضت عليهم أحكام السبت : من
~~تحريم العمل فيه ، وتحريم استخدام الخدم والدواب في يوم السبت . |
# وعدل عن ذكر اسم اليهود أو بني إسرائيل مع كونه أوجز إلى التعبير عنهم
~~بالموصول لأن اشتهارهم بالصلة كافف في تعريفهم مع ما في PageV14P322
~~الموصول وصلته من الإيماء إلى وجه بناء الخبر . وذلك الإيماء هو المقصود
~~هنا لأن المقصود إثبات أن اليهود لم يكونوا على الحنيفية كما علمت آنفا . |
# وليس معنى فعل { اختلفوا } وقوع خلاف بينهم بأمر السبت بل فعل { اختلفوا
~~} مراد به خالفوا كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم ( واختلافهم
~~أنبيائهم ) ، أي عملهم خلاف ما أمر به أنبياؤهم . فحاصل المعنى هكذا : ما
~~فرض السبت على أهل السبت إلا لأنهم لم يكونوا على ملة إبراهيم ، إذ ms4674 مما لا
~~شك فيه عندهم أن ملة إبراهيم ليس منها حرمة السبت ولا هو من شرائعها . |
# ولم يقع التعرض لليوم المقدس عند النصارى لعدم الداعي إلى ذلك حين نزول
~~هذه السورة كما علمت . |
# ولا يؤخذ من هذا أن ملة إبراهيم كان اليوم المقدس فيها يوم الجمعة لعدم
~~ما يدل على ذلك ، والكافي في نفي أن يكون اليهود على ملة إبراهيم أن يوم
~~حرمة السبت لم تكن من ملة إبراهيم . |
# ثم الأظهر أن حرمة يوم الجمعة ادخرت للملة الإسلامية لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله إليه فالناس لنا فيه
~~تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد ) . فقوله : ( فهدانا الله إليه ) يدل على
~~أنه لم يسبق ذلك في ملة أخرى . |
# فهذا وجه تفسير هذه الآية ، ومحمل الفعل والضمير المجرور في قوله : {
~~اختلفوا فيه } . |
# وما ذكره المفسرون من وجوه لا يخلو من تكلف وعدم طائل . وقد جعلوا ضمير {
~~فيه } عائدا إلى { السبت } . وتأولوا معنى الاختلاف فيه بوجوه . ولا مناسبة
~~بين الخبر وبين ما توهم أنه تعليل له على معنى جعل السبت عليهم لأنهم
~~اختلفوا على نبيئهم موسى عليه السلام لأجل السبت ، لأن نبيهم PageV14P323
~~أمرهم أن يعظموا يوم الجمعة فأبوا ، وطلبوا أن يكون السبت هو المفضل من
~~الأسبوع بعلة أن الله قضى خلق السماوات والأرضين قبل يوم السبت ، ولم يكن
~~في يوم السبت خلق ، فعاقبهم الله بالتشديد عليهم في حرمة السبت . كذا نقل
~~عن ابن عباس . وهو لا يصح عنه ، وكيف وقد قال الله تعالى : { وقلنا لهم لا
~~تعدوا في السبت ( سورة النساء : 154 ) . وكيف يستقيم أن يعدل موسى عليه
~~السلام عن اليوم الذي أمر الله بتعظيمه إلى يوم آخر لشهوة قومه وقد عرف
~~بالصلابة في الدين . |
# من المفسرين من زعم أن التوراة أمرتهم بيوم غير معين فعينوه السبت . وهذا
~~لا يستقيم لأن موسى عليه السلام عاش بينهم ثمانين سنة فكيف يصح أن يكونوا
~~فعلوا ذلك لسوء فهمهم في التوراة . ولعلك تلوح لك حيرة المفسرين في التئام
~~معاني ms4675 هذه الآية . |
# وإنما } للحصر وهو قصر قلب مقصود به الرد على اليهود بالاستدلال عليهم
~~بأنهم ليسوا على ملة إبراهيم ، لأن السبت جعله الله لهم شرعا جديدا بصريح
~~كتابهم إذ لم يكن عليه سلفهم . وتركيب الاستدلال : إن حرمة السبت لم تكن من
~~ملة إبراهيم فأصحاب تلك الحرمة ليسوا على ملة إبراهيم . |
# ومعنى { جعل السبت } أنه جعل يوما معظما لا عمل فيه ، أي جعل الله السبت
~~معظما ، فحذف المفعول الثاني لفعل الجعل لأنه نزل منزلة اللازم إيجازا
~~ليشمل كل أحوال السبت المحكية في قوله تعالى : { وقلنا لهم لا تعدوا في
~~السبت ( سورة النساء : 154 ) وقوله : إذ يعدون في السبت ( سورة الأعراف :
~~163 ) . |
# وضمن فعل جعل } معنى فرض فعدي بحرف { على . |
# وقد ادخر الله تعالى لمحمد أن يكون هو الوارث لأصول إبراهيم ، فجعل
~~لليهود والنصارى دينا مخالفا لملة إبراهيم ، ونصب على ذلك شعارا وهو اليوم
~~الذي يعرف به أصل ذلك الدين وتغيير ذلك اليوم عند بعثة المسيح عليه السلام
~~إشارة إلى ذلك ، لئلا يكون يوم السبت مسترسلا PageV14P324 في بني إسرائيل ،
~~تنبيها على أنهم عرضة لنسخ دينهم بدين عيسى عليه السلام وإعدادا لهم لتلقي
~~نسخ آخر بعد ذلك بدين آخر يكون شعاره يوما آخر غير السبت وغير الأحد . فهذا
~~هو التفسير الذي به يظهر انتساق الآي بعضها مع بعض . |
# وبينهم } ظرف للحكم المستفاد من ( يحكم ) ، أي حكما بين ظهرانيهم . وليست
~~{ بينهم } لتعدية ( يحكم ) إذ ليس ثمة ذكر الاختلاف بين فريقين هنا . |
# | 2 ( 125 ) { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى
~~هى أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين } . ) 2
# { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين } . |
# يتنزل معنى هذه الآية منزلة البيان لقوله : { أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا
~~( سورة النحل : 123 ) فإن المراد بما أوحي إليه من اتباع ملة إبراهيم هو
~~دين الإسلام ، ودين الإسلام مبني على قواعد الحنيفية ، فلا جرم كان ms4676 الرسول
~~بدعوته الناس إلى الإسلام داعيا إلى اتباع ملة إبراهيم . |
# ومخاطبة الله رسوله بهذا الأمر في حين أنه داع إلى الإسلام وموافق لأصول
~~ملة إبراهيم دليل على أن صيغة الأمر مستعملة في طلب الدوام على الدعوة
~~الإسلامية مع ما انضم إلى ذلك من الهداية إلى طرائق الدعوة إلى الدين . |
# فتضمنت هذه الآية تثبيت الرسول على الدعوة وأن لا يؤيسه قول المشركين له
~~إنما أنت مفتر ( سورة النحل : 101 ) وقولهم : إنما يعلمه بشر ( سورة النحل
~~: 103 ) ؛ وأن لا يصده عن الدعوة أنه تعالى لا يهدي الذين لا يؤمنون بآيات
~~الله . ذلك أن المشركين لم يتركوا حيلة يحسبونها تثبط النبي عن دعوته إلا
~~ألقوا بها إليه من : تصريح بالتكذيب ، واستسخار ، وتهديد ، وبذاءة ،
~~واختلاق ، وبهتان ، كما ذلك محكي في تضاعيف PageV14P325 القرآن وفي هذه
~~السورة ، لأنهم يجهلون مراتب أهل الاصطفاء ويزنونهم بمعيار موازين نفوسهم ،
~~فحسبوا ما يأتونه من الخزعبلات مثبطا له وموشكا لأن يصرفه عن دعوتهم . |
# وسبيل الرب : طريقه . وهو مجاز لكل عمل من شأنه أن يبلغ عامله إلى رضى
~~الله تعالى ، لأن العمل الذي يحصل لعامله غرض ما يشبه الطريق الموصل إلى
~~مكان مقصود ، فلذلك يستعار اسم السبيل لسبب الشيء . |
# قال القرطبي : إن هذه الآية نزلت بمكة في وقت الأمر بمهادنة قريش ، أي في
~~مدة صلح الحديبية . |
# وحكى الواحدي عن ابن عباس : أنها نزلت عقب غزوة أحد لما أحزن النبي منظر
~~المثلة بحمزة رضي الله عنه وقال : لأقتلن مكانه سبعين رجلا منهم . وهذا
~~يقتضي أن الآية مدنية . |
# ولا أحسب ما ذكراه صحيحا . ولعل الذي غر من رواه قوله : وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } ( النحل : 126 ) كما سيأتي ، بل موقع الآية
~~متصل بما قبله غير محتاج إلى إيجاد سبب نزول . |
# وإضافة { سبيل } إلى { ربك } باعتبار أن الله أرشد إليه وأمر بالتزامه .
~~وهذه الإضافة تجريد للاستعارة . وصار هذا المركب علما بالغلبة على دين
~~الإسلام ، كما في قوله تعالى : { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن
~~سبيل الله ( سورة الأنفال : 36 ) ، وهو المراد هنا ms4677 ، وفي قوله عقبه إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله ( سورة النحل : 125 ) . |
# ويطلق سبيل الله علما بالغلبة أيضا على نصرة الدين بالقتال كما في قوله
~~تعالى : وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ( سورة التوبة : 41 ) . |
# والباء في قوله : بالحكمة } للملابسة ، كالباء في قول العرب للمعرس :
~~بالرفاء والبنين ، بتقدير : أعرست ، يدل عليه المقام ، وهي إما متعلقة ب {
~~ادع } ، أو في موضع الحال من ضمير { ادع . | PageV14P326
# وحذف مفعول ادع } لقصد التعميم ، أو لأن الفعل نزل منزلة اللازم ، لأن
~~المقصود الدوام على الدعوة لا بيان المدعوين ، لأن ذلك أمر معلوم من حال
~~الدعوة . |
# ومعنى الملابسة يقتضي أن لا تخلو دعوته إلى سبيل الله عن هاتين الخصلتين
~~: الحكمة ، والموعظة الحسنة . |
# فالحكمة : هي المعرفة المحكمة ، أي الصائبة المجردة عن الخطأ ، فلا تطلق
~~الحكمة إلا على المعرفة الخالصة عن شوائب الأخطاء وبقايا الجهل في تعليم
~~الناس وفي تهذيبهم . ولذلك عرفوا الحكمة بأنها : معرفة حقائق الأشياء على
~~ما هي عليه بحسب الطاقة البشرية بحيث لا تلتبس على صاحبها الحقائق
~~المتشابهة بعضها ببعض ولا تخطىء في العلل والأسباب . وهي اسم جامع لكل كلام
~~أو علم يراعى فيه إصلاح حال الناس واعتقادهم إصلاحا مستمرا لا يتغير . وقد
~~تقدم الكلام عليها عند قوله تعالى : { يؤتي الحكمة من يشاء في سورة البقرة
~~( 269 ) مفصلا فانظره . وتطلق الحكمة على العلوم الحاصلة للأنبياء ،
~~ويرادفها الحكم . |
# والموعظة } : القول الذي يلين نفس المقول له لعمل الخير . وهي أخص من
~~الحكمة لأنها حكمة في أسلوب خاص لإلقائها . وتقدمت عند قوله تعالى : {
~~فأعرض عنهم وعظهم في سورة النساء ( 63 ) . وعند قوله : موعظة وتفصيلا لكل
~~شيء في سورة الأعراف ( 145 ) . |
# ووصفها بالحسن تحريض على أن تكون لينة مقبولة عند الناس ، أي حسنة في
~~جنسها ، وإنما تتفاضل الأجناس بتفاضل الصفات المقصودة منها . |
# وعطف الموعظة } على ( الحكمة ) لأنها تغاير الحكمة بالعموم والخصوص
~~الوجهي ، فإنه قد يسلك بالموعظة مسلك الإقناع ، فمن الموعظة حكمة ، ومنها
~~خطابة ، ومنها جدل . | PageV14P327
# وهي من حيث ماهيتها بينها وبين الحكمة العموم والخصوص من وجه ، ولكن ms4678
~~المقصود بها ما لا يخرج عن الحكمة والموعظة الحسنة بقرينة تغيير الأسلوب ،
~~إذ لم يعطف مصدر المجادلة على الحكمة والموعظة بأن يقال : والمجادلة بالتي
~~هي أحسن ، بل جيء بفعلها ، تنبيها على أن المقصود تقييد الإذن فيها بأن
~~تكون بالتي هي أحسن ، كما قال : { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
~~أحسن ( سورة العنكبوت : 46 ) . |
# والمجادلة : الاحتجاج لتصويب رأي وإبطال ما يخالفه أو عمل كذلك . ولما
~~كان ما لقيه النبي من أذى المشركين قد يبعثه على الغلظة عليهم في المجادلة
~~أمره الله بأن يجادلهم بالتي هي أحسن . وتقدمت قريبا عند قوله : تجادل عن
~~نفسها ( سورة النحل : 111 ) . وتقدمت من قبل عند قوله : ولا تجادل عن الذين
~~يختانون أنفسهم في سورة النساء ( 107 ) . والمعنى : إذا ألجأتك الدعوة إلى
~~محاجة المشركين فحاججهم بالتي هي أحسن . |
# والمفضل عليه المحاجة الصادرة منهم ، فإن المجادلة تقتضي صدور الفعل من
~~الجانبين ، فعلم أن المأمور به أن تكون المحاجة الصادرة منه أشد حسنا من
~~المحاجة الصادرة منهم ، كقوله تعالى : ادفع بالتي هن أحسن ( سورة المؤمنون
~~: 96 ) . |
# ولما كانت المجادلة لا تكون إلا مع المعارضين صرح في المجادلة بضمير جمع
~~الغائبين المراد منه المشركون ، فإن المشركين متفاوتون في كيفيات محاجتهم ،
~~فمنهم من يحاج بلين ، مثل ما في الحديث : أن النبي قرأ القرآن على الوليد
~~بن المغيرة ثم قال له : هل ترى بما أقول بأسا قال : لا والدماء . وقرأ
~~النبي القرآن على عبد الله بن أبي ابن سلول في مجلس قومه ، فقال عبد الله
~~بن أبي : أيها المرء إن كان ما تقول حقا فاجلس في بيتك فمن جاءك فحدثه إياه
~~ومن لم يأتك فلا تغته ولا تأته في مجلسه بما يكره منه . | PageV14P328
# وتصدي المشركين لمجادلة النبي تكرر غير مرة . ومن ذلك ما روي عن ابن عباس
~~: أنه لما نزل قوله تعالى : إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ( سورة
~~الأنبياء : 98 ) الآية ، قال عبد الله الزبعرى : لأخصمن محمدا ، فجاءه فقال
~~: يا محمد قد عبد عيسى ، وعبدتت الملائكة فهل هم ms4679 حصب لجهنم ؟ فقال النبي :
~~اقرأ ما بعد إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ( سورة
~~الأنبياء : 101 ) . أخرجه ابن المنذر وابن مردويه والطبراني ، وأبو داود في
~~كتاب الناسخ والمنسوخ . |
# وقيدت الموعظة بالحسنة ولم تقيد الحكمة بمثل ذلك لأن الموعظة لما كان
~~المقصود منها غالبا ردع نفس الموعوظ عن أعماله السيئة أو عن توقع ذلك منه ،
~~كانت مظنة لصدور غلظة من الواعظ ولحصول انكسار في نفس الموعوظ ، أرشد الله
~~رسوله أن يتوخى في الموعظة أن تكون حسنة ، أي بإلانة القول وترغيب الموعوظ
~~في الخير ، قال تعالى خطابا لموسى وهارون : اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا
~~له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ( سورة طه : 43 ) . |
# وفي حديث الترمذي عن العرباض بن سارية أنه قال : وعظنا رسول الله موعظة
~~وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون الحديث . |
# وأما الحكمة فهي تعليم لمتطلبي الكمال من معلم يهتم بتعليم طلابه فلا
~~تكون إلا في حالة حسنة فلا حاجة إلى التنبيه على أن تكون حسنة . |
# والمجادلة لما كانت محاجة في فعل أو رأي لقصد الإقناع بوجه الحق فيه فهي
~~لا تعدو أن تكون من الحكمة أو من الموعظة ، ولكنها جعلت قسيما لهما هنا
~~بالنظر إلى الغرض الداعي إليها . |
# وإذ قد كانت مجادلة النبي لهم من ذيول الدعوة وصفت بالتي هي أحسن كما
~~وصفت الموعظة بالحسنة . | PageV14P329
# وقد كان المشركون يجادلون النبي قصدا لإفحامه ، وتمويها لتغليطه نبه الله
~~على أسلوب مجادلة النبي إياهم استكمالا لآداب وسائل الدعوة كلها . فالضمير
~~في وجادلهم } عائد إلى المشركين بقرينة المقام لظهور أن المسلمين لا
~~يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يتلقون منه تلقي المستفيد والمسترشد
~~. وهذا موجب تغيير الأسلوب بالنسبة إلى المجادلة إذ لم يقل : والمجادلة
~~الحسنة ، بل قال : { وجادلهم } ، وقال تعالى أيضا : { ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب إلا بالتي هي أحسن ( سورة العنكبوت : 46 ) . |
# ويندرج في التي هي أحسن رد تكذيبهم بكلام غير صريح في إبطال قولهم من
~~الكلام الموجه ، مثل قوله تعالى وإنا أو إياكم لعلى هدى أو ms4680 في ضلال مبين (
~~سورة سبأ : 24 ) ، وقوله : وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون الله يحكم
~~بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون ( سورة الحج : 68 ) . |
# والآية تقتضي أن القرآن مشتمل على هذه الطرق الثلاثة من أساليب الدعوة ،
~~وأن الرسول إذا دعا الناس بغير القرآن من خطبه ومواعظه وإرشاده يسلك معهم
~~هذه الطرق الثلاثة . وذلك كله بحسب ما يقتضيه المقام من معاني الكلام ومن
~~أحوال المخاطبين من خاصة وعامة . |
# وليس المقصود لزوم كون الكلام الواحد مشتملا على هذه الأحوال الثلاثة ؛
~~بل قد يكون الكلام حكمة مشتملا على غلظة ووعيد وخاليا عن المجادلة . وقد
~~يكون مجادلة غير موعظة ، كقوله تعالى : ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم
~~وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم
~~أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض .
~~|
# وكقول النبي إنك لتأكل المرباع وهو حرام في دينك ، قاله لعدي بن حاتم وهو
~~نصراني قبل إسلامه . | PageV14P330
# ومن الإعجاز العلمي في القرآن أن هذه الآية جمعت أصول الاستدلال العقلي
~~الحق ، وهي البرهان والخطابة والجدل المعبر عنها في علم المنطق بالصناعات
~~وهي المقبولة من الصناعات . وأما السفسطة والشعر فيربأ عنهما الحكماء
~~الصادقون بله الأنبياء والمرسلين . |
# قال فخر الدين : إن الدعوة إلى المذهب والمقالة لا بد من أن تكون مبنية
~~على حجة . والمقصود من ذكر الحجة إما تقرير ذلك المذهب وذلك الإعتقاد في
~~قلوب السامعين ، وإما إلزام الخصم وإفحامه . |
# أما القسم الأول فينقسم إلى قسمين لأن تلك الحجة إما أن تكون حجة حقيقية
~~يقينية مبرأة من احتمال النقيض ، وإما أن لا تكون كذلك بل تكون مفيدة ظنا
~~ظاهرا وإقناعا ، فظهر انحصار الحجج في هذه الأقسام الثلاثة : |
# أولها : } الحجة المفيدة للعقائد اليقينية وذلك هو المسمى بالحكمة . |
# وثانيها : الأمارات الظنية وهي الموعظة الحسنة . |
# وثالثها : الدلائل التي القصد منها إفحام الخصم وذلك هو الجدل . |
# وهو على قسمين ، لأنه : إما أن يكون مركبا من مقدمات مسلمة عند الجمهور
~~وهو الجدل الواقع على الوجه الأحسن ، وإما أن يكون مركبا من مقدمات ms4681 باطلة
~~يحاول قائلها ترويجها على المستمعين بالحيل الباطلة . وهذا لا يليق بأهل
~~الفضل ) ا ه . |
# وهذا هو المدعو في المنطق بالسفسطة ، ومنه المقدمات الشعرية وهي سفسطة
~~مزوقة . |
# والآية جامعة لأقسام الحجة الحق جمعا لمواقع أنواعها في طرق الدعوة ،
~~ولكن على وجه التداخل ، لا على وجه التباين والتقسيم كما هو مصطلح
~~المنطقيين ، فإن الحجج الاصطلاحية عندهم بعضها قسيم لبعض ، PageV14P331
~~فالنسبة بينها التباين . أما طرق الدعوة الإسلامية فالنسبة بينها العموم
~~والخصوص المطلق أو الوجهي . وتفصيله يخرج بنا إلى تطويل ، وذهنك في تفكيكها
~~غير كليل . |
# فإلى الحكمة ترجع صناعة البرهان لأنه يتألف من المقدمات اليقينية وهي
~~حقائق ثابتة تقتضي حصول معرفة الأشياء على ما هي عليه . |
# وإلى الموعظة ترجع صناعة الخطابة لأن الخطابة تتألف من مقدمات ظنية لأنها
~~مراعى فيها ما يغلب عند أهل العقول المعتادة . وكفى بالمقبولات العادية
~~موعظة . ومثالها من القرآن قوله تعالى { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا ( سورة النساء : 22 )
~~فقوله : ومقتا } أشار إلى أنهم كانوا إذا فعلوه في الجاهلية يسمونه نكاح
~~المقت ، فأجري عليه هذا الوصف لأنه مقنع بأنه فاحشة ، فهو استدلال خطابي .
~~|
# وأما الجدل فما يورد في المناظرات والحجاج من الأدلة المسلمة بين
~~المتحاجين أو من الأدلة المشهورة ، فأطلق اسم الجدل على الاستدلال الذي
~~يروج في خصوص المجادلة ولا يلتحق بمرتبة الحكمة . وقد يكون مما يقبل مثله
~~في الموعظة لو ألقي في غير حال المجادلة . وسماه حكماء الإسلام جدلا تقريبا
~~للمعنى الذي يطلق عليه في اللغة اليونانية . |
# { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين } . |
# هذه الجملة تعليل للأمر بالاستمرار على الدعوة بعد الإعلام بأن الذين لا
~~يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ، وبعد وصف أحوال تكذيبهم وعنادهم . |
~~PageV14P332
# فلما كان التحريض بعد ذلك على استدامة الدعوة إلى الدين محتاجا لبيان
~~الحكمة في ذلك بينت الحكمة بأن الله هو أعلم بمصير الناس وليس ذلك لغير
~~الله من الناس فما عليك إلا البلاغ ، أي فلا ms4682 تيأس من هدايتهم ولا تتجاوز
~~إلى حد الحزن على عدم اهتدائهم لأن العلم بمن يهتدي ومن يضل موكول إلى الله
~~وإنما عليك التبليغ في كل حال . وهذا قول فصل بين فريق الحق وفريق الباطل .
~~|
# وقدم العلم بمن ضل لأنه المقصود من التعليل لأن دعوتهم أوكد والإرشاد إلى
~~اللين في جانبهم بالموعظة الحسنة والمجادلة الحسنى أهم ، ثم أتبع ذلك
~~بالعلم بالمهتدين على وجه التكميل . |
# وفيه إيماء إلى أنه لا يدري أن يكون بعض من أيس من إيمانه قد شرح الله
~~صدره للإسلام بعد اليأس منه . |
# وتأكيد الخبر بضمير الفصل للاهتمام به . وأما { إن } فهي في مقام التعليل
~~ليست إلا لمجرد الاهتمام ، وهي قائمة مقام فاء التفريع على ما أوضحه عبد
~~القاهر في دلائل الإعجاز ؛ فإن إفادتها التأكيد هنا مستغنى عنها بوجود ضمير
~~الفصل في الجملة المفيدة لقصر الصفة على الموصوف ، فإن القصر تأكيد على
~~تأكيد . |
# وإعادة ضمير الفصل في قوله : { وهو أعلم بالمهتدين } للتنصيص على تقوية
~~هذا الخبر لأنه لو قيل : وأعلم بالمهتدين ، لاحتمل أن يكون معطوفا على جملة
~~{ هو أعلم بمن ضل } على أنه خبر ( لإن ) غير داخل في حيز التقوية بضمير
~~الفصل ، فأعيد ضمير الفصل لدفع هذا الاحتمال . |
# ولم يقل : وبالمهتدين ، تصريحا بالعلم في جانبهم ليكون صريحا في تعلق
~~العلم به . وهذان القصران إضافيان ، أي ربك أعلم بالضالين والمهتدين ، لا
~~هؤلاء الذين يظنون أنهم مهتدون وأنكم ضالون . | PageV14P333
# والتفضيل في قوله : { هو أعلم } تفضيل على علم غيره بذلك . فإنه علم
~~متفاوت بحسب تفاوت العالمين في معرفة الحقائق . |
# وفي هذا التفضيل إيماء إلى وجوب طلب كمال العلم بالهدى ، وتمييز الحق من
~~الباطل ، وغوص النظر في ذلك ، وتجنب التسرع في الحكم دون قوة ظن بالحق ،
~~والحذر من تغلب تيارات الأهواء حتى لا تنعكس الحقائق ولا تسير العقول في
~~بنيات الطرائق ، فإن الحق باقق على الزمان والباطل تكذبه الحجة والبرهان .
~~|
# والتخلق بهذه الآية هو أن كل من يقوم مقاما من مقامات الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في إرشاد المسلمين أو سياستهم يجب عليه ms4683 أن يكون سالكا للطرائق
~~الثلاث : الحكمة ، والموعظة الحسنة ، والمجادلة بالتي هي أحسن ، وإلا كان
~~منصرفا عن الآداب الإسلامية وغير خليق بما هو فيه من سياسة الأمة ، وأن
~~يخشى أن يعرض مصالح الأمة للتلف ، فإصلاح الأمة يتطلب إبلاغ الحق إليها
~~بهذه الوسائل الثلاث . والمجتمع الإسلامي لا يخلو عن متعنت أو ملبس وكلاهما
~~يلقي في طريق المصلحين شواك الشبه بقصد أو بغير قصد . فسبيل تقويمه هو
~~المجادلة ، فتلك أدنى لإقناعه وكشف قناعه . |
# في ( الموطأ ) أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في خطبة خطبها في آخر
~~عمره : ( أيها الناس قد سنت لكم السنن ، وفرضت لكم الفرائض ، وتركتم على
~~الواضحة ، إلا أن تضلوا بالناس يمينا وشمالا ) وضرب بإحدى يديه على الأخرى
~~. ( لعله ضرب بيده اليسرى على يده اليمنى الممسكة السيف أو العصا في حال
~~الخطبة ) . وهذا الضرب علامة على أنه ليس وراء ما ذكر مطلب للناس في حكم لم
~~يسبق له بيان في الشريعة . |
# وقدم ذكر علمه { بمن ضل عن سبيله } على ذكر علمه { بالمهتدين } لأن
~~المقام تعريض بالوعيد للضالين ، ولأن التخلية مقدمة على التحلية ، فالوعيد
~~مقدم على الوعد . |
# | PageV14P334
# | 2 ( 126 ) { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين } . ) 2
# عطف على جملة { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة ( سورة النحل : 125 ) ، أي إن
~~كان المقام مقام الدعوة فلتكن دعوتك إياهم كما وصفنا ، وإن كنتم أيها
~~المؤمنون معاقبين لمشركين على ما نالكم من أذاهم فعاقبوهم بالعدل لا بتجاوز
~~حد ما لقيتم منهم . |
# فهذه الآية متصلة بما قبلها أتم اتصال ، وحسبك وجود العاطف فيها . وهذا
~~تدرج في رتب المعاملة من معاملة الذين يدعون ويوعظون إلى معاملة الذين
~~يجادلون ثم إلى معاملة الذين يجازون على أفعالهم ، وبذلك حصل حسن الترتيب
~~في أسلوب الكلام . |
# وهذا مختار النحاس وابن عطية وفخر الدين ، وبذلك يترجح كون هذه الآية
~~مكية مع سوابقها ابتداء من الآية الحادية والأربعين ، وهو قول جابر بن زيد
~~، كما تقدم في أول السورة . واختار ابن عطية أن هذه الآية مكية . |
# ويجوز ms4684 أن تكون نزلت في قصة التمثيل بحمزة يوم أحد ، وهو مروي بحديث ضعيف
~~للطبراني . ولعله اشتبه على الرواة تذكر النبي الآية حين توعد المشركين بأن
~~يمثل بسبعين منهم إن أظفره الله بهم . |
# والخطاب للمؤمنين ويدخل فيه النبي . |
# والمعاقبة : الجزاء على فعل السوء بما يسوء فاعل السوء . |
# فقوله : بمثل ما عوقبتم } مشاكلة ل { عاقبتم } . استعمل { عوقبتم } في
~~معنى عوملتم به ، لوقوعه بعد فعل { عاقبتم } ، فهو استعارة وجه شبهها هو
~~PageV14P335 المشاكلة . ويجوز أن يكون { عوقبتم } حقيقة لأن ما يلقونه من
~~الأذى من المشركين قصدوا به عقابهم على مفارقة دين قومهم وعلى شتم أصنامهم
~~وتسفيه آبائهم . |
# والأمر في قوله : { فعاقبوا } للوجوب باعتبار متعلقه ، وهو قوله : { بمثل
~~ما عوقبتم به } فإن عدم التجاوز في العقوبة واجب . |
# وفي هذه الآية إيماء إلى أن الله يظهر المسلمين على المشركين ويجعلهم في
~~قبضتهم ، فلعل بعض الذين فتنهم المشركون يبعثه الحنق على الإفراط في العقاب
~~. فهي ناظرة إلى قوله : { ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ( سورة
~~النحل : 110 ) . |
# ورغبهم في الصبر على الأذى ، أي بالإعراض عن أذى المشركين وبالعفو عنه ،
~~لأنه أجلب لقلوب الأعداء ، فوصف بأنه خير ، أي خير من الأخذ بالعقوبة ،
~~كقوله تعالى : ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم ( سورة فصلت : 34 ) ، وقوله : وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح
~~فأجره على الله ( سورة الشورى : 40 ) . |
# وضمير الغائب عائد إلى الصبر المأخوذ من فعل صبرتم } ، كما في قوله تعالى
~~: { اعدلوا هو أقرب للتقوى ( سورة المائدة : 8 ) . |
# وأكد كون الصبر خيرا بلام القسم زيادة في الحث عليه . |
# وعبر عنهم بالصابرين إظهارا في مقام الإضمار لزيادة التنويه بصفة
~~الصابرين ، أي الصبر خبر لجنس الصابرين . |
# | 2 ( 127 ) واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك فى ضيق مما
~~يمكرون } . ) 2
# خص النبي صلى الله عليه وسلم بالأمر بالصبر للإشارة إلى أن مقامه أعلى ،
~~فهو بالتزام الصبر أولى ، أخذا بالعزيمة بعد أن رخص لهم في المعاقبة . |
~~PageV14P336
# وجملة { وما صبرك إلا ms4685 بالله } معترضة بين المتعاطفات ، أي وما يحصل صبرك
~~إلا بتوفيق الله إياك . وفي هذا إشارة إلى أن صبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~عظيم لقي من أذى المشركين أشد مما لقيه عموم المسلمين . فصبره ليس كالمعتاد
~~، لذلك كان حصوله بإعانة من الله . |
# وحذره من الحزن عليهم أن لم يؤمنوا كقوله : { لعلك باخع نفسك ألا يكونوا
~~مؤمنين ( سورة الشعراء : 3 ) . |
# ثم أعقبه بأن لا يضيق صدره من مكرهم ، وهذه أحوال مختلفة تحصل في النفس
~~باختلاف الحوادث المسببة لها ، فإنهم كانوا يعاملون النبي مرة بالأذى علنا
~~، ومرة بالإعراض عن الاستماع إليه وإظهار أنهم يغيظونه بعدم متابعته ،
~~وآونة بالكيد والمكر له وهو تدبير الأذى في خفاء . |
# والضيق بفتح الضاد وسكون الياء مصدر ضاق ، مثل السير والقول . وبها قرأ
~~الجمهور . |
# ويقال : الضيق بكسر الضاد مثل : القيل . وبها قرأ ابن كثير . |
# وتقدم عند قوله : وضائق به صدرك ( سورة هود : 12 ) . والمراد ضيق النفس ،
~~وهو مستعار للجزع والكدر ، كما استعير ضده وهو السعة والاتساع للاحتمال
~~والصبر . يقال : فلان ضيق الصدر ، قال تعالى في آخر الحجر ولقد نعلم أنك
~~يضيق صدرك بما يقولون ( سورة الحجر : 97 ) . ويقال سعة الصدر . |
# والظرفية في ضيق } مجازية ، أي لا يلابسك ضيق ملابسة الظرف للحال فيه . |
# و { ما } مصدرية ، أي من مكرهم . واختير الفعل المنسبك إلى مصدر لما يؤذن
~~به الفعل المضارع من التجدد والتكرر . |
# | PageV14P337
# | 2 ( 128 ) { إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون } . ) 2
# تعليل للأمر بالاقتصار على قدر الجرم في العقوبة ، وللترغيب في الصبر على
~~الأذى ، والعفو عن المعتدين ، ولتخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بالأمر
~~بالصبر ، والاستعانة على تحصيله بمعونة الله تعالى ، ولصرف الكدر عن نفسه
~~من جراء أعمال الذين لم يؤمنوا به . |
# علل ذلك كله بأن الله مع الذين يتقونه فيقفون عندما حد لهم ، ومع
~~المحسنين . والمعية هنا مجاز في التأييد والنصر . |
# وأتي في جانب التقوى بصلة فعلية ماضية للإشارة إلى لزوم حصولها وتقررها
~~من قبل لأنها من لوازم الإيمان ، لأن التقوى آيلة إلى أداء الواجب وهو ms4686 حق
~~على المكلف . ولذلك أمر فيها بالاقتصار على قدر الذنب . |
# وأتي في جانب الإحسان بالجملة الإسمية للإشارة إلى كون الإحسان ثابتا لهم
~~دائما معهم ، لأن الإحسان فضيلة ، فبصاحبه حاجة إلى رسوخه من نفسه وتمكنه .
~~|
# 0 | PageV14P338
# | 1 ( سورة الإسراء ) 1
# سميت في كثير من المصاحف سورة الإسراء . وصرح الألوسي بأنها سميت بذلك ،
~~إذ قد ذكر في أولها الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم واختصت بذكره . |
# وتسمى في عهد الصحابة سورة بني إسرائيل . ففي ( جامع الترمذي ) في (
~~أبواب الدعاء ) عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني إسرائيل ) . |
# وفي ( صحيح البخاري ) عن عبد الله بن مسعود أنه قال في بني إسرائيل
~~والكهف ومريم : ( إنهن من العتاق الأول وهن من تلادي ) . وبذلك ترجم لها
~~البخاري في ( كتاب التفسير ) ، والترمذي في ( أبواب التفسير ) . ووجه ذلك
~~أنها ذكر فيها من أحوال بني إسرائيل ما لم يذكر في غيرها . وهو استيلاء
~~قومم أولي بأس ( الأشوريين ) عليهم ثم استيلاء قوم آخرين وهم ( الروم )
~~عليهم . |
# وتسمى أيضا سورة { سبحان } ، لأنها افتتحت بهذه الكلمة . قاله في ( بصائر
~~ذوي التمييز ) . | PageV15P005
# وهي مكية عند الجمهور . قيل : إلا آيتين منها ، وهما { وإن كادوا
~~ليفتنونك إلى قوله قليلا ( الإسراء : 73 76 ) . وقيل : إلا أربعا ، هاتين
~~الآيتين ، وقوله : وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس ( الإسراء : 60 ) وقوله
~~: وقل رب أدخلني مدخل صدق الآية ( الإسراء : 80 ) . وقيل : إلا خمسا ، هاته
~~الأربع ، وقوله : إن الذين أوتوا العلم من قبله إلى آخر السورة ( الإسراء :
~~107 ) . وقيل : إلا خمس آيات غير ما تقدم ، وهي المبتدأة بقوله ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق الآية ( الإسراء : 33 ) ، وقوله : ولا
~~تقربوا الزنى الآية ( الإسراء : 32 ) ، وقوله : أولئك الذين يدعون الآية (
~~الإسراء : 57 ) ، وقوله : أقم الصلاة الآية ( الإسراء : 78 ) ، وقوله : وآت
~~ذا القربى حقه الآية ( الإسراء : 26 ) . وقيل إلا ثمانيا من قوله : وإن
~~كادوا ليفتنونك إلى قوله سلطانا نصيرا ( الإسراء : 73 80 ) . |
# وأحسب أن منشأ هاته الأقوال أن ظاهر ms4687 الأحكام التي اشتملت عليها تلك
~~الأقوال يقتضي أن تلك الآي لا تناسب حالة المسلمين فيما قبل الهجرة فغلب
~~على ظن أصحاب تلك الأقوال أن تلك الآي مدنية . وسيأتي بيان أن ذلك غير متجه
~~عند التعرض لتفسيرها . |
# ويظهر أنها نزلت في زمن كثرت فيه جماعة المسلمين بمكة ، وأخذ التشريع
~~المتعلق بمعاملات جماعتهم يتطرق إلى نفوسهم ، فقد ذكرت فيها أحكام متتالية
~~لم تذكر أمثال عددها في سورة مكية غيرها عدا سورة الأنعام ، وذلك من قوله :
~~وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه إلى قوله : كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (
~~الإسراء : 23 38 ) . |
# وقد اختلف في وقت الإسراء . والأصح أنه كان قبل الهجرة بنحو سنة وخمسة
~~أشهر ، فإذا كانت قد نزلت عقب وقوع الإسراء بالنبي تكون قد نزلت في حدود
~~سنة اثنتي عشرة بعد البعثة ، وهي سنة اثنتين قبل الهجرة في منتصف السنة . |
# وليس افتتاحها بذكر الإسراء مقتضيا أنها نزلت عقب وقوع الإسراء . بل يجوز
~~أنها نزلت بعد الإسراء بمدة . | PageV15P006
# وذكر فيها الإسراء إلى المسجد الأقصى تنويها بالمسجد الأقصى وتذكيرا
~~بحرمته . |
# نزلت هذه السورة بعد سورة القصص وقبل سورة يونس . |
# وعدت السورة الخمسين في تعداد نزول سورة القرآن . |
# وعدد آيها مائة وعشر في عد أهل العدد بالمدينة ، ومكة ، والشام ، والبصرة
~~. ومائة وإحدى عشرة في عد أهل الكوفة . |
#
# | أغراضها
# العماد الذي أقيمت عليه أغراض هذه السورة إثبات نبوة محمد . |
# وإثبات أن القرآن وحي من الله . |
# وإثبات فضله وفضل من أنزل عليه . |
# وذكر أنه معجز . |
# ورد مطاعن المشركين فيه وفيمن جاء به ، وأنهم لم يفقهوه فلذلك أعرضوا عنه
~~. |
# وإبطال إحالتهم أن يكون النبي أسري به إلى المسجد الأقصى . فافتتحت
~~بمعجزة الإسراء توطئة للتنظير بين شريعة الإسلام وشريعة موسى عليه الصلاة
~~والسلام على عادة القرآن في ذكر المثل والنظاير الدينية ، ورمزا إلهيا إلى
~~أن الله أعطى محمدا من الفضائل أفضل مما أعطى من قبله . |
# وأنه أكمل له الفضائل فلم يفته منها فائت . فمن أجل ذلك أحله بالمكان
~~المقدس الذي تداولته الرسل من قبل ، فلم يستأثرهم ms4688 بالحلول PageV15P007 بذلك
~~المكان الذي هو مهبط الشريعة الموسوية ، ورمز أطوار تاريخ بني إسرائيل
~~وأسلافهم ، والذي هو نظير المسجد الحرام في أن أصل تأسيسه في عهد إبراهيم
~~كما سننبه عليه عند تفسير قوله تعالى : إلى المسجد الأقصى ( الإسراء : 1 )
~~؛ فأحل الله به محمدا عليه الصلاة والسلام بعد أن هجر وخرب إيماء إلى أن
~~أمته تجدد مجده . |
# وأن الله مكنه من حرمي النبوءة والشريعة ، فالمسجد الأقصى لم يكن معمورا
~~حين نزول هذه السورة وإنما عمرت كنائس حوله ، وأن بني إسرائيل لم يحفظوا
~~حرمة المسجد الأقصى ، فكان إفسادهم سببا في تسلط أعدائهم عليهم وخرابب
~~المسجد الأقصى . وفي ذلك رمز إلى أن إعادة المسجد الأقصى ستكون على يد أمة
~~هذاالرسول الذي أنكروا رسالته . |
# ثم إثبات دلائل تفرد الله بالإلهية ، والاستدلال بآية الليل والنهار وما
~~فيهما من المنن على إثبات الوحدانية . |
# والتذكير بالنعم التي سخرها الله للناس ، وما فيها من الدلائل على تفرده
~~بتدبير الخلق ، وما تقتضيه من شكر المنعم وترك شكر غيره ، وتنزيهه عن اتخاذ
~~بنات له . |
# وإظهار فضائل من شريعة الإسلام وحكمته ، وما علمه الله المسلمين من آداب
~~المعاملة نحو ربهم سبحانه ، ومعاملة بعضهم مع بعض ، والحكمة في سيرتهم
~~وأقوالهم ، ومراقبة الله في ظاهرهم وباطنهم . |
# وعن ابن عباس أنه قال : التوراة كلها في خمس عشرة آية من سورة بني
~~إسرائيل . وفي رواية عنه : ثمان عشرة آية منها كانت في ألواح موسى ، أي من
~~قوله تعالى : لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا إلى قوله : ولا
~~تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا ( الإسراء : 22 39 ) . |
# ويعني بالتوراة الألواح المشتملة على الوصايا العشر ، وليس مراده أن
~~القرآن حكى ما في التوراة ولكنها أحكام قرآنية موافقة لما في التوراة . |
~~PageV15P008
# على أن كلام ابن عباس معناه : أن ما في الألواح مذكور في تلك الآي ، ولا
~~يريد أنهما سواء ، لأن تلك الآيات تزيد بأحكام ، منها قوله ربكم أعلم بما
~~في نفوسكم إلى قوله : لربه كفورا ( الإسراء : 25 27 ) ، وقوله : ولا تقتلوا
~~أولادكم ms4689 خشية إملاق ( الإسراء : 31 ) ، وقوله : ولا تقربوا مال اليتيم إلى
~~قوله : ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ( الإسراء : 34 39 ) ، مع ما تخلل
~~ذلك كله من تفصيل وتبيين عريت عنه الوصايا العشر التي كتبت في الألواح . |
# وإثبات البعث والجزاء . |
# والحث على إقامة الصلوات في أوقاتها . |
# والتحذير من نزغ الشيطان وعداوته لآدم وذريته ، وقصة إبايته من السجود .
~~. |
# والإنذار بعذاب الآخرة . |
# وذكر ما عرض للأمم من أسباب الاستئصال والهلاك . |
# وتهديد المشركين بأن الله يوشك أن ينصر الإسلام على باطلهم . |
# وما لقي النبي من أذى المشركين واستعانتهم باليهود . واقتراحهم الآيات ،
~~وتحميقهم في جهلهم بآية القرآن وأنه الحق . |
# وتخلل ذلك من المستطردات والنذر والعظات ما فيه شفاء ورحمة ، ومن الأمثال
~~ما هو علم وحكمة . |
# | 2 ( 1 ) { سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الاقصى الذى باركنا حوله لنريه من ءاياتنآ إنه هو السميع البصير } ) 2
# الافتتاح بكلمة التسبيح من دون سبق كلام متضمنن ما يجب تنزيه الله عنه
~~يؤذن بأن خبرا عجيبا يستقبله السامعون دالا على عظيم القدرة من المتكلم
~~ورفيع منزلة المتحدث عنه . | PageV15P009
# فإن جملة التسبيح في الكلام الذي لم يقع فيه ما يوهم تشبيها أو تنقيصا لا
~~يليقان بجلال الله تعالى مثل { سبحان ربك رب العزة عما يصفون ( الصافات :
~~180 ) يتعين أن تكون مستعملة في أكثر من التنزيه ، وذلك هو التعجيب من
~~الخبر المتحدث به كقوله قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان
~~عظيم ( النور : 16 ) ، وقول الأعشى : |
# قد قلت لما جاءني فخره |
# سبحان من علقمة الفاخر |
# ولما كان هذا الكلام من جانب الله تعالى والتسبيح صادرا منه كان المعنى
~~تعجيب السامعين ، لأن التعجب مستحيلة حقيقته على الله لا لأن ذلك لا يلتفت
~~إليه في محامل الكلام البليغ لإمكان الرجوع إلى التمثيل ، مثل مجيء الرجاء
~~في كلامه تعالى نحو لعلكم تفلحون ( البقرة : 189 ) ، بل لأنه لا يستقيم
~~تعجب المتكلم من فعل نفسه ، فيكون معنى التعجيب فيه من قبيل قولهم أتعجب من
~~قول فلان كيت وكيت ms4690 . |
# ووجه هذا الاستعمال أن الأصل أن يكون التسبيح عند ظهور ما يدل على إبطال
~~ما لا يليق بالله تعالى . ولما كان ظهور ما يدل على عظيم القدرة مزيلا للشك
~~في قدرة الله وللإشراك به كان من شأنه أن ينطق المتأمل بتسبيح الله تعالى ،
~~أي تنزيهه عن العجز . |
# وأصل صيغ التسبيح هو كلمة سبحان الله } التي نحت منها السبحلة . ووقع
~~التصرف في صيغها بالإضمار نحو سبحانك وسبحانه ، وبالموصول نحو { سبحان الذي
~~خلق الأزواج كلها ( يس : 36 ) ومنه هذه الآية . |
# والتعبير عن الذات العلية بطريق الموصول دون الاسم العلم للتنبيه على ما
~~تفيده صلة الموصول من الإيماء إلى وجه هذا التعجيب والتنويه وسببه ، وهو
~~ذلك الحادث العظيم والعناية الكبرى . ويفيد أن حديث الإسراء أمر فشا بين
~~القوم ، فقد آمن به المسلمون وأكبره المشركون . | PageV15P010
# وفي ذلك إدماج لرفعة قدر محمد وإثبات أنه رسول من الله ، وأنه أوتي من
~~دلائل صدق دعوته ما لا قبل لهم بإنكاره ، فقد كان إسراؤه إطلاعا له على
~~غائب من الأرض ، وهو أفضل مكان بعد المسجد الحرام . |
# وأسرى } لغة في سرى ، بمعنى سار في الليل ، فالهمزة هنا ليست للتعدية لأن
~~التعدية حاصلة بالباء ، بل أسرى فعل مفتح بالهمزة مرادف سرى ، وهو مثل أبان
~~المرادف بان ، ومثل أنهج الثوب بمعنى نهج أي بلي ، ف { أسرى بعبده } بمنزلة
~~{ ذهب الله بنورهم ( البقرة : 17 ) . |
# وللمبرد والسهيلي نكتة في التفرقة بين التعدية بالهمزة والتعدية بالباء
~~بأن الثانية أبلغ لأنها في أصل الوضع تقتضي مشاركة الفاعل المفعول في الفعل
~~، فأصل ( ذهب به ) أنه استصحبه ، كما قال تعالى وسار بأهله ( القصص : 29 )
~~. وقالت العرب أشبعهم شتما ، وراحوا بالإبل . وفي هذا لطيفة تناسب المقام
~~هنا إذ قال أسرى بعبده } دون سرى بعبده ، وهي التلويح إلى أن الله تعالى
~~كان مع رسوله في إسرائه بعنايته وتوفيقه ، كما قال تعالى { فإنك بأعيننا (
~~الطور : 48 ) ، وقال : إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ( التوبة : 40
~~) . |
# فالمعنى : الذي جعل عبده مسريا ، أي ساريا ، وهو كقوله تعالى : فأسر
~~بأهلك بقطع ms4691 من الليل ( هود : 81 ) . |
# وإذ قد كان السرى خاصا بسير الليل كان قوله : ليلا } إشارة إلى أن السير
~~به إلى المسجد الأقصى كان في جزء ليلة ، وإلا لم يكن ذكره إلا تأكيدا ، على
~~أن الإفادة كما يقولون خير من الإعادة . |
# وفي ذلك إيماء إلى أنه أسراء خارق للعادة لقطع المسافة التي بين مبدأ
~~السير ونهايته في بعض ليلة ، وأيضا ليتوسل بذكر الليل إلى تنكيره المفيد
~~للتعظيم . |
# فتنكير { ليلا } للتعظيم ، بقرينة الاعتناء بذكره مع علمه من فعل { أسرى
~~} ، وبقرينة عدم تعريفه ، أي هو ليل عظيم باعتبار جعله زمنا PageV15P011
~~لذلك السرى العظيم ، فقام التنكير هنا مقام ما يدل على التعظيم . ألا ترى
~~كيف احتيج إلى الدلالة على التعظيم بصيغة خاصة في قوله تعالى : { إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ( القدر : 1 2 ) إذ وقعت
~~ليلة القدر غير منكرة . |
# و ( عبد ) المضاف إلى ضمير الجلالة هنا هو محمد كما هو مصطلح القرآن ،
~~فإنه لم يقع فيه لفظ العبد مضافا إلى ضمير الغيبة الراجع إلى الله تعالى
~~إلا مرادا به النبي ؛ ولأن خبر الإسراء به إلى بيت المقدس قد شاع بين
~~المسلمين وشاع إنكاره بين المشركين ، فصار المراد بعبده } معلوما . |
# والإضافة إضافة تشريف لا إضافة تعريف لأن وصف العبودية لله متحقق لسائر
~~المخلوقات فلا تفيد إضافته تعريفا . |
# والمسجد الحرام هو الكعبة والفناء المحيط بالكعبة بمكة المتخذ للعبادة
~~المتعلقة بالكعبة من طواف بها واعتكاف عندها وصلاة . |
# وأصل المسجد : أنه اسم مكان السجود . وأصل الحرام : الأمر الممنوع ، لأنه
~~مشتق من الحرم بفتح فسكون وهو المنع ، وهو يرادف الحرم . فوصف الشيء
~~بالحرام يكون بمعنى أنه ممنوع استعماله استعمالا يناسبه ، نحو { حرمت عليكم
~~الميتة ( المائدة : 3 ) أي أكل الميتة ، وقول عنترة : |
# حرمت علي وليتها لم تحرم |
# أي ممنوع قربانها لأنها زوجة أبيه وذلك مذموم بينهم . |
# ويكون بمعنى الممنوع من أن يعمل فيه عمل ما . ويبين بذكر المتعلق الذي
~~يتعلق به . وقد لا يذكر متعلقة إذا دل عليه العرف ، ومنه قولهم : الشهر
~~PageV15P012 الحرام ( البقرة : 194 ms4692 ) أي الحرام فيه القتال في عرفهم . وقد
~~يحذف المتعلق لقصد التكثير ، فهو من الحذف للتعميم فيرجع إلى العموم العرفي
~~، ففي نحو البيت الحرام ( المائدة : 2 ) يراد الممنوع من عدوان المعتدين ،
~~وغزو الملوك والفاتحين ، وعملل الظلم والسوء فيه . |
# والحرام : فعال بمعنى مفعول ، كقولهم : امرأة حصان ، أي ممنوعة بعفافها
~~عن الناس . |
# فالمسجد الحرام هو المكان المعد للسجود ، أي للصلاة ، وهو الكعبة والفناء
~~المجعول حرما لها . وهو يختلف سعة وضيقا باختلاف العصور من كثرة الناس فيه
~~للطواف والاعتكاف والصلاة . |
# وقد بنى قريش في زمن الجاهلية بيوتهم حول المسجد الحرام . وجعل قصي بقربه
~~دار الندوة لقريش وكانوا يجلسون فيها حول الكعبة ، فانحصر لما أحاطت به
~~بيوت عشائر قريش . وكانت كل عشيرة تتخذ بيوتها متجاورة . ومجموع البيوت
~~يسمى شعبا بكسر الشين . وكانت كل عشيرة تسلك إلى المسجد الحرام من منفذ
~~دورها ، ولم يكن للمسجد الحرام جدار يحفظ به . وكانت المسالك التي بين دور
~~العشائر تسمى أبوابا لأنها يسلك منها إلى المسجد الحرام ، مثل باب بني شيبة
~~، وباب بني هاشم ، وباب بني مخزوم وهو باب الصفا ، وباب بني سهم ، وباب بني
~~تيم . وربما عرف بعض الأبواب بجهة تقرب منه مثل باب الصفا ويسمى باب بني
~~مخزوم . وباب الحزورة سمي بمكان كانت به سوق لأهل مكة تسمى الحزورة . ولا
~~أدري هل كانت أبوابا تغلق أم كانت منافذ في الفضاء فإن الباب يطلق على ما
~~بين حاجزين . |
# وأول من جعل للمسجد الحرام جدارا يحفظ به هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~سنة سبع عشرة من الهجرة . | PageV15P013
# ولقب بالمسجد لأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام جعله لإقامة الصلاة في
~~الكعبة كما حكى الله عنه ربنا ليقيموا الصلاة ( إبراهيم : 37 ) . ولما
~~انقرضت الحنيفية وترك أهل الجاهلية الصلاة تناسوا وصفه بالمسجد الحرام
~~فصاروا يقولون : البيت الحرام . وأما قول عمر : إني نذرت في الجاهلية أن
~~أعتكف ليلة في المسجد الحرام ، فإنه عبر عنه باسمه في الإسلام . |
# فغلب عليه هذا التعريف التوصيفي فصار له علما بالغلبة في اصطلاح القرآن .
~~ولا أعرف أنه كان ms4693 يعرف في الجاهلية بهذا الاسم ، ولا على مسجد بيت المقدس
~~في عصر تحريمه عند بني إسرائيل . وقد تقدم وجه ذلك عند قوله تعالى : فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام في ( البقرة : 144 ) ، وعند قوله تعالى : أن صدوكم
~~عن المسجد الحرام في أول العقود ( المائدة : 2 ) . |
# وعلميته بمجموع الوصف والموصوف وكلاهما معرف باللام . فالجزء الأول مثل
~~النجم والجزء الثاني مثل الصعق ، فحصل التعريف بمجموعهما ، ولم يعد النحاة
~~هذا النوع في أقسام العلم بالغلبة . ولعلهم اعتبروه راجعا إلى المعرف
~~باللام . ولا بد من عده لأن علميته صارت بالأمرين . |
# والمسجد الأقصى هو المسجد المعروف ببيتت المقدس الكائن بإيلياء ، وهو
~~المسجد الذي بناه سليمان عليه الصلاة والسلام . |
# والأقصى ، أي الأبعد . والمراد بعده عن مكة ، بقرينة جعله نهاية الإسراء
~~من المسجد الحرام ، وهو وصف كاشف اقتضاه هنا زيادة التنبيه على معجزة هذا
~~الإسراء وكونه خارقا للعادة لكونه قطع مسافة طويلة في بعض ليلة . |
# وبهذا الوصف الوارد له في القرآن صار مجموع الوصف والموصوف علما بالغلبة
~~على مسجد بيت المقدس كما كان المسجد الحرام علما بالغلبة على مسجد مكة .
~~وأحسب أن هذا العلم له من مبتكرات القرآن فلم يكن العرب يصفونه بهذا الوصف
~~ولكنهم لما سمعوا هذه الآية فهموا المراد منه أنه مسجد إيلياء . ولم يكن
~~مسجد لدين إلهي غيرهما يومئذ . | PageV15P014
# وفي هذا الوصف بصيغة التفضيل باعتبار أصل وضعها معجزة خفية من معجزات
~~القرآن إيماء إلى أنه سيكون بين المسجدين مسجد عظيم هو مسجد طيبة الذي هو
~~قصي عن المسجد الحرام ، فيكون مسجد بيت المقدس أقصى منه حينئذ . |
# فتكون الآية مشيرة إلى جميع المساجد الثلاثة المفضلة في الإسلام على جميع
~~المساجد الإسلامية ، والتي بينها قول النبي : لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد : مسجد الحرام ، ومسجد الأقصى ، ومسجدي . |
# وفائدة ذكر مبدأ الإسراء ونهايته بقوله : من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصا } أمران : |
# أحدهما : التنصيص على قطع المسافة العظمية في جزء ليلة ، لأن كلا من
~~الظرف وهو { ليلا } ومن المجرورين { من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا }
~~قد تعلق بفعل ms4694 { أسرى } ، فهو تعلق يقتضي المقارنة ، ليعلم أنه من قبيل
~~المعجزات . |
# وثانيهما : الإيماء إلى أن الله تعالى يجعل هذا الإسراء رمزا إلى أن
~~الإسلام جمع ما جاءت به شرائع التوحيد والحنيفية من عهد إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام الصادر من المسجد الحرام إلى ما تفرع عنه من الشرائع التي
~~كان مقرها بيت المقدس ثم إلى خاتمتها التي ظهرت من مكة أيضا ؛ فقد صدرت
~~الحنيفية من المسجد الحرام وتفرعت في المسجد الأقصى . ثم عادت إلى المسجد
~~الحرام كما عاد الإسراء إلى مكة لأن كل سرى يعقبه تأويب . وبذلك حصل رد
~~العجز على الصدر . |
# ومن هنا يظهر مناسبة نزول التشريع الاجماعي في هذه السورة في الآيات
~~المفتتحة بقوله تعالى : { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ، ففيها : ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ، ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~PageV15P015 بالتي هي أحسن ، وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم ( الإسراء : 23 35 ) إيماء إلى أن هذا الدين سيكون دينا يحكم في
~~الناس وتنفذ أحكامه . |
# والمسجد الأقصى هو ثاني مسجد بناه إبراهيم عليه السلام كما ورد ذلك عن
~~النبي . ففي الصحيحين } عن أبي ذر قال : ( قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في
~~الأرض أول ؟ قال المسجد الحرام . قلت : ثم أي ؟ قال : المسجد الأقصى . قلت
~~كم بينهما ؟ قال أربعون سنة ) . |
# فهذا الخبر قد بين أن المسجد الأقصى من بناء إبراهيم لأنه حدد بمدة هي من
~~مدة حياة إبراهيم عليه السلام . وقد قرن ذكره بذكر المسجد الحرام . |
# وهذا مما أهمل أهل الكتاب ذكره . وهو مما خص الله نبيئه بمعرفته .
~~والتوراة تشهد له ، فقد جاء في سفر التكوين في الإصحاح الثاني عشر : أن
~~إبراهيم لما دخل أرض كنعان ( وهي بلاد فلسطين ) نصب خيمته في الجبل شرقي
~~بيت إيل ( بيت إيل مدينة على بعد أحد عشر ميلا من أورشليم إلى الشمال وهو
~~بلد كان اسمه عند الفلسطينيين ( لوزا ) فسماه يعقوب : بيت إيل ، كما في
~~الإصحاح الثامن والعشرين من سفر التكوين ) وغربي بلاد عاي ( مدينة عبرانية
~~تعرف الآن ( الطيبة ms4695 ) ) وبنى هنالك مذبحا للرب . |
# وهم يطلقون المذبح على المسجد لأنهم يذبحون القرابين في مساجدهم . قال
~~عمر بن أبي ربيعة : |
# دمية عند راهب قسيس |
# صوروها في مذبح المحراب |
# أي مكان المذبح من المسجد ، لأن المحراب هو محل التعبد ، قال تعالى : {
~~وهو قائم يصلي في المحراب ( آل عمران : 39 ) . |
# ولا شك أن مسجد إبراهيم هو الموضع الذي توخى داود عليه السلام أن يضع
~~عليه الخيمة وأن يبني عليه محرابه أو أوحى الله إليه بذلك ، وهو الذي أوصى
~~ابنه سليمان عليه السلام أن يبني عليه المسجد ، أي الهيكل . وقد ذكر مؤرخو
~~العبرانيين ومنهم ( يوسيفوس ) أن الجبل الذي سكنه إبراهيم PageV15P016 بأرض
~~كنعان اسمه ( نابو ) وأنه هو الجبل الذي ابتنى عليه سليمان الهيكل وهو
~~المسجد الذي به الصخرة . |
# وقصة بناء سليمان إياه مفصلة في سفر الملوك الأول من أسفار التوراة . |
# وقد انتابه التخريب ثلاث مرات : |
# أولاها : } حين خربه بختنصر ملك بابل سنة 578 قبل المسيح ثم جدده اليهود
~~تحت حكم الفرس . |
# الثانية : خربه الرومان في مدة طيطوس بعد حروب طويلة بينه وبين اليهود
~~وأعيد بناؤه ، فأكمل تخريبه أدريانوس سنة 135 للمسيح وعفى آثاره فلم تبق
~~منه إلا أطلال . |
# الثالثة لما تنصرت الملكة هيلانة أم الأنبراطور قسطنطين ملكك الروم (
~~بيزنطة ) وصارت متصلبة في النصرانية ، وأشرب قلبها بغض اليهود بما تعتقده
~~من قتلهم المسيح كان مما اعتدت عليه حين زارت أورشليم أن أمرت بتعفية أطلال
~~هيكل سليمان وأن ينقل ما بقي من الأساطين ونحوها فتبني بها كنيسة على قبر
~~المسيح المزعوم عندهم في موضع توسموا أن يكون هو موضع القبر ( والمؤرخون من
~~النصارى يشكون في كون ذلك المكان هو المكان الذي يدعى أن المسيح دفن فيه )
~~وأن تسميها كنيسة القيامة ، وأمرت بأن يجعل موضع المسجد الأقصى مرمى أزبال
~~البلد وقماماته فصار موضع الصخرة مزبلة تراكمت عليها الأزبال فغطتها
~~وانحدرت على درجها . |
# ولما فتح المسلمون بقية أرض الشام في زمن عمر وجاء عمر بن الخطاب ليشهد
~~فتح مدينة إيلياء وهي المعروفة من قبل ( أورشليم ) PageV15P017 وصارت تسمى
~~إيلياء بكسر ms4696 الهمزة وكسر اللام وكذلك كان اسمها المعروف عند العرب عندما
~~فتح المسلمون فلسطين . وإيلياء اسم نبيء من بني إسرائيل كان في أوائل القرن
~~التاسع قبل المسيح . قال الفرزدق : |
# وبيتان بيت الله نحن ولاته |
# وبيت بأعلى إيلياء مشرف |
# وانعقد الصلح بين عمر وأهل تلك المدينة وهم نصارى . قال عمر لبطريق لهم
~~اسمه ( صفرونيوس ) ( دلني على مسجد داوود ) ، فانطلق به حتى انتهى إلى مكان
~~الباب وقد انحدر الزبل على درج الباب فتجشم عمر حتى دخل ونظر فقال : الله
~~أكبر ، هذا والذي نفسي بيده مسجد داوود الذي أخبرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه أسري به إليه ) . ثم أخذ عمر والمسلمون يكنسون الزبل عن
~~الصخرة حتى ظهرت كلها ، ومضى عمر إلى جهة محراب داوود فصلى فيه ، ثم ارتحل
~~من بلد القدس إلى فلسطين . |
# ولم يبن هنالك مسجدا إلى أن كان في زمن عبد الملك بن مروان أمر بابتداء
~~بناء القبة على الصخرة وعمارة المسجد الأقصى . ووكل على بنائها رجاء بن
~~حيوة الكندي أحد علماء الإسلام ، فابتدأ ذلك سنة ست وستين وكان الفراغ من
~~ذلك في سنة ثلاث وسبعين . |
# كان عمر أول من صلى فيه من المسلمين وجعل له حرمة المساجد . |
# ولهذا فتسمية ذلك المكان بالمسجد الأقصى في القرآن تسمية قرآنية اعتبر
~~فيها ما كان عليه من قبل لأن ، حكم المسجدية لا ينقطع عن أرض المسجد .
~~فالتسمية باعتبار ما كان ، وهي إشارة خفية إلى أنه سيكون مسجدا بأكمل حقيقة
~~المساجد . |
# واستقبله المسلمون في الصلاة من وقت وجوبها المقارن ليلة الإسراء إلى ما
~~بعد الهجرة بستة عشر شهرا . ثم نسخ استقباله وصارت الكعبة هي القبلة
~~الإسلامية . | PageV15P018
# وقد رأيت أن سائحا نصرانيا اسمه ( اركولف ) زار القدس سنة 670 م ، أي بعد
~~خلافة عمر بأربع وثلاثين سنة ، وزعم أنه رأى مسجدا بناه عمر على شكل مربع
~~من ألواح وجذوع أشجار ضخمة وأنه يسع نحو ثلاثة آلاف . |
# والظاهر أن نسبة المسجد الأقصى إلى عمر بن الخطاب وهم من أوهام النصارى
~~اختلط عليهم كشف عمر موضع المسجد فظنوه ms4697 بناء . وإذا صدق اركولف فيما ذكر من
~~أنه رأى مكانا مربعا من ألواح وعمد أشجار كان ذلك شيئا أحدثه مسلمو البلاد
~~لصيانة ذلك المكان عن الامتهان . |
# وقوله { الذي باركنا حوله } صفة للمسجد الأقصى . وجيء في الصفة
~~بالموصولية لقصد تشهير الموصوف بمضمون الصلة حتى كأن الموصوف مشتهر بالصلة
~~عند السامعين . والمقصود إفادة أنه مبارك حوله . |
# وصيغة المفاعلة هنا للمبالغة في تكثير الفعل ، مثل عافاك الله . |
# والبركة : نماء الخير والفضل في الدنيا والآخرة بوفرة الثواب للمصلين فيه
~~وبإجابة دعاء الداعين فيه . وقد تقدم ذكر البركة عند قوله تعالى : { مباركا
~~وهدى للعالمين في ( آل عمران : 96 ) . |
# وقد وصف المسجد الحرام بمثل هذا في قوله تعالى : إن أول بيت وضع للناس
~~للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين ( آل عمران : 96 ) . |
# ووجه الاقتصار على وصف المسجد الأقصى في هذه الآية بذكر هذا التبريك أن
~~شهرة المسجد الحرام بالبركة وبكونه مقام إبراهيم معلومة للعرب ؛ وأما
~~المسجد الأقصى فقد تناسى الناس ذلك كله ، فالعرب لا علم لهم به والنصارى
~~عفوا أثره من كراهيتهم لليهود ، واليهود قد ابتعدوا عنه وأيسوا من عوده
~~إليهم ، فاحتيج إلى الإعلام ببركته . | PageV15P019
# و حول يدل على مكان قريب من مكان اسم ما أضيف ( حول ) إليه . |
# وكون البركة حوله كناية عن حصول البركة فيه بالأولى ، لأنها إذا حصلت
~~حوله فقد تجاوزت ما فيه ؛ ففيه لطيفة التلازم ، ولطيفة فحوى الخطاب ،
~~ولطيفة المبالغة بالتكثير . وقريب منه قول زياد الأعجم : |
# إن السماحة والمروءة والندى |
# في قبة ضربت على ابن الحشرج |
# ولكلمة حوله } في هذه الآية من حسن الموقع ما ليس لكلمة ( في ) في بيت
~~زياد ، ذلك أن ظرفية ( في ) أعم . فقوله : ( في قبة ) كناية عن كونها في
~~ساكن القبة لكن لا تفيد انتشارها وتجاوزها منه إلى ما حوله . |
# وأسباب بركة المسجد الأقصى كثيرة كما أشارت إليه كلمة { حوله } . منها أن
~~واضعه إبراهيم عليه السلام ، ومنها ما لحقه من البركة بمن صلى به من
~~الأنبياء من داوود وسليمان ومن بعدهما من أنبياء بني إسرائيل ، ثم بحلول
~~الرسول عيسى عليه ms4698 السلام وإعلانه الدعوة إلى الله فيه وفيما حوله ، ومنها
~~بركة من دفن حوله من الأنبياء ، فقد ثبت أن قبري داوود وسليمان حول المسجد
~~الأقصى . وأعظم تلك البركات حلول النبي صلى الله عليه وسلم فيه ذلك الحلول
~~الخارق للعادة ، وصلاته فيه بالأنبياء كلهم . |
# وقوله : { لنريه من آياتنا } تعليل الإسراء بإرادة إراءة الآيات الربانية
~~، تعليل ببعض الحكم التي لأجلها منح الله نبيئه منحة الإسراء ، فإن للإسراء
~~حكما جمة تتضح من حديث الإسراء المروي في ( الصحيح ) . وأهمها وأجمعها
~~إراءته من آيات الله تعالى ودلائل قدرته ورحمته ، أي لنريه من الآيات
~~فيخبرهم بما سألوه عن وصف المسجد الأقصى . |
# ولام التعليل لا تفيد حصر الغرض من متعلقها في مدخولها . |
# وإنما اقتصر في التعليل على إراءة الآيات لأن تلك العلة أعلق بتكريم
~~المسرى به والعناية بشأنه ، لأن إراءة الآيات تزيد يقين الرائي بوجودها
~~PageV15P020 الحاصل من قبل الرؤية . قال تعالى : { وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض وليكون من الموقنين ( الأنعام : 75 ) . |
# فإن فطرة الله جعلت إدراك المحسوسات أثبت من إدراك المدلولات البرهانية .
~~قال تعالى : وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي ( البقرة : 260 ) ، ولذلك لم يقل الله بعد هذا
~~التعليل أو لم يطمئن قلبك ، لأن اطمئنان القلب متسع المدى لا حد له فقد
~~أنطق الله إبراهيم عن حكمة نبوءة ، وقد بادر محمدا بإراءة الآيات قبل أن
~~يسأله إياها توفيرا في الفضل . |
# قال علي بن حزم الظاهري وأجاد : |
# ولكن للعيان لطيف معنى |
# له سأل المعاينة الكليم |
# واعلم أن تقوية يقين الأنبياء من الحكم الإلهية لأنهم بمقدار قوة اليقين
~~يزيدون ارتقاء على درجة مستوى البشر والتحاقا بعلوم عالم الحقائق ومساواة
~~في هذا المضمار لمراتب الملائكة . |
# وفي تغيير الأسلوب من الغيبة التي في اسم الموصول وضميريه إلى التكلم في
~~قوله : باركنا . . . ولنريه من آياتنا سلوك لطريقة الالتفات المتبعة كثيرا
~~في كلام البلغاء . وقد مضى الكلام على ذلك في قوله تعالى : إياك نعبد في (
~~الفاتحة : 5 ) . |
# والالتفات هنا امتاز بلطائف : |
# منها ms4699 : أنه لما استحضرت الذات العلية بجملة التسبيح وجملة الموصولية صار
~~مقام الغيبة مقام مشاهدة فناسب أن يغير الإضمار إلى ضمائر المشاهدة وهو
~~مقام التكلم . |
# ومنها : الإيماء إلى أن النبي عليه الصلاة والسلام عند حلوله بالمسجد
~~الأقصى قد انتقل من مقام الاستدلال على عالم الغيب إلى مقام مصيره في عالم
~~المشاهدة . | PageV15P021
# ومنها : التوطئة والتمهيد إلى محمل معاد الضمير في قوله : إنه هو السميع
~~البصير } ، فيتبادر عود ذلك الضمير إلى غير من عاد إليه ضمير { نريه } لأن
~~الشأن تناسق الضمائر ، ولأن العود إلى الالتفات بالقرب ليس من الأحسن . |
# فقوله : { إنه هو السميع البصير } الأظهر أن الضميرين عائدان إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقاله بعض المفسرين ، واستقربه الطيبي ، ولكن جمهرة
~~المفسرين على أنه عائد إلى الله تعالى . ولعل احتماله للمعنيين مقصود . |
# وقد تجيء الآيات محتملة عدة معانن . واحتمالها مقصود تكثيرا لمعاني
~~القرآن ، ليأخذ كل منه على مقدار فهمه كما ذكرنا في المقدمة التاسعة .
~~وأياما كان فموقع ( إن ) التوكيد والتعليل كما يؤذن به فصل الجملة عما
~~قبلها . |
# وهي إما تعليل لإسناد فعل { نريه إلى فاعله ؛ وإما تعليل لتعليقه بمفعوله
~~، فيفيد أن تلك الإراءة من باب الحكمة ، وهي إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي ،
~~فهو من إيتاء الحكمة من هو أهلها . |
# والتعليل على اعتبار مرجع الضمير إلى النبي أوقع ، إذ لا حاجة إلى تعليل
~~إسناد فعل الله تعالى لأنه محقق معلوم . وإنما المحتاج للتعليل هو إعطاء
~~تلك الإراءة العجيبة لمن شك المشركون في حصولها له ومن يحسبون أنه لا
~~يطيقها مثله . |
# على أن الجملة مشتملة على صيغة قصر بتعريف المسند باللام وبضمير الفصل
~~قصرا مؤكدا ، وهو قصر موصوف على صفة قصرا إضافيا للقلب ، أي هو المدرك لما
~~سمعه وأبصره لا الكاذب ولا المتوهم كما زعم المشركون . وهذا القصر يؤيد عود
~~الضمير إلى النبي لأنه المناسب للرد . ولا ينازع المشركون في أن الله سميع
~~وبصير إلا على تأويل ذلك بأنه المسمع والمبصر لرسوله الذي كذبتموه ، فيؤول
~~إلى تنزيه الرسول عن الكذب والتوهم . | PageV15P022
# ثم إن الصفتين على ms4700 تقدير كونهما للنبيء هما على أصل اشتقاقهما للمبالغة
~~في قوة سمعه وبصره وقبولهما لتلقي تلك المشاهدات المدهشة ، على حد قوله
~~تعالى : ما زاغ البصر وما طغى ( النجم : 17 ) ، وقوله : أفتمارونه على ما
~~يرى ( النجم : 12 ) . |
# وأما على تقدير كونهما صفتين لله تعالى فالمناسب أن تؤولا بمعنى المسمع
~~المبصر ، أي القادر على إسماع عبده وإبصاره ، كما في قول عمرو بن معد يكرب
~~: |
# أمن ريحانة الداعي السميع |
# أي المسمع . |
# وقد اختلف السلف في الإسراء أكان بجسد رسول الله من مكة إلى بيت المقدس
~~أم كان بروحه في رؤيا هي مشاهدة روحانية كاملة ورؤيا الأنبياء حق .
~~والجمهور قالوا : هو إسراء بالجسد في اليقظة ، وقالت عائشة ومعاوية والحسن
~~البصري وابن إسحاق رضي الله عنهم أنه إسراء بروحه في المنام ورؤيا الأنبياء
~~وحي . |
# واستدل الجمهور بأن الامتنان في الآية وتكذيب قريش بذلك دليلان على أنه
~~ما كان الإخبار به إلا على أنه بالجسد . واتفق الجميع على أن قريشا
~~استوصفوا من النبي علامات في بيت المقدس وفي طريقه فوصفها لهم كما هي ،
~~ووصف لهم عيرا لقريش قافلة في طريق معين ويوم معين فوجدوه كما وصف لهم . |
# ففي صحيح البخاري } أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( بينما أنا في
~~المسجد الحرام بين النائم واليقظان إذ أتاني جبريل . . . ) إلى آخر الحديث
~~. وهذا أصح وأوضح مما روي في حديث آخر أن الإسراء كان من بيته أو كان من
~~بيت أم هاني بنت أبي طالب أو من شعب أبي طالب . |
# والتحقيق حمل ذلك على أنه إسراء آخر ، وهو الوارد في حديث المعراج إلى
~~السماوات وهو غير المراد في هذه الآية . فللنبيء صلى الله عليه وسلم
~~PageV15P023 كرامتان : أولاهما الإسراء وهو المذكور هنا ، والأخرى المعراج
~~وهو المذكور في حديث ( الصحيحين ) مطولا وأحاديث غيره . وقد قيل : إنه هو
~~المشار إليه في سورة النجم . |
# | 2 ( 2 ) { وءاتينآ موسى الكتاب وجعلناه هدى لبنى إسراءيل ألا تتخذوا من
~~دونى وكيلا } ) 2
# عطف على جملة { سبحان الذي أسرى ( الإسراء : 1 ) الخ فهي ابتدائية .
~~والتقدير : الله أسرى ms4701 بعبده محمد وآتى موسى الكتاب ، فهما منتان عظيمتان
~~على جزء عظيم من البشر . وهو انتقال إلى غرض آخر لمناسبة ذكر المسجد الأقصى
~~. فإن أطوار المسجد الأقصى تمثل ما تطور به حال بني إسرائيل في جامعتهم من
~~أطوار الصلاح والفساد ، والنهوض والركود ، ليعتبر بذلك المسلمون فيقتدوا أو
~~يحذروا . |
# ولمناسبة قوله : لنريه من آياتنا ( الإسراء : 1 ) فإن من آيات الله التي
~~أوتيها النبي آية القرآن ، فكان ذلك في قوة أن يقال : وآتيناه القرآن
~~وآتينا موسى الكتاب ( أي التوراة ) ، كما يشهد به قوله بعد ذلك إن هذا
~~القرآن يهدي للتي هي أقوم ( الإسراء : 9 ) أي للطريقة التي هي أقوم من
~~طريقة التوراة وإن كان كلاهما هدى ، على ما في حالة الإسراء بالنبي عليه
~~الصلاة والسلام ليلا ليرى من آيات الله تعالى من المناسبة لحالة موسى عليه
~~السلام حين أوتي النبوة ، فقد أوتي النبوءة ليلا وهو سار بأهله من أرض مدين
~~إذ آنس من جانب الطور نارا ، ولحاله أيضا حين أسري به إلى مناجاة ربه بآيات
~~الكتاب . |
# والكتاب هو المعهود إيتاؤه موسى عليه السلام وهو التوراة . وضمير الغائب
~~في جعلناه للكتاب ، والإخبار عنه بأنه هدى مبالغة لأن الهدى بسبب العمل بما
~~فيه فجعل كأنه نفس الهدى ، كقوله تعالى في القرآن : هدى للمتقين ( البقرة :
~~2 ) . | PageV15P024
# وخص بني إسرائيل لأنهم المخاطبون بشريعة التوراة دون غيرهم ، فالجعل الذي
~~في قوله : وجعلناه } هو جعل التكليف . وهم المراد ب ( الناس ) في قوله : {
~~قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس ( الأنعام : 91 ) ،
~~لأن الناس قد يطلق على بعضهم ، على أن ما هو هدى لفريق من الناس صالح لأن
~~ينتفع بهديه من لم يكن مخاطبا بكتاب آخر ، ولذلك قال تعالى : إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور ( المائدة : 44 ) . |
# وقرأ الجمهور ألا تتخذوا } بتاء الخطاب على الأصل في حكاية ما يحكى من
~~الأقوال المتضمنة نهيا ، فتكون ( أن ) تفسيرية لما تضمنه لفظ ( الكتاب ) من
~~معنى الأقوال ، ويكون التفسير لبعض ما تضمنه الكتاب اقتصارا على الأهم منه
~~وهو التوحيد . وقرأ ms4702 أبو عمرو وحده بياء الغيبة على اعتبار حكاية القول
~~بالمعنى ، أو تكون ( أن ) مصدرية مجرورة بلام محذوفة حذفا مطردا ، والتقدير
~~: آتيناهم الكتاب لئلا يتخذوا من دوني وكيلا . |
# والوكيل : الذي تفوض إليه الأمور . والمراد به الرب ، لأنه يتكل عليه
~~العباد في شؤونهم ، أي أن لا تتخذوا شريكا تلجؤون إليه . وقد عرف إطلاق
~~الوكيل على الله في لغة بني إسرائيل كما حكى الله عن يعقوب وأبنائه { فلما
~~آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل ( يوسف : 66 ) . |
# | 2 ( 3 ) { ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا } ) 2
# يجوز أن يكون اعتراضا في آخر الحكاية ليس داخلا في الجملة التفسيرية .
~~فانتصاب { ذرية } على الاختصاص لزيادة بيان بني إسرائيل بيانا مقصودا به
~~التعريض بهم إذ لم يشكروا النعمة . ويجوز أن يكون من تمام الجملة التفسيرية
~~، أي حال كونكم ذرية من حملنا مع نوح عليه السلام ، PageV15P025 أو ينتصب
~~على النداء بتقدير حرف النداء ، أي يا ذرية من حملنا مع نوح ، مقصودا به
~~تحريضهم على شكر نعمة الله واجتناب الكفر به باتخاذ شركاء دونه . |
# والحمل وضع شيء على آخر لنقله ، والمراد الحمل في السفينة كما قال : {
~~حملناكم في الجارية ( الحاقة : 11 ) ، أي ذرية من أنجيناهم من الطوفان مع
~~نوح عليه السلام . |
# وجملة إنه كان عبدا شكورا } مفيدة تعليل النهي عن أن يتخذوا من دون الله
~~وكيلا ، لأن أجدادهم حملوا مع نوح بنعمة من الله عليهم لنجاتهم من الغرق
~~وكان نوح عبدا شكورا والذين حملوا معه كانوا شاكرين مثله ، أي فاقتدوا بهم
~~ولا تكفروا نعم الله . |
# ويحتمل أن تكون هذه الجملة من تمام الجملة التفسيرية فتكون مما خاطب الله
~~به بني إسرائيل ، ويحتمل أنها مذيلة لجملة { وآياتنا موسى الكتاب } فيكون
~~خطابا لأهل القرآن . |
# واعلم أن في اختيار وصفهم بأنهم ذرية من حمل مع نوح عليه السلام معاني
~~عظيمة من التذكير والتحريض والتعريض لأن بني إسرائيل من ذرية سام بن نوح
~~وكان سام ممن ركب السفينة . |
# وإنما لم يقل ذرية نوح مع أنهم كذلك قصدا لإدماج ms4703 التذكير بنعمة إنجاء
~~أصولهم من الغرق . |
# وفيه تذكير بأن الله أنجى نوحا ومن معه من الهلاك بسبب شكره وشكرهم
~~تحريضا على الائتساء بأولئك . |
# وفيه تعريض بأنهم إن أشركوا ليوشكن أن ينزل بهم عذاب واستئصال ، كما في
~~قوله : { قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم
~~سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم ( هود : 48 ) . | PageV15P026
# وفيه أن ذرية نوح كانوا شقين شق بار مطيع ، وهم الذين حملهم معه في
~~السفينة ، وشق متكبر كافر وهو ولده الذي غرق ، فكان نوح عليه السلام مثلا
~~لأبي فريقين ، وكان بنو إسرائيل من ذرية الفريق البار ، فإن اقتدوا به نجوا
~~وإن حادوا فقد نزعوا إلى الفريق الآخر فيوشك أن يهلكوا . وهذا التماثل هو
~~نكتة اختيار ذكر نوح من بين أجدادهم الآخرين مثل إبراهيم ، وإسحاق ، ويعقوب
~~عليهم السلام ، لفوات هذا المعنى في أولئك . وقد ذكر في هذه السورة استئصال
~~بني إسرائيل مرتين بسبب إفسادهم في الأرض وعلوهم مرتين وأن ذلك جزاء
~~إهمالهم وعد الله نوحا عليه السلام حينما نجاه . |
# وتأكيد كون نوح كان عبدا شكورا } بحرف ( إن ) تنزيل لهم منزلة من يجهل
~~ذلك ؛ إما لتوثيق حملهم على الاقتداء به إن كانت الجملة خطابا لبني إسرائيل
~~من تمام الجملة التفسيرية ، وإما لتنزيلهم منزلة من جهل ذلك حتى تورطوا في
~~الفساد فاستأهلوا الاستئصال وذهاب ملكهم ، لينتقل منه إلى التعريض
~~بالمشركين من العرب بأنهم غير مقتدين بنوح لأن مثلهم ومثل بني إسرائيل في
~~هذا السياق واحد في جميع أحوالهم ، فيكون التأكيد منظورا فيه إلى المعنى
~~التعريضي . |
# ومعنى كون نوح { عبدا } أنه معترف لله بالعبودية غير متكبر بالإشراك ،
~~وكونه { شكورا } ، أي شديدا لشكر الله بامتثال أوامره . وروي أنه كان يكثر
~~حمد الله . |
# والاقتداء بصالح الآباء مجبولة عليه النفوس ومحل تنافس عند الأمم بحيث
~~يعد خلاف ذلك كمثير للشك في صحة الانتساب . |
# وكان نوح عليه السلام مثلا في كمال النفس وكانت العرب تعرف ذلك وتنبعث
~~على الاقتداء به . قال النابغة : |
# فألفيت الأمانة لم تخنها |
# كذلك كان نوح لا ms4704 يخون |
# | PageV15P027
# | 2 ( 4 ، 5 ) { وقضينآ إلى بنى إسراءيل فى الكتاب لتفسدن فى الارض مرتين
~~ولتعلن علوا كبيرا * فإذا جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنآ أولى بأس
~~شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا } ) 2
# عطف على جملة { وآتينا موسى الكتاب ( الإسراء : 2 ) ، أي آتينا موسى
~~الكتاب هدى ، وبينا لبني إسرائيل في الكتاب ما يحل بهم من جراء مخالفة هدي
~~التوراة إعلاما لهذه الأمة بأن الله لم يدخر أولئك إرشادا ونصحا ،
~~فالمناسبة ظاهرة . |
# والقضاء بمعنى الحكم وهو التقدير ، ومعنى كونه في الكتاب أن القضاء ذكر
~~في الكتاب ، وتعدية قضينا بحرف ( إلى ) لتضمين قضينا معنى ( أبلغنا ) ، أي
~~قضينا وأنهينا ، كقوله تعالى : وقضينا إليه ذلك الأمر في سورة الحجر ( 66 )
~~. فيجوز أن يكون المراد ب ( الكتاب ) كتاب التوراة والتعريف للعهد لأنه ذكر
~~الكتاب آنفا ، ويوجد في مواضع ، منها ما هو قريب مما في هذه الآية لكن
~~بإجمال ( انظر الإصحاج 26 والإصحاح 28 والإصحاح 30 ) ، فيكون العدول عن
~~الإضمار إلى إظهار لفظ ( الكتاب ) لمجرد الاهتمام . |
# ويجوز أن يكون الكتاب بعض كتبهم الدينية . فتعريف ( الكتاب ) تعريف الجنس
~~وليس تعريف العهد الذكري ، إذ ليس هو الكتاب المذكور آنفا في قوله : وآتينا
~~موسى الكتاب } ( الإسراء : 2 ) لأنه لما أظهر اسم الكتاب أشعر بأنه كتاب
~~آخر من كتبهم ، وهو الأسفار المسماة بكتب الأنبياء : أشعياء ، وأرميا ،
~~وحزقيال ، ودانيال ، وهي في الدرجة الثانية من التوراة . وكذلك كتاب النبي
~~ملاخي . |
# والإفساد مرتين ذكر في كتاب أشعياء وكتاب أرمياء . | PageV15P028
# ففي كتاب أشعياء نذارات في الإصحاح الخامس والعاشر . وأولى المرتين
~~مذكورة في كتاب أرمياء في الإصحاح الثاني والإصحاح الحادي والعشرين وغيرهما
~~. وليس المراد بلفظ الكتاب كتابا واحدا فإن المفرد المعرف بلام الجنس يراد
~~به المتعدد . وعن ابن عباس الكتاب أكثر من الكتب . ويجوز أن يراد بالكتاب
~~التوراة وكتب الأنبياء ولذلك أيضا وقع بالإظهار دون الإضمار . |
# وجملة { لتفسدن في الأرض مرتين } إلى قوله { حصيرا } مبينة لجملة {
~~وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب } . وأيا ما كان فضمائر الخطاب في هذه
~~الجملة مانعة من أن ms4705 يكون المراد بالكتاب في قوله تعالى : { وقضينا إلى بني
~~إسرائيل في الكتاب } اللوح المحفوظ أو كتاب الله ، أي علمه . |
# وهذه الآية تشير إلى حوادث عظيمة بين بني إسرائيل وأعدائهم من أمتين
~~عظيمتين : حوادث بينهم وبين البابليين ، وحوادث بينهم وبين الرومانيين .
~~فانقسمت بهذا الاعتبار إلى نوعين : نوع منهما تندرج فيه حوادثهم مع
~~البابليين ، والنوع الآخر حوادثهم مع الرومانيين ، فعبر عن النوعين بمرتين
~~لأن كل مرة منهما تحتوي على عدة ملاحم . |
# فالمرة الأولى هي مجموع حوادث متسلسلة تسمى في التاريخ بالأسر البابلي
~~وهي غزوات ( بختنصر ) ملك بابل وأشور بلاد أورشليم . والغزو الأول كان سنة
~~606 قبل المسيح ، أسر جماعات كثيرة من اليهود ويسمى الأسر الأول . ثم غزاهم
~~أيضا غزوا يسمى الأسر الثاني ، وهو أعظم من الأول ، كان سنة 598 قبل المسيح
~~، وأسر ملك يهوذا وجمعا غفيرا من الإسرائيليين وأخذ الذهب الذي في هيكل
~~سليمان وما فيه من الآنية النفيسة . |
# والأسر الثالث المبير سنة 588 قبل المسيح غزاهم ( بختنصر ) وسبى كل شعب
~~يهوذا ، وأحرق هيكل سليمان ، وبقيت أورشليم خرابا يبابا . ثم أعادوا
~~تعميرها كما سيأتي عند قوله تعالى : { ثم رددنا لكم الكرة ( الإسراء : 6 )
~~. | PageV15P029
# وأما المرة الثانية فهي سلسلة غزوات الرومانيين بلاد أورشليم . وسيأتي
~~بيانها عند قوله تعالى : فإذا جاء وعد الآخرة ( الإسراء : 6 ) الآية . |
# وإسناد الإفساد إلى ضمير بني إسرائيل مفيد أنه إفساد من جمهورهم بحيث تعد
~~الأمة كلها مفسدة وإن كانت لا تخلو من صالحين . |
# والعلو في قوله : ولتعلن علوا كبيرا } مجاز في الطغيان والعصيان كقوله :
~~{ إن فرعون علا في الأرض ( القصص : 4 ) وقوله : إنه كان عاليا من المسرفين
~~( الدخان : 31 ) وقوله : ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين ( النمل : 31 )
~~تشبيها للتكبر والطغيان بالعلو على الشيء لامتلاكه تشبيه معقول بمحسوس . |
# وأصل ولتعلن } لتعلوونن . وأصل { لتفسدن } لتفسدونن . |
# والوعد مصدر بمعنى المفعول ، أي موعود أولى المرتين ، أي الزمان المقدر
~~لحصول المرة الأولى من الإفساد والعلو ، كقوله : { فإذا جاء وعد ربي جعله
~~دكا ( الكهف : 98 ) . |
# ومثل ذلك قوله : وكان وعدا مفعولا } أي معمولا ومنفذا . |
# وإضافة ms4706 { وعد } إلى { أولاهما } بيانية ، أي الموعود الذي هو أولى
~~المرتين من الإفساد والعلو . |
# والبعث مستعمل في تكوين السير إلى أرض إسرائيل وتهيئة أسبابه حتى كأن ذلك
~~أمر بالمسير إليهم كما مر في قوله : { ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من
~~يسومهم سوء العذاب في سورة الأعراف ( 167 ) ، وهو بعث تكوين وتسخير لا بعث
~~بوحي وأمر . |
# وتعدية بعثنا } بحرف الاستعلاء لتضمينه معنى التسليط كقوله : { ليبعثن
~~عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ( الأعراف : 167 ) . |
# والعباد : المملوكون ، وهؤلاء عباد مخلوقية ، وأكثر ما يقال : عباد الله
~~. ويقال : عبيد ، بدون إضافة ، نحو وما ربك بظلام للعبيد ( فصلت : 46 ) ،
~~فإذا قصد PageV15P030 المملوكون بالرق قيل : عبيد ، لا غير . والمقصود
~~بعباد الله هنا الأشوريون أهل بابل وهم جنود بختنصر . |
# والبأس : الشوكة والشدة في الحرب . ووصفه بالشديد لقوته في نوعه كما في
~~آية سورة سليمان ( النمل : 33 ) : قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد . |
# وجملة فجاسوا } عطف على { بعثنا } فهو من المقضي في الكتاب . والجوس :
~~التخلل في البلاد وطرقها ذهابا وإيابا لتتبع ما فيها . وأريد به هنا تتبع
~~المقاتلة فهو جوس مضرة وإساءة بقرينة السياق . |
# و ( خلال ) اسم جاء على وزن الجموع ولا مفرد له ، وهو وسط الشيء الذي
~~يتخلل منه . قال تعالى : { فترى الودق يخرج من خلاله ( الروم : 48 ) . |
# والتعريف في الديار } تعريف العهد ، أي دياركم ، وذلك أصل جعل ( ال )
~~عوضا عن المضاف إليه . وهي ديار بلد أورشليم فقد دخلها جيش بختنصر وقتل
~~الرجال وسبى ، وهدم الديار ، وأحرق المدينة وهيكل سليمان بالنار . ولفظ (
~~الديار ) يشمل هيكل سليمان لأنه بيت عبادتهم ، وأسر كل بني إسرائيل وبذلك
~~خلت بلاد اليهود منهم . ويدل لذلك قوله في الآية الآتية : { وليدخلوا
~~المسجد كما دخلوه أول مرة } . |
# | 2 ( 6 8 ) { ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم
~~أكثر نفيرا * إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جآء وعد الاخرة
~~ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا
~~* عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم ms4707 للكافرين حصيرا } . ) 2
# عطف جملة { فجاسوا ( الإسراء : 5 ) فهو من تمام جواب ( إذا ) من قوله :
~~فإذا جاء وعد أولاهما ( الإسراء : 5 ) ، ومن بقية المقضي في الكتاب ، وهو
~~ماض لفظا مستقبل PageV15P031 معنى ، لأن ( إذا ) ظرف لما يستقبل . وجيء به
~~في صيغة الماضي لتحقيق وقوع ذلك . والمعنى : نبعث عليكم عبادا لنا فيجوسون
~~ونرد لكم الكرة عليهم ونمددكم بأموال وبنين ونجعلكم أكثر نفيرا . |
# و ( ثم ) تفيد التراخي الرتبي والتراخي الزمني معا . |
# والرد : الإرجاع . وجيء بفعل رددنا } ماضيا جريا على الغالب في جواب (
~~إذا ) كما جاء شرطها فعلا ماضيا في قوله : { فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا (
~~الإسراء : 5 ) أي إذا يجيء يبعث . |
# والكرة : الرجعة إلى المكان الذي ذهب منه . |
# فقوله : عليهم } ظرف مستقر هو حال من { الكرة } ، لأن رجوع بني إسرائيل
~~إلى أورشليم كان بتغلب ملك فارس على ملك بابل . |
# وذلك أن بني إسرائيل بعد أن قضوا نيفا وأربعين سنة في أسر البابليين
~~وتابوا إلى الله وندموا على ما فرط منهم سلط الله ملوك فارس على ملوك بابل
~~الأشوريين ؛ فإن الملك ( كورش ) ملك فارس حارب البابليين وهزمهم فضعف
~~سلطانهم ، ثم نزل بهم ( داريوس ) ملك فارس وفتح بابل سنة 538 قبل المسيح ،
~~وأذن لليهود في سنة 530 قبل المسيح أن يرجعوا إلى أورشليم ويجددوا دولتهم .
~~وذلك نصر انتصروه على البابليين إذ كانوا أعوانا للفرس عليهم . |
# والوعد بهذا النصر ورد أيضا في كتاب أشعياء في الإصحاحات : العاشر ،
~~والحادي عشر ، والثاني عشر ، وغيرها ، وفي كتاب PageV15P032 أرميا في
~~الإصحاح الثامن والعشرين والإصحاح التاسع والعشرين . |
# وقوله : { وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا } هو من جملة
~~المقضي الموعود به . ووقع في الإصحاح التاسع والعشرين من كتاب أرميا ( هكذا
~~قال الرب إله إسرائيل لكل السبي الذي سبيته من أورشليم إلى بابل : ابنوا
~~بيوتا واسكنوا ، واغرسوا جنات ، وكلوا ثمرها ، خذوا نساء ولدوا بنين وبناتت
~~، واكثروا هناك ولا تقلوا ) . |
# و { نفيرا } تمييز ( لأكثر ) فهو تبيين لجهة الأكثرية ، والنفير . اسم
~~جمع للجماعة التي تنفر مع المرء من قومه وعشيرته ، ومنه قول أبي جهل : ( لا ms4708
~~في العير ولا في النفير ) . |
# والتفضيل في ( أكثر ) تفضيل على أنفسهم ، أي جعلناكم أكثر مما كنتم قبل
~~الجلاء ، وهو المناسب لمقام الامتنان . وقال جمع من المفسرين : أكثر نفيرا
~~من أعدائكم الذين أخرجوكم من دياركم ، أي أفنى معظم البابليين في الحروب مع
~~الفرس حتى صار عدد بني إسرائيل في بلاد الأسر أكثر من عدد البابليين . |
# وقوله : { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها } من جملة المقضي في
~~الكتاب مما خوطب به بنو إسرائيل ، وهو حكاية لما في الإصحاح التاسع
~~والعشرين من كتاب أرميا ( وصلوا لأجلها إلى الرب لأنه بسلامها يكون لكم
~~سلام ) . وفي الإصحاح الحادي والثلاثين ( يقول الرب أزرع بيت إسرائيل وبيت
~~يهوذا ويكون كما سهرت عليهم للاقتلاع والهدم والقرض والإهلاك ، كذلك أسهر
~~عليهم للبناء والغرس في تلك الأيام لا يقولون : الآباء أكلوا حصرما وأسنان
~~الأبناء ضرست بل كل واحد يموت بذنبه كل إنسان يأكل الحصرم تضرس أسنانه ) .
~~|
# ومعنى { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم } أننا نرد لكم الكرة لأجل التوبة
~~وتجدد الجيل وقد أصبحتم في حالة نعمة ، فإن أحسنتم كان جزاؤكم حسنا وإن
~~أسأتم أسأتم لأنفسكم ، فكما أهلكنا من قبلكم بذنوبهم فقد أحسنا إليكم
~~بتوبتكم فاحذروا الإساءة كيلا تصيروا إلى مصير من قبلكم . | PageV15P033
# وإعادة فعل { أحسنتم } تنويه فلم يقل : إن أحسنتم فلأنفسكم . وذلك مثل
~~قول الأحوص : |
# فإذا تزول تزول عن متخمط |
# تخشى بوادره على الأقران |
# قال أبو الفتح ابن جني في شرح بيت الأحوص في الحماسة : إنما جاز أن يقول
~~( فإذا تزول تزول ) لما اتصل بالفعل الثاني من حرف الجر المفادة منه
~~الفائدة . ومثله قول الله تعالى : { هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كم غوينا
~~( القصص : 63 ) ، ولو قال : هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم لم يفد القول شيئا
~~كقولك : الذي ضربته ضربته . وقد كان أبو علي امتنع في هذه الآية مما أخذناه
~~( في الأصل أجزناه ) غير أن الأمر فيها عندي على ما عرفتك ا ه . |
# والظاهر أن امتناع أبي علي من ذلك في هذه الآية أنه يرى جواز أن تكون
~~أغويناهم تأكيدا لأغوينا وقوله : كما ms4709 غوينا استئنافا بيانيا ، لأن اسم
~~الموصول مسند إلى مبتدأ وهو اسم الإشارة فتم الكلام بذلك ، بخلاف بيت
~~الأحوص ومثال ابن جني : الذي ضربته ضربته ، فيرجع امتناع أبي علي إلى أن ما
~~أخذه ابن جني غير متعين في الآية تعينه في بيت الأحوص . |
# وأسلوب إعادة الفعل عند إرادة تعلق شيء به أسلوب عربي فصيح يقصد به
~~الاهتمام بذلك الفعل . وقد تكرر في القرآن ، قال تعالى : وإذا بطشتم بطشتم
~~جبارين ( الشعراء : 130 ) وقال : وإذا مروا باللغو مروا كراما ( الفرقان :
~~72 ) . |
# وقوله : إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم } جاء على طريقة التجريد بأن جعلت نفس
~~المحسن كذات يحسن لها . فاللام لتعدية فعل { أحسنتم } ، يقال : أحسنت لفلان
~~. |
# وكذلك قوله : { وإن أسأتم فلها } . فقوله : { فلها } متعلق بفعل محذوف
~~بعد فاء الجواب ، تقديره : أسأتم لها . وليس المجرور بظرف مستقر خبرا عن
~~مبتدأ محذوف يدل عليه فعل { أسأتم } لأنه لو كان كذلك لقال فعليها ، كقوله
~~في سورة فصلت ( 46 ) { من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها . |
~~PageV15P034
# ووجه المخالفة بين أسلوب الآيتين أن آية فصلت ليس فيها تجريد ، إذ
~~التقدير فيها : فعمله لنفسه وإساءته عليه ، فلما كان المقدر اسما كان
~~المجرور بعده مستقرا غير حرف تعدية ، فجرى على ما يقتضيه الإخبار من كون
~~الشيء المخبر عنه نافعا فيخبر عنه بمجرور باللام ، أو ضارا يخبر عنه بمجرور
~~ب ( إلى ) ، وأما آية الإسراء ففعل أحسنتم وأسأتم الواقعان في الجوابين
~~مقتضيان التجريد فجاءا على أصل تعديتهما باللام لا لقصد نفع ولا ضر . |
# تفريع على قوله : { وإن أسأتم فلها ( الإسراء : 7 ) ، إذ تقدير الكلام
~~فإذا أسأتم وجاء وعد المرة الآخرة . |
# وقد حصل بهذا التفريع إيجاز بديع قضاء لحق التقسيم الأول في قوله : فإذا
~~جاء وعد أولاهما ( الإسراء : 5 ) ، ولحق إفادة ترتب مجيء وعد الآخرة على
~~الإساءة ، ولو عطف بالواو كما هو مقتضى ظاهر التقسيم إلى مرتين فاتت إفادة
~~الترتب والتفرع . |
# والآخرة } صفة لمحذوف دل عليه قوله : { مرتين } ، أي وعد المرة الآخرة .
~~|
# وهذا الكلام من بقية ما قضي في الكتاب بدليل تفريعه بالفاء . |
~~PageV15P035
# والآخرة ضد ms4710 الأولى . |
# ولامات ( ليسوؤوا ، وليدخلوا ، وليتبروا ) للتعليل ، وليست للأمر لاتفاق
~~القراءات المشهورة على كسر اللامين الثاني والثالث ، ولو كانا لامي أمر
~~لكانا ساكنين بعد واو العطف ، فيتعين أن اللام الأول لام أمر لا لام جر .
~~والتقدير فإذا جاء وعد الآخرة بعثنا عبادا لنا ليسوؤا وجوهكم الخ . |
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، وحفص ، وأبو جعفر ، ويعقوب { ليسوؤا
~~} بضمير الجمع مثل أخواته الأفعالل الأربعة . والضمائر راجعة إلى محذوف دل
~~عليه لام التعليل في قوله : { ليسوؤا } إذ هو متعلق بما دل عليه قوله في {
~~وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا ( الإسراء : 5 ) ، فالتقدير : فإذا جاء
~~وعد الآخرة بعثنا عليكم عبادا لنا ليسوؤوا وجوهكم . وليست عائدة إلى قوله :
~~عبادا لنا } المصرح به في قوله : { فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا
~~لنا أولى بأس شديد ( الإسراء : 5 ) ، لأن الذين أساؤوا ودخلوا المسجد هذه
~~المرة أمة غير الذين جاسوا خلال الديار حسب شهادة التاريخ وأقوال المفسرين
~~كما سيأتي . |
# وقرأ ابن عامر ، وحمزة ، وأبو بكر عن عاصم ، وخلف ليسوء } بالإفراد
~~والضمير لله تعالى . وقرأ الكسائي { لنسوء } بنون العظمة . وتوجيه هاتين
~~القراءتين من جهة موافقة رسم المصحف أن الهمزة المفتوحة بعد الواو قد ترسم
~~بصورة ألف ، ، فالرسم يسمح بقراءة واو الجماعة على أن يكون الألف ألف الفرق
~~وبقراءتي الإفراد على أن الألف علامة الهمزة . |
# وضميرا ( ليسوءوا وليدخلوا ) عائدان إلى { عبادا لنا ( الإسراء : 5 )
~~باعتبار لفظه لا باعتبار ما صدق المعاد ، على نحو قولهم : عندي درهم ونصفه
~~، أي نصف صاحب اسم درهم ، وذلك تعويل على القرينة لاقتضاء السياق بعد الزمن
~~بين المرتين : فكان هذا الإضمار من الإيجاز . | PageV15P036
# وضمير كما دخلوه } عائد إلى العباد المذكور في ذكر المرة الأولى بقرينة
~~اقتضاء المعنى مراجع الضمائر كقوله تعالى : { وأثاروا الأرض وعمروها أكثر
~~مما عمروها ( الروم : 9 ) ، وقول عباس بن مرداس : |
# عدنا ولولا نحن أحدق جمعهم |
# بالمسلمين وأحرزوا ما جمعوا |
# فالسياق داال على معاد ( أحرزوا ) ومعاد ( جمعوا ) . |
# وسوء الوجوه : جعل المساءة عليها ، أي تسليط أسباب المساءة والكآبة عليكم
~~حتى تبدو على وجوهكم ms4711 لأن ما يخالج الإنسان من غم وحزن ، أو فرح ومسرة يظهر
~~أثره على الوجه دون غيره من الجسد ، كقول الأعشى : |
# وأقدم إذا ما أعين الناس تفرق |
# أراد إذا ما تفرق الناس وتظهر علامات الفرق في أعينهم . |
# ودخول المسجد دخول غزو بقرينة التشبيه في قوله : كما دخلوه أول مرة }
~~المراد منه قوله : { فجاسوا خلال الديار ( الإسراء : 5 ) . |
# والتتبير : الإهلاك والإفساد . |
# وما علوا } موصول هو مفعول ( يتبروا ) ، وعائد الصلة محذوف لأنه متصل
~~منصوب ، والتقدير : ما علوه ، والعلو علو مجازي وهو الاستيلاء والغلب . |
# ولم يعدهم الله في هذه المرة إلا بتوقع الرحمة دون رد الكرة ، فكان إيماء
~~إلى أنهم لا ملك لهم بعد هذه المرة . وبهذا تبين أن المشار إليه بهذه المرة
~~الآخرة هو ما اقترفه اليهود من المفاسد والتمرد وقتل الأنبياء والصالحين
~~والاعتداء على عيسى وأتباعه ، وقد أنذرهم النبي ملاخي في الإصحاحين الثالث
~~والرابع من كتابه وأنذرهم زكرياء ويحيى وعيسى فلم يرعووا فضربهم الله
~~الضربة القاضية بيد الرومان . | PageV15P037
# وبيان ذلك : أن اليهود بعد أن عادوا إلى أورشليم وجددوا ملكهم ومسجدهم في
~~زمن ( داريوس ) وأطلق لهم التصرف في بلادهم التي غلبهم عليها البابليون
~~وكانوا تحت نفوذ مملكة فارس ، فمكثوا على ذلك مائتي سنة من سنة 530 إلى سنة
~~330 قبل المسيح ، ثم أخذ ملكهم في الانحلال بهجوم البطالسة ملوك مصر على
~~أورشليم فصاروا تحت سلطانهم إلى سنة 166 قبل المسيح إذ قام قائد من إسرائيل
~~اسمه ( ميثيا ) وكان من اللاويين فانتصر لليهود وتولى الأمر عليهم وتسلسل
~~الملك بعده في أبنائه في زمن مليء بالفتن إلى سنة أربعين قبل المسيح . دخلت
~~المملكة تحت نفوذ الرومانيين وأقاموا عليها أمراء من اليهود كان أشهرهم (
~~هيرودس ) ثم تمردوا للخروج على الرومانيين ، فأرسل فيصر رومية القائد (
~~سيسيانوس ) مع ابنه القائد ( طيطوس ) بالجيوش في حدود سنة أربعين بعد
~~المسيح فخربت أورشليم واحترق المسجد ، وأسر ( طيطوس ) نيفا وتسعين ألفا من
~~اليهود ، وقتل من اليهود في تلك الحروب نحو ألف ألف ، ثم استعادوا المدينة
~~وبقي منهم شرذمة قليلة بها إلى أن ms4712 وافاهم الأمبراطور الروماني ( أدريانوس )
~~فهدمها وخربها ورمى قناطير الملح على أرضها كيلا تعود صالحة للزراعة ، وذلك
~~سنة 135 للمسيح . وبذلك انتهى أمر اليهود وانقرض ، وتفرقوا في الأرض ولم
~~تخرج أورشليم من حكم الرومان إلا حين فتحها المسلمون في زمن عمر بن الخطاب
~~سنة 16 ه صلحا مع أهلها وهي تسمى يومئذ ( إيلياء ) . |
# وقوله : { وإن عدتم عدنا } يجوز أن تكون الواو عاطفة على جملة { عسى ربكم
~~أن يرحمكم } عطف الترهيب على الترغيب . |
# ويجوز أن تكون معترضة والواو اعتراضية . والمعنى : بعد أن يرحمكم ربكم
~~ويؤمنكم في البلاد التي تلجأون إليها ، إن عدتم إلى الإفساد عدنا إلى
~~عقابكم ، أي عدنا لمثل ما تقدم من عقاب الدنيا . | PageV15P038
# وجملة { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } عطف على جملة { عسى ربكم أن يرحمكم
~~} لإفادة أن ما ذكر قبله من عقاب إنما هو عقاب دنيوي وأن وراءه عقاب الآخرة
~~. |
# وفيه معنى التذييل لأن التعريف في { للكافرين } يعم المخاطبين وغيرهم .
~~ويومىء هذا إلى أن عقابهم في الدنيا ليس مقصورا على ذنوب الكفر بل هو منوط
~~بالإفساد في الأرض وتعدي حدود الشريعة . وأما الكفر بتكذيب الرسل فقد حصل
~~في المرة الآخرة فإنهم كذبوا عيسى ، وأما في المرة الأولى فلم تأتهم رسل
~~ولكنهم قتلوا الأنبياء مثل أشعياء ، وأرمياء ، وقتل الأنبياء كفر . |
# والحصير : المكان الذي يحصر فيه فلا يستطاع الخروج منه ، فهو إما فعيل
~~بمعنى فاعل ، وإما بمعنى مفعول على تقدير متعلق ، أي محصور فيه . |
# | 2 ( 9 ، 10 ) { إن هاذا القرءان يهدى للتى هى أقوم ويبشر المؤمنين
~~الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا * وأن الذين لا يؤمنون بالاخرة
~~أعتدنا لهم عذابا أليما } ) 2
# استئناف ابتدائي عاد به الكلام إلى الغرض الأهم من هذه السورة وهو تأييد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالآيات والمعجزات ، وإيتاؤه الآيات التي أعظمها
~~آية القرآن كما قدمناه عند قوله تعالى : { وآتينا موسى الكتاب } ( الإسراء
~~: 2 ) . وأعقب ذلك بذكر ما أنزل على بني إسرائيل من الكتب للهدى والتحذير ،
~~وما نالهم من جراء مخالفتهم ما أمرهم الله به ، ومن عدولهم ms4713 عن سنن أسلافهم
~~من عهد نوح . وفي ذلك فائدة التحذير من وقوع المسلمين فيما وقع فيه بنو
~~إسرائيل ، وهي الفائدة العظمى من ذكر قصص القرآن ، وهي فائدة التاريخ . |
~~PageV15P039
# وتأكيد الجملة مراعى فيه حال بعض المخاطبين وهم الذين لم يذعنوا إليه ،
~~وحال المؤمنين من الاهتمام بهذا الخبر ، فالتوكيد مستعمل في معنييه دفع
~~الإنكار والاهتمام ، ولا تعارض بين الاعتبارين . |
# وقوله : { هذا القرآن } إشارة إلى الحاضر في أذهان الناس من المقدار
~~المنزل من القرآن قبل هذه الآية . |
# وبينت الإشارة بالاسم الواقع بعدها تنويها بشأن القرآن . |
# وقد جاءت هذه الآية تنفيسا على المؤمنين من أثر القصص المهولة التي قصت
~~عن بني إسرائيل وما حل بهم من البلاء مما يثير في نفوس المسلمين الخشية من
~~أن يصيبهم مثل ما أصاب أولئك ، فأخبروا بأن في القرآن ما يعصمهم عن الوقوع
~~فيما وقع فيه بنو إسرائيل إذ هو يهدي للطريق التي هي أقوم مما سلكه بنو
~~إسرائيل ، ولذلك ذكر مع الهداية بشارة المؤمنين الذين يعملون الصالحات ،
~~ونذارة الذين لا يؤمنون بالآخرة . وفي التعبير ب { التي هي أقوم } نكتة
~~لطيفة ستأتي . وتلك عادة القرآن في تعقيب الرهبة بالرغبة وعكسه . |
# و { التي هي أقوم } صفة لمحذوف دل عليه { يهدي } ، أي للطريق التي هي
~~أقوم ، لأن الهداية من ملازمات السير والطريق ، أو للملة الأقوم ، وفي حذف
~~الموصوف من الإيجاز من جهة ومن التفخيم من جهة أخرى ما رجح الحذف على الذكر
~~. |
# والأقوم : تفضيل القويم . والمعنى : أنه يهدي للتي هي أقوم من هدى كتاب
~~بني إسرائيل الذي في قوله : { وجعلناه هدى لبني إسرائيل ( الإسراء : 2 ) .
~~ففيه إيماء إلى ضمان سلامة أمة القرآن من الحيدة عن الطريق الأقوم ، لأن
~~القرآن جاء بأسلوب من الإرشاد قويم ذي أفنان لا يحول دونه ودون الولوج إلى
~~العقول حائل ، ولا يغادر مسلكا إلى ناحية من نواحي الأخلاق والطبائع إلا
~~سلكه إليها تحريضا أو تحذيرا ، بحيث لا يعدم المتدبر في معانيه اجتناء ثمار
~~أفنانه ، وبتلك الأساليب التي لم تبلغها الكتب السابقة كانت الطريقة
~~PageV15P040 التي يهدي إلى سلوكها ms4714 أقوم من الطرائق الأخرى وإن كانت الغاية
~~المقصود الوصول إليها واحدة . |
# وهذا وصف إجمالي لمعنى هدايته إلى التي هي أقوم لو أريد تفصيله لاقتضى
~~أسفارا ، وحسبك مثالا لذلك أساليب القرآن في سد مسالك الشرك بحيث سلمت هذه
~~الآية في جميع أطوارها من التخليط بين التقديس البشري وبين التمجيد الإلهي
~~، فلم تنزل إلى حضيض الشرك بحال ، فمحل التفضيل هو وسائل الوصول إلى الغاية
~~من الحق والصدق ، وليس محل التفضيل تلك الغاية حتى يقال : إن الحق لا
~~يتفاوت . |
# والأجر الكبير فسر بالجنة ، والعذاب الأليم بجهنم ، والأظهر أن يحمل على
~~عموم الأجر والعذاب ، فيشمل أجر الدنيا وعذابها ، وهو المناسب لما تقدم من
~~سعادة عيش بني إسرائيل وشقائه ، فجعل اختلاف الحالين فيهما موعظة لحالي
~~المسلمين والمشركين . |
# وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة } عطف على { أن لهم أجرا كبيرا } لأنه من
~~جملة البشارة ، إذ المراد بالذين لا يؤمنون بالآخرة مشركو قريش وهم أعداء
~~المؤمنين ، فلا جرم أن عذاب العدو بشارة لمن عاداه . |
# والاقتصار على هذين الفريقين هو مقتضى المقام لمناسبة تكذيب المشركين
~~بالإسراء فلا غرض في الإعلام بحال أهل الكتاب . |
# | 2 ( 11 ) { ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان الإنسان عجولا } ) 2
# موقع هذه الآية هنا غامض ، وانتزاع المعنى من نظمها وألفاظها أيضا ، ولم
~~يأت فيها المفسرون بما ينثلج له الصدر . والذي يظهر لي أن PageV15P041
~~الآية التي قبلها لما اشتملت على بشارة وإنذار وكان المنذرون إذا سمعوا
~~الوعيد والإنذار يستهزئون به ويقولون : { متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (
~~يس : 48 ) عطف هذا الكلام على ما سبق تنبيها على أن لذلك الوعد أجلا مسمى .
~~فالمراد بالإنسان الإنسان الذي لا يؤمن بالآخرة كما هو في قوله تعالى :
~~ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا و أو لا يذكر الإنسان أنا خلقناه
~~من قبل ولم يك شيئا ( مريم : 66 67 ) وإطلاق الإنسان على الكافر كثير في
~~القرآن . |
# وفعل يدعو } مستعمل في معنى يطلب ويبتغي ، كقول لبيد : |
# ادعو بهن لعاقر أو مطفل |
# بذلت لجيران الجميع لحامها |
# وقوله : { دعاءه بالخير } مصدر ms4715 يفيد تشبيها ، أي يستعجل الشر كاستعجاله
~~الخير ، يعني يستبطىء حلول الوعيد كما يستبطىء أحد تأخر خير وعد به . |
# وقوله : { وكان الإنسان عجولا } تذييل ، فالإنسان هنا مراد به الجنس لأنه
~~المناسب للتذييل ، أي وما هؤلاء الكافرون الذين لا يؤمنون بالآخرة إلا من
~~نوع الإنسان ، وفي نوع الإنسان الاستعجال فإن ( كان ) تدل على أن اسمها
~~متصف بخبرها اتصافا متمكنا كقوله تعالى : { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا (
~~الكهف : 54 ) . |
# والمقصود من قوله : وكان الإنسان عجولا } الكناية عن عدم تبصره وأن الله
~~أعلم بمقتضى الحكمة في توقيت الأشياء { ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير لقضي إليهم أجلهم ( يونس : 11 ) ، ولكنه درج لهم وصول الخير والشر
~~لطفا بهم في الحالين . |
# والباء في قوله : بالشر وبالخير لتأكيد لصوق العامل بمعموله كالتي في
~~قوله تعالى : وامسحوا برؤوسكم ( المائدة : 6 ) ؛ أو لتضمين مادة الدعاء
~~معنى الاستعجال ، فيكون كقوله تعالى : يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها (
~~الشورى : 18 ) . | PageV15P042
# وعجول : صيغة مبالغة في عاجل . يقال : عجل فهو عاجل وعجول . |
# وكتب في المصحف ويدع } بدون واو بعد العين إجراء لرسم الكلمة على حالة
~~النطق بها في الوصل كما كتب { سندع الزبانية ( العلق : 18 ) ونظائرها . قال
~~الفراء : لو كتبت بالواو لكان صوابا . |
# | 2 ( 12 ) وجعلنا اليل والنهار ءايتين فمحونآ ءاية اليل وجعلنآ ءاية
~~النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شىء
~~فصلناه تفصيلا } ) 2
# عطف على { ويدع الإنسان بالشر } ( الإسراء : 11 ) ، الخ . والمناسبة أن
~~جملة { ويدع الإنسان } تتضمن أن الإبطاء تأخير الوعد لا يرفعه وأن
~~الاستعجال لا يجدي صاحبه لأن لكل شيء أجلا ، ولما كان الأجل عبارة عن أزمان
~~كان مشتملا على ليلل ونهار متقضيين . وهذا شائع عند الناس في أن الزمان
~~متقض وإن طال . |
# فلما أريد التنبيه على ذلك أدمج فيه ما هو أهم في العبرة بالزمنين وهو
~~كونهما آيتين على وجود الصانع وعظيم القدرة ، وكونهما منتين على الناس ،
~~وكون الناس ربما كرهوا الليل لظلمته ، واستعجلوا انقضاءه بطلوع الصباح في
~~أقوال الشعراء وغيرهم ، ثم بزيادة العبرة ms4716 في أنهما ضدان ، وفي كل منهما
~~آثار النعمة المختلفة وهي نعمة السير في النهار . واكتفي بعدها عن عد نعمة
~~السكون في الليل لظهور ذلك بالمقابلة ، وبتلك المقابلة حصلت نعمة العلم
~~بعدد السنين والحساب لأنه لو كان الزمن كله ظلمة أو كله نورا لم يحصل
~~التمييز بين أجزائه . |
# وفي هذا بعد ذلك كله إيماء إلى ضرب مثل للكفر والإيمان ، وللضلال والهدى
~~، فلذلك عقب به قوله : { وآتينا موسى الكتاب ( الإسراء : 2 ) الآية ، وقوله
~~: PageV15P043 إن هذا القرآن يهدى للتي هي أقوم } إلى قوله : { أعتدنا لهم
~~عذابا ( الإسراء : 9 10 ) ، ولذلك عقب بقوله بعده من اهتدى فإنما يهتدي
~~لنفسه الآية ( الإسراء : 15 ) . وكل هذا الإدماج تزويد للآية بوافر المعاني
~~شأن بلاغة القرآن وإيجازه . |
# وتفريع جملة فمحونا آية الليل } اعتراض وقع بالفاء بين جملة { وجعلنا
~~الليل والنهار } وبين متعلقة وهو { لتبتغوا } . |
# وإضافة آية إلى الليل وإلى النهار يجوز أن تكون بيانية ، أي الآية التي
~~هي الليل ، والآية التي هي النهار . ويجوز أن تكون آية الليل الآية
~~الملازمة له وهي القمر ، وآية النهار الشمس ، فتكون إعادة لفظ ( آية )
~~فيهما تنبيها على أن المراد بالآية معنى آخر وتكون الإضافة حقيقية ، ويصير
~~دليلا آخر على بديع صنع الله تعالى وتذكيرا بنعمة تكوين هذين الخلقين
~~العظيمين . ويكون معنى المحو أن القمر مطموس لا نور في جرمه ولكنه يكتسب
~~الإنارة بانعكاس شعاع الشمس على كرته ، ومعنى كون آية النهار مبصرة أن
~~الشمس جعل ضوؤها سبب إبصار الناس الأشياء ، ف { مبصرة } اسم فاعل ( أبصر )
~~المتعدي ، أي جعل غيره باصرا . وهذا أدق معنى وأعمق في إعجاز القرآن بلاغة
~~وعلما فإن هذه حقيقة من علم الهيئة ، وما أعيد لفظ ( آية ) إلا لأجلها . |
# والمحو : الطمس . وأطلق على انعدام النور ، لأن النور يظهر الأشياء
~~والظلمة لا تظهر فيها الأشياء ، فشبه اختفاء الأشياء بالمحو كما دل عليه
~~قوله في مقابله : { وجعلنا آية النهار مبصرة } ، أي جعلنا الظلمة آية
~~وجعلنا سبب الإبصار آية . وأطلق وصف { مبصرة } على النهار على سبيل المجاز
~~العقلي إسنادا للسبب . |
# وقوله : { لتبتغوا فضلا ms4717 من ربكم } علة لخصوص آية النهار من قوله : { آيتن
~~|
# وجاء التعليل لحكمة آية النهار خاصة دون ما يقابلها من حكمة الليل لأن
~~المنة بها أوضح ، ولأن من التنبه إليها يحصل التنبه إلى PageV15P044 ضدها
~~وهو حكمة السكون في الليل ، كما قال : لتسكنوا فيه والنهار مبصرا كما تقدم
~~في سورة يونس ( 67 ) . |
# ثم ذكرت حكمة أخرى حاصلة من كلتا الآيتين . وهي حكمة حساب السنين ، وهي
~~في آية الليل أظهر لأن جمهور البشر يضبط الشهور والسنين بالليالي ، أي حساب
~~القمر . |
# والحساب يشمل حساب الأيام والشهور والفصول فعطفه على عدد السنين } من عطف
~~العام على الخاص للتعميم بعد ذكر الخاص اهتماما به . |
# وجملة { وكل شيء فصلناه تفصيلا } تذييل لقوله : { وجعلنا الليل والنهار
~~آيتين } باعتبار ما سيق له من الإشارة إلى أن للشر والخير الموعود بهما
~~أجلا ينتهيان إليه . والمعنى : أن ذلك الأجل محدود في علم الله تعالى لا
~~يعدوه ، فلا يقربه استعجال ولا يؤخره استبطاء لأن الله قد جعل لكل شيء قدرا
~~لا إبهام فيه ولا شك عنده . |
# أن للخير وللشر مدى |
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . |
# فلا تحسبوا ذلك وعدا سدى . |
# والتفصيل : التبيين والتمييز وهو مشتق من الفصل بمعنى القطع لأن التبيين
~~يقتضي عدم التباس الشيء بغيره . وقد تقدم في قوله تعالى : { كتاب أحكمت
~~آياته ثم فصلت صدر ( هود : 1 ) . |
# والتفصيل في الأشياء يكون في خلقها ، ونظامها ، وعلم الله بها ، وإعلامه
~~بها . فالتفصيل الذي في علم الله وفي خلقه ونواميس العوالم عام لكل شيء وهو
~~مقتضى العموم هنا . وأما ما فصله الله للناس من الأحكام والأخبار فذلك بعض
~~الأشياء ، ومنه قوله تعالى : يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون ( الرعد
~~: 2 ) وقوله : قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون ( الأنعام : 97 ) . وذلك
~~بالتبليغ على ألسنة PageV15P045 الرسل وبما خلق في الناس من إدراك العقول ،
~~ومن جملة ما فصله للناس الإرشاد إلى التوحيد وصالح الأعمال والإنذار على
~~العصيان . وفي هذا تعريض بالتهديد . |
# وانتصب كل شيء } بفعل مضمر يفسره { فصلناه } لاشتغال المذكور بضمير مفعول
~~المحذوف . |
# | 2 ( 13 ، 14 ) { وكل إنسان ألزمناه طائره فى عنقه ms4718 ونخرج له يوم القيامة
~~كتابا يلقاه منشورا * اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } ) 2
# لما كان سياق الكلام جاريا في طريق الترغيب في العمل الصالح والتحذير من
~~الكفر والسيئات ابتداء من قوله تعالى : { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
~~ويبشر المؤمنين } إلى قوله تعالى : { عذابا أليما ( الإسراء : 9 10 ) وما
~~عقبه مما يتعلق بالبشارة والنذارة وما أدمج في خلال ذلك من التذكير ثم بما
~~دل على أن علم الله محيط بكل شيء تفصيلا ، وكان أهم الأشياء في هذا المقام
~~إحاطة علمه بالأعمال كلها ، فأعقب ذكر ما فصله الله من الأشياء بالتنبيه
~~على تفصيل أعمال الناس تفصيلا لا يقبل الشك ولا الإخفاء وهو التفصيل
~~المشابه للتقييد بالكتابة ، فعطف قوله : وكل إنسان } الخ على قوله : { وكل
~~شيء فصلناه تفصيلا ( الإسراء : 12 ) عطف خاص على عام للاهتمام بهذا الخاص .
~~والمعنى : وكل إنسان قدرنا له عمله في علمنا فهو عامل به لا محالة وهذا من
~~أحوال الدنيا . |
# والطائر : أطلق على السهم ، أو القرطاس الذي يعين فيه صاحب الحظ في عطاء
~~أو قرعة لقسمة أو أعشار جزور الميسر ، يقال : اقتسموا الأرض فطار لفلان كذا
~~، ومنه قول أم العلاء الأنصارية في حديث الهجرة : اقتسم الأنصار المهاجرين
~~فطار لنا عثمان بن مظعون . . . وذكرت قصة وفاته . | PageV15P046
# وأصل إطلاق الطائر على هذا : إما لأنهم كانوا يرمون السهام المرقومة
~~بأسماء المتقاسمين على صبر الشيء المقسوم المعدة للتوزيع . فكل من وقع
~~السهم المرقوم باسمه على شيء أخذه . وكانوا يطلقون على رمي السهم فعل
~~الطيران لأنهم يجعلون للسهم ريشا في قذذه ليخف به اختراقه الهواء عند رميه
~~من القوس ، فالطائر هنا أطلق على الحظ من العمل مثل ما يطلق اسم السهم على
~~حظ الإنسان من شيء ما . |
# وإما من زجر الطير لمعرفة بختت أو شؤم الزاجر من حالة الطير التي تعترضه
~~في طريقه ، والأكثر أن يفعلوا ذلك في أسفارهم ، وشاع ذلك في الكلام فأطلق
~~الطائر على حظ الإنسان من خير أو شر . |
# والإلزام : جعله لازما له ، أي غير مفارق ، يقال ms4719 : لزمه إذا لم يفارقه .
~~|
# وقوله : في عنقه } يجوز أن يكون كناية عن الملازمة والقرب ، أي عمله لازم
~~له لزوم القلادة . ومنه قول العرب تقلدها طوق الحمامة ، فلذلك خصت بالعنق
~~لأن القلادة توضع في عنق المرأة . ومنه قول الأعشى : |
# والشعر قلدته سلامة ذا فا |
# ئش والشيء حيثما جعلا |
# ويحتمل أن يكون تمثيلا لحالة لعلها كانت معروفة عند العرب وهي وضع علامات
~~تعلق في الرقاب للذين يعينون لعمل ما أو ليؤخذ منهم شيء ، وقد كان في
~~الإسلام يجعل ذلك لأهل الذمة ، كما قال بشار : |
# كتب الحب لها في عنقي |
# موضع الخاتم من أهله الذمم |
# ويجوز أن يكون { في عنقه } تمثيلا بالبعير الذي يوسم في عنقه بسمة كيلا
~~يختلط بغيره ، أو الذي يوضع في عنقه جلجل لكيلا يضل عن صاحبه . |
~~PageV15P047
# والمعنى على الجميع أن كل إنسان يعامل بعمله من خير أو شر لا ينقص له منه
~~شيء . وهذا غير كتابة الأعمال التي ستذكر عقب هذا بقوله : { ونخرج له يوم
~~القيامة كتابا } الآية . |
# وعطف جملة { ونخرج له يوم القيامة كتابا } إخبار عن كون تلك الأعمال
~~المعبر عنها بالطائر تظهر يوم القيامة مفصلة معينة لا تغادر منها صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصيت للجزاء عليها . |
# وقرأ الجمهور { ونخرج } بنون العظمة وبكسر الراء ، وقرأه يعقوب بياء
~~الغيبة وكسر الراء ، والضمير عائد إلى الله المعلوم من المقام ، وهو التفات
~~. وقرأه أبو جعفر بياء الغيبة في أوله مبنيا للنائب على أن { له } نائب
~~فاعل و { وكتابا } منصوبا على المفعولية وذلك جائز . |
# والكتاب : ما فيه ذكر الأعمال وإحصاؤها . والنشر : ضد الطي . |
# ومعنى { يلقاه } يجده . استعير فعل يلقى لمعنى يجد تشبيها لوجدان النسبة
~~بلقاء الشخص . والنشر كناية عن سرعة اطلاعه على جميع ما عمله بحيث إن
~~الكتاب يحضر من قبل وصول صاحبه مفتوحا للمطالعة . |
# وقرأ ابن عامر ، وأبو جعفر { يلقاه بضم الياء وتشديد ، القاف مبنيا
~~للمجهول على أنه مضاعف لقي تضعيفا للتعدية ، أي يجعله لاقيا كقوله : ولقاهم
~~نضرة وسرورا ( الإنسان : 11 ) . وأسند إلى المفعول بمعنى يجعله لاقيا .
~~كقوله : وما يلقاها إلا ms4720 الذين صبروا ( فصلت : 35 ) وقوله : ويلقون فيها
~~تحية وسلاما ( الفرقان : 75 ) . |
# ونشر الكتاب إظهاره ليقرأ ، قال تعالى : وإذا الصحف نشرت ( التكوير : 10
~~) . |
# وجملة اقرأ كتابك } مقول قول محذوف دل عليه السياق . |
# والأمر في { اقرأ } مستعمل في التسخير ومكنى به عن الإعذار لهم والاحتجاج
~~عليهم كما دل عليه قوله : { كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } ، ولذلك كان
~~معرفة تلك الأعمال من ذلك الكتاب حاصلة للقارىء . | PageV15P048
# والقراءة : مستعملة في معرفة ما أثبت للإنسان من الأعمال أو في فهم
~~النقوش المخصوصة إن كانت هنالك نقوش وهي خوارق عادات . |
# والباء في قوله : { بنفسك } مزيدة للتأكيد داخلة على فاعل { كفى } كما
~~تقدم في قوله : { وكفى بالله شهيدا } في سورة النساء ( 79 ) . |
# وانتصب { حسيبا } على التمييز لنسبة الكفاية إلى النفس ، أي من جهة حسيب
~~. والحسيب : فعيل بمعنى فاعل مثل ضريب القداح بمعنى ضاربها ، وصريم بمعنى
~~صارم ، أي الحاسب والضابط . وكثر ورود التمييز بعد ( كفى بكذا ) . |
# وعدي ب ( على ) لتضمينه معنى الشهيد . وما صدق النفس هو الإنسان في قوله
~~: { وكل إنسان ألزمناه طائره } فلذلك جاء { حسيبا } بصيغة التذكير . |
# | 2 ( 15 ) { من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ) 2
# هذه الجملة بيان أو بدل اشتمال من جملة { وكل إنسان ألزمناه طائره في
~~عنقه } مع توابعها . وفيه تبيين اختلاف الطائر بين نافع وضار ، فطائر
~~الهداية نفع لصاحبه وطائر الضلال ضر لصاحبه . ولكون الجملة كذلك فصلت ولم
~~تعطف على التي قبلها . |
# وجملة { ولا تزر وازرة وزر أخرى } واقعة موقع التعليل لمضمون جملة { ومن
~~ضل فإنما يضل عليها } لما في هذه من عموم الحكم فإن عمل أحد لا يلحق نفعه
~~ولا ضره بغيره . |
# ولما كان مضمون هذه الجملة معنى مهما اعتبر إفادة أنفا للسامع ، فلذلك
~~عطفت الجملة ولم تفصل . وقد روعي فيها إبطال أوهام قوم يظنون PageV15P049
~~أن أوزارهم يحملها عنهم غيرهم . وقد روي أن الوليد بن المغيرة وهو من أيمة
~~الكفر كان يقول لقريش : اكفروا بمحمد وعلي أوزاركم ms4721 ، أي تبعاتكم ومؤاخذتكم
~~بتكذيبه إن كان فيه تبعة . ولعله قال ذلك لما رأى ترددهم في أمر الإسلام
~~وميلهم إلى النظر في أدلة القرآن خشية الجزاء يوم البعث ، فأراد التمويه
~~عليهم بأنه يتحمل ذنوبهم إن تبين أن محمدا على حق ، وكان ذلك قد يروج على
~~دهمائهم لأنهم اعتادوا بالحملات والكفالات والرهائن ، فبين الله للناس
~~إبطال ذلك إنقاذا لهم من الاغترار به الذي يهوي بهم إلى المهالك مع ما في
~~هذا البيان من تعليم أصل عظيم في الدين وهو { ولا تزر وازرة وزر أخرى } .
~~فكانت هذه الآية أصلا عظيما في الشريعة ، وتفرع عنها أحكام كثيرة . |
# ولما روى ابن عمر عن النبيء صلى الله عليه وسلم ( أن الميت ليعذب ببكاء
~~أهله عليه ) قالت عائشة رضي الله عنها : ( يرحم الله أبا عبد الرحمن ، ما
~~قال رسول الله ذلك والله يقول : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } . |
# ولما مر برسول الله جنازة يهودية يبكي عليها أهلها فقال : ( إنهم ليبكون
~~عليها وإنها لتعذب ) . |
# والمعنى أن وزر أحد لا يحمله غيره فإذا كان قد تسبب بوزره في إيقاع غيره
~~في الوزر حمل عليه وزر بوزر غيره لأنه متسبب فيه ، وليس ذلك بحمل وزر الغير
~~عليه ولكنه حمل وزر نفسه عليها وهو وزر التسبب في الأوزار . وقد قال تعالى
~~: { ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم
~~ألا ساء ما يزرون ، وكذلك وزر من يسن للناس وزرا لم يكونوا يعملونه من قبل
~~. وفي الصحيح } : ( ما من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأولل كفل من
~~دمها ذلك أنه أول من سن القتل ) . |
# وسكتت الآية عن أن لا ينتفع أحد بصالح عمل غيره اكتفاء إذ لا داعي إلى
~~بيانه لأنه لا يوقع في غرور ، وتعلم المساواة بطريق لحن الخطاب أو فحواه ،
~~PageV15P050 وقد جاء في القرآن ما يومىء إلى أن المتسبب لأحد في هدي ينال
~~من ثواب المهتدي قال تعالى : { واجعلنا للمتقين إماما ( الفرقان : 74 ) وفي
~~الحديث : إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث ms4722 : صدقة جارية ، وعلم بثه
~~في صدور الرجال ، وولد صالح يدعو له بخير . |
# ومن التخليط توهم أن حمل الدية في قتل الخطأ على العاقلة منافف لهذه
~~الآية ، فإن ذلك فرع قاعدة أخرى وهي قاعدة التعاون والمواساة وليست من حمل
~~التبعات . |
# وتزر } تحمل الوزر ، وهو الثقل . والوازرة : الحاملة ، وتأنيثها باعتبار
~~أنها نفس لقوله قبله { من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ( فصلت : 46 )
~~. |
# وأطلق عليها وازرة } على معنى الفرض والتقدير ، أي لو قدرت نفس ذات وزر
~~لا تزاد على وزرها وزر غيرها ، فعلم أن النفس التي لا وزر لها لا تزر وزر
~~غيرها بالأولى . |
# والوزر : الإثم لتشبيهه بالحمل الثقيل لما يجره من التعب لصاحبه في
~~الآخرة ، كما أطلق عليه الثقل ، قال تعالى : { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم ( العنكبوت : 13 ) . |
# عطف على آية { من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه } الآية . |
# وهذا استقصاء في الإعذار لأهل الضلال زيادة على نفي مؤاخذتهم بأجرام
~~غيرهم ، ولهذا اقتصر على قوله : { وما كنا معذبين } دون أن يقال ولا مثيبين
~~. لأن المقام مقام إعذار وقطع حجة وليس مقام امتنان بالإرشاد . |
# والعذاب هنا عذاب الدنيا بقرينة السياق وقرينة عطف { وإذا أردنا أن نهلك
~~قرية أمرنا مترفيها } ( الإسراء : 16 ) الآية . ودلت على ذلك آيات كثيرة ،
~~قال الله PageV15P051 تعالى : { وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون ذكرى
~~وما كنا ظالمين ( الشعراء : 209 ) وقال : فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط
~~وهم لا يظلمون ( يونس : 47 ) . |
# على أن معنى ( حتى ) يؤذن بأن بعثة الرسول متصلة بالعذاب شأن الغاية ،
~~وهذا اتصال عرفي بحسب ما تقتضيه البعثة من مدة للتبليغ والاستمرار على
~~تكذيبهم الرسول والإمهال للمكذبين ، ولذلك يظهر أن يكون العذاب هنا عذاب
~~الدنيا وكما يقتضيه الانتقال إلى الآية بعدها . |
# على أننا إذا اعتبرنا التوسع في الغاية صح حمل التعذيب على ما يعم عذاب
~~الدنيا والآخرة . |
# ووقوع فعل معذبين } في سياق النفي يفيد العموم ، فبعثة الرسل لتفصيل ما
~~يريده الله من الأمة من الأعمال . |
# ودلت الآية على أن الله لا يؤاخذ الناس إلا بعد أن يرشدهم رحمة ms4723 منه لهم .
~~وهي دليل بين على انتفاء مؤاخذة أحد ما لم تبلغه دعوة رسول من الله إلى قوم
~~، فهي حجة للأشعري ناهضة على الماتريدي والمعتزلة الذين اتفقوا على إيصال
~~العقل إلى معرفة وجود الله ، وهو ما صرح به صدر الشريعة في التوضيح في
~~المقدمات الأربع . فوجود الله وتوحيده عندهم واجبان بالعقل فلا عذر لمن
~~أشرك بالله وعطل ولا عذر له بعد بعثة رسول . |
# وتأويل المعتزلة أن يراد بالرسول العقل تطوح عن استعمال اللغة وإغماض عن
~~كونه مفعولا لفعل { نبعث } إذ لا يقال بعث عقلا بمعنى جعل . وقد تقدم ذلك
~~في تفسير قوله تعالى : { لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل في سورة
~~النساء ( 165 ) . |
# | PageV15P052
# | 2 ( 16 ) وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها
~~القول فدمرناها تدميرا } ) 2
# هذا تفصيل للحكم المتقدم قصد به تهديد قادة المشركين وتحميلهم تبعة ضلال
~~الذين أضلوهم . وهو تفريع لتبيين أسباب حلول التعذيب بعد بعثة الرسول أدمج
~~فيه تهديد المضلين . فكان مقتضى الظاهر أن يعطف بالفاء على قوله : { وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا ( الإسراء : 15 ) ولكنه عطف بالواو للتنبيه على
~~أنه خبر مقصود لذاته باعتبار ما يتضمنه من التحذير من الوقوع في مثل الحالة
~~الموصوفة ، ويظهر معنى التفريع من طبيعة الكلام ، فالعطف بالواو هنا تخريج
~~على خلاف مقتضى الظاهر في الفصل والوصل . |
# فهذه الآية تهديد للمشركين من أهل مكة وتعليم للمسلمين . |
# والمعنى أن بعثة الرسول تتضمن أمرا بشرع وأن سبب إهلاك المرسل إليهم بعد
~~أن يبعث إليهم الرسول هو عدم امتثالهم لما يأمرهم الله به على لسان ذلك
~~الرسول . |
# ومعنى إرادة الله إهلاك قرية التعلق التنجيزي لإرادته . وتلك الإرادة
~~تتوجه إلى المراد عند حصول أسبابه وهي المشار إليها بقوله : أمرنا مترفيها
~~} إلى آخره . |
# ومتعلق { أمرنا } محذوف ، أي أمرناهم بما نأمرهم به ، أي بعثنا إليهم
~~الرسول وأمرناهم بما نأمرهم على لسان رسولهم فعصوا الرسول وفسقوا في قريتهم
~~. |
# واعلم أن تصدير هذه الجملة ب ( إذا ) أوجب استغلاق المعنى في الربط بين
~~جملة ms4724 شرط ( إذا ) وجملة جوابه ، لأن شأن ( إذا ) أن تكون ظرفا للمستقبل
~~وتتضمن معنى الشرط أي الربط بين جملتيها . فاقتضى ظاهر موقع ( إذا )
~~PageV15P053 أن قوله : { أمرنا مترفيها } هو جواب ( إذا ) فيقتضي أن إرادة
~~الله إهلاكها سابقة على حصول أمر المترفين سبق الشرط لجوابه ، فيقتضي ذلك
~~أن إرادة الله تتعلق بإهلاك القرية ابتداء فيأمر الله مترفي أهل القرية
~~فيفسقوا فيها فيحق عليها القول الذي هو مظهر إرادة الله إهلاكهم ، مع أن
~~مجرى العقل يقتضي أن يكون فسوق أهل القرية وكفرهم هو سبب وقوع إرادة الله
~~إهلاكهم ، وأن الله لا تتعلق إرادته بإهلاك قوم إلا بعد أن يصدر منهم ما
~~توعدهم عليه لا العكس . وليس من شأن الله أن يريد إهلاكهم قبل أن يأتوا بما
~~يسببه ، ولا من الحكمة أن يسوقهم إلى ما يفضي إلى مؤاخذتهم ليحقق سببا
~~لإهلاكهم . |
# وقرينة السياق واضحة في هذا ، فبنا أن نجعل الواو عاطفة فعل { أمرنا
~~مترفيها } على { نبعث رسولا } فإن الأفعال يعطف بعضها على بعض سواء اتحدت
~~في اللوازم أم اختلفت ، فيكون أصل نظم الكلام هكذا : وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا ونأمر مترفي قرية بما نأمرهم به على لسان الرسول فيفسقوا عن
~~أمرنا فيحق عليهم الوعيد فنهلكهم إذا أردنا إهلاكهم . |
# فكان { وإذا أردنا أن نهلك قرية } شريطة لحصول الإهلاك ، أي ذلك بمشيئة
~~الله ولا مكره له ، كم دلت عليه آيات كثيرة كقوله : { أو يكبتهم فينقلبوا
~~خائبين ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم ( آل عمران : 127 128
~~) وقوله : أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ( الأعراف : 100 ) وقوله : وإذا شئنا
~~بدلنا أمثالهم تبديلا ( الإنسان : 28 ) وقوله : عجلنا له فيها ما نشاء لمن
~~نريد ( الإسراء : 18 ) . فذكر شريطة المشيئة مرتين . |
# وإنما عدل عن نظم الكلام بهذا الأسلوب إلى الأسلوب الذي جاءت به الآية
~~لإدماج التعريض بتهديد أهل مكة بأنهم معرضون لمثل هذا مما حل بأهل القرى
~~التي كذبت رسل الله . |
# وللمفسرين طرائق كثيرة تزيد على ثمان لتأويل هذه الآية متعسفة أو مدخولة
~~، وهي متفاوتة ، وأقربها قول ms4725 من جعل جملة أمرنا مترفيها } إلخ صفة ل { قرية
~~} وجعل جواب ( إذا ) محذوفا . | PageV15P054
# والمترف : اسم مفعول من أترفه إذا أعطاه الترفة . بضم التاء وسكون الراء
~~أي النعمة . والمترفون هم أهل النعمة وسعة العيش ، وهم معظم أهل الشرك بمكة
~~. وكان معظم المؤمنين يومئذ ضعفاء قال الله تعالى : { وذرني والمكذبين أولي
~~النعمة ومهلهم قليلا ( المزمل : 11 ) . |
# وتعليق الأمر بخصوص المترفين مع أن الرسل يخاطبون جميع الناس ، لأن
~~عصيانهم الأمر الموجه إليهم هو سبب فسقهم وفسق بقية قومهم إذ هم قادة
~~العامة وزعماء الكفر فالخطاب في الأكثر يتوجه إليهم ، فإذا فسقوا عن الأمر
~~اتبعهم الدهماء فعم الفسق أو غلب على القرية فاستحقت الهلاك . |
# وقرأ الجمهور أمرنا } بهمزة واحدة وتخفيف الميم ، وقرأ يعقوب { آمرنا }
~~بالمد بهمزتين همزة التعدية وهمزة فاء الفعل ، أي جعلناهم آمرين ، أي داعين
~~قومهم إلى الضلالة ، فسكنت الهمزة الثانية فصارت ألفا تخفيفا ، أو الألف
~~ألف المفاعلة ، والمفاعلة مستعملة في المبالغة ، مثل عافاه الله . |
# والفسق : الخروج عن المقر وعن الطريق . والمراد به في اصطلاح القرآن
~~الخروج عما أمر الله به ، وتقدم عند قوله تعالى : { وما يضل به إلا
~~الفاسقين في سورة البقرة ( 26 ) . |
# والقول } هو ما يبلغه الله إلى الناس من كلام بواسطة الرسل وهو قول
~~الوعيد كما قال : { فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون ( الصافات : 31 ) . |
# والتدمير : هدم البناء وإزالة أثره ، وهو مستعار هنا للاستئصال إذ
~~المقصود إهلاك أهلها ولو مع بقاء بنائهم كما في قوله : واسأل القرية ( يوسف
~~: 82 ) . وتقدم التدمير عند قوله تعالى : ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه
~~في سورة الأعراف ( 137 ) . وتأكيد دمرناها بالمصدر مقصود منه الدلالة على
~~عظم التدمير لا نفي احتمال المجاز . |
# | PageV15P055
# | 2 ( 17 ) { وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده
~~خبيرا بصيرا } ) 2
# ضرب مثال لإهلاك القرى الذي وصف سببه وكيفيته في الآية السابقة ، فعقب
~~ذلك بتمثيله لأنه أشد في الكشف وأدخل في التحذير المقصود . وفي ذلك تحقيق
~~لكون حلول العذاب بالقرى مقدما بإرسال الرسول إلى أهل القرية ، ثم بتوجيه ms4726
~~الأوامر إلى المترفين ثم فسقهم عنها وكان زعماء الكفرة من قوم نوح مترفين
~~وهم الذين قالوا : { وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادىء الرأي (
~~هود : 27 ) وقال لهم نوح عليه السلام ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن
~~يؤتيهم الله خيرا ( هود : 31 ) . |
# فكان مقتضى الظاهر عطف هذه الجملة بالفاء لأنها كالفرع على الجملة قبلها
~~ولكنها عطفت بالواو إظهارا لاستقلالها بوقع التحذير من جهة أخرى فكان ذلك
~~تخريجا على خلاف مقتضى الظاهر لهذا الاعتبار المناسب . |
# و ( كم ) في الأصل استفهام عن العدد ، وتستعمل خبرية دالة على عدد كثير
~~مبهم النوع ، فلذلك تحتاج إلى تمييز لنوع العدد ، وهي هنا خبرية في محل نصب
~~بالفعل الواقع بعدها لأنها التزم تقديمها على الفعل نظرا لكون أصلها
~~الاستفهام وله صدر الكلام . و من القرون } تمييز للإبهام الذي اقتضته ( كم
~~) . |
# والقرون جمع قرن ، وهو في الأصل المدة الطويلة من الزمن فقد يقدر بمائة
~~سنة وبأربعين سنة ، ويطلق على الناس الذين يكونون في تلك المدة كما هنا .
~~وفي الحديث ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ) ، أراد أهل قرني ، أي أهل
~~القرن الذي أنا فيه . وقال الله تعالى : { وعادا وثمودا وأصحاب الرس وقرونا
~~بين ذلك كثيرا ( الفرقان : 38 ) . | PageV15P056
# وتخصيص من بعد نوح } إيجاز ، كأنه قيل من قوم نوح فمن بعدهم ، وقد جعل
~~زمن نوح مبدأ لقصص الأمم لأنه أول رسول ، واعتبر القصص من بعده لأن زمن نوح
~~صار كالمنقطع بسبب تجديد عمران الأرض بعد الطوفان ، ولأن العذاب الذي حل
~~بقومه عذاب مهول وهو الغرق الذي أحاط بالعالم . |
# ووجه ذكره تذكير المشركين به وأن عذاب الله لا حد له ، والتنبيه على أن
~~الضلالة تحول دون الاعتبار بالعواقب ودون الاتعاظ بما يحل بمن سبق وناهيك
~~بما حل بقوم نوح من العذاب المهول . |
# وجملة { وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا } إقبال على خطاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالخصوص ، لأن كل ما سبق من الوعيد والتهديد إنما مآله إلى
~~حمل الناس على تصديق محمد صلى الله عليه وسلم فيما جاء ms4727 به من القرآن بعد أن
~~لجوا في الكفر وتفننوا في التكذيب ، فلا جرم ختم ذلك بتطمين النبي بأن الله
~~مطلع على ذنوب القوم . وهو تعريض بأنه مجازيهم بذنوبهم بما يناسب فظاعتها ،
~~ولذلك جاء بفعل { كفى } وبوصفي { خبيرا بصيرا } المكنى بذكرهما عن عدم
~~إفلات شيء من ذنوبهم المرئية والمعلومة من ضمائرهم أعني أعمالهم ونواياهم .
~~|
# وقدم ما هو متعلق بالضمائر والنوايا لأن العقائد أصل الأعمال في الفساد
~~والصلاح . وفي الحديث : ( ألا وإن في الجسد مضعة إذا صلحت صلح الجسد كله
~~وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ) . |
# وفي ذكر فعل ( كفى ) إيماء إلى أن النبي غير محتاج إلى من ينتصر له غير
~~ربه فهو كافيه وحسبه ، قال : { فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ( البقرة
~~: 137 ) ؛ أو إلى أنه في غنية عن الهم في شأنهم كقوله لنوح : فلا تسألنن ما
~~ليس لك به علم ( هود : 46 ) فهذا إما تسلية له عن أذاهم وإما صرف له عن
~~التوجع لهم . |
# وفي خطاب النبي بذلك تعريض بالوعيد لسامعيه من الكفار . |
# | PageV15P057
# | 2 ( 18 ، 19 ) { من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء لمن نريد
~~ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا * ومن أراد الاخرة وسعى لها سعيها
~~وهو مؤمن فأولائك كان سعيهم مشكورا } ) 2
# هذا بيان لجملة { من اهتدى فإنما يهتدي ( الإسراء : 15 ) وهو راجع أيضا
~~إلى جملة وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ( الإسراء : 13 ) تدريجا في
~~التبيان للناس بأن أعمالهم من كسبهم واختيارهم ، فابتدئوا بأن الله قد
~~ألزمهم تبعة أعمالهم بقوله : وكل إنسان ألزمناه طائره ثم وكل أمرهم إليهم ،
~~وأن المسيء لا يضر بإساءته غيره ولا يحملها عنه غيره فقال : من اهتدى فإنما
~~يهتدي لنفسه الآية ( الإسراء : 15 ) . ثم أعذر إليهم بأنه لا يأخذهم على
~~غرة ولا يأخذهم إلا بسوء أعمالهم بقوله : وما كنا معذبين إلى قوله : خبيرا
~~بصيرا ( الإسراء : 15 17 ) . ثم كشف لهم مقاصدهم من أعمالهم ، وأنهم قسمان
~~: |
# قسم لم يرد إلا الدنيا فكانت أعماله لمرضاة شهواته معتقدا أن الدنيا هي
~~قصارى ms4728 مراتع النفوس لا حظ لها إلا ما حصل لها في مدة الحياة لأنه لا يؤمن
~~بالبعث فيقصر عمله على ذلك . |
# وقسم علم أن الفوز الحق هو فيما بعد هذه الحياة فعمل للآخرة مقتفيا ما
~~هداه الله إليه من الأعمال بواسطة رسله وأن الله عامل كل فريق بمقدار همته
~~. |
# فمعنى كان يريد العاجلة } أنه لا يريد إلا العاجلة ، أي دون الدنيا
~~بقرينة مقابلته بقوله : { ومن أراد الآخرة } لأن هذه المقابلة تقوم مقام
~~الحصر الإضافي إذ ليس الحصر الإضافي سوى جملتين إثبات لشيء ونفي لخلافه .
~~والإتيان بفعل الكون هنا مؤذن بأن ذلك ديدنه وقصارى همه ، ولذلك جعل
~~PageV15P058 خبر ( كان ) فعلا مضارعا لدلالته على الاستمرار زيادة تحقيق
~~لتمحض إرادته في ذلك . |
# و { العاجلة } صفة موصوف محذوف يعلم من السياق ، أي الحياة العاجلة ،
~~كقوله : { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها ( هود
~~: 15 ) . |
# والمراد من التعجيل التعجيل العرفي وهو المبادرة المتعارفة ، أي أن يعطى
~~ذلك في الدنيا قبل الآخرة ، فذلك تعجيل بالنسبة إلى الحياة الدنيا ، وقرينة
~~ذلك قوله : فيها } . وإنما زاد قيدي { ما نشاء لمن نريد } لأن ما يعطاه من
~~أرادوا العاجلة يعطاه بعضهم بالمقادير التي شاء الله إعطاءها . |
# والمشيئة : الطواعية وانتفاء الإكراه . |
# وقوله : { لمن نريد } بدل من قوله : { له } بدل بعض من كل بإعادة العامل
~~، فضمير { له } عائد إلى { من } باعتبار لفظه ، وهو عام لكل مريد العاجلة
~~فأبدل منه بعضه ، أي عجلنا لمن نريد منكم ، ومفعول الإرادة محذوف دل عليه
~~ما سبقه ، أي لمن نريد التعجيل له ، وهو نظير مفعول المشيئة الذي كثر حذفه
~~لدلالة كلام سابق . وفيه خصوصية البيان بعد الإبهام . ولو كان المقصود غير
~~ذلك لوجب في صناعة الكلام التصريح به . |
# والإرادة : مرادف المشيئة ، فالتعبير بها بعد قوله : { ما نشاء } تفنن .
~~وإعادة حرف الجر العامل في المبدل منه لتأكيد معنى التبعية وللاستغناء عن
~~الربط بضمير المبدل منهم بأن يقال : من نريد منهم . |
# والمعنى : أن هذا الفريق الذي يريد الحياة الدنيا فقط قد نعطي بعضهم بعض
~~ما يريد على ms4729 حسب مشيئتنا وإرادتنا لأسباب مختلفة . ولا يخلو أحد في الدنيا
~~من أن يكون قد عجل له بعض ما يرغبه من لذات الدنيا . | PageV15P059
# وعطف جملة { جعلنا له جهنم } بحرف ( ثم ) لإفادة التراخي الرتبي . و { له
~~} ظرف مستقر هو المفعول الثاني ل { جعلنا } ، قدم على المفعول الأول
~~للاهتمام . |
# وجملة { يصالها مذموما مدحورا } بيان أو بدل اشتمال لجملة { جعلنا له
~~جهنم } و { مذموما مدحورا } حالان من ضمير الرفع في { يصلاها } يقال : صلى
~~النار إذا أصابه حرقها . |
# والذم الوصف بالمعائب التي في الموصوف . |
# والمدحور : المطرود . يقال : دحره ، والمصدر : الدحور ، وتقدم عند قوله
~~تعالى : { قال اخرج منها مذءوما مدحورا في سورة الأعراف ( 18 ) . |
# والاختلاف بين جملة من كان يريد العاجلة } وجملة { ومن أراد الآخرة }
~~بجعل الفعل مضارعا في الأولى وماضيا في الثانية للإيماء إلى أن إرادة الناس
~~العاجلة متكررة متجددة . وفيه تنبيه على أن أمور العاجلة متقضية زائلة ،
~~وجعل فعل إرادة الآخرة ، ماضيا لدلالة المضي على الرسوخ تنبيها على أن خير
~~الآخرة أولى بالإرادة ، ولذلك جردت الجملة من ( كان ) ومن المضارع ، وما
~~شرط في ذلك إلا أن يسعى للآخرة سعيها وأن يكون مؤمنا . |
# وحقيقة السعي المشي دون العدو ، فسعي الآخرة هو الأعمال الصالحة لأنها
~~سبب الحصول على نعيم الآخرة ، فالعامل للصالحات كأنه يسير سيرا سريعا إلى
~~الآخرة ليصل إلى مرغوبه منها . وإضافته إلى ضمير الآخرة من إضافة المصدر
~~إلى مفعوله في المعنى ، أي السعي لها ، وهو مفعول مطلق لبيان النوع . |
# وفي الآية تنبيه على أن إرادة خير الآخرة من غير سعي غرور وأن إرادة كل
~~شيء لا بد لنجاحها من السعي في أسباب حصوله . قال عبد الله بن المبارك : |
# ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها |
# إن السفينة لا تجري على اليبس | PageV15P060
# وجملة { وهو مؤمن } حال من ضمير { وسعى } . وجيء بجملة { وهو مؤمن }
~~اسمية لدلالتها على الثبات والدوام ، أي وقد كان راسخ الإيمان ، وهو في
~~معنى قوله : { ثم كان من الذين آمنوا ( البلد : 17 ) لما في ( كان ) من
~~الدلالة على كون الإيمان ملكة له . |
# والإتيان باسم الإشارة ms4730 في فأولائك كان سعيهم مشكورا } للتنبيه على أن
~~المشار إليهم جديرون بما سيخبر به عنهم لأجل ما وصفوا به قبل ذكر اسم
~~الإشارة . |
# والسعي المشكور هو المشكور ساعيه ، فوصفه به مجاز عقلي ، إذ المشكور
~~المرضي عنه ، وإذ المقصود الإخبار عن جزاء عمل من أراد الآخرة وسعى لها
~~سعيها لا عن حسن عمله لأنه قسيم لجزاء من أراد العاجلة وأعرض عن الآخرة ،
~~ولكن جعل الوصف للعمل لأنه أبلغ في الإخبار عن عامله بأنه مرضي عنه لأنه في
~~معنى الكناية الراجعة إلى إثبات الشيء بواسطة إثبات ملزومه . |
# والتعبير ب { كان } في { كان سعيهم مشكورا } للدلالة على أن الوصف تحقق
~~فيه من قبل ، أي من الدنيا لأن الطاعة تقتضي ترتب الشكر عاجلا والثواب آجلا
~~. وقد جمع كونه مشكورا خيرات كثيرة يطول تفصيلها لو أريد تفصيله . |
# | 2 ( 20 ) { كلا نمد هاؤلا ء وهاؤلا ء من عطآء ربك وما كان عطآء ربك
~~محظورا } ) 2
# | $
# تذييل لآية { من كان يريد العاجلة إلى آخرها ( الإسراء : 18 ) . |
# وهذه الآية فذلكة للتنبيه على أن الله تعالى لم يترك خلقه من أثر رحمته
~~حتى الكفرة منهم الذين لا يؤمنون بلقائه فقد أعطاهم من نعمة الدنيا على
~~PageV15P061 حسب ما قدر لهم وأعطى المؤمنين خيري الدنيا والآخرة . وذلك
~~مصداق قوله : ورحمتي وسعت كل شيء ( الأعراف : 156 ) وقوله فيما رواه عنه
~~نبيه إن رحمتي سبقت غضبي . |
# وتنوين كلا } تنوين عوض عن المضاف إليه ، أي كل الفريقين ، وهو منصوب على
~~المفعولية لفعل { نمد } . |
# وقوله : { هؤلاء وهؤلاء } بدل من قوله : { كلا } بدل مفصل من مجمل . |
# ومجموع المعطوف والمعطوف عليه هو البدل كقول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ) . والمقصود من الإبدال التعجيب من
~~سعة رحمة الله تعالى . |
# والإشارة ب { هؤلاء } في الموضعين إلى من كان يريد العاجلة ومن أراد
~~الآخرة . والأصل أن يكون المذكور أول عائدا إلى الأول إلا إذا اتصل بأحد
~~الاسمين ما يعين معاده . وقد اجتمع الأمران في قول المتلمس : |
# ولا يقيم على ضيم يراد به |
# إلا ms4731 الأذلان عير الحي والوتد |
# هذا على الخسف مربوط برمته |
# وذا يشج فلا يرثي له أحد |
# والإمداد : استرسال العطاء وتعاقبه . وجعل الجديد منه مددا للسالف بحيث
~~لا ينقطع . |
# وجملة { وما كان عطاء ربك محظورا } اعتراض أو تذييل ، وعطاء ربك جنس
~~العطاء ، والمحظور : الممنوع ، أي ما كان ممنوعا بالمرة بل لكل مخلوق نصيب
~~منه . |
# | PageV15P062
# | 2 ( 21 ) { انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة أكبر درجات وأكبر
~~تفضيلا } ) 2
# لما كان العطاء المبذول للفريقين هو عطاء الدنيا وكان الناس مفضلين فيه
~~على وجه يدركون حكمته لفت الله لذلك نظر نبيه عليه الصلاة والسلام لفت
~~اعتبار وتدبر ، ثم ذكره بأن عطاء الآخرة أعظم عطاء ، وقد فضل الله به
~~المؤمنين . |
# والأمر بالنظر موجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ترفيعا في درجات علمه
~~ويحصل به توجيه العبرة إلى غيره . |
# والنظر حقيقته توجه آلة الحس البصري إلى المبصر . وقد شاع في كلام العرب
~~استعماله في النظر المصحوب بالتدبر وتكرير مشاهدة أشياء في غرض ما ، فيقوم
~~مقام الظن ويستعمل استعماله بهذا الاعتبار ، ولذلك شاع إطلاق النظر في علم
~~الكلام على الفكر المؤدي إلى علم أو ظن ، وهو هنا كذلك . وفد تقدم نظيره في
~~قوله تعالى : { انظر كيف يفترون على الله الكذب في ( النساء : 50 ) . |
# و ( كيف ) اسم استفهام مستعمل في التنبيه ، وهو معلق فعل ( انظر ) عن
~~العمل في المفعولين . والمراد التفضيل في عطاء الدنيا ، لأنه الذي يدركه
~~التأمل والنظر وبقرينة مقابلته بقوله : وللآخرة أكبر درجات } . |
# والمقصود من هذا التنظير التنبيه إلى أن عطاء الدنيا غير منوط بصلاح
~~الأعمال ؛ ألا ترى إلى ما فيه من تفاضل بين أهل العمل المتحد ، وقد يفضل
~~المسلم فيه الكافر ، ويفضل الكافر المسلم ، ويفضل بعض المسلمين بعضا ، وبعض
~~الكفرة بعضا ، وكفاك بذلك هاديا إلى أن مناط عطاء الدنيا أسباب ليست من
~~وادي العمل الصالح ولا مما يساق إلى النفوس الخيرة . | PageV15P063
# ونصب { درجات } و { تفضيلا } على التمييز لنسبة { أكبر } في الموضعين ،
~~والمفضل عليه هو عطاء الدنيا . |
# والدرجات مستعارة لعظمة الشرف ، والتفضيل : إعطاء الفضل ، وهو ms4732 الجدة
~~والنعمة ، وفي الحديث : ( ويتصدقون بفضول أموالهم ) . والمعنى : النعمة في
~~الآخرة أعظم من نعم الدنيا . |
# | 2 ( 22 ) { لا تجعل مع الله إلاها ءاخر فتقعد مذموما مخذولا } ) 2
# تذييل هو فذلكة لاختلاف أحوال المسلمين والمشركين ، فإن خلاصة أسباب
~~الفوز ترك الشرك لأن ذلك هو مبدأ الإقبال على العمل الصالح فهو أول خطوات
~~السعي لمريد الآخرة ، لأن الشرك قاعدة اختلال التفكير وتضليل العقول ، قال
~~الله تعالى في ذكر آلهة المشركين { وما زادوهم غير تتبيب ( هود : 101 ) . |
# والخطاب للنبيء تبع لخطاب قوله : انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ( الإسراء
~~: 21 ) . والمقصود إسماع الخطاب غيره بقرينة تحقق أن النبي قائم بنبذ الشرك
~~ومنح على الذين يعبدون مع الله إلها آخر . |
# وتقعد } مستعار لمعنى المكث والدوام . أريد بهذه الاستعارة تجريد معنى
~~النهي إلى أنه نهي تعريض بالمشركين لأنهم متلبسون بالذم والخذلان . فإن لم
~~يقلعوا عن الشرك داموا في الذم والخذلان . |
# والمذموم : المذكور بالسوء والعيب . |
# والمخذول : الذي أسلمه ناصره . |
# فأما ذمه فمن ذوي العقول ، إذ أعظم سخرية أن يتخذ المرء حجرا أو عودا ربا
~~له ويعبده ، كما قال إبراهيم عليه السلام { أتعبدون ما تنحتون : ( الصافات
~~: 95 ) ، وذمه من الله على لسان الشرائع . | PageV15P064
# وأما خذلانه فلأنه اتخذ لنفسه وليا لا يغني عنه شيئا إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ( فاطر ؛ 14 ) ، وقال إبراهيم عليه
~~السلام يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ( مريم : 42
~~) ، وخذلانه من الله لأنه لا يتولى من لا يتولاه قال : ذلك بأن الله مولى
~~الذين آمنوا وأن لكافرين لا مولى لهم ( محمد : 11 ) وقال وما دعاء الكافرين
~~إلا في ضلال ( غافر : 50 ) . |
# | 2 ( 23 ، 24 ) { وقضى ربك ألا تعبدو ا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما
~~يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما وقل لهما
~~قولا كريما * واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربيانى
~~صغيرا } ) 2
# | $
# عطف على الكلام السابق عطف غرض على غرض تخلصا ms4733 إلى أعمدة من شريعة الإسلام
~~بمناسبة الفذلكة المتقدمة تنبيها على أن إصلاح الأعمال متفرع على نبذ الشرك
~~كما قال تعالى : { فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو
~~مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا ( البلد : 13 17 ) . |
# وقد ابتدىء تشريع للمسلمين أحكاما عظيمة لإصلاح جامعتهم وبناء أركانها
~~ليزدادوا يقينا بارتفاعهم على أهل الشرك وبانحطاط هؤلاء عنهم ، وفي جميعها
~~تعريض بالمشركين الذين كانوا منغمسين في المنهيات . وهذه الآيات أول تفصيل
~~للشريعة للمسلمين وقع بمكة ، وأن ما ذكر في هذه الآيات مقصود به تعليم
~~المسلمين . ولذلك اختلف أسلوبه عن أسلوب نظيره في سورة الأنعام الذي وجه
~~فيه الخطاب إلى المشركين لتوقيفهم على قواعد ضلالتهم . |
# فمن الاختلاف بين الأسلوبين أن هذه الآية افتتحت بفعل القضاء المقتضي
~~الإلزام ، وهو مناسب لخطاب أمة تمتثل أمر ربها ، وافتتح خطاب سورة الأنعام
~~( 151 ) ب تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم } كما تقدم هنالك . |
# ومنها أن هذه الآية جعلت المقضي هو توحيد الله بالعبادة ، لأنه المناسب
~~لحال المسلمين فحذرهم من عبادة غير الله . وآية الأنعام جعلت المحرم فيها
~~PageV15P065 هو الإشراك بالله في الإلهية المناسب لما كانوا عليه من الشرك
~~إذ لا عبادة لهم . |
# وأن هذه الآية فصل فيها حكم البر بالوالدين وحكم القتل وحكم الإنفاق ولم
~~يفصل ما في آية الأنعام . |
# وكان ما ذكر في هذه الآيات خمسة عشر تشريعا هي أصول التشريع الراجع إلى
~~نظام المجتمع . |
# وأحسب أن هذه الآيات اشتهرت بين الناس في مكة وتناقلها العرب في الآفاق ،
~~فلذلك ألم الأعشى ببعضها في قصيدته المروية التي أعدها لمدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين جاء يريد الإيمان فصدته قريش عن ذلك ، وهي القصيدة الدالية
~~التي يقول فيها : |
# أجدك لم تسمع وصاة محمد |
# نبيء الإله حين أوصى وأشهدا |
# فإياك والميتاتت لا تأكلنها |
# ولا تأخذن سهما حديدا لتفصدا |
# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه |
# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا |
# وذا الرحم القربى فلا تقطعنه |
# لفاقته ولا الأسير المقيدا |
# ولا تسخرن من بائس ذي ms4734 ضرارة |
# ولا تحسبن المال للمرء مخلدا |
# ولا تقربن جارة إن سرها |
# عليك حرام فانكحن أو تأبدا |
# وافتتحت هذه الأحكام والوصايا بفعل القضاء اهتماما به وأنه مما أمر الله
~~به أمرا جازما وحكما لازما ، وليس هو بمعنى التقدير كقوله : { وقضينا إلى
~~بني إسرائيل في الكتاب ( الإسراء : 4 ) لظهور أن المذكورات هنا مما يقع ولا
~~يقع . |
# و ( أن ) يجوز أن تكون تفسيرية لما في ( قضى ) من معنى القول . ويجوز أن
~~تكون مصدرية مجرورة بباء جر مقدرة ، أي قضى بأن لا تعبدوا . وابتدىء هذا
~~PageV15P066 التشريع بذكر أصل التشريعة كلها وهو توحيد الله ، فذلك تمهيد
~~لما سيذكر بعده من الأحكام . |
# وجيء بخطاب الجماعة في قوله : ألا تعبدوا إلا إياه } لأن النهي يتعلق
~~بجميع الناس وهو تعريض بالمشركين . |
# والخطاب في قوله : { ربك } للنبيء صلى الله عليه وسلم كالذي في قوله قبل
~~: { من عطاء ربك ( الإسراء : 20 ) ، والقرينة ظاهرة . ويجوز أن يكون لغير
~~معين فيعم الأمة والمآل واحد . |
# وابتدىء التشريع بالنهي عن عبادة غير الله لأن ذلك هو أصل الإصلاح ، لأن
~~إصلاح التفكير مقدم على إصلاح العمل ، إذ لا يشاق العقل إلى طلب الصالحات
~~إلا إذا كان صالحا . وفي الحديث : ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح
~~الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب . وقد فصلت ذلك في كتابي
~~المسمى أصول النظام الاجتماعي في الإسلام } . |
# هذا أصل ثانن من أصول الشريعة وهو بر الوالدين . |
# وانتصب { إحسانا } على المفعولية المطلقة مصدر نائبا عن فعله . والتقدير
~~: وأحسنوا إحسانا بالوالدين كما يقتضيه العطف على { ألا تعبدوا إلا إياه }
~~أي وقضى إحسانا بالوالدين . | PageV15P067
# { وبالوالدين } متعلق بقوله ؛ { إحسانا } ، والباء فيه للتعدية يقال :
~~أحسن بفلان كما يقال أحسن إليه ، وقد تقدم قوله تعالى : { وقد أحسن بي في
~~سورة يوسف ( 100 ) . وتقديمه على متعلقه للاهتمام به ، والتعريف في
~~الوالدين للاستغراق باعتبار والدي كل مكلف ممن شملهم الجمع في ألا تعبدوا }
~~. |
# وعطف الأمر بالإحسان إلى الوالدين على ما هو في معنى الأمر بعبادة الله
~~لأن الله هو الخالق فاستحق العبادة ms4735 لأنه أوجد الناس . ولما جعل الله
~~الأبوين مظهر إيجاد الناس أمر بالإحسان إليهما ، فالخالق مستحق العبادة
~~لغناه عن الإحسان ، ولأنها أعظم الشكر على أعظم منة ، ، وسبب الوجود دون
~~ذلك فهو يستحق الإحسان لا العبادة لأنه محتاج إلى الإحسان دون العبادة ،
~~ولأنه ليس بموجد حقيقي ، ولأن الله جبل الوالدين على الشفقة على ولدهما ،
~~فأمر الولد بمجازاة ذلك بالإحسان إلى أبويه كما سيأتي { وقل رب أرحمهما كما
~~ربياني صغيرا } . |
# وشمل الإحسان كل ما يصدق فيه هذا الجنس من الأقوال والأفعال والبذل
~~والمواساة . |
# وجملة { إما يبلغن } بيان لجملة { إحسانا } ، و { إما } مركبة من ( إن )
~~الشرطية و ( ما ) الزائدة المهيئة لنون التوكيد ، وحقها أن تكتب بنون بعد
~~الهمزة وبعدها ( ما ) ولكنهم راعوا حالة النطق بها مدغمة فرسموها كذلك في
~~المصاحف وتبعها رسم الناس غالبا ، أي إن يبلغ أحد الوالدين أو كلاهما حد
~~الكبر وهما عندك ، أي في كفالتك فوطىء لهما خلقك ولين جانبك . |
# والخطاب لغير معين فيعم كل مخاطب بقرينة العطف على { ألا تعبدوا إلا إياه
~~} وليس خطابا للنبيء صلى الله عليه وسلم إذ لم يكن له أبوان يومئذ . وإيثار
~~ضمير المفرد هنا دون ضمير الجمع لأنه خطاب يختص بمن له أبوان من بين
~~الجماعة المخاطبين بقوله : { ألا تعبدوا إلا إياه } فكان الإفراد أنسب به
~~وإن كان الإفراد والجمع سواء في المقصود لأن خطاب غير المعين يساوي خطاب
~~الجمع . | PageV15P068
# وخص هذه الحالة بالبيان لأنها مظنة انتفاء الإحسان بما يلقى الولد من
~~أبيه وأمه من مشقة القيام بشؤونهما ومن سوء الخلق منهما . |
# ووجه تعدد فاعل { يبلغن } مظهرا دون جعله بضمير التثنية بأن يقال إما
~~يبلغان عندك الكبر ، الاهتمام بتخصيص كل حالة من أحوال الوالدين بالذكر ،
~~ولم يستغن بإحدى الحالتين عن الأخرى لأن لكل حالة بواعث على التفريط في
~~واجب الإحسان إليهما ، فقد تكون حالة اجتماعهما عند الابن تستوجب الاحتمال
~~منهما لأجل مراعاة أحدهما الذي الابن أشد حبا له دون ما لو كان أحدهما
~~منفردا عنده بدون الآخر الذي ميله إليه أشد ، فالاحتياج إلى ذكر أحدهما ms4736 في
~~هذه الصورة للتنبيه على وجوب المحافظة على الإحسان له . وقد تكون حالة
~~انفراد أحد الأبوين عند الابن أخف كلفة عليه من حالة اجتماعهما ، فالاحتياج
~~إلى { أو كلاهما } في هذه الصورة للتحذير من اعتذار الابن لنفسه عن التقصير
~~بأن حالة اجتماع الأبوين أحرج عليه ، فلأجل ذلك ذكرت الحالتان وأجري الحكم
~~عليهما على السواء ، فكانت جملة { فلا تقل لهما أف } بتمامها جوابا ل ( إما
~~) . |
# وأكد فعل الشرط بنون التوكيد لتحقيق الربط بين مضمون الجواب ومضمون الشرط
~~في الوجود . وقرأ الجمهور { إما يبلغن } على أن { أحدهما } فاعل { يبلغن }
~~فلا تلحق الفعل علامة لأن فاعله اسم ظاهر . |
# وقرأ حمزة والكسائي وخلف { يبلغان } بألف التثنية ونون مشددة والضمير
~~فاعل عائد إلى الوالدين في قوله : { وبالوالدين إحسانا } ، فيكون { أحدهما
~~أو كلاهما } بدلا من ألف المثنى تنبيها على أنه ليس الحكم لاجتماعهما فقط
~~بل هو للحالتين على التوزيع . |
# والخطاب ب { عندك } لكل من يصلح لسماع الكلام فيعم كل مخاطب بقرينة سبق
~~قوله : { ألا تعبدوا إلا إياه } ، وقوله اللاحق { ربكم أعلم بما في نفوسكم
~~( الإسراء : 25 ) . | PageV15P069
# أف } اسم فعل مضارع معناه أتضخر . وفيه لغات كثيرة أشهرها كلها ضم الهمزة
~~وتشديد الفاء ، والخلاف في حركة الفاء ، فقرأ نافع ، وأبو جعفر ، وحفص عن
~~عاصم بكسر الفاء منونة . وقرأ ابن كثير ، وابن عامر ، ويعقوب بفتح الفاء
~~غير منونة . وقرأ الباقون بكسر الفاء غير منونة . |
# وليس المقصود من النهي عن أن يقول لهما { أف } خاصة ، وإنما المقصود
~~النهي عن الأذى الذي أقله الأذى باللسان بأوجز كلمة ، وبأنها غير دالة على
~~أكثر من حصول الضجر لقائلها دون شتم أو ذم ، فيفهم منه النهي مما هو أشد
~~أذى بطريق فحوى الخطاب بالأولى . |
# ثم عطف عليه النهي عن نهرهما لئلا يحسب أن ذلك تأديب لصلاحهما وليس
~~بالأذى . والنهر الزجر ، يقال : نهره وانتهره . |
# ثم أمر بإكرام القول لهما . والكريم من كل شيء : الرفيع في نوعه . وتقدم
~~عند قوله تعالى : { ومغفرة ورزق كريم في سورة الأنفال ( 4 ) . |
# وبهذا الأمر انقطع العذر بحيث إذا رأى الولد أن ms4737 ينصح لأحد أبويه أو أن
~~يحذر مما قد يضر به أدى إليه ذلك بقول لين حسن الوقع . |
# ثم ارتقى في الوصاية بالوالدين إلى أمر الولد بالتواضع لهما تواضعا يبلغ
~~حد الذل لهما لإزالة و حشة نفوسهما إن صارا في حاجة إلى معونة الولد ، لأن
~~الأبوين يبغيان أن يكونا هما النافعين لولدهما . والقصد من ذلك التخلق
~~بشكره على أنعامهما السابقة عليه . |
# وصيغ التعبير عن التواضع بتصويره في هيئة تذلل الطائر عندما يعتريه خوف
~~من طائر أشد منه إذ يخفض جناحه متذللا . ففي التركيب استعارة مكنية والجناح
~~تخييل بمنزلة تخييل الأظفار للمنية في قول أبي ذؤيب : |
# وإذا المنية أنشبت أظفارها |
# ألفيت كل تميمة لا تنفع |
# وبمنزلة تخييل اليد للشمال بفتح الشين والزمام للقرة في قول لبيد : |
# وغداة ريح قد كشفت وقرة |
# إذ أصبحت بيد الشمال زمامها | PageV15P070
# ومجموع هذه الاستعارة تمثيل . وقد تقدم في قوله : واخفض جناحك للمؤمنين }
~~في سورة الحجر ( 88 ) . |
# والتعريف في { الرحمة } عوض عن المضاف إليه ، أي من رحمتك إياهما . و (
~~من ) ابتدائية ، أي الذل الناشىء عن الرحمة لا عن الخوف أو عن المداهنة .
~~والمقصود اعتياد النفس على التخلق بالرحمة باستحضار وجوب معاملته إياهما
~~بها حتى يصير له خلقا ، كما قيل : |
# إن التخلق يأتي دونه الخلق |
# وهذه أحكام عامة في الوالدين وإن كانا مشركين ، ولا يطاعان في معصية ولا
~~كفر كما في آية سورة العنكبوت . |
# ومقتضى الآية التسوية بين الوالدين في البر وإرضاؤهما معا في ذلك ، لأن
~~موردها لفعل يصدر من الولد نحو والديه وذلك قابل للتسوية . ولم تتعرض لما
~~عدا ذلك مما يختلف فيه الأبوان ويتشاحان في طلب فعل الولد إذا لم يمكن
~~الجمع بين رغبتيهما بأن يأمره أحد الأبوين بضد ما يأمره به الآخر . ويظهر
~~أن ذلك يجري على أحوال تعارض الأدلة بأن يسعى إلى العمل بطلبيهما إن استطاع
~~. |
# وفي الحديث الصحيح عن أبي هريرة : أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أحق الناس بحسن صحابتي ؟ قال : أمك . قال : ثم من ؟ قال : ثم أمك . قال
~~: ثم ms4738 من ؟ قال : ثم أمك . قال : ثم من ؟ قال : ثم أبوك ) . |
# وهو ظاهر في ترجيح جانب الأم لأن سؤال السائل دل على أنه يسأل عن حسن
~~معاملته لأبويه . |
# وللعلماء أقوال : |
# أحدها : ترجيح الأم على الأب وإلى هذا ذهب الليث بن سعد ، والمحاسبي ،
~~وأبو حنيفة . وهو ظاهر قول مالك ، فقد حكى القرافي في الفرق 23 عن
~~PageV15P071 مختصر الجامع أن رجلا سأل مالكا فقال : إن أبي في بلد السودان
~~وقد كتب إلي أن أقدم عليه وأمي تمنعني من ذلك ؟ فقال مالك : أطع أباك ولا
~~تعص أمك . وذكر القرافي في المسألة السابعة من ذلك الفرق أن مالكا أراد منع
~~الابن من الخروج إلى السودان بغير إذن الأم . |
# الثاني : قول الشافعية أن الأبوين سواء في البر . وهذا القول يقتضي وجوب
~~طلب الترجيح إذا أمرا ابنهما بأمرين متضادين . |
# وحكى القرطبي عن المحاسبي في كتاب ( الرعاية ) أنه قال : لا خلاف بين
~~العلماء في أن للأم ثلاثة أرباع البر وللأب الربع . وحكى القرطبي عن الليث
~~أن للأم ثلثي البر وللأب الثلث ، بناء على اختلاف رواية الحديث المذكور أنه
~~قال : ثم أبوك بعد المرة الثانية أو بعد المرة الثالثة . |
# والوجه أن تحديد ذلك بالمقدار حوالة على ما لا ينضبط وأن محمل الحديث مع
~~اختلاف روايتيه على أن الأم أرجح على الإجمال . |
# ثم أمر بالدعاء لهما برحمة الله إياهما وهي الرحمة التي لا يستطيع الولد
~~إيصالها إلى أبويه إلا بالابتهال إلى الله تعالى . |
# وهذا قد انتقل إليه انتقالا بديعا من قوله : { واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة } فكان ذكر رحمة العبد مناسبة للانتقال إلى رحمة الله ، وتنبيها على
~~أن التخلق بمحبة الولد الخير لأبويه يدفعه إلى معاملته إياهما به فيما
~~يعلمانه وفيما يخفى عنهما حتى فيما يصل إليهما بعد مماتهما . وفي الحديث (
~~إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، وعلم بثه في صدور
~~الرجال ، وولد صالح يدعو له بخير ) . |
# وفي الآية إيماء إلى أن الدعاء لهما مستجاب لأن الله أذن فيه . والحديث
~~المذكور مؤيد ذلك إذ ms4739 جعل دعاء الولد عملا لأبويه . |
# وحكم هذا الدعاء خاص بالأبوين المؤمنين بأدلة أخرى دلت على التخصيص كقوله
~~: { ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ( التوبة : 113 )
~~الآية . | PageV15P072
# والكاف في قوله : كما ربياني صغيرا } للتشبيه المجازي يعبر عنه النحاة
~~بمعنى التعليل في الكاف ، ومثاله قوله تعالى : { واذكروه كما هداكم (
~~البقرة : 198 ) ، أي ارحمهما رحمة تكافىء ما ربياني صغيرا . |
# وصغيرا } حال من ياء المتكلم . |
# والمقصود منه تمثيل حالة خاصة فيها الإشارة إلى تربية مكيفة برحمة كاملة
~~فإن الأبوة تقتضي رحمة الولد ، وصغرالولد يقتضي الرحمة به ولو لم يكن ولدا
~~فصار قوله : { كما ربياني صغيرا } قائما مقام قوله كما ربياني ورحماني
~~بتربيتهما . فالتربية تكملة للوجود ، وهي وحدها تقتضي الشكر عليها .
~~والرحمة حفظ للوجود من اجتناب انتهاكه وهو مقتضى الشكر ، فجمع الشكر على
~~ذلك كله بالدعاء لهما بالرحمة . |
# والأمر يقتضي الوجوب . وأما مواقع الدعاء لهما فلا تنضبط وهو بحسب حال كل
~~امرىء في أوقات ابتهاله . وعن سفيان بن عيينة إذا دعا لهما في كل تشهد فقد
~~امتثل . |
# ومقصد الإسلام من الأمر ببر الوالدين وبصلة الرحم ينحل إلى مقصدين : |
# أحدهما : نفساني وهو تربية نفوس الأمة على الاعتراف بالجميل لصانعه ، وهو
~~الشكر ، تخلقا بأخلاق الباري تعالى في اسمه الشكور ، فكما أمر بشكر الله
~~على نعمة الخلق والرزق أمر بشكر الوالدين على نعمة الإيجاد الصوري ونعمة
~~التربية والرحمة . وفي الأمر بشكر الفضائل تنويه بها وتنبيه على المنافسة
~~في إسدائها . |
# والمقصد الثاني عمراني ، وهو أن تكون أواصر العائلة قوية العرى مشدودة
~~الوثوق فأمر بما يحقق ذلك الوثوق بين أفراد العائلة ، وهو حسن المعاشرة
~~ليربي في نفوسهم من التحاب والتواد ما يقوم مقام عاطفة الأمومة الغريزية في
~~الأم ، ثم عاطفة الأبوة المنبعثة عن إحساسس بعضه PageV15P073 غريزي ضعيف
~~وبعضه عقلي قوي حتى أن أثر ذلك الإحساس ليساوي بمجموعه أثر عاطفة الأم
~~الغريزية أو يفوقها في حالة كبر الابن . ثم وزع الإسلام ما دعا إليه من ذلك
~~بين بقية مراتب القرابة على حسب الدنو في القرب النسبي بما شرعه من ms4740 صلة
~~الرحم ، وقد عزز الله قابلية الانسياق إلى تلك الشرعة في النفوس . |
# جاء في الحديث : ( أن الله لما خلق الرحم أخذت بقائمة من قوائم العرش
~~وقالت : هذا مقام العائذ بك من القطيعة . فقال الله : أما ترضين أن أصل من
~~وصلك وأقطع من قطعك ) . وفي الحديث : ( إن الله جعل الرحم من اسمه الرحيم )
~~. |
# وفي هذا التكوين لأواصر القرابة صلاح عظيم للأمة تظهر آثاره في مواساة
~~بعضهم بعضا ، وفي اتحاد بعضهم مع بعض ، قال تعالى : { يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ( الحجرات : 13 ) . |
# وزاده الإسلام توثيقا بما في تضاعيف الشريعة من تأكيد شد أواصر القرابة
~~أكثر مما حاوله كل دين سلف . وقد بينا ذلك في بابه من كتاب مقاصد الشريعة
~~الإسلامية } . |
# | 2 ( 25 ) { ربكم أعلم بما فى نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان
~~للاوابين غفورا } ) 2
# تذييل لآية الأمر بالإحسان بالوالدين وما فصل به ، وما يقتضيه الأمر من
~~اختلاف أحوال المأمورين بهذا الأمر قبل وروده بين موافق لمقتضاه ومفرط فيه
~~، ومن اختلاف أحوالهم بعد وروده من محافظ على الامتثال ، ومقصر عن قصد أو
~~عن بادرة غفلة . | PageV15P074
# ولما كان ما ذكر في تضاعيف ذلك وما يقتضيه يعتمد خلوص النية ليجري العمل
~~على ذلك الخلوص كاملا لا تكلف فيه ولا تكاسل ، فلذلك ذيله بأنه المطلع على
~~النفوس والنوايا ، فوعد الولد بالمغفرة له إن هو أدى ما أمره الله به
~~لوالديه وافيا كاملا . وهو مما يشمله الصلاح في قوله : { إن تكونوا صالحين
~~} أي ممتثلين لما أمرتم به . وغير أسلوب الضمير فعاد إلى ضمير جمع
~~المخاطبين لأن هذا يشترك فيه الناس كلهم فضمير الجمع أنسب به . |
# ولما شمل الصلاح الصلاح الكامل والصلاح المشوب بالتقصير ذيله بوصف
~~الأوابين المفيد بعمومه معنى الرجوع إلى الله ، أي الرجوع إلى أمره وما
~~يرضيه ، ففهم من الكلام معنى احتباك بطريق المقابلة . والتقدير إن تكونوا
~~صالحين أوابين إلى الله فإنه كان للصالحين محسنا وللأوابين غفورا . وهذا
~~يعم المخاطبين وغيرهم ، وبهذا العموم كان تذييلا . |
# وهذا الأوب يكون ms4741 مطردا ، ويكون معرضا للتقصير والتفريط ، فيقتضي طلب
~~الإقلاع عما يخرمه بالرجوع إلى الحالة المرضية ، وكل ذلك أوب وصاحبه آيب ،
~~فصيغ له مثال المبالغة ( أواب ) لصلوحية المبالغة لقوة كيفية الوصف وقوة
~~كميته . فالملازم للامتثال في سائر الأحوال المراقب لنفسه أواب لشدة
~~محافظته على الأوبة إلى الله ، والمغلوب بالتفريط يؤوب كلما راجع نفسه وذكر
~~ربه ، فهو أواب لكثرة رجوعه إلى أمر ربه ، وكل من الصالحين . |
# وفي قوله : { ربكم أعلم بما في نفوسكم } ما يشمل جميع أحوال النفوس وخاصة
~~حالة التفريط وبوادر المخالفة . وهذا من رحمة الله تعالى بخلقه . |
# وقد جمعت هذه الآية مع إيجازها تيسيرا بعد تعسير مشوبا بتضييق وتحذير
~~ليكون المسلم على نفسه رقيبا . |
# | PageV15P075
# | 2 ( 26 ، 27 ) { وءات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر
~~تبذيرا * إن المبذرين كانو ا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا } ) 2
# | $
# القرابة كلها متشعبة عن الأبوة فلا جرم انتقل من الكلام على حقوق الأبوين
~~إلى الكلام على حقوق القرابة . |
# وللقرابة حقان : حق الصلة ، وحق المواساة . وقد جمعهما جنس الحق في قوله
~~؛ { حقه } . والحوالة فيه على ما هو معروف وعلى أدلة أخرى . |
# والخطاب لغير معين مثل قوله : { إما يبلغن عندك الكبر ( الإسراء : 23 ) .
~~|
# والعدول عن الخطاب بالجمع في قوله : ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا
~~صالحين ( الإسراء : 25 ) الآية إلى الخطاب بالإفراد بقوله : وآت ذا القربى
~~} تفنن لتجنب كراهة إعادة الصيغة الواحدة عدة مرات ، والمخاطب غير معين فهو
~~في معنى الجمع . والجملة معطوفة على جملة { ألا تعبدوا إلا إياه ( الإسراء
~~: 23 ) لأنها من جملة ما قضى الله به . |
# والإيتاء : الإعطاء . وهو حقيقة في إعطاء الأشياء ، ومجاز شائع في
~~التمكين من الأمور المعنوية كحسن المعاملة والنصرة . ومنه قول النبي : ورجل
~~آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها الحديث . |
# وإطلاق الإيتاء هنا صالح للمعنيين كما هي طريقة القرآن في توفير المعاني
~~وإيجاز الألفاظ . |
# وقد بينت أدلة شرعية حقوق ذي القربى ومراتبها : من واجبة مثل بعض النفقة
~~على بعض القرابة مبينة شروطها عند الفقهاء ، ومن غير واجبة مثل ms4742 الإحسان . |
# وليس لهاته تعلق بحقوق قرابة النبي لأن حقوقهم في المال تقررت بعد الهجرة
~~لما فرضت الزكاة وشرعت المغانم والأفياء وقسمتها . ولذلك حمل جمهور العلماء
~~هذه الآية على حقوق قرابة PageV15P076 النسب بين الناس . وعن علي زين
~~العابدين أنها تشمل قرابة النبي . |
# والتعريف في القربى } تعريف الجنس ، أي القربى منك ، وهو الذي يعبر عنه
~~بأن ( ال ) عوض عن المضاف إليه . وبمناسبة ذكر إيتاء ذي القربى عطف عليه من
~~يماثله في استحقاق المواساة . |
# وحق المسكين هو الصدقة . قال تعالى : { ولا تحضون على طعام المسكين (
~~الفجر : 18 ) وقوله : أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا
~~ذا متربة ( البلد : 14 16 ) . وقد بينت آيات وأحاديث كثيرة حقوق المساكين
~~وأعظمها آية الزكاة ومراتب الصدقات الواجبة وغيرها . |
# وابن السبيل } هو المسافر يمر بحي من الأحياء ، فله على الحي الذي يمر به
~~حق ضيافته . |
# وحقوق الأضياف جاءت في كلام النبي صلى الله عليه وسلم كقوله : ( من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جايزته يوم وليلة ) . وكانت ضيافة ابن
~~السبيل من أصول الحنيفية مما سنه إبراهيم عليه السلام قال الحريري : (
~~وحرمة الشيخ الذي سن القرى ) . |
# وقد جعل لابن السبيل نصيب من الزكاة . |
# وقد جمعت هذه الآية ثلاث وصايا مما أوصى الله به بقوله : { وقضى ربك
~~الآيات ( الإسراء : 23 ) . |
# فأما إيتاء ذي القربى فالمقصد منه مقارب للمقصد من الإحسان للوالدين رعيا
~~لاتحاد المنبت القريب وشدا لآصرة العشيرة التي تتكون منها القبيلة . وفي
~~ذلك صلاح عظيم لنظام القبيلة وأمنها وذبها عن حوزتها . |
# وأما إيتاء المسكين فلمقصد انتظام المجتمع بأن لا يكون من أفراده من هو
~~في بؤس وشقاء ، على أن ذلك المسكين لا يعدو أن يكون من القبيلة في الغالب
~~أقعده العجز عن العمل والفقر عن الكفاية . | PageV15P077
# وأما إيتاء ابن السبيل فلإكمال نظام المجتمع ، لأن المار به من غير بنيه
~~بحاجة عظيمة إلى الإيواء ليلا ليقيه من عوادي الوحوش واللصوص ، وإلى الطعام
~~والدفء أو التظلل وقاية من إضرار الجوع والقر أو الحر . |
# لما ذكر البذل ms4743 المحمود وكان ضده معروفا عند العرب أعقبه بذكره للمناسبة .
~~|
# ولأن في الانكفاف عن البذل غير المحمود الذي هو التبذير استبقاء للمال
~~الذي يفي بالبذل المأمور به ، فالانكفاف عن هذا تيسير لذاك وعون عليه ،
~~فهذا وإن كان غرضا مهما من التشريع المسوق في هذه الآيات قد وقع موقع
~~الاستطراد في أثناء الوصايا المتعلقة بإيتاء المال ليظهر كونه وسيلة لإيتاء
~~المال لمستحقيه ، وكونه مقصودا بالوصاية أيضا لذاته . ولذلك سيعود الكلام
~~إلى إيتاء المال لمستحقيه بعد الفراغ من النهي عن التبذير بقوله : { وإما
~~تعرضن عنهم الآية ، ( الإسراء : 28 ) ثم يعود الكلام إلى ما يبين أحكام
~~التبذير بقوله : ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ( الإسراء : 29 ) . |
# وليس قوله : ولا تبذر تبذيرا } متعلقا بقوله : { وآت ذا القربى حقه } الخ
~~. . لأن التبذير لا يوصف به بذل المال في حقه ولو كان أكثر من حاجة المعطى
~~( بالفتح ) . |
# فجملة { ولا تبذر تبذيرا } معطوفة على جملة { ألا تعبدوا إلا إياه (
~~الإسراء : 23 ) لأنها من جملة ما قضى الله به ، وهي معترضة بين جملة وآت ذا
~~القربى حقه } الآية وجملة { وإما تعرضن عنهم الآية ( الإسراء : . 2 ) ،
~~فتضمنت هذه الجملة وصية سادسة مما قضى الله به . | PageV15P078
# والتبذير : تفريق المال في غير وجهه ، وهو مرادف الإسراف ، فإنفاقه في
~~الفساد تبذير ، ولو كان المقدار قليلا ، وإنفاقه في المباح إذا بلغ حد
~~السرف تبذير ، وإنفاقه في وجوه البر والصلاح ليس بتبذير . وقد قال بعضهم
~~لمن رآه ينفق في وجوه الخير : لا خير في السرف ، فأجابه المنفق : لا سرف في
~~الخير ، فكان فيه من بديع الفصاحة محسن العكس . |
# ووجه النهي عن التبذير هو أن المال جعل عوضا لاقتناء ما يحتاج إليه المرء
~~في حياته من ضروريات وحاجيات وتحسينات . وكان نظام القصد في إنفاقه ضامن
~~كفايته في غالب الأحوال بحيث إذا أنفق في وجهه على ذلك الترتيب بين الضروري
~~والحاجي والتحسيني أمن صاحبه من الخصاصة فيما هو إليه أشد احتياجا ، فتجاوز
~~هذا الحد فيه يسمى تبذيرا بالنسبة إلى أصحاب الأموال ذات الكفاف ، وأما أهل
~~الوفر والثروة ms4744 فلأن ذلك الوفر ءاتت من أبواب اتسعت لأحد فضاقت على آخر لا
~~محالة لأن الأموال محدودة ، فذلك الوفر يجب أن يكون محفوظا لإقامة أود
~~المعوزين وأهل الحاجة الذين يزداد عددهم بمقدار وفرة الأموال التي بأيدي
~~أهل الوفر والجدة ، فهو مرصود لإقامة مصالح العائلة والقبيلة وبالتالي
~~مصالح الأمة . |
# فأحسن ما يبذل فيه وفر المال هو اكتساب الزلفى عند الله ، قال تعالى :
~~وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ( التوبة : 41 ) ، واكتساب المحمدة
~~بين قومه . وقديما قال المثل العربي نعم العون على المروءة الجدة . وقال .
~~. . اللهم هب لي حمدا ، وهب لي مجدا ، فإنه لا حمد إلا بفعال ، ولا فعال
~~إلا بمال . |
# والمقصد الشرعي أن تكون أموال الأمة عدة لها وقوة لابتناء أساس مجدها
~~والحفاظ على مكانتها حتى تكون مرهوبة الجانب مرموقة بعين الاعتبار غير
~~محتاجة إلى من قد يستغل حاجتها فيبتز منافعها ويدخلها تحت نير سلطانه . |
~~PageV15P079
# ولهذا أضاف الله تعالى الأموال إلى ضمير المخاطبين في قوله : ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما ( النساء : 5 ) ولم يقل أموالهم
~~مع أنها أموال السفهاء ، لقوله بعده : فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم ( النساء : 6 ) فأضافها إليهم حين صاروا رشداء . |
# وما منع السفهاء من التصرف في أموالهم إلا خشية التبذير . ولذلك لو تصرف
~~السفيه في شيء من ماله تصرف السداد والصلاح لمضى . |
# وذكر المفعول المطلق تبذيرا } بعد { ولا تبذر } لتأكيد النهي كأنه قيل :
~~لا تبذر ، لا تبذر ، مع ما في المصدر من استحضار جنس المنهي عنه استحضارا
~~لما تتصور عليه تلك الحقيقة بما فيها من المفاسد . |
# وجملة { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين } تعليل للمبالغة في النهي عن
~~التبذير . |
# والتعريف في { المبذرين } تعريف الجنس ، أي الذين عرفوا بهذه الحقيقة
~~كالتعريف في قوله : { هدى للمتقين ( البقرة : 2 ) . |
# والإخوان جمع أخ ، وهو هنا مستعار للملازم غير المفارق لأن ذلك شأن الأخ
~~، كقولهم : أخو العلم ، أي ملازمه والمتصف به ، وأخو السفر لمن يكثر
~~الأسفار . وقول عدي بن زيد : |
# وأخو الحضر إذ بناه وإذ دج |
# لة تجبي إليه ms4745 والخابور |
# يريد صاحب قصر الحضر ، وهو ملك بلد الحضر المسمى الضيزن بن معاوية
~~القضاعي الملقب السيطرون . |
# والمعنى : أنهم من أتباع الشياطين وحلفائهم كما يتابع الأخ أخاه . |
# وقد زيد تأكيد ذلك بلفظ كانوا } المفيد أن تلك الأخوة صفة راسخة فيهم ،
~~وكفى بحقيقة الشيطان كراهة في النفوس واستقباحا . | PageV15P080
# ومعنى ذلك : أن التبذير يدعو إليه الشيطان لأنه إما إنفاق في الفساد وإما
~~إسراف يستنزف المال في السفاسف واللذات فيعطل الإنفاق في الخير وكل ذلك
~~يرضي الشيطان ، فلا جرم أن كان المتصفون بالتبذير من جند الشيطان وإخوانه .
~~|
# وهذا تحذير من التبذير ، فإن التبذير إذا فعله المرء اعتاده فأدمن عليه
~~فصار له خلقا لا يفارقه شأن الأخلاق الذميمة أن يسهل تعلقها بالنفوس كما
~~ورد في الحديث ( إن المرء لا يزال يكذب حتى يكتب عند الله كذابا ) ، فإذا
~~بذر المرء لم يلبث أن يصير من المبذرين ، أي المعروفين بهذا الوصف ،
~~والمبذرون إخوان الشياطين ، فليحذر المرء من عمل هو من شأن إخوان الشياطين
~~، وليحذر أن ينقلب من إخوان الشياطين . وبهذا يتبين أن في الكلام إيجاز حذف
~~تقديره : ولا تبذر تبذيرا فتصير من المبذرين إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشياطين . والذي يدل على المحذوف أن المرء يصدق عليه أنه من المبذرين
~~عندما يبذر تبذيرة أو تبذيرتين . |
# ثم أكد التحذير بجملة { وكان الشيطان لربه كفورا } . وهذا تحذير شديد من
~~أن يفضي التبذير بصاحبه إلى الكفر تدريجا بسبب التخلق بالطبائع الشيطانية ،
~~فيذهب يتدهور في مهاوي الضلالة حتى يبلغ به إلى الكفر ، كما قال تعالى : {
~~وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون (
~~الأنعام : 121 ) . ويجوز حمل الكفر هنا على كفر النعمة فيكون أقرب درجات
~~إلى حال التخلق بالتبذير ، لأن التبذير صرف المال في غير ما أمر الله به
~~فهو كفر لنعمة الله بالمال . فالتخلق به يفضي إلى التخلق والاعتياد لكفران
~~النعم . |
# وعلى الوجهين فالكلام جار على ما يعرف في المنطق بقياس المساواة ، إذ كان
~~المبذر مؤاخيا للشيطان وكان الشيطان كفورا ، فكان المبذر كفورا بالمآل أو
~~بالدرجة القريبة . | PageV15P081
# وقد كان ms4746 التبذير من خلق أهل الجاهلية ، ولذلك يتمدحون بصفة المتلاف
~~والمهلك المال ، فكان عندهم الميسر من أسباب الإتلاف ، فحذر الله المؤمنين
~~من التلبس بصفات أهل الكفر ، وهي من المذام ، وأدبهم بآداب الحكمة والكمال
~~. |
# | 2 ( 28 ) { وإما تعرضن عنهم ابتغآء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا
~~ميسورا } ) 2
# عطف على قوله : { وآت ذا القربى والمسكين ( الإسراء : 26 ) لأنه من تمامه
~~. |
# والخطاب لغير معين ليعم كل مخاطب . والمقصود بالخطاب النبي لأنه على وزان
~~نظم قوله : وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ( الإسراء : 23 ) فإن المواجهة ب
~~ربك } في القرآن جاءت غالبا لخطاب النبي صلى الله عليه وسلم ويعدله ما روي
~~أن النبي كان إذا سأله أحد مالا ولم يكن عنده ما يعطيه يعرض عنه حياء فنبهه
~~الله إلى أدب أكمل من الذي تعهده من قبل ويحصل من ذلك تعليم لسائر الأمة .
~~|
# وضمير { عنهم } عائد إلى ذي القربى والمسكين وابن السبيل . |
# والإعراض : أصله ضد الإقبال مشتق من العرض بضم العين أي الجانب ، فأعرض
~~بمعنى أعطى جانبه { وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه ( الإسراء :
~~83 ) ، وهو هنا مجاز في عدم الإيتاء أو كناية عنه لأن الإمساك يلازمه
~~الإعراض ، أي إن سألك أحدهم عطاء فلم تجبه إليه أو إن لم تفتقدهم بالعطاء
~~المعروف فتباعدت عن لقائهم حياء منهم أن تلاقيهم بيد فارغة فقل لهم قولا
~~ميسورا . |
# والميسور : مفعول من اليسر ، وهو السهولة ، وفعله مبني للمجهول . يقال :
~~يسر الأمر بضم الياء وكسر السين كما يقال : سعد الرجل PageV15P082 ونحس ،
~~والمعنى : جعل يسيرا غير عسير ، وكذلك يقال : عسر . والقول الميسور : اللين
~~الحسن المقبول عندهم ؛ شبه المقبول بالميسور في قبول النفس إياه لأن غير
~~المقبول عسير . أمر الله بإرفاق عدم الإعطاء لعدم الموجدة بقول لين حسن
~~بالاعتذار والوعد عند الموجدة ، لئلا يحمل الإعراض على قلة الاكتراث والشح
~~. |
# وقد شرط الإعراض بشرطين : أن يكون إعراضا لابتغاء رزق من الله ، أي
~~إعراضا لعدم الجدة لا اعتراضا لبخل عنهم ، وأن يكون معه قول لين في
~~الاعتذار . وعلم من قوله : ابتغاء رحمة ms4747 من ربك } أنه اعتذار صادق وليس
~~تعللا كما قال بشار : |
# وللبخيل على أمواله علل |
# رزق العيون عليها أوجه سود |
# فقوله : { ابتغاء رحمة من ربك } حال من ضمير { تعرضن } مصدر بالوصف ، أي
~~مبتغيا رحمة من ربك . و { ترجوها } صفة ل { رحمة } . والرحمة هنا هي الرزق
~~الذي يتأتى منه العطاء بقرينة السياق . وفيه إشارة إلى أن الرزق سبب للرحمة
~~لأنه إذا أعطاه مستحقه أثيب عليه ، وهذا إدماج . |
# وفي ضمن هذا الشرط تأديب للمؤمن إن كان فاقدا ما يبلغ به إلى فعل الخير
~~أن يرجو من الله تيسير أسبابه ، وأن لا يحمله الشح على السرور بفقد الرزق
~~للراحة من البذل بحيث لا يعدم البذل الآن إلا وهو راج أن يسهل له في
~~المستقبل حرصا على فضيلته ، وأنه لا ينبغي أن يعرض عن ذي القربى والمسكين
~~وابن السبيل إلا في حال رجاء حصول نعمة فإن حصلت أعطاهم . |
# | PageV15P083
# | 2 ( 29 ) { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد
~~ملوما محسورا } ) 2
# عود إلى بيان التبذير والشح ، فالجملة عطف على جملة { ولا تبذر تبذيرا (
~~الإسراء : 26 ) . ولولا تخلل الفصل بينهما بقوله ؛ وإما تعرضن عنهم ابتغاء
~~رحمة من ربك ( الإسراء : 28 ) الآية لكانت جملة ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك غير مقترنة بواو العطف لأن شأن البيان أن لا يعطف على المبين ، وأيضا
~~على أن في عطفها اهتماما بها يجعلها مستقلة بالقصد لأنها مشتملة على زيادة
~~على البيان بما فيها من النهي عن البخل المقابل للتبذير . |
# وقد أتت هذه الآية تعليما بمعرفة حقيقة من الحقائق الدقيقة فكانت من
~~الحكمة . وجاء نظمها على سبيل التمثيل فصيغت الحكمة في قالب البلاغة . |
# فأما الحكمة فإذ بينت أن المحمود في العطاء هو الوسط الواقع بين طرفي
~~الإفراط والتفريط ، وهذه الأوساط هي حدود المحامد بين المذام من كل حقيقة
~~لها طرفان . وقد تقرر في حكمة الأخلاق أن لكل خلق طرفين ووسطا ، فالطرفان
~~إفراط وتفريط وكلاهما مقر مفاسد للمصدر وللمورد ، وأن الوسط هو العدل ،
~~فالإنفاق والبذل حقيقة أحد طرفيها الشح ms4748 وهو مفسدة للمحاويج ولصاحب المال إذ
~~يجر إليه كراهية الناس إياه وكراهتيه إياهم . والطرف الآخر التبذير
~~والإسراف ، وفيه مفاسد لذي المال وعشيرته لأنه يصرف ماله عن مستحقه إلى
~~مصارف غير جديرة بالصرف ، والوسط هو وضع المال في مواضعه وهو الحد الذي عبر
~~عنه في الآية بنفي حالين بين ( لا ولا ) . |
# وأما البلاغة فبتمثيل الشح والإمساك بغل اليد إلى العنق ، وهو تمثيل مبني
~~على تخيل اليد مصدرا للبذل والعطاء ، وتخيل بسطها كذلك وغلها شحا ،
~~PageV15P084 وهو تخيل معروف لدى البلغاء والشعراء ، قال الله تعالى : وقالت
~~اليهود يد الله مغلولة ثم قال : بل يداه مبسوطتان ( المائدة : 64 ) وقال
~~الأعشى : |
# يداك يدا صدق فكف مفيدة |
# وكف إذا ما ضن بالمال تنفق |
# ومن ثم قالوا : له يد على فلان ، أي نعمة وفضل ، فجاء التثميل في الآية
~~مبنيا على التصرف في ذلك المعنى بتمثيل الذي يشح بالمال بالذي غلت يده إلى
~~عنقه ، أي شدت بالغل ، وهو القيد من السير يشد به يد الأسير ، فإذا غلت
~~اليد إلى العنق تعذر التصرف بها فتعطل الانتفاع بها فصار مصدر البذل معطلا
~~فيه ، وبضده مثل المسرف بباسط يده غاية البسط ونهايته وهو المفاد بقوله :
~~كل البسط } أي البسط كله الذي لا بسط بعده ، وهو معنى النهاية . وقد تقدم
~~من هذا المعنى عند قوله تعالى : { وقالت اليهود يد الله مغلولة إلى قوله :
~~بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء في سورة العقود ( المائدة : 64 ) . هذا
~~قالب البلاغة المصوغة في تلك الحكمة . |
# وقوله : فتقعد ملوما محسورا } جواب لكلا النهيين على التوزيع بطريقة
~~النشر المرتب ، فالملوم يرجع إلى النهي عن الشح ، والمحسور يرجع إلى النهي
~~عن التبذير ، فإن الشحيح ملوم مذموم . وقد قيل : |
# إن البخيل ملوم حيثما كانا |
# وقال زهير : |
# ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله |
# على قومه يستغن عنه ويذمم |
# والمحسور : المنهوك القوى . يقال : بعير حسير ، إذا أتعبه السير فلم تبق
~~له قوة ، ومنه قوله تعالى : { ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير ( الملك : 4
~~) ، والمعنى : غير قادر على إقامة شؤونك . والخطاب لغير معين ms4749 . وقد مضى
~~الكلام على تقعد آنفا . |
# | PageV15P085
# | 2 ( 30 ) { إن ربك يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا } ) 2
# موقع هذه الجملة موقع اعتراض بالتعليل لما تقدم من الأمر بإيتاء ذي
~~القربى والمساكين ، والنهي عن التبذير ، وعن الإمساك المفيد الأمر بالقصد ،
~~بأن هذا واجب الناس في أموالهم وواجبهم نحو قرابتهم وضعفاء عشائرهم ،
~~فعليهم أن يمتثلوا ما أمرهم الله من ذلك . وليس الشح بمبق مال الشحيح لنفسه
~~، ولا التبذير بمغنن من يبذر فيهم المال فإن الله قدر لكل نفس رزقها . |
# فيجوز أن يكون الكلام جاريا على سنن الخطاب السابق لغير معين . ويجوز أن
~~يكون قد حول الكلام إلى خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فوجه بالخطاب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه الأولى بعلم هذه الحقائق العالية ، وإن كانت
~~أمته مقصودة بالخطاب تبعا له ، فتكون هذه الوصايا مخللة بالإقبال على خطاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم |
# { ويقدر } ضد { يبسط } . وقد تقدم عند قوله تعالى : { الله يبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر } في سورة الرعد ( 26 ) . |
# وجملة { إنه كان بعباده خبيرا بصيرا تعليل لجملة إن ربك يبسط الرزق } إلى
~~آخرها ، أي هو يفعل ذلك لأنه عليم بأحوال عباده وما يليق بكل منهم بحسب ما
~~جبلت عليه نفوسهم ، وما يحف بهم من أحوال النظم العالمية التي اقتضتها
~~الحكمة الإلهية المودعة في هذا العالم . |
# والخبير : العالم بالأخبار . والبصير : العالم بالمبصرات . وهذان الاسمان
~~الجليلان يرجعان إلى معنى بعض تعلق العلم الإلهي . |
# | PageV15P086
# | 2 ( 31 ) { ولا تقتلو ا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم
~~كان خطئا كبيرا } ) 2
# | $
# عطف جملة حكم على جملة حكم للنهي عن فعل ينشأ عن اليأس من رزق الله .
~~وهذه الوصية السابعة من الأحكام المذكورة في آية { وقضى ربك الآية (
~~الإسراء : 23 ) . وغير أسلوب الإضمار من الإفراد إلى الجمع لأن المنهي عنه
~~هنا من أحوال الجاهلية زجرا لهم عن هذه الخطيئة الذميمة ، وتقدم الكلام على
~~نظير هذه الآية في سورة الأنعام ؛ ولكن بين الآيتين فرقا في النظم من وجهين ms4750
~~: |
# الأول : } أنه قيل هنا { خشية إملاق } وقيل في آية الأنعام { من إملاق (
~~الأنعام : 151 ) . ويقتضي ذلك أن الذين كانوا يئدون بناتهم يئدونهن لغرضين
~~: |
# إما لأنهم فقراء لا يستطيعون إنفاق البنت ولا يرجون منها إن كبرت إعانة
~~على الكسب فهم يئدونها لذلك ، فذلك مورد قوله في الأنعام من إملاق } ، فإن
~~( من ) التعليلية تقتضي أن الإملاق سبب قتلهن فيقتضي أن الإملاق موجود حين
~~القتل . |
# وإما أن يكون الحامل على ذلك ليس فقر الأب ولكن خشية عروض الفقر له أو
~~عروض الفقر للبنت بموت أبيها ، إذ كانوا في جاهليتهم لا يورثون البنات ،
~~فيكون الدافع للوأد هو توقع الإملاق ، كما قال إسحاق بن خلف ، شاعر إسلامي
~~قديم : |
# إذا تذكرت بنتي حين تندبني |
# فاضت لعبرة بنتي عبرتي بدم |
# أحاذر الفقر يوما أن يلم بها |
# فيهتك الستر عن لحم على وضم |
# تهوى حياتي وأهوى موتها شفقا |
# والموت أكرم نزال على الحرم |
# أخشى فظاظة عم أو جفاء أخ |
# وكنت أخشى عليها من أذى الكلم | PageV15P087
# فلتحذير المسلمين من آثار هذه الخواطر ذكروا بتحريم الوأد وما في معناه .
~~وقد كان ذلك في جملة ما تؤخذ عليه بيعة النساء المؤمنات كما في آية سورة
~~الممتحنة . ومن فقرات أهل الجاهلية : دفن البنات . من المكرمات . وكلتا
~~الحالتين من أسباب قتل الأولاد تستلزم الأخرى وإنما التوجيه للمنظور إليه
~~بادىء ذي بدء . |
# الوجه الثاني : فمن أجل هذا الاعتبار في الفرق للوجه الأول قيل هنالك {
~~نحن نرزقكم وإياهم } بتقديم ضمير الآباء على ضمير الأولاد ، لأن الإملاق
~~الدافع للوأد المحكي به في آية الأنعام هو إملاق الآباء فقدم الإخبار بأن
~~الله هو رازقهم وكمل بأنه رازق بناتهم . |
# وأما الإملاق المحكي في هذه الآية فهو الإملاق المخشي وقوعه . والأكثر
~~أنه توقع إملاق البنات كما رأيت في الأبيات ، فلذلك قدم الإعلام بأن الله
~~رازق الأبناء وكمل بأنه رازق آبائهم . وهذا من نكت القرآن . |
# والإملاق : الافتقار . وتقدم الكلام على الوأد عند قوله تعالى : { وكذلك
~~زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم في سورةة الأنعام ( 137 ) . |
# وجملة نحن نرزقهم } معترضة ms4751 بين المتعاطفات . وجملة { إن قتلهم كان خطأ
~~كبيرا } تأكيد للنهي وتحذير من الوقوع في المنهي ، وفعل { كان } تأكيد
~~للجملة . |
# والمراد بالأولاد خصوص البنات لأنهن اللاتي كانوا يقتلونهن وأدا ، ولكن
~~عبر عنهن بلفظ الأولاد في هذه الآية ونظائرها لأن البنت يقال لها : ولد .
~~وجرى الضمير على اعتبار اللفظ في قوله { نرزقهم } . |
# و ( الخطء ) بكسر الخاء وسكون الطاء مصدر خطىء بوزن فرح ، إذا أصاب إثما
~~، ولا يكون الإثم إلا عن عمد ، قال تعالى : { إن فرعون وهامان وجنودهما
~~كانوا خاطئين ( القصص : 8 ) وقال : ناصية كاذبة خاطئة ( العلق : 16 ) . |
~~PageV15P088
# وأما الخطأ بفتح الخاء والطاء فهو ضد العمد . وفعله : أخطأ . واسم الفاعل
~~مخطىء ، قال تعالى : وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
~~( الأحزاب : 5 ) . وهذه التفرقة هي سر العربية وعليها المحققون من أيمتها .
~~|
# وقرأ الجمهور خطأ } بكسر الخاء وسكون الطاء بعدها همزة ، أي إثما . وقرأه
~~ابن ذكوان عن ابن عامر ، وأبو جعفر { خطأ } بفتح الخاء وفتح الطاء . والخطأ
~~ضد الصواب ، أي أن قتلهم محض خطأ ليس فيه ما يعذر عليه فاعله . |
# وقرأه ابن كثير { خطاء } بكسر الخاء وفتح الطاء وألف بعد الطاء بعده همزة
~~ممدودا . وهو فعال من خطىء إذا أجرم ، وهو لغة في خطء ، وكأن الفعال فيها
~~للمبالغة . وأكد ب ( إن ) لتحقيقه ردا على أهل الجاهلية إذ كانوا يزعمون أن
~~وأد البنات من السداد ، ويقولون : دفن البنات من المكرمات . وأكد أيضا بفعل
~~( كان ) لإشعار ( كان ) بأن كونه إثما أمرا استقر . |
# | 2 ( 32 ) { ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا } ) 2
# عطف هذا النهي على النهي عن وأد البنات إيماء إلى أنهم كانوا يعدون من
~~أعذارهم في وأد البنات الخشية من العار الذي قد يلحق من جراء إهمال البنات
~~الناشىء عن الفقر الرامي بهن في مهاوي العهر ، ولأن في الزنى إضاعة نسب
~~النسل بحيث لا يعرف للنسل مرجع يأوي إليه وهو يشبه الوأد في الإضاعة . |
# وجرى الإضمار فيه بصيغة الجمع كما جرى في قوله : { ولا تقتلوا أولادكم
~~خشية إملاق ( الإسراء : 31 ms4752 ) لمثل ما وجه به تغيير الأسلوب هنالك فإن
~~المنهي عنه هنا كان من غالب أحوال أهل الجاهلية . | PageV15P089
# وهذه الوصية الثامنة من الوصايا الإلهية بقوله تعالى : وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه ( الإسراء : 23 ) . |
# والقرب المنهي عنه هو أقل الملابسة ، وهو كناية عن شدة النهي عن ملابسة
~~الزنا ، وقريب من هذا المعنى قولهم : ما كاد يفعل . |
# والزنى في اصطلاح الإسلام مجامعة الرجل امرأة غير زوجة له ولا مملوكة غير
~~ذات الزوج . وفي الجاهية الزنى : مجامعة الرجل امرأة حرة غير زوج له وأما
~~مجامعة الأمة غير المملوكة للرجل فهو البغاء . |
# وجملة إنه كان فاحشة } تعليل للنهي عن ملابسته تعليلا مبالغا فيه من جهات
~~بوصفه بالفاحشة الدال على فعلة بالغة الحد الأقصى في القبح ، وبتأكيد ذلك
~~بحرف التوكيد ، وبإقحام فعل ( كان ) المؤذن بأن خبره وصف راسخ مستقر ، كما
~~تقدم في قوله : { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ( الإسراء : 27 ) . |
# والمراد : أن ذلك وصف ثابت له في نفسه سواء علمه الناس من قبل أم لم
~~يعلموه إلا بعد نزول الآية . |
# وأتبع ذلك بفعل الذم وهو ساء سبيلا } ، والسبيل : الطريق . وهو مستعار
~~هنا للفعل الذي يلازمه المرء ويكون له دأبا استعارة مبنية على استعارة
~~السير للعمل كقوله تعالى : { سنعيدها سيرتها الأولى ( طه : 21 ) ، فبني على
~~استعارة السير للعمل استعارة السبيل له بعلاقة الملازمة . وقد تقدم نظيرها
~~في قوله : إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا في سورة النساء ( 22 ) . |
# وعناية الإسلام بتحريم الزنى لأن فيه إضاعة النسب وتعريض النسل للإهمال
~~إن كان الزنى بغير متزوجة وهو خلل عظيم في المجتمع ، ولأن فيه إفساد النساء
~~على أزواجهن والأبكار على أوليائهن ، ولأن فيه تعريض المرأة إلى الإهمال
~~بإعراض الناس عن تزوجها ، وطلاق زوجها إياها ، ولما ينشأ عن الغيرة من
~~الهرج والتقاتل ، قال امرؤ القيس : |
# علي حراصا لو يسرون مقتلي | PageV15P090
# فالزنى مئنة لإضاعة الأنساب ومظنة للتقاتل والتهارج فكان جديرا بتغليظ
~~التحريم قصدا وتوسلا . ومن تأمل ونظر جزم بما يشتمل عليه الزنى من المفاسد
~~ولو كان المتأمل ممن يفعله في الجاهلية ms4753 فقبحه ثابت لذاته ، ولكن العقلاء
~~متفاوتون في إدراكه وفي مقدار إدراكه ، فلما أيقظهم التحريم لم يبق للناس
~~عذر . وقد زعم بعض المفسرين أن هذه الآية مدنية كما تقدم في صدر السورة ولا
~~وجه لذلك الزعم . وقد أشرنا إلى إبطال ذلك في أول السورة . |
# | 2 ( 33 ) ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف فى القتل إنه كان منصورا } ) 2
# معلومة حالة العرب في الجاهلية من التسرع إلى قتل النفوس فكان حفظ النفوس
~~من أعظم القواعد الكلية للشريعة الإسلامية . ولذلك كان النهي عن قتل النفس
~~من أهم الوصايا التي أوصى بها الإسلام أتباعه في هذه الآيات الجامعة . وهذه
~~هي الوصية التاسعة . |
# والنفس هنا الذات كقوله تعالى : { ولا تقتلوا أنفسكم ( النساء : 29 )
~~وقوله : أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا
~~( المائدة : 32 ) وقوله : وما تدري نفس بأي أرض تموت ( لقمان : 34 ) .
~~وتطلق النفس على الروح الإنساني وهي النفس الناطقة . |
# والقتل : الإماتة بفعل فاعل ، أي إزالة الحياة عن الذات . |
# وقوله : حرم الله } حذف العائد من الصلة إلى الموصول لأنه ضمير منصوب
~~بفعل الصلة وحذفه كثير . والتقدير : حرمها الله . وعلق التحريم بعين النفس
~~، والمقصود تحريم قتلها . | PageV15P091
# ووصفت النفس بالموصول والصلة بمقتضى كون تحريم قتلها مشهورا من قبلل هذا
~~النهي ، إما لأنه تقرر من قبل بآيات أخرى نزلت قبل هذه الآية وقبل آية
~~الأنعام حكما مفرقا وجمعت الأحكام في هذه الآية وآية الأنعام ، وإما لتنزيل
~~الصلة منزلة المعلوم لأنها مما لا ينبغي جهله فيكون تعريضا بأهل الجاهلية
~~الذين كانوا يستخفون بقتل النفس بأنهم جهلوا ما كان عليهم أن يعلموه ،
~~تنويها بهذا الحكم . وذلك أن النظر في خلق هذا العالم يهدي العقول إلى أن
~~الله أوجد الإنسان ليعمر به الأرض ، كما قال تعالى : { هو أنشأكم من الأرض
~~واستعمركم فيها ( هود : 61 ) ، فالإقدام على إتلاف نفس هدم لما أراد الله
~~بناءه ، على أنه قد تواتر وشاع بين الأمم في سائر العصور ms4754 والشرائع من عهد
~~آدم صون النفوس من الاعتداء عليها بالإعدام ، فبذلك وصفت بأنها التي حرم
~~الله ، أي عرفت بمضمون هذه الصلة . |
# واستثني من عموم النهي القتل المصاحب للحق ، أي الذي يشهد الحق أن نفسا
~~معينة استحقت الإعدام من المجتمع ، وهذا مجمل يفسره في وقت النزول ما هو
~~معروف من أحكام القود على وجه الإجمال . |
# ولما كانت هذه الآيات سيقت مساق التشريع للأمة وإشعارا بأن سيكون في
~~الأمة قضاء وحكم فيما يستقبل أبقي مجملا حتى تفسره الأحكام المستأنفة من
~~بعد ، مثل آية وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ إلى قوله : وأعد له
~~عذابا عظيما ( النساء : 92 93 ) . |
# فالباء في قوله : بالحق } للمصاحبة ، وهي متعلقة بمعنى الاستثناء ، أي
~~إلا قتلا ملابسا للحق . |
# والحق بمعنى العدل ، أو بمعنى الاستحقاق ، أي حق القتل ، كما في الحديث :
~~فإذا قالوها ( أي لا إله إلا الله ) عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها )
~~. |
# ولما كان الخطاب بالنهي لجميع الأمة كما دل عليه الفعل في سياق النهي كان
~~تعيين الحق المبيح لقتل النفس موكولا إلى من لهم تعيين الحقوق . |
~~PageV15P092
# ولما كانت هذه الآية نازلة قبل الهجرة فتعيين الحق يجري على ما هو متعارف
~~بين القبائل ، وهو ما سيذكر في قوله تعالى عقب هذا : { ومن قتل مظلوما }
~~الآية . |
# وحين كان المسلمون وقت نزول هذه الآية مختلطين في مكة بالمشركين ولم يكن
~~المشركون أهلا للثقة بهم في الطاعة للشرائع العادلة ، وكان قد يعرض أن
~~يعتدي أحد المشركين على أحد المسلمين بالقتل ظلما أمر الله المسلمين بأن
~~المظلوم لا يظلم ، فقال : { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا } أي قد
~~جعل لولي المقتول تصرفا في القاتل بالقود أو الدية . |
# والسلطان : مصدر من السلطة كالغفران ، والمراد به ما استقر في عوائدهم من
~~حكم القود . |
# وكونه حقا لولي القتيل يأخذ به أو يعفو أو يأخذ الدية ألهمهم الله إليه
~~لئلا ينزوا أولياء القتيل على القاتل أو ذويه ليقتلوا منهم من لم تجن يداه
~~قتلا . وهكذا تستمر الترات بين أخذ ورد ، فقد كان ms4755 ذلك من عوائدهم أيضا . |
# فالمراد بالجعل ما أرشد الله إليه أهل الجاهلية من عادة القود . |
# والقود من جملة المستثنى بقوله : { إلا بالحق } ، لأن القود من القاتل
~~الظالم هو قتل للنفس بالحق . وهذه حالة خصها الله بالذكر لكثرة وقوع
~~العدوان في بقية أيام الجاهلية ، فأمر الله المسلمين بقبول القود . وهذا
~~مبدأ صلاح عظيم في المجتمع الإسلامي ، وهو حمل أهله على اتباع الحق والعدل
~~حتى لا يكون الفساد من طرفين فيتفاقم أمره ، وتلك عادة جاهلية . قال
~~الشميذر الحارثي : |
# فلسنا كمن كنتم تصيبون سلة |
# فنقبل ضيما أو نحكم قاضيا |
# ولكن حكم السيف فينا مسلط |
# فنرضى إذا ما أصبح السيف راضيا | PageV15P093
# فنهى الله المسلمين عن أن يكونوا مثالا سيئا يقابلوا الظلم بالظلم كعادة
~~الجاهلية بل عليهم أن يتبعوا سبيل الإنصاف فيقبلوا القود ، ولذلك قال : {
~~فلا يسرف في القتل } . |
# والسرف : الزيادة على ما يقتضيه الحق ، وليس خاصا بالمال كما يفهم من
~~كلام أهل اللغة . فالسرف في القتل هو أن يقتل غير القاتل ، أما مع القاتل
~~وهو واضح كما قال المهلهل في الأخذ بثأر أخيه كليب : |
# كل قتيل في كليب غرة |
# حتى يعم القتل آل مرة |
# وأما قتل غير القاتل عند العجز عن قتل القاتل فقد كانوا يقتنعون عن العجز
~~عن القاتل بقتل رجل من قبيلة القاتل . وكانوا يتكايلون الدماء ، أي يجعلون
~~كيلها متفاوتا بحسب شرف القتيل ، كما قالت كبشة بنت معديكرب : |
# فيقتل جبرا بامرىء لم يكن له |
# بواء ولكن لا تكايل بالدم |
# البواء : الكفء في الدم . تريد فيقتل القاتل وهو المسمى جبرا ، وإن لم
~~يكن كفؤا لعبد الله أخيها ، ولكن الإسلام أبطل التكايل بالدم . |
# وضمير { يسرف } بياء الغيبة ، في قراءة الجمهور ، يعود إلى الولي مظنة
~~السرف في القتل بحسب ما تعودوه . وقرأ حمزة ، والكسائي ، وخلف بتاء الخطاب
~~أي خطاب للولي . |
# وجملة { إنه كان منصورا } استئناف ، أي أن ولي المقتول كان منصورا بحكم
~~القود فلماذا يتجاوز الحد من النصر إلى الاعتداء والظلم بالسرف في القتل .
~~حذرهم الله من السرف في القتل وذكرهم بأنه جعل للولي سلطانا ms4756 على القاتل . |
# وقد أكد ذلك بحرف التوكيد وبإقحام ( كان ) الدال على أن الخبر مستقر
~~الثبوت . وفيه إيماء إلى أن من تجاوز حد العدل إلى السرف في القتل لا ينصر
~~. | PageV15P094
# ومن نكت القرآن وبلاغته وإعجازه الخفي الإتيان بلفظ ( سلطان ) هنا الظاهر
~~في معنى المصدر ، أي السلطة والحق والصالح لإرادة إقامة السلطان ، وهو
~~الإمام الذي يأخذ الحقوق من المعتدين إلى المعتدى عليهم حين تنتظم جامعة
~~المسلمين بعد الهجرة . ففيه إيماء إلى أن الله سيجعل للمسلمين دولة دائمة ،
~~ولم يكن للمسلمين يوم نزول الآية سلطان . |
# وهذا الحكم منوط بالقتل الحادث بين الأشخاص وهو قتل العدوان ، فأما القتل
~~الذي هو لحماية البيضة والذب عن الحوزة ، وهو الجهاد ، فله أحكام أخرى .
~~وبهذا تعلم التوجيه للإتيان بضمير جماعة المخاطبين على ما تقدم في قوله
~~تعالى { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق ( الإسراء : 31 ) وما عطف عليه من
~~الضمائر . |
# واعلم أن جملة ومن قتل مظلوما } معطوفة على جملة { ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق } عطف قصة على قصة اهتماما بهذا الحكم بحيث جعل مستقلا
~~، فعطف على حكم آخر ، وإلا فمقتضى الظاهر أن تكون مفصولة ، إما استئنافا
~~لبيان حكم حالة تكثر ، وإما بدل بعضض من جملة { إلا بالحق } . |
# و ( من ) موصولة مبتدأ مراد بها العموم ، أي وكل الذي يقتل مظلوما .
~~وأدخلت الفاء في جملة خبر المبتدأ لأن الموصول يعامل معاملة الشرط إذا قصد
~~به العموم والربط بينه وبين خبره . |
# وقوله تعالى : { فقد جعلنا لوليه سلطانا } هو في المعنى مقدمة للخبر
~~بتعجيل ما يطمئن نفس ولي المقتول . والمقصود من الخبر التفريع بقوله تعالى
~~: { فلا يسرف في القتل } ، فكان تقديم قوله تعالى : { فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا } تمهيدا لقبول النهي عن السرف في القتل ، لأنه إذا كان قد جعل له
~~سلطان فقد صار الحكم بيده وكفاه ذلك شفاء لغليله . | PageV15P095
# ومن دلالة الإشارة أن قوله : { فقد جعلنا لوليه سلطانا } إشارة إلى إبطال
~~تولي ولي المقتول قتل القاتل دون حكم من السلطان ، لأن ذلك مظنة للخطأ في
~~تحقيق القاتل ، وذريعة لحدوث قتل ms4757 آخر بالتدافع بين أولياء المقتول وأهل
~~القاتل ، ويجر إلى الإسراف في القتل الذي ما حدث في زمان الجاهلية إلا بمثل
~~هذه الذريعة ، فضمير { فلا يسرف } عائد إلى ( وليه ) . |
# وجملة { إنه كان منصورا } تعليل للكف عن الإسراف في القتل ، والضمير عائد
~~إلى ( وليه ) . |
# و ( في ) من قوله : { في القتل } للظرفية المجازية ، لأن الإسراف يجول في
~~كسب ومال ونحوه ، فكأنه مظروف في جملة ما جال فيه . |
# ولما رأى بعض المفسرين أن الحكم الذي تضمنته هذه الآية لا يناسب إلا
~~أحوال المسلمين الخالصين استبعد أن تكون الآية نازلة بمكة فزعم أنها مدنية
~~، وقد بينا وجه مناسبتها وأبطلنا أن تكون مكية في صدر هذه السورة . |
# | 2 ( 34 ) { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى يبلغ أشده
~~وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا } ) 2
# هذا من أهم الوصايا التي أوصى الله بها في هذه الآيات ، لأن العرب في
~~الجاهلية كانوا يستحلون أموال اليتامى لضعفهم عن التفطن لمن يأكل أموالهم
~~وقلة نصيرهم لإيصال حقوقهم ، فحذر الله المسلمين من ذلك لإزالة ما عسى أن
~~يبقى في نفوسهم من أثر من تلك الجاهلية . وقد تقدم القول في نظير هذه الآية
~~في سورة الأنعام . وهذه الوصية العاشرة . |
# والقول في الإتيان بضمير الجماعة المخاطبين كالقول في سابقيه لأن المنهي
~~عنه من أحوال أهل الجاهلية . | PageV15P096
# | 2 ( 34 ) { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى يبلغ أشده
~~وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا } ) 2
# أمروا بالوفاء بالعهد . والتعريف في { العهد } للجنس المفيد للاستغراق
~~يشمل العهد الذي عاهدوا عليه النبي ، وهو البيعة على الإيمان والنصر . وقد
~~تقدم عند قوله تعالى : { وإوفوا بعهد الله إذا عاهدتم في سورة النحل ( 91 )
~~وقوله : وبعهد الله أوفوا في سورة الأنعام ( 152 ) . |
# وهذا التشريع من أصول حرمة الأمة في نظر الأمم والثقة بها للانزواء تحت
~~سلطانها . وقد مضى القول فيه في سورة الأنعام . والجملة معطوفة على التي
~~قبلها . وهي من عداد ما وقع بعد ( أن ) التفسيرية من قوله : ألا تعبدوا
~~الآيات ( الإسراء : 23 ) . وهي ms4758 الوصية الحادية عشرة . |
# وجملة إن العهد كان مسؤولا } تعليل للأمر ، أي للإيجاب الذي اقتضاه ،
~~وإعادة لفظ { العهد } في مقام إضماره للاهتمام به ، ولتكون هذه الجملة
~~مستقلة فتسري مسرى المثل . |
# وحذف متعلق { مسؤولا } لظهوره ، أي مسؤولا عنه ، أي يسألكم الله عنه يوم
~~القيامة . |
# | 2 ( 35 ) { وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذالك خير
~~وأحسن تأويلا } ) 2
# هذان حكمان هما الثاني عشر والثالث عشر من الوصايا التي قضى الله بها .
~~وتقدم القول في نظيره في سورة الأنعام . |
# وزيادة الظرف في هذه الآية وهو { إذا كلتم } دون ذكر نظيره في آية
~~الأنعام لما في ( إذا ) من معنى الشرطية فتقتضي تجدد ما تضمنه الأمر في
~~PageV15P097 جميع أزمنة حصول مضمون شرط ( إذا ) الظرفية الشرطية للتنبيه
~~على عدم التسامح في شيء من نقص الكيل عند كل مباشرة له . ذلك أن هذا خطاب
~~للمسلمين بخلاف آية الأنعام فإن مضمونها تعريض بالمشركين في سوء شرائعهم
~~وكانت هنا أجدر بالمبالغة في التشريع . |
# وفعل ( كال ) يدل على أن فاعله مباشر الكيل ، فهو الذي يدفع الشيء المكيل
~~، وهو بمنزلة البائع ، ويقال للذي يقبض الشيء المكيل : مكتال . وهو من
~~أخوات باع وابتاع ، وشرى واشترى ، ورهن وارتهن ، قال تعالى : { الذين إذا
~~اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ( المطففين : 2 3
~~) . |
# و القسطاس بضم القاف في قراءة الجمهور . وقرأه بالكسر حفص ، وحمزة ،
~~والكسائي ، وخلف . وها لغتان فيه ، وهو اسم للميزان أي آلة الوزن ، واسم
~~للعدل ، قيل : هو معرب من الرومية مركب من كلمتين قسط ، أي عدل ، وطاس وهو
~~كفة الميزان . وفي صحيح البخاري } ( وقال مجاهد : القسطاس : العدل بالرومية
~~) . ولعل كلمة قسط اختصار لقسطاس لأن غالب الكلمات الرومية تنتهي بحرف
~~السين . وأصله في الرومية مضموم الحرف الأول وإنما غيره العرب بالكسر على
~~وجه الجواز لأنهم لا يتحرون في ضبط الكلمات الأعجمية . ومن أمثالهم ( أعجمي
~~فالعب به ما شئت ) . |
# ومعنى العدل والميزان صالحان هنا ، لكن التي في الأنعام جاء فيها {
~~بالقسط } فهو العدل لأنها سيقت مساق التذكير للمشركين بما هم عليه من ms4759
~~المفاسد فناسب أن يذكروا بالعدل ليعلموا أن ما يفعلونه ظلم . والباء هنالك
~~للملابسة . وهذه الآية جاءت خطابا للمسلمين فكانت أجدر باللفظ الصالح لمعنى
~~آلة الوزن ، لأن شأن التشريع بيان تحديد العمل مع كونه يومىء إلى معنى
~~العدل على استعمال المشترك في معنييه . فالباء هنا ظاهرة في معنى الاستعانة
~~والآلة ، ومفيدة للملابسة أيضا . | PageV15P098
# والمستقيم : السوي ، مشتق من القوام بفتح القاف وهو اعتدال الذات . يقال
~~: قومته فاستقام . ووصف الميزان به ظاهر . وأما العدل فهو وصف له كاشف لأن
~~العدل كله استقامة . |
# وجملة { ذلك خير } مستأنفة . والإشارة إلى المذكور وهو الكيل والوزن
~~المستفاد من فعلي { كلتم } و { زنوا } . |
# و { خير } تفضيل ، أي خير من التطفيف ، أي خير لكم . فضل على التطفيف
~~تفضيلا لخير الآخرة الحاصل من ثواب الامتثال على خير الدنيا الحاصل من
~~الاستفضال الذي يطففه المطفف ، وهو أيضا أفضل منه في الدنيا لأن انشراح
~~النفس الحاصل للمرء من الإنصاف في الحق أفضل من الارتياح الحاصل له
~~باستفضال شيء من المال . |
# والتأويل : تفعيل من الأول ، وهو الرجوع . يقال : أوله إذا أرجعه ، أي
~~أحسن إرجاعا ، إذا أرجعه المتأمل إلى مراجعه وعواقبه ، لأن الإنسان عند
~~التأمل يكون كالمنتقل بماهية الشيء في مواقع الأحوال من الصلاح والفساد
~~فإذا كانت الماهية صلاحا استقر رأي المتأمل على ما فيها من الصلاح ، فكأنه
~~أرجعها بعد التطواف إلى مكانها الصالح بها وهو مقرها ، فأطلق على استقرار
~~الرأي بعد التأمل اسم التأويل على طريقة التمثيل ، وشاع ذلك حتى ساوى
~~الحقيقة . |
# ومعنى كون ذلك أحسن تأويلا : أن النظر إذا جال في منافع التطفيف في الكيل
~~والوزن وفي مضار الإيفاء فيهما ثم عاد فجال في مضار التطفيف ومنافع الإيفاء
~~استقر وآل إلى أن الإيفاء بهما خير من التطفيف ، لأن التطفيف يعود على
~~المطفف باقتناء جزء قليل من المال ويكسبه الكراهية والذم عند الناس وغضب
~~الله والسحت في ماله مع احتقار نفسه في نفسه ، والإيفاء بعكس ذلك يكسبه ميل
~~الناس إليه ورضى الله عنه ورضاه عن نفسه والبركة في ماله PageV15P099 فهو
~~أحسن تأويلا . وتقدم ms4760 ذكر التأويل بمعانيه في المقدمة الأولى من مقدمات هذا
~~التفسير . |
# | 2 ( 36 ) { ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولائك كان عنه مسؤولا } ) 2
# القفو : الاتباع ، يقال : قفاه يقفوه إذا اتبعه ، وهو مشتق من اسم القفا
~~، وهو ما وراء العنق . واستعير هذا الفعل هنا للعمل . والمراد ب { ما ليس
~~لك به علم } الخاطر النفساني الذي لا دليل عليه ولا غلبة ظن به . |
# ويندرج تحت هذا أنواع كثيرة . منها خلة من خلال الجاهلية ، وهي الطعن في
~~أنساب الناس ، فكانوا يرمون النساء برجال ليسوا بأزواجهن ، ويليطون بعض
~~الأولاد بغير آبائهم بهتانا ، أو سوء ظن إذا رأوا بعدا في الشبه بين الابن
~~وأبيه أو رأوا شبهه برجل آخر من الحي أو رأوا لونا مخالفا للون الأب أو
~~الأم ، تخرصا وجهلا بأسباب التشكل ، فإن النسل ينزع في الشبه وفي اللون إلى
~~أصول من سلسلة الآباء أو الأمهات الأدنين أو الأبعدين ، وجهلا بالشبه
~~الناشىء عن الوحم . وقد جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن
~~امرأتي ولدت ولدا أسود ( يريد أن ينتفي منه ) فقال له النبي : ( هل لك من
~~إبل ؟ قال : نعم . قال : ما ألوانهن ؟ قال : ورق . قال : وهل فيها من جمل
~~أسود ؟ قال : نعم . قال : فمن أين ذلك ؟ قال : لعله عرق نزعه . فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلعل ابنك نزعه عرق ) ، ونهاه عن الانتفاء منه . فهذا
~~كان شائعا في مجتمعات الجاهلية فنهى الله المسلمين عن ذلك . |
# ومنها القذف بالزنى وغيره من المساوي بدون مشاهدة ، وربما رموا الجيرة من
~~الرجال والنساء بذلك . وكذلك كان عملهم إذا غاب زوج المرأة PageV15P100 لم
~~يلبثوا أن يلصقوا بها تهمة ببعض جيرتها ، وكذلك يصنعون إذا تزوج منهم شيخ
~~مسن امرأة شابة أو نصفا فولدت له ألصقوا الولد ببعض الجيرة . ولذلك لما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوما ( سلوني ) أكثر الحاضرون أن يسأل الرجل
~~فيقول : من أبي ؟ فيقول : أبوك فلان . وكان العرب في الجاهلية يطعنون في
~~نسب أسامة بن زيد من أبيه ms4761 زيد بن حارثة لأن أسامة كان أسود اللون وكان زيد
~~أبوه أبيض أزهر ، وقد أثبت النبي صلى الله عليه وسلم أن أسامة بن زيد بن
~~حارثة . فهذا خلق باطل كان متفشيا في الجاهلية نهى الله المسلمين عن سوء
~~أثره . |
# ومنها تجنب الكذب . قال قتادة : لا تقف : لا تقل : رأيت وأنت لم تر ، ولا
~~سمعت وأنت لم تسمع ، وعلمت وأنت لم تعلم . |
# ومنها شهادة الزور وشملها هذا النهي ، وبذلك فسر محمد بن الحنفية وجماعة
~~. |
# وما يشهد لإرادة جميع هذه المعاني تعليل النهي بجملة { إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا } . فموقع الجملة موقع تعليل ، أي أنك
~~أيها الإنسان تسأل عما تسنده إلى سمعك وبصرك وعقلك بأن مراجع القفو المنهي
~~عنه إلى نسبة لسمع أو بصر أو عقل في المسموعات والمبصرات والمعتقدات . |
# وهذا أدب خلقي عظيم ، وهو أيضا إصلاح عقلي جليل يعلم الأمة التفرقة بين
~~مراتب الخواطر العقلية بحيث لا يختلط عندها المعلوم والمظنون والموهوم . ثم
~~هو أيضا إصلاح اجتماعي جليل يجنب الأمة من الوقوع والإيقاع في الأضرار
~~والمهالك من جراء الاستناد إلى أدلة موهومة . |
# وقد صيغت جملة { كل أولئك كان عنه مسئولا } على هذا النظم بتقديم ( كل )
~~الدالة على الإحاطة من أول الأمر . وأتي باسم الإشارة دون الضمير بأن يقال
~~: كلها كان عنه مسؤولا ، لما في الإشارة من زيادة التمييز . وأقحم فعل (
~~كان ) لدلالته على رسوخ الخبر كما تقدم غير مرة . | PageV15P101
# و { عنه } جار ومجرور في موضع النائب عن الفاعل لاسم المفعول ، كقوله : {
~~غير المغضوب عليهم ( الفاتحة : 7 ) . وقدم عليه للاهتمام ، وللرعي على
~~الفاصلة . والتقدير : كان مسؤولا عنه ، كما تقول : كان مسؤولا زيد . ولا
~~ضير في تقديم المجرور الذي هو في رتبة نائب الفاعل وإن كان تقديم نائب
~~الفاعل ممنوعا لتوسع العرب في الظروف والمجرورات ، ولأن تقديم نائب الفاعل
~~الصريح يصيره مبتدأ ولا يصلح أن يكون المجرور مبتدأ فاندفع مانع التقديم .
~~|
# والمعنى : كل السمع والبصر والفؤاد كان مسؤولا عن نفسه ، ومحقوقا بأن
~~يبين مستند صاحبه من حسه . |
# والسؤال : كناية ms4762 عن المؤاخذة بالتقصير وتجاوز الحق ، كقول كعب : |
# وقيل إنك منسوب ومسؤول |
# أي مؤاخذ بما اقترفت من هجو النبي والمسلمين . وهو في الآية كناية بمرتبة
~~أخرى عن مؤاخذة صاحب السمع والبصر والفؤاد بكذبه على حواسه . وليس هو بمجاز
~~عقلي لمنافاة اعتباره هنا تأكيد الإسناد ب ( إن ) وب ( كل ) وملاحظة اسم
~~الإشارة و ( كان ) . وهذ المعنى كقوله : يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون ( النور : 24 ) أي يسأل السمع : هل سمعت ؟ فيقول
~~: لم أسمع ، فيؤاخذ صاحبه بأن أسند إليه ما لم يبلغه إياه وهكذا . |
# والاسم الإشارة بقوله : أولئك } يعود إلى السمع والبصر والفؤاد وهو من
~~استعمال اسم الإشارة الغالب استعماله للعامل في غير العاقل تنزيلا لتلك
~~الحواس منزلة العقلاء لأنها جديرة بذلك إذ هي طريق العقل والعقل نفسه . على
~~أن استعمال ( أولئك ) لغير العقلاء استعمال مشهور قيل هو استعمال
~~PageV15P102 حقيقي أو لأن هذا المجاز غلب حتى ساوى الحقيقة ، قال تعالى : {
~~ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض ( الإسراء : 102 ) وقال : |
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى |
# والعيش بعد أولئك الأيام |
# وفيه تجريد الإسناد مسؤولا } إلى تلك الأشياء بأن المقصود سؤال أصحابها ،
~~وهو من نكت بلاغة القرآن . |
# | 2 ( 37 ) { ولا تمش فى الارض مرحا إنك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال
~~طولا } ) 2
# نهي عن خصلة من خصال الجاهلية ، وهي خصلة الكبرياء ، وكان أهل الجاهلية
~~يتعمدونها . وهذه الوصية الخامسة عشرة . |
# والخطاب لغير معين ليعم كل مخاطب ، وليس خطابا للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~إذ لا يناسب ما بعده . |
# والمرح بفتح الميم وفتح الراء : شدة ازدهاء المرء وفرحه بحاله في عظمة
~~الرزق . و { مرحا } مصدر وقع حالا من ضمير { تمش } . ومجيء المصدر حالا
~~كمجيئه صفة يرد منه المبالغة في الاتصاف . وتأويله باسم الفاعل ، أي لا تمش
~~مارحا ، أي مشية المارح ، وهي المشية الدالة على كبرياء الماشي بتمايل
~~وتبختر . ويجوز أن يكون { مرحا } مفعولا مطلقا مبينا لفعل { تمش } لأن
~~للمشي أنواعا ، منها : ما يدل على أن صاحبه ذو مرح . فإسناد المرح إلى
~~المشي مجاز ms4763 عقلي . والمشي مرحا أن يكون في المشي شدة وطء على الأرض وتطاول
~~في بدن الماشي . |
# وجملة { إنك لن تخرق الأرض } استئناف ناشىء عن النهي بتوجيه خطاب ثانن في
~~هذا المعنى على سبيل التهكم ، أي أنك أيها الماشي مرحا PageV15P103 لا تخرق
~~بمشيك أديم الأرض ، ولا تبلغ بتطاولك في مشيك طول الجبال ، فماذا يغريك
~~بهذه المشية . |
# والخرق : قطع الشيء والفصل بين الأديم ، فخرق الأرض تمزيق قشر التراب .
~~والكلام مستعمل في التغليظ بتنزيل الماشي الواطىء الأرض بشدة منزلة من
~~يبتغي خرق وجه الأرض وتنزيله في تطاوله في مشيه إلى أعلى منزلة من يريد أن
~~يبلغ طول الجبال . |
# والمقصود من التهكم التشنيع بهذا الفعل . فدل ذلك على أن المنهي عنه حرام
~~لأنه فساد في خلق صاحبه وسوء في نيته وإهانة للناس بإظهار الشفوف عليهم
~~وإرهابهم بقوته . وعن عمر بن الخطاب : أنه رأى غلاما يتبختر في مشيته فقال
~~له : ( إن البخترة مشية تكره إلا في سبيل الله ) يعني لأنها يرهب بها العدو
~~إظهارا للقوة على أعداء الدين في الجهاد . |
# وإظهار اسم ( الأرض ) في قوله : { لن تخرق الأرض } دون إضمار ليكون هذا
~~الكلام مستقلا عن غيره جاريا مجرى المثل . |
# | 2 ( 38 ) { كل ذالك كان سيئه عند ربك مكروها } ) 2
# تذييل للجمل المتقدمة ابتداء من قوله تعالى : { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه ( الإسراء : 23 ) باعتبار ما اشتملت عليه من التحذيرات والنواهي . فكل
~~جملة فيها أمر هي مقتضية نهيا عن ضده ، وكل جملة فيها نهي هي مقتضية شيئا
~~منهيا عنه ، فقوله : ألا تعبدوا إلا إياه يقتضي عبادة مذمومة منهيا عنها ،
~~وقوله : وبالوالدين إحسانا ( الإسراء : 23 ) يقتضي إساءة منهيا عنها ، وعلى
~~هذا القياس . |
# وقرأ الجمهور سيئة } بفتح الهمزة بعد المثناة التحتية وبهاء تأنيث في
~~آخره ، وهي ضد الحسنة . | PageV15P104
# فالذي وصف بالسيئة وبأنه مكروه لا يكون إلا منهيا عنه أو مأمورا بضده إذ
~~لا يكون المأمور به مكروها للآمر به ، وبهذا يظهر للسامع معان اسم الإشارة
~~في قوله : { كل ذلك } . |
# وإنما اعتبر ما في المذكورات من معاني النهي لأن ms4764 الأهم هو الإقلاع عما
~~يقتضيه جميعها من المفاسد بالصراحة أو بالالتزام ، لأن درء المفاسد أهم من
~~جلب المصالح في الاعتبار وإن كانا متلازمين في مثل هذا . |
# وقوله : { عند ربك } متعلق ب { مكروها } أي هو مذموم عند الله . وتقديم
~~هذا الظرف على متعلقه للاهتمام بالظرف إذ هو مضاف لاسم الجلالة ، فزيادة {
~~عند ربك مكروها } لتشنيع الحالة ، أي مكروها فعله من فاعله . وفيه تعريض
~~بأن فاعله مكروه عند الله . |
# وقرأ ابن عامر ، وعاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وخلف { كان سيئة } بضم
~~الهمزة وبهاء ضمير في آخره . والضمير عائد إلى { كل ذلك } ، و { كل ذلك }
~~هو نفس السيء فإضافة ( سيىء ) إلى ضميره إضافة بيانية تفيد قوة صفة السيء
~~حتى كأنه شيئان يضاف أحدهما إلى الآخر . وهذه نكتة الإضافة البيانية كلما
~~وقعت ، أي كان ما نهى عنه من ذلك مكروها عند الله . |
# وينبغي أن يكون { مكروها } خبرا ثانيا ل ( كان ) لأنه المناسب للقراءتين
~~. |
# | 2 ( 39 ) { ذالك ممآ أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلاها
~~ءاخر فتلقى فى جهنم ملوما مدحورا } ) 2
# عدل عن مخاطبة الأمة بضمائر جمع المخاطبين وضمائر المخاطب غير المعين إلى
~~خطاب النبي صلى الله عليه وسلم ردا إلى ما سبق في أول هذه الآيات من قوله :
~~{ وقضى ربك الخ ( الإسراء : 23 ) . وهو تذييل معترض بين جمل النهي .
~~والإشارة إلى جميع ما ذكر من الأوامر والنواهي صراحة من قوله : وقضى ربك (
~~الإسراء : 23 ) . | PageV15P105
# وفي هذا التذييل تنبيه على أن ما اشتملت عليه الآيات السبع عشرة هو من
~~الحكمة ، تحريضا على اتباع ما فيها وأنه خير كثير . وفيه امتنان على النبي
~~بأن الله أوحى إليه ، فذلك وجه قوله : مما أوحى إليك تنبيها على أن مثل ذلك
~~لا يصل إليه الأميون لولا الوحي من الله ، وأنه علمه ما لم يكن يعلم وأمره
~~أن يعلمه الناس . |
# والحكمة : معرفة الحقائق على ما هي عليه دون غلط ولا اشتباه ، وتطلق على
~~الكلام الدال عليها . وتقدم في قوله تعالى : يؤتي الحكمة من يشاء ( البقرة
~~: 269 ) . |
# عطف على ms4765 جمل النهي المتقدمة ، وهذا تأكيد لمضمون جملة { ألا تعبدوا إلا
~~إياه ( الإسراء : 23 ) ، أعيد لقصد الاهتمام بأمر التوحيد بتكرير مضمونه
~~وبما رتب عليه من الوعيد بأن يجازى بالخلود في النار مهانا . |
# والخطاب لغير معين على طريقة المنهيات قبله ، وبقرينة قوله عقبه :
~~أفأصفاكم ربكم بالبنين الآية ( الإسراء : 40 ) . |
# والإلقاء : رمي الجسم من أعلى إلى أسفل ، وهو يؤذن بالإهانة . |
# والملوم : الذي ينكر عليه ما فعله . |
# والمدحور : المطرود ، أي المطرود من جانب الله ، أي مغضوب عليه ومبعد من
~~رحمته في الآخرة . |
# و تلقى منصوب في جواب النهي بفاء السببية والتسبب على المنهي عنه ، أي
~~فيتسبب على جعلك مع الله إلها آخر إلقاؤك في جهنم . |
# | PageV15P106
# | 2 ( 40 ) { أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم
~~لتقولون قولا عظيما } ) 2
# تفريع على مقدر يدل على تقديره المفرع عليه . والتقدير : أفضلكم الله
~~فأعطاكم البنين وجعل لنفسه البنات . ومناسبته لما قبله أن نسبة البنات إلى
~~الله ادعاء آلهة تنتسب إلى الله بالبنوة ، إذ عبد فريق من العرب الملائكة
~~كما عبدوا الأصنام ، واعتلوا لعبادتهم بأن الملائكة بنات الله تعالى كما
~~حكى عنهم في قوله : { وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا إلى قوله
~~: وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ( الزخرف : 19 20 ) . فلما نهوا عن أن
~~يجعلوا مع الله إلها آخر خصص بالتحذير عبادة الملائكة لئلا يتوهموا أن
~~عبادة الملائكة ليست كعبادة الأصنام لأن الملائكة بنات الله ليتوهموا أن
~~الله يرضى بأن يعبدوا أبناءه . |
# وقد جاء إبطال عبادة الملائكة بإبطال أصلها في معتقدهم ، وهو أنهم بنات
~~الله ، فإذا تبين بطلان ذلك علموا أن جعلهم الملائكة آلهة يساوي جعلهم
~~الأصنام آلهة . |
# فجملة أفأصفاكم ربكم بالبنين } إلى آخرها متفرعة على جملة { ولا تجعل مع
~~الله إلاها آخر ( الإسراء : 39 ) تفريعا على النهي كما بيناه باعتبار أن
~~المنهي عنه مشتمل عمومه على هذا النوع الخاص الجدير بتخصيصه بالإنكار وهو
~~شبيه ببدل البعض . فالفاء للتفريع وحقها أن تقع في أول جملتها ولكن أخرها
~~أن للاستفهام الصدر في أسلوب الكلام العربي . وهذا هو ms4766 الوجه الحسن في موقع
~~حروف العطف مع همزة الاستفهام . |
# وبعض الأيمة يجعل الاستفهام في مثل هذا استفهاما على المعطوف والعاطف .
~~والاستفهام إنكار وتهكم . | PageV15P107
# والإصفاء : جعل الشيء صفوا ، أي خالصا ، وتعدية أصفى إلى ضمير المخاطبين
~~على طريقة الحذف والإيصال ، وأصله : أفأصفى لكم . وقوله : بالبنين } الباء
~~فيه إما مزيدة لتوكيد لصوق فعل ( أصفى ) بمفعوله . وأصله : أفأصفى لكم ربكم
~~البنين ، كقوله تعالى : { وامسحوا برءوسكم ( المائدة : 6 ) ؛ أو ضمن أصفى
~~معنى آثر فتكون الباء للتعدية دالة على معنى الاختصاص بمجرورها ، فصار (
~~أصفى ) مع متعلقه بمنزلة فعلين ، أي قصر البنين عليكم دونه ، أي جعل لم
~~البنين خالصة لا يساويكم هو بأمثالهم ، وجعل لنفسه الإناث التي تكرهونها .
~~وفساد ذلك ظاهر بأدنى نظر فإذا تبين فساده على هذا الوضع فقد تبين انتفاء
~~وقوعه إذ هو غير لائق بجلال الله تعالى . وقد تقدم هذا عند قوله تعالى :
~~ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون في سورة النحل ( 57 ) . وقوله :
~~إن يدعون من دونه إلا إناثا في ( النساء : 117 ) . |
# وجملة إنكم لتقولون قولا عظيما } تقرير لمعنى الإنكار وبيان له ، أي
~~تقولون : اتخذ الله الملائكة بنات . وأكد فعل ( تقولون ) بمصدره تأكيدا
~~لمعنى الإنكار . وجعله مجرد قول لأنه لا يعدو أن يكون كلاما صدر عن غير
~~روية ، لأنه لو تأمله قائله أدنى تأمل لوجده غير داخل تحت قضايا المقبول
~~عقلا . |
# والعظيم : القوي . والمراد هنا أنه عظيم في الفساد والبطلانن بقرينة سياق
~~الإنكار . ولا أبلغ في تقبيح قولهم من وصفه بالعظيم ، لأنه قول مدخول من
~~جوانبه لاقتضائه إيثار الله بأدون صنفي البنوة مع تخويلهم الصنف الأشرف .
~~ثم ما يقتضيه ذلك من نسبته خصائص الأجسام لله تعالى من تركيب وتولد واحتياج
~~إلى الأبناء للإعانة وليخلفوا الأصل بعد زواله ، فأي فساد أعظم من هذا . |
# وفي قوله : { اتخذ } إيماء إلى فساد آخر ، وهو أنهم يقولون : { اتخذ الله
~~ولدا ( البقرة : 116 ) . والاتخاذ يقتضي أنه خلقه ليتخذه ، وذلك ينافي
~~التولد فكيف PageV15P108 يلتئم ذلك مع قوله : الملائكة بنات الله من سروات
~~الجن ، وكيف يخلق الشيء ثم يكون ابنا ms4767 له فذلك في البطلان ضغث على إبالة . |
# | 2 ( 41 ) ولقد صرفنا فى هاذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا } )
~~2
# لما ذكر فظاعة قولهم بأن الملائكة بنات الله أعقب ذلك بأن في القرآن هديا
~~كافيا ، ولكنهم يزدادون نفورا من تدبره . |
# فجملة { ولقد صرفنا في هذا القرآن } معترضة مقترنة بواو الاعتراض . |
# والضمير عائد إلى الذين عبدوا الملائكة وزعموهم بنات الله . |
# والتصريف : أصله تعدد الصرف ، وهو النقل من جهة إلى أخرى . ومنه تصريف
~~الرياح ، وهو هنا كناية عن التبيين بمختلف البيان ومتنوعه . وتقدم في قوله
~~تعالى : { انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون في سورة الأنعام ( 46 ) . |
# وحذف مفعول صرفنا } لأن الفعل نزل منزلة اللازم فلم يقدر له مفعول ، أي ،
~~بينا البيان ، أي ليذكروا ببيانه . ويذكروا : أصله يتذكروا ، فأدغم التاء
~~في الذال لتقارب مخرجيهما ، وقد تقدم في أول سورة يونس ، وهو من الذكر
~~المضموم الذال الذي هو ضد النسيان . |
# وضمير { ليذكروا } عائد إلى معلوم من المقام دل عليه قوله : { أفأصفاكم
~~ربكم بالبنين ( الإسراء : 40 ) أي ليذكر الذين خوطبوا بالتوبيخ في قوله :
~~أفأصفاكم ربكم ( الإسراء : 40 ) ، فهو التفات من الخطاب إلى الغيبة ، أو من
~~خطاب المشركين إلى خطاب المؤمنين . |
# وقوله : وما يزيدهم إلا نفورا } تعجب من حالهم . | PageV15P109
# وقرأ حمزة ، والكسائي ، وخلف { ليذكروا } بسكون الذال وضم الكاف مخففة
~~مضارع ذكر الذي مصدره الذكر بضم الذال . |
# وجملة { وما يزيدهم إلا نفورا } في موضع الحال ، وهو حال مقصود منه
~~التعجيب من حال ضلالتهم . إذ كانوا يزدادون نفورا من كلام فصل وبين
~~لتذكيرهم . وشأن التفصيل أن يفيد الطمأنينة للمقصود . والنفور : هروب
~~الوحشي والدابة بجزع وخشية من الأذى . واستعير هنا لإعراضهم تنزيلا لهم
~~منزلة الدواب والأنعام . |
# | 2 ( 42 ) { قل لو كان معه ءالهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذى العرش
~~سبيلا } ) 2
# عود إلى إبطال تعدد الآلهة زيادة في استئصال عقائد المشركين من عروقها ،
~~فالجملة استئناف ابتدائي بعد جملة { ولا تجعل مع الله إلاها آخر فتلقى في
~~جهنم ملوما مدحورا ( الإسراء : 39 ) . والمخاطب بالأمر بالقول هو النبي
~~لدمغهم ms4768 بالحجة المقنعة بفساد قولهم . وللاهتمام بها افتتحت ب قل } تخصيصا
~~لهذا بالتبليغ وإن كان جميع القرآن مأمورا بتبليغه . |
# وجملة { كما تقولون } معترضة للتنبيه على أن تعدد الآلهة لا تحقق له
~~وإنما هو مجرد قول عار عن المطابقة لما في نفس الأمر . |
# وابتغاء السبيل : طلب طريق الوصول إلى الشيء ، أي توخيه والاجتهاد
~~لإصابته ، وهو هنا مجاز في توخي وسيلة الشيء . وقد جاء في حديث موسى والخضر
~~عليهما السلام أن موسى سأل السبيل إلى لقيا الخضر . |
# و ( إذن ) دالة على الجواب والجزاء فهي مؤكدة لمعنى الجواب الذي تدل عليه
~~اللام المقترنة بجواب ( لو ) الامتناعية الدالة على امتناع حصول
~~PageV15P110 جوابها لأجل امتناع وقوع شرطها ، وزائدة بأنها تفيد أن الجواب
~~جزاء عن الكلام المجاب . فالمقصود الاستدلال على انتفاء إلهية الأصنام
~~والملائكة الذين جعلوهم آلهة . |
# وهذا الاستدلال يحتمل معنيين مآلهما واحد : |
# والمعنى الأول : أن يكون المراد بالسبيل سبيل السعي إلى الغلبة والقهر ،
~~أي لطلبوا مغالبة ذي العرش وهو الله تعالى . وهذا كقوله تعالى : { وما كان
~~معه من إلاه إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض ( المؤمنون : 91
~~) . ووجه الملازمة التي بني عليها الدليل أن من شأن أهل السلطان في العرف
~~والعادة أن يتطلبوا توسعة سلطانهم ويسعى بعضهم إلى بعض بالغزو ويتألبوا على
~~السلطان الأعظم ليسلبوه ملكه أو بعضه ، وقديما ما ثارت الأمراء والسلاطين
~~على ملك الملوك وسلبوه ملكه فلو كان مع الله آلهة لسلكوا عادة أمثالهم . |
# وتمام الدليل محذوف للإيجاز يدل عليه ما يستلزمه ابتغاء السبيل على هذا
~~المعنى من التدافع والتغالب اللازمين عرفا لحالة طلب سبيل النزول بالقرية
~~أو الحي لقصد الغزو . وذلك المفضي إلى اختلال العالم لاشتغال مدبريه
~~بالمقاتلة والمدافعة على نحو ما يوجد في ميثلوجيا اليونان من تغالب الأرباب
~~وكيد بعضهم لبعض ، فيكون هذا في معنى قوله تعالى : لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا ( الأنبياء : 22 ) . وهو الدليل المسمى ببرهان التمانع في علم
~~أصول الدين ، فالسبيل على هذا المعنى مجاز عن التمكن والظفر بالمطلوب .
~~والابتغاء على هذا ابتغاء ms4769 عن عداوة وكراهة . |
# وقوله : كما تقولون } على هذا الوجه تنبيه على خطئهم ، وهو من استعمال
~~الموصول في التنبيه على الخطأ . |
# والمعنى الثاني : أن يكون المراد بالسبيل سبيل الوصول إلى ذي العرش ، وهو
~~الله تعالى ، وصول الخضوع والاستعطاف والتقرب ، أي لطلبوا ما يوصلهم إلى
~~مرضاته كقوله : { يبتغون إلى ربهم الوسيلة ( الإسراء : 57 ) . |
~~PageV15P111
# ووجه الاستدلال أنكم جعلتموهم آلهة وقلتم ما نعبدهم إلا ليكونوا شفعاءنا
~~عند الله ، فلو كانوا آلهة كما وصفتم إلهيتهم لكانوا لا غنى لهم عن الخضوع
~~إلى الله ، وذلك كاف لكم بفساد قولكم ، إذ الإلهية تقتضي عدم الاحتياج فكان
~~مآل قولكم إنهم عباد لله مكرمون عنده ، وهذا كاف في تفطنكم لفساد القول
~~بإلهيتهم . |
# والابتغاء على هذا ابتغاء محبة ورغبة ، كقوله : فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا ( المزمل : 19 ) . وقريب من معناه قوله تعالى : وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ( الأنبياء : 26 ) ، فالسبيل على هذا المعنى
~~مجاز عن التوسل إليه والسعي إلى مرضاته . |
# وقوله : كما تقولون } على هذا المعنى تقييد للكون في قوله : { لو كان معه
~~آلهة أي لو كان معه آلهة حال كونهم كما تقولون ، أي كما تصفون إلهيتهم من
~~قولكم : هؤلاء شفعاؤنا عند الله ( يونس : 18 ) . |
# واستحضار الذات العلية بوصف ذي العرش } دون اسمه العلم لما تتضمنه
~~الإضافة إلى العرش من الشأن الجليل الذي هو مثار حسد الآلهة إياه وطمعهم في
~~انتزاع ملكه على المعنى الأول ، أو الذي هو مطمع الآلهة الابتغاء من سعة ما
~~عنده على المعنى الثاني . |
# وقرأ الجمهور { كما تقولون } بتاء الخطاب على الغالب في حكاية القول
~~المأمور بتبليغه أن يحكى كما يقول المبلغ حين إبلاغه . وقرأه ابن كثير وحفص
~~بياء الغيبة على الوجه الآخر في حكاية القول المأمور بإبلاغه للغير أن يحكى
~~بالمعنى . لأن في حال خطاب الآمر المأمور بالتبليغ يكون المبلغ له غائبا
~~وإنما يصير مخاطبا عند التبليغ فإذا لوحظ حاله هذا عبر عنه بطريق الغيبة
~~كما قرىء قوله تعالى : { قل للذين كفروا ستغلبون ( آل عمران : 12 ) بالتاء
~~وبالياء أو على أن ms4770 قوله : كما يقولون } اعتراض بين شرط ( لو ) وجوابه . |
# | PageV15P112
# | 2 ( 43 ) { سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا } ) 2
# إنشاء تنزيه لله تعالى عما ادعوه من وجود شركاء له في الإلهية . |
# وهذا من المقول اعتراض بين أجزاء المقول ، وهو مستأنف لأنه نتيجة لبطلان
~~قولهم : إن مع الله آلهة ، بما نهضت به الحجة عليهم من قوله : { إذا
~~لابتغوا إلى ذى العرش سبيلا } . وقد تقدم الكلام على نظيره في قوله تعالى :
~~{ سبحانه وتعالى عما يصفون في سورة الأنعام ( 100 ) . |
# والمراد بما يقولون ما يقولونه مما ذكر آنفا كقوله تعالى : ونرثه ما يقول
~~. |
# وعلوا } مفعول مطلق عامله { تعالى } . جيء به على غير قياس فعله للدلالة
~~على أن التعالي هو الاتصاف بالعلو بحق لا بمجرد الادعاء كقول سعدة أم
~~الكميت بن معر : |
# تعاليت فوق الحق عن آل فقعس |
# ولم تخش فيهم ردة اليوم أو غد |
# وقوله سبحانه : { ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ( المؤمنون :
~~24 ) ، أي يدعي الفضل ولا فضل له . وهو منصوب على المفعولية المطلقة
~~المبينة للنوع . |
# والمراد بالكبير الكامل في نوعه . وأصل الكبير صفة مشبهة : الموصوف
~~بالكبر . والكبر : ضخامة جسم الشيء في متناول الناس ، أي تعالى أكمل علو لا
~~يشوبه شيء من جنس ما نسبوه إليه ، لأن المنافاة بين استحقاق ذاته وبين نسبة
~~الشريك له والصاحبة والولد بلغت في قوة الظهور إلى حيث لا تحتاج إلى زيادة
~~لأن وجوب الوجود والبقاء ينافي آثار الاحتياج والعجز . |
# وقرأ الجمهور عما يقولون } بياء الغيبة . وقرأه حمزة ، والكسائي ، وخلف
~~بتاء الخطاب على أنه التفات ، أو هو من جملة المقول من قوله : { قل لو كان
~~معه آلهة ( الإسراء : 42 ) على هذه القراءة . |
# | PageV15P113
# | 2 ( 44 ) تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وإن من شىء إلا يسبح
~~بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا } ) 2
# جملة { يسبح له } الخ . حال من الضمير في { سبحانه } أي نسبحه في حال أنه
~~{ يسبح له السماوات السبع } إلخ ، أي { يسبح له } العوالم وما فيها وتنزيهه
~~عن النقائص . |
# واللام في ms4771 قوله : { له } لام تعدية { يسبح } المضمن معنى يشهد بتنزيهه ،
~~أو هي اللام المسماة لام التبيين كالتي في قوله : { ألم نشرح لك صدرك (
~~الشرح : 1 ) وفي قولهم : حمدت الله لك . |
# ولما أسند التسبيح إلى كثير من الأشياء التي لا تنطق دل على أنه مستعمل
~~في الدلالة على التنزيه بدلالة الحال ، وهو معنى قوله : ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم } حيث أعرضوا عن النظر فيها فلم يهتدوا إلى ما يحف بها من الدلالة
~~على تنزيهه عن كل ما نسبوه من الأحوال المنافية للإلهية . |
# والخطاب في { لا تفقهون } يجوز أن يكون للمشركين جريا على أسلوب الخطاب
~~السابق في قوله : { إنكم لتقولون قولا عظيما ( الإسراء : 40 ) وقوله : لو
~~كان معه آلهة كما تقولون ( الإسراء : 42 ) لأن الذين لم يفقهوا دلالة
~~الموجودات على تنزيه الله تعالى هم الذين لم يثبتوا له التنزيه عن النقائص
~~التي شهدت الموجودات حيثما توجه إليها النظر بتنزيهه عنها فلم يحرم من
~~الاهتداء إلى شهادتها إلا الذين لم يقلعوا عن اعتقاد أضدادها . فأما
~~المسلمون فقد اهتدوا إلى ذلك التسبيح بما أرشدهم إليه القرآن من النظر في
~~الموجودات وإن تفاوتت مقادير الاهتداء على تفاوت القرائح والفهوم . |
# ويجوز أن يكون لجميع الناس باعتبار انتفاء تمام العلم بذلك التسبيح . |
~~PageV15P114
# وقد مثل الإمام فخر الدين ذلك فقال : إنك إذا أخذت تفاحة واحدة فتلك
~~التفاحة مركبة من عدد كثير من الأجزاء التي لا تتجزأ ( أي جواهر فردة ) ،
~~وكل واحد من تلك الأجزاء دليل تام مستقل على وجود الإله ، ولكل واحد من تلك
~~الأجزاء التي لا تتجزأ صفات مخصوصة من الطبع والطعم واللون والرائحة والحيز
~~والجهة ، واختصاص ذلك الجوهر الفرد بتلك الصفة المعينة هو من الجائزات فلا
~~يجعل ذلك الاختصاص إلا بتخصيص مخصص قادر حكيم ، فكل واحد من أجزاء تلك
~~التفاحة دليل تام على وجود الإله تعالى ، ثم عدد تلك الأجزاء غير معلوم
~~وأحوال تلك الصفات غير معلومة ، فلهذا المعنى قال تعالى : ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم } . |
# ولعل إيثار فعل { لا تفقهون } دون أن يقول : لا تعلمون ، للإشارة إلى أن ms4772
~~المنفي علم دقيق فيؤيد ما نحاه فخر الدين . |
# وقرأ الجمهور { يسبح } بياء الغائب وقرأه أبو عمرو ، وحمزة ، والكسائي ،
~~وحفص عن عاصم ، ويعقوب ، وخلف بتاء جماعة المؤنث والوجهان جائزان في جموع
~~غير العاقل وغير حقيقي التأنيث . |
# وجملة { إنه كان حليما غفورا } استئناف يفيد التعريض بأن مقالتهم تقتضي
~~تعجيل العقاب لهم في الدنيا لولا أن الله عاملهم بالحلم والإمهال . وفي ذلك
~~تعريض بالحث على الإقلاع عن مقالتهم ليغفر الله لهم . |
# وزيادة ( كان ) للدلالة على أن الحلم والغفران صفتان له محققتان . |
# | 2 ( 45 ) { وإذا قرأت القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة
~~حجابا مستورا } ) 2
# عطف جملة على جملة وقصة على قصة ، فإنه لما نوه بالقرآن في قوله : { إن
~~هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ( الإسراء : 9 ) ، ثم أعقب بما اقتضاه السياق
~~من PageV15P115 الإشارة إلى ما جاء به القرآن من أصول العقيدة وجوامع
~~الأعمال وما تخلل ذلك من المواعظ والعبر عاد هنا إلى التنبيه على عدم
~~انتفاع المشركين بهدي القرآن لمناسبة الإخبار عن عدم فقههم دلالة الكائنات
~~على تنزيه الله تعالى عن النقائص ، وتنبيها للمشركين على وجوب إقلاعهم عن
~~بعثتهم وعنادهم ، وتأمينا للنبيء من مكرهم به وإضمارهم إضراره ، وقد كانت
~~قراءته القرآن تغيظهم وتثير في نفوسهم الانتقام . |
# وحقيقة الحجاب : الساتر الذي يحجب البصر عن رؤية ما وراءه . وهو هنا
~~مستعار للصرفة التي يصرف الله بها أعداء النبي عليه الصلاة والسلام عن
~~الإضرار به للإعراض الذي يعرضون به عن استماع القرآن وفهمه . وجعل الله
~~الحجاب المذكور إيجاد ذلك الصارف في نفوسهم بحيث يهمون ولا يفعلون ، وذلك
~~من خور الإرادة والعزيمة بحيث يخطر الخاطر في نفوسهم ثم لا يصممون ، وتخطر
~~معاني القرآن في أسماعهم ثم لا يتفهمون . وذلك خلق يسري إلى النفوس تديجيا
~~تغرسه في النفوس بادىء الأمر شهوة الإعراض وكراهية المسموع منه ثم لا يلبث
~~أن يصير ملكة في النفس لا تقدر على خلعه ولا تغييره . |
# وإطلاق الحجاب على ما يصلح للمعنيين إما للحمل على حقيقة اللفظ ، وإما
~~للحمل على ما له نظير ms4773 في القرآن . وقد جاء في الآية الأخرى ومن بيننا وبينك
~~حجاب ( فصلت : 5 ) . |
# ولما كان إنكارهم البعث هو الأصل الذي استبعدوا به دعوة النبي حتى زعموا
~~أنه يقول محالا إذ يخبر بإعادة الخلق بعد الموت وقال الذين كفروا هل ندلكم
~~على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد أفترى على الله كذبا
~~أم به جنة ( سبأ : 7 8 ) استحضروا في هذا الكلام بطريق الموصولة لما في
~~الصلة من الإيماء إلى علة جعل ذلك الحجاب بينه وبينهم فلذلك قال : وبين
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة } . | PageV15P116
# ووصف الحجاب بالمستور مبالغة في حقيقة جنسه ، أي حجابا بالغا الغاية في
~~حجب ما يحجبه هو حتى كأنه مستور بساتر آخر ، فذلك في قوة أن يقال : جعلنا
~~حجابا فوق حجاب . ونظيره قوله تعالى : { ويقولون حجرا محجورا ( الفرقان :
~~22 ) . |
# أو أريد أنه حجاب من غير جنس الحجب المعروفة فهو حجاب لا تراه الأعين
~~ولكنها ترى آثار أمثاله . وقد ثبت في أخبار كثيرة أن نفرا هموا الإضرار
~~بالنبي فما منهم إلا وقد حدث له ما حال بينه وبين همه وكفى الله نبيئه شرهم
~~، قال تعالى : فسيكفيكهم الله ( البقرة : 137 ) وهي معروفة في أخبار السيرة
~~. |
# وفي الجمع بين حجابا } و { مستورا } من البديع الطباق . |
# | 2 ( 46 ) { وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفى ءاذانهم وقرا وإذا
~~ذكرت ربك فى القرءان وحده ولوا على أدبارهم نفورا } ) 2
# | $
# عطف جعل على جعل . |
# والتصريح بإعادة فعل الجعل يؤذن بأن هذا جعل آخر فيرجح أن يكون جعل
~~الحجاب المستور جعل الصرفة عن الإضرار ، ويكون هذا جعل عدم التدبر في
~~القرآن خلقة في نفوسهم . والقول في نظم هذه الآية ومعانيها تقدم في نظيرها
~~في سورة الأنعام . | PageV15P117
# | 2 ( 46 ) { وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفى ءاذانهم وقرا وإذا
~~ذكرت ربك فى القرءان وحده ولوا على أدبارهم نفورا } ) 2
# $
# لما كان الإخبار عنهم قبل هذا يقتضي أنهم لا يفقهون معاني القرآن تبع ذلك
~~بأنهم يعرضون عن فهم ما فيه خير لهم ، فإذا سمعوا ms4774 ما يبطل إلهية أصنامهم
~~فهموا ذلك فولوا على أدبارهم نفورا ، أي زادهم ذلك الفهم ضلالا كما حرمهم
~~عدم الفهم هديا ، فحالهم متناقض . فهم لا يسمعون ما يحق أن يسمع ، ويسمعون
~~ما يهوون أن يسمعوه ليزدادوا به كفرا . |
# ومعنى ( ذكرت ربك وحده ) ظاهره أنك ذكرته مقتصرا على ذكره ولم تذكر
~~آلهتهم لأن { وحده } حال من { ربك } الذي هو مفعول { ذكرت } . ومعنى الحال
~~الدلالة على وجود الوصف في الخارج ونفسس الأمر ، أي كان ذكرك له ، وهو
~~موصوف بأنه وحده في وجود الذكر ، فيكون تولي المشركين على أدبارهم حينئذ من
~~أجل الغضب من السكوت عن آلهتهم وعدم الاكتراث بها بناء على أنهم يعلمون أنه
~~ما سكت عن ذكر آلهتهم إلا لعدم الاعتراف بها . ولولا هذا التقدير لما كان
~~لتوليهم على إدبارهم سبب ، لأن ذكر شيء لا يدل على إنكار غيره فإنهم قد
~~يذكرون العزى أو اللات مثلا ولا يذكرون غيرها من الأصنام لا يظن أن الذاكر
~~للعزى منكر مناة ، وفي هذا المعنى قوله تعالى : { وإذا ذكر الله وحده
~~اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة ( الزمر : 45 ) . |
# ويحتمل أن المعنى : إذا ذكرت ربك بتوحيده بالإلهية وهو المناسب لنفورهم
~~وتوليهم ، لأنهم إنما ينكرون انفراد الله تعالى بالإلهية ، فتكون دلالة
~~وحده } على هذا المعنى بمعونة المقام وفعل { ذكرت } . |
# ولعل الحال الجائية من معمول أفعال القول والذكر ونحوهما تحتمل أن يكون
~~وجودها في الخارج ، وأن يكون في القول واللسان ، فيكون معنى ( ذكرت ربك
~~وحده ) أنه موحد في ذكرك وكلامك ، أي ذكرته موصوفا بالوحدانية . |
~~PageV15P118
# وتخصيص الذكر بالكون في القرآن لمناسبته الكلام على أحوال المشركين في
~~استماع القرآن ، أو لأن القرآن مقصود منه التعليم والدعوة إلى الدين ، فخلو
~~آياته عن ذكر آلهتهم مع ذكر اسم الله يفهم منه التعريض بأنها ليست بآلهة
~~فمن ثم يغضبون كلما ورد ذكر الله ولم تذكر آلهتهم ، فكونه في القرآن هو
~~القرينة على أنه أراد إنكار آلهتهم . |
# وقوله : { وحده } تقدم الكلام عليها عند قوله تعالى : { أجئتنا لنعبد
~~الله وحده في ( الأعراف : 70 ) . |
# والتولية : الرجوع ms4775 من حيث أتى . وعلى أدبارهم تقدم القول فيه في قوله
~~تعالى : ولا ترتدوا على أدباركم في سورة العقود ( المائدة : 21 ) . |
# ونفورا } يجوز أن يكون جمع نافر مثل سجود وشهود . ووزن فعول يطرد في جمع
~~فاعل فيكون اسم الفاعل على صيغة المصدر فيكون نفورا على هذا منصوبا على
~~الحال من ضمير { ولوا } ، ويجوز جعله مصدرا منصوبا على المفعولية لأجله ،
~~أي ولوا بسبب نفورهم من القرآن . |
# | 2 ( 47 ) { نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ
~~يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } ) 2
# كان المشركون يحيطون بالنبي صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام إذا قرأ
~~القرآن يستمعون لما يقوله ليتلقفوا ما في القرآن مما ينكرونه ، مثل توحيد
~~الله ، وإثبات البعث بعد الموت ، فيعجب بعضهم بعضا من ذلك ، فكان الإخبار
~~عنهم بأنهم جعلت في قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقر وأنهم يولون على
~~أدبارهم نفورا إذا ذكر الله وحده ، ويثير في نفس السامع سؤالا عن سبب
~~تجمعهم لاستماع قراءة النبي عليه الصلاة والسلام ، فكانت هذه الآية جوابا
~~عن ذلك السؤال . فالجملة مستأنفة استئنافا بيانيا . | PageV15P119
# وافتتاح الجملة بضمير الجلالة لإظهار العناية بمضمونها . والمعنى : أن
~~الله يعلم علما حقا داعي استماعهم ، فإن كثرت الظنون فيه فلا يعلم أحد ذلك
~~السبب . |
# ( وأعلم ) اسم تفضيل مستعمل في معنى قوة العلم وتفصيله . وليس المراد أن
~~الله أشد علما من غيره إذ لا يقتضيه المقام . |
# والباء في قوله : { بما يستمعون } لتعدية اسم التفضيل إلى متعلقه لأنه
~~قاصر عن التعدية إلى المفعول . واسم التفضيل المشتق من العلم ومن الجهل
~~يعدى بالباء وفي سوى ذينك يعدى باللام . يقال : هو أعظى للدراهم . |
# والباء في { يستمعون به } للملابسة . والضمير المجرور بالباء عائد إلى (
~~ما ) الموصولة ، أي نحن أعلم بالشيء الذي يلابسهم حين يستمعون إليك ، وهي
~~ظرف مستقر في موضع الحال . والتقدير : متلبسين به . |
# وبيان إبهام ( ما ) حاصل بقوله : { إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى } . |
# و ( إذ ) ظرف ل { يستمعون به } . |
# والنجوى : اسم مصدر المناجاة ، وهي المحادثة ms4776 سرا . وتقدم في قوله : { لا
~~خير في كثير من نجواهم في سورة النساء ( 114 ) . |
# وأخبر عنهم بالمصدر للمبالغة في كثرة تناجيهم عند استماع القرآن تشاغلا
~~عنه . |
# وإذ هم نجوى } عطف على { إذ يستمعون إليك } ، أي نحن أعلم بالذي يستمعونه
~~، ونحن أعلم بنجواهم . |
# و { إذ يقول } بدل من { إذ هم نجوى } بدل بعض من كل ، لأن نجواهم غير
~~منحصرة في هذا القول . وإنما خص هذا القول بالذكر لأنه أشد غرابة من بقية
~~آفاكهم للبون الواضح بين حال النبي صلى الله عليه وسلم وبين حال المسحور .
~~| PageV15P120
# ووقع إظهار في مقام الإضمار في { إذ يقول الظالمون } دون : إذ يقولون ،
~~للدلالة على أن باعث قولهم ذلك هو الظلم ، أي الشرك فإن الشرك ظلم ، أي
~~ولولا شركهم لما مثل عاقل حالة النبي الكاملة بحالة المسحور . ويجوز أن
~~يراد الظلم أيضا الاعتداء ، أي الاعتداء على النبي صلى الله عليه وسلم كذبا
~~. |
# | 2 ( 48 ) { انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا } ) 2
# جملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا ونظائرها كثيرة في القرآن . |
# والتعبير بفعل النظر إشارة إلى أنه بلغ من الوضوح أن يكون منظورا . |
# والاستفهام ب ( كيف ) للتعجيب من حالة تمثيلهم للنبيء عليه الصلاة
~~والسلام بالمسحور ونحوه . |
# وأصل ( ضرب ) وضع الشيء وتثبيته يقال : ضرب خيمة ، ويطلق على صوغ الشيء
~~على حجم مخصوص ، يقال : ضرب دنانير ، وهو هنا مستعار للإبراز والبيان
~~تشبيها للشيء المبرز المبين بالشيء المثبت . وتقدم عند قوله تعالى : { إن
~~الله لا يستحيي أن يضرب مثلا في ( البقرة : 26 ) . |
# واللام في لك } للتعليل والأجل ، أي ضربوا الأمثال لأجلك ، أي لأجل
~~تمثيلك ، أي مثلوك . يقال : ضربت لك مثلا بكذا . وأصله مثلتك بكذا ، أي أجد
~~كذا مثلا لك ، قال تعالى : { فلا تضربوا لله الأمثال ( النحل : 74 ) وقال :
~~واضرب لهم مثلا أصحاب القرية ( يس : 13 ) أي اجعلهم مثلا لحالهم . |
# وجمع الأمثال } هنا ، وإن كان المحكي عنهم أنهم مثلوه بالمسحور ، وهو مثل
~~واحد ، لأن المقصود التعجيب من هذا المثل ومن غيره فيما يصدر PageV15P121
~~عنهم من قولهم : هو شاعر ، هو كاهن ms4777 ، هو مجنون ، هو ساحر ، هو مسحور .
~~وسميت أمثالا باعتبار حالهم لأنهم تحيروا فيما يصفونه به للناس لئلا
~~يعتقدوه نبيئا ، فجعلوا يتطلبون أشبه الأحوال بحاله في خيالهم فيلحقونه به
~~، كمن يدرج فردا غريبا في أشبه الأجناس به ، كمن يقول في الزرافة : إنها من
~~الأفراس أو من الإبل أو من البقر . |
# وفرع ضلالهم على ضرب أمثالهم لأن ما ضربوه من الأمثال كله باطل وضلال
~~وقوة في الكفر . فالمراد تفريع ضلالهم الخاص ببطلان تلك الأمثال ، أي فظهر
~~ضلالهم في ذلك كقوله : { كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا ( القمر : 9 ) .
~~|
# ويجوز أن يراد بالضلال هنا أصل معناه ، وهو الحيرة في الطريق وعدم
~~الاهتداء ، أي ضربوا لك أشباها كثيرة لأنهم تحيروا فيما يعتذرون به عن شأنك
~~العظيم . |
# وتفريع فلا يستطيعون سبيلا } على { فضلوا } تفريع لتوغلهم في الحيرة على
~~ضلالهم في ضرب تلك الأمثال . |
# والسبيل : الطريق ، واستطاعته استطاعة الظفر به ، فيجوز أن يراد بالسبيل
~~سبيل الهدى على الوجه الأول في تفسير الضلال ، ويجوز أن يكون تمثيلا لحال
~~ضلالهم بحال الذي وقف في فيفاء لا يدري من أية جهة يسلك إلى المقصود ، على
~~الوجه الثاني في تفسير الضلال . |
# والمعنى على هذا : أنهم تحيروا كيف يصفون حالك للناس لتوقعهم أن الناس
~~يكذبونهم ، فلذلك جعلوا ينتقلون في وصفه من صفة إلى صفة لاستشعارهم أن ما
~~يصفونه به باطل لا يطابقه الواقع . |
# | PageV15P122
# | 2 ( 49 ) { وقالو ا أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا }
~~) 2
# | $
# يجوز أن يكون جملة { وقالوا } معطوفة على جملة { قل لو كان معه آلهة كما
~~تقولون ( الإسراء : 42 ) باعتبار ما تشتمل عليه من قوله : كما تقولون لقصد
~~استئصال ضلالة أخرى من ضلالاتهم بالحجة الدامغة ، بعد استئصال التي قبلها
~~بالحجة القاطعة بقوله قل لو كان معه آلهة كما تقولون الآية وما بينهما
~~بمنزلة الاعتراض . |
# ويجوز أن تكون عطفا على جملة إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا
~~( الإسراء : 47 ) التي مضمونها مظروف للنجوى ، فيكون هذا القول مما تناجوا
~~به بينهم ، ثم يجهرون بإعلانه ويعدونه حجتهم على ms4778 التكذيب . |
# والاستفهام إنكاري . |
# وتقديم الظرف من قوله : أئذا كنا عظاما } للاهتمام به لأن مضمونه هو دليل
~~الاستحالة في ظنهم ، فالإنكار متسلط على جملة { أئنا لمبعوثون } . وقوة
~~إنكار ذلك مقيد بحالة الكون عظاما ورفاتا ، وأصل تركيب الجملة : أإنا
~~لمبعوثون إذا كنا عظاما ورفاتا . |
# وليس المقصود من الظرف التقييد ، لأن الكون عظاما ورفاتا ثابت لكل من
~~يموت فيبعث . |
# والبعث : الإرسال . وأطلق هنا على إحياء الموتى ، لأن الميت يشبه الماكث
~~في عدم مبارحة مكانه . |
# والعظام : جمع عظم ، وهوما منه تركيب الجسد للإنسان والدواب . ومعنى {
~~كنا عظاما } أنهم عظام لا لحم عليها . | PageV15P123
# والرفات : الأشياء المرفوتة ، أي المفتتة . يقال : رفت الشيء إذا كسره
~~كسرا دقيقة . ووزن فعال يدل على مفعول أفعال التجزئة مثل الدقاق والحطام
~~والجذاذ والفتات . |
# و { خلقا جديدا } حال من ضمير ( مبعوثون ) . وذكر الحال لتصوير استحالة
~~البعث بعد الفناء لأن البعث هو الإحياء ، فإحياء العظام والرفات محال عندهم
~~، وكونهم خلقا جديدا أدخل في الاستحالة . |
# والخلق : مصدر بمعنى المفعول ، ولكونه مصدرا لم يتبع موصوفه في الجمع . |
# | 2 ( 50 52 ) { لله قل كونوا حجارة أو حديدا * أو خلقا مما يكبر فى
~~صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذى فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم
~~ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا * يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون
~~إن لبثتم إلا قليلا } ) 2
# جواب عن قولهم : { أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا (
~~الإسراء : 49 ) . أمر الله رسوله بأن يجيبهم بذلك . |
# وقرينة ذلك مقابلة فعل كنا ( الإسراء : 49 ) في مقالهم بقوله : كونوا } ،
~~ومقابلة { عظاما ورفاتا } في مقالهم بقوله : { حجارة أو حديدا } الخ ،
~~مقابلة أجسام واهية بأجسام صلبة . ومعنى الجواب أن وهن الجسم مساو لصلابته
~~بالنسبة إلى قدرة الله تعالى على تكييفه كيف يشاء . | PageV15P124
# لهذا كانت جملة { قل كونوا حجارة } الخ غير معطوفة ، جريا على طريقة
~~المحاورات التي بينتها عند قوله تعالى : { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها
~~في سورة البقرة ( 30 ) . |
# وإن كان قوله : قل } ليس مبدأ محاورة بل المحاورة بالمقول الذي بعده ؛
~~ولكن الأمر بالجواب ms4779 أعطي حكم الجواب فلذلك فصلت جملة { قل } . |
# واعلم أن ارتباط رد مقالتهم بقوله : { كونوا حجارة } الخ غامض ، لأنهم
~~إنما استبعدوا أو أحالوا إرجاع الحياة إلى أجسام تفرقت أجزاؤها وانخرم
~~هيكلها ، ولم يعللوا الإحالة بأنها صارت أجساما ضعيفة ، فيرد عليهم بأنها
~~لو كانت من أقوى الأجسام لأعيدت لها الحياة . |
# فبنا أن نبين وجه الارتباط بين الرد على مقالتهم وبين مقالتهم المردودة ،
~~وفي ذلك ثلاثة وجوه : |
# أحدها : أن تكون صيغة الأمر في قوله : { كونوا } مستعملة في معنى التسوية
~~، ويكون دليلا على جوابب محذوف تقديره : إنكم مبعوثون سواء كنتم عظاما
~~ورفاتا أو كنتم حجارة أو حديدا ، تنبيها على أن قدرة الله تعالى لا يتعاصى
~~عليها شيء . وذلك إدماج يجعل الجملة في معنى التذييل . |
# الوجه الثاني : أن تكون صيغة الأمر في قوله : { كونوا } مستعملة في الفرض
~~، أي لو فرض أن يكون الأجساد من الأجسام الصلبة وقيل لكم : إنكم مبعوثون
~~بعد الموت لأحلتم ذلك واستبعدتم إعادة الحياة فيها . وعلى كلا الوجهين يكون
~~قوله : { مما يكبر في صدوركم } نهاية الكلام ، ويكون قوله : { فسيقولون من
~~يعيدنا } مفرعا على جملة { وقالوا أئذا كنا ( الإسراء : 49 ) الخ تفريعا
~~على الاستئناف . وتكون الفاء للاستئناف وهي بمعنى الواو على خلاف في مجيئها
~~للاستئناف ، والكلام انتقال لحكاية تكذيب آخر من تكذيباتهم . | PageV15P125
# الوجه الثالث : } أن يكون قوله : { قل كونوا حجارة } كلاما مستأنفا ليس
~~جوابا على قولهم : { أئذا كنا عظاما ورفاتا } ( الإسراء : 49 ) الخ وتكون
~~صيغة الأمر مستعملة في التسوية . وفي هذا الوجه يكون قوله : { فسيقولون من
~~يعيدنا } متصلا بقوله : { كونوا حجارة أو حديدا } الخ ، ومفرعا على كلام
~~محذوف يدل عليه قوله : { كونوا حجارة } ، أي فلو كانوا كذلك لقالوا : من
~~يعيدنا ، أي لانتقلوا في مدارج السفسطة من إحالة الإعادة إلى ادعاء عدم
~~وجود قادر على إعادة الحياة لهم لصلابة أجسادهم . |
# وبهذه الوجوه يلتئم نظم الآية وينكشف ما فيه من غموض . |
# والحديد : تراب معدني ، أي لا يوجد إلا في مغاور الأرض ، وهو تراب غليظ
~~مختلف الغلظ ، ثقيل أدكن اللون ، وهو إما محتت الأجزاء وإما مورقها ms4780 ، أي
~~مثل الورق . |
# وأصنافه ثمانية عشر باعتبار اختلاف تركيب أجزائه ، وتتفاوت ألوان هذه
~~الأصناف ، وأشرف أصنافه الخالص ، وهو السالم في جميع أجزائه من المواد
~~الغريبة . وهذا نادر الوجود وأشهر ألوانه الأحمر ، ويقسم باعتبار صلابته
~~إلى صنفين أصليين يسميان الذكر والأنثى ، فالصلب هو الذكر واللين الأنثى .
~~وكان العرب يصفون السيف الصلب القاطع بالذكر . وإذا صهر الحديد بالنار
~~تمازجت أجزاؤه وتميع وصار كالحلواء فمنه ما يكون حديد صب ومنه ما يكون حديد
~~تطريق ، ومنه فولاذ . وكل صنف من أصنافه صالح لما يناسب سبكه منه على
~~اختلاف الحاجة فيها إلى شدة الصلابة مثل السيوف والدروع . ومن خصائص الحديد
~~أن يعلوه الصدأ ، وهو كالوسخ أخضر ثم يستحيل تدريجا إلى أكسيد ( كلمة
~~كيمياوية تدل على تعلق أجزاء الأكسجين بجسم فتفسده ) وإذا لم يتعهد الحديد
~~بالصقل والزيت أخذ الصدأ في نخر سطحه ، وهذا المعدن يوجد في غالب البلاد .
~~وأكثر وجوده في بلاد الحبشة وفي صحراء مصر . ووجدت في البلاد التونسية
~~PageV15P126 معادن من الحديد . وكان استعمال الحديد من العصور القديمة ؛
~~فإن الطور الثاني من أطور التاريخ يعرف بالعصر الحديدي ، أي الذي كان البشر
~~يستعمل فيه آلات متخذة من الحديد ، وذلك من أثر صنعة الحديد ، وذلك قبل عصر
~~تدوين التاريخ . والعصر الذي قبله يعرف بالعصر الحجري . |
# وقد اتصلت بتعيين الزمن الذي ابتدىء فيه صنع الحديد أساطير واهية لا
~~ينضبط بها تاريخه . والمقطوع به أن الحديد مستعمل عند البشر قبل ابتداء
~~كتابة التاريخ ولكونه يأكله الصدأ عند تعرضه للهواء والرطوبة لم يبق من
~~آلاته القديمة إلا شيء قليل . |
# وقد وجدت في ( طيبة ) : ومدافن الفراعنة في ( منفيس ) بمصر صور على
~~الآثار مرسوم عليها : صور خزائن شاحذين مداهم وقد صبغوها في الصور باللون
~~الأزرق لون الفولاذ ، وذلك في القرن الحادي والعشرين قبل التاريخ المسيحي .
~~وقد ذكر في التوراة وفي الحديث قصة الذبيح ، وقصة اختتان إبراهيم بالقدوم .
~~ولم يذكر أن السكين ولاالقدوم كانتا من حجر الصوان ، فالأظهر أنه بآلة
~~الحديد ، ومن الحديد تتخذ السلاسل للقيد ، والمقامع للضرب ، وسيأتي قوله
~~تعالى : { ولهم مقامع ms4781 من حديد في سورة الحج ( 21 ) . |
# والخلق : بعنى المخلوق ، أي أو خلقا آخر مما يعظم في نفوسكم عن قبوله
~~الحياة ويستحيل عندكم على الله إحياؤه مثل الفولاذ والنحاس . |
# وقوله : مما يكبر في صدوركم } صفة { خلقا } . |
# ومعنى { يكبر } يعظم وهو عظم مجازي بمعنى القوي في نوعه وصفاته ، والصدور
~~: العقول ، أي مما تعدونه عظيما لا يتغير . |
# وفي الكلام حذف دل عليه الكلام المردود وهو قولهم : { أئذا كنا عظاما
~~ورفاتا أئنا لمبعوثون ( الإسراء : 49 ) . والتقدير : كونوا أشياء أبعد عن
~~قبول الحياة من العظام والرفات . | PageV15P127
# والمعنى : لو كنتم حجارة أو حديدا لأحياكم الله ، لأنهم جعلوا كونهم
~~عظاما حجة لاستحالة الإعادة ، فرد عليهم بأن الإعادة مقدرة لله تعالى ولو
~~كنتم حجارة أو حديدا ، لأن الحجارة والحديد أبعد عن قبول الحياة من العظام
~~والرفات إذ لم يسبق فيهما حلول الحياة قط بخلاف الرفات والعظام . |
# والتفريع في فسيقولون من يعيدنا } على جملة { قل كونوا حجارة } أي قل لهم
~~ذلك فسيقولون لك : من يعيدنا . |
# وجعل سؤالهم هنا عن المعيد لا عن أصل الإعادة لأن البحث عن المعيد أدخل
~~في الاستحالة من البحث عن أصل الإعادة ، فهو بمنزلة الجواب بالتسليم الجدلي
~~بعد الجواب بالمنع فإنهم نفوا إمكان إحياء الموتى ، ثم انتقلوا إلى التسليم
~~الجدلي لأن التسليم الجدلي أقوى ، في معارضة الدعوى ، من المنع . |
# والاستفهام في { من يعيدنا } تهكمي . ولما كان قولهم هذا محقق الوقوع في
~~المستقبل أمر النبي بأن يجيبهم عندما يقولونه جواب تعيين لمن يعيدهم إبطالا
~~للازم التهكم ، وهو الاستحالة في نظرهم بقوله : { قل الذي فطركم أول مرة }
~~إجراء لظاهر استفهامهم على أصله بحمله على خلاف مرادهم ، لأن ذلك أجدر على
~~طريقة الأسلوب الحكيم لزيادة المحاجة ، كقوله في محاجة موسى لفرعون { قال
~~لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الأولين ( الشعراء : 25 26 ) . |
# وجيء بالمسند إليه موصولا لقصد ما في الصلة من الإيماء إلى تعليل الحكم
~~بأن الذي فطرهم أول مرة قادر على إعادة خلقهم ، كقوله تعالى : وهو الذي
~~يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ( الروم ms4782 : 27 ) فإنه لقدرته التي ابتدأ
~~بها خلقكم في المرة الأولى قادر أن يخلقكم مرة ثانية . |
# والإنغاض : التحريك من أعلى إلى أسفل والعكس . فإنغاض الرأس تحريكه كذلك
~~، وهو تحريك الاستهزاء . | PageV15P128
# واستفهموا عن وقته بقولهم : متى هو } استفهام تهكم أيضا ؛ فأمر الرسول
~~بأن يجيبهم جوابا حقا إبطالا للازم التهكم ، كما تقدم في نظيره آنفا . |
# وضمير { متى هو } عائد إلى العود المأخوذ من قوله : { يعيدنا } كقوله : {
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى ( المائدة : 8 ) . |
# و ( عسى ) للرجاء على لسان الرسول : والمعنى لا يبعد أن يكون قريبا . |
# ويوم يدعوكم } بدل من الضمير المستتر في { يكون } من قوله : { أن يكون
~~قريبا } . وفتحته فتحة بناء لأنه أضيف إلى الجملة الفعلية . |
# ويجوز أن يكون ظرفا ل { يكون } ، أي يكون يوم يدعوكم ، وفتحته فتحة نصب
~~على الظرفية . |
# والدعاء يجوز أن يحمل على حقيقته ، أي دعاء الله الناس بواسطة الملائكة
~~الذين يسوقون الناس إلى المحشر . |
# ويجوز أن يحمل على الأمر التكويني بإحيائهم ، فأطلق عليه الدعاء لأن
~~الدعاء يستلزم إحياء المدعو وحصول حضوره ، فهو مجاز في الإحياء والتسخير
~~لحضور الحساب . |
# والاستجابة مستعارة لمطاوعة معنى { يدعوكم } ، أي فتحيون وتمثلون للحساب
~~. أي يدعوكم وأنتم عظام ورفات . وليس للعظام والرفات إدراك واستماع ولا ثم
~~استجابة لأنها فرع السماع وإنما هو تصوير لسرعة الإحياء والإحضار وسرعة
~~الانبعاث والحضور للحساب بحيث يحصل ذلك كحصول استماع الدعوة واستجابتها في
~~أنه لا معالجة في تحصيله وحصوله ولا ريث ولا بطء في زمانه . | PageV15P129
# وضمائر الخطاب على هذا خطاب للكفار القائلين { من يعيدنا } والقائلين {
~~متى هو } . |
# والباء في { بحمده } للملابسة ، فهي في معنى الحال ، أي حامدين ، فهم إذا
~~بعثوا خلق فيهم إدراك الحقائق فعلموا أن الحق لله . |
# ويجوز أن يكون { بحمده } متعلقا بمحذوف على أنه من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم والتقدير : انطق بحمده ، كما يقال : باسم الله ، أي ابتدىء ،
~~وكما يقال للمعرس : باليمن والبركة ، أي أحمد الله على ظهور صدق ما أنبأتكم
~~به ، ويكون اعتراضا بين المتعاطفات . |
# وقيل : إن قوله : { يوم يدعوكم } استئناف كلام خطاب للمؤمنين فيكون { يوم
~~يدعوكم ms4783 } متعلقا بفعل محذوف ، أي اذكروا يوم يدعوكم . والحمد على هذا الوجه
~~محمول على حقيقته ، أي تستجيبون حامدين الله على ما منحكم من الإيمان وعلى
~~ما أعد لكم مما تشاهدون حين انبعاثكم من دلائل الكرامة والإقبال . |
# وأما جملة { وتظنون إن لبثتم إلا قليلا } فهي عطف على { تستجيبون } ، أي
~~وتحسبون أنكم ما لبثتم في الأرض إلا قليلا . والمراد : التعجيب من هذه
~~الحالة ، ولذلك جاء في بعض آيات أخرى سؤال المولى حين يبعثون عن مدة لبثهم
~~تعجيبا من حالهم ، قال تعالى : { قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم
~~تعلمون ( المؤمنون : 112 114 ) ، وقال : فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال
~~كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام ( البقرة : 259 ) .
~~وهذا التعجيب تنديم للمشركين وتأييد للمؤمنين . والمراد هنا : أنهم ظنوا
~~ظنا خاطئا ، وهو محل التعجيب . وأما قوله في الآية الأخرى : قال إن لبثتم
~~إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون فمعناه : أنه وإن طال فهو قليل بالنسبة
~~لأيام الله . |
# | PageV15P130
# | 2 ( 53 ) وقل لعبادى يقولوا التى هى أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن
~~الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا } ) 2
# لما أعقب ما أمر النبي عليه الصلاة والسلام بتبليغه إلى المشركين من
~~أقوال تعظهم وتنهنههم من قوله تعالى : { قل لو كان معه آلهة كما تقولون (
~~الإسراء : 42 ) وقوله : قل كونوا حجارة ( الإسراء : 50 ) وقوله : قل عسى أن
~~يكون قريبا ( الإسراء : 51 ) ثني العنان إلى الأمر بإبلاغ المؤمنين تأديبا
~~ينفعهم في هذا المقام على عادة القرآن في تلوين الأغراض وتعقيب بعضها ببعض
~~أضدادها استقصاء لأصناف الهدى ومختلف أساليبه ونفع مختلف الناس . |
# ولما كان ما سبق من حكاية أقوال المشركين تنبىء عن ضلال اعتقاد نقل
~~الكلام إلى أمر المؤمنين بأن يقولوا أقوالا تعرب عن حسن النية وعن نفوس
~~زكية . وأوتوا في ذلك كلمة جامعة وهي يقولوا التي هي أحسن } . |
# و { التي هي أحسن } صفة لمحذوف يدل عليه ms4784 فعل { يقولوا } . تقديره : بالتي
~~هي أحسن . وليس المراد مقالة واحدة . |
# واسم التفضيل مستعمل في قوة الحسن . ونظيره قوله : { وجادلهم بالتي هي
~~أحسن ( النحل : 125 ) ، أي بالمجادلات التي هي بالغة الغاية في الحسن ، فإن
~~المجادلة لا تكون بكلمة واحدة . |
# فهذه الآية شديدة الاتصال بالتي قبلها وليست بحاجة إلى تطلب سبب لنزولها
~~. وهذا تأديب عظيم في مراقبة اللسان وما يصدر منه . وفي الحديث الصحيح عن
~~معاذ بن جبل : أن النبي أمره بأعمالل تدخله الجنة ثم قال له : ألا أخبرك
~~بملاك ذلك كله ؟ قلت : بلى يا رسول الله ، فأخذ بلسانه وقال : كف عليك هذا
~~. قال : قلت : يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ فقال : ثكلتك أمك
~~وهل يكب الناس في النار على وجوههم ، أو قال على مناخرهم ، إلا حصائد
~~ألسنتهم . | PageV15P131
# والمقصد الأهم من هذا التأديب تأديب الأمة في معاملة بعضهم بعضا بحسن
~~المعاملة وإلانة القول ، لأن القول ينم عن المقاصد ، بقرينة قوله : إن
~~الشيطان ينزغ بينهم } . ثم تأديبهم في مجادلة المشركين اجتنابا لما تثيره
~~المشادة والغلظة من ازدياد مكابرة المشركين وتصلبهم فذلك من نزغ الشيطان
~~بينهم وبين عدوهم ، قال تعالى : { ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم ( فصلت : 34 ) . والمسلمون في مكة يومئذ طائفة قليلة
~~وقد صرف الله عنهم ضر أعدائهم بتصاريف من لطفه ليكونوا آمنين ، فأمرهم أن
~~لا يكونوا سببا في إفساد تلك الحالة . |
# والمراد بقوله : لعبادي } المؤمنون كما هو المعروف من اصطلاح القرآن في
~~هذا العنوان . وروي أن قول التي هي أحسن أن يقولوا للمشركين : يهديكم الله
~~، يرحمكم الله ، أي بالإيمان . وعن الكلبي : كان المشركون يؤذون أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالقول والفعل ، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية . |
# وجزم { يقولوا } على حذف لام الأمر وهو وارد كثيرا بعد الأمر بالقول ،
~~ولك أن تجعل { يقولوا } جوابا منصوبا في جواب الأمر مع حذف مفعول القول
~~لدلالة الجواب عليه . والتقدير : قل لهم : قولوا التي هي أحسن يقولوا ذلك ms4785 .
~~فيكون كناية على أن الامتثال شأنهم فإذا أمروا امتثلوا . وقد تقدم نظيره في
~~قوله : { قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة في سورة إبراهيم ( 31 ) . |
# والنزغ : أصله الطعن السريع ، واستعمل هنا في الإفساد السريع الأثر .
~~وتقدم في قوله تعالى : من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي في سورة يوسف
~~( 100 ) . |
# وجملة إن الشيطان ينزغ بينهم } تعليل للأمر بقول التي هي أحسن . والمقصود
~~من التعليل أن لا يستخفوا بفاسد الأقوال فإنها تثير مفاسد من عمل الشيطان .
~~| PageV15P132
# ولما كان ضمير { بينهم } عائدا إلى عبادي كان المعنى التحذير من إلقاء
~~الشيطان العداوة بين المؤمنين تحقيقا لمقصد الشريعة من بث الأخوة الإسلامية
~~. |
# روى الواحدي : أن عمر بن الخطاب شتمه أعرابي من المشركين فشتمه عمر وهم
~~بقتله فكاد أن يثير فتنة فنزلت هذه الآية . وأيا ما كان سبب النزول فهو لا
~~يقيد إطلاق صيغة الأمر للمسلمين بأن يقولوا التي أحسن في كل حال . |
# وجملة { إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا } تعليل لجملة { ينزغ بينهم }
~~، وعلة العلة علة . |
# وذكر ( كان ) للدلالة على أن صفة العداوة أمر مستقر في خلقته قد جبل عليه
~~. وعداوته للإنسان متقررة من وقت نشأة آدم عليه الصلاة والسلام وأنه يسول
~~للمسلمين أن يغلظوا على الكفار بوهمهم أن ذلك نصر للدين ليوقعهم في الفتنة
~~، فإن أعظم كيد الشيطان أن يوقع المؤمن في الشر وهو يوهمه أنه يعمل خيرا .
~~|
# | 2 ( 54 ) { ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم ومآ أرسلناك
~~عليهم وكيلا } ) 2
# هذا الكلام متصل بقوله : { نحن أعلم بما يستمعون به إلى قوله : فلا
~~يستطيعون سبيلا ( الإسراء : 47 ، 48 ) . فإن ذلك ينطوي على ما هو شأن
~~نجواهم من التصميم على العناد والإصرار على الكفر . وذلك يسوء النبي ويحزنه
~~أن لا يهتدوا ، فوجه هذا الكلام إليه تسلية له . ويدل لذلك تعقيبه بقوله :
~~وما أرسلناك عليهم وكيلا } . | PageV15P133
# ومعنى { إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم } على هذا الكناية عن مشيئة هديه
~~إياهم الذي هو سبب الرحمة ، أو مشيئة تركهم وشأنهم . وهذا أحسن ms4786 ما تفسر به
~~هذه الآية ويبين موقعها ، وما قيل غيره أراه لا يلتئم . |
# وأوتي بالمسند إليه بلفظ الرب مضافا إلى ضمير المؤمنين الشامل للرسول
~~تذكيرا بأن الاصطفاء للخير شأن من معنى الربوبية التي هي تدبير شؤون
~~المربوبين بما يليق بحالهم ، ليكون لإيقاع المسند على المسند إليه بعد ذلك
~~بقوله : { أعلم بكم } وقع بديع ، لأن الذي هو الرب هو الذي يكون أعلم
~~بدخائل النفوس وقابليتها للاصطفاء . |
# وهذه الجملة بمنزلة المقدمة لما بعدها وهي جملة { إن يشأ يرحمكم } الآية
~~، أي هو أعلم بما يناسب حال كل أحد من استحقاق الرحمة واستحقاق العذاب . |
# ومعنى { أعلم بكم } أعلم بحالكم ، لأن الحالة هي المناسبة لتعلق العلم .
~~|
# فجملة { إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم } مبينة للمقصود من جملة { ربكم
~~أعلم بكم } . |
# والرحمة والتعذيب مكنى بهما عن الاهتداء والضلال ، بقرينة مقارنته لقوله
~~: { ربكم أعلم بكم } الذي هو كالمقدمة . وسلك سبيل الكناية بهما لإفادة
~~فائدتين : صريحهما وكنايتهما ، ولإظهار أنه لا يسأل عما يفعل ، لأنه أعلم
~~بما يليق بأحوال مخلوقاته . فلما ناط الرحمة بأسبابها والعذاب بأسبابه ،
~~بحكمته وعدله ، علم أن معنى مشيئته الرحمة أو التعذيب هو مشيئة إيجاد
~~أسبابهما ، وفعل الشرط محذوف . والتقدير : إن يشأ رحمتكم يرحمكم أو إن يشأ
~~تعذيبكم يعذبكم ، على حكم حذف مفعول فعل المشيئة في الاستعمال . |
# وجيء بالعطف بحرف ( أو ) الدالة على أحد الشيئين لأن الرحمة والتعذيب لا
~~يجتمعان ف ( أو ) للتقسيم . | PageV15P134
# وذكر شرط المشيئة هنا فائدته التعليم بأنه تعالى لا مكره له ، فجمعت
~~الآية الإشارة إلى صفة العلم والحكمة وإلى صفة الإرادة والاختيار . |
# وإعادة شرط المشيئة في الجملة المعطوفة لتأكيد تسلط المشيئة على الحالتين
~~. |
# وجملة { وما أرسلناك عليهم وكيلا } زيادة لبيان أن الهداية والضلال من
~~جعل الله تعالى ، وأن النبي غير مسؤول عن استمرار من استمر في الضلالة .
~~إزالة للحرج عنه فيما يجده من عدم اهتداء من يدعوهم ، أي ما أرسلناك
~~لتجبرهم على الإيمان وإنما أرسلناك داعيا . |
# والوكيل على الشيء : هو المسؤول به . والمعنى : أرسلناك نذيرا وداعيا لهم
~~وما أرسلناك عليهم وكيلا ، فيفيد ms4787 معنى القصر لأن كونه داعيا ونذيرا معلوم
~~بالمشاهدة فإذا نفي عنه أن يكون وكيلا وملجئا آل إلى معنى : ما أنت إلا
~~نذير . |
# وضمير { عليهم } عائد إلى المشركين ، كما عادت إليهم ضمائر { على قلوبهم
~~( الإسراء : 46 ) وما بعده من الضمائر اللائقة بهم . |
# وعليهم } متعلق ب { وكيلا } . وقدم على متعلقه للاهتمام وللرعاية على
~~الفاصلة . |
# | 2 ( 55 ) { وربك أعلم بمن فى السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين
~~على بعض وءاتينا داوود زبورا } ) 2
# تماثل القرينتين في فاصلتي هذه الآية من كلمة { والأرض } وكلمة { على بعض
~~} ، يدل دلالة واضحة على أنهما كلام مرتبط بعضه ببعض ، وأن ليس قوله : {
~~وربك أعلم بمن في السماوات والأرض } تكملة لآية { ربكم أعلم بكم ( الإسراء
~~: 54 ) الآية . | PageV15P135
# وتغيير أسلوب الخطاب في قوله : وربك أعلم } بعد قوله : { ربكم أعلم بكم (
~~الإسراء : 54 ) إيماء إلى أن الغرض من هذه الجملة عائد إلى شأن من شؤون
~~النبي التي لها مزيد اختصاص به ، تقفية على إبطال أقوال المشركين في شؤون
~~الصفات الإلهية ، بإبطال أقوالهم في أحوال النبي . ذلك أن المشركين لم
~~يقبلوا دعوة النبي بغرورهم أنه لم يكن من عظماء أهل بلادهم وقادتهم ،
~~وقالوا : أبعث الله يتيم أبي طالب رسولا ، أبعث الله بشرا رسولا ، فأبكتهم
~~الله بهذا الرد بقوله : وربك أعلم بمن في السماوات والأرض } فهو العالم حيث
~~يجعل رسالته . |
# وكان قوله : { وربك أعلم بمن في السماوات والأرض } كالمقدمة لقوله : {
~~ولقد فضلنا بعض النبيئين } الآية . أعاد تذكيرهم بأن الله أعلم منهم
~~بالمستأهل للرسالة بحسب ما أعده الله فيه من الصفات القابلة لذلك ، كما قال
~~الله تعالى عنهم { قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم
~~حيث يجعل رسالاته في سورة الأنعام ( 124 ) . |
# وكان الحكم في هذه المقدمة على عموم الموجودات لتكون بمنزلة الكلية التي
~~يؤخذ منها كل حكم لجزئياتها ، لأن المقصود بالإبطال من أقوال المشركين جامع
~~لصور كثيرة من أحوال الموجودات من البشر والملائكة وأحوالهم ؛ لأن بعض
~~المشركين أحالوا إرسال رسول من البشر ، وبعضهم أحالوا إرسال رسول ليس من ms4788
~~عظمائهم ، وبعضهم أحالوا إرسال من لا يأتي بمثل ما جاء به موسى عليه الصلاة
~~والسلام . وذلك يثير أحوالا جمة من العصور والرجال والأمم أحياء وأمواتا .
~~فلا جرم كان للتعميم موقع عظيم في قوله : بمن في السماوات والأرض } ، وهو
~~أيضا كالمقدمة لجملة { ولقد فضلنا بعض النبيئين على بعض } ، مشيرا إلى أن
~~تفاضل الأنبياء ناشىء على ما أودعه الله فيهم من موجبات التفاضل . وهذا
~~إيجاز تضمن إثبات النبوءة وتقررها فيما مضى ما لا قبل لهم بإنكاره ، وتعدد
~~الأنبياء مما PageV15P136 يجعل محمدا صلى الله عليه وسلم ليس بدعا من الرسل
~~، وإثبات التفاضل بين الأفراد من البشر ، فمنهم رسول ومنهم مرسل إليهم ،
~~وإثبات التفاضل بين أفراد الصنف الفاضل . وتقرر ذلك فيما مضى تقررا لا
~~يستطيع إنكاره إلا مكابر بالتفاضل حتى بين الأفضلين سنة إلهية مقررة لا
~~نكران لها . فعلم أن طعنهم في نبوءة محمد صلى الله عليه وسلم طعن مكابرة
~~وحسد . كما قال تعالى في شأن اليهود { أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله
~~من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما } في
~~سورة النساء ( 54 ) . |
# وتخصيص داوود عليه السلام بالذكر عقب هذه القضية العامة وجهه صاحب (
~~الكشاف ) ومن تبعه بأن فائدة التلميح إلى أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل
~~الأنبياء وأمته أفضل الأمم لأن في الزبور أن الأرض يرثها عباد الله
~~الصالحون . وهذا حسن . وأنا أرى أن يكون وجه هذا التخصيص الإيماء إلى أن
~~كثيرا من الأحوال المرموقة في نظر الجاهلين وقاصري الأنظار بنظر الغضاضة هي
~~أحوال لا تعوق أصحابها عن الصعود في مدارج الكمال التي اصطفاها الله لها ،
~~وأن التفضيل بالنبوءة والرسالة لا ينشأ عن عظمة سابقة ؛ فإن داوود عليه
~~السلام كان راعيا من رعاة الغنم في بني إسرائيل ، وكان ذا قوة في الرمي
~~بالحجر ، فأمر الله شاول ملك بني إسرائيل أن يختار داوود لمحاربة جالوت
~~الكنعاني ، فلما قتل داوود جالوت آتاه الله النبوءة وصيره ملكا لإسرائيل ،
~~فهو النبي الذي تجلى فيه اصطفاء الله تعالى لمن لم يكن ms4789 ذا عظمة وسيادة . |
# وذكر إيتائه الزبور هو محل التعريض للمشركين بأن المسلمين سيرثون أرضهم
~~وينتصرون عليهم لأن ذلك مكتوب في الزبور كما تقدم آنفا . وقد أوتي داوود
~~الزبور ولم يؤت أحد من أنبياء بني إسرائيل كتابا بعد موسى عليه السلام . |
# وذكر داوود تقدم في سورة الأنعام وفي آخر سورة النساء . | PageV15P137
# وأما الزبور فذكر عند قوله تعالى : { وآتينا داوود زبورا في آخر سورة
~~النساء ( 163 ) . |
# والزبور : اسم لمجموع أقوال داوود عليه السلام التي بعضها مما أوحاه إليه
~~وبعضها مما ألهمه من دعوات ومناجاة وهو المعروف اليوم بكتاب المزامير من
~~كتب العهد القديم . |
# | 2 ( 56 ) قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا } . ) 2
# لم أر لهذه الآية تفسيرا ينثلج له الصدر ، والحيرة بادية على أقوال
~~المفسرين في معناها وانتظام موقعها مع سابقها ، ولا حاجة إلى استقراء
~~كلماتهم . ومرجعها إلى طريقتين في محمل { الذين زعمتم من دونه } إحداهما في
~~( تفسير الطبري ) وابن عطية عن ابن مسعود والحسن . وثانيتهما في ( تفسير
~~القرطبي ) والفخر غير معزوة لقائل . |
# والذي أرى في تفسيرها أن جملة { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه } إلى {
~~تحويلا } معترضة بين جملة { ولقد فضلنا بعض النبيئين } ( الإسراء : 55 )
~~وجملة { أولئك الذين يدعون } ( الإسراء : 57 ) . وذلك أنه لما جرى ذكر
~~الأفضلين من الأنبياء في أثناء آية الرد على المشركين مقالتهم في اصطفاء
~~محمد صلى الله عليه وسلم للرسالة واصطفاء أتباعه لولايته ودينه ، وهي آية {
~~وربك أعلم بمن في السماوات والأرض } ( الإسراء : 55 ) إلى آخرها ، جاءت
~~المناسبة لرد مقالة أخرى من مقالاتهم الباطلة وهي اعتذارهم عن عبادة
~~الأصنام بأنهم ما يعبدونهم إلا ليقربوهم إلى الله زلفى ، فجعلوهم عبادا
~~مقربين ووسائل لهم إلى الله ، فلما جرى ذكر المقربين حقا انتهزت مناسبة
~~ذكرهم لتكون مخلصا إلى إبطال ما ادعوه من وسيلة أصنامهم على عادة إرشاد
~~القرآن من اغتنام PageV15P138 مناسبات الموعظة ، وذلك من أسلوب الخطباء .
~~فهذه الآية متصلة المعنى بآية { قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش ms4790 سبيلا } ( الإسراء : 42 ) . فبعد أن أبطل أن يكون مع الله
~~آلهة ببرهان العقل عاد إلى إبطال إلهيتهم المزعومة ببرهان الحس . وهو
~~مشاهدة أنها لا تغني عنهم كشف الضر . |
# فأصل ارتباط الكلام هكذا : ولقد فضلنا بعض النبيئين على بعض وآتينا داوود
~~زبورا أولئك الذين يدعون يبتغون الآية . فبمناسبة الثناء عليهم بابتهالهم
~~إلى ربهم ذكر ضد ذلك من دعاء المشركين آلهتهم . وقدم ذلك ، على الكلام الذي
~~أثار المناسبة ، اهتماما بإبطال فعلهم ليكون إبطاله كالغرض المقصود ويكون
~~ذكر مقابله كالاستدلال على ذلك الغرض . ولعل هذه الآية نزلت في مدة إصابة
~~القحط قريشا بمكة ، وهي السبع السنون التي هي دعوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف ) . وتسلسل الجدال وأخذ بعضه
~~بحجز بعض حتى انتهى إلى هذه المناسبة . |
# والملك بمعنى الاستطاعة والقدرة كما في قوله : { قل فمن يملك من الله
~~شيئا ( المائدة : 17 ) ، وقوله : قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم
~~ضرا ولا نفعا في سورة العقود ( 76 ) . |
# والمقصود من ذلك بيان البون بين الدعاء الحق والدعاء الباطل . ومن نظائر
~~هذا المعنى في القرآن قوله تعالى : إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى
~~الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون في
~~سورة الأعراف ( 196 197 ) . |
# والكشف : مستعار للإزالة . |
# والتحويل : نقل الشيء من مكان إلى مكان ، أي لا يستطيعون إزالة الضر عن
~~الجميع ولا إزالته عن واحد إلى غيره . |
# | PageV15P139
# | 2 ( 57 ) أولائك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا } ) 2
# والإشارة ب { أولئك الذين يدعون } إلى النبيئين لزيادة تمييزهم . |
# والمعنى : أولئك الذين إن دعوا يستجب لهم ويكشف عنهم الضر ، وليسوا
~~كالذين تدعونهم فلا يملكون كشف الضر عنكم بأنفسهم ولا بشفاعتهم عند الله
~~كما رأيتم من أنهم لم يغنوا عنكم من الضر كشفا ولا صرفا . |
# وجملة { يبتغون } حال من ضمير { يدعون } أو بيان لجملة { يدعون } . |
# والوسيلة : المرتبة العالية القريبة من عظيم كالملك . |
# و { أيهم أقرب ms4791 } يجوز أن يكون بدلا من ضمير { يبتغون } بدل بعض ، وتكون (
~~أي ) موصولة . والمعنى : الذي هو أقرب من رضى الله يبتغي زيادة الوسيلة
~~إليه ، أي يزداد عملا للازدياد من رضى الله عنه واصطفائه . |
# ويجوز أن يكون بدلا من جملة { يبتغون إلى ربهم الوسيلة } ، و ( أي )
~~استفهامية ، أي يبتغون معرفة جواب : أيهم أقرب عند الله . |
# وأقرب : اسم تفضيل ، ومتعلقه محذوف دل عليه السياق . والتقدير : أيهم
~~أقرب إلى ربهم . |
# وذكر خوف العذاب بعد رجاء الرحمة للإشارة إلى أنهم في موقف الأدب مع ربهم
~~فلا يزيدهم القرب من رضاه إلا إجلالا له وخوفا من غضبه . وهو تعريض
~~بالمشركين الذين ركبوا رؤوسهم وتوغلوا في الغرور فزعموا أن شركاءهم شفعاؤهم
~~عند الله . | PageV15P140
# وجملة { إن عذاب ربك كان محذورا } تذييل . ومعنى { كان محذورا } أن
~~حقيقته تقتضي حذر الموفقين إذ هو جدير بذلك . |
# | 2 ( 58 ) { وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها
~~عذابا شديدا كان ذالك فى الكتاب مسطورا } ) 2
# لما عرض بالتهديد للمشركين في قوله : { إن عذاب ربك كان محذورا ( الإسراء
~~: 57 ) ، وتحداهم بقوله : قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ( الإسراء : 56 ) جاء بصريح التهديد على مسمع منهم بأن كل قرية
~~مثل قريتهم في الشرك لا يعدوها عذاب الاستيصال وهو يأتي على القرية وأهلها
~~، أو عذاب الانتقام بالسيف والذل والأسر والخوف والجوع وهو يأتي على أهل
~~القرية مثل صرعى بدر ، كل ذلك في الدنيا . فالمراد : القرى الكافر أهلها
~~لقوله تعالى : وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون في سورة هود (
~~117 ) ، وقوله : وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون في سورة القصص ( 59
~~) . |
# وحذف الصفة في مثل هذا معروف كقوله تعالى : يأخذ كل سفينة غصبا ( الكهف :
~~79 ) أي كل سفينة صالحة ، بقرينة قوله : فأردت أن أعيبها ( الكهف : 79 ) .
~~|
# وليس المقصود شمول ذلك القرى المؤمنة ، على معنى أن لا بد للقرى من زوال
~~وفناء في سنة الله في هذا العالم ، لأن ذلك معارض لآيات أخرى ، ولأنه مناف
~~لغرض ms4792 تحذير المشركين من الاستمرار على الشرك . |
# فلو سلمنا أن هذا الحكم لا تنفلت منه قرية من القرى بحكم سنة الله في
~~مصير كل حادث إلى الفناء لما سلمنا أن في ذكر ذلك هنا فائدة . |
# والتقييد بكونه قبل يوم القيامة } زيادة في الإنذار والوعيد ، كقوله : {
~~ولعذاب الآخرة أشد وأبقى ( طه : 127 ) . | PageV15P141
# و ( من ) مزيدة بعد ( إن ) النافية لتأكيد استغراق مدخولها باعتبار الصفة
~~المقدرة ، أي جميع القرى الكافرة كيلا يحسب أهل مكة عدم شمولهم . |
# والكتاب : مستعار لعلم الله وسابق تقديره ، فتعريفه للعهد ؛ أو أريد به
~~الكتب المنزلة على الأنبياء ، فتعريفه للجنس فيشمل القرآن وغيره . |
# والمسطور : المكتوب ، يقال : سطر الكتاب إذا كتبه سطورا ، قال تعالى :
~~والقلم وما يسطرون ( القلم : 1 ) . |
# | 2 ( 59 ) { وما منعنآ أن نرسل بالايات إلا أن كذب بها الاولون وءاتينا
~~ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات إلا تخويفا } ) 2
# هذا كشف شبهة أخرى من شبه تكذيبهم إذ كانوا يسألون النبي أن يأتيهم بآيات
~~على حسب اقتراحهم ، ويقولون : لو كان صادقا وهو يطلب منا أن نؤمن به لجاءنا
~~بالآيات التي سألناه ، غرورا بأنفسهم أن الله يتنازل لمباراتهم . |
# والجملة معطوفة على جملة { وإن من قرية إلا نحن مهلكوها } الآية (
~~الإسراء : 58 ) ، أي إنما أمهلنا المتمردين على الكفر إلى أجل نزول العذاب
~~ولم نجبهم إلى ما طلبوا من الآيات لعدم جدوى إرسال الآيات للأولين من
~~قبيلهم في الكفر على حسب اقتراحهم فكذبوا بالآيات . |
# وحقيقة المنع : كف الفاعل عن فعل يريد فعله أو يسعى في فعله ، وهذا محال
~~عن الله تعالى إذ لا مكره للقادر المختار . فالمنع هنا مستعار للصرف عن
~~الفعل وعدم إيقاعه دون محاولة إتيانه . |
# والإرسال يجوز أن يكون حقيقة فيكون مفعول { أن نرسل } محذوفا دل عليه فعل
~~{ نرسل } . والتقدير : أن نرسل رسولنا ، فالباء في قوله : { بالآيات }
~~PageV15P142 للمصاحبة ، أي مصاحبا للآيات التي اقترحها المشركون . ويجوز أن
~~يكون الإرسال مستعارا لإظهار الآيات وإيجادها ، فتكون الباء مزيدة لتأكيد
~~تعلق فعل { نرسل بالآيات } ، وتكون { بالآيات } مفعولا في المعنى كقوله
~~تعالى : { وامسحوا برؤوسكم ( المائدة ms4793 : 6 ) . |
# والتعريف في بالآيات } على كلا الوجهين للعهد ، أي المعهودة من اقتراحهم
~~كقولهم : { لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ، ( الإسراء : 90 ) و
~~قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى ( القصص : 48 ) و قالوا لن نؤمن حتى نوتى
~~مثل ما أوتي رسل الله ( الأنعام : 124 ) على أحد التأويلين . |
# و ( أن ) الأولى مفيدة مصدرا منصوبا على نزع الخافض ، وهو ( من ) التي
~~يتعدى بها فعل المنع ، وهذا الحذف مطرد مع ( أن ) . |
# و ( أن ) الثانية مصدرها فاعل منعنا } على الاستثناء المفرغ . |
# وإسناد المنع إلى تكذيب الأولين بالآيات مجاز عقلي لأن التكذيب سبب الصرف
~~. |
# والمعنى : أننا نعلم أنهم لا يؤمنون كما لم يؤمن من قبلهم من الكفرة لما
~~جاءتهم أمثال تلك الآيات . فعلم الناس أن الإصرار على الكفر سجية للمشرك لا
~~يقلعها إظهار الآيات ، فلو آمن الأولون عندما أظهرت لهم الآيات لكان لهؤلاء
~~أن يجعلوا إيمانهم موقوفا على إيجاد الآيات التي سألوها . قال تعالى : { إن
~~الذين حقت عليهم كلمات ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية ( يونس : 96 97 ) .
~~|
# والأظهر أن هذا تثبيت لأفئدة المؤمنين لئلا يفتنهم الشيطان ، وتسلية
~~للنبيء لحرصه على إيمان قومه فلعله يتمنى أن يجيبهم الله لما سألوا من
~~الآيات ولحزنه من أن يظنوه كاذبا . |
# وجملة وآتينا ثمود الناقة } في محل الحال من ضمير الجلالة في { منعنا } ،
~~أي وقد آتينا ثمودا آية كما سألوه فزادوا كفرا بسببها حتى عجل لهم العذاب .
~~| PageV15P143
# ومعنى { مبصرة } واضحة الدلالة ، فهو اسم فاعل أبصر المتعدي إلى مفعول ،
~~أي جعل غيره مبصرا وذا بصيرة . فالمعنى : أنها مفيدة البصيرة ، أي اليقين ،
~~أي تجعل من رآها ذا بصيرة وتفيده أنها آية . ومنه قوله تعالى : { فلما
~~جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين ( النمل : 13 ) . |
# وخص بالذكر ثمود وآيتها لشهرة أمرهم بين العرب ، ولأن آثار هلاكهم في
~~بلاد العرب قريبة من أهل مكة يبصرها صادرهم وواردهم في رحلاتهم بين مكة
~~والشام . |
# وقوله : فظلموا بها } يجوز أن يكون استعمل الظلم بمعنى الكفر لأنه ظلم
~~النفس ، وتكون الباء للتعدية لأن ms4794 فعل الكفر يعدى إلى المكفور بالباء .
~~ويجوز أن يكون الظلم مضمنا معنى الجحد ، أي كابروا في كونها آية ، كقوله
~~تعالى : { وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ( النمل : 14 ) . ويجوز
~~بقاء الظلم على حقيقته ، وهي الاعتداء بدون حق ، والباء صلة لتوكيد التعدية
~~مثل الباء في وامسحوا برؤوسكم ( المائدة : 6 ) ، أي ظلموا الناقة حين
~~عقروها وهي لم تجن عليهم ، فكان عقرها ظلما . والاعتداء على العجماوات ظلم
~~إذا كان غير مأذون فيه شرعا كالصيد . |
# هذا بيان لحكمة أخرى في ترك إرسال الآيات إلى قريش ، تشير إلى أن الله
~~تعالى أراد الإبقاء عليهم ليدخل منهم في الإسلام كثير ويكون نشر الإسلام
~~على يد كثير منهم . |
# وتلك مكرمة للنبيء صلى الله عليه وسلم فلو أرسل الله لهم الآيات كما
~~سألوا مع أن جبلتهم العناد لأصروا على الكفر فحقت عليهم سنة الله التي قد
~~خلت في عباده وهي الاستئصال عقب إظهار الآيات ، لأن إظهار الآيات
~~PageV15P144 تخويف من العذاب والله أراد الإبقاء على هذه الأمة قال : { وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ( الأنفال : 33 ) الآية ، فعوضنا تخويفهم بدلا
~~عن إرسال الآيات التي اقترحوها . |
# والقول في تعدية وما نرسل بالآيات } كالقول في { وما منعنا أن نرسل
~~بالآيات } معنى وتقديرا على الوجهين . |
# والتخويف : جعل المرء خائفا . |
# والقصر في قوله : { إلا تخويفا } لقصر الإرسال بالآيات على علة التخويف ،
~~وهو قصر إضافي ، أي لا مباراة بين الرسل وأقوامهم أو لا طمعا في إيمان
~~الأقوام فقد علمنا أنهم لا يؤمنون . |
# | 2 ( 60 ) { وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرءيا التى
~~أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة فى القرءان ونخوفهم فما يزيدهم إلا
~~طغيانا كبيرا } ) 2
# هذه تسلية للنبيء صلى الله عليه وسلم على حزنه من تكذيب قومه إياه ، ومن
~~إمهال عتاة أعداء الدين الذين فتنوا المؤمنين ، فذكره الله بوعده نصره . |
# وقد أومأ جعل المسند إليه لفظ الرب مضافا إلى ضمير الرسول أن هذا القول
~~مسوق مساق التكرمة للنبيء وتصبيره ، وأنه بمحل عناية الله به إذ هو ربه وهو
~~ناصره ms4795 ؛ قال تعالى : { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا ( الطور : 48 ) . |
# فجملة وإذ قلنا لك } الخ يجوز أن تكون معطوفة على جملة { وما منعنا أن
~~نرسل بالآيات ( الإسراء : 59 ) ويجوز أن تكون معترضة . |
# و ( إذ ) متعلقة بفعل محذوف ، أي اذكر إذ قلنا لك كلاما هو وعد بالصبر ،
~~أي اذكر لهم ذلك وأعده على أسماعهم ، أو هو فعل اذكر } PageV15P145 على أنه
~~مشتق من الذكر بضم الذال وهو إعادة الخبر إلى القوة العقلية الذاكرة . |
# والإحاطة لما عدي فعلها هنا إلى ذاتت الناس لا إلى حال من أحوالهم تعين
~~أنها مستعملة في معنى الغلبة ، كما في قوله تعالى : { وظنوا أنهم أحيط بهم
~~في سورة يونس ( 22 ) . وعبر بصيغة المضي للتنبيه على تحقيق وقوع إحاطة الله
~~بالناس في المستقبل القريب . ولعل هذا إشارة إلى قوله تعالى : أو لم يروا
~~أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ( الرعد : 41 ) . |
# والمعنى : فلا تحزن لافترائهم وتطاولهم فسننتقم منهم . |
# عطف على جملة { وما منعنا أن نرسل بالآيات ( الإسراء : 59 ) وما بينهما
~~معترضات . |
# والرؤيا أشهر استعمالها في رؤيا النوم ، وتستعمل في رؤية العين كما نقل
~~عن ابن عباس في هذه الآية ، قال : هي رؤيا عين أريها النبي ليلة أسري به
~~إلى بيت المقدس ، رواه الترمذي وقال : إنه قول عائشة ومعاوية وسبعة من
~~التابعين ، سماهم الترمذي . وتأولها جماعة أنها ما رآه ليلة أسري به إذ رأى
~~بيت المقدس وجعل يصفه للمشركين ، ورأى عيرهم واردة في مكان معين من الطريق
~~ووصف لهم حال رجال فيها فكان كما وصف . ويؤيد هذا الوجه قوله : التي أريناك
~~} فإنه وصف للرؤيا ليعلم أنها رؤية عين . وقيل : رأى أنه يدخل مكة في سنة
~~الحديبية فرده المشركون فلم يدخلها فافتتن بعض من أسلموا فلما كان العام
~~المقبل دخلها . |
# وقيل : هي رؤيا مصارع صناديد قريش في بدر أريها النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل ذلك أي بمكة . وعى هذين القولين فهي رؤيا نوم ورؤيا الأنبياء وحي . |
~~PageV15P146
# والفتنة : اضطراب الرأي واختلال نظام العيش ، وتطلق على العذاب المكرر
~~الذي لا يطاق ، قال تعالى ms4796 : { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ( البروج
~~: 10 ) ، وقال : يوم هم على النار يفتنون ( الذاريات : 13 ) . فيكون المعنى
~~على أول القولين في الرؤيا أنها سبب فتنة المشركين بازدياد بعدهم عن
~~الإيمان ، ويكون على القول الثاني أن المرئي وهو عذابهم بالسيف فتنة لهم .
~~|
# { والشجرة } عطف على الرؤيا ، أي ما جعلنا ذكر الشجرة الملعونة في القرآن
~~إلا فتنة للناس . وهذا إشارة إلى قوله تعالى : { إنها شجرة تخرج في أصل
~~الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون في
~~سورة الصافات ( 64 66 ) ، وقوله : إن شجرة الزقوم طعام الأثيم الآية في
~~سورة الدخان ( 43 44 ) ، وقوله : إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر
~~من زقوم في سورة الواقعة ( 51 52 ) . |
# روي أن أبا جهل قال : زعم صاحبكم أن نار جهنم تحرق الحجر ؛ ثم يقول بأن
~~في النار شجرة لا تحرقها النار . وجهلوا أن الله يخلق في النار شجرة لا
~~تأكلها النار . وهذا مروي عن ابن عباس وأصحابه في أسباب النزول } للواحدي و
~~( تفسير الطبري ) . وروي أن ابن الزبعرى قال : الزقوم التمر بالزبد بلغة
~~اليمن ، وأن أبا جهل أمر جارية فأحضرت تمرا وزبدا وقال لأصحابه : تمزقوا .
~~فعلى هذا التأويل فالمعنى : أن شجرة الزقوم سبب فتنة مكفرهم وانصرافهم عن
~~الإيمان . ويتعين أن يكون معنى جعل شجرة الزقوم فتنة على هذا الوجه أن
~~ذكرها كان سبب فتنة بحذف مضاف وهو ذكر بقرينة قوله : { الملعونة في القرآن
~~} لأن ما وصفت به في آيات القرآن لعن لها . |
# ويجوز أن يكون المعنى : أن إيجادها فتنة . أي عذاب مكرر ، كما قال : {
~~إنا جعلناها فتنة للظالمين ( الصافات : 63 ) . | PageV15P147
# والملعونة أي المذمومة في القرآن في قوله : طعام الأثيم ( الدخان : 44 )
~~وقوله : طلعها كأنه رؤوس الشياطين ( الصافات : 65 ) وقوله : كالمهل تغلي في
~~البطون كغلي الحميم ( الدخان : 45 46 ) . وقيل معنى الملعونة : أنها موضوعة
~~في مكان اللعنة وهي الإبعاد من الرحمة ، لأنها مخلوقة في موضع العذاب . وفي
~~الكشاف } : قيل تقول العرب لكل طعام ضار : ملعون . |
# عطف على جملة { وما منعنا أن نرسل ms4797 بالآيات إلا أن كذب بها الأولون (
~~الإسراء : 59 ) الدال على أنهم متصلبون في كفرهم مكابرون معاندون . وهذه
~~زيادة في تسلية النبي حتى لا يأسف من أن الله لم يرهم آيات ، لأن النبي
~~حريص على إيمانهم ، كما قال موسى عليه السلام فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
~~الأليم ( يونس : 88 ) . |
# ويوجد في بعض التفاسير أن ابن عباس قال : في الشجرة الملعونة بنو أمية .
~~وهذا من الأخبار المختلقة عن ابن عباس ، ولا إخالها إلا مما وضعه الوضاعون
~~في زمن الدعوة العباسية لإكثار المنفرات من بني أمية ، وأن وصف الشجرة
~~بأنها الملعونة في القرآن صريح في وجود آيات في القرآن ذكرت فيها شجرة
~~ملعونة وهي شجرة الزقوم كما علمت . ومثل هذا الاختلاق خروج عن وصايا القرآن
~~في قوله : ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد
~~الإيمان ( الحجرات : 11 ) . |
# وجيء بصيغة المضارع في نخوفهم } للإشارة إلى تخويف حاضر ، فإن الله خوفهم
~~بالقحط والجوع حتى رأوا الدخان بين السماء والأرض وسألوا الله كشفه فقال
~~تعالى : { إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون ( الدخان : 15 ) فذلك وغيره
~~من التخويف الذي سبق فلم يزدهم إلا طغيانا . فالظاهر أن هذه الآية نزلت في
~~مدة حصول بعض المخوفات . | PageV15P148
# وقد اختير الفعل المضارع في نخوفهم } و { يزيدهم } لاقتضائه تكرر التخويف
~~وتجدده ، وأنه كلما تجدد التخويف تجدد طغيانهم وعظم . |
# والكبير : مستعار لمعنى الشديد القوى في نوع الطغيان . وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : { قل قتال فيه كبير في سورة البقرة ( 217 ) . |
# | 2 ( 61 ، 62 ) { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال
~~أءسجد لمن خلقت طينا * قال أرءيتك هاذا الذى كرمت على لئن أخرتن إلى يوم
~~القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا } ) 2
# عطف على جملة { وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس ( الإسراء : 60 ) أي
~~واذكر إذ قلنا للملائكة . والمقصود من هذا هو تذكير النبي بما لقي الأنبياء
~~قبله من معاندة الأعداء والحسدة من عهد آدم حين حسده إبليس على فضله .
~~وأنهم لا يعدمون مع ذلك معترفين بفضلهم وهم خيرة ms4798 زمانهم كما كانت الملائكة
~~نحو آدم عليه السلام ، وأن كلا الفريقين في كل عصر يمت إلى أحد الفريقين
~~الذي في عهد آدم ، فلفريق الملائكة المؤمنون ولفريق الشيطان الكافرون ، كما
~~أومأ إليه قوله تعالى : قال اذهب فمن تبعك منهم ( الإسراء : 63 ) الآية ،
~~ففي ذلك تسلية للنبيء عليه الصلاة والسلام . فأمر الله نبيئه بأن يذكر ذلك
~~يتضمن تذكيره إياه به ، وذكر النبي ذلك موعظة للناس بحال الفريقين لينظر
~~العاقل أين يضع نفسه . |
# وتفسير قصة آدم وبيان كلماتها مضى في سورة البقرة وما بعدها . |
# والاستفهام في أأسجد } إنكار ، أي لا يكون . | PageV15P149
# وجملة { قال أأسجد } مستأنفة استئنافا بيانيا ، لأن استثناء إبليس من حكم
~~السجود لم يفد أكثر من عدم السجود . وهذا يثير في نفس السامع أن يسأل عن
~~سبب التخلف عن هذا الحكم منه ، فيجاب بما صدر منه حين الاتصاف بعدم السجود
~~أنه عصيان لأمر الله ناشىء عن جهله وغروره . |
# وقوله : { طينا } حال من اسم الموصول ، أي الذي خلقته في حال كونه طينا ،
~~فيفيد معنى أنك خلقته من الطين . وإنما جعل جنس الطين حالا منه للإشارة إلى
~~غلبة العنصر الترابي عليه لأن ذلك أشد في تحقيره في نظر إبليس . |
# وجملة { قال أرأيتك } بدل اشتمال من جملة { أأسجد لمن خلقت طينا }
~~باعتبار ما تشتمل عليه من احتقار آدم وتغليط الإرادة من تفضيله . فقد أعيد
~~إنكار التفضيل بقوله : { أرأيتك } المفيد الإنكار . وعلل الإنكار بإضمار
~~المكر لذريته ، ولذلك فصلت جملة { قال أرأيتك } عن جملة { قال أأسجد } كما
~~وقع في قوله تعالى : { فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة
~~الخلد ( طه : 120 ) . |
# وأرأيتك } تركيب يفتتح بها الكلام الذي يراد تحقيقه والاهتمام به .
~~ومعناه : أخبرني عما رأيت ، وهو مركب من همزة استفهام ، و ( رأى ) التي
~~بمعنى علم وتاء المخاطب المفرد المرفوع ، ثم يزاد على ضمير الخطاب كاف خطاب
~~تشبه ضمير الخطاب المنصوب بحسب المخاطب واحدا أو متعددا . يقال : أرأيتك
~~وأرأيتكم كما تقدم في قوله تعالى : { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو
~~أتتكم الساعة في سورة ms4799 الأنعام ( 40 ) . وهذه الكاف عند البصريين تأكيد
~~لمعنى الخطاب الذي تفيده تاء الخطاب التي في محل رفع ، وهو يشبه التوكيد
~~اللفظي . وقال الفراء : الكاف ضمير نصب ، والتركيب : أرأيت نفسك . وهذا
~~أقرب للاستعمال ، ويسوغه أن أفعال الظن والعلم قد تنصب على المفعولية ما هو
~~ضمير فاعلها نحو قول طرفة : | PageV15P150
# فما لي أراني وابن عمي مالكا |
# متى أدن منه ينأ عني ويبعد |
# أي أرى نفسي . |
# واسم الإشارة مستعمل في التحقير ، كقوله تعالى : أهذا الذي يذكر آلهتكم (
~~الأنبياء : 36 ) . والمعنى أخبرني عن نيتك أهذا الذي كرمته علي بلا وجه . |
# وجملة لئن أخرتن إلى يوم القيامة } الخ مستأنفة استئنافا ابتدائيا ، وهي
~~جملة قسمية ، واللام موطئة للقسم المحذوف مع الشرط ، والخبر مستعمل في
~~الدعاء فهو في معنى قوله : { قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون ( ص : 79 ) . |
# وهذا الكلام صدر من إبليس إعرابا عما في ضميره وإنما شرط التأخير إلى يوم
~~القيامة ليعم بإغوائه جميع أجيال ذرية آدم فلا يكون جيل آمنا من إغوائه . |
# وصدر ذلك من إبليس عن وجدان ألقي في نفسه صادف مراد الله منه فإن الله
~~لما خلقه قدر له أن يكون عنصر إغواء إلى يوم القيامة وأنه يغوي كثيرا من
~~البشر ويسلم منه قليل منهم . |
# وإنما اقتصر على إغواء ذرية آدم ولم يذكر إغواء آدم وهو أولى بالذكر إذ
~~آدم هو أصل عداوة الشيطان الناشئة عن الحسد من تفضيله عليه إما لأن هذا
~~الكلام قاله بعد أن أعوى آدم وأخرج من الجنة فقد شفى غليله منه وبقيت
~~العداوة مسترسلة في ذرية آدم ، قال تعالى : إن الشيطان لكم عدو ( فاطر : 6
~~) . |
# والاحتناك : وضع الراكب اللجام في حنك الفرس ليركبه ويسيره ، فهو هنا
~~تمثيل لجلب ذرية آدم إلى مراده من الإفساد والإغواء بتسيير الفرس على حب ما
~~يريد راكبه . |
# | PageV15P151
# | 2 ( 63 ، 64 ) قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا *
~~واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم فى الاموال
~~والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } ) 2
# جواب من ms4800 الله تعالى عن سؤال إبليس التأخير إلى يوم القيامة ، ولذلك فصلت
~~جملة { قال } على طريقة المحاورات التي ذكرناها عند قوله تعالى : { قالوا
~~أتجعل فيها ( البقرة ؛ 30 ) . |
# والذهاب ليس مرادا به الانصراف بل هو مستعمل في الاستمرار على العمل ، أي
~~امض لشأنك الذي نويته . وصيغة الأمر مستعملة في التسوبة وهو كقول النبهاني
~~من شعراء الحماسة : |
# فإن كنت سيدنا سدتنا |
# وإن كنت للخال فاذهب فخل |
# وقوله : فمن تبعك منهم } تفريع على التسوية والزجر كقوله تعالى : { قال
~~فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس ( طه : 97 ) . |
# والجزاء : مصدر جزاه على عمل ، أي أعطاه عن عمله عوضا . وهو هنا بمعنى
~~اسم المفعول كالخلق بمعنى المخلوق . |
# والموفور : اسم مفعول من وفره إذا كثره . |
# وأعيد جزاء } للتأكيد ، اهتماما وفصاحة ، كقوله : { إنا أنزلناه قرآنا
~~عربيا ( يوسف : 2 ) ، ولأنه أحسن في جريان وصف الموفور على موصوف متصل به
~~دون فصل . وأصل الكلام : فإن جهنم جزاؤكم موفورا . فانتصاب جزاء } على
~~الحال الموطئة ، و { موفورا } صفة له ، وهو الحال في المعنى ، أي جزاء غير
~~منقوص . | PageV15P152
# والاستفزاز : طلب الفز ، وهو الخفة والانزعاج وترك التثاقل . والسين
~~والتاء فيه للجعل الناشىء عن شدة الطلب والحث الذي هو أصل معنى السين
~~والتاء ، أي استخفهم وأزعجهم . |
# والصوت : يطلق على الكلام كثيرا ، لأن الكلام صوت من الفم . واستعير هنا
~~لإلقاء الوسوسة في نفوس الناس . ويجوز أن يكون مستعملا هنا تمثيلا لحالة
~~إبليس بحال قائد الجيش فيكون متصلا بقوله : { وأجلب عليهم بخيلك } كما
~~سيأتي . |
# والإجلاب : جمع الجيش وسوقه ، مشتق من الجلبة بفتحتين ، وهي الصياح ، لأن
~~قائد الجيش إذا أراد جمع الجيش نادى فيهم للنفير أو للغارة والهجوم . |
# والخيل : اسم جمع الفرس . والمراد به عند ذكر ما يدل على الجيش الفرسان .
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( يا خيل الله اركبي ) . وهو تمثيل لحال
~~صرف قوته ومقدرته على الإضلال بحال قائد الجيش يجمع فرسانه ورجالته . . |
# ولما كان قائد الجيش ينادي في الجيش عند الأمر بالغارة جاز أن يكون قوله
~~: { واستفزز من استطعت منهم بصوتك } من ms4801 جملة هذا التمثيل . |
# والرجل : اسم جمع الرجال كصحب . وقد كانت جيوش العرب مؤلفة من رجالة
~~يقاتلون بالسيوف ومن كتائب فرسان يقاتلون بنضح النبال ، فإذا التحموا
~~اجتلدوا بالسيوف جميعا . قال أنيف بن زبان النبهاني : |
# وتحت نحور الخيل حرشف رجلة |
# تتاح لحبات القلوب نبالها |
# ثم قال : |
# فلما التقينا بين السيف بيننا |
# لسائلة عنا حفي سؤالها | PageV15P153
# والمعنى : أجمع لمن اتبعك من ذرية آدم وسائل الفتنة والوسوسة لإضلالهم .
~~فجعلت وسائل الوسوسة بتزيين المفاسد وتفظيع المصالح كاختلاف أصناف الجيش ،
~~فهذا تمثيل حال الشيطان وحال متبعيه من ذرية آدم بحال من يغزو قوما بجيش
~~عظيم من فرسان ورجالة . |
# وقرأ حفص عن عاصم { ورجلك } بكسر الجيم ، وهو لغة في رجل مضموم الجيم ،
~~وهو الواحد من الرجال . والمراد الجنس . والمعنى : بخيلك ورجالك ، أي
~~الفرسان والمشاة . |
# والباء في { بخيلك } إما لتأكيد لصوق الفعل لمفعوله فهي لمجرد التأكيد .
~~ومجرورها مفعول في المعنى لفعل { أجلب } مثل { وامسحوا برؤوسكم ( المائدة :
~~6 ) ؛ وإما لتضمين فعل أجلب } معنى ( اغزهم ) فيكون الفعل مضمنا معنى الفعل
~~اللازم وتكون الباء للمصاحبة . |
# والمشاركة في الأموال : أن يكون للشيطان نصيب في أموالهم وهي أنعامهم
~~وزروعهم إذ سول لهم أن يجعلوا نصيبا في النتاج والحرث للأصنام . وهي من
~~مصارف الشيطان لأن الشيطان هو المسول للناس باتخاذها ، قال تعالى : {
~~وجعلوا لله ما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا ( الأنعام : 136 ) . |
# وأما مشاركة الأولاد فهي أن يكون للشيطان نصيب في أحوال أولادهم مثل
~~تسويله لهم أن يئدوا أولادهم وأن يستولدوهم من الزنى ، وأن يسموهم بعبدة
~~الأصنام ، كقولهم : عبد العزى ، وعبد اللات ، وزيد مناة ، ويكون انتسابه
~~إلى ذلك الصنم . |
# ومعنى عدهم } أعطهم المواعيد بحصول ما يرغبونه كما يسول لهم بأنهم إن
~~جعلوا أولادهم للأصنام سلم الآباء من الثكل والأولاد من الأمراض ، ويسول
~~لهم أن الأصنام تشفع لهم عند الله في الدنيا وتضمن لهم PageV15P154 النصر
~~على الأعداء ، كما قال أبو سفيان يوم أحد ( أعل هبل ) . ومنه وعدهم بأنهم
~~لا يخشون عذابا بعد الموت لإنكار البعث ، ووعد العصاة بحصول اللذات ms4802
~~المطلوبة من المعاصي مثل الزنى والسرقة والخمر والمقامرة . |
# وحذف مفعول { وعدهم } للتعميم في الموعود به . والمقام دال على أن
~~المقصود أن يعدهم بما يرغبون لأن العدة هي التزام إعطاء المرغوب . وسماه
~~وعدا لأنه يوهمهم حصوله فيما يستقبل فلا يزالون ينتظرونه كشأن الكذاب أن
~~يحتزر عن الإخبار بالعاجل لقرب افتضاحه فيجعل مواعيده كلها للمستقبل . |
# ولذلك اعترض بجملة { وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } . |
# والغرور : إظهار الشيء المكروه في صورة المحبوب الحسن . وتقدم عند قوله
~~تعالى : { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد في سورة آل عمران ( 196 ) ،
~~وقوله : زخرف القول غرورا في سورة الأنعام ( 112 ) . والمعنى : أن ما سوله
~~لهم الشيطان في حصول المرغوب إما باطل لا يقع ، مثل ما يسوله للناس من
~~العقائد الفاسدة وكونه غرورا لأنه إظهار لما يقع في صورة الواقع فهو تلبيس
~~؛ وإما حاصل لكنه مكروه غير محمود بالعاقبة ، مثل ما يسوله للناس من قضاء
~~دواعي الغضب والشهوة ومحبة العاجل دون تفكير في الآجل ، وكل ذلك لا يخلو عن
~~مقارنة الأمر المكروه أو كونه آيلا إليه بالإضرار . وقد بسط هذا الغزالي في
~~كتاب الغرور من كتاب إحياء علوم الدين . |
# وإظهار اسم الشيطان في قوله : وما يعدهم الشيطان } دون أن يؤتى بضميره
~~المستتر لأن هذا الاعتراض جملة مستقلة فلو كان فيها ضمير عائد إلى ما في
~~جملة أخرى لكان في النثر شبه عيب التضمين في الشعر ، ولأن هذه الجملة جارية
~~مجرى المثل فلا يحسن اشتمالها على ضمير ليس من أجزائها . |
# | PageV15P155
# | 2 ( 65 ) { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا } ) 2
# وجملة { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } من تمام الكلام المحكي ب { قال
~~اذهب ( الإسراء : 63 ) . وهي جملة مستأنفة استئنافا بيانيا ناشئا عن قوله :
~~فمن تبعك منهم } ( الإسراء : 63 ) وقوله : { واستفزز من استطعت منهم } (
~~الإسراء : 64 ) ، فإن مفهوم { من تبعك } و { من استطعت ( الإسراء : 64 )
~~ذرية من قبيل مفهوم الصفة فيفيد أن فريقا من درية آدم لا يتبع إبليس فلا
~~يحتنكه . وهذا المفهوم يفيد أن الله قد ms4803 عصم أو حفظ هذا الفريق من الشيطان ،
~~وذلك يثير سؤالا في خاطر إبليس ليعلم الحائل بينه وبين ذلك الفريق بعد أن
~~علم في نفسه علما إجماليا أن فريقا لا يحتنكه لقوله : لأحتنكن ذريته إلا
~~قليلا ( الإسراء : 62 ) . فوقعت الإشارة إلى تعيين هذا الفريق بالوصف
~~وبالسبب . |
# فأما الوصف ففي قوله : عبادي } المفيد أنهم تمحضوا لعبودية الله تعالى
~~كما تدل عليه الإضافة ، فعلم أن من عبدوا الأصنام والجن وأعرضوا عن عبودية
~~الله تعالى ليسوا من أولئك . |
# وأما السبب ففي قوله : { وكفى بربك وكيلا } المفيد أنهم توكلوا على الله
~~واستعاذوا به من الشيطان ، فكان خير وكيل لهم إذ حاطهم من الشيطان وحفظهم
~~منه . |
# وفي هذا التوكل مراتب من الانفلات عن احتناك الشيطان ، وهي مراتب
~~المؤمنين من الأخذ بطاعة الله كما هو الحق عند أهل السنة . |
# فالسلطان المنفي في قوله : { ليس لك عليهم سلطان } هو الحكم المستمر بحيث
~~يكونون رعيته ومن جنده . وأما غيرهم فقد يستهويهم الشيطان ولكنهم لا يلبثون
~~أن يثوبوا إلى الصالحات ، وكفاك من ذلك دوام توحيدهم لله ، وتصديقهم
~~PageV15P156 رسوله ، واعتبارهم أنفسهم عبادا لله متطلبين شكر نعمته ، فشتان
~~بينهم وبين أهل الشرك وإن سخفت في شأنهم عقيدة أهل الاعتزال . وقد تقدم
~~معنى هذا عند قوله تعالى : { إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون في سورة النحل
~~( 99 100 ) . |
# فالمؤمن لا يتولى الشيطان أبدا ولكنه قد ينخدع لوسواسه ، وهو مع ذلك
~~يلعنه فيما أوقعه فيه من الكبائر ، وبمقدار ذلك الانخداع يقترب من سلطانه .
~~وهذا معنى قول النبي في خطبة حجة الوداع : إن الشيطان قد يئس أن يعبد في
~~بلدكم هذا ولكنه قد رضي بما دون ذلك مما تحقرون من أعمالكم . |
# فجملة وكفى بربك وكيلا } يجوز أن تكون تكملة لتوبيخ الشيطان ، فيكون كاف
~~الخطاب ضمير الشيطان تسجيلا عليه بأنه عبد الله ، ويجوز أن تكون معترضة في
~~آخر الكلام فتكون كاف الخطاب ضمير النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا للنبيء
~~بالإضافة إلى ضمير ms4804 الله . ومآل المعنى على الوجهين واحد وإن اختلف الاعتبار
~~. |
# | 2 ( 66 ) { ربكم الذى يزجى لكم الفلك فى البحر لتبتغوا من فضله إنه كان
~~بكم رحيما } ) 2
# استئناف ابتدائي وهو عود إلى تقرير أدلة الانفراد بالتصريف في العالم
~~المشوبة بما فيها من نعم على الخلق ، والدالة بذلك الشوب على إتقان الصنع
~~ومحكم التدبير لنظام هذا العالم وسيادة الإنسان فيه وعليه . ويشبه أن يكون
~~هذا الكلام عودا إلى قوله : { ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير ( الإسراء :
~~11 ) PageV15P157 كما تقدم هناك فراجعه . فلما جرى الكلام على الإنذار
~~والتحذير أعقب هنا بالاستدلال على صحة الإنذار والتحذير . |
# والخطاب لجماعة المشركين كما يقتضيه قوله عقبه : فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم ( الإسراء : 67 ) ، أي أعرضتم عن دعائه ودعوتم الأصنام ، وقوله : ضل
~~من تدعون إلا إياه ( الإسراء : 67 ) . |
# وافتتحت الجملة بالمسند إليه معرفا بالإضافة ومستحضرا بصفة الربوبية
~~لاستدعاء إقبال السامعين على الخبر المؤذن بأهميته حيث افتتح بما يترقب منه
~~خبر عظيم لكونه من شؤون الإله الحق وخالق الخلق ومدبر شؤونهم تدبير اللطيف
~~الرحيم ، فيوجب إقبال السامع بشراشره إن مؤمنا متذكرا أو مشركا ناظرا
~~متدبرا . |
# وجيء بالجملة الإسمية لدلالتها على الدوام والثبات . |
# وبتعريف طرفيها للدلالة على الانحصار ، أي ربكم هو الذي يزجي لكم الفلك
~~لا غيره ممن تعبدونه باطلا وهو الذي لا يزال يفعل ذلك لكم . |
# وجيء بالصلة فعلا مضارعا للدلالة على تكرر ذلك وتحدده . فحصلت في هذه
~~الجملة على إيجازها معان جمة خصوصية . وفي ذلك حد الإعجاز . |
# ويزجي : يسوق سوقا بطيئا شبه تسخير الفلك للسير في الماء بإزجاء الدابة
~~المثقلة بالحمل . |
# والفلك هنا جمع لا مفرد . والبحر : الماء الكثير فيشمل الأنهار كالفرات
~~والدجلة ، وتقدم عند قوله تعالى : والفلك التي تجري في البحر في سورة
~~البقرة ( 164 ) . |
# والابتغاء : الطلب . والفضل : الرزق ، أي للتجارة وتقدم عند قوله تعالى :
~~ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في سورة البقرة ( 198 ) . وهذا
~~امتنان على PageV15P158 الناس كلهم مناسب لعموم الدعوة ، لأن أهل مكة ما
~~كانوا ينتفعون بركوب البحر وإنما ينتفع بذلك عرب اليمن ms4805 وعرب العراق والناس
~~غيرهم . |
# وجملة إنه كان بكم رحيما } تعليل وتنبيه لموقع الامتنان ليرفضوا عبادة
~~غيره مما لا أثر له في هذه المنة . |
# | 2 ( 67 ) { وإذا مسكم الضر فى البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم
~~إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا } ) 2
# بعد أن ألزمهم الحجة على حق إلهية الله تعالى بما هو من خصائص صنعه
~~باعترافهم ، أعقبه بدليل آخر من أحوالهم المتضمنة إقرارهم بانفراده بالتصرف
~~ثم بالتعجيب من مناقضة أنفسهم عند زوال اضطرارهم . |
# فجملة { وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه } خبر مستعمل في
~~التقرير وإلزام الحجة إذ لا يخبر أحد عن فعله إخبارا حقيقيا . |
# وجملة { فلما نجاكم إلى البر أعرضتم } خبر مستعمل في التعجيب والتوبيخ .
~~|
# وضر البحر : هو الإشراف على الغرق ؛ لأنه يزعج النفوس خوفا ، فهو ضر لها
~~. و { ضل } بضاد ساقطة فعل من الضلال ، وهو سلوك طريق غير موصلة للمقصود
~~خطأ . |
# والعدول إلى الموصولية لما تؤذن به الصلة من عمل اللسان ليتأتى الإيجاز ،
~~أي من يتكرر دعاؤكم إياهم ، كما يدل عليه المضارع . فالمعنى غاب وانصرف ذكر
~~الذين عادتكم دعاؤهم عن ألسنتكم فلا تدعونهم ، وذلك بقرينة ذكر الدعاء هنا
~~الذي متعلقه اللسان ، فتعين أن ضلالهم هو ضلال ذكر أسمائهم ، وهذا إيجاز
~~بديع . | PageV15P159
# والاستثناء من عموم الموصول ، لأن اسم الله مما يجري على ألسنتهم في
~~الدعاء تارة كما تجري أسماء الأصنام ، فالاستثناء متصل . |
# ويجوز أن يكون اسم الموصول في قوله : { من تدعون } خاصا بأصنامهم لأنهم
~~يكثر دعاؤهم إياها دون اسم الله تعالى ، كما هو مقتضى التجدد فإذا اشتد بهم
~~الضر دعوا الله كما قال تعالى : { فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ( العنكبوت : 65 ) . ويكون
~~الاستثناء منقطعا . ونصب المستثنى لا يختلف في الوجهين جريا على اللغة
~~الفصحى . ولعل هذا الوجه أرجح لأنه أنسب بقوله : أعرضتم } . |
# والإعراض : الترك ، أي تركتم دعاء الله ، بقرينة الجمع بين مقتضى المضارع
~~من إفادة التجدد وبين مقتضى الاستثناء من انحصار الدعاء ms4806 في الكون باسمه
~~تعالى . |
# وقوله : { إلى البر } عدي بحرف ( إلى ) لتضمين { نجاكم } معنى أبلغكم
~~وأوصلكم . |
# وجملة { وكان الإنسان كفورا } اعتراض وتذييل لزيادة التعجب منهم ومن
~~أمثالهم . و ( الكفور ) صيغة مبالغة ، أي كثير الكفر . والكفر ضد الشكر . |
# والتعريف في { الإنسان } تعريف الجنس وهو مفيد للاستغراق . فهذا
~~الاستغراق يجوز أن يكون استغراقا عرفيا بحمله على غالب نوع الإنسان ، وهم
~~أهل الإشراك وهم أكثر الناس يومئذ ، فتكون صيغة المبالغة من قوله : { كفورا
~~} راجعة إلى قوة صفة الكفران أو عدم الشكر فإن أعلاه إشراك غير المنعم مع
~~المنعم في نعمة لا حظ له فيها . |
# ويجوز أن يكون الاستغراق حقيقيا ، أي كان نوع الإنسان كفورا ، أي غير
~~خالل من الكفران ، فتكون صيغة المبالغة راجعة إلى كثرة أحوال الكفران مع
~~تفاوتها . وكثرة كفران الإنسان هي تكرر إعراضه عن الشكر في موضع
~~PageV15P160 الشكر ضلالا أو سهوا أو غفلة لإسناده النعم إلى أسبابها
~~المقارنة دون منعمها ولفرضه منعمين وهميين لا حظ لهم في الإنعام . |
# وذكر فعل ( كان ) إشارة إلى أن الكفران مستقر في جبلة هذا الإنسان ، لأن
~~الإنسان قلما يشعر بما وراء عالم الحس فإن الحواس تشغله بمدركاتها عن
~~التفكر فيما عدا ذلك من المعاني المستقرة في الحافظة والمستنبطة بالفكر . |
# ولما كان الشكر على النعمة متوقفا على تذكر النعمة كانت شواغله عن تذكر
~~النعم الماضية مغطية عليها ، ولأن مدركات الحواس منها الملائم للنفس وهو
~~الغالب ، ومنها المنافر لها . فالإنسان إذا أدرك الملائم لم يشعر بقدره
~~عنده لكثرة تكرره حتى صار عادة فذهل عما فيه من نفع ، فإذا أدرك المنافر
~~استذكر فقدان الملائم فضج وضجر . وهو معنى قوله تعالى : { وإذا أنعمنا على
~~الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض ( فصلت : 51 ) .
~~ولهذا قال الحكماء : العافية تاج على رؤوس الأصحاء لا يراه إلا المرضى فهذا
~~الاعتبار هو الذي أشارت له هذه الآية مع التي بعدها وهي أفأمنتم أن يخسف
~~بكم جانب البر ( الإسراء : 68 ) الآية . ومن أجل ذلك كان من آداب النفس في
~~الشريعة تذكيرها بنعم الله ms4807 ، قال تعالى : وذكرهم بأيام الله ( إبراهيم : 5
~~) ليقوم ذكر النعمة مقام معاهدتها . |
# | 2 ( 68 ، 69 ) أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم
~~لا تجدوا لكم وكيلا * أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا
~~من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا } ) 2
# تفريع على جملة { أعرضتم ( الإسراء : 67 ) ، وما بينهما اعتراض ، وفرع
~~الاستفهام التوبيخي على إعراضهم عن الشكر وعودهم إلى الكفر . | PageV15P161
# والخسف : انقلاب ظاهر الأرض في باطنها من الزلزال . وتقدم في قوله :
~~أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض في سورة النحل ( 45 ) .
~~|
# وفي هذا تنبيه على أن السلامة في البر نعمة عظيمة تنسونها فلو حدث لكم
~~خسف لهلكتم هلاكا لا نجاة لكم منه بخلاف هول البحر . ولكن لما كانت السلامة
~~في البر غير مدرك قدرها قل أن تشعر النفوس بنعمتها وتشعر بخطر هول البحر
~~فينبغي التدرب على تذكر نعمة السلامة من الضر ثم إن محل السلامة معرض إلى
~~الأخطار . |
# والاستفهام بقوله : أفأمنتم } إنكاري وتوبيخي . |
# والجانب : هو الشق . وجعل البر جانبا لإرادة الشق الذي ينجيهم إليه ، وهو
~~الشاطىء الذي يرسون عليه ، إشارة إلى إمكان حصول الخوف لهم بمجرد حلولهم
~~بالبر بحيث يخسف بهم ذلك الشاطىء ، أي أن البر والبحر في قدرة الله تعالى
~~سيان ، فعلى العاقل أن يستوي خوفه من الله في البر والبحر . وإضافة الجانب
~~إلى البر إضافة بيانية . |
# والباء في { يخسف بكم } لتعدية { يخسف } بمعنى المصاحبة . |
# والحاصب : الرامي بالحصباء ، وهي الحجارة . يقال : حصبه ، وهو هنا صفة ،
~~أي يرسل عليكم عارضا حاصبا ، تشبيها له بالذي يرمي الحصباء ، أي مطر حجارة
~~، أي برد يشبه الحجارة ، وقيل : الحاصب هنا بمعنى ذي الحصباء ، فصوغ اسم
~~فاعل له من باب فاعل الذي هو بمعنى النسب مثل لابنن و تامر . |
# والوكيل : الموكل إليه القيام بمهم موكله ، والمدافع عن حق موكله ، أي لا
~~تجدوا لأنفسكم من يجادلنا عنكم أو يطالبنا بما ألحقناه بكم من الخسف أو
~~الإهلاك بالحاصب ، أي لا تجدوا من ms4808 قومكم وأوليائكم من يثأر لكم PageV15P162
~~كشأن من يلحقه ضر في قومه أن يدافع عنه ويطالب بدمه أولياؤه وعصابته . وهذا
~~المعنى مناسب لما يقع في البر من الحدثان . |
# و ( أم ) عاطفة الاستفهام ، وهي للإضراب الانتقالي ، أي بل أأمنتم ،
~~فالاستفهام مقدر مع ( أم ) لأنها خاصة به ، أي أو هل كنتم آمنين من العود
~~إلى ركوب البحر مرة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح . |
# والتارة : المرة المتكررة ، قيل عينه همزة ثم خففت لكثرة الاستعمال .
~~وقيل : هي واو . والأول أظهر لوجوده مهموزا وهم لا يهمزون حرف العلة في
~~اللغة الفصحى ، وأما تخفيف المهموز فكثير مثل : فأس وفاس ، وكأس وكاس . |
# ومعنى { أن يعيدكم } أن يوجد فيكم الدواعي إلى العود تهيئة لإغراقكم
~~وإرادة للانتقام منكم ، كما يدل عليه السياق وتفريع { فيرسل } عليه . |
# والقاصف : التي تقصف ، أي تكسر . وأصل القصف : الكسر . وغلب وصف الريح به
~~. فعومل معاملة الصفات المختصة بالمؤنث فلم يلحقوه علامة التأنيث ، مثل {
~~عاصف } في قوله : { جاءتها ريح عاصف في سورة يونس ( 22 ) . والمعنى : فيرسل
~~عليكم ريحا قاصفا ، أي تقصف الفلك ، أي تعطبه بحيث يغرق ، ولذلك قال :
~~فيغرقكم } . |
# قرأ الجمهور { من الريح } بالإفراد . وقرأ أبو جعفر { من الرياح } بصيغة
~~الجمع . |
# والباء في { بما كفرتم } للسببية . و ( ما ) مصدرية ، أي بكفركم ، أي
~~شرككم . |
# و ( ثم ) للترتيب الرتبي كشأنها في عطفها الجمل . وهو ارتقاء في التهديد
~~بعدم وجود منقذ لهم ، بعد تهديدهم بالغرق لأن الغريق قد يجد منقذا . |
# والتبيع : مبالغة في التابع ، أي المتتبع غيره المطالب لاقتضاء شيء منه .
~~أي لا تجدوا من يسعى إليه ولا من يطالب لكم بثأر . | PageV15P163
# ووصف ( تبيع ) يناسب حال الضر الذي يلحقهم في البحر ، لأن البحر لا يصل
~~إليه رجال قبيلة القوم وأولياؤهم ، فلو راموا الثأر لهم لركبوا البحر
~~ليتابعوا آثار من ألحق بهم ضرا . فلذلك قيل هنا { تبيعا } وقيل في التي
~~قبلها { وكيلا } كما تقدم . |
# وضمير { به } عائد إما إلى الإغراق المفهوم من { يغرقكم } ، وإما إلى
~~المذكور من إرسال القاصف وغيره . |
# وقرأ الجمهور ألفاظ { يخسف } و { يرسل } و { يعيدكم } و { فيرسل ms4809 } و {
~~فيغرقكم } خمستها بالياء التحتية . وقرأها ابن كثير وأبو عمرو بنون العظمة
~~على الالتفات من ضمير الغيبة الذي في قوله : { فلما نجاكم إلى البر } إلى
~~ضمير التكلم . وقرأ أبو جعفر ورويس عن يعقوب { فتغرقكم } بمثناة فوقية .
~~والضمير عائد إلى { الريح } على اعتبار التأنيث ، أو { على الرياح } على
~~قراءة أبي جعفر . |
# | 2 ( 70 ) { ولقد كرمنا بنى ءادم وحملناهم فى البر والبحر ورزقناهم من
~~الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا } ) 2
# اعتراض جاء بمناسبة العبرة والمنة على المشركين ، فاعترض بذكر نعمته على
~~جميع الناس فأشبه التذييل لأنه ذكر به ما يشمل ما تقدم . |
# والمراد ببني آدم جميع النوع ، فالأوصاف المثبتة هنا إنما هي أحكام للنوع
~~من حيث هو كما هو شأن الأحكام التي تسند إلى الجماعات . |
# وقد جمعت الآية خمس منن : التكريم ، وتسخير المراكب في البر ، وتسخير
~~المراكب في البحر ، والرزق من الطيبات ، والتفضيل على كثير من المخلوقات .
~~| PageV15P164
# فأما منة التكريم فهي مزية خص بها الله بني آدم من بين سائر المخلوقات
~~الأرضية . |
# والتكريم : جعله كريما ، أي نفيسا غير مبذول ولا ذليل في صورته ولا في
~~حركة مشيه وفي بشرته ، فإن جميع الحيوان لا يعرف النظافة ولا اللباس ولا
~~ترفيه المضجع والمأكل ولا حسن كيفية تناول الطعام والشراب ولا الاستعداد
~~لما ينفعه ودفع ما يضره ولا شعوره بما في ذاته وعقله من المحاسن فيستزيد
~~منها والقبائح فيسترها ويدفعها ، بله الخلو عن المعارف والصنائع وعن قبول
~~التطور في أساليب حياته وحضارته . وقد مثل ابن عباس للتكريم بأن الإنسان
~~يأكل بأصابعه ، يريد أنه لا ينتهش الطعام بفمه بل برفعه إلى فيه بيده ولا
~~يكرع في الماء بل يرفعه إلى فيه بيده ، فإن رفع الطعام بمغرفة والشراب بقدح
~~فذلك من زيادة التكريم وهو تناول باليد . |
# والحمل : الوضع على المركب من الرواحل . فالراكب محمول على المركوب .
~~وأصله في ركوب البر ، وذلك بأن سخر لهم الرواحل وألهمهم استعمالها . |
# وأما الحمل في البحر فهو الحصول في داخل السفينة . وإطلاق الحمل على ذلك
~~الحصول استعارة من الحمل على ms4810 الراحلة وشاعت حتى صارت كالحقيقة ، قال تعالى
~~: { إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية ( الحاقة : 11 ) . ومعنى حمل
~~الله الناس في البحر : إلهامه إياهم استعمال السفن والقلوع والمجاذيف ،
~~فجعل تيسير ذلك كالحمل . |
# وأما الرزق من الطيبات فلأن الله تعالى ألهم الإنسان أن يطعم ما يشاء مما
~~يروق له ، وجعل في الطعوم أمارات على النفع ، وجعل ما يتناوله الإنسان من
~~المطعومات أكثر جدا مما يتناوله غيره من الحيوان الذي لا يأكل إلا أشياء
~~اعتادها ، على أن أقرب الحيوان إلى الإنسية والحضارة أكثرها اتساعا في
~~تناول الطعوم . | PageV15P165
# وأما التفضيل على كثير من المخلوقات ، فالمراد به التفضيل المشاهد لأنه
~~موضع الامتنان . وذلك الذي جماعه تمكين الإنسان من التسلط على جميع
~~المخلوقات الأرضية برأيه وحيلته ، وكفى بذلك تفضيلا على البقية . |
# والفرق بين التفضيل والتكريم بالعموم والخصوص ؛ فالتكريم منظور فيه إلى
~~تكريمه في ذاته ، والتفضيل منظور فيه إلى تشريفه فوق غيره ، على أنه فضله
~~بالعقل الذي به استصلاح شؤونه ودفع الأضرار عنه وبأنواع المعارف والعلوم ،
~~هذا هو التفضيل المراد . |
# وأما نسبة التفاضل بين نوع الإنسان وأنواع من الموجودات الخفية عنا
~~كالملائكة والجن فليست بمقصودة هنا وإنما تعرف بأدلة توقيفية من قبل
~~الشريعة . فلا تفرض هنا مسألة التفضيل بين البشر والملائكة المختلف في
~~تفاصيلها بيننا وبين المعتزلة . وقد فرضها الزمخشري هنا على عادته من
~~التحكك على أهل السنة والتعسف لإرغام القرآن على تأييد مذهبه ، وقد تجاوز
~~حد الأدب في هذه المسألة في هذا المقام ، فاستوجب الغضاضة والملام . |
# ولا شك أن إقحام لفظ كثير } في قوله تعالى : { وفضلانهم في كثير ممن
~~خلقنا } مراد منه التقييد والاحتراز والتعليم الذي لا غرور فيه ، فيعلم منه
~~أن ثم مخلوقات غير مفضل عليها بنو آدم تكون مساوية أو أفضل إجمالا أو
~~تفصيلا ، وتبيينه يتلقى من الشريعة فيما بينته من ذلك ، وما سكتت فلا نبحث
~~عنه . |
# والإتيان بالمفعول المطلق في قوله : { تفضيلا } لإفادة ما في التنكير من
~~التعظيم ، أي تفضيلا كبيرا . |
# | PageV15P166
# | 2 ( 71 ، 72 ) { يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتى كتابه ms4811 بيمينه
~~فأولائك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا * ومن كان فى هاذه أعمى فهو فى
~~الاخرة أعمى وأضل سبيلا } ) 2
# انتقال من غرض التهديد بعاجل العذاب في الدنيا الذي في قوله : { ربكم
~~الذي يزجى لكم الفلك في البحر } إلى قوله : { ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا } ( الإسراء : 66 69 ) إلى ذكر حال الناس في الآخرة تبشيرا وإنذارا ،
~~فالكلام استئناف ابتدائي ، والمناسبة ما علمت . ولا يحسن لفظ ( يوم )
~~للتعلق بما قبله من قوله : { وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا } (
~~الإسراء : 70 ) على أن يكون تخلصا من ذكر التفضيل إلى ذكر اليوم الذي تظهر
~~فيه فوائد التفضيل ، فترجح أنه ابتداء مستأنف استئنافا ابتدائيا ، ففتحة {
~~يوم } إما فتحة إعراب على أنه مفعول به لفعل شائع الحذف في ابتداء العبر
~~القرآنية وهو فعل ( اذكر ) فيكون { يوم } هنا اسم زمان مفعولا للفعل المقدر
~~وليس ظرفا . |
# والفاء في قوله : { فمن أوتي } للتفريع لأن فعل ( اذكر ) المقدر يقتضي
~~أمرا عظيما مجملا فوقع تفصيله بذكر الفاء وما بعدها فإن التفصيل يتفرع على
~~الإجمال . |
# وإما أن تكون فتحته فتحة بناء لإضافته اسم الزمان إلى الفعل ، وهو إما في
~~محل رفع بالابتداء ، وخبره جملة { فمن أوتي كتابه بيمينه } . وزيدت الفاء
~~في الخبر على رأي الأخفش ، وقد حكى ابن هشام عن ابن برهان أن الفاء تزاد في
~~الخبر عند جميع البصريين ما عدا سيبويه ؛ وإما ظرف لفعل محذوف دل عليه
~~التقسيم الذي بعده ، أعني قوله : { فمن أوتي كتابه PageV15P167 بيمينه }
~~إلى قوله : { وأضل سبيلا } . وتقدير المحذوف : تتفاوت الناس وتتغابن . وبين
~~تفصيل ذلك المحذوف بالتفريع بقوله : { فمن أوتي كتابه } الخ . |
# والإمام : ما يؤتم به ، أي يعمل على مثل عمله أو سيرته . والمراد به هنا
~~مبين الدين : من دين حق للأمم المؤمنة ومن دين كفر وباطل للأمم الضالة . |
# ومعنى دعاء الناس أن يدعى يا أمة فلان ويا أتباع فلان ، مثل : يا أمة
~~محمد ، يا أمة موسى ، يا أمة عيسى ، ومثل : يا أمة زرادشت . ويا أمة برهما
~~، ويا أمة بوذا ، ومثل : يا عبدة العزى ، يا ms4812 عبدة بعل ، يا عبدة نسر . |
# والباء لتعدية فعل { ندعوا } لأنه يتعدى بالباء ، يقال : دعوته بكنيته
~~وتداعوا بشعارهم . |
# وفائدة ندائهم بمتبوعيهم التعجيل بالمسرة لاتباع الهداة وبالمساءة لاتباع
~~الغواة ، لأنهم إذا دعوا بذلك رأوا متبوعيهم في المقامات المناسبة لهم
~~فعلموا مصيرهم . |
# وفرع على هذا قوله : { فمن أوتي كتابه بيمينه } تفريع التفصيل لما أجمله
~~قوله : { ندعوا كل أناس بإمامهم } ، أي ومن الناس من يؤتى كتابه ، أي كتاب
~~أعماله بيمينه . |
# وقوله : { فمن أوتي } عطف على مقدر يقتضيه قوله : { ندعوا كل أناس
~~بإمامهم } أي فيؤتون كتبهم ، أي صحائف أعمالهم . |
# وإيتاء الكتاب باليمين إلهام صاحبه إلى تناوله باليمين . وتلك علامة
~~عناية بالمأخوذ ، لأن اليمين يأخذ بها من يعزم عملا عظيما قال تعالى : {
~~لأخذنا منه باليمين } ( الحاقة : 45 ) ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا تلقاها الرحمن بيمينه
~~وكلتا يديه يمين . . . ) الخ ، وقال الشماخ : | PageV15P168
# إذا ما راية رفعت لمجد |
# تلقاها عرابة باليمين |
# وأما أهل الشقاوة فيؤتون كتبهم بشمائلهم ، كما في آية الحاقة ( 25 ) {
~~وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه . |
# والإتيان باسم الإشارة بعد فاء جواب ( أما ) ، للتنبيه على أنهم دون
~~غيرهم يقرؤون كتابهم ، لأن في اطلاعهم على ما فيه من فعل الخير والجزاء
~~عليه مسرة لهم ونعيما بتذكر ومعرفة ثوابه ، وذلك شأن كل صحيفة تشتمل على ما
~~يسر وعلى تذكر الأعمال الصالحة ، كما يطالع المرء أخبار سلامة أحبائه
~~وأصدقائه ورفاهة حالهم ، فتوفر الرغبة في قراءة أمثال هذه الكتب شنشنة
~~معروفة . |
# وأما الفريق الآخر فسكت عن قراءة كتابهم هنا . وورد في الآية التي قبلها
~~في هذه السورة وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا
~~يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ( الإسراء : 13 14 ) .
~~|
# والظلم مستعمل هنا بمعنى النقص كما في قوله تعالى : كلتا الجنتين آتت
~~أكلها ولم تظلم منه شيئا ( الكهف : 33 ) ، لأن غالب الظلم يكون بانتزاع بعض
~~ما عند المظلوم فلزمه النقصان فأطلق عليه مجازا ms4813 مرسلا . ويفهم من هذا أن ما
~~يعطاه من الجزاء مما يرغب الناس في ازدياده . |
# والفتيل : شبه الخيط تكون في شق النواة وتقدم في قوله تعالى : بل الله
~~يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا في سورة النساء ( 49 ) ، وهو مثل للشيء
~~الحقير التافه ، أي لا ينقصون شيئا ولو قليلا جدا . |
# وعطف ومن كان في هذه أعمى } عطف القسيم على قسيمه فهو من حيز ( أما )
~~التفصيلية ، والتقدير : وأما من كان في هذه أعمى ، ولما كان القسيم المعطوف
~~عليه هم من أوتوا كتابهم باليمين علم أن المعطوف بضد ذلك يؤتى PageV15P169
~~كتابه بالشمال فاستغني عن ذكر ذلك وأتي له بصلة أخرى وهي كونه أعمى حكما
~~آخر من أحواله الفظيعة في ذلك اليوم . |
# والإشارة ب { هذه } إلى معلوم من المقام وهو الدنيا ، وله نظائر في
~~القرآن . والمراد بالعمى في الدنيا الضلالة في الدين ، أطلق عليها العمى
~~على وجه الاستعارة . |
# والمراد بالعمى في الآخرة ما ينشأ عن العمى من الحيرة واضطراب البال ،
~~فالأعمى أيضا مستعار لمشابه الأعمى بإحدى العلاقتين . |
# ووصف { أعمى } في المرتين مراد به مجرد الوصف لا التفضيل . ولما كان وجه
~~الشبه في أحوال الكافر في الآخرة أقوى منه في حاله في الدنيا أشير إلى شدة
~~تلك الحالة بقوله : { وأضل سبيلا } القائم مقام صيغة التفضيل في العمى لكون
~~وصف ( أعمى ) غير قابل لأن يصاغ بصيغة التفضيل لأنه جاء بصيغة التفضيل في
~~حال الوصف . |
# وعدل عن لفظ ( أشد ) ونحوه ما يتوسل به إلى التفضيل عند تعذر اشتقاق صيغة
~~( أفعل ) ليتأتى ذكر السبيل ، لما في الضلال عن السبيل من تمثيل حال العمى
~~وإيضاحه ، لأن ضلال فاقد البصر عن الطريق في حال السير أشد وقعا في الأضرار
~~منه وهو قابع بمكانه ، فعدل عن اللفظ الوجيز إلى التركيب المطنب لما في
~~الإطناب من تمثيل الحال وإيضاحه وإفظاعه وهو إطناب بديع . وقد أفيد بذلك أن
~~عماه في الدارين عمى ضلال عن السبيل الموصل . ومعنى المفاضلة راجع إلى
~~مفاضلة إحدى حالتيه على الأخرى في الضلال وأثره لا إلى حال غيره . فالمعنى ms4814
~~: وأضل سبيلا منه في الدنيا . |
# ووجه كون ضلاله في الآخرة أشد أن ضلاله في الدنيا كان في مكنته أن ينجو
~~منه بطلب ما يرشده إلى السبيل الموصل من هدي الرسول والقرآن مع كونه خليا
~~عن لحاق الألم به ، وأما ضلاله في الآخرة فهو ضلال لا خلاص منه وهو مقارن
~~للعذاب الدائم ، فلا جرم كان ضلاله في الآخرة أدخل في حقيقة الضلال وماهيته
~~. |
# | PageV15P170
# | 2 ( 73 ) { وإن كادوا ليفتنونك عن الذى أوحينآ إليك لتفترى علينا غيره
~~وإذا لآتخذوك خليلا } ) 2
# حكاية فن من أفانين ضلالهم وعماهم في الدنيا ، فالجملة عطف على جملة {
~~ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى ( الإسراء : 72 ) ، وهو انتقال من
~~وصف حالهم وإبطال مقالهم في تكذيب النبي إلى ذكر حال آخر من حال معارضتهم
~~وإعراضهم ، وهي حال طمعهم في أن يستنزلوا النبي لأن يقول قولا فيه حسن ذكر
~~لآلهتهم ليتنازلوا إلى مصالحته وموافقته إذا وافقهم في بعض ما سألوه . |
# وضمائر الغيبة مراد منها كفار قريش ، أي متولوا تدبير أمورهم . |
# وغير الأسلوب من خطابهم في آيات ربكم الذي يزجى لكم الفلك في البحر (
~~الإسراء : 66 ) إلى الإقبال على خطاب النبي لتغير المقام من مقام استدلال
~~إلى مقام امتنان . |
# والفتن والفتون : معاملة يلحق منها ضر واضطراب النفس في أنواع من
~~المعاملة يعسر دفعها ، من تغلب على القوة وعلى الفكر ، وتقدم في قوله تعالى
~~: والفتنة أشد من القتل في سورة البقرة ( 191 ) . |
# وعدي يفتنونك } بحرف ( عن ) لتضمينه معنى فعلل كان الفتن لأجله ، وهو ما
~~فيه معنى ( يصرفونك ) . |
# والذي أوحي إليه هو القرآن . |
# هذا هو الوجه في تفسير الآية بما تعطيه معاني تراكيبها مع ملاحظة ما
~~تقتضيه أدلة عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم من أن تتطرق إليه خواطر إجابة
~~المشركين لما يطمعون . | PageV15P171
# وللمفسرين بضعة محامل أخرى لهذه الآية استقصاها القرطبي ، فمنها ما ليس
~~له حظ من القبول لوهن سنده وعدم انطباقه على معاني الآية ، ومنها ما هو
~~ضعيف السند وتتحمله الآية بتكلف . ومرجع ذلك إلى أن المشركين راودوا النبي ms4815
~~صلى الله عليه وسلم أن لا يسويهم مع من يعدونهم منحطين عنهم من المؤمنين
~~المستضعفين عندهم مثل : بلال ، وعمار بن ياسر ، وخباب ، وصهيب ، وأنهم
~~وعدوا النبي إن هو فعل ذلك ؛ بأن يجلسوا إليه ويستمعوا القرآن حين لا يكون
~~فيه تنقيص آلهتهم ، وأن رسول الله هم بأن يظهر لهم بعض اللين رغبة في
~~إقبالهم على سماع القرآن لعلهم يهتدون ، فيكون المراد من { الذي أوحينا
~~إليك } بعض الذي أوحينا إليك ، وهو ما فيه فضل المؤمنين مثل قوله : { ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي } الآية ( الأنعام : 52 ) ، أو ما
~~فيه تنقيص الأصنام . |
# وسمات التخرص وضيق العطن في معنى الآية بحاق ألفاظها بادية على جميع هاته
~~الأخبار . وإذ قد ملئت بها كتب التفسير لم يكن بد من تأويل الآية بأمثل ما
~~يناسب تلك الأخبار لئلا تكون فتنة للناظرين فنقول : |
# إن رغبة النبي صلى الله عليه وسلم في اقترابهم من الإسلام وفي تأمين
~~المسلمين ، أجالت في خاطره أن يجيبهم إلى بعض ما دعوه إليه مما يرجع إلى
~~تخفيف الإغلاظ عليهم أو إنظارهم ؛ أو أرضاء بعض أصحابه بالتخلي عن مجلسه
~~حين يحضره صناديد المشركين وهو يعلم أنهم ينتدبون إلى ذلك لمصلحة الدين أو
~~نحو ذلك مما فيه مصلحة لنشر الدين ، وليس فيه فوات شيء على المسلمين ، أي
~~كادوا يصرفونك عن بعض ما أوحيناه إليك مما هو مخالف لما سألوه . |
# فالموصول في قوله : { الذي أوحينا إليك } للعهد لما هو معلوم عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم بحسب ما سأله المشركون من مخالفته . فهذه الآية مسوقة
~~مساق المن على النبي بعصمة الله إياه من الخطأ في الاجتهاد ، ومساق إظهار
~~ملل المشركين من أمر الدعوة الإسلامية وتخوفهم من عواقبها ، وفي ذلك تثبيت
~~للنبيء وللمؤمنين وتأييس للمشركين بأن ذلك لن يكون . | PageV15P172
# وقوله : { لتفترى علينا غيره } متعلق ب { يفتنونك } ، واللام للعلة ، أي
~~يفعلون ذلك إضمارا منهم وطمعا في أن يفتري علينا غيره ، أي غير ما أوحي
~~إليك . وهذا طمع من المشركين أن يستدرجوا النبي من سؤال إلى آخر ، فهو راجع ms4816
~~إلى نياتهم . وليس في الكلام ما يقتضي أن النبي عليه الصلاة والسلام هم
~~بذلك كما فهمه بعض الفسرين ، إذ لام التعليل لا تقتضي أكثر من غرض فاعل
~~الفعل المعلل ولا تقتضي غرض المفعول ولا علمه . |
# و ( إن ) من قوله : { وإن كادوا ليفتنونك } مخففة من ( إن ) المشددة
~~واسمها ضمير شأن محذوف ، واللام في { ليفتنونك } هي اللام الفارقة بين ( إن
~~) المخففة من الثقيلة وبين ( إن ) النافية فلا تقتضي تأكيدا للجملة . |
# وجملة { وإذا لاتخذوك خليلا } عطف على جملة { وإن كادوا ليفتنونك } . و (
~~إذا ) حرف جزاء والنون التي بآخرها نون كلمة وليست تنوين تمكين فتكون جزاء
~~لفعل { يفتنونك } بما معه من المتعلقات مقحما بين المتعاطفين لتصير واو
~~العطف مع ( إذا ) مفيدة معنى فاء التفريع . |
# ووجه عطفها بالواو دون الاقتصار على حرف الجزاء لأنه باعتبار كونه من
~~أحوالهم التي حاوروا النبي عليه الصلاة والسلام فيها وألحوا عليه فناسب أن
~~يعطف على جملة أحوالهم . والتقدير : فلو صرفوك عن بعض ما أوحينا إليك
~~لاتخذوك خليلا . واللام في قوله : { لاتخذوك } اللام الموطئة للقسم لأن
~~الكلام على تقدير الشرط ، وهو لو صرفوك عن الذي أوحينا إليك لاتخذوك خليلا
~~. |
# واللام في قوله : { لاتخذوك } لام جواب ( لو ) إذ كان فعلا ماضيا مثبتا .
~~|
# والخليل : الصديق . وتقدم عند قوله تعالى : { واتخذ الله إبراهيم خليلا
~~في سورة النساء ( 125 ) . |
# | PageV15P173
# | 2 ( 74 ، 75 ) ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا * إذا
~~لأذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا } ) 2
# يجوز أن يكون هذا كلاما مستقلا غير متصل بقوله : { وإن كادوا ليفتنونك (
~~الإسراء : 73 ) بناء على ما نحوناه في تفسير الآية السابقة . وهذه منة أخرى
~~ومقام آخر من مقام رسول الله تجاه المشركين . ويجوز أن يكون من تكملة ما
~~قبله فيكون الركون إليهم ركونا فيما سألوه منه على نحو ما ساقه المفسرون من
~~الأخبار المتقدمة . |
# و ( لولا ) حرف امتناع لوجود ، أي يقتضي امتناعا لوجود ، أي يقتضي امتناع
~~جوابه لوجود شرطه ، أي بسبب وجود شرطه . |
# والتثبيت : جعل الشيء ثابتا ، أي متمكنا ms4817 من مكانه غير مقلقل ولا مقلوع ،
~~وهو مستعار للبقاء على حاله غير متغير . وتقدم عند قوله تعالى : وتثبيتا من
~~أنفسهم في سورة البقرة ( 265 ) . |
# وعدي التثبيت إلى ضمير النبي الدال على ذاته . والمراد تثبيت فهمه ورأيه
~~، وهذا من الحكم على الذات . والمراد بعض أحوالها بحسب دلالة المقام ، مثل
~~حرمت عليكم أمهاتكم ( النساء : 23 ) . فالمعنى : ولولا أن ثبتنا رأيك
~~فأقررناه على ما كان عليه في معاملة المشركين لقاربت أن تركن إليهم . |
# واللام في لقد كدت تركن إليهم } يجوز أن تكون لام جواب ( لولا ) ، وهي
~~ملازمة لجوابها لتحقيق الربط بينه وبين الشرط . |
# والمعنى على الوجه الأول في موقع هذه الآية : أن الركون مجمل في أشياء هي
~~مظنة الركون ولكن الركون منتف من أصله لأجل التثبيت بالعصمة كما
~~PageV15P174 انتفى أن يفتنه المشركون عن الذي أوحي إليه بصرف الله إياهم عن
~~تنفيذ فتنتهم . |
# والمعنى على الوجه الثاني : ولولا أن عصمناك من الخطأ في الاجتهاد
~~وأريناك أن مصلحة الشدة في الدين والتنويه بأتباعه ، ولو كانوا من ضعفاء
~~أهل الدنيا ، لا تعارضها مصلحة تأليف قلوب المشركين ، ولو كان المسلمون
~~راضين بالغضاضة من أنفسهم استئلافا للمشركين ، فإن إظهار الهوادة في أمر
~~الدين تطمع المشركين في الترقي إلى سؤال ما هو أبعد مدى مما سألوه ، فمصلحة
~~ملازمة موقف الحزم معهم أرجح من مصلحة ملاينتهم وموافقتهم ، أي فلا فائدة
~~من ذلك . ولولا ذلك كله لقد كدت تركن إليهم قليلا ، أي تميل إليهم ، أي
~~توعدتهم بالإجابة إلى بعض ما سألوك استنادا لدليل مصلحة مرجوحة واضحة وغفلة
~~عن مصلحة راجحة خفية اغترارا بخفة بعض ما سألوه في جانب عظم ما وعدوا به من
~~إيمانهم . |
# والركون : الميل بالركن ، أي بالجانب من الجسد واستعمل في الموافقة
~~بعلاقة القرب . وتقدم في قوله : { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا في سورة هود
~~( 113 ) ، كما استعمل ضده في المخالفة في قوله تعالى : وإذا أنعمنا على
~~الإنسان أعرض ونأى بجانبه في هذه السورة الإسراء ( 83 ) . |
# وانتصب شيئا } على المفعول المطلق ل { تركن } ، أي شيئا من الركون . ووجه
~~العدول ms4818 عن مصدر { تركن } طلب الخفة لأن مصدر { تركن } وهو الركون فيه ثقل
~~فتركه أفصح ، وإنما لم يقتصر على { قليلا } لأن تنكير { شيئا } مفيد
~~التقليل ، فكان في ذكره تهيئة لتوكيد معنى التقليل ، فإن كلمة ( شيء )
~~لتوغلها في إبهام جنس ما تضاف إليه أو جنس الموجود مطلقا مفيدة للتقليل
~~غالبا كقوله تعالى : { فلا تأخذوا منه شيئا ( النساء : 20 ) . |
# و ( إذن ) الثانية جزاء ل كدت تركن } ، ولكونها جزاء فصلت عن العطف إذ لا
~~مقتضى له . فركون النبي صلى الله عليه وسلم إليهم غير PageV15P175 واقع ولا
~~مقارب الوقوع لأن الآية قد نفته بأربعة أمور ، وهي : ( لولا ) الامتناعية .
~~وفعل المقاربة المقتضي أنه ما كان يقع الركون ولكن يقع الاقتراب منه ،
~~والتحقير المستفاد من { شيئا } ، والتقليل المستفاد من { قليلا } . |
# أي لولا إفهامنا إياك وجه الحق لخشي أن تقترب من ركون ضعيف قليل ولكن ذلك
~~لم يقع . ودخلت ( قد ) في حيز الامتناع فأصبح تحقيقها معدوما ، أي لولا أن
~~ثبتناك لتحقق قرب ميلك القليل ولكن ذلك لم يقع لأنا ثبتناك . |
# وجملة { إذا لأذقناك ضعف الحياة } جزاء لجملة { لقد كدت تركن } . والمعنى
~~: لو تركن إليهم لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات . ولما في ( إذن ) من معنى
~~الجزاء استغني عن ربط الجملة بحرف التفريع . 5 والمعنى : لقد كدت تركن
~~فلأذقناك . |
# والضعف بكسر الضاد : مماثل مقدار شيء ذي مقدار ، فهو لا يكون إلا مبينا
~~بجنسه لفظا أو تقديرا مثل قوله تعالى : { من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف
~~لها العذاب ضعفين ( النور : 30 ) ، أي ضعفي ما أعد لتلك الفاحشة . ولما كان
~~كذلك ساغ إطلاقه دون بيان اعتمادا على بيان السياق كما هنا ، فإن ذكر
~~الإذاقة في مقام التحذير ينبىء بأنها إذاقة عذاب موصوف بأنه ضعف . |
# ثم إن الضعف أطلق هنا على القوي الشديد لعدم حمل الضعف على حقيقته إذ ليس
~~ثم علم بمقدار العذاب يراد تضعيفه كقوله : فآتهم عذابا ضعفا من النار وتقدم
~~ذلك في سورة الأعراف ( 38 ) . |
# وإضافة الضعف إلى الحياة وإلى الممات على معنى ( في ) ، فإن تقدير معنى (
~~في ) بين المتضايفين ms4819 لا يختص بإضافة ما يضاف إلى الأوقات . فالتقدير :
~~لأذقناك ضعفا في الحياة وضعفا في الممات ، فضعف عذاب الحياة هو تراكم
~~المصائب والأرزاء في مدة الحياة ، أي العمر بزوال ما كان يناله PageV15P176
~~من بهجة وسرور بتمام دعوته وانتظام أمته ، ذلك أن يتمكن منه أعداؤه ، وعذاب
~~الممات أن يموت مكمودا مستذلا بين كفار يرون أنهم قد فازوا عليه بعد أن
~~أشرفوا على السقوط أمامه . |
# ويشبه أن يكون قوله : وضعف الممات } في استمرار ضعف الحياة ، فيكون
~~المعنى : لأذقناك ضعف الحياة حتى المماتت . |
# فليس المراد من ضعف الممات عذاب الآخرة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لو
~~ركن إليهم شيئا قليلا لكان ذلك عن اجتهاد واجتلابا لمصلحة الدين في نظره ،
~~فلا يكون على الاجتهاد عقاب في الآخرة إذ العقاب الأخروي لا يكون إلا على
~~مخالفة في التكليف ، وقد سوغ الله لنبيئه الاجتهاد وجعل للمخطىء في اجتهاده
~~أجرا كما قرر في تفسير قوله تعالى : { لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم في سورة الأنفال ( 68 ) . |
# وأما مصائب الدنيا وأرزاؤها فهي مسببة على أسباب من الأغلاط والأخطاء فلا
~~يؤثر في التفادي منها حسن النية إن كان صاحبها قد أخطأ وجه الصواب ، فتدبر
~~في هذه المعاني تدبر ذوي الألباب ، ولهذا خولف التعبير المعتاد استعماله
~~لعذاب الآخرة . وعبر هنا ب ضعف الحياة وضعف الممات } . |
# وجملة { ثم لا تجد لك علينا نصيرا } معطوفة على جملة { لأذقناك } . |
# وموقعها تحقيق عدم الخلاص من تلك الإذاقة . و ( ثم ) للترتيب الرتبي لأن
~~عدم الخلاص من العذاب أهم من إذاقته ، فرتبته في الأهمية أرقى . والنصير :
~~الناصر المخلص من الغلبة أو الذي يثأر للمغلوب ، أي لا تجد لنفسك من ينتصر
~~لك فيصدنا عن إلحاق ذلك بك أو يثأر لك منا . |
# | PageV15P177
# | 2 ( 76 ، 77 ) { وإن كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها وإذا لا
~~يلبثون خلافك إلا قليلا * سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا
~~تحويلا } ) 2
# عطف على جملة { وإن كادوا ليفتنونك ( الإسراء : 73 ) تعدادا لسيئات
~~أعمالهم . والضمائر متحدة . |
# والاستفزاز ms4820 : الحمل على الترحل ، وهو استفعال من فز بمعنى بارح المكان ،
~~أي كادوا أن يسعوا أن تكون فازا ، أي خارجا من مكة . وتقدم معنى هذا الفعل
~~عند قوله : واستفزز من استطعت في هذه السورة الإسراء ( 64 ) . والمعنى :
~~كادوا أن يخرجوك من بلدك . وذلك بأن هموا بأن يخرجوه كرها ثم صرفهم الله عن
~~ذلك ليكون خروجه بغير إكراه حين خرج مهاجرا عن غير علم منهم لأنهم ارتأوا
~~بعد زمان أن يبقوه بينهم حتى يقتلوه . |
# والتعريف في الأرض } تعريف العهد ، أي من أرضك وهي مكة . |
# وقوله : { ليخرجوك } تعليل للاستفزاز ، أي استفزازا لقصد الإخراج . |
# والمراد بالإخراج : مفارقة المكان دون رجوع . وبهذا الاعتبار جعل علة
~~للاستفزاز لأن الاستفزاز أعم من الإخراج . |
# وجملة { وإذا لا يلبثون خلفك } عطف على جملة { وإن كادوا } ، أو هي
~~اعتراض في آخر الكلام ، فتكون الواو للاعتراض و ( إذا ) ظرفا لقوله : { لا
~~يلبثون } وهي ( إذ ) الملازمة الإضافة إلى الجملة . |
# ويجوز أن يكون ( إذا ) حرف جواب وجزاء لكلام سابق . وهي التي نونها حرف
~~من الكلمة ولكن كثرت كتابتها بألف في صورة الاسم PageV15P178 المنون .
~~والأصل فيها أن يكون الفعل بعدها منصوبا ب ( أن ) مضمرة ، فإذا وقعت بعد
~~عاطف جاز رفع المضارع بعدها ونصبه . |
# ويجوز أن تكون ( إذا ) ظرفا للزمان ، وتنوينها عوض عن جملة محذوفة على
~~قول جماعة من نحاة الكوفة ، وهو غير بعيد . ألا ترى أنها إذا وقعت بعد عاطف
~~لم ينتصب بعدها المضارع إلا نادرا لانتفاء معنى التسبب ، ولأنها حينئذ لا
~~يظهر فيها معنى الجواب والجزاء . |
# والتقدير : وإذا أخرجوك أو وإذا خرجت لا يلبثون خلفك إلا قليلا . |
# وقرأ الجمهور { خلفك } . |
# و { خلفك } أريد به بعدك . وأصل الخلف الوراء فاستعمل مجازا في البعدية ،
~~أي لا يلبثون بعدك . |
# وقرأ ابن عامر ، وحمزة ، والكسائي ، وحفص ، وخلف { خلافك } وهو لغة في
~~خلف . وتقدم عند قوله تعالى : { بمقعدهم خلاف رسول الله ( التوبة : 81 ) .
~~|
# واللبث : الاستقرار في المكان ، أي لا يستقرون في مكة بل يخرجون منها فلا
~~يرجعون . وقد خرج رسول الله بعد ذلك مهاجرا وكانوا السبب في خروجه ms4821 فكأنهم
~~أخرجوه ، كما تقدم عند قوله تعالى : وأخرجوهم من حيث أخرجوكم في سورة
~~البقرة ( 191 ) ، فلم يلبث الذين تسببوا في إخراجه وألبوا عليه قومهم بعده
~~إلا قليلا ثم خرجوا إلى وقعة بدر فلقوا حتفهم هنالك فلم يرجعوا وحق عليهم
~~الوعيد ، وأبقى الله عامتهم ودهاءهم لضعف كيدهم فأراد الله أن يدخلوا في
~~الإسلام بعد ذلك . |
# وفي الآية إيماء إلى أن الرسول سيخرج من مكة وأن مخرجيه ، أي المتسببين
~~في خروجه ، لا يلبثون بعده بمكة إلا قليلا . |
# والسنة : العادة والسيرة التي يلتزمها صاحبها . وتقدم القول في أنها اسم
~~جامد أو اسم مصدر عند قوله تعالى : قد خلت من قبلكم سنن ( آل عمران : 136 )
~~، أي عادة الله في كل PageV15P179 رسول أخرجه قومه أن لا يبقوا بعده ، خرج
~~هود من ديار عاد إلى مكة ، وخرج صالح من ديار ثمود ، وخرج إبراهيم ولوط
~~وهلكت أقوامهم ، فإضافة سنة } إلى { من قد أرسلنا } لأدنى ملابسة ، أي
~~سنتنا فيهم بدليل قوله : { ولا تجد لسنتنا تحويلا } فإضافته إلى ضمير
~~الجلالة هي الإضافة الحقيقية . |
# وانتصب { سنة } من { من قد أرسلنا } على المفعولية المطلقة . فإن كانت {
~~سنة } اسم مصدر فهو بدل من فعله . والتقدير : سننا ذلك لمن أرسلنا قبلك من
~~رسلنا ، أي لأجلهم . فلما عدل عن الفعل إلى المصدر أضيف المصدر إلى المتعلق
~~بالفعل إضافة المصدر إلى مفعوله على التوسع ؛ وإن كانت { سنة } اسما جامدا
~~فانتصابه على الحال لتأويله بمعنى اشتقاقي . |
# وجملة { سنة من قد أرسلنا } مستأنفة استئنافا بيانيا لبيان سبب كون لبثهم
~~بعده قليلا . وإنما سن الله هذه السنة لرسله لأن تآمر الأقوام على إخراجهم
~~يستدعي حكمة الله تعالى لأن تتعلق إرادته بأمره إياهم بالهجرة لئلا يبقوا
~~مرموقين بعين الغضاضة بين قومهم وأجوارهم بشبه ما كان يسمى بالخلع عند
~~العرب . |
# وجملة { ولا تجد لسنتنا تحويلا } اعتراض لتكملة البيان . |
# والمعنى : أن ذلك كائن لا محالة لأننا أجريناه على الأمم السالفة ولأن
~~عادتنا لا تتحول . |
# والتعبير ب { لا تجد } مبالغة في الانتفاء كما في قوله : { ولا تجد
~~أكثرهم شاكرين في سورة الأعراف ms4822 ( 17 ) . |
# والتحويل : تغيير الحال وهو التبديل . ومن غريب التفسير أن المراد : أن
~~اليهود قالوا للنبيء الحق بأرض الشام فإنها أرض الأنبياء فصدق النبي قولهم
~~فغزا غزوة تبوك لا يريد إلا الشام فلما بلغ تبوك أنزل الله هذه PageV15P180
~~الآية ، وهي رواية باطلة . وسبب غزوة تبوك معروف في كتب الحديث والسير ومن
~~أجل هذه الرواية قال فريق : إن الآية مدنية كما تقدم في صدر السورة . |
# | 2 ( 78 ) أقم الصلواة لدلوك الشمس إلى غسق اليل وقرءان الفجر إن قرءان
~~الفجر كان مشهودا } ) 2
# كان شرع الصلوات الخمس للأمة ليلة الإسراء ، كما ثبت في الحديث الصحيح ،
~~ولكنه كان غير مثبت في التشريع المتواتر إنما أبلغه النبي أصحابه فيوشك أن
~~لا يعلمه غيرهم ممن يأتي من المسلمين . وأيضا فقد عينت الآية أوقاتا
~~للصلوات بعد تقرر فرضها ، فلذلك جاءت هذه الآية في هذه السورة التي نزلت
~~عقب حادث الإسراء جمعا للتشريع الذي شرع للأمة أيامئذ المبتدأ بقوله تعالى
~~: { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه الآيات ( الإسراء : 23 ) . |
# فالجملة استئناف ابتدائي . ومناسبة موقعها عقب ما قبلها أن الله لما امتن
~~على النبي بالعصمة وبالنصر ذكره بشكر النعمة بأن أمره بأعظم عبادة يعبده
~~بها ، وبالزيادة منها طلبا لازدياد النعمة عليه ، كما دل عليه قوله في آخر
~~الآية عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ( الإسراء : 79 ) . |
# فالخطاب بالأمر للنبيء ، ولكن قد تقرر من اصطلاح القرآن أن خطاب النبي
~~بتشريعع تدخل فيه أمته إلا إذا دل دليل على اختصاصه بذلك الحكم ، وقد علم
~~المسلمون ذلك وشاع بينهم بحيث ما كانوا يسألون عن اختصاص حكم إلا في مقام
~~الاحتمال القوي ، كمن سأله : ألنا هذه أم للأبد ؟ فقال : بل للأبد . |
~~PageV15P181
# والإقامة : مجاز في المواظبة والإدامة . وقد تقدم عند قوله تعالى :
~~ويقيمون الصلاة في أول سورة البقرة ( 3 ) . |
# واللام في لدلوك الشمس } لام التوقيت ، وهي بمعنى ( عند ) . |
# والدلوك : من أحوال الشمس ، فورد بمعنى زوال الشمس عن وسط قوس فرضي في
~~طريق مسيرها اليومي . وورد بمعنى : ميل الشمس عن مقدار ثلاثة أرباع القوس
~~وهو ms4823 وقت العصر ، وورد بمعنى غروبها ، فصار لفظ الدلوك مشتركا في المعاني
~~الثلاثة . |
# والغسق : الظلمة ، وهي انقطاع بقايا شعاع الشمس حين يماثل سواد أفق
~~الغروب سواد بقية الأفق وهو وقت غيبوبة الشفق ، وذلك وقت العشاء ، ويسمى
~~العتمة ، أي الظلمة . |
# وقد جمعت الآية أوقاتا أربعة ، فالدلوك يجمع ثلاثة أوقات باستعمال
~~المشترك في معانيه ، والقرينة واضحة . وفهم من حرف ( إلى ) الذي للانتهاء
~~أن في تلك الأوقات صلوات لأن الغاية كانت لفعل { أقم الصلاة } فالغاية
~~تقتضي تكرر إقامة الصلاة . وليس المراد غاية لصلاة واحدة جعل وقتها متسعا ،
~~لأن هذا فهم ينبو عنه ما تدل عليه اللام في قوله : { لدلوك الشمس } من وجوب
~~إقامة الصلاة عند الوقت المذكور لأنه الواجب أو الأكمل . وقد زاد عمل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيانا للآية . |
# وأما مقدار الاتساع فيعرف من أدلة أخرى وفيه خلاف بين الفقهاء . فكلمة (
~~دلوك ) لا تعادلها كلمة أخرى . |
# وقد ثبت في حديث أبي مسعود الأنصاري في ( الموطأ ) : أن أول الوقت هو
~~المقصود . وثبت في حديث عطاء بن يسار مرسلا في ( الموطأ ) وموصولا عن أنس
~~بن مالك عند ابن عبد البر وغيره : أن للصبح وقتا له ابتداء ونهاية . وهو
~~أيضا ثابت لكل صلاة بآثار كثيرة عدا المغرب فقد سكت عنها الأثر . فترددت
~~PageV15P182 أنظار الفقهاء فيها بين وقوف عند المروي وبين قياس وقتها على
~~أوقات غيرها ، وهذا الثاني أرجح ، لأن امتداد وقت الصلاة توسعة على المصلي
~~وهي تناسب تيسير الدين . |
# وجعل الغسق نهاية للأوقات ، فعلم أن المراد أول الغسق كما هو الشأن
~~المتعارف في الغاية بحرف ( إلى ) فعلم أن ابتداء الغسق وقت صلاة ، وهذا جمع
~~بديع . |
# ثم عطف { قرآن الفجر } على { الصلاة } . والتقدير : وأقم قرآن الفجر ، أي
~~الصلاة به . كذا قدر القراء وجمهور المفسرين ليعلم أن لكل صلاة من تلك
~~الصلوات قرآنا كقوله : { فاقرءوا ما تيسر من القرآن ( المزمل : 20 ) ، أي
~~صلوا به نافلة الليل . |
# وخص ذكر ذلك بصلاة الفجر دون غيرها لأنها يجهر بالقرآن في جميع ركوعها ،
~~ولأن سنتها أن يقرأ بسور من طوال المفصل ms4824 فاستماع القرآن للمأمومين أكثر
~~فيها وقراءته للإمام والفذ أكثر أيضا . |
# ويجوز أن يكون عطف وقرآن الفجر } عطف جملة والكلام على الإغراء ،
~~والتقدير : والزم قرآن الفجر ، قاله الزجاج . فيعلم أن قراءة القرآن في كل
~~صلاة حتم . |
# وهذا مجمل في كيفية الصلوات . ومقادير ما تشتمل عليه من القرآن بينته
~~السنة المتواترة والعرف في معرفة أوقات النهار والليل . |
# وجملة { إن قرآن الفجر كان مشهودا } استئناف بياني لوجه تخصيص صلاة الصبح
~~باسم القرآن بأن صلاة الفجر مشهودة ، أي محضورة . وفسر ذلك بأنها تحضرها
~~ملائكة الليل وملائكة النهار ، كما ورد في الحديث : ( وتجتمع ملائكة الليل
~~وملائكة النهار في صلاة الصبح ) . وذلك زيادة في PageV15P183 فضلها وبركتها
~~. وأيضا فهي يحضرها أكثر المصلين لأن وقتها وقت النشاط وبعدها ينتظر الناس
~~طلوع الشمس ليخرجوا إلى أعمالهم فيكثر سماع القرآن حينئذ . |
# | 2 ( 79 ) { ومن اليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~} ) 2
# عطف على { وقرآن الفجر ( الإسراء : 78 ) فإنه في تقدير جملة لكونه معمولا
~~لفعل أقم ( الإسراء : 78 ) . |
# وقدم المجرور المتعلق ب تهجد على متعلقه اهتماما به وتحريضا عليه .
~~وبتقديمه اكتسب معنى الشرط والجزاء فجعل متعلقه بمنزلة الجزاء فأدخلت عليه
~~فاء الجزاء . وهذا مستعمل في الظروف والمجرورات المتقدمة على متعلقاتها ،
~~وهو استعمال فصيح . ومنه قوله تعالى : وفي ذلك فليتنافس المتنافسون (
~~المطففين : 26 ) وقول النبي : ففيهما فجاهد ، وتقدم عند قوله تعالى : فما
~~استقاموا لكم فاستقيموا لهم في سورة براءة ( 7 ) . |
# وجعل الزجاج والزمخشري قوله : ومن الليل } في معنى الإغراء بناء على أن
~~نصب { وقرآن الفجر ( الإسراء : 78 ) على الإغراء فيكون فتهجد } تفريعا على
~~الإغراء تفريع مفصل على مجمل ، وتكون ( من ) اسما بمعنى ( بعض ) كالتي في
~~قوله : { من الذين هادوا يحرفون الكلم ( النساء : 46 ) وهو أيضا حسن . |
# وضمير به } للقرآن المذكور في قوله : { وقرآن الفجر ( الإسراء : 78 ) وإن
~~كان المعاد مقيدا بكونه في الفجر والمذكور هنا مرادا مطلقه ، كقولك . عندي
~~درهم ونصفه ، أي نصف درهم لا نصف الدرهم الذي عندك . |
# والباء للسببية . | PageV15P184
# والتهجد : الصلاة في أثناء الليل ، وهو ms4825 اسم مشتق من الهجود ، وهو النوم .
~~فمادة التفعل فيه للإزالة مثل التحرج والتأثم . |
# والنافلة : الزيادة من الأمر المحبوب . |
# واللام في لك } متلعقة ب { نافلة } وهي لام العلة ، أي نافلة لأجلك . وفي
~~هذا دليل على أن الأمر بالتهجد خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فالأمر
~~للوجوب . وبذلك انتظم في عداد الصلوات الواجبة فبعضها واجب عليه وعلى الأمة
~~، وبعضها واجب عليه خاصة ويعلم منه أنه مرغب فيه كما صرحت به آية سورة
~~المزمل ( 20 ) { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه
~~وطائفة من الذين معك إلى قوله : ما تيسر منه . وفي هذا الإيجاب عليه زيادة
~~تشريف له ، ولهذا أعقب بوعد أن يبعثه الله مقاما محمودا . فجملة عسى أن
~~يبعثك } تعليل لتخصيصه بإيجاب التهجد عليه ، والرجاء من الله تعالى وعد .
~~فالمعنى : ليبعثك ربك مقاما محمودا . |
# والمقام : محل القيام . والمراد به المكان المعدود لأمر عظيم ، لأنه من
~~شأنه أن يقوم الناس فيه ولا يجلسوا ، وإلا فهو المجلس . |
# وانتصب { مقاما } على الظرفية ل { يبعثك } . |
# ووصف المقام بالمحمود وصف مجازي . والمحمود من يقوم فيه ، أي يحمد أثره
~~فيه ، وذلك لغنائه عن أصحاب ذلك المقام ، ولذلك فسر المقام المحمود
~~بالشفاعة العظمى . |
# وفي ( صحيح البخاري ) عن ابن عمر ( أن الناس يصيرون يوم القيامة جثا بضم
~~الجيم وتخفيف المثلثة أي جماعات كل أمة تتبع نبيئها يقولون : يا فلان أشفع
~~حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود ) . وفي (
~~جامع الترمذي ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله PageV15P185 صلى الله
~~عليه وسلم في قوله : { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال : هي الشفاعة .
~~قال : هذا حديث حسن صحيح . |
# وقد ورد وصف الشفاعة في صحيح البخاري } مفصلا . وذلك مقام يحمده فيه كل
~~أهل المحشر . |
# | 2 ( 80 ) { وقل رب أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك
~~سلطانا نصيرا } ) 2
# لما أمره الله تعالى بالشكر الفعلي عطف عليه الأمر بالشكر اللساني بأن
~~يبتهل إلى الله بسؤال التوفيق في الخروج من مكان والدخول إلى ms4826 مكان كيلا
~~يضره أن يستفزه أعداؤه من الأرض ليخرجوه منها ، مع ما فيه من المناسبة
~~لقوله : { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ( الإسراء : 79 ) ، فلما وعده بأن
~~يقيمه مقاما محمودا ناسب أن يسأل أن يكون ذلك حاله في كل مقام يقومه . وفي
~~هذا التلقين إشارة إلهية إلى أن الله تعالى مخرجه من مكة إلى مهاجر .
~~والظاهر أن هذه الآية نزلت قبيل العقبة الأولى التي كانت مقدمة للهجرة إلى
~~المدينة . |
# والمدخل والمخرج بضم الميم وبفتح الحرف الثالث أصله اسم مكان الإدخال
~~والإخراج . اختير هنا الاسم المشتق من الفعل المتعدي للإشارة إلى أن
~~المطلوب دخول وخروج ميسران من الله تعالى وواقعان بإذنه . وذلك دعاء بكل
~~دخول وخروج مباركين لتتم المناسبة بين المسؤول وبين الموعود به وهو المقام
~~المحمود . وهذا السؤال يعم كل مكان يدخل إليه ومكان يخرج منه . |
# والصدق : هنا الكمال وما يحمد في نوعه ، لأن ما ليس بمحمود فهو كالكاذب
~~لأنه يخلف ظن المتلبس به . |
# وقد عمت هذه الدعوة جميع المداخل إلى ما يقدر له الدخول إليه وجميع
~~المخارج التي يخرج منها حقيقة أو مجازا . وعطف عليه سؤال التأييد
~~PageV15P186 والنصر في تلك المداخل والمخارج وغيرها من الأقطار النائية
~~والأعمال القائم بها غيره من أتباعه وأعدائه بنصر أتباعه وخذل أعدائه . |
# فالسلطان : اسم مصدر يطلق على السلطة وعلى الحجة وعلى الملك . وهو في هذا
~~المقام كلمة جامعة ؛ على طريقة استعمال المشترك في معانيه أو هو من عموم
~~المشترك ، تشمل أن يجعل له الله تأييدا وحجة وغلبة وملكا عظيما ، وقد آتاه
~~الله ذلك كله ، فنصره على أعدائه ، وسخر له من لم ينوه بنهوض الحجة وظهور
~~دلائل الصدق ، ونصره بالرعب . |
# ومنهم من فسر المدخل والمخرج بأن المخرج الإخراج إلى فتح مكة والمدخل
~~الإدخال إلى بلد مكة فاتحا ، وجعل الآية نازلة قبيل الفتح ، فبنى عليه أنها
~~مدنية ، وهو مدخول من جهات . وقد تقدم أن السورة كلها مكية على الصحيح . |
# والنصير : مبالغة في الناصر ، أي سلطانا ينصرني . وإذ قد كان العمل
~~القائم به النبي هو الدعوة إلى ms4827 الإسلام كان نصره تأييدا له فيما هو قائم به
~~، فصار هذا الوصف تقييدا للسلطان بأنه لم يسأل سلطانا للاستعلاء على الناس
~~، وإنما سأل سلطانا لنصره فيما يطلب النصرة وهو التبليغ وبث الإسلام في
~~الناس . |
# | 2 ( 81 ) وقل جآء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا } ) 2
# أعقب تلقينه الدعاء بسداد أعماله وتأييده فيها بأن لقنه هذا الإعلان
~~المنبىء بحصول إجابة الدعوة الملهمة بإبراز وعده بظهور أمره في صورة الخبر
~~عن شيء مضى . |
# ولما كانت دعوة الرسول هي لإقامة الحق وإبطالل الباطل كان الوعد بظهور
~~الحق وعدا بظهور أمر الرسول وفوزه على أعدائه ، واستحفظه الله هذه الكلمة
~~الجليلة إلى أن ألقاها يوم فتح مكة على مسامع من كانوا أعداءه PageV15P187
~~فإنه لما دخل الكعبة ووجد فيها وحولها الأصنام جعل يشير إليها بقضيب ويقول
~~: { جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا } فتسقط تلك الأنصاب على
~~وجوهها . |
# ومجيء الحق مستعمل مجازا في إدراك الناس إياه وعملهم به وانتصار القائم
~~به على معاضديه تشبيها للشيء الظاهر بالشيء الذي كان غايبا فورد جائيا . |
# و { زهق } اضمحل بعد وجوده . ومصدره الزهوق والزهق . وزهوق الباطل مجاز
~~في تركه أصحابه فكأنه كان مقيما بينهم ففارقهم . والمعنى : استقر وشاع الحق
~~الذي يدعو إليه النبي وانقضى الباطل الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ينهى عنه . |
# وجملة { إن الباطل كان زهوقا } تذييل للجملة التي قبله لما فيه من عموم
~~يشمل كل باطل في كل زمان . وإذا كان هذا شأن الباطل كان الثبات والانتصار
~~شأن الحق لأنه ضد الباطل فإذا انتفى الباطل ثبت الحق . |
# وبهذا كانت الجملة تذييلا لجميع ما تضمنته الجملة التي قبلها . والمعنى :
~~ظهر الحق في هذه الأمة وانقضى الباطل فيها ، وذلك شأن الباطل فيما مضى من
~~الشرائع أنه لا ثبات له . |
# ودل فعل { كان } على أن الزهوق شنشنة الباطل ، وشأنه في كل زمان أنه يظهر
~~ثم يضمحل ، كما تقدم في قوله تعالى : { أكان للناس عجبا في صدر سورة يونس (
~~2 ) . |
# | 2 ( 82 ) وننزل من القرءان ما هو شفآء ms4828 ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا } ) 2
# عطف على جملة { وقل جاء الحق وزهق الباطل ( الإسراء : 81 ) على ما في تلك
~~الجملة والجمل التي سبقتها من معنى التأييد للنبي ومن PageV15P188 الإغاظة
~~للمشركين ابتداء من قوله : وإن كادوا ليفتنونك عن الذين أوحينا إليك (
~~الإسراء : 73 ) . فإنه بعد أن امتن عليه بأن أيده بالعصمة من الركون إليهم
~~وتبشيره بالنصرة عليهم وبالخلاص من كيدهم ، وبعد أن هددهم بأنهم صائرون
~~قريبا إلى هلاك وأن دينهم صائر إلى الاضمحلال ، أعلن له ولهم في هذه الآية
~~: أن ما منه غيظهم وحنقهم ، وهو القرآن الذي طمعوا أن يسألوا النبي أن
~~يبدله بقرآن ليس فيه ذكر أصنامهم بسوء ، أنه لا يزال متجددا مستمرا ، فيه
~~شفاء للرسول وأتباعه وخسارة لأعدائه الظالمين ، ولأن القرآن مصدر الحق
~~ومدحض الباطل أعقب قوله : جاء الحق وزهق الباطل ( الإسراء : 81 ) بقوله :
~~وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة } الآية . ولهذا اختير للإخبار عن
~~التنزيل الفعل المضارع المشتق من فعل المضاعف للدلالة على التجديد والتكرير
~~والتكثير ، وهو وعد بأنه يستمر هذا التنزيل زمنا طويلا . |
# و { ما هو شفاء } مفعول { ننزل } . و { من القرآن } بيان لما في ( ما )
~~من الإبهام كالتي في قوله تعالى : { فاجتنبوا الرجس من الأوثان ( الحج : 30
~~) ، أي الرجس الذي هو الأوثان . وتقديم البيان لتحصيل غرض الاهتمام بذكر
~~القرآن مع غرض الثناء عليه بطريق الموصولية بقوله : ما هو شفاء ورحمة } إلخ
~~، للدلالة على تمكن ذلك الوصف منه بحيث يعرف به . والمعنى : ننزل الشفاء
~~والرحمة وهو القرآن . وليست ( من ) للتبعيض ولا للابتداء . |
# والشفاء حقيقته زوال الداء ، ويستعمل مجازا في زوال ما هو نقص وضلال
~~وعائق عن النفع من العقائد الباطلة والأعمال الفاسدة والأخلاق الذميمة
~~تشبيها له ببرء السقم ، كقول عنترة : |
# ولقد شفى نفسي وابرأ سقمها |
# قيل الفوارس : ويك عنتر قدم |
# والمعنى : أن القرآن كله شفاء ورحمة للمؤمنين ويزيد خسارة للكافرين ، لأن
~~كل آية من القرآن من أمره ونهيه ومواعظه وقصصه وأمثاله ووعده ووعيده ، كل
~~آية من ذلك مشتملة على هدي وصلاح حال للمؤمنين ms4829 المتبعينه ، PageV15P189
~~ومشتملة بضد ذلك على ما يزيد غيظ المستمرين على الظلم ، أي الشرك ،
~~فيزدادون بالغيظ كراهية للقرآن فيزدادون بذلك خسارا بزيادة آثامهم
~~واستمرارهم على فاسد أخلاقهم وبعد ما بينهم وبين الإيمان . وهذا كقوله : {
~~فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون ( التوبة : 124 125 ) . |
# وفي الآية دليل على أن في القرآن آيات يشتفى بها من الأدواء والآلام ورد
~~تعيينها في الأخبار الصحيحة فشملتها الآية بطريقة استعمال المشترك في
~~معنييه . وهذا مما بينا تأصيله في المقدمة التاسعة من مقدمات هذا التفسير .
~~|
# والأخبار الصحيحة في قراءة آيات معينة للاستشفاء من أدواء موصوفة بله
~~الاستعاذة بآيات منه من الضلال كثيرة في صحيح البخاري } و ( جامع الترمذي )
~~وغيرهما ، وفي الحديث الصحيح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : (
~~بعثنا رسول الله في سرية ثلاثين راكبا فنزلنا على قوم من العرب فسألناهم أن
~~يضيفونا فأبوا فلدغ سيد الحي فأتونا ، فقالوا : أفيكم أحد يرقي من العقرب ؟
~~قال : قلت : نعم ولكن لا أفعل حتى يعطونا ، فقالوا : فإنا نعطيكم ثلاثين
~~شاة ، قال : فقرأت عليه فاتحة الكتاب سبع مرات فبرأ ) الحديث . وفيه : (
~~حتى أتينا رسول الله فأخبرته فقال : وما يدريك أنها رقية ، قلت : يا رسول
~~الله شيء ألقي في روعي ( أي إلهام ألهمه الله ) ، قال : كلوا وأطعمونا من
~~الغنم ) . فهذا تقرير من النبي صلى الله عليه وسلم بصحة إلهام أبي سعيد رضي
~~الله عنه . |
# | PageV15P190
# | 2 ( 83 ) { وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر
~~كان يئوسا } ) 2
# لما كان القرآن نعمة عظيمة للناس ، وكان إعراض المشركين عنه حرمانا عظيما
~~لهم من خيرات كثيرة ، ولم يكن من شأن أهل العقول السليمة أن يرضوا بالحرمان
~~من الخير ، كان الإخبار عن زيادته الظالمين خسارا مستغربا من شأنه أن يثير
~~في نفوس السامعين التساؤل عن سبب ذلك ، أعقب ذلك ببيان السبب النفساني الذي
~~يوقع العقلاء في مهواة هذا الحرمان ، وذلك بعد الاشتغال بما هو فيه من نعمة
~~هويها وأولع ms4830 بها ، وهي نعمة تتقاصر عن أوج تلك النعم التي حرم منها لولا
~~الهوى الذي علق بها والغرور الذي أراه إياها قصارى المطلوب ، وما هي إلا
~~إلى زوال قريب ، كما أشار إليه قوله تعالى : { وذرني والمكذبين أولي النعمة
~~ومهلهم قليلا ( المزمل : 11 ) وقوله : لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد
~~متاع قليل ( آل عمران : 196 197 ) . |
# فهذه الجملة مضمونها مقصود بذاته استفيد بيانها بوقوعها عقب التي قبلها .
~~|
# والتعريف في الإنسان } تعريف الجنس ، وهو يفيد الاستغراق وهو استغراق
~~عرفي ، أي أكثر أفراد الإنسان لأن أكثر الناس يومئذ كفار وأكثر العرب
~~مشركون . فالمعنى : إذا أنعمنا على المشركين أعرضوا وإذا مسهم الشر يئسوا .
~~وهذا مقابل حال أهل الإيمان الذين كان القرآن شفاء لأنفسهم وشكر النعمة من
~~شيمهم والصبر على الضر من خلقهم . |
# والمراد بالإنعام : إعطاء النعمة . وليس المراد النعم الكاملة من الإيمان
~~والتوفيق ، كما في قوله : { صراط الذين أنعمت عليهم ( الفاتحة : 7 ) .
~~وقوله : فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيئين والصديقين ( النساء :
~~69 ) . | PageV15P191
# والإعراض : الصد ، وضد الإقبال . وتقدم عند قوله تعالى : فأعرض عنهم
~~وعظهم في سورة النساء ( 63 ) ، وقوله : وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم في سورة الأنعام ( 68 ) . |
# والنأي : البعد ، وتقدم في قوله تعالى : وينأون عنه في سورة الأنعام ( 26
~~) . |
# والجانب : الجنب . وهو الجهة من الجسد التي فيها اليد ، وهما جانبان :
~~يمين ويسار . |
# والباء في قوله : بجانبه } للمصاحبة ، أي بعد مصاحبا لجانبه ، أي مبعدا
~~جانبه . والبعد بالجانب تمثيل الإجفال من الشيء ، قال عنترة : |
# وكأنما ينأى بجانب دفها ال |
# وحشي من هزج العشي مؤوم |
# فالمفاد من قوله : { وناء بجانبه } صد عن العبادة والشكر . وهذا غير
~~المفاد من معنى { أعرض } فليس تأكيدا له ، فالمعنى : أعرض وتباعد . |
# وحذف متعلق { أعرض ونأى } لدلالة المقام عليه من قوله : { أنعمنا على
~~الإنسان } ، أي أعرض عنا وأجفل منا ، أي من عبادتنا وأمرنا ونهينا . |
# وقرأ الجمهور { وناء } بهمزة بعد النون وألف بعد الهمزة . |
# وقرأ ابن عامر في رواية ابن ذكوان وأبو جعفر { وناء } بألف بعد النون ثم
~~همزة ms4831 . وهذا من القلب المكاني لأن العرب قد يتطلبون تخفيف الهمزة إذا وقعت
~~بعد حرف صحيح وبعدها مدة فيقلبون المدة قبل الهمزة لأن وقوعها بعد المد أخف
~~. من ذلك قولهم : راء في رأى ، وقولهم : آرام في أرام ، جمع رئم ، وقيل :
~~ناء في هذه القراءة بمعنى ثقل ، أي عن الشكر ، أي في معنى قوله تعالى : {
~~ولكنه أخلد إلى الأرض ( الأعراف : 176 ) . | PageV15P192
# وجملة وإذا مسه الشر كان يؤسا احتراس من أن يتوهم السامع من التقييد
~~بقوله : وإذا أنعمنا أنه إذا زالت عنه النعمة صلح حاله فبين أن حاله ملازم
~~لنكران الجميل في السراء والضراء ، فإذا زالت النعمة عنه لم يقلع عن الشرك
~~والكفر ويتب إلى الله ولكنه ييأس من الخير ويبقى حنقا ضيق الصدر لا يعرف
~~كيف يتدارك أمره . |
# ولا تعارض بين هذه الآية وبين قوله في سورة فصلت ( 51 ) وإذا مسه الشر
~~فذو دعاء عريض كما سيأتي هنالك . |
# ودل قوله : كان يؤسا } على قوة يأسه إذ صيغ له مثال المبالغة . وأقحم معه
~~فعل ( كان ) الدال على رسوخ الفعل ، تعجيبا من حاله في وقت مس الضر إياه
~~لأن حالة الضر أدعى إلى الفكرة في وسائل دفعه ، بخلاف حالة الإعراض في وقت
~~النعمة فإنها حالة لا يستغرب فيها الازدهاء لما هو فيه من النعمة . |
# | 2 ( 84 ) { قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا } ) 2
#
# | |
# هذا تذييل ، وهو تنهية للغرض الذي ابتدىء من قوله : { ربكم الذي يزجى لكم
~~الفلك في البحر لتبتغوا من فضله ( الإسراء : 66 ) الراجع إلى التذكير بنعم
~~الله تعالى على الناس في خلال الاستدلال على أنه المتصرف الوحيد ، وإلى
~~التحذير من عواقب كفران النعم . وإذ قد ذكر في خلال ذلك فريقان في قوله :
~~يوم ندعوا كل أناس بإمامهم الآية ( الإسراء 71 ) ، وقوله : وننزل من القرآن
~~ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ( الإسراء : 82 ) .
~~|
# ولما في كلمة ( كل ) من العموم كانت الجملة تذييلا . | PageV15P193
# وتنوين كل } تنوين عوض عن المضاف إليه ، أي كل أحد مما شمله ms4832 عموم قوله :
~~{ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى ( الإسراء : 72 ) وقوله : ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ( الإسراء : 82 ) وقوله : وإذا
~~أنعمنا على الإنسان ( الإسراء : 83 ) . |
# والشاكلة : الطريقة والسيرة التي اعتادها صاحبها ونشأ عليها . وأصلها
~~شاكلة الطريق ، وهي الشعبة التي تتشعب منه . قال النابغة يذكر ثوبا يشبه به
~~بنيات الطريق : |
# له خلج تهوي فرادى وترعوي |
# إلى كل ذي نيرين بادي الشواكل |
# وهذا أحسن ما فسر به الشاكلة هنا . وهذه الجملة في الآية تجري مجرى المثل
~~. |
# وفرع عليه قوله : فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا } وهو كلام جامع لتعليم
~~الناس بعموم علم الله ، والترغيب للمؤمنين ، والإنذار للمشركين مع تشكيكهم
~~في حقية دينهم لعلهم ينظرون ، كقوله : { وإنا أو إياكم لعلى هدى الآية (
~~سبأ : 24 ) . |
# | 2 ( 85 ) ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى ومآ أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا } ) 2
# وقع هذه الآية بين الآي التي معها يقتضي نظمه أن مرجع ضمير { يسألونك }
~~هو مرجع الضمائر المتقدمة ، فالسائلون عن الروح هم قريش . وقد روى الترمذي
~~عن ابن عباس قال : قالت قريش ليهود أعطونا شيئا نسأل هذا الرجل عنه ،
~~فقالوا : سلوه عن الروح ، قال : فسألوه عن الروح ، فأنزل الله تعالى : {
~~ويسألونك عن الروح } الآية . |
# وظاهر هذا أنهم سألوه عن الروح خاصة وأن الآية نزلت بسبب سؤالهم . وحينئذ
~~فلا إشكال في إفراد هذا السؤال في هذه الآية على هذه الرواية . وبذلك
~~PageV15P194 يكون موقع هذه الآية بين الآيات التي قبلها والتي بعدها مسببا
~~على نزولها بين نزول تلك الآيات . |
# واعلم أنه كان بين قريش وبين أهل يثرب صلات كثيرة من صهر وتجارة وصحبة .
~~وكان لكل يثربي صاحب بمكة ينزل عنده إذا قدم الآخر بلده ، كما كان بين أمية
~~بن خلف وسعد بن معاذ . وقصتهما مذكورة في حديث غزوة بدر من ( صحيح البخاري
~~) . |
# روى ابن إسحاق أن قريشا بعثوا النضر بن الحارث ، وعقبة بن أبي معيط إلى
~~أحبار اليهود بيثرب يسألانهم عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال اليهود
~~لهما ms4833 : سلوه عن ثلاثة . وذكروا لهم أهل الكهف وذا القرنين وعن الروح كما
~~سيأتي في سورة الكهف ، فسألته قريش عنها فأجاب عن أهل الكهف وعن ذي القرنين
~~بما في سورة الكهف ، وأجاب عن الروح بما في هذه السورة . |
# وهذه الرواية تثير إشكالا في وجه فصل جواب سؤال الروح عن المسألتين
~~الأخريين بذكر جواب مسألة الروح في سورة الإسراء وهي متقدمة في النزول على
~~سورة الكهف . |
# ويدفع الإشكال أنه يجوز أن يكون السؤال عن الروح وقع منفردا أول مرة ثم
~~جمع مع المسألتين الأخريين ثاني مرة . |
# ويجوز أن تكون آية سؤال الروح مما ألحق بسورة الإسراء كما سنبينه في سورة
~~الكهف . والجمهور على أن الجميع نزل بمكة ، قال الطبري عن عطاء بن يسار :
~~نزل قوله : { وما أوتيتم من العلم قليلا } بمكة . |
# وأما ما روي في ( صحيح البخاري ) عن ابن مسعود أنه قال : ( بينما أنا مع
~~النبي في حرث بالمدينة إذ مر اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح ،
~~فسألوه عن الروح فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد PageV15P195 عليهم
~~شيئا ، فعلمت أنه يوحى إليه ، فقمت مقامي ، فلما نزل الوحي قال : {
~~ويسألونك عن الروح } الآية . فالجمع بينه وبين حديث ابن عباس المتقدم : أن
~~اليهود لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قد ظن النبي أنهم أقرب من قريش
~~إلى فهم معنى الروح فانتظر أن ينزل عليه الوحي بما يجيبهم به أبين مما أجاب
~~به قريشا ، فكرر الله تعالى إنزال الآية التي نزلت بمكة أو أمره أن يتلوها
~~عليهم ليعلم أنهم وقريشا سواء في العجز عن إدراك هذه الحقيقة أو أن الجواب
~~لا يتغير . |
# هذا ، والذي يترجح عندي : أن فيما ذكره أهل السير تخليطا ، وأن قريشا
~~استقوا من اليهود شيئا ومن النصارى شيئا فقد كانت لقريش مخالطة مع نصارى
~~الشام في رحلتهم الصيفية إلى الشام ، لأن قصة أهل الكهف لم تكن من أمور بني
~~إسرائيل وإنما هي من شؤون النصارى ، بناء على أن أهل الكهف كانوا نصارى كما
~~سيأتي في سورة الكهف ، وكذلك ms4834 قصة ذي القرنين إن كان المراد به الإسكندر
~~المقدوني يظهر أنها مما عني به النصارى لارتباط فتوحاته بتاريخ بلاد الروم
~~، فتعين أن اليهود ما لقنوا قريشا إلا السؤال عن الروح . وبهذا يتضح السبب
~~في إفراد السؤال عن الروح في هذه السورة وذكر القصتين الأخريين في سورة
~~الكهف . على أنه يجوز أن يتكرر السؤال في مناسبات وذلك شأن الذين معارفهم
~~محدودة فهم يلقونها في كل مجلس . |
# وسؤالهم عن الروح معناه أنهم سألوا عن بيان ماهية ما يعبر عنه في اللغة
~~العربية بالروح والتي يعرف كل أحد بوجه الإجمال أنها حالة فيه . |
# والروح : يطلق على الموجود الخفي المنتشر في سائر الجسد الإنساني الذي
~~دلت عليه آثاره من الإدراك والتفكير ، وهو الذي يتقوم في الجسد الإنساني
~~حين يكون جنينا بعد أن يمضي على نزول النطفة في الرحم مائة وعشرون يوما .
~~وهذا الإطلاق هو الذي في قوله تعالى : { فإذا سويته ونفخت فيه من روحي ( ص
~~: 72 ) . وهذا يسمى أيضا بالنفس كقوله : يا أيتها النفس المطمئنة ( الفجر :
~~27 ) . | PageV15P196
# ويطلق الروح على الكائن الشريف المكون بأمر إلهي بدون سبب اعتيادي ومنه
~~قوله تعالى : وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ( الشورى : 52 ) وقوله :
~~وروح منه ( النساء : 171 ) . |
# ويطلق لفظ ( الروح ) على الملك الذي ينزل بالوحي على الرسل . وهو جبريل
~~عليه السلام ومنه قوله : نزل به الروح الأمين على قلبك ( الشعراء : 193 ) .
~~|
# واختلف المفسرون في الروح المسؤول عنه المذكور هنا ما هو من هذه الثلاثة
~~. فالجمهور قالوا : المسؤول عنه هو الروح بالمعنى الأول ، قالوا لأنه الأمر
~~المشكل الذي لم تتضح حقيقته ، وأما الروح بالمعنيين الآخرين فيشبه أن يكون
~~السؤال عنه سؤالا عن معنى مصطلح قرآني . وقد ثبت أن اليهود سألوا عن الروح
~~بالمعنى الأول لأنه هو الوارد في أول كتابهم وهو سفر التكوين من التوراة
~~لقوله في الإصحاح الأول وروح الله يرف على وجه المياه . وليس الروح
~~بالمعنيين الآخرين بوارد في كتبهم . |
# وعن قتادة والحسن : أنهم سألوا عن جبريل ، والأصح القول الأول . وفي
~~الروض الأنف } أن النبي صلى ms4835 الله عليه وسلم أجابهم مرة ، فقال لهم :
~~هوجبريل عليه السلام . وقد أوضحناه في سورة الكهف . |
# وإنما سألوا عن حقيقة الروح وبيان ماهيتها ، فإنها قد شغلت الفلاسفة
~~وحكماء المتشرعين ، لظهور أن في الجسد الحي شيئا زائدا على الجسم ، به يكون
~~الإنسان مدركا وبزواله يصير الجسم مسلوب الإرادة والإدراك ، فعلم بالضرورة
~~أن في الجسم شيئا زائدا على الأعضاء الظاهرة والباطنة غير مشاهد إذ قد ظهر
~~بالتشريح أن جسم الميت لم يفقد شيئا من الأعضاء الباطنة التي كانت له في
~~حال الحياة . |
# وإذ قد كانت عقول الناس قاصرة عن فهم حقيقة الروح وكيفية اتصالها بالبدن
~~وكيفية انتزاعها منه وفي مصيرها بعد ذلك الانتزاع ، أجيبوا بأن PageV15P197
~~الروح من أمر الله ، أي أنه كائن عظيم من الكائنات المشرفة عند الله ولكنه
~~مما استأثر الله بعلمه . فلفظ { أمر } يحتمل أن يكون مرادف الشيء . فالمعنى
~~: الروح بعض الأشياء العظيمة التي هي لله ، فإضافة { أمر } إلى اسم الجلالة
~~على معنى لام الاختصاص ، أي أمر اختص بالله اختصاص علمم . |
# و ( من ) للتبعيض ، فيكون هذا الإطلاق كقوله : { وكذلك أوحينا إليك روحا
~~من أمرنا ( الشورى : 52 ) . ويحتمل أن يكون الأمر أمر التكوين ، فإما أن
~~يراد نفس المصدر وتكون ( من ) ابتدائية كما في قوله : إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون ( النحل : 40 ) ، أي الروح يصدر عن أمر الله
~~بتكوينه ؛ أو يراد بالمصدر معنى المفعول مثل الخلق و ( من ) تبعيضية ، أي
~~الروح بعض مأمورات الله فيكون المراد بالروح جبريل عليه السلام ، أي الروح
~~من المخلوقات الذين يأمرهم الله بتبليغ الوحي ، وعلى كلا الوجهين لم تكن
~~الآية جوابا عن سؤالهم . |
# وروى ابن العربي في الأحكام عن ابن وهب عن مالك أنه قال : لم يأته في ذلك
~~جواب ا ه . أي أن قوله : قل الروح من أمر ربي } ليس جوابا ببيان ما سألوا
~~عنه ولكنه صرف عن استعلامه وإعلام لهم بأن هذا من العلم الذي لم يؤتوه .
~~والاحتمالات كلها مرادة ، وهي كلمة جامعة . وفيها رمز إلى تعريف الروح
~~تعريفا بالجنس وهو ms4836 رسم . |
# وجملة { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } يجوز أن تكون مما أمر الله
~~رسوله أن يقوله للسائلين فيكون الخطاب لقريش أو لليهود الذين لقنوهم ،
~~ويجوز أن يكون تذييلا أو اعتراضا فيكون الخطاب لكل من يصلح للخطاب ،
~~والمخاطبون متفاوتون في القليل المستثنى من المؤتى من العلم . وأن يكون
~~خطابا للمسلمين . |
# والمراد بالعلم هنا المعلوم ، أي ما شأنه أن يعلم أو من معلومات الله .
~~ووصفه بالقليل بالنسبة إلى ما من شأنه أن يعلم من الموجودات والحقائق . |
# وفي ( جامع الترمذي ) قالوا ( أي اليهود ) : ( أوتينا علما كثيرا التوراة
~~PageV15P198 ومن أوتي التوراة فقد أوتي خيرا كثيرا ، فأنزلت : { قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي الآية ( الكهف :
~~109 ) . |
# وأوضح من هذا ما رواه الطبري عن عطاء بن يسار قال : نزلت بمكة وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا } ، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة أتاه أحبار يهود فقالوا : يا محمد ألم يبلغنا أنك تقول : { وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا } ، أفعنيتنا أم قومك ؟ قال : كلا قد عنيت .
~~قالوا : فإنك تتلو أنا أوتينا التوراة وفيها تبيان كل شيء . فقال رسول الله
~~: هي في علم الله قليل ، وقد آتاكم ما إن عملتم به انتفعتم . فأنزل الله {
~~ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله إن الله عزيز حكيم ( لقمان : 27 ) . |
# هذا ، والذين حاولوا تقريب شرح ماهية الروح من الفلاسفة والمتشرعين
~~بواسطة القول الشارح لم يأتوا إلا برسوم ناقصة مأخوذة فيها الأجناس البعيدة
~~والخواص التقريبية غير المنضبطة وتحكيم الآثار التي بعضها حقيقي وبعضها
~~خيالي ، وكلها متفاوتة في القرب من شرح خاصاته وأماراته بحسب تفاوت
~~تصوراتهم لماهيته المبنيات على تفاوت قوى مداركهم وكلها لا تعدو أن تكون
~~رسوما خيالية وشعرية معبرة عن آثار الروح في الإنسان . |
# وإذا قد جرى ذكر الروح في هذه الآية وصرف السائلون عن مرادهم لغرض صحيح
~~اقتضاه حالهم وحال زمانهم ومكانهم ، فما علينا أن نتعرض ms4837 لمحاولة تعرف حقيقة
~~الروح بوجه الإجمال فقد تهيأ لأهل العلم من وسائل المعرفة ما تغيرت به
~~الحالة التي اقتضت صرف السائلين في هذه الآية بعض التغير ، وقد تتوفر
~~تغيرات في المستقبل تزيد أهل العلم استعدادا لتجلي بعض ماهية الروح ، فلذلك
~~لا نجاري الذين قالوا : إن حقيقة الروح يجب الإمساك عن بيانها لأن النبي
~~أمسك عنها فلا ينبغي الخوض في شأن الروح بأكثر من كونها موجودة . فقد رأى
~~جمهور العلماء من المتكلمين PageV15P199 والفقهاء منهم أبو بكر بن العربي
~~في العواصم } ، والنووي في ( شرح مسلم ) : أن هذه الآية لا تصد العلماء عن
~~البحث عن الروح لأنها نزلت لطائفة معينة من اليهود ولم يقصد بها المسلمون .
~~فقال جمهور المتكلمين : إنها من الجواهر المجردة ، وهو غير بعيد عن قول
~~بعضهم : هي من الأجسام اللطيفة والأرواح حادثة عند المتكلمين من المسلمين
~~وهو قول أرسطاليس . وقال قدماء الفلاسفة : هي قديمة . وذلك قريب من مرادهم
~~في القول بقدم العالم . ومعنى كونها حادثة أنها مخلوقة لله تعالى . فقيل :
~~الأرواح مخلوقة قبل خلق الأبدان التي تنفخ فيها ، وهو الأصح الجاري على
~~ظواهر كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهي موجودة من الأزل كوجود الملائكة
~~والشياطين ، وقيل : تخلق عند إرادة إيجاد الحياة في البدن الذي توضع فيه
~~واتفقوا على أن الأرواح باقية بعد فناء أجسادها وأنها تحضر يوم الحساب . |
# | 2 ( 86 ، 87 ) { ولئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك ثم لا تجد لك به
~~علينا وكيلا * إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا } ) 2
# هذا متصل بقوله : { وننزل من القرآن ما هو شفاء ( الإسراء : 82 ) الآية
~~أفضت إليه المناسبة فإنه لما تضمن قوله : قل الروح من أمر ربي ( الإسراء :
~~85 ) تلقين كلمة علم جامعة ، و تضمن أن الأمة أوتيت علما ومنعت علما ، وأن
~~علم النبوءة من أعظم ما أوتيته ، أعقب ذلك بالتنبيه إلى الشكر على نعمة
~~العلم دفعا لغرور النفس ، لأن العلم بالأشياء يكسبها إعجابا بتميزها عمن
~~دونها فيه ، فأوقظت إلى أن الذي منح العلم قادر على سلبه ، وخوطب ms4838 بذلك
~~النبي لأن علمه أعظم علم ، فإذا كان وجود علمه خاضعا لمشيئة الله فما الظن
~~بعلم غيره ، تعريضا لبقية العلماء . فالكلام صريحه تحذير ، وهو كناية عن
~~PageV15P200 الامتنان كما دل عليه قوله بعده إلا رحمة من ربك إن فضله كان
~~عليك كبيرا وتعريض بتحذير أهل العلم . |
# واللام موطئة للقسم المحذوف قبل الشرط . |
# وجملة لنذهبن بالذي أوحينا إليك } جواب القسم . وهو دليل جواب الشرط ومغن
~~عنه . |
# و { لنذهبن بالذي أوحينا } بمعنى لنذهبنه ، أي عنك ، وهو أبلغ من ( نذهبه
~~) كما تقدم في قوله : { الذي أسرى بعبده ( الإسراء : 1 ) . |
# وما صدق الموصول القرآن . |
# و ( ثم ) للترتيب الرتبي ، لأن نفي الطمع في استرجاع المسلوب أشد على
~~النفس من سلبه . فذكره أدخل في التنبيه على الشكر والتحذير من الغرور . |
# والوكيل : من يوكل إليه المهم . والمراد به هنا المدافع عنك والشفيع لك .
~~ولما فيه من معنى الغلبة عدي ب ( على ) . ولما فيه من معنى التعهد
~~والمطالبة عدي إلى المردود بالباء ، أي متعهدا بالذي أوحينا إليك . ومعنى
~~التعهد : به التعهد باسترجاعه ، لأنه في مقابلة قوله : لنذهبن بالذي أوحينا
~~إليك } ، ولأن التعهد لا يكون بذات شيء بل بحال من أحواله فجرى ، الكلام
~~على الإيجاز . |
# وذكر هنا { وكيلا } وفي الآية قبلها { نصيرا } لأن معنى هذه على فرض سلب
~~نعمة الاصطفاء ، فالمطالبة بإرجاع النعمة شفاعة ووكالة عنه ، وأما الآية
~~قبلها فهي في فرض إلحاق عقوبة به ، فمدافعة تلك العقوبة أو الثأر بها نصر .
~~|
# والاستثناء في قوله : { إلا رحمة من ربك } منقطع فحرف الاستثناء فيه
~~بمعنى الاستدراك . وهو استدراك على ما اقتضاه فعل الشرط من توقع ذلك ، أي
~~PageV15P201 لكن رحمة من ربك نفت مشيئة الذهاب بالذي أوحينا إليك فهو باقق
~~غير مذهوب به . |
# وهذا إيماء إلى بقاء القرآن وحفظه ، قال تعالى : { إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون ( الحجر : 9 ) . |
# وموقع إن فضله كان عليك كبيرا } موقع التعليل للاستثناء المنقطع ، أي لكن
~~رحمة من ربك منعت تعلق المشيئة بإذهاب الذي أوحينا إليك ، لأن فضله كان
~~عليك كبيرا فلا يحرمك فضل الذي أوحاه ms4839 إليك . وزيادة فعل ( كان ) لتوكيد
~~الجملة زيادة على توكيدها بحرف التوكيد المستعمل في معنى التعليل والتفريع
~~. |
# | 2 ( 88 ) { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هاذا القرءان
~~لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } ) 2
# استئناف للزيادة في الامتنان . وهو استئناف بياني لمضمون جملة { إن فضله
~~كان عليك كبيرا ( الإسراء : 87 ) . وافتتاحه ب ( قل ) للاهتمام به . وهذا
~~تنويه بشرف القرآن فكان هذا التنويه امتنانا على الذين آمنوا به وهم الذين
~~كان لهم شفاء ورحمة ، وتحديا بالعجز على الإتيان بمثله للذين أعرضوا عنه
~~وهم الذين لا يزيدهم إلا خسارا . |
# واللام موطئة للقسم . |
# وجملة لا يأتون بمثله } جواب القسم المحذوف . |
# وجرد الجواب من اللام الغالب اقترانها بجواب القسم كراهية اجتماع لامين :
~~لام القسم ، ولام النافية . | PageV15P202
# ومعنى الاجتماع : الاتفاق واتحاد الرأي ، أي لو تواردت عقول الإنس والجن
~~على أن يأتي كل واحد منهم بمثل هذا القرآن لما أتوا بمثله . فهو اجتماع
~~الرأي لا اجتماع التعاون ، كما تدل عليه المبالغة في قوله بعده : { ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا } . |
# وذكر الجن مع الإنس لقصد التعميم ، كما يقال : ( لو اجتمع أهل السماوات
~~والأرض ) ، وأيضا لأن المتحدين بإعجاز القرآن كانوا يزعمون أن الجن يقدرون
~~على الأعمال العظيمة . |
# والمراد بالمماثلة للقرآن : المماثلة في مجموع الفصاحة والبلاغة والمعاني
~~والآداب والشرائع ، وهي نواحي إعجاز القرآن اللفظي والعلمي . |
# وجملة { لا يأتون } جواب القسم الموطأ له باللام . وجواب ( إن ) الشرطية
~~محذوف دل عليه جواب القسم . |
# وجملة { ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } في موقع الحال من ضمير { لا يأتون }
~~. |
# و ( لو ) وصلية ، وهي تفيد أن ما بعدها مظنة أن لا يشمله ما قبلها . وقد
~~تقدم معناها عند قوله : { ولو افتدى به قي سورة آل عمران ( 91 ) . |
# والظهير : المعين . والمعنى : ولو تعاون الإنس والجن على أن يأتوا بمثله
~~لما أتوا بمثله فكيف بهم إذا حاولوا ذلك متفرقين . |
# وفائدة هذه الجملة تأكيد معنى الاجتماع المدلول بقوله : لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن } أنه اجتماع تظافر على عمل واحد ms4840 ومقصد
~~واحد . |
# وهذه الآية مفحمة للمشركين في التحدي بإعجاز القرآن . |
# | PageV15P203
# | 2 ( 89 ) { ولقد صرفنا للناس فى هاذا القرءان من كل مثل فأبى أكثر
~~الناس إلا كفورا } ) 2
# لما تحدى الله بلغاء المشركين بالإعجاز تطاول عليهم بذكر فضائل القرآن
~~على ما سواه من الكلام ، مدمجا في ذلك النعي عليهم إذ حرموا أنفسهم
~~الانتفاع بما في القرآن من كل مثل . وذكرت هنا ناحية من نواحي إعجازه ، وهي
~~ما اشتمل عليه من أنواع الأمثال . وتقدم ذكر المثل عند قوله تعالى : { إن
~~الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما في سورة البقرة ( 26 ) . ويجوز أن يراد
~~بالمثل الحال أي من كل حال حسن من المعاني يجدر أن يمثل به ويشبه ما يزاد
~~بيانه في نوعه . |
# فجملة ولقد صرفنا } معطوفة على جملة { قل لئن اجتمعت الإنس والجن }
~~مشاركة لها في حكمها المتقدم بيانه زيادة في الامتنان والتعجيز . |
# وتأكيدها بلام القسم وحرف التحقيق لرد أفكار المشركين أنه من عند الله ،
~~فمورد التأكيد هو فعل { صرفنا } الدال على أنه من عند الله . |
# والتصريف تقدم آنفا عند قوله تعالى : { ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا
~~( الإسراء : 41 ) . |
# وزيد في هذه الآية قيد للناس } دون الآية السابقة لأن هذه الآية واردة في
~~مقام التحدي والإعجاز ، فكان الناس مقصودين به قصدا أصليا مؤمنهم وكافرهم
~~بخلاف الآية المتقدمة فإنها في مقام توبيخ المشركين خاصة فكانوا معلومين
~~كما تقدم . |
# ووجه تقديم أحد المتعلقين بفعل { صرفنا } على الآخر : أن ذكر الناس أهم
~~في هذا المقام لأجل كون الكلام مسوقا لتحديهم والحجة عليهم ، وإن كان
~~PageV15P204 ذكر القرآن أهم بالأصالة إلا أن الاعتبارات الطارئة تقدم في
~~الكلام البليغ على الاعتبارات الأصلية ، أن الاعتبارات الأصلية لتقررها في
~~النفوس تصير متعارفة فتكون الاعتبارات الطارئة أعز منالا . ومن هذا باب
~~تخريج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر . والأظهر كون التعريف في { الناس }
~~للعموم كما يقتضيه قوله : { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } . |
# وذكر في هذه الآية متعلق التصريف بقوله : { من كل مثل } بخلاف الآية
~~السابقة ، لأن ذكر ذلك أدخل في ms4841 الإعجاز ، فإن كثرة أغراض الكلام أشد تعجيزا
~~لمن يروم معارضته عن أن يأتي بمثله ، إذ قد يقدر بليغ من البلغاء على غرض
~~من الأغراض ولا يقدر على غرض آخر ، فعجزهم عن معارضة سورة من القرآن مع
~~كثرة أغراضه عجز بين من جهتين ، لأنهم عجزوا عن الإتيان بمثله ولو في بعض
~~الأغراض ، كما أشار إليه قوله تعالى في سورة البقرة ( 23 ) { فأتوا بسورة
~~من مثله فإن ( من ) للتبعيض وتنوين ( مثل ) للتعظيم والتشريف ، أي من كل
~~مثل شريف . والمراد : شرفه في المقصود من التمثيل . |
# و ( من ) في قوله : من كل مثل } . للتبعيض ، و ( كل ) تفيد العموم ،
~~فالقرآن مشتمل على أبعاض من جميع أنواع المثل . |
# وحذف مفعول { أبى } للقرينة ، أي أبى العمل به . |
# وفي قوله : { إلا كفورا } تأكيد الشيء بما يشبه ضده ، أي تأكيد في صورة
~~النقص ، لما فيه من الإطماع بأن إبايتهم غير مطردة ، ثم يأتي المستثنى
~~مؤكدا لمعنى المستثنى منه ، إذ الكفور أخص من المفعول الذي حذف للقرينة .
~~وهو استثناء مفرغ لما في فعل { أبى من معنى النفي الذي هو شرط الاستثناء
~~المفرغ لأن المدار على معنى النفي ، مثل الاستثناء من الاستفهام المستعمل
~~في النفي كقوله : هل كنت إلا بشرا رسولا ( الإسراء : 93 ) . |
# والكفور بضم الكاف المجحود ، أي جحدوا بما في القرآن من هدى وعاندوا . |
# | PageV15P205
# | 2 ( 90 93 ) وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا * أو تكون
~~لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا * أو تسقط السمآء كما
~~زعمت علينا كسفا أو تأتى بالله والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف
~~أو ترقى فى السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربى
~~هل كنت إلا بشرا رسولا } ) 2
# عطف جملة { وقالوا } على جملة { فأبى أكثر الناس إلا كفورا ( الإسراء :
~~89 ) ، أي كفروا بالقرآن وطالبوا بمعجزات أخرى . |
# وضمير الجمع عائد إلى أكثر الناس الذين أبوا إلا كفورا ، باعتبار صدور
~~هذا القول بينهم وهم راضون به ومتمالئون عليه متى علموه ، فلا يلزم أن ms4842 يكون
~~كل واحد منهم قال هذا القول كله بل يكون بعضهم قائلا جميعه أو بعضهم قائلا
~~بعضه . |
# ولما اشتمل قولهم على ضمائر الخطاب تعين أن بعضهم خاطب به النبي مباشرة
~~إما في مقام واحد وإما في مقامات . وقد ذكر ابن إسحاق : أن عتبة بن ربيعة ،
~~وشيبة بن ربيعة ، وأبا سفيان بن حرب ، والأسود بن المطلب ، وزمعة بن الأسود
~~، والوليد بن المغيرة ، وأبا جهل بن هشام ، وعبد الله بن أبي أمية ، وأمية
~~بن خلف ، وناسا معهم اجتمعوا بعد غروب الشمس عند الكعبة وبعثوا إلى النبي
~~أن PageV15P206 يأتيهم . فأسرع إليهم حرصا على هداهم ، فعاتبوه على تسفيه
~~أحلامهم والطعن في دينهم . وعرضوا عليه ما يشاء من مال أو تسويد . وأجابهم
~~بأنه رسول من الله إليهم لا يبتغي غير نصحهم ، فلما رأوا منه الثبات
~~انتقلوا إلى طلب بعض ما حكاه الله عنهم في هذه الآية . |
# وروي أن الذي سأل ما حكي بقوله تعالى : أو ترقى في السماء } إلى آخره ،
~~هو عبد الله بن أبي أمية المخزومي . |
# وحكى الله امتناعم عن الإيمان بحرف ( لن ) لمفيد للتأييد لأنهم كذلك
~~قالوه . |
# والمراد بالأرض : أرض مكة ، فالتعريف للعهد . ووجه تخصيصها أن أرضها
~~قليلة المياه بعيدة عن الجنات . |
# والتفجير : مصدر فجر بالتشديد مبالغة في الفجر ، وهو الشق باتساع . ومنه
~~سمي فجر الصباح فجرا لأن الضوء يشق الظلمة شقا طويلا عريضا ، فالتفجير أشد
~~من مطلق الفجر وهو تشقيق شديد باعتبار اتساعه . ولذلك ناسب الينبوع هنا
~~والنهر في قوله تعالى : { وفجرنا خلالها نهرا ( الكهف : 33 ) وقوله : فتفجر
~~الأنهار } . |
# وقرأه الجمهور بضم التاء وتشديد الجيم على أنه مضارع ( فجر ) المضاعف .
~~وقرأه عاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وخلف بفتح التاء وسكون الفاء وضم الجيم
~~مخففة على أنه مضارع فجر كنصر ، فلا التفات فيها للمبالغة لأن الينبوع يدل
~~على المقصود أو يعبر عن مختلف أقوالهم الدالة على التصميم في الامتناع . |
# ومعنى { لن نؤمن لك } لن نصدقك أنك رسول الله إلينا . |
# والإيمان : التصديق . يقال : آمنه ، أي صدقه . وكثر أن يعدى إلى
~~PageV15P207 المفعول باللام ، قال تعالى : { وما أنت ms4843 بمؤمن لنا ( يوسف : 17
~~) وقال : فآمن له لوط ( العنكبوت : 26 ) . وهذه اللام من قبيل ما سماه في
~~مغني اللبيب } لام التنبيين . وغفل عن التمثيل لها بهذه الآية ونحوها ، فإن
~~مجرور اللام بعد فعل { نؤمن } مفعول لا التباس له بالفاعل وإنما تذكر اللام
~~لزيادة البيان والتوكيد . وقد يقال : إنها لدفع التباس مفعول فعل ( آمن )
~~بمعنى صدق بمفعول فعل ( آمن ) إذا جعله أمينا . وتقدم قوله تعالى ؛ { فما
~~آمن لموسى إلا ذرية من قومه في سورة يونس : 83 ) . |
# والينبوع : اسم للعين الكثيرة النبع التي لا ينضب ماؤها . وصيغة يفعول
~~صيغة مبالغة غير قياسية ، والينبوع مشتقة من مادة النبع ؛ غير أن الأسماء
~~الواردة على هذه الصيغة مختلفة ، فبعضها ظاهر اشتقاقه كالينبوع والينبوت ،
~~وبعضها خفي كاليعبوب للفرس الكثير الجري . وقيل : اشتق من العب المجازي .
~~ومنه أسماء معربة جاء تعريبها على وزن يفعول مثل ؛ يكسوم اسم قائد حبشي ،
~~ويرموك اسم نهر . وقد استقرى الحسن الصاغاني ما جاء من الكلمات في العربية
~~على وزن يفعول في مختصر له مرتب على حروف المعجم . وقال السيوطي في المزهر
~~} : إن ابن دريد عقد له في ( الجمهرة ) بابا . |
# والجنة ، والنخيل ، والعنب ، والأنهار تقدمت في قوله : { أيود أحدكم أن
~~تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار في سورة البقرة ( 266 )
~~. |
# وخصوا هذه الجنة بأن تكون له ، لأن شأن الجنة أن تكون خاصة لملك واحد
~~معين ، فأروه أنهم لا يبتغون من هذا الاقتراح نفع أنفسهم ولكنهم يبتغون
~~حصوله ولو كان لفائدة المقترح عليه . والمقترح هو تفجير الماء في الأرض
~~القاحلة ، وإنما ذكروا وجود الجنة تمهيدا لتفجير أنهار خلالها فكأنهم قالوا
~~: حتى تفجر لنا ينبوعا يسقي الناس كلهم ، أو تفجر أنهارا تسقي جنة واحدة
~~تكون تلك الجنة وأنهارها لك . فنحن مقتنعون بحصول ذلك لا بغية الانتفاع منه
~~. وهذا كقولهم : أو يكون لك بيت من زخرف } . | PageV15P208
# وذكر المفعول المطلق بقوله : { تفجيرا } للدلالة على التكثير لأن { تفجر
~~قد كفى في الدلالة على المبالغة في الفجر ، فتعين أن يكون الإتيان بمفعوله
~~المطلق للمبالغة في ms4844 العدد ، كقوله تعالى : ونزلناه تنزيلا ( الإسراء : 106
~~) ، وهو المناسب لقوله : خلالها } ، لأن الجنة تتخللها شعب النهر لسقي
~~الأشجار . فجمع الأنهار باعتبار تشعب ماء النهر إلى شعب عديدة . ويدل لهذا
~~المعنى إجماع القراء على قراءة { فتفجر } هنا بالتشديد مع اختلافهم في الذي
~~قبله . وهذا من لطائف معاني القراءات المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهي من أفانين إعجاز القرآن . |
# وقولهم : { أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا } انتقال من تحديه بخوارق
~~فيها منافع لهم إلى تحديه بخوارق فيها مضرتهم ، يريدون بذلك التوسيع عليه ،
~~أي فليأتهم بآية على ذلك ولو في مضرتهم . وهذا حكاية لقولهم كما قالوا .
~~ولعلهم أرادوا به الإغراق في التعجيب من ذلك فجمعوا بين جعل الإسقاط لنفس
~~السماء . وعززوا تعجيبهم بالجملة المعترضة وهي { كما زعمت } إنباء بأن ذلك
~~لا يصدق به أحد . وعنوا به قوله تعالى : { إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط
~~عليهم كسفا من السماء ( سبأ : 9 ) وبقوله : وإن يروا كسفا من السماء ساقطا
~~يقولوا سحاب مركوم ( الطور : 44 ) ، إذ هو تهديد لهم بأشراط الساعة
~~وإشرافهم على الحساب . وجعلوا ( من ) في قوله تعالى : كسفا من السماء (
~~الطور : 44 ) تبعيضية ، أي قطعة من الأجرام السماوية ، فلذلك أبوا تعدية
~~فعل تسقط } إلى ذات السماء . واعلم أن هذا يقتضي أن تكون هاتان الآيتان أو
~~إحداها نزلت قبل سورة الإسراء وليس ذلك بمستبعد . |
# و ( الكسف ) بكسر الكاف وفتح السين جمع كسفة ، وهي القطعة من الشيء مثل
~~سدرة وسدر . وكذلك قرأه نافع ، وابن عامر ، وأبو بكر عن عاصم ، وأبو جعفر .
~~وقرأه الباقون بسكون السين بمعنى المفعول ، أي المكسوف بمعنى المقطوع . |
~~PageV15P209
# والزعم : القول المستبعد أو المحال . |
# والقبيل : الجماعة من جنس واحد . وهو منصوب على الحال من الملائكة ، أي
~~هم قبيل خاص غير معروف ، كأنهم قالوا : أو تأتي بفريق من جنس الملائكة . |
# والزخرف : الذهب . |
# وإنما عدي { ترقى في السماء } بحرف ( في ) الظرفية للإشارة إلى أن الرقي
~~تدرج في السماوات كمن يصعد في المرقاة والسلم . |
# ثم تفننوا في الاقتراح فسألوه إن رقى أن يرسل ms4845 إليهم بكتاب ينزل من السماء
~~يقرؤونه ، فيه شهادة بأنه بلغ السماء . قيل : قائل ذلك عبد الله بن أبي
~~أمية ، قال : حتى تأتينا بكتاب معه أربعة من الملائكة يشهدون لك . |
# ولعلهم إنما أرادوا أن ينزل عليهم من السماء كتابا كاملا دفعة واحدة ،
~~فيكونوا قد ألحدوا بتنجيم القرآن ، توهما بأن تنجيمه لا يناسب كونه منزلا
~~من عند الله لأن التنجيم عندهم يقتضي التأمل والتصنع في تأليفه ، ولذلك
~~يكثر في القرآن بيان حكمة تنجيمه . |
# واللام في قوله : { لرقيك } يجوز أن تكون لام التبيين . على أن ( رقيك )
~~مفعول { نؤمن } مثل قوله : { لن نؤمن لك } فيكون ادعاء الرقي منفيا عنه
~~التصديق حتى ينزل عليهم كتاب . ويجوز أن تكون اللام لام العلة ومفعول {
~~نؤمن } محذوفا دل عليه قوله قبله : { لن نؤمن لك } . والتقدير : لن نصدقك
~~لأجل رقيك هي تنزل علينا كتابا . والمعنى : أنه لو رقى في السماء لكذبوا
~~أعينهم حتى يرسل إليهم كتابا يرونه نازلا من السماء . وهذا تورك منهم وتهكم
~~. |
# ولما كان اقتراحهم اقتراح ملاجة وعناد أمره الله بأن يجيبهم بما يدل على
~~التعجب من كلامهم بكلمة { سبحان ربي } التي تستعمل في التعجب كما
~~PageV15P210 تقدم في طالع هذه السورة ، ثم بالاستفهام الإنكاري ، وصيغة
~~الحصر المقتضية قصر نفسه على البشرية والرسالة قصرا إضافيا ، أي لست ربا
~~متصرفا أخلق ما يطلب مني ، فكيف آتي بالله والملائكة وكيف أخلق في الأرض ما
~~لم يخلق فيها . |
# وقرأ الجمهور { قل } بصيغة فعل الأمر . وقرأه ابن كثير ، وابن عامر { قال
~~} بألف بعد القاف بصيغة الماضي على أنه حكاية لجواب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم عن قولهم : { لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } على طريقة
~~الالتفات . |
# | 2 ( 94 ، 95 ) { وما منع الناس أن يؤمنو ا إذ جآءهم الهدى إلا أن قالو
~~ا أبعث الله بشرا رسولا * قل لو كان فى الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا
~~عليهم من السمآء ملكا رسولا } ) 2
# | $
# بعد أن عدت أشكال عنادهم ومظاهر تكذيبهم أعقبت ببيان العلة الأصلية التي
~~تبعث على الجحود في جميع الأمم ms4846 وهي توهمهم استحالة أن يبعث الله للناس
~~برسالة بشرا مثلهم . فذلك التوهم هو مثار ما يأتونه من المعاذير ، فالذين
~~هذا أصل معتقدهم لا يرجى منهم أن يؤمنوا ولو جاءتهم كل آية ، وما قصدهم من
~~مختلف المقترحات إلا إرضاء أوهامهم بالتنصل من الدخول في الدين ، فلو أتاهم
~~الرسول بما سألوه لانتقلوا فقالوا : إن ذلك سحر ، أو قلوبنا غلف ، أو نحو
~~ذلك . ومع ما في هذا من بيان أصل كفرهم هو أيضا رد بالخصوص لقولهم : { أو
~~تأتي بالله والملائكة قبيلا ( الإسراء : 92 ) ورد لقولهم : أو ترقى في
~~السماء ( الإسراء : 93 ) إلى آخره . | PageV15P211
# وقوله : إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا } يقتضي بصريحه أنهم قالوا
~~بألسنتهم وهو مع ذلك كناية عن اعتقادهم ما قالوه . ولذلك جعل قولهم ذلك
~~مانعا من أن يؤمنوا لأن اعتقاد قائليه يمنع من إيمانهم بضده ونطقهم بما
~~يعتقدونه يمنع من يسمعونهم من متبعي دينهم . |
# وإلقاء هذا الكلام بصيغة الحصر وأداة العموم جعله تذييلا لما مضى من
~~حكاية تفننهم في أساليب التكذيب والتهكم . |
# فالظاهر حمل التعريف في { الناس } على الاستغراق . أي ما منع جميع الناس
~~أن يؤمنوا إلا ذلك التوهم الباطل لأن الله حكى مثل ذلك عن كل أمة كذبت
~~رسولها فقال حكاية عن قوم نوح { ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم
~~ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين ( المؤمنون :
~~24 ) . وحكى مثله عن هود ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب
~~مما تشربون ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون ( المؤمنون : 33 34 ) ،
~~وعن قوم صالح ما أنت إلا بشر مثلنا ( سيورة الشعراء : 154 ) ، وعن قوم شعيب
~~وما أنت إلا بشر مثلنا ( الشعراء : 186 ) ، وحكى عن قوم فرعون قالوا أنؤمن
~~لبشرين مثلنا ( المؤمنون : 47 ) . وقال في قوم محمد بل عجبوا أن جاءهم منذر
~~منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب ( ق : 2 ) . |
# وإذ شمل العموم كفار قريش أمر الرسول بأن يجيبهم عن هذه الشبهة بقوله :
~~لو كان في الأرض ملائكة ms4847 يمشون مطمئنين } الآية ، فاختص الله رسوله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم باجتثاث هذه الشبهة من أصلها اختصاصا لم يلقنه من سبق
~~من الرسل ، فإنهم تلقوا تلك الشبهة باستنصار الله تعالى على أقوامهم فقال
~~عن نوح { قال رب إن قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من
~~المؤمنين ( الشعراء : 118 ) . | PageV15P212
# وقال مثله عن هود وصالح ، وقال عن موسى وهارون ، فكذبوهما فكانوا من
~~المهلكين ( المؤمنون : 48 ) ، فقد ادخر الله لرسوله قواطع الأدلة على إبطال
~~الشرك وشبه الضلالة بما يناسب كونه خاتم الرسل ، ولهذا قال في خطبة حجة
~~الوداع : إن الشيطان قد يئس أن يعبد في أرضكم هذه ولكنه قد رضي أن يطاع
~~فيما دون ذلك مما تحقرون من أعمالكم . |
# ومعنى قوله : لو كان في الأرض ملائكة يمشون } الخ : أن الله يرسل الرسول
~~للقوم من نوعهم للتمكين من المخالطة لأن اتحاد النوع هو قوام تيسير
~~المعاشرة ، قال تعالى : { ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ( الأنعام : 9 ) ،
~~أي في صورة رجل ليمكن التخاطب بينه وبين الناس . |
# وجملة يمشون } وصف ل { ملائكة } . |
# و { مطمئنين } حال . والمطمئن : الساكن . وأريد به هنا المتمكن غير
~~المضطرب ، أي مشي قرار في الأرض ، أي لو كان في الأرض ملائكة قاطنون على
~~الأرض غير نازلين برسالة للرسل لنزلنا عليهم ملكا . |
# ولما كان المشي والاطمئنان في الأرض من صفة الإنسان آل المعنى إلى : لو
~~كنتم ملائكة لنزلنا عليكم من السماء ملكا فلما كنتم بشرا أرسلنا إليكم بشرا
~~مثلكم . |
# ومجيء الهدى هو دعوة الرسل إلى الهدى . |
# | 2 ( 96 ) { قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا
~~} ) 2
# بعد أن خص الله محمدا صلى الله عليه وسلم بتلقين الحجة القاطعة للضلالة
~~أردف ذلك بتلقينه أيضا ما لقنه الرسل السابقين من تفويض الأمر إلى الله
~~PageV15P213 وتحكيمه في أعدائه ، فأمره ب { قل كفى بالله } تسلية له
~~وتثبيتا لنفسه وتعهدا له بالفصل بينه وبينهم كما قال نوح وهود { رب انصرني
~~بما كذبون } ( المؤمنون : 26 ) ، وغيرهما من الرسل قال قريبا من ذلك . |
# وفي هذا ms4848 رد لمجموع مقترحاتهم المتقدمة على وجه الإجمال . |
# ومفعول { كفى } محذوف ، تقديره : كفاني . والشهيد : الشاهد ، وهو المخبر
~~بالأمر الواقع كما وقع . |
# وأريد بالشهيد هنا الشهيد للمحق على المبطل ، فهو كناية عن النصير
~~والحاكم لأن الشهادة سبب الحكم ، والقرينة قوله : { بيني وبينكم } لأن ظرف
~~( بين ) يناسب معنى الحكم . وهذا بمعنى قوله تعالى : { حتى يحكم الله بيننا
~~وهو خير الحاكمين ( الأعراف : 87 ) وقوله : يوم القيامة يفصل بينكم (
~~الممتحنة : 3 ) . |
# والباء الداخلة على اسم الجلالة زائدة لتأكيد لصوق فعل كفى } بفاعله .
~~وأصله : كفى الله شهيدا . |
# وجملة { إنه كان بعباده خبيرا بصيرا } تعليل للاكتفاء به تعالى ، والخبير
~~: العليم . وأريد به العليم بالنوايا والحقائق ، والبصير : العليم بالذوات
~~والمشاهداتت من أحوالها . ، والمقصود من اتباعه به إحاطة العلم وشموله . |
# | 2 ( 97 ) { ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أوليآء من
~~دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت
~~زدناهم سعيرا } ) 2
# يجوز أن تكون الجملة معطوفة على جملة { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم
~~الهدى } ( الإسراء : 94 ) جمعا بين المانع الظاهر المعتاد من الهدى وبين
~~المانع الحقيقي وهو حرمان التوفيق من الله تعالى ، فمن أصر على الكفر مع
~~وضوح الدليل PageV15P214 لذوي العقول فذلك لأن الله تعالى لم يوفقه .
~~وأسباب الحرمان غضب الله على من لا يلقي عقله لتلقي الحق ويتخذ هواه رائدا
~~له في مواقف الجد . |
# ويجوز أن تكون الجملة معطوفة على جملة { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم
~~} ( الإسراء : 96 ) ارتقاء في التسلية ، أي لا يحزنك عدم اهتدائهم فإن الله
~~حرمهم الاهتداء لما أخذوا بالعناد قبل التدبر في حقيقة الرسالة . |
# والمراد بالهدى الهدى إلى الإيمان بما جاء به الرسول . |
# والتعريف في { المهتد } تعريف العهد الذهني ، فالمعرف مساو للنكرة ،
~~فكأنه قيل : فهو مهتد . وفائدة الإخبار عنه بأنه مهتد التوطئة إلى ذكر
~~مقابله وهو { ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء } ، كما يقال من عرفني فقد عرفني
~~ومن لم يعرفني فأنا فلان . |
# ويجوز أن تجعل التعريف في قوله : { المهتد } تعريف الجنس ms4849 فيفيد قصر
~~الهداية على الذي هداه الله قصرا إضافيا ، أي دون من تريد أنت هداه وأضله
~~الله . ولا يحتمل أن يكون المعنى على القصر الادعائي الذي هو بمعنى الكمال
~~لأن الهدى المراد هنا هدي واحد وهو الهدي إلى الإيمان . |
# وحذفت ياء { المهتد } في رسم المصحف لأنهم وقفوا عليها بدون ياء على لغة
~~من يقف على الاسم المنقوص غير المنون بحذف الياء ، وهي لغة فصيحة غير جارية
~~على القياس ولكنها أوثرت من جهة التخفيف لثقل صيغة اسم الفاعل مع ثقل حرف
~~العلة في آخر الكلمة . ورسمت بدون ياء لأن شأن أواخر الكلم أن ترسم بمراعاة
~~حال الوقف . وأما في حال النطق في الوصل فقرأها نافع وأبو عمرو بإثبات
~~الياء في الوصل وهو الوجه ، ولذلك كتبوا الياء في مصاحفهم باللون الأحمر
~~وجعلوها أدق من بقية الحروف المرسومة PageV15P215 في المصحف تفرقة بينها
~~وبين ما رسمه الصحابة كتاب المصحف . والباقون حذفوا الياء في النطقق في
~~الوصل إجراء للوصل مجرى الوقف . وذلك وإن كان نادرا في غير الشعر إلا أن
~~الفصحاء يجرون الفواصل مجرى القوافي ، واعتبروا الفاصلة كل جملة ثم بها
~~الكلام ، كما دل عليه تمثيل سيبويه في كتابه الفاصلة بقوله تعالى : {
~~والليل إذا يسر ( الفجر : 4 ) وقوله : قال ذلك ما كنا نبغ ( الكهف : 64 ) .
~~وقد تقدم شيء من هذا عند قوله تعالى : عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال
~~في سورة الرعد ( 9 ) . |
# والخطاب في فلن تجد لهم أولياء من دونه } للنبيء صلى الله عليه وسلم لأن
~~هذا الكلام مسوق لتسليته على عدم استجابتهم له ، فنفي وجدان الأولياء كناية
~~عن نفي وجود الأولياء لهم لأنهم لو كانوا موجودين لوجدهم هو وعرفهم . |
# والأولياء : الأنصار ، أي لن تجد لهم أنصارا يخلصونهم من جزاء الضلال وهو
~~العذاب . ويجوز أن يكون الأولياء بمعنى متولي شأنهم ، أي لن تجد لهم من
~~يصلح حالهم فينقلهم من الضلال كقوله تعالى : { الله ولي الذين آمنوا يخرجهم
~~من الظلمات إلى النور ( البقرة : 257 ) . |
# وجمع الأولياء باعتبار مقابلة الجمع بالجمع ، أي لن تجد لكل واحد وليا ms4850
~~ولا لجماعته وليا ، كما يقال : ركب القوم دوابهم . |
# ومن دونه } أي غيره . |
# ذكر المقصود من نفي الولي أو المئال له بذكر صورة عقابهم بقوله : {
~~ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم } الآية . | PageV15P216
# والحشر : جمع الناس من مواضع متفرقة إلى مكان واحد . ولما كان ذلك يستدعي
~~مشيهم عدي الحشر بحرف ( على ) لتضمينه معنى ( يمشون . وقد فهم الناس ذلك من
~~الآية فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم كيف يمشون على وجوههم ؟ فقال : إن
~~الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم . والمقصود من ذلك
~~الجمع بين التشويه والتعذيب لأن الوجه أرق تحملا لصلابة الأرض من الرجل . |
# وهذا جزاء مناسب للجرم ، لأنهم روجوا الضلالة في صورة الحق ووسموا الحق
~~بسمات الضلال فكان جزاؤهم أن حولت وجوههم أعضاء مشي عوضا عن الأرجل . ثم
~~كانوا { عميا وبكما } جزاء أقوالهم الباطلة على الرسول وعلى القرآن ، و {
~~صما } جزاء امتناعهم من سماع الحق ، كما قال تعالى عنهم : { وقالوا قلوبنا
~~في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب ( فصلت : 5 )
~~. وقال عنهم : قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا
~~فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ( طه : 125 126 ) ، وقال عنهم : ومن كان في هذه
~~أعمى فهو في الآخرة أعمى ( الإسراء : 72 ) أي من كان أعمى عن الحق فهو في
~~الحشر يكون محروما من متعة النظر . وهذه حالتهم عند الحشر . |
# والمأوى محل الأوي ، أي النزول بالمأوى . أي المنزل والمقر . |
# وخبت النار خبوا وخبوا . نقص لهيبها . |
# والسعير : لهب النار ، وهو مشتق من سعر النار إذا هيج وقودها . وقد جرى
~~الوصف فيه على التذكير تبعا لتذكير اللهب . والمعنى : زدناهم لهبا فيها . |
# وفي قوله : كلما خبت زدناهم سعيرا } إشكال لأن نار جهنم لا تخبو . وقد
~~قال تعالى : { فلا يخفف عنهم العذاب ( البقرة : 86 ) . فعن ابن عباس : أن
~~الكفرة وقود للنار قال تعالى : وقودها الناس والحجارة ( البقرة : 24 ) فإذا
~~أحرقتهم النار زال اللهب الذي كان متصاعدا من أجسامهم فلا يلبثون أن يعادوا
~~كما كانوا فيعود الالتهاب ms4851 لهم . | PageV15P217
# فالخبو وازدياد الاشتعال بالنسبة إلى أجسادهم لا في أصل نار جهنم . ولهذه
~~النكتة سلط فعل زدناهم } على ضمير المشركين للدلالة على أن ازدياد السعير
~~كان فيهم ، فكأنه قيل : كلما خبت فيهم زدناهم سعيرا ، ولم يقل : زدناها
~~سعيرا . |
# وعندي : أن معنى الآية جار على طريق التهكم وبادىء الإطماع المسفر عن
~~خيبة ، لأنه جعل ازدياد السعير مقترنا بكل زمان من أزمنة الخبو ، كما تفيده
~~كلمة ( كلما ) التي هي بمعنى كل زمان . وهذا في ظاهره إطماع بحصول خبو
~~لورود لفظ الخبو في الظاهر ، ولكنه يؤول إلى يأس منه إذ يدل على دوام
~~سعيرها في كل الأزمان ، لاقتران ازدياد سعيرها بكل أزمان خبوها . فهذا
~~الكلام من قبيل التمليح ، وهو من قبيل قوله تعالى : { ولا يدخلون الجنة حتى
~~يلج الجمل في سم الخياط ( الأعراف : 40 ) ، وقول إياس القاضي للخصم الذي
~~سأله : على من قضيت ؟ فقال : على ابن أخت خالك . |
# | 2 ( 98 ) { ذلك جزآؤهم بأنهم كفروا بئاياتنا وقالوا أءذا كنا عظاما
~~ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا } ) 2
# استئناف بياني لأن العقاب الفظيع المحكي يثير في نفوس السامعين السؤال عن
~~سبب تركب هذه الهيئة من تلك الصورة المفظعة ، فالجواب بأن ذلك بسبب الكفر
~~بالآيات وإنكار المعاد . |
# فالإشارة إلى ما تقدم من قوله : { ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم (
~~الإسراء : 97 ) إلى آخر الآية بتأويل : المذكور . |
# والجزاء : العوض عن عمل . |
# والباء في بأنهم كفروا } للسببية . | PageV15P218
# والظاهر أن جملة { وقالوا أإذا كنا عظاما } الخ . عطف على جملة { بأنهم
~~كفروا } . فذكر وجه اجتماع تلك العقوبات لهم ، وذكر سببان : |
# أحدهما : الكفر بالآيات ويندرج فيه صنوف من الجرائم تفصيلا وجمعا تناسبها
~~العقوبة التي في قوله : { ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما
~~مأواهم جهنم ( الإسراء : 97 ) . |
# وثانيهما : } إنكارهم البعث بقولهم : { أإذا كنا عظاما ورفاتا أئنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا } المناسب له أن يعاقبوا عقابا يناسب ما أنكروه من
~~تجدد الحياة بعد المصير رفاتا ، فإن رفات الإحراق أشد اضمحلالا من رفات
~~العظام في التراب . |
# والاستفهام في حكاية قولهم : { أإذا كنا عظاما } وقوله : { أئنا ms4852 لمبعوثون
~~} إنكاري . وتقدم اختلاف القراء في إثبات الهمزتين في قوله : { أإذا } وفي
~~إثباتها في قوله : { أإذا لمبعوثون } في نظير هذه الآية من هذه السورة . |
# | 2 ( 99 ) { أولم يروا أن الله الذى خلق السماوات والارض قادر على أن
~~يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا } ) 2
# جملة { أو لم يروا } عطف على جملة { ذلك جزاؤهم ( الإسراء : 98 ) باعتبار
~~ما تضمنته الجملة المعطوف عليها من الردع عن قولهم : أإذا كنا عظاما ورفاتا
~~( الإسراء : 98 ) . فبعد زجرهم عن إنكارهم البعث بأسلوب التهديد عطف عليه
~~إبطال اعتقادهم بطريق الاستدلال بقياس التمثيل في الإمكان ، وهو كاف في
~~إقناعهم هنا لأنهم إنما أنكروا البعث باعتقاد استحالته كما أفصح عنه
~~PageV15P219 حكاية كلامهم بالاستفهام الإنكاري . وإحالتهم ذلك مستندة إلى
~~أنهم صاروا عظاما ورفاتا ، أي بتعذر إعادة خلق أمثال تلك الأجزاء ، ولم
~~يستدلوا بدليل آخر ، فكان تمثيل خلق أجسام من أجزاء بالية بخلق أشياء أعظم
~~منها من عدم أوغل في الفناء دليلا يقطع دعواهم . |
# والاستفهام في أو لم يروا } إنكاري مشوب بتعجيب من انتفاء علمهم ، لأنهم
~~لما جرت عقائدهم على استبعاد البعث كانوا بحال من لم تظهر له دلائل قدرة
~~الله تعالى ، فيؤول الكلام إلى إثبات أنهم علموا ذلك في نفس الأمر . |
# والرؤية مستعملة في الإعتقاد لأنها عديت إلى كون الله قادرا ، وذلك ليس
~~من المبصرات . والمعنى : أو لم يعلموا أن الله قادر على أن يخلق مثلهم . |
# وضمير { مثلهم } عائد إلى ما عاد إليه ضمير { يروا } وهو { الناس } في
~~قوله : { وما منع الناس ( الإسراء : 94 ) أي المشركين . |
# والمثل : المماثل ، أي قادر على أن يخلق ناسا أمثالهم ، لأن الكلام في
~~إثبات إعادة أجسام المردود عليهم لا في أن الله قادر على أن يخلق خلقا آخر
~~، ويكون في الآية إيماء إلى أن البعث إعادة أجسام أخرى عن عدم ، فيخلق لكل
~~ميت جسد جديد على مثال جسده الذي كان في الدنيا وتوضع فيه الروح التي كانت
~~له . |
# ويجوز أن يكون لفظ مثل هنا كناية عن نفس ما ms4853 أضيف إليه ، كقول العرب :
~~مثلك لا يبخل ، وقوله تعالى : ليس كمثله شيء ( الشورى : 11 ) على أحد
~~تأويلين فيه ، أي على جعل الكاف الداخلة على لفظ مثله غير زائدة . والمعنى
~~: قادر على أن يخلقهم ، أي أن يعيد خلقهم ، فإن ذلك ليس بأعجب من خلق
~~السماوات والأرض . |
# ولعلمائنا طرق في إعادة الأجسام عند البعث فقيل : تكون الإعادة عن عدم ،
~~وقيل تكون عن جمع ما تفرق من الأجسام . وقيل : ينبت من عجب PageV15P220 ذنب
~~كل شخص جسد جديد مماثل لجسده كما تنبت من النواة شجرة مماثلة للشجرة التي
~~أثمرت ثمرة تلك النواة . |
# ووصف اسم الجلالة بالموصول للإيماء إلى وجه بناء الخبر ، وهو الإنكار
~~عليهم ، لأن خلق السماوات والأرض أمر مشاهد معلوم ، وكونه من فعل الله لا
~~ينازعون فيه . |
# وجملة وجعل لهم أجلا لا ريب فيه } معطوفة على جملة { أو لم يروا }
~~لتأويلها بمعنى قد رأوا ذلك لو كان لهم عقول ، أي تحققوا أن الله قادر على
~~إعادة الخلق وقد جعل لهم أجلا لا ريب فيه . |
# والأجل : الزمان المجعول غاية يبلغ إليها في حال من الأحوال . وشاع
~~إطلاقه على امتداد الحياة ، وهو المدة المقدرة لكل حي بحسب ما أودع الله
~~فيه من سلامة آلات الجسم ، وما علمه الله من العوارض التي تعرض له فتخرم
~~بعض تلك السلامة أو تقويها . |
# والأجل هنا محتمل لإرادة الوقت الذي جعل لوقوع البعث في علم الله تعالى .
~~|
# ووجه كون هذا الجعل لهم أنهم داخلون في ذلك الأجل لأنهم من جملة من يبعث
~~حينئذ ، فتخصيصهم بالذكر لأنهم الذين أنكروا البعث ، والمعنى : وجعل لهم
~~ولغيرهم أجلا . |
# ومعنى كون الأجل لا ريب فيه : أنه لا ينبغي فيه : ريب ، وأن ريب
~~المرتابين فيه مكابرة أو إعراض عن النظر ، فهو من باب قوله : { ذلك الكتاب
~~لا ريب فيه ( البقرة : 2 ) . |
# ويجوز أن يكون الأجل أجل الحياة ، أي وجعل لحياتهم أجلا ، فيكون استدلالا
~~ثانيا على البعث ، أي ألم يروا أنه جعل لهم أجلا لحياتهم ، فما أوجدهم
~~وأحياهم وجعل لحياتهم أجلا إلا لأنه سيعيدهم إلى حياة أخرى ms4854 ، PageV15P221
~~وإلا لما أفناهم بعد أن أحياهم ، لأن الحكمة تقتضي أن ما يوجده الحكيم يحرص
~~على بقائه وعدم فنائه ، فما كان هذا الفناء الذي لا ريب فيه إلا فناء عارضا
~~لاستقبال وجود أعظم من هذا الوجود وأبقى . |
# وعلى هذا الوجه فوجه كون هذا الجعل لهم ظاهر لأن الآجال آجالهم . وكونه
~~لا ريب فيه أيضا ظاهر لأنهم لا يرتابون في أن لحياتهم آجالا . وقد تضمن
~~قوله : لهم أجلا } تعريضا بالمنة بنعمة الإمهال على كلا المعنيين وتعريضا
~~بالتذكير بإفاضة الأرزاق عليهم في مدة الأجل لأن في ذكر خلق السماء والأرض
~~تذكيرا بما تحتويه السماوات والأرض من الأرزاق وأسبابها . |
# وجملة { فأبى الظالمون إلا كفورا } تفريع على الجملتين باعتبار ما
~~تضمنتاه من الإنكار والتعجيب ، أي علموا أن الذي خلق السماوات والأرض قادر
~~على إعادة الأجسام ومع علمهم أبوا إلا كفورا . فالتفريع من تمام الإنكار
~~عليهم والتعجيب من حالهم . |
# واستثناء الكفور من الإباية تأكيد للشيء بما يشبه ضده . |
# والكفور : جحود النعمة ، وتقدم آنفا . واختير ( الكفور ) هنا تنبيها على
~~أنهم كفروا بما يجب اعتقاده ، وكفروا نعمة المنعم عليهم فعبدوا غير المنعم
~~. |
# | 2 ( 100 ) { قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربى إذا لأمسكتم خشية
~~الإنفاق وكان الإنسان قتورا } ) 2
# اعتراض ناشىء عن بعض مقترحاتهم التي توهموا عدم حصولها دليلا على انتفاء
~~إرسال بشير ، فالكلام استئناف لتكملة رد شبهاتهم . وهذا رد لما تضمنه قولهم
~~: { حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا إلى قوله : تفجيرا ( الإسراء : 90 91 ) ،
~~وقولهم : أو يكون لك بيت من زخرف ( الإسراء : 93 ) من تعذر حصول ذلك لعظيم
~~قيمته . | PageV15P222
# ومعنى الرد : أن هذا ليس بعظيم في جانب خزائن رحمة الله لو شاء أن يظهره
~~لكم . |
# وأدمج في هذا الرد بيان ما فيهم من البخل عن الإنفاق في سبيل الخير .
~~وأدمج في ذلك أيضا تذكيرهم بأن الله أعطاهم من خزائن رحمته فكفروا نعمته
~~وشكروا الأصنام التي لا نعمة لها . ويصلح لأن يكون هذا خطابا للناس كلهم
~~مؤمنهم وكافرهم كل على قدر نصيبه . |
# وشأن ( لو ) أن يليها الفعل ماضيا ms4855 في الأكثر أو مضارعا في اعتبارات ، فهي
~~مختصة بالدخول على الأفعال ، فإذا أوقعوا الاسم بعدها في الكلام وأخروا
~~الفعل عنه فإنما يفعلون ذلك لقصد بليغ : إما لقصد التقوي والتأكيد للإشعار
~~بأن ذكر الفعل بعد الأداة ثم ذكر فاعله ثم ذكر الفعل مرة ثانية تأكيد
~~وتقوية ؛ مثل قوله : وإن أحد من المشركين استجارك ( التوبة : 6 ) وإما
~~للانتقال من التقوي إلى الاختصاص ، بناء على أنه ما قدم الفاعل من مكانه
~~إلا لمقصد طريقق غير مطروق . وهذا الاعتبار هو الذي يتعين التخريج عليه في
~~هذه الآية ونحوها من الكلام البليغ ، ومنه قول عمر لأبي عبيدة لو غيرك
~~قالها . |
# والمعنى : لو أنتم اختصصتم بملك خزائن رحمة الله دون الله لما أنفقتم على
~~الفقراء شيئا . وذلك أشد في التقريع وفي الامتنان بتخييل أن إنعام غيره
~~كالعدم . |
# وكلا الاعتبارين لا يناكد اختصاص ( لو ) بالأفعال للاكتفاء بوقوع الفعل
~~في حيزها غير موال إياها وموالاته إياها أمر أغلبي ، ولكن لا يجوز أن يقال
~~: لو أنت عالم لبذذت الأقران . |
# واختير الفعل المضارع لأن المقصود فرض أن يملكوا ذلك في المستقبل . |
# وأمسكتم } هنا منزل منزلة اللازم فلا يقدر له مفعول ، لأن المقصود : إذن
~~لاتصفتم بالإمساك ، أي البخل . يقال : فلان ممسك ، أي بخيل . ولا يراد أنه
~~ممسك شيئا معينا . | PageV15P223
# وأكد جواب ( لو ) بزيادة حرف ( إذن ) فيه لتقوية معنى الجوابية ، ولأن في
~~( إذن ) معنى الجزاء كما تقدم آنفا عند قوله : { قل لو كان معه آلهة كما
~~تقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا ( الإسراء : 42 ) . ومنه قول بشر بن
~~عوانة : |
# أفاطم لو شهدت ببطن خبت |
# وقد لاقى الهزبر أخاكك بشرا |
# إذن لرأيتت ليثا أم ليثا |
# هزبرا أغلبا لاقى هزبرا |
# وجملة وكان الإنسان قتورا } حالية أو اعتراضية في آخر الكلام ، وهي تفيد
~~تذييلا لأنها عامة الحكم . فالواو فيها ليست عاطفة . |
# والقتور : الشديد البخل ، مشتق من القتر وهو التضييق في الإنفاق . |
# | 2 ( 101 ، 102 ) { ولقد ءاتينا موسى تسع ءايات بينات فاسأل بنى إسراءيل
~~إذ جآءهم فقال له فرعون إنى لأظنك ياموسى مسحورا * قال لقد ms4856 علمت مآ أنزل
~~هاؤلا ء إلا رب السماوات والارض بصآئر وإنى لأظنك يافرعون مثبورا } ) 2
# | $
# بقي قولهم : { أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا ( الإسراء : 92 ) غير
~~مردود عليهم ، لأن له مخالفة لبقية ما اقترحوه بأنه اقتراح آية عذاب ورعب ،
~~فهو من قبيل آيات موسى عليه السلام التسع . فكان ذكر ما آتاه الله موسى من
~~الآيات وعدم إجداء ذلك في فرعون وقومه تنظيرا لما سأله المشركون . |
# والمقصود : أننا آتينا موسى عليه السلام تسع آيات بيناتت الدلالة على
~~صدقه فلم يهتد فرعون وقومه وزعموا ذلك سحرا ، ففي ذلك PageV15P224 مثل
~~للمكابرين كلهم وما قريش إلا منهم . ففي هذا مثل للمعاندين وتسلية للرسول .
~~والآيات التسع هي : بياض يده كلما أدخلها في جيبه وأخرجها ، وانقلاب العصا
~~حية ، والطوفان ، والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم ، والرجز وهو الدمل
~~، والقحط وهو السنون ونقص الثمرات ، وهي مذكورة في سورة الأعراف . وجمعها
~~الفيروزآبادي في قوله : |
# عصا ، سنة ، بحر ، جراد ، وقمل |
# يد ، ودم ، بعد الضفادع طوفان |
# فقد حصلت بقوله : ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات } الحجة على المشركين
~~الذين يقترحون الآيات . |
# ثم لم يزل الاعتناء في هذه السورة بالمقارنة بين رسالة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ورسالة موسى عليه السلام إقامة للحجة على المشركين الذين كذبوا
~~بالرسالة بعلة أن الذي جاءهم بشر ، وللحجة على أهل الكتاب الذين ظاهروا
~~المشركين ولقنوهم شبه الإلحاد في الرسالة المحمدية ليصفو لهم جو العلم في
~~بلاد العرب وهم ما كانوا يحسبون لما وراء ذلك حسابا . |
# فالمعنى : ولقد آتينا موسى تسع آيات على رسالته . |
# وهذا مثل التنظير بين إيتاء موسى الكتاب وإيتاء القرآن في قوله في أول
~~السورة { وآتينا موسى الكتاب ( الإسراء : 2 ) الآيات ، ثم قوله : إن هذا
~~القرآن يهدي للتي هي أقوم ( الإسراء : 9 ) . |
# فتكون هذه الجملة عطفا على جملة قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا (
~~الإسراء : 93 ) أو على جملة قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي الآية (
~~الإسراء : 100 ) . |
# ثم انتقل من ذلك بطريقة التفريع إلى التسجيل ببني إسرائيل استشهادا بهم
~~على ms4857 المشركين ، وإدماجا للتعريض بهم بأنهم ساووا المشركين في إنكار
~~PageV15P225 نبوءة محمد ومظاهرتهم المشركين بالدس وتلقين الشبه ، تذكيرا
~~لهم بحال فرعون وقومه إذ قال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا } . |
# والخطاب في قوله : { فسئل } للنبيء صلى الله عليه وسلم والمراد : سؤال
~~الاحتجاج بهم على المشركين لا سؤال الاسترشاد كما هو بين . |
# وقوله : { مسحورا } ظاهره أن معناه متأثرا بالسحر ، أي سحرك السحرة
~~وأفسدوا عقلك فصرت تهرف بالكلام الباطل الدال على خلل العقل ( مثل الميمون
~~والمشؤوم ) . وهذا قول قاله فرعون في مقام غير الذي قال له فيه { يريد أن
~~يخرجكم من أرضكم بسحره ( الشعراء : 35 ) ، والذي قال فيه إن هذا لساحر عليم
~~، ( الشعراء : 34 ) فيكون إعراضا عن الاشتغال بالآيات وإقبالا على تطلع حال
~~موسى فيما يقوله من غرائب الأقوال عندهم . ألا ترى إلى قوله تعالى حكاية
~~عنه قال لمن حوله ألا تستمعون ( الشعراء : 25 ) . وكل تلك أقوال صدرت من
~~فرعون في مقامات محاوراته مع موسى عليه السلام فحكي في كل آية شيء منها . |
# و ( إذا ) ظرف متعلق ب آتينا } . والضمير المنصوب في { جاءهم } عائد إلى
~~بني إسرئيل . وأصل الكلام : ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات إذ جاء بني
~~إسرائيل ، فاسألهم . |
# وكان فرعون تعلق ظنه بحقيقة ما أظهر من الآيات فرجح عنده أنها سحر ، أو
~~تعلق ظنه بحقيقة حال موسى فرجح عنده أنه أصابه سحر ، لأن الظن دون اليقين ،
~~قال تعالى : { إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين ( الجاثية : 32 ) . وقد
~~يستعمل الظن بمعنى العلم اليقين . |
# ومعنى ولقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض } : أن فرعون لم
~~يبق في نفسه شك في أن تلك الآيات لا تكون إلا بتسخير الله إذ لا يقدر عليها
~~غير الله ، وأنه إنما قال : { إني لأظنك يا موسى مسحورا } عنادا ومكابرة
~~وكبرياء . | PageV15P226
# وأكد كلام موسى بلام القسم وحرف التحقيق تحقيقا لحصول علم فرعون بذلك .
~~وإنما أيقن موسى بأن فرعون قد علم بذلك : إما بوحي من الله أعلمه به ، وإما
~~برأي مصيب ، لأن حصول العلم عند قيام ms4858 البرهان الضروري حصول عقلي طبيعي لا
~~يتخلف عن عقل سليم . |
# وقرأ الكسائي وحده { لقد علمت } بضم التاء ، أي أن تلك الآيات ليست بسحر
~~كما زعمت كناية على أنه واثق من نفسه السلامة من السحر . |
# والإشارة ب { هؤلاء } إلى الآيات التسع جيء لها باسم إشارة العاقل ، وهو
~~استعمال مشهور . ومنه قوله تعالى : { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا ( الإسراء : 36 ) ، وقول جرير : |
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى |
# والعيش بعد أولئك الأيام |
# والأكثر أن يشار ب ( أولاء ) إلى العاقل . |
# والبصائر : الحجج المفيدة للبصيرة ، أي العلم ، فكأنها نفس البصيرة . |
# وقد تقدم عند قوله تعالى : هذا بصائر من ربكم في آخر سورة الأعراف ( 203
~~) . |
# وعبر عن الله بطريق إضافة وصف الرب للسماوات والأرض تذكيرا بأن الذي خلق
~~السماوات والأرض هو القادر على أن يخلق مثل هذه الخوارق . |
# والمثبور : الذي أصابه الثبور وهو الهلاك . وهذا نذارة وتهديد لفرعون
~~بقرب هلاكه . وإنما جعله موسى ظنا تأدبا مع الله تعالى ، أو لأنه علم ذلك
~~باستقراء تام أفاده هلاك المعاندين للرسل ، ولكنه لم يدر لعل فرعون يقلع عن
~~ذلك وكان عنده احتمالا ضعيفا ، فلذلك جعل توقع هلاك فرعون ظنا . ويجوز أن
~~يكون الظن هنا مستعملا بمعنى اليقين كما تقدم آنفا . |
# وفي ذكر هذا من قصة موسى إتمام لتمثيل حال معاندي الرسالة المحمدية بحال
~~من عاند رسالة موسى عليه السلام . | PageV15P227
# وجاء في جواب موسى عليه السلام لفرعون بمثل ما شافهه فرعون به من قوله :
~~إني لأظنك يا موسى مسحورا } مقارعة له وإظهارا لكونه لا يخافه وأنه يعامله
~~معاملة المثل قال تعالى : { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم ( البقرة : 194 ) . |
# | 2 ( 103 ، 104 ) { فأراد أن يستفزهم من الارض فأغرقناه ومن معه جميعا *
~~وقلنا من بعده لبنى إسراءيل اسكنوا الارض فإذا جآء وعد الاخرة جئنا بكم
~~لفيفا } ) 2
# أكملت قصة المثل بما فيه تعريض بتمثيل الحالين إنذارا للمشركين بأن عاقبة
~~مكرهم وكيدهم ومحاولاتهم صائرة إلى ما صار إليه مكر فرعون وكيده ، ففرع على
~~تمثيل حالي ms4859 الرسالتين وحالي المرسل إليهما ذكر عاقبة الحالة الممثل بها
~~نذارة للممثلين بذلك المصير . |
# فقد أضمر المشركون إخراج النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين من مكة ،
~~فمثلت إرادتهم بإرادة فرعون إخراج موسى وبني إسرائيل من مصر ، قال تعالى :
~~{ وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلفك إلا
~~قليلا ( الإسراء : 76 ) . |
# والاستفزاز : الاستخفاف ، وهو كناية عن الإبعاد . وتقدم عند قوله تعالى :
~~وإن كادوا ليستفزونك من الأرض في هذه السورة ( الإسراء : 76 ) . |
# والمراد بمن معه جنده الذين خرجوا معه يتبعون بني إسرائيل . |
# والأرض الأولى هي المعهودة وهي أرض مصر ، والأرض الثانية أرض الشام وهي
~~المعهودة لبني إسرائيل بوعد الله إبراهيم إياها . | PageV15P228
# ووعد الآخرة ما وعد الله به الخلائق على ألسنة الرسل من البعث والحشر . |
# واللفيف : الجماعات المختلطون من أصناف شتى ، والمعنى : حكمنا بينهم في
~~الدنيا بغرق الكفرة وتمليك المؤمنين ، وسنحكم بينهم يوم القيامة . |
# ومعنى جئنا بكم } أحضرناكم لدينا . والتقدير : جئنا بكم إلينا . |
# | 2 ( 105 ) { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا }
~~) 2
# عود إلى التنويه بشأن القرآن فهو متصل بقوله : { ولقد صرفنا للناس في هذا
~~القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا ( الإسراء : 89 ) . فلما عطف
~~عليه وقالوا لن نؤمن لك ( الإسراء : 90 ) الآيات إلى هنا وسمحت مناسبة ذكر
~~تكذيب فرعون موسى عليه السلام عاد الكلام إلى التنويه بالقرآن لتلك
~~المناسبة . |
# وقد وصف القرآن بصفتين عظيمتين كل واحدة منهما تحتوي على ثناء عظيم
~~وتنبيه للتدبر فيهما . |
# وقد ذكر فعل النزول مرتين ، وذكر له في كل مرة متعلق متماثل اللفظ لكنه
~~مختلف المعنى ، فعلق إنزال الله إياه بأنه بالحق فكان معنى الحق الثابت
~~الذي لا ريب فيه ولا كذب ، فهو كقوله تعالى : ذلك الكتاب لا ريب فيه (
~~البقرة : 2 ) وهو رد لتكذيب المشركين أن يكون القرآن وحيا من عند الله . |
# وعلق نزول القرآن ، أي بلوغه للناس بأنه بالحق فكان معنى الحق الثاني
~~مقابل الباطل ، أي مشتملا على الحق الذي به قوام صلاح الناس وفوزهم في
~~الدنيا والآخرة ms4860 ، كما قال تعالى : وقل جاء الحق وزهق الباطل ( الإسراء : 81
~~) ، وقوله : إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله (
~~النساء : 105 ) . |
# وضمائر الغيبة عائدة إلى القرآن المعروف من المقام . |
# والباء في الموضعين للمصاحبة لأنه مشتمل على الحق والهدي ، والمصاحبة
~~PageV15P229 تشبه الظرفية . ولولا اختلاف معنى الباءين في الآية لكان قوله
~~: وبالحق نزل } مجرد تأكيد لقوله : { وبالحق أنزلناه } لأنه إذا أنزل بالحق
~~نزل به ولا ينبغي المصير إليه ما لم يتعين . |
# وتقديم المجرور في الموضعين على عامله للقصر ردا على المنكرين الذين
~~ادعوا أنه أساطير الأولين أو سحر مبين أو نحو ذلك . |
# جملة معترضة بين جملة { وبالحق أنزلناه } وجملة { وقرآنا فرقناه } (
~~الإسراء : 106 ) . أي وفي ذلك الحق نفع وضر فأنت به مبشر للمؤمنين ونذير
~~للكافرين . |
# والقصر للرد على الذين سألوه أشياء من تصرفات الله تعالى والذين ظنوا أن
~~لا يكون الرسول بشرا . |
# | 2 ( 106 ) { وقرءانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا }
~~) 2
# عطف على جملة { أنزلناه ( الإسراء : 105 ) . |
# وانتصب قرآنا } على الحال من الضمير المنصوب في { فرقناه } مقدمة على
~~صاحبها تنويها الكون قرآنا ، أي كونه كتابا مقروءا . فإن اسم القرآن مشتق
~~من القراءة ، وهي التلاوة ، إشارة إلى أنه من جنس الكلام الذي يحفظ ويتلى ،
~~كما أشار إليه قوله تعالى : { تلك آيات الكتاب وقرآن مبين ( الحجر : 1 ) ،
~~وقد تقدم بيانه . فهذا الكتاب له أسماء باختلاف صفاته فهو كتاب ، وقرآن ،
~~وفرقان ، وذكر ، وتنزيل . |
# وتجري عليه هذه الأوصاف أو بعضها باختلاف المقام ، ألا ترى إلى قوله
~~تعالى : وقرآن الفجر ( الإسراء : 78 ) وقوله : فاقرأوا ما تيسر من القرآن (
~~المزمل : 20 ) باعتبار أن PageV15P230 المقام للأمر بالتلاوة في الصلاة أو
~~مطلقا ، وإلى قوله : تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا
~~( الفرقان : 1 ) في مقام كونه فارقا بين الحق والباطل ، ولهذا لم يوصف من
~~الكتب السماوية بوصف القرآن غير الكتاب المنزل على محمد . |
# ومعنى فرقناه } جعلناه فرقا ، أي أنزلناه منجما مفرقا غير مجتمع صبرة
~~واحدة . يقال : فرق الأشياء إذا باعد بينها ، وفرق ms4861 الصبرة إذا جزأها .
~~ويطلق الفرق على البيان لأن البيان يشبه تفريق الأشياء المختلطة ، فيكون {
~~فرقناه } محتملا معنى بيناه وفصلناه ، وإذ قد كان قوله : { قرآنا } حالا من
~~ضمير { فرقناه } آل المعنى إلى : أنا فرقناه وأقرأناه . |
# وقد علل بقوله : { لتقرأه على الناس على مكث } . فهما علتان : أن يقرأ
~~على الناس وتلك علة لجعله قرآنا ، وأن يقرأ على مكث ، أي مهل وبطء وهي علة
~~لتفريقه . |
# والحكمة في ذلك أن تكون ألفاظه ومعانيه أثبت في نفوس السامعين . |
# وجملة { ونزلناه تنزيلا } معطوفة على جملة { وقرآنا فرقناه } . وفي فعل {
~~نزلناه } المضاعف وتأكيده بالمفعول المطلق إشارة إلى تفريق إنزاله المذكور
~~في قوله : { وبالحق أنزلناه ( الإسراء : 105 ) . |
# وطوي بيان الحكمة للاجتزاء بما في قوله : لتقرأه على الناس على مكث } من
~~اتحاد الحكمة . وهي ما صرح به قوله تعالى : { كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه
~~ترتيلا ( الفرقان : 32 ) . |
# ويجوز أن يراد : فرقنا إنزاله رعيا للأسباب والحوادث . وفي كلام الوجهين
~~إبطال لشبهتهم إذ قالوا : لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة ( الفرقان : 32
~~) . |
# | PageV15P231
# | 2 ( 107 109 ) { قل ءامنوا به أو لا تؤمنو ا إن الذين أوتوا العلم من
~~قبله إذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا * ويقولون سبحان ربنآ إن كان وعد
~~ربنا لمفعولا * ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا } ) 2
# | $
# استئناف خطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم ليلقنه بما يقوله للمشركين الذين
~~لم يؤمنوا بأن القرآن منزل من عند الله ، فإنه بعد أن أوضح لهم الدلائل على
~~أن مثل ذلك القرآن لا يكون إلا منزلا من عند الله من قوله : { قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ( الإسراء
~~: 88 ) فعجزوا عن الإتيان بمثله ، ثم ببيان فضائل ما اشتمل عليه بقوله :
~~ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ( الإسراء : 89 ) ، ثم بالتعرض
~~إلى ما اقترحوه من الإتيان بمعجزات أخر ، ثم بكشف شبهتهم التي يموهون بها
~~امتناعهم من الإيمان برسالة بشر ، وبين لهم غلطهم أو مغالطتهم ، ثم بالأمر
~~بإقامة الله شهيدا بينه وبينهم ، ثم بتهديدهم بعذاب ms4862 الآخرة ، ثم بتمثيل
~~حالهم مع رسولهم بحال فرعون وقومه مع موسى وما عجل لهم من عذاب الدنيا
~~بالاستئصال ، ثم بكشف شبهتهم في تنجيم القرآن ؛ أعقب ذلك بتفويض النظر في
~~ترجيح الإيمان بصدق القرآن وعدم الإيمان بقوله : آمنوا به أو لا تؤمنون }
~~للتسوية بين إيمانهم وعدمه عند الله تعالى . فالأمر في قوله : { آمنوا }
~~للتسوية ، أي إن شئتم . |
# وجزم { لا تؤمنوا } بالعطف على المجزوم . ومثله قوله في سورة الطور ( 16
~~) { فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم ، فحرف ( لا ) حرف نفي وليس حرف نهي ،
~~ولا يقع مع الأمر المراد به التسوية إلا كذلك ، وهو كناية عن الإعراض عنهم
~~وا حتقارهم وقلة المبالاة بهم ، ويندمج فيه مع ذلك تسلية الرسول . |
~~PageV15P232
# وجملة إن الذين أوتوا العلم } تعليل لمعنى التسوية بين إيمانهم به وعدمه
~~أو تعليل لفعل { قل } ، أو لكليهما ، شأن العلل التي ترد بعد جمل متعددة ،
~~ولذلك فصلت . وموقع ( إن ) فيها موقع فاء التفريع ، أي إنما كان إيمانكم
~~بالقرآن وعدمه سواء لأنه مستغن عن إيمانكم به بإيمان الذين أوتوا العلم من
~~قبل نزوله ، فهم أرجح منكم أحلاما وأفضل مقاما ، وهم الذين أوتوا العلم ،
~~فإنهم إذا يسمعونه يؤمنون به ويزيدهم إيمانا بما في كتبهم من الوعد بالرسول
~~الذي أنزل هذا عليه . |
# وفي هذا تعريض بأن الذين أعرضوا عن الإيمان بالقرآن جهلة وأهل جاهلية . |
# والمراد بالذين أوتوا العلم أمثال : ورقة بن نوفل ، فقد تسامع أهل مكة
~~بشهادته للنبيء صلى الله عليه وسلم ومن آمن بعد نزول هذه السورة من مثل :
~~عبد الله بن سلام ، ومعيقيب ، وسلمان الفارسي . |
# ففي هذه الآية إخبار بمغيب . |
# وضمائر ( به ، ومن قبله ، ويتلى ) عائدة إلى القرآن . والكلام على حذف
~~مضاف معلوم من المقام معهود الحذف ، أي آمنوا بصدقة . ومن قبل نزوله . |
# والخرور : سقوط الجسم . قال تعالى : { فخر عليهم السقف من فوقهم ( النحل
~~: 26 ) . |
# وقد تقدم في قوله : وخر موسى صعقا في سورة الأعراف ( 143 ) . |
# واللام في للأذقان } بمعنى ( على ) كما في قوله تعالى : { وتله للجبين (
~~الصافات : 103 ) ، وقول تأبط شرا : |
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . |
# صريعا لليدين وللجران ms4863 |
# . | PageV15P233
# وأصل هذه اللام أنها استعارة تبعية . استعير حرف الاختصاص لمعنى
~~الاستعلاء للدلالة على مزيد التمكن كتمكن الشيء بما هو مختص به . |
# والأذقان : جمع الذقن بفتح الذال وفتح القاف مجتمع اللحيين . وذكر الذقن
~~للدلالة على تمكينهم الوجوه كلها من الأرض من قوة الرغبة في السجود لما فيه
~~من استحضار الخضوع لله تعالى . |
# وسجدا } جمع ساجد ، وهو في موضع الحال من ضمير { يخرون } لبيان الغرض من
~~هذا الخرور ، وسجودهم سجود تعظيم لله عند مشاهدة آية من دلائل علمه وصدق
~~رسله وتحقيق وعده . |
# وعطفت { ويقولون سبحان ربنا } على { يخرون } للإشارة إلى أنهم يجمعون بين
~~الفعل الدال على الخضوع والقول الدال على التنزيه والتعظيم . ونظيره قوله :
~~{ خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم ( السجدة : 15 ) . على أن في قولهم : سبحان
~~ربنا } دلالة على التعجب والبهجة من تحقق وعد الله في التوراة والإنجيل
~~بمجيء الرسول الخاتم صلى الله عليه وسلم |
# وجملة { إن كان وعد ربنا لمفعولا } من تمام مقولهم . وهو المقصود من
~~القول ، لأن تسبيحهم قبله تسبيح تعجب واعتبار بأنه الكتاب الموعود به
~~وبرسوله في الكتب السابقة . |
# و ( إن ) مخففة من الثقيلة ، وقد بطل عملها بسبب التخفيف ، ووليها فعل من
~~نواسخ المبتدأ جريا على الغالب في استعمال المخففة . وقرن خبر الناسخ
~~باللام الفارقة بين المخففة والنافية . |
# والوعد باقق على أصله من المصدرية . وتحقيق الوعد يستلزم تحقيق الموعود
~~به فحصل التصديق بالوعد والموعود به . |
# ومعنى { مفعولا } أن الله يفعل ما جاء في وعده ، أي يكونه ويحققه ، وهذا
~~السجود سجود تعظيم لله إذ حقق وعده بعد سنين طويلة . | PageV15P234
# وقوله : { ويخرون للأذقان يبكون } تكرير للجملة باختلاف الحال المقترنة
~~بها ، أعيدت الجملة تمهيدا لذكر الحال . وقد يقع التكرير مع العطف لأجل
~~اختلاف القيود ، فتكون تلك المغايرة مصححة العطف ، كقول مرة بن عداء
~~الفقعسي : |
# فهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا |
# إذا الخصم أبزى مائل الرأس أنكب |
# وهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا |
# وفي الأرض مبثوث شجاع وعقرب |
# فالخرور المحكي بالجملة الثانية هو الخرور الأول ، وإنما خروا خرورا
~~واحدا ساجدين باكين ، فذكر مرتين اهتماما بما صحبه من ms4864 علامات الخشوع . |
# وذكر { يبكون } بصيغة المضارع لاستحضار الحالة . |
# والبكاء بكاء فرح وبهجة . والبكاء : يحصل من انفعال باطني ناشىء عن حزن
~~أو عن خوف أو عن شوق . |
# ويزيدهم القرآن خشوعا على خشوعهم الذي كان لهم من سماع كتابهم . |
# ومن السنة سجود القارىء والمستمع له بقصد هذه الآية اقتداء بأولئك
~~الساجدين بحيث لا يذكر المسلم سجود أهل الكتاب عند سماع القرآن إلا وهو يرى
~~نفسه أجدر بالسجود عند تلاوة القرآن . |
# | 2 ( 110 ) { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمان أيا ما تدعوا فله الاسمآء
~~الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيلا } ) 2
# لا شك أن لنزول هذه الآية سببا خاصا إذ لا موجب لذكر هذا التخيير بين
~~دعاء الله تعالى باسمه العلم وبين دعائه بصفة الرحمن خاصة دون PageV15P235
~~ذكر غير تلك الصفة من صفات الله مثل : الرحيم أو العزيز وغيرهما من الصفات
~~الحسنى . |
# ثم لا بد بعد ذلك من طلب المناسبة لوقوعها في هذا الموضع من السورة . |
# فأما سبب نزولها فروى الطبري والواحدي عن ابن عباس قال : ( كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ساجدا يدعو يا رحمان يا رحيم ، فقال المشركون : هذا يزعم
~~أنه يدعو واحدا وهو يدعو مثنى مثنى ، فأنزل الله تعالى : { قل ادعوا الله
~~أو ادعو الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى } . وعليه فالاقتصار على
~~التخيير في الدعاء بين اسم الله وبين صفة الرحمن اكتفاء ، أي أو الرحيم . |
# وفي ( الكشاف ) : عن ابن عباس سمع أبو جهل النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~: يا الله يا رحمان . فقال أبو جهل : إنه ينهانا أن نعبد إلهين وهو يدعو
~~إلها آخر . وأخرجه ابن مردويه . وهذا أنسب بالآية لاقتصارها على اسم الله
~~وصفة الرحمن . |
# وأما موقعها هنا فيتعين أن يكون سبب نزولها حدث حين نزول الآية التي
~~قبلها . |
# والكلام رد وتعليم بأن تعدد الأسماء لا يقتضي تعدد المسمى ، وشتان بين
~~ذلك وبين دعاء المشركين آلهة مختلفة الأسماء والمسميات ، والتوحيد والإشراك
~~يتعلقان بالذوات لا بالأسماء . |
# و ( أي ) اسم استفهام في الأصل ms4865 ، فإذا اقترنت بها ( ما ) الزائدة أفادت
~~الشرط كما تفيده كيف إذا اقترنت بها ( ما ) الزائدة . ولذلك جزم الفعل
~~بعدها وهو { تدعوا } شرطا ، وجيء لها بجواب مقترن بالفاء ، وهو { فله
~~الأسماء الحسنى } . | PageV15P236
# والتحقيق أن { فله الأسماء الحسنى } علة الجواب . والتقدير : أي اسم من
~~أسمائه تعالى تدعون فلا حرج في دعائه بعدة أسماء إذ له الأسماء الحسنى وإذ
~~المسمى واحد . |
# ومعنى { ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } ادعوا هذا الاسم أو هذا الاسم ، أي
~~اذكروا في دعائكم هذا أو هذا ، فالمسمى واحد . وعلى هذا التفسير قد وقع
~~تجوز في فعل { ادعوا } مستعملا في معنى اذكروا أو سموا في دعائكم . |
# ويجوز أن يكون الدعاء مستعملا في معنى سموا ، وهو حينئذ يتعدى إلى
~~مفعولين . والتقدير : سموا ربكم الله أو سموه الرحمن ، وحذف المفعول الأول
~~من الفعلين وأبقي الثاني لدلالة المقام . |
# لا شك أن لهذه الجملة اتصالا بجملة { قل ادعو الله أو ادعوا الرحمن }
~~يؤيد ما تقدم في وجه اتصال قوله : { قل ادعوا الله أو ادعو الرحمن }
~~بالآيات التي قبله ، فقد كان ذلك بسبب جهر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~دعائه باسم الرحمن . |
# والصلاة : تحتمل الدعاء ، وتحتمل العبادة المعروفة . قود فسرها السلف هنا
~~بالمعنيين . ومعلوم أن من فسر الصلاة بالعبادة المعروفة فإنما أراد قراءتها
~~خاصة لأنها التي توصف بالجهر والمخافتة . |
# وعلى كلا الاحتمالين فقد جهر النبي صلى الله عليه وسلم بذكر الرحمن ،
~~فقال فريق من المشركين : ما الرحمن ؟ وقالوا : إن محمدا يدعو إلهين ، وقام
~~فريق منهم يسب القرآن ومن جاء به ، أو يسب الرحمن ظنا PageV15P237 أنه رب
~~آخر غير الله تعالى وغير آلهتهم ، فأمر الله رسوله أن لا يجهر بدعائه أو لا
~~يجهر بقراءة صلاته في الصلاة الجهرية . |
# ولعل سفهاء المشركين توهموا من صدع النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة أو
~~بالدعاء أنه يريد بذلك التحكك بهم والتطاول عليهم بذكر الله تعالى مجردا عن
~~ذكر آلهتهم فاغتاظوا وسبوا ، فأمره الله تعالى بأن لا يجهر بصلاته هذا
~~الجهر تجنبا لما من شأنه أن يثير حفائظهم ويزيد ms4866 تصلبهم في كفرهم في حين أن
~~المقصود تليين قلوبهم . |
# والمقصود من الكلام النهي عن شدة الجهر . |
# وأما قوله تعالى : { ولا تخافت بها } فالمقصود منه الاحتراس لكيلا يجعل
~~دعاءه سرا أو صلاته كلها سرا فلا يبلغ أسماع المتهيئين للاهتداء به ، لأن
~~المقصود من النهي عن الجهر تجنب جهر يتوهم منه الكفار تحككا أو تطاولا كما
~~قلنا . |
# والجهر : قوة صوت الناطق بالكلام . |
# والمخافتة مفاعلة : من خفت بكلامه ، إذا أسر به . وصيغة المفاعلة مستعملة
~~في معنى الشدة ، أي لا تسرها . |
# وقوله : { ذلك } إشارة إلى المذكور ، أي الجهر والمخافتة المعلومين من
~~فعلي { تجهر وتخافت أي اطلب سبيلا بين الأمرين ليحصل المقصود من إسماع
~~الناس القرآن وينتفي توهم قصد التطاول عليهم . |
# | PageV15P238
# | 2 ( 111 ) { وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى الملك
~~ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا } ) 2
# لما كان النهي عن الجهر بالدعاء أو قراءة الصلاة سدا لذريعة زيادة
~~تصميمهم على الكفر أعقب ذلك بأمره بإعلان التوحيد لقطع دابر توهم من توهموا
~~أن الرحمن اسم لمسمى غير مسمى اسم الله ، فبعضهم توهمه إلها شريكا ، وبعضهم
~~توهمه معينا وناصرا ، أمر النبي بأن يقول ما يقلع ذلك كله وأن يعظمه بأنواع
~~من التعظيم . |
# وجملة { الحمد لله } تقتضي تخصيصه تعالى بالحمد ، أي قصر جنس الحمد عليه
~~تعالى لأنه أعظم مستحق لأن يحمد . فالتخصيص ادعائي بادعاء أن دواعي حمد غير
~~الله تعالى في جانب دواعي حمد الله بمنزلة العدم ، كما تقدم في سورة
~~الفاتحة . |
# و ( من ) في قوله : { من الذل } بمعنى لام التعليل . |
# والذل : العجز والافتقار ، وهو ضد العز ، أي ليس له ناصر من أجل الذل .
~~والمراد : نفي الناصر له على وجه مؤكد ، فإن الحاجة إلى الناصر لا تكون إلا
~~من العجز عن الانتصار للنفس . ويجوز تضمين ( الولي ) معنى ( المانع ) فتكون
~~( من ) لتعدية الاسم المضمن معناه . |
# ومعنى { كبره } اعتقد أنه كبير ، أي عظيم العظم المعنوي الشامل لوجوب
~~الوجود والغنى المطلق ، وصفات الكمال كلها الكاملة التعلقات ، لأن الاتصاف
~~بذلك كله كمال ، والاتصاف ms4867 بأضداد ذلك نقص وصغار معنوي . | PageV15P239
# وإجراء هذه الصلات الثلاث على اسم الجلالة الذي هو متعلق الحمد لأن في
~~هذه الصلاة إيماء إلى وجه تخصيصه بالحمد . والإتيان بالمفعول المطلق بعد {
~~كبره } للتوكيد ، ولما في التنوين من التعظيم ، ولأن من هذه صفاته هو الذي
~~يقدر على إعطاء النعم التي يعجز غيره عن إسدائها . |
# | PageV15P240
# | 1 ( سورة الكهف ) 1
# سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الكهف . |
# روى مسلم ، وأبو داوود ، عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف ) وفي رواية لمسلم : ( من آخر الكهف
~~، عصم من فتنة الدجال ) . ورواه الترمذي عن أبي الدرداء بلفظ ( من قرأ ثلاث
~~آيات من أول الكهف عصم من فتنة الدجال ) . قال الترمذي : حديث حسن صحيح . |
# وكذلك وردت تسميتها عن البراء بن عازب في ( صحيح البخاري ) . قال : ( كان
~~رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو
~~، وتدنو ، وجعل فرسه ينفر ، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~ذلك له ، فقال : تلك السكينة تنزلت بالقرآن ) . |
# وفي حديث أخرجه ابن مردويه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سماها سورة
~~أصحاب الكهف . |
# وهي مكية بالاتفاق كما حكاه ابن عطية . قال : وروي عن فرقد أن أول السورة
~~إلى قوله : { جرزا ( الكهف : 8 ) نزل بالمدينة ، قال : والأول أصح . |
~~PageV15P241
# وقيل قوله : واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم ( الكهف : 28 ) الآيتين
~~نزلتا بالمدينة ، وقيل قوله : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم
~~جنات الفردوس نزلا ( الكهف : 107 ) إلى آخر السورة نزل بالمدينة . وكل ذلك
~~ضعيف كما سيأتي التنبيه عليه في مواضعه . |
# نزلت بعد سورة الغاشية وقبل سورة الشورى . |
# وهي الثامنة والستون في ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد . |
# وقد ورد في فضلها أحاديث متفاوتة أصحها الأحاديث المتقدمة . |
# وهي من السور التي نزلت جملة واحدة . روى الديلمي في مسند الفردوس عن أنس
~~قال : نزلت سورة الكهف جملة معها سبعون ألفا من الملائكة . وقد أغفل هذا
~~صاحب الإتقان ms4868 . |
# عدت آيها في عدد قراء المدينة ومكة مائة وخمسا ، وفي عدد قراء الشام مائة
~~وستا ، وفي عدد قراء البصرة مائة وإحدى عشرة ، وفي عد قراء الكوفة مائة
~~وعشرا ، بناء على اختلافهم في تقسيم بعض الآيات إلى آيتين . |
# وسبب نزولها ما ذكره كثير من المفسرين ، وبسطه ابن إسحاق في سيرته بدون
~~سند ، وأسنده الطبري إلى ابن عباس بسند فيه رجل مجهول : أن المشركين لما
~~أهمهم أمر النبي وازدياد المسلمين معه وكثر تساؤل الوافدين إلى مكة من
~~قبائل العرب عن أمر دعوته ، بعثوا النضر بن الحارث ، وعقبة بن أبي معيط إلى
~~أحبار اليهود بالمدينة ( يثرب ) يسألونهم رأيهم في دعوته ، وهم يطمعون أن
~~يجد لهم الأحبار ما لم يهتدوا إليه مما يوجهون به تكذيبهم إياه ، قالوا :
~~فإن اليهود أهل الكتاب الأول وعندهم من علم الأنبياء ( أي صفاتهم وعلاماتهم
~~) علم ليس عندنا ، فقدم النضر وعقبة إلى المدينة ووصفا لليهود دعوة النبي
~~PageV15P242 وأخبراهم ببعض قوله ، فقال لهم أحبار اليهود : سلوه عن ثلاث ؟
~~فإن أخبركم بهن فهو نبيء وإن لم يفعل فالرجل متقول ، سلوه عن فتية ذهبوا في
~~الدهر الأول ما كان أمرهم ، وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها
~~، وسلوه عن الروح ما هي . فرجع النضر وعقبة فأخبرا قريشا بما قاله أحبار
~~اليهود ، فجاء جمع من المشركين إلى رسول الله فسألوه عن هذه الثلاثة ؛ فقال
~~لهم رسول الله : أخبركم بما سألتم عنه غدا ( وهو ينتظر وقت نزول الوحي عليه
~~بحسب عادة يعلمها ) . ولم يقل : إن شاء الله . فمكث رسول الله ثلاثة أيام
~~لا يوحى إليه ، وقال ابن إسحاق : خمسة عشر يوما ، فأرجف أهل مكة وقالوا :
~~وعدنا محمد غدا وقد أصبحنا اليوم عدة أيام لا يخبرنا بشيء مما سألناه عنه ،
~~حتى أحزن ذلك رسول الله وشق عليه ، ثم جاءه جبريل عليه السلام بسورة الكهف
~~وفيها جوابهم عن الفتية وهم أهل الكهف ، وعن الرجل الطواف وهو ذو القرنين .
~~وأنزل عليه فيما سألوه من أمر الروح ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
~~وما أوتيتم ms4869 من العلم إلا قليلا من ( الإسراء : 85 ) . قال السهيلي : وفي
~~رواية عن ابن إسحاق من غير طريق البكائي ( أي زياد بن عبد الله البكائي
~~الذي يروي عنه ابن هشام ) أنه قال في هذا الخبر : فناداهم رسول الله : هو (
~~أي الروح ) جبريل . وهذا خلاف ما روى غيره أن يهود قالت لقريش : سلوه عن
~~الروح فإن أخبركم به فليس بنبيء وإن لم يخبركم به فهو نبيء ا ه . |
# وأقول : قد يجمع بين الروايتين بأن النبي بعد أن أجابهم عن أمر الروح
~~بقوله تعالى : قل الروح من أمر ربي ( الإسراء : 85 ) بحسب ما عنوه بالروح
~~عدل بهم إلى الجواب عن أمر كان أولى لهم العلم به وهو الروح الذي تكرر ذكره
~~في القرآن مثل قوله : نزل به الروح الأمين ( الشعراء : 193 ) وقوله :
~~والروح فيها ( القدر : 4 ) ( وهو من ألقاب جبريل ) على طريقة الأسلوب
~~PageV15P243 الحكيم مع ما فيه من الإغاظة لليهود ، لأنهم أعداء جبريل كما
~~أشار إليه قوله تعالى : قل من كان عدوا لجبريل الآية ( البقرة : 97 ) .
~~ووضحه حديث عبد الله بن سلام في قوله للنبيء حين ذكر جبريل عليه السلام ذاك
~~عدو اليهود من الملائكة فلم يترك النبي لهم منفذا قد يلقون منه التشكيك على
~~قريش إلا سده عليهم . |
# وقد يعترضك هنا : أن الآية التي نزلت في أمر الروح هي من سورة الإسراء
~~فلم تكن مقارنة للآية النازلة في شأن الفتية وشأنن الرجل الطواف فماذا فرق
~~بين الآيتين ، وأن سورة الإسراء يروى أنها نزلت قبل سورة الكهف فإنها
~~معدودة سادسة وخمسين في عداد نزول السور ، وسورة الكهف معدودة ثامنة وستين
~~في النزول . وقد يجاب عن هذا بأن آية الروح قد تكون نزلت على أن تلحق بسورة
~~الإسراء فإنها نزلت في أسلوب سورة الإسراء وعلى مثل فواصلها ، ولأن الجواب
~~فيها جواب بتفويض العلم إلى الله ، وهو مقام يقتضي الإيجاز ، بخلاف الجواب
~~عن أهل الكهف وعن ذي القرنين فإنه يستدعي بسطا وإطنابا ففرقت آية الروح عن
~~القصتين . |
# على أنه يجوز أن يكون نزول سورة الإسراء ms4870 مستمرا إلى وقت نزول سورة الكهف
~~، فأنزل قرآن موزع عليها وعلى سورة الكهف . وهذا على أحد تأويلين في معنى
~~كون الروح من أمر ربي كما تقدم في سورة الإسراء . والذي عليه جمهور الرواة
~~أن آية ويسألونك عن الروح ( الإسراء : 85 ) مكية إلا ما روي عن ابن مسعود .
~~وقد علمت تأويله في سورة الإسراء . |
# فاتضح من هذا أن أهم غرض نزلت فيه سورة الكهف هو بيان قصة أصحاب الكهف ،
~~وقصة ذي القرنين . وقد ذكرت أولاهما في أول السورة وذكرت الأخرى في آخرها .
~~|
# كرامة قرآنية : |
# لوضع هذه السورة على هذا الترتيب في المصحف مناسبة حسنة ألهم الله
~~PageV15P244 إليها أصحاب رسول الله لما رتبوا المصحف فإنها تقارب نصف
~~المصحف إذ كان في أوائلها موضع قيل هو نصف حروف القرآن وهو ( التاء ) من
~~قوله تعالى : وليتلطف ( الكهف : 19 ) وقيل نصف حروف القرآن هو ( النون ) من
~~قوله تعالى : لقد جئت شيئا نكرا ( الكهف : 74 ) في أثنائها ، وهو نهاية
~~خمسة عشر جزءا من أجزاء القرآن وذلك نصف أجزائه ، وهو قوله تعالى : قال ألم
~~أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا ( الكهف : 75 ) ، فجعلت هذه السورة في مكان
~~قرابة نصف المصحف . |
# وهي مفتتحة بالحمد حتى يكون افتتاح النصف الثاني من القرآن ب الحمد لله (
~~الكهف : 1 ) كما كان افتتاح النصف الأول ب الحمد لله ( الفاتحة : 2 ) .
~~وكما كان أول الربع الرابع منه تقريبا ب الحمد لله فاطر السماوات والأرض (
~~فاطر : 1 ) . |
# أغراض السورة : |
# افتتحت بالتحميد على إنزال الكتاب للتنويه بالقرآن تطاولا من الله تعالى
~~على المشركين وملقنيهم من أهل الكتاب . |
# وأدمج فيه إنذار المعاندين الذين نسبوا لله ولدا ، وبشارة للمؤمنين ،
~~وتسلية رسول الله عن أقوالهم حين تريث الوحي لما اقتضته سنة الله مع
~~أوليائه من إظهار عتبه على الغفلة عن مراعاة الآداب الكاملة . |
# وذكر افتتان المشركين بالحياة الدنيا وزينتها وأنها لا تكسب النفوس تزكية
~~. |
# وانتقل إلى خبر أصحاب الكهف المسؤول عنه . |
# وحذرهم من الشيطان وعداوته لبني آدم ليكونوا على حذر من كيده . |
# وقدم لقصة ذي القرنين قصة ms4871 أهم منها وهي قصة موسى والخضر عليهما السلام ،
~~لأن كلتا القصتين تشابهتا في السفر لغرض شريف . فذو القرنين خرج لبسط
~~سلطانه على الأرض ، وموسى عليه السلام خرج في طلب العلم . | PageV15P245
# وفي ذكر قصة موسى تعريض بأحبار بني إسرائيل إذ تهمموا بخبر ملك من غير
~~قومهم ولا من أهل دينهم ونسوا خبرا من سيرة نبئهم . |
# وتخلل ذلك مستطردات من إرشاد النبي وتثبيته ، وأن الحق فيما أخبر به ،
~~وأن أصحابه الملازمين له خير من صناديد المشركين ، ومن الوعد والوعيد ،
~~وتمثيل المؤمن والكافر ، وتمثيل الحياة الدنيا وانقضائها ، وما يعقبها من
~~البعث والحشر ، والتذكير بعواقب الأمم المكذبة للرسل ، وما ختمت به من
~~إبطال الشرك ووعيد أهله ؛ ووعد المؤمنين بضدهم ، والتمثيل لسعة علم الله
~~تعالى . وختمت بتقرير أن القرآن وحي من الله تعالى إلى رسوله فكان في هذا
~~الختام محسن رد العجز على الصدر . |
# | 2 ( 1 3 ) { الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا *
~~قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا حسنا * ماكثين فيه أبدا } . ) 2
# موقع الافتتاح بهذا التحميد كموقع الخطبة يفتتح بها الكلام في الغرض
~~المهم . |
# ولما كان إنزال القرآن على النبي أجزل نعماء الله تعالى على عباده
~~المؤمنين لأنه سبب نجاتهم في حياتهم الأبدية ، وسبب فوزهم في الحياة
~~العاجلة بطيب الحياة وانتظام الأحوال والسيادة على الناس ، ونعمة على النبي
~~بأن جعله واسطة ذلك ومبلغه ومبينه ؛ لأجل ذلك استحق الله تعالى أكمل الحمد
~~إخبارا وإنشاء . وقد تقدم إفادة جملة الحمد لله الحمد لله الذى أنزل على
~~عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا * قيما } استحقاقه أكمل الحمد في صدر سورة
~~الفاتحة . |
# وهي هنا جملة خبرية ، أخبر الله نبيئه والمسلمين بأن مستحق الحمد هو الله
~~تعالى لا غيره ، فأجرى على اسم الجلالة الوصف بالموصول تنويها بمضمون الصلة
~~ولما يفيده الموصول من تعليل الخبر . | PageV15P246
# وذكر النبي صلى الله عليه وسلم بوصف العبودية لله تقريب لمنزلته وتنويه
~~به بما في إنزال الكتاب عليه من رفعة قدره ms4872 كما في قوله تعالى : { تبارك
~~الذي نزل الفرقان على عبده ( الفرقان : 1 ) . |
# والكتاب : القرآن . فكل مقدار منزل من القرآن فهو الكتاب } . فالمراد
~~بالكتاب هنا ما وقع إنزاله من يوم البعثة في غار حراء إلى يوم نزول هذه
~~السورة ، ويلحق به ما ينزل بعد هذه الآية ويزاد به مقداره . |
# وجملة { ولم يجعل له عوجا } معترضة بين { الكتاب } وبين الحال منه وهو {
~~قيما } . والواو اعتراضية . ويجوز كون الجملة حالا والواو حالية . |
# والعوج بكسر العين وفتحها وبفتح الواو حقيقته : انحراف جسم ما عن الشكل
~~المستقيم ، فهو ضد الاستقامة . ويطلق مجازا على الانحراف عن الصواب
~~والمعاني المقبولة المستحسنة . |
# والذي عليه المحققون من أيمة اللغة أن مكسور العين ومفتوحها سواء في
~~الإطلاقين الحقيقي والمجازي . وقيل : المكسور العينن يختص بالإطلاق المجازي
~~وعليه درج في ( الكشاف ) . ويبطله قوله تعالى لما ذكر نسف الجبال { فيذرها
~~قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ( طه : 106 107 ) حيث اتفق القراء
~~على قراءته بكسر العين . وعن ابن السكيت : أن المكسور أعم يجيء في الحقيقي
~~والمجازي وأن المفتوح خاص بالمجازي . |
# والمراد بالعوج هنا عوج مدلولات كلامه بمخالفتها للصواب وتناقضها وبعدها
~~عن الحكمة وإصابة المراد . |
# والمقصود من هذه الجملة المعترضة أو الحالية إبطال ما يرميه به المشركون
~~من قولهم : افتراه ، وأساطير الأولين ، وقول كاهن ، لأن تلك الأمور لا تخلو
~~من عوج ، قال تعالى : أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا ( النساء : 82 ) . | PageV15P247
# وضمير له } عائد إلى { الكتاب } . |
# وإنما عدي الجعل باللام دون ( في ) لأن العوج المعنوي يناسبه حرف
~~الاختصاص دون حرف الظرفية لأن الظرفية من علائق الأجسام ، وأما معنى
~~الاختصاص فهو أعم . |
# فالمعنى : أنه متصف بكمال أوصاف الكتب من صحة المعاني والسلامة من الخطأ
~~والاختلاف . وهذا وصف كمال للكتاب في ذاته وهو مقتض أنه أهل للانتفاع به ،
~~فهذا كوصفه ب { أنه لا ريب فيه في سورة البقرة ( 2 ) . |
# و قيما } حال من { الكتاب } أو من ضميره المجرور باللام ، لأنه إذا جعل
~~حالا من أحدهما ثبت الاتصاف ms4873 به للآخر إذ هما شيء واحد ، فلا طائل فيما
~~أطالوا به من الإعراب . |
# والقيم : صفة مبالغة من القيام المجازي الذي يطلق على دوام تعهد شيء
~~وملازمة صلاحه ، لأن التعهد يستلزم القيام لرؤية الشيء والتيقظ لأحواله ،
~~كما تقدم عند قوله تعالى : { الحي القيوم في سورة البقرة ( 255 ) . |
# والمراد به هنا أنه قيم على هدي الأمة وإصلاحها ، فالمراد أن كماله متعد
~~بالنفع ، فوزانه وزان وصفه بأنه هدى للمتقين في سورة البقرة : ( 2 ) . |
# والجمع بين قوله : ولم يجعل له عوجا } وقوله : { قيما } كالجمع بين { لا
~~ريب فيه ( البقرة : 2 ) وبين هدى للمتقين ( البقرة : 2 ) وليس هو تأكيدا
~~لنفي العوج . |
# لينذر بأسا شديدا من لدنه } |
# { لينذر } متعلق ب { أنزل } . والضمير المرفوع عائد إلى اسم الجلالة ، أي
~~لينذر الله بأسا شديدا من لدنه ، والمفعول الأول ل { ينذر } محذوف لقصد
~~التعميم ، PageV15P248 أو تنزيلا للفعل منزلة اللازم لأن المقصود المنذر به
~~وهو البأس الشديد تهويلا له ولتهديد المشركين المنكرين إنزال القرآن من
~~الله . |
# والبأس : الشدة في الألم . ويطلق على القوة في الحرب لأنها تؤلم العدو .
~~وقد تقدم في قوله تعالى : { والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس من
~~سورة البقرة ( 177 ) . والمراد هنا : شدة الحال في الحياة الدنيا ، وذلك هو
~~الذي أطلق على اسم البأس في القرآن ، وعليه درج الطبري . وهذا إيماء
~~بالتهديد للمشركين بما سيلقونه من القتل والأسر بأيدي المسلمين ، وذلك بأس
~~من لدنه تعالى لأنه بتقديره وبأمره عباده أن يفعلوه ، فاستعمال ( لدن ) هنا
~~في معنييه الحقيقي والمجازي . |
# وليس في جعل الإنذار ببأس الدنيا علة لإنزال الكتاب ما يقتضي اقتصار علل
~~إنزاله على ذلك ، لأن الفعل الواحد قد تكون له علل كثيرة يذكر بعضها ويترك
~~بعض . |
# وإنما آثرت الحمل على جعل اليأس الشديد بأس الدنيا للنقصي مما يرد على
~~إعادة فعل وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ( الكهف : 4 ) كما سيأتي . |
# ويجوز أن يراد بالبأس عذاب الآخرة فإنه بأس شديد ، ويكون قوله : من لدنه
~~} مستعملا في حقيقته . وبهذا الوجه فسر جمهور المفسرين . |
# ويجوز أن يراد بالبأس الشديد ms4874 ما يشمل بأس عذاب الآخرة وبأس عذاب الدنيا ،
~~وعلى هذا درج ابن عطية والقرطبي ، ويكون استعمال من { لدنه } في معنييه
~~الحقيقي والمجازي ، أما في عذاب الآخرة فظاهر ، وأما في عذاب الدنيا فلأن
~~بعضه بالقتل والأسر وهما من أفعال الناس ولكن الله أمر المسلمين بهما فهما
~~من لدنه . |
# وحذف مفعول { ينذر } لدلالة السياق عليه لظهور أنه ينذر الذين لم يؤمنوا
~~بهذا الكتاب ولا بالمنزل عليه ، ولدلالة مقابله عليه في قوله : { ويبشر
~~المؤمنين } . | PageV15P249
# عطف على قوله : { لينذر بأسا } ، فهو سبب آخر لإنزال الكتاب أثارته
~~مناسبة ذكر الإنذار ليبقى الإنذار موجها إلى غيرهم . |
# وقوله : { أن لهم أجرا حسنا } متعلق ب { يبشر } بحذف حرف الجر مع ( أن )
~~، أي بأن لهم أجرا حسنا . وذكر الإيمان والعمل الصالح للإشارة إلى أن
~~استحقاق ذلك الأجر بحصول ذلك لأمرين . ولا يتعرض القرآن في الغالب لحالة
~~حصول الإيمان مع شيء من الأعمال الصالحة كثير أو قليلل ، ولحكمه أدلة كثيرة
~~. |
# والمكث : الاستقرار في المكان ، شبه ما لهم من اللذات والملائمات بالظرف
~~الذي يستقر فيه حاله للدلالة على أن الأجر الحسن كالمحيط بهم لا يفارقهم
~~طرفة عين ، فليس قوله : { أبدا } بتأكيد لمعنى { ماكثين } بل أفيد بمجموعها
~~الإحاطة والدوام . |
# | 2 ( 4 ، 5 ) { وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا * ما لهم به من علم
~~ولا لائبآئهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا } . ) 2
# تعليل آخر لإنزال الكتاب على عبده ، جعل تاليا لقوله : لينذر بأسا شديدا
~~من لدنه ( الكهف : 2 ) باعتبار أن المراد هنا إنذار مخصوص مقابل لما بشر به
~~المؤمنين . وهذا إنذار بجزاء خالدين فيه وهو عذاب الآخرة ، فإن جريت على
~~تخصيص البأس في قوله : بأسا شديدا ( الكهف : 2 ) بعذاب الدنيا كما تقدم كان
~~هذا الإنذار مغايرا لما قبله ؛ وإن جريت على شمول البأس للعذابين كانت
~~إعادة فعل ينذر وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا * ما } تأكيدا ، فكان
~~عطفه باعتبار أن لمفعوله صفة زائدة على معنى مفعول فعل PageV15P250 { ينذر
~~} السابق يعرف بها الفريق المنذرون بكلا الإنذارين ، وهو يومىء إلى
~~المنذرين ms4875 المحذوف في قوله : { لينذر بأسا شديدا ( الكهف : 2 ) ويغني عن
~~ذكره . وهذه العلة أثارتها مناسبه ذكر التبشير قبلها ، وقد حذف هنا المنذر
~~به اعتمادا على مقابله المبشر به . |
# والمراد بالذين قالوا اتخذ الله ولدا } هنا المشركون الذين زعموا أن
~~الملائكة بنات الله ، وليس المراد به النصارى الذين قالوا بأن عيسى ابن
~~الله تعالى ، لأن القرآن المكي ما تعرض للرد على أهل الكتاب مع تأهلهم
~~للدخول في العموم لاتحاد السبب . |
# والتعبير عنهم بالموصول وصلته لأنهم قد عرفوا بهذه المقالة بين أقوامهم
~~وبين المسلمين تشنيعا عليهم بهذه المقالة ، وإيماء إلى أنهم استحقوا ما
~~أنذروا به لأجلها ولغيرها ، فمضمون الصلة من موجبات ما أنذروا به لأن العلل
~~تتعدد . |
# والولد : اسم لمن يولد من ذكر أو أنثى ، يستوي فيه الواحد والجمع . وتقدم
~~في قوله : { قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه في سورة يونس ( 68 ) . |
# وجملة ما لهم به من علم } حال من { الذين قالوا } . والضمير المجرور
~~بالباء عائد إلى القول المفهوم من { قالوا } . |
# و ( من ) لتوكيد النفي . وفائدة ذكر هذه الحال أنها أشنع في كفرهم وهي أن
~~يقولوا كذبا ليست لهم فيه شبهة ، فأطلق العلم على سبب العلم كما دل عليه
~~قوله تعالى : { ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند
~~ربه ( المؤمنون : 117 ) . |
# وضمير به } عائد على مصدر مأخوذ من فعل { قالوا } ، أي ما لهم بذلك القول
~~من علم . |
# وعطف { ولا لآبائهم } لقطع حجتهم لأنهم كانوا يقولون { إنا وجدنا آباءنا
~~على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ( الزخرف : 23 ) ، فإذا لم يكن لآبائهم حجة
~~على ما يقولون فليسوا جديرين بأن يقلدوهم . | PageV15P251
# استئناف بالتشاؤم بذلك القول الشنيع . |
# ووجه فصل الجملة أنها مخالفة للتي قبلها بالإنشائية المخالفة للخبرية . |
# وفعل { كبرت } بضم الباء . أصله : الإخبار عن الشيء بضخامة جسمه ،
~~ويستعمل مجازا في الشدة والقوة في وصف من الصفات المحمودة والمذمومة على
~~وجه الاستعارة ، وهو هنا مستعمل في التعجيب من كبر هذه الكلمة في الشناعة
~~بقرينة المقام . ودل على قصد التعجيب منها انتصاب { كلمة ms4876 } على التمييز إذ
~~لا يحتمل التمييز هنا معنى غير أنه تمييز نسبة التعجيب ، ومن أجل هذا مثلوا
~~بهذه الآية لورود فعل الأصلي والمحول لمعنى المدح والذم في معنى نعم وبئس
~~بحسب المقام . |
# والضمير في قوله : { كبرت } يرجع إلى الكلمة التي دل عليها التمييز . |
# وأطلقت الكلمة على الكلام وهو إطلاق شائع ، ومنه قوله تعالى : { إنها
~~كلمة هو قائلها ( المؤمنون : 100 ) ، وقول النبي : أصدق كلمة قالها شاعر
~~كلمة لبيد : |
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل |
# وجملة تخرج من أفواههم } صفة ل { كلمة } مقصود بها من جرأتهم على النطق
~~بها ووقاحتهم في قولها . |
# والتعبير بالفعل المضارع لاستحضار صورة خروجها من أفواههم تخييلا
~~لفظاعتها . وفيه إيماء إلى أن مثل ذلك الكلام ليس له مصدر غير الأفواه ،
~~لأنه لاستحالته تتلقاه وتنطق به أفواههم وتسمعه أسماعهم ولا تتعقله عقولهم
~~لأن المحال لا يعتقده العقل ولكنه يتلقاه المقلد دون تأمل . | PageV15P252
# والأفواه : جمع فم وهو بوزن أفعال ، لأن أصل فم فوه بفتحتين بوزن جمل ،
~~أو فيه بوزن ريح ، فحذفت الهاء من آخره لثقلها مع قلة حروف الكلمة بحيث لا
~~يجد الناطق حرفا يعتمد عليه لسانه ، ولأن ما قبلها حرف ثقيل وهو الواو
~~المتحركة فلما بقيت الكلمة مختومة بواو متحركة أبدلت ألفا لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها فصار ( فا ) ولا يكون اسم على حرفين أحدهما تنوين ، فأبدلت الألف
~~المنونة بحرف صحيح وهو الميم لأنها تشابه الواو التي هي الأصل في الكلمة
~~لأنهما شفهيتان فصار ( فم ) ، ولما جمعوه ردوه إلى أصله . |
# وجملة { إن يقولون إلا كذبا } مؤكدة لمضمون جملة { تخرج من أفواههم } لأن
~~الشيء الذي تنطق به الألسن ولا تحقق له في الخارج ونفسس الأمر هو الكذب ،
~~أي تخرج من أفواههم خروج الكذب ، فما قولهم ذلك إلا كذب ، أي ليست له صفة
~~إلا صفة الكذب . |
# هذا إذا جعل القول المأخوذ من { يقولون } خصوص قولهم : { اتخذ الله ولدا
~~( الكهف : 4 ) . ولك أن تحمل يقولون } على العموم في سياق النفي ، أي لا
~~يصدر منهم قول إلا الكذب ، فيكون قصرا إضافيا ، أي ما ms4877 يقولونه في القرآن
~~والإسلام ، أو ما يقولونه من معتقداتهم المخالف لما جاء به الإسلام فتكون
~~جملة إن { يقولون } تذييلا . |
# | 2 ( 6 ) { فلعلك باخع نفسك على ءاثارهم إن لم يؤمنوا بهاذا الحديث أسفا
~~} ) 2
# تفريع على جملة { وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ( الكهف : 4 )
~~باعتبارهم مكذبين كافرين بقرينة مقابلة المؤمنين بهم في قوله : وبشر
~~المؤمنين ( الكهف : 2 ) ثم قوله : وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا (
~~الكهف : 4 ) . | PageV15P253
# و ( لعل ) حقيقتها إنشاء الرجاء والتوقع ، وتستعمل في الإنكار والتحذير
~~على طريقة المجاز المرسل لأنهما لا زمان لتوقع الأمر المكروه . |
# وهي هنا مستعملة في تحذير الرسول عليه الصلاة والسلام من الاغتمام والحزن
~~على عدم إيمان من لم يؤمنوا من قومه . وذلك في معنى التسلية لقلة الاكتراث
~~بهم . |
# والباخع : قاتل نفسه ، كذا فسره ابن عباس ومجاهد والسدي وابن جبير .
~~وفسره البخاري بمهلك . وتفسيره يرجع إلى أبي عبيدة . |
# وفي اشتقاقه خلاف ، فقيل مشتق من البخاع بالباء الموحدة ( بوزن كتاب )
~~وهو عرق مستبطن في القفا فإذا بلغ الذابح البخاع فذلك أعمق الذبح ، قاله
~~الزمخشري في قوله تعالى : لعلك باخع نفسك في سورة الشعراء ( 3 ) وانفرد
~~الزمخشري بذكر هذا الاشتقاق في الكشاف } و ( الفائق ) و ( الأساس ) . قال
~~ابن الأثير في ( النهاية ) : ( بحثت في كتب اللغة والطب فلم أجد البخاع
~~بالموحدة ) يعني أن الزمخشري انفرد بهذا الاشتقاق وبإثبات البخاع اسما لهذا
~~العرق . قلت : كفى بالزمخشري حجة فيما أثبته . وقد تبعه عليه المطرزي في (
~~المغرب ) وصاحب ( القاموس ) . فالبخع : أصله أن يبلغ الذابح بالذبح إلى
~~القفا ثم أطلق على القتل المشوب بغيظ . |
# والآثار : جمع أثر وهو ما يؤثره ، أي يبقيه الماشي أو الراكب في الرمل أو
~~الأرض من مواطىء أقدامه وأخفاف راحلته . والأثر أيضا ما يبقيه أهل الدار
~~إذا ترحلوا عنها من تافه آلاتهم التي كانوا يعالجون بها شؤونهم كالأوتاد
~~والرماد . |
# وحرف ( على ) للاستعلاء المجازي فيجوز أن يكون المعنى : لعلك مهلك نفسك
~~لأجل إعراضهم عنك كما يعرض السائر عن المكان الذي كان فيه ، فتكون ( على )
~~للتعليل . | PageV15P254
# ويجوز أن يكون المعنى ms4878 تمثيل حال الرسول صلى الله عليه وسلم في شدة حرصه
~~على اتباع قومه له وفي غمه من إعراضهم . وتمثيل حالهم في النفور والإعراض
~~بحال من فارقه أهله وأحبته فهو يرى آثار ديارهم ويحزن لفراقهم . ويكون حرف
~~( على ) ظرفا مستقرا في موضع الحال من ضمير الخطاب ، ومعنى ( على )
~~الاستعلاء المجازي وهو شدة الاتصال بالمكان . |
# وكأن هذا الكلام سيق إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في آخر أوقات رجائه
~~في إيمانهم إيماء إلى أنهم غير صائرين إلى الإيمان ، وتهيئة نفسه أن تتحمل
~~ما سيلقاه من عنادهم رأفة من ربه به ، ولذلك قال : { إن لم يؤمنوا بهذا
~~الحديث } بصيغة الفعل المضارع المقتضية الحصول في المستقبل ، أي إن استمر
~~عدم إيمانهم . |
# واسم الإشارة وبيانه مراد به القرآن ، لأنه لحضوره في الأذهان كأنه حاضر
~~في مقام نزول الآية فأشير إليه بذلك الاعتبار . وبين بأنه الحديث . |
# والحديث : الخبر . وإطلاق اسم الحديث على القرآن باعتبار أنه إخبار من
~~الله لرسوله ، إذ الحديث هو الكلام الطويل المتضمن أخبارا وقصصا . سمي
~~الحديث حديثا باعتبار اشتماله على الأمر الحديث ، أي الذي حدث وجد ، أي
~~الأخبار المستجدة التي لا يعلمها المخاطب ، فالحديث فعيل بمعنى مفعول .
~~وانظر ما يأتي عند قوله تعالى : { الله نزل أحسن الحديث في سورة الزمر ( 23
~~) . |
# وأسفا } مفعول له من { باخع نفسك } أي قاتلها لأجل شدة الحزن ، والشرط
~~معترض بين المفعولين ، ولا جواب له للاستغناء عن الجواب بما قبل الشرط . |
# | PageV15P255
# | 2 ( 7 ، 8 ) { إنا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا
~~* وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا } ) 2
# مناسبة موقع هذه الآية هنا خفية جدا أعوز المفسرين بيانها ، فمنهم ساكت
~~عنها ، ومنهم محاول بيانها بما لا يزيد على السكوت . |
# والذي يبدو : أنها تسلية للنبيء صلى الله عليه وسلم على إعراض المشركين
~~بأن الله أمهلهم وأعطاهم زينة الدنيا لعلهم يشكرونه ، وأنهم بطروا النعمة ،
~~فإن الله يسلب عنهم النعمة فتصير بلادهم قاحلة . وهذا تعريض بأنه سيحل بهم
~~قحط السنين السبع التي سأل رسول الله ربه أن يجعلها ms4879 على المشركين كسنين
~~يوسف عليه السلام . |
# ولهذا اتصال بقوله : { لينذر بأسا شديدا من لدنه ( الكهف : 2 ) . |
# وموقع ( إن ) في صدر هذه الجملة موقع التعليل للتسلية التي تضمنها قوله
~~تعالى : فلعلك باخع نفسك على آثارهم ( الكهف : 6 ) . |
# ويحصل من ذلك تذكير بعضهم قدرة الله تعالى ، وخاصة ما كان منها إيجادا
~~للأشياء وأضدادها من حياة الأرض وموتها المماثل لحياة الناس وموتهم ،
~~والمماثل للحياة المعنوية والموت المعنوي من إيمان وكفر ، ونعمة ونقمة ،
~~كلها عبر لمن يعتبر بالتغير ويأخذ الأهبة إلى الانتقال من حال إلى حال فلا
~~يثق بقوته وبطشه ، ليقيس الأشياء بأشباهها ويعرض نفسه على معيار الفضائل
~~وحسنى العواقب . |
# وأوثر الاستدلال بحال الأرض التي عليها الناس لأنها أقرب إلى حسهم
~~وتعقلهم ، كما قال تعالى : أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف
~~رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت ( الغاشية : 17 20 ) ، وقال
~~: وفي الأرض آيات للموقنين ( الذاريات : 20 ) . | PageV15P256
# وقد جاء نظم هذا الكلام على أسلوب الإعجاز في جمع معانن كثيرة يصلح اللفظ
~~لها من مختلف الأغراض المقصودة ، فإن الإخبار عن خلق ما على الأرض زينة
~~يجمع الامتنان على الناس والتذكير ببديع صنع الله إذ وضع هذا العالم على
~~أتقن مثال ملائم لما تحبه النفوس من الزينة والزخرف . والامتنان بمثل هذا
~~كثير ، مثل قوله : ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون ( النحل : 6 ) ،
~~وقال : زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من
~~الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ( آل عمران : 14 ) . |
# ولا تكون الأشياء زينة إلا وهي مبثوثة فيها الحياة التي بها نماؤها
~~وازدهارها . وهذه الزينة مستمرة على وجه الأرض منذ رآها الإنسان ،
~~واستمرارها باستمرار أنواعها وإن كان الزوال يعرض لأشخاصها فتخلفها أشخاص
~~أخرى من نوعها . فيتضمن هذا امتنانا ببث الحياة في الموجودات الأرضية . |
# ومن لوازم هذه الزينة أنها توقظ العقول إلى النظر في وجود منشئها وتسبر
~~غور النفوس في مقدار الشكر لخالقها وجاعلها لهم ، فمن موفف بحق الشكر ،
~~ومقصر فيه وجاحد كافر بنعمة هذا المنعم ناسبب إياها ms4880 إلى غير موجدها . ومن
~~لوازمها أيضا أنها تثير الشهوات لاقتطافها وتناولها فتستثار من ذلك مختلف
~~الكيفيات في تناولها وتعارض الشهوات في الاستيثار بها مما يفضي إلى تغالب
~~الناس بعضهم بعضا واعتداء بعضهم على بعض . وذلك الذي أوجد حاجتهم إلى
~~الشرائع لتضبط لهم أحوال معاملاتهم ، ولذلك علل جعل ما على الأرض زينة
~~بقوله : لنبلوهم أيهم أحسن عملا } ، أي أفوت في حسن العمل من عمل القلب
~~الراجع إلى الإيمان والكفر ، وعلم الجسد المتبدي في الامتثال للحق والحيدة
~~عنه . |
# فمجموع الناس متفاوتون في حسن العمل . ومن درجات التفاوت في هذا الحسن
~~تعلم بطريق الفحوى درجة انعدام الحسن من أصله وهي حالة الكفر وسوء العمل ،
~~كما جاء في حديث ( . . مثل المنافق الذي يقرأ القرآن ومثل المنافق الذي لا
~~يقرأ القرآن . . ) . | PageV15P257
# والبلو : الاختبار والتجربة . وقد تقدم عند قوله تعالى : { هنالك تبلو كل
~~نفس ما أسلفت في سورة يونس ( 30 ) . وهو هنا مستعار لتعلق علم الله
~~التنجيزي بالمعلوم عند حصوله بقرينة الأدلة العقلية والسمعية الدالة على
~~إحاطة علم الله بكل شيء قبل وقوعه فهو مستغنن عن الاختبار والتجربة .
~~وفائدة هذه الاستعارة الانتقال منها إلى الكناية عن ظهور ذلك لكل الناس حتى
~~لا يلتبس عليهم الصالح بضده . وهو كقول قيس بن الخطيم : |
# وأقبلت والخطي يخطر بيننا |
# لأعلم من جبانها من شجاعها |
# وقوله : وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا } تكميل للعبرة وتحقيق لفناء
~~العالم . فقوله : { جاعلون } اسم فاعل مراد به المستقبل ، أي سنجعل ما على
~~الأرض كله معدوما فلا يكون على الأرض إلا تراب جاف أجرد لا يصلح للحياة
~~فوقه وذلك هو فناء العالم ، قال تعالى : { يوم تبدل الأرض غير الأرض } (
~~إبراهيم : 48 ) . |
# والصعيد : التراب . والجرز : القاحل الأجرد . وسيأتي بيان معنى الصعيد
~~عند قوله : { فتصبح صعيدا زلقا } في هذه السورة ( 40 ) . |
# | 2 ( 9 ) { أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا } ) 2
# ( أم ) للإضراب الانتقالي من غرض إلى غرض . ولما كان هذا من المقاصد التي
~~أنزلت السورة لبيانها لم يكن هذا الانتقال اقتضابا بل هو كالانتقال ms4881 من
~~الديباجة والمقدمة إلى المقصود . |
# على أن مناسبة الانتقال إليه تتصل بقوله تعالى : { فلعلك باخع نفسك على
~~آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا } ( الكهف : 6 ) ، إذ كان مما صرف
~~المشركين عن الإيمان إحالتهم الإحياء بعد الموت ، فكان ذكر أهل الكهف
~~وبعثهم بعد خمودهم سنين طويلة مثالا لإمكان البعث . | PageV15P258
# و { أم } هذه هي ( أم ) المنقطعة بمعنى ( بل ) ، وهي ملازمة لتقدير
~~الاستفهام معها ، يقدر بعدها حرف استفهام ، وقد يكون ظاهرا بعدها كقول
~~أفنون التغلبي : |
# أنى جزوا عامرا سوءا بضعته |
# أم كيف يجزونني السوأى عن الحسن |
# والاستفهام المقدر بعد ( أم ) تعجيبي مثل الذي في البيت . |
# والتقدير هنا : أحسبت أن أصحاب الكهف كانوا عجبا من بين آياتنا ، أي أعجب
~~من بقية آياتنا ، فإن إماتة الأحياء بعد حياتهم أعظم من عجب إنامة أهل
~~الكهف . لأن في إنامتهم إبقاء للحياة في أجسامهم وليس في إماتة الأحياء
~~إبقاء لشيء من الحياة فيهم على كثرتهم وانتشارهم . وهذا تعريض بغفلة الذين
~~طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم بيان قصة أهل الكهف لاستعلام ما فيها من
~~العجب ، بأنهم سألوا عن عجيب وكفروا بما هو أعجب ، وهو انقراض العالم ،
~~فإنهم كانوا يعرضون عن ذكر فناء العالم ويقولون : { ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر ( الجاثية : 24 ) . أي إن الحياة
~~إلا حياتنا الدنيا لا حياة الآخرة وأن الدهر يهلكنا وهو باقق . |
# وفيه لفت لعقول السائلين عن الاشتغال بعجائب القصص إلى أن الأولى لهم
~~الاتعاظ بما فيها من العبر والأسباب وآثارها . ولذلك ابتدىء ذكر أحوالهم
~~بقوله : إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا
~~من أمرنا رشدا ( الكهف : 10 ) فأعلم الناس بثبات إيمانهم بالله ورجائهم فيه
~~، وبقوله : إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى ( الكهف : 13 ) . الآيات
~~الدال على أنهم أبطلوا الشرك وسفهوا أهله تعريضا بأن حق السامعين أن يقتدوا
~~بهداهم . |
# والخطاب للنبيء . والمراد : قومه الذين سألوا عن القصة ، وأهل الكتاب
~~الذين أغروهم بالسؤال عنها وتطلب بيانها . ويظهر أن الذين لقنوا قريشا
~~السؤال ms4882 عن أهل الكهف هم بعض النصارى الذين لهم صلة PageV15P259 بأهل مكة من
~~التجار الواردين إلى مكة ؛ أو من الرهبان الذين في الأديرة الواقعة في طريق
~~رحلة قريش من مكة إلى الشام وهي رحلة الصيف . ومحل التعجب هو قوله : من
~~آياتنا } ، أي من بين آياتنا الكثيرة المشاهدة لهم وهم لا يتعجبون منها
~~ويقصرون تعجبهم على أمثال هذه الخوارق ؛ فيؤول المعنى إلى أن أهل الكهف
~~ليسوا هم العجب من بين الآيات الأخرى ، بل عجائب صنع الله تعالى كثيرة منها
~~ما هو أعجب من حال أهل الكهف ومنها ما يساويها . |
# فمعنى ( من ) في قوله : { من آياتنا } التبعيض ، أي ليست قصة أهل الكهف
~~منفردة بالعجب من بين الآيات الأخرى ، كما تقول : سأل فلانا فهو العالم منا
~~، أي المنفرد بالعلم من بيننا . |
# ولك أن تجعلها للظرفية المجازية ، أي كانوا عجبا في آياتنا ، أي وبقية
~~الآيات ليست عجبا . وهذا نداء على سوء نظرهم إذ يعلقون اهتمامهم بأشياء
~~نادرة وبين يديهم من الأشياء ما هو أجدر بالاهتمام . |
# وأخبر عن أصحاب الكهف بالعجب وإنما العجب حالهم في قومهم ، فثم مضاف
~~محذوف يدل عليه الكلام . |
# وأخبر عن حالهم بالمصدر مبالغة ، والمراد عجيب . |
# والكهف : الشق المتسع الوسط في جبل ، فإن لم يكن متسعا فهو غار . |
# والرقيم : فعيل بمعنى مفعول من الرقم وهو الكتابة . فالرقيم كتاب كان مع
~~أصحاب الكهف في كهفهم . قيل : كتبوا فيه ما كانوا يدينون به من التوحيد ،
~~وقيل : هو كتاب دينهم ، دينن كان قبل عيسى عليه السلام ، وقيل : هو دين
~~عيسى ، وقيل : كتبوا فيه الباعث الذي بعثهم على الالتجاء إلى الكهف فرارا
~~من كفر قومهم . |
# وابتدأ القرآن من قصتهم بمحل العبرة الصادقة والقدوة الصالحة منه ، وهو
~~التجاؤهم إلى ربهم واستجابته لهم . | PageV15P260
# وقد أشارت الآية إلى قصة نفر من صالحي الأمم السالفة ثبتوا على دين الحق
~~في وقت شيوع الكفر والباطل فانزووا إلى الخلوة تجنبا لمخالطة أهل الكفر
~~فأووا إلى كهف استقروا فيه فرارا من الفتنة في دينهم ، فأكرمهم الله تعالى
~~بأن ألقى عليهم نوما بقوا فيه مدة ms4883 طويلة ثم أيقظهم فأراهم انقراض الذين
~~كانوا يخافونهم على دينهم . وبعد أن أيقنوا بذلك أعاد نومتهم الخارقة
~~للعادة فأبقاهم أحياء إلى أمد يعلمه الله أو أماتهم وحفظ أجسادهم من البلى
~~كرامة لهم . |
# وقد عرف الناس خبرهم ولم يقفوا على أعيانهم ولا وقفوا على رقيمهم ، ولذلك
~~اختلفوا في شأنهم ، فمنهم من يثبت وقوع قصتهم ومنهم من ينفيها . |
# ولما كانت معاني الآيات لا تتضح إلا بمعرفة ما أشارت إليه من قصة أهل
~~الكهف تعين أن نذكر ما صح عند أعلام المؤرخين على ما فيه من اختلاف . وقد
~~ذكر ابن عطية ملخصا في ذلك دون تعريج على ما هو من زيادات المبالغين
~~والقصاص . |
# والذي ذكره الأكثر أن في بلد يقال له ( أبسس ) بفتح الهمزة وسكون الموحدة
~~وضم السين بعدها سين أخرى مهملة وكان بلدا من ثغور طرسوس بين حلب وبلاد
~~أرمينية وأنطاكية . |
# وليست هي ( أفسس ) بالفاء أخت القاف المعروفة في بلاد اليونان بشهرة هيكل
~~المشتري فيها فإنها من بلاد اليونان وإلى أهلها كتب بولس رسالته المشهورة .
~~وقد اشتبه ذلك على بعض المؤرخين والمفسرين . وهي قريبة من ( مرعش ) من بلاد
~~أرمينية ، وكانت الديانة النصرانية دخلت في تلك الجهات ، وكان الغالب عليها
~~دين عبادة الأصنام على الطريقة الرومية الشرقية قبل تنصر قسطنطين ، فكان من
~~أهل ( أبسس ) نفر من صالحي النصارى يقاومون عبادة الأصنام . وكانوا في زمن
~~الأنبراطور ( دوقيوس ) ويقال ( دقيانوس ) الذي PageV15P261 ملك في حدود سنة
~~237 . وكان ملكه سنة واحدة . وكان متعصبا للديانة الرومانية وشديد البغض
~~للنصرانية ، فأظهروا كراهية الديانة الرومانية . وتوعدهم دوقيوس بالتعذيب ،
~~فاتفقوا على أن يخرجوا من المدينة إلى جبل بينه وبين المدينة فرسخان يقال
~~له ( بنجلوس ) فيه كهف أووا إليه وانفردوا فيه بعبادة الله . ولما بلغ خبر
~~فرارهم مسامع الملك وأنهم أووا إلى الكهف أرسل وراءهم فألقى الله عليهم
~~نومة فظنهم أتباع الملك أمواتا . وقد قيل : إنه أمر أن تسد فوهة كهفهم
~~بحائط ، ولكن ذلك لم يتم فيما يظهر لأنه لو بني على فوهة كهفهم حائط لما
~~أمكن خروج من انبعث منهم ms4884 . ولعل الذي حال دون تنفيذ ما أمر به الملك أن
~~مدته لم تطل في الملك إذ لم تزد مدته على عام واحد ، وقد بقوا في رقدتهم
~~مدة طويلة قربها ابن العبري بمائتين وأربعين سنة ، وكان انبعاثهم في مدة
~~ملك ( ثاوذوسيوس ) فيصر الصغير ، وذكر القرآن أنها ثلاثمائة سنة . |
# ثم إن الله جعلهم آية لأنفسهم وللناس فبعثهم من مرقدهم ولم يعلموا مدة
~~مكثهم وأرسلوا أحدهم إلى المدينة ، وهي ( أبسس ) ، بدراهم ليشتري لهم طعاما
~~. فعجب الناس من هيئته ومن دراهمه وعجب هو مما رأى من تغيير الأحوال .
~~وتسامع أهل المدينة بأمرهم ، فخرج قيصر الصغير مع أساقفة وقسيسين وبطارقة
~~إلى الكهف فنظروا إليهم وكلموهم وآمنوا بآيتهم ، ولما انصرفوا عنهم ماتوا
~~في مواضعهم ، وكانت آية تأيد بها دين المسيح . |
# والذي في ( كتاب الطبري ) أن الذين ذهبوا إلى مشاهدة أصحاب الكهف هم
~~رئيسا المدينة ( أريوس ) و ( أطيوس ) ومن معهما من أهل المدينة ، وقيل لما
~~شاهدهم الناس كتب واليا المدينة إلى ملك الروم ، فحضر وشاهدهم وأمر بأن
~~يبنى عليهم مسجد . ولم يذكروا هل نفذ بناء المسجد أو لم ينفذ . ولم يذكر
~~أنه وقع العثور على هذا الكهف بعد ذلك . ولعله قد انهدم بحادث زلزال أو
~~نحوه كرامة من الله لأصحابه ، وإن كانت الأخبار الزائفة عن تعيينه في مواضع
~~من بلدان المسلمين في أقطار الأرض كثيرة . وفي جنوب القطر التونسي موضع
~~يدعى PageV15P262 أنه الكهف . وفي مواضع أخرى من بادية القطر مشاهد يسمونها
~~السبعة الرقود اعتقادا بأن أهل الكهف كانوا سبعة . وستعلم مثار هذه
~~التوهمات . |
# وفي ( تفسير الألوسي ) عن ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس قال : غزونا مع معاوية غزو المضيق نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه
~~أصحاب الكهف . فقال معاوية : لو كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم ، فقال ابن
~~عباس : ليس ذلك لك ، قد منع الله ذلك من هو خير منك ، فقال : { لو اطلعت
~~عليهم لوليت منهم فرارا ( الكهف : 18 ) فقال معاوية : لا أنتهي حتى أعلم
~~علمهم فبعث رجالا وقال : اذهبوا فادخلوا الكهف ms4885 وانظروا ، فذهبوا فلما دخلوه
~~بعث الله عليهم ريحا فأخرجتهم . وروى عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن عكرمة :
~~أن ابن عباس غزا مع حبيب بن مسلمة فمروا بالكهف فإذا فيه عظام . فقال رجل :
~~هذه عظام أهل الكهف . فقال ابن عباس : لقد ذهبت عظامهم منذ أكثر من
~~ثلاثمائة سنة . |
# وفي تفسير الفخر } عن القفال عن محمد بن موسى الخوارزمي المنجم : ( أن
~~الواثق أنفذه ليعرف حال أصحاب الكهف ، فسافر إلى الروم فوجه ملك الروم معه
~~أقواما إلى الموضع الذي يقال إنهم فيه ، قال : وإن الرجل الموكل بذلك
~~الموضع فزعني من الدخول عليهم ، قال : فدخلت ورأيت الشعور على صدورهم ، قال
~~: وعرفت أنه تمويه واحتيال ، وأن الناس كانوا قد عالجوا تلك الجثث بالأدوية
~~المجففة لأبدان الموتى لتصونها عن البلى مثل التلطيخ بالصبر وغيره ) ا ه .
~~|
# وقوله : ( فسافر إلى الروم ) مبني على اعتقادهم أن الكهف كان حول مدينة (
~~أفسوس ) بالفاء أخت القاف وهو وهم حصل من تشابه اسمي البلدين كما نبهنا
~~عليه آنفا ، فإن بلد ( أفسس ) في زمن الواثق لا تزال في حكم قياصرة الروم
~~بالقسطنطينية ، ولذلك قال بعض المؤرخين : إن قيصر الروم لما بلغته بعثة
~~الجماعة الذين وجههم الخليفة الواثق ، أمر بأن يجعل دليل في PageV15P263
~~رفقة البعثة ليسهل لهم ما يحتاجونه ، أما مدينة ( أبسس ) بالباء الموحدة
~~فقد كانت حينئذ من جملة مملكة الإسلام . |
# قال ابن عطية : ( وبالأندلس في جهة ( أغرناطة ) بقرب قرية تسمى ( لوشة )
~~كهف فيه موتى ومعهم كلب رمة ، وأكثرهم قد انجرد لحمه وبعضهم متماسك ، وقد
~~مضت القرون السالفة ولم نجد من علم شأنهم أثارة ، ويزعم الناس أنهم أصحاب
~~الكهف ، دخلت إليهم ورأيتهم سنة أربع وخمسمائة ، وهم بهذه الحال وعليهم
~~مسجد وقريب منهم بناء رومي يسمى الرقيم كأنه قصر محلق ( كذا بحاء مهملة
~~لعله بمعنى مستدير كالحلقة ) وقد بقي بعض جدرانه وهو في فلاة من الأرض حزنة
~~، وبأعلى حضرة ( أغرناطة ) مما يلي القبلة آثار مدينة قديمة رومية يقال لها
~~مدينة ( دقيوس ) وجدنا في آثارها غرائب في قبورها ونحوها ) ا ه . |
# وقصة أهل الكهف لها ms4886 اتصال بتاريخ طور كبير من أطوار ظهور الأديان الحق ،
~~وبخاصة طور انتشار النصرانية في الأرض . |
# وللكهوف ذكر شائع في اللوذ إليها والدفن بها . |
# وقد كان المتنصرون يضطهدون في البلاد فكانوا يفرون من المدن والقرى إلى
~~الكهوف يتخذونها مساكن فإذا مات أحدهم دفن هنالك ، وربما كانوا إذا قتلوهم
~~وضعوهم في الكهوف التي كانوا يتعبدون فيها . ولذلك يوجد في رومية كهف عظيم
~~من هذه الكهوف اتخذه النصارى لأنفسهم هنالك ، وكانوا كثيرا ما يستصحبون
~~معهم كلبا ليدفع عنهم الوحوش من ذئاب ونحوها . وما الكهف الذي ذكره ابن
~~عطية إلا واحد من هذه الكهوف . |
# غير أن ما ذكر في سبب نزول السورة من علم اليهود بأهل الكهف ، وجعلهم
~~العلم بأمرهم أمارة على نبوءة محمد صلى الله عليه وسلم يبعد أن يكون أهل
~~الكهف هؤلاء من أهل الدين المسيحي فإن اليهود يتجافون عن PageV15P264 كل
~~خبر فيه ذكر للمسيحية ، فيحتمل أن بعض اليهود أووا إلى بعض الكهوف في
~~الاضطهادات التي أصابت اليهود وكانوا يأوون إلى الكهوف . ويوجد مكان بأرض
~~سكرة قرب المرسى من أحواز تونس فيه كهوف صناعية حقق لي بعض علماء الآثار من
~~الرهبان النصارى بتونس أنها كانت مخابىء لليهود يختفون فيها من اضطهاد
~~الرومان القرطاجنيين لهم . |
# ويجوز أن يكون لأهل كلتا الملتين اليهودية والنصرانية خبرا عن قوم من
~~صالحيهم عرفوا بأهل الكهف أو كانوا جماعة واحدة ادعى أهل كلتا الملتين
~~خبرها لصالحي ملته ، وبني على ذلك اختلاف في تسمية البلاد التي كان بها
~~كهفهم . |
# قال السهيلي في ( الروض الأنف ) : وأصحاب الكهف من أمة عجمية والنصارى
~~يعرفون حديثهم ويؤرخون به ا ه . وقد تقدم طرف من هذا عند تفسير قوله تعالى
~~: { ويسألونك عن الروح في سورة الإسراء ( 85 ) . |
# | 2 ( 10 ) { إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنآ ءاتنا من لدنك رحمة
~~وهيىء لنا من أمرنا رشدا } ) 2
# ( إذ ) ظرف مضاف إلى الجملة بعده ، وهو متعلق ب { كانوا ( الكهف : 9 )
~~فتكون هذه الجملة متصلة بالتي قبلها . |
# ويجوز كون الظرف متعلقا بفعل محذوف تقديره : اذكر ، فتكون مستأنفة ms4887
~~استئنافا بيانيا للجملة التي قبلها . وأيا ما كان فالمقصود إجمال قصتهم
~~ابتداء ، تنبيها على أن قصتهم ليست أعجب آيات الله ، مع التنبيه على أن ما
~~أكرمهم الله به من العناية إنما كان تأييدا لهم لأجل إيمانهم ، فلذلك عطف
~~عليه قوله : فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة } . | PageV15P265
# وأوى أويا إلى المكان : جعله مسكنا له ، فالمكان : المأوى . وقد تقدم عند
~~قوله تعالى : { أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون في سورة يونس ( 8 ) .
~~|
# والفتية : جمع قلة لفتى ، وهو الشاب المكتمل . وتقدم عند قوله تعالى في
~~سورة يوسف . والمراد بالفتية : أصحاب الكهف . وهذا من الإظهار في مقام
~~الإضمار لأن مقتضى الظاهر أن يقال : إذ أووا ، فعدل عن ذلك لما يدل عليه
~~لفظ الفتية من كونهم أترابا متقاربي السن . وذكرهم بهذا الوصف للإيماء إلى
~~ما فيه من اكتمال خلق الرجولية المعبر عنه بالفتوة الجامع لمعنى سداد الرأي
~~، وثبات الجأش ، والدفاع عن الحق ، ولذلك عدل عن الإضمار فلم يقل : إذ أووا
~~إلى الكهف . |
# ودلت الفاء في جملة فقالوا } على أنهم لما أووا إلى الكهف بادروا
~~بالابتهال إلى الله . |
# ودعوا الله أن يؤتيهم رحمة من لدنه ، وذلك جامع لخير الدنيا والآخرة ، أي
~~أن يمن عليهم برحمة عظيمة تناسب عنايته باتباع الدين الذي أمر به ، فزيادة
~~{ من لدنك } للتعلق بفعل الإيتاء تشير إلى ذلك ، لأن في ( من ) معنى
~~الابتداء وفي ( لدن ) معنى العندية والانتساب إليه ، فذلك أبلغ مما لو
~~قالوا : آتنا رحمة ، لأن الخلق كلهم بمحل الرحمة من الله ، ولكنهم سألوا
~~رحمة خاصة وافرة في حين توقع ضدها ، وقصدوا الأمن على إيمانهم من الفتنة ،
~~ولئلا يلاقوا في اغترابهم مشقة وألما ، وأن لا يهينهم أعداء الدين فيصيروا
~~فتنة للقوم الكافرين . |
# ثم سألوا الله أن يقدر لهم أحوالا تكون عاقبتها حصول ما خولهم من الثبات
~~على الدين الحق والنجاة من مناواة المشركين . فعبر عن ذلك التقدير بالتهيئة
~~التي هي إعداد أسباب حصول الشيء . |
# و ( من ) في قوله : { من أمرنا } ابتدائية . | PageV15P266
# والأمر هنا : الشأن والحال الذي يكونون فيه ، وهو مجموع الإيمان ms4888
~~والاعتصام إلى محل العزلة عن أهل الشرك . وقد أعد الله لهم من الأحوال ما
~~به رشدهم . فمن ذلك صرف أعدائهم عن تتبعهم ، وأن ألهمهم موضع الكهف ، وأن
~~كان وضعه على جهة صالحة ببقاء أجسامهم سليمة ، وأن أنامهم نوما طويلا ليمضي
~~عليهم الزمن الذي تتغير فيه أحوال المدينة ، وحصل رشدهم إذ ثبتوا على الدين
~~الحق وشاهدوه منصورا متبعا ، وجعلهم آية للناس على صدق الدين وعلى قدرة
~~الله وعلى البعث . |
# والرشد بفتحتين : الخير وإصابة الحق والنفع والصلاح ، وقد تكرر في سورة
~~الجن باختلاف هذه المعاني . والرشد بضم الراء وسكون الشين مرادف الرشد .
~~وغلب في حسن تدبير المال . لم يقرأ هذا اللفظ هنا في القراءات المشهورة إلا
~~بفتح الراء بخلاف قوله تعالى : { قد تبين الرشد من الغي في البقرة ( 256 )
~~، وقوله : فإن آنستم منهم رشدا في سورة النساء ( 6 ) فلم يقرأ فيهما إلا
~~بضم الراء . |
# ووجه إيثار مفتوح الراء والشين في هذه السورة في هذا الموضع وفي قوله
~~الآتي : وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا ( الكهف : 24 ) : أن تحريك
~~الحرفين فيهما أنسب بالكلمات الواقعة في قرائن الفواصل ؛ ألا ترى أن
~~الجمهور قرؤوا قوله في هذه السورة : على أن تعلمني مما علمت رشدا } ( الكهف
~~: 66 ) بضم الراء لأنه أنسب بالقرائن المجاورة له وهي { من لدنا علما (
~~الكهف : 65 ) معي صبرا ( الكهف : 67 ) ما لم تحط به خبرا ( الكهف : 68 )
~~ولا أعصي لك أمرا ( الكهف : 69 ) إلى آخره . ولم يقرأه هنالك بفتح الراء
~~والشين إلا أبو عمرو ويعقوب . |
# | PageV15P267
# | 2 ( 11 ، 12 ) { فضربنا على ءاذانهم فى الكهف سنين عددا * ثم بعثناهم
~~لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا } ) 2
# تفريع هذه الجملة بالفاء إما على جملة دعائهم ، فيؤذن بأن مضمونها
~~استجابة دعوتهم ، فجعل الله إنامتهم كرامة لهم . بأن سلمهم من التعذيب
~~بأيدي أعدائهم ، وأيد بذلك أنهم على الحق ، وأرى الناس ذلك بعد زمن طويل .
~~|
# وإما على جملة { إذ أوى الفتية ( الكهف : 10 ) الخ فيؤذن بأن الله عجل
~~لهم حصول ما قصدوه مما لم ms4889 يكن في حسبانهم . |
# والضرب : هنا بمعنى الوضع ، كما يقال : ضرب عليه حجابا ، ومنه قوله تعالى
~~: ضربت عليهم الذلة ( البقرة : 61 ) ، وقد تقدم تفصيله عند قوله تعالى : إن
~~الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما ( البقرة : 26 ) . |
# وحذف مفعول ضربنا } لظهوره ، أي ضربنا على آذانهم غشاوة أو حائلا عن
~~السمع ، كما يقال : بنى على امرأته ، تقديره : بنى بيتا . والضرب على
~~الآذان كناية عن الإنامة لأن النوم الثقيل يستلزم عدم السمع ، لأن السمع
~~السليم لا يحجبه إلا النوم ، بخلاف البصر الصحيح فقد يحجب بتغميض الأجفان .
~~|
# وهذه الكناية من خصائص القرآن لم تكن معروفة قبل هذه الآية وهي من
~~الإعجاز . |
# و { عددا } نعت { سنين } . والعدد : مستعمل في الكثرة ، أي سنين ذات عدد
~~كثير . ونظيره ما في حديث بدء الوحي من قول عائشة : فكان يخرج إلى غار حراء
~~فيتحنث فيه الليالي ذوات العدد ) تريد الكثيرة . وقد أجمل العدد هنا تبعا
~~لإجمال القصة . | PageV15P268
# والبعث : هنا الإيقاظ ، أي أيقظناهم من نومتهم يقظة مفزوع . كما يبعث
~~البعير من مبركه . وحسن هذه الاستعارة هنا أن المقصود من هذه القصة إثبات
~~البعث بعد الموت فكان في ذكر لفظ البعث تنبيه على أن في هذه الإفاقة دليلا
~~على إمكان البعث وكيفيته . |
# والحزب : الجماعة الذين توافقوا على شيء واحد ، فالحزبان فريقان : أحدهما
~~مصيب والآخر مخطىء في عد الأمد الذي مضى عليهم . فقيل : هما فريقان من أهل
~~الكهف أنفسهم على أنه المشار إليه بقوله تعالى : { قال قائل منهم كم لبثتم
~~( الكهف : 19 ) . وفي هذا بعد من لفظ حزب إذ كان القائل واحدا والآخرون
~~شاكين ، وبعيد أيضا من فعل أحصى } لأن أهل الكهف ما قصدوا الإحصاء لمدة
~~لبثهم عند إفاقتهم بل خالوها زمنا قليلا . فالوجه : أن المراد بالحزبين
~~حزبان من الناس أهل بلدهم اختلفت أقوالهم في مدة لبثهم بعد أن علموا
~~انبعاثهم من نومتهم ، أحد الفريقين مصيب والآخر مخطىء ، والله يعلم المصيب
~~منهم والمخطىء ، فهما فريقان في جانبي صواب وخطأ كما دل عليه قوله : { أحصى
~~} . |
# ولا ينبغي تفسير الحزبين بأنهما حزبان من أهل ms4890 الكهف الذين قال الله فيهم
~~: { قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم الآية ( الكهف :
~~19 ) . |
# وجعل حصول علم الله بحال الحزبين علة لبعثه إياهم كناية عن حصول الاختلاف
~~في تقدير مدتهم فإنهم إذا اختلفوا علم الله اختلافهم علم الواقعات ، وهو
~~تعلق للعلم يصح أن يطلق عليه تنجيزي وإن لم يقع ذلك عند علماء الكلام . |
# وقد تقدم عند قوله تعالى : لنبلوهم أيهم أحسن عملا في أول السورة الكهف (
~~7 ) . |
# وأحصى } يحتمل أن يكون فعلا ماضيا ، أن يكون اسم تفضيل مصوغا من الرباعي
~~على خلاف القياس . واختار الزمخشري في ( الكشاف ) تبعا لأبي علي الفارسي
~~الأول تجنبا لصوغ اسم التفضيل على غير قياس لقلته . واختار الزجاج
~~PageV15P269 الثاني . ومع كون صوغ اسم التفضيل من غير الثلاثي ليس قياسا
~~فهو كثير في الكلام الفصيح وفي القرآن . |
# فالوجه ، أن { أحصى } اسم تفضيل ، والتفضيل منصرف إلى ما في معنى الإحصاء
~~من الضبط والإصابة . والمعنى : لنعلم أي الحزبين أتقن إحصاء ، أي عدا بأن
~~يكون هو الموافق للواقع ونفس الأمر ويكون ما عداه تقريبا ورجما بالغيب .
~~وذلك هو ما فصله قوله تعالى : { سيقولون ثلاثة ( الكهف : 22 ) الآية . |
# ف ( أي ) اسم استفهام مبتدأ وهو معلق لفعل لنعلم } عن العمل ، { وأحصى }
~~خبر عن ( أي ) و { أمدا } تمييز لاسم التفصيل تمييز نسبة ، أي نسبة التفضيل
~~إلى موصوفه كما في قوله : { أنا أكثر منك مالا ( الكهف : 34 ) . ولا يريبك
~~أنه لا يتضح أن يكون هذا التمييز محولا عن الفاعل لأنه لا يستقيم أن تقول :
~~أفضل أمده ، إذ التحويل أمر تقديري يقصد منه التقريب . |
# والمعنى : ليظهر اضطراب الناس في ضبط تواريخ الحوادث واختلال خرصهم
~~وتخمينهم إذا تصدوا لها ، ويعلم تفريط كثير من الناس في تحديد الحوادث
~~وتاريخها ، وكلا الحالين يمت إلى الآخر بصلة . |
# | 2 ( 13 ، 14 ) نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية ءامنوا بربهم
~~وزدناهم هدى * وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض
~~لن ندعوا من دونه إلاها لقد قلنا إذا شططا } ) 2
# لما اقتضى قوله ms4891 : { لنعلم أي الحزبين أحصى ( الكهف : 12 ) أن في نبأ أهل
~~الكهف تخرصات ورجما بالغيب أثار ذلك في النفس تطلعا إلى معرفة الصدق في
~~أمرهم ، PageV15P270 من أصل وجود القصة إلى تفاصيلها من مخبر لا يشك في صدق
~~خبره كانت جملة نحن نقص عليك نبأهم بالحق استئنافا بيانيا لجملة لنعلم أي
~~الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا ( الكهف : 12 ) . |
# وهذا شروع في مجمل القصة والاهتمام بمواضع العبرة منها . وقدم منها ما
~~فيه وصف ثباتهم على الإيمان ومنابذتهم قومهم الكفرة ودخولهم الكهف . |
# وتقديم المسند إليه على المسند الفعلي في جملة نحن نقص عليك } يفيد
~~الاختصاص ، أي نحن لا غيرنا يقص قصصهم بالحق . |
# والحق : هنا الصدق . والصدق من أنواع الحق ، ومنه قوله تعالى : { حقيق
~~علي أن لا أقول على الله إلا الحق في سورة الأعراف ( 105 ) . |
# والباء للملابسة ، أي القصص المصاحب للصدق لا للتخرصات . |
# والقصص : سرد خبر طويل فالإخبار بمخاطبة مفرقة ليس بقصص ، وتقدم في طالع
~~سورة يوسف . |
# والنبأ : الخبر الذي فيه أهمية وله شأن . |
# وجملة إنهم فتية } مبينة للقصص والنبأ . وافتتاح الجملة بحرف التأكيد
~~لمجرد الاهتمام لا لرد الإنكار . |
# وزيادة الهدى يجوز أن يكون تقوية هدى الإيمان المعلوم من قوله : { آمنوا
~~بربهم } بفتح بصايرهم للتفكير في وسائل النجاة بإيمانهم وألهمهم التوفيق
~~والثبات ، فكل ذلك هدى زائد على هدى الإيمان . |
# ويجوز أن تكون تقوية فضل الإيمان بفضل التقوى كما في قوله تعالى : {
~~والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم ( محمد : 17 ) . | PageV15P271
# والزيادة : وفرة مقدار شيء مخصوص ، مثل وفرة عدد المعدود ، ووزن الموزون
~~، ووفرة سكان المدينة . |
# وفعل ( زاد ) يكون قاصرا مثل قوله تعالى : وأرسلناه إلى مائة ألف أو
~~يزيدون ( الصافات : 147 ) ، ويكون متعديا كقوله : فزادهم الله مرضا (
~~البقرة : 10 ) . وتستعار الزيادة لقوة الوصف كما هنا . |
# والربط على القلب مستعار إلى تثبيت الإيمان وعدم التردد فيه ، فلما شاع
~~إطلاق القلب على الإعتقاد استعير الربط عليه للتثبيت على عقده . كما قال
~~تعالى : لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين ( القصص : 10 ) . ومنه
~~قولهم : هو رابط الجأش . وفي ضده ms4892 يقال : اضطرب قلبه ، وقال تعالى : وبلغت
~~القلوب الحناجر ( الأحزاب : 10 ) . استعير الاضطراب ونحوه للتردد والشك في
~~حصول شيء . |
# وتعدية فعل ربطنا } بحرف الاستعلاء للمبالغة في الشد لأن حرف الاستعلاء
~~مستعار لمعنى التمكن من الفعل . |
# و { إذ قاموا } ظرف للربط ، أي كان الربط في وقت في قيامهم ، أي كان ذلك
~~الخاطر الذي قاموا به مقارنا لربط الله على قلوبهم ، أي لولا ذلك لما
~~أقدموا على مثل ذلك العمل وذلك القول . |
# والقيام يحتمل أن يكون حقيقيا ، بأن وقفوا بين يدي ملك الروم المشرك ، أو
~~وقفوا في مجامع قومهم خطباء معلنين فساد عقيدة الشرك . ويحتمل أن يكون
~~القيام مستعارا للإقدام والجسر على عمل عظيم ، وللاهتمام بالعمل أو القول ،
~~تشبيها للاهتمام بقيام الشخص من قعود للإقبال على عمل ما ، كقول النابغة :
~~|
# بأن حصنا وحيا من بني أسد |
# قاموا فقالوا حمانا غير مقروب |
# فليس في ذلك قيام بعد قعود بل قد يكونون قالوه وهم قعود . |
# وعرفوا الله بطريق الإضافة إلى ضميرهم : إما لأنهم عرفوا من قبل بأنهم
~~عبدوا الله المنزه عن الجسم وخصائص المحدثات ، وإما لأن الله لم يكن معروفا
~~PageV15P272 باسم علم عند أولئك المشركين الذين يزعمون أن رب الأرباب هو (
~~جوبتير ) الممثل في كوكب المشتري ، فلم يكن طريق لتعريفهم الإله الحق إلا
~~طريق الإضافة . وقريب منه ما حكاه الله عن قول موسى لفرعون بقوله تعالى : {
~~قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم
~~موقنين ( الشعراء : 23 24 ) . |
# هذا إن كان القول مسوقا إلى قومهم المشركين قصدوا به إعلان إيمانهم بين
~~قومهم وإظهار عدم الاكتراث بتهديد الملك وقومه ، فيكون موقفهم هذا كموقف
~~بني إسرائيل حين قالوا لفرعون لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون ( الشعراء : 50
~~) ، أو قصدوا به موعظة قومهم بدون مواجهة خطابهم استنزالا لطائرهم على
~~طريقة التعريض من باب ( إياكك أعني فاسمعي يا جارة ) ، واستقصاء لتبليغ
~~الحق إليهم . وهذا هو الأظهر لحمل القيام على حقيقته ، ولأن القول نسب إلى
~~ضمير جمعهم دون بعضهم ، بخلاف الإسناد في قوله : قال قائل ms4893 منهم كم لبثتم (
~~الكهف : 19 ) تقتضي أن يكون المقول له ذلك فريقا آخر ، ولظهور قصد الاحتجاج
~~من مقالهم ، ويكون قوله : رب السماوات والأرض } خبر المبتدأ إعلاما لقومهم
~~بهذه الحقيقة وتكون جملة { لن ندعوا } استئنافا . وإن كان هذا القول قد جرى
~~بينهم في خاصتهم تمهيدا لقوله : { وإذ اعتزلتموهم ( الكهف : 16 ) الخ .
~~فالتعريف بالإضافة لأنها أخطر طريق بينهم ، ولأنها تتضمن تشريفا لأنفسهم ،
~~ويكون قوله : رب السماوات والأرض } صفة كاشفة ، وجملة { لن ندعوا من دونه
~~إلها } خبر المبتدأ . |
# وذكرو الدعاء دون العبادة لأن الدعاء يشمل الأقوال كلها من إجراء وصف
~~الإلهية على غير الله ومن نداء غير الله عند السؤال . |
# وجملة { لقد قلنا إذا شططا } استئناف بياني لما أفاده توكيد النفي ب ( لن
~~) . وإن وجود حرف الجواب في خلال الجملة ينادي على كونها متفرعة على التي
~~قبلها . واللام للقسم . | PageV15P273
# والشطط : الإفراط في مخالفة الحق والصواب . وهو مشتق من الشط ، وهو البعد
~~عن الموطن لما في البعد عنه من كراهية النفوس ، فاستعير للإفراط في شيء
~~مكروه ، أي لقد قلنا قولا شططا ، وهو نسبة الإلهية إلى من دون الله . |
# | 2 ( 15 ) { هاؤلا ء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة لولا يأتون عليهم
~~بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا } ) 2
# | $
# استئناف بياني لما اقتضته جملة { لقد قلنا إذا شططا ( الكهف : 14 ) إذ
~~يثور في نفس السامع أن يتساءل عمن يقول هذا الشطط إن كان في السامعين من لا
~~يعلم ذلك أو بتنزيل غير السائل منزلة السائل . |
# وهذه الجملة من بقية كلام الفتية كما اقتضاه ضمير قوله : دونه } العائد
~~إلى { ربنا ( الكهف : 14 ) . |
# والإشارة إلى قومهم ب هؤلاء } لقصد تمييزهم بما سيخبر به عنهم . وفي هذه
~~الإشارة تعريض بالتعجب من حالهم وتفضيح صنعهم ، وهو من لوازم قصد التمييز .
~~|
# وجملة { اتخذوا } خبر عن اسم الإشارة ، وهو خبر مستعمل في الإنكار عليهم
~~دون الإخبار إذ اتخاذهم آلهة من دون الله معلوم بين المتخاطبين ، فليس
~~الإخبار به بمفيد فائدة الخبر . |
# ومعنى { من دونه } من غيره ، و ( من ) ابتدائية ms4894 ، أي آلهة ناشئة من غير
~~الله ، وكان قومهم يومئذ يعبدون الأصنام على عقيدة الروم ولا يؤمنون بالله
~~. |
# وجملة { لولا يأتون عليهم بسلطان بين } مؤكدة للجملة التي قبلها باعتبار
~~أنها مستعملة في الإنكار ، لأن مضمون هذه الجملة يقوي الإنكار عليهم . |
~~PageV15P274
# و ( لولا ) حرف تحضيض . حقيقته : الحث على تحصيل مدخولها . ولما كان
~~الإتيان بسلطان على ثبوت الإلهية للأصنام التي اتخذوها آلهة متعذرا بقرينة
~~أنهم أنكروه عليهم انصرف التحضيض إلى التبكيت والتغليط ، أي اتخذوا آلهة من
~~دون الله لا برهان على إلهيتهم . |
# ومعنى { عليهم } على آلهتهم ، بقرينة قوله : { اتخذوا من دونه آلهة } . |
# والسلطان : الحجة والبرهان . |
# والبين : الواضح الدلالة . ومعنى الكلام : إذ لم يأتوا بسلطان على ذلك
~~فقد أقاموا اعتقادهم على الكذب والخطأ ، ولذلك فرع عليه جملة { فمن أظلم
~~ممن أفترى على الله كذبا } . |
# و ( من ) استفهامية ، وهو إنكار ، أي لا أظلم ممن افترى . والمعنى : أنه
~~أظلم من غيره . وليس المراد المساواة بينه وبين غيره ، كما تقدم في قوله
~~تعالى : { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه ( البقرة : 114 )
~~. |
# والمعنى : أن هؤلاء افتروا على الله كذبا ، وذلك أنهم أشركوا معه غيره في
~~الإلهية فقد كذبوا عليه في ذلك إذ أثبتوا له صفة مخالفة للواقع . |
# وافتراء الكذب تقدم في قوله تعالى : ولكن الذين كفروا يفترون على الله
~~الكذب في سورة المائدة ( 103 ) . |
# ثم إن كان الكلام من مبدئه خطابا لقومهم أعلنوا به إيمانهم بينهم كما
~~تقدم كانت الإشارة في قولهم : هؤلاء قومنا } على ظاهرها ، وكان ارتقاء في
~~التعريض لهم بالموعظة ؛ وإن كان الكلام من مبدئه دائرا بينهم في خاصتهم
~~كانت الإشارة إلى حاضر في الذهن كقوله تعالى : { فإن يكفر بها هؤلاء (
~~الأنعام : 89 ) أي مشركو مكة . |
# | PageV15P275
# | 2 ( 16 ) وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم
~~ربكم من رحمته ويهيىء لكم من أمركم مرفقا } ) 2
# يتعين أن يكون هذا من كلام بعضهم لبعض على سبيل النصح والمشورة الصائبة .
~~وليس يلزم في حكاية أقوال القائلين أن تكون المحكيات كلها صادرة ms4895 في وقت
~~واحد ، فيجوز أن يكونوا قال بعضهم لبعض ذلك بعد اليأس من ارعواء قومهم عن
~~فتنتهم في مقام آخر . ويجوز أن يكون ذلك في نفس المقام الذي خاطبوا فيه
~~قومهم بأن غيروا الخطاب من مواجهة قومهم إلى مواجهة بعضهم بعضا ، وهو ضرب
~~من الالتفات . فعلى الوجه الأول يكون فعل { اعتزلتموهم } مستعملا في إرادة
~~الفعل مثل { إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ( المائدة : 6 ) ، وعلى
~~الوجه الثاني يكون الاعتزال قد حصل فيما بين مقام خطابهم قومهم وبين مخاطبة
~~بعضهم بعضا . وعلى الاحتمالين فالقرآن اقتصر في حكاية أقوالهم على المقصد
~~الأهم منها في الدلالة على ثباتهم دون ما سوى ذلك مما لا أثر له في الغرض
~~وإنما هو مجرد قصص . |
# و إذ للظرفية المجازية بمعنى التعليل . |
# والاعتزال : التباعد والانفراد عن مخالطة الشيء ، فمعنى اعتزال القوم ترك
~~مخالطتهم . ومعنى اعتزال ما يعبدون : التباعد عن عبادة الأصنام . |
# والاستثناء في قوله : إلا الله } منقطع لأن الله تعالى لم يكن يعبده
~~القوم . |
# والفاء للتفريع على جملة { وإذ اعتزلتموهم } باعتبار إفادتها معنى :
~~اعتزلتم دينهم اعتزالا اعتقاديا ، فيقدر بعدها جملة نحو : اعتزلوهم اعتزال
~~مفارقة فأووا PageV15P276 إلى الكهف ، أو يقدر : وإذ اعتزلتم دينهم
~~يعذبونكم فأووا إلى الكهف . وجوز الفراء أن تضمن ( إذ ) معنى الشرط ويكون {
~~فأووا } جوابها . وعلى الشرط يتعين أن يكون { اعتزلتموهم } مستعملا في
~~إرادة الاعتزال . |
# والأوي تقدم آنفا ، أي فاسكنوا الكهف . |
# والتعريف في { الكهف } يجوز أن يكون تعريف العهد ، بأن كان الكهف معهودا
~~عندهم يتعبدون فيه من قبل . ويجوز أن يكون تعريف الحقيقة مثل { وأخاف أن
~~يأكله الذئب ( يوسف : 13 ) ، أي فأووا إلى كهف من الكهوف . وعلى هذا
~~الاحتمال يكون إشارة منهم إلى سنة النصارى التي ذكرناها في أول هذه الآيات
~~، أو عادة المضطهدين من اليهود كما ارتأيناه هنالك . |
# ونشر الرحمة : توفر تعلقها بالمرحومين . شبه تعليق الصفة المتكرر بنشر
~~الثوب في أنه لا يبقي من الثوب شيئا مخفيا ، كما شبه بالبسط وشبه ضده بالطي
~~وبالقبض . |
# والمرفق بفتح الميم وكسر الفاء : ما يرتفق به وينتفع . وبذلك قرأ ms4896 نافع
~~وابن عامر وأبو جعفر ، وبكسر الميم وفتح الفاء وبه قرأ الباقون . |
# وتهيئته مستعارة للإكرام به والعناية ، تشبيها بتهيئة القرى للضيف
~~المعتنى به . وجزم ينشر } في جواب الأمر . وهو مبني على الثقة بالرجاء
~~والدعاء . وساقوه مساق الحاصل لشدة ثقتهم بلطف ربهم بالمؤمنين . |
# | 2 ( 17 ) { وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت
~~تقرضهم ذات الشمال وهم فى فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو
~~المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا } ) 2
# عطف بعض أحوالهم على بعض . انتقل إلى ذكره بمناسبة الإشارة إلى تحقيق
~~رجائهم في ربهم حين قال بعضهم لبعض { ينشر لكم ربكم من رحمته PageV15P277
~~ويهيىء لكم من أمركم مرفقا ( الكهف : 16 ) . وهذا حال عظيم وهو ما هيأ الله
~~لهم في أمرهم من مرفق ، وأن ذلك جزاؤهم على اهتدائهم وهو من لطف الله بهم .
~~|
# والخطاب لغير معين . والمعنى : يرى من تمكنه الرؤية . وهذا كثير في
~~الاستعمال ، ومنه قول النابغة : |
# ترى عافيات الطير قد وثقت لها |
# بشبع من السخل العتاق الأكايل |
# وقد أوجز من الخبر أنهم لما قال بعضهم لبعض فأووا إلى الكهف ( الكهف : 16
~~) أنهم أووا إليه . والتقدير : فأخذوا بنصيحته فأووا إلى الكهف . ودل عليه
~~قوله في صدر القصة إذ أوى الفتية إلى الكهف ( الكهف : 10 ) فرد عجز الكلام
~~على صدره . |
# وتزاور } مضارع مشتق من الزور بفتح الزاي ، وهو الميل . وقرأه نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وأبو جعفر بفتح التاء وتشديد الزاي بعدها ألف وفتح الواو .
~~وأصله : تتزاور بتاءين أدغمت تاء التفاعل في الزاي تخفيفا . |
# وقرأه عاصم وحمزة والكسائي وخلف بتخفيف الزاي على حذف إحدى التاءين وهي
~~تاء المضارعة للتخفيف اجتزاء برفع الفعل الدال على المضارعة . وقرأه ابن
~~عامر ويعقوب { تزور } بفتح التاء بعدها زاي ساكنة وبفتح الواو وتشديد الراء
~~بوزن تحمر . وكلها أبنية مشتقة من الزور بالتحريك ، وهو الميل عن المكان ،
~~قال عنترة : |
# فازور من وقع القنا بلبانه |
# أي مال بعض بدنه إلى بعض وانقبض . |
# والإتيان بفعل المضارعة للدلالة على تكرر ms4897 ذلك كل يوم . |
# و { تقرضهم } أي تنصرف عنهم . وأصل القرض القطع ، أي أنها لا تطلع في
~~كهفهم . | PageV15P278
# و { ذات اليمين وذات الشمال } بمعنى صاحبة ، وهي صفة لمحذوف يدل عليه
~~الكلام ، أي الجهة صاحبة اليمين . وتقدم الكلام على { ذات } عند قوله تعالى
~~: { وأصلحوا ذات بينكم في سورة الأنفال ( 1 ) . |
# والتعريف في اليمين } ، و { الشمال } عوض عن المضاف إليه ، أي يمين الكهف
~~وشماله ، فيدل على أن فم الكهف كان مفتوحا إلى الشمال الشرقي ، فالشمس إذا
~~طلعت تطلع على جانب الكهف ولا تخترقه أشعتها ، وإذا غربت كانت أشعتها أبعد
~~عن فم الكهف منها حين طلوعها . |
# وهذا وضع عجيب يسره الله لهم بحكمته ليكون داخل الكهف بحالة اعتدال فلا
~~ينتاب البلى أجسادهم ، وذلك من آيات قدرة الله . |
# والفجوة : المتسع من داخل الكهف ، بحيث لم يكونوا قريبين من فم الكهف .
~~وفي تلك الفجوة عون على حفظ هذا الكهف كما هو . |
# { ذالك من ءايات الله } |
# الإشارة بقوله : { ذلك } إلى المذكور من قوله : { وترى الشمس } . |
# وآيات الله : دلائل قدرته وعنايته بأوليائه ومؤيدي دين الحق . |
# والجملة معترضة في خلال القصة للتنويه بأصحابها . |
# والإشارة للتعظيم . |
# استئناف بياني لما اقتضاه اسم الإشارة من تعظيم أمر الآية وأصحابها . |
~~PageV15P279
# وعموم ( من ) الشرطية يشمل المتحدث عنهم بقرينة المقام . والمعنى : أنهم
~~كانوا مهتدين لأن الله هداهم فيمن هدى ، تنبيها على أن تيسير ذلك لهم من
~~الله هو أثر تيسيرهم لليسرى والهدى ، فأبلغهم الحق على لسان رسولهم ،
~~ورزقهم أفهاما تؤمن بالحق . وقد تقدم الكلام على نظير { من يهد الله فهو
~~المهتد } ، وعلى كتابة { المهتد } بدون ياء في سورة الإسراء . |
# والمرشد : الذي يبين للحيران وجه الرشد ، وهو إصابة المطلوب من الخير . |
# | 2 ( 18 ) { وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال
~~وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم
~~رعبا } . ) 2
# عطف على بقية القصة ، وما بينهما اعتراض . والخطاب فيه كالخطاب في قوله :
~~{ وترى الشمس ( الكهف : 17 ) . وهذا انتقال إلى ما في حالهم من العبرة لمن
~~لو رآهم من الناس مدمج ms4898 فيه بيان كرامتهم وعظيم قدرة الله في شأنهم ، وهو
~~تعجيب من حالهم لمن لو رآه من الناس . |
# ومعنى حسبانهم أيقاضا : أنهم في حالة تشبه حال اليقظة وتخالف حال النوم ،
~~فقيل : كانت أعينهم مفتوحة . |
# وصيغ فعل تحسبهم } مضارعا للدلالة على أن ذلك يتكرر مدة طويلة . |
# والأيقاظ : جمع يقظ ، بوزن كتف ، وبضم القاف بوزن عضد . |
# والرقود : جمع راقد . |
# والتقليب : تغيير وضع الشيء من ظاهره إلى باطنه ، قال تعالى : { فأصبح
~~يقلب كفيه ( الكهف : 42 ) . | PageV15P280
# وذات اليمين وذات الشمال } أي إلى جهة أيمانهم وشمائلهم . والمعنى : أن
~~الله أجرى عليهم حال الأحياء الأيقاظ فجعلهم تتغير أوضاعهم من أيمانهم إلى
~~شمائلهم والعكس ، وذلك لحكمة لعل لها أثرا في بقاء أجسامهم بحالة سلامة . |
# والإتيان بالمضارع للدلالة على التجدد بحسب الزمن المحكي . ولا يلزم أن
~~يكونوا كذلك حين نزول الآية . |
# { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد } |
# هذا يدل على أن تقليبهم لليمين وللشمال كرامة لهم بمنحهم حالة الأحياء
~~وعناية بهم ، ولذلك لم يذكر التقليب لكلبهم بل استمر في مكانه باسطا ذراعيه
~~شأن جلسة الكلب . |
# والوصيد : مدخل الكهف ، شبه بالباب الذي هو الوصيد لأنه يوصد ويغلق . |
# وعدم تقليب الكلب عن يمينه وشماله يدل على أن تقليبهم ليس من أسباب
~~سلامتهم من البلى وإلا لكان كلبهم مثلهم فيه بل هو كرامة لهم . وقد يقال :
~~إنهم لم يفنوا وأما كلبهم ففني وصار رمة مبسوطة عظام ذراعيه . |
# { لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا } |
# الخطاب لغير معين ، أي لو اطلعت عليهم أيها السامع حين كانوا في تلك
~~الحالة قبل أن يبعثهم الله ، إذ ليس في الكلام أنهم لم يزالوا كذلك زمن
~~نزول الآية . | PageV15P281
# والمعنى : لو اطلعت عليهم ولم تكن علمت بقصتهم لحسبتهم لصوصا قطاعا
~~للطريق ، إذ هم عدد في كهف وكانت الكهوف مخابىء لقطاع الطريق ، كما قال
~~تأبط شرا : |
# أقول للحيانن وقد صفرت لهم |
# وطابي يومي ضيق الجحر معور |
# ففررت منهم وملكك الرعب من شرهم ، كقوله تعالى : { نكرهم وأوجس منهم خيفة
~~( هود : 70 ) . وليس المراد الرعب من ذواتهم إذ ليس في ذواتهم ms4899 ما يخالف خلق
~~الناس ، ولا الخوف من كونهم أمواتا إذ لم يكن الرعب من الأموات من خلال
~~العرب ، على أنه قد سبق وتحسبهم أيقاظا وهم رقود } . |
# والاطلاع : الإشراف على الشيء ورؤيته من مكان مرتفع ، لأنه افتعال من طلع
~~إذا ارتقى جبلا ، فصيغ الافتعال للمبالغة في الارتقاء ، وضمن معنى الإشراف
~~فعدي ب ( على ) ، ثم استعمل مجازا مشهورا في رؤية الشيء الذي لا يراه أحد ،
~~وسيأتي ذكر هذا الفعل عند قوله تعالى : { أطلع الغيب في سورة مريم ( 78 ) ،
~~فضلا عن أن يكون الخطاب للنبيء . وفي الكشاف } عن ابن عباس ما يقتضي ذلك
~~وليس بصحيح . |
# وانتصب { فرارا } على المفعول المطلق المبين لنوع { وليت . |
# وملئت } مبني للمجهول ، أي ملاك الرعب وملا بتشديد اللام مضاعف ملا وقرىء
~~بهما . |
# والملء : كون المظروف حالا في جميع فراغ الظرف بحيث لا تبقى في الظرف سعة
~~لزيادة شيء من المظروف ، فمثلت الصفة النفسية بالمظروف ، ومثل عقل الإنسان
~~بالظرف ، ومثل تمكن الصفة من النفس بحيث لا يخالطها تفكير في غيرها بملء
~~الظرف بالمظروف ، فكان في قوله : { ملئت } استعارة تمثيلية ، وعكسه قوله
~~تعالى : { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا ( القصص : 10 ) . | PageV15P282
# وانتصب رعبا } على تمييز النسبة المحول عن الفاعل في المعنى لأن الرعب هو
~~الذي يملأ ، فلما بني الفعل إلى المجهول لقصد الإجمال ثم التفصيل صار ما
~~حقه أن يكون فاعلا تمييزا . وهو إسناد بديع حصل منه التفصيل بعد الإجمال ،
~~وليس تمييزا محولا عن المفعول كما قد يلوح بادىء الرأي . |
# والرعب تقدم في قوله تعالى : { سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب في سورة
~~آل عمران ( 151 ) . |
# وقرأ نافع وابن كثير ولملئت } بتشديد اللام على المبالغة في الملء ، وقرأ
~~الباقون بتخفيف اللام على الأصل . |
# وقرأ الجمهور { رعبا } بسكون العين . وقرأه ابن عامر والكسائي وأبو جعفر
~~ويعقوب بضم العين . |
# | 2 ( 19 ، 20 ) { وكذالك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم قال قائل منهم كم
~~لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا
~~أحدكم بورقكم هاذه إلى المدينة فلينظر أيهآ أزكى طعاما فليأتكم برزق ms4900 منه
~~وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا * إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم فى
~~ملتهم ولن تفلحو ا إذا أبدا } ) 2
# | $
# عطف لجزء من القصة الذي فيه عبرة لأهل الكهف بأنفسهم ليعلموا من أكرمهم
~~الله به من حفظهم عن أن تنالهم أيدي أعدائهم بإهانة ، ومن إعلامهم علم
~~اليقين ببعض كيفية البعث ، فإن علمه عظيم وقد قال إبراهيم { رب أرني كيف
~~تحيي الموتى ( البقرة : 260 ) . | PageV15P283
# والإشارة بقوله : وكذلك } إلى المذكور من إنامتهم وكيفيتها ، أي كما
~~أنمناهم قرونا بعثناهم . ووجه الشبه : أن في الإفاقة آية على عظيم قدرة
~~الله تعالى مثل آية الإنامة . |
# ويجوز أن يكون تشبيه البعث المذكور بنفسه للمبالغة في التعجيب كما تقدم
~~في قوله : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا ( البقرة : 143 ) . |
# وتقدم الكلام على معنى البعث في الآية المتقدمة ، وفي حسن موقع لفظ البعث
~~في هذه القصة ، وفي التعليل من قوله : ليتساءلوا } عند قوله : { ثم بعثناهم
~~لنعلم أي الحزبين أحصى ( الكهف : 12 ) . والمعنى : بعثناهم فتساءلوا بينهم
~~. |
# وجملة قال قائل منهم } بيان لجملة { ليتساءلوا } . وسميت هذه المحاورة
~~تساؤلا لأنها تحاور عن تطلب كل رأي الآخر للوصول إلى تحقيق المدة . و الذين
~~قالوا : { لبثنا يوما أو بعض } هم من عدا الذي قال : { كم لبثتم } . |
# وأسند الجواب إلى ضمير جماعتهم : إما لأنهم تواطؤوا عليه ، وإما على
~~إرادة التوزيع ، أي منهم من قال : لبثنا يوما ، ومنهم قال : لبثنا بعض يوم
~~. وعلى هذا يجوز أن تكون ( أو ) للتقسيم في القول بدليل قوله بعد { قالوا
~~ربكم أعلم بما لبثتم } ، أي لما اختلفوا رجعوا فعدلوا عن القول بالظن إلى
~~تفويض العلم إلى الله تعالى ، وذلك من كمال إيمانهم . فالقائلون { ربكم
~~أعلم بما لبثتم } يجوز أن يكون جميعهم وهو الظاهر . ويجوز أن يكون قول
~~بعضهم فأسند إليهم لأنهم رأوه صوابا . |
# وتفريع قولهم : { فابعثوا أحدكم } على قولهم : { ربكم أعلم بما لبثتم }
~~لأنه في معنى فدعوا الخوض في مدة اللبث فلا يعلمها إلا الله وخذوا في شيء
~~آخر مما يهمكم ، وهو قريب من الأسلوب الحكيم . وهو تلقي السائل بغير ما ms4901
~~يتطلب تنبيها على أن غيره أولى بحاله ، ولولا قولهم : { ربكم أعلم بما
~~لبثتم } لكان قولهم : { فابعثوا أحدكم } عين الأسلوب الحكيم . |
~~PageV15P284
# والورق بفتح الواو وكسر الراء : الفضة . وكذلك قرأه الجمهور . ويقال ورق
~~بفتح الواو وسكون الراء وبذلك قرأ أبوعمرو وحمزة وأبو بكر عن عاصم وروح عن
~~يعقوب وخلف . والمراد بالورق هنا القطعة المسكوكة من الفضة ، وهي الدراهم
~~قيل : كانت من دراهم ( دقيوس ) سلطان الروم . |
# والإشارة بهذه إلى دراهم معينة عندهم ، والمدينة هي ( أبسس ) بالباء
~~الموحدة . وقد قدمنا ذكرها في صدر القصة . |
# و { أيها } ما صدقه أي مكان من المدينة ، لأن المدينة كل له أجزاء كثيرة
~~منها دكاكين الباعة ، أي فلينظر أي مكان منها هو أزكى طعاما ، أي أزكى
~~طعامه من طعام غيره . |
# وانتصب { طعاما } على التمييز لنسبة ( أزكى ) إلى ( أي ) . |
# والأزكى : الأطيب والأحسن ، لأن الزكو الزيادة في الخير والنفع . |
# والرزق : القوت . وقد تقدم عند قوله تعالى : { قال لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه في سورة يوسف ( 37 ) ، والفاء لتفريع أمرهم من يبعثونه بأن يأتي
~~بطعام زكي وبأن يتلطف . |
# وصيغة الأمر في قوله : فليأتكم } و { ليتلطف } أمر لأحد غير معين
~~سيوكلونه ، أي أن تبعثوه يأتكم برزق ، ويجوز أن يكون المأمور معينا بينهم
~~وإنما الإجمال في حكاية كلامهم لا في الكلام المحكي . وعلى الوجهين فهم
~~مأمورون بأن يوصوه بذلك . |
# قيل التاء من كلمة { وليتلطف } هي نصف حروف القرآن عدا . وهنالك قول
~~اقتصر عليه ابن عطية هو أن النون من قوله تعالى : { لقد جئت شيئا نكرا (
~~الكهف : 74 ) هي نصف حروف القرآن . | PageV15P285
# والإشعار : الإعلام ، وهو إفعال من شعر من باب نصر وكرم شعورا ، أي علم .
~~فالهمزة للتعدية مثل همزة أعلم } من علم الذي هو علم العرفان يتعدى إلى
~~واحد . |
# وقوله : { بكم } متعلق ب { يشعرن } . فمدخول الباء هو المشعور ، أي
~~المعلوم . والمعلوم إنما يكون معنى من المعاني متعلق الضمير المجرور بفعل {
~~يشعرن } من قبيل تعليق الحكم بالذات ، والمراد بعض أحوالها . والتقدير :
~~ولا يخبرن بوجودكم أحدا . فهنا مضاف محذوف دلت عليه دلالة الاقتضاء فيشمل
~~جميع أحوالهم من عددهم ms4902 ومكانهم وغير ذلك . والنون لتوكيد النهي تحذيرا من
~~عواقبه المضمنة في جملة { إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم } الواقعة تعليلا
~~للنهي ، وبيانا لوجه توكيد النهي بالنون ، فهي واقعة موقع العلة والبيان ،
~~وكلاهما يقتضي فصلها عما قبلها . |
# وجملة { إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم } علة للأمر بالتلطف والنهي عن
~~إشعار أحد بهم . |
# وضمير { إنهم } عائد إلى ما أفاده العموم في قوله : { ولا يشعرن بكم أحدا
~~} ، فصار { أحدا } في معنى جميع الناس على حكم النكرة في سياق شبه النهي .
~~|
# والظهور أصله : البروز دون ساتر . ويطلق على الظفر بالشيء ، وعلى الغلبة
~~على الغير ، وهو المراد هنا . |
# قال تعالى : { أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ( النور : 31 )
~~وقال : وأظهره الله عليه } ( التحريم : 3 ) وقال : { تظاهرون عليهم بالإثم
~~والعدوان } ( البقرة : 85 ) . |
# والرجم : القتل برمي الحجارة على المرجوم حتى يموت ، وهو قتل إذلال
~~وإهانة وتعذيب . | PageV15P286
# وجملة { يرجموكم } جواب شرط { إن يظهروا عليكم } . ومجموع جملتي الشرط
~~وجوابه دليل على خبر ( إن ) المحذوف لدلالة الشرط وجوابه عليه . |
# ومعنى { يعيدوكم في ملتهم } يرجعوكم إلى الملة التي هي من خصائصهم ، أي
~~لا يخلو أمرهم عن أحد الأمرين إما إرجاعكم إلى دينهم أو قتلكم . |
# والملة . الدين . وقد تقدم في سورة يوسف ( 37 ) عند قوله : { إني تركت
~~ملة قوم لا يؤمنون بالله . |
# وأكد التحذير من الإرجاع إلى ملتهم بأنها يترتب عليها انتفاء فلاحهم في
~~المستقبل ، لما دلت عليه حرف ( إذا ) من الجزائية . |
# وأبدا } ظرف للمستقبل كله . وهو تأكيد لما دل عليه النفي ب ( لن ) من
~~التأبيد أو ما يقاربه . |
# | 2 ( 21 ) { وكذالك أعثرنا عليهم ليعلمو ا أن وعد الله حق وأن الساعة لا
~~ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم
~~قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا } . ) 2
# | $
# انتقل إلى جزء القصة الذي هو موضع عبرة أهل زمانهم بحالهم وانتفاعهم
~~باطمئنان قلوبهم لوقوع البعث يوم القيامة بطريقة التقريب بالمشاهدة وتأييد
~~الدين بما ظهر من كرامة أنصاره . |
# وقد كان القوم الذين عثروا عليهم مؤمنين مثلهم ، فكانت ms4903 آيتهم آية تثبيت
~~وتقوية إيمان . |
# فالكلام عطف على قوله : { وكذلك بعثناهم ( الكهف : 19 ) الآية . |
# والقول في التشبيه والإشارة في وكذلك } نظير القول في الذي قبله آنفا . |
~~PageV15P287
# والعثور على الشيء : الاطلاع عليه والظفر به بعد الطلب . وقد كان الحديث
~~عن أهل الكهف في تلك المدينة يتناقله أهلها فيسر الله لأهل المدينة العثور
~~عليهم للحكمة التي في قوله : { ليعلموا أن وعد الله حق } الآية . |
# ومفعول { أعثرنا } محذوف دل عليه عموم { ولا يشعرن بكم أحدا ( الكهف : 20
~~) . تقديره : أعثرنا أهل المدينة عليهم . |
# وضمير ليعلموا } عائد إلى المفعول المحذوف المقدر لأن المقدر كالمذكور .
~~|
# ووعد الله هو إحياء الموتى للبعث . وأما علمهم بأن الساعة لا ريب فيها ،
~~أي ساعة الحشر ، فهو إن صار علمهم بذلك عن مشاهدة تزول بها خواطر الخفاء
~~التي تعتري المؤمن في اعتقاده حين لا يتصور كيفية العقائد السمعية وما هو
~~بريب في العلم ولكنه في الكيفية ، وهو الوارد فيه أنه لا يخطر إلا لصديق
~~ولا يدوم إلا عند زنديق . |
# الظرف متعلق ب { أعثرنا } ، أي أعثرنا عليهم حين تنازعوا أمرهم . وصيغ
~~ذلك بصيغة الظرفية للدلالة على اتصال التنازع في أمر أهل الكهف بالعثور
~~عليهم بحيث تبادروا إلى الخوض في كرامة يجعلونها لهم . وهذا إدماج لذكر
~~نزاع جرى بين الذين اعتدوا عليهم في أمور شتى جمعها قوله تعالى : { أمرهم }
~~فضمير { يتنازعون } و { بينهم } عائدان إلى ما عاد الله ضمير { ليعلموا } .
~~|
# وضمير { أمرهم } يجوز أن يعود إلى أصحاب الكهف . والأمر هنا بمعنى الشأن
~~. | PageV15P288
# والتنازع : الجدال القوي ، أي يتنازع أهل المدينة بينهم شأن أهل الكهف ،
~~مثل : أكانوا نياما أم أمواتا ، وأيبقون أحياء أم يموتون ، وأيبقون في ذلك
~~الكهف أم يرجعون إلى سكنى المدينة ، وفي مدة مكثهم . |
# ويجوز أن يكون ضمير { أمرهم } عائدا إلى ما عاد عليه ضمير { يتنازعون } ،
~~أي شأنهم فيما يفعلونه بهم . |
# والإتيان بالمضارع لاستحضار حالة التنازع . |
# طوي هنا وصف العثور عليهم ، وذكر عودهم إلى الكهف لعدم تعلق الغرض بذكره
~~، إذ ليس موضع عبرة لأن المصير إلى مرقدهم وطرو الموت عليهم شأن معتاد لكل ms4904
~~حي . |
# وتفريع { فقالوا } على { يتنازعون } . |
# وإنما ارتأوا أن يبنوا عليهم بنيانا لأنهم خشوا عليهم من تردد الزائرين
~~غير المتأدبين ، فلعلهم أن يؤذوا أجسادهم وثيابهم باللمس والتقليب ،
~~فأرادوا أن يبنوا عليهم بناء يمكن غلق بابه وحراسته . |
# وجملة { ربهم أعلم بهم } يجوز أن تكون من حكاية كلام الذين قالوا ، ابنوا
~~عليهم بنيانا . والمعنى : ربهم أعلم بشؤونهم التي تنزعنا فيها ، فهذا تنهية
~~للتنازع في أمرهم . ويجوز أن تكون معترضة من كلام الله تعالى في أثناء
~~حكاية تنازع الذين أعثروا عليهم ، أي رب أهل الكهف أو رب المتنازعين في
~~أمرهم أعلم منهم بواقع ما تنازعوا فيه . | PageV15P289
# والذين غلبوا على أمرهم ولاة الأمور بالمدينة ، فضمير { أمرهم } يعود إلى
~~ما عاد إليه ضمير { فقالوا } ، أي الذين غلبوا على أمر القائلين : ابنوا
~~عليهم بنيانا . |
# وإنما رأوا أن يكون البناء مسجدا ليكون إكراما لهم ويدوم تعهد الناس
~~كهفهم . وقد كان اتخاذ المساجد على قبور الصالحين من سنة النصارى ، ونهى
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث يوم وفاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت عائشة رضي الله عنها : ( ولولا ذلك لأبرز قبره ) ، أي لأبرز
~~في المسجد النبوي ولم يجعل وراء جدار الحجرة . |
# واتخاذ المساجد على القبور ، والصلاة فيها منهي عنه ، لأن ذلك ذريعة إلى
~~عبادة صاحب القبر أو شبيه بفعل من يعبدون صالحي ملتهم . وإنما كانت الذريعة
~~مخصوصة بالأموات لأن ما يعرض لأصحابهم من الأسف على فقدانهم يبعثهم على
~~الإفراط فيما يحسبون أنه إكرام لهم بعد موتهم ، ثم يتناسى الأمر ويظن الناس
~~أن ذلك لخاصية في ذلك الميت . وكان بناء المساجد على القبور سنة لأهل
~~النصرانية ، فإن كان شرعا لهم فقد نسخه الإسلام ، وإن كان بدعة منهم في
~~دينهم فأجدر . |
# | 2 ( 22 ) { سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما
~~بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربى أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل
~~فلا تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا } ) 2
# | $
# لما شاعت قصة أهل الكهف حين نزل بها القرآن ms4905 صارت حديث النوادي ، فكانت
~~مثار تخرصات في معرفة عددهم ، وحصر مدة مكثهم في كهفهم ، وربما أملى عليهم
~~المتنصرة من العرب في ذلك قصصا ، وقد نبههم القرآن إلى ذلك وأبهم
~~PageV15P290 على عموم الناس الإعلام بذلك لحكمة ، وهي أن تتعود الأمة بترك
~~الاشتغال فيما ليست منه فائدة للدين أو للناس ، ودل علم الاستقبال على أن
~~الناس لا يزالون يخوضون في ذلك . |
# وضمير ( يقولون ) عائد إلى غير مذكور لأنه معلوم من المقام ، أي يقول
~~الناس أو المسلمون ، إذ ليس في هذا القول حرج ولكنهم نبهوا إلى أن جميعه لا
~~حجة لهم فيه . ومعنى سين الاستقبال سار إلى الفعلين المعطوفين على الفعل
~~المقترن بالسين ، وليس في الانتهاء إلى عدد الثمانية إيماء إلى أنه العدة
~~في نفس الأمر . |
# وقد أعلم الله أن قليلا من الخلق يعلمون عدتهم وهم من أطلعهم الله على
~~ذلك . وفي مقدمتهم محمد صلى الله عليه وسلم لأن قصتهم جاءت على لسانه فلا
~~شك أن الله أطلعه على عدتهم . وروي أن ابن عباس قال : أنا من القليل . |
# وكأن أقوال الناس تمالأت على أن عدتهم فردية تيمنا بعدد المفرد ، وإلا
~~فلا دليل على ذلك دون غيره ، وقد سمى الله قولهم ذلك رجما بالغيب . |
# والرجم حقيقته : الرمي بحجر ونحوه . واستعير هنا لرمي الكلام من غير روية
~~ولا تثبت ، قال زهير : |
# وما هو عنها بالحديث المرجم |
# والباء في { بالغيب } للتعدية ، كأنهم لما تكلموا عن أمر غائب كانوا
~~يرجمون به . |
# وكل من جملة { رابعهم كلبهم } وجملة { سادسهم كلبهم } في موضع الصفة لاسم
~~العدد الذي قبلها ، أو موضع الخبر الثاني عن المبتدأ المحذوف . |
# وجملة { وثامنهم كلبهم } الواو فيها واو الحال ، وهي في موضع الحال من
~~المبتدأ المحذوف ، أو من اسم العدد الذي هو خبر المبتدأ ، وهو وإن كان نكرة
~~PageV15P291 فإن وقوعه خبرا عن معرفة أكسبه تعريفا . على أن وقوع الحال
~~جملة مقترنة بالواو قد عد من مسوغات مجيء الحال من النكرة . ولا وجه لجعل
~~الواو فيه داخلة على جملة هي صفة للنكرة لقصد تأكيد لصوق الصفة بالموصوف ms4906
~~كما ذهب إليه في ( الكشاف ) لأنه غير معروف في فصيح الكلام : وقد رده
~~السكاكي في المفتاح وغير واحد . |
# ومن غرائب فتن الابتكار في معاني القرآن قول من زعم : إن هذه الواو واو
~~الثمانية ، وهو منسوب في كتب العربية إلى بعض ضعفة النحاة ولم يعين مبتكره
~~. وقد عد ابن هشام في ( مغني اللبيب ) من القائلين بذلك الحريري وبعض ضعفة
~~النحاة كابن خالويه والثعلبي من المفسرين . |
# قلت : أقدم هؤلاء هو ابن خالويه النحوي المتوفى سنة 370 فهو المقصود ببعض
~~ضعفة النحاة . وأحسب وصفه بهذا الوصف أخذه ابن هشام من كلام ابن المنير في
~~( الانتصاف على الكشاف ) من سورة التحريم إذ روى عن ابن الحاجب : أن القاضي
~~الفاضل كان يعتقد أن الواو في قوله تعالى : { ثيبات وأبكارا في سورة
~~التحريم ( 5 ) هي الواو التي سماها بعض ضعفة النحاة واو الثمانية . وكان
~~القاضي يتبجح باستخراجها زائدة على المواضع الثلاثة المشهورة ، أحدها :
~~التي في الصفة الثامنة في قوله تعالى : والناهون عن المنكر في سورة براءة (
~~112 ) . والثانية : في قوله : وثامنهم كلبهم } . والثالثة : في قوله : {
~~وفتحت أبوابها في الزمر ( 73 ) . قال ابن الحاجب ولم يزل الفاضل يستحسن ذلك
~~من نفسه إلى أن ذكره يوما بحضرة أبي الجود النحوي المقري ؛ فبين له أنه
~~واهم في عدها من ذلك القبيل وأحال البيان على المعنى الذي ذكره الزمخشري من
~~دعاء الضرورة إلى الإتيان بالواو هنا لامتناع اجتماع الصفتين في موصوف واحد
~~إلى آخره . |
# وقال في المغني } : سبق الثعلبي الفاضل إلى عدها من المواضع في تفسيره .
~~وأقول : لعل الفاضل لم يطلع عليه . وزاد الثعلبي قوله تعالى : { سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما في سورة الحاقة ( 7 ) حيث قرن اسم عدد ( ثمانية ) بحرف
~~الواو . | PageV15P292
# ومن غريب الاتفاق أن كان لحقيقة الثمانية اعتلاق بالمواضع الخمسة
~~المذكورة من القرآن إما بلفظه كما هنا وآية الحاقة ، وإما بالانتهاء إليه
~~كما في آية براءة وآية التحريم ، وإما بكون مسماه معدودا بعدد الثمانية كما
~~في آية الزمر . ولقد يعد الانتباه إلى ذلك من اللطائف ، ولا يبلغ أن ms4907 يكون
~~من المعارف . وإذا كانت كذلك ولم يكن لها ضابط مضبوط فليس من البعيد عد
~~القاضي الفاضلل منها آية سورة التحريم لأنها صادفت الثامنة في الذكر وإن لم
~~تكن ثامنة في صفات الموصوفين ، وكذلك لعد الثعلبي آية سورة الحاقة ؛ ومثل
~~هذه اللطائف كالزهرة تشم ولا تحك . |
# وقد تقدم الكلام عليها عند قوله تعالى : والناهون عن المنكر في سورة
~~براءة ( 112 ) . |
# وجملة قل ربي أعلم بعدتهم } مستأنفة استئنافا بيانيا لما تثيره جملة {
~~سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم } إلى آخرها من ترقب تعيين ما يعتمد عليه من
~~أمر عدتهم . فأجيب بأن يحال العلم بذلك على علام الغيوب . وإسناد اسم
~~التفضيل إلى الله تعالى يفيد أن علم الله بعدتهم هو العلم الكامل وأن علم
~~غيره مجرد ظن وحدس قد يصادف الواقع وقد لا يصادفه . |
# وجملة { ما يعلمهم إلا قليل } كذلك مستأنفة استئنافا بيانيا لأن الإخبار
~~عن الله بأنه الأعلم يثير في نفوس السامعين أن يسألوا : هل يكون بعض الناس
~~عالما بعدتهم علما غير كامل ، فأجيب بأن قليلا من الناس يعلمون ذلك ولا
~~محالة هم من أطلعهم الله على ذلك بوحي وعلى كل حال فهم لا يوصفون بالأعلمية
~~لأن علمهم مكتسب من جهة الله الأعلم بذلك . | PageV15P293
# تفريع على الاختلاف في عدد أهل الكهف ، أي إذا أراد بعض المشركين
~~المماراة في عدة أهل الكهف لأخبار تلقوها من أهل الكتاب أو لأجل طلب تحقيق
~~عدتهم فلا تمارهم إذ هو اشتغال بما ليس فيه جدوى . وهذا التفريع وما عطف
~~عليه معترض في أثناء القصة . |
# والتماري : تفاعل مشتق من المرية ، وهي الشك . واشتقاق المفاعلة يدل على
~~أنها إيقاع من الجانبين في الشك ، فيؤول إلى معنى المجادلة في المعتقد
~~لإبطاله وهو يفضي إلى الشك فيه ، فأطلق المراء على المجادلة بطريق المجاز ،
~~ثم شاع فصار حقيقة لما ساوى الحقيقة . والمراد بالمراء فيهم : المراء في
~~عدتهم كما هو مقتضى التفريع . |
# والمراء الظاهر : هو الذي لا سبيل إلى إنكاره ولا يطول الخوض فيه . وذلك
~~مثل قوله : { قل ربي أعلم بعدتهم } وقوله : { ما يعلمهم ms4908 إلا قليل } ، فإن
~~هذا مما لا سبيل إلى إنكاره وإبايته لوضوح حجته وما وراء ذلك محتاج إلى
~~الحجة فلا ينبغي الاشتغال به لقلة جدواه . |
# والاستفتاء : طلب الفتوى ، وهي الخبر عن أمر علمي مما لا يعلمه كل أحد .
~~ومعنى { فيهم } أي في أمرهم ، أي أمر أهل الكهف . والمراد من النهي عن
~~استفتائهم الكناية عن جهلهم بأمر أهل الكهف ، فضمير { منهم } عائد إلى ما
~~عاد إليه ضمير { سيقولون ثلاثة } ، وهم أهل مكة الذين سألوا عن أمر أهل
~~الكهف . |
# أو يكون كناية رمزية عن حصول علم النبي صلى الله عليه وسلم بحقيقة أمرهم
~~بحيث هو غني عن استفتاء أحد ، وأنه لا يعلم المشركين بما علمه الله من شأن
~~أهل الكهف ، وتكون ( من ) تعليلية ، والضمير المجرور بها عائدا إلى
~~السائلين PageV15P294 المتعنتين ، أي لا تسأل علم ذلك من أجل حرص السائلين
~~على أن تعلمهم بيقين أمر أهل الكهف فإنك علمته ولم تؤمر بتعليمهم إياه ،
~~ولو لم يحمل النهي على هذا المعنى لم يتضح له وجه . وفي التقييد ب { منهم }
~~محترز ولا يستقيم جعل ضمير { منهم } عائدا إلى أهل الكتاب ، لأن هذه الآيات
~~مكية باتفاق الرواة والمفسرين . |
# | 2 ( 23 ، 24 ) { ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذالك غدا * إلا أن يشآء الله
~~واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربى لاقرب من هاذا رشدا } ) 2
# عطف على الاعتراض . ومناسبة موقعه هنا ما رواه ابن إسحاق والطبري في أول
~~هذه السورة والواحدي في سورة مريم : أن المشركين لما سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أهل الكهف وذي القرنين وعدهم بالجواب عن سؤالهم من الغد ولم
~~يقل ( إن شاء الله ) ، فلم يأته جبريل عليه السلام بالجواب إلا بعد خمسة
~~عشر يوما . وقيل : بعد ثلاثة أيام كما تقدم ، أي فكان تأخير الوحي إليه
~~بالجواب عتابا رمزيا من الله لرسوله عليه الصلاة والسلام كما عاتب سليمان
~~عليه السلام فيما رواه البخاري : ( أن سليمان قال : لأطوفن الليلة على مائة
~~امرأة تلد كل واحدة ولدا يقاتل في سبيل الله فلم تحمل ms4909 منهن إلا واحدة ولدت
~~شق غلام ) . ثم كان هذا عتابا صريحا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~سئل عن أهل الكهف وعد بالإجابة ونسي أن يقول : ( إن شاء الله ) كما نسي
~~سليمان ، فأعلم الله رسوله بقصة أهل الكهف ، ثم نهاه عن أن يعد بفعل شيء
~~دون التقييد بمشيئة الله . |
# وقوله : { إلا أن يشاء الله } استثناء حقيقي من الكلام الذي قبله . وفي
~~كيفية نظمه اختلاف للمفسرين ، فمقتضى كلام الزمخشري أنه من بقية جملة النهي
~~، أي هو استثناء من حكم النهي ، أي لا تقولن : إني فاعل الخ . . . إلا أن
~~يشاء الله أن تقوله . ومشيئة الله تعلم من إذنه بذلك ، فصار المعنى : إلا
~~أن PageV15P295 يأذن الله لك بأن تقوله . وعليه فالمصدر المسبك من { أن
~~يشاء الله } مستثنى من عموم المنهيات وهو من كلام الله تعالى ، ومفعول {
~~يشاء الله } محذوف دل عليه ما قبله كما هو شأن فعل المشيئة والتقدير : إلا
~~قولا شاءه الله فأنت غير منهي عن أن تقوله . |
# ومقتضى كلام الكسائي والأخفش والفراء أنه مستثنى من جملة { إني فاعل ذلك
~~غدا } ، فيكون مستثنى من كلام النبي صلى الله عليه وسلم المنهي عنه ، أي
~~إلا قولا مقترنا ب ( إن شاء الله ) فيكون المصدر المنسبك من ( أن ) والفعل
~~في محل نصب على نزع الخافض وهو باء الملابسة . والتقدير : إلا ب ( إن يشاء
~~الله ) أي بما يدل على ذكر مشيئة الله ، لأن ملابسة القول لحقيقة المشيئة
~~محال ، فعلم أن المراد تلبسه بذكر المشيئة بلفظ ( إن شاء الله ) ونحوه ،
~~فالمراد بالمشيئة إذن الله له . |
# وقد جمعت هذه الآية كرامة للنبيء صلى الله عليه وسلم من ثلاث جهات : |
# الأولى : أنه أجاب سؤله ، فبين لهم ما سألوه إياه على خلاف عادة الله مع
~~المكابرين . |
# الثانية : أنه علمه علما عظيما من أدب النبوءة . |
# الثالثة : أنه ما علمه ذلك إلا بعد أن أجاب سؤله استئناسا لنفسه أن لا
~~يبادره بالنهي عن ذلك قبل أن يجيبه ، كيلا يتوهم أن النهي يقتضي الإعراض عن
~~إجابة سؤاله ، وكذلك شأن تأديب الحبيب ms4910 المكرم . ومثاله ما في الصحيح : أن
~~حكيم بن حزام قال : ( سألت رسول الله فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم سألته
~~فأعطاني ، ثم قال : يا حكيم إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس
~~بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع
~~واليد العليا خير من اليد السفلى . قال PageV15P296 حكيم : يا رسول الله
~~والذي بعثك بالحق لا أرزأ أحدا بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا ) . فعلم حكيم
~~أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم له ذلك ليس القصد منه منعه من سؤله
~~وإنما قصد منه تخليقه بخلق جميل ، فلذلك أقسم حكيم : أن لا يأخذ عن أحد غير
~~رسول الله شيئا ، ولم يقل : لا أسألك بعد هذه المرة شيئا . |
# فنظم الآية أن اللام في قوله : { لشيء } ليست اللام التي يتعدى بها فعل
~~القول إلى المخاطب بل هي لام العلة ، أي لا تقولن : إني فاعل كذا لأجل شيء
~~تعد به ، فاللام بمنزلة ( في ) . |
# و ( شيء ) اسم متوغل في التنكير يفسره المقام ، أي لشيء تريد أن تفعله .
~~|
# والإشارة بقوله : { ذلك } عائدة إلى ( شيء ) . أي أني فاعل الإخبار بأمر
~~يسألونه . |
# و { غدا } مستعمل في المستقبل مجازا . وليست كلمة ( غدا ) مرادا بها
~~اليوم الذي يلي يومه ، ولكنه مستعمل في معنى الزمان المستقبل ، كما يستعمل
~~اليوم بمعنى زمان الحال ، والأمس بمعنى زمن الماضي . وقد جمعها قول زهير :
~~|
# وأعلم علم اليوم والأمس قبله |
# ولكنني عن علم ما في غد عم |
# وظاهر الآية اقتصار إعمالها على الإخبار بالعزم على فعل في المستقبل دون
~~ما كان من الكلام إنشاء مثل الأيمان ، فلذلك اختلف فقهاء الأمصار في شمول
~~هذه الآية لإنشاء الأيمان ونحوها ، فقال جمهورهم : يكون ذكر { إلا أن يشاء
~~الله } حلا لعقد اليمين يسقط وجوب الكفارة . ولعلهم أخذوه من معنى ( شيء )
~~في قوله : { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك } الخ : بحيث إذا أعقبت اليمين
~~بقول ( إلا أن يشاء الله ) ونحوه لم يلزم البر في اليمين . وروى ابن القاسم
~~وأشهب وابن عبد الحكم ms4911 عن مالك أن قوله : { ولا تقولن لشيء إني فاعل } الخ .
~~. إنما قصد بذلك ذكر الله عند السهو وليس باستثناء . يعني أن حكم الثنيا
~~PageV15P297 في الأيمان لا يؤخذ من هذه الآية بل هو مما ثبت بالسنة . ولذلك
~~لم يخالف مالك في إعمال الثنيا في اليمين ، وهي قول ( إن شاء الله ) . وهذا
~~قول أبي حنيفة والشافعي . |
# عطف على النهي ، أي لا تعد بوعد فإن نسيت فقلت : إني فاعل ، فاذكر ربك ،
~~أي اذكر ما نهاك عنه . والمراد بالذكر التدارك وهو هنا مشتق من الذكر بضم
~~الذال ، وهو كناية عن لازم التذكر ، وهو الامتثال ، كما قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه : ( أفضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند أمره ونهيه ) . |
# وفي تعريف الجلالة بلفظ الرب مضافا إلى ضمير المخاطب دون اسم الجلالة
~~العلم من كمال الملاطفة ما لا يخفى . |
# وحذف مفعول { نسيت } لظهوره من المقام ، أي إذا نسيت النهي فقلت : إني
~~فاعل . وبعض الذين أعملوا آية { إلا أن يشاء الله } في حل الأيمان بذكر
~~الاستثناء بمشيئة الله جعلوا قوله : { واذكر ربك إذا نسيت } ترخيصا في
~~تدارك الثنيا عند تذكر ذلك ، فمنهم من لم يحد ذلك بمدة . وعن ابن عباس : لا
~~تحديد بمدة بل ولو طال ما بين اليمين والثنيا . والجمهور على أن قوله : {
~~واذكر ربك إذا نسيت } لا دلالة فيه على جواز تأخير الثنيا ، واستدلوا بأن
~~السنة وردت بخلافه . |
# لما أبر الله وعد نبيه صلى الله عليه وسلم الذي وعده المشركين أن يبين
~~لهم أمر أهل الكهف فأوحاه إليه وأوقفهم عليه ، أعقب ذلك بعتابه على
~~PageV15P298 التصدي لمجاراتهم في السؤال عما هو خارج عن غرض الرسالة دون
~~إذن من الله ، وأمره أن يذكر نهي ربه . ويعزم على تدريب نفسه على إمساك
~~الوعد ببيان ما يسأل منه بيانه دون أن يأذنه الله به ، أمره هنا أن يخبر
~~سائليه بأنه ما بعث للاشتغال بمثل ذلك ، وأنه يرجو أن الله يهديه إلى ما هو
~~أقرب إلى الرشد من بيان أمثال هذه القصة ، وإن كانت هذه القصة ms4912 تشتمل على
~~موعظة وهدى ولكن الهدى الذي في بيان الشريعة أعظم وأهم . والمعنى : وقل لهم
~~عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا . |
# فجملة { وقل عسى أن يهدين } الخ . . . معطوفة على جملة { فلا تمار فيهم (
~~الكهف : 22 ) . ويجوز أن تكون جملة وقل عسى أن يهدين ربي } عطفا على جملة {
~~واذكر ربك إذا نسيت } ، أي اذكر أمره ونهيه وقل في نفسك : عسى أن يهديني
~~ربي لأقرب من هذا رشدا ، أي ادع الله بهذا . |
# وانتصب { رشدا } على تمييز نسبة التفضيل من قوله : { لأقرب من هذا } .
~~ويجوز أن يكون منصوبا على أنه مفعول مطلق مبين لنوع فعل { أن يهدين } لأن
~~الرشد نوع من الهداية . |
# ف { عسى } مستعملة في الرجاء تأدبا ، واسم الإشارة عائد إلى المذكور من
~~قصة أهل الكهف بقرينة وقوع هذا الكلام معترضا في أثنائها . |
# ويجوز أن يكون المعنى : وارج من الله أن يهديك فيذكرك أن لا تعد وعدا
~~ببيان شيء دون إذن الله . |
# والرشد بفتحتين : الهدى والخير . وقد تقدم القول فيه عند قوله تعالى في
~~هذه السورة { وهيء لنا من أمرنا رشدا ( الكهف : 10 ) . |
# | PageV15P299
# | 2 ( 25 ) { ولبثوا فى كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا } . ) 2
# رجوع إلى بقية القصة بعد أن تخلل الاعتراض بينها بقوله : { فلا تمار فيهم
~~} إلى قوله : { رشدا ( الكهف : 22 24 ) . |
# فيجوز أن تكون جملة ولبثوا } عطفا على مقولهم في قوله : { سيقولون ثلاثة
~~رابعهم كلبهم . ( الكهف : 22 ) أي ويقولون : لبثوا في كهفهم ، ليكون موقع
~~قوله : قل الله أعلم بما لبثوا ( الكهف : 26 ) كموقع قوله السابق قل ربي
~~أعلم بعدتهم ( الكهف : 22 ) ، وعليه فلا يكون هذا إخبارا عن مدة لبثهم .
~~وعن ابن مسعود أنه قرأ وقالوا لبثوا في كهفهم } إلى آخره ، فذلك تفسير لهذا
~~العطف . |
# ويجوز أن يكون العطف على القصة كلها . والتقدير : وكذلك أعثرنا عليهم إلى
~~آخره ، وهم لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنة وتسع سنين . |
# وعلى اختلاف الوجهين يختلف المعنى في قوله : { قل الله أعلم بما لبثوا (
~~الكهف : 26 ) كما سيأتي . ثم إن الظاهر أن القرآن أخبر بمدة ms4913 لبث أهل الكهف
~~في كهفهم ، وأن المراد لبثهم الأول قبل الإفاقة وهو المناسب لسبق الكلام
~~على اللبث في قوله : قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم
~~قالوا ربكم أعلم بما لبثتم ( الكهف : 19 ) ، وقد قدمنا عند قوله تعالى : أم
~~حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم ( الكهف : 9 ) الخ . . . أن مؤرخي النصارى
~~يزعمون أن مدة نومة أهل الكهف مائتان وأربعون سنة . وقيل : المراد لبثهم من
~~وقت موتهم الأخير إلى زمن نزول هذه الآية . |
# والمعنى : أن يقدر لبثهم بثلاثمائة وتسع سنين . فعبر عن هذا العدد بأنه
~~ثلاثمائة سنة وزيادة تسع ، ليعلم أن التقدير بالسنين القمرية المناسبة
~~لتاريخ العرب والإسلام مع الإشارة إلى موافقة ذلك المقدار بالسنين الشمسية
~~التي بها تاريخ القوم الذين منهم أهل الكهف وهم أهل بلاد الروم . قال
~~السهيلي PageV15P300 في الروض الأنف } : النصارى يعرفون حديث أهل الكهف
~~ويؤرخون به . وأقول : واليهود الذين لقنوا قريشا السؤال عنهم يؤرخون الأشهر
~~بحساب القمر ويؤرخون السنين بحساب الدورة الشمسية ، فالتفاوت بين أيام
~~السنة القمرية وأيام السنة الشمسية يحصل منه سنة قمرية كاملة في كل ثلاث
~~وثلاثين سنة شمسية ، فيكون التفاوت في مائة سنة شمسية بثلاث سنين زائدة
~~قمرية . كذا نقله ابن عطية عن النقاش المفسر . وبهذا تظهر نكتة التعبير عن
~~التسع السنين بالازدياد . وهذا من علم القرآن وإعجازه العلمي الذي لم يكن
~~لعموم العرب علم به . |
# وقرأ الجمهور { ثلاث مائة } بالتنوين . وانتصب { سنين } على البدلية من
~~اسم العدد على رأي من يمنع مجيء تمييز المائة منصوبا ، أو هو تمييز عند من
~~يجيز ذلك . |
# وقرأه حمزة والكسائي وخلف بإضافة مائة إلى سنين على أنه تمييز للمائة .
~~وقد جاء تمييز المائة جمعا ، وهو نادر لكنه فصيح . |
# | 2 ( 26 ) { قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض أبصر به
~~وأسمع ما لهم من دونه من ولى ولا يشرك فى حكمه أحدا } . ) 2
# إن كان قوله تعالى : { ولبثوا في كهفهم ( الكهف : 25 ) إخبارا من الله عن
~~مدة لبثهم يكون قوله : قل الله أعلم بما ms4914 لبثوا } قطعا للمماراة في مدة
~~لبثهم المختلف فيها بين أهل الكتاب ، أي الله أعلم منكم بمدة لبثهم . |
# وإن كان قوله : { ولبثوا } حكاية عن قول أهل الكتاب في مدة لبثهم كان
~~قوله : { قل الله أعلم بما لبثوا } تفويضا إلى الله في علم ذلك كقوله : {
~~قل ربي أعلم بعدتهم ( الكهف : 22 ) . | PageV15P301
# وغيب السماوات والأرض ما غاب علمه عن الناس من موجودات السماوات والأرض
~~وأحوالهم . واللام في له } للملك . وتقديم الخبر المجرور لإفادة الاختصاص ،
~~أي لله لا لغيره ، ردا على الذين يزعمون علم خبر أهل الكهف ونحوهم . |
# و { أبصر به وأسمع } صيغتا تعجيب من عموم علمه تعالى بالمغيبات من
~~المسموعات والمبصرات ، وهو العلم الذي لا يشاركه فيه أحد . |
# وضمير الجمع في قوله : { ما لهم من دونه من ولي } يعود إلى المشركين
~~الذين الحديث معهم . وهو إبطال لولاية آلهتهم بطريقة التنصيص على عموم
~~النفي بدخول ( من ) الزائدة على النكرة المنفية . |
# وكذلك قوله : { ولا يشرك في حكمه أحدا } هو رد على زعمهم بأن الله اتخذ
~~آلهتهم شركاء له في ملكه . |
# وقرأ الجمهور { ولا يشرك } برفع { يشرك } وبياء الغيبة . والضمير عائد
~~إلى اسم الجلالة في قوله : { قل الله أعلم } . وقرأه ابن عامر بتاء الخطاب
~~وجزم و { يشرك } على أن ( لا ) ناهية . والخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مراد به أمته ، أو الخطاب لكل من يتلقاه . |
# وهنا انتهت قصة أصحاب الكهف بما تخللها ، وقد أكثر المفسرون من رواية
~~الأخبار الموضوعة فيها . |
# | 2 ( 27 ) { واتل مآ أوحى إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من
~~دونه ملتحدا } . ) 2
# عطف على جملة { قل الله أعلم بما لبثوا ( الكهف : 26 ) بما فيها من قوله
~~: ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا ( الكهف : 26 ) . |
~~PageV15P302
# والمقصود من هذا الرد على المشركين إذ كانوا أيامئذ لا يبين لهم شيء إلا
~~وانتقلوا إلى طلب شيء آخر فسألوا عن أهل الكهف وعن ذي القرنين ، وطلبوا من
~~النبي أن يجعل بعض القرآن للثناء عليهم ، ونحو ذلك ، كما تقدم ذلك ms4915 عند قوله
~~تعالى : وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا
~~لاتخذوك خليلا في سورة الإسراء ( 73 ) . |
# والمعنى : لا تعبأ بهم إن كرهوا تلاوة بعضض ما أوحي إليك واتل جميع ما
~~أوحي إليك فإنه لا مبدل له . فلما وعدهم الجواب عن الروح وعن أهل الكهف
~~وأبر الله وعده إياهم قطعا لمعذرتهم ببيان إحدى المسألتين ذيل ذلك بأن أمر
~~نبيئه أن يقرأ القرآن كما أنزل عليه وأنه لا مبدل لكلمات الله ، ولكي لا
~~يطمعهم الإجابة عن بعض ما سألوه بالطمع في أن يجيبهم عن كل ما طلبوه . |
# وأصل النفي ب ( لا ) النافية للجنس أنه نفي وجود اسمه . والمراد هنا نفي
~~الإذن في أن يبدل أحد كلمات الله . |
# والتبديل : التغيير بالزيادة والنقص ، أي بإخفاء بعضه بترك تلاوة ما لا
~~يرضون بسماعه من إبطال شركهم وضلالهم . وهذا يؤذن بأنهم طعنوا في بعض ما
~~اشتملت عليهم القصة في القرآن كما أشار إليه قوله : سيقولون ثلاثة ( الكهف
~~: 22 ) وقوله : ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين ( الكهف : 25 ) . |
# وقد تقدم نظير هذا عند قوله تعالى : ولا مبدل لكلمات الله في سورة
~~الأنعام ( 34 ) . |
# فالأمر في قوله : واتل } كناية عن الاستمرار . و { ما أوحي } مفيد للعموم
~~، أي كل ما أوحي إليك . ومفهوم الموصول أن ما لم يوح إليه لا يتلوه ، وهو
~~ما اقترحوا أن يقوله في الثناء عليهم وإعطائهم شطرا من التصويب . |
~~PageV15P303
# والتلاوة : القراءة . وقد تقدم عند قوله تعالى : { واتبعوا ما تتلو
~~الشياطين على ملك سليمان في سورة البقرة ( 102 ) وقوله : وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا في الأنفال ( 2 ) . |
# والملتحد : اسم مكان ميمي يجيء على زنة اسم المفعول من فعله . والملتحد :
~~مكان الالتحاد ، والالتحاد : الميل إلى جانب . وجاء بصيغة الافتعال لأن
~~أصله تكلف الميل . ويفهم من صيغة التكلف أنه مفر من مكروه يتكلف الخائف أن
~~يأوي إليه ، فلذلك كان الملتحد بمعنى الملجأ . والمعنى : لن تجد شيئا ينجيك
~~من عقابه . والمقصود من هذا تأييسهم مما طمعوا فيه . |
# | 2 ( 28 ) { واصبر نفسك مع الذين يدعون ms4916 ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه
~~ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحيواة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن
~~ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا } . ) 2
# هذا من ذيول الجواب عن مسألتهم عن أهل الكهف ، فهو مشارك لقوله : { واتل
~~ما أوحى إليك من كتاب } ( الكهف : 27 ) . الآية وتقدم في سورة الأنعام ( 52
~~) عند قوله تعالى : { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه أن سادة المشركين كانوا زعموا أنه لولا أن من المؤمنين ناسا أهل خصاصة
~~في الدنيا وأرقاء لا يدانوهم ولا يستأهلون الجلوس معهم لأتوا إلى مجالسة
~~النبي واستمعوا القرآن ، فاقترحوا عليه أن يطردهم من حوله إذا غشيه سادة
~~قريش ، فرد الله عليهم بما في سورة الأنعام وما في هذه السورة . |
# وما هنا آكد إذ أمره بملازمتهم بقوله : واصبر نفسك } ، أي احبسها معهم
~~حبس ملازمة . والصبر : الشد بالمكان بحيث لا يفارقه . ومنه سميت
~~PageV15P304 المصبورة وهي الدابة تشد لتجعل غرضا للرمي . ولتضمين فعل (
~~اصبر ) معنى الملازمة علق به ظرف ( مع ) . |
# و { الغداة } قرأه الجمهور بألف بعد الدال : اسم الوقت الذي بين الفجر
~~وطلوع الشمس . والعشي : المساء . والمقصود أنهم يدعون الله دعاء متخللا
~~سائر اليوم والليلة . والدعاء : المناجاة والطلب . والمراد به ما يشمل
~~الصلوات . |
# والتعبير عنهم بالموصول للإيماء إلى تعليل الأمر بملازمتهم ، أي لأنهم
~~أحرياء بذلك لأجل إقبالهم على الله فهم الأجدر بالمقارنة والمصاحبة . وقرأ
~~ابن عامر { بالغدوة } بسكون الدال وواو بعد الدال مفتوحة وهو مرادف الغداة
~~. |
# وجملة { يريدون وجهه } في موضع الحال . ووجه الله : مجاز في إقباله على
~~العبد . |
# ثم أكد الأمر بمواصلتهم بالنهي عن أقل إعراض عنهم . |
# وظاهر { ولا تعد عيناك عنهم } نهي العينين عن أن تعدوا عن الذين يدعون
~~ربهم ، أي أن تجاوزاهم ، أي تبعدا عنهم . والمقصود : الإعراض ، ولذلك ضمن
~~فعل العدو معنى الإعراض ، فعدي إلى المفعول ب ( عن ) وكان حقه أن يتعدى
~~إليه بنفسه يقال : عداه ، إذا جاوزه . ومعنى نهي العينين نهي صاحبهما ،
~~فيؤول إلى معنى : ولا تعدي عينيك عنهم . وهو إيجاز بديع . |
# وجملة { تريد زينة ms4917 الحياة الدنيا } حال من كاف الخطاب ، لأن المضاف جزء
~~من المضاف إليه ، أي لا تكن إرادة الزينة سبب الإعراض عنهم لأنهم لا زينة
~~لهم من بزة وسمت . |
# وهذا الكلام تعريض بحماقة سادة المشركين الذين جعلوا همهم وعنايتهم
~~بالأمور الظاهرة وأهملوا الاعتبار بالحقائق والمكارم النفسية فاستكبروا عن
~~مجالسة أهل الفضل والعقول الراجحة والقلوب النيرة وجعلوا همهم الصور
~~الظاهرة . | PageV15P305
# | 2 ( 28 ) { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه
~~ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحيواة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن
~~ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا } . ) 2
# هذا نهي جامع عن ملابسة شيء مما يأمره به المشركون . والمقصود من النهي
~~تأسيس قاعدة لأعمال الرسول والمسلمين تجاه رغائب المشركين وتأييس المشركين
~~من نوال شيء مما رغبوه من النبي صلى الله عليه وسلم |
# وما صدق ( من ) كل من اتصف بالصلة ، وقيل نزلت في أمية بن خلف الجمحي ،
~~دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى طرد فقراء المسلمين عن مجلسه حين يجلس
~~إليه هو وأضرابه من سادة قريش . |
# والمراد بإغفال القلب جعله غافلا عن الفكر في الوحدانية حتى راج فيه
~~الإشراك ، فإن ذلك ناشىء عن خلقة عقول ضيفة التبصر مسوقة بالهوى والإلف . |
# وأصل الإغفال : إيجاد الغفلة ، وهي الذهول عن تذكر الشيء ، وأريد بها هنا
~~غفلة خاصة ، وهي الغفلة المستمرة المستفادة من جعل الإغفال من الله تعالى
~~كناية عن كونه في خلقة تلك القلوب ، وما بالطبع لا يتخلف . |
# وقد اعتضد هذا المعنى بجملة { واتبع هواه } ، فإن اتباع الهوى يكون عن
~~بصيرة لا عن ذهول ، فالغفلة خلقة في قلوبهم ، واتباع الهوى كسب من قدرتهم .
~~|
# والفرط بضمتين : الظلم والاعتداء . وهو مشتق من الفروط وهو السبق لأن
~~الظلم سبق في الشر . |
# والأمر : الشأن والحال . |
# وزيادة فعل الكون للدلالة على تمكن الخبر من الاسم ، أي حالة تمكن
~~الإفراط والاعتداء على الحق . |
# | PageV15P306
# | 2 ( 29 ) { وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر إنا أعتدنا
~~للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل ms4918 يشوى
~~الوجوه بئس الشراب وسآءت مرتفقا } . ) 2
# بعد أن أمر الله نبيئه صلى الله عليه وسلم بما فيه نقض ما يفتلونه من
~~مقترحاتهم وتعريض بتأييسهم من ذلك أمره أن يصارحهم بأنه لا يعدل عن الحق
~~الذي جاءه من الله ، وأنه مبلغه بدون هوادة ، وأنه لا يرغب في إيمانهم
~~ببعضه دون بعض ، ولا يتنازل إلى مشاطرتهم في رغباتهم بشطر الحق الذي جاء به
~~، وأن إيمانهم وكفرهم موكول إلى أنفسهم ، لا يحسبون أنهم بوعد الإيمان
~~يستنزلون النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض ما أوحى إليه . |
# و { الحق } خبر مبتدأ محذوف معلوم من المقام ، أي هذا الحق . والتعبير ب
~~{ ربكم } للتذكير بوجوب توحيده . |
# والأمر في قوله : { فليؤمن } وقوله : { فليكفر } للتسوية المكنى بها عن
~~الوعد والوعيد . |
# وقدم الإيمان على الكفر لأن إيمانهم مرغوب فيه . |
# وفاعل المشيئة في الموضعين ضمير عائد إلى ( من ) الموصولة في الموضعين .
~~|
# وفعل ( يؤمن ، ويكفر ) مستعملان للمستقبل ، أي من شاء أن يوقع أحد
~~الأمرين ولو بوجه الاستمرار على أحدهما المتلبس به الآن فإن العزم على
~~الاستمرار عليه تجديد لإيقاعه . |
# وجملة { إنا أعتدنا للظالمين نارا } مستأنفة استئنافا بيانيا لأن ما دل
~~عليه الكلام من إيكال الإيمان والكفر إلى أنفسهم وما يفيده من الوعيد
~~كلاهما PageV15P307 يثير في النفوس أن يقول قائل : فماذا يلاقي من شاء
~~فاستمر على الكفر ، فيجاب بأن الكفر وخيم العاقبة عليهم . |
# والمراد بالظالمين : المشركون قال تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم ( لقمان
~~: 13 ) . |
# وتنوين نارا } للتهويل والتعظيم . |
# والسرادق بضم السين قيل : هو الفسطاط ، أي الخيمة . وقيل : السرادق :
~~الحجزة بضم الحاء وسكون الزاي ، أي الحاجز الذي يكون محيطا بالخيمة يمنع
~~الوصول إليها ، فقد يكون من جنس الفسطاط أديما أو ثوبا وقد يكون غير ذلك
~~كالخندق . وهو كلمة معربة من الفارسية . أصلها ( سراطاق ) قالوا : ليس في
~~كلام العرب اسم مفرد ثالثه ألف وبعده حرفان . والسرادق : هنا تخييل
~~لاستعارة مكنية بتشبيه النار بالدار ، وأثبت لها سرادق مبالغة في إحاطة دار
~~العذاب بهم ، وشأن السرادق يكون في بيوت أهل الترف ، فإثباته لدار العذاب
~~استعارة ms4919 تهكمية . |
# والاستغاثة : طلب الغوث وهو الإنقاذ من شدة وبتخفيف الألم . وشمل {
~~يستغيثوا } الاستغاثة من حر النار يطلبون شيئا يبرد عليهم ، بأن يصبوا على
~~وجوههم ماء مثلا ، كما في آية الأعراف { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن
~~أفيضوا علينا من الماء ( الأعراف : 50 ) . والاستغاثة من شدة العطش الناشىء
~~عن الحر فيسألون الشراب . وقد أومأ إلى شمول الأمرين ذكر وصفين لهذا الماء
~~بقوله : يشوي الوجوه بئس الشراب } . |
# والإغاثة : مستعارة للزيادة مما استغيث من أجله على سبيل التهكم ، وهو من
~~تأكيد الشيء بما يشبه ضده . |
# والمهل بضم الميم له معانن كثيرة أشبهها هنا أنه دردي الزيت فإنه يزيدها
~~التهابا قال تعالى : { يوم تكون السماء كالمهل ( المعارج : 8 ) . |
# والتشبيه في سواد اللون وشدة الحرارة فلا يزيدهم إلا حرارة ، ولذلك عقب
~~بقوله : يشوي الوجوه } وهو استئناف ابتدائي . | PageV15P308
# والوجه أشد الأعضاء تألما من حر النار قال تعالى : { تلفح وجوههم النار (
~~المؤمنون : 104 ) . |
# وجملة بئس الشراب } مستأنفة ابتدائية أيضا لتشنيع ذلك الماء مشروبا كما
~~شنع مغتسلا . وفي عكسه الماء الممدوح في قوله تعالى : { هذا مغتسل بارد
~~وشراب ( ص : 42 ) . |
# والمخصوص بذم بئس } محذوف دل عليه ما قبله . والتقدير : بئس الشراب ذلك
~~الماء . |
# وجملة { وساءت مرتفقا } معطوفة على جملة { يشوي الوجوه } ، فهي مستأنفة
~~أيضا لإنشاء ذم تلك النار بما فيها . |
# والمرتفق : محل الارتفاق ، وهو اسم مكان مشتق من اسم جامد إذ اشتق من
~~المرفقق وهو مجمع العضد والذراع . سمي مرفقا لأن الإنسان يحصل به الرفق إذا
~~أصابه إعياء فيتكىء عليه . فلما سمي به العضو تنوسي اشتقاقه وصار كالجامد ،
~~ثم اشتق منه المرتفق . فالمرتفق هو المتكأ ، وتقدم في سورة يوسف . |
# وشأن المرتفق أن يكون مكان استراحة ، فإطلاق ذلك على النار تهكم ، كما
~~أطلق على ما يزاد به عذابهم لفظ الإغاثة ، وكما أطلق لى مكانهم السرادق . |
# وفعل ( ساء ) يستعمل استعمال ( بئس ) فيعمل عمل ( بئس ) ، فقوله : {
~~مرتفقا } تمييز . والمخصوص بالذم محذوف كما تقدم في قوله : { بئس الشراب }
~~. |
# | 2 ( 30 ) { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا ms4920 } . ) 2
# جملة مستأنفة استئنافا بيانيا مراعى فيه حال السامعين من المؤمنين ،
~~فإنهم حين يسمعون ما أعد للمشركين تتشوف نفوسهم إلى معرفة ما أعد للذين
~~PageV15P309 آمنوا ونبذوا الشرك فأعلموا أن عملهم مرعي عند ربهم . وجريا
~~على عادة القرآن في تعقيب الوعيد بالوعد والترهيب بالترغيب . |
# وافتتاح الجملة بحرف التوكيد إن ) لتحقيق مضمونها . وإعادة حرف ( إن ) في
~~الجملة المخبر بها عن المبتدأ الواقع في الجملة الأولى لمزيد العناية
~~والتحقيق كقوله تعالى في سورة الحج ( 17 ) { إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة
~~وقوله تعالى : قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ( الجمعة : 8 )
~~ومثله قول جرير : |
# إن الخليفة إن الله سربله |
# سربال ملك به تزجى الخواتيم |
# وموقع ( إن ) الثانية في هذه الآية أبلغ منه في بيت جرير لأن الجملة التي
~~وقعت فيها في هذه الآية لها استقلال بمضمونها من حيث هي مفيدة حكما يعم ما
~~وقعت خبرا عنه وغيره من كل من يماثل الخبر عنهم في عملهم ، فذلك العموم في
~~ذاته حكم جدير بالتأكيد لتحقيق حصوله لأربابه بخلاف بيت جرير . |
# وأما آية سورة الحج فقد اقتضى طول الفصل حرف التأكيد حرصا على إفادة
~~التأكيد . |
# والإضاعة : جعل الشيء ضائعا . وحقيقة الضيعة : تلف الشيء من مظنة وجوده .
~~وتطلق مجازا على انعدام الانتفاع بشيء موجود فكأنه قد ضاع وتلف ، قال تعالى
~~: أني لا أضيع عمل عامل منكم في سورة آل عمران ( 195 ) ، وقال : وما كان
~~الله ليضيع إيمانكم في البقرة ( 143 ) . ويطلق على منع التمكين من شيء
~~والانتفاع به تشبيها للممنوع بالضائع في اليأس من التمكن منه كما في هذه
~~الآية ، أي أنا لا نحرم من أحسن عملا أجر عمله . ومنه قوله تعالى : إن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين ( التوبة : 120 ) . |
# | PageV15P310
# | 2 ( 31 ) أولائك لهم جنات عدن تجرى من تحتهم الأنهار يحلون فيها من
~~أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الارآئك
~~نعم الثواب وحسنت مرتفقا } . ) 2
# الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا ms4921 ، لأن ما أجمل من عدم إضاعة أجرهم يستشرف
~~بالسامع إلى ترقب ما يبين هذا الأجر . |
# وافتتاح الجملة باسم الإشارة لما فيه من التنبيه على أن المشار إليهم
~~جديرون لما بعد اسم الإشارة لأجل الأوصاف المذكورة قبل اسمم الإشارة ، وهي
~~كونهم آمنوا وعملوا الصالحات . |
# واللام في { لهم جنات عدن } لام الملك . و ( من ) للابتداء ، جعلت جهة
~~تحتهم منشأ لجري الأنهار . وتقدم شبيه هذه الآية في قوله تعالى : { وعد
~~الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار في سورة براءة ( 72 )
~~. |
# وعدن } تقدم في قوله تعالى : { ومساكن طيبة في جنات عدن في سورة براءة (
~~72 ) . |
# ومن تحتهم } ، بمنزلة { من تحتها } لأن تحت جناتهم هو تحت لهم . |
# ووجه إيثار إضافة ( تحت ) إلى ضميرهم دون ضمير الجنات زيادة تقرير المعنى
~~الذي أفادته لام الملك ، فاجتمع في هذا الخبر عدة مقرارات لمضمونه ، وهي :
~~التأكيد مرتين ، وذكر اسم الإشارة . ولام الملك ، وجر اسم الجهة ب ( من ) ،
~~وإضافة اسم الجهة إلى ضميرهم ، والمقصود من ذلك : التعريض بإغاظة المشركين
~~لتتقرر بشارة المؤمنين أتم تقرر . | PageV15P311
# وجملة { يحلون } في موضع الصفة ( لجنات عدن ) . |
# والتحلية : التزيين ، والحلية : الزينة . |
# وأسند الفعل إلى المجهول ، لأنهم يجدون أنفسهم محلين بتكوين الله تعالى .
~~|
# والأساور : جمع سوار على غير قياس . وقيل : أصله جمع أسورة الذي هو جمع
~~سوار . فصيغة جمع الجمع للإشارة إلى اختلاف أشكال ما يحلون به منها ، فإن
~~الحلية تكون مرصعة بأصناف اليواقيت . |
# و ( من ) في قوله : { من أساور } مزيدة للتأكيد على رأي الأخفش ، وسيأتي
~~وجهه في سورة الحج . ويجوز أن تكون للابتداء ، وهو متعين عند الذين يمنعون
~~زيادتها في الإثبات . |
# والسوار : حلي من ذهب أو فضة يحيط بموضع من الذراع ، وهو اسم معرب عن
~~الفارسية عند المحققين وهو في الفارسية ( دستواره ) بهاء في آخره كما في (
~~كتاب الراغب ) ، وكتب بدون هاء في ( تاج العروس ) . |
# وأما قوله : { من ذهب } فإن ( من ) فيه للبيان ، وفي الكلام اكتفاء ، أي
~~من ذهب وفضة كما اكتفي في آية سورة الإنسان بذكر الفضة عن ذكر الذهب بقوله
~~: { وحلوا أساور ms4922 من فضة ( الإنسان : 21 ) ، ولكل من المعدنين جماله الخاص .
~~|
# واللباس : ستر البدن بثوب من قميص أو إزار أو رداء ، وجميع ذلك للوقاية
~~من الحر والبرد وللتجمل . |
# والثياب : جمع ثوب ، وهو الشقة من النسيج . |
# واللون الأخضر أعدل الألوان وأنفعها عند البصر ، وكان من شعار الملوك .
~~قال النابغة : |
# يصونون أجسادا قديما نعيمها |
# بخالصة الأردان خضر المناكب | PageV15P312
# والسندس : صنف من الثياب ، وهو الديباج الرقيق يلبس مباشرا للجلد ليقيه
~~غلظ الإستبرق . |
# والإستبرق : الديباج الغليظ المنسوج بخيوط الذهب ، يلبس فوق الثياب
~~المباشرة للجلد . |
# وكلا اللفظين معرب . فأما لفظ ( سندس ) فلا خلاف في أنه معرب وإنما
~~اختلفوا في أصله ، فقال جماعة : أصله فارسي ، وقال المحققون : أصله هندي
~~وهو في اللغة ( الهندية ) ( سندون ) بنون في آخره . كان قوم من وجوه الهند
~~وفدوا على الإسكندر يحملون معهم هدية من هذا الديباج ، وأن الروم غيروا
~~اسمه إلى ( سندوس ) ، والعرب نقلوه عنهم فقالوا ( سندس ) فيكون معربا عن
~~الرومية وأصله الأصيل هندي . |
# وأما الإستبرق فهو معرب عن الفارسية . وأصله في الفارسية ( إستبره ) أو (
~~إستبر ) بدون هاء أو ( إستقره ) أو ( إستفره ) . وقال ابن دريد : هو سرياني
~~عرب وأصله ( إستروه ) . وقال ابن قتيبة : هو رومي عرب ، ولذلك فهمزته همزة
~~قطع عند الجميع ، وذكره بعض علماء اللغة في باب الهمزة وهو الأصوب ، ويجمع
~~على أبارق قياسا ، على أنهم صغروه على أبيرق فعاملوا السين والتاء معاملة
~~الزوائد . |
# وفي الإتقان } للسيوطي عن ابن النقيب : لو اجتمع فصحاء العالم وأرادوا أن
~~يتركوا هذا اللفظ ويأتوا بلفظ يقوم مقامه في الفصاحة لعجزوا . |
# وذلك : أن الله تعالى إذا حث عباده على الطاعة بالوعد والوعيد . والوعد
~~بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصر في : الأماكن ، والمآكل ، والمشارب ،
~~والملابس ، ونحوها مما تتحد فيه الطباع أو تختلف فيه . وأرفع الملابس في
~~الدنيا الحرير ، والحرير كلما كان ثوبه أثقل كان أرفع فإذا أريد ذكر هذا
~~فالأحسن أن يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح ، وذلك ليس إلا الإستبرق
~~PageV15P313 ولا يوجد في العربية لفظ واحد يدل على ما يدل عليه لفظ استبرق
~~. هذه خلاصة كلامه على ms4923 تطويل فيه . |
# و ( من ) في قوله : { من سندس } للبيان . |
# وقدم ذكر الحلي على اللباس هنا لأن ذلك وقع صفة للجنات ابتداء ، وكانت
~~مظاهر الحلي أبهج للجنات ، فقدم ذكر الحلي وأخر اللباس لأن اللباس أشد
~~اتصالا بأصحاب الجنة لا بمظاهر الجنة ، وعكس ذلك في سورة الإنسان في قوله :
~~{ عاليهم ثياب سندس ( الإنسان : 21 ) لأن الكلام هنالك جرى على صفات أصحاب
~~الجنة . |
# وجملة متكئين فيها على الأرائك } في موضع الحال من ضمير { يلبسون } . |
# والاتكاء : جلسة الراحة والترفف . وتقدم عند قوله تعالى : { وأعتدت لهن
~~متكأ } في سورة يوسف عليه السلام ( 31 ) . |
# والأرائك : جمع أريكة . وهي اسم لمجموع سرير وحجلة . والحجلة : قبة من
~~ثياب تكون في البيت تجلس فيها المرأة أو تنام فيها . ولذلك يقال للنساء :
~~ربات الحجال . فإذا وضع فيها سرير للاتكاء أو الاضطجاع فيه أريكة . ويجلس
~~فيها الرجل وينام مع المرأة ، وذلك من شعار أهل الترف . |
# وجملة { نعم الثواب } استئناف مدح ، ومخصوص فعل المدح محذوف لدلالة ما
~~تقدم عليه . والتقدير : نعم الثواب الجنات الموصوفة . |
# وعطف عليه فعل إنشاء ثانن وهو { وحسنت مرتفقا } لأن ( حسن ) و ( ساء )
~~مستعملان استعمال ( نعم ) و ( بئس ) فعملا عملهما . ولذلك كان التقدير :
~~وحسنت الجنات مرتفقا . وهذا مقابل قوله في حكاية حال أهل النار { وساءت
~~مرتفقا } . |
# والمرتفق : هنا مستعمل في معناه الحقيقي بخلاف مقابله المتقدم . |
# | PageV15P314
# | 2 ( 32 36 ) { واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من أعناب
~~وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا * كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه
~~شيئا وفجرنا خلالهما نهرا * وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر
~~منك مالا وأعز نفرا * ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال مآ أظن أن تبيد هاذه
~~أبدا * ومآ أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربى لأجدن خيرا منها منقلبا } .
~~) 2
# عطف على جملة { وقل الحق من ربكم } الآيات ؛ فإنه بعد أن بين لهم ما أعد
~~لأهل الشرك وذكر ما يقابله مما أعده للذين آمنوا ضرب مثلا لحال الفريقين
~~بمثل قصة أظهر الله فيها تأييده للمؤمن وإهانته للكافر ، فكان ms4924 لذلك المثل
~~شبه بمثل قصة أصحاب الكهف من عصر أقرب لعلم المخاطبين من عصر أهل الكهف ،
~~فضرب مثلا للفريقين للمشركين وللمؤمنين بمثل رجلين كان حال أحدهما معجبا
~~مؤنقا وحال الآخر بخلاف ذلك ؛ فكانت عاقبة صاحب الحال المونقة تبابا وخسارة
~~، وكانت عاقبة الآخر نجاحا ، ليظهر للفريقين ما يجره الغرور والإعجاب
~~والجبروت إلى صاحبه من الأرزاء ، وما يلقاه المؤمن المتواضع العارف بسنن
~~الله في العالم من التذكير والتدبر في العواقب فيكون معرضا للصلاح والنجاح
~~. |
# واللام في قوله : { لهم } يجوز أن يتعلق بفعل { واضرب } كقوله تعالى : {
~~ضرب لكم مثلا من أنفسكم ( الروم : 28 ) . ويجوز أن يتعلق بقوله : مثلا }
~~تعلق الحال PageV15P315 بصاحبها ، أي شبها لهم ، أي للفريقين كما في قوله
~~تعالى : { فلا تضربوا لله الأمثال ( النحل : 74 ) ، والوجه أن يكون متنازعا
~~فيه بين ضرب ، ومثلا . |
# والضمير في قوله : لهم } يعود إلى المشركين من أهل مكة على الوجه الأول
~~ولم يتقدم لهم ذكر ، ويعود إلى جماعة الكافرين والمؤمنين على الوجه الثاني
~~. |
# ثم إن كان حال هذين الرجلين الممثل به حالا معروفا فالكلام تمثيل حال
~~محسوس بحال محسوس . فقال الكلبي : المعني بالرجلين رجلان من بني مخزوم من
~~أهل مكة أخوان أحدهما كافر وهو الأسود بن عبد الأشد بشين معجمة وقيل بسين
~~مهملة بن عبد ياليل ، والآخر مسلم وهو أخوه : أبو سلمة عبد الله بن عبد
~~الأشد بن عبد ياليل . ووقع في ( الإصابة ) : بن هلال ، وكان زوج أم سلمة
~~قبل أن يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم |
# ولم يذكر المفسرون أين كانت الجنتان ، ولعلهما كانتا بالطائف فإن فيه
~~جنات أهل مكة . |
# وعن ابن عباس : هما أخوان من بني إسرائيل مات أبوهما وترك لهما مالا
~~فاشترى أحدهما أرضا وجعل فيها جنتين ، وتصدق الآخر بماله فكان من أمرهما في
~~الدنيا ما قصه الله تعالى في هذه السورة ، وحكى مصيرهما في الآخرة بما حكاه
~~الله في سورة الصافات ( 50 52 ) في قوله : { فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون
~~قال قائل منهم إني كان لي قرين يقول إنك لمن المصدقين الآيات ms4925 . . فتكون
~~قصتهما معلومة بما نزل فيها من القرآن في سورة الصافات قبل سورة الكهف . |
# وإن كان حال الرجلين حالا مفروضا كما جوزه بعض المفسرين فيما نقله عنه
~~ابن عطية فالكلام على كل حال تمثيل محسوس بمحسوس لأن تلك الحالة متصورة
~~متخيلة . قال ابن عطية : فهذه الهيئة التي ذكرها الله تعالى لا يكاد المرء
~~يتخيل أجمل منها في مكاسب الناس ، وعلى هذا الوجه يكون هذا التمثيل كالذي
~~PageV15P316 في قوله تعالى : ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله
~~وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة ( البقرة : 265 ) الآيات . |
# والأظهر من سياق الكلام وصنع التراكيب مثل قوله : قال له صاحبه وهو
~~يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ( الكهف : 37 ) الخ فقد جاء ( قال ) غير
~~مقترن بفاء وذلك من شأن حكاية المحاورات الواقعة ، ومثل قوله : ولم تكن له
~~فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا ( الكهف : 43 ) أن يكون هذا المثل
~~قصة معلومة ولأن ذلك أوقع في العبرة والموعظة مثل المواعظ بمصير الأمم
~~الخالية . |
# ومعنى جعلنا لأحدهما } قدرنا له أسباب ذلك . |
# وذكر الجنة والأعناب والنخل تقدم في قوله تعالى : { أيود أحدكم أن تكون
~~له جنة من نخيل وأعناب في سورة البقرة ( 266 ) . |
# ومعنى حففناهما } أحطناهما ، يقال : حفه بكذا ، إذا جعله حافا به ، أي
~~محيطا ، قال تعالى : { وترى الملائكة حافين من حول العرش ( الزمر : 75 ) ،
~~لأن ( حف ) يتعدى إلى مفعول واحد فإذا أريد تعديته إلى ثانن عدي إليه
~~بالباء ، مثل : غشيه وغشاه بكذا . ومن محاسن الجنات أن تكون محاطة بالأشجار
~~المثمرة . |
# ومعنى وجعلنا بينهما زرعا } ألهمناه أن يجعل بينهما . وظاهر الكلام أن
~~هذا الزرع كان فاصلا بين الجنتين : كانت الجنتان تكتنفان حقل الزرع فكان
~~المجموع ضيعة واحدة . وتقدم ذكر الزرع في سورة الرعد . |
# و { كلتا } اسم دال على الإحاطة بالمثنى يفسره المضاف هو إليه ، فهو اسم
~~مفرد دال على شيئين نظير زوج ، ومذكره ( كلا ) . قال سيبويه : أصل كلا كلو
~~وأصل كلتا كلوا فحذفت لام الفعل من كلتا وعوضت التاء عن اللام المحذوفة
~~لتدل التاء على ms4926 التأنيث . ويجوز في خبر كلا وكلتا الإفراد اعتبارا للفظه
~~وهو أفصح كما في هذه الآية . ويجوز تثنيته اعتبارا لمعناه كما في قول
~~الفرزدق : | PageV15P317
# كلاهما حين جد الجري بينهما |
# قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي |
# و { أكلها } قرأه الجمهور بضم الهمزة وسكون الكاف . وقرأه عاصم وحمزة
~~والكسائي وأبو جعفر وخلف بضم الهمزة وضم الكاف وهو الثمر ، وتقدم . |
# وجملة { كلتا الجنتين آتت أكلها } معترضة بين الجمل المتعاطفة . والمعنى
~~: أثمرت الجنتان إثمارا كثيرا حتى أشبهت المعطي من عنده . |
# ومعنى { ولم تظلم منه شيئا } لم تنقص منه ، أي من أكلها شيئا ، أي لم
~~تنقصه عن مقدار ما تعطيه الأشجار في حال الخصب . ففي الكلام إيجاز بحذف
~~مضاف . والتقدير : ولم تظلم من مقدار أمثاله . واستعير الظلم للنقص على
~~طريقة التمثيلية بتشبيه هيئة صاحب الجنتين في إتقان خبرهما وترقب إثمارهما
~~بهيئة من صار له حق في وفرة غلتها بحيث إذا لم تأت الجنتان بما هو مترقب
~~منهما أشبهتا من حرم ذا حق حقه فظلمه ، فاستعير الظلم لإقلال الإغلال ،
~~واستعير نفيه للوفاء بحق الإثمار . |
# والتفجير تقدم عند قوله تعالى : { حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا في سورة
~~الإسراء ( 90 ) . |
# والنهر بتحريك الهاء لغة في النهر بسكونها . وتقدم عند قوله تعالى : قال
~~إن الله مبتليكم بنهر في سورة البقرة ( 249 ) . |
# وجملة وكان له ثمر } في موضع الحال من { لأحدهما } . والثمر بضم الثاء
~~والميم : المال الكثير المختلف من النقدين والأنعام والجنات والمزارع . وهو
~~مأخوذ من ثمر ماله بتشديد الميم بالبناء للنائب ، يقال : ثمر الله ماله إذا
~~كثر . قال النابغة : |
# فلما رأى أن ثمر الله ماله |
# وأثل موجودا وسد مفاقره | PageV15P318
# مشتقا من اسم الثمرة على سبيل المجاز أو الاستعارة لأن الأرباح وعفو
~~المال يشبهان ثمر الشجر . وشاع هذا المجاز حتى صار حقيقة . قال النابغة : |
# مهلا فداء لك الأقوام كلهم |
# وما أثمر من مال ومن ولد |
# وقرأ الجمهور { ثمر } بضم المثلثة وضم الميم . وقرأه أبو عمرو ويعقوب بضم
~~المثلثة وسكون الميم . وقرأه عاصم بفتح المثلثة وفتح الميم . |
# فقالوا : إنه جمع ثمار الذي ms4927 هو جمع ثمر ، مثل كتب جمع كتاب فيكون دالا
~~على أنواع كثيرة مما تنتجه المكاسب ، كما تقدم آنفا في جمع أساور من قوله :
~~{ أساور من ذهب ( الكهف : 31 ) . وعن النحاس بسنده إلى ثعلب عن الأعمش : أن
~~الحجاح قال : لو سمعت أحدا يقرأ وكان له ثمر } ( أي بضم الثاء ) لقطعت
~~لسانه . قال ثعلب : فقلت للأعمش : أنأخذ بذلك . قال : لا ولا نعمة عين ،
~~وكان يقرأ : ثمر ، أي بضمتين . |
# والمعنى : وكان لصاحب الجنتين مال ، أي غير الجنتين . والفاء لتفريع جملة
~~{ قال } على الجمل السابقة ، لأن ما تضمنته الجمل السابقة من شأنه أن ينشأ
~~عنه غرور بالنفس ينطق ربه عن مثل ذلك القول . |
# و ( الصاحب ) هنا بمعنى المقارن في الذكر حيث انتظمهما خبر المثل ، أو
~~أريد به الملابس المخاصم ، كما في قول الحجاج يخاطب الخوارج ( ألستم أصحابي
~~بالأهواز ) . |
# والمراد بالصاحب هنا الرجل الآخر من الرجلين ، أي فقال : من ليس له جنات
~~في حوار بينهما . ولم يتعلق الغرض بذكر مكان هذا القول ولا سببه لعدم
~~الاحتياج إليه في الموعظة . |
# وجملة { وهو يحاوره } حال من ضمير { قال } . |
# والمحاورة : مراجعة الكلام بين متكلمين . | PageV15P319
# وضمير الغيبة المنفصل عائد على ذي الجنتين . والضمير المنصوب في { يحاوره
~~} عائد على صاحب ذي الجنتين ، ورب الجنتين يحاور صاحبه . ودل فعل المحاورة
~~على أن صاحبه قد وعظه في الإيمان والعمل الصالح ، فراجعه الكلام بالفخر
~~عليه والتطاول شأن أهل الغطرسة والنقائص أن يعدلوا عن المجادلة بالتي هي
~~أحسن إلى إظهار العظمة والكبرياء . |
# و { أعز } أشد عزة . والعزة : ضد الذل . وهي كثرة عدد عشيرة الرجل
~~وشجاعته . |
# والنفر : عشيرة الرجل الذين ينفرون معه . وأراد بهم هنا ولده ، كما دل
~~عليه مقابلته في جواب صاحبه بقوله : { إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا (
~~الكهف : 40 ) . وانتصب نفرا } على تمييز نسبة { أعز إلى ضمير المتكلم . |
# وجملة ودخل جنته } في موضع الحال من ضمير { قال } ، أي قال ذلك وقد دخل
~~جنته مرافقا لصاحبه ، أي دخل جنته بصاحبه ، كما يدل عليه قوله : { قال ما
~~أظن أن تبيد هذه أبدا } ، لأن ms4928 القول لا يكون إلا خطابا لآخر ، أي قال له ،
~~ويدل عليه أيضا قوله : { قال له صاحبه وهو يحاوره } ( الكهف : 37 ) . ووقوع
~~جواب قوله : { أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا } في خلال الحوار الجاري بينهما
~~في تلك الجنة . |
# ومعنى { وهو ظالم لنفسه } وهو مشرك مكذب بالبعث بطر بنعمة الله عليه . |
# وإنما أفرد الجنة هنا وهما جنتان لأن الدخول إنما يكون لإحداها لأنه أول
~~ما يدخل إنما يدخل إحداهما قبل أن ينتقل منها إلى الأخرى ، فما دخل إلا
~~إحدى الجنتين . |
# والظن بمعنى : الإعتقاد ، وإذا انتفى الظن بذلك ثبت الظن بضده . |
# وتبيد : تهلك وتفنى . |
# والإشارة بهذا إلى الجنة التي هما فيها ، أي لا أعتقد أنها تنتقض وتضمحل
~~. | PageV15P320
# والأبد : مراد منه طول المدة ، أي هي باقية بقاء أمثالها لا يعتريها ما
~~يبيدها . وهذا اغترار منه بغناه واغترار بما لتلك الجنة من وثوق الشجر
~~وقوته وثبوته واجتماع أسباب نمائه ودوامه حوله ، من مياه وظلال . |
# وانتقل من الإخبار عن اعتقاده دوام تلك الجنة إلى الإخبار عن اعتقاده
~~بنفي قيام الساعة . |
# ولا تلازم بين المعتقدين . ولكنه أراد التورك على صاحبه المؤمن تخطئة
~~إياه ، ولذلك عقب ذلك بقوله : { ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا
~~} تهكما بصاحبه . وقرينة التهكم قوله : { وما أظن الساعة قائمة } . وهذا
~~كقول العاصي بن وائل السهمي لخباب بن الأرت ( ليكونن لي مال هنالك فأقضيك
~~دينك منه ) . |
# وأكد كلامه بلام القسم ونون التوكيد مبالغة في التهكم . |
# وانتصب { منقلبا } على تمييز نسبة الخبر . والمنقلب : المكان الذي ينقلب
~~إليه ، أي يرجع . |
# وضمير { منهما } للجنتين عودا إلى أول الكلام تفننا في حكاية كلامه على
~~قراءة الجمهور { منهما بالتثنية ، وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي
~~ويعقوب وخلف منها } بالإفراد جريا على قوله : { ودخل جنته } وقوله : { أن
~~تبيد هذه } . |
# | 2 ( 37 41 ) { قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من
~~نطفة ثم سواك رجلا * لكن هو الله ربى ولا أشرك بربى أحدا * ولولا إذ دخلت
~~جنتك قلت ما شآء الله لا قوة إلا بالله إن ms4929 ترن أنا أقل منك مالا وولدا *
~~فعسى ربى أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السمآء فتصبح صعيدا
~~زلقا * أو يصبح مآؤها غورا فلن تستطيع له طلبا } . ) 2
# | $
# { قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك
~~رجلا * لكن هو الله ربى ولا أشرك بربى أحدا * ولولا } . |
# حكي كلام صاحبه بفعل القول بدون عطف للدلالة على أنه واقع موقع المحاورة
~~والمجاوبة ، كما قدمناه غير مرة . | PageV15P321
# والاستفهام في قوله : { أكفرت بالذي خلقك } مستعمل في التعجب والإنكار ،
~~وليس على حقيقته ، لأن الصاحب كان يعلم أن صاحبه مشرك بدليل قوله له : {
~~ولا أشرك بربي أحدا } . فالمراد بالكفر هنا الإشراك الذي من جملة معتقداته
~~إنكار البعث ، ولذلك عرف بطريق الموصولية لأن مضمون الصلة من شأنه أن يصرف
~~من يدركه عن الإشراك به ، فإنهم يعترفون بأن الله هو الذي خلق الناس فما
~~كان غير الله مستحقا للعبادة . |
# ثم إن العلم بالخلق الأول من شأنه أن يصرف الإنسان عن إنكار الخلق الثاني
~~، كما قال تعالى : { أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد ( ق :
~~15 ) ، وقال : وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ( الروم : 27 )
~~، فكان مضمون الصلة تعريضا بجهل المخاطب . |
# وقوله : من تراب } إشارة إلى الأجزاء التي تتكون منها النطفة وهي أجزاء
~~الأغذية المستخلصة من تراب الأرض ، كما قال تعالى في الآية الأخرى { سبحان
~~الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ( يس : 36 ) . |
# والنطفة : ماء الرجل ، مشتقة من النطف وهو السيلان . و سواك } عدل خلقك ،
~~أي جعله متناسبا في الشكل والعمل . |
# و ( من ) في قوله : { من تراب ثم من نطفة } ابتدائية ، وقوله : { لكنا هو
~~الله ربي } كتب في المصحف بألف بعد النون . واتفق القراء العشرة على إثبات
~~الألف في النطق في حال الوقف ، وأما في حال الوصل فقرأه الجمهور بدون نطق
~~بالألف ، وقرأه ابن عامر وأبو جعفر ورويس عن يعقوب بإثبات النطق بالألف في
~~حال الوصل ، ورسم المصحف يسمح بكلتا الروايتين . |
# ولفظ { لكنا ms4930 } مركب من ( لكن ) بسكون النون الذي هو حرف استدراك ، ومن
~~ضمير المتكلم ( أنا ) . وأصله : لكن أنا ، فحذفت الهمزة تخفيفا كما قال
~~الزجاج ، أي على غير قياس لا لعلة تصريفية ، ولذلك لم يكن للهمزة حكم
~~PageV15P322 الثابت فلم تمنع من الإدغام الذي يمنع منه ما هو محذوف لعلة
~~بناء على أن المحذوف لعلة بمنزلة الثابت ، ونقلت حركتها إلى نون ( لكن )
~~الساكنة دليلا على المحذوف فالتقى نونان متحركتان فلزم إدغامهما فصار (
~~لكنا ) . ولا يجوز أن تكون ( لكن ) المشددة النون المفتوحتها أشبعت فتحتها
~~، لأن لكن المشددة من أخوات إن تقتضي أن يكون الاسم بعدها منصوبا وليس هنا
~~ما هو ضمير نصب ، ولا يجوز اعتبار ضمير ( أنا ) ضمير نصب اسم ( لكن ) لأن
~~ضمير المتكلم المنصوب يجب أن يكون بياء المتكلم ، ولا اعتباره ضمير المتكلم
~~المشارك لمنافاته لإفراد ضمائره بعده في قوله : { هو الله ربي ولا أشرك
~~بربي أحدا } . |
# ( فأنا ) مبتدأ ، وجملة { هو الله ربي } ضمير شأن وخبره ، وهي خبر ( أنا
~~) ، أي شأني هو الله ربي . والخبر في قوله : { هو الله ربي } مستعمل في
~~الإقرار ، أي أعترف بأنه ربي خلافا لك . |
# وموقع الاستدراك مضادة ما بعد ( لكن ) لما قبلها ، ولا سيما إذا كان
~~الرجلان أخوين أو خليلين كما قيل فإنه قد يتوهم أن اعتقادهما سواء . |
# وأكد إثبات اعترافه بالخالق الواحد بمؤكدات أربعة ، وهي : الجملتان
~~الاسميتان ، وضمير الشأن في قوله : { لكنا هو الله ربي } ، وتعريف المسند
~~والمسند إليه في قوله : { الله ربي } المفيد قصر صفة ربوبية الله على نفس
~~المتكلم قصرا إضافيا بالنسبة لمخاطبه ، أي دونك إذ تعبد آلهة غير الله ،
~~وما القصر إلا توكيد مضاعف ، ثم بالتوكيد اللفظي للجملة بقوله : { ولا أشرك
~~بربي أحدا } . |
# وعطف جملة { ولولا إذ دخلت } على جملة { أكفرت } عطف إنكار على إنكار . و
~~( لولا ) للتوبيخ ، كشأنها إذا دخلت على الفعل الماضي ، نحو { لولا جاءوا
~~عليه بأربعة شهداء ( النور : 13 ) ، أي كان الشأن أن تقول ما شاء الله لا
~~قوة إلا بالله } عوض قولك : { ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة ms4931
~~قائمة ( الكهف : 36 ) . والمعنى : أكفرت بالله وكفرت نعمته . | PageV15P323
# و ( ما ) من قوله : ما شاء الله } أحسن ما قالوا فيها إنها موصولة ، وهي
~~خبر عن مبتدأ محذوف يدل عليه ملابسة حال دخول الجنة ، أي هذه الجنة ما شاء
~~الله ، أي الأمر الذي شاء الله إعطاءه إياي . |
# وأحسن منه عندي : أن تكون ( ما ) نكرة موصوفة . والتقدير : هذه شيء شاء
~~الله ، أي لي . |
# وجملة { لا قوة إلا بالله } تعليل لكون تلك الجنة من مشيئة الله ، أي لا
~~قوة لي على إنشائها ، أو لا قوة لمن أنشأها إلا بالله ، فإن القوى كلها
~~موهبة من الله تعالى لا تؤثر إلا بإعانته بسلامة الأسباب والآلات المفكرة
~~والصانعة . فما في جملة { لا قوة إلا بالله } من العموم جعلها كالعلة
~~والدليلل لكون تلك الجنة جزئيا من جزئيات منشئات القوى البشرية الموهوبة
~~للناس بفضل الله . |
# { إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا } { لله فعسى ربى أن يؤتين خيرا من جنتك
~~ويرسل عليها حسبانا من السمآء فتصبح صعيدا زلقا * أو يصبح مآؤها غورا فلن
~~تستطيع له طلبا } . |
# جملة ابتدائية رجع بها إلى مجاوبة صاحبه عن قوله : { أنا أكثر منك مالا
~~وأعز نفرا ( الكهف : 34 ) ، وعظه فيها بأنه لا يدري أن تصير كثرة ماله إلى
~~قلة أو إلى اضمحلال ، وأن يصير القليل ماله ذا مال كثير . |
# وحذفت ياء المتكلم بعد نون الوقاية تخفيفا وهو كثير . |
# و ( أنا ) ضمير فصل ، فلذلك كان أقل } منصوبا على أنه مفعول ثانن ل { ترن
~~} ولا اعتداد بالضمير . و ( عسى ) للرجاء ، وهو طلب الأمر القريب الحصول .
~~ولعله أراد به الدعاء لنفسه وعلى صاحبه . | PageV15P324
# والحسبان : مصدر حسب كالغفران . وهو هنا صفة لموصوف محذوف ، أي هلاكا
~~حسبانا ، أي مقدرا من الله ، كقوله تعالى : { عطاء حسابا ( النبأ : 36 ) .
~~وقيل : الحسبان اسم جمع لسهام قصار يرمى بها في طلق واحد وليس له مفرد .
~~وقيل : اسم جمع حسبانة وهي الصاعقة . وقيل : اسم للجراد . والمعاني الأربعة
~~صالحة هنا ، والسماء : الجو المرتفع فوق الأرض . |
# والصعيد : وجه الأرض . وتقدم عند قوله تعالى : فتيمموا صعيدا طيبا ms4932 (
~~المائدة : 6 ) . وفسروه هنا بذلك فيكون ذكره هنا توطئة لإجراء الصفة عليه
~~وهي زلقا } . |
# وفي ( اللسان ) عن الليث ( يقال للحديقة ، إذا خربت وذهب شجراؤها : قد
~~صارت صعيدا ، أي أرضا مستوية لا شجر فيها ) ا ه . وهذا إذا صح أحسن هنا ،
~~ويكون وصفه ب { زلقا } مبالغة في انعدام النفع به بالمرة . لكني أظن أن
~~الليث ابتكر هذا المعنى من هذه الآية وهو تفسير معنى الكلام وليس تبيينا
~~لمدلول لفظ صعيد . ونظيره قوله : { وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا (
~~الكهف : 8 ) في أول هذه السورة . |
# والزلق : مصدر زلقت الرجل ، إذا اضطربت وزلت على الأرض فلم تستقر . ووصف
~~الأرض بذلك مبالغة ، أي ذات زلق ، أي هي مزلقة . |
# والغور : مصدر غار الماء ، إذا ساخ الماء في الأرض . ووصفه بالمصدر
~~للمبالغة ، ولذلك فرع عليه فلن تستطيع له طلبا } . وجاء بحرف توكيد النفي
~~زيادة في التحقيق لهذا الرجاء الصادر مصدر الدعاء . |
# | PageV15P325
# | 2 ( 42 ، 43 ) { وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها وهى
~~خاوية على عروشها ويقول ياليتنى لم أشرك بربى أحدا * ولم تكن له فئة
~~ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا } . ) 2
# كان صاحبه المؤمن رجلا صالحا فحقق الله رجاءه ، أو كان رجلا محدثا من
~~محدثي هذه الأمة ، أو من محدثي الأمم الماضية على الخلاف في المعني
~~بالرجلين في الآية ، ألهمه الله معرفة ما قدره في الغيب من عقاب في الدنيا
~~للرجل الكافر المتجبر . |
# وإنما لم تعطف جملة { وأحيط } بفاء التفريع على رجاء صاحبه المؤمن إذ لم
~~يتعلق الغرض في هذا المقام بالإشارة إلى الرجل المؤمن ، وإنما المهم
~~التنبيه على أن ذلك حادث حل بالكافر عقابا له على كفره ليعلم السامعون أن
~~ذلك جزاء أمثاله وأن ليس بخصوصية لدعوة الرجل المؤمن . |
# والإحاطة : الأخذ من كل جانب ، مأخوذة من إحاطة العدو بالقوم إذا غزاهم .
~~وقد تقدمت في قوله تعالى : { إلا أن يحاط بكم في سورة يوسف ( 66 ) وقوله :
~~إن ربك أحاط بالناس في سورة الإسراء ( 60 ) . |
# والمعنى : أتلف ماله كله بأن أرسل على الجنة ms4933 والزرع حسبان من السماء
~~فأصبحت صعيدا زلقا وهلكت أنعامه وسلبت أمواله ، أو خسف بها بزلزال أو نحوه
~~. |
# وتقدم اختلاف القراء في لفظ ثمر } آنفا عند قوله تعالى : { وكان له ثمر }
~~( الكهف : 34 ) . | PageV15P326
# وتقليب الكفين : حركة يفعلها المتحسر ، وذلك أن يقلبهما إلى أعلى ثم إلى
~~قبالته تحسرا على ما صرفه من المال في إحداث تلك الجنة . فهو كناية عن
~~التحسر ، ومثله قولهم : قرع السن من ندم ، وقوله تعالى : { عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ ( آل عمران : 119 ) . |
# والخاوية : الخالية ، أي وهي خالية من الشجر والزرع ، والعروش : السقف .
~~و ( على ) للاستعلاء . وجملة على عروشها } في موضع الحال من ضمير { خاوية }
~~. |
# وهذا التركيب أرسله القرآن مثلا للخراب التام الذي هو سقوط سقوف البناء
~~وجدرانه . وتقدم في قوله تعالى : { أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على
~~عروشها في سورة البقرة ( 259 ) ، على أن الضمير مراد به جدران القرية
~~بقرينة مقابلته بعروشها ، إذ القرية هي المنازل المركبة من جدران وسقف ، ثم
~~جعل ذلك مثلا لكل هلاك تام لا تبقى معه بقية من الشيء الهالك . |
# وجملة ويقول } حكاية لتندمه على ما فرط منه حين لا ينفعه الندم بعد حلول
~~العذاب . |
# والمضارع للدلالة على تكرر ذلك القول منه . |
# وحرف النداء مستعمل في التلهف . و ( ليتني ) تمنن مراد به التندم . وأصل
~~قولهم ( يا ليتني ) أنه تنزيل للكلمة منزلة من يعقل ، كأنه يخاطب كلمة (
~~ليت ) يقول : احضري فهذا أوانك ، ومثله قوله تعالى : { أن تقول نفس يا
~~حسرتا على ما فرطت في جنب الله سورة الزمر ( 56 ) . |
# وهذا ندم على الإشراك فيما مضى وهو يؤذن بأنه آمن بالله وحده حينئذ . |
# وقوله : ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله } موعظة وتنبيه على جزاء
~~قوله : { وأعز نفرا } ( الكهف : 34 ) . | PageV15P327
# والفئة : الجماعة . وجملة { ينصرونه } صفة ، أي لم تكن له فئة هذه صفتها
~~، فإن فئته لم تغن عنه من عذاب الله . |
# وقوله : { وما كان منتصرا } أي ولا يكون له انتصار وتخلص من العذاب . |
# وقرأه الجمهور { ولم تكن } بمثناة فوقية اعتدادا بتأنيث { فئة } في ms4934 اللفظ
~~. وقرأه حمزة والكسائي وخلف ( يكن ) بالياء التحتية . والوجهان جائزان في
~~الفعل إذا رفع ما ليس بتحقيقي التأنيث . |
# وأحاط به هذا العقاب لا لمجرد الكفر ، لأن الله قد يمتع كافرين كثيرين
~~طول حياتهم ويملي لهم ويستدرجهم . وإنما أحاط به هذا العقاب جزاء على
~~طغيانه وجعله ثروته وماله وسيلة إلى احتقار المؤمن الفقير ، فإنه لما اعتز
~~بتلك النعم وتوسل بها إلى التكذيب بوعد الله استحق عقاب الله بسلب تلك
~~النعم عنه كما سلبت النعمة عن قارون حين قال : { إنما أوتيته على علم عندي
~~( القصص : 78 ) . وبهذا كان هذا المثل موضع العبرة للمشركين الذين جعلوا
~~النعمة وسيلة للترفع عن مجالس الدعوة لأنها تجمع قوما يرونهم أحط منهم
~~وطلبوا من النبي طردهم عن مجلسه كما تقدم . |
# | 2 ( 44 ) هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا } . ) 2
# تذييل للجمل قبلها لما في هذه الجملة من العموم الحاصل من قصر الولاية
~~على الله تعالى المقتضي تحقيق جملة { ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا (
~~الكهف : 42 ) ، وجملة ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله ( الكهف : 43 ) ،
~~وجملة وما كان منتصرا ( الكهف : 43 ) ، لأن الولاية من شأنها أن تبعث على
~~نصر المولى وأن تطمع المولى في أن وليه ينصره . ولذلك لما رأى الكافر ما
~~دهاه من جراء كفره التجأ إلى أن يقول : يا ليتني لم أشرك بربي أحدا ( الكهف
~~: 42 ) ، إذ علم أن الآلهة الأخرى لم تغن ولايتهم عنه شيئا ، كما قال أبو
~~سفيان يوم أسلم لقد علمت أن لو كان معه إله آخر لقد أغنى عني شيئا . فاسم
~~الإشارة مبتدأ والولاية لله } جملة خبر عن اسم الإشارة . | PageV15P328
# واسم إشارة المكان البعيد مستعار للإشارة إلى الحال العجيبة بتشبيه
~~الحالة بالمكان لإحاطتها بصاحبها ، وتشبيه غرابتها بالبعد لندرة حصولها .
~~والمعنى : أن في مثل تلك الحالة تقصر الولاية على الله . فالولاية : جنس
~~معرف بلام الجنس يفيد أن هذا الجنس مختص باللام على نحو ما قرر في قوله
~~تعالى : { الحمد لله ( الفاتحة : 2 ) . |
# والولاية بفتح الواو مصدر ms4935 ولي ، إذا ثبت له الولاء . وتقدمت عند قوله
~~تعالى : ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا في سورة الأنفال ( 72 ) .
~~وقرأه حمزة والكسائي وخلف الولاية } بكسر الواو وهي اسم للمصدر أو اسم
~~بمعنى السلطان والملك . |
# و { الحق } قرأه الجمهور بالجر ، على أنه وصف لله تعالى ، كما وصف بذلك
~~في قوله تعالى : { وردوا إلى الله مولاهم الحق في سورة يونس ( 30 ) . وقرأ
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف الحق } بالرفع صفة للولاية ، ف { الحق }
~~بمعنى الصدق لأن ولاية غيره كذب وباطل . |
# قال حجة الإسلام : ( والواجب بذاته هو الحق مطلقا ، إذ هو الذي يستبين
~~بالعقل أنه موجود حقا ، فهو من حيث ذاته يسمى موجودا ومن حيث إضافته إلى
~~العقل الذي أدركه على ما هو عليه يسمى حقا ) ا ه . |
# وبهذا يظهر وجه وصفه هنا بالحق دون وصف آخر ، لأنه قد ظهر في مثل تلك
~~الحال أن غير الله لا حقيقة له أو لا دوام له . |
# { وخير } يجوز أن يكون بمعنى أخير ، فيكون التفضيل في الخيرية على ثواب
~~غيره وعقب غيره ، فإن ما يأتي من ثواب من غيره ومن عقبى إما زائف مفضض إلى
~~ضر وإما زائل ، وثواب الله خالص دائم وكذلك عقباه . |
# ويجوز أن يكون { خير } اسما ضد الشر ، أي هو الذي ثوابه وعقبه خير وما
~~سواه فهو شر . | PageV15P329
# والتمييز تمييز نسبة الخير إلى الله . و ( العقب ) بضمتين وبسكون القاف
~~بمعنى العاقبة ، أي آخرة الأمر . وهي ما يرجوه المرء من سعيه وعمله . |
# وقرأ الجمهور { عقبا } بضمتين وبالتنوين . وقرأه عاصم وحمزة وخلف بإسكان
~~القاف وبالتنوين . |
# فكان ما ناله ذلك المشرك الجبار من عطاء إنما ناله بمساع وأسباب ظاهرية
~~ولم ينله بعناية من الله تعالى وكرامة فلم يكن خيرا وكانت عاقبته شرا عليه
~~. |
# | 2 ( 45 ) { واضرب لهم مثل الحيواة الدنيا كمآء أنزلناه من السماء
~~فاختلط به نبات الارض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شىء
~~مقتدرا } . ) 2
# كان أعظم حائل بين المشركين وبين النظر في أدلة الإسلام انهماكهم في
~~الإقبال على الحياة ms4936 الزائلة ونعيمها ، والغرور الذي غر طغاة أهل الشرك
~~وصرفهم عن إعمال عقولهم في فهم أدلة التوحيد والبعث كما قال تعالى : {
~~وذرني والمكذبين أولى النعمة ومهلهم قليلا ( المزمل : 11 ) ، وقال : أن كان
~~ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين ( القلم : 14 15 ) .
~~|
# وكانوا يحسبون هذا العالم غير آيل إلى الفناء وقالوا ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر } ( الجاثية : 24 ) . وما كان أحد
~~الرجلين اللذين تقدمت قصتهما إلا واحدا من المشركين إذ قال : { وما أظن
~~الساعة قائمة ( الكهف : 36 ) . |
# فأمر الله رسوله بأن يضرب لهم مثل الحياة الدنيا التي غرتهم بهجتها . |
# والحياة الدنيا : تطلق على مدة بقاء الأنواع الحية على الأرض وبقاء الأرض
~~على حالتها . فإطلاق اسم الحياة الدنيا } على تلك المدة لأنها مدة الحياة
~~الناقصة غير الأبدية لأنها مقدر زوالها ، فهي دنيا . | PageV15P330
# وتطلق الحياة الدنيا على مدة حياة الأفراد ، أي حياة كل أحد . ووصفها ب (
~~الدنيا ) بمعنى القريبة ، أي الحاضرة غير المنتظرة ، كنى عن الحضور بالقرب
~~، والوصف للاحتراز عن الحياة الآخرة وهي الحياة بعد الموت . |
# والكاف في قوله : { كماء } في محل الحال من ( الحياة ) المضاف إليه ( مثل
~~) . أي اضرب لهم مثلا لها حال أنها كماء أنزلناه . |
# وهذا المثل منطبق على الحياة الدنيا بإطلاقيها ، فهما مرادان منه . وضمير
~~{ لهم } عائد إلى المشركين كما دل عليه تناسق ضمائر الجمع الآتية في قوله :
~~{ وحشرناهم فلم نغادر منهم وعرضوا بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا ( الكهف :
~~47 48 ) . |
# واختلاط النبات : وفرته والتفاف بعضه ببعض من قوة الخصب والازدهار . |
# والباء في قوله : ( به ) باء السببية . والضمير عائد إلى ( ماء ) أي
~~فاختلط النبات بسبب الماء ، أي اختلط بعض النبات ببعض . وليست الباء لتعدية
~~فعل اختلط } إلى المفعول لعدم وضوح المعنى عليه ، وفي ذكر الأرض بعد ذكر
~~السماء محسن الطباق . |
# و ( أصبح ) مستعملة بمعنى صار ، وهو استعمال شائع . |
# والهشيم : اسم على وزن فعيل بمعنى مفعول ، أي مهشوما محطما . والهشم :
~~الكسر والتفتيت . |
# و { تذروه الرياح } أي تفرقه في الهواء . والذرو ms4937 : الرمي في الهواء .
~~شبهت حالة هذا العالم بما فيه بحالة الروضة تبقى زمانا بهجة خضرة ثم يصير
~~نبتها بعد حين إلى اضمحلال . ووجه الشبه : المصير من حال حسن إلى حال سيء .
~~وهذا تشبيه معقول بمحسوس لأن الحالة المشبهة معقولة إذ لم ير الناس بوادر
~~تقلص بهجة الحياة ، وأيضا شبهت هيئة إقبال نعيم الدنيا في الحياة مع الشباب
~~والجدة وزخرف العيش لأهله ، ثم تقلص ذلك وزوال نفعه ثم انقراضه أشتاتا
~~PageV15P331 بهيئة إقبال الغيث منبت الزرع ونشأته عنه ونضارته ووفرته ثم
~~أخذه في الانتقاص وانعدام التمتع به ثم تطايره أشتاتا في الهواء ، تشبيها
~~لمركب محسوس بمركب محسوس ووجه الشبه كما علمت . |
# وجملة { وكان الله على كل شيء مقتدرا } جملة معترضة في آخر الكلام .
~~موقعها التذكير بقدرة الله تعالى على خلق الأشياء وأضدادها ، وجعل أوائلها
~~مفضية إلى أواخرها ، وترتيبه أسباب الفناء على أسباب البقاء ، وذلك اقتدار
~~عجيب . وقد أفيد ذلك على أكمل وجه بالعموم الذي في قوله : { على كل شيء }
~~وهو بذلك العموم أشبه التذييل . والمقتدر : القوي القدرة . |
# | 2 ( 46 ) { المال والبنون زينة الحيواة الدنيا والباقيات الصالحات خير
~~عند ربك ثوابا وخير أملا } . ) 2
# اعتراض أريد به الموعظة والعبرة للمؤمنين بأن ما فيه المشركون من النعمة
~~من مال وبنين ما هو إلا زينة الحياة الدنيا التي علمتم أنها إلى زوال ،
~~كقوله تعالى : { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ( آل عمران
~~: 196 ) وأن ما أعد الله للمؤمنين خير عند الله وخير أملا . والاغتباط
~~بالمال والبنين شنشنة معروفة في العرب ، قال طرفة : |
# فلو شاء ربي كنت قيس بن عاصم |
# ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد |
# فأصبحت ذا مال كثير وطاف بي |
# بنون كرام سادة لمسود |
# ووالباقيات الصالحات } صفتان جرتا على موصوف محذوف ، أي الأعمال الصالحات
~~الباقيات ، أي التي لا زوال لها ، أي لا زوال لخيرها ، وهو ثوابها الخالد ،
~~فهي خير من زينة الحياة الدنيا التي هي غير باقية . | PageV15P332
# وكان مقتضى الظاهر في ترتيب الوصفين أن يقدم { الصالحات } على {
~~والباقيات } لأنهما وإن ms4938 كانا وصفين لموصوف محذوف إلا أن أعرفهما في وصفية
~~ذلك المحذوف هو الصالحات ، لأنه قد شاع أن يقال : الأعمال الصالحات ولا
~~يقال الأعمال الباقيات ، ولأن بقاءها مترتب على صلاحها ، فلا جرم أن
~~الصالحات وصف قام مقام الموصوف وأغنى عنه كثيرا في الكلام حتى صار لفظ (
~~الصالحات ) بمنزلة الاسم الدال على عمل خير ، وذلك كثير في القرآن قال
~~تعالى : { وعملوا الصالحات ( الكهف : 107 ) ، وفي كلامهم قال جرير : |
# كيف الهجاء وما تنفك صالحة |
# من آل لأم بظهر الغيب تأتيني |
# ولكن خولف مقتضى الظاهر هنا ، فقدم ( الباقيات ) للتنبيه على أن ما ذكر
~~قبله إنما كان مفصولا لأنه ليس بباقق ، وهو المال والبنون ، كقوله تعالى :
~~وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع ( الرعد : 26 ) ، فكان هذا التقديم
~~قاضيا لحق الإيجاز لإغنائه عن كلام محذوف ، تقديره : أن ذلك زائل أو ما هو
~~بباق والباقيات من الصالحات خير منه ، فكان قوله : فأصبح هشيما تذروه
~~الرياح ( الكهف : 45 ) مفيدا للزوال بطريقة التمثيل وهو من دلالة التضمن ،
~~وكان قوله : والباقيات } مفيدا زوال غيرها بطريقة الالتزام ، فحصل دلالتان
~~غير مطابقتين وهما أوقع في صناعة البلاغة ، وحصل بثانيتهما تأكيد لمفاد
~~الأولى فجاء كلاما مؤكدا موجزا . |
# ونظير هذه الآية آية سورة مريم قوله : { والباقيات الصالحات خير عند ربك
~~ثوابا وخير مردا ( مريم : 76 ) فإنه وقع إثر قوله : وإذا تتلى عليهم آياتنا
~~بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا ( مريم : 73 74 ) الآية . |
# وتقديم المال على البنين في الذكر لأنه أسبق خطورا لأذهان الناس ، لأنه
~~يرغب فيه الصغير والكبير والشاب والشيخ ومن له من الأولاد ما قد كفاه ولذلك
~~أيضا قدم في بيت طرفة المذكور آنفا . | PageV15P333
# ومعنى وخير أملا } أن أمل الآمل في المال والبنين إنما يأمل حصول أمر
~~مشكوك في حصوله ومقصور على مدته . وأما الآمل لثواب الأعمال الصالحة فهو
~~يأمل حصول أمر موعود به من صادق الوعد ، ويأمل شيئا تحصل منه منفعة الدنيا
~~ومنفعة الآخرة كما ms4939 قال تعالى : { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ( النحل : 97 )
~~. فلا جرم كان قوله : وخير أملا } بالتحقق والعموم تذييلا لما قبله . |
# | 2 ( 47 ، 48 ) { ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر
~~منهم أحدا * وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم
~~ألن نجعل لكم موعدا } . ) 2
# عطف على جملة { واضرب لهم مثل الحياة الدنيا ( الكهف : 45 ) . فلفظ ( يوم
~~) منصوب بفعل مضمر ، تقديره : اذكر ، كما هو متعارف في أمثاله . فبعد أن
~~بين لهم تعرض ما هم فيه من نعيم إلى الزوال على وجه الموعظة ، أعقبه
~~بالتذكير بما بعد ذلك الزوال بتصوير حال البعث وما يترقبهم فيه من العقاب
~~على كفرهم به ، وذلك مقابلة لضده المذكور في قوله : والباقيات الصالحات خير
~~( الكهف : 46 ) . |
# ويجوز أن يكون الظرف متعلقا بمحذوف غير فعل ( اذكر ) يدل عليه مقام
~~الوعيد مثل : يرون أمرا مفظعا أو عظيما أو نحو ذلك مما تذهب إلى تقديره نفس
~~السامع . ويقدر المحذوف متأخرا عن الظرف وما اتصل به لقصد تهويل اليوم وما
~~فيه . |
# ولا يجوز أن يكون الظرف متعلقا بفعل القول المقدر عند قوله : لقد جئتمونا
~~} إذ لا يناسب موقع عطف هذه الجملة على التي قبلها ، ولا وجه معه لتقديم
~~الظرف على عامله . | PageV15P334
# وتسيير الجبال : نقلها من مواضعها بزلزال أرضي عظيم ، وهو مثل قوله تعالى
~~: { وإذا الجبال سيرت ( التكوير : 3 ) وقوله تعالى : وترى الجبال تحسبها
~~جامدة وهي تمر مر السحاب ( النمل : 88 ) . وقيل : أطلق التسيير على تناثر
~~أجزائها . فالمراد : ويوم نسير كل جبل من الجبال ، فيكون كقوله : وتكون
~~الجبال كالعهن المنفوش ( القارعة : 5 ) وقوله : وبست الجبال بسا فكانت هباء
~~منبثا ( الواقعة : 5 6 ) وقوله : وسيرت الجبال فكانت سرابا ( النبأ : 20 )
~~. والسبب واحد ، والكيفيتان متلازمتان ، وهو من أحوال انقراض نظام هذا
~~العالم ، وإقبال عالم الحياة الخالدة والبعث . |
# وقرأ الجمهور نسير } بنون العظمة . وقرأ ابن كثير وابن عامر ، وأبو عمرو
~~{ ويوم تسير الجبال } بمثناة فوقية ms4940 ببناء الفعل إلى المجهول ورفع { الجبال
~~} . |
# والخطاب في قوله : { وترى الأرض بارزة } لغير معين . والمعنى : ويرى
~~الرائي ، كقول طرفة : |
# ترى جثوتين من تراب عليهما |
# صفائح صم من صفيح منضد |
# وهو نظير قوله : { فترى المجرمين مشفقين مما فيه ( الكهف : 49 ) . |
# والبارزة : الظاهرة ، أي الظاهر سطحها ، إذ ليس عليها شيء يستر وجهها من
~~شجر ونبات أو حيوان ، كقوله تعالى : فإذا هم بالساهرة ( النازعات : 14 ) .
~~|
# وجملة وحشرناهم } في موضع الحال من ضمير { تسير } على قراءة من قرأ بنون
~~العظمة ، أو من الفاعل المنوي الذي يقتضيه بناء الفعل للنائب على قراءة من
~~قرأ { تسير الجبال بالبناء للنائب . |
# ويجوز أن نجعل جملة وحشرناهم } معطوفة على جملة { نسير الجبال } على
~~تأويله ب ( نحشرهم ) بأن أطلق الفعل الماضي على المستقبل تنبيها على تحقيق
~~وقوعه . |
# والمغادرة : إبقاء شيء وتركه من تعلق فعل به ، وضمائر الغيبة في {
~~حشرناهم } و { منهم } { وعرضوا } عائدة إلى ما عاد إليه ضمير الغيبة في
~~قوله : { واضرب لهم مثل الحياة الدنيا } ( الكهف : 45 ) . | PageV15P335
# وعرض الشيء : إحضاره ليرى حاله وما يحتاجه . ومنه عرض الجيش على الأمير
~~ليرى حالهم وعدتهم . وفي الحديث ( عرضت علي لأمم ) وهو هنا مستعار لإحضارهم
~~حيث يعلمون أنهم سيتلقون ما يأمر الله به في شأنهم . |
# والصف : جماعة يقفون واحدا حذو واحد بحيث يبدو جميعهم لا يحجب أحد منهم
~~أحدا . وأصله مصدر ( صفهم ) إذا أوقفهم ، أطلق على المصفوف . وانتصب { صفا
~~} على الحال من واو { عرضوا } . وتلك الحالة إيذان بأنهم أحضروا بحالة
~~الجناة الذين لا يخفى منهم أحد إيقاعا للرعب في قولبهم . |
# وجملة { وعرضوا على ربك } معطوفة على جملة { وحشرناهم } ، فهي في موضع
~~الحال من الضمير المنصوب في { حشرناهم } ، أي حشرناهم وقد عرضوا تنبيها على
~~سرعة عرضهم في حين حشرهم . |
# وعدل عن الإضمار إلى التعريف بالإضافة في قوله : { على ربك } دون أن يقال
~~( علينا ) لتضمن الإضافة تنويها بشأن المضاف إليه بأن في هذا العرض وما فيه
~~من التهديد نصيبا من الانتصار للمخاطب إذ كذبوه حين أخبرهم وأنذرهم بالبعث
~~. |
# وجملة { لقد جئتمونا } مقول لقول محذوف دل ms4941 عليه أن الجملة خطاب للمعروضين
~~فتعين تقدير القول ، وهذه الجملة في محل الحال . والتقدير : قائلين لهم لقد
~~جئتمونا . وذلك بإسماعهم هذا الكلام من جانب الله تعالى وهم يعلمون أنه من
~~جانب الله تعالى . والخطاب في قوله : { لقد جئتمونا } موجه إلى معاد ضمير {
~~عرضوا } . |
# والخبر في قوله : { لقد جئتمونا } مستعمل في التهديد والتغليظ والتنديم
~~على إنكارهم البعث . والمجيء : مجاز في الحضور ، شبهوا حين موتهم بالغائبين
~~وشبهت حياتهم بعد الموت بمجيء الغائب . |
# وقوله : { كما خلقناكم أول مرة } واقع موقع المفعول المطلق المفيد
~~للمشابهة ، أي جئتمونا مجيئا كخلقكم أول مرة . فالخلق الثاني أشبه الخلق
~~الأول ، أي فهذا PageV15P336 خلق ثان . و ( ما ) مصدرية ، أي كخلقنا إياكم
~~المرة الأولى ، قال تعالى : { أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق
~~جديد ( ق : 15 ) . والمقصود التعريض بخطئهم في إنكارهم البعث . |
# والإضراب في قوله : بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا } انتقال من التهديد وما
~~معه من التعريض بالتغليط إلى التصريح بالتغليط في قالب الإنكار ؛ فالخبر
~~مستعمل في التغليط مجازا وليس مستعملا في إفادة مدلوله الأصلي . |
# والزعم : الإعتقاد المخطىء ، أو الخبر المعرض للكذب . والموعد أصله : وقت
~~الوعد بشيء أو مكان الوعد . وهو هنا الزمن الموعود به الحياة بعد الموت . |
# والمعنى : أنكم اعتقدتم باطلا أن لا يكون لكم موعد للبعث بعدا لموت أبدا
~~. |
# | 2 ( 49 ) { ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا
~~ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا ولا يظلم ربك أحدا } . ) 2
# جملة { ووضع الكتاب } معطوفة على جملة { وعرضوا على ربك ( الكهف : 48 ) ،
~~فهي في موضع الحال ، أي وقد وضع الكتاب . |
# والكتاب مراد به الجنس ، أي وضعت كتب أعمال البشر ، لأن لكل أحد كتابا ،
~~كما دلت عليه آيات أخرى منها قوله تعالى : وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه
~~ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك ( الإسراء : 13 14 )
~~الآية . وإفراد الضمير في قوله : مما فيه } لمراعاة إفراد لفظ ( الكتاب ) .
~~وعن الغزالي : أنه قال : يكون كتاب جامع ms4942 لجميع ما هو متفرق في الكتب الخاصة
~~بكل أحد . ولعله انتزعه من هذه الآية . وتفرع على وضع الكتاب بيان حال
~~المجرمين عند وضعه . | ذكر | PageV15P337
# والخطاب بقوله : { فترى } لغير معين . وليس للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يومئذ في مقامات عالية عن ذلك الموضع . |
# والإشفاق : الخوف من أمر يحصل في المستقبل . |
# والتعبير بالمضارع في { يقولون } لاستحضار الحالة الفظيعة ، أو لإفادة
~~تكرر قولهم ذلك وإعادته شأن الفزعين الخائفين . |
# ونداء الويل : ندبة للتوجع من الويل . وأصله نداء استعمل مجازا بتنزيل ما
~~لا ينادى منزلة ما ينادى لقصد حضوره ، كأنه يقول : هذا وقتك فاحضري ، ثم
~~شاع ذلك فصار لمجرد الغرض من النداء وهو التوجع ونحوه . |
# والويلة : تأنيث الويل للمبالغة ، وهو سوء الحال والهلاك . كما أنثت
~~الدار على دارة ، للدلالة على سعة المكان ، وقد تقدم عند قوله تعالى : {
~~قال يا وليتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب في سورة العقود المائدة ( 31 )
~~. |
# والاستفهام في قولهم : مال هذا الكتاب } مستعمل في التعجب . ( فما ) اسم
~~استفهام ، ومعناها : أي شيء ، و { هذا الكتاب } صفة ل ( ما ) الاستفهامية
~~لما فيها من التنكير ، أي ما ثبت لهذا الكتاب . |
# واللام للاختصاص مثل قوله : { ما لك لا تأمنا على يوسف ( يوسف : 11 ) . |
# وجملة لا يغادر } في موضع الحال ، هي مثار التعجب ، وقد جرى الاستعمال
~~بملازمة الحال لنحو { ما لك } فيقولون : ما لك لا تفعل وما لك فاعلا . |
# والمغادرة : الترك ، وتقدم آنفا في قوله : { فلم نغادر منهم أحدا ( الكهف
~~: 47 ) . |
# والصغيرة والكبيرة : وصفان لموصوف محذوف لدلالة المقام ، أي فعلة أو هنة
~~. والمراد بالصغر والكبر هنا الأفعال العظيمة والأفعال الحقيرة . والعظم
~~والحقارة يكونان بحسب الوضوح والخفاء ويكونان بحسب القوة والضعف . |
~~PageV15P338
# وتقديم ذكر الصغيرة لأنها أهم من حيث يتعلق التعجب من إحصائها . وعطفت
~~عليها الكبيرة لإرادة التعميم في الإحصاء لأن التعميم أيضا مما يثير التعجب
~~، فقد عجبوا من إحاطة كاتب الكتاب بجميع الأعمال . |
# والاستثناء من عموم أحوال الصغيرة والكبيرة ، أي لا يبقي صغيرة ولا كبيرة
~~في جميع أحوالهما إلا في ms4943 حال إحصائه إياها ، أي لا يغادره غير محصي .
~~فالاستثناء هنا من تأكيد الشيء بما يشبه ضده لأنه إذا أحصاه فهو لم يغادره
~~، فآل إلى معنى أنه لا يغادر شيئا ، وانتفت حقيقة الاستثناء . |
# فجملة أحصاها } في موضع الحال . والرابط بينها وبين ذي الحال حرف
~~الاستثناء . والإحصاء : العد ، أي كانت أفعالهم معدودة مفصلة . |
# وجملة { ووجدوا ما عملوا حاضرا } في موضع الحال من ضمير { يقولون } . أي
~~إنما قالوا ذلك حين عرضت عليهم أعمالهم كلها عند وضع ذلك الكتاب عرضا سريعا
~~حصل به علم كل بما في كتابه على وجه خارق للعادة . |
# وجملة { ولا يظلم ربك أحدا } عطف على جملة { ووجدوا ما عملوا حاضرا } لما
~~أفهمته الصلة من أنهم لم يجدوا غير ما عملوا ، أي لم يحمل عليهم شيء لم
~~يعملوه ، لأن الله لا يظلم أحدا فيؤاخذه بما لم يقترفه ، وقد حدد لهم من
~~قبل ذلك ما ليس لهم أن يفعلوه وما أمروا بفعله ، وتوعدهم ووعدهم ، فلم يكن
~~في مؤاخذتهم بما عملوه من المنهيات بعد ذلك ظلم لهم . والمقصود : إفادة هذا
~~الشأن من شؤون الله تعالى ، فلذلك عطفت الجملة لتكون مقصودة أصالة . وهي مع
~~ذلك مفيدة معنى التذييل لما فيها من الاستدلال على مضمون الجملة قبلها ،
~~ومن العموم الشامل لمضمون الجملة قبلها وغيره ، فكانت من هذا الوجه صالحة
~~للفصل بدون عطف لتكون تذييلا . |
# | PageV15P339
# | 2 ( 50 ) { وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدو ا إلا إبليس كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أوليآء من دونى وهم لكم عدو بئس
~~للظالمين بدلا } . ) 2
# | $
# عطف على جملة { ويوم نسير الجيال ( الكهف : 47 ) بتقدير : واذكر إذ قلنا
~~للملائكة ، تفننا لغرض الموعظة الذي سيقت له هذه الجمل ، وهو التذكير
~~بعواقب اتباع الهوى والأعراض عن الصالحات ، وبمداحض الكبرياء والعجب
~~واحتقار الفضيلة والابتهاج بالأعراض التي لا تكسب أصحابها كمالا نفسيا .
~~وكما وعظوا بآخر أيام الدنيا ذكروا هنا بالموعظة بأول أيامها وهو يوم خلق
~~آدم ، وهذا أيضا تمهيد وتوطئة لقوله : ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم
~~} الآية ( الكهف : 52 ) ، فإن ms4944 الإشراك كان من غرور الشيطان ببني آدم . |
# ولها أيضا مناسبة بما تقدم من الآيات التي أنحت على الذين افتخروا بجاههم
~~وأموالهم واحتقروا فقراء أهل الإسلام ولم يميزوا بين الكمال الحق والغرور
~~الباطل ، كما أشار إليه قوله تعالى : { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي ( الكهف : 28 ) ، فكان في قصة إبليس نحو آدم مثل لهم ، ولأن
~~في هذه القصة تذكيرا بأن الشيطان هو أصل الضلال ، وأن خسران الخاسرين يوم
~~القيامة آيل إلى اتباعهم خطواتت الشيطان وأوليائه . ولهذا فرع على الأمرين
~~قوله تعالى : أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو } . |
# وهذه القصة تكررت في مواضع كثيرة من القرآن ، وهي في كل موضع تشتمل على
~~شيء لم تشتمل عليه في الآخر ، ولها في كل موضع ذكرت فيه عبرة تخالف عبرة
~~غيره ، فذكرها في سورة البقرة ( مثلا ) إعلام بمبادىء الأمور ، وذكرها هنا
~~تنظير للحال وتوطئة للإنكار والتوبيخ ، وقس على ذلك . | PageV15P340
# وفسق : تجاوز عن طاعته . وأصله قولهم : فسقت الرطبة ، إذا خرجت من قشرها
~~فاستعمل مجازا في التجاوز . قال أبو عبيدة . والفسق بمعنى التجاوز عن
~~الطاعة . قال أبو عبيدة : ( لم نسمع ذلك في شيء من أشعار الجاهلية ولا
~~أحاديثها وإنما تكلم به العرب بعد نزول القرآن ) ، أي في هذه الآية ونحوها
~~. ووافقه المبرد وابن الأعرابي . وأطلق الفسق في مواضع من القرآن على
~~العصيان العظيم ، وتقدم في سورة البقرة ( 26 ) عند قوله تعالى : { وما يضل
~~به إلا الفاسقين . |
# والأمر في قوله : عن أمر ربه } بمعنى المأمور ، أي ترك وابتعد عما أمره
~~الله به . |
# والعدول في قوله : { عن أمر ربه } إلى التعريف بطريق الإضافة دون الضمير
~~لتفظيع فسق الشيطان عن أمر الله بأنه فسق عبد عن أمر من تجب عليه طاعته
~~لأنه مالكه . |
# وفرع على التذكير بفسق الشيطان وعلى تعاظمه على أصل النوع الإنساني إنكار
~~اتخاذه واتخاذ جنده أولياء لأن تكبره على آدم يقتضي عداوته للنوع ، ولأن
~~عصيانه أمر مالكه يقتضي أنه لا يرجى منه خير وليس أهلا لأن يتبع . |
# والاستفهام مستعمل في الإنكار والتوبيخ للمشركين ms4945 ، إذ كانوا يعبدون الجن
~~، قال تعالى : { وجعلوا لله شركاء الجن ( الأنعام : 100 ) . ولذلك علل
~~النهي بجملة الحال وهي جملة وهم لكم عدو } . |
# والذرية : النسل ، وذرية الشيطان الشياطين والجن . |
# والعدو : اسم يصدق على الواحد وعلى الجمع ، قال تعالى : { يأيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة ( الممتحنة : 1 )
~~وقال : هم العدو ( المنافقون : 4 ) . |
# عومل هذا الاسم معاملة المصادر لأنه على زنة المصدر مثل القبول والولوع ،
~~وهما مصدران . وتقدم عند قوله تعالى : فإن كان من قوم عدو لكم في سورة
~~النساء ( 92 ) . | PageV15P341
# والولي : من يتولى ، أي يتخذ ذا ولاية بفتح الواو وهي القرب . والمراد به
~~القرب المعنوي ، وهو الصداقة والنسب والحلف . و ( من ) زايدة للتوكيد ، أي
~~تتخذونهم أولياء مباعدين لي . وذلك هو إشراكهم في العبادة ، فإن كل حالة
~~يعبدون فيها الآلهة هي اتخاذ لهم أولياء من دون الله . |
# والخطاب في أتتخذونه } وما بعده خطاب للمشركين الذين اتخذوه وليا ،
~~وتحذير للمسلمين من ذلك . |
# وجملة { بئس للظالمين بدلا } مستأنفة لإنشاء ذم إبليس وذريته باعتبار
~~اتخاذ المشركين إياهم أولياء ، أي بئس البدل للمشركين الشيطان وذريته ،
~~فقوله : { بدلا } تمييز مفسر لاسم ( بئس ) المحذوف لقصد الاستغناء عنه
~~بالتمييز على طريقة الإجمال ثم التفصيل . |
# والظالمون هم المشركون . وإظهار الظالمين في موضع الإضمار للتشهير بهم ،
~~ولما في الاسم الظاهر من معنى الظلم الذي هو ذم لهم . |
# | 2 ( 51 ) { مآ أشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق أنفسهم وما كنت
~~متخذ المضلين عضدا } . ) 2
# تتنزل هذه الجملة منزلة التعليل للجملتين اللتين قبلها وهما { أفتتخذونه
~~وذريته } إلى قوله : { بدلا ( الكهف : 50 ) ، فإنهم لما لم يشهدوا خلق
~~السماوات والأرض لم يكونوا شركاء لله في الخلق بطريق الأولى فلم يكونوا
~~أحقاء بأن يعبدوا . وهذا احتجاج على المشركين بما يعترفون به فإنهم يعترفون
~~بأن الله هو المتفرد بخلق السماوات والأرض وخلق الموجودات . |
# والإشهاد : جعل الغير شاهدا ، أي حاضرا ، وهو هنا كناية عن إحضار خاص ،
~~وهو إحضار المشاركة في العمل أو الإعانة عليه . ونفي هذا الشهود يستلزم نفي
~~PageV15P342 المشاركة في الخلق والإلهية بالفحوى ms4946 أي ، بالأولى ، فإن خلق
~~السماوات كان قبل وجود إبليس وذريته ، فهو استدلال على انتفاء إلهيتهم بسبق
~~العدم على وجودهم . وكل ما جاز عليه العدم استحال عليه القدم ، والقدم من
~~لوازم الإلهية . وضمائر الغيبة في قوله : أشهدتهم } وقوله : { أنفسهم }
~~عائدة إلى المتحدث عنه ، أي إبليس وذريته كما عاد إليهم الضمير في قوله : {
~~وهم لكم عدو } . |
# ومعنى { أنفسهم } ، أنفس بعضهم بقرينة استحالة مشاهدة المخلوق خلق نفسه ،
~~فإطلاق الأنفس هنا نظير إطلاقه في قوله تعالى : { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا
~~على أنفسكم ( النور : 61 ) وفي قوله : ولا تخرجون أنفسكم من دياركم (
~~البقرة : 84 ) ، أي أنفس بعضكم . فعلى هذا الوجه تتناسق الضمائر ويتقوم
~~المعنى المقصود . |
# واعلم أن الله تعالى خلق السماوات والأرض قبل أن يخلق لهما سكانهما كما
~~دل عليه قوله : قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له
~~أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها
~~أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال
~~لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في
~~يومين وأوحى في كل سماء أمرها ( فصلت : 9 12 ) . وكان أهل الجاهلية يعتقدون
~~في الأرض جنا متصرفين فكانوا إذا نزلوا واديا مخوفا قالوا : أعوذ بعزيز هذا
~~الوادي ، ليكونوا في أمن من ضره . |
# وقرأ أبو جعفر ما أشهدناهم } بنون العظمة ، وقرأ { وما كنت } بفتح التاء
~~على الخطاب ، والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم وهو خبر مستعمل في النهي .
~~|
# والمراد ب { المضلين } الشياطين ، لأنهم أضلوا الناس بإلقاء خواطر
~~الضلالة والفساد في النفوس ، كما قال تعالى : { وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون ( الأنعام : 121 ) . |
# وجملة وما كنت متخذ المضلين عضدا } تذييل لجملة { ما أشهدتهم خلق السموات
~~والأرض } . | PageV15P343
# والعدول عن الإضمار بأن يقال : وما كنت متخذهم إلى { المضلين } لإفادة
~~الذم ، ولأن التذييل ينبغي أن يكون كلاما مستقلا . |
# والعضد بفتح العين وضم الضاد المعجمة في الأفصح ، و بالفتح وسكون الضاد
~~في لغة تميم . وفيه لغات أخرى ms4947 أضعف . ونسب ابن عطية أن أبا عمرو قرأه بضم
~~العين وضم الضاد على أنها لغة في عضد وهي رواية هارون عن أبي عمرو وليست
~~مشهورة . وهو : العظم الذي بين المرفق والكتف ، وهو يطلق مجازا على المعين
~~على العمل ، يقال : فلان عضدي واعتضدت به . |
# والمعنى : لا يليق بالكمال الإلهي أن أتخذ أهل الإضلال أعوانا فأشركهم في
~~تصرفي في الإنشاء ، فإن الله مفيض الهداية وواهب الدراية فكيف يكون أعوانه
~~مصادر الضلالة ، أي لا يعين المعين إلا على عمل أمثاله ، ولا يكون إلا
~~قرينا لأشكاله . |
# | 2 ( 52 ) { ويوم يقول نادوا شركآئى الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا
~~لهم وجعلنا بينهم موبقا } . ) 2
# عطف على جملة { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ( الكهف : 50 ) فيقدر :
~~واذكر يوم يقول نادوا شركائي ، أو على جملة ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض
~~( الكهف : 51 ) ، فالتقدير : ولا أشهدت شركاءهم جميعا ولا تنفعهم شركاؤهم
~~يوم الحشر ، فهو انتقال من إبطال معبودية الشيطان والجن إلى إبطال إلهية
~~جميع الآلهة التي عبدها دهماء المشركين مع بيان ما يعتريهم من الخيبة
~~واليأس يومئذ . وقد سلك في إبطال إلهيتها طريق المذهب الكلامي وهو
~~الاستدلال على انتفاء الماهية بانتفاء لوازمها ، فإنه إذا انتفى نفعها
~~للذين يعبدونها استلزم ذلك انتفاء إلهيتها ، وحصل بذلك تشخيص خيبتهم ويأسهم
~~من النجاة . | PageV15P344
# وقرأة الجمهور يقول } بياء الغيبة وضمير الغائب عائد إلى الله تعالى
~~لدلالة المقام عليه ، وقرأ حمزة { نقول } بنون العظمة . |
# واليوم الذي يقع فيه هذا القول هو يوم الحشر . والمعنى : يقول للمشركين ،
~~كما دل عليه قوله : { الذين زعمتم } ، أي زعمتموهم شركائي . وقدم وصفهم
~~بوصف الشركاء قبل فعل الزعم تهكما بالمخاطبين وتوبيخا لهم ، ثم أردف بما
~~يدل على كذبهم فيما ادعوا بفعل الزعم الدال على اعتقاد باطل . |
# والنداء : طلب الإقبال للنصرة والشفاعة . |
# والاستجابة : الكلام الدال على سماع النداء والأخذ في الإقبال على
~~المنادي بنحو قول : لبيكم . |
# وأمره إياهم بمناداة شركائهم مستعمل في معناه مع إرادة لازمه وهو إظهار
~~باطلهم بقرينة فعل الزعم . ولذلك لم يسعهم إلا أن ينادوهم حيث قال { فدعوهم
~~} لطمعهم ms4948 ، فإذا نادوهم تبين لهم خيبة طمعهم . ولذلك عطف فعل الدعاء بالفاء
~~الدالة على التعقيب . وأتي به في صيغة المضي للدلالة على تعجيل وقوعه حينئذ
~~حتى كأنه قد انقضى . |
# والموبق : مكان الوبوق ، أي الهلاكك . يقال : وبق مثل وعد ووجل وورث .
~~والموبق هنا أريد به جهنم ، أي حين دعوا أصنامهم بأسمائهم كون الله فيما
~~بين مكانهم ومكان أصنامهم فوهات جهنم ، ويجوز أن تكون جملة { وجعلنا بينهم
~~موبقا } جملة حال أي وقد جعلنا بينهم موبقا تمهيدا لما بعده من قوله : {
~~ورأى المجرمون النار ( الكهف : 53 ) . |
# | 2 ( 53 ) ورأى المجرمون النار فظنو ا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها
~~مصرفا } . ) 2
# | $
# عطف على جملة { وجعلنا بينهم موبقا ( الكهف : 52 ) ، أي جعلنا الموبق
~~ورآه المجرمون ، فذكر المجرمين إظهار في مقام الإضمار للدلالة على ما يفيده
~~المجرمون من تلبسهم PageV15P345 بما استحقوا به عذاب النار . وكذلك عبر ب (
~~النار ) في مقام الإضمار للموبق للدلالة على أن الموبق هو النار فهو شبيه
~~بعطف البيان . |
# والظن مستعمل هنا في معنى التحقق وهو من استعمالاته . ولعل اختياره هنا
~~ضرب من التهكم بهم ؛ بأنهم رجحوا أن تلك النار أعدت لأجلهم في حين أنهم
~~موقنون بذلك . |
# والمواقعة : مفاعلة من الوقوع ، وهو الحصول لقصد المبالغة ، أي واقعون
~~فيها وقوع الشيء الحاصل في موقع يتطلبه فكأنه يقع هو فيه . |
# والمصرف : مكان الصرف ، أي التخلص والمجاوزة . وفي الكلام إيجاز ، تقديره
~~: وحاولوا الانقلاب أو الانصراف فلم يجدوا عنها مصرفا ، أي مخلصا . |
# | 2 ( 54 ) ولقد صرفنا فى هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الإنسان
~~أكثر شىء جدلا } . ) 2
# عطف على الجمل السابقة التي ضربت فيها أمثال من قوله : { واضرب لهم مثلا
~~رجلين ( الكهف : 32 ) وقوله : واضرب لهم مثل الحياة الدنيا ( الكهف : 45 )
~~. ولما كان في ذلك لهم مقنع وما لهم منه مدفع عاد إلى التنويه بهدي القرآن
~~عودا ناظرا إلى قوله : واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك ( الكهف : 27 ) وقوله
~~: وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ( الكهف : 29 ) ؛ فأشار
~~لهم أن هذه ms4949 الأمثال التي قرعت أسماعهم هدي من جملة هدي القرآن الذي تبرموا
~~منه . وتقدم الكلام على نظير هذه الآية عند قوله : ولقد صرفا للناس في هذا
~~القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا في سورة الإسراء ( 89 ) ؛ سوى
~~أنه يتجه هنا أن يسأل لم قدم في هذه الآية أحد متعلقي فعل التصريف على
~~الآخر إذ قدم هنا قوله : في هذا القرآن } على قوله : { للناس } عكس آية
~~سورة الإسراء . وهو ما أشرنا إليه عند الآية السابقة من أن ذكر القرآن أهم
~~PageV15P346 من ذكر الناس بالأصالة ، ولا مقتضي للعدول عنه هنا بل الأمر
~~بالعكس لأن الكلام جار في التنويه بشأن القرآن وأنه ينزل بالحق لا بهوى
~~الأنفس . |
# والناس : اسم عام لكل من يبلغه القرآن في سائر العصور المستقبلة ،
~~والمقصود على الخصوص المشركون ، كما دل عليه جملة { وكان الإنسان أكثر شيء
~~جدلا } ، فوزانه وزان قوله : { ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
~~فأبى أكثر الناس إلا كفورا ( الإسراء : 89 ) ، وسيجيء قوله : ويجادل الذين
~~كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق ( الكهف : 56 ) . وهذا يشبه العام الوارد
~~على سبب خاص وقرائن خاصة . |
# وجملة وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } تذييل ، وهو مؤذن بكلام محذوف على
~~وجه الإيجاز ، والتقدير : فجادلوا فيه وكان الإنسان أكثر جدلا ، فإن
~~الإنسان اسم لنوع بني آدم ، وحرف ( ال ) فيه لتعريف الحقيقة فهو أوسع عموما
~~من لفظ الناس . والمعنى : أنهم جادلوا . والجدال : خلق ، منه ذميم يصد عنه
~~تأديب الإسلام ويبقى في خلق المشركين ، ومنه محمود كما في قوله تعالى : {
~~فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط إن إبراهيم
~~لحليم أواه منيب ( هود : 74 75 ) ، فأشار بالثناء على إبراهيم إلى أن جداله
~~محمود . وليس المراد بالإنسان الإنسان الكافر كما في قوله تعالى : يقول
~~الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا ( مريم : 66 ) ولا المراد بالجدل الجدل
~~بالباطل ، لأن هذا سيجيء في قوله تعالى : ويجادل الذين كفروا بالباطل }
~~الآية ، فقوله هنا : { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } تمهيد لقوله بعده ms4950 {
~~ويجادل الذين كفروا بالباطل ( الكهف : 56 ) . |
# و ( شيء ) اسم مفرد متوغل في العموم . ولذلك صحت إضافة اسم التفضيل إليه
~~، أي أكثر الأشياء . واسم التفضيل هنا مسلوب المفاضلة مثل قوله : رب السجن
~~أحب إلي مما يدعونني إليه ( يوسف : 33 ) ، وإنما أتي بصيغته لقصد المبالغة
~~في شدة جدل الإنسان وجنوحه إلى المماراة والنزاع حتى فيما ترك الجدال في
~~شأنه أحسن ، بحيث إن شدة الوصف فيه تشبه تفوقه في الوصف على كل من يعرض أنه
~~موصوف به . | PageV15P347
# وإنما ألجئنا إلى هذا التأويل في اسم التفضيل لظهور أن غير الإنسان من
~~أنواع ما على الأرض لا يتصور منه الجدل . فالجدل خاص بالإنسان لأنه من شعب
~~النطق الذي هو فصل حقيقة الإنسانية ، أما الملائكة فجدلهم محمود مثل قولهم
~~: أتجعل فيها من يفسد فيها إلى قوله : ونقدس لك ( البقرة : 30 ) . وأما
~~الشياطين فهم أكثر جدلا من الإنسان ، ولكن لما نبا المقام عن إرادتهم كانوا
~~غير مرادين بالتفضيل عليهم في الجدل . |
# وجدلا } تمييز لنسبة الأكثرية إلى الإنسان . والمعنى : وكان الإنسان
~~كثيرا من جهة الجدل ، أي كثيرا جدله . ويدل لهذا المعنى ما ثبت في ( الصحيح
~~) عن علي : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليلا فقال : ألا
~~تصليان ؟ فقال علي : يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله إن شاء أن يبعثنا
~~بعثنا ، قال : فانصرف رسول الله حين قلت له ذلك ولم يرجع إلي شيئا ، ثم
~~سمعته يضرب فخذه ويقول : { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } . يريد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن الأولى بعلي أن يحمد إيقاظ رسول الله إياه ليقوم من
~~الليل وأن يحرص على تكرر ذلك وأن يسر بما في كلام رسول الله من ملام ، ولا
~~يستدل بما يحبذ استمرار نومه ، فذلك محل تعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من جواب علي رضي الله عنه . |
# ولا يحسن أن يحمل التفضيل في الآية على بابه بأن يرد أن الإنسان أكثر
~~جدلا من الشياطين والجن مما يجوز على حقيقته الجدل لأنه محمل لا يراد مثله
~~في ms4951 مثل هذا . ومن أنبأنا أن للشياطين والجن مقدرة على الجدل ؟ . |
# والجدل : المنازعة بمعاوضة القول ، أي هو الكلام الذي يحاول به إبطال ما
~~في كلام المخاطب من رأي أو عزم عليه : بالحجة أو بالإقناع أو بالباطل ، قال
~~تعالى : { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ( العنكبوت : 46 ) ،
~~وقال : قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله ( المجادلة :
~~1 ) ، وقال : يجادلنا في قوم لوط ( هود : 74 ) ، وقال : ولا تجادل عن الذين
~~يختانون أنفسهم ( النساء : 107 ) ، وقال : يجادلونك في الحق بعد ما تبين (
~~الأنفال : 6 ) . | PageV15P348
# والمراد هنا مطلق الجدل وبخاصة ما كان منه بباطل ، أي أن كل إنسان في
~~طبعه الحرص على إقناع المخالف بأحقية معتقده أو عمله . وسياق الكلام يقتضي
~~إرادة الجدل الباطل . |
# | 2 ( 55 ) وما منع الناس أن يؤمنو ا إذ جآءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا
~~أن تأتيهم سنة الاولين أو يأتيهم العذاب قبلا } . ) 2
# | $
# عطف على جملة { ولقد صرفنا في هذا القرآن } ( الكهف : 54 ) الخ . ومعناها
~~متصل تمام الاتصال بمعنى الجملة التي قبلها بحيث لو عطفت عليها بفاء
~~التفريع لكان ذلك مقتضى الظاهر وتعتبر جملة { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا (
~~الكهف : 54 ) معترضة بينهما لولا أن في جعل هذه الجملة مستقلة بالعطف
~~اهتماما بمضمونها في ذاته ، بحيث يعد تفريعه على مضمون التي قبلها يحيد به
~~عن الموقع الجدير هو به في نفوس السامعين إذ أريد أن يكون حقيقة مقررة في
~~النفوس . ولهذه الخصوصية فيما أرى عدل في هذه الجملة عن الإضمار إلى
~~الإظهار بقوله : وما منع الناس } وبقوله : { إذ جاءهم الهدى } دون أن يقول
~~: وما منعهم أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى قصدا لاستقلال الجملة بذاتها غير
~~مستعانة بغيرها ، فتكون فائدة مستقلة تستأهل توجه العقول إلى وعيها لذاتها
~~لا لأنها فرع على غيرها . |
# على أن عموم { الناس } هنا أشمل من عموم لفظ { الناس } في قوله : { ولقد
~~صرفنا في هذا القرآن للناس ( الكهف : 54 ) فإن ذلك يعم الناس الذين يسمعون
~~القرآن في أزمان ما بعد نزول تلك الآية ms4952 ، وهذا يعم الناس كلهم الذين
~~امتنعوا من الإيمان بالله . |
# وكذلك عموم لفظ الهدى } يشمل هدى القرآن وما قبله من الكتب الإلهية
~~وأقوال الأنبياء كلها ، فكانت هذه الجملة قياسا تمثيليا بشواهد التاريخ
~~وأحوال تلقي الأمم دعوات رسلهم . | PageV15P349
# فالمعنى : ما منع هؤلاء المشركين من الإيمان بالقرآن شيء يمنع مثله ،
~~ولكنهم كالأمم الذين قبلهم الذين جاءهم الهدى بأنواعه من كتب وآيات وإرشاد
~~إلى الخير . |
# والمرد ب { الأولين } السابقون من الأمم في الضلال والعناد . ويجوز أن
~~يراد بهم الآباء ، أي سنة آبائهم ، أي طريقتهم ودينهم ، ولكل أمة أمة
~~سبقتها . |
# و { أن تأتيهم } استثناء مفرغ هو فاعل { وما منع } . ( ولن يؤمنوا )
~~منصوب على نزع الخافض ، أي من أن يؤمنوا . |
# ومعنى { تأتيهم سنة الأولين } تحل فيهم وتعتريهم ، أي تلقى في نفوسهم
~~وتسول إليهم . والمعنى : أنهم يشبهون خلق من كانوا قبلهم من أهل الضلال
~~ويقلدونهم ، كما قال تعالى : { أتواصوا به بل هم قوم طاغون ( الذاريات : 53
~~) . |
# وسنة الأولين : طريقتهم في الكفر . وإضافة ( سنة ) إليهم تشبه إضافة
~~المصدر إلى فاعله ، أي السنة التي سنها الأولون . وإسناد منعهم من الإيمان
~~إلى إتيان سنة الأولين استعارة . |
# والمعنى : ما منع الناس أن يؤمنوا إلا الذي منع الأولين قبلهم من عادة
~~العناد والطغيان وطريقتهم في تكذيب الرسل والاستخفاف بهم . |
# وذكر الاستغفار هنا بعد ذكر الإيمان تلقين إياهم بأن يبادروا بالإقلاع عن
~~الكفر وأن يتوبوا إلى الله من تكذيب النبي ومكابرته . |
# و ( أو ) هي التي بمعنى ( إلى ) ، وانتصاب فعل يأتيهم العذاب } ( بأن )
~~مضمرة بعد ( أو ) . و ( أو ) متصلة المعنى بفعل { منع } ، أي منعهم تقليد
~~سنة الأولين من الإيمان إلى أن يأتيهم العذاب كما أتى الأولين . |
# هذا ما بدا لي في تفسير هذه الآية وأراه أليق بموقع هاته الآية من التي
~~قبلها . | PageV15P350
# فأما جميع المفسرين فقد تأولوا الآية على خلاف هذا على كلمة واحدة فجعلوا
~~المراد بالناس عين المراد بهم في قوله : { ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس
~~من كل مثل } ( الكهف : 54 ) ، أي ما منع المشركين من الإيمان بالله ورسوله
~~. وجعلوا المراد بالهدى ms4953 عين المراد بالقرآن ، وحملوا سنة الأولين على معنى
~~سنة الله في الأولين ، أي الأمم المكذبين الماضين ، أي فإضافة { سنة } إلى
~~{ الأولين } مثل إضافة المصدر إلى مفعوله ، وهي عادة الله فيهم ، أي يعذبهم
~~عذاب الاستيصال . |
# وجعلوا إسناد المنع من الإيمان إلى إتيان سنة الأولين ، بتقدير مضاف ، أي
~~انتظار أن تأتيهم سنة الله في الأولين ، أي ويكون الكلام تهكما وتعريضا
~~بالتهديد بحلول العذاب بالمشركين ، أي لا يؤمنون إلا عند نزول عذاب
~~الاستيصال ، أي على معنى قوله تعالى : { فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين
~~خلوا من قبلهم قل فانتظروا ( يونس : 102 ) . |
# وجعلوا قوله : أو يأتيهم العذاب قبلا } قسيما لقوله : { إلا أن تأتيهم
~~سنة الأولين } ، فحرف ( أو ) للتقسيم ، وفعل { يأتيهم } منصوب بالعطف على
~~فعل { أن تأتيهم سنة الأولين } بالاستيصال المفاجىء أو يأتيهم العذاب
~~مواجها لهم . وجعلوا { قبلا } حالا من { العذاب } ، أي مقابلا . قال الكلبي
~~: وهو عذاب السيف يوم بدر . ولعله يريد أنه عذاب مقابلة وجها لوجه ، أي
~~عذاب الجلاد بالسيوف . ومعناه : أن المشركين منهم من ذاق عذاب السيف في
~~غزوات المسلمين ، ومنهم من مات فهو يرى عذاب الآخرة . وعلى هذا التفسير
~~الذي سلكوه ينسلخ من الآية معنى التذييل ، وتقصر على معنى التهديد . |
# والإتيان : مجاز في الحصول في المستقبل ، لوجود ( أن ) المصدرية التي
~~تخلص المضارع للاستقبال ، وهو استقبال نسبي فلكل أمة استقبال سنة من قبلها
~~. |
# والسنة : العادة المألوفة في حال من الأحوال . |
# وإسناد منعهم الإيمان إلى إتيان سنة الأولين أو إتيان العذاب إسناد مجاز
~~عقلي . والمراد : ما منعهم إلا سبب إتيان سنة الأولين لهم أو إتيان العذاب
~~. وسبب ذلك PageV15P351 هو التكبر والمكابرة والتمسك بالضلال ، أي أنه لا
~~يوجد مانع يمنعهم الإيمان يخولهم المعذرة به ولكنهم جروا على سنن من قبلهم
~~من الضلال . وهذا كناية عن انتفاء إيمانهم إلى أن يحل بهم أحد العذابين . |
# وفي هذه الكناية تهديد وإنذار وتحذير وحث على المبادرة بالاستغفار من
~~الكفر . وهو في معنى قوله تعالى : { إن الذين حقت عليهم كلمات ربك لا
~~يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب ms4954 الأليم ( يونس : 96 97 ) . |
# وقبلا } حال من العذاب . وهو بكسر القاف وفتح الباء في قراءة الجمهور
~~بمعنى المقابل الظاهر . وقرأ حمزة ، وعاصم ، والكسائي ، وأبو جعفر ، وخلف {
~~قبلا } بضمتين وهو جمع قبيل ، أي يأتيهم العذاب أنواعا . |
# | 2 ( 56 ) { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذو ا ءاياتى وما أنذروا هزوا } . ) 2
# | $
# بعد أن أشار إلى جدالهم في هدى القرآن بما مهد له من قوله : { وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا ( الكهف : 54 ) . وأشار إلى أن الجدال فيه مجرد
~~مكابرة وعناد ، وأنه لا يحف بالقرآن ما يمنع من الإيمان به كما لم يحف
~~بالهدى الذي أرسل إلى الأمم ما يمنعهم الإيمان به ، أعقب ذلك بأن وظيفة
~~الرسل التبليغ بالبشارة والنذارة لا التصدي للجادلة ، لأنها مجادلة لم يقصد
~~منها الاسترشاد بل الغاية منها إبطال الحق . |
# والاستثناء من أحوال عامة محذوفة ، أي ما نرسل المرسلين في حال إلا في
~~حال كونهم مبشرين ومنذرين . والمراد بالمرسلين جميع الرسل . | PageV15P352
# وجملة ويجادل الذين كفروا بالباطل } عطف على جملة { وما نرسل المرسلين
~~إلا مبشرين ومنذرين } . وكلتا الجملتين مرتبط بجملتي { ولقد صرفنا في هذا
~~القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } ( الكهف : 54 ) .
~~وترتيب هذه الجمل في الذكر جار على ترتيب معانيها في النفس بحيث يشعر بأن
~~كل واحدة منها ناشىء معناها على معنى التي قبلها ، فكانت جملة { ويجادل
~~الذين كفروا بالباطل } مفيدة معنى الاستدراك ، أي أرسلنا الرسل مبشرين
~~ومنذرين بما فيه مقنع لطالب الهدى ، ولكن الذين كفروا جادلوه بالباطل
~~لإزالة الحق لا لقصد آخر . واختيار فعل المضارعة للدلالة على تكرر المجادلة
~~، أو لاستحضار صورة المجادلة . |
# والمجادلة تقدمت في قوله تعالى : { يجادلنا في قوم لوط في سورة هود ( 74
~~) . |
# والإدحاض : الإزلاق ، يقال : دحضت القدم ، إذا زلت ، وهو مجاز في الإزالة
~~، لأن الرجل إذا زلقت زالت عن موضع تخطيها ، قال تعالى : فساهم فكان من
~~المدحضين ( الصافات : 141 ) . |
# وجملة واتخذوا آياتي } عطف على جملة { ويجادل } فإنهم ما قصدوا من
~~المجادلة الاهتداء ، ولكن ms4955 أرادوا إدحاض الحق واتخاذ الآيات كلها وبخاصة
~~آيات الإنذار هزؤا . |
# والهزو : مصدر هزا ، أي اتخذوا ذلك مستهزأ به . والاستهزاء بالآيات هو
~~الاستهزاء عند سماعها ، كما يفعلون عند سماع آيات الإخبار بالبعث وعند سماع
~~آيات الوعيد والإنذار بالعذاب . |
# وعطف { وما أنذروا } على ( الآيات ) عطف خاص على عام لأنه أبلغ في
~~الدلالة على توغل كفرهم وحماقة عقولهم . |
# { وما أنذروا } مصدرية ، أي وإنذارهم والإخبار بالمصدر للمبالغة . |
# وقرأ الجمهور { هزءا } بضم الزاي . وقرأه حمزة { هزءا } بسكون الزاي . |
# | PageV15P353
# | 2 ( 57 ) { ومن أظلم ممن ذكر بئايات ربه فأعرض عنها ونسى ما قدمت يداه
~~إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفى ءاذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى
~~فلن يهتدو ا إذا أبدا } . ) 2
# | $
# لما بين حالهم من مجادلة الرسل لسوء نية ، ومن استهزائهم بالإنذار ، وعرض
~~بحماقتهم أتبع ذلك بأنه أشد الظلم . ذلك لأنه ظلم المرء نفسه وهو أعجب
~~الظلم ، فالذين ذكروا ما هم في غفلة عنه تذكيرا بواسطة آيات الله فأعرضوا
~~عن التأمل فيها مع أنها تنذرهم بسوء العاقبة . وشأن العاقل إذا سمع مثل ذلك
~~أن يتأهب للتأمل وأخذ الحذر ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقريش (
~~إذا أخبرتكم أن العدو مصبحكم غدا أكنتم مصدقي ؟ فقالوا : ما جربنا عليك
~~كذبا ) فقال : ( فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ) . |
# و ( من ) المجرورة موصولة . وهي غير خاصة بشخص معين بقرينة قوله : { إنا
~~جعلنا على قلوبهم أكنة } . والمراد بها المشركون من العرب الذين ذكروا
~~بالقرآن فأعرضوا عنه . |
# وعطف إعراضهم عن الذكر على التذكير بفاء التعقيب إشارة إلى أنهم سارعوا
~~بالإعراض ولم يتركوا لأنفسهم مهلة النظر والتأمل . |
# ومعنى نسيان ما قدمت يداه أنه لم يعرض حاله وأعماله على النظر والفكر
~~ليعلم : أهي صالحة لا تخشى عواقبها أم هي سيئة من شأنها أن لا يسلم مقترفها
~~من مؤاخذة ، والصلاح بين والفساد بين ، ولذلك سمي الأول معروفا والثاني
~~منكرا ، ولا سيما بعد أن جاءتهم الذكرى على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فهم بمجموع الحالين أشد الناس ظلما ، ولو تفكروا قليلا ms4956 لعلموا أنهم غير
~~مفلتين من لقاء جزاء أعمالهم . | PageV15P354
# ف ( من ) استفهام مستعمل في الإنكار ، أي لا أحد أظلم من هؤلاء المتحدث
~~عنهم . |
# والنسيان : مستعمل في التغاضي عن العمل . وحقيقة النسيان تقدم عند قوله
~~تعالى : { ما ننسخ من آية أو ننسها في سورة البقرة ( 106 ) . |
# ومعنى ما قدمت يداه } ما أسلفه من الأعمال . وأكثر ما يستعمل مثل هذا
~~التركيب في القرآن في العمل السيء ، فصار جاريا مجرى المثل ، قال تعالى : {
~~ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد } ، وقال : { وما أصابكم من
~~مصيبة فبما قدمت أيديكم } . |
# والآية مصوغة بصيغة العموم ، والمقصود الأول : منها مشركو أهل مكة . |
# وجملة { إنا جعلنا على قلوبهم أكنة } مستأنفة بيانية نشأت على جملة {
~~ونسي ما قدمت يداه } ، أي إن لم تعلم سبب نسيانه ما قدمت يداه فأعلم أنا
~~جعلنا على قلوبهم أكنة . وهو يفيد معنى التعليل بالمآل ، وليس موقع الجملة
~~موقع الجملة التعليلية . |
# والقلوب مراد بها : مدارك العلم . |
# والأكنة : جمع كنان ، وهو الغطاء ، لأنه يكن الشيء ، أي يحجبه . |
# و { أن يفقهوه } مجرور بحرف محذوف ، أي من أن يفقهوه ، لتضمين { أكنة }
~~معنى الحائل أو المانع . |
# والوقر : ثقل السمع المانع من وصول الصوت إلى الصماخ . |
# والضمير المفرد في { يفقهوه } عائد إلى القرآن المفهوم من المقام والمعبر
~~عنه بالآيات . | PageV15P355
# وجملة { وإن تدعهم إلى الهدى } عطف على جملة { إنا جعلنا على قلوبهم } ،
~~وهي متفرعة عليها ، ولكنها لم تعطف بالفاء لأن المقصود جعل ذلك في الإخبار
~~المستقل . |
# وأكد نفي اهتدائهم بحرف توكيد النفي وهو ( لن ) ، وبلفظ ( أبدا ) المؤكد
~~لمعنى ( لن ) ، وبحرف الجزاء المفيد تسبب الجواب على الشرط . |
# وإنما حصل معنى الجزاء باعتبار تفرع جملة الشرط على جملة الاستئناف
~~البياني ، أي ذلك مسبب على فطر قلوبهم على عدم قبول الحق . |
# | 2 ( 58 ) { وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم
~~العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا } . ) 2
# جرى القرآن على عادته في تعقيب الترهيب بالترغيب والعكسس ، فلما رماهم
~~بقوارع التهديد والوعيد عطف على ذلك التعريض بالتذكير بالمغفرة ms4957 لعلهم
~~يتفكرون في مرضاته ، ثم التذكير بأنه يشمل الخلق برحمته في حين الوعيد
~~فيؤخر ما توعدهم به إلى حد معلوم إمهالا للناس لعلهم يرجعون عن ضلالهم
~~ويتدبرون فيما هم فيه من نعم الله تعالى فلعلهم يشكرون ، موجها الخطاب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم مفتتحا باستحضار الجلالة بعنوان الربوبية للنبيء
~~صلى الله عليه وسلم إيماء إلى أن مضمون الخبر تكريم له ، كقوله : { وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم ( الأنفال : 33 ) . |
# والوجه في نظم الآية أن يكون الغفور } نعتا للمبتدأ ويكون { ذو الرحمة }
~~هو الخبر لأنه المناسب للمقام ولما بعده من جملة { لو يؤاخذهم } ، فيكون
~~ذكر { الغفور } إدماجا في خلال المقصود . فخص بالذكر من أسماء الله تعالى
~~اسم { الغفور } تعريضا بالترغيب في الاستغفار . | PageV15P356
# والغفور : اسم يتضمن مبالغة الغفران لأنه تعالى واسع المغفرة إذ يغفر لمن
~~لا يحصون ويغفر ذنوبا لا تحصى إن جاءه عبده تائبا مقلعا منكسرا ، على أن
~~إمهاله الكفار والعصاة هو أيضا من أثر المغفرة إذ هو مغفرة مؤقتة . |
# وأما قوله : { ذو الرحمة } فهو المقصود تمهيدا لجملة { لو يؤاخذهم بما
~~كسبوا } ، فلذلك كانت تلك الجملة بيانا لجملة { وربك الغفور ذو الرحمة }
~~باعتبار الغفور الخبر وهو الوصف الثاني . |
# والمعنى : أنهم فيما كسبوه من الشرك والعناد أحرياء بتعجيل العقوبة لكن
~~الله يمهلهم إلى أمد معلوم مقدر . وفي ذلك التأجيل رحمة بالناس بتمكين
~~بعضهم من مهلة التدارك وإعادة النظر ، وفيه استبقاؤهم على حالهم زمنا . |
# فوصف { ذو الرحمة } يساوي وصف ( الرحيم ) لأن ( ذو ) تقتضي رسوخ النسبة
~~بين موصوفها وما تضاف إليه . |
# وإنما عدل عن وصف ( الرحيم ) إلى { ذو الرحمة } للتنبيه على أنه خبر لا
~~نعت تنبيها بطريقة تغيير الأسلوب ، فإن اسم ( الرحيم ) صار شبيها بالأسماء
~~الجامدة ، لأنه صيغ بصيغة الصفة المشبهة فبعد عن ملاحظة الاشتقاق فيه
~~واقترب من صنف الصفة الذاتية . |
# و ( بل ) للإضراب الإبطالي عن مضمون جواب ( لو ) ، أي لم يعجل لهم العذاب
~~إذ لهم موعد للعذاب متأخر ، وهذا تهديد بما يحصل لهم يوم بدر . |
# والموئل : مفعل من وأل بمعنى لجأ ، فهو ms4958 اسم مكان بمعنى الملجأ . |
# وأكد النفي ب ( لن ) ردا على إنكارهم ، إذ هم يحسبون أنهم مفلتون من
~~العذاب حين يرون أنه تأخر مدة طويلة ، أي لأن لا ملجأ لهم من العذاب دون
~~وقت وعده أو مكان وعده ، فهو ملجؤهم . وهذا من تأكيد الشيء بما يشبه ضده ،
~~أي هم غير مفلتين منه . |
# | PageV15P357
# | 2 ( 59 ) { وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا } . )
~~2
# بعد أن أزيل غرورهم بتأخر العذاب ، وأبطل ظنهم الإفلات منه ببيان أن ذلك
~~إمهال من أثر رحمة الله بخلقه ، ضرب لهم المثل في ذلك بحال أهل القرى
~~السالفين الذين أخر عنهم العذاب مدة ثم لم ينجوا منه بأخرة ، فالجملة
~~معطوفة على جملة { بل لهم موعد ( الكهف : 58 ) . |
# والإشارة ب تلك إلى مقدر في الذهن ، وكاف الخطاب المتصلة باسم الإشارة لا
~~يراد به مخاطب ولكنها من تمام اسم الإشارة ، وتجري على ما يناسب حال
~~المخاطب بالإشارة من واحد أو أكثر ، والعرب يعرفون ديار عاد وثمود ومدين
~~ويسمعون بقوم لوط وقوم فرعون فكانت كالحاضرة حين الإشارة . |
# والظلم : الشرك وتكذيب الرسل . والمهلك بضم الميم وفتح اللام مصدر ميمي
~~من أهلك ، أي جعلنا لإهلاكنا إياهم وقتا معينا في علمنا إذا جاء حل بهم
~~الهلاك . هذه قراءة الجمهور . وقرأه حفص عن عاصم بفتح الميم وكسر اللام على
~~أنه اسم زمان على وزن مفعل . وقرأه أبو بكر عن عاصم بفتح الميم وفتح اللام
~~على أنه مصدر ميمي لهلك . |
# | 2 ( 60 ) وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضى
~~حقبا } . ) 2
# | $
# لما جرى ذكر قصة خلق آدم وأمر الله الملائكة بالسجود له ، وما عرض
~~للشيطان من الكبر والاعتزاز بعنصره جهلا بأسباب الفضائل ومكابرة في
~~الاعتراف بها وحسدا في الشرف والفضل ، فضرب بذلك مثلا لأهل الضلال عبيد
~~الهوى PageV15P358 والكبر والحسد ، أعقب تلك القصة بقصة هي مثل في ضدها لأن
~~تطلب ذي الفضل والكمال للازدياد منهما وسعيه للظفر بمن يبلغه الزيادة من
~~الكمال ، اعترافا للفاضل بفضيلته . وفي ذلك إبداء المقابلة بين الخلقين
~~وإقامة ms4959 الحجة على المماثلة والمخالفة بين الفريقين المؤمنين والكافرين ،
~~وفي خلال ذلك تعليم وتنويه بشأن العلم والهدى ، وتربية للمتقين . |
# ولأن هذه السورة نزلت بسبب ما سأل المشركون والذين أملوا عليهم من أهل
~~الكتاب عن قصتين قصة أصحاب الكهف وقصة ذي القرنين . وقد تقضى الجواب عن
~~القصة الأولى وما ذيلت به ، وآن أن ينتقل إلى الجواب عن القصة الثانية
~~فتختم بذلك هذه السورة التي أنزلت لبيان القصتين . قدمت لهذه القصة الثانية
~~قصة لها شبه بها في أنها تطواف في الأرض لطلب نفع صالح ، وهي قصة سفر موسى
~~عليه السلام لطلب لقاء من هو على علم لا يعلمه موسى . وفي سوق هذه القصة
~~تعريض بأهل الكتاب بأن الأولى لهم أن يدلوا الناس على أخبار أنبياء إسرائيل
~~وعلى سفر لأجل تحصيل العلم والحكمة لا سفر لأجل بسط الملك والسلطان . |
# فجملة { وإذ قال موسى } معطوفة على جملة { وإذ قلنا للملائكة ( الكهف :
~~50 ) عطف القصة على القصة . والتقدير : واذكر إذ قال موسى لفتاه ، أي اذكر
~~ذلك الزمن وما جرى فيه . وناسبها تقدير فعل اذكر لأن في هذه القصة موعظة
~~وذكرى كما في قصة خلق آدم . |
# فانتصب ( إذ ) على المفعولية به . |
# والفتى : الذكر الشاب ، والأنثى فتاة ، وهو مستعمل مجازا في التابع
~~والخادم . وتقدم عند قوله تعالى : تراود فتاها في سورة يوسف ( 30 ) . |
# وفتى موسى : خادمه وتابعه ، فإضافة الفتى إلى ضمير موسى على معنى
~~الاختصاص ، كما يقال : غلامه . وفتى موسى هو يوشع بن نون من سبط
~~PageV15P359 أفرايم . وقد قيل : إنه ابن أخت موسى ، كان اسمه الأصلي هوشع
~~فدعاه موسى حين بعثه للتجسس في أرض كنعان يوشع . ولعل ذلك التغير في الاسم
~~تلطف به ، كما قال رسول الله لأبي هريرة يا أبا هر . وفي التوراة : أن
~~إبراهيم كان اسمه أبرام فلما أمره الله بخصال الفطرة دعاه إبراهام . |
# ولعل هذه التغييرات في العبرانية تفيد معاني غير معاني الأسماء الأولى
~~فتكون كما دعا النبي زيد الخيل زيد الخير . |
# ويوشع أحد الرجال الإثني عشر الذين بعثهم موسى عليه السلام ليتجسسوا في
~~أرض ms4960 كنعان في جهات حلب وحبرون ويختبروا بأس أهلها وخيرات أرضها ومكثوا
~~أربعين يوما في التجسس . وهو أحد الرجلين اللذين شجعا بني إسرائيل على دخول
~~أرض كنعان اللذين ذكرهما القرآن في آية قال رجلان من الذين يخافون أنعم
~~الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون ( المائدة : 23
~~) . |
# كان ميلاد يوشع في حدود سنة 1463 قبل المسيح ووفاته في حدود سنة 1353
~~وعمر مائة وعشر سنين ، وكان موسى عليه السلام قد قربه إلى نفسه واتخذه
~~تلميذا وخادما ، ومثل ذلك الاتخاذ يوصف صاحبه بمثل فتى أو غلام . ومنه
~~وصفهم الإمام محمد بن عبد الواحد المطرز النحوي اللغوي غلام ثعلب ، لشدة
~~اتصاله بالإمام أحمد بن يحيى الشيباني الملقب بثعلب . |
# وكان يوشع أحد الرجلين اللذين عهد إليهما موسى عليه السلام بأن يقسما
~~الأرض بين أسباط بني إسرائيل بعد موسى عليه السلام . وأمر الله موسى بأن
~~يعهد إلى يوشع بتدبير أمر الأمة الإسرائيلية بعد وفاة موسى عليه السلام
~~فعهد إليه موسى بذلك فصار نبيئا من يومئذ . ودبر أمر الأمة بعد موسى سبعا
~~وعشرين سنة . وكتاب يوشع هو أول كتب الأنبياء بعد موسى عليه السلام . |
# وابتدئت القصة بحكاية كلام موسى عليه السلام المقتضي تصميما على أن لا
~~يزول عما هو فيه ، أي لا يشتغل بشيء آخر حتى يبلغ مجمع البحرين ،
~~PageV15P360 ابتداء عجيبا في باب الإيجاز ، فإن قوله ذلك يدل على أنه كان
~~في عمل نهايته البلوغ إلى مكان ، فعلم أن ذلك العلم هو سير سفر . |
# ويدل على أن فتاه استعظم هذه الرحلة وخشي أن تنالهما فيها مشقة تعوقهما
~~عن إتمامها ، أو هو بحيث يستعظمها للعلم بأنها رحلة بعيدة ، وذلك شأن أسباب
~~الأمور المهمة ، ويدل على أن المكان الذي يسير إليه مكان يجد عنده مطلبه .
~~|
# وأبرح } مضارع برح بكسر الراء ، بمعنى زال يزول . وتقدم في سورة يوسف
~~عليه السلام . واستعير { لا أبرح } لمعنى : لا أترك ، أو لا أكف عن السير
~~حتى أبلغ مجمع البحرين . ويجوز أن يكون مضارع برح الذي هو فعل ناقص لا
~~يستعمل ناقصا ms4961 إلا مع النفي ويكون الخبر محذوفا بقرينة الكلام ، أي لا أبرح
~~سائرا . وعن الرضي أن حذف خبرها قليل . |
# وحذف ذكر الغرض الذي سار لأجله موسى عليه السلام لأنه سيذكر بعد ، وهو
~~حذف إيجاز وتشويق ، له موقع عظيم في حكاية القصة ، لإخراجها عن مطروق القصص
~~إلى أسلوب بديع الحكم والأمثال قضاء لحق بلاغة الإعجاز . |
# وتفصيل هذه القصة وارد في ( صحيح البخاري ) من حديث : ( عمرو بن دينار
~~ويعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن موسى عليه السلام قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل : أي
~~الناس أعلم ؟ فقال : أنا . فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه . فأوحى
~~الله إليه : بلى عبدنا خضر هو أعلم منك . قال : فأين هو ؟ قال : بمجمع
~~البحرين . قال موسى عليه السلام : يا رب اجعل لي علما أعلم ذلك به . قال :
~~تأخذ معك حوتا في مكتل فحيث ما فقدت الحوت فهو ثم ، فأخذ حوتا فجعله في
~~مكتل وقال لفتاه يوشع بن نون : لا أكلفك إلا أن تخبرني بحيث يفارقك الحوت ،
~~قال ( أي فتاه ) : ما كلفت كثيرا . ثم انطلق وانطلق بفتاه حتى إذا أتيا
~~الصخرة وضعا رؤوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل PageV15P361 فخرج منه
~~فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وموسى نائم ، فقال فتاه ( وكان لم
~~ينم ) : لا أوقظه وأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار الماء عليه مثل
~~الطاق ، فلما استيقظ ( موسى ) نسي صاحبه أن يخبره بالحوت ، فانطلقا بقية
~~يومهما وليلتهما حتى إذا كان من الغد قال موسى عليه السلام لفتاه : آتنا
~~غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا . قال : ولم يجد موسى النصب حتى جاوز
~~المكان الذي أمره الله به ( أي لأن الله ميسر أسباب الامتثال لأوليائه :
~~فقال له فتاه : أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا
~~الشيطان أن أذكره وأتخذ سبيله في البحر عجبا . قال : فكان للحوت سربا
~~ولموسى ولفتاه عجبا . فقال موسى : ذلك ما كنا نبغي ms4962 ، فارتدا على آثارهما
~~قصصا ، قال : رجعا يقصان آثارهما حتى انتهيا إلى الصخرة ، فإذا رجل مسجى
~~ثوبا فسلم عليه موسى . فقال الخضر : وأنى بأرضك السلام . . . الحديث . |
# قوله : ( وأنى بأرضك السلام ) استفهام تعجب ، والكاف خطاب للذي سلم عليه
~~فكان الخضر يظن ذلك المكان لا يوجد به قوم تحيتهم السلام ، إما لكون ذلك
~~المكان كان خلاء وإما لكونه مأهولا بأمة ليست تحيتهم السلام . |
# وإنما أمسك الله عن الحوت جرية الماء ليكون آية مشهودة لموسى عليه السلام
~~وفتاه زيادة في أسباب قوة يقينهما ، ولأن المكان لما كان ظرفا لظهور معجزات
~~علم النبوءة ناسب أن يحف به ما هو خارق للعادة إكراما لنزلاء ذلك المكان .
~~|
# ومجمع البحرين لا ينبغي أن يختلف في أنه مكان من أرض فلسطين . والأظهر
~~أنه مصب نهر الأردن في بحيرة طبرية فإنه النهر العظيم الذي يمر بجانب الأرض
~~التي نزل بها موسى عليه السلام وقومه . وكانت تسمى عند الإسرائيليين بحر
~~الجليل ، فإن موسى عليه السلام بلغ إليه بعد مسير يوم وليلة راجلا فعلمنا
~~أنه لم يكن مكانا بعيدا جدا . وأراد موسى أن يبلغ ذلك المكان لأن الله أوحى
~~إليه أن يجد فيه العبد الذي هو أعلم منه فجعله ميقاتا له . | PageV15P362
# ومعنى كون هذا العبد أعلم من موسى عليه السلام أنه يعلم علوما من معاملة
~~الناس لم يعلمها الله لموسى . فالتفاوت في العلم في هذا المقام تفاوت بفنون
~~العلوم ، وهو تفاوت نسبي . |
# والخضر : اسم رجل صالح . قيل : هو نبيء من أحفاد عابر بن شالخ بن أرفخشد
~~بن سام . فهو الخضر بن ملكان بن فالغ بن عابر ، فيكون ابن عم الجد الثاني
~~لإبراهيم عليه السلام . وقيل : الخضر لقبه . وأما اسمه فهو ( بليا ) بموحدة
~~أو إيليا بهمزة وتحتية . |
# واتفق الناس على أنه كان من المعمرين ، ثم اختلفوا في أنه لم يزل حيا
~~اختلافا لم يبن على أدلة مقبولة متعارفة ولكنه مستند إلى أقوال بعض الصوفية
~~، وهي لا ينبغي اعتمادها لكثرة ما يقع في كلامهم من الرموز والخلط بين
~~الحياتين الروحية والمادية ، والمشاهدات الحسية والكشفية ms4963 ، وقد جعلوه رمز
~~العلوم الباطنية كما سيأتي . |
# وزعم بعض العلماء أن الخضر هو جرجس : وقيل : هو من ذرية عيسو بن إسحاق .
~~وقيل : هو نبيء بعث بعد شعيب . |
# وجرجس المعني هو المعروف باسم مار جرجس . والعرب يسمونه : مار سرجس كما
~~في ( كتاب سيبويه ) . وهو من أهل فلسطين ولد في الرملة في النصف الآخر من
~~القرن الثالث بعد مولد عيسى عليه السلام وتوفي سنة 303 وهو من الشهداء .
~~وهذا ينافي كونه في زمن موسى عليه السلام . |
# والخضر لقب له ، أي الموصوف بالخضرة ، وهي رمز البركة ، قيل : لقب خضرا
~~لأنه كان إذا جلس على الأرض اخضر ما حوله ، أي اخضر بالنبات من أثر بركته .
~~وفي ( دائرة المعارف الإسلامية ) ذكرت تخرصات تلصق قصة الخضر بقصص بعضها
~~فارسية وبعضها رومانية وما رائده في ذلك إلا مجرد التشابه في بعض أحوال
~~القصص ، وذلك التشابه لا تخلو عنه الأساطير والقصص فلا ينبغي إطلاق الأوهام
~~وراء أمثالها . | PageV15P363
# والمحقق أن قصة الخضر وموسى يهودية الأصل ولكنها غير مسطورة في كتب
~~اليهود المعبر عنها بالتوراة أو العهد القديم . ولعل عدم ذكرها في تلك
~~الكتب هو الذي أقدم نوفا البكالي على أن قال : إن موسى المذكور في هذه
~~الآيات هو غير موسى بني إسرائيل كما ذكر ذلك في ( صحيح البخاري ) وأن ابن
~~عباس كذب نوفا ، وساق الحديث المتقدم . |
# وقد كان سبب ذكرها في القرآن سؤال نفر من اليهود أو من لقنهم اليهود
~~إلقاء السؤال فيها على الرسول صلى الله عليه وسلم وقد أشار إلى ذلك قوله
~~تعالى : { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ( الإسراء : 85 ) . |
# واختلف اليهود في أن صاحب الخضر هو موسى بن عمران الرسول وأن فتاه هو
~~يوشع بن نون ، فقيل : نعم ، وقد تأيد ذلك بما رواه أبي بن كعب عن النبي
~~وقيل : هو رجل آخر اسمه موسى بن ميشا ( أو منسه ) ابن يوسف بن يعقوب . وقد
~~زعم بعض علماء الإسلام أن الخضر لقي النبي وعد من صحابته . وذلك توهم وتتبع
~~لخيال القصاصين . وسمي الخضر بليا بن ملكان أو ms4964 إيليا أو إلياس ، فقيل : إن
~~الخضر هو إلياس المذكور في سورة يس . |
# ولا يصح أن يكون الخضر من بني إسرائيل إذ لا يجوز أن يكون مكلفا بشريعة
~~موسى ويقره موسى على أفعال لا تبيحها شريعته . بل يتعين أن يكون نبيئا موحى
~~إليه بوحي خاص ، وعلم موسى أنه من أمة غير مبعوث موسى إليها . ولما علم
~~موسى ذلك مما أوحى الله إليه من قوله : بلى عبدنا خضر هو أعلم منك . كما في
~~حديث أبي بن كعب ، لم يصرفه عنه ما رأى من أعماله التي تخالف شريعة التوراة
~~لأنه كان على شريعة أخرى أمة وحده . وأما وجوده في أرض بني إسرائيل فهو من
~~السياحة في العبادة ، أو أمره الله بأن يحضر في المكان الذي قدره للقاء
~~موسى رفقا بموسى عليه السلام . | PageV15P364
# ومعنى أو أمضي } أو أسير . والمضي : الذهاب والسير . |
# والحقب بضمتين اسم للزمان الطويل غير منحصر المقدار ، وجمعه أحقاب . |
# وعطف { أمضي } على { أبلغ } ب ( أو ) فصار المعطوف إحدى غايتين للإقلاع
~~عن السير ، أي إما أن أبلغ المكان أو أمضي زمنا طويلا . ولما كان موسى لا
~~يخامره الشك في وجود مكان هو مجمع للبحرين وإلفاء طلبته عنده ، لأنه علم
~~ذلك بوحي من الله تعالى ، تعين أن يكون المقصود بحرف الترديد تأكيد مضيه
~~زمنا يتحقق فيه الوصول إلى مجمع البحرين . فالمعنى : لا أبرح حتى أبلغ مجمع
~~البحرين بسير قريب أو أسير أزمانا طويلة فإني بالغ مجمع البحرين لا محالة ،
~~وكأنه أراد بهذا تأييس فتاه من محاولة رجوعهما ، كما دل عليه قوله بعد {
~~لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ( الكهف : 62 ) . |
# أو أراد شحذ عزيمة فتاه ليساويه في صحة العزم حتى يكونا على عزم متحد . |
# | 2 ( 61 63 ) فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله فى البحر
~~سربا * فلما جاوزا قال لفتاه ءاتنا غدآءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا *
~~قال أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة فإنى نسيت الحوت ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره واتخذ سبيله فى البحر عجبا } . ) 2
# الفاء للتفريع والفصيحة ms4965 لأنها تفصح عن كلام مقدر ، أي فسارا حتى بلغا
~~مجمع البحرين . وضمير { بينهما } عائد إلى البحرين ، أي محلا يجمع بين
~~البحرين . وأضيف ( مجمع ) إلى ( بين ) على سبيل التوسع ، فإن ( بين ) اسم
~~لمكان PageV15P365 متوسط شيئين ، وشأنه في اللغة أن يكون ظرفا للفعل ،
~~ولكنه قد يستعمل لمجرد مكان متوسط إما بالإضافة كما هنا ، ومنه قوله تعالى
~~: { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم ( المائدة : 106 ) ، وهو بمنزلة إضافة
~~المصدر أو اسم الفاعل إلى معمولة ؛ أو بدون إضافة توسعا كقوله تعالى : لقد
~~تقطع بينكم ( الأنعام : 94 ) في قراءة من قرأ برفع بينكم . |
# والحوت هو الذي أمر الله موسى باستصحابه معه ليكون له علامة على المكان
~~الذي فيه الخضر كما تقدم في سياق الحديث . والنسيان تقدم في قوله تعالى :
~~أو ننسها في سورة البقرة ( 106 ) . |
# ومعنى نسيانهما أنهما نسيا أن يراقبا حاله أباقق هو في مكتله حينئذ حتى
~~إذا فقداه في مقامهما ذلك تحققا أن ذلك الموضع الذي فقداه فيه هو الموضع
~~المؤقت لهما بتلك العلامة فلا يزيدا تعبا في المشي ، فإسناد النسيان إليهما
~~حقيقة ، لأن يوشع وإن كان هو الموكل بحفظ الحوت فكان عليه مراقبته إلا أن
~~موسى هو القاصد لهذا العمل فكان يهمه تعهده ومراقبته . وهذا يدل على أن
~~صاحب العمل أو الحاجة إذا وكله إلى غيره لا ينبغي له ترك تعهده . ثم إن
~~موسى عليه السلام نام وبقي فتاه يقظان فاضطرب الحوت وجعل لنفسه طريقا في
~~البحر . |
# والسرب : النفق . والاتخاذ : الجعل . وقد انتصب سربا } على الحال من {
~~سبيله } مرادا بالحال التشبيه ، كقول امرىء القيس : |
# إذا قامتا تضوع المسك منهما |
# نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل |
# وقد مر تفسير كيف اتخذ البحر سربا في الحديث السابق عن أبي بن كعب . |
# وحذف مفعول { جاوزا } للعلم ، أي جاوزا مجمع البحرين . |
# والغداء : طعام النهار مشتق من كلمة الغدوة لأنه يؤكل في وقت الغدوة ،
~~وضده العشاء ، وهو طعام العشي . والنصب : التعب . | PageV15P366
# والصخرة : صخرة معهودة لهما ، إذ كانا قد أويا إليها في سيرهما فجلسا
~~عليها ، وكانت في مجمع البحرين ms4966 . قيل : إن موضعها دون نهر يقال له : نهر
~~الزيت ، لكثرة ما عنده من شجر الزيتون . |
# وقوله : { نسيت الحوت } أي نسيت حفظه وافتقاده ، أي فانفلت في البحر . |
# وقوله : { وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره } . هذا نسيان آخر غير
~~النسيان الأول ، فهذا نسيان ذكر الإخبار عنه . |
# وقرأ حفص عن عاصم { وما أنسانيه } بضم هاء الضمير على أصل الضمير وهي لغة
~~. والكسر أشهر لأن حركة الكسرة بعد الياء أخف . |
# و { أن أذكره } بدل اشتمال من ضمير { أنسانيه } لا من الحوت ، والمعنى :
~~ما أنساني أن أذكره لك إلا الشيطان . فالذكر هنا ذكر اللسان . |
# ووجه حصره إسناد هذا الإنساء إلى الشيطان أن ما حصل له من نسيان أن يخبر
~~موسى بتلك الحادثة نسيان ليس من شأنه أن يقع في زمن قريب مع شدة الاهتمام
~~بالأمر المنسي وشدة عنايته بإخبار نبيئه به . ومع كون المنسي أعجوبة شأنها
~~أن لا تنسى يتعين أن الشيطان ألهاه بأشياء عن أن يتذكر ذلك الحادث العجيب
~~وعلم يوشع أن الشيطان يسوءه التقاء هذين العبدين الصالحين ، وما له من
~~الأثر في بث العلوم الصالحة فهو يصرف عنها ولو بتأخير وقوعها طمعا في حدوث
~~العوائق . |
# وجملة { واتخذ سبيله في البحر } عطف على جملة { فإني نسيت الحوت } وهي
~~بقية كلام فتى موسى ، أي وأنه اتخذ سبيله في البحر ، أي سبح في البحر بعد
~~أن كان ميتا زمنا طويلا . |
# وقوله : { عجبا } جملة مستأنفة ، وهي من حكاية قول الفتى ، أي أعجب له
~~عجبا ، فانتصب على المفعول المطلق الآتي بدلا من فعله . |
# | PageV15P367
# | 2 ( 64 70 ) { قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا على ءاثارهما قصصا * فوجدا
~~عبدا من عبادنآ ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما * قال له موسى
~~هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا * قال إنك لن تستطيع معى صبرا * وكيف
~~تصبر على ما لم تحط به خبرا * قال ستجدنى إن شآء الله صابرا ولا أعصى لك
~~أمرا * قال فإن اتبعتنى فلا تسألنى عن شىء حتى أحدث لك منه ذكرا } . ) 2
# | $
# { قال ذلك } الخ ms4967 . . جواب عن كلامه ، ولذلك فصلت كما بيناه غير مرة . |
# والإشارة ب { ذلك } إلى ما تضمنه خبر الفتى من فقد الحوت . ومعنى كونه
~~المبتغى أنه وسيلة المبتغى . وإنما المبتغى هو لقاء العبد الصالح في المكان
~~الذي يفقد فيه الحوت . |
# وكتب { نبغ } في المصحف بدون ياء في آخره ، فقيل : أراد الكاتبون مراعاة
~~حالة الوقف ، لأن الأحسن في الوقف على ياء المنقوص أن يوقف بحذفها . وقيل :
~~أرادوا التنبيه على أنها رويت محذوفة في هذه الآية . والعرب يميلون إلى
~~التخفيف . فقرأ نافع ، وأبو عمرو ، والكسائي ، وأبو جعفر بحذف الياء في
~~الوقف وإثباتها في الوصل ، وقرأ عاصم ، وحمزة ، وابن عامر بحذف الياء في
~~الوصل والوقف . وقرأ ابن كثير ، ويعقوب بإثباتها في الحالين ، والنون نون
~~المتكلم المشارك ، أي ما أبغيه أنا وأنت ، وكلاهما يبغي ملاقاة العبد
~~الصالح . |
# والارتداد : مطاوع الرد كأن رادا ردهما . وإنما ردتهما إرادتهما ، أي
~~رجعا على آثار سيرهما ، أي رجعا على طريقهما الذي أتيا منه . | PageV15P368
# والقصص : مصدر قص الأثر ، إذا توخى متابعته كيلا يخطئا الطريق الأول . |
# والمراد بالعبد : الخضر ، ووصف بأنه من عباد الله تشريفا له ، كما تقدم
~~عند قوله تعالى : { سبحان الذي أسرى بعبده ( الإسراء : 1 ) . |
# وعدل عن الإضافة إلى التنكير والصفة لأنه لم يسبق ما يقتضي تعريفه ،
~~وللإشارة إلى أن هذا الحال الغريب العظيم الذي ذكر من قصته ما هو إلا من
~~أحوال عباد كثيرين لله تعالى . وما منهم إلا له مقام معلوم . |
# وإيتاء الرحمة يجوز أن يكون معناه : أنه جعل مرحوما ، وذلك بأن رفق الله
~~به في أحواله . ويجوز أن يكون جعلناه سبب رحمة بأن صرفه تصرفا يجلب الرحمة
~~العامة . والعلم من لدن الله : هو الإعلام بطريق الوحي . |
# و ( عند ) و ( لدن ) كلاهما حقيقته اسم مكان قريب . ويستعملان مجازا في
~~اختصاص المضاف إليه بموصوفهما . |
# و ( من ) ابتدائية ، أي آتيناه رحمة صدرت من مكان القرب ، أي الشرف وهو
~~قرب تشريف بالانتساب إلى الله ، وعلما صدر منه أيضا . وذلك أن ما أوتيه من
~~الولاية أو النبوءة رحمة عزيزة ، أو ما أوتيه من ms4968 العلم عزيز ، فكأنهما مما
~~يدخر عند الله في مكان القرب التشريفي من الله فلا يعطى إلا للمصطفين . |
# والمخالفة بين من عندنا } وبين { من لدنا } للتفنن تفاديا من إعادة
~~الكلمة . وجملة { قال له موسى } ابتداء محاورة ، فهو استئناف ابتدائي ،
~~ولذلك لم يقع التعبير ب ( قال ) مجردة عن العاطف . |
# والاستفهام في قوله : { هل أتبعك } مستعمل في العرض بقرينة أنه استفهام
~~عن عمل نفس المستفهم . والاتباع : مجاز في المصاحبة كقوله تعالى : { إن
~~يتبعون إلا الظن ( النجم : 28 ) . | PageV15P369
# و ( على ) مستعملة في معنى الاشتراط لأنه استعلاء مجازي . جعل الاتباع
~~كأنه مستعمل فوق التعليم لشدة المقارنة بينهما . فصيغة : أفعل كذا على كذا
~~، من صيغ الالتزام والتعاقد . |
# ويؤخذ من الآية جواز التعاقد على تعليم القرآن والعلم ، كما في حديث
~~تزويج المرأة التي عرضت نفسها على النبي فلم يقبلها ، فزوجها من رغب فيها
~~على أن يعلمها ما معه من القرآن . |
# وفيه أنه التزام يجب الوفاء به . وقد تفرع عن حكم لزوم الالتزام أن العرف
~~فيه يقوم مقام الاشتراط فيجب على المنتصب للتعليم أن يعامل المتعلمين بما
~~جرى عليه عرف أقاليمهم . |
# وذكر عياض في باب صفة مجلس مالك للعلم من كتاب المدارك : أن رجلا
~~خراسانيا جاء من خراسان إلى المدينة للسماع من مالك فوجد الناس يعرضون عليه
~~وهو يسمع ولا يسمعون قراءة منه عليهم ، فسأله أن يقرأ عليهم فأبى مالك ،
~~فاستعدى الخراساني قاضي المدينة . وقال : جئت من خراسان ونحن لا نرى العرض
~~وأبى مالك أن يقرأ علينا . فحكم القاضي على مالك : أن يقرأ له ، فقيل لمالك
~~: أأصاب القاضي الحق ؟ قال : نعم . |
# وفيه أيضا إشارة إلى أن حق المعلم على المتعلم اتباعه والاقتداء به . |
# وانتصب رشدا } على المفعولية ل { تعلمن } أي ما به الرشد ، أي الخير . |
# وهذا العلم الذي سأل موسى تعلمه هو من العلم النافع الذي لا يتعلق
~~بالتشريع للأمة الإسرائيلية ، فإن موسى مستغن في علم التشريع عن الازدياد
~~إلا من وحي الله إليه مباشرة ، لأنه لذلك أرسله وما عدا ذلك لا تقتضي
~~الرسالة علمه . وقد قال النبي ms4969 صلى الله عليه وسلم في قصة الذين وجدهم
~~يؤبرون النخل ( أنتم أعلم بأمور دنياكم ) . ورجع يوم بدر إلى قول المنذر بن
~~الحارث في أن المنزل الذي نزله جيش المسلمين ببدر أول مرة ليس الأليق
~~بالحرب . | PageV15P370
# وإنما رام موسى أن يعلم شيئا من العلم الذي خص الله به الخضر لأن
~~الازدياد من العلوم النافعة هو من الخير . وقد قال الله تعالى تعليما لنبيه
~~{ وقل رب زدني علما ( طه : 114 ) . وهذا العلم الذي أوتيه الخضر هو علم
~~سياسة خاصة غير عامة تتعلق بمعينين لجلب مصلحة أو دفع مفسدة بحسب ما تهيئه
~~الحوادث والأكوان لا بحسب ما يناسب المصلحة العامة . فلعل الله يسره لنفع
~~معينين من عنده كما جعل محمدا رحمة عامة لكافة الناس ، ومن هنا فارق سياسة
~~التشريع العامة . ونظيره معرفة النبي أحوال بعض المشركين والمنافقين ،
~~وتحققه أن أولئك المشركين لا يؤمنون وهو مع ذلك يدعوهم دوما إلى الإيمان ،
~~وتحققه أن أولئك المنافقين غير مؤمنين وهو يعاملهم معاملة المؤمنين ، وكان
~~حذيفة بن اليمان يعرفهم بأعيانهم بإخبار النبي إياه بهم . |
# وقرأ الجمهور رشدا } بضم الراء وسكون الشين . وقرأه أبو عمرو ، ويعقوب
~~بفتح الراء وفتح الشين مثل اللفظين السابقين ، وهما لغتان كما تقدم . |
# وأكد جملة { إنك لن تستطيع معي صبرا } بحرف ( إن ) وبحرف ( لن ) تحقيقا
~~لمضمونها من توقع ضيق ذرع موسى عن قبول ما يبديه إليه ، لأنه علم أنه تصدر
~~منه أفعال ظاهرها المنكر وباطنها المعروف . ولما كان موسى عليه السلام من
~~الأنبياء الذين أقامهم الله لإجرء الأحكام على الظاهر علم أنه سينكر ما
~~يشاهده من تصرفاته لاختلاف المشربين لأن الأنبياء لا يقرون المنكر . |
# وهذا تحذير منه لموسى وتنبيه على ما يستقبله منه حتى يقدم على متابعته إن
~~شاء على بصيرة وعلى غير اغترار ، وليس المقصود منه الإخبار . فمناط
~~التأكيدات في جملة { إنك لن تستطيع معي صبرا } إنما هو تحقيق خطورة أعماله
~~وغرابتها في المتعارف بحيث لا تتحمل ، ولو كان خبرا على أصله لم يقبل فيه
~~المراجعة ولم يجبه موسى بقوله : { ستجدني إن شاء ms4970 الله صابرا } . |
~~PageV15P371
# وفي هذا أصل من أصول التعليم أن ينبه المعلم المتعلم بعوارض موضوعات
~~العلوم الملقنة لا سيما إذا كانت في معالجتها مشقة . |
# وزادها تأكيدا عموم الصبر المنفي لوقوعه نكرة في سياق النفي ، وأن المنفي
~~استطاعته الصبر المفيد أنه لو تجشم أن يصبر لم يستطع ذلك ، فأفاد هذا
~~التركيب نفي حصول الصبر منه في المستقبل على آكد وجه . |
# وزيادة { معي } إيماء إلى أنه يجد من أعماله ما لا يجد مثله مع غيره
~~فانتفاء الصبر على أعماله أجدر . |
# وجملة { وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا } في موضع الحال من اسم ( إن )
~~أو من ضمير { تستطيع } ، فالواو واو الحال وليست واو العطف لأن شأن هذه
~~الجملة أن لا تعطف على التي قبلها لأن بينهما كمال الاتصال إذ الثانية
~~كالعلة للأولى . وإنما أوثر مجيئها في صورة الجملة الحالية ، دون أن تفصل
~~عن الجملة الأولى فتقع علة مع أن التعليل هو المراد ، للتنبيه على أن
~~مضمونها علة ملازمة لمضمون التي قبلها إذ هي حال من المسند إليه في الجملة
~~قبلها . |
# و ( كيف ) للاستفام الإنكاري في معنى النفي ، أي وأنت لا تصبر على ما لم
~~تحط به خبرا . |
# والخبر بضم الخاء وسكون الباء : العلم . وهو منصوب على أنه تمييز لنسبة
~~الإحاطة في قوله : { ما لم تحط به } ، أي إحاطة من حيث العلم . |
# والإحاطة : مجاز في التمكن ، تشبيها لقوة تمكن الاتصاف بتمكن الجسم
~~المحيط بما أحاط به . |
# وقوله : { ستجدني إن شاء الله صابرا } أبلغ في ثبوت الصبر من نحو : سأصبر
~~، لأنه يدل على حصول صبر ظاهر لرفيقه ومتبوعه . وظاهر أن متعلق الصبر هنا
~~هو الصبر على ما من شأنه أن يثير الجزع أو الضجر من تعب في PageV15P372
~~المتابعة ، ومن مشاهدة ما لا يتحمله إدراكه ، ومن ترقب بيان الأسباب والعلل
~~والمقاصد . |
# ولما كان هذا الصبر الكامل يقتضي طاعة الآمر فيما يأمره به عطف عليه ما
~~يفيد الطاعة إبلاغا في الاتسام بأكمل أحوال طالب العلم . |
# فجملة { ولا أعصي لك أمرا } معطوفة على جملة { ستجدني } ، أو هو ms4971 من عطف
~~الفعل على الاسم المشتق عطفا على { صابرا } فيؤول بمصدر ، أي وغير عاص .
~~وفي هذا دليل على أن أهم ما يتسم به طالب العلم هو الصبر والطاعة للمعلم .
~~|
# وفي تأكيده ذلك بالتعليق على مشيئة الله استعانة به وحرصا على تقدم
~~التيسير تأدبا مع الله إيذان بأن الصبر والطاعة من المتعلم الذي له شيء من
~~العلم أعسر من صبر وطاعة المتعلم الساذج ، لأن خلو ذهنه من العلم لا يحرجه
~~من مشاهدة الغرائب ، إذ ليس في ذهنه من المعارف ما يعارض قبولها ، فالمتعلم
~~الذي له نصيب من العلم وجاء طالبا الكمال في علومه إذا بدا له من علوم
~~أستاذه ما يخالف ما تقرر في علمه يبادر إلى الاعتراض والمنازعة . وذلك قد
~~يثير النفرة بينه وبين أستاذ ، فلتجنب ذلك خشي الخضر أن يلقى من موسى هذه
~~المعاملة فقال له : { إنك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به
~~خبرا } ، فأكد له موسى أنه يصبر ويطيع أمره إذا أمره . والتزام موسى ذلك
~~مبني على ثقته بعصمة متبوعه لأن الله أخبره بأنه آتاه علما . |
# والتاء في قوله : { فإن اتبعتني } تفريع على وعد موسى إياه بأنه يجده
~~صابرا ، ففرع على ذلك نهيه عن السؤال عن شيء مما يشاهده من تصرفاته حتى
~~يبينه له من تلقاء نفسه . |
# وأكد النهي بحرف التوكيد تحقيقا لحصول أكمل أحوال المتعلم مع المعلم ،
~~لأن السؤال قد يصادف وقت اشتغال المسؤول بإكمال عمله فتضيق له نفسه ،
~~PageV15P373 فربما كان الجواب عنه بدون شره نفس ، وربما خالطه بعض القلق
~~فيكون الجواب غير شافف ، فأراد الخضر أن يتولى هو بيان أعماله في الإبان
~~الذي يراه مناسبا ليكون البيان أبسط والإقبال أبهج فيزيد الاتصال بين
~~القرينين . |
# والذكر ، هنا : ذكر اللسان . وتقدم عند قوله تعالى : { يا بني إسرائيل
~~اذكروا نعمتي في سورة البقرة ( 40 ) . أعني بيان العلل والتوجيهات وكشف
~~الغوامض . |
# وإحداث الذكر : إنشاؤه وإبرازه ، كقول ذي الرمة : |
# أحدتنا لخالقها شكرا |
# وقرأ نافع فلا تسألني } بالهمز وبفتح اللام وتشديد النون على أنه مضارع
~~سأل المهموز ms4972 مقترنا بنون التوكيد الخفيفة المدغمة في نون الوقاية وبإثبات
~~ياء المتكلم . |
# وقرأ ابن عامر مثله ، لكن بحذف ياء المتكلم . وقرأ البقية { تسألني }
~~بالهمز وسكون اللام وتخفيف النون . وأثبتوا ياء المتكلم . |
# | 2 ( 71 ) { فانطلقا حتى إذا ركبا فى السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق
~~أهلها لقد جئت شيئا إمرا } . ) 2
# أي فعقب تلك المحاورة أنهما انطلقا . والانطلاق : الذهاب والمشي ، مشتق
~~من الإطلاق وهو ضد التقييد ، لأن الدابة إذا حل عقالها مشت . فأصله مطاوع
~~أطلقه . |
# و ( حتى ) غاية للانطلاق . أي إلى أن ركبا في السفينة . |
# و ( حتى ) ابتدائية ، وفي الكلام إيجاز دل عليه قوله : { إذا ركبا في
~~السفينة } . أصل الكلام : حتى استأجرا سفينة فركباها فلما ركبا في السفينة
~~خرقها . | PageV15P374
# وتعريف { السفينة } تعريف العهد الذهني ، مثل التعريف في قوله تعالى : {
~~وأخاف أن يأكله الذئب ( يوسف : 13 ) . |
# وإذا } ظرف للزمان الماضي هنا ، وليست متضمنة معنى الشرط . وهذا التوقيت
~~يؤذن بأخذه في خرق السفينة حين ركوبهما . وفي ذلك ما يشير إلى أن الركوب
~~فيها كان لأجل خرقها لأن الشيء المقصود يبادر به قاصده لأنه يكون قد دبره
~~وارتآه من قبل . |
# وبني نظم الكلام على تقديم الظرف على عامله للدلالة على أن الخرق وقع
~~بمجرد الركوب في السفينة ، لأن في تقديم الظرف اهتماما به ، فيدل على أن
~~وقت الركوب مقصود لإيقاع الفعل فيه . |
# وضمن الركوب معنى الدخول لأنه ركوب مجازي ، فلذلك عدي بحرف ( في )
~~الظرفية نظير قوله تعالى : { وقال اركبوا فيها ( هود : 41 ) دون نحو قوله :
~~والخيل والبغال والحمير لتركبوها ( النحل : 8 ) . وقد تقدم ذلك في سورة هود
~~. |
# والخرق : الثقب والشق ، وهو ضد الالتئام . |
# والاستفهام في أخرقتها } للإنكار . ومحل الإنكار هو العلة بقوله : {
~~لتغرق أهلها } ، لأن العلة ملازمة للفعل المستفهم عنه . 6 ولذلك توجه أن
~~يغير موسى عليه السلام هذا المنكر في ظاهر الأمر ، وتأكيد إنكاره بقوله : {
~~لقد جئت شيئا إمرا } . |
# والإمر بكسر الهمزة : هو العظيم المفظع . يقال : أمر كفرح إمرا ، إذا كثر
~~في نوعه . ولذلك فسره الراغب بالمنكر ، لأن المقام دال على شيء ضار . ومقام
~~الأنبياء ms4973 في تغيير المنكر مقام شدة وصراحة . ولم يجعله نكرا كما في الآية
~~بعدها لأن العلم الذي عمله الخضر ذريعة للغرق ولم يقع الغرق بالفعل . |
# وقرأ الجمهور { لتغرق } بمثناة فوقية مضمومة على الخطاب . وقرأه حمزة ،
~~والكسائي ، وخلف { ليغرق } بتحتية مفتوحة ورفع { أهلها } على إسناد فعل
~~الغرق للأهل . |
# | PageV15P375
# | 2 ( 72 ) { قال ألم أقل إنك لن تستطيع معى صبرا } . ) 2
# استفهام تقرير وتعريض باللوم على عدم الوفاء بما التزم ، أي أتقر أني قلت
~~إنك لا تستطيع معي صبرا . |
# و { معي } ظرف متعلق ب { تستطيع } ، فاستطاعة الصبر المنفية هي التي تكون
~~في صحبته لأنه يرى أمورا عجيبة لا يدرك تأويلها . |
# وحذف متعلق القول تنزيلا له منزلة اللازم ، أي ألم يقع مني قول فيه خطابك
~~بعدم الاستطاعة . |
# | 2 ( 73 ) { قال لا تؤاخذنى بما نسيت ولا ترهقنى من أمرى عسرا } . ) 2
# اعتذر موسى بالنسيان وكان قد نسي التزامه بما غشي ذهنه من مشاهدة ما
~~ينكره . |
# والنهي مستعمل في التعطف والتماس عدم المؤاخذة ، لأنه قد يؤاخذه على
~~النسيان مؤاخذة من لا يصلح للمصاحبة لما ينشأ عن النسيان من خطر . فالحزامة
~~الاحتراز من صحبة من يطرأ عليه النسيان ، ولذلك بني كلام موسى على طلب عدم
~~المؤاخذة بالنسيان ولم يبن على الاعتذار بالنسيان ، كأنه رأى نفسه محقوقا
~~بالمؤاخذة ، فكان كلاما بديع النسيج في الاعتذار . |
# والمؤاخذة : مفاعلة من الأخذ ، وهي هنا للمبالغة لأنها من جانب واحد
~~كقوله تعالى : { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ( النحل : 61 ) . |
# و ( ما ) مصدرية ، أي لا تؤاخذني بنسياني . | PageV15P376
# والإرهاق : تعدية رهق ، إذا غشي ولحق ، أي لا تغشني عسرا . وهو هنا مجاز
~~في المعاملة بالشدة . |
# والإرهاق : مستعار للمعاملة والمقابلة . |
# والعسر : الشدة وضد اليسر . والمراد هنا : عسر المعاملة ، أي عدم التسامح
~~معه فيما فعله فهو يسأله الإغضاء والصفح . |
# والأمر : الشأن . |
# و ( من ) يجوز أن تكون ابتدائية ، فكون المراد بأمره نسيانه ، أي لا تجعل
~~نسياني منشئا لإرهاقي عسرا . ويجوز أن تكون بيانية فيكون المراد بأمره شأنه
~~معه ، أي لا تجعل شأني إرهاقك إياي عسرا . |
# | 2 ( 74 ) فانطلقا حتى إذا ms4974 لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير
~~نفس لقد جئت شيئا نكرا } . ) 2
# يدل تفريع قوله : { فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما } عن اعتذار موسى ، على
~~أن الخضر قبل عذره وانطلقا مصطحبين . |
# والقول في نظم قوله : { حتى إذا لقيا غلاما } كالقول في قوله : { حتى إذا
~~ركبا في السفينة ( الكهف : 71 ) . |
# وقوله : فقتله } تعقيب لفعل { لقيا } تأكيدا للمبادرة المفهومة من تقديم
~~الظرف ، فكانت المبادرة بقتل الغلام عند لقائه أسرع من المبادرة بخرق
~~السفينة حين ركوبها . |
# وكلام موسى في إنكار ذلك جرى على نسق كلامه في إنكار خرق السفينة
~~PageV15P377 سوى أنه وصف هذا الفعل بأنه نكر ، وهو بضمتين : الذي تنكره
~~العقول وتستقبحه ، فهو أشد من الشيء الإمر ، لأن هذا فساد حاصل والآخر
~~ذريعة فساد كما تقدم . ووصف النفس بالزاكية لأنها نفس غلام لم يبلغ الحلم
~~فلم يقترف ذنبا فكان زكيا طاهرا . والزكاء : الزيادة في الخير . |
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، وأبو جعفر ، ورويس عن يعقوب { زاكية
~~} بألف بعد الزاي اسم فاعل من زكا . وقرأ الباقون { زكية } ، وهما بمعنى
~~واحد . |
# قال ابن عطية : النون من قوله : { نكرا } هي نصف القرآن ، أي نصف حروفه .
~~وقد تقدم أن ذلك مخالف لقول الجمهور : إن نصف القرآن هو حرف التاء من قوله
~~تعالى : { وليتلطف في هذه السورة ( 19 ) . |
# | PageV15P378
# | 2 ( 75 ، 76 ) قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا * قال إن سألتك
~~عن شىء بعدها فلا تصاحبنى قد بلغت من لدنى عذرا } . ) 2
# كان جواب الخضر هذا على نسق جوابه السابق إلا أنه زاد ما حكي في الآية
~~بكلمة { لك } وهو تصريح بمتعلق فعل القول . وإذ كان المقول له معلوما من
~~مقام الخطاب كان في التصريح بمتعلق فعل القول تحقيق لوقوع القول وتثبيت له
~~وتقوية ، والداعي لذلك أنه أهمل العمل به .
# واللام في قوله { لك } لام التبليغ ، وهي التي تدخل على اسم أو ضمير
~~السامع لقولل أو ما في معناه ، نحو : قلت له ، وأذنت له ، وفسرت له ؛ وذلك
~~عندما يكون المقول له الكلام معلوما من ms4975 السياق فيكون ذكر اللام لزيادة تقوي
~~الكلام وتبليغه إلى السامع ، ولذلك سميت لام التبليغ . ألا ترى أن اللام لم
~~يحتج لذكره في جوابه أول مرة { ألم أقل أنك لن تستطيع معي صبرا ، فكان
~~التقرير والإنكار مع ذكر لام تعدية القول أقوى وأشد . PageV16P005
# وهنا لم يعتذر موسى بالنسيان : إما لأنه لم يكن نسي ، ولكنه رجح تغيير
~~المنكر العظيم ، وهو قتل النفس بدون موجب ، على واجب الوفاء بالالتزام ؛
~~وإما لأنه نسي وأعرض عن الاعتذار بالنسيان لسماجة تكرر الاعتذار به ، وعلى
~~الاحتمالين فقد عدل إلى المبادرة باشتراط ما تطمئن إليه نفس صاحبه بأنه إن
~~عاد للسؤال الذي لا يبتغيه صاحبه فقد جعل له أن لا يصاحبه بعده .
# وفي الحديث عن النبي : كانت الأولى من موسى نسيانا ، والثانية شرطا } ،
~~فاحتمل كلام النبي الاحتمالين المذكورين .
# وأنصف موسى إذ جعل لصاحبه العذر في ترك مصاحبته في الثالثة تجنبا لإحراجه
~~.
# وقرأ الجمهور : { لدني } بتشديد النون قال ابن عطية : وهي قراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعني أن فيها سندا خاصا مرويا فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما تقدم في المقدمة السادسة من مقدمات هذا التفسير .
# وقرأ نافع ، وأبو بكر ، وأبو جعفر { من لدني بتخفيف النون على أنه حذف
~~منه نون الوقاية تخفيفا ، لأن ( لدن ) أثقل من ( عن ) ( ومن ) فكان التخفيف
~~فيها مقبولا دونهما .
# ومعنى قد بلغت من لدني عذرا } قد وصلت من جهتي إلى العذر . فاستعير {
~~بلغت } لمعنى ( تحتم وتعين ) لوجود أسبابه بتشبيه العذر في قطع الصحبة
~~بمكان ينتهي إليه السائر على طريقة المكنية . وأثبت له البلوغ تخييلا ، أو
~~استعار البلوغ لتعين حصول الشيء بعد المماطلة .
# PageV16P006
# | 2 ( 77 ) { فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل قرية استطعمآ أهلها فأبوا أن
~~يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه
~~أجرا } . ) 2
# نظم قوله { فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها } كنظم نظيريه
~~السابقين .
# والاستطعام : طلب الطعام . وموقع جملة { استطعما أهلها } كموقع جملة (
~~خرقها ) وجملة ( فقتله ) ، فهو متعلق ( إذا ) . وإظهار لفظ { أهلها } دون ms4976
~~الإتيان بضميرهم بأن يقال : استطعماهم ، لزيادة التصريح ، تشنيعا بهم في
~~لؤمهم ، إذ أبوا أن يضيفوهما . وذلك لؤم ، لأن الضيافة كانت شائعة في الأمم
~~من عهد إبراهيم عليه السلام وهي من المواساة المتبعة عند الناس . ويقوم بها
~~من ينتدب إليها ممن يمر عليهم عابر السبيل ويسألهم الضيافة ، أو من أعد
~~نفسه لذلك من كرام القبيلة ؛ فإباية أهل قرية كلهم من الإضافة لؤم لتلك
~~القرية .
# وقد أورد الصفدي على الشيخ تقي الدين السبكي سؤالا عن نكتة هذا الإظهار
~~في أبيات . وأجابه السبكي جوابا طويلا نثرا ونظما بما لا يقنع ، وقد ذكرهما
~~الآلوسي .
# وفي الآية دليل على إباحة طلب الطعام لعابر السبيل لأنه شرع من قبلنا ،
~~وحكاه القرآن ولم يرد ما ينسخه .
# ودل لوم موسى الخضر ، على أن لم يأخذ أجر إقامة الحائط على صاحبه من أهل
~~القرية ، على أنه أراد مقابلة حرمانهم لحق الضيافة بحرمانهم من إقامة
~~الجدار في قريتهم . PageV16P007
# وفي الآية مشروعية ضيافة عابر السبيل إذا نزل بأحد من الحي أو القرية .
~~وفي حديث ( الموطأ ) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته يوم وليلة ( أي يتحفه ويبالغ في بره
~~) وضيافته ثلاثة أيام ( أي إطعام وإيواء بما حضر من غير تكلف كما يتكلف في
~~أول ليلة ) فما كان بعد ذلك فهو صدقة ) .
# واختلف الفقهاء في وجوبها فقال الجمهور : الضيافة من مكارم الأخلاق ، وهي
~~مستحبة وليست بواجبة . وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي . وقال سحنون :
~~الضيافة على أهل القرى والأحياء ، ونسب إلى مالك . قال سحنون : أما الحضر
~~فالفندق ينزل فيه المسافرون . وقال الشافعي ومحمد بن عبد الحكم من المالكية
~~: الضيافة حق على أهل الحضر والبوادي . وقال الليث وأحمد : الضيافة فرض
~~يوما وليلة .
# ويقال : ضيفه وأضافه ، إذا قام بضيافته ، فهو مضيف بالتشديد . ومضيف
~~بالتخفيف ، والمتعرض للضيافة : ضائف ومتضيف ، يقال : ضفته وتضيفته ، إذا
~~نزل به ومال إليه .
# والجدار : الحائط المبني .
# ومعنى { يريد أن ينقض } أشرف على الانقضاض ، أي السقوط ، أي يكاد يسقط ،
~~وذلك بأن مال ، فعبر ms4977 عن إشرافه على الانقضاض بإرادة الانقضاض على طريقة
~~الاستعارة المصرحة التبعية بتشبيه قرب انقضاضه بإرادة من يعقل فعل شيء فهو
~~يوشك أن يفعله حيث أراده ، لأن الإرادة طلب النفس حصول شيء وميل القلب إليه
~~.
# وإقامة الجدار : تسوية ميله ، وكانت إقامته بفعل خارق للعادة بأن أشار
~~إليه بيده كالذي يسوي شيئا لينا كما ورد في بعض الآثار . PageV16P008
# وقول موسى : { لو شئت لتخذت عليه أجرا } لوم ، أي كان في مكنتك أن تجعل
~~لنفسك أجرا على إقامة الجدار تأخذه ممن يملكه من أهل القرية ولا تقيمه
~~مجانا لأنهم لم يقوموا بحق الضيافة ونحن بحاجة إلى ما ننفقه على أنفسنا ،
~~وفيه إشارة إلى أن نفقة الأتباع على المتبوع .
# وهذا اللوم يتضمن سؤالا عن سبب ترك المشارطة على إقامة الجدار عند الحاجة
~~إلى الأجر ، وليس هو لوما على مجرد إقامته مجانا ، لأن ذلك من فعل الخير
~~وهو غير ملوم .
# وقرأ الجمهور { لاتخذت بهمزة وصل بعد اللام وبتشديد المثناة الفوقية على
~~أنه ماضي ( اتخذ ) .
# وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، ويعقوب لتخذت بدون همزة على أنه ماضي ( تخذ
~~) المفتتح بتاء فوقية على أنه ماضي ( تخذ ) أوله فوقية ، وهو من باب علم .
#
# | 2 ( 78 82 ) قال هاذا فراق بينى وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه
~~صبرا * أما السفينة فكانت لمساكين يعملون فى البحر فأردت أن أعيبها وكان
~~ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا * وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينآ أن
~~يرهقهما طغيانا وكفرا * فأردنآ أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة وأقرب رحما
~~* وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين فى المدينة PageV16P009 وكان تحته كنز
~~لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من
~~ربك وما فعلته عن أمرى ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا } . ) 2
# المشار إليه بلفظ { هاذا } مقدر في الذهن حاصل من اشتراط موسى على نفسه
~~أنه إن سأله عن شيء بعد سؤاله الثاني فقد انقطعت الصحبة بينهما ، أي هذا
~~الذي حصل الآن هو فراق بيننا ، كما يقال : الشرط أملك عليك أم ms4978 لك . وكثيرا
~~ما يكون المشار إليه مقدرا في الذهن كقوله تعالى : { تلك الدار الآخرة } (
~~القصص : 83 ) . وإضافة { فراق } إلى { بيتي } من إضافة الموصوف إلى الصفة .
~~وأصله : فراق بيني ، أي حاصل بيننا ، أو من إضافة المصدر العامل في الظرف
~~إلى معموله ، كما يضاف المصدر إلى مفعوله . وقد تقدم خروج ( بين ) عن
~~الظرفية عند قوله تعالى : { فلما بلغا مجمع بينهما } ( الكهف : 61 ) .
# وجملة { سأنبئك } مستأنفة استئنافا بيانيا ، تقع جوابا لسؤال يهجس في
~~خاطر موسى عليه السلام عن أسباب الأفعال التي فعلها الخضر عليه السلام
~~وسأله عنها موسى فإنه قد وعده أن يحدث له ذكرا مما يفعله .
# والتأويل : تفسير لشيء غير واضح ، وهو مشتق من الأول وهو الرجوع . شبه
~~تحصيل المعنى على تكلف بالرجوع إلى المكان بعد السير إليه . وقد مضى في
~~المقدمة الأولى من مقدمات هذا التفسير ، وأيضا عند قوله تعالى : { وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون الخ . . من أول سورة آل عمران (
~~7 ) .
# وفي صلة الموصول من قوله ما لم تستطع عليه صبرا } تعريض PageV16P010
~~باللوم على الاستعجال وعدم الصبر إلى أن يأتيه إحداث الذكر حسبما وعده
~~بقوله { فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا } .
# والمساكين : هنا بمعنى ضعفاء المال الذين يرتزقون من جهدهم ويرق لهم
~~لأنهم يكدحون دهرهم لتحصيل عيشهم . فليس المراد أنهم فقراء أشد الفقر كما
~~في قوله تعالى : { إنما الصدقات للفقراء والمساكين } ( التوبة : 60 ) بل
~~المراد بتسميتهم بالفقراء أنهم يرق لهم كما قال الحريري في المقامة الحادية
~~والأربعين : ( . . . مسكين ابن آدم وأي مسكين ) .
# وكان أصحاب السفينة هؤلاء عملة يأجرون سفينتهم للحمل أو للصيد .
# ومعنى : { وكان وراءهم ملك } : هو ملك بلادهم بالمرصاد منهم ومن أمثالهم
~~يسخر كل سفينة يجدها غصبا ، أي بدون عوض . وكان ذلك لنقل أمور بناء أو نحوه
~~مما يستعمله الملك في مصالح نفسه وشهواته ، كما كان الفراعنة يسخرون الناس
~~للعمل في بناء الأهرام .
# ولو كان ذلك لمصلحة عامة للأمة لجاز التسخير من كل بحسب حاله من الاحتياج
~~لأن ذلك فرض كفاية بقدر ms4979 الحاجة وبعد تحققها .
# و { وراء اسم الجهة التي خلف ظهر من أضيف إليه ذلك الاسم ، وهو ضد أمام
~~وقدام .
# ويستعار ( الوراء ) لحال تعقب شيء شيئا وحال ملازمة طلب شيء شيئا بحق
~~وحال الشيء الذي سيأتي قريبا ، كل ذلك تشبيه بالكائن خلف شيء لا يلبث أن
~~يتصل به كقوله تعالى : من ورائهم جهنم في ( الجاثية : 10 ) . PageV16P011
# وقال لبيد :
# أليس ورائي أن تراخت منيتي
# لزوم العصا تحنى عليها الأصابع
# وبعض المفسرين فسروا وراءهم ملك } بمعنى أمامهم ملك ، فتوهم بعض مدوني
~~اللغة أن ( وراء ) من أسماء الأضداد ، وأنكره الفراء وقال : لا يجوز أن
~~تقول للذي بين يديك هو وراءك ، وإنما يجوز ذلك في المواقيت من الليالي تقول
~~: وراءك برد شديد ، وبين يديك برد شديد . يعني أن ذلك على المجاز . قال
~~الزجاج : وليس من الأضداد كما زعم بعض أهل اللغة .
# ومعنى { كل سفينة غصبا } أي صالحة ، بقرينة قوله { فأردت أن أعيبها } ،
~~وقد ذكروا في تعيين هذا الملك وسبب أخذه للسفن قصصا وأقوالا لم يثبت شيء
~~منها بعينه ، ولا يتعلق به غرض في مقام العبرة .
# وجملة { فأردت أن أعيبها } متفرعة على كل من جملتي { فكانت لمساكين } ، و
~~{ وكان وراءهم ملك } ، فكان حقها التأخير عن كلتا الجملتين بحسب الظاهر ،
~~ولكنها قدمت خلافا لمقتضى الظاهر لقصد الاهتمام والعناية بإرادة إعابة
~~السفينة حيث كان عملا ظاهره الإنكار وحقيقته الصلاح زيادة في تشويق موسى
~~إلى علم تأويله ، لأن كون السفينة لمساكين مما يزيد السامع تعجبا في
~~الإقدام على خرقها . والمعنى : فأردت أن أعيبها وقد فعلت . وإنما لم يقل :
~~فعبتها ، ليدل على أن فعله وقع عن قصد وتأمل .
# وقد تطلق الإرادة على القصد أيضا . وفي ( اللسان ) عزو ذلك إلى سيبويه .
# وتصرف الخضر في أمر السفينة تصرف برعي المصلحة الخاصة عن إذن من الله
~~بالتصرف في مصالح الضعفاء إذ كان الخضر عالما بحال PageV16P012 الملك ، أو
~~كان الله أعلمه بوجوده حينئذ ، فتصرف الخضر قائم مقام تصرف المرء في ماله
~~بإتلاف بعضه لسلامة الباقي ، فتصرفه الظاهر إفساد وفي الواقع إصلاح لأنه من
~~ارتكاب ms4980 أخف الضرين . وهذا أمر خفي لم يطلع عليه إلا الخضر ، فلذلك أنكره
~~موسى .
# وأما تصرفه في قتل الغلام فتصرف بوحي من الله جار على قطع فساد خاص علمه
~~الله وأعلم به الخضر بالوحي ، فليس من مقام التشريع ، وذلك أن الله علم من
~~تركيب عقل الغلام وتفكيره أنه عقل شاذ وفكر منحرف طبع عليه بأسباب معتادة
~~من انحراف طبع وقصور إدراك ، وذلك من آثار مفضية إلى تلك النفسية وصاحبها
~~في أنه ينشأ طاغيا كافرا . وأراد الله اللطف بأبويه بحفظ إيمانهما وسلامة
~~العالم من هذا الطاغي لطفا أراده الله خارقا للعادة جاريا على مقتضى سبق
~~علمه ، ففي هذا مصلحة للدين بحفظ أتباعه من الكفر ، وهو مصلحة خاصة فيها
~~حفظ الدين ، ومصلحة عامة لأنه حق لله تعالى فهو كحكم قتل المرتد .
# والزكاة : الطهارة ، مراعاة لقول موسى { أقتلت نفسا زاكية .
# والرحم : بضم الراء وسكون الحاء : نظير الكثر للكثرة .
# والخشية : توقع ذلك لو لم يتدارك بقتله .
# وضميرا الجماعة في قوله فخشينا } وقوله { فأردنا } عائدان إلى المتكلم
~~الواحد بإظهار أنه مشارك لغيره في الفعل . وهذا الاستعمال يكون من التواضع
~~لا من التعاظم لأن المقام مقام الإعلام بأن الله أطلعه على ذلك وأمره
~~فناسبه التواضع فقال : { فخشينا فأردنا } ، ولم يقل مثله عندما قال { فأردت
~~أن أعيبها } لأن سبب الإعابة إدراكه لمن له علم بحال تلك الأصقاع . وقد
~~تقدم عند قوله تعالى : { قال PageV16P013 معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا
~~متاعنا عنده إنا إذا لظالمون في سورة يوسف ( 79 ) .
# وقرأ الجمهور أن يبدلهما } بفتح الموحدة وتشديد الدال من التبديل . وقرأه
~~ابن كثير ، وابن عامر ، وعاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وخلف بسكون الموحدة
~~وتخفيف الدال من الإبدال .
# وأما قضية الجدار فالخضر تصرف في شأنها عن إرادة الله اللطف باليتيمين
~~جزاء لأبيهما على صلاحه ، إذ علم الله أن أباهما كان يهمه أمر عيشهما بعده
~~، وكان قد أودع تحت الجدار مالا ، ولعله سأل الله أن يلهم ولديه عند بلوغ
~~أشدهما أن يبحثا عن مدفن الكنز تحت الجدار بقصد أو بمصادفة ، فلو سقط
~~الجدار ms4981 قبل بلوغهما لتناولت الأيدي مكانه بالحفر ونحوه فعثر عليه عاثر ،
~~فذلك أيضا لطف خارق للعادة . وقد أسند الإرادة في قصة الجدار إلى الله
~~تعالى دون القصتين السابقتين لأن العمل فيهما كان من شأنه أن يسعى إليه كل
~~من يقف على سره لأن فيهما دفع فساد عن الناس بخلاف قصة الجدار فتلك كرامة
~~من الله لأبي الغلامين .
# وقوله : { رحمة من ربك وما فعلته عن أمري } تصريح بما يزيل إنكار موسى
~~عليه تصرفاته هذه بأنها رحمة ومصلحة فلا إنكار فيها بعد معرفة تأويلها .
# ثم زاد بأنه فعلها عن وحي من الله لأنه لما قال { وما فعلته عن أمري }
~~علم موسى أن ذلك بأمر من الله تعالى لأن النبي إنما يتصرف عن اجتهاد أو عن
~~وحي ، فلما نفى أن يكون فعله ذلك عن أمر نفسه تعين أنه عن أمر الله تعالى .
~~وإنما أوثر نفي كون فعله عن أمر نفسه على أن يقول : وفعلته عن أمر ربي ،
~~تكملة لكشف حيرة PageV16P014 موسى وإنكاره ، لأنه لما أنكر عليه فعلاته
~~الثلاث كان يؤيد إنكاره بما يقتضي أنه تصرف عن خطأ .
# وانتصب { رحمة } على المفعول لأجله فينازعه كل من ( أردت ) ، و ( أردنا )
~~، و ( أراد ربك ) .
# وجملة { ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا } فذلكة للجمل التي قبلها ابتداء
~~من قوله { أما السفينة فكانت لمساكين } ، فالإشارة بذلك إلى المذكور في
~~الكلام السابق وهو تلخيص للمقصود كحوصلة المدرس في آخر درسه .
# و { تسطع مضارع ( اسطاع ) بمعنى ( استطاع ) . حذف تاء الاستفعال تخفيفا
~~لقربها من مخرج الطاء ، والمخالفة بينه وبين قوله سأنبئك بتأويل ما لم
~~تستطع عليه صبرا } للتفنن تجنبا لإعادة لفظ بعينه مع وجود مرادفه . وابتدىء
~~بأشهرهما استعمالا وجيء بالثانية بالفعل المخفف لأن التخفيف أولى به لأنه
~~إذا كرر { تستطع } يحصل من تكريره ثقل .
# وأكد الموصول الأول الواقع في قوله { سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه
~~صبرا } تأكيدا للتعريض باللوم على عدم الصبر .
# واعلم أن قصة موسى والخضر قد اتخذتها طوائف من أهل النحل الإسلامية أصلا
~~بنوا عليه قواعد موهومة .
# فأول ms4982 ما أسسوه منها أن الخضر لم يكن نبيئا وإنما كان عبدا صالحا ، وأن
~~العلم الذي أوتيه ليس وحيا ولكنه إلهام ، وأن تصرفه الذي تصرفه في
~~الموجودات أصل لإثبات العلوم الباطنية ، وأن الخضر منحه الله البقاء إلى
~~انتهاء مدة الدنيا ليكون مرجعا لتلقي العلوم PageV16P015 الباطنية ، وأنه
~~يظهر لأهل المراتب العليا من الأولياء فيفيدهم من علمه ما هم أهل لتلقيه .
# وبنوا على ذلك أن الإلهام ضرب من ضروب الوحي ، وسموه الوحي الإلهامي ،
~~وأنه يجيء على لسان ملك الإلهام ، وقد فصله الشيخ محيي الدين ابن العربي في
~~الباب الخامس والثمانين من كتابه ( الفتوحات المكية ) ، وبين الفرق بينه
~~وبين وحي الأنبياء بفروق وعلامات ذكرها منثورة في الأبواب الثالث والسبعين
~~، والثامن والستين بعد المائتين ، والرابع والستين بعد ثلاثمائة ، وجزم بأن
~~هذا الوحي الإلهامي لا يكون مخالفا للشريعة ، وأطال في ذلك ، ولا يخلو ما
~~قاله من غموض ورموز ، وقد انتصب علماء الكلام وأصول الفقه لإبطال أن يكون
~~ما يسمى بالإلهام حجة . وعرفوه بأنه إيقاع شيء في القلب يثلج له الصدر ،
~~وأبطلوا كونه حجة لعدم الثقة بخواطر من ليس معصوما ولتفاوت مراتب الكشف
~~عندهم . وقد تعرض لها النسفي في ( عقائده ) ، وكل ما قاله النسفي في ذلك حق
~~، ولا يقام التشريع على أصول موهومة لا تنضبط .
# والأظهر أن الخضر نبيء عليه السلام وأنه كان موحى إليه بما أوحي ، لقوله
~~{ وما فعلته عن أمري } ، وأنه قد انقضى خبره بعد تلك الأحوال التي قصت في
~~هذه السورة ، وأنه قد لحقه الموت الذي يلحق البشر في أقصى غاية من الأجل
~~يمكن أن تفرض ، وأن يحمل ما يعزى إليه من بعض الصوفية الموسومين بالصدق أنه
~~محوك على نسج الرمز المعتاد لديهم ، أو على غشاوة الخيال التي قد تخيم
~~عليهم .
# فكونوا على حذر ممن يقول : أخبرني الخضر .
# PageV16P016
# | 2 ( 83 ، 84 ) { ويسألونك عن ذى القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا *
~~إنا مكنا له فى الارض وآتيناه من كل شىء سببا } . ) 2
# افتتاح هذه القصة ب { ويسئلونك } يدل عل أنها مما نزلت السورة للجواب عنه ms4983
~~كما كان الابتداء بقصة أصحاب الكهف اقتضابا تنبيها على مثل ذلك .
# وقد ذكرنا عند تفسير قوله تعالى : { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربي في سورة الإسراء ( 85 ) عن ابن عباس : أن المشركين بمكة سألوا النبي
~~ثلاثة أسئلة بإغراء من أحبار اليهود في يثرب . فقالوا : سلوه عن أهل الكهف
~~وعن ذي القرنين وعن الروح ، فإن أجاب عنها كلها فليس بنبيء . وإن أجاب عن
~~بعضها وأمسك عن بعض فهو نبيء ؟ . وبينا هنالك وجه التعجيل في سورة الإسراء
~~النازلة قبل سورة الكهف بالجواب عن سؤالهم عن الروح وتأخير الجواب عن أهل
~~الكهف وعن ذي القرنين إلى سورة الكهف . وأعقبنا ذلك بما رأيناه في تحقيق
~~الحق من سوق هذه الأسئلة الثلاثة في مواقع مختلفة .
# فالسائلون : قريش لا محالة ، والمسؤول عنه : خبر رجل من عظماء العالم عرف
~~بلقب ذي القرنين ، كانت أخبار سيرته خفية مجملة مغلقة ، فسألوا النبي عن
~~تحقيقها وتفصيلها ، وأذن له الله أن يبين منها ما هو موضع العبرة للناس في
~~شؤون الصلاح والعدل ، وفي عجيب صنع الله تعالى في اختلاف أحوال الخلق ،
~~فكان أحبار اليهود منفردين بمعرفة إجمالية عن هذه المسائل الثلاث وكانت من
~~أسرارهم فلذلك جربوا بها نبوءة محمد - صلى الله عليه وسلم - . PageV16P017
# ولم يتجاوز القرآن ذكر هذا الرجل بأكثر من لقبه المشتهر به إلى تعيين
~~اسمه وبلاده وقومه ، لأن ذلك من شؤون أهل التاريخ والقصص وليس من أغراض
~~القرآن ، فكان منه الاقتصار على ما يفيد الأمة من هذه القصة عبرة حكمية أو
~~خلقية فلذلك قال الله : قل سأتلوا عليكم منه ذكرا } .
# والمراد بالسؤال عن ذي القرنين السؤال عن خبره ، فحذف المضاف إيجازا
~~لدلالة المقام ، وكذلك حذف المضاف في قوله : { منه } أي من خبره و ( من )
~~تبعيضية .
# والذكر : التذكر والتفكر ، أي سأتلو عليكم ما به التذكر ، فجعل المتلو
~~نفسه ذكرا مبالغة بالوصف بالمصدر ، ولكن القرآن جاء بالحق الذي لا تخليط
~~فيه من حال الرجل الذي يوصف بذي القرنين بما فيه إبطال لما خلط به الناس
~~بين أحوال رجال عظماء ms4984 كانوا في عصور متقاربة أو كانت قصصهم تساق مساق من
~~جاسوا خلال بلاد متقاربة متماثلة وشوهوا تخليطهم بالأكاذيب ، وأكثرهم في
~~ذلك صاحب الشاهنامة الفردوسي وهو معروف بالأكاذيب والأوهام الخرافية .
# اختلف المفسرون في تعيين المسمى بذي القرنين اختلافا كثيرا تفرقت بهم فيه
~~أخبار قصصية وأخبار تاريخية واسترواح من الاشتقاقات اللفظية ، ولعل
~~اختلافهم له مزيد اتصال باختلاف القصاصين الذين عنوا بأحوال الفاتحين عناية
~~تخليط لا عناية تحقيق فراموا تطبيق هذه القصة عليها . والذي يجب الانفصال
~~فيه بادىء ذي بدء أن وصفه بذي القرنين يتعين أن يكون وصفا ذاتيا له وهو وصف
~~عربي يظهر أن يكون عرف بمدلوله بين المثيرين للسؤال عنه فترجموه بهذا اللفظ
~~. PageV16P018
# ويتعين أن لا يحمل القرنان على الحقيقة ، بل هما على التشبيه أو على
~~الصورة . فالأظهر أن يكونا ذؤابتين من شعر الرأس متدليتين ، وإطلاق القرن
~~على الضفيرة من الشعر شائع في العربية ، قال عمر بن أبي ربيعة :
# فلثمت فاها آخذا بقرونها
# شرب النزيف ببرد ماء الحشرج
# وفي حديث أم عطية في صفة غسل ابنة النبي صلى الله عليه وسلم قالت أم عطية
~~: ( فجعلنا رأسها ثلاثة قرون ) ، فيكون هذا الملك قد أطال شعر رأسه وضفره
~~ضفيرتين فسمي ذا القرنين ، كما سمي خرباق ذا اليدين .
# وقيل : هما شبه قرني الكبش من نحاس كانا في خوذة هذا الملك فنعت بهما .
~~وقيل : هما ضربتان على موضعين من رأس الإنسان يشبهان منبتي القرنين من ذوات
~~القرون .
# ومن هنا تأتي الأقوال في تعيين ذي القرنين ، فأحد الأقوال : إنه الإسكندر
~~بن فيليبوس المقدوني . وذكروا في وجه تلقيبه بذي القرنين أنه ضفر شعره
~~قرنين . وقيل : كان يلبس خوذة في الحرب بها قرنان ، وقيل : رسم ذاته على
~~بعض نقوده بقرنين في رأسه تمثيلا لنفسه بالمعبود ( آمون ) معبود المصريين
~~وذلك حين ملك مصر .
# والقول الثاني : إنه ملك من ملوك حمير هو تبع أبو كرب .
# والقول الثالث : أنه ملك من ملوك الفرس وأنه ( أفريدون بن أثفيان بن
~~جمشيد ) . هذه أوضح الأقوال ، وما دونها لا ينبغي التعويل عليه ولا تصحيح
~~روايته ms4985 .
# ونحن تجاه هذا الاختلاف يحق علينا أن نستخلص من قصته في هذه الآية أحوالا
~~تقرب تعيينه وتزييف ما عداه من الأقوال ، وليس يجب الاقتصار على تعيينه من
~~بين أصحاب هذه الأقوال بل الأمر في ذلك أوسع . PageV16P019
# وهذه القصة القرآنية تعطي صفات لا محيد عنها :
# إحداها : أنه كان ملكا صالحا عادلا .
# الثانية : أنه كان ملهما من الله .
# الثالثة : أن ملكه شمل أقطارا شاسعة .
# الرابعة : أنه بلغ في فتوحه من جهة المغرب مكانا كان مجهولا وهو عين حمئة
~~.
# الخامسة : أنه بلغ بلاد يأجوج ومأجوج ، وأنها كانت في جهة مما شمله ملكه
~~غير الجهتين الشرقية والغربية فكانت وسطا بينهما كما يقتضيه استقراء مبلغ
~~أسبابه .
# السادسة : أنه أقام سدا يحول بين ياجوج وماجوج وبين قوم آخرين .
# السابعة : أن ياجوج وماجوج هؤلاء كانوا عائثين في الأرض فسادا وأنهم
~~كانوا يفسدون بلاد قوم موالين لهذا الملك .
# الثامنة : أنه كان معه قوم أهل صناعة متقنة في الحديد والبناء .
# التاسعة : أن خبره خفي دقيق لا يعلمه إلا الأحبار علما إجماليا كما دل
~~عليه سبب النزول .
# وأنت إذا تدبرت جميع هذه الأحوال نفيت أن يكون ذو القرنين إسكندر
~~المقدوني لأنه لم يكن ملكا صالحا بل كان وثنيا فلم يكن أهلا لتلقي الوحي من
~~الله وإن كانت له كمالات على الجملة ، وأيضا فلا يعرف في تاريخه أنه أقام
~~سدا بين بلدين .
# وأما نسبة السد الفاصل بين الصين وبين بلاد ياجوج وماجوج إليه في كلام
~~بعض المؤرخين فهو ناشىء عن شهرة الإسكندر ، فتوهم PageV16P020 القصاصون أن
~~ذلك السد لا يكون إلا من بنائه ، كما توهم العرب أن مدينة تدمر بناها
~~سليمان عليه السلام . وأيضا فإن هيرودوتس اليوناني المؤرخ ذكر أن الإسكندر
~~حارب أمة ( سكيثوس ) . وهذا الاسم هو اسم ماجوج كما سيأتي قريبا .
# وأحسب أن لتركيب القصة المذكورة في هذه السورة على اسم اسكندر المقدوني
~~أثرا في اشتهار نسبة السد إليه . وذلك من أوهام المؤرخين في الإسلام .
# ولا يعرف أن مملكة إسكندر كانت تبلغ في الغرب إلى عين حمئة ، وفي الشرق
~~إلى قوم ms4986 مجهولين عراة أو عديمي المساكن ، ولا أن أمته كانت تلقبه بذي
~~القرنين . وإنما انتحل هذا اللقب له لما توهموا أنه المعني بذي القرنين في
~~هذه الآية ، فمنحه هذا اللقب من مخترعات مؤرخي المسلمين ، وليس رسم وجهه
~~على النقود بقرنين مما شأنه أن يلقب به . وأيضا فالإسكندر كانت أخباره
~~مشهورة لأنه حارب الفرس والقبط وهما أمتان مجاورتان للأمة العربية .
# ومثل هذه المبطلات التي ذكرناها تتأتى لإبطال أن يكون الملك المتحدث عنه
~~هو أفريدون ، فإما أن يكون من تبابعة حمير فقد يجوز أن يكون في عصر متوغل
~~في القدم . وقد توهم بعض المفسرين أنه كان معاصرا إبراهيم عليه السلام
~~وكانت بلاده التي فتحها مجهولة المواقع . ولكن يبعد أن يكون هو المراد لأن
~~العرب لا يعرفون من خبره مثل هذا ، وقد ظهر من أقوالهم أن سبب هذا التوهم
~~هو وجود كلمة ( ذو ) التي اشتهر وجود مثلها في ألقاب ملوك اليمن وتبابعته .
~~PageV16P021
# فالذي يظهر لي أن ذا القرنين كان ملكا من ملوك الصين لوجوه :
# أحدها : أن بلاد الصين اشتهر أهلها منذ القدم بأنهم أهل تدبير وصنائع .
# الثاني : أن معظم ملوكهم كانوا أهل عدل وتدبير للمملكة .
# الثالث : أن من سماتهم تطويل شعر رؤوسهم وجعلها في ضفيرتين فيظهر وجه
~~تعريفه بذي القرنين .
# الرابع : أن سدا وردما عظيما لا يعرف له نظير في العالم هو موجود بين
~~بلاد الصين وبلاد المغول ، وهو المشهور في كتب الجغرافيا والتاريخ بالسور
~~الأعظم ، وسيرد وصفه .
# الخامس : ما روت أم حبيبة عن زينب بنت جحش رضي الله عنهما ، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خرج ليلة فقال : ( ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من
~~ردم ياجوج وماجوج هكذا ) ، وأشار بعقد تسعين ( أعني بوضع طرف السبابة على
~~طرف الإبهام ) . وقد كان زوال عظمة سلطان العرب على يد المغول في بغداد
~~فتعين أن ياجوج وماجوج هم المغول وأن الردم المذكور في القرآن هو الردم
~~الفاصل بين بلاد المغول وبلاد الصين وبانيه ملك من ملوكهم ، وأن وصفه في
~~القرآن بذي القرنين توصيف لا ms4987 تلقيب فهو مثل التعبير عن شاول ملك إسرائيل
~~باسم طالوت . وهذا الملك هو الذي بنى السد الفاصل بين الصين ومنغوليا .
~~واسم هذا الملك ( تسينشي هوانفتي ) أو ( تسين شي هوانق تي ) . وكان موجودا
~~في حدود سنة سبع وأربعين ومائتين قبل ميلاد المسيح فهو متأخر عن إسكندر
~~المقدوني بنحو قرن . وبلاد الصين في ذلك العصر كانت متدينة بدين ( كنفيشيوس
~~) المشرع المصلح ، فلا جرم أن يكون أهل شريعته صالحين . PageV16P022
# وهذا الملك يؤخذ من كتب التاريخ أنه ساءت حالته في آخر عمره وأفسد كثيرا
~~وقتل علماء وأحرق كتبا ، والله أعلم بالحقيقة وبأسبابها .
# ولما ظن كثير من الناس أن ذا القرنين المذكور في القرآن هو إسكندر بن
~~فيليبوس نحلوه بناء السد . وزعموه من صنعه كما نحلوه لقب ذي القرنين . وكل
~~ذلك بناء أوهام على أوهام ولا أساس لواحد منهما ولا علاقة لإسكندر المقدوني
~~بقصة ذي القرنين المذكورة في هذه السورة .
# والأمر في قوله { قل سأتلوا عليكم } إذن من الله لرسوله بأن يعد بالجواب
~~عن سؤالهم عملا بقوله : { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء
~~الله } على أحد تأويلين في معناه .
# والسين في قول { سأتلوا عليكم } لتحقيق الوعد كما في قوله تعالى : { قال
~~سوف أستغفر لكم ربي في سورة يوسف ( 98 ) .
# وجعل خبر ذي القرنين تلاوة وذكرا للإشارة إلى أن المهم من أخباره ما فيه
~~تذكير وما يصلح لأن يكون تلاوة حسب شأن القرآن فإنه يتلى لأجل الذكر ولا
~~يساق مساق القصص .
# وقوله منه ذكرا } تنبيه على أن أحواله وأخباره كثيرة وأنهم إنما يهمهم
~~بعض أحواله المفيدة ذكرا وعظة . ولذلك لم يقل في قصة أهل الكهف : نحن نقص
~~عليك من نبئهم ، لأن قصتهم منحصرة فيما ذكر ، وأحوال ذي القرنين غير منحصرة
~~فيما ذكر هنا .
# وحرف ( من ) في قوله { منه ذكرا } للتبعيض باعتبار مضاف محذوف ، أي من
~~خبره .
# والتمكين : جعل الشيء متمكنا ، أي راسخا ، وهو تمثيل لقوة التصرف بحيث لا
~~يزعزع قوته أحد . وحق فعل ( مكنا ) التعدية PageV16P023 بنفسه ، فيقال :
~~مكناه في الأرض كقوله { مكناهم ms4988 في الأرض ما لم نمكن لكم ( الأنعام : 6 ) .
# فاللام في قوله : مكنا له في الأرض } للتوكيد كاللام في قولهم : شكرت له
~~، ونصحت له ، والجمع بينهما تفنن . وعلى ذلك جاء قوله تعالى : { مكناهم في
~~الأرض ما لم نمكن لكم ( الأنعام : 6 ) .
# فمعنى التمكين في الأرض إعطاء المقدرة على التصرف .
# والمراد بالأرض أهل الأرض ، والمراد بالأرض أرض معينة وهي أرض ملكه .
~~وتقدم عند قوله تعالى : وكذلك مكنا ليوسف في الأرض } ( يوسف : 56 ) .
# والسبب : حقيقته الحبل ، وأطلق هنا على ما يتوسل به إلى الشيء من علم أو
~~مقدرة أو آلات التسخير على وجه الاستعارة كقوله تعالى : { وتقطعت بهم
~~الأسباب في سورة البقرة ( 166 ) .
# و كل شيء } مستعمل هنا في الأشياء الكثيرة كما تقدم في نظائره غير مرة
~~منها قوله تعالى : { ولو جاءتهم كل آية } ( يونس : 97 ) أي آتيناه وسائل
~~أشياء عظيمة كثيرة .
#
# | 2 ( 85 88 ) { فأتبع سببا * حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب فى عين
~~حمئة ووجد عندها قوما قلنا ياذا القرنين إمآ أن تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم
~~حسنا * قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا * وأما
~~من آمن وعمل صالحا فله جزآء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا } . ) 2
# السبب : الوسيلة . والمراد هنا معنى مجازي وهو الطريق ، لأن الطريق وسيلة
~~إلى المكان المقصود ، وقرينة المجاز ذكر الاتباع والبلوغ PageV16P024 في
~~قوله : { فأتبع سببا حتى إذا بلغ مغرب الشمس . } والدليل على إرادة غير
~~معنى السبب في قوله تعالى : { وءاتيناه من كل شيء سببا } إظهار اسم السبب
~~دون إضماره ، لأنه لما أريد به معنى غير ما أريد بالأول حسن إظهار اسمه
~~تنبيها على اختلاف المعنيين ، أي فاتبع طريقا للسير وكان سيره للغزو ، كما
~~دل عليه قوله : { حتى إذا بلغ مغرب الشمس } .
# ولم يعد أهل اللغة معنى الطريق في معاني لفظ السبب لعلهم رأوه لم يكثر
~~وينتشر في الكلام . ويظهر أن قوله تعالى : { أسباب السموات } ( فاطر : 37 )
~~من هذا المعنى . وكذلك قول زهير :
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ms4989
# أي هاب طرق المنايا أن يسلكها تنله المنايا ، أي تأتيه ، فذلك مجاز
~~بالقرينة .
# والمراد ب { مغرب الشمس } مكان مغرب الشمس من حيث يلوح الغروب من جهات
~~المعمور من طريق غزوته أو مملكته . وذلك حيث يلوح أنه لا أرض وراءه بحيث
~~يبدو الأفق من جهة مستبحرة ، إذ ليس للشمس مغرب حقيقي إلا فيما يلوح للتخيل
~~. والأشبه أن يكون ذو القرنين قد بلغ بحر الخزر وهو بحيرة قزوين فإنها غرب
~~بلاد الصين .
# والقول في تركيب { حتى إذا بلغ مغرب الشمس } كالقول في قوله : { حتى إذا
~~ركبا في السفينة خرقها } .
# والعين : منبع ماء .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، وحفص { في عينن حمئة مهموزا مشتقا
~~من الحمأة ، وهو الطين الأسود . والمعنى : عين مختلط ماؤها بالحمأة فهو غير
~~صاف . PageV16P025
# وقرأ ابن عامر ، وحمزة ، والكسائي ، وأبو بكر عن عاصم ، وأبو جعفر ، وخلف
~~: في عين حامية بألف بعد الحاء وياء بعد الميم ، أي حارة من الحمو وهو
~~الحرارة ، أي أن ماءها سخن .
# ويظهر أن هذه العين من عيون النفط الواقعة على ساحل بحر الخزر حيث مدينة
~~( باكو ) ، وفيها منابع النفط الآن ولم يكن معروفا يومئذ . والمؤرخون
~~المسلمون يسمونها البلاد المنتنة .
# وتنكير قوما } يؤذن بأنهم أمة غير معروفة ولا مألوفة حالة عقائدهم
~~وسيرتهم .
# فجملة { قلنا ياذا القرنين } استئناف بياني لما أشعر به تنكير { قوما }
~~من إثارة سؤال عن حالهم وعما لاقاه بهم ذو القرنين .
# وقد دل قوله : { إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا } على أنهم مستحقون
~~للعذاب ، فدل على أن أحوالهم كانت في فساد من كفر وفساد عمل .
# وإسناد القول إلى ضمير الجلالة يحتمل أنه قول إلهام ، أي ألقينا في نفسه
~~ترددا بين أن يبادر استيصالهم وأن يمهلهم ويدعوهم إلى الإيمان وحسن العمل ،
~~ويكون قوله { قال أما من ظلم } ، أي قال في نفسه معتمدا على حالة وسط بين
~~صورتي التردد .
# وقيل : إن ذا القرنين كان نبيئا يوحى عليه فيكون القول كلاما موحى به
~~إليه يخيره فيه بين الأمرين ، مثل التخيير الذي في قوله تعالى : { فإما ms4990 منا
~~بعد وإما فداء } ( محمد : 4 ) ، ويكون قوله : { قال أما من ظلم } جوابا منه
~~إلى ربه . وقد أراد الله إظهار سداد اجتهاده كقوله : { ففهمناها سليمان } (
~~الأنبياء : 79 ) .
# و { حسنا } مصدر . وعدل عن ( أن تحسن إليهم ) إلى { أن تتخذ فيهم حسنا }
~~مبالغة في الإحسان إليهم حتى جعل كأنه اتخذ فيهم نفس PageV16P026 الحسن ،
~~مثل قوله تعالى : { وقولوا للناس حسنا } ( البقرة : 83 ) . وفي هذه
~~المبالغة تلقين لاختيار أحد الأمرين المخير بينهما .
# والظلم : الشرك ، بقرينة قسيمه في قوله { وأما من آمن وعمل صالحا } .
# واجتلاب حرف الاستقبال في قوله : { فسوف نعذبه } يشير إلى أنه سيدعوه إلى
~~الإيمان فإن أصر على الكفر يعذبه . وقد صرح بهذا المفهوم في قوله { وأما من
~~ءامن وعمل صالحا } أي آمن بعد كفره . ولا يجوز أن يكون المراد من هو مؤمن
~~الآن ، لأن التخيير بين تعذيبهم واتخاذ الإمهال معهم يمنع أن يكون فيهم
~~مؤمنون حين التخيير .
# والمعنى : فسوف نعذبه عذاب الدنيا ولذلك أسنده إلى ضميره ثم قال : { ثم
~~يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا } وذلك عذاب الآخرة .
# وقرأ الجمهور { جزاء الحسنى بإضافة جزاء إلى الحسنى على الإضافة البيانية
~~. وقرأه حمزة ، والكسائي ، وحفص عن عاصم ، ويعقوب ، وخلف جزاء الحسنى بنصب
~~جزاء منونا على أنه تمييز لنسبة استحقاقه الحسنى ، أو مصدر مؤكد لمضمون
~~جملة فله جزاء الحسنى } ، أو حال مقدمة على صاحبها باعتبار تعريف الجنس
~~كالتنكير .
# وتأنيث { الحسنى } باعتبار الخصلة أو الفعلة . ويجوز أن تكون { الحسنى }
~~هي الجنة كما في قوله { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } ( يونس : 26 ) .
# والقول اليسر : هو الكلام الحسن ، وصف باليسر المعنوي لكونه لا يثقل
~~سماعه ، وهو مثل قوله تعالى : { فقل لهم قولا ميسورا } ( الإسراء : 28 ) أي
~~جميلا .
# فإن كان المراد من { الحسنى } الخصال الحسنى ، فمعنى عطف { وسنقول له من
~~أمرنا يسرا } أنه يجازى بالإحسان وبالثناء ، وكلاهما PageV16P027 من ذي
~~القرنين ، وإن كان المراد من { الحسنى } ثواب الآخرة فذلك من أمر الله
~~تعالى وإنما ذو القرنين مخبر به خبرا مستعملا في فائدة الخبر ، على معنى .
~~إنا نبشره بذلك ، أو مستعملا في ms4991 لازم الفائدة تأدبا مع الله تعالى ، أي أني
~~أعلم جزاءه عندك الحسنى .
# وعطف عليه { وسنقول له من أمرنا يسرا } لبيان حظ الملك من جزائه وأنه
~~البشارة والثناء .
#
# | 2 ( 89 ، 90 ) { ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على
~~قوم لم نجعل لهم من دونها سترا } . ) 2
# تقدم خلاف القراء في { فأتبع سببا } فهو كذلك هنا .
# ومطلع الشمس : جهة المشرق من سلطانه ومملكته ، بلغ جهة قاصية من الشرق
~~حيث يخال أن لا عمران وراءها ، فالمطلع مكان الطلوع .
# والظاهر أنه بلغ ساحل بحر اليابان في حدود منشوريا أو كوريا شرقا ، فوجد
~~قوما تطلع عليهم الشمس لا يسترهم من حرها ، أي لا جبل فيها يستظلون بظله
~~ولا شجر فيها ، فهي أرض مكشوفة للشمس ، ويجوز أن يكون المعنى أنهم كانوا
~~قوما عراة فكانوا يتقون شعاع الشمس في الكهوف أو في أسراب يتخذونها في
~~التراب . فالمراد بالستر ما يستر الجسد .
# وكانوا قد تعودوا ملاقاة حر الشمس ، ولعلهم كانوا يتعرضون للشمس ليدفعوا
~~عن أنفسهم ما يلاقونه من القر ليلا . PageV16P028
# وفي هذه الحالة عبرة من اختلاف الأمم في الطبائع والعوائد وسيرتهم على
~~نحو مناخهم .
#
# | 2 ( 91 ) { كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا } ) 2
# الكاف للتشبيه ، والمشبه به شيء تضمنه الكلام السابق بلفظه أو معناه .
# والكاف ومجرورها يجوز أن يكون شبه جملة وقع صفة لمصدر محذوف يدل عليه
~~السياق ، أي تشبيها مماثلا لما سمعت .
# واسم الإشارة يشير إلى المحذوف لأنه كالمذكور لتقرر العلم به ، والمعنى :
~~من أراد تشبيهه لم يشبهه بأكثر من أن يشبهه بذاته على طريقة ما تقدم في
~~قوله تعالى : وكذلك جعلناكم أمة وسطا في سورة البقرة ( 143 ) .
# ويجوز أن يكون جزء جملة حذف أحد جزأيها والمحذوف مبتدأ . والتقدير : أمر
~~ذي القرنين كذلك ، أي كما سمعت .
# ويجوز أن يكون صفة لقومه أي قوما كذلك القوم الذين وجدهم في مغرب الشمس ،
~~أي في كونهم كفارا ، وفي تخييره في إجراء أمرهم على العقاب أو على الإمهال
~~. ويجوز أن يكون المجرور جزء جملة أيضا جلبت للانتقال ms4992 من كلام إلى كلام
~~فيكون فصل خطاب كما يقال : هذا الأمر كذا .
# وعلى الوجوه كلها فهو اعتراض بين جملة { ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ مطلع
~~الشمس } الخ . . . وجملة { ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين } ( الكهف
~~: 92 ، 93 ) الخ . . . PageV16P029
# هذه الجملة حال من الضمير المرفوع في ثم اتبع وقد أحطنا بما لديه خبرا }
~~.
# و { بما لديه } : ما عنده من عظمة الملك من جند وقوة وثروة .
# والخبر بضم الخاء وسكون الموحدة : العلم والإحاطة بالخبر ، كناية عن كون
~~المعلوم عظيما بحيث لا يحيط به علما إلا علام الغيوب .
# $ 2 ( 92 98 ) { ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما
~~قوما لا يكادون يفقهون قولا * قالوا ياذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون
~~فى الارض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا * قال ما مكنى فيه
~~ربى خير فأعينونى بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما * ءاتونى زبر الحديد حتى إذا
~~ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتونى &
# 1764 أفرغ عليه قطرا * فما اسطاعو &
# 1764 ا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا * قال هاذا رحمة من ربى فإذا جآء
~~وعد ربى جعله دكآء وكان وعد ربى حقا } . ) 2 $
# السد بضم السين وفتحها : الجبل . ويطلق أيضا على الجدار الفاصل ، لأنه
~~يسد به الفضاء ، وقيل : الضم في الجبل والفتح في الحاجز . PageV16P030
# وقرأه نافع ، وابن عامر ، وحمزة ، والكسائي ، وأبو بكر عن عاصم ، وأبو
~~جعفر ، وخلف ، ويعقوب بضم السين وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وحفص عن عاصم
~~بفتح السين على لغة عدم التفرقة .
# والمراد { بالسدين هنا الجبلان ، وبالسد المفرد الجدار الفاصل ، والقرينة
~~هي التي عينت المراد من هذا اللفظ المشترك .
# وتعريف السدين } تعريف الجنس ، أي بين سدين معينين ، أي اتبع طريقا آخر
~~في غزوه حتى بلغ بين جبلين معلومين .
# ويظهر أن هذا السبب اتجه به إلى جهة غير جهتي المغرب والمشرق ، فيحتمل
~~أنها الشمال أو الجنوب . وعينه المفسرون أنه للشمال ، وبنوا على أن ذا
~~القرنين هو إسكندر المقدوني ms4993 ، فقالوا : إن جهة السدين بين ( أرمينيا
~~وأذربيجان ) . ونحن نبني على ما عيناه في الملقب بذي القرنين ، فنقول : إن
~~موضع السدين هو الشمال الغربي لصحراء ( قوبي ) الفاصلة بين الصين وبلاد
~~المغول شمال الصين وجنوب ( منغوليا ) . وقد وجد السد هنالك ولم تزل آثاره
~~إلى اليوم شاهدها الجغرافيون والسائحون وصورت صورا شمسية في كتب الجغرافيا
~~وكتب التاريخ العصرية .
# ومعنى { لا يكادون يفقهون قولا } أنهم لا يعرفون شيئا من قول غيرهم
~~فلغتهم مخالفة للغات الأمم المعروفة بحيث لا يعرفها تراجمة ذي القرنين لأن
~~شأن الملوك أن يتخذوا تراجمة ليترجموا لغات الأمم الذين يحتاجون إلى
~~مخاطبتهم ، فهؤلاء القوم كانوا يتكلمون بلغة غريبة لانقطاع أصقاعهم عن
~~الأصقاع المعروفة فلا يوجد من يستطيع إفهامهم مراد الملك ولا هم يستطيعون
~~الإفهام .
# ويجوز أن يكون المعنى أنهم قوم متوغلون في البداوة والبلاهة فلا يفهمون
~~ما يقصده من يخاطبهم . PageV16P031
# وقرأ الجمهور { يفقهون } بفتح الياء التحتية وفتح القاف أي لا يفهمون قول
~~غيرهم . وقرأ حمزة ، والكسائي بضم الياء وكسر القاف أي لا يستطيعون إفهام
~~غيرهم قولهم . والمعنيان متلازمان . وهذا كما في حديث الإيمان : ( نسمع دوي
~~صوته ولا نفهم ما يقول ) .
# وهؤلاء القوم مجاورون ياجوج وماجوج ، وكانوا أضعف منهم فسألوا ذا القرنين
~~أن يقيهم من فساد ياجوج وماجوج . ولم يذكر المفسرون تعيين هؤلاء القوم ولا
~~أسماء قبيلهم سوى أنهم قالوا : هم في منقطع بلاد الترك نحو المشرق وكانوا
~~قوما صالحين فلا شك أنهم من قبائل بلاد الصين التي تتاخم بلاد المغول
~~والتتر .
# وجملة { قالوا } استئناف للمحاورة . وقد بينا في غير موضع أن جمل حكاية
~~القول في المحاورات لا تقترن بحرف العطف كما في قوله تعالى : { قالوا أتجعل
~~فيها من يفسد فيها } ( البقرة : 30 ) الآية . فعلى أول الاحتمالين في معنى
~~{ لا يكادون يفقهون قولا } أنهم لا يدركون ما يطلب منهم من طاعة ونظام ومع
~~ذلك يعربون عما في نفوسهم من الأغراض مثل إعراب الأطفال ، وعلى الاحتمال
~~الثاني أنهم أمكنهم أن يفهم مرادهم بعد لأي .
# وافتتاحهم الكلام بالنداء أنهم نادوه نداء المستغيثين المضطرين ، ونداؤهم ms4994
~~إياه بلقب ذي القرنين يدل على أنه مشهور بمعنى ذلك اللقب بين الأمم
~~المتاخمة لبلاده .
# وياجوج وماجوج أمة كثيرة العدد فيحتمل أن الواو الواقعة بين الاسمين حرف
~~عطف فتكون أمة ذات شعبين ، وهم المغول وبعض أصناف التتار . وهذا هو المناسب
~~لأصل رسم الكلمة ولا سيما على القول بأنهما اسمان عربيان كما سيأتي فقد كان
~~الصنفان متجاورين . PageV16P032
# ووقع لعلماء التاريخ وعلماء الأنساب في اختلاف إطلاق اسمي المغول والتتار
~~كل على ما يطلق عليه الآخر لعسر التفرقة بين المتقاربين منهما ، وقد قال
~~بعض العلماء : إن المغول هم ماجوج بالميم اسم جد لهم يقال له أيضا ( سكيثوس
~~) وربما يقال له ( جيته ) . وكان الاسم العام الذي يجمع القبيلتين ماجوج ثم
~~انقسمت الأمة فسميت فروعها بأسماء خاصة ، فمنها ماجوج وياجوج وتتر ثم
~~التركمان ثم الترك . ويحتمل أن الواو المذكورة ليست عاطفة ولكنها جاءت في
~~صورة العاطفة فيكون اللفظ كلمة واحدة مركبة تركيبا مزجيا ، فيتكون اسما
~~لأمة وهم المغول .
# والذي يجب اعتماده أن ياجوج وماجوج هم المغول والتتر . وقد ذكر أبو
~~الفداء أن ماجوج هم المغول فيكون ياجوج هم التتر . وقد كثرت التتر على
~~المغول فاندمج المغول في التتر وغلب اسم التتر على القبيلتين . وأوضح شاهد
~~على ذلك ما ورد في حديث أم حبيبة عن زينب بنت جحش أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل عليها فزعا يقول : ( لا إله إلا الله ، ويل للعرب من شر قد اقترب
~~، فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه ) . وحلق بأصبعيه الإبهام والتي
~~تليها . وقد تقدم آنفا .
# ولا يعرف بالضبط وقت انطلاقهم من بلادهم ولا سبب ذلك . ويقدر أن انطلاقهم
~~كان أواخر القرن السادس الهجري . وتشتت ملك العرب بأيدي المغول والتتر من
~~خروج جنكيز خان المغولي واستيلائه على بخارى سنة ست عشرة وستمائة من الهجرة
~~ووصلوا ديار بكر سنة 628 ه ثم ما كان من تخريب هولاكو بغداد عاصمة ملك
~~العرب سنة 660 ه .
# ونظير إطلاق اسمين على حي مؤتلف من قبيلتين إطلاق طسم وجديس على أمة من
~~العرب ms4995 البائدة ، وإطلاق السكاسك والسكرن في القبائل PageV16P033 اليمنية ،
~~وإطلاق هلال وزغبة على أعراب إفريقية الواردين من صعيد مصر ، وإطلاق أولاد
~~وزاز وأولاد يحيى على حي بتونس بالجنوب الغربي ، ومرادة وفرجان على حي من
~~وطن نابل بتونس .
# وقرأ الجمهور { ياجوج وماجوج } كلتيهما بألف بعد التحتية بدون همز ،
~~وقرأه عاصم بالهمز .
# واختلف المفسرون في أنه اسم عربي أو معرب ، وغالب ظني أنه اسم وضعه
~~القرآن حاكى به معناه في لغة تلك الأمة المناسب لحال مجتمعهم فاشتق لهما من
~~مادة الأج ، وهو الخلط ، إذ قد علمت أن تلك الأمة كانت أخلاطا من أصناف .
# والاستفهام في قوله { فهل نجعل لك } ، مستعمل في العرض .
# والخرج : المال الذي يدفع للملك . وهو بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء في
~~قراءة الجمهور . ويقال فيه الخراج بألف بعد الراء ، وكذلك قرأه حمزة ،
~~والكسائي ، وخلف .
# وقرأ الجمهور { سدا بضم السين وقرأه ابن كثير ، وأبو عمرو ، وحفص ، وحمزة
~~، والكسائي ، وخلف بفتح السين .
# وقوله ما مكني فيه ربي خير } أي ما آتاني الله من المال والقوة خير من
~~الخراج الذي عرضتموه أو خير من السد الذي سألتموه ، أي ما مكنني فيه ربي
~~يأتي بخير مما سألتم ، فإنه لاح له أنه إن سد عليهم المرور من بين الصدفين
~~تحيلوا فتسلقوا الجبال ودخلوا بلاد الصين ، فأراد أن يبني سورا ممتدا على
~~الجبال في طول حدود البلاد حتى يتعذر عليهم تسلق تلك الجبال ، ولذلك سماه
~~ردما . PageV16P034
# والردم : البناء المردم . شبه بالثوب المردم المؤتلف من رقاع فوق رقاع ،
~~أي سدا مضاعفا . ولعله بنى جدارين متباعدين وردم الفراغ الذي بينهما
~~بالتراب المخلوط ليتعذر نقبه .
# ولما كان ذلك يستدعي عملة كثيرين قال لهم : { فأعينوني بقوة } أي بقوة
~~الأبدان ، أراد تسخيرهم للعمل لدفع الضر عنهم .
# وقد بنى ذو القرنين وهو ( تسين شي هوانق تي ) سلطان الصين هذا الردم بناء
~~عجيبا في القرن الثالث قبل المسيح وكان يعمل فيه ملايين من الخدمة ، فجعل
~~طوله ثلاثة آلاف وثلاثمائة كيلومتر . وبعضهم يقول : ألفا ومائتي ميل ، وذلك
~~بحسب اختلاف الاصطلاح في تقدير الميل ، وجعل مبدأه ms4996 عند البحر ، أي البحر
~~الأصفر شرقي مدينة ( بيكنغ ) عاصمة الصين في خط تجاه مدينة ( مكدن )
~~الشهيرة . وذلك عند عرض 4 ، 540 شمالا ، وطول 02 ، 512 شرقا ، وهو يلاقي
~~النهر الأصفر حيث الطول 50 ، 5111 شرقا ، والعرض 50 ، 539 شمالا ، وأيضا في
~~375 عرض شمالي . ومن هنالك ينعطف إلى جهة الشمال الغربي وينتهي بقرب 599
~~طولا شرقيا و 540 عرضا شماليا .
# وهو مبني بالحجارة والآجر وبعضه من الطين فقط .
# وسمكه عند أسفله نحو 25 قدما وعند أعلاه نحو 15 قدما وارتفاعه يتراوح بين
~~15 إلى 20 قدما ، وعليه أبراج مبنية من القراميد ارتفاع بعضها نحو 40 قدما
~~.
# وهو الآن بحالة خراب فلم يبق له اعتبار من جهة الدفاع ، ولكنه بقي علامة
~~على الحد الفاصل بين المقاطعات الأرضية فهو فاصل بين الصين ومنغوليا ، وهو
~~يخترق جبال ( يابلوني ) التي هي حدود طبيعية بين الصين وبلاد منغوليا
~~فمنتهى طرفه إلى الشمال الغربي لصحراء ( قوبي ) . PageV16P035
# وقرأ الجمهور { مكني } بنون مدغمة ، وقرأه ابن كثير بالفك على الأصل .
# وقوله { ءاتوني زبر الحديد } هو أمر لهم بمناولة زبر الحديد . فالإيتاء
~~مستعمل في حقيقة معناه وهو المناولة وليس تكليفا للقوم بأن يجلبوا له
~~الحديد من معادنه لأن ذلك ينافي قوله { ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة
~~} أي أنه غني عن تكليفهم إنفاقا على جعل السد . وكأن هذا لقصد إقامة أبواب
~~من حديد في مداخل الردم لمرور سيول الماء في شعب الجبل حتى لا ينهدم البناء
~~بأن جعل الأبواب الحديدية كالشبابيك تمنع مرور الناس ولا تمنع انسياب الماء
~~من بين قضبها ، وجعل قضبان الحديد معضودة بالنحاس المذاب المصبوب على
~~الحديد .
# والزبر : جمع زبرة ، وهي القطعة الكبيرة من الحديد .
# والحديد : معدن من معادن الأرض يكون قطعا كالحصى ودون ذلك فيها صلابة .
~~وهو يصنف ابتداء إلى صنفين : لين ، ويقال له الحديد الأنثى ، وصلب ويقال له
~~الذكر . ثم يصنف إلى ثمانية عشر صنفا ، وألوانه متقاربة وهي السنجابي ،
~~منها ما هو إلى الحمرة ، ومنها ما هو إلى البياض ، وهو إذا صهر بنار قوية ms4997
~~في أتون مغلق التأمت أجزاؤه وتجمعت في وسط النار كالإسفنجة واشتدت صلابته
~~لأنه بالصهر يدفع ما فيه من الأجزاء الترابية وهي المسماة بالصدأ والخبث ،
~~فتعلو تلك الأجزاء على سطحه وهي الزبد . وخبث الحديد الوارد في الحديث : (
~~إن المدينة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد ) . ولذلك فبمقدار ما
~~يطفو من تلك الأجزاء الغريبة الخبيثة يخلص الجزء الحديدي ويصفو ويصير زبرا
~~. ومن تلك الزبر تصنع الأشياء الحديدية من سيوف وزجاج ودروع ولأمات ، ولا
~~وسيلة PageV16P036 لصنعه إلا الصهر أيضا بالنار بحيث تصير الزبرة كالجمر ،
~~فحينئذ تشكل بالشكل المقصود بواسطة المطارق الحديدية .
# والعصر الذي اهتدى فيه البشر لصناعة الحديد يسمى في التاريخ العصر
~~الحديدي .
# وقوله : { حتى إذا ساوى بين الصدفين } أشعرت { حتى } بشيء مغيا قبلها ،
~~وهو كلام محذوف تقديره : فآتوه زبر الحديد فنضدها وبناها حتى إذا جعل ما
~~بين الصدفين مساويا لعلو الصدفين . وهذا من إيجاز الحذف . والمساواة : جعل
~~الأشياء متساوية ، أي متماثلة في مقدار أو وصف .
# والصدفان بفتح الصاد وفتح الدال في قراءة الجمهور وهو الأشهر . وقرأه ابن
~~كثير ، وأبو عمرو ، وابن عامر ، ويعقوب بضم الصاد والدال ، وهو لغة . وقرأه
~~أبو بكر عن عاصم بضم الصاد وسكون الدال .
# والصدف : جانب الجبل ، وهما جانبا الجبلين وهما السدان . وقال ابن عطية
~~والقزويني في ( الكشف ) : لا يقال إلا صدفان بالتثنية ، ولا يقال لأحدهما
~~صدف لأن أحدهما يصادف الآخر ، أي فالصدفان اسم لمجموع الجانبين مثل المقصان
~~لما يقطع به الثوب ونحوه . وعن أبي عيسى : الصدف كل بناء عظيم مرتفع .
# والخطاب في قوله { انفخوا } وقوله { ءاتوني } خطاب للعملة . وحذف متعلق {
~~انفخوا } لظهوره من كون العمل في صنع الحديد . والتقدير : انفخوا في
~~الكيران ، أي الكيران المصفوفة على طول ما بين الصدفين من زبر الحديد .
~~PageV16P037
# وقرأ الجمهور : { قال ءاتوني } مثل الأول . وقرأه حمزة ، وأبو بكر عن
~~عاصم { ائتوني على أنه أمر من الإتيان ، أي أمرهم أن يحضروا للعمل .
# والقطر } بكسر القاف : النحاس المذاب .
# وضمير { اسطاعوا } و { استطاعوا } ليأجوج ومأجوج .
# والظهور : العلو . والنقب : كسر الردم ، وعدم استطاعتهم ذلك لارتفاعه
~~وصلابته ms4998 .
# و { اسطاعوا } تخفيف { استطاعوا } ، والجمع بينهما تفنن في فصاحة الكلام
~~كراهية إعادة الكلمة . وابتدىء بالأخف منهما لأنه وليه الهمز وهو حرف ثقيل
~~لكونه من الحلق ، بخلاف الثاني إذ وليه اللام وهو خفيف .
# ومقتضى الظاهر أن يبتدأ بفعل { استطاعوا } ويثني بفعل { اسطاعوا } لأنه
~~يثقل بالتكرير ، كما وقع في قوله آنفا { سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه
~~صبرا } ( الكهف : 78 ) ثم قوله : { ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا } (
~~الكهف : 82 ) .
# ومن خصائص مخالفة مقتضى الظاهر هنا إيثار فعل ذي زيادة في المبنى بموقع
~~فيه زيادة المعنى لأن استطاعة نقب السد أقوى من استطاعة تسلقه ، فهذا من
~~مواضع دلالة زيادة المبنى على زيادة في المعنى .
# وقرأ حمزة وحده { فما اسطاعوا الأول بتشديد الطاء مدغما فيها التاء .
~~PageV16P038
# وجملة قال هذا رحمة من ربي } مستأنفة استئنافا بيانيا ، لأنه لما آذن
~~الكلام بانتهاء حكاية وصف الردم كان ذلك مثيرا سؤال من يسأل : ماذا صدر من
~~ذي القرنين حين أتم هذا العمل العظيم ؟ فيجاب بجملة : { قال هذا رحمة من
~~ربي } .
# والإشارة بهذا إلى الردم ، وهو رحمة للناس لما فيه من رد فساد أمة ياجوج
~~وماجوج عن أمة أخرى صالحة .
# و ( من ) ابتدائية ، وجعلت من الله لأن الله ألهمه لذلك ويسر له ما هو
~~صعب .
# وفرع عليه { فإذا جاء وعد ربي جعله دكا } نطقا بالحكمة لأنه يعلم أن كل
~~حادث صائر إلى زوال . ولأنه علم أن عملا عظيما مثل ذلك يحتاج إلى التعهد
~~والمحافظة عليه من الانهدام ، وعلم أن ذلك لا يتسنى في بعض أزمان انحطاط
~~المملكة الذي لا محيص منه لكل ذي سلطان .
# والوعد : هو الإخبار بأمر مستقبل . وأراد به ما في علم الله تعالى من
~~الأجل الذي ينتهي إليه دوام ذلك الردم ، فاستعار له اسم الوعد . ويجوز أن
~~يكون الله قد أوحى إليه إن كان نبيئا أو ألهمه إن كان صالحا أن لذلك الردم
~~أجلا معينا ينتهي إليه .
# وقد كان ابتداء ذلك الوعد يوم قال النبي صلى الله عليه وسلم ( فتح اليوم
~~من ردم ياجوج ms4999 وماجوج هكذا ، وعقد بين أصبعيه الإبهام والسبابة ) كما تقدم .
# والدك في قراءة الجمهور مصدر بمعنى المفعول للمبالغة ، أي جعله مدكوكا ،
~~أي مسوى بالأرض بعد ارتفاع . وقرأ عاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وخلف { جعله
~~دكاء } بالمد . والدكاء : اسم للناقة التي لا سنام لها ، وذلك على التشبيه
~~البليغ . PageV16P039
# وجملة { وكان وعد ربي حقا } تذييل للعلم بأنه لا بد له من أجل ينتهي إليه
~~لقوله تعالى : { لكل أجل كتاب } ( الرعد : 38 ) و { لكل أمة أجل } ( يونس :
~~49 ) أي وكان تأجيل الله الأشياء حقا ثابتا لا يتخلف . وهذه الجملة بعمومها
~~وما فيها من حكمة كانت تذييلا بديعا .
#
# | 2 ( 99 101 ) { وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض ونفخ فى الصور فجمعناهم
~~جمعا * وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا * الذين كانت أعينهم فى غطآء عن
~~ذكرى وكانوا لا يستطيعون سمعا } . ) 2
# الترك : حقيقته مفارقة شيء شيئا كان بقربه ، ويطلق مجازا على جعل الشيء
~~بحالة مخالفة لحالة سابقة تمثيلا لحال إلفائه على حالة ، ثم تغييرها بحال
~~من كان قرب شيء ثم ذهب عنه ، وإنما يكون هذا المجاز مقيدا بحالة كان عليها
~~مفعول ترك ، فيفيد أن ذلك آخر العهد ، وذلك يستتبع أنه يدوم على ذلك الحال
~~الذي تركه عليها بالقرينة .
# والجملة عطف على الجملة التي قبلها ابتداء من قوله { حتى إذا بلغ بين
~~السدين ، } فهذه الجملة لذكر صنع الله تعالى في هذه القصة الثالثة من قصص
~~ذي القرنين إذ ألهمه دفع فساد ياجوج وماجوج ، بمنزلة جملة { قلنا يا ذا
~~القرنين إما أن تعذب } في القصة الأولى ، وجملة { كذلك وقد أحطنا بما لديه
~~خبرا } فجاء أسلوب حكاية هذه القصص الثلاث على نسق واحد .
# و { يومئذ } هو يوم إتمام بناء السد المستفاد من قوله { فما اسطاعوا أن
~~يظهروه } الآية .
# و { يموج } يضطرب تشبيها بموج البحر .
# وجملة { يموج } حال من { بعضهم } أو مفعول ثان ل { تركنا } على تأويله ب
~~( جعلنا ) ، أي جعلنا ياجوج وماجوج يومئذ مضطربين بينهم فصار فسادهم قاصرا
~~عليهم ودفع عن غيرهم . PageV16P040
# والنار تأكل نفسها
# إن لم تجد ما تأكله
# لأنهم إذا ms5000 لم يجدوا ما اعتادوه من غزو الأمم المجاورة لهم رجع قويهم على
~~ضعيفهم بالاعتداء .
# { ونفخ فى الصور فجمعناهم جمعا } { وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا *
~~الذين كانت أعينهم فى غطآء عن ذكرى وكانوا لا يستطيعون سمعا } .
# تخلص من أغراض الاعتبار بما في القصة من إقامة المصالح في الدنيا على
~~أيدي من اختاره الله لإقامتها من خاصة أوليائه ، إلى غرض التذكير بالموعظة
~~بأحوال الآخرة ، وهو تخلص يؤذن بتشبيه حال تموجهم بحال تموج الناس في
~~المحشر ، تذكيرا للسامعين بأمر الحشر وتقريبا بحصوله في خيال المشركين .
~~فإن القادر على جمع أمة كاملة وراء هذا السد ، بفعل من يسره لذلك من خلقه ،
~~هو الأقدر على جمع الأمم في الحشر بقدرته ، لأن متعلقات القدرة في عالم
~~الآخرة أعجب . وقد تقدم أن من أهم أغراض هذه السورة إثبات البعث . واستعمل
~~الماضي موضع المضارع تنبيها على تحقيق وقوعه .
# والنفخ في الصور تمثيلية مكنية تشبيها لحال الداعي المطاع وحال المدعو
~~الكثير العدد السريع الإجابة ، بحال الجند الذين ينفذون أمر القائد بالنفير
~~فينفخون في بوق النفير ، وبحال بقية الجند حين يسمعون بوق النفير فيسرعون
~~إلى الخروج . على أنه يجوز أن يكون الصور من مخلوقات الآخرة . PageV16P041
# والحالة الممثلة حالة غريبة لا يعلم تفصيلها إلا الله تعالى .
# وتأكيد فعلي { جمعناهم } و { عرضنا } بمصدريهما لتحقق أنه جمع حقيقي وعرض
~~حقيقي ليسا من المجاز ، وفي تنكير الجمع والعرض تهويل .
# ونعت الكافرين ب { الذين كانت أعينهم في غطاء } للتنبيه على أن مضمون
~~الصلة هو سبب عرض جهنم لهم ، أي الذين عرفوا بذلك في الدنيا .
# والغطاء : مستعار لعدم الانتفاع بدلالة البصر على تفرد الله بالإلهية .
# وحرف ( من ) للظرفية المجازية ، وهي تمكن الغطاء من أعينهم بحيث كأنها
~~محوية للغطاء .
# و ( عن ) للمجاوزة ، أي عن النظر فيما يحصل به ذكري .
# ونفي استطاعتهم السمع أنهم لشدة كفرهم لا تطاوعهم نفوسهم للاستماع . وحذف
~~مفعول { سمعا } لدلالة قوله { عن ذكري } عليه .
# والتقدير : سمعا لآياتي ، فنفي الاستطاعة مستعمل في نفي الرغبة وفي
~~الإعراض كقوله { وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي ms5001 آذاننا وقر } (
~~فصلت : 5 ) .
# وعرض جهنم مستعمل في إبرازها حين يشرفون عليها وقد سيقوا إليها فيعلمون
~~أنها المهيئة لهم ، فشبه ذلك بالعرض تهكما بهم ، لأن العرض هو إظهار ما فيه
~~رغبة وشهوة .
# PageV16P042 $ 2 ( 102 ) { أفحسب الذين كفرو &
# 1764 ا أن يتخذوا عبادى من دونى &
# 1764 أوليآء إنآ أعتدنا جهنم للكافرين نزلا } . ) 2 $
# أعقب وصف حرمانهم الانتفاع بدلائل المشاهدات على وحدانية الله وإعراضهم
~~عن سماع الآيات بتفريع الإنكار لاتخاذهم أولياء من دون الله يزعمونها نافعة
~~لهم تنصرهم تفريع الإنكار على صلة الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري ، لأن
~~حسبانهم ذلك نشأ عن كون أعينهم في غطاء وكونهم لا يستطيعون سمعا ، أي حسبوا
~~حسبانا باطلا فلم يغن عنهم ما حسبوه شيئا ، ولأجله كانت أعينهم في غطاء عن
~~ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا .
# وتقدم حرف الاستفهام على فاء العطف لأن للاستفهام صدر الكلام وهو كثير في
~~أمثاله . والخلاف شهير بين علماء العربية في أن الاستفهام مقدم من تأخير ،
~~أو أن العطف إنما هو على ما بعد الاستفهام بعد حذف المستفهم عنه لدلالة
~~المعطوف عليه . فيقدر هنا : أأمنوا عذابي فحسبوا أن يتخذوا إلخ . . . وأول
~~القولين أولى . وقد تقدمت نظائره منها قوله تعالى : { أفتطمعون أن يؤمنوا
~~لكم في سورة البقرة ( 75 ) .
# والاستفهام إنكاري ، والإنكار عليهم فيما يحسبونه يقتضي أن ما ظنوه باطل
~~، ونظيره قوله أحسب الناس أن يتركوا } ( العنكبوت : 2 ) .
# و { أن يتخذوا } ساد مسد مفعولي { حسب } لأنه يشتمل على ما يدل على
~~المفعولين فهو ينحل إلى مفعولين . والتقدير : أحسب الذين كفروا عبادي
~~متخذين أولياء لهم من دوني .
# والإنكار متسلط على معمول المفعول الثاني وهو { أولياء } المعمول ل {
~~يتخذوا } بقرينة ما دل عليه فعل { حسب } من أن هنالك PageV16P043 محسوبا
~~باطلا ، وهو كونهم أولياء باعتبار ما تقتضيه حقيقة الولاية من الحماية
~~والنصر .
# و { عبادي } صادق على الملائكة والجن والشياطين ومن عبدوهم من الأخيار
~~مثل عيسى عليه السلام ، ويصدق على الأصنام بطريق التغليب .
# و { من دوني } متعلق ب { أولياء } إما بجعل { دوني } اسما بمعنى حول ، أي ms5002
~~من حول عذابي ، وتأويل { أولياء } بمعنى أنصارا ، أي حائلين دون عذابي
~~ومانعيهم منه ، وإما بجعل { دوني } بمعنى غيري ، أي أحسبوا أنهم يستغنون
~~بولايتهم .
# وصيغ فعل الاتخاذ بصيغة المضارع للدلالة على تجدده منهم وأنهم غير مقلعين
~~عنه .
# وجعل في ( الكشاف ) فعل { يتخذوا } للمستقبل ، أي أحسبوا أن يتخذوا عبادي
~~أولياء يوم القيامة كما اتخذوهم في الدنيا ، وهو المشار إليه بقوله {
~~وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا } . ونظره بقوله تعالى : { ويوم نحشرهم
~~جميعا ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا
~~من دونهم } ( سبأ : 40 41 ) .
# وإظهار الذين كفروا دون أن يقال : أفحسبوا ، بإعادة الضمير إلى الكافرين
~~في الآية قبلها ، لقصد استقلال الجملة بدلالتها ، وزيادة في إظهار التوبيخ
~~لها .
# وجملة { إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا } مقررة لإنكار انتفاعهم
~~بأوليائهم فأكد بأن جهنم أعدت لهم نزلا فلا محيص لهم عنها ولذلك أكد بحرف (
~~إن ) . PageV16P044
# و { أعتدنا : } أعددنا ، أبدل الدال الأولى تاء لقرب الحرفين ، والإعداد
~~: التهيئة ، وقد تقدم آنفا عند قوله تعالى : { إنا أعتدنا للظالمين نارا (
~~الكهف : 29 ) } . وجعل المسند إليه ضمير الجلالة لإدخال الروع في ضمائر
~~المشركين .
# والنزل بضمتين : ما يعد للنزيل والضيف من القرى . وإطلاق اسم النزل على
~~العذاب استعارة علاقتها التهكم ، كقول عمرو بن كلثوم :
# قريناكم فعجلنا قراكم
# قبيل الصبح مرداة طحونا
#
# | 2 ( 103 ، 104 ) { قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم فى
~~الحيواة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا } . ) 2
# اعتراض باستئناف ابتدائي أثاره مضمون جملة { أفحسب الذين كفروا } الخ . .
~~. فإنهم لما اتخذوا أولياء من ليسوا ينفعونهم فاختاروا الأصنام وعبدوها
~~وتقربوا إليها بما أمكنهم من القرب اغترارا بأنها تدفع عنهم وهي لا تغني
~~عنهم شيئا فكان عملهم خاسرا وسعيهم باطلا . فالمقصود من هذه الجملة هو قوله
~~{ وهم يحسبون . . . } الخ .
# وافتتاح الجملة بالأمر بالقول للاهتمام بالمقول بإصغاء السامعين لأن مثل
~~هذا الافتتاح يشعر بأنه في غرض مهم ، وكذلك افتتاحه باستفهامهم عن إنبائهم
~~استفهاما مستعملا في العرض لأنه PageV16P045 بمعنى : أتحبون أن ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا ، وهو عرض تهكم لأنه منبئهم بذلك ms5003 دون توقف على رضاهم .
# وفي قوله { بالأخسرين أعمالا } إلى آخره . . . تمليح إذ عدل فيه عن طريقة
~~الخطاب بأن يقال لهم : هل ننبئكم بأنكم الأخسرون أعمالا ، إلى طريقة الغيبة
~~بحيث يستشرفون إلى معرفة هؤلاء الأخسرين فما يروعهم إلا أن يعلموا أن
~~المخبر عنهم هم أنفسهم .
# والمقول لهم : المشركون ، توبيخا لهم وتنبيها على ما غفلوا عنه من خيبة
~~سعيهم .
# ونون المتكلم المشارك في قوله { ننبئكم } يجوز أن تكون نون العظمة راجعة
~~إلى ذات الله على طريقة الالتفات في الحكاية . ومقتضى الظاهر أن يقال : هل
~~ينبئكم الله ، أي سينبئكم ويجوز أن تكون للمتكلم المشارك راجعة إلى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وإلى الله تعالى لأنه ينبئهم بما يوحى إليه من ربه .
~~ويجوز أن تكون راجعة للرسول وللمسلمين .
# وقوله { الذين ضل سعيهم } بدل من { بالأخسرين أعمالا } وفي هذا الإطناب
~~زيادة التشويق إلى معرفة هؤلاء الأخسرين حيث أجرى عليهم من الأوصاف ما يزيد
~~السامع حرصا على معرفة الموصوفين بتلك الأوصاف والأحوال .
# والضلال : خطأ السبيل . شبه سعيهم غير المثمر بالسير في طريق غير موصلة .
# والسعي : المشي في شدة . وهو هنا مجاز في العمل كما تقدم عند قوله { ومن
~~أراد الآخرة وسعى لها سعيها في سورة الإسراء ( 19 ) ، أي عملوا PageV16P046
~~أعمالا تقربوا بها للأصنام يحسبونها مبلغة إياهم أغراضا وقد أخطؤوها وهم
~~يحسبون أنهم يفعلون خيرا .
# وإسناد الضلال إلى سعيهم مجاز عقلي . والمعنى : الذين ضلوا في سعيهم .
# وبين يحسبون } و { يحسنون } جناس مصحف ، وقد مثل بهما في مبحث الجناس .
#
# | 2 ( 105 ) { أولائك الذين كفروا بئايات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا
~~نقيم لهم يوم القيامة وزنا } . ) 2
# جملة هي استئناف بياني بعد قوله { هل ننبئكم } .
# وجيء باسم الإشارة لتمييزهم أكمل تمييز لئلا يلتبسوا بغيرهم على نحو قوله
~~تعالى : { أولئك هم المفلحون } ( البقرة : 5 ) .
# وللتنبيه على أن المشار إليهم أحرياء بما بعد اسم الإشارة من حكم بسبب ما
~~أجري عليهم من الأوصاف .
# والآيات : القرآن والمعجزات .
# والحبط : البطلان والدحض .
# وقوله : { ربهم } يجري على الوجه الأول في نون { هل ننبئكم } أنه إظهار ms5004
~~في مقام الإضمار . ومقتضى الظاهر أن يقال : أولئك الذين كفروا بآياتنا ،
~~ويجري على الوجهين الثاني والثالث أنه على مقتضى الظاهر . PageV16P047
# ونون { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا } على الوجه الأول في نون { قل هل
~~ننبئكم } جارية على مقتضى الظاهر .
# وأما على الوجهين الثالث والرابع فإنها التفات عن قوله { بآيات ربهم ، }
~~ومقتضى الظاهر أن يقال : فلا يقيم لهم .
# ونفي إقامة الوزن مستعمل في عدم الاعتداد بالشيء ، وفي حقارته لأن الناس
~~يزنون الأشياء المتنافس في مقاديرها والشيء التافه لا يوزن ، فشبهوا
~~بالمحقرات على طريقة المكنية وأثبت لهم عدم الوزن تخييلا .
# وجعل عدم إقامة الوزن مفرعا على حبط أعمالهم لأنهم بحبط أعمالهم صاروا
~~محقرين لا شيء لهم من الصالحات .
# $ 2 ( 106 ) { ذلك جزآؤهم جهنم بما كفروا واتخذو &
# 1764 ا ءاياتى ورسلى هزوا } . ) 2 $
# الإشارة إما إلى ما تقدم من وعيدهم في قوله { إنا أعتدنا جهنم للكافرين
~~نزلا } ، أي ذلك الإعداد جزاؤهم .
# وقوله { جزاؤهم } خبر عن اسم الإشارة . وقوله { جهنم } بدل من { جزاؤهم }
~~بدلا مطابقا لأن إعداد جهنم هو عين جهنم . وإعادة لفظ جهنم أكسبه قوة
~~التأكيد .
# وإما إلى مقدر في الذهن دل عليه السياق يبينه ما بعده على نحو استعمال
~~ضمير الشأن مع تقدير مبتدأ محذوف . والتقدير : الأمر والشأن ذلك جزاؤهم
~~جهنم . PageV16P048
# والباء للسببية ، و ( ما ) مصدرية ، أي بسبب كفرهم .
# { واتخذوا } عطف على { كفروا } فهو من صلة ( ما ) المصدرية . والتقدير :
~~وبما اتخذوا آياتي ورسلي هزؤا ، أي باتخاذهم ذلك كذلك .
# والرسل يجوز أن يراد به حقيقة الجمع فيكون إخبارا عن حال كفار قريش ومن
~~سبقهم من الأمم المكذبين ، ويجوز أن يراد به الرسول الذي أرسل إلى الناس
~~كلهم وأطلق عليه اسم الجمع تعظيما كما في قوله { نجب دعوتك ونتبع الرسل } (
~~إبراهيم : 44 ) .
# والهزؤ بضمتين مصدر بمعنى المفعول . وهو أشد مبالغة من الوصف باسم
~~المفعول ، أي كانوا كثيري الهزؤ بهم .
#
# | 2 ( 107 ، 108 ) { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات
~~الفردوس نزلا * خالدين فيها لا يبغون عنها حولا } . ) 2
# هذا مقابل قوله : { إنا أعتدنا ms5005 جهنم للكافرين نزلا } على عادة القرآن في
~~ذكر البشارة بعد الإنذار .
# وتأكيد الجملة للاهتمام بها لأنها جاءت في مقابلة جملة { إنا أعتدنا جهنم
~~للكافرين نزلا ، } وهي مؤكدة كي لا يظن ظان أن جزاء المؤمنين غير مهتم
~~بتأكيده مع ما في التأكيدين من تقوية الإنذار وتقوية البشارة .
# وجعل المسند إليه الموصول بصلة الإيمان وعمل الصالحات للاهتمام بشأن
~~أعمالهم ، فلذلك خولف نظم الجملة التي تقابلها فلم PageV16P049 يقل :
~~جزاؤهم الجنة . وقد تقدم نظير هذا الأسلوب في المخالف بين وصف الجزاءين عند
~~قوله تعالى في هذه السورة : { إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها (
~~الكهف : 29 ) } ثم قوله : { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا } ( الكهف : 30 ) .
# وفي الإتيان ب { فكانت } دلالة على أن استحقاقهم الجنات أمر مستقر من قبل
~~مهيأ لهم .
# وجيء بلام الاستحقاق تكريما لهم بأنهم نالوا الجنة باستحقاق إيمانهم
~~وعملهم . كما قال تعالى : { وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون } (
~~الزخرف : 72 ) .
# وجمع الجنات إيماء إلى سعة نعيمهم ، وأنها جنان كثيرة كما جاء في الحديث
~~: ( إنها جنان كثيرة ) .
# والفردوس : البستان الجامع لكل ما يكون في البساتين ، وعن مجاهد هو معرب
~~عن الرومية . وقيل عن السريانية . وقال الفراء : هو عربي ، أي ليس معربا .
~~ولم يرد ذكره في كلام العرب قبل القرآن . وأهل الشام يقولون للبساتين
~~والكروم : الفراديس . وفي مدينة حلب باب يسمى باب الفراديس .
# وإضافة الجنات إلى الفردوس بيانية ، أي جنات هي من صنف الفردوس . وورد في
~~الحديث أن الفردوس أعلى الجنة أو وسط الجنة . وذلك إطلاق آخر على هذا
~~المكان المخصوص يرجع إلى أنه علم بالغلبة .
# فإن حملت هذه الآية عليه كانت إضافة { جنات } إلى { الفردوس } إضافة
~~حقيقية ، أي جنات هذا المكان . PageV16P050
# والنزل : تقدم قريبا .
# وقوله : { لا يبغون عنها حولا } أي ليس بعدما حوته تلك الجنات من ضروب
~~اللذات والتمتع ما تتطلع النفوس إليه فتود مفارقة ما هي فيه إلى ما هو خير
~~منه ، أي هم يجدون فيها كل ما يخامر أنفسهم من المشتهى .
# والحول : مصدر ms5006 بوزن العوج والصغر . وحرف العلة يصحح في هذه الصيغة لكن
~~الغالب فيما كان على هذه الزنة مصدرا التصحيح مثل : الحول ، وفيما كان منها
~~جمعا الإعلال نحو : الحيل جمع حيلة . وهو من ذوات الواو مشتق من التحول .
#
# | 2 ( 109 ) { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا } . ) 2
# لما ابتدئت هذه السورة بالتنويه بشأن القرآن ثم أفيض فيها من أفانين
~~الإرشاد والإنذار والوعد والوعيد ، وذكر فيها من أحسن القصص ما فيه عبرة
~~وموعظة ، وما هو خفي من أحوال الأمم ، حول الكلام إلى الإيذان بأن كل ذلك
~~قليل من عظيم علم الله تعالى .
# فهذا استئناف ابتدائي وهو انتقال إلى التنويه بعلم الله تعالى مفيضض
~~العلم على رسوله صلى الله عليه وسلم لأن المشركين لما سألوه عن أشياء
~~يظنونها مفحمة للرسول وأن لا قبل له بعلمها علمه الله إياها ، وأخبر عنها
~~أصدق خبر ، وبينها بأقصى ما تقبله أفهامهم وبما يقصر عنه علم الذين أغروا
~~المشركين بالسؤال عنها ، وكان آخرها خبر ذي القرنين ، أتبع ذلك بما يعلم
~~منه سعة علم الله تعالى وسعة ما يجري على وفق علمه PageV16P051 من الوحي
~~إذا أراد إبلاغ بعض ما في علمه إلى أحد من رسله . وفي هذا رد عجز السورة
~~على صدرها .
# وقيل : نزلت لأجل قول اليهود لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تقول ،
~~أي في سورة الإسراء { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا وقد أوتينا التوراة ،
~~ومن أوتي التوراة فقد أوتي خيرا كثيرا . وقد تقدم ذلك عند قوله تعالى : وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا في سورة الإسراء ( 85 ) .
# وقال الترمذي عن ابن عباس : قال حيي بن أخطب اليهودي : في كتابكم ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا } ( البقرة : 269 ) ثم تقرأون : { وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا ، فنزل قوله تعالى : قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
~~. . . } الآية .
# وكلمات الله : ما يدل على شيء من علمه مما يوحي إلى رسله أن يبلغوه ، فكل
~~معلوم يمكن ms5007 أن يخبر به . فإذا أخبر به صار كلمة ، ولذلك يطلق على المعلومات
~~كلمات ، لأن الله أخبر بكثير منها ولو شاء لأخبر بغيره ، فإطلاق الكلمات
~~عليها مجاز بعلاقة المآل . ونظيرها قوله تعالى : { ولو أن ما في الأرض من
~~شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله } ( لقمان :
~~27 ) . وفي هذا دليل لإثبات الكلام النفسي ولإثبات التعلق الصلوحي لصفة
~~العلم . وقل من يتنبه لهذا التعلق .
# ولما كان شأن ما يخبر الله به على لسان أحد رسله أن يكتب حرصا على بقائه
~~في الأمة ، شبهت معلومات الله المخبر بها والمطلق عليها كلمات بالمكتوبات ،
~~ورمز إلى المشبه به بما هو من لوازمه وهو المداد الذي به الكتابة على طريقة
~~المكنية ، وإثبات المداد تخييل كتخيل الأظفار للمنية . فيكون ما هنا مثل
~~قوله تعالى : { ولو أن PageV16P052 ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده
~~من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله } فإن ذكر الأقلام إنما يناسب المداد
~~بمعنى الحبر .
# ويجوز أن يكون هنا تشبيه كلمات الله بالسراج المضيء ، لأنه يهدي إلى
~~المطلوب ، كما شبه نور الله وهديه بالمصباح في قوله تعالى : { مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح } ( النور : 35 ) ويكون المداد تخييلا بالزيت الذي يمد
~~به السراج .
# والمداد يطلق على الحبر لأنه تمد به الدواة ، أي يمد به ما كان فيها من
~~نوعه ، ويطلق المداد على الزيت الذي يمد به السراج وغلب إطلاقه على الحبر .
~~وهو في هذه الآية يحتمل المعنيين فتتضمن الآية مكنيتين على الاحتمالين .
# واللام في قوله { لكلماته } لام العلة ، أي لأجل كلمات ربي . والكلام
~~يؤذن بمضاف محذوف ، تقديره : لكتابة كلمات ربي ، إذ المداد يراد للكتابة
~~وليس البحر مما يكتب به ولكن الكلام بني على المفروض بواسطة ( لو ) .
# والمداد : اسم لما يمد به الشيء ، أي يزاد به على ما لديه . ولم يقل
~~مدادا ، إذ ليس المقصود تشبيهه بالحبر لحصول ذلك بالتشبيه الذي قبله وإنما
~~قصد هنا أن مثله يمده .
# والنفاد : الفناء والاضمحلال ، ونفاد البحر ممكن عقلا .
# وأما نفاد كلمات الله ms5008 بمعنى تعلقات علمه فمستحيل ، فلا يفهم من تقييد
~~نفاد كلمات الله بقيد الظرف وهو { قبل } إمكان نفاد كلمات الله ؛ ولكن لما
~~بني الكلام على الفرض والتقدير بما يدل عليه ( لو ) كان المعنى لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي وكانت كلمات ربي مما ينفد لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربي . PageV16P053
# وهذا الكلام كناية عن عدم تناهي معلومات الله تعالى التي منها تلك
~~المسائل الثلاث التي سألوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقتضي قوله :
~~{ قبل أن تنفد كلمات ربي } إن لكلمات الله تعالى نفادا كما علمته .
# وجملة { ولو جئنا بمثله مددا } في موضع الحال .
# و { لو } وصلية ، وهي الدالة على حالة هي أجدر الأحوال بأن لا يتحقق معها
~~مفاد الكلام السابق فينبه السامع على أنها متحقق معها مفاد الكلام السابق .
~~وقد تقدم عند قوله تعالى : { فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى
~~به في سورة آل عمران ( 91 ) ، وهذا مبالغة ثانية .
# وانتصب مددا } على التمييز المفسر للإبهام الذي في لفظ { بمثله } ، أي
~~مثل البحر في الإمداد .
#
# | 2 ( 110 ) { قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنمآ إلاهكم إلاه واحد فمن
~~كان يرجو لقآء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } . ) 2
# استئناف ثان ، انتقل به من التنويه بسعة علم الله تعالى وأنه لا يعجزه أن
~~يوحي إلى رسوله بعلم كل ما يسأل عن الإخبار به ، إلى إعلامهم بأن الرسول لم
~~يبعث للإخبار عن الحوادث الماضية والقرون الخالية ، ولا أن من مقتضى
~~الرسالة أن يحيط علم الرسول بالأشياء فيتصدى للإجابة عن أسئلة تلقى إليه ،
~~ولكنه بشر علمه كعلم البشر أوحى الله إليه بما شاء إبلاغه عباده من التوحيد
~~والشريعة ، ولا PageV16P054 علم له إلا ما علمه ربه كما قال تعالى : { قل
~~إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي } ( الأعراف : 203 ) .
# فالحصر في قوله { إنما أنا بشر مثلكم } قصر الموصوف على الصفة وهو إضافي
~~للقلب ، أي ما أنا إلا بشر لا أتجاوز البشرية إلى العلم بالمغيبات .
# وأدمج في ms5009 هذا أهم ما يوحي إليه وما بعث لأجله وهو توحيد الله والسعي لما
~~فيه السلامة عند لقاء الله تعالى . وهذا من رد العجز على الصدر من قوله في
~~أول السورة { لينذر بأسا شديدا من لدنه } إلى قوله { إن يقولون إلا كذبا }
~~( الكهف : 2 5 ) .
# وجملة { يوحى إلي } مستأنفة ، أو صفة ثانية ل { بشر } .
# و { أنما مفتوحة الهمزة أخت ( إنما ) المكسورة الهمزة وهي مركبة من ( أن
~~) المفتوحة الهمزة و ( ما ) الكافة كما ركبت ( إنما ) المكسورة الهمزة
~~فتفيد ما تفيده ( أن ) المفتوحة من المصدرية ، وما تفيده ( إنما ) من الحصر
~~، والحصر المستفاد منها هنا قصر إضافي للقلب . والمعنى : يوحي الله إلي
~~توحيد الإله وانحصار وصفه في صفة الوحدانية دون المشاركة .
# وتفريع { فمن كان يرجو لقاء ربه } هو من جملة الموحى به إليه ، أي يوحى
~~إلي بوحدانية الإله وبإثبات البعث وبالأعمال الصالحة .
# فجاء النظم بطريقة بديعة في إفادة الأصول الثلاثة ، إذ جعل التوحيد أصلا
~~لها وفرع عليه الأصلان الآخران ، وأكد الإخبار بالوحدانية بالنهي عن
~~الإشراك بعبادة الله تعالى ، وحصل مع ذلك رد العجز على الصدر وهو أسلوب
~~بديع .
# PageV16P055 PageV16P056
# | 1 ( سورة مريم ) 1
# اسم هذه السورة في المصاحف وكتب التفسير وأكثر كتب السنة سورة مريم .
~~ورويت هذه التسمية عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رواه الطبراني
~~والديلمي ، وابن منده ، وأبو نعيم ، وأبو أحمد الحاكم : عن أبي بكر بن
~~عبدالله بن أبي مريم الغساني عن أبيه عن جده أبي مريم قال : ( أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله إنه ولدت لي الليلة جارية ، فقال :
~~والليلة أنزلت علي سورة مريم فسمها مريم ) . فكان يكنى أبا مريم ، واشتهر
~~بكنيته ، واسمه نذير ، ويظهر أنه أنصاري .
# وابن عباس سماها سورة { كهيعص ، وكذلك وقعت تسميتها في صحيح البخاري } في
~~كتاب التفسير في أكثر النسخ وأصحها . ولم يعدها جلال الدين في ( الإتقان )
~~في عداد السور المسماة باسمين ، ولعله لم ير الثاني اسما .
# وهي مكية عند الجمهور . وعن مقاتل : أن آية السجدة مدنية . ولا يستقيم
~~هذا القول لاتصال ms5010 تلك الآية بالآيات قبلها إلا أن تكون ألحقت بها في النزول
~~وهو بعيد . PageV16P057
# وذكر السيوطي في ( الإتقان ) قولا بأن قوله تعالى : { وإن منكم إلا
~~واردها } ( مريم : 71 ) الآية مدني ، ولم يعزه لقائل .
# وهي السورة الرابعة والأربعون في ترتيب النزول ؛ نزلت بعد سورة فاطر وقبل
~~سورة طه . وكان نزول سورة طه قبل إسلام عمر بن الخطاب كما يؤخذ من قصة
~~إسلامه فيكون نزول هذه السورة أثناء سنة أربع من البعثة مع أن السورة مكية
~~، وليس أبو مريم هذا معدودا في المسلمين الأولين فلا أحسب الحديث المروي
~~عنه مقبولا .
# ووجه التسمية أنها بسطت فيها قصة مريم وابنها وأهلها قبل أن تفصل في
~~غيرها . ولا يشبهها في ذلك إلا سورة آل عمران التي نزلت في المدينة .
# وعدت آياتها في عدد أهل المدينة ومكة تسعا وتسعين . وفي عدد أهل الشام
~~والكوفة ثمانا وتسعين .
# أغراض السورة
# ويظهر أن هذه السورة نزلت للرد على اليهود فيما اقترفوه من القول الشنيع
~~في مريم وابنها ، فكان فيها بيان نزاهة آل عمران وقداستهم في الخير .
# وهل يثبت الخطي إلا وشيجه
# ثم التنويه بجمع من الأنبياء والمرسلين من أسلاف هؤلاء وقرابتهم .
# والإنحاء على بعض خلفهم من ذرياتهم الذين لم يكونوا على سننهم في الخير
~~من أهل الكتاب والمشركين وأتوا بفاحش من القول إذ نسبوا لله ولدا ، وأنكر
~~المشركون منهم البعث وأثبت النصارى ولدا لله تعالى . PageV16P058
# والتنويه بشأن القرآن في تبشيره ونذارته ، وأن الله يسره بكونه عربيا
~~ليسر تلك اللغة .
# والإنذار مما حل بالمكذبين من الأمم من الاستيصال .
# واشتملت على كرامة زكرياء إذ أجاب الله دعاءه فرزقه ولدا على الكبر وعقر
~~امرأته .
# وكرامة مريم بخارق العادة في حملها وقداسة ولدها ، وهو إرهاص لنبوءة عيسى
~~عليه السلام . ومثله كلامه في المهد .
# والتنزيه بإبراهيم ، وإسحاق ، ويعقوب ، وموسى ، وإسماعيل ، وإدريس عليهم
~~السلام .
# ووصف الجنة وأهلها .
# وحكاية إنكار المشركين البعث بمقالة أبي بن خلف والعاصي بن وائل وتبججهم
~~على المسلمين بمقامهم ومجامعهم .
# وإنذار المشركين أن أصنامهم التي اعتزوا بها سيندمون على اتخاذها .
# ووعد الرسول النصر ms5011 على أعدائه .
# وذكر ضرب من كفرهم بنسبة الولد لله تعالى .
# والتنويه بالقرآن ولملته العربية ، وأنه بشير لأوليائه ونذير بهلاك
~~معانديه كما هلكت قرون قبلهم .
# وقد تكرر في هذه السورة صفة الرحمن ست عشرة مرة ، وذكر اسم الرحمة أربع
~~مرات ، فأنبأ بأن من مقاصدها تحقيق وصف الله PageV16P059 تعالى بصفة الرحمن
~~. والرد على المشركين الذين تقعروا بإنكار هذا الوصف كما حكى الله تعالى
~~عنهم في قوله في سورة الفرقان ( 60 ) { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا
~~وما الرحمن } .
# ووقع في هذه السورة استطراد بآية { وما نتنزل إلا بأمر ربك } ( مريم : 64
~~) .
# $ 2 ( 1 6 ) { ك &
# 1764 هيع &
# 1764 ص &
# 1764 * ذكر رحمت ربك عبده زكريآ * إذ نادى ربه ندآء خفيا * قال رب إنى
~~وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعآئك رب شقيا * وإني خفت
~~الموالى من ورآئى وكانت امرأتى عاقرا فهب لى من لدنك وليا * يرثنى ويرث من
~~ءال يعقوب واجعله رب رضيا } . ) 2 $
# حروف هجاء مرسومة بمسمياتها ومقروءة بأسمائها فكأنها كتبت لمن يتهجاها .
~~وقد تقدم القول في مجموع نظائرها . وفي المختار من الأقوال منها في سورة
~~البقرة وكذلك موقعها من الكلام .
# والأصل في النطق بهذه الحروف أن يكون كل حرف منها موقوفا عليه ، لأن
~~الأصل فيها أنها تعداد حروف مستقلة أو مختزلة من كلمات .
# وقرأ الجمهور جميع أسماء هذه الحروف الخمسة بإخلاص الحركات والسكون
~~بإسكان أواخر أسمائها .
# وقرأ أبو عمرو ، والكسائي ، وأبو بكر عن عاصم ، ويعقوب اسم الحرف الثاني
~~وهو { ها بالإمالة . وفي رواية عن نافع وابن كثير ( ها ) بحركة بين الكسر
~~والفتح . وقرأ ابن عامر ، وحمزة ، والكسائي ( يا ) بالإمالة .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وعاصم ، وأبو جعفر بإظهار دال ( صاد ) . وقرأ
~~الباقون بإدغامه في ذال ذكر رحمة ربك } ( مريم : 2 ) وإنما لم يمد ( ها ) و
~~( يا ) مع أن القارىء إنما ينطق بأسماء هذه الحروف PageV16P060 التي في
~~أوائل السور لا بمسمياتها المكتوبة أشكالها ، واسما هذين الحرفين مختومان
~~بهمزة مخففة للوجه الذي ذكرناه في طالع سورة يونس وهو التخفيف بإزالة
~~الهمزة ms5012 لأجل السكت .
# واعلم أنك إن جريت على غير المختار في معاني فواتح السور ، فأما الأقوال
~~التي جعلت الفواتح كلها متحدة في المراد فالأمر ظاهر ، وأما الأقوال التي
~~خصت بعضها بمعان ، فقيل في معنى { كهيعص } إن حروفها مقتضبة من أسمائه
~~تعالى : الكافي أو الكريم أو الكبير ، والهاء من هادي ، والياء من حكيم أو
~~رحيم ، والعين من العليم أو العظيم ، والصاد من الصادق ، وقيل مجموعها اسم
~~من أسمائه تعالى ، حتى قيل هو الاسم الأعظم الذي إذا دعي به أجاب ، وقيل
~~اسم من أسماء القرآن ، أي بتسمية جديدة ، وليس في ذلك حديث يعتمد .
# افتتاح كلام ، فيتعين أن { ذكر } خبر مبتدأ محذوف ، مثله شائع الحذف في
~~أمثال هذا من العناوين . والتقدير : هذا ذكر رحمة ربك عبده . وهو بمعنى :
~~اذكر . ويجوز أن يكون { ذكر } أصله مفعولا مطلقا نائبا عن عامله بمعنى
~~الأمر ، أي اذكر ذكرا ، ثم حول عن النصب إلى الرفع للدلالة على الثبات كما
~~حول في قوله { الحمد لله } وقد تقدم في ( سورة الفاتحة : 2 ) . ويرجحه عطف
~~{ واذكر في الكتاب مريم } ( مريم : 16 ) ونظائره .
# وقد جاء نظم هذا الكلام على طريقة بديعة من الإيجاز والعدولل عن الأسلوب
~~المتعارف في الإخبار ، وأصل الكلام : ذكر عبدنا PageV16P061 زكرياء إذ نادى
~~ربه فقال : رب الخ . . . فرحمة ربك ، فكان في تقديم الخبر بأن الله رحمه
~~اهتمام بهذه المنقبة له ، والإنباء بأن الله يرحم من التجأ إليه ، مع ما في
~~إضافة { رب إلى ضمير النبيء وإلى ضمير زكرياء من التنويه بهما .
# وافتتحت قصة مريم وعيسى بما يتصل بها من شؤون آل بيت مريم وكافلها لأن في
~~تلك الأحوال كلها تذكيرا برحمة الله تعالى وكرامته لأوليائه .
# وزكرياء نبي من أنبياء بني إسرائيل ، وهو زكرياء الثاني زوج خالة مريم ،
~~وليس له كتاب في أسفار التوراة . وأما الذي له كتاب فهو زكرياء بن برخيا
~~الذي كان موجودا في القرن السادس قبل المسيح . وقد مضت ترجمة زكرياء الثاني
~~في سورة آل عمران ومضت قصة دعائه هنالك .
# و إذ نادى ربه } ظرف ل { رحمت } . أي ms5013 رحمة الله إياه في ذلك الوقت ، أو
~~بدل من { ذكر ، } أي اذكر ذلك الوقت .
# والنداء : أصله رفع الصوت بطلب الإقبال . وتقدم عند قوله تعالى : { ربنا
~~إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان في سورة آل عمران ( 193 ) وقوله : ونودوا
~~أن تلكم الجنة أورثتموها في } ( سورة الأعراف : 43 ) . ويطلق النداء كثيرا
~~على الكلام الذي فيه طلب إقبال الذات لعمل أو إقبال الذهن لوعي كلام ،
~~فلذلك سميت الحروف التي يفتتح بها طلب الإقبال حروف النداء . ويطلق على
~~الدعاء بطلب حاجة وإن لم يكن فيه نداء لأن شأن الدعاء في المتعارف أن يكون
~~جهرا . أي تضرعا لأنه أوقع في نفس المدعو . ومعنى الكلام : أن زكرياء قال :
~~يا رب ، بصوت خفي .
# وإنما كان خفيا لأن زكرياء رأى أنه أدخل في الإخلاص مع رجائه أن الله
~~يجيب دعوته لئلا تكون استجابته مما يتحدث به الناس ، فلذلك لم يدعه تضرعا
~~وإن كان التضرع أعون على صدق PageV16P062 التوجه غالبا ، فلعل يقين زكرياء
~~كاف في تقوية التوجه ، فاختار لدعائه السلامة من مخالطة الرياء . ولا
~~منافاة بين كونه نداء وكونه خفيا ، لأنه نداء من يسمع الخفاء .
# والمراد بالرحمة : استجابة دعائه ، كما سيصرح به بقوله : { يا زكرياء إنا
~~نبشرك بغلام اسمه يحيى } ( مريم : 7 ) . وإنما حكي في الآية وصف دعاء
~~زكرياء كما وقع فليس فيها إشعار بالثناء على إخفاء الدعاء .
# جملة { قال رب إني وهن العظم مني } مبنية لجملة { نادى ربه } ( مريم : 3
~~) . وهي وما بعدها تمهيد للمقصود من الدعاء وهو قوله : { فهب لي من لدنك
~~وليا } . وإنما كان ذلك تمهيدا لما يتضمنه من اضطراره لسؤال الولد . والله
~~يجيب المضطر إذا دعاه ، فليس سؤاله الولد سؤال توسع لمجرد تمتع أو فخر .
# ووصف من حاله ما تشتد معه الحاجة إلى الولد حالا ومئالا ، فكان وهن العظم
~~وعموم الشيب حالا مقتضيا للاستعانة بالولد مع ما يقتضيه من اقتراب إبان
~~الموت عادة ، فذلك مقصود لنفسه ووسيلة PageV16P063 لغيره وهو الميراث بعد
~~الموت . والخبران من قوله : { وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا } مستعملان
~~مجازا في لازم الإخبار ms5014 ، وهو الاسترحام لحاله . لأن المخبر بفتح الباء عالم
~~بما تضمنه الخبران .
# والوهن : الضعف . وإسناده إلى العظم دون غيره مما شمله الوهن في جسده
~~لأنه أوجز في الدلالة على عموم الوهن جميع بدنه لأن العظم هو قوام البدن
~~وهو أصلب شيء فيه فلا يبلغه الوهن إلا وقد بلغ ما فوقه .
# والتعريف في ( العظم ) تعريف الجنس دال على عموم العظام منه .
# وشبه عموم الشيب شعر رأسه أو غلبته عليه باشتعال النار في الفحم بجامع
~~انتشار شيء لامع في جسم أسود ، تشبيها مركبا تمثيليا قابلا لاعتبار التفريق
~~في التشبيه ، وهو أبدع أنواع المركب . فشبه الشعر الأسود بفحم والشعر
~~الأبيض بنار على طريق التمثيلية المكنية ورمز إلى الأمرين بفعل { اشتعل } .
# وأسند الاشتعال إلى الرأس ، وهو مكان الشعر الذي عمه الشيب ، لأن الرأس
~~لا يعمه الشيب إلا بعد أن يعم اللحية غالبا ، فعموم الشيب في الرأس أمارة
~~التوغل في كبر السن .
# وإسناد الاشتعال إلى الرأس مجاز عقلي ، لأن الاشتعال من صفات النار
~~المشبه بها الشيب فكان الظاهر إسناده إلى الشيب ، فلما جيء باسم الشيب
~~تمييزا لنسبة الاشتعال حصل بذلك خصوصية المجاز وغرابته ، وخصوصية التفصيل
~~بعد الإجمال ، مع إفادة تنكير { شيبا } من التعظيم فحصل إيجاز بديع . وأصل
~~النظم المعتاد : واشتعل الشيب في شعر الرأس .
# ولما في هذه الجملة من الخصوصيات من مبنى المعاني والبيان كان لها أعظم
~~وقع عند أهل البلاغة نبه عليه صاحب ( الكشاف ) ووضحه صاحب ( المفتاح )
~~فانظرهما . PageV16P064
# وقد اقتبس معناها أبو بكر بن دريد في قوله :
# واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جزل الغضا % % ولكنه خليق
~~بأن يكون مضرب قولهم في المثل : ( ماء ولا كصدى ) .
# والشيب : بياض الشعر . ويعرض للشعر البياض بسبب نقصان المادة التي تعطي
~~اللون الأصلي للشعر ، ونقصانها بسبب كبر السن غالبا ، فلذلك كان الشيب
~~علامة على الكبر ، وقد يبيض الشعر من مرض .
# وجملة { لم أكن بدعائك رب شقيا } معترضة بين الجمل التمهيدية ، والباء في
~~قوله : { بدعائك } للمصاحبة .
# والشقي : الذي أصابته الشقوة ، وهي ضد السعادة ، أي هي الحرمان من
~~المأمول ms5015 وضلال السعي . وأطلق نفي الشقاوة والمراد حصول ضدها وهو السعادة
~~على طريق الكناية إذ لا واسطة بينهما عرفا .
# ومثل هذا التركيب جرى في كلامهم مجرى المثل في حصول السعادة من شيء .
~~ونظيره قوله تعالى في هذه السورة في قصة إبراهيم : { عسى ألا أكون بدعاء
~~ربي شقيا } ( مريم : 48 ) أي عسى أن أكون سعيدا . أي مستجاب الدعوة . وفي
~~حديث أبي هريرة عن النبيء صلى الله عليه وسلمفيما يرويه عن ربه في شأن
~~الذين يذكرون الله ومن جالسهم ( هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم ) أي يسعد
~~معهم . وقال بعض الشعراء ، لم نعرف اسمه وهو إسلامي :
#
# % وكنت جليس قعقاع بن شور % % ولا يشقى بقعقاع جليس %
# أي يسعد به جليسه . PageV16P065
# والمعنى : لم أكن فيما دعوتك من قبل مردود الدعوة منك ، أي أنه قد عهد من
~~الله الاستجابة كلما دعاه .
# وهذا تمهيد للإجابة من طريق غير طريق التمهيد الذي في الجمل المصاحبة له
~~بل هو بطريق الحث على استمرار جميل صنع الله معه ، وتوسل إليه بما سلف له
~~معه من الاستجابة .
# روي أن محتاجا سأل حاتما الطائي أو معن بن زائدة قائلا : ( أنا الذي
~~أحسنت إلي يوم كذا ) فقال : ( مرحبا بمن توسل بنا إلينا ) .
# وجملة { وإني خفت الموالي من ورائي } عطف على جملة { واشتعل الرأس شيبا ،
~~} أي قاربت الوفاة وخفت الموالي من بعدي . وما روي عن ابن عباس ، ومجاهد ،
~~وقتادة ، وأبي صالح عن النبيء صلى الله عليه وسلممرسلا أنه قال : ( يرحم
~~الله زكرياء ما كان عليه من وراثة ماله ) . فلعله خشي سوء معرفتهم بما
~~يخلفه من الآثار الدينية والعلمية . وتلك أعلاق يعز على المؤمن تلاشيها ،
~~ولذلك قال : { يرثني ويرث من آل يعقوب } فإن نفوس الأنبياء لا تطمح إلا
~~لمعالي الأمور ومصالح الدين وما سوى ذلك فهو تبع .
# فقوله { يرثني } يعني به وراثة ماله . ويؤيده ما أخرجه عبد الرزاق عن
~~قتادة عن الحسن أن النبيء صلى الله عليه وسلمقال : ( يرحم الله زكرياء ما
~~كان عليه من وراثة ماله ) .
# والظواهر تؤذن بأن الأنبياء كانوا يورثون ، قال تعالى ms5016 : { وورث سليمان
~~داوود } ( النمل : 16 ) . وأما قول النبيء صلى الله عليه وسلم ( نحن معشر
~~الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة ) فإنما يريد به رسول الله نفسه ، كما حمله
~~عليه عمر في حديثه مع العباس وعلي في ( صحيح البخاري ) إذ قال عمر : ( يريد
~~رسول الله بذلك نفسه ) ، فيكون ذلك PageV16P066 من خصوصيات محمد صلى الله
~~عليه وسلم فإن كان ذلك حكما سابقا كان مراد زكرياء إرث آثار النبوءة خاصة
~~من الكتب المقدسة وتقاييده عليها .
# والموالي : العصبة وأقرب القرابة ، جمع مولى بمعنى الولي .
# ومعنى : { من ورائي } من بعدي ، فإن الوراء يطلق ويراد به ما بعد الشيء ،
~~كما قال النابغة :
#
# % وليس وراء الله للمرء مطلب % %
# أي بعد الله . فمعنى { من ورائي } من بعد حياتي .
# و { من ورائي } في موضع الصفة ل { الموالي } أو الحال .
# وامرأة زكرياء اسمها أليصابات من نسل هارون أخي موسى فهي من سبط لاوي .
# والعاقر : الأنثى التي لا تلد ، فهو وصف خاص بالمرأة ، ولذلك جرد من
~~علامة التأنيث إذ لا لبس . ومصدره : العقر بفتح العين وضمها مع سكون القاف
~~. وأتى بفعل ( كان ) للدلالة على أن العقر متمكن منها وثابت لها فلذلك حرم
~~من الولد منها .
# ومعنى { من لدنك } أنه من عند الله عندية خاصة ، لأن المتكلم يعلم أن كل
~~شيء من عند الله بتقديره وخلقه الأسباب ومسبباتها تبعا لخلقها ، فلما قال {
~~من لدنك } دل على أنه سأل وليا غير جار أمره على المعتاد من إيجاد الأولاد
~~لانعدام الأسباب المعتادة ، فتكون هبته كرامة له .
# ويتعلق { لي } و { من لدنك } بفعل { هب } . وإنما قدم { لي } على { من
~~لدنك } لأنه الأهم في غرض الداعي ، وهو غرض خاص يقدم على الغرض العام .
~~PageV16P067
# و { يرثني } قرأه الجمهور بالرفع على الصفة ل { وليا } . وقرأه أبو عمرو
~~، والكسائي بالجزم على أنه جواب الدعاء في قوله { هب لي } لإرادة التسبب
~~لأن أصل الأجوبة الثمانية أنها على تقدير فاء السببية .
# و { ءال يعقوب } يجوز أن يراد بهم خاصة بني إسرائيل كما يقتضيه لفظ { آل
~~المشعر بالفضيلة والشرف ، فيكون يعقوب هو ms5017 إسرائيل ؛ كأنه قال : ويرث من آل
~~إسرائيل ، أي حملة الشريعة وأحبار اليهودية كقوله تعالى : فقد آتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة } ( النساء : 54 ) ، وإنما يذكر آل الرجل في مثل
~~هذا السياق إذا كانوا على سننه ، ومن هذا القبيل قوله تعالى : { إن أولى
~~الناس بإبراهيم للذين اتبعوه } ( آل عمران : 68 ) وقوله : { ذرية من حملنا
~~مع نوح } ( الإسراء : 3 ) ، مع أن الناس كلهم ذرية من حملوا معه .
# ويجوز أن يراد يعقوب آخر غير إسرائيل . وهو يعقوب بن ماثان ، قاله : معقل
~~والكلبي ، وهو عم مريم أخو عمران أبيها ، وقيل : هو أخو زكرياء ، أي ليس له
~~أولاد فيكون ابن زكرياء وارثا ليعقوب لأنه ابن أخيه ، فيعقوب على هذه هو من
~~جملة الموالي الذين خافهم زكرياء من ورائه .
#
# | 2 ( 7 8 ) { يازكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا
~~* قال رب أنى يكون لى غلام وكانت امرأتى عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا } .
~~) 2
# مقول قول محذوف دل عليه السياق عقب الدعاء إيجازا ، أي قلنا يا زكرياء
~~إلخ . . . PageV16P068
# والتبشير : الوعد بالعطاء . وفي الحديث : ( أنه قال للأنصار فأبشروا
~~وأملوا ) ، وفي حديث وفد بني تميم : ( اقبلوا البشرى ، فقالوا بشرتنا
~~فأعطنا ) .
# ومعنى { اسمه يحيى } سمه يحيى ، فالكلام خبر مستعمل في الأمر .
# والسمي فسروه بالموافق في الاسم ، أي لم نجعل له من يوافقه في هذا الاسم
~~من قبل وجوده . فعليه يكون هذا الإخبار سرا من الله أودعه زكرياء فلا يظن
~~أنه قد يسمي أحد ابنه يحيى فيما بين هذه البشارة وبين ازدياد الولد . وهذه
~~منة من الله وإكرام لزكرياء إذ جعل اسم ابنه مبتكرا ، وللأسماء المبتكرة
~~مزية قوة تعريف المسمى لقلة الاشتراك ، إذ لا يكون مثله كثيرا مدة وجوده ،
~~وله مزية اقتداء الناس به من بعد حين يسمون أبناءهم ذلك الاسم تيمنا
~~واستجادة .
# وعندي : أن السمي هنا هو الموافق في الاسم الوصفي بإطلاق الاسم على الوصف
~~، فإن الاسم أصله في الاشتقاق ( وسم ) ، والسمة : أصلها وسمة ، كما في قوله
~~تعالى : { ليسمون الملائكة تسمية الأنثى } ( النجم : 27 ) ، أي ms5018 يصفونهم
~~أنهم إناث ، ومنه قوله الآتي : { هل تعلم له سميا } ( مريم : 65 ) أي لا
~~مثيل لله تعالى في أسمائه . وهذا أظهر في الثناء على يحيى والامتنان على
~~أبيه . والمعنى : أنه لم يجىء قبل يحيى من الأنبياء من اجتمع له ما اجتمع
~~ليحيى فإنه أعطي النبوءة وهو صبي ، قال تعالى : { وآتيناه الحكم صبيا } (
~~مريم : 12 ) ، وجعل حصورا ليكون غير مشقوق عليه في عصمته عن الحرام ، ولئلا
~~تكون له مشقة في الجمع بين حقوق العبادة وحقوق الزوجة ، وولد لأبيه بعد
~~الشيخوخة ولأمه بعد العقر ، وبعث مبشرا برسالة عيسى عليه السلام ، ولم يكن
~~هو PageV16P069 رسولا ، وجعل اسمه العلم مبتكرا غير سابق من قبله . وهذه
~~مزايا وفضائل وهبت له ولأبيه ، وهي لا تقتضي أنه أفضل الأنبياء لأن
~~الأفضلية تكون بمجموع فضائل لا ببعضها وإن جلت ، ولذلك قيل ( المزية لا
~~تقتضي الأفضلية ) وهي كلمة صدق .
# وجملة { قال رب } جواب للبشارة .
# و { أنى } استفهام مستعمل في التعجب ، والتعجب مكنى به عن الشكر ، فهو
~~اعتراف بأنها عطية عزيزة غير مألوفة لأنه لا يجوز أن يسأل الله أن يهب له
~~ولدا ثم يتعجب من استجابة الله له . ويجوز أن يكون قد ظن الله يهب له ولدا
~~من امرأة أخرى بأن يأذنه بتزوج امرأة غير عاقر ، وتقدم القول في نظير هذه
~~الآية في سورة آل عمران .
# وجملة { امرأتي عاقرا } حال من ياء التكلم . وكرر ذلك مع قوله في دعائه {
~~وكانتت امرأتي عاقرا } . وهو يقتضي أن زكرياء كان يظن أن عدم الولادة بسبب
~~عقر امرأته ، وكان الناس يحسبون ذلك إذا لم يكن بالرجل عنة ولا خصاء ولا
~~اعتراض ، لأنهم يحسبون الإنعاظ والإنزال هما سبب الحمل إن لم تكن بالمرأة
~~عاهة العقر . وهذا خطأ فإن عدم الولادة يكون إما لعلة بالمرأة في رحمها أو
~~لعلة في ماء الرجل يكون غير صالح لنماء البويضات التي تبرزها رحم المرأة .
# و { من } في قوله { من الكبر عتيا } للابتداء ، وهو مجاز في معنى التعليل
~~.
# والكبر : كثرة سني العمر ، لأنه يقارنه ظهور قلة النشاط واختلال نظام ms5019
~~الجسم .
# و { عتيا } مفعول { بلغت } . PageV16P070
# والبلوغ : مجاز في حلول الإبان ، وجعل نفسه هنا بالغا الكبر وفي آية آل
~~عمران ( 40 ) قال : { وقد بلغني الكبر لأن البلوغ لما كان مجازا في حصول
~~الوصف صح أن يسند إلى الوصف وإلى الموصوف .
# والعتي بضم العين في قراءة الجمهور مصدر عتا العود إذا يبس ، وهو بوزن
~~فعول أصله عتوو ، والقياس فيه أن تصحح الواو لأنها إثر ضمة ولكنهم لما
~~استثقلوا توالي ضمتين بعدهما واوان وهما بمنزلة ضمتين تخلصوا من ذلك الثقل
~~بإبدال ضمة العين كسرة ثم قلبوا الواو الأولى ياء لوقوعها ساكنة إثر كسرة
~~فلما قلبت ياء اجتمعت تلك الياء مع الواو التي هي لام ، وكأنهم ما كسروا
~~التاء في عتي بمعنى اليبس إلا لدفع الالتباس بينه وبين العتو الذي هو
~~الطغيان فلا موجب لطلب تخفيف أحدهما دون الآخر .
# شبه عظامه بالأعواد اليابسة على طريقة المكنية ، وإثبات وصف العتي لها
~~استعارة تخييلية .
#
# | 2 ( 9 ) { قال كذالك قال ربك هو على هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا
~~} . ) 2
# فصلت جملة { قال كذالك } لأنها جرت على طريقة المحاورة . وهي جواب عن
~~تعجبه . والمقصود منه إبطال التعجب الذي في قوله : { وكانت امرأتي عاقرا
~~وقد بلغت من الكبر عتيا } ( مريم : 8 ) . فضمير { قال } عائد إلى الرب من
~~قوله { قال رب أنى يكون لي غلام } ( مريم : 8 ) .
# والإشارة في قوله { كذالك } إلى قول زكرياء { وكانت امرأتي عاقرا وقد
~~بلغت من الكبر عتيا } . والجار والمجرور مفعول لفعل { قال PageV16P071 ربك
~~} ، أي كذلك الحال من كبرك وعقر امرأتك قدر ربك ، ففعل { قال ربك } مراد به
~~القول التكويني ، أي التقديري ، أي تعلق الإرادة والقدرة . والمقصود من
~~تقريره التمهيد لإبطال التعجب الدال عليه قوله { علي هين } ، فجملة { هو
~~علي هين } استئناف بياني جوابا لسؤال ناشىء عن قوله { كذلك } لأن تقرير
~~منشأ التعجب يثير ترقب السامع أن يعرف ما يبطل ذلك التعجب المقرر ، وذلك
~~كونه هينا في جانب قدرة الله تعالى العظيمة .
# ويجوز أن يكون المشار إليه بقوله { كذلك } هو القول المأخوذ من ms5020 { قال ربك
~~} ، أي أن قول ربك { هو علي هين } بلغ غاية الوضوح في بابه بحيث لا يبين
~~بأكثر ما علمت ، فيكون جاريا على طريقة التشبيه كقوله تعالى : { وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا وقد تقدم في سورة البقرة ( 143 ) . وعلى هذا الاحتمال
~~فجملة هو علي هين } تعليل لإبطال التعجب إبطالا مستفادا من قوله { كذلك قال
~~ربك } ، ويكون الانتقال من الغيبة في قوله { قال ربك } إلى التكلم في قوله
~~{ هو علي هين } التفاتا . ومقتضى الظاهر : هو عليه هين .
# والهين بتشديد الياء : السهل حصوله .
# وجملة { وقد خلقتك من قبل } على الاحتمالين هي في موضع الحال من ضمير
~~الغيبة الذي في قوله { هو على هين } ، أي إيجاد الغلام لك هين علي في حال
~~كوني قد خلقتك من قبل هذا الغلام ولم تكن موجودا ، أي في حال كونه مماثلا
~~لخلقي إياك ، فكما لا عجب من خلق الولد في الأحوال المألوفة كذلك لا عجب من
~~خلق الولد في الأحوال النادرة إذ هما إيجاد بعد عدم .
# ومعنى { ولم تك شيئا } : لم تكن موجودا . PageV16P072
# وقرأ الجمهور { وقد خلقتك } بتاء المتكلم .
# وقرأه حمزة ، والكسائي ، وخلف : ( وقد خلقناك ) بنون العظمة .
#
# | 2 ( 10 ) { قال رب اجعل لى ءاية قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال
~~سويا } . ) 2
# أراد نصب علامة على وقوع الحمل بالغلام ، لأن البشارة لم تعين زمنا ، وقد
~~يتأخر الموعود به لحكمة ، فأراد زكرياء أن يعلم وقت الموعود به . وفي هذا
~~الاستعجال تعريض بطلب المبادرة به ، ولذلك حذف متعلق { ءاية } . وإضافة {
~~ءايتك } على معنى اللام ، أي آية لك ، أي جعلنا علامة لك .
# ومعنى { ألا تكلم الناس } أن لا تقدر على الكلام ، لأن ذلك هو المناسب
~~لكونه آية من قبل الله تعالى . وليس المراد نهيه عن كلام الناس ، إذ لا
~~مناسبة في ذلك للكون آية . وقد قدمنا تحقيق ذلك في سورة آل عمران .
# وجعلت مدة انتفاء تكليمه الناس هنا ثلاث ليال ، وجعلت في سورة آل عمران
~~ثلاثة أيام فعلم أن المراد هنا ليال بأيامها وأن المراد في آل عمران أيام
~~بلياليها ms5021 .
# وأكد ذلك هنا بوصفها ب { سويا } أي ثلاث ليال كاملة ، أي بأيامها .
# وسوي : فعيل بمعنى مفعول ، يستوي الوصف به الواحد والواحدة والمتعدد
~~منهما . PageV16P073
# وفسر أيضا { سويا } بأنه حال من ضمير المخاطب ، أي حال كونك سويا ، أي
~~بدون عاهة الخرس والبكم ، ولكنها آية لك اقتضتها الحكمة التي بيناها في
~~سورة آل عمران . وعلى هذا فذكر الوصف لمجرد تأكيد الطمأنينة ، وإلا فإن
~~تأجيله بثلاث ليال كاف في الاطمئنان على انتفاء العاهة .
#
# | 2 ( 11 ) { فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا
~~} . ) 2
# الظاهر أن المعنى أنه خرج على قومه ليصلي على عادته ، فكان في محرابه في
~~صلاة خاصة ودعاء خفي ، ثم خرج لصلاة الجماعة إذ هو الحبر الأعظم لهم .
# وضمن { خرج معنى طلع فعدي بعلى كقوله تعالى : فخرج على قومه في زينته } (
~~القصص : 79 ) .
# والمحراب : بيت أو محتجر يخصص للعبادة الخاصة . قال الحريري : فمحرابي
~~أحرى بي .
# والوحي : الإشارة بالعين أو بغيرها ، والإيماء لإفادة معنى شأنه أن يفاد
~~بالكلام .
# و ( أن ) تفسيرية . وجملة { سبحوا بكرة وعشيا } تفسير ( لأوحى ) ، لأن (
~~أوحى ) فيه معنى القول دون حروفه .
# وإنما أمرهم بالتسبيح لئلا يحسبوا أن زكرياء لما لم يكلمهم قد نذر صمتا
~~فيقتدوا به فيصمتوا ، وكان الصمت من صنوف PageV16P074 العبادة في الأمم
~~السالفة ، كما سيأتي في قوله تعالى : { فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن
~~أكلم اليوم إنسيا } ( مريم : 26 ) . فأومأ إليهم أن يشرعوا فيما اعتادوه من
~~التسبيح ؛ أو أراد أن يسبحوا الله تسبيح شكر على أن وهب نبيئهم ابنا يرث
~~علمه ، ولعلهم كانوا علموا ترقبه استجابه دعوته ، أو أنه أمرهم بذلك أمرا
~~مبهما يفسره عندما تزول حبسة لسانه .
#
# | 2 ( 12 14 ) { يايحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا * وحنانا من
~~لدنا وزكواة وكان تقيا * وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا } . ) 2
# مقول قول محذوف ، بقرينة أن هذا الكلام خطاب ليحيى ، فلا محالة أنه صادر
~~من قائل ، ولا يناسب إلا أن يكون قولا من الله تعالى ، وهو انتقال من
~~البشارة به إلى نبوءته . والأظهر أن ms5022 هذا من إخبار القرآن للأمة لا من حكاية
~~ما قيل لزكرياء . فهذا ابتداء ذكر فضائل يحيى .
# وطوي ما بين ذلك لعدم تعلق الغرض به . والسياق يدل عليه . والتقدير :
~~قلنا يا يحيى خذ الكتاب .
# والكتاب : التوراة لا محالة ، إذ لم يكن ليحيى كتاب منزل عليه .
# والأخذ : مستعار للتفهم والتدبر ، كما يقال : أخذت العلم عن فلان ، لأن
~~المعتني بالشيء يشبه الآخذ .
# والقوة : المراد بها قوة معنوية ، وهي العزيمة والثبات .
# والباء للملابسة ، أي أخذا ملابسا للثبات على الكتاب ، أي على العمل به
~~وحمل الأمة على اتباعه ، فقد أخذ الوهن يتطرق إلى الأمة اليهودية في العمل
~~بدينها . PageV16P075
# و { ءاتيناه } عطف على جملة القول المحذوفة ، أي قلنا : يا يحيى خذ
~~الكتاب وآتيناه الحكم .
# والحكم : اسم للحكمة . وقد تقدم معناها في قوله تعالى : { ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا في سورة البقرة ( 269 ) . والمراد بها النبوءة ، كما
~~تقدم في قوله تعالى : ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما في سورة يوسف ( 22 )
~~، فيكون هذا خصوصية ليحيى أن أوتي النبوءة في حال صباه . وقيل : الحكم هو
~~الحكمة والفهم .
# و صبيا } حال من الضمير المنصوب في { وءاتيناه } . وهذا يقتضي أن الله
~~أعطاه استقامة الفكر وإدراك الحقائق في حال الصبا على غير المعتاد ، كما
~~أعطى نبيئه محمدا صلى الله عليه وسلم الاستقامة وإصابة الرأي في صباه .
~~ويبعد أن يكون يحيى أعطي النبوءة وهو صبي ، لأن النبوءة رتبة عظيمة فإنما
~~تعطى عند بلوغ الأشد . واتفق العلماء على أن يحيى أعطي النبوءة قبل بلوغ
~~الأربعين سنة بكثير . ولعل الله لما أراد أن يكون شهيدا في مقتبل عمره
~~باكره بالنبوءة .
# والحنان : الشفقة . ومن صفات الله تعالى الحنان . ومن كلام العرب :
~~حنانيك ، أي حنانا منك بعد حنان . وجعل حنان يحيى من لدن الله إشارة إلى
~~أنه متجاوز المعتاد بين الناس .
# والزكاة : زكاة النفس ونقاؤها من الخبائث ، كما في قوله تعالى : { فقل هل
~~لك إلى أن تزكى } ( النازعات : 18 ) أو أريد بها البركة .
# وتقي : فعيل بمعنى مفعل ، من اتقى إذا اتصف بالتقوى ، وهي تجنب ms5023 ما يخالف
~~الدين . وجيء في وصفه بالتقوى بفعل { كان تقيا } للدلالة على تمكنه من
~~الوصف . PageV16P076
# وكذلك عطف بروره بوالديه على كونه تقيا للدلالة على تمكنه من هذا الوصف .
# والبرور : الإكرام والسعي في الطاعة . والبر بفتح الباء وصف على وزن
~~المصدر ، فالوصف به مبالغة . وأما البر بكسر الباء فهو اسم مصدر لعدم جريه
~~على القياس .
# والجبار : المستخف بحقوق الناس ، كأنه مشتق من الجبر ، وهو القسر والغصب
~~. لأنه يغصب حقوق الناس .
# والعصي : فعيل من أمثلة المبالغة ، أي شديد العصيان ، والمبالغة منصرفة
~~إلى النفي لا إلى المنفي . أي لم يكن عاصيا بالمرة .
#
# | 2 ( 15 ) { وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا } . ) 2
# الأظهر أنه عطف على { وءاتيناه الحكم صبيا } ( مريم : 12 ) مخاطبا به
~~المسلمون ليعلموا كرامة يحيى عند الله .
# والسلام : اسم للكلام الذي يفاتح به الزائر والراحل فيه ثناء أو دعاء .
~~وسمي ذلك سلاما لأنه يشتمل على الدعاء بالسلامة ولأنه يؤذن بأن الذي أقدم
~~هو عليه مسالم له لا يخشى منه بأسا . فالمراد هنا سلام من الله عليه ، وهو
~~ثناء الله عليه ، كقوله { سلام قولا من رب رحيم } ( يس : 58 ) . فإذا عرف
~~السلام باللام فالمراد به مثل المراد بالمنكر أو مراد به العهد ، أي سلام
~~إليه ، كما سيأتي في السلام على عيسى . فالمعنى : أن إكرام الله متمكن من
~~أحواله الثلاثة المذكورة . PageV16P077
# وهذه الأحوال الثلاثة المذكورة هنا أحوال ابتداء أطوار : طور الورود على
~~الدنيا ، وطور الارتحال عنها ، وطور الورود على الآخرة . وهذا كناية على
~~أنه بمحل العناية الإلهية في هذه الأحوال .
# والمراد باليوم مطلق الزمان الواقع فيه تلك الأحوال .
# وجيء بالفعل المضارع في { ويوم يموت } لاستحضار الحالة التي مات فيها ،
~~ولم تذكر قصة قتله في القرآن إلا إجمالا .
# $ 2 ( 16 21 ) { واذكر فى الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا *
~~فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنآ إليهآ روحنا فتمثل لها بشرا سويا * قالت إنى
~~&
# 1764 أعوذ بالرحمان منك إن كنت تقيا * قال إنمآ أنا رسول ربك لاهب لك
~~غلاما زكيا * قالت أنى ms5024 يكون لى غلام ولم يمسسنى بشر ولم أك بغيا * قال
~~كذالك قال ربك هو على هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا }
~~. ) 2 $
# جملة { واذكر في الكتاب مريم } عطف على جملة { ذكر رحمتت ربك } ( مريم :
~~2 ) عطف القصة على القصة فلا يراعى حسن اتحاد الجملتين في الخبرية
~~والإنشائية ، على أن ذلك الاتحاد ليس بملتزم . على أنك علمت أن الأحسن أن
~~يكون قوله { ذكر رحمة ربك عبده زكريا } مصدرا وقع بدلا من فعله .
~~PageV16P078
# والمراد بالذكر : التلاوة ، أي اتل خبر مريم الذي نقصه عليك .
# وفي افتتاح القصة بهذا زيادة اهتمام بها وتشويق للسامع أن يتعرفها
~~ويتدبرها .
# والكتاب : القرآن ، لأن هذه القصة من جملة القرآن . وقد اختصت هذه السورة
~~بزيادة كلمة { في الكتاب } بعد كلمة { واذكر } . وفائدة ذلك التنبيه إلى أن
~~ذكر من أمر بذكرهم كائن بآيات القرآن وليس مجرد ذكر فضله في كلام آخر من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم كقوله : ( لو لبثت ما لبث يوسف في السجن
~~لأجبت الداعي ) .
# ولم يأت مثل هذه الجملة في سورة أخرى لأنه قد حصل علم المراد في هذه
~~السورة فعلم أنه المراد في بقية الآيات التي جاء فيها لفظ { اذكر } . ولعل
~~سورة مريم هي أول سورة أتى فيها لفظ { واذكر } في قصص الأنبياء فإنها
~~السورة الرابعة والأربعون في عدد نزول السور .
# و { إذ ظرف متعلق باذكر } باعتبار تضمنه معنى القصة والخبر ، وليس متعلقا
~~به في ظاهر معناه لعدم صحة المعنى .
# ويجوز أن يكون ( إذ ) مجرد اسم زمان غير ظرف ويجعل بدلا من ( مريم ) ، أي
~~اذكر زمن انتباذها مكانا شرقيا . وقد تقدم مثله في قوله { ذكر رحمة ربك
~~عبده زكريا إذ نادى ربه } ( مريم : 2 ، 3 ) .
# والانتباذ : الانفراد والاعتزال ، لأن النبذ : الإبعاد والطرح ،
~~فالانتباذ في الأصل افتعال مطاوع نبذه ، ثم أطلق على الفعل الحاصل بدون سبق
~~فاعل له .
# وانتصب { مكانا } على أنه مفعول { انتبذت } لتضمنه معنى حلت . ويجوز نصبه
~~على الظرفية لما فيه من الإبهام . والمعنى : ابتعدت عن أهلها في مكان شرقي
~~. PageV16P079
# ونكر ms5025 المكان إبهاما له لعدم تعلق الغرض بتعيين نوعه إذ لا يفيد كمالا في
~~المقصود من القصة . وأما التصدي لوصفه بأنه شرقي فللتنبيه على أصل اتخاذ
~~النصارى الشرق قبلة لصلواتهم إذ كان حمل مريم بعيسى في مكان من جهة مشرق
~~الشمس . كما قال ابن عباس : ( إني لأعلم خلقق الله لأي شيء اتخذت النصارى
~~الشرق قبلة لقوله تعالى : { مكانا شرقيا } ) ، أي أن ذلك الاستقبال ليس
~~بأمر من الله تعالى . فذكر كون المكان شرقيا نكتة بديعة من تاريخ الشرائع
~~مع ما فيه من مؤاخاة الفواصل .
# واتخاذ الحجاب : جعل شيء يحجب عن الناس . قيل : إنها احتجبت لتغتسل وقيل
~~لتمتشط .
# والروح : الملك ، لأن تعليق الإرسال به وإضافته إلى ضمير الجلالة دلا على
~~أنه من الملائكة وقد تمثل لها بشرا .
# والتمثل : تكلف المماثلة ، أي أن ذلك الشكل ليس شكل الملك بالأصالة .
# و { بشرا } حال من ضمير ( تمثل ) ، وهو حال على معنى التشبيه البليغ .
# والبشر : الإنسان . قال تعالى : { إني خالق بشرا من طين } ( ص : 71 ) ،
~~أي خالق آدم عليه السلام .
# والسوي : المسوى ، أي التام الخلق . وإنما تمثل لها كذلك للتناسب بين
~~كمال الحقيقة وكمال الصورة ، وللإشارة إلى كمال عصمتها إذ قالت : { إني
~~أعوذ بالرحمان منك إن كنت تقيا } ، إذ لم يكن في صورته ما يكره لأمثالها ،
~~لأنها حسبت أنه بشر اختبأ لها ليراودها PageV16P080 عن نفسها ، فبادرته
~~بالتعوذ منه قبل أن يكلمها مبادرة بالإنكار على ما توهمته من قصده الذي هو
~~المتبادر من أمثاله في مثل تلك الحالة .
# وجملة { إني أعوذ بالرحمان منك } خبرية ، ولذلك أكدت بحرف التأكيد .
~~والمعنى : أنها أخبرته بأنها جعلت الله معاذا لها منه ، أي جعلت جانب الله
~~ملجأ لها مما هم به . وهذه موعظة له .
# وذكرها صفة ( الرحمن ) دون غيرها من صفات الله لأنها أرادت أن يرحمها
~~الله بدفع من حسبته داعرا عليها .
# وقولها { إن كنت تقيا } تذكير له بالموعظة بأن عليه أن يتقي ربه .
# ومجيء هذا التذكير بصيغة الشرط المؤذن بالشك في تقواه قصد لتهييج خشيته ،
~~وكذلك اجتلاب فعل الكون الدال على كون ms5026 التقوى مستقرة فيه . وهذا أبلغ وعظ
~~وتذكير وحث على العمل بتقواه .
# والقصر في قوله : { إنما أنا رسول ربك } قصر إضافي ، أي لست بشرا ، ردا
~~على قولها : { إن كنت تقيا } المقتضي اعتقادها أنه بشر .
# وقرأ الجمهور { لأهب } بهمزة المتكلم بعد لام العلة . ومعنى إسناد الهبة
~~إلى نفسه مجاز عقلي لأنه سبب هذه الهبة . وقرأه أبو عمرو ، وورش عن نافع {
~~ليهب بياء الغائب ، أي ليهب ربك لك ، مع أنها مكتوبة في المصحف بألف .
~~وعندي أن قراءة هؤلاء بالياء بعد اللام إنما هي نطق الهمزة المخففة بعد كسر
~~اللام بصورة نطق الياء .
# ومحاورتها الملك محاولة قصدت بها صرفه عما جاء لأجله ، لأنها علمت أنه
~~مرسل من الله فأرادت مراجعة ربها في أمر لم تطقه ، PageV16P081 كما راجعه
~~إبراهيم عليه السلام في قوم لوط ، وكما راجعه محمد عليه الصلاة والسلام في
~~فرض خمسين صلاة . ومعنى المحاورة أن ذلك يجر لها ضرا عظيما إذ هي مخطوبة
~~لرجل ولم يبنن بها فكيف يتلقى الناس منها الإتيان بولد من غير أب معروف .
# وقولها ولم أك بغيا } تبرئة لنفسها من البغاء بما يقتضيه فعل الكون من
~~تمكن الوصف الذي هو خبر الكون ، والمقصود منه تأكيد النفي فمفاد قولها {
~~ولم أك بغيا } غير مفاد قولها { ولم يمسسني بشر } ، وهو مما زادت به هذه
~~القصة على ما في قصتها في سورة آل عمران ، لأن قصتها في سورة آل عمران نزلت
~~بعد هذه فصح الاجتزاء في القصة بقولها { ولم يمسسني بشر } .
# وقولها { ولم يمسسني بشر } أي لم يبنن بي زوج ، لأنها كانت مخطوبة
~~ومراكنة ليوسف النجار ولكنه لم يبن بها فإذا حملت بولد اتهمها خطيبها
~~وأهلها بالزنى .
# وأما قولها { ولم أك بغيا } فهو نفي لأن تكون بغيا من قبل تلك الساعة ،
~~فلا ترضى بأن ترمى بالبغاء بعد ذلك . فالكلام كناية عن التنزه عن الوصم
~~بالبغاء بقاعدة الاستصحاب ، والمعنى : ما كنت بغيا فيما مضى أفأعد بغيا
~~فيما يستقبل .
# وللمفسرين في هذا المقام حيرة ذكرها الفخر والطيبي ، وفيما ذكرنا مخرج من
~~مأزقها ، وليس كلام ms5027 مريم مسوقا مساق الاستبعاد مثل قول زكرياء { أنى يكون
~~لي غلام وكانت امرأتي عاقرا } ( مريم : 8 ) لاختلاف الحالين لأن حال زكرياء
~~حال راغب في حصول الولد ، وحال مريم حال متشائم منه متبرىء من حصوله .
# والبغي : اسم للمرأة الزانية ، ولذلك لم تتصل به هاء التأنيث ، ووزنه
~~فعيل أو فعول بمعنى فاعل فيكون أصله بغوي . لأنه من PageV16P082 البغي فلما
~~اجتمع الواو والياء وسكن السابق منهما قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء
~~الأصلية وعوض عن ضمة الغين كسرة لمناسبة الياء فصار بغي .
# وجواب الملك معناه : أن الأمر كما قلت ، نظير قوله في قصة زكرياء : {
~~كذلك قال ربك هو علي هين ، } وهو عدول عن إبطال مرادها من المراجعة إلى
~~بيان هون هذا الخلق في جانب القدرة على طريقة الأسلوب الحكيم .
# وفي قوله { هو علي هين } توجيه بأن ما اشتكته من توقع ضد قولها وطعنهم في
~~عرضها ليس بأمر عظيم في جانب ما أراد الله من هدي الناس لرسالة عيسى عليه
~~السلام بأن الله تعالى لا يصرفه عن إنفاذ مراده ما عسى أن يعرض من ضر في
~~ذلك لبعض عبيده ، لأن مراعاة المصالح العامة تقدم على مراعاة المصالح
~~الخاصة .
# فضمير { هو علي هين } عائد إلى ما تضمنه حوارها من لحاق الضر بها كما
~~فسرنا به قولها { ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا } . فبين جواب الملك إياها
~~وبين جواب الله زكرياء اختلاف في المعنى .
# والكلام في الموضعين على لسان الملك من عند الله ، ولكنه أسند في قصة
~~زكرياء إلى الله لأن كلام الملك كان تبليغ وحي عن الله جوابا من الله عن
~~مناجاة زكرياء ، وأسند في هذه القصة إلى الملك لأنه جواب عن خطابها إياه .
# وقوله { ولنجعله } عطف على { فأرسلنا إليها روحنا } باعتبار ما في ذلك من
~~قول الروح لها { لأهب لك غلاما زكيا ، } أي لأن هبة الغلام الزكي كرامة من
~~الله لها ، وجعله آية للناس ورحمة كرامة للغلام ، فوقع التفات من طريقة
~~الغيبة إلى طريقة التكلم . PageV16P083
# وجملة { وكان أمرا مقضيا } يجوز أن تكون من قول ms5028 الملك ، ويجوز أن تكون
~~مستأنفة . وضمير { كان عائد إلى الوهب المأخوذ من قوله لأهب لك غلاما } .
# وهذا قطع للمراجعة وإنباء بأن التخليق قد حصل في رحمها .
#
# | 2 ( 22 23 ) { فحملته فانتبذت به مكانا قصيا * فأجآءها المخاض إلى جذع
~~النخلة قالت ياليتنى مت قبل هاذا وكنت نسيا منسيا } . ) 2
# الفاء للتفريع والتعقيب ، أي فحملت بالغلام في فور تلك المراجعة .
# والحمل : العلوق ، يقال : حملت المرأة ولدا ، وهو الأصل ، قال تعالى : {
~~حملته أمه كرها } ( الأحقاف : 15 ) . ويقال : حملت به . وكأن الباء لتأكيد
~~اللصوق ، مثلها في { وامسحوا برؤوسكم } ( المائدة : 6 ) . قال أبو كبير
~~الهذلي :
# حملت به في ليلة قرءودة
# كرها وعقد نطاقها لم يحلل
# والانتباذ تقدم قريبا ، وكذلك انتصاب { مكانا } تقدم .
# و { قصيا } بعيدا ، أي بعيدا عن مكان أهلها . قيل : خرجت إلى البلاد
~~المصرية فارة من قومها أن يعزروها وأعانها خطيبها يوسف النجار وأنها ولدت
~~عيسى عليه السلام في الأرض المصرية . ولا يصح .
# وفي إنجيل لوقا : أنها ولدته في قرية بيت لحم من البلاد اليهودية حين
~~صعدت إليها مع خطيبها يوسف النجار إذ كان مطلوبا للحضور بقرية أهله لأن ملك
~~البلاد يجري إحصاء سكان البلاد ، وهو ظاهر قوله تعالى : { فأتت به قومها
~~تحمله } ( مريم : 27 ) . PageV16P084
# والفاء في قوله : { فأجاءها المخاض } للتعقيب العرفي ، أي جاءها المخاض
~~بعد تمام مدة الحمل ، قيل بعد ثمانية أشهر من حملها .
# و { أجاءها معناه ألجأها ، وأصله جاء ، عدي بالهمزة فقيل : أجاءه ، أي
~~جعله جائيا . ثم أطلق مجازا على إلجاء شيء شيئا إلى شيء ، كأنه يجيء به إلى
~~ذلك الشيء ، ويضطره إلى المجيء إليه . قال الفراء : أصله من جئت وقد جعلته
~~العرب إلجاء . وفي المثل شر ما يجيئك إلى مخة عرقوب . وقال زهير :
# وجار سار معتمدا إلينا
# أجاءته المخافة والرجاء
# والمخاص بفتح الميم : } طلق الحامل ، وهو تحرك الجنين للخروج .
# والجذع بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة : العود الأصلي للنخلة الذي يتفرع
~~منه الجريد . وهو ما بين العروق والأغصان ، أي إلى أصل نخلة استندت إليه .
# وجملة { قالت } استئناف بياني ، لأن السامع يتشوف إلى ms5029 معرفة حالها عند
~~إبان وضع حملها بعدما كان أمرها مستترا غير مكشوف بين الناس وقد آن أن
~~ينكشف ، فيجاب السامع بأنها تمنت الموت قبل ذلك ؛ فهي في حالة من الحزن ترى
~~أن الموت أهون عليها من الوقوع فيها .
# وهذا دليل على مقام صبرها وصدقها في تلقي البلوى التي ابتلاها الله تعالى
~~فلذلك كانت في مقام الصديقية .
# والمشار إليه في قولها { قبل هذا } هو الحمل . أرادت أن لا يتطرق عرضها
~~بطعن ولا تجر على أهلها معرة . ولم تتمن أن تكون ماتت PageV16P085 بعد بدو
~~الحمل لأن الموت حينئذ لا يدفع الطعن في عرضها بعد موتها ولا المعرة على
~~أهلها إذ يشاهد أهلها بطنها بحملها وهي ميتة فتطرقها القالة .
# وقرأ الجمهور { مت بكسر الميم للوجه الذي تقدم في قوله تعالى : ولئن
~~قتلتم في سبيل الله أو متم في سورة آل عمران ( 157 ) . وقرأه ابن كثير ،
~~وابن عامر ، وأبو عمرو ، وعاصم ، وأبو جعفر بضم الميم على الأصل . وهما
~~لغتان في فعل مات إذا اتصل به ضمير رفع متصل .
# والنسي بكسر النون وسكون السين } في قراءة الجمهور : الشيء الحقير الذي
~~شأنه أن ينسى ، ووزن فعل يأتي بمعنى اسم المفعول بقيد تهيئته لتعلق الفعل
~~به دون تعلق حصل . وذلك مثل الذبح في قوله تعالى : { وفديناه بذبح عظيم } (
~~الصافات : 107 ) ، أي كبش عظيم معد لأن يذبح ، فلا يقال للكبش ذبح إلا إذا
~~أعد للذبح ، ولا يقال للمذبوح ذبح بل ذبيح . والعرب تسمي الأشياء التي يغلب
~~إهمالها أنساء ، ويقولون عند الارتحال : انظروا أنساءكم ، أي الأشياء التي
~~شأنكم أن تنسوها .
# ووصف النسي بمنسي مبالغة في نسيان ذكرها ، أي ليتني كنت شيئا غير متذكر
~~وقد نسيه أهله وتركوه فلا يلتفتون إلى ما يحل به ، فهي تمنت الموت وانقطاع
~~ذكرها بين أهلها من قبل ذلك .
# وقرأه حمزة ، وحفص ، وخلف { نسيا بفتح النون وهو لغة في النسي ، كالوتر
~~والوتر ، والجسر والجسر .
#
# | 2 ( 24 ) فناداها من تحتهآ ألا تحزنى قد جعل ربك تحتك سريا } . ) 2
# ضمير الرفع المستتر في ( ناداها ) عائد إلى ما ms5030 عاد عليه الضمير الغائب في
~~{ فحملته } ( مريم : 22 ) ، أي : ناداها المولود . PageV16P086
# قرأ نافع ، وحمزة ، والكسائي ، وحفص ، وأبو جعفر ، وخلف ، وروح عن يعقوب
~~{ من تحتها } بكسر ميم ( من ) على أنها حرف ابتداء متعلق ب ( ناداها ) وبجر
~~{ تحتها } .
# وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وابن عامر ، وأبو بكر عن عاصم ، ورويس عن
~~يعقوب { من بفتح الميم على أنها اسم موصول ، وفتح تحتها } على أنه ظرف جعل
~~صلة ، والمعني بالموصول هو الغلام الذي تحتها . وهذا إرهاص لعيسى وكرامة
~~لأمه عليهما السلام .
# وقيد { من تحتها } لتحقيق ذلك ، ولإفادة أنه ناداها عند وضعه قبل أن
~~ترفعه مبادرة للتسلية والبشارة وتصويرا لتلك الحالة التي هي حالة تمام
~~اتصال الصبي بأمه .
# و { أن من قوله ألا تحزني } تفسيرية لفعل ( ناداها ) .
# وجملة { قد جعل ربكك تحتك سريا } خبر مراد به التعليل لجملة { ألا تحزني
~~} ، أي أن حالتك حالة جديرة بالمسرة دون الحزن لما فيها من الكرامة الإلهية
~~.
# السري : الجدول من الماء كالساقية ، كثير الماء الجاري .
# وهبها الله طعاما طيبا وشرابا طيبا كرامة لها يشهدها كل من يراها ، وكان
~~معها خطيبها يوسف النجار ، ومن عسى أن يشهدها فيكون شاهدا بعصمتها وبراءتها
~~مما يظن بها . فأما الماء فلأنه لم يكن الشأن أن تأوي إلى مجرى ماء لتضع
~~عنده . وأما الرطب فقيل كان الوقت شتاء ، ولم يكن إبان رطب وكان جذع النخلة
~~جذع نخلة ميتة فسقوط الرطب منها خارق للعادة . وإنما أعطيت رطبا دون التمر
~~لأن الرطب أشهى للنفس إذ هو كالفاكهة وأما التمر فغذاء .
# PageV16P087 $ 2 ( 25 26 ) { وهزى &
# 1764 إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا * فكلى واشربى وقرى عينا
~~فإما ترين من البشر أحدا فقولى &
# 1764 إنى نذرت للرحمان صوما فلن أكلم اليوم إنسيا } ) 2 $
# { }
# فائدة قوله { وهزي إليكك بجذعع النخلة وهزى &
# 1764 إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا * فكلى } أن يكون إثمار
~~الجذع اليابس رطبا ببركة تحريكها إياه ، وتلك كرامة أخرى لها . ولتشاهد
~~بعينها كيف يثمر الجذع اليابس رطبا . وفي ذلك كرامة لها بقوة يقينها
~~بمرتبتها .
# والباء في ms5031 { بجذعع النخلة } لتوكيد لصوق الفعل بمفعوله مثل { وامسحوا
~~برؤوسكم } ( المائدة : 6 ) وقوله { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } (
~~البقرة : 195 ) .
# وضمن { وهزي } معنى قربي أو أدني ، فعدي ب ( إلى ) ، أي حركي جذع النخلة
~~وقربيه يدن إليك ويلن بعد اليبس ويسقط عليك رطبا .
# والمعنى : أدني إلى نفسك جذع النخلة . فكان فاعل الفعل ومتعلقه متحدا ،
~~وكلاهما ضمير معاد واحد ، ولا ضير في ذلك لصحة المعنى وورود أمثاله في
~~الاستعمال نحو { واضمم إليك جناحك } ( القصص : 32 ) . فالضام والمضموم إليه
~~واحد . وإنما منع النحاة أن يكون الفاعل والمفعول ضميري معاد واحد إلا في
~~أفعال القلوب ، وفي فعلي : عدم وفقد ، لعدم سماع ذلك ، لا لفساد المعنى ،
~~فلا يقاس على ذلك منع غيره .
# والرطب : تمر لم يتم جفافه .
# والجني : فعيل بمعنى مفعول ، أي مجتنى ، وهو كناية عن حدثان سقوطه ، أي
~~عن طراوته ولم يكن من الرطب المخبوء من قبل لأن الرطب متى كان أقرب عهدا
~~بنخلته كان أطيب طعما . PageV16P088
# و { تساقط } قرأه الجمهور بفتح التاء وتشديد السين أصله تتساقط بتاءين
~~أدغمت التاء الثانية في السين ليتأتى التخفيف بالإدغام .
# وقرأه حمزة بتخفيف السين على حذف إحدى التاءين للتخفيف . و { رطبا } على
~~هاته القراءات تمييز لنسبة التساقط إلى النخلة .
# وقرأه حفص بضم التاء وكسر السين على أنه مضارع ساقطت النخلة تمرها ،
~~مبالغة في أسقطت و { رطبا } مفعول به .
# وقرأه يعقوب بياء تحتية مفتوحة وفتح القاف وتشديد السين فيكون الضمير
~~المستتر عائدا إلى { جذع النخلة } .
# وجملة { فكلي } وما بعدها فذلكة للجمل التي قبلها من قوله { قد جعل ربك
~~تحتك سريا ، } أي فأنت في بحبوحة عيش .
# وقرة العين : كناية عن السرور بطريق المضادة ، لقولهم : سخنت عينه إذا
~~كثر بكاؤه ، فالكناية بضد ذلك عن السرور كناية بأربع مراتب . وتقدم في قوله
~~تعالى : { وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك } ( القصص : 9 ) . وقرة العين
~~تشمل هناء العيش وتشمل الأنس بالطفل المولود . وفي كونه قرة عين كناية عن
~~ضمان سلامته ونباهة شأنه .
# وفتح القاف في { وقري عينا } لأنه مضارع قررت عينه من باب رضي ms5032 ، أدغم
~~فنقلت حركة عين الكلمة إلى فائها في المضارع لأن الفاء ساكنة .
# { فإما ترين من البشر أحدا فقولى &
# 1764 إنى نذرت للرحمان صوما فلن أكلم اليوم إنسيا } .
# هذا من بقية ما ناداها به عيسى ، وهو وحي من الله إلى مريم أجراه على
~~لسان الطفل ، تلقينا من الله لمريم وإرشادا لقطع المراجعة PageV16P089 مع
~~من يريد مجادلتها ، فعلمها أن تنذر صوما يقارنه انقطاع عن الكلام ، فتكون
~~في عبادة وتستريح من سؤال السائلين ومجادلة الجهلة .
# وكان الانقطاع عن الكلام من ضروب العبادة في بعض الشرائع السالفة ، وقد
~~اقتبسه العرب في الجاهلية كما دل عليه حديث المرأة من أحمس التي حجت مصمتة
~~. ونسخ في شريعة الإسلام بالسنة ، ففي ( الموطأ ) أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس فقال : ما بال هذا ؟ فقالوا : نذر أن لا
~~يتكلم ولا يستظل من الشمس ولا يجلس ويصوم . فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صيامه ) وكان هذا الرجل يدعى أبا
~~إسرائيل .
# وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه دخل على امرأة قد نذرت أن لا
~~تتكلم ، فقال لها : ( إن الإسلام قد هدم هذا فتكلمي ) . وفي الحديث أن
~~امرأة من أحمس حجت مصمتة ، أي لا تتكلم . فالصمت كان عبادة في شرع من قبلنا
~~وليس هو بشرع لنا لأنه نسخه الإسلام بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( مروه
~~فليتكلم ) ، وعملل أصحابه .
# وقد دلت الآثار الواردة في هذه على أشياء :
# الأول : أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجب الوفاء بالنذر في مثل هذا ،
~~فدل على أنه غير قربة .
# الثاني : أنه لم يأمر فيه بكفارة شأن النذر الذي يتعذر الوفاء به أو الذي
~~لم يسم له عمل معين كقوله : علي نذر . وفي ( الموطأ ) عقب ذكر الحديث
~~المذكور قال مالك : ولم يأمره بكفارة PageV16P090 ولو كانت فيه كفارة لأمره
~~بها فدل ذلك على أنه عمل لا اعتداد به بوجه .
# الثالث : أنه أومأ إلى علة عدم انعقاد النذر به بقوله : ( إن الله عن ms5033
~~تعذيب هذا نفسه لغني ) .
# فعلمنا من ذلك أن معنى العبادة أن تكون قولا أو فعلا يشتمل على معنى يكسب
~~النفس تزكية ويبلغ بها إلى غاية محمودة مثل الصوم والحج ، فيحتمل ما فيها
~~من المشقة لأجل الغاية السامية ، وليست العبادة بانتقام من الله لعبده ولا
~~تعذيب له كما كان أهل الضلال يتقربون بتعذيب نفوسهم ، وكما شرع في بعض
~~الأديان التعذيب القليل لخضد جلافتهم .
# وفي هذا المعنى قوله تعالى : { فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك
~~سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم } ( الحج : 36 37 ) ، لأنهم كانوا يحسبون أن القربة إلى الله
~~في الهدايا أن يريقوا دماءها ويتركوا لحومها ملقاة للعوافي .
# وفي ( البخاري ) : عن أنس ( أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى شيخا يهادى
~~بين ابنيه فقال : ما بال هذا ؟ قالوا : نذر أن يمشي . قال : إن الله عن
~~تعذيب هذا نفسه لغني . وأمره أن يركب ) ، فلم ير له في المشي في الطواف
~~قربة .
# وفيه عن ابن عباس : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة
~~بإنسان ربط يده إلى إنسان بسير أو بخيط أو بشيء غير ذلك ، فقطعه النبي بيده
~~ثم قال : قده بيده ) . PageV16P091
# وفي ( مسند أحمد ) عن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاصي : ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أدرك رجلين وهما مقترنان . فقال : ما بالهما ؟ قالا :
~~إنا نذرنا لنقترنن حتى نأتي الكعبة ، فقال : أطلقا أنفسكما ليس هذا نذرا
~~إنما النذر ما يبتغى به وجه الله ) . وقال : إسناده حسن .
# الرابع : أن الراوي لبعض هذه الآثار رواها بلفظ : نهى رسول الله عن ذلك ،
~~ولذلك قال مالك في ) الموطأ ) عقب حديث الرجل الذي نذر أن لا يستظل ولا
~~يتكلم ولا يجلس : ( قال مالك : قد أمره رسول الله أن يتم ما كان لله طاعة
~~ويترك ما كان لله معصية ) .
# ووجه كونه معصية أنه جراءة على الله بأن يعبده بما لم يشرع له ولو لم يكن
~~فيه حرج على النفس كنذر صمت ساعة ، وأنه تعذيب ms5034 للنفس التي كرمها الله تعالى
~~من التعذيب بوجوه التعذيب إلا لعمل اعتبره الإسلام مصلحة للمرء في خاصته أو
~~للأمة أو لدرء مفسدة مثل القصاص والجلد . ولذلك قال : { ولا تقتلوا أنفسكم
~~إن الله كان بكم رحيما } ( النساء : 29 ) .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن دماءكم وأموالكم وأنفسكم وأبشاركم
~~عليكم حرام ) لأن شريعة الإسلام لا تناط شرائعها إلا بجلب المصالح ودرء
~~المفاسد .
# والمأخوذ من قول مالك في هذا أنه معصية كما قاله في ( الموطأ ) . ولذلك
~~قال الشيخ أبو محمد في ( الرسالة ) : ( ومن نذر معصية من قتل نفس أو شرب
~~خمر أو نحوه أو ما ليس بطاعة ولا معصية فلا شيء عليه ، وليستغفر الله ) ،
~~فقوله : ( وليستغفر الله ) بناء على أنه أتى بنذره مخالفا لنهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنه . PageV16P092 ولو فعل أحد صمتا بدون نذر ولا قصد عبادة
~~لم يكن حراما إلا إذا بلغ إلى حد المشقة المضنية .
# وقد بقي عند النصارى اعتبار الصمت عبادة وهم يجعلونه ترحما على الميت أن
~~يقفوا صامتين هنيهة .
# ومعنى { فقولي إني نذرت للرحمانن صوما } فانذري صوما وإن لقيت من البشر
~~أحدا فقولي : إني نذرت صوما فحذفت جملة للقرينة . وقد جعل القول المتضمن
~~إخبارا بالنذر عبارة عن إيقاع النذر وعن الإخبار به كناية عن إيقاع النذر
~~لتلازمهما لأن الأصل في الخبر الصدق والمطابقة للواقع مثل قوله تعالى : {
~~قولوا آمنا بالله } ( البقرة : 136 ) . وليس المراد أنها تقول ذلك ولا
~~تفعله لأن الله تعالى لا يأذن في الكذب إلا في حال الضرورة مع عدم تأتي
~~الصدق معها ، ولذلك جاء في الحديث : ( إن في المعاريض مندوحة عن الكذب ) .
# وأطلق القول على ما يدل على ما في النفس ، وهو الإيماء إلى أنها نذرت
~~صوما مجازا بقرينة قوله { فلن أكلم اليوم إنسيا } . فالمراد أن تؤدي ذلك
~~بإشارة إلى أنها نذرت صوما بأن تشير إشارة تدل على الانقطاع عن الأكل ،
~~وإشارة تدل على أنها لا تتكلم لأجل ذلك ، فإن كان الصوم في شرعهم مشروطا
~~بترك الكلام كما قيل فالإشارة الواحدة كافية ، وإن ms5035 كان الصوم عبادة مستقلة
~~قد يأتي بها الصائم مع ترك الكلام تشير إشارتين للدلالة على أنها نذرت
~~الأمرين ، وقد علمت مريم أن الطفل الذي كلمها هو الذي يتولى الجواب عنها
~~حين تسأل بقرينة قوله تعالى : { فأشارت إليه } ( مريم : 29 ) . PageV16P093
# والنون في قوله { ترين } نون التوكيد الشديدة اتصلت بالفعل الذي صار آخره
~~ياء بسبب حذف نون الرفع لأجل حرف الشرط فحركت الياء بحركة مجانسة لها كما
~~هو الشأن مع نون التوكيد الشديدة .
# والإنسي : الإنسان ، والياء فيه للنسب إلى الإنس ، وهو اسم جمع إنسان ،
~~فياء النسب لإفادة فرد من الجنس مثل : ياء حرسي لواحد من الحرس . وهذا نكرة
~~في سياق النفي يفيد العموم ، أي لن أكلم أحدا .
# وعدل عن أحد إلى { إنسيا } للرعي على فاصلة الياء ، وليس ذلك احترازا عن
~~تكليمها الملائكة إذ لا يخطر ذلك بالبال عندالمخاطبين بمن هيئت لهم هذه
~~المقالة فالحمل عليه سماجة .
#
# | 2 ( 27 28 ) { فأتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جئت شيئا فريا *
~~ياأخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا } . ) 2
# دلت الفاء على أن مريم جاءت أهلها عقب انتهاء الكلام الذي كلمها ابنها .
~~وفي إنجيل لوقا : أنها بقيت في بيت لحم إلى انتهاء واحد وأربعين يوما ، وهي
~~أيام التطهير من دم النفاس ، فعلى هذا يكون التعقيب المستفاد من الفاء
~~تعقيبا عرفيا مثل : تزوج فولد له .
# و { قومها } : أهل محلتها . وجملة { تحمله } حال من تاء { أتت . } وهذه
~~الحال للدلالة على أنها أتت معلنة به غير ساترة لأنها قد علمت أن الله
~~سيبرئها مما يتهم به مثل من جاء في حالتها . PageV16P094
# وجملة { قالوا يامريم } مستأنفة استئنافا بيانيا . وقال قومها هذه
~~المقالة توبيخا لها .
# وفري : فعيل من فرى من ذوات الياء . ولهذا اللفظ عدة إطلاقات ، وأظهر
~~محامله هنا أنه الشنيع في السوء ، قاله مجاهد والسدي ، وهو جاء من مادة
~~افترى إذا كذب لأن المرأة تنسب ولدها الذي حملت به من زنى إلى زوجها كذبا .
~~ومنه قوله تعالى : { ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ms5036 } (
~~الممتحنة : 12 ) .
# ومن أهل اللغة من قال : إن الفري والفرية مشتقان من الإفراء بالهمز ، وهو
~~قطع الجلد لإفساده أو لتحريقه ، تفرقة بين أفرى وفرى ، وأن فرى المجرد
~~للإصلاح .
# والأخت : مؤنث الأخ ، اسم يضاف إلى اسم آخر ، فيطلق حقيقة على ابنة أبوي
~~ما أضيفت إلى اسمه أو ابنة أحد أبويه . ويطلق على من تكون من أبناء صاحب
~~الاسم الذي تضاف إليه إذا كان اسم قبيلة كقولهم : يا أخا العرب ، كما في
~~حديث ضيف أبي بكر الصديق قوله لزوجه : ( يا أخت بني فراس ما هذا ؟ ) ، فإذا
~~لم يذكر لفظ ( بني ) مضافا إلى اسم جد القبيلة كان مقدرا ، قال سهل بن مالك
~~الفزاري :
# يا أخت خير البدو والحضارة
# كيف ترين في فتى فزارة
# يريد يا أخت أفضل قبائل العرب من بدوها وحضرها .
# فقوله تعالى : { يا أخت هارون } يحتمل أن يكون على حقيقته ، فيكون لمريم
~~أخ اسمه هارون كان صالحا في قومه ، خاطبوها بالإضافة إليه زيادة في التوبيخ
~~، أي ما كان لأخت مثله أن تفعل فعلتك ، وهذا أظهر الوجهين . ففي ( صحيح
~~مسلم ) وغيره عن المغيرة ابن شعبة قال : ( بعثني رسول الله إلى أهل نجران
~~فقالوا : أرأيت ما تقرؤون { ياأخت PageV16P095 هارون } وموسى قبل عيسى بكذا
~~وكذا ؟ قال المغيرة : فلم أدر ما أقول ، فلما قدمت على رسول الله ذكرت ذلك
~~له ، فقال : ألم يعلموا أنهم كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم والصالحين قبلهم
~~) اه . ففي هذا تجهيل لأهل نجران أن طعنوا في القرآن على توهم أن ليس في
~~القوم من اسمه هارون إلا هارون الرسول أخا موسى .
# ويحتمل أن معنى { ياأخت هارون } أنها إحدى النساء من ذرية هارون أخي موسى
~~، كقول أبي بكر : يا أخت بني فراس . وقد كانت مريم من ذرية هارون أخي موسى
~~من سبط لاوي . ففي إنجيل لوقا كان كاهن اسمه زكرياء من فرقة أبيا وامرأته
~~من بنات هارون واسمها إليصابات ، وإليصابات زوجة زكرياء نسيبة مريم ، أي
~~ابنة عمها ، وما وقع للمفسرين في نسب مريم أنها من نسل سليمان بن داوود خطأ
~~.
# ولعل قومها تكلموا ms5037 باللفظين فحكاه القرآن بما يصلح لهما على وجه الإيجاز
~~. وليس في هذا الاحتمال ما ينافي حديث المغيرة بن شعبة .
# والسوء بفتح السين وسكون الواو : مصدر ساءه ، إذا أضر به وأفسد بعض حاله
~~، فإضافة اسمم إليه تفيد أنه من شؤونه وأفعاله وأنه هو مصدر له . فمعنى {
~~امرأ سوء } رجل عمل مفسد .
# ومعنى البغي تقدم قريبا . وعنوا بهذا الكلام الكناية عن كونها أتت بأمر
~~ليس من شأن أهلها ، أي أتت بسوء ليس من شأن أبيها وبغاء ليس من شأن أمها ،
~~وخالفت سيرة أبويها فكانت امرأة سوء وكانت بغيا ؛ وما كان أبوها امرأ سوء
~~ولا كانت أمها بغيا فكانت مبتكرة الفواحش في أهلها . وهم أرادوا ذمها فأتوا
~~بكلام صريحه ثناء على أبويها مقتض أن شأنها أن تكون مثل أبويها .
# PageV16P096
# | 2 ( 29 ) { فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان فى المهد صبيا } . ) 2
# أي أشارت إليه إشارة دلت على أنها تحيلهم عليه ليسألوه عن قصته ، أو
~~أشارت إلى أن يسمعوا منه الجواب عن توبيخهم إياها وقد فهموا ذلك من إشارتها
~~.
# ولما كانت إشارتها بمنزلة مراجعة كلام حكى حوارهم الواقع عقب الإشارة
~~بجملة القول مفصولة غير معطوفة .
# والاستفهام : إنكار ؛ أنكروا أن يكلموا من ليس من شأنه أن يتكلم ،
~~وأنكروا أن تحيلهم على مكالمته ، أي كيف نترقب منه الجواب أو كيف نلقي عليه
~~السؤال ، لأن الحالتين تقتضيان التكلم .
# وزيادة فعل الكون في { من كان في المهد } للدلالة على تمكن المظروفية في
~~المهد من هذا الذي أحيلوا على مكالمته ، وذلك مبالغة منهم في الإنكار ،
~~وتعجب من استخفافها بهم . ففعل ( كان ) زائد للتوكيد ، ولذلك جاء بصيغة
~~المضي لأن ( كان ) الزائدة تكون بصيغة الماضي غالبا .
# وقوله { في المهد } خبر ( من ) الموصولة .
# و { صبيا } حال من اسم الموصول .
# و ( المهد ) فراش الصبي وما يمهد لوضعه .
# PageV16P097
# | 2 ( 30 33 ) { لله قال إنى عبد الله ءاتانى الكتاب وجعلنى نبيا *
~~وجعلنى مباركا أين ما كنت وأوصانى بالصلواة والزكواة ما دمت حيا * وبرا
~~بوالدتى ولم يجعلنى جبارا شقيا * والسلام على يوم ولدت ويوم أموت ms5038 ويوم أبعث
~~حيا } . ) 2
# كلام عيسى هذا مما أهملته أناجيل النصارى لأنهم طووا خبر وصولها إلى
~~أهلها بعد وضعها ، وهو طي يتعجب منه . ويدل على أنها كتبت في أحوال غير
~~مضبوطة ، فأطلع الله تعالى عليه نبيئه صلى الله عليه وسلم
# والابتداء بوصف العبودية لله ألقاه الله على لسان عيسى لأن الله علم بأن
~~قوما سيقولون : إنه ابن الله .
# والتعبير عن إيتاء الكتاب بفعل المضي مراد به أن الله قدر إيتاءه إياه ،
~~أي قدر أن يوتيني الكتاب .
# والكتاب : الشريعة التي من شأنها أن تكتب لئلا يقع فيها تغيير . فإطلاق
~~الكتاب على شريعة عيسى كإطلاق الكتاب على القرآن . والمراد بالكتاب الإنجيل
~~وهو ما كتب من الوحي الذي خاطب الله به عيسى . ويجوز أن يراد بالكتاب
~~التوراة فيكون الإيتاء إيتاء علم ما في التوراة كقوله تعالى : { يا يحيى خذ
~~الكتاب بقوة } ( مريم : 12 ) فيكون قوله { وجعلني نبيئا } ارتقاء في
~~المراتب التي آتاه الله إياها .
# والقول في التعبير عنه بالماضي كالقول في قوله و { ءاتاني الكتاب } .
~~PageV16P098
# والمبارك : الذي تقارن البركة أحواله في أعماله ومحاورته ونحو ذلك ، لأن
~~المبارك اسم مفعول من باركه ، إذا جعله ذا بركة ، أو من بارك فيه ، إذا جعل
~~البركة معه .
# والبركة : الخير واليمن .
# ذلك أن الله أرسله برحمة لبني إسرائيل ليحل لهم بعض الذي حرم عليهم
~~وليدعوهم إلى مكارم الأخلاق بعد أن قست قلوبهم وغيروا من دينهم ، فهذه أعظم
~~بركة تقارنه . ومن بركته أن جعل الله حلوله في المكان سببا لخير أهل تلك
~~البقعة من خصبها واهتداء أهلها وتوفيقهم إلى الخير ، ولذلك كان إذا لقيه
~~الجهلة والقساة والمفسدون انقلبوا صالحين وانفتحت قلوبهم للإيمان والحكمة ،
~~ولذلك ترى أكثر الحواريين كانوا من عامة الأميين من صيادين وعشارين فصاروا
~~دعاة هدى وفاضت ألسنتهم بالحكمة .
# وبهذا يظهر أن كونه مباركا أعم من كونه نبيئا عموما وجهيا ، فلم يكن في
~~قوله { وجعلنبي نبيئا } غنية عن قوله { وجعلني مباركا } .
# والتعميم الذي في قوله { أين ما كنت } تعميم للأمكنة ، أي لا تقتصر بركته
~~على كونه في الهيكل ms5039 بالمقدس أو في مجمع أهل بلده ، بل هو حيثما حل تحل معه
~~البركة .
# والوصاية : الأمر المؤكد بعمل مستقبل ، أي قدر وصيتي بالصلاة والزكاة ،
~~أي أن يأمرني بهما أمرا مؤكدا مستمرا ، فاستعمال صيغة المضي في { أوصاني }
~~مثل استعمالها في قوله { ءاتاني الكتاب } .
# والزكاة : الصدقة . والمراد : أن يصلي ويزكي . وهذا أمر خاص به كما أمر
~~نبيئنا صلى الله عليه وسلم بقيام الليل ، وقرينة PageV16P099 الخصوص قوله {
~~ما دمت حيا } لدلالته على استغراق مدة حياته بإيقاع الصلاة والصدقة ، أي أن
~~يصلي ويتصدق في أوقات التمكن من ذلك ، أي غير أوقات الدعوة أو الضرورات .
# فالاستغراق المستفاد من قوله { ما دمت حيا } استغراق عرفي مراد به الكثرة
~~؛ وليس المراد الصلاة والصدقة المفروضتين على أمته ، لأن سياق الكلام في
~~أوصاف تميز بها عيسى عليه السلام ، ولأنه لم يأت بشرع صلاة زائدة على ما
~~شرع في التوراة .
# والبر بفتح الباء : اسم بمعنى البار . وتقدم آنفا . وقد خصه الله تعالى
~~بذلك بين قومه ، لأن بر الوالدين كان ضعيفا في بني إسرائيل يومئذ ، وبخاصة
~~الوالدة لأنها تستضعف ، لأن فرط حنانها ومشقتها قد يجرئان الولد على
~~التساهل في البر بها .
# والجبار : المتكبر الغليظ على الناس في معاملتهم . وقد تقدم في سورة هود
~~( 59 ) قوله : { واتبعوا أمر كل جبار عنيد .
# والشقي : } الخاسر والذي تكون أحواله كدرة له ومؤلمة ، وهو ضد السعيد .
~~وتقدم عند قوله تعالى : { فمنهم شقي وسعيد في آخر سورة هود ( 105 ) .
# ووصف الجبار بالشقي باعتبار مآله في الآخرة وربما في الدنيا .
# وقوله والسلام علي يوم ولدت } إلى آخره ، تنويه بكرامته عند الله ، أجراه
~~على لسانه ليعلموا أنه بمحل العناية من ربه ، والقول فيه تقدم في آية ذكر
~~يحيى .
# وجيء بالسلام هنا معرفا باللام الدالة على الجنس مبالغة في تعلق السلام
~~به حتى كان جنس السلام بأجمعه عليه . وهذا مؤذن PageV16P100 بتفضيله على
~~يحيى إذ قيل في شأنه { وسلام عليه يوم ولد } ( مريم : 15 ) ، وذلك هو الفرق
~~بين المعرف بلام الجنس وبين النكرة .
# ويجوز جعل اللام للعهد ، أي سلام إليه ، وهو كناية ms5040 عن تكريم الله عبده
~~بالثناء عليه في الملأ الأعلى وبالأمر بكرامته . ومن هذا القبيل السلام على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما } ( الأحزاب : 56 ) ، وما أمرنا به في التشهد في الصلاة
~~من قول المتشهد : ( السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ) .
# ومؤذن أيضا بتمهيد التعريض باليهود إذ طعنوا فيه وشتموه في الأحوال
~~الثلاثة ، فقالوا : ولد من زنى ، وقالوا : مات مصلوبا ، وقالوا : يحشر مع
~~الملاحدة والكفرة ، لأنهم يزعمون أنه كفر بأحكام من التوراة .
#
# | 2 ( 34 35 ) { ذالك عيسى ابن مريم قول الحق الذى فيه يمترون * ما كان
~~لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } . ) 2
# اعتراض بين الجمل المقولة في قوله : { قال إني عبد الله } ( مريم : 30 )
~~مع قوله : { وإن الله ربي وربكم } ( مريم : 36 ) ، أي ذلك المذكور هو عيسى
~~ابن مريم لا كما تزعم النصارى واليهود .
# والإشارة لتمييز المذكور أكمل تمييز تعريضا بالرد على اليهود والنصارى
~~جميعا ، إذ أنزله اليهود إلى حضيض الجناة ، ورفعه النصارى إلى مقام الإلهية
~~، وكلاهما مخطىء مبطل ، أي ذلك هو عيسى بالحق ، PageV16P101 وأما من تصفونه
~~فليس هو عيسى لأن استحضار الشخص بصفات غير صفاته تبديل لشخصيته ، فلما
~~وصفوه بغير ما هو صفته جعلوا بمنزلة من لا يعرفونه فاجتلب اسم الإشارة
~~ليتميز الموصوف أكمل تمييز عند الذين يريدون أن يعرفوه حق معرفته .
~~والمقصود بالتمييز تمييز صفاته الحقيقية عن الصفات الباطلة التي ألصقوها به
~~لا تمييز ذاته عن الذوات إذ ليست ذاته بحاضرة وقت نزول الآية ، أي تلك
~~حقيقة عيسى عليه السلام وصفته .
# و { قول الحق } قرأه الجمهور بالرفع ، وقرأه ابن عامر ، وعاصم ، ويعقوب
~~بالنصب ؛ فأما الرفع فهو خبر ثانن عن اسم الإشارة أو وصف لعيسى أو بدل منه
~~، وأما النصب فهو حال من اسم الإشارة أو من عيسى .
# ومعنى { قول الحق } أن تلك الصفات التي سمعتم هي قول الحق ، أي مقول هو
~~الحق وما خالفها باطل ، أو أن عيسى ms5041 عليه السلام هو قول الحق ، أي مقول الحق
~~، أي المكون من قول ( كن ) ، فيكون مصدرا بمعنى اسم المفعول كالخلق في قوله
~~تعالى : { هذا خلق الله } ( لقمان : 11 ) .
# وجوز أبو علي الفارسي أن يكون نصب { قول الحق } بتقدير : أحق قول الحق ،
~~أي هو مصدر مؤكد لمضمون الجملة قبله منصوب بفعل محذوف وجوبا ، تقديره : أحق
~~قول الحق . ويجوز أن يكون { قول الحق } مصدرا نائبا عن فعله ، أي أقول قول
~~الحق . وعلى هذين الوجهين يكون اعتراضا . ويجوز أن يكون { قول } مصدرا
~~بمعنى الفاعل صفة لعيسى أو حالا منه ، أي قائل الحق إذ قال : { إني عبد
~~الله ءاتاني الكتاب إلى قوله : أبعث حيا } ( مريم : 30 33 ) .
# و { الذي فيه يمترون } صفة ثانية أو حال ثانية أو خبر ثان عن { عيسى ابن
~~مريم } على ما يناسب الوجوه المتقدمة . PageV16P102
# والامتراء : الشك ، أي الذي فيه يشكون ، أي يعتقدون اعتقادا مبناه الشك
~~والخطأ ، فإن عاد الموصول إلى القول فالامتراء فيه هو الامتراء في صدقه ،
~~وإن عاد إلى عيسى فالامتراء فيه هو الامتراء في صفاته بين رافع وخافض .
# وجملة { ما كان لله أن يتخذ من ولد } تقرير لمعنى العبودية ، أو تفصيل
~~لمضمون جملة { الذي فيه يمترون } فتكون بمنزلة بدل البعض أو الاشتمال منها
~~، اكتفاء بإبطال قول النصارى بأن عيسى ابن الله ، لأنه أهم بالإبطال ، إذ
~~هو تقرير لعبودية عيسى وتنزيه لله تعالى عما لا يليق بجلال الألوهية من
~~اتخاذ الولد ومن شائبة الشرك ، ولأنه القول الناشيء عن الغلو في التقديس ،
~~فكان فيما ذكر من صفات المدح لعيسى ما قد يقوي شبهتهم فيه بخلاف قول اليهود
~~فقد ظهر بطلانه بما عدد لعيسى من صفات الخير .
# وصيغة { ما كان لله أن يتخذ } تفيد انتفاء الولد عنه تعالى بأبلغ وجه لأن
~~لام الجحود تفيد مبالغة النفي ، وأنه مما لا يلاقي وجود المنفي عنه ، ولأن
~~في قوله : { أن يتخذ } إشارة إلى أنه لو كان له ولد لكان هو خلقه ، واتخذه
~~فلم يعد أن يكون من جملة مخلوقاته ، فإثبات البنوة له خلف من القول ms5042 .
# وجملة { إذا قضى أمرا إنما يقول له كن فيكون } بيان لجملة { ما كان لله
~~أن يتخذ من ولد } ، لإبطال شبهة النصارى إذ جعلوا تكوين إنسان بأمر التكوين
~~عن غير سبب معتاد دليلا على أن المكون ابن لله تعالى ، فأشارت الآية إلى أن
~~هذا يقتضي أن تكون أصول الموجودات أبناء لله وإن كان ما يقتضيه لا يخرج عن
~~الخضوع إلى أمر التكوين .
# PageV16P103
# | 2 ( 36 ) { وإن الله ربى وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم } . ) 2
# يجوز أن يكون هذا بقية لكلام جرى على لسان عيسى تأييدا لبراءة أمه وما
~~بينهما اعتراض كما تقدم آنفا .
# والمعنى : تعميم ربوبية الله تعالى لكل الخلق .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، وأبو جعفر ، ورويس عن يعقوب همزة {
~~وأن } مفتوحة فخرجه الزمخشري أنه على تقدير لام التعليل ، فإن كان من كلام
~~عيسى فهو تعليل لقوله { فاعبدوه } على أنه مقدم من تأخير للاهتمام بالعلة
~~لكونها مقررة للمعلول ومثبته له على أسلوب قوله تعالى : { وأن المساجد لله
~~فلا تدعوا مع الله أحدا } ( الجن : 18 ) ويكون قوله { فاعبدوه } متفرعا على
~~قوله { إني عبد الله } ( مريم : 30 ) بعد أن أردف بما تعلق به من أحوال
~~نفسه .
# ولما اشتمل مدخول لام التعليل على اسم الجلالة أضمر له فيما بعد . وتقدير
~~النظم هكذا : فاعبدوا الله لأنه ربي وربكم .
# ويجوز أن يكون عطفا على قوله { بالصلواة والزكواة } ( مريم : 31 ) ، أي
~~وأوصاني بأن الله ربي وربكم ، فيكون بحذف حرف الجر وهو مطرد مع ( أن ) .
# ويجوز أن يكون معطوفا على { الحق } من قوله { قول الحق } ( مريم : 34 )
~~على وجه جعل { قول } بمعنى قائل ، أي قائل الحق وقائل إن الله ربي وربكم ،
~~فإن همزة { أن } يجوز فتحها وكسرها بعد مادة القول .
# وإن كان مما خوطب النبي صلى الله عليه وسلم بأن يقوله كان بتقدير قول
~~محذوف ، أو عطفا على { مريم } من قوله تعالى : PageV16P104 { واذكر في
~~الكتاب مريم } ( مريم : 16 ) ، أي اذكر يا محمد أن الله ربي فكذلك ، ويكون
~~تفريع { فاعبدوه } على قوله : { ما كان لله أن يتخذ من ms5043 ولد سبحانه } ( مريم
~~: 35 ) إلى آخره . . .
# وقرأه ابن عامر ، وحمزة ، والكسائي ، وخلف ، وروح عن يعقوب بكسر همزة {
~~إن } . ووجهها ظاهر على كلا الاحتمالين .
# وجملة { هذا صراط مستقيم } تذييل وفذلكة لما سبقه على اختلاف الوجوه .
~~والإشارة إلى مضمون ما تقدم على اختلاف الوجوه .
# والمراد بالصراط المستقيم اعتقاد الحق ، شبه بالصراط المستقيم على
~~التشبيه البليغ ، شبه الإعتقاد الحق في كونه موصولا إلى الهدى بالصراط
~~المستقيم في إيصاله إلى المكان المقصود باطمئنان بال ، وعلم أن غير هذا
~~كبنيات الطريق من سلكها ألقت به في المخاوف والمتالف كقوله { وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله } ( الأنعام : 153 )
~~.
#
# | 2 ( 37 ) { فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم
~~} . ) 2
# الفاء لتفريع الإخبار بحصول الاختلاف على الإخبار بأن هذا صراط مستقيم ،
~~أي حاد عن الصراط المستقيم الأحزاب فاختلفوا بينهم في الطرائق التي سلكوها
~~، أي هذا صراط مستقيم لا يختلف سالكوه اختلافا أصليا ، فسلك الأحزاب طرقا
~~أخرى هي حائدة عن الصراط المستقيم فلم يتفقوا على شيء . PageV16P105
# وقوله { من بينهم } متعلق باختلف . و ( من ) حرف توكيد ، أي اختلفوا
~~بينهم .
# والمراد بالأحزاب أحزاب النصارى ، لأن الاختلاف مؤذن بأنهم كانوا متفقين
~~ولم يكن اليهود موافقين النصارى في شيء من الدين . وقد كان النصارى على قول
~~واحد على التوحيد في حياة الحواريين ثم حدث الاختلاف في تلاميذهم . وقد
~~ذكرنا في تفسير قوله تعالى : { فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة في
~~سورة النساء ( 171 ) أن الاختلاف انحل إلى ثلاثة مذاهب : الملكانية ( وتسمى
~~الجاثليقية ) ؛ واليعقوبية ، والنسطورية . وانشعبت من هذه الفرق عدة فرق
~~ذكرها الشهرستاني ، ومنها الاليانة ، والبليارسية ، والمقدانوسية ،
~~والسبالية ، والبوطينوسية ، والبولية ، إلى فرق أخرى . منها فرقة كانت في
~~العرب تسمى الركوسية ورد ذكرها في الحديث : أن النبي قال لعدي بن حاتم :
~~إنك ركوسي . قال أهل اللغة هي نصرانية مشوبة بعقائد الصابئة . وحدثت بعد
~~ذلك فرقة الاعتراضية ( البروتستان ) أتباع ( لوثير ) . وأشهر الفرق اليوم
~~هي الملكانية ( كاثوليك ) ، واليعقوبية ( أرثودوكس ) ، والاعتراضية (
~~بروتستان ) . ولما كان اختلافهم قد انحصر في ms5044 مرجع واحد يرجع إلى إلهية عيسى
~~اغترارا وسوء فهم في معنى لفظ ( ابن ) الذي ورد صفة للمسيح في الأناجيل مع
~~أنه قد وصف بذلك فيها أيضا أصحابه . وقد جاء في التوراة أيضا أنتم أبناء
~~الله . وفي إنجيل متي الحواري وإنجيل يوحنا الحواري كلمات صريحة في أن
~~المسيح ابن إنسان وأن الله إلهه وربه ، فقد انحصرت مذاهبهم في الكفر بالله
~~فلذلك ذيل بقوله فويل للذين كفروا من مشهد يومم عظيم } ، فشمل قوله ( الذين
~~كفروا ) هؤلاء المخبر عنهم من النصارى وشمل المشركين غيرهم .
# والمشهد صالح لمعان ، وهو أن يكون مشتقا من المشاهدة أو من PageV16P106
~~الشهود ، ثم إما أن يكون مصدرا ميميا في المعنيين أو اسم مكان لهما أو اسم
~~زمان لهما ، أي يوم فيه ذلك وغيره .
# والويل حاصل لهم في الاحتمالات كلها وقد دخلوا في عموم الذين كفروا بالله
~~، أي نفوا وحدانيته ، فدخلوا في زمرة المشركين لا محالة ، ولكنهم أهل كتاب
~~دون المشركين .
#
# | 2 ( 38 39 ) { أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لاكن الظالمون اليوم فى ضلال
~~مبين * وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الامر وهم فى غفلة وهم لا يؤمنون } . ) 2
# { أسمع بهم وأبصر } صيغتا تعجب ، وهو تعجب على لسان الرسول والمؤمنين ،
~~أو هو مستعمل في التعجيب ، والمعنيان متقاربان ، وهو مستعمل كناية أيضا عن
~~تهديدهم ، فتعين أن التعجيب من بلوغ حالهم في السوء مبلغا يتعجب من طاقتهم
~~على مشاهدة مناظره وسماع مكارهه . والمعنى ؛ ما أسمعهم وما أبصرهم في ذلك
~~اليوم ، أي ما أقدرهم على السمع والبصر بما يكرهونه . وقريب هو من معنى
~~قوله تعالى : { فما أصبرهم على النار } ( البقرة : 175 ) .
# وجوز أن يكون { أسمع بهم وأبصر } غير مستعمل في التعجب بل صادف أن جاء
~~على صورة فعل التعجب ، وإنما هو على أصل وضعه أمر للمخاطب غير المعين بأن
~~يسمع ويبصر بسببهم ، ومعمول السمع والبصر محذوف لقصد التعميم ليشمل كل ما
~~يصح أن يسمع وأن يبصر . وهذا كناية عن التهديد .
# وضمير الغائبين عائد إلى ( الذين كفروا ) ، أي أعجب بحالهم يومئذ من
~~نصارى وعبدة الأصنام ms5045 . PageV16P107
# والاستدراك الذي أفاده قوله { لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين } راجع
~~إلى ما يفيده التقييد بالظرف في قوله { يوم يأتوننا } من ترقب سوء حالهم
~~يوم القيامة الذي يقتضي الظن بأنهم الآن في سعة من الحال . فأفيد أنهم
~~متلبسون بالضلال المبين وهو من سوء الحال لهم لما يتبعه من اضطراب الرأي
~~والتباس الحال على صاحبه . وتلك نكتة التقييد بالظرف في قوله { اليوم في
~~ضلال مبين } .
# والتعبير عنهم ب { الظالمون } إظهار في مقام الإضمار . ونكتته التخلص إلى
~~خصوص المشركين لأن اصطلاح القرآن إطلاق الظالمين على عبدة الأصنام وإطلاق
~~الظلم على عبادة الأصنام ، قال تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان :
~~13 ) .
# عقب تحذيرهم من عذاب الآخرة والنداء على سوء ضلالهم في الدنيا بالأمر
~~بإنذارهم استقصاء في الإعذار لهم .
# والضمير عائد إلى الظالمين ، وهم المشركون من أهل مكة وغيرهم من عبدة
~~الأصنام لقوله { وهم إ يؤمنون وقوله وإلينا يرجعون } ( مريم : 40 ) .
# وانتصب { يوم الحسرة على أنه مفعول خلف عن المفعول الثاني لأنذرهم ، لأنه
~~بمعنى أنذرهم عذاب يوم الحسرة .
# والحسرة : الندامة الشديدة الداعية إلى التلهف . والمراد بيوم الحسرة يوم
~~الحساب ، أضيف اليوم إلى الحسرة لكثرة ما يحدث فيه من PageV16P108 تحسر
~~المجرمين على ما فرطوا فيه من أسباب النجاة ، فكان ذلك اليوم كأنه مما
~~اختصت به الحسرة ، فهو يوم حسرة بالنسبة إليهم وإن كان يوم فرح بالنسبة إلى
~~الصالحين .
# واللام في الحسرة على هذا الوجه لام العهد الذهني ، ويجوز أن يكون اللام
~~عوضا عن المضاف إليه ، أي يوم حسرة الظالمين .
# ومعنى قضى الأمر : تمم أمر الله بزجهم في العذاب فلا معقب له .
# ويجوز أن يكون المراد بالأمر أمر الله بمجيء يوم القيامة ، أي إذ حشروا .
~~و ( إذ ) اسم زمان ، بدل من يوم الحسرة .
# وجملة وهم في غفلة حال من الأمر وهي حال سببية ، إذ التقدير : إذ قضي
~~أمرهم .
# والغفلة : الذهول عن شيء شأنه أن يعلم .
# ومعنى جملة الحال على الاحتمال الأول في معنى الأمر الكناية عن سرعة صدور
~~الأمر بتعذيبهم ، أي قضي أمرهم على حين أنهم ms5046 في غفلة ، أي بهت . وعلى
~~الاحتمال الثاني تحذير من حلول يوم القيامة بهم قبل أن يؤمنوا كقوله لا
~~تأتيكم إلا بغتة } ( الأعراف : 187 ) ، وهذا أليق بقوله : { وهم لا يؤمنون
~~.
# ومعنى وهم لا يؤمنون استمرار عدم إيمانهم إلى حلول قضاء الأمر يوم الحسرة
~~. فاختيار صيغة المضارع فيه دون صيغة اسم الفاعل لما يدل عليه المضارع من
~~استمرار الفعل وقتا فوقتا استحضارا لذلك الاستمرار العجيب في طوله وتمكنه .
# PageV16P109
# | 2 ( 40 ) { إنا نحن نرث الارض ومن عليها وإلينا يرجعون } . ) 2
# تذييل لختم القصة على عادة القرآن في تذييل الأغراض عند الانتقال منها
~~إلى غيرها . والكلام موجه إلى المشركين لإبلاغه إليهم .
# وضمير { يرجعون عائد إلى من عليها وإلى ما عاد إليه ضمير الغيبة في
~~وأنذرهم } ( مريم : 39 ) .
# وحقيقة الإرث : مصير مال الميت إلى من يبقى بعده . وهو هنا مجاز في تمحض
~~التصرف في الشيء دون مشارك . فإن الأرض كانت في تصرف سكانها من الإنسان
~~والحيوان كل بما يناسبه ، فإذا هلك الناس والحيوان فقد صاروا في باطن الأرض
~~وصارت الأرض في غير تصرفهم فلم يبق تصرف فيها إلا لخالقها ، وهو تصرف كان
~~في ظاهر الأمر مشتركا بمقدار ما خولهم الله التصرف فيها إلى أجل معلوم ،
~~فصار الجميع في محض تصرف الله ، ومن جملة ذلك تصرفه بالجزاء .
# وتأكيد جملة { إنا نحن نرث الأرض بحرف التوكيد لدفع الشك لأن المشركين
~~ينكرون الجزاء ، فهم ينكرون أن الله يرث الأرض ومن عليها بهذا المعنى .
# وأما ضمير الفصل في قوله نحن نرث الأرض فهو لمجرد التأكيد ولا يفيد
~~تخصيصا ، إذ لا يفيد رد اعتقاد مخالف لذلك .
# وظهر لي : أن مجيء ضمير الفصل بمجرد التأكيد كثير إذا وقع ضمير الفصل بعد
~~ضمير آخر نحو قوله إنني أنا الله في سورة طه ( 14 ) ، وقوله : وهم بالأخرة
~~هم كافرون في سورة يوسف ( 37 ) .
# وأفاد هذا التذييل التعريف بتهديد المشركين بأنهم لا مفر لهم من الكون في
~~قبضة الرب الواحد الذي أشركوا بعبادته بعض ما على PageV16P110 الأرض ، وأن
~~آلهتهم ليست بمرجوة لنفعهم إذ ما ms5047 هي إلا مما يرثه الله .
# وبذلك كان موقع جملة وإلينا يرجعون بينا ، فالتقديم مفيد القصر ، أي لا
~~يرجعون إلى غيرنا . ومحمل هذا التقديم بالنسبة إلى المسلمين الاهتمام
~~ومحمله بالنسبة إلى المشركين القصر كما تقدم في قوله : إنا نحن نرث الأرض .
#
# | 2 ( 41 ، 42 ) واذكر فى الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا * إذ قال
~~لابيه ياأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا } . ) 2
# قد تقدم أن من أهم ما اشتملت عليه هذه السورة التنويه بالأنبياء والرسل
~~السالفين . وإذ كان إبراهيم عليه السلام أبا الأنبياء وأول من أعلن التوحيد
~~إعلانا باقيا ، لبنائه له هيكل التوحيد وهو الكعبة ، كان ذكر إبراهيم من
~~أغراض السورة ، وذكر عقب قصة عيسى لمناسبة وقوع الرد على المشركين في آخر
~~القصة ابتداء من قوله تعالى : { فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم إذ قال
~~لابيه ياأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا } ( مريم : 37
~~) إلى قوله : { إنا نحن نرث الأرض ومن عليها } ( مريم : 40 ) . ولما كان
~~إبراهيم قد جاء بالحنيفية وخالفها العرب بالإشراك وهم ورثة إبراهيم كان
~~لتقديم ذكره على البقية الموقع الجليل من البلاغة .
# وفي ذلك تسلية للنبيء صلى الله عليه وسلم على ما لقي من مشركي قومه
~~لمشابهة حالهم بحال قوم إبراهيم .
# وقد جرى سرد خبر إبراهيم عليه السلام على أسلوب سرد قصة مريم عليها
~~السلام لما في كل من الأهمية كما تقدم . PageV16P111
# وتقدم تفسير { واذكر في الكتاب في أول قصة مريم ( 16 ) .
# والصديق بتشديد الدال صيغة مبالغة في الاتصاف ، مثل الملك الضليل لقب
~~امرىء القيس ، وقولهم : رجل مسيك : أي شحيح ، ومنه طعام حريف ، ويقال :
~~دليل خريت ، إذا كان ذا حذق بالطرق الخفية في المفاوز ، مشتقا من الخرت وهو
~~ثقب الشيء كأنه يثقب المسدودات ببصره . وتقدم في قوله تعالى : يوسف أيها
~~الصديق } ( يوسف : 46 ) . وصف إبراهيم بالصديق لفرط صدقه في امتثال ما
~~يكلفه الله تعالى لا يصده عن ذلك ما قد يكون عذرا للمكلف مثل مبادرته ms5048 إلى
~~محاولة ذبح ولده حين أمره الله بذلك في وحي الرؤيا ، فالصدق هنا بمعنى بلوغ
~~نهاية الصفة في الموصوف بها ، كما في قول تأبط شرا :
# إني لمهد من ثنائي فقاصدبه لابن عم الصدق شمس بن مالكوتأكيد هذا الخبر
~~بحرف التوكيد وبإقحام فعل الكون للاهتمام بتحقيقه زيادة في الثناء عليه .
# وجملة { إنه كان صديقا نبيا واقعة موقع التعليل للاهتمام بذكره في
~~التلاوة ، وهذه الجملة معترضة بين المبدل منه والبدل ، فإن ( إذ ) اسم زمان
~~وقع بدلا من إبراهيم ، أي اذكر ذلك خصوصا من أحوال إبراهيم فإنه أهم ما
~~يذكر فيه لأنه مظهر صديقيته إذ خاطب أباه بذلك الإنكار .
# والنبي : فعيل بمعنى مفعول ، من أنبأه بالخبر . والمراد هنا أنه منبأ من
~~جانب الله تعالى بالوحي . والأكثر أن يكون النبي مرسلا للتبليغ ، وهو معنى
~~شرعي ، فالنبي فيه حقيقة عرفية . وتقدم PageV16P112 في سورة البقرة ( 246 )
~~عند قوله : إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا ، فدل ذلك على أن قوله لأبيه
~~يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر إنما كان عن وحي من الله ليبلغ قومه
~~إبطال عبادة الأصنام .
# وقرأ الجمهور نبيا بياء مشددة بتخفيف الهمزة ياء لثقلها ولمناسبة الكسرة
~~. وقرأه نافع وحده ( نبيئا ) بهمزة آخره ، وبذلك تصير الفاصلة القرآنية على
~~حرف الألف ، ومثل تلك الفاصلة كثير في فواصل القرآن .
# وقوله : إذ قال لأبيه الخ بدل اشتمال من ( إبراهيم ) . و ( إذ ) اسم زمان
~~مجرد عن الظرفية لأن ( إذ ) ظرف متصرف على التحقيق . والمعنى : اذكر
~~إبراهيم زمان قوله لأبيه فإن ذلك الوقت أجدر أوقات إبراهيم بأن يذكر .
# وأبو إبراهيم هو ( آزار ) تقدم ذكره في سورة الأنعام .
# وافتتح إبراهيم خطابه أباه بندائه مع أن الحضرة مغنية عن النداء قصدا
~~لإحضار سمعه وذهنه لتلقي ما سيلقيه إليه .
# قال الجد الوزير رحمه الله فيما أملاه علي ذات ليلة من عام 1318 ه فقال :
# علم إبراهيم أن في طبع أهل الجهالة تحقيرهم للصغير كيفما بلغ حاله في
~~الحذق وبخاصة الآباء مع أبنائهم ، فتوجه إلى أبيه بخطابه بوصف الأبوة إيماء ms5049
~~إلى أنه مخلص له النصيحة ، وألقى إليه حجة فساد عبادته في صورة الاستفهام
~~عن سبب عبادته وعمله المخطىء ، منبها على خطئه عندما يتأمل في عمله ، فإنه
~~إن سمع ذلك وحاول بيان سبب عبادة أصنامه لم يجد لنفسه مقالا ففطن بخطل رأيه
~~PageV16P113 وسفاهة حلمه ، فإنه لو عبد حيا مميزا لكانت له شبهة ما .
~~وابتدأ بالحجة الراجعة إلى الحس إذ قال له : لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر
~~فذلك حجة محسوسة ، ثم أتبعها بقوله : ولا يغني عنك شيئا ، ثم انتقل إلى دفع
~~ما يخالج عقل أبيه من النفور عن تلقي الإرشاد من ابنه بقوله : يا أبت إني
~~قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا } ( مريم : 43 ) ،
~~فلما قضى حق ذلك انتقل إلى تنبيهه على أن ما هو فيه أثر من وساوس الشيطان ،
~~ثم ألقى إليه حجة لائقة بالمتصلبين في الضلال بقوله : { يا أبت إني أخاف أن
~~يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا } ( مريم : 45 ) ، أي إن الله أبلغ
~~إليك الوعيد على لساني ، فإن كنت لا تجزم بذلك فافرض وقوعه فإن أصنامك لم
~~تتوعدك على أن تفارق عبادتها . وهذا كما في الشعر المنسوب إلى علي رضي الله
~~عنه :
# زعم المنجم والطبيب كلاهمالا تحشر الأجسام قلت : إليكماإن صح قولكما فلست
~~بخاسرأو صح قولي فالخسار عليكماقال : وفي النداء بقوله : { يا أبت أربع
~~مرات تكرير اقتضاه مقام استنزاله إلى قبول الموعظة لأنها مقام إطناب . ونظر
~~ذلك بتكرير لقمان قوله : يا بني } ( لقمان : 13 16 ) ثلاث مرات ، قال :
~~بخلاف قول نوح لابنه : { يا بني اركب معنا } ( هود : 42 ) مرة واحدة دون
~~تكرير لأن ضيق المقام يقتضي الإيجاز وهذا من طرق الإعجاز ) . انتهى كلامه
~~بما يقارب لفظه .
# وأقول : الوجه ما بني عليه من أن الاستفهام مستعمل في حقيقته ، كما أشار
~~إليه صاحب ( الكشاف ) ، ومكنى به عن نفي العلة المسؤول عنها بقوله : { لم
~~تعبد ، فهو كناية عن التعجيز عن إبداء المسؤول عنه ، فهو من التورية في
~~معنيين يحتملهما الاستفهام . PageV16P114
# وأبت : أصله أبي ، حذفوا ms5050 ياء المتكلم وعوضوا عنها تاء تعويضا على غير
~~قياس ، وهو خاص بلفظ الأب والأم في النداء خاصة ، ولعله صيغة باقية من
~~العربية القديمة . ورأى سيبويه أن التاء تصير في الوقف هاء ، وخالفه الفراء
~~فقال : ببقائها في الوقف . والتاء مكسورة في الغالب لأنها عوض عن الياء
~~والياء بنت الكسرة ولما كسروها فتحوا الياء وبذلك قرأ الجمهور . وقرأ ابن
~~عامر ، وأبو جعفر : ( يأبت ) بفتح التاء دون ألف بعدها ، بناء على أنهم
~~يقولون ( يا أبتا ) بألف بعد التاء لأن ياء المتكلم إذا نودي يجوز فتحها
~~وإشباع فتحتها فقرأه على اعتبار حذف الألف تخفيفا وبقاء الفتحة .
# $ 2 ( 43 ) ياأبت إنى قد جآءنى من العلم ما لم يأتك فاتبعنى &
# 1764 أهدك صراطا سويا } . ) 2 $
# إعادة ندائه بوصف الأبوة تأكيد لإحضار الذهن ولإمحاض النصيحة المستفاد من
~~النداء الأول . قال في ( الكشاف ) : ( ثم ثنى بدعوته إلى الحق مترفقا به
~~متلطفا ، فلم يسم أباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفائق ولكنه قال :
~~إن معي طائفة من العلم ليست معك ، وذلك علم الدلالة على الطريق السوي ، فلا
~~تستنكف ، وهب أني وإياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني أنجك من
~~أن تضل وتتيه ) اه . ذلك أن أباه كان يرى نفسه على علم عظيم لأنه كان كبير
~~ديانة قومه . وأراد إبراهيم علم الوحي والنبوءة .
# وتفريع أمره بأن يتبعه على الإخبار بما عنده من العلم دليل على أن أحقية
~~العالم بأن يتبع مركوزة في غريزة العقول لم يزل PageV16P115 البشر يتقصون
~~مظان المعرفة والعلم لجلب ما ينفع واتقاء ما يضر ، قال تعالى : { فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون . } ( النحل : 43 )
# وفي قوله : { أهدك صراطا سويا استعارة مكنية ؛ شبه إبراهيم بهادي الطريق
~~البصير بالثنايا ، وإثبات الصراط السوي قرينة التشبيه ، وهو أيضا استعارة
~~مصرحة بأن شبه الإعتقاد الموصل إلى الحق والنجاة بالطريق المستقيم المبلغ
~~إلى المقصود .
# ويا أبت تقدم الكلام على نظيره قريبا .
#
# | 2 ( 44 ) ياأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمان عصيا } . ) 2
# إعادة النداء لزيادة تأكيد ما أفاده النداء الأول ms5051 والثاني .
# والمراد بعبادة الشيطان عبادة الأصنام ؛ عبر عنها بعبادة الشيطان إفصاحا
~~عن فسادها وضلالها ، فإن نسبة الضلال والفساد إلى الشيطان مقررة في نفوس
~~البشر ، ولكن الذين يتبعونه لا يفطنون إلى حالهم ويتبعون وساوسه تحت ستار
~~التمويه مثل قولهم { إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون } (
~~الزخرف : 23 ) ، ففي الكلام إيجاز لأن معناه : لا تعبد الأصنام لأن اتخاذها
~~من تسويل الشيطان للذين اتخذوها ووضعوها للناس ، وعبادتها من وساوس الشيطان
~~للذين سنوا سنن عبادتها ، ومن وساوسه للناس الذين أطاعوهم في عبادتها ، فمن
~~عبد الأصنام فقد عبد الشيطان وكفى بذلك ضلالا معلوما .
# وهذا كقوله تعالى : { وإن يدعون إلا شيطانا مريدا وتقدم في سورة النساء (
~~117 ) . وفي هذا تبغيض لعبادة الأصنام ، لأن في قرارة نفوس الناس بغض
~~الشيطان والحذر من كيده . PageV16P116
# وجملة إن الشيطان كان للرحمان عصيا تعليل للنهي عن عبادته وعبادة آثار
~~وسوسته بأنه شديد العصيان للرب الواسع الرحمة . وذكر وصف عصيا الذي هو من
~~صيغ المبالغة في العصيان مع زيادة فعل ( كان ) للدلالة على أنه لا يفارق
~~عصيان ربه وأنه متمكن منه ، فلا جرم أنه لا يأمر إلا بما ينافي الرحمة ، أي
~~بما يفضي إلى النقمة ، ولذلك اختير وصف الرحمن من بين صفات الله تعالى
~~تنبيها على أن عبادة الأصنام توجب غضب الله فتفضي إلى الحرمان من رحمته ،
~~فمن كان هذا حاله فهو جدير بأن لا يتبع .
# وإظهار اسم الشيطان في مقام الإضمار ، إذ لم يقل : إنه كان للرحمان عصيا
~~، لإيضاح إسناد الخبر إلى المسند إليه ، ولزيادة التنفير من الشيطان ، لأن
~~في ذكر صريح اسمه تنبيها إلى النفرة منه ، ولتكون الجملة موعظة قائمة
~~بنفسها . وتقدم الكلام على يا أبت قريبا .
# $ 2 ( 45 47 ) ياأبت إنى &
# 1764 أخاف أن يمسك عذاب من الرحمان فتكون للشيطان وليا * قال أراغب أنت
~~عن آلهتى ياإبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرنى مليا * قال سلام عليك
~~سأستغفر لك ربي &
# 1764 إنه كان بى حفيا } . ) 2 $
# لا جرم أنه لما قرر له أن عبادته الأصنام اتباع لأمر ms5052 الشيطان عصي الرحمن
~~انتقل إلى توقع حرمانه من رحمة الله بأن يحل به عذاب من الله ، فحذره من
~~عاقبة أن يصير من أولياء الشيطان الذين لا يختلف البشر في مذمتهم وسوء
~~عاقبتهم ، ولكنهم يندمجون فيهم عن ضلال بمآل حالهم .
# وللإشارة إلى أن أصل حلول العذاب بمن يحل به هو الحرمان من الرحمة في تلك
~~الحالة ؛ عبر عن الجلالة بوصف الرحمن للإشارة إلى PageV16P117 أن حلول
~~العذاب ممن شأنه أن يرحم إنما يكون لفظاعة جرمه إلى حد أن يحرمه من رحمته
~~من شأنه سعة الرحمة .
# والولي : الصاحب والتابع ومن حالهما حال واحدة وأمرهما جميع ؛ فكني
~~بالولاية عن المقارنة في المصير .
# والتعبير بالخوف الدال على الظن دون القطع تأدب مع الله تعالى بأن لا
~~يثبت أمرا فيما هو من تصرف الله ، وإبقاء للرجاء في نفس أبيه لينظر في
~~التخلص من ذلك العذاب بالإقلاع عن عبادة الأوثان .
# ومعنى : { فتكون للشيطان وليا فتكون في اتباع الشيطان في العذاب . وتقدم
~~الكلام على يا أبت قريبا .
# فصلت جملة : { . . . لوقوعها في المحاورة كما تقدم في قوله تعالى : قالوا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها في سورة البقرة ( 30 ) .
# والاستفهام للإنكار إنكارا لتجافي إبراهيم عن عبادة أصنامهم . وإضافة
~~الآلهة إلى ضمير نفسه إضافة ولاية وانتساب إلى المضاف لقصد تشريف المضاف
~~إليه .
# وقد جاء في جوابه دعوة ابنه بمنتهى الجفاء والعنجهية بعكس ما في كلام
~~إبراهيم من اللين والرقة ، فدل ذلك على أنه كان قاسي القلب ، بعيد الفهم ،
~~شديد التصلب في الكفر . PageV16P118
# وجملة أراغب أنت جملة اسمية مركبة من مبتدأ وفاعل سد مسد الخبر على
~~اصطلاح النحاة طردا لقواعد التركيب اللفظي ، ولكنهم لما اعتبروا الاسم
~~الواقع ثانيا بعد الوصف فاعلا سادا مسد الخبر فقد أثبتوا لذلك الاسم حكم
~~المسند إليه وصار للوصف المبتدأ حكم المسند . فمن أجل ذلك كان المصير إلى
~~مثل هذا النظم في نظر البلغاء هو مقتضى كون المقام يتطلب جملة اسمية
~~للدلالة على ثبات المسند إليه ، ويتطلب الاهتمام بالوصف دون الاسم لغرض
~~يوجب الاهتمام به ، فيلتجىء البليغ إلى ms5053 الإتيان بالوصف أولا والإتيان
~~بالاسم ثانيا .
# ولما كان الوصف له عمل فعله تعين على النحاة اعتبار الوصف مبتدأ لأن
~~للمبتدأ عراقة في الأسماء ، واعتباره مع ذلك متطلبا فاعلا ، وجعلوا فاعله
~~سادا مسد الخبر ، فصار للتركيب شبهان . والتحقيق أنه في قوة خبر مقدم
~~ومبتدأ مؤخر . ولهذا نظر الزمخشري في الكشاف إلى هذا المقصد فقال : قدم
~~الخبر على المبتدأ في قوله : أراغب أنت عن آلهتي لأنه كان أهم عنده وهو به
~~أعنى اه . ولله دره ، وإن ضاع بين أكثر الناظرين دره . فدل النظم في هذه
~~الآية على أن أبا إبراهيم ينكر على إبراهيم تمكن الرغبة عن آلهتهم من نفسه
~~، ويهتم بأمر الرغبة عن الآلهة لأنها موضع عجب .
# والنداء في قوله يا إبراهيم تكملة لجملة الإنكار والتعجب ، لأن المتعجب
~~من فعله مع حضوره يقصد بندائه تنبيهه على سوء فعله ، كأنه في غيبة عن إدراك
~~فعله ، فالمتكلم ينزله منزلة الغائب فيناديه لإرجاع رشده إليه ، فينبغي
~~الوقف على قوله يا إبراهيم .
# وجملة لئن لم تنته لأرجمنك مستأنفة .
# واللام موطئة للقسم تأكيدا لكونه راجمه إن لم ينته عن كفره بآلهتهم .
~~PageV16P119
# والرجم : الرمي بالحجارة ، وهو كناية مشهورة في معنى القتل بذلك الرمي .
~~وإسناد أبي إبراهيم ذلك إلى نفسه يحتمل الحقيقة ؛ إما لأنه كان من عادتهم
~~أن الوالد يتحكم في عقوبة ابنه ، وإما لأنه كان حاكما في قومه . ويحتمل
~~المجاز العقلي إذ لعله كان كبيرا في دينهم فيرجم قومه إبراهيم استنادا
~~لحكمه بمروقه عن دينهم .
# وجملة واهجرني مليا عطف على جملة لئن لم تنته لأرجمنك ؛ وذلك أنه هدده
~~بعقوبة آجلة إن لم يقلع عن كفره بآلهتهم ، وبعقوبة عاجلة وهي طرده من
~~معاشرته وقطع مكالمته .
# والهجر : قطع المكالمة وقطع المعاشرة ، وإنما أمر أبو إبراهيم ابنه
~~بهجرانه ولم يخبره بأنه هو يهجره ليدل على أن هذا الهجران في معنى الطرد
~~والخلع إشعارا بتحقيره .
# ومليا : طويلا ، وهو فعيل ، ولا يعرف له فعل مجرد ولا مصدر . فملي مشتق
~~من مصدر ممات ، وهو فعيل بمعنى فاعل لأنه يقال : أملى له ، إذا أطال له ms5054
~~المدة ، فيأتون بهمزة التعدية ، فمليا صفة لمصدر محذوف منصوب على المفعولية
~~المطلقة ، أي هجرا مليا ، ومنه الملاوة من الدهر للمدة المديدة من الزمان ،
~~وهذه المادة تدل على كثرة الشيء .
# ويجوز أن ينتصب على الصفة لظرف محذوف ، أي زمانا طويلا ، بناء على أن
~~الملا مقصورا غالب في الزمان فذكره يغني عن ذكر موصوفه كقوله تعالى :
~~وحملناه على ذات ألواح قال أراغب أنت عن آلهتى ياإبراهيم لئن لم تنته
~~لأرجمنك واهجرنى مليا } ( القمر : 13 ) ، أي سفينة ذات ألواح .
# PageV16P120 $ 2 ( 48 ) { وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربى عسى
~~&
# 1764 ألا أكون بدعآء ربى شقيا } . ) 2 $
# سلام عليك سلام توديع ومتاركة . وبادره به قبل الكلام الذي أعقبه به
~~إشارة إلى أنه لا يسوءه ذلك الهجر في ذات الله تعالى ومرضاته .
# ومن حلم إبراهيم أن كانت متكارته أباه مثوبة بالإحسان في معاملته في آخر
~~لحظة .
# والسلام : السلامة . و ( على ) للاستعلاء المجازي وهو التمكن . وهذه كلمة
~~تحية وإكرام ، وتقدمت آنفا عند قوله { وسلام عليه يوم ولد وأعتزلكم وما
~~تدعون من دون الله وأدعو ربى عسى &
# 1764 ألا أكون بدعآء ربى شقيا } ( مريم : 15 ) .
# وأظهر حرصه على هداه فقال { سأستغفر لك ربي ، أي أطلب منه لك المغفرة من
~~هذا الكفر ، بأن يهديه الله إلى التوحيد فيغفر له الشرك الماضي ، إذ لم يكن
~~إبراهيم تلقى نهيا من الله عن الاستغفار للمشرك . وهذا ظاهر ما في قوله
~~تعالى : وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه } ( التوبة
~~: 114 ) . واستغفاره له هو المحكي في قوله تعالى : { واغفر لأبي إنه كان من
~~الضالين } ( الشعراء : 86 ) .
# وجملة { سأستغفر لك ربي مستأنفة ، وعلامة الاستقبال والفعل المضارع
~~مؤذنان بأنه يكرر الاستغفار في المستقبل .
# وجملة إنه كان بي حفيا تعليل لما يتضمنه الوعد بالاستغفار من رجاء
~~المغفرة استجابة لدعوة إبراهيم بأن يوفق الله أبا إبراهيم للتوحيد ونبذ
~~الإشراك . PageV16P121
# والحفي : الشديد البر والإلطاف . وتقدم في سورة الأعراف ( 187 ) عند قوله
~~: يسألونك كأنك حفي عنها .
# وجملة وأعتزلكم عطف على جملة سأستغفر لك ربي ms5055 ، أي يقع الاستغفار في
~~المستقبل ويقع اعتزالي إياكم الآن ، لأن المضارع غالب في الحال . أظهر
~~إبراهيم العزم على اعتزالهم وأنه لا يتوانى في ذلك ولا يأسف له إذا كان في
~~ذات الله تعالى ، وهو المحكي بقوله تعالى : وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين }
~~( الصافات : 99 ) ، وقد خرج من بلد الكلدان عازما على الالتحاق بالشام حسب
~~أمر الله تعالى .
# رأى إبراهيم أن هجرانه أباه غير مغن ، لأن بقية القوم هم على رأي أبيه
~~فرأى أن يهجرهم جميعا ، ولذلك قال له { وأعتزلكم .
# وضمير جماعة المخاطبين عائد إلى أبي إبراهيم وقومه تنزيلا لهم منزلة
~~الحضور في ذلك المجلس ، لأن أباه واحد منهم وأمرهم سواء ، أو كان هذا
~~المقال جرى بمحضر جماعة منهم .
# وعطف على ضمير القوم أصنامهم للإشارة إلى عداوته لتلك الأصنام إعلانا
~~بتغيير المنكر .
# وعبر عن الأصنام بطريق الموصولية بقوله ما تدعون من دون الله للإيماء إلى
~~وجه بناء الخبر وعلة اعتزاله إياهم وأصنامهم : بأن تلك الأصنام تعبد من دون
~~الله وأن القوم يعبدونها ، فذلك وجه اعتزاله إياهم وأصنامهم .
# والدعاء : العبادة ، لأنها تستلزم دعاء المعبود .
# وزاد على الإعلان باعتزال أصنامهم الإعلان بأنه يدعو الله احتراسا من أن
~~يحسبوا أنه نوى مجرد اعتزال عبادة أصنامهم فربما PageV16P122 اقتنعوا
~~بإمساكه عنهم ، ولذا بين لهم أنه بعكس ذلك يدعو الله الذي لا يعبدونه .
# وعبر عن الله بوصف الربوبية المضاف إلى ضمير نفسه للإشارة إلى انفراده من
~~بينهم بعبادة الله تعالى فهو ربه وحده من بينهم ، فالإضافة هنا تفيد معنى
~~القصر الإضافي ، مع ما تتضمنه الإضافة من الاعتزاز بربوبية الله إياه
~~والتشريف لنفسه بذلك .
# وجملة وعسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا في موضع الحال من ضمير وأدعوا أي
~~راجيا أن لا أكون بدعاء ربي شقيا . وتقدم معناه عند قوله ولم أكن بدعائك رب
~~شقيا في هذه السورة ( 4 ) . وفي إعلانه هذا الرجاء بين ظهرانيهم تعريض
~~بأنهم أشقياء بدعاء آلهتهم .
#
# | 2 ( 49 ، 50 ) فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق
~~ويعقوب وكلا جعلنا نبيا * ووهبنا ms5056 لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا }
~~. ) 2
# طوي ذكر اعتزاله إياهم بعد أن ذكر عزمه عليه إيجازا في الكلام للعلم بأن
~~مثله لا يعزم أمرا إلا نفذ عزمه ، واكتفاء بذكر ما ترتب عليه من جعل عزمه
~~حدثا واقعا قد حصل جزاؤه عليه من ربه ، فإنه لما اعتزل أباه وقومه واستوحش
~~بذلك الفراق وهبه الله ذرية يأنس بهم إذ وهبه إسحاق ابنه ، ويعقوب ابن ابنه
~~، وجعلهما نبيئين . وحسبك بهذه مكرمة له عند ربه .
# وليس مجازاة الله إبراهيم مقصورة على أن وهبه إسحاق ويعقوب ، إذ ليس في
~~الكلام ما يقتضي الانحصار ، فإنه قد وهبه إسماعيل PageV16P123 أيضا ، وظهرت
~~موهبته إياه قبل ظهور موهبة إسحاق ، وكل ذلك بعد أن اعتزل قومه .
# وإنما اقتصر على ذكر إسحاق ويعقوب دون ذكر إسماعيل فلم يقل : وهبنا له
~~إسماعيل وإسحاق ويعقوب ، لأن إبراهيم لما اعتزل قومه خرج بزوجه سارة قريبته
~~، فهي قد اعتزلت قومها أيضا إرضاء لربها ولزوجها ، فذكر الله الموهبة
~~الشاملة لإبراهيم ولزوجه ، وهي أن وهب لهما إسحاق وبعده يعقوب ؛ ولأن هذه
~~الموهبة لما كانت كفاء لإبراهيم على مفارقته أباه وقومه كانت موهبة من
~~يعاشر إبراهيم ويؤنسه وهما إسحاق ويعقوب . أما إسماعيل فقد أراد الله أن
~~يكون بعيدا عن إبراهيم في مكة ليكون جار بيت الله . وإنه لجوار أعظم من
~~جوار إسحاق ويعقوب أباهما .
# وقد خص إسماعيل بالذكر استقلالا عقب ذلك ، ومثله قوله تعالى : { واذكر
~~عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق
~~عليا } ( ص : 45 ) ثم قال : { واذكر إسماعيل في سورة ص ( 48 ) ، وقد قال في
~~آية الصافات ( 99 101 ) وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين
~~فبشرناه بغلام حليم إلى أن قال : وبشرناه بإسحاق نبيا م الصالحين فذكر
~~هنالك إسماعيل عقب قوله : إني ذاهب إلى ربي سيهدين إذ هو المراد بالغلام
~~الحليم .
# والمراد بالهبة هنا : تقدير ما في الأزل عند الله لأن ازدياد إسحاق
~~ويعقوب كان بعد خروج إبراهيم بمدة بعد أن سكن أرض كنعان ms5057 وبعد أن اجتاز بمصر
~~ورجع منها . وكذلك ازدياد إسماعيل كان بعد خروجه بمدة وبعد أن اجتاز بمصر
~~كما ورد في الحديث وفي التوراة ، أو أريد حكاية هبة إسحاق ويعقوب فيما مضى
~~بالنسبة إلى زمن نزول القرآن تنبيها بأن ذلك جزاؤه على إخلاصه .
~~PageV16P124
# والنكتة في ذكر يعقوب أن إبراهيم رآه حفيدا وسر به ، فقد ولد يعقوب قبل
~~موت إبراهيم بخمس عشرة سنة ، وأن من يعقوب نشأت أمة عظيمة .
# وحرف ( لما ) حرف وجود لوجود ، أي يقتضي وجود جوابه لأجل وجود شرطه
~~فتقتضي جملتين ، والأكثر أن يكون وجود جوابها عند وجود شرطها ، وقد تكون
~~بينهما فترة فتدل على مجرد الجزائية ، أي التعليل دون توقيت ، وذلك كما هنا
~~.
# وضمير لهم عائد إلى إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام .
# و ( من ) في قوله ومن ذريتهما محسن } ( الصافات : 113 ) إما حرف تبعيض
~~صفة لمحذوف دل عليه { وهبنا ، أي موهوبا من رحمتنا . وإما اسم بمعنى بعض
~~بتأويل ، كما تقدم عند قوله تعالى : ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم
~~الآخر في سورة البقرة ( 8 ) . وإن كان النحاة لم يثبتوا لكلمة ( من )
~~استعمالها اسما كما أثبتوا ذلك لكلمات ( الكاف ) و ( عن ) و ( على ) لكن
~~بعض موارد الاستعمال تقتضيه ، كما قال التفتزاني في حاشية الكشاف ، وأقره
~~عبد الحكيم . وعلى هذا تكون ( من ) في موضع نصب على المفعول به لفعل وهبنا
~~، أي وهبنا لهم بعض رحمتنا ، وهي النبوءة ، لأنها رحمة لهم ولمن أرسلوا
~~إليهم .
# واللسان : مجاز في الذكر والثناء .
# ووصف لسان بصدق وصفا بالمصدر .
# الصدق : بلوغ كمال نوعه ، كما تقدم آنفا ، فلسان الصدق ثناء الخير
~~والتبجيل ، ووصف بالعلو مجازا لشرف ذلك الثناء . PageV16P125
# وقد رتب جزاء الله إبراهيم على نبذه أهل الشرك ترتيبا بديعا إذ جوزي
~~بنعمة الدنيا وهي العقب الشريف ، ونعمة الآخرة وهي الرحمة ، وبأثر تينك
~~النعمتين وهو لسان الصدق ، إذ لا يذكر به إلا من حصل النعمتين .
# وتقدم اختلاف القراء في نبيئا عند ذكر إبراهيم عليه السلام .
#
# | 2 ( 51 53 ) واذكر فى الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا ms5058 *
~~وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا * ووهبنا له من رحمتنآ أخاه
~~هارون نبيا } . ) 2
# أفضت مناسبة ذكر إبراهيم ويعقوب إلى أن يذكر موسى في هذا الموضع لأنه
~~أشرف نبي من ذرية إسحاق ويعقوب .
# والقول في جملة { واذكر وجملة إنه كان كالقول في نظيريهما في ذكر إبراهيم
~~عدا أن الجملة هنا غير معترضة بل مجرد استئناف .
# وقرأ الجمهور مخلصا بكسر اللام من أخلص القاصر إذا كان الإخلاص صفته .
~~والإخلاص في أمر ما : الإتيان به غير مشوب بتقصير ولا تفريط ولا هوادة ،
~~مشتق من الخلوص ، وهو التمحض وعدم الخلط . والمراد هنا : الإخلاص فيما هو
~~شأنه ، وهو الرسالة بقرينة المقام .
# وقرأه حمزة ، وعاصم ، والكسائي ، وخلف بفتح اللام من أخلصه ، إذا اصطفاه
~~. PageV16P126
# وخص موسى بعنوان ( المخلص ) على الوجهين لأن ذلك مزيته ، فإنه أخلص في
~~الدعوة إلى الله فاستخف بأعظم جبار وهو فرعون ، وجادله مجادلة الأكفاء ،
~~كما حكى الله عنه في قوله تعالى في سورة الشعراء ( 18 ، 19 ) : قال ألم
~~نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من
~~الكافرين إلى قوله : قال أولو جئتك بشيء مبين . وكذلك ما حكاه الله عنه
~~بقوله : قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين وناديناه من جانب
~~الطور الايمن وقربناه نجيا * ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هارون نبيا } (
~~القصص : 17 ) ، فكان الإخلاص في أداء أمانة الله تعالى ميزته . ولأن الله
~~اصطفاه لكلامه مباشرة قبل أن يرسل إليه الملك بالوحي ، فكان مخلصا بذلك ،
~~أي مصطفى ، لأن ذلك مزيته قال تعالى { واصطنعتك لنفسي } ( طه : 41 ) .
# والجمع بين وصف موسى لأنه رسول ونبيء . وعطف { نبيئا على رسولا مع أن
~~الرسول بالمعنى الشرعي أخص من النبي ، فلأن الرسول هو المرسل بوحي من الله
~~ليبلغ إلى الناس فلا يكون الرسول إلا نبيئا ، وأما النبي فهو المنبأ بوحي
~~من الله وإن لم يؤمر بتبليغه ، فإذا لم يؤمر بالتبليغ فهو نبيء وليس رسولا
~~، فالجمع بينهما هنا لتأكيد الوصف ، إشارة إلى أن رسالته بلغت مبلغا قويا ،
~~فقوله نبيئا تأكيد ms5059 لوصف رسولا .
# وتقدم اختلاف القراء في لفظ نبيئا عند ذكر إبراهيم .
# وجملة وناديناه عطف على جملة إنه كان مخلصا فهي مثلها مستأنفة .
# والنداء : الكلام الدال على طلب الإقبال ، وأصله : جهر الصوت لإسماع
~~البعيد ، فأطلق على طلب إقبال أحد مجازا مرسلا ، ومنه إذا PageV16P127 نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة } ( الجمعة : 9 ) ، وهو مشتق من الندى بفتح النون
~~وبالقصر وهو بعد الصوت . ولم يسمع فعله إلا بصيغة المفاعلة ، وليست بحصول
~~فعل من جانبين بل المفاعلة للمبالغة ، وتقدم عند قوله تعالى : { كمثل الذي
~~ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء في سورة البقرة ( 171 ) ، وعند قوله :
~~ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان في سورة آل عمران ( 193 ) .
# وهذا النداء هو الكلام الموجه إليه من جانب الله تعالى . قال تعالى : إني
~~اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلامي في سورة الأعراف ( 144 ) ، وتقدم تحقيق
~~صفته هناك ، وعند قوله تعالى : حتى يسمع كلام الله في سورة براءة ( 6 ) .
# والطور : الجبل الواقع بين بلاد الشام ومصر ، ويقال له : طور سيناء .
# وجانبه : ناحيته السفلى ، ووصفه بالأيمن لأنه الذي على يمين مستقبل مشرق
~~الشمس ، لأن جهة مشرق الشمس هي الجهة التي يضبط بها البشر النواحي .
# والتقريب : أصله الجعل بمكان القرب ، وهو الدنو وهو ضد البعد . وأريد هنا
~~القرب المجازي وهو الوحي . فقوله : نجيا } حال من ضمير { موسى } ، وهي حال
~~مؤكدة لمعنى التقريب .
# ونجي : فعيل بمعنى مفعول من المناجاة . وهي المحادثة السرية ؛ شبه الكلام
~~الذي لم يكلم بمثله أحدا ولا أطلع عليه أحدا بالمناجاة . وفعيل بمعنى مفعول
~~، يجيء من الفعل المزيد المجرد بحذف حرف الزيادة ، مثل جليس ونديم ورضيع .
# ومعنى هبة أخيه له : أن الله عززه به وأعانه به ، إذ جعله نبيئا وأمره أن
~~يرافقه في الدعوة ، لأن في لسان موسى حبسة ، وكان هارون PageV16P128 فصيح
~~اللسان ، فكان يتكلم عن موسى بما يريد إبلاغه ، وكان يستخلفه في مهمات
~~الأمة . وإنما جعلت تلك الهبة من رحمة الله لأن الله رحم موسى إذ يسر له
~~أخا فصيح اللسان ، وأكمله بالإنباء حتى يعلم مراد موسى مما ms5060 يبلغه عن الله
~~تعالى . ولم يوصف هارون بأنه رسول إذ لم يرسله الله تعالى ، وإنما جعله
~~مبلغا عن موسى . وأما قوله تعالى : { فقولا إنا رسولا ربك } ( طه : 47 )
~~فهو من التغليب .
#
# | 2 ( 54 ، 55 ) { واذكر فى الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان
~~رسولا نبيا * وكان يأمر أهله بالصلواة والزكواة وكان عند ربه مرضيا } . ) 2
# خص إسماعيل بالذكر هنا تنبيها على جدارته بالاستقلال بالذكر عقب ذكر
~~إبراهيم وابنه إسحاق ، لأن إسماعيل صار جد أمة مستقلة قبل أن يصير يعقوب جد
~~أمة ، ولأن إسماعيل هو الابن البكر لإبراهيم وشريكه في بناء الكعبة . وتقدم
~~ذكر إسماعيل عند قوله تعالى : { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل في سورة البقرة ( 127 ) .
# وخصه بوصف صدق الوعد لأنه اشتهر به وتركه خلقا في ذريته .
# وأعظم وعد صدقه وعده إياه إبراهيم بأن يجده صابرا على الذبح فقال ستجدني
~~إن شاء الله من الصابرين وكان يأمر أهله بالصلواة والزكواة وكان عند ربه
~~مرضيا * واذكر فى الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا * ورفعناه مكانا عليا }
~~( الصافات : 102 ) .
# وجعله الله نبيئا ورسولا إلى قومه ، وهم يومئذ لا يعدون أهله أمه وبنيه
~~وأصهاره من جرهم . فلذلك قال الله تعالى : { وكان يأمر أهله PageV16P129
~~بالصلاة والزكاة ثم إن أمة العرب نشأت من ذريته فهم أهله أيضا ، وقد كان من
~~شريعته الصلاة والزكاة وشؤون الحنيفية ملة أبيه إبراهيم .
# ورضى الله عنه : إنعامه عليه نعما كثيرة ، إذ باركه وأنمى نسله وجعل أشرف
~~الأنبياء من ذريته ، وجعل الشريعة العظمى على لسان رسول من ذريته .
# وتقدم اختلاف القراء في قراءة نبيئا بالهمز أو بالياء المشددة .
# وتقدم توجيه الجمع بين وصف رسول ونبيء عند ذكر موسى عليه السلام آنفا .
#
# | 2 ( 56 ، 57 ) واذكر فى الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا * ورفعناه
~~مكانا عليا } . ) 2
# إدريس : اسم جعل علما على جد أبي نوح ، وهو المسمى في التوراة ( أخنوخ )
~~. فنوح هو ابن لامك بن متوشالح بن أخنوخ ، فلعل اسمه عند نسابي العرب إدريس
~~، أو أن القرآن سماه بذلك اسما ms5061 مشتقا من الدرس لما سيأتي قريبا . واسمه (
~~هرمس ) عند اليونان ، ويزعم أنه كذلك يسمى عند المصريين القدماء ، والصحيح
~~أن اسمه عند المصريين ( توت ) أو ( تحوتي ) أو ( تهوتي ) لهجات في النطق
~~باسمه .
# وذكر ابن العبري في ( تاريخه ) : ( أن إدريس كان يلقب عند قدماء اليونان
~~( طريسمجيسطيس ) ، ومعناه بلسانهم ثلاثي التعليم ، لأنه كان يصف الله تعالى
~~بثلاث صفات ذاتية وهي الوجود والحكمة والحياة ) اه . PageV16P130
# ولا يخفى قرب الحروف الأولى في هذا الاسم من حروف إدريس ، فلعل العرب
~~اختصروا الاسم لطوله فاقتصروا على أوله مع تغيير .
# وكان إدريس نبيئا ، ففي الإصحاح الخامس من سفر التكوين ( وسار أخنوخ مع
~~الله ) . قيل : هو أول من وضع للبشر عمارة المدن ، وقواعد العلم ، وقواعد
~~التربية ، وأول من وضع الخط ، وعلم الحساب بالنجوم وقواعد سير الكواكب ،
~~وتركيب البسائط بالنار فلذلك كان علم الكيمياء ينسب إليه ، وأول من علم
~~الناس الخياطة . فكان هو مبدأ من وضع العلوم ، والحضارة ، والنظم العقلية .
# فوجه تسميته في القرآن بإدريس أنه اشتق له اسم من الفرس على وزن مناسب
~~للأعلام العجمية ، فلذلك منع من الصرف مع كون حروفه من مادة عربية ، كما
~~منع إبليس من الصرف ، وكما منع طالوت من الصرف .
# وتقدم اختلاف القراء في لفظ { نبيئا عند ذكر إبراهيم .
# وقوله ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا } قال جماعة من المفسرين هو
~~رفع مجازي . والمراد : رفع المنزلة ، لما أوتيه من العلم الذي فاق به على
~~من سلفه . ونقل هذا عن الحسن . وقال به أبو مسلم الأصفهاني . وقال جماعة :
~~هو رفع حقيقي إلى السماء ، وفي الإصحاح الخامس من سفر التكوين ( وسار أخنوخ
~~مع الله ولم يوجد لأن الله أخذه ) ، وعلى هذا فرفعه مثل رفع عيسى عليه
~~السلام . والأظهر أن ذلك بعد نزع روحه وروحنة جثته . ومما يذكر عنه أنه بقي
~~ثلاث عشرة سنة لا ينام ولا يأكل حتى تروحن ، فرفع . وأما حديث الإسراء فلا
~~حجة فيه لهذا القول لأنه ذكر فيه عدة أنبياء غيره وجدوا في السماوات . ووقع
~~في حديث مالك بن صعصعة عن الإسراء بالنبي ms5062 PageV16P131 صلى الله عليه وسلم
~~إلى السماوات أنه وجد إدريس عليه السلام في السماء وأنه لما سلم عليه قال :
~~مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح . فأخذ منه أن إدريس عليه السلام لم تكن
~~له ولادة على النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يقل له والابن الصالح ، ولا
~~دليل في ذلك لأنه قد يكون قال ذلك اعتبارا بأخوة التوحيد فرجحها على صلة
~~النسب فكان ذلك من حكمته .
# على أنه يجوز أن يكون ذلك سهوا من الراوي فإن تلك الكلمة لم تثبت في حديث
~~جابر بن عبدالله في ( صحيح البخاري ) . وقد جزم البخاري في أحاديث الأنبياء
~~بأن إدريس جد نوح أو جد أبيه . وذلك يدل على أنه لم ير في قوله ( مرحبا
~~بالأخ الصالح ) ما ينافي أن يكون أبا للنبيء صلى الله عليه وسلم
#
# | 2 ( 58 ) { أولائك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن
~~حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسراءيل وممن هدينا واجتبينآ إذا تتلى
~~عليهم ءايات الرحمان خروا سجدا وبكيا } . ) 2
# الجملة استئناف ابتدائي ، واسم الإشارة عائد إلى المذكورين من قوله { ذكر
~~رحمة ربك عبده زكرياء } ( مريم : 2 ) إلى هنا . والإتيان به دون الضمير
~~للتنبيه على أن المشار إليهم جديرون بما يذكر بعد اسم الإشارة لأجل ما ذكر
~~مع المشار إليهم من الأوصاف ، أي كانوا أحرياء بنعمة الله عليهم وكونهم في
~~عداد المهديين المجتبين وخليقين بمحبتهم لله تعالى وتعظيمهم إياه .
~~PageV16P132
# والمذكور بعد اسم الإشارة هو مضمون قوله { أنعم الله عليهم } وقوله {
~~وممن هدينا واجتبينا } ، فإن ذلك أحسن جزاء على ما قدموه من الأعمال ، ومن
~~أعطوه من مزايا النبوءة والصديقية ونحوهما . وتلك وإن كانت نعما وهداية
~~واجتباء فقد زادت هذه الآية بإسناد تلك العطايا إلى الله تعالى تشريفا لها
~~، فكان ذلك التشريف هو الجزاء عليها إذ لا أزيد من المجازى عليه إلا تشريفه
~~.
# وقرأ الجمهور { من النبيين بياءين بعد الموحدة . وقرأه نافع وحده بهمزة
~~بعد الموحدة .
# وجملة إذا تتلى عليهم ءايات الرحمان } مستأنفة دالة على شكرهم نعم الله
~~عليهم ms5063 وتقريبه إياهم بالخضوع له بالسجود عند تلاوة آياته وبالبكاء .
# والمراد به البكاء الناشىء عن انفعال النفس انفعالا مختلطا من التعظيم
~~والخوف .
# و { سجدا جمع ساجد . وبكيا جمع باك . والأول بوزن فعل مثل عذل ، والثاني
~~وزنه فعول جمع فاعل مثل قوم قعود ، وهو يائي لأن فعله بكى يبكي ، فأصله :
~~بكوي . فلما اجتمع الواو والياء وسبق إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء
~~وأدغمت في الياء وحركت عين الكلمة بحركة مناسبة للياء . وهذا الوزن سماعي
~~في جمع فاعل ومثله .
# وهذه الآية من مواضع سجود القرآن المروية عن النبي اقتداء بأولئك
~~الأنبياء في السجود عند تلاوة القرآن ، فهم سجدوا كثيرا عند تلاوة آيات
~~الله التي أنزلت عليهم ، ونحن نسجد PageV16P133 اقتداء بهم عند تلاوة
~~الآيات التي أنزلت إلينا . وأثنت على سجودهم قصدا للتشبه بهم بقدر الطاقة
~~حين نحن متلبسون بذكر صنيعهم .
# وقد سجد النبي عند هذه الآية وسن ذلك لأمته .
#
# | 2 ( 59 63 ) { فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات فسوف
~~يلقون غيا * إلا من تاب وءامن وعمل صالحا فأولائك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~شيئا * جنات عدن التى وعد الرحمان عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا * لا
~~يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا * تلك الجنة التى
~~نورث من عبادنا من كان تقيا } ) 2
# فرع على الثناء عليهم اعتبار وتنديد بطائفة من ذرياتهم لم يقتدوا بصالح
~~أسلافهم وهم المعني بالخلف .
# والخلف بسكون اللام عقب السوء ، و بفتح اللام عقب الخير . وتقدم عند قوله
~~تعالى : { فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب في سورة الأعراف ( 169 ) .
# وهو هنا يشمل جميع الأمم التي ضلت لأنها راجعة في النسب إلى إدريس جد نوح
~~إذ هم من ذرية نوح ومن يرجع أيضا إلى إبراهيم ، فمنهم من يدلي إليه من نسل
~~إسماعيل وهم العرب . ومنهم من يدلي إليه من نسل يعقوب وهم بنو إسرائيل .
~~PageV16P134
# ولفظ من بعدهم } يشمل طبقات وقرونا كثيرة ، ليس قيدا لأن الخلف لا يكون
~~إلا من بعد أصله وإنما ذكر لاستحضار ذهاب الصالحين .
# والإضاعة : مجاز ms5064 في التفريط بتشبيهه بإهمال العرض النفيس ، فرطوا في
~~عبادة الله واتبعوا شهواتهم فلم يخالفوا ما تميل إليه أنفسهم مما هو فساد .
~~وتقدم قوله تعالى : { إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا في سورة الكهف ( 30 ) .
# والصلاة : عبادة الله وحده .
# وهذان وصفان جامعان لأصناف الكفر والفسوق ، فالشرك إضاعة للصلاة لأنه
~~انصراف عن الخضوع لله تعالى ، فالمشركون أضاعوا الصلاة تماما ، قال تعالى :
~~قالوا لم نك من المصلين } ( المدثر : 43 ) . والشرك : اتباع للشهوات ، لأن
~~المشركين اتبعوا عبادة الأصنام لمجرد الشهوة من غير دليل ، وهؤلاء هم
~~المقصود هنا ، وغير المشركين كاليهود والنصارى فرطوا في صلوات واتبعوا
~~شهوات ابتدعوها ، ويشمل ذلك كله اسم الغي .
# والغي : الضلال ، ويطلق على الشر ، كما أطلق ضده وهو الرشد على الخير في
~~قوله تعالى : { أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا } ( الجن : 10
~~) وقوله { قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا } ( الجن : 21 ) . فيجوز أن
~~يكون المعنى فسوف يلقون جزاء غيهم ، كقوله تعالى : { ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما } ( الفرقان : 68 ) أي جزاء الآثام . وتقدم الغي في قوله تعالى : {
~~وإخوانهم يمدونهم في الغي وقوله وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا كلاهما في
~~سورة الأعراف ( 202 و 146 ) . وقرينة ذلك مقابلته في ضدهم بقوله فأولئك
~~يدخلون الجنة } . PageV16P135
# وحرف ( سوف ) دال على أن لقاءهم الغي متكرر في أزمنة المستقبل مبالغة في
~~وعيدهم وتحذيرا لهم من الإصرار على ذلك .
# وقوله { فأولئك يدخلون الجنة } جيء في جانبهم باسم الإشارة إشادة بهم
~~وتنبيها لهم للترغيب في توبتهم من الكفر . وجيء بالمضارع الدال على الحال
~~للإشارة إلى أنهم لا يمطلون في الجزاء . والجنة : علم لدار الثواب والنعيم
~~. وفيها جنات كثيرة كما ورد في الحديث : ( أو جنة واحدة هي إنها لجنان
~~كثيرة ) .
# والظلم : هنا بمعنى النقص والإجحاف والمطل . كقوله { كلتا الجنتين آتت
~~أكلها ولم تظلم منه شيئا في سورة الكهف ( 33 ) .
# وشي : اسم بمعنى ذات أو موجود وليس المراد مصدر الظلم .
# وذكر شيئا في سياق النفي يفيد نفي كل فرد من أفراد النقص والإجحاف ms5065
~~والإبطاء ، فيعلم انتفاء النقص القوي بالفحوى دفعا لما عسى أن يخالج نفوسهم
~~من الانكسار بعد الإيمان يظن أن سبق الكفر يحط من حسن مصيرهم .
# وجنات } بدل من { الجنة . جيء بصيغة جمع جنات مع أن المبدل منه مفرد لأنه
~~يشتمل على جنات كثيرة كما علمت ، وهو بدل مطابق وليس بدل اشتمال .
# وعدن : الخلد والإقامة ، أي جنات خلد ووصفها ب التي وعد الرحمن عباده }
~~لزيادة تشريفها وتحسينها . وفي ذلك إدماج لتبشير المؤمنين السابقين في
~~أثناء وعد المدعوين إلى الإيمان .
# والغيب : مصدر غاب ، فكل ما غاب عن المشاهدة فهو غيب .
# وتقدم في قوله تعالى : { الذين يؤمنون بالغيب في أول البقرة ( 3 ) .
~~PageV16P136
# والباء في بالغيب للظرفية ، أي وعدها إياهم في الأزمنة الغائبة عنهم . أي
~~في الأزل إذ خلقها لهم . قال تعالى : أعدت للمتقين } ( آل عمران : 133 ) .
~~وفيه تنبيه على أنها وإن كانت محجوبة عنهم في الدنيا فإنها مهيئة لهم .
# وجملة { إنه كان وعده مأتيا } تعليل لجملة { التي وعد الرحمن عباده
~~بالغيب } أي يدخلون الجنة وعدا من الله واقعا . وهذا تحقيق للبشارة .
# والوعد : هنا مصدر مستعمل في معنى المفعول . وهو من باب كسا ، فالله وعد
~~المؤمنين الصالحين جنات عدن . فالجنات لهم موعودة من ربهم .
# والمأتي : الذي يأتيه غيره . وقد استعير الإتيان لحصول المطلوب المترقب ،
~~تشبيها لمن يحصل الشيء بعد أن سعى لتحصيله بمن مشى إلى مكان حتى أتاه .
~~وتشبيها للشيء المحصل بالمكان المقصود . ففي قوله { مأتيا تمثيلية اقتصر من
~~أجزائها على إحدى الهيئتين ، وهي تستلزم الهيئة الأخرى لأن المأتي لا بد له
~~من آت .
# وجملة لا يسمعون فيها لغوا } حال من { عباده } .
# واللغو : فضول الكلام وما لا طائل تحته . وإنفاؤه كناية عن انتفاء أقل
~~المكدرات في الجنة ، كما قال تعالى : { لا تسمع فيها لاغية } ( الغاشية :
~~11 ) ، وكناية عن جعل مجازاة المؤمنين في الجنة بضد ما كانوا يلاقونه في
~~الدنيا من أذى المشركين ولغوهم .
# وقوله { إلا سلاما } استثناء منقطع وهو مجاز من تأكيد الشيء بما يشبه ضده
~~كقول النابغة : PageV16P137
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# بهن ms5066 فلول من قراع الكتائب
# أي لكن تسمعون سلاما . قال تعالى : { تحيتهم فيها سلام } ( إبراهيم : 23
~~) وقال { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما } ( الواقعة
~~: 25 ، 26 ) .
# والرزق : الطعام .
# وجيء بالجملة الاسمية للدلالة على ثبات ذلك ودوامه ، فيفيد التكرر
~~المستمر وهو أخص من التكرر المفاد بالفعل المضارع وأكثر . وتقديم الظرف
~~للاهتمام بشأنهم ، وإضافة رزق إلى ضميرهم لزيادة الاختصاص .
# والبكرة : النصف الأول من النهار ، والعشي : النصف الأخير ، والجمع
~~بينهما كناية عن استغراق الزمن ، أي لهم رزقهم غير محصور ولا مقدر بل كلما
~~شاءوا فلذلك لم يذكر الليل .
# وجملة { تلك الجنة } مستأنفة ابتدائية . واسم الإشارة لزيادة التمييز
~~تنويها بشأنها وأجريت عليها الصفة بالموصول وصلته تنويها بالمتقين وأنهم
~~أهل الجنة كما قال تعالى : { أعدت للمتقين } ( آل عمران : 133 ) .
# و { نورث } نجعل وارثا ، أي نعطي الإرث . وحقيقة الإرث : انتقال مال
~~القريب إلى قريبه بعد موته لأنه أولى الناس بماله فهو انتقال مقيد بحالة .
~~واستعير هنا للعطية المدخرة لمعطاها ، تشبيها بمال الموروث الذي يصير إلى
~~وارثه آخر الأمر .
# وقرأ الجمور { نورث بسكون الواو بعد الضمة وتخفيف الراء ، وقرأه رويس عن
~~يعقوب : نورث بفتح الواو تشديد الراء من ورثه المضاعف .
# PageV16P138
# | 2 ( 64 ) { وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين
~~ذالك وما كان ربك نسيا } ) 2
# موقع هذه الآية هنا غريب . فقال جمهور المفسرين : إن سبب نزولها أن جبريل
~~عليه السلام أبطأ أياما عن النزول إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأن النبي
~~ود أن تكون زيارة جبريل له أكثر مما هو يزوره فقال لجبريل : ( ألا تزورنا
~~أكثر مما تزورنا ) . فنزلت : { وما نتنزل إلا بأمر ربك } إلى آخر الآية .
~~أي إلى قوله { نسيا } ، رواه البخاري والترمذي عن ابن عباس . وظاهره أنه
~~رواية وهو أصح ما روي في سبب نزولها وأليقه بموقعها هنا . ولا يلتفت إلى
~~غيره من الأقوال في سبب نزولها .
# والمعنى : أن الله أمر جبريل عليه السلام أن يقول هذا الكلام جوابا عنه ،
~~فالنظم نظم القرآن بتقدير : وقل ms5067 ما نتنزل إلا بأمر ربك ، أي قل يا جبريل ،
~~فكان هذا خطابا لجبريل ليبلغه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قرآنا . فالواو
~~عاطفة فعل القول المحذوف على الكلام الذي قبله عطف قصة على قصة مع اختلاف
~~المخاطب ، وأمر الله رسوله أن يقرأها هنا ، ولأنها نزلت لتكون من القرآن .
# ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لجبريل عليه السلام عند
~~انتهاء قصص الأنبياء في هذه السورة فأثبتت الآية في الموضع الذي بلغ إليه
~~نزول القرآن .
# والضمير لجبريل والملائكة ، أعلم الله نبيئه على لسان جبريل أن نزول
~~الملائكة لا يقع إلا عن أمر الله تعالى وليس لهم اختيار PageV16P139 في
~~النزول ولقاء الرسل ، قال تعالى : { لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون }
~~( الأنبياء : 27 ) .
# و { نتنزل } مرادف ننزل ، وأصل التنزل : تكلف النزول ، فأطلق ذلك على
~~نزول الملائكة من السماء إلى الأرض لأنه نزول نادر وخروج عن عالمهم فكأنه
~~متكلف . قال تعالى : { تنزل الملائكة والروح فيها } ( القدر : 4 ) .
# واللام في ( له ) للملك ، وهو ملك التصرف .
# والمراد ب { ما بين أيدينا } ما هو أمامنا ، وب { وما خلفنا : } ما هو
~~وراءنا ، وب { وما بين ذلك : } ما كان عن أيمانهم وعن شمائلهم ، لأن ما كان
~~عن اليمين وعن الشمال هو بين الأمام والخلف . والمقصود استيعاب الجهات .
# ولما كان ذلك مخبرا عنه بأنه ملك لله تعين أن يراد به الكائنات التي في
~~تلك الجهات ، فالكلام مجاز مرسل بعلاقة الحلول ، مثل { واسأل القرية } (
~~يوسف : 82 ) ، فيعم جميع الكائنات ، ويستتبع عموم أحوالها وتصرفاتها مثل
~~التنزل بالوحي . ويستتبع عموم الأزمان المستقبل والماضي والحال ، وقد فسر
~~بها قوله { ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك } .
# وجملة { وما كان ربك نسيا } على هذا الوجه من الكلام الملقن به جبريل
~~جوابا للنبيء صلى الله عليه وسلم
# و { نسيا : صيغة مبالغة من نسي ، أي كثير النسيان أو شديده .
# والنسيان : الغفلة عن توقيت الأشياء بأوقاتها ، وقد فسروه هنا بتارك ، أي
~~ما كان ربك تاركك وعليه فالمبالغة منصرفة إلى PageV16P140 طول مدة النسيان
~~. وفسر بمعنى ms5068 شديد النسيان ، فيتعين صرف المبالغة إلى جانب نسبة نفي
~~النسيان عن الله ، أي تحقيق نفي النسيان مثل المبالغة في قوله وما ربك
~~بظلام للعبيد } ( فصلت : 46 ) فهو هنا كناية عن إحاطة علم الله ، أي إن
~~تنزلنا بأمر الله لما هو على وفق علمه وحكمته في ذلك ، فنحن لا نتنزل إلا
~~بأمره . وهو لا يأمرنا بالتنزل إلا عند اقتضاء علمه وحكمته أن يأمرنا به .
# وجوز أبو مسلم وصاحب ( الكشاف ) : أن هذه الآية من تمام حكاية كلام أهل
~~الجنة بتقدير فعل يقولون حالا من قوله { من كان تقيا } ( مريم : 63 ) ، أي
~~وما نتنزل في هذه الجنة إلا بأمر ربك الخ ، وهو تأويل حسن .
# وعليه فكاف الخطاب في قوله { بأمر ربك } خطاب كل قائل لمخاطبه ، وهذا
~~التجويز بناء على أن ما روي عن ابن عباس رأي له في تفسير الآية لا تتعين
~~متابعته .
# وعليه فجملة { وما كان ربك نسيا } من قول الله تعالى لرسوله تذييلا لما
~~قبله ، أو هي من كلام أهل الجنة ، أي وما كان ربنا غافلا عن إعطاء ما وعدنا
~~به .
#
# | 2 ( 65 ) { رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل
~~تعلم له سميا } ) 2
# جملة مستأنفة من كلام الله تعالى كما يقتضيه قوله { فاعبده } إلى آخره
~~ذيل به الكلام الذي لقنه جبريل المتضمن : أن الملائكة لا يتصرفون إلا عن
~~إذن ربهم وأن أحوالهم كلها في قبضته بما PageV16P141 يفيد عموم تصرفه تعالى
~~في سائر الكائنات ، ثم فرع عليه أمر الرسول عليه السلام بعبادته ، فقد
~~انتقل الخطاب إليه .
# وارتفع { رب السموات } على الخبرية لمبتدأ محذوف ملتزم الحذف في المقام
~~الذي يذكر فيه أحد بأخبار وأوصاف ثم يراد تخصيصه بخبر آخر . وهذا الحذف
~~سماه السكاكي بالحذف الذي اتبع فيه الاستعمال كقول الصولي أو ابن الزبير
~~بفتح الزاي وكسر الموحدة :
# سأشكر عمرا إن تراخت منيتي
# أيادي لم تمنن وإن هي جلت
# فتى غير محجوب الغنى عن صديقه
# ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
# والسماوات : العوالم العلوية . والأرض : العالم السفلي ، وما بينهما :
~~الأجواء والآفاق ms5069 . وتلك الثلاثة تعم سائر الكائنات .
# والخطاب في { فاعبده واصطبر } و { هل تعلم } للنبيء صلى الله عليه وسلم
# وتفريع الأمر بعبادته على ذلك ظاهر المناسبة ويحصل منه التخلص إلى
~~التنويه بالتوحيد وتفظيع الإشراك .
# والاصطبار : شدة الصبر على الأمر الشاق ، لأن صيغة الافتعال ترد لإفادة
~~قوة الفعل . وكان الشأن أن يعدى الاصطبار بحرف ( على ) كما قال تعالى : {
~~وامر أهلك بالصلاة واصطبر عليها } ( طه : 132 ) ولكنه عدي هنا باللام
~~لتضمينه معنى الثبات . أي اثبت للعبادة ، لأن العبادة مراتب كثيرة من
~~مجاهدة النفس ، وقد يغلب بعضها بعض النفوس فتستطيع الصبر على بعض العبادات
~~دون بعض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء : ( هي أثقل صلاة
~~على المنافقين ) . فلذلك لما أمر الله رسوله بالصبر على العبادة كلها وفيها
~~أصناف PageV16P142 جمة تحتاج إلى ثبات العزيمة ، نزل القائم بالعبادة منزلة
~~المغالب لنفسه ، فعدي الفعل باللام كما يقال : اثبت لعداتك .
# وجملة { هل تعلم له سميا } واقعة موقع التعليل للأمر بعبادته والاصطبار
~~عليها .
# والسمي هنا الأحسن أن يكون بمعنى المسامي ، أي المماثل في شؤونه كلها .
~~فعن ابن عباس أنه فسره بالنظير ، مأخوذا من المساماة فهو فعيل بمعنى فاعل ،
~~لكنه أخذ من المزيد كقول عمرو بن معد يكرب :
# أمن ريحانة الداعي السميع
# أي المسمع . وكما سمي تعالى الحكيم ، أي المحكم للأمور ، فالسمي هنا
~~بمعنى المماثل في الصفات بحيث تكون المماثلة في الصفات كالمساماة .
# والاستفهام إنكاري ، أي لا مسامي لله تعالى ، أي ليس من يساميه ، أي
~~يضاهيه ، موجودا .
# وقيل السمي : المماثل في الاسم . كقوله في ذكر يحيى { لم نجعل له من قبل
~~سميا } ( مريم : 7 ) . والمعنى : لا تعلم له مماثلا في اسمه الله ، فإن
~~المشركين لم يسموا شيئا من أصنامهم الله باللام وإنما يقولون للواحد منها
~~إله ، فانتفاء تسمية غيره من الموجودات المعظمة باسمه كناية عن اعتراف
~~الناس بأن لا مماثل له في صفة الخالقية ، لأن المشركين لم يجترئوا على أن
~~يدعوا لآلهتهم الخالقية . قال تعالى : { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~ليقولن الله } ( لقمان : 25 ) . وبذلك يتم ms5070 كون الجملة تعليلا للأمر بإفراده
~~بالعبادة على هذا الوجه أيضا . PageV16P143
# وكني بانتفاء العلم بسميه عن انتفاء وجود سمي له ، لأن العلم يستلزم وجود
~~المعلوم ، وإذا انتفى مماثله انتفى من يستحق العبادة غيره .
#
# | 2 ( 66 67 ) { ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا * أولا يذكر
~~إلإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا } . ) 2
# لما تضمن قوله { فاعبده واصطبر لعبادته } ( مريم : 65 ) إبطال عقيدة
~~الإشراك به ناسب الانتقال إلى إبطال أثر من آثار الشرك . وهو نفي المشركين
~~وقوع البعث بعد الموت حتى يتم انتقاض أصلي الكفر . فالواو عاطفة قصة على
~~قصة ، والإتيان بفعل { يقول } مضارعا لاستحضار حالة هذا القول للتعجيب من
~~قائله تعجيب إنكار .
# والمراد بالإنسان جمع من الناس بقرينة قوله بعده { فوربك لنحشرنهم } (
~~مريم : 68 ) ، فيراد من كانت هاته مقالته وهم معظم المخاطبين بالقرآن في
~~أول نزوله . ويجوز أن يكون وصف حذف ، أي الإنسان الكافر ، كما حذف الوصف في
~~قوله تعالى : { يأخذ كل سفينة غصبا } ( الكهف : 79 ) ، أي كل سفينة صالحة ،
~~فتكون كقوله تعالى : { أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلى قادرين على أن
~~نسوي بنانه } ( القيامى : 3 ، 4 ) . وكذلك إطلاق الناس على خصوص المشركين
~~منهم في آيات كثيرة كقوله تعالى : { يأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم } ( البقرة : 21 ) إلى قوله { فأتوا بسورة من مثله } (
~~البقرة : 23 ) فإن ذلك خطاب للمشركين . وقيل تعريف { الإنسان } للعهد
~~لإنسان معين . فقيل ، قائل هذا أبي بن خلف ، وقيل : الوليد بن المغيرة .
~~PageV16P144
# والاستفهام في { أإذا ما مت لسوف أخرج حيا } إنكار لتحقيق وقوع البعث ،
~~فلذلك أتي بالجملة المسلط عليها الإنكار مقترنة بلام الابتداء الدالة على
~~توكيد الجملة الواقعة هي فيها ، أي يقول لا يكون ما حققتموه من إحيائي في
~~المستقبل .
# ومتعلق { أخرج } محذوف أي أخرج من القبر .
# وقد دخلت لام الابتداء في قوله { لسوف أخرج حيا } على المضارع المستقبل
~~بصريح وجود حرف الاستقبال ، وذلك حجة لقول ابن مالك بأن لام الابتداء تدخل
~~على المضارع المراد به الاستقبال ولا تخلصه للحال . ويظهر ms5071 أنه مع القرينة
~~الصريحة لا ينبغي الاختلاف في عدم تخليصها المضارع للحال ، وإن صمم
~~الزمخشري على منعه ، وتأول ما هنا بأن اللام مزيدة للتوكيد وليست لام
~~الابتداء ، وتأوله في قوله تعالى : { ولسوف يعطيك ربك فترضى } ( الضحى : 5
~~) بتقدير مبتدأ محذوف ، أي ولأنت سوف يعطيك ربك فترضى ، فلا تكون اللام
~~داخلة على المضارع ، وكل ذلك تكلف لا ملجىء إليه .
# وجملة { أو لا يذكر الإنسان } معطوفة على جملة { يقول الإنسان } ، أي
~~يقول ذلك ومن النكير عليه أنه لا يتذكر أنا خلقناه من قبل وجوده .
# والاستفهام إنكار وتعجيب من ذهول الإنسان المنكر البعث عن خلقه الأول .
# وقرأ الجمهور { أو لا يذكر بسكون الذال وضم الكاف من الذكر بضم الذال .
~~وقرأه أبو جعفر بفتح الذال وتشديد الكاف على أن أصله يتذكر فقلبت التاء
~~الثانية ذالا لقرب مخرجيهما .
# والشيء : هو الموجود ، أي إنا خلقناه ولم يك موجودا . PageV16P145
# و ( قبل ) من الأسماء الملازمة للإضافة . ولما حذف المضاف إليه واعتبر
~~مضافا إليه مجملا ولم يراع له لفظ مخصوص تقدم ذكره بنيت ( قبل ) على الضم ،
~~كقوله تعالى : لله الأمر من قبل ومن بعد } ( الروم : 40 ) .
# والتقدير : إنا خلقناه من قبل كل حالة هو عليها ، والتقدير في آية سورة
~~الروم : لله الأمر من قبلل كل حدث ومن بعده .
# والمعنى : الإنكار على الكافرين أن يقولوا ذلك ولا يتذكروا حال النشأة
~~الأولى فإنها أعجب عند الذين يجرون في مداركهم على أحكام العادة ، فإن
~~الإيجاد عن عدم من غير سبق مثال أعجب وأدعى إلى الاستبعاد من إعادة موجودات
~~كانت لها أمثلة . ولكنها فسدت هياكلها وتغيرت تراكيبها . وهذا قياس على
~~الشاهد وإن كان القادر سواء عليه الأمران .
#
# | 2 ( 68 70 ) { فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا *
~~ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمان عتيا * ثم لنحن أعلم بالذين هم
~~أولى بها صليا } . ) 2
# الفاء تفريع على جملة { أو لا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل } ( مريم :
~~67 ) ، باعتبار ما تضمنته من التهديد . وواو القسم لتحقيق الوعيد . والقسم
~~بالرب مضافا ms5072 إلى ضمير المخاطب وهو النبي صلى الله عليه وسلم إدماج لتشريف
~~قدره .
# وضمير { لنحشرنهم } عائد إلى { الإنسان } ( مريم : 66 ) المراد به الجنس
~~المفيد للاستغراق العرفي كما تقدم ، أي لنحشرن المشركين . PageV16P146
# وعطف ( الشياطين ) على ضمير المشركين لقصد تحقيرهم بأنهم يحشرون مع أحقر
~~جنس وأفسده ، وللإشارة إلى أن الشياطين هم سبب ضلالهم الموجب لهم هذه
~~الحالة ، فحشرهم مع الشياطين إنذار لهم بأن مصيرهم هو مصير الشياطين وهو
~~محقق عندالناس كلهم . فلذلك عطف عليه جملة { ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا } ،
~~والضمير للجميع . وهذا إعداد آخر للتقريب من العذاب فهو إنذار على إنذار
~~وتدرج في إلقاء الرعب في قلوبهم . فحرف { ثم للترتيب الرتبي لا للمهلة إذ
~~ليست المهلة مقصودة وإنما المقصود أنهم ينقلون من حالة عذاب إلى أشد .
# و جثيا } حال من ضمير { لنحضرنهم } ، والجثي : جمع جاثث . ووزنه فعول مثل
~~: قاعد وقعود وجالس وجلوس ، وهو وزن سماعي في جمع فاعل . وتقدم نظيره {
~~خروا سجدا وبكيا } ( مريم : 58 ) ، فأصل جثي جثور بواوين لأن فعله واوي ،
~~يقال : جثا يجثو إذا برك على ركبتيه وهي هيئة الخاضع الذليل ، فلما اجتمع
~~في جثوو واوان استثقلا بعد ضمة الثاء فصير إلى تخفيفه بإزالة سبب الثقل
~~السابق وهو الضمة فعوضت بكسر الثاء ، فلما كسرت الثاء تعين قلب الواو
~~الموالية لها ياء للمناسبة فاجتمع الواو والياء وسبق أحدهما بالسكون فقلبت
~~الواو الأخرى ياء وأدغمتا فصار جثي .
# وقرى حمزة ، والكسائي ، وحفص ، وخلف بكسر الجيم وهو كسر إتباع لحركة
~~الثاء .
# وهذا الجثو هو غير جثو الناس في الحشر المحكي بقوله تعالى : { وترى كل
~~أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها } ( الجاثية : 28 ) فإن ذلك جثو خضوع لله
~~، وهذا الجثو حول جهنم جثو مذلة .
# والقول في عطف جملة { ثم لننزعن من كل شيعة } كالقول في جملة { ثم
~~لنحضرنهم } . وهذه حالة أخرى من الرعب أشد من PageV16P147 اللتين قبلها وهي
~~حالة تمييزهم للإلقاء في دركات الجحيم على حسب مراتب غلوهم في الكفر .
# والنزع : إخراج شيء من غيره ، ومنه نزع الماء من البئر .
# والشيعة : الطائفة التي شاعت ms5073 أحدا ، أي اتبعته ، فهي على رأي واحد .
~~وتقدم في قوله تعالى : { ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين في سورة الحجر
~~( 10 ) . والمراد هنا شيع أهل الكفر ، أي من كل شيعة منهم . أي ممن
~~أحضرناهم حول جهنم .
# والعتي : العصيان والتجبر ، فهو مصدر بوزن فعول مثل : خروج وجلوس ، فقلبت
~~الواو ياء . وقرأه حمزة ، والكسائي ، وحفص ، وخلف بكسر العين إتباعا لحركة
~~التاء كما تقدم في جثيا .
# والمعنى : لنميزن من كل فرقة تجمعها محلة خاصة من دين الضلال من هو من
~~تلك الشيعة أشد عصيانا لله وتجبرا عليه . وهذا تهديد لعظماء المشركين مثل
~~أبي جهل وأمية بن خلف ونظرائهم .
# و ( أي ) اسم موصول بمعنى ( ما ) و ( من ) . والغالب أن يحذف صدر صلتها
~~فتبنى على الضم . وأصل التركيب : أيهم هو أشد عتيا على الرحمن . وذكر صفة
~~الرحمن هنا لتفظيع عتوهم ، لأن شديد الرحمة بالخلق حقيق بالشكر له والإحسان
~~لا بالكفر به والطغيان .
# ولما كان هذا النزع والتمييز مجملا ، فقد يزعم كل فريق أن غيره أشد
~~عصيانا ، أعلم الله تعالى أنه يعلم من هو أولى منهم بمقدار صلي النار فإنها
~~دركات متفاوتة .
# والصلي : مصدر صلي النار كرضي ، وهو مصدر سماعي بوزن فعول . وقرأه حمزة ،
~~والكسائي ، وحفص ، وخلف بكسر الصاد اتباعا لحركة اللام ، كما تقدم في جثيا
~~. PageV16P148
# وحرفا الجر يتعلقان بأفعلي التفضيل .
#
# | 2 ( 71 72 ) وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا * ثم ننجى
~~الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا } ) 2
# لما ذكر انتزاع الذين هم أولى بالنار من بقية طوائف الكفر عطف عليه أن
~~جميع طوائف الشرك يدخلون النار ، دفعا لتوهم أن انتزاع من هو أشد على
~~الرحمن عتيا هو قصارى ما ينال تلك الطوائف من العذاب ؛ بأن يحسبوا أن
~~كبراءهم يكونون فداء لهم من النار أو نحو ذلك ، أي وذلك الانتزاع لا يصرف
~~بقية الشيع عن النار فإن الله أوجب على جميعهم النار .
# وهذه الجملة معترضة بين جملة { فوربك لنحشرنهم } ( مريم : 68 ) الخ وجملة
~~{ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا ms5074 } ( مريم : 73 ) الخ . . .
# فالخطاب في { وإن منكم } التفات عن الغيبة في قوله { لنحشرنهم ولنحضرنهم
~~} ( مريم : 68 ) ؛ عدل عن الغيبة إلى الخطاب ارتقاء في المواجهة بالتهديد
~~حتى لا يبقى مجال للالتباس المراد من ضمير الغيبة فإن ضمير الخطاب أعرف من
~~ضمير الغيبة . ومقتضى الظاهر أن يقال : وإن منهم إلا واردها . وعن ابن عباس
~~أنه كان يقرأ { وإن منهم . وكذلك قرأ عكرمة وجماعة .
# فالمعنى : وما منكم أحد ممن نزع من كل شيعة وغيره إلا وارد جهنم حتما
~~قضاه الله فلا مبدل لكلماته ، أي فلا تحسبوا أن تنفعكم شفاعتهم أو تمنعكم
~~عزة شيعكم ، أو تلقون التبعة على سادتكم وعظماء أهل ضلالكم ، أو يكونون
~~فداء عنكم من النار . PageV16P149 وهذا نظير قوله تعالى : إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين وإن جهنم لموعدهم أجمعين } ( الحجر :
~~42 ، 43 ) ، أي الغاوين وغيرهم .
# وحرف ( إن ) للنفي .
# والورود : حقيقته الوصول إلى الماء للاستقاء . ويطلق على الوصول مطلقا
~~مجازا شائعا ، وأما إطلاق الورود على الدخول فلا يعرف إلا أن يكون مجازا
~~غير مشهور فلا بد له من قرينة .
# وجملة { ثم ننجي الذين اتقوا } زيادة في الارتقاء بالوعيد بأنهم خالدون
~~في العذاب ، فليس ورودهم النار بموقت بأجل .
# و { ثم } للترتيب الرتبي تنويها بإنجاء الذين اتقوا وتشويها بحال الذين
~~يبقون في جهنم جثيا . فالمعنى : وعلاوة على ذلك ننجي الذين اتقوا من ورود
~~جهنم . وليس المعنى : ثم ينجي المتقين من بينهم بل المعنى أنهم نجوا من
~~الورود إلى النار . وذكر إنجاء المتقين : أي المؤمنين ، إدماج ببشارة
~~المؤمنين في أثناء وعيد المشركين .
# وجملة { ونذر الظالمين فيها جثيا } عطف على جملة { وإن منكم إلا واردها }
~~. والظالمون : المشركون .
# والتعبير بالذين ظلموا إظهار في مقام الإضمار . والأصل : ونذركم أيها
~~الظالمون .
# ونذر : نترك ، وهو مضارع ليس له ماض من لفظه ، أمات العرب ماضي ( نذر )
~~استغناء عنه بماضي ( ترك ) ، كما تقدم عند قوله تعالى : { ثم ذرهم في خوضهم
~~يلعبون في سورة الأنعام ( 91 ) .
# فليس الخطاب في قوله وإن منكم إلا واردها } لجميع الناس مؤمنهم وكافرهم ms5075
~~على معنى ابتداء كلام ؛ بحيث يقتضي أن المؤمنين PageV16P150 يردون النار مع
~~الكافرين ثم ينجون من عذابها ، لأن هذا معنى ثقيل ينبو عنه السياق ، إذ لا
~~مناسبة بينه وبين سياق الآيات السابقة ، ولأن فضل الله على المؤمنين بالجنة
~~وتشريفهم بالمنازل الرفيعة ينافي أن يسوقهم مع المشركين مساقا واحدا ، كيف
~~وقد صدر الكلام بقوله { فوربك لنحشرنهم والشياطين } ( مريم : 68 ) وقال
~~تعالى : { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا
~~} ( مريم : 85 ، 86 ) ، وهو صريح في اختلاف حشر الفريقين .
# فموقع هذه الآية هنا كموقع قوله تعالى : { وإن جهنم لموعدهم أجمعين } (
~~الحجر : 43 ) عقب قوله { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين } ( الحجر : 42 ) . فلا يتوهم أن جهنم موعد عباد الله المخلصين مع
~~تقدم ذكره لأنه ينبو عنه مقام الثناء .
# وهذه الآية مثار إشكال ومحط قيل وقال ؛ واتفق جميع المفسرين على أن
~~المتقين لا تنالهم نار جهنم ، واختلفوا في محل الآية فمنهم من جعل ضمير {
~~منكم } لجميع المخاطبين بالقرآن ، ورووه عن بعض السلف فصدمهم فساد المعنى
~~ومنافاة حكمة الله والأدلة الدالة على سلامة المؤمنين يومئذ من لقاء أدنى
~~عذاب ، فسلكوا مسالك من التأويل ، فمنهم من تأول الورود بالمرور المجرد دون
~~أن يمس المؤمنين أذى ، وهذا بعد عن الاستعمال ، فإن الورود إنما يراد به
~~حصول ما هو مودع في المورد لأن أصله من ورود الحوض . وفي آي القرآن ما جاء
~~إلا لمعنى المصير إلى النار كقوله تعالى : { إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم أنتم لها واردون لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها } ( الأنبياء : 98 ،
~~99 ) وقوله { يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود } (
~~هود : 98 ) وقوله { ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا } ( مريم : 86 ) . على أن
~~إيراد المؤمنين إلى النار لا جدوى له فيكون عبثا ، ولا اعتداد بما ذكره له
~~الفخر مما سماه فوائد . PageV16P151
# ومنهم من تأول ورود جهنم بمرورالصراط ، وهو جسر على جهنم ، فساقوا
~~الأخبار المروية في مرور الناس على الصراط متفاوتين في سرعة ms5076 الاجتياز .
~~وهذا أقل بعدا من الذي قبله .
# وروى الطبري وابن كثير في هذين المحملين أحاديث لا تخرج عن مرتبة الضعف
~~مما رواه أحمد في ( مسنده ) والحكيم الترمذي في ( نوادر الأصول ) . وأصح ما
~~في الباب ما رواه أبو عيسى الترمذي قال : ( يرد الناس النار ثم يصدرون عنها
~~بأعمالهم ) الحديث في مرور الصراط .
# ومن الناس من لفق تعضيدا لذلك بالحديث الصحيح : أنه ( لا يموت لمسلم
~~ثلاثة من الولد فيلج النار إلا تحلة القسم ) فتأول تحلة القسم بأنها ما في
~~هذه الآية من قوله تعالى : { وإن منكم إلا واردها } وهذا محمل باطل ، إذ
~~ليس في هذه الآية قسم يتحلل ، وإنما معنى الحديث : إن من استحق عذابا من
~~المؤمنين لأجل معاص فإذا كان قد مات له ثلاثة من الولد كانوا كفارة له فلا
~~يلج النار إلا ولوجا قليلا يشبه ما يفعل لأجل تحلة القسم ، أي التحلل منه .
~~وذلك أن المقسم على شيء إذا صعب عليه بر قسمه أخذ بأقل ما يتحقق فيه ما حلف
~~عليه ، فقوله ( تحلة القسم ) تمثيل .
# ويروى عن بعض السلف روايات أنهم تخوفوا من ظاهر هذه الآية ، من ذلك ما
~~نقل عن عبد الله بن رواحة ، وعن الحسن البصري ، وهو من الوقوف في موقف
~~الخوف من شيء محتمل .
# وذكر فعل { نذر } هنا دون غيره للإشعار بالتحقير ، أي نتركهم في النار لا
~~نعبأ بهم ، لأن في فعل الترك معنى الإهمال .
# والحتم : أصله مصدر حتمه إذ جعله لازما ، وهو هنا بمعنى المفعول ، أي
~~محتوما على الكافرين ، والمقضي : المحكوم به . وجثي تقدم . PageV16P152
# وقرأ الجمهور { ثم تنجي } بفتح النون الثانية وتشديد الجيم ، وقرأه
~~الكسائي بسكون النون الثانية وتخفيف الجيم .
# $ 2 ( 73 74 ) { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للذين
~~ءامنو &
# 1764 ا أى الفريقين خير مقاما وأحسن نديا * وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم
~~أحسن أثاثا ورءيا } ) 2 $
# عطف على قوله { ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا } ( مريم : 66 )
~~وهذا صنف آخر من غرور المشركين بالدنيا وإناطتهم دلالة على السعادة بأحوال ms5077
~~طيب العيش في الدنيا فكان المشركون يتشففون على المؤمنين ويرون أنفسهم أسعد
~~منهم .
# والتلاوة : القراءة . وقد تقدمت عند قوله تعالى : { واتبعوا ما تتلو
~~الشياطين على ملك سليمان في البقرة ( 102 ) ، وقوله : وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا في أول الأنفال ( 2 ) . كان النبي يقرأ على المشركين
~~القرآن فيسمعون آيات النعي عليهم وإنذارهم بسوء المصير ، وآيات البشارة
~~للمؤمنين بحسن العاقبة ، فكان المشركون يكذبون بذلك ويقولون : لو كان
~~للمؤمنين خير لعجل لهم ، فنحن في نعمة وأهل سيادة ، وأتباع محمد من عامة
~~الناس ، وكيف يفوقوننا بل كيف يستوون معنا ، ولو كنا عند الله كما يقول
~~محمد لمن على المؤمنين برفاهية العيش فإنهم في حالة ضنك ولا يساووننا فلو
~~أقصاهم محمد عن مجلسه لاتبعناه ، قال تعالى : ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم
~~من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من
~~الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين } ( الأنعام : 52 ، 53 ) ،
~~PageV16P153 وقال تعالى : { وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما
~~سبقونا إليه } ( الأحقاف : 11 ) . فلأجل كون المشركين كانوا يقيسون هذا
~~القياس الفاسد ويغالطون به جعل قولهم به معلقا بزمان تلاوة آيات القرآن
~~عليهم . فالمراد بالآيات البينات : آيات القرآن ، ومعنى كونها بينات : أنها
~~واضحات الحجة عليهم ومفعمة بالأدلة المقنعة .
# واللام في قوله { للذين آمنوا } يجوز كونها للتعليل ، أي قالوا لأجل
~~الذين آمنوا ، أي من أجل شأنهم ، فيكون هذا قول المشركين فيما بينهم .
~~ويجوز كونها متعلقة بفعل { قال } لتعديته إلى متعلقه ، فيكون قولهم خطابا
~~منهم للمؤمنين .
# والاستفهام في قولهم { أي الفريقين } تقريري .
# وقرأ من عدا ابن كثير { مقاما } بفتح الميم على أنه اسم مكان من قام ،
~~أطلق مجازا على الحظ والرفعة ، كما في قوله تعالى : { ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان } ( الرحمن : 46 ) ، فهو مأخوذ من القيام المستعمل مجازا في الظهور
~~والمقدرة .
# وقرأه ابن كثير بضم الميم من أقام بالمكان ، وهو مستعمل في الكون في
~~الدنيا . والمعنى ms5078 : خير حياة .
# وجملة { وكم أهلكنا قبلهم من قرن } خطاب من الله لرسوله . وقد أهلك الله
~~أهل قرون كثيرة كانوا أرفه من مشركي العرب متاعا وأجمل منهم منظرا . فهذه
~~الجملة معترضة بين حكاية قولهم وبين تلقين النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يجيبهم به عن قولهم ، وموقعها التهديد وما بعدها هو الجواب .
# والأثاث : متاع البيوت الذي يتزين به ، و { رئيا } قرأه الجمهور بهمزة
~~بعد الراء وبعد الهمزة ياء على وزن فعل بمعنى مفعول كذبح ، من الرؤية ، أي
~~أحسن مرئيا ، أي منظرا وهيئة . PageV16P154
# وقرأه قالون عن نافع وابن ذكوان عن ابن عامر ( ريا ) بتشديد الياء بلا
~~همزة إما على أنه من قلب الهمزة ياء وإدغامها في الياء الأخرى ، وإما على
~~أنه من الري الذي هو النعمة والترفه ، من قولهم : ريان من النعيم . وأصله
~~من الري ضد العطش ، لأن الري يستعار للتنعم كما يستعار التلهف للتألم .
#
# | 2 ( 75 76 ) { قل من كان فى الضلالة فليمدد له الرحمان مدا حتى إذا
~~رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا
~~* ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والبقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~مردا } ) 2
# هذا جواب قولهم { أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا } ( مريم : 73 ) .
~~لقن الله رسوله صلى الله عليه وسلم كشف مغالطتهم أو شبهتهم ؛ فأعلمهم بأن
~~ما هم فيه من نعمة الدنيا إنما هو إمهال من الله إياهم ، لأن ملاذ الكافر
~~استدراج . فمعيار التفرقة بين النعمة الناشئة عن رضى الله تعالى على عبده
~~وبين النعمة التي هي استدراج لمن كفر به هو النظر إلى حال من هو في نعمة
~~بين حال هدى وحال ضلال . قال تعالى في شأن الأولين : { من عمل صالحا من ذكر
~~أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون } ( النحل : 97 ) . وقال في شأن الآخرين { أيحسبون أنما نمدهم به من
~~مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون } ( المؤمنون : 55 ، 56 ) .
~~PageV16P155
# والمعنى : أن من كان منغمسا في الضلالة ms5079 اغتر بإمهال الله له فركبه الغرور
~~كما ركبهم إذ قالوا { أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا .
# واللام في قوله فليمدد له الرحمن مدا } لام الأمر أو الدعاء ، استعملت
~~مجازا في لازم معنى الأمر ، أي التحقيق ، أي فسيمد له الرحمن مدا ، أي إن
~~ذلك واقع لا محالة على سنة الله في إمهال الضلال ، إعذارا لهم ، كما قال
~~تعالى : { أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر } ( فاطر : 37 ) ، وتنبيها
~~للمسلمين أن لا يغتروا بإنعام الله على الضلال حتى أن المؤمنين يدعون الله
~~به لعدم اكتراثهم بطول مدة نعيم الكفار .
# فإن كان المقصود من { قل } أن يقول النبي ذلك للكفار فلام الأمر مجرد
~~مجاز في التحقيق ، وإن كان المقصود أن يبلغ النبيء ذلك عن الله أنه قال ذلك
~~فلام الأمر مجاز أيضا وتجريد بحيث إن الله تعالى يأمر نفسه بأن يمد لهم .
# والمد : حقيقته إرخاء الحبل وإطالته ، ويستعمل مجازا في الإمهال كما هنا
~~، وفي الإطالة كما في قولهم : مد الله في عمرك .
# و { مدا } مفعول مطلق مؤكد لعامله ، أي فليمدد له المد الشديد ، فيسينتهي
~~ذلك .
# و { حتى } لغاية المد ، وهي ابتدائية ، أي يمد له الرحمن إني أن يروا ما
~~يوعدون ، أي لا محيص لهم عن رؤية ما أوعدوا من العذاب ولا يدفعه عنه طول
~~مدتهم في النعمة . فتكون الغاية مضمون الجملة التي بعدها { حتى } لا لفظا
~~مفردا . والتقدير : يمد لهم الرحمن حتى يروا العذاب فيعلموا من هو أسعد ومن
~~هو أشقى . PageV16P156
# وحرف الاستقبال لتوكيد حصول العلم لهم حينئذ وليس للدلالة على الاستقبال
~~لأن الاستقبال استفيد من الغاية .
# و { إما } حرف تفصيل ل { ما يوعدون } ، أي ما أوعدوا من العذاب إما عذاب
~~الدنيا وإما عذاب الآخرة ، فإن كل واحد منهم لا يعدو أن يرى أحد العذابين
~~أو كليهما .
# وانتصب لفظ { العذاب } على المفعولية ل { يروا . وحرف إما } غير عاطف ،
~~وهو معترض بين العامل ومعموله ، كما في قول تأبط شرا :
# هما خطتا إما إسار ومنة
# وإما دمم والموت بالحر أجدر
# بجر ( إسار ، ومنة ، ودم ms5080 ) .
# وقوله { شر مكانا وأضعف جندا } مقابل قولهم { خير مقاما وأحسن نديا } (
~~مريم : 73 ) فالمكان يرادف المقام ، والجند الأعوان ، لأن الندي أريد به
~~أهله كما تقدم ، فقوبل { خير نديا } ب { أضعف جندا } .
# وجملة { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } معطوفة على جملة { من كان في
~~الضلالة فليمدد له الرحمن مدا } لما تضمنه ذلك من الإمهال المفضي إلى
~~الاستمرار في الضلال ، والاستمرار : الزيادة . فالمعنى على الاحتباك ، أي
~~فليمدد له الرحمن مدا فيزدد ضلالا ، ويمد للذين اهتدوا فيزدادوا هدى .
# وجملة { والباقيات الصالحات خير } عطف على جملة { ويزيد الله الذين
~~اهتدوا هدى } . وهو ارتقاء من بشارتهم بالنجاة إلى بشارتهم برفع الدرجات ،
~~أي الباقيات الصالحات خير من السلامة من العذاب التي اقتضاها قوله تعالى :
~~{ فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا } ، أي فسيظهر أن ما كان فيه الكفرة
~~من النعمة والعزة هو أقل مما كان PageV16P157 عليه المسلمون من الشظف
~~والضعف باعتبار المآلين ، إذ كان مآل الكفرة العذاب ومآل المؤمنين السلامة
~~من العذاب وبعد فللمؤمنين الثواب .
# والباقيات الصالحات : صفتان لمحذوف معلوم من المقام ، أي الأعمال الباقي
~~نعيمها وخيرها ، والصالحات لأصحابها هي خير عند الله من نعمة النجاة من
~~العذاب . وقد تقدم وجه تقديم الباقيات على الصالحات عند الكلام على نظيره
~~في أثناء سورة الكهف .
# والمرد ، المرجع . والمراد به عاقبة الأمر .
#
# | 2 ( 77 80 ) { أفرأيت الذى كفر بئاياتنا وقال لاوتين مالا وولدا * أطلع
~~الغيب أم اتخذ عند الرحمان عهدا * كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا
~~* ونرثه ما يقول ويأتينا فردا } ) 2
# تفريع على قوله { ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا } ( مريم : 66
~~) وما اتصل به من الاعتراض والتفريعات . والمناسبة : أن قائل هذا الكلام
~~كان في غرور مثل الغرور الذي كان فيه أصحابه . وهو غرور إحالة البعث .
# والآية تشير إلى قصة خباب بن الأرت مع العاصي بن وائل السهمي . ففي (
~~الصحيح ) : أن خبابا كان يصنع السيوف في مكة ، فعمل للعاصي بن وائل سيفا
~~وكان ثمنه دينا على العاصي ، وكان خباب قد أسلم ، فجاء خباب ms5081 يتقاضى دينه من
~~العاصي فقال له العاصي بن PageV16P158 وائل : لا أقضيكه حتى تكفر بمحمد ،
~~فقال خباب ( وقد غضب ) : لا أكفر بمحمد حتى يميتك الله ثم يبعثك . قال
~~العاصي : أو مبعوث أنا بعد الموت ؟ قال : نعم . قال ( العاصي متهكما ) :
~~إذا كان ذلك فسيكون لي مال وولد وعند ذلك أقضيك دينك ) . فنزلت هذه الآية
~~في ذلك . فالعاصي بن وائل هو المراد بالذي كفر بآياتنا .
# والاستفهام في { أفرأيت } مستعمل في التعجيب من كفر هذا الكافر .
# والرؤية مستعارة للعلم بقصته العجيبة . نزلت القصة منزلة الشيء المشاهد
~~بالبصر لأنه من أقوى طرق العلم . وعبر عنه بالموصول لما في الصلة من منشأ
~~العجب ولا سيما قوله { لأوتين مالا وولدا } .
# والمقصود من الاستفهام لفت الذهن إلى معرفة هذه القصة أو إلى تذكرها إن
~~كان عالما بها .
# والخطاب لكل من يصلح للخطاب فلم يرد به معين . ويجوز أن يكون خطابا
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم
# والآيات : القرآن ، أي كفر بما أنزل إليه من الآيات وكذب بها . ومن
~~جملتها آيات البعث .
# والولد : اسم جمع لولد المفرد ، وكذلك قرأه الجمهور ، وقرأ حمزة والكسائي
~~في هذه السورة في الألفاظ الأربعة ( وولد ) بضم الواو وسكون اللام فهو جمع
~~ولد ، كأسد وأسد .
# وجملة { أطلع الغيب } جواب لكلامه على طريقة الأسلوب الحكيم بحمل كلامه
~~على ظاهر عبارته من الوعد بقضاء الدين من المال الذي سيجده حين يبعث ،
~~فالاستفهام في قوله { أطلع الغيب } إنكاري وتعجيبي . PageV16P159
# و { أطلع } افتعل من طلع للمبالغة في حصول فعل الطلوع وهو الارتقاء ،
~~ولذلك يقال لمكان الطلوع مطلع بالتخفيف ومطلع بالتشديد . ومن أجل هذا أطلق
~~الاطلاع على الإشراف على الشيء ، لأن الذي يروم الإشراف على مكان محجوب عنه
~~يرتقي إليه من علو ، فالأصل أن فعل ( اطلع ) قاصر غير محتاج إلى التعدية ،
~~قال تعالى : { قال هل أنتم مطلعون فاطلع فرآه في سواء الجحيم } ( الصافات :
~~54 ، 55 ) ، فإذا ضمن { اطلع معنى أشرف عدي بحرف الاستعلاء كقوله تعالى :
~~لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا وتقدم إجمالا في سورة الكهف ( 18 ) .
# فانتصب الغيب } في هذه ms5082 الآية على المفعولية لا على نزع الخافض كما توهمه
~~بعض المفسرين . قال في ( الكشاف ) : ( ولاختيار هذه الكلمة شأن ، يقول : أو
~~قد بلغ من عظمة شأنه أن ارتقى إلى علم الغيب ) اه . فالغيب : هو ما غاب عن
~~الأبصار .
# والمعنى : أأشرف على عالم الغيب فرأى مالا وولدا معدينن له حين يأتي يوم
~~القيامة أو فرأى ماله وولده صائرين معه في الآخرة لأنه لما قال فسيكون لي
~~مال وولد عنى أن ماله وولده راجعان إليه يومئذ أم عهد الله إليه بأنه معطيه
~~ذلك فأيقن بحصوله ، لأنه لا سبيل إلى معرفة ما أعد له يوم القيامة إلا أحد
~~هذين إما مكاشفة ذلك ومشاهدته ، وإما إخبار الله بأنه يعطيه إياه .
# ومتعلق العهد محذوف يدل عليه السياق . تقديره : بأن يعطيه مالا وولدا .
# و { عند } ظرف مكان ، وهو استعارة بالكناية بتشبيه الوعد بصحيفة مكتوبة
~~بها تعاهد وتعاقد بينه وبين الله موضوعة عند الله ، PageV16P160 لأن الناس
~~كانوا إذا أرادوا توثيق ما يتعاهدون عليه كتبوه في صحيفة ووضعوها في مكان
~~حصين مشهور كما كتب المشركون صحيفة القطيعة بينهم وبين بني هاشم ووضعوها في
~~الكعبة . وقال الحارث بن حلزة :
# حذر الجور والتطاخي وهل ينقض
# ما في المهارق الأهواء
# ولعل في تعقيبه بقوله { سنكتب ما يقول } إشارة إلى هذا المعنى بطريق
~~مراعاة النظير .
# واختير هنا من أسمائه { الرحمن } ، لأن استحضار مدلوله أجدر في وفائه بما
~~عهد به من النعمة المزعومة لهذا الكافر ، ولأن في ذكر هذا الاسم توركا على
~~المشركين الذين قالوا { وما الرحمن } ( الفرقان : 60 ) .
# و { كلا } حرف ردع وزجر عن مضمون كلام سابق من متكلم واحد ، أو من كلام
~~يحكى عن متكلم آخر أو مسموع منه كقوله تعالى : { قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون قال كلا إن معي ربي } ( الشعراء : 61 ، 62 ) .
# والأكثر أن تكون عقب آخر الكلام المبطل بها ، وقد تقدم على الكلام المبطل
~~للاهتمام بالإبطال وتعجيله والتشويق إلى سماع الكلام الذي سيرد بعدها كما
~~في قوله تعالى : { كلا والقمر والليل إذ أدبر والصبح أسفر إنها لإحدى الكبر
~~} ( المدثر ms5083 : 32 35 ) على أحد تأويلين ، ولما فيها من معنى الإبطال كانت في
~~معنى النفي ، فهي نقيض إي وأجل ونحوهما من أحرف الجواب بتقدير الكلام
~~السابق .
# والمعنى : لا يقع ما حكى عنه من زعمه ولا من غروره ، والغالب أن تكون
~~متبعة بكلام بعدها ، فلا يعهد في كلام العرب أن يقول قائل في رد كلام : كلا
~~، ويسكت . PageV16P161
# ولكونها حرف ردع أفادت معنى تاما يحسن السكوت عليه . فلذلك جاز الوقف
~~عليها عند الجمهور ، ومنع المبرد الوقف عليها بناء على أنها لا بد أن تتبع
~~بكلام . وقال الفراء : مواقعها أربعة :
# موقع يحسن الوقف عليها والابتداء بها كما في هذه الآية .
# وموقع يحسن الوقف عليها ولا يحسن الابتداء بها كقوله : { فأخاف أن يقتلون
~~قال كلا فاذهبا } ( الشعراء : 14 ، 15 ) .
# وموقع يحسن فيه الابتداء بها ولا يحسن الوقف عليها كقوله تعالى : { كلا
~~إنها تذكرة } ( عبس : 11 ) .
# وموقع لا يحسن فيه شيء من الأمرين كقوله تعالى : { ثم كلا سوف تعلمون } (
~~التكاثر : 4 ) .
# وكلام الفراءيبين أن الخلاف بين الجمهور وبين المبرد لفظي لأن الوقف أعم
~~من السكوت التام .
# وحرف التنفيس في قوله { سنكتب } لتحقيق أن ذلك واقع لا محالة كقوله تعالى
~~: { قال سوف أستغفر لكم ربي } ( يوسف : 98 ) .
# والمد في العذاب : الزيادة منه ، كقوله : { فليمدد له الرحمن مدا } (
~~مريم : 75 ) .
# و { ما يقول } في الموضعين إيجاز ، لأنه لو حكي كلامه لطال . وهذا كقوله
~~تعالى : { قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم } ( آل عمران :
~~183 ) ، أي وبقربان تأكله النار ، أي ما قاله من الإلحاد والتهكم بالإسلام
~~، وما قاله من المال والولد ، أي سنكتب جزاءه ونهلكه فنرثه ما سماه من
~~المال والولد ، أي نرث أعيان ما ذكر أسماءه ، إذ لا يعقل أن يورث عنه قوله
~~وكلامه . ف { ما يقول } بدل اشتمال من ضمير النصب في { نرثه } ، إذ التقدير
~~: ونرث ولده وماله . PageV16P162
# والإرث : مستعمل مجازا في السلب والأخذ ، أو كناية عن لازمه وهو الهلاك .
~~والمقصود : تذكيره بالموت ، أو تهديده بقرب هلاكه .
# ومعنى إرث أولاده أنهم يصيرون مسلمين فيدخلون في ms5084 حزب الله ، فإن العاصي
~~ولد عمرا الصحابي الجليل وهشاما الصحابي الشهيد يوم أجنادين ، فهنا بشارة
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم ونكاية وكمد للعاصي بن وائل .
# والفرد : الذي ليس معه ما يصير به عددا ، إشارة إلى أنه يحشر كافرا وحده
~~دون ولده ، ولا مال له ، و { فردا } حال .
#
# | 2 ( 81 82 ) { واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا * كلا
~~سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا } ) 2
# عطف على جملة { ويقول الإنسان أإذا ما مت } ( مريم : 66 ) فضمير { اتخذوا
~~} عائد إلى الذين أشركوا لأن الكلام جرى على بعض منهم .
# والاتخاذ : جعل الشخص الشيء لنفسه ، فجعل الاتخاذ هنا الإعتقاد والعبادة
~~. وفي فعل الاتخاذ إيماء إلى أن عقيدتهم في تلك الآلهة شيء مصطلح عليه
~~مختلق لم يأمر الله به كما قال تعالى عن إبراهيم : { قال أتعبدون ما تنحتون
~~} ( الصافات : 95 ) .
# وفي قوله { من دون الله } إيماء إلى أن الحق يقتضي أن يتخذوا الله إلها ،
~~إذ بذلك تقرر الإعتقاد الحق من مبدأ الخليقة ، وعليه دلت العقول الراجحة .
# ومعنى { ليكون لهم عزا } ليكونوا معزين لهم ، أي ناصرين ، فأخبر عن
~~الآلهة بالمصدر لتصوير اعتقاد المشركين في آلهتهم أنهم نفس العز ، أي إن
~~مجرد الانتماء لها يكسبهم عزا . PageV16P163
# وأجرى على الآلهة ضمير العاقل لأن المشركين الذين اتخذوهم توهموهم عقلاء
~~مدبرين .
# والضميران في قوله : { سيكفرون ويكونون يجوز أن يكونا عائدين إلى آلهة ،
~~أي سينكر الآلهة عبادة المشركين إياهم ، فعبر عن الجحود والإنكار بالكفر ،
~~وستكون الآلهة ذلا ضد العز .
# والأظهر أن ضمير سيكفرون } عائد إلى المشركين ، أي سيكفر المشركون بعبادة
~~الآلهة فيكون مقابل قوله { واتخذوا من دون الله آلهة } . وفيه تمام
~~المقابلة ، أي بعد أن تكلفوا جعلهم آلهة لهم سيكفرون بعبادتهم ، فالتعبير
~~بفعل { سيكفرون } يرجح هذا الحمل لأن الكفر شائع في الإنكار الاعتقادي لا
~~في مطلق الجحود ، وأن ضمير { يكونون } للآلهة وفيه تشتيت الضمائر . ولا ضير
~~في ذلك إذ كان السياق يرجع كلا إلى ما يناسبه ، كقول عباس بن مرداس :
# عدنا ولولا نحن أحدق جمعهم
# بالمسلمين وأحرزوا ما جمعوا
# أي ms5085 : وأحرز جمع المشركين ما جمعه المسلمون من الغنائم .
# ويجوز أن يكون ضميرا { سيكفرون ويكونون راجعين إلى المشركين . وأن حرف
~~الاستقبال للحصول قريبا ، أي سيكفر المشركون بعبادة الأصنام ويدخلون في
~~الإسلام ويكونون ضدا على الأصنام يهدمون هياكلها ويلعنونها ، فهو بشارة
~~للنبيء بأن دينه سيظهر على دين الكفر . وفي هذه المقابلة طباق مرتين .
# والضد : اسم مصدر ، وهو خلاف الشيء في الماهية أو المعاملة . ومن الثاني
~~تسمية العدو ضدا . ولكونه في معنى المصدر لزم في حال الوصف به حالة واحدة
~~بحيث لا يطابق موصوفه .
# PageV16P164
# | 2 ( 83 84 ) ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا * فلا
~~تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا } ) 2
# استئناف بياني لجواب سؤال يجيش في نفس الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~إيغال الكافرين في الضلال جماعتهم وآحادهم ، وما جره إليهم من سوء المصير
~~ابتداء من قوله تعالى : { ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا } ( مريم
~~: 66 ) ، وما تخلل ذلك من ذكر إمهال الله إياهم في الدنيا ، وما أعد لهم من
~~العذاب في الآخرة . وهي معترضة بين جملة { واتخذوا من دون الله آلهة } (
~~مريم : 81 ) وجملة { يوم نحشر المتقين } ( مريم : 85 ) . وأيضا هي كالتذييل
~~لتلك الآيات والتقرير لمضمونها لأنها تستخلص أحوالهم ، وتتضمن تسلية الرسول
~~صلى الله عليه وسلم عن إمهالهم وعدم تعجيل عقابهم .
# والاستفهام في { ألم تر } تعجيبي ، ومثله شائع في كلام العرب يجعلون
~~الاستفهام على نفي فعل . والمراد حصول ضده بحث المخاطب على الاهتمام
~~بتحصيله ، أي كيف لم تر ذلك ، ونزل إرسال الشياطين على الكافرين لاتضاح
~~آثاره منزلة الشيء المرثي المشاهد ، فوقع التعجيب من مرآه بقوله : ألم تر
~~ذلك .
# والأز : الهز والاستفزاز الباطني ، مأخوذ من أزيز القدر إذا اشتد غليانها
~~. شبه اضطراب اعتقادهم وتناقض أقوالهم واختلاق أكاذيبهم بالغليان في صعود
~~وانخفاض وفرقعة وسكون ، فهو استعارة فتأكيده بالمصدر ترشيح .
# وإرسال الشياطين عليهم تسخيرهم لها وعدم انتفاعهم بالإرشاد النبوي المنقد
~~من حبائلها ، وذلك لكفرهم وإعراضهم عن استماع PageV16P165 مواعظ الوحي .
~~وللإشارة إلى هذا المعنى عدل عن الإضمار إلى الإظهار ms5086 في قوله { على
~~الكافرين } . وجعل { تؤزهم } حالا مقيدا للإرسال لأن الشياطين مرسلة على
~~جميع الناس ولكن الله يحفظ المؤمنين من كيد الشياطين على حسب قوة الإيمان
~~وصلاح العمل ، قال تعالى : { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين } ( الحجر : 42 ) .
# وفرع على هذا الاستئناف وهذه التسلية قوله : { فلا تعجل عليهم } أي فلا
~~تستعجل العذاب لهم إنما نعد لهم عدا ، وعبر ب { تعجل عليهم } معدى بحرف
~~الاستعلاء إكراما للنبيء صلى الله عليه وسلم بأن نزل منزلة الذي هلاكهم
~~بيده . فنهى عن تعجيله بهلاكهم . وذلك إشارة إلى قبول دعائه عند ربه ، فلو
~~دعا عليهم بالهلاك لأهلكهم الله كيلا يرد دعوة نبيئه صلى الله عليه وسلم
~~لأنه يقال : عجل على فلان بكذا ، أي أسرع بتسليطه عليه ، كما يقال : عجل
~~إليه إذا أسرع بالذهاب إليه كقوله : { وعجلت إليك رب لترضى } ( طه : 84 ) ،
~~فاختلاف حروف تعدية فعل عجل ينبىء عن اختلاف المعنى المقصود بالتعجيل .
# ولعل سبب الاختلاف بين هذه الآية وبين قوله تعالى : { ولا تستعجل لهم في
~~سورة الأحقاف ( 35 ) أن المراد هنا استعجال الاستئصال والإهلاك وهو مقدر
~~كونه على يد النبي ، فلذلك قيل هنا : فلا تعجل عليهم } ، أي انتظر يومهم
~~الموعود ، وهو يوم بدر ، ولذلك عقب بقوله : { إنما نعد لهم عدا ، أي ننظرهم
~~ونؤجلهم ، وأن العذاب المقصود في سورة الأحقاف هو عذاب الآخرة لوقوعه في
~~خلال الوعيد لهم بعذاب النار لقوله هنالك : ويوم يعرض الذين كفروا على
~~النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار } ( الأحقاف : 34 ، 35 ) . PageV16P166
# والعد : الحساب .
# و { إنما } للقصر ، أي ما نحن إلا نعد لهم ، وهو قصر موصوف على صفة قصرا
~~إضافيا ، أي نعد لهم ولسنا بناسين لهم كما يظنون ، أو لسنا بتاركينهم من
~~العذاب بل نؤخرهم إلى يوم موعود .
# وأفادت جملة { إنما نعد لهم عدا } تعليل النهي عن التعجيل عليهم ms5087 لأن {
~~إنما } مركبة من ( إن ) و ( ما ) وإن تفيد التعليل كما تقدم غير مرة .
# وقد استعمل العد مجازا في قصر المدة لأن الشيء القليل يعد ويحسب . وفي
~~هذا إنذار باقتراب استئصالهم .
#
# | 2 ( 85 87 ) { يوم نحشر المتقين إلى الرحمان وفدا * ونسوق المجرمين إلى
~~جهنم وردا * لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمان عهدا } ) 2
# إتمام لإثبات قلة غناء آلهتهم عنهم تبعا لقوله : { ويكونون عليهم ضدا } (
~~مريم : 82 ) .
# فجملة : { لا يملكون الشفاعة } هو مبدأ الكلام ، وهو بيان لجملة : {
~~ويكونون عليهم ضدا } .
# والظرف وما أضيف الظرف إليه إدماج بينت به كرامة المؤمنين وإهانة
~~الكافرين . وفي ضمنه زيادة بيان لجملة { ويكونون عليهم ضدا } بأنهم كانوا
~~سبب سوقهم إلى جهنم وردا ومخالفتهم لحال المؤمنين في ذلك المشهد العظيم .
~~فالظرف متعلق ب { يملكون } PageV16P167 وضمير { لا يملكون } عائد للآلهة .
~~والمعنى : لا يقدرون على أن ينفعوا من اتخذوهم آلهة ليكونوا لهم عزا .
# والحشر : الجمع مطلقا ، يكون في الخير كما هنا ، وفي الشر كقوله : {
~~احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى
~~صراط الجحيم } ( الصافات : 22 ، 23 ) ، ولذلك أتبع فعل { نحشر } بقيد {
~~وفدا } ، أي حشر الوفود إلى الملوك ، فإن الوفود يكونون مكرمين ، وكانت
~~لملوك العرب وكرمائهم وفود في أوقات ، ولأعيان العرب وفادات سنوية على
~~ملوكهم وسادتهم ، ولكل قبيلة وفادة ، وفي المثل : ( إن الشقي وافد البراجم
~~) . وقد اتبع العرب هذه السنة فوفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~أشرف السادة . وسنة الوفود هي سنة تسع من الهجرة تلت فتح مكة بعموم الإسلام
~~بلاد العرب .
# وذكر صفة { الرحمان } هنا واضحة المناسبة للوفد .
# والسوق : تسيير الأنعام قدام رعاتها ، يجعلونها أمامهم لترهب زجرهم
~~وسياطهم فلا تتفلت عليهم ، فالسوق : سير خوف وحذر .
# وقوله { وردا } حال قصد منها التشبيه ، فلذلك جاءت جامدة لأن معنى
~~التشبيه يجعلها كالمشتق .
# والورد بكسر الواو : أصله السير إلى الماء ، وتسمى الأنعام الواردة وردا
~~تسمية على حذف المضاف ، أي ذات ورد ، كما يسمى الماء الذي يرده القوم وردا
~~. قال تعالى : { وبئس الورد المورود } ( هود ms5088 : 98 ) .
# والاستثناء في { إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا } استثناء منقطع ، أي لكن
~~يملك الشفاعة يومئذ من اتخذ عند الرحمن عهدا ، أي من وعده الله بأن يشفع
~~وهم الأنبياء والملائكة . PageV16P168
# ومعنى { لا يملكون } لا يستطيعون ، فإن الملك يطلق على المقدرة
~~والاستطاعة . وقد تقدم عند قوله تعالى : { قل أتعبدون من دون الله ما لا
~~يملك لكم ضرا ولا نفعا في سورة العقود ( 76 ) .
#
# | 2 ( 88 95 ) { وقالوا اتخذ الرحمان ولدا * لقد جئتم شيئا إدا * تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمان ولدا *
~~وما ينبغى للرحمان أن يتخذ ولدا * إن كل من فى السماوات والارض إلا آتى
~~الرحمان عبدا * لقد أحصاهم وعدهم عدا * وكلهم ءاتيه يوم القيامة فردا } ) 2
# عطف على جملة { ويقول الإنسان أإذا ما مت } ( مريم : 66 ) أو على جملة {
~~واتخذوا من دون الله آلهة } ( مريم : 81 ) إتماما لحكاية أقوالهم ، وهو
~~القول بأن لله ولدا ، وهو قول المشركين : الملائكة بنات الله . وقد تقدم في
~~سورة النحل وغيرها ؛ فصريح الكلام رد على المشركين ، وكنايته تعريض
~~بالنصارى الذين شابهوا المشركين في نسبة الولد إلى الله ، فهو تكملة
~~للإبطال الذي في قوله تعالى آنفا : { ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه } (
~~مريم : 35 ) الخ .
# والضمير عائد إلى المشركين ، فيفهم منه أن المقصود من حكاية قولهم ليس
~~مجرد الإخبار عنهم ، أو تعليم دينهم ولكن تفظيع قولهم وتشنيعه ، وإنما
~~قالوا ذلك تأييدا لعبادتهم الملائكة والجن واعتقادهم شفعاء لهم .
~~PageV16P169
# وذكر { الرحمان } هنا حكاية لقولهم بالمعنى ، وهم لا يذكرون اسم الرحمن
~~ولا يقرون به ، وقد أنكروه كما حكى الله عنهم : { وإذا قيل لهم اسجدوا
~~للرحمان قالوا وما الرحمن } ( الفرقان : 60 ) ، فهم إنما يقولون : { اتخذ
~~الله ولدا كما حكي عنهم في آيات كثيرة منها آية سورة الكهف ( 4 ) . فذكر
~~الرحمن } هنا وضع للمرادف في موضع مرادفه ، فذكر اسم { الرحمن } لقصد
~~إغاظتهم بذكر اسم أنكروه .
# وفيه أيضا إيماء إلى اختلال قولهم لمنافاة وصف الرحمن اتخاذ الولد كما
~~سيأتي في قوله : { وما ينبغي للرحمان ms5089 أن يتخذ ولدا } .
# والخطاب في { لقد جئتم } للذين قالوا اتخذ الرحمن ولدا ، فهو التفات لقصد
~~إبلاغهم التوبيخ على وجه شديد الصراحة لا يلتبس فيه المراد ، كما تقدم في
~~قوله آنفا : { وإن منكم إلا واردها } ( مريم : 71 ) فلا يحسن تقدير : قل
~~لقد جئتم .
# وجملة { لقد جئتم شيئا إدا } مستأنفة لبيان ما اقتضته جملة { وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا } من التشنيع والتفظيع .
# وقرأ نافع والكسائي بياء تحتية على عدم الاعتداد بالتأنيث ، وذلك جائز في
~~الاستعمال إذا لم يكن الفعل رافعا لضمير مؤنث متصل ، وقرأ البقية : { تكاد
~~} بالتاء المثناة الفوقية ، وهو الوجه الآخر .
# والتفطر : الانشقاق ، والجمع بينه وبين { وتنشق الأرض } تفنن في استعمال
~~المترادف لدفع ثقل تكرير اللفظ . والخرور : السقوط .
# ومن في قوله : { منه } للتعليل ، والضمير المجرور بمن عائد إلى { شيئا
~~إدا } ، أو إلى القول المستفاد من { قالوا اتخذ الرحمن ولدا . PageV16P170
# والكلام جار على المبالغة في التهويل من فظاعة هذا القول بحيث إنه يبلغ
~~إلى الجمادات العظيمة فيغير كيانها .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وحفص عن عاصم ، والكسائي : يتفطرن بمثناة تحتية
~~بعدها تاء فوقية . وقرأ أبو عمرو ، وابن عامر ، وحمزة ، وأبو جعفر ، ويعقوب
~~، وخلف ، وأبو بكر عن عاصم ، بتحتية بعدها نون ، من الانفطار . والوجهان
~~مطاوع فطر المضاعف أو فطر المجرد ، ولا يكاد ينضبط الفرق بين البنيتين في
~~الاستعمال . ولعل محاولة التفرقة بينهما كما في الكشاف } و ( الشافية ) لا
~~يطرد ، قال تعالى : { ويوم تشقق السماء بالغمام } ( الفرقان : 25 ) ، وقال
~~: { إذا السماء انشقت } ( الانشقاق : 1 ) ، وقرىء في هذه الآية : { ينفطرون
~~وينفطرن ، والأصل توافق القرآتين في البلاغة .
# والهد : هدم البناء . وانتصب هدا } على المفعولية المطلقة لبيان نوع
~~الخرور ، أي سقوط الهدم ، وهو أن يتساقط شظايا وقطعا .
# و { أن دعوا للرحمان ولدا } متعلق بكل من { يتفطرن ، وتنشق ، وتخر ، وهو
~~على حذف لام الجر قبل ( أن ) المصدرية وهو حذف مطرد .
# والمقصود منه تأكيد ما أفيد من قوله : منه } ، وزيادة بيانن لمعاد الضمير
~~المجرور في قوله { منه } اعتناء ببيانه .
# ومعنى { دعوا } : نسبوا ، كقوله تعالى : { ادعوهم لآبائهم } ( الأحزاب :
~~5 ) ، ومنه يقال : ادعى ms5090 إلى بني فلان ، أي انتسب . قال بشامة بن حزن
~~النهشلي :
# إنا بني نهشل لا ندعي لأب
# عنه ولا هو بالأبناء يشرينا
# وجملة { وما ينبغي للرحمان أن يتخذ ولدا } عطف على جملة : { وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا . PageV16P171
# ومعنى ما ينبغي } ما يتأتى ، أو ما يجوز . وأصل الانبغاء : أنه مطاوع فعل
~~بغى الذي بمعنى طلب . ومعنى ، مطاوعته : التأثر بما طلب منه ، أي استجابة
~~الطلب .
# نقل الطيبي عن الزمخشري أنه قال في ( كتاب سيبويه ) : كل فعل فيه علاج
~~يأتي مطاوعه على الانفعال كصرف وطلب وعلم ، وما ليس فيه علاج كعدم وفقد لا
~~يتأتى في مطاوعه الانفعال البتة ) اه . فبان أن أصل معنى { ينبغي } يستجيب
~~الطلب . ولما كان الطلب مختلف المعاني باختلاف المطلوب لزم أن يكون معنى {
~~ينبغي } مختلفا بحسب المقام فيستعمل بمعنى : يتأتى ، ويمكن ، ويستقيم ،
~~ويليق ، وأكثر تلك الإطلاقات أصله من قبيل الكناية واشتهرت فقامت مقام
~~التصريح .
# والمعنى في هذه الآية : وما يجوز أن يتخذ الرحمن ولدا ، بناء على أن
~~المستحيل لو طلب حصوله لما تأتى لأنه مستحيل لا تتعلق به القدرة ، لا لأن
~~الله عاجز عنه ، ونحو قوله : { قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من
~~دونك من أولياء } ( الفرقان : 18 ) يفيد معنى : لا يستقيم لنا ، أو لا يخول
~~لنا أن نتخذ أولياء غيرك ، ونحو قوله : { لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر
~~} ( يس : 40 ) يفيد معنى لا تستطيع . ونحو { وما علمناه الشعر وما ينبغي له
~~} ( يس : 69 ) يفيد معنى : أنه لا يليق به ، ونحو : { وهب لي ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعدي } ( ص : 35 ) يفيد معنى : لا يستجاب طلبه لطالبه إن طلبه ،
~~وفرق بين قولك : ينبغي لك أن لا تفعل هذا ، وبين لا ينبغي لك أن تفعل كذا ،
~~أي ما يجوز لجلال الله أن يتخذ ولدا لأن جميع الموجودات غير ذاته تعالى يجب
~~أن تكون مستوية في المخلوقية له والعبودية له . وذلك ينافي البنوة لأن بنوة
~~الإله جزء من الإلهية ، وهو أحد الوجهين في تفسير قوله تعالى : { قل إن كان
~~للرحمان ms5091 ولد فأنا أول العابدين } ( الزخرف : 81 ) ، أي لو كان له ولد
~~لعبدته قبلكم . PageV16P172
# ومعنى { آتي الرحمن عبدا } : الإتيان المجازي ، وهو الإقرار والاعتراف ،
~~مثل : باء بكذا ، أصله رجع ، واستعمل بمعنى اعترف .
# و { عبدا } حال ، أي معترف لله بالإلهية غير مستقل عنه في شيء في حال
~~كونه عبدا .
# ويجوز جعل { آتي الرحمن } بمعنى صائر إليه بعد الموت ، ويكون المعنى أنه
~~يحيا عبدا ويحشر عبدا بحيث لا تشوبه نسبة البنوة في الدنيا ولا في الآخرة .
# وتكرير اسم { الرحمان } في هذه الآية أربع مرات إيماء إلى أن وصف الرحمن
~~الثابت لله ، والذي لا ينكر المشركون ثبوت حقيقته لله وإن أنكروا لفظه ،
~~ينافي ادعاء الولد له لأن الرحمن وصف يدل على عموم الرحمة وتكثرها . ومعنى
~~ذلك : أنها شاملة لكل موجود ، فذلك يقتضي أن كل موجود مفتقر إلى رحمة الله
~~تعالى ، ولا يتقوم ذلك إلا بتحقق العبودية فيه . لأنه لو كان بعض الموجودات
~~ابنا لله تعالى لاستغنى عن رحمته لأنه يكون بالبنوة مساويا له في الإلهية
~~المقتضية الغنى المطلق ، ولأن اتخاذ الابن يتطلب به متخذه بر الابن به
~~ورحمته له ، وذلك ينافي كون الله مفيض كل رحمة .
# فذكر هذا الوصف عند قوله : { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } وقوله { أن دعوا
~~للرحمان ولدا } تسجيل لغباوتهم .
# وذكره عند قوله : { وما ينبغي للرحمان أن يتخذ ولدا } إيماء إلى دليل عدم
~~لياقة اتخاذ الابن بالله .
# وذكره عند قوله : { إلا آتي الرحمن عبدا } استدلال على احتياج جميع
~~الموجودات إليه وإقرارها له بملكه إياها . PageV16P173
# وجملة { لقد أحصاهم } عطف على جملة { لقد جئتم شيئا إدا } ، مستأنفة
~~ابتدائية لتهديد القائلين هذه المقالة . فضمائر الجمع عائدة إلى ما عاد
~~إليه ضمير { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } وما بعده . وليس عائدا على { من في
~~السماوات والأرض } ، أي لقد علم الله كل من قال ذلك وعدهم فلا ينفلت أحد
~~منهم من عقابه .
# ومعنى { وكلهم آتيه يوم القيامة فردا } إبطال ما لأجله قالوا اتخذ الله
~~ولدا ، لأنهم زعموا ذلك موجب عبادتهم للملائكة والجن ليكونوا شفعاءهم عند
~~الله ، فأيأسهم الله من ms5092 ذلك بأن كل واحد يأتي يوم القيامة مفردا لا نصير له
~~كما في قوله في الآية السالفة : { ويأتينا فردا . وفي ذلك تعريض بأنهم آتون
~~لما يكرهون من العذاب والإهانة إتيان الأعزل إلى من يتمكن من الانتقام منه
~~.
#
# | 2 ( 96 ) { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا } )
~~2
# يقتضي اتصال الآيات بعضها ببعض في المعاني أن هذه الآية وصف لحال
~~المؤمنين يوم القيامة بضد حال المشركين ، فيكون حال إتيانهم غير حال انفراد
~~بل حال تأنس بعضهم ببعض .
# ولما ختمت الآية قبلها بأن المشركين آتون يوم القيامة مفردين ، وكان ذلك
~~مشعرا بأنهم آتون إلى ما من شأنه أن يتمنى المورط فيه من يدفع عنه وينصره ،
~~وإشعار ذلك بأنهم مغضوب عليهم ، أعقب ذلك بذكر حال المؤمنين الصالحين ،
~~وأنهم على العكس من حال المشركين ، وأنهم يكونون يومئذ بمقام المودة
~~والتبجيل . فالمعنى : سيجعل لهم الرحمن أوداء من الملائكة كما قال تعالى :
~~{ نحن أولياؤكم في PageV16P174 الحياة الدنيا وفي الآخرة } ( فصلت : 31 ) ،
~~ويجعل بين أنفسهم مودة كما قال تعالى : { ونزعنا ما في صدورهم من غل } (
~~الأعراف : 43 ) .
# وإيثار المصدر ليفي بعدة متعلقات بالود . وفسر أيضا جعل الود بأن الله
~~يجعل لهم محبة في قلوب أهل الخير . رواه الترمذي عن قتيبة بن سعيد عن
~~الدراوردي . وليست هذه الزيادة عن أحد ممن روى الحديث عن غير قتيبة بن سعيد
~~ولا عن قتيبة بن سعيد في غير رواية الترمذي ، فهذه الزيادة إدراج من قتيبة
~~عند الترمذي خاصة .
# وفسر أيضا بأن الله سيجعل لهم محبة منه تعالى ، فالجعل هنا كالإلقاء في
~~قوله تعالى : { وألقيت عليك محبة مني } ( طه : 39 ) . هذا أظهر الوجوه في
~~تفسير الود ، وقد ذهب فيه جماعات المفسرين إلى أقوال شتى متفاوتة في القبول
~~.
#
# | 2 ( 97 ) { فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا }
~~) 2
# إيذان بانتهاء السورة ، فإن شأن الإتيان بكلام جامع بعد أفنان الحديث أن
~~يؤذن بأن المتكلم سيطوي بساطه . وذلك شأن التذييلات والخواتم وهي ما يؤذن
~~بانتهاء الكلام . فلما احتوت السورة على ms5093 عبر وقصص وبشارات ونذر جاء هنا في
~~التنويه بالقرآن وبيان بعض ما في تنزيله من الحكم .
# فيجوز جعل الفاء فصيحة مؤذنة بكلام مقدر يدل عليه المذكور ، كأنه قيل :
~~بلغ ما أنزلنا إليك ولو كره المشركون ما فيه من إبطال دينهم وإنذارهم بسوء
~~العاقبة فما أنزلناه إليك إلا للبشارة والنذارة PageV16P175 ولا تعبأ بما
~~يحصل مع ذلك من الغيظ أو الحقد . وذلك أن المشركين كانوا يقولون للنبيء صلى
~~الله عليه وسلم ( لو كففت عن شتم آلهتنا وآبائنا وتسفيه آرائنا لاتبعناك )
~~.
# ويجوز أن تكون الفاء للتفريع على وعيد الكافرين بقوله : { لقد أحصاهم
~~وعدم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا } ( مريم : 94 ، 95 ) . ووعد
~~المؤمنين بقوله : { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا }
~~( مريم : 96 ) . والمفرع هو مضمون { لتبشر به } الخ { وتنذر به } الخ ، أي
~~ذلك أثر الإعراض عما جئت به من النذارة ، وأثر الإقبال على ما جئت به من
~~البشارة مما يسرناه بلسانك فإنا ما أنزلناه عليك إلا لذلك .
# وضمير الغائب عائد إلى القرآن بدلالة السياق مثل : { حتى توارت بالحجاب }
~~( ص : 32 ) . وبذلك علم أن التيسير تسهيل قراءة القرآن . وهذا إدماج للثناء
~~على القرآن بأنه ميسر للقراءة ، كقوله تعالى : { ولقد يسرنا القرآن للذكر
~~فهل من مدكر } ( القمر : 32 ) .
# واللسان : اللغة ، أي بلغتك ، وهي العربية ، كقوله : { وإنه لتنزيل رب
~~العالميننزل به الروح الأمين على قلبك لنكون من المنذرين بلسان عربي مبين }
~~( الشعراء : 192 195 ) ؛ فإن نزول القرآن بأفضل اللغات وأفصحها هو من أسباب
~~فضله على غيره من الكتب وتسهيل حفظه ما لم يسهل مثله لغيره من الكتب .
# والباء للسببية أو المصاحبة .
# وعبر عن الكفار بقوم لد ذما لهم بأنهم أهل إيغال في المراء والمكابرة ،
~~أي أهل تصميم على باطلهم ، فاللد : جمع ألد ، وهو الأقوى في اللدد ، وهو
~~الإباية من الاعتراف بالحق . وفي الحديث PageV16P176 الصحيح : ( أبغض
~~الرجال إلى الله الألد الخصم ) . ومما جره الإشراك إلى العرب من مذام
~~الأخلاق التي خلطوا بها محاسن أخلاقهم أنهم ربما تمدحوا باللدد ، قال بعضهم
~~في رثاء البعض ms5094 :
# إن تحت الأحجار حزما وعزما
# وخصيما ألد ذا مغلاق
# وقد حسن مقابلة المتقين بقوم لد ، لأن التقوى امتثال وطاعة والشرك عصيان
~~ولدد .
# وفيه تعريض بأن كفرهم عن عناد وهم يعلمون أن ما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم هو الحق ، كما قال تعالى : { فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون } ( الأنعام : 33 ) .
# وإيقاع لفظ القوم عليهم للإشارة إلى أن اللدد شأنهم ، وهو الصفة التي
~~تقومت منها قوميتهم ، كما تقدم في قوله تعالى : { لآيات لقوم يعقلون في
~~سورة البقرة ( 164 ) ، وقوله تعالى : وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون في سورة يونس ( 101 ) .
#
# | 2 ( 98 ) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا
~~} ) 2
# لما ذكروا بالعناد والمكابرة أتبع بالتعريض بتهديدهم على ذلك بتذكيرهم
~~بالأمم التي استأصلها الله لجبروتها وتعنتها لتكون لهم قياسا ومثلا .
~~فالجملة معطوفة على جملة { فإنما يسرناه بلسانك } ( مريم : 97 ) باعتبار ما
~~تضمنته من بشارة المؤمنين ونذارة المعاندين ، لأن في التعريض بالوعيد لهم
~~نذارة لهم وبشارة للمؤمنين باقتراب إراحتهم من ضرهم . PageV16P177
# و { كم } خبرية عن كثرة العدد .
# والقرن : الأمة والجيل . ويطلق على الزمان الذي تعيش فيه الأمة ، وشاع
~~تقديره بمائة سنة . و { من } بيانية ، وما بعدها تمييز { كم } .
# والاستفهام في { هل تحس منهم من أحد } إنكاري ، والخطاب للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم تبعا لقوله : { فإنما يسرناه بلسانك أي ما تحس ، أي ما تشعر بأحد
~~منهم . والإحساس : الإدراك بالحس ، أي لا ترى منهم أحدا .
# والركز : الصوت الخفي ، ويقال : الرز ، وقد روي بهما قول لبيد :
# وتوجست ركز الأنيس فراعها
# عن ظهر عيب والأنيس سقامها
# وهو كناية عن اضمحلالهم ، كني باضمحلال لوازم الوجود عن اضمحلال وجودهم .
#
# PageV16P178
# | 1 ( سورة طه ) 1
# سميت سورة ( طاها ) باسم الحرفين المنطوق بهما في أولها . ورسم الحرفان
~~بصورتهما لا بما ينطق به الناطق من اسميهما تبعا لرسم المصحف كما تقدم في
~~سورة الأعراف . وكذلك وردت تسميتها في كتب السنة في حديث إسلام عمر بن
~~الخطاب كما سيأتي قريبا ms5095 .
# وفي تفسير القرطبي } عن ( مسند الدرامي ) عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله تبارك وتعالى قرأ : ( طاها ) ( باسمين )
~~قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا :
~~طوبى لأمة ينزل هذا عليها ) الحديث . قال ابن فورك : معناه أن الله أظهر
~~كلامه وأسمعه من أراد أن يسمعه من الملائكة ، فتكون هذه التسمية مروية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وذكر في ( الإتقان ) عن السخاوي أنها تسمى أيضا ( سورة الكليم ) وفيه عن
~~الهذلي في ( كامله ) أنها تسمى ( سورة موسى ) . PageV16P179
# وهي مكية كلها على قول الجمهور . واقتصر عليه ابن عطية وكثير من المفسرين
~~. وفي ( الإتقان ) أنه استثني منها آية : { فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد
~~ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها } ( طه : 130 ) . واستظهر في ( الإتقان )
~~أن يستثنى منها قوله تعالى : { ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم
~~زهرة الحياة الدنيا } ( طه : 131 ) . لما أخرج أبو يعلى والبزار عن أبي
~~رافع قال : ( أضاف النبي صلى الله عليه وسلم ضيفا فأرسلني إلى رجل من
~~اليهود أن أسلفني دقيقا إلى هلال رجب فقال : لا ، إلا برهن ، فأتيت النبي
~~فأخبرته فقال : أما والله إني لأمين في السماء أمين في الأرض . فلم أخرج من
~~عنده حتى نزلت : { ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة
~~الدنيا الآية اه .
# وعندي أنه إن صح حديث أبي رافع فهو من اشتباه التلاوة بالنزول ، فلعل
~~النبي قرأها متذكرا فظنها أبو رافع نازلة ساعتئذ ولم يكن سمعها قبل ، أو
~~أطلق النزول على التلاوة . ولهذا نظائر كثيرة في المرويات في أسباب النزول
~~كما علمته غير مرة .
# وهذه السورة هي الخامسة والأربعون في ترتيب النزول ، نزلت بعد سورة مريم
~~وقبل سورة الواقعة . ونزلت قبل إسلام عمر بن الخطاب لما روى الدارقطني عن
~~أنس بن مالك ، وابن إسحاق في سيرته } عنه قال : ( خرج عمر متقلدا بسيف .
~~فقيل له : إن ختنك وأختك قد صبوا ، فأتاهما عمر وعندهما خباب بن الأرت
~~يقرئهما سورة ms5096 ( طاها ) ، فقال : أعطوني الكتاب الذي عندكم فأقرأه ؟ فقالت
~~له أخته : إنك رجس ، ولا يمسه إلا المطهرون فقم فاغتسل أو توضأ . فقام عمر
~~وتوضأ وأخذ الكتاب فقرأ طه . فلما قرأ صدرا منها قال : ما أحسن هذا الكلام
~~وأكرمه ) إلى آخر القصة . وذكر الفخر عن بعض المفسرين أن هذه السورة من
~~أوائل ما نزل بمكة . PageV16P180
# وكان إسلام عمر في سنة خمس من البعثة قبيل الهجرة الأولى إلى الحبشة
~~فتكون هذه السورة قد نزلت في سنة خمس أو أواخر سنة أربع من البعثة .
# وعدت آيها في عدد أهل المدينة ومكة مائة وأربعا وثلاثين ، وفي عدد أهل
~~الشام مائة وأربعين ، وفي عدد أهل البصرة مائة واثنتين وثلاثين . وفي عدد
~~أهل الكوفة مائة وخمسا وثلاثين .
# أغراضها :
# احتوت من الأغراض على :
# التحدي بالقرآن بذكر الحروف المقطعة في مفتتحها .
# والتنويه بأنه تنزيل من الله لهدي القابلين للهداية ؛ فأكثرها في هذا
~~الشأن .
# والتنويه بعظمة الله تعالى ، وإثبات رسالة محمد صلى الله عليه وسلم بأنها
~~تماثل رسالة أعظم رسول قبله شاع ذكره في الناس ، فضرب المثل لنزول القرآن
~~على محمد صلى الله عليه وسلم بكلام الله موسى عليه السلام .
# وبسط نشأة موسى وتأييد الله إياه ونصره على فرعون بالحجة والمعجزات وبصرف
~~كيد فرعون عنه وعن أتباعه .
# وإنجاء الله موسى وقومه ، وغرقق فرعون ، وما أكرم الله به بني إسرائيل في
~~خروجهم من بلد القبط .
# وقصة السامري وصنعه العجل الذي عبده بنو إسرائيل في مغيب موسى عليه
~~السلام . PageV16P181
# وكل ذلك تعريض بأن مآل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم صائر إلى ما صارت
~~إليه بعثة موسى عليه السلام من النصر على معانديه . فلذلك انتقل من ذلك إلى
~~وعيد من أعرضوا عن القرآن ولم تنفعهم أمثاله ومواعظه .
# وتذكير الناس بعداوة الشيطان للإنسان بما تضمنته قصة خلق آدم .
# ورتب على ذلك سوء الجزاء في الآخرة لمن جعلوا مقادتهم بيد الشيطان
~~وإنذارهم بسوء العقاب في الدنيا .
# وتسلية النبي صلى الله عليه وسلم على ما يقولونه وتثبيته على الدين .
# وتخلل ذلك إثبات البعث ، وتهويل يوم ms5097 القيامة وما يتقدمه من الحوادث
~~والأهوال .
#
# | 2 ( 1 ) { طه } ) 2
# وهذان الحرفان من حروف فواتح بعض السور مثل آلم ، ويس . ورسما في خط
~~المصحف بصورة حروف التهجي التي هي مسمى ( طا ) و ( ها ) كما رسم جميع
~~الفواتح التي بالحروف المقطعة . وقرئا لجميع القراء كما قرئت بقية فواتح
~~السور . فالقول فيهما كالقول المختار في فواتح تلك السور ، وقد تقدم في أول
~~سورة البقرة وسورة الأعراف .
# وقيل هما حرفان مقتضبان من كلمتي ( طاهر ) و ( هاد ) وأنهما على معنى
~~النداء بحذف حرف النداء . PageV16P182
# وتقدم وجه المد في ( طا ) ( ها ) في أول سورة يونس . وقيل مقتضبان من فعل
~~( طأ ) أمرا من الوطء . ومن ( ها ) ضمير المؤنثة الغائبة عائد إلى الأرض .
~~وفسر بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في أول أمره إذا قام في صلاة الليل
~~قام على رجل واحدة فأمره الله بهذه الآية أن يطأ الأرض برجله الأخرى . ولم
~~يصح .
# وقيل ( طاها ) كلمة واحدة وأن أصلها من الحبشية ، ومعناها إنسان ، وتكلمت
~~بها قبيلة ( عك ) أو ( عكل ) وأنشدوا ليزيد بن مهلهل :
# إن السفاهة طاها من شمائلكم
# لا بارك الله في القومم الملاعين
# وذهب بعض المفسرين إلى اعتبارهما كلمة لغة ( عك ) أو ( عكل ) أو كلمة من
~~الحبشية أو النبطية وأن معناها في لغة : ( عك ) يا إنسان ، أو يا رجل ، وفي
~~ما عداها : يا حبيبي ، وقيل : هي اسم سمى الله به نبيئه صلى الله عليه وسلم
~~وأنه على معنى النداء ، أو هو قسم به . وقيل : هي اسم من أسماء الله تعالى
~~على معنى القسم .
# ورويت في ذلك آثار وأخبار ذكر بعضها عياض في ( الشفاء ) . ويجري فيها قول
~~من جعل جميع هذه الحروف متحدة في المقصود منها . كقول من قال : هي أسماء
~~للسور الواقعة فيها ، ونحو ذلك مما تقدم في سورة البقرة . وإنما غرهم بذلك
~~تشابه في النطق فلا نطيل بردها . وكذلك لا التفات إلى قول من زعموا أنه من
~~أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV16P183
# | 2 ( 2 6 ) { مآ أنزلنا عليك القرءان لتشقى * إلا تذكرة لمن ms5098 يخشى *
~~تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى * الرحمان على العرش استوى * له ما
~~في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى } ) 2
# افتتحت السورة بملاطفة النبي صلى الله عليه وسلم بأن الله لم يرد من
~~إرساله وإنزال القرآن عليه أن يشقى بذلك ، أي تصيبه المشقة ويشده التعب ،
~~ولكن أراد أن يذكر بالقرآن من يخاف وعيده . وفي هذا تنويه أيضا بشأن
~~المؤمنين الذين آمنوا بأنهم كانوا من أهل الخشية ولولا ذلك لما ادكروا
~~بالقرآن .
# وفي هذه الفاتحة تمهيد لما يرد من أمر الرسول عليه الصلاة والسلام
~~بالاضطلاع بأمر التبليغ ، وبكونه من أولي العزم مثل موسى عليه السلام وأن
~~لا يكون مفرطا في العزم كما كان آدم عليه السلام قبل نزوله إلى الأرض .
~~وأدمج في ذلك التنويه بالقرآن لأن في ضمن ذلك تنويها بمن أنزل عليه وجاء به
~~.
# والشقاء : فرط التعب بعمل أو غم في النفس ، قال النابغة :
# إلا مقالة أقوام شقيت بهم
# كانت مقالتهم قرعا على كبدي
# وهمزة الشقاء منقلبة عن الواو . يقال : شقاء وشقاوة بفتح الشين وشقوة
~~بكسرها .
# ووقوع فعل { أنزلنا } في سياق النفي يقتضي عموم مدلوله ، لأن الفعل في
~~سياق النفي بمنزلة النكرة في سياقه ، وعموم الفعل يستلزم عموم متعلقاته من
~~مفعول ومجرور . فيعم نفي جميع كل PageV16P184 إنزال للقرآن فيه شقاء له ،
~~ونفي كل شقاء يتعلق بذلك الإنزال ، أي جميع أنواع الشقاء فلا يكون إنزال
~~القرآن سببا في شيء من الشقاء للرسول صلى الله عليه وسلم
# وأول ما يراد منه هنا أسف النبي صلى الله عليه وسلم من إعراض قومه عن
~~الإيمان بالقرآن . قال تعالى : { فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا } ( الكهف : 6 ) .
# ويجوز أن يكون المراد : ما أرسلناك لتخيب بل لنؤيدك وتكون لك العاقبة .
# وقوله { إلا تذكرة } استثناء مفرغ من أحوال للقرآن محذوفة ، أي ما أنزلنا
~~عليك القرآن في حال من أحوال إلا حال تذكرة فصار المعنى : ما أنزلنا عليك
~~القرآن لتشقى وما أنزلناه في حال من الأحوال إلا تذكرة . ويدل ms5099 لذلك تعقيبه
~~بقوله { تنزيلا ممن خلق الأرض } الذي هو حال من القرآن لا محالة ، ففعل {
~~أنزلنا } عامل في { لتشقى } بواسطة حرف الجر ، وعامل في { تذكرة } بواسطة
~~صاحب الحال ، وبهذا تعلم أن ليس الاستثناء من العلة المنفية بقوله : {
~~لتشقى } حتى تتحير في تقويم معنى الاستثناء فتفزع إلى جعله منقطعا وتقع في
~~كلف لتصحيح النظم .
# وقال الواحدي في ( أسباب النزول ) : ( قال مقاتل : قال أبو جهل والنضر بن
~~الحارث ( وزاد غير الواحدي : الوليد بن المغيرة ، والمطعم بن عدي ) للنبيء
~~صلى الله عليه وسلم إنك لتشقى بترك ديننا ، لما رأوا من طول عبادته
~~واجتهاده ، فأنزل الله تعالى : { طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } الآية ،
~~وليس فيه سند .
# والتذكرة : خطور المنسي بالذهن ؛ فإن التوحيد مستقر في الفطرة والإشراك
~~مناف لها ، فالدعوة إلى الإسلام تذكير لما في الفطرة أو تذكير لملة إبراهيم
~~عليه السلام . PageV16P185
# و { من يخشى } هو المستعد للتأمل والنظر في صحة الدين ، وهو كل من يفكر
~~للنجاة في العاقبة ، فالخشية هنا مستعملة في المعنى العربي الأصلي ، ويجوز
~~أن يراد بها المعنى الإسلامي ، وهو خوف الله ، فيكون المراد من الفعل المآل
~~، أي من يؤول أمره إلى الخشية بتيسير الله تعالى له التقوى ، كقوله تعالى :
~~{ هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) أي الصائرين إلى التقوى .
# و { تنزيلا } حال من { القرءان } ثانية .
# والمقصود منها التنويه بالقرآن والعناية به لينتقل من ذلك إلى الكناية
~~بأن الذي أنزله عليك بهذه المثابة لا يترك نصرك وتأييدك .
# والعدول عن اسم الجلالة أو عن ضميره إلى الموصولية لما تؤذن به الصلة من
~~تحتم إفراده بالعبادة ، لأنه خالق المخاطبين بالقرآن وغيرهم مما هو أعظم
~~منهم خلقا ، ولذلك وصف والسماوات بالعلى صفة كاشفة زيادة في تقرير معنى
~~عظمة خالقها . وأيضا لما كان ذلك شأن منزل القرآن لا جرم كان القرآن شيئا
~~عظيما ، كقول الفرزدق :
# إن الذي سمك السماء بنى لنا
# بيتا دعائمه أعز وأطول
# و { الرحمان } يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف لازم الحذف تبعا للاستعمال
~~في حذف المسند إليه كما سماه السكاكي . ويجوز أن يكون ms5100 مبتدأ . واختير وصف {
~~الرحمن } لتعليم الناس به لأن المشركين أنكروا تسميته تعالى الرحمن : {
~~وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمن } ( الفرقان : 60 ) . وفي
~~ذكره هنا وكثرة التذكير به في القرآن بعث على إفراده بالعبادة شكرا على
~~إحسانه بالرحمة البالغة .
# وجملة { على العرش استوى } حال من { الرحمان } . أو خبر ثان عن المبتدأ
~~المحذوف . PageV16P186
# والاستواء : الاستقرار ، قال تعالى : { فإذا استويت أنت ومن معك على
~~الفلك } ( المؤمنون : 28 ) الآية . وقال : { واستوت على الجودي } ( هود :
~~44 ) .
# والعرش : عالم عظيم من العوالم العليا ، فقيل هو أعلى سماء من السماوات
~~وأعظمها . وقيل غير ذلك ، ويسمى : الكرسي أيضا على الصحيح ، وقيل : الكرسي
~~غير العرش .
# وأيا ما كان فذكر الاستواء عليه زيادة في تصوير عظمة الله تعالى وسعة
~~سلطانه بعد قوله : { ممن خلق الأرض والسموات العلى } .
# وأما ذكر الاستواء فتأويله أنه تمثيل لشأن عظمة الله بعظمة أعظم الملوك
~~الذين يجلسون على العروش . وقد عرف العرب من أولئك ملوك الفرس وملوك الروم
~~وكان هؤلاء مضرب الأمثال عندهم في العظمة .
# وحسن التعبير بالاستواء مقارنته بالعرش الذي هو مما يستوى عليه في
~~المتعارف ، فكان ذكر الاستواء كالترشيح لإطلاق العرش على السماء العظمى ،
~~فالآية من المتشابه البين تأويله باستعمال العرب وبما تقرر في العقيدة : أن
~~ليس كمثله شيء .
# وقيل : الاستواء يستعمل بمعنى الاستيلاء . وأنشدوا قول الأخطل :
# قد استوى بشر على العراق
# بغير سيف ودمم مهراق
# وهو مولد . ويحتمل أنه تمثيل كالآية . ولعله انتزعه من هذه الآية .
# وتقدم القول في هذا عند قوله تعالى : { ثم استوى على العرش في سورة
~~الأعراف ( 54 ) . وإنما أعدنا بعضه هنا لأن هذه الآية هي المشتهرة بين
~~أصحابنا الأشعرية . PageV16P187
# وفي تقييد الأبي على تفسير ابن عرفة : واختار عز الدين بن عبد السلام عدم
~~تكفير من يقول بالجهة . قيل لابن عرفة : عادتك تقول في الألفاظ الموهمة
~~الواردة في الحديث كما في حديث السوداء وغيرها ، فذكر النبي دليل على عدم
~~تكفير من يقول بالتجسيم ، فقال : هذا صعب ولكن تجاسرت على قوله اقتداء
~~بالشيخ عز الدين لأنه سبقني لذلك .
# وأتبع ms5101 ما دل على عظمة سلطانه تعالى بما يزيده تقريرا وهو جملة : له ما في
~~السموات } الخ . فهي بيان لجملة { الرحمن على العرش استوى } . والجملتان
~~تدلان على عظيم قدرته لأن ذلك هو المقصود من سعة السلطان .
# وتقديم المجرور في قوله { له ما في السموات } للقصر ، ردا على زعم
~~المشركين أن لآلهتهم تصرفات في الأرض ، وأن للجن اطلاعا على الغيب ،
~~ولتقرير الرد ذكرت أنحاء الكائنات ، وهي السماوات والأرض وما بينهما وما
~~تحت الثرى .
# والثرى : التراب . وما تحته : هو باطن الأرض كله .
# وجملة { له ما في السموات } عطف على جملة { على العرشش استوى } .
#
# | 2 ( 7 ) { وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى } ) 2
# عطف على جملة { له ما في السموات وما في الأرض } ( طه : 6 ) لدلالة هذه
~~الجملة على سعة علمه تعالى كما دلت الجملة المعطوف عليها على عظيم سلطانه
~~وقدرته . وأصل النظم : ويعلم السر وأخفى إن تجهر PageV16P188 بالقول ؛
~~فموقع قوله : { وإن تجهر بالقول } موقع الاعتراض بين جملة { يعلم السر
~~وأخفى وجملة الله لا إله إلا هو . فصيغ النظم في قالب الشرط والجزاء زيادة
~~في تحقيق حصوله على طريقة ما يسمى بالمذهب الكلامي ، وهو سوق الخبر في صيغة
~~الدليل على وقوعه تحقيقا له .
# والمعنى : إنه يعلم السر وأخفى من السر في الأحوال التي يجهر فيها القائل
~~بالقول لإسماع مخاطبه ، أي فهو لا يحتاج إلى الجهر لأنه يعلم السر وأخفى .
~~وهذا أسلوب متبع عند البلغاء شائع في كلامهم بأساليب كثيرة . وذلك في كل
~~شرط لا يقصد به التعليق بل يقصد التحقيق كقول أبي كبير الهذيلي :
# فأتت به حوش الفؤاد مبطنا
# سهدا إذا ما نام ليل الهوجل
# أي سهدا في كل وقت حين ينام غيره ممن هو هوجل . وقول بشامة بن حزن
~~النهشلي :
# إذا الكماة تنحوا أن يصيبهم
# حد الظبات وصلناها بأيدينا
# وقول إبراهيم بن كنيف النبهاني :
# فإن تكن الأيام جالت صروفها
# ببؤسى ونعمى والحوادث تفعل
# فما لينت منا قناة صليبة
# وما ذللتنا للتي ليس تجمل
# وقول القطامي :
# فمن تكن الحضارة أعجبته
# فأي رجال بادية ms5102 ترانا
# فالخطاب في قوله وإن تجهر } يجوز أن يكون خطابا للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم وهو يعم غيره . ويجوز أن يكون لغير معين ليعم كل مخاطب . PageV16P189
# واختير في إثبات سعة علم الله تعالى خصوص علمه بالمسموعات لأن السر أخفى
~~الأشياء عن علم الناس في العادة . ولما جاء القرآن مذكرا بعلم الله تعالى
~~توجهت أنظار المشركين إلى معرفة مدى علم الله تعالى وتجادلوا في ذلك في
~~مجامعهم . وفي ( صحيح البخاري ) عن عبدالله بن مسعود قال : اجتمع عند البيت
~~ثقفيان وقرشي أو قرشيان وثقفي كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم فقال
~~أحدهم : أترون أن الله يسمع ما نقول ؟ قال الآخر : يسمع إن جهرنا ولا يسمع
~~إن أخفينا وقال الآخر : إن كان يسمع إذا جهرنا ( أي وهو بعيد عنا ) فإنه
~~يسمع إذا أخفينا . فأنزل الله تعالى : { وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
~~سمعكم ولا أبصاركم ولا قلوبكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون
~~} ( فصلت : 22 ) . وقد كثر في القرآن أن الله يعلم ما يسر الناس وما يعلنون
~~ولا أحسب هذه الآية إلا ناظرة إلى مثل ما نظرت الآية الآنفة الذكر . وقال
~~تعالى : { ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم
~~ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور } ( هود : 5 ) .
# يبقى النظر في توجيه الإتيان بهذا الشرط بطريقة الاعتراض ، وتوجيه اختيار
~~فرض الشرط بحالة الجهر دون حالة السر مع أن الذي يتراءى للناظر أن حالة
~~السر أجدر بالذكر في مقام الإعلام بإحاطة علم الله تعالى بما لا يحيط به
~~علم الناس ، كما ذكر في الخبر المروي عن ابن مسعود في الآية الآنفة الذكر .
# وأحسب لفرض الشرط بحالة الجهر بالقول خصوصية بهذا السياق اقتضاها اجتهاد
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الجهر بالقرآن في الصلاة أو غيرها ، فيكون
~~مورد هذه الآية كمورد قوله تعالى : { واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون
~~الجهر من القول } ( الأعراف : 205 ) PageV16P190 فيكون هذا مما نسخه قوله
~~تعالى : { فاصدع بما تؤمر } ( الحجر : 94 ) ، وتعليم ms5103 للمسلمين باستواء
~~الجهر والسر في الدعاء ، وإبطال لتوهم المشركين أن الجهر أقرب إلى علم الله
~~من السر ، كما دل عليه الخبر المروي عن أبي مسعود المذكور آنفا .
# والقول : مصدر ، وهو تلفظ الإنسان بالكلام ، فيشمل القراءة والدعاء
~~والمحاورة ، والمقصود هنا ما له مزيد مناسبة بقوله تعالى : { ما أنزلنا
~~عليك القرآن لتشقى } ( طه : 2 ) الآيات .
# وجواب شرط { وإن تجهر بالقول } محذوف يدل عليه قوله : { فإنه يعلم السر
~~وأخفى . والتقدير : فلا تشق على نفسك فإن الله يعلم السر وأخفى ، أي فلا
~~مزية للجهر به .
# وبهذا تعلم أن ليس مساق الآية لتعليم الناس كيفية الدعاء ، فقد ثبت في
~~السنة الجهر بالدعاء والذكر ، فليس من الصواب فرض تلك المسألة هنا إلا على
~~معنى الإشارة .
# وأخفى اسم تفضيل ، وحذف المفضل عليه لدلالة المقام عليه ، أي وأخفى من
~~السر . والمراد بأخفى منه : ما يتكلم اللسان من حديث النفس ونحوه من
~~الأصوات التي هي أخفى من كلام السر .
# $ 2 ( 8 ) الله لا &
# 1764 إلاه إلا هو له الاسمآء الحسنى } ) 2 $
# تذييل لما قبله لأن ما قبله تضمن صفات من فعل الله تعالى ومن خلقه ومن
~~عظمته فجاء هذا التذييل بما يجمع صفاته .
# واسم الجلالة خبر لمبتدأ محذوف . والتقدير : هو الله ، جريا على ما تقدم
~~عند قوله تعالى : { الرحمان على العرش استوى } ( طه : 5 ) . PageV16P191
# وجملة { لا إلاه إلا هو } حال من اسم الجلالة . وكذلك جملة { له الأسماء
~~الحسنى } .
# والأسماء : الكلمات الدالة على الاتصاف بحقائق . وهي بالنسبة إلى الله :
~~إما علم وهو اسم الجلالة خاصة . وإما وصف مثل الرحمن والجبار وبقية الأسماء
~~الحسنى .
# وتقديم المجرور في قوله { له الأسماء الحسنى } للاختصاص ، أي لا لغيره
~~لأن غيره إما أن يكون اسمه مجردا من المعاني المدلولة للأسماء مثل الأصنام
~~، وإما أن تكون حقائقها فيه غير بالغة منتهى كمال حقيقتها كاتصاف البشر
~~بالرحمة والملك ، وإما أن يكون الاتصاف بها كذبا لا حقيقة ، كاتصاف البشر
~~بالكبر ، إذ ليس أهلا للكبر والجبروت والعزة .
# ووصف الأسماء بالحسنى لأنها دالة على حقائق كاملة بالنسبة إلى المسمى بها ms5104
~~تعالى وتقدس . وذلك ظاهر في غير اسم الجلالة ، وأما في اسم الجلالة الذي هو
~~الاسم العلم فلأنه مخالف للأعلام من حيث إنه في الأصل وصف دال على الانفراد
~~بالإلهية لأنه دال على الإله ، وعرف باللام الدالة على انحصار الحقيقة عنده
~~، فكان جامعا لمعنى وجوب الوجود ، واستحق العبادة لوجود أسباب استحقاقها
~~عنده .
# وقد تقدم شيء من هذا عند قوله تعالى : { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
~~في سورة الأعراف ( 180 ) .
# PageV16P192 $ 2 ( 9 10 ) وهل أتاك حديث موسى * إذ رأى نارا فقال لاهله
~~امكثو &
# 1764 ا إنى &
# 1764 ءانست نارا لعلى &
# 1764 آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى } ) 2 $
# أعقب تثبيت الرسول على التبليغ والتنويه بشأن القرآن بالنسبة إلى من
~~أنزله ومن أنزل عليه بذكر قصة موسى عليه السلام ليتأسى به في الصبر على
~~تحمل أعباء الرسالة ومقاساة المصاعب ، وتسلية له بأن الذين كذبوه سيكون
~~جزاؤهم جزاء من سلفهم من المكذبين ، ولذلك جاء في عقب قصة موسى قوله تعالى
~~: { وقد آتيناك من لدنا ذكرا من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا
~~خالدين فيه } ( طه : 99 101 ) . وجاء بعد ذكر قصة آدم وأنه لم يكن له عزم {
~~فاصبر على ما يقولون } ( طه : 130 ) الآيات .
# فجملة { وهل أتاك حديث موسى } عطف على جملة { ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى } ( طه : 2 ) . الغرض هو مناسبة العطف كما تقدم قريبا . وهذه القصة
~~تقدم بعضها في سورة الأعراف وسورة يونس .
# والاستفهام مستعمل في التشويق إلى الخبر مجازا وليس مستعملا في حقيقته
~~سواء كانت هذه القصة قد قصت على النبي صلى الله عليه وسلم من قبل أم كان
~~هذا أول قصصها عليه . وفي قوله : { إذ رأى نارا زيادة في التشويق كما يأتي
~~قريبا .
# وأوثر حرف ( هل ) في هذا المقام لما فيه من معنى التحقيق لأن ( هل ) في
~~الاستفهام مثل ( قد ) في الإخبار .
# والحديث : الخبر ، وهو اسم للكلام الذي يحكى به أمر حدث في الخارج ،
~~ويجمع على أحاديث على غير قياس . قال الفراء : واحد PageV16P193 الأحاديث
~~أحدوثة ثم جعلوه ms5105 جمعا للحديث اه . يعني استغنوا به عن صيغة فعلاء .
# وإذ } ظرف للحديث . وقد تقدم نظائره ، وخص هذا الظرف بالذكر لأنه يزيد
~~تشويقا إلى استعلام كنه الخبر ، لأن رؤية النار تحتمل أحوالا كثيرة .
# ورؤية النار تدل على أن ذلك كان بليل ، وأنه كان بحاجة إلى النار ؛ ولذلك
~~فرع عليه : { فقال لأهله امكثوا } . . . الخ .
# والأهل : الزوج والأولاد . وكانوا معه بقرينة الجمع في قوله { امكثوا .
~~وفي سفر الخروج من التوراة فأخذ موسى امرأته وبنيه وأركبهم على الحمير ورجع
~~إلى أرض مصر .
# وقرأ الجمهور بكسر هاء ضمير أهله على الأصل . وقرأه حمزة وخلف : بضم
~~الهاء ، تبعا لضمة همزة الوصل في امكثوا .
# والإيناس : الإبصار البين الذي لا شبهة فيه .
# وتأكيد الخبر بإن لقصد الاهتمام به بشارة لأهله إذ كانوا في الظلمة .
# والقبس : ما يؤخذ اشتعاله من اشتعال شيء ويقبس ، كالجمرة من مجموع الجمر
~~والفتيلة ونحو ذلك . وهذا يقتضي أنه كان في ظلمة ولم يجد ما يقتدح به .
~~وقيل : اقتدح زنده فصلد ، أي لم يقدح .
# ومعنى أو أجد على النار هدى } : أو ألقى عارفا بالطريق قاصدا السير فيما
~~أسير فيه فيهديني إلى السبيل . قيل : كان موسى قد خفي عليه الطريق من شدة
~~الظلمة وكان يحب أن يسير ليلا . PageV16P194
# و { أو } هنا للتخيير ، لأن إتيانه بقبس أمر محقق ، فهو إما أن يأخذ
~~القبس لا غير ، وإما أن يزيد فيجد صاحب النار قاصدا الطريق مثله فيصحبه .
# وحرف { على } في قوله : { أو أجد على النار هدى } مستعمل في الاستعلاء
~~المجازي ، أي شدة القرب من النار قربا أشبه الاستعلاء ، وذلك أن مشعل النار
~~يستدني منها للاستنارة بضوئها أو للاصطلاء بها . قال الأعشى :
# وبات على النار الندى والمحلق
# وأراد بالهدى صاحب الهدى .
# وقد أجرى الله على لسان موسى معنى هذه الكلمة إلهاما إياه أنه سيجد عند
~~تلك النار هدى عظيما ، ويبلغ قومه منه ما فيه نفعهم .
# وإظهار النار لموسى رمز رباني لطيف ؛ إذ جعل اجتلابه لتلقي الوحي
~~باستدعاء بنور في ظلمة رمزا على أنه سيتلقى ما به إنارة ناس بدين صحيح ms5106 بعد
~~ظلمة الضلال وسوء الإعتقاد .
# $ 2 ( 11 13 ) { فلمآ أتاها نودى ياموسى * إنى &
# 1764 أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى * وأنا اخترتك فاستمع
~~لما يوحى &
# 1764 } ) 2 $
# بني فعل النداء للمجهول زيادة في التشويق إلى استطلاع القصة ، فإبهام
~~المنادي يشوق سامع الآية إلى معرفته فإذا فاجأه { إني أنا ربك } علم أن
~~المنادي هو الله تعالى فتمكن في النفس كمال التمكن . ولأنه أدخل في تصوير
~~تلك الحالة بأن موسى ناداه مناد غير معلوم له ، فحكي نداؤه بالفعل المبني
~~للمجهول . PageV16P195
# وجملة { إني أنا ربك } بيان لجملة { نودي } . وبهذا النداء علم موسى أن
~~الكلام موجه إليه من قبل الله تعالى لأنه كلام غير معتاد والله تعالى لا
~~يغير العوائد التي قررها في الأكوان إلا لإرادة الإعلام بأن له عناية خاصة
~~بالمغير ، فالله تعالى خلق أصواتا خلقا غير معتاد غير صادرة عن شخص مشاهد ،
~~ولا موجهة له بواسطة ملك يتولى هو تبليغ الكلام لأن قوله { إني أنا ربك }
~~ظاهر في أنه لم يبلغ إليه ذلك بواسطة الملائكة ، فلذلك قال الله تعالى : {
~~وكلم الله موسى تكليما } ( النساء : 164 ) ، إذ علم موسى أن تلك الأصوات
~~دالة على مراد الله تعالى . والمراد التي تدل عليه تلك الأصوات الخارقة
~~للعادة هو ما نسميه بالكلام النفسي . وليس الكلام النفسي هو الذي سمعه موسى
~~لأن الكلام النفسي صفة قائمة بذات الله تعالى منزه عن الحروف والأصوات
~~والتعلق بالأسماع .
# والإخبار عن ضمير المتكلم بأنه رب المخاطب لتسكين روعة نفسه من خطاب لا
~~يرى مخاطبه فإن شأن الرب الرفق بالمربوب .
# وتأكيد الخبر بحرف ( إن ) لتحقيقه لأجل غرابته دفعا لتطرق الشك عن موسى
~~في مصدر هذا الكلام .
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير ( أني ) بفتح الهمزة على حذف باء الجر .
~~والتقدير : نودي بأني أنا ربك . والتأكيد حاصل على كلتا القراءتين .
# وتفريع الأمر بخلع النعلين على الإعلام بأنه ربه إشارة إلى أن ذلك المكان
~~قد حله التقديس بإيجاد كلام من عند الله فيه .
# والخلع : فصل شيء عن شيء كان متصلا به . PageV16P196
# والنعلان : جلدان ms5107 غليظان يجعلان تحت الرجل ويشدان برباط من جلد لوقاية
~~الرجل ألم المشي على التراب والحصى ، وكانت النعل تجعل على مثال الرجل .
# وإنما أمره الله بخلع نعليه تعظيما منه لذلك المكان الذي سيسمع فيه
~~الكلام الإلهي . وروى الترمذي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( كانت نعلاه من جلد حمار ميت ) . أقول : وفيه أيضا زيادة خشوع . وقد
~~اقتضى كلا المعنيين قوله تعالى : { إنك بالواد المقدس } فحرف التوكيد مفيد
~~هنا التعليل كما هو شأنه في كل مقام لا يقتضي التأكيد . وهذه خصوصية من
~~جهات فلا يؤخذ منها حكم يقتضي نزع النعل عند الصلاة .
# والواد : المفرج بين الجبال والتلالل . وأصله بياء في آخره . وكثر تخفيفه
~~بحذف الياء كما في هذه الآية فإذا ثني لزمته الياء يقال : واديان ولا يقال
~~وادان . وكذلك إذا أضيف يقال : بواديك ولا يقال بوادك .
# والمقدس : المطهر المنزه . وتقدم في قوله تعالى : { ونقدس لك في أول
~~البقرة ( 30 ) . وتقديس الأمكنة يكون بما يحل فيها من الأمور المعظمة وهو
~~هنا حلول الكلام الموجه من قبل الله تعالى .
# واختلف المفسرون في معنى طوى } وهو بضم الطاء وبكسرها ، ولم يقرأ في
~~المشهور إلا بضم الطاء ، فقيل : اسم لذلك المكان ، وقيل : هو اسم مصدر مثل
~~هدى ، وصف بالمصدر بمعنى اسم المفعول ، أي طواه موسى بالسير في تلك الليلة
~~، كأنه قيل له : إنك بالواد المقدس الذي طويته سيرا ، فيكون المعنى تعيين
~~أنه هو ذلك الواد . PageV16P197 وأحسن منه على هذا الوجه أن يقال هو أمر
~~لموسى بأن يطوي الوادي ويصعد إلى أعلاه لتلقي الوحي . وقد قيل : إن موسى
~~صعد أعلى الوادي . وقيل : هو بمعنى المقدس تقديسين ، لأن الطي هو جعل الثوب
~~على شقين ، ويجيء على هذا الوجه أن تجعل التثنية كناية عن التكرير والتضعيف
~~مثل : { ثم ارجع البصر كرتين } ( الملك : 4 ) . فالمعنى : المقدس تقديسا
~~شديدا . فاسم المصدر مفعول مطلق مبين للعدد ، أي المقدس تقديسا مضاعفا .
# والظاهر عندي : أن { طوى } اسم لصنف من الأودية يكون ضيقا بمنزلة الثوب
~~المطوي أو غائرا كالبئر المطوية ، والبئر ms5108 تسمى طويا . وسمي واد بظاهر مكة (
~~ذا طوى ) بتثليث الطاء ، وهو مكان يسن للحاج أو المعتمر القادم إلى مكة أن
~~يغتسل عنده .
# وقد اختلف في ( طوى ) هل ينصرف أو يمنع من الصرف بناء على أنه اسم أعجمي
~~أو لأنه معدول عن طاو ، مثل عمر عن عامر .
# وقرأ الجمهور { طوى بلا تنوين على منعه من الصرف . وقرأه ابن عامر ،
~~وعاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وخلف منونا ، لأنه اسم واد مذكر .
# وقوله وأنا اخترتك } أخبر عن اختيار الله تعالى موسى بطريق المسند الفعلي
~~المفيد تقوية الحكم ، لأن المقام ليس مقام إفادة التخصيص ، أي الحصر نحو :
~~أنا سعيت في حاجتك ، وهو يعطي الجزيل . وموجب التقوي هو غرابة الخبر
~~ومفاجأته به دفعا لتطرق الشك في نفسه .
# والاختيار : تكلف طلب ما هو خير . واستعملت صيغة التكلف في معنى إجادة
~~طلب الخير . PageV16P198
# وفرع على الإخبار باختياره أن أمر بالاستماع للوحي لأنه أثر الاختيار إذ
~~لا معنى للاختيار إلا اختياره لتلقي ما سيوحي الله .
# والمراد : ما يوحى إليه حينئذ من الكلام ، وأما ما يوحى إليه في مستقبل
~~الأيام فكونه مأمورا باستماعه معلوم بالأحرى .
# وقرأ حمزة وحده { وأنا اخترناك بضميري التعظيم .
# واللام في لما يوحى } للتقوية في تعدية فعل ( استمع ) إلى مفعوله ، فيجوز
~~أن تتعلق باخترتك ، أي اخترتك للوحي فاستمع ، معترضا بين الفعل والمتعلق به
~~. ويجوز أن يضمن استمع معنى أصغغ .
# $ 2 ( 14 16 ) { إننى &
# 1764 أنا الله لا &
# 1764 إلاه إلا &
# 1764 أنا فاعبدنى وأقم الصلواة لذكرى &
# 1764 * إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى * فلا يصدنك
~~عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى } ) 2 $
# هذا ما يوحى المأمور باستماعه ، فالجملة بدل من { ما يوحى } ( طه : 13 )
~~بدلا مطلقا .
# ووقع الإخبار عن ضمير المتكلم باسمه العلم الدال على الذات الواجب الوجود
~~المستحق لجميع المحامد . وذلك أول ما يجب علمه من شؤون الإلهية ، وهو أن
~~يعلم الاسم الذي جعله الله علما عليه لأن ذلك هو الأصل لجميع ما سيخاطب به
~~من الأحكام المبلغة عن ربهم .
# وفي ms5109 هذا إشارة إلى أن أول ما يتعارف به المتلاقون أن يعرفوا أسماءهم ،
~~فأشار الله إلى أنه عالم باسم كليمه وعلم كليمه اسمه ، وهو الله .
~~PageV16P199
# وهذا الاسم هو علم الرب في اللغة العربية . واسمه تعالى في اللغة
~~العبرانية ( يهوه ) أو ( أهيه ) المذكور في الإصحاح الثالث من سفر الخروج
~~في التوراة ، وفي الإصحاح السادس . وقد ذكر اسم الله في مواضع من التوراة
~~مثل الإصحاح الحادي والثلاثين من سفر الخروج في الفقرة الثامنة عشرة ،
~~والإصحاح الثاني والثلاثين في الفقرة السادسة عشرة . ولعله من تعبير
~~المترجمين وأكثر تعبير التوراة إنما هو الرب أو الإله .
# ولفظ ( أهيه ) أو ( يهوه ) قريب الحروف من كلمة إله في العربية .
# ويقال : إن اسم الجلالة في العبرانية ( لاهم ) . ولعل الميم في آخره هي
~~أصل التنوين في إله .
# وتأكيد الجملة بحرف التأكيد لدفع الشك عن موسى ؛ نزل منزلة الشاك لأن
~~غرابة الخبر تعرض السامع للشك فيه .
# وتوسيط ضمير الفصل بقوله { إنني أنا الله } لزيادة تقوية الخبر ، وليس
~~بمفيد للقصر ، إذ لا مقتضى له هنا لأن المقصود الإخبار بأن المتكلم هو
~~المسمى الله ، فالحمل حمل مواطاة لا حمل اشتقاق . وهو كقوله تعالى : { لقد
~~كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم } ( المائدة : 72 ) .
# وجملة { لا إلاه إلا أنا } خبر ثان عن اسم ( إن ) . والمقصود منه حصول
~~العلم لموسى بوحدانية الله تعالى .
# ثم فرع على ذلك الأمر بعبادته . والعبادة تجمع معنى العمل الدال على
~~التعظيم من قول وفعل وإخلاصص بالقلب . ووجه التفريع أن انفراده تعالى
~~بالإلهية يقتضي استحقاقه أن يعبد .
# وخص من العبادات بالذكر إقامة الصلاة لأن الصلاة تجمع أحوال العبادة .
~~وإقامة الصلاة : إدامتها ، أي عدم الغفلة عنها . PageV16P200
# والذكر يجوز أن يكون بمعنى التذكر بالعقل ، ويجوز أن يكون الذكر باللسان
~~.
# واللام في { لذكري } للتعليل ، أي أقم الصلاة لأجل أن تذكرني ، لأن
~~الصلاة تذكر العبد بخالقه . إذ يستشعر أنه واقف بين يدي الله لمناجاته .
~~ففي هذا الكلام إيماء إلى حكمة مشروعية الصلاة وبضميمته إلى قوله تعالى : {
~~إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر } ( العنكبوت ms5110 : 45 ) يظهر أن التقوى من
~~حكمة مشروعية الصلاة لأن المكلف إذا ذكر أمر الله ونهيه فعل ما أمره واجتنب
~~ما نهاه عنه والله عرف موسى حكمة الصلاة مجملة وعرفها محمدا صلى الله عليه
~~وسلم مفصلة .
# ويجوز أن يكون اللام أيضا للتوقيت ، أي أقم الصلاة عند الوقت الذي جعلته
~~لذكري . ويجوز أن يكون الذكر الذكر اللساني لأن ذكر اللسان يحرك ذكر القلب
~~ويشتمل على الثناء على الله والاعترافف بما له من الحق ، أي الذي عينته لك
~~. ففي الكلام إيماء إلى ما في أوقات الصلاة من الحكمة ، وفي الكلام حذف
~~يعلم من السياق .
# وجملة { إن الساعة ءاتية } مستأنفة لابتداء إعلام بأصل ثان من أصول الدين
~~بعد أصل التوحيد ، وهو إثبات الجزاء .
# والساعة : علم بالغلبة على ساعة القيامة أو ساعة الحساب .
# وجملة { أكاد أخفيها } في موضع الحال من الساعة ، أو معترضة بين جملة
~~وعلتها .
# والإخفاء : الستر وعدم الإظهار ، وأريد به هنا المجاز عن عدم الإعلام .
# والمشهور في الاستعمال أن ( كاد ) تدل على مقاربة وقوع الفعل المخبر به
~~عنها ، فالفعل بعدها في حيز الانتفاء ، فقوله تعالى : PageV16P201 { كادوا
~~يكونون عليه لبدا } ( الجن : 19 ) يدل على أن كونهم لبدا غير واقع ولكنه
~~اقترب من الوقوع .
# ولما كانت الساعة مخفية الوقوع ، أي مخفية الوقت ، كان قوله { أكاد
~~أخفيها } غير واضح المقصود ، فاختلفوا في تفسيره على وجوه كثيرة أمثلها
~~ثلاثة .
# فقيل : المراد إخفاء الحديث عنها ، أي من شدة إرادة إخفاء وقتها ، أي
~~يراد ترك ذكرها ولعل توجيه ذلك أن المكذبين بالساعة لم يزدهم تكرر ذكرها في
~~القرآن إلا عنادا على إنكارها .
# وقيل : وقعت { أكاد } زائدة هنا بمنزلة زيادة كان في بعض المواضع تأكيدا
~~للإخفاء . والمقصود : أنا أخفيها فلا تأتي إلا بغتة .
# وتأول أبو علي الفارسي معنى { أخفيها } بمعنى أظهرها ، وقال : همزة {
~~أخفيها للإزالة مثل همزة أعجم الكتاب ، وأشكى زيدا ، أي أزيل خفاءها .
~~والخفاء : ثوب تلف فيه القربة مستعار للستر .
# فالمعنى : أكاد أظهرها ، أي أظهر وقوعها ، أي وقوعها قريب . وهذه الآية
~~من غرائب استعمال ( كاد ) فيضم إلى استعمال نفيها ms5111 في قوله : وما كادوا
~~يفعلون في سورة البقرة ( 71 ) .
# وقوله لتجزى } يتعلق بآتية وما بينهما اعتراض . وهذا تعليم بحكمة جعل يوم
~~للجزاء .
# واللام في { لتجزى كل نفس } متعلق بآتية .
# ومعنى { بما تسعى } بما تعمل ، فإطلاق السعي على العمل مجاز مرسل ، كما
~~تقدم في قوله : { ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها في سورة الإسراء ( 19 ) .
~~PageV16P202
# وفرع على كونها آتية وأنها مخفاة التحذير من أن يصده عن الإيمان بها قوم
~~لا يؤمنون بوقوعها اغترارا بتأخر ظهورها ، فالتفريع على قوله أكاد أخفيها }
~~أوقع لأن ذلك الإخفاء هو الذي يشبه به الذين أنكروا البعث على الناس ، قال
~~تعالى : { فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا } (
~~الإسراء : 51 ) وقال : { وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم
~~ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين } ( الجاثية : 32 ) .
# وصيغ نهي موسى عن الصد عنها في صيغة نهي من لا يؤمن بالساعة عن أن يصد
~~موسى عن الإيمان بها ، مبالغة في نهي موسى عن أدنى شيء يحول بينه وبين
~~الإيمان بالساعة ، لأنه لما وجه الكلام إليه وكان النهي نهي غير المؤمن عن
~~أن يصد موسى ، علم أن المراد نهي موسى عن ملابسة صد الكافر عن الإيمان
~~بالساعة ، أي لا تكن لين الشكيمة لمن يصدك ولا تصغ إليه فيكون لينك له
~~مجرئا إياه على أن يصدك ، فوقع النهي عن المسبب . والمراد النهي عن السبب ،
~~وهذا الأسلوب من قبيل قولهم : لا أعرفنك تفعل كذا ولا أرينك ههنا .
# وزيادة { واتبع هواه } للإيماء بالصلة إلى تعليل الصد ، أي لا داعي لهم
~~للصد عن الإيمان بالساعة إلا اتباع الهوى دون دليل ولا شبهة ، بل الدليل
~~يقتضي الإيمان بالساعة كما أشار إليه قوله { لتجزى كل نفسس بما تسعى } .
# وفرع على النهي أنه إن صد عن الإيمان بالساعة ردي ، أي هلك . والهلاك
~~مستعار لأسوأ الحال كما في قوله تعالى : { يهلكون أنفسهم في سورة براءة (
~~42 ) .
# والتفريع ناشىء عن ارتكاب المنهي لا على النهي ، ولذلك ms5112 جيء بالتفريع
~~بالفاء ولم يقع بالجزاء المجزوم ، فلم يقل : ترد ، لعدم صحة PageV16P203
~~حلول ( إن ) مع ( لا ) عوضا عن الجزاء ، وذلك ضابط صحة جزم الجزاء بعد
~~النهي .
# وقد جاء خطاب الله تعالى لموسى عليه السلام بطريقة الاستدلال على كل حكمم
~~، وأمر أو نهي ، فابتدىء بالإعلام بأن الذي يكلمه هو الله ، وأنه لا إله
~~إلا هو ، ثم فرع عليه الأمر في قوله فاعبدني وأقمم الصلواة لذكري } ، ثم
~~عقب بإثبات الساعة ، وعلل بأنها لتجزى كل نفس بما تسعى ، ثم فرع عليه النهي
~~عن أن يصده عنها من لا يؤمن بها . ثم فرع على النهي أنه إن ارتكب ما نهي
~~عنه هلك وخسر .
#
# | 2 ( 17 21 ) { وما تلك بيمينك ياموسى * قال هى عصاى أتوكؤا عليها وأهش
~~بها على غنمى ولى فيها مأرب أخرى * قال ألقها ياموسى * فألقاها فإذا هى حية
~~تسعى * قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى } ) 2
# بقية ما نودي به موسى . والجملة معطوفة على الجمل قبلها انتقالا إلى
~~محاورة أراد الله منها أن يري موسى كيفية الاستدلال على المرسل إليهم
~~بالمعجزة العظيمة ، وهي انقلاب العصا حية تأكل الحيات التي يظهرونها .
# وإبراز انقلاب العصا حية في خلال المحاورة لقصد تثبيت موسى ، ودفع الشك
~~عن أن يتطرقه لو أمره بذلك دون تجربة لأن مشاهد الخوارق تسارع بالنفس بادىء
~~ذي بدء إلى تأويلها وتدخل PageV16P204 عليها الشك في إمكان استتار المعتاد
~~بساتر خفي أو تخييل ، فلذلك ابتدىء بسؤاله عما بيده ليوقن أنه ممسك بعصاه
~~حتى إذا انقلبت حية لم يشك في أن تلك الحية هي التي كانت عصاه . فالاستفهام
~~مستعمل في تحقيق حقيقة المسؤول عنه .
# والقصد من ذلك زيادة اطمئنان قلبه بأنه في مقام الاصطفاء ، وأن الكلام
~~الذي سمعه كلام من قبل الله بدون واسطة متكلم معتاد ولا في صورة المعتاد ،
~~كما دل عليه قوله بعد ذلك { لنريك من آياتنا الكبرى } ( طه : 23 ) .
# فظاهر الاستفهام أنه سؤال عن شيء أشير إليه . وبنيت الإشارة بالظرف
~~المستقر وهو قوله { بيمينك } ، ووقع الظرف حالا من اسم الإشارة ، أي ms5113 ما تلك
~~حال كونها بيمينك ؟ .
# ففي هذا إيماء إلى أن السؤال عن أمر غريب في شأنها ، ولذلك أجاب موسى عن
~~هذا الاستفهام ببيان ماهية المسؤول عنه جريا على الظاهر ، وببيان بعض
~~منافعها استقصاء لمراد السائل أن يكون قد سأل عن وجه اتخاذه العصا بيده لأن
~~شأن الواضحات أن لا يسأل عنها إلا والسائل يريد من سؤاله أمرا غير ظاهر ،
~~ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع : ( أي يوم هذا
~~؟ ) سكت الناس وظنوا أنه سيسميه بغير اسمه . وفي رواية أنهم قالوا : ( الله
~~ورسوله أعلم ، فقال : أليس يوم الجمعة ؟ . . . ) إلى آخره .
# فابتدأ موسى ببيان الماهية بأسلوب يؤذن بانكشاف حقيقة المسؤول عنه ،
~~وتوقع أن السؤال عنه توسل لتطلب بيان وراءه . فقال : { هي عصاي } ، بذكر
~~المسند إليه ، مع أن غالب الاستعمال حذفه في مقام السؤال للاستغناء عن ذكره
~~في الجواب بوقوعه مسؤولا PageV16P205 عنه ، فكان الإيجاز يقتضي أن يقول :
~~عصاي . فلما قال : { هي عصاي } كان الأسلوب أسلوب كلام من يتعجب من
~~الاحتياج إلى الإخبار ، كما يقول سائل لما رأى رجلا يعرفه وآخر لا يعرفه :
~~من هذا معك ؟ فيقول : فلان ، فإذا لقيهما مرة أخرى وسأله : من هذا معك ؟
~~أجابه : هو فلان ، ولذلك عقب موسى جوابه ببيان الغرض من اتخاذها لعله أن
~~يكون هو قصد السائل فقال : { أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها
~~مئارب أخرى } . ففصل ثم أجمل لينظر مقدار اقتناع السائل حتى إذا استزاده
~~بيانا زاده .
# والباء في قوله { بيمينك } للظرفية أو الملابسة .
# والتوكؤ : الاعتماد على شيء من المتاع ، والاتكاء كذلك ، فلا يقال : توكأ
~~على الحائط ولكن يقال : توكأ على وسادة ، وتوكأ على عصا .
# والهش : الخبط ، وهو ضرب الشجرة بعصا ليتساقط ورقها ، وأصله متعد إلى
~~الشجرة فلذلك ضمت عينه في المضارع ، ثم كثر حذف مفعوله وعدي إلى ما لأجله
~~يوقع الهش بعلى لتضمين ( أهش ) معنى أسقط على غنمي الورق فتأكله ، أو
~~استعملت ( على ) بمعنى الاستعلاء المجازي كقولهم : هو وكيل على فلان .
# ومآرب : جمع مأربة ، مثلث الراء : الحاجة ، أي أمور ms5114 أحتاج إليها . وفي
~~العصا منافع كثيرة روي بعضها عن ابن عباس ، وقد أفرد الجاحظ من كتاب (
~~البيان والتبيين ) بابا لمنافع العصا . ومن أمثال العرب : ( هو خير من
~~تفارق العصا ) . ومن لطائف معنى الآية ما أشار إليه بعض الأدباء من أن موسى
~~أطنب في جوابه بزيادة على ما في السؤال لأن المقام مقام تشريف ينبغي فيه
~~طول الحديث .
# والظاهر أن قوله { مئارب أخرى } حكاية لقول موسى بمماثله ، فيكون إيجازا
~~بعد الإطناب ، وكان يستطيع أن يزيد من ذكر فوائد PageV16P206 العصا . ويجوز
~~أن يكون حكاية لقول موسى بحاصل معناه ، أي عد منافع أخرى ، فالإيجاز من نظم
~~القرآن لا من كلام موسى عليه السلام .
# والضمير المشترك في { قال ألقها عائد إلى الله تعالى على طريقة الالتفات
~~من التكلم الذي في قوله إنني أنا الله ؛ دعا إلى الالتفات وقوع هذا الكلام
~~حوارا مع قول موسى : هي عصاي . . . إلخ .
# وقوله ألقها } يتضح به أن السؤال كان ذريعة إلى غرض سيأتي ، وهو القرينة
~~على أن الاستفهام في قوله { وما تلك بيمينك } مستعمل في التنبيه إلى أهمية
~~المسؤول عنه كالذي يجيء في قوله : { وما أعجلك عن قومك يا موسى } ( طه : 83
~~) .
# والحية : اسم لصنف من الحنش مسموم إذا عض بنابيه قتل المعضوض ، ويطلق على
~~الذكر .
# ووصف الحية بتسعى لإظهار أن الحياة فيها كانت كاملة بالمشي الشديد .
~~والسعي : المشي الذي فيه شدة ، ولذلك خص غالبا بمشي الرجل دون المرأة .
# وأعيد فعل { قال خذها } بدون عطف لوقوعه في سياق المحاورة .
# والسيرة في الأصل : هيئة السير ، وأطلقت على العادة والطبيعة ، وانتصب {
~~سيرتها } بنزع الخافض ، أي سنعيدها إلى سيرتها الأولى التي كانت قبل أن
~~تنقلب حية ، أي سنعيدها عصا كما كانت أول مرة .
# والغرض من إظهار ذلك لموسى أن يعرف أن العصا تطبعت بالانقلاب حية ،
~~فيتذكر ذلك عند مناظرة السحرة لئلا يحتاج حينئذ إلى وحي .
# PageV16P207 $ 2 ( 22 23 ) { واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضآء من غير سو &
# 1764 ء ءاية أخرى * لنريك من ءاياتنا الكبرى } ) 2 $
# هذه معجزة أخرى علمه الله إياها ms5115 حتى إذا تحدى فرعون وقومه عمل مثل ذلك
~~أمام السحرة . فهذا تمرين على معجزة ثانية متحد الغرض مع إلقاء العصا .
# والجناح : العضد وما تحته إلى الإبط . أطلق عليه ذلك تشبيها بجناح الطائر
~~.
# والضم : الإلصاق ، أي ألصق يدك اليمنى التي كنت ممسكا بها العصا . وكيفية
~~إلصاقها بجناحه أن تباشر جلد جناحه بأن يدخلها في جيب قميصه حتى تماس بشرة
~~جنبه ، كما في آية سورة سليمان : { وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير
~~سوء } ( النمل : 12 ) . جعل الله تغير لون جلد يده مماستها جناحه تشريفا
~~لأكثر ما يناسب من أجزاء جسمه بالفعل والانفعال .
# و { بيضاء } حال من ضمير { تخرج } ، و { من غير سوء } حال من ضمير {
~~بيضاء } .
# ومعنى { من غير سوء } من غير مرض مثل البرص والبهق بأن تصير بيضاء ثم
~~تعود إلى لونها المماثل لون بقية بشرته . وانتصب { آية } على الحال من ضمير
~~{ تخرج } .
# والتعليل في قوله { لنريك من ءاياتنا الكبرى } راجع إلى قوله { تخرج
~~بيضاء } ، فاللام متعلقة ب { تخرج } لأنه في معنى نجعلها بيضاء فتخرج بيضاء
~~أو نخرجها لك بيضاء . وهذا التعليل راجع إلى تكرير PageV16P208 الآية ، أي
~~كررنا الآيات لنريك بعض آياتنا فتعلم قدرتنا على غيرها ، ويجوز أن يتعلق {
~~لنريك } بمحذوف دل عليه قوله { ألقها } وما تفرع عليه . ' وقوله { واضمم
~~يدك إلى جناحك } وما بعده ، وتقدير المحذوف : فعلنا ذلك لنريك من آياتنا .
# و { من ءاياتنا } في موضع المفعول الثاني ل { نريك ، فتكون ( من ) فيه
~~اسما بمعنى بعض على رأي التفتزاني . وتقدم عند قوله تعالى : ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله في سورة البقرة ( 8 ) ، ويشير إليه كلام الكشاف } هنا .
# و { الكبرى } صفة ل { ءاياتنا } . والكبر : مستعار لقوة الماهية . أي
~~آياتنا القوية الدلالة على قدرتنا أو على أنا أرسلناك .
# $ 2 ( 24 36 ) { اذهب إلى فرعون إنه طغى * قال رب اشرح لى صدرى * ويسر لى
~~&
# 1764 أمرى * واحلل عقدة من لسانى * يفقهوا قولي * واجعل لى وزيرا من أهلى
~~* هارون أخى * اشدد به أزرى * وأشركه فى &
# 1764 أمرى * كى نسبحك كثيرا * ونذكرك ms5116 كثيرا * إنك كنت بنا بصيرا * قال قد
~~أوتيت سؤلك ياموسى } ) 2 $
# لما أظهر الله له الآيتين فعلم بذلك أنه مؤيد من الله تعالى ، أمره الله
~~بالأمر العظيم الذي من شأنه أن يدخل الروع في نفس المأمور به وهو مواجهة
~~أعظم ملوك الأرض يومئذ بالموعظة ومكاشفته بفساد حاله ، وقد جاء في الآيات
~~الآتية : { قالا ربنا PageV16P209 إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى قال
~~لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى } ( طه : 45 ، 46 ) .
# والذهاب المأمور به ذهاب خاص ، قد فهمه موسى من مقدمات الإخبار باختياره
~~، وإظهار المعجزات له ، أو صرح له به وطوي ذكره هنا على طريقة الإيجاز ،
~~على أن التعليل الواقع بعده ينبىء به .
# فجملة { إنه طغى } تعليل للأمر بالذهاب إليه ، وإنما صلحت للتعليل لأن
~~المراد ذهاب خاص ، وهو إبلاغ ما أمر الله بإبلاغه إليه من تغييره عما هو
~~عليه من عبادة غير الله . ولما علم موسى ذلك لم يبادر بالمراجعة في الخوف
~~من ظلم فرعون ، بل تلقى الأمر وسأل الله الإعانة عليه ، بما يؤول إلى رباطة
~~جأشه وخلق الأسباب التي تعينه على تبليغه ، وإعطائه فصاحة القول للإسراع
~~بالإقناع بالحجة .
# وحكي جواب موسى عن كلام الرب بفعل القول غير معطوف جريا على طريقة
~~المحاورات .
# ورتب موسى الأشياء المسؤولة في كلامه على حسب ترتيبها في الواقع على
~~الأصل في ترتيب الكلام ما لم يكن مقتض للعدل عنه .
# فالشرح ، حقيقته : تقطيع ظاهر شيء لين . واستعير هنا لإزالة ما في نفس
~~الإنسان من خواطر تكدره أو توجب تردده في الإقدام على عمل ما تشبيها بتشريح
~~اللحم بجامع التوسعة .
# والقلب : يراد به في كلامهم والعقل . فالمعنى : أزل عن فكري الخوف ونحوه
~~، مما يعترض الإنسان من عقبات تحول بينه وبين الانتفاع بإقدامه وعزامته ،
~~وذلك من العسر ، فسأل تيسير أمره ، أي إزالة الموانع الحافة بما كلف به .
~~PageV16P210
# والأمر هنا : الشأن ، وإضافة ( أمر ) إلى ضمير المتكلم لإفادة مزيد
~~اختصاصه به وهو أمر الرسالة كما في قوله الآتي { وأشركه في أمري } .
# والتيسير : جعل الشيء يسيرا ، أي ذا يسر ms5117 . وقد تقدم عند قوله تعالى : {
~~يريد الله بكم اليسر في سورة البقرة ( 185 ) .
# ثم سأل سلامة آلة التبليغ وهو اللسان بأن يرزقه فصاحة التعبير والمقدرة
~~على أداء مراده بأوضح عبارة ، فشبه حبسة اللسان بالعقدة في الحبل أوالخيط
~~ونحوهما لأنها تمنع سرعة استعماله .
# والعقدة : موضع ربط بعض الخيط أو الحبل ببعض آخر منه ، وهي بزنة فعلة
~~بمعنى مفعول كقضة وغرفة ؛ أطلقت على عسر النطق بالكلام أو ببعض الحروف على
~~وجه الاستعارة لعدم تصرف اللسان عند النطق بالكلمة وهي استعارة مصرحة ،
~~ويقال لها حبسة . يقال : عقد اللسان كفرح ، فهو أعقد إذا كان لا يبين
~~الكلام . واستعار لإزالتها فعل الحل المناسب العقدة على طريقة الاستعارة
~~المكنية .
# وزيادة لي } بعد { اشرح } وبعد { يسر } إطناب كما أشار إليه صاحب (
~~المفتاح ) لأن الكلام مفيد بدونه . ولكن سلك الإطناب لما تفيده اللام من
~~معنى العلة ، أي اشرح صدري لأجلي ويسر أمري لأجلي ، وهي اللام الملقبة لام
~~التبيين التي تفيد تقوية البيان ، فإن قوله { صدري و أمري واضح أن الشرح
~~والتيسير متعلقان به فكان قوله لي فيهما زيادة بيان كقوله : ألم نشرح لك
~~صدرك } ( الشرح : 1 ) وهو هنا ضرب من الإلحاح في الدعاء لنفسه .
# وأما تقديم هذا المجرور على متعلقه فليحصل الإجمال ثم التفصيل فيفيد مفاد
~~التأكيد من أجل تكرر الإسناد . PageV16P211
# ولم يأت بذلك مع قوله { واحلل عقدة من لساني } لأن ذلك سؤال يرجع إلى
~~تبليغ رسالة الله إلى فرعون فليست فائدتها راجعة إليه حتى يأتي لها بلام
~~التبيين .
# وتنكير { عقدة } للتعظيم ، أي عقدة شديدة .
# و { من لساني } صفة لعقدة . وعدل عن أن يقول : عقدة لساني ، بالإضافة
~~ليتأتى التنكير المشعر بأنها عقدة شديدة .
# وفعل { يفقهوا } مجزوم في جواب الأمر على الطريقة المتبعة في القرآن من
~~جعل الشيء المطلوب بمنزلة الحاصل عقب الشرط كقوله تعالى : { قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم } ( النور : 30 ) أي إن نقل لهم غضوا يغضوا ، أي شأنهم
~~الامتثال . والفقه : الفهم .
# والوزير : فعيل بمعنى فاعل ، من وزار على غير قياس ، مثل حكيم من أحكم ،
~~وهو مشتق من ms5118 الأزر ، وهو المعونة ، والمؤازرة كذلك ، والكل مشتق من الأزر ،
~~أي الظهر ، كما سيأتي قريبا ، فحقه أن يكون أزيرا بالهمزة إلا أنهم قلبوا
~~همزته واوا حملا على موازر الذي هو بمعناه الذي قلبت همزته واوا لانضمام ما
~~قبلها . فلما كثر في الكلام قولهم : موازر ويوازر بالواو نطقوا بنظيره في
~~المعنى بالواو بدون موجب للقلب إلا الحمل على النظير في النطق ، أي اعتياد
~~النطق بهمزته واوا ، أي اجعل معينا من أهلي .
# وخص هارون لفرط ثقته به ولأنه كان فصيح اللسان مقوالا ، فكونه من أهله
~~مظنة النصح له ، وكونه أخاه أقوى في المناصحة ، وكونه الأخ الخاص لأنه
~~معلوم عنده بأصالة الرأي .
# وجملة { اشدد به أزري } على قراءة الجمهور بصيغة الأمر في فعلي { اشدد ،
~~وأشرك بيان لجملة اجعل لي وزيرا } . سأل الله PageV16P212 أن يجعله معينا
~~له في أعماله ، وسأله أن يأذن له بأن يكون شريكا لموسى في أمره ، أي أمر
~~رسالته .
# وقرأ ابن عامر بصيغة المتكلم بفتح الهمزة المقطوعة في ( اشدد ) وبضم همزة
~~( أشركه ) ، فالفعلان إذن مجزومان في جواب الدعاء كما جزم { يفقهوا قولي .
# و هارون } مفعول أول لفعل { اجعل } ، قدم عليه المفعول الثاني للاهتمام .
# والشد : الإمساك بقوة .
# والأزر : أصله الظهر . ولما كان الظهر مجمع حركة الجسم وقوام استقامته
~~أطلق اسمه على القوة إطلاقا شائعا يساوي الحقيقة فقيل الأزر للقوة .
# وقيل : آزره إذا أعانه وقواه . وسمي الإزار إزارا لأنه يشد به الظهر ،
~~وهو في الآية مراد به الظهر ليناسب الشد ، فيكون الكلام تمثيلا لهيئة
~~المعين والمعان بهيئة مشدود الظهر بحزام ونحوه وشاده .
# وعلل موسى عليه السلام سؤاله تحصيل ما سأله لنفسه ولأخيه ، بأن يسبحا
~~الله كثيرا ويذكرا الله كثيرا . ووجه ذلك أن فيما سأله لنفسه تسهيلا لأداء
~~الدعوة بتوفر آلاتها ووجود العون عليها ، وذلك مظنة تكثيرها .
# وأيضا فيما سأله لأخيه تشريكه في الدعوة ولم يكن لأخيه من قبل ، وذلك
~~يجعل من أخيه مضاعفة لدعوته ، وذلك يبعث أخاه أيضا على الدعوة . ودعوة كل
~~منهما تشتمل على التعريف بصفات الله وتنزيهه فهي مشتملة على التسبيح ، وفي ms5119
~~الدعوة حث على العمل بوصايا PageV16P213 الله تعالى عباده ، وإدخال الأمة
~~في حضرة الإيمان والتقوى ، وفي ذلك إكثار من ذكر الله بإبلاغ أمره ونهيه .
~~ألا ترى إلى قوله تعالى بعد هذه الآيات { اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا
~~في ذكري } ( طه : 42 ) ، أي لا تضعفا في تبليغ الرسالة ، فلا جرم كان في
~~تحصيل ما دعا به إكثار من تسبيحهما وذكرهما الله .
# وأيضا في التعاون على أداء الرسالة تقليل من الاشتغال بضرورات الحياة ،
~~إذ يمكن أن يقتسما العمل الضروري لحياتهما فيقل زمن اشتغالهما بالضروريات
~~وتتوفر الأوقات لأداء الرسالة . وتلك فائدة عظيمة لكليهما في التبليغ .
# والذي ألجأ موسى إلى سؤال ذلك علمه بشدة فرعون وطغيانه ومنعه الأمة من
~~مفارقة ضلالهم ، فعلم أن في دعوته فتنة للداعي فسأل الإعانة على الخلاص من
~~تلك الفتنة ليتوفرا للتسبيح والذكر كثيرا .
# وجملة { إنك كنت بنا بصيرا } تعليل لسؤاله شرح صدره وما بعده ، أي لأنك
~~تعلم حالي وحال أخي ، وأني ما دعوتك بما دعوت إلا لأننا محتاجان لذلك ،
~~وفيه تفويض إلى الله تعالى بأنه أعلم بما فيه صلاحهم ، وأنه ما سأل سؤاله
~~إلا بحسب ما بلغ إليه علمه .
# وقوله { قال قد أوتيت سؤلك ياموسى } وعد له بالإجابة ، وتصديق له فيما
~~توسمه من المصالح فيما سأله لنفسه ولأخيه .
# والسؤل بمعنى المسؤول . وهو وزن فعل بمعنى مفعول كالخبز بمعنى المخبوز ،
~~والأكل بمعنى المأكول . وهذا يدل على أن العقدة زالت عن لسانه ، ولذلك لم
~~يحك فيما بعد أنه أقام هارون بمجادلة فرعون . ووقع في التوراة في الإصحاح
~~السابع من سفر الخروج : ( فقال الرب لموسى أنت تتكلم بكل ما أمرك به وهارون
~~أخوك يكلم فرعون ) .
# PageV16P214 $ 2 ( 37 41 ) { ولقد مننا عليك مرة أخرى * إذ أوحينآ إلى
~~أمك ما يوحى * أن اقذفيه فى التابوت فاقذفيه فى اليم فليلقه اليم بالساحل
~~يأخذه عدو لى وعدو له وألقيت عليك محبة منى ولتصنع على عينى &
# 1764 * إذ تمشى &
# 1764 أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كى تقر عينها ولا
~~تحزن وقتلت نفسا ms5120 فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين فى &
# 1764 أهل مدين ثم جئت على قدر ياموسى * واصطنعتك لنفسى } ) 2 $
# {
# جملة ولقد مننا عليك ولقد مننا عليك مرة أخرى * إذ أوحينآ إلى أمك ما
~~يوحى * أن } معطوفة على جملة { قد أوتيت سؤلك } ( طه : 36 ) لأن جملة { قد
~~أوتيت سؤلك تتضمن منة عليه ، فعطف عليها تذكير بمنة عليه أخرى في وقت
~~ازدياده ليعلم أنه لما كان بمحل العناية من ربه من أول أوقات وجوده فابتدأه
~~بعنايته قبل سؤاله فعنايته به بعد سؤاله أحرى ، ولأن تلك العناية الأولى
~~تمهيد لما أراد الله به من الاصطفاء والرسالة ، فالكرم يقتضي أن الابتداء
~~بالإحسان يستدعي الاستمرار عليه . فهذا طمأنة لفؤاده وشرح لصدره ليعلم أنه
~~سيكون مؤيدا في سائر أحواله المستقبلة ، كقوله تعالى لمحمد : ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فأغنى } (
~~الضحى : 5 8 ) .
# وتأكيد الخبر بلام القسم و ( قد ) لتحقيق الخبر ، لأن موسى عليه السلام
~~قد علم ذلك ، فتحقيق الخبر له تحقيق للازمه المراد منه ، وهو أن عناية الله
~~به دائمة لا تنقطع عنه زيادة في تطمين خاطره بعد قوله تعالى : { قد أوتيت
~~سؤلك } ( طه : 36 ) .
# والمرة : فعلة من المرور ، غلبت على معنى الفعلة الواحدة من عمل معين
~~يعرف بالإضافة أو بدلالة المقام . وقد تقدمت عند قوله تعالى : { وهم بدأوكم
~~أول مرة في سورة براءة ( 13 ) . وانتصاب مرة } هنا على المفعولية المطلقة
~~لفعل { مننا } ، أي مرة من المن . ووصفها بأخرى هنا باعتبار أنها غير هذه
~~المنة . PageV16P215
# و { إذ } ظرف للمنة .
# والوحي ، هنا : وحي الإلهام الصادق . وهو إيقاع معنى في النفس ينثلج له
~~نفس الملقى إليه بحيث يجزم بنجاحه فيه وذلك من توفيق الله تعالى . وقد يكون
~~بطريق الرؤيا الصالحة التي يقذف في نفس الرائي أنها صدق .
# و { ما يوحى } موصول مفيد أهمية ما أوحي إليها . ومفيد تأكيد كونه إلهاما
~~من قبل الحق .
# و { أن } تفسير لفعل { أوحينا } لأنه معنى القول دون حروفه أو تفسير
~~ليوحى .
# والقذف : أصله الرمي ، وأطلق ms5121 هنا على الوضع في التابوت ، تمثيلا لهيئة
~~المخفى عمله ، فهو يسرع وضعه من يده كهيئة من يقذف حجرا ونحوه .
# والتابوت : الصندوق . وتقدم عند قوله تعالى : { إن آية ملكه أن يأتيكم
~~التابوت في سورة البقرة ( 248 ) .
# واليم : البحر ، والمراد به نهر النيل .
# والساحل : الشاطىء ، ولام الأمر في قوله فليلقه } دالة على أمر التكوين ،
~~أي سخرنا اليم لأن يلقيه بالساحل ، ولا يبتعد به إلى مكان بعيد ، والمراد
~~ساحل معهود ، وهو الذي يقصده آل فرعون للسباحة .
# والضمائر الثلاثة المنصوبة يجوز أن تكون عائدة إلى موسى لأنه المقصود وهو
~~حاضر في ذهن أمه الموحى إليها ، وقذفه في التابوت وفي اليم وإلقاؤه في
~~الساحل كلها أفعال متعلقة بضميره ، PageV16P216 إذ لا فرق في فعل الإلقاء
~~بين كونه مباشرا أو في ضمن غيره ، لأنه هو المقصود بالأفعال الثلاثة .
~~ويجوز جعل الضميرين الأخيرين عائدين إلى التابوت ولا لبس في ذلك .
# وجزم { يأخذه } في جواب الأمر على طريقة جزم قوله { يفقهوا قولي } ( طه :
~~28 ) المتقدم آنفا .
# والعدو : فرعون ، فهو عدو الله لأنه انتحل لنفسه الإلهية ، وعدو موسى
~~تقديرا في المستقبل ، وهو عدوه لو علم أنه من غلمان إسرائيل لأنه اعتزم على
~~قتل أبنائهم .
# { وألقيت عليك محبة منى }
# عطف على جملة { أوحينا أي حين أوحينا إلى أمك ما كان به سلامتك من الموت
~~، وحين ألقيت عليك محبة لتحصل الرقة لواجده في اليم ، فيحرص على حياته
~~ونمائه ويتخذه ولدا كما جاء في الآية الأخرى وقالت امرأة فرعون قرة عينن لي
~~ولك لا تقتلوه } ( القصص : 9 ) ؛ لأن فرعون قد غلب على ظنه أنه من غلمان
~~إسرائيل وليس من أبناء القبط ، أو لأنه يخطر بباله الأخذ بالاحتياط .
# وإلقاء المحبة مجاز في تعلق المحبة به ، أي خلق المحبة في قلب المحب بدون
~~سبب عادي حتى كأنه وضع باليد لا مقتضي له في العادة .
# ووصف المحبة بأنها من الله للدلالة على أنها محبة خارقة للعادة لعدم
~~ابتداء أسباب المحبة العرفية من الإلف والانتفاع ، ألا ترى قول امرأة فرعون
~~: { عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا } ( القصص ms5122 : 9 ) مع قولها : { قرة عين لي
~~ولك } ( القصص : 9 ) ، فكان قرة عين لها قبل أن ينفعها وقبل اتخاذه ولدا .
~~PageV16P217
# ( سقط : ولتصنع على عيني إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله
~~فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن )
# جملة ولتصنع على عيني ولتصنع على عينى &
# 1764 * إذ تمشى &
# 1764 أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كى تقر عينها ولا
~~تحزن وقتلت نفسا فنجيناك } عطف على جملة { إذ أوحينا إلى أمك الخ . جعل
~~الأمران إتماما لمنة واحدة لأن إنجاءه من القتل لا يظهر أثره إلا إذا أنجاه
~~من الموت بالذبول لترك الرضاعة ، ومن الإهمال المفضي إلى الهلاك أو الوهن
~~إذا ولي تربيته من لا يشفق عليه الشفقة الجبلية . والتقدير : وإذ تمشي أختك
~~فتقول هل أدلكم على من يكفله لأجل أن تصنع على عيني .
# والصنع : مستعار للتربية والتنمية ، تشبيها لذلك بصنع شيء مصنوع ، ومنه
~~يقال لمن أنعم عليه أحد نعمة عظيمة : هو صنيعة فلان .
# وأخت موسى : مريم ابنة عمران . وفي التوراة : أنها كانت نبيئة كما في
~~الإصحاح الخامس عشر من سفر الخروج . وتوفيت مريم سنة ثلاث من خروج بني
~~إسرائيل من مصر في برية صين كما في الإصحاح التاسع عشر من سفر العدد . وذلك
~~سنة 1417 قبل المسيح .
# وقرأه الجمهور بكسر اللام على أنها لام كي وبنصب فعل تصنع . وقرأه أبو
~~جعفر بسكون اللام على أنها لام الأمر وبجزم الفعل على أنه أمر تكويني ، أي
~~وقلنا : لتصنع .
# وقوله على عيني } ( على ) منه للاستعلاء المجازي ، أي المصاحبة المتمكنة
~~، فعلى هنا بمعنى باء المصاحبة قال تعالى : { فإنك بأعيننا } ( الطور : 48
~~) . PageV16P218
# والعين : مجاز في المراعاة والمراقبة كقوله تعالى : { واصنع الفلك
~~بأعيننا } ( هود : 37 ) ، وقول النابغة :
# عهدتك ترعاني بعينن بصيرة
# وتبعث حراسا علي وناظرا
# ووقع اختصار في حكاية قصة مشي أخته ، وفصلت في سورة القصص .
# والاستفهام في { هل أدلكم } للعرض . وأرادت ب { من يكفله } أمه . فلذلك
~~قال { فرجعناك إلى أمك } .
# وهذه منة عليه لإكمال نمائه ، وعلى أمه بنجاته فلم تفارق ms5123 ابنها إلا ساعات
~~قلائل ، أكرمها الله بسبب ابنها .
# وعطف نفي الحزن على قرة العين لتوزيع المنة ، لأن قرة عينها برجوعه إليها
~~. وانتفاء حزنها بتحقق سلامته من الهلاك ومن الغرق وبوصوله إلى أحسن مأوى .
~~وتقديم قرة العين على انتفاء الحزن مع أنها أخص فيغني ذكرها عن ذكر انتفاء
~~الحزن ؛ روعي فيه مناسبة تعقيب { فرجعناك إلى أمك } بما فيه من الحكمة ، ثم
~~أكمل بذكر الحكمة في مشي أخته فتقول : { هل أدلكم على من يكفله في بيتها ،
~~وكذلك كان شأن المراضع ذوات الأزواج كما جاء في حديث حليمة ، وكذلك ثبت في
~~التوراة في سفر الخروج .
# جملة وقتلت وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين فى &
# 1764 أهل مدين ثم جئت على قدر ياموسى * واصطنعتك لنفسى } عطف على جملة {
~~ولقد مننا عليك مرة أخرى لأن المذكور في جملة وقتلت نفسا } منة أخرى ثالثة
~~. PageV16P219
# وقدم ذكر قتله النفس على ذكر الإنجاء من الغم لتعظيم المنة ، حيث افتتحت
~~القصة بذكر جناية عظيمة التبعة ، وهي قتل النفس ليكون لقوله { فنجيناك }
~~موقع عظيم من المنة ، إذ أنجاه من عقوبة لا ينجو من مثلها مثله .
# وهذه النفس هي نفس القبطي من قوم فرعون الذي اختصم مع رجل من بني إسرائيل
~~في المدينة فاستغاث الإسرائيلي بموسى لينصره فوكز موسى القبطي فقضى عليه
~~كما قص ذلك في سورة القصص .
# والغم : الحزن . والمعني به ما خامر موسى من خوف الاقتصاص منه ، لأن
~~فرعون لما بلغه الخبر أضمر الاقتصاص من موسى للقبطي إذ كان القبط سادة
~~الإسرائيليين ، فليس اعتداء إسرائيلي على قبطي بهين بينهم . ويظهر أن فرعون
~~الذي تبنى موسى كان قد هلك قبل ذلك .
# والفتون : مصدر فتن ، كالخروج ، والثبور ، والشكور ، وهو مفعول مطلق
~~لتأكيد عامله وهو { فتناك ، وتنكيره للتعظيم ، أي فتونا قويا عظيما .
# والفتون كالفتنة : هو اضطراب حال المرء في مدة من حياته . وتقدم عند قوله
~~تعالى : والفتنة أشد من القتل في سورة البقرة ( 191 ) . ويظهر أن الفتون
~~أصل مصدر فتن بمعنى اختبر ، فيكون في الشر وفي الخير . وأما الفتنة ms5124 فلعلها
~~خاصة باختبار المضر . ويظهر أن التنوين في فتونا للتقليل ، وتكون جملة
~~وفتناك فتونا } كالاستدراك على قوله { فنجيناك من الغم } ، أي نجيناك وحصل
~~لك خوف ، كقوله { فأصبح في المدينة خائفا يترقب } ( القصص : 18 ) فذلك
~~الفتون .
# والمراد بهذا الفتون خوف موسى من عقاب فرعون وخروجه من البلد المذكور في
~~قوله تعالى : { فأصبح في المدينة خائفا PageV16P220 يترقب إلى قوله : وجاء
~~رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج
~~إني لك من الناصحين فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين }
~~( القصص : 18 21 ) .
# وذكر الفتون بين تعداد المنن إدماج للإعلام بأن الله لم يهمل دم القبطي
~~الذي قتله موسى ، فإنه نفس معصومة الدم إذ لم يحصل ما يوجب قتله لأنهم لم
~~ترد إليهم دعوة إلهية حينئذ . فحين أنجى الله موسى من المؤاخذة بدمه في شرع
~~فرعون ابتلى موسى بالخوف والغربة عتابا له على إقدامه على قتل النفس ، كما
~~قال في الآية الأخرى : { قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين قال رب
~~إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له } ( القصص : 15 16 ) . وعباد الله الذين
~~أراد بهم خيرا ورعاهم بعنايته يجعل لهم من كل حالة كمالا يكسبونه ، ويسمى
~~مثل ذلك بالابتلاء ، فكان من فتون موسى بقضية القبطي أن قدر له الخروج إلى
~~أرض مدين ليكتسب رياضة نفس وتهيئة ضمير لتحمل المصاعب ، ويتلقى التهذيب من
~~صهره الرسول شعيب عليه السلام . ولهذا المعنى عقب ذكر الفتون بالتفريع في
~~قوله { فلبثت سنين في أهلل مدين ثم جئت على قدر ياموسى } فبين له كيف كانت
~~عاقبة الفتون .
# أو يكون الفتون مشتركا بين محمود العاقبة وضده مثل الابتلاء في قوله : {
~~وبلوناهم بالحسنات والسيئات } ( الأعراف : 168 ) ، أي واختبرناك اختبارا ،
~~والاختبار : تمثيل لحال تكليفه بأمر التبليغ بحال من يختبر ، ولهذا اختير
~~هنا دون الفتنة .
# وأهل مدين : قوم شعيب . ومدين : اسم أحد أبناء إبراهيم عليه السلام سكنت
~~ذريته في مواطن تسمى الأيكة على شاطىء البحر الأحمر جنوب عقبة أيلة ، وغلب
~~اسم ms5125 القبيلة على الأرض وصار علما للمكان فمن ثم أضيف إليه ( أهل ) . وقد
~~تقدم في سورة الأعراف . PageV16P221
# ومعنى { جئت } حضرت لدينا ، وهو حضوره بالواد المقدس لتلقي الوحي .
# و ( على ) للاستعلاء المجازي بمعنى التمكن ؛ جعل مجيئه في الوقت الصالح
~~للخير بمنزلة المستعلي على ذلك الوقت المتمكن منه .
# والقدر : تقدير الشيء على مقدار مناسب لما يريد المقدر بحيث لم يكن على
~~سبيل المصادفة ، فيكون غير ملائم أو في ملاءمته خلل ، قال النابغة :
# فريع قلبي وكانت نظرة عرضت
# يوما وتوفيق أقدار لأقدار
# أي موافقة ما كنت أرغبه .
# فقوله { ثم جئت على قدر يا موسى } يفيد أن ما حصل لموسى من الأحوال كان
~~مقدرا من الله تقديرا مناسبا متدرجا ، بحيث تكون أعماله وأحواله قد قدرها
~~الله وحددها تحديدا منظما لأجل اصطفائه وما أراد الله من إرساله ، فالقدر
~~هنا كناية عن العناية بتدبير إجراء أحواله على ما يسفر عن عاقبة الخير .
# فهذا تقدير خاص ، وهو العناية بتدرج أحواله إلى أن بلغ الموضع الذي كلمه
~~الله منه .
# وليس المراد القدر العام الذي قدره الله لتكوين جميع الكائنات ، فإن ذلك
~~لا يشعر بمزية لموسى عليه السلام . وقد انتبه إلى هذا المعنى جرير بذوقه
~~السليم فقال في مدح عمر بن عبد العزيز :
# أتى الخلافة إذ كانت له قدرا
# كما أتى ربه موسى على قدر
# ومن هنا ختم الامتنان بما هو الفذلكة ، وذلك جملة { واصطنعتك لنفسي }
~~الذي هو بمنزلة رد العجز على الصدر على قوله { ولتصنع PageV16P222 على عيني
~~إذ تمشي أختك الآية ، وهو تخلص بديع إلى الغرض المقصود وهو الخطاب بأعمال
~~الرسالة المبتدأ من قوله : وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى } ( طه : 13 ) ومن
~~قوله : { اذهب إلى فرعون إنه طغى } ( طه : 24 ) .
# والاصطناع : صنع الشيء باعتناء . واللام للأجل ، أي لأجل نفسي . والكلام
~~تمثيل لهيئة الاصطفاء لتبليغ الشريعة بهيئة من يصطنع شيئا لفائدة نفسه
~~فيصرف فيه غاية إتقان صنعه .
#
# | 2 ( 42 ) { اذهب أنت وأخوك بئاياتى ولا تنيا فى ذكرى } ) 2
# رجوع إلى المقصد بعد المحاورة ، فالجملة بيان لجملة : { اذهب إلى فرعون
~~إنه ms5126 طغى } ، أو هي استئناف بياني لأن قوله : { واصطنعتك لنفسي } ( طه : 41
~~) يؤذن بأنه اختاره وأعده لأمر عظيم ، لأن الحكيم لا يتخذ شيئا لنفسه إلا
~~مريدا جعله مظهرا لحكمته ، فيترقب المخاطب تعيينها ، وقد أمره هنا بالذهاب
~~إلى فرعون وأن يذهب أخوه معه . ومعنى ذلك أنه يبلغ أخاه أن الله أمره
~~بمرافقته ، لأن هارون لم يكن حاضرا حين كلم الله موسى في البقعة المباركة
~~من الشجرة . ولأنه لم يكن الوقت وقت الشروع في الذهاب إلى فرعون ، فتعين أن
~~الأمر لطلب حصول الذهاب المستقبل عند الوصول إلى مصر بلد فرعون وعند لقائه
~~أخاه هارون وإبلاغه أمر الله إياه ، فقرينة عدم إرادة الفور هنا قائمة .
# والباء للمصاحبة لقصد تطمين موسى بأنه سيكون مصاحبا لآيات الله ، أي
~~الدلائل التي تدل على صدقه لدى فرعون .
# ومعنى { ولا تنيا } لا تضعفا . يقال : ونى يني ونى ، أي ضعف في العمل ،
~~أي لا تنن أنت وأبلغ هارون أن لا يني ، فصيغة النهي مستعملة في حقيقتها
~~ومجازها .
# PageV16P223
# | 2 ( 43 44 ) { اذهبآ إلى فرعون إنه طغى * فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى } ) 2
# يجوز أن يكون انتقال إلى خطاب موسى وهارون . فيقتضي أن هارون كان حاضرا
~~لهذا الخطاب ، وهو ظاهر قوله بعده قالا { ربنا إننا نخاف } ( طه : 45 ) ،
~~وكان حضور هارون عند موسى بوحي من الله أوحاه إلى هارون في أرض ( جاسان )
~~حيث منازل بني إسرائيل من أرض قرب ( طيبة ) . قال في التوراة في الإصحاح
~~الرابع من سفر الخروج ( وقال ( أي الله ) ها هو هارون خارجا لاستقبالك
~~فتكلمه أيضا ) . وفيه أيضا ( وقال الرب لهارون اذهب إلى البرية لاستقبال
~~موسى فذهب والتقيا في جبل الله ) أي جبل حوريب ، فيكون قد طوي ما حدث بين
~~تكليم الله تعالى موسى في الوادي عند النار وما بين وصول موسى مع أهله إلى
~~جبل ( حوريب ) في طريقه إلى أرض مصر ، ويكون قوله { قالا ربنا إننا نخاف }
~~الخ ، جوابا عن قول الله تعالى لهما : { اذهب إلى فرعون الخ . ويكون فصل
~~جملة قالا ربنا إننا نخاف ms5127 الخ لوقوعها في أسلوب المحاورة .
# ويجوز أن تكون جملة اذهبا إلى فرعون } بدلا من جملة { اذهب أنت وأخوك } (
~~طه : 42 ) ، فيكون قوله { اذهبا أمرا لموسى بأن يذهب وأن يأمر أخاه بالذهاب
~~معه وهارون غائب ، وهذا أنسب لسياق الجمل ، وتكون جملة قالا ربنا إننا نخاف
~~مستأنفة استئنافا ابتدائيا ، وقد طوي ما بين خطاب الله موسى وما بين حكاية
~~قالا ربنا إننا نخاف الخ . والتقدير : فذهب موسى ولقي أخاه هارون ، وأبلغه
~~أمر الله له بما أمره ، فقالا ربنا إننا نخاف الخ .
# وجملة إنه طغى } تعليل للأمر بأن يذهبا إليه . فعلم أنه لقصد كفه عن
~~طغيانه . PageV16P224
# وفعل { طغى } رسم في المصحف آخره ألفا ممالة ، أي بصورة الياء للإشارة
~~إلى أنه من طغي مثل رضي . ويجوز فيه الواو فيقال : يطغو مثل يدعو .
# والقول اللين : الكلام الدال على معاني الترغيب والعرض واستدعاء الامتثال
~~، بأن يظهر المتكلم للمخاطب أن له من سداد الرأي ما يتقبل به الحق ويميز به
~~بين الحق والباطل مع تجنب أن يشتمل الكلام على تسفيه رأي المخاطب أو تجهيله
~~.
# فشبه الكلام المشتمل على المعاني الحسنة بالشيء اللينن .
# واللين ، حقيقة من صفات الأجسام ، وهو : رطوبة ملمس الجسم وسهولة ليه ،
~~وضد اللين الخشونة . ويستعار اللين لسهولة المعاملة والصفح . وقال عمرو بن
~~كلثوم :
# فإن قناتنا يا عمرو أعيت
# على الأعداء قبلك أن تلينا
# واللين من شعار الدعوة إلى الحق ، قال تعالى : { وجادلهم بالتي هي أحسن }
~~( النحل : 125 ) وقال : { فبما رحمة من الله لنت لهم } ( آل عمران : 159 )
~~. ومن اللين في دعوة موسى لفرعون قوله تعالى : { فقل هل لك إلى أن تزكى
~~وأهديك إلى ربك فتخشى } ( النازعات : 18 ، 19 ) وقوله : { والسلام على من
~~اتبع الهدى } ( الكهف : 47 ) ، إذ المقصود من دعوة الرسل حصول الاهتداء لا
~~إظهار العظمة وغلظة القول بدون جدوى . فإذا لم ينفع اللين مع المدعو وأعرض
~~واستكبر جاز في موعظته الإغلاظ معه ، قال تعالى : { ولا تجادلوا أهل الكتاب
~~إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم } ( العنكبوت : 46 ) ، وقال تعالى
~~عن موسى : { إنا قد ms5128 أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى } ( طه : 48 ) .
# والترجي المستفاد من ( لعل ) إما تمثيل لشأن الله في دعوة فرعون بشأن
~~الراجي ، وإما أن يكون إعلاما لموسى وفرعون بأن يرجوا ذلك ، PageV16P225
~~فكان النطق بحرف الترجي على لسانهما ، كما تقول للشخص إذا أشرت عليه بشيء :
~~فلعله يصادفك تيسير ، وأنت لا تريد أنك ترجو ذلك ولكن بطلب رجاء من المخاطب
~~. وقد تقدمت نظائره في القرآن غير مرة .
# والتذكر : من الذكر بضم الذال أي النظر ، أي لعله ينظر نظر المتبصر فيعرف
~~الحق أو يخشى حلول العقاب به فيطيع عن خشية لا عن تبصر . وكان فرعون من أهل
~~الطغيان واعتقاد أنه على الحق ، فالتذكر : أن يعرف أنه على الباطل ،
~~والخشية : أن يتردد في ذلك فيخشى أن يكون على الباطل فيحتاط لنفسه بالأخذ
~~بما دعاه إليه موسى .
# وهنا انتهى تكليم الله تعالى موسى عليه السلام .
# $ 2 ( 45 48 ) { قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ أو أن يطغى * قال لا
~~تخافآ إننى معكمآ أسمع وأرى * فأتياه فقولا &
# 1764 إنا رسولا ربك فأرسل معنا بنى &
# 1764 إسراءيل ولا تعذبهم قد جئناك بئاية من ربك والسلام على من اتبع
~~الهدى * إنا قد أوحى إلينآ أن العذاب على من كذب وتولى } ) 2 $
# فصلت الجملتان لوقوعهما موقع المحاورة بين موسى مع أخيه وبين الله تعالى
~~على كلا الوجهين اللذين ذكرناهما آنفا ، أي جمعا أمرهما وعزم موسى وهارون
~~على الذهاب إلى فرعون فناجيا ربهما { قالا ربنا PageV16P226 إننا نخاف أن
~~يفرط علينا أو أن يطغى } ، لأن غالب التفكير في العواقب والموانع يكون عند
~~العزم على الفعل ، والأخذ في التهيؤ له ، ولذلك أعيد أمرهما بقوله تعالى :
~~{ فأتياه } .
# و { يفرط } معناه يعجل ويسبق ، يقال : فرط يفرط من باب نصر . والفارط :
~~الذي يسبق الواردة إلى الحوض للشرب . والمعنى : نخاف أن يعجل بعقابنا
~~بالقتل أو غيره من العقوبات قبل أن نبلغه ونحجه .
# والطغيان : التظاهر بالتكبر . وتقدم آنفا عند قوله { اذهب إلى فرعون إنه
~~طغى } ( طه : 24 ) ، أي نخاف أن يخامره كبره فيعد ذكرنا إلها ms5129 دونه تنقيصا
~~له وطعنا في دعواه الإلهية فيطغى ، أي يصدر منه ما هو أثر الكبر من التحقير
~~والإهانة . فذكر الطغيان بعد الفرط إشارة إلى أنهما لا يطيقان ذلك ، فهو
~~انتقال من الأشد إلى الأضعف لأن { نخاف يؤول إلى معنى النفي . وفي النفي
~~يذكر الأضعف بعد الأقوى بعكس الإثبات ما لم يوجد ما يقتضي عكس ذلك .
# وحذف متعلق يطغى } فيحتمل أن حذفه لدلالة نظيره عليه ، وأوثر بالحذف
~~لرعاية الفواصل . والتقدير : أو أن يطغى علينا . ويحتمل أن متعلقه ليس نظير
~~المذكور قبله بل هو متعلق آخر لكون التقسيم التقديري دليلا عليه ، لأنهما
~~لما ذكر متعلق { يفرط علينا وكان الفرط شاملا لأنواع العقوبات حتى الإهانة
~~بالشتم لزم أن يكون التقسيم بأو منظورا فيه إلى حالة أخرى وهي طغيانه على
~~من لا يناله عقابه ، أي أن يطغى على الله بالتنقيص كقوله : ما علمت لكم من
~~إلاه غيري } ( القصص : 38 ) وقوله : { لعلي اطلع إلى إله موسى } ( القصص :
~~38 ) ، فحذف متعلق { يطغى حينئذ لتنزيهه عن التصريح به في هذا المقام .
~~والتقدير : أو أن يطغى عليك فيتصلب في كفره ويعسر صرفه PageV16P227 عنه .
~~وفي التحرز من ذلك غيرة على جانب الله تعالى ، وفيه أيضا تحرز من رسوخ
~~عقيدة الكفر في نفس الطاغي فيصير الرجاء في إيمانه بعد ذلك أضعف منه فيما
~~قبل ، وتلك مفسدة في نظر الدين . وحصلت مع ذلك رعاية الفاصلة .
# قال الله لا تخافا } ، أي لا تخافا حصول شيء من الأمرين ، وهو نهي مكنى
~~به عن نفي وقوع المنهي عنه .
# وجملة { إنني معكما } تعليل للنهي عن الخوف الذي هو في معنى النفي ،
~~والمعية معية حفظ .
# و { أسمع وأرى } حالان من ضمير المتكلم ، أي أنا حافظكما من كل ما
~~تخافانه ، وأنا أعلم الأقوال والأعمال فلا أدع عملا أو قولا تخافانه .
# ونزل فعلا { أسمع وأرى } منزلة اللازمين إذ لا غرض لبيان مفعولهما بل
~~المقصود : أني لا يخفى علي شيء . وفرع عليه إعادة الأمر بالذهاب إلى فرعون
~~.
# والإتيان : الوصول والحلول ، أي فحلا عنده ، لأن الإتيان أثر الذهاب
~~المأمور به ms5130 في الخطاب السابق ، وكانا قد اقتربا من مكان فرعون لأنهما في
~~مدينته ، فلذا أمرا بإتيانه ودعوته .
# وجاءت تثنية رسول على الأصل في مطابقة الوصف الذي يجري عليه في الإفراد
~~وغيره .
# وفعول الذي بمعنى مفعول تجوز فيه المطابقة ، كقولهم ناقة طروقة الفحل ،
~~وعدم المطابقة كقولهم : وحشية خلوج ، أي اختلج ولدها . وجاء الوجهان في نحو
~~( رسول ) وهما وجهان مستويان . PageV16P228 ومن مجيئه غير مطابق قوله تعالى
~~في سورة الشعراء ( 16 ) : { فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين وسيجيء
~~تحقيق ذلك هنالك إن شاء الله .
# وأدخل فاء التفريع على طلب إطلاق بني إسرائيل لأنه جعل طلب إطلاقهم
~~كالمستقر المعلوم عند فرعون ؛ إما لأنه سبقت إشاعة عزمهما على الحضور عند
~~فرعون لذلك المطلب ، وإما لأنه جعله لأهميته كالمقرر . وتفريع ذلك على
~~كونهما مرسلين من الله ظاهر ، لأن المرسل من الله تجب طاعته .
# وخصا الرب بالإضافة إلى ضمير فرعون قصدا لأقصى الدعوة ، لأن كون الله
~~ربهما معلوم من قولهما إنا رسولا ربك } وكونه رب الناس معلوم بالأحرى لأن
~~فرعون علمهم أنه هو الرب .
# والتعذيب الذي سألاه الكف عنه هو ما كان فرعون يسخر له بني إسرائيل من
~~الأعمال الشاقة في الخدمة ، لأنه كان يعد بني إسرائيل كالعبيد والخول جزاء
~~إحلالهم بأرضه .
# وجملة { قد جئناك بآية من ربك } فيها بيان لجملة { إنا رسولا ربك } فكانت
~~الأولى إجمالا والثانية بيانا . وفيها معنى التعليل لتحقيق كونهما مرسلين
~~من الله بما يظهره الله على يد أحدهما من دلائل الصدق . وكلا الغرضين يوجب
~~فصل الجملة عن التي قبلها .
# واقتصر على أنهما مصاحبان لآية إظهارا لكونهما مستعدين لإظهار الآية إذا
~~أراد فرعون ذلك . فأما إن آمن بدون احتياج إلى إظهار الآية يكن إيمانه أكمل
~~، ولذلك حكي في سورة الأعراف ( 16 ) قول فرعون : { قال إن كنت جئت بآية فإت
~~بها إن كنت من الصادقين . وهذه الآية هي انقلاب العصا حية ، وقد تبعتها
~~آيات أخرى . PageV16P229
# والاقتصار على طلب إطلاق بني إسرائيل يدل على أن موسى أرسل لإنقاذ بني
~~إسرائيل وتكوين أمة مستقلة ؛ بأن يبث ms5131 فيهم الشريعة المصلحة لهم والمقيمة
~~لاستقلالهم وسلطانهم ، ولم يرسل لخطاب القبط بالشريعة ومع ذلك دعا فرعون
~~وقومه إلى التوحيد لأنه يجب عليه تغيير المنكر الذي هو بين ظهرانيه .
# وأيضا لأن ذلك وسيلة إلى إجابته طلب إطلاق بني إسرائيل . وهذا يؤخذ مما
~~في هذه الآية وما في آية سورة الإسراء وما في آية سورة النازعات والآيات
~~الأخرى .
# والسلام : السلامة والإكرام . وليس المراد به هنا التحية ، إذ ليس ثم
~~معين يقصد بالتحية . ولا يراد تحية فرعون لأنها إنما تكون في ابتداء
~~المواجهة لا في أثناء الكلام ، وهذا كقول النبي في كتابه إلى هرقل وغيره :
~~أسلم تسلم .
# و ( على ) للتمكن ، أي سلامة من اتبع الهدى ثابتة لهم دون ريب . وهذا
~~احتراس ومقدمة للإنذار الذي في قوله إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من
~~كذب وتولى } ، فقوله : { والسلام على من اتبع الهدى } ( طه : 47 ) تعريض
~~بأن يطلب فرعون الهدى الذي جاء به موسى عليه السلام .
# وقوله { إنا قد أوحي إلينا } تعريض لإنذاره على التكذيب قبل حصوله منه
~~ليبلغ الرسالة على أتم وجه قبل ظهور رأي فرعون في ذلك حتى لا يجابهه بعد
~~ظهور رأيه بتصريح توجيه الإنذار إليه . وهذا من أسلوب القول اللين الذي
~~أمرهما الله به .
# وتعريف العذاب تعريف الجنس ، فالمعرف بمنزلة النكرة ، كأنه قيل : إن
~~عذابا على من كذب . PageV16P230
# وإطلاق السلام والعذاب دون تقييد بالدنيا أو الآخرة تعميم للبشارة
~~والنذارة ، قال تعالى في سورة النازعات ( 25 ، 26 ) : { فأخذه الله نكال
~~الآخرة والأولى إن في ذلك لعبرة لمن يخشى .
# وهذا كله كلام الله الذي أمرهما بتبليغه إلى فرعون ، كما يدل لذلك تعقيبه
~~بقوله تعالى : قال فمن ربكما يا موسى } ( طه : 49 ) على أسلوب حكاية
~~المحاورات . وما ذكر من أول القصة إلى هنا لم يتقدم في السور الماضية .
# $ 2 ( 49 50 ) { قال فمن ربكما ياموسى * قال ربنا الذى &
# 1764 أعطى كل شىء خلقه ثم هدى } ) 2 $
# هذا حكاية جواب فرعون عن الكلام الذي أمر الله موسى وهارون بإبلاغه فرعون
~~، ففي الآية حذف جمل ms5132 دل عليها السياق قصدا للإيجاز . والتقدير : فأتياه
~~فقالا له ما أمرا به ، فقال : فمن ربكما ؟ .
# ولذلك جاءت حكاية قول فرعون بجملة مفصولة على طريقة حكاية المحاورات التي
~~استقريناها من أسلوب القرآن وبيناها في سورة البقرة وغيرها .
# ووجه فرعون الخطاب إليهما بالضمير المشترك ، ثم خص موسى بالإقبال عليه
~~بالنداء ، لعلمه بأن موسى هو الأصل بالرسالة وأن هارون تابع له ، وهذا وإن
~~لم يحتو عليه كلامهما فقد تعين أن يكون فرعون علمه من كيفية دخولهما عليه
~~ومخاطبته ، ولأن موسى كان معروفا في بلاط فرعون لأنه ربيه أو ربي أبيه فله
~~سابقة اتصال PageV16P231 بدار فرعون ، كما دل عليه قوله له المحكي في آية
~~سورة الشعراء ( 18 ) : { قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين
~~الآية . ولعل موسى هو الذي تولى الكلام وهارون يصدقه بالقول أو بالإشارة .
# وإضافته الرب إلى ضميرهما لأنهما قالا له إنا رسولا ربك } ( طه : 47 ) .
# وأعرض عن أن يقول : فمن ربي ؟ إلى قوله { فمن ربكما } إعراضا عن الاعتراف
~~بالمربوبية ولو بحكاية قولهما ، لئلا يقع ذلك في سمع أتباعه وقومه فيحسبوا
~~أنه متردد في معرفة ربه ، أو أنه اعترف بأن له ربا . وتولى موسى الجواب
~~لأنه خص بالسؤال بسبب النداء له دون غيره .
# وأجاب موسى بإثبات الربوبية لله لجميع الموجودات جريا على قاعدة
~~الاستدلال بالكلية على الجزئية بحيث ينتظم من مجموعهما قياس ، فإن فرعون من
~~جملة الأشياء ، فهو داخل في عموم { كل شيء } .
# و { كل شيء } مفعول أول ل { أعطى } . و { خلقه } مفعوله الثاني .
# والخلق : مصدر بمعنى الإيجاد . وجيء بفعل الإعطاء للتنبيه على أن الخلق
~~والتكوين نعمة ، فهو استدلال على الربوبية وتذكير بالنعمة معا .
# ويجوز أن يكون الخلق بالمعنى الأخص ، وهو الخلق على شكل مخصوص ، فهو
~~بمعنى الجعل ، أي الذي أعطى كل شيء من الموجودات شكله المختص به ، فكونت
~~بذلك الأجناس والأنواع والأصناف والأشخاص من آثار ذلك الخلق .
# ويجوز أن يكون { كل شيء } مفعولا ثانيا ل { أعطى } ومفعوله الأول { خلقه
~~} ، أي أعطى خلقه ما يحتاجونه ، كقوله : { فأخرجنا به نبات ms5133 كل شيء } (
~~الأنعام : 99 ) . فتركيب الجملة صالح للمعنيين . PageV16P232
# والاستغراق المستفاد من ( كل ) عرفي ، أي كل شيء من شأنه أن يعطاه أصناف
~~الخلق ويناسب المعطي ، أو هو استغراق على قصد التوزيع بمقابلة الأشياء
~~بالخلق ، مثل : ركب القوم دوابهم .
# والمعنى : تأمل وانظر هل أنت أعطيت الخلق أو لا ؟ فلا شك أنه يعلم أنه ما
~~أعطى كل شيء خلقه ، فإذا تأمل علم أن الرب هو الذي أفاض الوجود والنعم على
~~الموجودات كلها ، فآمن به بعنوان هذه الصفة وتلك المعرفة الموصلة إلى
~~الإعتقاد الحق .
# و ( ثم ) للترتيب بمعنييه الزمني والرتبي ، أي خلق الأشياء ثم هدى إلى ما
~~خلقهم لأجله ، وهداهم إلى الحق بعد أن خلقهم ، وأفاض عليهم النعم ، على حد
~~قوله تعالى : { ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين } ( البلد
~~: 8 10 ) أي طريقي الخير والشر ، أي فرقنا بينهما بالدلائل الواضحة .
# قال الزمخشري في ( الكشاف ) : ( ولله در هذا الجواب ما أخصره وما أجمعه
~~وما أبينه لمن ألقى الذهن ونظر بعين الإنصاف وكان طالبا للحق ) .
#
# | 2 ( 51 52 ) { قال فما بال القرون الاولى * قال علمها عند ربى فى كتاب
~~لا يضل ربى ولا ينسى } ) 2
# والبال : كلمة دقيقة المعنى ، تطلق على الحال المهم ، ومصدره البالة
~~بتخفيف اللام ، قال تعالى : { كفر عنهم سيآتهم وأصلح بالهم } ( محمد : 2 )
~~، أي حالهم . وفي الحديث ( كل أمر ذي بال . . . ) الخ ، وتطلق على الرأي
~~يقال : خطر كذا ببالي . ويقولون : ما ألقى له بالا ، وإيثار هذه الكلمة هنا
~~من دقيق الخصائص البلاغية . PageV16P233
# أراد فرعون أن يحاج موسى بما حصل للقرون الماضية الذين كانوا على ملة
~~فرعون ، أي قرون أهل مصر ، أي ما حالهم ، أفتزعم أنهم اتفقوا على ضلالة .
~~وهذه شنشنة من لا يجد حجة فيعمد إلى التشغيب بتخييل استبعاد كلام خصمه ،
~~وهو في معنى قول فرعون وملئه في الآية الأخرى { قالوا أجئتنا لتلفتنا عما
~~وجدنا عليه آباءنا ( يونس : 78 ) .
# ويجوز أن يكون المعنى أن فرعون أراد التشغيب على موسى حين نهضت حجته بأن
~~ينقله إلى الحديث عن حال القرون الأولى : هل ms5134 هم في عذاب بمناسبة قول موسى :
~~أن العذاب على من كذب وتولى } ( طه : 48 ) ، فإذا قال : إنهم في عذاب ،
~~ثارت ثائرة أبنائهم فصاروا أعداء لموسى ، وإذا قال : هم في سلام ، نهضت حجة
~~فرعون لأنه متابع لدينهم ، ولأن موسى لما أعلمه بربه وكان ذلك مشعرا بالخلق
~~الأول خطر ببال فرعون أن يسأله عن الإعتقاد في مصير الناس بعد الفناء ،
~~فسأل : ما بال القرون الأولى ؟ ما شأنهم وما الخبر عنهم ؟ وهو سؤال تعجيز
~~وتشغيب .
# وقول موسى في جوابه { علمها عند ربي في كتاب } صالح للاحتمالين ، فعلى
~~الاحتمال الأول يكون موسى صرفه عن الخوض فيما لا يجدي في مقامه ذلك الذي هو
~~المتمحض لدعوة الأحياء لا البحث عن أحوال الأموات الذين أفضوا إلى عالم
~~الجزاء ، وهذا نظير قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ذراري
~~المشركين فقال : ( الله أعلم بما كانوا عاملين ) .
# وعلى الاحتمال الثاني يكون موسى قد عدل عن ذكر حالهم خيبة لمراد فرعون
~~وعدولا عن الاشتغال بغير الغرض الذي جاء لأجله .
# والحاصل أن موسى تجنب التصدي للمجادلة والمناقضة في غير ما جاء لأجله
~~لأنه لم يبعث بذلك . وفي هذا الإعراض فوائد كثيرة PageV16P234 وهو عالم
~~بمجمل أحوال القرون الأولى وغير عالم بتفاصيل أحوالهم وأحوال أشخاصهم .
# وإضافة { علمها } من إضافة المصدر إلى مفعوله . وضمير { علمها } عائد إلى
~~{ القرونن الأولى } لأن لفظ الجمع يجوز أن يؤنث ضميره .
# وقوله { في كتاب } يحتمل أن يكون الكتاب مجازا في تفصيل العلم تشبيها له
~~بالأمور المكتوبة ، وأن يكون كناية عن تحقيق العلم لأن الأشياء المكتوبة
~~تكون محققة كقول الحارث بن حلزة :
# وهل ينقض ما في المهارق الأهواء
# ويؤكد هذا المعنى قوله { لا يضل ربي ولا ينسى } .
# والضلال : الخطأ في العلم ، شبه بخطأ الطريق . والنسيان : عدم تذكر الأمر
~~المعلوم في ذهن العالم .
#
# | 2 ( 53 54 ) { الذى جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من
~~السمآء مآء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى * كلوا وارعوا أنعامكم إن فى
~~ذالك لأيات لاولى النهى } ) 2
# هذه جمل ثلاث ms5135 معترضة في أثناء قصة موسى .
# فالجملة الأولى منها مستأنفة ابتدائية على عادة القرآن من تفنن الأغراض
~~لتجديد نشاط الأذهان . ولا يحتمل أن تكون من كلام موسى إذ لا يناسب ذلك
~~تفريع قوله : { فأخرجنا به أزواجا } . فقوله { الذي PageV16P235 جعل لكم
~~الأرض مهادا } خبر لمبتدأ محذوف ، أي هو الذي جعل لكم الأرض مهادا ،
~~والضمير عائد إلى الرب المفهوم من { ربي } ( طه : 52 ) ، أي هو رب موسى .
# وتعريف جزأي الجملة يفيد الحصر ، أي الجاعل الأرض مهادا فكيف تعبدون غيره
~~. وهذا قصر حقيقي غير مقصود به الرد على المشركين ولكنه تذكير بالنعمة
~~وتعريض بأن غيره ليس حقيقا بالإلهية .
# وقرأ الجمهور { مهادا بكسر الميم وألفف بعد الهاء وهو اسم بمعنى الممهود
~~مثل الفراش واللباس . ويجوز أن يكون جمع مهد ، وهو اسم لما يمهد للصبي ، أي
~~يوضع عليه ويحمل فيه ، فيكون بوزن كعاب جمعا لكعب . ومعنى الجمع على اعتبار
~~كثرة البقاع .
# وقرأ عاصم ، وحمزة ، والكسائي ، وخلف مهدا بفتح الميم وسكون الهاء ، أي
~~كالمهد الذي يمهد للصبي ، وهو اسم بمصدر مهده ، على أن المصدر بمعنى
~~المفعول كالخلق بمعنى المخلوق ، ثم شاع ذلك فصار اسما لما يمهد .
# ومعنى القراءتين واحد ، أي جعل الأرض ممهودة مسهلة للسير والجلوس
~~والاضطجاع بحيث لا نتوء فيها إلا نادرا يمكن تجنبه ، كقوله : والله جعل لكم
~~الأرض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا } ( نوح : 19 ، 20 ) .
# { وسلك } فعل مشتق من السلوك والسلك الذي هو الدخول مجتازا وقاطعا . يقال
~~: سلك طريقا ، أي دخله مجتازا . ويستعمل مجازا في السير في الطريق تشبيها
~~للسائر بالشيء الداخل في شيء آخر . يقال : سلك طريقا . فحق هذا الفعل أن
~~يتعدى إلى مفعول واحد وهو المدخول فيه ، ويستعمل متعديا بمعنى أسلك . وحقه
~~أن يكون تعديه بهمزة التعدية فيقال : أسلك المسمار في اللوح ، أي جعله
~~سالكا PageV16P236 إياه ، إلا أنه كثر في الكلام تجريده من الهمزة كقوله
~~تعالى : { نسلكه عذابا صعدا } ( الجن : 17 ) . وكثر كون الاسم الذي كان
~~مفعولا ثانيا يصير مجرورا ب ( في ) كقوله تعالى : { ما سلككم في سقر } (
~~المدثر : 42 ) بمعنى أسلككم ms5136 سقر . وقوله : { كذلك سلكناه في قلوب المجرمين
~~في سورة الشعراء ( 200 ) ، وقوله ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه
~~ينابيع في الأرض في سورة الزمر ( 21 ) . وقال الأعشى :
# كما سلك السكي في الباب فيتق
# أي أدخل المسمار في الباب نجار ، فصار فعل سلك يستعمل قاصرا ومتعديا .
# فأما قوله هنا وسلك لكم فيها سبلا } فهو سلك المتعدي ، أي أسلك فيها سبلا
~~، أي جعل سبلا سالكة في الأرض ، أي داخلة فيها ، أي متخللة . وذلك كناية عن
~~كثرتها في جهات الأرض .
# والمراد بالسبل : كل سبيل يمكن السير فيه سواء كان من أصل خلقة الأرض
~~كالسهول والرمال ، أو كان من أثر فعل الناس مثل الثنايا التي تكرر السير
~~فيها فتعبدت وصارت طرقا يتابع الناس السير فيها .
# ولما ذكر منة خلق الأرض شفعها بمنة إخراج النبات منها بما ينزل عليها من
~~السماء من ماء . وتلك منة تنبىء عن خلق السماوات حيث أجرى ذكرها لقصد ذلك
~~التذكير ، ولذا لم يقل : وصببنا الماء على الأرض ، كما في آية : { أنا
~~صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا } ( عبس : 25 ، 26 ) . وهذا إدماج بليغ
~~.
# والعدول عن ضمير الغيبة إلى ضمير المتكلم في قوله : { فأخرجنا } التفات .
~~وحسنه هنا أنه بعد أن حج المشركين بحجة انفراده بخلق الأرض وتسخير السماء
~~مما لا سبيل بهم إلى نكرانه ارتقى PageV16P237 إلى صيغة المتكلم المطاع فإن
~~الذي خلق الأرض وسخر السماء حقيق بأن تطيعه القوى والعناصر ، فهو يخرج
~~النبات من الأرض بسبب ماء السماء ، فكان تسخير النبات أثرا لتسخير أصل
~~تكوينه من ماء السماء وتراب الأرض .
# ولملاحظة هذه النكتة تكرر في القرآن مثل هذا الالتفات عند ذكر الإنبات
~~كما في قوله تعالى : { وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء
~~} ( الأنعام : 99 ) ، وقوله : { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به ثمراتت مختلفا ألوانها } ( فاطر : 35 ) ، وقوله : { أمن خلق السموات
~~والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة } ( النمل : 60
~~) ومنها قوله في سورة الزخرف ms5137 ( 11 ) : { والذي نزل من السماء ماء بقدر
~~فأنشرنا به بلدة ميتا . وقد نبه إلى ذلك في الكشاف } ، ولله دره . ونظائره
~~كثيرة في القرآن .
# والأزواج : جمع زوج . وحقيقة الزوج أنه اسم لكل فرد من اثنين من صنف واحد
~~. فكل أحد منهما هو زوج باعتبار الآخر ، لأنه يصير بسبق الفرد الأول إياه
~~زوجا . ثم غلب على الذكر والأنثى المقترنين من نوع الإنسان أو من الحيوان ،
~~قال تعالى : { فاسلك فيها من كل زوجين اثنين } ( المؤمنون : 27 ) ، وقال :
~~{ فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى } ( القيامة : 39 ) وقال : { اسكن أنت
~~وزوجك الجنة } ( البقرة : 35 ) . ولما شاعت فيه ملاحظة معنى اتحاد النوع
~~تطرقوا من ذلك إلى استعمال لفظ الزوج في معنى النوع بغير قيد كونه ثانيا
~~لآخر ، على طريقة المجاز المرسل بعلاقة الإطلاق ، قال تعالى : { سبحان الذي
~~خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون } ( يس : 36 )
~~، ومنه قوله : { فأنبتنا فيها من كل زوج كريم } ( لقمان : 10 ) . وفي
~~الحديث : ( من أنفق زوجين في سبيل الله ابتدرته حجبة الجنة . . . ) الحديث
~~، أي من أنفق نوعين مثل الطعام PageV16P238 والكسوة ، ومثل الخيل والرواحل
~~. وهذا الإطلاق هو المراد هنا ، أي فأنبتنا به أنواعا من نبات . وتقدم في
~~سورة الرعد .
# والنبات : مصدر سمي به النبات ، فلكونه مصدرا في الأصل استوى فيه الواحد
~~والجمع .
# وشتى : جمع شتيت بوزن فعلى ، مثل : مريض ومرضى .
# والشتيت : المشتت ، أي المبعد . وأريد به هنا التباعد في الصفات من الشكل
~~واللون والطعم ، وبعضها صالح للإنسان وبعضها للحيوان .
# والجملة الثانية { كلوا وارعوا أنعامكم } مقول قول محذوف هو حال من ضمير
~~{ فأخرجنا . والتقدير : قائلين : كلوا وارعوا أنعامكم . والأمر للإباحة
~~مراد به المنة . والتقدير : كلوا منها وارعوا أنعامكم منها . وهذا من
~~مقابلة الجمع بالجمع لقصد التوزيع .
# وفعل ( رعى ) يستعمل قاصرا ومتعديا . يقال : رعت الدابة ورعاها صاحبها .
~~وفرق بينهما في المصدر فمصدر القاصر : الرعي ، ومصدر المتعدي : الرعاية .
~~ومنه قول النابغة :
# رأيتك ترعاني بعين بصيرة
# والجملة الثالثة إن في ذالك لآيات لأولى النهى } معترضة مؤكدة للاستدلال
~~؛ فبعد أن أشير إلى ما في ms5138 المخلوقات المذكورة آنفا من الدلالة على وجود
~~الصانع ووحدانيته ، والمنة بها على الإنسان لمن تأمل ، جمعت في هذه الجملة
~~وصرح بما في جميعها من الآيات الكثيرة . وكل من الاعتراض والتوكيد مقتض
~~لفصل الجملة .
# وتأكيد الخبر بحرف ( إن ) لتنزيل المخاطبين منزلة المنكرين ، لأنهم لم
~~ينظروا في دلالة تلك المخلوقات على وحدانية الله ، وهم يحسبون PageV16P239
~~أنفسهم من أولي النهى ، فما كان عدم اهتدائهم بتلك الآيات إلا لأنهم لم
~~يعدوها آيات . لا جرم أن ذلك المذكور مشتمل على آيات جمة يتفطن لها ذوو
~~العقول بالتأمل والتفكر ، وينتبهون لها بالتذكير .
# والنهى : اسم جمع نهية بضم النون وسكون الهاء ، أي العقل ، سمي نهية لأنه
~~سبب انتهاء المتحلي به عن كثير من الأعمال المفسدة والمهلكة ، ولذلك أيضا
~~سمي بالعقل وسمي بالحجر .
#
# | 2 ( 55 ) { منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى } ) 2
# مستأنفة استئنافا ابتدائيا . وهذا إدماج للتذكير بالخلق الأول ليكون
~~دليلا على إمكان الخلق الثاني بعد الموت . والمناسبة متمكنة ؛ فإن ذكر خلق
~~الأرض ومنافعها يستدعي إكمال ذكر المهم للناس من أحوالها ، فكان خلق أصل
~~الإنسان من الأرض شبيها بخروج النبات منها . وإخراج الناس إلى الحشر شبيه
~~بإخراج النبات من الأرض . قال تعالى : { والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم
~~يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا } ( نوح : 17 ، 18 ) .
# وتقديم المجرورات الثلاثة على متعلقاتها ؛ فأما المجرور الأول والمجرور
~~الثالث فللاهتمام بكون الأرض مبدأ الخلق الأول والخلق الثاني . وأما تقديم
~~{ وفيها نعيدكم } فللمزاوجة مع نظيريه .
# ودل قوله تعالى : { وفيها نعيدكم } على أن دفن الأموات في الأرض هو
~~الطريقة الشرعية لمواراة الموتى سواء كان شقا في الأرض أو لحدا ، لأن
~~كليهما إعادة في الأرض ؛ فما يأتيه بعض الأمم غير PageV16P240 المتدينة من
~~إحراق الموتى بالنار ، أو إغراقهم في الماء ، أو وضعهم في صناديق فوق الأرض
~~، فذلك مخالف لسنة الله وفطرته . لأن الفطرة اقتضت أن الميت يسقط على الأرض
~~فيجب أن يوارى فيها . وكذلك كانت أول مواراة في البشر حين قتل أحد ابني آدم
~~أخاه . كما قال تعالى في سورة العقود ( 31 ) { فبعث ms5139 الله غرابا يبحث في
~~الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا
~~الغراب فأواري سوأة أخي فجاءت الشرائع الإلهية بوجوب الدفن في الأرض .
# والتارة : المرة ، وجمعها تارات . وأصل ألفها الواو . وقال ابن الأعرابي
~~: أصل ألفها همزة فلما كثر استعمالهم لها تركوا الهمزة . وقال بعضهم : ظهر
~~الهمز في جمعها على فعل فقالوا : تئر بالهمز . ويظهر أنها اسم جامد ليس له
~~أصل مشتق منه .
# والإخراج : هو إخراجها إلى الحشر بعد إعادة هياكل الأجسام في داخل الأرض
~~، كما هو ظاهر قوله ومنها نخرجكم } ، ولذلك جعل الإخراج تارة ثانية للخلق
~~الأول من الأرض . وفيه إيماء إلى أن إخراج الأجساد من الأرض بإعادة خلقها
~~كما خلقت في المرة الأولى ، قال تعالى : { كما بدأنا أول خلق نعيده } (
~~الأنبياء : 104 ) .
#
# | 2 ( 56 ) { ولقد أريناه ءاياتنا كلها فكذب وأبى } ) 2
# رجوع إلى قصص موسى عليه السلام مع فرعون . وهذه الجملة بين الجمل التي
~~حكت محاورة موسى وفرعون وقعت هذه كالمقدمة لإعادة سوق ما جرى بين موسى
~~وفرعون من المحاورة . فيجوز أن تكون الجملة معطوفة على جملة : { قال فمن
~~ربكما يا موسى } ( طه : 49 ) باعتبار PageV16P241 ما يقدر قبل المعطوف
~~عليها من كلام حذف اختصارا ، تقديره : فأتياه فقالا ما أمرناهما أن يقولاه
~~قال فمن ربكما الخ . المعنى : فأتياه وقالا ما أمرناهما وأريناه آياتنا
~~كلها على يد موسى عليه السلام .
# ويجوز أن تكون الجملة معترضة بين ما قبلها ، والواو اعتراضية .
# وتأكيد الكلام بلام القسم و ( قد ) مستعمل في التعجيب من تصلب فرعون في
~~عناده ، وقصد منها بيان شدته في كفره وبيان أن لموسى آيات كثيرة أظهرها
~~الله لفرعون فلم تجد في إيمانه .
# وأجملت وعممت فلم تفصل ، لأن المقصود هنا بيان شدة تصلبه في كفره بخلاف
~~آية سورة الأعراف التي قصد منها بيان تعاقب الآيات ونصرتها .
# وإراءة الله إياه الآيات : إظهارها له بحيث شاهدها .
# وإضافة ( آيات ) إلى ضمير الجلالة هنا يفيد تعريفا لآيات معهودة ، فإن
~~تعريف الجمع بالإضافة يأتي لما يأتي له التعريف باللام يكون للعهد ms5140 ويكون
~~للاستغراق ، والمقصود هنا الأول ، أي أرينا فرعون آياتنا التي جرت على يد
~~موسى ، وهي المذكورة في قوله تعالى : { في تسع آيات إلى فرعون وقومه } (
~~النمل : 12 ) . وهي انقلاب العصا حية ، وتبدل لون اليد بيضاء ، وسنو القحط
~~، والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم ، والطوفان ، وانفلاق البحر . وقد
~~استمر تكذيبه بعد جميعها حتى لما رأى انفلاق البحر اقتحمه طمعا للظفر ببني
~~إسرائيل .
# وتأكيد الآيات بأداة التوكيد { كلها } لزيادة التعجيب من عناده . ونظيره
~~قوله تعالى : { ولقد جاء آل فرعون النذر كذبوا بآياتنا كلها في سورة القمر
~~( 41 ، 42 ) . PageV16P242
# وظاهر صنيع المفسرين أنهم جعلوا جملة ولقد أريناه ءاياتنا } عطفا على
~~جملة { قال فمن ربكما يا موسى } ( طه : 49 ) ، وجملة { قال فمن ربكما بيانا
~~لجملة فكذب وأبى } . فيستلزم ذلك أن يكون عزم فرعون على إحضار السحرة
~~متأخرا عن إرادة الآيات كلها فوقعوا في إشكال صحة التعميم في قوله تعالى :
~~{ آياتنا كلها . } وكيف يكون ذلك قبل اعتراف السحرة بأنهم غلبوا مع أن
~~كثيرا من الآيات إنما ظهر بعد زمن طويل مثل : سني القحط ، والدم ، وانفلاق
~~البحر . وهذا الحمل لا داعي إليه لأن العطف بالواو لا يقتضي ترتيبا .
#
# | 2 ( 57 59 ) { قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك ياموسى * فلنأتينك
~~بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى * قال
~~موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى } . ) 2
# هذه الجملة متصلة بجملة { قال فما بال القرون الأولى } ( طه : 51 ) وجواب
~~موسى عنها . وافتتاحها بفعل { قال } وعدم عطفه لا يترك شكا في أن هذا من
~~تمام المحاورة .
# وقوله { أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك } يقتضي أنه أراه آية انقلاب
~~العصا حية ، وانقلاب يده بيضاء . وذلك ما سماه فرعون سحرا . وقد صرح بهذا
~~المقتضى في قوله تعالى حكاية عنهما : { قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين قال أو لو جئتك بشيء مبين قال فأت به إن كنت من الصادقين فألقى
~~PageV16P243 عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين قال
~~للملأ حوله إن هذا لساحر ms5141 عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره . . . الآية
~~في سورة الشعراء ( 29 35 ) . وقد استغنى عن ذكره هنا بما في جملة ولقد
~~أريناه آياتنا كلها } ( طه : 56 ) من العموم الشامل لآية انقلاب العصا حية
~~.
# وإضافته السحر إلى ضمير موسى قصد منها تحقير شأن هذا الذي سماه سحرا .
# وأسند الإتيان بسحر مثله إلى ضمير نفسه تعظيما لشأنه . ومعنى إتيانه
~~بالسحر : إحضار السحرة بين يديه ، أي فلنأتينك بسحر ممن شأنهم أن يأتوا
~~بالسحر ، إذ السحر لا بد له من ساحر .
# والمماثلة في قوله { مثله } مماثلة في جنس السحر لا في قوته .
# وإنما جعل فرعون العلة في مجيء موسى إليه : أنها قصده أن يخرجهم من أرضهم
~~قياسا منه على الذين يقومون بدعوة ضد الملوك أنهم إنما يبغون بذلك إزالتهم
~~عن الملك وحلولهم محلهم ، يعني أن موسى غرته نفسه فحسب أنه يستطيع اقتلاع
~~فرعون من ملكه ، أي حسبت أن إظهار الخوارق يطوع لك الأمة فيجعلونك ملكا
~~عليهم وتخرجني من أرضي . فضمير المتكلم المشارك مستعمل في التعظيم لا في
~~المشاركة ، لأن موسى لم يصدر عنه ما يشم منه إخراجهم من أرضهم .
# ويجوز أن يكون ضمير المتكلم المشارك مستعملا في الجماعة تغليبا ، ونزل
~~فرعون نفسه واحدا منها . وأراد بالجماعة جماعة بني إسرائيل حيث قال له موسى
~~{ فأرسل معنا بني إسرائيل } ( طه : 47 ) ، أي جئت لتخرج بعض الأمة من أرضنا
~~وتطمع أن يتبعك جميع الأمة بما تظهر لهم من سحرك . PageV16P244
# والاستفهام في { أجئتنا } إنكاري ، ولذلك فرع عليه القسم على أن يأتيه
~~بسحر مثله ، والقسم من أساليب إظهار الغضب .
# واللام لام القسم ، والنون لتوكيده . وقصد فرعون من مقابلة عمل موسى
~~بمثله أن يزيل ما يخالج نفوس الناس من تصديق موسى وكونه على الحق ، لعل ذلك
~~يفضي بهم إلى الثورة على فرعون وإزالته من ملك مصر .
# وفرع على ذلك طلب تعيين موعد بينه وبين موسى ليحضر له فيه القائمين بسحر
~~مثل سحره .
# والموعد هنا يجوز أن يراد به المصدر الميمي ، أي الوعد وأن يراد به مكان
~~الوعد ، وهذا إيجاز ms5142 في الكلام .
# وقوله { مكانا } بدل اشتمال من { موعدا } بأحد معنييه ، لأن الفعل يقتضي
~~مكانا وزمانا فأبدل منه مكانه .
# وقوله { لا نخلفه } في قراءة الجمهور برفع الفعل صفة ل { موعدا } باعتبار
~~معناه المصدري . وقرأه أبو جعفر بجزم الفاء من ( نخلفه ) على أن ( لا )
~~ناهية . والنهي تحذير من إخلافه .
# و { سوى } قرأه نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، والكسائي بكسر السين .
~~وقرأه عاصم ، وحمزة ، وابن عامر ، ويعقوب ، وخلف بضم السين وهما لغتان ،
~~فالكسر بوزن فعل ، قال أبو علي : وزن فعل يقل في الصفات ، نحو : قوم عدى .
~~وقال أبو عبيدة ، وأبو حاتم ، والنحاس : كسر السين هو اللغة العالية
~~الفصيحة ، وهو اسم وصف مشتق من الاستواء : فيجوز أن يكون الاستواء استواء
~~التوسط بين جهتين . وأنشد أبو عبيدة لموسى ابن جابر الحنفي :
# وإن أبانا كان حل ببلدة
# سوى بين قيسس قيس عيلان والفزر PageV16P245
# ( الفزر : لقب لسعد بن زيد مناة بن تميم هو بكسر الفاء ) .
# والمعنى : قال مجاهد : إنه مكان نصف ، وكأن المراد أنه نصف من المدينة
~~لئلا يشق الحضور فيه على أهل أطراف المدينة . وعن ابن زيد : المعنى مكانا
~~مستويا ، أي ليس فيه مرتفعات تحجب العين ، أراد مكانا منكشفا للناظرين
~~ليشهدوا أعمال موسى وأعمال السحرة .
# ثم تعيين الموعد غير المخلف يقتضي تعيين زمانه لا محالة ، إذ لا يتصور
~~الإخلاف إلا إذا كان للوعد وقت معين ومكان معين ، فمن ثم طابقه جواب موسى
~~بقوله { قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى } .
# فيقتضي أن محشر الناس في يوم الزينة كان مكانا معروفا . ولعله كان بساحة
~~قصر فرعون ، لأنهم يجتمعون بزينتهم ولهوهم بمرأى منه ومن أهله على عادة
~~الملوك في المواسم .
# فقوله { يوم الزينة } تعيين للوقت ، وقوله { وأن يحشر الناس } تعيين
~~للمكان ، وقوله { ضحى } تقييد لمطلق الوقت .
# والضحى : وقت ابتداء حرارة الشمس بعد طلوعها .
# ويوم الزينة كان يوم عيد عظيم عند القبط ، وهو يوم كسر الخليج أوالخلجان
~~، وهي المنافذ والترع المجعولة على النيل لإرسال الزائد من مياهه إلى
~~الأرضين البعيدة عن مجراه للسقي ، فتنطلق المياه في جميع النواحي ms5143 التي يمكن
~~وصولها إليها ويزرعون عليها .
# وزيادة المياه في النيل هو توقيت السنة القبطية ، وذلك هو أول يوم من شهر
~~( توت ) القبطي ، وهو ( أيلول ) بحسب التاريخ الإسكندري ، وذلك قبل
~~PageV16P246 حلول الشمس في برج الميزان بثمانية عشر يوما ، أي قبل فصل
~~الخريف بثمانية عشر يوما ، فهو يوافق اليوم الخامس عشر من شهر تشرين (
~~سبتمبر ) . وأول أيام شهر ( توت ) هو يوم النيروز عند الفرس ، وذلك مبني
~~على حساب انتهاء زيادة النيل لا على حساب بروج الشمس .
# واختار موسى هذا الوقت وهذا المكان لأنه يعلم أن سيكون الفلج له ، فأحب
~~أن يكون ذلك في وقت أكثر مشاهدا وأوضح رؤية .
#
# | 2 ( 60 61 ) { لله فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى * قال لهم موسى ويلكم
~~لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى } . ) 2
# تفريع التولي وجمع الكيد على تعيين موسى للموعد إشارة إلى أن فرعون بادر
~~بالاستعداد لهذا الموعد ولم يضعع الوقت للتهيئة له .
# والتولي : الانصراف ، وهو هنا مستعمل في حقيقته ، أي انصرف عن ذلك المجلس
~~إلى حيث يرسل الرسل إلى المدائن لجمع من عرفوا بعلم السحر ، وهذا كقوله
~~تعالى في سورة النازعات ( 22 ، 23 ) { ثم أدبر يسعى فحشر فنادى .
# ومعنى جمع الكيد : تدبير أسلوب مناظرة موسى ، وإعداد الحيل لإظهار غلبة
~~السحرة عليه ، وإقناع الحاضرين بأن موسى ليس على شيء .
# وهذا أسلوب قديم في المناظرات : أن يسعى المناظر جهده للتشهير ببطلان حجة
~~خصمه بكل وسائل التلبيس والتشنيع والتشهير ، ومباداته بما يفت في عضده
~~ويشوش رأيه حتى يذهب منه تدبيره . PageV16P247
# فالجمع هنا مستعمل في معنى إعداد الرأي . واستقصاء ترتيب الأمر ، كقوله
~~فأجمعوا أمركم } ( يونس : 71 ) ، أي جمع رأيه وتدبيره الذي يكيد به موسى .
~~ويجوز أن يكون المعنى فجمع أهل كيده ، أي جمع السحرة ، على حد قوله تعالى :
~~{ فجمع السحرة لميقات يوم معلوم } ( الشعراء : 38 ) .
# والكيد : إخفاء ما به الضر إلى وقت فعله . وقد تقدم عند قوله تعالى : {
~~إن كيدي متين في سورة الأعراف ( 183 ) .
# ومعنى ثم أتى } ثم حضر الموعد ، وثم للمهلة ms5144 الحقيقية والرتبية معا ، لأن
~~حضوره للموعد كان بعد مضي مهلة الاستعداد ، ولأن ذلك الحضور بعد جمع كيده
~~أهم من جمع الكيد ، لأن فيه ظهور أثر ما أعده .
# وجملة { قال لهم موسى } مستأنفة استئنافا بيانيا ، لأن قوله { ثم أتى }
~~يثير سؤالا في نفس السامع أن يقول : فماذا حصل حين أتى فرعون ميقات الموعد
~~. وأراد موسى مفاتحة السحرة بالموعظة .
# وضمير { لهم } عائد إلى معلوم من قوله { فلنأتينك بسحر مثله أي بأهل سحر
~~، أو يكون الخطاب للجميع ، لأن ذلك المحضر كان بمرأى ومسمع من فرعون
~~وحاشيته ، فيكون معاد الضمير ما دل عليه قوله فجمع كيده ثم أتى } ، أي جمع
~~رجال كيده . '
# والخطاب بقوله { ويلكم } يجوز أن يكون أراد به حقيقة الدعاء ، فيكون غير
~~جار على ما أمر به من إلانة القول لفرعون : إما لأن الخطاب بذلك لم يكن
~~مواجها به فرعون بل واجه به السحرة خاصة الذين اقتضاهم قوله تعالى : { فجمع
~~كيده } ، أي قال موسى لأهل كيد فرعون ؛ وإما لأنه لما رأى أن إلانة القول
~~له غير نافعة ، إذ لم يزل على تصميمه على الكفر ، أغلظ القول زجرا له بأمر
~~خاص من الله في تلك PageV16P248 الساعة تقييدا لمطلق الأمر بإلانة القول ،
~~كما أذن لمحمد صلى الله عليه وسلم بقوله : { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا
~~الآيات في سورة الحج ( 39 ) ؛ وإما لأنه لما رأى تمويههم على الحاضرين أن
~~سحرهم معجزة لهم من آلهتهم ومن فرعون ربهم الأعلى وقالوا : بعزة فرعون إنا
~~لنحن الغالبون } ( الشعراء : 44 ) رأى واجبا عليه تغيير المنكر بلسانه
~~بأقصى ما يستطيع ، لأن ذلك التغيير هو المناسب لمقام الرسالة .
# ويجوز أن تكون كلمة { ويلكم } مستعملة في التعجب من حال غريبة ، أي أعجب
~~منكم وأحذركم ، كقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بصير : ( ويل أمه مسعر
~~حرب ) فحكى تعجب موسى باللفظ العربي الدال على العجب الشديد .
# والويل : اسم للعذاب والشر ، وليس له فعل .
# وانتصب { ويلكم } إما على إضمار فعل على التحذير أو الإغراء ، أي الزموا
~~ويلكم ، أو احذروا ويلكم ؛ وإما على إضمار حرف ms5145 النداء فإنهم يقولون : يا
~~ويلنا ، ويا ويلتنا . وتقدم عند قوله تعالى : { فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم في سورة البقرة ( 79 ) .
# والإفتراء : اختلاق الكذب . والجمع بينه وبين كذبا } للتأكيد ، وقد تقدم
~~عند قوله تعالى : { ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب في سورة
~~المائدة ( 103 ) .
# والافتراء الذي عناه موسى هو ما يخيلونه للناس من الشعوذة ، ويقولون لهم
~~: انظروا كيف تحرك الحبل فصار ثعبانا ، ونحو ذلك من توجيه التخيلات بتمويه
~~أنها حقائق ، أو قولهم : ما نفعله تأييد من الله لنا ، أو قولهم : إن موسى
~~كاذب وساحر ، أو قولهم : إن فرعون إلههم ، أو آلهة فرعون آلهة . وقد كانت
~~مقالات كفرهم أشتاتا . PageV16P249
# وقرأ الجمهور فيسحتكم } بفتح الياء مضارع سحته : إذا استأصله ، وهي لغة
~~أهل الحجاز . وقرأه حمزة ، والكسائي ، وحفص عن عاصم ، وخلف ، ورويس عن
~~يعقوب بضم الياء التحتية من أسحته ، وهي لغة نجد وبني تميم ، وكلتا اللغتين
~~فصحى .
# وجملة { وقد خاب منن افترى } في موضع الحال من ضمير { لا تفتروا } وهي
~~مسوقة مساق التعليل للنهي ، أي اجتنبوا الكذب على الله فقد خاب من افترى
~~عليه من قبل . بعد أن وعظهم فنهاهم عن الكذب على الله وأنذرهم عذابه ضرب
~~لهم مثلا بالأمم البائدة الذين افتروا الكذب على الله فلم ينجحوا فيما
~~افتروا لأجله .
# و { من } الموصولة للعموم .
# وموقع هذه الجملة بعد التي قبلها كموقع القضية الكبرى من القياس
~~الاقتراني .
# وفي كلام موسى إعلان بأنه لا يتقول على الله ما لم يأمره به لأنه يعلم
~~أنه يستأصله بعذاب ويعلم خيبة من افترى على الله ؛ ومن كان يعلم ذلك لا
~~يقدم عليه .
# $ 2 ( 62 64 ) { فتنازعو &
# 1764 ا أمرهم بينهم وأسروا النجوى * قالو &
# 1764 ا إن هاذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا
~~بطريقتكم المثلى * فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى }
~~. ) 2 $
# أي تفرع على موعظة موسى تنازعهم الأمر بينهم ، وهذا يؤذن بأن منهم من
~~تركت فيه الموعظة بعض الأثر ، ومنهم من خشي الانخذال ، فلذلك دعا بعضهم
~~بعضا للتشاور فيما ذا ms5146 يصنعون . PageV16P250
# والتنازع : تفاعل من النزع ، وهو الجذب من البئر ، وجذب الثوب من الجسد ،
~~وهو مستعمل تمثيلا في اختلاف الرأي ومحاولة كل صاحب رأي أن يقنع المخالف له
~~بأن رأيه هو الصواب ، فالتنازع : التخالف .
# والنجوى : الحديث السري ، أي اختلوا وتحادثوا سرا ليصدروا عن رأي لا يطلع
~~عليه غيرهم ، فجعل النجوى معمولا ل { أسروا } يفيد المبالغة في الكتمان ،
~~كأنه قيل : أسروا سرهم ، كما يقال : شعر شاعر .
# وزاده مبالغة قوله { بينهم } المقتضي أن النجوى بين طائفة خاصة لا يشترك
~~معهم فيها غيرهم .
# وجملة { قالوا إن هاذانن لساحران } بدل اشتمال من جملة { وأسروا النجوى }
~~، لأن إسرار النجوى يشتمل على أقوال كثيرة ذكر منها هذا القول ، لأنه القول
~~الفصل بينهم والرأي الذي أرسوا عليه ، فهو زبدة مخيض النجوى . وذلك شأن
~~التشاور وتنازع الآراء أن يسفر عن رأي يصدر الجميع عنه .
# وإسناد القول إلى ضمير جمعهم على معنى : قال بعضهم : هذان لساحران ، فقال
~~جميعهم : نعم هذان لساحران ، فأسند هذا القول إلى جميعهم ، أي مقالة
~~تداولوا الخوض في شأنها فأرسوا عليها . وقال بعضهم لبعض : نعم هو كذلك ،
~~ونطقوا بالكلام الذي استقر عليه رأيهم ، وهو تحققهم أن موسى وأخاه ساحران .
# واعلم أن جميع القراء المعتبرين قرأوا بإثبات الألف في اسم الإشارة من
~~قوله ( هاذان ) ما عدا أبا عمرو من العشرة وما عدا الحسن البصري من الأربعة
~~عشر . وذلك يوجب اليقين بأن إثبات الألف في لفظ ( هذان ) أكثر تواترا بقطع
~~النظر عن كيفية النطق بكلمة ( إن ) PageV16P251 مشددة أو مخففة ، وأن أكثر
~~مشهور القراءات المتواترة قرأوا بتشديد نون ( إن ) ما عدا ابن كثير وحفصا
~~عن عاصم فهما قرءا ( إن ) بسكون النون على أنها مخففة من الثقيلة .
# وإن المصحف الإمام ما رسموه إلا اتباعا لأشهر القراءات المسموعة المروية
~~من زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقراء أصحابه ، فإن حفظ القرآن في صدور
~~القراء أقدم من كتابته في المصاحف ، وما كتب في أصول المصاحف إلا من حفظ
~~الكاتبين ، وما كتب المصحف الإمام إلا من مجموع محفوظ الحفاظ وما كتبه كتاب
~~الوحي في ms5147 مدة نزول الوحي .
# فأما قراءة الجمهور { إن هذان لساحران بتشديد نون ( إن ) وبالألف في هذان
~~وكذلك في لساحران ، فللمفسرين في توجيهها آراء بلغت الستة . وأظهرها أن
~~تكون ( إن ) حرف جواب مثل : نعم وأجل ، وهو استعمال من استعمالات ( إن ) ،
~~أي اتبعوا لما استقر عليه أمرهم بعد النجوى كقول عبد الله بن قيس الرقيات :
# ويقلن شيب قد علا
# ك وقد كبرت فقلت إنه
# أي أجل أو نعم ، والهاء في البيت هاء السكتت ، وقول عبد الله بن الزبير
~~لأعرابي استجداه فلم يعطه ، فقال الأعرابي : لعن الله ناقة حملتني إليك .
~~قال ابن الزبير : إن وراكبها . وهذا التوجيه من مبتكرات أبي إسحاق الزجاج
~~ذكره في تفسيره } . وقال : عرضته على عالمينا وشيخينا وأستاذينا محمد بن
~~يزيد ( يعني المبرد ) ، وإسماعيل بن إسحاق بن حماد ( يعني القاضي الشهير )
~~فقبلاه وذكرا أنه أجود ما سمعاه في هذا .
# وقلت : لقد صدقا وحققا ، وما أورده ابن جني عليه من الرد فيه نظر .
~~PageV16P252
# وفي ( التفسير الوجيز ) للواحدي سأل إسماعيل القاضي ( هو ابن إسحاق بن
~~حماد ) ابن كيسان عن هذه المسألة ، فقال ابن كيسان : لما لم يظهر في المبهم
~~إعراب في الواحد ولا في الجمع ( أي في قولهم هذا وهؤلاء إذ هما مبنيان )
~~جرت التثنية مجرى الواحد إذ التثنية يجب أن لا تغير . فقال له إسماعيل : ما
~~أحسن هذا لو تقدمك أحد بالقول فيه حتى يؤنس به فقال له ابن كيسان : فليقل
~~به القاضي حتى يؤنس به ، فتبسم .
# وعلى هذا التوجيه يكون قوله تعالى : { إن هذانن لساحران } حكاية لمقال
~~فريق من المتنازعين ، وهو الفريق الذي قبل هذا الرأي لأن حرف الجواب يقتضي
~~كلاما سبقه .
# ودخلت اللام على الخبر : إما على تقدير كون الخبر جملة حذف مبتدأها وهو
~~مدخول اللام في التقدير ، ووجود اللام ينبىء بأن الجملة التي وقعت خبرا عن
~~اسم الإشارة جملة قسمية ؛ وإما على رأي من يجيز دخول اللام على خبر المبتدأ
~~في غير الضرورة .
# ووجهت هذه القراءة أيضا بجعل ( إن ) حرف توكيد وإعرابب اسمها المثنى جرى
~~على لغة كنانة وبلحارث ms5148 بن كعب الذين يجعلون علامة إعراب المثنى الألف في
~~أحوال الإعراب كلها ، وهي لغة مشهورة في الأدب العربي ولها شواهد كثيرة
~~منها قول المتلمس :
# فأطرق إطراق الشجاع ولو درى
# مساغا لنأباه الشجاع لصمما
# وقرأه حفص بكسر الهمزة وتخفيف نون ( إن ) مسكنة على أنها مخففة ( إن )
~~المشددة . ووجه ذلك أن يكون اسم ( إن ) المخففة ضمير شأن محذوفا على
~~المشهور . وتكون اللام في { لساحران } اللام الفارقة بين ( إن ) المخففة
~~وبين ( إن ) النافية . PageV16P253
# وقرأ ابن كثير بسكون نون ( إن ) على أنها مخففة من الثقيلة وبإثبات الألف
~~في ( هذان ) وبتشديد نون ( هاذان ) .
# وأما قراءة أبي عمرو وحده { إن هذين بتشديد نون ( إن ) وبالياء بعد ذال
~~هذين . فقال القرطبي : هي مخالفة للمصحف . وأقل : ذلك لا يطعن فيها لأنها
~~رواية صحيحة ووافقت وجها مقبولا في العربية .
# ونزول القرآن بهذه الوجوه الفصيحة في الاستعمال ضرب من ضروب إعجازه لتجري
~~تراكيبه على أفانين مختلفة المعاني متحدة المقصود . فلا التفات إلى ما روي
~~من ادعاء أن كتابة إن هاذان خطأ من كاتب المصحف ، وروايتهم ذلك عن أبان بن
~~عثمان بن عفان عن أبيه ، وعن عروة بن الزبير عن عائشة ، وليس في ذلك سند
~~صحيح . حسبوا أن المسلمين أخذوا قراءة القرآن من المصاحف وهذا تغفل ، فإن
~~المصحف ما كتب إلا بعد أن قرأ المسلمون القرآن نيفا وعشرين سنة في أقطار
~~الإسلام ، وما كتبت المصاحف إلا من حفظ الحفاظ ، وما أخذ المسلمون القرآن
~~إلا من أفواه حفاظه قبل أن تكتب المصاحف ، وبعد ذلك إلى اليوم فلو كان في
~~بعضها خطأ في الخط لما تبعه القراء ، ولكان بمنزلة ما ترك من الألفات في
~~كلمات كثيرة وبمنزلة كتابة ألف الصلاة ، والزكاة ، والحياة ، والربا بالواو
~~في موضع الألف وما قرأوها إلا بألفاتها .
# وتأكيد السحرة كون موسى وهارون ساحرين بحرف ( إن ) لتحقيق ذلك عند من
~~يخامره الشك في صحة دعوتهما .
# وجعل ما أظهره موسى من المعجزة بين يدي فرعون سحرا لأنهم يطلقون السحر
~~عندهم على خوارق العادات ، كما قالت المرأة التي PageV16P254 شاهدت نبع
~~الماء من ms5149 بين أصابع النبي لقومها : جئتكم من عند أسحر الناس ، وهو في كتاب
~~المغازي من صحيح البخاري } .
# والقائلون : قد يكون بعضهم ممن شاهد ما أتى به موسى في مجلس فرعون ، أو
~~ممن بلغهم ذلك بالتسامع والاستفاضة .
# والخطاب في قوله { أن يخرجاكم } لملئهم . ووجه اتهامهما بذلك هو ما تقدم
~~عند قوله تعالى : { قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى } ( طه : 57
~~) . ونزيد هنا أن يكون هذا من النجوى بين السحرة ، أي يريدانن الاستئثار
~~بصناعة السحر في أرضكم فتخرجوا من الأرض بإهمال الناس لكم وإقبالهم على سحر
~~موسى وهارون .
# والطريقة : السنة والعادة ؛ شبهت بالطريق الذي يسير فيه السائر ، بجامع
~~الملازمة .
# والمثلى : مؤنث الأمثل . وهو اسم تفضيل مشتق من المثالة ، وهي حسن الحالة
~~يقال : فلان أمثل قومه ، أي أقربهم إلى الخير وأحسنهم حالا .
# وأرادوا من هذا إثارة حمية بعضهم غيرة على عوائدهم ، فإن لكل أمة غيرة
~~على عوائدها وشرائعها وأخلاقها . ولذا فرعوا على ذلك أمرهم بأن يجمعوا
~~حيلهم وكل ما في وسعهم أن يغلبوا به موسى .
# والباء في { بطريقتكم } لتعدية فعل { يذهبا . والمعنى : يذهبانها ، وهو
~~أبلغ في تعلق الفعل بالمفعول من نصب المفعول . وتقدم عند قوله تعالى : ذهب
~~الله بنورهم في سورة البقرة ( 17 ) .
# وقرأ الجمهور فأجمعوا } بهمزة قطع وكسر الميم أمرا من : أجمع أمره ، إذا
~~جعله متفقا عليه لا يختلف فيه . PageV16P255
# وقرأ أبو عمرو { فاجمعوا } بهمزة وصل وبفتح الميم أمرا من جمع ، كقوله
~~فيما مضى { فجمع كيده } ( طه : 60 ) . أطلق الجمع على التعاضد والتعاون ،
~~تشبيها للشيء المختلف بالمتفرق ، وهو مقابل قوله { فتنازعوا أمرهم } .
# وسموا عملهم كيدا لأنهم تواطئوا على أن يظهروا للعامة أن ما جاء به موسى
~~ليس بعجيب ، فهم يأتون بمثله أو أشد منه ليصرفوا الناس عن سماع دعوته
~~فيكيدوا له بإبطال خصيصية ما أتى به .
# والظاهر أن عامة الناس تسامعوا بدعوة موسى ، وما أظهره الله على يديه من
~~المعجزة ، وأصبحوا متحيرين في شأنه ؛ فمن أجل ذلك اهتم السحرة بالكيد له ،
~~وهو ما حكاه قوله تعالى : في آية سورة الشعراء ( 38 ms5150 40 ) : { فجمع السحرة
~~لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن كانوا
~~هم الغالبين .
# ودبروا لإرهاب الناس وإرهاب موسى وهارون بالاتفاق على أن يأتوا حين
~~يتقدمون لإلقاء سحرهم مصطفين لأن ذلك أهيب لهم .
# ولم يزل الذين يرومون إقناع العموم بأنفسهم يتخيرون لذلك بهاء الهيبة
~~وحسن السمت وجلال المظهر . فكان من ذلك جلوس الملوك على جلود الأسود ،
~~وربما لبس الأبطال جلود النمور في الحرب . وقد فسر به فعل تنمروا في قول
~~ابن معد يكرب :
# قوم إذا لبسوا الحديد
# تنمروا حلقا وقدا
# وقيل : إن ذلك المراد من قولهم الجاري مجرى المثل لبس لي فلان جلد النمر
~~. وثبت في التاريخ المستند للآثار أن كهنة القبط في مصر كانوا يلبسون جلود
~~النمور . PageV16P256
# والصف : مصدر بمعنى الفاعل أو المفعول ، أي صافين أو مصفوفين ، إذا
~~ترتبوا واحد حذو الآخر بانتظام بحيث لا يكونون مختلطين ، لأنهم إذا كانوا
~~الواحد حذو الآخر وكان الصف منهم تلو الآخر كانوا أبهر منظرا ، قال تعالى :
~~إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا } ( الصف : 4 ) . وكان جميع سحرة
~~البلاد المصرية قد أحضروا بأمر فرعون فكانوا عددا كثيرا . فالصف هنا مراد
~~به الجنس لا الواحدة ، أي ثم ائتوا صفوفا ، فهو كقوله تعالى : { يوم يقوم
~~الروح والملائكة صفا } ( النبأ : 38 ) وقال : { والملك صفا صفا } ( الفجر :
~~22 ) .
# وانتصب { صفا } على الحال من فاعل { ائتوا } والمقصود الإتيان إلى موضع
~~إلقاء سحرهم وشعوذتهم ، لأن التناجي والتآمر كان في ذلك اليوم بقرينة قولهم
~~{ وقد أفلح اليوم منن استعلى } .
# وجملة { وقد أفلح اليوم منن استعلى } تذييل للكلام يجمع ما قصدوه من
~~تآمرهم بأن الفلاح يكون لمن غلب وظهر في ذلك الجمع . ف { استعلى } مبالغة
~~في علا ، أي علا صاحبه وقهره ، فالسين والتاء للتأكيد مثل استأخر .
# وأرادوا الفلاح في الدنيا لأنهم لم يكونوا يؤمنون بأن أمثال هذه المواقف
~~مما يؤثر في حال الحياة الأبدية وإن كانوا يؤمنون بالحياة الثانية .
#
# | 2 ( 65 66 ) { قالوا ياموسى إمآ أن تلقى وإمآ أن نكون أول من ألقى *
~~قال بل ms5151 ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } . ) 2
# تقدمت هذه القصة ومعانيها في سورة الأعراف سوى أن الأولية هنا مصرح بها
~~في أحد الشقين . فكانت صريحة في أن التخيير يتسلط على PageV16P257 الأولية
~~في الإلقاء ، وسوى أنه صرح هنا بأن السحر الذي ألقوه كان بتخييل أن حبالهم
~~وعصيهم ثعابين تسعى لأنها لا يشبهها في شكلها من أنواع الحيوان سوى الحيات
~~والثعابين .
# والمفاجأة المستفادة من ( إذا ) دلت على أنهم أعدوها للإلقاء وكانوا
~~يخشون أن يمر زمان تزول به خاصياتها فلذلك أسرعوا بإلقائها .
# وقرأ الجمهور { يخيل بتحتية في أول الفعل على أن فاعله المصدر من قوله
~~أنها تسعى } . وقرأه ابن ذكوان عن ابن عامر ، وروح عن يعقوب ( تخيل )
~~بفوقية في أوله على أن الفعل رافع لضمير { حبالهم وعصيهم } ، أي هي تخيل
~~إليه .
# و { أنها تسعى } بدل من الضمير المستتر بدل اشتمال .
# وهذا التخييل الذي وجده موسى من سحر السحرة هو أثر عقاقير يشربونها تلك
~~الحبال والعصي ، وتكون الحبال من صنف خاص ، والعصي من أعواد خاصة فيها
~~فاعلية لتلك العقاقير ، فإذا لاقت شعاع الشمس اضطربت تلك العقاقير فتحركت
~~الحبال والعصي . قيل : وضعوا فيها طلاء الزئبق . وليس التخييل لموسى من
~~تأثير السحر في نفسه لأن نفس الرسول لا تتأثر بالأوهام ، ويجوز أن تتأثر
~~بالمؤثرات التي يتأثر منها الجسد كالمرض ، ولذلك وجب تأويل ظاهر حديث هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة في سحر النبي صلى الله عليه وسلم وأخبار الآحاد
~~لا تنقض القواطع . وليس هذا محل ذكره وقد حققته في كتابي المسمى ( النظر
~~الفسيح ) على صحيح البخاري .
# و { من } في قوله { من سحرهم } للسببية كما في قوله تعالى : { مما
~~خطيئاتهم أغرقوا } ( نوح : 25 ) .
# PageV16P258 $ 2 ( 67 69 ) { فأوجس فى نفسه خيفة موسى * قلنا لا تخف إنك
~~أنت الاعلى * وألق ما فى يمينك تلقف ما صنعو &
# 1764 ا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى } ) 2 $
# أوجس : أضمر واستشعر . وانتصاب { خيفة على المفعولية ، أي وجد في نفسه .
~~وقد تقدم نظيره عند قوله ms5152 تعالى : نكرهم وأوجس منهم خيفة في سورة هود ( 70 )
~~.
# و خيفة } اسم هيئة من الخوف ، أريد به مطلق المصدر ، وأصله خوفة ، فقلبت
~~الواو ياء لوقوعها أثر كسرة .
# وزيادة { في نفسه } هنا للإشارة إلى أنها خيفة تفكر لم يظهر أثرها على
~~ملامحه . وإنما خاف موسى من أن يظهر أمر السحرة فيساوي ما يظهر على يديه من
~~انقلاب عصاه ثعبانا ، لأنه يكون قد ساواهم في عملهم ويكونون قد فاقوه
~~بالكثرة ، أو خشي أن يكون الله أراد استدراج السحرة مدة فيملي لهم بظهور
~~غلبهم عليه ومده لما تكون له العاقبة فخشي ذلك . وهذا مقام الخوف ، وهو
~~مقام جليل مثله مقام النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر إذ قال : ( اللهم
~~إني أسألك نصرك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد في الأرض ) .
# والدليل على هذا قوله تعالى : { قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى } فتأكيد
~~الجملة بحرف التأكيد وتقوية تأكيدها بضمير الفصل وبالتعريف في { الأعلى }
~~دليل على أن ما خامره من الخوف إنما هو خوف ظهور السحرة عند العامة ولو في
~~وقت ما . وهو وإن كان موقنا PageV16P259 بأن الله ينجز له ما أرسله لأجله
~~لكنه لا مانع من أن يستدرج الله الكفرة مدة قليلة لإظهار ثبات إيمان
~~المؤمنين ، كما قال لرسوله صلى الله عليه وسلم { لا يغرنك تقلب الذين كفروا
~~في البلاد متاع قليل } ( آل عمران : 196 ، 197 ) .
# وعبر عن العصا ب { ما } الموصولة تذكيرا له بيوم التكليم إذ قال له : {
~~وما تلك بيمينك يا موسى } ( طه : 17 ) ليحصل له الاطمئنان بأنها صائرة إلى
~~الحالة التي صارت إليها يومئذ ، ولذلك لم يقل له : وألق عصاك .
# والتلقف : الابتلاع . وقرأه الجمهور بجزم { تلقف في جواب قوله وألق } .
~~وقرأه ابن ذكوان برفع { تلقف على الاستئناف .
# وقرأ الجمهور تلقف بفتح اللام وتشديد القاف .
# وقرأه حفص بسكون اللام وفتح القاف من لقف كفرح .
# وجملة إنما صنعوا كيد ساحر } مستأنفة ابتدائية ، وهي مركبة من ( إن ) و (
~~ما ) الموصولة . و { كيد ساحر } خبر ( إن ) . والكلام إخبار بسيط لا قصر
~~فيه . وكتب ( إنما ms5153 ) في المصحف موصولة ( إن ) ب ( ما ) الموصولة كما توصل ب
~~( ما ) الكافة في نحو { إنما حرم عليكم الميتة } ( البقرة : 173 ) ولم يكن
~~المتقدمون يتوخون الفروق في رسم الخط .
# وقرأ الجمهور { كيد ساحر بألف بعد السين . وقرأه حمزة ، والكسائي ، وخلف
~~كيد سحر بكسر السين .
# وجملة ولا يفلح الساحر حيث أتى } من تمام الجملة التي قبلها ، فهي معطوفة
~~عليها وحال من ضمير { إنما صنعوا } ، أي لا ينجح الساحر حيث كان ، لأن
~~صنعته تنكشف بالتأمل وثبات النفس PageV16P260 في عدم التأثر بها . وتعريف {
~~الساحر تعريف الجنس لقصد الجنس المعروف ، أي لا يفلح بها كل ساحر .
# واختير فعل أتى } دون نحو : حيث كان ، أو حيث حل ، لمراعاة كون معظم
~~أولئك السحرة مجلوبون من جهات مصر ، وللرعاية على فواصل الآيات الواقعة على
~~حرف الألف المقصورة .
# وتعميم { حيث أتى } لعموم الأمكنة التي يحضرها ، أي بسحره .
# وتعليق الحكم بوصف الساحر يقتضي أن نفي الفلاح عن الساحر في أمور السحر
~~لا في تجارة أو غيرها . وهذا تأكيد للعموم المستفاد من وقوع النكرة في سياق
~~النفي ، لأن عموم الأشياء يستلزم عموم الأمكنة التي تقع فيها .
# $ 2 ( 70 71 ) { لله فألقى السحرة سجدا قالو &
# 1764 ا آمنا برب هارون وموسى * قال ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه
~~لكبيركم الذى علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم فى
~~جذوع النخل ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى } . ) 2 $
# الفاء عاطفة على محذوف يدل عليه قوله { وألق ما في يمينك } ( طه : 69 ) .
~~والتقدير : فألقى فتلقفت ما صنعوا ، كقوله تعالى : { أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق } ( الشعراء : 63 ) .
# والإلقاء : الطرح على الأرض . وأسند الفعل إلى المجهول لأنهم لا ملقي لهم
~~إلا أنفسهم ، فكأنه قيل : فألقوا أنفسهم سجدا ، فإن سجودهم كان إعلانا
~~باعترافهم أن موسى مرسل من الله . ويجوز أن يكون سجودهم تعظيما لله تعالى .
~~PageV16P261
# ويجوز أن يكون دلالة على تغلب موسى عليهم فسجدوا تعظيما له .
# ويجوز أن يريدوا به تعظيم فرعون ، جعلوه مقدمة لقولهم { ءامنا برب هارون
~~وموسى } حذرا من بطشه .
# وسجد : جمع ساجد .
# وجملة ms5154 { قالوا } يصح أن تكون في موضع الحال ، أي ألقوا قائلين . ويصح أن
~~تكون بدل اشتمال من جملة { فألقي السحرة سجدا } فإن سجودهم اشتمل على
~~إيمانهم ، وأن تكون مستأنفة ابتدائية لافتتاح المحاورة بينهم وبين فرعون .
# وإنما آمنوا بالله حينئذ لأنهم أيقنوا أن ما جرى على يد موسى ليس من جنس
~~السحر لأنهم أيمة السحر فعلموا أنه آية من عند الله .
# وتعبيرهم عن الرب بطريق الإضافة إلى هارون وموسى لأن الله لم يكن يعرف
~~بينهم يومئذ إلا بهذه النسبة لأن لهم أربابا يعبدونها ويعبدها فرعون .
# وتقديم هارون على موسى هنا وتقديم موسى على هارون في قوله تعالى في سورة
~~الأعراف ( 121 ، 122 ) : { قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون } لا
~~دلالة فيه على تفضيل ولا غيره ، لأن الواو العاطفة لا تفيد أكثر من مطلق
~~الجمع في الحكم المعطوف فيه ، فهم عرفوا الله بأنه رب هذين الرجلين ؛ فحكي
~~كلامهم بما يدل على ذلك ؛ ألا ترى أنه حكي في سورة الأعراف ( 121 ) قول
~~السحرة { قالوا آمنا برب العالمين ، ولم يحك ذلك هنا ، لأن حكاية الأخبار
~~لا تقتضي الإحاطة بجميع المحكي وإنما المقصود موضع العبرة في ذلك المقام
~~بحسب الحاجة . PageV16P262
# ووجه تقديم هارون هنا الرعاية على الفاصلة ، فالتقديم وقع في الحكاية لا
~~في المحكي ، إذ وقع في الآية الأخرى قالوا آمنا برب العالمين رب موسى
~~وهارون } ( الشعراء : 47 ، 48 ) . ويجوز أن يكون تقديم هارون في هذه الآية
~~من حكاية قول السحرة ، فيكون صدر منهم قولان ، قدموا في أحدهما اسم هارون
~~اعتبارا بكبر سنه ، وقدموا اسم موسى في القول الآخر اعتبارا بفضله على
~~هارون بالرسالة وكلام الله تعالى ، فاختلاف العبارتين باختلاف الاعتبارين .
# ويقال : آمن له ، أي حصل عنده الإيمان لأجله . كما يقال : آمن به ، أي
~~حصل الإيمان عنده بسببه . وأصل الفعل أن يتعدى بنفسه لأن آمنه بمعنى صدقه ،
~~ولكنه كاد أن لا يستعمل في معنى التصديق إلا بأحد هذين الحرفين .
# وقرأ قالون وورش من طريق الأزرق ، وابن عامر ، وأبو عمرو ، وأبو جعفر ،
~~وروح عن يعقوب { ءامنتم ms5155 بهمزة واحدة بعدها مدة وهي المدة الناشئة عن تسهيل
~~الهمزة الأصلية في فعل آمن ، على أن الكلام استفهام .
# وقرأه ورش من طريق الأصفهاني ، وابن كثير ، وحفص عن عاصم ، ورويس عن
~~يعقوب بهمزة واحدة على أن الكلام خبر ، فهو خبر مستعمل في التوبيخ .
# وقرأه حمزة ، والكسائي ، وأبو بكر عن عاصم ، وخلف بهمزتين على الاستفهام
~~أيضا .
# ولما رأى فرعون إيمان السحرة تغيظ ورام عقابهم ولكنه علم أن العقاب على
~~الإيمان بموسى بعد أن فتح باب المناظرة معه نكث لأصول المناظرة فاختلق
~~للتشفي من الذين آمنوا علة إعلانهم الإيمان قبل استئذان فرعون ، فعد ذلك
~~جرأة عليه ، وأوهم أنهم لو استأذنوه PageV16P263 لأذن لهم ، واستخلص من
~~تسرعهم بذلك أنهم تواطؤوا مع موسى من قبل فأظهروا العجز عند مناظرته .
~~ومقصد فرعون من هذا إقناع الحاضرين بأن موسى لم يأت بما يعجز السحرة إدخالا
~~للشك على نفوس الذين شاهدوا الآيات . وهذه شنشنة من قديم الزمان اختلاق
~~المغلوب بارد العذر . ومن هذا القبيل اتهام المحكوم عليهم الحاكمين
~~بالارتشاء ، واتهام الدول المغلوبة في الحروب قواد الجيوش بالخيانة .
# وضمير له } عائد إلى موسى مثل ضمير { إنه لكبيركم .
# ومعنى قبل أن آذن لكم } قبل أن أسوغ لكم أن تؤمنوا به . يقال : أذن له ،
~~إذ أباح له شيئا .
# والتقطيع : شدة القطع . ومرجع المبالغة إلى الكيفية ، وهي ما وصفه بقوله
~~{ من خلاف } أي مختلفة ؛ بأن لا تقطع على جانب واحد بل من جانبين مختلفين ،
~~أي تقطع اليد ثم الرجل من الجهة المخالفة لجهة اليد المقطوعة ثم اليد
~~الأخرى ثم الرجل الأخرى . والظاهر : أن القطع على هذه الكيفية كان شعارا
~~لقطع المجرمين ، فيكون ذكر هذه الصفة حكاية للواقع لا للاحتراز عن قطع بشكل
~~آخر ، إذ لا أثر لهذه الصفة في تفظيع ولا في شدة إيلام إذا كان ذلك يقع
~~متتابعا .
# وأما ما جاء في الإسلام في عقوبة المحارب فإنما هو قطع عضو واحد عند كل
~~حرابة فهو من الرحمة في العقوبة لئلا يتعطل انتفاع المقطوع بباقي أعضائه من
~~جراء قطع يد ثم رجل من ms5156 جهة واحدة ، أو قطع يد بعد يد وبقاء الرجلين .
# و ( من ) في قوله { من خلاف } للابتداء ، أي يبدأ القطع من مبدأ المخالفة
~~بين المقطوع . والمجرور في موضع الحال ، وقد تقدم نظيره في سورة الأعراف
~~وفي سورة المائدة . PageV16P264
# والتصليب : مبالغة في الصلب . والصلب : ربط الجسم على عود منتصب أو دقه
~~عليه بمسامير ، وتقدم عند قوله تعالى : { وما قتلوه وما صلبوه } في سورة
~~النساء ( 157 ) . والمبالغة راجعة إلى الكيفية أيضا بشدة الدق على الأعواد
~~.
# ولذلك عدل عن حرف الاستعلاء إلى حرف الظرفية تشبيها لشدة تمكن المصلوب من
~~الجذع بتمكن الشيء الواقع في وعائه .
# والجذوع : جمع جذع بكسر الجيم وسكون الذال وهو عود النخلة . وقد تقدم عند
~~قوله تعالى : { وهزي إليك بجذع النخلة } ( مريم : 25 ) . وتعدية فعل {
~~ولأصلبنكم } بحرف ( في ) مع أن الصلب يكون فوق الجذع لا داخله ليدل على أنه
~~صلب متمكن يشبه حصول المظروف في الظرف ، فحرف ( في ) استعارة تبعية تابعة
~~لاستعارة متعلق معنى ( في ) لمتعلق معنى ( على ) .
# وأينا : استفهام عن مشتركين في شدة التعذيب . وفعل { لتعلمن معلق عن
~~العمل لوقوع الاستفهام في آخره . وأراد بالمشتركين نفسه ورب موسى سبحانه
~~لأنه علم من قولهم آمنا برب هارون وموسى } ( الشعراء : 47 ) أن الذي حملهم
~~على الإيمان به ما قدم لهم موسى من الموعظة حين قال لهم بمسمع من فرعون {
~~ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب } ( طه : 61 ) ، أي وستجدون
~~عذابي أشد من العذاب الذي حذرتموه . وهذا من غروره . ويدل على أن ذلك مراد
~~فرعون ما قابل به المؤمنون قوله { أينا أشد عذابا وأبقى بقولهم والله خير
~~وأبقى } ( طه : 73 ) ، أي خير منك وأبقى عملا من عملك ، فثوابه خير من رضاك
~~وعذابه أشد من عذابك .
# PageV16P265
# | 2 ( 72 73 ) { قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا من البينات والذى فطرنا
~~فاقض مآ أنت قاض إنما تقضى هاذه الحيواة الدنيآ * إنآ آمنا بربنا ليغفر لنا
~~خطايانا ومآ أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى } . ) 2
# أظهروا استخفافهم بوعيده وبتعذيبه ، إذ أصبحوا أهل إيمان ويقين ms5157 ، وكذلك
~~شأن المؤمنين بالرسل إذا أشرقت عليهم أنوار الرسالة فسرعان ما يكون
~~انقلابهم عن جهالة الكفر وقساوته إلى حكمة الإيمان وثباته . ولنا في عمر بن
~~الخطاب ونحوه ممن آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم مثل صدق .
# والإيثار : التفضيل . وتقدم في قوله تعالى : { لقد آثرك الله علينا } في
~~سورة يوسف ( 91 ) . والتفضيل بين فرعون وما جاءهم من البينات مقتض حذف مضاف
~~يناسب المقابلة بالبينات ، أي لن نؤثر طاعتك أو دينك على ما جاءنا من
~~البينات الدالة على وجوب طاعة الله تعالى ، وبذلك يلتئم عطف { والذي فطرنا
~~} ، أي لا نؤثرك في الربوبية على الذي فطرنا .
# وجيء بالموصول للإيماء إلى التعليل ، لأن الفاطر هو المستحق بالإيثار .
# وأخر { الذي فطرنا عن ما جاءنا من البينات } لأن البينات دليل على أن
~~الذي خلقهم أراد منهم الإيمان بموسى ونبذ عبادة غير الله ، ولأن فيه تعريضا
~~بدعوة فرعون للإيمان بالله .
# وصيغة الأمر في قوله { فاقضض ما أنت قاض } مستعملة في التسوية ، لأن { ما
~~أنت قاض } ما صدقه ما توعدهم به من تقطيع PageV16P266 الأيدي والأرجل
~~والصلب ، أي سواء علينا ذلك بعضه أو كله أو عدم وقوعه ، فلا نطلب منك خلاصا
~~منه جزاء طاعتك فافعل ما أنت فاعل ( والقضاء هنا التنفيذ والإنجاز ) فإن
~~عذابك لا يتجاوز هذه الحياة ونحن نرجو من ربنا الجزاء الخالد .
# وانتصب { هذه الحياة } على النيابة عن المفعول فيه ، لأن المراد بالحياة
~~مدتها .
# والقصر المستفاد من ( إنما ) قصر موصوف على صفة ، أي إنك مقصور على
~~القضاء في هذه الحياة الدنيا لا يتجاوزه إلى القضاء في الآخرة ، فهو قصر
~~حقيقي .
# وجملة { إنا آمنا بربنا } في محل العلة لما تضمنه كلامهم .
# ومعنى { وما أكرهتنا عليه من السحر } أنه أكرههم على تحديهم موسى بسحرهم
~~فعلموا أن فعلهم باطل وخطيئة لأنه استعمل لإبطال إلهية الله ، فبذلك كان
~~مستوجبا طلب المغفرة .
# وجملة { والله خير وأبقى } في موضع الحال ، أو معترضة في آخر الكلام
~~للتذييل . والمعنى : أن الله خير لنا بأن نؤثره منك ، والمراد : رضى الله ،
~~وهو أبقى منك ، أي جزاؤه في ms5158 الخير والشر أبقى من جزائك فلا يهولنا قولك {
~~ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى } ( طه : 71 ) ، فذلك مقابلة لوعيده مقابلة
~~تامة .
# PageV16P267
# | 2 ( 74 77 ) { إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى
~~* ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولائك لهم الدرجات العلى * جنات عدن
~~تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها وذالك جزآء من تزكى * ولقد أوحينآ إلى
~~موسى أن أسر بعبادى فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى }
~~) 2
# هذه الجمل معترضة بين حكاية قصة السحرة وبين ذكر قصة خروج بني إسرائيل ،
~~ساقها الله موعظة وتأييدا لمقالة المؤمنين من قوم فرعون . وقيل : هي من
~~كلام أولئك المؤمنين . ويبعده أنه لم يحك نظيره عنهم في نظائر هذه القصة .
# والمجرم : فاعل الجريمة ، وهي المعصية والفعل الخبيث . والمجرم في اصطلاح
~~القرآن هو الكافر ، كقوله تعالى : { إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون } ( المطففين : 29 ) .
# واللام في { له جهنم } لام الاستحقاق ، أي هو صائر إليها لا محالة ،
~~ويكون عذابه متجددا فيها ؛ فلا هو ميت لأنه يحس بالعذاب ولا هو حي لأنه في
~~حالة الموت أهون منها ، فالحياة المنفية حياة خاصة وهي الحياة الخالصة من
~~العذاب والآلام . وبذلك لم يتناقض نفيها مع نفي الموت ، وهو كقول عباس بن
~~مرداس :
# وقد كنت في الحرب ذا تدرإ
# فلم أعط شيئا ولم أمنع
# وليس هذا من قبيل قوله { إنها بقرة لا فارض ولا بكر } ( البقرة : 68 )
~~ولا قوله { زيتونة لا شرقية ولا غربية } ( النور : 35 ) . PageV16P268
# وأما خلود غير الكافرين في النار من أهل الكبائر فإن قوله { لا يموت فيها
~~ولا يحيى } جعلها غير مشمولة لهذه الآية . ولها أدلة أخرى اقتضت خلود
~~الكافر وعدم خلود المؤمن العاصي . ونازعنا فيها المعتزلة والخوارج . وليس
~~هذا موضع ذكرها وقد ذكرناها في مواضعها من هذا التفسير .
# والإتيان باسم الإشارة في قوله : { فأولئك لهم الدرجات } للتنبيه على
~~أنهم أحرياء بما يذكر بعد اسم الإشارة من أجل ما سبق اسم الإشارة .
# وتقدم معنى { عدن } وتفسير { تجري ms5159 من تحتها الأنهار } في قوله تعالى : {
~~وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ومساكن طيبة في جنات عدن في سورة براءة ( 72 ) .
# والتزكي : التطهر من المعاصي .
# افتتاح الجملة بحرف التحقيق للاهتمام بالقصة ليلقي السامعون إليها
~~أذهانهم . وتغيير الأسلوب في ابتداء هذه الجملة مؤذن بأن قصصا طويت بين ذكر
~~القصتين ، فلو اقتصر على حرف العطف لتوهم أن حكاية القصة الأولى لم تزل
~~متصلة فتوهم أن الأمر بالخروج وقع مواليا لانتهاء محضر السحرة ، مع أن بين
~~ذلك قصصا كثيرة ذكرت في سورة الأعراف وغيرها ، فإن الخروج وقع بعد ظهور
~~آيات كثيرة لإرهاب فرعون كلما هم بإطلاق بني إسرائيل للخروج . ثم نكل إلى
~~أن أذن لهم بأخرة فخرجوا ثم ندم على ذلك فأتبعهم . PageV16P269
# فجملة { ولقد أوحينا إلى موسى } ابتدائية ، والواو عاطفة قصة على قصة
~~وليست عاطفة بعض أجزاء قصة على بعض آخر .
# و { اسر أمر من السرى بضم السين وفتح الراء وتقدم في سورة الإسراء أنه
~~يقال : سرى وأسرى . وإنما أمره الله بذلك تجنبا لنكول فرعون عليهم .
~~والإضافة في قوله بعبادي } لتشريفهم وتقريبهم والإيماء إلى تخليصهم من
~~استعباد القبط وأنهم ليسوا عبيدا لفرعون .
# والضرب : هنا بمعنى الجعل كقولهم : ضرب الذهب دنانير . وفي الحديث : (
~~واضربوا إلي معكم بسهم ) ، وليس هو كقوله { أن اضرب بعصاك البحر } (
~~الشعراء : 63 ) لأن الضرب هنالك متعد إلى البحر وهنا نصب طريقا .
# واليبس بفتح المثناة والموحدة . ويقال : بسكون الموحدة : وصف بمعنى
~~اليابس . وأصله مصدر كالعدم والعدم ، وصف به للمبالغة ولذلك لا يؤنث فقالوا
~~: ناقة يبس إذا جف لبنها .
# و { لا تخاف مرفوع في قراءة الجمهور ، وعد لموسى اقتصر على وعده دون بقية
~~قومه لأنه قدوتهم فإذا لم يخف هو تشجعوا وقوي يقينهم ، فهو خبر مراد به
~~البشرى . والجملة في موضع الحال .
# وقرأ حمزة وحده لا تخف على جواب الأمر الذي في قوله فاضرب ، وكلمة تخف }
~~مكتوبة في المصاحف بدون ألف لتكون قراءتها بالوجهين لكثرة نظائر هذه الكلمة
~~ذات الألف في وسطها في رسم المصحف ويسميه المؤدبون ms5160 ( المحذوف ) .
# وأما قوله { ولا تخشى } فالإجماع على قراءته بألف في آخره . فوجه قراءة
~~حمزة فيها مع أنه قرأ بجزم المعطوف عليه PageV16P270 أن تكون الألف للإطلاق
~~لأجل الفواصل مثل ألف { فأضلونا السبيلا } ( الأحزاب : 67 ) وألف { وتظنون
~~بالله الظنونا } ( الأحزاب : 10 ) ، أو أن تكون الواو في قوله { ولا تخشى
~~للاستئناف لا للعطف .
# و الدرك بفتحتين اسم مصدر الإدراك ، أي لا تخاف أن يدركك فرعون .
# والخشية : شدة الخوف . وحذف مفعوله لإفادة العموم ، أي لا تخشى شيئا ،
~~وهو عام مراد به الخصوص ، أي لا تخشى شيئا مما يخشى من العدو ولا من الغرق
~~.
#
# | 2 ( 78 79 ) فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم * وأضل
~~فرعون قومه وما هدى } . ) 2
# الفاء فصيحة عاطفة على مقدر يدل عليه الكلام السابق ، أي فسرى بهم
~~فأتبعهم فرعون ، فإن فرعون بعد أن رأى آيات غضب الله عليه وعلى قومه وأيقن
~~أن ذلك كله تأييد لموسى أذن لموسى وهارون أن يخرجا بني إسرائيل ، وكان إذن
~~فرعون قد حصل ليلا لحدوث موتان عظيم في القبط في ليلة الشهر السابع من أشهر
~~القبط وهو شهر ( برمهات ) وهو الذي اتخذه اليهود رأس سنتهم بإذن من الله
~~وسموه ( تسري ) فخرجوا من مدينة ( رعمسيس ) قاصدين شاطىء البحر الأحمر .
~~وندم فرعون على إطلاقهم فأراد أن يلحقهم ليرجعهم إلى مدينته ، وخرج في
~~مركبته ومعه ستمائة مركبة مختارة ومركبات أخرى تحمل جيشه .
# وأتبع : مرادفع تبع . والباء في { بجنوده } للمصاحبة .
# واليم : البحر . وغشيانه إياهم : تغطيته جثثهم ، أي فغرقوا . PageV16P271
# وقوله { ما غشيهم } يفيد ما أفاده قوله { فغشيهم من اليم } إذ من المعلوم
~~أنهم غشيهم غاشش ، فتعين أن المقصود منه التهويل ، أي بلغ من هول ذلك الغرق
~~أنه لا يستطاع وصفه . قال في ( الكشاف ) : ( هو من جوامع الكلم التي تستقل
~~مع قلتها بالمعاني الكثيرة ) . وهذا الجزء من القصة تقدم في سورة يونس .
# وجملة { وأضل فرعون قومه } في موضع الحال من الضمير في { غشيهم } .
~~والإضلال : الإيقاع في الضلال ، وهو خطأ الطريق الموصل . ويستعمل بكثرة في
~~معنى الجهالة وعمل ما فيه ضر ms5161 وهو المراد هنا . والمعنى : أن فرعون أوقع
~~قومه في الجهالة وسوء العاقبة بما بث فيهم من قلب الحقائق والجهل المركب ،
~~فلم يصادفوا السداد في أعمالهم حتى كانت خاتمتها وقوعهم غرقى في البحر
~~بعناده في تكذيب دعوة موسى عليه السلام .
# وعطف { وما هدى } على { أضل } : إما من عطف الأعم على الأخص لأن عدم
~~الهدى يصدق بترك الإرشاد من دون إضلال ؛ وإما أن يكون تأكيدا لفظيا
~~بالمرادف مؤكدا لنفي الهدى عن فرعون لقومه فيكون قوله { وما هدى تأكيدا
~~لأضل } بالمرادف كقوله تعالى : { أموات غير أحياء } ( النحل : 21 ) وقول
~~الأعشى : حفاة لا نعال لنا ) من قوله :
# إما ترينا حفاة لا نعال لنا
# إنا كذلكك ما نحفى وننتعل
# وفي ( الكشاف ) : إن نكتة ذكر { وما هدى } التهكم بفرعون في قوله { وما
~~أهديكم إلا سبيل الرشاد اه . يعني أن في قوله وما هدى } تلميحا إلى قصة
~~قوله المحكي في سورة غافر ( 29 ) : { قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما
~~أهديكم إلا سبيل الرشاد وما في هذه من قوله بطريقتكم المثلى } ( طه : 63 )
~~، أي هي هدي ، فيكون من PageV16P272 التلميح إلى لفظ وقع في قصة مفضيا إلى
~~التلميح إلى القصة كما في قول مهلهل :
# لو كشف المقابر عن كليب
# فخبر بالذنائب أي زير
# يشير إلى قول كليب له على وجه الملامة : أنت زير نساء .
#
# | 2 ( 80 82 ) { لله يابنى إسراءيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب
~~الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوى * كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا
~~تطغوا فيه فيحل عليكم غضبى ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى * وإنى لغفار لمن
~~تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى } ) 2
# هذه الجمل معترضة في أثناء القصة مثل ما تقدم آنفا في قوله تعالى : { إنه
~~من يأت ربه مجرما } الآية . وهذا خطاب لليهود الذين في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تذكيرا لهم بنعم أخرى .
# وقدمت عليها النعمة العظيمة ، وهي خلاصهم من استعباد الكفرة .
# وقرأ الجمهور { قد أنجيناكم وواعدناكم بنون العظمة . وقرأهما حمزة ،
~~والكسائي ، وخلف قد أنجيتكم ووعدتكم بتاء ms5162 المتكلم .
# وذكرهم بنعمة نزول الشريعة وهو ما أشار إليه قوله وواعدناكم جانب الطور
~~الأيمن } . والمواعدة : اتعاد من جانبين ، أي أمرنا موسى PageV16P273
~~بالحضور للمناجاة فذلك وعد من جانب الله بالمناجاة ، وامتثال موسى لذلك وعد
~~من جانبه ، فتم معنى المواعدة ، كما قال تعالى في سورة البقرة ( 52 ) : {
~~وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة .
# ويظهر أن الآية تشير إلى ما جاء في الإصحاح 19 من سفر الخروج : في الشهر
~~الثالث بعد خروج بني إسرائيل من أرض مصر جاءوا إلى برية سيناء هنالك نزل
~~إسرائيل مقابل الجبل . وأما موسى فصعد إلى الله فناداه الرب من الجبل قائلا
~~: هكذا نقول لبيت يعقوب أنتم رأيتم ما صنعت بالمصريين وأنا حملتكم على
~~أجنحة النسور ، إن سمعتم لصوتي وحفظتم عهدي تكونون لي خاصة . . . إلخ .
# وذكر الطور تقدم في سورة البقرة .
# وجانب الطور : سفحه . ووصفه بالأيمن باعتبار جهة الشخص المستقبل مشرق
~~الشمس ، وإلا فليس للجبل يمين وشمال معينان ، وإنما تعرف بمعرفة أصل الجهات
~~وهو مطلع الشمس ، فهو الجانب القبلي باصطلاحنا . وجعل محل المواعدة الجانب
~~القبلي وليس هو من الجانب الغربي الذي في سورة القصص ( 30 ) : فلما أتاها
~~نودي من شاطىء الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة وقال فيها وما
~~كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر } ( القصص : 44 ) فهو جانب غربي
~~، أي من جهة مغرب الشمس من الجبل ، وهو الذي آنس موسى منه نارا .
# وانتصب { جانب الطور } على الظرفية المكانية لأنه لاتساعه بمنزلة المكان
~~المبهم .
# ومفعول المواعدة محذوف ، تقديره : المناجاة .
# وتعدية { واعدناكم } إلى ضمير جماعة بني إسرائيل وإن كانت مواعدة لموسى
~~ومن معه الذين اختارهم من قومه باعتبار PageV16P274 أن المقصد من المواعدة
~~وحي أصول الشريعة التي تصير صلاحا للأمة فكانت المواعدة مع أولئك كالمواعدة
~~مع جميع الأمة .
# وقرأ الجميع { ونزلنا عليكم الخ ؛ فباعتبار قراءة حمزة ، والكسائي ، وخلف
~~قد أنجيتكم وواعدتكم بتاء المفرد تكون قراءة وأنزلنا بنون العظمة قريبا من
~~الالتفات وليس عينه ، لأن نون العظمة تساوي تاء المتكلم .
# والسلوى تقدم في سورة البقرة . وكان ذلك في نصف الشهر ms5163 الثاني من خروجهم
~~من مصر كما في الإصحاح 16 من سفر الخروج .
# وجملة كلوا } مقول محذوف . تقديره : وقلنا أو قائلين . وتقدم نظيره في
~~سورة البقرة .
# وقرأ الجمهور { ما رزقناكم بنون العظمة . وقرأه حمزة ، والكسائي ، وخلف
~~ما رزقتكم بتاء المفرد .
# والطغيان : أشد الكبر . ومعنى النهي عن الطغيان في الرزق : النهي عن ترك
~~الشكر عليه وقلة الاكتراث بعبادة المنعم .
# وحرف ( في ) الظرفية استعارة تبعية ؛ شبه ملابسة الطغيان للنعمة بحلول
~~الطغيان فيها تشبيها للنعمة الكثيرة بالوعاء المحيط بالمنعم عليه على طريقة
~~المكنية ، وحرف الظرفية قرينتها .
# والحلول : النزول والإقامة بالمكان ؛ شبهت إصابة آثار الغضب إياهم بحلول
~~الجيش ونحوه بديار قوم .
# وقرأ الجمهور فيحل عليكم بكسر الحاء وقرأوا ومن يحلل عليه غضبي بكسر
~~اللام الأولى على أنهما فعلا حل PageV16P275 الدين يقال : حل الدين إذا آن
~~أجل أدائه . وقرأه الكسائي بالضم في الفعلين على أنه من حل بالمكان يحل إذا
~~نزل به . كذا في الكشاف } ولم يتعقبوه .
# وهذا مما أهمله ابن مالك في ( لامية الأفعال ) ، ولم يستدركه شارحها بحرق
~~اليمني في ( الشرح الكبير ) . ووقع في ( المصباح ) ما يخالفه ولا يعول عليه
~~. وظاهر ( القاموس ) أن حل بمعنى نزل يستعمل قاصرا ومتعديا ، ولم أقف لهم
~~على شاهد في ذلك .
# وهوى : سقط من علو ، وقد استعير هنا للهلاك الذي لا نهوض بعده ، كما
~~قالوا : هوت أمه ، دعاء عليه ، وكما يقال : ويل أمه ، ومنه : { فأمه هاوية
~~} ( القارعة : 9 ) ، فأريد هوي مخصوص ، وهو الهوي من جبل أو سطح بقرينة
~~التهديد .
# وجملة { وإني لغفار } إلى آخرها استطراد بعد التحذير من الطغيان في
~~النعمة بالإرشاد إلى ما يتدارك به الطغيان إن وقع بالتوبة والعمل الصالح .
~~ومعنى { تاب } : ندم على كفره وآمن وعمل صالحا .
# وقوله { ثم اهتدى } ( ثم ) فيه للتراخي في الرتبة ؛ استعيرت للدلالة على
~~التباين بين الشيئين في المنزلة كما كانت للتباين بين الوقتين في الحدوث .
~~ومعنى { اهتدى : استمر على الهدى وثبت عليه ، فهو كقوله تعالى : إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } ( الأحقاف : 13
~~) .
# والآيات تشير ms5164 إلى ما جاء في الإصحاح من سفر الخروج ( الرب إله رحيم ورؤوف
~~، بطيء الغضب وكثير الإحسان غافر الإثم والخطيئة ولكنه لن يبرىء إبراء ) .
# PageV16P276 $ 2 ( 83 85 ) { ومآ أعجلك عن قومك ياموسى * قال هم أولا &
# 1764 ء على أثرى وعجلت إليك رب لترضى * قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك
~~وأضلهم السامرى } ) 2 $
# عطف على جملة { اسر بعبادي } ( طه : 77 ) الواقعة تفسيرا لفعل { أوحينا
~~إلى موسى } ( طه : 77 ) ، فقوله { وما أعجلك عن قومك } هو مما أوحى الله به
~~إلى موسى . والتقدير : وأن : ما أعجلك الخ . وهو إشارة إلى ما وقع لهم أيام
~~مناجاة موسى في الطور في الشهر الثالث لخروجهم من مصر . وهذا الجزء من
~~القصة لم يذكر في سورة الأعراف .
# والإعجال : جعل الشيء عاجلا .
# والاستفهام مستعمل في اللوم . والذي يؤخذ من كلام المفسرين وتشير إليه
~~الآية : أن موسى تعجل مفارقة قومه ليحضر إلى المناجاة قبل الإبان الذي عينه
~~الله له ، اجتهادا منه ورغبة في تلقي الشريعة حسبما وعده الله قبل أن يحيط
~~بنو إسرائيل بجبل الطور ، ولم يراع في ذلك إلا السبق إلى ما فيه خير لنفسه
~~ولقومه ، فلامه الله على أن غفل عن مراعاة ما يحف بذلك من ابتعاده عن قومه
~~قبل أن يوصيهم الله بالمحافظة على العهد ويحذرهم مكر من يتوسم فيه مكرا ،
~~فكان في ذلك بمنزلة أبي بكر حين دخل المسجد فوجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~راكعا فركع ودب إلى الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( زادك الله
~~حرصا ولا تعد ) .
# وقريب من تصرف موسى عليه السلام أخذ المجتهد بالدليل الذي له معارض دون
~~علم بمعارضة ، وكان ذلك سبب افتتان قومه بصنع صنم يعبدونه . PageV16P277
# وليس في كتاب التوراة ما يشير إلى أكثر من صنع بني إسرائيل العجل من ذهب
~~اتخذوه إلها في مدة مغيب موسى ، وأن سبب ذلك استبطاؤهم رجوع موسى { قالوا
~~لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى } ( طه : 91 ) .
# وقوله هنا { هم أولاء على أثري } يدل على أنهم كانوا سائرين خلفه ms5165 وأنه
~~سبقهم إلى المناجاة .
# واعتذر عن تعجله بأنه عجل إلى استجابة أمر الله مبالغة في إرضائه ، فقوله
~~تعالى : { فإنا قد فتنا قومك من بعدك } فيه ضرب من الملام على التعجل بأنه
~~تسبب عليه حدوث فتنة في قومه ليعلمه أن لا يتجاوز ما وقت له ولو كان لرغبة
~~في ازدياد من الخير .
# والأثر بفتحتين : ما يتركه الماشي على الأرض من علامات قدم أو حافر أو خف
~~. ويقال : إثر بكسر الهمزة وسكون الثاء وهما لغتان فصيحتان كما ذكر ثعلب .
~~فمعنى قولهم : جاء على إثره ، جاء مواليا له بقرب مجيئه ، شبه الجائي
~~الموالي بالذي يمشي على علامات أقدام من مشى قبله قبل أن يتغير ذلك الأثر
~~بأقدام أخرى ، ووجه الشبه هو موالاته وأنه لم يسبقه غيره .
# والمعنى : هم أولاء سائرون على مواقع أقدامي ، أي موالون لي في الوصول .
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي
~~) ، تقديره : يحشرون سائرين على آثار قدمي .
# وقرأ الجمهور { على أثري } بفتحتين . وقرأه رويس عن يعقوب بكسر الهمزة
~~وسكون الثاء .
# واستعمل تركيب { هم أولاء } مجردا عن حرف التنبيه في أول اسم الإشارة
~~خلافا لقوله في سورة النساء ( 109 ) : { ها أنتم هؤلاء جادلتم } ،
~~PageV16P278 وتجريد اسم الإشارة من هاء التنبيه استعمال جائز وأقل منه
~~استعماله بحرف التنبيه مع الضمير دون اسم الإشارة ، نحو قول عبد بني
~~الحسحاس :
# ها أنا دون الحبيبب يا وجع
# وتقدم عند قوله تعالى : { ها أنتم أولاء تحبونهم } في سورة آل عمران (
~~119 ) .
# وإسناد الفتن إلى الله باعتبار أنه مقدره وخالق أسبابه البعيدة . وأما
~~إسناده الحقيقي فهو الذي في قوله { وأضلهم السامري } لأنه السبب المباشر
~~لضلالهم المسبب لفتنتهم .
# و { السامري } يظهر أن ياءه ياء نسبة ، وأن تعريفه باللام للعهد . فأما
~~النسبة فأصلها في الكلام العربي أن تكون إلى القبائل والعشائر ؛ فالسامري
~~نسب إلى اسم أبي قبيلة من بني إسرائيل أو غيرهم يقارب اسمه لفظ سامر ، وقد
~~كان من الأسماء القديمة ( شومر ) و ( شامر ) وهما يقاربان اسم سامر لا سيما
~~مع التعريب ms5166 . وفي ( أنوار التنزيل ) : ( السامري نسبة إلى قبيلة من بني
~~إسرائيل يقال لها : السامرة ) اه . أخذنا من كلام البيضاوي أن السامري
~~منسوب إلى قبيلة وأما قوله ( من بني إسرائيل ) فليس بصحيح . لأن السامرة
~~أمة من سكان فلسطين في جهة نابلس في عهد الدولة الرومية ( البيزنطية )
~~وكانوا في فلسطين قبل مصير فلسطين بيد بني إسرائيل ثم امتزجوا
~~بالإسرائيليين واتبعوا شريعة موسى عليه السلام مع تخالف في طريقتهم عن
~~طريقة اليهود . فليس هو منسوبا إلى مدينة السامرة القريبة من نابلس لأن
~~مدينة السامرة بناها الملك ( عمري ) ملك مملكة إسرائيل سنة 925 قبل المسيح
~~. وجعلها قصبة مملكته ، وسماها ( شوميرون ) لأنه بناها على جبل اشتراه من
~~رجل اسمه ( شامر ) بوزنتين من الفضة ، فعربت PageV16P279 في العربية إلى
~~سامرة ، وكان اليهود يعدونها مدينة كفر وجور ، لأن ( عمري ) بانيها وابنه (
~~آخاب ) قد أفسدا ديانة التوراة وعبدا الأصنام الكنعانية . وأمر الله النبي
~~إلياس بتوبيخهما والتثوير عليهما ، فلا جرم لم تكن موجودة زمن موسى ولا
~~كانت ناحيتها من أرض بني إسرائيل زمن موسى عليه السلام .
# ويحتمل أن يكون السامري نسبا إلى قرية اسمها السامرة من قرى مصر ، كما
~~قال بعض أهل التفسير ، فيكون فتى قبطيا اندس في بني إسرائيل لتعلقه بهم في
~~مصر أو لصناعة يصنعها لهم . وعن سعيد بن جبير : كان السامري من أهل ( كرمان
~~) ، وهذا يقرب أن يكون السامري تعريب كرماني بتبديل بعض الحروف وذلك كثير
~~في التعريب .
# ويجوز أن تكون الياء من السامري غير ياء نسب بل حرفا من اسم مثل : ياء
~~علي وكرسي ، فيكون اسما أصليا أو منقولا في العبرانية ، وتكون اللام في
~~أوله زائدة .
# وذكر الزمخشري والقرطبي خليطا من القصة : أن السامري اسمه موسى بن ظفر
~~بفتح الظاء المعجمة وفتح الفاء وأنه ابن خالة موسى عليه السلام أو ابن خاله
~~، وأنه كفر بدين موسى بعد أن كان مؤمنا به ، وزاد بعضهم على بعض تفاصيل
~~تشمئز النفس منها .
# واعلم أن السامريين لقب لطائفة من اليهود يقال لهم أيضا السامرة ، لهم
~~مذهب خاص مخالف لمذهب جماعة اليهودية ms5167 في أصول الدين ، فهم لا يعظمون بيت
~~المقدس وينكرون نبوءة أنبياء بني إسرائيل عدا موسى وهارون ويوشع ، وما كانت
~~هذه الشذوذات فيهم إلا من بقايا تعاليم الإلحاد التي كانوا يتلقونها في
~~مدينة السامرة المبنية على التساهل والاستخفاف بأصول الدين والترخص في
~~تعظيم آلهة PageV16P280 جيرتهم الكنعانيين أصهار ملوكهم ، ودام ذلك الشذوذ
~~فيهم إلى زمن عيسى عليه السلام ففي إنجيل متى إصحاح 10 وفي إنجيل لوقا
~~إصحاح 9 ما يقتضي أن بلدة السامريين كانت منحرفة على اتباع المسيح ، وأنه
~~نهى الحواريين عن الدخول إلى مدينتهم .
# ووقعت في كتاب الخروج من التوراة في الإصحاح الثاني والثلاثين زلة كبرى ،
~~إذ زعموا أن هارون صنع العجل لهم لما قالوا له : ( اصنع لنا آلهة تسير
~~أمامنا لأنا لا نعلم ماذا أصاب موسى في الجبل فصنع لهم عجلا من ذهب ) .
~~وأحسب أن هذا من آثار تلاشي التوراة الأصلية بعد الأسر البابلي ، وأن الذي
~~أعاد كتبها لم يحسن تحرير هذه القصة . ومما نقطع به أن هارون معصوم من ذلك
~~لأنه رسول .
#
# | 2 ( 86 ) { فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال ياقوم ألم يعدكم ربكم
~~وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم
~~موعدى } . ) 2
# الغضب : انفعال للنفس وهيجان ينشأ عن إدراك ما يسوؤها ويسخطها دون خوف ،
~~والوصف منه غضبان .
# والأسف : انفعال للنفس ينشأ من إدراك ما يحزنها وما تكرهه مع انكسار
~~الخاطر . والوصف منه أسف . وقد اجتمع الانفعالان في نفس موسى لأنه يسوؤه
~~وقوع ذلك في أمته وهو لا يخافهم ، فانفعاله المتعلق بحالهم غضب ، وهو أيضا
~~يحزنه وقوع ذلك وهو في مناجاة الله تعالى التي كان PageV16P281 يأمل أن
~~تكون سبب رضى الله عن قومه فإذا بهم أتوا بما لا يرضي الله فقد انكسر خاطره
~~بين يديه ربه .
# وهذا ابتداء وصف قيام موسى في جماعة قومه وفيهم هارون وفيهم السامري ،
~~وهو يقرع أسماعهم بزواجر وعظه ، فابتدأ بخطاب قومه كلهم ، وقد علم أن هارون
~~لا يكون مشايعا لهم ، فلذلك ابتدأ بخطاب قومه ثم وجه ms5168 الخطاب إلى هارون
~~بقوله { قال يا هارون ما منعك } ( طه : 92 ) .
# وجملة { قال ياقومم ألم } مستأنفة بيانية .
# وافتتاح الخطاب ب { ياقوم } تمهيد للوم لأن انجرار الأذى للرجل من قومه
~~أحق في توجيه الملام عليهم ، وذلك قوله { فأخلفتم موعدي } .
# والاستفهام في { ألم يعدكم ربكم } إنكاري ؛ نزلوا منزلة من زعم أن الله
~~لم يعدهم وعدا حسنا لأنهم أجروا أعمالهم على حال من يزعم ذلك فأنكر عليهم
~~زعمهم . ويجوز أن يكون تقريريا ، وشأنه أن يكون على فرض النفي كما تقدم غير
~~مرة .
# والوعد الحسن هو : وعده موسى بإنزال التوارة ، ومواعدته ثلاثين ليلة
~~للمناجاة ، وقد أعلمهم بذلك ، فهو وعد لقومه لأن ذلك لصلاحهم ، ولأن الله
~~وعدهم بأن يكون ناصرا لهم على عدوهم وهاديا لهم في طريقهم ، وهو المحكي في
~~قوله { وواعدناكم جانب الطور الأيمن } ( طه : 80 ) .
# والاستفهام في { أفطال عليكم العهد } مفرع على قوله { ألم يعدكم ربكم } ،
~~وهو استفهام إنكاري ، أي ليس العهد بوعد الله إياكم بعيدا . والمراد بطول
~~العهد طول المدة ، أي بعدها ، أي لم يبعد زمن وعد ربكم إياكم حتى يكون لكم
~~يأس من الوفاء فتكفروا وتكذبوا من بلغكم الوعد وتعبدوا ربا غير الذي دعاكم
~~إليه من بلغكم الوعد فتكون لكم شبهة عذر في الإعراض عن عبادة الله ونسيان
~~عهده . PageV16P282
# والعهد : معرفة الشيء وتذكره ، وهو مصدر يجوز أن يكون أطلق على المفعول
~~كإطلاق الخلق على المخلوق ، أي طال المعهود لكم وبعد زمنه حتى نسيتموه
~~وعملتم بخلافه . ويجوز أن يبقى على أصل المصدر وهو عهدهم الله على الامتثال
~~والعمل بالشريعة . وتقدم في قوله تعالى : { الذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه } وقوله { وأوفوا بعهدي } في ( سورة البقرة : 27 و 40 ) .
# و { أم } إضراب إبطالي . والاستفهام المقدر بعد { أم } في قوله { أم
~~أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم } ( طه : 86 ) إنكاري أيضا ، إذ التقدير :
~~بل أردتم أن يحل عليكم غضب ، فلا يكون كفركم إذن إلا إلقاء بأنفسكم في غضب
~~الله كحال من يحب أن يحل عليه غضب من الله .
# ففي قوله { أردتم أن ms5169 يحل عليكم غضب من ربكم } استعارة تمثيلية ، إذ شبه
~~حالهم في ارتكابهم أسباب حلول غضب الله عليهم بدون داع إلى ذلك بحال من يحب
~~حلول غضب الله عليه ؛ إذ الحب لا سبب له .
# وقوله { فأخلفتم موعدي } تفريع على الاستفهام الإنكاري الثاني . ومعنى {
~~موعدي } هو وعد الله على لسانه ، فإضافته إلى ضميره لأنه الواسطة فيه .
#
# | 2 ( 87 88 ) { قالوا مآ أخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنآ أوزارا من
~~زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامرى * فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار
~~فقالوا هاذآ إلاهكم وإلاه موسى فنسى } ) 2
# ( هذه الآية مكررة :
# { قالوا مآ أخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنآ أوزارا من زينة القوم
~~فقذفناها فكذلك ألقى السامرى } )
# وقعت جملة { قالوا } غير معطوفة لأنها جرت في المحاورة جوابا عن كلام
~~موسى عليه السلام . وضمير { قالوا } عائد إلى القوم PageV16P283 وإنما
~~القائل بعضهم ، تصدوا مجيبين عن القوم كلهم وهم كبراء القوم وأهل الصلاح
~~منهم .
# وقوله { بملكنا قرأه نافع ، وعاصم ، وأبو جعفر بفتح الميم . وقرأه ابن
~~كثير ، وابن عامر ، وأبو عمرو ، ويعقوب بكسر الميم . وقرأه حمزة ، والكسائي
~~، وخلف بضم الميم . وهي وجوه ثلاثة في هذه الكلمة ، ومعناها : بإرادتنا
~~واختيارنا ، أي لإخلاف موعدك ، أي ما تجرأنا ولكن غرهم السامري وغلبهم
~~دهماء القوم . وهذا إقرار من المجيبين بما فعله دهماؤهم .
# والاستداك راجع إلى ما أفاده نفي أن يكون إخلافهم العهد عن قصد للضلال .
~~والجملة الواقعة بعده وقعت بإيجاز عن حصول المقصود من التنصل من تبعة نكث
~~العهد .
# ومحل الاستدراك هو قوله فقالوا هذا إلهكم وإله موسى } وما قبله تمهيد له
~~، فعطفت الجمل قبله بحرف الفاء واعتذروا بأنهم غلبوا على رأيهم بتضليل
~~السامري . فأدمجت في هذا الاعتذار الإشارة إلى قضية صوغ العجل الذي عبدوه
~~واغتروا بما موه لهم من أنه إلههم المنشود من كثرة ما سمعوا من رسولهم أن
~~الله معهم أو أمامهم ، ومما جاش في خواطرهم من الطمع في رؤيته تعالى .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وابن عامر ، وحفص عن عاصم ، ورويس عن يعقوب {
~~حملنا بضم الحاء وتشديد الميم مكسورة ، أي ms5170 حملنا من حملنا ، أو حملنا
~~أنفسنا .
# وقرأ أبو بكر عن عاصم ، وحمزة ، وأبو عمرو ، والكسائي ، وروح عن يعقوب
~~بفتح الحاء وفتح الميم مخففة PageV16P284 .
# والأوزار : الأثقال . والزينة : الحلي والمصوغ . وقد كان بنو إسرائيل حين
~~أزمعوا الخروج قد احتالوا على القبط فاستعار كل واحد من جاره القبطي حليا
~~فضة وذهبا وأثاثا ، كما في الإصحاح 12 من سفر الخروج . والمعنى : أنهم خشوا
~~تلاشي تلك الزينة فارتأوا أن يصوغوها قطعة واحدة أو قطعتين ليتأتى لهم
~~حفظها في موضع مأمون .
# والقذف : الإلقاء . وأريد به هنا الإلقاء في نار السامري للصوغ ، كما
~~يومىء إليه الإصحاح 32 من سفر الخروج . فهذا حكاية جوابهم لموسى عليه
~~السلام مجملا مختصرا شأن المعتذر بعذر واه أن يكون خجلان من عذره فيختصر
~~الكلام .
# ظاهر حال الفاء التفريعية أن يكون ما بعدها صادرا من قائل الكلام المفرع
~~عليه . والمعنى : فمثل قذفنا زينة القوم ، أي في النار ، ألقى السامري شيئا
~~من زينة القوم فأخرج لهم عجلا . والمقصود من هذا التشبيه التخلص إلى قصة
~~صوغ العجل الذي عبدوه .
# وضميرا الغيبة في قوله فأخرج لهم فكذلك ألقى السامرى * فأخرج لهم عجلا
~~جسدا له خوار فقالوا هاذآ إلاهكم وإلاه موسى فنسى } وقوله : { فقالوا }
~~عائدان إلى غير المتكلمين . علق المتكلمون الإخراج والقول بالغائبين
~~للدلالة على أن المتكلمين مع موسى لم يكونوا ممن اعتقد إلهية العجل ولكنهم
~~صانعوا دهماء القوم ، فيكون هذا من حكاية قول القوم لموسى . وعلى هذا درج
~~جمهور المفسرين ، فيكون من PageV16P285 تمام المعذرة التي اعتذر بها
~~المجيبون لموسى ، ويكون ضمير { فأخرج لهم } التفاتا قصد القائلون به التبري
~~من أن يكون إخراج العجل لأجلهم ، أي أخرجه لمن رغبوا في ذلك .
# وجعل بعض المفسرين هذا الكلام كله من جانب الله ، وهو اختيار أبي مسلم ،
~~فيكون اعتراضا وإخبارا للرسول صلى الله عليه وسلم وللأمة . وموقع الفاء
~~يناكد هذا لأن الفاء لا ترد للاستئناف على التحقيق ، فتكون الفاء للتفريع
~~تفريع أخبار على أخبار .
# والمعنى : فمثل ذلك القذف الذي قذفنا ما بأيدينا من زينة القوم ألقى
~~السامري ما بيده من ms5171 النار ليذوب ويصوغها فأخرج لهم من ذلك عجلا جسدا . فإن
~~فعل ( ألقى ) يحكي حالة مشبهة بحالة قذفهم مصوغ القبط . والقذف والإلقاء
~~مترادفان ، شبه أحدهما بالآخر .
# والجسد : الجسم ذو الأعضاء سواء كان حيا أم لا ؛ لقوله تعالى : { وألقينا
~~على كرسيه جسدا } ( ص : 34 ) . قيل : هو شق طفل ولدته إحدى نسائه كما ورد
~~في الحديث . قال الزجاج : الجسد هو الذي لا يعقل ولا يميز إنما هو الجثة ،
~~أي أخرج لهم صورة عجل مجسدة بشكله وقوائمه وجوانبه ، وليس مجرد صورة منقوشة
~~على طبق من فضة أو ذهب . وفي سفر الخروج أنه كان من ذهب .
# والإخراج : إظهار ما كان محجوبا . والتعبير بالإخراج إشارة إلى أنه صنعه
~~بحيلة مستورة عنهم حتى أتمه .
# والخوار : صوت البقر . وكان الذي صنع لهم العجل عارفا بصناعة الحيل التي
~~كانوا يصنعون بها الأصنام ويجعلون في أجوافها وأعناقها منافذ كالزمارات
~~تخرج منها أصوات إذا أطلقت عندها رياح بالكير ونحوه . PageV16P286
# وصنع لهم السامري صنما على صورة عجل لأنهم كانوا قد اعتادوا في مصر عبادة
~~العجل ( ايبيس ) ، فلما رأوا ما صاغه السامري في صورة معبود عرفوه من قبل
~~ورأوه يزيد عليه بأن له خوارا ، رسخ في أوهامهم الآفنة أن ذلك هو الإله
~~الحقيقي الذي عبروا عنه بقولهم { هذا إلهكم وإله موسى ، لأنهم رأوه من ذهب
~~أو فضة ، فتوهموا أنه أفضل من العجل ( إيبيس ) . وإذ قد كانوا يثبتون إلها
~~محجوبا عن الأبصار وكانوا يتطلبون رؤيته ، فقالوا لموسى : أرنا الله جهرة }
~~( النساء : 153 ) ، حينئذ توهموا أن هذه ضالتهم المنشودة . وقصة اتخاذهم
~~العجل في كتاب التوراة غير ملائمة للنظر السليم .
# وتفريع { فنسى } يحتمل أن يكون تفريعا على { فقال هذا إلهكم تفريع علة
~~على معلول ، فالضمير عائد إلى السامري ، أي قال السامري ذلك لأنه نسي ما
~~كان تلقاه من هدي ؛ أو تفريع معلول على علة ، أي قال ذلك ، فكان قوله سببا
~~في نسيانه ما كان عليه من هدي إذ طبع الله على قلبه بقوله ذلك فحرمه
~~التوفيق من بعد .
# والنسيان : مستعمل في الإضاعة ، كقوله تعالى : قال كذلك ms5172 أتتك آياتنا
~~فنسيتها } ( طه : 126 ) وقوله : { الذين هم عن صلاتهم ساهون } ( الماعون :
~~5 ) .
# وعلى هذا يكون قوله { فنسي } من الحكاية لا من المحكي ، والضمير عائد إلى
~~السامري فينبغي على هذا أن يتصل بقوله { أفلا يرون } ( طه : 89 ) ويكون
~~اعتراضا . وجعله جمع من المفسرين عائدا إلى موسى ، أي فنسي موسى إلهكم
~~وإلهه ، أي غفل عنه ، وذهب إلى الطور يفتش عليه وهو بين أيديكم ، وموقع فاء
~~التفريع يبعد هذا التفسير .
# والنسيان : يكون مستعملا مجازا في الغفلة .
# PageV16P287
# | 2 ( 89 ) { أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا }
~~) 2
# يجوز أن يكون اعتراضا وليس من حكاية كلام القوم ، فهو معترض بين جملة {
~~فكذلك ألقى السامري } ( طه : 87 ) وجملة { قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم
~~ضلوا ألا تتبعن } ( طه : 92 ، 93 ) الخ ، فتكون الفاء لتفريع كلامم متكلمم
~~على كلام غيره ، أي لتفريع الإخبار لا لتفريع المخبر به ، والمخبر متعدد .
~~ويجوز أن يكون من حكاية كلام الذين تصدوا لخطاب موسى عليه السلام من بين
~~قومه وهم كبراؤهم وصلحاؤهم ليعلم أنهم على بصيرة من التوحيد .
# والاستفهام : إنكاري ، نزلوا منزلة من لا يرى العجل لعدم جريهم على موجب
~~البصر ، فأنكر عليهم عدم رؤيتهم ذلك مع ظهوره ، أي كيف يدعون الإلهية للعجل
~~وهم يرون أنه لا يتكلم ولا يستطيع نفعا ولا ضرا .
# والرؤية هنا بصرية مكنى بها أو مستعملة في مطلق الإدراك فآلت إلى معنى
~~الإعتقاد والعلم ، ولا سيما بالنسبة لجملة { ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا }
~~فإن ذلك لا يرى بالبصر بخلاف { لا يرجع إليهم قولا . ورؤية انتفاء الأمرين
~~مراد بها رؤية أثر انتفائهما بدوام عدم التكلم وانتفاء عدم نفعهم وضرهم ،
~~لأن الإنكار مسلط على اعتقادهم أنه إلههم فيقتضي أن يملك لهم ضرا ونفعا .
# ومعنى يرجع } يرد ، أي يجيب القول ، لأن ذلك محل العبرة من فقدانه صفات
~~العاقل لأنهم يدعونه ويثنون عليه ويمجدونه وهو ساكت لا يشكر لهم ولا يعدهم
~~باستجابة ، وشأن الكامل إذا سمع ثناء أو تلقى طلبة أن يجيب . ولا شك ms5173 أن في
~~ذلك الجمع العظيم من هو بحاجة إلى جلب نفع PageV16P288 أو دفع ضر ، وأنهم
~~يسألونه ذلك فلم يجدوا ما فيه نفعهم أو دفع ضر عنهم مثل ضر عدو أو مرض .
~~فهم قد شاهدوا عدم غنائه عنهم ، ولأن شواهد حاله من عدم التحرك شاهدة بأنه
~~عاجز عن أن ينفع أو يضر ، فلذلك سلط الإنكار على عدم الرؤية لأن حاله مما
~~يرى .
# ولام { لهم } متعلق ب { يملك } الذي هو في معنى يستطيع كما تقدم في قوله
~~تعالى : { قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا في سورة
~~العقود . ( 76 ) .
# وقدم الضر على النفع قطعا لعذرهم في اعتقاد إلهيته ، لأن عذر الخائف من
~~الضر أقوى من عذر الراغب في النفع .
# و ( أن ) في قوله ألا يرجع } مخففة من ( أن ) المفتوحة المشددة واسمها
~~ضمير شأن محذوف ، والجملة المذكورة بعدها هي الخبر ، ف { يرجع مرفوع باتفاق
~~القراءات ما عدا قراءات شاذة . وليست ( أن ) مصدرية لأن ( أن ) المصدرية لا
~~تقع بعد أفعال العلم ولا بعد أفعال الإدراك .
# $ 2 ( 90 91 ) لله ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم إنما فتنتم به وإن
~~ربكم الرحمان فاتبعونى وأطيعو &
# 1764 ا أمرى * قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى } ) 2 $
# الجملة في موضع الحال من ضمير { أفلا يرون } ( طه : 89 ) على كلا
~~الاحتمالين ، أي كيف لا يستدلون على عدم استحقاق العجل الإلهية ، بأنه لا
~~يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا فيقلعون عن عبادة العجل ،
~~PageV16P289 وتلك دلالة عقلية ، في حال أن هارون قد وعظهم ونبههم إلى ذلك
~~إذ ذكرهم بأنه فتنة فتنهم بها السامري ، وأن ربهم هو الرحمن لا ما لا يملك
~~لهم نفعا فضلا عن الرحمة ، وأمرهم بأن يتبعوا أمره ، وتلك دلالة سمعية .
# وتأكيد الخبر بحرف التحقيق ولام القسم لتحقيق إبطال ما في كتاب اليهود من
~~أن هارون هو الذي صنع لهم العجل ، وأنه لم ينكر عليهم عبادته . وغاية الأمر
~~أنه كان يستهزىء بهم في نفسه ، وذلك إفك عظيم ms5174 في كتابهم .
# والمضاف إليه ( قبل ) محذوف دل عليه المقام ، أي من قبلل أن يرجع إليهم
~~موسى وينكر عليهم .
# وافتتاح خطابه ب { يا قوم تمهيد لمقام النصيحة .
# ومعنى إنما فتنتم به } : ما هو إلا فتنة لكم وليس ربا ، وإن ربكم الرحمن
~~الذي يرحمكم في سائر الأحوال ، فأجابوه بأنهم لا يزالون عاكفين على عبادته
~~حتى يرجع موسى فيصرح لهم بأن ذلك العجل ليس هو ربهم .
# ورتب هارون خطابه على حسب الترتيب الطبيعي لأنه ابتدأه بزجرهم عن الباطل
~~وعن عبادة ما ليس برب ، ثم دعاهم إلى معرفة الرب الحق ، ثم دعاهم إلى اتباع
~~الرسول إذ كان رسولا بينهم ، ثم دعاهم إلى العمل بالشرائع ، فما كان منهم
~~إلا التصميم على استمرار عبادتهم العجل فأجابوا هارون جوابا جازما .
# و { عليه } متعلق ب { عاكفين } قدم على متعلقه لتقوية الحكم ، أو أرادوا
~~: لن نبرح نخصه بالعكوف لا نعكف على غيره .
# والعكوف : الملازمة بقصد القربة والتعبد ، وكان عبدة الأصنام يلزمونها
~~ويطوفون بها .
# PageV16P290 $ 2 ( 92 94 ) { قال ياهارون ما منعك إذ رأيتهم ضلو &
# 1764 ا * ألا تتبعن أفعصيت أمرى * قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى
~~إنى خشيت أن تقول فرقت بين بنى &
# 1764 إسرءيل ولم ترقب قولى } ) 2 $
# انتقل موسى من محاورة قومه إلى محاورة أخيه ، فجملة { قال ياهارون }
~~تابعة لجملة { قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا } ( طه : 86 ) ، ولجملة
~~{ قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا } ( طاه : 87 ) وقد وجدت مناسبة لحكاية
~~خطابه هارون بعد أن وقع الفصل بين أجزاء الحكاية بالجمل المعترضة التي منها
~~جملة { ولقد قال لهم هارون من قبل } ( طه : 90 ) الخ فهو استطراد في خلال
~~الحكاية للإشعار بعذر هارون كما تقدم . ويحتمل أن تكون عطفا على جملة {
~~ولقد قال لهم هارون } الخ على احتمال كون تلك من حكاية كلام قوم موسى .
# علم موسى أن هارون مخصوص من قومه بأنه لم يعبد العجل ، إذ لا يجوز عليه
~~ذلك لأن الرسالة تقتضي العصمة ، فلذلك خصه بخطاب يناسب حاله بعد أن خاطب
~~عموم الأمة بالخطاب الماضي ms5175 . وهذا خطاب التوبيخ والتهديد على بقائه بين
~~عبدة الصنم .
# والاستفهام في قوله { ما منعك } إنكاري ، أي لا مانع لك من اللحاق بي ،
~~لأنه أقامه خليفة عنه فيهم فلما لم يمتثلوا أمره كان عليه أن يرد الخلافة
~~إلى من استخلفه .
# و { إذ رأيتهم } متعلق ب { منعك } . و ( أن ) مصدرية ، و ( لا ) حرف نفي
~~. وهي مؤذنة بفعل محذوف يناسب معنى النفي . والمصدر الذي تقتضيه
~~PageV16P291 ( أن ) هو مفعول الفعل المحذوف . وأما مفعول { منعك } فمحذوف
~~يدل عليه { منعك } ويدل عليه المذكور .
# والتقدير : ما منعك أن تتبعني واضطرك إلى أن لا تتبعني ، فيكون في الكلام
~~شبه احتباك . والمقصود تأكيد وتشديد التوبيخ بإنكار أن يكون لهارون مانع
~~حينئذ من اللحاق بموسى ومقتض لعدم اللحاق بموسى ، كما يقال : وجد السبب
~~وانتفى المانع .
# ونظيره قوله تعالى : { ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك في سورة الأعراف ( 12 )
~~فارجع إليه .
# والاستفهام في قوله أفعصيت أمري } مفرع على الإنكار ، فهو إنكار ثان على
~~مخالفة أمره ، مشوب بتقرير للتهديد .
# وقوله في الجواب { يا ابن أم } نداء لقصد الترقيق والاستشفاع . وهو مؤذن
~~بأن موسى حين وبخه أخذ بشعر لحية هارون ، ويشعر بأنه يجذبه إليه ليلطمه ،
~~وقد صرح به في الأعراف ( 50 ) بقوله تعالى : { وأخذ برأس أخيه يجره إليه .
# وقرأ الجمهور يا ابن أم بفتح الميم . وقرأ ابن عامر ، وحمزة ، والكسائي ،
~~وأبو بكر عن عاصم ، وخلف بكسر الميم وأصله : يا ابن أمي ، فحذفت ياء
~~المتكلم تخفيفا ، وهو حذف مخصوص بالنداء . والقراءتان وجهان في حذف ياء
~~المتكلم المضاف إليها لفظ أم ولفظ ( عم ) في النداء .
# وعطف الرأس على اللحية لأن أخذه من لحيته أشد ألما وأنكى في الإذلال .
# وابن الأم : الأخ . وعدل عن ( يا أخي ) إلى ( ابن أم ) لأن ذكر الأم
~~تذكير بأقوى أواصر الأخوة ، وهي آصرة الولادة من بطن واحد والرضاع من لبان
~~واحد . PageV16P292
# واللحية بكسر اللام ويجوز فتح اللام في لغة الحجاز اسم للشعر النابت
~~بالوجه على موضع اللحيين والذقن ، وقد أجمع القراء على كسر اللام من لحيتي
~~} .
# واعتذر هارون عن بقائه بين ms5176 القوم بقوله { إني خشيت أن تقول فرقت ، أي أن
~~تظن ذلك بي فتقوله لوما وتحميلا لتبعة الفرقة التي ظن أنها واقعة لا محالة
~~إذا أظهر هارون غضبه عليهم لأنه يستتبعه طائفة من الثابتين على الإيمان
~~ويخالفهم الجمهور فيقع انشقاق بين القوم وربما اقتتلوا فرأى من المصلحة أن
~~يظهر الرضى عن فعلهم ليهدأ الجمهور ويصبر المؤمنون اقتداء بهارون ، ورأى في
~~سلوك هذه السياسة تحقيقا لقول موسى له وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين في
~~سورة الأعراف ( 142 ) . وهو الذي أشار إليه هنا بقوله ولم ترقب قولي } ،
~~فهو من جملة حكاية قول موسى الذي قدره هارون في ظنه .
# وهذا اجتهاد منه في سياسة الأمة إذ تعارضت عنده مصلحتان مصلحة حفظ
~~العقيدة ومصلحة حفظ الجامعة من الهرج . وفي أثنائها حفظ الأنفس والأموال
~~والأخوة بين الأمة فرجح الثانية ، وإنما رجحها لأنه رآها أدوم فإن مصلحة
~~حفظ العقيدة يستدرك فواتها الوقتي برجوع موسى وإبطاله عبادة العجل حيث غيوا
~~عكوفهم على العجل برجوع موسى ، بخلاف مصلحة حفظ الأنفس والأموال واجتماع
~~الكلمة إذا انثلمت عسر تداركها .
# وتضمن هذا قوله { إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي }
~~، وكان اجتهاده ذلك مرجوحا لأن حفظ الأصل الأصيل للشريعة أهم من حفظ الأصول
~~المتفرعة عليه ، لأن مصلحة صلاح الإعتقاد هي أم المصالح التي بها صلاح
~~الاجتماع ، كما بيناه في كتاب ( أصول نظام الاجتماع الإسلامي ) . ولذلك لم
~~يكن موسى خافيا عليه أن هارون كان من PageV16P293 واجبه أن يتركهم وضلالهم
~~وأن يلتحق بأخيه مع علمه بما يفضي إلى ذلك من الاختلاف بينهم ، فإن حرمة
~~الشريعة بحفظ أصولها وعدم التساهل فيها ، وبحرمة الشريعة يبقى نفوذها في
~~الأمة والعمل بها كما بينته في كتاب ( مقاصد الشريعة ) .
# وفي قوله تعالى : { بين بني } جناس ، وطرد وعكس .
# وهذا بعض ما اعتذر به هارون ، وحكي عنه في سورة الأعراف ( 150 ) أنه
~~اعتذر بقوله { إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني .
#
# | 2 ( 95 96 ) قال فما خطبك ياسامري * قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت
~~قبضة من أثر الرسول ms5177 فنبذتها وكذالك سولت لى نفسى } ) 2
# التفت موسى بتوجيه الخطاب إلى السامري الذي كان سببا في إضلال القوم ،
~~فالجملة ناشئة عن قول القوم { فكذلك ألقى السامري فأخرج لهم عجلا } ( طه :
~~88 ) الخ ، فهي ابتداء خطاب . ولعل موسى لم يغلظ له القول كما أغلظ لهارون
~~لأنه كان جاهلا بالدين فلم يكن في ضلاله عجب . ولعل هذا يؤيد ما قيل : إن
~~السامري لم يكن من بني إسرائيل ولكنه كان من القبط أو من كرمان فاندس في
~~بني إسرائيل . ولما كان موسى مبعوثا لبني إسرائيل خاصة ولفرعون وملئه لأجل
~~إطلاق بني إسرائيل ، كان اتباع غير الإسرائيليين لشريعة موسى أمرا غير واجب
~~على غير الإسرائيليين ولكنه مرغب فيه لما فيه من الاهتداء ، فلذلك لم يعنفه
~~موسى لأن الأجدر بالتعنيف هم القوم الذين عاهدوا الله على الشريعة .
# ومعنى { ما خطبك } ما طلبك ، أي ماذا تخطب ، أي تطلب ، فهو مصدر . قال
~~ابن عطية : ( وهي كلمة أكثر ما تستعمل في المكاره ، PageV16P294 لأن الخطب
~~هو الشأن المكروه . كقوله تعالى : { فما خطبكم أيها المرسلون } ( الذاريات
~~: 31 ) ، فالمعنى : ما هي مصيبتك التي أصبت بها القوم وما غرضك مما فعلت .
# وقوله { بصرت بما لم يبصروا به } إلى قوله { فنبذتها } إن حملت كلمات (
~~بصرت بما لم يبصروا به . وقبضت قبضة ، وأثر ، ونبذتها ) على حقائق
~~مدلولاتها كما ذهب إليه جمهور المفسرين كان المعنى أبصرت ما لم يبصروه ، أي
~~نظرت ما لم ينظروه ، بناء على أن بصرت ، وأبصرت كلاهما من أفعال النظر
~~بالعين ، إلا أن بصر بالشيء حقيقته صار بصيرا به أو بصيرا بسببه ، أي شديد
~~الإبصار ، فهو أقوى من أبصرت ، لأنه صيغ من فعل بضم العين الذي تشتق منه
~~الصفات المشبهة الدالة على كون الوصف سجية ، قال تعالى : { فبصرت به عن جنب
~~في سورة القصص ( 11 ) .
# ولما كان المعنى هنا جليا عن أمر مرئي تعين حمل اللفظ على المجاز
~~باستعارة بصر الدال على قوة الإبصار إلى معنى العلم القوي بعلاقة الإطلاق
~~عن التقييد ، كما في قوله تعالى : فبصرك اليوم حديد } ( ق : 22 ) ، وكما ms5178
~~سميت المعرفة الراسخة بصيرة في قوله { أدعوا إلى الله على بصيرة } ( يوسف :
~~108 ) . وحكى في ( لسان العرب ) عن اللحياني : إنه لبصير بالأشياء ، أي
~~عالم بها ، وبصرت بالشيء : علمته . وجعل منه قوله تعالى : { بصرت بما لم
~~يبصروا به ، وكذلك فسرها الأخفش في نقل لسان العرب } وأثبته الزجاج .
~~فالمعنى : علمت ما لم يعلموه وفطنت لما لم يفطنوا له ، كما جعله في (
~~الكشاف ) أول وجهين في معنى الآية . ولذلك طريقتان : إما جعل بصرت مجازا ،
~~وإما جعله حقيقة .
# وقرأ الجمهور { يبصروا بتحتية على أنه رافع لضمير الغائب . وقرأه حمزة ،
~~والكسائي ، وخلف بفوقية على أنه خطاب لموسى ومن معه .
# والقبضة : بفتح القاف الواحدة : من القبض ، وهو غلق الراحة على شيء ،
~~فالقبضة مصدر بمعنى المفعول ، وضد القبض : البسط . PageV16P295
# والنبذ : إلقاء ما في اليد .
# والأثر : حقيقته : ما يتركه الماشي من صورة قدمه في الرمل أو التراب .
~~وتقدم آنفا عند قوله تعالى : قال هم أولاء على أثري } ( طه : 84 ) .
# وعلى حمل هذه الكلمات على حقائقها يتعين صرف الرسول عن المعنى المشهور ،
~~فيتعين حمله على جبريل فإنه رسول من الله إلى الأنبياء . فقال جمهور
~~المفسرين : المراد بالرسول جبريل ، ورووا قصة قالوا : إن السامري فتنه الله
~~، فأراه الله جبريل راكبا فرسا فوطىء حافر الفرس مكانا فإذا هو مخضر
~~بالنبات . فعلم السامري أن أثر جبريل إذا ألقي في جماد صار حيا ، فأخذ قبضة
~~من ذلك التراب وصنع عجلا وألقى القبضة عليه فصار جسدا ، أي حيا ، له خوار
~~كخوار العجل ، فعبر عن ذلك الإلقاء بالنبذ . وهذا الذي ذكروه لا يوجد في
~~كتب الإسرائيليين ولا ورد به أثر من السنة وإنما هي أقوال لبعض السلف
~~ولعلها تسربت للناس من روايات القصاصين .
# فإذا صرفت هذه الكلمات الست إلى معان مجازية كان { بصرت بمعنى علمت
~~واهتديت ، أي اهتديت إلى علم ما لم يعلموه ، وهو علم صناعة التماثيل والصور
~~الذي به صنع العجل ، وعلم الحيل الذي أوجد به خوار العجل ، وكانت القبضة
~~بمعنى النصيب القليل ، وكان الأثر بمعنى التعليم ، أي الشريعة ، وكان نبذت
~~} بمعنى أهملت ونقضت ms5179 ، أي كنت ذا معرفة إجمالية من هدي الشريعة فانخلعت
~~عنها بالكفر . وبذلك يصح أن يحمل لفظ الرسول على المعنى الشائع المتعارف
~~وهو من أوحي إليه بشرع من الله وأمر بتبليغه .
# وكان المعنى : إني بعملي العجل للعبادة نقضت اتباع شريعة موسى . والمعنى
~~: أنه اعترف أمام موسى بصنعه العجل واعترف بأنه جهل فضل ، واعتذر بأن ذلك
~~سولته له نفسه . PageV16P296
# وعلى هذا المعنى فسر أبو مسلم الأصفهاني ورجحه الزمخشري بتقديمه في الذكر
~~على تفسير الجمهور واختاره الفخر .
# والتسويل : تزيين ما ليس بزين .
# والتشبيه في قوله { وكذالك سولت لي نفسي } تشبيه الشيء بنفسه ، كقوله
~~تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } ( البقرة : 143 ) ، أي كذلك التسويل
~~سولت لي نفسي ، أي تسويلا لا يقبل التعريف بأكثر من ذلك .
#
# | 2 ( 97 ) { قال فاذهب فإن لك فى الحيواة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا
~~لن تخلفه وانظر إلى إلاهك الذى ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه فى اليم
~~نسفا } ) 2
# لم يزد موسى في عقاب السامري على أن خلعه من الأمة ، إما لأنه لم يكن من
~~أنفسهم فلم يكن بالذي تجري عليه أحكام الشريعة ، وإما لأن موسى أعلم بأن
~~السامري لا يرجى صلاحه ، فيكون ممن حقت عليه كلمة العذاب ، مثل الذين قال
~~الله تعالى فيهم : { إن الذين حقت عليهم كلمات ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل
~~آية حتى يروا العذاب الأليم } ( يونس : 96 ، 97 ) ، ويكون قد أطلع الله
~~موسى على ذلك بوحي أو إلهام ، مثل الذي قاتل قتالا شديدا مع المسلمين ،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أما إنه من أهل النار ) ، ومثل المنافقين
~~الذين أعلم الله بهم محمدا صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعلم حذيفة بن اليمان ببعضهم .
# فقوله { فاذهب } الأظهر أنه أمر له بالانصراف والخروج من وسط الأمة ،
~~ويجوز أن يكون كلمة زجر ، كقوله تعالى : { قال اذهب فمن تبعك PageV16P297
~~منهم فإن جهنم جزاؤكم } ( الإسراء : 63 ) ، وكقول الشاعر مما أنشده سيبويه
~~في ( كتابه ) ولم يعزه :
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا
# فاذهب فما وبك ms5180 لأيام من عجب
# ويجوز أن يكون مرادا به عدم الاكتراث بحاله كقول النبهاني من شعراء (
~~الحماسة ) :
# فإن كنت سيدنا سدتنا
# وإن كنت للخال فاذهب فخل
# أما قوله { فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه }
~~فهو إخبار بما عاقبه الله به في الدنيا والآخرة ، فجعل حظه في حياته أن
~~يقول لا مساس ، أي سلبه الله الأنس الذي في طبع الإنسان فعوضه به هوسا
~~ووسواسا وتوحشا ، فأصبح متباعدا عن مخالطة الناس ، عائشا وحده لا يترك أحدا
~~يقترب منه ، فإذا لقيه إنسان قال له : لا مساس ، يخشى أن يمسه ، أي لا
~~تمسني ولا أمسك ، أو أراد لا اقتراب مني ، فإن المس يطلق على الاقتراب
~~كقوله { ولا تمسوها بسوء } ( هود : 64 ) ، وهذا أنسب بصيغة المفاعلة ، أي
~~مقاربة بيننا ، فكان يقول ذلك ، وهذه حالة فظيعة أصبح بها سخرية .
# ومساس بكسر الميم في قراءة جميع القراء وهو مصدر ماسه بمعنى مسه ، و ( لا
~~) نافية للجنس ، و { مساس اسمها مبني على الفتح .
# وقوله وإن لك موعدا } اللام في { لك } استعارة تهكمية ، كقوله تعالى : {
~~وإن أسأتم لها } ( الإسراء : 7 ) أي فعليها . وتوعده بعذاب الآخرة فجعله
~~موعدا له ، أي موعد الحشر والعذابب ، فالموعد مصدر ، أي وعد لا يخلف { وعد
~~الله لا يخلف الله وعده } ( الروم : 6 ) . وهنا توعد بعذاب الآخرة .
# وقرأ الجمهور { لن تخلفه بفتح اللام مبنيا للمجهول للعلم بفاعله ، وهو
~~الله تعالى ، أي لا يؤخره الله عنك ، فاستعير الإخلاف للتأخير لمناسبة
~~الموعد . PageV16P298
# وقرأه ابن كثير ، وأبو عمرو ، ويعقوب بكسر اللام مضارع أخلف وهمزته
~~للوجدان . يقال : أخلف الوعد إذا وجده مخلفا ، وإما على جعل السامري هو
~~الذي بيده إخلاف الوعد وأنه لا يخلفه ، وذلك على طريق التهكم تبعا للتهكم
~~الذي أفاده لام الملك .
# وبعد أن أوعد موسى السامري بين له وللذين اتبعوه ضلالهم بعبادتهم العجل
~~بأنه لا يستحق الإلهية لأنه معرض للامتهان والعجز ، فقال : وانظر إلى إلاهك
~~الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليمم نسفا } . فجعل الاستدلال
~~بالنظر إشارة إلى أنه ms5181 دليل بين لا يحتاج المستدل به إلى أكثر من المشاهدة
~~فإن دلالة المحسوسات أوضح من دلالة المعقولات .
# وأضاف الإله إلى ضمير السامري تهكما بالسامري وتحقيرا له ، ووصف ذلك
~~الإله المزعوم بطريق الموصولية لما تدل عليه الصلة من التنبيه على الضلال
~~والخطأ ، أي الذي لا يستحق أن يعكف عليه .
# وقوله { ظلت } بفتح الظاء في القراءات المشهورة ، وأصله : ظللت : حذفت
~~منه اللام الأولى تخفيفا من توالي اللامين وهو حذف نادر عند سيبويه وعند
~~غيره هو قياس .
# وفعل ( ظل ) من أخوات ( كان ) . وأصله الدلالة على اتصاف اسمه بخبره في
~~وقت النهار ، وهو هنا مجاز في معنى ( دام ) بعلاقة الإطلاق بناء على أن
~~غالب الأعمال يكون في النهار .
# والعكوف : ملازمة العبادة وتقدم آنفا . وتقديم المجرور في قوله { عليه
~~عاكفا } للتخصيص ، أي الذي اخترته للعبادة دون غيره ، أي دون الله تعالى .
~~PageV16P299
# وقرأ الجمهور { لنحرقنه } بضم النون الأولى وفتح الحاء وكسر الراء مشددة
~~. والتحريق : الإحراق الشديد ، أي لنحرقنه إحراقا لا يدع له شكلا . وأراد
~~به أن يذيبه بالنار حتى يفسد شكله ويصير قطعا .
# وقرأ ابن جماز عن أبي جعفر { لنحرقنه بضم النون الأولى وبإسكان الحاء
~~وتخفيف الراء . وقرأه ابن وردان عن أبي جعفر بفتح النون الأولى وإسكان
~~الحاء وضم الراء لأنه يقال : أحرقه وحرقه .
# والنسف : تفريق وإذراء لأجزاء شيء صلب كالبناء والتراب .
# وأراد باليم البحر الأحمر المسمى بحر القلزم ، والمسمى في التوراة : بحر
~~سوف ، وكانوا نازلين حينئذ على ساحله في سفح الطور .
# و ( ثم ) للتراخي الرتبي ، لأن نسف العجل أشد في إعدامه من تحريقه وأذل
~~له .
# وأكد ننسفنه بالمفعول المطلق إشارة إلى أنه لا يتردد في ذلك ولا يخشى
~~غضبه كما يزعمون أنه إله .
# $ 2 ( 98 ) إنمآ إلاهكم الله الذى لا &
# 1764 إلاه إلا هو وسع كل شىء علما } ) 2 $
# هذه الجملة من حكاية كلام موسى عليه السلام فموقعها موقع التذييل لوعظه ،
~~وقد التفت من خطاب السامري إلى خطاب الأمة إعراضا عن خطابه تحقيرا له ،
~~وقصدا لتنبيههم على خطئهم ، وتعليمهم صفات الإله الحق ، واقتصر منها على ms5182
~~الوحدانية وعموم العلم لأن الوحدانية تجمع جميع الصفات ، كما قرر في دلالة
~~كلمة التوحيد عليها في كتب علم الكلام . PageV16P300
# وأما عموم العلم فهو إشارة إلى علم الله تعالى بجميع الكائنات الشاملة
~~لأعمالهم ليرقبوه في خاصتهم .
# واستعير فعل { وسع } لمعنى الإحاطة التامة ، لأن الإناء الواسع يحيط
~~بأكثر أشياء مما هو دونه .
# وانتصب { علما } على أنه تمييز نسبة السعة إلى الله تعالى ، فيؤول المعنى
~~: وسع علمه كل شيء بحيث لا يضيق علمه عن شيء ، أي لا يقصر عن الاطلاع على
~~أخفى الأشياء ، كما أفاده لفظ ( كل ) المفيد للعموم . وتقدم قريب منه عند
~~قوله { وسع كرسيه السموات والأرض في سورة البقرة ( 255 ) .
#
# | 2 ( 99 101 ) لله كذالك نقص عليك من أنبآء ما قد سبق وقد آتيناك من
~~لدنا ذكرا * من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا * خالدين فيه وسآء لهم
~~يوم القيامة حملا } ) 2
# جملة مستأنفة تذييلية أفادت التنويه بقصة رسالة موسى وما عقبها من
~~الأعمال التي جرت مع بني إسرائيل ابتداء من قوله { وهل أتاك حديث موسى إذ
~~رأى نارا } ( طه : 9 ، 10 ) ، أي مثل هذا القصص نقص عليك من أنباء القرون
~~الماضية . والإشارة راجعة إلى القصة المذكورة .
# والمراد بقوله { نقص } قصصنا ، وإنما صيغ المضارع لاستحضار الحالة الحسنة
~~في ذلك القصص . PageV16P301
# والتشبيه راجع إلى تشبيهها بنفسها كناية عن كونها إذا أريد تشبيهها
~~وتقريبها بما هو أعرف منها في بابها لم يجد مريد ذلك طريقا لنفسه في
~~التشبيه إلا أن يشبهها بنفسها ، لأنها لا يفوقها غيرها في بابها حتى تقرب
~~به ، على نحو ما تقدم في قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا في سورة
~~البقرة ( 143 ) ، ونظائره كثيرة في القرآن .
# و ( من ) في قوله من أنباء ما قد سبق } تبعيضية ، هي صفة لمحذوف تقديره :
~~قصصا من أنباء ما قد سبق . ولك أن تجعل ( من ) اسما بمعنى بعض ، فتكون
~~مفعول { نقص .
# والأنباء : الأخبار . و ( ما ) الموصولة ما صدقها الأزمان ، لأن الأخبار
~~تضاف إلى أزمانها ، كقولهم : أخبار أيام العرب ، والقرون الوسطى . وهي كلها
~~من ms5183 حقها في الموصولية أن تعرف ب ( ما ) الغالبة في غير العاقل . ومعلوم أن
~~المقصود ما فيها من أحوال الأمم ، فلو عرفت ب ( من ) الغالبة في العقلاء
~~لصح ذلك وكل ذلك واسع .
# وقوله وقد ءاتينااك من لدنا ذكرا } إيماء إلى أن ما يقص من أخبار الأمم
~~ليس المقصود به قطع حصة الزمان ولا إيناس السامعين بالحديث إنما المقصود
~~منه العبرة والتذكرة وإيقاظ لبصائر المشركين من العرب إلى موضع الاعتبار من
~~هذه القصة ، وهو إعراض الأمة عن هدي رسولها وانصياعها إلى تضليل المضللين
~~من بينها . فللإيماء إلى هذا قال تعالى : { وقد آتيناك من لدنا ذكرا من
~~أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه .
# وتنكير ذكرا } للتعظيم ، أي آتيناك كتابا عظيما . وقوله { من لدنا }
~~توكيد لمعنى { ءاتيناك } وتنويه بشأن القرآن بأنه عطية كانت مخزونة عند
~~الله فخص بها خير عباده . PageV16P302
# والوزر : الإثم . وجعل محمولا تمثيل لملاقاة المشقة من جراء الإثم ، أي
~~من العقاب عنه . فهنا مضاف مقدر وقرينته الحال في قوله { خالدين فيها } ،
~~وهو حال من اسم الموصول أو الضمير المنصوب بحرف التوكيد ، وما صدقهما ،
~~متحد وإنما اختلف بالإفراد والجمع رعيا للفظ ( من ) مرة ولمدلولها مرة .
~~وهو الجمع المعرضون . فقال { من أعرض ثم قال خالدين .
# وجملة وسآء لهم يوم القيامة حملا } حال ثانية ، أي ومسوئين به . و ( ساء
~~) هنا هو أحد أفعال الذم مثل ( بئس ) . وفاعل { ساء ضمير مستتر مبهم يفسره
~~التمييز الذي بعده وهو حملا . والحمل بكسر الحاء اسم بمعنى المحمول كالذبح
~~بمعنى المذبوح . والمخصوص بالذم محذوف لدلالة لفظ وزرا عليه . والتقدير :
~~وساء لهم حملا وزرهم ، وحذف المخصوص في أفعال المدح والذم شائع كقوله تعالى
~~: ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب } ( ص : 30 ) أي سليمان هو
~~الأواب .
# واللام في قوله { وسآء لهم } لام التبيين . وهي مبينة للمفعول في المعنى
~~، لأن أصل الكلام : ساءهم الحمل ، فجيء باللام لزيادة تبيين تعلق الذم
~~بحمله ، فاللام لبيان الذين تعلق بهم سوء الحمل .
# والحمل بكسر الحاء المحمول مثل الذبح .
#
# | 2 ( 102 104 ) { لله يوم ms5184 ينفخ فى الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا *
~~يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا * نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم
~~طريقة إن لبثتم إلا يوما } . ) 2
# { يوم ينفخ في الصور } بدل من { يوم القيامة } ( طه : 101 ) في قوله {
~~وساء لهم يوم القيامة حملا } ( طه : 101 ) ، وهو اعتراض بين جملة { وقد
~~ءاتيناك من PageV16P303 لدنا ذكرا } ( طه : 99 ) وما تبعها وبين جملة {
~~وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا } ( طه : 113 ) ، تخلص لذكر البعث والتذكير به
~~والنذارة بما يحصل للمجرمين يومئذ .
# والصور : قرن عظيم يجعل في داخله سداد لبعض فضائه فإذا نفخ فيه النافخ
~~بقوة خرج منه صوت قوي ، وقد اتخذ للإعلام بالاجتماع للحرب . وتقدم عند قوله
~~تعالى : { قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور في سورة الأنعام ( 73 ) .
# وقرأ الجمهور ينفخ بياء الغيبة مبنيا للمجهول ، أي ينفخ نافخ ، وهو الملك
~~الموكل بذلك . وقرأه أبو عمرو وحده ننفخ بنون العظمة وضم الفاء وإسناد
~~النفخ إلى الله مجاز عقلي باعتبار أنه الآمر به ، مثل : بنى الأمير القلعة
~~.
# والمجرمون : المشركون والكفرة .
# والزرق : جمع أزرق ، وهو الذي لونه الزرقة . والزرقة : لون كلون السماء
~~إثر الغروب ، وهو في جلد الإنسان قبيح المنظر لأنه يشبه لون ما أصابه حرق
~~نار . وظاهر الكلام أن الزرقة لون أجسادهم فيكون بمنزلة قوله يوم تبيض وجود
~~وتسود وجوه } ( آل عمران : 106 ) ، وقيل : المراد لون عيونهم ، فقيل : لأن
~~زرقة العين مكروهة عند العرب . والأظهر على هذا المعنى أن يراد شدة زرقة
~~العين لأنه لون غير معتاد ، فيكون كقول بشار :
# وللبخيل على أمواله علل
# زرق العيون عليها أوجه سود
# وقيل : المراد بالزرق العمي ، لأن العمى يلون العين بزرقة . وهو محتمل في
~~بيت بشار أيضا .
# والتخافت : الكلام الخفي من خوف ونحوه . وتخافتهم لأجل ما يملأ صدورهم من
~~هول ذلك اليوم كقوله تعالى : { وخشعت الأصوات للرحمان فلا تسمع إلا همسا }
~~( طه : 108 ) . PageV16P304
# وجملة { إن لبثتم إلا عشرا } مبينة لجملة { يتخافتون } ، وهم قد علموا
~~أنهم كانوا أمواتا ورفاتا فأحياهم الله فاستيقنوا ضلالهم إذ كانوا ينكرون
~~الحشر .
# ولعلهم أرادوا ms5185 الاعتذار لخطئهم في إنكار الإحياء بعد انقراض أجزاء البدن
~~مبالغة في المكابرة ، فزعموا أنهم ما لبثوا في القبور إلا عشر ليال فلم
~~يصيروا رفاتا ، وذلك لما بقي في نفوسهم من استحالة الإحياء بعد تفرق
~~الأوصال ، فزعموا أن إحياءهم ما كان إلا برد الأرواح إلى الأجساد . فالمراد
~~باللبث : المكث في القبور ، كقوله تعالى : { قال كم لبثتم في الأرض عدد
~~سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم في سورة المؤمنين ( 112 ، 113 ) ، وقوله
~~ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون في
~~سورة الروم ( 55 ) .
# و ( إذ ) ظرف ، أي يتخافتون في وقت يقول فيه أمثلهم طريقة . والأمثل :
~~الأرجح الأفضل . والمثالة : الفضل ، أي صاحب الطريقة المثلى لأن النسبة في
~~الحقيقة للتمييز .
# والطريقة : الحالة والسنة والرأي ، والمراد هنا الرأي ، وتقدم في قوله
~~ويذهبا بطريقتكم المثلى } ( طه : 63 ) في هذه السورة ، ولم يأت المفسرون في
~~معنى وصف القائل { إن لبثتم إلا يوما } بأنه أمثل طريقة بوجه تطمئن له
~~النفس .
# والذي أراه : أنه يحتمل الحقيقة والمجاز ؛ فإن سلكنا به مسلك الحمل على
~~الحقيقة كان المعنى أنه أقربهم إلى اختلاق الاعتذار عن خطئهم في إنكارهم
~~البعث بأنهم ظنوا البعث واقعا بعد طول المكث في الأرض طولا تتلاشى فيه
~~أجزاء الأجسام ، فلما وجدوا أجسادهم كاملة مثل ما كانوا في الدنيا قال
~~بعضهم { إن لبثتم إلا عشرا } ، فكان ذلك القول عذرا لأن عشر الليالي تتغير
~~في مثلها الأجسام . فكان الذي قال { إن لبثتم إلا PageV16P305 يوما } أقرب
~~إلى رواج الاعتذار . فالمراد : أنه الأمثل من بينهم في المعاذير ، وليس
~~المراد أنه مصيب .
# وإن سلكنا به مسلك المجاز فهو تهكم بالقائل في سوء تقديره من لبثهم في
~~القبور ، فلما كان كلا التقديرين متوغلا في الغلظ مؤذنا بجهل المقدرين
~~واستبهام الأمر عليهم دالا على الجهل بعظيم قدرة الله تعالى الذي قضى
~~الأزمان الطويلة والأمم العظيمة وأعادهم بعد القرون الغابرة ، فكان الذي
~~قدر زمن المكث في القبور بأقل قدر أوغل في الغلط فعبر عنه ب { أمثلهم طريقة
~~} تهكما به وبهم ms5186 معا إذ استوى الجميع في الخطأ .
# وجملة { نحن أعلم بما يقولون } معترضة بين فعل { يتخافتون وظرفية إذ يقول
~~أمثلهم } ، أي إنهم يقولون ذلك سرا ونحن أعلم به وإننا نخبر عن قولهم يومئذ
~~خبر العليم الصادق .
# $ 2 ( 105 107 ) { لله ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا * فيذرها
~~قاعا صفصفا * لا ترى فيها عوجا ولا &
# 1764 أمتا } ) 2 $
# لما جرى ذكر البعث ووصف ما سينكشف للذين أنكروه من خطئهم في شبهتهم بتعذر
~~إعادة الأجسام بعد تفرق أجزائها ذكرت أيضا شبهة من شبهاتهم كانوا يسألون
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم سؤال تعنت لا سؤال استهداء ، فكانوا يحيلون
~~انقضاء هذا العالم ويقولون : فأين تكون هذه الجبال التي نراها . وروي أن
~~رجلا من ثقيف سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، وهم أهل جبال لأن
~~موطنهم الطائف وفيه جبل كرى . وسواء كان سؤالهم استهزاء أم استرشادا ، فقد
~~أنبأهم الله بمصير PageV16P306 الجبال إبطالا لشبهتهم وتعليما للمؤمنين .
~~قال القرطبي : ( جاء هنا ( أي قوله { فقل ينسفها } ) بفاء وكل سؤال في
~~القرآن ( قل ) ( أي كل جواب في لفظ منه مادة سؤال ) بغير فاء إلا هذا ، لأن
~~المعنى إن سألوك عن الجبال فقل ، فتضمن الكلام معنى الشرط ، وقد علم أنهم
~~يسألونه عنها فأجابهم قبل السؤال . وتلك أسئلة تقدمت سألوا عنها النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجاء الجواب عقب السؤال ا . ه ) .
# وأكد { ينسفها نسفا } لإثبات أنه حقيقة لا استعارة . فتقدير الكلام :
~~ونحشر المجرمين يومئذ زرقا . . . إلى آخره ، وننسف الجبال نسفا ، فقل ذلك
~~للذين يسألونك عن الجبال .
# والنسف : تفريق وإذراء ، وتقدم آنفا .
# والقاع : الأرض السهلة .
# والصفصف : الأرض المستوية التي لا نتوء فيها .
# ومعنى { يذرها قاعا صفصفا } أنها تندك في مواضعها وتسوى مع الأرض حتى
~~تصير في مستوى أرضها ، وذلك يحصل بزلزال أو نحوه ، قال تعالى : { إذا رجت
~~الأرض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا } ( الواقعة : 4 6 ) .
# وجملة { لا ترى فيها عوجا ولا أمتا } حال مؤكدة لمعنى { قاعا صفصفا }
~~لزيادة تصوير حالة فيزيد تهويلها . والخطاب في { لا ms5187 ترى فيها عوجا } لغير
~~معين يخاطب به الرسول صلى الله عليه وسلم سائليه .
# والعوج بكسر العين وفتح الواو : ضد الاستقامة ، ويقال : بفتح العين
~~والواو كذلك فهما مترادفان على الصحيح من أقوال أيمة اللغة . وهو ما جزم به
~~عمرو واختاره المرزوقي في ( شرح الفصيح ) . وقال جماعة : مكسور العين يجري
~~على الأجسام غير المنتصبة كالأرض PageV16P307 وعلى الأشياء المعنوية كالدين
~~. و مفتوح العين يوصف به الأشياء المنتصبة كالحائط والعصا ، وهو ظاهر ما في
~~( لسان العرب ) عن الأزهري . وقال فريق : مكسور العين توصف به المعاني ، و
~~مفتوح العين توصف به الأعيان . وهذا أضعف الأقوال . وهو منقول عن ابن دريد
~~في ( الجمهرة ) وتبعه في ( الكشاف ) هنا ، وكأنه مال إلى ما فيه من التفرقة
~~في الاستعمال ، وذلك من الدقائق التي يميل إليها المحققون . ولم يعرج عليه
~~صاحب ( القاموس ) ، وتعسف صاحب ( الكشاف ) تأويل الآية على اعتباره خلافا
~~لظاهرها . وهو يقتضي عدم صحة إطلاقه في كل موضع . وتقدم هذا اللفظ في أول
~~سورة الكهف فانظره .
# والأمت : النتوء اليسير ، أي لا ترى فيها وهدة ولا نتوءا ما .
# والمعنى : لا ترى في مكان فسقها عوجا ولا أمتا .
#
# | 2 ( 108 112 ) { لله يومئذ يتبعون الداعى لا عوج له وخشعت الأصوات
~~للرحمان فلا تسمع إلا همسا * يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمان
~~ورضى له قولا * يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما * وعنت
~~الوجوه للحى القيوم وقد خاب من حمل ظلما * ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن
~~فلا يخاف ظلما ولا هضما } . ) 2
# جملة { يتبعون الداعي } في معنى المفرعة على جملة { ينسفها } ( طه : 105
~~) . و { يومئذ } ظرف متعلق ب { يتبعون الداعي } . وقدم الظرف على عامله
~~PageV16P308 للاهتمام بذلك اليوم ، وليكون تقديمه قائما مقام العطف في
~~الوصل ، أي يتبعون الداعي يوم ينسف ربك الجبال ، أي إذا نسفت الجبال نودوا
~~للحشر فحضروا يتبعون الداعي لذلك .
# والداعي ، قيل : هو الملك إسرافيل عليه السلام يدعو بنداء التسخير
~~والتكوين ، فتعود الأجساد والأرواح فيها وتهطع إلى المكان المدعو إليه .
~~وقيل : الداعي الرسول ، أي ms5188 يتبع كل قوم رسولهم .
# و { عوج له } حال من { الداعي } . واللام على كلا القولين في المراد من
~~الداعي للأجل ، أي لا عوج لأجل الداعي ، أي لا يروغ المدعوون في سيرهم لأجل
~~الداعي بل يقصدون متجهين إلى صوبه . ويجيء على قول من جعل المراد بالداعي
~~الرسول أن يراد بالعوج الباطل تعريضا بالمشركين الذين نسبوا إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم العوج كقولهم { إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } ( الفرقان : 8
~~) ، ونحو ذلك من أكاذيبهم ، كما عرض بهم في قوله تعالى : { الذي أنزل على
~~عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا } ( الكهف : 1 ) .
# فالمصدر المنفي أريد منه نفي جنس العوج في اتباع الداعي ، بحيث لا يسلكون
~~غير الطريق القويم ، أو لا يسلك بهم غير الطريق القويم ، أو بحيث يعلمون
~~براءة رسولهم من العوج .
# وبين قوله { لا ترى فيها عوجا } ( طه : 107 ) وقوله { لا عوج له } مراعاة
~~النظير ، فكما جعل الله الأرض يومئذ غير معوجة ولا ناتئة كما قال { فإذا هم
~~بالساهرة } ( النازعات : 14 ) كذلك جعل سير الناس عليها لا عوج فيه ولا
~~مراوغة .
# والخشوع : الخضوع ، وفي كل شيء من الإنسان مظهر من الخشوع ؛ فمظهر الخشوع
~~في الصوت : الإسرار به ، فلذلك فرع عليه قوله { فلا تسمع إلا همسا } .
~~PageV16P309
# والهمس : الصوت الخفي .
# والخطاب بقوله { لا ترى فيها عوجا وقوله فلا تسمع إلا همسا خطاب لغير
~~معين ، أي لا يرى الرائي ولا يسمع السامع .
# وجملة وخشعتت الأصوات } في موضع الحال من ضمير { يتبعون وإسناد الخشوع
~~إلى الأصوات مجاز عقلي ، فإن الخشوع لأصحاب الأصوات ؛ أو استعير الخشوع
~~لانخفاض الصوت وإسراره ، وهذا الخشوع من هول المقام .
# وجملة يومئذ لا تنفع الشفاعة } كجملة { يومئذ يتبعون الداعي } في معنى
~~التفريع على { وخشعت الأصوات للرحمان } ، أي لا يتكلم الناس بينهم إلا همسا
~~ولا يجرؤون على الشفاعة لمن يهمهم نفعه . والمقصود من هذا أن جلال الله
~~والخشية منه يصدان عن التوسط عنده لنفع أحد إلا بإذنه ، وفيه تأييس
~~للمشركين من أن يجدوا شفعاء لهم عند الله .
# واستثناء { من أذن له الرحمان } من عموم ms5189 الشفاعة باعتبار أن الشفاعة
~~تقتضي شافعا ، لأن المصدر فيه معنى الفعل فيقتضي فاعلا ، أي إلا أن يشفع من
~~أذن له الرحمن في أن يشفع ، فهو استثناء تام وليس بمفرغ .
# واللام في { أذن له } لام تعدية فعل { أذن } ، مثل قوله { قال فرعون
~~آمنتم به قبل أن آذن لكم } ( الأعراف : 123 ) . وتفسير هذا ما ورد في حديث
~~الشفاعة من قول النبي صلى الله عليه وسلم ( فيقال لي : سل تعطه واشفع تشفع
~~) .
# وقوله { ورضي له قولا } عائد إلى { من أذن له الرحمان وهو الشافع .
~~واللام الداخلة على ذلك الضمير لام التعليل ، أي رضي الرحمان قول الشافع
~~لأجل الشافع ، أي إكراما له كقوله تعالى : ألم نشرح لك صدرك } ( الشرح : 1
~~) PageV16P310 فإن الله ما أذن للشافع بأن يشفع إلا وقد أراد قبول شفاعته ،
~~فصار الإذن بالشفاعة وقبولها عنوانا على كرامة الشافع عند الله تعالى .
# والمجرور متعلق بفعل { رضي } . وانتصب { قولا على المفعولية لفعل رضي لأن
~~رضي هذا يتعدى إلى الشيء المرضي به بنفسه وبالباء .
# وجملة يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } مستأنفة بيانية لجواب سؤال من قد
~~يسأل بيان ما يوجب رضى الله عن العبد الذي يأذن بالشفاعة فيه . فبين بيانا
~~إجماليا بأن الإذن بذلك يجري على ما يقتضيه علم الله بسائر العبيد
~~وبأعمالهم الظاهرة ، فعبر عن الأعمال الظاهرة بما بين أيديهم لأن شأن ما
~~بين الأيدي أن يكون واضحا ، وعبر عن السرائر بما خلفهم لأن شأن ما يجعل خلف
~~المرء أن يكون محجوبا . وقد تقدم ذلك في آية الكرسي ، فهو كناية عن
~~الظاهرات والخفيات ، أي فيأذن لمن أراد تشريفه من عباده المقربين بأن يشفع
~~في طوائف مثل ما ورد في الحديث ( يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة
~~من إيمان ) ، أو بأن يشفع في حالة خاصة مثل ما ورد في حديث الشفاعة العظمى
~~في الموقف لجميع الناس بتعجيل حسابهم .
# وجملة { ولا يحيطون به علما } تذييل للتعليم بعظمة علم الله تعالى وضآلة
~~علم البشر ، نظير ما وقع في آية الكرسي .
# وجملة { وعنتت الوجوه ms5190 للحي القيوم } معطوفة على جملة { وخشعتت الأصوات
~~للراحمان } ، أي ظهر الخضوع في الأصوات والعناء في الوجوه .
# والعناء : الذلة ، وأصله الأسر ، والعاني : الأسير . ولما كان الأسير
~~ترهقه ذلة في وجهه أسند العناء إلى الوجوه على سبيل المجاز العقلي ،
~~والجملة كلها تمثيل لحال المجرمين الذين الكلام عليهم من قوله { ونحشر
~~المجرمين يومئذ رزقا } ( طه : 102 ) ، فاللام في { الوجوه عوض عن
~~PageV16P311 المضاف إليه ، أي وجوههم ، كقوله تعالى : فإن الجحيم هي المأوى
~~} ( النازعات : 39 ) أي لهم . وأما وجوه أهل الطاعات فهي وجوه يومئذ ضاحكة
~~مستبشرة .
# ويجوز أن يجعل التعريف في { الوجوه على العموم ، ويراد بعنت خضعت ، أي
~~خضع جميع الناس إجلالا لله تعالى .
# والحي : الذي ثبت له وصف الحياة ، وهي كيفية حاصلة لأرقى الموجودات ، وهي
~~قوة للموجود بها بقاء ذاته وحصول إدراكه أبدا أو إلى أمد ما . والحياة
~~الحقيقية هي حياة الله تعالى لأنها ذاتية غير مسبوقة بضدها ولا منتهية .
# والقيوم : القائم بتدبير الناس ، مبالغة في القيم ، أي الذي لا يفوته
~~تدبير شيء من الأمور . وتقدم الحي القيوم في سورة البقرة ( 255 ) .
# وجملة وقد خاب من حمل ظلما } ؛ إما معترضة في آخر الكلام تفيد التعليل إن
~~جعل التعريف في { الوجوه عوضا عن المضاف إليه ، أي وجوه المجرمين . والمعنى
~~: إذ قد خاب كل من حمل ظلما ؛ وإما احتراس لبيان اختلاف عاقبة عناء الوجوه
~~، فمن حمل ظلما فقد خاب يومئذ واستمر عناؤه ، ومن عمل صالحا عاد عليه ذلك
~~الخوف بالأمن والفرح . والظلم : ظلم النفس .
# وجملة ومن يعمل من الصالحاتت وهو مؤمن } الخ : شرطية مفيدة قسيم مضمون
~~جملة { وقد خاب من حمل ظلما } . وصيغ هذا القسيم في صيغة الشرط تحقيقا
~~للوعد ، و { فلا يخاف جواب الشرط ، واقترانه بالفاء علامة على أن الجملة
~~غير صالحة لموالاة أداة الشرط ، فتعين ؛ إما أن تكون ( لا ) التي فيها
~~ناهية ، وإما أن يكون الكلام على نية الاستئناف . والتقدير : فهو لا يخاف .
~~PageV16P312
# وقرأ الجمهور فلا يخاف بصيغة المرفوع بإثبات ألف بعد الخاء ، على أن
~~الجملة استئناف غير مقصود بها الجزاء ، كأن انتفاء خوفه ms5191 أمر مقرر لأنه مؤمن
~~ويعمل الصالحات . وقرأه ابن كثير بصيغة الجزم بحذف الألف بعد الخاء ، على
~~أن الكلام نهي مستعمل في الانتفاء . وكتبت في المصحف بدون ألف فاحتملت
~~القراءتين . وأشار الطيبي إلى أن الجمهور توافق قوله تعالى : وقد خاب من
~~حمل ظلما في أن كلتا الجملتين خبرية . وقراءة ابن كثير تفيد عدم التردد في
~~حصول أمنه من الظلم والهضم ، أي في قراءة الجمهور خصوصية لفظية وفي قراءة
~~ابن كثير خصوصية معنوية .
# ومعنى لا يخاف ظلما } لا يخاف جزاء الظالمين لأنه آمن منه بإيمانه وعمله
~~الصالحات .
# والهضم : النقص ، أي لا ينقصون من جزائهم الذي وعدوا به شيئا كقوله {
~~وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص } ( هود : 109 ) .
# ويجوز أن يكون الظلم بمعنى النقص الشديد كما في قوله { ولم تظلم منه شيئا
~~} ( الكهف : 33 ) ، أي لا يخاف إحباط عمله ، وعليه يكون الهضم بمعنى النقص
~~الخفيف ، وعطفه على الظلم على هذا التفسير احتراس .
#
# | 2 ( 113 114 ) { وكذالك أنزلناه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد
~~لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا * فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرءان
~~من قبل إن يقضى إليك وحيه وقل رب زدنى علما } ) 2
# عطف على جملة { كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق } ( طه : 99 ) ، والغرض
~~واحد ، وهو التنويه بالقرآن . فابتدىء بالتنويه به جزئيا PageV16P313
~~بالتنويه بقصصه ، ثم عطف عليه التنويه به كليا على طريقة تشبه التذييل لما
~~في قوله { أنزلناه قرآنا عربيا } من معنى عموم ما فيه .
# والإشارة ب { كذلك } نحو الإشارة في قوله { كذلك نقص عليك } ، أي كما
~~سمعته لا يبين بأوضح من ذلك .
# و { قرآنا } حال من الضمير المنصوب في { أنزلناه } . وقرآن تسمية بالمصدر
~~. والمراد المقروء ، أي المتلو ، وصار القرآن علما بالغلبة على الوحي
~~المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بألفاظ معينة متعبدا بتلاوتها يعجز
~~الإتيان بمثل سورة منها . وسمي قرآنا لأنه نظم على أسلوب تسهل تلاوته .
~~ولوحظ هنا المعنى الاشتقاقي قبل الغلبة وهو ما تفيده مادة قرأ من يسر
~~تلاوته ؛ وما ذلك إلا لفصاحة تأليفه ms5192 وتناسب حروفه . والتنكير يفيد الكمال ،
~~أي أكمل ما يقرأ .
# و { عربيا } صفة { قرآنا } . وهذا وصف يفيد المدح ، لأن اللغة العربية
~~أبلغ اللغات وأحسنها فصاحة وانسجاما . وفيه تعريض بالامتنان على العرب ،
~~وتحميق للمشركين منهم حيث أعرضوا عنه وكذبوا به ، قال تعالى : { لقد أنزلنا
~~إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون } ( الأنبياء : 10 ) .
# والتصريف : التنويع والتفنين . وقد تقدم عند قوله تعالى : { انظر كيف
~~نصرف الآيات ثم هم يصدفون في سورة الأنعام ( 46 ) ، وقوله ولقد صرفنا في
~~هذا القرآن ليذكروا في سورة الإسراء ( 41 ) .
# وذكر الوعيد هنا للتهديد ، ولمناسبة قوله قبله وقد خاب من حمل ظلما } (
~~طه : 111 ) .
# والتقوى : الخوف . وهي تستعمل كناية عن الطاعة لله ، أي فعلنا ذلك رجاء
~~أن يؤمنوا ويطيعوا . والذكر هنا بمعنى التذكر ، أي يحدث لهم القرآن تذكرا
~~ونظرا فيما يحق عليهم أن يختاروه لأنفسهم . PageV16P314
# وعبر ب { يحدث } إيماء إلى أن الذكر ليس من شأنهم قبل نزول القرآن ،
~~فالقرآن أوجد فيهم ذكرا لم يكن من قبل ، قال ذو الرمة :
# ولما جرت في الجزل جريا كأنه
# سنا الفجر أحدثنا لخالقها شكرا
# و ( لعل ) للرجاء ، أي إن حال القرآن أن يقرب الناس من التقوى والتذكر ،
~~بحيث يمثل شأن من أنزله وأمر بما فيه بحال من يرجو فيلفظ بالحرف الموضوع
~~لإنشاء الرجاء . فحرف ( لعل ) استعارة تبعية تنبىء عن تمثيلية مكنية ، وقد
~~مضى معنى ( لعل ) في القرآن عند قوله تعالى : { يا أيها الناس اعبدوا ربكم
~~الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون في سورة البقرة ( 21 ) .
# وجملة فتعالى الله الملك الحق } معترضة بين جملة { وكذلك أنزلناه } وبين
~~جملة { ولا تعجل بالقرآن } . وهذا إنشاء ثناء على الله منزل القرآن وعلى
~~منة هذا القرآن ، وتلقين لشكره على ما بين لعباده من وسائل الإصلاح وحملهم
~~عليه بالترغيب والترهيب وتوجيهه إليهم بأبلغ كلام وأحسن أسلوب فهو مفرع على
~~ما تقدم من قوله { وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا } إلى آخرها . . .
# والتفريع مؤذن بأن ذلك الإنزال والتصريف ووسائل الإصلاح كل ذلك ناشىء عن
~~جميل آثار يشعر جميعها بعلوه وعظمته وأنه الملك ms5193 الحق المدبر لأمور مملوكاته
~~على أتم وجوه الكمال وأنفذ طرق السياسة .
# وفي وصفه بالحق إيماء إلى أن ملك غيره من المتسمين بالملوك لا يخلو من
~~نقص كما قال تعالى : { الملك يومئذ الحق للرحمان } ( الفرقان : 26 ) . وفي
~~الحديث : ( فيقول الله أنا الملك أين ملوك الأرض ) ، أي أحضروهم هل تجدون
~~منهم من ينازع في ذلك ، كقول الخليفة معاوية حين خطب في المدينة ( يا أهل
~~المدينة أين علماؤكم ) . PageV16P315
# والجمع بين اسم الجلالة واسمه ( الملك ) إشارة إلى أن إعظامه وإجلاله
~~مستحقان لذاته بالاسم الجامع لصفات الكمال ، وهو الدال على انحصار الإلهية
~~وكمالها .
# ثم أتبع ب ( الحق ) للإشارة إلى أن تصرفاته واضحة الدلالة على أن ملكه
~~ملك حق لا تصرف فيه إلا بما هو مقتضى الحكمة .
# والحق : الذي ليس في ملكه شائبة عجز ولا خضوع لغيره ، وفيه تعريض بأن ملك
~~غيره زائف .
# وفي تفريع ذلك على إنزال القرآن إشارة أيضا إلى أن القرآن قانون ذلك
~~الملك ، وأن ما جاء به هو السياسة الكاملة الضامنة صلاح أحوال متبعيه في
~~الدنيا والآخرة .
# وجملة { ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه } ناشئة على ما تقدم
~~من التنويه بالقرآن وما اشتمل عليه من تصاريف إصلاح الناس . فلما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم حريصا على صلاح الأمة شديد الاهتمام بنجاتهم لا جرم
~~خطرت بقلبه الشريف عقب سماع تلك الآيات رغبة أو طلبة في الإكثار من نزول
~~القرآن وفي التعجيل به إسراعا بعظة الناس وصلاحهم ، فعلمه الله أن يكل
~~الأمر إليه فإنه أعلم بحيث يناسب حال الأمة العام .
# ومعنى { من قبل أن يقضى إليك وحيه } أي من قبل أن يتم وحي ما قضي وحيه
~~إليك ، أي ما نفذ إنزاله فإنه هو المناسب . فالمنهي عنه هو سؤال التعجيل أو
~~الرغبة الشديدة في النفس التي تشبه الاستبطاء لا مطلق مودة الازدياد ، فقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن قصة موسى مع الخضر عليهما السلام (
~~وددنا أن موسى صبر حتى يقص الله علينا من أمرهما أو من خبرهما ) .
~~PageV16P316
# ويجوز ms5194 أن يكون معنى العجلة بالقرآن العجلة بقراءته حال إلقاء جبريل آياته
~~. فعن ابن عباس : كان النبي يبادر جبريل فيقرأ قبل أن يفرغ جبريل حرصا على
~~الحفظ وخشية من النسيان فأنزل الله { ولا تعجل بالقرآن الآية . وهذا كما
~~قال ابن عباس في قوله تعالى : لا تحرك به لسانك لتعجل به } ( القيامة : 16
~~) كما في ( صحيح البخاري ) . وعلى هذين التأويلين يكون المراد بقضاء وحيه
~~إتمامه وانتهاؤه ، أي انتهاء المقدار الذي هو بصدد النزول .
# وعن مجاهد وقتادة أن معناه : لا تعجل بقراءة ما أنزل إليك لأصحابك ولا
~~تمله عليهم حتى تتبين لك معانيه . وعلى هذا التأويل يكون قضاء الوحي تمام
~~معانيه . وعلى كلا التفسيرين يجري اعتبار موقع قوله { وقل رب زدني علما .
# وقرأ الجمهور يقضى بتحتية في أوله مبنيا للنائب ، ورفع وحيه على أنه نائب
~~الفاعل . وقرأه يعقوب بنون العظمة وكسر الضاد وبفتحة على آخر نقضي وبنصب
~~وحيه .
# وعطف جملة وقل رب زدني علما } يشير إلى أن المنهي عنه استعجال مخصوص وأن
~~الباعث على الاستعجال محمود . وفيه تلطف مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ
~~أتبع نهيه عن التعجل الذي يرغبه بالإذن له بسؤال الزيادة من العلم ، فإن
~~ذلك مجمع كل زيادة سواء كانت بإنزال القرآن أم بغيره من الوحي والإلهام إلى
~~الاجتهاد تشريعا وفهما ، إيماء إلى أن رغبته في التعجل رغبة صالحة كقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر حين دخل المسجد فوجد النبي راكعا فلم
~~يلبث أن يصل إلى الصف بل ركع ودب إلى الصف راكعا فقال له : ( زادك الله
~~حرصا ولا تعد ) .
# PageV16P317
# | 2 ( 115 ) { ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسى ولم نجد له عزما } . ) 2
# لما كانت قصة موسى عليه السلام مع فرعون ومع قومه ذات عبرة للمكذبين
~~والمعاندين الذين كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم وعاندوه ، وذلك المقصود
~~من قصصها كما أشرنا إليه آنفا عند قوله { كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق
~~وقد آتيناك من لدنا ذكرا من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا ms5195 } ( طه :
~~99 ، 100 ) فكأن النبي صلى الله عليه وسلم استحب الزيادة من هذه القصص ذات
~~العبرة رجاء أن قومه يفيقون من ضلالتهم كما أشرنا إليه قريبا عند قوله {
~~ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه } ( طه : 114 ) ؛ أعقبت تلك
~~القصة بقصة آدم عليه السلام وما عرض له به الشيطان ، تحقيقا لفائدة قوله {
~~وقل رب زدني علما } ( طه : 114 ) . فالجملة عطف قصة على قصة والمناسبة ما
~~سمعت .
# والكلام معطوف على جملة { كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق } . وافتتاح
~~الجملة بحرف التحقيق ولام القسم لمجرد الاهتمام بالقصة تنبيها على قصد
~~التنظير بين القصتين في التفريط في العهد ، لأن في القصة الأولى تفريط بني
~~إسرائيل في عهد الله ، كما قال فيها { ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال
~~عليكم العهد } ( طه : 86 ) ، وفي قصة آدم تفريطا في العهد أيضا . وفي كون
~~ذلك من عمل الشيطان كما قال في القصة الأولى { وكذلك سولت لي نفسي } ( طه :
~~96 ) وقال في هذه { فوسوس إليه الشيطان } ( طه : 120 ) . وفي أن في القصتين
~~نسيانا لما يجب الحفاظ عليه وتذكره فقال في القصة الأولى { فنسي } ( طه :
~~16 ) وقال في هذه القصة { فنسي ولم نجد له عزما } . PageV16P318
# وعليه فقوله { من قبل } حذف ما أضيف إليه ( قبل ) . وتقديره : من قبل
~~إرسال موسى أو من قبل ما ذكر ، فإن بناء ( قبل ) على الضم علامة حذف المضاف
~~إليه ونية معناه . والذي ذكر : إما عهد موسى الذي في قوله تعالى : { وأنا
~~اخترتك فاستمع لما يوحى } ( طه : 13 ) وقوله { فلا يصدنك عنها من لا يؤمن
~~بها واتبع هواه فتردى } ( طه : 16 ) ؛ وإما عهد الله لبني إسرائيل الذي
~~ذكرهم به موسى عليه السلام لما رجع إليهم غضبان أسفا ، وهو ما في قوله {
~~أفطال عليكم العهد } ( طه : 86 ) الآية .
# والمراد بالعهد إلى آدم : العهد إليه في الجنة التي أنسي فيها .
# والنسيان : أطلق هنا على إهمال العمل بالعهد عمدا ، كقوله في قصة السامري
~~{ فنسي } ، فيكون عصيانا ، وهو الذي يقتضيه قوله تعالى : { وقال ما نهاكما
~~ربكما ms5196 عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما إني
~~لكما لمن الناصحين الآية ، وقد مضت في سورة الأعراف ( 20 ، 21 ) . وهذا
~~العهد هو المبين في الآية بقوله فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك } ( طه
~~: 117 ) الآية .
# والعزم : الجزم بالفعل وعدم التردد فيه ، وهو مغالبة ما يدعو إليه الخاطر
~~من الانكفاف عنه لعسر عمله أو إيثار ضده عليه . وتقدم قوله تعالى : { وإن
~~عزموا الطلاق في سورة البقرة ( 227 ) . والمراد هنا : العزم على امتثال
~~الأمر وإلغاء ما يحسن إليه عدم الامتثال ، قال تعالى : فإذا عزمت فتوكل على
~~الله } ( آل عمران : 159 ) ، وقال { فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل }
~~( الأحقاف : 35 ) ، وهم نوح ، وإبراهيم ، وإسماعيل ، ويعقوب ، ويوسف ،
~~وأيوب ، وموسى ، وداوود ، وعيسى عليهم السلام .
# واستعمل نفي وجدان العزم عند آدم في معنى عدم وجود العزم من صفته فيما
~~عهد إليه تمثيلا لحال طلب حصوله عنده بحال الباحث على عزمه فلم يجده عنده
~~بعد البحث .
# PageV16P319 $ 2 ( 116 ) { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدو &
# 1764 ا إلا إبليس أبى } ) 2 $
# هذا بيان لجملة { ولقد عهدنا إلى آدم من قبل } ( طه : 115 ) إلى آخرها ،
~~فكان مقتضى الظاهر أن لا يكون معطوفا بالواو بل أن يكون مفصولا ، فوقوع هذه
~~الجملة معطوفة اهتمام بها لتكون قصة مستقلة فتلفت إليها أذهان السامعين .
~~فتكون الواو عاطفة قصة آدم على قصة موسى عطفا على قوله { وهل أتاك حديث
~~موسى إذ رأى نارا } ( طه : 10 ) ، ويكون التقدير : واذكر إذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم ، وتكون جملة { ولقد عهدنا إلى آدم من قبل } تذييلا لقصة هارون
~~مع السامري وقوله { من قبل } أي من قبل هارون . والمعنى : أن هارون لم يكن
~~له عزم في الحفاظ على ما عهد إليه موسى . وانتهت القصة بذلك التذييل ، ثم
~~عطف على قصة موسى قصة آدم تبعا لقوله { كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق }
~~( طه : 99 ) .
#
# | 2 ( 117 119 ) { فقلنا يائادم إن هاذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من
~~الجنة فتشقى * إن ms5197 لك ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى
~~} ) 2
# قصة خلق آدم وسجود الملائكة له وإباء الشيطان من السجود تقدمت في سورة
~~البقرة وسورة الأعراف ، فلنقتصر على بيان ما اختصت به هاته السورة من
~~الأفانين والتراكيب .
# فقوله { إن هذا } إشارة إلى الشيطان إشارة مرادا منها التحقير ، كما حكى
~~الله في سورة الأنبياء ( 36 ) من قول المشركين { أهذا الذي يذكر آلهتكم ،
~~وفي سورة الأعراف ( 22 ) إن الشيطان لكما عدو عبر عنه باسمه .
# وقوله عدو لك ولزوجك } هو كقوله في الأعراف ( 22 ) : { وأقل لكما إن
~~الشيطان لكما عدو مبين . فذكرت عداوته لهما جملة هنالك PageV16P320 وذكرت
~~تفصيلا هنا ، فابتدىء في ذكر متعلق عداوته بآدم لأن آدم هو منشأ عداوة
~~الشيطان لحسده ، ثم أتبع بذكر زوجه لأن عداوته إياها تبع لعداوته آدم زوجها
~~، وكانت عداوته متعلقة بكليهما لاتحاد علة العداوة ، وهي حسده إياهما على
~~ما وهبهما الله من علم الأسماء الذي هو عنوان الفكر الموصل إلى الهدى
~~وعنوان التعبير عن الضمير الموصل للإرشاد ، وكل ذلك مما يبطل عمل الشيطان
~~ويشق عليه في استهوائهما واستهواء ذريتهما ، ولأن الشيطان رأى نفسه أجدر
~~بالتفضيل على آدم فحنق لما أمر بالسجود لآدم .
# قوله فلا يخرجنكما من الجنة فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى * إن لك ألا
~~تجوع فيها ولا تعرى * وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى } تفريع على الإخبار
~~بعداوة إبليس له ولزوجه : بأن نهيا نهي تحذير عن أن يتسبب إبليس في خروجهما
~~من الجنة ، لأن العدو لا يروقه صلاح حال عدوه . ووقع النهي في صورة نهي عن
~~عمل هو من أعمال الشيطان لا من أعمال آدم كناية عن نهي آدم عن التأثر
~~بوسائل إخراجهما من الجنة ، كما يقال : لا أعرفنك تفعل كذا ، كناية عن : لا
~~تفعل ، أي لا تفعل كذا حتى أعرفه منك ، وليس المراد النهي عن أن يبلغ إلى
~~المتكلم خبر فعل المخاطب .
# وأسند ترتب الشقاء إلى آدم خاصة دون زوجه إيجازا ، لأن في شقاء أحد
~~الزوجين شقاء الآخر لتلازمهما في الكون مع ms5198 الإيماء إلى أن شقاء الذكر أصل
~~شقاء المرأة ، مع ما في ذلك من رعاية الفاصلة . PageV16P321
# وجملة { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى } تعليل للشقاء المترتب على الخروج
~~من الجنة المنهي عنه ، لأنه لما كان ممتعا في الجنة برفاهية العيش من مأكل
~~وملبس ومشرب واعتدال جو مناسب للمزاج كان الخروج منها مقتضيا فقدان ذلك .
# و { تضحى } مضارع ضحي : كرضي ، إذا أصابه حر الشمس في وقت الضحى ، ومصدره
~~الضحو ، وحر الشمس في ذلك الوقت هو مبدأ شدته ، والمعنى : لا يصيبك ما
~~ينافر مزاجك ، فالاقتصار على انتفاء الضحو هنا اكتفاء ، أي ولا تصرد ، وآدم
~~لم يعرف الجوع والعرى والظمأ والضحو بالوجدان ، وإنما عرفها بحقائقها ضمن
~~تعليمه الأسماء كلها كما تقدم في سورة البقرة .
# وجمع له في هذا الخبر أصول كفاف الإنسان في معيشته إيماء إلى أن
~~الاستكفاء منها سيكون غاية سعي الإنسان في حياته المستقبلة ، لأن الأحوال
~~التي تصاحب التكوين تكون إشعارا بخصائص المكون في مقوماته ، كما ورد في
~~حديث الإسراء من توفيق النبي صلى الله عليه وسلم لاختيار اللبن على الخمر
~~فقيل له : لو اخترت الخمر لغوت أمتك .
# وقد قرن بين انتفاء الجوع واللباس في قوله { ألا تجوع فيها ولا تعرى ،
~~وقرن بين انتفاء الظمأ وألم الجسم في قوله لا تظمأ فيها ولا تضحى } لمناسبة
~~بين الجوع والعرى ، في أن الجوع خلو باطن الجسم عما يقيه تألمه وذلك هو
~~الطعام ، وأن العري خلو ظاهر الجسم عما يقيه تألمه وهو لفح الحر وقرص البرد
~~؛ ولمناسبة بين الظمأ وبين حرارة الشمس في أن الأول ألم حرارة الباطن
~~والثاني ألم حرارة الظاهر . فهذا اقتضى عدم اقتران ذكر الظمأ والجوع ، وعدم
~~اقتران ذكر العري بألم PageV16P322 الحر وإن كان مقتضى الظاهر جمع النظيرين
~~في كليهما ، إذ جمع النظائر من أساليب البديع في نظم الكلام بحسب الظاهر
~~لولا أن عرض هنا ما أوجب تفريق النظائر .
# ومن هذا القبيل في تفريق النظائر قصة أدبية طريفة جرت بين سيف الدولة
~~وبين أبي الطيب المتنبي ذكرها المعري في ( معجز أحمد ms5199 ) شرحه على ( ديوان
~~أبي الطيب ) إجمالا ، وبسطها الواحدي في ( شرحه على الديوان ) . وهي : أن
~~أبا الطيب لما أنشد سيف الدولة قصيدته التي طالعها :
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم
# قال في أثنائها يصف موقعة بين سيف الدولة والرومم في ثغر الحدث :
# وقفت ما في الموت شك لواقف
# كأنك في جفن الردى وهو نائم
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة
# ووجهك وضاح وثغرك باسم
# فاستعادها سيف الدولة منه بعد ذلك فلما أنشده هذين البيتين ، قال له سيف
~~الدولة : إن صدري البيتين لا يلائمانن عجزيهما وكان ينبغي أن تقول :
# وقفت وما في الموت شك لواقف
# ووجهك وضاح وثغرك باسم
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة
# كأنك في جفن الردى وهو نائم
# وأنت في هذا مثل امرىء القيس في قوله :
# كأني لم أركب جوادا للذة
# ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل
# لخيلي كري كرة بعد إجفال
# ووجه الكلام على ما قال العلماء بالشعر أن يكون عجز البيت الأول للثاني
~~وعجز البيت الثاني للأول ليستقيم الكلام فيكون ركوب الخيل مع PageV16P323
~~الأمر للخيل بالكر ، ويكون سباء الخمر للذة مع تبطن الكاعب . فقال أبو
~~الطيب : أدام الله عز الأمير ، إن صح أن الذي استدرك على امرىء القيس هذا
~~أعلم منه بالشعر فقد أخطأ امرؤ القيس وأخطأت أنا ، ومولانا يعرف أن الثوب
~~لا يعرفه البزاز معرفة الحائك لأن البزاز لا يعرف إلا جملته والحائك يعرف
~~جملته وتفصيله لأنه أخرجه من الغزلية إلى الثوبية . وإنما قرن امرؤ القيس
~~لذة النساء بلذة الركوب للصيد ، وقرن السماحة في شراء الخمر للأضياف
~~بالشجاعة في منازلة الأعداء . وأنا لما ذكرت الموت أتبعته بذكر الردى
~~لتجانسه ولما كان وجه المهزوم لا يخلو أن يكون عبوسا وعينه من أن تكون
~~باكية قلت :
# ووجهك وضاح وثغرك باسم
# لأجمع بين الأضداد في المعنى .
# ومعنى هذا أن امرؤ القيس خالف مقتضى الظاهر في جمع شيئين مشتهري المناسبة
~~فجمع شيئين متناسبين مناسبة دقيقة ، وأن أبا الطيب خالف مقتضى الظاهر من
~~جمع النظيرين ففرقهما لسلوك طريقة ms5200 أبدع ، وهي طريقة الطباق بالتضاد وهو
~~أعرق في صناعة البديع .
# وجعلت المنة على آدم بهذه النعم مسوقة في سياق انتفاء أضدادها ليطرق سمعه
~~بأسامي أصناف الشقوة تحذيرا منها لكي يتحامى من يسعى إلى إرزائه منها .
# وقرأ نافع ، وأبو بكر عن عاصم { وإنك لا تظمأ } بكسر همزة ( إن ) عطفا
~~للجملة على الجملة . وقرأ الباقون { وأنك بفتح الهمزة عطفا على ألا تجوع
~~عطف المفرد على المفرد ، أي إن لك نفي الجوع والعري ونفي الظمأ والضحو .
# وقد حصل تأكيد الجميع على القراءتين ب ( إن ) وبأختها ، وبين الأسلوبين
~~تفنن .
# PageV16P324
# | 2 ( 120 ) فوسوس إليه الشيطان قال يائادم هل أدلك على شجرة الخلد وملك
~~لا يبلى } ) 2
# قوله { فوسوس إليه الشيطان } تقدم مثله في الأعراف . والفاء لتعقيب مضمون
~~جملتها على مضمون التي قبلها ، وهو تعقيب نسبي بما يناسب مدة تقلب في
~~خلالها بخيرات الجنة حتى حسده الشيطان واشتد حسده .
# وتعدية فعل ( وسوس ) هنا بحرف ( إلى ) وباللام في سورة الأعراف ( 20 ) {
~~فوسوس لهما الشيطان باعتبار كيفية تعليق المجرور بذلك الفعل في قصد المتكلم
~~، فإنه فعل قاصر لا غنى له عن التعدية بالحرف ، فتعديته بحرف ( إلى ) هنا
~~باعتبار انتهاء الوسوسة إلى آدم وبلوغها إياه ، وتعديته باللام في الأعراف
~~باعتبار أن الوسوسة كانت لأجلهما .
# وجملة قال يا آدم } ( طه : 117 ) بيان لجملة { فوسوس لهما الشيطان } .
~~وهذه الآية مثال للجملة المبينة لغيرها في علم المعاني .
# وهذا القول خاطر ألقاه الشيطان في نفس آدم بطريق الوسوسة وهي الكلام
~~الخفي ؛ إما بألفاظ نطق بها الشيطان سرا لآدم لئلا يطلع عليه الملائكة
~~فيحذروا آدم من كيد الشيطان ، فيكون إطلاق القول عليه حقيقة ؛ وإما بمجرد
~~توجه أراده الشيطان كما يوسوس للناس في الدنيا ، فيكون إطلاق القول عليه
~~مجازا باعتبار المشابهة .
# و { هل أدلك } استفهام مستعمل في العرض ، وهو أنسب المعاني المجازية
~~للاستفهام لقربه من حقيقته .
# والافتتاح بالنداء ليتوجه إليه .
# والشجرة هي التي نهاه الله عن الأكل منها دون جميع شجر الجنة ، ولم يذكر
~~النهي عنها هنا وذكر في قصة سورة البقرة . وهذا العرض متقدم ms5201 PageV16P325
~~على الإغراء بالأكل منها المحكي في قوله تعالى في سورة الأعراف ( 20 ) {
~~قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين ، ولم يدله الشيطان على شجرة الخلد بل كذبه ودله على شجرة أخرى
~~بآية أن آدم لم يخلد ، فحصل لآدم توهم أنه إذا أكل من الشجرة التي دله
~~عليها الشيطان أن يخلد في الحياة .
# والدلالة : الإرشاد إلى شيء مطلوب غير ظاهر لطالبه ، والدلالة على الشجرة
~~لقصد الأكل من ثمرتها .
# وسماها هنا شجرة الخلد } بالإجمال للتشويق إلى تعيينها حتى يقبل عليها ،
~~ثم عينها له عقب ذلك بما أنبأ به قوله تعالى : { فأكلا منها } ( طه : 121 )
~~.
# وقد أفصح هذا عن استقرار محبة الحياة في جبلة البشر .
# والملك : التحرر من حكم الغير ، وهو يوهم آدم أنه يصير هو المالك للجنة
~~المتصرف فيها غير مأمور لآمر .
# واستعمل البلى مجازا في الانتهاء ، لأن الثوب إذا بلي فقد انتهى لبسه .
#
# | 2 ( 121 122 ) { فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من
~~ورق الجنة وعصى ءادم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى } ) 2
# تفريع على ما قبله وثم جملة محذوفة دل عليها العرض ، أي فعمل آدم بوسوسة
~~الشيطان فأكل من الشجرة وأكلت حواء معه . PageV16P326
# واقتصار الشيطان على التسويل لآدم وهو يريد أن يأكل آدم وحواء ، لعلمه
~~بأن اقتداء المرأة بزوجها مركوز في الجبلة . وتقدم معنى { فبدت لهما
~~سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة في سورة الأعراف ( 22 ) .
# وقوله وعصى آدم ربه } عطف على { فأكلا منها } ، أي أكلا معا ، وتعمد آدم
~~مخالفة نهي الله تعالى إياه عن الأكل من تلك الشجرة . وإثبات العصيان لآدم
~~دون زوجه يدل على أن آدم كان قدوة لزوجه فلما أكل من الشجرة تبعته زوجه ،
~~وفي هذا المعنى قال الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا } ( التحريم : 6 ) .
# والغواية : ضد الرشد ، فهي عمل فاسد أو اعتقاد باطل ، وإثبات العصيان
~~لآدم دليل على أنه لم يكن يومئذ نبيئا ، ولأنه كان في عالم ms5202 غير عالم
~~التكليف وكانت الغواية كذلك ، فالعصيان والغواية يومئذ : الخروج عن
~~الامتثال في التربية كعصيان بعض العائلة أمر كبيرها ، وإنما كان شنيعا لأنه
~~عصيان أمر الله .
# وليس في هذه الآية مستند لتجويز المعصية على الأنبياء ولا لمنعها ، لأن
~~ذلك العالم لم يكن عالم تكليف .
# وجملة { ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى } معترضة بين جملة { وعصى آدم }
~~وجملة { قال اهبطا منها جميعا } ، لأن الاجتباء والتوبة عليه كانا بعد أن
~~عوقب آدم وزوجه بالخروج من الجنة كما في سورة البقرة ، وهو المناسب لترتب
~~الإخراج من الجنة على المعصية دون أن يترتب على التوبة .
# وفائدة هذا الاعتراض التعجيل ببيان مآل آدم إلى صلاح . PageV16P327
# والاجتباء : الاصطفاء . وتقدم عند قوله تعالى : { واجتبيناهم وهديناهم
~~إلى صراط مستقيم في الأنعام ( 87 ) ، وقوله اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم
~~في النحل ( 121 ) .
# والهداية : الإرشاد إلى النفع . والمراد بها إذا ذكرت مع الاجتباء في
~~القرآن النبوءة كما في هذه الآيات الثلاث .
# $ 2 ( 123 127 ) قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم منى
~~هدى فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى * ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى * قال رب لم حشرتنى &
# 1764 أعمى وقد كنت بصيرا * قال كذالك أتتك آياتنا فنسيتها وكذالك اليوم
~~تنسى * وكذالك نجزى من أسرف ولم يؤمن بئايات ربه ولعذاب الاخرة أشد وأبقى }
~~) 2 $
# {
# استئناف بياني ، لأن الإخبار عن آدم بالعصيان والغواية يثير في نفس
~~السامع سؤالا عن جزاء ذلك . وضمير قال قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو
~~فإما يأتينكم منى هدى فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى } عائد إلى { ربه } (
~~طه : 121 ) من قوله { وعصى آدم ربه } والخطاب لآدم وإبليس .
# والأمر في { اهبطا } أمر تكوين ، لأنهما عاجزان عن الهبوط إلى الأرض إلا
~~بتكوين من الله إذ كان قرارهما في عالم الجنة بتكوينه تعالى .
# و { جميعا } يظهر أنه اسم لمعنى كل أفراد ما يوصف بجميع ، وكأنه اسم مفرد
~~يدل على التعدد مثل : فريق ، ولذلك يستوي فيه المذكر وغيره ms5203 والواحد وغيره ،
~~قال تعالى : { فكيدوني جميعا } ( هود : 55 ) ونصبه على الحال ، وهو هنا حال
~~من ضمير { اهبطا .
# وجملة بعضكم لبعض عدو } حال ثانية من ضمير { اهبطا } . فالمأمور بالهبوط
~~من الجنة آدم وإبليس وأما حواء فتبع لزوجها .
# والخطاب في قوله { بعضكم } خطاب لآدم وإبليس . وخوطبا بضمير الجمع لأنه
~~أريد عداوة نسليهما ، فإنهما أصلان لنوعين نوع الإنسان ونوع الشيطان .
~~PageV16P328
# ( سقط : فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض
~~عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى
~~وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي
~~من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى )
# تفريع جملة فإما يأتينكم مني هدى فإما يأتينكم منى هدى فمن اتبع هداى فلا
~~يضل ولا يشقى * ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة
~~أعمى * قال رب لم حشرتنى &
# 1764 أعمى وقد كنت بصيرا * قال كذالك أتتك آياتنا فنسيتها وكذالك اليوم
~~تنسى * وكذالك نجزى من أسرف ولم يؤمن بئايات ربه ولعذاب الاخرة أشد وأبقى }
~~على الأمر بالهبوط من الجنة إلى الدنيا إنباء بأنهم يستقبلون في هذه الدنيا
~~سيرة غير التي كانوا عليها في الجنة لأنهم أودعوا في عالم خليط خيره بشره ،
~~وحقائقه بأوهامه ، بعد أن كانوا في عالم الحقائق المحضة والخير الخالص ،
~~وفي هذا إنباء بطور طرأ على أصل الإنسان في جبلته كان معدا له من أصل
~~تركيبه .
# والخطاب في قوله { يأتينكم } لآدم باعتبار أنه أصل لنوع الإنسان إشعارا
~~له بأنه سيكون منه جماعة ، ولا يشمل هذا الخطاب إبليس لأنه مفطور على الشر
~~والضلال إذ قد أنبأه الله بذلك عند إبايته السجود لآدم ، فلا يكلفه الله
~~باتباع الهدى ، لأن طلب الاهتداء ممن أعلمه الله بأنه لا يزال في ضلال يعد
~~عبثا ينزه عنه فعل الحكيم تعالى . وليس هذا مثل أمر أبي جهل وأضرابه
~~بالإسلام إذ أمثال أبي جهل لا يوقن بأنهم لا يؤمنون ، ولم يرد في السنة ms5204 أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دعا الشيطان للإسلام ولا دعا الشياطين ، وأما
~~الحديث الذي رواه الدارقطني PageV16P329 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن ، قالوا : وإياك يا رسول
~~الله ؟ قال : وإياي ولكن الله أعانني فأسلم ) . فلا يقتضي أنه دعاه للإسلام
~~ولكن الله ألهم قرينه إلى أن يأمره بالخير ، والمراد بالقرين : شيطان قرين
~~، والمراد بالهدى : الإرشاد إلى الخير .
# وفي هذه الآية وصاية الله آدم وذريته باتباع رسل الله والوحي الإلهي ،
~~وبذلك يعلم أن طلب الهدى مركوز في الجبلة البشرية حتى قال كثير من علماء
~~الإسلام : إن معرفة الإله الواحد كائنة في العقول أو شائعة في الأجيال
~~والعصور . وإنه لذلك لم يعذر أهل الشرك في مدد الفتر التي لم تجىء فيها رسل
~~للأمم . وهذه مسألة عظيمة وقد استوعبها علماء الكلام ، وحررناها في ( رسالة
~~النسب النبوي ) .
# وقد تقدم تفسير نظير الجملتين الأولين في سورة البقرة .
# وأما قوله { فلا يضل } فمعناه : أنه إذا اتبع الهدى الوارد من الله على
~~لسان رسله سلم من أن يعتريه شيء من ضلال ، وهذا مأخوذ من دلالة الفعل في
~~حيز النفي على العموم كعموم النكرة في سياق النفي ، أي فلا يعتريه ضلال في
~~الدنيا ، بخلاف من اتبع ما فيه هدى وارد من غير الله فإنه وإن استفاد هدى
~~في بعض الأحوال لا يسلم من الوقوع في الضلال في أحوال أخرى . وهذا حال
~~متبعي الشرائع غير الإلهية وهي الشرائع الوضعية فإن واضعيها وإن أفرغوا
~~جهودهم في تطلب الحق لا يسلمون من الوقوع في ضلالات بسبب غفلات ، أو تعارض
~~أدلة ، أو انفعال بعادات مستقرة ، أو مصانعة لرؤساء أو أمم رأوا أن من
~~المصلحة طلب مرضاتهم . وهذا سقراط وهو سيد حكماء اليونان قد كان يتذرع
~~لإلقاء الأمر بالمعروف في أثينا بأن يفرغه في قوالب حكايات على ألسنة
~~الحيوان ، ولم يسلم من الخنوع لمصانعة اللفيف فإنه مع كونه لا يرى تأليه
~~آلهتهم لم يسلم من PageV16P330 أن يأمر قبل موته بقربان ديك لعطارد ms5205 رب
~~الحكمة . وحالهم بخلاف حال الرسل الذين يتلقون الوحي من علام الغيوب الذي
~~لا يضل ولا ينسى ، وأيدهم الله ، وعصمهم من مصانعة أهل الأهواء ، وكونهم
~~تكوينا خاصا مناسبا لما سبق في علمه من مراده منهم ، وثبت قلوبهم على تحمل
~~اللأواء ، ولا يخافون في الله لومة لائم . وإن الذي ينظر في القوانين
~~الوضعية نظرة حكيم يجدها مشتملة على مراعاة أوهام وعادات .
# والشقاء المنفي في قوله { ولا يشقى هو شقاء الآخرة لأنه إذا سلم من
~~الضلال في الدنيا سلم من الشقاء في الآخرة .
# ويدل لهذا مقابلة ضده في قوله ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره
~~يوم القيامة أعمى } ، إذ رتب على الإعراض عن هدي الله اختلال حاله في
~~الدنيا والآخرة ، فالمعيشة مراد بها مدة المعيشة ، أي مدة الحياة .
# والضنك : مصدر ضنك ، من باب كرم ضناكة وضنكا ، ولكونه مصدرا لم يتغير
~~لفظه باختلاف موصوفه ، فوصف به هنا { معيشة وهي مؤنث . والضنك : الضيق ،
~~يقال : مكان ضنك ، أي ضيق . ويستعمل مجازا في عسر الأمور في الحياة ، قال
~~عنترة :
# إن يلحقوا أكرر وإن يستلحموا
# أشدد وإن نزلوا بضنك أنزل
# أي بمنزل ضنك ، أي فيه عسر على نازله . وهو هنا بمعنى عسر الحال من
~~اضطراب البال وتبلبله . والمعنى : أن مجامع همه ومطامح نظره تكون إلى
~~التحيل في إيجاد الأسباب والوسائل لمطالبه ، فهو متهالك على الازدياد خائف
~~على الانتقاص غير ملتفت إلى الكمالات ولا مأنوس بما يسعى إليه من الفضائل ،
~~يجعله الله في تلك الحالة وهو لا يشعر ، وبعضهم يبدو للناس في حالة حسنة
~~ورفاهية عيش ولكن نفسه غير مطمئنة . PageV16P331
# وجعل الله عقابه يوم الحشر أن يكون أعمى تمثيلا لحالته الحسية يومئذ
~~بحالته المعنوية في الدنيا ، وهي حالة عدم النظر في وسائل الهدى والنجاة .
~~وذلك العمى عنوان على غضب الله عليه وإقصائه عن رحمته ، فأعمى الأول مجاز
~~وأعمى الثاني حقيقة .
# وجملة قال رب لم حشرتني أعمى } مستأنفة استئنافا ابتدائيا .
# وجملة { قال كذلك أتتك } الخ واقعة في طريق المحاورة فلذلك فصلت ولم تعطف
~~.
# وفي هذه الآية ms5206 دليل على أن الله أبلغ الإنسان من يوم نشأته التحذير من
~~الضلال والشرك ، فكان ذلك مستقرا في الفطرة حتى قال كثير من علماء الإسلام
~~: بأن الإشراك بالله من الأمم التي يكون في الفتر بين الشرائع مستحق صاحبه
~~العقاب ، وقال جماعة من أهل السنة والمعتزلة قاطبة : إن معرفة الله واجبة
~~بالعقل ، ولا شك أن المقصود من ذكرها في القرآن تنبيه المخاطبين بالقرآن
~~إلى الحذر من الإعراض عن ذكر الله ، وإنذار لهم بعاقبة مثل حالهم .
# والإشارة في { كذلك أتتك آياتنا } راجعة إلى العمى المضمن في قوله { لم
~~حشرتني أعمى } ، أي مثل ذلك الحال التي تساءلت عن سببها كنت نسيت آياتنا
~~حين أتتك ، وكنت تعرض عن النظر في الآيات حين تدعى إليه فكذلك الحال كان
~~عقابك عليه جزاء وفاقا .
# وقد ظهر من نظم الآية أن فيها ثلاثة احتباكات ، وأن تقدير الأول : ونحشره
~~يوم القيامة أعمى وننساه ، أي نقصيه من رحمتنا . وتقدير الثاني والثالث :
~~قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وعميت عنها فكذلك اليوم تنسى وتحشر أعمى .
~~PageV16P332
# والنسيان في الموضعين مستعمل كناية أو استعارة في الحرمان من حظوظ الرحمة
~~.
# وجملة { وكذلك نجزي من أسرف } الخ تذييل ، يجوز أن تكون من حكاية ما
~~يخاطب الله به من يحشر يوم القيامة أعمى قصد منها التوبيخ له والتنكيل ،
~~فالواو عاطفة الجملة على التي قبلها . ويجوز أن تكون تذييلا للقصة وليست من
~~الخطاب المخاطب به من يحشر يوم القيامة أعمى قصد منها موعظة السامعين
~~ليحذروا من أن يصيروا إلى مثل ذلك المصير . فالواو اعتراضية لأن التذييل
~~اعتراض في آخر الكلام ، والواو الاعتراضية راجعة إلى الواو العاطفة إلا
~~أنها عاطفة مجموع كلام على مجموع كلام آخر لا على بعض الكلام المعطوف عليه
~~.
# والمعنى : ومثل ذلك الجزاء نجزي من أسرف ، أي كفر ولم يؤمن بآيات ربه .
# فالإسراف : الإعتقاد الضال وعدم الإيمان بالآيات ومكابرتها وتكذيبهما .
# والمشار إليه بقوله { وكذلك } هو مضمون قوله { فإن له معيشة ضنكا } ، أي
~~وكذلك نجزي في الدنيا الذين أسرفوا ولم يؤمنوا بالآيات .
# وأعقبه بقوله { ولعذاب الآخرة أشد وأبقى ms5207 } ، وهذا يجوز أن يكون تذييلا
~~للقصة وليس من حكاية خطاب الله للذي حشره يوم القيامة أعمى . فالمراد بعذاب
~~الآخرة مقابل عذاب الدنيا المفاد من قوله { فإن له معيشة ضنكا } الآية ،
~~والواو اعتراضية . ويجوز أن تكون الجملة من حكاية خطاب الله للذي يحشره
~~أعمى ، فالمراد بعذاب الآخرة العذاب الذي وقع فيه المخاطب ، أي أشد من عذاب
~~الدنيا وأبقى منه لأنه أطول مدة .
# PageV16P333
# | 2 ( 128 ) { أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون فى مساكنهم
~~إن فى ذلك لأيات لاولى النهى } ) 2
# تفريع على الوعيد المتقدم في قوله تعالى : { وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن
~~بآيات ربه } ( طه : 127 ) . جعل الاستفهام الإنكاري التعجيبي مفرعا على
~~الإخبار بالجزاء بالمعيشة الضنك لمن أعرض عن توحيد الله لأنه سبب عليه لا
~~محالة ، تعجيبا من حال غفلة المخاطبين المشركين عما حل بالأمم المماثلة لهم
~~في الإشراك والإعراض عن كتب الله وآيات الرسل .
# فضمائر جمع الغائبين عائدة إلى معروف من مقام التعريض بالتحذير والإنذار
~~بقرينة قوله { يمشون في مساكنهم } ، فإنه لا يصلح إلا أن يكون حالا لقوم
~~أحياء يومئذ .
# والهداية هنا مستعارة للإرشاد إلى الأمور العقلية بتنزيل العقلي منزلة
~~الحسي ، فيؤول معناها إلى معنى التبيين ، ولذلك عدي فعلها باللام ، كما في
~~قوله تعالى : { أو لم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها في سورة الأعراف
~~( 100 ) .
# وجملة كم أهلكنا قبلهم من القرون } معلقة فعل { يهد عن العمل في المفعول
~~لوجود اسم الاستفهام بعدها ، أي ألم يرشدهم إلى جواب كم أهلكنا قبلهم } أي
~~كثرة إهلاكنا القرون . وفاعل { يهد ضمير دل عليه السياق وهو ضمير الجلالة ،
~~والمعنى : أفلم يهد الله لهم جواب كم أهلكنا } . ويجوز أن يكون الفاعل
~~مضمون جملة { كم أهلكنا } . والمعنى : أفلم يبين لهم هذا السؤال ، على أن
~~مفعول { يهد محذوف تنزيلا للفعل منزلة اللازم ، أي يحصل لهم التبيين .
# وجملة يمشون في مساكنهم } حال من الضمير المجرور باللام ، لأن عدم
~~التبيين في تلك الحالة أشد غرابة وأحرى بالتعجيب . PageV16P334
# والمراد بالقرون : عاد وثمود . فقد كان العرب يمرون ms5208 بمساكن عاد في
~~رحلاتهم إلى اليمن ونجران وما جاورها ، وبمساكن ثمود في رحلاتهم إلى الشام
~~. وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون بديار ثمود في مسيرهم إلى
~~تبوك .
# وجملة { إن في ذلك لآيات لأولي النهى } في موضع التعليل للإنكار والتعجيب
~~من حال غفلتهم عن هلاك تلك القرون . فحرف التأكيد للاهتمام بالخبر وللإيذان
~~بالتعليل .
# والنهى بضم النون والقصر جمع نهية بضم النون وسكون الهاء : اسم العقل .
~~وقد يستعمل النهى مفردا بمعنى العقل . وفي هذا تعريض بالذين لم يهتدوا بتلك
~~الآيات بأنهم عديمو العقول ، كقوله { إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا }
~~( الفرقان : 44 ) .
#
# | 2 ( 129 130 ) { ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى * فاصبر
~~على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءانآء اليل
~~فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى } ) 2
# جملة { ولولا كلمة } عطف على جملة { أفلم يهد لهم } ( طه : 128 ) باعتبار
~~ما فيها من التحذير والتهديد والعبرة بالقرون الماضية ، وبأنهم جديرون بأن
~~يحل بهم مثل ما حل بأولئك . فلما كانوا قد غرتهم أنفسهم بتكذيب الوعيد لما
~~رأوا من تأخر نزول العذاب بهم فكانوا يقولون { متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين } ( سبأ : 29 ) عقب وعيدهم بالتنبيه على ما يزيل غرورهم بأن سبب
~~التأخير كلمة سبقت من الله بذلك لحكم يعلمها . وهذا في معنى قوله
~~PageV16P335 { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا
~~تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون } ( سبأ : 29 ، 30 ) .
# والكلمة : مستعملة هنا فيما شأنه أن تدل عليه الكلمات اللفظية من المعاني
~~، وهو المسمى عند الأشاعرة بالكلام النفسي الراجع إلى علم الله تعالى بما
~~سيبرزه للناس من أمر التكوين أو أمر التشريع ، أو الوعظ . وتقدم قوله تعالى
~~: { ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم في سورة هود ( 110 ) .
# فالكلمة هنا مراد بها : ما علمه الله من تأجيل حلول العذاب بهم ، فالله
~~تعالى بحكمته أنظر قريشا فلم يعجل لهم العذاب لأنه أراد أن ينشر الإسلام
~~بمن يؤمن منهم وبذرياتهم . وفي ms5209 ذلك كرامة للنبيء محمد بتيسير أسباب بقاء
~~شرعه وانتشاره لأنه الشريعة الخاتمة . وخص الله منهم بعذاب السيف والأسر من
~~كانوا أشداء في التكذيب والإعراض حكمة منه تعالى ، كما قال : وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم ألا يعذبهم
~~الله وهم يصدون عن المسجد الحرام } ( الأنفال : 33 34 ) .
# واللزام بكسر اللام : مصدر لازم : كالخصام ، استعمل مصدرا لفعل لزم
~~الثاني لقصد المبالغة في قوة المعنى كأنه حاصل من عدة ناس . ويجوز أن يكون
~~وزن فعال بمعنى فاعل ، مثل لزاز في قول لبيد :
# منا لزاز كريهة جذامها
# وسداد في قول العرجي :
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا
# ليوم كريهة وسداد ثغر
# أي : لكان الإهلاك الشديد لازما لهم . PageV16P336
# فانتصب { لزاما على أنه خبر ( كان ) ، واسمها ضمير راجع إلى الإهلاك
~~المستفاد من كم أهلكنا } ( 128 ) ، أي لكان الإهلاك الذي أهلك مثله من
~~قبلهم من القرون ، وهو الاستيصال ، لازما لهم .
# { وأجل مسمى } عطف على { كلمة } والتقدير : ولولا كلمة وأجل مسمى يقع
~~عنده الهلاك لكان إهلاكهم لزاما . والمراد بالأجل : ما سيكشف لهم من حلول
~~العذاب : إما في الدنيا بأن حل برجال منهم وهو عذاب البطشة الكبرى يوم بدر
~~؛ وإما في الآخرة وهو ما سيحل بمن ماتوا كفارا منهم . وفي معناه قوله تعالى
~~: { قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما } ( الفرقان
~~: 77 ) .
# ويظهر أنه شاع في عصر الصحابة تأويل اسم اللزام أنه عذاب توعد الله به
~~مشركي قريش . وقيل : هو عذاب يوم بدر . ففي ( صحيح البخاري ) عن ابن مسعود
~~قال : ( خمس قد مضين : الدخان ، والقمر ، والروم ، والبطشة ، واللزام {
~~فسوف يكون لزاما . يريد بذلك إبطال أن يكون اللزام مترقبا في آخر الدنيا .
~~وليس في القرآن ما يحوج إلى تأويل اللزام بهذا كما علمت .
# وفرع على ذلك أمر رسول الله بالصبر على ما يقولون من التكذيب وبالوعيد
~~لتأخير نزوله بهم . والمعنى : فلا تستعجل لهم العذاب واصبر على تكذيبهم
~~ونحوه الشامل له الموصول في قوله ما يقولون } .
# وأمره بأن يقبل على ms5210 مزاولة تزكية نفسه وتزكية أهله بالصلاة ، والإعراض
~~عما متع الله الكفار برفاهية العيش ، ووعده بأن العاقبة للمتقين .
# فالتسبيح هنا مستعمل في الصلاة لاشتمالها على تسبيح الله وتنزيهه .
# والباء في قوله { بحمد ربك } للملابسة ، وهي ملابسة الفاعل لفعله ، أي
~~سبح حامدا ربك ، فموقع المجرور موقع الحال . PageV16P337
# والأوقات المذكورة هي أوقات الصلوات ، وهي وقت الصبح قبل طلوع الشمس ،
~~ووقتان قبل غروبها وهما الظهر والعصر ، وقيل المراد صلاة العصر . وأما
~~الظهر فهي قوله : { وأطراف النهار } كما سيأتي .
# و { من } في قوله { من آناء الليل } ابتدائية متعلقة بفعل ( فسبح ) .
~~وذلك وقتا المغرب والعشاء . وهذا كله من المجمل الذي بينته السنة المتواترة
~~.
# وأدخلت الفاء على { فسبح } لأنه لما قدم عليه الجار والمجرور للاهتمام
~~شابه تقديم أسماء الشرط المفيدة معنى الزمان ، فعومل الفعل معاملة جواب
~~الشرط كقوله صلى الله عليه وسلم ( ففيهما فجاهد ) ، أي الأبوين ، وقوله
~~تعالى : { ومن الليل فتهجد به نافلة لك وقد تقدم في سورة الإسراء ( 79 ) .
# ووجه الاهتمام بآناء الليل أن الليل وقت تميل فيه النفوس إلى الدعة فيخشى
~~أن تتساهل في أداء الصلاة فيه .
# وآناء الليل : ساعاته . وهو جمع إني بكسر الهمزة وسكون النون وياء في
~~آخره . ويقال : إنو بواو في آخره . ويقال : إنى بألف في آخره مقصورا ويقال
~~: أناء بفتح الهمزة في أوله وبمد في آخره وجمع ذلك على آناء بوزن أفعال .
# وقوله وأطراف النهار } بالنصب عطف على قوله { قبل طلوع الشمس } ، وطرف
~~الشيء منتهاه . قيل : المراد أول النهار وآخره ، وهما وقتا الصبح والمغرب ،
~~فيكون من عطف البعض على الكل للاهتمام بالبعض ، كقوله { حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى } ( البقرة : 238 ) . وقيل : المراد طرف سير الشمس في قوس
~~الأفق ، وهو بلوغ سيرها وسط الأفق المعبر عنه بالزوال ، وهما طرفان طرف
~~النهاية وطرف الزوال ، وهو PageV16P338 انتهاء النصف الأول وابتداء النصف
~~الثاني من القوس ، كما قال تعالى : { وأقم الصلاة طرفي النهار } ( هود :
~~114 ) . وعلى هذا التفسير يتجه أن يكون ذكر الطرفين معا لوقت صلاة واحدة أن
~~وقتها ما بين الخروج من أحد الطرفين والدخول ms5211 في الطرف الآخر وتلك حصة دقيقة
~~.
# وعلى التفسيرين فللنهار طرفان لا أطراف ، كما قال تعالى : { وأقم الصلاة
~~طرفي النهار فالجمع في قوله وأطراف النهار } من إطلاق اسم الجمع على المثنى
~~، وهو متسع فيه في العربية عند أمن اللبس ، كقوله تعالى : { فقد صغت
~~قلوبكما } ( التحريم : 4 ) .
# والذي حسنه هنا مشاكلة الجمع للجمع في قوله { ومن آناء الليل فسبح } .
# وقرأ الجمهور { لعلك ترضى بفتح التاء بصيغة البناء للفاعل ، أي رجاء لك
~~أن تنال من الثواب عند الله ما ترضى به نفسك .
# ويجوز أن يكون المعنى : لعل في ذلك المقدار الواجب من الصلوات ما ترضى به
~~نفسك دون زيادة في الواجب رفقا بك وبأمتك . ويبينه قوله : وجعلت قرة عيني
~~في الصلاة .
# وقرأ الكسائي ، وأبو بكر عن عاصم ترضى بضم التاء أي يرضيك ربك ، وهو
~~محتمل للمعنيين .
#
# | 2 ( 131 ) ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحيواة
~~الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى } . ) 2
# أعقب أمره بالصبر على ما يقولونه بنهيه عن الإعجاب بما ينعم به من تنعم
~~من المشركين بأموال وبنين في حين كفرهم بالله بأن PageV16P339 ذلك لحكم
~~يعلمها الله تعالى ، منها إقامة الحجة عليهم ، كما قال تعالى : { أيحسبون
~~أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون } (
~~المؤمنون : 55 ، 56 ) .
# وذكر الأزواج هنا لدلالته على العائلات والبيوت ، أي إلى ما متعناهم
~~وأزواجهم به من المتع ؛ فكل زوج ممتع بمتعة في زوجه مما يحسن في نظر كل من
~~محاسن قرينه وما يقارن ذلك من محاسن مشتركة بين الزوجين كالبنين والرياش
~~والمنازل والخدم .
# ومد العينين : مستعمل في إطالة النظر للتعجيب لا للإعجاب ، شبه ذلك بمد
~~اليد لتناول شيء مشتهى . وقد تقدم نظيره في آخر سورة الحجر .
# والزهرة بفتح الزاي وسكون الهاء : واحدة الزهر ، وهو نور الشجر والنباتت
~~. وتستعار للزينة المعجبة المبهتة ، لأن منظر الزهرة يزين النبات ويعجب
~~الناظر ، فزهرة الحياة : زينة الحياة ، أي زينة أمور الحياة من اللباس
~~والأنعام والجنان والنساء والبنين ، كقوله تعالى : { فمتاع الحياة ms5212 الدنيا
~~وزينتها } ( القصص : 60 ) .
# وانتصب { زهرة الحياة الدنيا } على الحال من اسم الموصول في قوله { ما
~~متعنا به أزواجا منهم .
# وقرأ الجمهور زهرة بسكون الهاء . وقرأه يعقوب بفتح الهاء وهي لغة .
# لنفتنهم } متعلق ب { متعنا } . و ( في ) للظرفية المجازية ، أي ليحصل
~~فتنتهم في خلاله ، ففي كل صنف من ذلك المتاع فتنة مناسبة له . واللام للعلة
~~المجازية التي هي عاقبة الشيء ، مثل قوله تعالى : { فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا } ( القصص : 68 ) . PageV16P340
# وإنما متعهم الله بزهرة الدنيا لأسباب كثيرة متسلسلة عن نظم الاجتماع
~~فكانت لهم فتنة في دينهم ، فجعل الحاصل بمنزلة الباعث .
# والفتنة : اضطراب النفس وتبلبل البال من خوف أو توقع أو التواء الأمور ،
~~وكانوا لا يخلون من ذلك ، فلشركهم يقذف الله في قلوبهم الغم والتوقع ،
~~وفتنتهم في الآخرة ظاهرة . فالظرفية هنا كالتي في قول سبرة بن عمرو الفقعسي
~~:
# نحابي بها أكفاءنا ونهينها
# ونشرب في أثمانها ونقامر
# وقوله تعالى : { وارزقوهم فيها واكسوهم في سورة النساء ( 5 ) .
# وجملة ورزق ربك خير وأبقى } تذييل ، لأن قوله { ولا تمدن عينيك } إلى
~~آخره يفيد أن ما يبدو للناظر من حسن شارتهم مشوب ومبطن بفتنة في النفس
~~وشقاء في العيش وعقاب عليه في الآخرة ، فذيل بأن الرزق الميسر من الله
~~للمؤمنين خير من ذلك وأبقى في الدنيا ومنفعته باقية في الآخرة لما يقارنه
~~في الدنيا من الشكر .
# فإضافة { رزق ربك } إضافة تشريف ، وإلا فإن الرزق كله من الله ، ولكن رزق
~~الكافرين لما خالطه وحف به حال أصحابه من غضب الله عليهم ، ولما فيه من
~~التبعة على أصحابه في الدنيا والآخرة لكفرانهم النعمة جعل كالمنكور انتسابه
~~إلى الله ، وجعل رزق الله هو السالم من ملابسة الكفران ومن تبعات ذلك .
# و { خير } تفضيل ، والخيرية حقيقة اعتبارية تختلف باختلاف نواحيها .
~~فمنها : خير لصاحبه في العاجل شر عليه في الآجل ، ومنها خير مشوب بشرور
~~وفتن ، وخير صاف من ذلك ، ومنها ملائم ملاءمة قوية ، وخير ملائم ملاءمة
~~ضعيفة ، فالتفضيل باعتبار توفر السلامة من العواقب PageV16P341 السيئة
~~والفتن كالمقرون بالقناعة ، فتفضيل الخيرية ms5213 جاء مجملا يظهر بالتدبر .
# { وأبقى } تفضيل على ما متع به الكافرون لأن في رزق الكافرين بقاء ، وهو
~~أيضا يظهر بقاؤه بالتدبر فيما يحف به وعواقبه .
#
# | 2 ( 132 ) { وأمر أهلك بالصلواة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك
~~والعاقبة للتقوى } . ) 2
# ذكر الأهل هنا مقابل لذكر الأزواج في قوله { إلى ما متعنا به أزواجا منهم
~~} ( طه : 131 ) فإن من أهل الرجل أزواجه ، أي متعتك ومتعة أهلك الصلاة فلا
~~تلفتوا إلى زخارف الدنيا . وأهل الرجل يكونون أمثل من ينتمون إليه .
# ومن آثار العمل بهذه الآية في السنة ما في ( صحيح البخاري ) : أن فاطمة
~~رضي الله عنها بلغها أن سبيا جيء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأتت
~~تشتكي إليه ما تلقى من الرحى تسأله خادما من السبي فلم تجده . فأخبرت عائشة
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءها النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~أخذت وعلي مضجعهما فجلس في جانب الفراش وقال لها ولعلي : ألا أخبركما بخير
~~لكما مما سألتما تسبحان وتحمدان وتكبران دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين فذلك
~~خير لكما من خادم ) .
# وأمر الله رسوله بما هو أعظم مما يأمر به أهله وهو أن يصطبر على الصلاة .
~~والاصطبار : الانحباس ، مطاوع صبره ، إذا حبسه ، وهو مستعمل مجازا في
~~إكثاره من الصلاة في النوافل . قال تعالى : { يا أيها PageV16P342 المزمل
~~قم الليل إلا قليلا } ( المزمل : 1 ) الآيات ، وقال { ومن الليل فتهجد به
~~نافلة لك } ( الإسراء : 79 ) .
# وجملة { لا نسألك رزقا } معترضة بين التي قبلها وبين جملة { نحن نرزقك }
~~جعلت تمهيدا لهاته الأخيرة .
# والسؤال : الطلب التكليفي ، أي ما كلفناك إلا بالعبادة ، لأن العبادة شكر
~~لله على ما تفضل به على الخلق ولا يطلب الله منهم جزاء آخر . وهذا إبطال
~~لما تعوده الناس من دفع الجبايات والخراج للملوك وقادة القبائل والجيوش .
~~وفي هذا المعنى قوله تعالى : { وما خلفت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد
~~منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } (
~~الذاريات : 56 58 ) ، فجملة { نحن نرزقك ms5214 } مبينة لجملة { ورزق ربك خير
~~وأبقى } ( طه : 131 ) . والمعنى : أن رزق ربك خير وهو مسوق إليك .
# والمقصود من هذا الخطاب ابتداء هو النبي صلى الله عليه وسلم ويشمل أهله
~~والمؤمنين لأن المعلل به هذه الجملة مشترك في حكمه جميع المسلمين .
# وجملة { والعاقبة للتقوى } عطف على جملة { لا نسألك رزقا } المعلل بها
~~أمره بالاصطبار للصلاة ، أي إنا سألناك التقوى والعاقبة .
# وحقيقة العاقبة : أنها كل ما يعقب أمرا ويقع في آخره من خير وشر ، إلا
~~أنها غلب استعمالها في أمور الخير . فالمعنى : أن التقوى تجيء في نهايتها
~~عواقب خير .
# واللام للملك تحقيقا لإرادة الخير من العاقبة لأن شأن لام الملك أن تدل
~~على نوال الأمر المرغوب ، وإنما يطرد ذلك في عاقبة خير الآخرة . وقد تكون
~~العاقبة في خير الدنيا أيضا للتقوى . PageV16P343
# وهذه الجملة تذييل لما فيها من معنى العموم ، أي لا تكون العاقبة إلا
~~للتقوى . فهذه الجملة أرسلت مجرى المثل .
#
# | 2 ( 133 ) { وقالوا لولا يأتينا بئاية من ربه أولم تأتهم بينة ما فى
~~الصحف الاولى } ) 2
# رجوع إلى التنويه بشأن القرآن ، وبأنه أعظم المعجزات . وهو الغرض الذي
~~انتقل منه إلى أغراض مناسبة من قوله { وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا
~~فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا } ( طه : 113 ) .
# والمناسبة في الانتقال هو ما تضمنه قوله { فاصبر على ما يقولون } ( طه :
~~130 ) فجيء هنا بشنع من أقوالهم التي أمر الله رسوله بأن يصبر عليها في
~~قوله { فاصبر على ما يقولون . فمن أقوالهم التي يقصدون منها التعنت
~~والمكابرة أن قالوا : لولا يأتينا بآية من عند ربه فنؤمن برسالته ، كما قال
~~تعالى : فليأتنا بآية كما أرسل الأولون } ( الأنبياء : 5 ) .
# ولولا حرف تحضيض . وجملة { أو لم تأتهم بينة ما في الصحفف الأولى } في
~~موضع الحال ، والواو للحال ، أي قالوا ذلك في حال أنهم أتتهم بينة ما في
~~الصحف الأولى . فالاستفهام إنكاري ، أنكر به نفي إتيان آية لهم الذي اقتضاه
~~تحضيضهم على الإتيان بآية .
# والبينة : الحجة .
# و { الصحف الأولى : كتب الأنبياء السابقين ، كقوله تعالى : إن ms5215 هذا لفي
~~الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى } ( الأعلى : 18 19 ) . PageV16P344
# والصحف : جمع صحيفة . وهي قطعة من ورق أو كاغد أو خرقة يكتب فيها . ولما
~~كان الكتاب مجموع صحف أطلق الصحف على الكتب .
# ووجه اختيار { الصحف هنا على الكتب أن في كل صحيفة من الكتب علما ، وأن
~~جميعه حواه القرآن ، فكان كل جزء من القرآن آية ودليلا .
# وهذه البينة هي محمد وكتابه القرآن ، لأن الرسول موعود به في الكتب
~~السالفة ، ولأن في القرآن تصديقا لما في تلك الكتب من أخبار الأنبياء ومن
~~المواعظ وأصول التشريع . وقد جاء به رسول أمي ليس من أهل الكتاب ولا نشأ في
~~قوم أهل علم ومزاولة للتاريخ مع مجيئه بما هو أوضح من فلق الصبح من أخبارهم
~~التي لم يستطع أهل الكتاب إنكارها ، قال تعالى : الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون } (
~~البقرة : 146 ) ، وكانوا لا يحققون كثيرا منها بما طرأ عليهم من التفرق
~~وتلاشي أصول كتبهم وإعادة كتابة كثير منها بالمعنى على حسب تأويلات سقيمة .
# وأما القرآن فما حواه من دلائل الصدق والرشاد ، وما امتاز به عن سائر
~~الكتب من البلاغة والفصاحة البالغتين حد الإعجاز ، وهو ما قامت به الحجة
~~على العرب مباشرة وعلى غيرهم استدلالا . وهذا مثل قوله تعالى : { لم يكن
~~الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من
~~الله يتلو صحفا مطهرة } ( البينة : 1 2 ) .
# وقرأ نافع ، وحفص ، وابن جماز عن أبي جعفر { تأتهم بتاء المضارع للمؤنث .
~~وقرأه الباقون بتحتية المذكر لأن تأنيث بينة غير حقيقي ، وأصل الإسناد
~~التذكير لأن التذكير ليس علامة ولكنه الأصل في الكلام .
# PageV16P345 $ 2 ( 134 ) ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا
~~لولا &
# 1764 أرسلت إلينا رسولا فنتبع ءاياتك من قبل أن نذل ونخزى } ) 2 $
# الذي يظهر أن جملة { ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله } معطوفة على جملة {
~~أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى } ( طه : 133 ) ، وأن المعنى على
~~الارتقاء في الاستدلال عليهم بأنهم ضالون ms5216 حين أخروا الإيمان بما جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم وجعلوه متوقفا على أن يأتيهم بآية من ربه ، لأن ما
~~هم متلبسون به من الإشراك بالله ضلال بين قد حجبت عن إدراك فساده العادات
~~واشتغال البال بشؤون دين الشرك ، فالإشراك وحده كاف في استحقاقهم العذاب
~~ولكن الله رحمهم فلم يؤاخذهم به إلا بعد أن أرسل إليهم رسولا يوقظ عقولهم .
~~فمجيء الرسول بذلك كاف في استدلال العقول على فساد ما هم فيه ، فكيف يسألون
~~بعد ذلك إتيان الرسول لهم بآية على صدقه فيما دعاهم إليه من نبذ الشرك لو
~~سلم لهم جدلا أن ما جاءهم من البينة ليس هو بآية ، فقد بطل عذرهم من أصله ،
~~وهو قولهم { ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك } . وهذا كقوله تعالى
~~: { وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون أن تقولوا إنما
~~أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو
~~أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة }
~~( الأنعام : 156 ) . فالضمير في قوله { من قبله } عائد إلى القرآن الذي
~~الكلام عليه ، أو على الرسول باعتبار وصفه بأنه بينة ، أو على إتيان البينة
~~المأخوذ من { أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى } ( طه : 133 ) .
# وفي هذه الآية دليل على أن الإيمان بوحدانية خالق الخلق يقتضيه العقل
~~لولا حجب الضلالات والهوى ، وأن مجيء الرسل لإيقاظ PageV16P346 العقول
~~والفطر ، وأن الله لا يؤاخذ أهل الفترة على الإشراك حتى يبعث إليهم رسولا ،
~~وأن قريشا كانوا أهل فترة قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم
# ومعنى { لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا } : أنهم يقولون ذلك يوم
~~الحساب بعد أن أهلكهم الله الإهلاك المفروض ، لأن الإهلاك بعذاب الدنيا
~~يقتضي أنهم معذبون في الآخرة .
# و ( لولا ) حرف تحضيض ، مستعمل في اللوم أو الاحتجاج لأنه قد فات وقت
~~الإرسال ، فالتقدير : هلا كنت أرسلت إلينا رسولا وانتصب { فنتبع } على جواب
~~التحضيض باعتبار تقدير حصوله فيما مضى .
# والذل : الهوان . والخزي : الافتضاح ، أي ms5217 الذل بالعذاب . والخزي في حشرهم
~~مع الجناة كما قال إبراهيم عليه السلام { ولا تخزني يوم يبعثون } ( الشعراء
~~: 87 ) .
#
# | 2 ( 135 ) { قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن
~~اهتدى } ) 2
# جواب عن قولهم { لولا يأتينا بآية من ربه } ( طه : 133 ) وما بينهما
~~اعتراض . والمعنى : كل فريق متربص فأنتم تتربصون بالإيمان ، أي تؤخرون
~~الإيمان إلى أن تأتيكم آية من ربي ، ونحن نتربص أن يأتيكم عذاب الدنيا أو
~~عذاب الآخرة ، وتفرع عليه جملة { فتربصوا . ومادة الفعل المأمور به مستعملة
~~في الدوام بالقرينة ، نحو يأيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله } ( النساء
~~: 136 ) ، أي فداوموا على تربصكم . PageV16P347
# وصيغة الأمر فيه مستعملة في الإنذار ، ويسمى المتاركة ، أي نترككم
~~وتربصكم لأنا مؤمنون بسوء مصيركم . وفي معناه قوله تعالى : { فأعرض عنهم
~~وانتظر إنهم منتظرون } ( السجدة : 30 ) . وفي ما يقرب من هذا جاء قوله { قل
~~هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من
~~عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون } ( التوبة : 52 ) .
# وتنوين { كل تنوين عوض عن المضاف إليه المفهوم من المقام ، كقول الفضل بن
~~عباس اللهبي :
# كل له نية في بغض صاحبه
# بنعمة الله نقليكم وتقلونا
# والتربص : الانتظار . تفعل من الربص ، وهو انتظار حصول حدث من خير أو شر
~~، وقد تقدم في سورة براءة .
# وفرع على المتاركة إعلامهم بأنهم يعلمون في المستقبل من من الفريقين
~~أصحاب الصراط المستقيم ومن هم المهتدون . وهذا تعريض بأن المؤمنين هم أصحاب
~~الصراط المستقيم المهتدون ، لأن مثل هذا الكلام لا يقوله في مقام المحاجة
~~والمتاركة إلا الموقن بأنه المحق . وفعل ( تعلمون ) معلق عن العمل لوجود
~~الاستفهام .
# والصراط : الطريق . وهو مستعار هنا للدين والاعتقاد ، كقوله اهدنا الصراط
~~المستقيم } ( الفاتحة : 6 ) .
# والسوي : فعيل بمعنى مفعول ، أي الصراط المسوى ، وهو مشتق من التسوية .
# والمعنى : يحتمل أنهم يعلمون ذلك في الدنيا عند انتشار الإسلام وانتصار
~~المسلمين ، فيكون الذين يعلمون ذلك من يبقى من الكفار المخاطبين حين نزول
~~الآية سواء ممن لم يسلموا مثل أبي جهل ، PageV16P348 وصناديد المشركين
~~الذين ms5218 شاهدوا نصر الدين يوم بدر ، أو من أسلموا مثل أبي سفيان ، وخالد بن
~~الوليد . ومن شاهدوا عزة الإسلام . ويحتمل أنهم يعلمون ذلك في الآخرة علم
~~اليقين .
# وقد جاءت خاتمة هذه السورة كأبلغ خواتم الكلام لإيذانها بانتهاء المحاجة
~~وانطواء بساط المقارعة .
# ومن محاسنها : أن فيها شبيه رد العجز على الصدر لأنها تنظر إلى فاتحة
~~السورة . وهي قوله { ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى } (
~~طه : 2 ) ، لأن الخاتمة تدل على أنه قد بلغ كل ما بعث به من الإرشاد
~~والاستدلال ، فإذا لم يهتدوا به فكفاه انثلاج صدره أنه أدى الرسالة
~~والتذكرة فلم يكونوا من أهل الخشية فتركهم وضلالهم حتى يتبين لهم أنه الحق
~~.
# PageV16P349
# | 1 ( سورة الأنبياء ) 1
# سماها السلف ( سورة الأنبياء ) ، ففي ( صحيح البخاري ) عن عبد الله بن
~~مسعود قال : ( بنو إسرائيل ، والكهف ، ومريم ، وطه ، والأنبياء ، هن من
~~العتاق الأول وهن من تلادي ) . ولا يعرف لها اسم غير هذا .
# ووجه تسميتها سورة الأنبياء أنها ذكر فيها أسماء ستة عشر نبيئا ومريم ولم
~~يأت في سور القرآن مثل هذا العدد من أسماء الأنبياء في سورة من سور القرآن
~~عدا ما في سورة الأنعام . فقد ذكر فيها أسماء ثمانية عشر نبيئا في قوله
~~تعالى : { وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه إلى قوله : ويونس ولوطا } (
~~الأنعام : 83 86 ) فإن كانت سورة الأنبياء هذه نزلت قبل سورة الأنعام فقد
~~سبقت بالتسمية بالإضافة إلى الأنبياء ؛ وإلا فاختصاص سورة الأنعام بذكر
~~أحكام الأنعام أوجب تسميتها بذلك الاسم فكانت سورة الأنبياء أجدر من بقية
~~سور القرآن بهذه التسمية ، على أن من الحقائق المسلمة أن وجه التسمية لا
~~يوجبها .
# وهي مكية بالاتفاق . وحكى ابن عطية والقرطبي ، الإجماع على ذلك ونقل
~~السيوطي في ( الإتقان ) استثناء قوله تعالى : { أفلا يرون أنا نأتي
~~PageV17P005 الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون } ( الأنبياء : 44 ) ،
~~ولم يعزه إلى قائل . ولعله أخذه من رواية عن مقاتل والكلبي عن ابن عباس أن
~~المعنى ننقصها بفتح البلدان ، أي بناء على أن المراد من الرؤية في الآية
~~الرؤية ms5219 البصرية ، وأن المراد من الأرض أرض الحجاز ، وأن المراد من النقص
~~نقص سلطان الشرك منها . وكل ذلك ليس بالمتعين ولا بالراجح . وسيأتي بيانه
~~في موضعه . وقد تقدم بيانه في نظيرها من سورة الرعد التي هي أيضا مكية
~~فالأرجح أن سورة الأنبياء مكية كلها .
# وهي السورة الحادية والسبعون في ترتيب النزول نزلت بعد حم السجدة وقبل
~~سورة النحل ، فتكون من أواخر السور النازلة قبل الهجرة . ولعلها نزلت بعد
~~إسلام من أسلم من أهل المدينة كما يقتضيه قوله تعالى : { وأسروا النجوى
~~الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون } ( الأنبياء
~~: 3 ) ، كما سيأتي بيانه ، غير أن ما رواه ابن إسحق عن ابن عباس أن قوله
~~تعالى في سورة الزخرف ( 57 ) { ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون
~~} ، أن المراد بضرب المثل هو المثل الذي ضربه ابن الزبعرى لما نزل قوله
~~تعالى : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } ( الأنبياء : 98 ) كما
~~يأتي يقتضي أن سورة الأنبياء نزلت قبل سورة الزخرف . وقد عدت الزخرف ثانية
~~وستين في النزول .
# وعدد آيها في عد أهل المدينة ومكة والشام والبصرة مائة وإحدى عشرة وفي عد
~~أهل الكوفة مائة واثنتا عشرة .
# أغراض السورة :
# والأغراض التي ذكرت في هذه السورة هي :
# الإنذار بالبعث ، وتحقيق وقوعه وإنه لتحقق وقوعه كان قريبا .
# وإقامة الحجة عليه بخلق السماوات والأرض عن عدم وخلق الموجودات من الماء
~~. PageV17P006
# والتحذير من التكذيب بكتاب الله تعالى ورسوله .
# والتذكير بأن هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو إلا كأمثاله من الرسل
~~وما جاء إلا بمثل ما جاء به الرسل من قبله .
# وذكر كثير من أخبار الرسل عليهم السلام .
# والتنويه بشأن القرآن وأنه نعمة من الله على المخاطبين وشأن رسول الإسلام
~~صلى الله عليه وسلم وأنه رحمة للعالمين .
# والتذكير بما أصاب الأمم السالفة من جراء تكذيبهم رسلهم وأن وعد الله
~~للذين كذبوا واقع لا يغرهم تأخيره فهو جاء لا محالة .
# وحذرهم من أن يغتروا بتأخيره كما اغتر الذين من قبلهم حتى ms5220 أصابهم بغتة ،
~~وذكر من أشراط الساعة فتح ياجوج وماجوج .
# وذكرهم بما في خلق السماوات والأرض من الدلالة على الخالق .
# ومن الإيماء إلى أن وراء هذه الحياة حياة أخرى أتقن وأحكم لتجزى كل نفس
~~بما كسبت وينتصر الحق على الباطل .
# ثم ما في ذلك الخلق من الدلائل على وحدانية الخالق إذ لا يستقيم هذا
~~النظام بتعدد الآلهة .
# وتنزيه الله تعالى عن الشركاء وعن الأولاد والاستدلال على وحدانية الله
~~تعالى .
# وما يكرهه على فعل ما لا يريد .
# وأن جميع المخلوقات صائرون إلى الفناء . PageV17P007
# وأعقب ذلك بتذكيرهم بالنعمة الكبرى عليهم وهي نعمة الحفظ .
# ثم عطف الكلام إلى ذكر الرسل والأنبياء .
# وتنظير أحوالهم وأحوال أممهم بأحوال محمد صلى الله عليه وسلم وأحوال قومه
~~.
# وكيف نصر الله الرسل على أقوامهم واستجاب دعواتهم .
# وأن الرسل كلهم جاءوا بدين الله وهو دين واحد في أصوله قطعه الضالون قطعا
~~.
# وأثنى على الرسل وعلى من آمنوا بهم .
# وأن العاقبة للمؤمنين في خير الدنيا وخير الآخرة ، وأن الله سيحكم بين
~~الفريقين بالحق ويعين رسله على تبليغ شرعه .
#
# | 2 ( 1 ) { اقترب للناس حسابهم وهم فى غفلة معرضون } . ) 2
# افتتاح الكلام بهذه الجملة أسلوب بديع في الافتتاح لما فيه من غرابة
~~الأسلوب وإدخال الروع على المنذرين ، فإن المراد بالناس مشركو مكة ،
~~والاقتراب مبالغة في القرب ، فصيغة الافتعال الموضوعة للمطاوعة مستعملة في
~~تحقق الفعل أي اشتد قرب وقوعه بهم .
# وفي إسناد الاقتراب إلى الحساب استعارة تمثيلية شبه حال إظلال الحساب لهم
~~بحالة شخص يسعى ليقرب من ديار ناس ، ففيه تشبيه هيئة الحساب المعقولة بهيئة
~~محسوسة ، وهي هيئة المغير والمعجل في الإغارة على القوم فهو يلح في السير
~~تكلفا للقرب من ديارهم وهم PageV17P008 غافلون عن تطلب الحساب إياهم كما
~~يكون قوم غارين معرضين عن اقتراب العدو منهم ، فالكلام تمثيل .
# والمراد من الحساب إما يوم الحساب ، ومعنى اقترابه أنه قريب عند الله
~~لأنه محقق الوقوع ، أو قريب بالنسبة إلى ما مضى من مدة بقاء الدنيا كقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( بعثت أنا والساعة كهاتين ms5221 ) ، أو اقترب الحساب
~~كناية عن اقتراب موتهم لأنهم إذا ماتوا رأوا جزاء أعمالهم ، وذلك من الحساب
~~. وفي هذا تعريض بالتهديد بقرب هلاكهم وذلك بفنائهم يوم بدر .
# أو المراد بالحساب المؤاخذة بالذنب كما في قوله تعالى : { إن حسابهم إلا
~~على ربي } ( الشعراء : 113 ) وعليه فالاقتراب مستعمل في حقيقته أيضا فهو من
~~استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه .
# واللام في قوله { للناس } إن أبقيت على معناها الأصلي من الاختصاص فذكرها
~~تأكيد لمعنى اللام المقدرة في الإضافة في قوله { حسابهم } لأن تقديره :
~~حساب لهم . والضمير عائد إلى { الناس } فصار قوله { للناس } مساويا للضمير
~~الذي أضيف إليه ( حساب ) فكأنه قيل : اقترب حساب للناس لهم فكان تأكيدا
~~لفظيا ، وكما تقول : أزف للحي رحيلهم ، أصله أزف الرحيل للحي ثم صار أزف
~~للحي رحيلهم ، ومنه قول العرب : لا أبا لك ، أصله لا أباك ، فكانت لام ( لك
~~) مؤكدة لمعنى الإضافة لإمكان إغناء الإضافة عن ذكر اللام . قال الشاعر :
# أبالموت الذي لا بد أني
# ملاق لا أباك تخوفيني
# وأصل النظم : اقترب للناس الحساب . وإنما نظم التركيب على هذا النظم بأن
~~قدم ما يدل على المضاف إليه وعرف { الناس } تعريف الجنس ليحصل ضرب من
~~الإبهام ثم يقع بعده التبيين ، ولما في تقديم الجار PageV17P009 والمجرور
~~من الاهتمام بأن الاقتراب للناس ليعلم السامع أن المراد تهديد المشركين
~~لأنهم الذين يكنى عنهم بالناس كثيرا في القرآن ، وعند التقديم احتيج إلى
~~تقدير مضاف فصار مثل : اقترب حساب للناس الحساب ، وحذف المضاف لدلالة مفسره
~~عليه . ولما كان الحساب حساب الناس المذكورين جيء بضمير الناس ليعود إلى
~~لفظ الناس فيحصل تأكيد آخر وهذا نمط بديع من نسج الكلام ، ويجوز أن تكون
~~اللام بمعنى ( من ) أو بمعنى ( إلى ) متعلقة ب { اقترب } فيكون المجرور
~~ظرفا لغوا ، وعن ابن مالك أنه مثل لانتهاء الغاية بقولهم : ( تقربت منك ) .
# وجملة { وهم في غفلة معرضون } حال من { الناس ، } أي اقترب منهم الحساب
~~في حال غفلتهم وإعراضهم . والمراد بالناس المشركون لأنهم المقصود بهذا
~~الكلام كما يدل عليه ما بعده .
# والغفلة : الذهول عن الشيء وعن ms5222 طرق علمه ، وقد تقدمت عند قوله تعالى : {
~~وإن كنا عن دراستهم لغافلين } في سورة ( الأنعام : 156 ) ، وقوله تعالى : {
~~ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين } في ( سورة الأعراف : 146 ) .
# والإعراض : صرف العقل عن الاشتغال بالشيء . وتقدم في قوله : { فأعرض عنهم
~~وعظهم } في سورة ( النساء : 63 ) ، وقوله : { فأعرض عنهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره } في سورة ( الأنعام : 68 ) .
# ودلت ( في ) على الظرفية المجازية التي هي شدة تمكن الوصف منهم ، أي وهم
~~غافلون أشد الغفلة حتى كأنهم منغمسون فيها أو مظروفون في محيطها ، ذلك أن
~~غفلتهم عن يوم الحساب متأصلة فيهم بسبب سابق كفرهم . والمعنى : أنهم غافلون
~~عن الحساب وعن اقترابه .
# وإعراضهم هو إبايتهم التأمل في آيات القرآن التي تذكرهم بالبعث وتستدل
~~لهم عليه ، فمتعلق الإعراض غير متعلق الغفلة لأن المعرض عن الشيء
~~PageV17P010 لا يعد غافلا عنه ، أي أنهم لما جاءتهم دعوة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم إلى الإيمان وإنذارهم بيوم القيامة استمروا على غفلتهم عن الحساب
~~بسبب إعراضهم عن دلائل التذكير به . فكانت الغفلة عن الحساب منهم غير
~~مقلوعة من نفوسهم بسبب تعطيلهم ما شأنه أن يقلع الغفلة عنهم بإعراضهم عن
~~الدلائل المثبتة للبعث .
#
# | 2 ( 2 ، 3 ) { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون *
~~لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هاذآ إلا بشر مثلكم أفتأتون
~~السحر وأنتم تبصرون } . ) 2
# { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون * لاهية } .
# جملة مبينة لجملة { وهم في غفلة معرضون } ( الأنبياء : 1 ) لبيان تمكن
~~الغفلة منهم وإعراضهم ، بأنهم إذا سمعوا في القرآن تذكيرا لهم بالنظر
~~والاستدلال اشتغلوا عنه باللعب واللهو فلم يفقهوا معانيه وكان حظهم منه
~~سماع ألفاظه كقوله تعالى : { ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع
~~إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون } في سورة ( البقرة : 171 ) .
# والذكر : القرآن أطلق عليه اسم الذكر الذي هو مصدر لإفادة قوة وصفه
~~بالتذكير .
# والمحدث : الجديد . أي الجديد نزوله متكررا ، وهو كناية عن عدم انتفاعهم
~~بالذكر كلما ms5223 جاءهم بحيث لا يزالون بحاجة إلى إعادة التذكير وإحداثه مع قطع
~~معذرتهم لأنه لو كانوا سمعوا ذكرا واحدا فلم يعبأوا به لانتحلوا لأنفسهم
~~عذرا كانوا ساعتئذ في غفلة ، فلما تكرر حدثان إتيانه تبين لكل منصف أنهم
~~معرضون عنه صدا .
# ونظير هذا قوله تعالى : { وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا
~~عنه معرضين } في سورة ( الشعراء : 5 ) ، وليس المراد بمحدث ما قابل القديم
~~في اصطلاح علم الكلام لعدم مناسبته لسياق النظم . PageV17P011
# ومسألة صفة كلام الله تعالى تقدم الخوض فيها عند قوله تعالى : { وكلم
~~الله موسى تكليما } في سورة ( النساء : 164 ) .
# وجملة { استمعوه } حال من ضمير النصب في { يأتيهم } وهذا الحال مستثنى من
~~عموم أحوال أي ما يأتيهم ذكر في حال إلا في حال استماعهم .
# وجملة { وهم يلعبون } حال لازمة من ضمير الرفع في { استمعوه } مقيدة
~~لجملة { استمعوه } لأن جملة { استمعوه } حال باعتبار أنها مقيدة بحال أخرى
~~هي المقصودة من التقييد وإلا لصار الكلام ثناء عليهم . وفائدة هذا الترتيب
~~بين الجملتين الحاليتين الزيادة لقطع معذرتهم المستفاد من قوله { محدث }
~~كما علمت .
# و { لاهية قلوبهم } حال من المبتدأ في جملة { وهم يلعبون } وهي احتراس
~~لجملة { استمعوه أي استماعا لا وعي معه .
# وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هاذآ إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم
~~تبصرون } .
# جملة مستأنفة يجوز أن تكون عطفا على جملة { اقترب للناس حسابهم } (
~~الأنبياء : 1 ) إلى آخرها ، لأن كلتا الجملتين مسوقة لذكر أحوال تلقي
~~المشركين لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكذيب والبهتان والتآمر على
~~رفضها . فالذين ظلموا هم المراد بالناس كما تقدم .
# وواو الجماعة عائد إلى ما عاد إليه ضمائر الغيبة الراجعة إلى { للناس
~~وليست جملة وأسروا النجوى } عطفا على جملة { استمعوه وهم يلعبون } لأن
~~مضمونها ليس في معنى التقييد لما يأتيهم من ذكر . PageV17P012
# و { الذين ظلموا } بدل من واو الجماعة لزيادة تقرير أنهم المقصود من
~~النجوى ، ولما في الموصول من الإيماء إلى سبب تناجيهم بما ذكر وأن سبب ذلك
~~كفرهم وظلمهم أنفسهم ، وللنداء على قبح ما هم ms5224 متصفون به .
# وجملة { هل هذا إلا بشر مثلكم } بدل من { النجوى } لأن ذلك هو ما تناجوا
~~به ، فهو بدل مطابق . وليست هي كجملة { قالوا إن هذانن لساحران من جملة
~~فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى } في سورة ( طه : 62 63 ) فإن تلك بدل
~~بعض من كل لأن ذلك القول هو آخر ما أسفرت عليه النجوى .
# ووجه إسرارهم بذلك الكلام قصدهم أن لا يطلع المسلمون على ما تآمروا به
~~لئلا يتصدى الرسول صلى الله عليه وسلم للرد عليهم لأنهم علموا أن حجتهم في
~~ذلك واهية يرومون بها أن يضللوا الدهماء ، أو أنهم أسروا بذلك لفريق رأوا
~~منهم مخائل التصديق لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لما تكاثر بمكة
~~الذين أسلموا فخشوا أن يتتابع دخول الناس في الإسلام فاختلوا بقوم ما زالوا
~~على الشرك وناجوهم بذلك ليدخلوا الشك في قلوبهم .
# والنجوى : المحادثة الخفية . والإسرار : هو الكتمان والكلام الخفي جدا .
~~وقد تقدم الجمع بينهما في قوله تعالى { ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم
~~ونجواهم في سورة } ( براءة : 78 ) ، وتقدم وجه جعل النجوى مفعولا ل { أسروا
~~} في قوله تعالى { وأسروا النجوى في } ( سورة طه : 62 ) ، أي جعلوا نجواهم
~~مقصودة بالكتمان وبالغوا في إخفائها لأن شأن التشاور في المهم كتمانه كيلا
~~يطلع عليه المخالف فيفسده .
# والاستفهام في قوله { هل هذا إلا بشر مثلكم } إنكاري يقتضي أنهم خاطبوا
~~من قارب أن يصدق بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم أي فكيف تؤمنون بنبوءته وهو
~~أحد منكم . PageV17P013
# وكذلك الاستفهام في قوله { أفتأتون بالسحر } إنكاري وأراد بالسحر الكلام
~~الذي يتلوه عليكم .
# والمعنى : أنه لما كان بشرا مثلكم فما تصديقكم لنبوءته إلا من أثر سحر
~~سحركم به فتأتون السحر بتصديقكم بما يدعوكم إليه .
# وأطلق الإتيان على القبول والمتابعة على طريق المجاز أو الاستعارة ، لأن
~~الإتيان لشيء يقتضي الرغبة فيه ، ويجوز أن يراد بالإتيان هنا حضور النبي
~~صلى الله عليه وسلم لسماع دعوته فجعلوه إتيانا ، لأن غالب حضور المجالس أن
~~يكون بإتيان إليها ، وجعلوا كلامه سحرا فنهوا من ناجوهم عن ms5225 الاستماع إليه .
~~وهذا كقوله تعالى : { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه
~~لعلكم تغلبون } في سورة ( فصلت : 26 ) .
# وقوله { وأنتم تبصرون } في موضع الحال ، أي تأتون السحر وبصركم سليم ،
~~وأرادوا به العلم البديهي ، فعبروا عنه بالبصر لأن المبصرات لا يحتاج
~~إدراكها إلى تفكير .
#
# | 2 ( 4 ) { قال ربى يعلم القول فى السمآء والارض وهو السميع العليم } .
~~) 2
# أطلع الله رسوله على نجواهم فلم يتم لهم ما أرادوا من الإسرار بها فبعد
~~أن حكى ما تناجوا به أمره أن يخبرهم بأن الله الذي علم نجواهم يعلم كل قول
~~في السماء والأرض من جهر أو سر ، فالتعريف في { القول } للاستغراق ، وبذلك
~~كان هذا تذييلا ، وأعلمهم بأنه المتصف بتمام العلم للمسموعات وغيرها بقوله
~~{ وهو السميع العليم } . PageV17P014
# وقرأ الجمهور { قل } بصيغة الأمر ، وقرأ حمزة والكسائي ، وحفص ، وخلف {
~~قال } بصيغة الماضي ، وكذلك هي مرسومة في المصحف الكوفي قاله أبو شامة ، أي
~~قال الرسول لهم ، حكى الله ما قاله الرسول لهم ، وإنما قاله عن وحي فكان في
~~معنى قراءة الجمهور { قل ربي يعلم القول } لأنه إذا أمر بأن يقوله فقد قاله
~~.
# وإنما لم يقل يعلم السر لمراعاة العلم بأن الذي قالوه من قبيل السر وأن
~~إثبات علمه بكل قول يقتضي إثبات علمه بالسر وغيره بناء على متعارف الناس .
~~وأما قوله في سورة ( الفرقان : 6 ) { قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات
~~والأرض } فلم يتقدم قبله ذكر للإسرار ، وكان قول الذين كفروا : { إن هذا
~~إلا إفك افتراه } ( الفرقان : 4 ) صادرا منهم تارة جهرا وتارة سرا فأعلمهم
~~الله باطلاعه على سرهم . ويعلم منه أنه مطلع على جهرهم بطريقة الفحوى .
# $ 2 ( 5 ) { بل قالو &
# 1764 ا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بئاية كمآ أرسل الاولون
~~} . ) 2 $
# { بل } الأولى من كلام الله تعالى إضراب انتقال من حكاية قول فريق منهم {
~~أفتأتون السحر وأنتم تبصرون الأنبياء : 3 ) إلى حكاية قول آخر من أقوال
~~المشركين ، وهو زعمهم أن ما يخبر عنه ويحكيه هو أحلام يراها فيحكيها ،
~~فضمير قالوا ms5226 } لجماعة المشركين لا لخصوص القائلين الأولين .
# و { بل } الثانية يجوز أن تكون من الكلام المحكي عنهم وهي إضراب انتقال
~~فيما يصفون به القرآن . والمعنى : بل افتراه واختلقه من غير أحلام ، أي هو
~~كلام مكذوب . PageV17P015
# ثم انتقلوا فقالوا { هو شاعر } أي كلامه شعر ، فحرف ( بل ) الثالثة إضراب
~~منهم عن كلامهم وذلك مؤذن باضطرابهم وهذا الاضطراب ناشىء عن ترددهم مما
~~ينتحلونه من الاعتلال عن القرآن . وذلك شأن المبطل المباهت أن يتردد في
~~حجته كما قيل : الباطل لجلج ، أي ملتبس متردد فيه .
# ويجوز أن تكون ( بل ) الثانية والثالثة مثل ( بل ) الأولى للانتقال في
~~حكاية أقوالهم . والتقدير : بل قالوا افتراه بل قالوا هو شاعر ، وحذف فعل
~~القول لدلالة القول الأول عليهما ، وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون المحكي
~~كلام جماعات من المشركين انتحلت كل جماعة اعتلالا .
# والأضغاث : جمع ضغث بكسر الضاد ، وهو الحزمة من أعواد أو عشب أو حشيش
~~مختلط ثم أطلق على الأخلاط مطلقا كما في سورة يوسف ( 44 ) { قالوا أضغاث
~~أحلام } أرادوا أن ما يخبركم به من أنه أوحي إليه ومن أخبار البعث والحساب
~~ويوم القيامة هو أحلام يراها .
# وفرعوا على ترددهم أو فرع كل فريق على مقالته نتيجة واحدة وهي المطالبة
~~أن يأتيهم بمعجزة تدل على صدقه غير هذا القرآن من نوع ما يحكى عن الرسل
~~السابقين أنهم أتوا به مثل انقلاب العصا حية .
# ومن البهتان أن يسألوا الإتيان بآية يكون الادعاء بأنها سحر أروج في
~~مثلها فإن من أشهر أعمال السحرة إظهار ما يبدو أنه خارق عادة . وقديما قال
~~آل فرعون في معجزات موسى : إنها سحر ، بخلاف آية إعجاز القرآن .
# ودخلت لام الأمر على فعل الغايب لمعنى إبلاغ الأمر إليه ، أي فقولوا له :
~~ائتنا بآية ، والتشبيه في قوله { كما أرسل الأولون } في موضع الحال من ضمير
~~{ يأتنا } أي حالة كون هذا البشر حين يأتي بالآية يشبه PageV17P016 رسالته
~~رسالة الأولين ، والمشبه ذات والمشبه به معنى الرسالة وذلك واسع في كلام
~~العرب . قال النابغة :
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي
# على وعل ms5227 من ذي المطارة عاقل
# أي على مخافة وعل أو حالة كون الآية كما أرسل الأولون ، أي به .
#
# | 2 ( 6 ) { مآ ءامنت قبلهم من قرية أهلكناهآ أفهم يؤمنون } . ) 2
# استئناف ابتدائي جوابا على قولهم { كما أرسل الأولون } ( الأنبياء : 5 )
~~، والمعنى : أن الأمم التي أرسل إليها الأولون ما أغنت فيهم الآيات التي
~~جاءتهم كما وددتم أن تكون لكم مثلها فما آمنوا ، ولذلك حق عليهم الإهلاك
~~فشأنكم أيها المشركون كشأنهم . وهذا كقوله تعالى : { وما منعنا أن نرسل
~~بالآيات إلا أن كذب بها الأولون } في سورة ( الإسراء : 59 ) .
# وإنما أمسك الله الآيات الخوارق عن مشركي مكة لأنه أراد استبقاءهم ليكون
~~منهم مؤمنون وتكون ذرياتهم حملة هذا الدين في العالم ، ولو أرسلت عليهم
~~الآيات البينة لكانت سنة الله أن يعقبها عذاب الاستئصال للذين لا يؤمنون
~~بها .
# و ( ما ) نافية . و ( من ) في قوله تعالى { من قرية } مزيدة لتأكيد النفي
~~المستفاد من حرف ( ما ) .
# ومتعلق { آمنت } محذوف دل عليه السياق ، أي ما آمنت بالآيات قرية .
# وجملة { أهلكناها } صفة ل { قرية ، } وردت مستطردة للتعريض بالوعيد بأن
~~المشركين أيضا يترقبون الإهلاك . PageV17P017
# وذكرت القرية هنا مرادا بها أهلها ليبنى عليها الوصف بإهلاكها لأن
~~الإهلاك أصاب أهل القرى وقراهم ، فلذلك قيل { أهلكناها } دون ( أهلكناهم )
~~كما في سورة ( الكهف : 59 ) { وتلك القرى أهلكناهم } .
# وفرعت جملة { أفهم يؤمنون } على جملة { ما آمنت قبلهم من قرية } مقترنة
~~باستفهام الإنكار ، أي فهم لا يؤمنون لو أتيناهم بآية كما اقترحوا كما لم
~~يؤمن الذين من قبلهم الذين جعلوهم مثالا في قولهم { كما أرسل الأولون } (
~~الأنبياء : 5 ) وهذا أخذ لهم بلازم قولهم .
# $ 2 ( 7 ) { ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحى &
# 1764 إليهم فاسئلو &
# 1764 ا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } . ) 2 $
# عطف جواب على جواب . والمقصود من هذا إبطال مقصودهم من قولهم { هل هذا
~~إلا بشر مثلكم } ( الأنبياء : 3 ) إذا أرادوا أنه ليس بأهل للامتياز عنهم
~~بالرسالة عن الله تعالى ، فبين خطأهم في استدلالهم بأن الرسل الأولين الذين
~~اعترفوا برسالتهم ما كانوا إلا بشرا وأن ms5228 الرسالة ليست إلا وحيا من الله لمن
~~اختاره من البشر .
# وقوله { إلا رجالا } يقتضي أن ليس في النساء رسلا وهذا مجمع عليه . وإنما
~~الخلاف في نبوءة النساء مثل مريم أختت موسى ومريم أم عيسى . ثم عرض بجهلهم
~~وفضح خطأهم فأمرهم أن يسألوا أهل الذكر ، أي العلم بالكتب والشرائع السالفة
~~من الأحبار والرهبان .
# وجملة { فاسألوا أهل الذكر } الخ معترضة بين الجمل المتعاطفة .
# وتوجيه الخطاب لهم بعد كون الكلام جرى على أسلوب الغيبة التفات ، ونكتته
~~أن الكلام لما كان في بيان الحقائق الواقعة أعرض PageV17P018 عنهم في
~~تقريره وجعل من الكلام الموجه إلى كل سامع وجعلوا فيه معبرا عنهم بضمائر
~~الغيبة ، ولما أريد تجهيلهم وإلجاؤهم إلى الحجة عليهم غير الكلام إلى
~~الخطاب تسجيلا عليهم وتقريعا لهم بتجهيلهم .
#
# | 2 ( 8 ) { وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين } . ) 2
# الجسد : الجسم الذي لا حياة فيه ، وهو يرادف الجثة . هذا قول المحققين من
~~أيمة اللغة مثل أبي إسحاق الزجاج في تفسير قوله تعالى : { فأخرج لهم عجلا
~~جسدا } ( طه : 88 ) . وقد تقدم هناك ، ومنه قوله تعالى : { ولقد فتنا
~~سليمان وألقينا على كرسيه جسدا } ( ص : 34 ) . قيل هو شق غلام لا روح فيه
~~ولدته إحدى نسائه ، أي ما جعلناهم أجراما غير منبثة فيها الأرواح بحيث
~~تنتفي عنهم صفات البشر التي خاصتها أكل الطعام ، وهذا رد لما يقولونه { ما
~~لهذا الرسول يأكل الطعام } ( الفرقان : 7 ) مع قولهم هنا { هل هذا إلا بشر
~~مثلكم } ( الأنبياء : 3 ) .
# وذكر الجسد يفيد التهكم بالمشركين لأنهم لما قالوا { ما لهذا الرسول يأكل
~~الطعام } ( الفرقان : 7 ) ، وسألوا أن يأتي بما أرسل به الأولون كان مقتضى
~~أقوالهم أن الرسل الأولين كانوا في صور الآدميين لكنهم لا يأكلون الطعام
~~وأكل الطعام من لوازم الحياة ، فلزمهم لما قالوا ما لهذا الرسول يأكل
~~الطعام أن يكونوا قائلين بأن شأن الرسل أن يكونوا أجسادا بلا أرواح ، وهذا
~~من السخافة بمكانة .
# وأما قوله : { وما كانوا خالدين } فهو زيادة استدلال لتحقيق بشريتهم
~~استدلالا بما هو واقع من عدم كفاءة أولئك ms5229 الرسل كما هو معلوم بالمشاهدة ،
~~لقطع معاذير الضالين ، فإن زعموا أن قد كان الرسل PageV17P019 الأولون
~~مخالفين للبشر فماذا يصنعون في لحاق الفناء إياهم . فهذا وجه زيادة { وما
~~كانوا خالدين } .
# وأتي في نفي الخلود عنهم بصيغة { ما كانوا } تحقيقا لتمكن عدم الخلود
~~منهم .
#
# | 2 ( 9 ) { ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشآء وأهلكنا المسرفين } . )
~~2
# { ثم } عاطفة الجملة على الجمل السابقة فهي للترتيب الرتبي . والمعنى :
~~وأهم مما ذكر أنا صدقناهم الوعد فأنجيناهم وأهلكنا الذين كذبوهم . ومضمون
~~هذا أهم في الغرضين التبشير والإنذار . فالتبشير للرسول صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين بأن الله صادقه وعده من النصر ، والإنذار لمن ماثل أقوام الرسل
~~الأولين .
# والمراد بالوعد وعدم النصر على المكذبين بقرينة قوله تعالى { فأنجيناهم }
~~المؤذنن بأنه وعد عذابب لأقوامهم ، فالكلام مسوق مساق التنويه بالرسل
~~الأولين ، وهو تعريض بوعيد الذين قالوا { فليأتنا بآية كما أرسل الأولون }
~~( الأنبياء : 5 ) . وفي هذا تقريع للمشركين ، أي إن كان أعجبكم ما أتى به
~~الأولون فسألتم من رسولكم مثله فإن حالكم كحال الذين أرسلوا إليهم فترقبوا
~~مثل ما نزل بهم ويترقب رسولكم مثل ما لقي سلفه . وهذا كقوله تعالى : { قل
~~فانتظروا إني معكم من المنتظرين في سورة } ( يونس : 102 ) .
# وانتصب الوعد ب { صدقناهم } على التوسع بنزع حرف الجر . وأصل الاستعمال
~~أن يقال : صدقناهم في الوعد ، لأن ( صدق ) لا يتعدى PageV17P020 إلا إلى
~~مفعول واحد . وهذا الحذف شائع في الكلام ومنه في مثل هذا ما في المثل (
~~صدقني سن بكره ) .
# والإتيان بصيغة المستقبل في قوله تعالى { من نشاء } احتباك ، والتقدير :
~~فأنجيناهم ومن شئنا وننجي رسولنا ومن نشاء منكم ، وهو تأميل لهم أن يؤمنوا
~~لأن من المكذبين يوم نزول هذه الآية من آمنوا فيما بعد إلى يوم فتح مكة .
# وهذا من لطف الله بعباده في ترغيبهم في الإيمان ، ولذلك لم يقل : ونهلك
~~المسرفين ، بل عاد إلى صيغة المضي الذي هو حكاية لما حل بالأمم السالفة
~~وبقي المقصود من ذكر الذين أهلكوا وهو التعريض بالتهديد والتحذير أن يصيبهم
~~مثل ما أصاب أولئك مع عدم التصريح ms5230 بالوعيد .
# والمسرفون : المفرطون في التكذيب بالإصرار والاستمرار عليه حتى حل بهم
~~العذاب .
#
# | 2 ( 10 ) { لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون } ) 2
# استئناف جواب عن قولهم { فليأتنا بآية كما أرسل الأولون } ( الأنبياء : 5
~~) بإيقاظهم إلى أن الآية التي جاءتهم هي أعظم من الآيات التي أرسل بها
~~PageV17P021 الأولون ، وتجهيلا لألبابهم التي لم تدرك عظم الآية التي
~~جاءتهم كما أنبأ بذلك موقع هذه الجملة في هذا المكان .
# وفي ضمير ذلك تحقيق لكون القرآن حقا ، وتذكير بما يشتمل عليه من المنافع
~~التي عموا عنها فيما حكي عنهم أول السورة بقوله تعالى : { ما يأتيهم من ذكر
~~من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم } ( الأنبياء : 2 3 )
~~كما أنبأ بذلك ظاهر معنى الآية .
# ولقصد هذا الإيقاظ صدرت الجملة بما يفيد التحقيق من لام القسم وحرف
~~التحقيق وجعل إنزال الكتاب إليهم كما اقتضته تعدية فعل { أنزلنا } بحرف (
~~إلى ) شأن تعدية فعل الإنزال أن يكون المجرور ب ( إلى ) هو المنزل إليه
~~فجعل الإنزال إليهم لكونهم بمنزلة من أنزل إليه نظرا إلى أن الإنزال كان
~~لأجلهم ودعوتهم . وذلك أبلغ من أن يقال : لقد أنزلنا لكم .
# وتنكير { كتابا } للتعظيم إيماء إلى أنه جمع خصلتين عظيمتين : كونه كتاب
~~هدى ، وكونه آية ومعجزة للرسول صلى الله عليه وسلم لا يستطيع أحد أن يأتي
~~بمثله أو مدانيه .
# والذكر يطلق على التذكير بما فيه الصلاح ، ويطلق على السمعة والصيت كقوله
~~{ ذكر رحمة ربك عبده زكرياء } ( مريم : 2 ) . وقد أوثر هذا المصدر هنا وجعل
~~معرفا بالإضافة إلى ضمير المخاطبين ليكون كلاما موجها فيصح قصد المعنيين
~~معا من كلمة ( الذكر ) بأن مجيء القرآن مشتملا على أعظم الهدى ، وهو تذكير
~~لهم بما به نهاية إصلاحهم ، ومجيئه بلغتهم ، وفي قومهم ، وبواسطة واحد منهم
~~، سمعة عظيمة لهم كما قال تعالى : { بلسان عربي مبين } ( الشعراء : 195 )
~~وقال { كما أرسلنا فيكم رسولا منكم } ( البقرة : 151 ) . PageV17P022
# وقد فسر السلف هذه الآية بالمعنيين . وفي ( تفسير الطبري ) هنا قال جماعة
~~: معنى ( فيه ذكركم ) أنه الشرف ، أي فيه شرفكم . وقال ابن ms5231 عطية : يحتمل أن
~~يريد فيه شرفكم وذكركم آخر الدهر كما تذكر عظام الأمور ، وقد فسر بمثل ذلك
~~قوله تعالى { وإنه لذكر لك ولقومك } ( الزخرف : 44 ) .
# وعلى المعنيين يكون لتفريع قوله تعالى { أفلا تعقلون } أحسن موقع لأن
~~الاستفهام الإنكاري لنفي عقلهم متجه على كلا المعنيين فإن من جاءه ما به
~~هديه فلم يهتد ينكر عليه سوء عقله ، ومن جاءه ما به مجده وسمعته فلم يعبأ
~~به ينكر عليه سوء قدره للأمور حق قدرها كما يكون الفضل في مثله مضاعفا .
# وأيضا فهو متفرع على الإقناع بإنزال القرآن آية تفوق الآيات التي سألوا
~~مثلها وهو المفاد من الاستئناف ومن تأكيد الجملة بالقسم وحرفف التحقيق قال
~~تعالى : { أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة
~~وذكرى لقوم يؤمنون } في سورة ( العنكبوت : 51 ) ، وذلك لإعجازه اللفظي
~~والمعنوي .
# $ 2 ( 11 14 ) { وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما ءاخرين
~~* فلمآ أحسوا بأسنآ إذا هم منها يركضون * لا تركضوا وارجعو &
# 1764 ا إلى مآ أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون * قالوا ياويلنآ إنا كنا
~~ظالمين } ) 2 $
# عطف على قوله { ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها } ( الأنبياء : 6 ) أو
~~على قوله تعالى { وأهلكنا المسرفين } ، وهو تعريض بالتهديد . PageV17P023
# ومناسبة موقعها أنه بعد أن أخبر أنه صدق رسله وعده وهو خبر يفيد ابتداء
~~التنويه بشأن الرسل ونصرهم وبشأن الذين آمنوا بهم . وفيه تعريض بنصر محمد
~~صلى الله عليه وسلم وذكر إهلاك المكذبين له تبعا لذلك ، فأعقب ذلك بذكر
~~إهلاك أمم كثيرة من الظالمين ووصفف ما حل بهم ليكون ذلك مقصودا بذاته
~~ابتداء اهتماما به ليقرع أسماعهم ، فهو تعريض بإنذار المشركين بالانقراض
~~بقاعدة قياس المساواة ، وأن الله ينشىء بعدهم أمة مؤمنة كقوله تعالى { إن
~~يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد } في سورة ( إبراهيم : 19 ) .
# و ( كم ) اسم ، له حق صدر الكلام لأن أصله اسم استفهام عن العدد ، وشاع
~~استعماله للإخبار عن كثرة الشيء على وجه المجاز لأن الشيء الكثير من شأنه
~~أن يستفهم عنه ، والتقدير : قصمنا كثيرا ms5232 من القرى ف ( كم ) هنا خبرية . وهي
~~واقعة في محل نصب بفعل { قصمنا .
# وفي ( كم ) الدالة على كثرة العدد إيماء إلى أن هذه الكثرة تستلزم عدم
~~تخلف إهلاك هذه القرى ، وبضميمة وصف تلك الأمم بالظلم أي الشرك إيماء إلى
~~سبب الإهلاك فحصل منه ومن اسم الكثرة معنى العموم ، فيعلم المشركون التهديد
~~بأن ذلك حال بهم لا محالة بحكم العموم ، وأن هذا ليس مرادا به قرية معينة ،
~~فما روي عن ابن عباس : أن المراد بالقرية ( حضوراء ) بفتح الحاء مدينة
~~باليمن قتلوا نبيئا اسمه شعيب بن ذي مهدم في زمن أرمياء نبيء بني إسرائيل
~~فسلط الله عليهم بختنصر فأفناهم . فإنما أراد أن هذه القرية ممن شملتهم هذه
~~الآية ، والتقدير : قصمنا كثيرا . وقد تقدم الكلام على قوله تعالى ألم يروا
~~كم أهلكنا من قبلهم من قرن } في سورة ( الأنعام : 6 ) .
# وأطلق القرية على أهلها كما يدل عليه قوله تعالى { وأنشأنا بعدها قوما
~~آخرين } . PageV17P024
# ووجه اختيار لفظ { قرية } هنا نظير ما قدمناه آنفا في قوله تعالى { ما
~~آمنت قبلهم من قرية أهلكناها } ( الأنبياء : 6 ) .
# وحرف ( من ) في قوله تعالى { من قرية } لبيان الجنس ، وهي تدخل على ما
~~فيه معنى التمييز وهي هنا تمييز لإبهام ( كم ) .
# والقصم : الكسر الشديد الذي لا يرجى بعده التئام ولا انتفاع . واستعير
~~للاستيصال والإهلاك القوي كإهلاك عاد وثمود وسبأ .
# وجملة { وأنشأنا بعدها قوما آخرين } معترضة بين جملة { وكم قصمنا من قرية
~~} وجملة { فلما أحسوا بأسنا } الخ . فجملة { فلما أحسوا بأسنا } الخ تفريع
~~على جملة { وكم قصمنا من قرية } .
# وضمير { منها } عائد إلى { قرية .
# والإحساس : الإدراك بالحس فيكون برؤية ما يزعجهم أو سماع أصوات مؤذنة
~~بالهلاك كالصواعق والرياح .
# والبأس : شدة الألم والعذاب . وحرف ( من ) في قوله منها يركضون } يجوز أن
~~يكون للابتداء ، أي خارجين منها ، ويجوز أن يكون للتعليل بتأويل ( يركضون )
~~معنى ( يهربون ) ، أي من البأس الذي أحسوا به فلا بد من تقدير مضاف ، أي من
~~بأسنا الذي أحسوه في القرية . وذلك بحصول أشراط إنذار مثل الزلازل والصواعق
~~.
# والركض : سرعة سير ms5233 الفرس ، وأصله الضرب بالرجل فيسمى به العدو ، لأن
~~العدو يقتضي قوة الضرب بالرجل وأطلق الركض في هذه الآية على سرعة سير الناس
~~على وجه الاستعارة تشبيها لسرعة سيرهم بركض الأفراس . PageV17P025
# و { منها } ظرف مستقر في موضع الحال من الضمير المنفصل المرفوع .
# ودخلت ( إذا ) الفجائية في جواب ( لما ) للدلالة على أنهم ابتدروا الهروب
~~من شدة الإحساس بالبأس تصويرا لشدة الفزع . وليست ( إذا ) الفجائية برابطة
~~للجواب بالشرط لأن هذا الجواب لا يحتاج إلى رابط ، و ( إذا ) الفجائية قد
~~تكون رابطة للجواب خلفا من الفاء الرابطة حيث يحتاج إلى الرابط لأن معنى
~~الفجاءة يصلح للربط ولا يلازمه .
# وجملة { لا تركضوا } معترضة وهي خطاب للراكضين بتخيل كونهم الحاضرين
~~المشاهدين في وقت حكاية قصتهم ، ترشيحا لما اقتضى اجتلاب حرف المفاجأة وهذا
~~كقول مالك بن الريب :
# دعاني الهوى من أهل ودي وجيرتي
# بذي الطبسين فالتفت ورائيا
# أي لما دعاه الهوى ، أي ذكره أحبابه وهو غاز بذي الطبسين التفت وراءه
~~كالذي يدعوه داع من خلفه فتخيل الهوى داعيا وراءه .
# وتكون هذه الجملة معترضة بين جملة { فلما أحسوا بأسنا } وبين جملة {
~~قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين } .
# ويجوز جعل الجملة مقول قول محذوف خوطبوا به حينئذ بأن سمعوه بخلق من الله
~~تعالى أو من ملائكة العذاب . وهذا ما فسر به المفسرون ويبعده استبعاد أن
~~يكون ذلك واقعا عند كل عذاب أصيبت به كل قرية . وأيا ما كان فالكلام تهكم
~~بهم .
# والإتراف : إعطاء الترف ، وهو النعيم ورفه العيش ، أي ارجعوا إلى ما
~~أعطيتم من الرفاهية وإلى مساكنكم . PageV17P026
# وقوله تعالى { لعلكم تسألون } من جملة التهكم . وذكر المفسرون في معنى {
~~تسألون } احتمالات ستة . أظهرها : أن المعنى : ارجعوا إلى ما كنتم فيه من
~~النعيم لتروا ما آل إليه فلعلكم يسألكم سائل عن حال ما أصابكم فتعلموا كيف
~~تجيبون لأن شأن المسافر أن يسأله الذين يقدم إليهم عن حال البلاد التي
~~تركها من خصب ورخاء أو ضد ذلك ، وفي هذا تكملة للتهكم .
# وجملة { قالوا يا ويلنا } إن جعلت جملة { لا تركضوا } معترضة على ms5234 ما
~~قررته آنفا تكون هذه مستأنفة استئنافا بيانيا عن جملة { إذا هم منها يركضون
~~} كأن سائلا سأل عما يقولونه حين يسرعون هاربين لأن شأن الهارب الفزع أن
~~تصدر منه أقوال تدل على الفزع أو الندم عن الأسباب التي أحلت به المخاوف
~~فيجاب بأنهم أيقنوا حين يرون العذاب أنهم كانوا ظالمين فيقرون بظلمهم
~~وينشئون التلهف والتندم بقولهم { يا ويلنا إنا كنا ظالمين } .
# وإن جعلت جملة { لا تركضوا } مقول قول محذوف على ما ذهب إليه المفسرون
~~كانت جملة { قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين } جوابا لقول من قال لهم { لا
~~تركضوا } على وجه التهكم بهم ويكون فصل الجملة لأنها واقعة في موقع
~~المحاورة كما بيناه غير مرة ، أي قالوا : قد عرفنا ذنبنا وحق التهكم بنا .
~~فاعترفوا بذنبهم . قال تعالى : { فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير } في
~~سورة ( الملك : 11 ) .
#
# | 2 ( 15 ) { فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين } ) 2
# تفريع على جملة { قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين } ( الأنبياء : 14 ) ،
~~فاسم { تلك } إشارة إلى القول المستفاد من قوله تعالى { قالوا يا ويلنا } (
~~الأنبياء : 14 ) ، وتأنيثه لأنه PageV17P027 اكتسب التأنيث من الإخبار عنه
~~بدعواهم ، أي ما زالوا يكررون تلك الكلمة يدعون بها على أنفسهم .
# وهذا الوجه يرجح التفسير الأول لمعنى قوله تعالى { لا تركضوا وارجعوا إلى
~~ما أترفتم فيه } ( الأنبياء : 13 ) لأن شأن الأقوال التي يقولها الخائف أن
~~يكررها إذ يغيب رأيه فلا يهتدي للإتيان بكلام آخر ، بخلاف الكلام المسوق
~~جوابا فإنه لا داعي إلى إعادته .
# والمعنى : فما زالوا يكررون مقالتهم تلك حتى هلكوا عن آخرهم .
# وسمي ذلك القول دعوى لأن المقصود منه هو الدعاء على أنفسهم بالويل ،
~~والدعاء يسمى دعوى كما في قوله تعالى { دعواهم فيها سبحانك اللهم } في (
~~سورة يونس : 10 ) . أي فما زال يكرر دعاؤهم بذلك فلم يكفوا عنه إلى أن
~~صيرناهم كالحصيد ، أي أهلكناهم .
# وحرف { حتى } مؤذن بنهاية ما اقتضاه قوله تعالى { فما زالت تلك دعواهم }
~~.
# والحصيد : فعيل بمعنى مفعول ، أي المحصود ، وهذه الصيغة تلازم الإفراد
~~والتذكير إذا جرت على ms5235 الموصوف بها كما هنا .
# والحصد : جز الزرع والنبات بالمنجل لا باليد . وقد شاع إطلاق الحصيد على
~~الزرع المحصود بمنزلة الاسم الجامد .
# والخامد : اسم فاعل من خمدت النار تخمد بضم الميم إذا زال لهيبها .
# شبهوا بزرع حصد ، أي بعد أن كان قائما على سوقه خضرا ، فهو يتضمن قبل
~~هلاكهم بزرع في حسن المنظر والطلعة ، PageV17P028 كما شبه بالزرع في قوله
~~تعالى : { كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع } في
~~سورة ( الفتح : 29 ) . ويقال للناشىء : أنبته الله نباتا حسنا ، قال تعالى
~~: { وأنبتها نباتا حسنا } في سورة ( آل عمران : 37 ) . فللإشارة إلى
~~الشبهين شبه البهجة وشبه الهلك أوثر تشبيههم حين هلاكهم بالحصيد .
# وكذلك شبهوا حين هلاكهم بالنار الخامدة فتضمن تشبيههم قبل ذلك بالنار
~~المشبوبة في القوة والبأس كما شبه بالنار في قوله تعالى : { كلما أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها الله } في سورة ( المائدة : 64 ) ، وقوله تعالى : {
~~مثلهم كمثل الذي استوقد نارا } في سورة ( البقرة : 17 ) . فحصل تشبيهان
~~بليغان وليسا باستعارتين مكنيتين لأن ذكر المشبه فيهما مانع من تقوم حقيقة
~~الاستعارة خلافا للعلامتين التفتزاني والجرجاني في ( شرحيهما للمفتاح )
~~متمسكين بصيغة جمعهم في قوله تعالى { جعلناهم ، } فجعلا ذلك استعارتين
~~مكنيتين إذ شبهوا بزرع حين انعدامه ونار ذهب قوتها وحذف المشبه بهما ورمز
~~إليهما بلازم كل منهما وهو الحصد والخمود فكان { حصيدا } وصفا في المعنى
~~للضمير المنصوب في { جعلناهم ، } فالحصيد هنا وصف ليس منزلا منزلة الجامد
~~كالذي في قوله تعالى { وحب الحصيد } ( ق : 9 ) ، وبذلك لم يكن قوله تعالى {
~~حصيدا } من قبيل التشبيه البليغ إذ لم يشبهوا بحصيد زرع بل أثبت لهم أنهم
~~محصودون استعارة مكنية مثل نظيره في قوله تعالى { خامدين } الذي هو استعارة
~~لا محالة كما هو مقتضى مجيئه بصيغة الجمع المذكر ، ومبنى الاستعارة على
~~تناسي التشبيه . وهذا تكلف منهما ولم أدر ماذا دعاهما إلى ارتكاب هذا
~~التكلف .
# وانتصب { حصيدا خامدين } على أن كليهما مفعول ثان مكرر لفعل الجعل كما
~~يخبر عن المبتدأ بخبرين وأكثر ، فإن مفعولي ( جعل ) أصلهما المبتدأ والخبر
~~وليس ثانيهما ms5236 وصفا لأولهما كما هو ظاهر .
# PageV17P029
# | 2 ( 16 ، 17 ) { وما خلقنا السمآء والارض وما بينهما لاعبين * لو أردنآ
~~أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنآ إن كنا فاعلين } ) 2
# كثير في القرآن الاستدلال بإتقان نظام خلق السماوات والأرض وما بينهما
~~على أن لله حكمة في خلق المخلوقات وخلق نظمها وسننها وفطرها ، بحيث تكون
~~أحوالها وآثارها وعلاقة بعضها ببعض متناسبة مجارية لما تقتضيه الحكمة ولذلك
~~قال تعالى في سورة ( الحجر : 85 ) { وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق } . وقد بينا هنالك كيفية ملابسة الحق لكل أصناف المخلوقات
~~وأنواعها بما يغني عن إعادته هنا .
# وكثر أن ينبه القرآن العقول إلى الحكمة التي اقتضت المناسبة بين خلق ما
~~في السماوات والأرض ملتبسا بالحق ، وبين جزاء المكلفين على أعمالهم على
~~القانون الذي أقامته الشرائع لهم في مختلف أجيالهم وعصورهم وبلدانهم إلى أن
~~عمتهم الشريعة العامة الخاتمة شريعة الإسلام ، وإلى الحكمة التي اقتضت
~~تكوين حياة أبدية تلقى فيها النفوس جزاء ما قدمته في هذه الحياة الزائلة
~~جزاء وفاقا .
# فلذلك كثر أن تعقب الآيات المبينة لما في الخلق من الحق بالآيات التي
~~تذكر الجزاء والحساب ، والعكس ، كقوله تعالى : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
~~وأنكم إلينا لا ترجعون } في آخر سورة ( المؤمنين : 115 ) ، وقوله تعالى : {
~~وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح
~~الصفح الجميل } آخر ( الحجر : 85 ) ، وقوله تعالى : { إن الذين يضلون عن
~~سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم PageV17P030 الحساب وما خلقنا السماء
~~والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار أم
~~نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار } في سورة ( ص : 26 28 ) ، وقوله تعالى : { أهم خير أم قوم تبع
~~والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون إن يوم الفصل
~~ميقاتهم أجمعين } في سورة ( الدخان : 37 40 ) ، وقوله تعالى : { ما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما إلا ms5237 بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا
~~معرضون } في سورة ( الأحقاف : 3 ) إلى غير هذه من الآيات .
# فكذلك هذه الآية عقب بها ذكر القوم المهلكين ، والمقصود من ذلك إيقاظ
~~العقول إلى الاستدلال بما في خلق السماوات والأرض وما بينهما من دقائق
~~المناسبات وإعطاء كل مخلوق ما به قوامه ، فإذا كانت تلك سنة الله في خلق
~~العوالم ظرفها ومظروفها ، استدل بذلك على أن تلك السنة لا تتخلف في ترتب
~~المسببات على أسبابها فيما يأتيه جنس المكلفين من الأعمال ، فإذا ما لاح
~~لهم تخلف سبب عن سببه أيقنوا أنه تخلف مؤقت فإذا علمهم الله على لسان
~~شرائعه بأنه ادخر الجزاء الكامل على الأعمال إلى يوم آخر آمنوا به ، وإذا
~~علمهم أنهم لا يفوتون ذلك بالموت بل إن لهم حياة آخرة وأن الله باعثهم بعد
~~الموت أيقنوا بها ، وإذا علمهم أنه ربما عجل لهم بعض الجزاء في الحياة
~~الدنيا أيقنوا به .
# ولذلك كثر تعقيب ذكر نظام خلق السماوات والأرض بذكر الجزاء الآجل والبعث
~~وإهلاك بعض الأمم الظالمة ، أو تعقيب ذكر البعث والجزاء الآجل والعاجل بذكر
~~نظام خلق السماوات والأرض . PageV17P031
# وحسبك تعقيب ذلك بالتفريع بالفاء في قوله تعالى : { إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا
~~باطلا سبحانك فقنا عذاب النار } الآيات ختام سورة ( آل عمران : 190 191 ) .
# ولأجل هذا اطرد أو كاد أن يطرد ذكر لفظ { وما بينهما } بعد ذكر خلق
~~السماوات والأرض في مثل هذا المقام لأن تخصيص ما بينهما بالذكر يدل على
~~الاهتمام به لأن أشرفه هو نوع الإنسان المقصود بالعبرة والاستدلال وهو مناط
~~التكليف . فليس بناء الكلام على أن يكون الخلق لعبا منظورا فيه إلى رد
~~اعتقاد معتقد ذلك ولكنه بني على النفي أخذا لهم بلازم غفلتهم عن دقائق حكمة
~~الله بحيث كانوا كقائلين بكون هذا الصنع لعبا .
# واللعب : العمل أو القول الذي لا يقصد به تحصيل فائدة من مصلحة أو ms5238 دفع
~~مفسدة ولا تحصيل نفع أو دفع ضر . وإنما يقصد به إرضاء النفس حين تميل إلى
~~العبث كما قيل : ( لا بد للعاقل من حمقة يعيش بها ) . ويرادفه العبث واللهو
~~، وضده : الجد . واللعب من الباطل إذ ليس في عمله حكمة فضده الحق أيضا .
# وانتصب { لاعبين } على الحال من ضمير { خلقنا } وهي حال لازمة إذ لا
~~يستقيم المعنى بدونها .
# وجملة { لو أردنا أن نتخذ لهوا } مقررة لمعنى جملة { وما خلقنا السماء
~~والأرض وما بينهما لاعبين } تقريرا بالاستدلال على مضمون الجملة ، وتعليلا
~~لنفي أن يكون خلق السماوات والأرض لعبا ، أي عبثا بأن اللعب ليس من شأننا
~~أو على الفرض والتنازل لو أردنا اللهو PageV17P032 لكان ما يلهو به حاصلا
~~في أشرف الأماكن من السماوات فإنها أشد اختصاصا بالله تعالى إذ جعل سكانها
~~عبادا له مخلصين ، فلذلك عبر عنها باسم الظرف المختص وهو { لدن } مضافا إلى
~~ضمير الجلالة بقوله تعالى من { لدنا } ، أي غير العوالم المختصة بكم بل
~~لكان في عالم الغيب الذي هو أشد اختصاصا بنا إذ هو عالم الملائكة المقربين
~~.
# فالظرفية المفادة من { لدن } ظرفية مجازية . وإضافة { لدن } إلى ضمير
~~الجلالة دلالة على الرفعة والتفضيل كقوله تعالى { رزقا من لدنا } في سورة (
~~القصص : 57 ) ، وقوله تعالى : { وهب لنا من لدنك رحمة } في سورة ( آل عمران
~~: 8 ) ، أي لو أردنا أن نتخذ لهوا لما كان اتخاذه في عالم شهادتكم . وهذا
~~استدلال باللزوم العرفي لأن شأن من يتخد شيئا للتفكه به أن يستأثر به ولا
~~يبيحه لغيره وهو مبني على متعارف عقول المخاطبين من ظنهم أن العوالم العليا
~~أقرب إلى الله تعالى .
# وجملة { إن كنا فاعلين } إن جعلت ( إن ) شرطية فارتباطها بالتي قبلها
~~ارتباط الشرط بجزائه المحذوف الدال عليه جواب ( لو ) وهو جملة { لاتخذناه }
~~فيكون تكريرا للتلازم ؛ وإن جعلت ( إن ) حرف نفي كانت الجملة مستأنفة
~~لتقرير الامتناع المستفاد من ( لو ) ، أي ما كنا فاعلين لهوا .
#
# | 2 ( 18 ) { بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل
~~مما تصفون } . ) 2
# ( بل ) للإضراب عن اتخاذ ms5239 اللهو وعن أن يكون الخلق لعبا إضراب إبطال
~~وارتقاء ، أي بل نحن نعمد إلى باطلكم فنقذف بالحق عليه كراهية للباطل بله
~~أن نعمل عملا هو باطل ولعب . PageV17P033
# والقذف ، حقيقته : رمي جسم على جسم . واستعير هنا لإيراد ما يزيل ويبطل
~~الشيء من دليل أو زجر أو إعدامم أو تكوين ما يغلب ، لأن ذلك مثل رمي الجسم
~~المبطل بشيء يأتي عليه ليتلفه أو يشتته ، فالله يبطل الباطل بالحق بأن يبين
~~للناس بطلان الباطل على لسان رسله ، وبأن أوجد في عقولهم إدراكا للتمييز
~~بين الصلاح والفساد ، وبأن يسلط بعض عباده على المبطلين لاستئصال المبطلين
~~، وبأن يخلق مخلوقات يسخرها لإبطال الباطل ، قال تعالى : { إذ يوحي ربك إلى
~~الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب }
~~في سورة الأنفال ( 12 ) .
# والدمغ : كسر الجسم الصلب الأجوف ، وهو هنا ترشيح لاستعارة القذف لإيراد
~~ما يبطل ، وهو استعارة أيضا حيث استعير الدمغ لمحق الباطل وإزالته كما يزيل
~~القذف الجسم المقذوف ، فالاستعارتان من استعارة المحسوسين للمعقولين .
# ودل حرف المفاجأة على سرعة محق الحق الباطل عند وروده لأن للحق صولة فهو
~~سريع المفعول إذا ورد ووضح ، قال تعالى : { أنزل من السماء ماء فسالت أودية
~~بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا } إلى قوله تعالى : { كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض } في
~~سورة الرعد ( 17 ) .
# والزاهق : المنفلت من موضعه والهالك ، وفعله كسمع وضرب ، والمصدر الزهوق
~~. وتقدم في قوله تعالى : { وتزهق أنفسهم وهم كافرون في سورة براءة ( 55 )
~~وقوله تعالى : إن الباطل كان زهوقا } في سورة الإسراء ( 81 ) .
# وعندما انتهت مقارعتهم بالحجج الساطعة لإبطال قولهم في الرسول وفي القرآن
~~ابتداء من قوله تعالى : { وأسروا النجوى الذين ظلموا } إلى قوله تعالى : {
~~كما أرسل الأولون } ( الأنبياء : 3 5 ) . وما تخلل ذلك من المواعظ والقوارع
~~PageV17P034 والعبر . ختم الكلام بشتمهم وتهديدهم بقوله تعالى : { ولكم
~~الويل مما تصفون } ، أي مما تصفون به محمدا صلى الله عليه وسلم والقرآن .
# والويل : كلمة دعاء بسوء . وفيها في القرآن ms5240 توجيه لأن الويل اسم للعذاب .
#
# | 2 ( 19 ، 20 ) { وله من فى السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن
~~عبادته ولا يستحسرون * يسبحون الليل والنهار لا يفترون } ) 2
# عطف على جملة { لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا } ( الأنبياء :
~~17 ) مبينة أن كل من في السماوات والأرض عباد لله تعالى مخلوقون لقبول
~~تكليفه والقيامم بما خلقوا لأجله ، وهو تخلص إلى إبطال الشرك بالحجة
~~الدامغة بعد الإفاضة في إثبات صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وحجية القرآن
~~.
# فاللام في { وله } للملك ، والمجرور باللام خبر مقدم . و { من في السموات
~~} مبتدأ ، وتقديم المجرور للاختصاص ، أي له من في السماوات والأرض لا لغيره
~~وهو قصر إفراد ردا على المشركين الذين جعلوا لله شركاء في الإلهية .
# و { من في السماوات والأرض } يعم العقلاء وغيرهم وغلب اسم الموصول الغالب
~~في العقلاء لأنهم المقصود الأول .
# وقوله تعالى { ومن عنده } يجوز أن يكون معطوفا على { من في السماوات
~~والأرض } فيكون من عطف الخاص على العام للاهتمام به . ووجه الاهتمام ظاهر
~~وتكون جملة { لا يستكبرون عن عبادته } حالا من المعطوف عليه . PageV17P035
# ويجوز أن يكون { من عنده } مبتدأ وجملة { لا يستكبرون عن عبادته } خبرا .
# وما صدق ( من ) جماعة كما دل عليه قوله تعالى { لا يستكبرون } بصيغة
~~الجمع .
# { ومن عنده } هم المقربون في العوالم المفضلة وهم الملائكة .
# وعلى كلا الوجهين في موقع جملة { لا يستكبرون عن عبادته } يكون المقصود
~~منها التعريض بالذين يستكبرون عن عبادة الله ويعبدون الأصنام وهم المشركون
~~.
# والاستحسار : مصدر كالحسور وهو التعب ، فالسين والتاء فيه للمبالغة في
~~الوصف كالاستكبار والاستنكار والاسيخار ، أي لا يصدر منهم الاستحسار الذي
~~هو التعب الشديد الذي يقتضيه عملهم العظيم ، أي لا يقع منهم ما لو قام
~~بعملهم غيرهم لاستحسر ثقل ذلك العمل ، فعبر بالاستحسار هنا الذي هو الحسور
~~القوي لأنه المناسب للعمل الشديد ، ونفيه من قبيل نفي المقيد بقيد خرج مخرج
~~الغالب في أمثاله . فلا يفهم من نفي الحسور القوي أنهم قد يحسرون حسورا
~~ضعيفا . وهذا المعنى قد يعبر عنه أهل المعاني ms5241 بأن المبالغة في النفي لا في
~~المنفي .
# وجملة { يسبحون الليل والنهار } بيان لجملة { ولا يستحسرون } لأن من لا
~~يتعب من عمل لا يتركه فهو يواظب عليه ولا يعيا منه .
# والليل والنهار : ظرفان . والأصل في الظرف أن يستوعبه الواقع فيه ، أي
~~يسبحون في جميع الليل والنهار .
# وتسبيح الملائكة بأصوات مخلوقة فيهم لا يعطلها تبليغ الوحي ولا غيره من
~~الأقوال .
# والفتور : الانقطاع عن الفعل .
# PageV17P036 $ 2 ( 21 ) { أم اتخذو &
# 1764 ا آلهة من الارض هم ينشرون } ) 2 $
# ( أم ) هذه منقطعة عاطفة الجملة على الجملة عطف إضراب انتقالي هو انتقال
~~من إثبات صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وحجية دلالة القرآن إلى إبطال
~~الإشراك ، انتقالا من بقية الغرض السابق الذي تهيأ السامع للانتقال منه
~~بمقتضى التخلص ، الذي في قوله تعالى : { وله من في السماوات والأرض ومن
~~عنده } ( الأنبياء : 19 ) كما تقدم ، إلى التمحض لغرض إبطال الإشراك وإبطال
~~تعدد الآلهة . وهذا الانتقال وقع اعتراضا بين جملة { يسبحون الليل والنهار
~~لا يفترون } ( الأنبياء : 20 ) وجملة { لا يسأل عما يفعل } ( الأنبياء : 23
~~) . وليس إضراب الانتقال بمقتضض عدم الرجوع إلى الغرض المنتقل إليه .
# و ( أم ) تؤذن بأن الكلام بعدها مسوق مساق الاستفهام وهو استفهام إنكاري
~~، أنكر عليه اتخاذهم آلهة .
# وضمير { اتخذوا } عائد إلى المشركين المتبادرين من المقام في مثل هذه
~~الضمائر . وله نظائر كثيرة في القرآن . ويجوز جعله التفاتا عن ضمير { ولكم
~~الويل مما تصفون } ( الأنبياء : 18 ) ، ويجوز أن يكون متناسقا مع ضمائر {
~~بل قالوا أضغاث أحلام } ( الأنبياء : 5 ) وما بعده .
# ووصف الآلهة بأنها من الأرض تهكم بالمشركين ، وإظهار لأفن رأيهم ، أي
~~جعلوا لأنفسهم آلهة من عالم الأرض أو مأخوذة من أجزاء الأرض من حجارة أو
~~خشب تعريضا بأن ما كان مثل ذلك لا يستحق أن يكون معبودا ، كما قال إبراهيم
~~عليه السلام : { أتعبدون ما تنحتون } في ( الصافات : 95 ) .
# وذكر الأرض هنا مقابلة لقوله تعالى : { ومن عنده } ( الأنبياء : 19 ) لأن
~~المراد أهل السماء ، وجملة { هم ينشرون } صفة ثانية ل { آلهة } .
~~PageV17P037
# واقترانها بضمير الفصل يفيد التخصيص أن لا ينشر ms5242 غير تلك الآلهة . والمراد
~~: إنشار الأموات ، أي بعثهم . وهذا مسوق للتهكم وإدماج لإثبات البعث بطريقة
~~سوق المعلوم مساق غيره المسمى بتجاهل العارف ، إذ أبرز تكذيبهم بالبعث الذي
~~أخبرهم الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم في صورة تكذيبهم استطاعة
~~الله ذلك وعجزه عنه ، أي أن الأولى بالقدرة على البعث شركاؤهم فكأن وقوع
~~البعث أمر لا ينبغي النزاع فيه فإن نازع فيه المنازعون فإنما ينازعون في
~~نسبته إلى الله ويرومون بذلك نسبته إلى شركائهم فأنكرت عليهم هذه النسبة
~~على هذه الطريقة المفعمة بالنكت ، والمشركون لم يدعوا لآلهتهم أنها تبعث
~~الموتى ولا هم معترفون بوقوع البعث ولكن نزلوا منزلة من يزعم ذلك إبداعا في
~~الإلزام . ونظيره قوله تعالى في سورة ( النحل : 21 ) في ذكر الآلهة : {
~~أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون } .
#
# | 2 ( 22 ) { لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش
~~عما يصفون } ) 2
# جملة مبينة للإنكار الذي في قوله تعالى { أم اتخذوا آلهة } ( الأنبياء :
~~21 ) ولذلك فصلت ولم تعطف .
# وضمير المثنى عائد إلى { السموات والأرض } ( الأنبياء : 19 ) من قوله
~~تعالى : { وله من في السموات والأرض } ( الأنبياء : 19 ) أي لو كان في
~~السماوات والأرض آلهة أخرى ولم يكن جميع من فيها ملكا لله وعبادا له لفسدت
~~السماوات والأرض واختل نظامهما الذي خلقتا به .
# وهذا استدلال على بطلان عقيدة المشركين إذ زعموا أن الله جعل آلهة شركاء
~~له في تدبير الخلق ، أي أنه بعد أن خلق السماوات والأرض PageV17P038 أقام
~~في الأرض شركاء له ، ولذلك كانوا يقولون في التلبية في الحج ( لبيك لا شريك
~~لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك ) وذلك من الضلال المضطرب الذي وضعه لهم
~~أيمة الكفر بجهلهم وترويج ضلالهم على عقول الدهماء .
# وبذلك يتبين أن هذه الآية استدلال على استحالة وجود آلهة غير الله بعد
~~خلق السماوات والأرض لأن المشركين لم يكونوا ينكرون أن الله هو خالق
~~السماوات والأرض ، قال تعالى : { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن
~~الله } في سورة ( الزمر : 38 ) ، وقال ms5243 تعالى : { ولئن سألتهم من خلق
~~السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم } في سورة الزخرف ( 9 ) . فهي
~~مسوقة لإثبات الوحدانية لا لإثبات وجود الصانع إذ لا نزاع فيه عند
~~المخاطبين ، ولا لإثبات انفراده بالخلق إذ لا نزاع فيه كذلك ، ولكنها
~~منتظمة على ما يناسب اعتقادهم الباطل لكشف خطئهم وإعلان باطلهم .
# والفساد : هو اختلال النظام وانتفاء النفع من الأشياء . ففساد السماء
~~والأرض هو أن تصيرا غير صالحتين ولا منتسقتي النظام بأن يبطل الانتفاع بما
~~فيهما . فمن صلاح السماء نظام كواكبها ، وانضباط مواقيت طلوعها وغروبها ،
~~ونظام النور والظلمة . ومن صلاح الأرض مهدها للسير ، وإنباتها الشجر والزرع
~~، واشتمالها على المرعى والحجارة والمعادن والأخشاب ، وفساد كل من ذلك
~~ببطلان نظامه الصالح .
# ووجه انتظام هذا الاستدلال أنه لو تعددت الآلهة للزم أن يكون كل إله
~~متصفا بصفات الإلهية المعروفة آثارها ، وهي الإرادة المطلقة والقدرة التامة
~~على التصرف ، ثم إن التعدد يقتضي اختلاف متعلقات الإرادات والقدر لأن
~~الآلهة لو استوت في تعلقات إراداتها ذلك لكان تعدد الآلهة عبثا للاستغناء
~~بواحد منهم ، ولأنه إذا حصل PageV17P039 كائن فإن كان حدوثه بإرادة متعددين
~~لزم اجتماع مؤثرين على مؤثر واحد وهو محال لاستحالة اجتماع علتين تامتين
~~على معلول واحد . فلا جرم أن تعدد الآلهة يستلزم اختلاف متعلقات تصرفاتها
~~اختلافا بالأنواع ، أو بالأحوال ، أو بالبقاع ، فالإله الذي لا تنفذ إرادته
~~في بعض الموجودات ليس بإله بالنسبة إلى تلك الموجودات التي أوجدها غيره .
# ولا جرم أن تختلف متعلقات إرادات الآلهة باختلاف مصالح رعاياهم أو
~~مواطنهم أو أحوال تصرفاتهم فكل يغار على ما في سلطانه .
# فثبت أن التعدد يستلزم اختلاف الإرادات وحدوث الخلاف .
# ولما كان التماثل في حقيقة الإلهية يقتضي التساوي في قوة قدرة كل إله
~~منهم ، وكان مقتضيا تمام المقدرة عند تعلق الإرادة بالقهر للضد بأن لا يصده
~~شيء عن استئصال ضده ، وكل واحد منهم يدفع عن نفسه بغزو ضده وإفساد ملكه
~~وسلطانه ، تعين أنه كلما توجه واحد منهم إلى غزو ضده أن يهلك كل ما هو تحت
~~سلطانه فلا يزال يفسد ما ms5244 في السماوات والأرض عند كل خلاف كما قال تعالى : {
~~وما كان معه من إله إذن لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض } في سورة
~~المؤمنون ( 91 ) .
# فلا جرم دلت مشاهدة دوام السماوات والأرض على انتظامهما في متعدد العصور
~~والأحوال على أن إلهها واحد غير متعدد .
# فأما لو فرض التفاوت في حقيقة الإلهية فإن ذلك يقتضي رجحان بعض الآلهة
~~على بعض ، وهو أدخل في اقتضاء الفساد إذ تصير الغلبة للأقوى منهم فيجعل
~~الكل تحت كلاكله ويفسد على كل ضعيف منهم ما هو في حوزته فيكون الفساد أسرع
~~. PageV17P040
# وهذا الاستدلال باعتبار كونه مسوقا لإبطال تعدد خاص ، وهو التعدد الذي
~~اعتقده أهل الشرك من العرب واليونان الزاعمين تعدد الآلهة بتعدد القبائل
~~والتصرفات ، وكذا ما اعتقده المانوية من الفرس المثبتين إلهين أحدهما للخير
~~والآخر للشر أو أحدهما للنور والآخر للظلمة هو دليل قطعي .
# وأما باعتبار ما نحاه المتكلمون من الاستدلال بهذه الآية على إبطال تعدد
~~الآلهة من أصله بالنسبة لإيجاد العالم وسموه برهان التمانع ، فهو دليل
~~إقناعي كما قال سعد الدين التفتزاني في ( شرح النسفية ) . وقال في (
~~المقاصد ) : ( وفي بعضها ضعف لا يخفى ) .
# وبيانه أن الاتفاق على إيجاد العالم يمكن صدوره من الحكيمين أو الحكماء
~~فلا يتم الاستدلال إلا بقياس الآلهة على الملوك في العرف وهو قياس إقناعي .
# ووجه تسميته برهان التمانع أن جانب الدلالة فيه على استحالة تعدد الإله
~~هو فرض أن يتمانع الآلهة ، أي يمنع بعضهم بعضا من تنفيذ مراده ، والخوض فيه
~~مقامنا غني عنه .
# والمنظور إليه في الاستدلال هنا هو لزوم فساد السماوات والأرض لا إلى شيء
~~آخر من مقدمات خارجة عن لفظ الآية حتى يصير الدليل بها دليلا قطعيا لأن ذلك
~~له أدلة أخرى كقوله تعالى { وما كان معه من إله إذن لذهب كل إله بما خلق
~~ولعلا بعضهم على بعض } ، وسيجيء في سورة المؤمنون ( 91 ) .
# وأما الاستدلال ببرهان التمانع فللمتكلمين في تقريره طريقتان ذكرهما صاحب
~~( المواقف ) .
# الأولى : طريقة الاستدلال بلزوم التمانع بالفعل وهي الطريقة المشهورة .
~~وتقريرها : أنه ms5245 لو كان للعالم صانعان متماثلان في القدرة ، PageV17P041 فلا
~~يخلو إما أن تتفق إرادتاهما وحينئذ فالفعل إن كان بإرادتيهما لزم اجتماع
~~مؤثرين تامين على مؤثر بفتح المثلثة واحد وهو محال لامتناع اجتماع العلتين
~~التامتين على معلول واحد . وإن كان الفعل بإحدى الإرادتين دون الأخرى لزم
~~ترجيح إحداهما بلا مرجح لاستوائهما في الصفة والموصوف بها ، وإما أن تختلف
~~إرادتاهما فيلزم التمانع ، ومعناه أن يمنع كل منهما الآخر من الفعل لأن
~~الفرض أنهما مستويان في القدرة .
# ويرد على الاستدلال بهاته الطريقة أمور :
# أحدها أنه لا يلزم تساوي الإلهين في القدرة بل يجوز عقلا أن يكون أحدهما
~~أقوى قدرة من الآخر ، وأجيب عنه بأن العجز مطلقا مناف للألوهية بداهة .
~~قاله عبد الحكيم في ( حاشية البيضاوي ) .
# الأمر الثاني : يجوز أن يتفق الإلهان على أن لا يريد أحدهما إلا الأمر
~~الذي لم يرده الآخر فلا يلزم عجز من لم يفعل .
# الأمر الثالث : يجوز أن يتفق الإلهان على إيجاد الأمر المراد بالاشتراك
~~لا بالاستقلال .
# الأمر الرابع : يجوز تفويض أحدهما للآخر أن يفعل فلا يلزم عجز المفوض لأن
~~عدم إيجاد المقدور لمانعع أراده القادر لا يسمى عجزا ، لا سيما وقد حصل
~~مراده ، وإن لم يفعله بنفسه .
# والجواب عن هذه الثلاثة الأخيرة أن في جميعها نقصا في الألوهية لأن
~~الألوهية من شأنها الكمال في كل حال .
# إلا أن هذا الجواب لا يخرج البرهان عن حد الإقناع .
# الطريقة الثانية : عول عليها التفتزاني في ( شرح العقائد النسفية ) وهي
~~أن تعدد الإلهين يستلزم إمكان حصول التمانع بينهما ، أي أن يمنع أحدهما
~~PageV17P042 ما يريده الآخر ، لأن المتعددين يجوز عليهم الاختلاف في
~~الإرادة . وإذا كان هذا الإمكان لازما للتعدد فإن حصل التمانع بينهما إذ
~~تعلقت إرادة أحدهما بوجود شخص معين وتعلقت إرادة الآخر بعدم وجوده ، فلا
~~يصح أن يحصل المرادانن معا للزوم اجتماع النقيضين ، وإن حصل أحد المرادين
~~لزم عجز صاحب المراد الذي لم يحصل ، والعجز يستلزم الحدوث وهو محال ،
~~فاجتماع النقيضين أو حدوث الإله لازم لازمم لازمم للتعدد وهو محال ، ولازم
~~اللازم لازم ms5246 فيكون الملزوم الأول محالا ، قال التفتزاني : وبه تندفع
~~الإيرادات الواردة على برهان التمانع .
# وأقول يرد على هذه الطريقة أن إمكان التمانع لا يوجب نهوض الدليل ، لأن
~~هذا الإمكان يستحيل وقوعه باستحالة حدوث الاختلاف بين الإلهين بناء على أن
~~اختلاف الإرادة إنما يجيء من تفاوت العلم في الانكشاف به ، ولذلك يقل
~~الاختلاف بين الحكماء . والإلهان نفرضهما مستويين في العلم والحكمة فعلمهما
~~وحكمتهما يقتضيان انكشافا متماثلا فلا يريد أحدهما إلا ما يريده الآخر فلا
~~يقع بينهما تمانع ، ولذلك استدل في المقاصد على لزوم حصول الاختلاف بينهما
~~بحكم اللزوم العادي .
# بقي النظر في كيفية صدور الفعل عنهما فذلك انتقال إلى ما بنيت عليه
~~الطريقة الأولى .
# وإن احتمال اتفاق الإلهين على إرادة الأشياء إذا كانت المصلحة فيها بناء
~~على أن الإلهين حكيمان لا تختلف إرادتهما ، وإن كان احتمالا صحيحا لكن يصير
~~به تعدد الإله عبثا لأن تعدد ولاة الأمور ما كان إلا لطلب ظهور الصواب عند
~~اختلافهما ، فإذا كانا لا يختلفان فلا فائدة في التعدد ، ومن المحال بناء
~~صفة أعلى الموجودات على ما لا أثر له في نفس الأمر ، فالآية دليل قطعي .
~~PageV17P043
# ثم رجع عن ذلك في ( شرح النسفية ) فحقق أنها دليل إقناعي على التقديرين ،
~~وقال المحقق الخيالي إلى أنها لا تكون دليلا قطعيا إلا بالنظر إلى تحقيق
~~معنى الظرفية من قوله تعالى { فيهما ، } وعين أن تكون الظرفية ظرفية
~~التأثير ، أي لو كان مؤثر فيهما ، أي السماوات والأرض غير الله تكون الآية
~~حجة قطعية . وقد بسطه عبد الحكيم في ( حاشيته على الخيالي ) ولا حاجة بنا
~~إلى إثبات كلامه هنا .
# والاستثناء في قوله تعالى { إلا الله } استثناء من أحد طرفي القضية لا من
~~النسبة الحكمية ، أي هو استثناء من المحكوم عليه لا من الحكم . وذلك من
~~مواقع الاستثناء لأن أصل الاستثناء هو الإخراج من المستثنى منه فالغالب أن
~~يكون الإخراج من المستثنى باعتبار تسلط الحكم عليه قبل الاستثناء وذلك في
~~المفرغ وفي المنصوب ، وقد يكون باعتباره قبل تسلط الحكم عليه وذلك في غير
~~المنصوب ولا ms5247 المفرغ فيقال حينئذ إن ( إلا ) بمعنى غير والمستثنى يعرب بدلا
~~من المستثنى منه .
# وفرع على هذا الاستدلال إنشاء تنزيه الله تعالى عن المقالة التي أبطلها
~~الدليل بقوله تعالى : { فسبحان الله رب العرش عما يصفون } أي عما يصفونه به
~~من وجود الشريك .
# وإظهار اسم الجلالة في مقام الإضمار لتربية المهابة .
# ووصفه هنا برب العرش للتذكير بأنه انفرد بخلق السماوات وهو شيء لا
~~ينازعون فيه بل هو خالق أعظم السماوات وحاويها وهو العرش تعريضا بهم
~~بإلزامهم لازم قولهم بانفراده بالخلق أن يلزم انتفاء الشركاء له فيما دون
~~ذلك .
# PageV17P044
# | 2 ( 23 ) { لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون } ) 2
# الأظهر أن هذه الجملة حال مكملة لمدلول قوله تعالى : { لا يستكبرون عن
~~عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون } ( الأنبياء : 19 20
~~) كما تقدم عند قوله تعالى : { أم اتخذوا آلهة من الأرض } ( الأنبياء : 21
~~) الخ . . فالمعنى أن من عنده وهم المقربون من المخلوقات هم مع قربهم
~~يسألون عما يفعلون ولا يسألونه عما يفعل ، أي لم يبلغ بهم قربهم إلى حد
~~الإدلال عليه وانتصابهم لتعقب أفعاله . فلما كان الضمير المرفوع بالنيابة
~~عن الفاعل مشعرا بفاعل حذف لقصد التعميم ، أي لا يسأل سائل الله تعالى عما
~~يفعل . وكان ممن يشملهم الفاعل المحذوف هم من عنده من المقربين ، صح كون
~~هذه الجملة حالا من { من عنده } ( الأنبياء : 19 ) ، على أن جملة { لا يسأل
~~عما يفعل } تمهيد لجملة { وهم يسألون } .
# على أن تقديمه على جملة { وهم يسألون } اقتضته مناسبة الحديث عن تنزيهه
~~تعالى عن الشركاء فكان انتقالا بديعا بالرجوع إلى بقية أحوال المقربين .
# فالمقصود أن من عنده مع قربهم ورفعة شأنهم يحاسبهم الله على أعمالهم فهم
~~يخافون التقصير فيما كلفوا به من الأعمال ولذلك كانوا لا يستحسرون ولا
~~يفترون .
# وبهذا تعلم أن ليس ضمير { وهم يسألون } براجع إلى ما رجع إليه ضمير {
~~يصفون } ( الأنبياء : 22 ) لأن أولئك لا جدوى للإخبار بأنهم يسألون إذ لا
~~يتردد في العلم بذلك أحد ، ولا براجع إلى { آلهة من الأرض } ( الأنبياء :
~~21 ) لعدم ms5248 صحة سؤالهم ، وذلك هو ما دعانا إلى اعتبار جملة { لا يسأل عما
~~يفعل } حالا من { من عنده } ( الأنبياء : 19 ) . PageV17P045
# والسؤال هنا بمعنى المحاسبة ، وطلب بيان سبب الفعل ، وإبداء المعذرة عن
~~فعل بعض ما يفعل ، وتخلص من ملام أو عتاب على ما يفعل . وهو مثل السؤال في
~~الحديث ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ) . فكونهم يسألون كناية عن
~~العبودية لأن العبد بمظنة المؤاخذة على ما يفعل وما لا يفعل وبمظنة التعرض
~~للخطأ في بعض ما يفعل .
# وليس المقصود هنا نفي سؤال الاستشارة أو تطلب العلم كما في قوله تعالى {
~~قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها } في ( البقرة : 30 ) ، ولا سؤال الدعاء ،
~~ولا سؤال الاستفادة والاستنباط مثل أسئلة المتفقهين أو المتكلمين عن الحكم
~~المبثوثة في الأحكام الشرعية أو في النظم الكونية لأن ذلك استنباط وتتبع
~~وليس مباشرة بسؤال الله تعالى ، ولا لتطلب مخلص من ملام . وفي هذا إبطال
~~لإلهية المقربين التي زعمها المشركون الذين عبدوا الملائكة وزعموهم بنات
~~الله تعالى ، بطريقة انتفاء خاصية الإله الحق عنهم إذ هم يسألون عما يفعلون
~~وشأن الإله أن لا يسأل . وتستخرج من جملة { لا يسأل عما يفعل } كناية عن
~~جريان أفعال الله تعالى على مقتضى الحكمة بحيث إنها لا مجال فيها لانتقاد
~~منتقد إذا أتقن الناظر التدبر فيها أو كشف له عما خفي منها .
#
# | 2 ( 24 ) { أم اتخذوا من دونه ءالهة قل هاتوا برهانكم هاذا ذكر من معى
~~وذكر من قبلى بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون } ) 2
# جملة { أم اتخذوا من دونه آلهة } تأكيد لجملة { أم اتخذوا آلهة من الأرض
~~} ( الأنبياء : 21 ) . أكد ذلك الإضراب الانتقالي بمثله استعظاما
~~PageV17P046 لفظاعته وليبنى عليه استدلال آخر كما بني على نظيره السابق ؛
~~فإن الأول بني عليه دليل استحالة من طريق العقل ، وهذا بني عليه دليل بطلان
~~بشهادة الشرائع سابقها ولاحقها ، فلقن الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقول : { هاتوا برهانكم } أي ، هاتوا دليلا على أن لله شركاء من شواهد
~~الشرائع والرسل .
# والبرهان : الحجة الواضحة . وتقدم في قوله ms5249 تعالى : { يا أيها الناس قد
~~جاءكم برهان من ربكم } في سورة النساء ( 174 ) .
# والإشارة في قوله تعالى { هذا ذكر من معي } إلى مقدر في الذهن يفسره
~~الخبر . والمقصود من الإشارة تمييزه وإعلانه بحيث لا يستطيع المخاطب
~~المغالطة فيه ولا في مضمونه ، كقوله تعالى : { هذا خلق الله فأروني ماذا
~~خلق الذين من دونه في سورة لقمان ( 11 ) ، أي أن كتب الذكر أي الكتب
~~الدينية في متناول الناس فانظروا هل تجدون في أحد منها أن لله شركاء وأن
~~الله أذن باتخاذهم آلهة . وإضافة ذكر } إلى { من معي } من إضافة المصدر إلى
~~مفعوله وهم المذكرون بفتح الكاف .
# والمعية في قوله تعالى { من معي } معية المتابعة ، أي من معي من المسلمين
~~، فما صدق ( من ) الموصولة الأمم ، أي هذا ذكر الأمة التي هي معي ، أي
~~الذكر المنزل لأجلكم . فالإضافة من إضافة المصدر إلى المفعول كقوله تعالى :
~~{ لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم } ( الأنبياء : 10 ) . والمراد بقوله
~~تعالى : { هذا ذكر من معي } القرآن ، وأما قوله تعالى : { وذكر من قبلي }
~~فمعناه ذكر الأمم الذين هم قبلي يشمل جميع الكتب السالفة المعروفة :
~~التوراة والزبور والإنجيل وكتاب لقمان . وهذا كقوله تعالى : { شهد الله أنه
~~لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط في } ( آل عمران : 18 )
~~. PageV17P047
# وأضرب عن الاستدلال بأنه استدلال مضيع فيهم بقوله تعالى : { بل أكثرهم لا
~~يعلمون الحق فهم معرضون } ، أي لا ترج منهم اعترافا ببطلان شركهم من دليل
~~العقل المتقدم ولا من دليل شهادة الشرائع المذكور ثانيا ، فإن أكثرهم لا
~~يعلمون الحق ولا يكتسبون علمه .
# والمراد بكونهم لا يعلمون الحق أنهم لا يتطلبون علمه كما دلت عليه قرينة
~~التفريع عليه بقوله تعالى { فهم معرضون } ، أي معرضون عن النظر في الأدلة
~~التي تدعوهم أنت إلى معرفتها والنظر فيها .
# وإنما أسند هذا الحكم إلى أكثرهم لا لجميعهم تسجيلا عليهم بأن قليلا منهم
~~يعلمون الحق ويجحدونه ، أو إيماء إلى أن قليلا منهم تهيأت نفوسهم لقبول
~~الحق . وتلك هي الحالة التي تعرض للنفس عند هبوب نسمات التوفيق عليها مثل ms5250
~~ما عرض لعمر بن الخطاب حين وجد اللوح عند أخته مكتوبا فيه سورة طه فأقبل
~~على قراءته بشراشره فما أتمها حتى عزم على الإسلام .
# $ 2 ( 25 ) { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى &
# 1764 إليه أنه لا &
# 1764 إلاه إلا أنا فاعبدون } ) 2 $
# لما أظهر لرسوله أن المعاندين لا يعلمون الحق لإعراضهم عن تلقيه أقبل على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بتأييد مقاله الذي لقنه أن يجيبهم به وهو قوله
~~تعالى : { قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي } ( الأنبياء : 24
~~) ، فأفاده تعميمه في شرائع سائر الرسل سواء من أنزل عليه كتاب ومن لم ينزل
~~عليه كتاب ، وسواء من كان كتابه باقيا مثل موسى وعيسى وداود ومن لم يبق
~~كتابه مثل إبراهيم . PageV17P048
# وليس ذكر هذه الجملة لمجرد تقرير ما قبلها من آي التوحيد وإن أفادت
~~التقرير تبعا لفائدتها المقصودة . وفيها إظهار لعناية الله تعالى بإزالة
~~الشرك من نفوس البشر وقطع دابره إصلاحا لعقولهم بأن يزال منها أفظع خطل
~~وأسخف رأي ، ولم تقطع دابر الشرك شريعة كما قطعه الإسلام بحيث لم يحدث
~~الإشراك في هذه الأمة .
# وحرف ( من ) في قوله تعالى { من رسول } مزيد لتوكيد النفي .
# وفرع فيما أوحي إليهم أمره إياهم بعبادته على الإعلان بأنه لا إله غيره ،
~~فكان استحقاق العبادة خاصا به تعالى .
# وقرأ الجمهور { إلا يوحى إليه بمثناة تحتية مبنيا للنائب ، وقرأه حفص
~~وحمزة والكسائي بالنون مبنيا للفاعل ، والاستثناء المفرع في موضع الحال .
# $ 2 ( 26 29 ) { وقالوا اتخذ الرحمان ولدا سبحانه بل عباد مكرمون * لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون * يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون * ومن يقل منهم إنى &
# 1764 إلاه من دونه فذالك نجزيه جهنم كذلك نجزى الظالمين } ) 2 $
# عطف قصة من أقوالهم الباطلة على قصة أخرى . فلما فرغ من بيان باطلهم فيما
~~اتخذوا من دون الله آلهة انتقل إلى بيان باطل آخر وهو PageV17P049 اعتقادهم
~~أن الله اتخذ ولدا . وقد كانت خزاعة من سكان ms5251 ضواحي مكة يزعمون أن الملائكة
~~بنات الله من سروات الجن وشاركهم في هذا الزعم بعض من قريش وغيرهم من العرب
~~. وقد تقدم عند قوله تعالى { ويجعلون لله البنات سبحانه } في سورة النحل (
~~57 ) .
# والولد اسم جمع مفرده مثله ، أي اتخذ أولادا ، والولد يشمل الذكر والأنثى
~~، والذين قالوا اتخذ الله ولدا أرادوا أنه اتخذ بناتت ، قال تعالى : {
~~ويجعلون لله البنات سبحانه } ( النحل : 57 ) .
# ولما كان اتخاذ الولد نقصا في جانب واجب الوجود أعقب مقالتهم بكلمة {
~~سبحانه } تنزيها له عن ذلك فإن اتخاذ الولد إنما ينشأ عن الافتقار إلى
~~إكمال النقص العارض بفقد الولد كما قال تعالى في سورة يونس ( 68 ) { قالوا
~~اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني } .
# ولما كان المراد من قوله تعالى : { وقالوا اتخذ الله ولدا } ( البقرة :
~~116 ) أنهم زعموا الملائكة بناتت الله تعالى أعقب حرف الإضراب عن قولهم
~~بالإخبار بأنهم عباد دون ذكر المبتدأ للعلم به . والتقدير : بل الملائكة
~~عباد مكرمون ، أي أكرمهم الله برضاه عنهم وجعلهم من عباده المقربين وفضلهم
~~على كثير من خلقه الصالحين .
# والسبق ، حقيقته : التقدم في السير على سائر آخر . وقد شاع إطلاقه مجازا
~~على التقدم في كل عمل . ومنه السبق في القول ، أي التكلم قبل الغير كما في
~~هذه الآية . ونفيه هنا كناية عن عدم المساواة ، أي كناية عن التعظيم
~~والتوقير . ونظيره في ذلك النهي عن التقدم في قوله تعالى : { يأيها الذين
~~آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } ( الحجرات : 1 ) فإن التقدم في معنى
~~السبق .
# فقوله تعالى : { لا يسبقونه بالقول } معناه لا يصدر منهم قول قبل قوله ،
~~أي لا يقولون إلا ما أذن لهم أن يقولون . وهذا عام يدخل فيه PageV17P050
~~الرد على زعم المشركين أن معبوداتهم تشفع لهم عند الله إذا أراد الله
~~عقابهم على أعمالهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله كما سيصرح بنفيه .
# وتقديم { بأمره } على { يعملون } لإفادة القصر ، أي لا يعملون عملا إلا
~~عن أمر الله تعالى فكما أنهم لا يقولون قولا لم يأذن فيه كذلك لا يعملون
~~عملا إلا بأمره ms5252 .
# وقوله تعالى { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } تقدم نظيره في سورة البقرة
~~( 255 ) .
# وقوله تعالى { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } تخصيص بالذكر لبعض ما شمله
~~قوله تعالى { لا يسبقونه بالقول } اهتماما بشأنه لأنه مما كفروا بسببه إذ
~~جعلوا الآلهة شفعاء لهم عند الله .
# وحذف مفعول { ارتضى } لأنه عائد صلة منصوب بفعل ، والتقدير : لمن ارتضاه
~~، أي ارتضى الشفاعة له بأن يأذن الملائكة أن يشفعوا له إظهارا لكرامتهم عند
~~الله أو استجابة لاستغفارهم لمن في الأرض ، كما قال تعالى { والملائكة
~~يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض في سورة الشورى ( 5 ) . وذلك
~~الاستغفار من جملة ما خلقوا لأجله فليس هو من التقدم بالقول .
# ثم زاد تعظيمهم ربهم تقريرا بقوله تعالى : وهم من خشيته مشفقون } ، أي هم
~~يعظمونه تعظيم من يخاف بطشته ويحذر مخالفة أمره .
# و { من } في قوله تعالى { من خشيته } للتعليل ، والمجرور ظرف مستقر ، وهو
~~حال من المبتدأ . و { مشفقون } خبر ، أي وهم لأجل خشيته ، أي خشيتهم إياه .
~~PageV17P051
# والإشفاق : توقع المكروه والحذر منه .
# والشرط الذي في قوله تعالى : { ومن يقل منهم إني إله من دونه } الخ . . .
~~شرط على سبيل الفرض ، أي لو قاله واحد منهم مع العلم بأنهم لا يقولونه لأجل
~~ما تقرر من شدة خشيتهم . فالمقصود من هذا الشرط التعريض بالذين ادعوا لهم
~~الإلهية بأنهم ادعوا لهم ما لا يرضونه ولا يقولونه ، وأنهم ادعوا ما يوجب
~~لقائله نار جهنم على حد { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك } ( الزمر : 65 ) .
# وعدل عن ( إن ) الشرطية إلى ( من ) الشرطية للدلالة على العموم مع
~~الإيجاز . وأدخل اسم الإشارة في جواب الشرط لتحقيق التعليق بنسبته الشرط
~~لأداته للدلالة على جدارة مضمون الجزاء بمن ثبت له مضمون الشرط ، وفي هذا
~~إبطال لدعوى عامة النصارى إلهية عيسى عليه السلام وأنهم يقولون عليه ما لم
~~يقله . ثم صرح بما اقتضاه التعريض فقال تعالى { كذلك نجزي الظالمين } أي
~~مثل ذلك الجزاء وهو جهنم يجزي المثبتين لله شريكا . والظلم : الشرك .
# $ 2 ( 30 ) { أولم ير ms5253 الذين كفرو &
# 1764 ا أن السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من المآء كل شىء
~~حى أفلا يؤمنون } . ) 2 $
# قرأ الجمهور { أولم } بواو بعد الهمزة وهي واو العطف ، فالجملة معطوفة
~~عطف الاستدلال على الخلق الثاني بالخلق الأول وما فيه من العجائب . وقرأ
~~ابن كثير { ألم ير بدون واو عطف . قال أبو شامة : ولم تثبت الواو في مصاحف
~~أهل مكة . قلت : معناه أنها لم تثبت في المصحف الذي أرسل به عثمان إلى مكة
~~فالتزم قراء مكة رواية عدم الواو إلى أن قرأ بها ابن كثير ، وأهملت غير
~~قراءته . PageV17P052
# والاستفهام على كلتا القراءتين إنكاري ، توجه الإنكار على إهمالهم للنظر
~~.
# والرؤية تحتمل أن تكون بصرية وأن تكون علمية . والاستفهام صالح لأن يتوجه
~~إلى كلتيهما لأن إهمال النظر في المشاهدات الدالة على علم ما ينقذ علمه من
~~التورط في العقائد الضالة حقيق بالإنكار ، وإنكار أعمال الفكر في دلالة
~~الأشياء على لوازمها حتى لا يقع أحد في الضلال جدير أيضا بالإنكار أو
~~بالتقرير المشوب بإنكار كما سنفصله .
# والرتق : الاتصال والتلاصق بين أجزاء الشيء .
# والفتق : ضده ، وهو الانفصال والتباعد بين الأجزاء .
# والإخبار عن السماوات والأرض بأنهما رتق إخبار بالمصدر للمبالغة في حصول
~~الصفة .
# ثم إن قوله تعالى كانتا } يحتمل أن تكونا معا رتقا واحدا بأن تكون
~~السماوات والأرض جسما ملتئما متصلا . ويحتمل أن تكون كل سماء رتقا على
~~حدتها ، والأرض رتقا على حدتها وكذلك الاحتمال في قوله تعالى { ففتقناهما }
~~.
# وإنما لم يقل نحو : فصارتا فتقا ، لأن الرتق متمكن منهما أشد تمكن كما
~~قلنا ليستدل به على عظيم القدرة في فتقهما ، ولدلالة الفعل على حدثان الفتق
~~إيماء إلى حدوث الموجودات كلها وأن ليس منها أزلي .
# والرتق يحتمل أن يراد به معانن تنشأ على محتملاتها معانن في الفتق ، فإن
~~اعتبرنا الرؤية بصرية فالرتق المشاهد هو ما يشاهده الرائي من عدم تخلل شيء
~~بين أجزاء السماوات وبين أجزاء الأرض ، PageV17P053 والفتق هو ما يشاهده
~~الرائي من ضد ذلك حين يرى المطر نازلا من السماء ويرى البرق يلعج منها
~~والصواعق تسقط ms5254 منها فذلك فتقها ، وحين يرى انشقاق الأرض بماء المطر وانبثاق
~~النبات والشجر منها بعد جفافها ، وكل ذلك مشاهد مرئي دال على تصرف الخالق ،
~~وفي هذا المعنى جمع بين العبرة والمنة ، كما قال ابن عطية أي هو عبرة دلالة
~~على عظم القدرة وتقريب لكيفية إحياء الموتى كما قال تعالى : { فأحيينا به
~~الأرض بعد موتها في سورة فاطر ( 9 ) .
# وإن اعتبرنا الرؤية علمية احتمل أن يراد بالرتق مثل ما أريد به على
~~اعتبار كون الرؤية بصرية ، وكان الاستفهام أيضا إنكاريا متوجها إلى إهمالهم
~~التدبر في المشاهدات . واحتمل أن يراد بالرتق معانن غير مشاهدة ولكنها مما
~~ينبغي طلب العلم به لما فيه من الدلائل على عظم القدرة وعلى الوحدانية ،
~~فيحتمل أن يراد بالرتق والفتق حقيقتاهما ، أي الاتصال والانفصال . ثم هذا
~~الاحتمال يجوز أن يكون على معنى الجملة ، أي كانت السماوات والأرض رتقا
~~واحدا ، أي كانتا كتلة واحدة ثم انفصلت السماوات عن الأرض كما أشار إليه
~~قوله تعالى : وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء
~~في سورة هود ( 7 ) .
# ويجوز على هذا الاحتمال أن يكون الرتق والفتق على التوزيع ، أي كانت
~~السماوات رتقا في حد ذاتها وكانت الأرض رتقا في حد ذاتها ثم فتق الله
~~السماوات وفتق الله الأرض ، وهذا كقوله تعالى : قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق
~~الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من
~~فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى
~~إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء
~~الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم في سورة فصلت ( 912 ) .
~~PageV17P054
# وعلى هذين الاحتمالين يكون الاستفهام تقريريا عن إعراضهم عن استماع
~~الآيات التي وصفت بدء الخلق ومشوبا بالإنكار على ذلك .
# وعلى جميع التقادير فالمقصود من ذلك أيضا الاستدلال على أن الذي خلق
~~السماوات والأرض وأنشأهما بعد العدم قادر على أن ms5255 يخلق الخلق بعد انعدامه
~~قال تعالى : أو لم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض قادر على أن يخلق
~~مثلهم } ( الإسراء : 99 ) .
# ويحتمل أن يراد بالرتق العدم وبالفتق الإيجاد . وإطلاق الرؤية على العلم
~~على هذا الاحتمال ظاهر لأن الرتق والفتق بهذا المعنى محقق أمرهما عندهم قال
~~تعالى : { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله } ( لقمان : 25 )
~~.
# ويحتمل أن يراد بالرتق الظلمة وبالفتق النور ، فالموجودات وجدت في ظلمة
~~ثم أفاض الله عليها النور بأن أوجد في بعض الأجسام نورا أضاء الموجودات .
# ويحتمل أن يراد بالرتق اتحاد الموجودات حين كانت مادة واحدة أو كانت
~~أثيرا أو عماء كما جاء في الحديث : ( كان في عماء ) ، فكانت جنسا عاليا
~~متحدا ينبغي أن يطلق عليه اسم مخلوق ، وهو حينئذ كلي انحصر في فرد . ثم خلق
~~الله من ذلك الجنس أبعاضا وجعل لكل بعض مميزات ذاتية فصير كل متميز بحقيقة
~~جنسا فصارت أجناسا . ثم خلق في الأجناس مميزات بالعوارض لحقائقها فصارت
~~أنواعا . وهذا الاحتمال أسعد بطريقة الحكماء وقد اصطلحوا على تسمية هذا
~~التمييز بالرتق والفتق ، وبعض من الصوفية وهو صاحب ( مرآة العارفين ) جعل
~~الرتق علما على العنصر الأعظم يعني الجسم الكل ، والجسم الكل هو الفلك
~~الأعظم المعبر عنه بالعرش . ذكر ذلك الحكيم الصوفي لطف الله الأرضرومي صاحب
~~( معارج النور في أسماء الله PageV17P055 الحسنى ) المتوفى في أواخر القرن
~~الثاني عشر الذي دخل تونس عام 1185 ه في مقدمات كتابه ( معارج النور ) وفي
~~رسالة له سماها ( رسالة الفتق والرتق ) .
# والظاهر أن الآية تشمل جميع ما يتحقق فيه معاني الرتق والفتق إذ لا مانع
~~من اعتبار معنى عام يجمعها جميعا ، فتكون الآية قد اشتملت على عبرة تعم كل
~~الناس وكل عبرة خاصة بأهل النظر والعلم فتكون من معجزات القرآن العلمية
~~التي أشرنا إليها في مقدمات هذا التفسير .
# { وجعلنا من المآء كل شىء حى أفلا يؤمنون }
# زيادة استدلال بما هو أظهر لرؤية الأبصار وفيه عبرة للناس في أكثر أحواله
~~. وهو عبرة للمتأملين في دقائقه في تكوين الحيوان من الرطوبات ms5256 . وهي تكوين
~~التناسل وتكوين جميع الحيوان فإنه لا يتكون إلا من الرطوبة ولا يعيش إلا
~~ملابسا لها فإذا انعدمت منه الرطوبة فقد الحياة ، ولذلك كان استمرار الحمى
~~مفضيا إلى الهزال ثم إلى الموت .
# و { جعل هنا بمعنى خلق ، متعدية إلى مفعول واحد لأنها غير مراد منها
~~التحول من حال إلى حال .
# و من الماء } متعلق ب { جعلنا . } و ( من ) ابتدائية . وفرع عليه { أفلا
~~يؤمنون } إنكارا عليهم عدم إيمانهم الإيمان الذي دعاهم إليه محمد صلى الله
~~عليه وسلم وهو الإيمان بوحدانية الله .
# PageV17P056
# | 2 ( 31 ) { وجعلنا فى الارض رواسى أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا
~~لعلهم يهتدون } ) 2
# هذا من آثار فتق الأرض في حد ذاتها إذ أخرج الله منها الجبال وذلك فتق
~~تكوين ، وجعل فيها الطرق ، أي الأرضين السهلة التي يتمكن الإنسان من المشي
~~فيها عكس الجبال .
# والرواسي : الجبال ، لأنها رست في الأرض ، أي رسخت فيها .
# والميد : الاضطراب . وقد تقدم في أول سورة النحل .
# وتقدم في أول سورة النحل أن معنى { أن تميد } أن لا تميد ، أو لكراهة أن
~~تميد . والمعنى : وجعلنا في الأرض فجاجا . ولما كان { فجاجا } معناه واسعة
~~كان في المعنى وصفا للسبيل ، فلما قدم على موصوفه انتصب على الحال .
~~والمقصود إتمام المنة بتسخير سطح الأرض ليسلكوا منها طرقا واسعة ولو شاء
~~لجعل مسالك ضيقة بين الجبال كأنها الأودية .
# والفجاج : جمع فج . والفج : الطريق الواسع .
# والسبل : جمع سبيل ، وهو : الطريق مطلقا .
# وجملة { لعلهم يهتدون } مستأنفة إنشاء رجاء اهتداء المشركين إلى وحدانية
~~الله فإن هذه الدلائل مشاهدة لهم واضحة الدلالة . ويجوز أن يراد بالاهتداء
~~الاهتداء في السير ، أي جعلنا سبلا واضحة غير محجوبة بالضيق إرادة اهتدائهم
~~في سيرهم ، فتكون هذه منة أخرى وهو تدبير الله الأشياء على نحو ما يلائم
~~الإنسان ويصلح أحواله .
# فقوله تعالى { لعلهم يهتدون } من الكلام الموجه .
# PageV17P057
# | 2 ( 32 ) { وجعلنا السمآء سقفا محفوظا وهم عن ءاياتها معرضون } ) 2
# لما ذكر الاعتبار بخلق الأرض وما فيها ناسب بحكم الطباق ذكر خلق السماء
~~عقبه ، إلا أن حالة خلق ms5257 الأرض فيها منافع للناس . فعقب ذكرها بالامتنان
~~بقوله تعالى : { أن تميد بهم } ( الأنبياء : 31 ) وبقوله تعالى : { لعلهم
~~يهتدون } ( الأنبياء : 31 ) .
# وأما حال خلق السماء فلا تظهر فيه منفعة فلم يذكر بعده امتنان ، ولكنه
~~ذكر إعراضهم عن التدبر في آيات خلق السماء الدالة على الحكمة البالغة فعقب
~~بقوله تعالى : { وهم عن آياتها معرضون } . فأدمج في خلال ذلك منة وهي حفظ
~~السماء من أن تقع بعض الأجرام الكائنة فيها أو بعض أجزائها على الأرض فتهلك
~~الناس أو تفسد الأرض فتعطل منافعها ، فذلك إدماج للمنة في خلال الغرض
~~المقصود الذي لا مندوحة عن العبرة به .
# والسقف ، حقيقته : غطاء فضاء البيت الموضوع على جدرانه ، ولا يقال السقف
~~على غطاء الخباء والخيمة . وأطلق السقف على السماء على طريقة التشبيه
~~البليغ ، أي جعلناها كالسقف لأن السماء ليست موضوعة على عمد من الأرض ، قال
~~تعالى : { الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها وقد تقدم في أول سورة
~~الرعد ( 2 ) .
# وجملة وهم عن آياتها معرضون } في موضع الحال . وآيات السماء ما تشتمل
~~عليه السماء من الشمس والقمر والكواكب والشهب وسيرها وشروقها وغروبها
~~وظهورها وغيبتها ، وابتناء ذلك على حساب قويم وترتيب عجيب ، وكلها دلائل
~~على الحكمة البالغة PageV17P058 فلذلك سماها آيات . وكذلك ما يبدو لنا من
~~جهة السماء مثل السحاب والبرق والرعد .
#
# | 2 ( 33 ) { وهو الذى خلق اليل والنهار والشمس والقمر كل فى فلك يسبحون
~~} ) 2
# {
# لما كانت في إيجاد هذه الأشياء المعدودة هنا منافع للناس سيقت في معرض
~~المنة بصوغها في صيغة الجملة الاسمية المعرفة الجزأين لإفادة القصر ، وهو
~~قصر إفراد إضافي بتنزيل المخاطبين من المشركين منزلة من يعتقد أن أصنامهم
~~مشاركة لله في خلق تلك الأشياء ، لأنهم لما عبدوا الأصنام ، والعبادة شكر ،
~~لزمهم أنهم يشكرونها وقد جعلوها شركاء لله فلزمهم أنهم يزعمون أنها شريكة
~~لله في خلق ما خلق لينتقل من ذلك إلى إبطال إشراكهم إياها في الإلهية .
# ولكون المنة والعبرة في إيجاد نفس الليل والنهار ، ونفس الشمس والقمر ،
~~لا في إيجادها على حالة خاصة ، جيء هنا بفعل ms5258 الخلق لا بفعل الجعل .
# وخلق الليل هو جزئي من جزئيات خلق الظلمة التي أوجد الله الكائنات فيها
~~قبل خلق الأجسام التي تفيض النور على الموجودات ، فإن الظلمة عدم والنور
~~وجودي وهو ضد الظلمة ، والعدم سابق للوجود فالحالة السابقة لوجود الأجرام
~~النيرة هي الظلمة ، والليل ظلمة ترجع لجرم الأرض عند انصراف الأشعة عن
~~الأرض .
# وأما خلق النهار فهو بخلق الشمس ومن توجه أشعتها إلى النصف المقابل
~~للأشعة من الكرة الأرضية ، فخلق النهار تبع لخلق الشمس وخلقق الأرض ومقابلة
~~الأرض لأشعة الشمس ، ولذلك كان لذكر خلق PageV17P059 الشمس عقب ذكر خلق
~~النهار مناسبة قوية للتنبيه على منشأ خلق النهار كما هو معلوم .
# وأما ذكر خلق القمر فلمناسبة خلق الشمس ، وللتذكير بمنة إيجاد ما ينير
~~على الناس بعض النور في بعض أوقات الظلمة . وكل ذلك من المنن .
# وهو الذى خلق اليل والنهار والشمس والقمر كل فى فلك يسبحون }
# مستأنفة استئنافا بيانيا لأنه لما ذكر الأشياء المتضادة بالحقائق أو
~~بالأوقات ذكرا مجملا في بعضها الذي هو آيات السماء ، ومفصلا في بعض آخر وهو
~~الشمس والقمر ، كان المقام مثيرا في نفوس السامعين سؤالا عن كيفية سيرها
~~وكيف لا يقع لها اصطدام أو يقع منها تخلف عن الظهور في وقته المعلوم ،
~~فأجيب بأن كل المذكورات له فضاء يسير فيه لا يلاقي فضاء سير غيره .
# وضمير { يسبحون } عائد إلى عموم آيات السماء وخصوص الشمس والقمر . وأجري
~~عليها ضمير جماعة الذكور باعتبار تذكير أسماء بعضها مثل القمر والكوكب .
# وقال في ( الكشاف ) : ( إنه روعي فيه وصفها بالسباحة التي هي من أفعال
~~العقلاء فأجري عليها أيضا ضمير العقلاء ، يعني فيكون ذلك ترشيحا للاستعارة
~~) .
# وقوله تعالى { في فلك } ظرف مستقر خبر عن { كل } ، و { كل } مبتدأ
~~وتنوينه عوض عن المضاف إليه ، أي كل تلك ، فهو معرفة تقديرا . وهو المقصود
~~من الاستئناف بأن يفاد أن كلا من المذكورات مستقر PageV17P060 في فلك لا
~~يصادم فلك غيره ، وقد علم من لفظ ( كل ) ومن ظرفية ( في ) أن لفظ { فلك }
~~عام ، أي لكل منها فلكه فهي أفلاك ms5259 كثيرة .
# وجملة { يسبحون } في موضع الحال .
# والسبح : مستعار للسير في متسع لا طرائق فيه متلاقية كطرائق الأرض ، وهو
~~تقريب لسير الكواكب في الفضاء العظيم .
# والفلك فسره أهل اللغة بأنه مدار النجوم ، وكذلك فسره المفسرون لهذه
~~الآية ولم يذكروا أنه مستعمل في هذا المعنى في كلام العرب . ويغلب على ظني
~~أنه من مصطلحات القرآن ومنه أخذه علماء الإسلام وهو أحسن ما يعبر عنه عن
~~الدوائر المفروضة التي يضبط بها سير كوكب من الكواكب وخاصة سير الشمس وسير
~~القمر .
# والأظهر أن القرآن نقله من فلك البحر وهو الموج المستدير بتنزيل اسم
~~الجمع منزلة المفرد . والأصل الأصيل في ذلك كله فلكة المغزل بفتح الفاء
~~وسكون اللام وهي خشبة مستديرة في أعلاها مسمار مثني يدخل فيه الغزل ويدار
~~لينفتل الغزل .
# ومن بدائع الإعجاز في هذه الآية أن قوله تعالى : { كل في فلك } فيه محسن
~~بديعي فإن حروفه تقرأ من آخرها على الترتيب كما تقرأ من أولها مع خفة
~~التركيب ووفرة الفائدة وجريانه مجرى المثل من غير تنافر ولا غرابة ، ومثله
~~قوله تعالى : { ربك فكبر } ( المدثر : 3 ) بطرح واو العطف ، وكلتا الآيتين
~~بني على سبعة أحرف ، وهذا النوع سماه السكاكي ( المقلوب المستوي ) وجعله من
~~أصناف نوع سماه القلب .
# وخص هذا الصنف بما يتأتى القلب في حروف كلماته . وسماه الحريري في (
~~المقامات ) ( ما لا يستحيل بالانعكاس ) وبنى عليه المقامة السادسة عشرة
~~ووضح أمثلة نثرا ونظما ، وفي معظم ما وضعه من PageV17P061 الأمثلة تكلف
~~وتنافر وغرابة ، وكذلك ما وضعه غيره على تفاوتها في ذلك والشواهد مذكورة في
~~كتب البديع فعليك بتتبعها ، وكلما زادت طولا زادت ثقلا .
# قال العلامة الشيرازي في ( شرح المفتاح ) : وهو نوع صعب المسلك قليل
~~الاستعمال . قلت : ولم يذكروا منه شيئا وقع في كلام العرب فهو من مبتكرات
~~القرآن .
# ذكر أهل الأدب أن القاضي الفاضل البيساني زار العماد الكاتب فلما ركب
~~لينصرف من عنده قال له العماد : ( سر فلا كبا بك الفرس ) ففطن القاضي أن
~~فيه محسن القلب فأجابه على البديهة : ( دام علا العماد ) وفيه محسن ms5260 القلب .
#
# | 2 ( 34 ) { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإين مت فهم الخالدون } ) 2
# عنيت الآيات من أول السورة باستقصاء مطاعن المشركين في القرآن ومن جاء به
~~بقولهم { أفتأتون السحر وأنتم تبصرون } ( الأنبياء : 3 ) ، وقولهم : {
~~أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر } ( الأنبياء : 5 ) وكان من جملة أمانيهم
~~لما أعياهم اختلاق المطاعن أن كانوا يتمنون موت محمد صلى الله عليه وسلم أو
~~يرجونه أو يدبرونه قال تعالى : { أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون في
~~سورة الطور ( 30 ) ، وقال تعالى : وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك في } ( الأنفال : 30 ) .
# وقد دل على أن هؤلاء هم المقصود من الآية قوله تعالى : { أفإن مت فهم
~~الخالدون } فلما كان تمنيهم موته وتربصهم به ريب المنون PageV17P062 يقتضي
~~أن الذين تمنوا ذلك وتربصوا به كأنهم واثقون بأنهم يموتون بعده فتتم
~~شماتتهم ، أو كأنهم لا يموتون أبدا فلا يشمت بهم أحد ، وجه إليهم استفهام
~~الإنكار على طريقة التعريض بتنزيلهم منزلة من يزعم أنهم خالدون .
# وفي الآية إيماء إلى أن الذين لم يقدر الله لهم الإسلام ممن قالوا ذلك
~~القول سيموتون قبل موت النبي عليه الصلاة والسلام فلا يشمتون به فإن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى أهلك الله رؤوس الذين عاندوه وهدى بقيتهم
~~إلى الإسلام .
# ففي قوله تعالى : { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد } طريقة القول بالموجب
~~، أي أنك تموت كما قالوا ولكنهم لا يرون ذلك وهم بحال من يزعمون أنهم
~~مخلدون فأيقنوا بأنهم يتربصون بك ريب المنون من فرط غرورهم ، فالتفريع كان
~~على ما في الجملة الأولى من القول بالموجب ، أي ما هم بخالدين حتى يوقنوا
~~أنهم يرون موتك . وفي الإنكار الذي هو في معنى النفي إنذار لهم بأنهم لا
~~يرى موته منهم أحد .
#
# | 2 ( 35 ) { كل نفس ذآئقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا
~~ترجعون } ) 2
# جمل معترضات بين الجملتين المتعاطفتين .
# ومضمون الجملة الأولى مؤكد لمضمون الجملة المعطوف عليها ، وهي { وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد } ( الأنبياء : 34 ) . ووجه إعادتها ms5261 اختلاف القصد
~~فإن الأولى للرد على المشركين وهذه لتعليم المؤمنين .
# واستعير الذوق لمطلق الإحساس الباطني لأن الذوق إحساس باللسان يقارنه
~~ازدراد إلى بالباطن . PageV17P063
# وذوق الموت ذوق آلامم مقدماته وأما بعد حصوله فلا إحساس للجسد .
# والمراد بالنفس النفوس الحالة في الأجساد كالإنسان والحيوان . ولا يدخل
~~فيه الملائكة لأن إطلاق النفوس عليهم غير متعارف في العربية بل هو اصطلاح
~~الحكماء وهو لا يطلق عندهم إلا مقيدا بوصف المجرداتت ، أي التي لا تحل في
~~الأجساد ولا تلابس المادة . وأما إطلاق النفس على الله تعالى فمشاكلة : إما
~~لفظية كما في قوله تعالى { تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك في سورة
~~المائدة ( 116 ) . وإما تقديرية كما في قوله تعالى ويحذركم الله نفسه في آل
~~عمران ( 28 ) .
# وجملة ونبلوكم بالشر والخير فتنة } عطف على الجملة المعترضة بمناسبة أن
~~ذوق الموت يقتضي سبق الحياة ، والحياة مدة يعتري فيها الخير والشر جميع
~~الأحياء ، فعلم الله تعالى المسلمين أن الموت مكتوب على كل نفس حتى لا
~~يحسبوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم مخلد . وقد عرض لبعض المسلمين عارض من
~~ذلك ، ومنهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقد قال يوم انتقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى : ( ليرجعن رسول الله فيقطع أيدي قوم وأرجلهم
~~) حتى حضر أبو بكر رضي الله عنه وثبته الله في ذلك الهول فكشف عن وجه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقبله وقال : ( طبت حيا وميتا والله لا يجمع الله عليك
~~موتتين ) . وقد قال عبد بني الحسحاس وأجاد :
# رأيت المنايا لم يدعن محمدا
# ولا باقيا إلا له الموت مرصدا
# وأعقب الله ذلك بتعليمهم أن الحياة مشتملة على خير وشر وأن الدنيا دار
~~ابتلاء . PageV17P064
# والبلوى : الاختبار . وتقدم غير مرة . وإطلاق البلوى على ما يبدو من
~~الناس من تجلد ووهن وشكر وكفر ، على ما ينالهم من اللذات والآلام مما بنى
~~الله تعالى عليه نظام الحياة ، إطلاق مجازي ، لأن ابتناء النظام عليه دل
~~على اختلاف أحوال الناس في تصرفهم فيه وتلقيهم إياه . أشبه ms5262 اختبار المختبر
~~ليعلم أحوال من يختبرهم .
# و { فتنة } منصوب على المفعولية المطلقة توكيدا لفعل { نبلوكم } لأن
~~الفتنة ترادف البلوى .
# وجملة { وإلينا ترجعون } إثبات للبعث ، فجمعت الآية الموت والحياة والنشر
~~.
# وتقديم المجرور للرعاية على الفاصلة وإفادة تقوي الخبر . وأما احتمال
~~القصر فلا يقوم هنا إذ ليس ذلك باعتقاد للمخاطبين كيفما افترضتهم .
# $ 2 ( 36 ) { وإذا رآك الذين كفرو &
# 1764 ا إن يتخذونك إلا هزوا أهاذا الذى يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمان هم
~~كافرون } ) 2 $
# هذا وصف آخر لما يؤذي به المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~يرونه فهو أخص من أذاهم إياه في مغيبه ، فإذا رأوه يقول بعضهم لبعض : {
~~أهذا الذي يذكر آلهتكم } .
# والهزؤ بضم الهاء وضم الزاي مصدر هزأ به ، إذا جعله للعبث والتفكه .
~~ومعنى اتخاذه هزؤا أنهم يجعلونه مستهزأ به فهذا من الإخبار PageV17P065
~~بالمصدر للمبالغة ، أو هو مصدر بمعنى المفعول كالخلق بمعنى المخلوق . وتقدم
~~في سورة ( الكهف : 106 ) قوله تعالى : { واتخذوا آياتي ورسلي هزؤا } .
# وجملة { أهذا الذي يذكر آلهتكم } مبينة لجملة { إن يتخذونك إلا هزؤا }
~~فهي في معنى قول محذوف دل عليه { إن يتخذونك إلا هزؤا } لأن الاستهزاء يكون
~~بالكلام . وقد انحصر اتخاذهم إياه عند رؤيته في الاستهزاء به دون أن يخلطوه
~~بحديث آخر في شأنه .
# والاستفهام مستعمل في التعجيب ، واسم الإشارة مستعمل في التحقير ، بقرينة
~~الاستهزاء .
# ومعنى { يذكر آلهتكم } يذكرهم بسوء ، بقرينة المقام ، لأنهم يعلمون ما
~~يذكر به آلهتهم مما يسوءهم ، فإن الذكر يكون بخير وبشر فإذا لم يصرح
~~بمتعلقه يصار إلى القرينة كما هنا وكما في قوله تعالى الآتي : { قالوا
~~سمعنا فتى يذكرهم } ( الأنبياء : 60 ) . وكلامهم مسوق مساق الغيظ والغضب ،
~~ولذلك أعقبه الله بجملة الحال وهي { وهم بذكر الرحمن هم كافرون } ، أي
~~يغضبون من أن تذكر آلهتهم بما هو كشف لكنهها المطابق للواقع في حال غفلتهم
~~عن ذكر الرحمن الذي هو الحقيق بأن يذكروه . فالذكر الثاني مستعمل في الذكر
~~بالثناء والتمجيد بقرينة المقام . والأظهر أن المراد بذكر الرحمن هنا
~~القرآن ، أي الذكر الوارد من الرحمن . والمناسبة ms5263 الانتقال من ذكر إلى ذكر .
~~ومعنى كفرهم بذكر الرحمن إنكارهم أن يكون القرآن آية دالة على صدق الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا : { فليأتنا بآية كما أرسل الأولون } ( الأنبياء
~~: 5 ) . وأيضا كفرهم بما جاء به القرآن من إثبات البعث .
# وعبر عن الله تعالى باسم { الرحمن } توركا عليهم إذ كانوا يأبون أن يكون
~~الرحمن اسما لله تعالى : { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمن
~~أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا } في سورة ( الفرقان : 60 ) . PageV17P066
# وضمير الفصل في قوله تعالى : { هم كافرون } يجوز أن يفيد الحصر ، أي هم
~~كافرون بالقرآن دون غيرهم ممن أسلم من أهل مكة وغيرهم من العرب لإفادة أن
~~هؤلاء باقون على كفرهم مع توفر الآيات والنذر .
# ويجوز أن يكون الفصل لمجرد التأكيد تحقيقا لدوام كفرهم مع ظهور ما شأنه
~~أن يقلعهم عن الكفر .
#
# | 2 ( 37 ) { خلق الإنسان من عجل سأوريكم ءاياتى فلا تستعجلون } . ) 2
# جملة { خلق الإنسان من عجل } معترضة بين جملة { وإذا رآك الذين كفروا } (
~~الأنبياء : 36 ) وبين جملة { سأريكم آياتي } ، جعلت مقدمة لجملة { سأريكم
~~آياتي } . أما جملة { سأريكم آياتي } فهي معترضة بين جملة { وإذا رآك الذين
~~كفروا إن يتخذونك إلا هزؤا } ( الأنبياء : 36 ) وبين جملة { ويقولون متى
~~هذا الوعد } ( الأنبياء : 38 ) ، لأن قوله تعالى : { وإذا رآك الذين كفروا
~~إن يتخذونك إلا هزؤا } ( الأنبياء : 36 ) يثير في نفوس المسلمين تساؤلا عن
~~مدى إمهال المشركين ، فكان قوله تعالى : { سأريكم آياتي فلا تستعجلون }
~~استئنافا بيانيا جاء معترضا بين الجمل التي تحكي أقوال المشركين وما تفرع
~~عليها . فالخطاب إلى المسلمين الذين كانوا يستبطئون حلول الوعيد الذي توعد
~~الله تعالى به المكذبين .
# ومناسبة موقع الجملتين أن ذكر استهزاء المشركين بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم يهيج حنق المسلمين عليهم فيودوا أن ينزل بالمكذبين الوعيد عاجلا
~~فخوطبوا بالتريث وأن لا يستعجلوا ربهم لأنه أعلم بمقتضى الحكمة في توقيت
~~حلول الوعيد وما في تأخير نزوله من المصالح للدين . PageV17P067 وأهمها
~~مصلحة إمهال القوم حتى يدخل منهم كثير في الإسلام . والوجه أن تكون الجملة
~~الأولى تمهيدا ms5264 للثانية .
# والعجل : السرعة . وخلق الإنسان منه استعارة لتمكن هذا الوصف من جبلة
~~الإنسانية . شبهت شدة ملازمة الوصف بكونه مادة لتكوين موصوفه ، لأن ضعف صفة
~~الصبر في الإنسان من مقتضى التفكير في المحبة والكراهية . فإذا فكر العقل
~~في شيء محبوب استعجل حصوله بداعي المحبة ، وإذا فكر في شيء مكروه استعجل
~~إزالته بداعي الكراهية ، ولا تخلو أحوال الإنسان عن هذين ، فلا جرم كان
~~الإنسان عجولا بالطبع فكأنه مخلوق من العجلة . ونحوه قوله تعالى : { وكان
~~الإنسان عجولا } ( الإسراء : 11 ) وقوله تعالى : { إن الإنسان خلق هلوعا }
~~( المعارج : 19 ) . ثم إن أفراد الناس متفاوتون في هذا الاستعجال على حسب
~~تفاوتهم في غور النظر والفكر ولكنهم مع ذلك لا يخلون عنه . وأما من فسر
~~العجل بالطين وزعم أنها كلمة حميرية فقد أبعد وما أسعد .
# وجملة { سأريكم آياتي } هي المقصود من الاعتراض . وهي مستأنفة .
# والمعنى : وعد بأنهم سيرون آيات الله في نصر الدين ، وذلك بما حصل يوم
~~بدر من النصر وهلك أيمة الشرك وما حصل بعده من أيام الإسلام التي كان النصر
~~فيها عاقبة المسلمين .
# وتفرع على هذا الوعد نهي عن طلب التعجيل ، أي عليكم أن تكلوا ذلك إلى ما
~~يوقته الله ويؤجله ، ولكل أجل كتاب . فهو نهي عن التوغل في هذه الصفة وعن
~~لوازم ذلك التي تفضي إلى الشك في الوعيد .
# وحذفت ياء المتكلم من كلمة { تستعجلون } تخفيفا مع بقاء حركتها فإذا وقف
~~عليه حذفت الحركة من النون .
# PageV17P068
# | 2 ( 38 40 ) { ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين * لو يعلم الذين
~~كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون * بل
~~تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون } ) 2
# نشأ عن ذكر استبطاء المسلمين وعد الله بنصرهم على الكافرين ذكر نظيره في
~~جانب المشركين أنهم تساءلوا عن وقت هذا الوعد تهكما ، فنشأ به القولان
~~واختلف الحالان فيكون قوله تعالى : { ويقولون متى هذا الوعد } عطفا على
~~جملة { سأريكم آياتي } ( الأنبياء : 37 ) . وهذا معبر عن مقالة أخرى من
~~مقالاتهم التي يتلقون بها ms5265 دعوة النبي صلى الله عليه وسلم استهزاء وعنادا .
# وذكر مقالتهم هذه هنا مناسب لاستبطاء المسلمين النصر . وبهذا الاعتبار
~~تكون متصلة بجملة { وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزؤا } ( الأنبياء
~~: 36 ) فيجوز أن تكون معطوفة عليها .
# وخاطبوا بضمير الجماعة النبيء صلى الله عليه وسلم والمسلمين ، ولأجل هذه
~~المقالة كان المسلمون يستعجلون وعيد المشركين .
# واستفهامهم استعملوه في التهكم مجازا مرسلا بقرينة إن كنتم صادقين لأن
~~المشركين كانوا موقنين بعدم حصول الوعد .
# والمراد بالوعد ما توعدهم به القرآن من نصر رسوله واستئصال معانديه .
~~وإلى هذه الآية ونظيرها ينظر قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر حين وقف
~~على القليب الذي دفنت فيه جثث المشركين وناداهم بأسمائهم { قد وجدنا ما
~~وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما PageV17P069 وعد ربكم حقا } ( الأعراف : 44 )
~~أي ما وعدنا ربنا من النصر وما وعدكم من الهلاك وعذاب النار .
# وجملة { لو يعلم الذين كفروا } مستأنفة للبيان لأن المسلمين يترقبون من
~~حكاية جملة { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } . ماذا يكون جوابهم
~~عن تهكمهم . وحاصل الجواب أنه واقع لا محالة ولا سبيل إلى إنكاره .
# وجواب ( لو ) محذوف ، تقديره : لما كانوا على ما هم عليه من الكفر
~~والاستهزاء برسولكم وبدينكم ، ونحو ذلك مما يحتمله المقام . وقد يؤخذ من
~~قرينة قوله تعالى : { وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزؤا } (
~~الأنبياء : 36 ) . وحذف جواب ( لو ) كثير في القرآن . ونكتته تهويل جنسه
~~فتذهب نفس السامع كل مذهب .
# و ( حين ) هنا : اسم زمان منصوب على المفعولية لا على الظرفية ، فهو من
~~أسماء الزمان المتصرفة ، أي لو علموا وقته وأيقنوا بحصوله لما كذبوا به
~~وبمن أنذرهم به ولما عدوا تأخيره دليلا على تكذيبه . 6
# وجملة { لا يكفون } مضاف إليها ( حين ) . وضمير { يكفون } فيه وجهان :
~~أحدهما بدا لي أن يكون الضمير عائدا إلى ملائكة العذاب فمعاد الضمير معلوم
~~من المقام ، ونظائر هذا المعاد كثيرة في القرآن وكلام العرب . ومعنى الكف
~~على هذا الوجه : الإمساك وهو حقيقته ، أي حين لا يمسك الملائكة اللفح
~~بالنار عن ms5266 وجوه المشركين . وتكون هذه الآية في معنى قوله تعالى في سورة (
~~الأنفال : 50 ) { ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق } فإن ذلك ضرب بسياط من نار ويكون ما هنا
~~إنذار بما سيلقونه يوم بدر كما أن آية الأنفال حكاية لما لقوه يوم بدر .
~~PageV17P070
# وذكر الوجوه والأدبار للتنكيل بهم وتخويفهم لأن الوجوه أعز الأعضاء على
~~الناس كما قال عباس بن مرداس :
# نعرض للسيوف إذا التقينا
# وجوها لا تعرض لللطام
# ولأن الأدبار يأنف الناس من ضربها لأن ضربها إهانة وهزي ، ويسمى الكسع .
# والوجه الثاني : أن يكون ضمير { يكفون } عائدا إلى الذين كفروا ، والكف
~~بمعنى الدرء والستر مجازا بعلاقة اللزوم ، أي حين لا يستطيعون أن يدفعوا
~~النار عن وجوههم بأيديهم ولا عن ظهورهم . أي حين تحيط بهم النار مواجهة
~~ومدابرة . وذكر الظهور بعد ذكر الوجوه عن هذا الاحتمال احتراس لدفع توهم
~~أنهم قد يكفونها عن ظهورهم إن لم تشتغل أيديهم بكفها عن وجوههم .
# وهذا الوجه هو الذي اقتصر عليه جميع من لدينا كتبهم من المفسرين . والوجه
~~الأول أرجح معنى ، لأنه المناسب مناسبة تامة للكافرين الحاضرين المقرعين
~~ولتكذيبهم بالوعيد بالهلاك في قولهم { متى هذا الوعد } ولقوله تعالى {
~~سأريكم آياتي } ( الأنبياء : 37 ) كما تقدم .
# وقوله تعالى : { ولا هم ينصرون } عطف على { لا يكفون } أي لا يكف عنهم
~~نفح النار ، أو لا يدفعون عن أنفسهم نفح النار ولا يجدون لهم ناصرا ينصرهم
~~فهم واقعون في ورطة العذاب . وفي هذا إيماء إلى أنهم ستحل بهم هزيمة بدر
~~فلا يستطيعون خلاصا منها ولا يجدون نصيرا من أحلافهم .
# و ( بل ) للإضراب الانتقالي من تهويل ما أعد لهم ، إلى التهديد بأن ذلك
~~يحل بهم بغتة وفجأة ، وهو أشد على النفوس لعدم التهيؤ له والتوطن عليه ،
~~كما قال كثير :
# فقلت لها يا عز كل مصيبة
# إذا وطنت يوما لها النفس ذلت PageV17P071
# وإن كان المراد عذاب الآخرة فنفي الناصر تكذيب لهم في قولهم { هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله } ( يونس : 18 ) .
# وفاعل { تأتيهم } ضمير عائد إلى الوعد . وإنما ms5267 قرن الفعل بعلامة المؤنث
~~على الوجه الأول المتقدم في قوله تعالى : { حين لا يكفون عن وجوههم النار }
~~باعتبار الوقعة أو نحو ذلك ، وهو إيماء إلى أن ذلك سيكون فيما اسمه لفظ
~~مؤنث مثل الوقعة والغزوة . وأما على الوجه الثاني المتقدم الذي درج عليه
~~سائر المفسرين فيما رأينا فلتأويل الوعد بالساعة أو القيامة أو الحين لأن
~~الحين في معنى الساعة .
# والبغتة : المفاجأة ، وهي حدوث شيء غير مترقب .
# والبهت : الغلب المفاجىء المعجز عن المدافعة ، يقال : بهته فبهت . قال
~~تعالى في سورة ( البقرة : 258 ) { فبهت الذي كفر أي غلب . وهو معنى التفريع
~~في قوله تعالى : فلا يستطيعون ردها } وقوله تعالى : { ولا هم ينظرون } أي
~~لا تؤخر عنهم . وفيه تنبيه لهم إلى أنهم أنظروا زمنا طويلا لعلهم يقلعون عن
~~ضلالهم .
# وما أشد انطباق هذه الهيئة على ما حصل لهم يوم بدر قال تعالى : { ولو
~~تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا في } (
~~الأنفال : 42 ) ، وقال تعالى : { ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا } ( الأنفال : 44 ) . ولا شك في أن المستهزئين مثل أبي جهل وشيبة
~~ابني ربيعة وعتبة ابن ربيعة وأمية بن خلف ، كانوا ممن بغتهم عذاب السيف
~~وكان أنصارهم من قريش ممن بهتهم ذلك .
# وأما إذا أريد بضمير { تأتيهم } الساعة والقيامة فهي تأتي بغتة لمن هم من
~~جنس المشركين أو تأتيهم النفخة والنشرة بغتة . وأما أولئك المستهزئون
~~فكانوا قد انقرضوا منذ قرون .
# PageV17P072
# | 2 ( 41 ) { ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا
~~به يستهزءون } ) 2
# عطف على جملة { سأريكم آياتي } ( الأنبياء : 37 ) تطمين للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم وتسلية له . ومناسبة عطفها على جملة { لو يعلم الذين كفروا حين
~~لا يكفون عن وجوههم النار } ( الأنبياء : 39 ) إلى آخرها ظاهرة .
# وقد تقدم نظير هذه الآية في أوائل سورة الأنعام .
# $ 2 ( 42 44 ) { قل من يكلؤكم باليل والنهار من الرحمان بل هم عن ذكر
~~ربهم معرضون * أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم
~~منا ms5268 يصحبون * بل متعنا هاؤلا &
# 1764 ء وءابآءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتى الارض ننقصها من
~~أطرافهآ أفهم الغالبون } ) 2 $
# { قل من يكلؤكم باليل والنهار من الرحمان بل هم عن ذكر ربهم معرضون * أم
~~لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون * بل }
# بعد أن سلي الرسول صلى الله عليه وسلم على استهزائهم بالوعيد أمر أن
~~يذكرهم بأن غرورهم بالإمهال من قبل الله رحمة منه بهم كشأنه في الرحمة
~~بمخلوقاته بأنهم إذا نزل بهم عذابه لا يجدون حافظا لهم من العذاب غيره ولا
~~تمنعهم منه آلهتهم .
# والاستفهام إنكار وتقريع ، أي لا يكلؤهم منه أحد فكيف تجهلون ذلك ،
~~تنبيها لهم إذ نسوا نعمه .
# وذكر الليل والنهار لاستيعاب الأزمنة كأنه قيل : من يكلؤكم في جميع
~~الأوقات . PageV17P073
# وقدم الليل لأنه زمن المخاوف لأن الظلام يعين أسباب الضر على الوصول إلى
~~مبتغاها من إنسان وحيوان وعلل الأجسام .
# وذكر النهار بعده للاستيعاب .
# ومعنى { من الرحمن } من بأسه وعذابه .
# وجيء بعد هذا التفريع بإضرابات ثلاثة انتقالية على سبيل التدريج الذي هو
~~شأن الإضراب .
# فالإضراب الأول قوله تعالى : { بل هم عن ذكر ربهم معرضون } ، وهو ارتقاء
~~من التقريع المجعول للإصلاح إلى التأييس من صلاحهم بأنهم عن ذكر ربهم
~~معرضون فلا يرجى منهم الانتفاع بالقوارع ، أي أخر السؤال والتقريع واتركهم
~~حتى إذا تورطوا في العذاب عرفوا أن لا كالىء لهم .
# ثم أضرب إضرابا ثانيا ب ( أم ) المنقطعة التي هي أخت ( بل ) مع دلالتها
~~على الاستفهام لقصد التقريع فقال : { أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا } ، أي
~~بل ألهم آلهة . والاستفهام إنكار وتقريع ، أي ما لهم آلهة مانعة لهم من
~~دوننا . وهذا إبطال لمعتقدهم أنهم اتخذوا الأصنام شفعاء .
# وجملة { لا يستطيعون نصر أنفسهم } مستأنفة معترضة . وضمير { يستطيعون }
~~عائد إلى آلهة أجري عليهم ضمير العقلاء مجاراة لما يجريه العرب في كلامهم .
~~والمعنى : كيف ينصرونهم وهم لا يستطيعون نصر أنفسهم ، ولا هم مؤيدون من
~~الله بالقبول .
# ثم أضرب إضرابا ثالثا انتقل به إلى كشف سبب ms5269 غرورهم الذي من جهلهم به
~~حسبوا أنفسهم آمنين من أخذ الله إياهم بالعذاب فجرأهم PageV17P074 ذلك على
~~الاستهزاء بالوعيد ، وهو قوله تعالى : { بل متعنا هؤلاء وآباءهم } ، أي فما
~~هم مستمرون فيه من النعمة إنما هو تمتيع وإمهال كما متعنا آباءهم من قبل ،
~~وكما كان لآبائهم آجال انتهوا إليها كذلك يكون لهؤلاء ، ولكن الآجال تختلف
~~بحسب ما علم الله من الحكمة في مداها حتى طالت أعمار آبائهم . وهذا تعريض
~~بأن أعمار هؤلاء لا تبلغ أعمار آبائهم ، وأن الله يحل بهم الهلاك لتكذيبهم
~~إلى أمد علمه .
# وقد وجه الخطاب إليهم ابتداء بقوله تعالى : { قل من يكلؤكم } ، ثم أعرض
~~عنهم من طريق الخطاب إلى طريق الغيبة لأن ما وجه إليهم من إنكار أن يكلأهم
~~أحد من عذاب الله جعلهم أحرياء بالإعراض عنهم كما في قوله تعالى : { هو
~~الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة
~~وفرحوا بها الآية في سورة } ( يونس : 22 ) .
# و { يصحبون } إما مضارع صحبه إذا خالطه ولازمه ، والصحبة تقتضي النصر
~~والتأييد ، فيجوز أن يكون الفاعل الذي ناب عنه من أسند إليه الفعل المبني
~~للنائب مرادا به الله تعالى ، أي لا يصحبهم الله ، أي لا يؤيدهم ؛ فيكون
~~قوله تعالى : { منا } متعلقا ب { يصحبون } على معنى ( من ) الاتصالية ، أي
~~صحبة متصلة بنا بمعنى صحبة متينة . وهذا نفي لما اعتقده المشركون بقولهم {
~~ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ( الزمر : 3 ) .
# ويجوز أن يكون الفاعل المحذوف محذوفا لقصد العموم ، أي لا يصحبهم صاحب ،
~~أي لا يجيرهم جار فإن الجوار يقتضي حماية الجار فيكون قوله تعالى : { منا }
~~متعلقا ب { يصحبون } على معنى ( من ) التي بمعنى ( على ) كقوله تعالى : {
~~فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا } ( غافر : 29 ) .
# وإما مضارع أصحبه المهموز بمعنى حفظه ومنعه ، أي من السوء .
# والإشارة ب { هؤلاء } لحاضرين في الأذهان وهم كفار قريش . PageV17P075
# وقد استقريت أن القرآن إذا ذكرت فيه هذه الإشارة دون وجود مشار إليه في
~~الكلام فهو يعني بها كفار قريش .
# { أفلا يرون أنا ms5270 نأتى الارض ننقصها من أطرافهآ أفهم الغالبون }
# تقريع على إحالتهم نصر المسلمين وعدهم تأخير الوعد به دليلا على تكذيب
~~وقوعه حتى قالوا : { متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } ( الأنبياء : 38 )
~~تهكما وتكذيبا . فلما أنذرهم بما سيحل بهم في قوله تعالى : { لو يعلم الذين
~~كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار إلى قوله تعالى : ما كانوا به يستهزئون
~~} ( الأنبياء : 39 41 ) فرع على ذلك كله استفهاما تعجيبيا من عدم اهتدائهم
~~إلى إمارات اقتران الوعد بالموعود استدلالا على قربه بحصول أماراته .
# والرؤية علمية ، وسدت الجملة مسد المفعولين لأنها في تأويل مصدر ، أي
~~أعجبوا من عدم اهتدائهم إلى نقصان أرضهم من أطرافها ، وأن ذلك من صنع الله
~~تعالى بتوجه عناية خاصة ، لكونه غير جار على مقتضى الغالب المعتاد ، فمن
~~تأمل علم أنه من عجيب صنع الله تعالى ، وكفى بذلك دليلا على تصديق الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وعلى صدق ما وعدهم به وعناية ربه به كما دل عليه فعل {
~~نأتي .
# فالإتيان تمثيل بحال الغازي الذي يسعى إلى أرض قوم فيقتل ويأسر كما تقدم
~~في قوله تعالى : فأتى الله بنيانهم من القواعد } ( النحل : 26 ) .
# والتعريف في { الأرض } تعريف العهد ، أي أرض العرب كما في قوله تعالى في
~~( سورة يوسف : 80 ) { فلن أبرح الأرض } أي أرض مصر . PageV17P076
# والنقصان : تقليل كمية شيء .
# والأطراف : جمع طرف بفتح الطاء والراء . وهو ما ينتهي به الجسم من جهة من
~~جهاته ، وضده الوسط .
# والمراد بنقصان الأرض : نقصان من عليها من الناس لا نقصان مساحتها لأن
~~هذه السورة مكية فلم يكن ساعتئذ شيء من أرض المشركين في حوزة المسلمين ،
~~والقرينة المشاهدة .
# والمراد : نقصان عدد المشركين بدخول كثير منهم في الإسلام ممن أسلم من
~~أهل مكة ، ومن هاجر منهم إلى الحبشة ، ومن أسلم من أهل المدينة إن كانت
~~الآية نزلت بعد إسلام أهل العقبة الأولى أو الثانية ، فكان عدد المسلمين
~~يومئذ يتجاوز المائتين . وتقدم نظير هذه الجملة في ختام سورة الرعد .
# وجملة { أفهم الغالبون } مفرعة على جملة التعجيب من عدم اهتدائهم إلى ms5271 هذه
~~الحالة . والاستفهام إنكاري ، أي فكيف يحسبون أنهم غلبوا المسلمين وتمكنوا
~~من الحجة عليهم .
# واختيار الجملة الاسمية في قوله تعالى : { أفهم الغالبون } دون الفعلية
~~لدلالتها بتعريف جزأيها على القصر ، أي ما هم الغالبون بل المسلمون
~~الغالبون ، إذ لو كان المشركون الغالبين لما كان عددهم في تناقص ، ولما خلت
~~بلدتهم من عدد كثير منهم .
#
# | 2 ( 45 ) { قل إنمآ أنذركم بالوحى ولا يسمع الصم الدعآء إذا ما ينذرون
~~} ) 2
# استئناف ابتدائي مقصود منه الإتيان على جميع ما تقدم من استعجالهم بالوعد
~~تهكما بقوله تعالى : { ويقولون متى هذا الوعد } ( الأنبياء : 38 ) ،
~~PageV17P077 ومن التهديد الذي وجه إليهم بقوله تعالى : { لو يعلم الذين
~~كفروا } ( الأنبياء : 39 ) الخ . . . ومن تذكيرهم بالخالق وتنبيههم إلى
~~بطلان آلهتهم بقوله تعالى : { قل من يكلؤكم بالليل والنهار إلى قوله تعالى
~~: حتى طال عليهم العمر } ( الأنبياء : 42 44 ) ، ومن الاحتجاج عليهم بظهور
~~بوارق نصر المسلمين ، واقتراب الوعد بقوله تعالى : { أفلا يرون أنا نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافها } ( الأنبياء : 44 ) ، عقب به أمر الله رسوله أن
~~يخاطبهم بتعريف كنه دعوته ، وهي قصره على الإنذار بما سيحل بهم في الدنيا
~~والآخرة إنذارا من طريق الوحي المنزل عليه من الله تعالى وهو القرآن ، أي
~~فلا تعرضوا عنه ، ولا تتطلبوا مني آية غير ذلك ، ولا تسألوا عن تعيين آجال
~~حلول الوعيد ، ولا تحسبوا أنكم تغيظونني بإعراضكم والتوغل في كفركم .
# فالكلام قصر موصوف على صفة ، وقصره على المتعلق بتلك الصفة تبعا لمتعلقه
~~فهو قائم مقام قصرين . ولم يظهر لي مثال له من كلام العرب قبل القرآن .
# وهذا الكلام يستلزم متاركة لهم بعد الإبلاغ في إقامة الحجة عليهم وذلك
~~ذيل بقوله تعالى : { ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون } . والواو للعطف
~~على { إنما أنذركم بالوحي } عطف استئناف على استئناف لأن التذييل من قبيل
~~الاستئناف .
# والتعريف في { الصم } للاستغراق . والصمم مستعار لعدم الانتفاع بالكلام
~~المفيد تشبيها لعدم الانتفاع بالمسموع بعدم ولوج الكلام صماخ المخاطب به .
~~وتقدم في قوله تعالى : { صم بكم عمي في } ( سورة البقرة : 18 ) . ودخل في
~~عمومه ms5272 المشركون المعرضون عن القرآن وهم المقصود من سوق التذييل ليكون
~~دخولهم في الحكم بطريقة الاستدلال بالعموم على الخصوص .
# وتقييد عدم السماع بوقت الإعراض عند سماع الإنذار لتفظيع إعراضهم عن
~~الإندار لأنه إعراض يفضي بهم إلى الهلاك فهو أفظع من PageV17P078 عدم سماع
~~البشارة أو التحديث ، ولأن التذييل مسوق عقب إنذارات كثيرة .
# واختير لفظ الدعاء لأنه المطابق للغرض إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~داعيا كما قال : { أدعوا إلى الله على بصيرة } ( يوسف : 108 ) .
# والأظهر أن جملة { ولا يسمع الصم الدعاء } كلام مخاطب به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وليس من جملة المأمور بأن يقوله لهم .
# وقرأ الجمهور { ولا يسمع بتحتية في أوله ورفعع الصم . وقرأه ابن عامر ولا
~~تسمع بالتاء الفوقية المضمومة ونصب الصم خطابا للرسول . وهذه القراءة نص في
~~انفصال الجملة عن الكلام المأمور بقوله لهم .
#
# | 2 ( 46 ) ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ياويلنآ إنا كنا ظالمين }
~~) 2
# عطف على جملة { قل إنما أنذركم بالوحي } ( الأنبياء : 45 ) والخطاب
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم أي أنذرهم بأنهم سيندمون عندما ينالهم أول
~~العذاب في الآخرة . وهذا انتقال من إنذارهم بعذاب الدنيا إلى إنذارهم بعذاب
~~الآخرة .
# وأكد الشرط بلام القسم لتحقيق وقوع الجزاء .
# والمس : اتصال بظاهر الجسم .
# والنفحة : المرة من الرضخ في العطية ، يقال نفحه بشيء إذا أعطاه .
~~PageV17P079
# وفي مادة النفح أنه عطاء قليل نزر ، وبضميمة بناء المرة فيها ، والتنكير
~~، وإسناد المس إليها دون فعل آخر أربع مبالغات في التقليل ، فما ظنك بعذاب
~~يدفع قليله من حل به إلى الإقرار باستحقاقه إياه وإنشاء تعجبه من سوء حال
~~نفسه .
# والويل تقدم عند قوله تعالى : { فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم في } (
~~سورة البقرة : 79 ) ، وعند قوله تعالى : { وويل للكافرين من عذاب شديد في
~~أول } ( سورة إبراهيم : 2 ) .
# ومعنى { إنا كنا ظالمين } إنا كنا معتدين على أنفسنا إذ أعرضنا عن التأمل
~~في صدق دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فالظلم في هذه الآية مراد به
~~الإشراك لأن إشراكهم معروف لديهم فليس مما يعرفونه ms5273 إذا مستهم نفحة من
~~العذاب .
#
# | 2 ( 47 ) { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن
~~كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين } ) 2
# يجوز أن تكون الواو عاطفة هذه الجملة على جملة { ولئن مستهم نفحة من عذاب
~~ربك } ( الأنبياء : 46 ) الخ لمناسبة قولهم { إنا كنا ظالمين } ( الأنبياء
~~: 46 ) ، ولبيان أنهم مجازون على جميع ما أسلفوه من الكفر وتكذيب الرسول
~~بيانا بطريق ذكر العموم بعد الخصوص في المجازين ، فشابه التذييل من أجل
~~عموم قوله تعالى { فلا تظلم نفس شيئا } ، وفي المجازى عليه من أجل قوله
~~تعالى { وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها } .
# ويجوز أن تكون الواو للحال من قوله { ربك } ( الأنبياء : 46 ) ، وتكون
~~نون المتكلم المعظم التفاتا لمناسبة الجزاء للأعمال كما يقال : PageV17P080
~~أدى إليه الكيل صاعا بصاع ، ولذلك فرع عليه قوله تعالى : { فلا تظلم نفس
~~شيئا } .
# ويجوز أن تكون الجملة معترضة وتكون الواو اعتراضية .
# والوضع حقيقته : حط الشيء ونصبه في مكان ، وهو ضد الرفع . ويطلق على صنع
~~الشيء وتعيينه للعمل به وهو في ذلك مجاز .
# والميزان : اسم آلة الوزن . وله كيفيات كثيرة تختلف باختلاف العوائد ،
~~وهي تتحد في كونها ذات طبقين متعادلين في الثقل يسميان كفتين بكسر الكاف
~~وتشديد الفاء تكونان من خشب أو من حديد ، وإذا كانتا من صفر سميتا صنجتين
~~بصاد مفتوحة ونون ساكنة ، معلق كل طبق بخيوط في طرف يجمعهما عود من حديد أو
~~خشب صلب ، في طرفيه عروتان يشد بكل واحدة منهما طبق من الطبقين يسمى ذلك
~~العود ( شاهين ) وهو موضوع ممدودا ، وتجعل بوسطه على السواء عروة لتمسكه
~~منها يد الوازن ، وربما جعلوا تلك العروة مستطيلة من معدن وجعلوا فيها إبرة
~~غليظة من المعدن منوطة بعروة صغيرة من معدن مصوغة في وسط ( الشاهين ) فإذا
~~ارتفع الشاهين تحركت تلك الإبرة فإذا ساوت وسط العروة الطويلة على سواء عرف
~~اعتدال الوزن وإن مالت عرف عدم اعتداله ، وتسمى تلك الإبرة لسانا ، فإذا
~~أريد وزن شيئين ليعلم أنهما مستويان أو أحدهما أرجح وضع كل ms5274 واحد منهما في
~~كفة ، فالتي وضع فيها الأثقل منهما تنزل والأخرى ذات الأخف ترتفع وإن
~~استويتا فالموزونان مستويان ، وإذا أريد معرفة ثقل شيء في نفسه دون نسبته
~~إلى شيء آخر جعلوا قطعا من معدن : صفر أو نحاس أو حديد أو حجر ذات مقادير
~~مضبوطة مصطلح عليها مثل الدرهم والأوقية والرطل ، فجعلوها تقديرا لثقل
~~الموزون ليعلم مقدار ما فيه لدفع الغبن في التعاوض ، ووحدتها هو المثقال ،
~~ويسمى السنج بفتح السين المهملة وسكون النون بعدها جيم . PageV17P081
# والقسط بكسر القاف وسكون السين اسم المفعول ، وهو مصدر وفعله أقسط مهموزا
~~. وتقدم في قوله تعالى : { قائما بالقسط في } ( سورة آل عمران : 18 ) .
# وقد اختلف علماء السلف في المراد من الموازين هنا : أهو الحقيقة أم
~~المجاز ، فذهب الجمهور إلى أنه حقيقة وأن الله يجعل في يوم الحشر موازين
~~لوزن أعمال العباد تشبه الميزان المتعارف ، فمنهم من ذهب إلى أن لكل أحد من
~~العباد ميزانا خاصا به توزن به أعماله ، وهو ظاهر صيغة الجمع في هذه الآية
~~وقوله تعالى : { فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية في } ( سورة
~~القارعة : 6 7 ) .
# ومنهم من ذهب إلى أنه ميزان واحد توزن فيه أعمال العباد واحدا فواحدا ،
~~وأنه بيد جبريل ، وعليه فالجمع باعتبار ما يوزن فيها ليوافق الآثار الواردة
~~في أنه ميزان عام .
# واتفق الجميع على أنه مناسب لعظمة ذلك لا يشبه ميزان الدنيا ولكنه على
~~مثاله تقريبا . وعلى هذا التفسير يكون الوضع مستعملا في معناه الحقيقي وهو
~~النصب والإرصاد .
# وذهب مجاهد وقتادة والضحاك وروي عن ابن عباس أيضا أن الميزان الواقع في
~~القرآن مثل للعدل في الجزاء كقوله { والوزن يومئذ الحق في } ( سورة الأعراف
~~: 8 ) ، ومال إليه الطبري . قال في ( الكشاف ) : ( الموازين الحساب السوي
~~والجزاء على الأعمال بالنصفة من غير أن يظلم أحد ) ه . أي فهو مستعار للعدل
~~في الجزاء لمشابهته للميزان في ضبط العدل في المعاملة كقوله تعالى {
~~وأنزلنا معهم الكتاب والميزان } ( الحديد : 25 ) .
# والوضع : ترشيح ومستعار للظهور .
# وذهب الأشاعرة إلى أخذ الميزان على ظاهره . PageV17P082
# وللمعتزلة في ms5275 ذلك قولان ففريق قالوا : الميزان حقيقة ، وفريق قالوا : هو
~~مجاز . وقد ذكر القولين في ( الكشاف ) فدل صنيعه على أن القولين جاريان على
~~أقوال أيمتهم وصرح به في ( تقرير المواقف ) .
# وفي ( المقاصد ) : ( ونسبة القول بانتفاء حقيقة الميزان إلى المعتزلة على
~~الإطلاق قصور من بعض المتكلمين ) ه .
# قلت : لعله أراد به النسفي في ( عقائده ) .
# قال أبو بكر بن العربي في كتاب ( العواصم من القواصم ) : ( انفرد القرآن
~~بذكر الميزان ، وتفردت السنة بذكر الصراط والحوض ، فلما كان هذا الأمر هكذا
~~اختلف الناس في ذلك ، فمنهم من قال إن الأعمال توزن حقيقة في ميزان له
~~كفتان وشاهين وتجعل في الكفتين صحائف الحسنات والسيئات ويخلق الله الاعتماد
~~فيها على حسب علمه بها . ومنهم من قال إنما يرجع الخبر عن الوزن إلى تعريف
~~الله العباد بمقادير أعمالهم . ونقل الطبري وغيره عن مجاهد أنه كان يميل
~~إلى هذا .
# وليس بممتنع أن يكون الميزان والوزن على ظاهره وإنما يبقى النظر في كيفية
~~وزن الأعمال وهي أعراض فها هنا يقف من وقف ويمشي على هذا من مشى . فمن كان
~~رأيه الوقوف فمن الأول ينبغي أن يقف ، ومن أراد المشي ليجدن سبيلا مئتاء إذ
~~يجد ثلاثة معان ميزانا ووزنا وموزونا ، فإذا مشى في طريق الميزان والوزن
~~ووجده صحيحا في كل لفظة حتى إذا بلغ تمييز الموزون ولم يتبين له لا ينبغي
~~أن يرجع القهقرى فيبطل ما قد أثبت بل يبقي ما تقدم على حقيقته وصحته ويسعى
~~في تأويل هذا وتبيينه اه . PageV17P083
# وقلت : كلا القولين مقبول والكل متفقون على أن أسماء أحوال الآخرة إنما
~~هي تقريب لنا بمتعارفنا والله تعالى قادر على كل شيء . وليس بمثل هذه
~~المباحث تعرف قدرة الله تعالى ولا بالقياس على المعتاد المتعارف تجحد
~~تصرفاته تعالى .
# ويظهر لي أن التزام صيغة جمع الموازين في الآيات الثلاث التي ذكر فيها
~~الميزان يرجح أن المراد بالوزن فيها معناه المجازي وأن بيانه بقوله { القسط
~~} في هذه الآية يزيد ذلك ترجيحا .
# وتقدم ذكر الوزن في قوله تعالى : { والوزن يومئذ الحق في } ( سورة ms5276
~~الأعراف : 8 ) .
# والقسط : العدل ، ويقال : القسطاس ، وهو كلمة معربة من اللغة الرومية (
~~اللاطينية ) . وقد نقل البخاري في آخر ( صحيحه ) ذلك عن مجاهد .
# فعلى اعتبار جعل الموازين حقيقة في آلات وزن في الآخرة يكون لفظ القسط
~~الذي هو مصدر بمعنى العدل للموازين على تقدير مضاف ، أي ذات القسط ، وعلى
~~اعتبار في الموازين في العدل يكون لفظ القسط بدلا من الموازين فيكون تجريدا
~~بعد الترشيح . ويجوز أن يكون مفعولا لأجله فإنه مصدر صالح لذلك .
# واللام في قوله تعالى { ليوم القيامة } تحتمل أن تكون للعلة مع تقدير
~~مضاف ، أي لأجل يوم القيامة ، أي الجزاء في يوم القيامة . وتحتمل أن تكون
~~للتوقيت بمعنى ( عند ) التي هي للظرفية الملاصقة كما يقال : كتب لثلاث خلون
~~من شهر كذا ، وكقوله تعالى : { فطلقوهن لعدتهن } ( الطلاق : 1 ) أي نضع
~~الموازين عند يوم القيامة . PageV17P084
# وتفريع { فلا تظلم نفس شيئا } على وضع الموازين تفريع العلة على المعلول
~~أو المعلول على العلة . والظلم : ضد العدل ، ولذلك فرع نفيه على إثبات وضع
~~العدل . و { شيئا } منصوب على المفعولية المطلقة ، أي شيئا من الظلم .
# ووقوعه في سياق النفي دل على تأكيد العموم ، أي شيئا من الظلم .
# ووقوعه في سياق النفي دل على تأكيد العموم من فعل { تظلم الواقع أيضا في
~~سياق النفي ، أي لا تظلم بنقص من خير استحقته ولا بزيادة شيء لم تستحقه ،
~~فالظلم صادق بالحالين والشيء كذلك .
# وهذه الجملة كلمة جامعة لمعان عدة مع إيجاز لفظها ، فنفي جنس الظلم ونفي
~~عن كل نفس فأفاد أن لا بقاء لظلم بدون جزاء .
# وجملة وإن كان مثقال حبة من خردل } في موضع الحال . و ( إن ) وصلية دالة
~~على أن مضمون ما بعدها من شأنه أن يتوهم تخلف الحكم عنه فإذا نص على شمول
~~الحكم إياه علم أن شموله لما عداه بطريق الأولى . وقد يرد هذا الشرط بحرف (
~~لو ) غالبا كما في قوله تعالى : { فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به في } ( آل عمران : 91 ) . ويرد بحرف ( إن ) كما هنا ، وقول عمرو
~~بن ms5277 معد يكرب :
# ليس الجمال بمئزر
# فاعلم وإن رديت بردا
# وقد تقدم في سورة آل عمران .
# وقرأ الجمهور { مثقال } بالنصب على أنه خبر { كان } وأن اسمها ضمير عائد
~~إلى { شيئا . } وجواب الشرط محذوف دل عليه الجملة السابقة .
# وقرأ نافع وأبو جعفر { مثقال } مرفوعا على أن { كان } تامة و { مثقال }
~~فاعل . PageV17P085
# ومعنى القراءتين متحد المآل ، وهو : أنه إن كان لنفس مثقال حبة من خردل
~~من خير أو من شر يؤت بها في ميزان أعمالها ويجاز عليها .
# وجملة { أتينا بها } على القراءة الأولى مستأنفة ، وعلى القراءة الثانية
~~إما جواب للشرط أو مستأنفة وجواب الشرط محذوف . وضمير { بها } عائد إلى {
~~مثقال حبة } . واكتسب ضميره التأنيث لإضافة معاده إلى مؤنث وهو { حبة .
# والمثقال : ما يماثل شيئا في الثقل ، أي الوزن ، فمثقال الحبة : مقدارها
~~. والحبة : الواحدة من ثمر النبات الذي يخرج من السنبل أو في المزادات التي
~~كالقرون أو العبابيد كالقطاني .
# والخردل : حبوب دقيقة كحب السمسم هي بزور شجر يسمى عند العرب الخردل .
~~واسمه في علم النبات ( سينابيس ) . وهو صنفان بري وبستاني . وينبت في الهند
~~ومصر وأوروبا . وشجرته ذات ساق دقيقة ينتهي ارتفاعها إلى نحو متر .
~~وأوراقها كبيرة . يخرج أزهارا صفرا منها تتكون بزوره إذ تخرج في مزادات
~~صغيرة مملوءة من هذا الحب ، تخرج خضراء ثم تصير سوداء مثل الخرنوب الصغير .
~~وإذا دق هذا الحب ظهرت منه رائحة معطرة إذا قربت من الأنف شما دمعت العينان
~~، وإذا وضع معجونها على الجلد أحدث فيه بعد هنيهة لذعا وحرارة ثم لا يستطيع
~~الجلد تحملها طويلا ويترك موضعه من الجلد شديد الحمرة لتجمع الدم بظاهر
~~الجلد ولذلك يجعل معجونه بالماء دواء يوضع على المحل المصاب باحتقان الدم
~~مثل ذات الجنب والنزلات الصدرية .
# وجملة وكفى بنا حاسبين } عطف على جملة { وإن كان مثقال حبة من خردل }
~~ومفعول { كفى } محذوف دل عليه قوله تعالى : { فلا PageV17P086 تظلم نفس
~~شيئا } . والتقدير : وكفى الناس نحن في حال حسابهم .
# ومعنى كفاهم نحن حاسبين أنهم لا يتطلعون إلى حاسب آخر يعدل مثلنا . وهذا
~~تأمين للناس من ms5278 أن يجازى أحد منهم بما لا يستحقه . وفي ذلك تحذير من العذاب
~~وترغيب في الثواب .
# وضمير الجمع في قوله تعالى { حاسبين } مراعى فيه ضمير العظمة من قوله
~~تعالى { بنا ، } والباء مزيدة للتوكيد ، وأصل التركيب : كفينا الناس ، وهذه
~~الباء تدخل بعد فعل ( كفى ) غالبا فتدخل على فاعله في الأكثر كما هنا وقوله
~~تعالى : { وكفى بالله شهيدا في } ( سورة النساء : 79 ) . وتدخل على مفعوله
~~كما في الحديث : ( كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع ) .
# وانتصب { حاسبين } على الحال أو التمييز لنسبة { كفى } . وتقدمت نظائر
~~هذا التركيب غير مرة منها في قوله تعالى { وكفى بالله شهيدا في } ( سورة
~~النساء : 79 ) .
#
# | 2 ( 48 50 ) { ولقد ءاتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا للمتقين *
~~الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون * وهاذا ذكر مبارك أنزلناه
~~أفأنتم له منكرون } ) 2
# عطف على جملة { بل قالوا أضغاث أحلام إلى قوله تعالى : فليأتنا بآية كما
~~أرسل الأولون } ( الأنبياء : 5 ) لإقامة الحجة على المشركين بالدلائل
~~العقلية والإقناعية والزجرية ، ثم بدلائل شواهد التاريخ وأحوال الأمم
~~السابقة PageV17P087 الشاهدة بتنظير ما أوتيه النبي صلى الله عليه وسلم بما
~~أوتيه سلفه من الرسل والأنبياء ، وأنه ما كان بدعا من الرسل في دعوته إلى
~~التوحيد تلك الدعوة التي كذبه المشركون لأجلها مع ما تخلل ذلك من ذكر عناد
~~الأقوام ، وثبات الأقدام ، والتأييد من الملك العلام ، وفي ذلك تسلية
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم على ما يلاقيه من قومه بأن تلك سنة الرسل
~~السابقين كما قال تعالى : { سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا في سورة } (
~~الإسراء : 77 ) . فجاء في هذه الآيات بأخبار من أحوال الرسل المتقدمين .
# وفي سوق أخبار هؤلاء الرسل والأنبياء تفصيل أيضا لما بنيت عليه السورة من
~~قوله تعالى : { وما أرسلنا قبلك إلا رجالا يوحى إليهم } ( الأنبياء : 7 )
~~الآيات ، ثم قوله تعالى : { وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا يوحى إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون } ( الأنبياء : 25 ) ، ثم قوله تعالى : { قل إنما
~~أنذركم بالوحي } ( الأنبياء : 45 ) . واتصالها بجميع ذلك ms5279 اتصال محكم ولذلك
~~أعقبت بقوله تعالى : { وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون } .
# وابتدىء بذكر موسى وأخيه مع قومهما لأن أخبار ذلك مسطورة في كتاب موجود
~~عند أهله يعرفهم العرب ولأن أثر إتيان موسى عليه السلام بالشريعة هو أوسع
~~أثر لإقامة نظام أمة يلي عظمة شريعة الإسلام .
# وافتتاح القصة بلام القسم المفيدة للتأكيد لتنزيل المشركين في جهل بعضهم
~~بذلك وذهول بعضهم عنه وتناسي بعضهم إياه منزلة من ينكر تلك القصة .
# ومحل التنظير في هذه القصة هو تأييد الرسول صلى الله عليه وسلم بكتاب
~~مبين وتلقي القوم ذلك الكتاب بالإعراض والتكذيب .
# والفرقان : ما يفرق به بين الحق والباطل من كلام أو فعل . وقد سمى الله
~~تعالى يوم بدر يوم الفرقان لأن فيه كان مبدأ ظهور قوة PageV17P088 المسلمين
~~ونصرهم . فيجوز أن يراد بالفرقان التوراة كقوله تعالى : { وآتيناهما الكتاب
~~المستبين في } ( سورة الصافات : 117 ) .
# والإخبار عن الفرقان بإسناد إيتائه إلى ضمير الجلالة للتنبيه على أنه لم
~~يعد كونه إيتاء من الله تعالى ووحيا كما أوتي محمد عليه الصلاة والسلام
~~القرآن فكيف ينكرون إيتاء القرآن وهم يعلمون أن موسى عليه السلام ما جاء
~~إلا بمثله . وفيه تنبيه على جلالة ذلك الموتى .
# ويجوز أن يراد بالفرقان المعجزات الفارقة بين المعجزة والسحر كقوله تعالى
~~: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين في } ( سورة غافر : 23 ) . ويجوز
~~أن يراد به الشريعة الفارقة بين العدل والجور كقوله تعالى : { وإذ آتينا
~~موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون في } ( سورة البقرة : 53 ) .
# وعلى الاحتمالات المذكورة تجيء احتمالات في قوله تعالى الآتي : { وضياء
~~وذكرا للمتقين } . وليس يلزم أن تكون بعض هذه الصفات قسيما لبعض بل هي صفات
~~متداخلة ، فمجموع ما أوتيه موسى وهارون تتحقق فيه هذه الصفات الثلاث .
# والضياء : النور . يستعمل مجازا في الهدى والعلم ، وهو استعمال كثير ،
~~وهو المراد هنا وقد قال تعالى : { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور في } (
~~سورة المائدة : 44 ) .
# والذكر أصله : خطور شيء بالبال بعد غفلة عنه . ويطلق على الكتاب الذي فيه
~~ذكر الله ، فقوله تعالى { للمتقين } يجوز ms5280 أن يكون الكلام فيه للتقوية فيكون
~~المجرور باللام في معنى المفعول ، أي الذين اتصفوا بتقوى الله ، أي امتثال
~~أوامره واجتناب ما نهى عنه ، لأنه يذكرهم بما يجهلون وبما يذهلون عنه مما
~~علموه ويجدد في نفوسهم PageV17P089 مراقبة ربهم . ويجوز أن يكون اللام
~~للعلة ، أي ذكر لأجل المتقين ، أي كتاب ينتفع بما فيه المتقون دون غيرهم من
~~الضالين .
# ووصفهم بما يزيد معنى المتقين بيانا بقوله تعالى : { الذين يخشون ربهم
~~بالغيب } وهو على نحو قوله تعالى : { هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب في }
~~( سورة البقرة : 2 3 ) .
# والباء في قوله تعالى { بالغيب } بمعنى ( في ) . والغيب : ما غاب عن عيون
~~الناس ، أي يخشون ربهم في خاصتهم لا يريدون بذلك رياء ولا لأجل خوف الزواجر
~~الدنيوية والمذمة من الناس .
# والإشفاق : رجاء حادث مخوف . ومعنى الإشفاق من الساعة : الإشفاق من
~~أهوالها ، فهم يعدون لها عدتها بالتقوى بقدر الاستطاعة .
# وفيه تعريض بالذين لم يهتدوا بكتاب الله تعالى بدلالة مفهوم المخالفة
~~لقوله تعالى : { الذين يخشون ربهم بالغيب } . فمن لم يهتد بكتاب الله فليس
~~هو من الذين يخشون ربهم بالغيب ، وهؤلاء هم فرعون وقومه .
# وقد عقب هذا التعريض بذكر المقصود من سوق الكلام الناشىء هو عنه ، وهو
~~المقابلة بقوله تعالى : { وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون } .
# واسم الإشارة يشير إلى القرآن لأن حضوره في الأذهان وفي التلاوة بمنزلة
~~حضور ذاته . ووصفه القرآن بأنه ذكر لأن لفظ الذكر جامع لجميع الأوصاف
~~المتقدمة كما تقدم عند قوله تعالى : { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما
~~نزل إليهم في } ( سورة النحل : 44 ) .
# ووصف القرآن بالمبارك يعم نواحي الخير كلها لأن البركة زيادة الخير ؛
~~فالقرآن كله خير من جهة بلاغة ألفاظه وحسنها وسرعة حفظه وسهولة تلاوته ،
~~وهو أيضا خير لما اشتمل عليه من أفنان الكلام والحكمة والشريعة واللطائف
~~البلاغية ، وهو في ذلك كله آية على PageV17P090 صدق الذي جاء به لأن البشر
~~عجزوا عن الإتيان بمثله وتحداهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فما
~~استطاعوا . وبذلك اهتدت به أمم كثيرة في جميع الأزمان ، وانتفع به ms5281 من آمنوا
~~به وفريق ممن حرموا الإيمان . فكان وصفه بأنه مبارك وافيا على وصف كتاب
~~موسى عليه السلام بأنه فرقان وضياء .
# وزاده تشريفا بإسناد إنزاله إلى ضمير الجلالة . وجعل الوحي إلى الرسول
~~إنزالا لما يقتضيه الإنزال من رفعة القدر إذ اعتبر مستقرا في العالم العلوي
~~حتى أنزل إلى هذا العالم .
# وفرع على هذه الأوصاف العظيمة استفهام توبيخي تعجيبي من إنكارهم صدق هذا
~~الكتاب ومن استمرارهم على ذلك الإنكار بقوله تعالى : { أفأنتم له منكرون }
~~. ولكون إنكارهم صدقه حاصلا منهم في حال الخطاب جيء بالجملة الاسمية ليتأتى
~~جعل المسند اسما دالا على الاتصاف في زمن الحال وجعل الجملة دالة على
~~الثبات في الوصف وفاء بحق بلاغة النظم .
# $ 2 ( 51 57 ) { ولقد ءاتينآ إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين * إذ
~~قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل التى &
# 1764 أنتم لها عاكفون * قالوا وجدنآ ءابآءنا لها عابدين * قال لقد كنتم
~~أنتم وءابآؤكم فى ضلال مبين * قالو &
# 1764 ا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين * قال بل ربكم رب السماوات
~~والارض الذى فطرهن وأنا PageV17P091 على ذالكم من الشاهدين * وتالله لأكيدن
~~أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين } ) 2 $
# أعقبت قصة موسى وهارون بقصة إبراهيم فيما أوحي إليه من مقاومة الشرك
~~ووضوح الحجة على بطلانه ، لأن إبراهيم كان هو المثل الأول قبل مجيء الإسلام
~~في مقاومة الشرك إذ قاومه بالحجة وبالقوة وبإعلان التوحيد إذ أقام للتوحيد
~~هيكلا بمكة هو الكعبة وبجبل ( نابو ) من بلاد الكنعانيين حيث كانت مدينة
~~تسمى يومئذ ( لوزا ) ثم بنى بيت ايل بالقرب من موضع مدينة ( أورشليم ) في
~~المكان الذي أقيم به هيكل سليمان من بعد ، فكانت قصة إبراهيم مع قومه شاهدا
~~على بطلان الشرك الذي كان مماثلا لحال المشركين بمكة الذين جاء محمد صلى
~~الله عليه وسلم لقطع دابره . وفي ذكر قصة إبراهيم تورك على المشركين من أهل
~~مكة إذ كانوا على الحالة التي نعاها جدهم إبراهيم على قومه ، وكفى بذلك حجة
~~عليهم . وأيضا فإن شريعة إبراهيم أشهر شريعة بعد شريعة موسى .
# وتأكيد ms5282 الخبر عنه بلام القسم للوجه الذي بيناه آنفا في تأكيد الخبر عن
~~موسى وهارون ، وهو تنزيل العرب في مخالفتهم لشريعة أبيهم إبراهيم منزلة
~~المنكر لكون إبراهيم أوتي رشدا وهديا .
# وكذلك الإخبار عن إيتاء الرشد إبراهيم بإسناد الإيتاء إلى ضمير الجلالة
~~لمثل ما قرر في قصة موسى وهارون للتنبيه على تفخيم ذلك الرشد الذي أوتيه .
# والرشد : الهدى والرأي الحق ، وضده الغي ، وتقدم في قوله تعالى : { قد
~~تبين الرشد من الغي في } ( سورة البقرة : 256 ) . وإضافة { الرشد } إلى
~~ضمير PageV17P092 إبراهيم من إضافة المصدر إلى مفعوله ، أي الرشد الذي
~~أرشده . وفائدة الإضافة هنا التنبيه على عظم شأن هذا الرشد ، أي رشدا يليق
~~به ؛ ولأن رشد إبراهيم قد كان مضرب الأمثال بين العرب وغيرهم ، أي هو الذي
~~علمتم سمعته التي طبقت الخافقين فما ظنكم برشد أوتيه من جانب الله تعالى ،
~~فإن الإضافة لما كانت على معنى اللام كانت مفيدة للاختصاص فكأنه انفرد به .
~~وفيه إيماء إلى أن إبراهيم كان قد انفرد بالهدى بين قومه .
# وزاده تنويها وتفخيما تذييله بالجملة المعترضة قوله تعالى : { وكنا به
~~عالمين } أي آتيناه رشدا عظيما على علم منا بإبراهيم ، أي بكونه أهلا لذلك
~~الرشد ، وهذا العلم الإلهي متعلق بالنفسية العظيمة التي كان بها محل ثناء
~~الله تعالى عليه في مواضع كثيرة من قرآنه ، أي علم من سريرته صفات قد رضيها
~~وأحمدها فاستأهل بها اتخاذه خليلا . وهذا كقوله تعالى : { ولقد اخترناهم
~~على علم على العالمين } ( الدخان : 32 ) وقوله تعالى : { الله أعلم حيث
~~يجعل رسالاته } ( الأنعام : 124 ) .
# وقوله { من قبل } أي من قبل أن نوتي موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا .
~~ووجه ذكر هذه القبلية التنبيه على أنه ما وقع إيتاء الذكر موسى وهارون إلا
~~لأن شريعتهما لم تزل معروفة مدروسة .
# و { إذ قال } ظرف لفعل { آتينا } أي كان إيتاؤه الرشد حين قال لأبيه
~~وقومه : { ما هذه التماثيل } الخ ، فذلك هو الرشد الذي أوتيه ، أي حين نزول
~~الوحي إليه بالدعوة إلى توحيد الله تعالى ، فذلك أول ما بدىء به من الوحي .
# وقوم إبراهيم ms5283 كانوا من ( الكلدان ) وكان يسكن بلدا يقال له ( كوثى )
~~بمثلثة في آخره بعدها ألف . وهي المسماة في التوراة ( أور الكلدان ) ،
~~ويقال : أيضا إنها ( أورفة ) في ( الرها ) ، PageV17P093 ثم سكن هو وأبوه
~~وأهله ( حاران ) وحاران هي ( حران ) ، وكانت بعد من بلاد الكلدان كما هو
~~مقتضى الإصحاح 12 من التكوين لقوله فيه : ( اذهب من أرضك ومن عشيرتك ومن
~~بيت أبيك ) . ومات أبوه في ( حاران ) كما في الإصحاح 11 من التكوين فيتعين
~~أن دعوة إبراهيم كانت من ( حاران ) لأنه من حاران خرج إلى أرض كنعان . وقد
~~اشتهر حران بأنه بلد الصابئة وفيه هيكل عظيم للصابئة ، وكان قوم إبراهيم
~~صابئة يعبدون الكواكب ويجعلون لها صورا مجسمة .
# والاستفهام في قوله تعالى : { ما هذه التماثيل } يتسلط على الوصف في قوله
~~تعالى : { التي أنتم لها عاكفون } فكأنه قال : ما عبادتكم هذه التماثيل ؟ .
~~ولكنه صيغ بأسلوب توجه الاستفهام إلى ذات التماثيل لإبهام السؤال عن كنه
~~التماثيل في بادىء الكلام إيماء إلى عدم الملاءمة بين حقيقتها المعبر عنها
~~بالتماثيل وبين وصفها بالمعبودية المعبر عنه بعكوفهم عليها . وهذا من تجاهل
~~العارف استعمله تمهيدا لتخطئتهم بعد أن يسمع جوابهم فهم يظنونه سائلا
~~مستعلما ولذلك أجابوا سؤاله بقولهم { وجدنا آباءنا لها عابدين } ؛ فإن شأن
~~السؤال بكلمة ( ما ) أنه لطلب شرح ماهية المسؤول عنه .
# والإشارة إلى التماثيل لزيادة كشف معناها الدال على انحطاطها عن رتبة
~~الألوهية . والتعبير عنها بالتماثيل يسلب عنها الاستقلال الذاتي .
# والأصنام التي كان يعبدها الكلدان قوم إبراهيم هي ( بعل ) وهو أعظمها ،
~~وكان مصوغا من ذهب وهو رمز الشمس في عهد سميرميس ، وعبدوا رموزا للكواكب
~~ولا شك أنهم كانوا يعبدون أصنام قوم نوح : ودا ، وسواعا ، ويغوث ، ويعوق ،
~~ونسرا ، إما بتلك الأسماء وإما بأسماء أخرى . وقد دلت الآثار على أن من
~~أصنام أشور ( إخوان الكلدان ) صنما اسمه ( نسروخ ) وهو نسر لا محالة .
~~PageV17P094
# وجعل العكوف مسندا إلى ضميرهم مؤذن بأن إبراهيم لم يكن من قبل مشاركا لهم
~~في ذلك فيعلم منه أنه في مقام الرد عليهم ، ذلك أن الإتيان بالجملة الاسمية
~~في قوله تعالى ms5284 : { أنتم لها عاكفون } فيه معنى دوامهم على ذلك .
# وضمن { عاكفون } معنى العبادة ، فلذلك عدي باللام لإفادة ملازمة عبادتها
~~.
# وجاءوا في جوابه بما توهموا إقناعه به وهو أن عبادة تلك الأصنام كانت من
~~عادة آبائهم فحسبوه مثلهم يقدس عمل الآباء ولا ينظر في مصادفته الحق ،
~~ولذلك لم يلبث أن أجابهم : { لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين } مؤكدا
~~ذلك بلام القسم .
# وفي قوله تعالى : { كنتم في ضلال } من اجتلاب فعل الكون وحرف الظرفية ،
~~إيماء إلى تمكنهم من الضلال وانغماسهم فيه لإفادة أنه ضلال بواح لا شبهة
~~فيه ، وأكد ذلك بوصفه ب { مبين . } فلما ذكروا له آباءهم شركهم في التخطئة
~~بدون هوادة بعطف الآباء عليهم في ذلك ليعلموا أنهم لا عذر لهم في اتباع
~~آبائهم ولا عذر لآبائهم في سن ذلك لهم لمنافاة حقيقة تلك الأصنام لحقيقة
~~الألوهية واستحقاق العبادة .
# ولإنكارهم أن يكون ما عليه آباؤهم ضلالا ، وإيقانهم أن آباءهم على الحق ،
~~شكوا في حال إبراهيم أنطق عن جد منه وأن ذلك اعتقاده فقالوا { أجئتنا بالحق
~~} ، فعبروا عنه { بالحق } المقابل للعب وذلك مسمى الجد . فالمعنى : بالحق
~~في اعتقادك أم أردت به المزح ، فاستفهموا وسألوه { أجئتنا بالحق أم أنت من
~~اللاعبين } . والباء للمصاحبة . والمراد باللعب هنا لعب القول وهو المسمى
~~مزحا ، وأرادوا بتأويل PageV17P095 كلامه بالمزج التلطف معه وتجنب نسبته
~~إلى الباطل استجلابا لخاطره لما رأوا من قوة حجته .
# وعدل عن الإخبار عنه بوصف لاعب إلى الإخبار بأنه من زمرة اللاعبين مبالغة
~~في توغل كلامه ذلك في باب المزح بحيث يكون قائله متمكنا في اللعب ومعدودا
~~من الفريق الموصوف باللعب .
# وجاء هو في جوابهم بالإضراب عن قولهم { أم أنت من اللاعبين } لإبطال أن
~~يكون من اللاعبين ، وإثبات أن ربهم هو الرب الذي خلق السماوات ، أي وليست
~~تلك التماثيل أربابا إذ لا نزاع في أنها لم تخلق السماوات والأرض بل هي
~~مصنوعة منحوتة من الحجارة كما في الآية الأخرى { قال أتعبدون ما تنحتون } (
~~الصافات : 95 ) فلما شذ عنها خلق السماوات والأرض كما هو غير منكر ms5285 منكم فهي
~~منحوتة من أجزاء الأرض فما هي إلا مربوبة مخلوقة وليست أربابا ولا خالقة .
~~فضمير الجمع في قوله تعالى { فطرهن } ضمير السماوات والأرض لا محالة .
# فكان جواب إبراهيم إبطالا لقولهم { أم أنت من اللاعبين } مع مستند
~~الإبطال بإقامة الدليل على أنه جاءهم بالحق . وليس فيه طريقة الأسلوب
~~الحكيم كما ظنه الطيبي .
# وقوله تعالى : { وأنا على ذلكم من الشاهدين } إعلام لهم بأنه مرسل من
~~الله لإقامة دين التوحيد لأن رسول كل أمة شهيد عليها كما قال تعالى : {
~~فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } ( النساء : 41 )
~~، ولم يكن يومئذ في قومه من يشهد ببطلان إلهية أصنامهم ، فتعين أن المقصود
~~من الشاهدين أنه بعض الذين شهدوا بتوحيد الله بالإلهية في مختلف الأزمان أو
~~الأقطار .
# ويحتمل معنى التأكيد لذلك بمنزلة القسم ، كقول الفرزدق :
# شهد الفرزدق حين يلقى ربه
# أن الوليد أحق بالعذر PageV17P096
# ثم انتقل إبراهيم عليه السلام من تغيير المنكر بالقول إلى تغييره باليد
~~معلنا عزمه على ذلك بقوله : { وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين }
~~مؤكدا عزمه بالقسم ، فالواو عاطفة جملة القسم على جملة الخبر التي قبلها .
# والتاء تختص بقسمم على أمر متعجب منه وتختص باسم الجلالة . وقد تقدم عند
~~قوله تعالى : { قالوا تالله تفتؤ تذكر يوسف } ( يوسف : 85 ) .
# وسمى تكسيره الأصنام كيدا على طريق الاستعارة أو المشاكلة التقديرية
~~لاعتقاد المخاطبين أنهم يزعمون أن الأصنام تدفع عن أنفسها فلا يستطيع أن
~~يمسها بسوء إلا على سبيل الكيد .
# والكيد : التحيل على إلحاق الضر في صورة غير مكروهة عند المتضرر . وقد
~~تقدم عند قوله تعالى : { إن كيدكن عظيم في } ( سورة يوسف : 28 ) .
# وإنما قيد كيده بما بعد انصراف المخاطبين إشارة إلى أنه يلحق الضر
~~بالأصنام في أول وقت التمكن منه ، وهذا من عزمه عليه السلام لأن المبادرة
~~في تغيير المنكر مع كونه باليد مقام عزم وهو لا يتمكن من ذلك مع حضور عبدة
~~الأصنام فلو حاول كسرها بحضرتهم لكان عمله باطلا ، والمقصود من تغيير
~~المنكر : إزالته بقدر الإمكان ms5286 ، ولذلك فإزالته باليد لا تكون إلا مع المكنة
~~.
# { ومدبرين } حال مؤكدة لعاملها . وقد تقدم نظيره غير مرة منها عند قوله
~~تعالى { ثم وليتم مدبرين في } ( سورة براءة : 25 ) .
#
# | 2 ( 58 61 ) { فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون * قالوا
~~من فعل هاذا بئالهتنآ إنه لمن الظالمين * PageV17P097 قالوا سمعنا فتى
~~يذكرهم يقال له إبراهيم * قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون } )
~~2
# الضميران البارزان في { جعلهم } وفي { لهم } عائدان إلى الأصنام بتنزيلها
~~منزلة العاقل ، وضمير { لعلهم } عائد إلى قوم إبراهيم ، والقرينة تصرف
~~الضمائر المتماثلة إلى مصارفها مثل ضميري الجمع في قوله تعالى { وعمروها
~~أكثر مما عمروها } ( الروم : 9 ) .
# والجذاذ بضم الجيم في قراءة الجمهور : اسم جمع جذاذة ، وهي فعالة من الجذ
~~، وهو القطع مثل قلامة وكناسة ، أي كسرهم وجعلهم قطعا . وقرأ الكسائي {
~~جذاذا } بكسر الجيم على أنه مصدر ، فهو من الإخبار بالمصدر للمبالغة .
# قيل : كانت الأصنام سبعين صنما مصطفة ومعها صنم عظيم وكان هو مقابل باب
~~بيت الأصنام ، وبعد أن كسرها جعل الفأس في رقبة الصنم الأكبر استهزاء بهم .
# ومعنى { لعلهم إليه يرجعون } رجاء أن يرجع الأقوام إلى استشارة الصنم
~~الأكبر ليخبرهم بمن كسر بقية الأصنام لأنه يعلم أن جهلهم يطمعهم في استشارة
~~الصنم الكبير . ولعل المراد استشارة سدنته ليخبروهم بما يتلقونه من وحيه
~~المزعوم .
# وضمير { لهم } عائد إلى الأصنام من قوله { أصنامكم } ( الأنبياء : 57 ) .
~~وأجري على الأصنام ضمير جمع العقلاء محاكاة لمعنى كلام إبراهيم لأن قومه
~~يحسبون الأصنام عقلاء ، ومثله ضمائر قوله بعده { بل فعله كبيرهم هذا
~~فاسألوهم إن كانوا ينطقون } ( الأنبياء : 63 ) . PageV17P098
# وهذا العمل الذي عمله إبراهيم عمله بعد أن جادل أباه وقومه في عبادة
~~الأصنام والكواكب ورأى جماحهم عن الحجة الواضحة كما ذكر في سورة الأنعام .
# وقول قومه { من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين } يدل على أنهم لم يخطر
~~ببالهم أن يكون كبير الآلهة فعل ذلك ، وهؤلاء القوم هم فريق لم يسمع توعد
~~إبراهيم إياهم بأن يكيد أصنامهم والذين { قالوا سمعنا فتى يذكرهم } هم
~~الذين ms5287 توعد إبراهيم الأصنام بمسمع منهم .
# والفتى : الذكر الذي قوي شبابه . ويكون من الناس ومن الإبل . والأنثى :
~~فتاة ، وقد يطلقونه صفة مدح دالة على استكمال خصال الرجل المحمودة .
# والذكر : التحدث بالكلام .
# وحذف متعلق ( يذكر ) لدلالة القرينة عليه ، أي يذكرهم بتوعد . وهذا كقوله
~~تعالى : { أهذا الذي يذكر آلهتكم } ( الأنبياء : 36 ) كما تقدم .
# وموضع جملتي { يذكرهم } و { يقال له } في موضع الصفة ل { فتى .
# وفي قولهم يقال له إبراهيم } دلالة على أن المنتصبين للبحث في القضية لم
~~يكونوا يعرفون إبراهيم ، أو أن الشهداء أرادوا تحقيره بأنه مجهول لا يعرف
~~وإنما يدعى أو يسمى إبراهيم ، أي ليس هو من الناس المعروفين .
# ورفع { إبراهيم } على أنه نائب فاعلل { يقال ، } لأن فعل القول إذا بني
~~إلى المجهول كثيرا ما يضمن معنى الدعوة أو التسمية ، فلذلك PageV17P099
~~حصلت الفائدة من تعديته إلى المفرد البحت وإن كان شأن فعل القول أن لا
~~يتعدى إلا إلى الجملة أو إلى مفرد فيه معنى الجملة مثل قوله تعالى : { كلا
~~إنها كلمة هو قائلها } ( المؤمنون : 100 ) .
# ومعنى { على أعين الناس } على مشاهدة الناس ، فاستعير حرف الاستعلاء
~~لتمكن البصر فيه حتى كأن المرئي مظروف في الأعين .
# ومعنى { يشهدون } لعلهم يشهدون عليه بأنه الذي توعد الأصنام بالكيد .
# $ 2 ( 62 67 ) { قالو &
# 1764 ا ءأنت فعلت هاذا بئالهتنا ياإبراهيم * قال بل فعله كبيرهم هاذا
~~فاسئلوهم إن كانوا ينطقون * فرجعو &
# 1764 ا إلى أنفسهم فقالو &
# 1764 ا إنكم أنتم الظالمون * ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هاؤلا &
# 1764 ء ينطقون * قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم *
~~أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون } ) 2 $
# وقع هنا حذف جملة تقتضيها دلالة الاقتضاء . والتقدير : فأتوا به فقالوا
~~أأنت فعلت هذا بآلهتنا .
# وقوله تعالى { بل } إبطال لأن يكون هو الفاعل لذلك ، فنفى أن يكون فعل
~~ذلك ، لأن ( بل ) تقتضي نفي ما دل على كلامهم من استفهامه .
# وقوله تعالى { فعله كبيرهم هذا } الخبر مستعمل في معنى التشكيك ، أي لعله
~~فعله كبيرهم إذ لم ms5288 يقصد إبراهيم نسبة التحطيم إلى الصنم الأكبر PageV17P100
~~لأنه لم يدع أنه شاهد ذلك ولكنه جاء بكلام يفيد ظنه بذلك حيث لم يبق صحيحا
~~من الأصنام إلا الكبير . وفي تجويز أن يكون كبيرهم هذا الذي حطمهم إخطار
~~دليل انتفاء تعدد الآلهة لأنه أوهمهم أن كبيرهم غضب من مشاركة تلك الأصنام
~~له في المعبودية ، وذلك تدرج إلى دليل الوحدانية ، فإبراهيم في إنكاره أن
~~يكون هو الفاعل أراد إلزامهم الحجة على انتفاء ألوهية الصنم العظيم ،
~~وانتفاء ألوهية الأصنام المحطمة بطريق الأولى على نية أن يكر على ذلك كله
~~بالإبطال ويوقنهم بأنه الذي حطم الأصنام وأنها لو كانت آلهة لدفعت عن
~~أنفسها ولو كان كبيرهم كبير الآلهة لدفع عن حاشيته وحرفائه ، ولذلك قال {
~~فاسألوهم إن كانوا ينطقون } تهكما بهم وتعريضا بأن ما لا ينطق ولا يعرب عن
~~نفسه غير أهل للآلهية .
# وشمل ضمير { فاسألوهم } جميع الأصنام ما تحطم منها وما بقي قائما .
~~والقوم وإن علموا أن الأصنام لم تكن تتكلم من قبل إلا أن إبراهيم أراد أن
~~يقنعهم بأن حدثا عظيما مثل هذا يوجب أن ينطقوا بتعيين من فعله بهم . وهذا
~~نظير استدلال علماء الكلام على دلالة المعجزة على صدق الرسول بأن الله لا
~~يخرق عادة لتصديق الكاذب ، فخلقه خارق العادة عند تحدي الرسول دليل على أن
~~الله أراد تصديقه .
# وأما ما روي في ( الصحيح ) عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات ثنتين منه في ذات الله عز وجل قوله {
~~إني سقيم } ( الصافات : 89 ) وقوله { بل فعله كبيرهم هذا } . وبينا هو ذات
~~يوم وسارة إذ أتى على جبار من الجبابرة فقيل له : إن ها هنا رجلا معه امرأة
~~من أحسن الناس فأرسل إليه فقال : من هذه ؟ قال : أختي . فأتى سارة فقال :
~~يا سارة ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك وأن هذا سألني فأخبرته أنكك
~~أختي فلا تكذبيني . . . ) وساق الحديث . PageV17P101
# فمعناه أنه كذب في جوابه عن قول قومه : { أأنت فعلت هذا بآلهتنا } حيث
~~قال : { بل ms5289 فعله كبيرهم هذا } ، لأن ( بل ) إذا جاء بعد استفهام أفاد إبطال
~~المستفهم عنه . فقولهم : { أأنت فعلت هذا } سؤال عن كونه محطم الأصنام ،
~~فلما قال : { بل } فقد نفى ذلك عن نفسه ، وهو نفي مخالف للواقع ولاعتقاده
~~فهو كذب . غير أن الكذب مذموم ومنهي عنه ويرخص فيه للضرورة مثل ما قاله
~~إبراهيم ، فهذا الإضراب كان تمهيدا للحجة على نية أن يتضح لهم الحق بآخره .
~~ولذلك قال : { أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم } الآية .
# أما الإخبار بقوله { فعله كبيرهم هذا } فليس كذبا وإن كان مخالفا للواقع
~~ولاعتقاد المتكلم لأن الكلام والأخبار إنما تستقر بأواخرها وما يعقبها ،
~~كالكلام المعقب بشرط أو استثناء ، فإنه لما قصد تنبيههم على خطأ عبادتهم
~~للأصنام مهد لذلك كلاما هو جار على الفرض والتقدير فكأنه قال : لو كان هذا
~~إلها لما رضي بالاعتداء على شركائه ، فلما حصل الاعتداء عليهم بمحضر كبيرهم
~~تعين أن يكون هو الفاعل لذلك ، ثم ارتقى في الاستدلال بأن سلب الإلهية عن
~~جميعهم بقوله { إن كانوا ينطقون } كما تقدم . فالمراد من الحديث أنها كذبات
~~في بادىء الأمر وأنها عند التأمل يظهر المقصود منها . وذلك أن النهي عن
~~الكذب إنما علته خدع المخاطب وما يتسبب على الخبر المكذوب من جريان الأعمال
~~على اعتبار الواقع بخلافه . فإذا كان الخبر يعقب بالصدق لم يكن ذلك من
~~الكذب بل كان تعريضا أو مزحا أو نحوهما .
# وأما ما ورد في حديث الشفاعة ( فيقول إبراهيم : لست هناكم ويذكر كذبات
~~كذبها ) فمعناه أنه يذكر أنه قال كلاما خلافا للواقع بدون إذن من الله بوحي
~~، ولكنه ارتكب قول خلاف الواقع لضرورة الاستدلال بحسب اجتهاده فخشي أن لا
~~يصادف اجتهاده الصواب من مراد الله فخشي عتاب الله فتخلص من ذلك الموقف .
~~PageV17P102
# وقوله تعالى { فرجعوا إلى أنفسهم } يجوز أن يكون معناه فرجع بعضهم إلى
~~بعض ، أي أقبل بعضهم على خطاب بعض وأعرضوا عن مخاطبة إبراهيم على نحو قوله
~~تعالى : { فسلموا على أنفسكم } ( النور : 61 ) وقوله تعالى : { ولا تقتلوا
~~أنفسكم } ( النساء : 29 ) ، أي فقال ms5290 بعضهم لبعض إنكم أنتم الظالمون .
# وضمائر الجمع مراد منها التوزيع كما في : ركب القوم دوابهم ، ويجوز أن
~~يكون معناه فرجع كل واحد إلى نفسه ، أي ترك التأمل في تهمة إبراهيم وتدبر
~~في دفاع إبراهيم . فلاح لكل منهم أن إبراهيم بريء فقال بعضهم لبعض { إنكم
~~أنتم الظالمون } . وضمائر الجمع جارية على أصلها المعروف . والجملة مفيدة
~~للحصر ، أي أنتم ظالمون لا إبراهيم لأنكم ألصقتم به التهمة بأنه ظلم
~~أصنامنا مع أن الظاهر أن نسألها عمن فعل بها ذلك ، ويظهر أن الفاعل هو
~~كبيرهم .
# والرجوع إلى أنفسهم على الاحتمالين السابقين مستعار لشغل البال بشيء عقب
~~شغله بالغير ، كما يرجع المرء إلى بيته بعد خروجه إلى مكان غيره .
# وفعل { نكسوا } مبني للمجهول ، أي نكسهم ناكس ، ولما لم يكن لذلك النكس
~~فاعل إلا أنفسهم بني الفعل للمجهول فصار بمعنى : انتكسوا على رؤوسهم . وهذا
~~تمثيل .
# والنكس : قلب أعلى الشيء أسفله وأسفله أعلاه ، يقال : صلب اللص منكوسا ،
~~أي مجعولا رأسه مباشرا للأرض ، وهو أقبح هيئات المصلوب . ولما كان شأن
~~انتصاب جسم الإنسان أن يكون منتصبا على قدميه فإذا نكس صار انتصابه كأنه
~~على رأسه ، فكان قوله هنا { نكسوا على رؤوسهم } تمثيلا لتغير رأيهم عن
~~الصواب كما قالوا { إنكم أنتم الظالمون } إلى معاودة الضلال بهيئة من تغيرت
~~أحوالهم من الانتصاب على الأرجل إلى الانتصاب على الرؤوس منكوسين . فهو من
~~تمثيل المعقول PageV17P103 بالمحسوس والمقصود به التشنيع . وحرف ( على )
~~للاستعلاء أي علت أجسادهم فوق رؤوسهم بأن انكبوا انكبابا شديدا بحيث لا
~~تبدو رؤوسهم . وتحتمل الآية وجوها أخرى أشار إليها في ( الكشاف ) .
# والمعنى : ثم تغيرت آراؤهم بعد أن كادوا يعترفون بحجة إبراهيم فرجعوا إلى
~~المكابرة والانتصار للأصنام ، فقالوا : { لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } ، أي
~~أنت تعلم أن هؤلاء الأصنام لا تنطق فما أردت بقولك { فاسألوهم إن كانوا
~~ينطقون } إلا التنصل من جريمتك .
# فجملة { لقد علمت } إلى آخرها مقول قول محذوف دل عليه { فقالوا إنكم أنتم
~~الظالمون } .
# وجملة { ما هؤلاء ينطقون } تفيد تقوي الاتصاف بانعدام النطق ، وذلك بسبب
~~انعدام آلته وهي الألسن ms5291 .
# وفعل { علمت } معلق عن العمل لوجود حرف النفي بعده ، فلما اعترفوا بأن
~~الأصنام لا تستطيع النطق انتهز إبراهيم الفرصة لإرشادهم مفرعا على اعترافهم
~~بأنها لا تنطق استفهاما إنكاريا على عبادتهم إياها وزائدا بأن تلك الأصنام
~~لا تنفع ولا تضر .
# وجعل عدم استطاعتها النفع والضر ملزوما لعدم النطق لأن النطق هو واسطة
~~الإفهام ، ومن لا يستطيع الإفهام تبين أنه معدوم العقل وتوابعه من العلم
~~والإرادة والقدرة .
# و { أف } اسم فعل دال على الضجر ، وهو منقول من صورة تنفس المتضجر لضيق
~~نفسه من الغضب . وتنوين { أف } يسمى تنوين التنكير والمراد به التعظيم ، أي
~~ضجرا قويا لكم . وتقدم في ( سورة الإسراء : 23 ) { فلا تقل لهما أف } .
# واللام في { لكم } لبيان المتأفف بسببه ، أي أف لأجلكم وللأصنام التي
~~تعبدونها من دون الله . PageV17P104
# وإظهار اسم الجلالة لزيادة البيان وتشنيع عبادة غيره .
# وفرع على الإنكار والتضجر استفهاما إنكاريا عن عدم تدبرهم في الأدلة
~~الواضحة من العقل والحس فقال : { أفلا تعقلون } .
# $ 2 ( 68 ، 69 ) { قالوا حرقوه وانصرو &
# 1764 ا ءالهتكم إن كنتم فاعلين * قلنا يانار كونى بردا وسلاما على
~~إبراهيم } . ) 2 $
# لما غلبهم بالحجة القاهرة لم يجدوا مخلصا إلا بإهلاكه . وكذلك المبطل إذا
~~قرعت باطله حجة فساده غضب على المحق ، ولم يبق له مفزع إلا مناصبته والتشفي
~~منه ، كما فعل المشركون من قريش مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عجزوا
~~عن المعارضة . واختار قوم إبراهيم أن يكون إهلاكه بالإحراق لأن النار أهول
~~ما يعاقب به وأفظعه .
# والتحريق : مبالغة في الحرق ، أي حرقا متلفا .
# وأسند قول الأمر بإحراقه إلى جميعهم لأنهم قبلوا هذا القول وسألوا ملكهم
~~، وهو ( النمروذ ) ، إحراق إبراهيم فأمر بإحراقه لأن العقاب بإتلاف النفوس
~~لا يملكه إلا ولاة أمور الأقوام . قيل الذي أشار بالرأي بإحراق إبراهيم رجل
~~من القوم كردي اسمه ( هينون ) ، واستحسن القوم ذلك ، والذي أمر بالإحراق (
~~نمروذ ) ، فالأمر في قولهم { حرقوه مستعمل في المشاورة .
# ويظهر أن هذا القول كان مؤامرة سرية بينهم دون حضرة إبراهيم ، وأنهم
~~دبروه ليبغتوه به خشية هروبه لقوله ms5292 تعالى : وأرادوا به كيدا } ( الأنبياء :
~~70 ) .
# ونمروذ هذا يقولون : إنه ابن ( كوش ) بن حام بن نوح ، ولا يصح ذلك لبعد
~~ما بين زمن إبراهيم وزمن ( كوش ) . فالصواب أن ( نمروذ ) PageV17P105 من
~~نسل ( كوش ) . ويحتمل أن تكون كلمة ( نمروذ ) لقبا لملك ( الكلدان ) وليست
~~علما . والمقدر في التاريخ أن ملك مدينة ( أور ) في زمن إبراهيم هو ( ألغى
~~بن أورخ ) وهو الذي تقدم ذكره عند قوله تعالى : { ألم تر إلى الذي حاج
~~إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك في } ( سورة البقرة : 258 ) .
# ونصر الآلهة بإتلاف عدوها .
# ومعنى { إن كنتم فاعلين } إن كنتم فاعلين النصر ، وهذا تحريض وتلهيب
~~لحميتهم .
# وجملة { قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم } مفصولة عن التي
~~قبلها إما لأنها وقعت كالجواب عن قولهم { حرقوه } فأشبهت جمل المحاورة ،
~~وإما لأنها استئناف عن سؤال ينشأ عن قصة التآمر على الإحراق . وبذلك يتعين
~~تقدير جملة أخرى ، أي فألقوه في النار قلنا : يا نار كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم . وقد أظهر الله ذلك معجزة لإبراهيم إذ وجه إلى النار تعلق الإرادة
~~بسلب قوة الإحراق ، وأن تكون بردا وسلاما إن كان الكلام على الحقيقة ، أو
~~أزال عن مزاج إبراهيم التأثر بحرارة النار إن كان الكلام على التشبيه
~~البليغ ، أي كوني كبرد في عدم تحريق الملقى فيكك بحرك .
# وأما كونها سلاما فهو حقيقة لا محالة ، وذكر { سلاما } بعد ذكر البرد
~~كالاحتراس لأن البرد مؤذ بدوامه ربما إذا اشتد ، فعقب ذكره بذكر السلام
~~لذلك . وعن ابن عباس : لو لم يقل ذلك لأهلكته ببردها . وإنما ذكر { بردا }
~~ثم أتبع ب { سلاما } ولم يقتصر على { بردا } لإظهار عجيب صنع القدرة إذ صير
~~النار بردا .
# و { على إبراهيم } يتنازعه { بردا وسلاما } . وهو أشد مبالغة في حصول
~~نفعهما له ، ويجوز أن يتعلق بفعل الكون .
# PageV17P106
# | 2 ( 70 ) { وأرادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين } . ) 2
# تسمية عزمهم على إحراقه كيدا يقتضي أنهم دبروا ذلك خفية منه . ولعل قصدهم
~~من ذلك أن لا يفر من البلد فلا يتم الانتصار لآلهتهم .
# والأخسر : مبالغة في الخاسر ms5293 ، فهو اسم تفضيل مسلوب المفاضلة .
# وتعريف جزأي الجملة يفيد القصر ، وهو قصر للمبالغة كأن خسارتهم لا
~~تدانيها خسارة وكأنهم انفردوا بوصف الأخسرين فلا يصدق هذا الوصف على غيرهم
~~. والمراد بالخسارة الخيبة . وسميت خيبتهم خسارة على طريقة الاستعارة
~~تشبيها لخيبة قصدهم إحراقه بخيبة التاجر في تجارته ، كما دل عليه قوله
~~تعالى : { وأرادوا به كيدا } ، أي فخابوا خيبة عظيمة . وذلك أن خيبتهم جمع
~~لهم بها سلامة إبراهيم من أثر عقابهم وإن صار ما أعدوه للعقاب معجزة
~~وتأييدا لإبراهيم عليه السلام .
# وأما شدة الخسارة التي اقتضاها اسم التفضيل فهي بما لحقهم عقب ذلك من
~~العذاب إذ سلط الله عليهم عذابا كما دل عليه قوله تعالى في ( سورة الحج :
~~44 ) { فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير . وقد عد فيهم قوم إبراهيم
~~، ولم أر من فسر ذلك الأخذ بوجه مقبول . والظاهر أن الله سلط عليهم
~~الأشوريين فأخذوا بلادهم ، وانقرض ملكهم وخلفهم الأشوريون ، وقد أثبت
~~التاريخ أن العيلاميين من أهل السوس تسلطوا على بلاد الكلدان في حياة
~~إبراهيم في حدود سنة 2286 قبل المسيح .
#
# | 2 ( 71 73 ) ونجيناه ولوطا إلى الارض التى باركنا فيها للعالمين *
~~ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا PageV17P107 جعلنا صالحين * وجعلناهم
~~أئمة يهدون بأمرنا وأوحينآ إليهم فعل الخيرات وإقام الصلواة وإيتآء الزكواة
~~وكانوا لنا عابدين } ) 2
# هذه نجاة ثانية بعد نجاته من ضر النار ، هي نجاته من الحلول بين قوم عدو
~~له كافرين بربه وربهم ، وهي نجاة من دار الشرك وفساد الإعتقاد . وتلك بأن
~~سهل الله له المهاجرة من بلاد ( الكلدان ) إلى أرض ( فلسطين ) وهي بلاد (
~~كنعان ) .
# وهجرة إبراهيم هي أول هجرة في الأرض لأجل الدين . واستصحب إبراهيم معه
~~لوطا ابن أخيه ( هاران ) لأنه آمن بما جاء به إبراهيم . وكانت سارة امرأة
~~إبراهيم معهما ، وقد فهمت معيتها من أن المرء لا يهاجر إلا ومعه امرأته .
# وانتصب { لوطا } على المفعول معه لا على المفعول به لأن لوطا لم يكن
~~مهددا من الأعداء لذاته فيتعلق به فعل الإنجاء .
# وضمن { نجيناه } معنى الإخراج فعدي بحرف ms5294 ( إلى ) .
# والأرض : هي أرض فلسطين . ووصفها الله بأنه باركها للعالمين ، أي للناس ،
~~يعني الساكنين بها لأن الله خلقها أرض خصب ورخاء عيش وأرض أمن . وورد في
~~التوراة : أن الله قال لإبراهيم : إنها تفيض لبنا وعسلا .
# والبركة : وفرة الخير والنفعع . وتقدم في قوله تعالى : { إن أول بيت وضع
~~للناس للذي ببكة مباركا في } ( سورة آل عمران : 96 ) .
# وهبة إسحاق له ازدياده له على الكبر وبعد أن يئست زوجه سارة من الولادة .
~~PageV17P108
# وهبة يعقوب ازدياده لإسحاق بن إبراهيم في حياة إبراهيم ورؤيته إياه كهلا
~~صالحا .
# والنافلة : الزيادة غير الموعودة ، فإن إبراهيم سأل ربه فقال { رب هب لي
~~من الصالحين أراد الولد فولد له إسماعيل كما في } ( سورة الصافات : 100 ) ،
~~ثم ولد له إسحاق عن غير مسألة كما في سورة هود فكان نافلة ، وولد لإسحاق
~~يعقوب فكان أيضا نافلة .
# وانتصب { نافلة } على الحال التي عاملها { وهبنا } فتكون حالا من إسحاق
~~ويعقوب شأن الحال الواردة بعد المفردات أن تعود إلى جميعها .
# وتنوين { كلا } عوض عن المضاف إليه . والمعنى : وكلهم جعلنا صالحين ، أي
~~أصلحنا نفوسهم . والمراد إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، لأنهم الذين كان الحديث
~~الأخير عنهم . وأما لوط فإنما ذكر على طريق المعية وسيخص بالذكر بعد هذه
~~الآية .
# وإعادة فعل ( جعل ) في قوله تعالى : { وجعلناهم أيمة يهدون بأمرنا } دون
~~أن يقال : وأيمة يهدون ، بعطف { أيمة } على { صالحين ، } اهتماما بهذا
~~الجعل الشريف ، وهو جعلهم هادين للناس بعد أن جعلهم صالحين في أنفسهم فأعيد
~~الفعل ليكون له مزيد استقرار .
# ولأن في إعادة الفعل إعادة ذكر المفعول الأول فكانت إعادته وسيلة إلى
~~إعادة ذكر المفعول الأول .
# وفي تلك الإعادة من الاعتناء ما في الإظهار في مقام الإضمار كما يظهر
~~بالذوق .
# والأيمة : جمع إمام وهو القدوة والذي يعمل كعمله . وأصل الإمام المثال
~~الذي يصنع الشيء على صورته في الخير أو في الشر . PageV17P109
# وجملة { يهدون } في موضع الحال مقيدة لمعنى الإمامة ، أي أنهم أيمة هدى
~~وإرشاد .
# وقوله { بأمرنا } أي كانوا هادين بأمر الله ، وهو الوحي زيادة على الجعل
~~. وفي ( الكشاف ) : ( فيه ms5295 أن من صلح ليكون قدوة في دين الله فالهداية
~~محتومة عليه مأمور هو بها ليس له أن يخل بها ويتثاقل عنها . وأول ذلك أن
~~يهتدي بنفسه لأن الانتفاع بهداه أعم والنفوس إلى الاهتداء بالمهدي أميل )
~~اه .
# وهذا الهدي هو تزكية نفوس الناس وإصلاحها وبث الإيمان ويشمل هذا شؤون
~~الإيمان وشعبه وآدابه .
# وأما قوله تعالى : { وأوحينا إليهم فعل الخيرات } فذلك إقامة شرائع الدين
~~بين الناس من العبادات والمعاملات . وقد شملها قوله تعالى { فعل الخيرات }
~~.
# و { فعل الخيرات } مصدر مضاف إلى { الخيرات } ، ويتعين أنه مضاف إلى
~~مفعوله لأن الخيرات مفعولة وليست فاعلة فالمصدر هنا بمنزلة الفعل المبني
~~للمجهول لأن المقصود هو مفعوله ، وأما الفاعل فتبع له ، أي أن يفعلوا هم
~~ويفعل قومهم الخيرات ، حتى تكون الخيرات مفعولة للناس كلهم ، فحذف الفاعل
~~للتعميم مع الاختصار لاقتضاء المفعول إياه .
# واعتبار المصدر مصدرا لفعل مبني للنائب جائز إذا قامت القرينة . وهذا ما
~~يؤذن به صنيع الزمخشري . على أن الأخفش أجازه بدون شرط .
# ويجوز أن يكون { فعل الخيرات } هو الموحى به ، أي وأوحينا إليهم هذا
~~الكلام ، فيكون المصدر قائما مقام الفعل مرادا به الطلب ، والتقدير :
~~افعلوا الخيرات ، كقوله تعالى : { فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب } (
~~محمد : 4 ) . PageV17P110
# وتخصيص { إقام الصلاة وإيتاء الزكاة } بالذكر بعد شمول الخيرات إياهما
~~تنويه بشأنهما لأن بالصلاة صلاح النفس إذ الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ،
~~وبالزكاة صلاح المجتمع لكفاية عوز المعوزين .
# وهذا إشارة إلى أصل الحنيفية التي أرسل بها إبراهيم عليه السلام .
# ومعنى الوحي بفعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة أنه أوحي إليهم
~~الأمر بذلك كما هو بين .
# ثم خصهم بذكر ما كانوا متميزين به على بقية الناس من ملازمة العبادة لله
~~تعالى كما دل عليه فعل الكون المفيد تمكن الوصف ، ودلت عليه الإشارة بتقديم
~~المجرور إلى أنهم أفردوا الله بالعبادة فلم يعبدوا غيره قط كما تقتضيه رتبة
~~النبوءة من العصمة عن عبادة غير الله من وقت التكليف كما قال يوسف : { ما
~~كان لنا أن نشرك بالله من شيء } ( يوسف : 38 ) وقال ms5296 تعالى في الثناء على
~~إبراهيم : { وما كان من المشركين } ( البقرة : 135 ) .
#
# | 2 ( 74 ، 75 ) { ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التى كانت
~~تعمل الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين * وأدخلناه فى رحمتنآ إنه من
~~الصالحين } ) 2
# عطف على جملة { ولقد آتينا إبراهيم رشده } ( الأنبياء : 51 ) . وقدم
~~مفعول { آتيناه } اهتماما به لينبه على أنه محل العناية إذ كان قد تأخر ذكر
~~قصته بعد أن جرى ذكره تبعا لذكر إبراهيم تنبيها على أنه بعث بشريعة خاصة ،
~~وإلى قوم غير القوم الذين بعث إليهم إبراهيم ، وإلى أنه كان في مواطن غير
~~المواطن التي حل فيها إبراهيم ، بخلاف إسحاق ويعقوب في ذلك كله .
~~PageV17P111
# ولأجل البعد أعيد فعل الإيتاء ليظهر عطفه على { آتينا إبراهيم رشده } (
~~الأنبياء : 51 ) ، ولم يعد في قصة نوح عقب هذه .
# وأعقبت قصة إبراهيم بقصة لوط للمناسبة . وخص لوط بالذكر من بين الرسل لأن
~~أحواله تابعة لأحوال إبراهيم في مقاومة أهل الشرك والفساد . وإنما لم يذكر
~~ما هم عليه قوم لوط من الشرك استغناء بذكر الفواحش الفظيعة التي كانت لهم
~~سنة فإنها أثر من الشرك .
# والحكم : الحكمة ، وهو النبوءة ، قال تعالى : { وآتيناه الحكم صبيا } (
~~مريم : 12 ) .
# والعلم : علم الشريعة ، والتنوين فيها للتعظيم .
# والقرية ( سدوم ) . وقد تقدم ذكر ذلك في سورة هود والمراد من القرية
~~أهلها كما مر في قوله تعالى : { واسأل القرية في } ( سورة يوسف : 82 ) .
# والخبائث : جمع خبيثة بتأويل الفعلة ، أي الشنيعة . والسوء بفتح السين
~~وسكون الواو مصدر ، أي القبيح المكروه . وأما بضم السين فهو اسم مصدر لما
~~ذكر وهو أعم من المفتوح لأن الوصف بالاسم أضعف من الوصف بالمصدر .
#
# | 2 ( 76 ، 77 ) { ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من
~~الكرب العظيم * ونصرناه من القوم الذين كذبوا بئاياتنا إنهم كانوا قوم سوء
~~فأغرقناهم أجمعين } ) 2
# لما ذكر أشهر الرسل بمناسبات أعقب بذكر أول الرسل . PageV17P112
# وعطف { ونوحا } على { لوطا } ( الأنبياء : 74 ) ، أي آتينا نوحا حكما
~~وعلما ، فحذف المفعول الثاني ل { آتينا } ( الأنبياء : 74 ) لدلالة ما قبله
~~عليه ، أي ms5297 آتيناه النبوءة حين نادى ، أي نادانا .
# ومعنى { نادى } دعا ربه أن ينصره على المكذبين من قومه بدليل قوله {
~~فاستجبنا له ونجيناه وأهله من الكرب العظيم } .
# وبناء { قبل } على الضم يدل على مضاف إليه مقدر ، أي من قبل هؤلاء ، أي
~~قبل الأنبياء المذكورين . وفائدة ذكر هذه القبلية التنبيه على أن نصر الله
~~أولياءه سنته المرادة له تعريضا بالتهديد للمشركين المعاندين ليتذكروا أنه
~~لم تشذ عن نصر الله رسله شاذة ولا فاذة .
# وأهل نوح : أهل بيته عدا أحد بنيه الذي كفر به .
# والكرب العظيم : هو الطوفان . والكرب : شدة حزن النفس بسبب خوف أو حزن .
# ووجه كون الطوفان كربا عظيما أنه يهول الناس عند ابتدائه وعند مده ولا
~~يزال لاحقا بمواقع هروبهم حتى يعمهم فيبقوا زمنا يذوقون آلام الخوف فالغرق
~~وهم يغرقون ويطفون حتى يموتوا بانحباس التنفس ؛ وفي ذلك كله كرب متكرر ،
~~فلذلك وصف بالعظيم .
# وعدي { نصرناه } بحرف ( من ) لتضمينه معنى المنع والحماية ، كما في قوله
~~تعالى : { إنكم منا لا تنصرون } ( المؤمنون : 65 ) ، وهو أبلغ من تعديته ب
~~( على ) لأنه يدل على نصر قوي تحصل به المنعة والحماية فلا يناله العدو
~~بشيء . وأما نصره عليه فلا يدل إلا على المدافعة والمعونة .
# ووصف القوم بالموصول للإيماء إلى علة الغرق الذي سيذكر بعد . وجملة {
~~إنهم كانوا قوم سوء } علة لنصر نوح عليه السلام لأن نصره يتضمن إضرار القوم
~~المنصور عليهم . PageV17P113
# والسوء بفتح السين تقدم آنفا .
# وإضافة قوم إلى السوء إشارة إلى أنهم عرفوا به . والمراد به الكفر
~~والتكبر والعناد والاستسخار برسولهم .
# و { أجمعين } حال من ضمير النصب في { أغرقناهم } لإفادة أنه لم ينج من
~~الغرق أحد من القوم ولو كان قريبا من نوح فإن الله قد أغرق ابن نوح .
# وهذا تهديد لقريش لئلا يتكلوا على قرابتهم بمحمد صلى الله عليه وسلم كما
~~روي أنه لما قرأ على عتبة بن ربيعة ( سورة فصلت : 13 ) حتى بلغ { فإن
~~أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فزع عتبة وقال له : ناشدتك
~~الرحم .
#
# | 2 ( 78 ، 79 ) وداوود وسليمان ms5298 إذ يحكمان فى الحرث إذ نفشت فيه غنم
~~القوم وكنا لحكمهم شاهدين * ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا
~~مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين } ) 2
# { وداوود وسليمان إذ يحكمان فى الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين * ففهمناها }
# شروع في عداد جمع من الأنبياء الذين لم يكونوا رسلا . وقد روعي في
~~تخصيصهم بالذكر ما اشتهر به كل فرد منهم من المزية التي أنعم الله بها عليه
~~، بمناسبة ذكر ما فضل الله به موسى وهارون من إيتاء الكتاب المماثل للقرآن
~~وما عقب ذلك . ولم يكن بعد موسى في بني إسرائيل عصر له ميزة خاصة مثل عصر
~~داوود وسليمان إذ تطور أمر جامعة بني إسرائيل من كونها مسوسة بالأنبياء من
~~عهد يوشع بن نون . ثم بما طرأ عليها من الفوضى من بعد موت ( شمشون ) إلى
~~قيام ( شاول ) حمي داوود إلا أنه كان ملكا قاصرا على قيادة الجند
~~PageV17P114 ولم يكن نبيئا ، وأما تدبير الأمور فكان للأنبياء والقضاة مثل
~~( صمويل ) .
# فداوود أول من جمعت له النبوءة والملك في أنبياء بني إسرائيل . وبلغ ملك
~~إسرائيل في مدة داوود حدا عظيما من البأس والقوة وإخضاع الأعداء . وأوتي
~~داوود الزبور فيه حكمة وعظة فكان تكملة للتوراة التي كانت تعليم شريعة ،
~~فاستكمل زمن داوود الحكمة ورقائق الكلام .
# وأوتي سليمان الحكمة وسخر له أهل الصنائع والإبداع فاستكملت دولة إسرائيل
~~في زمانه عظمة النظام والثروة والحكمة والتجارة فكان في قصتها مثل .
# وكانت تلك القصة منتظمة في هذا السلك الشريف سلك إيتاء الفرقان والهدى
~~والرشد والإرشاد إلى الخير والحكم والعلم .
# وكان في قصة داوود وسليمان تنبيه على أصل الاجتهاد وعلى فقه القضاء فلذلك
~~خص داوود وسليمان بشيء من تفصيل أخبارهما فيكون { داوود } عطفا على { نوحا
~~في قوله ونوحا } ( الأنبياء : 76 ) ، أي وآتينا داوود وسليمان حكما وعلما
~~إذ يحكمان . . . إلى آخره . ف { إذ يحكمان } متعلق ب ( آتينا ) المحذوف ،
~~أي كان وقت حكمهما في قضية الحرث مظهرا من مظاهر حكمهما وعلمهما .
# والحكم : الحكمة ، وهو النبوءة . والعلم : أصالة الفهم . و ms5299 { وإذ نفشت }
~~متعلق ب { يحكمان } .
# فهذه القضية التي تضمنتها الآية مظهر من مظاهر العدل ومبالغ تدقيق فقه
~~القضاء ، والجمع بين المصالح والتفاضل بين مراتب الاجتهاد ، PageV17P115
~~واختلاف طرق القضاء بالحق مع كون الحق حاصلا للمحق ، فمضمونها أنها الفقه
~~في الدين الذي جاء به المرسلون من قبل .
# وخلاصتها أن داوود جلس للقضاء بين الناس ، وكان ابنه سليمان حينئذ يافعا
~~فكان يجلس خارج باب بيت القضاء . فاختصم إلى داوود رجلان أحدهما عامل في
~~حرث لجماعة في زرع أو كرم ، والآخر راعي غنم لجماعة ، فدخلت الغنم الحرث
~~ليلا فأفسدت ما فيه فقضى داوود أن تعطى الغنم لأصحاب الحرث إذ كان ثمن تلك
~~الغنم يساوي ثمن ما تلف من ذلك الحرث ، فلما حكم بذلك وخرج الخصمان فقص
~~أمرهما على سليمان ، فقال : لو كنت أنا قاضيا لحكمت بغير هذا . فبلغ ذلك
~~داوود فأحضره وقال له : بماذا كنت تقضي ؟ قال : إني رأيت ما هو أرفق
~~بالجميع . قال : وما هو ؟ قال : أن يأخذ أصحاب الغنم الحرث يقوم عليه
~~عاملهم ويصلحه عاما كاملا حتى يعود كما كان ويرده إلى أصحابه ، وأن يأخذ
~~أصحاب الحرث الغنم تسلم لراعيهم فينتفعوا من ألبانها وأصوافها ونسلها في
~~تلك المدة فإذا كمل الحرث وعاد إلى حاله الأول صرف إلى كل فريق ما كان له .
~~فقال داوود : وفقت يا بني . وقضى بينهما بذلك .
# فمعنى { نفشت فيه } دخلته ليلا ، قالوا : والنفش الانفلات للرعي ليلا .
~~وأضيف الغنم إلى القوم لأنها كانت لجماعة من الناس كما يؤخذ من قوله تعالى
~~{ غنم القوم } . وكذلك كان الحرث شركة بين أناس . كما يؤخذ مما أخرجه ابن
~~جرير في ( تفسيره ) من كلام مجاهد ومرة وقتادة ، وما أخرجه ابن كثير في (
~~تفسيره ) عن مسروق من رواية ابن أبي حاتم . وهو ظاهر تقرير ( الكشاف ) .
~~وأما ما ورد في الروايات الأخرى من ذكر رجلين فإنما يحمل على أن اللذين
~~حضرا للخصومة هما راعي الغنم وعامل الحرث . PageV17P116
# واعلم أن مقتضى عطف داوود وسليمان على إبراهيم ومقتضى قوله { وكنا لحكمهم
~~شاهدين } أي عالمين وقوله تعالى : { وكلا آتينا ms5300 حكما وعلما } ومقتضى وقوع
~~الحكمين في قضية واحدة وفي وقت واحد ، إذ أن الحكمين لم يكونا عن وحي من
~~الله وأنهما إنما كانا عن علم أوتيه داوود وسليمان ، فذلك من القضاء
~~بالاجتهاد . وهو جار على القول الصحيح من جواز الاجتهاد للأنبياء ولنبينا
~~عليهم الصلاة والسلام ووقوعه في مختلف المسائل .
# وقد كان قضاء داوود حقا لأنه مستند إلى غرم الأضرار على المتسببين في
~~إهمال الغنم ، وأصل الغرم أن يكون تعويضا ناجزا فكان ذلك القضاء حقا .
~~وحسبك أنه موافق لما جاءت به السنة في إفساد المواشي .
# وكان حكم سليمان حقا لأنه مستند إلى إعطاء الحق لذويه مع إرفاق المحقوقين
~~باستيفاء مالهم إلى حين فهو يشبه الصلح . ولعل أصحاب الغنم لم يكن لهم
~~سواها كما هو الغالب ، وقد رضي الخصمان بحكم سليمان لأن الخصمين كانا من
~~أهل الإنصاف لا من أهل الاعتساف ، ولو لم يرضيا لكان المصير إلى حكم داوود
~~إذ ليس الإرفاق بواجب .
# ونظير ذلك قضاء عمر بن الخطاب على محمد بن مسلمة بأن يمر الماء من (
~~العريض ) على أرضه إلى أرض الضحاك بن خليفة وقال لمحمد بن مسلمة : لم تمنع
~~أخاك ما ينفعه وهو لك نافع ؟ فقال محمد : لا والله ، فقال عمر : والله
~~ليمرن به ولو على بطنك ، ففعل الضحاك .
# وذلك أن عمر علم أنهما من أهل الفضل وأنهما يرضيان لما عزم عليهما ، فكان
~~قضاء سليمان أرجح .
# وتشبه هذه القضية قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الزبير
~~والأنصاري في السقي من ماء شراج الحرة إذ قضى أول مرة بأن يمسك PageV17P117
~~الزبير الماء حتى يبلغ الكعبين ثم يرسل الماء إلى جاره ، فلما لم يرض
~~الأنصاري قضى رسول الله بأن يمسك الزبير الماء حتى يبلغ الجدر ثم يرسل ،
~~فاستوفى للزبير حقه . وإنما ابتدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالأرفق ثم لما
~~لم يرض أحد الخصمين قضى بينهما بالفصل ، فكان قضاء النبي مبتدأ بأفضل
~~الوجهين على نحو قضاء سليمان .
# فمعنى قوله تعالى : { ففهمناها سليمان } أنه ألهمه وجها آخر في القضاء هو
~~أرجح ms5301 لما تقتضيه صيغة التفهيم من شدة حصول الفعل أكثر من صيغة الإفهام ،
~~فدل على أن فهم سليمان في القضية كان أعمق . وذلك أنه أرفق بهما فكانت
~~المسألة مما يتجاذبه دليلان فيصار إلى الترجيح ، والمرجحات لا تنحصر ، وقد
~~لا تبدو للمجتهد ، والله تعالى أراد أن يظهر علم سليمان عند أبيه ليزداد
~~سروره به ، وليتعزى على من فقده من أبنائه قبل ميلاد سليمان . وحسبك أنه
~~الموافق لقضاء النبي في قضية الزبير ، وللاجتهادات مجال في تعارض الأدلة .
# وهذه الآية أصل في اختلاف الاجتهاد ، وفي العمل بالراجح ، وفي مراتب
~~الترجيح ، وفي عذر المجتهد إذا أخطأ الاجتهاد أو لم يهتد إلى المعارض لقوله
~~تعالى : { وكلا آتينا حكما وعلما } في معرض الثناء عليهما .
# وفي بقية القصة ما يصلح لأن يكون أصلا في رجوع الحاكم عن حكمه ، كما قال
~~ابن عطية وابن العربي ؛ إلا أن ذلك لم تتضمنه الآية ولا جاءت به السنة
~~الصحيحة ، فلا ينبغي أن يكون تأصيلا وأن ما حاولاه من ذلك غفلة .
# وإضافة ( حكم ) إلى ضمير الجمع باعتبار اجتماع الحاكمين والمتحاكمين .
# وتأنيث الضمير في قوله { ففهمناها ، } ولم يتقدم لفظ معاد مؤنث اللفظ ،
~~على تأويل الحكم في قوله تعالى : { لحكمهم } بمعنى الحكومة أو الخصومة .
~~PageV17P118
# وجملة { وكلا آتينا حكما وعلما } تذييل للاحتراس لدفع توهم أن حكم داوود
~~كان خطأ أو جورا وإنما كان حكم سليمان أصوب .
# وتقدمت ترجمة داوود عليه السلام عند قوله تعالى : { وآتينا داوود زبورا
~~في } ( سورة النساء : 163 ) ، وقوله تعالى : { ومن ذريته داوود في } ( سورة
~~الأنعام : 84 ) .
# وتقدمت ترجمة سليمان عليه السلام عند قوله تعالى : { واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين على ملك سليمان في } ( سورة البقرة : 102 ) .
# { وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين }
# هذه مزية اختص بها داوود وهي تسخير الجبال له وهو الذي بينته جملة {
~~يسبحن } فهي إما بيان لجملة { سخرنا } أو حال مبينة . وذكرها هنا استطراد
~~وإدماج .
# { والطير } عطف على { الجبال } أو مفعول معه ، أي مع الطير يعني طير
~~الجبال .
# و { مع } ظرف متعلق بفعل { يسبحن ، } وقدم على متعلقه للاهتمام ms5302 به لإظهار
~~كرامة داوود ، فيكون المعنى : أن داوود كان إذا سبح بين الجبال سمع الجبال
~~تسبح مثل تسبيحه . وهذا معنى التأويب في قوله في الآية الأخرى : { يا جبال
~~أوبي معه } ( سبأ : 10 ) إذ التأويب الترجيع ، مشتق من الأوب وهو الرجوع .
~~وكذلك الطير إذا سمعت تسبيحه تغرد تغريدا مثل تسبيحه وتلك كلها معجزة له .
~~ويتعين أن يكون هذا التسخير حاصلا له بعد أن أوتي النبوءة كما يقتضيه سياق
~~تعداده في PageV17P119 عداد ما أوتيه الأنبياء من دلائل الكرامة على الله ،
~~ولا يعرف لداوود بعد أن أوتي النبوءة مزاولة صعود الجبال ولا الرعي فيها
~~وقد كان من قبل النبوءة راعيا . فلعل هذا التسخير كان أيام سياحته في جبل
~~برية ( زيف ) الذي به كهف كان يأوي إليه داوود مع أصحابه الملتفين حوله في
~~تلك السياحة أيام خروجه فارا من الملك شاول ( طالوت ) حين تنكر له شاول
~~بوشاية بعض حساد داوود ، كما حكي في الإصحاحين 23 24 من سفر صمويل الأول .
~~وهذا سر التعبير ب ( مع ) متعلقة بفعل { سخرنا } هنا . وفي آية سورة ص
~~إشارة إلى أنه تسخير متابعة لا تسخير خدمة بخلاف قوله الآتي { ولسليمان
~~الريح } ( الأنبياء : 81 ) إذ عدي فعل التسخير الذي نابت عنه واو العطف
~~بلام الملك . وكذلك جاء لفظ ( مع ) في آية ( سورة سبأ : 10 ) { يا جبال
~~أوبي معه .
# وفي هذا التسخير للجبال والطير مع كونه معجزة له كرامة وعناية من الله به
~~إذ آنسه بتلك الأصوات في وحدته في الجبال وبعده عن أهله وبلده .
# وجملة وكنا فاعلين } معترضة بين الإخبار عما أوتيه داوود . وفاعل هنا
~~بمعنى قادر ، لإزالة استبعاد تسبيح الجبال والطير معه . وفي اجتلاب فعل
~~الكون إشارة إلى أن ذلك شأن ثابت لله من قبل ، أي وكنا قادرين على ذلك .
#
# | 2 ( 80 ) { وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون }
~~) 2
# وامتن الله بصنعة علمها داوود فانتفع بها الناس وهي صنعة الدروع ، أي
~~دروع السرد . قيل كانت الدروع من قبلل داوود ذات PageV17P120 حراشف من
~~الحديد ، فكانت تثقل ms5303 على الكماة إذا لبسوها فألهم الله داوود صنع دروع
~~الحلق الدقيقة فهي أخف محملا وأحسن وقاية .
# وفي الإصحاح السابع عشر من سفر صمويل الأول أن جالوت الفلسطيني خرج
~~لمبارزة داوود لابسا درعا حرشفيا ، فكانت الدروع الحرشفية مستعملة في وقت
~~شباب داوود فاستعمل العرب دروع السرد . واشتهر عند العرب ، ولقد أجاد كعب
~~بن زهير وصفها بقوله :
# شم العرانين أبطال لبوسهم
# من نسج داوود في الهيجا سرابيل
# بيض سوابغ قد شكت لها حلق
# كأنها حلق القفعاء مجدول
# وكانت الدروع التبعية مشهورة عند العرب فلعل تبعا اقتبسها من بني إسرائيل
~~بعد داوود أو لعل الدروع التبعية كانت من ذات الحراشف ، وقد جمعها النابغة
~~بقوله :
# وكل صموت نثلة تبعية
# ونسج سليم كل قمصاء ذائل
# أراد بسليم ترخيم سليمان ، يعني سليمان بن داوود ، فنسب عمل أبيه إليه
~~لأنه كان مدخرا لها .
# واللبوس بفتح اللام أصله اسم لكل ما يلبس فهو فعول بمعنى مفعول مثل رسول
~~. وغلب إطلاقه على ما يلبس من لامة الحرب من الحديد ، وهو الدرع فلا يطلق
~~على الدرع لباس ويطلق عليها لبوس كما يطلق لبوس على الثياب . وقال ابن عطية
~~: اللبوس في اللغة السلاح فمنه الرمح ومنه قول الشاعر وهو أبو كبير الهذلي
~~.
# ومعي لبوس للبئيس كأنه
# روق بجبهة ذي نعاج مجفل PageV17P121
# وقرأ الجمهور { ليحصنكم } بالمثناة التحتية على ظاهر إضمار لفظ { لبوس }
~~. وإسناد الإحصان إلى اللبوس إسناد مجازي . وقرأ ابن عامر ، وحفص عن عاصم ،
~~وأبو جعفر بالمثناة الفوقية على تأويل معنى { لبوس } بالدرع ، وهي مؤنثة ،
~~وقرأ أبو بكر عن عاصم ، ورويس عن يعقوب { لنحصنكم } بالنون .
# وضمائر الخطاب في { لكم ، ليحصنكم ، من بأسكم ، فهل أنتم شاكرون } موجهة
~~إلى المشركين تبعا لقوله تعالى قبل ذلك : { وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم
~~له منكرون } ( الأنبياء : 50 ) لأنهم أهملوا شكر نعم الله تعالى التي منها
~~هذه النعمة إذ عبدوا غيره .
# والإحصان : الوقاية والحماية . والبأس : الحرب .
# ولذلك كان الاستفهام في قوله تعالى { فهل أنتم شاكرون } مستعملا في
~~استبطاء عدم الشكر ومكنى به عن الأمر بالشكر .
# وكان العدول عن ms5304 إيلاء ( هل ) الاستفهامية بجملة فعلية إلى الجملة الاسمية
~~مع أن ل ( هل ) مزيد اختصاص بالفعل ، فلم يقل : فهل تشكرون ، وعدل إلى {
~~فهل أنتم شاكرون } ليدل العدول عن الفعلية إلى الاسمية على ما تقتضيه
~~الاسمية من معنى الثبات والاستمرار ، أي فهل تقرر شكركم وثبت لأن تقرر
~~الشكر هو الشأن في مقابلة هذه النعمة نظير قوله تعالى { فهل أنتم منتهون في
~~آية تحريم الخمر } ( المائدة : 91 ) .
#
# | 2 ( 81 ) { ولسليمان الريح عاصفة تجرى بأمره إلى الارض التى باركنا
~~فيها وكنا بكل شىء عالمين } . ) 2
# عطف على جملة { وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن } ( الأنبياء : 79 )
~~بمناسبة تسخير خارق للعادة في كلتا القصتين معجزة للنبئين عليهما السلام .
~~PageV17P122
# والأرض التي بارك الله فيها هي أرض الشام . وتسخير الريح : تسخيرها لما
~~تصلح له ، وهو سير المراكب في البحر . والمراد أنها تجري إلى الشام راجعة
~~عن الأقطار التي خرجت إليها لمصالح ملك سليمان من غزو أو تجارة بقرينة أنها
~~مسخرة لسليمان فلا بد أن تكون سائرة لفائدة الأمة التي هو ملكها .
# وعلم من أنها تجري إلى الأرض التي بارك الله فيها أنها تخرج من تلك الأرض
~~حاملة الجنود أو مصدرة البضائع التي تصدرها مملكة سليمان إلى بلاد الأرض
~~وتقفل راجعة بالبضائع والميرة ومواد الصناعة وأسلحة الجند إلى أرض فلسطين ،
~~فوقع في الكلام اكتفاء اعتمادا على القرينة . وقد صرح بما اكتفى عنه هنا في
~~آية سورة سبأ ( 12 ) { ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر .
# ووصفها هنا ب عاصفة } بمعنى قوية . ووصفها في سورة ص ( 36 ) بأنها { رخاء
~~في قوله تعالى : فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب . والرخاء :
~~الليلة المناسبة لسير الفلك . وذلك باختلاف الأحوال فإذا أراد الإسراع في
~~السير سارت عاصفة وإذا أراد اللين سارت رخاء ، والمقام قرينة على أن المراد
~~المواتاه لإرادة سليمان كما دل عليه قوله تعالى : تجري بأمره } في الآيتين
~~المشعر باختلاف مقصد سليمان منها كما إذا كان هو راكبا في البحر فإنه
~~يريدها رخاء لئلا تزعجه وإذا أصدرت مملكته بضاعة أو اجتلبتها سارت ms5305 عاصفة
~~وهذا بين بالتأمل .
# وعبر { بأمره } عن رغبته وما يلائم أسفار سفائنه وهي رياح موسمية منتظمة
~~سخرها الله له .
# وأمر سليمان دعاؤه الله أن يجري الريح كما يريد سليمان : إما دعوة عامة
~~كقوله { وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي } ( ص : 35 ) فيشمل PageV17P123
~~كل ما به استقامة أمور الملك وتصاريفه ، وإما دعوة خاصة عند كل سفر لمراكب
~~سليمان فجعل الله الرياح الموسمية في بحار فلسطين مدة ملك سليمان إكراما له
~~وتأييدا إذا كان همه نشر دين الحق في الأرض .
# وإنما جعل الله الريح تجري بأمر سليمان ولم يجعلها تجري لسفنه لأن الله
~~سخر الريح لكل السفن التي فيها مصلحة ملك سليمان فإنه كانت تأتيه سفن (
~~ترشيش ) يظن أنها طرطوشة بالأندلس أو قرطجنة بإفريقية وسفن حيرام ملك صور
~~حاملة الذهب والفضة والعاج والقردة والطواويس وهدايا الآنية والحلل والسلاح
~~والطيب والخيل والبغال كما في الإصحاح 10 من سفر الملوك الأول .
# وجملة { وكنا بكل شيء عالمين } معترضة بين الجمل المسوقة لذكر عناية الله
~~بسليمان . والمناسبة أن تسخير الريح لمصالح سليمان أثر من آثار علم الله
~~بمختلف أحوال الأمم والأقاليم وما هو منها لائق بمصلحة سليمان فيجري الأمور
~~على ما تقتضيه الحكمة التي أرادها سبحانه إذ قال : { وشددنا ملكه } ( ص :
~~20 ) .
#
# | 2 ( 82 ) { ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم
~~حافظين } ) 2
# هذا ذكر معجزة وكرامة لسليمان . وهي أن سخر إليه من القوى المجردة من
~~طوائف الجن والشياطين التي تتأتى لها معرفة الأعمال العظيمة من غوص البحار
~~لاستخراج اللؤلؤ والمرجان ومن أعمال أخرى أجملت في قوله تعالى : { ويعملون
~~عملا دون ذلك } . وفصل بعضها في PageV17P124 آيات أخرى كقوله تعالى : {
~~يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجوابي وقدور راسيات } ( سبأ
~~: 13 ) وهذه أعمال متعارفة . وإنما اختص سليمان بعظمتها مثل بناء هيكل بيت
~~المقدس وبسرعة إتمامها .
# ومعنى { وكنا لهم حافظين } أن الله بقدرته سخرهم لسليمان ومنعهم عن أن
~~ينفلتوا عنه أو أن يعصوه ، وجعلهم يعملون في خفاء ولا يؤذوا أحدا ms5306 من الناس
~~؛ فجمع الله بحكمته بين تسخيرهم لسليمان وعلمه كيف يحكمهم ويستخدمهم
~~ويطوعهم ، وجعلهم منقادين له وقائمين بخدمته دون عناء له ، وحال دونهم ودون
~~الناس لئلا يؤذوهم . ولما توفي سليمان لم يسخر الله الجن لغيره استجابة
~~لدعوته إذ قال : { وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي } ( ص : 35 ) . ولما
~~مكن الله النبي محمدا صلى الله عليه وسلم من الجني الذي كاد أن يفسد عليه
~~صلاته وهم بأن يربطه ، ذكر دعوة سليمان فأطلقه فجمع الله له بين التمكين من
~~الجن وبين تحقيق رغبة سليمان .
# وقوله { لهم } يتعلق ب { حافظين } واللام لام التقوية . والتقدير :
~~حافظينهم ، أي مانعينهم عن الناس .
#
# | 2 ( 83 ، 84 ) { وأيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين *
~~فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وءاتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا
~~وذكرى للعابدين } . ) 2
# عطف على { وداوود وسليمان } ( الأنبياء : 78 ) أي وآتينا أيوب حكما وعلما
~~إذ نادى ربه . وتخصيصه بالذكر مع من ذكر من الأشياء لما اختص به من الصبر
~~حتى كان مثلا فيه . وتقدمت ترجمة أيوب في سورة الأنعام . PageV17P125
# وأما القصة التي أشارت إليها هذه الآية فهي المفصلة في السفر الخاص بأيوب
~~من أسفار النبيئين الإسرائلية . وحاصلها أنه كان نبيئا وذا ثروة واسعة
~~وعائلة صالحة متواصلة ، ثم ابتلي بإصابات لحقت أمواله متتابعة فأتت عليها ،
~~وفقد أبناءه السبعة وبناته الثلاث في يوم واحد ، فتلقى ذلك بالصبر والتسليم
~~. ثم ابتلي بإصابة قروح في جسده وتلقى ذلك كله بصبر وحكمة وهو يبتهل إلى
~~الله بالتمجيد والدعاء بكشف الضر . وتلقى رثاء أصحابه لحاله بكلام عزيز
~~الحكمة والمعرفة بالله ، وأوحى الله إليه بمواعظ . ثم أعاد عليه صحته
~~وأخلفه مالا أكثر من ماله وولدت له زوجه أولادا وبناتت بعدد من هلكوا له من
~~قبل .
# وقد ذكرت قصته بأبسط من هنا في سورة ص ، ولأهل القصص فيها مبالغات لا
~~تليق بمقام النبوءة .
# و ( إذ ) ظرف قيد به إيتاء أيوب رباطة القلب وحكمة الصبر لأن ذلك الوقت
~~كان أجلى مظاهر علمه وحكمته كما ms5307 أشارت إليه القصة . وتقدم نظيره آنفا عند
~~قوله تعالى : { ونوحا إذ نادى من قبل } ( الأنبياء : 76 ) فصار أيوب مضرب
~~المثل في الصبر .
# وقوله { أني مسني الضر } بفتح الهمزة على تقدير باء الجر ، أي نادى ربه
~~بأني مسني الضر .
# والمس : الإصابة الخفيفة . والتعبير به حكاية لما سلكه أيوب في دعائه من
~~الأدب مع الله إذ جعل ما حل به من الضر كالمس الخفيف .
# والضر بضم الضاد ما يتضرر به المرء في جسده من مرض أو هزال ، أو في ماله
~~من نقص ونحوه . PageV17P126
# وفي قوله تعالى : { وأنت أرحم الراحمين } التعريض بطلب كشف الضر عنه بدون
~~سؤال فجعل وصف نفسه بما يقتضي الرحمة له ، ووصف ربه بالأرحمية تعريضا
~~بسؤاله ، كما قال أمية بن أبي الصلت :
# إذا أثنى عليك المرء يوما
# كفاه عن تعرضه الثناء
# وكون الله تعالى أرحم الراحمين لأن رحمته أكمل الرحمات لأن كل من رحم
~~غيره فإما أن يرحمه طلبا للثناء في الدنيا أو للثواب في الآخرة أو دفعا
~~للرقة العارضة للنفس من مشاهدة من تحق الرحمة له فلم يخل من قصد نفع لنفسه
~~، وإما رحمته تعالى عباده فهي خلية عن استجلاب فائدة لذاته العلية .
# ولكون ثناء أيوب تعريضا بالدعاء فرع عليه قوله تعالى : { فاستجبنا له
~~فكشفنا ما به من ضر } . والسين والتاء للمبالغة في الإجابة ، أي استجبنا
~~دعوته العرضية بإثر كلامه وكشفنا ما به من ضر ، إشارة إلى سرعة كشف الضر
~~عنه ، والتعقيب في كل شيء بحسبه ، وهو ما تقتضيه العادة في البرء وحصولل
~~الرزق وولادة الأولاد .
# والكشف : مستعمل في الإزالة السريعة . شبهت إزالة الأمراض والأضرار
~~المتمكنة التي يعتاد أنها لا تزول إلا بطول بإزالة الغطاء عن الشيء في
~~السرعة .
# والموصول في قوله تعالى : { ما به من ضر } مقصود منه الإبهام . ثم تفسيره
~~ب ( من ) البيانية لقصد تهويل ذلك الضر لكثرة أنواعه بحيث يطول عدها .
~~ومثله قوله تعالى : { وما بكم من نعمة فمن الله } ( النحل : 53 ) إشارة إلى
~~تكثيرها . ألا ترى إلى مقابلته ضدها بقوله تعالى : { ثم إذا مسكم الضر ms5308
~~فإليه تجأرون } ( النحل : 53 ) ، لإفادة أنهم يهرعون إلى الله في أقل ضر
~~وينسون شكره على عظيم النعم ، أي كشفنا ما حل به من ضر في جسده وماله
~~فأعيدت صحته وثروته . PageV17P127
# والإيتاء : الإعطاء ، أي أعطيناه أهله ، وأهل الرجل أهل بيته وقرابته .
~~وفهم من تعريف الأهل بالإضافة أن الإيتاء إرجاع ما سلب منه من أهل ، يعني
~~بموت أولاده وبناته ، وهو على تقدير مضاف بين من السياق ، أي مثل أهله بأن
~~رزق أولادا بعدد ما فقد ، وزاده مثلهم فيكون قد رزق أربعة عشر ابنا وست
~~بنات من زوجه التي كانت بلغت سن العقم .
# وانتصب { رحمة } على المفعول لأجله . ووصفت الرحمة بأنها من عند الله
~~تنويها بشأنها بذكر العندية الدالة على القرب المراد به التفضيل . والمراد
~~رحمة بأيوب إذ قال { وأنت أرحم الراحمين } .
# والذكرى : التذكير بما هو مظنة أن ينسى أو يغفل عنه . وهو معطوف { على
~~رحمة } فهو مفعول لأجله ، أي وتنبيها للعابدين بأن الله لا يترك عنايته بهم
~~.
# وبما في { العابدين } من العموم صارت الجملة تذييلا .
#
# | 2 ( 85 ، 86 ) { وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين * وأدخلناهم
~~فى رحمتنا إنهم من الصالحين } ) 2
# عطف على { وأيوب } ( الأنبياء : 83 ) أي وآتينا إسماعيل وإدريس وذا الكفل
~~حكما وعلما .
# وجمع هؤلاء الثلاثة في سلك واحد لاشتراكهم في خصيصية الصبر كما أشار إليه
~~قوله تعالى { كل من الصابرين } . جرى ذلك لمناسبة ذكر المثل الأشهر في
~~الصبر وهو أيوب . PageV17P128
# فأما صبر إسماعيل عليه السلام فقد تقرر بصبره على الرضى بالذبح حين قال
~~له إبراهيم : { إني أرى في المنام أني أذبحك فقال : ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين } ( الصافات : 102 ) ، وتقرر بسكناه بواد غير ذي زرع امتثالا لأمر
~~أبيه المتلقى من الله تعالى ، وتقدمت ترجمة إسماعيل في سورة البقرة .
# وأما إدريس فهو اسم ( أخنوخ ) على أرجح الأقوال . وقد ذكر أخنوخ في
~~التوراة في سفر التكوين جدا لنوح . وتقدمت ترجمته في سورة مريم ووصف هنالك
~~بأنه صديق نبيء وقد وصفه الله تعالى هنا فليعد في صف الصابرين . والظاهر أن
~~صبره ms5309 كان على تتبع الحكمة والعلوم وما لقي في رحلاته من المتاعب . وقد عدت
~~من صبره قصص ، منها أنه كان يترك الطعام والنوم مدة طويلة لتصفو نفسه
~~للاهتداء إلى الحكمة والعلم .
# وأما ذو الكفل فهو نبيء اختلف في تعيينه ، فقيل هو إلياس المسمى في كتب
~~اليهود ( إيليا ) .
# وقيل : هو خليفة اليسع في نبوءة بني إسرائيل . والظاهر أنه ( عوبديا )
~~الذي له كتاب من كتب أنبياء اليهود وهو الكتاب الرابع من الكتب الاثني عشر
~~وتعرف بكتب الأنبياء الصغار .
# والكفل بكسر الكاف وسكون الفاء ، أصله : النصيب من شيء ، مشتق من كفل إذا
~~تعهد . لقب بهذا لأنه تعهد بأمر بني إسرائيل لليسع . وذلك أن اليسع لما كبر
~~أراد أن يستخلف خليفة على بني إسرائيل فقال : من يتكفل لي بثلاث أستخلفه :
~~أن يصوم النهار ، ويقوم الليل ، ولا يغضب . فلم يتكفل له بذلك إلا شاب اسمه
~~( عوبديا ) ، وأنه ثبت على ما تكفل به فكان لذلك من أفضل الصابرين . وقد عد
~~عوبديا من أنبياء بني إسرائيل على إجمال في خبره ( انظر سفر الملوك
~~PageV17P129 الأول الإصحاح 18 . ورؤيا عوبديا صفحة 891 من الكتاب المقدس )
~~. وروى العبري عن أبي موسى الأشعري ومجاهد أن ذا الكفل لم يكن نبيئا .
~~وتقدمت ترجمة إلياس واليسع في سورة الأنعام .
# وجملة { أنهم من الصالحين } تعليل لإدخالهم في الرحمة ، وتذييل للكلام
~~يفيد أن تلك سنة الله مع جميع الصالحين .
#
# | 2 ( 87 ، 88 ) { وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى فى
~~الظلمات أن لا إلاه إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين * فاستجبنا له
~~ونجيناه من الغم وكذالك ننجى المؤمنين } ) 2
# عطف على { وذا الكفل } ( الأنبياء : 85 ) . وذكر ذي النون في جملة من
~~خصوا بالذكر من الأنبياء لأجل ما في قصته من الآيات في الالتجاء إلى الله
~~والندم على ما صدر منه من الجزع واستجابة الله تعالى له .
# و ( ذو النون ) وصف ، أي صاحب الحوت . لقب به يونس بن متى عليه السلام .
~~وتقدمت ترجمته في سورة الأنعام وتقدمت قصته مع قومه في سورة ms5310 يونس .
# وذهابه مغاضبا قيل خروجه غضبان من قومه أهل ( نينوى ) إذ أبوا أن يؤمنوا
~~بما أرسل إليهم به وهم غاضبون من دعوته ، فالمغاضبة مفاعلة . وهذا مقتضى
~~المروي عن ابن عباس . وقيل : إنه أوحي إليه أن العذاب نازل بهم بعد مدة
~~فلما أشرفت المدة على الانقضاء آمنوا فخرج غضبان من عدم تحقق ما أنذرهم به
~~، فالمغاضبة حينئذ PageV17P130 للمبالغة في الغضب لأنه غضب غريب . وهذا
~~مقتضى المروي عن ابن مسعود والحسن والشعبي وسعيد بن جبير ، وروي عن ابن
~~عباس أيضا واختاره ابن جرير . والوجه أن يكون { مغاضبا } حالا مرادا بها
~~التشبيه ، أي خرج كالمغاضب . وسيأتي تفصيل هذا المعنى في سورة الصافات .
# وقوله تعالى : { فظن أن لن نقدر عليه } يقتضي أنه خرج خروجا غير مأذون له
~~فيه من الله . ظن أنه إذا ابتعد عن المدينة المرسل هو إليها يرسل الله غيره
~~إليهم . وقد روي عن ابن عباس أن ( حزقيال ) ملك إسرائيل كان في زمنه خمسة
~~أنبياء منهم يونس ، فاختاره الملك ليذهب إلى أهل ( نينوى ) لدعوتهم فأبى
~~وقال : ههنا أنبياء غيري وخرج مغاضبا للملك . وهذا بعيد من القرآن في آيات
~~أخرى ومن كتب بني إسرائيل .
# ومحل العبرة من الآية لا يتوقف على تعيين القصة .
# ومعنى { فظن أن لن نقدر عليه } قيل نقدر مضارع قدر عليه أمرا بمعنى ضيق
~~كقوله تعالى : { الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } ( الرعد : 26 ) وقوله
~~تعالى : { ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله } ( الطلاق : 7 ) ، أي
~~ظن أن لن نضيق عليه تحتيم الإقامة مع القوم الذين أرسل إليهم أو تحتيم
~~قيامه بتبليغ الرسالة ، وأنه إذا خرج من ذلك المكان سقط تعلق تكليف التبليغ
~~عنه اجتهادا منه ، فعوتب بما حل به إذ كان عليه أن يستعلم ربه عما يريد
~~فعله . وفي ( الكشاف ) : أن ابن عباس دخل على معاوية فقال له معاوية : (
~~لقد ضربتني أمواج القرآن البارحة فغرقت فلم أجد لنفسي خلاصا إلا بك . قال :
~~وما هي ؟ فقرأ معاوية هذه الآية وقال : أو يظن نبيء الله أن الله لا يقدر
~~عليه ms5311 ؟ قال ابن عباس : هذا من القدر لا من القدرة ) . يعني التضييق عليه .
~~PageV17P131
# وقيل { نقدر } هنا بمعنى نحكم مأخوذ من القدرة ، أي ظن أن لن نؤاخذه
~~بخروجه من بين قومه دون إذنن . ونقل هذا عن مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي
~~وهو رواية عن ابن عباس واختاره الفراء والزجاج . وعلى هذا يكون يونس اجتهد
~~وأخطأ .
# وعلى هذا الوجه فالتفريع تفريع خطور هذا الظن في نفسه بعد أن كان الخروج
~~منه بادرة بدافع الغضب عن غير تأمل في لوازمه وعواقبه ، قالوا : وكان في
~~طبعه ضيق الصدر .
# وقيل معنى الكلام على الاستفهام حذفت همزته . والتقدير : أفظن أن لن نقدر
~~عليه ؟ ونسب إلى سليمان بن المعتمر أو أبي المعتمر . قال منذر بن سعيد في (
~~تفسيره ) : وقد قرىء به .
# وعندي فيه تأويلان آخران وهما : أنه ظن وهو في جوف الحوت أن الله غير
~~مخلصه في بطن الحوت لأنه رأى ذلك مستحيلا عادة ، وعلى هذا يكون التعقيب
~~بحسب الواقعة ، أي ظن بعد أن ابتلعه الحوت .
# وأما نداؤه ربه فذلك توبة صدرت منه عن تقصيره أو عجلته أو خطأ اجتهاده ،
~~ولذلك قال : { إني كنت من الظالمين } مبالغة في اعترافه بظلم نفسه ، فأسند
~~إليه فعل الكون الدال على رسوخ الوصف ، وجعل الخبر أنه واحد من فريق
~~الظالمين وهو أدل على أرسخية الوصف ، أو أنه ظن بحسب الأسباب المعتادة أنه
~~يهاجر من دار قومه ، ولم يظن أن الله يعوقه عن ذلك إذ لم يسبق إليه وحي من
~~الله .
# و { إني } مفسرة لفعل { نادى .
# } وتقديمه الاعتراف بالتوحيد مع التسبيح كنى به عن انفراد الله تعالى
~~بالتدبير وقدرته على كل شيء . PageV17P132
# والظلمات : جمع ظلمة . والمراد ظلمة الليل ، وظلمة قعر البحر ، وظلمة بطن
~~الحوت . وقيل : الظلمات مبالغة في شدة الظلمة كقوله تعالى : { يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور } ( البقرة : 257 ) .
# وقد تقدم أنا نظن أن ( الظلمة ) لم ترد مفردة في القرآن .
# والاستجابة : مبالغة في الإجابة . وهي إجابة توبته مما فرط منه .
~~والإنجاء وقع حين الاستجابة إذ الصحيح أنه ما بقي في بطن الحوت إلا ساعة ms5312
~~قليلة ، وعطف بالواو هنا بخلاف عطف { فكشفنا } على { فاستجبنا } وإنجاؤه هو
~~بتقدير وتكوين في مزاج الحوت حتى خرج الحوت إلى قرب الشاطىء فتقاياه فخرج
~~يسبح إلى الشاطىء .
# وهذا الحوت هو من صنف الحوت العظيم الذي يبتلع الأشياء الضخمة ولا يقضمها
~~بأسنانه . وشاع بين الناس تسمية صنفف من الحوت بحوت يونس رجما بالغيب .
# وجملة { وكذلك ننجي المؤمنين } تذييل . والإشارة ب { كذلك } إلى الإنجاء
~~الذي أنجي به يونس ، أي مثل ذلك الإنجاء ننجي المؤمنين من غموم بحسب من يقع
~~فيها أن نجاته عسيرة . وفي هذا تعريض للمشركين من العرب بأن الله منجي
~~المؤمنين من الغم والنكد الذي يلاقونه من سوء معاملة المشركين إياهم في
~~بلادهم .
# واعلم أن كلمة { فنجي } كتبت في المصاحف بنون واحدة كما كتبت بنون واحدة
~~في قوله في ( سورة يوسف : 110 ) { فننجي من نشاء . ووجه أبو علي هذا الرسم
~~بأن النون الثانية لما كانت ساكنة وكان وقوع الجيم بعدها يقتضي إخفاءها لأن
~~النون الساكنة تخفى مع الأحرف الشجرية وهي الجيم والشين والضاد فلما أخفيت
~~حذفت في النطق فشابه إخفاؤها حالة الإدغام فحذفها كاتب المصحف في الخط
~~لخفاء PageV17P133 النطق بها في اللفظ ، أي كما حذفوا نون ( إن ) مع ( لا )
~~في نحو إلا فعلوه من حيث إنها تدغم في اللام .
# وقرأ جمهور القراء بإثبات النونين في النطق فيكون حذف إحدى النونين في
~~الخط مجرد تنبيه على اعتبار من اعتبارات الأداء . وقرأ ابن عامر ، وأبو بكر
~~عن عاصم بنون واحدة وبتشديد الجيم على اعتبار إدغام النون في الجيم كما
~~تدغم في اللام والراء . وأنكر ذلك عليهما أبو حاتم والزجاج وقالا : هو لحن
~~. ووجه أبو عبيد والفراء وثعلب قراءتهما بأن نجي سكنت ياؤه ولم تحرك على
~~لغة من يقول بقي ورضي فيسكن الياء كما في قراءة الحسن وذروا ما بقي من
~~الربا } ( البقرة : 278 ) بتسكين ياء { بقي . وعن أبي عبيد والقتبي أن
~~النون الثانية أدغمت في الجيم .
# ووجه ابن جني متابعا للأخفش الصغير بأن أصل هذه القراءة : ننجي بفتح
~~النون الثانية وتشديد الجيم ms5313 فحذفت النون الثانية لتوالي المثلين فصار نجي .
~~وعن بعض النحاة تأويل هذه القراءة بأن نجي فعل مضي مبني للنائب وأن نائب
~~الفاعل ضمير يعود إلى النجاء المأخوذ من الفعل ، أو المأخوذ من اسم الإشارة
~~في قوله وكذلك .
# وانتصب المؤمنين } على المفعول به على رأي من يجوز إنابة المصدر مع وجود
~~المفعول به . كما في قراءة أبي جعفر { ليجزى بفتح الزاي قوما بما كانوا
~~يكسبون } ( الجاثية : 14 ) بتقدير ليجزى الجزاء قوما . وقال الزمخشري في (
~~الكشاف ) : إن هذا التوجيه بارد التعسف .
# PageV17P134
# | 2 ( 89 ، 90 ) { وزكريآ إذ نادى ربه رب لا تذرنى فردا وأنت خير
~~الوارثين * فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون
~~فى الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين } ) 2
# { وزكريآ إذ نادى ربه رب لا تذرنى فردا وأنت خير الوارثين * فاستجبنا }
# كان أمر زكرياء الذي أشار إليه قوله : { إذ نادى ربه } آية من آيات الله
~~في عنايته بأوليائه المنقطعين لعبادته فخص بالذكر لذلك . والقول في عطف {
~~وزكرياء } كالقول في نظائره السابقة .
# وجملة { رب لا تذرني فردا } مبينة لجملة { نادى ربه } . وأطلق الفرد على
~~من لا ولد له تشبيها له بالمنفرد الذي لا قرين له . قال تعالى : { وكلهم
~~آتيه يوم القيامة فردا } ( مريم : 95 ) ، ويقال مثله الواحد للذي لا رفيق
~~له ، قال الحارث بن هشام :
# وعلمت أني إن أقاتل واحدا
# أقتل ولا يضرر عدوي مشهدي
# فشبه من لا ولد بالفرد لأن الولد يصير أباه كالشفع لأنه كجزء منه . ولا
~~يقال لذي الولد زوج ولا شفع .
# وجملة { وأنت خير الوارثين } ثناء لتمهيد الإجابة ، أي أنت الوارث الحق
~~فاقض علي من صفتك العلية شيئا . وقد شاع في الكتاب والسنة ذكر صفة من صفات
~~الله عند سؤاله إعطاء ما هو من جنسها ، كما قال أيوب { وأنت أرحم الراحمين
~~} ( الأنبياء : 83 ) ، ودل ذكر ذلك على أنه سأل الولد لأجل أن يرثه كما في
~~آية ( سورة مريم : 6 ) { يرثني ويرث من آل يعقوب . حذفت هاته الجملة لدلالة
~~المحكي هنا عليها . والتقدير : يرثني ms5314 الإرث الذي لا يداني إرثك عبادك ، أي
~~بقاء ما تركوه في الدنيا لتصرف قدرتك ، أو يرثني مالي وعلمي وأنت ترث نفسي
~~PageV17P135 كلها بالمصير إليك مصيرا أبديا فأرثك خير إرث لأنه أشمل وأبقى
~~وأنت خير الوارثين في تحقق هذا الوصف .
# وإصلاح زوجه : جعلها صالحة للحمل بعد أن كانت عاقرا .
# وتقدم ذكر زكرياء في سورة آل عمران وذكر زوجه في سورة مريم .
# إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين }
# جملة واقعة موقع التعليل للجمل المتقدمة في الثناء على الأنبياء
~~المذكورين ، وما أوتوه من النصر ، واستجابة الدعوات ، والإنجاء من كيد
~~الأعداء ، وما تبع ذلك ، ابتداء من قوله تعالى : { ولقد آتينا موسى وهارون
~~الفرقان وضياء } ( الأنبياء : 48 ) . فضمائر الجمع عائدة إلى المذكورين .
~~وحرف التأكيد مفيد معنى التعليل والتسبب ، أي ما استحقوا ما أوتوه إلا
~~لمبادرتهم إلى مسالك الخير وجدهم في تحصيلها .
# وأفاد فعل الكون أن ذلك كان دأبهم وهجيراهم .
# والمسارعة : مستعارة للحرص وصرف الهمة والجد للخيرات ، أي لفعلها ،
~~تشبيها للمداومة والاهتمام بمسارعة السائر إلى المكان المقصود الجاد في
~~مسالكه .
# والخيرات : جمع خير بفتح الخاء وسكون الياء وهو جمع بالألف والتاء على
~~خلاف القياس فهو مثل سرادقات وحمامات واصطبلات . والخير ضد الشر ، فهو ما
~~فيه نفع . وأما قوله تعالى : { فيهن خيرات حسان } ( الرحمن : 70 )
~~PageV17P136 فيحتمل أنه مثل هذا ، ويحتمل أنه جمع خيرة بفتح فسكون الذي هو
~~مخفف خيره المشدد الياء ، وهي المرأة ذات الأخلاق الخيرية . وقد تقدم
~~الكلام على { الخيرات } في قوله تعالى : { وأولئك لهم الخيرات في } ( سورة
~~براءة : 88 ) . وعطف على ذلك أنهم يدعون الله رغبة في ثوابه ورهبة من غضبه
~~، كقوله تعالى : { يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه } ( الزمر : 9 ) .
# والرغب والرهب بفتح ثانيهما مصدران من رغب ورهب . وهما وصف لمصدر {
~~يدعوننا } لبيان نوع الدعاء بما هو أعم في جنسه ، أو يقدر مضاف ، أي ذوي
~~رغب ورهب ، فأقيم المضاف إليه مقامه فأخذ إعرابه .
# وذكر فعل الكون في قوله تعالى : { وكانوا لنا خاشعين } مثل ذكره في قوله
~~تعالى : { كانوا يسارعون } .
# والخشوع ms5315 : خوف القلب بالتفكر دون اضطراب الأعضاء الظاهرة .
# $ 2 ( 91 ) { والتى &
# 1764 أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنهآ ءاية للعالمين }
~~) 2 $
# لما انتهى التنويه بفضل رجال من الأنبياء أعقب بالثناء على امرأة نبيئة
~~إشارة إلى أن أسباب الفضل غير محجورة ، كما قال الله تعالى : { إن المسلمين
~~والمسلمات } ( الأحزاب : 35 ) الآية . هذه هي مريم ابنة عمران . وعبر عنها
~~بالموصول دلالة على أنها قد اشتهرت بمضمون الصلة كما هو شأن طريق الموصولية
~~غالبا ، وأيضا لما في الصلة من معنى تسفيه اليهود الذين تقولوا عنها إفكا
~~وزورا ، وليبنى على تلك الصلة ما تفرع عليها من قوله تعالى : { فنفخنا فيها
~~من روحنا } الذي هو في حكم PageV17P137 الصلة أيضا ، فكأنه قيل : والتي
~~نفخنا فيها من روحنا ، لأن كلا الأمرين موجب ثناء . وقد أراد الله إكرامها
~~بأن تكون مظهر عظيمم قدرته في مخالفة السنة البشرية لحصول حمل أنثى دون
~~قربان ذكر ، ليرى الناس مثالا من التكوين الأول كما أشار إليه قوله تعالى :
~~{ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون } ( آل
~~عمران : 59 ) .
# والنفخ ، حقيقته : إخراج هواء الفم بتضييق الشفتين . وأطلق هنا تمثيلا
~~لإلقاء روح التكوين للنسل في رحم المرأة دفعة واحدة بدون الوسائل المعتادة
~~تشبيها لهيئة التكوين السريع بهيئة النفخ . وقد قيل : إن الملك نفخ مما هو
~~له كالفم .
# والظرفية المفادة ب ( في ) كون مريم ظرفا لحلول الروح المنفوخ فيها إذ
~~كانت وعاءه ، ولذلك قيل { فيها } ولم يقل ( فيه ) للإشارة إلى أن الحمل
~~الذي كون في رحمها حمل من غير الطريق المعتاد ، كأنه قيل : فنفخنا في بطنها
~~. وذلك أعرق في مخالفة العادة لأن خرق العادة تقوى دلالته بمقدار ما يضمحل
~~فيه من الوسائل المعتادة .
# والروح : هو القوة التي بها الحياة ، قال تعالى : { فإذا سويته ونفخت فيه
~~من روحي } ( الحجر : 29 ) ، أي جعلت في آدم روحا فصار حيا . وحرف ( من )
~~تبعيضي ، والمنفوخ روح لأنه جعل بعض روح الله ، أي بعض جنس الروح الذي به
~~يجعل الله الأجسام ذات ms5316 حياة .
# وإضافة الروح إلى الله إضافة تشريف لأنه روح مبعوث من لدن الله تعالى
~~بدون وساطة التطورات الحيوانية للتكوين النسلي .
# وجعلها وابنها آية هو من أسباب تشريفهما والتنويه بهما إذ جعلهما الله
~~وسيلة لليقين بقدرته ومعجزات أنبيائه كما قال في ( سورة المؤمنين : 50 ) {
~~وجعلنا ابن مريم وأمه آية . وبهذا الاعتبار حصل تشريف PageV17P138 بعض
~~المخلوقات فأقسم الله بها نحو : والليل إذا يغشى } ( الليل : 1 ) ، {
~~والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها } ( الشمس : 1 2 ) .
# وإفراد الآية لأنه أريد بها الجنس . وحيث كان المذكور ذاتين فأخبر عنهما
~~بأنهما آية علم أن كل واحد آية خاصة . ومن لطائف هذا الإفراد أن بين مريم
~~وابنها حالة مشتركة هي آية واحدة ، ثم في كل منهما آية أخرى مستقلة باختلاف
~~حال الناظر المتأمل .
#
# | 2 ( 92 ) { إن هاذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون } ) 2
# { إن } مكسورة الهمزة عند جميع القراء ، فهي ابتداء كلام . واتفقت
~~القراءات المشهورة على رفع { أمتكم } . والأظهر أن الجملة محكية بقول محذوف
~~يدل عليه السياق . وحذف القول في مثله شائع في القرآن .
# والخطاب للأنبياء المذكورين في الآيات السابقة . والوجه حينئذ أن يكون
~~القول المحذوف مصوغا في صيغة اسم الفاعل منصوبا على الحال . والتقدير :
~~قائلين لهم إن هذه أمتكم إلى آخره . والمقول محكي بالمعنى ، أي قائلين لكل
~~واحد من رسلنا وأنبيائنا المذكورين ما تضمنته جملة { إن هذه أمتكم } .
# فصيغة الجمع مراد بها التوزيع ، وهي طريقة شائعة في الإخبار عن الجماعات
~~. ومنه قولهم : ركب القوم دوابهم ، فتكون هذه الآية جارية على أسلوب نظيرها
~~في سورة المؤمنين . وفيه ما يزيد هذه توضيحا فإنه ورد هنالك ذكر عدة من
~~الأنبياء تفصيلا وإجمالا ، كما ذكروا في هذه السورة . ثم عقب بقوله تعالى :
~~{ يأ أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم } (
~~المؤمنون : 51 ) وأن بفتح الهمزة PageV17P139 وبكسرها { هذه أمتكم أمة
~~واحدة وأنا ربكم فاتقون } ( المؤمنون : 52 ) ، فظاهر العطف يقتضي دخول قوله
~~تعالى : { وإن هذه أمتكم أمة واحدة } في الكلام المخاطب به الرسل ،
~~والتأكيد عن هذا الوجه لمجرد ms5317 الاهتمام بالخبر ليتلقاه الأنبياء بقوة عزم ،
~~أو روعي فيه حال الأمم الذين يبلغهم ذلك لأن الإخبار باتحاد الحال المختلفة
~~غريب قد يثير ترددا في المراد منه فقد يحمل على المجاز فأكد برفع ذلك . وهو
~~وإن كان خطابا للرسل فإن مما يقصد منه تبليغ ذلك لأتباعهم ليعلموا أن دين
~~الله واحد ، وذلك عون على قبول كل أمة لما جاء به رسولها لأنه معضود بشهادة
~~من قبله من الرسل .
# ويجوز أن تكون الجملة استئنافا والخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أي
~~أن هذه الملة ، وهي الإسلام ، هي ملة واحدة لسائر الرسل ، أي أصولها واحدة
~~كقوله تعالى : { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا } ( الشورى : 13 ) الآية
~~. والتأكيد على هذا لرد إنكار من ينكر ذلك مثل المشركين .
# والإشارة بقوله تعالى : { هذه } إلى ما يفسره الخبر في قوله تعالى : {
~~أمتكم } كقوله تعالى : { قال هذا فراق بيني وبينك } ( الكهف : 78 ) .
~~فالإشارة إلى الحالة التي هم عليها يعني في أمور الدين كما هو شأن حال
~~الأنبياء والرسل . فما أفادته الإشارة من التمييز للمشار إليه مقصود منه
~~جميع ما عليه الرسل من أصول الشرائع وهو التوحيد والعمل الصالح .
# والأمة هنا بمعنى الملة كقوله تعالى : { قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مهتدون } ( الزخرف : 22 ) ، وقال النابغة :
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة
# وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع
# وأصل الأمة : الجماعة التي حالها واحد ، فأطلقت على ما تكون عليه الجماعة
~~من الدين بقرينة أن الأمم ليست واحدة . PageV17P140
# و { أمة واحدة } حال من { أمتكم } مؤكدة لما أفادته الإشارة التي هي
~~العامل في صاحب الحال . وأفادت التمييز والتشخيص لحال الشرائع التي عليها
~~الرسل أو التي دعا إليها محمد صلى الله عليه وسلم
# ومعنى كونها واحدة أنها توحد الله تعالى فليس دونه إله . وهذا حال شرائع
~~التوحيد وبخلافها أديان الشرك فإنها لتعدد آلهتها تتشعب إلى عدة أديان لأن
~~لكل صنم عبادة وأتباعا وإن كان يجمعها وصف الشرك فذلك جنس عام وقد أومأ إلى
~~هذا قوله تعالى : { وأنا ms5318 ربكم } ، أي لا غيري . وسيأتي بسط القول في عربية
~~هذا التركيب في تفسير سورة المؤمنين .
# وأفاد قوله تعالى : { وأنا ربكم } الحصر ، أي أنا لا غيري بقرينة السياق
~~والعطف على { أمة واحدة } ، إذ المعنى : وأنا ربكم ربا واحدا ، ولذلك فرع
~~عليه الأمر بعبادته ، أي فاعبدون دون غيري . وهذا الأمر مراعى فيه ابتداء
~~حال السامعين من أمم الرسل ، فالمراد من العبادة التوحيد بالعبادة
~~والمحافظة عليها .
# $ 2 ( 93 ) { وتقطعو &
# 1764 ا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون } ) 2 $
# عطف على جملة { إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون } ( الأنبياء :
~~92 ) أي أعرضوا عن قولنا . و { تقطعوا } وضمائر الغيبة عائدة إلى مفهوم من
~~المقام وهم الذين من الشأن التحدث عنهم في القرآن المكي بمثل هذه المذام ،
~~وهم المشركون . ومثل هذه الضمائر المراد منها المشركون كثير في القرآن .
~~ويجوز أن تكون الضمائر عائدة إلى أمم الرسل . فعلى الوجه الأول الذي قدمناه
~~في ضمائر الخطاب في قوله تعالى : { إن هذه أمتكم أمة واحدة } ( الأنبياء :
~~92 ) يكون الكلام انتقالا من الحكاية عن الرسل PageV17P141 إلى الحكاية عن
~~حال أممهم في حياتهم أو الذين جاءوا بعدهم مثل اليهود والنصارى إذ نقضوا
~~وصايا أنبيائهم . وعلى الوجه الثاني تكون ضمائر الغيبة التفاتا .
# ثم يجوز أن تكون الواو عاطفة قصة على قصة لمناسبة واضحة كما عطف نظيرها
~~بالفاء في سورة المؤمنين . ويجوز كونها للحال ، أي أمرنا الرسل بملة
~~الإسلام ، وهي الملة الواحدة ، فكان من ضلال المشركين أن تقطعوا أمرهم
~~وخالفوا الرسل وعدلوا عن دين التوحيد وهو شريعة إبراهيم أصلهم . ويؤيد هذا
~~الوجه أن نظير هذه الآية في سورة المؤمنين جاء فيه العطف بفاء التفريع .
# والتقطع : مطاوع قطع ، أي تفرقوا . وأسند التقطع إليهم لأنهم جعلوا
~~أنفسهم فرقا فعبدوا آلهة متعددة واتخذت كل قبيلة لنفسها إلها من الأصنام مع
~~الله ، فشبه فعلهم ذلك بالتقطع .
# وفي ( جمهرة الأنساب ) لابن حزم : ( كان الحصين بن عبيد الخراعي ، وهو
~~والد عمران بن حصين لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله :
~~يا حصين ما تعبد ms5319 ؟ قال : عشرة آلهة ، قال : ما هم وأين هم ؟ قال : تسعة في
~~الأرض وواحد في السماء . قال : فمن لحاجتك ؟ قال : الذي في السماء ، قال :
~~فمن لطلبتك ؟ قال : الذي في السماء ، قال : فمن لكذا ؟ فمن لكذا ؟ كل ذلك
~~يقول : الذي في السماء ، قال رسول الله : فالغ التسعة ) . وفي كتاب الدعوات
~~: من ( سنن الترمذي ) : ( أنه قال : سبعة ستة في الأرض وواحد في السماء ) .
# والأمر : الحال . والمراد به الدين كما دل عليه قوله تعالى : { إن الذين
~~فرقوا دينهم في } ( سورة الأنعام : 159 ) .
# ولما ضمن { تقطعوا } معنى توزعوا عدي إلى ( دينهم ) فنصبه ، والأصل :
~~تقطعوا في دينهم وتوزعوه . PageV17P142
# وزيادة { بينهم } لإفادة إنهم تعاونوا وتظاهروا على تقطع أمرهم . فرب
~~قبيلة اتخذت صنما لم تكن تعبده قبيلة أخرى ثم سولوا لجيرتهم وأحلافهم أن
~~يعبدوه فألحقوه بآلهتهم . وهكذا حتى كان في الكعبة عدة أصنام وتماثيل لأن
~~الكعبة مقصودة لجميع قبائل العرب . وقد روي أن عمرو بن لحي الملقب بخزاعة
~~هو الذي نقل الأصنام إلى العرب .
# وجملة { كل إلينا راجعون } مستأنفة استئنافا بيانيا لجواب سؤال يجيش في
~~نفس سامع قوله تعالى { وتقطعوا أمرهم } وهو معرفة عاقبة هذا التقطع .
# وتنوين { كل } عوض عن المضاف إليه ، أي كلهم ، أي أصحاب ضمائر الغيبة وهم
~~المشركون . والكلام يفيد تعريضا بالتهديد .
# ودل على ذلك التفريع في قوله تعالى { فمن يعمل من الصالحات } ( الأنبياء
~~: 94 ) إلى آخره .
#
# | 2 ( 94 ) { فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له
~~كاتبون } ) 2
# فرع على الوعيد المعرض به في قوله تعالى : { كل إلينا راجعون } (
~~الأنبياء : 94 ) تفريع بديع من بيان صفة ما توعدوا به ، وذلك من قوله تعالى
~~: { فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا } ( الأنبياء : 97 ) الآيات .
# وقدم وعد المؤمنين بجزاء أعمالهم الصالحة اهتماما به ، ولوقوعه عقب
~~الوعيد تعجيلا لمسرة المؤمنين قبل أن يسمعوا قوارع تفصيل الوعيد ، فليس هو
~~مقصودا من التفريع ، ولكنه يشبه الاستطراد تنويها بالمؤمنين PageV17P143
~~كما سيعتنى بهم عقب تفصيل وعيد الكافرين بقوله تعالى : { إن الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى أولئك عنها مبعدون } ( الأنبياء : 101 ms5320 ) إلى آخر السورة .
# والكفران مصدر أصله عدم الاعتراف بالإحسان ، ضد الشكران . واستعمل هنا في
~~حرمان الجزاء على العمل الصالح على طريقة المجاز لأن الاعتراف بالخير
~~يستلزم الجزاء عليه عرفا كقوله تعالى : { وما تفعلوا من خير فلن تكفروه } (
~~آل عمران : 115 ) فالمعنى : أنهم يعطون جزاء أعمالهم الصالحة .
# وأكد ذلك بقوله : { وإنا له كاتبون } مؤكدا بحرف التأكيد للاهتمام به .
# والكتابة كناية عن تحققه وعدم إضاعته لأن الاعتناء بإيقاع الشيء يستلزم
~~الحفظ عن إهماله وعن إنكاره ، ومن وسائل ذلك كتابته ليذكر ولو طالت المدة .
~~وهذا لزوم عرفي . قال الحارث بن حلزة :
# وهل ينقض ما في المهارق الأهواء
# وذلك مع كون الكتابة مستعملة في معناها الأصلي كما جاءت بذلك الظواهر من
~~الكتاب والسنة .
#
# | 2 ( 95 ) { وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون } ) 2
# جملة معترضة ، والمراد بالقرية أهلها . وهذا يعم كل قرية من قرى الكفر ،
~~كما قال تعالى : { وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا } ( الكهف : 59 ) .
# والحرام : الشيء الممنوع ، قال عنترة :
# حرمت علي وليتها لم تحرم
# أي : منعت أي منعها أهلها . PageV17P144
# أي ممنوع على قرية قدرنا إهلاكها أن لا يرجعوا ، ف { حرام } خبر مقدم و {
~~أنهم لا يرجعون } في قوة مصدر مبتدأ . والخبر عن ( أن ) وصلتها لا يكون إلا
~~مقدما ، كما ذكره ابن الحاجب في ( أماليه ) في ذكر هذه الآية .
# وفعل { أهلكناها } مستعمل في إرادة وقوع الفعل ، أي أردنا إهلاكها .
# والرجوع : العود إلى ما كان فيه المرء ؛ فيحتمل أن المراد رجوعهم عن
~~الكفر فيتعين أن تكون ( لا ) في قوله تعالى : { لا يرجعون } زائدة للتوكيد
~~، لأن ( حرام ) في معنى النفي و ( لا ) نافية ونفي النفي إثبات ، فيصير
~~المعنى منع عدم رجوعهم إلى الإيمان ، فيؤول إلى أنهم راجعون إلى الإيمان .
~~وليس هذا بمراد فتعين أن المعنى : منع على قرية قدرنا هلاكها أن يرجعوا عن
~~ضلالهم لأنه قد سبق تقدير هلاكها . وهذا إعلام بسنة الله تعالى في تصرفه في
~~الأمم الخالية مقصود منه التعريض بتأييس فريق من المشركين من المصير إلى
~~الإيمان وتهديدهم بالهلاك . وهؤلاء هم الذين قدر ms5321 الله هلاكهم يوم بدر بسيوف
~~المؤمنين .
# ويجوز أن يراد رجوعهم إلى الآخرة بالبعث ، وهو المناسب لتفريعه على قوله
~~تعالى : { كل إلينا راجعون } ( الأنبياء : 93 ) فتكون ( لا ) نافية .
~~والمعنى : ممنوع عدم رجوعهم إلى الآخرة الذي يزعمونه ، أي دعواهم باطلة ،
~~أي فهم راجعون إلينا فمجازون على كفرهم ، فيكون إثباتا للبعث بنفي ضده ،
~~وهو أبلغ من صريح الإثبات لأنه إثبات بطريق الملازمة فكأنه إثبات الشيء
~~بحجة . ويفيد تأكيدا لقوله تعالى : { كل إلينا راجعون } ( الأنبياء : 93 )
~~.
# وجملة { أهلكناها } إدماج للوعيد بعذاب الدنيا قبل عذاب الآخرة .
# وفعل { أهلكناها } مستعمل في أصل معناه ، أي وقع إهلاكنا إياها . والمعنى
~~: ما من قرية أهلكناها فانقرضت من الدنيا إلا وهم راجعون PageV17P145 إلينا
~~بالبعث . وقيل { حرام } اسم مشترك بين الممنوع والواجب ، وأنشدوا قول
~~الخنساء :
# وإن حراما لا أرى الدهر باكيا
# على شجوه إلا بكيت على صخر
# وفي كتاب ( لسان العرب ) ( في حديث عمر : في الحرام كفارة يمين : هو أن
~~يقول الرجل : حرام الله لا أفعل ، كما يقول : يمين الله لا أفعل ، وهي لغة
~~العقيليين ) اه . ورأيت في مجموعة أدبية عتيقة ( من كتب جامع الزيتونة
~~عددها 4561 ) : أن بني عقيل يقولون حرام الله لآتينك كما يقال يمين الله
~~لآتينك آه . وهو يشرح كلام ( لسان العرب ) بأن هذا اليمين لا يختص بالحلف
~~على النفي كما في مثال ( لسان العرب ) .
# فيتأتى على هذا وجه ثالث في تفسير قوله تعالى : { وحرام على قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون } أي ويمين منا على قرية ، فحرف ( على ) داخل على
~~المسلطة عليه اليمين ، كما تقول : عزمت عليك ، وكما يقال : حلفت على فلان
~~أن لا ينطق . وكقول الراعي :
# إني حلفت على يمين برة
# لا أكتم اليوم الخليفة قيلا
# وفتح همزة ( أن ) في اليمين أحد وجهين فيها في سياق القسم .
# ومعنى { لا يرجعون } على هذا الوجه لا يرجعون إلى الإيمان لأن الله علم
~~ذلك منهم فقدر إهلاكهم .
# وقرأ الجمهور { وحرام } بفتح الحاء وبألف بعد الراء . وقرأه حمزة
~~والكسائي وأبو بكر عن عاصم { وحرم } بكسر الحاء وسكون الراء ، وهو اسم
~~بمعنى ms5322 حرام . والكلمة مكتوبة في المصحف بدون ألف ومروية في روايات القراء
~~بوجهين ، وحذف الألف المشبعة من الفتحة كثير في المصاحف .
# PageV17P146
# | 2 ( 96 ، 97 ) { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون *
~~واقترب الوعد الحق فإذا هى شاخصة أبصار الذين كفروا ياويلنا قد كنا فى غفلة
~~من هاذا بل كنا ظالمين } ) 2
# ( حتى ) ابتدائية . والجملة بعدها كلام مستأنف لا محل له من الإعراب ولكن
~~( حتى ) تكسبه ارتباطا بالكلام الذي قبله . وظاهر كلام الزمخشري : أن معنى
~~الغاية لا يفارق ( حتى ) حين تكون للابتداء ، ولذلك عني هو ومن تبعه من
~~المفسرين بتطلب المغيا بها ههنا فجعلها في ( الكشاف ) غاية لقوله { وحرام }
~~فقال : ( ( حتى ) متعلقة ب { حرام } وهي غاية له لأن امتناع رجوعهم لا يزول
~~حتى تقوم القيامة ) اه . أي : فهو من تعليق الحكم على أمر لا يقع كقوله
~~تعالى : { ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط } ( الأعراف : 40 )
~~، ويتركب على كلامه الوجهان اللذان تقدما في معنى الرجوع من قوله تعالى : {
~~أنهم لا يرجعون } ( الأنبياء : 95 ) ، أي لا يرجعون عن كفرهم حتى ينقضي
~~العالم ، أو انتفاء رجوعهم إلينا في اعتقادهم يزول عند انقضاء الدنيا .
~~فيكون المقصود الإخبار عن دوام كفرهم على كلا الوجهين . وعلى هذا التفسير
~~ففتح ياجوج وماجوج هو فتح السد الذي هو حائل بينهم وبين الانتشار في أنحاء
~~الأرض بالفساد ، وهو المذكور في قصة ذي القرنين في سورة الكهف .
# وتوقيت وعد الساعة بخروج ياجوج وماجوج أن خروجهم أول علامات اقتراب
~~القيامة .
# وقد عده المفسرون من الأشراط الصغرى لقيام الساعة . PageV17P147
# وفسر اقتراب الوعد باقتراب القيامة ، وسميت وعدا لأن البعث سماه الله
~~وعدا في قوله تعالى : { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين
~~} ( الأنبياء : 104 ) .
# وعلى هذا أيضا جعلوا ضمير { وهم من كل حدب ينسلون } عائد إلى ( ياجوج
~~وماجوج ) فالجملة حال من قوله { ياجوج وماجوج } .
# وبناء على هذا التفسير تكون هذه الآية وصفت انتشار ياجوج وماجوج وصفا
~~بديعا قبل خروجهم بخمسة قرون فعددنا هذه الآية من معجزات ms5323 القرآن العلمية
~~والغيبية . ولعل تخصيص هذا الحادث بالتوقيت دون غيره من علامات قرب الساعة
~~قصد منه مع التوقيت إدماج الإنذار للعرب المخاطبين ليكون ذلك نصب أعينهم
~~تحذيرا لذرياتهم من كوارث ظهور هذين الفريقين فقد كان زوال ملك العرب
~~العتيد وتدهور حضارتهم وقوتهم على أيدي ياجوج وماجوج وهم المغول والتتار
~~كما بين ذلك الإنذار النبوي في ساعة من ساعات الوحي . فقد روت زينب بنت جحش
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول : ( لا إله إلا الله ،
~~ويل للعرب من شر قد اقترب ، فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج هكذا ) وحلق
~~بأصبعه الإبهام والتي تليها .
# والاقتراب على هذا اقتراب نسبي على نسبة ما بقي من أجل الدنيا بما مضى
~~منه كقوله تعالى : { اقتربت الساعة وانشق القمر } ( القمر : 1 ) .
# ويجوز أن يكون المراد بفتح ياجوج وماجوج تمثيل إخراج الأموات إلى الحشر ،
~~فالفتح معنى الشق كقوله تعالى : { يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا
~~يسير } ( ق : 44 ) ، ويكون اسم ياجوج وماجوج تشبيها بليغا . وتخصيصهما
~~بالذكر لشهرة كثرة عددهما عند العرب من خبر ذي القرنين . ويدل لهذا حديث
~~أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يقول الله لآدم ( يوم
~~القيامة ) أخرج بعث النار ، فيقول : PageV17P148 يا رب ، وما بعث النار ؟
~~فيقول الله : من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون . قالوا : يا رسول الله وأينا
~~ذلك الواحد ؟ قال : أبشروا ، فإن منكم رجلا ومن يأجوج وماجوج تسعمائة وتسعة
~~وتسعين ) .
# أو يكون اسم يأجوج ومأجوج استعمل مثلا للكثرة كما في قول ذي الرمة :
# لو أن ياجوج وماجوج معا
# وعاد عاد واستجاشوا تبعا
# أي : حتى إذا أخرجت الأموات كيأجوج ومأجوج على نحو قوله تعالى : { يخرجون
~~من الأجداث كأنهم جراد منتشر } ( القمر : 7 ) ، فيكون تشبيها بليغا من
~~تشبيه المعقول بالمعقول . ويؤيده قراءة ابن عباس وابن مسعود ومجاهد ، ( جدث
~~) بجيم ومثلثة ، أي من كل قبر في معنى قوله تعالى : { وإذا القبور بعثرت }
~~( الانفطار : 4 ) فيكون ضميرا { وهم من كل حدب ينسلون } عائدينن إلى مفهومم
~~من المقام ms5324 دلت عليه قرينة الرجوع من قوله تعالى : { لا يرجعون } ( الأنبياء
~~: 95 ) أي أهل كل قرية أهلكناها .
# والاقتراب ، على هذا الوجه : القرب الشديد وهو المشارفة ، أي اقترب الوعد
~~الذي وعده المشركون ، وهو العذاب بأن رأوا النار والحساب .
# وعلامة التأنيث في فعل { فتحت } لتأويل ياجوج وماجوج بالأمة . ثم يقدر
~~المضاف وهو سد فيكتسب التأنيث من المضاف إليه .
# وياجوج وماجوج هم قبيلتان من أمة واحدة مثل طسم وجديس .
# وإسناد فعل { فتحت } إلى { ياجوج وماجوج } بتقدير مضاف ، أي فتح ردمهما
~~أو سدهما . وفعل الفتح قرينة على المفعول . PageV17P149
# وقرأ الجمهور { فتحت } بتخفيف التاء الفوقية التي بعد الفاء . وقرأ ابن
~~عامر وأبو جعفر ويعقوب بتشديدها .
# وتقدم الكلام على ياجوج وماجوج في سورة الكهف .
# والحدب : النشز من الأرض ، وهو ما ارتفع منها .
# و { ينسلون } يمشون النسلان بفتحتين وفعله من باب ضرب ، وأصله : مشي
~~الذئب . والمراد : المشي السريع . وإيثار التعبير به هنا من نكت القرآن
~~الغيبية ، لأن ياجوج وماجوج لما انتشروا في الأرض انتشروا كالذئاب جياعا
~~مفسدين .
# هذا حاصل ما تفرق من كلام المفسرين وما فرضوه من الوجوه ، وهي تدور حول
~~محور التزام أن ( حتى ) الابتدائية تفيد أن ما بعدها غاية لما قبلها مع
~~تقدير مفعول { فتحت } بأنه سد ياجوج وماجوج . ومع حمل ياجوج وماجوج على
~~حقيقة مدلول الاسم ، وذلك ما زج بهم في مضيق تعاصى عليهم فيه تبيين انتظام
~~الكلام فألجئوا إلى تعيين المغيا وإلى تعيين غاية مناسبة له ولهاته المحامل
~~كما علمت مما سبق .
# ولا أرى متابعتهم في الأمور الثلاثة .
# فأما دلالة ( حتى ) الابتدائية على معنى الغاية ، أي كون ما بعدها غاية
~~لمضمون ما قبلها ، فلا أراه لازما . ولأمر ما فرق العرب بين استعمالها جارة
~~وعاطفة وبين استعمالها ابتدائية ، أليس قد صرح النحاة بأن الابتدائية يكون
~~الكلام بعدها جملة مستأنفة تصريحا جرى مجرى الصواب على ألسنتهم فما رعوه حق
~~رعايته فإن معنى الغاية في ( حتى ) الجارة ( وهي الأصل في استعمال هذا
~~الحرف ) ظاهر لأنها بمعنى ( إلى ) . وفي ( حتى ) العاطفة لأنها تفيد
~~التشريك في الحكم وبين أن ms5325 يكون المعطوف بها نهاية للمعطوف عليه في المعنى
~~المراد . PageV17P150
# فأما ( حتى ) الابتدائية فإن وجود معنى الغاية معها في مواقعها غير منضبط
~~ولا مطرد ، ولما كان ما بعدها كلاما مستقلا تعين أن يكون وجودها بين
~~الكلامين لمجرد الربط بين الكلامين فقد نقلت من معنى تنهية مدلول ما قبلها
~~بما بعدها إلى الدلالة على تنهية المتكلم غرض كلامه بما يورده بعد ( حتى )
~~ولا يقصد تنهية مدلول ما قبل ( حتى ) بما عند حصول ما بعدها ( الذي هو
~~المعنى الأصل للغاية ) . وانظر إلى استعمال ( حتى ) في مواقع من معلقة لبيد
~~.
# وفي قوله تعالى : { وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر
~~الله } ( البقرة : 214 ) فإن قول الرسول ليس غاية للزلزلة ولكنه ناشىء عنها
~~، وقد مثلت حالة الكافرين في ذلك الحين بأبلغ تمثيل وأشده وقعا في نفس
~~السامع ، إذ جعلت مفرعة على فتح ياجوج وماجوج واقترابب الوعد الحق للإشارة
~~إلى سرعة حصول تلك الحالة لهم ثم بتصدير الجملة بحرف المفاجأة والمجازاة
~~الذي يفيد الحصول دفعة بلا تدرج ولا مهلة ، ثم بالإتيان بضمير القصة ليحصل
~~للسامع علم مجمل يفصله ما يفسر ضمير القصة فقال تعالى : { فإذا هي شاخصة
~~أبصار الذين كفروا } إلى آخره .
# والشخوص : إحداد البصر دون تحرك كما يقع للمبهوت .
# وجملة : { يا ويلنا } مقول قول محذوف كما هو ظاهر ، أي يقولون حينئذ : يا
~~ويلنا .
# ودلت ( في ) على تمكن الغفلة منهم حتى كأنها محيطة بهم إحاطة الظرف
~~بالمظروف ، أي كانت لنا غفلة عظيمة ، وهي غفلة الإعراض عن أدلة الجزاء
~~والبعث . PageV17P151
# و { يا ويلنا } دعاء على أنفسهم من شدة ما لحقهم .
# و { بل } للإضراب الإبطالي ، أي ما كنا في غفلة لأننا قد دعينا وأنذرنا
~~وإنما كنا ظالمين أنفسنا بمكابرتنا وإعراضنا .
# والمشار إليه ب ( هذا ) هو مجموع تلك الأحوال من الحشر والحساب والجزاء .
# $ 2 ( 98 100 ) { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون
~~* لو كان هاؤلا &
# 1764 ء ءالهة ما وردوها وكل فيها خالدون * لهم فيها زفير وهم فيها لا
~~يسمعون } ) 2 $
# جملة ms5326 { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } جواب عن قولهم { يا ويلنا
~~قد كنا في غفلة من هذا } ( الأنبياء : 97 ) إلى آخره . فهي مقول قول محذوف
~~على طريقة المحاورات . فالتقدير : يقال لهم : إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم .
# وهو ارتقاء في ثبورهم فهم قالوا : { يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا } (
~~الأنبياء : 97 ) فأخبروا بأن آلهتهم وهم أعز عليهم من أنفسهم وأبعد في
~~أنظارهم عن أن يلحقهم سوء صائرون إلى مصيرهم من الخزي والهوان ، ولذلك أكد
~~الخبر بحرف التأكيد لأنهم كانوا بحيث ينكرون ذلك .
# و ( ما ) موصولة وأكثر استعمالها فيما يكون فيه صاحب الصلة غير عاقل .
~~وأطلقت هنا على معبوداتهم من الأصنام والجن والشياطين تغليبا ، على أن ( ما
~~) تستعمل فيما هو أعم من العاقل وغيره استعمالا كثيرا في كلام العرب .
~~PageV17P152
# وكانت أصنامهم ومعبوداتهم حاضرة في ذلك المشهد كما دلت عليه الإشارة { لو
~~كان هؤلاء آلهة ما وردوها } .
# والحصب : اسم بمعنى المحصوب به ، أي المرمي به . ومنه سميت الحصباء لأنها
~~حجارة يرمى بها ، أي يرمون في جهنم ، كما قال تعالى : { وقودها الناس
~~والحجارة } ( البقرة : 24 ) أي الكفار وأصنامهم .
# وجملة { أنتم لها واردون } بيان لجملة { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم } . والمقصود منه : تقريب الحصب بهم في جهنم لما يدل عليه قوله {
~~واردون } من الاتصاف بورود النار في الحال كما هو شأن الخبر باسم الفاعل
~~فإنه حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال .
# وقد زيد في نكايتهم بإظهار خطئهم في عبادتهم تلك الأصنام بأن أشهدوا
~~إيرادها النار وقيل لهم : { لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها } .
# وذيل ذلك بقوله تعالى : { وكل فيها خالدون } أي هم وأصنامهم .
# والزفير : النفس يخرج من أقصى الرئتين لضغط الهواء من التأثر بالغم . وهو
~~هنا من أحوال المشركين دون الأصنام . وقرينة معاد الضمائر واضحة .
# وعطف جملة { وهم فيها لا يسمعون } اقتضاه قوله { لهم فيها زفير } لأن شأن
~~الزفير أن يسمع فأخبر الله بأنهم من شدة العذاب يفقدون السمع بهذه المناسبة
~~.
# فالآية واضحة السياق في ms5327 المقصود منها غنية عن التلفيق .
# وقد روى ابن إسحاق في ( سيرته ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس
~~يوما مع الوليد بن المغيرة في المسجد الحرام فجاء النضر بن الحارث فجلس
~~معهم في مجلس من رجال قريش ، فتلا رسول PageV17P153 الله عليهم : { إنكم
~~وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون } ثم قام رسول الله وأقبل
~~عبد الله بن الزبعرى السهمي قبل أن يسلم فحدثه الوليد بن المغيرة بما جرى
~~في ذلك المجلس فقال عبدالله بن الزبعرى : أما والله لو وجدته لخصمته ،
~~فاسألوا محمدا أكل ما يعبد من دون الله في جهنم مع من عبدوهم ؟ فنحن نعبد
~~الملائكة ، واليهود تعبد عزيرا ، والنصارى تعبد عيسى ابن مريم . فحكي ذلك
~~لرسول الله ، فقال رسول الله : إن كل من أحب أن يعبد من دون الله فهو مع من
~~عبده ، إنهم إنما يعبدون الشيطان الذي أمرهم بعبادتهم ، فأنزل الله : { إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون } ( الأنبياء : 101 ) اه .
# وقريب من هذا في ( أسباب النزول ) للواحدي ، وفي ( الكشاف ) مع زيادات أن
~~ابن الزبعرى لقي النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذا وزاد فقال : خصمت ورب
~~هذه البنية ألست تزعم أن الملائكة عباد مكرمون ، وأن عيسى عبد صالح ، وأن
~~عزيرا عبد صالح ، وهذه بنو مليح يعبدون الملائكة ، وهذه النصارى يعبدون
~~المسيح ، وهذه اليهود يعبدون عزيرا ، فضج أهل مكة ( أي فرحا ) وقالوا : إن
~~محمدا قد خصم . ورويت القصة في بعض كتب العربية وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لابن الزبعرى : ما أجهلك بلغة قومك إني قلت { وما تعبدون } ، و (
~~ما ) لما لا يعقل ولم أقل ( ومن تعبدون ) .
# وإن الآية حكت ما يجري يوم الحشر وليس سياقها إنذارا للمشركين حتى يكون
~~قوله { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } ( الأنبياء : 101 ) تخصيصا لها ، أو
~~تكون القصة سببا لنزوله .
# PageV17P154
# | 2 ( 101 103 ) { لله إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولائك عنها مبعدون
~~* لا يسمعون حسيسها وهم فى ما اشتهت أنفسهم خالدون * لا يحزنهم الفزع ms5328
~~الاكبر وتتلقاهم الملائكة هاذا يومكم الذى كنتم توعدون } ) 2
# جملة { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } مستأنفة استئنافا ابتدائيا دعا
~~إليه مقابلة حكاية حال الكافرين وما يقال لهم يوم القيامة بحكاية ما يلقاه
~~الذين آمنوا يوم القيامة وما يقال لهم . فالذين سبقت لهم الحسنى هم الفريق
~~المقابل لفريق القرية التي سبق في علم الله إهلاكها ، ولما كان فريق القرية
~~هم المشركين فالفريق المقابل له هم المؤمنون . ولا علاقة لهذه الجملة بجملة
~~{ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } ( الأنبياء : 98 ) ولا هي مخصصة
~~لعموم قوله تعالى : { وما تعبدون من دون الله } بل قوله تعالى : { والذين
~~سبقت لهم منا الحسنى } عام يعم كل مؤمن مات على الإيمان والعمل الصالح .
# والسبق ، حقيقته : تجاوز الغير في السير إلى مكان معين ، ومنه سباق الخيل
~~، واستعمل هنا مجازا في ثبوت الأمن في الماضي ، يقال كان هذا في العصور
~~السابقة ، أي التي مضت أزمانها لما بين السبق وبين التقدم من الملازمة ، أي
~~الذين حصلت لهم الحسنى في الدنيا ، أي حصل لهم الإيمان والعمل الصالح من
~~الله ، أي بتوفيقه وتقديره ، كما حصل الإهلاك لأضدادهم بما قدر لهم من
~~الخذلان .
# والحسنى : الحالة الحسنة في الدين ، قال تعالى : { للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة } ( يونس : 26 ) أو الموعدة الحسنى ، أي تقرر وعد الله إياهم
~~بالمعاملة الحسنى . وتقدم في سورة يونس . PageV17P155
# وذكر الموصول في تعريفهم لأن الموصول للإيماء إلى أن سبب فوزهم هو سبق
~~تقدير الهداية لهم . وذكر اسم الإشارة بعد ذلك لتمييزهم بتلك الحالة الحسنة
~~، وللتنبيه على أنهم أحرياء بما يذكر بعد اسم الإشارة من أجل ما تقدم على
~~اسم الإشارة من الأوصاف ، وهو سبق الحسنى من الله .
# واختير اسم إشارة البعيد للإيماء إلى رفعة منزلتهم ، والرفعة تشبه بالبعد
~~.
# وجملة { لا يسمعون حسيسها } بيان لمعنى مبعدون ، أي مبعدون عنها بعدا
~~شديدا بحيث لا يلفحهم حرها ولا يروعهم منظرها ولا يسمعون صوتها ، والصوت
~~يبلغ إلى السمع من أبعد مما يبلغ منه المرئي .
# والحسيس : الصوت الذي يبلغ الحس ، أي الصوت الذي يسمع ms5329 من بعيد ، أي لا
~~يقربون من النار ولا تبلغ أسماعهم أصواتها ، فهم سالمون من الفزع من
~~أصواتها فلا يقرع أسماعهم ما يؤلمها .
# وعقب ذلك بما هو أخص من السلامة وهو النعيم الملائم . وجيء فيه بما يدل
~~على العموم وهو { فيما اشتهت أنفسهم } وما يدل على الدوام وهو { خالدون .
# } والشهوة : تشوق النفس إلى ما يلذ لها .
# وجملة { لا يحزنهم الفزع } خبر ثان عن الموصول .
# والفزع : نفرة النفس وانقباضها مما تتوقع أن يحصل لها من الألم وهو قريب
~~من الجزع . والمراد به هنا فزع الحشر حين لا يعرف أحد ما سيؤول إليه أمره ،
~~فيكونون في أمن من ذلك بطمأنة الملائكة إياهم . PageV17P156
# وذلك مفاد قوله تعالى : { وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون
~~} فهؤلاء الذين سبقت لهم الحسنى هم المراد من الاستثناء في قوله تعالى : {
~~ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله } (
~~النمل : 87 ) .
# والتلقي : التعرض للشيء عند حلوله تعرض كرامة . والصيغة تشعر بتكلف لقائه
~~وهو تكلف تهيؤ واستعداد .
# وجملة { هذا يومكم الذي كنتم توعدون } مقول لقول محذوف ، أي يقولون لهم :
~~هذا يومكم الذي كنتم توعدون ، تذكيرا لهم بما وعدوا في الدنيا من الثواب ،
~~لئلا يحسبوا أن الموعود به يقع في يوم آخر . أي هذا يوم تعجيل وعدكم .
~~والإشارة باسم إشارة القريب لتعيين اليوم وتمييزه بأنه اليوم الحاضر .
# وإضافة ( يوم ) إلى ضمير المخاطبين لإفادة اختصاصه بهم وكون فائدتهم
~~حاصلة فيه كقول جرير :
# يا أيها الراكب المزجي مطيته
# هذا زمانك إني قد خلا زمني
# أي هذا الزمن المختص بك ، أي لتتصرف فيه .
#
# | 2 ( 104 ) { يوم نطوى السمآء كطى السجل للكتب كما بدأنآ أول خلق نعيده
~~وعدا علينآ إنا كنا فاعلين } ) 2
# جملة مستأنفة قصد منها إعادة ذكر البعث والاستدلال على وقوعه وإمكانه
~~إبطالا لإحالة المشركين وقوعه بعلة أن الأجساد التي يدعي بعثها قد انتابها
~~الفناء العظيم { وقالوا أإذا كنا ترابا وعظاما أإنا لفي خلق جديد } (
~~السجدة : 10 ) . PageV17P157
# والمناسبة في هذا الانتقال هو ما جرى من ذكر ms5330 الحشر والعقاب والثواب من
~~قوله تعالى { لهم فيها زفير } ( الأنبياء : 100 ) وقوله تعالى : { إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى } ( الأنبياء : 101 ) الآية .
# وقد رتب نظم الجملة على التقديم والتأخير لأغراض بليغة . وأصل الجملة :
~~نعيد الخلق كما بدأنا أول خلق يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب وعدا علينا
~~. فحول النظم فقدم الظرف بادىء ذي بدء للتشويق إلى متعلقه ، ولما في الجملة
~~التي أضيف إليها الظرف من الغرابة والطباقق إذ جعل ابتداء خلق جديد وهو
~~البعث مؤقتا بوقت نقض خلق قديم وهو طي السماء .
# وقدم { كما بدأنا أول خلق } وهو حال من الضمير المنصوب في { نعيده }
~~للتعجيل بإيراد الدليل قبل الدعوى لتتمكن في النفس فضل تمكن . وكل ذلك وجوه
~~للاهتمام بتحقيق وقوع البعث ، فليس قوله { يوم نطوي السماء } متعلقا بما
~~قبله من قوله تعالى : { وتتلقاهم الملائكة } ( الأنبياء : 103 ) .
# وعقب ذلك بما يفيد تحقق حصول البعث من كونه وعدا على الله بتضمين الوعد
~~معنى الإيجاب ، فعدي بحرف ( على ) في قوله تعالى : { وعدا علينا } أي حقا
~~واجبا .
# وجملة { إنا كنا فاعلين } مؤكدة بحرف التوكيد لتنزيل المخاطبين منزلة من
~~ينكر قدرة الله لأنهم لما نفوا البعث بعلة تعذر إعادة الأجسام بعد فنائها
~~فقد لزمهم إحالتهم ذلك في جانب قدرة الله .
# والمراد بقوله { فاعلين } أنه الفاعل لما وعد به ، أي القادر . والمعنى :
~~إنا كنا قادرين على ذلك .
# وفي ذكر فعل الكون إفادة أن قدرته قد تحققت بما دل عليه دليل قوله { كما
~~بدأنا أول خلق نعيده } . PageV17P158
# والطي : رد بعض أجزاء الجسم اللين المطلوق على بعضه الآخر ، وضده النشر .
# والسجل : بكسر السين وكسر الجيم هنا ، وفيه لغات . يطلق على الورقة التي
~~يكتب فيها ، ويطلق على كاتب الصحيفة ، ولعله تسمية على تقدير مضاف محذوف ،
~~أي صاحب السجل ، وقيل سجل : اسم ملك في السماء ترفع إليه صحائف أعمال
~~العباد فيحفظها .
# ولا يحسن حمله هنا على معنى الصحيفة لأنه لا يلائم إضافة الطي إليه ولا
~~إردافه لقوله { للكتاب } أو { للكتب ، } ولا حمله على معنى الملك الموكل
~~بصحائف الأعمال لأنه لم ms5331 يكن مشهورا فكيف يشبه بفعله . فالوجه : أن يراد
~~بالسجل الكاتب الذي يكتب الصحيفة ثم يطويها عند انتهاء كتابتها ، وذلك عمل
~~معروف . فالتشبيه بعمله رشيق .
# وقرأ الجمهور { للكتاب } بصيغة الإفراد ، وقرأه حفص وحمزة والكسائي وخلف
~~{ للكتب } بضم الكاف وضم التاء بصيغة الجمع . ولما كان تعريف السجل وتعريف
~~الكتاب تعريف جنس استوى في المعرف الإفراد والجمع . فأما قراءتهما بصيغة
~~الإفراد ففيها محسن مراعاة النظير في الصيغة ، وأما قراءة الكتب بصيغة
~~الجمع مع كون السجل مفردا ففيها حسن التفنن بالتضاد .
# ورسمها في المصحف بدون ألف يحتمل القراءتين لأن الألف قد يحذف في مثله .
# واللام في قوله { للكتاب } لتقوية العامل فهي داخلة على مفعول { طي } .
# ومعنى طي السماء تغيير أجرامها من موقع إلى موقع أو اقتراب بعضها من بعض
~~كما تتغير أطراف الورقة المنشورة حين تطوى ليكتب PageV17P159 الكاتب في
~~إحدى صفحتيها ، وهذا مظهر من مظاهر انقراض النظام الحالي ، وهو انقراض له
~~أحوال كثيرة وصف بعضها في سور من القرآن .
# وليس في الآية دليل على اضمحلال السماوات بل على اختلال نظامها ، وفي (
~~سورة الزمر : 67 ) { والسماوات مطويات بيمينه . ومسألة دثور السماوات ( أي
~~اضمحلالها ) فرضها الحكماء المتقدمون ومال إلى القول باضمحلالها في آخر
~~الأمر ( انكسمائس ) الملطي و ( فيثاغورس ) و ( أفلاطون ) .
# وقرأ الجمهور نطوي } بنون العظمة وكسر الواو ونصب { السماء } . وقرأه أبو
~~جعفر بضم تاء مضارعة المؤنث وفتح الواو مبنيا للنائب وبرفع { السماء } .
# والبدء : الفعل الذي لم يسبق مماثله بالنسبة إلى فاعلل أو إلى زمانن أو
~~نحو ذلك . وبدء الخلق كونه لم يكن قبل ، أي كما جعلنا خلقا مبدوءا غير
~~مسبوق في نوعه .
# وخلق : مصدر بمعنى المفعول .
# ومعنى إعادة الخلق : إعادة مماثلة في صورته فإن الخلق أي المخلوق باعتبار
~~أنه فرد من جنس إذا اضمحل فقيل فإنما يعاد مثله لأن الأجناس لا تحقق لها في
~~الخارج إلا في ضمن أفرادها كما قال تعالى : { سنعيدها سيرتها الأولى } أي
~~مثل سيرتها في جنسها ، أي في أنها عصا من العصي .
# وظاهر ما أفاده الكاف من التشبيه في قوله تعالى : { كما ms5332 بدأنا أول خلق
~~نعيده } أن إعادة خلق الأجسام شبهت بابتداء خلقها . ووجه الشبه هو إمكان
~~كليهما والقدرة عليهما وهو الذي سيق له الكلام PageV17P160 على أن التشبيه
~~صالح للمماثلة في غير ذلك . روى مسلم عن ابن عباس قال : ( قام فينا رسول
~~الله بموعظة فقال : يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا {
~~كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين } الحديث . فهذا تفسير
~~لبعض ما أفاده التشبيه وهو من طريق الوحي واللفظ لا يأباه فيجب أن يعتبر
~~معنى للكاف مع المعنى الذي دلت عليه بظاهر السياق . وهذا من تفاريع المقدمة
~~التاسعة من مقدمات تفسيرنا هذا .
# وانتصب { وعدا } على أنه مفعول مطلق ل { نعيده } لأن الإخبار بالإعادة في
~~معنى الوعد بذلك فانتصب على بيان النوع للإعادة . ويجوز كونه مفعولا مطلقا
~~مؤكدا لمضمون جملة { كما بدأنا أول خلق نعيده } .
#
# | 2 ( 105 ، 106 ) { لله ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر أن الارض
~~يرثها عبادى الصالحون * إن فى هاذا لبلاغا لقوم عابدين } ) 2
# إن كان المراد بالأرض أرض الجنة كما في قوله تعالى في ( سورة الزمر : 73
~~74 ) { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا إلى قوله تعالى : وقالوا
~~الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فمناسبة
~~ذكر هذه الآية عقب التي تقدمتها ظاهرة . ولها ارتباط بقوله تعالى : أفلا
~~ترون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها } ( الأنبياء : 44 ) .
# وإن كان المراد أرضا من الدنيا ، أي مصيرها بيد عباد الله الصالحين كانت
~~هذه الآية مسوقة لوعد المؤمنين بميراث الأرض التي لقوا فيها الأذى ، وهي
~~أرض مكة وما حولها ، فتكون بشارة بصلاح حالهم في الدنيا بعد بشارتهم بحسن
~~مآلهم في الآخرة على حد قوله تعالى : PageV17P161 { من عمل صالحا من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون }
~~( النحل : 97 ) .
# على أن في إطلاق اسم الأرض ما يصلح لإرادة أن سلطان العالم سيكون بيد
~~المسلمين ما استقاموا على الإيمان والصلاح . وقد صدق ms5333 الله وعده في الحالين
~~وعلى الاحتمالين . وفي حديث أبي داوود والترمذي عن ثوبان قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وأن أمتي
~~سيبلغ ملكها ما زوي لي منها ) .
# وقرأ الجمهور { في الزبور } بصيغة الإفراد وهو اسم للمزبور ، أي المكتوب
~~، فعول بمعنى مفعول ، مثل : ناقة حلوب وركوب . وقرأ حمزة بصيغة الجمع {
~~زبور بوزن فعول جمع زبر بكسر فسكون أي مزبور ، فوزنه مثل قشر وقشور ، أي في
~~الكتب .
# فعلى قراءة الجمهور فو غالب في الإطلاق على كتاب داوود قال تعالى :
~~وآتينا داوود زبورا في } ( سورة النساء : 163 ) وفي ( سورة الإسراء : 55 )
~~، فيكون تخصيص هذا الوعد بكتاب داوود لأنه لم يذكر وعد عام للصالحين بهذا
~~الإرث في الكتب السماوية قبله . وما ورد في التوراة فيما حكاه القرآن من
~~قول موسى عليه السلام : { إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده ( الأعراف
~~: 128 ) فذلك خاص بأرض المقدس وببني إسرائيل .
# والزبور : كتاب داوود وهو مبثوث في الكتاب المسمى بالمزامير من كتب
~~اليهود . ولم أذكر الآن الجملة التي تضمنت هذا الوعد في المزامير . ووجدت
~~في محاضرة للإيطالي المستعرب ( فويدو ) أن نص هذا الوعد من الزبور باللغة
~~العبرية هكذا : صديقين يرشون أرص بشين معجمة في يرشون وبصاد مهملة في أرص ،
~~أي الصديقون يرثون الأرض . والمقصود : الشهادة على هذا الوعد من الكتب
~~السالفة وذلك قبل أن PageV17P162 يجيء مثل هذا الوعد في القرآن في } ( سورة
~~النور : 55 ) في قوله تعالى : { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم } .
# وعلى قراءة حمزة أن هذا الوعد تكرر في الكتب لفرق من العباد الصالحين .
# ومعنى { من بعد الذكر } أن ذلك الوعد ورد في الزبور عقب تذكير ووعظ للأمة
~~. فبعد أن ألقيت إليهم الأوامر وعدوا بميراث الأرض ، وقيل المراد ب { الذكر
~~} كتاب الشريعة وهو التوراة .
# قال تعالى : { ولقد آتينا موسى وهرون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين } (
~~الأنبياء : 48 ) فيكون الظرف في قوله تعالى : { من بعد الذكر } مستقرا في
~~موضع ms5334 الحال من الزبور . والمقصود من هذه الحال الإيماء إلى أن الوعد
~~المتحدث عنه هنا هو غير ما وعد الله بني إسرائيل على لسان موسى من إعطائهم
~~الأرض المقدسة . وهو الوعد الذي ذكر في قوله تعالى حكاية عن موسى : { يا
~~قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم } ( المائدة : 21 ) ، وأنه غير
~~الإرث الذي أورثه الله بني إسرائيل من الملك والسلطان لأن ذلك وعد كان قبل
~~داوود . فإن ملك داوود أحد مظاهره . بل المراد الإيماء إلى أنه وعد وعده
~~الله قوما صالحين بعد بني إسرائيل وليسوا إلا المسلمين الذين صدقهم الله
~~وعده فملكوا الأرض ببركة رسولهم صلى الله عليه وسلم وأصحابه واتسع ملكهم
~~وعظم سلطانهم حسب ما أنبأ به نبيئهم صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم
~~آنفا .
# وجملة { إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين } تذييل للوعد وإعلان بأن قد آن
~~أوانه وجاء إبانه . فإن لم يأت بعد داوود قوم مؤمنون ورثوا الأرض ، فلما
~~جاء الإسلام وآمن الناس بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد بلغ البلاغ إليهم .
~~PageV17P163
# فالإشارة بقوله تعالى : { إن في هذا } إلى الوعد الموعود في الزبور
~~والمبلغ في القرآن .
# والمراد بالقوم العابدين من شأنهم العبادة لا ينحرفون عنها قيد أنملة كما
~~أشعر بذلك جريان وصف العابدين على لفظ { قوم } المشعر بأن العبادة هي قوام
~~قوميتهم كما قدمناه عند قوله تعالى : { وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون في آخر } ( سورة يونس : 101 ) . فكأنه يقول : فقد أبلغتكم الوعد
~~فاجتهدوا في نواله . والقوم العابدون هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الموجودون يومئذ والذين جاءوا من بعدهم .
# والعبادة : الوقوف عند حدود الشريعة . قال تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله } ( آل عمران : 110
~~) . وقد ورثوا هذا الميراث العظيم وتركوه للأمة بعدهم ، فهم فيه أطوار كشأن
~~مختلف أحوال الرشد والسفه في التصرف في مواريث الأسلاف .
# وما أشبه هذا الوعد المذكور هنا ونوطه بالعبادة بالوعد الذي وعدته هذه
~~الأمة في القرآن : { وعد الله الذين آمنوا ms5335 منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك
~~فأولئك هم الفاسقون وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم
~~ترحمون } ( النور : 55 56 ) .
#
# | 2 ( 107 ) { ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين } . ) 2
# أقيمت هذه السورة على عماد إثبات الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وتصديق دعوته . فافتتحت بإنذار المعاندين باقتراب PageV17P164 حسابهم ووشك
~~حلول وعد الله فيهم وإثبات رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وأنه لم يكن بدعا
~~من الرسل ، وذكروا إجمالا ، ثم ذكرت طائفة منهم على التفصيل ، وتخلل ذلك
~~بمواعظ ودلائل .
# وعطفت هذه الجملة على جميع ما تقدم من ذكر الأنبياء الذين أوتوا حكما
~~وعلما وذكر ما أوتوه من الكرامات ، فجاءت هذه الآية مشتملة على وصف جامع
~~لبعثة محمد صلى الله عليه وسلم ومزيتها على سائر الشرائع مزية تناسب عمومها
~~ودوامها ، وذلك كونها رحمة للعالمين ، فهذه الجملة عطف على جملة { وجعلناها
~~وابنها آية للعالمين } ( الأنبياء : 91 ) ختاما لمناقب الأنبياء ، وما
~~بينهما اعتراض واستطراد .
# ولهذه الجملة اتصال بآية { وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر
~~مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون } ( الأنبياء : 3 ) .
# ووزانها في وصف شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وزان آية : { ولقد آتينا
~~موسى وهارون الفرقان } ( الأنبياء : 48 ) وآية : { ولقد آتينا إبراهيم رشده
~~} ( الأنبياء : 51 ) والآيات التي بعدهما في وصف ما أوتيه الرسل السابقون .
# وصيغت بأبلغ نظم إذ اشتملت هاته الآية بوجازة ألفاظها على مدح الرسول
~~عليه الصلاة والسلام ومدح مرسله تعالى ، ومدح رسالته بأن كانت مظهر رحمة
~~الله تعالى للناس كافة وبأنها رحمة الله تعالى بخلقه .
# فهي تشتمل على أربعة وعشرين حرفا بدون حرف العطف الذي عطفت به ، ذكر فيه
~~الرسول ، ومرسله ، والمرسل إليهم ، والرسالة ، وأوصاف هؤلاء الأربعة ، مع
~~إفادة عموم الأحوال ، واستغراق المرسل إليهم ، وخصوصية الحصر ، وتنكير {
~~رحمة } للتعظيم ، إذ لا مقتضى PageV17P165 لإيثار التنكير في هذا المقام
~~غير إرادة التعظيم وإلا لقيل : إلا لنرحم العالمين ms5336 ، أو إلا أنك الرحمة
~~للعالمين . وليس التنكير للإفراد قطعا لظهور أن المراد جنس الرحمة وتنكير
~~الجنس هو الذي يعرض له قصد إرادة التعظيم . فهذه اثنا عشر معنى خصوصيا ،
~~فقد فاقت أجمع كلمة لبلغاء العرب ، وهي :
# قفا نبكك من ذكرى حبيبب ومنزل
# إذ تلك الكلمة قصاراها كما قالوا : ( أنه وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر
~~الحبيب والمنزل ) دون خصوصية أزيد من ذلك فجمع ستة معان لا غير . وهي غير
~~خصوصية إنما هي وفرة معان . وليس تنكير ( حبيب ومنزل ) إلا للوحدة لأنه
~~أراد فردا معينا من جنس الأحباب وفردا معينا من جنس المنازل ، وهما حبيبه
~~صاحب ذلك المنزل ، ومنزله .
# واعلم أن انتصاب { رحمة } على أنه حال من ضمير المخاطب يجعله وصفا من
~~أوصافه فإذا انضم إلى ذلك انحصار الموصوف في هذه الصفة صار من قصر الموصوف
~~على الصفة . ففيه إيماء لطيف إلى أن الرسول اتحد بالرحمة وانحصر فيها ، ومن
~~المعلوم أن عنوان الرسولية ملازم له في سائر أحواله ، فصار وجوده رحمة
~~وسائر أكوانه رحمة . ووقوع الوصف مصدرا يفيد المبالغة في هذا الاتحاد بحيث
~~تكون الرحمة صفة متمكنة من إرساله ، ويدل لهذا المعنى ما أشار إلى شرحه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( إنما أنا رحمة مهداة ) .
# وتفصيل ذلك يظهر في مظهرين : الأول تخلق نفسه الزكية بخلق الرحمة ،
~~والثاني إحاطة الرحمة بتصاريف شريعته .
# فأما المظهر الأول فقد قال فيه أبو بكر محمد بن طاهر القيسي الإشبيلي أحد
~~تلاميذه أبي علي الغساني وممن أجاز لهم أبو الوليد الباجي من رجال القرن
~~الخامس : ( زين الله محمدا صلى الله عليه وسلم PageV17P166 بزينة الرحمة
~~فكان كونه رحمة وجميع شمائله رحمة وصفاته رحمة على الخلق ) اه . وذكره عنه
~~عياض في ( الشفاء ) . قلت : يعني أن محمدا صلى الله عليه وسلم فطر على خلق
~~الرحمة في جميع أحوال معاملته الأمة لتتكون مناسبة بين روحه الزكية وبين ما
~~يلقى إليه من الوحي بشريعته التي هي رحمة حتى يكون تلقيه الشريعة عن انشراح
~~نفس أن يجد ما يوحى به إليه ملائما رغبته وخلقه ms5337 . قالت عائشة : ( كان خلقه
~~القرآن ) . ولهذا خص الله محمدا صلى الله عليه وسلم في هذه السورة بوصف
~~الرحمة ولم يصف به غيره من الأنبياء ، وكذلك في القرآن كله ، قال تعالى : {
~~لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف
~~رحيم } ( التوبة : 128 ) وقال تعالى : { فبما رحمة من الله لنت لهم } ( آل
~~عمران : 159 ) أي برحمة جبلك عليها وفطرك بها فكنت لهم لينا . وفي حديث
~~مسلم : أن رسول الله لما شج وجهه يوم أحد شق ذلك على أصحابه فقالوا : لو
~~دعوت عليهم فقال : ( إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة ) .
# وأما المظهر الثاني من مظاهر كونه رحمة للعالمين فهو مظهر تصاريف شريعته
~~، أي ما فيها من مقومات الرحمة العامة للخلق كلهم لأن قوله تعالى {
~~للعالمين } متعلق بقوله { رحمة } .
# والتعريف في { العالمين } لاستغراق كل ما يصدق عليه اسم العالم . والعالم
~~: الصنف من أصناف ذوي العلم ، أي الإنسان ، أو النوع من أنواع المخلوقات
~~ذات الحياة كما تقدم من احتمال المعنيين في قوله تعالى : { الحمد لله رب
~~العالمين } ( الفاتحة : 2 ) . فإن أريد أصناف ذوي العلم فمعنى كون الشريعة
~~المحمدية منحصرة في الرحمة أنها أوسع الشرائع رحمة بالناس فإن الشرائع
~~السالفة وإن كانت مملوءة برحمة إلا أن الرحمة فيها غير عامة إما لأنها لا
~~تتعلق بجميع أحوال المكلفين ، فالحنيفية شريعة إبراهيم عليه السلام كانت
~~رحمة خاصة بحالة الشخص PageV17P167 في نفسه وليس فيها تشريع عام ، وشريعة
~~عيسى عليه السلام قريبة منها في ذلك ؛ وإما لأنها قد تشتمل في غير القليل
~~من أحكامها على شدة اقتضتها حكمة الله في سياسة الأمم المشروعة هي لها مثل
~~شريعة التوراة فإنها أوسع الشرائع السالفة لتعلقها بأكثر أحوال الأفراد
~~والجماعات ، وهي رحمة كما وصفها الله بذلك في قوله تعالى : { ثم آتينا موسى
~~الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم
~~يؤمنون } ( الأنعام : 154 ) ، فإن كثيرا من عقوبات أمتها جعلت في فرض أعمال
~~شاقة على الأمة بفروض شاقة مستمرة قال تعالى : { فبظلم من ms5338 الذين هادوا
~~حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وقال : فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم إلى
~~آيات كثيرة .
# لا جرم أن الله تعالى خص الشريعة الإسلامية بوصف الرحمة الكاملة . وقد
~~أشار إلى ذلك قوله تعالى فيما حكاه خطابا منه لموسى عليه السلام : ورحمتي
~~وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون
~~الذين يتبعون الرسول النبي الأمي } ( الأعراف : 156 157 ) الآية . ففي قوله
~~تعالى : { وسعت كل شيء إشارة إلى أن المراد رحمة هي عامة فامتازت شريعة
~~الإسلام بأن الرحمة ملازمة للناس بها في سائر أحوالهم وأنها حاصلة بها
~~لجميع الناس لا لأمة خاصة .
# وحكمة تمييز شريعة الإسلام بهذه المزية أن أحوال النفوس البشرية مضت
~~عليها عصور وأطوار تهيأت بتطوراتها لأن تساس بالرحمة وأن تدفع عنها المشقة
~~إلا بمقادير ضرورية لا تقام المصالح بدونها ، فما في الشرائع السالفة من
~~اختلاط الرحمة بالشدة وما في شريعة الإسلام من تمحض الرحمة لم يجر في زمن
~~من الأزمان إلا على مقتضى الحكمة ، ولكن الله أسعد هذه الشريعة والذي جاء
~~بها والأمة المتبعة لها بمصادفتها للزمن والطور الذي اقتضت حكمة الله في
~~سياسة البشر أن يكون التشريع لهم تشريع رحمة إلى انقضاء العالم .
~~PageV17P168
# فأقيمت شريعة الإسلام على دعائم الرحمة والرفق واليسر . قال تعالى : وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج } ( الحج : 78 ) وقال تعالى : { يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر } ( البقرة : 185 ) ، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( بعثت بالحنيفية السمحة ) .
# وما يتخيل من شدة في نحو القصاص والحدود فإنما هو لمراعاة تعارض الرحمة
~~والمشقة كما أشار إليه قوله تعالى : { ولكم في القصاص حياة } ( البقرة :
~~179 ) فالقصاص والحدود شدة على الجناة ورحمة ببقية الناس .
# وأما رحمة الإسلام بالأمم غير المسلمين فإنما نعني به رحمته بالأمم
~~الداخلة تحت سلطانه وهم أهل الذمة . ورحمته بهم عدم إكراههم على مفارقة
~~أديانهم ، وإجراء العدل بينهم في الأحكام بحيث لهم ما للمسلمين وعليهم ما
~~عليهم في الحقوق العامة .
# هذا وإن أريد ب { العالمين } في قوله تعالى : { إلا ms5339 رحمة للعالمين }
~~النوع من أنواع المخلوقات ذات الحياة فإن الشريعة تتعلق بأحوال الحيوان في
~~معاملة الإنسان إياه وانتفاعه به . إذ هو مخلوق لأجل الإنسان ، قال تعالى :
~~{ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا } ( البقرة : 29 ) وقال تعالى : {
~~والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين
~~تريحون وحين تسرحون وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس
~~إن ربكم لرؤف رحيم } ( النحل : 5 7 ) .
# وقد أذنت الشريعة الإسلامية للناس في الانتفاع بما ينتفع به من الحيوان
~~ولم تأذن في غير ذلك . ولذلك كره صيد اللهو وحرم تعذيب الحيوان لغير أكله ،
~~وعد فقهاؤنا سباق الخيل رخصة للحاجة في الغرو ونحوه .
# ورغبت الشريعة في رحمة الحيوان ففي حديث ( الموطأ ) عن أبي هريرة مرفوعا
~~: ( أن الله غفر لرجل وجد كلبا يلهث من العطش فنزل PageV17P169 في بئر فملأ
~~خفه ماء وأمسكه بفمه حتى رقي فسقى الكلب فغفر الله له ) .
# أما المؤذي والمضر من الحيوان فقد أذن في قتله وطرده لترجيح رحمة الناس
~~على رحمة البهائم . وهي تفاصيل الأحكام من هذا القبيل كثرة لا يعوز الفقيه
~~تتبعها .
#
# | 2 ( 108 ) { قل إنمآ يوحى إلى أنمآ إلاهكم إلاه واحد فهل أنتم مسلمون }
~~) 2
# عقب الوصف الجامع لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم من حيث ما لها من الأثر
~~في أحوال البشر بوصف جامع لأصل الدعوة الإسلامية في ذاتها الواجب على كل
~~متبع لها وهو الإيمان بوحدانية الله تعالى وإبطال إلهية ما سواه ، لنبذ
~~الشرك المبثوث بين الأمم يومئذ . وللاهتمام بذلك صدرت جملته بالأمر بأن
~~يقول لهم لاستصغاء أسماعهم .
# وصيغت الجملة في صيغة حصر الوحي إليه في مضمونها لأن مضمونها هو أصل
~~الشريعة الأعظم ، وكل ما تشتمل عليه الشريعة متفرع عليه ، فالدعوة إليه هي
~~مقادة الاجتلابب إلى الشريعة كلها ، إذ كان أصل الخلاف يومئذ بين الرسول
~~ومعانديه هو قضية الوحدانية ولذلك قالوا : { أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا
~~لشيء عجاب } ( ص : 5 ) .
# وما كان إنكارهم البعث إلا لأنهم لم يجدوه في دين ms5340 شركهم إذ كان الذين
~~وضعوا لهم الشرك لا يحدثونهم إلا عن حالهم في الدنيا فما كان تصلبهم في
~~إنكار البعث إلا شعبة من شعب الشرك . فلا جرم كان الاهتمام بتقرير
~~الوحدانية تضييقا لشقة الخلاف بين النبي وبين المشركين المعرضين الذين
~~افتتحت السورة بوصف حالهم بقوله تعالى : { اقترب للناس حسابهم PageV17P170
~~وهم في غفلة معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون
~~لاهية قلوبهم } ( الأنبياء : 1 3 ) .
# وأفادت ( إنما ) المكسورة الهمزة وإتلاؤها بفعل { يوحى } قصر الوحي إلى
~~الرسول على مضمون جملة { أنما إلهكم إله واحد } . وهو قصر صفة على موصوف .
~~و ( أنما ) المفتوحة الهمزة هي أخت ( إنما ) المكسورة الهمزة في إفادة
~~القصر لأن ( أنما ) المفتوحة مركبة من ( أن ) المفتوحة الهمزة و ( ما )
~~الكافة . كما ركبت ( إنما ) المكسورة من ( إن ) المكسورة الهمزة و ( ما )
~~الكافة . وإذ كانت ( أن ) المفتوحة أخت ( إن ) المكسورة في إفادة التأكيد
~~فكذلك كانت عند اتصالها ب ( ما ) الكافة أختا لها في إفادة القصر . وتقدم
~~الكلام على ذلك عند قوله تعالى : { فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا
~~البلاغ المبين في سورة العقود ( 92 ) .
# وإذ قد أتليت ( أنما ) المفتوحة بالاسم الجامع لحقيقة الإله ، وأخبر عنه
~~بأنه إله واحد فقد أفادت أن صاحب هذه الحقيقة مستأثر بالوحدانية فلا يكون
~~في هذه الحقيقة تعدد أفراد فأفادت قصرا ثانيا ، وهو قصر موصوف على صفة .
# والقصر الأول إضافي ، أي ما يوحى إلي في شأن الإله إلا أن الإله إله واحد
~~. والقصر الثاني أيضا إضافي ، أي في شأن الإله من حيث الوحدانية . ولما كان
~~القصر الإضافي من شأنه رد اعتقاد المخاطب بجملة القصر لزم اعتبار رد اعتقاد
~~المشركين بالقصرين .
# فالقصر الأول لإبطال ما يلبسون به على الناس من أن محمدا يدعو إلى
~~التوحيد ثم يذكر الله والرحمان ، ويلبسون تارة بأنه ساحر لأنه يدعو إلى ما
~~لا يعقل ، قال تعالى : وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا
~~إن هذا لشيء عجاب } ( ص : 4 5 ) فيكون معنى الآية في معنى قوله تعالى ms5341 : {
~~قل ما كنت بدعا من الرسل } ( الأحقاف : 9 ) PageV17P171 وقوله تعالى : {
~~واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون } (
~~الزخرف : 45 ) .
# ثم إن كلا القصرين كان كلمة جامعة لدعوة الإسلام تقريبا لشقة الخلاف
~~والتشعيب . وعلى جميع هذه الاعتبارات تفرع عليها جملة { فهل أنتم مسلمون }
~~.
# والاستفهام حقيقي ، أي فهل تسلمون بعد هذا البيان . وهو مستعمل أيضا في
~~معنى كنائي وهو التحريض على نبذ الإشراك وعلى الدخول في دعوة الإسلام .
# واسم الفاعل مستعمل في الحال على أصله ، أي فهل أنتم مسلمون الآن استبطاء
~~لتأخر إسلامهم . وصيغ ذلك في الجملة الاسمية الدالة على الثبات دون أن يقال
~~: فهل تسلمون ، لإفادة أن المطلوب منهم إسلام ثابت . وكأن فيه تعريضا بهم
~~بأنهم في ريب يترددون .
# $ 2 ( 109 ) { فإن تولوا فقل ءاذنتكم على سوآء وإن أدرى &
# 1764 أقريب أم بعيد ما توعدون } ) 2 $
# أي فإن أعرضوا بعد هذا التبيين المفصل والجامع فأبلغهم الإنذار بحلول ما
~~توعدهم الله به .
# والإيذان : الإعلام ، وهو بوزن أفعل من أذن لكذا بمعنى سمع . واشتقاقه من
~~اسم الأذن ، وهي جارحة السمع ، ثم استعمل بمعنى العلم بالسمع ثم شاع
~~استعماله في العلم مطلقا .
# وأما ( آذن ) فهو فعل متعد بالهمزة وكثر استعمال الصيغتين في معنى
~~الإنذار وهو الإعلام المشوب بتحذير . فمن استعمال أذن قوله PageV17P172
~~تعالى : { فأذنوا بحرب من الله ورسوله } ( البقرة : 279 ) ، ومن استعمال (
~~آذن ) قول الحارث بن حلزة :
# آذنتنا ببينها أسماء
# وحذف مفعول { آذنتكم } الثاني لدلالة قوله تعالى { ما توعدون } عليه ، أو
~~يقدر : آذنتكم ما يوحى إلي لدلالة ما تقدم عليه . والأظهر تقدير ما يشمل
~~المعنيين كقوله تعالى : { فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم } ( هود
~~: 57 ) .
# وقوله تعالى : { على سواء } ( على ) فيه للاستعلاء المجازي ، وهو قوة
~~الملابسة وتمكن الوصف من موصوفه .
# و ( سواء ) اسم معناه مستو . والاستواء : المماثلة في شيء ويجمع على
~~أسواء . وأصله مصدر ثم عومل معاملة الأسماء فجمعوه لذلك ، وحقه أن لا يجمع
~~فيجوز أن يكون { على سواء } ظرفا مستقرا هو حال من ضمير الخطاب في ms5342 قوله
~~تعالى { آذنتكم } أي أنذرتكم مستوين في إعلامكم به لا يدعي أحد منكم أنه لم
~~يبلغه الإنذار . وهذا إعذار لهم وتسجيل عليهم كقوله في خطبته ( ألا هل بلغت
~~) .
# ويجوز أن يتعلق المجرور بفعل { آذنتكم } قال أبو مسلم : الإيذان على
~~السواء : الدعاء إلى الحرب مجاهرة لقوله تعالى : { فانبذ إليهم على سواء }
~~( الأنفال : 58 ) آه . يريد أن هذا مثل بحال النذير بالحرب إذ لم يكن في
~~القرآن النازل بمكة دعاء إلى حرب حقيقية . وعلى هذا المعنى يجوز أن يكون {
~~على سواء } حالا من ضمير المتكلم .
# وحذف متعلق { آذنتكم } لدلالة قوله تعالى : { وإن أدري أقريب أم بعيد ما
~~توعدون } عليه ، ولأن السياق يؤذن به لقوله قبله : { حتى إذا فتحت ياجوج
~~وماجوج } ( الأنبياء : 96 ) الآية . وتقدم عند قوله تعالى : { فانبذ إليهم
~~على سواء } في ( سورة الأنفال : 58 ) . PageV17P173
# وقوله : { وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون } يشمل كل ما يوعدونه من
~~عقاب في الدنيا والآخرة إن عاشوا أو ماتوا .
# و ( إن ) نافية وعلق فعل { أدري } عن العمل بسبب حرف الاستفهام وحذف
~~العائد . وتقديره : ما توعدون به .
#
# | 2 ( 110 ) { إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون } ) 2
# جملة معترضة بين الجمل المتعاطفة . وضمير الغائب عائد إلى الله تعالى
~~بقرينة المقام . والمقصود من الجملة تعليل الإنذار بتحقيق حلول الوعيد بهم
~~وتعليل عدم العلم بقربه أو بعده ؛ علل ذلك بأن الله تعالى يعلم جهرهم وسرهم
~~وهو الذي يؤاخذهم عليه وهو الذي يعلم متى يحل بهم عذابه .
# وعائد الموصول في قوله تعالى : ما { تكتمون } ضمير محذوف .
#
# | 2 ( 111 ) { وإن أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين } ) 2
# عطف على جملة { وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون } ( الأنبياء : 109 ) .
~~والضمير الذي هو اسم ( لعل ) عائد إلى ما يدل عليه قوله تعالى : { أقريب أم
~~بعيد ما توعدون } من أنه أمر منتظر الوقوع وأنه تأخر عن وجود موجبه ،
~~والتقدير : لعل تأخيره فتنة لكم ، أو لعل تأخير ما توعدون فتنة لكم ، أي ما
~~أدرى حكمة هذا التأخير فلعله فتنة لكم أرادها ms5343 الله ليملي لكم إذ بتأخير
~~الوعد يزدادون في التكذيب والتولي وذلك فتنة .
# والفتنة : اختلال الأحوال المفضي إلى ما فيه مضرة . PageV17P174
# والمتاع : ما ينتفع به مدة قليلة ، كما تقدم في قوله تعالى : { لا يغرنك
~~تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل في } ( سورة آل عمران : 196 197 ) .
# والحين : الزمان .
#
# | 2 ( 112 ) { قال رب احكم بالحق وربنا الرحمان المستعان على ما تصفون }
~~) 2
# استئناف ابتدائي بعدما مضى من وصف رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وإجمال
~~أصلها وأمره بإنذارهم وتسجيل التبليغ . قصد من هذا الاستئناف التلويح إلى
~~عاقبة أمر هذا الدين المرجوة المستقبلة لتكون قصة هذا الدين وصاحبه مستوفاة
~~المبدأ والعاقبة على وزان ما ذكر قبلها من قصص الرسل السابقين من قوله
~~تعالى : { ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء } ( الأنبياء : 48 ) إلى
~~هنا .
# وفي أمر الله تعالى نبيئه عليه الصلاة والسلام بالالتجاء إليه والاستعانة
~~به بعدما قال له : { فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء } ( الأنبياء : 109 )
~~رمز إلى أنهم متولون لا محالة وأن الله سيحكم فيهم بجزاء جرمهم لأن الحكم
~~بالحق لا يغادرهم ، وإن الله في إعانته لأن الله إذا لقن عباده دعاء فقد
~~ضمن لهم إجابته كقوله تعالى : { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } (
~~البقرة : 286 ) ونحو ذلك ، وقد صدق الله وعده واستجاب لعبده فحكم في هؤلاء
~~المعاندين بالحق يوم بدر .
# والمعنى : قل ذلك بمسمع منهم إظهارا لتحديه إياهم بأنه فوض أمره إلى ربه
~~ليحكم فيهم بالحق الذي هو خضد شوكتهم وإبطال دينهم ، لأن الله يقذف بالحق
~~على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق . PageV17P175
# الباء في قوله تعالى { بالحق } للملابسة . وحذف المتعلق الثاني لفعل {
~~احكم } لتنبيههم إلى أن النبي على الحق فإنه ما سأل الحكم بالحق إلا لأنه
~~يريده ، أي احكم لنا أو فيهم أو بيننا .
# وقرأ الجمهور { قل } بصيغة الأمر . وقرأ حفص { قال } بصيغة الماضي مثل
~~قوله تعالى : { قل ربي يعلم القول } ( الأنبياء : 4 ) في أول هذه السورة .
~~ولم يكتب في المصحف الكوفي بإثبات الألف . على أنه حكاية عن الرسول ms5344 صلى
~~الله عليه وسلم
# و { رب } منادى مضاف حذفت منه ياء المتكلم المضاف هو إليها وبقيت الكسرة
~~دليلا على الياء .
# وقرأ الجمهور بكسر الباء من { رب . وقرأه أبو جعفر بضم الباء وهو وجه
~~عربي في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم كأنهم جعلوه بمنزلة الترخيم وهو
~~جائز إذا أمن اللبس .
# وتعريف المسند إليه بالإضافة في قوله تعالى وربنا } لتضمنها تعظيما لشأن
~~المسلمين بالاعتزاز بأن الله ربهم .
# وضمير المتكلم المشارك للنبيء ومن معه من المسلمين . وفيه تعريض
~~بالمشركين بأنهم ليسوا من مربوبية الله في شيء حسب إعراضهم عن عبادته إلى
~~عبادة الأصنام كقوله تعالى : { ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين
~~لا مولى لهم } ( محمد : 11 ) .
# والرحمان عطف بيان من { ربنا } لأن المراد به هنا الاسم لا الوصف توركا
~~على المشركين ، لأنهم أنكروا اسم الرحمن { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمان
~~قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا } ( الفرقان : 60 ) .
# وتعريف { المستعان } لإفادة القصر ، أي لا أستعين بغيره على ما تصفون ،
~~إذ لا ينصرنا غير ربنا وهو ناظر إلى قوله تعالى : { وإياك نستعين } (
~~الفاتحة : 5 ) . PageV17P176
# وفي قوله تعالى : { على ما تصفون } مضاف محذوف هو مجرور ( على ) ، أي على
~~إبطال ما تصفون بإظهار بطلانكم للناس حتى يؤمنوا ولا يتبعوكم ، أو على
~~إبطال ما يترتب عليه من أذاهم له وللمؤمنين وتأليب العرب عليه .
# ومعنى { ما تصفون } وما تصدر به أقوالكم من الأذى لنا . فالوصف هنا هو
~~الأقوال الدالة عن الأوصاف ، وقد تقدم في سورة يوسف . وهم وصفوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بصفات ذم كقولهم : مجنون وساحر ، ووصفوا القرآن بأنه شعر
~~وأساطير الأولين ، وشهروا ذلك في دهمائهم لتأليب الناس عليه . PageV17P177
~~PageV17P178
# | 1 ( سورة الحج ) 1
# سميت هذه السورة سورة الحج في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أخرج أبو
~~داود ، والترمذي عن عقبة بن عامر قال : ( قلت : يا رسول الله أفضلت سورة
~~الحج على سائر القرآن بسجدتين ؟ قال : نعم ) . وأخرج أبو داود ، وابن ماجه
~~عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه ms5345 وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة في
~~القرآن منها ثلاث في المفصل ، وفي سورة الحج سجدتان . وليس لهذه السورة اسم
~~غير هذا .
# ووجه تسميتها سورة الحج أن الله ذكر فيها كيف أمر إبراهيم عليه السلام
~~بالدعوة إلى حج البيت الحرام ، وذكر ما شرع للناس يومئذ من النسك تنويها
~~بالحج وما فيه من فضائل ومنافع ، وتقريعا للذين يصدون المؤمنين عن المسجد
~~الحرام وإن كان نزولها قبل أن يفرض الحج على المسلمين بالاتفاق ، وإنما فرض
~~الحج بالآيات التي في سورة البقرة وفي سورة آل عمران . PageV17P179
# واختلف في هذه السورة هل هي مكية أو مدنية ، أو كثير منها مكي وكثير منها
~~مدني .
# فعن ابن عباس ومجاهد وعطاء : هي مكية إلا ثلاث آيات من قوله { هذان خصمان
~~إلى وذوقوا عذاب الحريق } ( الحج : 19 22 ) . قال ابن عطية : وعد النقاش ما
~~نزل منها بالمدينة عشر آيات .
# وعن ابن عباس أيضا والضحاك وقتادة والحسن : هي مدنية إلا آيات { وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبيء إلى قوله تعالى : أو يأتيهم عذاب يوم عقيم
~~} ( الحج : 52 55 ) فهن مكيات .
# وعن مجاهد ، عن ابن الزبير : أنها مدنية . ورواه العوفي عن ابن عباس .
# وقال الجمهور هذه السورة بعضها مكي وبعضها مدني وهي مختلطة ، أي لا يعرف
~~المكي بعينه ، والمدني بعينه . قال ابن عطية : وهو الأصح .
# وأقول : ليس هذا القول مثل ما يكثر أن يقولوه في بضع آيات من عدة سور :
~~إنها نزلت في غير البلد الذي نزل فيه أكثر السورة المستثنى منها ، بل
~~أرادوا أن كثيرا منها مكي وأن مثله أو يقاربه مدني ، وأنه لا يتعين ما هو
~~مكي منها وما هو مدني ولذلك عبروا بقولهم : هي مختلطة . قال ابن عطية : روي
~~عن أنس بن مالك أنه قال : ( نزل أول السورة في السفر فنادى رسول الله بها
~~فاجتمع إليه الناس ) وساق الحديث الذي سيأتي . يريد ابن عطية أن نزولها في
~~السفر يقتضي أنها نزلت بعد الهجرة .
# ويشبه أن يكون أولها نزل بمكة فإن افتتاحها ب { ياأيها الناس } ( الحج :
~~1 ms5346 ) جار على سنن فواتح السور المكية . وفي أساليب نظم كثير PageV17P180 من
~~آياتها ما يلائم أسلوب القرآن النازل بمكة . ومع هذا فليس الافتتاح ب {
~~ياأيها الناس بمعين أن تكون مكية ، وإنما قال ابن عباس : ياأيها الناس يراد
~~به المشركون . ولذا فيجوز أن يوجه الخطاب به إلى المشركين في المدينة في
~~أول مدة حلول النبي بها ، فإن قوله : إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله
~~والمسجد الحرام } ( الحج : 25 ) يناسب أنه نزل بالمدينة حيث صد المشركون
~~النبي والمؤمنين عن البقاء معهم بمكة . وكذلك قوله : { أذن للذين يقاتلون
~~بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق } (
~~الحج : 39 40 ) فإنه صريح في أنه نزل في شأن الهجرة .
# روى الترمذي بسنده عن ابن عباس قال : لما أخرج النبي من مكة قال أبو بكر
~~: أخرجوا نبيئهم ليهلكن فأنزل الله : { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن
~~الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا
~~الله } ( الحج : 39 40 ) ، وكذلك قوله : { والذين هاجروا في سبيل الله ثم
~~قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا } ( الحج : 58 ) ففيه ذكر الهجرة
~~وذكر من يقتل من المهاجرين وذلك مؤذن بجهاد متوقع كما سيجيء هنالك .
# وأحسب أنه لم تتعين طائفة منها متوالية نزلت بمكة ونزل ما بعدها بالمدينة
~~بل نزلت آياتها متفرقة . ولعل ترتيبها كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومثل ذلك كثير .
# وقد قيل في قوله تعالى : { هذان خصمان اختصموا في ربهم } ( الحج : 19 )
~~إنه نزل في وقعة بدر ، لما في ( الصحيح ) عن علي وأبي ذر : أنها نزلت في
~~مبارزة حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث مع شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة
~~والوليد بن عتبة يوم بدر وكان أبو ذر يقسم على ذلك . PageV17P181
# ولذلك فأنا أحسب هذه السورة نازلا بعضها آخر مدة مقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمكة كما يقتضيه افتتاحها ب { ياأيها الناس فقد تقرر أن ذلك
~~الغالب في أساليب القرآن المكي ، وأن بقيتها نزلت ms5347 في مدة مقام النبي
~~بالمدينة .
# وروى الترمذي وحسنه وصححه عن ابن أبي عمر ، عن سفيان عن ابن جدعان ، عن
~~الحسن ، عن عمران بن حصين أنه لما نزلت على النبي : ياأيها الناس اتقوا
~~ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم إلى قوله : ولكن عذاب الله شديد } ( الحج :
~~1 2 ) ، قال : أنزلت عليه هذه وهو في سفر ؟ فقال : ( أتدرون . . . ) وساق
~~حديثا طويلا . فاقتضى قوله : أنزلت عليه وهو في سفر ؟ أن هذه السورة أنزلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة فإن أسفاره كانت في الغزوات
~~ونحوها بعد الهجرة .
# وفي رواية عنه أن ذلك السفر في غروة بني المصطلق من خزاعة وتلك الغزوة في
~~سنة أربع أو خمس ، فالظاهر من قوله ( أنزلت وهو في سفر ) أن عمران بن حصين
~~لم يسمع الآية إلا يومئذ فظنها أنزلت يومئذ فإن عمران بن حصين ما أسلم إلا
~~عام خيبر وهو عام سبعة ، أو أن أحد رواة الحديث أدرج كلمة ( أنزلت عليه وهو
~~في سفر ) في كلام عمران بن حصين ولم يقله عمران . ولذلك لا يوجد هذا اللفظ
~~فيما روى الترمذي وحسنه وصححه أيضا عن محمد بن بشار ، عن يحيي بن سعيد عن
~~هشام بن أبي عبدالله عن قتادة ، عن الحسن ، عن عمران بن حصين قال : كنا مع
~~النبي في سفر فرفع صوته بهاتين الآيتين : { ياأيها الناس اتقوا ربكم إن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم إلى قوله : ولكن عذاب الله شديد } ( الحج : 1 2 )
~~PageV17P182 إلى آخره . فرواية قتادة عن الحسن أثبت من رواية ابن جدعان عن
~~الحسن ، لأن ابن جدعان واسمه علي بن زيد قال فيه أحمد وأبو زرعة : ليس
~~بالقوي . وقال فيه ابن خزيمة : سيء الحفظ ، وقد كان اختلط فينبغي عدم
~~اعتماد ما انفرد به من الزيادة . وروى ابن عطية عن أنس بن مالك أنه قال :
~~أنزل أول هذه السورة على رسول الله في سفر ، ولم يسنده ابن عطية .
# وذكر القرطبي عن الغزنوي أنه قال : سورة الحج من أعاجيب السور نزلت ليلا
~~ونهارا ، سفرا وحضرا ، مكيا ومدنيا ms5348 ، سلميا وحربيا ، ناسخا ومنسوخا ، محكما
~~ومتشابها .
# وقد عدت السورة الخامسة والمائة في عداد نزول سور القرآن في رواية جابر
~~بن زيد ، عن ابن عباس قال : نزلت بعد سورة النور وقبل سورة المنافقين .
~~وهذا يقتضي أنها عنده مدنية كلها لأن سورة النور وسورة المنافقين مدنيتان
~~فينبغي أن يتوقف في اعتماد هذا فيها .
# وعدت آياتها عند أهل المدينة ومكة : سبعا وسبعين . وعدها أهل الشام :
~~أربعا وسبعين . وعدها أهل البصرة : خمسا وسبعين . وعدها أهل الكوفة : ثمانا
~~وسبعين .
# ومن أغراض هذه السورة :
# خطاب الناس بأمرهم أن يتقوا الله ويخشوا يوم الجزاء وأهواله .
# والاستدلال على نفي الشرك وخطاب المشركين بأن يقلعوا عن المكابرة في
~~الاعتراف بانفراد الله تعالى بالإلهية وعن المجادلة في ذلك اتباعا لوساوس
~~الشياطين ، وأن الشياطين لا تغني عنهم شيئا ولا ينصرونهم في الدنيا وفي
~~الآخرة . PageV17P183
# وتفظيع جدال المشركين في الوحدانية بأنهم لا يستندون إلى علم وأنهم
~~يعرضون عن الحجة ليضلوا الناس .
# وأنهم يرتابون في البعث وهو ثابت لا ريبة فيه وكيف يرتابون فيه بعلة
~~استحالة الإحياء بعد الإماتة ولا ينظرون أن الله أوجد الإنسان من تراب ثم
~~من نطفة ثم طوره أطوارا .
# وأن الله ينزل الماء على الأرض الهامدة فتحيا وتخرج من أصناف النبات ،
~~فالله هو القادر على كل ذلك ، فهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير .
# وأن مجادلتهم بإنكار البعث صادرة عن جهالة وتكبر عن الامتثال لقول الرسول
~~عليه الصلاة والسلام .
# ووصف المشركين بأنهم في تردد من أمرهم في اتباع دين الإسلام .
# والتعريض بالمشركين بتكبرهم عن سنة إبراهيم عليه السلام الذي ينتمون إليه
~~ويحسبون أنهم حماة دينه وأمناء بيته وهم يخالفونه في أصل الدين .
# وتذكير لهم بما من الله عليهم في مشروعية الحج من المنافع فكفروا نعمته .
# وتنظيرهم في تلقي دعوة الإسلام بالأمم البائدة الذين تلقوا دعوة الرسل
~~بالإعراض والكفر فحل بهم العذاب .
# وأنه يوشك أن يحل بهؤلاء مثله فلا يغرهم تأخير العذاب فإنه إملاء من الله
~~لهم كما أملى للأمم من قبلهم ، وفي ذلك تأنيس للرسول عليه الصلاة والسلام ms5349
~~والذين آمنوا ، وبشارة لهم بعاقبة النصر على الذين فتنوهم وأخرجوهم من
~~ديارهم بغير حق . PageV17P184
# وأن اختلاف الأمم بين أهل هدى وأهل ضلال أمر به افترق الناس إلى ملل
~~كثيرة .
# وأن يوم القيامة هو يوم الفصل بينهم لمشاهدة جزاء أهل الهدى وجزاء أهل
~~الضلال .
# وأن المهتدين والضالين خصمان اختصموا في أمر الله فكان لكل فريق جزاؤه .
# وسلى الله رسوله عليه الصلاة والسلام والمؤمنين بأن الشيطان يفسد في قلوب
~~أهل الضلالة آثار دعوة الرسل ولكن الله يحكم دينه ويبطل ما يلقي الشيطان
~~فلذلك ترى الكافرين يعرضون وينكرون آيات القرآن .
# وفيها التنويه بالقرآن والمتلقين له بخشية وصبر ، ووصف الكفار بكراهيتهم
~~القرآن وبغض المرسل به ، والثناء على المؤمنين وأن الله يسر لهم اتباع
~~الحنيفية وسماهم المسلمين .
# والإذن للمسلمين بالقتال وضمان النصر والتمكين في الأرض لهم .
# وختمت السورة بتذكير الناس بنعم الله عليهم وأن الله اصطفى خلقا من
~~الملائكة ومن الناس فأقبل على المؤمنين بالإرشاد إلى ما يقربهم إلى الله
~~زلفى وأن الله هو مولاهم وناصرهم .
#
# | 2 ( 1 ) { ياأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شىء عظيم } ) 2
# نداء للناس كلهم من المؤمنين وأهل الكتاب والمشركين الذين يسمعون هذه
~~الآية من الموجودين يوم نزولها ومن يأتون بعدهم PageV17P185 إلى يوم
~~القيامة ، ليتلقوا الأمر بتقوى الله وخشيته ، أي خشية مخالفة ما يأمرهم به
~~على لسان رسوله ، فتقوى كل فريق بحسب حالهم من التلبس بما نهى الله عنه
~~والتفريط فيما أمر به ، ليستبدلوا ذلك بضده .
# وأول فريق من الناس دخولا في خطاب { ياأيها الناس } هم المشركون من أهل
~~مكة حتى قيل إن الخطاب بذلك خاص بهم . وهذا يشمل مشركي أهل المدينة قبل
~~صفائها منهم .
# وفي التعبير عن الذات العلية بصفة الرب مضافا إلى ضمير المخاطبين إيماء
~~إلى استحقاقه أن يتقى لعظمته بالخالقية ، وإلى جدارة الناس بأن يتقوه لأنه
~~بصفة تدبير الربوبية لا يأمر ولا ينهى إلا لمرعي مصالح الناس ودرء المفاسد
~~عنهم .
# وكلا الأمرين لا يفيده غير وصف الرب دون نحو الخالق والسيد .
# وتعليق التقوى بذات الرب يقتضي ms5350 بدلالة الاقتضاء معنى اتقاء مخالفته أو
~~عقابه أو نحو ذلك لأن التقوى لا تتعلق بالذات بل بشأنن لها مناسبب للمقام .
~~وأول تقواه هو تنزيهه عن النقائص ، وفي مقدمة ذلك تنزيهه عن الشركاء
~~باعتقاد وحدانيته في الإلهية .
# وجملة { إن زلزلة الساعة شيء عظيم } في موضع العلة للأمر بالتقوى كما
~~يفيده حرف التوكيد الواقع في مقام خطابب لا تردد للسامع فيه .
# والتعليل يقتضي أن لزلزلة الساعة أثرا في الأمر بالتقوى وهو أنه وقت
~~لحصول الجزاء على التقوى وعلى العصيان وذلك على وجه الإجمال المفصل بما
~~بعده في قوله : { ولكن عذاب الله شديد } ( الحج : 2 ) . PageV17P186
# والزلزلة حقيقتها : تحرك عنيف في جهة من سطح الأرض من أثر ضغط مجاري
~~الهواء الكائن في طبقات الأرض القريبة من ظاهر الأرض . وهي من الظواهر
~~الأرضية المرعبة ينشأ عنها تساقط البناء وقد ينشأ عنها خسف الأشياء في باطن
~~الأرض .
# والساعة : علم بالغلبة في اصطلاح القرآن على وقت فناء الدنيا والخلوص إلى
~~عالم الحشر الأخروي ، قال تعالى : { إذا زلزلت الأرض زلزالها إلى قوله :
~~يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم } ( الزلزلة : 1 6 ) .
# وإضافة { زلزلة } إلى { الساعة } على معنى ( في ) ، أي الزلزلة التي تحدث
~~وقت حلول الساعة .
# فيجوز أن تكون الزلزلة في الدنيا أو في وقت الحشر . والظاهر حمل الزلزلة
~~على الحقيقة ، وهي حاصلة عند إشراف العالم الدنيوي على الفناء وفساد نظامه
~~فإضافتها إلى الساعة إضافة حقيقية فيكون في معنى قوله تعالى : { إذا زلزلت
~~الأرض زلزالها } ( الزلزلة : 1 ) الآية .
# ويجوز أن تكون الزلزلة مجازا عن الأهوال والمفزعات التي تحصل يوم القيامة
~~فإن ذلك تستعار له الزلزلة ، قال تعالى : { وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله } ( البقرة : 214 ) أي أصيبوا بالكوارث والأضرار
~~لقوله قبله : { مستهم البأساء والضراء } ( البقرة : 214 ) . وفي دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم على الأحزاب : ( اللهم اهزمهم وزلزلهم ) .
# والإتيان بلفظ { شيء } للتهويل بتوغله في التنكير ، أي زلزلة الساعة لا
~~يعرف كنهها إلا بأنها شيء عظيم ، وهذا من المواقع التي يحسن فيها موقع كلمة
~~{ شيء } وهي ms5351 التي نبه عليها الشيخ عبد القاهر PageV17P187 في ( دلائل
~~الإعجاز ) في فصل في تحقيق القول على البلاغة والفصاحة وقد ذكرناه عند قوله
~~تعالى : { ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا في } ( سورة البقرة :
~~229 ) .
# والعظيم : الضخم ، وهو هنا استعارة للقوي الشديد ، والمقام يفيد أنه شديد
~~في الشر .
#
# | 2 ( 2 ) { يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها
~~وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولاكن عذاب الله شديد } ) 2
# جملة { يوم ترونها تذهل } الخ . . . بيان لجملة { إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم } ( الحج : 1 ) لأن ما ذكر في هذه الجملة يبين معنى كونها شيئا عظيما
~~وهو أنه عظيم في الشر والرعب .
# ويتعلق { يوم ترونها } بفعل { تذهل . } وتقديمه على عامله للاهتمام
~~بالتوقيت بذلك اليوم وتوقع رؤيته لكل مخاطب من الناس . وأصل نظم الجملة :
~~تذهل كل مرضعة عما أرضعت يوم ترون زلزلة الساعة . فالخطاب لكل من تتأتى منه
~~رؤية تلك الزلزلة بالإمكان .
# وضمير النصب في { ترونها } يجوز أن يعود على { زلزلة } ( الحج : 1 )
~~وأطلقت الرؤية على إدراكها الواضح الذي هو كرؤية المرئيات لأن الزلزلة تسمع
~~ولا ترى . ويجوز أن يعود إلى الساعة .
# ورؤيتها : رؤية ما يحدث فيها من المرئيات من حضور الناس للحشر وما يتبعه
~~ومشاهدة أهوال العذاب . وقرينة ذلك قوله { تذهل كل مرضعة } الخ .
~~PageV17P188
# والذهول : نسيان ما من شأنه أن لا ينسى لوجود مقتضى تذكره ؛ إما لأنه
~~حاضر أو لأن علمه جديد وإنما ينسى لشاغل عظيم عنه ، فذكر لفظ الذهول هنا
~~دون النسيان لأنه أدل على شدة التشاغل . قاله شيخنا الجد الوزير قال :
~~وشفقة الأم على الابن أشد من شفقة الأب ، فشفقتها على الرضيع أشد من شفقتها
~~على غيره . وكل ذلك يدل بدلالة الأولى على ذهول غيرها من النساء والرجال .
~~وقد حصل من هذه الكناية دلالة على جميع لوازم شدة الهول وليس يلزم في
~~الكناية أن يصرح بجميع اللوازم لأن دلالة الكناية عقلية وليست لفظية .
# والتحقت هاء التأنيث بوصف { مرضعة } للدلالة على تقريب الوصف من معنى
~~الفعل ، فإن الفعل ms5352 الذي لا يوصف بحدثه غير المرأة تلحقه علامة التأنيث
~~ليفاد بهذا التقريب أنها في حالة التلبس بالإرضاع ، كما يقال : هي ترضع .
~~ولولا هذه النكتة لكان مقتضى الظاهر أن يقال : كل مرضع ، لأن هذا الوصف من
~~خصائص الأنثى فلا يحتاج معه إلى الهاء التي أصل وضعها للفرق بين المؤنث
~~والمذكر خيفة اللبس . وهذا من دقائق مسائل نحاة الكوفة وقد تلقاها الجميع
~~بالقبول ونظمها ابن مالك في أرجوزته ( الكافية ) بقوله :
# وما من الصفات بالأنثى يخص
# عن تاء استغنى لأن اللفظ نص
# وحيث معنى الفعل تنوي التاء زد
# كذي غدت مرضعة طفلا ولد
# والمراد : أن ذلك يحصل لكل مرضعة موجودة في آخر أيام الدنيا . فالمعنى
~~الحقيقي مراد ، فلم يقتض أن يكون الإرضاع واقعا ، فأطلق ذهول المرضع وذات
~~الحمل وأريد ذهول كل ذي علق نفيس عن علقه على طريقة الكناية .
# وزيادة كلمة ( كل ) للدلالة على أن هذا الذهول يعتري كل مرضع وليس هو
~~لبعض المراضع باحتمال ضعف في ذاكرتها . ثم PageV17P189 تقتضي هذه الكناية
~~كناية عن تعميم هذا الهول لكل الناس لأن خصوصية هذا المعنى بهذا المقام أنه
~~أظهر في تصوير حالة الفزع والهلع بحيث يذهل فيه من هو في حال شدة التيقظ
~~لوفرة دواعي اليقظة . وذلك أن المرأة لشدة شفقتها كثيرة الاستحضار لما تشفق
~~عليه ، وأن المرضع أشد النساء شفقة على رضيعها ، وأنها في حال ملابسة
~~الإرضاع أبعد شيء عن الذهول فإذا ذهلت عن رضيعها في هذه الأحوال دل ذلك على
~~أن الهول العارض لها هول خارق للعادة . وهذا من بديع الكناية عن شدة ذلك
~~الهول لأن استلزام ذهول المرضع عن رضيعها لشدة الهول يستلزم شدة الهول
~~لغيرها بطريق الأولى ، فهو لزوم بدرجة ثانية ، وهذا النوع من الكناية يسمى
~~الإيماء .
# و ( ما ) في { عما أرضعت } موصولة ما صدقها الطفل الرضيع . والعائد محذوف
~~لأنه ضمير متصل منصوب بفعل ، وحذف مثله كثير .
# والإتيان بالموصول وصلته في تعريف المذهول عنه دون أن يقول عن ابنها
~~للدلالة على أنها تذهل عن شيء هو نصب عينها وهي في عمل ms5353 متعلق به وهو
~~الإرضاع زيادة في التكني عن شدة الهول .
# وقوله { وتضع كل ذات حمل حملها } هو كناية أيضا كقوله { تذهل كل مرضعة
~~عما أرضعت } . ووضع الحمل لا يكون إلا لشدة اضطراب نفس الحامل من فرط الفزع
~~والخوف لأن الحمل في قرار مكين .
# والحمل : مصدر بمعنى المفعول ، بقرينة تعلقه بفعل { تضع } أي تضع جنينها
~~.
# والتعبير ب { ذات حمل } دون التعبير : بحامل ، لأنه الجاري في الاستعمال
~~في الأكثر . فلا يقال : امرأة حامل ، بل يقال : ذات PageV17P190 حمل قال
~~تعالى : { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } ( الطلاق : 4 ) ، مع ما في
~~هذه الإضافة من التنبيه على شدة اتصال الحمل بالحامل فيدل على أن وضعها
~~إياه لسبب مفظع .
# والقول في حمله على الحقيقة أو على معنى الكناية كالقول في { تذهل كل
~~مرضعة عما أرضعت } .
# والخطاب في { ترى الناس } لغير معين ، وهو كل من تتأتى منه الرؤية من
~~الناس ، فهو مساو في المعنى للخطاب الذي في قوله { يوم ترونها } ، وإنما
~~أوثر الإفراد هنا للتفنن كراهية إعادة الجمع . وعدل عن فعل المضي إلى
~~المضارع في قوله { وترى لاستحضار الحالة والتعجيب منها كقوله فتثير سحابا }
~~( الروم : 48 ) وقوله { ويصنع الفلك } ( هود : 38 ) .
# وقرأ الجمهور { سكارى } بضم السين المهملة وبألف بعد الكاف . ووصف الناس
~~بذلك على طريقة التشبيه البليغ . وقوله بعده { وما هم بسكارى } قرينة على
~~قصد التشبيه وليبنى عليه قوله بعده { ولكن عذاب الله شديد } .
# وقرأه حمزة والكسائي { سكرى } بوزن عطشى في الموضعين . وسكارى وسكرى جمع
~~سكران . وهو الذي اختل شعور عقله من أثر شرب الخمر ، وقياس جمعه سكارى .
~~وأما سكرى فهو محمول على نوكى لما في السكر من اضطراب العقل . وله نظير وهو
~~جمع كسلان على كسالى وكسلى .
# وجملة { وما هم بسكارى } في موضع الحال من الناس .
# و { عذاب الله } صادق بعذابه في الدنيا وهو عذاب الفزع والوجع ، وعذاب
~~الرعب في الآخرة بالإحساس بلفح النار وزبن ملائكة العذاب .
# وجملة { وما هم بسكارى } في موضع الحال من { الناس .
# PageV17P191
# | 2 ( 3 ) { ومن الناس من يجادل فى الله بغير ms5354 علم ويتبع كل شيطان مريد }
~~. ) 2
# عطف على جملة { ياأيها الناس اتقوا ربكم } ( الحج : 1 ) ، أي الناس
~~فريقان : فريق يمتثل الأمر فيتقي الله ويخشى عذابه ، وفريق يعرض عن ذلك
~~ويعارضه بالجدل الباطل في شأن الله تعالى من وحدانيته وصفاته ورسالته .
~~وهذا الفريق هم أيمة الشرك وزعماء الكفر لأنهم الذين يتصدون للمجادلة بما
~~لهم من أغاليط وسفسطة وما لهم من فصاحة وتمويه .
# والاقتصار على ذكرهم إيماء إلى أنهم لولا تضليلهم قومهم وصدهم إياهم عن
~~متابعة الدين لاتبع عامة المشركين الإسلام لظهور حجته وقبولها في الفطرة .
# وقيل : أريد ب { من يجادل في الله } النضر بن الحارث أو غيره كما سيأتي ،
~~فتكون ( من ) الموصولة صادقة على متعدد عامة لكل من تصدق عليه الصلة .
# والمجادلة : المخاصمة والمحاجة . والظرفية مجازية ، أي يجادل جدلا واقعا
~~في شأن الله . ووصف الجدل بأنه بغير علم ، أي جدلا ملتبسا بمغايرة العلم ،
~~وغير العلم هو الجهل ، أي جدلا ناشئا عن سوء نظر وسوء تفكير فلا يعلم ما
~~تقتضيه الألوهية من الصفات كالوحدانية والعلم وفعل ما يشاء .
# واتباع الشيطان : الانقياد إلى وسوسته التي يجدها في نفسه والتي تلقاها
~~بمعتاده والعمل بذلك دون تردد ولا عرض على نظر واستدلال .
# وكلمة ( كل ) في قوله { كل شيطان } مستعملة في معنى الكثرة . كما سيأتي
~~قريبا عند قوله تعالى : { وعلى كل ضامر } ( الحج : 27 ) في هذه السورة .
~~PageV17P192 وتقدم في تفسير قوله تعالى : { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب
~~بكل آية ما تبعوا قبلتك في } ( سورة البقرة : 145 ) .
# والمريد : صفة مشبهة من مرد بضم الراء على عمل ، إذا عتا فيه وبلغ الغاية
~~التي تتجاوز ما يكون عليه أصحاب ذلك العمل ، وكأنه محول من مرد بفتح الراء
~~بمعنى مرن إلى ضم الراء للدلالة على أن الوصف صار له سجية ، فالمريد صفة
~~مشبهة ، أي العاتي في الشيطنة .
#
# | 2 ( 4 ) { كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير } )
~~2
# جملة { كتب عليه أنه من تولاه } إلى آخرها صفة ثانية ل { شيطان مريد } (
~~الحج : 3 ) ، فالضمير المجرور عائد إلى ms5355 { شيطان . وكذلك الضمائر في أنه من
~~تولاه فأنه } .
# وأما الضميران البارزان في قوله { يضله ويهديه إلى عذاب السعير } فعائدان
~~إلى ( من ) الموصولة ، أي يضل الشيطان متوليه عن الحق ويهدي متوليه إلى
~~عذاب السعير .
# واتفقت القراءات العشر على قراءة { كتب بضم الكاف على أنه مبني للنائب .
~~واتفقت أيضا على فتح الهمزتين من قوله تعالى : أنه من تولاه فأنه يضله } .
# والكتابة مستعارة للثبوت واللزوم ، أي لزمه إضلال متوليه ودلالته على
~~عذاب السعير ، فأطلق على لزوم ذلك فعل { كتب عليه } أي وجب عليه ، فقد شاع
~~أن العقد إذا أريد تحقيق العمل به وعدم الإخلال به كتب في صحيفة . قال
~~الحارث بن حلزة :
# وهل ينقض ما في المهارق الأهواء PageV17P193
# والضمير في { أنه } عائد إلى { شيطان } ( الحج : 3 ) وليس ضمير شأن لأن
~~جعله ضمير شأن لا يناسب كون الجملة في موقع نائب فاعل { كتب ، } إذ هي
~~حينئذ في تأويل مصدر وضمير الشأن يتطلب بعده جملة ، والمصدران المنسبكان من
~~قوله { أنه من تولاه } وقوله { فأنه يضله } نائب فعل { كتب } ومفرع عليه
~~بفاء الجزاء ، أي كتب عليه إضلال من تولاه . والتولي : اتخاذ ولي ، أي نصير
~~، أي من استنصر به .
# و ( من ) موصولة وليست شرطية لأن المعنى على الإخبار الثابت لا على
~~التعليق بالشرط . وهي مبتدأ ثان ، والضمير المستتر في قوله { تولاه } عائد
~~إلى ( من ) الموصولة . والضمير المنصوب البارز عائد إلى { شيطان } ( الحج :
~~3 ) ، أي أن الذي يتخذ الشيطان وليا فذلك الشيطان يضله .
# والفاء في قوله { فأنه يضله } داخلة على الجملة الواقعة خبرا عن ( من )
~~الموصولة تشبيها لجملة الخبر عن الموصول بجملة الجزاء لشبه الموصول بالشرط
~~قصدا لتقوية الإخبار . والمصدر المنسبك من قوله { فأنه يضله ويهديه إلى
~~عذاب السعير } في تقدير مبتدأ هو صدر للجملة الواقعة خبرا عن ( من )
~~الموصولة . والتقدير : فإضلاله إياه ودلالته إياه إلى عذاب السعير . وخبر
~~هذا المبتدأ مقدر لأنه حاصل من معنى إسناد فعلي الإضلال والهداية إلى ضمير
~~المبتدأ . والتقدير : ثابتان .
# ويجوز أن تجعل الفاء في قوله { فأنه يضله } فاء تفريع ويجعل ما بعدها ms5356
~~معطوفا على { من تولاه } ويكون المعطوف هو المقصود من الإخبار كما هو مقتضى
~~التفريع . والتقدير : كتب عليه ترتب الإضلال منه لمتوليه وترتب إيصاله
~~متوليه إلى عذاب السعير .
# هذان هما الوجهان في نظم الآية وما عداهما تكلفات .
# واعلم أن ما نظمت به الآية هنا لا يجري على نظم قوله تعالى في ( سورة
~~براءة : 63 ) { ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له PageV17P194
~~نار جهنم خالدا فيها لأن مقتضى فعل العلم غير مقتضى فعل ( كتب ) . فلذلك
~~كانت ( من ) في قوله من يحادد } شرطية لا محالة وكان الكلام جاريا على
~~اعتبار الشرطية وكان الضمير هنالك في قوله { أنه } ضمير شأن .
# ولما كان الضلال مشتهرا في معنى البعد عن الخير والصلاح لم يحتج في هذه
~~الآية إلى ذكر متعلق فعل { يضله } لظهور المعنى .
# وذكر متعلق فعل { يهديه } وهو { إلى عذاب السعير } لأن تعلقه به غريب إذ
~~الشأن أن يكون الهدي إلى ما ينفع لا إلى ما يضر ويعذب .
# وفي الجمع بين { يضله ويهديه } محسن الطباق بالمضادة . وقد عد من هذا
~~الفريق الشامل له قوله تعالى : { ومن الناس من يجادل في الله بغير علم }
~~النضر بن الحارث . وقيل نزلت فيه ؛ كان كثير الجدل يقول : الملائكة بنات
~~الله ، والقرآن أساطير الأولين ، والله غير قادر على إحياء أجساد بليت
~~وصارت ترابا . وعد منهم أيضا أبو جهل ، وأبي بن خلف . ومن قال : إن المقصود
~~بقوله { من يجادل } معينا خص الآية به ، ولا وجه للتخصيص وما هو إلا تخصيص
~~بالسبب .
# $ 2 ( 5 ) { ياأيها الناس إن كنتم فى ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب
~~ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر فى
~~الارحام ما نشآء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم PageV17P195 طفلا ثم لتبلغو &
# 1764 ا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من
~~بعد علم شيئا وترى الارض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت وأنبتت
~~من كل زوج بهيج } ) 2 $
# أعاد خطاب الناس بعد ms5357 أن أنذرهم بزلزلة الساعة ، وذكر أن منهم من يجادل في
~~الله بغير علم ، فأعاد خطابهم بالاستدلال على إمكان البعث وتنظيره بما هو
~~أعظم منه . وهو الخلق الأول . قال تعالى : { أفعيينا بالخلق الأول بل هم في
~~لبس من خلق جديد } ( ق : 15 ) . فالذي خلق الإنسان من عدم وأخرجه من تراب ،
~~ثم كونه من ماء . ثم خلقه أطوارا عجيبة ، إلى أن يتوفاه في أحوال جسمه وفي
~~أحوال عقله وإدراكه ، قادر على إعادة خلقه بعد فنائه .
# ودخول المشركين بادىء ذي بدء في هذا الخطاب أظهر من دخولهم في الخطاب
~~السابق لأنهم الذين أنكروا البعث ، فالمقصود الاستدلال عليهم ولذلك قيل إن
~~الخطاب هنا خاص بهم .
# وجعل ريبهم في البعث مفروضا ب ( إن ) الشرطية مع أن ريبهم محقق للدلالة
~~على أن المقام لما حف به من الأدلة المبطلة لريبهم ينزل منزلة مقام من لا
~~يتحقق ريبه كما في قوله تعالى : { أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما
~~مسرفين } ( الزخرف : 5 ) .
# والظرفية المفادة ب ( في ) مجازية . شبهت ملابسة الريب إياهم بإحاطة
~~الظرف بالمظروف .
# وجملة { فإنا خلقناكم من تراب } واقعة موقع جواب الشرط ولكنها لا يصلح
~~لفظها لأن يكون جوابا لهذا الشرط بل هي دليل الجواب ، والتقدير : فاعلموا
~~أو فنعلمكم بأنه ممكن كما خلقناكم من تراب مثل الرفات الذي تصير إليه
~~الأجساد بعد الموت ، أو التقدير : فانظروا في بدء خلقكم فإنا خلقناكم من
~~تراب . PageV17P196
# والذي خلق من تراب هو أصل النوع ، وهو آدم عليه السلام وحواء ، ثم كونت
~~في آدم وزوجه قوة التناسل ، فصار الخلق من النطفة فلذلك عطفت ب ( ثم ) .
# والنطفة : اسم لمني الرجل ، وهو بوزن فعلة بمعنى مفعول ، أي منطوف ،
~~والنطف : القطر والصب . والعلقة : القطعة من الدم الجامد اللين .
# والمضغة : القطعة من اللحم بقدر ما يمضغ مثله ، وهي فعلة بمعنى مفعولة
~~بتأويل : مقدار ممضوغة . و ( ثم ) التي عطف بها { ثم من نطفة ثم من علقة ثم
~~من مضغة } عاطفة مفردات فهي للتراخي الحقيقي .
# و ( من ) المكررة أربع مرات هنا ابتدائية وتكريرها توكيد .
# وكون الإنسان مخلوقا ms5358 من النطفة لأنه قد تقرر في علم الطب أن في رحم
~~المرأة مدة الحيض جزءا هو مقر الأجرام التي أعدت لأن يتكون منها الجنين ،
~~وهذا الجزء من الرحم يسمى في الاصطلاح الطبي ( المبيض ) بفتح الميم وكسر
~~الموحدة على وزن اسم المكان لأنه مقر بيضات دقيقة هي حبيبات دقيقة جدا وهي
~~من المرأة بمنزلة البيضة من الدجاجة أو بمنزلة حبوب بيض الحوت ، مودعة في
~~كرة دقيقة كالغلاف لها يقال لها ( الحويصلة ) بضم الحاء بصيغة تصغير حوصلة
~~تشتمل على سائل تسبح فيه البيضة فإذا حاضت المرأة ازدادت كمية ذلك السائل
~~الذي تسبح فيه البيضة فأوجب ذلك انفجار غلاف الحويصلة ، فيأخذ ذلك السائل
~~في الانحدار يحمل البيضة السابحة فيه إلى قناة دقيقة تسمى ( بوق فلوبيوس )
~~لشبهه بالبوق ، وأضيف إلى ( فلوبيوس ) اسم مكتشفه وهو البزرخ بين المبيض
~~والرحم ، PageV17P197 فإذا نزل فيه ماء الرجل وهو النطفة بعد انتهاء سيلان
~~دم الحيض لقحت فيه البيضة واختلطت أجزاؤها بأجزاء النطفة المشتملة على
~~جرثومات ذات حياة وتمكث مع البيضة متحركة مقدار سبعة أيام تكون البيضة في
~~أثنائها تتطور بالشكل بشبه تقسيم من أثر ضغط طبيعي . وفي نهاية تلك المدة
~~تصل البيضة إلى الرحم وهنالك تأخذ في التشكل ، وبعد أربعين يوما تصير
~~البيضة علقة في حجم نملة كبيرة طولها من 12 إلى 14 مليمتر ، ثم يزداد
~~تشكلها فتصير قطعة صغيرة من لحم هي المسماة ( مضغة ) طولها ثلاثة سنتيمتر
~~تلوح فيها تشكلات الوجه والأنف خفية جدا كالخطوط ، ثم يزداد التشكل يوما
~~فيوما إلى أن يستكمل الجنين مدته فيندفع للخروج وهو الولادة .
# فقوله تعالى : { مخلقة وغير مخلقة } صفة { مضغة . وذلك تطور من تطورات
~~المضغة . أشار إلى أطوار تشكل تلك المضغة فإنها في أول أمرها تكون غير
~~مخلقة ، أي غير ظاهر فيها شكل الخلقة ، ثم تكون مخلقة ، والمراد تشكيل
~~الوجه ثم الأطراف ، ولذلك لم يذكر مثل هذين الوصفين عند ذكر النطفة والعلقة
~~، إذ ليس لهما مثل هذين الوصفين بخلاف المضغة . وإذ قد جعلت المضغة من
~~مبادىء الخلق تعين أن كلا الوصفين لازمان ms5359 للمضغة ، فلا يستقيم تفسير من فسر
~~غير المخلقة بأنها التي لم يكمل خلقها فسقطت .
# والتخليق : صيغة تدل على تكرير الفعل ، أي خلقا بعد خلق ، أي شكلا بعد
~~شكل .
# وقدم ذكر المخلقة على ذكر غير المخلقة على خلاف الترتيب في الوجود لأن
~~المخلقة أدخل في الاستدلال ، وذكر بعده غير المخلقة PageV17P198 لأنه إكمال
~~للدليل وتنبيه على أن تخليقها نشأ عن عدم . فكلا الحالين دليل على القدرة
~~على الإنشاء وهو المقصود من الكلام .
# ولذلك عقب بقوله تعالى لنبين لكم } ، أي لنظهر لكم إذا تأملتم دليلا
~~واضحا على إمكان الإحياء بعد الموت .
# واللام للتعليل متعلقة بما في تضمينه جواب الشرط المقدر من فعل ونحوه تدل
~~عليه جملة { فإنا خلقناكم من تراب } الخ ، وهو فعل : فاعلموا ، أو فنعلمكم
~~، أو فانظروا .
# وحذف مفعول { لنبين } لتذهب النفس في تقديره كل مذهب مما يرجع إلى بيان
~~ما في هذه التصرفات من القدرة والحكمة ، أي لنبين لكم قدرتنا وحكمتنا .
# وجملة { ونقر } عطف على جملة { فإنا خلقناكم من تراب } . وعدل عن فعل
~~المضي إلى الفعل المضارع للدلالة على استحضار تلك الحالة لما فيها من
~~مشابهة استقرار الأجساد في الأجداث ثم إخراجها منها بالبعث كما يخرج الطفل
~~من قرارة الرحم ، مع تفاوت القرار . فمن الأجنة ما يبقى ستة أشهر ، ومنها
~~ما يزيد على ذلك ، وهو الذي أفاده إجمال قوله تعالى : { إلى أجل مسمى } .
~~والاستدلال في هذا كله بأنه إيجاد بعد العدم وإعدام بعد الوجود لتبيين
~~إمكان البعث بالنظير وبالضد .
# والأجل : الأمد المجعول لإتمام عمل ما ، والمراد هنا مدة الحمل .
# والمسمى : اسم مفعول من سماه ، إذا جعل له اسما ، ويستعار المسمى للمعين
~~المضبوط تشبيها لضبط الأمور غير المشخصة بعدد معين أو وقت محسوب ، بتسمية
~~الشخص بوجه شبه يميزه عما شابهه . PageV17P199 ومنه قول الفقهاء : المهر
~~المسمى ، أي المعين من نقد معدود أو عرض موصوف ، وقول الموثقين : وسمى لها
~~من الصداق كذا وكذا .
# ولكل مولود مدة معينة عند الله لبقائه في رحم أمه قبل وضعه . والأكثر
~~استكمال تسعة أشهر وتسعة أيام ، وقد يكون الوضع ms5360 أسرع من تلك المدة لعارض ،
~~وكل معين في علم الله تعالى . وتقدم في قوله تعالى : { إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه في } ( سورة البقرة : 282 ) .
# وعطف جملة { ثم نخرجكم طفلا } بحرف ( ثم ) للدلالة على التراخي الرتبي
~~فإن إخراج الجنين هو المقصود . وقوله { طفلا } حال من ضمير { نخرجكم ، } أي
~~حال كونكم أطفالا . وإنما أفرد { طفلا } لأن المقصود به الجنس فهو بمنزلة
~~الجمع .
# وجملة { ثم لتبلغوا أشدكم } مرتبطة بجملة { ثم نخرجكم طفلا } ارتباط
~~العلة بالمعلول ، واللام للتعليل . والمعلل فعل { نخرجكم طفلا } .
# وإذ قد كانت بين حال الطفل وحال بلوغ الأشد أطوار كثيرة علم أن بلوغ
~~الأشد هو العلة الكاملة لحكمة إخراج الطفل . وقد أشير إلى ما قبل بلوغ
~~الأشد وما بعده بقوله { ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } .
# وحرف ( ثم ) في قوله : { ثم لتبلغوا أشدكم } تأكيد لمثله في قوله { ثم
~~نخرجكم طفلا } . هذا ما ظهر لي في اتصال هذه الجملة بما قبلها وللمفسرين
~~توجيهات غير سالمة من التعقب ذكرها الألوسي .
# وإنما جعل بلوغ الأشد علة لأنه أقوى أطوار الإنسان وأجلى مظاهر مواهبه في
~~الجسم والعقل وهو الجانب الأهم كما أومأ إلى PageV17P200 ذلك قوله بعد هذا
~~{ لكيلا يعلم من بعد علم شيئا } فجعل ( الأشد ) كأنه الغاية المقصودة من
~~تطويره .
# والأشد : سن الفتوة واستجماع القوى . وقد تقدم في ( سورة يوسف : 22 ) {
~~ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما .
# ووقع في } ( سورة المؤمن : 67 ) { ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ،
~~فعطف طور الشيخوخة على طور الأشد باعتبار أن الشيخوخة مقصد للأحياء لحبهم
~~التعمير ، وتلك الآية وردت مورد الامتنان فذكر فيها الطور الذي يتملى المرء
~~فيه بالحياة ، ولم يذكر في آية سورة الحج لأنها وردت مورد الاستدلال على
~~الإحياء بعد العدم فلم يذكر فيها من الأطوار إلا ما فيه ازدياد القوة ونماء
~~الحياة دون الشيخوخة القريبة من الاضمحلال ، ولأن المخاطبين بها فريق معين
~~من المشركين كانوا في طور الأشد ، وقد نبهوا عقب ذلك إلى أن منهم نفرا
~~يردون إلى أرذل العمر ، وهو طور الشيخوخة بقوله : ومنكم ms5361 من يرد إلى أرذل
~~العمر } .
# وجيء بقوله { ومنكم من يتوفى } على وجه الاعتراض استقراء لأحوال الأطوار
~~الدالة على عظيم القدرة والحكمة الإلهية مع التنبيه على تخلل الوجود والعدم
~~أطوار الإنسان بدءا ونهاية كما يقتضيه مقام الاستدلال على البعث . والمعنى
~~: ومنكم من يتوفى قبل بلوغ بعض الأطوار . وأما أصل الوفاة فهي لاحقة لكل
~~إنسان لا لبعضهم ، وقد صرح بهذا في سورة المؤمن ( 67 ) : { ومنكم من يتوفى
~~من قبل .
# وقوله ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } هو عديل قوله تعالى : { ومنكم من
~~يتوفى } . وسكت عن ذكر الموت بعد أرذل العمر لأنه معلوم بطريقة لحن الخطاب
~~. PageV17P201
# وجعل انتفاء علم الإنسان عند أرذل العمر علة لرده إلى أرذل العمر باعتبار
~~أنه علة غائية لذلك لأنه مما اقتضته حكمة الله في نظام الخلق فكان حصوله
~~مقصودا عند رد الإنسان إلى أرذل العمر ، فإن ضعف القوى الجسمية يستتبع ضعف
~~القوى العقلية . قال تعالى : { ومن نعمره ننكسه في الخلق } ( يس : 68 )
~~فالخلق يشمل كل ما هو من الخلقة ولا يختص بالجسم .
# وقوله { من بعد علم } أي بعدما كان علمه فيما قبل أرذل العمر .
# و ( من ) الداخلة على ( بعد ) هنا مزيدة للتأكيد على رأي الأخفش وابن
~~مالك من عدم انحصار زيادة ( من ) في خصوص جر النكرة بعد نفي وشبهه ، أو هي
~~للابتداء عند الجمهور وهو ابتداء صوري يساوي معنى التأكيد ولذلك لم يؤت ب (
~~من ) في قوله تعالى : { لكي لا يعلم بعد علم شيئا في } ( سورة النحل : 70 )
~~.
# والآيتان بمعنى واحد فذكر ( من ) هنا تفنن في سياق العبرتين .
# و { شيئا } واقع في سياق النفي يعم كل معلوم ، أي لا يستفيد معلوما جديدا
~~. ولذلك مراتب في ضعف العقل بحسب توغله في أرذل العمر تبلغ إلى مرتبة
~~انعدام قبوله لعلم جديد ، وقبلها مراتب من الضعف متفاوتة كمرتبة نسيان
~~الأشياء ومرتبة الاختلاط بين المعلومات وغير ذلك .
# { وترى الارض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج
~~بهيج } .
# عطف على جملة { فإنا خلقناكم من تراب } ، والخطاب لغير معين فيعم ms5362 كل من
~~يسمع هذا الكلام . PageV17P202
# وهذا ارتقاء في الاستدلال على الإحياء بعد الموت بقياس التمثيل لأنه
~~استدلال بحالة مشاهدة فلذلك افتتح بفعل الرؤية ، بخلاف الاستدلال بخلق
~~الإنسان فإن مبدأه غير مشاهد فقيل في شأنه { فإنا خلقناكم من تراب } الآية
~~. ومحل الاستدلال من قوله تعالى : { فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت } ، فهو
~~مناسب قوله في الاستدلال الأول { فإنا خلقناكم من تراب } ، فهمود الأرض
~~بمنزلة موت الإنسان واهتزازها وإنباتها بعد ذلك يماثل الإحياء بعد الموت .
# والهمود : قريب من الخمود ، فهمود الأرض جفافها وزوال نبتها ، وهمود
~~النار خمودها .
# والاهتزاز : التحرك إلى أعلى ، فاهتزاز الأرض تمثيل لحال ارتفاع ترابها
~~بالماء وحال ارتفاع وجهها بما عليه من العشب بحال الذي يهتز ويتحرك إلى
~~أعلى .
# وربت : حصل لها ربو بضم الراء وضم الموحدة وهو ازدياد الشيء يقال : ربا
~~يربو ربوا ، وفسر هنا بانتفاخ الأرض من تفتق النبت والشجر . وقرأ أبو جعفر
~~{ وربأت بهمزة مفتوحة بعد الموحدة ، أي ارتفعت . ومنه قولهم : ربأ بنفسه عن
~~كذا ، أي ارتفع مجازا ، وهو فعل مشتق من اسم الربيئة وهو الذي يعلو ربوة من
~~الأرض لينظر هل من عدو يسير إليهم .
# والزوج : الصنف من الأشياء . أطلق عليه اسم الزوج تشبيها له بالزوج من
~~الحيوان وهو صنف الذكر وصنف الأنثى ، لأن كل فرد من أحد الصنفين يقترن
~~بالفرد من الصنف الآخر فيصير زوجا فيسمى كل واحد منهما زوجا بهذا المعنى ،
~~ثم شاع إطلاقه على أحد الصنفين ، ثم أطلق على كل نوع وصنف وإن لم يكن ذكرا
~~ولا أنثى ، فأطلق هنا على أنواع النبات . PageV17P203
# والبهيج : الحسن المنظر السار للناظر ، وقد سيق هذا الوصف إدماجا
~~للامتنان في أثناء الاستدلال امتنانا بجمال صورة الأرض المنبتة ، لأن كونه
~~بهيجا لا دخل له في الاستدلال ، فهو امتنان محض كقوله تعالى : ولكم فيها
~~جمال حين تريحون وحين تسرحون } ( النحل : 6 ) وقوله تعالى : { ولقد زينا
~~السماء الدنيا بمصابيح } ( الملك : 5 ) .
#
# | 2 ( 6 ، 7 ) { ذالك بأن الله هو الحق وأنه يحى الموتى وأنه على كل شىء
~~قدير * وأن الساعة ءاتية لا ريب ms5363 فيها وأن الله يبعث من فى القبور } ) 2
# فذلكة لما تقدم ، فالجملة تذييل .
# والإشارة ب { ذلك } إلى ما تقدم من أطوار خلق الإنسان وفنائه ، ومن إحياء
~~الأرض بعد موتها وانبثاق النبت منها .
# وإفراد حرف الخطاب المقترن باسم الإشارة لإرادة مخاطب غير معين على نسق
~~قوله { وترى الأرض هامدة } ( الحج : 5 ) على أن اتصال اسم الإشارة بكاف
~~خطاب الواحد هو الأصل .
# والمجرور خبر عن اسم الإشارة ، أي ذلك حصل بسبب أن الله هو الحق الخ . .
~~. والباء للسببية فالمعنى : تكون ذلك الخلق من تراب وتطور ، وتكون إنزال
~~الماء على الأرض الهامدة والنبات البهيج بسبب أن الله هو الإله الحق دون
~~غيره . ويجوز أن تكون الباء للملابسة ، أي كان ذلك الخلق وذلك الإنبات
~~البهيج ملابسا لحقية إلهية الله . وهذه الملابسة ملابسة الدليل لمدلوله ،
~~وهذا أرشق من حمل الباء على معنى السببية وهو أجمع لوجوه الاستدلال .
~~PageV17P204
# والحق : الثابت الذي لا مراء فيه ، أي هو الموجود . والقصر إضافي ، أي
~~دون غيره من معبوداتكم فإنها لا وجود لها ، قال تعالى : { إن هي إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان } ( الحج : 23 ) وهذا
~~الاستدلال هو أصل بقية الأدلة لأنه نقض للشرك الذي هو الأصل لجميع ضلالات
~~أهله كما قال تعالى : { إنما النسيء زيادة في الكفر } ( التوبة : 37 ) .
# وأما بقية الأمور المذكورة بعد قوله { ذلك بأن الله هو الحق } ، فهي
~~لبيان إمكان البعث .
# ووجه كون هذه الأمور الخمسة المعدودة في هذه الآية ملابسة لأحوال خلق
~~الإنسان وأحوال إحياء الأرض أن تلك الأحوال دالة على هذه الأمور الخمسة :
~~إما بدلالة المسبب على السبب بالنسبة إلى وجود الله وإلى ثبوت قدرته على كل
~~شيء ، وإما بدلالة التمثيل على الممثل والواقعع على إمكان نظيره الذي لم
~~يقع بالنسبة إلى إحياء الله الموتى ، ومجيء الساعة ، والبعثث . وإذا تبين
~~إمكان ذلك حق التصديق بوقوعه لأنهم لم يكن بينهم وبين التصديق به حائل إلا
~~ظنهم استحالته ، فالذي قدر على خلق الإنسان عن عدم سابق قادر على إعادته
~~بعد اضمحلاله الطارىء ms5364 على وجوده الأحرى ، بطريقة .
# والذي خلق الأحياء بعد أن لم تكن فيها حياة يمكنه فعل الحياة فيها أو في
~~بقية آثارها أو خلق أجسام مماثلة لها وإيداع أرواحها فيها بالأولى . وإذا
~~كان كذلك علم أن ساعة فناء هذا العالم واقعة قياسا على انعدام المخلوقات
~~بعد تكوينها ، وعلم أن الله يعيدها قياسا على إيجاد النسل وانعدام أصله
~~PageV17P205 الحاصل للمشركين في وقوع الساعة منزل منزلة العدم لانتفاء
~~استناده إلى دليل .
# وصيغة نفي الجنس على سبيل التنصيص صيغة تأكيد ، لأن ( لا ) النافية للجنس
~~في مقام النفي بمنزلة ( إن ) في مقام الإثبات ولذلك حملت عليها في العمل .
#
# | 2 ( 8 10 ) { ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب
~~منير * ثانى عطفه ليضل عن سبيل الله له فى الدنيا خزى ونذيقه يوم القيامة
~~عذاب الحريق * ذالك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد } ) 2
# عطف على جملة { ياأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث } ( الحج : 5 ) كما
~~عطفت جملة { ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير }
~~على جملة { ياأيها الناس اتقوا ربكم } ( الحج : 1 ) . والمعنى : إن كنتم في
~~ريب من وقوع البعث فإنا نزيل ريبكم بهذه الأدلة الساطعة ، فالناس بعد ذلك
~~فريقان : فريق يوقن بهذه الدلالة فلا يبقى في ريب ، وفريق من الناس يجادل
~~في الله بغير علم وهؤلاء هم أيمة الشرك وزعماء الباطل .
# وجملة { لا ريب فيها } ( الحج : 7 ) معترضة بين المتعاطفات ، أي ليس
~~الشأن أن يرتاب فيها ، فلذلك نفي جنس الريب فيها ، أي فالريب . PageV17P206
# والمعني بهذه الآية هو المعني بقوله فيما مضى { ومن الناس من يجادل في
~~الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد } ( الحج : 3 ) ، فيكون المراد فريق
~~المعاندين المكابرين الذين يجادلون في الله بغير علم بعد أن بلغهم الإنذار
~~من زلزلة الساعة ، فهم كذلك يجادلون في الله بغير علم بعد أن وضحت لهم
~~الأدلة على وقوع البعث .
# ودافعهم إلى الجدال في الله عند سماع الإنذار بالساعة عدم علمهم ما ms5365
~~يجادلون فيه واتباعهم وسواس الشياطين .
# ودافعهم إلى الجدال في الله عند وضوح الأدلة على البعث علم علمهم ما
~~يجادلون فيه ، وانتفاء الهدى ، وانتفاء تلقي شريعة من قبل ، والتكبر عن
~~الاعتراف بالحجة ، ومحبة إضلال الناس عن سبيل الله . فيؤول إلى معنى أن
~~أحوال هؤلاء مختلفة وأصحابها فريق واحد هو فريق أهل الشرك والضلالة . ومن
~~أساطين هذا الفريق من عدوا في تفسير الآية الأولى مثل : النضر بن الحارث ،
~~وأبي جهل ، وأبي بن خلف .
# وقيل : المراد من هذه الآية بمن يجادل في الله : النضر بن الحارث . كرر
~~الحديث عنه تبيينا لحالتي جداله ، وقيل المراد بمن يجادل في هذه الآية أبو
~~جهل ، كما قيل : إن المراد في الآية الماضية النضر بن الحارث فجعلت الآية
~~خاصة بسبب نزولها في نظر هذا القائل . وروي ذلك عن ابن عباس . وقيل : هو
~~الأخنس بن شريق . وتقدم معنى قوله { بغير علم } في نظير هذه الآية . وقيل
~~المراد ب { من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد } ( الحج : 3 )
~~المقلدون بكسر اللام من المشركين الذين يتبعون ما تمليه عليهم سادة الكفر ،
~~والمراد ب { من يجادل في الله بغير علم ولا هدى } المقلدون بفتح اللام أئمة
~~الكفر . PageV17P207
# والهدى مصدر في معنى المضاف إلى مفعوله ، أي ولا هدى هو مهدي به . وتلك
~~مجادلة المقلد إذا كان مقلدا هاديا للحق مثل أتباع الرسل ، فهذا دون مرتبة
~~من يجادل في الله بعلم ، ولذلك لم يستغن بذكر السابق عن ذكر هذا .
# والكتاب المنير : كتب الشرائع مثل : التوراة والإنجيل ، وهذا كما يجادل
~~أهل الكتاب قبل مجيء الإسلام المشركين والدهريين فهو جدال بكتاب منير .
# والمنير : المبين للحق . شبه بالمصباح المضيء في الليل .
# ويجيء في وصف { كتاب } بصفة { منير } تعريض بالنضر بن الحارث إذ كان
~~يجادل في شأن الإسلام بالموازنة بين كتاب الله المنير وبين كتاب أخبار رستم
~~، وكتاب أخبار أسفنديار المظلمة الباطلة .
# والثني : لي الشيء . يقال : ثنى عنان فرسه ، إذا لواه ليدير رأس فرسه إلى
~~الجهة التي يريد أن يوجهه إليها . ويطلق أيضا الثني على ms5366 الإمالة .
# والعطف : المنكب والجانب . و { ثاني عطفه } تمثيل للتكبر والخيلاء .
~~ويقال : لوى جيده ، إذا أعرض تكبرا . وهذه الصفة تنطبق على حالة أبي جهل
~~فلذلك قيل إنه المراد هنا .
# واللام في قوله { ليضل } لتعليل المجادلة ، فهو متعلق ب { يجادل } أي
~~غرضه من المجادلة الإضلال .
# وسبيل الله : الدين الحق . PageV17P208
# وقوله { ليضل } بضم الياء أي ليضلل الناس بجداله . فهذا المجادل يريد
~~بجدله أن يوهم العامة بطلان الإسلام كيلا يتبعوه .
# وإفراد الضمير في قوله { عطفه } وما ذكر بعده مراعاة للفظ ( من ) وإن كان
~~معنى تلك الضمائر الجمع .
# وخزي الدنيا : الإهانة ، وهو ما أصابهم من القتل يوم بدر ومن القتل
~~والأسر بعد ذلك . وهؤلاء هم الذين لم يسلموا بعد . وينطبق الخزي على ما حصل
~~لأبي جهل يوم بدر من قتله بيد غلامين من شباب الأنصار وهما ابنا عفراء .
~~وباعتلاء عبد الله بن مسعود على صدره وذبحه وكان في عظمته لا يخطر أمثال
~~هؤلاء الثلاثة بخاطره .
# وينطبق الخزي أيضا على ما حل بالنضر بن الحارث من الأسر يوم بدر وقتله
~~صبرا في موضع يقال له : الأثيل قرب المدينة عقب وقعة بدر كما وصفته أخته
~~قتيلة في رثائه من قصيدة :
# صبرا يقاد إلى المنية متعبا
# صبر المقيد وهو عانن موثق
# وإذ كانت هذه الآية ونظيرتها التي سبقت مما نزل بمكة لا محالة كان قوله
~~تعالى : { له في الدنيا خزي } من الإخبار بالغيب وهو من معجزات القرآن .
# وإذاقة العذاب تخييل للمكنية .
# وجملة { ذلك بما قدمت يداك } مقول قول محذوف تدل عليه صيغة الكلام وهي
~~جملة مستأنفة ، أو في موضع الحال من ضمير النصب في قوله تعالى { ونذيقه } .
~~PageV17P209
# و { قدمت } بمعنى : أسلفت . جعل كفره كالشيء الذي بعث به إلى دار الجزاء
~~قبل أن يصل هو إليها فوحده يوم القيامة حاضرا ينتظره قال تعالى : { ووجدوا
~~ما عملوا حاضرا } ( الكهف : 49 ) .
# والإشارة إلى العذاب والباء سببية . و ( ما ) موصولة . وعطف على ( ما )
~~الموصولة قوله تعالى : { وأن الله ليس بظلام للعبيد } لأنه في تأويل مصدر ،
~~أي وبانتفاء ظلم الله العبيد ، أي ذلك ms5367 العذاب مسبب لهذين الأمرين فصاحبه
~~حقيق به لأنه جزاء فساده ولأنه أثر عدل الله تعالى وأنه لم يظلمه فيما
~~أذاقه .
# وصيغة المبالغة تقتضي بظاهرها نفي الظلم الشديد ، والمقصود أن الظلم من
~~حيث هو ظلم أمر شديد فيصغت له زنة المبالغة ، وكذلك التزمت في ذكره حيثما
~~وقع في القرآن ، وقد اعتاد جمع من المتأخرين أن يجعلوا المبالغة راجعة
~~للنفي لا للمنفي وهو بعيد .
#
# | 2 ( 11 ) { ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن
~~أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذالك هو الخسران المبين } )
~~2
# هذا وصف فريق آخر من الذين يقابلون الأمر بالتقوى والإنذار بالساعة
~~مقابلة غير المطمئن بصدق دعوة الإسلام ولا المعرض عنها إعراضا تاما ولكنهم
~~يضعون أنفسهم في معرض الموازنة بين دينهم القديم ودين الإسلام . فهم يقبلون
~~دعوة الإسلام ويدخلون في عداد PageV17P210 متبعيه ويرقبون ما ينتابهم بعد
~~الدخول في الإسلام فإن أصابهم الخير عقب ذلك علموا أن دينهم القديم ليس بحق
~~وأن آلهتهم لا تقدر على شيء لأنها لو قدرت لانتقمت منهم على نبذ عبادتها
~~وظنوا أن الإسلام حق ، وإن أصابهم شر من شرور الدنيا العارضة في الحياة
~~المسببة عن أسباب عادية سخطوا على الإسلام وانخلعوا عنه . وتوهموا أن
~~آلهتهم أصابتهم بسوء غضبا من مفارقتهم عبادتها كما حكى الله عن عاد إذ
~~قالوا لرسولهم { إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء } ( هود : 54 ) .
# فالعبادة في قوله تعالى { من يعبد الله على حرف } مراد بها عبادة الله
~~وحده بدليل قوله تعالى : { يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه } (
~~الحج : 12 ) .
# والظاهر أن هذه الآية نزلت بالمدينة ، ففي ( صحيح البخاري ) عن ابن عباس
~~في قوله : { ومن الناس من يعبد الله على حرف } قال : كان الرجل يقدم
~~المدينة فإن ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله قال : هذا دين صالح ، وإن لم تلد
~~امرأته ولم تنتج خيله قال : هذا دين سوء .
# وفي رواية الحسن : أنها نزلت في المنافقين يعني المنافقين من الذين كانوا
~~مشركين ms5368 مثل : عبد الله بن أبي بن سلول ، وهذا بعيد لأن أولئك كانوا مبطنين
~~الكفر فلا ينطبق عليهم قوله { فإن أصابه خير اطمأن به } . وممن يصلح مثالا
~~لهذا الفريق العرنيون الذين أسلموا وهاجروا فاجتووا المدينة ، فأمرهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأن يلحقوا براعي إبل الصدقة خارج المدينة فيشربوا من
~~ألبانها وأبوالها حتى يصحوا فلما صحوا قتلوا الراعي واستاقوا الذود وفروا ،
~~فألحق بهم النبي صلى الله عليه وسلم الطلب في أثرهم حتى لحقوا بهم فأمر بهم
~~فقتلوا . PageV17P211
# وفي حديث ( الموطأ ) : أن أعرابيا أسلم وبايع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأصابه وعك بالمدينة ، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستقيله بيعته
~~فأبى أن يقيله ، فخرج من المدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( المدينة
~~كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها ) فجعله خبثا لأنه لم يكن مؤمنا ثابتا .
~~وذكر الفخر عن مقاتل أن نفرا من أسد وغطفان قالوا : نخاف أن لا ينصر الله
~~محمدا فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا من اليهود فلا يميروننا فنزل فيهم
~~قوله تعالى : { من كان يظن أن لن ينصره الله } ( الحج : 15 ) الآيات .
# وعن الضحاك : أن الآية نزلت في المؤلفة قلوبهم ، منهم : عيينة بن حصن
~~والأقرع بن حابس والعباس بن مرداس قالوا : ندخل في دين محمد فإن أصبنا خيرا
~~عرفنا أنه حق ، وإن أصبنا غير ذلك عرفنا أنه باطل . وهذا كله ناشىء عن
~~الجهل وتخليط الأسباب الدنيوية بالأسباب الأخروية ، وجعل المقارنات
~~الاتفاقية كالمعلومات اللزومية . وهذا أصل كبير من أصول الضلالة في أمور
~~الدين وأمور الدنيا . ولنعم المعبر عن ذلك قوله تعالى { خسر الدنيا والآخرة
~~} إذ لا يهتدي إلى تطلب المسببات من أسبابها .
# وحرف الشيء طرفه وجانبه سواء كان مرتفعا كحرف الجبل والوادي أم كان
~~مستويا كحرف الطريق . ويطلق الحرف على طرف الجيش ويجمع على طرف بوزن عنب
~~قال في ( القاموس ) : ولا نظير له سوى طلل وطلل .
# وقوله تعالى : { يعبد الله على حرف } تمثيل لحال المتردد في عمله ، يريد
~~تجربة عاقبته بحال من يمشي على حرف جبل أو حرف واد ms5369 فهو متهيىء لأن يزل عنه
~~إلى أسفله فينقلب ، أي ينكب . PageV17P212
# ومعنى اطمأن : استقر وسكن في مكانه . ومصدره الاطمئنان واسم المصدر
~~الطمأنينة . وتقدم في قوله تعالى : { ولكن ليطمئن قلبي في } ( سورة البقرة
~~: 260 ) .
# والمعنى : استمر على التوحيد فرحا بالخير الذي أصابه ، واستقرار مثل هذا
~~على الإيمان يصيره مؤمنا إذا زال عنه التردد . وحال هؤلاء قريب من حال
~~المؤلفة قلوبهم .
# والانقلاب : مطاوع قلبه إذا كبه ، أي ألقاه على عكس ما كان عليه بأن جعل
~~ما كان أعلاه أسفله كما يقلب القالب بفتح اللام . فالانقلاب مستعمل في
~~حقيقته ، والكلام تمثيل . وتفسيرنا الانقلاب هنا بهذا المعنى هو المناسب
~~لقوله { على وجهه } أي سقط وانكب عليه ، كقول امرىء القيس :
# يكب على الأذقان دوح الكنهبل
# وكقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن هذا الأمر في قريش لا ينازعهم فيه
~~أحد إلا كبه الله على وجهه ) .
# وحرف الاستعلاء ظاهر وهو أيضا الملائم لتمثيل أول حاله بحال من هو على
~~حرف .
# ويطلق الانقلاب كثيرا على الانصراف من الجهة التي أتاها إلى الجهة التي
~~جاء منها ، وهو مجاز شائع وبه فسر المفسرون . ولا يناسب اعتباره هنا لأن
~~مثله يقال فيه : انقلب على عقبيه لا على وجهه ، كما قال تعالى : { إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه } ( البقرة : 143 ) إذ الرجوع
~~إنما يكون إلى جهة غير جهة الوجه .
# والفتنة : اضطراب الحال وقلق البال من حدوث شر لا مدفع له ، وهي مقابل
~~الخير . PageV17P213
# وجملة { خسر الدنيا والآخرة } بدل اشتمال من جملة { انقلب على وجهه } .
# وجملة { ذلك هو الخسران المبين } معترضة بين جملة { انقلب على وجهه }
~~وجملة { يدعو من دون الله } ( الحج : 12 ) التي هي في موضع الحال من ضمير {
~~انقلب } أي أسقط في الشرك .
# والخسران : تلف جزء من أصل مال التجارة ، فشبه نفع الدنيا ونفع الآخرة
~~بمال التاجر الساعي في توفيره لأن الناس يرغبون تحصيله ، وثني على ذلك
~~إثبات الخسران لصاحبه الذي هو من مرادفات مال التجارة المشبه به ، فشبه
~~فوات النفع المطلوب بخسارة المال .
# وتعليق الخسران بالدنيا والآخرة ms5370 على حذف مضاف . والتقدير خسر خير الدنيا
~~وخير الآخرة .
# فخسارة الدنيا بسبب ما أصابه فيها من الفتنة ، وخسارة الآخرة بسبب عدم
~~الانتفاع بثوابها المرجو له .
# والمبين : الذي فيه ما يبين للناس أنه خسران بأدنى تأمل . والمراد أنه
~~خسران شديد لا يخفى .
# والإتيان باسم الإشارة لزيادة تمييز المسند إليه أتم تمييز لتقرير مدلوله
~~في الأذهان .
# وضمير { هو } ضمير فصل ، والقصر المستفاد من تعريف المسند قصر ادعائي .
~~ادعي أن ماهية الخسران المبين انحصرت في خسرانهم ، والمقصود من القصر
~~الادعائي تحقيق الخبر ونفي الشك في وقوعه . وضمير الفصل أكد معنى القصر
~~فأفاد تقوية الخبر المقصور .
# PageV17P214
# | 2 ( 12 ) { يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذالك هو الضلال
~~البعيد } ) 2
# جملة { يدعو من دون الله } الخ حال من ضمير { انقلب } ( الحج : 11 ) .
# وقدم الضر على النفع في قوله { ما لا يضره } إيماء إلى أنه تملص من
~~الإسلام تجنبا للضر لتوهمه أن ما لحقه من الضر بسبب الإسلام وبسبب غضب
~~الأصنام عليه ، فعاد إلى عبادة الأصنام حاسبا أنها لا تضره . وفي هذا
~~الإيماء تهكم به يظهر بتعقيبه بقوله تعالى : { وما لا ينفعه } أي فهو مخطىء
~~في دعائه الأصنام لتزيل عنه الضر فينتفع بفعلها . والمعنى : أنها لا تفعل
~~ما يجلب ضرا ولا ما يجلب نفعا .
# والإشارة في قوله { ذلك هو الضلال } إلى الدعاء المستفاد من { يدعو .
# والقول في اسم الإشارة وضمير الفصل والقصر مثل ما تقدم في قوله ذلك هو
~~الخسران المبين } ( الحج : 11 ) .
# والبعيد : المتجاوز الحد المعروف في مدى الضلال ، أي هو الضلال الذي لا
~~يماثله ضلال لأنه يعبد ما لا غناء له .
#
# | 2 ( 13 ) { يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير } ) 2
# جملة في موضع حال ثانية ، ومضمونها ارتقاء في تضليل عابدي الأصنام . فبعد
~~أن بين لهم أنهم يعبدون ما لا غناء لهم فيه زاد PageV17P215 فبين أنهم
~~يعبدون ما فيه ضر . فموضع الارتقاء هو مضمون جملة { ما لا يضره } ( الحج :
~~12 ) كأنه قيل : ما لا يضره بل ما ms5371 ينجر له منه ضر . وذلك أن عبادة الأصنام
~~تضره في الدنيا بالتوجه عند الاضطرار إليها فيضيع زمنه في تطلب ما لا يحصل
~~وتضره في الآخرة بالإلقاء في النار .
# ولما كان الضر الحاصل من الأصنام ليس ضرا ناشئا عن فعلها بل هو ضر ملابس
~~لها أثبت الضر بطريق الإضافة للضمير دون طريق الإسناد إذ قال تعالى : { لمن
~~ضره أقرب من نفعه } ولم يقل : لمن يضر ولا ينفع ، لأن الإضافة أوسع من
~~الإسناد فلم يحصل تناف بين قوله { ما لا يضره } ( الحج : 12 ) وقوله { لمن
~~ضره أقرب من نفعه } .
# وكونه أقرب من النفع كناية عن تمحضه للضر وانتفاء النفع منه لأن الشيء
~~الأقرب حاصل قبل البعيد فيقتضي أن لا يحصل معه إلا الضر .
# واللام في قوله { لمن } لام الابتداء ، وهي تفيد تأكيد مضمون الجملة
~~الواقعة بعدها ، فلام الابتداء تفيد مفاد ( إن ) من التأكيد .
# وقدمت من تأخير إذ حقها أن تدخل على صلة ( من الموصولة . والأصل : يدعو
~~من لضره أقرب من نفعه ) .
# ويجوز أن تعتبر اللام داخلة على ( من ) الموصولة ويكون فعل { يدعو معلقا
~~عن العمل لدخول لام الابتداء بناء على الحق من عدم اختصاص التعليق بأفعال
~~القلوب .
# وجملة لبئس المولى ولبئس العشير } إنشاء ذم للأصنام التي يدعونها بأنها
~~شر الموالي وشر العشراء لأن شأن المولى جلب النفع لمولاه ، وشأن العشير جلب
~~الخير لعشيره فإذا تخلف ذلك منهما نادرا كان مذمة وغضاضة ، فأما أن يكون
~~ذلك منه مطردا فذلك شر الموالي .
# PageV17P216
# | 2 ( 14 ) { إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من
~~تحتها الانهار إن الله يفعل ما يريد } ) 2
# هذا مقابل قوله { ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق } ( الحج : 9 ) وقوله :
~~{ خسر الدنيا والآخرة } ( الحج : 11 ) . فالجملة معترضة ، وقد اقتصر على
~~ذكر ما للمؤمنين من ثواب الآخرة دون ذكر حالهم في الدنيا لعدم أهمية ذلك
~~لديهم ولا في نظر الدين .
# وجملة { إن الله يفعل ما يريد } تذييل للكلام المتقدم من قوله { ومن
~~الناس من يجادل في الله بغير علم } ( الحج : 8 ) إلى ms5372 هنا ، وهو اعتراض بين
~~الجمل الملتئم منها الغرض . وفيها معنى التعليل الإجمالي لاختلاف أحوال
~~الناس في الدنيا والآخرة .
# وفعل الله ما يريد هو إيجاد أسباب أفعال العباد في سنة نظام هذا العالم ،
~~وتبيينه الخير والشر ، وترتيبه الثواب والعقاب ، وذلك لا يحيط بتفاصيله إلا
~~الله تعالى .
#
# | 2 ( 15 ) { من كان يظن أن لن ينصره الله فى الدنيا والاخرة فليمدد بسبب
~~إلى السمآء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ } . ) 2
# موقع هذه الآية غامض ، ومفادها كذلك . ولنبدأ ببيان موقعها ثم نتبعه
~~ببيان معناها فإن بين موقعها ومعناها اتصالا . PageV17P217
# فيحتمل أن يكون موقعها استئنافا ابتدائيا أريد به ذكر فريق ثالث غير
~~الفريقين المتقدمين في قوله تعالى : { ومن الناس من يجادل في الله بغير علم
~~} ( الحج : 8 ) الآية ، وقوله : { ومن الناس من يعبد الله على حرف } ( الحج
~~: 11 ) . وهذا الفريق الثالث جماعة أسلموا واستبطأوا نصر المسلمين فأيسوا
~~منه وغاظهم تعجلهم للدخول في الإسلام وأن لم يتريثوا في ذلك وهؤلاء هم
~~المنافقون .
# ويحتمل أن يكون موقعها تذييلا لقوله : { ومن الناس من يعبد الله على حرف
~~} ( الحج : 11 ) الآية بعد أن اعترض بين تلك الجملة وبين هاته بجمل أخرى
~~فيكون المراد : أن الفريق الذين يعبدون الله على حرف والمخبر عنهم بقوله :
~~{ خسر الدنيا والآخرة } ( الحج : 11 ) هم قوم يظنون أن الله لا ينصرهم في
~~الدنيا ولا في الآخرة إن بقوا على الإسلام .
# فأما ظنهم انتفاء النصر في الدنيا فلأنهم قد أيسوا من النصر استبطاء ،
~~وأما في الآخرة فلأنهم لا يؤمنون بالبعث ومن أجل هذا علق فعل { لن ينصره }
~~بالمجرور بقوله { في الدنيا والآخرة } إيماء إلى كونه متعلق الخسران في
~~قوله { خسر الدنيا والآخرة } ( الحج : 11 ) . فإن عدم النصر خسران في
~~الدنيا بحصول ضده ، وفي الآخرة باستحالة وقوع الجزاء في الآخرة حسب اعتقاد
~~كفرهم ، وهؤلاء مشركون مترددون .
# ويترجح هذا الاحتمال بتغيير أسلوب الكلام ، فلم يعطف بالواو كما عطف قوله
~~{ ومن الناس من يعبد الله } ( الحج : 11 ) ولم تورد فيه جملة { ومن الناس }
~~كما أوردت في ms5373 ذكر الفريقين السابقين ويكون المقصود من الآية تهديد هذا
~~الفريق . فيكون التعبير عن هذا الفريق بقوله { من كان يظن } الخ إظهارا في
~~مقام الإضمار ؛ فإن مقتضى الظاهر أن يؤتى بضمير ذلك الفريق فيقال بعد قوله
~~: { إن الله يفعل ما يريد } ( الحج : 14 ) ، PageV17P218 { فليمدد بسبب إلى
~~السماء } الخ . . . عائدا الضمير المستتر في قوله { فليمدد } على { من يعبد
~~الله على حرف } ( الحج : 11 ) .
# والعدول عن الإضمار إلى الإظهار لوجهين ، أحدهما : بعد معاد الضمير ،
~~وثانيهما : التنبيه على أن عبادته الله على حرف ناشئة عن ظنه أن لن ينصره
~~الله في الدنيا والآخرة إن صمم على الاستمرار في اتباع الإسلام لأنه غير
~~واثق بوعد النصر للمسلمين .
# وضمير النصب في { ينصره } عائد إلى { من يعبد الله على حرف } ( الحج : 11
~~) على كلا الاحتمالين .
# واسم { السماء } مراد به المعنى المشهور على كلا الاحتمالين أيضا أخذا
~~بما رواه القرطبي عن ابن زيد ( يعني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ) أنه قال
~~في قوله تعالى : { فليمدد بسبب إلى السماء } قال : هي السماء المعروفة ،
~~يعني المظلة . فالمعنى : فلينط حبلا بالسماء مربوطا به ثم يقطعه فيسقط من
~~السماء فيتمزق كل ممزق فلا يغني عنه فعله شيئا من إزالة غيظه .
# ومفعول { يقطع } محذوف لدلالة المقام عليه . والتقدير : ثم ليقطعه ، أي
~~ليقطع السبب .
# والأمر في قوله { فليمدد بسبب إلى السماء } للتعجيز ، فيعلم أن تعليق
~~الجواب على حصول شرط لا يقع كقوله تعالى : { يا معشر الجن والإنس إن
~~استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا } ( الرحمن : 33 ) .
# وأما استخراج معنى الآية من نظمها فإنها نسجت على إيجاز بديع ، شبهت حالة
~~استبطان هذا الفريق الكفر وإظهارهم الإسلام على حنق ، أو حالة ترددهم بين
~~البقاء في المسلمين وبين الرجوع إلى الكفار بحالة المغتاظ مما صنع فقيل لهم
~~: عليكم أن تفعلوا PageV17P219 ما يفعله أمثالكم ممن ملأهم الغيظ وضاقت
~~عليهم سبل الانفراج ، فامددوا حبلا بأقصى ما يمد إليه حبل ، وتعلقوا به في
~~أعلى مكان ثم قطعوه تخروا إلى الأرض ، وذلك تهكم بهم في أنهم لا يجدون ms5374 غنى
~~في شيء من أفعالهم ، وإنذار باستمرار فتنتهم في الدنيا مع الخسران في
~~الآخرة .
# ويحتمل أن تكون الآية مشيرة إلى فريق آخر أسلموا في مدة ضعف الإسلام
~~واستبطأوا النصر فضاقت صدورهم فخطرت لهم خواطر شيطانية أن يتركوا الإسلام
~~ويرجعوا إلى الكفر فزجرهم الله وهددهم بأنهم إن كانوا آيسين من النصر في
~~الدنيا ومرتابين في نيل ثواب الآخرة فإن ارتدادهم عن الإسلام لا يضر الله
~~ولا رسوله ولا يكيد الدين وإن شاءوا فليختنقوا فينظروا هل يزيل الاختناق
~~غيظهم ، ولعل هؤلاء من المنافقين .
# فموقع الآية على هذا الوجه موقع الاستئناف الابتدائي لذكر فريق آخر يشبه
~~من يعبد الله على حرف ، والمناسبة ظاهرة .
# ويجيء على هذا الوجه أن يكون ضمير { ينصره الله } عائدا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهذا مروي عن ابن عباس واختاره الفراء والزجاج .
# ويستتبع ذلك في كل الوجوه تعريضا بالتنبيه لخلص المؤمنين أن لا ييأسوا من
~~نصر الله في الدنيا والآخرة أو في الآخرة فقط . قال تعالى : { من المؤمنين
~~رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما
~~بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين } ( الأحزاب : 23
~~24 ) الآية . PageV17P220
# والسبب : الحبل . وتقدم في قوله { وتقطعت بهم الأسباب في } ( سورة البقرة
~~: 166 ) .
# والقطع : قيل يطلق على الاختناق لأنه يقطع الأنفاس .
# و ( ما ) مصدرية ، أي غيظه .
# والاستفهام ب { هل } إنكاري ، وهو معلق فعل { فلينظر } عن العمل ، والنظر
~~قلبي ، وسمي الفعل كيدا لأنه يشبه الكيد في أنه فعله لأن يكيد المسلمين على
~~وجه الاستعارة التهكمية فإنه لا يكيد به المسلمين بل يضر به نفسه .
# وقرأ الجمهور { ثم ليقطع } بسكون لام ليقطع وهو لام الأمر . فإذا كان في
~~أول الكلمة كان مكسورا ، وإذا وقع بعد عاطف غير ( ثم ) كان ساكنا مثل {
~~ولتكن منكم أمة } ( آل عمران : 104 ) . فإذا وقع بعد ( ثم ) جاز فيه
~~الوجهان . وقرأه ابن عامر ، وأبو عمرو وورش عن نافع ، وأبو جعفر ورويس عن
~~يعقوب بكسر اللام .
#
# | 2 ( 16 ) { وكذالك أنزلناه ءايات بينات وأن ms5375 الله يهدى من يريد } ) 2
# لما تضمنت هذه الآيات تبيين أحوال الناس تجاه دعوة الإسلام بما لا يبقى
~~بعده التباس عقبت بالتنويه بتبيينها ، بأن شبه ذلك التبيين بنفسه كناية عن
~~بلوغه الغاية في جنسه بحيث لا يلحق بأوضح منه ، أي مثل هذا الإنزال أنزلنا
~~القرآن آيات بينات .
# فالجملة معطوفة على الجمل التي قبلها عطف غرض على غرض . والمناسبة ظاهرة
~~، فهي استئناف ابتدائي . وعطف على التنويه PageV17P221 تعليل إنزاله كذلك
~~بأن الله يهدي من يريد هديه أي بالقرآن . فلام التعليل محذوفة ، وحذف حرف
~~الجر مع ( أن ) مطرد .
# $ 2 ( 17 ) { إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس
~~والذين أشركو &
# 1764 ا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شىء شهيد } ) 2 $
# فذلكة لما تقدم ، لأنه لما اشتملت الآيات السابقة على بيان أحوال
~~المترددين في قبول الإسلام كان ذلك مثارا لأن يتساءل عن أحوال الفرق بعضهم
~~مع بعض في مختلف الأديان ، وأن يسأل عن الدين الحق لأن كل أمة تدعي أنها
~~على الحق وغيرها على الباطل وتجادل في ذلك .
# فبينت هذه الآية أن الفصل بين أهل الأديان فيما اختصموا فيه يكون يوم
~~القيامة ، إذ لم تفدهم الحجج في الدنيا .
# وهذا الكلام بما فيه من إجمال هو جار مجرى التفويض ، ومثله يكون كناية عن
~~تصويب المتكلم طريقته وتخطئته طريقة خصمه ، لأن مثل ذلك التفويض لله لا
~~يكون إلا من الواثق بأنه على الحق وهو كقوله تعالى : { لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير } ( الشورى : 15
~~) وذلك من قبيل الكناية التعريضية .
# وذكر المؤمنين واليهود والنصارى والصابئين تقدم في آية البقرة وآية
~~العقود . PageV17P222
# وزاد في هذه الآية ذكر المجوس والمشركين ، لأن الآيتين المتقدمتين كانتا
~~في مساق بيان فضل التوحيد والإيمان بالله واليوم الآخر في كل زمان وفي كل
~~أمة . وزيد في هذه السورة ذكر المجوس والمشركين لأن هذه الآية مسوقة لبيان
~~التفويض إلى الله في الحكم بين أهل الملل ، فالمجوس والمشركون ليسوا من أهل
~~الإيمان بالله واليوم ms5376 الآخر .
# فأما المجوس فهم أهل دين يثبت إلهين : إلها للخير ، وإلها للشر ، وهم أهل
~~فارس . ثم هي تتشعب شعبا تأوي إلى هذين الأصلين . وأقدم النحل المجوسية
~~أسسها ( كيومرث ) الذي هو أول ملك بفارس في أزمنة قديمة يظن أنها قبل زمن
~~إبراهيم عليه السلام ، ولذلك يلقب أيضا بلقب ( جل شاه ) تفسيره : ملك الأرض
~~. غير أن ذلك ليس مضبوطا بوجه علمي وكان عصر ( كيومرث ) يلقب ( زروان ) أي
~~الأزل ، فكان أصل المجوسية هم أهل الديانة المسماة : الزروانية وهي تثبت
~~إلهين هما ( يزدان ) و ( أهرمن ) . قالوا : كان يزذان منفردا بالوجود
~~الأزلي ، وأنه كان نورانيا ، وأنه بقي كذلك تسعة آلاف وتسعين سنة ثم حدث له
~~خاطر في نفسه : أنه لو حدث له منازع كيف يكون الأمر فنشأ من هذا الخاطر
~~موجود جديد ظلماني سمي ( أهرمن ) وهو إله الظلمة مطبوعا على الشر والضر .
~~وإلى هذا أشار أبو العلاء المعري بقوله في لزومياته :
# قال أناس باطل زعمهم
# فراقبوا الله ولا تزعمن
# فكر يزدان على غرة
# فصيغ من تفكيره أهرمن
# فحدث بين ( أهرمن ) وبين ( يزدان ) خلاف ومحاربة إلى الأبد . ثم نشأت على
~~هذا الدين نحل خصت بألقاب وهي متقاربة التعاليم PageV17P223 أشهرها نحلة (
~~زرادشت ) الذي ظهر في القرن السادس قبل ميلاد المسيح ، وبه اشتهرت المجوسية
~~. وقد سمي إله الخير ( أهورا مزدا ) أو ( أرمزد ) أو ( هرمز ) ، وسمي إله
~~الشر ( أهرمن ) ، وجعل إله الخير نورا ، وإله الشر ظلمة . ثم دعا الناس إلى
~~عبادة النار على أنها مظهر إله الخير وهو النور .
# ووسع شريعة المجوسية ، ووضع لها كتابا سماه ( زندافستا ) . ومن أصول
~~شريعته تجنب عبادة التماثيل .
# ثم ظهرت في المجوس نحلة ( المانوية ) ، وهي المنسوبة إلى ( ماني ) الذي
~~ظهر في زمن سابور بن أردشير ملك الفرس بين سنة 238 وسنة 271 م .
# وظهرت في المجوس نحلة ( المزدكية ) ، وهي منسوبة إلى ( مزدك ) الذي ظهر
~~في زمن قباذ بين سنة 487 وسنة 523 م . وهي نحلة قريبة من ( المانوية ) ،
~~وهي آخر نحلة ظهرت في تطور المجوسية قبل الفتح الإسلامي لبلاد الفرس .
# وللمجوسية شبه في الأصل ms5377 بالإشراك إلا أنها تخالفه بمنع عبادة الأحجار ،
~~وبأن لها كتابا ، فأشبهوا بذلك أهل الكتاب . ولذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيهم : ( سنوا بهم سنة أهل الكتاب ) أي في الاكتفاء بأخذ الجزية منهم
~~دون الإكراه على الإسلام كما يكره المشركون على الدخول في الإسلام .
# وقد تقدم شيء من هذا عند قوله تعالى : { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين
~~} في ( سورة النحل : 51 ) .
# وأعيدت ( إن ) في صدر الجملة الواقعة خبرا عن اسم ( إن ) الأولى توكيدا
~~لفظيا للخبر لطول الفصل بين اسم ( إن ) وخبرها . وكون PageV17P224 خبرها
~~جملة وهو توكيد حسن بسبب طول الفصل . وتقدم منه قوله تعالى : { إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا في } ( سورة الكهف :
~~30 ) . وإذا لم يطل الفصل فالتوكيد بإعادة ( إن ) أقل حسنا كقول جرير :
# إن الخليفة أن الله سربله
# سربال ملك به تزجى الخواتيم
# ولا يحسن إذا كان مبتدأ الجملة الواقعة خبرا ضمير اسم ( إن ) الأولى كما
~~تقول : إن زيدا إنه قائم ، بل لا بد من الاختلاف ليكون المؤكد الثاني غير
~~الأول فتقبل إعادة المؤكد وإن كان المؤكد الأول كافيا .
# والفصل : الحكم ، أي يحكم بينهم فيما اختلفوا فيه من تصحيح الديانة .
# وجملة { إن الله على كل شيء شهيد } مستأنفة استئنافا ابتدائيا للإعلام
~~بإحاطة علم الله بأحوالهم واختلافهم والصحيح من أقوالهم .
#
# | 2 ( 18 ) { ألم تر أن الله يسجد له من فى السماوات ومن فى الارض والشمس
~~والقمر والنجوم والجبال والشجر والدوآب وكثير من الناس وكثير حق عليه
~~العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشآء } ) 2
# جملة مستأنفة لابتداء استدلال على انفراد الله تعالى بالإلهية . وهي
~~مرتبطة بمعنى قوله { يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه إلى قوله :
~~لبئس المولى ولبئس العشير } ( الحج : 12 ، 13 ) ارتباط الدليل بالمطلوب فإن
~~PageV17P225 دلائل أحوال المخلوقات كلها عاقلها وجمادها شاهدة بتفرد الله
~~بالإلهية . وفي تلك الدلالة شهادة على بطلان دعوة من يدعو من دون الله ما
~~لا يضره وما ms5378 لا ينفعه .
# وما وقع بين هاتين الجملتين استطراد واعتراض .
# والرؤية : علمية . والخطاب لغير معين .
# والاستفهام إنكاري . أنكر على المخاطبين عدم علمهم بدلالة أحوال
~~المخلوقات على تفرد الله بالإلهية . ويجوز أن يكون الخطاب للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم والاستفهام تقريريا ، لأن حصول علم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك متقرر من سورة الرعد وسورة النحل . وقد تقدم الكلام على معنى هذا
~~السجود في السورتين المذكورتين .
# وقد استعمل السجود في حقيقته ومجازه ، وهو حسن وإن أباه الزمخشري ، وقد
~~حققناه في المقدمة التاسعة ، لأن السجود المثبت لكثير من الناس هو السجود
~~الحقيقي ، ولولا إرادة ذلك لما احترس بإثباته لكثير من الناس لا لجميعهم .
# ووجه هذا التفكيك أن سجود الموجودات غير الإنسانية ليس إلا دلالة تلك
~~الموجودات على أنها مسخرة بخلق الله ، فاستعير السجود لحالة التسخير
~~والانطياع . وأما دلالة حال الإنسان على عبوديته لله تعالى فلما خالطها
~~إعراض كثير من الناس عن السجود لله تعالى ، وتلبسهم بالسجود للأصنام كما هو
~~حال المشركين غطى سجودهم الحقيقي على السجود المجازي الدال على عبوديتهم
~~لله لأن المشاهدة أقوى من دلالة الحال فلم يثبت لهم السجود الذي أثبت لبقية
~~الموجودات وإن كان حاصلا في حالهم كحال المخلوقات الأخرى . PageV17P226
# وجملة { وكثير حق عليه العذاب } معترضة بالواو .
# وجملة { حق عليه العذاب } مكنى بها عن ترك السجود لله ، أي حق عليهم
~~العذاب لأنهم لم يسجدوا لله ، وقد قضى الله في حكمه استحقاق المشرك لعذاب
~~النار . فالذين أشركوا بالله وأعرضوا عن إفراده بالعبادة قد حق عليهم
~~العذاب بما قضى الله به وأنذرهم به .
# وجملة { ومن يهن الله فما له من مكرم } اعتراض ثان بالواو .
# والمعنى : أن الله أهانهم باستحقاق العذاب فلا يجدون من يكرمهم بالنصر أو
~~بالشفاعة .
# وجملة { إن الله يفعل ما يشاء } في محل العلة للجملتين المعترضتين لأن
~~وجود حرف التوكيد في أول الجملة مع عدم المنكر يمحض حرف التوكيد إلى إفادة
~~الاهتمام فنشأ من ذلك معنى السببية والتعليل ، فتغني ( أن ) غناء حرف
~~التعليل أو السببية .
# وهذا موضع سجود من سجود ms5379 القرآن باتفاق الفقهاء .
# $ 2 ( 19 22 ) { هاذان خصمان اختصموا فى ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب
~~من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم * يصهر به ما فى بطونهم والجلود * ولهم
~~مقامع من حديد * كلمآ أرادو &
# 1764 ا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق } ) 2 $
# مقتضى سياق السورة واتصال آي السورة وتتابعها في النزول أن تكون هذه
~~الآيات متصلة النزول بالآيات التي قبلها فيكون موقع PageV17P227 جملة {
~~هذان خصمان } موقع الاستئناف البياني . لأن قوله { وكثير حق عليه العذاب }
~~( الحج : 18 ) يثير سؤال من يسأل عن بعض تفصيل صفة العذاب الذي حق على كثير
~~من الناس الذين لم يسجدوا لله تعالى ، فجاءت هذه الجملة لتفصيل ذلك ، فهي
~~استئناف بياني . فاسم الإشارة المثنى مشير إلى ما يفيده قوله تعالى : {
~~وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب } ( الحج : 18 ) من انقسام المذكورين
~~إلى فريقين أهل توحيد وأهل شرك كما يقتضيه قوله : { وكثير من الناس وكثير
~~حق عليه العذاب } ( الحج : 18 ) من كون أولئك فريقين : فريق يسجد لله تعالى
~~، وفريق يسجد لغيره . فالإشارة إلى ما يستفاد من الكلام بتنزيله منزلة ما
~~يشاهد بالعين ، ومثلها كثير في الكلام .
# والاختصام : افتعال من الخصومة ، وهي الجدل والاختلاف بالقول يقال :
~~خاصمه واختصما ، وهو من الأفعال المقتضية جانبين فلذلك لم يسمع منه فعل
~~مجرد إلا إذا أريد منه معنى الغلب في الخصومة لأنه بذلك يصير فاعله واحدا .
~~وتقدم قوله تعالى : { ولا تكن للخائنين خصيما في } ( سورة النساء : 105 ) .
~~واختصام فريقي المؤمنين وغيرهم معلوم عند السامعين قد ملأ الفضاء جلبته ،
~~فالإخبار عن الفريقين بأنهما خصمان مسوق لغير إفادة الخبر بل تمهيدا
~~للتفصيل في قوله { فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار } .
# فالمراد من هذه الآية ما يعم جميع المؤمنين وجميع مخالفيهم في الدين .
# ووقع في ( الصحيحين ) عن أبي ذر : أنه كان يقسم أن هذه الآية { هذان
~~خصمان اختصموا في ربهم } نزلت في حمزة وصاحبيه علي بن أبي طالب وعتبة بن
~~الحارث الذين بارزوا يوم بدر شيبة بن ربيعة ms5380 ، وعتبة بن ربيعة ، والوليد بن
~~عتبة . PageV17P228
# وفي ( صحيح البخاري ) عن علي بن أبي طالب قال : أنا أول من يجثو بين يدي
~~الرحمن للخصومة يوم القيامة . قال قيس بن عبادة : وفيهم نزلت { هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم } . قال : هم الذين بارزوا يوم بدر : علي ، وحمزة ، وعبيدة
~~، وشيبة بن ربيعة ، وعتبة بن ربيعة ، والوليد بن عتبة . وليس في كلام علي
~~أن الآية نزلت في يوم بدر ولكن ذلك مدرج من كلام قيس بن عبادة ، وعليه فهذه
~~الآية مدنية فتكون { هذان } إشارة إلى فريقين حاضرين في أذهان المخاطبين
~~فنزل حضور قصتهما العجيبة في الأذهان منزلة المشاهدة حتى أعيد عليها اسم
~~الإشارة الموضوع للمشاهد ، وهو استعمال في كلام البلغاء ، ومنه قول الأحنف
~~بن قيس : ( خرجت لأنصر هذا الرجل ) يريد علي بن أبي طالب في قصة صفين .
# والأظهر أن أبا ذر عنى بنزول الآية في هؤلاء أن أولئك النفر الستة هم
~~أبرز مثال وأشهر فرد في هذا العموم ، فعبر بالنزول وهو يريد أنهم ممن يقصد
~~من معنى الآية . ومثل هذا كثير في كلام المتقدمين . والاختصام على الوجه
~~الأول حقيقي وعلى الوجه الثاني أطلق الاختصام على المبارزة مجازا مرسلا لأن
~~الاختصام في الدين هو سبب تلك المبارزة .
# واسم الخصم يطلق على الواحد وعلى الجماعة إذا اتحدت خصومتهم كما في قوله
~~تعالى : { وهل أتاك نبأ الخصم إذا تسوروا المحراب } ( ص : 21 ) فلمراعاة
~~تثنية اللفظ أتي باسم الإشارة الموضوع للمثنى ولمراعاة العدد أتي بضمير
~~الجماعة في قوله تعالى : { اختصموا في ربهم } .
# ومعنى { في ربهم } في شأنه وصفاته ، فالكلام على حذف مضاف ظاهر . وقرأ
~~الجمهور { هاذان } بتخفيف النون . وقرأه ابن كثير بتشديد النون وهما لغتان
~~. PageV17P229
# والتقطيع : مبالغة القطع ، وهو فصل بعض أجزاء شيء عن بقيته . والمراد :
~~قطع شقة الثوب . وذلك أن الذي يريد اتخاذ قميص أو نحوه يقطع من شقة الثوب
~~ما يكفي كما يريده ، فصيغت صيغة الشدة في القطع للإشارة إلى السرعة في
~~إعداد ذلك لهم فيجعل لهم ثياب من نار . والثياب من النار ثياب محرقة للجلود
~~وذلك ms5381 من شؤون الآخرة .
# والحميم : الماء الشديد الحرارة .
# والإصهار : الإذابة بالنار أو بحرارة الشمس ، يقال : أصهره وصهره .
# وما في بطونهم : أمعاؤهم ، أي هو شديد في النفاذ إلى باطنهم .
# والمقامع : جمع مقمعة بكسر الميم بصيغة اسم آلة القمع . والقمع : الكف عن
~~شيء بعنف . والمقمعة : السوط ، أي يضربون بسياط من حديد .
# ومعنى { كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها } أنهم لشدة ما
~~يغمهم ، أي يمنعهم من التنفس ، يحاولون الخروج فيعادون فيها فيحصل لهم ألم
~~الخيبة ، ويقال لهم : ذوقوا عذاب الحريق .
# والحريق : النار الضخمة المنتشرة . وهذا القول إهانة لهم فإنهم قد علموا
~~أنهم يذوقونه .
# $ 2 ( 23 ، 24 ) { إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى
~~من تحتها الانهار يحلون فيها من أساور PageV17P230 من ذهب ولؤلؤا ولباسهم
~~فيها حرير * وهدو &
# 1764 ا إلى الطيب من القول وهدو &
# 1764 ا إلى صراط الحميد } ) 2 $
# كان مقتضى الظاهر أن يكون هذا الكلام معطوفا بالواو على جملة { فالذين
~~كفروا قطعت لهم ثياب من نار } ( الحج : 19 ) لأنه قسيم تلك الجملة في تفصيل
~~الإجمال الذي في قوله : { هذان خصمان اختصموا في ربهم } ( الحج : 19 ) بأن
~~يقال : والذين آمنوا وعملوا الصالحات يدخلهم الله جنات . . . إلى آخره .
~~فعدل عن ذلك الأسلوب إلى هذا النظم لاسترعاء الأسماع إلى هذا الكلام إذا
~~جاء مبتدأ به مستقلا مفتتحا بحرف التأكيد ومتوجا باسم الجلالة ، والبليغ لا
~~تفوته معرفة أن هذا الكلام قسيم للذي قبله في تفصيل إجمال { هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم } ( الحج : 19 ) لوصف حال المؤمنين المقابل لحال الذين
~~كفروا في المكان واللباس وخطاب الكرامة .
# فقوله : { يدخل الذين آمنوا } الخ مقابل قوله : { كلما أرادوا أن يخرجوا
~~منها من غم أعيدوا فيها } ( الحج : 22 ) . وقوله : { يحلون فيها من أساور
~~من ذهب } يقابل قوله { يصب من فوق رؤوسهم الحميم } ( الحج : 19 ) . وقوله :
~~{ ولباسهم فيها حرير } مقابل قوله : { قطعت لهم ثياب من نار } ( الحج : 19
~~) . وقوله : { وهدوا إلى الطيب من القول } مقابل قوله : { وذوقوا عذاب
~~الحريق } ( الحج : 22 ) فإنه من القول النكد .
# والتحلية وضع ms5382 الحلي على أعضاء الجسم . حلاه : ألبسه الحلي مثل جلبب .
# والأساور : جمع أسورة الذي هو جمع سوار . أشير بجمع الجمع إلى التكثير
~~كما تقدم في قوله : { يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا في }
~~( سورة الكهف : 31 ) . PageV17P231
# و ( من ) في قوله { من أساور } زائدة للتوكيد . ووجهه أنه لما لم يعهد
~~تحلية الرجال بالأساور كان الخبر عنهم بأنهم يحلون أساور معرضا للتردد في
~~إرادة الحقيقة فجيء بالمؤكد لإفادة المعنى الحقيقي ، ولذلك ف { أساور } في
~~موضع المفعول الثاني ل { يحلون .
# ولؤلؤا } قرأه ناقع ، ويعقوب ، وعاصم بالنصب عطفا على محل { أساور } أي
~~يحلون لؤلؤا أي عقودا ونحوها . وقرأه الباقون بالجر عطفا على اللفظ والمعنى
~~: أساور من ذهب وأساور من لؤلؤ .
# وهي مكتوبة في المصحف بألف بعد الواو الثانية في هذه السورة فكانت قراءة
~~جر { لؤلؤ } مخالفة لمكتوب المصحف . والقراءة نقل ورواية فليس اتباع الخط
~~واجبا على من يروي بما يخالفه . وكتب نظيره في سورة فاطر بدون ألف ، والذين
~~قرأوه بالنصب خالفوا أيضا خط المصحف واعتمدوا روايتهم .
# وسريان معنى التأكيد على القراءتين واحد لأن التأكيد تعلق بالجملة كلها
~~لا بخصوص المعطوف عليه حتى يحتاج إلى إعادة المؤكد مع المعطوف .
# واللؤلؤ : الدر . ويقال له الجمان والجوهر . وهو حبوب بيضاء وصفراء ذات
~~بريق رقراق تستخرج من أجواف حيوان مائي حلزوني مستقر في غلاف ذي دفتين
~~مغلقتين عليه يفتحهما بحركة حيوية منه لامتصاص الماء الذي يسبح فيه ويسمى
~~غلافه صدفا ، فتوجد في جوف الحيوان حبة ذات بريق وهي تتفاوت بالكبر والصغر
~~وبصفاء اللون وبياضه . وهذا الحيوان يوجد في عدة بحار : كبحر العجم وهو
~~المسمى بالبحرين ، وبحر الجابون ، وشط جزيرة جربة من البلاد التونسية ،
~~وأجوده وأحسنه الذي يوجد منه في البحرين حيث مصب نهري الدجلة والفرات ،
~~ويستخرجه غواصون مدربون على التقاطه PageV17P232 من قعر البحر بالغوص ،
~~يغوص الغائص مشدودا بحبل بيد من يمسكه على السفينة وينتشله بعد لحظة تكفيه
~~للالتقاط . وقد جاء وصف ذلك في قول المسيب بن علس أو الأعشى :
# لجمانة البحري جاء بها
# غواصها من لجة ms5383 البحر
# نصف النهار الماء غامره
# ورفيقه بالغيب لا يدري
# وقال أبو ذؤيب الهذلي يصف لؤلؤة :
# فجاء بها ما شئت من لطمية
# على وجهها ماء الفرات يموج
# وقد أشارت إليه آية ( سورة النحل : 14 ) { وهو الذي سخر لكم البحر
~~لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها .
# ولما كانت التحلية غير اللباس جيء باسم اللباس بعد يحلون } بصيغة الاسم
~~دون ( يلبسون ) لتحصيل الدلالة على الثبات والاستمرار كما دلت صيغة { يحلون
~~} على أن التحلية متجددة بأصناف وألوان مختلفة ، ومن عموم الصيغتين يفهم
~~تحقق مثلها في الجانب الآخر فيكون في الكلام احتباك كأنه قيل : يحلون بها
~~وحليتهم من أساور من ذهب ولباسهم فيها حرير يلبسونه .
# والحرير : يطلق على ما نسج من خيوط الحرير كما هنا . وأصل اسم الحرير اسم
~~لخيوط تفرزها من لعابها دودة مخصوصة تلفها لفا بعضها إلى بعض مثل كبة تلتئم
~~مشدودة كصورة الفول السوداني تحيط بالدودة كمثل الجوزة وتمكث فيه الدودة
~~مدة إلى أن تتحول الدودة إلى فراشة ذات جناحين فتثقب ذلك البيت وتخرج منه .
~~وإنما تحصل الخيوط من ذلك البيت بوضعها في ماء حار في درجة الغليان حتى
~~يزول تماسكها بسبب انحلال المادة الصمغية اللعابية التي تشدها فيطلقونها
~~خيطا واحدا طويلا . ومن تلك الخيوط تنسج ثياب PageV17P233 تكون بالغة في
~~اللين واللمعان . وثياب الحرير أجود الثياب في الدنيا قديما وحديثا ، وأقدم
~~ظهورها في بلاد الصين منذ خمسة آلاف سنة تقريبا حيث يكثر شجر التوت ، لأن
~~دود الحرير لا يفرز الحرير إلا إذا كان علفه ورق التوت ، والأكثر أنه يبني
~~بيوته في أغصان التوت . وكان غير أهل الصين لا يعرفون تربية دود الحرير فلا
~~يحصلون الحرير إلا من طريق بلاد الفرس يجلبه التجار فلذلك يباع بأثمان
~~غالية . وكانت الأثواب الحريرية تباع بوزنها من الذهب ، ثم نقل بزر دود
~~الحرير الذي يتولد منه الدود إلى القسطنطينية في زمن الأمبراطور (
~~بوستنيانوس ) بين سنة 527 وسنة 565 م . ومن أصناف ثياب الحرير السندس
~~والإستبرق وقد تقدما في سورة الكهف . وعرفت الأثواب الحريرية في الرومان ms5384 في
~~حدود أوائل القرن الثالث المسيحي .
# ومعنى { وهدوا إلى الطيب من القول } أن الله يرشدهم إلى أقوال ، أي
~~يلهمهم أقوالا حسنة يقولونها بينهم ، وقد ذكر بعضها في قوله تعالى : {
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين } ( يونس : 10 ) وفي قوله : { وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين } ( الزمر : 74 )
~~.
# ويجوز أن يكون المعنى : أنهم يرشدون إلى أماكن يسمعون فيها أقوالا طيبة .
~~وهو معنى قوله تعالى : { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما
~~صبرتم فنعم عقبى الدار } ( الرعد : 24 ) . وهذا أشد مناسبة بمقابلة مما
~~يسمعه أهل النار في قوله : { وذوقوا عذاب الحريق } ( الحج : 22 ) .
# وجملة { وهدوا إلى صراط الحميد } معترضة في آخر الكلام ، والواو للاعتراض
~~، هي كالتكملة لوصف حسن حالهم لمناسبة PageV17P234 ذكر الهداية في قوله : {
~~وهدوا إلى الطيب من القول } ، ولم يسبق مقابل لمضمون هذه الجملة بالنسبة
~~لأحوال الكافرين وسيجيء ذكر مقابلها في قوله : { إن الذين كفروا ويصدون عن
~~سبيل الله } إلى قوله : { نذقه من عذاب أليم } ( الحج : 25 ) وذلك من
~~أفانين المقابلة . والمعنى : وقد هدوا إلى صراط الحميد في الدنيا ، وهو دين
~~الإسلام ، شبه بالصراط لأنه موصل إلى رضى الله .
# والحميد من أسماء الله تعالى ، أي المحمود كثيرا فهو فعيل بمعنى مفعول ،
~~فإضافة { صراط } إلى اسم ( الله ) لتعريف أي صراط هو . ويجوز أن يكون {
~~الحميد } صفة ل { صراط ، } أي المحمود لسالكه . فإضافة صراط إليه من إضافة
~~الموصوف إلى الصفة ، والصراط المحمود هو صراط دين الله . وفي هذه الجملة
~~إيماء إلى سبب استحقاق تلك النعم أنه الهداية السابقة إلى دين الله في
~~الحياة الدنيا .
#
# | 2 ( 25 ) { إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذى
~~جعلناه للناس سوآء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم } ) 2
# هذا مقابل قوله { وهدوا إلى صراط الحميد } ( الحج : 24 ) بالنسبة إلى
~~أحوال المشركين إذ لم يسبق لقوله ذلك مقابل في الأحوال ms5385 المذكورة في آية {
~~فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار } ( الحج : 19 ) كما تقدم . فموقع هذه
~~الجملة الاستئناف البياني . والمعنى : كما كان سبب استحقاق المؤمنين ذلك
~~النعيم اتباعهم صراط الله كذلك كان سبب استحقاق المشركين ذلك العذاب كفرهم
~~وصدهم عن سبيل الله . PageV17P235
# وفيه مع هذه المناسبة لما قبله تخلص بديع إلى ما بعده من بيان حق
~~المسلمين في المسجد الحرام ، وتهويل أمر الإلحاد فيه ، والتنويه به وتنزيهه
~~عن أن يكون مأوى للشرك ورجس الظلم والعدوان .
# وتأكيد الخبر بحرف التأكيد للاهتمام به .
# وجاء { يصدون } بصيغة المضارع للدلالة على تكرر ذلك منهم وأنه دأبهم سواء
~~فيه أهل مكة وغيرهم لأن البقية ظاهروهم على ذلك الصد ووافقوهم .
# أما صيغة الماضي في قوله : { إن الذين كفروا } فلأن ذلك الفعل صار كاللقب
~~لهم مثل قوله : { إن الله يدخل الذين آمنوا } ( الحج : 24 ) .
# وسبيل الله : الإسلام ، فصدهم عنه هو الذي حقق لهم عذاب النار ، كما حقق
~~اهتداء المؤمنين إليه لهم نعيم الجنة .
# والصد عن المسجد الحرام مما شمله الصد عن سبيل الله فخص بالذكر للاهتمام
~~به ، ولينتقل منه إلى التنويه بالمسجد الحرام ، وذكر بنائه ، وشرع الحج له
~~من عهد إبراهيم . والمراد بصدهم عن المسجد الحرام صد عرفه المسلمون يومئذ .
~~ولعله صدهم المسلمين عن دخول المسجد الحرام والطواف بالبيت . والمعروف من
~~ذلك أنهم منعوا المسلمين بعد الهجرة من زيارة البيت فقد قال أبو جهل لسعد
~~بن معاذ لما جاء إلى مكة معتمرا وقال لصاحبه أمية بن خلف : انتظر لي ساعة
~~من النهار لعلي أطوف بالبيت ، فبينما سعد يطوف إذ أتاه أبو جهل وعرفه .
~~فقال له أبو جهل : أتطوف بالكعبة آمنا وقد أوتيتم الصباة ؟ ( يعني المسلمين
~~) . ومن ذلك ما صنعوه يوم الحديبية . وقد قيل : إن الآية نزلت في ذلك .
~~وأحسب أن الآية نزلت قبل ذلك سواء نزلت بمكة أم بالمدينة . PageV17P236
# ووصف المسجد بقوله : { الذي جعلناه للناس } الآية للإيماء إلى علة مؤاخذة
~~المشركين بصدهم عنه لأجل أنهم خالفوا ما أراد الله منه فإنه جعله للناس
~~كلهم يستوي في أحقية ms5386 التعبد به العاكف فيه ، أي المستقر في المسجد ،
~~والبادي ، أي البعيد عنه إذا دخله .
# والمراد بالعاكف : الملازم له في أحوال كثيرة ، وهو كناية عن الساكن بمكة
~~لأن الساكن بمكة يعكف كثيرا في المسجد الحرام ، بدليل مقابلته بالبادي ،
~~فأطلق العكوف في المسجد على سكنى مكة مجازا بعلاقة اللزوم العرفي . وفي ذكر
~~العكوف تعريض بأنهم لا يستحقون بسكنى مكة مزية على غيرهم ، وبأنهم حين
~~يمنعون الخارجين عن مكة من الدخول للكعبة قد ظلموهم باستئثارهم بمكة .
# وقرأ الجمهور { سواء } بالرفع على أنه مبتدأ { والعاكف فيه } فاعل سد مسد
~~الخبر ، والجملة مفعول ثان ل { جعلناه . } وقرأه حفص بالنصب على أنه
~~المفعول الثاني ل { جعلناه .
# والعكوف : الملازمة . والبادي : ساكن البادية .
# وقوله سواء } لم يبين الاستواء فيما ذا لظهور أن الاستواء فيه بصفة كونه
~~مسجدا إنما هي في العبادة المقصودة منه ومن ملحقاته وهي : الطواف ، والسعي
~~، ووقوف عرفة .
# وكتب { والباد } في المصحف بدون ياء في آخره ، وقرأ ابن كثير { والبادي }
~~بإثبات الياء على القياس لأنه معرف ، والقياس إثبات ياء الاسم المنقوص إذا
~~كان معرفا باللام ، ومحمل كتابته في المصحف بدون ياء عند أهل هذه القراءة
~~أن الياء عوملت معاملة الحركات وألفات أواسط الأسماء فلم يكتبوها . وقرأه
~~نافع بغير PageV17P237 ياء في الوقف وأثبتها في الوصل . ومحمل كتابته على
~~هذه القراءة بدون ياء أنه روعي فيه التخفيف في حالة الوقف لأن شأن الرسم أن
~~يراعى فيه حالة الوقف .
# وقرأه الباقون بدون ياء في الحالين الوصل والوقف . والوجه فيه قصد
~~التخفيف ومثله كثير .
# وليس في هذه الآية حجة لحكم امتلاك دور مكة إثباتا ولا نفيا لأن سياقها
~~خاص بالمسجد الحرام دون غيره . ويلحق به ما هو من تمام مناسكه : كالمسعى ،
~~والموقف ، والمشعر الحرام ، والجمار . وقد جرت عادة الفقهاء أن يذكروا
~~مسألة امتلاك دور مكة عند ذكر هذه الآية على وجه الاستطراد . ولا خلاف بين
~~المسلمين في أن الناس سواء في أداء المناسك بالمسجد الحرام وما يتبعه إلا
~~ما منعته الشريعة كطواف الحائض بالكعبة .
# وأما مسألة امتلاك دور مكة فللفقهاء ms5387 فيها ثلاثة أقوال : فكان عمر بن
~~الخطاب وابن عباس وغيرهما يقولون : إن القادم إلى مكة للحج له أن ينزل حيث
~~شاء من ديارها وعلى رب المنزل أن يؤويه . وكانت دور مكة تدعى السوائب في
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما .
# وقال مالك والشافعي : دور مكة ملك لأهلها ، ولهم الامتناع عن إسكان غيرهم
~~، ولهم إكراؤها للناس ، وإنما تجب المواساة عند الضرورة ، وعلى ذلك حملوا
~~ما كان يفعله عمر فهو من المواساة . وقد اشترى عمر دار صفوان بن أمية
~~وجعلها سجنا . وقال أبو حنيفة : دور مكة لا تملك وليس لأهلها أن يكروها .
~~وقد ظن أن الخلاف في ذلك مبني على الاختلاف في أن مكة فتحت عنوة أو صلحا .
~~والحق أنه لا PageV17P238 بناء على ذلك لأن من القائلين بأنها فتحت عنوة
~~قائلين بتملك دور مكة فهذا مالك بن أنس يراها فتحت عنوة ويرى صحة تملك
~~دورها . ووجه ذلك : أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر أهلها في منازلهم
~~فيكون قد أقطعهم إياها كما من على أهلها بالإطلاق من الأسر ومن السبي . ولم
~~يزل أهل مكة يتبايعون دورهم ولا ينكر عليهم أحد من أهل العلم .
# وخبر { إن الذين كفروا } محذوف تقديره : نذقهم من عذاب أليم ، دل عليه
~~قوله في الجملة الآتية : { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم } .
# وإذ كان الصد عن المسجد الحرام إلحادا بظلم فإن جملة { ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم } تذييل للجملة السابقة لما في ( من ) الشرطية من العموم .
# والإلحاد : الانحراف عن الاستقامة وسواء الأمور . والظلم يطلق على
~~الإشراك وعلى المعاصي لأنها ظلم النفس .
# والباء في { بإلحاد } زائدة للتوكيد مثلها في { وامسحوا برؤوسكم } (
~~المائدة : 6 ) . أي من يرد إلحادا وبعدا عن الحق والاستقامة وذلك صدهم عن
~~زيارته .
# والباء في { بظلم } للملابسة . فالظلم : الإشراك ، لأن المقصود تهديد
~~المشركين الذين حملهم الإشراك على مناوأة المسلمين ومنعهم من زيارة المسجد
~~الحرام .
# و ( من ) في قوله : { من عذاب أليم } مزيدة للتوكيد على رأي من لا
~~يشترطون ms5388 لزيادة ( من ) وقوعها بعد نفي أو نهي . ولك أن تجعلها للتبعيض ، أي
~~نذقه عذابا من عذاب أليم .
# PageV17P239
# | 2 ( 26 ) { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بى شيئا وطهر
~~بيتى للطآئفين والقآئمين والركع السجود } ) 2
# عطف على جملة { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم } ( الحج : 25 ) عطف قصة على قصة
~~. ويعلم منها تعليل الجملة المعطوفة عليها بأن الملحد في المسجد الحرام قد
~~خالف بإلحاده فيه ما أراده الله من تطهيره حتى أمر ببنائه ، والتخلص من ذلك
~~إلى إثبات ظلم المشركين وكفرانهم نعمة الله في إقامة المسجد الحرام وتشريع
~~الحج .
# و ( إذ ) اسم زمان مجرد عن الظرفية فهو منصوب بفعل مقدر على ما هو متعارف
~~في أمثاله . والتقدير : واذكر إذ بوأنا ، أي اذكر زمان بوأنا لإبراهيم فيه
~~كقوله تعالى : { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة } ( البقرة
~~: 30 ) ، أي اذكر ذلك الوقت العظيم ، وعرف معنى تعظيمه من إضافة اسم الزمان
~~إلى الجملة الفعلية دون المصدر فصار بما يدل عليه الفعل من التجدد كأنه زمن
~~حاضر .
# والتبوئة : الإسكان . وتقدم في قوله تعالى : { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض
~~يتبوأ منها } ( يوسف : 56 ) .
# والمكان : الساحة من الأرض وموضع للكون فيه ، فهو فعل مشتق من الكون ،
~~فتبوئته المكان : إذنه بأن يتخذه مباءة ، أي مقرا يبني فيه بيتا ، فوقع
~~بذكر { مكان } إيجاز في الكلام كأنه قيل : وإذ أعطيناه مكانا ليتخذ فيه
~~بيتا ، فقال : مكان البيت ، لأن هذا حكاية عن قصة معروفة لهم . وسبق ذكرها
~~فيما نزل قبل هذه الآية من القرآن .
# واللام في { لإبراهيم } لام العلة لأن { إبراهيم } مفعول أول ل { بوأنا }
~~الذي هو من باب أعطى ، فاللام مثلها في قولهم : شكرت PageV17P240 لك ، أي
~~شكرتك لأجلك . وفي ذكر اللام في مثله ضرب من العناية والتكرمة .
# و { البيت } معروف معهود عند نزول القرآن فلذلك عرف بلام العهد ولولا هذه
~~النكتة لكان ذكر { مكان } حشوا . والمقصود أن يكون مأوى للدين ، أي معهدا
~~لإقامة شعائر الدين .
# فكان يتضمن بوجه الإجمال أنه يترقب تعليما بالدين فلذلك أعقب بحرف ms5389 ( أن )
~~التفسيرية التي تقع بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه . وكان أصل الدين
~~هو نفي الإشراك بالله فعلم أن البيت جعل معلما للتوحيد بحيث يشترط على
~~الداخل إليه أن لا يكون مشركا ، فكانت الكعبة لذلك أول بيت وضع للناس ،
~~لإعلان التوحيد كما بيناه عند قوله تعالى : { إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة مباركا وهدى للعالمين في } ( سورة آل عمران : 96 ) .
# وقوله تعالى : { وطهر بيتي } مؤذن بكلام مقدر دل عليه { بوأنا لإبراهيم
~~مكان البيت } . والمعنى : وأمرناه ببناء البيت في ذلك المكان ، وبعد أن
~~بناه قلنا لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي .
# وإضافة البيت إلى ضمير الجلالة تشريف للبيت . والتطهير : تنزيهه عن كل
~~خبيث معنى كالشرك والفواحش وظلم الناس وبث الخصال الذميمة ، وحسا من
~~الأقذار ونحوها ، أي أعدده طاهرا للطائفين والقائمين فيه .
# والطواف : المشي حول الكعبة ، وهو عبادة قديمة من زمن إبراهيم قررها
~~الإسلام وقد كان أهل الجاهلية يطوفون حول أصنامهم كما يطوفون بالكعبة .
~~PageV17P241
# والمراد بالقائمين : الداعون تجاه الكعبة ، ومنه سمي مقام إبراهيم ، وهو
~~مكان قيامه للدعاء فكان الملتزم موضعا للدعاء . قال زيد بن عمرو بن نفيل :
# عذت مما عاذ به إبراهيم
# مستقبل الكعبة وهو قائم
# والركع : جمع راكع ، ووزن فعل يكثر جمعا لفاعل وصفا إذا كان صحيح اللام
~~نحو : عذل وسجد .
# والسجود : جمع ساجد مثل : الرقود ، والقعود ، وهو من جموع أصحاب الأوصاف
~~المشابهة مصادر أفعالها .
# $ 2 ( 27 ، 28 ) { وأذن فى الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين
~~من كل فج عميق * ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فى &
# 1764 أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها وأطعموا
~~البآئس الفقير } ) 2 $
# { وأذن } عطف على { وطهر بيتي } ( الحج : 26 ) . وفيه إشارة إلى أن من
~~إكرام الزائر تنظيف المنزل وأن ذلك يكون قبل نزول الزائر بالمكان .
# والتأذين : رفع الصوت بالإعلام بشيء . وأصله مضاعف أذن إذا سمع ثم صار
~~بمعنى بلغه الخبر فجاء منه آذن بمعنى أخبر . وأذن بما فيه من مضاعفة الحروف
~~مشعر بتكرير الفعل ، أي أكثر الإخبار ms5390 بالشيء . والكثرة تحصل بالتكرار وبرفع
~~الصوت القائم مقام التكرار . ولكونه بمعنى الإخبار يعدى إلى المفعول الثاني
~~بالباء .
# والناس يعم كل البشر ، أي كل ما أمكنه أن يبلغ إليه ذلك . PageV17P242
# والمراد بالحج : القصد إلى بيت الله . وصار لفظ الحج علما بالغلبة على
~~الحضور بالمسجد الحرام لأداء المناسك . ومن حكمة مشروعيته تلقي عقيدة توحيد
~~الله بطريق المشاهدة للهيكل الذي أقيم لذلك حتى يرسخ معنى التوحيد في
~~النفوس لأن للنفوس ميلا إلى المحسوسات ليتقوى الإدراك العقلي بمشاهدة
~~المحسوس . فهذه أصل في سنة المؤثرات لأهل المقصد النافع .
# وفي تعليق فعل { يأتوك } بضمير خطاب إبراهيم دلالة على أنه كان يحضر موسم
~~الحج كل عام يبلغ للناس التوحيد وقواعد الحنيفية . روي أن إبراهيم لما أمره
~~الله بذلك اعتلى جبل أبي قيس وجعل أصبعيه في أذنيه ونادى : ( إن الله كتب
~~عليكم الحج فحجوا ) . وذلك أقصى استطاعته في امتثال الأمر بالتأذين . وقد
~~كان إبراهيم رحالة فلعله كان ينادي في الناس في كل مكان يحل فيه .
# وجملة { يأتوك } جواب للأمر ، جعل التأذين سببا للإتيان تحقيقا لتيسير
~~الله الحج على الناس . فدل جواب الأمر على أن الله ضمن له استجابة ندائه .
# وقوله { رجالا } حال من ضمير الجمع في قوله { يأتوك .
# وعطف عليه وعلى كل ضامر } بواو التقسيم التي بمعنى ( أو ) كقوله تعالى :
~~{ ثيبات وأبكارا } ( التحريم : 5 ) إذ معنى العطف هنا على اعتبار التوزيع
~~بين راجل وراكب ، إذ الراكب لا يكون راجلا ولا العكس . والمقصود منه
~~استيعاب أحوال الآتين تحقيقا للوعد بتيسير الإتيان المشار إليه بجعل
~~إتيانهم جوابا للأمر ، أي يأتيك من لهم رواحل ومن يمشون على أرجلهم .
~~PageV17P243
# ولكون هذه الحال أغرب قدم قوله { رجالا } ثم ذكر بعده { وعلى كل ضامر }
~~تكملة لتعميم الأحوال إذ إتيان الناس لا يعدو أحد هذين الوصفين .
# و { رجالا } : جمع راجل وهو ضد الراكب .
# والضامر : قليل لحم البطن . يقال : ضمر ضمورا فهو ضامر ، وناقة ضامر أيضا
~~. والضمور من محاسن الرواحل والخيلل لأنه يعينها على السير والحركة .
# فالضامر هنا بمنزلة الاسم كأنه قال : وعلى كل راحلة .
# وكلمة ms5391 ( كل ) من قوله { وعلى كل ضامر } مستعملة في الكثرة ، أي وعلى
~~رواحل كثيرة . وكلمة ( كل ) أصلها الدلالة على استغراق جنس ما تضاف إليه
~~ويكثر استعمالها في معنى كثير مما تضاف إليه كقوله تعالى : { وأوتيت من كل
~~شيء } ( النمل : 23 ) أي من أكثر الأشياء التي يؤتاها أهل الملك ، وقول
~~النابغة :
# بها كل ذيال وخنساء ترعوي
# إلى كل رجاف من الرمل فارد
# أي : بها وحش كثير في رمال كثيرة .
# وتكرر هذا الإطلاق ثلاث مرات في قول عنترة :
# جادت عليه كل بكر حرة
# فتركن كل قرارة كالدرهم
# سحا وتسكابا فكل عشية
# يجري عليها الماء لم يتصرم
# وتقدم عند قوله تعالى : { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا
~~قبلتك في } ( سورة البقرة : 145 ) . ويأتي إن شاء الله في سورة النمل .
~~PageV17P244
# و { يأتين } يجوز أن يكون صفة ل { كل ضامر } لأن لفظ ( كل ) صيره في معنى
~~الجمع . وإذ هو جمع لما لا يعقل فحقه التأنيث ، وإنما أسند الإتيان إلى
~~الرواحل دون الناس فلم يقل : يأتون ، لأن الرواحل هي سبب إتيان الناس من
~~بعد لمن لا يستطيع السفر على رجليه .
# ويجوز أن تجعل جملة { يأتين } حالا ثانية من ضمير الجمع في { يأتوك } لأن
~~الحال الأولى تضمنت معنى التنويع والتصنيف ، فصار المعنى : يأتوك جماعات ،
~~فلما تأول ذلك بمعنى الجماعات جرى عليهم الفعل بضمير التأنيث .
# وهذا الوجه أظهر لأنه يتضمن زيادة التعجيب من تيسير الحج حتى على المشاة
~~. وقد تشاهد في طريق الحج جماعات بين مكة والمدينة يمشون رجالا بأولادهم
~~وأزوادهم وكذلك يقطعون المسافات بين مكة وبلادهم .
# والفج : الشق بين جبلين تسير فيه الركاب ، فغلب الفج على الطريق لأن أكثر
~~الطرق المؤدية إلى مكة تسلك بين الجبال .
# والعميق : البعيد إلى أسفل لأن العمق البعد في القعر ، فأطلق على البعيد
~~مطلقا بطريقة المجاز المرسل ، أو هو استعارة بتشبيه مكة بمكان مرتفع والناس
~~مصعدون إليه . وقد يطلق على السفر من موطن المسافر إلى مكان آخر إصعاد كما
~~يطلق على الرجوع انحدار وهبوط ، فإسناد الإتيان إلى الرواحل تشريف لها ms5392 بأن
~~جعلها مشاركة للحجيج في الإتيان إلى البيت .
# وقوله { ليشهدوا } يتعلق بقوله { يأتوك } فهو علة لإتيانهم الذي هو مسبب
~~على التأذين بالحج فآل إلى كونه علة في التأذين بالحج .
# ومعنى { ليشهدوا } ليحضروا منافع لهم ، أي ليحضروا فيحصلوا منافع لهم إذ
~~يحصل كل واحد ما فيه نفعه . وأهم المنافع PageV17P245 ما وعدهم الله على
~~لسان إبراهيم عليه السلام من الثواب . فكني بشهود المنافع عن نيلها . ولا
~~يعرف ما وعدهم الله على ذلك بالتعيين . وأعظم ذلك اجتماع أهل التوحيد في
~~صعيد واحد ليتلقى بعضهم عن بعض ما به كمال إيمانه .
# وتنكير { منافع } للتعظيم المراد منه الكثرة وهي المصالح الدينية
~~والدنيوية لأن في مجمع الحج فوائد جمة للناس : لأفرادهم من الثواب والمغفرة
~~لكل حاج ، ولمجتمعهم لأن في الاجتماع صلاحا في الدنيا بالتعارف والتعامل .
# وخص من المنافع أن يذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام . وذلك هو النحر والذبح للهدايا . وهو مجمل في الواجبة
~~والمتطوع بها . وقد بينته شريعة إبراهيم من قبل بما لم يبلغ إلينا ، وبينه
~~الإسلام بما فيه شفاء .
# وحرف { على } متعلق ب { يذكروا ، } وهو للاستعلاء المجازي الذي هو بمعنى
~~الملابسة والمصاحبة ، أي على الأنعام . وهو على تقدير مضاف ، أي عند نحر
~~بهيمة الأنعام أو ذبحها .
# و ( ما ) موصولة ، و { من بهيمة الأنعام } بيان لمدلول ( ما ) . والمعنى
~~: ليذكروا اسم الله على بهيمة الأنعام . وأدمج في هذا الحكم الامتنان بأن
~~الله رزقهم تلك الأنعام ، وهذا تعريض بطلب الشكر على هذا الرزق بالإخلاص
~~لله في العبادة وإطعام المحاويج من عباد الله من لحومها ، وفي ذلك سد لحاجة
~~الفقراء بتزويدهم ما يكفيهم لعامهم ، ولذلك فرع عليه { فكلوا منها وأطعموا
~~البائس الفقير } . PageV17P246
# فالأمر بالأكل منها يحتمل أن يكون أمر وجوب في شريعة إبراهيم عليه السلام
~~فيكون الخطاب في قوله { فكلوا } لإبراهيم ومن معه .
# وقد عدل عن الغيبة الواقعة في ضمائر { ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم
~~الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } ، إلى الخطاب بذلك
~~في قوله : { فكلوا منها ms5393 وأطعموا البائس } الخ . على طريقة الالتفات أو على
~~تقدير قول محذوف مأمور به إبراهيم عليه السلام .
# وفي حكاية هذا تعريض بالرد على أهل الجاهلية إذ كانوا يمنعون الأكل من
~~الهدايا .
# ثم عاد الأسلوب إلى الغيبة في قوله : { ثم ليقضوا تفثهم } ( الحج : 29 )
~~.
# ويحتمل أن تكون جملة { فكلوا منها } الخ معترضة مفرعة على خطاب إبراهيم
~~ومن معه تفريع الخبر على الخبر تحذيرا من أن يمنع الأكل من بعضها .
# والأيام المعلومات أجملت هنا لعدم تعلق الغرض ببيانها إذ غرض الكلام ذكر
~~حج البيت وقد بينت عند التعرض لأعمال الحج عند قوله تعالى : { واذكروا الله
~~في أيام معدودات } ( البقرة : 203 ) .
# والبائس : الذي أصابه البؤس ، وهو ضيق المال ، وهو الفقير ، هذا قول جمع
~~من المفسرين . وفي ( الموطأ ) : في باب ما يكره من أكل الدواب ، قال مالك :
~~سمعت أن البائس هو الفقير اه . وقلت : من أجل ذلك لم يعطف أحد الوصفين على
~~الآخر لأنه كالبيان له وإنما ذكر البائس مع أن الفقير مغن عنه لترقيق أفئدة
~~الناس على الفقير بتذكيرهم أنه في بؤس لأن وصف فقير لشيوع تداوله على
~~الألسن صار كاللقب PageV17P247 غير مشعر بمعنى الحاجة وقد حصل من ذكر
~~الوصفين التأكيد . وعن ابن عباس : البائس الذي ظهر بؤسه في ثيابه وفي وجهه
~~، والفقير : الذي تكون ثيابه نقية ووجهه وجه غني .
# فعلى هذا التفسير يكون البائس هو المسكين ويكون ذكر الوصفين لقصد استيعاب
~~أحوال المحتاجين والتنبيه إلى البحث عن موقع الامتناع .
#
# | 2 ( 29 ) { ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق } )
~~2
# هذا من جملة ما خاطب الله به إبراهيم عليه السلام .
# وقرأ ورش عن نافع ، وقنبل عن ابن كثير ، وابن عامر ، وأبو عمرو بكسر لام
~~{ ليقضوا } . وقرأه الباقون بسكون اللام . وهما لغتان في لام الأمر إذا
~~وقعت بعد ( ثم ) ، كما تقدم آنفا في قوله تعالى : { ثم ليقطع } ( الحج : 15
~~) .
# و ( ثم ) هنا عطفت جملة على جملة فهي للتراخي الرتبي لا الزمني فتفيد أن
~~المعطوف بها أهم في الغرض المسوق إليه الكلام من المعطوف عليه ms5394 . وذلك في
~~الوفاء بالنذر والطواف بالبيت العتيق ظاهر إذ هما نسكان أهم من نحر الهدايا
~~، وقضاء التفث محول على أمر مهم كما سنبينه .
# والتفث : كلمة وقعت في القرآن وتردد المفسرون في المراد منها . واضطرب
~~علماء اللغة في معناها لعلهم لم يعثروا عليها في كلام العرب المحتج به .
~~قال الزجاج : إن أهل اللغة لا يعلمون التفث إلا من التفسير ، أي من أقوال
~~المفسرين . فعن ابن عمر وابن عباس : PageV17P248 التفث : مناسك الحج
~~وأفعاله كلها . قال ابن العربي : لم صح عنهما لكان حجة الإحاطة باللغة .
~~قلت : رواه الطبري عنهما بأسانيد مقبولة . ونسبة الجصاص إلى سعيد . وقال
~~نفطويه وقطرب : التفث : هو الوسخ والدرن . ورواه ابن وهب عن مالك بن أنس ،
~~واختاره أبو بكر بن العربي وأنشد قطرب لأمية بن أبي الصلت :
# حفوا رؤوسهم لم يحلقوا تفثا
# ولم يسلموا لهم قملا وصئبانا
# ويحتمل أن البيت مصنوع لأن أيمة اللغة قالوا : لم يجىء في معنى التفث شعر
~~يحتج به . قال نفطويه : سألت أعرابيا : ما معنى قوله { ثم ليقضوا تفثهم } ،
~~فقال : ما أفسر القرآن ولكن نقول للرجل ما أتفثك ، أي ما أدرنك .
# وعن أبي عبيدة : التفث : قص الأظفار والأخذ من الشارب وكل ما يحرم على
~~المحرم ، ومثله قوله عكرمة ومجاهد وربما زاد مجاهد مع ذلك : رمي الجمار .
# وعن صاحب ( العين ) والفراء والزجاج : التفث الرمي ، والذبح ، والحلق ،
~~وقص الأظفار والشارب وشعر الإبط . وهو قول الحسن ونسب إلى مالك بن أنس أيضا
~~.
# وعندي : أن فعل { ليقضوا } ينادي على أن التفث عمل من أعمال الحج وليس
~~وسخا ولا ظفرا ولا شعرا . ويؤيده ما روي عن ابن عمر وابن عباس آنفا . وأن
~~موقع ( ثم ) في عطف جملة الأمر على ما قبلها ينادي على معنى التراخي الرتبي
~~فيقتضي أن المعطوف ب ( ثم ) أهم مما ذكر قبلها فإن أعمال الحج هي المهم في
~~الإتيان إلى مكة ، فلا جرم أن التفث هو من مناسك الحج وهذا الذي درج عليه
~~الحريري في قوله في المقامة المكية : ( فلما قضيت بعون الله التفث ،
~~واستبحت الطيب والرفث ، صادف ms5395 موسم الخيف ، معمعان الصيف ) . PageV17P249
# وقوله : { وليوفوا نذورهم } أي إن كانوا نذورا أعمالا زائدة على ما
~~تقتضيه فريضة الحج مثل نذر طواف زائد أو اعتكاف في المسجد الحرام أو نسكا
~~أو إطعام فقير أو نحو ذلك .
# والنذر : التزام قربة لله تعالى لم تكن واجبة على ملتزمها بتعليقق على
~~حصول مرغوب أو بدون تعليق ، وبالنذر تصير القربة الملتزمة واجبة على الناذر
~~. وأشهر صيغه : لله علي . . . وفي هذه الآية دليل على أن النذر كان مشروعا
~~في شريعة إبراهيم ، وقد نذر عمر في الجاهلية اعتكاف ليلة بالمسجد الحرام
~~ووفى به بعد إسلامه كما في الحديث .
# وقرأ الجمهور { وليوفوا } بضم التحتية وسكون الواو بعدها مضارع أوفى ،
~~وقرأ أبو بكر عن عاصم { وليوفوا } بتشديد الفاء وهو بمعنى قراءة التخفيف
~~لأن كلتا الصيغتين من فعل وفي المزيد فيه بالهمزة وبالتضعيف .
# وختم خطاب إبراهيم بالأمر بالطواف بالبيت إيذانا بأنهم كانوا يجعلون آخر
~~أعمال الحج الطواف بالبيت وهو المسمى في الإسلام طواف الإفاضة .
# والعتيق : المحرر غير المملوك للناس . شبه بالعبد العتيق في أنه لا ملك
~~لأحد عليه . وفيه تعريض بالمشركين إذ كانوا يمنعون منه من يشاءون حتى جعلوا
~~بابه مرتفعا بدون درج لئلا يدخله إلا من شاءوا كما جاء في حديث عائشة أيام
~~الفتح . وأخرج الترمذي بسند حسن أن رسول الله قال : ( إنما سمى الله البيت
~~العتيق لأنه أعتقه من الجبابرة فلم يظهر عليه جبار قط ) .
# واعلم أن هذه الآيات حكاية عما كان في عهد إبراهيم عليه السلام فلا تؤخذ
~~منها أحكام الحج والهدايا في الإسلام . PageV17P250
# وقرأ الجمهور { ثم ليقضوا وليوفوا وليطوفوا } بإسكان لام الأمر في جميعها
~~. وقرأ ابن ذكوان عن ابن عامر : { وليوفوا وليطوفوا } بكسر اللام فيهما .
~~وقرأ ابن هشام عن ابن عامر ، وأبو عمرو ، وورش عن نافع ، وقنبل عن ابن كثير
~~، ورويس عن يعقوب : { ثم ليقضوا } بكسر اللام . وتقدم توجيه الوجهين آنفا
~~عند قوله تعالى : { ثم ليقطع } ( الحج : 15 ) .
# وقرأ أبو بكر عن عاصم { وليوفوا } بفتح الواو وتشديد الفاء من وفى
~~المضاعف .
#
# | 2 ( 30 ، 31 ) { ذالك ومن ms5396 يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت
~~لكم الانعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول
~~الزور * حنفآء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء
~~فتخطفه الطير أو تهوى به الريح فى مكان سحيق } . ) 2
# اسم الإشارة مستعمل هنا للفصل بين كلامين أو بين وجهين من كلام واحد ،
~~والقصد منه التنبيه على الاهتمام بما سيذكر بعده . فالإشارة مراد بها
~~التنبيه ، وذلك حيث يكون ما بعده غير صالح لوقوعه خبرا عن اسم الإشارة
~~فيتعين تقدير خبر عنه في معنى : ذلك بيان ، أو ذكر ، وهو من أساليب
~~الاقتضاب في الانتقال . والمشهور في هذا الاستعمال لفظ ( هذا ) كما في قوله
~~تعالى : { هذا وإن للطاغين لشر مئاب } ( ص : 55 ) وقولل زهير :
# هذا وليس كمن يعيا بخطبته
# وسط الندي إذا ما قائل نطقا
# وأوثر في الآية اسم إشارة البعيد للدلالة على بعد المنزلة كناية عن تعظيم
~~مضمون ما قبله .
# فاسم الإشارة مبتدأ حذف خبره لظهور تقديره ، أي ذلك بيان ونحوه . وهو كما
~~يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض الأغراض فإذا أراد الخوض في غرض آخر ،
~~قال : هذا وقد كان كذا وكذا . PageV17P251
# وجملة { ومن يعظم } الخ . . . معترضة عطفا على جملة { وإذا بوأنا
~~لإبراهيم مكان البيت } ( الحج : 26 ) عطف الغرض على الغرض . وهو انتقال إلى
~~بيان ما يجب الحفاظ عليه من الحنيفية والتنبيه إلى أن الإسلام بني على
~~أساسها .
# وضمير { فهو } عائد إلى التعظيم المأخوذ من فعل { ومن يعظم حرمات الله }
~~. والكلام موجه إلى المسلمين تنبيها لهم على أن تلك الحرمات لم يعطل
~~الإسلام حرمتها ، فيكون الانتقال من غرض إلى غرض ومن مخاطب إلى مخاطب آخر .
~~فإن المسلمين كانوا يعتمرون ويحجون قبل إيجاب الحج عليهم ، أي قبل فتح مكة
~~.
# والحرمات : جمع حرمة بضمتين : وهي ما يجب احترامه .
# والاحترام : اعتبار الشيء ذا حرم ، كناية عن عدم الدخول فيه . أي عدم
~~انتهاكه بمخالفة أمر الله في شأنه ، والحرمات يشمل كل ما أوصى الله بتعظيم
~~أمره فتشمل مناسك الحج كلها ms5397 .
# وعن زيد بن أسلم : الحرمات خمس : المسجد الحرام ، والبيت الحرام ، والبلد
~~الحرام ، والشهر الحرام ، والمحرم ما دام محرما ، فقصره على الذوات دون
~~الأعمال . والذي يظهر أن الحرمات يشمل الهدايا والقلائد والمشعر الحرام
~~وغير ذلك من أعمال الحج ، كالغسل في مواقعه ، والحلق ومواقيته ومناسكه .
# { وأحلت لكم الانعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان
~~واجتنبوا قول الزور } { حنفآء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر
~~من السمآء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح فى مكان سحيق }
# لما ذكر آنفا بهيمة الأنعام وتعظيم حرمات الله أعقب ذلك بإبطال ما حرمه
~~المشركون على أنفسهم من الأنعام مثل : البحيرة ، والسائبة ، PageV17P252
~~والوصيلة ، والحامي وبعض ما في بطونها . وقد ذكر في سورة الأنعام .
# واستثني منه ما يتلى تحريمه في القرآن وهو ما جاء ذكره في ( سورة الأنعام
~~: 145 ) في قوله : { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما الآيات وما ذكر في سورة
~~النحل وكلتاهما مكيتان سابقتان .
# وجيء بالمضارع في قوله : إلا ما يتلى عليكم } ليشمل ما نزل من القرآن في
~~ذلك مما سبق نزول سورة الحج بأنه تلي فيما مضى ولم يزل يتلى ، ويشمل ما عسى
~~أن ينزل من بعد مثل قوله : { ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة الآية في } (
~~سورة العقود : 103 ) .
# والأمر باجتناب الأوثان مستعمل في طلب الدوام كما في قوله : { يأيها
~~الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله } ( النساء : 136 ) . وفرع على ذلك جملة
~~معترضة للتصريح بالأمر باجتناب ما ليس من حرمات الله ، وهو الأوثان .
# واجتناب الكذب على الله بقولهم لبعض المحرمات { هذا حلال مثل الدم وما
~~أهل لغير الله به ، وقولهم لبعض : هذا حرام مثل البحيرة ، والسائبة . قال
~~تعالى : ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على
~~الله الكذب } ( النحل : 116 ) .
# والرجس : حقيقته الخبث والقذارة ، وتقدم في قوله تعالى : { فإنه رجس } في
~~( سورة الأنعام : 145 ) .
# ووصف الأوثان بالرجس أنها رجس معنوي لكون اعتقاد إلهيتها في النفوس
~~بمنزلة تعلق الخبث بالأجساد فإطلاق الرجس عليها تشبيه بليغ .
# و ms5398 ( من ) في قوله من الأوثان بيان لمجمل الرجس ، فهي تدخل على بعض أسماء
~~التمييز بيانا للمراد من الرجس هنا لا أن معنى PageV17P253 ذلك أن الرجس هو
~~عين الأوثان بل الرجس أعم أريد به هنا بعض أنواعه فهذا تحقيق معنى ( من )
~~البيانية .
# و { حنفاء لله } حال من ضمير { اجتنبوا } أي تكونوا إن اجتنبتم ذلك حنفاء
~~لله ، جمع حنيف وهو المخلص لله في العبادة ، أي تكونوا على ملة إبراهيم حقا
~~، ولذلك زاد معنى { حنفاء } بيانا بقوله { غير مشركين به } . وهذا كقوله :
~~{ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين } ( النحل : 120
~~) .
# والباء في قوله { مشركين به } للمصاحبة والمعية ، أي غير مشركين معه غيره
~~.
# { ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح فى
~~مكان سحيق }
# أعقب نهيهم عن الأوثان بتمثيل فظاعة حال من يشرك بالله في مصيره بالشرك
~~إلى حال انحطاط وتلقف الضلالات إياه ويأسه من النجاة ما دام مشركا تمثيلا
~~بديعا إذ كان من قبيل التمثيل القابل لتفريق أجزائه إلى تشبيهات .
# قال في ( الكشاف ) : ( يجوز أن يكون هذا التشبيه من المركب والمفرق بأن
~~صور حال المشرك بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في
~~حواصلها ، أو عصفت به الريح حتى هوت به في بعض المطاوح البعيدة ، وإن كان
~~مفرقا فقد شبه الإيمان في علوه بالسماء ، والذي ترك الإيمان وأشرك بالله
~~بالساقط من السماء ، والأهواء التي تتوزع أفكاره بالطير المختطفة ،
~~والشيطان الذي يطوح PageV17P254 به في وادي الضلالة بالريح التي تهوى بما
~~عصفت به في بعض المهاوي المتلفة ) أ . ه .
# يعني أن المشرك لما عدل عن الإيمان الفطري وكان في مكنته فكأنه كان في
~~السماء فسقط منها ، فتوزعته أنواع المهالك ، ولا يخفى عليك أن في مطاوي هذا
~~التمثيل تشبيهات كثيرة لا يعوزك استخراجها .
# والسحيق : البعيد فلا نجاة لمن حل فيه .
# وقوله : { أو تهوي به الريح } تخيير في نتيجة التشبيه ، كقوله : { أو
~~كصيب من السماء } ( البقرة : 19 ) . أشارت الآية إلى أن الكافرين قسمان :
~~قسم ms5399 شركه ذبذبة وشك ، فهذا مشبه بمن اختطفته الطير فلا يستولي طائر على
~~مزعة منه إلا انتهبها منه آخر ، فكذلك المذبذب متى لاح له خيال اتبعه وترك
~~ما كان عليه . وقسم مصمم على الكفر مستقر فيه ، فهو مشبه بمن ألقته الريح
~~في واد سحيق ، وهو إيماء إلى أن من المشركين من شركه لا يرجى منه خلاص
~~كالذي تخطفته الطير ، ومنهم من شركه قد يخلص منه بالتوبة إلا أن توبته أمر
~~بعيد عسير الحصول .
# والخرور : السقوط . وتقدم في قوله : { فخر عليهم السقف من فوقهم في } (
~~سورة النحل : 26 ) .
# و { تخطفه } مضاعف خطف للمبالغة ، الخطف والخطف : أخذ شيء بسرعة سواء كان
~~في الأرض أم كان في الجو ومنه تخطف الكرة . والهوي : نزول شيء من علو إلى
~~الأرض . والباء في { تهوي به } للتعدية مثلها في : ذهب به .
# وقرأ نافع ، وأبو جعفر { فتخطفه } بفتح الخاء وتشديد الطاء مفتوحة مضارع
~~خطف المضاعف . وقرأه الجمهور بسكون الخاء وفتح الطاء مخففة مضارع خطف
~~المجرد .
# PageV17P255
# | 2 ( 32 ) { ذالك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب } . ) 2
# { ذلك } تكرير لنظيره السابق .
# الشعائر : جمع شعيرة : المعلم الواضح مشتقة من الشعور . وشعائر الله :
~~لقب لمناسك الحج ، جمع شعيرة بمعنى : مشعرة بصيغة اسم الفاعل أي معلمة بما
~~عينه الله .
# فمضمون جملة { ومن يعظم شعائر الله } الخ . . . أخص من مضمون جملة { ومن
~~يعظم حرمات الله } ( الحج : 30 ) وذكر الأخص بعد الأعم للاهتمام . أو بمعنى
~~مشعر بها فتكون شعيرة فعيلة بمعنى مفعولة لأنها تجعل ليشعر بها الرائي .
~~وتقدم ذكرها في قوله تعالى : { إن الصفا والمروة من شعائر الله في } ( سورة
~~البقرة : 158 ) . فكل ما أمر الله به بزيارته أو بفعل يوقع فيه فهو من
~~شعائر الله ، أي مما أشعر الله الناس وقرره وشهره . وهي معالم الحج :
~~الكعبة ، والصفا والمروة ، وعرفة ، والمشعر الحرام ، ونحوها من معالم الحج
~~.
# وتطلق الشعيرة أيضا على بدنة الهدى . قال تعالى : { والبدن جعلناها لكم
~~من شعائر الله } ( الحج : 36 ) لأنهم يجعلون فيها شعارا ، والشعار العلامة
~~بأن يطعنوا في جلد جانبها الأيمن ms5400 طعنا حتى يسيل منه الدم فتكون علامة على
~~أنها نذرت للهدي ، فهي فعلية بمعنى مفعولة مصوغة من أشعر على غير قياس .
# فعلى التفسير الأول تكون جملة { ومن يعظم شعائر الله } إلى آخرها عطفا
~~على جملة { ومن يعظم حرمات الله } ( الحج : 30 ) الخ . وشعائر الله أخص من
~~حرمات الله فعطف هذه الجملة للعناية بالشعائر . PageV17P256
# وعلى التفسير الثاني للشعائر تكون جملة { ومن يعظم شعائر الله } عطفا على
~~جملة { ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام }
~~( الحج : 28 ) تخصيصا لها بالذكر بعد ذكر حرمات الله .
# وضمير { فإنها } عائد إلى شعائر الله المعظمة فيكون المعنى : فإن تعظيمها
~~من تقوى القلوب .
# وقوله { فإنها من تقوى القلوب } جواب الشرط والرابط بين الشرط وجوابه هو
~~العموم في قوله : { القلوب } فإن من جملة القلوب قلوب الذين يعظمون شعائر
~~الله . فالتقدير : فقد حلت التقوى قلبه بتعظيم الشعائر لأنها من تقوى
~~القلوب ، أي لأن تعظيمها من تقوى القلوب .
# وإضافة { تقوى } إلى { القلوب } لأن تعظيم الشعائر اعتقاد قلبي ينشأ عنه
~~العمل .
#
# | 2 ( 33 ) { لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلهآ إلى البيت العتيق } .
~~) 2
# جملة { لكم فيها منافع } حال من الأنعام في قوله : { وأحلت لكم الأنعام }
~~( الحج : 30 ) وما بينهما اعتراضات أو حال من { شعائر الله } ( الحج : 32 )
~~على التفسير الثاني للشعائر . والمقصود بالخبر هنا : هو صنف من الأنعام ،
~~وهو صنف الهدايا بقرينة قوله : { ثم محلها إلى البيت العتيق } .
# وضمير الخطاب موجه للمؤمنين .
# والمنافع : جمع منفعة ، وهي اسم النفع ، وهو حصول ما يلائم ويحف . وجعل
~~المنافع فيها يقتضي أنها انتفاع بخصائصها مما يراد من نوعها قبل أن تكون
~~هديا . PageV17P257
# وفي هذا تشريع لإباحة الانتفاع بالهدايا انتفاعا لا يتلفها ، وهو رد على
~~المشركين إذ كانوا إذا قلدوا الهدي وأشعروه حظروا الانتفاع به من ركوبه
~~وحمل عليه وشرب لبنه ، وغير ذلك .
# وفي ( الموطأ ) : ( عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا يسوق بدنة فقال : اركبها ؟ فقال : إنها بدنة ، فقال : اركبها ، فقال :
~~إنها بدنة ms5401 ، فقال : اركبها ، ويلك في الثانية أو الثالثة ) .
# والأجل المسمى هو وقت نحرها ، وهو يوم من أيام منى . وهي الأيام
~~المعدودات .
# والمحل : بفتح الميم وكسر الحاء مصدر ميمي من حل يحل إذا بلغ المكان
~~واستقر فيه . وهو كناية عن نهاية أمرها ، كما يقال : بلغ الغاية ، ونهاية
~~أمرها النحر أو الذبح .
# و { إلى } حرف انتهاء مجازي لأنها لا تنحر في الكعبة ، ولكن التقرب بها
~~بواسطة تعظيم الكعبة لأن الهدايا إنما شرعت تكملة لشرع الحج ، والحج قصد
~~البيت . قال تعالى : { ولله على الناس حج البيت } ( آل عمران : 97 ) ،
~~فالهدايا تابعة للكعبة ، قال تعالى : { هديا بالغ الكعبة } ( المائدة : 95
~~) وإن كانت الكعبة لا ينحر فيها ، وإنما المناحر : منى ، والمروة ، وفجاج
~~مكة أي طرقها بحسب أنواع الهدايا ، وتبيينه في السنة .
# وقد جاء في قوله تعالى : { ثم محلها إلى البيت العتيق } رد العجز على
~~الصدر باعتبار مبدأ هذه الآيات وهو قوله تعالى : { وإذا بوأنا لإبراهيم
~~مكان البيت } ( الحج : 26 ) .
# PageV17P258
# | 2 ( 34 ، 35 ) { ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم
~~من بهيمة الانعام فإلاهكم إلاه واحد فله أسلموا وبشر المخبتين * الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على مآ أصابهم والمقيمى الصلواة ومما
~~رزقناهم ينفقون } ) 2
# { ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام
~~فإلاهكم إلاه واحد فله أسلموا وبشر المخبتين } .
# عطف على جملة { ثم محلها إلى البيت العتيق } ( الحج : 33 ) .
# والأمة : أهل الدين الذين اشتركوا في اتباعه . والمراد : أن المسلمين لهم
~~منسك واحد وهو البيت العتيق كما تقدم . والمقصود من هذا الرد على المشركين
~~إذ جعلوا لأصنامهم مناسك تشابه مناسك الحج وجعلوا لها مواقيت ومذابح مثل
~~الغبغب منحر العزى ، فذكرهم الله تعالى بأنه ما جعل لكل أمة إلا منسكا
~~واحدا للقربان إلى الله تعالى الذي رزق الناس الأنعام التي يتقربون إليه
~~منها فلا يحق أن يجعل لغير الله منسك لأن ما لا يخلق الأنعام المقرب بها
~~ولا يرزقها الناس لا يستحق أن يجعل له منسك لقربانها فلا تتعدد ms5402 المناسك .
# فالتنكير في قوله { منسكا } للإفراد ، أي واحدا لا متعددا ، ومحل الفائدة
~~هو إسناد الجعل إلى ضمير الجلالة .
# وقد دل على ذلك قوله : { ليذكروا اسم الله } وأدل عليه التفريع بقوله {
~~فإلهكم إله واحد } . والكلام يفيد الاقتداء ببقية الأمم أهل الأديان الحق .
# و { على } يجوز أن تكون للاستعلاء المجازي متعلقة ب { يذكروا اسم الله }
~~مع تقدير مضاف بعد { على } تقديره : إهداء ما رزقهم ، أي عند إهداء ما
~~رزقهم ، يعني ونحرها أو ذبحها .
# ويجوز أن تكون { على } بمعنى : لام التعليل . والمعنى : ليذكروا اسم الله
~~لأجل ما رزقهم من بهيمة الأنعام . PageV17P259
# وقد فرع على هذا الانفراد بالإلهية بقوله : { فإلهكم إله واحد فله أسلموا
~~} أي إذ كان قد جعل لكم منسكا واحدا فقد نبهكم بذلك أنه إله واحد ، ولو
~~كانت آلهة كثيرة لكانت شرائعها مختلفة . وهذا التفريع الأول تمهيد للتفريع
~~الذي عقبه وهو المقصود ، فوقع في النظم تغيير بتقديم وتأخير . وأصل النظم :
~~فلله أسلموا ، لأن إلهكم إله واحد . وتقديم المجرور في { فله أسلموا }
~~للحصر ، أي أسلموا له لا لغيره . والإسلام : الانقياد التام ، وهو الإخلاص
~~في الطاعة ، أي لا تخلصوا إلا لله ، أي فاتركوا جميع المناسك التي أقيمت
~~لغير الله فلا تنسكوا إلا في المنسك الذي جعله لكم ، تعريضا بالرد على
~~المشركين .
# وقرأ الجمهور { منسكا } بفتح السين وقرأه حمزة ، والكسائي ، وخلف بكسر
~~السين ، وهو على القراءتين اسم مكان للنسك ، وهو الذبح . إلا أنه على قراءة
~~الجمهور جار على القياس لأن قياسه الفتح في اسم المكان إذ هو من نسك ينسك
~~بضم العين في المضارع . وأما على قراءة الكسر فهو سماعي مثل مسجد من سجد
~~يسجد ، قال أبو علي الفارسي : ويشبه أن الكسائي سمعه من العرب .
# { وبشر المخبتين } { الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على مآ
~~أصابهم والمقيمى الصلواة ومما رزقناهم ينفقون } .
# اعتراض بين سوق المنن ، والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم وأصحاب هذه
~~الصفات هم المسلمون .
# والمخبت : المتواضع الذي لا تكبر عنده . وأصل المخبت من سلك الخبت . وهو
~~المكان المنخفض ضد المصعد ، ثم استعير ms5403 للمتواضع PageV17P260 كأنه سلك نفسه
~~في الانخفاض ، والمراد بهم هنا المؤمنون ، لأن التواضع من شيمهم كما كان
~~التكبر من سمات المشركين قال تعالى : { كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر
~~جبار } ( غافر : 35 ) .
# والوجل : الخوف الشديد . وتقدم في قوله تعالى : { قال إنا منكم وجلون في
~~} ( سورة الحجر : 52 ) .
# وقد أتبع صفة { المخبتين } بأربع صفات وهي : وجل القلوب عند ذكر الله ،
~~والصبر على الأذى في سبيله ، وإقامة الصلاة ، والإنفاق . وكل هذه الصفات
~~الأربع مظاهر للتواضع فليس المقصود من جمع تلك الصفات لأن بعض المؤمنين لا
~~يجد ما ينفق منه وإنما المقصود من لم يخل بواحدة منها عند إمكانها .
~~والمراد من الإنفاق الإنفاق على المحتاجين الضعفاء من المؤمنين لأن ذلك هو
~~دأب المخبتين . وأما الإنفاق على الضيف والأصحاب فذلك مما يفعله المتكبرون
~~من العرب كما تقدم عند قوله تعالى : { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن
~~ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين } ( البقرة : 180 ) . وهو نظير الإنفاق
~~على الندماء في مجالس الشراب . ونظير إتمام الإيسار في مواقع الميسر ، كما
~~قال النابغة :
# أني أتمم أيساري وأمنحهم
# مثنى الأيادي وأكسوا الجفنة الأدما
# والمراد بالصبر : الصبر على ما يصيبهم من الأذى في سبيل الإسلام . وأما
~~الصبر في الحروب وعلى فقد الأحبة فمما تتشرك فيه النفوس الجلدة من
~~المتكبرين والمخبتين . وفي كثير من ذلك الصبر فضيلة إسلامية إذا كان تخلقا
~~بأدب الإسلام قال تعالى : { وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا
~~إنا لله وإنا إليه راجعون } ( البقرة : 155 156 ) الآية .
# PageV17P261
# | 2 ( 36 ) { والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم
~~الله عليها صوآف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذالك
~~سخرناها لكم لعلكم تشكرون } . ) 2
# عطف على جملة { ولكل أمة جعلنا منسكا } ( الحج : 34 ) أي جعلنا منسكا
~~للقربان والهدايا ، وجعلنا البدن التي تهدى ويتقرب بها شعائر من شعائر الله
~~.
# والمعنى : أن الله أمر بقربان البدن في الحج من عهد إبراهيم عليه السلام
~~وجعلها جزاء عما يترخص فيه من أعمال الحج . وأمر بالتطوع بها ms5404 فوعد عليها
~~بالثواب الجزيل فنالت بذلك الجعل الإلهي يمنا وبركة وحرمة ألحقتها بشعائر
~~الله ، وامتن بذلك على الناس بما اقتضته كلمة { لكم } .
# والبدن : جمع بدنة بالتحريك ، وهي البعير العظيم البدن . وهو اسم مأخوذ
~~من البدانة ، وهي عظم الجثة والسمن ، وفعله ككرم ونصر ، وليست زنة بدنة
~~وصفا ولكنها اسم مأخوذ من مادة الوصف ، وجمعه بدن . وقياس هذا الجمع أن
~~يكون مضموم الدال مثل خشب جمع خشبة ، وثمر جمع ثمرة ، فتسكين الدال تخفيف
~~شائع ، وغلب اسم البدنة على البعير المعين للهدي .
# وفي ( الموطأ ) : ( عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا يسوق بدنة فقال : اركبها ، فقال : إنها بدنة ، فقال : اركبها ، فقال :
~~إنها بدنة ، فقال : اركبها ويلك في الثانية أو الثالثة ) فقول الرجل : إنها
~~بدنة ، متعين لإرادة هديه للحج . PageV17P262
# وتقديم { البدن } على عامله للاهتمام بها تنويها بشأنها .
# والاقتصار على البدن الخاصص بالإبل لأنها أفضل في الهدي لكثرة لحمها ،
~~وقد ألحقت بها البقر والغنم بدليل السنة ، واسم ذلك هدي .
# ومعنى كونها من شعائر الله : أن الله جعلها معالم تؤذن بالحج وجعل لها
~~حرمة . وهذا وجه تسميتهم وضع العلامة التي يعلم بها بعير الهدي في جلده
~~إشعارا .
# قال مالك في ( الموطأ ) : ( كان عبد الله بن عمر إذا أهدى هديا من
~~المدينة قلده وأشعره بذي الحليفة ، يقلده قبل أن يشعره . . . يقلده بنعلين
~~ويشعره من الشق الأيسر . . . ) بطعن في سنامه فالإشعار إعداد للنحر .
# وقد عدها في جملة الحرمات في قوله : { لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر
~~الحرام ولا الهدي في سورة العقود ( 2 ) .
# وتقديم لكم } على المبتدأ ليتأتى كون المبتدأ نكرة ليفيد تنوينه التعظيم
~~، وتقديم { فيها } على متعلقه وهو { خير } للاهتمام بما تجمعه وتحتوي عليه
~~من الفوائد .
# والخير : النفع ، وهو ما يحصل للناس من النفع في الدنيا من انتفاع
~~الفقراء بلحومها وجلودها وجلالها ونعالها وقلائدها . وما يحصل للمهدين
~~وأهلهم من الشبع من لحمها يوم النحر ، وخير الآخرة من ثواب المهدين ، وثواب
~~الشكر من المعطين لحومها لربهم الذي أغناهم بها .
# وفرع على ذلك أن ms5405 أمر الناس بأن يذكروا اسم الله عليها حين نحرها .
~~PageV17P263
# وصواف : جمع صافة . يقال : صف إذا كان مع غيره صفا بأن اتصل به . ولعلهم
~~كانوا يصفونها في المنحر يوم النحر بمنى ، لأنه كان بمنى موضع أعد للنحر
~~وهو المنحر .
# وقد ورد في حديث مسلم عن جابر بن عبدالله في حجة الوداع قال فيه : ( ثم
~~انصرف رسول الله إلى المنحر فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثلاثا
~~وستين بدنة جعل يطعنها بحربة في يده ثم أعطى الحربة عليا فنحر ما غبر ، أي
~~ما بقي وكانت مائة بدنة ) وهذا يقتضي أنها كانت مجتمعة متقاربة .
# وانتصب { صواف } على الحال من الضمير المجرور في قوله { عليها } . وفائدة
~~هذه الحال ذكر محاسن من مشاهد البدن فإن إيقاف الناس بدنهم للنحر مجتمعة
~~ومنتظمة غير متفرقة مما يزيد هيئتها جلالا . وقريب منه قوله تعالى : { إن
~~الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص } ( الصف : 4 ) .
# ومعنى { وجبت } سقطت ، أي إلى الأرض ، وهو كناية عن زوال الروح التي بها
~~الاستقلال . والقصد من هذا التوقيت المبادرة بالانتفاع بها إسراعا إلى
~~الخير الحاصل من ذلك في الدنيا بإطعام الفقراء وأكل أصحابها منها فإنه
~~يستحب أن يكون فطور الحاج يوم النحر من هديه ، وكذلك الخير الحاصل من ثواب
~~الآخرة .
# والأمر في قوله { فكلوا منها } مجمل ، يحتمل الوجوب ويحتمل الإباحة
~~ويحتمل الندب ، وقرينة عدم الوجوب ظاهرة لأن المكلف لا يفرض عليه ما الداعي
~~إلى فعله من طبعه . وإنما أراد الله إبطال ما كان عند أهل الجاهلية من
~~تحريم أكل المهدي من لحوم هديه فبقي النظر في أنه مباح بحت أو هو مندوب .
# واختلف الفقهاء في الأكل من لحوم الهدايا الواجبة . PageV17P264
# فقال مالك : يباح الأكل من لحوم الهدايا الواجبة ، وهو عنده مستحب ولا
~~يؤكل من فدية الأذى وجزاء الصيد ونذر المساكين ، والحجة لمالك صريح الآية .
~~فإنها عامة إلا ما قام الدليل على منعه وهي الثلاثة الأشياء المستثناة .
# وقال أبو حنيفة : يأكل من هدي التمتع والقران ، ولا يأكل من الواجب الذي ms5406
~~عينه الحاج عند إحرامه .
# وقال الشافعي : لا يأكل من لحوم الهدايا بحالل مستندا إلى القياس ، وهو
~~أن المهدي أوجب إخراج الهدي من ماله فكيف يأكل منه . كذا قال ابن العربي .
~~وإذا كان هذا قصارى كلام الشافعي فهو استدلال غير وجيه ولفظ القرآن ينافيه
~~لا سيما وقد ثبت أكل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من لحوم الهدايا
~~بأحاديث صحيحة .
# وقال أحمد : يؤكل من الهدايا الواجبة إلا جزاء الصيد والنذر .
# وأما الأمر في قوله : { وأطعموا القانع والمعتر } فقال الشافعي : للوجوب
~~، وهو الأصح . قال ابن العربي وهو صريح قول مالك . وقلت : المعروف من قول
~~مالك أنه لو اقتصر المهدي على نحر هديه ولم يتصدق منه ما كان آثما .
# والقانع : المتصف بالقنوع ، وهو التذلل . يقال : قنع من باب سأل . قنوعا
~~بضم القاف إذا سأل بتذلل .
# وأما القناعة ففعلها من باب تعب ويستوي الفعل المضارع مع اختلاف الموجب .
~~ومن أحسن ما جمع من النظائر ما أنشده الخفاجي :
# العبد حر إن قنع
# والحر عبد إن قنع
# فاقنع ولا تقنع فما
# شيء يشين سوى الطمع PageV17P265
# وللزمخشري في ( مقاماته ) : ( يا أبا القاسم اقنع من القناعة لا من
~~القنوع ، تستغن عن كل معطاء ومنوع ) . وفي ( الموطأ ) في كتاب الصيد قال
~~مالك : ( والقانع هو الفقير ) .
# والمعتر : اسم فاعل من اعتر ، إذا تعرض للعطاء ، أي دون سؤال بل بالتعريض
~~وهو أن يحضر موضع العطاء ، يقال : اعتر ، إذا تعرض . وفي ( الموطأ ) في
~~كتاب الصيد قال مالك : ( وسمعت أن المعتر هو الزائر ، أي فتكون من عرا إذا
~~زار ) والمراد زيارة التعرض للعطاء .
# وهذا التفسير أحسن ويرجحه أنه عطف { المعتر } على { القانع ، } فدل العطف
~~على المغايرة ، ولو كانا في معنى واحد لما عطف عليه كما لم يعطف في قوله {
~~وأطعموا البائس الفقير } ( الحج : 28 ) .
# وجملة { وكذلك سخرناها لكم } استئناف للامتنان بما خلق من المخلوقات لنفع
~~الناس . والأمارة الدالة على إرادته ذلك أنه سخرها للناس مع ضعف الإنسان
~~وقوة تلك الأنعام فيأخذ الرجل الواحد العدد منها ويسوقها منقادة ويؤلمونها
~~بالإشعار ثم بالطعن . ولولا أن ms5407 الله أودع في طباعها هذا الانقياد لما كانت
~~أعجز من بعض الوحوش التي هي أضعف منها فتنفر من الإنسان ولا تسخر له .
# وقوله { كذلك } هو مثل نظائره ، أي مثل ذلك التسخير العجيب الذي ترونه
~~كان تسخيرها لكم .
# ومعنى { لعلكم تشكرون } خلقناها مسخرة لكم استجلابا لأن تشكروا الله
~~بإفراده بالعبادة . وهذا تعريض بالمشركين إذا وضعوا الشكر موضع الشكر .
# PageV17P266
# | 2 ( 37 ) { لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولاكن يناله التقوى منكم
~~كذالك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين } ) 2
# ( هذه الآية مكررة :
# { لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولاكن يناله التقوى منكم كذالك سخرها
~~لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين } )
# جملة في موضع التعليل لجملة { كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون } ( الحج :
~~36 ) ، أي دل على أنا سخرناها لكم لتشكروني أنه لا انتفاع لله بشيء من
~~لحومها ولا دمائها حين تتمكنون من الانتفاع بها فلا يريد الله منكم على ذلك
~~إلا أن تتقوه .
# والنيل : الإصابة . يقال ناله ، أي أصابه ووصل إليه . ويقال أيضا بمعنى
~~أحرز ، فإن فيه معنى الإصابة كقوله تعالى : { لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون } ( آل عمران : 92 ) وقوله : { وهموا بما لم ينالوا } ( التوبة :
~~74 ) .
# والمقصود من نفي أن يصل إلى الله لحومها ودماؤها إبطال ما يفعله المشركون
~~من نضح الدماء في المذابح وحول الكعبة وكانوا يذبحون بالمروة . قال الحسن :
~~كانوا يلطخون بدماء القرابين وكانوا يشرحون لحوم الهدايا وينصبونها حول
~~الكعبة قربانا لله تعالى ، يعني زيادة على ما يعطونه للمحاويج .
# وفي قوله : { لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم }
~~إيماء إلى أن إراقة الدماء وتقطيع اللحوم ليسا مقصودين بالتعبد ولكنهما
~~وسيلة لنفع الناس بالهدايا إذ لا ينتفع بلحومها وجلودها وأجزائها إلا
~~بالنحر أو الذبح وإن المقصد من شرعها انتفاع الناس المهدين وغيرهم .
# فأما المهدون فانتفاعهم بالأكل منها في يوم عيدهم كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في تحريم صيام يوم النحر : PageV17P267 ( يوم تأكلون فيه من
~~نسككم ) فذلك نفع لأنفسهم ولأهاليهم ولو ms5408 بالادخار منه إلى رجوعهم إلى
~~آفاقهم .
# وأما غيرهم فانتفاع من ليس له هدي من الحجيج بالأكل مما يهديه إليهم
~~أقاربهم وأصحابهم ، وانتفاع المحاويج من أهل الحرم بالشبع والتزود منها
~~والانتفاع بجلودها وجلالها وقلائدها .
# كما أومأ إليه قوله تعالى : { جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس
~~والشهر الحرام والهدي والقلائد } ( المائدة : 97 ) .
# وقد عرض غير مرة سؤال عما إذا كانت الهدايا أوفر من حاجة أهل الموسم قطعا
~~أو ظنا قريبا من القطع كما شوهد ذلك في مواسم الحج ، فما يبقى منها حيا
~~يباع وينفق ثمنه في سد خلة المحاويج أجدى من نحره أو ذبحه حين لا يرغب فيه
~~أحد ، ولو كانت اللحوم التي فات أن قطعت وكانت فاضلة عن حاجة المحاويج يعمل
~~تصبيرها بما يمنع عنها التعفن فينتفع بها في خلال العام أجدى للمحاويج .
# وقد ترددت في الجواب عن ذلك أنظار المتصدين للإفتاء من فقهاء هذا العصر ،
~~وكادوا أن تتفق كلمات من صدرت منهم فتاوى على أن تصبيرها مناف للتعبد
~~بهديها .
# أما أنا فالذي أراه أن المصير إلى كلا الحالين من البيع والتصبير لما فضل
~~عن حاجة الناس في أيام الحج ، لينتفع بها المحتاجون في عامهم ، أوفق بمقصد
~~الشارع تجنبا لإضاعة ما فضل منها رعيا لمقصد الشريعة من نفع المحتاج وحفظ
~~الأموال مع عدم تعطيل النحر والذبح للقدر المحتاج إليه منها المشار إليه
~~بقوله تعالى : { فاذكروا اسم الله عليها صواف } ( الحج : 36 ) وقوله : {
~~وكذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم } ، جمعا بين المقاصد الشرعية .
~~PageV17P268
# وتعرض صورة أخرى وهي توزيع المقادير الكافية للانتفاع بها على أيام النحر
~~الثلاثة بحيث لا يتعجل بنحر جميع الهدايا في اليوم الأول طلبا لفضيلة
~~المبادرة ، فإن التقوى التي تصل إلى الله من تلك الهدايا هي تسليمها للنفع
~~بها .
# وهذا قياس على أصل حفظ الأموال كما فرضوه في بيع الفرس الحبس إذا أصابه
~~ما يفضي به إلى الهلاك أو عدم النفع ، وهي المعاوضة لربع الحبس إذا خرب .
# وحكم الهدايا مركب من تعبد وتعليل ، ومعنى التعليل فيه أقوى ms5409 ، وعلته
~~انتفاع المسلمين ، ومسلك العلة الإيماء الذي في قوله تعال : { فكلوا منها
~~وأطعموا القانع والمعتر } ( الحج : 36 ) .
# واعلم أن توهم التقرب بتلطيخ دماء القرابين وانتفاع المتقرب إليه بتلك
~~الدماء عقيدة وثنية قديمة فربما كانوا يطرحون ما يتقربون به من لحم وطعام
~~فلا يدعون أحدا يأكله . وكان اليونان يشوون لحوم القرابين على النار حتى
~~تصير رمادا ويتوهمون أن رائحة الشواء تسر الآلهة المتقرب إليها بالقرابين ،
~~وكان المصريون يلقون الطعام للتماسيح التي في النيل لأنها مقدسة .
# وقرأ الجمهور { ينال ، ويناله } بتحتية في أولهما . وقرأه يعقوب بفوقية
~~على مراعاة ما يجوز في ضمير جمع غير العاقل . وربما كانوا يقذفون بمزع من
~~اللحم على أنها لله فربما أصابها محتاج وربما لم يتفطن لها فتأكلها السباع
~~أو تفسد .
# ويشمل التقوى ذكر اسم الله عليها والتصدق ببعضها على المحتاجين .
# و { يناله } مشاكلة ل { ينال } الأول ، استعير النيل لتعلق العلم . شبه
~~علم الله تقواهم بوصول الشيء المبعوث إلى الله تشبيها وجهه الحصول في كل
~~وحسنته المشاكلة . PageV17P269
# و ( من ) في قوله { منكم } ابتدائية . وهي ترشيح للاستعارة ، ولذلك عبر
~~بلفظ { التقوى منكم } دون : تقواكم أو التقوى . مجردا مع كون المعدول عنه
~~أوجز لأن في هذا الإطناب زيادة معنى من البلاغة .
# { كذالك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين } .
# تكرير لجملة : { كذلك سخرناها لكم } ( الحج : 36 ) ، وليبنى عليه التنبيه
~~إلى أن الثناء على الله مسخرها هو رأس الشكر المنبه عليه في الآية السابقة
~~، فصار مدلول الجملتين مترادفا . فوقع التأكيد . فالقول في جملة { كذلك
~~سخرها لكم لتكبروا الله } كالقول في أشباهها .
# وقوله { على ما هداكم } { على } فيه للاستعلاء المجازي الذي هو بمعنى
~~التمكن ، أي لتكبروا الله عند تمكنكم من نحرها . و ( ما ) موصولة ، والعائد
~~محذوف مع جاره . والتقدير : على ما هداكم إليه من الأنعام .
# والهداية إليها : هي تشريع الهدايا في تلك المواقيت لينتفع بها الناس
~~ويرتزق سكان الحرم الذين اصطفاهم الله ليكونوا دعاة التوحيد لا يفارقون ذلك
~~المكان ، والخطاب للمسلمين .
# وتغيير الأسلوب تخريج على خلاف مقتضى الظاهر بالإظهار في ms5410 مقام الإضمار
~~للإشارة إلى أنهم قد اهتدوا وعملوا بالاهتداء فأحسنوا .
# PageV17P270 $ 2 ( 38 ) { إن الله يدافع عن الذين ءامنو &
# 1764 ا إن الله لا يحب كل خوان كفور } . ) 2 $
# استئناف بياني جوابا لسؤال يخطر في نفوس المؤمنين ينشأ من قوله تعالى : {
~~إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله } الآية ، فإنه توعد المشركين على صدهم
~~عن سبيل الله والمسجد الحرام بالعذاب الأليم ، وبشر المؤمنين المخبتين
~~والمحسنين بما يتبادر منه ضد وعيد المشركين وذلك ثواب الآخرة . وطال الكلام
~~في ذلك بما تبعه لا جرم تشوفت نفوس المؤمنين إلى معرفة عاقبة أمرهم في
~~الدنيا ، وهل ينتصر لهم من أعدائهم أو يدخر لهم الخير كله إلى الدار الآخرة
~~. فكان المقام خليقا بأن يطمئن الله نفوسهم بأنه كما أعد لهم نعيم الآخرة
~~هو أيضا مدافع عنهم في الدنيا وناصرهم ، وحذف مفعول { يدافع } لدلالة
~~المقام .
# فالكلام موجه إلى المؤمنين ، ولذلك فافتتاحه بحرف التوكيد إما لمجرد
~~تحقيق الخبر ، وإما لتنزيل غير المتردد منزلة المتردد لشدة انتظارهم النصر
~~واستبطائهم إياه .
# والتعبير بالموصول لما فيه من الإيماء إلى وجه بناء الخبر وأن دفاع الله
~~عنهم لأجل إيمانهم .
# وقرأ الجمهور لفظ { يدافع } بألف بعد الدال فيفيد قوة الدفع . وقرأه أبو
~~عمرو ، وابن كثير ، ويعقوب { يدفع } بدون ألف بعد الدال .
# وجملة { إن الله لا يحب كل خوان كفور } تعليل لتقييد الدفاع بكونه عن
~~الذين آمنوا ، بأن الله لا يحب الكافرين الخائنين ، PageV17P271 فلذلك يدفع
~~عن المؤمنين لرد أذى الكافرين : ففي هذا إيذان بمفعول { يدافع } المحذوف ،
~~أي يدافع الكافرين الخائنين .
# والخوان : الشديد الخون ، والخون كالخيانة ، الغدر بالأمانة ، والمراد
~~بالخوان الكافر ، لأن الكفر خيانة لعهد الله الذي أخذه على المخلوقات بأن
~~يوحدوه فجعله في الفطرة وأبلغه الناس على ألسنة الرسل فنبه بذلك ما أودعهم
~~في فطرتهم .
# والكفور : الشديد الكفر : وأفادت ( كل ) في سياق النفي عموم نفي محبة
~~الله عن جميع الكافرين إذ لا يحتمل المقام غير ذلك . ولا يتوهم من قوله {
~~لا يحب كل خوان } أنه يحب بعض الخوانين لأن كلمة ( كل ) اسم جامد لا ms5411 يشعر
~~بصفة فلا يتوهم توجه النفي إلى معنى الكلية المستفاد من كلمة { كل } وليس
~~هو مثل قوله تعالى : { وما ربك بظلام للعبيد } ( فصلت : 46 ) الموهم أن نفي
~~قوة الظلم لا يقتضي نفي قليل الظلم .
#
# | 2 ( 39 ) { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير }
~~) 2
# جملة وقعت بدل اشتمال من جملة : { إن الله يدافع } ( الحج : 38 ) لأن
~~دفاع الله عن الناس يكون تارة بالإذن لهم بمقاتلة من أراد الله مدافعتهم
~~عنهم فإنه إذا أذن لهم بمقاتلتهم كان متكفلا لهم بالنصر .
# وقرأ نافع ، وأبو عمرو ، وعاصم { أذن } بالبناء للنائب . وقرأه الباقون
~~بالبناء إلى الفاعل . PageV17P272
# وقرأ نافع ، وابن عامر ، وحفص ، وأبو جعفر { يقاتلون } بفتح التاء
~~الفوقية مبنيا إلى المجهول . وقرأه البقية بكسر التاء مبنيا للفاعل .
# والذين يقاتلون مراد بهم المؤمنون على كلتا القراءتين لأنهم إذا قوتلوا
~~فقد قاتلوا . والقتال مستعمل في المعنى المجازي إما بمادته ، وإما بصيغة
~~المضي .
# فعلى قراءة فتح التاء فالمراد بالقتال فيه القتل المجازي ، وهو الأذى .
~~وأما على قراءة { يقاتلون } بكسر التاء فصيغة المضي مستعملة مجازا في
~~التهيؤ والاستعداد ، أي أذن للذين تهيئوا للقتال وانتظروا إذن الله .
# وذلك أن المشركين كانوا يؤذون المؤمنين بمكة أذى شديدا فكان المسلمون
~~يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون إليه ،
~~فيقول لهم : اصبروا فإني لم أومر بالقتال ، فلما هاجر نزلت هذه الآية بعد
~~بيعة العقبة إذنا لهم بالتهيؤ للدفاع عن أنفسهم ولم يكن قتال قبل ذلك كما
~~يؤذن به قوله تعالى عقب هذا : { الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق } ( الحج :
~~40 ) .
# والباء في { بأنهم ظلموا } أراها متعلقة ب { أذن } لتضمينه معنى الإخبار
~~، أي أخبرناهم بأنهم مظلومون . وهذا الإخبار كناية عن الإذن للدفاع لأنك
~~إذا قلت لأحد : إنك مظلوم ، فكأنك استعديته على ظالمه ، وذكرته بوجوب
~~الدفاع ، وقرينة ذلك تعقيبه بقوله : { وإن الله على نصرهم لقدير } ، ويكون
~~قوله : { بأنهم ظلموا } نائب فاعل { أذن } على قراءة ضم الهمزة أو مفعولا
~~على قراءة فتح الهمزة . وذهب المفسرون إلى أن الباء ms5412 سببية وأن المأذون به
~~محذوف دل عليه قوله { يقاتلون ، } أي أذن لهم في القتال . PageV17P273 وهذا
~~يجري على كلتا القراءتين في قوله { يقاتلون } والتفسير الذي رأيته أنسب
~~وأرشق .
# وجملة { وإن الله على نصرهم لقدير } عطف على جملة { أذن للذين يقاتلون }
~~أي أذن لهم بذلك وذكروا بقدرة الله على أن ينصرهم . وهذا وعد من الله
~~بالنصر وارد على سنن كلام العظيم المقتدر بإيراد الوعد في صورة الإخبار بأن
~~ذلك بمحل العلم منه ونحوه ، كقولهم : عسى أن يكون كذا ، أو أن عندنا خيرا ،
~~أو نحو ذلك ، بحيث لا يبقى للمترقب شك في الفوز بمطلوبه .
# وتوكيد هذا الخبر بحرف التوكيد لتحقيقه أو تعريض بتنزيلهم منزلة المتردد
~~في ذلك لأنهم استبطأوا النصر .
#
# | 2 ( 40 ) { الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها
~~اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوى عزيز } ) 2
# بدل من { الذين يقاتلون } ( الحج : 39 ) ، وفي إجراء هذه الصلة عليهم
~~إيماء إلى أن المراد بالمقاتلة الأذى ، وأعظمه إخراجهم من ديارهم كما قال
~~تعالى : { والفتنة أشد من القتل } ( البقرة : 191 ) .
# و { بغير حق } حال من ضمير { أخرجوا ، } أي أخرجوا متلبسين بعدم الحق
~~عليهم الموجب إخراجهم ، فإن للمرء حقا في وطنه ومعاشرة قومه ، وهذا الحق
~~ثابت بالفطرة لأن من الفطرة أن الناشىء في أرض والمتولد بين قوم هو مساو
~~لجميع أهل ذلك الموطن في حق القرار في وطنهم وبين قومهم بالوجه الذي ثبت
~~لجمهورهم في ذلك المكان من نشأة متقادمة أو قهر وغلبة لسكانه ، كما قال عمر
~~بن الخطاب : PageV17P274 ( إنها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية وأسلموا
~~عليها في الإسلام ) . ولا يزول ذلك الحق إلا بموجب قرره الشرع أو العوائد
~~قبل الشرع . كما قال زهير :
# فإن الحق مقطعه ثلاث
# يمين أو نفار أو جلاء
# فمن ذلك في الشرائع التغريب والنفي ، ومن ذلك في قوانين أهل الجاهلية
~~الجلاء والخلع ، وإنما يكون ذلك لاعتداء يعتديه المرء على قومه لا ms5413 يجدون له
~~مسلكا من الردع غير ذلك .
# ولذلك قال تعالى : { بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله } فإن إيمانهم
~~بالله لا ينجر منه اعتداء على غيرهم إذ هو شيء قاصر على نفوسهم والإعلان به
~~بالقول لا يضر بغيرهم . فالاعتداء عليهم بالإخراج من ديارهم لأجل ذلك ظلم
~~بواح واستخدام للقوة في تنفيذ الظلم .
# والاستثناء في قوله : { إلا أن يقولوا ربنا الله } استثناء من عموم الحق
~~، ولما كان المقصود من الحق حقا يوجب الإخراج ، أي الحق عليهم ، كان هذا
~~الاستثناء مستعملا على طريقة الاستعارة التهكمية ، أي إن كان عليهم حق فهو
~~أن يقولوا ربنا الله ، فيستفاد من ذلك تأكيد عدم الحق عليهم بسبب استقراء
~~ما قد يتخيل أنه حق عليهم . وهذا من تأكيد الشيء بما يوهم نقضه . ويسمى عند
~~أهل البديع تأكيد المدح بما يشبه الذم ، وشاهده قول النابغة :
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# بهن فلول من قراع الكتائب
# وهذه الآية لا محالة نزلت بالمدينة . PageV17P275
# { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر
~~فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوى عزيز }
# اعتراض بين جملة { أذن للذين يقاتلون } ( الحج : 39 ) الخ وبين قوله {
~~الذين إن مكناهم في الأرض } ( الحج : 41 ) الخ . فلما تضمنت جملة { أذن
~~للذين يقاتلون } ( الحج : 39 ) الخ الإذن للمسلمين بدفاع المشركين عنهم
~~أتبع ذلك ببيان الحكمة في هذا الإذن بالدفاع ، مع التنويه بهذا الدفاع ،
~~والمتولين له بأنه دفاع عن الحق والدين ينتفع به جميع أهل أديان التوحيد من
~~اليهود والنصارى والمسلمين ، وليس هو دفاعا لنفع المسلمين خاصة . والواو في
~~قوله { ولولا دفاع الله الناس } إلى آخره ، اعتراضية وتسمى واو الاستئناف
~~ومفاد هذه الجملة تعليل مضمون جملة { أذن للذين يقاتلون } ( الحج : 39 )
~~الخ .
# و { لولا } حرف امتناع لوجود ، أي حرف يدل على امتناع جوابه ، أي انتفائه
~~لأجل وجود شرطه ، أي عند تحقق مضمون جملة شرطه فهو حرف يقتضي جملتين .
~~والمعنى : لولا دفاع الناس عن مواضع عبادة المسلمين لصري المشركون
~~ولتجاوزوا فيه المسلمين ms5414 إلى الاعتداء على ما يجاور بلادهم من أهل الملل
~~الأخرى المناوية لملة الشرك ولهدموا معابدهم من صوامع ، وبيعع ، وصلوات ،
~~ومساجد ، يذكر فيها اسم الله كثيرا ، قصدا منهم لمحو دعوة التوحيد ومحقا
~~للأديان المخالفة للشرك . فذكر الصوامع ، والبيع ، إدماج لينتبهوا إلى
~~تأييد المسلمين فالتعريف في { الناس } تعريف العهد ، أي الناس الذين
~~يتقاتلون وهم المسلمون ومشركو أهل مكة . PageV17P276
# ويجوز أن يكون المراد : لولا ما سبق قبل الإسلام من إذن الله لأمم
~~التوحيد بقتال أهل الشرك ( كما قاتل داوود جالوت ، وكما تغلب سليمان على
~~ملكة سبأ ) . لمحق المشركون معالم التوحيد ( كما محق بختنصر هيكل سليمان )
~~فتكون هذه الجملة تذييلا لجملة { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا } ( الحج :
~~39 ) ، أي أذن للمسلمين بالقتال كما أذن لأمم قبلهم لكيلا يطغى عليهم
~~المشركون كما طغوا على من قبلهم حين لم يأذن الله لهم بالقتال ، فالتعريف
~~في { الناس } تعريف الجنس .
# وإضافة الدفاع إلى الله إسناد مجازي عقلي لأنه أذن للناس أن يدفعوا عن
~~معابدهم فكان إذن الله سبب الدفع . وهذا يهيب بأهل الأديان إلى التألب على
~~مقاومة أهل الشرك .
# وقرأ نافع ، وأبو جعفر ، ويعقوب { دفاع . } وقرأ الباقون { دفع } بفتح
~~الدال وبدون ألف . و { بعضهم } بدل من { الناس } بدل بعض . و { ببعض }
~~متعلق ب { دفاع } والباء للآلة .
# والهدم : تقويض البناء وتسقيطه .
# وقرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو جعفر { لهدمت } بتخفيف الدال . وقرأه
~~الباقون بتشديد الدال للمبالغة في الهدم ، أي لهدمت هدما ناشئا عن غيظ بحيث
~~لا يبقون لها أثرا .
# والصوامع : جمع صومعة بوزن فوعلة ، وهي بناء مستطيل مرتفع يصعد إليه بدرج
~~وبأعلاه بيت ، كان الرهبان يتخذونه للعبادة ليكونوا بعداء عن مشاغلة الناس
~~إياهم ، وكانوا يوقدون به مصابيح للإعانة على السهر للعبادة ولإضاءة الطريق
~~للمارين . من أجل ذلك سميت الصومعة المنارة . قال امرؤ القيس :
# تضيء الظلام بالعشي كأنها
# منارة ممسى راهب متبتل PageV17P277
# والبيع : جمع بيعة بكسر الباء وسكون التحتية مكان عبادة النصارى ولا يعرف
~~أصل اشتقاقها ، ولعلها معربة عن لغة أخرى .
# والصلوات : جمع صلاة وهي هنا مراد بها كنائس اليهود معربة ms5415 عن كلمة (
~~صلوثا ) ( بالمثلثة في آخره بعدها ألف ) . فلما عربت جعلوا مكان المثلثة
~~مثناة فوقية وجمعوها كذلك . وعن مجاهد ، والجحدري ، وأبي العالية ، وأبي
~~رجاء أنهم قرأوها هنا { وصلواث } بمثلثة في آخره . وقال ابن عطية : قرأ
~~عكرمة ، ومجاهد { صلويثا بكسر الصاد وسكون اللام وكسر الواو وقصر الألف بعد
~~الثاء ( أي المثلثة كما قال القرطبي ) وهذه المادة قد فاتت أهل اللغة وهي
~~غفلة عجيبة .
# والمساجد : اسم لمحل السجود من كل موضع عبادة ليس من الأنواع الثلاثة
~~المذكورة قبله وقت نزول هذه الآية فتكون الآية نزلت في ابتداء هجرة
~~المسلمين إلى المدينة حين بنوا مسجد قباء ومسجد المدينة .
# وجملة يذكر فيها اسم الله كثيرا } صفة والغالب في الصفة الواردة بعد جمل
~~متعاطفة فيها أن ترجع إلى ما في تلك الجمل من الموصوف بالصفة . فلذلك قيل
~~برجوع صفة { يذكر فيها اسم الله } إلى { صوامع ، وبيع ، وصلوات ، ومساجد }
~~للأربعة المذكورات قبلها وهي معاد ضمير { فيها .
# وفائدة هذا الوصف الإيماء إلى أن سبب هدمها أنها يذكر فيها اسم الله
~~كثيرا ، أي ولا تذكر أسماء أصنام أهل الشرك فإنهم لما أخرجوا المسلمين بلا
~~سبب إلا أنهم يذكرون اسم الله فيقولون ربنا الله ، لمحو ذكر اسم الله من
~~بلدهم لا جرم أنهم يهدمون المواضع المجعولة لذكر اسم الله كثيرا ، أي دون
~~ذكر الأصنام . فالكثرة مستعملة في الدوام PageV17P278 لاستغراق الأزمنة ،
~~وفي هذا إيماء إلى أن في هذه المواضع فائدة دينية وهي ذكر اسم الله .
# قال ابن خويز منداد من أيمة المالكية ( من أهل أواخر القرن الرابع )
~~تضمنت هذه الآية المنع من هدم كنائس أهل الذمة وبيعهم وبيوت نارهم اه .
# قلت : أما بيوت النار فلا تتضمن هذه الآية منع هدمها فإنها لا يذكر فيها
~~اسم الله وإنما منع هدمها عقد الذمة الذي ينعقد بين أهلها وبين المسلمين ،
~~وقيل الصفة راجعة إلى مساجد خاصة .
# وتقديم الصوامع في الذكر على ما بعده لأن صوامع الرهبان كانت أكثر في
~~بلاد العرب من غيرها ، وكانت أشهر عندهم ، لأنهم كانوا يهتدون بأضوائها في
~~أسفارهم ويأوون ms5416 إليها ، وتعقيبها بذكر البيع للمناسبة إذ هي معابد النصارى
~~مثل الصوامع . وأما ذكر الصلوات بعدهما فلأنه قد تهيأ المقام لذكرها ،
~~وتأخير المساجد لأنها أعم ، وشأن العموم أن يعقب به الخصوص إكمالا للفائدة
~~.
# وقوله ولينصرن الله من ينصره } عطف على جملة { ولولا دفاع الله الناس } ،
~~أي أمر الله المسلمين بالدفاع عن دينهم . وضمن لهم النصر في ذلك الدفاع
~~لأنهم بدفاعهم ينصرون دين الله ، فكأنهم نصروا الله ، ولذلك أكد الجملة
~~بلام القسم ونون التوكيد . وهذه الجملة تذييل لما فيها من العموم الشامل
~~للمسلمين الذين أخرجهم المشركون .
# وجملة { إن الله لقوي عزيز } تعليل لجملة { ولينصرن الله من ينصره } ، أي
~~كان نصرهم مضمونا لأن ناصرهم قدير على ذلك بالقوة والعزة . والقوة مستعملة
~~في القدرة : والعزة هنا حقيقة لأن العزة هي المنعة ، أي عدم تسلط غير
~~صاحبها على صاحبها . PageV17P279
# بدل من { الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق } وما بينهما اعتراض . فالمراد
~~من { الذين إن مكناهم في الأرض } ( الحج : 41 ) المهاجرون فهو ثناء على
~~المهاجرين وشهادة لهم بكمال دينهم . وعن عثمان : ( هذا والله ثناء قبل بلاء
~~) ، أي قبل اختبار ، أي فهو من الإخبار بالغيب الذي علمه الله من حالهم .
~~ومعنى { إن مكناهم في الأرض } ( الحج : 41 ) أي بالنصر الذي وعدناهم في
~~قوله : { إن الله على نصرهم لقدير } ( الحج : 39 ) .
#
# | 2 ( 41 ) { الذين إن مكناهم فى الارض أقاموا الصلواة وآتوا الزكواة
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور } . ) 2
# ويجوز أن يكون بدلا من { من الموصولة في قوله : من ينصره } ( الحج : 40 )
~~فيكون المراد : كل من نصر الدين من أجيال المسلمين ، أي مكناهم بالنصر
~~الموعود به إن نصروا دين الله : وعلى الاحتمالين فالكلام مسوق للتنبيه على
~~الشكر على نعمة النصر بأن يأتوا بما أمر الله به من أصول الإسلام فإن بذلك
~~دوام نصرهم ، وانتظام عقد جماعتهم ، والسلامة من اختلال أمرهم ، فإن حادوا
~~عن ذلك فقد فرطوا في ضمان نصرهم وأمرهم إلى الله .
# فأما إقامة الصلاة فلدلالتها على القيام بالدين وتجديد لمفعوله في النفوس
~~، وأما إيتاء الزكاة ms5417 فهو ليكون أفراد الأمة متقاربين في نظام معاشهم ، وأما
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلتنفيذ قوانين الإسلام بين سائر الأمة من
~~تلقاء أنفسهم .
# والتمكين : التوثيق ، وأصله إقرار الشيء في مكان وهو مستعمل هنا في
~~التسليط والتمليك ، والأرض للجنس ، أي تسليطهم على شيء من الأرض فيكون ذلك
~~شأنهم فيما هو من ملكهم وما بسطت فيه أيديهم . PageV17P280 وقد تقدم قوله
~~تعالى : { ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش } في ( سورة الأعراف
~~: 10 ) ، وقوله : { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض في } ( سورة يوسف : 56 ) .
# والمراد بالمعروف ما هو مقرر من شؤون الدين : إما بكونه معروفا للأمة
~~كلها ، وهو ما يعلم من الدين بالضرورة فيستوي في العلم بكونه من الدين سائر
~~الأمة . وإما بكونه معروفا لطائفة منهم وهو دقائق الأحكام فيأمر به الذين
~~من شأنهم أن يعلموه وهم العلماء على تفوت مراتب العلم ومراتب علمائه .
# والمنكر : ما شأنه أن ينكر في الدين ، أي أن لا يرضى بأنه من الدين .
~~وذلك كل عمل يدخل في أمور الأمة والشريعة وهو مخالف لها فعلم أن المقصود
~~بالمنكر الأعمال التي يراد إدخالها في شريعة المسلمين وهي مخالفة لها ، فلا
~~يدخل في ذلك ما يفعله الناس في شؤون عاداتهم مما هو في منطقة المباح ، ولا
~~ما يفعلون في شؤون دينهم مما هو من نوع الديانات كالأعمال المندرجة تحت
~~كليات دينية ، والأعمال المشروعة بطريق القياس وقواعد الشريعة من مجالات
~~الاجتهاد والتفقه في الدين .
# والنهي عن المنكر آيل إلى الأمر بالمعروف وكذلك الأمر بالمعروف آيل إلى
~~النهي عن المنكر وإنما جمعت الآية بينهما باعتبار أولل ما تتوجه إليه نفوس
~~الناس عند مشاهدة الأعمال ، ولتكون معرفة المعروف دليلا على إنكار المنكر
~~وبالعكس إذ بضدها تتمايز الأشياء ، ولم يزل من طرق النظر والحجاج الاستدلال
~~بالنقائض والعكوس . PageV17P281
# { ولله عاقبة الامور }
# عطف على جملة { ولينصرن الله من ينصره } ( الحج : 40 ) ، أو على جملة {
~~إن الله لقوي عزيز } ( الحج : 40 ) ، والمآل واحد ، وهو تحقيق وقوع النصر ،
~~لأن الذي وعد به لا يمنعه من تحقيق وعده مانع ms5418 ، وفيه تأنيس للمهاجرين لئلا
~~يستبطئوا النصر .
# والعاقبة : آخر الشيء وما يعقب الحاضر . وتأنيثها لملاحظة معنى الحالة
~~وصارت بكثرة الاستعمال اسما . وفي حديث هرقل ( ثم تكون لهم العاقبة ) .
# وتقديم المجرور هنا للاهتمام والتنبيه على أن ما هو لله فهو يصرفه كيف
~~يشاء .
#
# | 2 ( 42 44 ) { وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود * وقوم
~~إبراهيم وقوم لوط * وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف
~~كان نكير } . ) 2
# لما نعى على المشركين مساويهم في شؤون الدين بإشراكهم وإنكارهم البعث
~~وصدهم عن الإسلام وعن المسجد الحرام وما ناسب ذلك في غرضه من إخراج أهله
~~منه ، عطف هنا إلى ضلالهم بتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم فقصد من ذلك
~~تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم وتمثيلهم بأمثال الأمم التي استأصلها الله
~~، وتهديدهم PageV17P282 بالمصير إلى مصيرهم ، ونظير هذه الآية إجمالا
~~وتفصيلا تقدم غير مرة في سورة آل عمران وغيرها .
# وجواب الشرط محذوف دل عليه قوله : { فقد كذبت قبلهم } الخ إذ التقدير :
~~فلا عجب في تكذيبهم ، أو فلا غضاضة عليك في تكذيب قومك إياك فإن تلك عادة
~~أمثالهم .
# وقوم إبراهيم هم الكلدان ، وأصحاب مدين هم قوم شعيب ، وإنما لم يعبر عنهم
~~بقوم شعيب لئلا يتكرر لفظ قوم أكثر من ثلاث مرات .
# وقال : { وكذب موسى } لأن مكذبيه هم القبط قوم فرعون ولم يكذبه قومه بنو
~~إسرائيل .
# وقوله : { فأمليت للكافرين } معناه فأمليت لهم ، فوضع الظاهر موضع الضمير
~~للإيماء إلى أن علة الإملاء لهم ثم أخذهم هو الكفر بالرسل تعريضا بالنذارة
~~لمشركي قريش .
# والأخذ حقيقته : التناول لما لم يكن في اليد ، واستعير هنا للقدرة عليهم
~~بتسليط الإهلاك بعد إمهالهم ، ومناسبة هذه الاستعارة أن الإملاء لهم يشبه
~~بعد الشيء عن متناوله فشبه انتهاء ذلك الإملاء بالتناول ، شبه ذلك بأخذ
~~الله إياهم عنده ، لظهور قدرته عليهم بعد وعيدهم ، وهذا الأخذ معلوم في
~~آيات أخرى عدا أن قوم إبراهيم لم يتقدم في القرآن ذكر لعذابهم أو أخذهم سوى
~~أن قوله تعالى في ( سورة الأنبياء : 70 ) { وأرادوا به كيدا فجعلناهم ms5419
~~الأخسرين مشير إلى سوء عاقبتهم مما أرادوا به من الكيد ، وهذه الآية صريحة
~~في ذلك كما أشرنا إليه هنالك .
# ومناسبة عد قوم إبراهيم هنا في عداد الأقوام الذين أخذهم الله دون الآيات
~~الأخرى التي ذكر فيها من أخذوا من الأقوام ، أن PageV17P283 قوم إبراهيم
~~أتم شبها بمشركي قريش في أنهم كذبوا رسولهم وآذوه . وألجأوه إلى الخروج من
~~موطنه وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين } ( الصافات : 99 ) . فكان ذكر إلجاء
~~قريش المؤمنين إلى الخروج من موطنهم في قوله : { الذين أخرجوا من ديارهم
~~بغير حق } ( الحج : 40 ) مناسبة لذكر قوم إبراهيم .
# والإملاء : ترك المتلبس بالعصيان دون تعجيل عقوبته وتأخيرها إلى وقت
~~متأخر حتى يحسب أنه قد نجا ثم يؤخذ بالعقوبة .
# والفاء في { فأمليت للكافرين } للتعقيب دلالة على أن تقدير هلاكهم حاصل
~~من وقت تكذيبهم وإنما أخر لهم ، وهو تعقيب موزع ، فلكل قوم من هؤلاء تعقيب
~~إملائه ، والأخذ حاصل بعد الإملاء بمهلة ، فلذلك عطف فعله بحرف المهلة .
# وعطفت جملة { فكيف كان نكير } بالفاء لأن حق ذلك الاستفهام أن يحصل عند
~~ذكر ذلك الأخذ ، وهو استفهام تعجيبي ، أي فأعجب من نكيري كيف حصل . ووجه
~~التعجيب منه أنهم أبدلوا بالنعمة محنة ، وبالحياة هلاكا ، وبالعمارة خرابا
~~فهو عبرة لغيرهم .
# والنكير : الإنكار الزجري لتغيير الحالة التي عليها الذي ينكر عليه :
# و { نكير } بكسرة في آخره دالة على ياء المتكلم المحذوفة تخفيفا .
# وكأن مناسبة اختيار النكير في هذه الآية دون العذاب ونحوه أنه وقع بعد
~~التنويه بالنهي عن المنكر لينبه المسلمين على أن يبذلوا في تغيير المنكر
~~منتهى استطاعتهم ، فإن الله عاقب على المنكر بأشد العقاب ، فعلى المؤمنين
~~الائتساء بصنع الله ، وقد قال الحكماء : PageV17P284 إن الحكمة هي التشبه
~~بالخالق بقدر ما تبلغه القوة الإنسانية ، وفي هذا المجال تتسابق جياد الهمم
~~.
#
# | 2 ( 45 ) { فكأين من قرية أهلكناها وهى ظالمة فهى خاوية على عروشها
~~وبئر معطلة وقصر مشيد } . ) 2
# تفرع ذكر جملة { كأين من قرية } على جملة { فكيف كان نكير } ( الحج : 44
~~) فعطفت عليها بفاء التفريع ، والتعقيب في الذكر لا في ms5420 الوجود ، لأن
~~الإملاء لكثير من القرى ثم أخذها بعد الإملاء لها يبين كيفية نكير الله
~~وغضبه على القرى الظالمة ويفسره ، فناسب أن يذكر التفسير عقب المفسر بحرف
~~التفريع ، ثم هو يفيد بما ذكر فيه من اسم كثرة العدد شمولا للأقوام الذين
~~ذكروا من قبل في قوله : { فقد كذبت قبلهم قوم نوح } ( الحج : 42 ) إلى آخره
~~فيكون لتلك الجملة بمنزلة التذييل .
# و { كأين } اسم دال على الإخبار عن عدد كثير .
# وموضعها من الجملة محل رفع بالابتداء وما بعده خبر . والتقدير : كثير من
~~القرى أهلكناها ، وجملة { أهلكناها } الخبر .
# ويجوز كونها في محل نصب على المفعولية بفعل محذوف يفسره { أهلكناها }
~~والتقدير : أهلكنا كثيرا من القرى أهلكناها ، والأحسن الوجه الأول لأنه
~~يحقق الصدارة التي تستحقها ( كأين ) بدون حاجة إلى الاكتفاء بالصدارة
~~الصورية ، وعلى الوجه الأول فجملة { أهلكناها } في محل جر صفة ل { قرية } .
~~وجملة { فهي خاوية } معطوفة على جملة { أهلكناها ، } وقد تقدم نظيره في
~~قوله { وكأين من نبيء في } ( سورة آل عمران : 146 ) . PageV17P285
# وأهل المدن الذين أهلكهم الله لظلمهم كثيرون ، منهم من ذكر في القرآن مثل
~~عاد وثمود . ومنهم من لم يذكر مثل طسم وجديس وآثارهم باقية في اليمامة .
# ومعنى { خاوية على عروشها } أنها لم يبق فيها سقف ولا جدار . وجملة { على
~~عروشها } خبر ثان عن ضمير { فهي } والمعنى : ساقطة على عروشها ، أي ساقطة
~~جدرانها فوق سقفها .
# والعروش : جمع عرش ، وهو السقف ، وقد تقدم تفسير نظير هذه الآية عند قوله
~~تعالى : { أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها في } ( سورة البقرة :
~~259 ) .
# والمعطلة : التي عطل الانتفاع بها مع صلاحها للانتفاع ، أي هي نابعة
~~بالماء وحولها وسائل السقي ولكنها لا يستقى منها لأن أهلها هلكوا . وقد وجد
~~المسلمون في مسيرهم إلى تبوك بئارا في ديار ثمود ونهاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الشرب منها إلا بئرا واحدة التي شربت منها ناقة صالح عليه
~~السلام .
# والقصر : المسكن المبني بالحجارة المجعول طباقا .
# والمشيد : المبني بالشيد بكسر الشين وسكون الياء وهو الجص : وإنما يبنى
~~به ms5421 البناء من الحجر لأن الجص أشد من التراب فبشدة مسكه يطول بقاء الحجر
~~الذي رص به .
# والقصور المشيدة : وهي المخلفة عن القرى التي أهلكها الله كثيرة مثل :
~~قصر غمدان في اليمن ، وقصور ثمود في الحجر ، وقصور الفراعنة في صعيد مصر ،
~~وفي ( تفسير القرطبي ) يقال : ( إن هذه البئر وهذا القصر بحضرموت معروفان .
~~ويقال : إنها بئر الرس وكانت في عدن وتسمى حضور بفتح الحاء . وكان أهلها
~~بقية من المؤمنين بصالح الرسول عليه السلام . وكان صالح معهم ، وأنهم آل
~~أمرهم PageV17P286 إلى عبادة صنم وأن الله بعث إليهم حنظلة بن صفوان رسولا
~~فنهاهم عن عبادة الصنم فقتلوه فغارت البئر وهلكوا عطشا ) . يريد أن هذه
~~القرية واحدة من القرى المذكورة في هذه الآية وإلا فإن كلمة ( كأين ) تنافي
~~إرادة قرية معينة .
# وقرأ الجمهور { أهلكناها } بنون العظمة : وقرأه أبو عمرو ويعقوب {
~~أهلكتها } بتاء المتكلم .
#
# | 2 ( 46 ) { أفلم يسيروا فى الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بهآ أو ءاذان
~~يسمعون بها فإنها لا تعمى الابصار ولاكن تعمى القلوب التى فى الصدور } ) 2
# تفريع على جملة { فكأين من قرية أهلكناها } ( الحج : 45 ) وما بعدها .
# والاستفهام تعجيبي من حالهم في عدم الاعتبار بمصارع الأمم المكذبة
~~لأنبيائها ، والتعجيب متعلق بمن سافروا منهم ورأوا شيئا من تلك القرى
~~المهلكة وبمن لم يسافروا ، فإن شأن المسافرين أن يخبروا القاعدين بعجائب ما
~~شاهدوه في أسفارهم كما يشير إليه قوله تعالى : { أو آذان يسمعون بها } .
~~فالمقصود بالتعجيب هو حال الذين ساروا في الأرض ، ولكن جعل الاستفهام داخلا
~~على نفي السير لأن سير السائرين منهم لما لم يفدهم عبرة وذكرى جعل كالعدم
~~فكان التعجيب من انتفائه ، فالكلام جار على خلاف مقتضى الظاهر .
# والفاء في { فتكون } سببية جوابية مسبب ما بعدها على السير ، أي لم
~~يسيروا سيرا تكون لهم به قلوب يعقلون بها وآذان يسمعون PageV17P287 بها ،
~~أي انتفى أن تكون لهم قلوب وآذان بهذه المثابة لانتفاء سيرهم في الأرض .
~~وهذا شأن الجواب بالفاء بعد النفي أن تدخل الفاء على ما هو مسبب على المنفي
~~لو كان ثابتا ms5422 وفي هذا المعنى قال المعري :
# وقيل أفاد بالأسفار مالا
# فقلنا هل أفاد بها فؤادا
# وهذا شأن الأسفار أن تفيد المسافر ما لا تفيده الإقامة في الأوطان من
~~اطلاع على أحوال الأقوام وخصائص البلدان واختلاف العادات ، فهي تفيد كل ذي
~~همة في شيء فوائد تزيد همته نفاذا فيما تتوجه إليه وأعظم ذلك فوائد العبرة
~~بأسباب النجاح والخسارة .
# وأطلقت القلوب على تقاسيم العقل على وجه المجاز المرسل لأن القلب هو مفيض
~~الدم وهو مادة الحياة على الأعضاء الرئيسية وأهمها الدماغ الذي هو عضو
~~العقل ، ولذلك قال : { يعقلون بها } وإنما آلة العقل هي الدماغ ولكن الكلام
~~جرى أوله على متعارف أهل اللغة ثم أجري عقب ذلك على الحقيقة العلمية فقال :
~~{ يعقلون بها } فأشار إلى أن القلوب هي العقل .
# ونزلت عقولهم منزلة المعدوم كما نزل سيرهم في الأرض منزلة المعدوم .
# وأما ذكر الآذان فلأن الأذن آلة السمع والسائر في الأرض ينظر آثار الأمم
~~ويسمع أخبار فنائهم فيستدل من ذلك على ترتب المسببات على أسبابها ؛ على أن
~~حظ كثير من المتحدث إليهم وهم الذين لم يسافروا أن يتلقوا الأخبار من
~~المسافرين فيعلموا ماعلمه المسافرون علما سبيله سماع الأخبار .
# وفي ذكر الآذان اكتفاء عن ذكر الأبصار إذ يعلم أن القلوب التي تعقل إنما
~~طريق علمها مشاهدة آثار العذاب والاستئصال كما أشار PageV17P288 إليه قوله
~~بعد ذلك : { فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور } .
# فحصل من مجموع نظم الآية أنهم بمنزلة الأنعام لهم آلات الاستدلال وقد
~~انعدمت منهم آثارها فلهم قلوب لا يعقلون بها ولهم آذان لا يسمعون بها ولهم
~~أعين لا يبصرون بها وهذا كقوله تعالى : { ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق
~~بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون } ( البقرة : 171 ) .
# والفاء في جملة { فإنها لا تعمى الأبصار } تفريع على جواب النفي في قوله
~~: { فتكون لهم قلوب يعقلون بها } ، وفذلكة للكلام السابق ، وتذييل له بما
~~في هذه الجملة من العموم .
# والضمير في قوله { فإنها } ضمير القصة والشأن ، أي فإن ms5423 الشأن والقصة هو
~~مضمون الجملة بعد الضمير ، أي لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب ، أي فإن
~~الأبصار والأسماع طرق لحصول العلم بالمبصرات والمسموعات ، والمدرك لذلك هو
~~الدماغ فإذا لم يكن في الدماغ عقل كان المبصر كالأعمى والسامع كالأصم ،
~~فآفة ذلك كله هو اختلال العقل .
# واستعير العمى الثاني لانتفاء إدراك المبصرات بالعقل مع سلامة حاسة البصر
~~لشبهه به في الحالة الحاصلة لصاحبه .
# والتعريف في { الأبصار } ، و { القلوب } ، و { الصدور } تعريف الجنس
~~الشامل لقلوب المتحدث عنهم وغيرهم ، والجمع فيها باعتبار أصحابها .
# وحرف التوكيد في قوله : { فإنها لا تعمى الأبصار } لغرابة الحكم لا لأنه
~~مما يشك فيه . PageV17P289
# وغالب الجمل المفتتحة بضمير الشأن اقترانها بحرف التوكيد .
# والقصر المستفاد من النفي وحرف الاستدراك قصر ادعائي للمبالغة بجعل فقد
~~حاسة البصر المسمى بالعمى كأنه غير عمى ، وجعل عدم الاهتداء إلى دلالة
~~المبصرات مع سلامة حاسة البصر هو العمى مبالغة في استحقاقه لهذا الاسم الذي
~~استعير إليه ، فالقصر ترشيح للاستعارة .
# ففي هذه الآية أفانين من البلاغة والبيان وبداعة النظم .
# و { التي في الصدور } صفة ل { القلوب } تفيد توكيدا للفظ { القلوب . }
~~فوزانه وزان الوصف في قوله تعالى : { ولا طائر يطير بجناحيه } ( الأنعام :
~~38 ) . ووزان القيد في قوله : { يقولون بأفواههم } ( آل عمران : 167 ) فهو
~~لزيادة التقرير والتشخيص .
# ويفيد هذا الوصف وراء التوكيد تعريضا بالقوم المتحدث عنهم بأنهم لم
~~ينتفعوا بأفئدتهم مع شدة اتصالها بهم إذ هي قارة في صدورهم على نحو قول عمر
~~بن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ( فالآن أنت أحب إلي من نفسي التي
~~بين جنبي ) ، فإن كونها بين جنبيه يقتضي أن تكون أحب الأشياء إليه .
#
# | 2 ( 47 ) { ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك
~~كألف سنة مما تعدون } . ) 2
# عطف على جملة { وإن يكذبوك } ( الحج : 42 ) عطف القصة على القصة فإن من
~~تكذيبهم أنهم كذبوا بالوعيد وقالوا : لو كان محمد صادقا في وعيده لعجل لنا
~~وعيده ، فكانوا يسألونه التعجيل بنزول العذاب استهزاء ، PageV17P290 كما
~~حكى الله عنهم في قوله : { وإذ قالوا اللهم ms5424 إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم } ( الأنفال : 32 ) ،
~~وقال : { ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين } ( السجدة : 28 ) فذكر ذلك
~~في هذه الآية بمناسبة قوله { فأمليت للكافرين } ( الحج : 44 ) الآية .
# وحكي { ويستعجلونك } بصيغة المضارع للإشارة إلى تكريرهم ذلك تجديدا منهم
~~للاستهزاء وتوركا على المسلمين .
# والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم والمقصود إبلاغه إياهم .
# والباء من قوله { بالعذاب } زائدة لتأكيد معنى الاستعجال بشدته كأنه قيل
~~يحرصون على تعجيله . وقد تقدم ذلك عند قوله تعالى : { ويستعجلونك بالسيئة
~~قبل الحسنة } في أول ( سورة الرعد : 6 ) .
# ولما كان استعجالهم إياه تعريضا منهم بأنهم موقنون بأنه غير واقع أعقب
~~بقوله : { ولن يخلف الله وعده } ، أي فالعذاب الموعود لهم واقع لا محالة
~~لأنه وعد من الله والله لا يخلف وعده . وفيه تأنيس للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين لئلا يستبطئونه .
# وقوله : { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } عطف على جملة { ولن
~~يخلف الله وعده } ، فإن الله توعدهم بالعذاب وهو صادق على عذاب الدنيا
~~والآخرة وهم إنما استعجلوا عذاب الدنيا تهكما وكناية عن إيقانهم بعدم وقوعه
~~بلازم واحد ، وإيماء إلى عدم وقوع عذاب الآخرة بلازمين ، فرد الله عليهم
~~ردا عاما بقوله : { ولن يخلف الله وعده } ، وكان ذلك تثبيتا للمؤمنين ، ثم
~~أعقبه بإنذارهم بأن عذاب الآخرة لا يفلتون منه أيضا وهو أشد العذاب .
# فقوله : { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } خبر مستعمل في التعريض
~~بالوعيد ، وهذا اليوم هو يوم القيامة . PageV17P291
# وفي معنى هذه الآية قوله تعالى : { يستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى
~~لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين } ( العنكبوت : 53 54 ) .
# وليس المراد بقوله : { وإن يوما عند ربك } إلى آخره استقصار أجل حلول
~~العذاب بهم في الدنيا كما درج عليه أكثر المفسرين لعدم رشاقة ذلك على أن
~~هذا الاستقصار يغني عنه قوله عقب هذا : { وكأين من قرية أمليت لها وهي
~~ظالمة ثم أخذتها } ( الحج : 48 ) .
# والخطاب في { تعدون ms5425 } للنبيء صلى الله عليه وسلم والمؤمنين . وقرأ
~~الجمهور { تعدون } بالفوقية ، وقرأه ابن كثير ، وحمزة ، والكسائي { مما
~~يعدون } بياء الغائبين . أي مما يعده المشركون المستعجلون بالعذاب .
#
# | 2 ( 48 ) { وكأين من قرية أمليت لها وهى ظالمة ثم أخذتها وإلى المصير }
~~. ) 2
# عطف على جملة { ويستعجلونك بالعذاب } ( الحج : 47 ) أو على جملة { ولن
~~يخلف الله وعده } ( الحج : 47 ) باعتبار ما تضمنه استعجالهم بالعذاب من
~~التعريض بأنهم آيسون منه لتأخر وقوعه ، فذكروا بأن أمما كثيرة أمهلت ثم حل
~~بها العذاب . فوزان هذه الآية وزان قوله آنفا : { فكأين من قرية أهلكناها
~~وفي ظالمة } ( الحج : 45 ) الخ ؛ إلا أن الأولى قصد منها كثرة الأمم التي
~~أهلكت لئلا يتوهم من ذكر قوم نوح ومن عطف عليهم أن الهلاك لم يتجاوزهم
~~ولذلك اقتصر فيها على ذكر الإهلاك دون الإمهال . وهذه الآية القصد منها
~~التذكير بأن تأخير PageV17P292 الوعيد لا يقتضي إبطاله ، ولذلك اقتصر فيها
~~على ذكر الإمهال ثم الأخذ بعده المناسب للإملاء من حيث إنه دخول في القبضة
~~بعد بعده عنها .
# وأما عطف جملة { فكأين من قرية أهلكناها } ( الحج : 45 ) بالفاء وعطف
~~جملة { وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة } بالواو فلأن الجملة الأولى
~~وقعت بدلا من جملة { فكيف كان نكير } ( الحج : 44 ) فقرنت بالفاء التي دخلت
~~نظيرتها على الجملة المبدل منها ، وأما هذه الجملة الثانية فخلية عن ذلك
~~فعطفت بالحرف الأصلي للعطف .
# وجملة { وإلي المصير } تذييل ، أي مصير الناس كلهم إلي . والمصير مصدر
~~ميمي ل ( صار ) بمعنى : رجع ، وهو رجوع مجازي بمعنى الحصول في المكنة .
# وتقديم المجرور للحصر الحقيقي ، أي لا يصير الناس إلا إلى الله ، وهو
~~يقتضي أن المصير إليه كائن لا محالة ، وهو المقصود من الحصر لأن الحصر
~~يقتضي حصول الفعل بالأحرى فهو كناية عن عدم الإفلات .
# $ 2 ( 49 51 ) { قل ياأيها الناس إنمآ أنا لكم نذير مبين * فالذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم * والذين سعوا فى &
# 1764 ءاياتنا معاجزين أولائك أصحاب الجحيم } . ) 2 $
# استئناف بعد المواعظ السالفة والإنذارات ، وافتتاحه ب { قل } للاهتمام به ms5426
~~، وافتتاح المقول بنداء الناس للفت ألبابهم إلى الكلام . والمخاطبون هم
~~المشركون . PageV17P293
# والغرض من خطابهم إعلامهم بأن تكذيبهم واستهزاءهم لا يغيظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا يصده عن أداء رسالته ، ففي ذلك قمع لهم إذ كانوا يحسبون أنهم
~~بتكذيبهم واستهزائهم يملونه فيترك دعوتهم ، وفيه تثبيت للنبيء وتسلية له
~~فيما يلقاه منهم .
# وقصر النبي على صفة النذارة قصر إضافي ، أي لست طالبا نكايتكم ولا تزلفا
~~إليكم فمن آمن فلنفسه ومن عمى فعليها .
# والنذير : المحذر من شر يتوقع .
# وفي تقديم المجرور المؤذن بالاهتمام بنذارتهم إيماء إلى أنهم مشرفون على
~~شر عظيم فهم أحرياء بالنذارة .
# والمبين : المفصح الموضح ، أي مبين للإنذار بما لا إيهام فيه ولا مصانعة
~~.
# وفرع على الأمر بالقول تقسيم للناس في تلقي هذا الإنذار المأمور الرسول
~~بتبليغه إلى مصدق ومكذب لبيان حال كلا الفريقين في الدنيا والآخرة ترغيبا
~~في الحالة الحسنى وتحذيرا من الحالة السوأى فقال تعالى : { فالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم } إلى آخره . . . فهذا إخبار من الله تعالى كما يقتضيه
~~قوله { في آياتنا } .
# والجملة معترضة بالفاء .
# والمغفرة : غفران ما قدموه من الشرك وما يتبعه من شرائع الشرك وضلالاته
~~ومفاسده . وهذه المغفرة تفضي إلى نعيم الآخرة ، فالمعنى : أنهم فازوا في
~~الدار الآخرة .
# والرزق : العطاء . ووصفه بالكريم يجمع وفرته وصفاءه من المكدرات كقوله
~~تعالى : { لهم أجر غير ممنون } ( فصلت : 8 ) ذلك هو الجنة . PageV17P294
# والرزق منه ما هو حاصل لهم في الدنيا ، فهم متمتعون بانشراح صدورهم
~~ورضاهم عن ربهم ، وأعظمه ما يحصل لهم في الآخرة .
# والذين سعوا هم الفريق المقابل للذين آمنوا ، فمعناه : والذين استمروا
~~على الكفر ، فعبر عن الاستمرار بالسعي في الآيات لأنه أخص من الكفر ، وذلك
~~حال المشركين المتحدث عنهم .
# والسعي : المشي الشديد . ويطلق على شدة الحرص في العمل تشبيها للعامل
~~الحريص بالماشي الشديد المشي في كونه يكد للوصول إلى غاية كما قال تعالى :
~~{ ثم أدبر يسعى فحشر فنادى } ( النازعات : 22 23 ) فليس المراد أن فرعون
~~خرج يمشي وإنما المراد أنه صرف عنايته لإحضار السحرة لإحباط دعوة موسى .
~~وقال تعالى ms5427 : { ويسعون في الأرض فسادا } ( المائدة : 64 ) .
# والكلام تمثيل ، شبهت هيئة تفننهم في التكذيب بالقرآن وتطلب المعاذير
~~لنقض دلائله من قولهم : هو سحر ، هو شعر ، هو أساطير الأولين ، هو قول
~~مجنون ، وتعرضهم بالمجادلات والمناقضات للنبيء صلى الله عليه وسلم بهيئة
~~الساعي في طريق يسابق غيره ليفوز بالوصول .
# والمعاجز : المسابق الطالب عجز مسايره عن الوصول إلى غايته وعن اللحاق به
~~، فصيغ له المفاعلة لأن كل واحد يطلب عجز الآخر عن لحاقه . والمعنى : أنهم
~~بعملهم يغالبون رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم لا يشعرون أنهم يحاولون
~~أن يغلبوا الله وقد ظنوا أنهم نالوا مرادهم في الدنيا ولم يعلموا ما لهم من
~~سوء العاقبة .
# وقرأ الجمهور { معاجزين } بألف بعد العين وقرأه ابن كثير ، وأبو عمرو {
~~معجزين } بفتح العين وتضعيف الجيم ، أي محاولين إعجاز الله تعالى وهم لا
~~يعلمون . PageV17P295
# والتصدير باسم الإشارة في قوله { أولئك أصحاب الجحيم } للتنبيه على أن
~~المخبر عنهم جديرون بما سيرد بعد اسم الإشارة من الحكم لأجل ما ذكر قبله من
~~الأوصاف ، أي هم أصحاب الجحيم لأنهم سعوا في آياتنا معاجزين . ومن أحسن ما
~~يفسر هذه الآية ما جاء في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( إن مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قومه فقال : يا قوم إني رأيت
~~الجيش بعيني وأنا النذير العريان فالنجاء النجاء ، فأطاعته طائفة من قومه
~~فأدلجوا وانطلقوا على مهلهم ، وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم
~~الجيش فأهلكهم واجتاحهم . فذلك مثلي ومثل من أطاعني واتبع ما جئت به ، ومثل
~~من عصاني وكذب ما جئت به من الحق ) .
# $ 2 ( 52 54 ) { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان فى &
# 1764 أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله ءاياته والله عليم
~~حكيم * ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين فى قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم
~~وإن الظالمين لفى شقاق بعيد * وليعلم PageV17P296 الذين أوتوا العلم أنه
~~الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد ms5428 الذين ءامنو &
# 1764 ا إلى صراط مستقيم } . ) 2 $
# عطف على جملة { قل ياأيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين } ( الحج : 49 )
~~لأنه لما أفضى الكلام السابق إلى تثبيت النبي عليه الصلاة والسلام وتأنيس
~~نفسه فيما يلقاه من قومه من التكذيب بأن تلك شنشنة الأمم الظالمة من قبلهم
~~فيما جاء عقب قوله : { وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة } ( الحج : 48 )
~~الخ . . وأنه مقصور على النذارة فمن آمن فقد نجا ومن كفر فقد هلك ، أريد
~~الانتقال من ذلك إلى تفصيل تسليته وتثبيته بأنه لقي ما لقيه سلفه من الرسل
~~والأنبياء عليهم السلام ، وأنه لم يسلم أحد منهم من محاولة الشيطان أن يفسد
~~بعض ما يحاولونه من هدي الأمم وأنهم لقوا من أقوامهم مكذبين ومصدقين سنة
~~الله في رسله عليهم السلام .
# فقوله : { من رسول ولا نبيء } نص في العموم ، فأفاد أن ذلك لم يعد أحدا
~~من الأنبياء والرسل .
# وعطف { نبيء } على { رسول } دال على أن للنبيء معنى غير معنى الرسول :
# فالرسول : هو الرجل المبعوث من الله إلى الناس بشريعة . والنبي : من أوحى
~~الله إليه بإصلاح أمر قوم بحملهم على شريعة سابقة أو بإرشادهم إلى ما هو
~~مستقر في الشرائع كلها فالنبي أعم من الرسول ، وهو التحقيق .
# والتمني : كلمة مشهورة ، وحقيقتها : طلب الشيء العسير حصوله . والأمنية :
~~الشيء المتمنى . وإنما يتمنى الرسل والأنبياء أن يكون قومهم PageV17P297
~~كلهم صالحين مهتدين ، والاستثناء من عمومم أحوال تابعة لعموم أصحابها وهو {
~~من رسول ولا نبيء } ، أي ما أرسلناهم في حال من الأحوال إلا في حالل إذا
~~تمنى أحدهم أمنية ألقى الشيطان فيها الخ ، أي في حال حصول الإلقاء عند حصول
~~التمني لأن أماني الأنبياء خير محض والشيطان دأبه الإفساد وتعطيل الخير .
# والقصر المستفاد من النفي والاستثناء قصر موصوف على صفة ، وهو قصر إضافي
~~، أي دون أن نرسل أحدا منهم في حال الخلو من إلقاء الشيطان ومكره .
# والإلقاء حقيقته : رمي الشيء من اليد . واستعير هنا للوسوسة وتسويل
~~الفساد تشبيها للتسويل بإلقاء شيء من اليد بين الناس . ومنه قوله تعالى ms5429 : {
~~فكذلك ألقى السامري } ( طه : 87 ) وقوله : { فألقوا إليهم القول } ( النحل
~~: 86 ) وكقوله تعالى : { فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها } ( طه : 96 )
~~على ما حققناه فيما مضى .
# ومفعول { ألقى } محذوف دل عليه المقام لأن الشيطان إنما يلقي الشر
~~والفساد ، فإسناد التمني إلى الأنبياء دل على أنه تمني الهدى والصلاح ،
~~وإسناد الإلقاء إلى الشيطان دل على أنه إلقاء الضلال والفساد . فالتقدير :
~~أدخل الشيطان في نفوس الأقوام ضلالات تفسد ما قاله الأنبياء من الإرشاد .
# ومعنى إلقاء الشيطان في أمنية النبي والرسول إلقاء ما يضادها ، كمن يمكر
~~فيلقى السم في الدسم ، فإلقاء الشيطان بوسوسته : أن يأمر الناس بالتكذيب
~~والعصيان ، ويلقي في قلوب أيمة الكفر مطاعن يبثونها في قومهم ، ويروج
~~الشبهات بإلقاء الشكوك التي تصرف نظر العقل عن تذكر البرهان ، والله تعالى
~~يعيد الإرشاد ويكرر الهدي على لسان النبي ، ويفضح وساوس الشيطان وسوء فعله
~~PageV17P298 بالبيان الواضح كقوله تعالى : { يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان
~~كما أخرج أبويكم من الجنة } ( الأعراف : 27 ) وقوله : { إن الشيطان لكم عدو
~~فاتخذوه عدوا } ( فاطر : 6 ) . فالله بهديه وبيانه ينسخ ما يلقي الشيطان ،
~~أي يزيل الشبهات التي يلقيها الشيطان ببيان الله الواضح ، ويزيد آيات دعوة
~~رسله بيانا ، وذلك هو إحكام آياته ، أي تحقيقها وتثبيت مدلولها وتوضيحها
~~بما لا شبهة بعده إلا لمن رين على قلبه ، وقد تقدم معنى الآيات المحكمات في
~~آل عمران .
# وقد فسر كثير من المفسرين { تمنى } بمعنى قرأ ، وتبعهم أصحاب كتب اللغة
~~وذكروا بيتا نسبوه إلى حسان بن ثابت وذكروا قصة بروايات ضعيفة سنذكرها .
~~وأيا ما كان فالقول فيه هو والقول في تفسير التمني بالمعنى المشهور سواء ،
~~أي إذا قرأ على الناس ما أنزل إليه ليهتدوا به ألقى الشيطان في أمنيته ، أي
~~في قراءته ، أي وسوس لهم في نفوسهم ما يناقضه وينافيه بوسوسته للناس
~~التكذيب والإعراض عن التدبر . فشبه تسويل الشيطان بوسوسته للكافرين عدم
~~امتثال النبي بإلقاء شيء في شيء لخلطه وإفساده .
# وعندي في صحة إطلاق لفظ الأمنية على القراءة شك عظيم ، فإنه وإن كان قد
~~ورد تمنى ms5430 بمعنى قرأ في بيت نسب إلى حسان بن ثابت إن صحت رواية البيت عن
~~حسان على اختلاف في مصراعه الأخير :
# تمنى كتاب الله أول ليله
# تمني داوود الزبور على مهل
# فلا أظن أن القراءة يقال لها أمنية .
# ويجوز أن يكون المعنى أن النبي إذا تمنى هدي قومه أو حرص على ذلك فلقي
~~منهم العناد ، وتمنى حصول هداهم بكل وسيلة ألقى الشيطان في نفس النبي خاطر
~~اليأس من هداهم عسى أن يقصر النبيء PageV17P299 من حرصه أو أن يضجره ، وهي
~~خواطر تلوح في النفس ولكن العصمة تعترضها فلا يلبث ذلك الخاطر أن ينقشع
~~ويرسخ في نفس الرسول ما كلف به من الدأب على الدعوة والحرص على الرشد .
~~فيكون معنى الآية على هذا الوجه ملوحا إلى قوله تعالى : { وإن كان كبر عليك
~~إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية
~~ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين } ( الأنعام : 35 ) .
# و { ثم } في قوله : { ثم يحكم الله آياته } للترتيب الرتبي ، لأن إحكام
~~الآيات وتقريرها أهم من نسخ ما يلقي الشيطان إذ بالإحكام يتضح الهدى ويزداد
~~ما يلقيه الشيطان نسخا .
# وجملة { والله عليم حكيم } معترضة .
# ومعنى هذه الآية : أن الأنبياء والرسل يرجون اهتداء قومهم ما استطاعوا
~~فيبلغونهم ما ينزل إليهم من الله ويعظونهم ويدعونهم بالحجة والمجادلة
~~الحسنة حتى يظنوا أن أمنيتهم قد نجحت ويقترب القوم من الإيمان ، كما حكى
~~الله عن المشركين قولهم : { أهذا الذي بعث الله رسولا إن كاد ليضلنا عن
~~آلهتنا لولا أن صبرنا عليها } ( الفرقان : 41 42 ) فيأتي الشيطان فلا يزال
~~يوسوس في نفوس الكفار فينكصون على أعقابهم ، وتلك الوساوس ضروب شتى من
~~تذكيرهم بحب آلهتهم ، ومن تخويفهم بسوء عاقبة نبذ دينهم ، ونحو ذلك من ضروب
~~الضلالات التي حكيت عنهم في تفاصيل القرآن ، فيتمسك أهل الضلالة بدينهم
~~ويصدون عن دعوة رسلهم ، وذلك هو الصبر الذي في قوله : { لولا أن صبرنا
~~عليها } ( الفرقان : 42 ) وقوله : { وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا
~~على آلهتكم } ( ص ms5431 : 6 ) . وكلما أفسد الشيطان دعوة الرسل أمر الله رسله
~~فعاودوا الإرشاد وكرروه وهو سبب تكرر مواعظ متماثلة في القرآن ، فبتلك
~~PageV17P300 المعاودة ينسخ ما ألقاه الشيطان وتثبت الآيات السالفة . فالنسخ
~~: الإزالة ، والإحكام : التثبيت . وفي كلتا الجملتين حذف مضاف ، أي ينسخ
~~آثار ما يلقي الشيطان ، ويحكم آثار آياته .
# واللامان في قوله { ليجعل } وفي قوله { وليعلم } متعلقان بفعل { ينسخ
~~الله } فإن النسخ يقتضي منسوخا ، وفي { يجعل } ضمير عائد إلى الله في قوله
~~: { فينسخ الله } .
# والجعل هنا : جعل نظام ترتب المسببات على أسبابها ، وتكوينن تفاوت
~~المدارك ومراتب درجاتها . فالمعنى : أن الله مكن الشيطان من ذلك الفعل بأصل
~~فطرته من يوم خلق فيه داعية الإضلال ، ونسخ ما يلقيه الشيطان بواسطة رسله
~~وآياته ليكون من ذلك فتنة ضلال كفر وهدي إيمان بحسب اختلاف القابليات .
~~فهذا كقوله تعالى : { قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم
~~أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين } ( الحجر : 39 40 ) .
# ولام { ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة } مستعار لمعنى الترتب مثل اللام في
~~قوله تعالى : { فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا } ( القصص : 8 ) . وهي
~~مستعارة لمعنى التعقيب الذي حقه أن يكون بحرف الفاء ، أي تحصل عقب النسخ
~~الذي فعله الله فتنة من افتتن من المشركين بانصرافهم عن التأمل في أدلة نسخ
~~ما يلقيه الشيطان ، وعن استماع ما أحكم الله به آياته ، فيستمر كفرهم ويقوى
~~.
# وأما لام { وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك } فهي على أصل معنى
~~التعليل ، أي ينسخ الله ما يلقي الشيطان لإرادة أن يعلم المؤمنون أنه الحق
~~برسوخ ما تمناه الرسول والأنبياء لهم من الهدى كما يحصل لهم بما يحكم الله
~~من آياته ازدياد الهدى في قلوبهم . PageV17P301
# و { الذين في قلوبهم مرض } هم المترددون في قبول الإيمان . و { القاسية
~~قلوبهم } هم الكافرون المصممون على الكفر . والفريقان هم المراد ب {
~~الظالمين } في قوله : { وإن الظالمين لفي شقاق بعيد } . فذكر { الظالمين }
~~إظهار في مقام الإضمار ms5432 للإيماء إلى أن علة كونهم في شقاق بعيد هي ظلمهم ،
~~أي كفرهم .
# والشقاق : الخلاف والعداوة .
# والبعيد هنا مستعمل في معنى : البالغ حدا قويا في حقيقته . تشبيها
~~لانتشار الحقيقة فيه بانتشار المسافة في المكان البعيد كما في قوله تعالى {
~~فذو دعاء عريض } ( فصلت : 51 ) أي دعاء كثير ملح .
# وجملة { وإن الظالمين لفي شقاق بعيد } معترضة بين المتعاطفات .
# و { الذين أوتوا العلم } هم المؤمنون بقرينة مقابلته ب { الذين في قلوبهم
~~مرض } وبقوله { وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم } . فالمراد
~~بالعلم الوحي والكتب التي أوتيها أصحاب الرسل السابقين فإنهم بها يصيرون من
~~أهل العلم .
# وإطلاق { الذين أوتوا العلم } على المؤمنين تكرر في القرآن .
# وهذا ثناء على أصحاب الرسل بأنهم أوتوا العلم ، وهو علم الدين الذي
~~يبلغهم الرسل عليهم الصلاة والسلام ، فإن نور النبوءة يشرق في قلوب الذين
~~يصحبون الرسول . ولذلك تجد من يصحب الرسول صلى الله عليه وسلم قد يكون قبل
~~الإيمان جلفا فإذا آمن انقلب حكيما ، مثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم ) . PageV17P302
# وضمير { أنه الحق } عائد إلى العلم الذي أوتوه ، أي ليزدادوا يقينا بأن
~~الوحي الذي أوتوه هو الحق لا غيره مما ألقاه الشيطان لهم من التشكيك والشبه
~~والتضليل ، فالقصر المستفاد من تعريف الجزأين قصر إضافي . ويجوز أن يكون
~~ضمير { أنه } عائدا إلى ما تقدم من قوله { فينسخ الله } إلى قوله { ثم يحكم
~~الله آياته } ، أي أن المذكور هو الحق ، كقول رؤبة :
# فيها خطوط من سواد وبلق
# كأنه في الجلد توليع البهق
# أي كان كالمذكور .
# وقوله { فيؤمنوا به } معناه : فيزدادوا إيمانا أو فيؤمنوا بالناسخ
~~والمحكم كما آمنوا بالأصل .
# والإخبات : الاطمئنان والخشوع . وتقدم آنفا عند قوله تعالى : { وبشر
~~المخبتين } ( الحج : 34 ) ، أي فيستقر ذلك في قلوبهم كقوله تعالى : { قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي } ( البقرة : 260 ) .
# وبما تلقيت في تفسير هذه الآية من الانتظام البين الواضح المستقل بدلالته
~~والمستغني بنهله عن علالته ، والسالم من التكلفات والاحتياج إلى ضميمة
~~القصص ms5433 ترى أن الآية بمعزل عما ألصقه بها الملصقون والضعفاء في علوم السنة ،
~~وتلقاه منهم فريق من المفسرين حبا في غرائب النوادر دون تأمل ولا تمحيص ،
~~من أن الآية نزلت في قصة تتعلق بسورة النجم فلم يكتفوا بما أفسدوا من معنى
~~الآية حتى تجاوزوا بهذا الإلصاق إلى إفساد معاني سورة النجم ، فذكروا في
~~ذلك روايات عن سعيد بن جبير ، وابن شهاب ، ومحمد بن كعب القرطبي ، وأبي
~~العالية ، والضحاك وأقربها رواية عن ابن شهاب وابن جبير والضحاك قالوا : إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جلس في ناد من أندية قريش كثير أهله من مسلمين
~~وكافرين ، فقرأ عليهم سورة PageV17P303 النجم فلما بلغ قوله : { أفرأيتم
~~اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى } ( النجم : 19 ، 20 ) ألقى الشيطان بين
~~السامعين عقب ذلك قوله : { تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى ففرح
~~المشركون بأن ذكر آلهتهم بخير ، وكان في آخر تلك السورة سجدة من سجود
~~التلاوة ، فلما سجد في آخر السورة سجد كل من حضر من المسلمين والمشركين ،
~~وتسامع الناس بأن قريشا أسلموا حتى شاع ذلك ببلاد الحبشة ، فرجع من مهاجرة
~~الحبشة نفر منهم عثمان بن عفان إلى المدينة ، وأن النبي لم يشعر بأن
~~الشيطان ألقى في القوم ، فأعلمه جبريل عليه السلام فاغتم لذلك فنزل قوله
~~تعالى : وما أرسلنا من قبلك } الآية تسلية له .
# وهي قصة يجدها السامع ضغثا على إبالة ، ولا يلقي إليها النحرير باله .
~~وما رويت إلا بأسانيد واهية ومنتهاها إلى ذكر قصة ، وليس في أحد أسانيدها
~~سماع صحابي لشيء في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وسندها إلى ابن عباس سند
~~مطعون . على أن ابن عباس يوم نزلت سورة النجم كان لا يحضر مجالس النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهي أخبار آحاد تعارض أصول الدين لأنها تخالف أصل عصمة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لا التباس عليه في تلقي الوحي . ويكفي تكذيبا
~~لها قوله تعالى : { وما ينطق عن الهوى } ( النجم : 3 ) وفي معرفة الملك .
~~فلو رووها الثقات لوجب رفضها وتأويلها فكيف وهي ضعيفة واهية . وكيف يروج ms5434
~~على ذي مسكة من عقل أن يجتمع في كلامم واحد تسفيه المشركين في عبادتهم
~~الأصنام بقوله تعالى : { أفرأيتم اللات والعزى } ( النجم : 19 ) إلى قوله :
~~{ ما أنزل الله بها من سلطان } ( النجم : 23 ) فيقع في خلال ذلك مدحها
~~بأنها ( الغرانيق العلى وأن شفاعتهن لترتجى ) . وهل هذا إلا كلام يلعن بعضه
~~بعضا . وقد اتفق الحاكون أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم كلها
~~PageV17P304 حتى خاتمتها { فاسجدوا لله واعبدوا } ( النجم : 62 ) لأنهم
~~إنما سجدوا حين سجد المسلمون ، فدل على أنهم سمعوا السورة كلها وما بين آية
~~{ أفرأيتم اللات والعزى } ( النجم : 19 ) وبين آخر السورة آيات كثيرة في
~~إبطال الأصنام وغيرها من معبودات المشركين ، وتزييف كثير لعقائد المشركين
~~فكيف يصح أن المشركين سجدوا من أجل الثناء على آلهتهم . فإن لم تكن تلك
~~الأخبار مكذوبة من أصلها فإن تأويلها : أن بعض المشركين وجدوا ذكر اللات
~~والعزى فرصة للدخل لاختلاق كلمات في مدحهن ، وهي هذه الكلمات وروجوها بين
~~الناس تأنيسا لأوليائهم من المشركين وإلقاء للريب في قلوب ضعفاء الإيمان .
# وفي ( شرح الطيبي على الكشاف ) نقلا عن بعض المؤرخين : أن كلمات (
~~الغرانيق . . . ) ( أي هذه الجمل ) من مفتريات ابن الزبعرى . ويؤيد هذا ما
~~رواه الطبري عن الضحاك : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أنزل عليه قصة آلهة
~~العرب ( أي قوله تعالى : { أفرأيتم اللات والعزى } ( النجم : 19 ) الخ )
~~فجعل يتلو : اللات والعزى ( أي الآية المشتملة على هذا ) فسمع أهل مكة نبيء
~~الله يذكر آلهتهم ففرحوا ودنوا بستمعون فألقى الشيطان تلك الغرانيق العلى
~~منها الشفاعة ترتجى ) فإن قوله : ( دنوا يستمعون فألقى الشيطان ) الخ يؤذن
~~بأنهم لم يسمعوا أول السورة ولا آخرها وأن شيطانهم ألقى تلك الكلمات . ولعل
~~ابن الزبعرى كانت له مقدرة على محاكاة الأصوات وهذه مقدرة توجد في بعض
~~الناس . وكنت أعرف فتى من أترابنا ما يحاكي صوت أحد إلا ظنه السامع أنه صوت
~~المحاكى .
# وأما تركيب تلك القصة على الخبر الذي ثبت فيه أن المشركين سجدوا في آخر
~~سورة النجم لما سجد المسلمون ، وذلك مروي في ms5435 الصحيح ، فذلك من تخليط
~~المؤلفين . PageV17P305
# وكذلك تركيب تلك القصة على آية سورة الحج . وكم بين نزول سورة النجم التي
~~هي من أوائل السور النازلة بمكة وبين نزول سورة الحج التي بعضها من أول ما
~~نزل بالمدينة وبعضها من آخر ما نزل بمكة .
# وكذلك ربط تلك القصة بقصة رجوع من رجع من مهاجرة الحبشة . وكم بين مدة
~~نزول سورة النجم وبين سنة رجوع من رجع من مهاجرة الحبشة .
# فالوجه : أن هذه الشائعة التي أشيعت بين المشركين في أول الإسلام ، إنما
~~هي من اختلاقات المستهزئين من سفهاء الأحلام بمكة مثل ابن الزبعرى ، وأنهم
~~عمدوا إلى آية ذكرت فيها اللات والعزى ومناة فركبوا عليها كلمات أخرى
~~لإلقاء الفتنة في الناس وإنما خصوا سورة النجم بهذه المرجفة لأنهم حضروا
~~قراءتها في المسجد الحرام وتعلقت بأذهانهم وتطلبا لإيجاد المعذرة لهم بين
~~قومهم على سجودهم فيها الذي جعله الله معجزة النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~سرى هذا التعسف إلى إثبات معنى في اللغة ، فزعموا أن { تمنى بمعنى : قرأ ،
~~والأمنية : القراءة ، وهو ادعاء لا يوثق به ولا يوجد له شاهد صريح في كلام
~~العرب . وأنشدوا بيتا لحسان بن ثابت في رثاء عثمان رضي الله عنه :
# تمنى كتاب الله أول ليله
# وآخره لاقى حمام المقادر
# وهو محتمل أن معناه تمنى أن يقرأ القرآن في أول الليل على عادته فلم
~~يتمكن من ذلك بتشغيب أهل الحصار عليه وقتلوه آخر الليل . ولهذا جعله تمنيا
~~لأنه أحب ذلك فلم يستطع . وربما أنشدوه برواية أخرى فظن أنه شاهد آخر ،
~~وربما توهموا الرواية الثانية بيتا آخر . ولم يذكر الزمخشري هذا المعنى في
~~الأساس } . وقد قدمنا ذلك عند PageV17P306 قوله تعالى : { ومنهم أميون لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني في سورة } ( البقرة : 78 ) .
# وجملة { إن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم } معترضة . والواو
~~للاعتراض ، والذين أوتوا العلم هم المؤمنون . وقد جمع لهم الوصفان كما في
~~قوله تعالى : { وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله
~~إلى يوم البعث } في سورة ( الروم : 56 ms5436 ) . وكما في سورة ( سبأ : 6 ) { ويرى
~~الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق } . فإظهار لفظ { الذين
~~آمنوا } في مقام ضمير { الذين أوتوا العلم } لقصد مدحهم بوصف الإيمان ،
~~والإيماء إلى أن إيمانهم هو سبب هديهم . وعكسه قوله تعالى : { إن الله لا
~~يهدي من هو كاذب كفار } ( الزمر : 3 ) . فالمراد بالهدى في كلتا الآيتين
~~عناية الله بتيسيره وإلا فإن الله هدى الفريقين بالدعوة والإرشاد فمنهم من
~~اهتدى ومنهم من كفر .
# وكتب في المصحف { لهاد } بدون ياء بعد الدال واعتبارا بحالة الوصل على
~~خلاف الغالب . وفي الوقف يثبت يعقوب الياء بخلاف البقية .
#
# | 2 ( 55 ) { ولا يزال الذين كفروا فى مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة
~~أو يأتيهم عذاب يوم عقيم } . ) 2
# لما حكى عن الذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم أن ما يلقيه لهم الشيطان
~~من إبطال ما جاءت به الرسل يكون عليهم فتنة . خص في هذه الآية الكافرين
~~بالقرآن بعد أن عمهم مع جملة الكافرين بالرسل ، فخصهم بأنهم يستمر شكهم
~~فيما جاء به PageV17P307 محمد صلى الله عليه وسلم ويترددون في الإقدام على
~~الإسلام إلى أن يحال بينهم وبينه بحلول الساعة بغتة أو بحلول عذاب بهم قبل
~~الساعة ، فالذين كفروا هنا هم مشركو العرب بقرينة المضارع في فعل { لا يزال
~~} وفعل { حتى تأتيهم } الدالين على استمرار ذلك في المستقبل .
# ولأجل ذلك قال جمع من المفسرين : إن ضمير { في مرية منه } عائد إلى
~~القرآن المفهوم من المقام ، والأظهر أنه عائد إلى ما عاد عليه ضمير { أنه
~~الحق من ربك فيؤمنوا به } ( الحج : 54 ) .
# و { الساعة } علم بالغلبة على يوم القيامة في اصطلاح القرآن ، واليوم :
~~يوم الحرب ، وقد شاع إطلاق اسم اليوم على وقت الحرب . ومنه دعيت حروب العرب
~~المشهورة ( أيام العرب ) .
# والعقيم : المرأة التي لا تلد ؛ استعير العقيم للمشؤوم لأنهم يعدون
~~المرأة التي لا تلد مشؤومة .
# فالمعنى : يأتيهم يوم يستأصلون فيه قتلا : وهذا إنذار بيوم بدر .
# $ 2 ( 56 59 ) { الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات فى جنات النعيم ms5437 * والذين كفروا وكذبوا بئاياتنا فأولائك لهم عذاب
~~مهين * والذين هاجروا فى سبيل الله ثم قتلو &
# 1764 ا أو ماتوا ليرزقنهم الله PageV17P308 رزقا حسنا وإن الله لهو خير
~~الرازقين * ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم } ) 2 $
# آذنت الغاية التي في قوله : { حتى تأتيهم الساعة بغتة } ( الحج : 55 ) أن
~~ذلك وقت زوال مرية الذين كفروا ، فكان ذلك منشأ سؤال سائل عن صورة زوال
~~المرية : وعن ماذا يلقونه عند زوالها ، فكان المقام أن يجاب السؤال بجملة {
~~الملك يومئذ لله يحكم بينهم } إلى آخر ما فيها من التفصيل ، فهي استئناف
~~بياني .
# فقوله { يومئذ } تقدير مضافه الذي عوض عنه التنوين : يوم إذ تزول مريتهم
~~بحلول الساعة وظهور أن ما وعدهم الله هو الحق ، أو يوم إذ تأتيهم الساعة
~~بغتة .
# وجملة { يحكم بينهم } اشتمال من جملة { الملك يومئذ لله } .
# والحكم بينهم : الحكم فيما اختلفوا فيه من ادعاء كل فريق أنه على الحق
~~وأن ضده على الباطل ، الدال عليه قوله : { وليعلم الذين أوتوا العلم أنه
~~الحق من ربك } ( الحج : 54 ) وقوله : { ولا يزال الذين كفروا في مرية منه }
~~( الحج : 55 ) فقد يكون الحكم بالقول ، وقد يكون بظهور آثار الحق لفريق
~~وظهور آثار الباطل لفريق ، وقد فصل الحكم بقوله : { فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } الخ ، وهو تفصيل لأثر الحكم يدل على تفصيل أصله ، أي ذلك حكم
~~الله بينهم في ذلك اليوم .
# وأريد بالذين آمنوا وعملوا الصالحات عمومه . وخص بالذكر منهم الذين
~~هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا تنويها بشأن الهجرة ، ولأجلها استوى
~~أصحابها في درجات الآخرة سواء منهم من قتل في سبيل الله أو مات في غير قتال
~~بعد أن هاجر من دار الكفر . PageV17P309
# والتعريف في { الملك } تعريف الجنس ، فدلت جملة { الملك يومئذ لله } على
~~أن ماهية الملك مقصورة يومئذ على الكون ملكا لله ، كما تقدم في قوله تعالى
~~{ الحمد لله } ( الفاتحة : 2 ) أي لا ملك لغيره يومئذ .
# والمقصود بالكلام هو جملة { يحكم بينهم } إذ هم البدل . وإنما قدمت جملة
~~{ الملك يومئذ لله } تمهيدا لها وليقع ms5438 البيان بالبدل بعد الإبهام الذي في
~~المبدل منه .
# وافتتح الخبر عن الذين كفروا باسم الإشارة في قوله { فأولئك لهم عذاب
~~مهين } للتنبيه على أنهم استحقوا العذاب المهين لأجل ما تقدم من صفتهم
~~بالكفر والتكذيب بالآيات .
# والمهين : المذل ، أي لهم عذاب مشتمل على ما فيه مذلتهم كالضرب بالمقامع
~~ونحوه .
# وقرن { فأولئك لهم عذاب مهين } بالفاء لما تضمنه التقسيم من معنى حرف
~~التفصيل وهو ( أما ) ، كأنه قيل : وأما الذين كفروا ، لأنه لما تقدم ثواب
~~الذين آمنوا كان المقام مثيرا لسؤال من يترقب مقابلة ثواب المؤمنين بعقاب
~~الكافرين وتلك المقابلة من مواقع حرف التفصيل .
# والرزق : العطاء ، وهو كل ما يتفضل به من أعيان ومنافع ، ووصفه بالحسن
~~لإفادة أنه يرضيهم بحيث لا يتطلبون غيره لأنه لا أحسن منه .
# وجملة { ليدخلنهم مدخلا يرضونه } بدل من جملة { ليرزقنهم الله رزقا حسنا
~~} ، وهي بدل اشتمال ، لأن كرامة المنزل من جملة PageV17P310 الإحسان في
~~العطاء بل هي أبهج لدى أهل الهمم ، ولذلك وصف المدخل ب { يرضونه .
# ووقعت جملة وإن الله لهو خير الرازقين } معترضة بين البدل والمبدل منه ،
~~وصريحها الثناء على الله . وكنايتها التعريض بأن الرزق الذي يرزقهم الله هو
~~خير الأرزاق لصدوره من خير الرازقين .
# وأكدت الجملة بحرف التوكيد ولامه وضمير الفصل تصويرا لعظمة رزق الله
~~تعالى . وجملة : { وإن الله لعليم حليم } تذييل ، أي عليم بما تجشموه من
~~المشاق في شأن هجرتهم من ديارهم وأهلهم وأموالهم ، وهو حليم بهم فيما لاقوه
~~فهو يجازيهم بما لقوه من أجله . وهذه الآية تبين مزية المهاجرين في الإسلام
~~.
# وقرأ نافع { مدخلا } بفتح الميم على أنه اسم مكان من دخل المجرد لأن
~~الإدخال يقتضي الدخول . وقرأ الباقون بضم الميم جريا على فعل { ليدخلنهم }
~~المزيد وهو أيضا اسم مكان للإدخال .
#
# | 2 ( 60 ) { ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغى عليه لينصرنه الله إن
~~الله لعفو غفور } ) 2
# اسم الإشارة للفصل بين الكلامين لفتا لأذهان السامعين إلى ما سيجيء من
~~الكلام لأن ما بعده غير صالح لأن يكون خبرا عن اسم الإشارة . وقد ms5439 تقدم
~~نظيره عند قوله : { ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه } ( الحج :
~~30 ) .
# وجملة { ومن عاقب } الخ ، معطوفة على جملة { والذين هاجروا في سبيل الله
~~} ( الحج : 58 ) الآية . PageV17P311
# والغرض منها التهيئة للجهاد والوعد بالنصر الذي أشير إليه سابقا بقوله
~~تعالى : { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير } إلى
~~قوله : { ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز } ( الحج : 39 40 ) ،
~~فإنه قد جاء معترضا في خلال النعي على تكذيب المكذبين وكفرهم النعم ، فأكمل
~~الغرض الأول بما فيه من انتقالات ، ثم عطف الكلام إلى الغرض الذي جرت منه
~~لمحة فعاد الكلام هنا إلى الوعد بنصر الله القوم المعتدى عليهم كما وعدهم
~~بأن يدخلهم في الآخرة مدخلا يرضونه .
# وجيء بإشارة الفصل للتنبيه على أهمية ما بعده .
# وما صدق ( من ) الموصولة العموم لقوله فيما سلف { أذن للذين يقاتلون
~~بأنهم ظلموا } ( الحج : 39 ) ، فنبه على أن القتال المأذون فيه هو قتال
~~جزاء على اعتداء سابق كما دل عليه أيضا قوله { بأنهم ظلموا } ( الحج : 39 )
~~.
# وتغيير أسلوب الجمع الذي في قوله { أذن للذين يقاتلون } ( الحج : 39 )
~~إلى أسلوب الإفراد في قوله { ومن عاقب } للإشارة إلى إرادة العموم من هذا
~~الكلام ليكون بمنزلة القاعدة الكلية لسنة من سنن الله تعالى في الأمم .
# ولما أتي في الصلة هنا بفعل { عاقب } مع قصد شمول عموم الصلة للذين أذن
~~لهم بأنهم ظلموا علم السامع أن القتال المأذون لهم به قتال جزاء على ظلم
~~سابق .
# وفي ذلك تحديد لقانون العقاب أن يكون مماثلا للعدوان المجزى عليه ، أي أن
~~لا يكون أشد منه .
# وسمي اعتداء المشركين على المؤمنين عقابا في قوله { بمثل ما عوقب به }
~~لأن الذي دفع المعتدين إلى الاعتداء قصد العقاب على خروجهم عن دين الشرك
~~ونبذ عبادة أصنامهم . ويعلم أن ذلك العقاب PageV17P312 ظلم بقوله فيما مضى
~~: { الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله } ( الحج : 40
~~) .
# ومعنى { بمثل ما عوقب به } المماثلة في الجنس فإن المشركين آذوا المسلمين
~~وأرغموهم ms5440 على مغادرة موطنهم فيكون عقابهم على ذلك بإخراج من يمكنهم أن
~~يخرجوه من ذلك الوطن . ولا يستطيعون ذلك إلا بالجهاد لأن المشركين كانوا
~~أهل كثرة وكانوا مستعصمين ببلدهم فإلجاء من يمكن إلجاؤه إلى مفارقة وطنه ،
~~إما بالقتال فهو إخراج كامل ، أو بالأسر .
# و { ثم } من قوله : { ثم بغي عليه } عطف على جملة { ومن عاقب بمثل ما
~~عوقب به } ، ف ( ثم ) للتراخي الرتبي فإن البغي عليه أهم من كونه عاقب بمثل
~~ما عوقب به إذ كان مبدوءا بالظلم كما يقال ( البادىء أظلم ) . فكان
~~المشركون محقوقين بأن يعاقبوا لأنهم بغوا على المسلمين . ومعنى الآية في
~~معني قوله : { ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم
~~بدأوكم أول مرة } ( التوبة : 13 ) .
# وكان هذا شرعا لأصول الدفاع عن البيضة ، وأما آيات الترغيب في العفو فليس
~~هذا مقام تنزيلها وإنما هي في شرع معاملات الأمة بعضها مع بعض ، وقد أكد
~~لهم الله نصره إن هم امتثلوا لما أذنوا به وعاقبوا بمثل ما عوقبوا به ،
~~وللمفسرين في تقرير هذه الآية تكلفات تنبىء عن حيرة في تلئيم معانيها .
# وجملة { إن الله لعفو غفور } تعليل للاقتصار على الإذن في العقاب
~~بالمماثلة في قوله : { ومن عاقب بمثل ما عوقب به } دون الزيادة في الانتقام
~~مع أن البادىء أظلم بأن عفو الله ومغفرته لخلقه قضيا بحكمته أن لا يأذن إلا
~~بمماثلة العقاب للذنب لأن ذلك أوفق بالحق . ومما يؤثر عن كسرى أنه قيل له :
~~بم دام ملككم ؟ فقال : PageV17P313 لأننا نعاقب على قدر الذنب لا على قدر
~~الغضب ، فليس ذكر وصفي { عفو غفور } إيماء إلى الترغيب في العفو عن
~~المشركين .
# ويجوز أن يكون تعليلا للوعد بجزاء المهاجرين اتباعا للتعليل في قوله : {
~~إن الله لعليم حليم } ( الحج : 59 ) لأن الكلام مستمر في شأنهم .
#
# | 2 ( 61 ) { ذالك بأن الله يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل
~~وأن الله سميع بصير } ) 2
# ليس اسم الإشارة مستعملا في الفصل بين الكلامين مثل شبيهه الذي قبله ، بل
~~الإشارة هنا إلى الكلام السابق الدال على ms5441 تكفل النصر ، فإن النصر يقتضي
~~تغليب أحد الضدين على ضده وإقحام الجيش في الجيش الآخر في الملحمة ، فضرب
~~له مثلا بتغليب مدة النهار على مدة الليل في بعض السنة ، وتغليب مدة الليل
~~على مدة النهار في بعضها ، لما تقرر من اشتهار التضاد بين الليل والنهار ،
~~أي الظلمة والنور ، وقريب منها استعارة التلبيس للإقحام في الحرب في قول
~~المرار السلمي :
# وكتيبة لبستها بكتيبة حتى
# إذا التبست نفضت لها يدي
# فخبر اسم الإشارة هنا هو قوله : { بأن الله يولج الليل } الخ .
# ويجوز أن يكون اسم الإشارة تكريرا لشبيهه السابق لقصر توكيده لأنه متصل
~~به لأن جملة { بأن الله يولج الليل في النهار } الخ ، مرتبطة بجملة { ومن
~~عاقب بمثل ما عوقب به } الخ ، ولذلك يصح جعل { بأن الله يولج الليل في
~~النهار } الخ متعلقا بقوله { لينصرنه الله } ( الحج : 60 ) .
# والإيلاج : الإدخال . مثل به اختفاء ظلام الليل عند ظهور نور النهار
~~وعكسه تشبيها لذلك التصيير بإدخال جسم في جسم آخر ، PageV17P314 فإيلاج
~~الليل في النهار : غشيان ضوء النهار على ظلمة الليل ، وإيلاج النهار في
~~الليل : غشيان ظلمة الليل على ما كان من ضوء النهار . فالمولج هو المختفي ،
~~فإيلاج الليل انقضاؤه . واستعارة الإيلاج لذلك استعارة بديعة لأن تقلص ظلمة
~~الليل يحصل تدريجا ، وكذلك تقلص ضوء النهار يحصل تدريجا ، فأشبه ذلك إيلاج
~~شيء في شيء إذ يبدو داخلا فيه شيئا فشيئا .
# والباء للسببية ، أي لا عجب في النصر الموعود به المسلمون على الكافرين
~~مع قلة المسلمين ، فإن القادر على تغليب النهار على الليل حينا بعد أن كان
~~أمرهما على العكس حينا آخر قادر على تغليب الضعيف على القوي ، فصار حاصل
~~المعنى : ذلك بأن الله قادر على نصرهم .
# والجمع بين ذكر إيلاج الليل في النهار وإيلاج النهار في الليل للإيماء
~~إلى تقلب أحوال الزمان فقد يصير المغلوب غالبا ، ويصير ذلك الغالب مغلوبا .
~~مع ما فيه من التنبيه على تمام القدرة بحيث تتعلق بالأفعال المتضادة ولا
~~تلزم طريقة واحدة كقدرة الصناع من البشر . وفيه إدماج التنبيه بأن العذاب
~~الذي ms5442 استبطأه المشركون منوط بحلول أجله ، وما الأجل إلا إيلاج ليل في نهار
~~ونهار في ليل .
# وفي ذكر الليل والنهار في هذا المقام إدماج تشبيه الكفر بالليل والإسلام
~~بالنهار لأن الكفر ضلالة اعتقاد ، فصاحبه مثل الذي يمشي في ظلمة ، ولأن
~~الإيمان نور يتجلى به الحق والاعتقاد الصحيح ، فصاحبه كالذي يمشي في النهار
~~، ففي هذا إيماء إلى أن الإيلاج المقصود هو ظهور النهار بعد ظلمة الليل ،
~~أي ظهور الدين الحق بعد ظلمة الإشراك ، ولذلك ابتدىء في الآية بإيلاج الليل
~~في النهار ، أي دخول ظلمة الليل تحت ضوء النهار . PageV17P315
# وقوله : { ويولج النهار في الليل } تتميم لإظهار صلاحية القدرة الإلهية .
~~وتقدم في سورة ( آل عمران : 27 ) { تولج الليل في النهار .
# وعطف وأن الله سميع بصير } على السبب للإشارة إلى علم الله بالأحوال كلها
~~فهو ينصر من ينصره بعلمه وحكمته ويعد بالنصر من علم أنه ناصره لا محالة ،
~~فلا يصدر منه شيء إلا عن حكمة .
#
# | 2 ( 62 ) { ذالك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن
~~الله هو العلى الكبير } ) 2
# اسم الإشارة هنا تكرير لاسم الإشارة الذي سبقه ولذلك لم يعطف . ثم أخبر
~~عنه بسبب آخر لنصر المؤمنين على المشركين بأن الله هو الرب الحق الذي إذا
~~أراد فعل وقدر فهو ينصر أولياءه وأن ما يدعوه المشركون من دون الله هو
~~الباطل فلا يستطيعون نصرهم ولا أنفسهم ينصرون . وهذا على حمل الباء في قوله
~~: { بأن الله هو الحق } على معنى السببية ، وهو محمل المفسرين . وسيأتي في
~~سورة لقمان في نظيرها : أن الأظهر حمل الباء على الملابسة ليلتئم عطف { وأن
~~ما تدعون من دونه هو الباطل } .
# والحق : المطابق للواقع ، أي الصدق ، مأخوذ من حق الشيء إذا ثبت :
~~والمعنى : أنه الحق في الإلهية ، فالقصر في هذه الجملة المستفاد من ضمير
~~الفصل قصر حقيقي .
# وأما القصر في قوله { وأن ما تدعون من دونه هو الباطل } المستفاد من ضمير
~~الفصل فهو قصر ادعائي لعدم الاعتداد بباطلل غيرها حتى كأنه ليس من الباطل .
~~وهذا مبالغة ms5443 في تحقير أصنامهم لأن PageV17P316 المقام مقام مناضلة وتوعد ،
~~وإلا فكثير من أصنام وأوثان غير العرب باطل أيضا .
# وقرأ نافع ، وابن عامر ، وأبو بكر عن عاصم ، وأبو جعفر { تدعون } بالتاء
~~الفوقية على الالتفات إلى خطاب المشركين لأن الكلام السابق الذي جرت عليهم
~~فيه ضمائر الغيبة مقصود منه إسماعهم والتعريض باقتراب الانتصار عليهم .
~~وقرأ البقية بالتحتية على طريقة الكلام السابق .
# وعلو الله : مستعار للجلال والكمال التام .
# والكبر : مستعار لتمام القدرة ، أي هو العلي الكبير دون الأصنام التي
~~تعبدونها إذ ليس لها كمال ولا قدرة ببرهان المشاهدة .
#
# | 2 ( 63 ) { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فتصبح الارض مخضرة إن
~~الله لطيف خبير } ) 2
# انتقال إلى التذكير بنعم الله تعالى على الناس بمناسبة ما جرى من قوله {
~~بأن الله يولج الليل في النهار } ( الحج : 62 ) الآية . والمقصود : التعريض
~~بشكر الله على نعمه وأن لا يعبدوا غيره كما دل عليه التذييل عقب تعداد هذه
~~النعم بقوله { إن الإنسان لكفور } ( الحج : 66 ) ، أي الإنسان المشرك . وفي
~~ذلك كله إدماج الاستدلال على انفراده بالخلق والتدبير فهو الرب الحق
~~المستحق للعبادة . والمناسبة هي ما جرى من أن الله هو الحق وأن ما يدعونه
~~الباطل ، فالجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا .
# والخطاب لكل من تصلح منه الرؤية لأن المرئي مشهور . PageV17P317
# والاستفهام : إنكاري ، نزلت غفلة كثير من الناس عن الاعتبار بهذه النعمة
~~والاعتداد بها منزلة عدم العلم بها ، فأنكر ذلك العدم على الناس الذين
~~أهملوا الشكر والاعتبار .
# وإنما حكي الفعل المستفهم عنه الإنكاري مقترنا بحرف ( لم ) الذي يخلصه
~~إلى المضي ، وحكي متعلقه بصيغة الماضي في قوله : { أنزل من السماء ماء }
~~وهو الإنزال بصيغة الماضي كذلك ولم يراع فيهما معنى تجدد ذلك لأن موقع
~~إنكار عدم العلم بذلك هو كونه أمرا متقررا ماضيا لا يدعى جهله .
# و { تصبح } بمعنى تصير فإن خمسا من أخوات ( كان ) تستعمل بمعنى : صار .
# واختير في التعبير عن النبات الذي هو مقتضى الشكر لما فيه من إقامة أقوات
~~الناس والبهائم بذكر لونه الأخضر لأن ذلك اللون ممتع ms5444 للأبصار فهو أيضا موجب
~~شكر على ما خلق الله من جمال المصنوعات في المرأى كما قال تعالى : { ولكم
~~فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون } ( النحل : 6 ) .
# وإنما عبر عن مصير الأرض خضراء بصيغة { تصبح مخضرة } مع أن ذلك مفرع على
~~فعل { أنزل من السماء ماء } الذي هو بصيغة الماضي لأنه قصد من المضارع
~~استحضار تلك الصورة العجيبة الحسنة ، ولإفادة بقاء أثر إنزال المطر زمانا
~~بعد زمانن كما تقول : أنعم فلان علي فأروح وأغدو شاكرا له .
# وفعل { تصبح } مفرع على فعل { أنزل } فهو مثبت في المعنى . وليس مفرعا
~~على النفي ولا على الاستفهام ، فلذلك لم ينصب بعد الفاء لأنه لم يقصد
~~بالفاء جواب للنفي إذ ليس المعنى : ألم تر فتصبح الأرض . PageV17P318 قال
~~سيبويه : ( وسألته ( يعني الخليل ) عن { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فتصبح الأرض مخضرة } فقال : هذا واجب ( أي الرفع واجب ) وهو تنبيه كأنك قلت
~~: أتسمع : أنزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا اه .
# قال في ( الكشاف ) : ( لو نصب لأعطى ما هو عكس الغرض لأن معناه ( أي
~~الكلام ) إثبات الاخضرار فينقلب بالنصب إلى نفي الاخضرار . مثاله أن تقول
~~لصاحبك : ألم تر أني أنعمت عليك فتشكر ، إن نصبته فأنت ناف لشكره شاك
~~تفريطه فيه ، وإن رفعته فأنت مثبت للشكر . وهذا وأمثاله مما يجب أن يرغب له
~~من اتسم بالعلم في علم الإعراب ) اه .
# والمخضرة : التي صار لونها الخضرة . يقال : اخضر الشيء ، كما يقال : اصفر
~~الثمر واحمر ، واسود الأفق : وصيغة افعل مما يصاغ للاتصاف بالألوان .
# وجملة { إن الله لطيف خبير } في موقع التعليل للإنزال ، أي أنزل الماء
~~المتفرع عليه الاخضرار لأنه لطيف ، أي رفيق بمخلوقاته ، ولأنه عليم بترتيب
~~المسببات على أسبابها .
#
# | 2 ( 64 ) { له ما فى السماوات وما فى الارض وإن الله لهو الغنى الحميد
~~} ) 2
# الجملة خبر ثان عن اسم الجلالة في قوله : { إن الله لطيف خبير } ( الحج :
~~63 ) للتنبيه على اختصاصه بالخالقية والملك الحق ليعلم من ذلك أنه المختص
~~بالمعبودية فيرد زعم المشركين أن الأصنام له شركاء ms5445 في الإلهية وصرف عبادتهم
~~إلى أصنامهم ، والمناسبة هي ذكر إنزال PageV17P319 المطر وإنبات العشب فما
~~ذلك إلا بعض ما في السماوات وما في الأرض .
# وإنما لم تعطف الجملة على التي قبلها مع اتحادهما في الغرض لأن هذه تتنزل
~~من الأولى منزلة التذييل بالعموم الشامل لما تضمنته الجملة التي قبلها ،
~~ولأن هذه لا تتضمن تذكيرا بنعمة .
# وجملة { إن الله لهو الغني الحميد } عطف على جملة { له ما في السماوات
~~وما في الأرض } . وتقديم المجرور للدلالة على القصر . أي له ذلك لا لغيره
~~من أصنامكم ، إن جعلت القصر إضافيا ، أو لعدم الاعتداد بغنى غيره ومحموديته
~~إن جعلت القصر ادعائيا .
# ونبه بوصف الغنى على أنه غير مفتقر إلى غيره ، وهو معنى الغنى في صفاته
~~تعالى أنه عدم الافتقار بذاته وصفاته لا إلى محل ولا إلى مخصص بالوجود دون
~~العدم والعكس تنبيها على أن افتقار الأصنام إلى من يصنعها ومن ينقلها من
~~مكان إلى آخر ومن ينفض عنها القتام والقذر دليل على انتفاء الإلهية عنها .
# وأما وصف { الحميد } بمعنى المحمود كثيرا ، فذكره لمزاوجة وصف الغنى لأن
~~الغني مفيض على الناس فهم يحمدونه .
# وفي ضمير الفصل إفادة أنه المختص بوصف الغنى دون الأصنام وبأنه المختص
~~بالمحمودية فإن العرب لم يكونوا يوجهون الحمد لغير الله تعالى . وأكد الحصر
~~بحرف التوكيد وبلام الابتداء تحقيقا لنسبة القصر إلى المقصور كقول عمرو بن
~~معد يكرب : ( إني أنا الموت ) . وهذا التأكيد لتنزيل تحققهم اختصاصه بالغنى
~~أو المحمودية منزلة الشك أو الإنكار لأنهم لم يجروا على موجب علمهم حين
~~عبدوا غيره وإنما يعبد من وصفه الغنى .
# PageV17P320
# | 2 ( 65 ) { ألم تر أن الله سخر لكم ما فى الارض والفلك تجرى فى البحر
~~بأمره ويمسك السمآء أن تقع على الارض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم
~~} ) 2
# هذا من نسق التذكير بنعم الله واقع موقه قوله { ألم تر أن الله أنزل من
~~السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة } ( الحج : 63 ) ، فهو من عداد الامتنان
~~والاستدلال ، فكان كالتكرير للغرض ، ولذلك فصلت الجملة ولم تعطف . وهذا ms5446
~~تذكير بنعمة تسخير الحيوان وغيره . وفيه إدماج الاستدلال على انفراده
~~بالتسخير . والتقدير : فهو الرب الحق .
# وجملة { ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض } مستأنفة كجملة { ألم تر أن
~~الله أنزل من السماء ماء } ( الحج : 63 ) .
# والخطاب هنا والاستفهام كلاهما كما في الآية السابقة .
# والتسخير : تسهيل الانتفاع بدون مانع وهو يؤذن بصعوبة الانتفاع لولا ذلك
~~التسخير ، وأصله تسهيل الانتفاع بما فيه إرادة التمنع مثل تسخير الخادم
~~وتسهيل استخدام الحيوان الداجن من الخيل ، والإبل ، والبقر ، والغنم ونحوها
~~بأن جعل الله فيها طبع الخوف من الإنسان مع تهيئتها للإلف بالإنسان ، ثم
~~أطلق على تسهيل الانتفاع بما في طبعه أو في حاله ما يعذر الانتفاع به لولا
~~ما ألهم الله إليه الإنسان من وسائل التغلب عليها بتعرف نواميسه وأحواله
~~وحركاته وأوقات ظهوره ، وبالاحتيال على تملكه مثل صيد الوحش ومغاصات اللؤلؤ
~~والمرجان ، ومثل آلات الحفر والنقر للمعادن ، ومثل التشكيل في صنع الفلك
~~والعجل ، ومثل التركيب والتصهير في صنع البواخر والمزجيات والصياغة ، ومثل
~~الإرشاد إلى ضبط أحوال المخلوقات PageV17P321 العظيمة من الشمس والقمر
~~والكواكب والأنهار والأودية والأنواء والليل والنهار ، باعتبار كون تلك
~~الأحوال تظهر على وجه الأرض ، وما لا يحصى مما ينتفع به الإنسان مما على
~~الأرض فكل ذلك داخل في معنى التسخير .
# وقد تقدم القول في التسخير آنفا في هذه السورة . وتقدم في سورة الأعراف
~~وسورة إبراهيم وغيرهما ، وفي كلامنا هنا زيادة إيضاح لمعنى التسخير .
# وجملة { تجري في البحر بأمره } في موضع الحال من { الفلك } وإنما خص هذا
~~بالذكر لأن ذلك الجري في البحر هو مظهر التسخير إذ لولا الإلهام إلى صنعها
~~على الصفة المعلومة لكان حظها من البحر الغرق .
# وقوله { بأمره } هو أمر التكوين إذ جعل البحر صالحا لحملها ، وأوحى إلى
~~نوح عليه السلام معرفة صنعها ، ثم تتابع إلهام الصناع لزيادة اتقانها .
# والإمساك : الشد ، وهو ضد الإلقاء . وقد ضمن معنى المنع هنا وفي قوله
~~تعالى : { إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا } ( فاطر : 41 ) فيقدر
~~حرف جر لتعدية فعل الإمساك بعد هذا التضمين ms5447 فيقدر ( عن ) أو ( من ) .
# ومناسبة عطف إمساك السماوات على تسخير ما في الأرض وتسخير الفلك أن إمساك
~~السماء عن أن تقع على الأرض ضرب من التسخير لما في عظمة المخلوقات السماوية
~~من مقتضيات تغلبها على المخلوقات الأرضية وحطمها إياها لولا ما قدر الله
~~تعالى لكل نوع منها من سنن ونظم تمنع من تسلط بعضها على بعض ، كما أشار
~~إليه قوله تعالى : { لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق
~~النهار وكل في فلك يسبحون } ( يس : 40 ) . فكما سخر الله للناس ما ظهر عل
~~وجه PageV17P322 الأرض من موجودات مع ما في طبع كثير منها من مقتضيات إتلاف
~~الإنسان ، وكما سخر لهم الأحوال التي تبدو للناس من مظاهر الأفق مع كثرتها
~~وسعتها وتباعدها ، ومع ما في تلك الأحوال من مقتضيات تعذر الضبط ، كذلك سخر
~~لمصلحة الناس ما في السماوات من الموجودات بالإمساك المنظم المنوط بما قدره
~~الله كما أشار إليه قوله { إلا بإذنه } أي تقديره .
# ولفظ { السماء } في قوله : { ويمسك السماء } يجوز أن يكون بمعنى ما قابل
~~الأرض في اصطلاح الناس فيكون كلا شاملا للعوالم العلوية كلها التي لا نحيط
~~بها علما كالكواكب السيارة وما الله أعلم به وما يكشفه للناس في متعاقب
~~الأزمان .
# ويكون وقوعها على الأرض بمعنى الخرور والسقوط فيكون المعنى : أن الله
~~بتدبير علمه وقدرته جعل للسماء نظاما يمنعها من الخرور على الأرض ، فيكون
~~قوله { ويمسك السماء } امتنانا على الناس بالسلامة مما يفسد حياتهم ، ويكون
~~قوله { إلا بإذنه } احتراسا جمعا بين الامتنان والتخويف ، ليكون الناس
~~شاكرين مستزيدين من النعم خائفين من غضب ربهم أن يأذن لبعض السماء بالوقوع
~~على الأرض . وقد أشكل الاستثناء بقوله { إلا بإذنه } فقيل في دفع الإشكال :
~~إن معناه إلا يوم القيامة يأذن الله لها في الوقوع على الأرض . ولكن لم يرد
~~في الآثار أنه يقع سقوط السماء وإنما ورد تشقق السماء وانفطارها . وفيما
~~جعلنا ذلك احتراسا دفع للإشكال لأن الاحتراس أمر فرضي فلا يقتضي الاستثناء
~~وقوع المستثنى .
# ويجوز أن يكون لفظ { السماء } بمعنى ms5448 المطر ، كقول معاوية بن مالك :
# 6 إذا نزل السماء بأرض قوم
# رعيناه وإن كانوا غضابا PageV17P323
# وقول زيد بن خالد الجهني في حديث ( الموطأ ) : ( صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الحديبية على إثر سماء كانت من الليل ) ، فيكون معنى
~~الآية : أن الله بتقديره جعل لنزول المطر على الأرض مقادير قدر أسبابها ،
~~وأنه لو استمر نزول المطر على الأرض لتضرر الناس فكان في إمساك نزوله
~~باطراد منة على الناس ، وكان في تقدير نزوله عند تكوين الله إياه منة أيضا
~~. فيكون هذا مشتملا على ذكر نعمتين : نعمة الغيث ، ونعمة السلامة من طغيان
~~المياه .
# ويجوز أن يكون لفظ السماء قد أطلق على جميع الموجودات العلوية التي
~~يشملها لفظ { السماء } الذي هو ما علا الأرض فأطلق على ما يحويه ، كما أطلق
~~لفظ الأرض على سكانها في قوله تعالى : { أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها
~~من أطرافها } ( الرعد : 41 ) . فالله يمسك ما في السماوات من الشهب ومن
~~كريات الأثير والزمهرير عن اختراق كرة الهواء ، ويمسك ما فيها من القوى
~~كالمطر والبرد والثلج والصواعق من الوقوع على الأرض والتحكك بها إلا بإذن
~~الله فيما اعتاد الناس إذنه به من وقوع المطر والثلج والصواعق والشهب وما
~~لم يعتادوه من تساقط الكواكب . فيكون موقع { ويمسك السماء } بعد قوله تعالى
~~: { والفلك تجري في البحر بأمره } كموقع قوله تعالى : { الله الذي سخر لكم
~~البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما
~~في السماوات وما في الأرض جميعا منه في } ( سورة الجاثية : 12 13 ) .
# ويكون في قوله { إلا بإذنه } إدماجا بين الامتنان والتخويف : فإن من
~~الإذن بالوقوع على الأرض ما هو مرغوب للناس ، ومنه ما هو مكروه ، وهذا
~~المحمل الثالث أجمع لما في المحملين الأخرين وأوجز ، فهو لذلك أنسب
~~بالإعجاز . PageV17P324
# والاستثناء في قوله : { إلا بإذنه } استثناء من عموم متعلقات فعل { يمسك
~~} وملابسات مفعوله وهو كلمة { السماء } على اختلاف محامله ، أي يمنع ما في
~~السماء من الوقوع على الأرض في جميع أحواله إلا وقوعا ms5449 ملابسا لإذن من الله
~~: هذا ما ظهر لي في معنى الآية .
# وقال ابن عطية : ( يحتمل أن يعود قوله { إلا بإذنه } على الإمساك لأن
~~الكلام يقتضي بغير عمد ( أي يدل بدلالة الاقتضاء على تقدير هذا المتعلق
~~أخذا من قوله تعالى : { بغير عمد ترونها } ( الرعد : 2 ) ) ونحوه فكأنه
~~أراد : إلا بإذنه فيمسكها ) اه . يريد أن حرف الاستثناء قرينة على المحذوف
~~.
# والإذن حقيقته : قول يطلب به فعل شيء ، واستعير هنا للمشيئة والتكوين ،
~~وهما متعلق الإرادة والقدرة .
# وقد استوعبت الآية العوالم الثلاثة : البر ، والبحر ، والجو .
# وموقع جملة { إن الله بالناس لرؤوف رحيم } موقع التعليل للتسخير
~~والإمساكك باعتبار الاستثناء لأن في جميع ذلك رأفة بالناس بتيسير منافعهم
~~الذي في ضمنه دفع الضر عنهم .
# والرؤوف : صيغة مبالغة من الرأفة أو صفة مشبهة ، وهي صفة تقتضي صرف الضر
~~.
# والرحيم : وصف من الرحمة ، وهي صفة تقتضي النفع لمحتاجه . وقد تتعاقب
~~الصفتان ، والجمع بينهما يفيد ما تختص به كل صفة منهما ويؤكد ما تجتمعان
~~عليه .
# PageV17P325 $ 2 ( 66 ) { وهو الذى &
# 1764 أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور } ) 2 $
# {
# بعد أن أدمج الاستدلال على البعث بالمواعظ والمنن والتذكير بالنعم أعيد
~~الكلام على البعث هنا بمنزلة نتيجة القياس ، فذكر الملحدون بالحياة الأولى
~~التي لا ريب فيها ، وبالإماتة التي لا يرتابون فيها ، وبأن بعد الإماتة
~~إحياء آخر كما أخذ من الدلائل السابقة . وهذا محل الاستدلال ، فجملة وهو
~~الذي أحياكم وهو الذى &
# 1764 أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور } عطف على جملة {
~~ويمسك السماء } ( الحج : 65 ) لأن صدر هذه من جملة النعم فناسب أن تعطف على
~~سابقتها المتضمنة امتنانا واستدلالا كذلك .
# { إن الإنسان لكفور }
# تذييل يجمع المقصد من تعداد نعم المنعم بجلائل النعم المقتضية انفراده
~~باستحقاق الشكر واعتراف الخلق له بوحدانية الربوبية .
# وتوكيد الخبر بحرف ( إن ) لتنزيلهم منزلة المنكر أنهم كفراء .
# والتعريف في { الإنسان } تعريف الاستغراق العرفي المؤذن بأكثر أفراد
~~الجنس من باب قولهم : جمع الأمير الصاغة ، أي صاغة بلده ، وقوله تعالى : {
~~فجمع السحرة لميقات يوم معلوم } ( الشعراء : 38 ) . وقد ms5450 كان أكثر العرب
~~يومئذ منكرين للبعث ، أو أريد بالإنسان خصوص المشرك كقوله تعالى : { ويقول
~~الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا } ( مريم : 66 ) .
# والكفور : مبالغة في الكافر ، لأن كفرهم كان عن تعنت ومكابرة .
~~PageV17P326
# ويجوز كون الكفور مأخوذا من كفر النعمة وتكون المبالغة باعتبار آثار
~~الغفلة عن الشكر ، وحينئذ يكون الاستغراق حقيقيا .
#
# | 2 ( 67 ) { لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك فى الامر وادع
~~إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم } ) 2
# هذا متصل في المعنى بقوله : { ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على
~~ما رزقهم } ( الحج : 34 ) الآية . وقد فصل بين الكلامين ما اقتضى الحال
~~استطراده من قوله : { وبشر المحسنين إن الله يدافع عن الذين آمنوا } ( الحج
~~: 37 38 ) إلى هنا ، فعاد الكلام إلى الغرض الذي في قوله : { ولكل أمة
~~جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله } ( الحج : 34 ) الآية ليبنى عليه قوله : {
~~فلا ينازعنك في الأمر } . فهذا استدلال على توحيد الله تعالى بما سبق من
~~الشرائع لقصد إبطال تعدد الآلهة ، بأن الله ما جعل لأهل كل ملة سبقت إلا
~~منسكا واحدا يتقربون فيه إلى الله لأن المتقرب إليه واحد . وقد جعل
~~المشركون مناسك كثيرة فلكل صنم بيت يذبح فيه مثل الغبغب للعزى ، قال
~~النابغة :
# وما هريق على الأنصاب من جسد
# . . . . . . . . . . . .
# ( أي دم ) . وقد أشار إلى هذا المعنى قوله تعالى : { ولكل أمة جعلنا
~~منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإلهكم إله واحد فله
~~أسلموا } ( الحج : 34 ) كما تقدم آنفا .
# فالجملة استئناف . والمناسبة ظاهرة ولذلك فصلت الجملة ولم تعطف كما عطفت
~~نظيرتها المتقدمة . PageV17P327
# والمنسك بفتح الميم وفتح السين : اسم مكان النسك بضمهما كما تقدم . وأصل
~~النسك العبادة ويطلق على القربان ، فالمراد بالنسك هنا مواضع الحج بخلاف
~~المراد به في الآية السابقة فهو موضع القربان . والضمير في { ناسكوه }
~~منصوب على نزع الخافض ، أي ناسكون فيه .
# وفي ( الموطأ ) : ( أن قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة بقزح
~~، وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة فكانوا يتجادلون يقول هؤلاء : نحن أصوب ،
~~ويقول هؤلاء ms5451 : نحن أصوب ، فقال الله تعالى : { لكل أمة جعلنا منسكا هم
~~ناسكوه } الآية ، فهذا الجدال فيما نرى والله أعلم وقد سمعت ذلك من أهل
~~العلم اه .
# قال الباجي في ( المنتقى ) : ( وهو قول ربيعة ) . وهذا يقتضي أن أصحاب
~~هذا التفسير يرون الآية قد نزلت بعد فرض الحج في الإسلام وقبل أن يمنع
~~المشركون منه ، أي نزلت في سنة تسع ، والأظهر خلافه كما تقدم في أول السورة
~~.
# وفرع على هذا الاستدلال أنهم لم تبق لهم حجة ينازعون بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم في شأن التوحيد بعد شهادة الملل السابقة كلها ، فالنهي ظاهره
~~موجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأن ما أعطيه من الحجج كافف في قطع
~~منازعة معارضيه ، فالمعارضون هم المقصود بالنهي ، ولكن لما كان سبب نهيهم
~~هو ما عند الرسول صلى الله عليه وسلم من الحجج وجه إليه النهي عن منازعتهم
~~إياه كأنه قيل : فلا تترك لهم ما ينازعونك به ، وهو من باب قول العرب : لا
~~أعرفنك تفعل كذا ، أي لا تفعل فأعرفك ، فجعل المتكلم النهي موجها إلى نفسه
~~، والمراد نهي السامع عن أسبابه ، وهو نهي للغير بطريق الكناية .
~~PageV17P328
# وقال الزجاج : هو نهي للرسول عن منازعتهم لأن صيغة المفاعلة تقتضي حصول
~~الفعل من جانبي فاعله ومفعوله ، فيصح نهي كل من الجانبين عنه . وإنما أسند
~~الفعل هنا لضمير المشركين مبالغة في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~منازعته إياهم التي تفضي إلى منازعتهم إياه فيكون النهي عن منازعته إياهم
~~كإثبات الشيء بدليله . وحاصل معنى هذا الوجه أنه أمر للرسول بالإعراض عن
~~مجادلتهم بعدما سيق لهم من الحجج .
# واسم { الأمر } هنا مجمل مراد به التوحيد بالقرينة ، ويحتمل أن المشركين
~~كانوا ينازعون في كونهم على ضلال بأنهم على ملة إبراهيم وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرر الحج الذي هو من مناسكهم ، فجعلوا ذلك ذريعة إلى ادعاء أنهم
~~على الحق وملة إبراهيم ، فكان قوله تعالى : { لكل أمة جعلنا منسكا هم
~~ناسكوه } كشفا لشبهتهم بأن الحج منسك حق ، وهو رمز التوحيد ، وأن ما ms5452 عداه
~~باطل طارىء عليه فلا ينازعن في أمر الحج بعد هذا . وهذا المحمل هو المناسب
~~لتناسق الضمائر العائدة على المشركين مما تقدم إلى قوله { وعدها الله الذين
~~كفروا وبئس المصير } ( الحج : 72 ) ، ولأن هذه السورة نزل بعضها بمكة في
~~آخر مقام النبي صلى الله عليه وسلم بها وبالمدينة في أول مقامه بها فلا
~~منازعة بين النبي وبين أهل الكتاب يومئذ ، فيبعد تفسير المنازعة بمنازعة
~~أهل الكتاب .
# وقوله { وادع إلى ربك } عطف على جملة { فلا ينازعنك في الأمر } . عطف على
~~انتهاء المنازعة في الدين أمر بالدوام على الدعوة وعدم الاكتفاء بظهور
~~الحجة لأن المكابرة تجافي الاقتناع ، ولأن في الدوام على الدعوة فوائد
~~للناس أجمعين ، وفي حذف مفعول { ادع } إيذان بالتعميم . PageV17P329
# وجملة { إنك لعلى هدى مستقيم } تعليل للدوام على الدعوة وأنها قائمة مقام
~~فاء التعليل لا لرد الشك . و { على } مستعارة للتمكن من الهدى .
# ووصف الهدى بالمستقيم استعارة مكنية ؛ شبه الهدى بالطريق الموصل إلى
~~المطلوب ورمز إليه بالمستقيم لأن المستقيم أسرع إيصالا ، فدين الإسلام أيسر
~~الشرائع في الإيصال إلى الكمال النفساني الذي هو غاية الأديان . وفي هذا
~~الخبر تثبيت للنبيء صلى الله عليه وسلم وتجديد لنشاطه في الاضطلاع بأعباء
~~الدعوة .
#
# | 2 ( 68 ، 69 ) { وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون * الله يحكم
~~بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون } ) 2
# عطف على جملة { فلا ينازعنك في الأمر } ( الحج : 67 ) . والمعنى : إن
~~تبين عدم اقتناعهم بالأدلة التي تقطع المنازعة وأبوا إلا دوام المجادلة
~~تشغيبا واستهزاء فقل : الله أعلم بما تعملون .
# وفي قوله : { الله أعلم بما تعملون } تفويض أمرهم إلى الله تعالى ، وهو
~~كناية عن قطع المجادلة معهم ، وإدماج بتعريض بالوعيد والإنذار بكلام موجه
~~صالح لما يتظاهرون به من تطلب الحجة : ولما في نفوسهم من إبطان العناد
~~كقوله تعالى : { فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون } ( السجدة : 30 ) .
# والمراد ب { ما تعملون } ما يعملونه من أنواع المعارضة والمجادلة بالباطل
~~ليدحضوا به الحق وغير ذلك . PageV17P330
# وجملة { الله يحكم بينكم يوم القيامة } كلام مستأنف ليس من المقول ، فهو ms5453
~~خطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم وليس خطابا للمشركين بقرينة قوله { بينكم .
~~} والمقصود تأييد الرسول والمؤمنين .
# وما كانوا فيه يختلفون : هو ما عبر عنه بالأمر في قوله { فلا ينازعنك في
~~الأمر } ( الحج : 67 ) .
#
# | 2 ( 70 ) { ألم تعلم أن الله يعلم ما فى السمآء والارض إن ذالك فى كتاب
~~إن ذالك على الله يسير } ) 2
# استئناف لزيادة تحقيق التأييد الذي تضمنه قوله { الله يحكم بينكم يوم
~~القيامة } ( الحج : 69 ) ، أي فهو لا يفوته شيء من أعمالكم فيجازي كلا على
~~حساب عمله ، فالكلام كناية عن جزاء كل بما يليق به .
# و { ما في السماء والأرض } يشمل ما يعمله المشركون وما كانوا يخالفون فيه
~~.
# والاستفهام إنكاري أو تقريري ، أي أنك تعلم ذلك ، وهذا الكلام كناية عن
~~التسلية أي فلا تضق صدرا مما تلاقيه منهم .
# وجملة { إن ذلك في كتاب } بيان للجملة قبلها ، أي يعلم ما في السماء
~~والأرض علما مفصلا لا يختلف ، لأن شأن الكتاب أن لا تتطرق إليه الزيادة
~~والنقصان .
# واسم الإشارة إلى العمل في قوله { الله أعلم بما تعملون } أو إلى ( ما )
~~في قوله : { ما كنتم فيه تختلفون } ( الحج : 69 ) . PageV17P331
# والكتاب هو ما به حفظ جميع الأعمال : إما على تشبيه تمام الحفظ بالكتابة
~~، وإما على الحقيقة ، وهو جائز أن يجعل الله لذلك كتابا لائقا بالمغيبات .
# وجملة { إن ذلك على الله يسير } بيان لمضمون الاستفهام من الكتابة عن
~~الجزاء .
# واسم الإشارة عائد إلى مضمون الاستفهام من الكناية فتأويله بالمذكور .
~~ولك أن تجعلها بيانا لجملة { يعلم ما في السماء والأرض } واسم الإشارة عائد
~~إلى العلم المأخوذ من فعل { يعلم ، } أي أن علم الله بما في السماء والأرض
~~لله حاصل دون اكتساب ، لأن علمه ذاتي لا يحتاج إلى مطالعة وبحث .
# وتقديم المجرور على متعلقه وهو { يسير } للاهتمام بذكره للدلالة على
~~إمكانة في جانب علم الله تعالى .
#
# | 2 ( 71 ) { ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به
~~علم وما للظالمين من نصير } ) 2
# يجوز أن يكون الواو حرف عطف وتكون ms5454 الجملة معطوفة على الجملة السابقة بما
~~تفرع عليها عطف غرض على غرض .
# ويجوز أن يكون الواو للحال والجملة بعدها حالا من الضمير المرفوع في قوله
~~{ جادلوك } ( الحج : 68 ) ، والمعنى : جادلوك في الدين مستمرين على عبادة
~~ما لا يستحق العبادة بعدما رأوا من الدلائل ، وتتضمن الحال تعجيبا من شأنهم
~~في مكابرتهم وإصرارهم . PageV17P332
# والإتيان بالفعل المضارع المفيد للتجدد على الوجهين لأن في الدلائل التي
~~تحف بهم والتي ذكروا ببعضها في الآيات الماضية ما هو كاف لإقلاعهم عن عبادة
~~الأصنام لو كانوا يريدون الحق .
# و { من دون } يفيد أنهم يعرضون عن عبادة الله ، لأن كلمة { دون } وإن
~~كانت اسما للمباعدة قد يصدق بالمشاركة بين ما تضاف إليه وبين غيره . فكلمة
~~( دون ) إذا دخلت عليها ( من ) صارت تفيد معنى ابتداء الفعل من جانب مباعد
~~لما أضيف إليه ( دون ) . فاقتضى أن المضاف إليه غير مشارك في الفعل . فوجه
~~ذلك أنهم لما أشربت قلوبهم الإقبال على عبادة الأصنام وإدخالها في شؤون
~~قرباتهم حتى الحج إذ قد وضعوا في شعائره أصناما بعضها وضعوها في الكعبة
~~وبعضها فوق الصفا والمروة جعلوا كالمعطلين لعبادة الله أصلا .
# والسلطان : الحجة . والحجة المنزلة : هي الأمر الإلهي الوارد على ألسنة
~~رسله وفي شرائعه ، أي يعبدون ما لا يجدون عذرا لعبادته من الشرائع السالفة
~~: وقصارى أمرهم أنهم اعتذروا بتقدم آبائهم بعبادة أصنامهم ، ولم يدعوا أن
~~نبيئا أمر قومه بعبادة صنم ولا أن دينا إلهيا رخص في عبادة الأصنام .
# و { ما ليس لهم به علم } ، أي ليس لهم به اعتقاد جازم لأن الإعتقاد
~~الجازم لا يكون إلا عن دليل ، والباطل لا يمكن حصول دليل عليه . وتقديم
~~انتفاء الدليل الشرعي على انتفاء الدليل العقلي لأن الدليل الشرعي أهم .
# و { ما } التي في قوله { وما للظالمين من نصير } نافية . والجملة عطف على
~~جملة { ويعبدون من دون الله } أي يعبدون ما ذكر وما لهم نصير فلا تنفعهم
~~عبادة الأصنام . فالمراد بالظالمين المشركون المتحدث عنهم ، فهو من الإظهار
~~في مقام الإضمار للإيماء إلى PageV17P333 أن سبب انتفاء النصير لهم هو ms5455
~~ظلمهم ، أي كفرهم . وقد أفاد ذلك ذهاب عبادتهم الأصنام باطلا لأنهم عبدوها
~~رجاء النصر . ويفيد بعمومه أن الأصنام لا تنصرهم فأغنى عن موصول ثالث هو من
~~صفات الأصنام كأنه قيل : وما لا ينصرهم ، كقوله تعالى : { والذين تدعون من
~~دونه لا يستطيعون نصركم } ( الأعراف : 197 ) .
#
# | 2 ( 72 ) { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات تعرف فى وجوه الذين كفروا
~~المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذالكم
~~النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير } . ) 2
# { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات تعرف فى وجوه الذين كفروا المنكر يكادون
~~يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذالكم النار وعدها
~~الله الذين كفروا وبئس المصير } .
# عطف على جملة { ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا } ( الحج : 71
~~) لبيان جرم آخر من أجرامهم مع جرم عبادة الأصنام ، وهو جرم تكذيب الرسول
~~والتكذيب بالقرآن .
# والآيات هي القرآن لا غيره من المعجزات لقوله { وإذا تتلى عليهم } .
# والمنكر : إما الشيء الذي تنكره الأنظار والنفوس فيكون هنا اسما ، أي
~~دلائل كراهيتهم وغضبهم وعزمهم على السوء ، وإما مصدر ميمي بمعنى الإنكار
~~كالمكرم بمعنى الإكرام . والمحملان آيلان إلى معنى أنهم يلوح على وجوههم
~~الغيظ والغضب عندما يتلى عليهم القرآن ويدعون إلى الإيمان . وهذا كناية عن
~~امتلاء نفوسهم من الإنكار والغيظ حتى تجاوز أثره بواطنهم فظهر على وجوههم .
~~كما في قوله تعالى : { تعرف في وجوههم نضرة النعيم } ( المطففين : 24 )
~~كناية عن وفرة نعيمهم وفرط مسرتهم به . ولأجل هذه الكناية عدل عن التصريح
~~بنحو : اشتد غيظهم ، أو يكادون يتميزون غيظا ، ونحو قوله : { قلوبهم منكرة
~~وهم مستكبرون } ( النحل : 22 ) . PageV17P334
# وتقييد الآيات بوصف البينات لتفظيع إنكارها إياها ، إذ ليس فيها ما يعذر
~~به منكروها .
# والخطاب في قوله { تعرف } لكل من يصلح للخطاب بدليل قوله { بالذين يتلون
~~عليهم آياتنا } .
# والتعبير ب { الذين كفروا } إظهار في مقام الإضمار . ومقتضى الظاهر أن
~~يكون { تعرف في وجوه الذين كفروا } ، أي وجوه الذين يعبدون من دون الله ما
~~لم ينزل به سلطانا ، فخولف مقتضى ms5456 الظاهر للتسجيل عليهم بالإيماء إلى أن علة
~~ذلك هو ما يبطنونه من الكفر .
# والسطو : البطش ، أي يقاربون أن يصولوا على الذين يتلون عليهم الآيات من
~~شدة الغضب والغيظ من سماع القرآن .
# { والذين يتلون } يجوز أن يكون مرادا به النبي صلى الله عليه وسلم من
~~إطلاق اسم الجمع على الواحد كقوله : { وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم }
~~( الفرقان : 37 ) ، أي كذبوا الرسول .
# ويجوز أن يراد به من يقرأ عليهم القرآن من المسلمين والرسول ، أما الذين
~~سطوا عليهم من المؤمنين فلعلهم غير الذين قرأوا عليهم القرآن ، أو لعل
~~السطو عليهم كان بعد نزول هذه الآية فلا إشكال في ذكر فعل المقاربة .
# وجملة { يكادون يسطون } في موضع بدل الاشتمال لجملة { تعرف في وجوه الذين
~~كفروا المنكر } لأن الهم بالسطو مما يشتمل عليه المنكر . PageV17P335
# { قل أفأنبئكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير }
~~.
# استئناف ابتدائي يفيد زيادة إغاظتهم بأن أمر الله النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يتلو عليهم ما يفيد أنهم صائرون إلى النار .
# والتفريع بالفاء ناشىء من ظهور أثر المنكر على وجوههم فجعل دلالة ملامحهم
~~بمنزلة دلالة الألفاظ . ففرع عليها ما هو جواب عن كلام فيزيدهم غيظا .
# ويجوز كون التفريع على التلاوة المأخوذة من قوله { وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا } ، أي اتل عليهم الآيات المنذرة والمبينة لكفرهم ، وفرع عليها
~~وعيدهم بالنار .
# والاستفهام مستعمل في الاستئذان ، وهو استئذان تهكمي لأنه قد نبأهم بذلك
~~دون أن ينتظر جوابهم .
# وشر : اسم تفضيل ، أصله أشر : كثر حذف الهمزة تخفيفا ، كما حذفت في خير
~~بمعنى أخير .
# والإشارة ب { ذلكم } إلى ما أثار منكرهم وحفيظتهم ، أي بما هو أشد شرا
~~عليكم في نفوسكم مما سمعتموه فأغضبكم ، أي فإن كنتم غاضبين لما تلي عليكم
~~من الآيات فازدادوا غضبا بهذا الذي أنبئكم به .
# وقوله { النار } خبر مبتدأ محذوف دل عليه قوله { بشر من ذلكم } .
~~والتقدير : شر من ذلكم النار . PageV17P336
# فالجملة استئناف بياني ، أي إن سألتم عن الذي هو أشد شرا فاعلموا أنه
~~النار .
# وجملة { وعدها الله } حال من ms5457 النار ، أو هي استئناف .
# والتعبير عنهم بقوله : { الذين كفروا } إظهار في مقام الإضمار ، أي وعدها
~~الله إياكم لكفركم .
# { وبئس المصير } أي بئس مصيرهم هي ، فحرف التعريف عوض عن المضاف إليه ،
~~فتكون الجملة إنشاء ذم معطوفة على جملة الحال على تقدير القول . ويجوز أن
~~يكون التعريف للجنس فيفيد العموم ، أي بئس المصير هي لمن صار إليها ، فتكون
~~الجملة تذييلا لما فيها من عموم الحكم للمخاطبين وغيرهم وتكون الواو
~~اعتراضية تذييلية .
#
# | 2 ( 73 ) { ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه
~~منه ضعف الطالب والمطلوب } . ) 2
# أعقبت تضاعيف الحجج والمواعظ والإنذارات التي اشتملت عليها السورة مما
~~فيه مقنع للعلم بأن إله الناس واحد وأن ما يعبد من دونه باطل ، أعقبت تلك
~~كلها بمثل جامع لوصف حال تلك المعبودات وعابديها .
# والخطاب ب { يا أيها الناس } للمشركين لأنهم المقصود بالرد والزجر
~~وبقرينة قوله : { إن الذين تدعون } على قراءة الجمهور { تدعون } بتاء
~~الخطاب . PageV17P337
# فالمراد ب { الناس } هنا المشركون على ما هو المصطلح الغالب في القرآن .
~~ويجوز أن يكون المراد ب { الناس } جميع الناس من مسلمين ومشركين .
# وفي افتتاح السورة ب { يا أيها الناس } وتنهيتها بمثل ذلك شبه برد العجز
~~على الصدر . ومما يزيده حسنا أن يكون العجز جامعا لما في الصدر وما بعده ،
~~حتى يكون كالنتيجة للاستدلال والخلاصة للخطبة والحوصلة للدرس .
# وضرب المثل : ذكره وبيانه ؛ استعير الضرب للقول والذكر تشبيها بوضع الشيء
~~بشدة ، أي ألقي إليكم مثل . وتقدم بيانه عند قوله تعالى : { أن يضرب مثلا
~~ما في } ( سورة البقرة : 26 ) .
# وبني فعل { ضرب } بصيغة النائب فلم يذكر له فاعل بعكس ما في المواضع
~~الأخرى التي صرح فيها بفاعل ضرب المثل نحو قوله تعالى : { إن الله لا
~~يستحيي أن يضرب مثلا ما في } ( سورة البقرة : 26 ) و { ضرب الله مثلا عبدا
~~مملوكا في } ( سورة النحل : 75 ) و { ضرب الله مثلا رجلا في } ( سورة الزمر
~~: 29 ) و { ضرب الله مثلا رجلين ms5458 في } ( سورة النحل : 76 ) . إذ أسند في تلك
~~المواضع وغيرها ضرب المثل إلى الله ، ونحو قوله : { فلا تضربوا لله الأمثال
~~في } ( سورة النحل : 74 ) . و { ضرب لنا مثلا ونسي خلقه في } ( سورة يس :
~~78 ) ، إذ أسند الضرب إلى المشركين ، لأن المقصود هنا نسج التركيب على
~~إيجاز صالح لإفادة احتمالين :
# أحدهما : أن يقدر الفاعل الله تعالى وأن يكون المثل تشبيها تمثيليا ، أي
~~أوضح الله تمثيلا يوضح حال الأصنام في فرط العجز عن إيجاد أضعف المخلوقات
~~كما هو مشاهد لكل أحد .
# والثاني : أن يقدر الفاعل المشركين ويكون المثل بمعنى المماثل ، أي جعلوا
~~أصنامهم مماثلة لله تعالى في الإلهية . PageV17P338
# وصيغة الماضي في قوله { ضرب } مستعملة في تقريب زمن الماضي من الحال على
~~الاحتمال الأول ، نحو قوله تعالى : { لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا } (
~~النساء : 9 ) ، أي لو شارفوا أن يتركوا ، أي بعد الموت .
# وجملة { إن الذين تدعون من دون الله } إلى آخرها يجوز أن تكون بيانا لفعل
~~{ ضرب } على الاحتمال الأول في التقدير ، أي بين تمثيل عجيب .
# ويجوز أن تكون بيانا للفظ { مثل } لما فيها من قوله : { تدعون من دون
~~الله } على الاحتمال الثاني .
# وفرع على ذلك المعنى من الإيجاز قوله : { فاستمعوا له } لاسترعاء الأسماع
~~إلى مفاد هذا المثل مما يبطل دعوى الشركة لله في الإلهية ، أي استمعوا
~~استماع تدبر .
# فصيغة الأمر في { استمعوا له } مستعملة في التحريض على الاحتمال الأول ،
~~وفي التعجيب على الاحتمال الثاني . وضمير { له } عائد على المثل على
~~الاحتمال الأول لأن المثل على ذلك الوجه من قبيل الألفاظ المسموعة ، وعائد
~~على الضرب المأخوذ من فعل { ضرب } على الاحتمال الثاني على طريقة { اعدلوا
~~هو أقرب للتقوى } ( المائدة : 8 ) ، أي استمعوا للضرب ، أي لما يدل على
~~الضرب من الألفاظ ، فيقدر مضاف بقرينة { استمعوا } لأن المسموع لا يكون إلا
~~ألفاظا ، أي استمعوا لما يدل على ضرب المثل المتعجب منه في حماقة ضاربيه .
# واستعملت صيغة الماضي في { ضرب } مع أنه لما يقل لتقريب زمن الماضي من
~~الحال كقوله : { لو تركوا من خلفهم ذرية ms5459 ضعافا } ( النساء : 9 ) ، أي لو
~~قاربوا أن يتركوا ، وذلك تنبيه للسامعين بأن يتهيأوا لتلقي هذا المثل ، لما
~~هو معروف لدى البلغاء من استشرافهم للأمثال ومواقعها . PageV17P339
# والمثل : شاع في تشبيه حالة بحالة ، كما تقدم في قوله { مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا في } ( سورة البقرة : 17 ) ، فالتشبيه في هذه الآية ضمني خفي
~~ينبىء عنه قوله : { ولو اجتمعوا له } وقوله { لا يستنقذوه منه ضعف الطالب
~~والمطلوب } . فشبهت الأصنام المتعددة المتفرقة في قبائل العرب وفي مكة
~~بالخصوص بعظماء ، أي عند عابديها . وشبهت هيئتها في العجز بهيئة ناس تعذر
~~عليهم خلق أضعف المخلوقات ، وهو الذباب ، بله المخلوقات العظيمة كالسماوات
~~والأرض . وقد دل إسناد نفي الخلق إليهم على تشبيههم بذوي الإرادة لأن نفي
~~الخلق يقتضي محاولة إيجاده ، وذلك كقوله تعالى : { أموات غير أحياء كما
~~تقدم في } ( سورة النحل : 21 ) . ولو فرض أن الذباب سلبهم شيئا لم يستطيعوا
~~أخذه منه ، ودليل ذلك مشاهدة عدم تحركهم ، فكما عجزت عن إيجاد أضعف الخلق
~~وعن دفع أضعف المخلوقات عنها فكيف توسم بالإلهية ، ورمز إلى الهيئة المشبه
~~بها بذكر لوازم أركان التشبيه من قوله { لن يخلقوا } وقوله { وإن يسلبهم
~~الذباب شيئا } إلى آخره ، لا جرم حصل تشبيه هيئة الأصنام في عجزها بما دون
~~هيئة أضعف المخلوقات فكانت تمثيلية مكنية .
# وفسر صاحب ( الكشاف ) المثل هنا بالصفة الغريبة تشبيها لما ببعض الأمثال
~~السائرة . وهو تفسير بما لا نظير له ولا استعمال يعضده اقتصادا منه في
~~الغوص عن المعنى لا ضعفا عن استخراج حقيقة المثل فيها وهو جذيعها المحكك
~~وعذيقها المرجب ولكن أحسبه صادف منه وقت سرعة في التفسير أو شغلا بأمر خطير
~~، وكم ترك الأول للأخير .
# وفرع على التهيئة لتلقي هذا المثل الأمر بالاستماع له وإلقاء الشراشر
~~لوعيه وترقب بيان إجماله توخيا للتفطن لما يتلى بعد . PageV17P340
# وجملة { إن الذين تدعون } الخ بيان ل { مثل } على كلا الاحتمالين
~~السابقين في معنى { ضرب مثل } ، فإن المثل في معنى القول فصح بيانه بهذا
~~الكلام .
# وأكد إثبات الخبر بحرف توكيد الإثبات وهو ( إن ) ، وأكد ما فيه من ms5460 النفي
~~بحرف توكيد النفي ( لن ) لتنزيل المخاطبين منزلة المنكرين لمضمون الخبر ،
~~لأن جعلهم الأصنام آلهة يقتضي إثباتهم الخلق إليها وقد نفي عنها الخلق في
~~المستقبل لأنه أظهر في إقحام الذين ادعوا لها الإلهية لأن نفي أن تخلق في
~~المستقبل يقتضي نفي ذلك في الماضي بالأحرى لأن الذي يفعل شيئا يكون فعله من
~~بعد أيسر عليه .
# وقرأ الجمهور { تدعون } بتاء الخطاب على أن المراد بالناس في قوله : { يا
~~أيها الناس } خصوص المشركين . وقرأه يعقوب بياء الغيبة على أن يقصد ب { يا
~~أيها الناس } جميع الناس وأنهم علموا بحال فريق منهم وهم أهل الشرك .
~~والتقدير : إن الذين يدعون هم فريق منكم .
# والذباب : اسم جمعع ذبابة ، وهي حشرة طائرة معروفة ، وتجمع على ذبان بكسر
~~الذال وتشديد النون ولا يقال في العربية للواحدة ذبانة .
# وذكر الذباب لأنه من أحقر المخلوقات التي فيها الحياة المشاهدة . وأما ما
~~في الحديث في المصورين قال الله تعالى : ( فليخلقوا حبة وليخلقوا ذرة ) فهو
~~في سياق التعجيز لأن الحبة لا حياة فيها والذرة فيها حياة ضعيفة .
# وموقع { لو اجتمعوا له } موقع الحال ، والواو واو الحال ، و ( لو ) فيه
~~وصلية . وقد تقدم بيان حقيقتها عند قوله : { فلن يقبل PageV17P341 من أحدهم
~~ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به في } ( سورة آل عمران : 91 ) . أي لن يستطيعوا
~~ذلك الخلق وهم مفترقون ، بل ولو اجتمعوا من مفترق القبائل وتعاونوا على خلق
~~الذباب لن يخلقوه .
# والاستنقاذ : مبالغة في الإنقاذ مثل الاستحياء والاستجابة .
# وجملة { ضعف الطالب والمطلوب } تذييل وفذلكة للغرض من التمثيل ، أي ضعف
~~الداعي والمدعو ، إشارة إلى قوله : { إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
~~ذبابا } الخ ، أي ضعفتم أنتم في دعوتهم آلهة وضعفت الأصنام عن صفات الإله .
# وهذه الجملة كلام أرسل مثلا ، وذلك من بلاغة الكلام .
#
# | 2 ( 74 ) { ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوى عزيز } . ) 2
# تذييل للمثل بأن عبادتهم الأصنام مع الله استخفاف بحق إلهيته تعالى إذ
~~أشركوا معه في أعظم الأوصاف أحقر الموصوفين ، وإذ استكبروا عند تلاوة آياته
~~تعالى عليهم ms5461 ، وإذ هموا بالبطش برسوله .
# والقدر : العظمة ، وفعل قدر يفيد أنه عامل بقدره . فالمعنى : ما عظموه حق
~~تعظيمه إذ أشركوا معه الضعفاء العجز وهو الغالب القوي . وقد تقدم تفسيره في
~~قوله { وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء في }
~~( سورة الأنعام : 91 ) .
# وجملة { إن الله لقوي عزيز } تعليل لمضمون الجملة قبلها ، فإن ما أشركوهم
~~مع الله في العبادة كل ضعيف ذليل فما قدروه حق قدره لأنه قوي عزيز فكيف
~~يشاركه الضعيف الذليل . والعدول عن أن يقال : ما قدرتم الله حق قدره ، إلى
~~أسلوب الغيبة ، التفات تعريضا بهم بأنهم PageV17P342 ليسوا أهلا للمخاطبة
~~توبيخا لهم ، وبذلك يندمج في قوله : { إن الله لقوي عزيز } تهديد لهم بأنه
~~ينتقم منهم على وقاحتهم .
# وتوكيد الجملة بحرف التوكيد ولام الابتداء مع أن مضمونها مما لا يختلف
~~فيه لتنزيل علمهم بذلك منزلة الإنكار لأنهم لم يجروا على موجب العلم حين
~~أشركوا مع القوي العزيز ضعفاء أذلة .
# والقوي : من أسمائه تعالى . وهو مستعمل في القدرة على كل مراد له .
~~والعزيز : من أسمائه ، وهو بمعنى : الغالب لكل معاند .
#
# | 2 ( 75 ) { الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير }
~~. ) 2
# لما نفت الآيات السابقة أن يكون للأصنام التي يعبدها المشركون مزية في
~~نصرهم بقوله : { وما للظالمين من نصير } ( الحج : 71 ) ، وقوله : { ضعف
~~الطالب والمطلوب } ( الحج : 73 ) ونعى على المشركين تكذيبهم الرسول عليه
~~الصلاة والسلام بقوله : { يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا } ( الحج
~~: 72 ) ، وقد كان من دواعي التكذيب أنهم أحالوا أن يأتيهم رسول من البشر :
~~{ وقالوا لولا أنزل عليه ملك } ( الأنعام : 8 ) أي يصاحبه ، { وقال الذين
~~لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا } ( الفرقان : 21 )
~~أعقب إبطال أقوالهم بأن الله يصطفي من شاء اصطفاءه من الملائكة ومن الناس
~~دون الحجارة ، وأنه يصطفيهم ليرسلهم إلى الناس ، أي لا ليكونوا شركاء ، فلا
~~جرح أبطل قوله { الله يصطفي من الملائكة رسلا من الناس } جميع مزاعمهم في
~~أصنامهم .
# فالجملة استئناف ابتدائي ، والمناسبة ms5462 ما علمت . PageV17P343
# وتقديم المسند إليه وهو اسم الجلالة على الخبر الفعلي في قوله { الله
~~يصطفي } دون أن يقول : نصطفي ، لإفادة الاختصاص ، أي الله وحده هو الذي
~~يصطفي لا أنتم تصطفون وتنسبون إليه .
# والإظهار في مقام الإضمار هنا حيث لم يقل : هو يصطفي من الملائكة رسلا ،
~~لأن اسم الجلالة أصله الإله ، أي الإله المعروف الذي لا إله غيره ،
~~فاشتقاقه مشير إلى أن مسماه جامع كل الصفات العلى تقريرا للقوة الكاملة
~~والعزة القاهرة .
# وجملة { إن الله سميع بصير } تعليل لمضمون جملة { الله يصطفي } لأن
~~المحيط علمه بالأشياء هو الذي يختص بالاصطفاء . وليس لأهل العقول ما بلغت
~~بهم عقولهم من الفطنة والاختيار أن يطلعوا على خفايا الأمور فيصطفوا
~~للمقامات العليا من قد تخفى عنهم نقائصهم بله اصطفاء الحجارة الصماء .
# والسميع البصير : كناية عن عموم العلم بالأشياء بحسب المتعارف في
~~المعلومات أنها لا تعدو المسموعات والمبصرات .
#
# | 2 ( 76 ) { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الامور } ) 2
# جملة مقررة لمضمون جملة { إن الله سميع بصير } ( الحج : 75 ) وفائدتها
~~زيادة على التقرير أنها تعريض بوجوب مراقبتهم ربهم في السر والعلانية لأنه
~~لا تخفى عليه خافية .
# و { ما بين أيديهم } مستعار لما يظهرونه ، { وما خلفهم } هو ما يخفونه
~~لأن الشيء الذي يظهره صاحبه يجعله بين يديه والشيء الذي يخفيه يجعله وراءه
~~. PageV17P344
# ويجوز أن يكون { ما بين أيديهم } مستعارا لما سيكون من أحوالهم لأنها
~~تشبه الشيء الذي هو تجاه الشخص وهو يمشي إليه ، { وما خلفهم } مستعارا لما
~~مضى وعبر من أحوالهم لأنها تشبه ما تركه السائر وراءه وتجاوزه .
# وضمير { أيديهم } و { خلفهم } عائدان : إما إلى المشركين الذين عاد إليهم
~~ضمير { فلا ينازعنك في الأمر } ( الحج : 67 ) ، وإما إلى الملائكة والناس .
~~وإرجاع الأمور إرجاع القضاء في جزائها من ثواب وعقاب إليه يوم القيامة .
# وبني فعل { ترجع } إلى النائب لظهور من هو فاعل الإرجاع فإنه لا يليق إلا
~~بالله تعالى ، فهو يمهل الناس في الدنيا وهو يرجع الأمور إليه يوم القيامة
~~.
# وتقديم المجرور لإفادة الحصر الحقيقي ، أي ms5463 إلى الله لا إلى غيره يرجع
~~الجزاء لأنه ملك يوم الدين . والتعريف في { الأمور } للاستغراق ، أي كل أمر
~~. وذلك جمع بين البشارة والنذارة تبعا لما قبله من قوله : { يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم } .
#
# | 2 ( 77 ) { ياأيها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا
~~الخير لعلكم تفلحون } . ) 2
# لما كان خطاب المشركين فاتحا لهذه السورة وشاغلا لمعظمها عدا ما وقع
~~اعتراضا في خلال ذلك ، فقد خوطب المشركون ب { يا أيها الناس } أربع مرات ،
~~فعند استيفاء ما سيق إلى المشركين من الحجج والقوارع والنداء على مساوي
~~أعمالهم ، ختمت السورة بالإقبال على خطاب المؤمنين بما يصلح أعمالهم وينوه
~~بشأنهم . PageV17P345
# وفي هذا الترتيب إيماء إلى أن الاشتغال بإصلاح الإعتقاد مقدم على
~~الاشتغال بإصلاح الأعمال .
# والمراد بالركوع والسجود الصلوات . وتخصيصهما بالذكر من بين أعمال الصلاة
~~لأنهما أعظم أركان الصلاة إذ بهما إظهار الخضوع والعبودية . وتخصيص الصلاة
~~بالذكر قبل الأمر ببقية العبادات المشمولة لقوله { واعبدوا ربكم } تنبيه
~~على أن الصلاة عماد الدين .
# والمراد بالعبادة : ما أمر الله الناس أن يتعبدوا به مثل الصيام والحج .
# وقوله { وافعلوا الخير } أمر بإسداء الخير إلى الناس من الزكاة ، وحسن
~~المعاملة كصلة الرحم ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، وسائر مكارم
~~الأخلاق ، وهذا مجمل بينته وبينت مراتبه أدلة أخرى .
# والرجاء المستفاد من { لعلكم تفلحون } مستعمل في معنى تقريب الفلاح لهم
~~إذا بلغوا بأعمالهم الحد الموجب للفلاح فيما حدد الله تعالى ، فهذه حقيقة
~~الرجاء . وأما ما يستلزمه الرجاء من تردد الراجي في حصول المرجو فذلك لا
~~يخطر بالبال لقيام الأدلة التي تحيل الشك على الله تعالى .
# واعلم أن قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا } إلى {
~~لعلكم تفلحون } اختلف الأيمة في كون ذلك موضع سجدة من سجود القرآن . والذي
~~ذهب إليه الجمهور أن ليس ذلك موضع سجدة وهو قول مالك في ( الموطأ ) و (
~~المدونة ) ، وأبي حنيفة ، والثوري .
# وذهب جمع غفير إلى أن ذلك موضع سجدة ، وروى الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ،
~~وفقهاء المدينة ، ونسبه ابن العربي إلى مالك PageV17P346 في رواية المدنيين
~~من أصحابه ms5464 عنه . وقال ابن عبد البر في ( الكافي ) : ( ومن أهل المدينة
~~قديما وحديثا من يرى السجود في الثانية من الحج قال : وقد رواه ابن وهب عن
~~مالك ) . وتحصيل مذهبه أنها إحدى عشرة سجدة ليس في المفصل منها شيء ) ، فلم
~~ينسبه إلى مالك إلا من رواية ابن وهب ، وكذلك ابن رشد في ( المقدمات ) :
~~فما نسبه ابن العربي إلى المدنيين من أصحاب مالك غريب .
# وروى الترمذي عن ابن لهيعة عن مشرح عن عقبة بن عامر قال : ( قلت يا رسول
~~الله فضلت سورة الحج لأن فيها سجدتين ؟ قال : نعم ، ومن لم يسجدهما فلا
~~يقرأهما ) اه . قال أبو عيسى : هذا حديث إسناده ليس بالقوي اه ، أي من أجل
~~أن ابن لهيعة ضعفه يحيى بن معين ، وقال مسلم : تركه وكيع ، والقطان ، وابن
~~مهدي . وقال أحمد : احترقت كتبه فمن روى عنه قديما ( أي قبل احتراق كتبه )
~~قبل .
#
# | 2 ( 78 ) { وجاهدوا فى الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم فى
~~الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفى هاذا ليكون
~~الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء على الناس فأقيموا الصلواة وءاتوا
~~الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير } ) 2
# الجهاد بصيغة المفاعلة حقيقة عرفية في قتال أعداء المسلمين في الدين لأجل
~~إعلاء كلمة الإسلام أو للدفع عنه كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم ( من
~~قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ) . وأن ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه حين قفل من غزوة تبوك قال لأصحابه : ( رجعنا من
~~الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ) ، وفسره لهم بمجاهدة العبد هواه ، فذلك
~~PageV17P347 محمول على المشاكلة بإطلاق الجهاد على منع داعي النفس إلى
~~المعصية .
# ومعنى ( في ) التعليل ، أي لأجل الله ، أي لأجل نصر دينه كقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( دخلت امرأة النار في هرة ) أي لأجل هرة ، أي لعمل يتعلق
~~بهرة كما بينه بقوله : ( حبستها لا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها ترمم من خشاش
~~الأرض حتى ماتت هزلا ) .
# وانتصب ms5465 { حق جهاده } على المفعول المطلق المبين للنوع ، وأضيفت الصفة إلى
~~الموصوف ، وأصله : جهاده الحق ، وإضافة جهاد إلى ضمير الجلالة لأدنى ملابسة
~~، أي حق الجهاد لأجله ، وقرينة المراد تقدم حرف ( في ) كقوله تعالى : { يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته } ( آل عمران : 102 ) .
# والحق بمعنى الخالص ، أي الجهاد الذي لا يشوبه تقصير .
# والآية أمر بالجهاد ، ولعلها أول آية جاءت في الأمر بالجهاد لأن السورة
~~بعضها مكي وبعضها مدني ولأنه تقدم آنفا قوله : { ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب
~~به ثم بغي عليه لينصرنه الله } ( الحج : 60 ) ، فهذا الآن أمر بالأخذ في
~~وسائل النصر ، فالآية نزلت قبل وقعة بدر لا محالة . PageV17P348
# { هو اجتباكم وما جعل عليكم فى الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم
~~المسلمين من قبل وفى هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء على
~~الناس }
# جملة { هو اجتباكم } إن حملت على أنها واقعة موقع العلة لما أمروا به
~~ابتداء من قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا } ( الحج :
~~77 ) الخ ، أي لأنه لما اجتباكم ، كان حقيقا بالشكر له بتلك الخصال المأمور
~~بها .
# والاجتباء : الاصطفاء والاختبار ، أي هو اختاركم لتلقي دينه ونشره ونصره
~~على معانديه . فيظهر أن هذا موجه لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصالة ويشركهم فيه كل من جاء بعدهم بحكم اتحاد الوصف في الأجيال كما هو
~~الشأن في مخاطبات التشريع .
# وإن حمل قوله { هو اجتباكم } على معنى التفضيل على الأمم كان ملحوظا فيه
~~تفضيل مجموع الأمة على مجموع الأمم السابقة الراجع إلى تفضيل كل طبقة من
~~هذه الأمة على الطبقة المماثلة لها من الأمم السالفة .
# وقد تقدم مثل هذين المحملين في قوله تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~} ( آل عمران : 110 ) .
# وأعقب ذلك بتفضيل هذا الدين المستتبع تفضيل أهله بأن جعله دينا لا حرج
~~فيه لأن ذلك يسهل العمل به مع حصول مقصد الشريعة من العمل فيسعد أهله
~~بسهولة امتثاله ، وقد امتن الله تعالى بهذا المعنى في آيات كثيرة من القرآن
~~، منها قوله تعالى ms5466 : { يريد الله بكم PageV17P349 اليسر ولا يريد بكم العسر
~~} ( البقرة : 185 ) . ووصفه الدين بالحنيف ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~( بعثت بالحنيفية السمحة ) .
# والحرج : الضيق ، أطلق على عسر الأفعال تشبيها للمعقول بالمحسوس ثم شاع
~~ذلك حتى صار حقيقة عرفية كما هنا .
# والملة : الدين والشريعة . وقد تقدم عند قوله تعالى : { ثم أوحينا إليك
~~أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا في } ( سورة النحل : 123 ) . وقوله : { واتبعت
~~ملة آباءي في } ( سورة يوسف : 38 ) .
# وقوله { ملة أبيكم إبراهيم } زيادة في التنويه بهذا الدين وتحضيض على
~~الأخذ به بأنه اختص بأنه دين جاء به رسولان إبراهيم ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم وهذا لم يستتب لدين آخر ، وهو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~أنا دعوة أبي إبراهيم ) أي بقوله : { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم } (
~~البقرة : 129 ) ، وإذ قد كان هذا هو المقصود فمحمل الكلام أن هذا الدين دين
~~إبراهيم ، أي أن الإسلام احتوى على دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام .
~~ومعلوم أن للإسلام أحكاما كثيرة ولكنه اشتمل على ما لم يشتمل عليه غيره من
~~الشرائع الأخرى من دين إبراهيم ، جعل كأنه عين ملة إبراهيم ، فعلى هذا
~~الاعتبار يكون انتصاب { ملة أبيكم إبراهيم } على الحال من { الدين }
~~باعتبار أن الإسلام حوى ملة إبراهيم .
# ثم إن كان الخطاب موجها إلى الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم فإضافة
~~أبوة إبراهيم إليهم باعتبار غالب الأمة ، لأن غالب الأمة يومئذ من العرب
~~المضرية وأما الأنصار فإن نسبهم لا ينتمي إلى إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~لأنهم من العرب القحطانيين ؛ على أن أكثرهم كانت لإبراهيم عليهم ولادة من
~~قبل الأمهات . PageV17P350
# وإن كان الخطاب لعموم المسلمين كانت إضافة أبوة إبراهيم لهم على معنى
~~التشبيه في الحرمة واستحقاق التعظيم كقوله تعالى : { وأزواجه أمهاتهم } (
~~الأحزاب : 6 ) ، ولأنه أبو النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد له مقام
~~الأبوة للمسلمين وقد قرىء قوله تعالى : { وأزواجه أمهاتهم } ( الأحزاب : 6
~~) بزيادة وهو أبوهم .
# ويجوز أن يكون الخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم على طريقة التعظيم كأنه
~~قال : ملة أبيك ms5467 إبراهيم .
# والضمير في { هو سماكم المسلمين } عائد إلى الجلالة كضمير { هو اجتباكم }
~~فتكون الجملة استئنافا ثانيا ، أي هو اجتباكم وخصكم بهذا الاسم الجليل فلم
~~يعطه غيركم ولا يعود إلى إبراهيم .
# و { قبل } إذا بني على الضم كان على تقدير مضاف إليه منوي بمعناه دون
~~لفظه . والاسم الذي أضيف إليه { قبل } محذوف ، وبني { قبل } على الضم
~~إشعارا بالمضاف إليه . والتقدير : من قبل القرآن . والقرينة قوله { وفي هذا
~~} ، أي وفي هذا القرآن .
# والإشارة في قوله { وفي هذا } إلى القرآن كما في قوله تعالى : { ائتوني
~~بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين } ( الأحقاف : 4 ) ، أي
~~وسماكم المسلمين في القرآن . وذلك في نحو قوله : { فإن تولوا فقولوا اشهدوا
~~بأنا مسلمون } ( آل عمران : 64 ) وقوله : { وأمرت لأن أكون أول المسلمين }
~~( الزمر : 12 ) .
# واللام في قوله { ليكون الرسول شهيدا عليكم } يتعلق بقوله { اركعوا
~~واسجدوا } ( الحج : 77 ) أو بقوله { اجتباكم } أي ليكون الرسول ، أي محمد
~~عليه الصلاة والسلام شهيدا على الأمة الإسلامية بأنها آمنت به ، وتكون
~~الأمة الإسلامية شاهدة على الناس ، أي على الأمم بأن PageV17P351 رسلهم
~~بلغوهم الدعوة فكفر بهم الكافرون . ومن جملة الناس القوم الذين كفروا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم
# وقدمت شهادة الرسول للأمة هنا ، وقدمت شهادة الأمة في آية ( البقرة : 143
~~) { وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا ؛ لأن آية هذه السورة في مقام التنويه بالدين الذي جاء به الرسول .
~~فالرسول هنا أسبق إلى الحضور فكان ذكر شهادته أهم ، وآية البقرة صدرت
~~بالثناء على الأمة فكان ذكر شهادة الأمة أهم .
# فأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى
~~ونعم النصير }
# تفريع على جملة { هو اجتباكم } وما بعدها ، أي فاشكروا الله بالدوام على
~~إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والاعتصام بالله .
# والاعتصام : افتعال من العصم ، وهو المنع من الضر والنجاة ، قال تعالى :
~~{ قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله } ( هود
~~: 43 ) ، وقال النابغة :
# يظل من خوفه الملاح معتصما
# بالخيزرانة ms5468 بعد الأين والنجد
# والمعنى : اجعلوا الله ملجأكم ومنجاكم .
# وجملة { هو مولاكم } مستأنفة معللة للأمر بالاعتصام بالله لأن المولى
~~يعتصم به ويرجع إليه لعظيم قدرته وبديع حكمته .
# والمولى : السيد الذي يراعي صلاح عبده . PageV17P352
# وفرع عليه إنشاء الثناء على الله بأنه أحسن مولى وأحسن نصير . أي نعم
~~المدبر لشؤونكم ، ونعم الناصر لكم . ونصير : صيغة مبالغة في النصر ، أي نعم
~~المولى لكم ونعم النصير لكم . وأما الكافرون فلا يتولاهم تولي العناية ولا
~~ينصرهم .
# وهذا الإنشاء يتضمن تحقيق حسن ولاية الله تعالى وحسن نصره . وبذلك
~~الاعتبار حسن تفريعه على الأمر بالاعتصام به .
# وهذا من براعة الختام ، كما هو بين لذوي الأفهام .
# PageV17P353
# | 1 ( سورة المؤمنون ) 1
# ويقال ( سورة المؤمنون ) .
# فالأول على اعتبار إضافة السورة إلى المؤمنين لافتتاحها بالإخبار عنهم
~~بأنهم أفلحوا . ووردت تسميتها بمثل هذا فيما رواه النسائي : ( عن عبد الله
~~بن السائب قال : حضرت رسول الله يوم الفتح فصلى في قبل الكعبة فخلع نعليه
~~فوضعهما عن يساره فافتتح سورة المؤمنين فلما جاء ذكر موسى أو عيسى أخذته
~~سعلة فركع ) .
# والثاني على حكاية لفظ { المؤمنون } الواقع أولها في قوله تعالى : { قد
~~أفلح المؤمنون } ( المؤمنون : 1 ) فجعل ذلك اللفظ تعريفا للسورة .
# وقد وردت تسمية هذه السورة ( سورة المؤمنين ) في السنة ، روى أبو داود :
~~( عن عبد الله بن السائب قال : صلى بنا رسول الله الصبح بمكة فاستفتح سورة
~~المؤمنين حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر موسى وعيسى أخذت النبي سعلة
~~فحذف فركع ) .
# ومما جرى على الألسنة أن يسموها سورة ( قد أفلح ) ، ووقع ذلك في كتاب
~~الجامع من ( العتبية ) في سماع ابن القاسم ، قال ابن القاسم : أخرج لنا
~~مالك مصحفا لجده فتحدثنا أنه كتبه على عهد عثمان بن عفان وغاشيته من كسوة
~~الكعبة فوجدنا . . ) إلى أن قال : ( وفي قد أفلح كلها الثلاثث لله ) أي
~~خلافا لقراءة : { سيقولون الله } ( المؤمنون : 85 ) . ويسمونها أيضا سورة
~~الفلاح .
# وهي مكية بالاتفاق . ولا اعتداد بتوقف من توقف في ذلك بأن الآية التي
~~ذكرت فيها الزكاة وهي قوله : { والذين هم للزكاة فاعلون ms5469 } ( المؤمنون : 4 )
~~تعين أنها PageV18P005 مدنية لأن الزكاة فرضت في المدينة . فالزكاة
~~المذكورة فيها هي الصدقة لا زكاة النصب المعينة في الأموال . وإطلاق الزكاة
~~على الصدقة مشهور في القرآن ، قال تعالى : { وويل للمشركين الذين لا يؤتون
~~الزكاة } ( فصلت : 6 ، 7 ) وهي من سورة مكية بالاتفاق ، وقال : { واذكر في
~~الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر أهله بالصلاة
~~والزكاة } ( مريم : 54 ، 55 ) ولم تكن زكاة النصب مشروعة في زمن إسماعيل .
# وهي السورة السادسة والسبعون في عداد نزول سور القرآن نزلت بعد سورة {
~~الطور وقبل سورة تبارك الذي بيده الملك .
# وآياتها مائة وسبع عشرة في عد الجمهور . وعدها أهل الكوفة مائة وثمان
~~عشرة ، فالجمهور عدوا أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون } ( المؤمنون : 10 ، 11 ) آية ، وأهل الكوفة عدوا { أولئك هم
~~الوارثون } آية وما بعدها آية أخرى ، كما يؤخذ من كلام أبي بكر ابن العربي
~~في ( العارضة ) في الحديث الذي سنذكره عقب تفسير قوله تعالى : { أولئك هم
~~الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون } .
# أغراض السورة
# هذه السورة تدور آيها حول محور تحقيق الوحدانية وإبطال الشرك ونقض قواعده
~~، والتنويه بالإيمان وشرائعه .
# فكان افتتاحها بالبشارة للمؤمنين بالفلاح العظيم على ما تحلوا به من أصول
~~الفضائل الروحية والعملية التي بها تزكية النفس واستقامة السلوك .
# وأعقب ذلك بوصف خلق الإنسان أصله ونسله الدال على تفرد الله تعالى
~~بالإلهية لتفرده بخلق الإنسان ونشأته ليبتدىء الناظر بالاعتبار في تكوين
~~ذاته ثم بعدمه بعد الحياة . ودلالة ذلك الخلق على إثبات البعث بعد الممات
~~وأن الله لم يخلق الخلق سدى ولعبا .
# وانتقل إلى الاعتبار بخلق السماوات ودلالته على حكمة الله تعالى .
~~PageV18P006 وإلى الاعتبار والامتنان بمصنوعات الله تعالى التي أصلها الماء
~~الذي به حياة ما في هذا العالم من الحيوان والنبات وما في ذلك من دقائق
~~الصنع ، وما في الأنعام من المنافع ومنها الحمل .
# ومن تسخير المنافع للناس وما أوتيه الإنسان من آلات الفكر والنظر . وورد
~~ذكر الحمل على الفلك فكان منه تخلص إلى بعثة ms5470 نوح وحدث الطوفان .
# وانتقل إلى التذكير ببعثة الرسل للهدى والإرشاد إلى التوحيد والعمل
~~الصالح ، وما تلقاها به أقوامهم من الإعراض والطعن والتفرق ، وما كان من
~~عقاب المكذبين ، وتلك أمثال لموعظة المعرضين عن دعوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فأعقب ذلك بالثناء على الذين آمنوا واتقوا .
# وبتنبيه المشركين على أن حالهم مماثل لأحوال الأمم الغابرة وكلمتهم واحدة
~~فهم عرضة لأن يحل بهم ما حل بالأمم الماضية المكذبة . وقد أراهم الله مخائل
~~العذاب لعلهم يقلعون عن العناد فأصروا على إشراكهم بما ألقى الشيطان في
~~عقولهم .
# وذكروا بأنهم يقرون إذا سئلوا بأن الله مفرد بالربوبية ولا يجرون على
~~مقتضى إقرارهم وأنهم سيندمون على الكفر عندما يحضرهم الموت وفي يوم القيامة
~~.
# وبأنهم عرفوا الرسول وخبروا صدقه وأمانته ونصحه المجرد عن طلب المنفعة
~~لنفسه إلا ثواب الله فلا عذر لهم بحال في إشراكهم وتكذيبهم الرسالة ،
~~ولكنهم متبعون أهواءهم معرضون عن الحق . وما تخلل ذلك من جوامع الكلم .
# وختمت بأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يغض عن سوء معاملتهم ويدفعها
~~بالتي هي أحسن ، ويسأل المغفرة للمؤمنين ، وذلك هو الفلاح الذي ابتدئت به
~~السورة .
#
# | 2 ( 1 ) { قد أفلح المؤمنون } . ) 2
# PageV18P007
# افتتاح بديع لأنه من جوامع الكلم فإن الفلاح غاية كل ساع إلى عمله ،
~~فالإخبار بفلاح المؤمنين دون ذكر متعلق بفعل الفلاح يقتضي في المقام
~~الخطابي تعميم ما به الفلاح المطلوب ، فكأنه قيل : قد أفلح المؤمنون في كل
~~ما رغبوا فيه .
# ولما كانت همة المؤمنين منصرفة إلى تمكن الإيمان والعملل الصالح من
~~نفوسهم كان ذلك إعلاما بأنهم نجحوا فيما تعلقت به هممهم من خير الآخرة
~~وللحق من خير الدنيا ، ويتضمن بشارة برضى الله عنهم ووعدا بأن الله مكمل
~~لهم ما يتطلبونه من خير .
# وأكد هذا الخبر بحرف ( قد ) الذي إذا دخل على الفعل الماضي أفاد التحقيق
~~أي التوكيد ، فحرف ( قد ) في الجملة الفعلية يفيد مفاد ( إن واللام ) في
~~الجملة الاسمية ، أي يفيد توكيدا قويا .
# ووجه التوكيد هنا أن المؤمنين كانوا مؤملين مثل هذه البشارة فيما سبق لهم ms5471
~~من رجاء فلاحهم كالذي في قوله : { وافعلوا الخير لعلكم تفلحون } ( الحج :
~~77 ) ، فكانوا لا يعرفون تحقق أنهم أتوا بما أرضى ربهم ويخافون أن يكونوا
~~فرطوا في أسبابه وما علق عليه وعده إياهم ، بله أن يعرفوا اقتراب ذلك ؛
~~فلما أخبروا بأن ما ترجوه قد حصل حقق لهم بحرف التحقيق وبفعل المضي
~~المستعمل في معنى التحقق . فالإتيان بحرف التحقيق لتنزيل ترقبهم إياه لفرط
~~الرغبة والانتظار منزلة الشك في حصوله ، ولعل منه : قد قامت الصلاة ، إشارة
~~إلى رغبة المصلين في حلول وقت الصلاة ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~أرحنا بها يا بلال ) وشأن المؤمنين التشوق إلى عبادتهم كما يشاهد في تشوق
~~كثير إلى قيام رمضان .
# وحذف المتعلق للإشارة إلى أنهم أفلحوا فلاحا كاملا .
# والفلاح : الظفر بالمطلوب من عمل العامل ، وقد تقدم في أول البقرة . ونيط
~~الفلاح بوصف الإيمان للإشارة إلى أنه السبب الأعظم في الفلاح فإن الإيمان
~~وصف جامع للكمال لتفرع جميع الكمالات عليه .
# PageV18P008
# | 2 ( 2 ) { الذين هم فى صلاتهم خاشعون } . ) 2
# إجراء الصفات على { المؤمنون } ( المؤمنون : 1 ) بالتعريف بطريق الموصول
~~وبتكريره للإيماء إلى وجه فلاحهم وعلته ، أي أن كل خصلة من هاته الخصال هي
~~من أسباب فلاحهم . وهذا يقتضي أن كل خصلة من هذه الخصال سبب للفلاح لأنه لم
~~يقصد أن سبب فلاحهم مجموع الخصال المعدودة هنا فإن الفلاح لا يتم إلا بخصال
~~أخرى مما هو مرجع التقوى ، ولكن لما كانت كل خصلة من هذه الخصال تنبىء عن
~~رسوخ الإيمان من صاحبها اعتبرت لذلك سببا للفلاح ، كما كانت أضدادها كذلك
~~في قوله تعالى { ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم
~~المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيومم الدين } ( المدثر : 42 46 )
~~على أن ذكر عدة أشياء لا يقتضي الاقتصار عليها في الغرض المذكور .
# والخشوع تقدم في قوله تعالى : { وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين } في سورة
~~البقرة ( 45 ) وفي قوله : { وكانوا لنا خاشعين في سورة الأنبياء ( 90 ) .
~~وهو خوف يوجب تعظيم المخوف منه ، ولا شك ms5472 أن الخشوع ، أي الخشوع لله ، يقتضي
~~التقوى فهو سبب فلاح .
# وتقييده هنا بكونه في الصلاة لقصد الجمع بين وصفهم بأداء الصلاة وبالخشوع
~~وخاصة إذا كان في حال الصلاة لأن الخشوع لله يكون في حالة الصلاة وفي غيرها
~~، إذ الخشوع محله القلب فليس من أفعال الصلاة ولكنه يتلبس به المصلي في
~~حالة صلاته . وذكر مع الصلاة لأن الصلاة أولى الحالات بإثارة الخشوع وقوته
~~ولذلك قدمت ، ولأنه بالصلاة أعلق فإن الصلاة خشوع لله تعالى وخضوع له ،
~~ولأن الخشوع لما كان لله تعالى كان أولى الأحوال به حال الصلاة لأن المصلي
~~يناجي ربه فيشعر نفسه أنه بين يدي ربه فيخشع له . وهذا من آداب المعاملة مع
~~الخالق تعالى وهي رأس الآداب الشرعية ومصدر الخيرات كلها . PageV18P009
# ولهذا الاعتبار قدم هذا الوصف على بقية أوصاف المؤمنين وجعل مواليا
~~للإيمان فقد حصل الثناء عليهم بوصفين .
# وتقديم في صلاتهم } على { خاشعون } للاهتمام بالصلاة للإيذان بأن لهم
~~تعلقا شديدا بالصلاة لأن شأن الإضافة أن تفيد شدة الاتصال بين المضاف
~~والمضاف إليه لأنها على معنى لام الاختصاص . فلو قيل : الذين إذا صلوا
~~خشعوا ، فات هذا المعنى ، وأيضا لم يتأت وصفهم بكونهم خاشعين إلا بواسطة
~~كلمة أخرى نحو : كانوا خاشعين . وإلا يفت ما تدل عليه الجملة الاسمية من
~~ثبات الخشوع لهم ودوامه ، أي كون الخشوع خلقا لهم بخلاف نحو : الذين خشعوا
~~، فحصل الإيجاز ، ولم يفت الإعجاز .
#
# | 2 ( 3 ) { والذين هم عن اللغو معرضون } . ) 2
# العطف من عطف الصفات لموصوف واحد كقول بعض الشعراء وهو من شواهد النحو :
# إلى الملكك القرم وابنن الهمام
# وليث الكتيبة في المزدحم
# وتكرير الصفات تقوية للثناء عليهم .
# والقول في تركيب جملة { هم عن اللغو معرضون } كالقول في { هم في صلاتهم
~~خاشعون } ( المؤمنون : 2 ) ، وكذلك تقديم { عن اللغو } على متعلقه .
# وإعادة اسم الموصول دون اكتفاء بعطف صلة على صلة للإشارة إلى أن كل صفة
~~من الصفات موجبة للفلاح فلا يتوهم أنهم لا يفلحون حتى يجمعوا بين مضامين
~~الصلاة كلها ، ولما في الإظهار في مقام الإضمار من زيادة ms5473 تقرير للخبر في
~~ذهن السامع .
# واللغو : الكلام الباطل . وتقدم في قوله تعالى : { لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم } في البقرة ( 225 ) ، وقوله : { لا يسمعون فيها لغوا }
~~في سورة مريم ( 62 ) . PageV18P010
# والإعراض : الصد أي عدم الإقبال على الشيء ، من العرض بضم العين وهو
~~الجانب ، لأن من يترك الشيء يوليه جانبه ولا يقبل عليه فيشمل الإعراض إعراض
~~السمع عن اللغو ، وتقدم عند قوله : { فأعرض عنهم وعظهم في سورة النساء ( 63
~~) ، وقوله : وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم } في سورة
~~الأنعام ( 68 ) ، وأهمه الإعراض عن لغو المشركين عند سماع القرآن { وقال
~~الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون } ( فصلت : 26
~~) وقال تعالى : { وإذا مروا باللغو مروا كراما } ( الفرقان : 72 ) . ويشمل
~~الإعراض عن اللغو بالألسنة ، أي أن يلغوا في كلامهم .
# وعقب ذكر الخشوع بذكر الإعراض عن اللغو لأن الصلاة في الأصل الدعاء ، وهو
~~من الأقوال الصالحة ، فكان اللغو مما يخطر بالبال عند ذكر الصلاة بجامع
~~الضدية ، فكان الإعراض عن اللغو بمعنيي الإعراض مما تقتضيه الصلاة والخشوع
~~لأن من اعتاد القول الصالح تجنب القول الباطل ومن اعتاد الخشوع لله تجنب
~~قول الزور ، وفي الحديث ( إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي
~~لها بالا يرفعه الله بها درجات وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا
~~يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم ) .
# والإعراض عن جنس اللغو من خلق الجد ومن تخلق بالجد في شؤونه كملت نفسه
~~ولم يصدر منه إلا الأعمال النافعة ، فالجد في الأمور من خلق الإسلام كما
~~أفصح عن ذلك قول أبي خراش الهذلي بذكر الإسلام :
# وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل
# سوى العدل شيئا فاستراح العواذل
# والإعراض عنه يقتضي بالأولى اجتناب قول اللغو ويقتضي تجنب مجالس أهله .
# واعلم أن هذا أدب عظيم من آداب المعاملة مع بعض الناس وهم الطبقة غير
~~المحترمة لأن أهل اللغو ليسوا بمرتبة التوقير ، فالإعراض عن لغوهم ربء عن
~~التسفل معهم .
# PageV18P011
# | 2 ( 4 ) { والذين هم للزكواة فاعلون } . ) 2
# أصل الزكاة أنها اسم ms5474 مصدر ( زكى ) المشدد ، إذا طهر النفس من المذمات .
~~ثم أطلقت على إنفاق المال لوجه الله مجازا لأن القصد من ذلك المال تزكية
~~النفس أو لأن ذلك يزيد في مال المعطي . فأطلق اسم المسبب على السبب . وأصله
~~قوله تعالى : { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } ( التوبة : 103 )
~~، وأطلقت على نفس المال المنفق من إطلاق اسم المصدر على المفعول لأنه حاصل
~~به وهو المتعين هنا بقرينة تعليقه ب { فاعلون } المقتضي أن الزكاة مفعول .
~~وأما المصدر فلا يكون مفعولا به لفعل من مادة ( ف . ع . ل ) لأن صوغ الفعل
~~من مادة ذلك المصدر يغني عن الإتيان بفعل مبهم ونصبب مصدره على المفعولية
~~به . فلو قال أحد : فعلت مشيا ، إذا أراد أن يقول : مشيت ، كان خارجا عن
~~تركيب العربية ولو كان مفيدا ، ولو قال أحد : فعلت مما تريده ، لصح التركيب
~~قال تعالى : { من فعل هذا بآلهتنا } ( الأنبياء : 59 ) ، أي هذا المشاهد من
~~الكسر والحطم ، أي هذا الحاصل بالمصدر . وليس المراد المصدر لأنه لا يشار
~~إليه ولا سيما بعد غيبة فاعله .
# والمراد بالفعل هنا الفعل المناسب لهذا المفعول وهو الإيتاء ، فهو كقوله
~~{ ويؤتون الزكاة } ( المائدة : 55 ) فلا حاجة إلى تقدير أداء الزكاة .
# وإنما أوثر هنا الاسم الأعم وهو { فاعلون } لأن مادة ( ف ع ل ) مشتهرة في
~~إسداء المعروف ، واشتق منها الفعال بفتح الفاء ، قال محمد بن بشير الخارجي
~~:
# إن تنفق المال أو تكلف مساعيه
# يشقق عليك وتفعل دون ما فعلا
# وعلى هذا الاعتبار جاء ما نسب إلى أمية بن أبي الصلت :
# المطعمون الطعام في السنة الأز
# مة والفاعلون للزكوات
# أنشده في ( الكشاف ) . وفي نفسي من صحة نسبته تردد لأني أحسب استعمال
~~الزكاة في معنى المال المبذول لوجه الله إلا من مصطلحات القرآن ،
~~PageV18P012 فلعل البيت مما نحل من الشعر على ألسنة الشعراء . قال ابن
~~قتيبة في كتاب ( الشعر والشعراء ) ( وعلماؤنا لا يرون شعر أمية حجة على
~~الكتاب ) .
# واللام على هذا الوجه لام التقوية لضعف العامل بالفرعية وبالتأخير عن
~~معموله .
# وقال أبو مسلم والراغب : اللام للتعليل ms5475 وجعلا الزكاة تزكية النفس . ومعنى
~~{ فاعلون } فاعلون الأفعال الصالحات فحذف معمول { فاعلون } بدلالة علته
~~عليه .
# وفي ( الكشاف ) أن الزكاة هنا مصدر وهو فعل المزكي ، أي إعطاء الزكاة وهو
~~الذي يحسن أن يتعلق ب { فاعلون } لأنه ما من مصدر إلا ويعبر عن معناه بمادة
~~فعل فيقال للضارب : فاعل الضرب ، وللقاتل : فاعل القتل . وإنما حاول بذلك
~~إقامة تفسير الآية فغلب جانب الصناعة اللفظية على جانب المعنى وجوز الوجه
~~الآخر على شرط تقدير مضاف ، وكلا الاعتبارين غير ملتزم .
# وعقب ذكر الصلاة بذكر الزكاة لكثرة التآخي بينهما في آيات القرآن ، وإنما
~~فصل بينهما هنا بالإعراض عن اللغو للمناسبة التي سمعت آنفا .
# وهذا من آداب المعاملة مع طبقة أهل الخصاصة وهي ترجع إلى آداب التصرف في
~~المال . والقول في إعادة الموصول وتقديم المعمول كما تقدم آنفا .
#
# | 2 ( 5 7 ) { والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى ورآء ذالك فأولائك هم العادون } . )
~~2
# الحفظ : الصيانة والإمساك . وحفظ الفرج معلوم ، أي عن الوطء ، والاستثناء
~~في قوله : { إلا على أزواجهم } الخ استثناء من عموم متعلقات الحفظ التي دل
~~عليها حرف { على } ، أي حافظونها على كل ما يحفظ عليه إلا المتعلق الذي هو
~~PageV18P013 أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم ، فضمن { حافظون } معنى عدم البذل
~~، يقال : احفظ علي عنان فرسي كما يقال : أمسك علي كما في آية { أمسك عليك
~~زوجك } ( الأحزاب : 37 ) . والمراد حل الصنفين من بين بقية أصناف النساء .
~~وهذا مجمل تبينه تفاصيل الأحكام في عدد الزوجات وما يحل منهن بمفرده أو
~~الجمع بينه . وتفاصيل الأحوال من حال حل الانتفاع أو حال عدة فذلك كله
~~معلوم للمخاطبين ، وكذلك في الإماء .
# والتعبير عن الإماء باسم { ما } الموصولة الغالب استعمالها لغير العاقل
~~جرى على خلاف الغالب وهو استعمال كثير لا يحتاج معه إلى تأويل .
# وقوله : { فإنهم غير ملومين } تصريح بزائد على حكم مفهوم الاستثناء ، لأن
~~الاستثناء لم يدل على أكثر من كون عدم الحفظ على الأزواج والمملوكات لا
~~يمنع الفلاح فأريد زيادة بيان ms5476 أنه أيضا لا يوجب اللوم الشرعي ، فيدل هذا
~~بالمفهوم على أن عدم الحفظ على من سواهن يوجب اللوم الشرعي ليحذره المؤمنون
~~.
# والفاء في قوله : { فإنهم غير ملومين } تفريع للتصريح على مفهوم
~~الاستثناء الذي هو في قوة الشرط فأشبه التفريع عليه جواب الشرط فقرىء
~~بالفاء تحقيقا للاشتراط .
# وزيد ذلك التحذير تقريرا بأن فرع عليه { فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون } لأن داعية غلبة شهوة الفرج على حفظ صاحبه إياه غريزة طبيعية يخشى
~~أن تتغلب على حافظها ، فالإشارة بذلك إلى المذكور في قوله : { إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم } أي وراء الأزواج والمملوكات ، أي غير ذينك
~~الصنفين .
# وذكر حفظ الفرج هنا عطفا على الإعراض عن اللغو لأن من الإعراض عن اللغو
~~ترك اللغو بالأحرى كما تقدم آنفا ؛ لأن زلة الصالح قد تأتيه من انفلات أحد
~~هذين العضوين من جهة ما أودع في الجبلة من شهوة استعمالهما PageV18P014
~~فلذلك ضبطت الشريعة استعمالهما بأن يكون في الأمور الصالحة التي أرشدت
~~إليها الديانة . وفي الحديث : ( من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه
~~أضمن له الجنة ) .
# واللوم : الإنكار على الغير ما صدر منه من فعل أو قول لا يليق عند
~~الملائم ، وهو مرادف العذل وأضعف من التعنيف .
# و { وراء } منصوب على المفعول به . وأصل الوراء اسم المكان الذي في جهة
~~الظهر ، ويطلق على الشيء الخارج عن الحد المحدود تشبيها للمتجاوز الشيء
~~بشيء موضوع خلف ظهر ذلك الشيء لأن ما كان من أعلاق الشخص يجعل بين يديه
~~وبمرأى منه وما كان غير ذلك ينبذ وراء الظهر ، وهذا التخيل شاع عنه هذا
~~الإطلاق بحيث يقال : هو وراء الحد ، ولو كان مستقبله . ثم توسع فيه فصار
~~بمعنى ( غير ) أو ( ما عدا ) كما هنا ، أي فمن ابتغوا بفروجهم شيئا غير
~~الأزواج وما ملكت أيمانهم .
# وأتي لهم باسم الإشارة في قوله : { فأولئك هم العادون } لزيادة تمييزهم
~~بهذه الخصلة الذميمة ليكون وصفهم بالعدوان مشهورا مقررا كقوله تعالى : {
~~وأولئك هم المتقون في سورة البقرة ( 177 ) ، والعادي هو المعتدي ، أي
~~الظالم ms5477 لأنه عدا على الأمر .
# وتوسيط ضمير الفصل لتقوية الحكم ، أي هم البالغون غاية العدوان على
~~الحدود الشرعية .
# والقول في إعادة الموصول وتقديم المعمول كما مر .
#
# | 2 ( 8 ) والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون } . ) 2
# هذه صفة أخرى من جلائل صفات المؤمنين تنحل إلى فضيلتين هما فضيلة أداء
~~الأمانة التي يؤتمنون عليها وفضيلة الوفاء بالعهد . PageV18P015
# فالأمانة تكون غالبا من النفائس التي يخشى صاحبها عليها التلف فيجعلها
~~عند من يظن فيه حفظها ، وفي الغالب يكون ذلك على انفراد بين المؤتمنن
~~والأمين ، فهي لنفاستها قد تغري الأمين عليها بأن لا يردها وبأن يجحدها
~~ربها ، ولكون دفعها في الغالب عريا عن الإشهاد تبعث محبتها الأمين على
~~التمسك بها وعدم ردها ، فلذلك جعل الله ردها من شعب الإيمان .
# وقد جاء في الحديث عن حذيفة بن اليمان قال ( حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القرآن ثم علموا
~~من السنة ) ، وحدثنا عن رفعها قال : ( ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من
~~قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقى أثرها مثل المجل
~~كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء فيصبح الناس يتبايعون
~~فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة ، فيقال : إن في بني فلان رجلا أمينا ، ويقال
~~للرجل : ما أعقله وما أظرفه وما أجلده وما في قلبه مثقال حبة من خردل من
~~إيمان ) اه .
# الوكت : سواد يكون في قشر التمر . والمجل : انتفاخ في الجلد الرقيق يكون
~~شبه قشر العنبة ينشأ من مس النار الجلد ومن كثرة العمل باليد وقوله : (
~~مثقال حبة خردل من إيمان ) هو مصدر آمنه ، أي وما في قرارة نفسه شيء من
~~إيمان الناس إياه فلا يأتمنه إلا مغرور .
# وقد تقدم الكلام على الأمانة في قوله تعالى : { إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأماناتت إلى أهلها } في سورة النساء ( 58 ) . وجمع { الأمانات باعتبار
~~تعدد أنواعها وتعدد القائمين بالحفظ تنصيصا على العموم .
# وقرأ الجمهور : لأماناتهم } بصيغة الجمع ، وقرأه ابن كثير { لأمانتهم }
~~بالإفراد باعتبار المصدر ms5478 مثل { الذين هم في صلاتهم خاشعون } ( المؤمنون : 2
~~) . PageV18P016
# والعهد : التزام بين اثنين أو أكثر على شيء يعامل كل واحد من الجانبين
~~الآخر به . وسمي عهدا لأنهما يتحالفان بعهد الله ، أي بأن يكون الله رقيبا
~~عليهما في ذلك لا يفيتهم المؤاخذة على تخلفه ، وتقدم عند قوله تعالى : {
~~الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه } في سورة البقرة ( 27 ) .
# والوفاء بالعهد من أعظم الخلق الكريم لدلالته على شرف النفس وقوة العزيمة
~~، فإن المرأينن قد يلتزم كل منهما للآخر عملا عظيما فيصادف أن يتوجه الوفاء
~~بذلك الإلتزام على أحدهما فيصعب عليه أن يتجشم عملا لنفع غيره بدون مقابل
~~ينتفع به هو فتسول له نفسه الختر بالعهد شحا أو خورا في العزيمة ، فلذلك
~~كان الوفاء بالعهد علامة على عظم النفس قال تعالى : { وأوفوا بالعهد إن
~~العهد كان مسؤولا } ( الإسراء : 34 ) .
# والرعي : مراقبة شيء بحفظه من التلاشي وبإصلاح ما يفسد منه ، فمنه رعي
~~الماشية ، ومنه رعي الناس ، ومنه أطلقت المراعاة على ما يستحقه ذو الأخلاق
~~الحميدة من حسن المعاملة . والقائم بالرعي راع .
# فرعي الأمانة : حفظها ، ولما كان الحفظ مقصودا لأجل صاحبها كان ردها إليه
~~أولى من حفظها . ورعي العهد مجاز ، أي ملاحظته عند كل مناسبة .
# والقول في تقديم { لأماناتهم وعهدهم } على { راعون } كالقول في نظايره
~~السابقة ، وكذلك إعادة اسم الموصول .
# والجمع بين رعي الأمانات ورعي العهد لأن العهد كالأمانة لأن الذي عاهدك
~~قد ائتمنك على الوفاء بما يقتضيه ذلك العهد .
# وذكرهما عقب أداء الزكاة لأن الزكاة أمانة الله عند الذين أنعم عليهم
~~بالمال ، ولذلك سميت : حق الله ، وحق المال ، وحق المسكين .
#
# | 2 ( 9 ) { والذين هم على صلواتهم يحافظون } . ) 2
# PageV18P017
# ثناء على المؤمنين بالمحافظة على الصلوات ، أي بعدم إضاعتها أو إضاعة
~~بعضها ، والمحافظة مستعملة في المبالغة في الحفظ إذ ليست المفاعلة هنا
~~حقيقية كقوله تعالى : { حافظوا على الصلوات } ( البقرة : 238 ) وتقدم معنى
~~الحفظ قريبا .
# وجيء بالصلوات بصيغة الجمع للإشارة إلى المحافظة على أعدادها كلها تنصيصا
~~على العموم .
# وإنما ذكر هذا مع ما تقدم من قوله : { الذين ms5479 هم في صلاتهم خاشعون } (
~~المؤمنون : 2 ) لأن ذكر الصلاة هنالك جاء تبعا للخشوع فأريد ختم صفات مدحهم
~~بصفة محافظتهم على الصلوات ليكون لهذه الخصلة كمال الاستقرار في الذهن
~~لأنها آخر ما قرع السمع من هذه الصفات .
# وقد حصل بذلك تكرير ذكر الصلاة تنويها بها ، وردا للعجز على الصدر تحسينا
~~للكلام الذي ذكرت فيه تلك الصفات لتزداد النفس قبولا لسماعها ووعيها فتتأسى
~~بها .
# والقول في إعادة الموصول وتقديم المعمول وإضافة الصلوات إلى ضميرهم مثل
~~القول في نظيره ونظائره .
# وقرأ الجمهور { على صلواتهم } بصيغة الجمع ، وقرأه حمزة والكسائي وخلف {
~~على صلاتهم } بالإفراد .
# وقد جمعت هذه الآية أصول التقوى الشرعية لأنها أتت على أعسر ما تراض له
~~النفس من أعمال القلب والجوارح .
# فجاءت بوصف الإيمان وهو أساس التقوى لقوله تعالى : { ثم كان من الذين
~~آمنوا } ( البلد : 17 ) وقوله : { والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا } ( النور : 39 ) .
# ثم ذكرت الصلاة وهي عماد التقوى والتي تنهى عن الفحشاء والمنكر لما فيها
~~من تكرر استحضار الوقوف بين يدي الله ومناجاته . PageV18P018
# وذكرت الخشوع وهو تمام الطاعة لأن المرء قد يعمل الطاعة للخروج من عهدة
~~التكليف غير مستحضر خشوعا لربه الذي كلفه بالأعمال الصالحة ، فإذا تخلق
~~المؤمن بالخشوع اشتدت مراقبته ربه فامتثل واجتنب . فهذان من أعمال القلب .
# وذكرت الإعراض عن اللغو ، واللغو من سوء الخلق المتعلق باللسان الذي يعسر
~~إمساكه فإذا تخلق المؤمن بالإعراض عنن اللغو فقد سهل عليه ما هو دون ذلك .
~~وفي الإعراض عن اللغو خلق للسمع أيضا كما علمت .
# وذكرت إعطاء الصدقات وفي ذلك مقاومة داء الشح { ومن يوق شح نفسه فأولئك
~~هم المفلحون } ( التغابن : 16 ) .
# وذكرت حفظ الفرج ، وفي ذلك خلق مقاومة اطراد الشهوة الغريزية بتعديلها
~~وضبطها والترفع بها عن حضيض مشابهة البهائم فمن تخلق بذلك فقد صار كبح
~~الشهوة ملكة له وخلقا .
# وذكرت أداء الأمانة وهو مظهر للإنصاف وإعطاء ذي الحق حقه ومغالبة شهوة
~~النفس لأمتعة الدنيا .
# وذكرت الوفاء بالعهد وهو مظهر لخلق العدل في ms5480 المعاملة والإنصاف من النفس
~~بأن يبذل لأخيه ما يحب لنفسه من الوفاء .
# وذكرت المحافظة على الصلوات وهو التخلق بالعناية بالوقوف عند الحدود
~~والمواقيت وذلك يجعل انتظام أمر الحياتين ملكة وخلقا راسخا .
# وأنت إذا تأملت هذه الخصال وجدتها ترجع إلى حفظ ما من شأن النفوس إهماله
~~مثل الصلاة والخشوع وترك اللغو وحفظ الفرج وحفظ العهد ، وإلى بذل ما من شأن
~~النفوس إمساكه مثل الصدقة وأداء الأمانة .
# فكان في مجموع ذلك أعمال ملكتي الفعلل والترك في المهمات ، وهما منبع
~~الأخلاق الفاضلة لمن تتبعها . PageV18P019
# روى النسائي : أن عائشة قيل لها : كيف كان خلق رسول الله ؟ قالت : كان
~~خلقه القرآن . وقرأت : { قد أفلح المؤمنون } ( المؤمنون : 1 ) حتى انتهت
~~إلى قوله : { والذين هم على صلواتهم يحافظون } . وقد كان خلق أهل الجاهلية
~~على العكس من هذا ، فيما عدا حفظ العهد غالبا ، قال تعالى : { وما كان
~~صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية } ( الأنفال : 35 ) ، وقال في شأن
~~المؤمنين مع الكافرين { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا
~~ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين } ( القصص : 55 ) ، وقال : {
~~وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة } ( فصلت : 6 ، 7 ) ، وقد كان البغاء
~~والزنى فاشيين في الجاهلية .
#
# | 2 ( 10 ، 11 ) { لله أولائك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون } . ) 2
# جيء لهم باسم الإشارة بعد أن أجريت عليهم الصفات المتقدمة ليفيد اسم
~~الإشارة أن جدارتهم بما سيذكر بعد اسم الإشارة حصلت من اتصافهم بتلك الصفات
~~على نحو قوله تعالى : { أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) بعد قوله :
~~{ هدى للمتقين } إلى آخره في سورة البقرة ( 2 ) . والمعنى : أولئك هم
~~الأحقاء بأن يكونوا الوارثين بذلك .
# وتوسيط ضمير الفصل لتقوية الخبر عنهم بذلك ، وحذف معمول { الوارثون }
~~ليحصل إبهام وإجمال فيترقب السامع بيانه فبين بقوله : { الذين يرثون
~~الفردوس } قصدا لتفخيم هذه الوراثة ، والإتيان في البيان باسم الموصول الذي
~~شأنه أن يكون معلوما للسامع بمضمون صلته إشارة إلى أن تعريف { الوارثون }
~~تعريف العهد كأنه قيل : هم أصحاب هذا الوصف المعروفون به .
# واستعيرت الوراثة ms5481 للاستحقاق الثابت لأن الإرث أقوى الأسباب لاستحقاق
~~المال ، قال تعالى : { وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون } (
~~الزخرف : 72 ) . PageV18P020
# والفردوس : اسم من أسماء الجنة في مصطلح القرآن ، أو من أسماء أشرف جهات
~~الجنات ، وأصل الفردوس : البستان الواسع الجامع لأصناف الثمر . وفي الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأم حارثة بن سراقة لما أصابه سهم غرب يوم
~~بدر فقتله ، وقالت أمه : إن كان في الجنة أصبر وأحتسب فقال لها : ( ويحكك
~~أهبلت أو جنة واحدة هي ، إنها لجنان كثيرة وإنه لفي الفردوس ) .
# وقد ورد في فضل هذه الآيات حديث عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( أنزل علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ثم قرأ { قد أفلح
~~المؤمنون } ( المؤمنون : 1 ) حتى ختم عشر آيات . قال ابن العربي في (
~~العارضة ) : قوله : { الذين يرثون الفردوس } هي العاشرة ، رواه الترمذي
~~وصححه .
#
# | 2 ( 12 14 ) { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم جعلناه نطفة فى
~~قرار مكين * ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما
~~فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا ءاخر فتبارك الله أحسن الخالقين } . )
~~2
# الواو عاطفة غرضا على غرض ويسمى عطف القصة على القصة ، فللجملة حكم
~~الاستيناف لأنها عطف على جملة { قد أفلح المؤمنون } ( المؤمنون : 1 ) التي
~~هي ابتدائية وهذا شروع في الاستدلال على انفراد الله تعالى بالخلق وبعظيم
~~القدرة التي لا يشاركه فيها غيره ، وعلى أن الإنسان مربوب لله تعالى وحده ،
~~والاعتبار بما في خلق الإنسان وغيره من دلائل القدرة ومن عظيم النعمة .
~~فالمقصود منه إبطال الشرك لأن ذلك الأصل الأصيل في ضلال المعرضين عن الدعوة
~~المحمدية ، PageV18P021 ويتضمن ذلك امتنانا على الناس بأنه أخرجهم من مهانة
~~العدم إلى شرف الوجود وذلك كله ليظهر الفرق بين فريق المؤمنين الذين جروا
~~في إيمانهم على ما يليق بالاعتراف بذلك وبين فريق المشركين الذين سلكوا
~~طريقا غير بينة فحادوا عن مقتضى الشكر بالشركك .
# وتأكيد الخبر بلام القسم وحرف التحقيق مراعى فيه التعريض بالمشركين
~~المنزلين منزلة ms5482 من ينكر هذا الخبر لعدم جريهم على موجب العلم .
# والخلق : الإنشاء والصنع ، وقد تقدم في قوله : { قال كذلك الله يخلق ما
~~يشاء } في آل عمران ( 47 ) . والمراد بالإنسان يجوز أن يكون النوع الإنساني
~~، وفسر به ابن عباس ومجاهد ، فالتعريف للجنس . وضمير { جعلناه } عائد إلى
~~الإنسان .
# والسلالة : الشيء المسلول ، أي المنتزع من شيء آخر ، يقال : سللت السيف ،
~~إذا أخرجته من غمده ، فالسلالة خلاصة من شيء ، ووزن فعالة يؤذن بالقلة مثل
~~القلامة والصبابة .
# و { من } ابتدائية ، أي خلقناه منفصلا وآتيا من سلالة ، فتكون السلالة
~~على هذا مجموع ماء الذكر والأنثى المسلول من دمهما .
# وهذه السلالة هي ما يفرزه جهاز الهضم من الغذاء حين يصير دما ؛ فدم الذكر
~~حين يمر على غدتي التناسل ( الأنثيين ) تفرز منه الأنثيان مادة دهنية شحمية
~~تحتفظ بها وهي التي تتحول إلى مني حين حركة الجماع ، فتلك السلالة مخرجة من
~~الطين لأنها من الأغذية التي أصلها من الأرض . ودم المرأة إذا مر على قناة
~~في الرحم ترك فيها بويضات دقيقة هي بذر الأجنة . ومن اجتماع تلك المادة
~~الدهنية التي في الأنثيين مع البويضة من البويضات التي في قناة الرحم يتكون
~~الجنين فلا جرم هو مخلوق من سلالة من طينن .
# وقوله { ثم جعلناه نطفة في قرار مكين } طور آخر للخلق وهو طور اختلاط
~~السلالتين في الرحم . سميت سلالة الذكر نطفة لأنها تنطف ، أي تقطر في الرحم
~~في قناة معروفة وهو القرار المكين . PageV18P022
# ف { نطفة } منصوب على الحال وقوله : { في قرار مكين } هو المفعول الثاني
~~ل { جعلناه } . و { ثم } للترتيب الرتبي لأن ذلك الجعل أعظم من خلق السلالة
~~. فضمير { جعلناه } عائد إلى الإنسان باعتبار أنه من السلالة ، فالمعنى :
~~جعلنا السلالة في قرار مكين ، أي وضعناها فيه حفظا لها ، ولذلك غير في
~~الآية التعبير عن فعل الخلق إلى فعل الجعل المتعدي ب ( في ) بمعنى الوضع .
# والقرار في الأصل : مصدر قر إذا ثبت في مكانه ، وقد سمي به هنا المكان
~~نفسه . والمكين : الثابت في المكان بحيث لا يقلع من مكانه ، فمقتضى الظاهر
~~أن ms5483 يوصف بالمكين الشيء الحال في المكان الثابت فيه . وقد وقع هنا وصفا لنفس
~~المكان الذي استقرت فيه النطفة ، على طريقة المجاز العقلي للمبالغة ،
~~وحقيقته مكين حاله ، وقد تقدم قوله تعالى : { أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم
~~من نطفة } في سورة الكهف ( 37 ) وقوله : { فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة
~~في سورة الحج ( 5 ) .
# ويجوز أن يراد بالإنسان في قوله : ولقد خلقنا الإنسان } آدم . وقال بذلك
~~قتادة فتكون السلالة الطينة الخاصة التي كون الله منها آدم وهي الصلصال
~~الذي ميزه من الطين في مبدإ الخليقة ، فتلك الطينة مسلولة سلا خاصا من
~~الطين ليتكون منها حي ، وعليه فضمير { جعلناه نطفة } على هذا الوجه عائد
~~إلى الإنسان باعتبار كونه نسلا لآدم فيكون في الضمير استخدام ، ويكون معنى
~~هذه الآية كمعنى قوله تعالى : { وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من
~~سلالة من ماء مهين } ( السجدة : 7 ، 8 ) .
# وحرف ( ثم ) في قوله : { ثم خلقنا النطفة علقة } للترتيب الرتبي إذ كان
~~خلق النطفة علقة أعجب من خلق النطفة إذ قد صير الماء السائل دما جامدا
~~فتغير بالكثافة وتبدل اللون من عوامل أودعها الله في الرحم .
# ومن إعجاز القرآن العلمي تسمية هذا الكائن باسم العلقة فإنه وضع بديع
~~لهذا الاسم إذ قد ثبت في علم التشريح أن هذا الجزء الذي استحالت
~~PageV18P023 إليه النطفة هو كائن له قوة امتصاص القوة من دم الأم بسبب
~~التصاقه بعروق في الرحم تدفع إليه قوة الدم ، والعلقة : قطعة من دم عاقد .
# والمضغة : القطعة الصغيرة من اللحم مقدار اللقمة التي تمضغ . وقد تقدم في
~~أول سورة الحج كيفية تخلق الجنين .
# وعطف جعل العلقة مضغة بالفاء لأن الانتقال من العلقة إلى المضغة يشبه
~~تعقيب شيء عن شيء إذ اللحم والدم الجامد متقاربان فتطورهما قريب وإن كان
~~مكث كل طور مدة طويلة .
# وخلق المضغة عظاما هو تكوين العظام في داخل تلك المضغة وذلك ابتداء تكوين
~~الهيكل الإنساني من عظم ولحم ، وقد دل عليه قوله : { فكسونا العظام لحما }
~~بفاء التفريع على الوجه الذي ms5484 قرر في عطف { فخلقنا المضغة } بالفاء .
# فمعنى { فكسونا } أن اللحم كان كالكسوة للعظام ولا يقتضي ذلك أن العظام
~~بقيت حينا غير مكسوة ، وفي الحديث الصحيح : ( إن أحدكم يجمع خلقه في بطن
~~أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل
~~إليه الملك فينفخ فيه الروح ) الحديث ، فإذا نفخ فيه الروح فقد تهيأ للحياة
~~والنماء وذلك هو المشار إليه بقوله تعالى : { ثم أنشأناه خلقا آخر } لأن
~~الخلق المذكور قبله كان دون حياة ثم نشأ فيه خلق الحياة وهي حالة أخرى طرأت
~~عليه عبر عنها بالإنشاء . وللإشارة إلى التفاوت الرتبي بين الخلقين عطف هذا
~~الإنشاء ب ( ثم ) الدالة على أصل الترتيب في عطف الجمل ب ( ثم ) .
# وهذه الأطوار التي تعرضت لها الآية سبعة أطوار فإذا تمت فقد صار المتخلق
~~حيا ، وفي ( شرح الموطأ ) : ( تناجى رجلان في مجلس عمر بن الخطاب وعلي حاضر
~~فقال لهما عمر : ما هذه المناجاة ؟ فقال أحدهما : إن اليهود يزعمون أن
~~العزل هو الموءودة الصغرى ، فقال علي : لا تكون موءودة حتى PageV18P024 تمر
~~عليها التارات السبع { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } الآية ، فقال
~~عمر لعلي : صدقت أطال الله بقاءك ) . فقيل : إن عمر أول من دعا بكلمة (
~~أطال الله بقاءك ) .
# وقرأ الجمهور { فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام } بصيغة جمع { العظام
~~} فيهما . وقرأه ابن عامر وأبو بكر عن عاصم { عظما . . والعظم } بصيغة
~~الإفراد .
# وفرع على حكاية هذا الخلق العجيب إنشاء الثناء على الله تعالى بأنه {
~~أحسن الخالقين } أي أحسن المنشئين إنشاء ، لأنه أنشأ ما لا يستطيع غيره
~~إنشاءه .
# ولما كانت دلالة خلق الإنسان على عظم القدرة أسبق إلى اعتبار المعتبر كان
~~الثناء المعقب به ثناء على بديع قدرة الخالق مشتقا من البركة وهي الزيادة .
# وصيغة تفاعل صيغة مطاوعة في الأصل ، وأصل المطاوعة قبول أثر الفعل ،
~~وتستعمل في لازم ذلك وهو التلبس بمعنى الفعل تلبسا مكينا لأن شأن المطاوعة
~~أن تكون بعد معالجة الفعل فتقتضي ارتساخ معنى الفعل في المفعول القابل له
~~حتى يصير ms5485 ذلك المفعول فاعلا فيقال : كسرته فتكسر ، فلذلك كان تفاعل إذا جاء
~~بمعنى فعل دالا على المبالغة كما صرح به الرضي في ( شرح الشافية ) ، ولذلك
~~تتفق صيغ المطاوعة وصيغ التكلف غالبا في نحو : تثنى . وتكبر ، وتشامخ ،
~~وتقاعس . فمعنى { تبارك الله } أنه موصوف بالعظمة في الخير ، أي عظمة ما
~~يقدره من خير للناس وصلاح لهم .
# وبهذا الاعتبار تكون الجملة تذييلا لأن { تبارك } لما حذف متعلقه كان
~~عاما فيشمل عظمة الخير في الخلق وفي غيره . وكذلك حذف متعلق { الخالقين }
~~يعم خلق الإنسان وخلق غيره كالجبال والسماوات .
#
# | 2 ( 15 ، 16 ) { ثم إنكم بعد ذالك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة تبعثون
~~} . ) 2
# PageV18P025
# إدماج في أثناء تعداد الدلائل على تفرد الله بالخلق على اختلاف أصناف
~~المخلوقات لقصد إبطال الشرك . و { ثم } للترتيب الرتبي لأن أهمية التذكير
~~بالموت في هذا المقام أقوى من أهمية ذكر الخلق لأن الإخبار عن موتهم توطئة
~~للجملة بعده وهي قوله { ثم إنكم يوم القيامة تبعثون } وهو المقصود . فهو
~~كقوله : { الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا } ( الملك : 2 )
~~. وهذه الجملة لها حكم الجملة الابتدائية وهي معترضة بين التي قبلها وبين
~~جملة : { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق } ( المؤمنون : 17 ) . ولكون { ثم }
~~لم تفد مهلة في الزمان هنا صرح بالمهلة في قوله بعد ذلك . والإشارة إلى
~~الخلق المبين آنفا ، أي بعد ذلك التكوين العجيب والنماء المحكم أنتم صائرون
~~إلى الموت الذي هو تعطيل أثر ذلك الإنشاء ثم مصيره إلى الفساد والاضمحلال .
~~وأكد هذا الخبر ب ( إن ) واللام مع كونهم لا يرتابون فيه لأنهم لما أعرضوا
~~عن التدبر فيما بعد هذه الحياة كانوا بمنزلة من ينكرون أنهم يموتون .
# وتوكيد خبر { ثم إنكم يوم القيامة تبعثون } لأنهم ينكرون البعث . ويكون
~~ما ذكر قبله من الخلق الأول دليلا على إمكان الخلق الثاني كما قال تعالى :
~~{ أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد } ( ق : 15 ) ، فلم يحتج
~~إلى تقوية التأكيد بأكثر من حرف التأكيد وإن كان إنكارهم البعث قويا .
# ونقل الكلام من الغيبة إلى ms5486 الخطاب على طريقة الالتفات ، ونكتته هنا أن
~~المقصود التذكير بالموت وما بعده على وجه التعريض بالتخويف وإنما يناسبه
~~الخطاب .
#
# | 2 ( 17 ) { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق وما كنا عن الخلق غافلين } . )
~~2
# انتقال من الاستدلال بخلق الإنسان إلى الاستدلال بخلق العوالم العلوية
~~لأن أمرها أعجب ، وإن كان خلق الإنسان إلى نظره أقرب ، فالجملة عطف
~~PageV18P026 على جملة { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } ( المؤمنون :
~~12 ) وإنما ذكر هذا عقب قوله : { ثم إنكم يوم القيامة تبعثون } ( المؤمنون
~~: 16 ) للتنبيه على أن الذي خلق هذا العالم العلوي ما خلقه إلا لحكمة ، وأن
~~الحكيم لا يهمل ثواب الصالحين على حسناتهم ، ولا جزاء المسيئين على سيئاتهم
~~، وأن جعله تلك الطرائق فوقنا بحيث نراها ليدلنا على أن لها صلة بنا لأن
~~عالم الجزاء كائن فيها ومخلوقاته مستقرة فيها ، فالإشارة بهذا الترتيب مثل
~~الإشارة بعكسه في قوله : { وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما
~~خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين } (
~~الدخان : 38 40 ) .
# والطرائق : جمع طريقة وهي اسم للطريق تذكر وتؤنث ، والمراد بها هنا طرائق
~~سير الكواكب السبعة وهي أفلاكها ، أي الخطوط الفرضية التي ضبط الناس بها
~~سموت سير الكواكب ، وقد أطلق على الكوكب اسم الطارق في قوله تعالى : {
~~والسماء والطارق } ( الطارق : 1 ) من أجل أنه ينتقل في سمت يسمى طريقة فإن
~~الساير في طريق يقال له : طارق ، ولا شك أن الطرائق تستلزم سائرات فيها ،
~~فكان المعنى : خلقنا سيارات وطرائقها .
# وذكر { فوقكم } للتنبيه على وجوب النظر في أحوالها للاستدلال بها على
~~قدرة الخالق لها تعالى فإنها بحالة إمكان النظر إليها والتأمل فيها .
# ولأن كونها فوق الناس مما سهل انتفاعهم بها في التوقيت ولذلك عقب بجملة {
~~وما كنا عن الخلق غافلين } المشعر بأن في ذلك لطفا بالخلق وتيسيرا عليهم في
~~شؤون حياتهم ، وهذا امتنان ، فالواو في جملة { وما كنا عن الخلق غافلين }
~~للحال ، والجملة في موضع الحال ، وفيه تنبيه للنظر في أن عالم الجزاء كائن
~~بتلك العوالم قال تعالى : { وفي ms5487 السماء رزقكم وما توعدون } ( الذاريات : 22
~~) .
# والخلق مفعول سمي بالمصدر ، أي ما كنا غافلين عن حاجة مخلوقاتنا يعني
~~البشر ، ونفي الغفلة كناية عن العناية والملاحظة ، فأفاد ذلك أن في خلق
~~الطرائق السماوية لما خلقت له لطفا بالناس أيضا إذ كان نظام خلقها صالحا
~~PageV18P027 لانتفاع الناس به في مواقيتهم وأسفارهم في البر والبحر كما قال
~~: { وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلماتت البر والبحر } (
~~الأنعام : 97 ) . وأعظم تلك الطرائق طريقة الشمس مع ما زادت به من النفع
~~بالإنارة وإصلاح الأرض والأجساد ، فصار المعنى : خلقنا فوقكم سبع طرائق
~~لحكمة لا تعلمونها وما أهملنا في خلقها رعي مصالحكم أيضا .
# والعدول عن الإضمار إلى الإظهار في قوله : { وما كنا عن الخلق غافلين }
~~دون أن يقال : وما كنا عنكم غافلين ، لما يفيده المشتق من معنى التعليل ،
~~أي ما كنا عنكم غافلين لأنكم مخلوقاتنا فنحن نعاملكم بوصف الربوبية ، وفي
~~ذلك تنبيه على وجوب الشكر والإقلاع عن الكفر .
#
# | 2 ( 18 20 ) { وأنزلنا من السمآء مآء بقدر فأسكناه فى الارض وإنا على
~~ذهاب به لقادرون * فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه
~~كثيرة ومنها تأكلون * وشجرة تخرج من طور سينآء تنبت بالدهن وصبغ للأكلين }
~~. ) 2
# مناسبة عطف إنزال ماء المطر على جملة { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرايق } (
~~المؤمنون : 17 ) أن ماء المطر ينزل من صوب السماء ، أي من جهة السماء .
# وفي إنزال ماء المطر دلالة على سعة العلم ودقيق القدرة ، وفي ذلك أيضا
~~منة على الخلق فالكلام اعتبار وامتنان من قوله : { فأنشأنا لكم به جنات }
~~إلى آخره . ومعنى هذه الآية تقدم في سورة الأنعام وسورة الرعد وسورة النحل
~~.
# وإنزال الماء هو إسقاطه من السحب ماء وثلجا وبردا على السهول والجبال .
~~PageV18P028
# والقدر هنا : التقدير والتعيين للمقدار في الكم وفي النوبة ، فيصح أن
~~يحمل على صريحه ، أي بمقدار معين مناسب للإنعام به لأنه إذا أنزل كذلك حصل
~~به الري والتعاقب ، وكذلك ذوبان الثلوج النازلة . ويصح أن يقصد مع ذلك
~~الكناية عن الضبط والإتقان . وليس المراد ms5488 بالقدر هنا المعنى الذي في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( وتؤمن بالقدر خيره وشره ) .
# والإسكان : جعل الشيء في مسكن ، والمسكن : محل القرار ، وهو مفعل اسم
~~مكان مشتق من السكون .
# وأطلق الإسكان على الإقرار في الأرض على طريق الاستعارة . وهذا الإقرار
~~على نوعين : إقرار قصير مثل إقرار ماء المطر في القشرة الظاهرة من الأرض
~~عقب نزول الأمطار على حسب ما تقتضيه غزارة المطر ورخاوة الأرض وشدة الحرارة
~~أو شدة البرد ، وهو ما ينبت به النبات في الحرث والبقل في الربيع وتمتص منه
~~الأشجار بعروقها فتثمر إثمارها وتخرج به عروق الأشجار وأصولها من البزور
~~التي في الأرض .
# ونوع آخر هو إقرار طويل وهو إقرار المياه التي تنزل من المطر وعن ذوب
~~الثلوج النازلة فتتسرب إلى دواخل الأرض فتنشأ منها العيون التي تنبع بنفسها
~~أو تفجر بالحفر آبارا .
# وجملة { وإنا على ذهاب به لقادرون } معترضة بين الجملة وما تفرع عليها .
~~وفي هذا تذكير بأن قدرة الله تعالى صالحة للإيجاد والإعدام
# وتنكير { ذهاب } للتفخيمم والتعظيم . ومعنى التعظيم هنا تعدد أحوال
~~الذهاب به من تغويره إلى أعماق الأرض بانشقاق الأرض بزلزال ونحوه ، ومن
~~تجفيفه بشدة الحرارة ، ومن إمساك إنزاله زمنا طويلا .
# وفي معناه قوله تعالى : { قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء
~~معين } ( الملك : 30 ) ، وفي ( الكشاف ) : ( وهو ( أي ما في هاته الآية )
~~أبلغ في الإيعاد PageV18P029 من قوله : { قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن
~~يأتيكم بماء معين } ( الملك : 30 ) اه . فبين صاحب ( التقريب ) للأبلغية
~~ثمانية عشر وجها :
# الأول : أن ذلك على الفرض والتقدير وهذا على الجزم على معنى أنه أدل على
~~تحقيق ما أوعد به وإن لم يقع .
# الثاني : التوكيد ب ( إن ) .
# الثالث : اللام في الخبر .
# الرابع : أن هذه في مطلق الماء المنزل من السماء وتلك في ماء مضاف إليهم
~~.
# الخامس : أن الغائر قد يكون باقيا بخلاف الذاهب .
# السادس : ما في تنكير { ذهاب } من المبالغة .
# السابع : إسناده ههنا إلى مذهب بخلافه ثمت حيث قيل { غورا } ( الملك : 30
~~) .
# الثامن : ما في ضمير ms5489 المعظم نفسه من الروعة .
# التاسع : ما في { قادرون } من الدلالة على القدرة عليه والفعل الواقع من
~~القادر أبلغ .
# العاشر : ما في جمعه .
# الحادي عشر : ما في لفظ { به } من الدلالة على أن ما يمسكه فلا مرسل له .
# الثاني عشر : إخلاؤه من التعقيب بإطماعع وهنالك ذكر الإتيان المطمع .
# الثالث عشر : تقديم ما فيه الإيعاد وهو الذهاب على ما هو كالمتعلق له أو
~~متعلقه على المذهبين البصري والكوفي .
# الرابع عشر : ما بين الجملتين الاسمية والفعلية من التفاوت ثباتا وغيره .
# الخامس عشر : ما في لفظ { أصبح } ( الملك : 30 ) من الدلالة على الانتقال
~~والصيرورة .
# السادس عشر : أن الإذهاب ههنا مصرح به وهنالك مفهوم من سياق الاستفهام .
~~PageV18P030
# السابع عشر : أن هنالك نفي ماء خاص أعني المعين بخلافه ههنا .
# الثامن عشر : اعتبار مجموع هذه الأمور التي يكفي كل منها مؤكدا .
# وزاد الألوسي في ( تفسيره ) فقال :
# التاسع عشر : إخباره تعالى نفسه به من دون أمر للغير ههنا بخلافه هنالك
~~فإنه سبحانه أمر نبيه عليه الصلاة والسلام أن يقول ذلك .
# العشرون : عدم تخصيص مخاطب ههنا وتخصيص الكفار بالخطاب هنالك .
# الحادي والعشرون : التشبيه المستفاد من جعل الجملة حالا فإنه يفيد تحقيق
~~القدرة ولا تشبيه ثمت .
# الثاني والعشرون : إسناد القدرة إليه تعالى مرتين .
# ونقل الألوسي عن عصريه المولى محمد الزهاوي وجوها وهي :
# الثالث والعشرون : تضمين الإيعاد هنا إيعادهم بالإبعاد عن رحمة الله
~~تعالى لأن ( ذهب به ) يستلزم مصاحبة الفاعل المفعول ، وذهاب الله تعالى
~~عنهم مع الماء بمعنى ذهاب رحمته سبحانه عنهم ولعنهم وطردهم عنها ولا كذلك
~~ما هناك .
# الرابع والعشرون : أنه ليس الوقت للذهاب معينا هنا بخلافه في { إن أصبح }
~~( الملك : 30 ) فإنه يفهم منه أن الصيرورة في الصبح على أحد استعمالي (
~~أصبح ) ناقصا .
# الخامس والعشرون : أن جهة الذهاب به ليست معينة بأنها السفل ( أي ما دل
~~عليه لفظ غورا ) .
# السادس والعشرون : أن الإيعاد هنا بما لم يبتلوا به قط بخلافه بما هنالك
~~.
# السابع والعشرون : أن الموعد به هنا إن وقع فهم هالكون البتة .
# الثامن والعشرون : أنه لم يبق هنا ms5490 لهم متشبث ولو ضعيفا في تأميل امتناع
~~الموعد به وهناك حيث أسند الإصباح غورا إلى الماء ، ومعلوم أن الماء
~~PageV18P031 لا يصبح غورا بنفسه كما هو تحقيق مذهب الحكيم ، أيضا احتمل أن
~~يتوهم الشرطية مع صدقها ممتنعة المقدم فيأمنوا وقوعه .
# التاسع والعشرون : أن الموعد به هنا يحتمل في بادىء النظر وقوعه حالا
~~بخلافه هناك فإن المستقبل متعين لوقوعه لمكان ( إن ) . وظاهر أن التهديد
~~بمحتمل الوقوع في الحال أهول ، ومتعين الوقوع في الاستقبال أهون .
# الثلاثون : أن ما هنا لا يحتمل غير الإيعاد بخلاف ما هناك فإنه يحتمل ولو
~~علم بعد أن يكون المراد به الامتنان بأنه : إن أصبح ماؤكم غورا فلا يأتيكم
~~بماء معين سوى الله تعالى .
# وأنا أقول : عني هؤلاء النحارير ببيان التفاوت بين الآيتين ولم يتعرض
~~أحدهم للكشف عن وجه توفير الخصائص في هذه الآية دون الآية الأخرى مما
~~يوازنها ، وليس ذلك لخلو الآية عن نكت الإعجاز ولا عجز الناظرين عن استخراج
~~أمثالها ، ولكن ما يبين من الخصائص البلاغية في القرآن ليس يريد من يبينه
~~أن ما لاح له ووفق إليه هو قصارى ما أودعه الله في نظم القرآن من الخصائص
~~والمعاني ولكنه مبلغ ما صادف لوحه للناظر المتدبر ، والعلماء متفاوتون في
~~الكشف عنه على قدر القرائح والفهوم فقد يفاض على أحد من إدراك الخصائص
~~البلاغية في بعض الآيات ولا يفاض عليه مثله أو على مثله في غيرها . وإنما
~~يقصد أهل المعاني بإفاضة القول في بعض الآيات أن تكون نموذجا لاستخراج
~~أمثال تلك الخصائص في آيات أخرى كما فعل السكاكي في بيان خصائص قوله تعالى
~~: { وقيل يا أرض ابلعي ماءك } ( هود : 44 ) الآية من مبحث الفصاحة والبلاغة
~~من ( المفتاح ) ، وأنه قال في منتهى كلامه ( ولا تظنن الآية مقصورة على ما
~~ذكرت فلعل ما تركت أكثر مما ذكرت لأن المقصود لم يكن إلا الإرشاد لكيفية
~~اجتناء ثمرات علمي المعاني والبيان ) . PageV18P032
# وقد نقول : إن آية سورة المؤمنين قصد منها الإنذار والتهديد بسلب تلك
~~النعمة العظيمة ، وأما آية سورة الملك فالقصد منها الاعتبار ms5491 بقدرة الله
~~تعالى على سلبها ، فاختلاف المقامين له أثر في اختلاف المقتضيات فكانت آية
~~سورة المؤمنين آثر بوفرة الخصائص المناسبة لمقام الإنذار والتهديد دون
~~تعطيل لاستخراج خصائص فيها لعلنا نلم بها حين نصل إليها .
# على أن سورة الملك نزلت عقب نزول سورة المؤمنين وقد يتداخل نزول بعضها مع
~~نزول بعض سورة المؤمنين ، فلما أشبعت آية سورة المؤمنين بالخصوصيات التي
~~اقتضاها المقام اكتفي عن مثلها في نظيرتها من سورة الملك فسلك في الثانية
~~مسلك الإيجاز لقرب العهد بنظيرها .
# وإنشاء الجنات من صنع الله تعالى أول إنبات الجنات في الأرض ومن بعد ذلك
~~أنبتت الجنات بغرس البشر وذلك أيضا من صنع الله بما أودع في العقول من
~~معرفة الغرس والزرع والسقي وتفجير المياه واجتلابها من بعد فكل هذا الإنشاء
~~من الله تعالى .
# والجنة : المكان ذو الشجر ، وأكثر إطلاقه على ما كان فيه نخل وكرم . وقد
~~تقدم عند قوله تعالى : { كمثل جنة بربوة } الآية في سورة البقرة ( 265 ) .
# وما ذكر هنا من أصناف الشجر الثلاثة هو أكرم الشجر وأنفعه ثمرا وهو
~~النخيل والأعناب والزيتون ، وتقدم الكلام على النخيل والأعناب والزيتون في
~~سورة الأنعام ( 99 ) وفي سورة النحل ( 11 ) .
# والفواكه : جمع فاكهة ، وهي الطعام الذي يتفكه بأكله ، أي يتلذذ بطعمه من
~~غير قصد القوت ، فإن قصد به القوت قيل له طعام . فمن الأطعمة ما هو فاكهة
~~وطعام كالتمر والعنب لأنه يؤكل رطبا ويابسا ، ومنها ما هو فاكهة وليس بطعام
~~كاللوز والكمثرى ، ومنها ما هو طعام غير فاكهة كالزيتون ، ولذلك أخر ذكر
~~شجرة الزيتون عن ذكر أخويها لأنه أريد الامتنان بما في ثمرتهما من التفكه
~~والقوت فتكون منة بالحاجي والتحسيني . PageV18P033
# ووصف الفواكه ب { كثيرة } باعتبار اختلاف الأصناف كالبسر والرطب والتمر ،
~~وكالزيت والعنب الرطب ، وأيضا باعتبار كثرة إثمار هذين الشجرين .
# { وشجرة } عطف على { جنات } أي وأخرجنا لكم به شجرة تخرج من طور سيناء
~~وهي شجرة الزيتون ، وجملة { تخرج } صفة ل { شجرة } وتخصيصها بالذكر مع طي
~~كون الناس منها يأكلون تنويه بشأنها ، وإيماء إلى كثرة منافعها لأن ms5492 من
~~ثمرتها طعاما وإصلاحا ومداواة ، ومن أعوادها وقود وغيره ، وفي الحديث (
~~كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة ) .
# وطور سيناء : جبل في صحراء سيناء الواقعة بين عقبة أيلة وبين مصر ، وهي
~~من بلاد فلسطين في القديم وفيه ناجى موسى ربه تعالى ، وتقدم الكلام عليه في
~~سورة الأعراف ( 143 ) عند قوله : { ولكن انظر إلى الجبل ، وغلب عليه اسم
~~الطور بدون إضافة ، وطور سيناء أو طور سينين . ومعنى الطور الجبل . وسيناء
~~قيل اسم شجر يكثر هنالك . وقيل اسم حجارة . وقيل هو اسم لذلك المكان ، قيل
~~هو اسم نبطي وقيل هو اسم حبشي ولا يصح . وإنما اغتر من قاله بمشابهة هذا
~~الاسم لوصف الحسن في اللغة الحبشية وهو كلمة سناه ، ومثل هذا التشابه قد
~~أثار أغلاطا .
# وسكنت ياء سيناء } سكونا ميتا وبه قرأ الجمهور . ويجوز فيها الفتح وسكون
~~الياء سكونا حيا ، وبه قرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي وخلف ، وهو في
~~القراءتين ممدود ، وهو فيهما ممنوع من الصرف فقيل للعلمية والعجمة على
~~قراءة الكسر لأن وزن فعلاء إذا كان عينه أصلا لا تكون ألفه للتأنيث بل
~~للإلحاق وألف الإلحاق لا تمنع الصرف ، وعلى قراءة الفتح فمنعه لأجل ألف
~~التأنيث لأن وزن فعلاء من أوزان ألف التأنيث .
# وقوله : { تخرج من طور سيناء } يقتضي أن لها مزيد اختصاص بطور سيناء .
~~وقد غمض وجه ذاك . والذي أراه أن الخروج مستعمل في معنى النشأة PageV18P034
~~والتخلق كقوله تعالى : { فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى } ( طه : 53 )
~~وقوله : { يخرج به زرعا مختلفا ألوانه } ( الزمر : 21 ) ، وذلك أن حقيقة
~~الخروج هو البروز من المكان ولما كان كل مخلوق يبرز بعد العدم وكان المكان
~~لازما لكل حادث شبه ظهور الشيء بعد أن كان معدوما بخروج الشيء من المكان
~~الذي كان محجوبا فيه . وهي استعارة شائعة في القرآن .
# فيظهر أن المعنى أن الله خلق أول شجر الزيتون في طور سيناء ، وذلك أن
~~الأجناس والأنواع الموجودة على الكرة الأرضية لا بد لها من مواطن كان فيها
~~ابتداء وجودها قبل وجودها في غيرها ms5493 لأن بعض الأمكنة تكون أسعد لنشأة بعض
~~الموجودات من بعض آخر لمناسبة بين طبيعة المكان وطبيعة الشيء الموجود فيه
~~من حرارة أو برودة أو اعتدال ، وكذلك فصول السنة كالربيع لبعض الحيوان
~~والشتاء لبعض آخر والصيف لبعض غيرها فالله تعالى يوجد الموجودات في الأحوال
~~المناسبة لها فالحيوان والنبات كله جار على هذا القانون .
# ثم إن البشر إذا نقلوا حيوانا أو نباتا من أرض إلى أرض أو أرادوا
~~الانتفاع به في فصل غير فصله ورأوا عدم صلاحية المكان أو الزمان المنقول
~~إليهما يحتالون له بما يكمل نقصه من تدفئة في شدة برد أو تبريد بسبح في
~~الماء في شدة الحر حتى لا يتعطل تناسل ذلك المنقول إلى غير مكانه ، فكما أن
~~بعض الحيوان أو النبات لا يعيش طويلا في بعض المناطق غير الملايمة لطباعه
~~كالغزال في بلاد الثلوج فكذلك قد يكون بعض الأماكن من المنطقة الملائمة
~~للحيوان أو النبات أصلح به من بعض جهات تلك المنطقة ، فلعل جو طور سيناء
~~لتوسطه بين المناطق المتطرفة حرا وبردا ولتوسط ارتفاعه بين النجود والسهول
~~يكون أسعد بطبع فصيلة الزيتون كما قال تعالى : { زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~} ( النور : 35 ) ، فالله تعالى هيأ لتكوينها حين أراد تكوينها ذلك المكان
~~كما هيأ لتكوين آدم طينة خاصة فقال : { خلق الإنسان من صلصال } ( الرحمن :
~~14 ) ثم يكون الزيتون قد نقل من أول مكان PageV18P035 ظهر فيه إلى أمكنة
~~أخرى نقله إليها ساكنوها للانتفاع به فنجح في بعضها ولم ينجح في بعض .
# وقد ثبت في التوراة أن شجرة الزيتون كانت موجودة قبل الطوفان وبعده . ففي
~~الإصحاح الثامن من سفر التكوين : أن نوحا أرسل حمامة تبحث عن مكان غيضت عنه
~~مياه الطوفان فرجعت الحمامة عند المساء تحمل في منقارها ورقة زيتون خضراء
~~فعلم نوح أن الماء أخذ يغيض عن الأرض . ومعلوم أن ابتداء غيض الماء إنما
~~ينكشف عن أعالي الجبال أول الأمر فلعل ورقة الزيتون التي حملتها الحمامة
~~كانت من شجرة في طور سيناء .
# وأيا ما كان فقد عرف نوح ورقة الزيتون ms5494 فدل على أنهم كانوا يعرفون هذه
~~الشجرة من قبل الطوفان . ولكن لم يرد ذكر استعمال زيت الزيتون في طعام في
~~التاريخ القديم إلا في عهد موسى عليه السلام أيام كان بنو إسرائيل حول طور
~~سيناء ؛ فقد استعمل الزيت لإنارة خيمة الاجتماع بوحي الله لموسى ، وسكب
~~موسى دهن المسحة على رأس هارون أخيه حين أقامه كاهنا لبني إسرائيل .
# ويجوز أن يكون معنى { تخرج } تظهر وتعرف ، فيكون أول اهتداء الناس إلى
~~منافع هذه الشجرة وانتقالهم إياها كان من الزيتون الذي بطور سيناء . وهذا
~~كما نسمي الديك الرومي في بلدنا بالديك الهندي لأن الناس عرفوه من بلاد
~~الهند ، وكما تسمى بعض السيوف في بلاد العرب بالمشرفية لأنها عرفت من مشارف
~~الشام ، وبعض الرماح الخطية لأنها ترد إلى بلاد العرب من مرفأ يقال له :
~~الخط ، وبعض السيوف بالمهند لأنه يجلب من الهند ، وقد كان الزيت يجلب إلى
~~بلاد العرب من الشام ومن فلسطين . PageV18P036
# وأيا ما كان فليس القصد من ذكر أنها تخرج من طور سيناء إلا التنبيه على
~~أنه منبتها الأصلي وإلا فإن الامتنان بها لم يكن موجها يومئذ لسكان طور
~~سيناء ، وما كان هذا التنبيه إلا للتنويه بشرف منبتها وكرم الموطن الذي
~~ظهرت فيه ، ولم تزل شجرة الزيتون مشهورة بالبركة بين الناس . ورأيت في (
~~لسان العرب ) عن الأصمعي عن عبد الملك بن صالح : أن كل زيتونة بفلسطين فهي
~~من غرس أمم يقال لهم اليونانيون اه . والظاهر أنه يعني به زيتون زمانهم
~~الذي أخلفوا به أشجارا قديمة بادت .
# وفي أساطير اليونان ( ميثولوجيا ) أن منيرفا ونبتون ( الربين في اعتقاد
~~اليونان ) تنازعا في تعيين أحدهما ليضع اسما لمدينة بناها ( ككرابيس )
~~فحكمت الأرباب بينهما بأن هذا الشرف لا يناله إلا من يصنع أنفع الأشياء .
~~فأما ( نبتون ) فأوجد فرسا بحريا عظيم القوة ، وأما ( مينيرفا ) فصنعت شجرة
~~الزيتون بثمرتها ، فحكم الأرباب لها بأنها أحق ، فلذلك وضعوا للمدينة اسم (
~~أثينا ) الذي هو اسم منيرفا . وزعموا أن ( هيركول ) لما رجع من بعض غزواته
~~جاء معه بأغصان من الزيتون فغرسها في جبل ms5495 ( أولمبوس ) وهو مسكن آلهتهم في
~~زعمهم .
# فقد كان زيت الزيتون مستعملا عند اليونان من عهد ( هوميروس ) إذ ذكر في
~~الإلياذة أن ( أخيل ) سكب زيتا على شلو ( فطر قليوس ) وشلو ( هكتور ) .
# وكان الزيت نادرا في معظم بلاد العرب إذ كان يجلب إلى بلاد العرب من
~~الشام .
# وقد ضرب الله بزيت الزيتونة مثلا لنوره في قوله : { مثل نوره كمشكاة فيها
~~مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة
~~لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور } (
~~النور : 35 ) . PageV18P037
# والتعبير بالمضارع في قوله : { تخرج من طور سيناء } لاستحضار الصورة
~~العجيبة المهمة التي كونت بها تلك الشجرة في أول تكوينها حتى كأن السامع
~~يبصرها خارجة بالنبات في طور سيناء ، وذلك كقوله : { وإذ تخلق من الطين
~~كهيئة الطير } ( المائدة : 110 ) ، وهذا أنسب بالوجه الأول في تفسير معنى {
~~تخرج من طور سيناء } .
# ومعنى { تنبت بالدهن } أنها تنبت ملابسة للدهن فالباء للملابسة .
# وهذه الآية مثال لباء الملابسة ، والملابسة معنى واسع ، فملابسة نبات
~~شجرة الزيتون للدهن والصبغ ملابسة بواسطة ملابسة ثمرتها للدهن والصبغ ، فإن
~~ثمرتها تشتمل على الزيت وهو يكون دهنا وصبغا للآكلين ، فأما كونه دهنا ،
~~فهو أنه يدهن به الناس أجسادهم ويرجلون به شعورهم ويجعلون فيه عطورا
~~فيرجلون به الشعور ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدهن بالزيت في رأسه
~~.
# والدهن بضم الدال : اسم لما يدهن به ، أي يطلى به شيء ، ويطلق الدهن على
~~الزيت باعتبار أنه يطلى به الجسد للتداوي والشعر للترجيل .
# والصبغ ، بكسر الصاد : ما يصبغ به أي يغير به اللون . ثم توسع في إطلاقه
~~على كل مائع يطلى به ظاهر جسم ما ، ومنه قوله تعالى : { صبغة الله } (
~~البقرة : 138 ) . وسمي الزيت صبغا لأنه يصبغ به الخبز . وعطف { صبغ } على {
~~الدهن } باعتبار المغايرة في ما تدل عليه مادة اشتقاق الوصف فإن الصبغ ما
~~يصبغ به والدهن ما يدهن به والصبغ أخص ؛ فهو من باب عطف الخاص على العام
~~للاهتمام ، وكانوا يأدمون به الطعام ms5496 وذلك صبغ للطعام ، أخرج الترمذي في (
~~سننه ) عن عمر بن الخطاب وعن أبي أسيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة ) .
# وقرأ الجمهور { تنبت } بفتح التاء وضم الموحدة ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~ورويس ويعقوب بضم التاء وكسر الموحدة على لغة من يقول : PageV18P038 أنبت
~~بمعنى نبت أو على حذف المفعول ، أي تنبت هي ثمرها ، أي تخرجه .
#
# | 2 ( 21 ، 22 ) { وإن لكم فى الانعام لعبرة نسقيكم مما فى بطونها ولكم
~~فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون * وعليها وعلى الفلك تحملون } . ) 2
# هذا العطف مثل عطف جملة { وأنزلنا من السماء } ( المؤمنون : 18 ) ففيه
~~كذلك استدلال ومنة .
# والعبرة : الدليل لأنه يعبر من معرفته إلى معرفة أخرى . والمعنى : إن في
~~الأنعام دليلا على انفراد الله تعالى بالخلق وتمام القدرة وسعة العلم .
~~والأنعام تقدم أنها الإبل في غالب عرف العرب .
# وجملة { نسقيكم مما في بطونها } بيان لجملة { وإن لكم في الأنعام لعبرة }
~~فلذلك لم تعطف لأنها في موقع المعطوف عطف البيان .
# والعبرة حاصلة من تكوين ما في بطونها من الألبان الدال عليه { نسقيكم } .
~~وأما { نسقيكم } بمجردة فهو منة . وقد تقدم نظير هذه الآية مفصلا في سورة
~~النحل ( 66 ) .
# وجملة { ولكم فيها منافع كثيرة } وما بعدها معطوفة على جملة { نسقيكم مما
~~في بطونها } فإن فيه بقية بيان العبرة وكذلك الجمل بعده . وهذه المنافع هي
~~الأصواف والأوبار والأشعار والنتاج .
# وأما الأكل منها فهو عبرة أيضا إذ أعدها الله صالحة لتغذية البشر بلحومها
~~لذيذة الطعم ، وألهم إلى طريقة شيها وصلقها وطبخها ، وفي ذلك منة عظيمة
~~ظاهرة .
# وكذلك القول في معنى { وعليها . . تحملون } فإن في ذلك عبرة بإعداد الله
~~تعالى إياها لذلك وفي ذلك منة ظاهرة ، والحمل صادق بالركوب وبحمل الأثقال .
~~PageV18P039
# وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم بفتح النون ، وقرأه الباقون عدا
~~أبا جعفر بضم النون يقال : سقاه وأسقاه بمعنى ، وقرأه أبو جعفر بتاء
~~التأنيث مفتوحة على أن الضمير للأنعام .
# وعطف { وعلى الفلك } إدماج وتهيئة للتخلص إلى قصة نوح .
# $ 2 ms5497 ( 23 25 ) { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إلاه غيره أفلا تتقون * فقال الملؤا الذين كفروا من قومه ما هاذا
~~إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شآء الله لانزل ملائكة ما سمعنا
~~بهاذا فى &
# 1764 ءابآئنا الاولين * إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين } . ) 2
~~$
# لما كان الاستدلال والامتنان اللذان تقدما موجهين إلى المشركين الذين
~~كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم واعتلوا لذلك بأنهم لا يؤمنون برسالة بشر
~~مثلهم وسألوا إنزال ملائكة ووسموا الرسول عليه الصلاة والسلام بالجنون ،
~~فلما شابهوا بذلك قوم نوح ومن جاء بعدهم ناسب أن يضرب لهم بقوم نوح مثل
~~تحذيرا مما أصاب قوم نوح من العذاب ، وقد جرى في أثناء الاستدلال والامتنان
~~ذكر الحمل في الفلك فكان ذلك مناسبة للانتقال فحصل بذلك حسن التخلص ،
~~فيعتبر ذكر قصص الرسل إما استطرادا في خلال الاستدلال على الوحدانية ، وإما
~~انتقالا كما سيأتي عند قوله تعالى : { وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار }
~~( المؤمنون : 78 ) .
# وتصدير الجملة بلام القسم تأكيد للمضمون التهديدي من القصة ، فالمعنى
~~تأكيد الإرسال إلى نوح وما عقب به ذلك . PageV18P040
# وعطف مقالة نوح على جملة إرساله بفاء التعقيب لإفادة أدائه رسالة ربه
~~بالفور من أمره وهو شأن الامتثال .
# وأمره قومه بأن يعبدوا الله يقتضي أنهم كانوا معرضين عن عبادة الله بأن
~~أقبلوا على عبادة أصنامهم ( ود ، وسواع ، ويغوث ، ويعوق ، ونسر ) حتى
~~أهملوا عبادة الله ونسوها . وكذلك حكيت دعوة نوح قومه في أكثر الآيات بصيغة
~~أمر بأصل عبادة الله دون الأمر بقصر عبادتهم على الله مع الدلالة على أنهم
~~ما كانوا ينكرون وجود الله ولذلك عقب كلامه بقوله : { ما لكم من إلاه غيره
~~} .
# ويدل على هذا قولهم : { ولو شاء الله لأنزل ملائكة } فهم مثبتون لوجود
~~الله ، فجملة { ما لكم من إلاه غيره } في موقع التعليل للأمر بعبادته وهو
~~تعليل أخص من المعلل ، وهو أوقع لما فيه من الإيجاز لاقتضائه معنى : اعبدوا
~~الله وحده . فالمعنى : اعبدوا الله الذي تركتم ms5498 عبادته وهو إلاهكم دون غيره
~~فلا يستحق غيره العبادة فلا تعبدوا أصنامكم معه .
# و { غيره } نعت ل { إلاه } . قرأه الجمهور بالرفع على اعتبار محل المنعوت
~~ب ( غير ) لأن المنعوت مجرور بحرف جر زائد ، وقرأه الكسائي بالجر على
~~اعتبار اللفظ المجرور بالحرف الزائد .
# وفرع على الأمر بإفراده بالعبادة استفهام إنكار على عدم اتقائهم عذاب
~~الله تعالى . وقد خولفت في حكاية جواب الملإ من قومه الطريقة المألوفة في
~~القرآن في حكاية المحاورات وهي ترك العطف التي جرى عليها قوله : { وإذ قال
~~ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة } في سورة البقرة ( 30 ) . فعطف هنا
~~جواب الملإ من قومه بالفاء لوجهين :
# أحدهما : أنهم لم يوجهوا الكلام إليه بل تركوه وأقبلوا على قومهم يفندون
~~لهم ما دعاهم إليه نوح .
# والثاني : ليفاد أنهم أسرعوا بتكذيبه وتزييف دعوته قبل النظر . ووصف
~~الملإ بأنهم الذين كفروا للإيماء إلى أن كفرهم هو الذي أنطقهم PageV18P041
~~بهذا الرد على نوح ، وهو تعريض بأن مثل ذلك الرد لا نهوض له ولكنهم روجوا
~~به كفرهم خشية على زوال سيادتهم .
# وقوله : { من قومه } صفة ثانية .
# وقول الملأ من قومه : { ما هذا إلا بشر مثلكم } خاطب به بعضهم بعضا إذ
~~الملأ هم القوم ذوو السيادة والشارة ، أي فقال عظماء القوم لعامتهم .
# وإخبارهم بأنه بشر مثلهم مستعمل كناية عن تكذيبه في دعوى الرسالة بدليلل
~~من ذاته ، أوهموهم أن المساواة في البشرية مانعة من الوساطة بين الله وبين
~~خلقه ، وهذا من الأوهام التي أضلت أمما كثيرة . واسم الإشارة منصرف إلى نوح
~~وهو يقتضي أن كلام الملإ وقع بحضرة نوح في وقت دعوته ، فعدلوا من اسمه
~~العلم إلى الإشارة لأن مقصودهم تصغير أمره وتحقيره لدى عامتهم كيلا يتقبلوا
~~قوله ، وقد تقدم نظير هذا في سورة هود .
# وزادت هذه القصة بحكاية قولهم : { يريد أن يتفضل عليكم } فإن سادة القوم
~~ظنوا أنه ما جاء بتلك الدعوة إلا حبا في أن يسود على قومهم فخشوا أن تزول
~~سيادتهم وهم بجهلهم لا يتدبرون أحوال النفوس ولا ينظرون مصالح الناس ولكنهم
~~يقيسون ms5499 غيرهم على مقياس أنفسهم .
# فلما كانت مطامح أنفسهم حب الرئاسة والتوسل إليها بالانتصاب لخدمة
~~الأصنام توهموا أن الذي جاء بإبطال عبادة الأصنام إنما أراد منازعتهم
~~سلطانهم .
# والتفضل : تكلف الفضل وطلبه ، والفضل أصله الزيادة ثم شاع في زيادة الشرف
~~والرفعة ، أي يريد أن يكون أفضل الناس لأنه نسبهم كلهم إلى الضلال .
# وقولهم : { ولو شاء الله لأنزل ملائكة } عطف على جملة { ما هذا إلا بشر
~~مثلكم } بعد أن مهدوا له بأن البشرية مانعة من أن يكون صاحبها رسولا لله ،
~~وحذف مفعول فعل المشيئة لظهوره من جواب ( لو ) ، أي لو شاء الله إرسال
~~PageV18P042 رسول لأنزل ملائكة رسلا ، وحذف مفعول المشيئة جائز إذا دلت
~~عليه القرينة ، وذلك من الإيجاز ، ولا يختص بالمفعول الغريب مثلما قال صاحب
~~( المفتاح ) : ألا ترى قول المعري :
# وإن شئت فازعم أن من فوق ظهرها
# عبيدك واستشهد إلاهك يشهد
# وهل أغرب من هذا الزعم لو كانت الغرابة مقتضية ذكر مفعول المشيئة . فلما
~~دل عليه مفعول جواب الشرط حسن حذفه من فعل الشرط .
# وجملة { ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين } مستأنفة قصدوا بها تكذيب
~~الدعوة بعد تكذيب الداعي ، فلذلك جيء بها مستأنفة غير معطوفة تنبيها على
~~أنها مقصودة بذاتها وليست تكملة لها قبلها ، بخلاف أسلوب عطف جملة : { ولو
~~شاء الله لأنزل ملائكة } إذ كان مضمونها من تمام غرض ما قبلها .
# فالإشارة ب { هذا } إلى الكلام الذي قاله نوح ، أي ما سمعنا بأن ليس لنا
~~إلاه غير الله في مدة أجدادنا ، فالمقصود بالإشارة معنى الكلام لا نفسه ،
~~وهو استعمال شائع . ولما كان حرف الظرفية يقتضي زمنا تعين أن يكون مدخوله
~~على تقدير مضاف ، أي في مدة آبائنا لأن الآباء لا يصلح للظرفية . والآباء
~~الأولون هم الأجداد .
# ولما كان السماع المنفي ليس سماعا بآذانهم لكلام في زمن آبائهم بل المراد
~~ما بلغ إلينا وقوع مثل هذا في زمن آبائنا ، عدي فعل { سمعنا } بالباء
~~لتضمينه معنى الاتصال . جعلوا انتفاء علمهم بالشيء حجة على بطلان ذلك الشيء
~~، وهو مجادلة سفسطائية إذ قد يكون انتفاء العلم عن ms5500 تقصير في اكتساب
~~المعلومات ، وقد يكون لعدم وجود سبب يقتضي حدوث مثله بأن كان الناس على حق
~~فلم يكن داع إلى مخاطبتهم بمثل ذلك ، وقد كان الناس من زمن آدم على الفطرة
~~حتى حدث الشرك في الناس فأرسل الله نوحا فهو أول رسول أرسل إلى أهل الأرض
~~كما ورد في حديث الشفاعة . PageV18P043
# وجملة { إن هو إلا رجل به جنة } استئناف بياني لأن جميع ما قالوه يثير في
~~نفوس السامعين أن يتساءلوا إذا كان هذا حال دعوته في البطلان والزيف فماذا
~~دعاه إلى القول بها ؟ فيجاب بأنه أصابه خلل في عقله فطلب ما لم يكن ليناله
~~مثله من التفضل على الناس كلهم بنسبتهم إلى الضلال فقد طمع فيما لا يطمع
~~عاقل في مثله فدل طمعه في ذلك على أنه مجنون .
# والتنوين في { جنة } للنوعية ، أي هو متلبس بشيء من الجنون ، وهذا اقتصاد
~~منهم في حاله حيث احترزوا من أن يورطوا أنفسهم في وصفه بالخبال مع أن
~~المشاهد من حاله ينافي ذلك فأوهموا قومهم أن به جنونا خفيفا لا يبدو آثاره
~~واضحة .
# وقصروه على صفة المجنون وهو قصر إضافي ، أي ليس برسول من الله .
# وفرعوا على ذلك الحكم أمرا لقومهم بانتظار ما ينكشف عنه أمره بعد زمان :
~~إما شفاء من الجنة فيرجع إلى الرشد ، أو ازدياد الجنون به فيتضح أمره
~~فتعلموا أن لا اعتداد بكلامه .
# والحين : اسم للزمان غير المحدود .
# والتربص : التوقف عن عمل يراد عمله والتريث فيه انتظارا لما قد يغني عن
~~العمل أو انتظارا لفرصة تمكن من إيقاعه على أتقن كيفية لنجاحه ، وهو فعل
~~قاصر يتعدى إلى المفعول بالباء التي هي للتعدية ومعناها السببية ، أي كان
~~تربص المتربص بسبب مدخول الباء . والمراد : بسبب ما يطرأ عليه من أحوال ،
~~فهو على نية مضاف حذف لكثرة الاستعمال ، وقد تقدم عند قوله تعالى : {
~~ويتربص بكم الدوائر في سورة براءة ( 98 ) فانظره مع ما هنا .
# $ 2 ( 26 ، 27 ) قال رب انصرنى بما كذبون * فأوحينآ إليه أن اصنع الفلك
~~بأعيننا ووحينا فإذا جآء أمرنا وفار ms5501 التنور PageV18P044 فاسلك فيها من كل
~~زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبنى فى الذين ظلمو &
# 1764 ا إنهم مغرقون } . ) 2 $
# استئناف بياني لأن ما حكي عن صدهم الناس عن تصديق دعوة نوح وما لفقوه من
~~البهتان في نسبته إلى الجنون ، مما يثير سؤال من يسأل عماذا صنع نوح حين
~~كذبه قومه فيجاب بأنه قال : { رب انصرني } الخ .
# ودعاؤه بطلب النصر يقتضي أنه عد فعلهم معه اعتداء عليه بوصفه رسولا من
~~عند ربه .
# والنصر : تغليب المعتدى عليه على المعتدي ، فقد سأل نوح نصرا مجملا كما
~~حكي هنا ، وأعلمه الله أنه لا رجاء في إيمان قومه إلا من آمن منهم كما جاء
~~في سورة هود ، فلا رجاء في أن يكون نصره برجوعهم إلى طاعته وتصديقه واتباع
~~ملته ، فسأل نوح حينذاك نصرا خاصا وهو استئصال الذين لم يؤمنوا كما جاء في
~~سورة نوح ( 26 ، 27 ) { وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا
~~إنك إن تذرهم يضلوا عبادك . فالتعقيب الذي في قوله تعالى هنا : فأوحينا
~~إليه } تعقيب بتقدير جمل محذوفة كما علمت ، وهو إيجاز في حكاية القصة كما
~~في قوله تعالى : { أن أضرب بعصاك البحر فانفلق الخ في سورة الشعراء ( 63 )
~~.
# والباء في بما كذبون } سببية في موضع الحال من النصر المأخوذ من فعل
~~الدعاء ، أي نصرا كائنا بسبب تكذيبهم ، فجعل حظ نفسه فيما اعتدوا عليه ملغى
~~واهتم بحظ الرسالة عن الله لأن الاعتداء على الرسول استخفاف بمن أرسله .
# وجملة { أن اصنع } جملة مفسره لجملة { أوحينا } لأن فعل { أوحينا } فيه
~~معنى القول دون حروفه ، وتقدم نظير جملة { واصنع الفلك بأعيننا ووحينا } في
~~سورة هود ( 37 ) . PageV18P045
# وفرع على الأمر بصنع الفلك تفصيل ما يفعله عند الحاجة إلى استعمال الفلك
~~فوقت له استعماله بوقت الاضطرار إلى إنجاء المؤمنين والحيوان .
# وتقدم الكلام على معنى { فار التنور } ومعنى { زوجين اثنين وأهلك إلا من
~~سبق عليه القول } في سورة هود ( 40 ) .
# والزوج : اسم لكل شيء له شيء آخر متصل به بحيث يجعله ms5502 شفعا في حالة ما .
~~وتقدم في سورة هود .
# وإنما عبر هنالك بقوله : { قلنا احمل فيها } ( هود : 40 ) وهنا بقوله : {
~~فاسلك فيها } لأن آية سورة هود حكت ما خاطبه الله به عند حدوث الطوفان وذلك
~~وقت ضيق فأمر بأن يحمل في السفينة من أراد الله إبقاءهم ، فأسند الحمل إلى
~~نوح تمثيلا للإسراع بإركاب ما عين له في السفينة حتى كأن حاله في إدخاله
~~إياهم حال من يحمل شيئا ليضعه في موضع ، وآية هذه السورة حكت ما خاطبه الله
~~به من قبل حدوث الطوفان إنباء بما يفعله عند حدوث الطوفان فأمره بأنه حينئذ
~~يدخل في السفينة من عين الله إدخالهم ، مع ما في ذلك من التفنن في حكاية
~~القصة .
# ومعنى { اسلك } أدخل ، وفعل ( سلك ) يكون قاصرا بمعنى دخل ومتعديا بمعنى
~~أدخل ومنه قوله تعالى : { ما سلككم في سقر } ( المدثر : 42 ) . وقول الأعشى
~~:
# كما سلك السكي في الباب فيتق
# وتقدم الكلام على مثل قوله : { ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون }
~~في سورة هود ( 37 ) .
# وقرأ الجمهور { من كل زوجين } بإضافة { كل } إلى { زوجين } . وقرأه حفص
~~بالتنوين { كل } على أن يكون { زوجين } مفعول { فاسلك } ، وتنوين { كل }
~~تنوين عوض يشعر بمحذوف أضيف إليه { كل } . وتقديره : من كل ما أمرتك أن
~~تحمله في السفينة .
# PageV18P046
# | 2 ( 28 ، 29 ) { فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذى
~~نجانا من القوم الظالمين * وقل رب أنزلنى منزلا مباركا وأنت خير المنزلين }
~~. ) 2
# الاستواء : الاعتلاء . وتقدم عند قوله تعالى : { ثم استوى على العرش } في
~~سورة الأعراف ( 54 ) .
# وإطلاق الاستواء على الاستقرار في داخل السفينة مجاز مرسل بعلاقة الإطلاق
~~وإلا فحقيقة الاستقرار في الفلك أنه دخول . وأتي بحرف الاستعلاء دون حرف
~~الظرفية لأنه الذي يتعدى به معنى الاعتلاء إيذانا بالتمكن من الفلك فهو
~~ترشيح للمجاز .
# والتنجية من القوم الظالمين : الإنجاء من أذاهم والكونن فيهم لأن في
~~الكون بينهم مشاهدة كفرهم ومناكرهم وذلك مما يؤذي المؤمن .
# والظلم : يجوز أن يراد به الشرك كما قال تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم ms5503 }
~~( لقمان : 13 ) ، ويجوز أن يراد به الاعتداء على الحق لأن الكافرين كانوا
~~يؤذون نوحا والمؤمنين بشتى الأذى باطلا وعدوانا وإنما كان ذلك إنجاء لأنهم
~~قد استقلوا بجماعتهم فسلموا من الاختلاط بأعدائهم .
# وقد ألهمه الله بالوحي أن يحمد ربه على ما سهل له من سبيل النجاة وأن
~~يسأله نزولا في منزل مبارك عقب ذلك الترحل ، والدعاء بذلك يتضمن سؤال سلامة
~~من غرق السفينة . وهذا كالمحامد التي يعلمها الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~يوم الشفاعة . فيكون في ذلك التعليم إشارة إلى أنه سيتقبل ذلك منه .
# وجملة { وأنت خير المنزلين } في موضع الحال . وفيها معنى تعليل سؤاله ذلك
~~. PageV18P047
# وقرأ الجمهور { منزلا } بضم الميم وفتح الزاي وهو اسم مفعول من ( أنزله )
~~على حذف المجرور ، أي منزلا فيه . ويجوز أن يكون مصدرا ، أي إنزالا مباركا
~~. والمعنيان متلازمان . وقرأه أبو بكر عن عاصم بفتح الميم وكسر الزاي ، وهو
~~اسم لمكان النزول .
#
# | 2 ( 30 ) { إن فى ذالك لأيات وإن كنا لمبتلين } . ) 2
# لما ذكر هذه القصة العظيمة أعقبها بالتنبيه إلى موضع العبرة منها
~~للمسلمين فأتى بهذا الاستئناف لذلك .
# والإشارة إلى ما ذكر من قصة نوح مع قومه وما فيها . والآيات : الدلالات ،
~~أي لآيات كثيرة منها ما هي دلائل على صدق رسالة نوح وهي إجابة دعوته وتصديق
~~رسالته وإهلاك مكذبيه ، ومنها آيات لأمثال قوم نوح من الأمم المكذبين
~~لرسلهم ، ومنها آيات على عظيم قدرة الله تعالى في إحداث الطوفان وإنزال من
~~في السفينة منزلا مباركا ، ومنها آيات على علم الله تعالى وحكمته إذ قدر
~~لتطهير الأرض من الشرك مثل هذا الاستيصال العام لأهله . وإذ قدر لإبقاء
~~الأنواع مثل هذا الصنع الذي أنجى به من كل نوع زوجين ليعاد التناسل .
# وعطف على جملة { إن في ذلك لآيات } جملة { وإن كنا لمبتلين } لأن مضمون {
~~وإن كنا لمبتلين } يفيد معنى : إن في ذلك لبلوى ، فكأنه قيل : إن في ذلك
~~لآيات وابتلاء وكنا مبتلين ، أي وشأننا ابتلاء أوليائنا . فإن الابتلاء من
~~آثار الحكمة الإلهية لترتاض به نفوس أوليائه وتظهر مغالبتها للدواعي ms5504
~~الشيطانية فتحمد عواقب البلوى ، ولتتخبط نفوس المعاندين وينزوي بعض شرها
~~زمانا .
# والمعنى : أن ما تقدم قبل الطوفان من بعد بعثة نوح من تكذيب قومه وأذاهم
~~إياه والمؤمنين معه إنما كان ابتلاء من الله لحكمته تعالى ليميز
~~PageV18P048 الله للناس الخبيث من الطيب ولو شاء الله لآمن بنوح قومه ثم لو
~~شاء الله لنصره عليهم من أول يوم وهذه سنة إلهية . وفي هذا المعنى ما جاء
~~في حديث أبي سفيان أن هرقل قال له ( وكذلك الأنبياء تبتلى ثم تكون لهم
~~العاقبة ) ، وفي القرآن { والعاقبة للمتقين } ( القصص : 83 ) .
# والابتلاء تقدم في قوله تعالى : { وإذ ابتلى إبراهيم ربه } ( البقرة :
~~124 ) وقوله : { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم في سورة البقرة ( 49 ) .
# وفي قوله : وإن كنا لمبتلين } تسلية للنبيء محمد صلى الله عليه وسلم على
~~ما يلقاه من المشركين ، وتعريض بتهديد المشركين بأن ما يواجهون به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لا بقاء له وإنما هو بلوى تزول عنه وتحل بهم ولكل حظ
~~يناسبه .
# ولكون هذا مما قد يغيب عن الألباب نزل منزلة الشيء المتردد فيه فأكد ب {
~~إن } المخففة وبفعل { كنا } .
# واللام هي الفارقة بين ( إن ) المؤكدة المخففة عند إهمال عملها وبين ( إن
~~) النافية .
#
# | 2 ( 31 ، 32 ) { ثم أنشأنا من بعدهم قرنا ءاخرين * فأرسلنا فيهم رسولا
~~منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره أفلا تتقون } . ) 2
# تعقيب قصة نوح وقومه بقصة رسول آخر ، أي أخرى ، وما بعدها من القصص يراد
~~منه أن ما أصاب قوم نوح على تكذيبهم له لم يكن صدفة ولكنه سنة الله في
~~المكذبين لرسله ولذلك لم يعين القرن ولا القرون بأسمائهم .
# والقرن : الأمة . والأظهر أن المراد به هنا ثمود لأنه الذي يناسبه قوله
~~في آخر القصة { فأخذتهم الصيحة بالحق } ( المؤمنون : 41 ) ، لأن ثمود
~~أهلكوا بالصاعقة PageV18P049 ولقوله { قال عما قليلل ليصبحن نادمين } (
~~المؤمنون : 40 ) مع قوله في سورة الحجر ( 83 ) { فأخذتهم الصيحة مصبحين }
~~فكان هلاكهم في الصباح . ولعل تخصيصهم بالذكر هنا دون عاد خلافا لما تكرر
~~في غير هذه ms5505 الآية لأن العبرة بحالهم أظهر لبقاء آثار ديارهم بالحجر كما قال
~~تعالى : { وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليلل أفلا تعقلون } ( الصافات :
~~137 ، 138 ) .
# وقوله { فأرسلنا فيهم رسولا } أي جعل الرسول بينهم وهو منهم ، أي من
~~قبيلتهم . وضمير الجمع عائد إلى { قرنا } لأنه في تأويل ( الناس ) كقوله {
~~وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } ( الحجرات : 9 ) .
# وعدي فعل { أرسلنا } ب ( في ) دون ( إلى ) لإفادة أن الرسول كان منهم
~~ونشأ فيهم لأن القرن لما لم يعين باسم حتى يعرف أن رسولهم منهم أو واردا
~~إليهم مثل لوط لأهل ( سدوم ) ، ويونس لأهل ( نينوى ) ، وموسى للقبط . وكان
~~التنبيه على أن رسولهم منهم مقصودا إتماما للمماثلة بين حالهم وحال الذين
~~أرسل إليهم محمد صلى الله عليه وسلم وكلام رسولهم مثل كلام نوح .
# و ( أن ) تفسير لما تضمنه { أرسلنا } من معنى القول .
#
# | 2 ( 33 38 ) { وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقآء الاخرة
~~وأترفناهم فى الحيواة الدنيا ما هاذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه
~~ويشرب مما تشربون * ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون * أيعدكم أنكم
~~إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون * هيهات هيهات لما توعدون * إن هى
~~إلا حياتنا الدنيا نموت PageV18P050 ونحيا وما نحن بمبعوثين * إن هو إلا
~~رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين } . ) 2
# عطفت حكاية قول قومه على حكاية قوله ولم يؤت بها مفصولة كما هو شأن حكاية
~~المحاورات كما بيناه غير مرة في حكاية المحاورات ب ( قال ) ونحوها دون عطف
~~. وقد خولف ذلك في الآية السابقة للوجه الذي بيناه ، وخولف أيضا في سورة
~~الأعراف وفي سورة هود إذ حكي جواب هؤلاء القوم رسولهم بدون عطف .
# ووجه ذلك أن كلام الملأ المحكي هنا غير كلامهم المحكي في السورتين لأن ما
~~هنا كلامهم الموجه إلى خطاب قومهم إذ قالوا : { ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل
~~مما تأكلون منه } إلى آخره خشية منهم أن تؤثر دعوة رسولهم في عامتهم ،
~~فرأوا الاعتناء بأن يحولوا دون تأثر نفوس قومهم بدعوة رسولهم أولى من ms5506 أن
~~يجاوبوا رسولهم كما تقدم بيانه آنفا في قصة نوح .
# وبهذا يظهر وجه الإعجاز في المواضع المختلفة التي أورد فيها صاحب (
~~الكشاف ) سؤالا ولم يكن في جوابه شافيا وتحير شراحه فكانوا على خلاف .
# وإنما لم يعطف قول الملأ بفاء التعقيب كما ورد في قصة نوح آنفا لأن قولهم
~~هذا كان متأخرا عن وقت مقالة رسولهم التي هي فاتحة دعوته بأن يكونوا أجابوا
~~كلامه بالرد والزجر فلما استمر على دعوتهم وكررها فيهم وجهوا مقالتهم
~~المحكية هنا إلى قومهم ومن أجل هذا عطفت جملة جوابهم ولم تأت على أسلوب
~~الاستعمال في حكاية أقوال المحاورات .
# وأيضا لأن كلام رسولهم لم يحك بصيغة القول بل حكي ب ( أن ) التفسيرية لما
~~تضمنه معنى الإرسال في قوله : { فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله }
~~( المؤمنون : 32 ) . PageV18P051
# وقد حكى الله في آيات أخرى عن قوم هود وعن قوم صالح أنهم أجابوا دعوة
~~رسولهم بالرد والزجر كقول قوم هود { قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن
~~بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا
~~بسوء } ( هود : 53 ، 54 ) ، وقول قوم صالح { قالوا يا صالح قد كنت فينا
~~مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا
~~إليه مريب } ( هود : 62 ) .
# وقوله { وقال الملأ من قومه الذين كفروا } { الذين كفروا } نعت ثان ل {
~~الملأ } فيكون على وزان قوله في قصة نوح { فقال الملأ الذين كفروا من قومه
~~} ( المؤمنون : 24 ) . وإنما أخر النعت هنا ليتصل به الصفتان المعطوفتان من
~~قوله : { وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم } .
# واللقاء : حضور أحد عند آخر . والمراد لقاء الله تعالى للحساب كقوله
~~تعالى : { واعلموا أنكم ملاقوه في سورة البقرة ( 223 ) وعند قوله تعالى :
~~يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا } في سورة الأنفال ( 45 ) .
# وإضافة { لقاء } إلى { الآخرة } على معنى ( في ) أي اللقاء في الآخرة .
# والإتراف : جعلهم أصحاب ترف . والترف : النعمة الواسعة . وقد تقدم عند
~~قوله : { وارجعوا إلى ما أترفتم فيه } في سورة الأنبياء ms5507 ( 13 ) .
# وفي هذين الوصفين إيماء إلى أنهما الباعث على تكذيبهم رسولهم لأن تكذيبهم
~~بلقاء الآخرة ينفي عنهم توقع المؤاخذة بعد الموت ، وثروتهم ونعمتهم تغريهم
~~بالكبر والصلف إذ ألفوا أن يكونوا سادة لا تبعا ، قال تعالى : { وذرني
~~والمكذبين أولي النعمة } ( المزمل : 11 ) ، ولذلك لم يتقبلوا ما دعاهم إليه
~~رسولهم من اتقاء عذاب يوم البعث وطلبهم النجاة باتباعهم ما يأمرهم به فقال
~~بعضهم لبعض { ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون أيعدكم أنكم إذا متم
~~وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون } .
# و { ما هذا إلا بشر مثلكم } كناية عن تكذيبه في دعوى الرسالة لتوهمهم أن
~~البشرية تنافي أن يكون صاحبها رسولا من الله فأتوا بالملزوم وأرادوا لازمه
~~. PageV18P052
# وجملة { يأكل مما تأكلون منه } في موقع التعليل والدليل للبشرية لأنه
~~يأكل مثلهم ويشرب مثلهم ولا يمتاز فيما يأكله وما يشربه .
# وحذف متعلق { تشربون } وهو عائد الصلة للاستغناء عنه بنظيره الذي في
~~الصلة المذكورة قبلها .
# واللام في { ولئن أطعتم } موطئة للقسم ، فجملة { إنكم إذا لخاسرون } جواب
~~القسم ، وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم . وأقحم حرف الجزاء في جواب
~~القسم لما في جواب القسم من مشابهة الجزاء لا سيما متى اقترن القسم بحرف
~~شرط .
# والاستفهام في قوله { أيعدكم } للتعجب ، وهو انتقال من تكذيبه في دعوى
~~الرسالة إلى تكذيبه في المرسل به .
# وقوله { أنكم إذا متم } إلى آخره مفعول { يعدكم } أي يعدكم إخراج مخرج
~~إياكم . والمعنى : يعدكم إخراجكم من القبور بعد موتكم وفناء أجسامكم .
# وأما قوله : { أنكم مخرجون } فيجوز أن يكون إعادة لكلمة ( أنكم ) الأولى
~~اقتضى إعادتها بعد ما بينها وبين خبرها . وتفيد إعادتها تأكيدا للمستفهم
~~عنه استفهام استبعاد تأكيدا لاستبعاده . وهذا تأويل الجرمي والمبرد .
# ويجوز أن يكون { أنكم مخرجون } مبتدأ . ويكون قوله : { إذا متم وكنتم
~~ترابا وعظاما } خبرا عنه مقدما عليه وتكون جملة { إذا متم } إلى قوله {
~~مخرجون } خبرا عن ( أن ) من قوله { أنكم } الأولى .
# وجعلوا موجب الاستبعاد هو حصول أحوال تنافي أنهم مبعوثون بحسب قصور
~~عقولهم ، وهي حال الموت المنافي للحياة ، وحال الكون ترابا وعظاما ms5508 المنافي
~~لإقامة الهيكل الإنساني بعد ذلك .
# وأريد بالإخراج إخراجهم أحياء بهيكل إنساني كامل ، أي مخرجون للقيامة
~~بقرينة السياق . PageV18P053
# وجملة { هيهات } بيان لجملة { يعدكم } فلذلك فصلت ولم تعطف .
# و { هيهات } كلمة مبنية على فتح الآخر وعلى كسره أيضا . وقرأها الجمهور
~~بالفتح . وقرأها أبو جعفر بالكسر . وتدل على البعد . وأكثر ما تستعمل مكررة
~~مرتين كما في هذه الآية أو ثلاثا كما جاء في شعر لحميد الأرقط وجرير يأتيان
~~.
# واختلف فيها أهي فعل أم اسم ؛ فجمهور النحاة ذهبوا إلى أن ( هيهات ) اسم
~~فعل للماضي من البعد ، فمعنى هيهات كذا : بعد . فيكون ما يلي ( هيهات )
~~فاعلا . وقيل هي اسم للبعد ، أي فهي مصدر جامد وهو الذي اختاره الزجاج في (
~~تفسيره ) . قال الراغب : وقال البعض : غلط الزجاج في ( تفسيره ) واستهواه
~~اللام في قوله تعالى : { هيهات هيهات لما توعدون } .
# وقيل : هيهات ظرف غير متصرف ، وهو قول المبرد . ونسبه في ( لسان العرب )
~~إلى أبي علي الفارسي . قال : قال ابن جني : كان أبو علي يقول في هيهات :
~~أنا أفتي مرة بكونها اسما سمي به الفعل مثل صه ومه ، وأفتي مرة بكونها ظرفا
~~على قدر ما يحضرني في الحال .
# وفيها لغات كثيرة وأفصحها أنها بهاءين وتاء مفتوحة فتحة بناء ، وأن تاءها
~~تثبت في الوقف وقيل يوقف عليها هاء ، وأنها لا تنون تنوين تنكير .
# وقد ورد ما بعد ( هيهات ) مجرورا باللام كما في هذه الآية . وورد مرفوعا
~~كما في قول جرير :
# فهيهات هيهات العقيق وأهله
# وهيهات خل بالعقيق نحاوله
# وورد مجرورا ب ( من ) في قول حميد الأرقط :
# هيهاتت من مصبحها هيهات
# ههياتت حجر من صنيبعات
# فالذي يتضح في استعمال ( هيهات ) أن الأصل فيما بعدها أن يكون مرفوعا على
~~تأويل ( هيهات ) بمعنى فعل ماض من البعد كما في بيت جرير ، PageV18P054 وأن
~~الأفصح أن يكون ما بعدها مجرورا باللام فيكون على الاستغناء عن فاعل اسم
~~الفعل للعلم به مما يسبق ( هيهات ) من الكلام لأنها لا تقع غالبا إلا بعد
~~كلام ، وتجعل اللام للتبيين ، أي إيضاح المراد من الفاعل ، فيحصل بذلك
~~إجمال ثم ms5509 تفصيل يفيد تقوية الخبر . وهذه اللام ترجع إلى لام التعليل . وإذا
~~ورد ما بعدها مجرورا ب ( من ) ف ( من ) بمعنى ( عن ) أي بعد عنه أو بعدا
~~عنه .
# على أنه يجوز أن تؤول ( هيهات ) مرة بالفعل وهو الغالب ومرة بالمصدر
~~فتكون اسم مصدر مبنيا جامدا غير مشتق . ويكون الإخبار بها كالإخبار بالمصدر
~~، وهو الوجه الذي سلكه الزجاج في تفسير هذه الآية ويشير كلام الزمخشري إلى
~~اختياره .
# وجاء هنا فعل { توعدون } من ( أوعد ) وجاء قبله فعل { أيعدكم } وهو من (
~~وعد ) مع أن الموعود به شيء واحد . قال الشيخ ابن عرفة : لأن الأول : راجع
~~إليهم في حال وجودهم فجعل وعدا ، والثاني راجع إلى حالتهم بعد الموت
~~والانعدام فناسب التعبير عنه بالوعيد اه .
# وأقول : أحسن من هذا أنه عبر مرة بالوعد ومرة بالوعيد على وجه الاحتباك ،
~~فإن إعلامهم بالبعث مشتمل على وعد بالخير إن صدقوا وعلى وعيد إن كذبوا ،
~~فذكر الفعلان على التوزيع إيجازا .
# وقوله : { إن هي إلا حياتنا الدنيا } يجوز أن يكون بيانا للاستبعاد الذي
~~في قوله : { هيهات لما توعدون } واستدلالا وتعليلا له ، ولكلا الوجهين كانت
~~الجملة مفصولة عن التي قبلها .
# وضمير { هي } عائد إلى ما لم يسبق في الكلام بل عائد على مذكور بعده قصدا
~~للإبهام ثم التفصيل ليتمكن المعنى في ذهن السامع . وهذا من مواضع عود
~~الضمير على ما بعده إذا كان ما بعده بيانا له ، ولذلك يجعل PageV18P055
~~الاسم الذي بعد الضمير عطف بيان . ومنه قول الشاعر أنشده في ( الكشاف )
~~المصراع الأول وأثبته الطيبي كاملا :
# هي النفس ما حملتها تتحمل
# وللدهر أيام تجور وتعدل
# وقول أبي العلاء ( المعري ) :
# هو الهجر حتى ما يلم خيال
# وبعض صدود الزائرين وصال
# ومبين الضمير هنا قوله { إلا حياتنا } فيكون الاسم الذي بعد ( إلا ) عطف
~~بيان من الضمير . والتقدير : إن حياتنا إلا حياتنا الدنيا . ووصفها بالدنيا
~~وصف زائد على البيان فلا يقدر مثله في المبين .
# وليس هذا الضمير ضمير القصة والشأن لعدم صلاحية المقام له . ولأنه في
~~الآية مفسر بالمفرد لا بالجملة وكذلك في بيت أبي ms5510 العلاء .
# ولأن دخول ( لا ) النافية عليه يأبى من جعله ضمير شأن إذ لا معنى لأن
~~يقال : لا قصة إلا حياتنا ، فدخلت عليه ( لا ) النافية للجنس لأنه في معنى
~~اسم جنس لتبيينه باسم الجنس وهو { حياتنا } . فالمعنى ليست الحياة إلا
~~حياتنا هذه ، أي لا حياة بعدها .
# والدنيا : مؤنث الأدنى ، أي القريبة بمعنى الحاضرة .
# وضمير { حياتنا } مراد به جميع القوم الذين دعاهم رسولهم . فقولهم : {
~~نموت ونحيا } معناه : يموت هؤلاء القوم ويحيا قوم بعدهم . ومعنى { نحيا } :
~~نولد ، أي يموت من يموت ويولد من يولد ، أو المراد : يموت من يموت فلا يرجع
~~ويحيا من لم يمت إلى أن يموت . والواو لا تفيد ترتيبا بين معطوفها والمعطوف
~~عليه . وعقبوه بالعطف في قوله : { وما نحن بمبعوثين } أي لا نحيا حياة بعد
~~الموت .
# وهو عطف على جملة { نموت ونحيا } باعتبار اشتمالها على إثبات حياة عاجلة
~~وموت ، فإن الاقتصار على الأمرين مفيد للانحصار في المقام الخطابي مع قرينة
~~قوله : { إن هي إلا حياتنا الدنيا } . وأفاد صوغ الخبر في الجملة الاسمية
~~تقوية مدلوله وتحقيقه . PageV18P056
# ثم جاءت جملة { إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا } نتيجة عقب الاستدلال
~~، فجاءت مستأنفة لأنها مستقلة على ما تقدمها فهي تصريح بما كني عنه آنفا في
~~قوله : { ما هذا إلا بشر مثلكم } وما بعده من تكذيب دعوته ، فاستخلصوا من
~~ذلك أن حاله منحصر في أنه كاذب على الله فيما ادعاه من الإرسال . وضمير {
~~إن هو } عائد إلى اسم الإشارة من قوله : { ما هذا إلا بشر مثلكم } .
# فجملة { افترى على الله كذبا } صفة ل { رجل } وهي منصب الحصر فهو من قصر
~~الموصوف على الصفة قصر قلب إضافيا ، أي لا كما يزعم أنه مرسل من الله .
# وإنما أجروا عليه أنه رجل متابعة لوصفه بالبشرية في قولهم : { ما هذا إلا
~~بشر مثلكم } تقريرا لدليل المماثلة المنافية للرسالة في زعمهم ، أي زيادة
~~على كونه رجلا مثلهم فهو رجل كاذب .
# والافتراء : الاختلاق . وهو الكذب الذي لا شبهة فيه للمخبر . وتقدم عند
~~قوله تعالى : { ولكن الذين كفروا يفترون على ms5511 الله الكذب } في سورة المائدة
~~( 103 ) .
# وإنما صرحوا بأنهم لا يؤمنون به مع دلالة نسبته إلى الكذب على أنهم لا
~~يؤمنون به إعلانا بالتبري من أن ينخدعوا لما دعاهم إليه ، وهو مقتضى حال
~~خطاب العامة .
# والقول في إفادة الجملة الاسمية التقوية كالقول في { وما نحن بمبعوثين }
~~.
#
# | 2 ( 39 ، 40 ) { قال رب انصرنى بما كذبون * قال عما قليل ليصبحن نادمين
~~} . ) 2
# استئناف بياني لأن ما حكي من صد الملإ الناس عند اتباعه وإشاعتهم عنه أنه
~~مفتر على الله وتلفيقهم الحجج الباطلة على ذلك مما يثير سؤال سائل عما
~~PageV18P057 كان من شأنه وشأنهم بعد ذلك ، فيجاب بأنه توجه إلى الله الذي
~~أرسله بالدعاء بأن ينصره عليهم . وتقدم القول في نظيره آنفا في قصة نوح .
# وجاء جواب دعاء هذا الرسول غير معطوف لأنه جرى على أسلوب حكاية المحاورات
~~الذي بيناه في مواضع منها قوله : { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها } في
~~سورة البقرة ( 30 ) .
# { وعما قليل } أفاد حرف ( عن ) المجاوزة ، أي مجاوزة معنى متعلقها الاسم
~~المجرور بها . ويكثر أن تفيد مجاوزة معنى متعلقها الاسم المجرور بها فينشأ
~~منها معنى ( بعد ) نحو { لتركبن طبقا عن طبق } ( الانشقاق : 19 ) فيقال :
~~إنها تجيء بمعنى ( بعد ) كما ذكره النحاة وهم جروا على الظاهر وتفسير
~~المعنى إذ لا يكون حرف بمعنى اسم ، فإن معاني الحروف ناقصة ومعاني الأسماء
~~تامة . فمعنى { عما قليل ليصبحن نادمين } : أن إصباحهم نادمين يتجاوز زمنا
~~قليلا : أي من زمان التكلم وهو تجاوز مجازي بحرف ( عن ) مستعار لمعنى ( بعد
~~) استعارة تبعية . و { ما } زائدة للتوكيد .
# و { قليل } صفة لموصوف محذوف دل عليه السياق أو فعل الإصباح الذي هو من
~~أفعال الزمن فوعد الله هذا الرسول نصرا عاجلا .
# وندمهم يكون عند رؤية مبدأ الاستئصال ولا ينفعهم ندمهم بعد حلول العذاب .
# والإصباح هنا مراد به زمن الصباح لا معنى الصيرورة بدليل قوله في سورة
~~الحجر ( 83 ) { فأخذتهم الصيحة مصبحين .
#
# | 2 ( 41 ) فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثآء فبعدا للقوم الظالمين } .
~~) 2
# PageV18P058
# تقتضي الفاء تعجيل إجابة دعوة رسولهم .
# والأخذ ms5512 مستعار للإهلاك .
# والصيحة : صوت الصاعقة ، وهذا يرجح أو يعين أن يكون هؤلاء القرن هم ثمود
~~قال تعالى : { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية } ( الحاقة : 5 ) وقال في شأنهم
~~في سورة الحجر ( 83 ) { فأخذتهم الصيحة مصبحين } .
# وإسناد الأخذ إلى الصيحة مجاز عقلي لأن الصيحة سبب الأخذ أو مقارنة سببه
~~فإنها تحصل من تمزق كرة الهواء عند نزول الصاعقة .
# والباء في { بالحق } للملابسة ، أي أخذتهم أخذا ملابسا للحق ، أي لا
~~اعتداء فيه عليهم لأنهم استحقوه بظلمهم .
# والغثاء : ما يحمله السيل من الأعواد اليابسة والورق . والكلام على
~~التشبيه البليغ للهيئة فهو تشبيه حالة بحالة ، أي جعلناهم كالغثاء في البلى
~~والتكدس في موضع واحد فهلكوا هلكة واحدة .
# وفرع على حكاية تكذيبهم دعاء عليهم وعلى أمثالهم دعاء شتم وتحقير بأن
~~يبعدوا تحقيرا لهم وكراهية ، وليس مستعملا في حقيقة الدعاء لأن هؤلاء قد
~~بعدوا بالهلاك . وانتصب { بعدا } على المفعولية المطلقة بدلا من فعله مثل :
~~تبا وسحقا ، أي أتبه الله وأسحقه .
# وعكس هذا المعنى قول العرب لا تبعد ( بفتح العين ) أي لا تفقد . قال مالك
~~بن الريب :
# يقولون لا تبعد وهم يدفنوني
# وأين مكان البعد إلا مكانيا
# والمراد بالقوم الظالمين الكافرون { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 )
~~. واختير هذا الوصف هنا لأن هؤلاء ظلموا أنفسهم بالإشراك وظلموا هودا لأنه
~~تعمد الكذب على الله إذ قالوا : { إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا } (
~~المؤمنون : 38 ) .
# والتعريف في { الظالمين } للاستغراق فشملهم ، ولذلك تكون الجملة بمنزلة
~~التذييل . PageV18P059
# واللام في { للقوم الظالمين } للتبيين وهي مبينة للمقصود بالدعاء زيادة
~~في البيان كما في قولهم : سحقا لك وتبا له ، فإنه لو قيل : فبعدا ، لعلم
~~أنه دعاء عليه فبزيادة اللام يزيد بيان المدعو عليهم وهي متعلقة بمحذوف
~~مستأنف للبيان .
#
# | 2 ( 42 ، 43 ) { ثم أنشأنا من بعدهم قرونا ءاخرين * ما تسبق من أمة
~~أجلها وما يستئخرون } . ) 2
# القرون : الأمم ، وهذا كقوله تعالى : { وقرونا بين ذلك كثيرا } ( الفرقان
~~: 38 ) .
# وهم الأمم الذين لم ترسل إليهم رسل وبقوا على اتباع شريعة نوح أو شريعة
~~هود أو شريعة صالح ms5513 ، أو لم يؤمروا بشرع لأن الاقتصار على ذكر الأمم هنا دون
~~ذكر الرسل ثم ذكر الرسل عقب هذا يومىء إلى أن هذه إما أمم لم تأتهم رسل
~~لحكمة اقتضت تركهم على ذلك لأنهم لم يتأهلوا لقبول شرائع ، أو لأنهم كانوا
~~على شرائع سابقة .
# وجملة { ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون } معترضة بين المتعاطفة . وهي
~~استئناف بياني لما يؤذن به قوله : { ثم أنشأنا من بعدهم قرونا } من كثرتها
~~ولا يؤذن به وصفهم ب { آخرين } من جهل الناس بهم ، ولما يؤذن به عطف جملة {
~~ثم أرسلنا رسلنا تترى } ( المؤمنون : 44 ) من انقراض هذه القرون بعد الأمة
~~التي ذكرت قصتها آنفا في قوله { ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين } دون أن
~~تجيئهم رسل ، فكان ذلك كله مما يثير سؤال سائل عن مدة تعميرهم ووقت
~~انقراضهم . فيجاب بالإجمال لأن لكل قرن منهم أجلا عينه الله يبقى إلى مثله
~~ثم ينقرض ويخلفه قرن آخر يأتي بعده ، أو يعمر بعده قرن كان معاصرا له ، وأن
~~ما عين لكل قرن لا يتقدمه ولا يتأخر عنه كقوله تعالى : { لكل أمة أجل إذا
~~جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } ( يونس : 49 ) . PageV18P060
# والسبق : تجاوز السائر وتركه مسائره خلفه ، وعكسه التأخر . والمعنى واضح
~~. والسين والتاء في { يستأخرون } زائدتان للتأكيد مثل : استجاب . وضمير {
~~يستأخرون } عائد إلى { أمة } باعتبار الناس .
#
# | 2 ( 44 ) { ثم أرسلنا رسلنا تترى كل ما جآء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا
~~بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون } . ) 2
# الرسل الذين جاءوا من بعد ، أي من بعد هذه القرون منهم إبراهيم ولوط
~~ويوسف وشعيب . ومن أرسل قبل موسى ، ورسل لم يقصصهم الله على رسوله .
# والمقصود بيان اطراد سنة الله تعالى في استئصال المكذبين رسله المعاندين
~~في آياته كما دل عليه قوله : { فأتبعنا بعضهم بعضا } .
# { وتترى } قرأه الجمهور بألف في آخره دون تنوين فهو مصدر على وزن فعلى
~~مثل دعوى وسلوى ، وألفه للتأنيث مثل ذكرى ، فهو ممنوع من الصرف . وأصله :
~~وترى بواو في أوله مشتقا من الوتر وهو الفرد ms5514 . وظاهر كلام اللغويين أنه لا
~~فعل له ، أي فردا فردا ، أي فردا بعد فرد فهو نظير مثنى . وأبدلت الواو تاء
~~إبدالا غير قياسي كما أبدلت في ( تجاه ) للجهة المواجهة وفي ( تولج ) لكناس
~~الوحش ( وتراث ) للموروث .
# ولا يقال تترى إلا إذا كان بين الأشياء تعاقب مع فترات وتقطع . ومنه
~~التواتر وهو تتابع الأشياء وبينها فجوات . والوتيرة : الفترة عن العمل .
~~وأما التعاقب بدون فترة فهو التدارك . يقال : جاءوا متداركين ، أي متتابعين
~~.
# وقرأه ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر منونا وهي لغة كنانة . وهو على
~~القراءتين منصوب على الحال من { رسلنا } . PageV18P061
# واعلم أن كلمة { تترى } كتبت في المصاحف كلها بصورة الألف في آخرها على
~~صورة الألف الأصلية مع أنها في قراءة الجمهور ألف تأنيث مقصورة وشأن ألف
~~التأنيث المقصورة أن تكتب بصورة الياء مثل تقوى ودعوى ، فلعل كتاب المصاحف
~~راعوا كلتا القراءتين فكتبوا الألف بصورتها الأصلية لصلوحية نطق القارىء
~~على كلتا القراءتين . على أن أصل الألف أن تكتب بصورتها الأصلية ، وأما
~~كتابتها في صورة الياء حيث تكتب كذلك فهو إشارة إلى أصلها أو جواز إمالتها
~~فخولف ذلك في هذه اللفظة لدفع اللبس .
# ومعنى الآية : ثم بعد تلك القرون أرسلنا رسلا ، أي أرسلناهم إلى أمم أخرى
~~، لأن إرسال الرسول يستلزم وجود أمة وقد صرح به في قوله { كلما جاء أمة
~~رسولها كذبوه } . والمعنى : كذبه جمهورهم وربما كذبه جميعهم .
# وفي حديث ابن عباس عند مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي
~~وليس معه أحد . . . ) الحديث .
# وإتباع بعضهم بعضا إلحاقهم بهم في الهلاك بقرينة المقام وبقرينة قوله {
~~وجعلناهم أحاديث } ، أي صيرناهم أحدوثات يتحدث الناس بما أصابهم . وإنما
~~يتحدث الناس بالشيء الغريب النادر مثله . والأحاديث هنا جمع أحدوثة ، وهي
~~اسم لما يتلهى الناس بالحديث عنه . ووزن الأفعولة يدل على ذلك مثل الأعجوبة
~~والأسطورة .
# وهو كناية عن إبادتهم ، فالمعنى : جعلناهم أحاديث بائدين غير مبصرين .
# والقول في { فبعدا لقوم لا يؤمنون } مثل الكلام على { فبعدا ms5515 للقوم
~~الظالمين } ( المؤمنون : 41 ) ؛ إلا أن الدعاء نيط هنا بوصف أنهم لا يؤمنون
~~ليحصل من مجموع الدعوتين التنبيه على مذمة الكفر وعلى مذمة عدم الإيمان
~~بالرسل تعريضا PageV18P062 بمشركي قريش ، على أنه يشمل كل قوم لا يؤمنون
~~برسل الله لأن النكرة في سياق الدعاء تعم كما في قول الحريري : ( يا أهل ذا
~~المغنى وقيتم ضرا ) .
# $ 2 ( 45 48 ) { ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بئاياتنا وسلطان مبين * إلى
~~فرعون وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عالين * فقالو &
# 1764 ا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون * فكذبوهما فكانوا من
~~المهلكين } . ) 2 $
# الآيات : المعجزات ، وإضافتها إلى ضمير الجلالة للتنويه بها وتعظيمها .
~~والسلطان المبين : الحجة الواضحة التي لقنها الله موسى فانتهضت على فرعون
~~وملئه . والباء للملابسة ، أي بعثناه ملابسا للمعجزات والحجة .
# وملأ فرعون : أهل مجلسه وعلماء دينه وهم السحرة . وإنما جعل الإرسال
~~إليهم دون بقية أمة القبط لأن دعوة موسى وأخيه إنما كانت خطابا لفرعون وأهل
~~دولته الذين بيدهم تصريف أمور الأمة لتحرير بني إسرائيل من استعبادهم إياهم
~~قال تعالى : { فاتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا
~~تعذبهم } ( طه : 47 ) . ولم يرسلا بشريعة إلى القبط . وأما الدعوة إلى
~~التوحيد فمقدمة لإثبات الرسالة لهم .
# وعطف { فاستكبروا } بفاء التعقيب يفيد أنهم لم يتأملوا الدعوة والآيات
~~والحجة ولكنهم أفرطوا في الكبرياء ، فالسين والتاء للتوكيد ، أي تكبروا
~~كبرياء شديدة بحيث لم يعيروا آيات موسى وحجته أذنا صاغية .
# وجملة { وكانوا قوما عالين } معترضة بين فعل { استكبروا } وما تفرع عليه
~~من قوله { فقالوا } في موضع الحال من فرعون وملئه ، أي فاستكبروا بأن
~~أعرضوا عن استجابة دعوة موسى وهارون وشأنهم الكبرياء والعلو ، أي كان الكبر
~~خلقهم وسجيتهم . وقد بينا عند قوله تعالى : { لآيات PageV18P063 لقوم
~~يعقلون } في سورة البقرة ( 164 ) أن إجراء وصف على لفظ ( قوم ) أو الإخبار
~~بلفظ ( قوم ) متبوع باسم فاعل إنما يقصد منه تمكن ذلك الوصف من الموصوف
~~بلفظ ( قوم ) أو تمكنه من أولئك القوم . فالمعنى هنا : أن استكبارهم على
~~تلقي دعوة موسى وآياته وحجته إنما نشأ عن سجيتهم ms5516 من الكبر وتطبعهم . فالعلو
~~بمعنى التكبر والجبروت . وسيجيء بيانه عند قوله : { إن فرعون علا في الأرض
~~} في سورة القصص ( 4 ) .
# وبين ذلك بالتفريع بقوله : { فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا
~~عابدون } فهو متفرع على قوله { فاستكبروا } ، أي استكبر فرعون وملؤه عن
~~اتباع موسى وهارون ، فأفصحوا عن سبب استكبارهم عن ذلك بقولهم { أنؤمن
~~لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون } . وهذا ليس من قول فرعون ولكنه قول بعض
~~الملإ لبعض ، ولما كانوا قد تراوضوا عليه نسب إليهم جميعا . وأما فرعون
~~فكان مصغيا لرأيهم ومشورتهم وكان له قول آخر حكي في قوله تعالى : { وقال
~~فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إلاه غيري } ( القصص : 38 ) فإن فرعون
~~كان معدودا في درجة الآلهة لأنه وإن كان بشرا في الصورة لكنه اكتسب الإلهية
~~بأنه ابن الآلهة .
# والاستفهام في { أنؤمن } إنكاري ، أي ما كان لنا أن نؤمن بهما وهما مثلنا
~~في البشرية وليسا بأهل لأن يكونا ابنين للآلهة لأنهما جاءا بتكذيب إلهية
~~الآلهة ، فكان ملأ فرعون لضلالهم يتطلبون لصحة الرسالة عن الله أن يكون
~~الرسول مباينا للمرسل إليهم ، فلذلك كانوا يتخيلون آلهتهم أجناسا غريبة مثل
~~جسد آدمي ورأس بقرة أو رأس طائر أو رأس ابن آوى أو جسد أسد ورأس آدمي ، ولا
~~يقيمون وزنا لتباين مراتب النفوس والعقول وهي أجدر بظهور التفاوت لأنها
~~قرارة الإنسانية . وهذه الشبهة هي سبب ضلال أكثر الأمم الذين أنكروا رسلهم
~~.
# واللام في قوله : { لبشرين } لتعدية فعل { نؤمن } . يقال للذي يصدق
~~المخبر فيما أخبر به : آمن له ، فيعدى فعل ( آمن ) باللام على اعتبار أنه
~~PageV18P064 صدق بالخبر لأجل المخبر ، أي لأجل ثقته في نفسه . فأصل هذه
~~اللام لام العلة والأجل . ومنه قوله تعالى : { فآمن له لوط } ( العنكبوت :
~~26 ) وقوله : { وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون } ( الدخان : 21 ) . وأما تعدية
~~فعل الإيمان بالباء فإنها إذا علق به ما يدل على الخبر تقول : آمنت بأن
~~الله واحد . وبهذا ظهر الفرق بين قولك : آمنت بمحمد وقولك : آمنت لمحمد .
~~فمعنى الأول : أنك صدقت شيئا . ولذلك لا يقال : آمنت ms5517 لله وإنما يقال : آمنت
~~بالله . وتقول : آمنت بمحمد وآمنت لمحمد . ومعنى الأول يتعلق بذاته وهو
~~الرسالة ومعنى الثاني أنك صدقته فيما جاء به .
# و { مثلنا } وصف { لبشرين } وهو مما يصح التزام إفراده وتذكيره دون نظر
~~إلى مخالفة صيغه موصوفه كما هنا . ويصح مطابقته لموصوفه كما في قوله تعالى
~~: { إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم } ( الأعراف : 194 ) .
# وهذا طعن في رسالتهما من جانب حالهما الذاتي ثم أعقبوه بطعن من جهة
~~منشئهما وقبيلهما فقالوا : { وقومهما لنا عابدون } ، أي وهم من فريق هم
~~عباد لنا وأحط منا فكيف يسوداننا .
# وقوله : { عابدون } جمع عابد ، أي مطيع خاضع . وقد كانت بنو إسرائيل خولا
~~للقبط وخدما لهم قال تعالى : { وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل }
~~( الشعراء : 22 ) .
# وتفرع على قولهم التصميم على تكذيبهم إياهما المحكي بقوله { فكذبوهما } ،
~~أي أرسى أمرهم على أن كذبوهما ، ثم فرع على تكذيبهم أن كانوا من المهلكين
~~إذ أهلكهم الله بالغرق ، أي فانتظموا في سلك الأقوام الذين أهلكوا . وهذا
~~أبلغ من أن يقال : فأهلكوا ، كما مر بنا غير مرة .
# والتعقيب هنا تعقيب عرفي لأن الإغراق لما نشأ عن التكذيب فالتكذيب مستمر
~~إلى حين الإهلاك .
# وفي هذا تعريض بتهديد قريش على تكذيبهم رسولهم صلى الله عليه وسلم لأن في
~~قوله : { من المهلكين } إيماء إلى أن الإهلاك سنة الله في الذين يكذبون
~~رسله .
# PageV18P065
# | 2 ( 49 ) { ولقد ءاتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون } . ) 2
# لما ذكرت دعوة موسى وهارون لفرعون وملئه وما ترتب على تكذيبهم من إهلاكهم
~~أكملت قصة بعثة موسى بالمهم منها الجاري ومن بعثة من سلف من الرسل المتقدم
~~ذكرهم وهو إيتاء موسى الكتاب لهداية بني إسرائيل لحصول اهتدائهم ليبني على
~~ذلك الاتعاظ بخلافهم على رسلهم في قوله بعد ذلك { فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا
~~} ( المؤمنون : 53 ) فإن موعظة المكذبين رسولهم بذلك أولى . وهنا وقع
~~الإعراض عن هارون لأن رسالته قد انتهت لاقتصاره على تبليغ الدعوة لفرعون
~~وملئه إذ كانت مقام محاجة واستدلال فسأل موسى ربه إشراك أخيه هارون في
~~تبليغها ms5518 لأنه أفصح منه لسانا في بيان الحجة والسلطان المبين .
# والتعريف في { الكتاب } للعهد ، وهو التوراة .
# ولذلك كان ضمير { لعلهم يهتدون } ظاهر العود إلى غير مذكور في الكلام بل
~~إلى معلوم من المقام وهم القوم المخاطبون بالتوراة وهم بنو إسرائيل فانتساق
~~الضمائر ظاهر في المقام دون حاجة إلى تأويل قوله : { آتينا موسى } بمعنى :
~~آتينا قوم موسى ، كما سلكه في ( الكشاف ) .
# و ( لعل ) للرجاء ، لأن ذلك الكتاب من شأنه أن يترقب من إيتائه اهتداء
~~الناس به .
#
# | 2 ( 50 ) { وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية وءاويناهمآ إلى ربوة ذات قرار
~~ومعين } . ) 2
# لما كانت آية عيسى العظمى في ذاته في كيفية تكوينه كان الاهتمام بذكرها
~~هنا ، ولم تذكر رسالته لأن معجزة تخليقه دالة على صدق رسالته . وأما قوله {
~~وأمه } فهو إدماج لتسفيه اليهود فيما رموا به مريم عليها السلام فإن ما
~~جعله الله آية لها ولابنها جعلوه مطعنا ومغمزا فيهما . PageV18P066
# وتنكير { آية } للتعظيم لأنها آية تحتوي على آيات . ولما كان مجموعها
~~دالا على صدق عيسى في رسالته جعل مجموعها آية عظيمة على صدقه كما علمت .
# وأما قوله : { وآويناهما إلى ربوة } فهو تنويه بهما إذ جعلهما الله محل
~~عنايته ومظهر قدرته ولطفه .
# والإيواء : جعل الغير آويا ، أي ساكنا . وتقدم عند قوله : { أو آوي إلى
~~ركن شديد } في سورة هود ( 80 ) وعند قوله : { سآوي إلى جبل يعصمني من الماء
~~} في سورة هود ( 43 ) .
# والربوة بضم الراء : المرتفع من الأرض . ويجوز في الراء الحركات الثلاث .
~~وتقدم في قوله تعالى : { كمثل جنة بربوة } في البقرة ( 265 ) . والمراد
~~بهذا الإيواء وحي الله لمريم أن تنفرد بربوة حين اقترب مخاضها لتلد عيسى في
~~منعزل من الناس حفظا لعيسى من أذاهم .
# والقرار : المكث في المكان ، أي هي صالحة لأن تكون قرارا ، فأضيفت الربوة
~~إلى المعنى الحاصل فيها لأدنى ملابسة وذلك بما اشتملت عليه من النخيل
~~المثمر فتكون في ظله ولا تحتاج إلى طلب قوتها .
# والمعين : الماء الظاهر الجاري على وجه الأرض ، وهو وصف جرى على موصوف
~~محذوف ، أي ماء معين ، لدلالة ms5519 الوصف عليه كقوله : { حملناكم في الجارية } (
~~الحاقة : 11 ) . وهذا في معنى قوله في سورة مريم ( 24 26 ) { قد جعل ربك
~~تحتكك سريا وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري
~~عينا } .
#
# | 2 ( 51 ) { ياأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إنى بما تعملون
~~عليم } . ) 2
# PageV18P067
# يتعين تقدير قول محذوف اكتفاء بالمقول ، وهو استئناف ابتدائي ، أي قلنا :
~~يا أيها الرسل كلوا . والمحكي هنا حكي بالمعنى لأن الخطاب المذكور هنا لم
~~يكن موجها للرسل في وقت واحد بضرورة اختلاف عصورهم . فالتقدير : قلنا لكل
~~رسول ممن مضى ذكرهم كل من الطيبات واعمل صالحا إني بما تعمل عليم .
# وذلك على طريقة التوزيع لمدلول الكلام وهي شائعة في خطاب الجماعات . ومنه
~~: ركب القوم دوابهم .
# والغرض من هذا بيان كرامة الرسل عند الله ونزاهتهم في أمورهم الجسمانية
~~والروحانية ، فالأكل من الطيبات نزاهة جسمية والعمل الصالح نزاهة نفسانية .
# والمناسبة لهذا الاستئناف هي قوله : { وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين
~~} ( المؤمنون : 50 ) وليحصل من ذلك الرد على اعتقاد الأقوام المعللين
~~تكذيبهم رسلهم بعلة أنهم يأكلون الطعام كما قال تعالى في الآية السابقة {
~~ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون } ( المؤمنون :
~~33 ) ، وقال : { وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق } (
~~الفرقان : 7 ) ، وليبطل بذلك ما ابتدعه النصارى من الرهبانية . وهذه فوائد
~~من الاستدلال والتعليم كان لها في هذا المكان الوقع العظيم .
# والأمر في قوله : { كلوا } للإباحة ، وإن كان الأكل أمرا جبليا للبشر إلا
~~أن المراد به هنا لازمه وهو إعلام المكذبين بأن الأكل لا ينافي الرسالة وأن
~~الذي أرسل الرسل أباح لهم الأكل .
# وتعليق { من الطيبات } بكسب الإباحة المستفادة من الأمر شرط أن يكون
~~المباح من الطيبات ، أي أن يكون المأكول طيبا . ويزيد في الرد على المكذبين
~~بأن الرسل إنما يجتنبون الخبائث ولا يجتنبون ما أحل الله لهم من الطيبات .
~~والطيبات : ما ليس بحرام ولا مكروه . PageV18P068
# وعطف العمل الصالح على الأمر بأكل الطيبات إيماء إلى أن همة الرسل إنما ms5520
~~تنصرف إلى الأعمال الصالحة ، وهذا كقوله تعالى { ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات } (
~~المائدة : 93 ) المراد به ما تناولوه من الخمر قبل تحريمها .
# وقوله : { إني بما تعملون عليم } تحريض على الاستزادة من الأعمال الصالحة
~~لأن ذلك يتضمن الوعد بالجزاء عنها وأنه لا يضيع منه شيء ، فالخبر مستعمل في
~~التحريض .
#
# | 2 ( 52 ) { وإن هاذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون } . ) 2
# يجوز أن تكون الواو عاطفة على جملة { يا أيها الرسل كلوا من الطيبات } (
~~المؤمنون : 51 ) الخ ، فيكون هذا مما قيل للرسل . والتقدير : وقلنا لهم {
~~إن هذه أمتكم أمة واحدة } الآية . ويجوز أن تكون عطفا على قصص الإرسال
~~المبدوءة من قوله : { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه } ( المؤمنون : 23 ) لأن
~~تلك القصص إنما قصت عليهم ليهتدوا بها إلى أن شأن الرسل منذ ابتداء الرسالة
~~هو الدعوة إلى توحيد الله بالإلهية . وعلى هذا الوجه يكون سياقها كسياق آية
~~سورة الأنبياء ( 92 ) { إن هذه أمتكم أمة واحدة } الآية .
# وفي هذه الآية ثلاث قراءات بخلاف آية سورة الأنبياء . فتلك اتفق القراء
~~على قراءتها بكسر همزة ( إن ) . فأما هذه الآية فقرأ الجمهور { وأن } بفتح
~~الهمزة وتشديد النون ، فيجوز أن تكون خطابا للرسل وأن تكون خطابا للمقصودين
~~بالنذارة على الوجهين وفتح الهمزة بتقدير لام كي متعلقة بقوله : { فاتقون }
~~عند من لا يرى وجود الفاء فيه مانعا من تقديم معموله ، أو متعلقة بمحذوف دل
~~عليه { فاتقون } عند من يمنع تقديم المعمول على العامل المقترن بالفاء ،
~~كما تقدم في قوله تعالى : { فإياي فارهبون } في سورة النحل ( 51 ) .
~~PageV18P069
# والمعنى عليه : ولكون دينكم دينا واحدا لا يتعدد فيه المعبود . وكوني
~~ربكم فاتقون ولا تشركوا بي غيري ، خطابا للرسل والمراد أممهم . أو خطابا
~~لمن خاطبهم القرآن .
# وقرأه عاصم وحمزة والكسائي وخلف بكسر همزة ( إن ) وتشديد النون ، فكسر
~~همزة ( إن ) إما لأنها واقعة في حكاية القول على الوجه الأول ، وإما لأنها
~~مستأنفة على الوجه الثاني . والمعنى كما تقدم في معنى قراءة الجمهور .
# وقرأ ابن ms5521 عامر بفتح الهمزة وتخفيف النون على أنها مخففة من ( أن )
~~المفتوحة واسمها ضمير شأن محذوف وخبرها الجملة التي بعدها . ومعناه كمعنى
~~قراءة الجمهور سواء .
# واسم الإشارة مراد به شريعة كل من الأنبياء أو شريعة الإسلام على الوجهين
~~في المخاطب بهذه الآية .
# وتأكيد الكلام بحرف ( إن ) على القراءات كلها للرد على المشركين من أمم
~~الرسل أو المشركين المخاطبين بالقرآن .
# وتقدم تفسير نظيرها في سورة الأنبياء ، إلا أن الواقع هنا { فاتقون }
~~وهناك { فاعبدون } ( الأنبياء : 92 ) فيجوز أن الله أمرهم بالعبادة
~~وبالتقوى ولكن حكى في كل سورة أمرا من الأمرين ، ويجوز أن يكون الأمران
~~وقعا في خطاب واحد ، فاقتصر على بعضه في سورة الأنبياء وذكر معظمه في سورة
~~المؤمنين بحسب ما اقتضاه مقام الحكاية في كلتا السورتين . ويحتمل أن يكون
~~كل أمر من الأمرين : الأمر بالعبادة والأمر بالتقوى . قد وقع في خطاب مستقل
~~تماثل بعضه وزاد الآخر عليه بحسب ما اقتضاه مقام الخطاب من قصد إبلاغه
~~للأمم كما في سورة الأنبياء ، أو من قصد اختصاص الرسل كما في سورة المؤمنين
~~. ويرجح هذا أنه قد ذكر في سورة المؤمنين خطاب الرسل بالصراحة .
# وأيا ما كان من الاحتمالين فوجه ذلك أن آية سورة الأنبياء لم تذكر فيها
~~رسالات الرسل إلى أقوامهم بالتوحيد عدا رسالة إبراهيم في قوله : { ولقد
~~آتينا PageV18P070 إبراهيم رشده } ( الأنبياء : 51 ) ثم جاء ذكر غيره من
~~الرسل والأنبياء مع الثناء عليهم وطال البعد بين ذلك وبين قصة إبراهيم فكان
~~الأمر بعبادة الله تعالى ، أي إفراده بالعبادة الذي هو المعنى الذي اتحدت
~~فيه الأديان . أولى هنالك لأن المقصود من ذلك الأمر أن يبلغ إلى أقوامهم ،
~~فكان ذكر الأمر بالعبادة أولى بالمقام في تلك السورة لأنه الذي حظ الأمم
~~منه أكثر . إذ الأنبياء والرسل لم يكونوا بخلاف ذلك قط فلا يقصد أمر
~~الأنبياء بذلك إذ يصير من تحصيل الحاصل إلا إذا أريد به الأمر بالدوام .
# وأما آية هذه السورة فقد جاءت بعد ذكر ما أرسل به الرسل إلى أقوامهم من
~~التوحيد وإبطال الشرك فكان حظ ms5522 الرسل من ذلك أكثر كما يقتضيه افتتاح الخطاب
~~ب { يا أيها الرسل } ( المؤمنون : 51 ) فكان ذكر الأمر بالتقوى هنا أنسب
~~بالمقام لأن التقوى لا حد لها ، فالرسل مأمورون بها وبالازدياد منها كما
~~قال تعالى في حق نبيه { يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص
~~منه قليلا أو زد عليه } ( المزمل : 1 4 ) ثم قال في حق الأمة { فاقرأوا ما
~~تيسر من القرآن } ( المزمل : 20 ) الآية . وقد مضى في تفسير سورة الأنبياء
~~شيء من الإشارة إلى هذا ولكن ما ذكرناه هنا أبسط فضمه إليه وعول عليه .
# وقد فات في سورة الأنبياء ( 92 ) أن نبين عربية قوله تعالى : { إن هذه
~~أمتكم أمة واحدة } فوجب أن نشبع القول فيه هنا . فالإشارة بقوله { هذه }
~~إلى أمر مستحضر في الذهن بينه الخبر والحال ولذلك أنث اسم الإشارة ، أي هذه
~~الشريعة التي أوحينا إليك هي شريعتك . ومعنى هذا الإخبار أنك تلتزمها ولا
~~تنقص منها ولا تغير منها شيئا . ولأجل هذا المراد جعل الخبر ما حقه أن يكون
~~بيانا لاسم الإشارة لأنه لم يقصد به بيان اسم الإشارة بل قصد به الإخبار عن
~~اسم الإشارة لإفادة الاتحاد بين مدلولي اسم الإشارة وخبره فيفيد أنه هو هو
~~لا يغير عن حاله .
# قال الزجاج : ومثل هذه الحال من لطيف النحو وغامضه إذ لا تجوز إلا حيث
~~يعرف الخبر . ففي قولك : هذا زيد قائما ، لا يقال إلا لمن يعرفه
~~PageV18P071 فيفيده قيامه . ولو لم يكن كذلك لزم أن لا يكون زيدا عند عدم
~~القيام وليس بصحيح .
# وبهذا يعلم أن ليس المقصود من الإخبار عن اسم الإشارة حقيقته بل الخبر
~~مستعمل مجازا في معنى التحريض والملازمة ، وهو يشبه لازم الفائدة وإن لم
~~يقع في أمثلتهم . ومنه قوله تعالى : { وهذا بعلي شيخا } ( هود : 72 ) فإن
~~سارة قد علمت أن الملائكة عرفوا أن إبراهيم بعلها إذ قد بشروها بإسحاق .
~~وإنما المعنى : وهذا الذي ترونه هو بعلي الذي يترقب منه النسل المبشر به ،
~~أي حاله ينافي البشارة ، ولذلك يتبع مثل هذا التركيب ms5523 بحال تبين المقصود من
~~الإخبار كما في هذه الآية . وقد تقدم ذكر لطيفة في تلك الآية .
# $ 2 ( 53 ) { فتقطعو &
# 1764 ا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون } . ) 2 $
# جيء بفاء التعقيب لإفادة أن الأمم لم يتريثوا عقب تبليغ الرسل إياهم { إن
~~هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون } ( المؤمنون : 52 ) أن تقطعوا أمرهم
~~بينهم فاتخذوا آلهة كثيرة فصار دينهم متقطعا قطعا لكل فريق صنم وعبادة خاصة
~~به . فضمير { تقطعوا } عائد إلى الأمم المفهوم من السياق الذين هم المقصود
~~من قوله { وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون } ( المؤمنون : 52 ) .
~~وضمير الجمع عائد إلى أمم الرسل يدل عليه السياق .
# فالكلام مسوق مساق الذم . ولذلك قد تفيد الفاء مع التعقيب معنى التفريع ،
~~أي فتفرع على ما أمرناهم به من التوحيد أنهم أتوا بعكس المطلوب منهم فيفيد
~~الكلام زيادة على الذم تعجيبا من حالهم . ومما يزيد معنى الذم تذييله بقوله
~~{ كل حزب بما لديهم فرحون } أي وهم ليسوا بحال من يفرح .
# والتقطع أصله مطاوع قطع . واستعمل فعلا متعديا بمعنى قطع بقصد إفادة
~~الشدة في حصول الفعل ، ونظيره تخوفه السير ، أي تنقصه ، وتجهمه الليل
~~وتعرفه الزمن . فالمعنى : قطعوا أمرهم بينهم قطعا كثيرة ، أي تفرقوا على
~~PageV18P072 نحل كثيرة فجعل كل فريق منهم لنفسه دينا . ويجوز أن يجعل {
~~تقطعوا } قاصرا أسند التقطع إليهم على سبيل الإبهام ثم ميز بقوله { أمرهم }
~~كأنه قيل : تقطعوا أمرا ، فإن كثيرا من نحاة الكوفة يجوزون كون التمييز
~~معرفة . وقد بسطنا القول في معنى { تقطعوا أمرهم بينهم } في سورة الأنبياء
~~( 93 ) .
# والأمر هنا بمعنى الشأن والحال وما صدقه أمور دينهم .
# والزبر بضم الزاي وضم الموحدة كما قرأ به الجمهور جمع زبور وهو الكتاب .
~~استعير اسم الكتاب للدين لأن شأن الدين أن يكون لأهله كتاب ، فيظهر أنها
~~استعارة تهكمية إذ لم يكن لكل فريق كتاب ولكنهم اتخذوا لأنفسهم أديانا
~~وعقائد لو سجلت لكانت زبرا .
# وقرأه أبو عمرو بخلاف عنه { زبرا } بضم الزاء وفتح الموحدة وهو جمع زبرة
~~بمعنى قطعة .
# وجملة ms5524 { كل حزب بما لديهم فرحون } تذييل لما قبله لأن التقطع يقتضي
~~التحزب فذيل بأن كل فريق منهم فرح بدينه ، ففي الكلام صفة محذوفة ل { حزب }
~~، أي كل حزب منهم ، بدلالة المقام .
# والفرح : شدة المسرة ، أي راضون جذلون بأنهم اتخذوا طريقتهم في الدين .
~~والمعنى : أنهم فرحون بدينهم عن غير دليل ولا تبصر بل لمجرد العكوف على
~~المعتاد . وذلك يومىء إليه { لديهم } المقتضي أنه متقرر بينهم من قبل ، أي
~~بالدين الذي هو لديهم فهم لا يرضون على من خالفهم ويعادونه ، وذلك يفضي إلى
~~التفريق والتخاذل بين الأمة الواحدة وهو خلاف مراد الله ولذلك ذيل به قوله
~~{ وإن هذه أمتكم أمة واحدة } ( المؤمنون : 52 ) . وقديما كان التحزب مسببا
~~لسقوط الأديان والأمم وهو من دعوة الشيطان التي يلبس فيها الباطل في صورة
~~الحق .
# والحزب : الجماعة المجتمعون على أمر من اعتقاد أو عمل ، أو المتفقون عليه
~~.
# PageV18P073
# | 2 ( 54 ) { فذرهم فى غمرتهم حتى حين } . ) 2
# انتقال بالكلام إلى خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وضمير الجمع عائد إلى
~~معروف من السياق وهم مشركو قريش فإنهم من جملة الأحزاب الذين تقطعوا أمرهم
~~بينهم زبرا ، أو هم عينهم : فمنهم من اتخذ إلهه العزى . ومنهم من اتخذ مناة
~~، ومنهم من اتخذ ذا الخلصة إلى غير ذلك .
# والكلام ظاهره المتاركة ، والمقصود منه الإملاء لهم وإنذارهم بما
~~يستقبلهم من سوء العاقبة في وقت ما . ولذلك نكر لفظ { حين } المجعول غاية
~~لاستدراجهم ، أي زمن مبهم ، كقوله : { لا تأتيكم إلا بغتة } ( الأعراف :
~~187 ) .
# والغمرة حقيقتها : الماء الذي يغمر قامة الإنسان بحيث يغرقه . وتقدم في
~~قوله تعالى : { ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت في سورة الأنعام ( 93 )
~~. وإضافتها إلى ضميرهم باعتبار ملازمتها إياهم حتى قد عرفت بهم ، وذلك
~~تمثيل لحال اشتغالهم بما هم فيه من الازدهار وترف العيش عن التدبر فيما
~~يدعوهم إليه الرسول لينجيهم من العقاب بحال قوم غمرهم الماء فأوشكوا على
~~الغرق وهم يحسبون أنهم يسبحون .
#
# | 2 ( 55 ، 56 ) أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين * نسارع لهم فى
~~الخيرات بل ms5525 لا يشعرون } . ) 2
# الأشبه أن تكون هذه الجملة بدل اشتمال من جملة { فذرهم في غمرتهم حتى حين
~~} ( المؤمنون : 54 ) باعتبار أن جملة { فذرهم } تشتمل على معنى عدم
~~الاكتراث بما هم فيه من الأحوال التي ألهتهم عن النظر في دعوة الإسلام
~~وغرتهم بأنهم بمحل الكرامة على الله بما خولهم من العزة و الترف ، وما
~~تشتمل عليه من التوعد بأن ذلك له نهاية ينتهون إليها وأن الله أعطاهم ما هم
~~فيه زمن النعمة استدراجا لهم . وهذا كقوله تعالى { وذرني والمكذبين
~~PageV18P074 أولي النعمة ومهلهم قليلا } ( المزمل : 11 ) وقوله : { لا
~~يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل } ( آل عمران : 196 ، 197 ) .
# والاستفهام في { أيحسبون } إنكاري وتوبيخ على هذا الحسبان سواء كان هذا
~~الحسبان حاصلا لجميع المشركين أم غير حاصل لبعض ، لأن حالهم حال من هو مظنة
~~هذا الحسبان فينكر عليه هذا الحسبان لإزالته من نفسه أو لدفع حصوله فيها .
# و { أنما } هنا كلمتان ( أن ) المؤكدة ( وما ) الموصولة وكتبتا في المصحف
~~متصلتين كما تكتب ( إنما ) المكسورة التي هي أداة حصر لأن الرسم القديم لم
~~يكن منضبطا كل الضبط وحقها أن تكتب مفصولة .
# والإمداد : إعطاء المدد وهو العطاء . و { من مال وبنين } بيان ل ( ما )
~~الموصولة .
# والمسارعة : التعجيل ، وهي هنا مستعارة لتوخي المرغوب والحرص على تحصيله
~~. وفي حديث عائشة أنها قالت للنبيء صلى الله عليه وسلم ( ما أرى ربك إلا
~~يسارع في هواك ) أي يعطيك ما تحبه لأن الراغب في إرضاء شخص يكون متسارعا في
~~إعطائه مرغوبه ، ويقال : فلان يجري في حظوظك . ومتعلق { نسارع } محذوف
~~تقديره : نسارع لهم به ، أي بما نمدهم به من مال وبنين . وحذف لدلالة {
~~نمدهم به } عليه .
# وظرفية ( في ) مجازية . جعلت { الخيرات } بمنزلة الطريق يقع فيه المسارعة
~~بالمشي فتكون ( في ) قرينة مكنية . وقد تقدم ذلك عند قوله تعالى : { يا
~~أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } ( المائدة : 41 ) وقوله : {
~~فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم } ( المائدة : 52 ) كلاهما في سورة
~~العقود ، وقوله : { إنهم كانوا يسارعون في الخيرات } في سورة ms5526 الأنبياء ( 90
~~) .
# والخيرات : جمع خير بالألف والتاء ، وهو من الجموع النادرة مثل سرادقات .
~~PageV18P075 وقد تقدم عند قوله تعالى : { وأولئك لهم الخيرات } في سورة
~~براءة ( 88 ) ، وتقدم في سورة الأنبياء ( 73 90 ) .
# و ( بل ) إضراب عن المظنون لا على الظن كما هو ظاهر بالقرينة ، أي لسنا
~~نسارع لهم بالخيرات كما ظنوا بل لا يشعرون بحكمة ذلك الإمداد وأنها
~~لاستدراجهم وفضحهم بإقامة الحجة عليهم .
#
# | 2 ( 57 61 ) { إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون * والذين هم بئايات
~~ربهم يؤمنون * والذين هم بربهم لا يشركون * والذين يؤتون مآ ءاتوا وقلوبهم
~~وجلة أنهم إلى ربهم راجعون * أولائك يسارعون فى الخيرات وهم لها سابقون } .
~~) 2
# هذا الكلام مقابل ما تضمنته الغمرة من قوله { فذرهم في غمرتهم } (
~~المؤمنون : 54 ) من الإعراض عن عبادة الله وعن التصديق بآياته ، ومن
~~إشراكهم آلهة مع الله ، ومن شحهم عن الضعفاء وإنفاق مالهم في اللذات ، ومن
~~تكذيبهم بالبعث . كل ذلك مما شملته الغمرة فجيء في مقابلها بذكر أحوال
~~المؤمنين ثناء عليهم ، ألا ترى إلى قوله بعد هذا { بل قلوبهم في غمرة من
~~هذا } ( المؤمنون : 63 ) .
# فكانت هذه الجملة كالتفصيل لإجمال الغمرة مع إفادة المقابلة بأحوال
~~المؤمنين . واختير أن يكون التفصيل بذكر المقابل لحسن تلك الصفات وقبح
~~أضدادها تنزيها للذكر عن تعداد رذائلهم ، فحصل بهذا إيجاز بديع ، وطباق من
~~ألطف البديع ، وصون للفصاحة من كراهة الوصف الشنيع .
# وافتتاح الجملة ب { إن } للاهتمام بالخبر ، والإتيان بالموصولات للإيماء
~~إلى وجه بناء الخبر وهو أنهم يسارعون في الخيرات ويسابقون إليها وتكرير
~~PageV18P076 أسماء الموصولات للاهتمام بكل صلة من صلاتها فلا تذكر تبعا
~~بالعطف . والمقصود الفريق الذين اتصفوا بصلة من هذه الصلات . و ( من ) في
~~قوله { من خشية ربهم } للتعليل .
# والإشفاق : توقع المكروه وتقدم عند قوله تعالى : { وهم من خشيته مشفقون }
~~في سورة الأنبياء ( 28 ) . وقد حذف المتوقع منه لظهور أنه هو الذي كان
~~الإشفاق بسبب خشيته ، أي يتوقعون غضبه وعقابه .
# والمراد بالآيات الدلائل التي تضمنها القرآن ومنها إعجاز القرآن .
~~والمعنى : أنهم لخشية ربهم يخافون عقابه ، فحذف ms5527 متعلق { مشفقون } لدلالة
~~السياق عليه .
# وتقديم المجرورات الثلاثة على عواملها للرعاية على الفواصل مع الاهتمام
~~بمضمونها .
# ومعنى : { يؤتون ما آتوا } يعطون الأموال صدقات وصلات ونفقات في سبيل
~~الله . قال تعالى : { وآتى المال على حبه ذوي القربى } ( البقرة : 177 )
~~الآية وقال : { وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة } ( فصلت : 6 ، 7 ) .
~~واستعمال الإيتاء في إعطاء المال شائع في القرآن متعين أنه المراد هنا .
# وإنما عبر ب { ما آتوا } دون الصدقات أو الأموال ليعم كل أصناف العطاء
~~المطلوب شرعا وليعم القليل والكثير ، فلعل بعض المؤمنين ليس له من المال ما
~~تجب فيه الزكاة وهو يعطي مما يكسب .
# وجملة { وقلوبهم وجلة } في موضع الحال وحق الحال إذا جاءت بعد جمل
~~متعاطفة أن تعود إلى جميع الجمل التي قبلها ، أي يفعلون ما ذكر من الأعمال
~~الصالحة بقلوبهم وجوارحهم وهم مضمرون وجلا وخوفا من ربهم أن يرجعوا إليه
~~فلا يجدونه راضيا عنهم ، أو لا يجدون ما يجده غيرهم ممن يفوتهم في الصالحات
~~، فهم لذلك يسارعون في الخيرات ويكثرون منها ما استطاعوا وكذلك كان شأن
~~المسلمين الأولين . وفي الحديث ( أن أهل PageV18P077 الصفة قالوا : يا رسول
~~الله ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون
~~بفضول أموالهم . قال : أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به ، إن لكم بكل
~~تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة ، وكل تكبيرة صدقة ، وأمر بالمعروف صدقة ،
~~ونهي عن المنكر صدقة ) .
# وقال أبو مسعود الأنصاري : لما أمرنا بالصدقة كما نحامل فيصيب أحدنا المد
~~فيتصدق به . ومما يشير إلى معنى هذه الآية قوله تعالى : { ويطعمون الطعام
~~على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا
~~شكورا إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا } ( الإنسان : 8 10 ) الآيات .
# وخبر { إن } جملة { أولئك يسارعون في الخيرات } .
# وافتتح باسم الإشارة لزيادة تمييزهم للسامعين لأن مثلهم أحرياء بأن
~~يعرفوا .
# وتقدم الكلام على معنى { يسارعون في الخيرات } آنفا .
# ومعنى { وهم لها سابقون } أنهم يتنافسون في الإكثار من أعمال الخير ،
~~فالسبق تمثيل للتنافس ms5528 والتفاوت في الإكثار من الخيرات بحال السابق إلى
~~الغاية ، أو المعنى وهم محرزون لما حرصوا عليهم ، فالسبق مجاز لإحراز
~~المطلوب لأن الإحراز من لوازم السبق .
# وعلى التقديرين فاللام بمعنى ( إلى ) . وقد قيل إن فعل السبق يتعدى
~~باللام كما يتعدى ب ( إلى ) . وتقديم المجرور للاهتمام ولرعاية الفاصلة .
#
# | 2 ( 62 ) { ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا
~~يظلمون } . ) 2
# تذييل لما تقدم من أحوال الذين من خشية ربهم مشفقون . لأنه لما ذكر ما
~~اقتضى مخالفة المشركين لما أمروا به من توحيد الدين ، وذكر بعده ما دل
~~PageV18P078 على تقوى المؤمنين بالخشية وصحة الإيمان والبذل ومسارعتهم في
~~الخيرات ، ذيل ذلك بأن الله ما طلب من الذين تقطعوا أمرهم إلا تكليفا لا
~~يشق عليهم ، وبأن الله عذر من المؤمنين من لم يبلغوا مبلغ من يفوتهم في
~~الأعمال عذرا يقتضي اعتبار أجرهم على ما فاتهم إذا بذلوا غاية وسعهم . قال
~~تعالى { ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون
~~حرج إذا نصحوا لله ورسوله } ( التوبة : 91 ) .
# فقوله : { ولا نكلف نفسا إلا وسعها } خبر مراد منه لازمه وهو تسجيل
~~التقصير على الذين تقطعوا أمرهم بينهم . وقطع معذرتهم ، وتيسير الاعتذار
~~على الذين هم من خشية ربهم مشفقون كقوله تعالى : { يريد الله بكم اليسر } (
~~البقرة : 185 ) مع ما في ذلك من جبر الخواطر المنكسرة من أهل الإيمان الذين
~~لم يلحقوا غيرهم لعجز أو خصاصة .
# ولمراعاة هذا المعنى عطف قوله : { ولدينا كتاب ينطق بالحق } وهو معنى
~~إحاطة العلم بأحوالهم ونواياهم . فالكتاب هنا هو الأمر الذي فيه تسجيل
~~الأعمال من حسنات وسيئات وإطلاق الكتاب عليه لإحاطته . وفي قوله { لدينا }
~~دلالة على أن ذلك محفوظ لا يستطيع أحد تغييره بزيادة ولا نقصان . والنطق
~~مستعار للدلالة ، ويجوز أن يكون نطق الكتاب حقيقة بأن تكون الحروف المكتوبة
~~فيه ذات أصوات وقدرة الله لا تحد .
# وأما قوله { وهم لا يظلمون } فالمناسب أن يكون مسوقا لمؤاخذة المفرطين
~~والمعرضين فيكون الضمير عائدا إلى ما عاد إليه ضمير { فتقطعوا ms5529 أمرهم } (
~~المؤمنون : 53 ) وأشباهه من الضمائر والاعتماد على قرينة السياق ، وقوله {
~~بل قلوبهم في غمرة من هذا } ( المؤمنون : 63 ) وما بعده من الضمائر .
~~والظلم على هذا الوجه محمول على ظاهره وهو حرمان الحق والاعتداء .
# ويجوز أن يكون الضمير عائدا إلى عموم الأنفس في قوله { ولا نكلف نفسا إلا
~~وسعها } فيكون قوله { وهم لا يظلمون } من بقية التذييل ، PageV18P079
~~والظلم على هذا الوجه مستعمل في النقص من الحق كقوله تعالى : { كلتا
~~الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا } ( الكهف : 33 ) فيكون وعيدا لفريق
~~ووعدا لفريق . وهذا أليق الوجهين بالإعجاز .
#
# | 2 ( 63 ) { بل قلوبهم فى غمرة من هاذا ولهم أعمال من دون ذالك هم لها
~~عاملون } . ) 2
# إضراب انتقال إلى ما هو أغرب مما سبق وهو وصف غمرة أخرى انغمس فيها
~~المشركون فهم في غمرة غمرت قلوبهم وأبعدتها عن أن تتخلق بخلق الذين هم من
~~خشية ربهم مشفقون كيف وأعمالهم على الضد من أعمال المؤمنين تناسب كفرهم ،
~~فكل يعمل على شاكلته .
# فحرف ( من ) في قوله : { من هذا } يوهم البدلية ، أي في غمرة تباعدهم عن
~~هذا .
# والإشارة ب { هذا } إلى ما ذكر آنفا من صفات المؤمنين في قوله : { إن
~~الذين هم من خشية ربهم مشفقون إلى قوله : وهم لها سابقون } ( المؤمنون : 57
~~61 ) .
# و { دون } تدل على المخالفة لأحوال المؤمنين ، أي ليسوا أهلا للتحلي بمثل
~~تلك المكارم .
# وقوله : { ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون } يبين ( هذا ) ، أي
~~وأعمالهم التي يعملونها غير ذلك . ويذكرني هذا قول محمد بن بشير الخارجي في
~~مدح عروة بن زيد الخيل :
# يا أيها المتمني أن يكون فتى
# مثل ابن زيد لقد أخلى لك السبلا
# أعدد فضائل أخلاق عددن له
# هل سب من أحد أو سب أو بخلا
# إن تنفق المال أو تكلف مساعيه
# يشفق عليك وتفعل دون ما فعلا PageV18P080
# ولام { لهم أعمال } للاختصاص . وتقديم المجرور بها على المبدأ لقصر
~~المسند إليه على المسند ، أي لهم أعمال لا يعملون غيرها من أعمال الإيمان
~~والخيرات .
# ووصف { أعمال } بجملة { هم لها ms5530 عاملون } للدلالة على أنهم مستمرون عليها
~~لا يقلعون عنها لأنهم ضروا بها لكثرة انغماسهم فيها .
# وجيء بالجملة الاسمية لإفادة الدوام على تلك الأعمال وثباتهم عليها .
# ويجوز أن يكون تقديم { لها } على { عاملون } لإفادة الاختصاص لقصر القلب
~~، أي لا يعملون غيرها من الأعمال الصالحة التي دعوا إليها . ويجوز أن يكون
~~للرعاية على الفاصلة لأن القصر قد أفيد بتقديم المسند إليه .
#
# | 2 ( 64 67 ) { حتى إذآ أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجئرون * لا
~~تجئروا اليوم إنكم منا لا تنصرون * قد كانت ءايتى تتلى عليكم فكنتم على
~~أعقابكم تنكصون * مستكبرين به سامرا تهجرون } . ) 2
# { حتى } ابتدائية . وقد تقدم ذكرها في سورة الأنبياء عند قوله تعالى : {
~~حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج } ( الأنبياء : 96 ) .
# و ( حتى ) الابتدائية . يكون ما بعدها ابتداء كلام ، فليس الدال على
~~الغاية لفظا مفردا كما هو الشأن مع ( حتى ) الجارة و ( حتى ) العاطفة ، بل
~~هي غاية يدل عليها المقام والأكثر أن تكون في معنى التفريع .
# وبهذه الغاية صار الكلام تهديدا لهم بعذاب سيحل بهم يجأرون منه ولا ملجأ
~~لهم منه . والظاهر أنه عذاب في الدنيا بقرينة قوله : { ولو رحمناهم وكشفنا
~~ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون } ( المؤمنون : 75 ) . PageV18P081
# و { إذا } الأولى ظرفية فيها معنى الشرط فلذلك كان الأصل والغالب فيها أن
~~تدل على ظرف مستقبل . و { إذا } الثانية فجائية داخلة على جواب شرط ( إذا )
~~.
# والمترفون : المعطون ترفا وهو الرفاهية ، أي المنعمون كقوله تعالى : {
~~وذرني والمكذبين أولي النعمة } ( المزمل : 11 ) فالمترفون منهم هم سادتهم
~~وأكابرهم والضمير المضاف إليه عائد إلى جميع المشركين أصحاب الغمرة .
# وإنما جعل الأخذ واقعا على المترفين منهم لأنهم الذين أضلوا عامة قومهم
~~ولولا نفوذ كلمتهم على قومهم لاتبعت الدهماء الحق لأن العامة أقرب إلى
~~الإنصاف إذا فهموا الحق بسبب سلامتهم من جل دواعي المكابرة من توقع تقلص
~~سؤدد وزوال نعيم . وكذلك حق على قادة الأمم أن يؤاخذوا بالتبعات اللاحقة
~~للعامة من جراء أخطائهم ومغامرتهم عن تضليل أو سوء تدبر ، وأن يسألوا عن
~~الخيبة أن ألقوا بالذين ms5531 اتبعوهم في مهواة الخطر كما قال تعالى : { وقالوا
~~ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ربنا آتهم ضعفين من العذاب
~~والعنهم لعنا كبيرا } ( الأحزاب : 67 ، 68 ) ، وقال { ليحملوا أوزارهم
~~كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون } (
~~النحل : 25 ) .
# وتخصيص المترفين بالتعذيب مع أن شأن العذاب الإلهي إن كان دنيويا أن يعم
~~الناس كلهم إيماء إلى أن المترفين هم سبب نزول العذاب بالعامة ، ولأن
~~المترفين هم أشد إحساسا بالعذاب لأنهم لم يعتادوا مس الضراء والآلام . وقد
~~علم مع ذلك أن العذاب يعم جميعهم من قوله : { إذا هم يجئرون } فإن الضميرين
~~في { إذا هم } و { يجأرون } عائدان إلى ما عاد إليه ضمير { مترفيهم }
~~بقرينة قوله : { قد كانت آياتي تتلى عليكم } إلى قوله { سامرا تهجرون } فإن
~~ذلك كان من عمل جميعهم .
# ويجوز أن يكون المراد بالمترفين جميع المشركين فتكون الإضافة بيانية
~~ويكون ذكر المترفين تهويلا في التهديد تذكيرا لهم بأن العذاب PageV18P082
~~يزيل عنهم ترفهم ؛ فقد كان أهل مكة في ترف ودعة إذ كانوا سالمين من غارات
~~الأقوام لأنهم أهل الحرم الآمن وكانوا تجبى إليهم ثمرات كل شيء وكانوا
~~مكرمين لدى جميع القبائل ، قال الأخطل :
# فأما الناس ما حاشا قريشا
# فإنا نحن أفضلهم فعالا
# وكانت أرزاقهم تأتيهم من كل مكان قال تعالى : { الذي أطعمهم من جوع
~~وآمنهم من خوف } ( قريش : 4 ) ، فيكون المعنى : حتى إذا أخذناهم وهم في
~~ترفهم ، كقوله : { وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا } ( المزمل :
~~11 ) .
# ويجوز أن يكون المراد حلول العذاب بالمترفين خاصة ، أي بسادتهم وصناديدهم
~~وهو عذاب السيف يوم بدر فإنه قتل يومئذ كبراء قريش وهم أصحاب القليب . قال
~~شداد ابن الأسود :
# وماذا بالقليب قليب بدر
# من الشيزى تزين بالسنام
# وماذا بالقليب قليب بدر
# من القينات والشرب الكرام
# يعني ما ضمنه القليب من رجال كانت سجاياهم الإطعام والطرب واللذات .
# وضمير { إذا هم يجأرون } على هذا الوجه عائد إلى غير المترفين لأن
~~المترفين قد هلكوا فالبقية يجأرون من التلهف على ما أصاب قومهم والإشفاق أن ms5532
~~يستمر القتل في سائرهم فهم يجأرون كلما صرع واحد من سادتهم ولأن أهل مكة
~~عجبوا من تلك المصيبة ورثوا أمواتهم بالمراثي والنياحات .
# ثم الظاهر أن المراد من هذا العذاب عذاب يحل بهم في المستقبل بعد نزول
~~هذه الآية التي هي مكية فيتعين أن هذا عذاب مسبوق بعذاب حل بهم قبله كما
~~يقتضيه قوله تعالى بعد { ولقد أخذناهم بالعذاب } ( المؤمنون : 76 ) الآية .
# ولذا فالعذاب المذكور هنا عذاب هددوا به ، وهو إما عذاب الجوع الثاني
~~الذي أصاب أهل مكة بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته . ذلك أنه لما
~~أسلم ثمامة بن أثال الحنفي عقب سرية خالد بن الوليد إلى بني كلب
~~PageV18P083 التي أخذ فيها ثمامة أسيرا وأسلم فمنع صدور الميرة من أرض قومه
~~باليمامة إلى أهل مكة وكانت اليمامة مصدر أقواتهم حتى سميت ريف أهل مكة
~~فأصابهم جوع حتى أكلوا العلهز والجيف سبع سنين ، وإما عذاب السيف الذي حل
~~بهم يوم بدر .
# وقيل إن هذا العذاب عذاب وقع قبل نزول الآية وتعين أنه عذاب الجوع الذي
~~أصابهم أيام مقام النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ثم كشفه الله عنهم ببركة
~~نبيه وسلامة للمؤمنين ، وذلك المذكور في سورة الدخان ( 12 ) { ربنا اكشف
~~عنا العذاب إنا مؤمنون } .
# وقيل العذاب عذاب الآخرة . ويبعد هذا القول أنه سيذكر عذاب الآخرة في
~~قوله تعالى : { حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون . . . } الآيات إلى
~~قوله : { إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون } ( المؤمنون : 99 114 )
~~كما ستعلمه .
# وتجيء منه وجوه من الوجوه المتقدمة لا يخفى تقريرها .
# ومعنى { يجأرون } يصرخون ومصدره الجأر . والاسم الجؤار بضم الجيم وهو
~~كناية عن شدة ألم العذاب بحيث لا يستطيعون صبرا عليه فيصدر منهم صراخ
~~التأوه والويل والثبور .
# وجملة { لا تجأروا اليوم } معترضة بين ما قبلها وما تفرع عليه من قوله :
~~{ أفلم يدبروا القول } ( المؤمنون : 68 ) وهي مقول قول محذوف ، أي تقول لهم
~~: لا تجأروا اليوم .
# وهذا القول كلام نفسي أعلمهم الله به لتخويفهم من عذاب لا يغني عنهم ms5533 حين
~~حلوله جؤار إذ لا مجيب لجؤارهم ولا مغيث لهم منه إذ هو عذاب خارج عن مقدور
~~الناس لا يطمع أحد في تولي كشفه . وهذا تأييس لهم من PageV18P084 النجاة من
~~العذاب الذي هددوا به . وإذا كان المراد بالعذاب عذاب الآخرة فالقول لفظي
~~والمقصود منه قطع طماعيتهم في النجاة .
# والنهي عن الجؤار مستعمل في معنى التسوية . وورود النهي في معنى التسوية
~~مقيس على ورود الأمر في التسوية . وعثرت على اجتماعهما في قوله تعالى : {
~~اصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم } ( الطور : 16 ) .
# وجملة { إنكم منا لا تنصرون } تعليل للنهي المستعمل في التسوية ، أي لا
~~تجأروا إذ لا جدوى لجؤاركم إذ لا يقدر مجير أن يجيركم من عذابنا ، فموقع (
~~إن ) إفادة التعليل لأنها تغني غناء فاء التفريع .
# وضمن { تنصرون } معنى النجاة فعدي الفعل ب ( من ) ، أي لا تنجون من
~~عذابنا . فثم مضاف محذوف بعد ( من ) ، وحذف المضاف في مثل هذا المقام شائع
~~في الاستعمال . وتقديم المجرور للاهتمام بجانب الله تعالى ولرعاية الفاصلة
~~.
# وقوله : { قد كانت آياتي تتلى عليكم } استئناف . والخبر مستعمل في
~~التنديم والتلهيف . وإنما لم تعطف الجملة على جملة { إنكم منا لا تنصرون }
~~لقصد إفادة معنى بها غير التعليل إذ لا كبير فائدة في الجمع بين علتين .
# والآيات هنا هي آيات القرآن بقرينة { تتلى } إذ التلاوة القراءة .
# والنكوص : الرجوع من حيث أتى ، وهو الفرار . والأعقاب : مؤخر الأرجل .
~~والنكوص هنا تمثيل للإعراض وذكر الأعقاب ترشيح للتمثيل . وقد تقدم في قوله
~~تعالى : { فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه } في سورة الأنفال ( 48 ) .
# وذكر فعل ( كنتم ) للدلالة على أن ذلك شأنهم . وذكر المضارع للدلالة على
~~التكرر فلذلك خلق منهم معاد مكرور .
# وضمير { به } يجوز أن يكون عائدا على الآيات لأنها في تأويل القرآن فيكون
~~{ مستكبرين } بمعنى معرضين استكبارا ويكون الباء بمعنى ( عن ) ، أو ضمن {
~~مستكبرين } معنى ساخرين فعدي بالباء للإشارة إلى تضمينه . PageV18P085
# ويجوز أيضا أن يكون الضمير للبيت أو المسجد الحرام وإن لم يتقدم له ذكر
~~لأنه حاضر في الأذهان فلا يسمع ضمير لم يتقدم ms5534 له معاد إلا ويعلم أنه
~~المقصود بمعونة السياق لا سيما وقد ذكرت تلاوة الآيات عليهم . وإنما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتلو عليهم آيات القرآن في المسجد الحرام إذ هو
~~مجتمعهم . فتكون الباء للظرفية . وفيه إنحاء عليهم في استكبارهم . وفي كون
~~استكبارهم في ذلك الموضع الذي أمر الله أن يكون مظهرا للتواضع ومكارم
~~الأخلاق ، فالاستكبار في الموضع الذي شأن القائم فيه أن يكون قانتا لله
~~حنيفا أشنع استكبار .
# وعن منذر بن سعيد البلوطي الأندلسي قاضي قرطبة أن الضمير في قوله { به }
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم والباء حينئذ للتعدية ، وتضمين { مستكبرين }
~~معنى مكذبين لأن استكبارهم هو سبب التكذيب .
# { وسامرا } حال ثانية من ضمير المخاطبين ، أي حال كونكم سامرين . والسامر
~~: اسم لجمع السامرين ، أي المتحدثين في سمر الليل وهو ظلمته ، أو ضوء قمره
~~. وأطلق السمر على الكلام في الليل ، فالسامر كالحاج والحاضر والجامل بمعنى
~~الحجاج والحاضرين وجماعة الجمال . وعندي أنه يجوز أن يكون { سامرا } مرادا
~~منه مجلس السمر حيث يجتمعون للحديث ليلا ويكون نصبه على نزع الخافض ، أي في
~~سامركم ، كما قال تعالى : { وتأتون في ناديكم المنكر } ( العنكبوت : 29 ) .
# { وتهجرون } بضم التاء وسكون الهاء وكسر الجيم في قراءة نافع مضارع أهجر
~~: إذا قال الهجر بضم الهاء وسكون الجيم وهو اللغو والسب والكلام السيء .
~~وقرأ بقية العشرة بفتح التاء من هجر إذا لغا . والجملة في موضع الصفة ل {
~~سامرا } ، أي في حال كونكم متحدثين هجرا وكان كبراء قريش يسمرون حول الكعبة
~~يتحدثون بالطعن في الدين وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم
# PageV18P086
# | 2 ( 68 70 ) { أفلم يدبروا القول أم جآءهم ما لم يأت ءابآءهم الاولين *
~~أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون * أم يقولون به جنة بل جآءهم بالحق
~~وأكثرهم للحق كارهون } . ) 2
# الفاء لتفريع الكلام على الكلام السابق وهو قوله { بل قلوبهم في غمرة من
~~هذا } إلى قوله { سامرا تهجرون } ( المؤمنون : 63 67 ) . وهذا التفريع
~~معترض بين جملة { بل قلوبهم في غمرة من هذا } وجملة { ولو رحمناهم وكشفنا
~~ما بهم من ms5535 ضر للجوا في طغيانهم يعمهون } ( المؤمنون : 75 ) .
# والمفرع استفهامات عن سبب إعراضهم واستمرار قلوبهم في غمرة إلى أن يحل
~~بهم العذاب الموعودونه .
# وهذه الاستفهامات مستعملة في التخطئة على طريقة المجاز المرسل لأن اتضاح
~~الخطأ يستلزم الشك في صدوره عن العقلاء فيقتضي ذلك الشك السؤال عن وقوعه من
~~العقلاء .
# ومآل معاني هذه الاستفهامات أنها إحصاء لمثار ضلالهم وخطئهم ولذلك خصت
~~بذكر أمور من هذا القبيل . وكذلك احتجاج عليهم وقطع لمعذرتهم وإيقاظ لهم
~~بأن صفات الرسول كلها دالة على صدقه .
# فالاستفهام الأول : عن عدم تدبرهم فيما يتلى عليهم من القرآن وهو المقصود
~~بالقول أي الكلام ، قال تعالى : { أفلا يتدبرون القرآن } ( النساء : 82 ) .
~~والتدبر : إعمال النظر العقلي في دلالات الدلائل على ما نصبت له . وأصله
~~أنه من النظر في دبر الأمر ، أي فيما لا يظهر منه للمتأمل بادىء ذي بدء .
~~وقد تقدم عند قوله تعالى : { أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } في سورة النساء ( 82 ) . PageV18P087
# والمعنى : أنهم لو تدبروا قول القرآن لعلموا أنه الحق بدلالة إعجازه
~~وبصحة أغراضه ، فما كان استمرار عنادهم إلا لأنهم لم يدبروا القول . وهذا
~~أحد العلل التي غمرت بهم في الكفر .
# والاستفهام الثاني : هو المقدر بعد ( أم ) وقوله : { أم لم يعرفوا رسولهم
~~} . ف ( أم ) حرف إضراب انتقالي من استفهام إلى غيره وهي ( أم ) المنقطعة
~~بمعنى ( بل ) ويلزمها تقدير استفهام بعدها لا محالة . فقوله { جاءهم ما لم
~~يأت آباءهم } تقديره : بل أجاءهم . والمجيء مجاز في الإخبار والتبليغ ،
~~وكذلك الإتيان .
# و ( ما ) الموصولة صادقة على دين . والمعنى : أجاءهم دين لم يأت آباءهم
~~الأولين وهو الدين الداعي إلى توحيد الإلاه وإثبات البعث ، ولذلك كانوا
~~يقولون : { إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون } ( الزخرف :
~~22 ) . ولهذا قال الله تعالى { وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير
~~إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون قل أو لو
~~جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به ms5536 كافرون } (
~~الزخرف : 23 ، 24 ) .
# ثم إنه إن كان المراد ظاهر معنى الصلة وهي { ما لم يأت آباءهم الأولين }
~~من أن الدين الذي جاءهم لا عهد لهم به ، تعين أن يكون في الكلام تهكم بهم
~~إذ قد أنكروا دينا جاءهم ولم يسبق مجيئه لآباءهم . ووجه التهكم أن شأن كل
~~رسول جاء بدين أن يكون دينه أنفا ولو كان للقوم مثله لكان مجيئه تحصيل حاصل
~~.
# وإن كان المراد من الصلة أنه مخالف لما كان عليه آباؤهم لأن ذلك من معنى
~~: لم يأت آباءهم ، كان الكلام مجرد تغليط ، أي لا اتجاه لكفرهم به لأنه
~~مخالف لما كان عليه آباؤهم إذ لا يكون الدين إلا مخالفا للضلالة ويكون في
~~معنى قوله تعالى : { أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا
~~إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون } ( الزخرف : 21 ، 22 ) .
~~PageV18P088
# وأما الاستفهام الثالث : المقدر بعد ( أم ) الثانية في قوله : { أم لم
~~يعرفوا رسولهم } فهو استفهام عن عدم معرفتهم الرسول بناء على أن عدم
~~المعرفة به هو أحد احتمالين في شأنهم إذ لا يخلون عن أحدهما ، فأما كونهم
~~يعرفونه فهو المظنون بهم فكان الأجدر بالاستفهام هو عدم معرفتهم به إذ تفرض
~~كما يفرض الشيء المرجوح لأنه محل الاستغراب المستلزم للتغليط ؛ فإن رميهم
~~الرسول بالكذب وبالسحر والشعر يناسب أن لا يكونوا يعرفونه من قبل ، إذ
~~العارف بالمرء لا يصفه بما هو منه بريء ، ولذلك تفرع على عدم معرفتهم
~~إنكارهم إياه ، أي إنكارهم صفاته الكاملة .
# فتعليق ضمير ذاتت الرسول ب { منكرون } هو من باب إسناد الحكم إلى الذات
~~والمراد صفاتها مثل { حرمت عليكم أمهاتكم } ( النساء : 23 ) . وهذه الصفات
~~هي الصدق والنزاهة عن السحر وأنه ليس في عداد الشعراء .
# ولله در أبي طالب في قوله :
# لقد علموا أن ابننا لا مكذب
# لدينا ولا يعزى لقول الأباطل
# وقال تعالى فيما أمر به رسوله { فقد لبثت فيكم عمرا من قبله ( أي القرآن
~~) أفلا تعقلون } ( يونس : 16 ) .
# ولما كان البشر قد يعرض له ما يسلب خصاله وهو ms5537 اختلال عقله عطف على { أم
~~لم يعرفوا رسولهم } قوله { أم يقولون به جنة } ، وهو الاستفهام الرابع ، أي
~~ألعلهم ادعوا أن رسولهم الذي يعرفونه قد أصيب بجنون فانقلب صدقه كذبا .
# والجنة : الجنون ، وهو الخلل العقلي الذي يصيب الإنسان ، كانوا يعتقدون
~~أنه من مس الجن .
# والجنة يطلق على الجن وهو المخلوقات المستترة عن أبصارنا كما في قوله : {
~~من الجنة والناس } ( الناس : 6 ) . ويطلق الجنة على الداء اللاحق من إصابة
~~الجن وصاحبه مجنون ، وهو المراد هنا بدليل باء الملابسة . وتقدم عند قوله
~~PageV18P089 تعالى { أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة } في سورة الأعراف (
~~184 ) . وهم لم يظنوا به الجنون ولكنهم كانوا يقولونه بألسنتهم بهتانا .
~~وليس القول بألسنتهم هو مصب الاستفهام . ثم قد نقض ما تسبب على ما اختلقوه
~~فجيء بحرف الإضراب في الخبر في معنى الاستدراك وهو ( بل ) .
# والحق : الثابت في الواقع ونفس الأمر ، يكون في الذوات وأوصافها . وفي
~~الأجناس ، وفي المعاني ، وفي الأخبار . فهو ضد الكذب وضد السحر وضد الشعر ،
~~فما جاءهم به النبي صلى الله عليه وسلم من الأخبار والأوامر والنواهي كله
~~ملابس للحق ، فبطل بهذا ما قالوه في القرآن وفي الرسول عليه الصلاة والسلام
~~مقالة من لم يتدبروا القرآن ومن لم يراعوا إلا موافقة ما كان عليه آباؤهم
~~الأولون ومن لم يعرفوا حال رسولهم الذي هو من أنفسهم ومقالة من يرمي
~~بالبهتان فنسبوا الصادق إلى التلبيس والتغليط .
# فالحق الذي جاءهم به النبي أوله إثبات الوحدانية لله تعالى وإثبات البعث
~~وما يتبع ذلك من الشرائع النازلة بمكة ، كالأمر بالصلاة والزكاة وصلة الرحم
~~، والاعتراف للفاضل بفضله . وزجر الخبيث عن خبثه ، وأخوة المسلمين ، بعضهم
~~لبعض ، والمساواة بينهم في الحق . ومنع الفواحش من الزنى وقتل الأنفس ووأد
~~البنات والاعتداء وأكل الأموال بالباطل وإهانة اليتيم والمسكين . ونحو ذلك
~~من إبطال ما كان عليه أمر الجاهلية من العدوان . والخلافة التي نشأوا عليها
~~من عهد قديم . فكل ما جاء به الرسول يومئذ هو الموافق لمقتضى نظام العمران
~~الذي خلق الله عليه العالم فهو الحق كما قال { ما خلقناهما ms5538 إلا بالحق } (
~~الدخان : 39 ) . ولما كان قول الكاذب وقول المجنون المختص بهذا الذي لا
~~يشاركهما فيه العقلاء والصادقون غير جاريين على هذا الحق كان إثبات أن ما
~~جاء به الرسول حق نقضا لإنكارهم صدقه . ولقولهم هو مجنون كان ما بعد ( بل )
~~نقضا لقولهم .
# وظاهر تناسق الضمائر يقتضي أن ضمير { أكثرهم } يعود إلى القوم المتحدث
~~عنهم في قوله { فذرهم في غمرتهم } ( المؤمنون : 54 ) فيكون المعنى : أكثر
~~PageV18P090 المشركين من قريش كارهون للحق . وهذا تسجيل عليهم بأن طباعهم
~~تأنف الحق الذي يخالف هواهم لما تخلقوا به من الشرك وإتيان الفواحش والظلم
~~والكبر والغصب وأفانين الفساد ، بله ما هم عليه من فساد الإعتقاد بالإشراك
~~وما يتبعه من الأعمال كما قال تعالى : { ولهم أعمال من دون ذلك هم لها
~~عاملون } ( المؤمنون : 63 ) ، فلا جرم كانوا بذلك يكرهون الحق لأن جنس الحق
~~يجافي هذه الطباع . ومن هؤلاء أبو جهل قال تعالى : { ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي إلى قوله : ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا } (
~~الأنعام : 52 ، 53 ) .
# وإنما أسندت كراهية الحق إلى أكثرهم دون جميعهم إنصافا لمن كان منهم من
~~أهل الأحلام الراجحة الذين علموا بطلان الشرك وكانوا يجنحون إلى الحق
~~ولكنهم يشايعون طغاة قومهم مصانعة لهم واستبقاء على حرمة أنفسهم بعلمهم
~~أنهم إن صدعوا بالحق لقوا من طغاتهم الأذى والانتقاص ، وكان من هؤلاء أبو
~~طالب والعباس والوليد بن المغيرة . فكان المعنى : بل جاءهم بالحق فكفروا به
~~كلهم ، فأما أكثرهم فكراهية للحق ، وأما قليل منهم مصانعة لسائرهم وقد شمل
~~الكفر جميعهم .
# وتقدم المعمول في قوله { للحق كارهون } اهتمام بذكر الحق حتى يستوعي
~~السامع ما بعده فيقع من نفسه حسن سماعه موقع العجب من كارهيه ، ولما ضعف
~~العامل فيه بالتأخير قرن المعمول بلام التقوية .
#
# | 2 ( 71 ) { ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل
~~أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون } . ) 2
# عطف هذا الشرط الامتناعي على جملة { وأكثرهم للحق كارهون } ( المؤمنون :
~~70 ) زيادة في التشنيع على أهوائهم فإنها مفضية إلى فساد العالم ms5539 ومن فيه
~~وكفى بذلك فظاعة وشناعة . PageV18P091
# والحق هنا هو الحق المتقدم في قوله : { بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق
~~كارهون } ( المؤمنون : 70 ) وهو الشيء الموافق للوجود الواقعي ولحقائق
~~الأشياء . وعلم من قوله { ولو اتبع الحق أهواءهم } أن كراهة أكثرهم للحق
~~ناشئة عن كون الحق مخالفا أهواءهم فسجل عليهم أنهم أهل هوى والهوى شهوة
~~ومحبة لما يلائم غرض صاحبه ، وهو مصدر بمعنى المفعول . وإنما يجري الهوى
~~على شهوة دواعي النفوس أعني شهوات الأفعال غير التي تقتضيها الجبلة ، فشهوة
~~الطعام والشراب ونحوهما مما تدعو إليه الجبلة ليست من الهوى وإنما الهوى
~~شهوة ما لا تقتضيه الفطرة كشهوة الظلم وإهانة الناس ، أو شهوة ما تقتضيه
~~الجبلة لكن يشتهى على كيفية وحالة لا تقتضيها الجبلة لما يترتب على تلك
~~الحالة من فساد وضر مثل شهوة الطعام المغصوب وشهوة الزنا ، فمرجع معنى
~~الهوى إلى المشتهى الذي لا تقتضيه الجبلة .
# والاتباع : مجاز شائع في الموافقة ، أي لو وافق الحق ما يشتهونه .
# ومعنى موافقة الحق الأهواء أن تكون ماهية الحق موافقة لأهواء النفوس .
~~فإن حقائق الأشياء لها تقرر في الخارج سواء كانت موافقة لما يشتهيه الناس
~~أم لم تكن موافقة له ؛ فمنها الحقائق الوجودية وهي الأصل فهي متقررة في نفس
~~الأمر مثل كون الإلاه واحدا ، وكونه لا يلد ، وكون البعث واقعا للجزاء ،
~~فكونها حقا هو عين تقررها في الخارج .
# ومنها الحقائق المعنوية وهي الموجودة في الاعتبار فهي متقررة في
~~الاعتبارات . وكونها حقا هو كونها جارية على ما يقتضيه نظام العالم مثل كون
~~الوأد ظلما ، وكون القتل عدوانا ، وكون القمار أخذ مال بلا حق لآخذه في
~~أخذه ، فلو فرض أن يكون الحق في أضداد هذه المذكورات لفسدت السماوات والأرض
~~وفسد من فيهن ، أي من في السماوات والأرض من الناس .
# ووجه الملازمة بين فساد السماوات والأرض وفساد الناس وبين كون الحق جاريا
~~على أهواء المشركين في الحقائق هو أن أهواءهم شتى ؛ فمنها PageV18P092
~~المتفق ، وأكثرهم مختلف ، وأكثر اتفاق أهوائهم حاصل بالشرك ، فلو كان الحق
~~الثابت في الواقع موافقا لمزاعمهم لاختلت أصول ms5540 انتظام العوالم .
# فإن مبدأ الحقائق هو حقيقة الخالق تعالى ، فلو كانت الحقيقة هي تعدد
~~الآلهة لفسدت العوالم بحكم قوله تعالى { لو كان فيهما ءالهة إلا الله
~~لفسدتا } ( الأنبياء : 22 ) وقد تقدم تفصيله في سورة الأنبياء . وذلك أصل
~~الحق وقوامه وانتقاضه انتقاض لنظام السموات والأرض كما تقدم . وقد قال الله
~~تعالى في هذه السورة { ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله } (
~~المؤمنون : 91 ) الآية ، فمن هواهم الباطل أن جعلوا من كمال الله أن يكون
~~له ولد .
# ثم ننتقل بالبحث إلى بقية حقائق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~الحق لو فرض أن يكون الثابت نقيض ذلك لتسرب الفساد إلى السموات والأرض ومن
~~فيهن . فلو فرض عدم البعث للجزاء لكان الثابت أن لا جزاء على العمل ؛ فلم
~~يعمل أحد خيرا إذ لا رجاء في ثواب . ولم يترك أحد شرا إلا إذ لا خوف من
~~عقاب فيغمر الشر الخير والباطل الحق وذلك فساد لمن في السموات والأرض قال
~~تعالى : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون } ( المؤمنون :
~~115 ) .
# وكذا لو كان الحق حسن الاعتداء والباطل قبح العدل لارتمى الناس بعضهم على
~~بعض بالإهلاك جهد المستطاع فهلك الضرع والزرع قال تعالى : { وإذا تولى سعى
~~في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد } ( البقرة :
~~205 ) ، وهكذا الحال في أهوائهم المختلفة . ويزيد أمرها فسادا بأن يتبع
~~الحق كل ساعة هوى مخالفا للهوى الذي اتبعه قبل ذلك فلا يستقر نظام ولا
~~قانون .
# وهذا المعنى ناظر إلى معنى قوله تعالى : { وما خلقنا السموات والأرض وما
~~بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون } ( الدخان :
~~38 ، 39 ) . PageV18P093
# والظاهر أن ( من ) في قوله : { ومن فيهن } صادقة على العقلاء من البشر
~~والملائكة . ففساد البشر على فرض أن يكون جاريا على أهواء المشركين ظاهر
~~مما قررناه .
# وأما فساد الملائكة فلأن من أهواء المشركين زعمهم أن الملائكة بنات الله
~~فلو كان الواقع أن حقيقة الملائكة بنوة الله لأفضى ذلك إلى أنهم ms5541 ءالهة لأن
~~المتولد من جنس يجب أن يكون مماثلا لما تولد هو منه إذ الولد نسخة من أبيه
~~فلزم عليه ما يلزم على القول بتعدد الآلهة . وأيضا لو لم يكن من فصول حقيقة
~~الملائكة أنهم مسخرون لطاعة الله وتنفيذ أوامره لفسدت حقائقهم فأفسدوا ما
~~يأمرهم الله بإصلاحه وبالعكس فتنتقض المصالح .
# ويجوز أن يكون { من } صادقا على المخلوقات كلها على وجه التغليب في
~~استعمال ( من ) . ووجه الملازمة ينتظم بالأصالة مع وجه الملازمة بين تعدد
~~الآلهة وبين فساد السماوات والأرض ثم يسري إلى اختلال مواهي الموجودات
~~فتصبح غير صالحة لما خلقت عليه ، فيفسد العالم . وقد كان بعض الفلاسفة
~~المتأخرين فرض بحثا في إمكان فناء العالم وفرض أسبابا إن وجد واحد منها في
~~هذا العالم . وعد من جملتها أن تحدث حوادث جوية تفسد عقول البشر كلهم
~~فيتألبون على إهلاك العالم فلو أجرى الله النظام على مقتضى الأهواء من
~~مخالفة الحق لما هو عليه في نفس الأمر كما يشتهون لعاد ذلك بالفساد على
~~جميع العالم فكانوا مشمولين لذلك الفساد لأنهم من جملة ما في السماوات
~~والأرض ، فناهيك بأفن آراء لا تميز بين الضر والنافع لأنفسهما . وكفى بذلك
~~شناعة لكراهيتهم الحق وإبطالا لزعمهم أن ما جاء به الرسول تصرفات مجنون .
# إبطال لما اقتضاه الفرض في قوله { ولو اتبع الحق أهواءهم } أي بل لم يتبع
~~الحق أهواءهم فأبلغنا إليهم الحق على وجهه بالقرآن الذي هو ذكر لهم
~~PageV18P094 يوقظ عقولهم من سباتها . كأنه يذكر عقولهم الحق الذي نسيته
~~بتقادم الزمان على ضلالات آبائهم التي سنوها لهم فصارت أهواء لهم ألفوها
~~فلم يقبلوا انزياحا عنها وأعرضوا عن الحق بأنه خالفها ، فجعل إبلاغ الحق
~~لهم بالأدلة بمنزلة تذكير الناسي شيئا طال عهده به كما قال عمر بن الخطاب
~~في كتابه إلى أبي موسى الأشعري ( فإن الحق قديم ) قال تعالى { ويحق الله
~~الحق بكلماته ولو كره المجرمون } ( يونس : 82 ) .
# وعدي فعل { أتيناهم } بالباء لأنه استعمل مجازا في الإرسال والتوجيه .
# والذكر يجوز أن يكون مصدرا بمعنى التذكير . ويجوز أن يكون اسما ms5542 للكلام
~~الذي يذكر سامعه بما غفل عنه وهو شأن الكتب الربانية . وإضافة الذكر إلى
~~ضميرهم لفظية من الإضافة إلى مفعول المصدر .
# والفاء لتفريع إعراضهم على الإتيان بالذكر إليهم ، أي فتفرع على الإرسال
~~إليهم بالذكر إعراضهم عنه . والمعنى : أرسلنا إليهم القرآن ليذكرهم .
# وقيل : إضافة الذكر إلى ضميرهم معنوية ، أي الذكر الذي سألوه حين كانوا
~~يقولون { لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين } ( الصافات
~~: 168 ، 169 ) فيكون الذكر على هذا مصدرا بمعنى الفاعل ، أي ما يتذكرون به
~~. والفاء على هذا الوجه فاء فصيحة ، أي فها قد أعطيناهم كتابا فأعرضوا عن
~~ذكرهم الذي سألوه كقوله تعالى : ( لو أن عندنا ذكرا من الأولين ( أي من رسل
~~قبل محمد صلى الله عليه وسلم لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به ) ، وقول
~~عباس بن الأحنف :
# قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا
# ثم القفول فقد جئنا خراسان
# وقوله تعالى : { أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير
~~ونذير } ( المائدة : 19 ) .
# والتعبير عن إعراضهم بالجملة الاسمية للدلالة على ثبات إعراضهم وتمكنه
~~منهم . وتقديم المجرور على عامله للاهتمام بذكرهم ليكون إعراضهم عنه محل
~~عجب .
# PageV18P095
# | 2 ( 72 ) { أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين } . ) 2
# ( أم ) عاطفة على { أم يقولون به جنة } ( المؤمنون : 70 ) وهي للانتقال
~~إلى استفهام آخر عن دواعي إعراضهم عن الرسول واستمرار قلوبهم في غمرة .
# والاستفهام المقدر هنا إنكاري ، أي ما تسألهم خرجا فيعتذروا بالإعراض عنك
~~لأجله شحا بأموالهم . وهذا في معنى قوله تعالى { قل ما سألتكم من أجر فهو
~~لكم إن أجري إلا على الله } ( سبأ : 47 ) على سبيل الفرض ، والتقدير : إن
~~كنت سألتكم أجرا فقد رددته عليكم فماذا يمنعكم من اتباعي . وقوله : { أم
~~تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون } ( القلم : 46 ) كل ذلك على معنى التهكم .
~~وأصرح منهما قوله تعالى { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } (
~~الشورى : 23 ) .
# وهذا الانتقال كان إلى غرض نفي أن يكون موجب إعراضهم عن دعوة الرسول
~~جائيا من قبله وتسببه ms5543 بعد أن كانت الاستفهامات السابقة الثلاثة متعلقة
~~بموجبات الإعراض الجائية من قبلهم ، فالاستفهام الذي في قوله { أم تسألهم
~~خرجا } إنكاري إذ لا يجوز أن يصدر عن الرسول ما يوجب إعراض المخاطبين عن
~~دعوته فانحصرت تبعة الإعراض فيهم .
# والخرج : العطاء المعين على الذوات أو على الأرضين كالإتاوة ، وأما
~~الخراج فقيل هو مرادف الخرج وهو ظاهر كلام جمهور اللغويين . وعن ابن
~~الأعرابي : التفرقة بينهما بأن الخرج الإتاوة على الذوات والخراج الإتاوة
~~على الأرضين .
# وقيل الخرج : ما تبرع به المعطي والخراج : ما لزمه أداؤه . وفي ( الكشاف
~~) : والوجه أن الخرج أخص من الخراج ( يريد أن الخرج أعم كما أصلح عبارته
~~صاحب ( الفرائد ) في نقل الطيبي ) كقولك خراج القرية وخرج الكردة
~~PageV18P096 زيادة اللفظ لزيادة المعنى ، ولذلك حسنت قراءة من قرأ { خرجا
~~فخراج ربك خير } يعني أم تسألهم على هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق
~~فالكثير من عطاء الخالق خير ) اه .
# وهذا الذي ينبغي التعويل عليه لأن الأصل في اللغة عدم الترادف .
# هذا وقد قرأ الجمهور { أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير } . وقرأ ابن عامر {
~~خرجا فخرج ربك } . وقرأ حمزة والكسائي وخلف { أم تسألهم خراجا فخراج ربك
~~خير } . فأما قراءة الجمهور فتوجيهها على اعتبار ترادف الكلمتين أنها جرت
~~على التفنن في الكلام تجنبا لإعادة اللفظ في غير المقام المقتضي إعادة
~~اللفظين مع قرب اللفظين بخلاف قوله تعالى { قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن
~~أجري إلا على الله } ( سبأ : 47 ) فإن لفظ أجر أعيد بعد ثلاثة ألفاظ .
# وأما على اعتبار الفرق الذي اختاره الزمخشري فتوجيهها باشتمالها على
~~التفنن وعلى محسن المبالغة .
# وأما قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف فتوجيهها على طريقة الترادف
~~أنهما وردتا على اختيار المتكلم في الاستعمال مع محسن المزاوجة بتماثل
~~اللفظين . ولا توجهان على طريقة الزمخشري .
# قال صاحب ( الكشاف ) : ألزمهم الله الحجة في هذه الآيات ( أي قوله { أفلم
~~يدبروا القول } ( المؤمنون : 68 ) إلى هنا ) وقطع معاذيرهم وعللهم بأن الذي
~~أرسل إليهم رجل معروف أمره وحاله ، مخبور سره وعلنه ، خليق بأن يجتبى مثله ms5544
~~للرسالة من بين ظهرانيهم ، وأنه لم يعرض له حتى يدعي بمثل هذه الدعوى
~~العظيمة بباطل ، ولم يجعل ذلك سلما إلى النيل من دنياهم واستعطاء أموالهم ،
~~ولم يدعهم إلا إلى دين الإسلام الذي هو الصراط المستقيم مع إبراز المكنون
~~PageV18P097 من أدوائهم وهو إخلالهم بالتدبر والتأمل . واستهتارهم بدين
~~الآباء الضلال من غير برهان ، وتعللهم بأنه مجنون بعد ظهور الحق وثبات
~~التصديق من الله بالمعجزات والآيات النيرة ، وكراهتهم للحق وإعراضهم عما
~~فيه حظهم من الذكر ) اه .
# وجملة { وهو خير الرازقين } معترضة تكميلا للغرض بالثناء على الله
~~والتعريف بسعة فضله . ويفيد تأكيدا لمعنى { فخراج ربك خير } .
#
# | 2 ( 73 ، 74 ) { وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم * وإن الذين لا يؤمنون
~~بالاخرة عن الصراط لناكبون } . ) 2
# أعقب تنزيه الرسول عما افتروه عليه بتنزيه الإسلام عما وسموه به من
~~الأباطيل والتنزيه بإثبات ضد ذلك وهو أنه صراط مستقيم ، أي طريق لا التواء
~~فيه ولا عقبات ، فالكلام تعريض بالذين اعتقدوا خلاف ذلك . وإطلاق الصراط
~~المستقيم عليه من حيث إنه موصل إلى ما يتطلبه كل عاقل من النجاة وحصول
~~الخير ، فكما أن السائر إلى طلبته لا يبلغها إلا بطريق ، ولا يكون بلوغه
~~مضمونا ميسورا إلا إذا كان الطريق مستقيما فالنبي صلى الله عليه وسلم لما
~~دعاهم إلى الإسلام دعاهم إلى السير في طريق موصل بلا عناء .
# والتأكيد ب ( إن ) واللام باعتبار أنه مسوق للتعريض بالمنكرين على ما
~~دعاهم إليه النبي صلى الله عليه وسلم
# وكذلك التوكيد في قوله : { وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط
~~الناكبون } . والتعبير فيه بالموصول وصلته إظهار في مقام الإضمار حيث عدل
~~عن أن يقول : وإنهم عن الصراط لناكبون . والغرض منه ما تنبىء به الصلة من
~~سبب تنكبهم عن الصراط المستقيم أن سببه عدم إيمانهم بالآخرة . وتقدم قوله
~~تعالى : { قال هذا صراط علي مستقيم } في سورة الحجر ( 41 ) . PageV18P098
# والتعريف في { الصراط } للجنس ، أي هم ناكبون عن الصراط من حيث هو حيث لم
~~يتطلبوا طريق نجاة فهم ناكبون عن الطريق بله الطريق المستقيم ولذلك لم يكن
~~التعريف ms5545 في قوله { عن الصراط } للعهد بالصراط المذكور لأن تعريف الجنس أتم
~~في نسبتهم إلى الضلال بقرينة أنهم لا يؤمنون بالآخرة التي هي غاية العامل
~~من عمله فهم إذن ناكبون عن كل صراط موصل إذ لا همة لهم في الوصول .
# والناكب : العادل عن شيء ، المعرض عنه ، وفعله كنصر وفرح . وكأنه مشتق من
~~المنكب وهو جانب الكتف لأن العادل عن شيء يولي وجهه عنه بجانبه .
#
# | 2 ( 75 ) { ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا فى طغيانهم يعمهون }
~~. ) 2
# عطف على جملة { حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون } (
~~المؤمنون : 64 ) وما بينهما اعتراضات باستدلال عليهم وتنديم وقطع لمعاذيرهم
~~، أي ليسوا بحيث لو استجاب الله جؤارهم عند نزول العذاب بهم وكشف عنهم
~~العذاب لعادوا إلى ما كانوا فيه من الغمرة والأعمال السيئة لأنها صارت سجية
~~لهم لا تتخلف عنهم . وهذا في معنى قوله تعالى : { إنا كاشفوا العذاب قليلا
~~إنكم عائدون } ( الدخان : 15 ) .
# و { لو } هنا داخلة على الفعل الماضي المراد منه الاستقبال بقرينة المقام
~~إذ المقام للإنذار والتأييس من الإغاثة عند نزول العذاب الموعود به ، وليس
~~مقام اعتذار من الله عن عدم استجابته لهم أو عن إمساك رحمته عنهم لظهور أن
~~ذلك لا يناسب مقام الوعيد والتهديد . وأما مجيء هذا الفعل بصيغة المضي فذلك
~~مراعاة لما شاع في الكلام من مقارنة ( لو ) لصيغة الحاضر لأن أصلها أن تدل
~~على الامتناع في الماضي ولذلك كان الأصل عدم جزم الفعل بعدها . PageV18P099
# واللجاج بفتح اللام : الاستمرار على الخصام وعدم الإقلاع عن ذلك . يقال :
~~لج يلج ويلج بكسر اللام وفتحها في المضارع على اختلاف حركة العين في الماضي
~~.
# والطغيان : أشد الكبر . والعمه : التردد في الضلالة . و { في طغيانهم }
~~متعلق ب { يعمهون } قدم عليه للاهتمام بذكره ، وللرعي على الفاصلة . و ( في
~~) للظرفية المجازية المراد منها معنى السببية وتقدم قوله تعالى : { ويمدهم
~~في طغيانهم يعمهون } في سورة البقرة ( 15 ) .
#
# | 2 ( 76 ، 77 ) { ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون
~~* حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب ms5546 شديد إذا هم فيه مبلسون } . ) 2
# استدلال على مضمون قوله { ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في
~~طغيانهم يعمهون } ( المؤمنون : 75 ) بسابق إصرارهم على الشرك والإعراض عن
~~الالتجاء إلى الله وعدم الاتعاظ بأن ما حل بهم من العذاب هو جزاء شركهم .
# والجملة المتقدمة خطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم وهو يعلم صدقه فلم يكن
~~بحاجة إلى الاستظهار عليه . ولكنه لما كان متعلقا بالمشركين وكان بحيث يبلغ
~~أسماعهم وهم لا يؤمنون بأنه كلام من لا شك في صدقه ، كان المقام محفوفا بما
~~يقتضي الاستدلال عليهم بشواهد أحوالهم فيما مضى ؛ ولذلك وقع قبله { فذرهم
~~في غمرتهم حتى حين } ( المؤمنون : 54 ) ، ووقع بعده { قل لمن الأرض ومن
~~فيها إن كنتم تعلمون } ( المؤمنون : 84 ) .
# والتعريف في قوله { بالعذاب } للعهد ، أي بالعذاب المذكور آنفا في قوله :
~~{ حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب } ( المؤمنون : 64 ) الخ . ومصب الحال هو
~~ما عطف على جملتها من قوله { فما استكانوا لربهم } ، فلا تتوهمن أن إعادة
~~ذكر PageV18P100 العذاب هنا تدل على أنه عذاب آخر غير المذكور آنفا مستندا
~~إلى أن إعادة ذكر الأول لا طائل تحتها . وهذه الآية في معنى قوله في سورة
~~الدخان ( 13 15 ) { أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه } إلى
~~قوله { إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون } . والمعنى فلم يكن حظهم حين
~~أخذناهم بالعذاب إلا العويل والجؤار دون التوبة والاستغفار .
# وقيل : هذا عذاب آخر سابق للعذاب المذكور آنفا فيتركب هذا على التفاسير
~~المتقدمة أنه عذاب الجوع الأول أو عذاب الجوع الثاني بالنسبة لعذاب يوم بدر
~~.
# والاستكانة : مصدر بمعنى الخضوع مشتقة من السكون لأن الذي يخضع يقطع
~~الحركة أمام من خضع له ، فهو افتعال من السكون للدلالة على تمكن السكون
~~وقوته . وألفه ألف الافتعال مثل الاضطراب ، والتاء زائدة كزيادتها في
~~استعاذة .
# وقيل الألف للإشباع ، أي زيدت في الاشتقاق فلازمت الكلمة . وليس ذلك من
~~الإشباع الذي يستعمله المستعملون شذوذا كقول طرفة :
# ينباع من ذفري غضوب جسرة
# أي ينبع . وأشار في ( الكشاف ) إلى الاستشهاد على ms5547 الإشباع في نحوه إلى
~~قول ابن هرمة :
# وأنت من الغوائل حين ترمي
# ومن ذم الرجال بمنتزاح
# أراد : بمنتزح فأشبع الفتحة .
# ويبعد أن يكون { استكانوا } استفعالا من الكون من جهتين : جهة مادته فإن
~~معنى الكون فيه غير وجيه وجهة صيغته لأن حمل السين والتاء فيه على معنى
~~الطلب غير واضح .
# والتعبير بالمضارع في { يتضرعون } لدلالته على تجدد انتفاء تضرعهم .
~~والتضرع : الدعاء بتذلل ، وتقدم في قوله : { لعلهم يتضرعون } في سورة
~~PageV18P101 الأنعام ( 42 ) . والقول في جملة { حتى إذا فتحنا عليهم بابا }
~~كالقول في { حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب } ( المؤمنون : 64 ) .
# و ( إذا ) من قوله { حتى إذا فتحنا عليهم بابا } مثل ( إذا ) التي تقدمت
~~في قوله { حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب } إلخ .
# وفتح الباب تمثيل لمفاجأتهم بالعذاب بعد أن كان محجوزا عنه حسب قوله
~~تعالى : { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } ( الأنفال : 33 ) . وقريب من
~~هذا التمثيل قوله تعالى { ولو دخلت عليهم من أقطارها } ( الأحزاب : 14 ) .
# شبهت هيئة إصابتهم بالعذاب بعد أن كانوا في سلامة وعافية بهيئة ناس في
~~بيت مغلق عليهم ففتح عليهم باب البيت من عدو مكروه ، أو تقول : شبهت هيئة
~~تسليط العذاب عليهم بهيئة فتح باب اختزن فيه العذاب فلما فتح الباب انهال
~~العذاب عليهم . وهذا كما مثل بقوله : { وفار التنور } ( هود : 40 ) وقولهم
~~: طفحت الكأس بأعمال فلان ، وقوله تعالى : { فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل
~~ذنوب أصحابهم } ( الذاريات : 59 ) وقول علقمة :
# فحق لشاس من نداك ذنوب
# ومنه قول الكتاب : فتح باب كذا على مصراعيه ، تمثيلا لكثرة ذلك وأفاض
~~عليه سجلا من الإحسان ، وقول أبي تمام :
# من شاعر وقف الكلام ببابه
# واكتن في كنفي ذراه المنطق
# ووصف { بابا } بكونه { ذا عذاب شديد } دون أن يضاف باب إلى عذاب فيقال :
~~باب عذاب كما قال تعالى : { فصب عليهم ربك سوط عذاب } ( الفجر : 13 ) لأن {
~~ذا عذاب } يفيد من شدة انتساب العذاب إلى الباب ما لا تفيده إضافة باب إلى
~~عذاب ، وليتأتى بذلك وصف ( عذاب ) ب ( شديد ) بخلاف قوله { سوط عذاب } فقد
~~استغني عن وصفه ms5548 ب ( شديد ) بأنه معمول لفعل ( صب ) الدال على الوفرة .
~~PageV18P102
# والمراد بالعذاب الشديد عذاب مستقبل . والأرجح : أن المراد به عذاب السيف
~~يوم بدر . وعن مجاهد : أنه عذاب الجوع .
# وقيل : عذاب الآخرة . وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون الباب حقيقة وهو باب
~~من أبواب جهنم كقوله تعالى : { حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها } ( الزمر : 71
~~) .
# والإبلاس : شدة اليأس من النجاة . يقال : أبلس ، إذا ذل ويئس من التخلص ،
~~وهو ملازم للهمزة ولم يذكروا له فعلا مجردا . فالظاهر أنه مشتق من البلاس
~~كسحاب وهو المسح ، وأن أصل أبلس صار ذا بلاس . وكان شعار من زهدوا في
~~النعيم . يقال : لبس المسوح ، إذا ترهب .
# وهنا انتهت الجمل المعترضة المبتدأة بجملة { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه }
~~( المؤمنون : 23 ) وما تفرع عليها من قوله { فذرهم في غمرتهم حتى حين } (
~~المؤمنون : 54 ) إلى قوله { إذا هم فيه مبلسون }
# $ 2 ( 78 ) { وهو الذى &
# 1764 أنشأ لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون } . ) 2 $
# هذا رجوع إلى غرض الاستدلال على انفراد الله تعالى بصفات الإلهية
~~والامتنان بما منح الناس من نعمة لعلهم يشكرون بتخصيصه بالعبادة ، وذلك قد
~~انتقل عنه من قوله { وعليها وعلى الفلك تحملون } ( المؤمنون : 22 ) فانتقل
~~إلى الاعتبار بآية فلك نوح عليه السلام فأتبع بالاعتبار بقصص أقوام الرسل
~~عقب قوله تعالى : { وعليها وعلى الفلك تحملون } ( المؤمنون : 22 ) فالجملة
~~إما معطوفة على جملة { وإن لكم في الأنعام لعبرة } ( المؤمنون : 21 )
~~والغرض واحد وما بينهما انتقالات .
# وإما مستأنفة رجوعا إلى غرض الاستدلال والامتنان وقد تقدمت الإشارة إلى
~~هذا عند قوله تعالى : { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه } ( المؤمنون : 23 ) .
# وفي هذا الانتقال من أسلوب إلى أسلوب ثم الرجوع إلى الغرض تجديد لنشاط
~~الذهن وتحريك للإصغاء إلى الكلام وهو من أساليب كلام PageV18P103 العرب في
~~خطبهم وطوالهم . وسماه السكاكي : قرى الأرواح . وجعله من آثار كرم العرب .
# وقوله : { وهو الذي أنشأ لكم السمع } تذكير بوحدانية الله تعالى .
# والأظهر أن يكون ضمير الجلالة مسندا واسم الموصول مسندا إليه لأنهم علموا
~~أن منشئا أنشأ لهم السمع والأبصار ، فصاحب ms5549 الصلة هو الأولى بأن يعتبر مسندا
~~إليه وهم لما عبدوا غيره نزلوا منزلة من جهل أنه الذي أنشأ لهم السمع فأتى
~~لهم بكلام مفيد لقصر القلب أو الإفراد ، أي الله الذي أنشأ ذلك دون أصنامكم
~~. والخطاب للمشركين على طريقة الالتفات ، أو لجميع الناس ، أو للمسلمين ،
~~والمقصود منه التعريض بالمشركين .
# والإنشاء : الإحداث ، أي الإيجاد .
# وجمع الأبصار والأفئدة باعتبار تعدد أصحابها . وأما إفراد السمع فجرى على
~~الأصل في إفراد المصدر لأن أصل السمع أنه مصدر . وقيل : الجمع باعتبار
~~المتعلقات فلما كان البصر يتعلق بأنواع كثيرة من الموجودات وكانت العقول
~~تدرك أجناسا وأنواعا جمعا بهذا الاعتبار . وأفرد السمع لأنه لا يتعلق إلا
~~بنوع واحد وهو الأصوات .
# وانتصب { قليلا } على الحال من ضمير { لكم } . و { ما } مصدرية .
~~والتقدير : في حال كونكم قليلا شكركم . فإن كان الخطاب للمشركين فالشكر
~~مراد به التوحيد ، أي فالشكر الصادر منكم قليل بالنسبة إلى تشريككم غيره
~~معه في العبادة . وإن كان الخطاب لجميع الناس فالشكر عام في كل شكر نعمة
~~وهو قليل بالنسبة لقلة عدد الشاكرين ، لأن أكثر الناس مشركون كما قال تعالى
~~: { ولا تجد أكثرهم شاكرين } ( الأعراف : 17 ) . وإن كان الخطاب للمسلمين
~~والمقصود التعريض بالمشركين فالشكر عام وتقليله تحريض على الاستزادة منه
~~ونبذ الشرك .
#
# | 2 ( 79 ) { وهو الذى ذرأكم فى الارض وإليه تحشرون } . ) 2
# PageV18P104
# هو على شاكلة قوله : { وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار } ( المؤمنون :
~~78 ) .
# والذرء : البث . وتقدم في سورة الأنعام ( 136 ) . وهذا امتنان بنعمة
~~الإيجاد والحياة وتيسير التمكن من الأرض وإكثار النوع لأن الذرء يستلزم ذلك
~~كله . وهذا استدلال آخر على انفراد الله تعالى بالإلهية إذ قد علموا أنه لا
~~شريك له في الخلق فكيف يشركون معه في الإلهية أصنافا هم يعلمون أنها لا
~~تخلق شيئا . وهو أيضا استدلال على البعث لأن الذي أحيا الناس عن عدم قادر
~~على إعادة إحيائهم بعد تقطع أوصالهم .
# وقوبل الذرء بضده وهو الحشر والجمع ، فإن الحشر يجمع كل من كان على الأرض
~~من البشر . وفيه محسن الطباق .
# والمقصود من هذه المقابلة ms5550 الرد على منكري البعث ، فتقديم المجرور في {
~~إليه تحشرون } تعريض بالتهديد بأنهم محشورون إلى الله فهو يجازيهم .
#
# | 2 ( 80 ) { وهو الذى يحاى ويميت وله اختلاف اليل والنهار أفلا تعقلون }
~~. ) 2
# هو من أسلوب { وهو الذي أنشأ لكم السمع } ( المؤمنون : 78 ) وأعقب ذكر
~~الحشر بذكر الإحياء لأن البعث إحياء إدماجا للاستدلال على إمكان البعث في
~~الاستدلال على عموم التصرف في العالم .
# وأما ذكر الإماتة فلمناسبة التضاد ، ولأن فيها دلالة على عظيم القدرة
~~والقهر . ولما كان من الإحياء خلق الإيقاظ ومن الإماتة خلق النوم كما قال
~~تعالى : { الله يتوفى الأنفس حين موتها } ( الزمر : 42 ) الآية عطف على ذلك
~~أن بقدرته اختلاف الليل والنهار لتلك المناسبة ، ولأن في تصريف الليل
~~والنهار دلالة على عظيم القدرة ، والعلم دلالة على الانفراد بصفات الإلهية
~~وعلى وقوع البعث كما قال تعالى : { كما بدأكم تعودون } ( الأعراف : 29 ) .
~~PageV18P105
# واللام في { له اختلاف الليل والنهار } للملك ، أي بقدرته تصريف الليل
~~والنهار ، فالنهار يناسب الحياة ولذلك يسمى الهبوب في النهار بعثا ، والليل
~~يناسب الموت ولذلك سمى الله النوم وفاة في قوله : { وهو الذي يتوفاكم
~~بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه } ( الأنعام : 60 ) .
# وتقديم المجرور للقصر ، أي له اختلاف الليل والنهار لا لغيره ، أي فغيره
~~لا تحق له الإلهية .
# ولما كانت هذه الأدلة تفيد من نظر فيها علما بأن الإله واحد وأن البعث
~~واقع وكان المقصودون بالخطاب قد أشركوا به ولم يهتدوا بهذه الأدلة جعلوا
~~بمنزلة غير العقلاء فأنكر عليهم عدم العقل بالاستفهام الإنكاري المفرع على
~~الأدلة الأربعة بالفاء في قوله { أفلا تعقلون } .
# وهذا تذييل راجع إلى قوله { وإليه تحشرون } ( المؤمنون : 79 ) وما بعده .
# $ 2 ( 81 83 ) { بل قالوا مثل ما قال الاولون * قالو &
# 1764 ا أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون * لقد وعدنا نحن
~~وءابآؤنا هاذا من قبل إن هاذآ إلا أساطير الاولين } . ) 2 $
# هذا إدماج لذكر أصل آخر من أصول الشرك وهو إحالة البعث بعد الموت . و (
~~بل ) للإضراب الإبطالي إبطالا لكونهم يعقلون . وإثبات لإنكارهم البعث مع ms5551
~~بيان ما بعثهم على إنكاره وهو تقليد الآباء . والمعنى : أنهم لا يعقلون
~~الأدلة لكنهم يتبعون أقوال آبائهم .
# والكلام جرى على طريقة الالتفات من الخطاب إلى الغيبة لأن الكلام انتقل
~~من التقريع والتهديد إلى حكاية ضلالهم فناسب هذا الانتقال مقام الغيبة لما
~~في الغيبة من الإبعاد فالضمير عائد إلى المخاطبين . PageV18P106
# والقول هنا مراد به ما طابق الإعتقاد لأن الأصل في الكلام مطابقة اعتقاد
~~قائله ، فالمعنى : بل ظنوا مثل ما ظن الأولون .
# والأولون : أسلافهم في النسب أو أسلافهم في الدين من الأمم المشركين .
# وجملة { قالوا أإذا متنا } إلخ بدل مطابق من جملة { قالوا مثل ما قال
~~الأولون } تفصيل لإجمال المماثلة ، فالضمير الذي مع { قالوا } الثاني عائد
~~إلى ما عاد إليه ضمير { قالوا } الأول وليس عائدا على { الأولون } . ويجوز
~~جعل { قالوا } الثاني استئنافا بيانيا لبيان { ما قال الأولون } ويكون
~~الضمير عائدا إلى { الأولون } والمعنى واحد على التقديرين . وعلى كلا
~~الوجهين فإعادة فعل ( قالوا ) من قبيل إعادة الذي عمل في المبدل منه .
~~ونكتته هنا التعجيب من هذا القول .
# وقرأ الجمهور { أإذا متنا } بهمزتين على أنه استفهام عن الشرط . وقرأه
~~ابن عامر بهمزة واحدة على صورة الخبر والاستفهام مقدر في جملة { إنا
~~لمبعوثون } .
# وقرأ الجمهور { أإنا لمبعوثون } بهمزتين على تأكيد همزة الاستفهام الأولى
~~بإدخال مثلها على جواب الشرط . وقرأه نافع وأبو جعفر بدون همزة استفهام
~~ووجود همزة الاستفهام داخلة على الشرط كاف في إفادة الاستفهام عن جوابه .
# والاستفهام إنكاري ، و { إذا } ظرف لقوله { مبعوثون } .
# والجمع بين ذكر الموت والكون ترابا وعظاما لقصد تقوية الإنكار بتفظيع
~~إخبار القرآن بوقوع البعث ، أي الإحياء بعد ذلك التلاشي القوي .
# وأما ذكر حرف ( إن ) في قولهم { أإنا لمبعوثون } فالمقصود منه حكاية دعوى
~~البعث بأن الرسول الذي يدعيها بتحقيق وتوكيد مع كونها شديدة الاستحالة ،
~~ففي حكاية توكيد مدعيها زيادة في تفظيع الدعوى في وهمهم .
# وجملة { لقد وعدنا } إلخ تعليل للإنكار وتقوية له . وقد جعلوا مستند
~~تكذيبهم بالبعث أنه تكرر الوعد به في أزمان متعددة فلم يقع ولم يبعث واحد
~~من آبائهم ms5552 . PageV18P107
# ووجه ذكر الآباء دفع ما عسى أن يقول لهم قائل : إنكم تبعثون قبل أن
~~تصيروا ترابا وعظاما ، فأعدوا الجواب بأن الوعد بالبعث لم يكن مقتصرا عليهم
~~فيقعوا في شك باحتمال وقوعه بهم بعد موتهم وقبل فناء أجسامهم بل ذلك وعد
~~قديم وعد به آباؤهم الأولون وقد مضت أزمان وشوهدت رفاتهم في أجداثهم وما
~~بعث أحد منهم .
# وجملة { إن هذا إلا أساطير الأولين } من القول الأول وهي مستأنفة
~~استئنافا بيانيا لجواب سؤال يثيره قولهم { لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من
~~قبل } وهو أن يقول سائل : فكيف تمالأ على هذه الدعوى العدد من الدعاة في
~~عصور مختلفة مع تحققهم عدم وقوعه ، فيجيبون بأن هذا الشيء تلقفوه عن بعض
~~الأولين فتناقلوه .
# والإشارة في قوله { لقد وعدنا هذا } إلى ما تقدم في قولهم { أإذا متنا }
~~إلى آخره ، أي هذا المذكور من الكلام . وكذلك اسم الإشارة الثاني { إن هذا
~~إلا أساطير الأولين } . وصيغة القصر بمعنى : هذا منحصر في كونه من حكايات
~~الأولين . وهو قصر إضافي لا يعدو كونه من الأساطير إلى كونه واقعا كما زعم
~~المدعون .
# والعدول عن الإضمار إلى اسم الإشارة الثاني لقصد زيادة تمييزه تشهيرا
~~بخطئه في زعمهم .
# والأساطير : جمع أسطورة وهي الخبر الكاذب الذي يكسى صفة الواقع مثل
~~الخرافات والروايات الوهمية لقصد التلهي بها . وبناء الأفعولة يغلب فيما
~~يراد به التلهي مثل : الأعجوبة والأضحوكة والأرجوحة والأحدوثة وقد مضى
~~قريبا .
#
# | 2 ( 84 ، 85 ) { قل لمن الارض ومن فيهآ إن كنتم تعلمون * سيقولون لله
~~قل أفلا تذكرون } . ) 2
# PageV18P108
# استئناف استدلالل عليهم في إثبات الوحدانية لله تعالى عاد به الكلام
~~متصلا بقوله : { وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون
~~} ( المؤمنون : 80 ) .
# والاستفهام تقريري ، أي أجيبوا عن هذا ، ولا يسعهم إلا الجواب بأنها لله
~~. والمقصود : إثبات لازم جوابهم وهو انفراده تعالى بالوحدانية .
# و { إن كنتم تعلمون } شرط حذف جوابه لدلالة الاستفهام عليه ، تقديره :
~~فأجيبوني عن السؤال . وفي هذا الشرط توجيه لعقولهم أن يتأملوا فيظهر لهم أن
~~الأرض لله وأن من فيها لله فإن ms5553 كون جميع ذلك لله قد يخفى لأن الناس اعتادوا
~~نسبة المسببات إلى أسبابها المقارنة والتصرفات إلى مباشريها فنبهوا بقوله {
~~إن كنتم تعلمون } إلى التأمل ، أي إن كنتم تعلمون علم اليقين ، ولذلك عقب
~~بقوله : { سيقولون لله } ، أي يجيبون عقب التأمل جوابا غير بطيء . وانظر ما
~~تقدم في تفسير قوله تعالى : { قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله } في
~~سورة الأنعام ( 12 ) .
# ووقعت جملة { قل أفلا تذكرون } جوابا لإقرارهم واعترافهم بأنها لله .
~~والاستفهام إنكاري إنكار لعدم تذكرهم بذلك ، أي تفطن عقولهم لدلالة ذلك على
~~انفراده تعالى بالإلهية . وخص بالتذكر لما في بعضه من خفاء الدلالة
~~والاحتياج إلى النظر .
#
# | 2 ( 86 ، 87 ) { قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم * سيقولون
~~لله قل أفلا تتقون } . ) 2
# تكرير الأمر بالقول وإن كان المقول مختلفا دون أن تعطف جملة { من رب
~~السماوات } لأنها وقعت في سياق التعداد فناسب أن يعاد الأمر بالقول دون
~~الاستغناء بحرف العطف . والمقصود وقوع هذه الأسئلة متتابعة دفعا
~~PageV18P109 لهم بالحجة ، ولذلك لم تعد في السؤالين الثاني والثالث جملة {
~~إن كنتم تعلمون } ( المؤمنون : 84 ) اكتفاء بالافتتاح بها .
# وقرأ الجمهور { سيقولون لله } بلام جارة لاسم الجلالة على أنه حكاية
~~لجوابهم المتوقع بمعناه لا بلفظه ، لأنهم لما سئلوا ب ( من ) التي هي
~~للاستفهام عن تعيين ذات المستفهم عنه كان مقتضى الاستعمال أن يكون الجواب
~~بذكر اسم ذات المسؤول عنه ، فكان العدول عن ذلك إلى الجواب عن كون السماوات
~~السبع والعرش مملوكة لله عدولا إلى جانب المعنى دون اللفظ مراعاة لكون
~~المستفهم عنه لوحظ بوصف الربوبية والربوبية تقتضي الملك . ونظير هذا
~~الاستعمال ما أنشده القرطبي وصاحب ( المطلع ) :
# إذا قيل من رب المزالف والقرى
# ورب الجياد الجرد ؟ قلت لخالد
# ولم أقف على من سبقهما بذكر هذا البيت ولعلهما أخذاه من ( تفسير الزجاج )
~~ولم يعزواه إلى قائل ولعل قائله حذا به حذو استعمال الآية .
# وأقول : إن الأجدر أن نبين وجه صوغ الآية بهذا الأسلوب فأرى أن ذلك لقصد
~~التعريض بأنهم يحترزون عن أن يقولوا : رب السماوات ms5554 السبع الله ، لأنهم
~~أثبتوا مع الله أربابا في السماوات إذ عبدوا الملائكة فهم عدلوا عما فيه
~~نفي الربوبية عن معبوداتهم واقتصروا على الإقرار بأن السماوات ملك لله لأن
~~ذلك لا يبطل أوهام شركهم من أصلها ؛ ألا ترى أنهم يقولون في التلبية في
~~الحج ( لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك ، تملكه وما ملك ) . ففي حكاية
~~جوابهم بهذا اللفظ تورك عليهم ، ولذلك ذيل حكاية جوابهم بالإنكار عليهم
~~انتفاء اتقائهم الله تعالى . PageV18P110
# وقرأه أبو عمرو ويعقوب { سيقولون الله } بدون لام الجر وهو كذلك في مصحف
~~البصرة وبذلك كان اسم الجلالة مرفوعا على أنه خبر ( من ) في قوله { من رب
~~السماوات } والمعنى واحد .
# ولم يؤت مع هذا الاستفهام بشرط { إن كنتم تعلمون } ( المؤمنون : 84 )
~~ونحوه كما جاء في سابقه لأن انفراد الله تعالى بالربوية في السماوات والعرش
~~لا يشك فيه المشركون لأنهم لم يزعموا إلهية أصنامهم في السماوات والعوالم
~~العلوية .
# وخص وعظهم عقب جوابهم بالحث على تقوى الله لأنه لما تبين من الآية التي
~~قبلها أنهم لا يسعهم إلا الاعتراف بأن الله مالك الأرض ومن فيها وعقبت تلك
~~الآية بحظهم على التذكر ليظهر لهم أنهم عباد الله لا عباد الأصنام . وتبين
~~من هذه الآية أنه رب السماوات وهي أعظم من الأرض وأنهم لا يسعهم إلا
~~الاعتراف بذلك ناسب حثهم على تقواه لأنه يستحق الطاعة له وحده وأن يطيعوا
~~رسوله فإن التقوى تتضمن طاعة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
# وحذف مفعول { تتقون } لتنزيل الفعل منزلة القاصر لأنه دال على معنى خاص
~~وهو التقوى الشاملة لامتثال المأمورات واجتناب المنهيات .
#
# | 2 ( 88 ، 89 ) { قل من بيده ملكوت كل شىء وهو يجير ولا يجار عليه إن
~~كنتم تعلمون * سيقولون لله قل فأنى تسحرون } . ) 2
# قد عرفت آنفا نكتة تكرير القول .
# والملكوت : مبالغة في الملك بضم الميم . فالملكوت : الملك المقترن
~~بالتصرف في مختلف الأنواع والعوالم لذلك جاء بعده { كل شيء } .
# واليد : القدرة . ومعنى { يجير } يغيث ويمنع من يشاء من الأذى . ومصدره
~~الإجارة فيفيد معنى ms5555 الغلبة ، وإذا عدي بحرف الاستعلاء أفاد أن المجرور
~~PageV18P111 مغلوب على أن لا ينال المجار بأذى فمعنى { لا يجار عليه } لا
~~يستطيع أحد أن يمنع أحدا من عقابه . فيفيد معنى العزة التامة .
# وبني فعل { يجار عليه } للمجهول لقصد انتفاء الفعل عن كل فاعل فيفيد
~~العموم مع الاختصار .
# ولما كان تصرف الله هذا خفيا يحتاج إلى تدبر العقل لإدراكه عقب الاستفهام
~~بقوله : { إن كنتم تعلمون } كما عقب الاستفهام الأول بمثله حثا لهم على
~~علمه والاهتداء إليه .
# ثم عقب بما يدل على أنهم إذا تدبروا علموا فقيل { سيقولون لله } .
# وقرأ الجمهور { سيقولون لله } بلام الجر داخلة على اسم الجلالة مثل سالفه
~~. وقرأه أبو عمرو ويعقوب بدون لام وقد علمت ذلك في نظيره السابق .
# ( وأنى ) يجوز أن تكون بمعنى ( من أين ) كما تقدم في سورة آل عمران ( 37
~~) { قال يا مريم أنى لك هذا } والاستفهام تعجيبي . والسحر مستعار لترويج
~~الباطل بجامع تخيل ما ليس بواقع واقعا . والمعنى : فمن أين اختل شعوركم
~~فراج عليكم الباطل . فالمراد بالسحر ترويج أيمة الكفر عليهم الباطل حتى
~~جعلوهم كالمسحورين .
#
# | 2 ( 90 ) { بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون } . ) 2
# إضراب لإبطال أن يكونوا مسحورين ، أي بل ليس الأمر كما خيل إليهم . فالذي
~~أتيناهم به الحق يعني القرآن . والباء للتعدية كما يقال : ذهب به أي أذهبه
~~. وهذا كقوله آنفا { بل أتيناهم بذكرهم } ( المؤمنون : 71 ) .
# والعدول عن الخطاب من قوله { فأنى تسحرون } ( المؤمنون : 89 ) إلى الغيبة
~~التفات لأنهم الموجه إليهم الكلام في هذه الجملة . والحق هنا : الصدق فلذلك
~~قوبل بنسبتهم إلى الكذب فيما رموا به القرءان من قولهم { إن هذا إلا أساطير
~~الأولين } ( المؤمنون : 83 ) وفي مقابلة الحق ب { كاذبون } محسن الطباق .
~~PageV18P112
# وتأكيد نسبتهم إلى الكذب ب ( إن ) واللام لتحقيق الخبر .
# وقد سلكت في ترتيب هذه الأدلة طريقة الترقي ؛ فابتدىء بالسؤال عن مالك
~~الأرض ومن فيها لأنها أقرب العوالم لإدراك المخاطبين ، ثم ارتقي إلى
~~الاستدلال بربوبية السماوات والعرش ، ثم ارتقي إلى ما هو أعم وأشمل وهو
~~تصرفه المطلق في الأشياء كلها ولذلك اجتلبت ms5556 فيه أداة العموم وهي ( كل ) .
#
# | 2 ( 91 ، 92 ) { ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل
~~إلاه بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون * عالم الغيب
~~والشهادة فتعالى عما يشركون } . ) 2
# أتبع الاستدلال على إثبات الوحدانية لله تعالى بالاستدلال على انتفاء
~~الشركاء له في الإلهية . وقدمت النتيجة على القياس لتجعل هي المطلوب فإن
~~النتيجة والمطلوب متحدان في المعنى مختلفان بالاعتبار ، فهي باعتبار حصولها
~~عقب القياس تسمى نتيجة ، وباعتبار كونها دعوى مقام عليها الدليل وهو القياس
~~تسمى مطلوبا كما في علم المنطق . ولتقديمها نكتة أن هذا المطلوب واضح
~~النهوض لا يفتقر إلى دليل إلا لزيادة الاطمئنان فقوله : { ما اتخذ الله من
~~ولد وما كان معه من إلاه } هو المطلوب وقوله { إذا لذهب كل إلاه بما خلق }
~~إلى آخر الآية هو الدليل . وتقديم هذا المطلوب على الدليل أغنى عن التصريح
~~بالنتيجة عقب الدليل . وذكر نفي الولد استقصاء للرد على مختلف عقائد أهل
~~الشرك من العرب فإن منهم من توهم أنه ارتقى عن عبادة الأصنام فعبدوا
~~الملائكة وقالوا : هم بنات الله .
# وإنما قدم نفي الولد على نفي الشريك مع أن أكثر المشركين عبدة أصنام لا
~~عبدة الملائكة نظرا إلى أن شبهة عبدة الملائكة أقوى من شبهة عبدة
~~PageV18P113 الأصنام لأن الملائكة غير مشاهدين فليست دلائل الحدوث بادية
~~عليهم كالأصنام ، ولأن الذين زعموهم بنات الله أقرب للتمويه من الذين زعموا
~~الحجارة شركاء لله ، وقد أشرنا إلى ذلك آنفا عند قوله تعالى { قل من رب
~~السماوات السبع } ( المؤمنون : 86 ) الآية .
# و ( إذن ) حرف جواب وجزاء لكلام قبلها ملفوظ أو مقدر . والكلام المجاب
~~هنا هو ما تضمنه قوله { وما كان معه من إلاه } فالجواب ضد ذلك النفي . وإذ
~~قد كان هذا الضد أمرا مستحيل الوقوع تعين أن يقدر له شرط على وجه الفرض
~~والتقدير ، والحرف المعد لمثل هذا الشرط هو ( لو ) الامتناعية ، فالتقدير :
~~ولو كان معه إله لذهب كل إله بما خلق .
# وبقاء اللام في صدر الكلام الواقع بعد ms5557 ( إذن ) دليل على أن المقدر شرط (
~~لو ) لأن اللام تلزم جواب ( لو ) ولأن غالب مواقع ( إذن ) أن تكون جواب (
~~لو ) فلذلك جاز حذف الشرط هنا لظهور تقديره .
# وقد تقدم بيان ذلك عند قوله تعالى : { إنكم إذن مثلهم } في سورة النساء (
~~140 ) .
# فقوله : { إذن لذهب كل إلاه بما خلق } استدلال على امتناع أن يكون مع
~~الله آلهة .
# وإنما لم يستدل على امتناع أن يتخذ الله ولدا لأن الاستدلال على ما بعده
~~مغن عنه لأن ما بعده أعم منه وانتفاء الأعم يقتضي انتفاء الأخص فإنه لو كان
~~لله ولد لكان الأولاد آلهة لأن ولد كل موجود إنما يتكون على مثل ماهية أصله
~~كما دل عليه قوله تعالى : { قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين } (
~~الزخرف : 81 ) أي له .
# والذهاب في قوله { لذهب كل إلاه } مستعار للاستقلال بالمذهوب به وعدم
~~مشاركة غيره له فيه . وبيان انتظام هذا الاستدلال أنه لو كان مع الله ءالهة
~~لاقتضى ذلك أن يكون الآلهة سواء في صفات الإلهية وتلك الصفات كمالات
~~PageV18P114 تامة فكان كل إلاه خالقا لمخلوقات لثبوت الموجودات الحادثة وهي
~~مخلوقة ، فلا جائز أن تتوارد الآلهة على مخلوق واحد لأن ذلك : إما لعجز عن
~~الانفراد بخلق بعض المخلوقات وهذا لا ينافي الإلهية ، وإما تحصيل للحاصل
~~وهو محال ، فتعين أن ينفرد كل إلاه بطائفة من المخلوقات . ولنفرض أن تكون
~~مخلوقات كل إلاه مساوية لمخلوقات غيره بناء على أن الحكمة تقتضي مقدارا
~~معينا من المخلوقات يعلمها الإلاه الخالق لها ؛ فتعين أن لا تكون للإلاه
~~الذي لم يخلق طائفة من المخلوقات ربوبية على ما لم يخلقه وهذا يفضي إلى نقص
~~في كل من الآلهة وهو يستلزم المحال لأن الإلاهية تقتضي الكمال لا النقص .
~~ولا جرم أن تلك المخلوقات ستكون بعد خلقها معرضة للزيادة والنقصان والقوة
~~والضعف بحسب ما يحف بها عن عوارض الوجود التي لا تخلو عنها المخلوقات كما
~~هو مشاهد في مخلوقات الله تعالى الواحد . ولا مناص عن ذلك لأن خالق
~~المخلوقات أودع فيها خصائص ملازمة لها كما ms5558 اقتضته حكمته ، فتلك المخلوقات
~~مظاهر لخصائصها لا محالة فلا جرم أن ذلك يقتضي تفوق مخلوقات بعض الآلهة على
~~مخلوقات بعض آخر بعوارض من التصرفات والمقارنات لازمة لذلك ، لا جرم يستلزم
~~ذلك كله لازمين باطلين :
# أولهما : أن يكون كل إلاه مختصا بمخلوقاته فلا يتصرف فيها غيره من الآلهة
~~ولا يتصرف هو في مخلوقات غيره ، فيقتضي ذلك أن كل إلاه من الآلهة عاجز عن
~~التصرف في مخلوقات غيره . وهذا يستلزم المحال لأن العجز نقص والنقص ينافي
~~حقيقة الإلهية . وهذا دليل برهاني على الوحدانية لأنه أدى إلى استحالة ضدها
~~. فهذا معنى قوله تعالى : { لذهب كل إلاه بما خلق } .
# وثاني : اللازمين أن تصير مخلوقات بعض الآلهة أوفر أو أقوى من مخلوقات
~~إلاه آخر بعوارض تقتضي ذلك من آثار الأعمال النفسانية وآثار الأقطار
~~والحوادث كما هو المشاهد في اختلاف أحوال مخلوقات الله تعالى الواحد ، فلا
~~جرم أن ذلك يفضي إلى اعتزاز الإلاه الذي تفوقت مخلوقاته على الإلاه
~~PageV18P115 الذي تنحط مخلوقاته ، وهذا يقتضي أن يصير بعض تلك الآلهة أقوى
~~من بعض وهو مناف للمساواة في الإلهية . وهذا معنى قوله تعالى : { ولعلا
~~بعضهم على بعض } .
# وهذا الثاني بناء على المعتاد من لوازم الإلهية في أنظار المفكرين ، وإلا
~~فيجوز اتفاق الآلهة على أن لا يخلقوا مخلوقات قابلة للتفاوت بأن لا يخلقوا
~~إلا حجارة أو حديدا مثلا ؛ إلا أن هذا ينافي الواقع في المخلوقات .
# ويجوز اتفاق الآلهة أيضا على أن لا يعتز بعضهم على بعض بسبب تفاوت ملكوت
~~كل على ملكوت الآخر بناء على ما اتصفوا به من الحكمة المتماثلة التي تعصمهم
~~عن صدور ما يؤدي إلى اختلال المجد الإلهي ؛ إلا أن هذا المعنى لا يخلو من
~~المصانعة وهي مشعرة بضعف المقدرة . فبذلك كان الاستدلال الذي في هذه الآية
~~برهانيا ، وهو مثل الاستدلال الذي في قوله تعالى { لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا } ( الأنبياء : 22 ) إلا أن هذا بني على بعض لزوم النقص في ذات
~~الآلهة وهو ما لا يجوزه المردود عليهم ، والآخر بني على لزوم اختلال أحوال ms5559
~~المخلوقات السماوية والأرضية وهو ما تبطله المشاهدة .
# أما الدليل البرهاني الخالص على استحالة تعدد الآلهة بالذات فله مقدمات
~~أخرى قد وفى أيمة علم الكلام بسطها بما لارواج بعده لعقيدة الشرك . وقد
~~أشار إلى طريقة منها المحقق عمر القزويني في هذا الموضع من ( حاشيته ) على
~~( الكشاف ) ولكنه انفرد بادعاء أنه مأخوذ من الآية وليس كما ادعى . وقد
~~ساقه الشهاب الآلوسي فإن شئت فتأمله .
# ولما اقتضى هذا الدليل بطلان قولهم عقب الدليل بتنزيه الله تعالى عن
~~أقوال المشركين بقوله تعالى : { سبحان الله عمايصفون } وهو بمنزلة نتيجة
~~PageV18P116 الدليل . وما يصفونه به هو ما اختصوا بوصفهم الله به من
~~الشركاء في الإلهية ومن تعذر البعث عليه ونحو ذلك وهو الذي جرى فيه غرض
~~الكلام .
# وإنما أتبع الاستدلال على انتفاء الشريك بقوله { علام الغيب والشهادة }
~~المراد به عموم العلم وإحاطته بكل شيء كما أفادته لام التعريف في { الغيب
~~والشهادة } من الاستغراق الحقيقي ، أي عالم كل مغيب وكل ظاهر ، لدفع توهم
~~أن يقال : إن استقلال كل إلاه بما خلق قد لا يفضي إلى علو بعض الآلهة على
~~بعض ، لجواز أن لا يعلم أحد من الآلهة بمقدار تفاوت ملكوته على ملكوت الآخر
~~فلا يحصل علو بعضهم على بعض لاشتغال كل إله بملكوته . ووجه الدفع أن الإله
~~إذا جاز أن يكون غير خالق لطائفة من المخلوقات التي خلقها غيره لئلا تتداخل
~~القدر في مقدورات واحدة لا يجوز أن يكون غير عالم بما خلقه غيره لأن صفات
~~العلم لا تتداخل ، فإذا علم أحد الآلهة مقدار ملكوت شركائه فالعالم بأشدية
~~ملكوته يعلو على من هو دونه في الملكوت . فظهر أن قوله { عالم الغيب
~~والشهادة } من تمام الاستدال على انتفاء الشركاء ، ولذلك فرع عنه بالفاء
~~قوله { فتعالى عما يشركون } .
# وقرأ نافع وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر وخلف { عالم الغيب
~~} برفع { عالم } على أنه خبر مبتدأ محذوف وهو من الحذف الشائع في الاستعمال
~~إذا أريد الإخبار عن شيء بعد أن أجريت عليه أخبار أو صفات .
# وقرأه ابن كثير وابن ms5560 عامر وأبو عمرو وحفص عن عاصم ويعقوب بجر { عالم }
~~على الوصف لاسم الجلالة في قوله { سبحان الله عما يصفون } .
# و ( ما ) مصدرية . والمعنى فتعالى عن إشراكهم ، أي هو أعظم من أن يكون
~~موصوفا بكونه مشاركا في وصفه العظيم ، أي هو منزه عن ذلك .
#
# | 2 ( 93 95 ) { قل رب إما ترينى ما يوعدون * رب فلا تجعلنى فى القوم
~~الظالمين * وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون } . ) 2
# PageV18P117
# آذنت الآيات السابقة بأقصى ضلال المشركين وانتفاء عذرهم فيما دانوا به
~~الله تعالى وبغضب الله عليهم لذلك ، وأنهم سواء في ذلك مع الأمم التي عجل
~~الله لها العذاب في الدنيا وادخر لها عذابا آخر في الآخرة ، فكان ذلك نذراة
~~لهم بمثله وتهديدا بما سيقولونه وكان مثارا لخشية النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يحل العذاب بقومه في حياته والخوف من هوله فلقن الله نبيئه أن يسأل
~~النجاة من ذلك العذاب . وفي هذا التلقين تعريض بأن الله منجيهم من العذاب
~~بحكمته ، وإيماء إلى أن الله يري نبيئه حلول العذاب بمكذبيه كما هو شأن
~~تلقين الدعاء كما في قوله : { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } (
~~البقرة : 286 ) الآية .
# فهذه الجملة استئناف بياني جوابا عما يختلج في نفس رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام . وقد تحقق ذلك فيما حل بالمشركين يوم بدر ويوم حنين . فالوعيد
~~المذكور هنا وعيد بعقاب في الدنيا كما يقتضيه قوله : { فلا تجعلني في القوم
~~الظالمين } .
# وذكر في هذا الدعاء لفظ ( رب ) مكررا تمهيدا للإجابة لأن وصف الربوبية
~~يقتضي الرأفة بالمربوب .
# وأدخل بعد حرف الشرط ( ما ) الزائدة للتوكيد فاقترن فعل الشرط بنون
~~التوكيد لزيادة تحقيق ربط الجزاء بالشرط .
# ونظيره في تكرير المؤكدات بين الشرط وجوابه قول الأعشى :
# إما ترينا حفاة لا نعال لنا
# إنا كذلك ما نحفى وننتعل
# أي فاعلمي حقا أنا نحفى تارة وننتعل أخرى لأجل ذلك ، أي لأجل إخفاء الخطى
~~لا للأجل وجدان نعل مرة وفقدانها أخرى كحال أهل الخصاصة .
# وقد تقدم في قوله { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ } في آخر الأعراف ms5561 ( 200 )
~~. والمعنى : إذا كان ما يوعدون حاصلا في حياتي فأنا أدعوكم أن لا تجعلوني
~~فيهم حينئذ . PageV18P118
# واستعمال حرف الظرفية من قوله : { في القوم الظالمين } يشير إلى أنه أمر
~~أن يسأل الكون في موضع غير موضع المشركين ، وقد تحقق ذلك بالهجرة إلى
~~المدينة فالظرفية هنا حقيقية ، أي بينهم .
# والخبر الذي هو قوله : { وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون } مستعمل في
~~إيجاد الرجاء بحصول وعيد المكذبين في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وإلا
~~فلا حاجة إلى إعلام الرسول بقدرة الله على ذلك .
# وفي قوله : { أن نريك } إيماء إلى أنه في منجاة من أن يلحقه ما يوعدون به
~~وأنه سيراه مرأى عين دون كون فيه . وقد يبدو أن هذا وعد غريب لأن المتعارف
~~أن يكون العذاب سماويا فإذا نجى الله منه بعض رسله مثل لوط فإنه يبعده عن
~~موضع العذاب ولكن كان عذاب هؤلاء غير سماوي فتحقق في مصرع صناديدهم يوم بدر
~~بمرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقف رسول الله على القليب قليب بدر
~~وناداهم بأسمائهم واحدا واحدا وقال لهم ( لقد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا ) . وبهذا القصد يظهر موقع حرفي التأكيد ( إن )
~~واللام من إصابة محز الإعجاز .
#
# | 2 ( 96 ) { ادفع بالتى هى أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون } . ) 2
# لما أنبأ الله رسوله عليه الصلاة والسلام بما يلمح له بأنه منجز وعيده من
~~الذين كذبوه فعلم الرسول والمسلمون أن الله ضمن لهم النصر أعقب ذلك بأن
~~أمره بأن يدفع مكذبيه بالتي هي أحسن وأن لا يضيق بتكذيبهم صدره فذلك دفع
~~السيئة بالحسنة كما هو أدب الإسلام . وسيأتي بيانه في سورة فصلت ( 34 ) عند
~~قوله { ادفع بالتي هي أحسن .
# وقوله نحن أعلم بما يصفون } خبر مستعمل كناية عن كون الله يعامل أصحاب
~~الإساءة لرسوله بما هم أحقاء به من العقاب لأن الذي هو أعلم بالأحوال يجري
~~عمله على مناسب تلك الأحوال بالعدل وفي هذا تطمين لنفس الرسول صلى الله
~~عليه وسلم PageV18P119
# وحذف مفعول ms5562 { يصفون } وتقديره : بما يصفونك ، أي مما يضيق به صدرك . وذلك
~~تعهد بأنه يجازيهم على ما يعلم منهم قرب أحد يبدو منه السوء ينطوي ضميره
~~على بعض الخير فقد كان فيهم من يحدب على النبي في نفسه ، ورب أحد هو بعكسه
~~كما قال تعالى : { ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله
~~على ما في قلبه وهو ألد الخصام } ( البقرة : 204 ) .
# و { التي هي أحسن } مراد بها الحسنة الكاملة ، فاسم التفضيل للمبالغة مثل
~~قوله { السجن أحب إلي } ( يوسف : 33 ) .
# والتخلق بهذه الآية هو أن المؤمن الكامل ينبغي له أن يفوض أمر المعتدين
~~عليه إلى الله فهو يتولى الانتصار لمن توكل عليه وأنه إن قابل السيئة
~~بالحسنة كان انتصار الله أشفى لصدره وأرسخ في نصره ، وماذا تبلغ قدرة
~~المخلوق تجاه قدرة الخالق ، وهو الذي هزم الأحزاب بلا جيوش ولا فيالق .
# وهكذا كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان لا ينتقم لنفسه وكان
~~يدعو ربه . وذكر في ( المدارك ) في ترجمة عبد الله بن غانم : أن رجلا يقال
~~له ابن زرعة كان له جاه ورئاسة وكان ابن غانم حكم عليه بوجه حق ترتب عليه ،
~~فلقي ابن غانم في موضع خال فشتمه فأعرض عنه ابن غانم فلما كان بعد ذلك لقيه
~~بالطريق فسلم ابن زرعة على ابن غانم فرد عليه ابن غانم ورحب به ومضى معه
~~إلى منزله وعمل له طعاما فلما أراد مفارقته قال لابن غانم : يا أبا عبد
~~الرحمن اغفر لي واجعلني في حل مما كان من خطابي ، فقال له ابن غانم : أما
~~هذا فلست أفعله حتى أوقفك بين يدي الله تعالى ، وأما أن ينالك مني في
~~الدنيا مكروه أو عقوبة فلا .
#
# | 2 ( 97 ، 98 ) { وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين * وأعوذ بك رب أن
~~يحضرون } . ) 2
# PageV18P120
# الظاهر أن يكون المعطوف مواليا للمعطوف هو عليه ، فيكون قوله { وقل رب
~~أعوذ بك من همزات الشياطين } متصلا بقوله : { ادفع بالتي هي أحسن السيئة }
~~( المؤمنون : 96 ) فلما أمر الله رسوله صلى ms5563 الله عليه وسلم أن يفوض جزاءهم
~~إلى ربه أمره بالتعوذ من حيلولة الشياطين دون الدفع بالتي هي أحسن ، أي
~~التعوذ من تحريك الشيطان داعية الغضب والانتقام في نفس النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيكون { الشياطين } مستعملا في حقيقته . والمراد من همزات الشياطين :
~~تصرفاتهم بتحريك القوى التي في نفس الإنسان ( أي في غير أمور التبليغ ) مثل
~~تحريك القوة الغضبية كما تأول الغزالي في قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث ( ولكن الله أعانني عليه فأسلم ) . ويكون أمر الله تعالى نبيه عليه
~~الصلاة والسلام بالتعوذ من همزات الشياطين مقتضيا تكفل الله تعالى
~~بالاستجابة كما في قوله تعالى : { ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على
~~الذين من قبلنا } ( البقرة : 286 ) ، أو يكون أمره بالتعوذ من همزات
~~الشياطين مرادا به الاستمرار على السلامة منهم . قال في ( الشفاء ) : الأمة
~~مجتمعة ( أي مجمعة ) على عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان لا في
~~جسمه بأنواع الأذى ، ولا على خاطره بالوساوس .
# ويجوز أن تكون جملة { وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين } عطفا على جملة
~~{ قل رب إما تريني ما يوعدون } ( المؤمنون : 93 ) بأن أمره الله بأن يلجأ
~~إليه بطلب الوقاية من المشركين وأذاهم ، فيكون المراد من الشياطين المشركين
~~فإنهم شياطين الإنس كما قال تعالى : { وكذلك جعلنا لكل نبيء عدوا شياطين
~~الإنس والجن } ( الأنعام : 112 ) ويكون هذا في معنى قوله : { قل أعوذ برب
~~الناس } إلى قوله { الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس } ( الناس :
~~1 6 ) فيكون المراد : أعوذ بك من همزات القوم الظالمين أو من همزات
~~الشياطين منهم .
# والهمز حقيقته : الضغط باليد والطعن بالإصبع ونحوه ، ويستعمل مجازا بمعنى
~~الأذى بالقول أو بالإشارة ، ومنه قوله تعالى : { هماز مشاء بنميم } ( القلم
~~: 11 ) وقوله : { ويل لكل همزة لمزة } ( الهمزة : 1 ) . PageV18P121
# ومحمله هنا عندي على المعنى المجازي على كلا الوجهين في المراد من
~~الشياطين . وهمز شياطين الجن ظاهر ، وأما همز شياطين الإنس فقد كان من أذى
~~المشركين النبي صلى الله عليه وسلم لمزه والتغامز عليه والكيد ms5564 له .
# ومعنى التعوذ من همزهم : التعوذ من آثار ذلك . فإن من ذلك أن يغمزوا بعض
~~سفهائهم إغراء لهم بأذاه ، كما وقع في قصة إغرائهم من أتى بسلا جزور فألقاه
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صلاته حول الكعبة . وهذا الوجه في
~~تفسير الشياطين هو الأليق بالغاية في قوله { حتى إذا جاء أحدهم الموت } (
~~المؤمنون : 99 ) كما سيأتي .
# وأما قوله : { وأعوذ بك رب أن يحضرون } فهو تعوذ من قربهم لأنهم إذا
~~اقتربوا منه لحقه أذاهم .
# $ 2 ( 99 ، 100 ) { حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون * لعلى &
# 1764 أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قآئلها ومن ورآئهم برزخ إلى
~~يوم يبعثون } . ) 2 $
# { حتى } ابتدائية وقد علمت مفادها غير مرة ، وتقدمت في سورة الأنبياء .
~~ولا تفيد أن مضمون ما قبلها مغيا بها فلا حاجة إلى تعليق ( حتى ) ب { يصفون
~~} ( المؤمنون : 91 ) . والوجه أن ( حتى ) متصلة بقوله { وإنا على أن نريك
~~ما نعدهم لقادرون } ( المؤمنون : 95 ) . فهذا انتقال إلى وصف ما يلقون من
~~العذاب في الآخرة بعد أن ذكر عذابهم في الدنيا فيكون قوله هنا { حتى إذا
~~جاء أحدهم الموت } وصفا أنفا لعذابهم في الآخرة . وهو الذي رجحنا به أن
~~يكون ما سبق ذكره من العذاب ثلاث مرات عذابا في الدنيا لا في الآخرة . فإن
~~حملت العذاب السابق الذكر على عذاب الآخرة كان ذلك إجمالا وكان قوله
~~PageV18P122 { حتى إذا جاء أحدهم الموت } إلى آخره تفصيلا له .
# وضمائر الغيبة عائدة إلى ما عادت عليه الضمائر السابقة من قوله { قالوا
~~أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون } ( المؤمنون : 82 ) إلى ما هنا
~~وليست عايدة إلى الشياطين . ولقصد إدماج التهديد بما سيشاهدون من عذاب أعد
~~لهم فيندمون على تفريطهم في مدة حياتهم .
# وضمير الجمع في { ارجعون } تعظيم للمخاطب . والخطاب بصيغة الجمع لقصد
~~التعظيم طريقة عربية ، وهو يلزم صيغة التذكير فيقال في خطاب المرأة إذا قصد
~~تعظيمها : أنتم . ولا يقال : أنتن . قال العرجي :
# فإن شئتت حرمت النساء سواكم
# وإن شئتت لم أطعم نقاخا ms5565 ولا بردا
# فقال : سواكم ، وقال جعفر بن علبة الحارثي من شعراء الحماسة :
# فلا تحسبي أني تخشعت بعدكم
# لشيء ولا أني من الموت أفرق
# فقال : بعدكم ، وقد حصل لي هذا باستقراء كلامهم ولم أر من وقف عليه .
# وجملة الترجي في موضع العلة لمضمون { ارجعون } .
# والترك هنا مستعمل في حقيقته وهو معنى التخلية والمفارقة . وما صدق { ما
~~تركت } عالم الدنيا . ويجوز أن يراد بالترك معناه المجازي وهو الإعراض
~~والرفض ، على أن يكون ما صدق الموصول الإيمان بالله وتصديق رسوله ، فذلك هو
~~الذي رفضه كل من يموت على الكفر ، فالمعنى : لعلي أسلم وأعمل صالحا في حالة
~~إسلامي الذي كنت رفضته ، فاشتمل هذا المعنى على وعد بالامتثال واعتراف
~~بالخطأ فيما سلف . وركب بهذا النظم الموجز قضاء لحق البلاغة .
# و { كلا } ردع للسامع ليعلم إبطال طلبة الكافر .
# وقوله : { إنها كلمة هو قائلها } تركيب يجري مجرى المثل وهو من مبتكرات
~~القرآن . وحاصل معناه : أن قول المشرك { رب ارجعون } إلخ لا يتجاوز أن يكون
~~كلاما صدر من لسانه لا جدوى له فيه ، أي لا يستجاب طلبه به . PageV18P123
# فجملة { هو قائلها } وصف ل { كلمة } ، أي هي كلمة هذا وصفها . وإذ كان من
~~المحقق أنه قائلها لم يكن في وصف { كلمة } به فائدة جديدة فتعين أن يكون
~~الخبر مستعملا في معنى أنه لا وصف لكلمته غير كونها صدرت من في صاحبها .
# وبذلك يعلم أن التأكيد بحرف ( إن ) لتحقيق المعنى الذي استعمل له الوصف .
# والكلمة هنا مستعمل في الكلام كقول النبي صلى الله عليه وسلم ( أصدق كلمة
~~قالها شاعر كلمة لبيد :
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل )
# وكما في قولهم : كلمة الشهادة وكلمة الإسلام . وتقدم قوله تعالى { ولقد
~~قالوا كلمة الكفر } في سورة براءة ( 74 ) .
# والوراء هنا مستعار للشيء الذي يصيب المرء لا محالة ويناله وهو لا يظنه
~~يصيبه . شبه ذلك بالذي يريد اللحاق بالسائر فهو لاحقه ، وهذا كقوله تعالى {
~~والله من ورائهم محيط } ( البروج : 20 ) وقوله { ومن ورائهم جهنم } (
~~الجاثية : 10 ) وقوله { من ورائهم عذاب غليظ } ( إبراهيم : 17 ms5566 ) . وتقدم
~~قوله : { وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا } ( الكهف : 79 ) .
# وقال لبيد :
# أليس ورائي أن تراخت منيتي
# لزوم العصا تحنى عليها الأصابع
# والبرزخ : الحاجز بين مكانين . قيل : المراد به في هذه الآية القبر ،
~~وقيل : هو بقاء مدة الدنيا ، وقيل : هو عالم بين الدنيا والآخرة تستقر فيه
~~الأرواح فتكاشف على مقرها المستقبل ، وإلى هذا مال الصوفية . وقال السيد في
~~( التعريفات ) : البرزخ العالم المشهود بين عالم المعاني المجردة وعالم
~~الأجسام المادية ، أعني الدنيا والآخرة ويعبر به عن عالم المثال اه ، أي
~~عند الفلاسفة القدماء .
# ومعنى { إلى يوم يبعثون } أنهم غير راجعين إلى الحياة إلى يوم البعث .
~~فهي إقناط لهم لأنهم يعلمون أن يوم البعث الذي وعدوه لا رجوع بعده
~~PageV18P124 إلى الدنيا فالذي قال لهم { إلى يوم يبعثون } هو الذي أعلمهم
~~بما هو البعث .
# $ 2 ( 101 104 ) { لله فإذا نفخ فى الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتسآءلون * فمن ثقلت موازينه فأولائك هم المفلحون * ومن خفت موازينه
~~فأولائك الذين خسرو &
# 1764 ا أنفسهم فى جهنم خالدون * تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون } . )
~~2 $
# تفريع على قوله { إلى يوم يبعثون } ( المؤمنون : 100 ) فإن زمن النفخ في
~~الصور هو يوم البعث فالتقدير : فإذا جاء يوم يبعثون ، ولكن عدل عن ذلك إلى
~~{ فإذا نفخ في الصور } تصوير لحالة يوم البعث .
# والصور : البوق الذي ينفخ فيه النافخ للتجمع والنفير ، وهو مما ينادى به
~~للحرب وينادى به للصلاة عند اليهود كما جاء في حديث بدء الأذان من ( صحيح
~~البخاري ) . وتقدم ذكر الصور عند قوله تعالى : { وله الملك يوم ينفخ في
~~الصور } في سورة الأنعام ( 73 ) .
# وأسند { نفخ } إلى المجهول لأن المعتنى به هو حدوث النفخ لا تعيين النافخ
~~. وإنما ينفخ فيه بأمر تكوين من الله تعالى ، أو ينفخ فيه أحد الملائكة وقد
~~ورد أنه الملك إسرافيل .
# والمقصود التفريع الثاني في قوله { فمن ثقلت موازينه } إلى آخره لأنه
~~مناط بيان الرد على قول قائلهم { رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت } (
~~المؤمنون : 99 ، 100 ) المردود إجمالا بقوله تعالى ms5567 { كلا إنها كلمة هو
~~قائلها } ( المؤمنون : 100 ) فقدم عليه ما هو كالتمهيد له وهو قوله { فلا
~~أنساب بينهم } إلى آخره مبادرة بتأييسهم من أن تنفعهم أنسابهم أو استنجادهم
~~. PageV18P125
# والأظهر أن جواب ( إذا ) هو قوله الآتي { قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين
~~} ( المؤمنون : 112 ) كما سيأتي وما بينهما كله اعتراض نشأ بعضه عن بعض .
# وضمير { بينهم } عائد إلى ما عادت عليه ضمائر جمع الغائبين قبله وهي
~~عائدة إلى المشركين .
# ومعنى نفي الأنساب نفي آثارها من النجدة والنصر والشفاعة لأن تلك في
~~عرفهم من لوازم القرابة . فقوله { فلا أنساب بينهم } كناية عن عدم النصير .
# والتساؤل : سؤال بعضهم بعضا . والمعني به التساؤل المناسب لحلول يوم
~~الهول ، وهو أن يسأل بعضهم بعضا المعونة والنجدة ، كقوله تعالى { ولا يسأل
~~حميم حميما } ( المعارج : 10 ) .
# وأما إثبات التساؤل يومئذ في قوله تعالى { وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون
~~قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا
~~عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون
~~فأغويناكم إنا كنا غاوين فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون } ( الصافات : 27
~~33 ) فذلك بعد يأسهم من وجود نصير أو شفيع . وفي ( البخاري ) : أن رجلا (
~~هو نافع بن الأزرق الخارجي ) قال لابن عباس : إني أجد في القرآن أشياء
~~تختلف علي قال { فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون } وقال { وأقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون } ( الصافات : 27 ) فقال ابن عباس : أما قوله { فلا أنساب
~~بينهم } فهو في النفخة الأولى فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون ، ثم في النفخة الآخرة أقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون اه . يريد اختلاف الزمان وهو قريب مما قلناه .
# وذكر من { ثقلت موازينه } في هذه الآية إدماج للتنويه بالمؤمنين وتهديد
~~المشركين لأن المشركين لا يجدون في موازين الأعمال الصالحة شيئا ، قال
~~تعالى : { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا } ( الفرقان :
~~23 ) . وتقدم الكلام على نظير قوله { فمن ثقلت ms5568 موازينه } في أول سورة
~~الأعراف ( 8 ) . PageV18P126
# والخسارة : نقصان مال التجارة وتقدم في قوله تعالى : { الذين خسروا
~~أنفسهم } في سورة الأنعام ( 12 ) ، وقوله { فأولئك الذين خسروا أنفسهم } في
~~أول الأعراف ( 9 ) . وهي هنا تمثيل لحال خيبتهم فيما كانوا يأملونه من
~~شفاعة أصنامهم وأن لهم النجاة في الآخرة أو من أنهم غير صائرين إلى البعث ،
~~فكذبوا بما جاء به الإسلام وحسبوا أنهم قد أعدوا لأنفسهم الخير فوجدوا ضده
~~فكانت نفوسهم مخسورة كأنها تلفت منهم . ولذلك نصب { أنفسهم } على المفعول ب
~~{ خسروا } . واسما الإشارة لزيادة تمييز الفريقين بصفاتهم .
# وجملة { تلفح وجوههم النار } في موضع الحال من { الذين خسروا أنفسهم } .
~~ومعنى { تلفح وجوههم النار } تحرق . واللفح : شدة إصابة النار .
# والكالح : الذي به الكلوح وهو تقلص الشفتين وظهور الأسنان من أثر تقطب
~~أعصاب الوجه عند شدة الألم .
#
# | 2 ( 105 107 ) { لله ألم تكن ءاياتى تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون *
~~قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضآلين * ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا
~~فإنا ظالمون } . ) 2
# جملة { ألم تكن آياتي تتلى عليكم } مقول قول محذوف ، أي يقال لهم يومئذ .
~~وهذا تعرض لبعض ما يجري يومئذ . والآيات : آيات القرآن بقرينة قوله { تتلى
~~عليكم } وقوله { فكنتم بها تكذبون } حملا على ظاهر اللفظ .
# والتلاوة : القراءة . وقد تقدم عند قوله تعالى : { واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين على ملك سليمان في البقرة ( 102 ) ، وقوله : إذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا في سورة الأنفال ( 2 ) . والاستفهام إنكار .
# والغلب حقيقته : الاستيلاء والقهر . وأطلق هنا على التلبس بالشقوة دون
~~التلبس بالسعادة . ومفعول غلبت } محذوف يدل عليه { شقوتنا } لأن الشقوة
~~PageV18P127 تقابلها السعادة ، أي غلبت شقوتنا السعادة . والمجرور ب ( على
~~) بعد مادة الغلب هو الشيء المتغالب عليه كما في الحديث ( قال النساء :
~~غلبنا عليك الرجال ) . مثلت حالة اختيارهم لأسباب الشقوة بدل أسباب السعادة
~~بحالة غائرة بين السعادة والشقاوة على نفوسهم . وإضافة الشقوة إلى ضميرهم
~~لاختصاصها بهم حين صارت غالبة عليهم .
# والشقوة بكسر الشين وسكون القاف في قراءة الجمهور . وهي زنة الهيئة من
~~الشقاء . وقرأ حمزة والكسائي وخلف ms5569 { شقاوتنا } بفتح الشين وبألف بعد القاف
~~وهو مصدر على صيغة الفعالة مثل الجزالة والسذاجة . وزيادة قوله { قوما }
~~على أن الضلالة من شيمتهم وبها قوام قوميتهم كما تقدم عند قوله { لآيات
~~لقوم يعقلون } في سورة البقرة ( 164 ) وعند قوله { وما تغني الآيات والنذر
~~عن قوم لا يؤمنون في آخر سورة يونس ( 101 ) .
# وهم ظنوا أنهم إن أخرجوا من النار رجعوا إلى الإيمان والعمل الصالح
~~فالتزموا لله بأنهم لا يعودون إلى الكفر والتكذيب .
# وحذف متعلق عدنا } لظهوره من المقام إذ كان إلقاؤهم في النار لأجل
~~الإشراك والتكذيب كما دل عليه قولهم { وكنا قوما ضالين } .
# والظلم في { فإنا ظالمون } هو تجاوز العدل ، والمراد ظلم آخر بعد ظلمهم
~~الأول وهو الذي ينقطع عنده سؤال العفو .
# $ 2 ( 108 111 ) { لله قال اخسئوا فيها ولا تكلمون * إنه كان فريق من
~~عبادى يقولون ربنآ ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين * فاتخذتموهم
~~سخريا حتى أنسوكم ذكرى وكنتم منهم تضحكون * إنى جزيتهم اليوم بما صبرو &
# 1764 ا أنهم هم الفآئزون } . ) 2 $ PageV18P128
# { اخسئوا } زجر وشتم بأنهم خاسئون ، ومعناه عدم استجابة طلبهم . وفعل خسأ
~~من باب منع ومعناه ذل . ونهوا عن خطاب الله والمقصود تأييسهم من النجاة مما
~~هم فيه .
# وجملة { إنه كان فريق من عبادي } إلى آخرها استئناف قصد منه إغاظتهم
~~بمقابلة حالهم يوم العذاب بحال الذين أنعم الله عليهم ، وتحسيرهم على ما
~~كانوا يعاملون به المسلمين .
# والإخبار في قوله : { إنه كان فريق من عبادي } إلى قوله : { سخريا }
~~مستعمل في كون المتكلم عالما بمضمون الخبر بقرينة أن المخاطب يعلم أحوال
~~نفسه . وتأكيد الخبر ب ( إن ) وضمير الشأن للتعجيل بإرهابهم .
# وجملة { إنى جزيتهم } خبر ( إن ) الأولى لزيادة التأكيد . وتقدم نظيره في
~~قوله : { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا في
~~سورة الكهف ( 30 ) .
# والسخري بضم السين في قراءة نافع والكسائي وأبي جعفر وخلف ، وبكسر السين
~~في قراءة الباقين ، وهما وجهان ومعناهما واحد عند المحققين من أيمة اللغة
~~لا فرق بينهما خلافا لأبي عبيدة والكسائي والفراء ms5570 الذين جعلوا المكسور
~~مأخوذا من سخر بمعنى هزأ ، والمضموم مأخوذا من السخرة بضم السين وهي
~~الاستخدام بلا أجر . فلما قصد منه المبالغة في حصول المصدر أدخلت ياء
~~النسبة كما يقال : الخصوصية لمصدر الخصوص .
# وسلط الاتخاذ على المصدر للمبالغة كما يوصف بالمصدر . والمعنى :
~~اتخذتموهم مسخورا بهم ، فنصب سخريا } على أنه مفعول ثان ل { اتخذتموهم } .
# و { حتى } ابتدائية ومعنى ( حتى ) الابتدائية معنى فاء السببية فهي
~~استعارة تبعية . شبه التسبب القوي بالغاية فاستعملت فيه ( حتى ) . والمعنى
~~: أنكم لهوتم عن التأمل فيما جاء به القرآن من الذكر ، لأنهم سخروا منهم
~~لأجل أنهم مسلمون فقد سخروا من الدين الذي كان اتباعهم إياه سبب السخرية
~~بهم فكيف PageV18P129 يرجى من هؤلاء التذكر بذلك الذكر وهو من دواعي
~~السخرية بأهله . وتقدم الكلام على فعل ( سخر ) عند قوله : { فحاق بالذين
~~سخروا منهم } في سورة الأنعام ( 10 ) وقوله : { يسخرون منهم في سورة براءة
~~( 79 ) .
# فإسناد الإنساء إلى الفريق مجاز عقلي لأنهم سببه ، أو هو مجاز بالحذف
~~بتقدير : حتى أنساكم السخري بهم ذكري . والقرينة على الأول معنوية وعلى
~~الثاني لفظية .
# وقوله : أنهم هم الفائزون } قرأه الجمهور بفتح همزة ( أن ) على معنى
~~المصدرية والتأكيد ، أي جزيتهم بأنهم . وقرأه حمزة والكسائي بكسر همزة ( إن
~~) على التأكيد فقط فتكون استئنافا بيانيا للجزاء .
# وضمير الفصل للاختصاص ، أي هم الفائزون لا أنتم .
# وقوله : { بما صبروا } إدماج للتنويه بالصبر ، والتنبيه على أن سخريتهم
~~بهم كانت سببا في صبرهم الذي أكسبهم الجزاء . وفي ذلك زيادة تلهيف
~~للمخاطبين بأن كانوا هم السبب في ضر أنفسهم ونفع من كانوا يعدونهم أعداءهم
~~.
#
# | 2 ( 112 114 ) { قال كم لبثتم فى الارض عدد سنين * قالوا لبثنا يوما أو
~~بعض يوم فاسأل العآدين * قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون } . )
~~2
# قرأ الجمهور : { قال كم لبثتم } بصيغة الماضي فيتعين أن هذا القول يقع
~~عند النفخ في الصور وحياة الأموات من الأرض ، فالأظهر أن يكون هو جواب (
~~إذا ) في قوله فيما سبق { فإذا نفخ في الصور } ( المؤمنون : 101 ) .
~~والتقدير : قال الله لهم إذا ms5571 نفخ في الصور . كم لبثتم في الأرض عدد سنين .
~~وما بينهما اعتراضات نشأت بالتفريع والعطف والحال والمقاولات العارضة في
~~خلال ذلك كما علمته PageV18P130 مما تقدم في تفسير تلك الآي . وليس من
~~المناسب أن يكون هذا القول حاصلا بعد دخول الكافرين النار ، والمفسرون
~~الذين حملوه على ذلك تكلفوا ما لا يناسب انتظام المعاني .
# وقرأه ابن كثير وحمزة و الكسائي { قل } بصيغة الأمر . والخطاب للملك
~~الموكل بإحياء الأموات .
# وجملة : { فسئل العادين } تفريع على جملة : { لبثنا يوما أو بعض يوم }
~~لما تضمنته من ترددهم في تقدير مدة لبثهم في الأرض . وأرى في تفسير ذلك
~~أنهم جاءوا في كلامهم بما كان معتادهم في حياتهم في الدنيا من عدم ضبط حساب
~~السنين إذ كان علم موافقة السنين القمرية للسنين الشمسية تقوم به بنو كنانة
~~الذين بيدهم النسيء ويلقبون بالنسأة ، قال الكناني :
# ونحن الناسئون على معد
# شهور الحل نجعلها حراما
# والمفسرون جعلوا المراد من العادين الملائكة أو الناس الذين يتذكرون حساب
~~مدة المكث . ولكن القرطبي قال : أي سلل الحساب الذين يعرفون ذلك فإنا
~~نسيناه .
# وقوله : { قال إن لبثتم إلا قليلا } قرأه الجمهور كما قرأوا الذي قبله
~~فهو حكاية للمحاورة فلذلك لم يعطف فعل { قال إن لبثتم إلا قليلا } وهي
~~طريقة حكاية المحاورات كما في قوله تعالى : { قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها } في سورة البقرة ( 30 ) . وقرأه ابن كثير وحمزة والكسائي بصيغة الأمر
~~كالذي قبله .
# والاستفهام عن عدد سنوات المكث في الأرض مستعمل في التنبيه ليظهر لهم
~~خطؤهم إذ كانوا يزعمون أنهم إذا دفنوا في الأرض لا يخرجون منها .
# وانتصب { عدد سنين } على التمييز ل { كم } الاستفهامية والتمييز إنما هو
~~{ سنين } . وإضافة لفظ { عدد } إليه تأكيد لمضمون ( كم ) لأن ( كم ) اسم
~~استفهام عن العدد فذكر لفظ { عدد } معها تأكيد لبعض مدلولها . PageV18P131
# وجوابهم يقتضي أنهم تحققوا أنهم كانوا في الأرض وأنهم لم يتذكروا طول مدة
~~مكثهم على تفاوت فيها . والظاهر أن المراد بقولهم { يوما أو بعض يوم } أنهم
~~قدروا مدة مكثهم في باطن الأرض بنحو يوم من ms5572 الأيام المعهودة لديهم في
~~الدنيا كما دل عليه قوله تعالى في سورة الروم ( 55 ) { ويوم تقوم الساعة
~~يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة } .
# ولم يعرج المفسرون على تبيين المقصد من سؤالهم وإجابتهم عنه وتعقيبه بما
~~يقرره في الظاهر . والذي لاح لي في ذلك أن إيقافهم على ضلال اعتقادهم
~~الماضي جيء به في قالب السؤال عن مدة مكثهم في الأرض كناية عن ثبوت خروجهم
~~من الأرض أحياء وهو ما كانوا ينكرونه ، وكناية عن خطأ استدلالهم على إبطال
~~البعث باستحالة رجوع الحياة إلى عظام ورفات . وهي حالة لا تقتضي مدة قرن
~~واحد فكيف وقد أعيدت إليهم الحياة بعد أن بقوا قرونا كثيرة ، فذلك أدل
~~وأظهر في سعة القدرة الإلهية وأدخل في إبطال شبهتهم إذ قد تبين بطلانها
~~فيما هو أكثر مما قدروه من علة استحالة عود الحياة إليهم .
# وقد دل على هذا قوله في آخر الآية { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم
~~إلينا لا ترجعون } ( المؤمنون : 115 ) وقد ألجأهم الله إلى إظهار اعتقادهم
~~قصر المدة التي بقوها زيادة في تشويه خطإهم فإنهم لما أحسوا من أنفسهم أنهم
~~صاروا أحياء كحياتهم الأولى وعاد لهم تفكيرهم القديم الذي ماتوا عليه ،
~~وكانوا يتوهمون أنهم إذا فنيت أجسادهم لا تعود إليهم الحياة أوهمهم كمال
~~أجسادهم أنهم ما مكثوا في الأرض إلا زمنا يسيرا لا يتغير في مثله الهيكل
~~الجثماني فبنوا على أصل شبهتهم الخاطئة خطأ آخر .
# وأما قولهم : { فسئل العادين } فهو اعتراف بأنهم لم يضبطوا مدة مكثهم
~~فأحالوا السائل على من يضبط ذلك من الذين يظنونهم لم يزالوا أحياء لأنهم
~~حسبوا أنهم بعثوا والدنيا باقية وحسبوا أن السؤال على ظاهره فتبرأوا من
~~عهدة عدم ضبط الجواب . PageV18P132
# وأما رد الله عليهم بقوله : { إن لبثتم إلا قليلا } فهو يؤذن بكلام محذوف
~~على طريقة دلالة الاقتضاء ، لأنهم قد لبثوا أكثر من يوم أو بعض يوم بكثير
~~فكيف يجعل قليلا ، فتعين أن قوله : { إن لبثتم إلا قليلا } لا يستقيم أن
~~يكون جوابا لكلامهم إلا بتقدير : قال بل لبثتم قرونا ، كما في ms5573 قوله في الذي
~~مر على قرية { فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو
~~بعض يوم قال بل لبثت مائة عام } ( البقرة : 259 ) . ولذلك تعين أن يكون
~~التقدير : قال بل لبثتم قرونا ، وإن لبثتم إلا قليلا فيما عند الله { وإن
~~يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } ( الحج : 47 ) .
# وقرينة ذلك ما تفيده ( لو ) من الامتناع في قوله : { لو أنكم كنتم تعلمون
~~} أي لو كنتم تعلمون لعلمتم أنكم ما لبثتم إلا قليلا ، فيقتضي الامتناع
~~أنهم ما علموا أنهم لبثوا قليلا مع أن صريح جوابهم يقتضي أنهم علموا لبثا
~~قليلا ، فالجمع بين تعارض مقتضى جوابهم ومقتضى الرد عليهم إنما يكون
~~باختلاف النسبة في قلة مدة المكث إذا نسبت إلى ما يراعى فيها ، فهي إذا
~~نسبت إلى شبهتهم في إحالة البعث كانت طويلة وقد وقع البعث بعدها فهذا خطأ
~~منهم ، وهي إذا نسبت إلى ما يترقبهم من مدة العذاب كانت مدة قليلة وهذا
~~إرهاب لهم .
#
# | 2 ( 115 ) { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون } . ) 2
# هذا من تمام القول المحكي في { قال كم لبثتم في الأرض } ( المؤمنون : 112
~~) مفرع على ما قبله . فرع الاستفهام عن حسبانهم أن الخلق لأجل العبث على
~~إظهار بطلان ما زعموه من إنكار البعث . والاستفهام تقرير وتوبيخ لأن لازم
~~إنكارهم البعث أن يكون خلق الناس مشتملا على عبث فنزلوا منزلة من حسب ذلك
~~فقرروا ووبخوا أخذا لهم بلازم اعتقادهم .
# وأدخلت أداة الحصر بعد ( حسب ) فجعلت الفعل غير ناصب إلا مفعولا واحدا
~~وهو المصدر المستخلص من { أنما خلقناكم } PageV18P133 والتقدير : أفحسبتم
~~خلقنا إياكم لأجل العبث ، وذلك أن أفعال الظن والعلم نصبت مفعولين غالبا
~~لأن أصل مفعوليها مبتدأ وخبر ، أي اسم ذات واسم صفة فاحتياجها إلى المفعول
~~الثاني من باب احتياج المبتدأ إلى الخبر لئلا تنعدم الفائدة في المبتدأ
~~مجردا عن خبره ، وبذلك فارقت بقية الأفعال المتعدية باحتياجها إلى منصوبين
~~لأن معناها لا يتعلق بالذوات ؛ فقولك : ظننت زيدا قائما ، إنما هو في
~~الحقيقة : ظننت قيام ms5574 زيد ، فمفعولها هو المصدر وحقه أن يكون خبرا مضافا إلى
~~ضمير مبتدئه كما قال الرضي : يعني أن العرب استعملوها بمفعولين كراهية لجعل
~~المصدر مفعولا به كأنهم تجنبوا اللبس بين المفعول به والمفعول المطلق ،
~~وهذا كما استعملوا أفعال الكون مسندة إلى اسم الذوات ثم أتوا بعد اسم الذات
~~باسم وصفها ولم يأتوا باسم الوصف من أول وهلة ولذلك إذا أوقعوا بعدها حرف
~~المصدر اكتفوا به عن المفعولين ، ولم يسمع عنهم أنهم نصبوا بها مصدرا صريحا
~~. فإذا وقع مفعول أفعال الظن اسم معنى وهو المصدر الصريح أو المنسبك وحذف
~~الفائدة فاجتزأت بالمصدر كقوله تعالى : { إني ظننت أني ملاقق حسابيه } (
~~الحاقة : 20 ) .
# وحيث كانت ( أنما ) مركبة من ( أن ) المفتوحة الهمزة ومن ( ما ) الكافة
~~فوقوعها بعد فعل الحساب بمنزلة وقوع المصدر ، ولولا ( أن ) لكان الكلام :
~~أحسبتمونا خالقينكم عبثا .
# وانتصب { عبثا } على الحال من ضمير الجلالة مؤولا باسم الفاعل . والعبث :
~~العمل الذي لا فائدة فيه . وكلما تضاءلت الفائدة كان لها حكم العدم فلو لم
~~يكن خلق البشر في هذه الحياة مرتبا عليه مجازاة الفاعلين على أفعالهم لكان
~~خالقه قد أتى في فعله بشيء عديم الفائدة فكان فيه حظ من العبث .
# وبيان كونه عبثا أنه لو خلق الخلق فأحسن المحسن وأساء المسيء ولم يلق كل
~~جزاءه لكان ذلك إضاعة لحق المحسن وإغضاء عما حصل من فساد المسيء فكان ذلك
~~تسليطا للعبث . وليس معنى الحال أن يكون عاملها غير مفارق لمدلولها بل يكفي
~~حصول معناها في بعض أكوان عاملها . PageV18P134
# وأما قوله : { وأنكم إلينا لا ترجعون } فهم قد حسبوا ذلك حقيقة بلا تنزيل
~~وهذا من تمام الإنكار .
# وقرأ الجمهور : { ترجعون } بضم التاء وفتح الجيم ، أي أن الله يرجعهم
~~قهرا . وقرأه حمزة والكسائي وخلف بفتح التاء وكسر الجيم ، أي يرجعون طوعا
~~أو كرها .
#
# | 2 ( 116 ) { فتعالى الله الملك الحق لا إلاه إلا هو رب العرش الكريم }
~~. ) 2
# تفرع على ما تقدم بيانه من دلائل الوحدانية والقدرة والحكمة ظهور أن الله
~~هو الملك الذي ليس في اتصافه بالملك شائبة من ms5575 معنى الملك . فملكه الملك
~~الكامل في حقيقته . الشامل في نفاذه .
# والتعريف في { الملك } للجنس .
# والحق : ما قابل الباطل ، ومفهوم الصفة يقتضي أن ملك غيره باطل ، أي فيه
~~شائبة الباطل لا من جهة الجور والظلم لأنه قد يوجد ملك لا جور فيه ولا ظلم
~~كملك الأنبياء والخلفاء الراشدين وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الخلفاء والأمراء ، بل من جهة أنه ملك غير مستكمل حقيقة المالكية فإن كل من
~~ينسب إليه الملك عدا الله تعالى هو مالك من جهة ومملوك من جهة لما فيه من
~~نقص واحتياج ؛ فهو مملوك لما يتطلبه من تسديد نقصه بقدر الحاجة ومن استعانة
~~بالغير لجبر احتياجه فذلك ملك باطل لأنه ادعاء ملك غير تام .
# وجملة : { تعالى } يجوز أن تكون خبرا قصد منه التذكير والاستنتاج مما
~~تقدم من الدلائل المبينة لمعنى تعاليه وأن تكون إنشاء ثناء عليه بالعلو .
# والتعالي : مبالغة في العلو . وأتبع ذلك بما هو دليل عليه وهو انفراده
~~بالإلهية وذلك وصف ذاتي ، وبأنه مالك أعظم المخلوقات أعني العرش وذلك دليل
~~عظمة القدرة . PageV18P135
# و { الكريم } بالجر صفة العرش . وكرم الجنس أن يكون مستوفيا فضائل جنسه
~~كما في قوله تعالى : { إني ألقي إلي كتاب كريم } في سورة النمل ( 29 ) .
#
# | 2 ( 117 ) { ومن يدع مع الله إلها ءاخر لا برهان له به فإنما حسابه عند
~~ربه إنه لا يفلح الكافرون } . ) 2
# لما كان أعظم ما دعا الله إليه توحيده وكان أصل ضلال المشركين إشراكهم
~~أعقب وصف الله بالعلو العظيم والقدرة الواسعة ببيان أن الحساب الواقع بعد
~~البعث ينال الذين دعوا مع الله آلهة دعوى لا عذر لهم فيها لأنها عرية عن
~~البرهان أي الدليل ، لأنهم لم يثبتوا لله الملك الكامل إذ أشركوا معه آلهة
~~ولم يثبتوا ما يقتضي له عظيم التصرف إذ أشركوا معه تصرف آلهة . فقوله : {
~~لا برهان له به } حال من { من يدع مع الله إلها آخر } ، وهي حال لازمة لأن
~~دعوى الإله مع الله لا تكون إلا عرية عن البرهان ونظير هذا الحال قوله ms5576
~~تعالى : { ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله } ( القصص : 50 ) .
# والقصر في قوله : { فإنما حسابه عند ربه } قصر حقيقي . وفيه إثبات الحساب
~~وأنه لله وحده مبالغة في تخطئتهم وتهديدهم .
# ويجوز أن يكون القصر إضافيا تطمينا للنبيء صلى الله عليه وسلم بأن الله
~~لا يؤاخذه باستمرارهم على الكفر كقوله { إن عليك إلا البلاغ } ( الشورى :
~~48 ) وقوله : { لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين } ( الشعراء : 3 ) وهذا
~~أسعد بقوله بعده { وقل رب اغفر وارحم } ( المؤمنون : 118 ) .
# ويدل على ذلك تذييله بجملة { إنه لا يفلح الكافرون } . وفيه ضرب من رد
~~العجز على الصدر إذ افتتحت السورة ب { قد أفلح المؤمنون } ( المؤمنون : 1 )
~~وختمت ب { إنه لا يفلح الكافرون } وهو نفي الفلاح عن الكافرين ضد المؤمنين
~~.
#
# | 2 ( 118 ) { وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين } . ) 2
# PageV18P136
# عطف على جملة : { ومن يدع مع الله إلها آخر } ( المؤمنون : 117 ) إلخ
~~باعتبار قوله : { فإنما حسابه عند ربه } . فإن المقصود من الجملة خطاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن يدعو ربه بالمغفرة والرحمة . وفي حذف متعلق {
~~اغفر وارحم } تفويض الأمر إلى الله في تعيين المغفور لهم والمرحومين ،
~~والمراد من كانوا من المؤمنين ويجوز أن يكون المعنى اغفر لي وارحمني ،
~~بقرينة المقام .
# وأمره بأن يدعو بذلك يتضمن وعدا بالإجابة .
# وهذا الكلام مؤذن بانتهاء السورة فهو من براعة المقطع .
#
# PageV18P137 PageV18P138
# | 1 ( سورة النور ) 1
# سميت هذه السورة ( سورة النور ) من عهد النبي صلى الله عليه وسلم روي عن
~~مجاهد ، قال رسول الله : ( علموا نساءكم سورة النور ) ولم أقف على إسناده .
~~وعن حارثة بن مضر : ( كتب إلينا عمر بن الخطاب أن تعلموا سورة النساء
~~والأحزاب والنور ) . وهذه تسميتها في المصاحف وكتب التفسير والسنة ، ولا
~~يعرف لها اسم آخر . ووجه التسمية أن فيها آية { الله نور السماوات والأرض }
~~( النور : 35 ) .
# وهي مدنية باتفاق أهل العلم ولا يعرف مخالف في ذلك . وقد وقع في نسخ (
~~تفسير القرطبي ) عند قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين
~~ملكت أيمانكم } ( النور : 58 ) الآية في المسألة ms5577 الرابعة كلمة ( وهي مكية )
~~يعني الآية . فنسب الخفاجي في ( حاشيته ) على ( تفسير البيضاوي ) وتبعه
~~الآلوسي ، إلى القرطبي أن تلك الآية مكية مع أن سبب نزولها الذي ذكره
~~القرطبي صريح في أنها نزلت بالمدينة كيف وقد قال القرطبي في أول هذه السورة
~~( مدنية بالإجماع ) . ولعل تحريفا طرأ على النسخ من تفسير القرطبي وأن صواب
~~الكلمة ( وهي محكمة ) أي غير منسوخ حكمها فقد وقعت هذه العبارة في تفسير
~~ابن عطية ، قال ( وهي محكمة قال ابن عباس : تركها الناس ) . وسيأتي أن سبب
~~نزول قوله تعالى : { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة } ( النور : 3 )
~~الآية قضية مرثد بن أبي مرثد مع عناق . ومرثد بن أبي مرثد استشهد في صفر
~~سنة ثلاث للهجرة في غزوة الرجيع ، فيكون أوائل هذه السورة نزل قبل سنة ثلاث
~~، والأقرب أن يكون في أواخر السنة الأولى أو أوائل السنة الثانية أيام كان
~~المسلمون يتلاحقون للهجرة وكان المشركون جعلوهم كالأسرى . PageV18P139
# ومن آياتها آيات قصة الإفك وهي نازلة عقب غزوة بني المصطلق من خزاعة .
~~والأصح أن غزوة بني المصطلق كانت سنة أربع فإنها قبل غزوة الخندق .
# ومن آياتها { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم } (
~~النور : 6 ) الآية نزلت في شعبان سنة تسع بعد غزوة تبوك فتكون تلك الآيات
~~مما نزل بعد نزول أوائل هذه السورة وهذا يقتضي أن هذه السورة نزلت منجمة
~~متفرقة في مدة طويلة وألحق بعض آياتها ببعض .
# وقد عدت هذه السورة المائة في ترتيب نزول سور القرآن عند جابر بن زيد عن
~~ابن عباس . قال : نزلت بعد سورة { إذا جاء نصر الله } وقبل سورة الحج ، أي
~~عند القائلين بأن سورة الحج مدنية .
# وآيها اثنتان وستون في عد المدينة ومكة ، وأربع وستون في عد البقية .
# أغراض هذه السورة
# شملت من الأغراض كثيرا من أحكام معاشرة الرجال للنساء . ومن آداب الخلطة
~~والزيارة .
# وأول ما نزلت بسببه قضية التزوج بامرأة اشتهرت بالزنى وصدر ذلك ببيان حد
~~الزنى .
# وعقاب الذين يقذفون المحصنات .
# وحكم اللعان .
# والتعرض إلى براءة عائشة رضي ms5578 الله عنها مما أرجفه عليها أهل النفاق ،
~~وعقابهم ، والذين شاركوهم في التحدث به .
# والزجر عن حب إشاعة الفواحش بين المؤمنين والمؤمنات .
# والأمر بالصفح عن الأذى مع الإشارة إلى قضية مسطح بن أثاثة .
# وأحكام الاستئذان في الدخول إلى بيوت الناس المسكونة ، ودخول البيوت غير
~~المسكونة . PageV18P140
# وآداب المسلمين والمسلمات في المخالطة .
# وإفشاء السلام .
# والتحريض على تزويج العبيد والإماء .
# والتحريض على مكاتبتهم ، أي إعتاقهم على عوض يدفعونه لمالكيهم .
# وتحريم البغاء الذي كان شائعا في الجاهلية .
# والأمر بالعفاف .
# وذم أحوال أهل النفاق والإشارة إلى سوء طويتهم مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# والتحذير من الوقوع في حبائل الشيطان .
# وضرب المثل لهدي الإيمان وضلال الكفر .
# والتنويه ببيوت العبادة والقائمين فيها .
# وتخلل ذلك وصف عظمة الله تعالى وبدائع مصنوعاته وما فيها من منن على
~~الناس .
# وقد أردف ذلك بوصف ما أعد الله للمؤمنين ، وأن الله علم بما يضمره كل أحد
~~وأن المرجع إليه والجزاء بيده .
#
# | 2 ( 1 ) { سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيهآ ءايات بينات لعلكم
~~تذكرون } . ) 2
# يجوز أن يكون { سورة } خبرا عن مبتدأ مقدر دل عليه ابتداء السورة ، فيقدر
~~: هذه سورة . واسم الإشارة المقدر يشير إلى حاضر في السمع وهو الكلام
~~المتتالي ، فكل ما ينزل من هذه السورة وألحق بها من الآيات فهو من المشار
~~إليه باسم الإشارة المقدر . وهذه الإشارة مستعملة في الكلام كثيرا .
~~PageV18P141
# ويجوز أن تكون { سورة } مبتدأ ويكون قوله : { الزانية والزاني } ( النور
~~: 2 ) إلى آخر السورة خبرا عن { سورة } ويكون الابتداء بكلمة { سورة } ثم
~~أجري عليه من الصفات تشويقا إلى ما يأتي بعده مثل قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان
~~سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ) .
# وأحسن وجوه التقدير ما كان منساقا إليه ذهن السامع دون كلفة ، فدع عنك
~~التقادير الأخرى التي جوزوها هنا .
# ومعنى { سورة } جزء من القرآن معين بمبدأ ونهاية وعدد آيات . وتقدم بيانه
~~في المقدمة الثامنة من مقدمات هذا التفسير .
# وجملة : { أنزلناها } وما عطف عليها في موضع الصفة ل ms5579 { سورة } . والمقصود
~~من تلك الأوصاف التنويه بهذه السورة ليقبل المسلمون بشراشرهم على تلقي ما
~~فيها . وفي ذلك امتنان على الأمة بتحديد أحكام سيرتها في أحوالها .
# ففي قوله : { أنزلناها } تنويه بالسورة بما يدل عليه ( أنزلنا ) من
~~الإسناد إلى ضمير الجلالة الدال على العناية بها وتشريفها . وعبر ب (
~~أنزلنا ) عن ابتداء إنزال آياتها بعد أن قدرها الله بعلمه بكلامه النفسي .
~~فالمقصود من إسناد إنزالها إلى الله تعالى تنويه بها . وعبر عن إنزالها
~~بصيغة المضي وإنما هو واقع في الحال باعتبار إرادة إنزالها ، فكأنه قيل :
~~أردنا إنزالها وإبلاغها ، فجعل ذلك الاعتناء كالماضي حرصا عليه . وهذا من
~~استعمال الفعل في معنى إرادة وقوعه كقوله تعالى : { إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم } ( المائدة : 6 ) الآية .
# والقرينة قوله : { وفرضناها } ومعنى { فرضناها } عند المفسرين : أوجبنا
~~العمل بما فيها . وإنما يليق هذا التفسير بالنظر إلى معظم هذه السورة لا
~~إلى جميعها فإن منها ما لا يتعلق به عمل كقوله : { الله نور السماوات
~~والأرض } ( النور : 35 ) الآيات وقوله : { والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة } ( النور : 39 ) . PageV18P142
# فالذي أختاره أن يكون الفرض هنا بمعنى التعيين والتقدير كقوله تعالى : {
~~نصيبا مفروضا } ( النساء : 7 ) وقوله : { ما كان على النبي من حرج فيما فرض
~~الله له } ( الأحزاب : 38 ) . وتعدية فعل ( فرضنا ) إلى ضمير السورة من
~~قبيل ما يعبر عنه في مسائل أصول الفقه من إضافة الأحكام إلى الأعيان بإرادة
~~أحوالها ، مثل { حرمت عليكم الميتة } ( المائدة : 3 ) ، أي أكلها . فالمعنى
~~: وفرضنا آياتها . وسنذكر قريبا ما يزيد هذا بيانا عند قوله تعالى : { ولقد
~~أنزلنا إليكم آيات مبينات } ( النور : 34 ) وكيف قوبلت الصفات الثلاث
~~المذكورة هنا بالصفات الثلاث المذكورة هنالك .
# وقرأ الجمهور : { وفرضناها } بتخفيف الراء بصيغة الفعل المجرد . وقرأه
~~ابن كثير وأبو عمرو { وفرضناها } بتشديد الراء للمبالغة مثل نزل المشدد .
~~ونقل في حواشي ( الكشاف ) عن الزمخشري قوله :
# كأنه عامل في دين سؤدده
# بسورة أنزلت فيه وفرضت
# وهذان الحكمان وهما الإنزال والفرض ثبتا لجميع السورة .
# وأما قوله : { أنزلنا فيها آيات بينات } فهو تنويه آخر بهذه السورة تنويه
~~بكل ms5580 آية اشتملت عليها السورة : من الهدى إلى التوحيد ، وحقية الإسلام ، ومن
~~حجج وتمثيل ، وما في دلائل صنع الله على سعة قدرته وعلمه وحكمته ، وهي ما
~~أشار إليه قوله : { ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من
~~قبلكم وموعظة للمتقين } ( النور : 34 ) وقوله : { ألم تر أن الله يزجي
~~سحابا } إلى قوله : { صراط مستقيم } ( النور : 43 46 ) .
# ومن الآيات البينات التي أنزلت فيها إطلاع الله رسوله على دخائل
~~المنافقين مما كتموه في نفوسهم من قوله : { وإذا دعوا إلى الله ورسوله
~~ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون إلى قوله : إن الله خبير بما تعلمون } (
~~النور : 48 53 ) فحصل التنويه بمجموع السورة ابتداء والتنويه بكل جزء منها
~~ثانيا .
# فالآيات جمع آية وهي قطعة من الكلام القرآني دالة على معنى مستقل وتقدم
~~بيانها في المقدمة الثامنة من مقدمات هذا التفسير . PageV18P143
# فالمراد من الآيات المنزلة في هذه السورة جميع ما اشتملت عليه من الآيات
~~لا آيات مخصوصة من بينها . والمقصود التنويه بآياتها بإجراء وصف { بينات }
~~عليها .
# وإذا كانت الآيات التي اشتملت السورة على جميعها هي عين السورة لا بعضا
~~منها إذ ليس ثم شيء غير تلك الآيات حاو لتلك الآيات حقيقة ولا مشبه بما
~~يحوي ، فكان حرف ( في ) الموضوع للظرفية مستعملا في غير ما وضع له لا حقيقة
~~ولا استعارة مصرحة .
# فتعين أن كلمة { فيها } تؤذن باستعارة مكنية بتشبيه آيات هذه السورة
~~بأعلاق نفسية تكتنز ويحرص على حفظها من الإضاعة والتلاشي كأنها مما يجعل في
~~خزانة ونحوها . ورمز إلى المشبه به بشيء من روادفه وهو حرف الظرفية فيكون
~~حرف ( في ) تخييلا مجردا وليس باستعارة تخيلية إذ ليس ثم ما يشبه بالخزانة
~~ونحوها ، فوزان هذا التخييل وزان أظفار المنية في قول أبي ذؤيب الهذلي :
# وإذا المنية أنشبت أظفارها
# ألفيت كل تميمة لا تنفع
# وهذه الظرفية شبيهة بالإضافة البيانية مثل قوله تعالى : { أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام } ( المائدة : 1 ) وقوله : { أكفاركم خير } ( القمر : 43 ) فإن
~~الكفار هم عين ضمير الجماعة المخاطبين وهم المشركون .
# فقوله : { وأنزلنا فيها } هو ms5581 : بمعنى وأنزلناها آيات بينات . ووصف { آيات
~~} ب { بينات } أي واضحات ، مجاز عقلي لأن البين هو معانيها ، وأعيد فعل
~~الإنزال مع إغناء حرف العطف عنه لإظهار مزيد العناية بها .
# والوجه أن جملة { لعلكم تذكرون } مرتبطة بجملة : { أنزلنا فيها آيات
~~بينات } لأن الآيات بهذا المعنى مظنة التذكر ، أي دلائل مظنة لحصول تذكركم
~~. فحصل بهذا الرجاء وصف آخر للسورة هو أنها مبعث تذكر وعظة . والتذكر :
~~خطور ما كان منسيا بالذهن وهو هنا مستعار لاكتساب العلم من أدلته
~~PageV18P144 اليقينية بجعله كالعلم الحاصل من قبل فنسيه الذهن ، أي العلم
~~الذي شأنه أن يكون معلوما ، فشبه جهله بالنسيان وشبه علمه بالتذكر .
# وقرأ الجمهور : { تذكرون } بتشديد الذال وأصله تتذكرون فأدغم . وقرأه
~~حمزة والكسائي وحفص وخلف { تذكرون } بتخفيف الذال فحذفت إحدى التائين
~~اختصارا .
#
# | 2 ( 2 ) { الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم
~~بهما رأفة فى دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما
~~طآئفة من المؤمنين } . ) 2
# ابتداء كلام وهو كالعنوان والترجمة في التبويب فلذلك أتي بعده بالفاء
~~المؤذنة بأن ما بعدها في قوة الجواب وأن ما قبلها في قوة الشرط . فالتقدير
~~: الزانية والزاني مما أنزلت له هذه السورة وفرضت . ولما كان هذا يستدعي
~~استشراف السامع كان الكلام في قوة : إن أردتم حكمهما فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة . وهكذا شأن هذه الفاء كلما جاءت بعد ما هو في صورة المبتدأ
~~فإنما يكون ذلك المبتدأ في معنى ما للسامع رغبة في استعلام حاله كقول
~~الشاعر ، وهو من شواهد ( كتاب سيبويه ) التي لم يعرف قائلها :
# وقائلة : خولان فانكح فتاتهم
# وأكرومة الحيين خلو كما هيا
# التقدير : هذه خولان ، أو خولان مما يرغب في صهرها فانكح فتاتهم إن رغبت
~~. ومن صرفوا ذهنهم عن هذه الدقائق في الاستعمال قالوا الفاء زائدة في الخبر
~~. وتقدم زيادة الفاء في قوله تعالى : { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~في سورة العقود ( 38 ) .
# وصيغتا الزانية والزاني } صيغة اسم فاعل وهو هنا مستعمل في أصل معناه وهو
~~اتصاف صاحبه بمعنى مادته فلذلك يعتبر بمنزلة ms5582 الفعل المضارع في الدلالة على
~~الاتصاف بالحدث في زمن الحال ، فكأنه قيل : التي تزني PageV18P145 والذي
~~يزني فاجلدوا كل واحد منهما إلخ . ويؤيد ذلك الأمر بجلد كل واحد منهما فإن
~~الجلد يترتب على التلبس بسببه .
# ثم يجوز أن تكون قصة مرثد بن أبي مرثد النازل فيها قوله تعالى : { الزاني
~~لا ينكح إلا زنية أو مشركة } ( النور : 3 ) إلخ هي سبب نزول أول هذه السورة
~~. فتكون آية { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة } هي المقصد الأول من هذه
~~السورة ويكون قوله : { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة }
~~تمهيدا ومقدمة لقوله : { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة } ( النور : 3
~~) فإن تشنيع حال البغايا جدير بأن يقدم قبله ما هو أجدر بالتشريع وهو عقوبة
~~فاعل الزنى . ذلك أن مرثد ما بعثه على الرغبة في تزوج عناق إلا ما عرضته
~~عليه من أن يزني معها .
# وقدم ذكر { الزانية } على { الزاني } للاهتمام بالحكم لأن المرأة هي
~~الباعث على زنى الرجل وبمساعفتها الرجل يحصل الزنى ولو منعت المرأة نفسها
~~ما وجد الرجل إلى الزنى تمكينا ، فتقديم المرأة في الذكر لأنه أشد في
~~تحذيرها . وقوله : { كل واحد منهما } للدلالة على أنه ليس أحدهما بأولى
~~بالعقوبة من الآخر .
# وتعريف { الزانية والزاني } تعريف الجنس وهو يفيد الاستغراق غالبا ومقام
~~التشريع يقتضيه ، وشأن ( أل ) الجنسية إذا دخلت على اسم الفاعل أن تبعد
~~الوصف عن مشابهة الفعل فلذلك لا يكون اسم الفاعل معها حقيقة في الحال ولا
~~في غيره وإنما هو تحقق الوصف في صاحبه . وبهذا العموم شمل الإماء والعبيد ،
~~ف { الزانية والزاني } من اتصفت بالزنى واتصف بالزنى .
# والزنى : اسم مصدر زنى ، وهو جماع بين الرجل والمرأة اللذين لا يحل
~~أحدهما للآخر ، يقال : زنى الرجل وزنت المرأة ، ويقال : زانى بصيغة
~~المفاعلة لأن الفعل حاصل من فاعلين ولذلك جاء مصدره الزناء بالمد أيضا بوزن
~~الفعال ويخفف همزه فيصير اسما مقصورا . وأكثر ما كان في الجاهلية أن
~~PageV18P146 يكون بداعي المحبة والموافقة بين الرجل والمرأة دون عوض ، فإن
~~كان بعوض فهو ms5583 البغاء يكون في الحرائر ويغلب في الإماء وكانوا يجهرون به
~~فكانت البغايا يجعلن رايات على بيوتهن مثل راية البيطار ليعرفن بذلك وكل
~~ذلك يشمله اسم الزنى في اصطلاح القرآن وفي الحكم الشرعي . وتقدم ذكر الزنى
~~في قوله تعالى : { ولا تقربوا الزنى } في سورة الإسراء ( 32 ) .
# والجلد : الضرب بسير من جلد . مشتق من الجلد بكسر الجيم لأنه ضرب الجلد .
~~أي البشرة . كما اشتق الجبه ، والبطن ، والرأس في قولهم جبهه إذا ضرب جبهته
~~، وبطنه إذا ضرب بطنه ، ورأسه إذا ضرب رأسه . قال في ( الكشاف ) : وفي لفظ
~~الجلد إشارة إلى أنه لا ينبغي أن يتجاوز الألم إلى اللحم اه . أي لا يكون
~~الضرب يطير الجلد حتى يظهر اللحم ، فاختيار هذا اللفظ دون الضرب مقصود به
~~الإشارة إلى هذا المعنى على طريقة الإدماج .
# واتفق فقهاء الأمصار على : أن ضرب الجلد بالسوط . أي بسير من جلد .
~~والسوط : هو ما يضرب به الراكب الفرس وهو جلد مضفور ، وأن يكون السوط متوسط
~~اللين ، وأن يكون رفع يد الضارب متوسطا . ومحل الجلد هو الظهر عند مالك .
~~وقال الشافعي : تضرب سائر الأعضاء ما عدا الوجه والفرج . وأجمعوا على ترك
~~الضرب على المقاتل ، ومنها الرأس في الحد . روى الطبري أن عبد الله بن عمر
~~حد جارية أحدثت فقال للجالد : اجلد رجليها وأسفلها ، فقال له ابنه عبد الله
~~: فأين قول الله تعالى : { ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله } فقال فاقتها
~~. وقوله : { كل واحد منهما } تأكيد للعموم المستفاد من التعريف فلم يكتف
~~بأن يقال : فاجلدوهما ، كما قال : { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } (
~~المائدة : 38 ) وتذكير كل واحد تغليب للمذكر مثل { وكانت من القانتين } (
~~التحريم : 12 ) .
# والخطاب بالأمر بالجلد موجه إلى المسلمين فيقوم به من يتولى أمور
~~المسلمين من الأمراء والقضاة ولا يتولاه الأولياء ، وقال مالك والشافعي
~~وأحمد : يقيم السيد على عبده وأمته حد الزنى ، وقال أبو حنيفة لا يقيمه
~~PageV18P147 إلا الإمام . وقال مالك : لا يقيم السيد حد الزنى على أمته إذا
~~كانت ذات زوج حر أو عبد ولا يقيم الحد عليها إلا ms5584 ولي الأمر .
# وكان أهل الجاهلية لا يعاقبون على الزنى لأنه بالتراضي بين الرجل والمرأة
~~إلا إذا كان للمرأة زوج أو ولي يذب عن عرضه بنفسه كما أشار إليه قول امرىء
~~القيس :
# تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا
# علي حراصا لو يسرون مقتلي
# وقول عبد بني الحسحاس :
# وهن بنات القوم إن يشعروا بنا
# يكن في بنات القوم إحدى الدهارس
# الدهارس : الدواهي . ولم تكن في ذلك عقوبة مقدرة ولكنه حكم السيف أو
~~التصالح على ما يتراضيان عليه . وفي ( الموطأ ) عن أبي هريرة وزيد بن خالد
~~الجهني أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما : يا
~~رسول الله اقض بيننا بكتاب الله . وقال الآخر وهو أفقههما : أجل يا رسول
~~الله فاقض بيننا بكتاب الله وائذن لي أن أتكلم . فقال : تكلم . قال : إن
~~ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فأخبروني أن على ابني الرجم فافتديت
~~منه بمائة شاة وبجارية لي ، ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أنما على ابني
~~جلد مائة وتغريب عام وأخبروني أنما الرجم على امرأته ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله ، أما غنمك
~~وجاريتك فرد عليك . وجلد ابنه مائة وغربه عاما وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي
~~امرأة الآخر فإن اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها . قال مالك : والعسيف الأجير
~~اه .
# فهذا الافتداء أثر مما كانوا عليه في الجاهلية ، ثم فرض عقاب الزنى في
~~الإسلام بما في سورة النساء وهو الأذى للرجل الزاني ، أي بالعقاب الموجع ،
~~وحبس للمرأة الزانية مدة حياتها . وأشارت الآية إلى أن ذلك حكم مجمل
~~بالنسبة للرجل لأن الأذى صالح لأن يبين بالضرب أو بالرجم وهو حكم موقت
~~PageV18P148 بالنسبة إلى المرأة بقوله : { أو يجعل الله لهن سبيلا } (
~~النساء : 15 ) ثم فرض حد الزنى بما في هذه السورة .
# ففرض حد الزنى بهذه الآية جلد مائة فعم المحصن وغيره ، وخصصته السنة بغير
~~المحصن من الرجال والنساء . فأما من أحصن منهما ، أي تزوج بعقد صحيح ووقع
~~الدخول فإن الزاني المحصن حده الرجم ms5585 بالحجارة حتى يموت . وكان ذلك سنة
~~متواترة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ورجم ماعز بن مالك . وأجمع على
~~ذلك العلماء وكان ذلك الإجماع أثرا من آثار تواترها .
# وقد روي عن عمر أن الرجم كان في القرآن ( الثيب والثيبة إذا زنيا
~~فارجموهما البتة ) وفي رواية ( الشيخ والشيخة ) وأنه كان يقرأ ونسخت تلاوته
~~. وفي ( أحكام ابن الفرس ) في سورة النساء : ( وقد أنكر هذا قوم ) ، ولم أر
~~من عين الذين أنكروا . وذكر في سورة النور أن الخوارج بأجمعهم يرون هذه
~~الآية على عمومها في المحصن وغيره ولا يرون الرجم ويقولون : ليس في كتاب
~~الله الرجم فلا رجم .
# ولا شك في أن القضاء بالرجم وقع بعد نزول سورة النور . وقد سئل عبد الله
~~بن أبي أوفى عن الرجم : أكان قبل سورة النور أو بعدها ؟ ( يريد السائل بذلك
~~أن تكون آية سورة النور منسوخة بحديث الرجم أو العكس ، أي أن الرجم منسوخ
~~بالجلد ) فقال ابن أبي أوفى : لا أدري . وفي رواية أبي هريرة أنه شهد الرجم
~~. وهذا يقتضي أنه كان معمولا به بعد سورة النور لأن أبا هريرة أسلم سنة سبع
~~وسورة النور نزلت سنة أربع أو خمس كما علمت وأجمع العلماء على أن حد الزاني
~~المحصن الرجم .
# وقد ثبت بالسنة أيضا تغريب الزاني بعد جلده تغريب سنة كاملة ، ولا تغريب
~~على المرأة . وليس التغريب عند أبي حنيفة بمتعين ولكنه لاجتهاد PageV18P149
~~الإمام إن رأى تغريبه لدعارته . وصفة الرجم والجلد وآلتهما مبينة في كتب
~~الفقه ولا يتوقف معنى الآية على ذكرها .
# عطف على جملة { فاجلدوا } ؛ فلما كان الجلد موجعا وكان المباشر له قد يرق
~~على المجلود من وجعه نهي المسلمون أن تأخذهم رأفة بالزانية والزاني فيتركوا
~~الحد أو ينقصوه .
# والأخذ : حقيقته الاستيلاء . وهو هنا مستعار لشدة تأثير الرأفة على
~~المخاطبين وامتلاكها إرادتهم بحيث يضعفون عن إقامة الحد فيكون كقوله : {
~~أخذته العزة بالإثم } ( البقرة : 206 ) فهو مستعمل في قوة ملابسة الوصف
~~للموصوف .
# و { بهما } يجوز أن يتعلق ب { رأفة } فالباء للمصاحبة لأن معنى الأخذ هنا ms5586
~~حدوث الوصف عند مشاهدتهما . ويجوز تعليقه ب { تأخذكم } فتكون الباء للسببية
~~، أي أخذ الرأفة بسببهما أي بسبب جلدهما .
# وتقديم المجرور على عامله للاهتمام بذكر الزاني والزانية تنبيها على
~~الاعتناء بإقامة الحد . والنهي عن أن تأخذهم رأفة كناية عن النهي عن أثر
~~ذلك وهو ترك الحد أو نقصه . وأما الرأفة فتقع في النفس بدون اختيار فلا
~~يتعلق بها النهي ؛ فعلى المسلم أن يروض نفسه على دفع الرأفة في المواضع
~~المذمومة فيها الرأفة .
# والرأفة : رحمة خاصة تنشأ عند مشاهدة ضر بالمرؤوف . وتقدم الكلام عليها
~~عند قوله تعالى : { إن الله بالناس لرؤوف رحيم } في سورة البقرة ( 143 ) .
~~ويجوز سكون الهمزة وبذلك قرأ الجمهور . ويجوز فتحها وبالفتح قرأ ابن كثير .
# وعلق بالرأفة قوله : { في دين الله } لإفادة أنها رأفة غير محمودة لأنها
~~تعطل دين الله ، أي أحكامه ، وإنما شرع الله الحد استصلاحا فكانت الرأفة
~~PageV18P150 في إقامته فسادا . وفيه تعريض بأن الله الذي شرع الحد هو أرأف
~~بعباده من بعضهم ببعض . وفي ( مسند أبي يعلى ) عن حذيفة مرفوعا : ( يؤتى
~~بالذي ضرب فوق الحد فيقول الله له : عبدي لم ضربت فوق الحد ؟ فيقول : غضبت
~~لك فيقول الله : أكان غضبك أشد من غضبي ؟ ويؤتى بالذي قصر فيقول : عبدي لم
~~قصرت ؟ فيقول : رحمته . فيقول : أكانت رحمتك أشد من رحمتي . ويؤمر بهما إلى
~~النار ) .
# وجملة : { إن كنتم تؤمنون بالله } شرط محذوف الجواب لدلالة ما قبله عليه
~~، أي إن كنتم مؤمنين فلا تأخذكم بهما رأفة ، أي لا تؤثر فيكم رأفة بهما .
~~والمقصود : شدة التحذير من أن يتأثروا بالرأفة بهما بحيث يفرض أنهم لا
~~يؤمنون . وهذا صادر مصدر التلهيب والتهييج حتى يقول السامع : كيف لا أومن
~~بالله واليوم الآخر .
# وعطف الإيمان باليوم الآخر على الإيمان بالله للتذكير بأن الرأفة بهما في
~~تعطيل الحد أو نقصه نسيان لليوم الآخر فإن تلك الرأفة تفضي بهما إلى أن
~~يؤخذ منهما العقاب يوم القيامة فهي رأفة ضارة كرأفة ترك الدواء للمريض ،
~~فإن الحدود جوابر على ما تؤذن به أدلة الشريعة .
# { وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين ms5587 } .
# أمر أن تحضر جماعة من المسلمين إقامة حد الزنا تحقيقا لإقامة الحد وحذرا
~~من التساهل فيه فإن الإخفاء ذريعة للإنساء ، فإذا لم يشهده المؤمنون فقد
~~يتساءلون عن عدم إقامته فإذا تبين لهم إهماله فلا يعدم بينهم من يقوم
~~بتغيير المنكر من تعطيل الحدود .
# وفيه فائدة أخرى وهي أن من مقاصد الحدود مع عقوبة الجاني أن يرتدع غيره ،
~~وبحضور طائفة من المؤمنين يتعظ به الحاضرون ويزدجرون ويشيع الحديث فيه بنقل
~~الحاضر إلى الغائب . PageV18P151
# والطائفة : الجماعة من الناس . وقد تقدم ذكرها عند قوله تعالى : { فلتقم
~~طائفة منهم معك } في سورة النساء ( 102 ) ، وعند قوله : { أن تقولوا إنما
~~أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا } في آخر الأنعام ( 156 ) . وقد اختلف في
~~ضبط عددها هنا . والظاهر أنه عدد تحصل بخبره الاستفاضة وهو يختلف باختلاف
~~الأمكنة . والمشهور عن مالك الاثنان فصاعدا ، وقال ابن أبي زيد : أربعة
~~اعتبارا بشهادة الزنا . وقيل عشرة .
# وظاهر الأمر يقتضي وجوب حضور طائفة للحد . وحمله الحنفية على الندب وكذلك
~~الشافعية ولم أقف على تصريح بحكمه في المذهب المالكي . ويظهر من إطلاق
~~المفسرين وأصحاب الأحكام من المالكية ومن اختلافهم في أقل ما يجزىء من عدد
~~الطائفة أنه يحمل على الوجوب إذ هو محمل الأمر عند مالك . وأيا ما كان حكمه
~~فهو في الكفاية ولا يطالب به من له بالمحدود مزيد صلة يحزنه أن يشاهد إقامة
~~الحد عليه .
#
# | 2 ( 3 ) { الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحهآ إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذالك على المؤمنين } . ) 2
# هذه الآية نزلت مستقلة بأولها ونهايتها كما يأتي قريبا في ذكر سبب نزولها
~~، سواء كان نزولها قبل الآيات التي افتتحت بها السورة أم كان نزولها بعد
~~تلك الآيات . فهذه الجملة ابتدائية . ومناسبة موقعها بعد الجملة التي قبلها
~~واضحة .
# وقد أعضل معناها فتطلب المفسرون وجوها من التأويل وبعض الوجوه ينحل إلى
~~متعدد .
# وسبب نزول هذه الآية ما رواه أبو داود وما رواه الترمذي وصححه وحسنه : (
~~أنه كان رجل يقال له مرثد بن أبي مرثد ( الغنوي ms5588 من المسلمين ) PageV18P152
~~كان يخرج من المدينة إلى مكة يحمل الأسرى فيأتي بهم إلى المدينة . وكانت
~~امرأة بغي بمكة يقال لها : عناق . وكانت خليلة له ، وأنه كان وعد رجلا من
~~أسارى مكة ليحمله . قال : فجئت حتى انتهيت إلى ظل حائط من حوائط مكة في
~~ليلة مقمرة . قال : فجاءت عناق فقالت : مرثد ؟ قلت : مرثد . قالت : مرحبا
~~وأهلا هلم فبت عندنا الليلة . قال فقلت : حرم الله الزنى . فقالت عناق : يا
~~أهل الخيام هذا الرجل يحمل أسراكم ، فتبعني ثمانية ( من المشركين ) . . إلى
~~أن قال : ثم رجعوا ورجعت إلى صاحبي فحملته ففككت عنه كبله حتى قدمت المدينة
~~فأتيت رسول الله فقلت : يا رسول الله أنكح عناق ؟ فأمسك رسول الله فلم يرد
~~علي شيئا حتى نزلت { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها
~~إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين } فقال رسول الله : يا مرثد لا
~~تنكحها ) .
# فتبين أن هذه الآية نزلت جوابا عن سؤال مرثد بن أبي مرثد هل يتزوج عناق .
~~ومثار ما يشكل ويعضل من معناها : أن النكاح هنا عقد التزوج كما جزم به
~~المحققون من المفسرين مثل الزجاج والزمخشري وغيرهما . وأنا أرى لفظ النكاح
~~لم يوضع ولم يستعمل إلا في عقد الزواج وما انبثق زعم أنه يطلق على الوطء
~~إلا من تفسير بعض المفسرين قوله تعالى : { فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره } ( البقرة : 230 ) بناء على اتفاق الفقهاء على أن مجرد العقد على
~~المرأة بزوج لا يحلها لمن بتها إلا إذا دخل بها الزوج الثاني . وفيه بحث
~~طويل ، ليس هذا محله .
# وأنه لا تردد في أن هذه الآية نزلت بعد تحريم الزنى إذ كان تحريم الزنى
~~من أول ما شرع من الأحكام في الإسلام كما في الآيات الكثيرة النازلة بمكة ،
~~وحسبك أن الأعشى عد تحريم الزنى في عداد ما جاء به PageV18P153 النبي صلى
~~الله عليه وسلم من التشريع إذ قال في قصيدته لما جاء مكة بنية الإسلام ومدح
~~النبي صلى الله عليه وسلم فصده أبو جهل ms5589 فانصرف إلى اليمامة ومات هناك قال :
# أجدك لم تسمع وصاة محمد
# نبيء الإله حين أوصى وأشهدا
# إلى أن قال . . . .
# ولا تقربن جارة إن سرها
# عليك حرام فانكحن أو تأبدا
# وقد ذكرنا ذلك في تفسير سورة الإسراء .
# وأنه يلوح في بادىء النظر من ظاهر الآية أن صدرها إلى قوله أو { مشرك }
~~إخبار عن حال تزوج امرأة زانية وأنه ليس لتشريع حكم النكاح بين الزناة
~~المسلمين ، ولا نكاح بين المشركين . فإذا كان إخبارا لم يستقم معنى الآية
~~إذ الزاني قد ينكح الحصينة والمشرك قد ينكح الحصينة وهو الأكثر فلا يستقيم
~~لقوله تعالى : { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة } معنى ، وأيضا الزانية
~~قد ينكحها المسلم العفيف لرغبة في جمالها أو لينقذها من عهر الزنى وما هو
~~بزان ولا مشرك فلا يستقيم معنى لقوله : { والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك } وإننا لو تنازلنا وقبلنا أن تكون لتشريع حكم فالإشكال أقوى إذ لا
~~معنى لتشريع حكم نكاح الزاني والزانية والمشرك والمشركة فتعين تأويل الآية
~~بما يفيد معنى معتبرا .
# والوجه في تأويلها : أن مجموع الآية مقصود منه التشريع دون الإخبار لأن
~~الله تعالى قال في آخرها { وحرم ذلك على المؤمنين } . ولأنها نزلت جوابا عن
~~سؤال مرثد تزويجه عناق وهي زانية ومشركة ومرثد مسلم تقي . غير أن صدر الآية
~~ليس هو المقصود بالتشريع بل هو تمهيد لآخرها مشير إلى تعليل ما شرع في
~~آخرها ، وفيه ما يفسر مرجع اسم الإشارة الواقع في قوله : { وحرم
~~PageV18P154 ذلك } . وأن حكمها عام لمرثد وغيره من المسلمين بحق عموم لفظ {
~~المؤمنين } .
# وينبني على هذا التأصيل أن قوله : { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة }
~~تمهيد للحكم المقصود الذي في قوله : { وحرم ذلك على المؤمنين } وأنه مسوق
~~مساق الإخبار دون التشريع فيتعين أن المراد من لفظ { الزاني } المعنى
~~الإسمي لاسم الفاعل وهو معنى التلبس بمصدره دون معنى الحدوث ؛ إذ يجب أن لا
~~يغفل عن كون اسم الفاعل له شائبتان : شائبة كونه مشتقا من المصدر فهو بذلك
~~بمنزلة الفعل المضارع ، فضارب يشبه ms5590 يضرب في إفادة حصول الحدث من فاعل ،
~~وشائبة دلالته على ذات متلبسة بحدث فهو بتلك الشائبة يقوى فيه جانب الأسماء
~~الدالة على الذوات . وحمله في هذه الآية على المعنى الإسمي تقتضيه قرينة
~~السياق إذ لا يفهم أن يكون المعنى أن الذي يحدث الزنى لا يتزوج إلا زانية
~~لانتفاء جدوى تشريع منع حالة من حالات النكاح عن الذي أتى زنى . وهذا على
~~عكس محمل قوله : { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة } (
~~النور : 2 ) فإنه بالمعنى الوصفي ، أي التلبس بإحداث الزنى حسبما حملناه
~~على ذلك آنفا بقرينة سياق ترتب الجلد على الوصف إذ الجلد عقوبة إنما تترتب
~~على إحداث جريمة توجبها .
# فتمحض أن يكون المراد من قوله : { الزاني لا ينكح إلا زانية } إلخ : من
~~كان الزنى دأبا له قبل الإسلام وتخلق به ثم أسلم وأراد تزوج امرأة ملازمة
~~للزنى مثل البغايا ومتخذات الأخدان ( ولا يكن إلا غير مسلمات لا محالة )
~~فنهى الله المسلمين عن تزوج مثلها بقوله { وحرم ذلك على المؤمنين } . وقدم
~~له ما يفيد تشويهه بأنه لا يلائم حال المسلم وإنما هو شأن أهل الزنى ، أي
~~غير المؤمنين ، لأن المؤمن لا يكون الزنى له دأبا ، ولو صدر منه لكان على
~~سبيل الفلتة كما وقع لماعز بن مالك .
# فقوله : { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة } تمهيد وليس بتشريع ، لأن
~~الزاني بمعنى من الزنى له عادة لا يكون مؤمنا فلا تشرع له أحكام الإسلام .
~~PageV18P155 وهذا من قبيل قوله تعالى : { الخبيثات للخبيثين والخبيثون
~~للخبيثات } ( النور : 26 ) وهذا يتضمن أن المسلم إذا تزوج زانية فقد وضع
~~نفسه في صف الزناة ، أي المشركين .
# وعطف قوله : { أو مشركة } على { زانية } لزيادة التفظيع فإن الزانية غير
~~المسلمة قد تكون غير مشركة مثل زواني اليهود والنصارى وبغاياهما . وكذلك
~~عطف { أو مشرك } على { إلا زان } لظهور أن المقام ليس بصدد التشريع
~~للمشركات والمشركين أحكام التزوج بينهم إذ ليسوا بمخاطبين بفروع الشريعة .
# فتمحض من هذا أن المؤمن الصالح لا يتزوج الزانية . ذلك لأن الدربة على
~~الزنى يتكون بها ms5591 خلق يناسب أحوال الزناة من الرجال والنساء فلا يرغب في
~~معاشرة الزانية إلا من تروق له أخلاق أمثالها ، وقد كان المسلمون أيامئذ
~~قريبي عهد بشرك وجاهلية فكان من مهم سياسة الشريعة للمسلمين التباعد بهم عن
~~كل ما يستروح منه أن يذكرهم بما كانوا يألفونه قصد أن تصير أخلاق الإسلام
~~ملكات فيهم فأراد الله أن يبعدهم عما قد يجدد فيهم أخلاقا أوشكوا أن ينسوها
~~.
# فموقع هذه الآية موقع المقصود من الكلام بعد المقدمة ولذلك جاءت مستأنفة
~~كما تقع النتائج بعد أدلتها ، وقدم قبلها حكم عقوبة الزنى لإفادة حكمه وما
~~يقتضيه ذلك من تشنيع فعله . فلذلك فالمراد بالزاني : من وصف الزنى عادته .
# وفي ( تفسير القرطبي ) عن عمرو بن العاص ومجاهد : أن هذه الآية خاصة في
~~رجل من المسلمين استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نكاح امرأة يقال
~~لها : أم مهزول ، وكانت من بغايا الزانيات وشرطت له أن تنفق عليه ( ولعل أم
~~مهزول كنية عناق ولعل القصة واحدة ) إذ لم يرو غيرها . قال الخطابي : هذا
~~خاص بهذه المرأة إذ كانت كافرة فأما الزانية المسلمة فإن العقد عليها لا
~~يفسخ . PageV18P156
# وابتدىء في هذه الآية بذكر الزاني قبل ذكر الزانية على عكس ما تقدم في
~~قوله { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة } ( النور : 2 )
~~فإن وجه تقديم الزانية في الآية السابقة هو ما عرفته ، فأما هنا فإن سبب
~~نزول هذه الآية كان رغبة رجل في تزوج امرأة تعودت الزنى فكان المقام مقتضيا
~~الاهتمام بما يترتب على هذا السؤال من مذمة الرجل الذي يتزوج مثل تلك
~~المرأة .
# وجملة { وحرم ذلك على المؤمنين } تكميل للمقصود من الجملتين قبلها ، وهو
~~تصريح بما أريد من تفظيع نكاح الزانية وببيان الحكم الشرعي في القضية .
# والإشارة بقوله : { ذلك } إلى المعنى الذي تضمنته الجملتان من قبل وهو
~~نكاح الزانية ، أي وحرم نكاح الزانية على المؤمنين ، فلذلك عطفت جملة {
~~وحرم ذلك على المؤمنين } لأنها أفادت تكميلا لما قبلها وشأن التكميل أن
~~يكون بطريق العطف . ومن العلماء من حمل الآية ms5592 على ظاهرها من التحريم وقالوا
~~: هذا حكم منسوخ نسختها الآية بعدها { وأنكحوا الأيامي منكم } ( النور : 32
~~) فدخلت الزانية في الأيامى ، أي بعد أن استقر الإسلام وذهب الخوف على
~~المسلمين من أن تعاودهم أخلاق أهل الجاهلية .
# وروي هذا عن سعيد بن المسيب وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وابن عمر ،
~~وبه أخذ مالك وأبو حنيفة والشافعي ، ولم يؤثر أن أحدا تزوج زانية فيما بين
~~نزول هذه الآية ونزول ناسخها ، ولا أنه فسخ نكاح مسلم امرأة زانية . ومقتضى
~~التحريم الفساد وهو يقتضي الفسخ . وقال الخطابي : هذا خاص بهذه المرأة إذ
~~كانت كافرة فأما الزانية المسلمة فإن العقد عليها لا يفسخ . ومنهم من رأى
~~حكمها مستمرا . ونسب الفخر القول باستمرار حكم التحريم إلى أبي بكر وعمر
~~وعلي وابن مسعود وعائشة رضي الله عنهم ونسبه غيره إلى التابعين ولم يأخذ به
~~فقهاء الأمصار من بعد .
# PageV18P157
# | 2 ( 4 ، 5 ) { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولائك هم الفاسقون * إلا
~~الذين تابوا من بعد ذالك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم } . ) 2
# كان فاشيا في الجاهلية رمي بعضهم بعضا بالزنى إذا رأوا بين النساء
~~والرجال تعارفا أو محادثة .
# وكان فاشيا فيهم الطعن في الأنساب بهتانا إذا رأوا قلة شبه بين الأب
~~والابن ، فكان مما يقترن بحكم حد الزنى أن يذيل بحكم الذين يرمون المحصنات
~~بالزنى إذا كانوا غير أزواجهن وهو حد القذف . وقد تقدم وجه الاقتران بالفاء
~~في قوله : { الزانية والزاني فاجلدوا } ( النور : 2 ) الآية .
# والرمي حقيقته : قذف شيء من اليد . وشاع استعماله في نسبة فعل أو وصف إلى
~~شخص . وتقدم في قوله تعالى : { ثم يرم به بريئا في سورة النساء ( 112 ) .
~~وحذف المرمي به في هذه الآية لظهور المقصود بقرينة السياق وذكر المحصنات .
# والمحصنات : هن المتزوجات من الحرائر . والإحصان : الدخول بزوج بعقد نكاح
~~. والمحصن : اسم مفعول من أحصن الشيء إذا منعه من الإضاعة واستيلاء الغير
~~عليه ، فالزوج يحصن امرأته ، أي يمنعها من الإهمال واعتداء الرجال ms5593 . وهذا
~~كتسمية الأبكار مخدرات ومقصورات ، وتقدم في سورة النساء . ولا يطلق وصف
~~المحصنات } إلا على الحرائر المتزوجات دون الإماء لعدم صيانتهن في عرف
~~الناس قبل الإسلام .
# وحذف متعلق الشهادة لظهور أنهم شهداء على إثبات ما رمى به القاذف ، أي
~~إثبات وقوع الزنى بحقيقته المعتد بها شرعا ، ومن البين PageV18P158 أن
~~الشهداء الأربعة هم غير القاذف لأن معنى { يأتوا بأربعة شهداء } لا يتحقق
~~فيما إذا كان القاذف من جملة الشهداء . والجلد تقدم آنفا . وشرع هذا الجلد
~~عقابا للرامي بالكذب أو بدون تثبت ولسد ذريعة ذلك .
# وأسند فعل { يرمون } إلى اسم موصول المذكر وضمائر { تابوا وأصلحوا }
~~وكذلك وصف { الفاسقون } بصيغ التذكير ، وعدي فعل الرمي إلى مفعول بصيغة
~~الإناث كل ذلك بناء على الغالب أو على مراعاة قصة كانت سب نزول الآية ولكن
~~هذا الحكم في الجميع يشمل ضد أهل هذه الصيغة في مواقعها كلها بطريق القياس
~~. ولا اعتداد بما يتوهم من فارق إلصاق المعرة بالمرأة إذا رميت بالزنى دون
~~الرجل يرمى بالزنى لأن جعل العار على المرأة تزني دون الرجل يزني إنما هو
~~عادة جاهلية لا التفات إليها في الإسلام فقد سوى الإسلام التحريم والحد
~~والعقاب الآجل والذم العاجل بين المرأة والرجل .
# وقد يعد اعتداء الرجل بزناه أشد من اعتداء المرأة بزناها لأن الرجل
~~الزاني يضيع نسب نسله فهو جان على نفسه ، وأما المرأة فولدها لاحق بها لا
~~محالة فلا جناية على نفسها في شأنه ، وهما مستويان في الجناية على الولد
~~بإضاعة نسبه فهذا الفارق الموهوم ملغى في القياس .
# أما عدم قبول شهادة القاذف في المستقبل فلأنه لما قذف بدون إثبات قد دل
~~على تساهله في الشهادة فكان حقيقا بأن لا يؤخذ بشهادته .
# والأبد : الزمن المستقبل كله . واسم الإشارة للإعلان بفسقهم ليتميزوا في
~~هذه الصفة الذميمة .
# والحصر في قوله : { وأولئك هم الفاسقون } للمبالغة في شناعة فسقهم حتى
~~كأن ما عداه من الفسوق لا يعد فسقا .
# والاستثناء في قوله : { إلا الذين تابوا } حقه أن يعود إلى جميع ما تقدم
~~قبله كما هو شأن الاستثناء ms5594 عند الجمهور إلا أنه هنا راجع إلى خصوص عدم
~~PageV18P159 قبول شهادتهم وإثبات فسقهم وغير راجع إلى إقامة الحد ، بقرينة
~~قوله : { من بعد ذلك } ، أي بعد أن تحققت الأحكام الثلاثة فالحد قد فات على
~~أنه قد علم من استقراء الشريعة أن الحدود الشرعية لا تسقطها توبة مقترف
~~موجبها وقال أبو حنيفة وجماعة : الاستثناء يرجع إلى الجملة الأخيرة جريا
~~على أصله في عود الاستثناء الوارد بعد جمل متعاطفة .
# والتوبة : الإقلاع والندم وظهور عزمه على أن لا يعود لمثل ذلك . وقد تقدم
~~ذكر التوبة في سورة النساء ( 17 ) عند قوله تعالى : { إنما التوبة على الله
~~الآيات . وليس من شرط التوبة أن يكذب نفسه فيما قذف به عند الجمهور ، وهو
~~قول مالك ، لأنه قد يكون صادقا ولكنه عجز عن إثبات ذلك بأربعة شهداء على
~~الصفة المعلومة ، فتوبته أن يصلح ويحسن حاله ويتثبت في أمره . وقال قوم :
~~لا تعتبر توبته حتى يكذب نفسه . وهذا قول عمر بن الخطاب والشعبي ، ولم يقبل
~~عمر شهادة أبي بكرة لأنه أبى أن يكذب نفسه فيما رمى به المغيرة بن شعبة .
~~وقبل من بعد شهادة شبل بن معبد ونافع بن كلدة لأنهما أكذبا أنفسهما في تلك
~~القضية وكان عمر قد حد ثلاثتهم حد القذف .
# ومعنى أصلحوا } فعلوا الصلاح ، أي صاروا صالحين . فمفعول الفعل محذوف دل
~~عليه السياق ، أي أصلحوا أنفسهم باجتناب ما نهوا عنه ، وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : { قالوا إنما نحن مصلحون } ( البقرة : 11 ) ، وقوله : { إلا الذين
~~تابوا وأصلحوا وبينوا في سورة البقرة ( 160 ) .
# وفرع فإن الله غفور رحيم } على ما يقتضيه الاستثناء من معنى : فاقبلوا
~~شهادتهم واغفروا لهم ما سلف فإن الله غفور رحيم ، أي فإن الله أمر بالمغفرة
~~لهم لأنه غفور رحيم ، كما قال في آية البقرة ( 160 ) : { إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم .
# وإنما صرح في آية البقرة بما قدر نظيره هنا لأن المقام هنالك مقام إطناب
~~لشدة الاهتمام بأمرهم إذ ثابوا إلى الإيمان والإصلاح وبيان ما أنزل إليهم
~~من الهدى ms5595 بعدما كتموه وكتمه سلفهم . PageV18P160
# وظاهر الآية يقتضي أن حد القذف حق لله تعالى ، وهو قول أبي حنيفة . وقال
~~مالك والشافعي : حق للمقذوف . ويترتب على الخلاف سقوطه بالعفو من المقذوف .
# وهذه الآية أصل في حد الفرية والقذف الذي كان أول ظهوره في رمي المحصنات
~~بالزنى . فكل رمي بما فيه معرة موجب للحد بالإجماع المستند للقياس .
#
# | 2 ( 6 9 ) والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين * والخامسة أن لعنة الله عليه إن
~~كان من الكاذبين * ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين * والخامسة أن غضب الله عليهآ إن كان من الصادقين } . ) 2
# هذا تخصيص للعمومين الذين في قوله : { والذين يرمون المحصنات } ( النور :
~~4 ) فإن من المحصنات من هن أزواج لمن يرميهن ، فخص هؤلاء الذين يرمون
~~أزواجهم من حكم قوله : { والذين يرمون المحصنات } إلخ إذ عذر الأزواج خاصة
~~في إقدامهم على القول في أزواجهم بالزنى إذا لم يستطيعوا إثباته بأربعة
~~شهداء .
# ووجه عذرهم في ذلك ما في نفوس الناس من سجية الغيرة على أزواجهم وعدم
~~احتمال رؤية الزنى بهن فدفع عنهم حد القذف بما شرع لهم من الملاعنة .
# وفي هذا الحكم قبول لقول الزوج في امرأته في الجملة إذا كان متثبتا حتى
~~أن المرأة بعد أيمان زوجها تكلف بدفع ذلك بأيمانها وإلا قبل قوله
~~PageV18P161 فيها مع أيمانه فكان بمنزلة شهادة أربعة فكان موجبا حدها إذا
~~لم تدفع ذلك بأيمانها .
# وعلة ذلك هو أن في نفوس الأزواج وازعا يزعهم عن أن يرموا نساءهم بالفاحشة
~~كذبا وهو وازع التعير من ذلك ووازع المحبة في الأزواج غالبا ، ولذلك سمى
~~الله ادعاء الزوج عليها باسم الشهادة بظاهر الاستثناء في قوله : { ولم يكن
~~لهم شهداء إلا أنفسهم } ، وفي نفوسهم من الغيرة عليهن ما لا يحتمل معه
~~السكوت على ذلك ، وكانوا في الجاهلية يقتلون على ذلك وكان الرجل مصدقا فيما
~~يدعيه على امرأته . وقد قال سعد بن عبادة ( لو وجدت رجلا مع امرأتي لضربته
~~بالسيف ms5596 غير مصفح ) . ولكن الغيرة قد تكون مفرطة وقد يذكيها في النفوس تنافس
~~الرجال في أن يشتهروا بها ، فمنع الإسلام من ذلك إذ ليس من حق أحد إتلاف
~~نفس إلا الحاكم . ولم يقرر جعل أرواح الزوجات تحت تصرف مختلف نفسيات
~~أزواجهن .
# ولما تقرر حد القذف اشتد الأمر على الأزواج الذين يعثرون على ريبة في
~~أزواجهم . ونزلت قضية عويمر العجلاني مع زوجه خولة بنت عاصم ويقال بنت قيس
~~وكلاهما من بني عم عاصم بن عدي من الأنصار . روى مالك في ( الموطأ ) عن سهل
~~بن سعد أن عويمرا العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي الأنصاري فقال له : يا عاصم
~~أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل ؟ سل لي يا
~~عاصم رسول الله عن ذلك . فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فكره رسول الله المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله .
~~فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر فقال : يا عاصم ماذا قال لك رسول الله ؟
~~فقال عاصم لعويمر : لم تأتني بخير ، قد كره رسول الله المسألة التي سألته
~~عنها . فقال عويمر : والله لا أنتهي حتى أسأله عنها . فقام عويمر حتى أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس فقال : يا رسول الله أرأيت رجلا
~~وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل ؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أنزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها . قال سهل : PageV18P162
~~فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث . فكانت
~~هذه الآية مبدأ شرع الحكم في رمي الأزواج نساءهم بالزنى . واختلط صاحب
~~القصة على بعض الرواة فسموه هلال ابن أمية الواقفي . وزيد في القصة : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له : ( البينة وإلا حد في ظهرك ) . والصواب
~~أن سبب نزول الآية قصة عويمر العجلاني وكانت هذه الحادثة في شعبان سنة تسع
~~عقب القفول من غزوة تبوك والتحقيق أنهما قصتان حدثتا في وقت واحد أو متقارب
~~.
# ولما ms5597 سمع النبي صلى الله عليه وسلم قول سعد بن عبادة عند نزول آية القذف
~~السالفة قال : ( أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه والله أغير مني ) يعني
~~أنها غيرة غير معتدلة الآثار لأنه جعل من آثارها أن يقتل من يجده مع امرأته
~~والله ورسوله لم يأذنا بذلك . فإن الله ورسوله أغير من سعد ، ولم يجعلا
~~للزوج الذي يرى زوجته تزني أن يقتل الزاني ولا المرأة ولذلك قال عويمر
~~العجلاني ( من وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل ) ؟ .
# وحذف متعلق { شهداء } لظهوره من السياق ، أي شهداء على ما ادعوه مما رموا
~~به أزواجهم .
# وشمل قوله : { إلا أنفسهم } ما لا تتأتى فيه الشهادة مثل الرمي بنفي حمل
~~منه ادعى قبله الزوج الاستبراء .
# وقد علم من أحاديث سبب نزول الآية ومن علة تخصيص الأزواج في حكم القذف
~~بحكم خاص ومن لفظ { يرمون } ومن ذكر الشهداء أن اللعان رخصة من الله بها
~~على الأزواج في أحوال الضرورة فلا تتعداها . فلذلك قال مالك في المشهور عنه
~~وآخر قوليه وجماعة : لا يلاعن بين الزوجين إلا إذا ادعى الزوج رؤية امرأته
~~تزني أو نفى حملها نفيا مستندا إلى حدوث الحمل بعد تحقق براءة رحم زوجه
~~وعدم قربانه إياها ، فإن لم يكن كذلك PageV18P163 ورماها بالزنى . أي بمجرد
~~السماع أو برؤية رجل في البيت في غير حال الزنى ، أو بقوله لها : يا زانية
~~، أو نحو ذلك مما يجري مجرى السب والشتم فلا يشرع اللعان . ويحد الزوج في
~~هذه الأحوال حد القذف لأنه افتراء لا بينة عليه ولا عذر يقتضي تخصيصه إذ
~~العذر هو عدم تحمل رؤية امرأته تزني وعدم تحمل رؤية حمل يتحقق أنه ليس منه
~~. وقال أبو حنيفة والشافعي والجمهور : إذا قال تحمل لها : يا زانية ، وجب
~~اللعان ، ذهابا منهم إلى أن اللعان بين الزوجين يجري في مجرد القذف أيضا
~~تمسكا بمطلق لفظ { يرمون } . ويقدح في قياسهم أن بين دعوى الزنى على المرأة
~~وبين السب بألفاظ فيها نسبة إلى الزنا فرقا بينا عند الفقيه . وتسمية
~~القرآن ms5598 أيمان اللعان شهادة يومىء إلى أنها لرد دعوى وشرط ترتب الآثار على
~~الدعوى أن تكون محققة فقول مالك أرجح من قول الجمهور لأنه أغوص على الحقيقة
~~الشرعية .
# وقوله : { فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله } إلخ لما تعذر على الأزواج
~~إلفاء الشهادة في مثل هذا الحال وعذرهم الله في الادعاء بذلك ولم يترك
~~الأمر سبهللا ولا ترك النساء مضغة في أفواه من يريدون التشهير بهن من
~~أزواجهن لشقاق أو غيظ مفرط أو حماقة كلف الأزواج شهادة لا تعسر عليهم إن
~~كانوا صادقين فيما يدعون فأوجب عليهم الحلف بالله أربع مرات لتقوم الأيمان
~~مقام الشهود الأربعة المفروضين للزنا في قوله تعالى : { والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء } ( النور : 4 ) إلخ .
# وسمي اليمين شهادة لأنه بدل منها فهو مجاز بعلاقة الحلول الاعتباري ، وأن
~~صيغة الشهادة تستعمل في الحلف كثيرا وهنا جعلت بدلا من الشهادة فكأن المدعي
~~أخرج من نفسه أربعة شهود هي تلك الأيمان الأربع .
# ومعنى كون الأيمان بدلا من الشهادة أنها قائمة مقامها للعذر الذي ذكرناه
~~آنفا ؛ فلا تأخذ جميع أحكام الشهادة ، ولا يتوهم أن لا تقبل أيمان اللعان
~~إلا من عدل فلو كان فاسقا لم يلتعن ولم يحد حد القذف بل كل PageV18P164 من
~~صحت يمينه صح لعانه وهذا قول مالك والشافعي ، واشترط أبو حنيفة الحرية
~~وحجته في ذلك إلحاق اللعان بالشهادة لأن الله سماه شهادة .
# ولأجل المحافظة على هذه البدلية اشترط أن تكون أيمان اللعان بصيغة : (
~~أشهد بالله ) عند الأيمة الأربعة . وأما ما بعد صيغة ( أشهد ) فيكون
~~كاليمين على حسب الدعوى التي حلف عليها بلفظ لا احتمال فيه .
# وقوله : { فشهادة أحدهم أربع شهادات } قرأه الجمهور بنصب { أربع } على
~~أنه مفعول مطلق ل { شهادة } فيكون { شهادة أحدهم } محذوف الخبر دل عليه
~~معنى الشرطية الذي في الموصول واقتران الفاء بخبره ، والتقدير : فشهادة
~~أحدهم لازمة له . ويجوز أن يكون الخبر قوله : { إنه لمن الصادقين } على
~~حكاية اللفظ مثل قولهم : ( هجيرا أبي بكر لا إله إلا الله ) . وقرأه حمزة
~~والكسائي وحفص وخلف برفع { أربع ms5599 } على أنه خبر المبتدأ وجملة { إنه لمن
~~الصادقين } إلى آخرها بدل من { شهادة أحدهم } . ولا خلاف بين القراء في نصب
~~{ أربع شهادات } الثاني .
# وفي قوله : { إنه لمن الصادقين } حكاية للفظ اليمين مع كون الضمير مراعى
~~فيه سياق الغيبة ، أي يقول : إني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها .
# وأما قوله : { والخامسة } أي فالشهادة الخامسة ، أي المكملة عدد خمس
~~للأربع التي قبلها . وأنث اسم العدد لأنه صفة لمحذوف دل عليه قوله { فشهادة
~~أحدهم } والتقدير : والشهادة الخامسة . وليس لها مقابل في عدد شهود الزنى .
~~فلعل حكمة زيادة هذه اليمين مع الأيمان الأربع القائمة مقام الشهود الأربعة
~~أنها لتقوية الأيمان الأربع باستذكار ما يترتب على أيمانه إن كانت غموسا من
~~الحرمان من رحمة الله تعالى . وهذا هو وجه كونها مخالفة في صيغتها لصيغ
~~الشهادات الأربع التي تقدمتها . وفي ذلك إيماء إلى أن الأربع هي المجعولة
~~بدلا عن الشهود وأن هذه الخامسة تذييل للشهادة وتغليظ لها .
# وقرأ الجمهور : { والخامسة أن غضب الله عليها } بالرفع كقوله : {
~~والخامسة أن لعنت الله عليه } وهو من عطف الجمل . وقرأه حفص عن PageV18P165
~~عاصم بالنصب عطفا على { أربع شهادات } الثاني وهو من عطف المفردات .
# وقرأ الجمهور : { أن لعنة الله عليه } و { أن غضب الله عليها } بتشديد
~~نون ( أن ) وبلفظ المصدر في { أن غضب الله } وجر اسم الجلالة بإضافة ( غضب
~~) إليه . ويتعين على هذه القراءة أن تقدر باء الجر داخلة على { أن } في
~~الموضعين متعلقة ب { الخامسة } لأنها صفة لموصوف تقديره : والشهادة الخامسة
~~، ليتجه فتح همزة ( أن ) فيهما . والمعنى : أن يشهد الرجل أو تشهد المرأة
~~بأن لعنة الله أو بأن غضب الله ، أي بما يطابق هذه الجملة .
# وقرأ نافع بتخفيف نون ( أن ) في الموضعين و { غضب الله } بصيغة فعل المضي
~~، ورفع اسم الجلالة الذي بعد { غضب } . وخرجت قراءته على جعل ( أن ) مخففة
~~من الثقيلة مهملة العمل واسمها ضمير الشأن محذوف أي تهويلا لشأن الشهادة
~~الخامسة . ورد بما تقرر من عدم خلو جملة خبر ( أن ) المخففة من أحد أربعة
~~أشياء : قد ، وحرف النفي ، وحرف ms5600 التنفيس ، ولولا . والذي أرى أن تجعل ( أن
~~) على قراءة نافع تفسيرية لأن الخامسة يمين ففيها معنى القول دون حروفه
~~فيناسبها التفسير .
# وقرأ يعقوب { أن لعنة الله } بتخفيف ( أن ) ورفع { لعنة } وجر اسم
~~الجلالة مثل قراءة نافع . وقرأ وحده { أن غضب الله عليها } بتخفيف ( أن )
~~وفتح ضاد { غضب } ورفع الباء على أنه مصدر ويجر اسم الجلالة بالإضافة .
# وعلى كل القراءات لا يذكر المتلاعنان في الخامسة من يمين اللعان لفظ ( أن
~~) فإنه لم يرد في وصف أيمان اللعان في كتب الفقه وكتب السنة .
# والقول في صيغة الخامسة مثل القول في صيغ الأيمان الأربع . وعين له في
~~الدعاء خصوص اللعنة لأنه وإن كان كاذبا فقد عرض بامرأته للعنة الناس ونبذ
~~الأزواج إياها فناسب أن يكون جزاؤه اللعنة . PageV18P166
# واللعنة واللعن : الإبعاد بتحقير . وقد تقدم في قوله : { وإن عليك اللعنة
~~إلى يوم الدين } في سورة الحجر ( 35 ) .
# واعلم أن الزوج إن سمى رجلا معينا زنى بامرأته صار قاذفا له زيادة على
~~قذفه المرأة ، وأنه إذا لاعن وأتم اللعان سقط عنه حد القذف للمرأة وهو ظاهر
~~ويبقى النظر في قذفه ذلك الرجل الذي نسب إليه الزنى . وقد اختلف الأيمة في
~~سقوط حد القذف للرجل فقال الشافعي : يسقط عنه حد القذف للرجل لأن الله
~~تعالى لم يذكر إلا حدا واحدا ولأنه لم يثبت بالسنة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقام حد الفرية على عويمر العجلاني ولا على هلال بن أمية بعد
~~اللعان . وقال مالك وأبو حنيفة : يسقط اللعان حد الملاعن لقذف امرأته ولا
~~يسقط حد القذف لرجل سماه ، والحجة لهما بأن الله شرع حد القذف .
# ولما كانت هذه الأيمان مقتضية صدق دعوى الزوج على المرأة كان من أثر ذلك
~~أن تعتبر المرأة زانية أو أن يكون حملها ليس منه فهو من زنى لأنها في عصمة
~~فكان ذلك مقتضيا أن يقام عليها حد الزنى ، فلم تهمل الشريعة حق المرأة ولم
~~تجعلها مأخوذة بأيمان قد يكون حالفها كاذبا فيها لأنه يتهم بالكذب لتبرئة
~~نفسه فجعل للزوجة معارضة ms5601 أيمان زوجها كما جعل للمشهود عليه الطعن في
~~الشهادة بالتجريح أو المعارضة فقال تعالى : { ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد
~~أربع شهادات بالله } الآية . وإذ قد كانت أيمان المرأة لرد أيمان الرجل ،
~~وكانت أيمان الرجل بدلا من الشهادة وسميت شهادة ، كانت أيمان المرأة لردها
~~يناسب أن تسمى شهادة ؛ ولأنها كالشهادة المعارضة ، ولكونها بمنزلة المعارضة
~~كانت أيمان المرأة كلها على إبطال دعواه لا على إثبات براءتها أو صدقها .
# والدرء : الدفع بقوة ، واستعير هنا للإبطال . وتقدم عند قوله تعالى : {
~~ويدرؤون بالحسنة السيئة } في سورة الرعد ( 22 ) . PageV18P167
# والتعريف في { العذاب } ظاهر في العهد لتقدم ذكر العذاب في قوله : {
~~وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين } ( النور : 2 ) . فيؤخذ من الآية أن
~~المرأة إذا لم تحلف أيمان اللعان أقيم عليها الحد . وهذا هو الذي تشهد به
~~روايات حديث اللعان في السنة . وقال أبو حنيفة : إذا نكلت المرأة عن أيمان
~~اللعان لم تحد لأن الحد عنده لا يكون إلا بشهادة شهود أو إقرار . فعنده
~~يرجع بها إلى حكم الحبس المنسوخ عندنا ، وعنده إنما نسخ في بعض الأحوال
~~وبقي في البعض .
# والقول في صيغة أيمان المرأة كالقول في صيغة أيمان الزوج سواء . وعين لها
~~في الخامسة الدعاء بغضب الله عليها إن صدق زوجها لأنها أغضبت زوجها بفعلها
~~فناسب أن يكون جزاؤها على ذلك غضب ربها عليها كما أغضبت بعلها .
# وتتفرع من أحكام اللعان فروع كثيرة يتعرض بعض المفسرين لبعضها وهي من
~~موضوع كتب الفروع .
#
# | 2 ( 10 ) { ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم } . ) 2
# تذييل لما مر من الأحكام العظيمة المشتملة على التفضل من الله والرحمة
~~منه ، والمؤذنة بأنه تواب على من تاب من عباده ، والمنبئة بكمال حكمته
~~تعالى إذ وضع الشدة موضعها والرفق موضعه وكف بعض الناس عن بعض فلما دخلت
~~تلك الأحكام تحت كلي هذه الصفات كان ذكر الصفات تذييلا .
# وجواب ( لولا ) محذوف لقصد تهويل مضمونه فيدل تهويله على تفخيم مضمون
~~الشرط الذي كان سببا في امتناع حصوله . والتقدير : لولا فضل الله عليكم
~~فدفع عنكم ms5602 أذى بعضكم لبعض بما شرع من الزواجر لتكالب بعضكم على بعض ، ولولا
~~رحمة الله بكم فقدر لكم تخفيضا مما شرع من الزواجر في حالة الاضطرار والعذر
~~لما استطاع أحد أن يسكت على ما يرى من مثار الغيرة ، فإذا باح بذلك أخذ
~~بعقاب وإذا انتصف لنفسه PageV18P168 أهلك بعضا أو سكت على ما لا على مثله
~~يغضى ، ولولا أن الله تواب حكيم لما رد على من تاب فأصلح ما سلبه منه من
~~العدالة وقبول الشهادة .
# وفي ذكر وصف ( الحكيم ) هنا مع وصف { تواب } إشارة إلى أن في هذه التوبة
~~حكمة وهي استصلاح الناس .
# وحذف جواب { لولا } للتفخيم والتعظيم وحذفه طريقة لأهل البلاغة ، وقد
~~تكرر في هذه السورة وهو مثل حذف جواب ( لو ) ، وتقدم حذف جواب ( لو ) عند
~~قوله تعالى : { ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب } في سورة البقرة ( 165
~~) . وجواب ( لولا ) لم يحضرني الآن شاهد لحذفه وقد قال بعض الأئمة : إن (
~~لولا ) مركبة من ( لو ) و ( لا ) .
#
# | 2 ( 11 ) { إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو
~~خير لكم لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم والذى تولى كبره منهم له عذاب
~~عظيم } . ) 2
# استئناف ابتدائي فإن هذه الآيات العشر إلى قوله تعالى : { والله سميع
~~عليم } ( النور : 21 ) نزلت في زمن بعيد عن زمن نزول الآيات التي من أول
~~هذه السورة كما ستعرفه .
# والإفك : اسم يدل على كذب لا شبهة فيه فهو بهتان يفجأ الناس . وهو مشتق
~~من الأفك بفتح الهمزة وهو قلب الشيء ، ومنه سمي أهل سدوم وعمورة وأدمة
~~وصبوييم قرى قوم لوط أصحاب المؤتفكة لأن قراهم ائتفكت ، أي قلبت وخسف بها
~~فصار أعلاها أسفلها فكان الإخبار عن الشيء بخلاف حالته الواقعية قلبا له عن
~~حقيقته فسمي إفكا . وتقدم عند قوله تعالى : { فإذا هي تلقف ما يأفكون } في
~~سورة الأعراف ( 117 ) .
# و { جاءو بالإفك } معناه : قصدوا واهتموا . وأصله : أن الذي يخبر بخبر
~~غريب يقال له : جاء بخبر كذا ، لأن شأن الأخبار الغريبة أن تكون مع
~~الوافدين ms5603 من PageV18P169 أسفار أو المبتعدين عن الحي قال تعالى : { إن
~~جاءكم فاسق بنبأ } ( الحجرات : 6 ) ؛ فشبه الخبر بقدوم المسافر أو الوافد
~~على وجه المكنية وجعل المجيء ترشيحا وعدي بباء المصاحبة تكميلا للترشح .
# والإفك : حديث اختلقه المنافقون وراج عند المنافقين ونفر من سذج المسلمين
~~إما لمجرد اتباع النعيق وإما لإحداث الفتنة بين المسلمين . وحاصل هذا الخبر
~~: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قفل من غزوة بني المصطلق من خزاعة ،
~~وتسمى غزوة المريسيع ولم تبق بينه وبين المدينة إلا مرحلة . آذن بالرحيل
~~آخر الليل . فلما علمت عائشة بذلك خرجت من هودجها وابتعدت عن الجيش لقضاء
~~شأنها كما هو شأن النساء قبل الترحل فلما فرغت أقبلت إلى رحلها فافتقدت
~~عقدا من جزع ظفار كان في صدرها فرجعت على طريقها تلتمسه فحبسها طلبه وكان
~~ليل . فلما وجدته رجعت إلى حيث وضع رحلها فلم تجد الجيش ولا رحلها ، وذلك
~~أن الرجال الموكلين بالترحل قصدوا الهودج فاحتملوه وهم يحسبون أن عائشة فيه
~~وكانت خفيفة قليلة اللحم فرفعوا الهودج وساروا فلما لم تجد أحدا اضطجعت في
~~مكانها رجاء أن يفتقدوها فيرجعوا إليها فنامت وكان صفوان بن المعطل ( بكسر
~~الطاء ) السلمي ( بضم السين وفتح اللام نسبة إلى بني سليم وكان مستوطنا
~~المدينة من مهاجرة العرب ) قد أوكل إليه النبي صلى الله عليه وسلم حراسة
~~ساقة الجيش ، فلما علم بابتعاد الجيش وأمن عليه من غدر العدو ركب راحلته
~~ليلتحق بالجيش فلما بلغ الموضع الذي كان به الجيش بصر بسواد إنسان فإذا هي
~~عائشة وكان قد رآها قبل الحجاب فاسترجع ، واستيقظت عائشة بصوت استرجاعه
~~ونزل عن ناقته وأدناها منها وأناخها فركبتها عائشة وأخذ يقودها حتى لحق
~~بالجيش في نحر الظهيرة وكان عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين في
~~الجيش فقال : والله ما نجت منه ولا نجا منها ، فراج قوله على حسان بن ثابت
~~ومسطح بن أثاثة ( بكسر ميم مسطح وفتح طائه وضم همزة أثاثة ) وحمنة بنت جحش
~~أخت زينب أم المؤمنين PageV18P170 حملتها الغيرة لأختها ضرة عائشة وساعدهم
~~في ms5604 حديثهم طائفة من المنافقين أصحاب عبد الله بن أبي .
# فالإفك : علم بالغلبة على ما في هذه القصة من الاختلاق .
# والعصبة : الجماعة من عشرة إلى أربعين كذا قال جمهور أهل اللغة . وقيل
~~العصبة : الجماعة من الثلاثة إلى العشرة وروي عن ابن عباس . وقيل في مصحف
~~حفصة ( عصبة أربعة منكم ) . وهم اسم جمع لا واحد له من لفظه ، ويقال :
~~عصابة . وقد تقدم في أول سورة يوسف ( 8 ) .
# { وعصبة } بدل من ضمير { جاءو } .
# وجملة : { لا تحسبوه شرا لكم } خبر { إن } . والمعنى : لا تحسبوا إفكهم
~~شرا لكم ، لأن الضمير المنصوب من { تحسبوه } لما عاد إلى الإفك وكان الإفك
~~متعلقا بفعل { جاءو } صار الضمير في قوة المعرف بلام العهد . فالتقدير : لا
~~تحسبوا الإفك المذكور شرا لكم . ويجوز أن يكون خبر { إن } قوله : { لكل
~~امرىء منهم ما اكتسب من الإثم } وتكون جملة { لا تحسبوه } معترضة .
# ويجوز جعل { عصبة } خبر { إن } ويكون الكلام مستعملا في التعجيب من فعلهم
~~مع أنهم عصبة من القوم أشد نكرا ، كما قال طرفة :
# وظلم ذوي القربى أشد مضاضة
# على المرء من وقع الحسام المهند
# وذكر { عصبة } تحقير لهم ولقولهم ، أي لا يعبأ بقولهم في جانب تزكية جميع
~~الأمة لمن رموهما بالإفك . ووصف العصبة بكونهم { منكم } يدل على أنهم من
~~المسلمين ، وفي ذلك تعريض بهم بأنهم حادوا عن خلق الإسلام حيث تصدوا لأذى
~~المسلمين .
# وقوله : { لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم } لإزالة ما حصل في نفوس
~~المؤمنين من الأسف من اجتراء عصبة على هذا البهتان الذي اشتملت عليه القصة
~~فضمير { تحسبوه } عائد إلى الإفك . PageV18P171
# والشر المحسوب : أنه أحدث في نفر معصية الكذب والقذف والمؤمنون يودون أن
~~تكون جماعتهم خالصة من النقائص ( فإنهم أهل المدينة الفاضلة ) . فلما حدث
~~فيهم هذا الاضطراب حسبوه شرا نزل بهم .
# ومعنى نفي أن يكون ذلك شرا لهم لأنه يضيرهم بأكثر من ذلك الأسف الزائل
~~وهو دون الشر لأنه آيل إلى توبة المؤمنين منهم فيتمحض إثمه للمنافقين وهم
~~جماعة أخرى لا يضر ضلالهم المسلمين .
# وقال أبو بكر ابن ms5605 العربي : حقيقة الخير ما زاد نفعه على ضره وحقيقة الشر
~~ما زاد ضره على نفعه . وأن خيرا لا شر فيه هو الجنة وشرا لا خير فيه هو
~~جهنم . فنبه الله عائشة ومن ماثلها ممن ناله هم من هذا الحديث أنه ما
~~أصابهم منه شر بل هو خير على ما وضع الله الشر والخير عليه في هذه الدنيا
~~من المقابلة بين الضر والنفع ورجحان النفع في جانب الخير ورجحان الضر في
~~جانب الشر اه . وتقدم ذكر الخير عند قوله تعالى : { أينما يوجهه لا يأت
~~بخير } في سورة النحل ( 76 ) .
# وبعد إزالة خاطر أن يكون ذلك شرا للمؤمنين أثبت أنه خير لهم فأتى
~~بالإضراب لإبطال أن يحسبوه شرا ، وإثبات أنه خير لهم لأن فيه منافع كثيرة ؛
~~إذ يميز به المؤمنون الخلص من المنافقين ، وتشرع لهم بسببه أحكام تردع أهل
~~الفسق عن فسقهم ، وتتبين منه براءة فضلائهم ، ويزداد المنافقون غيظا
~~ويصبحون محقرين مذمومين ، ولا يفرحون بظنهم حزن المسلمين ، فإنهم لما
~~اختلقوا هذا الخبر ما أرادوا إلا أذى المسلمين ، وتجيء منه معجزات بنزول
~~هذه الآيات بالإنباء بالغيب . قال في ( الكشاف ) : . . . وفوائد دينية
~~وآداب لا تخفى على متأملها اه .
# وعدل عن أن يعطف { خيرا } على { شرا } بحرف ( بل ) فيقال : بل خيرا لكم ،
~~إيثارا للجملة الاسمية الدالة على الثبات والدوام . PageV18P172
# والإثم : الذنب وتقدم عند قوله تعالى : { قل فيهما إثم كبير } في سورة
~~البقرة ( 219 ) وعند قوله : { وذروا ظاهر الإثم وباطنه } في سورة الأنعام (
~~120 ) .
# وتولي الأمر : مباشرة عمله والتهمم به .
# { والكبر } بكسر الكاف في قراءة الجمهور ، ويجوز ضم الكاف . وقرأ به
~~يعقوب وحده ، ومعناه : أشد الشيء ومعظمه ، فهما لغتان عند جمهور أيمة اللغة
~~. وقال ابن جني والزجاج : المكسور بمعنى الإثم ، والمضموم : معظم الشيء . {
~~والذي تولى كبره } هو عبد الله بن أبي بن سلول وهو منافق وليس من المسلمين
~~.
# وضمير { منهم } عائد إلى { الذين جاءو بالإفك } . وقيل : الذي تولى كبره
~~حسان ابن ثابت لما وقع في ( صحيح البخاري ) : ( عن مسروق قال : دخل حسان
~~على عائشة فأنشد عندها ms5606 أبياتا منها :
# حصان رزان ما تزن بريبة
# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# فقالت له عائشة : لكن أنت لست كذلك . قال مسروق فقلت : تدعين مثل هذا
~~يدخل عليك وقد أنزل الله تعالى : { والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم }
~~فقالت : أي عذاب أشد من العمى ) .
# والوعيد بأن له عذابا عظيما يقتضي أنه عبد الله بن أبي بن سلول . وفيه
~~إنباء بأنه يموت على الكفر فيعذب العذاب العظيم في الآخرة وهو عذاب الدرك
~~الأسفل من النار ، وأما بقية العصبة فلهم من الإثم بمقدار ذنبهم . وفيه
~~إيماء بأن الله يتوب عليهم إن تابوا كما هو الشأن في هذا الدين .
# $ 2 ( 12 ) { لولا &
# 1764 إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هاذآ إفك
~~مبين } . ) 2 $
# استئناف لتوبيخ عصبة الإفك من المؤمنين وتعنيفهم بعد أن سماه إفكا .
~~PageV18P173
# و { لولا } هنا حرف بمعنى ( هلا ) للتوبيخ كما هو شأنها إذا وليها الفعل
~~الماضي وهو هنا { ظن المؤمنون } . وأما { إذ سمعتموه } فهو ظرف متعلق بفعل
~~الظن فقدم عليه ومحل التوبيخ جملة : { ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا
~~} فأسند السماع إلى جميع المخاطبين وخص بالتوبيخ من سمعوا ولم يكذبوا الخبر
~~.
# وجرى الكلام على الإبهام في التوبيخ بطريقة التعبير بصيغة الجمع وإن كان
~~المقصود دون عدد الجمع فإن من لم يظن خيرا رجلان ، فعبر عنهما بالمؤمنين
~~وامرأة فعبر عنها بالمؤمنات على حد قوله : { الذين قال لهم الناس إن الناس
~~قد جمعوا لكم } ( آل عمران : 173 ) .
# وقوله : { بأنفسهم خيرا } وقع في مقابلة { ظن المؤمنون والمؤمنات }
~~فيقتضي التوزيع ، أي ظن كل واحد منهم بالآخرين ممن رموا بالإفك خيرا إذ لا
~~يظن المرء بنفسه .
# وهذا كقوله تعالى : { ولا تلمزوا أنفسكم } ( الحجرات : 11 ) أي يلمز
~~بعضكم بعضا ، وقوله : { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم } ( النور : 61
~~) .
# روي أن أبا أيوب الأنصاري لما بلغه خبر الإفك قال لزوجه : ألا ترين ما
~~يقال ؟ فقالت له : لو كنت بدل صفوان أكنت تظن بحرمة رسول الله سوءا ؟ قال :
~~لا . قالت : ولو كنت أنا بدل عائشة ما خنت رسول ms5607 الله فعائشة خير مني وصفوان
~~خير منك . قال : نعم .
# وتقديم الظرف وهو { إذ سمعتموه } على عامله وهو { قلتم } ( النور : 16 )
~~للاهتمام بمدلول ذلك الظرف تنبيها على أنهم كان من واجبهم أن يطرق ظن الخير
~~قلوبهم بمجرد سماع الخير وأن يتبرؤا من الخوض فيه بفور سماعه .
# والعدول عن ضمير الخطاب في إسناد فعل الظن إلى المؤمنين التفات ، فمقتضى
~~الظاهر أن يقال : ظننتم بأنفسكم خيرا ، فعدل عن الخطاب للاهتمام بالتوبيخ
~~فإن الإلتفات ضرب من الاهتمام بالخبر ، وليصرح بلفظ PageV18P174 الإيمان ،
~~دلالة على أن الاشتراك في الإيمان يقتضي أن لا يصدق مؤمن على أخيه وأخته في
~~الدين ولا مؤمنة على أخيها وأختها في الدين قول عائب ولا طاعن . وفيه تنبيه
~~على أن حق المؤمن إذا سمع قالة في مؤمن أن يبني الأمر فيها على الظن لا على
~~الشك ثم ينظر في قرائن الأحوال وصلاحية المقام فإذا نسب سوء إلى من عرف
~~بالخير ظن أن ذلك إفك وبهتان حتى يتضح البرهان . وفيه تعريض بأن ظن السوء
~~الذي وقع هو من خصال النفاق التي سرت لبعض المؤمنين عن غرور وقلة بصارة
~~فكفى بذلك تشنيعا له .
# وهذا توبيخ على عدم إعمالهم النظر في تكذيب قول ينادي حاله ببهتانه وعلى
~~سكوتهم عليه وعدم إنكاره .
# وعطف { وقالوا هذا إفك مبين } تشريع لوجوب المبادرة بإنكار ما يسمعه
~~المسلم من الطعن في المسلم بالقول كما ينكره بالظن وكذلك تغيير المنكر
~~بالقلب واللسان .
# والباء في { بأنفسهم } لتعدية فعل الظن إلى المفعول الثاني لأنه متعد هنا
~~إلى واحد إذ هو في معنى الاتهام .
# والمبين : البالغ الغاية في البيان ، أي الوضوح كأنه لقوة بيانه قد صار
~~يبين غيره .
#
# | 2 ( 13 ) { لولا جآءو عليه بأربعة شهدآء فإذ لم يأتوا بالشهدآء فأولائك
~~عند الله هم الكاذبون } . ) 2
# استئناف ثان لتوبيخ العصبة الذين جاءوا بالإفك وذم لهم . و ( لولا ) هذه
~~مثل ( لولا ) السابقة بمعنى ( هلا ) .
# والمعنى : أن الذي يخبر خبرا عن غير مشاهدة يجب أن يستند في خبره إلى
~~إخبار مشاهد ، ويجب كون المشاهدين المخبرين عددا يفيد ms5608 خبرهم PageV18P175
~~الصدق في مثل الخبر الذي أخبروا به ؛ فالذين جاءوا بالإفك اختلقوه من سوء
~~ظنونهم فلم يستندوا إلى مشاهدة ما أخبروا به ولا إلى شهادة من شاهدوه ممن
~~يقبل مثلهم فكان خبرهم إفكا . وهذا مستند إلى الحكم المتقرر من قبل في أول
~~السورة بقوله تعالى : { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة } ( النور : 4 ) فقد علمت أن أول سورة النور نزل
~~أواخر سنة اثنتين أو أوائل سنة ثلاث قبل استشهاد مرثد بن أبي مرثد .
# وصيغة الحصر في قوله : { فأولئك عند الله هم الكاذبون } للمبالغة كأن
~~كذبهم لقوته وشناعته لا يعد غيرهم من الكاذبين كاذبا فكأنهم انحصرت فيهم
~~ماهية الموصوفين بالكذب .
# واسم الإشارة لزيادة تمييزهم بهذه الصفة ليحذر الناس أمثالهم .
# والتقييد بقوله : { عند الله } لزيادة تحقيق كذبهم ، أي هو كذب في علم
~~الله فإن علم الله لا يكون إلا موافقا لنفس الأمر . وليس المراد ما ذكره
~~كثير من المفسرين أن معنى { عند الله } في شرعه لأن ذلك يصيره قيدا
~~للاحتراز . فيصير المعنى : هم الكاذبون في إجراء أحكام الشريعة . وهذا
~~ينافي غرض الكلام ويجافي ما اقترن به من تأكيد وصفهم بالكذب ؛ على أن كون
~~ذلك هو شرع الله معلوم من قوله : { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلودهم ثمانين جلدة } ( النور : 4 ) إلى قوله : { فأولئك
~~عند الله هم الكاذبون } . فمسألة الأخذ بالظاهر في إجراء الأحكام الشرعية
~~مسألة أخرى لا تؤخذ من هذه الآية .
#
# | 2 ( 14 ) { ولولا فضل الله عليكم ورحمته فى الدنيا والاخرة لمسكم فى مآ
~~أفضتم فيه عذاب عظيم } . ) 2
# { لولا } هذه حرف امتناع لوجود . والفضل في الدنيا يتعين أنه إسقاط عقوبة
~~الحد عنهم بعفو عائشة وصفوان عنهم ، وفي الآخرة إسقاط العقاب PageV18P176
~~عنهم بالتوبة . والخطاب للمؤمنين دون رأس المنافقين . وهذه الآية تؤيد ما
~~عليه الأكثر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحد حد القذف أحدا من العصبة
~~الذين تكلموا في الإفك . وهو الأصح من الروايات : إما لعفو عائشة وصفوان ،
~~وإما لأن كلامهم في الإفك ms5609 كان تخافتا وسرارا ولم يجهروا به ولكنهم أشاعوه
~~في أوساطهم ومجالسهم . وهذا الذي يشعر به حديث عائشة في الإفك في ( صحيح
~~البخاري ) وكيف سمعت الخبر من أم مسطح وقولها : أو قد تحدث بهذا وبلغ النبي
~~وأبوي ؟ . وقيل : حد حسان ومسطحا وحمنة ، قاله ابن إسحاق وجماعة ، وأما عبد
~~الله بن أبي فقال فريق : إنه لم يحد حد القذف تأليفا لقلبه للإيمان . وعن
~~ابن عباس أن أبيا جلد حد القذف أيضا .
# والإفاضة في القول مستعار من إفاضة الماء في الإناء ، أي كثرته فيه .
~~فالمعنى : ما أكثرتم القول فيه والتحدث به بينكم .
#
# | 2 ( 15 ) { إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم
~~وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم } . ) 2
# { إذ } ظرف متعلق ب { أفضتم } ( النور : 14 ) والمقصود منه ومن الجملة
~~المضاف هو إليها استحضار صورة حديثهم في الإفك وبتفظيعها .
# وأصل { تلقونه } تتلقونه بتاءين حذفت إحداهما . وأصل التلقي أنه التكلف
~~للقاء الغير ، وتقدم في قوله تعالى : { فتلقى آدم من ربه كلمات } ( البقرة
~~: 37 ) أي علمها ولقنها ، ثم يطلق التلقي على أخذ شيء باليد من يد الغير
~~كما قال الشماخ :
# إذا ما راية رفعت لمجد
# تلقاها عرابة باليمين
# وفي الحديث : ( من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا تلقاها
~~الرحمن بيمينه . . ) الحديث ، وذلك بتشبيه التهيؤ لأخذ المعطى PageV18P177
~~بالتهيؤ للقاء الغير وذلك هو إطلاقه في قوله : { إذ تلقونه بألسنتكم } .
~~ففي قوله : { بألسنتكم } تشبيه الخبر بشخص وتشبيه الراوي للخبر بمن يتهيأ
~~ويستعد للقائه استعارة مكنية فجعلت الألسن آلة للتلقي على طريقة تخييلية
~~بتشبيه الألسن في رواية الخبر بالأيدي في تناول الشيء . وإنما جعلت الألسن
~~آلة للتلقي مع أن تلقي الأخبار بالأسماع لأنه لما كان هذا التلقي غايته
~~التحدث بالخبر جعلت الألسن مكان الأسماع مجازا بعلاقة الأيلولة . وفيه
~~تعريض بحرصهم على تلقي هذا الخبر فهم حين يتلقونه يبادرون بالإخبار به بلا
~~ترو ولا تريث . وهذا تعريض بالتوبيخ أيضا .
# وأما قوله : { وتقولون بأفواهكم } فوجه ذكر { بأفواهكم } مع أن القول لا
~~يكون بغير الأفواه أنه ms5610 أريد التمهيد لقوله : { ما ليس لكم به علم } ، أي هو
~~قول غير موافق لما في العلم ولكنه عن مجرد تصور لأن أدلة العلم قائمة بنقيض
~~مدلول هذا القول فصار الكلام مجرد ألفاظ تجري على الأفواه .
# وفي هذا من الأدب الأخلاقي أن المرء لا يقول بلسانه إلا ما يعلمه ويتحققه
~~وإلا فهو أحد رجلين : أفن الرأي يقول الشيء قبل أن يتبين له الأمر فيوشك أن
~~يقول الكذب فيحسبه الناس كذابا . وفي الحديث : ب ( حسب المرء من الكذب أن
~~يحدث بكل ما سمع ) ، أو رجل مموه مراء يقول ما يعتقد خلافه قال تعالى : {
~~ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو
~~ألد الخصام } ( البقرة : 204 ) وقال : { كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون } ( الصف : 3 ) .
# هذا في الخبر وكذلك الشأن في الوعد فلا يعد إلا بما يعلم أنه يستطيع
~~الوفاء به . وفي الحديث : ( آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا وعد
~~أخلف ، وإذا ائتمن خان ) .
# وزاد في توبيخهم بقوله : { وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم } ، أي
~~تحسبون الحديث بالقذف أمرا هينا . وإنما حسبوه هينا لأنهم استخفوا الغيبة
~~والطعن في الناس استصحابا لما كانوا عليه في مدة الجاهلية إذ لم يكن
~~PageV18P178 لهم وازع من الدين يرعهم فلذلك هم يحذرون الناس فلا يعتدون
~~عليهم باليد وبالسب خشية منهم فإذا خلوا أمنوا من ذلك . فهذا سبب حسبانهم
~~الحديث في الإفك شيئا هينا وقد جاء الإسلام بإزالة مساوي الجاهلية وإتمام
~~مكارم الأخلاق .
# والهين : مشتق من الهوان ، وهوان الشيء عدم توقيره واللمبالاة بشأنه ،
~~يقال : هان على فلان كذا ، أي لم يعد ذلك أمرا مهما ، والمعنى : شيئا هينا
~~. وإنما حسبوه هينا مع أن الحد ثابت قبل نزول الآية بحسب ظاهر ترتيب الآي
~~في قوله تعالى : { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم } ( النور : 4 ) الآية لجواز أنه لم تحدث قضية قذف فيما بين نزول
~~تلك الآية ونزول هذه الآية ، أو حدثت قضية عويمر العجلاني ولم يعلم بها ms5611
~~أصحاب الإفك ، أو حسبوه هينا لغفلتهم عما تقدم من حكم الحد إذ كان العهد به
~~حديثا . وفيه من أدب الشريعة أن احترام القوانين الشرعية يجب أن يكون سواء
~~في الغيبة والحضرة والسر والعلانية .
# ومعنى : { عند الله } في علم الله مما شرعه لكم من الحكم كما تقدم آنفا
~~في قوله تعالى : { فأولئك عند الله هم الكاذبون } ( النور : 13 ) .
# $ 2 ( 16 ) { ولولا &
# 1764 إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنآ أن نتكلم بهاذا سبحانك هاذا بهتان عظيم
~~} . ) 2 $
# عطف على جملة : { لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون } ( النور : 12 ) إلخ .
~~وأعيدت ( لولا ) وشرطها وجوابها لزيادة الاهتمام بالجملة فلذلك لم يعطف {
~~قلتم } الذي في هذه الجملة على { قلتم } الذي في الجملة قبلها لقصد أن يكون
~~صريحا في عطف الجمل .
# وتقديم الظرف وهو { إذ سمعتموه } على عامله وهو { قلتم ما يكون لنا }
~~كتقديم نظيره في قوله : { لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون } ( النور : 12 )
~~إلخ وهو الاهتمام بمدلول الظرف . PageV18P179
# وضمير { سمعتموه } عائد إلى الإفك مثل الضمائر المماثلة له في الآيات
~~السابقة .
# واسم الإشارة عائد إلى الإفك بما يشتمل عليه من الاختلاق الذي يتحدث به
~~المنافقون والضعفاء ، فالإشارة إلى ما هو حاضر في كل مجلس من مجالس سماع
~~الإفك .
# ومعنى { قلتم ما يكون لنا } أن يقولوا للذين أخبروهم بهذا الخبر الآفك .
~~أي قلتم لهم زجرا وموعظة .
# وضمير { لنا } مراد به القائلون والمخاطبون . فأما المخاطبون فلأنهم
~~تكلموا به حين حدثوهم بخبر الإفك . والمعنى : ما يكون لكم أن تتكلموا بهذا
~~، وأما المتكلمون فلتنزههم من أن يجري ذلك البهتان على ألسنتهم .
# وإنما قال : { ما يكون لنا أن نتكلم بهذا } دون أن يقول : ليس لنا أن
~~نتكلم بهذا ، للتنبيه على أن الكلام في هذا وكينونة الخوض فيه حقيق
~~بالانتفاء . وذلك أن قولك : ما يكون لي أن أفعل ، أشد في نفي الفعل عنك من
~~قولك : ليس لي أن أفعل . ومنه قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام { قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق } ( المائدة : 116 ) .
# وهذا مسوق للتوبيخ ms5612 على تناقلهم الخبر الكاذب وكان الشأن أن يقول القائل
~~في نفسه : ما يكون لنا أن نتكلم بهذا ، ويقول ذلك لمن يجالسه ويسمعه منه .
~~فهذا زيادة على التوبيخ على السكوت عليه في قوله تعالى : { وقالوا هذا إفك
~~مبين } ( النور : 12 ) .
# و { سبحانك } جملة إنشاء وقعت معترضة بين جملة : { ما يكون لنا أن نتكلم
~~بهذا } وجملة : { هذا بهتان عظيم } . و { سبحانك } مصدر وقع بدلا من فعله ،
~~أي نسبح سبحانا لك . وإضافته إلى ضمير الخطاب من إضافة المصدر إلى مفعوله ،
~~وهو هنا مستعار للتعجب كما تقدم عند قوله تعالى : { سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا } ( الإسراء : 1 ) وقوله : { وسبحان الله وما أنا من المشركين }
~~PageV18P180 في سورة يوسف ( 108 ) . والأحسن أن يكون هنا لإعلان المتكلم
~~البراءة من شيء بتمثيل حال نفسه بحال من يشهد الله على ما يقول فيبتدىء
~~بخطاب الله بتعظيمه ثم بقول : { هذا بهتان عظيم } تبرئا من لازم ذلك وهو
~~مبالغة في إنكار الشيء والتعجب من وقوعه .
# وتوجيه الخطاب إلى الله في قوله : { سبحانك } للإشعار بأن الله غاضب على
~~من يخوض في ذلك فعليهم أن يتوجهوا لله بالتوبة منه لمن خاضوا فيه
~~وبالاحتراز من المشاركة فيه لمن لم يخوضوا فيه .
# وجملة : { هذا بهتان عظيم } تعليل لجملة : { ما يكون لنا أن نتكلم بهذا }
~~فهي داخلة في توبيخ المقول لهم .
# ووصف البهتان بأنه { عظيم } معناه أنه عظيم في وقوعه ، أي بالغ في كنه
~~البهتان مبلغا قويا .
# وإنما كان عظيما لأنه مشتمل على منكرات كثيرة وهي : الكذب ، وكون الكذب
~~يطعن في سلامة العرض ، وكونه يسبب إحنا عظيمة بين المفترين والمفترى عليهم
~~بدون عذر ، وكون المفترى عليهم من خيرة الناس وانتمائهم إلى أخير الناس من
~~أزواج وآباء وقرابات ، وأعظم من ذلك أنه اجتراء على مقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومقام أم المؤمنين رضي الله عنها .
# والبهتان مصدر مثل الكفران والغفران . والبهتان : الخبر الكذب الذي يبهت
~~السامع لأنه لا شبهة فيه . وقد مضى عند قوله تعالى : { وقولهم على مريم
~~بهتانا عظيما } في سورة النساء ( 156 ) .
#
# | 2 ( 17 ms5613 ، 18 ) { يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين *
~~ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم } . ) 2
# بعد أن بين الله تعالى ما في خبر الإفك من تبعات لحق بسببها للذين جاءوا
~~به والذين تقبلوه عديد التوبيخ والتهديد ، وافتضاح للذين روجوه PageV18P181
~~وخيبة مختلقة بنقيض قصدهم ، وانتفاع للمؤمنين بذلك ، وبين بادىء ذي بدء أنه
~~لا يحسب شرا لهم بل هو خير لهم ، وأن الذين جاءوا به ما اكتسبوا به إلا
~~إثما ، وما لحق المسلمين به ضر ، ونعى على المؤمنين تهاونهم وغفلتهم عن سوء
~~نية مختلقيه ، وكيف ذهلوا عن ظن الخير بمن لا يعلمون منها إلا خيرا فلم
~~يفندوا الخبر ، وأنهم اقتحموا بذلك ما يكون سببا للحاق العذاب بهم في
~~الدنيا والآخرة ، وكيف حسبوه أمرا هينا وهو عند الله عظيم ، ولو تأملوا
~~لعلموا عظمه عند الله ، وسكوتهم عن تغيير هذا ؛ أعقب ذلك كله بتحذير
~~المؤمنين من العود إلى مثله من المجازفة في التلقي ، ومن الاندفاع وراء كل
~~ساع دون تثبت في مواطىء الأقدام ، ودون تبصر في عواقب الإقدام .
# والوعظ : الكلام الذي يطلب به تجنب المخاطب به أمرا قبيحا . وتقدم في آخر
~~سورة النحل ( 125 ) .
# وفعل { يعظكم } لا يتعدى إلى مفعول ثان بنفسه ، فالمصدر المأخوذ من { أن
~~تعودوا } لا يكون معمولا لفعل { يعظكم } إلا بتقدير شيء محذوف ، أو بتضمين
~~فعل الوعظ معنى فعل متعد ، أو بتقدير حرف جر محذوف ، فلك أن تضمن فعل {
~~يعظكم } معنى التحذير . فالتقدير : يحذركم من العود لمثله ، أو يقدر :
~~يعظكم الله في العود لمثله ، أو يقدر حرف نفي ، أي أن لا تعودوا لمثله ،
~~وحذف حرف النفي كثير إذا دل عليه السياق ، وعلى كل الوجوه يكون في الكلام
~~إيجاز .
# والأبد : الزمان المستقبل كله ، والغالب أن يكون ظرفا للنفي .
# وقوله : { إن كنتم مؤمنين } تهييج وإلهاب لهم يبعث حرصهم على أن لا
~~يعودوا لمثله لأنهم حريصون على إثبات إيمانهم ، فالشرط في مثل هذا لا يقصد
~~بالتعليق ، إذ ليس المعنى : إن لم تكونوا مؤمنين فعودوا لمثله ، ولكن لما
~~كان احتمال حصول مفهوم ms5614 الشرط مجتنبا كان في ذكر الشرط بعث على الامتثال ،
~~فلو تكلم أحد في الإفك بعد هذه الآية معتقدا وقوعه PageV18P182 فمقتضى
~~الشرط أنه يكون كافرا وبذلك قال مالك . قال ابن العربي : قال هشام بن عمار
~~: ( سمعت مالكا يقول : من سب أبا بكر وعمر أدب ، ومن سب عائشة قتل لأن الله
~~يقول : { يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين } فمن سب عائشة
~~فقد خالف القرآن ومن خالف القرآن قتل ) اه . يريد بالمخالفة إنكار ما جاء
~~به القرآن نصا وهو يرى أن المراد بالعود لمثله في قضية الإفك لأن الله
~~برأها بنصوص لا تقبل التأويل ، وتواتر أنها نزلت في شأن عائشة . وذكر ابن
~~العربي عن الشافعية أن ذلك ليس بكفر . وأما السب بغير ذلك فهو مساو لسب
~~غيرها من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# { ويبين الله لكم الآيات } أي يجعلها لكم واضحة الدلالة على المقصود
~~والآيات : آيات القرآن النازلة في عقوبة القذف وموعظة الغافلين عن المحرمات
~~.
# ومناسبة التذكير بصفتي العلم والحكمة ظاهرة .
#
# | 2 ( 19 ) { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة فى الذين ءامنوا لهم عذاب
~~أليم فى الدنيا والاخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون } . ) 2
# PageV18P183
# لما حذر الله المؤمنين من العود إلى مثل ما خاضوا به من الإفك على جميع
~~أزمنة المستقبل أعقب تحذيرهم بالوعيد على ما عسى أن يصدر منهم في المستقبل
~~بالوعيد على محبة شيوع الفاحشة في المؤمنين ؛ فالجملة استئناف ابتدائي ،
~~واسم الموصول يعم كل من يتصف بمضمون الصلة فيعم المؤمنين والمنافقين
~~والمشركين ، فهو تحذير للمؤمنين وإخبار عن المنافقين والمشركين .
# وجعل الوعيد على المحبة لشيوع الفاحشة في المؤمنين تنبيها على أن محبة
~~ذلك تستحق العقوبة لأن محبة ذلك دالة على خبث النية نحو المؤمنين . ومن شأن
~~تلك الطوية أن لا يلبث صاحبها إلا يسيرا حتى يصدر عنه ما هو محب له أو يسر
~~بصدور ذلك من غيره ، فالمحبة هنا كناية عن التهيؤ لإبراز ما يحب وقوعه .
~~وجيء بصيغة الفعل المضارع للدلالة على الاستمرار . وأصل الكناية أن تجمع
~~بين ms5615 المعنى الصريح ولازمه فلا جرم أن ينشأ عن تلك المحبة عذاب الدنيا وهو
~~حد القذف وعذاب الآخرة وهو أظهر لأنه مما تستحقه النوايا الخبيثة . وتلك
~~المحبة شيء غير الهم بالسيئة وغير حديث النفس لأنهما خاطران يمكن أن ينكف
~~عنهما صاحبهما ، وأما المحبة المستمرة فهي رغبة في حصول المحبوب . وهذا
~~نظير الكناية في قوله تعالى : { ولا يحض على طعام المسكين } ( الماعون : 3
~~) كناية عن انتفاء وقوع طعام المسكين . فالوعيد هنا على محبة وقوع ذلك في
~~المستقبل كما هو مقتضى قوله : { أن تشيع } لأن ( أن ) تخلص المضارع
~~للمستقبل . وأما المحبة الماضية فقد عفا الله عنها بقوله : { ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم } (
~~النور : 14 ) .
# ومعنى : { أن تشيع الفاحشة } أن يشيع خبرها ، لأن الشيوع من صفات الأخبار
~~والأحاديث كالفشو وهو : اشتهار التحدث بها . فتعين تقدير مضاف ، أي أن يشيع
~~خبرها إذ الفاحشة هي الفعلة البالغة حدا عظيما في الشناعة .
# وشاع إطلاق الفاحشة على الزنى ونحوه وتقدم في قوله تعالى : { واللاتي
~~يأتين الفاحشة من نسائكم } في سورة النساء ( 15 ) . وتقدم ذكر الفاحشة
~~بمعنى الأمر PageV18P184 المنكر في قوله : { وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا
~~عليها آباءنا } في سورة الأعراف ( 28 ) . وتقدم الفحشاء في قوله تعالى : {
~~إنما يأمركم بالسوء والفحشاء } في سورة البقرة ( 169 ) .
# ومن أدب هذه الآية أن شأن المؤمن أن لا يحب لإخوانه المؤمنين إلا ما يحب
~~لنفسه ، فكما أنه لا يحب أن يشيع عن نفسه خبر سوء كذلك يجب عليه أن لا يحب
~~إشاعة السوء عن إخوانه المؤمنين . ولشيوع أخبار الفواحش بين المؤمنين
~~بالصدق أو بالكذب مفسدة أخلاقية فإن مما يزع الناس عن المفاسد تهيبهم
~~وقوعها وتجهمهم وكراهتهم سوء سمعتها وذلك مما يصرف تفكيرهم عن تذكرها بله
~~الإقدام عليها رويدا رويدا حتى تنسى وتنمحي صورها من النفوس ، فإذا انتشر
~~بين الأمة الحديث بوقوع شيء من الفواحش تذكرتها الخواطر وخف وقع خبرها على
~~الأسماع فدب بذلك إلى النفوس التهاون بوقوعها وخفة وقعها على الأسماع فلا
~~تلبث النفوس ms5616 الخبيثة أن تقدم على اقترافها وبمقدار تكرر وقوعها وتكرر
~~الحديث عنها تصير متداولة . هذا إلى ما في إشاعة الفاحشة من لحاق الأذى
~~والضر بالناس ضرا متفاوت المقدار على تفاوت الأخبار في الصدق والكذب .
# ولهذا ذيل هذا الأدب الجليل بقوله : { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } أي
~~يعلم ما في ذلك من المفاسد فيعظكم لتجتنبوا وأنتم لا تعلمون فتحسبون التحدث
~~بذلك لا يترتب عليه ضر وهذا كقوله : { وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم } (
~~النور : 15 ) .
#
# | 2 ( 20 ) { ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم } . ) 2
# هذه ثالث مرة كرر فيها { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } وحذف في الأول
~~والثالث جواب ( لولا ) لتذهب النفس كل مذهب ممكن في تقديره بحسب المقام .
~~PageV18P185
# وقد ذكر في المرة الأولى وصف الله بأنه تواب حكيم للمناسبة المتقدمة ،
~~وذكر هنا بأنه رؤوف رحيم ، لأن هذا التنبيه الذي تضمنه التذييل فيه انتشال
~~للأمة من اضطراب عظيم في أخلاقها وآدابها وانفصام عرى وحدتها فأنقذها من
~~ذلك رأفة ورحمة لآحادها وجماعتها وحفظا لأواصرها .
# وذكر وصف الرأفة والرحمة هنا لأنه قد تقدمه إنقاذه إياهم من سوء محبة أن
~~تشيع الفاحشة في الذين آمنوا تلك المحبة التي انطوت عليها ضمائر المنافقين
~~كان إنقاذ المؤمنين من التخلق بها رأفة بهم من العذاب ورحمة لهم بثواب
~~المتاب .
# وهذه الآية هي منتهى الآيات العشر التي نزلت في أصحاب الإفك على عائشة
~~رضي الله عنها ، نزلت متتابعة على النبي صلى الله عليه وسلم وتلاها حين
~~نزولها وهو في بيته .
#
# | 2 ( 21 ) { ياأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع
~~خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشآء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما
~~زكى منكم من أحد أبدا ولاكن الله يزكى من يشآء والله سميع عليم } . ) 2
# هذه الآية نزلت بعد العشر الآيات المتقدمة ، فالجملة استئناف ابتدائي ،
~~ووقوعه عقب الآيات العشر التي في قضية الإفك مشير إلى أن ما تضمنته تلك
~~الآيات من المناهي وظنون السوء ومحبة شيوع الفاحشة كله من وساوس الشيطان ،
~~فشبه حال فاعلها ms5617 في كونه متلبسا بوسوسة الشيطان بهيئة الشيطان يمشي والعامل
~~بأمره يتبع خطى ذلك الشيطان . ففي قوله : { لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن
~~يتبع خطوات الشيطان } تمثيل مبني على تشبيه حالة محسوسة بحالة معقولة إذ لا
~~يعرف السامعون للشيطان خطوات حتى ينهوا على اتباعها . PageV18P186
# وفيه تشبيه وسوسة الشيطان في نفوس الذين جاءوا بالإفك بالمشي .
# { وخطوات } جمع خطوة بضم الخاء . قرأه نافع وأبو عمرو وحمزة وأبو بكر عن
~~عاصم والبزي عن ابن كثير بسكون الطاء كما هي في المفرد فهو جمع سلامة .
~~وقرأه من عداهم بضم الطاء لأن تحريك العين الساكنة أو الواقعة بعد فاء
~~الاسم المضمومة أو المكسورة جائز كثير .
# والخطوة بضم الخاء : اسم لنقل الماشي إحدى قدميه التي كانت متأخرة عن
~~القدم الأخرى وجعلها متقدمة عليها . وتقدم عند قوله : { ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان } في سورة البقرة ( 168 ) .
# و ( من ) شرطية ولذلك وقع فعل { يتبع } مجزوما باتفاق القراء .
# وجملة : { فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر } جواب الشرط ، والرابط هو مفعول {
~~يأمر } المحذوف لقصد العموم فإن عمومه يشمل فاعل فعل الشرط فبذلك يحصل
~~الربط بين جملة الشرط وجملة الجواب . وضميرا { فإنه يأمر } عائدان إلى
~~الشيطان . والمعنى : ومن يتبع خطوات الشيطان يفعل الفحشاء والمنكر لأن
~~الشيطان يأمر الناس بالفحشاء والمنكر ، أي بفعلهما : فمن يتبع خطوات
~~الشيطان يقع في الفحشاء والمنكر لأنه من أفراد العموم .
# والفحشاء : كل فعل أو قول قبيح . وقد تقدم عند قوله تعالى : { إنما
~~يأمركم بالسوء والفحشاء } في سورة البقرة ( 169 ) .
# والمنكر : ما تنكره الشريعة وينكره أهل الخير . وتقدم عند قوله تعالى : {
~~وينهون عن المنكر } في سورة آل عمران ( 104 ) .
# وقوله : { ولولا فضل الله عليكم } الآية ، أي لولا فضله بأن هداكم إلى
~~الخير ورحمته بالمغفرة عند التوبة ما كان أحد من الناس زاكيا لأن فتنة
~~الشيطان فتنة عظيمة لا يكاد يسلم منها الناس لولا إرشاد الدين ، قال تعالى
~~حكاية عن الشيطان { قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين }
~~( ص : 82 ، 83 ) . PageV18P187
# و { زكى } بتخفيف الكاف على المشهور من القراءات . وقد كتب { زكى } في ms5618
~~المصحف بألف في صورة الياء . وكان شأنه أن يكتب بالألف الخالصة لأنه غير
~~ممال ولا أصله ياء فإنه واوي اللام . ورسم المصحف قد لا يجري على القياس .
~~ولا تعد قراءته بتخفيف الكاف مخالفة لرسم المصحف لأن المخالفة المضعفة
~~للقراءة هي المخالفة المؤدية إلى اختلاف النطق بحروف الكلمة ، وأما مثل هذا
~~فمما يرجع إلى الأداء والرواية تعصم من الخطأ فيه .
# وقوله : { والله سميع عليم } تذييل بين الوعد والوعيد ، أي سميع لمن يشيع
~~الفاحشة ، عليم بما في نفسه من محبة إشاعتها ، وسميع لمن ينكر على ذلك ،
~~عليم لما في نفسه من كراهة ذلك فيجازي كلا على عمله .
# وإظهار اسم الجلالة فيه ليكون التذييل مستقلا بنفسه لأنه مما يجري مجرى
~~المثل .
# $ 2 ( 22 ) { ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتو &
# 1764 ا أولى القربى والمساكين والمهاجرين فى سبيل الله وليعفوا وليصفحو &
# 1764 ا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم } . ) 2 $
# عطف على جملة : { لا تتبعوا خطوات الشيطان } ( النور : 21 ) عطف خاص على
~~عام للاهتمام به لأنه قد يخفى أنه من خطوات الشيطان فإن من كيد الشيطان أن
~~يأتي بوسوسة في صورة خواطر الخير إذا علم أن الموسوس إليه من الذين يتوخون
~~البر والطاعة ، وأنه ممن يتعذر عليه ترويج وسوسته إذا كانت مكشوفة .
# وإن من ذيول قصة الإفك أن أبا بكر رضي الله عنه كان ينفق على مسطح بن
~~أثاثة المطلبي إذ كان ابن خالة أبي بكر الصديق وكان من فقراء المهاجرين
~~فلما علم بخوضه في قضية الإفك أقسم أن لا ينفق عليه . ولما تاب مسطح وتاب
~~الله عليه لم يزل أبو بكر واجدا في نفسه على مسطح PageV18P188 فنزلت هذه
~~الآية . فالمراد من أولي الفضل ابتداء أبو بكر ، والمراد من أولي القربى
~~ابتداء مسطح بن أثاثة ، وتعم الآية غيرهما ممن شاركوا في قضية الإفك وغيرهم
~~ممن يشمله عموم لفظها فقد كان لمسطح عائلة تنالهم نفقة أبي بكر . قال ابن
~~عباس : إن جماعة من المؤمنين قطعوا منافعهم عن كل من قال ms5619 في الإفك وقالوا :
~~والله لا نصل من تكلم في شأن عائشة . فنزلت الآية في جميعهم .
# ولما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية إلى قوله : { ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم } قال أبو بكر : بلى أحب أن يغفر الله لي . ورجع إلى مسطح
~~وأهله ما كان ينفق عليهم . قال ابن عطية : وكفر أبو بكر عن يمينه ، رواه عن
~~عائشة .
# وقرأ الجمهور : { ولا يأتل } . والايتلاء افتعال من الإلية وهي الحلف
~~وأكثر استعمال الإلية في الحلف على امتناع ، يقال : آلى وائتلى . وقد تقدم
~~عند قوله تعالى : { للذين يؤلون من نسائهم } في سورة البقرة ( 226 ) .
~~وقرأه أبو جعفر { ولا يتأل } من تألى تفعل من الألية .
# والفضل : أصله الزيادة فهو ضد النقص ، وشاع إطلاقه على الزيادة في الخير
~~والكمال الديني وهو المراد هنا . ويطلق على زيادة المال فوق حاجة صاحبه
~~وليس مرادا هنا لأن عطف { والسعة } عليه يبعد ذلك . والمعني من أولي الفضل
~~ابتداء أبو بكر الصديق .
# والسعة : الغنى . والأوصاف في قوله : { أولى القربى والمساكين والمهاجرين
~~في سبيل الله } مقتضية المواساة بانفرادها ، فالحلف على ترك مواساة واحد
~~منهم سد لباب عظيم من المعروف وناهيك بمن جمع الأوصاف كلها مثل مسطح الذي
~~نزلت الآية بسببه .
# والاستفهام في قوله : { ألا تحبون } إنكاري مستعمل في التحضيض على السعي
~~فيما به المغفرة وذلك العفو والصفح في قوله : { وليعفوا وليصفحوا } . وفيه
~~إشعار بأنه قد تعارض عن أبي بكر سبب PageV18P189 المعروف وسبب البر في
~~اليمين وتجهم الحنث وأنه أخذ بجانب البر في يمينه وترك جانب ما يفوته من
~~ثواب الإنفاق ومواساة القرابة وصلة الرحم وكأنه قدم جانب التأثم على جانب
~~طلب الثواب فنبهه الله على أنه يأخذ بترجيح جانب المعروف لأن لليمين مخرجا
~~وهو الكفارة .
# وهذا يؤذن بأن كفارة اليمين كانت مشروعة من قبل هذه القصة ولكنهم كانوا
~~يهابون الإقدام على الحنث كما جاء في خبر عائشة . أن لا تكلم عبد الله بن
~~الزبير حين بلغها قوله : إنه يحجر عليها لكثرة إنفاقها المال . وهو في (
~~صحيح البخاري ) في كتاب ms5620 الأدب باب الهجران .
# وعطف { والله غفور رحيم } على جملة : { ألا تحبون أن يغفر الله لكم }
~~زيادة في الترغيب في العفو والصفح وتطمينا لنفس أبي بكر في حنثه وتنبيها
~~على الأمر بالتخلق بصفات الله تعالى .
#
# | 2 ( 23 25 ) { إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا فى
~~الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم * يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم
~~بما كانوا يعملون * يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق
~~المبين } . ) 2
# جملة : { إن الذين يرمون المحصنات } استئناف بعد استئناف قوله : { إن
~~الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا } ( النور : 19 ) والكل تفصيل
~~للموعظة التي في قوله : { يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين
~~} ( النور : 17 ) ؛ فابتدىء بوعيد العود إلى محبة ذلك وثني بوعيد العود إلى
~~إشاعة القالة ، فالمضارع في PageV18P190 قوله : { يرمون } للاستقبال .
~~وإنما لم تعطف هذه الجملة لوقوع الفصل بينها وبين التي تناسبها بالآيات
~~النازلة بينهما من قوله : { يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان }
~~( النور : 21 ) .
# واسم الموصول ظاهر في إرادة جماعة وهم عبد الله بن أبي بن سلول ومن معه .
# و { الغافلات } هن اللاتي لا علم لهن بما رمين به . وهذا كناية عن عدم
~~وقوعهن فيما رمين به لأن الذي يفعل الشيء لا يكون غافلا عنه فالمعنى : إن
~~الذين يرمون المحصنات كذبا عليهن ، فلا تحسب المراد الغافلات عن قول الناس
~~فيهن . وذكر وصف { المؤمنات } لتشنيع قذف الذين يقذفونهن كذبا لأن وصف
~~الإيمان وازع لهن عن الخنى .
# وقوله : { لعنوا } إخبار عن لعن الله إياهم بما قدر لهم من الإثم وما شرع
~~لهم .
# واللعن : في الدنيا التفسيق ، وسلب أهلية الشهادة ، واستيحاش المؤمنين
~~منهم ، وحد القذف ، واللعن في الآخرة : الإبعاد من رحمة الله .
# والعذاب العظيم : عذاب جهنم فلا جدوى في الإطالة بذكر مسألة جواز لعن
~~المسلم المعين هنا ولا في أن المقصود بها من كان من الكفرة .
# والظرف في قوله : { يوم تشهد عليهم } متعلق بما تعلق به الظرف المجعول
~~خبرا للمبتدأ في قوله : { ولهم عذاب عظيم } . وذكر ms5621 شهادة ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم للتهويل عليهم لعلهم يتقون ذلك الموقف فيتوبون .
# وشهادة الأعضاء على صاحبها من أحوال حساب الكفار .
# وتخصيص هذه الأعضاء بالذكر مع أن الشهادة تكون من جميع الجسد كما قال
~~تعالى : { وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا } ( فصلت : 21 ) لأن لهذه الأعضاء
~~عملا في رمي المحصنات فهم ينطقون بالقذف ويشيرون بالأيدي إلى المقذوفات
~~ويسعون بأرجلهم إلى مجالس الناس لإبلاغ القذف . PageV18P191
# وقرأ حمزة والكسائي وخلف { يشهد عليهم } بالتحتية ، وذلك وجه في الفعل
~~المسند إلى ضمير جمع تكسير .
# وقوله : { يومئذ يوفيهم الله دينهم } استئناف بياني لأن ذكر شهادة
~~الأعضاء يثير سؤالا عن آثار تلك الشهادة فيجاب بأن أثرها أن يجازيهم الله
~~على ما شهدت به أعضاؤهم عليهم . فدينهم جزاؤهم كما في قوله : { ملك يوم
~~الدين } ( الفاتحة : 4 ) .
# و { الحق } نعت للدين ، أي الجزاء العادل الذي لا ظلم فيه فوصف بالمصدر
~~للمبالغة .
# وقوله : { ويعلمون أن الله هو الحق المبين } أي ينكشف للناس أن الله الحق
~~. ووصف الله بأنه { الحق } وصف بالمصدر لإفادة تحقق اتصافه بالحق ، كقول
~~الخنساء :
# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت
# فإنما هي إقبال وإدبار
# وصفة الله بأنه { الحق } بمعنيين :
# أولهما : بمعنى الثابت الحاق ، وذلك لأن وجوده واجب فذاته حق متحققة لم
~~يسبق عليها عدم ولا انتفاء فلا يقبل إمكان العدم . وعلى هذا المعنى في اسمه
~~تعالى : { الحق } اقتصر الغزالي في ( شرح الأسماء الحسنى ) .
# وثانيهما : معنى أنه ذو الحق ، أي العدل وهو الذي يناسب وقوع الوصف بعد
~~قوله : { دينهم الحق } . وبه فسر صاحب ( الكشاف ) فيحتمل أنه أراد تفسير
~~معنى الحق هنا ، أي وصف الله بالمصدر وليس مراده تفسير الاسم . ويحتمل
~~إرادة الإخبار عن الله بأنه صاحب هذا الاسم وهذا الذي درج عليه ابن برجان
~~الإشبيلي في كتابه ( شرح الأسماء الحسنى ) والقرطبي في ( التفسير ) .
~~PageV18P192
# و { الحق } من أسماء الله الحسنى . ولما وصف بالمصدر زيد وصف المصدر ب {
~~المبين } . والمبين : اسم فاعل من أبان الذي يستعمل متعديا بمعنى أظهر على
~~أصل معنى إفادة الهمزة التعدية ، ويستعمل بمعنى بان ، أي ظهر على اعتبار ms5622
~~الهمزة زائدة ، فلك أن تجعله وصفا ل { الحق } بمعنى العدل كما صرح به في (
~~الكشاف ) ، أي الحق الواضح . ولك أن تجعله وصفا لله تعالى بمعنى أن الله
~~مبين وهاد . وإلى هذا نحا القرطبي وابن برجان ، فقد أثبتا في عداد أسمائه
~~تعالى اسم { المبين } .
# فإن كان وصف الله ب { الحق } بالمعنى المصدري فالحصر المستفاد من ضمير
~~الفصل ادعائي لعدم الاعداد ب { الحق } الذي يصدر من غيره من الحاكمين لأنه
~~وإن يصادف المحز فهو مع ذلك معرض للزوال وللتقصير وللخطأ فكأنه ليس بحق أو
~~ليس بمبين . وإن كان الخبر عن الله بأنه { الحق } بالمعنى الاسمي لله تعالى
~~فالحصر حقيقي إذ ليس اسم الحق مسمى به غير ذات الله تعالى ، فالمعنى : أن
~~الله هو صاحب هذا الاسم كقوله تعالى : { هل تعلم له سميا } ( مريم : 65 ) .
~~وعلى هذين الوجهين يجري الكلام في وصفه تعالى ب { المبين } .
# ومعنى كونهم يعلمون أن الله هو الحق المبين : أنهم يتحققون ذلك يومئذ
~~بعلم قطعي لا يقبل الخفاء ولا التردد وإن كانوا عالمين ذلك من قبل لأن
~~الكلام جار في موعظة المؤمنين ؛ ولكن نزل علمهم المحتاج للنظر والمعرض
~~للخفاء والغفلة منزلة عدم العلم .
# ويجوز أن يكون المراد ب { الذين يرمون المحصنات الغافلات } خصوص عبد الله
~~بن أبي بن سلول ومن يتصل به من المنافقين المبطنين الكفر بله الإصرار على
~~ذنب الإفك إذ لا توبة لهم فهم مستمرون على الإفك فيما بينهم لأنه زين عند
~~أنفسهم ، فلم يروموا الإقلاع عنه في بواطنهم مع علمهم بأنه اختلاق منهم ؛
~~لكنهم لخبث طواياهم يجعلون الشك الذي خالج أنفسهم بمنزلة اليقين فهم
~~ملعونون عند الله في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم في الآخرة ويعلمون أن
~~الله هو الحق المبين فيما كذبهم فيه من حديث الإفك وقد كانوا من قبل
~~PageV18P193 مبطنين الشرك مع الله فجاعلين الحق ثابتا لأصنامهم ، فالقصر
~~حيئنذ إضافي ، أي يعلمون أن الله وحده دون أصنامهم .
# ويجوز أن يكون المراد ب { الذين يرمون المحصنات الغافلات } عبد الله بن
~~أبي بن سلول وحده فعبر ms5623 عنه بلفظ الجمع لقصد إخفاء اسمه تعريضا به ، كما في
~~قوله تعالى : { الذين قال لهم الناس } ( آل عمران : 173 ) وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ) .
#
# | 2 ( 26 ) { الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين
~~والطيبون للطيبات أولائك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم } . ) 2
# بعد أن برأ الله عائشة رضي الله عنها مما قال عصبة الإفك ففضحهم بأنهم ما
~~جاؤا إلا بسيء الظن واختلاق القذف وتوعدهم وهددهم ثم تاب على الذين تابوا
~~أنحى عليهم ثانية ببراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن تكون له أزواج
~~خبيثات لأن عصمته وكرامته على الله يأبى الله معها أن تكون أزواجه غير
~~طيبات . فمكانة الرسول صلى الله عليه وسلم كافية في الدلالة على براءة زوجه
~~وطهارة أزواجه كلهن . وهذا من الاستدلال على حال الشيء بحال مقارنه ومماثله
~~. وفي هذا تعريض بالذين اختلقوا الإفك بأن ما أفكوه لا يليق مثله إلا
~~بأزواجهم ، فقوله : { الخبيثات للخبيثين } تعريض بالمنافقين المختلقين
~~للإفك .
# والابتداء بذكر { الخبيثات } لأن غرض الكلام الاستدلال على براءة عائشة
~~وبقية أمهات المؤمنين . واللام في قوله : { للخبيثين } لام الاستحقاق .
~~والخبيثات والخبيثون والطيبات والطيبون أوصاف جرت على موصوفات محذوفة يدل
~~عليها السياق . والتقدير في الجميع : الأزواج . PageV18P194
# وعطف { والخبيثون للخبيثات } إطناب لمزيد العناية بتقرير هذا الحكم
~~ولتكون الجملة بمنزلة المثل مستقلة بدلالتها على الحكم وليكون الاستدلال
~~على حال القرين بحال مقارنه حاصلا من أي جانب ابتدأه السامع .
# وذكر { والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات } إطناب أيضا للدلالة على أن
~~المقارنة دليل على حال القرينين في الخير أيضا .
# وعطف { والطيبون للطيبات } كعطف { والخبيثون للخبيثات } .
# وتقدم الكلام على الخبيث والطيب عند قوله تعالى : { ليميز الله الخبيث من
~~الطيب } في سورة الأنفال ( 37 ) وقوله : { قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة
~~} في سورة آل عمران ( 38 ) وقوله : { ويحرم عليهم الخبائث } في سورة
~~الأعراف ( 157 ) .
# وغلب ضمير التذكير في قوله : { مبرءون } وهذه قضية كلية ولذلك حق لها أن
~~تجري مجرى المثل وجعلت ms5624 في آخر القصة كالتذييل .
# والمراد بالخبث : خبث الصفات الإنسانية كالفواحش . وكذلك المراد بالطيب :
~~زكاء الصفات الإنسانية من الفضائل المعروفة في البشر فليس الكفر من الخبث
~~ولكنه من متمماته . وكذلك الإيمان من مكملات الطيب فلذلك لم يكن كفر امرأة
~~نوح وامرأة لوط ناقضا لعموم قوله : { الخبيثات للخبيثين } فإن المراد بقوله
~~تعالى : { كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما } ( التحريم : 10 )
~~أنهما خانتا زوجيهما بإبطان الكفر . ويدل لذلك مقابلة حالهما بحال امرأة
~~فرعون { إذ قالت رب ابنن لي عندك بيتا في الجنة إلى قوله : ونجني من القوم
~~الظالمين } ( التحريم : 11 ) .
# والعدول عن التعبير عن الإفك باسمه إلى { ما يقولون } إلى أنه لا يعدو
~~كونه قولا ، أي أنه غير مطابق للواقع كقوله تعالى : { ونرثه ما يقول } (
~~مريم : 80 ) لأنه لا مال له ولا ولد في الآخرة .
# والرزق الكريم : نعيم الجنة . وتقدم أن الكريم هو النفيس في جنسه عند
~~قوله : { درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم في سورة الأنفال ( 4 ) .
~~PageV18P195
# وبهذه الآيات انتهت زواجر قصة الإفك .
#
# | 2 ( 27 ، 28 ) ياأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذالكم خير لكم لعلكم تذكرون * فإن لم تجدوا
~~فيهآ أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى
~~لكم والله بما تعملون عليم } . ) 2
# ذكرنا أن من أكبر الأغراض في هذه السورة تشريع نظام المعاشرة والمخالطة
~~العائلية في التجاور . فهذه الآيات استئناف لبيان أحكام التزاور وتعليم
~~آداب الاستئذان ، وتحديد ما يحصل المقصود منه كيلا يكون الناس مختلفين في
~~كيفيته على تفاوت اختلاف مداركهم في المقصود منه والمفيد .
# وقد كان الاستئذان معروفا في الجاهلية وصدر الإسلام ، وكان يختلف شكله
~~باختلاف حال المستأذن عليه من ملوك وسوقة فكان غير متماثل . وقد يتركه أو
~~يقصر فيه من لا يهمه إلا قضاء وطره وتعجيل حاجته ، ولا يبعد بأن يكون ولوجه
~~محرجا للمزور أو مثقلا عليه فجاءت هذه الآيات لتحديد كيفيته وإدخاله في
~~آداب الدين حتى لا يفرط الناس فيه أو في بعضه ms5625 باختلاف مراتبهم في الاحتشام
~~والأنفة واختلاف أوهامهم في عدم المؤاخذة أو في شدتها .
# وشرع الاستئذان لمن يزور أحدا في بيته لأن الناس اتخذوا البيوت للاستتار
~~مما يؤذي الأبدان من حر وقر ومطر وقتام ، ومما يؤذي العرض والنفس من انكشاف
~~ما لا يحب الساكن اطلاع الناس عليه ، فإذا كان في PageV18P196 بيته وجاءه
~~أحد فهو لا يدخله حتى يصلح ما في بيته وليستر ما يحب أن يستره ثم يأذن له
~~أو يخرج له فيكلمه من خارج الباب .
# ومعنى { تستأنسوا } تطلبوا الأنس بكم ، أي تطلبوا أن يأنس بكم صاحب البيت
~~، وأنسه به بانتفاء الوحشة والكراهية . وهذا كناية لطيفة عن الاستئذان ، أي
~~أن يستأذن الداخل ، أي يطلب إذنا من شأنه أن لا يكون معه استيحاش رب المنزل
~~بالداخل . قال ابن وهب قال مالك : الاستئناس فيما نرى والله أعلم الاستئذان
~~. يريد أنه المراد كناية أو مرادفة فهو من الأنس ، وهذا الذي قاله مالك هو
~~القول الفصل . ووقع لابن القاسم في ( جامع العتيبة ) أن الاستئناس التسليم
~~. قال ابن العربي : وهو بعيد . وقلت : أراد ابن القاسم السلام بقصد
~~الاستئذان فيكون عطف { وتسلموا } عطف تفسير . وليس المراد بالاستئناس أنه
~~مشتق من آنس بمعنى علم لأن ذلك إطلاق آخر لا يستقيم هنا فلا فائدة في ذكره
~~وذلك بحسب الظاهر فإنه إذا أذن له دل إذنه على أنه لا يكره دخوله وإذا كره
~~دخوله لا يأذن له والله متولي علم ما في قلبه فلذلك عبر عن الاستئذان
~~بالاستئناس مع ما في ذلك من الإيماء إلى علة مشروعية الاستئذان .
# وفي ذلك من الآداب أن المرء لا ينبغي أن يكون كلا على غيره ، ولا ينبغي
~~له أن يعرض نفسه إلى الكراهية والاستثقال ، وأنه ينبغي أن يكون الزائر
~~والمزور متوافقين متآنسين وذلك عون على توفر الأخوة الإسلامية .
# وعطف الأمر بالسلام على الاستئناس وجعل كلاهما غاية للنهي عن دخول البيوت
~~تنبيها على وجوب الإتيان بهما لأن النهي لا يرتفع إلا عند حصولهما . وعن
~~ابن سيرين : ( أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم ms5626 فقال : أأدخل ؟
~~فأمر النبي رجلا عنده أو أمة اسمها روضة فقال : إنه لا يحسن أن يستأذن
~~فليقل : السلام عليكم أأدخل . فسمعه الرجل فقال : السلام عليكم أأدخل .
~~فقال : ادخل ) ، وروى مطرف عن مالك عن زيد بن أسلم : ( أنه استأذن على عبد
~~الله بن عمر فقال : أألج . فأذن له ابن عمر ، فلما دخل قال له ابن عمر : ما
~~لك واستئذان العرب ؟ ( يريد أهل الجاهلية ) إذا استأذنت PageV18P197 فقل :
~~السلام عليكم . فإذا رد عليك السلام فقل : أأدخل ، فإن أذن لك فادخل ) .
# وظاهر الآية أن الاستئذان واجب وأن السلام واجب غير أن سياق الآية لتشريع
~~الاستئذان . وأما السلام فتقررت مشروعيته من قبل في أول الإسلام ولم يكن
~~خاصا بحالة دخول البيوت فلم يكن للسلام اختصاص هنا وإنما ذكر مع الاستئذان
~~للمحافظة عليه مع الاستئذان لئلا يلهي الاستئذان الطارق فينسى السلام أو
~~يحسب الاستئذان كافيا عن السلام . قال المازري في كتاب ( المعلم على صحيح
~~مسلم ) : الاستئذان مشروع . وقال ابن العربي في ( أحكام القرآن ) قال جماعة
~~: الاستئذان فرض والسلام مستحب . وروي عن عطاء : الاستئذان واجب على كل
~~محتلم . ولم يفصح عن حكم الاستئذان سوى فقهاء المالكية . قال الشيخ أبو
~~محمد في ( الرسالة ) : الاستئذان واجب فلا تدخل بيتا فيه أحد حتى تستأذن
~~ثلاثا فإن أذن لك وإلا رجعت . وقال ابن رشد في ( المقدمات ) : الاستئذان
~~واجب . وحكى أبو الحسن المالكي في ( شرح الرسالة ) الإجماع على وجوب
~~الاستئذان . وقال النووي في ( شرح صحيح مسلم ) : الاستئذان مشروع . وهي
~~كلمة المازري في ( شرح مسلم ) .
# وأقول : ليس قرن الاستئذان بالسلام في الآية بمقتض مساواتهما في الحكم
~~إذا كانت هنالك أدلة أخرى تفرق بين حكميهما وتلك أدلة من السنة ، ومن
~~المعنى فإن فائدة الاستئذان دفع ما يكره عن المطروق المزور وقطع أسباب
~~الإنكار أو الشتم أو الإغلاظ في القول مع سد ذرائع الريب وكلها أو مجموعها
~~يقتضي وجوب الاستئذان .
# وأما فائدة السلام مع الاستئذان فهي تقوية الألفة المتقررة فلا تقتضي
~~أكثر من تأكد الاستحباب . فالقرآن أمر بالحالة الكاملة وأحال تفصيل أجزائها
~~على تبيين السنة ms5627 كما قال تعالى : { لتبين للناس ما نزل إليهم } ( النحل :
~~44 ) .
# وقد أجملت حكمة الاستئذان في قوله تعالى : { ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون }
~~أي ذلكم الاستئذان خير لكم ، أي فيه خير لكم ونفع فإذا تدبرتم علمتم ما فيه
~~من خير لكم كما هو المرجو منكم . PageV18P198
# وقد جمعت الآية الاستئذان والسلام بواو العطف المفيد التشريك فقط فدلت
~~على أنه إن قدم الاستئذان على السلام أو قدم السلام على الاستئذان فقد جاء
~~بالمطلوب منه ، وورد في أحاديث كثيرة الأمر بتقديم السلام على الاستئذان
~~فيكون ذلك أولى ولا يعارض الآية .
# وليس للاستئذان صيغة معينة . وما ورد في بعض الآثار فإنما محمله على أنه
~~المتعارف بينهم أو على أنه كلام أجمع من غيره في المراد . وقد بينت السنة
~~أن المستأذن إن لم يؤذن له بالدخول يكرره ثلاث مرات فإذا لم يؤذن له انصرف
~~.
# وورد في هذا حديث أبي موسى الأشعري مع عمر بن الخطاب في ( صحيح البخاري )
~~وهو ما روي : ( عن أبي سعيد الخدري قال : كنت في مجلس من مجالس الأنصار إذ
~~جاء أبو موسى الأشعري كأنه مذعور قال : استأذنت على عمر ثلاثا فلم يأذن لي
~~فرجعت ( وفسره في رواية أخرى بأن عمر كان مشتغلا ببعض أمره ثم تذكر فقال :
~~ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس ؟ قالوا : استأذن ثلاثا ثم رجع ) فأرسل وراءه
~~فجاء أبو موسى فقال عمر : ما منعك ؟ قال قلت : استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي
~~فرجعت . وقال رسول الله : إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع .
~~فقال عمر : والله لتقيمن عليه بينة . قال أبو موسى : أمنكم أحد سمعه من
~~النبي ؟ فقال أبي بن كعب : والله لا يقوم معك إلا أصغرنا فكنت أصغرهم فقمت
~~معه فأخبرت عمر أن النبي قال ذلك . فقال عمر : خفي علي هذا من أمر رسول
~~الله ألهاني الصفق بالأسواق .
# وقد علم أن الاستئذان يقتضي إذنا ومنعا وسكوتا فإن أذن له فذاك وإن منع
~~بصريح القول فذلك قوله تعالى : { وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم }
~~. والضمير عائد ms5628 إلى الرجوع المفهوم من { ارجعوا } كقوله : { اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى } ( المائدة : 8 ) . PageV18P199
# ومعنى { ازكى لكم } أنه أفضل وخير لكم من أن يأذنوا على كراهية . وفي هذا
~~أدب عظيم وهو تعليم الصراحة بالحق دون المواربة ما لم يكن فيه أذى . وتعليم
~~قبول الحق لأنه أطمن لنفس قابله من تلقي ما لا يدري أهو حق أم مواربة ، ولو
~~اعتاد الناس التصارح بالحق بينهم لزالت عنهم ظنون السوء بأنفسهم .
# وأما السكوت فهو ما بين حكمه حديث أبي موسى . وفعل { تسلموا } معناه
~~تقولوا : السلام عليكم ، فهو من الأفعال المشتقة من حكاية الأقوال الواقعة
~~في الجمل مثل : رحب وأهل ، إذا قال : مرحبا وأهلا ، وحيا ، إذا قال : حياك
~~الله ، وجزأ إذ قال له : جزاك الله خيرا . وسهل ، إذا قال : سهلا ، أي حللت
~~سهلا . قال البعيث بن حريث :
# فقلت لها أهلا وسهلا ومرحبا
# فردت بتأهيل وسهل ومرحب
# وفي الحديث : ( تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ) .
~~وهي قريبة من النحت مثل : بسمل ، إذا قال : باسم الله ، وحسبل ، إذا قال :
~~حسبنا الله .
# و { على أهلها } يتعلق ب { تسلموا } لأنه أصله من بقية الجملة التي صيغ
~~منها الفعل التي أصلها : السلام عليكم ، كما يعدى رحب به ، إذا قال : مرحبا
~~بك ، وكذلك أهل به وسهل به . ومنه قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما } ( الأحزاب : 56 ) .
# وصيغة التسليم هي : السلام عليكم . وقد علمها النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه ، ونهى أبا جزي الهجيمي عن أن يقول : عليك السلام . وقال له : إن
~~عليك السلام تحية الميت ثلاثا ، أي الابتداء بذلك . وأما الرد فيقول :
~~وعليك السلام بواو العطف وبذلك فارقت تحية الميت ورحمة الله . أخرج ذلك
~~الترمذي في كتاب الاستئذان . وتقدم السلام في قوله تعالى : { وإذا جاءك
~~الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم } في سورة الأنعام ( 54 ) .
~~PageV18P200
# وأما قوله : { فإن لم تجدوا فيها أحدا } إلخ للاحتراس من أن يظن ظان أن
~~المنازل غير المسكونة يدخلها الناس في غيبة أصحابها بدون إذن منهم توهما
~~بأن علة شرع الاستئذان ما ms5629 يكره أهل المنازل من رؤيتهم على غير تأهب بل
~~العلة هي كراهتهم رؤية ما يحبون ستره من شؤونهم . فالشرط هنا يشبه الشرط
~~الوصلي لأنه مراد به المبالغة في تحقيق ما قبله ولذلك ليس له مفهوم مخالفة
~~.
# والغاية في قوله : { حتى يؤذن لكم } لتأكيد النهي بقوله : { فلا تدخلوها
~~} أي حتى يأتي أهلها فيأذنوا لكم .
# وقوله : { والله بما تعملون عليم } تذييل لهذه الوصايا بتذكيرهم بأن الله
~~عليم بأعمالهم ليزدجر أهل الإلحاح عن إلحاحهم بالتثقيل ، وليزدجر أهل الحيل
~~أو التطلع من الشقوق ونحوها . وهذا تعريض بالوعيد لأن في ذلك عصيانا لما
~~أمر الله به . فعلمه به كناية عن مجازاته فاعليه بما يستحقون .
# وخطاب { لا تدخلوا } يعم وهو مخصوص بمفهوم قوله تعالى : { يا أيها الذين
~~آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم } ( النور : 58 ) كما سيأتي . ولذا فإن
~~المماليك والأطفال مخصصون من هذا العموم كما سيأتي .
# وقرأ الجمهور : { بيوتا } حيثما وقع بكسر الباء . وقرأه أبو عمرو وورش عن
~~نافع وحفص عن عاصم وأبو جعفر بضم الباء . وقد تقدم في سورة آل عمران .
#
# | 2 ( 29 ) { ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } . ) 2
# هذا تخصيص لعموم قوله : { بيوتا غير بيوتكم } ( النور : 27 ) بالبيوت
~~المعدة للسكنى ، فأما البيوت التي ليست معدودة للسكنى إذا كان لأحد حاجة في
~~دخولها أن له أن يدخلها لأن كونها غير معدودة للسكنى تجعل القاطن بها غير
~~محترز PageV18P201 من دخول الغير إليها بل هو على استعداد لمن يغشاه فهي لا
~~تخلو من أن تكون خاوية من الساكن مثل البيوت المقامة على طرق المسافرين
~~لنزولهم ، كما كانت بيوت على الطريق بين الحجاز والشام في طريق التجار
~~كانوا يأوون إليها ويحطون فيها متاعهم للاستراحة ثم يرتحلون عنها ويستأنفون
~~سيرهم ، وتسمى الخانات جمع خان بالخاء المعجمة فهو اسم معرب من الفارسية .
~~ومثلها بيوت كانت في بعض سكك المدينة كانوا يضعون بها متاعا وأقتابا وقد
~~بناها بعض من يحتاج إليها وارتفق بها غيرهم .
# وأما أن تكون تلك البيوت ms5630 مأهولة بأناس يقطنونها يأوون المسافرين ورحالهم
~~ورواحلهم ويحفظون أمتعتهم ويبيتونهم حتى يستأنفوا المرحلة مثل الخانات
~~المأهولة والفنادق . وكذلك البيوت المعدودة لبيع السلع ، والحمامات ،
~~وحوانيت التجار ، وكذلك المكتبات وبيوت المطالعة فهذه مأهولة ولا تسمى
~~مسكونة لأن السكنى هي الإقامة التي يسكن بها المرء ويستقر فيها ويقيم فيها
~~شؤونه . فمعنى قوله : { غير مسكونة } أنها غير مأهولة على حالة الاستقرار
~~أو غير مأهولة البتة .
# وأما الخوانيق ( جمع خانقاه ويقال الخانكات جمع خانكاه ) وهي منازل ذات
~~بيوت يقطنها طلبة الصوفية ، وكذلك المدارس يقطنها طلبة العلم ، وكذلك الربط
~~جمع رباط وهو مأوى الحراس على الثغور ، فلا استئذان بين قطانها لأنهم قد
~~طرحوا الكلفة فيما بينهم فصاروا كأهل البيت الواحد ولكن على الغريب عنهم أن
~~يستأذن في الدخول عليهم فيأذن له ناظرهم أو كبيرهم أو من يبلغ عنهم .
# وقوله : { فيها متاع لكم } صفة ثانية ل { بيوتا } .
# والمتاع : الجهاز من العروض والسلع والرحال . وظاهر قوله : { فيها متاع }
~~أن المتاع موضوع هناك قبل دخول الداخل فلا مفهوم لهذه الصفة لأنها خرجت
~~مخرج التنبيه على العذر في الدخول . ويشمل ذلك أن يدخلها PageV18P202 لوضع
~~متاعه بدلالة لحن الخطاب . وكذلك يشمل دخول المسافر وإن كان لا متاع له
~~لقصد التظلل أو المبيت بدلالة لحن الخطاب أو القياس .
# وقد فسر المتاع بالمصدر ، أي التمتع والانتفاع . قال جابر بن زيد : كل
~~منافع الدنيا متاع . وقال أبو جعفر النحاس : هذا شرح حسن من قول إمام من
~~أيمة المسلمين وهو موافق للغة ، وتبعه على ذلك في ( الكشاف ) . ونوه بهذا
~~التفسير أبو بكر ابن العربي فيكون إيماء إلى أن من لا منفعة له في دخولها
~~لا يؤذن له في دخولها لأنه يضيق على أصحاب الاحتياج إلى بقاعها .
# وجملة : { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } مستعملة في التحذير من تجاوز
~~ما أشارت إليه الآية من القيود وهي كون البيوت غير مسكونة وكون الداخل
~~محتاجا إلى دخولها بله أن يدخلها بقصد التجسس على قطانها أو بقصد أذاهم أو
~~سرقة متاعهم .
#
# | 2 ( 30 ) { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا ms5631 فروجهم ذالك أزكى لهم
~~إن الله خبير بما يصنعون } . ) 2
# أعقب حكم الاستئذان ببيان آداب ما تقتضيه المجالسة بعد الدخول وهو أن لا
~~يكون الداخل إلى البيت محدقا بصره إلى امرأة فيه بل إذا جالسته المرأة غض
~~بصره واقتصر على الكلام ولا ينظر إليها إلا النظر الذي يعسر صرفه .
# ولما كان الغض التام لا يمكن جيء في الآية بحرف { من } الذي هو للتبعيض
~~إيماء إلى ذلك إذ من المفهوم أن المأمور بالغض فيه هو ما لا يليق تحديق
~~النظر إليه وذلك يتذكره المسلم من استحضاره أحكام الحلال والحرام في هذا
~~الشأن فيعلم أن غض البصر مراتب : منه واجب ومنه دون ذلك ، فيشمل غض البصر
~~عما اعتاد الناس كراهية التحقق فيه كالنظر إلى خبايا المنازل ، بخلاف ما
~~ليس كذلك فقد جاء في حديث عمر بن الخطاب حين PageV18P203 دخل مشربة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( فرفعت بصري إلى السقف فرأيت أهبة معلقة ) .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي : ( لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك
~~الأولى وليست لك الثانية ) .
# وفي هذا الأمر بالغض أدب شرعي عظيم في مباعدة النفس عن التطلع إلى ما عسى
~~أن يوقعها في الحرام أو ما عسى أن يكلفها صبرا شديدا عليها .
# والغض : صرف المرء بصره عن التحديق وتثبيت النظر . ويكون من الحياء كما
~~قال عنترة :
# وأغض طرفي حين تبدو جارتي
# حتى يواري جارتي مأواها
# ويكون من مذلة كما قال جرير :
# فغض الطرف إنك من نمير
# ومادة الغض تفيد معنى الخفض والنقص .
# والأمر بحفظ الفروج عقب الأمر بالغض من الأبصار لأن النظر رائد الزنى .
~~فلما كان ذريعة له قصد المتذرع إليه بالحفظ تنبيها على المبالغة في غض
~~الأبصار في محاسن النساء . فالمراد بحفظ الفروج حفظها من أن تباشر غير ما
~~أباحه الدين .
# واسم الإشارة إلى المذكور ، أي ذلك المذكور من غض الأبصار وحفظ الفروج .
# واسم التفضيل بقوله : { أزكى } مسلوب المفاضلة . والمراد تقوية تلك
~~التزكية لأن ذلك جنة من ارتكاب ذنوب عظيمة .
# وذيل بجملة : { إن الله خبير بما يصنعون ms5632 } لأنه كناية عن جزاء ما يتضمنه
~~الأمر من الغض والحفظ لأن المقصد من الأمر الامتثال . PageV18P204
# ( 31 ) { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن
~~إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن
~~أو ءابآئهن أو ءابآء بعولتهن أو أبنآئهن أو أبنآء بعولتهن أو إخوانهن أو
~~بنى &
# 1764 إخوانهن أو بنى أخواتهن أو نسآئهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين
~~غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النسآء ولا
~~يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبو &
# 1764 ا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون } .
# { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما
~~ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو
~~ءابآئهن أو ءابآء بعولتهن أو أبنآئهن أو أبنآء بعولتهن أو إخوانهن أو بنى &
# 1764 إخوانهن أو بنى أخواتهن أو نسآئهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين
~~غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النسآء ولا
~~يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبو &
# 1764 ا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون } .
# أردف أمر المؤمنين بأمر المؤمنات لأن الحكمة في الأمرين واحدة ، وتصريحا
~~بما تقرر في أوامر الشريعة المخاطب بها الرجال من أنها تشمل النساء أيضا .
~~ولكنه لما كان هذا الأمر قد يظن أنه خاص بالرجال لأنهم أكثر ارتكابا لضده
~~وقع النص على هذا الشمول بأمر النساء بذلك أيضا .
# وانتقل من ذلك إلى نهي النساء عن أشياء عرف منهن التساهل فيها ونهيهن عن
~~إظهار أشياء تعودن أن يحببن ظهورها وجمعها القرآن في لفظ الزينة بقوله : {
~~ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } .
# والزينة : ما يحصل به الزين . والزين : الحسن ، مصدر زانه . قال عمر بن
~~أبي ربيعة :
# جلل الله ذلك الوجه زينا
# يقال : زين بمعنى حسن ، قال تعالى : { زين للناس حب الشهوات } في سورة آل
~~عمران ( 14 ) وقال : { وزيناها للناظرين } في سورة الحجر ( 16 ) .
# والزينة ms5633 قسمان خلقية ومكتسبة . فالخلقية : الوجه والكفان أو نصف الذراعين
~~، والمكتسبة : سبب التزين من اللباس الفاخر والحلي والكحل PageV18P205
~~والخضاب بالحناء . وقد أطلق اسم الزينة على اللباس في قوله تعالى : { يا
~~بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد } ( الأعراف : 31 ) وقوله : { قل من حرم
~~زينة الله التي أخرج لعباده في سورة الأعراف ( 32 ) ، وعلى اللباس الحسن في
~~قوله قال موعدكم يوم الزينة } ( طه : 59 ) . والتزين يزيد المرأة حسنا
~~ويلفت إليها الأنظار لأنها من الأحوال التي لا تقصد إلا لأجل التظاهر
~~بالحسن فكانت لافتة أنظار الرجال ، فلذلك نهى النساء عن إظهار زينتهن إلا
~~للرجال الذين ليس من شأنهم أن تتحرك منهم شهوة نحوها لحرمة قرابة أو صهر .
# واستثني ما ظهر من الزينة وهو ما في ستره مشقة على المرأة أو في تركه حرج
~~على النساء وهو ما كان من الزينة في مواضع العمل التي لا يجب سترها مثل
~~الكحل والخضاب والخواتيم .
# وقال ابن العربي : إن الزينة نوعان : خلقية ومصطنعة . فأما الخلقية :
~~فمعظم جسد المرأة وخاصة : الوجه والمعصمين والعضدين والثديين والساقين
~~والشعر . وأما المصطنعة : فهي ما لا يخلو عنه النساء عرفا مثل : الحلي
~~وتطريز الثياب وتلوينها ومثل الكحل والخضاب بالحناء والسواك . والظاهر من
~~الزينة الخلقية ما في إخفائه مشقة كالوجه والكفين والقدمين ، وضدها الخفية
~~مثل أعالي الساقين والمعصمين والعضدين والنحر والأذنين . والظاهر من الزينة
~~المصطنعة ما في تركه حرج على المرأة من جانب زوجها وجانب صورتها بين
~~أترابها ولا تسهل إزالته عند البدو أمام الرجال وإرجاعه عند الخلو في البيت
~~، وكذلك ما كان محل وضعه غير مأمور بستره كالخواتيم بخلاف القرط والدمالج .
~~واختلف في السوار والخلخال والصحيح أنهما من الزينة الظاهرة وقد أقر القرآن
~~الخلخال بقوله : { ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن } كما سيأتي
~~. قال ابن العربي : روى ابن القاسم عن مالك : ليس الخضاب من الزينة اه ولم
~~يقيده بخضاب اليدين . وقال ابن العربي : والخضاب من الزينة الباطنة إذا كان
~~في القدمين . PageV18P206
# فمعنى { ما ظهر منها } ما كان موضعه مما لا تستره ms5634 المرأة وهو الوجه
~~والكفان والقدمان .
# وفسر جمع من المفسرين الزينة بالجسد كله وفسر ما ظهر بالوجه والكفين قيل
~~والقدمين والشعر . وعلى هذا التفسير فالزينة الظاهرة هي التي جعلها الله
~~بحكم الفطرة بادية يكون سترها معطلا الانتفاع بها أو مدخلا حرجا على
~~صاحبتها وذلك الوجه والكفان ، وأما القدمان فحالهما في الستر لا يعطل
~~الانتفاع ولكنه يعسره لأن الحفاء غالب حال نساء البادية . فمن أجل ذلك
~~اختلف في سترهما الفقهاء ؛ ففي مذهب مالك قولان : أشهرهما أنها يجب ستر
~~قدميها ، وقيل : لا يجب ، وقال أبو حنيفة : لا يجب ستر قدميها ، أما ما كان
~~من محاسن المرأة ولم يكن عليها مشقة في ستره فليس مما ظهر من الزينة مثل
~~النحر والثدي والعضد والمعصم وأعلى الساقين ، وكذلك ما له صورة حسنة في
~~المرأة وإن كان غير معرى كالعجيزة والأعكان والفخذين ولم يكن مما في إرخاء
~~الثوب عليه حرج عليها . وروى مالك في ( الموطأ ) عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات لا يدخلن الجنة ) قال ابن
~~عبد البر : أراد اللواتي يلبسن من الثياب الخفيف الذي يصف ولا يستر ، أي هن
~~كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة اه . وفي نسخة ابن بشكوال من ( الموطأ )
~~عن القنازعي قال فسر مالك : إنهن يلبسن الثياب الرقاق التي لا تسترهن اه .
~~وفي سماع ابن القاسم من ( جامع العتبية ) قال مالك : بلغني أن عمر بن
~~الخطاب نهى النساء عن لبس القباطي . قال ابن رشد في ( شرحه ) : هي ثياب
~~ضيقة تلتصق بالجسم لضيقها فتبدو ثخانة لابستها من نحافتها ، وتبدي ما
~~يستحسن منها ، امتثالا لقوله تعالى : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها }
~~اه . وفي روايات ابن وهب من ( جامع العتبية ) قال مالك في الإماء يلبسن
~~الأقبية : ما يعجبني فإذا شدته عليها كان إخراجا لعجزتها .
# وجمهور الأئمة على أن استثناء إبداء الوجه والكفين من عموم منع إبداء
~~زينتهن يقتضي إباحة إبداء الوجه والكفين في جميع الأحوال لأن PageV18P207
~~الشأن أن يكون للمستثنى جميع أحوال المستثنى منه . وتأوله الشافعي بأنه
~~استثناء في ms5635 حالة الصلاة خاصة دون غيرها وهو تخصيص لا دليل عليه .
# ونهين عن التساهل في الخمرة . والخمار : ثوب تضعه المرأة على رأسها لستر
~~شعرها وجيدها وأذنيها وكان النساء ربما يسدلن الخمار إلى ظهورهن كما تفعل
~~نساء الأنباط فيبقى العنق والنحر والأذنان غير مستورة فلذلك أمرن بقوله
~~تعالى : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } . والضرب : تمكين الوضع وتقدم في
~~قوله تعالى : { إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا } في سورة البقرة ( 26 ) .
# والمعنى : ليشددن وضع الخمر على الجيوب ، أي بحيث لا يظهر شيء من بشرة
~~الجيد .
# والباء في قوله { بخمرهن } لتأكيد اللصوق مبالغة في إحكام وضع الخمار على
~~الجيب زيادة على المبالغة المستفادة من فعل { يضربن } .
# والجيوب : جمع جيب بفتح الجيم وهو طوق القميص مما يلي الرقبة . والمعنى :
~~وليضعن خمرهن على جيوب الأقمصة بحيث لا يبقى بين منتهى الخمار ومبدأ الجيب
~~ما يظهر منه الجيد .
# وقوله : { ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن } أعيد لفظ { ولا يبدين زينتهن
~~} تأكيدا لقوله { ولا يبدين زينتهن } المتقدم وليبني عليه الاستثناء في
~~قوله : { إلا لبعولتهن } إلخ الذي مقتضى ظاهره أن يعطف على { إلا لبعولتهن
~~} لبعد ما بين الأول والثاني ، أي ولا يبدين زينتهن غير الظاهرة إلا لمن
~~ذكروا بعد حرف الاستثناء لشدة الحرج في إخفاء الزينة غير الظاهرة في أوقات
~~كثيرة ، فإن الملابسة بين المرأة وبين أقربائها وأصهارها المستثنين ملابسة
~~متكررة فلو وجب عليها ستر زينتها في أوقاتها كان ذلك حرجا عليها .
# وذكرت الآية اثني عشر مستثنى كلهم ممن يكثر دخولهم . وسكتت الآية عن
~~غيرهم ممن هو في حكمهم بحسب المعنى . وسنذكر ذلك عند الفراغ من ذكر المصرح
~~بهم في الآية . PageV18P208
# والبعولة : جمع بعل . وهو الزوج ، وسيد الأمة . وأصل البعل الرب والمالك
~~( وسمي الصنم الأكبر عند أهل العراق القدماء بعلا وجاء ذكره في القرآن في
~~قصة أهل نينوى ورسولهم إلياس ) ، فأطلق على الزوج لأن أصل الزواج ملك وقد
~~بقي من آثار الملك فيه الصداق لأنه كالثمن . ووزن فعولة في الجموع قليل
~~وغير مطرد وهو مزيد التاء في زنة فعول من ms5636 جموع التكسير .
# وكل من عد من الرجال الذين استثنوا من النهي هم من الذين لهم بالمرأة صلة
~~شديدة هي وازع من أن يهموا بها . وفي سماع ابن القاسم من كتاب ( الجامع من
~~العتبية ) : سئل مالك عن الرجل تضع أم امرأته عنده جلبابها قال : لا بأس
~~بذلك . قال ابن رشد في ( شرحه ) : لأن الله تعالى قال : { وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن } الآية ، فأباح الله تعالى أن
~~تضع خمارها عن جيبها وتبدي زينتها عند ذوي محارمها من النسب أو الصهر ا ه .
~~أي قاس مالك زوج بنت المرأة على ابن زوج المرأة لاشتراكهما في حرمة الصهر .
# والإضافة في قوله : { نسائهن } إلى ضمير { المؤمنات } : إن حملت على ظاهر
~~الإضافة كانت دالة على أنهن النساء اللاتي لهن بهن مزيد اختصاص فقيل المراد
~~نساء أمتهن ، أي المؤمنات ، مثل الإضافة في قوله تعالى : { واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم } ( البقرة : 282 ) ، أي من رجال دينكم . ويجوز أن يكون
~~المراد أو النساء . وإنما أضافهن إلى ضمير النسوة إتباعا لبقية المعدود .
# قال ابن العربي : إن في هذه الآية خمسة وعشرين ضميرا فجاء هذا للإتباع ا
~~ه . أي فتكون الإضافة لغير داع معنوي بل لداع لفظي تقتضيه الفصاحة مثل
~~الضميرين المضاف إليهما في قوله تعالى : { فألهمها فجورها وتقواها } (
~~الشمس : 8 ) أي ألهمها الفجور والتقوى . فإضافتهما إلى الضمير إتباع
~~للضمائر التي من أول السورة : { والشمس وضحاها } ( الشمس : 1 ) وكذلك قوله
~~فيها : { كذبت ثمود بطغواها } ( الشمس : 11 ) PageV18P209 أي بالطغوى وهي
~~الطغيان فذكر ضمير ثمود مستغنى عنه لكنه جيء به لمحسن المزاوجة .
# ومن هذين الاحتمالين اختلف الفقهاء في جواز نظر النساء المشركات
~~والكتابيات إلى ما يجوز للمرأة المسلمة إظهاره للأجنبي من جسدها . وكلام
~~المفسرين من المالكية وكلام فقهائهم في هذا غير مضبوط . والذي يستخلص من
~~كلامهم قول خليل في ( التوضيح ) عند قول ابن الحاجب : وعورة الحرة ما عدا
~~الوجه والكفين . ومقتضى كلام سيدي أبي عبد الله بن الحاج : أما الكافرة
~~فكالأجنبية مع الرجال اتفاقا ا ه .
# وفي مذهب الشافعي قولان ms5637 : أحدهما : أن غير المسلمة لا ترى من المرأة
~~المسلمة إلا الوجه والكفين ورجحه البغوي وصاحب ( المنهاج ) البيضاوي
~~واختاره الفخر في ( التفسير ) . ونقل مثل هذا عن عمر بن الخطاب وابن عباس ،
~~وعلله ابن عباس بأن غير المسلمة لا تتورع عن أن تصف لزوجها المسلمة . وكتب
~~عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن الجراح : ( أنه بلغني أن نساء أهل
~~PageV18P210 الذمة يدخلن الحمامات مع نساء المسلمين فامنع من ذلك وحل دونه
~~فإنه لا يجوز أن ترى الذمية عرية المسلمة ) .
# القول الثاني : أن المرأة غير المسلمة كالمسلمة ورجحه الغزالي .
# ومذهب أبي حنيفة كذلك فيه قولان : أصحهما أن المرأة غير المسلمة كالرجل
~~الأجنبي فلا ترى من المرأة المسلمة إلا الوجه والكفين والقدمين ، وقيل : هي
~~كالمرأة المسلمة .
# وأما ما ملكت أيمانهن فهو رخصة لأن في ستر المرأة زينتها عنهم مشقة عليها
~~. لكثرة ترددهم عليها . ولأن كونه مملوكا لها وازع له ولها عن حدوث ما يحرم
~~بينهما ، والإسلام وازع له من أن يصف المرأة للرجال .
# وأما التابعون غير أولي الإربة من الرجال فهم صنف من الرجال الأحرار
~~تشترك أفراده في الوصفين وهما التبعية وعدم الإربة .
# فأما التبعية فهي كونهم من أتباع بيت المرأة وليسوا ملك يمينها ولكنهم
~~يترددون على بيتها لأخذ الصدقة أو للخدمة .
# والإربة : الحاجة . والمراد بها الحاجة إلى قربان النساء . وانتفاء هذه
~~الحاجة تظهر في المجبوب والعنين والشيخ الهرم فرخص الله في إبداء الزينة
~~لنظر هؤلاء لرفع المشقة عن النساء مع السلامة الغالبة من تطرق الشهوة
~~وآثارها من الجانبين .
# واختلف في الخصي غير التابع هل يلحق بهؤلاء على قولين مرويين عن السلف .
~~وقد روي القولان عن مالك . وذكر ابن الفرس : أن الصحيح جواز دخوله على
~~المرأة إذا اجتمع فيه الشرطان التبعية وعدم الإربة . وروي ذلك عن معاوية بن
~~أبي سفيان . PageV18P211
# وأما قضية ( هيت ) المخنث أو المخصي ونهى النبي صلى الله عليه وسلم نساءه
~~أن يدخلن عليهن فتلك قضية عين تعلقت بحالة خاصة فيه . وهي وصفه النساء
~~للرجال فتقصى على أمثاله . ألا ترى أنه لم ينه ms5638 عن دخوله على النساء قبل أن
~~يسمع منه ما سمع .
# وقرأ الجمهور : { غير أولي الإربة } بخفض { غير } . وقرأه ابن عامر وأبو
~~بكر عن عاصم وأبو جعفر بنصب { غير } على الحال .
# والطفل مفرد مراد به الجنس فلذلك أجري عليه الجمع في قوله : { الذين لم
~~يظهروا } وذلك مثل قوله : { ثم نخرجكم طفلا } ( الحج : 5 ) أي أطفالا .
# ومعنى : { لم يظهروا على عورات النساء } لم يطلعوا عليها . وهذا كناية عن
~~خلو بالهم من شهوة النساء وذلك ما قبل سن المراهقة .
# ولم يذكر في عداد المستثنيات العم والخال فاختلف العلماء في مساواتهما في
~~ذلك : فقال الحسن والجمهور : هما مساويان لمن ذكر من المحارم وهو ظاهر مذهب
~~مالك إذ لم يذكر المفسرون من المالكية مثل ابن الفرس وابن جزي عنه المنع .
~~وقال الشعبي بالمنع وعلل التفرقة بأن العم والخال قد يصفان المرأة
~~لأبنائهما وأبناؤهما غير محارم . وهذا تعليل واه لأن وازع الإسلام يمنع من
~~وصف المرأة . PageV18P212
# والظاهر أن سكوت الآية عن العم والخال ليس لمخالفة حكمهما حكم بقية
~~المحارم ولكنه اقتصار على الذين تكثر مزاولتهم بيت المرأة ، فالتعداد جرى
~~على الغالب . ويلحق بهؤلاء القرابة من كان في مراتبهم من الرضاعة لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ) . وجزم بذلك
~~الحسن ، ولم أر فيه قولا للمالكية . وظاهر الحديث أن فيهم من الرخصة ما في
~~محارم النسب والصهر .
# { ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن } .
# الضرب بالأرجل إيقاع المشي بشدة كقوله : يضرب في الأرض .
# روى الطبري عن حضرمي : أن امرأة اتخذت برتين ( تثنية برة بضم الباء
~~وتخفيف الراء المفتوحة ضرب من الخلخال ) من فضة واتخذت جزعا في رجليها فمرت
~~بقوم فضربت برجلها فوقع الخلخال على الجزع فصوت فنزلت هذه الآية .
# والتحقيق أن من النساء من كن إذا لبسن الخلخال ضربن بأرجلهن في المشي
~~بشدة لتسمع قعقعة الخلاخل غنجا وتباهيا بالحسن فنهين عن ذلك مع النهي عن
~~إبداء الزينة .
# قال الزجاج : سماع هذه الزينة أشد تحريكا للشهوة من النظر للزينة فأما
~~صوت ms5639 الخلخال المعتاد فلا ضير فيه .
# وفي أحاديث ابن وهب من ( جامع العتبية ) : سئل مالك عن الذي يكون في أرجل
~~النساء من الخلاخل قال : ( ما هذا الذي جاء فيه الحديث وتركه أحب إلي من
~~غير تحريم ) . قال ابن رشد في ( شرحه ( : أراد أن الذي يحرم إنما هو أن
~~يقصدن في مشيهن إلى إسماع قعقعة الخلاخل إظهارا بهن من زينتهن .
# وهذا يقتضي النهي عن كل ما من شأنه أن يذكر الرجل بلهو النساء ويثير منه
~~إليهن من كل ما يرى أو يسمع من زينة أو حركة كالتثني والغناء PageV18P213
~~وكلم الغزل . ومن ذلك رقص النساء في مجالس الرجال ومن ذلك التلطخ بالطيب
~~الذي يغلب عبيقه . وقد أومأ إلى علة ذلك قوله تعالى : { ليعلم ما يخفين من
~~زينتهن } ولعن النبي صلى الله عليه وسلم المستوشمات والمتفلجات للحسن .
# قال مكي بن أبي طالب ليس في كتاب الله آية أكثر ضمائر من هذه الآية جمعت
~~خمسة وعشرين ضميرا للمؤمنات من مخفوض ومرفوع وسماها أبو بكر ابن العربي :
~~آية الضمائر .
# { وتوبو &
# 1764 ا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون } .
# أعقبت الأوامر والنواهي الموجهة إلى المؤمنين والمؤمنات بأمر جميعهم
~~بالتوبة إلى الله إيماء إلى أن فيما أمروا به ونهوا عنه دفاعا لداع تدعو
~~إليه الجبلة البشرية من الاستحسان والشهوة فيصدر ذلك عن الإنسان عن غفلة ثم
~~يتغلغل هو فيه فأمروا بالتوبة ليحاسبوا أنفسهم على ما يفلت منهم من ذلك
~~اللمم المؤدي إلى ما هو أعظم .
# والجملة معطوفة على جملة : { قل للمؤمنين } ( النور : 30 ) . ووقع التفات
~~من خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى خطاب الأمة لأن هذا تذكير بواجب
~~التوبة المقررة من قبل وليس استئناف تشريع .
# ونبه بقوله : { جميعا } على أن المخاطبين هم المؤمنون والمؤمنات وإن كان
~~الخطاب ورد بضمير التذكير على التغليب ، وأن يؤملوا الفلاح إن هم تابوا
~~وأنابوا .
# وتقدم الكلام على التوبة في سورة النساء ( 17 ) عند قوله تعالى : { إنما
~~التوبة على الله } .
# وكتب في المصحف { أيه } بهاء في آخره اعتبارا بسقوط الألف في حال ms5640 الوصل
~~مع كلمة { المؤمنون } . فقرأها الجمهور بفتح الهاء بدون ألف في الوصل .
~~وقرأها أبو عامر بضم الهاء إتباعا لحركة ( أي ) . ووقف عليها PageV18P214
~~أبو عمرو والكسائي بألف في آخرها . ووقف الباقون عليها بسكون الهاء على
~~اعتبار ما رسمت به .
#
# | 2 ( 32 ) { وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن
~~يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم } . ) 2
# أردفت أوامر العفاف بالإرشاد إلى ما يعين عليه ، ويعف نفوس المؤمنين
~~والمؤمنات ، ويغض من أبصارهم ، فأمر الأولياء بأن يزوجوا أياماهم ولا
~~يتركوهن متأيمات لأن ذلك أعف لهن وللرجال الذين يتزوجونهن . وأمر السادة
~~بتزويج عبيدهم وإمائهم . وهذا وسيلة لإبطال البغاء كما سيتبع به في آخر
~~الآية .
# والآيامى : جمع أيم بفتح الهمزة وتشديد الياء المكسورة بوزن فيعل وهي
~~المرأة التي لا زوج لها كانت ثيبا أم بكرا . والشائع إطلاق الأيم على التي
~~كانت ذات زوج ثم خلت عنه بفراق أو موته ، وأما إطلاقه على البكر التي لا
~~زوج لها فغير شائع فيحمل على أنه مجاز كثر استعماله . والأيم في الأصل من
~~أوصاف النساء قاله أبو عمرو والكسائي ولذلك لم تقترن به هاء التأنيث فلا
~~يقال : امرأة أيمة . واطلاق الأيم على الرجل الخلي عن امرأة إما لمشاكلة أو
~~تشبيه ، وبعض أيمة اللغة كأبي عبيد والنضر بن شميل يجعل الأيم مشتركا
~~للمرأة والرجل وعليه درج في ( الكشاف ) و ( القاموس ) .
# ووزن أيامى عند الزمخشري أفاعل لأنه جمع أيم بوزن فيعل ، وفيعل لا يجمع
~~على فعالى . فأصل أيامى أيائم فوقع فيه قلب مكاني قدمت الميم PageV18P215
~~للتخلص من ثقل الياء بعد حرف المد ، وفتحت الميم للتخفيف فقلبت الياء ألفا
~~. وعند ابن مالك وجماعة : وزنه فعالى على غير قياس وهو ظاهر كلام سيبويه .
# و { الأيامى } صيغة عموم لأنه جمع معرف باللام فتشمل البغايا . أمر
~~أولياؤهن بتزويجهن فكان هذا العموم ناسخا لقوله تعالى : { والزانية لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك } ( النور : 3 ) فقد قال جمهور الفقهاء : إن هذه
~~ناسخة للآية التي تقدمت وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد . ونقل
~~القول ms5641 بأن التي قبلها محكمة عن غير معين . وزوج أبو بكر امرأة من رجل زنى
~~بها لما شكاه أبوها .
# ومعنى التبعيض في قوله { منكم } أنهن من المسلمات لأن غير المسلمات لا
~~يخلون عند المسلمين من أن يكن أزواجا لبعض المسلمين فلا علاقة للآية بهن ،
~~أو أن يكن مملوكات فهن داخلات في قوله : { والصالحين من عبادكم وإمائكم }
~~على الاحتمالات الآتية في معنى { الصالحين } وأما غيرهن فولايتهن لأهل
~~ملتهن .
# والمقصود : الأيامى الحرائر ، خصصه قوله بعده { والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم } . وظاهر وصف العبيد والإماء بالصالحين أن المراد اتصافهم بالصلاح
~~الديني . أي الأتقياء . والمعنى : لا يحملكم تحقق صلاحهم على إهمال إنكاحهم
~~لأنكم آمنون من وقوعهم في الزنى بل عليكم أن تزوجوهم رفقا بهم ودفعا لمشقة
~~العنت عنهم .
# فيفيد أنهم إن لم يكونوا صالحين كان تزويجهم آكد أمرا . وهذا من دلالة
~~الفحوى فيشمل غير الصالحين غير الأعفاء والعفائف من المماليك المسلمين ،
~~ويشمل المماليك غير المسلمين . وبهذا التفسير تنقشع الحيرة التي عرضت
~~للمفسرين في التقييد بهذا الوصف . وقيل أريد بالصالحين الصلاح للتزوج بمعنى
~~اللياقة لشؤون الزوج ، أي إذا كانوا مظنة القيام بحقوق الزوجية .
~~PageV18P216
# وصيغة الأمر في قوله تعالى : { وأنكحوا الأيامى منكم } إلى آخره مجملة
~~تحتمل الوجوب والندب بحسب ما يعرض من حال المأمور بإنكاحهم : فإن كانوا
~~مظنة الوقوع في مضار في الدين أو الدنيا كان إنكاحهم واجبا ، وإن لم يكونوا
~~كذلك فعند مالك وأبي حنيفة إنكاحهم مستحب . وقال الشافعي : لا يندب . وحمل
~~الأمر على الإباحة ، وهو محمل ضعيف في مثل هذا المقام إذ ليس المقام مظنة
~~تردد في إباحة تزويجهم .
# وجملة : { إن يكونوا فقراء } الخ استئناف بياني لأن عموم الأيامى والعبيد
~~والإماء في صيغة الأمر يثير سؤال الأولياء والموالي أن يكون الراغب في تزوج
~~المرأة الأيم فقيرا فهل يرده الولي ، وأن يكون سيد العبد فقيرا لا يجد ما
~~ينفقه على زوجه ، وكذلك سيد الأمة يخطبها رجل فقير حر أو عبد فجاء هذا
~~لبيان إرادة العموم في الأحوال . ووعد الله المتزوج من هؤلاء إن كان فقيرا
~~أن يغنيه ms5642 الله ، وإغناؤه تيسير الغنى إليه إن كان حرا وتوسعة المال على
~~مولاه إن كان عبدا فلا عذر للولي ولا للمولى أن يرد خطبته في هذه الأحوال .
# وإغناء الله إياهم توفيق ما يتعاطونه من أسباب الرزق التي اعتادوها مما
~~يرتبط به سعيهم الخاص من مقارنة الأسباب العامة أو الخاصة التي تفيد سعيهم
~~نجاحا وتجارتهم رباحا . والمعنى : أن الله تكفل لهم أن يكفيهم مؤنة ما
~~يزيده التزوج من نفقاتهم .
# وصفة الله ( الواسع ) مشتقة من فعل وسع باعتبار أنه وصف مجازي لأن
~~الموصوف بالسعة هو إحسانه . قال حجة الإسلام : والسعة تضاف مرة إلى العلم
~~إذا اتسع وأحاط بالمعلومات الكثيرة ، وتضاف مرة إلى الإحسان وبذل النعم ،
~~وكيفما قدر وعلى أي شيء نزل فالواسع المطلق هو الله تعالى لأنه إن نظر إلى
~~علمه فلا ساحل لبحر معلوماته وإن نظر إلى إحسانه ونعمه فلا نهاية لمقدوراته
~~ا ه .
# والذي يؤخذ من استقراء القرآن وصف الواسع المطلق إنما يراد به سعة الفضل
~~والنعمة ، ولذلك يقرن بوصف العلم ونحوه قال PageV18P217 تعالى : { وإن
~~يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما } ( النساء : 130 ) .
~~أما إذا ذكرت السعة بصيغة الفعل فيراد بها الإحاطة فيما تميز به كقوله
~~تعالى : { وسع ربنا كل شيء علما } ( الأعراف : 89 ) .
# وذكر { عليم } بعد { واسع } إشارة إلى أنه يعطي فضله على مقتضى ما علمه
~~من الحكمة في مقدار الإعطاء .
# $ 2 ( 33 ) { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله
~~والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
~~وءاتوهم من مال الله الذى &
# 1764 ءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض
~~الحيواة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم } . ) 2 $
# { } { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين
~~يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من
~~مال الله الذى &
# 1764 ءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض
~~الحيواة الدنيا ومن يكرههن فإن ms5643 الله من بعد إكراههن غفور رحيم } .
# أمر كل من تعلق به الأمر بالإنكاح بأن يلازموا العفاف في مدة انتظارهم
~~تيسير النكاح لهم بأنفسهم أو بإذن أوليائهم ومواليهم . والسين والتاء
~~للمبالغة في الفعل ، أي وليعف الذين لا يجدون نكاحا . ووجه دلالته على
~~المبالغة أنه في الأصل استعارة . جعل طلب الفعل بمنزلة طلب السعي فيه ليدل
~~على بذل الوسع .
# ومعنى { لا يجدون نكاحا } لا يجدون قدرة على النكاح ففيه حذف مضاف . وقيل
~~النكاح هنا اسم ما هو سبب تحصيل النكاح كاللباس واللحاف . فالمراد المهر
~~الذي يبذل للمرأة .
# والإغناء هنا هو إغناؤهم بالزواج . والفضل : زيادة العطاء .
# { والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
~~وءاتوهم من مال الله الذى &
# 1764 ءاتاكم } .
# لما ذكر وعد الله من يزوج من العبيد الفقراء بالغنى وكان من وسائل غناه
~~أن يذهب يكتسب بعمله وكان ذلك لا يستقل به العبد لأنه في خدمة سيده
~~PageV18P218 جعل الله للعبيد حقا في الاكتساب لتحرير أنفسهم من الرق ويكون
~~في ذلك غنى للعبد إن كان من ذوي الأزواج . أمر الله السادة بإجابة من يبتغي
~~الكتابة من عبيدهم تحقيقا لمقصد الشريعة من بث الحرية في الأمة ، ولمقصدها
~~من إكثار النسل في الأمة ، ولمقصدها من تزكية الأمة واستقامة دينها .
# { والذين } مرفوع بالابتداء أو منصوب بفعل مضمر يفسره { فكاتبوهم } وهذا
~~الثاني هو اختيار سيبويه والخليل .
# ودخول الفاء في { فكاتبوهم } لتضمين الموصول معنى الشرطية كأنه قيل : إن
~~ابتغى الكتاب ما ملكت أيمانكم فكاتبوهم ، تأكيدا لترتب الخير على تحقق
~~مضمون صلة الموصول بأن يكون كترتب الشروط على الشرط .
# والكتاب : مصدر كاتب إذا عاقد على تحصيل الحرية من الرق على قدر معين من
~~المال يدفع لسيد العبد منجما ، أي موزعا على مواقيت معينة ، كانوا في
~~الغالب يوقتونها بمطالع نجوم المنازل مثل الثريا فلذلك سموا توقيت دفعها
~~نجما وسموا توزيعها تنجيما ، ثم غلب ذلك في كل توقيت فيقال فيه : تنجيم .
~~وكذلك الديات والحمالات كانوا يجعلونها موزعة على مواقيت فيسمون ذلك تنجيما
~~وكان تنجيم الدية في ثلاث ms5644 سنين على السواء ، قال زهير :
# تعفى الكلوم بالمئين فأصبحت
# ينجمها من ليس فيها بمجرم
# وسموا ذلك كتابة لأن السيد وعبده كانا يسجلان عقد تنجيم عوض الحرية بصك
~~يكتبه كاتب بينهما ، فلما كان في الكتب حفظ لحق كليهما أطلق على ذلك
~~التسجيل كتابة لأن ما يتضمنه هو عقد من جانبين ، وإن كان الكاتب واحدا
~~والكتب واحدا . وفي حديث عبد الرحمن بن عوف : كاتبت أمية بن خلف كتابا بأن
~~يحفظني في صاغيتي بمكة وأحفظه في صاغيته بالمدينة .
# ومعنى { إن علمتم فيهم خيرا } إن ظننتم أنهم لا يبتغون بذلك إلا تحرير
~~أنفسهم ولا يبتغون بذلك تمكنا من الإباق ، وذلك الخير بالقدرة على الاكتساب
~~وبصفة الأمانة ولا يلزم أن يتحقق دوام ذلك لأنه إن عجز عن إكمال ما عليه
~~رجع عبدا كما كان . PageV18P219
# وكانت الكتابة معروفة من عهد الجاهلية ولكنها كانت على خيار السيد فجاءت
~~هذه الآية تأمر السادة بذلك إن رغبه العبد أو لحثه على ذلك على اختلاف بين
~~الأئمة في محمل الأمر من قوله تعالى : { فكاتبوهم } . فعن عمر بن الخطاب
~~ومسروق وعمرو بن دينار وابن عباس والضحاك وعطاء وعكرمة والظاهرية أن
~~الكتابة واجبة على السيد إذا علم خيرا في عبده وقد وكله الله في ذلك إلى
~~علمه ودينه ، واختاره الطبري وهو الراجح لأنه يجمع بين مقصد الشريعة وبين
~~حفظ حق السادة في أموالهم فإذا عرض العبد اشتراء نفسه من سيده وجب عليه
~~إجابته . وقد هم عمر بن الخطاب أن يضرب أنس بن مالك بالدرة لما سأله سيرين
~~عبده أن يكاتبه فأبى أنس . وذهب الجمهور إلى حمل الأمر على الندب .
# وقد ورد في السنة حديث كتابة بريرة مع سادتها وكيف أدت عنها عائشة أم
~~المؤمنين مال الكتابة كله . وذكر ابن عطية عن النقاش ومكي بن أبي طالب أن
~~سبب نزول هذه الآية : أن غلاما لحويطب بن عبد العزى أو لحاطب بن أبي بلتعة
~~اسمه صبيح القبطي أو صبح سأل مولاه الكتابة فأبى عليه فأنزل الله هذه الآية
~~فكاتبه مولاه . وفي ( الكشاف ) أن عمر ms5645 بن الخطاب كاتب عبدا له يكنى أبا
~~أمية وهو أول عبد كوتب في الإسلام .
# والظاهر أن الخطاب في قوله : { وآتوهم من مال الله الذي ءاتاكم } موجه
~~إلى سادة العبيد ليتناسق الخطابان وهو أمر للسادة بإعانة مكاتبيهم بالمال
~~الذي أنعم الله به عليهم فيكون ذلك بالتخفيف عنهم من مقدار المال الذي وقع
~~التكاتب عليه . وكذلك قال مالك : يوضع عن المكاتب من آخر كتابته ما تسمح به
~~نفس السيد . وحدده بعض السلف بالربع وبعضهم بالثلث وبعضهم بالعشر .
# وهذا التخفيف أطلق عليه لفظ ( الإيتاء ) وليس ثمة إيتاء ولكنه لما كان
~~إسقاطا لما وجب على المكاتب كان ذلك بمنزلة الإعطاء كما سمي إكمال المطلق
~~قبل البناء لمطلقته جميع الصداق عفوا في قوله تعالى : { أو يعفو الذي
~~PageV18P220 بيده عقدة النكاح } ( البقرة : 237 ) في قول جماعة في محمل {
~~الذي بيده عقدة النكاح } منهم الشافعي .
# وقال بعض المفسرين : الخطاب في قوله : { وءاتوهم } للمسلمين . أمرهم الله
~~بإعانة المكاتبين .
# والأمر محمول على الندب عند أكثر العلماء وحمله الشافعي على الوجوب .
~~وقال إسماعيل بن حماد القاضي : وجعل الشافعي الكتابة غير واجبة وجعل الأمر
~~بالإعطاء للوجوب فجعل الأصل غير واجب والفرع واجبا وهذا لا نظير له ا ه .
~~وفيه نظر .
# وإضافة المال إلى الله لأنه ميسر أسباب تحصيله . وفيه إيماء إلى أن
~~الإعطاء من ذلك المال شكر والإمساك جحد للنعمة قد يتعرض به الممسك لتسلب
~~النعمة عنه .
# والموصول في قوله { الذي آتاكم } يجوز أن يكون وصفا ل { مال الله } ويكون
~~العائد محذوفا تقديره : آتاكموه . ويجوز أن يكون وصفا لاسم الجلالة فيكون
~~امتنانا وحثا على الامتثال بتذكير أنه ولي النعمة ويكون مفعول { ءاتاكم }
~~محذوفا للعموم ، أي ءاتاكم على الامتثال بتذكير أنه ولي النعمة . ويكون
~~مفعول { ءاتاكم } محذوفا للعموم ، أي ءاتاكم نعما كثيرة كقوله : { وءاتاكم
~~من كل ما سألتموه } ( إبراهيم : 34 ) .
# وأحكام الكتابة وعجز المكاتب عن أداء نجومه ورجوعه مملوكا وموت المكاتب
~~وميراث الكتابة وأداء أبناء المكاتب نجوم كتابته مبسوطة في كتب الفروع .
# { ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض ms5646 الحيواة
~~الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم } . PageV18P221
# انتقال إلى تشريع من شؤون المعاملات بين الرجال والنساء التي لها أثر في
~~الأنساب ومن شؤون حقوق الموالي والعبيد ، وهذا الانتقال لمناسبة ما سبق من
~~حكم الاكتساب المنجر من العبيد لمواليهم وهو الكتابة فانتقل إلى حكم البغاء
~~.
# والبغاء مصدر : باغت الجارية ، إذا تعاطت الزنى بالأجر حرفة لها ،
~~فالبغاء الزنى بأجرة . واشتقاق صيغة المفاعلة فيه للمبالغة والتكرير ولذلك
~~لا يقال إلا : باغت الأمة . ولا يقال : بغت . وهو مشتق من البغي بمعنى
~~الطلب كما قال عياض في ( المشارق ) لأن سيد الأمة بغى بها كسبا . وتسمى
~~المرأة المحترفة به بغيا بوزن فعول بمعنى فاعل ولذلك لا تقترن به هاء
~~التأنيث . فأصل بغي بغوي فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت
~~الواو ياء وأدغمت الياء في الياء .
# وقد كان هذا البغاء مشروعا في الشرائع السالفة فقد جاء في سفر التكوين في
~~الإصحاح 38 : ( فخلعت عنها ثياب ترملها وتغطت ببرقع وتلففت وجلست في مدخل (
~~عينائم ) التي على الطريق ) ثم قال فنظرها يهوذا وحسبها زانية لأنها كانت
~~قد غطت وجهها فمال إليها على الطريق وقال : هاتي أدخل عليك . فقالت : ماذا
~~تعطيني ؟ فقال : أرسل لك جدي معزى من الغنم . . ثم قال ودخل عليها فحبلت
~~منه ) .
# وقد كانت في المدينة إماء بغايا منهن ست إماء لعبد الله بن أبي بن سلول
~~وهن : معاذة ومسيكة وأميمة وعمرة وأروى وقتيلة ، وكان يكرههن على البغاء
~~بعد الإسلام . قال ابن العربي : روى مالك عن الزهري أن رجلا من أسرى قريش
~~في يوم بدر قد جعل عند عبد الله بن أبي وكان هذا الأسير يريد معاذة على
~~نفسها وكانت تمتنع منه لأنها أسلمت وكان عبد الله بن أبي يضربها على
~~امتناعها منه رجاء أن تحمل منه ( أي من الأسير القرشي ) فيطلب فداء ولده ،
~~أي فداء رقه من ابن أبي . ولعل هذا الأسير كان مؤسرا له مال بمكة وكان
~~الزاني بالأمة يفتدي ولده بمائة من الإبل يدفعها PageV18P222 لسيد الأمة ،
~~وأنها شكته إلى النبي ms5647 صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية .
# وقالوا إن عبد الله بن أبي كان قد أعد معاذة لإكرام ضيوفه فإذا نزل عليه
~~ضيف أرسلها إليه ليواقعها إرادة الكرامة له . فأقبلت معاذة إلى أبي بكر
~~فشكت ذلك إليه فذكر أبو بكر ذلك للنبيء صلى الله عليه وسلم فأمر النبي أبا
~~بكر بقبضها فصاح عبد الله بن أبي : من يعذرنا من محمد يغلبنا على مماليكنا
~~. فأنزل الله هذه الآية ، أي وذلك قبل أن يتظاهر عبد الله بن أبي بالإسلام
~~. وجميع هذه الآثار متظافرة على أن هذه الآية كان بها تحريم البغاء على
~~المسلمين والمسلمات المالكات أمر أنفسهن .
# وكان بمكة تسع بغايا شهيرات يجعلن على بيوتهن رايات مثل رايات البيطار
~~ليعرفهن الرجال ، وهن كما ذكر الواحدي : أم مهزول جارية السائب المخزومي ،
~~وأم غليظ جارية صفوان بن أمية ، وحية القبطية جارية العاصي بن وائل ، ومزنة
~~جارية مالك بن عميلة بن السباق ، وجلالة جارية سهيل بن عمرة ، وأم سويد
~~جارية عمرو بن عثمان المخزومي ، وشريفة جارية ربيعة بن أسود . وقرينة أو
~~قريبة جارية هشام بن ربيعة ، وقرينة جارية هلال بن أنس . وكانت بيوتهن تسمى
~~في الجاهلية المواخير .
# قلت : وتقدم أن من البغايا عناق ولعلها هي أم مهزول كما يقتضيه كلام
~~القرطبي في تفسير قوله تعالى : { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة } (
~~النور : 3 ) . ولم أقف على أن واحدة من هؤلاء اللاتي كن بمكة أسلمت وأما
~~اللائي كن بالمدينة فقد أسلمت منهن معاذة ومسيكة وأميمة ، ولم أقف على
~~أسماء الثلاث الأخر في الصحابة فلعلهن هلكن قبل أن يسلمن .
# والبغاء في الجاهلية كان معدودا من أصناف النكاح . ففي الصحيح من حديث
~~عائشة أن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء :
# فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته
~~فيصدقها ثم ينكحها . PageV18P223
# ونكاح آخر كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان
~~فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي
~~تستبضع منه فإذا تبين حملها ms5648 أصابها زوجها إذا أحب . وإنما يفعل ذلك رغبة في
~~نجابة الولد فكان هذا النكاح يسمى نكاح الاستبضاع .
# ونكاح آخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها
~~فإذا حملت ووضعت ومر عليها الليالي بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم فلم يستطع
~~رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها تقول لهم : قد عرفتم الذي كان من
~~أمركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان . تسمي من أحبت باسمه فيلحق به ولدها .
# ونكاح رابع يجتمع الناس فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها ، وهن
~~البغايا كن ينصبن على أبوابهن الرايات تكون علما ، فمن أرادهن دخل عليهن
~~فإذا حملت إحداهن ووضعت جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم ألحقوا ولدها بالذي
~~يرون فالتاط به ودعي ابنه ، فلما بعث محمد بالحق هدم نكاح الجاهلية كله إلا
~~نكاح الناس اليوم اه .
# فكان البغاء في الحرائر باختيارهن إياه للارتزاق . وكانت عناق صاحبة مرثد
~~بن أبي مرثد التي تقدم ذكرها عند قوله تعالى : { الزاني لا ينكح إلازانية
~~أو مشركة } ( النور : 3 ) . وكان في الإماء من يلزمهن سادتهن عليه لاكتساب
~~أجور بغائهن فكما كانوا يتخذون الإماء للخدمة وللتسري كانوا يتخذون بعضهن
~~للاكتساب وكانوا يسمون أجرهن مهرا كما جاء في حديث أبي مسعود أن رسول الله
~~نهى عن مهر البغي ولأجل هذا اقتصرت الآية على ذكر الفتيات جمع فتاة بمعنى
~~الأمة ، كما قالوا للعبد : غلام .
# واعلم أن تفسير هذه الآية معضل وأن المفسرين ما وفوها حق البيان وما أتوا
~~إلا إطنابا في تكرير مختلف الروايات في سبب نزولها وأسماء من وردت أسماؤهم
~~في قضيتها دون إفصاح عما يستخلصه الناظر من معانيها وأحكامها . PageV18P224
# ولا ريب أن الخطاب بقوله تعالى : { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء } موجه
~~إلى المسلمين ، فإن كانت قصة أمة ابن أبي حدثت بعد أن أظهر سيدها الإسلام
~~كان هو سبب النزول فشمله العموم لا محالة ، وإن كانت حدثت قبل أن يظهر
~~الإسلام فهو سبب ولا يشمله الحكم لأنه لم يكن من المسلمين يومئذ وإنما كان
~~تذمر أمته منه ms5649 داعيا لنهي المسلمين عن إكراه فتياتهم على البغاء . وأيا ما
~~كان فالفتيات مسلمات لأن المشركات لا يخاطبن بفروع الشريعة .
# وقد كان إظهار عبد الله بن أبي الإسلام في أثناء السنة الثانية من الهجرة
~~فإنه تردد زمنا في الإسلام ولما رأى قومه دخلوا في الإسلام دخل فيه كارها
~~مصرا على النفاق . ويظهر أن قصة أمته حدثت في مدة صراحة كفره لما علمت مما
~~روي عن الزهري من قول ابن أبي حين نزلت : من يعذرنا من محمد يغلبنا على
~~مماليكنا ، ونزول سورة النور كان في حدود السنة الثانية كما علمت في أول
~~الكلام عليها فلا شك أن البغاء الذي هو من عمل الجاهلية استمر زمنا بعد
~~الهجرة بنحو سنة .
# ولا شك أن البغاء يمت إلى الزنى بشبه لما فيه من تعريض الأنساب للاختلاط
~~وإن كان لا يبلغ مبلغ الزنى في خرم كلية حفظ النسب من حيث كان الزنى سرا لا
~~يطلع عليه إلا من اقترفه وكان البغاء علنا ، وكانوا يرجعون في إلحاق
~~الأبناء الذين تلدهم البغايا بآبائهم إلى إقرار البغي بأن الحمل ممن تعينه
~~. واصطلحوا على الأخذ بذلك في النسب فكان شبيها بالاستلحاق على أنه قد يكون
~~من البغايا من لا ضبط لها في هذا الشأن فيفضي الأمر إلى عدم التحاق الولد
~~بأحد .
# ولا شك في أن الزنى كان محرما تحريما شديدا على المسلم من مبدإ ظهور
~~الإسلام . وكانت عقوبته فرضت في حدود السنة الأولى بعد الهجرة بنزول سورة
~~النور كما تقدم في أولها . وقد أثبتت عائشة أن الإسلام هدم أنكحة الجاهلية
~~الثلاثة وأبقى النكاح المعروف ولكنها لم تعين ضبط زمان ذلك الهدم .
~~PageV18P225
# ولا يعقل أن يكون البغاء محرما قبل نزول هذه الآية إذ لم يعرف قبلها شيء
~~في الكتاب والسنة يدل على تحريم البغاء ، ولأنه لو كان كذلك لم يتصور حدوث
~~تلك الحوادث التي كانت سبب نزول الآية إذ لا سبيل للإقدام على محرم بين
~~المسلمين أمثالهم .
# ولذلك فالآية نزلت توطئة لإبطاله كما نزل قوله تعالى : { يا أيها الذين
~~آمنوا لا ms5650 تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } ( النساء : 43 ) توطئة لتحريم الخمر
~~البتة . وهو الذي جرى عليه المفسرون مثل الزمخشري والفخر بظاهر عباراتهم
~~دون صراحة بل بما تأولوا به معاني الآية إذ تأولوا قوله : { إن أردن تحصنا
~~} بأن الشرط لا يراد به عدم النهي عن الإكراه على البغاء إذا انتفت إرادتهن
~~التحصن بل كان الشرط خرج مخرج الغالب لأن إرادة التحصن هي غالب أحوال
~~الإماء البغايا المؤمنات إذ كن يحببن التعفف ، أو لأن القصة التي كانت سبب
~~نزول الآية كانت معها إرادة التحصن .
# والداعي إلى ذكر القيد تشنيع حالة البغاء في الإسلام بأنه عن إكراه وعن
~~منع من التحصن . ففي ذكر القيدين إيماء إلى حكمة تحريمه وفساده وخباثة
~~الاكتساب به .
# وذكر { إن أردن تحصنا } لحالة الإكراه إذ إكراههم إياهن لا يتصور إلا وهن
~~يأبين وغالب الإباء أن يكون عن إرادة التحصن . هذا تأويل الجمهور ورجعوا في
~~الحامل على التأويل إلى حصول إجماع الأمة على حرمة البغاء سواء كان الإجماع
~~لهذه الآية أو بدليل آخر انعقد الإجماع على مقتضاه فلا نزاع في أن الإجماع
~~على تحريم البغاء ولكن النظر في أن تحريمه هل كان بهذه الآية .
# وأنا أقول : إن ذكر الإكراه جرى على النظر لحال القضية التي كانت سبب
~~النزول .
# والذي يظهر من كلام ابن العربي أنه قد نحا بعض العلماء إلى اعتبار الشرط
~~في الآية دليلا على تحريم الإكراه على البغاء بقيد إرادة الإماء التحصن .
~~PageV18P226 فقد تكون الآية توطئة لتحريم البغاء تحريما باتا . فحرم على
~~المسلمين أن يكرهوا إماءهم على البغاء لأن الإماء المسلمات يكرهن ذلك ولا
~~فائدة لهن فيه ، ثم لم يلبث أن حرم تحريما مطلقا كما دل عليه حديث أبي
~~مسعود الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن مهر البغي ، فإن
~~النهي عن أكله يقتضي إبطال البغاء .
# وقد يكون هذا الاحتمال معضودا بقوله تعالى بعده : { ومن يكرههن فإن الله
~~من بعد إكراههن غفور رحيم } كما يأتي .
# وفي ( تفسير الأصفهاني ) : ( وقيل إنما جاء النهي عن الإكراه لا عن
~~البغاء ms5651 لأن حد الزنا نزل بعد هذا ) . وهذا يقتضي أن صاحب هذا القول يجعل
~~أول السورة نزل بعد هذه الآيات ولا يعرف هذا .
# وقوله : { لتبتغوا عرض الحياة الدنيا } متعلق ب { تكرهوا } أي لا تكرهوهن
~~لهذه العلة . ذكر هذه العلة لزيادة التبشيع كذكر { إن أردن تحصنا } .
# و { عرض الحياة } هو الأجر الذي يكتسبه الموالي من إمائهم وهو ما يسمى
~~بالمهر أيضا .
# وأما قوله : { ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم } فهو صريح
~~في أنه حكم متعلق بالمستقبل لأنه مضارع في حيز الشرط ، وهو صريح في أنه عفو
~~عن إكراه .
# والذي يشتمل عليه الخبر جانبان : جانب المكرهين وجانب المكرهات ( بفتح
~~الراء ) ، فأما جانب المكرهين فلا يخطر بالبال أن الله غفور رحيم لهم بعد
~~أن نهاهم عن الإكراه إذ ليس لمثل هذا التبشير نظير في القرآن .
# وأما الإماء المكرهات فإن الله غفور رحيم لهن . وقد قرأ بهذا المقدر عبد
~~الله بن مسعود وابن عباس فيما يروى عنهما وعن الحسن أنه كان يقول :
~~PageV18P227 ( غفور رحيم لهن والله لهن والله ) . وجعلوا فائدة هذا الخبر
~~أن الله عذرالمكرهات لأجل الإكراه ، وأنه من قبيل قوله : { فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم } ( البقرة : 173 ) . 5 وعلى هذا فهو تعريض
~~بالوعيد للذين يكرهون الإماء على البغاء .
# ومن المفسرين من قدر المحذوف ضمير ( من ) الشرطية ، أي غفور رحيم له ،
~~وتأولوا ذلك بأنه بعد أن يقلع ويتوب وهو تأويل بعيد .
# وقوله : { فإن الله غفور رحيم } دليل جواب الشرط إذ حذف الجواب إيجازا
~~واستغني عن ذكره بذكر علته التي تشمله وغيره . والتقدير : فلا إثم عليهن
~~فإن الله غفور رحيم لأمثالهن ممن أكره على فعل جريمة . والفاء رابطة الجواب
~~.
# وحرف ( إن ) في هذا المقام يفيد التعليل ويغني غناء لام التعليل .
#
# | 2 ( 34 ) { ولقد أنزلنآ إليكم ءايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من
~~قبلكم وموعظة للمتقين } . ) 2
# ذيلت الأحكام والمواعظ التي سبقت بإثبات نفعها وجدواها لما اشتملت عليه
~~مما ينفع الناس ويقيم عمود جماعتهم ويميز الحق من الباطل ويزيل ms5652 من الأذهان
~~اشتباه الصواب بالخطأ فيعلم الناس طرق النظر الصائب والتفكير الصحيح ، وذلك
~~تنبيه لما تستحقه من التدبر فيها ولنعمة الله على الأمة بإنزالها ليشكروا
~~الله حق شكره .
# ووصف هذه الآيات المنزلة بثلاث صفات كما وصف السورة في طالعتها بثلاث
~~صفات . والمقصد من الأوصاف في الموضعين هو الإمتنان فكان هذا يشبه رد العجز
~~على الصدر ، فجملة : { ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات } مستأنفة استئناف
~~التذييل وكان مقتضى الظاهر أن لا تعطف لأن شأن التذييل والاستئناف الفصل
~~كما فصلت أختها الآتية قريبا بقوله تعالى : PageV18P228 { لقد أنزلنا آيات
~~مبينات } ( النور : 46 ) . وإنما عدل عن الفصل إلى العطف لأن هذا ختام
~~التشريعات والأحكام التي نزلت السورة لأسبابها . وقد خللت بمثل هذا التذييل
~~مرتين قبل هذا بقوله تعالى في ابتداء السورة { وأنزلنا فيها آيات بينات } (
~~النور : 1 ) ثم قوله : { ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم } ( النور
~~: 18 ) ثم قوله هنا : { ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات } فكان كل واحد من
~~هذه التذييلات زائدا على الذي قبله ؛ فالأول زائد بقوله : { يبين الله لكم
~~الآيات } ( النور : 18 ) لأنه أفاد أن بيان الآيات لفائدة الأمة ، وما هنا
~~زاد بقوله : { ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين } . فكانت كل
~~زيادة من هاتين مقتضية العطف لما حصل من المغايرة بينها وبين أختها ،
~~وتعتبر كل واحدة عطفا على نظيرتها ، فوصفت السورة كلها بثلاث صفات ووصف ما
~~كان من هذه السورة مشتملا على أحكام القذف والحدود وما يفضي إليها أو إلى
~~مقاربها من أحوال المعاشرة بين الرجال والنساء بثلاث صفات ، فقوله هنا : {
~~ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات } يطابق قوله في أول السورة { وأنزلنا فيها
~~آيات بينات } ( النور : 1 ) ، وقوله : { ومثلا من الذين خلوا من قبلكم }
~~يقابل قوله في أول السورة { وفرضناها } ( النور : 1 ) على ما اخترناه في
~~تفسير ذلك بأن معناه التعيين والتقدير لأن في التمثيل تقديرا وتصويرا
~~للمعاني بنظائرها وفي ذلك كشف للحقائق ، وقوله : { وموعظة للمتقين } يقابل
~~قوله في أولها { لعلكم تذكرون } ( النور : 1 ) .
# والآيات جمل القرآن لأنها لكمال بلاغتها ms5653 وإعجازها المعاندين عن أن يأتوا
~~بمثلها كانت دلائل على أنه كلام منزل من عند الله .
# وابتدىء الكلام بلام القسم وحرف التحقيق للاهتمام به .
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر ويعقوب {
~~مبينات } بفتح التحتية على صيغة المفعول . فالمعنى : أن الله بينها ووضحها
~~. وقرأ الباقون بكسر التحتية على معنى أنها أبانت المقاصد التي أنزلت
~~لأجلها . ومعنيا القراءتين متلازمان فبذلك لم يكن تفاوت بين مفاد هذه الآية
~~ومفاد قوله في نظيرتها { وأنزلنا فيها آيات بينات } ( النور : 1 ) في أول
~~السورة لأن البينات هي الواضحة ، أي الواضحة الدلالة والإفادة .
~~PageV18P229
# والمثل : النظير والمشابه . ويجوز أن يراد به الحال العجيبة .
# و ( من ) في قوله : { من الذين خلوا } ابتدائية ، أي مثلا ينشأ ويتقوم من
~~الذين خلوا . والمراد نشأة المشابهة . وفي الكلام حذف مضاف يدل عليه السياق
~~تقديره : من أمثال الذين خلوا من قبلكم . وحذف المضاف في مثل هذا طريقة
~~فصيحة ، قال النابغة :
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي
# على وعلل في ذي المطارة عاقل
# أراد على مخافة وعل .
# و { الذين خلوا من قبلكم } هم الأمم الذين سبقوا المسلمين ، وأراد : من
~~أمثال صالحي الذين خلوا من قبلكم .
# وهذا المثل هو قصة الإفك النظيرة لقصة يوسف وقصة مريم في تقول البهتان
~~على الصالحين البرآء .
# والموعظة : كلام أو حالة يعرف منها المرء مواقع الزلل فينتهي عن اقتراف
~~أمثالها . وقد تقدم عند قوله تعالى { فأعرض عنهم وعظهم } في سورة النساء (
~~63 ) وقوله : { موعظة وتفصيلا لكل شيء } في سورة الأعراف ( 145 ) .
# ومواعظ هذه الآيات من أول السورة كثيرة كقوله : { وليشهد عذابهما طائفة
~~من المؤمنين } ( النور : 2 ) وقوله : { لولا إذ سمعتموه } ( النور : 12 )
~~الآيات ، وقوله : { يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا } ( النور : 17 ) .
# والمتقون : الذين يتقون ، أي يتجنبون ما نهوا عنه .
# $ 2 ( 35 ) { الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
~~المصباح فى زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضى &
# 1764 ء ولو لم تمسسه نار ms5654 نور على نور يهدى الله لنوره من يشآء ويضرب الله
~~الامثال للناس والله بكل شىء عليم } . ) 2 $ ( هذه الآية مكررة :
# { الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح فى زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضى &
# 1764 ء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدى الله لنوره من يشآء ويضرب الله
~~الامثال للناس والله بكل شىء عليم } . )
# أتبع منة الهداية الخاصة في أحكام خاصة المفادة من قوله تعالى : { ولقد
~~أنزلنا إليكم آيات مبينات } ( النور : 34 ) الآية بالامتنان بأن الله هو
~~مكون أصول الهداية العامة والمعارف الحق للناس كلهم بإرسال رسوله بالهدى
~~ودين الحق ، مع ما في هذا الامتنان من الإعلام بعظمة الله تعالى ومجده
~~وعموم علمه وقدرته . PageV18P230
# والذي يظهر لي أن جملة : { الله نور السماوات والأرض } معترضة بين الجملة
~~التي قبلها وبين جملة : { مثل نوره كمشكاة } وأن جملة : { مثل نوره كمشكاة
~~} بيان لجملة : { ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات } ( النور : 34 ) كما
~~سيأتي في تفسيرها فتكون جملة : { الله نور السماوات والأرض } تمهيدا لجملة
~~: { مثل نوره كمشكاة } .
# ومناسبة موقع جملة : { مثل نوره كمشكاة } بعد جملة : { ولقد أنزلنا إليكم
~~آيات مبينات } أن آيات القرآن نور قال تعالى : { وأنزلنا إليكم نورا مبينا
~~في سورة النساء ( 174 ) ، وقال : قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين } في
~~سورة العقود ( 15 ) ، فكان قوله : { الله نور السماوات والأرض } كلمة جامعة
~~لمعان جمة تتبع معاني النور في إطلاقه في الكلام .
# وموقع الجملة عجيب من عدة جهات ، وانتقال من بيان الأحكام إلى غرض آخر من
~~أغراض الإرشاد وأفانين من الموعظة والبرهان .
# والنور : حقيقته الإشراق والضياء . وهو اسم جامد لمعنى ، فهو كالمصدر
~~لأنا وجدناه أصلا لاشتقاق أفعال الإنارة فشابهت الأفعال المشتقة من الأسماء
~~الجامدة نحو : استنوق الجمل ، فإن فعل أنار مثل فعل أفلس ، وفعل استنار مثل
~~فعل استحجر الطين . وبذلك كان الإخبار به بمنزلة الإخبار بالمصدر أو باسم
~~الجنس في إفادة المبالغة لأنه اسم ماهية من المواهي فهو ms5655 والمصدر سواء في
~~الاتصاف . فمعنى : { الله نور السماوات والأرض } أن منه ظهورهما . والنور
~~هنا صالح لعدة معان تشبه بالنور . وإطلاق اسم النور عليها مستعمل في اللغة
~~.
# فالإخبار عن الله تعالى بأنه نور إخبار بمعنى مجازي للنور لا محالة
~~بقرينة أصل عقيدة الإسلام أن الله تعالى ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لا
~~يتردد في ذلك أحد من أصحاب اللسان العربي ولا تخلو حقيقة معنى النور عن
~~كونه جوهرا أو عرضا . وأسعد إطلاقات النور في اللغة بهذا المقام أن يراد به
~~جلاء الأمور التي شأنها أن تخفى عن مدارك الناس وتلتبس فيقل الاهتداء إليها
~~، PageV18P231 فإطلاقه على ذلك مجاز بعلامة التسبب في الحس والعقل وقال
~~الغزالي في رسالته المعروفة ( بمشكاة الأنوار ) : النور هو الظاهر الذي به
~~كل ظهور ، أي الذي تنكشف به الأشياء وتنكشف له وتنكشف منه وهو النور
~~الحقيقي وليس فوقه نور . وجعل اسمه تعالى النور دالا على التنزه عن العدم
~~وعلى إخراج الأشياء كلها عن ظلمة العدم إلى ظهور الوجود فآل إلى ما يستلزمه
~~اسم النور من معنى الإظهار والتبيين في الخلق والإرشاد والتشريع وتبعه ابن
~~برجان الإشبيلي في ( شرح الأسماء الحسنى ) فقال : إن اسمه النور آل إلى
~~صفات الأفعال اه .
# أما وصف النور هنا فيتعين أن يكون ملائما لما قبل الآية من قوله : { لقد
~~أنزلنا إليكم آيات مبينات } ( النور : 34 ) وما بعدها من قوله : { مثل نوره
~~كمشكاة } إلى قوله : { يهدي الله لنوره من يشاء } وقوله عقب ذلك : { ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور } ( النور : 40 ) . وقد أشرنا آنفا إلى أن
~~للنور إطلاقات كثيرة وإضافات أخرى صالحة لأن تكون مرادا من وصفه تعالى
~~بالنور . وقد ورد في مواضع من القرآن والحديث فيحمل الاطلاق في كل مقام على
~~ما يليق بسياق الكلام ولا يطرد ذلك على منوال واحد حيثما وقع ، كما في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ولك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن )
~~فإن عطف ( من فيهن ) يؤذن بأن المراد ب ( السماوات والأرض ) ذاتهما ms5656 لا
~~الموجودات التي فيهما فيتعين أن يراد بالنور هنالك إفاضة الوجود المعبر عنه
~~بالفتق في قوله تعالى : { كانتا رتقا ففتقناهما } ( الأنبياء : 30 ) .
~~والمعنى : أنه بقدرته تعالى استقامت أمورهما .
# والتزم حكماء الإشراق من المسلمين وصوفية الحكماء معاني من إطلاقات النور
~~. وأشهرها ثلاثة : البرهان العلمي ، والكمال النفساني ، وما به مشاهدة
~~النورانيات من العوالم . وإلى ثلاثتها أشار شهاب الدين يحيى PageV18P232
~~السهروردي في أول كتابه ( هياكل النور ) بقوله : ( يا قيوم أيدنا بالنور
~~وثبتنا على النور واحشرنا إلى النور ) كما بينه جلال الدين الدواني في (
~~شرحه ) .
# ونلحق بهذه المعاني اطلاق النور على الإرشاد إلى الأعمال الصالحة وهو
~~الهدي .
# وقد ورد في آيات من القرآن إطلاق النور على ما هو أعم من الهدي كما في
~~قوله تعالى : { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور } ( المائدة : 44 ) وقوله
~~: { قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس } ( الأنعام : 91
~~) فعطف أحد اللفظين على الآخر مشعر بالمغايرة بينهما . وليس شيء من معاني
~~لفظ النور الوارد في هذه الآيات بصالح لأن يكون هو الذي جعل وصفا لله تعالى
~~لا حقيقة ولا مجازا فتعين أن لفظ ( نور ) في قوله : { مثل نوره كمشكاة }
~~غير المراد بلفظ نور في قوله : { الله نور السماوات والأرض } فالنور لفظ
~~مشترك استعمل في معنى وتارة أخرى في معنى آخر .
# فأحسن ما يفسر به قوله تعالى : { الله نور السماوات والأرض } أن الله
~~موجد كل ما يعبر عنه بالنور وخاصة أسباب المعرفة الحق والحجة القائمة
~~والمرشد إلى الأعمال الصالحة التي بها حسن العاقبة في العالمين العلوي
~~والسفلي ، وهو من استعمال المشترك في معانيه .
# ويجوز أن يراد بالسماوات والأرض من فيهما من باب : { واسأل القرية } (
~~يوسف : 82 ) وهو أبلغ من ذكر المضاف المحذوف لأن في هذا الحذف إيهام أن
~~السماوات والأرض قابلة لهذا النور كما أن القرية نفسها تشهد بما يسأل منها
~~، وذلك أبلغ في الدلالة على الإحاطة بالمقصود وألطف دلالة . فيشمل تلقين
~~العقيدة الحق والهداية إلى الصلاح ؛ فأما هداية البشر إلى الخير والصلاح
~~فظاهرة ، وأما هداية الملائكة ms5657 إلى ذلك فبأن خلقهم الله على فطرة الصلاح
~~والخير . وبأن أمرهم بتسخير القوى للخير ، وبأن أمر بعضهم بإبلاغ الهدى
~~بتبليغ الشرائع وإلهام القلوب الصالحة إلى الصلاح وكانت تلك مظاهر هدى لهم
~~وبهم . PageV18P233
# { مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح فى زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى
~~يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضى &
# 1764 ء ولو لم تمسسه نار نور على نور } .
# يظهر أن هذه الجملة بيان لجملة : { ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات } (
~~النور : 34 ) إذ كان ينطوي في معنى { آيات } ووصفها ب { مبينات } ما يستشرف
~~إليه السامع من بيان لما هي الآيات وما هو تبيينها ، فالجملة مستأنفة
~~استئنافا بيانيا . ووقعت جملة : { الله نور السماوات والأرض } معترضة بين
~~هذه الجملة والتي قبلها تمهيدا لعظمة هذا النور الممثل بالمشكاة .
# وجرى كلام كثير من المفسرين على ما يقتضي أنها بيان لجملة : { الله نور
~~السماوات والأرض } فيكون موقعها موقع عطف البيان فلذلك فصلت فلم تعطف .
# والضمير في قوله : { نوره } عائد إلى اسم الجلالة ، أي مثل نور الله .
~~والمراد ب { نوره } كتابه أو الدين الذي اختاره ، أي مثله في إنارة عقول
~~المهتدين .
# فالكلام تمثيل لهيئة إرشاد الله المؤمنين بهيئة المصباح الذي حفت به
~~وسائل قوة الإشراق فهو نور الله لا محالة . وإنما أوثر تشبيهه بالمصباح
~~الموصوف بما معه من الصفات دون أن يشبه نوره بطلوع الشمس بعد ظلمة الليل
~~لقصد إكمال مشابهة الهيئة المشبه بها بأنها حالة ظهور نور يبدو في خلال
~~ظلمة فتنقشع به تلك الظلمة في مساحة يراد تنويرها . ودون أن يشبه بهيئة
~~بزوغ القمر في خلال ظلمة الأفق لقصد إكمال المشابهة PageV18P234 لأن القمر
~~يبدو ويغيب في بعض الليلة بخلاف المصباح الموصوف . وبعد هذا فلأن المقصود
~~ذكر ما حف بالمصباح من الأدوات ليتسنى كمال التمثيل بقبوله تفريق التشبيهات
~~كما سيأتي وذلك لا يتأتى في القمر .
# والمثل : تشبيه حال بحال ، وقد تقدم في أوائل سورة البقرة . فمعنى { مثل
~~نوره } : شبيه هديه حال مشكاة . . إلى آخره ، فلا حاجة إلى تقدير : كنور ms5658
~~مشكاة ، لأن المشبه به هو المشكاة وما يتبعها .
# وقوله : { كمشكاة فيها مصباح } المقصود كمصباح في مشكاة . وإنما قدم {
~~المشكاة } في الذكر لأن المشبه به هو مجموع الهيئة ، فاللفظ الدال على
~~المشبه به هو مجموع المركب المبتدىء بقوله : { كمشكاة } والمنتهي بقوله : {
~~ولو لم تمسسه نار } فلذلك كان دخول كاف الشبه على كلمة { مشكاة } دون لفظ {
~~مصباح } لا يقتضي أصالة لفظ مشكاة في الهيئة المشبه بها دون لفظ { مصباح }
~~بل موجب هذا الترتيب مراعاة الترتيب الذهني في تصور هذه الهيئة المتخيلة
~~حين يلمح الناظر إلى انبثاق النور ثم ينظر إلى مصدره فيرى مشكاة ثم يبدو له
~~مصباح في زجاجة .
# والمشكاة المعروف من كلام أهل اللغة أنها فرجة في الجدار مثل الكوة لكنها
~~غير نافذة فإن كانت نافذة فهي الكوة . ولا يوجد في كلام الموثوق عنهم من
~~أهل العربية غير هذا المعنى ، واقتصر عليه الراغب وصاحب ( القاموس ) و (
~~الكشاف ) واتفقوا على أنها كلمة حبشية أدخلها العرب في كلامهم فعدت في
~~الألفاظ الواقعة في القرآن بغير لغة العرب . ووقع ذلك في ( صحيح البخاري )
~~فيما فسره من مفردات سورة النور .
# ووقع في ( تفسير الطبري ) وابن عطية عن مجاهد : أن المشكاة العمود الذي
~~فيه القنديل يكون على رأسه ، وفي ( الطبري ) عن مجاهد أيضا : المشكاة الصفر
~~( أي النحاس أي قطعة منه شبيه القصيبة ) الذي في جوف القنديل . وفي معناه
~~ما رواه هو عن ابن عباس : المشكاة موقع الفتيلة ، وفي معناه أيضا ما
~~PageV18P235 قاله ابن عطية عن أبي موسى الأشعري : المشكاة الحديدة والرصاصة
~~التي يكون فيها الفتيل في جوف الزجاجة . وقول الأزهري : أراد قصبة الزجاجة
~~التي يستصبح فيها وهي موضع الفتيلة .
# وقد تأوله الأزهري بأن قصبة الزجاجة شبهت بالمشكاة وهي الكوة فأطلق عليها
~~مشكاة .
# والمصباح : اسم للإناء الذي يوقد فيه بالزيت للإنارة ، وهو من صيغ أسماء
~~الآلات مثل المفتاح ، وهو مشتق من اسم الصبح ، أي ابتداء ضوء النهار ،
~~فالمصباح آلة الإصباح أي الإضاءة . وإذا كان المشكاة اسما للقصيبة التي
~~توضع في جوف القنديل كان المصباح مرادا به الفتيلة ms5659 التي توضع في تلك
~~القصيبة .
# وإعادة لفظ { المصباح } دون أن يقال : فيها مصباح في زجاجة ، كما قال : {
~~كمشكاة فيها مصباح } إظهار في مقام الإضمار للتنويه بذكر المصباح لأنه أعظم
~~أركان هذا التمثيل ، وكذلك إعادة لفظ { الزجاجة } في قوله : { الزجاجة
~~كأنها كوكب دري } لأنه من أعظم أركان التمثيل . ويسمى مثل هذه الإعادة
~~تشابه الأطراف في فن البديع ، وأنشدوا فيه قول ليلى الأخيلية في مدح الحجاج
~~بن يوسف :
# إذا أنزل الحجاج أرضا مريضة
# تتبع أقصى دائها فشفاها
# شفاها من الداء العضال الذي بها
# غلام إذا هز القناة سقاها
# سقاها فرواها بشرب سجاله
# دماء رجال يحلبون صراها
# ومما فاقت به الآية عدم تكرار ذلك أكثر من مرتين .
# والزجاجة : اسم إناء يصنع من الزجاج ، سميت زجاجة لأنها قطعة مصنوعة من
~~الزجاج بضم الزاي وتخفيف الجيمين ملحقة بآخر الكلمة هاء هي علامة الواحد من
~~اسم الجمع كأنهم عاملوا الزجاج معاملة أسماء الجموع مثل تمر ، ونمل ، ونخل
~~، كانوا يتخذون من الزجاج آنية للخمر وقناديل PageV18P236 للإسراج بمصابيح
~~الزيت لأن الزجاج شفاف لا يحجب نور السراج ولا يحجب لون الخمر وصفاءها
~~ليعلمه الشارب .
# والزجاج : صنف من الطين المطين من عجين رمل مخصوص يوجد في طبقة الأرض
~~وليس هو رمل الشطوط . وهذا العجين اسمه في اصطلاح الكيمياء ( سليكا ) يخلط
~~بأجزاء من رماد نبت يسمى في الكيمياء ( صودا ) ويسمى عند العرب الغاسول وهو
~~الذي يتخذون منه الصابون . ويضاف إليهما جزء من الكلس ( الجير ) ومن (
~~البوتاس ) أو من ( أكسيد الرصاص ) فيصير ذلك الطين رقيقا ويدخل للنار فيصهر
~~في أتون خاص به شديد الحرارة حتى يتميع وتختلط أجزاؤه ثم يخرج من الأتون
~~قطعا بقدر ما يريد الصانع أن يصنع منه ، وهو حينئذ رخو يشبه الحلواء فيكون
~~حينئذ قابلا للامتداد وللانتفاخ إذا نفخ فيه بقصبة من حديد يضعها الصانع في
~~فمه وهي متصلة بقطعة الطين المصهورة فينفخ فيها فإذا داخلها هواء النفس
~~تمددت وتشكلت بشكل كما يتفق فيتصرف فيه الصانع بتشكيله بالشكل الذي يبتغيه
~~فيجعل منه أواني مختلفة الأشكال من كؤوس وباطيات وقنينات ms5660 كبيرة وصغيرة
~~وقوارير للخمر وآنية لزيت المصابيح تفضل ما عداها بأنها لا تحجب ضوء السراج
~~وتزيده إشعاعا .
# وقد كان الزجاج معروفا عند القدماء من الفنيقيين وعند القبط من نحو القرن
~~الثلاثين قبل المسيح ثم عرفه العرب وهم يسمونه الزجاج والقوارير . قال بشار
~~:
# ارفق بعمرو إذا حركت نسبته
# فإنه عربي من قوارير
# وقد عرفه العبرانيون في عهد سليمان واتخذ منه سليمان بلاطا في ساحة صرحه
~~كما ورد في قوله تعالى : { قال إنه صرح ممرد من قوارير } ( النمل : 44 ) .
~~وقد عرفه اليونان قديما ومن أقوال الحكيم ( ديوجينوس اليوناني ) : ( تيجان
~~الملوك كالزجاج يسرع إليها العطب ) . وسمى العرب الزجاج بلورا بوزن سنور
~~وبوزن تنور . واشتهر بصناعته أهل الشام . قال الزمخشري في ( الكشاف ) : {
~~في زجاجة } أراد قنديلا من زجاج شامي أزهر اه . واشتهر بدقة صنعه في القرن
~~PageV18P237 الثالث المسيحي أهل البندقية ولونوه وزينوه بالذهب وما زالت
~~البندقية إلى الآن مصدر دقائق صنع الزجاج على اختلاف أشكاله وألوانه يتنافس
~~فيه أهل الأذواق . وكذلك بلاد ( بوهيميا ) من أرض ( المجر ) لجودة التراب
~~الذي يصنع منه في بلادهم . ومن أصلح ما انتفع فيه الزجاج اتخاذ أطباق منه
~~توضع على الكوى النافذة والشبابيك لتمنع الرياح وبرد الشتاء والمطر عن سكان
~~البيوت ولا يحجب عن سكانها الضوء . وكان ابتكار استعمال هذه الأطباق في
~~القرن الثالث من التاريخ المسيحي ولكن تأخر الانتفاع به في ذلك مع الاضطرار
~~إليه لعسر استعماله وسرعة تصدعه في النقل ووفرة ثمنه ، ولذلك اتخذ في
~~النوافذ أول الأمر في البلاد التي يصنع فيها فبقي زمانا طويلا خاصا بمنازل
~~الملوك والأثرياء .
# والكوكب : النجم ، والدري بضم الدال وتشديد التحتية في قراءة الجمهور
~~واحد الدراري وهي الكواكب الساطعة النور مثل الزهرة والمشتري منسوبة إلى
~~الدر في صفاء اللون وبياضه ، والياء فيه ياء النسبة وهي نسبة المشابهة كما
~~في قول طرفة يصف راحلته :
# جمالية وجناء . . . البيت أي كالجمل في عظم الجثة وفي القوة . وقولهم في
~~المثل ( بات بليلة نابغية ) أي كليلة النابغة في قوله :
# فبت كأني ساورتني ضئيلة . . . الأبيات قال الحريري : ( فبت ms5661 بليلة نابغية
~~. وأحزان يعقوبية ) المقامة السابعة والعشرون .
# ومنه قولهم : وردي اللون ، أي كلون الورد . والدر يضرب مثلا للإشراق
~~والصفاء . قال لبيد :
# وتضيء في وجه الظلام منيرة
# كجمانة البحري سل نظامها
# وقيل : الكوكب الدري علم بالغلبة على كوكب الزهرة . PageV18P238
# وقرأ أبو عمرو والكسائي { دريء } بكسر الدال ومد الراء على وزن شريب من
~~الدرء وهو الدفع ، لأنه يدفع الظلام بضوئه أو لأن بعض شعاعه يدفع بعضا فيما
~~يخاله الرائي .
# وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم بضم الدال ومد الراء من الدرء أيضا على أن
~~وزنه فعيل وهو وزن نادر في كلام العرب لكنه من أبنية كلامهم عند سيبويه
~~ومنه علية وسرية وذرية بضم الأول في ثلاثتها .
# وإنما سلك طريق التشبيه في التعبير عن شدة صفاء الزجاجة لأنه أوجز لفظا
~~وأبين وصفا . وهذا تشبيه مفرد في أثناء التمثيل ولا حظ له في التمثيل .
# وجملة : { يوقد من شجرة } الخ في موضع الصفة ل { مصباح } .
# وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم { يوقد } بتحتية في أوله مضمومة بعدها
~~واو ساكنة وبفتح القاف مبنيا للنائب ، أي يوقده الموقد . فالجملة حال من {
~~مصباح } .
# وقرأه حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وخلف { توقد } بفوقية مفتوحة في
~~أوله وبفتح الواو وتشديد القاف مفتوحة ورفع الدال على أنه مضارع توقد حذفت
~~منه إحدى التاءين وأصله تتوقد على أنه صفة أو حال من { مشكاة } أو من {
~~زجاجة } أو من المذكورات وهي مشكاة ومصباح وزجاجة ، أي تنير . وإسناد
~~التوقد إليها مجاز عقلي .
# وقرأه ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر مثل قراءة حمزة ومن معه لكن بفتح
~~الدال على أنه فعل مضي حال أو صفة لمصباح .
# والإيقاد : وضع الوقود وهو ما يزاد في النار المشتعلة ليقوى لهبها ،
~~وأريد به هنا ما يمد به المصباح من الزيت .
# وفي صيغة المضارع على قراءة الأكثرين إفادة تجدد إيقاده ، أي لا يذوى ولا
~~يطفأ . وعلى قراءة ابن كثير ومن معه بصيغة المضي إفادة أن وقوده ثبت وتحقق
~~. PageV18P239
# وذكرت الشجرة باسم جنسها ثم أبدل منه { زيتونة } وهو اسم ms5662 نوعها للإبهام
~~الذي يعقبه التفصيل اهتماما بتقرر ذلك في الذهن . ووصف الزيتونة بالمباركة
~~لما فيها من كثرة النفع فإنها ينتفع بحبها أكلا وبزيتها كذلك ويستنار
~~بزيتها ويدخل في أدوية وإصلاح أمور كثيرة . وينتفع بحطبها وهو أحسن حطب لأن
~~فيه المادة الدهنية قال تعالى : { تنبت بالدهن } ( المؤمنون : 20 ) ،
~~وينتفع بجودة هواء غاباتها .
# وقد قيل إن بركتها لأنها من شجر بلاد الشام والشام بلد مبارك من عهد
~~إبراهيم عليه السلام قال تعالى : { ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا
~~فيها للعالمين } ( الأنبياء : 71 ) يريد أرض الشام .
# ووصف الزيتونة ب { مباركة } على هذا وصف كاشف ، ويجوز أن يكون وصفا مخصصا
~~ل { زيتونة } أي شجرة ذات بركة ، أي نماء ووفرة ثمر من بين شجر الزيتون
~~فيكون ذكر هذا الوصف لتحسين المشبه به لينجر منه تحسين للمشبه كما في قول
~~كعب بن زهير :
# شجت بذي شبم من ماء محنية
# صافف بأبطح أصحى وهو مشمول
# تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه
# من صوب سارية بيض يعاليل
# فإن قوله ، وأفرطه الخ لا يزيد الماء صفاء ولكنه حالة تحسنه عند السامع .
# وقوله : { لا شرقية ولا غربية } وصف ل { زيتونة } . دخل حرف ( لا )
~~النافية في كلا الوصفين فصار بمنزلة حرف هجاء من الكلمة بعده ولذلك لم يكن
~~في موضع إعراب نظير ( ال ) المعرفة التي ألغز فيها الدماميني بقوله :
# حاجيتكم لتخبروا ما اسمان
# وأول إعرابه في الثاني
# وهو مبني بكل حال
# ها هو للناظر كالعيان
# لإفادة الاتصاف بنفي كل وصف وعطف على كل وصف ضده لإرادة الاتصاف بوصف وسط
~~بين الوصفين المنفيين لأن الوصفين ضدان على طريقة قولهم : ( الرمان حلو
~~حامض ) . والعطف هنا من عطف الصفات PageV18P240 كقوله تعالى : { لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى هؤلاء } ( النساء : 143 ) وقول المرأة الرابعة من حديث أم
~~زرع : ( زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ) أي وسطا بين الحر والقر وقول
~~العجاج يصف حمار وحش :
# حشرج في الجوف قليلا وشهق
# حتى يقال ناهق وما نهق
# والمعنى : أنها زيتونة جهتها بين جهة الشرق وجهة الغرب ، فنفي عنها أن ms5663
~~تكون شرقية وأن تكون غربية ، وهذا الاستعمال من قبيل الكناية لأن المقصود
~~لازم المعنى لا صريحه . وأما إذا لم يكن الأمران المنفيان متضادين فإن
~~نفيهما لا يقتضي أكثر من نفي وقوعهما كقوله تعالى : { وظل من يحموم لا بارد
~~ولا كريم } ( الواقعة : 43 ، 44 ) وقول المرأة الأولى من نساء حديث أم زرع
~~: ( زوجي لحم جمل على رأس جبل ، لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل ) .
# واعلم أن هذا الاستعمال إنما يكون في عطف نفي الأسماء وأما عطف الأفعال
~~المنفية فهو من عطف الجمل نحو : { فلا صدق ولا صلى } ( القيامة : 31 )
~~وقوله صلى الله عليه وسلم ( لا هي أطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الأرض )
~~.
# واعلم أيضا أن هذا لم يرد إلا في النفي بلا النافية ولذلك استقام للحريري
~~أن يلقب شجرة الزيتون بلقب ( لا و لا ) بقوله في المقامة السادسة والأربعين
~~( بورك فيك من طلا . كما بورك في لا و لا ) أي في الشجرة التي قال الله في
~~شأنها : { لا شرقية ولا غربية } .
# ثم يحتمل أن يكون معنى : { لا شرقية ولا غربية } أنها نابتة في موضع بين
~~شرق بلاد العرب وغربها وذلك هو البلاد الشامية . وقد قيل إن أصل منبت شجرة
~~الزيتون بلاد الشام . ويحتمل أن يكون المعنى أن جهة تلك الشجرة من بين ما
~~يحف بها من شجر الزيتون موقع غير شرق الشمس وغربها وهو أن تكون متجهة إلى
~~الجنوب ، أي لا يحجبها عن جهة الجنوب حاجب وذلك PageV18P241 أنفع لحياة
~~الشجرة وطيب ثمرتها ، فبذلك يكون زيتها أجود زيت وإذا كان أجود كان أشد
~~وقودا ولذلك أتبع بجملة : { يكاد زيتها يضيء } وهي في موضع الحال .
# وجملة : { ولو لم تمسسه نار } في موضع الحال من { زيتها } .
# والزيت : عصارة حب الزيتون وما يشبهه من كل عصارة دهنية ، مثل زيت السمسم
~~والجلجلان . وهو غذاء . ولذلك تجب الزكاة في زيت الزيتون إذا كان حبه نصابا
~~خمسة أوسق وكذلك زكاة زيت الجلجلان والسمسم .
# و { لو } وصلية . والتقدير : يكاد يضيء في كل حال حتى في حالة لم تمسسه ms5664
~~فيها نار .
# وهذا تشبيه بالغ كمال الإفصاح بحيث هو مع أنه تشبيه هيئة بهيئة هو أيضا
~~مفرق التشبيهات لأجزاء المركب المشبه مع أجزاء المركب المشبه به وذلك أقصى
~~كمال التشبيه التمثيلي في صناعة البلاغة .
# ولما كان المقصود تشبيه الهيئة بالهيئة والمركب بالمركب حسن دخول حرف
~~التشبيه على بعض ما يدل على بعض المركب ليكون قرينة على أن المراد التشبيه
~~المركب ولو كان المراد تشبيه الهدى فقط لقال : نوره كمصباح في مشكاة . .
~~إلى آخره .
# فالنور هو معرفة الحق على ما هو عليه المكتسبة من وحي الله وهو القرآن .
~~شبه بالمصباح المحفوف بكل ما يزيد نوره انتشارا وإشراقا .
# وجملة : { نور على نور } مستأنفة إشارة إلى أن المقصود من مجموع أجزاء
~~المركب التمثيلي هنا هو البلوغ إلى إيضاح أن الهيئة المشبه بها قد بلغت حد
~~المضاعفة لوسائل الإنارة إذ تظاهرت فيها المشكاة والمصباح والزجاج الخالص
~~والزيت الصافي ، فالمصباح إذا كان في مشكاة كان شعاعه منحصرا فيها غير
~~منتشر فكان أشد إضاءة لها مما لو كان في بيت ، وإذا كان موضوعا في زجاجة
~~صافية تضاعف نوره ، وإذا كان زيته نقيا PageV18P242 صافيا كان أشد إسراجا ،
~~فحصل تمثيل حال الدين أو الكتاب المنزل من الله في بيانه وسرعة فشوه في
~~الناس بحال انبثاق نور المصباح وانتشاره فيما حف به من أسباب قوة شعاعه
~~وانتشاره في الجهة المضاءة به .
# فقوله : { نور } خبر مبتدأ محذوف دل عليه قوله : { مثل نوره كمشكاة } إلى
~~آخره ، أي هذا المذكور الذي مثل به الحق هو نور على نور .
# و { على } للاستعلاء المجازي وهو التظاهر والتعاون . والمعنى : أنه نور
~~مكرر مضاعف . وقد أشرت آنفا إلى أن هذا التمثيل قابل لتفريق التشبيه في
~~جميع أجزاء ركني التمثيل بأن يكون كل جزء من أجزاء الهيئة المشبهة مشابها
~~لجزء من الهيئة المشبه بها وذلك أعلى التمثيل .
# فالمشكاة يشبهها ما في الإرشاد الإلهي من انضباط اليقين وإحاطة الدلالة
~~بالمدلولات دون تردد ولا انثلام . وحفظ المصباح من الانطفاء مع ما يحيط
~~بالقرآن من حفظه من الله بقوله : { إنا ms5665 نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }
~~( الحجر : 9 ) .
# ومعاني هداية إرشاد الإسلام تشبه المصباح في التبصير والإيضاح ، وتبيين
~~الحقائق من ذلك الإرشاد .
# وسلامته من أن يطرقه الشك واللبس يشبه الزجاجة في تجلية حال ما تحتوي
~~عليه كما قال : { ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات } ( النور : 34 ) .
# والوحي الذي أبلغ الله به حقائق الديانة من القرآن والسنة يشبه الشجرة
~~المباركة التي تعطي ثمرة يستخرج منها دلائل الإرشاد .
# وسماحة الإسلام وانتفاء الحرج عنه يشبه توسط الشجرة بين طرفي الأفق فهو
~~وسط بين الشدة المحرجة وبين اللين المفرط .
# ودوام ذلك الإرشاد وتجدده يشبه الإيقاد .
# وتعليم النبي صلى الله عليه وسلم أمته ببيان القرآن وتشريع الأحكام يشبه
~~الزيت الصافي الذي حصلت به البصيرة وهو مع ذلك بين قريب التناول يكاد لا
~~يحتاج إلى إلحاح المعلم . PageV18P243
# وانتصاب النبي عليه الصلاة والسلام للتعليم يشبه مس النار للسراج وهذا
~~يومىء إلى استمرار هذا الإرشاد .
# كما أن قوله : { من شجرة } يوميء إلى الحاجة إلى اجتهاد علماء الدين في
~~استخراج إرشاده على مرور الأزمنة لأن استخراج الزيت من ثمر الشجرة يتوقف
~~على اعتصار الثمرة وهو الاستنباط .
# { يهدى الله لنوره من يشآء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شىء عليم
~~} .
# هذه الجمل الثلاث معترضة أو تذييل للتمثيل . والمعنى : دفع التعجب من عدم
~~اهتداء كثير من الناس بالنور الذي أنزله الله وهو القرآن والإسلام فإن الله
~~إذا لم يشأ هدي أحد خلقه وجبله على العناد والكفر .
# وأن الله يضرب الأمثال للناس مرجوا منهم التذكر بها : فمنهم من يعتبر بها
~~فيهتدي ، ومنهم من يعرض فيستمر على ضلاله ولكن شأن تلك الأمثال أن يهتدي
~~بها غير من طبع على قلبه .
# وجملة : { والله بكل شيء عليم } تذييل لمضمون الجملتين قبلها ، أي لا
~~يعزب عن علمه شيء . ومن ذلك علم من هو قابل للهدى ومن هو مصر على غيه .
~~وهذا تعريض بالوعد للأولين والوعيد للآخرين .
#
# | 2 ( 36 38 ) { فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها
~~بالغدو والاصال * رجال لا تلهيهم تجارة ms5666 ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلواة
~~وإيتآء الزكواة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار * PageV18P244
~~ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشآء بغير حساب
~~} . ) 2
# تردد المفسرون في تعلق الجار والمجرور من قوله : { في بيوت } الخ . فقيل
~~قوله : { في بيوت } من تمام التمثيل ، أي فيكون { في بيوت } متعلقا بشيء
~~مما قبله . فقيل يتعلق بقوله : { يوقد } ( النور : 35 ) أي يوقد المصباح في
~~بيوت . وقيل هو صفة لمشكاة ، أي مشكاة في بيوت وما بينهما اعتراض ؛ وإنما
~~جاء بيوت بصيغة الجمع مع أن { مشكاة } و { مصباح } ( النور : 35 ) مفردان
~~لأن المراد بهما الجنس فتساوى الإفراد والجمع .
# ثم قيل : أريد بالبيوت المساجد . ولا يستقيم ذلك إذ لم يكن في مساجد
~~المسلمين يومئذ مصابيح وإنما أحدثت المصابيح في المساجد الإسلامية في خلافة
~~عمر بن الخطاب فقال له علي : نور الله مضجعك يا بن الخطاب كما نورت مسجدنا
~~. وروي أن تميما الداري أسرج المسجد النبوي بمصابيح جاء بها من الشام ولكن
~~إنما أسلم تميم سنة تسع ، أي بعد نزول هذه الآية . وقيل البيوت مساجد بيت
~~المقدس وكانت يومئذ بيعا للنصارى . ويجوز عندي على هذا الوجه أن يكون
~~المراد بالبيوت صوامع الرهبان وأديرتهم وكانت معروفة في بلاد العرب في طريق
~~الشام يمرون عليها وينزلون عندها في ضيافة رهبانها . وقد ذكر صاحب (
~~القاموس ) عددا من الأديرة . ويرجح هذا قوله : { أن ترفع } فإن الصوامع
~~كانت مرفوعة والأديرة كانت تبنى على رؤوس الجبال . أنشد الفراء :
# لو أبصرت رهبان دير بالجبل
# لانحدر الرهبان يسعى ويصل
# والمراد بإذن الله برفعها أنه ألهم متخذيها أن يجعلوها عالية وكانوا
~~صالحين يقرأون الإنجيل فهو كقوله تعالى : { لهدمت صوامع وبيع } إلى قوله :
~~{ يذكر فيها اسم الله كثيرا } ( الحج : 40 ) . وعبر بالإذن دون الأمر لأن
~~الله لم يأمرهم باتخاذ الأديرة PageV18P245 في أصل النصرانية ولكنهم
~~أحدثوها للعون على الانقطاع للعبادة باجتهاد منهم ، فلم ينههم الله عن ذلك
~~إذ لا يوجد في أصل الدين ما يقتضي النهي عنها فكانت في قسم المباح ، فلما
~~انضم ms5667 إلى إباحة اتخاذها نية العون على العبادة صارت مرضية لله تعالى . وهذا
~~كقوله تعالى : { ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله
~~} ( الحديد : 27 ) . وقد كان اجتهاد أحبار الدين في النصرانية وإلهامهم
~~دلائل تشريع لهم كما تقتضيه نصوص من الإنجيل . والمقصد من ذكر هذا على هذه
~~الوجوه زيادة إيضاح المشبه به كقول النبي صلى الله عليه وسلم في صفة جهنم :
~~( فإذا لها كلاليب مثل حسك السعدان هل رأيتم حسك السعدان ؟ ) . وفيه مع ذلك
~~تحسين المشبه به ليسري ذلك إلى تحسين المشبه كما في قول كعب بن زهير :
# شجت بذي شبم من ماء محنية
# صافف بأبطح أضحى وهو مشمول
# تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه
# من صوب سارية بيض يعاليل
# لأن ما ذكر من وصف البيوت وما يجري فيها مما يكسبها حسنا في نفوس
~~المؤمنين .
# وتخصيص التسبيح بالرجال لأن الرهبان كانوا رجالا .
# وأريد بالرجال الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله : الرهبان
~~الذين انقطعوا للعبادة وتركوا الشغل بأمور الدنيا ، فيكون معنى : { لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع } : أنهم لا تجارة لهم ولا بيع من شأنهما أن يلهياهم
~~عن ذكر الله ، فهو من باب : على لاحب لا يهتدى بمناره .
# والثناء عليهم يومئذ لأنهم كانوا على إيمان صحيح إذ لم تبلغهم يومئذ دعوة
~~الإسلام ولم تبلغهم إلا بفتوح مشارف الشام بعد غزوة تبوك ، وأما كتاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل فإنه لم يذع في العامة . وكان الرهبان
~~يتركون الكوى مفتوحة ليظهر ضوء صوامعهم وقد كان العرب يعرفون صوامع الرهبان
~~وأضواءها في الليل . قال امرؤ القيس :
# تضيء الظلام بالعشي كأنها
# منارة ممسى راهب متبتل PageV18P246
# وقال أيضا :
# يضيء سناه أو مصابيح راهب
# أمال السليط بالذبال المفتل
# السليط : الزيت . أي صب الزيت على الذبال فهو في تلك الحالة أكثر إضاءة .
~~وكانوا يهتدون بها في أسفارهم ليلا . قال امرؤ القيس :
# سموت إليها والنجوم كأنها
# مصابيح رهبان تشب لقفال
# القفال : جمع قافل وهم الراجعون من أسفارهم .
# وقيل : أريد بالرفع الرفع المعنوي وهو التعظيم والتنزيه ms5668 عن النقائص .
~~فالإذن حينئذ بمعنى الأمر .
# وبعد فهذا يبعد عن أغراض القرآن وخاصة المدني منه لأن الثناء على هؤلاء
~~الرجال ثناء جم ومعقب بقوله : { ليجزيهم الله أحسن ما عملوا } .
# والأظهر عندي : أن قوله : { في بيوت } ظرف مستقر هو حال من { نوره } في
~~قوله { مثل نوره كمشكاة } ( النور : 35 ) الخ مشير إلى أن ( نور ) في قوله
~~: { مثل نوره } مراد منه القرآن ، فيكون هذا الحال تجريدا للاستعارة
~~التمثيلية بذكر ما يناسب الهيئة المشبهة أعني هيئة تلقي القرآن وقراءته
~~وتدبره بين المسلمين مما أشار إليه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( وما
~~اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت
~~عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده ) ، فكان هذا التجريد
~~رجوعا إلى حقيقة التركيب الدال على الهيئة المشبهة كقول طرفة :
# وفي الحي أحوى ينفض المرد شادف
# مظاهر سمطي لؤلؤ وزبرجد
# مع ما في الآية من بيان ما أجمل في لفظ : { مثل نوره } وبذلك كانت الآية
~~أبلغ من بيت طرفة لأن الآية جمعت بين تجريد وبيان وبيت طرفة تجريد فقط .
~~PageV18P247
# ويجوز أن يكون { في بيوت } غير مرتبط بما قبله وأنه مبدأ استئناف ابتدائي
~~وأن المجرور متعلق بقوله : { يسبح له فيها } . وتقديم المجرور للاهتمام
~~بتلك البيوت وللتشويق إلى متعلق المجرور وهو التسبيح وأصحابه . والتقدير :
~~يسبح لله رجال في بيوت ، ويكون قوله : { فيها } تأكيدا لقوله : { في بيوت }
~~لزيادة الاهتمام بها . وفي ذلك تنويه بالمساجد وإيقاع الصلاة والذكر فيها
~~كما في الحديث : ( صلاة أحدكم في المسجد ( أي الجماعة ) تفضل صلاته في بيته
~~بسبع وعشرين درجة ) .
# والمراد بالغدو : وقت الغدو وهو الصباح لأنه وقت خروج الناس في قضاء
~~شؤونهم .
# والآصال : جمع أصيل وهو آخر النهار ، وتقدم في آخر الأعراف ( 205 ) وفي
~~سورة الرعد ( 15 ) .
# والمراد بالرجال : أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان مثلهم في
~~التعلق بالمساجد .
# وتخصيص التسبيح بالرجال على هذا لأنهم الغالب على المساجد كما في الحديث
~~: ( . . . ورجل قلبه معلق بالمساجد . . . ) .
# ويجوز عندي أن يكون { في بيوت ms5669 } خبرا مقدما و { رجال } مبتدأ ، والجملة
~~مستأنفة استئنافا بيانيا ناشئا عن قوله : { يهدي الله لنوره من يشاء } (
~~النور : 35 ) فيسأل السائل في نفسه عن تعيين بعض ممن هداه الله لنوره فقيل
~~: رجال في بيوت . والرجال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والبيوت
~~مساجد المسلمين وغيرها من بيوت الصلاة في أرض الإسلام والمسجد النبوي ومسجد
~~قباء بالمدينة ومسجد جؤاثى بالبحرين .
# ومعنى { لا تلهيهم تجارة } أنهم لا تشغلهم تجارة ولا بيع عن الصلوات
~~وأوقاتها في المساجد . فليس في الكلام أنهم لا يتجرون ولا يبيعون بالمرة .
~~PageV18P248
# والتجارة : جلب السلع للربح في بيعها ، والبيع أعم وهو أن يبيع أحد ما
~~يحتاج إلى ثمنه .
# وقرأ الجمهور : { يسبح } بكسر الموحدة بالبناء للفاعل و { رجال } فاعله .
~~وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم بفتح الموحدة على البناء للمجهول فيكون
~~نائب الفاعل أحد المجرورات الثلاثة وهي { له فيها بالغدو } ويكون { رجال }
~~فاعلا بفعل محذوف من جملة هي استئناف . ودل على المحذوف قوله : { يسبح }
~~كأنه قيل : من يسبحه ؟ فقيل : يسبح له رجال . على نحو قول نهشل بن حري يرثي
~~أخاه يزيد :
# ليبك يزيد ضارع لخصومة
# ومختبط مما تطيح الطوائح
# وجملة : { لا تلهيهم تجارة } وجملة : { يخافون } صفتان ل { رجال } ، أي
~~لا يشغلهم ذلك عن أداء ما وجب عليهم من خوف الله { وإقام الصلاة } الخ وهذا
~~تعريض بالمنافقين .
# و { إقام } مصدر على وزن الإفعال . وهو معتل العين فاستحق نقل حركة عينه
~~إلى الساكن الصحيح قبله وانقلاب حرف العلة ألفا إلا أن الغالب في نظائره أن
~~يقترن آخره بهاء تأنيث نحو إدامة واستقامة . وجاء مصدر { إقام } غير مقترن
~~بالهاء في بعض المواضع كما هنا . وتقدم معنى إقامة الصلاة في صدر سورة
~~البقرة ( 3 ) .
# وانتصب { يوما } من قوله : { يخافون يوما } على المفعول به لا على الظرف
~~بتقدير مضاف ، أي يخافون أهواله .
# وتقلب القلوب والأبصار : اضطرابها عن مواضعها من الخوف والوجل كما يتقلب
~~المرء في مكانه . وقد تقدم في قوله تعالى : { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم } في
~~سورة الأنعام ( 110 ) . والمقصود من خوفه : العمل لما ms5670 فيه الفلاح يومئذ كما
~~يدل عليه قوله : { ليجزيهم الله أحسن ما عملوا } . PageV18P249
# ويتعلق قوله : { ليجزيهم الله أحسن ما عملوا } ب { يخافون } ، أي كان
~~خوفهم سببا للجزاء على أعمالهم الناشئة عن ذلك الخوف .
# والزيادة : من فضله هي زيادة أجر الرهبان إن آمنوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم حينما تبلغهم دعوته لما في الحديث الصحيح : ( أن لهم أجرين ) ، أو هي
~~زيادة فضل الصلاة في المساجد إن كان المراد بالبيوت مساجد الإسلام .
# وجملة : { والله يرزق من يشاء بغير حساب } تذييل لجملة : { ليجزيهم الله
~~} . وقد حصل التذييل لما في قوله : { من يشاء } من العموم ، أي وهم ممن
~~يشاء الله لهم الزيادة .
# والحساب هنا بمعنى التحديد كما في قوله : { إن الله يرزق من يشاء بغير
~~حساب } في سورة آل عمران ( 37 ) . وأما قوله : { جزاء من ربك عطاء حسابا }
~~( النبأ : 36 ) فهو بمعنى التعيين والإعداد للاهتمام بهم .
# $ 2 ( 39 ) { والذين كفرو &
# 1764 ا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا
~~ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب } . ) 2 $
# لما جرى ذكر أعمال المتقين من المؤمنين وجزائهم عليها بقوله تعالى : {
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال } إلى قوله : { ليجزيهم الله أحسن ما
~~عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب } ( النور : 36 38 )
~~أعقب ذلك بضده من حال أعمال الكافرين التي يحسبونها قربات عند الله تعالى
~~وما هي بمغنية عنهم شيئا على عادة القرآن في إرداف البشارة بالنذارة ، وعكس
~~ذلك كقوله : { ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات }
~~( آل عمران : 197 ، 198 ) الخ فعطف حال أعمال الكافرين عطف القصة على القصة
~~. ولعل المشركين كانوا إذا سمعوا ما وعد الله به المؤمنين من الجزاء على
~~الأعمال الصالحة PageV18P250 يقولون : ونحن نعمر المسجد الحرام ونطوف ونطعم
~~المسكين ونسقي الحاج ونقري الضيف . كما أشار إليه قوله تعالى : { أجعلتم
~~سقاية الحج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر } ( التوبة :
~~19 ) يعدون أعمالا من أفعال الخير فكانت هذه الآيات إبطالا ms5671 لحسبانهم ، قال
~~تعالى : { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا } ( الفرقان :
~~23 ) وقد أعلمناك أن هذه السورة نزل أكثرها عقب الهجرة وذلك حين كان
~~المشركون يتعقبون أخبار المسلمين في مهاجرهم ويتحسسون ما نزل من القرآن .
# والجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا . { والذين كفروا } مبتدأ وخبره جملة
~~: { أعمالهم كسراب } الخ . وجعل المسند إليه ما يدل على ذوات الكافرين ثم
~~بني عليه مسند إليه آخر وهو { أعمالهم } . ولم يجعل المسند إليه أعمال
~~الذين كفروا من أول وهلة لما في الافتتاح بذكر الذين كفروا من التشويق إلى
~~معرفة ما سيذكر من شؤونهم ليتقرر في النفس كمال التقرر وليظهر أن للذين
~~كفروا حظا في التمثيل بحيث لا يكون المشبه أعمالهم خاصة .
# وفي الإتيان بالموصول وصلته إيماء إلى وجه بناء الخبر . وهو أنه من جزاء
~~كفرهم بالله . على أنه قد يكون عنوان الذين كفروا قد غلب على المشركين من
~~أهل مكة فيكون افتتاح الكلام بهذا الوصف إشارة إلى أنه إبطال لشيء اعتقده
~~الذين كفروا . فتشبيه الكافرين وأعمالهم تشبيه تمثيلي : شبهت حالة كدهم في
~~الأعمال وحرصهم على الاستكثار منها مع ظنهم أنها تقربهم إلى رضى الله ثم
~~تبين أنها لا تجديهم بل يلقون العذاب في وقت ظنهم الفوز : شبه ذلك بحالة
~~ظمئان يرى السراب فيحسبه ماء فيسعى إليه فإذا بلغ المسافة التي خال أنها
~~موقع الماء لم يجد ماء ووجد هنالك غريما يأسره ويحاسبه على ما سلف من
~~أعماله السيئة .
# واعلم أن الحالة المشبهة مركبة من محسوس ومعقول والحالة المشبه بها حالة
~~محسوسة . أي داخلة تحت إدراك الحواس . PageV18P251
# والسراب : رطوبة كثيفة تصعد على الأرض ولا تعلو في الجو تنشأ من بين
~~رطوبة الأرض وحرارة الجو في المناطق الحارة الرملية فيلوح من بعيد كأنه ماء
~~. وسبب حدوث السراب اشتداد حرارة الرمال في أرض مستوية فتشتد حرارة طبقة
~~الهواء الملاصقة للرمل وتحر الطبقة الهوائية التي فوقها حرا أقل من حرارة
~~الطبقة الملاصقة . وهكذا تتناقص الحرارة في كل طبقة من الهواء عن حرارة
~~الطبقة التي دونها . وبذلك تزداد كثافة ms5672 الهواء بزيادة الارتفاع عن سطح
~~الأرض . وبحرارة الطبقة السفلى التي تلي الأرض تحدث فيها حركات تموجية
~~فيصعد جزء منها إلى ما فوقها من الطبقات وهكذا . . فتكون كل طبقة أكثف من
~~التي تحتها . فإذا انعكس على تلك الأشعة نور الجو من قرب طلوع الشمس إلى
~~بقية النهار تكيفت تلك الأشعة بلون الماء . ففي أول ظهور النور يلوح السراب
~~كأنه الماء الراكد أو البحر وكلما اشتد الضياء ظهر في السراب ترقرق كأنه
~~ماء جار .
# ثم قد يطلق السراب على هذا الهواء المتموج في سائر النهار من الغدوة إلى
~~العصر . وقد يخص ما بين أول النهار إلى الضحى باسم الآل ثم سراب . وعلى هذا
~~قول أكثر أهل اللغة والعرب يتسامحون في إطلاق أحد اللفظين مكان الآخر ، وقد
~~شاهدته في شهر نوفمبر فيما بين الفجر وطلوع الشمس بمقربة من موضع يقال له :
~~أم العرائس من جهات توزر ، وأنا في قطار السكة الحديدية فخلت في أول النظر
~~أنا أشرفنا على بحر .
# وقوله : { بقيعة } الباء بمعنى في . و ( قيعة ) أرض ، والجار والمجرور
~~وصف { لسراب } وهو وصف كاشف لأن السراب لا يتكون إلا في قيعة . وهذا كقولهم
~~في المثل للذليل ( هو فقع في قرقر ) فإن الفقع لا ينبت إلا في قرقر .
~~والقيعة : الأرض المنبسطة ليس فيها ربى ويرادفها القاعة . وقيل قيعة جمع
~~قاع مثل جيرة جمع جار ، ولعله غلب لفظ الجمع فيه حتى ساوى المفرد .
~~PageV18P252
# وقوله : { يحسبه الظمآن ماء } يفيد وجه الشبه ويتضمن أحد أركان التمثيل
~~وهو الرجل العطشان وهو مشابه الكافر صاحب العمل .
# و { حتى } ابتدائية فهي بمعنى فاء التفريع . ومجيء الظمآن إلى السراب
~~يحصل بوصوله إلى مسافة كان يقدرها مبدأ الماء بحسب مرأى تخيله ، كأن يحدده
~~بشجرة أو صخرة . فلما بلغ إلى حيث توهم وجود الماء لم يجد الماء فتحقق أن
~~ما لاح له سراب . فهذا معنى قوله : { حتى إذا جاءه } ، أي إذا جاء الموضع
~~الذي تخيل أنه إن وصل إليه يجد ماء . وإلا فإن السراب لا يزال يلوح له على
~~بعد كلما تقدم السائر ms5673 في سيره . فضرب ذلك مثلا لقرب زمن إفضاء الكافر إلى
~~عمله وقت موته حين يرى مقعده أو في وقت الحشر .
# وقوله : { لم يجده شيئا } أي لم يجد ما كان يخيل إلى عينه أنه ماء لم
~~يجده شيئا .
# والشيء : هو الموجود وجودا معلوما للناس ، والسراب موجود ومرئي ، فقوله :
~~{ شيئا } أي شيئا من ماء بقرينة المقام . وهذا التمثيل كقوله تعالى : {
~~وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا } ( الفرقان : 23 ) .
# و ( إذا ) هنا ظرف مجرد عن الشرطية . والمعنى : زمن مجيئه إلى السراب ،
~~أي وصوله إلى الموضع .
# وقوله : { ووجد الله عنده } هو من تمام التمثيل ، أي لم يجد الماء ووجد
~~في مظنة الماء الذي ينتفع به وجد من إن أخذ بناصيته لم يفلته ، أي هو عند
~~ظنه الفوز بمطلوبه فاجأه من يأخذه للعذاب ، وهو معنى قوله : { فوفاه حسابه
~~} أي أعطاه جزاء كفره وافيا . فمعنى { فوفاه } أنه لا تخفيف فيه ، فهو قد
~~تعب ونصب في العمل فلم يجد جزاء إلا العذاب بمنزلة من ورد الماء للسقي فوجد
~~من له عنده ترة فأخذه . PageV18P253
# وجملة : { والله سريع الحساب } تذييل . والسريع : ضد البطيء . والمعنى :
~~أنه لا يماطل الحساب ولا يؤخره عند حلول مقتضيه ، فهو عام في حساب الخير
~~والشر ولذلك كان تذييلا .
# واعلم أن هذا التمثل العجيب صالح لتفريق أجزائه في التشبيه بأن ينحل إلى
~~تشبيهات واستعارات . فأعمال الكافرين شبيهة بالسراب في أن لها صورة الماء
~~وليست بماء ، والكافر يشبه الظمآن في الاحتياج إلى الانتفاع بعمله . ففي
~~قوله : { يحسبه الظمآن } استعارة مصرحة ، وخيبة الكافر عند الحساب تشبه
~~خيبة الظمآن عند مجيئه السراب ففيه استعارة مصرحه ، ومفاجأة الكافر بالأخذ
~~والعتل من جند الله أو بتكوين الله تشبه مفاجأة من حسب أنه يبلغ الماء
~~للشراب فبلغ إلى حيث تحقق أنه لا ماء فوجد عند الموضع الذي بلغه من يترصد
~~له لأخذه أو أسره . فهنا استعارة مكنية إذ شبه أمر الله أو ملائكته بالعدو
~~، ورمز إلى العدو بقوله : { فوفاه حسابه } . وتعدية فعل { وجد } إلى اسم
~~الجلالة على حذف مضاف ms5674 هي تعدية المجاز العقلي .
#
# | 2 ( 40 ) { أو كظلمات فى بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب
~~ظلمات بعضها فوق بعض إذآ أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور } . ) 2
# شأن { أو } إذا جاءت في عطف التشبيهات أن تدل على تخيير السامع أن يشبه
~~بما قبلها وبما بعدها . وقد تقدم ذلك عند قوله تعالى : { أو كصيب من السماء
~~} في سورة البقرة ( 19 ) ، أي مع اتحاد وجه الشبه . ومنه قول أمرىء القيس :
# يضيء سناه أو مصابيح راهب
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV18P254
# وقول لبيد :
# أفتلك أم وحشية مسبوعة
# خذلت وهادية الصوار قوامها
# فإذا كان الكلام هنا جاريا على ذلك الشأن كان المعنى تمثيل الذين كفروا
~~في أعمالهم التي يظنون أنهم يتقربون بها إلى الله بحال ظلمات ليل غشيت
~~ماخرا في بحر شديد الموج قد اقتحم ذلك البحر ليصل إلى غاية مطلوبة ، فحالهم
~~في أعمالهم تشبه حال سابح في ظلمات ليل في بحر عميق يغشاه موج يركب بعضه
~~بعضا لشدة تعاقبه ، وإنما يكون ذلك عند اشتداد الرياح حتى لا يكاد يرى يده
~~التي هي أقرب شيء إليه وأوضحه في رؤيته فكيف يرجو النجاة .
# وإن كان الكلام جاريا على التخيير في التشبيه مع اختلاف وجه الشبه كان
~~المعنى تمثيل حال الذين كفروا في أعمالهم التي يعملونها وهم غير مؤمنين
~~بحال من ركب البحر يرجو بلوغ غاية فإذا هو في ظلمات لا يهتدي معها طريقا .
~~فوجه الشبه هو ما حف بأعمالهم من ضلال الكفر الحائل دون حصول مبتغاهم .
# ويرجح هذا الوجه تذييل التمثيل بقوله : { ومن لم يجعل الله له نورا فما
~~له من نور } .
# وعلى الوجهين فقوله : { كظلمات } عطف على { كسراب } ( النور : 39 )
~~والتقدير : والذين كفروا أعمالهم كظلمات .
# وهذا التمثيل من قبيل تشبيه حالة معقولة بحالة محسوسة كما يقال : شاهدت
~~سواد الكفر في وجه فلان .
# والظلمات : الظلمة الشديدة . والجمع مستعمل في لازم الكثرة وهو الشدة ،
~~فالجمع كناية لأن شدة الظلمة يحصل من تظاهر عدة ظلمات . ألا ترى أن ظلمة ms5675
~~بين العشاءين أشد من ظلمة عقب الغروب وظلمة العشاء أشد مما قبلها .
# وقد ذكرنا فيما مضى أن لفظ ظلمة بالإفراد لم يرد في القرآن انظر أول سورة
~~الأنعام . ومعنى كونها { في بحر } أنها انطبع سوادها على ماء بحر
~~PageV18P255 فصار كأنها في البحر كقوله تعالى : { أو كصيب من السماء فيه
~~ظلمات } وقد تقدم في سورة البقرة ( 19 ) إذ جعل الظلمات في الصيب .
# واللجي منسوب إلى اللجة ، واللج هو معظم البحر ، أي في بحر عميق ، فالنسب
~~مستعمل في التمكن من الوصف كقول أبي النجم :
# والدهر بالإنسان دواري .
# أي دوار ، وكقولهم : رجل مشركي ورجل غلابي ، أي قوي الشرك وكثير الغلب .
# والموج : اسم جمع موجة والموجة : مقدار يتصاعد من ماء البحر أو النهر عن
~~سطح مائه بسبب اضطراب في سطحه بهبوب ريح من جانبه يدفعه إلى الشاطىء .
~~وأصله مصدر : ماج البحر ، أي اضطرب وسمي به ما ينشأ عنه .
# ومعنى : { من فوقه موج } أن الموج لا يتكسر حتى يلحقه موج آخر من فوقه
~~وذلك أبقى لظلمته .
# والسحاب تقدم في سورة الرعد ( 12 ) . والسحاب يزيد الظلمة إظلاما لأنه
~~يحجب ضوء النجم والهلال .
# وقوله : { ظلمات بعضها فوق بعض } استئناف . والتقدير : هي ظلمات والمراد
~~بالظلمات التي هنا غير المراد بقوله : { أو كظلمات } لأن الجمع هنا جمع
~~أنواع وهنالك جمع أفراد من نوع واحد .
# وقرأ الجمهور : { سحاب ظلمات } بالتنوين فيهما . وقرأ البزي عن ابن كثير
~~{ من فوقه سحاب ظلمات } بترك التنوين في { سحاب } وبإضافته إلى { ظلمات } .
~~وقرأه قنبل عن ابن كثير برفع { سحاب } منونا وبجر { ظلمات } على البدل من
~~قوله : { أو كظلمات } .
# وقوله : { لم يكد يراها } هو من قبيل قوله { فذبحوها وما كادوا يفعلون }
~~( البقرة : 71 ) وقد تقدم وجه هذا الاستعمال في سورة البقرة وما فيه من قصة
~~بيت ذي الرمة . PageV18P256
# وجملة : { ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور } تذييل للتمثيل ، أي
~~هم باءوا بالخيبة فيما ابتغوا مما عملوا وقد حفهم الضلال الشديد فيما عملوا
~~حتى عدموا فائدته لأن الله لم يخلق في قلوبهم الهدى حين ms5676 لم يوفقهم إلى
~~الإيمان ، أي أن الله جبلهم غير قابلين للهدى فلم يجعل لهم قبوله في قلوبهم
~~فلا يحل بها شيء من الهدى .
# وفيه تنبيه على أن الله تعالى متصرف بالإعطاء والمنع على حسب إرادته
~~وحكمته وما سبق من نظام تدبيره .
# وهذا التمثيل صالح لاعتبار التفريق في تشبيه أجزاء الهيئة المشبهة بأجزاء
~~الهيئة المشبه بها ؛ فالضلالات تشبه الظلمات ، والأعمال التي اقتحمها
~~الكافر لقصد التقرب بها تشبه البحر ، وما يخالط أعماله الحسنة من الأعمال
~~الباطلة كالبحيرة ، والسائبة يشبه الموج في تخليطه العمل الحسن وتخلله فيه
~~وهو الموج الأول . وما يرد على ذلك من أعمال الكفر كالذبح للأصنام يشبه
~~الموج الغامر الآتي على جميع ذلك بالتخلل والإفساد وهو الموج الثاني ، وما
~~يحف اعتقاده من الحيرة في تمييز الحسن من العبث ومن القبيح يشبه السحاب
~~الذي يغشى ما بقي في السماء من بصيص أنوار النجوم ، وتطلبه الانتفاع من
~~عمله يشبه إخراج الماخر يده لإصلاح أمر سفينته أو تناول ما يحتاجه فلا يرى
~~يده بله الشيء الذي يريد تناوله .
#
# | 2 ( 41 ) { ألم تر أن الله يسبح له من فى السماوات والارض والطير صآفات
~~كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون } . ) 2
# أعقب تمثيل ضلال أهل الضلالة وكيف حرمهم الله الهدى في قوله : { والذين
~~كفروا أعمالهم كسراب بقيعة } إلى قوله : { ومن لم يجعل الله PageV18P257 له
~~نورا فما له من نور } ( النور : 39 ، 40 ) بطلب النظر والاعتبار كيف هدى
~~الله تعالى كثيرا من أهل السماوات والأرض إلى تنزيه الله المقتضي الإيمان
~~به وحده ، وبما ألهم الطير إلى أصواتها المعربة عن بهجتها بنعمة وجودها
~~ورزقها الناشئين عن إمداد الله إياها بهما فكانت أصواتها دلائل حال على
~~تسبيح الله وتنزيهه عن الشريك ، فأصواتها تسبيح بلسان الحال .
# والجملة استئناف ابتدائي ومناسبته ما علمت .
# وجملة : { كل قد علم صلاته وتسبيحه } استئناف ثانن وهو من تمام العبرة إذ
~~أودع الله في جميع أولئك ما به ملازمتهم لما فطروا عليه من تعظيم الله
~~وتنزيهه .
# فتسبيح العقلاء حقيقة ، وتسبيح الطير مجاز ms5677 مرسل في الدلالة على التنزيه .
~~وفيه استعمال لفظ التسبيح في حقيقته ومجازه ، ولذلك خولف بينهما في الجملة
~~الثانية فعبر بالصلاة والتسبيح مراعاة لاختلاف حال الفريقين : فريق العقلاء
~~. وفريق الطير وإن جمعتهما كلمة { كل } فأطلق على تسبيح العقلاء اسم الصلاة
~~لأنه تسبيح حقيقي . فالمراد بالصلاة الدعاء وهو من خصائص العقلاء ، وليس في
~~أحوال الطير ما يستقيم إطلاق الدعاء عليه على وجه المجاز وأبقي لدلالة
~~أصوات الطير اسم التسبيح لأنه يطلق مجازا على الدلالة بالصوت بعلاقة
~~الإطلاق وذلك على التوزيع ؛ ولولا إرادة ذلك لقيل : كل قد علم تسبيحه ، أو
~~كل قد علم صلاته .
# والخطاب في قوله : { ألم تر } للنبيء صلى الله عليه وسلم والمراد من يبلغ
~~إليه ، أو الخطاب لغير معين فيعم كل مخاطب كما هو الشأن في أمثاله .
# والاستفهام مستعمل كناية عن التعجيب من حال فريق المشركين الذين هم من
~~أصحاب العقول ومع ذلك قد حرموا الهدى لما لم يجعله الله فيهم . وقد جعل
~~الهدى في العجماوات إذ جبلها على إدراك أثر نعمة الوجود والرزق . وهذا في
~~معنى قوله تعالى : { إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا } ( الفرقان : 44
~~) . PageV18P258
# والصافات من صفات الطير يراد به صفهن أجنحتهن في الهواء حين الطيران .
~~وتخصيص الطير بالذكر من بين المخلوقات للمقابلة بين مخلوقات الأرض والسماء
~~بذكر مخلوقات في الجو بين السماء والأرض ولذلك قيدت ب { صافات } .
# وفعل { علم } مراد به المعرفة لظهور الفرق بين علم العقلاء بصلاتهم وعلم
~~الطير بتسبيحها فإن الثاني مجرد شعور وقصد للعمل .
# وضمائر { علم صلاته وتسبيحه } راجعة إلى { كل } لا محالة .
# ولو كان المراد بها التوزيع على من في السماوات والأرض والطير من جهة
~~وعلى اسم الجلالة من جهة لوقع ضمير فصل بعد { علم } فلكان راجعا إلى الله
~~تعالى .
# والرؤية هنا بصرية لأن تسبيح العقلاء مشاهد لكل ذي بصر ، وتسبيح الطير
~~مشاهد باعتبار مسماه فما على الناظر إلا أن يعلم أن ذلك المسمى جدير باسم
~~التسبيح .
# وعلى هذا الاعتبار كان الاستفهام الإنكاري مكين الوقع .
# وإن شئت قلت : إن جملة ms5678 { ألم تر } جارية مجرى الأمثال في كلام البلغاء
~~فلا التفات فيها إلى معنى الرؤية .
# وقيل : الرؤية هنا قلبية . وأغنى المصدر عن المفعولين .
# وجملة : { والله عليم بما يفعلون } تذييل وهو إعلام بسعة علم الله تعالى
~~الشامل للتسبيح وغيره من الأحوال .
# والإتيان بضمير جمع العقلاء تغليب . وقد تقدم في قوله تعالى : { ألم تر
~~إلى الذين خرجوا من ديارهم } في سورة البقرة ( 243 ) وقوله : { ألم يروا كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن في سورة الأنعام ( 6 ) .
#
# | 2 ( 42 ) ولله ملك السماوات والارض وإلى الله المصير } . ) 2
# PageV18P259
# تحقيق لما دل عليه الكلام السابق من إعطائه الهدى للعجماوات في شؤونه
~~وحرمانه إياه فريقا من العقلاء فلو كان ذلك جاريا على حسب الاستحقاق لكان
~~هؤلاء أهدى من الطير في شأنهم .
# وتقديم المعمولين للاختصاص ، أي أن التصرف في العوالم لله لا لغيره .
# وفي هذا انتقال إلى دلالة أحوال الموجودات على تفرد الله تعالى بالخلق
~~ولذلك أعقب بقوله :
#
# | 2 ( 43 ) { ألم تر أن الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما
~~فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السمآء من جبال فيها من برد فيصيب به من
~~يشآء ويصرفه عن من يشآء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار } . ) 2
# أعقب الدلالة على إعطاء الهدى في قوانين الإلهام في العجماوات بالدلالة
~~على خلق الخصائص في الجماد بحيث تسير على السير الذي قدره الله لها سيرا لا
~~يتغير ، فهي بذلك أهدى من فريق الكافرين الذين لهم عقول وحواس لا يهتدون
~~بها إلى معرفة الله تعالى والنظر في أدلتها ، وفي ذلك دلالة على عظم القدرة
~~وسعة العلم ووحدانية التصرف . وهذا استدلال بنظام بعض حوادث الجو حتى آل
~~إلى قوله { فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء } .
# وقد حصل من هذا حسن التخلص للانتقال إلى الاستدلال على عظم القدرة وسمو
~~الحكمة وسعة العلم الإلهي .
# و { يزجي } : يسوق . يقال : أزجى الإبل إزجاء .
# وأطلق الإزجاء على دنو بعض السحاب من بعض بتقدير الله تعالى الشبيه
~~بالسوق حتى يصير سحابا كثيفا ، فانضمام بعض السحاب ms5679 إلى بعض عبر عنه
~~بالتأليف بين أجزائه بقوله تعالى : { ثم يؤلف بينه } الخ . PageV18P260
# وتقدم الكلام على السحاب في سورة البقرة ( 164 ) في قوله : { والسحاب
~~المسخر } وفي أول سورة الرعد ( 12 ) .
# ودخلت ( بين ) على ضمير السحاب لأن السحاب ذو أجزاء كقول امرىء القيس :
# بين الدخول فحومل
# أي يؤلف بين السحابات منه .
# والركام : مشتق من الركم . والركم : الجمع والضم . ووزن فعال وفعالة يدل
~~على معنى المفعول . فالركام بمعنى المركوم كما جاء في قوله تعالى : { وإن
~~يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم } في سورة الطور ( 44 ) .
# فإذا تراكم السحاب بعضه على بعض حدث فيه ما يسمى في علم حوادث الجو
~~بالسيال الكهربائي وهو البرق . فقال بعض المفسرين : هو الودق . وأكثر
~~المفسرين على أن الودق هو المطر ، وهو الذي اقتصرت عليه دواوين اللغة ،
~~والمطر يخرج من خلال السحاب .
# والخلال : الفتوق ، جمع خلل كجبل وجبال . وتقدم { خلال الديار } في سورة
~~الإسراء ( 5 ) .
# ومعنى { ينزل من السماء } يسقط من علو إلى سفل ، أي ينزل من جو السماء
~~إلى الأرض . والسماء : الجو الذي فوق جهة من الأرض .
# وقوله : { من جبال } بدل من { السماء } بإعادة حرف الجر العامل في المبدل
~~منه وهو بدل بعض لأن المراد بالجبال سحاب أمثال الجبال .
# وإطلاق الجبال في تشبيه الكثرة معروف . يقال : فلان جبل علم ، وطود علم .
~~وفي حديث البخاري من طريق أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( لو كان لي مثل أحد ذهبا لسرني أن لا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه
~~شيء إلا شيئا أرصده لدين ) أي ما كان يسرني ، فالكلام بمعنى النفي ، أي لما
~~سرني . أو لما كان سرني الخ . PageV18P261
# وحرف { من } الأول للابتداء و { من } الثاني كذلك و { من } في قوله { من
~~برد } مزيدة في الإثبات على رأي الذين جوزوا زيادة { من } في الإثبات . أو
~~تكون { من } اسما بمعنى بعض .
# ومفعول { ينزل } محذوف يدل عليه قوله : { فيها من برد } والتقدير : ينزل
~~بردا .
# ووقوع { من } زائدة لقصد مشاكلة قوله : { من جبال } .
# وقوله : { فيصيب به ms5680 من يشاء } جعل نزول البرد إصابة لأن الإصابة إذا
~~أطلقت في كلامهم دلت على أنها حلول مكروه . ومن ذلك سميت المصيبة الحادثة
~~المكروهة . وأما قوله تعالى : { إن تصبك حسنة تسؤهم } ( التوبة : 50 ) فلأن
~~قوله : { حسنة } قرينة على إطلاق الإصابة على مطلق الحدوث إما مجازا مرسلا
~~وإما مشتركا لفظيا أو مشتركا معنويا فإن ( أصاب ) مشتق من الصوب وهو النزول
~~ومنه صوب المطر ، فجعل نزول البرد إصابة لأنه يفسد الزرع والثمرة ، فضمير {
~~به } للبرد .
# وجملة : { يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار } وصف ل { سحابا } . وضمير { برقه
~~} عائد إلى { سحابا } . وفائدة هذه الصفة تنبيه العقول إلى التدبر في هذه
~~التغيرات إذ كان شعور الناس بحدوث البرق أوضح وأكثر من شعورهم بتكون السحاب
~~وتراكمه ونزول المطر والبرد ، إذ قد يغفل الناس عن ذلك لكثرة حدوثه وتعودهم
~~به بخلاف اشتداد البرق فإنه لا يخلو أحد من أن يكون قد عرض له مرات ، فإن
~~أصحاب الأبصار التي حركها خفق البرق يتذكرون تلك الحالة العجيبة الدالة على
~~القدرة . ولهذه النكتة خصصت هذه الحالة من أحوال البرق بالذكر .
# والسنا مقصورا : ضوء البرق وضوء النار . وأما السناء الممدود فهو الرفعة
~~. قال ابن دريد في أبيات له في متشابه المقصور والممدود :
# زال السنا عن ناظري
# ه وزال عن شرف السناء PageV18P262
# ولام التعريف في { بالأبصار } لام الحقيقة . وقوله : { يكاد سنا برقه
~~يذهب بالأبصار } هو كقوله في سورة البقرة ( 20 ) { يكاد البرق يخطف أبصارهم
~~} سوى أن هذه الآية زيد فيها لفط { سنا } لأن هذه الآية واردة في مقام
~~الاعتبار بتكوين السحاب وإنزال الغيث فكان المقام مقتضيا للتنويه بهذا
~~البرق وشدة ضيائه حتى يكون الاعتبار بأمرين : بتكوين البرق في السحاب .
~~وبقوة ضيائه حتى يكاد يذهب بالأبصار . وآية البقرة واردة في مقام التهديد
~~والتشويه لحالهم حين كانوا مظهرين الإسلام ومنطوين على الكفر والجحود فكانت
~~حالهم كحالة الغيث المشتمل على صواعق ورعد وبرق فظاهره منفعة وفي باطنه
~~قوارع ومصائب .
# ومن أجل اختلاف المقامين وضع التعبير هنا ب { يذهب بالأبصار } وهنالك
~~بقوله : { يخطف أبصارهم } لأن في الخطف ms5681 من معنى النكاية بهم والتسلط عليهم
~~ما ليس في { يذهب } إذ هو مجرد الاستلاب .
# وأما التعبير هنا ب { الأبصار } معرفا باللام فلأن المقصود أن البرق
~~مقارب أن يزيل طائفة من جنس الأبصار إذ اللام هنا لام الحقيقة كما في قوله
~~: { أن يأكله الذئب } ( يوسف : 13 ) وقولهم : ادخل السوق ، لأن الحكم على
~~حالة البرق الشديد من حيث هي . بخلاف آية البقرة فإنها في مقام التوبيخ لهم
~~بأن ما شأنه أن ينتفع الناس به قد أشرف على الضر بهم فلذلك ذكر لفظ أبصار
~~مضافا إلى ضميرهم مع ما في هذا التخالف من تفنين الكلام الواحد على أفانين
~~مختلفة حتى لا يكون الكلام معادا وإن كان المعنى متحدا ولا تجد حق الإيجاز
~~فائتا فإن هذين الكلامين في حد التساوي في الحروف والنطق . وهكذا نرى بلاغة
~~القرآن وإعجازه وحلاوة نظمه .
# وقرأ الجمهور { يذهب } بفتح التحتية وفتح الهاء ، فالباء للتعدية ، أي
~~يذهب الأبصار . وقرأه أبو جعفر وحده بضم التحتية وكسر الهاء فتكون الباء
~~مزيدة لتأكيد اللصوق مثل { وامسحوا برؤوسكم } ( المائدة : 6 ) .
# PageV18P263
# | 2 ( 44 ) { يقلب الله اليل والنهار إن فى ذالك لعبرة لأولى الابصار } .
~~) 2
# التقليب تغيير هيئة إلى ضدها ومنه { فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها }
~~( الكهف : 42 ) أي يدير كفيه من ظاهر إلى باطن ، فتقليب الليل والنهار
~~تغيير الأفق من حالة الليل إلى حالة الضياء ومن حالة النهار إلى حالة
~~الظلام ، فالمقلب هو الجو بما يختلف عليه من الأعراض ولكن لما كانت حالة
~~ظلمة الجو تسمى ليلا وحالة نوره تسمى نهارا عبر عن الجو في حالتيه بهما ،
~~وعدي التقليب إليهما بهذا الاعتبار .
# ومما يدخل في معنى التقليب تغيير هيئة الليل والنهار بالطول والقصر .
~~ولرعي تكرر التقلب بمعنييه عبر بالمضارع المقتضي للتكرر والتجدد .
# والكلام استئناف . وجيء به مستأنفا غير معطوف على آيات الاعتبار المذكورة
~~قبله لأنه أريد الانتقال من الاستدلال بما قد يخفى على بعض الأبصار إلى
~~الاستدلال بما يشاهده كل ذي بصر كل يوم وكل شهر فهو لا يكاد يخفى على ذي
~~بصر ms5682 . وهذا تدرج في موقع هذه الجملة عقب جملة { يكاد سنا برقه يذهب
~~بالأبصار } ( النور : 43 ) كما أشرنا إليه آنفا . ولذلك فالمقصود من الكلام
~~هو جملة { إن في ذلك لعبرة لأولى الأبصار } ، ولكن بني نظم الكلام على
~~تقديم الجملة الفعلية لما تقتضيه من إفادة التجدد بخلاف أن يقال : إن في
~~تقليب الليل والنهار لعبرة .
# والإشارة الواقعة في قوله : { إن في ذلك } إلى ما تضمنه فعل { يقلب } من
~~المصدر . أي إن في التقليب . ويرجح هذا القصد ذكر العبرة بلفظ المفرد
~~المنكر .
# والتأكيد ب { إن } إما لمجرد الاهتمام بالخبر وإما لتنزيل المشركين في
~~تركهم الاعتبار بذلك منزلة من ينكر أن في ذلك عبرة . PageV18P264
# وقيل : الإشارة بقوله : { إن في ذلك } إلى جميع ما ذكر آنفا ابتداء من
~~قوله : { ألم تر أن الله يزجي سحابا } ( النور : 43 ) فيكون الإفراد في
~~قوله : { لعبرة } ناظرا إلى أن مجموع ذلك يفيد جنس العبرة الجامعة لليقين
~~بأن الله هو المتصرف في الكون .
# ولم ترد العبرة في القرآن معرفة بلام الجنس ولا مذكورة بلفظ الجمع .
#
# | 2 ( 45 ) { والله خلق كل دآبة من مآء فمنهم من يمشى على بطنه ومنهم من
~~يمشى على رجلين ومنهم من يمشى على أربع يخلق الله ما يشآء إن الله على كل
~~شىء قدير } . ) 2
# لما كان الاعتبار بتساوي أجناس الحيوان في أصل التكوين من ماء التناسل مع
~~الاختلاف في أول أحوال تلك الأجناس في آثار الخلقة وهو حال المشي إنما هو
~~باستمرار ذلك النظام بدون تخلف وكان ذلك محققا كان إفراغ هذا المعنى بتقديم
~~المسند إليه على الخبر الفعلي مفيدا لأمرين : التحقق بالتقديم على الخبر
~~الفعلي . والتجدد بكون الخبر فعليا .
# وإظهار اسم الجلالة دون الإضمار للتنويه بهذا الخلق العجيب .
# واختير فعل المضي للدلالة على تقرير التقوي بأن هذا شأن متقرر منذ القدم
~~مع عدم فوات الدلالة على التكرير حيث عقب الكلام بقوله : { يخلق الله ما
~~يشاء } .
# وقرأ الجمهور { والله خلق كل دابة } بصيغة فعل المضي ونصب { كل } . وقرأه
~~الكسائي { والله خالق كل دابة } بصيغة اسم ms5683 الفاعل وجر { كل } بإضافة اسم
~~الفاعل إلى مفعوله . PageV18P265
# والدابة : ما دب على وجه الأرض ، أي مشى . وغلب هنا الإنسان فأتي بضمير
~~العقلاء مرادا به الإنسان وغيره مرتين .
# وتنكير { ماء } لإرادة النوعية تنبيها على اختلاف صفات الماء لكل نوع من
~~الدواب إذ المقصود تنبيه الناس إلى اختلاف النطف للزيادة في الاعتبار .
# وهذا بخلاف قوله : { وجعلنا من الماء كل شيء حي } ( الأنبياء : 30 ) إذ
~~قصد ثمة إلى أن أجناس الحيوان كلها مخلوقة من جنس الماء وهو جنس واحد
~~اختلفت أنواعه ، فتعريف الجنس هناك إشارة إلى ما يعرفه الناس إجمالا
~~ويعهدونه من أن الحيوان كله مخلوق من نطف أصوله . وهذا مناط الفرق بين
~~التنكير كما هنا وبين تعريف الجنس كما في آية { وجعلنا من الماء كل شيء حي
~~} ( الأنبياء : 30 ) .
# و { من } ابتدائية متعلقة ب { خلق } .
# ورتب ذكر الأجناس في حال المشي على ترتيب قوة دلالتها على عظم القدرة لأن
~~الماشي بلا آلة مشي متمكنة أعجب من الماشي على رجلين ، وهذا المشي زحفا .
~~أطلق المشي على الزحف بالبطن للمشاكلة مع بقية الأنواع . وليس في الآية ما
~~يقتضي حصر المشي في هذه الأحوال الثلاثة لأن المقصود الاعتبار بالغالب
~~المشاهد .
# وجملة : { يخلق الله ما يشاء } زيادة في العبرة ، أي يتجدد خلق الله ما
~~يشاء أن يخلقه مما علمتم وما لم تعلموا . فهي جملة مستأنفة .
# وجملة : { إن الله على كل شيء قدير } تعليل وتذييل . ووقع فيه إظهار اسم
~~الجلالة في مقام الإضمار ليكون كلاما مستقلا بذاته لأن شأن التذييل أن يكون
~~كالمثل .
#
# | 2 ( 46 ) { لقد أنزلنآ ءايات مبينات والله يهدى من يشآء إلى صراط
~~مستقيم } . ) 2
# PageV18P266
# تذييل للدلائل والعبر السالفة وهو نتيجة الاستدلال ولذلك ختم بقوله : {
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } ، أي إن لم يهتد بتلك الآيات أهل
~~الضلالة فذلك لأن الله لم يهدهم لأنه يهدي من يشاء . والمراد بالآيات هنا
~~آيات القرآن كما يقتضيه فعل { أنزلنا } ولذلك لم تعطف هذه الجملة على ما
~~قبلها بعكس قوله السابق { ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات } ( النور ms5684 : 34 )
~~.
# ولما كان المقصود من هذا إقامة الحجة دون الامتنان لم يقيد إنزال الآيات
~~بأنه إلى المسلمين كما قيد في قوله تعالى قبله : { ولقد أنزلنا إليكم آيات
~~مبينات } ( النور : 34 ) كما تقدم .
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب { مبينات } بفتح الياء
~~على صيغة اسم المفعول ، أي بينها الله ووضحها ببلاغتها وقوة حجتها . وقرأ
~~الباقون بكسر الياء على صيغة اسم الفاعل ، فإسناد التبيين إلى الآيات على
~~هذه القراءة مجاز عقلي لأنها سبب البيان .
# والمعنى أن دلائل الحق ظاهرة ولكن الله يقدر الهداية إلى الحق لمن يشاء
~~هدايته .
# $ 2 ( 47 50 ) { ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم
~~من بعد ذالك ومآ أولائك بالمؤمنين * وإذا دعو &
# 1764 ا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون * وإن يكن لهم
~~الحق يأتو &
# 1764 ا إليه مذعنين * أفى قلوبهم مرض أم ارتابو &
# 1764 ا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولائك هم الظالمون } . )
~~2 $ PageV18P267
# عطف جملة : { ويقولون } على جملة : { والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~} ( النور : 46 ) لما تتضمنه جملة : { يهدي من يشاء } من هداية بعض الناس
~~وحرمان بعضهم من الهداية كما هو مقتضى : { من يشاء } . وهذا تخلص إلى ذكر
~~بعض ممن لم يشأ الله هدايتهم وهم الذين أبطنوا الكفر وأظهروا الإسلام وهم
~~أهل النفاق . فبعد أن ذكرت دلائل انفراد الله تعالى بالإلاهية وذكر الكفار
~~الصرحاء الذين لم يهتدوا بها في قوله : { والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة
~~} ( النور : 39 ) الآيات تهيأ المقام لذكر صنف آخر من الكافرين الذين لم
~~يهتدوا بآيات الله وأظهروا أنهم اهتدوا بها .
# وضمير الجمع عائد إلى معروفين عند السامعين وهم المنافقون لأن ما ذكر
~~بعده هو من أحوالهم ، وعود الضمير إلى شيء غير مذكور كثير في القرآن ، على
~~أنهم قد تقدم ما يشير إليهم بطريق التعريض في قوله : { رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة } ( النور : 37 ) .
# وقد أشارت الآية إلى المنافقين عامة ، ثم إلى ms5685 فريق منهم أظهروا عدم الرضى
~~بحكم الرسول صلى الله عليه وسلم فكلا الفريقين موسوم بالنفاق ، ولكن أحدهما
~~استمر على النفاق والمواربة وفريقا لم يلبثوا أن أظهروا الرجوع إلى الكفر
~~بمعصية الرسول علنا .
# ففي قوله : { يقولون } إيماء إلى أن حظهم من الإيمان مجرد القول دون
~~الإعتقاد كما قال تعالى : { قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخلل الإيمان في قلوبكم } ( الحجرات : 14 ) .
# وعبر بالمضارع لإفادة تجدد ذلك منهم واستمرارهم عليه لما فيه من تكرر
~~الكذب ونحوه من خصال النفاق التي بينتها في سورة البقرة . ومفعول { أطعنا }
~~محذوف دل عليه ما قبله ، أي أطعنا الله والرسول .
# والإشارة في قوله : { وما أولئك } إلى ضمير { يقولون } ، أي يقولون آمنا
~~وهم كاذبون في قولهم . وإنما يظهر كفرهم عندما تحل بهم النوازل PageV18P268
~~والخصومات فلا يطمئنون بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يصح جعله
~~إشارة إلى { فريق } من قوله : { إذا فريق منهم معرضون } لأن إعراضهم كاف في
~~الدلالة على عدم الإيمان .
# فالضمير في قوله : { وإذا دعوا } عائد إلى معاد ضمير { يقولون } . وإسناد
~~فعل { دعوا } إلى جميعهم وإن كان المعرضون فريقا منهم لا جميعهم للإشارة
~~إلى أنهم سواء في التهيؤ إلى الإعراض ولكنهم لا يظهرونه إلا عندما تحل بهم
~~النوازل فالمعرضون هم الذين حلت بهم الخصومات .
# وقد شملت الآية نفرا من المنافقين كانوا حلت بهم خصومات فأبوا حكم النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يحكم عليهم أو بعدما حكم عليهم فلم يرضهم حكمه ،
~~فروى المفسرون أن بشرا أحد الأوس أو الخزرج تخاصم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع يهودي فلما حكم النبي لليهودي لم يرض بشر بحكمه ودعاه إلى الحكم
~~عند كعب بن الأشرف اليهودي فأبى اليهودي وتساوقا إلى عمر بن الخطاب فقصا
~~عليه القضية فلما علم عمر أن بشرا لم يرض بحكم النبي قال لهما : مكانكما
~~حتى آتيكما . ودخل بيته فأخرج سيفه وضرب بشرا بالسيف فقتله . فروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لقب عمر يومئذ الفاروق لأنه فرق بين ms5686 الحق والباطل ، أي
~~فرق بينهما بالمشاهدة . وقيل : إن أحد المنافقين اسمه المغيرة بن وائل من
~~الأوس من بني أمية بن زيد الأوسي تخاصم مع علي بن أبي طالب في أرض اقتسماها
~~ثم كره أمية القسم الذي أخذه فرام نقض القسمة وأبى علي نقضها ودعاه إلى
~~الحكومة لدى النبي صلى الله عليه وسلم فقال المغيرة : أما محمد فلست آتية
~~لأنه يبغضني وأنا أخاف أن يحيف علي . فنزلت هذه الآية . وتقدم ذلك عند قوله
~~تعالى : { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك } الآية في
~~سورة النساء ( 60 ) .
# ومن سماجة الأخبار ما نقله الطبرسي الشيعي في تفسيره المسمى ( مجمع
~~البيان ) عن البلخي أنه كانت بين علي وعثمان منازعة في أرض اشتراها
~~PageV18P269 من علي فخرجت فيها أحجار وأراد ردها بالعيب فلم يأخذها فقال :
~~بيني وبينك رسول الله . فقال له الحكم بن أبي العاص إن حاكمته إلى ابن عمه
~~يحكم له فلا تحاكمه إليه . فنزلت الآيات . وهذا لم يروه أحد من ثقات
~~المفسرين ولا أشك في أنه مما اعتيد إلصاقه ببني أمية من تلقاء المشوهين
~~لدولتهم تطلعا للفتنة ، والحكم بن أبي العاص أسلم يوم الفتح وسكن المدينة
~~وهل يظن به أن يقول مثل هذه المقالة بين مسلمين .
# وإنما جعل الدعاء إلى الله ورسوله كليهما مع أنهم دعوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأن حكم الرسول حكم الله لأنه لا يحكم إلا عن وحي . ولهذا
~~الاعتبار أفرد الضمير في قوله : { ليحكم } العائد إلى أقرب مذكور ولم يقل :
~~ليحكما .
# وقوله : { وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه } أي إلى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم
# ومعنى : { وإن يكن لهم الحق } أنه يكون في ظن صاحب الحق ويقينه أنه على
~~الحق . ومفهومه أن من لم يكن له الحق منهم وهو العالم بأنه مبطل لا يأتي
~~إذا دعي إلى الرسول عليه الصلاة والسلام ، فعلم منه أن الفريق المعرضين هم
~~المبطلون . وكذلك شأن كل من هو على الحق أنه لا يأبى من القضاء العادل ،
~~وشأن المبطل أن ms5687 يأبى العدل لأن العدل لا يلائم حبه الاعتداء على حقوق الناس
~~، فسبب إعراض المعرضين علمهم بأن في جانبهم الباطل وهم قد تحققوا أن الرسول
~~لا يحكم إلا بصراح الحق .
# وهذا وجه موقع جملة : { أفى قلوبهم مرض } إلى آخرها .
# ووقع حرف { إذا } المفاجأة في جواب { إذا } الشرطية لإفادة مبادرتهم
~~بالإعراض دون تريث لأنهم قد أيقنوا من قبل بعدالة الرسول وأيقنوا بأن
~~الباطل في جانبهم فلم يترددوا في الإعراض .
# والإذعان : الانقياد والطاعة .
# ولما كان هذا شأنا عجيبا استؤنف عقبه بالجملة ذات الاستفهامات
~~PageV18P270 المستعملة في التنبيه على أخلاقهم ولفت الأذهان إلى ما انطووا
~~عليه والداعي إلى ذلك أنها أحوال خفية لأنهم كانوا يظهرون خلافها .
# وأتبع بعض الاستفهامات بعضا بحرف { أم } المنقطعة التي هي هنا للإضراب
~~الانتقالي كشأنها إذا عطفت الجمل الاستفهامية فإنها إذا عطفت الجمل لم تكن
~~لطلب التعيين كما هي في عطف المفردات لأن المتعاطفات بها حينئذ ليست مما
~~يطلب تعيين بعضه دون بعض ، وأما معنى الاستفهام فملازم لها لأنه يقدر بعد {
~~أم } .
# والانتقال هنا تدرج في عد أخلاقهم . فالمعنى أنه إن سأل سائل عن اتصافهم
~~بخلق من هذه المذكورات علم المسؤول أنهم متصفون به ، فكان الاستفهام المكرر
~~ثلاث مرات مستعملا في التنبيه مجازا مرسلا ، ومنه قوله تعالى : { ألهم أرجل
~~يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان
~~يسمعون بها } في سورة الأعراف ( 195 ) .
# والقلوب : العقول . والمرض مستعار للفساد أو للكفر قال تعالى : { في
~~قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا } ( البقرة : 10 ) أو للنفاق .
# وأتي في جانب هذا الاستفهام بالجملة الاسمية للدلالة على ثبات المرض في
~~قلوبهم وتأصله فيها بحيث لم يدخل الإيمان في قلوبهم .
# والارتياب : الشك . والمراد : ارتابوا في حقية الإسلام ، أي حدث لهم
~~ارتياب بعد أن آمنوا إيمانا غير راسخ .
# وأتي في جانبه بالجملة الفعلية المفيدة للحدوث والتجدد ، أي حدث لهم
~~ارتياب بعد أن اعتقدوا الإيمان اعتقادا مزلزلا . وهذا يشير إلى أنهم فريقان
~~: فريق لم يؤمنوا ولكنهم أظهروا الإيمان وكتموا كفرهم ، وفريق آمنوا إيمانا ms5688
~~ضعيفا ثم ظهر كفرهم بالإعراض .
# والحيف : الظلم والجور في الحكومة . وجيء في جانبه بالفعلين المضارعين
~~للإشارة إلى أنه خوف في الحال من الحيف في المستقبل كما PageV18P271 يقتضيه
~~دخول { أن } ، وهي حرف الاستقبال ، على فعل { يحيف } . فهم خافوا من وقوع
~~الحيف بعد نشر الخصومة فمن ثمة أعرضوا عن التحاكم إلى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم
# وأسند الحيف إلى الله ورسوله بمعنى أن يكون ما شرعه الإسلام حيفا لا يظهر
~~الحقوق . وهذا كناية عن كونهم يعتقدون أنه غير منزل من الله وأن يكون حكم
~~الرسول بغير ما أمر الله ، فهم يطعنون في الحكم وفي الحاكم وما ذلك إلا
~~لأنهم لا يؤمنون بأن شريعة الإسلام منزلة من الله ولا يؤمنون بأن محمدا
~~عليه الصلاة والسلام مرسل من عند الله ، فالكلام كناية عن إنكارهم أن تكون
~~الشريعة إلاهية وأن يكون الآتي بها صادقا فيما أتى به .
# واعلم أن المنافقين اتصفوا بهذه الأمور الثلاثة وكلها ناشئة عن عدم
~~تصديقهم الرسول سواء في ذلك من حلت به قضية ومن لم تحل .
# وفيما فسرنا به قوله تعالى : { أفي قلوبهم مرض } ما يثلج صدر الناظر
~~ويخرج به من سكوت الساكت وحيرة الحائر .
# و { بل } للإضراب الانتقالي من الاستفهام التنبيهي إلى خبر آخر . ولم يؤت
~~في هذا الإضراب ب { أم } لأن { أم } لا بد معها من معنى الاستفهام ، وليس
~~المراد عطف كونهم ظالمين على الاستفهام المستعمل في التنبيه بل المراد به
~~إفادة اتصافهم بالظلم دون غيرهم لأنه قد اتضح حالهم فلا داعي لإيراده بصيغة
~~استفهام التنبيه . وليست { بل } هنا للإبطال لأنه لا يستقيم إبطال جميع
~~الأقسام المتقدمة فإن منها مرض قلوبهم وهو ثابت ، ولا دليل على قصد إبطال
~~القسم الأخير خاصة ، ولا على إبطال القسمين الآخرين .
# وجملة : { أولئك هم الظالمون } مستأنفة استئنافا بيانيا لأن السامع بعد
~~أن طنت بأذنه تلك الاستفهامات الثلاثة ثم أعقبت بحرف الإضراب يترقب ماذا
~~سيرسي عليه تحقيق حالهم فكان قوله : { أولئك هم الظالمون } بيانا لما
~~يترقبه السامع . PageV18P272
# والمعنى : أنهم يخافون أن يحيف الرسول عليهم ويظلمهم ms5689 . وليس الرسول بالذي
~~يظلم بل هم الظالمون . فالقصر الحاصل من تعريف الجزأين ومن ضمير الفصل حصر
~~مؤكد ، أي هم الظالمون لا شرع الله ولا حكم رسوله .
# وزاد اسم الإشارة تأكيدا للخبر فحصل فيه أربعة مؤكدات : اثنان من صيغة
~~الحصر إذ ليس الحصر والتخصيص إلا تأكيدا على تأكيد ، والثالث ضمير الفصل ،
~~والرابع اسم الإشارة .
# واسم الإشارة الموضوع للتمييز استعمل هنا مجازا لتحقيق اتصافهم بالظلم ،
~~فهم يقيسون الناس على حسب ما يقيسون أنفسهم ، فلما كانوا أهل ظلم ظنوا بمن
~~هو أهل الإنصاف أنه ظالم كما قال أبو الطيب :
# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه
# وصدق ما يعتاده من توهم
# ولا تعلق لهذه الآية بحكم من دعي إلى القاضي للخصومة فامتنع لأن الذم
~~والتوبيخ فيها كانا على امتناع ناشىء عن كفرهم ونفاقهم .
# $ 2 ( 51 ) { إنما كان قول المؤمنين إذا دعو &
# 1764 ا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولائك هم
~~المفلحون } . ) 2 $
# استئناف بياني لأن الإخبار عن الذين يعرضون عندما يدعون إلى الحكومة
~~بأنهم ليسوا بالمؤمنين في حين أنهم يظهرون الإيمان يثير سؤال سائل عن
~~الفاصل الذي يميز بين المؤمن الحق وبين الذي يرائي بإيمانه في حين يدعى إلى
~~الحكومة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقتضي أن يبين للسائل الفرق بين
~~الحالين لئلا يلتبس عنده الإيمان المزور بالإيمان الصادق ، فقد كان
~~المنافقون يموهون بأن إعراض من أعرض منهم عن التحاكم عند رسول الله ليس
~~لتزلزل في إيمانه بصدق الرسول ولكنه إعراض PageV18P273 لمراعاة أعراض من
~~العلائق الدنيوية كقول بشر : إن الرسول يبغضني . فبين الله بطلان ذلك بأن
~~المؤمن لا يرتاب في عدل الرسول وعدم مصانعته .
# وقد أفاد هذا الاستئناف أيضا الثناء على المؤمنين الأحقاء بضد ما كان ذما
~~للمنافقين . وذلك من مناسبات هذا الاستئناف على عادة القرآن في إرداف
~~التوبيخ بالترغيب والوعيد بالوعد والنذارة بالبشارة والذم بالثناء .
# وجيء بصيغة الحصر ب { إنما } لدفع أن يكون مخالف هذه الحالة في شيء من
~~الإيمان وإن قال بلسانه إنه مؤمن ، فهذا القصر ms5690 إضافي ، أي هذا قول المؤمنين
~~الصادقين في إيمانهم لا كقول الذين أعرضوا عن حكم الرسول حين قالوا : {
~~آمنا بالله وبالرسول وأطعنا } ( النور : 47 ) فلما دعوا إلى حكم الرسول
~~عصوا أمره فإن إعراضهم نقيض الطاعة ، وسيأتي بيانه قريبا . وليس قصرا
~~حقيقيا لأن أقوال المؤمنين حين يدعون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليحكم بينهم غير منحصرة في قول : { سمعنا وأطعنا } ولا في مرادفه ، فلعل
~~منهم من يزيد على ذلك .
# وفي ( الموطأ ) من حديث زيد بن خالد الجهني : ( أن رجلين اختصما إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما : يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله
~~( يعني وهو يريد أن رسول الله يقضي له كما وقع التصريح في رواية الليث بن
~~سعد في ( البخاري ) أن رجلا من الأعراب أتى رسول الله فقال : أنشدك بالله
~~إلا قضيت لي بكتاب الله ) . وقال الآخر وهو أفقههما : أجل يا رسول الله
~~فاقض بيننا بكتاب الله وأذن لي أن أتكلم ( يريد لا تقض له علي فأذن لي أن
~~أبين ) فقال رسول الله تكلم . . ) الخ .
# وليس المراد بقول { سمعنا وأطعنا } خصوص هذين اللفظين بل المراد لفظهما
~~أو مرادفهما للتسامح في مفعول فعل القول أن لا يحكى بلفظه كما هو مشهور .
~~وإنما خص هذان اللفظان بالذكر هنا من أجل أنهما كلمة مشهورة تقال في مثل
~~هذه الحالة وهي مما جرى مجرى المثل كما يقال أيضا ( سمع وطاعة ) بالرفع و (
~~سمعا وطاعة ) بالنصب ، وقد تقدم الكلام على ذلك PageV18P274 عند قوله تعالى
~~: { ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا } في سورة النساء ( 46 ) . وفي حديث أبي
~~هريرة : ( قال النبي للأنصار : تكفوننا المؤونة ونشرككم في الثمرة . فقال
~~الأنصار : سمعنا وأطعنا ) .
# و { قول المؤمنين } خبر { كان } و { أن يقولوا } هو اسم { كان } وقدم خبر
~~كان على اسمها متابعة للاستعمال العربي لأنهم إذا جاؤوا بعد { كان } بأن
~~والفعل لم يجيئوا بالخبر إلا مقدما على الاسم نظرا إلى كون المصدر المنسبك
~~من أن والفعل أعرف من المصدر الصريح ، ولم يجيئوا بالخبر إلا مقدما كراهية
~~توالي ms5691 أداتين وهما : { كان } و { أن } . ونظائر هذا الاستعمال كثيرة في
~~القرآن . وتقدم عند قوله تعالى : { وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر
~~لنا ذنوبنا } في سورة آل عمران ( 147 ) .
# وجيء في وصف المؤمنين بالفلاح بمثل التركيب الذي وصف به المنافقون بالظلم
~~بصيغة القصر المؤكد ليكون الثناء على المؤمنين ضدا لمذمة المنافقين تاما .
# واعلم أن القصر المستفاد من { إنما } هنا قصر إفراد لأحد نوعي القول .
~~فالمقصود منه الثناء على المؤمنين برسوخ إيمانهم وثبات طاعتهم في المنشط
~~والمكره . وفيه تعريض بالمنافقين إذ يقولون كلمة الطاعة ثم ينقضونها بضدها
~~من كلمات الإعراض والارتياب . ونظير هذه الآية في طريق قصر ب ( إلا ) قوله
~~تعالى : { وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا } في سورة آل
~~عمران ( 147 ) .
#
# | 2 ( 52 ) { ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولائك هم الفآئزون }
~~. ) 2
# الواو اعتراضية أو عاطفة على جملة { وأولئك هم المفلحون } ( النور : 51 )
~~. والتقدير : وهم الفائزون . فجاء نظم الكلام على هذا الإطناب ليحصل تعميم
~~الحكم PageV18P275 والمحكوم عليه . وموقع هذه الجملة موقع تذييل لأنها تعم
~~ما ذكر قبلها من قول المؤمنين { سمعنا وأطعنا } ( النور : 51 ) وتشمل غيره
~~من الطاعات بالقول أو بالفعل .
# و { من } شرطية عامة ، وجملة : { فأولئك } جواب الشرط . والفوز : الظفر
~~بالمطلوب الصالح . والطاعة : امتثال الأوامر واجتناب النواهي .
# والخشية : الخوف . وهي تتعلق بالخصوص بما عسى أن يكون قد فرط فيه من
~~التكاليف على أنها تعم التقصير كله .
# والتقوى : الحذر من مخالفة التكاليف في المستقبل .
# فجمعت الآية أسباب الفوز في الآخرة وأيضا في الدنيا .
# وصيغة الحصر للتعريض بالذين أعرضوا إذا دعوا إلى الله ورسوله وهي على وزن
~~صيغة القصر التي تقدمتها .
#
# | 2 ( 53 ) { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا
~~طاعة معروفة إن الله خبير بما تعملون } . ) 2
# عطف على جملة : { ويقولون ءامنا بالله وبالرسول } ( النور : 47 ) . أتبعت
~~حكاية قولهم ذلك بحكاية قسم أقسموه بالله ليتنصلوا من وصمة أن يكون إعراضهم
~~عن الحكومة عند الرسول صلى الله عليه وسلم فجاءوه فأقسموا ms5692 إنهم لا يضمرون
~~عصيانه فيما يقضي به فإنه لو أمرهم الرسول بأشق شيء وهو الخروج للقتال
~~لأطاعوه . قال ابن عطية : وهذه في المنافقين الذين تولوا حين دعوا إلى الله
~~ورسوله . وقال القرطبي : لما بين كراهتهم لحكم النبي أتوه فقالوا : والله
~~لو أمرتنا أن نخرج من ديارنا وأموالنا لخرجنا ولو أمرتنا بالجهاد لجاهدنا .
~~فنزلت هذه الآية .
# وكلام القرطبي يقتضي أنهم ذكروا خروجين . وبذلك يكون من الإيجاز في الآية
~~حذف متعلق الخروج ليشمل ما يطلق عليه لفظ الخروج PageV18P276 من حقيقة
~~ومجاز بقرينة ما هو معروف من قصة سبب نزول الآية يومئذ ، فإنه بسبب خصومة
~~في مال فكان معنى الخروج من المال أسبق في القصد . واقتصر جمهور المفسرين
~~على أن المراد ليخرجن من أموالهم وديارهم . واقتصر الطبري على أن المراد
~~ليخرجن إلى الجهاد على اختلاف الرأيين في سبب النزول .
# والإقسام : النطق بالقسم ، أي اليمين .
# وضمير { أقسموا } عائد إلى ما عاد إليه ضمير { ويقولون } ( النور : 47 )
~~. والتعبير بفعل المضي هنا لأن ذلك شيء وقع وانقضى .
# والجهد بفتح الجيم وسكون الهاء منتهى الطاقة . ولذلك يطلق على المشقة كما
~~في حديث بدء الوحي ( فغطني حتى بلغ مني الجهد ) لأن الأمر الشاق لا يعمل
~~إلا بمنتهى الطاقة . وهو مصدر ( جهد ) كمنع متعديا إذا أتعب غيره .
# ونصب { جهد أيمانهم } يجوز أن يكون على الحال من ضمير { أقسموا } على
~~تأويل المصدر باسم الفاعل كقوله { لا تأتيكم إلا بغتة } ( الأعراف : 187 )
~~، أي جاهدين . والتقدير : جاهدين أنفسهم ، أي بالغين بها أقصى الطاقة وهذا
~~على طريقة التجريد . ومعنى ذلك : أنهم كرروا الأيمان وعددوا عباراتها حتى
~~أتعبوا أنفسهم ليوهموا أنهم صادقون في أيمانهم . وإضافة { جهد } إلى {
~~أيمانهم } على هذا الوجه إضافة على معنى ( من ) ، أي جهدا ناشئا عن أيمانهم
~~.
# ويجوز أن يكون { جهد } منصوبا على المفعول المطلق الواقع بدلا من فعله .
~~والتقدير : جهدوا أيمانهم جهدا . والفعل المقدر في موضع الحال من ضمير {
~~أقسموا } . والتقدير : أقسموا يجهدون أيمانهم جهدا . وإضافة { جهد } إلى {
~~أيمانهم } على هذا الوجه من إضافة المصدر إلى مفعوله ؛ جعلت الأيمان كالشخص ms5693
~~الذي له جهد ، ففيه استعارة مكنية ، ورمز إلى المشبه PageV18P277 به بما هو
~~من روادفه وهو أن أحدا يجهده ، أي يستخرج منه طاقته فإن كل إعادة لليمين هي
~~كتكليف لليمين بعمل متكرر كالجهد له ، فهذا أيضا استعارة .
# وتقدم الكلام على شيء من هذا عند قوله تعالى : { أهؤلاء الذين أقسموا
~~بالله جهد أيمانهم في سورة العقود ( 53 ) وقوله : وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لئن جاءتهم آية } في سورة الأنعام ( 109 ) .
# وجملة : { لئن أمرتهم } الخ بيان لجملة : { أقسموا } . وحذف مفعول {
~~أمرتهم } لدلالة قوله : { ليخرجن } . والتقدير : لئن أمرتهم بالخروج ليخرجن
~~.
# فأمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم هذه الكلمات ذات المعاني
~~الكثيرة وهي { لا تقسموا طاعة معروفة } . وذلك كلام موجه لأن نهيهم عن أن
~~يقسموا بعد أن صدر القسم يحتمل أن يكون نهيا عن إعادته لأنهم كانوا بصدد
~~إعادته ، بمعنى : لا حاجة بكم إلى تأكيد القسم ، أي فإن التأكيد بمنزلة
~~المؤكد في كونه كذبا .
# ويحتمل أن يكون النهي مستعملا في معنى عدم المطالبة بالقسم ، أي ما كان
~~لكم أن تقسموا إذ لا حاجة إلى القسم لعدم الشك في أمركم .
# ويحتمل أن يكون النهي مستعملا في التسوية مثل { اصبروا أو لا تصبروا سواء
~~عليكم } ( الطور : 16 ) .
# ويحتمل أن يكون النهي مستعملا في حقيقته والمقسم عليه محذوف ، أي لا
~~تقسموا على الخروج من دياركم وأموالكم فإن الله لا يكلفكم بذلك . ومقام
~~مواجهة نفاقهم يقتضي أن تكون هذه الاحتمالات مقصودة .
# وقوله : { طاعة معروفة } كلام أرسل مثلا وتحته معان جمة تختلف باختلاف
~~الاحتمالات المتقدمة في قوله : { لا تقسموا } .
# وتنكير { طاعة } لأن المقصود به نوع الطاعة وليست طاعة معينة فهو من باب
~~: تمرة خير من جرادة ، و { معروفة } خبره . PageV18P278
# فعلى احتمال أن يكون النهي عن القسم مستعملا في النهي عن تكريره يكون
~~المعنى من قبيل التهكم ، أي لا حرمة للقسم فلا تعيدوه فطاعتكم معروفة ، أي
~~معروف وهنها وانتفاؤها .
# وعلى احتمال استعمال النهي في عدم المطالبة باليمين يكون المعنى : لماذا
~~تقسمون أفأنا أشك في حالكم فإن طاعتكم معروفة ms5694 عندي ، أي أعرف عدم وقوعها ،
~~والكلام تهكم أيضا .
# وعلى احتمال استعمال النهي في التسوية فالمعنى : قسمكم ونفيه سواء لأن
~~أيمانكم فاجرة وطاعتكم معروفة .
# أو يكون { طاعة } مبتدأ محذوف الخبر ، أي طاعة معروفة أولى من الأيمان ،
~~ويكون وصف { معروفة } مشتقا من المعرفة بمعنى العلم ، أي طاعة تعلم وتتحقق
~~أولى من الأيمان على طاعة غير واقعة ، وهو كالعرفان في قولهم : لا أعرفنك
~~تفعل كذا .
# وإن كان النهي مستعملا في حقيقته فالمعنى : لا تقسموا هذا القسم ، أي على
~~الخروج من دياركم وأموالكم لأن الله لا يكلفكم الطاعة إلا في معروف ، فيكون
~~وصف { معروفة } مشتقا من العرفان ، أي عدم النكران كقوله تعالى : { ولا
~~يعصينك في معروف } ( الممتحنة : 12 ) .
# وجملة : { إن الله خبير بما تعملون } صالحة لتذييل الاحتمالات المتقدمة ،
~~وهي تعليل لما قبلها .
#
# | 2 ( 54 ) { قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين } . )
~~2
# تلقين آخر للرسول عليه الصلاة والسلام بما يرد بهتانهم بقلة الاكتراث
~~بمواعيدهم الكاذبة وأن يقتصروا من الطاعة على طاعة الله PageV18P279 ورسوله
~~فيما كلفهم دون ما تبرعوا به كذبا ، ويختلف معنى { أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول } بين معاني الأمر بإيجاد الطاعة المفقودة أو إيهام طلب الدوام على
~~الطاعة على حسب زعمهم .
# وأعيد الأمر بالقول للاهتمام بهذا القول فيقع كلاما مستقلا غير معطوف .
# وقوله : { فإن تولوا } يجوز أن يكون تفريعا على فعل { أطيعوا } فيكون فعل
~~{ تولوا } من جملة ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يقوله لهم ويكون
~~فعلا مضارعا بتاء الخطاب . وأصله : تتولوا بتاءين حذفت منهما تاء الخطاب
~~للتخفيف وهو حذف كثير في الاستعمال . والكلام تبليغ عن الله تعالى إليهم ،
~~فيكون ضميرا ف { عليه ما حمل } عائدين إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
# ويجوز أن يكون تفريعا على فعل { قل } أي فإذا قلت ذلك فتولوا ولم يطيعوا
~~الخ ، فيكون فعل { تولوا } ماضيا بتاء واحدة مواجها به النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي فإن تولوا ولم يطيعوا فإنما ms5695 عليك ما حملت من التبليغ وعليهم ما
~~حملوا من تبعة التكليف . كمعنى قوله تعالى : { فإن تولوا فإنما عليك البلاغ
~~المبين في سورة النحل ( 82 ) فيكون في ضمائر فإنما عليه ما حمل وعليكم ما
~~حملتم } التفات . وأصل الكلام : فإنما عليك ما حملت وعليهم ما حملوا .
~~والالتفات محسن لا يحتاج إلى نكتة .
# وبهذين الوجهين تكون الآية مفيدة معنيين : معنى من تعلق خطاب الله تعالى
~~بهم وهو تعريض بتهديد ووعيد ، ومعنى من موعظة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إياهم وموادعة لهم . وهذا كله تبكيت لهم ليعلموا أنهم لا يضرون بتوليهم إلا
~~أنفسهم . ونظيره قوله في سورة آل عمران ( 23 32 ) : { ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب ( هم اليهود ) يدعون إلى كتاب الله } إلى قوله : {
~~قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين } PageV18P280
# واعلم أن هذين الاعتبارين لا يتأتيان في المواضع التي يقع فيها الفعل
~~المضارع المفتتح بتاءين في سياق النهي نحو قوله تعالى : { ولا تتبدلوا
~~الخبيث بالطيب } ( النساء : 4 ) وقوله : { ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون }
~~( البقرة : 267 ) وقوله : { ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون } في سورة الأنفال
~~( 20 ) ، وأما قوله تعالى في سورة القتال ( 38 ) { وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم } فثبتت فيه التاءان لأن الكلام فيه موجه إلى المؤمنين فلم يكن فيه
~~ما يقتضي نسج نظمه بما يصلح لإفادة المعنيين المذكورين في سورة النور وفي
~~سورة آل عمران .
# والبلاغ : اسم مصدر بمعنى التبليغ كالأداء بمعنى التأدية . ومعنى كونه
~~مبينا أنه فصيح واضح .
# وجملة : { وإن تطيعوه تهتدوا } إرداف الترهيب الذي تضمنه قوله : { وعليكم
~~ما حملتم } بالترغيب في الطاعة استقصاء في الدعوة إلى الرشد .
# وجملة { وما على الرسول إلا البلاغ المبين } بيان لإبهام قوله : { ما حمل
~~} .
#
# | 2 ( 55 ) { وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى
~~الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدوننى لا يشركون بى شيئا ومن كفر بعد ذالك
~~فأولائك هم الفاسقون } . ) 2
# الأشبه أن هذا الكلام ms5696 استئناف ابتدائي انتقل إليه بمناسبة التعرض إلى
~~أحوال المنافقين الذين أبقاهم على النفاق ترددهم في عاقبة أمر المسلمين ،
~~وخشيتهم أن لا يستقر بالمسلمين المقام بالمدينة حتى يغزوهم المشركون ، أو
~~PageV18P281 يخرجهم المنافقون حين يجدون الفرصة لذلك كما حكى الله تعالى من
~~قول عبد الله بن أبي : { لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل }
~~( المنافقون : 8 ) ، فكانوا يظهرون الإسلام اتقاء من تمام أمر الإسلام
~~ويبطنون الكفر ممالاة لأهل الشرك حتى إذا ظهروا على المسلمين لم يلمزوا
~~المنافقين بأنهم قد بدلوا دينهم ، مع ما لهذا الكلام من المناسبة مع قوله :
~~{ وإن تطيعوه تهتدوا } ( النور : 54 ) ، فيكون المعنى : وإن تطيعوه تهتدوا
~~وتنصروا وتأمنوا . ومع ما روي من حوادث تخوف المسلمين ضعفهم أمام أعدائهم
~~فكانوا مشفقين عن غزو أهل الشرك ومن كيد المنافقين ودلالتهم المشركين على
~~عورات المسلمين فقيل كانت تلك الحوادث سببا لنزول هذه الآية .
# قال أبو العالية : مكث رسول الله بمكة عشر سنين بعد ما أوحي إليه خائفا
~~هو وأصحابه ثم أمر بالهجرة إلى المدينة وكانوا فيها خائفين يصبحون ويمسون
~~في السلاح . فقال رجل : يا رسول الله أما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع
~~السلاح ؟ فقال رسول الله : لا تغبرون ( أي لا تمكثون ) إلا قليلا حتى يجلس
~~الرجل منكم في الملإ العظيم محتبيا ليس عليه حديدة ) . ونزلت هذه الآية .
# فكان اجتماع هذه المناسبات سببا لنزول هذه الآية في موقعها هذا بما
~~اشتملت عليه من الموعود به الذي لم يكن مقتصرا على إبدال خوفهم أمنا كما
~~اقتضاه أثر أبي العالية ، ولكنه كان من جملة الموعود كما كان سببه من عداد
~~الأسباب .
# وقد كان المسلمون واثقين بالأمن ولكن الله قدم على وعدهم بالأمن أن وعدهم
~~بالاستخلاف في الأرض وتمكين الدين والشريعة فيهم تنبيها لهم بأن سنة الله
~~أنه لا تأمن أمة بأس غيرها حتى تكون قوية مكينة مهيمنة على أصقاعها . ففي
~~الوعد بالاستخلاف والتمكين وتبديل الخوف أمنا إيماء إلى التهيؤ لتحصيل
~~أسبابه مع ضمان التوفيق لهم والنجاح إن هم أخذوا في ذلك ، وأن ملاك ms5697 ذلك هو
~~طاعة الله والرسول صلى الله عليه وسلم { وإن تطيعوه تهتدوا } ( النور : 54
~~) ، وإذا حل الاهتداء في النفوس نشأت الصالحات PageV18P282 فأقبلت مسبباتها
~~تنهال على الأمة ، فالأسباب هي الإيمان وعمل الصالحات .
# والموصول عام لا يختص بمعين ، وعمومه عرفي ، أي غالب فلا يناكده ما يكون
~~في الأمة من مقصرين في عمل الصالحات فإن تلك المنافع عائدة على مجموع الأمة
~~.
# والخطاب في { منكم } لأمة الدعوة بمشركيها ومنافقيها بأن الفريق الذي
~~يتحقق فيه الإيمان وعمل الصالحات هو الموعود بهذا الوعد .
# والتعريف في { الصالحات } للاستغراق ، أي عملوا جميع الصالحات ، وهي
~~الأعمال التي وصفها الشرع بأنها صلاح ، وترك الأعمال التي وصفها الشرع
~~بأنها فساد لأن إبطال الفساد صلاح .
# فالصالحات جمع صالحة : وهي الخصلة والفعلة ذات الصلاح ، أي التي شهد
~~الشرع بأنها صالحة . وقد تقدم في أول البقرة .
# واستغراق { الصالحات } استغراق عرفي ، أي عمل معظم الصالحات ومهماتها
~~ومراجعها مما يعود إلى تحقيق كليات الشريعة وجري حالة مجتمع الأمة على مسلك
~~الاستقامة ، وذلك يحصل بالاستقامة في الخويصة وبحسن التصرف في العلاقة
~~المدنية بين الأمة على حسب ما أمر به الدين أفراد الأمة كل فيما هو من عمل
~~أمثاله الخليفة فمن دونه ، وذلك في غالب أحوال تصرفاتهم ، ولا التفات إلى
~~الفلتات المناقضة فإنها معفو عنها إذا لم يسترسل عليها وإذا ما وقع السعي
~~في تداركها .
# والاستقامة في الخويصة هي موجب هذا الوعد وهي الإيمان وقواعد الإسلام ،
~~والاستقامة في المعاملة هي التي بها تيسير سبب الموعود به .
# وقد بين الله تعالى أصول انتظام أمور الأمة في تضاعيف كتابه وعلى لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم مثل قوله تعالى : { إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي } ( النحل : 90 ) وقوله
~~: { يا أيها الذين PageV18P283 آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم } ( النساء : 29 ) وقوله في
~~سياق الذم : { وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله
~~لا يحب الفساد } ( البقرة : 205 ) وقوله : { فهل عسيتم إن ms5698 توليتم أن تفسدوا
~~في الأرض وتقطعوا أرحامكم } ( محمد : 22 ) . وبين الرسول عليه الصلاة
~~والسلام تصرفات ولاة الأمور في شؤون الرعية ومع أهل الذمة ومع الأعداء في
~~الغزو والصلح والمهادنة والمعاهدة ، وبين أصول المعاملات بين الناس .
# فمتى اهتم ولاة الأمور وعموم الأمة باتباع ما وضح لهم الشرع تحقق وعد
~~الله إياهم بهذا الوعد الجليل .
# وهذه التكاليف التي جعلها الله قواما لصلاح أمور الأمة ووعد عليها بإعطاء
~~الخلافة والتمكين والأمن صارت بترتيب تلك الموعدة عليها أسبابا لها . وكانت
~~الموعدة كالمسبب عليها فشابهت من هذه الحالة خطاب الوضع ، وجعل الإيمان
~~عمودها وشرطا للخروج من عهدة التكليف بها وتوثيقا لحصول آثارها بأن جعله
~~جالب رضاه وعنايته . فبه يتيسر للأمة تناول أسباب النجاح ، وبه يحف اللطف
~~الإلاهي بالأمة في أطوار مزاولتها واستجلابها بحيث يدفع عنهم العراقيل
~~والموانع ، وربما حف بهم اللطف والعناية عند تقصيرهم في القيام بها . وعند
~~تخليطهم الصلاح بالفساد فرفق بهم ولم يعجل لهم الشر وتلوم لهم في إنزال
~~العقوبة . وقد أشار إلى هذا قوله تعالى : { ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ( الأنبياء : 105 107 ) يريد بذلك كله
~~المسلمين . وقد مضى الكلام على ذلك في سورة الأنبياء وقوله : { إن الله
~~يدافع عن الذين آمنوا } في سورة الحج ( 38 ) .
# فلو أن قوما غير مسلمين عملوا في سيرتهم وشؤون رعيتهم بمثل ما أمر الله
~~به المسلمين من الصالحات بحيث لم يعوزهم إلا الإيمان بالله ورسوله لاجتنوا
~~من سيرتهم صورا تشبه الحقائق التي يجتنيها المسلمون لأن PageV18P284 تلك
~~الأعمال صارت أسبابا وسننا تترتب عليها آثارها التي جعلها الله سننا
~~وقوانين عمرانية سوى أنهم لسوء معاملتهم ربهم بجحوده أو بالإشراك به أو
~~بعدم تصديق رسوله يكونون بمنأى عن كفالته وتأييده إياهم ودفع العوادي عنهم
~~، بل يكلهم إلى أعمالهم وجهودهم على حسب المعتاد . ألا ترى أن القادة
~~الأروبيين بعد أن اقتبسوا من الإسلام قوانينه ونظامه بما مارسوه من شؤون
~~المسلمين في خلال ms5699 الحروب الصليبية ثم بما اكتسبوه من ممارسة كتب التاريخ
~~الإسلامي والفقه الإسلامي والسيرة النبوية قد نظموا ممالكهم على قواعد
~~العدل والإحسان والمواساة وكراهة البغي والعدوان فعظمت دولهم واستقامت
~~أمورهم . ولا عجب في ذلك فقد سلط الله الأشوريين وهم مشركون على بني
~~إسرائيل لفسادهم فقال : { وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في
~~الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا
~~أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا وقد تقدم في سورة
~~الإسراء ( 4 ، 5 ) .
# والاستخلاف : جعلهم خلفاء ، أي عن الله في تدبير شؤون عباده كما قال :
~~إني جاعل في الأرض خليفة وقد تقدم في سورة البقرة ( 30 ) . والسين والتاء
~~للتأكيد . وأصله : ليخلفنهم في الأرض .
# وتعليق فعل الاستخلاف بمجموع الذين آمنوا وعملوا الصالحات وإن كان تدبير
~~شؤون الأمة منوطا بولاة الأمور لا بمجموع الأمة من حيث إن لمجموع الأمة
~~انتفاعا بذلك وإعانة عليه كل بحسب مقامه في المجتمع ، كما حكى تعالى قول
~~موسى لبني إسرائيل : وجعلكم ملوكا } كما تقدم في سورة العقود ( 20 ) .
# ولهذا فالوجه أن المراد من الأرض جميعها ، وأن الظرفية المدلولة بحرف (
~~في ) ظاهرة في جزء من الأرض وهو موطن حكومة الأمة وحيث تنال أحكامها سكانه
~~. والأصل في الظرفية عدم استيعاب المظروف الظرف كقوله تعالى : { واستعمركم
~~فيها } ( هود : 61 ) . PageV18P285
# وإنما صيغ الكلام في هذا النظم ولم يقتصر على قوله : { ليستخلفنهم } دون
~~تقييد بقوله : { في الأرض } ل { ليستخلفنهم } للإيماء إلى أن الاستخلاف
~~يحصل في معظم الأرض . وذلك يقبل الامتداد والانقباض كما كان الحال يوم خروج
~~بلاد الأندلس من حكم الإسلام . ولكن حرمة الأمة واتقاء بأسها ينتشر في
~~المعمورة كلها بحيث يخافهم من عداهم من الأمم في الأرض التي لم تدخل تحت
~~حكمهم ويسعون الجهد في مرضاتهم ومسالمتهم . وهذا اسخلاف كامل ولذلك نظر
~~بتشبيهه باستخلاف الذين من قبلهم يعني الأمم التي حكمت معظم العالم وأخافت
~~جميعه مثل الأشوريين والمصريين والفنيقيين واليهود زمن سليمان ، والفرس ،
~~واليونان ، والرومان .
# وعن مالك : أن هذه الآية نزلت في أبي ms5700 بكر وعمر فيكون موصول الجمع مستعملا
~~في معنى المثنى . وعن الضحاك : هذه الآية تتضمن خلافة أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي . ولعل هذا مراد مالك . وعلى هذا فالمراد بالذين من قبلهم صلحاء
~~الملوك مثل : يوسف ، وداود ، وسليمان ، وأنوشروان ، وأصحمة النجاشي ، وملكي
~~صادق الذي كان في زمن إبراهيم ويدعى حمورابي ، وذي القرنين ، وإسكندر
~~المقدوني ، وبعض من ولي جمهورية اليونان .
# وفي الآية دلالة واضحة على أن خلفاء الأمة مثل : أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي والحسن ومعاوية كانوا بمحل الرضى من الله تعالى لأنه استخلفهم
~~استخلافا كاملا كما استخلف الذين من قبلهم وفتح لهم البلاد من المشرق إلى
~~المغرب وأخاف منهم الأكاسرة والقياصرة .
# وجملة : { ليستخلفنهم } بيان لجملة : { وعد } لأنها عين الموعود به .
~~ولما كانت جملة قسم وهو من قبيل القول كانت إحداهما بيانا للأخرى .
# وقرأ الجمهور : { كما استخلف } بالبناء للفاعل ، أي كما استخلف الله
~~الذين من قبلهم . وقرأه أبو بكر عن عاصم بالبناء للنائب فيكون { الذين }
~~نائب فاعل . PageV18P286
# وتمكين الدين : انتشاره في القبائل والأمم وكثرة متبعيه . استعير التمكين
~~الذي حقيقته التثبيت والترسيخ لمعنى الشيوع والانتشار لأنه إذا انتشر لم
~~يخش عليه الانعدام فكان كالشيء المثبت المرسخ ، وإذا كان متبعوه في قلة كان
~~كالشيء المضطرب المتزلزل . وهذا الوعد هو الذي أشار إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أحاديث كثيرة منها حديث الحديبية إذ جاء فيه قوله : ( وإن هم
~~أبوا ( أي إلا القتال ) فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد
~~سالفتي ( أي ينفصل مقدم العنق عن الجسد ) ولينفذن الله أمره ) .
# وقوله : { لهم } مقتضى الظاهر فيه أن يكون بعد قوله : { دينهم } لأن
~~المجرور بالحرف أضعف تعلقا من مفعول الفعل ، فقدم { لهم } عليه للإيماء إلى
~~العناية بهم ، أي بكون التمكين لأجلهم ، كتقديم المجرور على المفعولين في
~~قوله : { ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك } ( الشرح : 1 ، 2 ) .
# وإضافة الدين إلى ضميرهم لتشريفهم به لأنه دين الله كما دل عليه قوله
~~عقبه : { الذي ارتضى لهم } ، أي الذي اختاره ليكون دينهم ، فيقتضي ذلك أنه
~~اختارهم أيضا ليكونوا ms5701 أتباع هذا الدين . وفيه إشارة إلى أن الموصوفين بهذه
~~الصلة هم الذين ينشرون هذا الدين في الأمم لأنه دينهم فيكون تمكنه في الناس
~~بواسطتهم .
# وإنما قال : { وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا } ولم يقل : وليؤمننهم ، كما
~~قال في سابقيه لأنهم ما كانوا يطمحون يومئذ إلا إلى الأمن ، كما ورد في
~~حديث أبي العالية المتقدم آنفا ، فكانوا في حالة هي ضد الأمن ولو أعطوا
~~الأمن دون أن يكونوا في حالة خوف لكان الأمن منة واحدة . وإضافة الخوف إلى
~~ضميرهم للإشارة إلى أنه خوف معروف مقرر .
# وتنكير { أمنا } للتعظيم بقرينة كونه مبدلا من بعد خوفهم المعروف بالشدة
~~. والمقصود : الأمن من أعدائهم المشركين والمنافقين . وفيه بشارة بأن الله
~~مزيل الشرك والنفاق من الأمة . وليس هذا الوعد بمقتض أن لا تحدث حوادث
~~PageV18P287 خوف في الأمة في بعض الأقطار كالخوف الذي اعترى أهل المدينة من
~~ثورة أهل مصر الذين قادهم الضال مالك الأشتر النخعي ، ومثل الخوف الذي حدث
~~في المدينة يوم الحرة وغير ذلك من الحوادث وإنما كانت تلك مسببات عن أسباب
~~بشرية وإلى الله إيابهم وعلى الله حسابهم .
# وقرأ الجمهور : { وليبدلنهم } بفتح الموحدة وتشديد الدال . وقرأه ابن
~~كثير وأبو بكر عن عاصم ويعقوب بسكون الموحدة وتخفيف الدال والمعنى واحد .
# وجملة : { يعبدونني } حال من ضمائر الغيبة المتقدمة ، أي هذا الوعد جرى
~~في حال عبادتهم إياي . وفي هذه الحال إيذان بأن ذلك الوعد جزاء لهم ، أي
~~وعدتهم هذا الوعد الشامل لهم والباقي في خلفهم لأنهم يعبدونني عبادة خالصة
~~عن الإشراك .
# وعبر بالمضارع لإفادة استمرارهم على ذلك تعريضا بالمنافقين إذ كانوا
~~يؤمنون ثم ينقلبون .
# وجملة : { لا يشركون بي شيئا } حال من ضمير الرفع في { يعبدونني } تقييدا
~~للعبادة بهذه الحالة لأن المشركين قد يعبدون الله ولكنهم يشركون معه غيره .
~~وفي هاتين الجملتين ما يؤيد ما قدمناه آنفا من كون الإيمان هو الشريطة في
~~كفالة الله للأمة هذا الوعد .
# وجملة : { ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون } تحذير بعد البشارة على
~~عادة القرآن في تعقيب البشارة بالنذارة والعكس دفعا للاتكال ms5702 .
# والإشارة في قوله : { بعد ذلك } إلى الإيمان المعبر عنه هنا ب { يعبدونني
~~لا يشركون بي شيئا } والمعبر عنه في أول الآيات بقوله : { وعد الله الذين
~~آمنوا } ، أي ومن كفر بعد الإيمان وما حصل له من البشارة عليه فهم الفاسقون
~~عن الحق .
# وصيغة الحصر المأخوذة من تعريف المسند بلام الجنس مستعملة مبالغة للدلالة
~~على أنه الفسق الكامل . PageV18P288
# ووصف الفاسقين له رشيق الموقع ، لأن مادة الفسق تدل على الخروج من المكان
~~من منفذ ضيق .
#
# | 2 ( 56 ) { وأقيموا الصلواة وآتوا الزكواة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون
~~} . ) 2
# عطف على جملة : { يعبدونني لا يشركون بي شيئا } ( النور : 55 ) لما فيها
~~من معنى الأمر بترك الشرك ، فكأنه قيل : اعبدوني ولا تشركوا وأقيموا الصلاة
~~، لأن الخبر إذا كان يتضمن معنى الأمر كان في قوة فعل الأمر حتى أنه قد
~~يجزم جوابه كما في قوله تعالى : { تؤمنون بالله ورسوله } إلى قوله : { يغفر
~~لكم ذنوبكم } ( الصف : 11 12 ) بجزم { يغفر } لأن قوله : { تؤمنون } في قوة
~~أن يقول : آمنوا بالله .
# والخطاب موجه للذين آمنوا خاصة بعد أن كان موجها لأمة الدعوة على حد قوله
~~تعالى : { يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك } ( يوسف : 29 ) ، فالطاعة
~~المأمور بها هنا غير الطاعة التي في قوله : { قل أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول فإن تولوا } ( النور : 54 ) الخ لأن تلك دعوة للمعرضين وهذه ازدياد
~~للمؤمنين .
# وقد جمعت هذه الآية جميع الأعمال الصالحات فأهمها بالتصريح وسائرها بعموم
~~حذف المتعلق بقوله : { وأطيعوا الرسول } أي في كل ما يأمركم وينهاكم .
# ورتب على ذلك رجاء حصول الرحمة لهم ، أي في الدنيا بتحقيق الوعد الذي من
~~رحمته الأمن وفي الآخرة بالدرجات العلى . والكلام على ( لعل ) تقدم في غير
~~موضع في سورة البقرة .
#
# | 2 ( 57 ) { لا تحسبن الذين كفروا معجزين فى الارض ومأواهم النار ولبئس
~~المصير } . ) 2
# PageV18P289
# استئناف ابتدائي لتحقيق ما اقتضاه قوله : { وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا
~~} ( النور : 55 ) ، فقد كان المشركون يومئذ لم يزالوا في قوة وكثرة ، وكان
~~المسلمون لم يزالوا يخافون بأسهم فربما كان الوعد بالأمن من بأسهم متلقى ms5703
~~بالتعجب والاستبطاء الشبيه بالتردد فجاء قوله : { لا تحسبن الذين كفروا
~~معجزين في الأرض } تطمينا وتسلية .
# والخطاب لمن قد يخامره التعجب والاستبطاء دون تعيين .
# والمقصود من النهي عن هذا الحسبان التنبيه على تحقيق الخبر .
# وقراءة الجمهور : { تحسبن } بتاء الخطاب . وقرأ ابن عامر وحمزة وحده بياء
~~الغيبة فصار { الذين كفروا } فاعل { يحسبن } فيبقى ل { يحسبن } مفعول واحد
~~هو { معجزين } . فقال أبو حاتم والنحاس والفراء : هي خطأ أو ضعيفة لأن فعل
~~الحسبان يقتضي مفعولين . وهذا القول جرأة على قراءة متواترة . وقال الزجاج
~~: المفعول الأول محذوف تقديره : أنفسهم ، وقد وفق لأن الحذف ليس بعزيز في
~~الكلام . وفي ( الكشاف ) أن { في الأرض } هو المفعول الثاني ، أي لا يحسبوا
~~ناسا معجزين في الأرض ( يعني ما من كائن في الأرض إلا وهو في متناول قدرة
~~الله إن شاء أخذه ، أي فلا ملجأ لهم في الأرض كلها ) قال : ( وهذا معنى قوي
~~جيد ) .
# والمعجز : الذي يعجز غيره ، أي يجعله عاجزا عن غلبه . وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : { إن ما توعدون لآتت وما أنتم بمعجزين في سورة الأنعام ( 134 ) .
~~وكذلك المعاجز بمعنى المحاول عجز ضده تقدم في قوله تعالى : والذين سعوا في
~~آياتنا معاجزين في سورة الحج ( 51 ) .
# والأرض : هي أرض الدنيا ، أي هم غير غالبين في الدنيا كما حسبوا أنه ليس
~~ثمة عالم آخر . وفي الأرض } متعلق ب { بمعجزين } على قراءة الجمهور وعلى
~~بعض التوجيهات من قراءة حمزة وابن عامر ، أو هو مفعول ثان على بعض
~~التوجيهات كما علمت . PageV18P290
# وقوله : { ومأواهم النار } أي هم في الآخرة معلوم أن مأواهم النار فقد
~~خسروا الدارين .
#
# | 2 ( 58 ، 59 ) { ياأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم
~~والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلواة الفجر وحين تضعون
~~ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلواة العشآء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا
~~عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الايات
~~والله عليم حكيم * وإذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن
~~الذين من قبلهم كذالك يبين الله ms5704 لكم ءاياته والله عليم حكيم } . ) 2
# استئناف انتقالي إلى غرض من أحكام المخالطة والمعاشرة . وهو عود إلى
~~الغرض الذي ابتدئت به السورة وقطع عند قوله { وموعظة للمتقين } ( النور :
~~34 ) كما تقدم .
# وقد ذكر في هذه الآية شرع الاستئذان لأتباع العائلة ومن هو شديد الاختلاط
~~إذا أراد دخول بيت ، فهو من متممات ما ذكر في قوله تعالى : { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا } ( النور : 27 ) وهو
~~بمفهوم الزمان يقتضي تخصيص عموم قوله : { لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم }
~~الآيات لأن ذلك عام في الأعيان والأوقات فكان قوله : { الذين ملكت أيمانكم
~~والذين PageV18P291 لم يبلغوا الحلم } إلى قوله : { ومن بعد صلاة العشاء }
~~تشريعا لاستئذانهم في هذه الأوقات وهو يقتضي عدم استئذانهم في غير تلك
~~الأوقات الثلاثة ، فصار المفهوم مخصصا لعموم النهي في قوله : { لا تدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا } . وأيضا هذا الأمر مخصص بعموم { ما ملكت
~~أيمانهن } ( النور : 31 ) وعموم { الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء
~~} من قوله تعالى : { ولا يبدين زينتهن } ( النور : 31 ) الخ المتقدم آنفا .
# وقد روي أن أسماء بنت مرثد دخل عليها عبد لها كبير في وقت كرهت دخوله فيه
~~فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : إنما خدمنا وغلماننا يدخلون علينا
~~في حالة نكرهها . فنزلت الآية ، ( يعني أنها اشتكت إباحة ذلك لهم ) . ولو
~~صحت هذه الرواية لكانت هذه الآية نسخا لعموم { أو ما ملكت أيمانهن } وعموم
~~{ أو الطفل } لأنها تقتضي أنه وقع العمل بذلك العموم ثم خصص بهذه الآية .
~~والتخصيص إذا ورد بعد العمل بعموم العام صار نسخا .
# والأمر في قوله : { ليستئذنكم } للوجوب عند الجمهور . وقال أبو قلابة :
~~هو ندب .
# فأما المماليك فلأن في عرف الناس أن لا يتحرجوا من اطلاع المماليك عليهم
~~إذ هم خول وتبع . وقد تقدم ذلك آنفا عند قوله تعالى : { أو ما ملكت أيمانهن
~~} ( النور : 31 ) . وأما الأطفال فلأنهم لا عناية لهم بتطلع أحوال الناس .
~~وتقدم آنفا عند قوله : { أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء } (
~~النور : 31 ms5705 ) .
# كانت هذه الأوقات أوقاتا يتجرد فيها أهل البيت من ثيابهم كما آذن به قوله
~~تعالى : { وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة } فكان من القبيح أن يرى مماليكهم
~~وأطفالهم عوراتهم لأن ذلك منظر يخجل منه المملوك وينطبع في نفس الطفل لأنه
~~لم يعتد رؤيته ، ولأنه يجب أن ينشأ الأطفال على ستر العورة حتى يكون ذلك
~~كالسجية فيهم إذا كبروا .
# ووجه الخطاب إلى المؤمنين وجعلت صيغة الأمر موجهة إلى المماليك والصبيان
~~على معنى : لتأمروا الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم PageV18P292
~~أن يستأذنوا عليكم ، لأن على أرباب البيوت تأديب أتباعهم ، فلا يشكل توجيه
~~الأمر إلى الذين لم يبلغوا الحلم .
# وقوله : { الذين ملكت أيمانكم } يشمل الذكور والإناث لمالكيهم الذكور
~~والإناث .
# وأما مسألة النظر وتفصيلها في الكبير والصغير والذكر والأنثى فهي من
~~علائق ستر العورة المفصلة في كتب الفقه . وقد تقدم شيء من ذلك عند قوله
~~تعالى : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } إلى قوله : { على عورات
~~النساء } ( النور : 31 ) فلا ينبغي التصدي بإيراد صورها في هذه الآية .
# وتعيين الاستئذان في هذه الأوقات الثلاثة لأنها أوقات خلوة الرجال
~~والنساء وأوقات التعري من الثياب ، وهي أوقات نوم وكانوا غالبا ينامون
~~مجردين من الثياب اجتزاء بالغطاء ، وقد سماها الله تعالى : { عورات } .
# وما بعد صلاة العشاء هو الليل كله إلى حين الهبوب من النوم قبل الفجر .
~~وانتصب { ثلاث مرات } على أنه مفعول مطلق ل { يستأذنكم } لأن مرات في قوة
~~استئذانات .
# وقوله : { من قبل صلاة الفجر } ظرف مستقر في محل نصب على البدل من { ثلاث
~~مرات } بدل مفصل من مجمل . وحرف ( من ) مزيد للتأكيد .
# وعطف عليه { وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء } .
~~والظهيرة : وقت الظهر وهو انتصاف النهار .
# وقوله : { ثلاث عورات } قرأه الجمهور مرفوعا على أنه خبر مبتدإ محذوف أي
~~هي ثلاث عورات ، أي أوقات ثلاث عورات . وحذف المسند إليه هنا مما اتبع فيه
~~الاستعمال في كل إخبار عن شيء تقدم الحديث عنه .
# و { لكم } متعلق ب { عورات } . وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ms5706
~~بالنصب على البدل من { ثلاث مرات } . PageV18P293
# والعورة في الأصل : الخلل والنقص . وفيه قيل لمن فقدت عينه أعور وعورت
~~عينه ، ومنه عورة الحي وهي الجهة غير الحصينة منه بحيث يمكن الدخول منها
~~كالثغر ، قال لبيد :
# وأجن عورات الثغور ظلامها
# وقال تعالى : { يقولون إن بيوتنا عورة } ( الأحزاب : 13 ) ثم أطلقت على
~~ما يكره انكشافه كما هنا وكما سمي ما لا يحب الإنسان كشفه من جسده عورة .
~~وفي قوله : { ثلاث عورات لكم } نص على علة إيجاب الاستئذان فيها .
# وقوله : { ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن } تصريح بمفهوم الظروف في قوله
~~: { من قبل صلاة الفجر } وما عطف عليه ، أي بعد تلك الأوقات المحددة .
~~فصلاة الفجر حد معلوم ، وحالة وضع الثياب من الظهيرة تحديد بالعرف ، وما
~~بعد صلاة العشاء من الحصة التي تسع في العرف تصرف الناس في التهيؤ إلى
~~النوم .
# ولك أن تجعل ( بعد ) بمعنى ( دون ) ، أي في غير تلك الأوقات الثلاثة
~~كقوله تعالى : { فمن يهديه من بعد الله } ( الجاثية : 23 ) ، وضمير { بعدهن
~~} عائد إلى ثلاث عورات ، أي بعد تلك الأوقات .
# ونفي الجناح عن المخاطبين في قوله : { ليس عليكم } بعد أن كان الكلام على
~~استئذان المماليك والذين لم يبلغوا الحلم إيماء إلى لحن خطاب حاصل من قوله
~~: { ليستئذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم } فإن الأمر
~~باستئذان هؤلاء عليهم يقتضي أمر أهل البيت بالاستئذان على الذين ملكت
~~أيمانهم إذا دعاهم داع إلى الدخول عليهم في تلك الأوقات كما يرشد السامع
~~إليه قوله : { ثلاث عورات لكم } . وإنما لم يصرح بأمر المخاطبين بأن
~~يستأذنوا على الذين ملكت أيمانهم لندور دخول السادة على عبيدهم أو على
~~غلمانهم إذ الشأن أنهم إذا دعتهم حاجة إليهم أن ينادوهم فأما إذا دعت
~~الحاجة إلى الدخول عليهم فالحكم فيهم سواء . وقد أشار إلى العلة قوله تعالى
~~: { طوافون عليكم بعضكم على بعض } . PageV18P294
# وقوله : { طوافون عليكم } خبر مبتدأ محذوف تقديره : هم طوافون ، يعود على
~~{ الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم } .
# والكلام استئناف بياني ، أي إنما رفع الجناح عليهم وعليكم في ms5707 الدخول بدون
~~استئذان بعد تلك الأوقات الثلاثة لأنهم طوافون عليكم فلو وجب أن يستأذنوا
~~كان ذلك حرجا عليهم وعليكم .
# وفي الكلام اكتفاء . تقديره : وأنتم طوافون عليهم دل عليه قوله : { ليس
~~عليكم ولا عليهم جناح بعدهن } وقوله عقبه : { بعضكم على بعض } .
# و { بعضكم على بعض } جملة مستأنفة أيضا . ويجعل { بعضكم } مبتدأ ، ويتعلق
~~قوله : { على بعض } بحبر محذوف تقديره : طواف على بعض . وحذف الخبر وبقي
~~المتعلق به وهو كون خاص حذف لدلالة { طوافون } عليه . والتقدير : بعضكم
~~طواف على بعض . ولا يحسن من جعل { بعضكم على بعض } بدلا من الواو في {
~~طوافون عليكم } لأنه عائد إلى { الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم
~~} فلا يحسن أن يبدل منه بعض المخاطبين وهم ليسوا من الفريقين إلا بتقدير .
# وقوله : { كذلك يبين الله لكم الآيات } أي مثل ذلك البيان الذي طرق
~~أسماعكم يبين الله لكم الآيات ، فبيانه بالغ الغاية في الكمال حتى لو أريد
~~تشبيهه لما شبه إلا بنفسه . وقد تقدم عند قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا } في سورة البقرة ( 143 ) .
# والتعريف في { الآيات } تعريف الجنس . والمراد بالآيات القرآن فإن ما يقع
~~فيه إجمال منها يبين بآيات أخرى ، فالآيات التي أولها { يا أيها الذين
~~آمنوا ليستئذنكم الذين ملكت أيمانكم } جاءت بيانا لآيات { يأيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم } ( النور : 27 ) .
# وجملة : { والله عليم حكيم } معترضة . والمعنى : يبين الله لكم الآيات
~~بيانا كاملا وهو عليم حكيم ، فبيانه بالغ غاية الكمال لا محالة .
~~PageV18P295
# ووقع قوله : { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم } في موقع التصريح بمفهوم
~~الصفة في قوله : { والذين لم يبلغوا الحلم } ليعلم أن الأطفال إذا بلغوا
~~الحلم تغير حكمهم في الاستئذان إلى حكم استئذان الرجال الذي في قوله : { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم } ( النور : 27 ) الآيات ،
~~فالمراد بقوله : { الذين من قبلهم } فيما ذكر من الآية السابقة أو الذين
~~كانوا يستأذنون من قبلهم وهم كانوا رجالا قبل أن يبلغ أولئك الأطفال مبلغ
~~الرجال .
# وقوله : { كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم ms5708 } القول فيه كالقول
~~في نظيره المتقدم آنفا ، وهو تأكيد له بالتكرير لمزيد الاهتمام والامتنان .
~~وإنما أضيفت الآيات هنا لضمير الجلالة تفننا ولتقوية تأكيد معنى كمال
~~التبيين الحاصل من قوله : { كذلك } . وتأكيد معنى الوصفين ( العليم الحكيم
~~) . أي هي آيات من لدن من هذه صفاته ومن تلك صفات بيانه .
#
# | 2 ( 60 ) { والقواعد من النسآء اللاتى لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح
~~أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم } .
~~) 2
# هذه الآية مخصصة لقوله تعالى : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
~~وليضربن بخمرهن على جيوبهن } إلى قوله : { على عورات النساء } ( النور : 31
~~) .
# ومناسبة هذا التخصيص هنا أنه وقع بعد فرض الاستيذان في الأوقات التي يضع
~~الرجال والنساء فيها ثيابهم عن أجسادهم ، فعطف الكلام إلى نوع من وضع
~~الثياب عن لابسها وهو وضع النساء القواعد بعض ثيابهن عنهن فاستثني من عموم
~~النساء النساء المتقدمات في السن بحيث بلغن إبان الإياس من المحيض فرخص لهن
~~أن لا يضربن بخمرهن على جيوبهن ، وأن لا يدنين عليهن من جلابيبهن . فعن ابن
~~مسعود وابن عباس : الثياب الجلباب ، أي الرداء والمقنعة التي فوق الخمار .
~~وقال السدي : يجوز لهن وضع الخمار أيضا . PageV18P296
# والقواعد : جمع قاعد بدون هاء تأنيث مثل : حامل وحائض لأنه وصف نقل لمعنى
~~خاص بالنساء وهو القعود عن الولادة وعن المحيض . استعير القعود لعدم القدرة
~~لأن القعود يمنع الوصول إلى المرغوب وإنما رغبة المرأة في الولد والحيض من
~~سبب الولادة فلما استعير لذلك وغلب في الاستعمال صار وصف قاعد بهذا المعنى
~~خاصا بالمؤنث فلم تلحقه هاء التأنيث لانتفاء الداعي إلى الهاء من التفرقة
~~بين المذكر والمؤنث وقد بينه قوله : { اللاتي لا يرجون نكاحا } ، وذلك من
~~الكبر .
# وقوله : { اللاتي لا يرجون نكاحا } وصف كاشف ل { القواعد } وليس قيدا .
# واقترن الخبر بالفاء في قوله { فليس عليهن جناح } لأن الكلام بمعنى
~~التسبب والشرطية ، لأن هذا المبتدأ يشعر بترقب ما يرد بعده فشابه الشرط كما
~~تقدم في قوله تعالى : { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } ( المائدة : 38 ms5709
~~) . ولا حاجة إلى ادعاء أن ( ال ) فيه موصولة إذ لا يظهر معنى الموصول لحرف
~~التعريف وإن كثر ذلك في كلام النحويين . و { أن يضعن } متعلق ب { جناح }
~~بتقدير ( في ) .
# والمراد بالثياب بعضها وهو المأمور بإدنائه على المرأة بقرينة مقام
~~التخصيص .
# والوضع : إناطة شيء على شيء ، وأصله أن يعدى بحرف ( على ) وقد يعدى بحرف
~~( عن ) إذا أريد أنه أزيل عن مكان ووضع على غيره وهو المراد هنا كفعل (
~~ترغبون ) في قوله تعالى : { وترغبون أن تنكحوهن } في سورة النساء ( 127 ) ،
~~أي أن يزلن عنهن ثيابهن فيضعنها على الأرض أو على المشجب . وعلة هذه الرخصة
~~هي أن الغالب أن تنتفي أو تقل رغبة الرجال في أمثال هذه القواعد لكبر السن
~~. فلما كان في الأمر بضرب الخمر على الجيوب أو إدناء الجلابيب كلفة على
~~النساء المأمورات اقتضاها سد الذريعة ، فلما انتفت الذريعة رفع ذلك الحكم
~~رحمة من الله ، فإن الشريعة ما جعلت في حكم مشقة لضرورة إلا رفعت تلك
~~المشقة بزوال الضرورة وهذا معنى الرخصة .
# ولذلك عقب هذا الترخيص بقوله : { وأن يستعففن خير لهن } . PageV18P297
# والاستعفاف : التعفف ، فالسين والتاء فيه للمبالغة مثل استجاب ، أي
~~تعففهن عن وضع الثياب عنهن أفضل لهن ولذلك قيد هذا الإذن بالحال وهو { غير
~~متبرجات بزينة } أي وضعا لا يقارنه تبرج بزينة .
# والتبرج : التكشف . والباء في { بزينة } للملابسة فيؤول إلى أن لا يكون
~~وضع الثياب إظهارا لزينة كانت مستورة . والمراد : إظهار ما عادة المؤمنات
~~ستره . قال تعالى : { ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } ( الأحزاب : 33 ) ،
~~فإن المرأة إذا تجلت بزينة من شأنها إخفاؤها إلا عن الزوج فكأنها تعرض
~~باستجلاب استحسان الرجال إياها وإثارة رغبتهم فيها ، وهي وإن كانت من
~~القواعد فإن تعريضها بذلك يخالف الآداب ويزيل وقار سنها ، وقد يرغب فيها
~~بعض أهل الشهوات لما في التبرج بالزينة من الستر على عيوبها أو الإشغال عن
~~عيوبها بالنظر في محاسن زينتها .
# فالتبرج بالزينة : التحلي بما ليس من العادة التحلي به في الظاهر من
~~تحمير وتبييض وكذلك الألوان النادرة ، قال بشار :
# وإذا خرجتت تقنعي ms5710
# بالحمر إن الحسن أحمر
# وسألت عائشة أم المؤمنين عن الخضاب والصباغ والتمايم ( أي حقاق من فضة
~~توضع فيها تمايم ومعاذات تعلقها المرأة ) والقرطين والخلخال وخاتم الذهب
~~ورقاق الثياب فقالت : ( أحل الله لكن الزينة غير متبرجات لمن لا يحل لكن أن
~~يروا منكن محرما ) . فأحالت الأمر على المعتاد والمعروف ، فيكون التبرج
~~بظهور ما كان يحجبه الثوب المطروح عنها كالوشام في اليد أو الصدر والنقش
~~بالسواد في الجيد أو الصدر المسمى في تونس بالحرقوص ( غير عربية ) . وفي (
~~الموطإ ) : ( دخلت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر على عائشة أم المؤمنين
~~وعلى حفصة خمار رقيق فشقته عائشة وكستها خمارا كثيفا ) أي شقته لئلا تختمر
~~به فيما بعد .
# وقيل : إن المعني بقوله : { غير متبرجات بزينة } غير منكشفات من منازلهن
~~بالخروج في الطريق ، أي أن يضعن ثيابهن في بيوتهن ، أي فإذا خرجت فلا
~~PageV18P298 يحل لها ترك جلبابها ، فيؤول المعنى ، إلى أن يضعن ثيابهن في
~~بيوتهن ، ويكون تأكيدا لما تقدم في قوله تعالى : { ولا يضربن بأرجلهن ليعلم
~~ما يخفين من زينتهن } ( النور : 31 ) أي كونهن من القواعد لا يقتضي الترخيص
~~لهن إلا في وضع ثيابهن وضعا مجردا عن قصد ترغيب فيهن .
# وجملة : { والله سميع عليم } مسوقة مساق التذييل للتحذير من التوسع في
~~الرخصة أو جعلها ذريعة لما لا يحمد شرعا ، فوصف ( السميع ) تذكير بأنه يسمع
~~ما تحدثهن به أنفسهن من المقاصد ، ووصف ( العليم ) تذكير بأنه يعلم أحوال
~~وضعهن الثياب وتبرجهن ونحوها .
#
# | 2 ( 61 ) { ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج
~~ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت ءابآئكم أو بيوت أمهاتكم أو
~~بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت
~~أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن
~~تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند
~~الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون } . ) 2
# { ليس على الاعمى حرج ولا على ms5711 الاعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت ءابآئكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون } .
# اختلف في أن قوله تعالى : { ليس على الأعمى حرج } الخ منفصل عن قوله {
~~ولا على أنفسكم } وأنه في غرض غير غرض الأكل في البيوت ، أي فيكون من تمام
~~آية الاستيذان ، أو هو متصل بما بعده في غرض واحد .
# فقال بالأول الحسن وجابر بن زيد وهو مختار الجبائي وابن عطية وابن العربي
~~وأبي حيان . وقال ابن عطية : إنه ظاهر الآية . وهو الذي نختاره تفاديا من
~~التكلف الذي ذكره مخالفوهم لبيان اتصاله بما بعده في بيان وجه الرخصة
~~لهؤلاء الثلاثة الأصناف في الطعام في البيوت المذكورة ، ولأن في قوله : {
~~أن تأكلوا من بيوتكم } إلى آخر المعدودات لا يظهر اتصاله بالأعمى والأعرج
~~والمريض ، فتكون هذه الآية نفيا للحرج عن هؤلاء الثلاثة فيما تجره ضرارتهم
~~إليهم من الحرج من الأعمال ، فالحرج مرفوع عنهم في كل ما تضطرهم إليه
~~أعذارهم ، فتقتضي نيتهم الإتيان فيه بالإكمال ويقتضي العذر أن يقع منهم .
~~فالحرج منفي عن الأعمى في التكليف الذي يشترط فيه البصر ، وعن الأعرج فيما
~~يشترط فيه المشي والركوب ، وعن المريض في التكليف PageV18P299 الذي يؤثر
~~المرض في إسقاطه كالصوم وشروط الصلاة والغزو . ولكن المناسبة في ذكر هذه
~~الرخصة عقب الاستئذان أن المقصد الترخيص للأعمى أنه لا يتعين عليه استئذان
~~لانتفاء السبب الموجبه . ثم ذكر الأعرج والمريض إدماجا وإتماما لحكم الرخصة
~~لهما للمناسبة بينهما وبين الأعمى .
# وقال بالثاني جمهور المفسرين وقد تكلفوا لوجه عد هذه الأصناف الثلاثة في
~~عداد الآكلين من الطعام الذي في بيوت من ذكروا في الآية الموالية .
# والجملة : على كلا الوجهين مستأنفة استئنافا ابتدائيا .
# { ولا ms5712 على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت ءابآئكم أو بيوت أمهاتكم
~~أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت
~~أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن
~~تأكلوا جميعا أو أشتاتا } .
# مناسبة عطف هذه الرخص على رخصة الأعمى ، على تقدير أنه منفصل عنه كما
~~تقدم وهو المختار عند المحققين ، هو تعلق كليهما بالاستئذان والدخول للبيوت
~~سواء كان لغرض الطعام فيها أو كان للزيارة ونحوها لاشتراك الكل في رفع
~~الحرج ، وعلى تقدير أنه متصل به على قول الجمهور فاقتران الجميع في الحكم
~~هو الرخصة للجميع في الأكل ، فأذن الله للأعمى والأعرج والمريض أن يدخلوا
~~البيوت للأكل لأنهم محاويج لا يستطيعون التكسب وكان التكسب زمانئذ بعمل
~~الأبدان فرخص لهؤلاء أن يدخلوا بيوت المسلمين لشبع بطونهم . PageV18P300
# هذا أظهر الوجوه في توجيه عد هؤلاء الثلاثة مع من عطف عليهم . وقد ذكر
~~المفسرون وجوها أخر أنهاها أبو بكر ابن العربي في ( أحكام القرآن ) إلى
~~ثمانية ليس منها واحد ينثلج له الصدر . ولا نطيل بها .
# وأعيد حرف ( لا ) مع المعطوف على المنفي قبله تأكيدا لمعنى النفي وهو
~~استعمال كثير .
# والمقصود بالأكل هنا الأكل بدون دعوة وذلك إذا كان الطعام محضرا دون
~~المختزن .
# والمراد بالأنفس ذوات المخاطبين بعلامات الخطاب فكأنه قيل : ولا عليكم
~~جناح أن تأكلوا إلى آخره ، فالخطاب للأمة .
# والمراد بأكل الإنسان من بيته الأكل غير المعتاد ، أي أن يأكل أكلا لا
~~يشاركه فيه بقية أهله كأن يأكل الرجل وزوجه غائبة ، أو أن تأكل هي وزوجها
~~غائب فهذه أثرة مرخص فيها .
# وعطف على بيوت أنفسهم بيوت آبائهم ، ولم يذكر بيوت أولادهم مع أنهم أقرب
~~إلى الآكلين من الآباء فهم أحق بأن يأكلوا من بيوتهم . قيل : لأن الأبناء
~~كائنون مع الآباء في بيوتهم ، ولا يصح ، فقد كان الابن إذا تزوج بنى لنفسه
~~بيتا كما في خبر عبد الله بن عمر . فالوجه أن بيوت الأبناء معلوم حكمها
~~بالأولى من البقية لقول النبي صلى الله عليه ms5713 وسلم ( أنت ومالك لأبيك ) .
# وهؤلاء المعدودون في الآية بينهم من القرابة أو الولاية أو الصداقة ما
~~يعتاد بسببه التسامح بينهم في الحضور للأكل بدون دعوة لا يتحرج أحد منهم من
~~ذلك غالبا .
# و ( ما ) في قوله : { ما ملكتم مفاتحه } موصولة صادقة على المكان أو
~~الطعام ، عطف على { بيوت خالاتكم } لا على { أخوالكم } ولهذا جيء ب ( ما )
~~الغالب استعمالها في غير العاقل . PageV18P301
# وملك المفاتيح أريد به حفظها بقرينة إضافته إلى المفاتيح دون الدور أو
~~الحوائط . والمفاتح : جمع مفتح وهو اسم آلة الفتح . ويقال فيها مفتاح ويجمع
~~على مفاتيح .
# وهذه رخصة للوكيل والمختزن للطعام وناطور الحائط ذي الثمر أن يأكل كل
~~منهم مما تحت يده بدون إذن ولا يتجاوز شبع بطنه وذلك للعرف بأن ذلك
~~كالإجارة فلذلك قال الفقهاء : إذا كان لواحد من هؤلاء أجرة على عمله لم يجز
~~له الأكل مما تحت يده .
# و ( صديق ) هنا مراد به الجنس الصادق بالجماعة بقرينة إضافته إلى ضمير
~~جماعة المخاطبين ، وهو اسم تجوز فيه المطابقة لمن يجري عليه إن كان وصفا أو
~~خبرا في الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث وهو الأصل ، والغالب في
~~فصيح الاستعمال أن يلزم حالة واحدة قال تعالى : { فما لنا من شافعين ولا
~~صديق حميم } ( الشعراء : 100 ، 101 ) ومثله الخليط والقطين .
# والصديق : فعيل بمعنى فاعل وهو الصادق في المودة . وقد جعل في مرتبة
~~القرابة مما هو موقور في النفوس من محبة الصلة مع الأصدقاء . وسئل بعض
~~الحكماء : أي الرجلين أحب إليك أخوك أم صديقك ؟ فقال : إنما أحب أخي إذا
~~كان صديقي .
# وأعيدت جملة : { ليس عليكم جناح } تأكيدا للأولى في قوله : { ولا على
~~أنفسكم } إذ الجناح والحرج كالمترادفين . وحسن هذا التأكيد بعد ما بين
~~الحال وصاحبها وهو واو الجماعة في قوله : { أن تأكلوا من بيوتكم } ، ولأجل
~~كونها تأكيدا فصلت بلا عطف .
# والجميع : المجتمعون على أمر .
# والأشتات : الموزعون فيما الشأن اجتماعهم فيه ، قال تعالى : { تحسبهم
~~جميعا وقلوبهم شتى } ( الحشر : 14 ) .
# والأشتات : جمع شت ، وهو مصدر شت إذا تفرق . وأما شتى فجمع شتيت .
~~PageV18P302
# والمعنى ms5714 : لا جناح عليكم أن يأكل الواحد منكم مع جماعة جاءوا للأكل مثله
~~؛ أو أن يأكل وحده متفرقا عن مشارك ، لئلا يحسب أحدهم أنه إن وجد من سبقه
~~للأكل أن يترك الأكل حتى يخرج الذي سبقه ، أو أن يأكل الواحد منكم مع أهل
~~البيت . أو أن يأكل وحده .
# وتقدم قراءة { بيوت } بكسر الباء للجمهور وبضمها لورش وحفص عن عاصم عند
~~قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم } في هذه
~~السورة ( 27 ) .
# { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك
~~يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون } .
# تفريع على الإذن لهم في الأكل من هذه البيوت بأن ذكرهم بأدب الدخول
~~المتقدم في قوله : { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها } ( النور : 27 ) لئلا يجعلوا القرابة والصداقة
~~والمخالطة مبيحة لإسقاط الآداب فإن واجب المرء أن يلازم الآداب مع القريب
~~والبعيد ولا يغرنه قول الناس : إذا استوى الحب سقط الأدب .
# ومعنى { فسلموا على أنفسكم } فليسلم بعضكم على بعض ، كقوله : { ولا
~~تقتلوا أنفسكم } ( النساء : 29 ) .
# ولقد عكف قوم على ظاهر هذا اللفظ وأهملوا دقيقته فظنوا أن الداخل يسلم
~~على نفسه إذا لم يجد أحدا وهذا بعيد من أغراض التكليف والآداب . وأما ما
~~ورد في التشهد من قول : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، فذلك سلام
~~بمعنى الدعاء بالسلامة جعله النبي صلى الله عليه وسلم لهم عوضا عما كانوا
~~يقولون : السلام على الله ، السلام على النبي ، السلام على جبريل ومكائيل ،
~~السلام PageV18P303 على فلان وفلان . فقال لهم رسول الله : ( إن الله هو
~~السلام ، إبطالا لقولهم السلام على الله . ثم قال لهم : ( قولوا السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين ، فإنكم إذا قلتموها أصابت كل عبد لله صالح
~~في السماء وفي الأرض ) .
# وأما السلام في هذه الآية فهو التحية كما فسره بقوله : { تحية من عند
~~الله مباركة طيبة } ولا يؤمر أحد بأن يسلم على نفسه .
# والتحية : أصلها مصدر حياه تحية ثم أدغمت الياءان تخفيفا ms5715 وهي قول : حياك
~~الله . وقد تقدم في قوله تعالى : { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها } في
~~سورة النساء ( 86 ) .
# فالتحية مصدر فعل مشتق من الجملة المشتملة على فعل ( حيا ) مثل قولهم :
~~جزاه . إذا قال له : جزاك الله خيرا ، كما تقدم في فعل { وتسلموا على أهلها
~~} ( النور : 27 ) آنفا . وكان هذا اللفظ تحية العرب قبل الإسلام تحية
~~العامة قال النابغة :
# حياكك ربي فإنا لا يحل لنا
# لهو النساء وإن الدين قد عزما
# وكانت تحية الملوك ( عم صباحا ) فجعل الإسلام التحية كلمة ( السلام عليكم
~~) ، وهي جائية من الحنيفية { قالوا سلاما قال سلام } ( هود : 69 ) وسماها
~~تحية الإسلام ، وهي من جوامع الكلم لأن المقصود من التحية تأنيس الداخل
~~بتأمينه إن كان لا يعرفه وباللطف له إن كان معروفا .
# ولفظ ( السلام ) يجمع المعنيين لأنه مشتق من السلامة فهو دعاء بالسلامة
~~وتأمين بالسلام لأنه إذا دعا له بالسلامة فهو مسالم له فكان الخبر كناية عن
~~التأمين ، وإذا تحقق الأمران حصل خير كثير لأن السلامة لا تجامع شيئا من
~~الشر في ذات السالم ، والأمان لا يجامع شيئا من الشر يأتي من قبل المعتدي
~~فكانت دعاء ترجى إجابته وعهدا بالأمن يجب الوفاء به . وفي كلمة { عليكم }
~~معنى التمكن ، أي السلامة مستقرة عليكم .
# ولكون كلمة ( السلام ) جامعة لهذا المعنى امتن الله على المسلمين بها بأن
~~جعلها من عند الله إذ هو الذي علمها رسوله بالوحي . PageV18P304
# وانتصب { تحية } على الحال من التسليم الذي يتضمنه { فسلموا } نظير عود
~~الضمير على المصدر في قوله : { اعدلوا هو أقرب للتقوى } ( المائدة : 8 ) .
# والمباركة : المجعولة فيها البركة . والبركة : وفرة الخير . وإنما كانت
~~هذه التحية مباركة لما فيها من نية المسالمة وحسن اللقاء والمخالطة وذلك
~~يوفر خير الأخوة الإسلامية .
# والطيبة : ذات الطيب ، وهو طيب مجازي بمعنى النزاهة والقبول في نفوس
~~الناس ووجه طيب التحية أنها دعاء بالسلامة وإيذان بالمسالمة والمصافاة .
~~ووزن { طيبة } فيعلة مبالغة في الوصف مثل : الفيصل . وتقدم في قوله تعالى :
~~{ قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة } في آل عمران ( 38 ) وفي ms5716 قوله : { وجرين
~~بهم بريح طيبة } في سورة يونس ( 22 ) .
# والمعنى أن كلمة ( السلام عليكم ) تحية خير من تحية أهل الجاهلية . وهذا
~~كقوله تعالى : { وتحيتهم فيها سلام } ( يونس : 10 ) أي تحيتهم هذا اللفظ .
# وجملة { كذلك يبين الله لكم الآيات } تكرير للجملتين الواقعتين قبلها في
~~آية الاستئذان لأن في كل ما وقع قبل هذه الجملة بيانا لآيات القرآن اتضحت
~~به الأحكام التي تضمنتها وهو بيان يرجى معه أن يحصل لكم الفهم والعلم بما
~~فيه كمال شأنكم .
#
# | 2 ( 62 ) { إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه
~~على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستئذنوه إن الذين يستئذنونك أولائك الذين
~~يؤمنون بالله ورسوله فإذا استئذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر
~~لهم الله إن الله غفور رحيم } . ) 2
# PageV18P305
# لما جرى الكلام السابق في شأن الاستئذان للدخول عقب ذلك بحكم الاستئذان
~~للخروج ومفارقة المجامع فاعتني من ذلك بالواجب منه وهو استئذان الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في مفارقة مجلسه أو مفارقة جمعع جمع عن إذنه لأمر مهم
~~كالشورى والقتال والاجتماع للوعظ ونحو ذلك .
# وكان من أعمال المنافقين أن يحضروا هذه المجامع ثم يتسللوا منها تفاديا
~~من عمل يشق أو سآمة من سماع كلام لا يهتبلون به ، فنعى الله عليهم فعلهم
~~هذا وأعلم بمنافاته للإيمان وأنه شعار النفاق ، بأن أعرض عن وصف نفاق
~~المنافقين واعتنى باتصاف المؤمنين الأحقاء بضد صفة المنافقين قال تعالى : {
~~وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله
~~قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون } ( التوبة : 127 ) ولذلك جاء في أواخر هذه
~~الآيات قوله : { قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا } ( النور : 63 ) .
# فالقصر المستفاد من ( إنما ) قصر موصوف على صفة . والتعريف في { المؤمنون
~~} تعريف الجنس أو العهد ، أي أن جنس المؤمنين أو أن الذين عرفوا بوصف
~~الإيمان هم الذين آمنوا بالله ورسوله ولم ينصرفوا حتى يستأذنوه . فالخبر هو
~~مجموع الأمور الثلاثة وهو قصر إضافي قصر إفراد ، أي لا غير أصحاب هذه الصفة
~~من الذين ms5717 أظهروا الإيمان ولا يستأذنون الرسول عند إرادة الانصراف ، فجعل
~~هذا الوصف علامة مميزة للمؤمنين الأحقاء عن المنافقين يومئذ إذ لم يكن في
~~المؤمنين الأحقاء يومئذ من ينصرف عن مجلس النبي صلى الله عليه وسلم بدون
~~إذنه ، فالمقصود : إظهار علامة المؤمنين وتمييزهم عن علامة المنافقين .
~~فليس سياق الآية لبيان حقيقة الإيمان لأن للإيمان حقيقة معلومة ليس استئذان
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند إرادة الذهاب من أركانها ، فعلمت أن ليس
~~المقصود من هذا الحصر سلب الإيمان عن الذي ينصرف دون إذن من المؤمنين
~~الأحقاء لو وقع منه ذلك عن غير قصد الخذل للنبيء صلى الله عليه وسلم أو
~~أذاه ، إذ لا يعدو ذلك لو فعله أحد المؤمنين عن أن يكون تقصيرا في الأدب
~~يستحق التأديب والتنبيه على تجنب ذلك لأنه خصلة من النفاق كما ورد التحذير
~~من خصال النفاق في أحاديث كثيرة . PageV18P306
# وعلمت أيضا أن ليس المقصود من التعريف في { المؤمنون } معنى الكمال لأنه
~~لو كان كذلك لم يحصل قصد التشهير بنفاق المنافقين .
# والأمر : الشأن والحال المهم . وتقدم في قوله : { وأولي الأمر منكم } في
~~سورة النساء ( 59 ) .
# والجامع : الذي من شأنه أن يجتمع الناس لأجله للتشاور أو التعلم .
~~والمراد : ما يجتمع المسلمون لأجله حول الرسول عليه الصلاة والسلام في
~~مجلسه أو في صلاة الجماعة . وهذا ما يقتضيه ( مع ) و ( على ) من قوله : {
~~معه على أمر جامع } لإفادة ( مع ) معنى المشاركة وإفادة ( على ) معنى
~~التمكن منه .
# ووصف الأمر ب { جامع } على سبيل المجاز العقلي لأنه سبب الجمع . وتقدم في
~~قوله تعالى : { فأجمعوا أمركم } في سورة يونس ( 71 ) .
# وعن مالك : أن هذه الآية نزلت في المنافقين يوم الخندق ( وذلك سنة خمس )
~~كان المنافقون يتسللون من جيش الخندق ويعتذرون بأعذار كاذبة .
# وجملة : { إن الذين يستأذنونك } إلى آخرها تأكيد لجملة : { إنما المؤمنون
~~} لأن مضمون معنى هذه الجملة هو مضمون معنى جملة : { إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله } الآية . وقد تفنن في نظم الجملة الثانية بتغيير أسلوب
~~الجملة الأولى فجعل مضمون المسند في الأولى مسندا إليه ms5718 في الثانية والمسند
~~إليه في الأولى مسندا في الثانية ومآل الأسلوبين واحد لأن المآل الإخبار
~~بأن هذا هو ذاك على حد : وشعري شعري ، تنويها بشأن الاستئذان ، وليبنى
~~عليها تفريع { فإذا استئذنوك لبعض شأنهم } ليعلم المؤمنين الأعذار الموجبة
~~للاستئذان ، أي ليس لهم أن يستأذنوا في الذهاب إلا لشأن مهم من شؤونهم .
# ووقع الالتفات من الغيبة إلى الخطاب في قوله : { يستأذنوك } تشريفا
~~للرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب .
# وقد خير الله رسوله في الإذن لمن استأذنه من المؤمنين لأنه أعلم بالشأن
~~الذي قضاؤه أرجح من حضور الأمر الجامع لأن مشيئة النبي لا تكون عن هوى ولكن
~~لعذر ومصلحة . PageV18P307
# وقوله : { واستغفر لهم الله } مؤذن بأن ذلك الانصراف خلاف ما ينبغي لأنه
~~لترجيح حاجته على الإعانة على حاجة الأمة .
# وهذه الآية أصل من نظام الجماعات في مصالح الأمة لأن من السنة أن يكون
~~لكل اجتماع إمام ورئيس يدير أمر ذلك الاجتماع . وقد أشارت مشروعية الإمامة
~~إلى ذلك النظام . ومن السنة أن لا يجتمع جماعة إلا أمروا عليهم أميرا فالذي
~~يترأس الجمع هو قائم مقام ولي أمر المسلمين فهو في مقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلا ينصرف أحد عن اجتماعه إلا بعد أن يستأذنه ، لأنه لو جعل أمر
~~الانسلال لشهوة الحاضر لكان ذريعة لانفضاض الاجتماعات دون حصول الفائدة
~~التي جمعت لأجلها ، وكذلك الأدب أيضا في التخلف عن الاجتماع عند الدعوة
~~إليه كاجتماع المجالس النيابية والقضائية والدينية أو التخلف عن ميقات
~~الاجتماع المتفق عليه إلا لعذر واستئذان .
#
# | 2 ( 63 ) { لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم بعضا قد يعلم الله
~~الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم } . ) 2
# لما كان الاجتماع للرسول في الأمور يقع بعد دعوته الناس للاجتماع وقد
~~أمرهم الله أن لا ينصرفوا عن مجامع الرسول صلى الله عليه وسلم إلا لعذر بعد
~~إذنه أنبأهم بهذه الآية وجوب استجابة دعوة الرسول إذا دعاهم . وقد تقدم
~~قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله ms5719 وللرسول إذا دعاكم } في
~~سورة الأنفال ( 24 ) . والمعنى : لا تجعلوا دعوة الرسول إياكم للحضور لديه
~~مخيرين في استجابتها كما تتخيرون في استجابة دعوة بعضكم بعضا ، PageV18P308
~~فوجه الشبه المنفي بين الدعوتين هو الخيار في الإجابة . والغرض من هذه
~~الجملة أن لا يتوهموا أن الواجب هو الثبات في مجامع الرسول إذا حضروها ،
~~وأنهم في حضورها إذا دعوا إليها بالخيار ، فالدعاء على هذا التأويل مصدر
~~دعاه إذا ناداه أو أرسل إليه ليحضر .
# وإضافة { دعاء } إلى { الرسول } من إضافة المصدر إلى فاعله . ويجوز أن
~~تكون إضافة { دعاء } من إضافة المصدر إلى مفعوله والفاعل المقدر ضمير
~~المخاطبين . والتقدير : لا تجعلوا دعاءكم الرسول ، فالمعنى نهيهم .
# ووقع الالتفات من الغيبة إلى خطاب المسلمين حثا على تلقي الجملة بنشاط
~~فهمم ، فالخطاب للمؤمنين الذين تحدث عنهم بقوله : { إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله } ( النور : 62 ) وقوله : { إن الذين يستأذنونك } (
~~النور : 62 ) الخ . نهوا عن أن يدعوا الرسول عند مناداته كما يدعو بعضهم
~~بعضا في اللفظ أو في الهيئة . فأما في اللفظ فبأن لا يقولوا : يا محمد ، أو
~~يا ابن عبد الله ، أو يا ابن عبد المطلب ، ولكن يا رسول الله ، أو يا نبيء
~~الله ، أو بكنيته يا أبا القاسم . وأما في الهيئة فبأن لا يدعوه من وراء
~~الحجرات ، وأن لا يلحوا في دعائه إذا لم يخرج إليهم ، كما جاء في سورة
~~الحجرات . لأن ذلك كله من الجلافة التي لا تليق بعظمة قدر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فهذا أدب للمسلمين وسد لأبواب الأذى عن المنافقين . وإذ كانت
~~الآية تحتمل ألفاظها هذا المعنى صح للمتدبر أن ينتزع هذا المعنى منها إذ
~~يكفي أن يأخذ من لاح له معنى ما لاح له .
# و { بينكم } ظرف إما لغو متعلق ب { تجعلوا } ، أو مستقر صفة ل { دعاء } ،
~~أي دعاءه في كلامكم . وفائدة ذكره على كلا الوجهين التعريض بالمنافقين
~~الذين تمالؤوا بينهم على التخلف عن رسول الله إذا دعاهم كلما وجدوا لذلك
~~سبيلا كما أشار إليه قوله تعالى : { ما كان لأهل المدينة ومن حولهم ms5720 من
~~الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله } ( التوبة : 120 ) . فالمعنى . لا تجعلوا
~~دعاء الرسول بينكم كما جعل المنافقون بينهم وتواطأوا على ذلك . PageV18P309
# وهذه الجملة معترضة بين جملة : { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله
~~} ( النور : 62 ) وما تبعها وبين جملة : { قد يعلم الله الذين يتسللون منكم
~~لواذا } .
# وجملة : { قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا } استئناف تهديد للذين
~~كانوا سبب نزول آية { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله } ( النور :
~~62 ) الآية ، أي أولئك المؤمنون وضدهم المعرض بهم ليسوا بمؤمنين . وقد
~~علمهم الله وأطلع على تسللهم .
# ( وقد ) لتحقيق الخبر لأنهم يظنون أنهم إذا تسللوا متسترين لم يطلع عليهم
~~النبي فأعلمهم الله أنه علمهم ، أي أنه أعلم رسوله بذلك .
# ودخول ( قد ) على المضارع يأتي للتكثير كثيرا لأن ( قد ) فيه بمنزلة ( رب
~~) تستعمل في التكثير ، ومنه قوله تعالى : { قد يعلم الله المعوقين منكم } (
~~الأحزاب : 18 ) وقول زهير :
# أخو ثقة لا تهلك الخمر ماله
# ولكنه قد يهلك المال نائله
# و { الذين يتسللون } هم المنافقون . والتسلل : الانسلال من صبرة ، أي
~~الخروج منه بخفية خروجا كأنه سل شيء من شيء . يقال : تسلل ، أي تكلف
~~الانسلال مثل ما يقال : تدخل إذا تكلف إدخال نفسه .
# واللواذ : مصدر لاوذه ، إذا لاذ به ولاذ به الآخر . شبه تستر بعضهم ببعض
~~عن اتفاق وتآمر عند الانصراف خفية بلوذ بعضهم ببعض لأن الذي ستر الخارج حتى
~~يخرج هو بمنزلة من لاذ به أيضا فجعل حصول فعله مع فعل اللائذ كأنه مفاعلة
~~من اللوذ .
# وانتصب { لواذا } على الحال لأنه في تأويل اسم الفاعل .
# و { منكم } متعلق ب { يتسللون } . وضمير { منكم } خطاب للمؤمنين ، أي قد
~~علم الله الذين يخرجون من جماعتكم متسللين ملاوذين .
# وفرع على ما تضمنته جملة : { قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا }
~~تحذير من مخالفة ما نهى الله عنه بقوله : { لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم }
~~الآية بعد التنبيه على أنه تعالى مطلع على تسللهم . PageV18P310
# والمخالفة : المغايرة في الطريق التي يمشي فيها بأن يمشي الواحد في طريق
~~غير الطريق الذي مشى فيه الآخر ms5721 ، ففعلها متعد . وقد حذف مفعوله هنا لظهور
~~أن المراد الذين يخالفون الله ، وتعدية فعل المخالفة بحرف ( عن ) لأنه ضمن
~~معنى الصدود كما عدي ب ( إلى ) في قوله تعالى : { وما أريد أن أخالفكم إلى
~~ما أنهاكم عنه } لما ضمن معنى الذهاب . يقال خالفه إلى الماء ، إذا ذهب
~~إليه دونه ، ولو تركت تعديته بحرف جر لأفاد أصل المخالفة في الغرض المسوق
~~له الكلام .
# وضمير { عن أمره } عائد إلى الله تعالى . والأمر هو ما تضمنه قوله : { لا
~~تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا } فإن النهي عن الشيء يستلزم
~~الأمر بضده فكأنه قال : اجعلوا لدعاء الرسول الامتثال في العلانية والسر .
~~وهذا كقول ابن أبي ربيعة .
# فقلن لها سرا فديناكك لا يرح
# صحيحا وإن لم تقتليه فألمم
# فجعل قولهن : ( لا يرح صحيحا ) وهو نهي في معنى : اقتليه ، فبنى عليه
~~قوله : ( وإن لم تقتليه فألمم ) .
# والحذر : تجنب الشيء المخيف . والفتنة : اضطراب حال الناس ، وقد تقدمت
~~عند قوله تعالى : { والفتنة أشد من القتل } في البقرة ( 191 ) . والعذاب
~~الأليم هنا عذاب الدنيا ، وهو عذاب القتل .
# $ 2 ( 64 ) { ألا &
# 1764 إن لله ما فى السماوات والارض قد يعلم مآ أنتم عليه ويوم يرجعون
~~إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شىء عليم } . ) 2 $
# ث تذييل لما تقدم في هذه السورة كلها . وافتتاحه بحرف التنبيه إيذان
~~بانتهاء الكلام وتنبيه للناس ليعوا ما يرد بعد حرف التنبيه ، وهو أن الله
~~PageV18P311 مالك ما في السماوات والأرض ، فهو يجازي عباده بما يستحقون وهو
~~عالم بما يفعلون .
# ومعنى : { ما أنتم عليه } الأحوال الملابسين لها من خير وشر ، فحرف
~~الاستعلاء مستعار للتمكن .
# وذكرهم بالمعاد إذ كان المشركون والمنافقون منكرينه .
# وقوله : { فينبئهم بما عملوا } كناية عن الجزاء لأن إعلامهم بأعمالهم لو
~~لم يكن كناية عن الجزاء لما كانت له جدوى .
# وقوله : { والله بكل شيء عليم } تذييل لجملة : { قد يعلم ما أنتم عليه }
~~لأنه أعم منه .
# وفي هذه الآية لطيفة الاطلاع على أحوالهم لأنهم كانوا يسترون نفاقهم .
# PageV18P312
# | 1 ( سورة الفرقان ) 1
# سميت هذه السورة ( سورة الفرقان ) في ms5722 عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبمسمع منه . ففي ( صحيح البخاري ) عن عمر بن الخطاب أنه قال : ( سمعت هشام
~~بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله فاستمعت لقراءته فإذا
~~هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله فكدت أساوره في الصلاة
~~فتصبرت حتى سلم فلببته برادئه فانطلقت به أقوده إلى رسول الله فقلت : إني
~~سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها . . ) الحديث .
# ولا يعرف لهذه السورة اسم غير هذا . والمؤدبون من أهل تونس يسمونها (
~~تبارك الفرقان ) كما يسمون ( سورة الملك ) تبارك ، وتبارك الملك .
# ووجه تسميتها ( سورة الفرقان ) لوقوع لفظ الفرقان فيها . ثلاث مرات في
~~أولها ووسطها وآخرها .
# وهي مكية عند الجمهور . وروي عن ابن عباس أنه استثنى منها ثلاث آيات نزلت
~~بالمدينة وهي قوله تعالى : { والذين لا يدعون مع الله إلاها آخر } إلى قوله
~~: { وكان الله غفورا رحيما } ( الفرقان : 68 70 ) . والصحيح عنه أن هذه
~~الآيات الثلاث مكية كما في ( صحيح البخاري ) في تفسير سورة الفرقان : ( عن
~~القاسم بن أبي بزة أنه سأل سعيد بن جبير : هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة
~~؟ فقرأت عليه : { ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق } ( الفرقان :
~~68 ) . فقال سعيد : قرأتها على ابن عباس كما قرأتها علي ؟ فقال : هذه مكية
~~نسختها آية ) مدنية التي في سورة النساء . يريد قوله تعالى : { ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا } ( النساء : 93 ) الآية . وعن الضحاك : أنها مدنية إلا
~~الآيات الثلاث من أولها إلى قوله : { ولا نشورا } ( الفرقان : 3 ) .
~~PageV18P313 وأسلوب السورة وأغراضها شاهدة بأنها مكية .
# وهي السورة الثانية والأربعون في ترتيب النزول ، نزلت بعد سورة يس وقبل
~~سورة فاطر ، وعدد آيها سبع وسبعون باتفاق أهل العدد .
# أغراض هذه السورة
# واشتملت هذه السورة على الابتداء بتمجيد الله تعالى وإنشاء الثناء عليه ،
~~ووصفه بصفات الإلاهية والوحدانية فيها .
# وأدمج في ذلك التنويه بالقرآن ، وجلال منزله ، وما فيه من الهدى ، وتعريض
~~بالامتنان على الناس بهديه وإرشاده إلى اتقاء المهالك ، والتنويه بشأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وأقيمت ms5723 هذه السورة على ثلاث دعائم :
# الأولى : إثبات أن القرآن منزل من عند الله ، والتنويه بالرسول المنزل
~~عليه صلى الله عليه وسلم ودلائل صدقه ، ورفعة شأنه عن أن تكون له حظوظ
~~الدنيا ، وأنه على طريقة غيره من الرسل ، ومن ذلك تلقى قومه دعوته بالتكذيب
~~.
# الدعامة الثانية : إثبات البعث والجزاء ، والإنذار بالجزاء في الآخرة ،
~~والتبشير بالثواب فيها للصالحين ، وإنذار المشركين بسوء حظهم يومئذ ، وتكون
~~لهم الندامة على تكذيبهم الرسول وعلى إشراكهم واتباع أيمة كفرهم .
# الدعامة الثالثة : الاستدلال على وحدانية الله ، وتفرده بالخلق ، وتنزيهه
~~عن أن يكون له ولد أو شريك ، وإبطال إلاهية الأصنام ، وإبطال ما زعموه من
~~بنوة الملائكة لله تعالى .
# وافتتحت في آيات كل دعامة من هذه الثلاث بجملة ( تبارك الذي ) الخ .
# قال الطيبي : مدار هذه السورة على كونه صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى
~~الناس كافة ينذرهم ما بين أيديهم وما خلفهم ولهذا جعل براعة استهلالها
~~PageV18P314 { تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا } (
~~الفرقان : 1 ) .
# وذكر بدائع من صنعه تعالى جمعا بين الاستدلال والتذكير .
# وأعقب ذلك بتثبيت الرسول صلى الله عليه وسلم على دعوته ومقاومته الكافرين
~~.
# وضرب الأمثال للحالين ببعثة الرسل السابقين وما لقوا من أقوامهم مثل قوم
~~موسى وقوم نوح وعاد وثمود وأصحاب الرس وقوم لوط .
# والتوكل على الله ، والثناء على المؤمنين به ، ومدح خصالهم ومزايا
~~أخلاقهم ، والإشارة إلى عذاب قريب يحل بالمكذبين .
#
# | 2 ( 1 ) { تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا } . )
~~2
# افتتاح بديع لندرة أمثاله في كلام بلغاء العرب لأن غالب فواتحهم أن تكون
~~بالأسماء مجردة أو مقترنة بحرف غير منفصل ، مثل قول طرفة :
# لخولة أطلال ببرقة ثهمد
# أو بأفعال المضارعة ونحوها كقول امرىء القيس :
# قفا نبك البيت أو بحروف التأكيد أو الاستفهام أو التنبيه مثل ( إن ) و (
~~قد ) والهمزة و ( هل ) . ومن قبيل هذا الافتتاح قول الحارث بن حلزة :
# آذنتنا ببينها أسماء
# وقول النابغة :
# كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا
# وهمين هما مستكنا وظاهرا
# وبهذه الندرة يكون في طالع هذه السورة براعة المطلع لأن ms5724 الندرة من
~~PageV18P315 العزة ، والعزة من محاسن الألفاظ وضدها الابتذال .
# وتبارك : تعاظم خيره وتوفر ، والمراد بخيره كمالاته وتنزهاته . وتقدم في
~~قوله تعالى : { تبارك الله رب العالمين } في سورة الأعراف ( 54 ) .
# والبركة : الخير ، وتقدم عند قوله تعالى : { اهبط بسلام منا وبركات عليك
~~} في سورة هود ( 48 ) وعند قوله : { تحية من عند الله مباركة طيبة } في
~~سورة النور ( 61 ) .
# وظاهر قوله : { تبارك الذي نزل الفرقان } أنه إخبار عن عظمة الله وتوفر
~~كمالاته فيكون المقصود به التعليم والإيقاظ ، ويجوز مع ذلك أن يكون كناية
~~عن إنشاء ثناء على الله تعالى أنشأ الله به ثناء على نفسه كقوله : { سبحان
~~الذي أسرى بعبده } ( الإسراء : 1 ) على طريقة الكلام العربي في إنشاء
~~التعجب من صفات المتكلم في مقام الفخر والعظمة ، أو إظهار غرايب صدرت ،
~~كقول امرىء القيس :
# ويوم عقرت للعذارى مطيتي
# فيا عجبا من كورها المتحمل
# وإنما يتعجب من إقدامه على أن جعل كور المطية يحمله هو بعد عقرها . ومنه
~~قول الفند الزماني :
# أيا طعنة ما شيخ
# كبير يفن بالي
# يريد طعنة طعنها قرنه .
# والذي نزل الفرقان هو الله تعالى . وإذ قد كانت الصلة من خصائص الله
~~تعالى كان الفعل كالمسند إلى ضمير المتكلم فكأنه قيل : تباركت .
# والموصول يومىء إلى علة ما قبله فهو كناية عن تعظيم شأن الفرقان وبركته
~~على الناس من قوله : { ليكون للعالمين نذيرا } . فتلك منة عظيمة توجب
~~الثناء على الله . وهو أيضا كناية عن تعظيم شأن الرسول عليه الصلاة السلام
~~.
# والتعريف بالموصول هنا لكون الصلة من صفات الله في نفس الأمر وعند
~~المؤمنين وإن كان الكفار ينكرونها لكنهم يعرفون أن الرسول أعلنها فالله
~~معروف بذلك عندهم معرفة بالوجه لا بالكنه الذي ينكرونه . PageV18P316
# والفرقان : القرآن وهو في الأصل مصدر فرق ، كما في قوله : { وما أنزلنا
~~على عبدنا يوم الفرقان } ( الأنفال : 41 ) وقوله : { يجعل لكم فرقانا } (
~~الأنفال : 29 ) . وجعل علما بالغلبة على القرآن لأنه فرق بين الحق والباطل
~~لما بين من دلائل الحق ودحض الباطل . وقد تقدم في قوله تعالى : { وأنزل
~~الفرقان } في سورة آل ms5725 عمران ( 4 ) .
# وإيثار اسم الفرقان بالذكر هنا للإيماء إلى أن ما سيذكر من الدلائل على
~~الوحدانية وإنزال القرآن دلائل قيمة تفرق بين الحق والباطل .
# ووصف النبي ب { عبده } تقريب له وتمهيد لإبطال طلبهم منه في قوله : {
~~وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام } ( الفرقان : 7 ) الآية .
# والمراد ب { للعالمين } جميع الأمم من البشر لأن العالم يطلق على الجنس
~~وعلى النوع وعلى الصنف بحسب ما يسمح به المقام ، والنذارة لا تكون إلا
~~للعقلاء ممن قصدوا بالتكليف . وقد مضى الكلام على لفظ { العالمين في سورة
~~الفاتحة ( 2 ) .
# والنذير : المخبر بسوء يقع ، وهو فعيل بمعنى مفعل بصيغة اسم الفاعل مثل
~~الحكيم . والاقتصار في وصف الرسول هنا على النذير دون البشير كما في قوله :
~~وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا } ( سبأ : 28 ) لأن المقام هنا
~~لتهديد المشركين إذ كذبوا بالقرآن وبالرسول عليه الصلاة والسلام . فكان
~~مقتضيا لذكر النذارة دون البشارة ، وفي ذلك اكتفاء لأن البشارة تخطر ببال
~~السامع عند ذكر النذارة . وسيجيء : { وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا في هذه
~~السورة ( 56 ) .
# وفي هذه الآية جمع بين التنويه بشأن القرآن وأنه منزل من الله وتنويه
~~بشأن النبي عليه الصلاة والسلام ورفعة منزلته عند الله وعموم رسالته .
#
# | 2 ( 2 ) الذى له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى
~~الملك وخلق كل شىء فقدره تقديرا } . ) 2
# PageV18P317
# أجريت على اسم الله تعالى هذه الصفات الأربع بطريق تعريف الموصولية لأن
~~بعض الصلات معروف عند المخاطبين اتصاف الله به وهما الصفتان الأولى
~~والرابعة ؛ وإذ قد كانتا معلومتين كانت الصلتان الأخريان المذكورتان معهما
~~في حكم المعروف لأنهما أجريتا على من عرف بالصلتين الأولى والرابعة فإن
~~المشركين ما كانوا يمترون في أن الله هو مالك السماوات والأرض ولا في أن
~~الله هو خالق كل شيء كما في قوله : { قل من رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم سيقولون لله الآياتت من سورة المؤمنين ( 86 ، 87 ) ، ولكنهم يثبتون
~~لله ولدا وشريكا في الملك .
# ومن بديع النظم أن جعل الوصفان المختلف ms5726 فيهما معهم متوسطين بين الوصفين
~~اللذين لا مرية فيهما حتى يكون الوصفان المسلمين كالدليل أولا والنتيجة
~~آخرا ، فإن الذي له ملك السماوات والأرض لا يليق به أن يتخذ ولدا ولا أن
~~يتخذ شريكا لأن ملكه العظيم يقتضي غناه المطلق فيقتضي أن يكون اتخاذه ولدا
~~وشريكا عبثا إذ لا غاية له ، وإذا كانت أفعال العقلاء تصان عن العبث فكيف
~~بأفعال أحكم الحكماء تعالى وتقدس .
# فقوله : الذي له ملك السموات والأرض } بدل من { الذي نزل الفرقان } (
~~الفرقان : 1 ) .
# وإعادة اسم الموصول لاختلاف الغرض من الصلتين لأن الصلة الأولى في غرض
~~الامتنان بتنزيل القرآن للهدى ، والصلة الثانية في غرض اتصاف الله تعالى
~~بالوحدانية .
# وفي الملك إيماء إلى أن الاشتراك في الملك ينافي حقيقة الملك التامة التي
~~لا يليق به غيرها .
# والخلق : الإيجاد ، أي أوجد كل موجود من عظيم الأشياء وحقيرها . وفرع على
~~{ خلق كل شيء فقدره تقديرا } لأنه دليل على إتقان الخلق إتقانا يدل على أن
~~الخالق متصف بصفات الكمال . PageV18P318
# ومعنى { قدره } جعله على مقدار وحد معين لا مجرد مصادفة ، أي خلقه مقدرا
~~، أي محكما مضبوطا صالحا لما خلق لأجله لا تفاوت فيه ولا خلل . وهذا يقتضي
~~أنه خلقه بإرادة وعلم على كيفية أرادها وعينها كقوله : { إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر } ( القمر : 49 ) . وقد تقدم في قوله تعالى : { أنزل من السماء ماء
~~فسالت أودية بقدرها في سورة الرعد ( 17 ) . وتأكيد الفعل بالمفعول المطلق
~~بقوله : تقديرا } للدلالة على أنه تقدير كامل في نوع التقادير .
# وما جاء من أول السورة إلى هنا براعة استهلال بأغراضها وهو يتنزل منزلة
~~خطبة الكتاب أو الرسالة .
#
# | 2 ( 3 ) { واتخذوا من دونه ءالهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون
~~لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حيواة ولا نشورا } . ) 2
# استطراد لانتهاز الفرصة لوصف ضلال أهل الشرك وسفالة تفكيرهم ، فهو عطف
~~على جملة : { الذي له ملك السماوات والأرض } ( الفرقان : 2 ) وما تلاها مما
~~هو استدلال على انفراده تعالى بالإلهية ، وأردفت بقوله : { وخلق كل شيء } (
~~الفرقان : 2 ) الشامل لكون ms5727 ما اتخذوه من الآلهة مخلوقات فكان ما تقدم مهيئا
~~للتعجيب من اتخاذ المشركين آلهة دون ذلك الإلاه المنعوت بصفات الكمال
~~والجلال .
# فالخبر غير مقصود به الإفادة بل هو للتعجيب من حالهم كيف قابلوا نعمة
~~إنزال الفرقان بالجحد والطغيان وكيف أشركوا بالذي تلك صفاته آلهة أخرى
~~صفاتهم على الضد من صفات من أشركوهم به ، وإلا فإن اتخاذ المشركين آلهة أمر
~~معلوم لهم وللمؤمنين فلا يقصد إفادتهم لحكم الخبر .
# وبين قوله : { ولم يتخذ ولدا } ( الفرقان : 2 ) وقوله : { واتخذوا من
~~دونه آلهة } محسن الطباق .
# وضمير : { اتخذوا } عائد إلى المشركين ولم يسبق لهم ذكر في الكلام وإنما
~~PageV18P319 هم معروفون في مثل هذا المقام وخاصة من قوله : { ولم يكن له
~~شريك في الملك } ( الفرقان : 2 ) .
# وجملة : { لا يخلقون شيئا } مقابلة جملة { الذي له ملك السماوات والأرض }
~~( الفرقان : 2 ) .
# وجملة : { وهم يخلقون } مقابلة جملة : { ولم يتخذ ولدا } ( الفرقان : 2 )
~~لأن ولد الخالق يجب أن يكون متولدا منه فلا يكون مخلوقا .
# وجملة : { ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا } مقابلة جملة : { ولم يكن له
~~شريك في الملك } ( الفرقان : 2 ) لأن الشركة في الملك تقتضي الشركة في
~~التصرف .
# وضمير : { لأنفسهم } يجوز أن يعود إلى { آلهة } أي لا تقدر الأصنام
~~ونحوها على ضر أنفسهم ولا على نفعهم . ويجوز أن يعود إلى ما عاد إليه ضمير
~~{ واتخذوا } أي لا تقدر الأصنام على نفع الذين عبدوهم ولا على ضرهم .
# واعلم أن { ضرا ولا نفعا } هنا جرى مجرى المثل لقصد الإحاطة بالأحوال ،
~~فكأنه قيل : لا يملكون التصرف بحال من الأحوال . وهذا نظير أن يقال : شرقا
~~وغربا ، وليلا ونهارا . وبذلك يندفع ما يشكل في بادىء الرأي من وجه نفي
~~قدرتهم على إضرار أنفسهم بأنه لا تتعلق إرادة أحد بضر نفسه ، وبذلك أيضا لا
~~يتطلب وجه لتقديم الضر على النفع ، لأن المقام يقتضي التسوية في تقديم أحد
~~الأمرين ، فالمتكلم مخير في ذلك والمخالفة بين الآيات في تقديم أحد الأمرين
~~مجرد تفنن .
# والمجرور في { لأنفسهم } متعلق ب { يملكون } .
# والضر بفتح الضاد مصدر ضره ، إذا أصابه بمكروه ms5728 . وقد تقدم نظيره في قوله
~~تعالى : { قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله } في سورة يونس (
~~49 ) .
# وجملة : { ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا } مقابلة جملة { وخلق كل
~~شيء فقدره تقديرا } ( الفرقان : 2 ) لأن أعظم مظاهر تقدير الخلق هو مظهر
~~الحياة والموت ، وذلك من المشاهدات . وأما قوله : { ولا نشورا } فهو تكميل
~~لقرع المشركين نفاة البعث لأن نفي أن يكون الآلهة يملكون نشورا يقتضي إثبات
~~حقيقة النشور في نفس الأمر إذ الأكثر في كلام العرب أن نفي الشيء
~~PageV18P320 يقتضي تحقق ماهيته . وأما نحو قول امرىء القيس :
# على لاحب لا يهتدي بمناره
# يريد لا منار فيه . وقول ابن أحمر :
# لا تفزع الأرنب أهوالها
# ولا ترى الضب بها ينجحر
# أراد : أنها لا أرنب فيها ولا ضب . فهو من قبيل التلميح .
# ذكر في هذه الآية من أقوالهم المقابلة للجمل الموصوف بها الله تعالى
~~اهتماما بإبطال كفرهم المتعلق بصفات الله لأن ذلك أصل الكفر ومادته .
# واعلم أن معنى : { وهم يخلقون } وهم يصنعون ، أي يصنعهم الصانعون لأن
~~أصنامهم كلها حجارة منحوتة فقد قومتها الصنعة ، فأطلق الخلق على التشكيل
~~والنحت من فعل الناس ، وإن كان الخلق شاع في الإيجاد بعد العدم ؛ إما
~~اعتبارا بأصل مادة الخلق وهو تقدير مقدار الجلد قبل فريه كما قال زهير :
# ولأنت تفري ما خلقت وبع
# ض الناس يخلق ثم لا يفري
# فأطلق الخلق على النحت ؛ إما على سبيل المجاز المرسل ، وإما مشاكلة لقوله
~~: { لا يخلقون شيئا } .
# والملك في قوله : { لا يملكون } مستعمل في معنى القدرة والاستطاعة كما
~~تقدم في قوله تعالى : { قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح
~~ابن مريم في سورة العقود ( 17 ) ، وقوله فيها : قل أتعبدون من دون الله ما
~~لا يملك لكم ضرا ولا نفعا } ( المائدة : 76 ) ، أي من لا يقدر على ضركم ولا
~~نفعكم . فقوله هنا : { لأنفسهم } متعلق ب { يملكون } ، واللام فيه لام
~~التعليل ، أي لا يملكون لأجل أنفسهم ، أي لفائدتها .
# ثم إن المراد ب { أنفسهم } يجوز أن يكون ms5729 الجمع فيه باعتبار التوزيع على
~~الآحاد المفادة بضمير { يملكون } ، أي لا يملك كل واحد لنفسه ضرا ولا نفعا
~~، ويكون المراد بالضر دفعه على تقدير مضاف دل عليه المقام لأن PageV18P321
~~الشخص لا يتعلق غرضه بضر نفسه حتى يقرع بأنه عاجز عن ضر نفسه .
# وتنكير { موتا و حياة } في سياق النفي للعموم ، أي موت أحد من الناس ولا
~~حياته .
# والنشور : الإحياء بعد الموت . وأصله نشر الشيء المطوي .
# $ 2 ( 4 ) { وقال الذين كفرو &
# 1764 ا إن هاذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم ءاخرون فقد جآءوا ظلما
~~وزورا } . ) 2 $
# انتقال من ذكر كفرهم في أفعالهم إلى ذكر كفرهم بأقوالهم الباطلة .
# والإظهار هنا لإفادة أن مضمون الصلة هو علة قولهم هذا ، أي ما جرأهم على
~~هذا البهتان إلا إشراكهم وتصلبهم فيه ، وليس ذلك لشبهة تبعثهم على هذه
~~المقالة لانتفاء شبهة ذلك ، بخلاف ما حكي آنفا من كفرهم بالله فإنهم تلقوه
~~من آبائهم ، فالوصف الذي أجري عليهم هنا مناسب لمقالتهم لأنها أصل كفرهم .
# وهذه الجملة مقابلة جملة : { تبارك الذي نزل الفرقان على عبده } (
~~الفرقان : 1 ) فهي المقصود من افتتاح الكلام كما آذنت بذلك فاتحة السورة .
~~وإنما أخرت هذه الجملة التي تقابل الجملة الأولى مع أن مقتضى ظاهر المقابلة
~~أن تذكر هذه الجملة قبل جملة : { واتخذوا من دونه آلهة } ( الفرقان : 3 )
~~اهتماما بإبطال الكفر المتعلق بصفات الله كما تقدم آنفا .
# والقصر المشتمل عليه كلامهم المستفاد من ( إن ) النافية و ( إلا ) قصر
~~قلب ؛ زعموا به رد دعوى أن القرآن منزل من عند الله .
# وممن قال هذه المقابلة النضر بن الحارث ، وعبد الله بن أمية ، ونوفل بن
~~خويلد . فإسناد هذا القول إلى جميع الكفار لأنه واقع بين ظهرانيهم وكلهم
~~يتناقلونه . وهذه طريقة مألوفة في نسبة أمر إلى القبيلة كما يقال : بنو أسد
~~قتلوا حجرا . PageV18P322
# واسم الإشارة إلى القرآن حكاية لقولهم حين يسمعون آيات القرآن .
# والضمير المرفوع في { افتراه } عائد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~المعلوم من قوله : { على عبده } ( الفرقان : 1 ) .
# والإفك : الكذب . وتقدم عند قوله تعالى ms5730 : { إن الذين جاءو بالإفك } في
~~سورة النور ( 11 ) . والإفتراء : اختلاق الأخبار ، أي ابتكارها وهو الكذب
~~عن عمد ، وتقدم في قوله : { ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب } في
~~سورة العقود ( 103 ) .
# { وأعانه عليه } أي على ما يقوله من القرآن قوم آخرون لقنوه بعض ما يقوله
~~، وأرادوا بالقوم الآخرين اليهود . روي هذا التفسير عن مجاهد وعن ابن عباس
~~: أشاروا إلى عبيد أربعة كانوا للعرب من الفرس وهم : عداس مولى حويطب بن
~~عبد العزى ، ويسار أبو فكيهة الرومي مولى العلاء بن الحضرمي ، وفي ( سيرة
~~ابن هشام ) أنه مولى صفوان بن أمية بن محرث ، وجبر مولى عامر . وكان هؤلاء
~~من موالي قريش بمكة ممن دانوا بالنصرانية وكانوا يعرفون شيئا من التوراة
~~والإنجيل ثم أسلموا ، وقد مر ذلك في سورة النحل ، فزعم المشركون أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم كان يتردد إلى هؤلاء سرا ويستمد منهم أخبار ما في
~~التوراة والإنجيل .
# والقصر المستفاد من قوله : { إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم
~~آخرون } متسلط على كلتا الجملتين ، أي لا يخلو هذا القرآن من مجموع الأمرين
~~، هما : أن يكون افترى بعضه من نفسه ، وأعانه قوم على بعضه .
# وفرع على حكاية قولهم هذا ظهور أنهم ارتكبوا بقولهم ظلما وزورا لأنهم حين
~~قالوا ذلك ظهر أن قولهم زور وظلم لأنه اختلاق واعتداء .
# و { جاءو } مستعمل في معنى ( عملوا ) وهو مجاز في العناية بالعمل والقصد
~~إليه لأن من اهتم بتحصيل شيء مشى إليه ، وبهذا الاستعمال صح تعديته إلى
~~مفعول كما في هذه الآية .
# والظلم : الاعتداء بغير حق بقول أو فعل قال تعالى : { قال لقد ظلمك بسؤال
~~PageV18P323 نعجتك إلى نعاجه } ( ص : 24 ) وتقدم في قوله : { ومن أظلم ممن
~~منع مساجد الله } في سورة البقرة ( 114 ) . والظلم الذي أتوه هو نسبتهم
~~الرسول إلى الاختلاق فإنه اعتداء على حقه الذي هو الصدق .
# والزور : الكذب ، وأحسن ما قيل في الزور : إنه الكذب المحسن المموه بحيث
~~يشتبه بالصدق .
# وكون قولهم ذلك كذبا ظاهر لمخالفته الواقع فالقرآن ليس فيه شيء من الإفك
~~، والذين ms5731 زعموهم معينين عليه لا يستطيع واحد منهم أن يأتي بكلام عربي بالغ
~~غاية البلاغة ومرتق إلى حد الإعجاز ، وإذا كان لبعضهم معرفة ببعض أخبار
~~الرسل فما هي إلا معرفة ضئيلة غير محققة كشأن معرفة العامة والدهماء .
# $ 2 ( 5 ) { وقالو &
# 1764 ا أساطير الاولين اكتتبها فهى تملى عليه بكرة وأصيلا } . ) 2 $
# الضمير عائد إلى الذين كفروا ، فمدلول الصلة مراعى في هذا الضمير إيماء
~~إلى أن هذا القول من آثار كفرهم .
# الأساطير : جمع أسطورة بضم الهمزة كالأحدوثة والأحاديث ، والأغلوطة
~~والأغاليط ، وهي القصة المسطورة . وقد تقدم معناها مفصلا عند قوله : { حتى
~~إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين } في سورة
~~الأنعام ( 25 ) . وقائل هذه المقالة هو النضر بن الحارث العبدري قال : إن
~~القرآن قصص من قصص الماضين . وكان النضر هذا قد تعلم بالحيرة قصص ملوك
~~الفرس وأحاديث رستم واسفنديار فكان يقول لقريش : أنا والله يا معشر قريش
~~أحسن حديثا من محمد فهلم أحدثكم ؛ وكان يقول في القرآن : هو أساطير الأولين
~~. قال ابن عباس : كل ما ذكر فيه أساطير الأولين في القرآن فالمقصود منه قول
~~النضر بن الحارث . وقد تقدم هذا في سورة الأنعام وفي أول سورة يوسف .
~~PageV18P324
# وجملة : { اكتتبها } نعت أو حال ل { أساطير الأولين } .
# والاكتتاب : افتعال من الكتابة ، وصيغة الافتعال تدل على التكلف لحصول
~~الفعل ، أي حصوله من فاعل الفعل ، فيفيد قوله : { اكتتبها } أنه تكلف أن
~~يكتبها . ومعنى هذا التكلف أن النبي عليه الصلاة والسلام لما كان أميا كان
~~إسناد الكتابة إليه إسنادا مجازيا فيؤول المعنى : أنه سأل من يكتبها له ،
~~أي ينقلها ، فكان إسناد الاكتتاب إليه إسنادا مجازيا لأنه سببه ، والقرينة
~~ما هو مقرر لدى الجميع من أنه أمي لا يكتب ، ومن قوله : { فهي تملى عليه }
~~لأنه لو كتبها لنفسه لكان يقرأها بنفسه . فالمعنى : استنسخها . وهذا كله
~~حكاية لكلام النضر بلفظه أو بمعناه ، ومراد النضر بهذا الوصف ترويج بهتانه
~~لأنه علم أن هذا الزور مكشوف قد لا يقبل عند الناس لعلمهم بأن النبي أمي
~~فكيف يستمد قرآنه ms5732 من كتب الأولين فهيأ لقبول ذلك أنه كتبت له ، فاتخذها
~~عنده فهو يناولها لمن يحسن القراءة فيملي عليه ما يقصه القرآن .
# والإملاء : هو الإملال وهو إلقاء الكلام لمن يكتب ألفاظه أو يرويها أو
~~يحفظها . وتفريع الإملاء على الاكتتاب كان بالنظر إلى أن إملاءها عليه
~~ليقرأها أو ليحفظها .
# والبكرة : أول النهار . والأصيل : آخر المساء ، وتقدم في قوله : { بالغدو
~~والآصال } في آخر الأعراف ( 205 ) ، أي تملى عليه طرفي النهار . وهذا
~~مستعمل كناية عن كثرة الممارسة لتلقي الأساطير .
#
# | 2 ( 6 ) { قل أنزله الذى يعلم السر فى السماوات والارض إنه كان غفورا
~~رحيما } . ) 2
# لقن الله رسوله الجواب لرد بهتان القائلين إن هذا القرآن إلا إفك ، وإنه
~~أساطير الأولين ، بأنه أنزله الله على رسوله . PageV18P325
# وعبر عن منزل القرآن بطريق الموصول لما تقتضيه الصلة من استشهاد الرسول
~~الله على ما في سره لأن الله يعلم كل سر في كل مكان .
# فجملة الصلة مستعملة في لازم الفائدة وهو كون المتكلم ، أي الرسول ،
~~عالما بذلك . وفي ذلك كناية عن مراقبته الله فيما يبلغه عنه . وفي ذلك
~~إيقاظ لهم بأن يتدبروا في هذا الذي زعموه إفكا أو أساطير الأولين ليظهر لهم
~~اشتماله على الحقائق الناصعة التي لا يحيط بها إلا الله الذي يعلم السر ،
~~فيوقنوا أن القرآن لا يكون إلا من إنزاله ، وليعلموا براءة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم من الاستعانة بمن زعموهم يعينونه .
# والتعريف في { السر } تعريف الجنس يستغرق كل سر ، ومنه إسرار الطاعنين في
~~القرآن عن مكابرة وبهتان ، أي يعلم أنهم يقولون في القرآن ما لا يعتقدونه
~~ظلما وزورا منهم ، وبهذا يعلم موقع جملة : { إنه كان غفورا رحيما } ترغيبا
~~لهم في الإقلاع عن هذه المكابرة وفي اتباع دين الحق ليغفر الله لهم ويرحمهم
~~، وذلك تعريض بأنهم إن لم يقلعوا ويتوبوا حق عليهم الغضب والنقمة .
# $ 2 ( 7 9 ) { وقالوا ما لهاذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الاسواق لولا
~~&
# 1764 أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا * أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة
~~يأكل منها وقال الظالمون ms5733 إن تتبعون إلا رجلا مسحورا * انظر كيف ضربوا لك
~~الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا } . ) 2 $
# { وقالوا ما لهاذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الاسواق لولا &
# 1764 أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا } { أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة
~~يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } .
# انتقال من حكاية مطاعنهم في القرآن وبيان إبطالها إلى حكاية مطاعنهم في
~~الرسول عليه الصلاة والسلام .
# والضمير عائد إلى الذين كفروا ، فمدلول الصفة مراعى كما تقدم .
~~PageV18P326
# وقد أوردوا طعنهم في نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة الاستفهام عن
~~الحالة المختصة به إذ أوردوا اسم الاستفهام ولام الاختصاص والجملة الحالية
~~التي مضمونها مثار الاستفهام .
# والاستفهام تعجيبي مستعمل في لازمه وهو بطلان كونه رسولا بناء على أن
~~التعجب من الدعوى يقتضي استحالتها أو بطلانها . وتركيب { ما لهذا } ونحوه
~~يفيد الاستفهام عن أمر ثابت له ، فاسم الاستفهام مبتدأ و { لهذا } خبر عنه
~~فمثار الاستفهام في هذه الآية هو ثبوت حال أكل الطعام والمشي في الأسواق
~~للذي يدعي الرسالة من الله .
# فجملة : { يأكل الطعام } جملة حال . وقولهم : { لهذا الرسول } أجروا عليه
~~وصف الرسالة مجاراة منهم لقوله وهم لا يؤمنون به ولكنهم بنوا عليه ليتأتى
~~لهم التعجب والمراد منه الإحالة والإبطال .
# والإشارة إلى حاضر في الذهن ، وقد بين الإشارة ما بعدها من اسم معرف بلام
~~العهد وهو الرسول .
# وكنوا بأكل الطعام والمشي في الأسواق عن مماثلة أحواله لأحوال الناس
~~تذرعا منهم إلى إبطال كونه رسولا لزعمهم أن الرسول عن الله تكون أحواله غير
~~مماثلة لأحوال الناس ، وخصوا أكل الطعام والمشي في الأسواق لأنهما من
~~الأحوال المشاهدة المتكررة ، ورد الله عليهم قولهم هذا بقوله : { وما
~~أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق } (
~~الفرقان : 20 ) . ثم انتقلوا إلى اقتراح أشياء تؤيد رسالته فقالوا : { لولا
~~أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا } . وخصوا من أحوال الرسول حال النذارة
~~لأنها التي أنبتت حقدهم عليه .
# و ( لولا ) حرف تحضيض مستعمل في التعجيز ، أي لو أنزل إليه ملك ms5734 لاتبعناه
~~.
# وانتصب ( فيكون ) على جواب التحضيض .
# و ( أو ) للتخيير في دلائل الرسالة في وهمهم . PageV18P327
# ومعنى { يلقى إليه كنز } أي ينزل إليه كنز من السماء ، إذ كان الغنى فتنة
~~لقلوبهم . والإلقاء : الرمي ، وهو هنا مستعار للإعطاء من عند الله لأنهم
~~يتخيلون الله تعالى في السماء .
# والكنز تقدم في قوله تعالى : { أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز } في سورة
~~هود ( 12 ) . وجعلوا إعطاء جنة له علامة على النبوءة لأن وجود الجنة في مكة
~~خارق للعادة .
# وقرأ الجمهور : { يأكل منها } بياء الغائب ، والضمير المستتر عائد إلى {
~~هذا الرسول } .
# وقرأ حمزة والكسائي وخلف { نأكل منها } بنون الجماعة . والمعنى :
~~ليتيقنوا أن ثمرها حقيقة لا سحر .
# ذكر أصحاب السير أن هذه المقالة صدرت من كبراء المشركين وفي مجلس لهم مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ، وأبا
~~سفيان بن حرب ، وأبا البختري ، والأسود بن عبد المطلب ، وزمعة بن الأسود ،
~~والوليد بن المغيرة ، وأبا جهل بن هشام ، وأمية بن خلف ، وعبد الله بن أبي
~~أمية ، والعاصي بن وائل ، ونبيه بن الحجاج ومنبه بن الحجاج ، والنضر بن
~~الحارث ، وأن هذه الأشياء التي ذكروها تداولها أهل المجلس إذ لم يعين أهل
~~السير قائلها .
# قال ابن عطية : وأشاعوا ذلك في الناس فنزلت هذه الآية في ذلك . وقد تقدم
~~شيء من هذا في سورة الإسراء .
# وكتبت لام { مال هذا } منفصلة عن اسم الإشارة الذي بعدها في المصحف
~~الإمام فاتبعته المصاحف لأن رسم المصحف سنة فيه ، كما كتب { مال هذا الكتاب
~~لا يغادر صغيرة ولا كبيرة في سورة الكهف ( 49 ) ، وكما كتب : مال الذين
~~كفروا قبلك مهطعين في سورة سأل سائل ( 36 ) ، وكما كتب : فمال هؤلاء القوم
~~} في سورة النساء ( 78 ) . ولعل وجه هذا الانفصال أنه طريقة رسم قديم كانت
~~الحروف تكتب منفصلا بعضها عن بعض ولا سيما حروف المعاني فعاملوا
~~PageV18P328 ما كان على حرف واحد معاملة ما كان على حرفين فبقيت على يد أحد
~~كتاب المصحف أثارة من ذلك ، وأصل حروف الهجاء كلها الانفصال ms5735 ، وكذلك هي في
~~الخطوط القديمة للعرب وغيرهم . وكان وصل حروف الكلمة الواحدة تحسينا للرسم
~~وتسهيلا لتبادر المعنى ، وأما ما كان من كلمتين فوصله اصطلاح . وأكثر ما
~~وصلوا منه هو الكلمة الموضوعة على حرف واحد مثل حروف القسم أو كالواحد مثل
~~( ال ) .
# { وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } { انظر كيف ضربوا لك
~~الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا } .
# الظالمون : هم المشركون ، فغير عنوانهم الأول إلى عنوان الظلم وهم هم
~~تنبيها على أن في هذا القول اعتداء على الرسول بنبزه بما هو بريء منه وهم
~~يعلمون أنه ليس كذلك فظلمهم له أشد ظلم ، وصلى الله عليه وسلم .
# ذكر الماوردي : أن قائل : { إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } هو عبد الله بن
~~الزبعرى ، أي هو مبتكر هذا البهتان وإنما أسند القول إلى جميع الظالمين
~~لأنهم تلقفوه ولهجوا به .
# والمسحور : الذي أصابه السحر ، وهو يورث اختلال العقل عندهم ، أي ما
~~تتبعون إلا رجلا أصابه خلل العقل فهو يقول ما لا يقول مثله العقلاء .
# وذكر { رجلا } هنا لتمهيد استحالة كونه رسولا لأنه رجل من الناس . وهذا
~~الخطاب خاطبوا به المسلمين الذين اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم
# ومعنى : { انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا } أنهم ضربوا لك الأمثال
~~الباطلة بأن مثلوك برجل مسحور . PageV18P329
# وقوله : { انظر } مستعار لمعنى العلم تشبيها للأمر المعقول بالأمر المرئي
~~لشدة وضوحه .
# و ( كيف ) اسم للكيفية والحالة مجرد هنا عن معنى الاستفهام .
# وفرع على هذا التعجيب إخبار عنهم بأنهم ضلوا في تلفيق المطاعن في رسالة
~~الرسول فسلكوا طرائق لا تصل بهم إلى دليل مقنع على مرادهم ، ففعل { ضلوا }
~~مستعمل في معنييه المجازيين هما : معنى عدم التوفق في الحجة ، ومعنى عدم
~~الوصول للدين الحق ، وهو هنا تعجيب من خطلهم وإعراض عن مجاوبتهم .
# $ 2 ( 10 ) { تبارك الذى &
# 1764 إن شآء جعل لك خيرا من ذالك جنات تجرى من تحتها الانهار ويجعل لك
~~قصورا } . ) 2 $
# ابتدئت السورة بتعظيم الله وثنائه على أن أنزل الفرقان على رسوله ، وأعقب
~~ذلك بما تلقى به المشركون هذه المزية من الجحود ms5736 والإنكار الناشىء عن تمسكهم
~~بما اتخذوه من آلهة من صفاتهم ما ينافي الإلاهية ، ثم طعنوا في القرآن
~~والذي جاء به بما هو كفران للنعمة ومن جاء بها .
# فلما أريد الإعراض عن باطلهم والإقبال على خطاب الرسول بتثبيته وتثبيت
~~المؤمنين أعيد اللفظ الذي ابتدئت به السورة على طريقة وصل الكلام بقوله : {
~~تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك } .
# وهذه الجملة استئناف واقع موقع الجواب عن قولهم { أو تكون له جنة } (
~~الفرقان : 8 ) الخ ، أي إن شاء جعل لك خيرا من الذي اقترحوه ، أي أفضل منه
~~، أي إن شاء عجله لك في الدنيا ، فالإشارة إلى المذكور من قولهم ، فيجوز أن
~~يكون المراد بالجنات والقصور جناتت في الدنيا وقصورا فيها ، أي خيرا من
~~الذي اقترحوه دليلا على صدقك في زعمهم بأن تكون عدة جنات وفيها قصور .
~~وبهذا فسر PageV18P330 جمهور المفسرين . وعلى هذا التأويل تكون ( إن )
~~الشرطية واقعة موقع ( لو ) ، أي أنه لم يشأ ولو شاءه لفعله ولكن الحكمة
~~اقتضت عدم البسط للرسول في هذه الدنيا ولكن المشركين لا يدركون المطالب
~~العالية .
# وقال ابن عطية : يحتمل أن يكون المراد بالجنات والقصور ليست التي في
~~الدنيا ، أي هي جنات الخلد وقصور الجنة فيكون وعدا من الله لرسوله .
# واقتران هذا الوعد بشرط المشيئة جار على ما تقتضيه العظمة الإلاهية وإلا
~~فسياق الوعد يقتضي الجزم بحصوله ، فالله شاء ذلك لا محالة ، بأن يقال :
~~تبارك الذي جعل لك خيرا من ذلك . فموقع { إن شاء } اعتراض .
# وأصل المعنى : تبارك الذي جعل لك خيرا من ذلك جنات إلى آخره . ويساعد هذا
~~قراءة ابن كثير وابن عامر وأبي بكر عن عاصم { ويجعل لك قصورا } برفع { يجعل
~~} على الاستئناف دون إعمال حرف الشرط ، وقراءة الأكثر بالجزم عطفا على فعل
~~الشرط وفعل الشرط محقق الحصول بالقرينة ، وهذا المحمل أشد تبكيتا للمشركين
~~وقطعا لمجادلتهم ، وقرينة ذلك قوله بعده : { بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن
~~كذب بالساعة سعيرا } ( الفرقان : 11 ) ، وهو ضد ومقابل لما أعده لرسوله
~~والمؤمنين .
# والقصور : المباني العظيمة الواسعة على وجه الأرض ms5737 وتقدم في قوله : {
~~تتخذون من سهولها قصورا } في سورة الأعراف ( 74 ) ، وقوله : { وقصر مشيد }
~~في سورة الحج ( 45 ) .
#
# | 2 ( 11 ) { بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا } . ) 2
# { بل } للإضراب ، فيجوز أن يكون إضراب انتقال من ذكر ضلالهم في صفة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ذكر ضلالهم في إنكار البعث على تأويل
~~الجمهور قوله : { إن شاء جعل لك خيرا من ذلك } ( الفرقان : 10 ) كما تقدم .
# ويجوز أن يكون اضراب إبطال لما تضمنه قوله : { إن شاء جعل لك خيرا
~~PageV18P331 من ذلك على تأويل ابن عطية من الوعد بإيتائه ذلك في الآخرة ،
~~أي بل هم لا يقنعون بأن حظ الرسول عند ربه ليس في متاع الدنيا الفاني
~~الحقير ولكنه في خيرات الآخرة الخالدة غير المتناهية ، أي أن هذا رد عليهم
~~ومقنع لهم لو كانوا يصدقون بالساعة ولكنهم كذبوا بها فهم متمادون على
~~ضلالهم لا تقنعهم الحجج .
# والساعة : اسم غلب على عالم الخلود ، تسمية باسم مبدئه وهو ساعة البعث .
~~وإنما قصر تكذيبهم على الساعة لأنهم كذبوا بالبعث فهم بما وراءه أحرى
~~تكذيبا .
# وجملة : وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا } معترضة بالوعيد لهم ، وهو
~~لعمومه يشمل المشركين المتحدث عنهم ، فهو تذييل . ومن غرضه مقابلة ما أعد
~~الله للمؤمنين في العاقبة بما أعده للمشركين .
# والسعير : الالتهاب ، وهو فعيل بمعنى مفعول ، أي مسعور ، أي زيد فيها
~~الوقود ، وهو معامل معاملة المذكر لأنه من أحوال اللهب ، وتقدم في قوله
~~تعالى : { كلما خبت زدناهم سعيرا } في سورة الإسراء ( 97 ) . وقد يطلق علما
~~بالغلبة على جهنم وذلك على حذف مضاف ، أي ذات سعير .
#
# | 2 ( 12 14 ) { إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا * وإذآ
~~ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا * لا تدعوا اليوم ثبورا
~~واحدا وادعوا ثبورا كثيرا } . ) 2
# تخلص من اليأس من اقتناعهم إلى وصف السعير الذي أعد لهم ، وأجري على
~~السعير ضمير { رأتهم } بالتأنيث لتأويل السعير بجهنم إذ هو علم عليها
~~بالغلبة كما تقدم .
# وإسناد الرؤية إلى النار استعارة والمعنى : إذا سيقوا ms5738 إليها فكانوا من
~~النار بمكان ما يرى الرائي من وصل إليه سمعوا لها تغيظا وزفيرا من مكان
~~PageV18P332 بعيد ، ويجوز أن يكون معنى : { رأتهم } رآهم ملائكتها أطلقوا
~~منافذها فانطلقت ألسنتها بأصوات اللهيب كأصوات المتغيظ وزفيره فيكون إسناد
~~الرؤية إلى جهنم مجازا عقليا .
# والتغيظ : شدة الغيظ . والغيظ : الغضب الشديد ، وتقدم عند قوله : { عضوا
~~عليكم الأنامل من الغيظ } في سورة آل عمران ( 119 ) . فصيغة التفعل هنا
~~الموضوعة في الأصل لتكلف الفعل مستعملة مجازا في قوته لأن المتكلف لفعل
~~يأتي به كأشد ما يكون .
# والمراد به هنا صوت المتغيظ ، بقرينة تعلقه بفعل : { سمعوا } فهو تشبيه
~~بليغ .
# والزفير : امتداد النفس من شدة الغيظ وضيق الصدر ، أي صوتا كالزفير فهو
~~تشبيه بليغ أيضا . ويجوز أن يكون الله قد خلق لجهنم إدراكا للمرئيات بحيث
~~تشتد أحوالها عند انطباع المرئيات فيها فتضطرب وتفيض وتتهيأ لالتهام بعثها
~~فتحصل منها أصوات التغيظ والزفير فيكون إسناد الرؤية والتغيظ والزفير حقيقة
~~، وأمور العالم الأخرى لا تقاس على الأحوال المتعارفة في الدنيا .
# وعلى هذين الاحتمالين يحمل ما ورد في القرآن والحديث نحو قوله تعالى : {
~~يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد } ( ق : 30 ) ، وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا ، فأذن
~~لها بنفسين نفس في الصيف ونفس في الشتاء ) رواه في ( الموطأ ) : زاد في
~~رواية مسلم : ( فما ترون من شدة البرد فذلك من زمهريرها وما ترون من شدة
~~الحر فهو من سمومها ) .
# وجعل إزجاؤهم إلى النار من مكان بعيد زيادة في الكناية بهم لأن بعد
~~المكان يقتضي زيادة المشقة إلى الوصول ويقتضي طول الرعب مما سمعوا .
# ووصف وصولهم إلى جهنم من مكان بعيد ووضعهم فيها بقوله : { وإذا ألقوا
~~منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا } فصيغ نظمه في صورة توصيف ضجيج
~~أهل النار من قوله : { دعوا هنالك ثبورا } ، وأدمج في خلال PageV18P333 ذلك
~~وصف داخل جهنم ووصف وضع المشركين فيها بقوله : { مكانا ضيقا } وقوله : {
~~مقرنين } تفننا في أسلوب الكلام .
# والإلقاء : الرمي . وهو هنا ms5739 كناية عن الإهانة .
# وانتصب { مكانا } على نزع الخافض ، أي في مكان ضيق .
# وقرأ الجمهور { ضيقا } بتشديد الياء ، وقرأه ابن كثير { ضيقا } بسكون
~~الياء وكلاهما للمبالغة في الوصف مثل : ميت وميت ، لأن الضيق بالتشديد صيغة
~~تمكن الوصف من الموصوف ، والضيق بالسكون وصف بالمصدر .
# و { مقرنين } حال من ضمير { ألقوا } أي مقرنا بعضهم في بعض كحال الأسرى
~~والمساجين أن يقرن عدد منهم في وثاق واحد ، كما قال تعالى : { وآخرين
~~مقرنين في الأصفاد } ( ص : 38 ) . والمقرن : المقرون ، صيغت له مادة
~~التفعيل للإشارة إلى شدة القرن .
# والدعاء : النداء بأعلى الصوت ، والثبور : الهلاك ، أي نادوا : يا ثبورنا
~~، أو واثبوراه بصيغة الندبة ، وعلى كلا الاحتمالين فالنداء كناية عن التمني
~~، أي تمنوا حلول الهلاك فنادوه كما ينادى من يطلب حضوره ، أو ندبوه كما
~~يندب من يتحسر على فقده ، أي تمنوا الهلاك للاستراحة من فظيع العذاب .
# وجملة : { لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا } إلى آخرها مقولة لقول محذوف ، أي
~~يقال لهم ، ووصف الثبور بالكثير إما لكثرة ندائه بالتكرير وهو كناية عن عدم
~~حصول الثبور لأن انتهاء النداء يكون بحضور المنادى ، أو هو يأس يقتضي تكرير
~~التمني أو التحسر .
#
# | 2 ( 15 ، 16 ) { قل أذالك خير أم جنة الخلد التى وعد المتقون كانت لهم
~~جزآء ومصيرا * لهم فيها ما يشآءون خالدين كان على ربك وعدا مسئولا } . ) 2
# PageV18P334
# الأمر بالقول يقتضي مخاطبا مقولا له ذلك : فيجوز أن يقصد : قل لهم ، أي
~~للمشركين الذين يسمعون الوعيد والتهديد السابق : ( أذلك خير أم الجنة ) ؟
~~فالجمل متصلة السياق ، والاستفهام حينئذ للتهكم إذ لا شبهة في كون الجنة
~~الموصوفة خيرا . ويجوز أن يقصد : قل للمؤمنين ، فالجملة معترضة بين آيات
~~الوعيد لمناسبة إبداء البون بين حال المشركين وحال المؤمنين ، والاستفهام
~~حينئذ مستعمل في التلميح والتلطف . وهذا كقوله : { أذلك خير نزلا أم شجرة
~~الزقوم } في سورة الصافات ( 62 ) .
# والإشارة إلى المكان الضيق في جهنم .
# و { خير } اسم تفضيل ، وأصله ( أخير ) بوزن اسم التفضيل فحذفت الهمزة
~~لكثرة الاستعمال . والتفضيل على المحمل الأول في موقع الآية مستعمل للتهكم
~~بالمشركين . وعلى المحمل ms5740 الثاني مستعمل للتلميح في خطاب المؤمنين وإظهار
~~المنة عليهم .
# ووصف الموعودين بأنهم متقون على المحمل الأول جار على مقتضى الظاهر ،
~~وعلى المحمل الثاني جار على خلاف مقتضى الظاهر لأن مقتضى الظاهر أن يؤتى
~~بضمير الخطاب ، فوجه العدول إلى الإظهار ما يفيده { المتقون } من العموم
~~للمخاطبين ومن يجيء بعدهم .
# وجملة : { كانت لهم جزاء ومصيرا } تذييل لجملة : { جنة الخلد التي وعد
~~المتقون } لما فيها من التنويه بشأن الجنة بتنكير { جزاء ومصيرا } مع
~~الإيماء إلى أنهم وعدوا بها وعد مجازاة على نحو قوله تعالى : { نعم الثواب
~~وحسنت مرتفقا } ( الكهف : 31 ) وقوله : { بئس الشراب وساءت مرتفقا في سورة
~~الكهف ( 31 29 ) .
# وجملة : لهم فيها ما يشاؤون } ، حال من { جنة الخلد } أو صفة ثانية .
~~وجملة : { كان على ربك وعدا مسئولا } حال ثانية والرابط محذوف إذ التقدير :
~~وعدا لهم .
# والضمير المستتر في : { كان على ربك وعدا } عائد إما إلى الوعد المفهوم
~~PageV18P335 من قوله : { التي وعد المتقون } ، أي كان الوعد وعدا مسؤولا
~~وأخبر عن الوعد ب { وعدا } وهو عينه ليبنى عليه { مسئولا } .
# ويجوز أن يعود الضمير إلى { ما يشاءون } والإخبار عنه ب { وعدا } من
~~الإخبار بالمصدر والمراد المفعول كالخلق بمعنى المخلوق .
# ويتعلق : { على ربك } ب { وعدا } لتضمين { وعدا } معنى ( حقا ) لإفادة
~~أنه { وعدا } لا يخلف كقوله تعالى { وعدا علينا إنا كنا فاعلين } (
~~الأنبياء : 104 ) .
# والمسؤول : الذي يسأله مستحقه ويطالب به ، أي حقا للمتقين أن يترقبوا
~~حصوله كأنه أجر لهم عن عمل . وهذا مسوق مساق المبالغة في تحقيق الوعد
~~والكرم كما يشكرك شاكر على إحسان فتقول : ما أتيت إلا واجبا ، إذ لا يتبادر
~~هنا غير هذا المعنى ، إذ لا معنى للوجوب على الله تعالى سوى أنه تفضل وتعهد
~~به ، ولا يختلف في هذا أهل الملة وإنما اختلفوا في جواز إخلاف الوعد .
#
# | 2 ( 17 ، 18 ) { ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أءنتم
~~أضللتم عبادى هاؤلاء أم هم ضلوا السبيل * قالوا سبحانك ما كان ينبغى لنآ أن
~~نتخذ من دونك من أوليآء ولاكن متعتهم وءابآءهم حتى نسوا الذكر ms5741 وكانوا قوما
~~بورا } . ) 2
# عطف { ويوم نحشرهم } إما على جملة : { قل أذلك خير } ( الفرقان : 15 ) إن
~~كان المراد : قل للمشركين ، أو عطف على جملة : { وأعتدنا لمن كذب بالساعة
~~سعيرا } ( الفرقان : 11 ) على جواز أن المراد : قل للمؤمنين .
# وعلى كلا الوجهين فانتصاب { يوم نحشرهم } على المفعولية لفعل محذوف
~~PageV18P336 معلوم في سياق أمثاله ، تقديره : اذكر ذلك اليوم لأنه لما
~~توعدهم بالسعير وما يلاقون من هولها بين لهم حال ما قبل ذلك وهو حالهم في
~~الحشر مع أصنامهم . وهذا مظهر من مظاهر الهول لهم في المحشر إذ يشاهدون
~~خيبة آمالهم في آلهتهم إذ يرون حقارتها بين يدي الله وتبرؤها من عبادها
~~وشهادتها عليهم بكفرانهم نعمة الله وإعراضهم عن القرآن ، وإذ يسمعون تكذيب
~~من عبدوهم من العقلاء من الملائكة وعيسى عليهم السلام والجن ونسبوا إليهم
~~أنهم أمروهم بالضلالات .
# وعموم الموصول من قوله : { وما يعبدون } شامل لأصناف المعبودات التي
~~عبدوها ولذلك أوثرت ( ما ) الموصولة لأنها تصدق على العقلاء وغيرهم . على
~~أن التغليب هنا لغير العقلاء . والخطاب في { أأنتم أضللتم } للعقلاء بقرينة
~~توجيه الخطاب .
# فجملة : { قالوا سبحانك } جواب عن سؤال الله إياهم : { أأنتم أضللتم
~~عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل } ، فهو استئناف ابتدائي ولا يتعلق به { يوم
~~نحشرهم } .
# وقرأ الجمهور : { نحشرهم } بالنون و { يقول } بالياء ففيه التفات من
~~التكلم إلى الغيبة . وقرأه ابن كثير وأبو جعفر ويعقوب { يحشرهم ويقول }
~~كليهما بالياء . وقرأ ابن عامر { نحشرهم ونقول } كليهما بالنون .
# والاستفهام تقريري للاستنطاق والاستشهاد . والمعنى : أأنتم أضللتموهم أم
~~ضلوا من تلقاء أنفسهم دون تضليل منكم . ففي الكلام حذف دل عليه المذكور .
# وأخبر بفعل : { أضللتم } عن ضمير المخاطبين المنفصل وبفعل { ضلوا } عن
~~ضمير الغائبين المنفصل ليفيد تقديم المسند إليهما على الخبرين الفعليين
~~تقوي الحكم المقرر به لإشعارهم بأنهم لا مناص لهم من الإقرار بأحد الأمرين
~~وأن أحدهم محقق الوقوع لا محالة . فالمقصود بالتقوية هو معادل همزة
~~الاستفهام وهو : { أم هم ضلوا السبيل } . PageV18P337
# والمجيبون هم العقلاء من المعبودين الملائكة وعيسى عليهم السلام .
# وقولهم : { سبحانك } كلمة تنزيه كني بها عن التعجب ms5742 من قول فظيع . كقول
~~الأعشى :
# قد قلت لما جاءني فخره
# سبحان من علقمة الفاخر
# وتقدم في سورة النور ( 16 ) : { سبحانك هذا بهتان عظيم . واعلم أن ظاهر
~~ضمير نحشرهم } أن يعود على المشركين الذين قرعتهم الآية بالوعيد وهم الذين
~~قالوا : { مال هذا الرسول يأكل الطعام } إلى قوله : { مسحورا } ( الفرقان :
~~7 ، 8 ) ؛ لكن ما يقتضيه وصفهم ب { الظالمون } والإخبار عنهم بأنهم كذبوا
~~بالساعة وما يقتضيه ظاهر الموصول في قوله : { لمن كذب بالساعة } ( الفرقان
~~: 11 ) من شمول كل من تحقق فيه مضمون الصلة ، كل ذلك يقتضي أن يكون ضمير {
~~نحشرهم } عائدا إلى { من كذب بالساعة } فيشمل المشركين الموجودين في وقت
~~نزول الآية ومن انقرض منهم بعد بلوغ الدعوة المحمدية ومن سيأتي بعدهم من
~~المشركين .
# ووصف العباد هنا تسجيل على المشركين بالعبودية وتعريض بكفرانهم حقها .
# والإشارة إليهم لتمييزهم من بين بقية العباد .
# وهذا أصل في أداء الشهادة على عين المشهود عليه لدى القاضي .
# وإسناد القول إلى ما يعبدون من دون الله يقتضي أن الله يجعل في الأصنام
~~نطقا يسمعه عبدتها ، أما غير الأصنام ممن عبد من العقلاء فالقول فيهم ظاهر
~~.
# وإعادة فعل { ضلوا } في قوله : { أم هم ضلوا السبيل } ليجري على ضميرهم
~~مسند فعلي فيفيد التقوي في نسبة الضلال إليهم . والمعنى : أم هم ضلوا من
~~تلقاء أنفسهم دون تضليل منكم . وحق الفعل أن يعدى ب ( عن ) ولكنه عدي بنفسه
~~لتضمنه معنى ( أخطؤوا ) ، أو على نزع الخافض .
# و { سبحانك } تعظيم لله تعالى في مقام الاعتراف بأنهم ينزهون الله عن أن
~~يدعوا لأنفسهم مشاركته في الإلاهية . PageV18P338
# ومعنى : { ما كان ينبغي لنا } ما يطاوعنا طلب أن نتخذ عبدة لأن ( انبغى )
~~مطاوع ( بغاه ) إذا طلبه . فالمعنى : لا يمكن لنا اتخاذنا أولياء ، أي
~~عبادا ، قال تعالى : { وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي } ( ص : 35 ) .
~~وقد تقدم في قوله تعالى : { وما ينبغي للرحمان أن يتخذ ولدا } في سورة مريم
~~( 92 ) . وهو هنا كناية عن انتفاء طلبهم هذا الاتخاذ انتفاء شديدا ، أي
~~نتبرأ من ذلك ، لأن نفي ( كان ) وجعل ms5743 المطلوب نفيه خبرا عن ( كان ) أقوى في
~~النفي ولذلك يسمى جحودا . والخبر مستعمل في لازم فائدته ، أي نعلم أنه لا
~~ينبغي لنا فكيف نحاوله .
# ( ومن ) في قوله : { من دونك } للابتداء لأن أصل ( دون ) أنه اسم للمكان
~~، ويقدر مضاف محذوف يضاف إليه ( دون ) نحو : جلست دون ، أي دون مكانه ،
~~فموقع ( من ) هنا موقع الحال من { أولياء } . وأصلها صفة ل { أولياء } فلما
~~قدمت الصفة على الموصوف صارت حالا . والمعنى : لا نتخذ أولياء لنا موصوفين
~~بأنهم من جانب دون جانبك ، أي أنهم لا يعترفون لك بالوحدانية في الإلاهية
~~فهم يشركون معك في الإلاهية .
# وعن ابن جني : أن ( من ) هنا زائدة . وأجاز زيادة ( من ) في المفعول .
# و ( من ) في قوله : { من أولياء } مزيدة لتأكيد عموم النفي ، أي استغراقه
~~لأنه نكرة في سياق النفي .
# والأولياء : جمع الولي بمعنى التابع في الولاء فإن الولي يرادف المولى
~~فيصدق على كلا طرفي الولاء ، أي على السيد والعبد ، أو الناصر والمنصور .
~~والمراد هنا : الولي التابع كما في قوله : { فتكون للشيطان وليا } في سورة
~~مريم ( 45 ) ، أي لا نطلب من الناس أن يكونوا عابدين لنا .
# وقرأ الجمهور { نتخذ } بالبناء للفاعل . وقرأه أبو جعفر { نتخذ } بضم
~~النون وفتح الخاء على البناء للمفعول ، أي أن يتخذنا الناس أولياء لهم من
~~دونك . فموقع { من دونك } موقع الحال من ضمير { نتخذ } . والمعنى عليه :
~~أنهم يتبرؤون من أن يدعوا الناس لعبادتهم ، وهذا تسفيه للذين عبدوهم
~~PageV18P339 ونسبوا إليهم موالاتهم . والمعنى لا نتخذ من يوالينا دونك ، أي
~~من يعبدنا دونك .
# والاستدراك الذي أفاده ( لكن ) ناشىء عن التبريء من أن يكونوا هم المضلين
~~لهم بتعقيبه ببيان سبب ضلالهم لئلا يتوهم أن تبرئة أنفسهم من إضلالهم يرفع
~~تبعة الضلال عن الضالين . والمقصود بالاستدراك ما بعد ( حتى ) وهو { نسوا
~~الذكر } . وأما ما قبلها فقد أدمج بين حرف الاستدراك ومدخوله ما يسجل عليهم
~~فظاعة ضلالهم بأنهم قابلوا رحمة الله ونعمته عليهم وعلى آبائهم بالكفران ،
~~فالخبر عن الله بأنه متع الضالين وآباءهم مستعمل في الثناء على الله بسعة
~~الرحمة ، وفي الإنكار على ms5744 المشركين مقابلة النعمة بالكفران غضبا عليهم .
# وجعل نسيانهم الذكر غاية للتمتيع للإيماء إلى أن ذلك التمتيع أفضى إلى
~~الكفران لخبث نفوسهم فهو كجود في أرضض سبخة قال تعالى : { وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون } ( الواقعة : 82 ) .
# والتعرض إلى تمتيع آبائهم هنا مع أن نسيان الذكر إنما حصل من المشركين
~~الذين بلغتهم الدعوة المحمدية ونسوا الذكر ، أي القرآن ، هو زيادة تعظيم
~~نعمة التمتيع عليهم بأنها نعمة متأثلة تليدة ، مع الإشارة إلى أن كفران
~~النعمة قد انجر لهم من آبائهم الذين سنوا لهم عبادة الأصنام . ففيه تعريض
~~بشناعة الإشراك ولو قبل مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم
# وبهذا يظهر أن ضمير { نسوا } وضمير { كانوا } عائدان إلى الظالمين
~~المكذبين بالإسلام دون آبائهم لأن الآباء لم يسمعوا الذكر .
# والنسيان مستعمل في الإعراض عن عمد على وجه الاستعارة لأنه إعراض يشبه
~~النسيان في كونه عن غير تأمل ولا بصيرة . وتقدم في قوله تعالى : { وتنسون
~~ما تشركون } في سورة الأنعام ( 41 ) .
# والذكر : القرآن لأنه يتذكر به الحق ، وقد تقدم في قوله تعالى :
~~PageV18P340 { وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون في سورة
~~الحجر ( 6 ) .
# والبور : جمع بائر كالعوذ جمع عائذ ، والبائر : هو الذي أصابه البوار ،
~~أي الهلاك . وتقدم في قوله تعالى : وأحلوا قومهم دار البوار } ( إبراهيم :
~~28 ) أي الموت . وقد استعير البور لشدة سوء الحالة بناء على العرف الذي يعد
~~الهلاك آخر ما يبلغ إليه الحي من سوء الحال كما قال تعالى : { يهلكون
~~أنفسهم } ( التوبة : 42 ) ، أي سوء حالهم في نفس الأمر و هم عنه غافلون .
~~وقيل : البوار الفساد في لغة الأزد وأنه وما اشتق منه مما جاء في القرآن
~~بغير لغة مضر .
# واجتلاب فعل ( كان ) وبناء { بورا } على { قوما } دون أن يقال : حتى نسوا
~~الذكر وباروا للدلالة على تمكن البوار منهم بما تقتضيه ( كان ) من تمكن
~~معنى الخبر ، وما يقتضيه ( قوما ) من كون البوار من مقومات قوميتهم كما
~~تقدم عند قوله تعالى : { لآيات لقوم يعقلون } في سورة البقرة ( 164 ) .
#
# | 2 ( 19 ) { فقد كذبوكم بما تقولون فما ms5745 تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم
~~منكم نذقه عذابا كبيرا } . ) 2
# { فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه
~~عذابا كبيرا } .
# الفاء فصيحة ، أي إفصاح عن حجة بعد تهيئة ما يقتضيها ، وهو إفصاح رائع
~~وزاده الالتفات في قوله : { كذبوكم } .
# وفي الكلام حذف فعل قول يدل عليه المقام . والتقدير : إن قلتم هؤلاء
~~آلهتنا فقد كذبوكم ، وقد جاء التصريح بما يدل على القول المحذوف في قول
~~عباس بن الأحنف :
# قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا
# ثم القفول فقد جئنا خراسانا
# أي إن قلتم ذلك فقد جئنا خراسان . وفي حذف فعل القول في هذه الآية
~~استحضار لصورة المقام كأنه مشاهد غير محكي وكأن السامع آخر الآية قد سمع
~~لهذه المحاورة مباشرة دون حكاية فقرع سمعه شهادة الأصنام عليهم PageV18P341
~~ثم قرع سمعه توجه خطاب التكذيب إلى المشهود عليهم ، وهو تفنن بديع في
~~الحكاية يعتمد على تخييل المحكي واقعا ، ومنه قوله تعالى : { يوم يسحبون في
~~النار على وجوههم ذوقوا مس سقر } ( القمر : 48 ) . فجملة { فقد كذبوكم }
~~إلخ مستأنفة ابتدائية هو إقبال على خطاب الحاضرين وهو ضرب من الالتفات مثل
~~قوله تعالى : { واستغفري لذنبك } بعد قوله : { يوسف أعرض عن هذا } ( يوسف :
~~29 ) .
# والباء في قوله : { بما تقولون } يجوز أن تكون بمعنى ( في ) للظرفية
~~المجازية ، أي كذبوكم تكذيبا واقعا فيما تقولون ، ويجوز أن تكون للسببية ،
~~أي كذبوكم بسبب ما تقولون .
# و ( ما ) موصولة . والذي قالوه هو ما يستفاد من السؤال والجواب وهو أنهم
~~قالوا إنهم دعوهم إلى أن يعبدوهم .
# وفرع على الإعلان بتكذيبهم إياهم تأييسهم من الانتفاع بهم في ذلك الموقف
~~إذ بين لهم أنهم لا يستطيعون صرفا ، أي صرف ضر عنهم ، ولا نصرا ، أي إلحاق
~~ضر بمن يغلبهم . ووجه التفريع ما دل عليه قولهم { سبحانك } ( الفرقان : 18
~~) الذي يقتضي أنهم في موقف العبودية والخضوع .
# وقرأ الجمهور : { يستطيعون } بياء الغائب ، وقرأه حفص بتاء الخطاب على
~~أنه خطاب للمشركين الذين عبدوا الأصنام من دون الله .
# { ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا } .
# تذييل للكلام ms5746 يشمل عمومه جميع الناس ، ويكون خطاب { منكم } لجميع
~~المكلفين . ويفيد ذلك أن المشركين المتحدث عنهم معذبون عذابا كبيرا :
~~والعذاب الكبير هو عذاب جهنم .
#
# | 2 ( 20 ) { ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام
~~ويمشون فى الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا } . ) 2
# PageV18P342 ( هذه الآية مكررة :
# { ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون فى
~~الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا } . )
# هذا رد على قولهم : { مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق } (
~~الفرقان : 7 ) بعد أن رد عليهم قولهم { أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة
~~يأكل منها } ( الفرقان : 8 ) بقوله : { تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من
~~ذلك } ( الفرقان : 10 ) ، ولكن لما كان قولهم : { أو يلقى إليه كنز } حالة
~~لم تعط للرسل في الحياة الدنيا كان رد قولهم فيها بأن الله أعطاه خيرا من
~~ذلك في الآخرة .
# وأما قولهم : { مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق } فقد
~~توسلوا به إلى إبطال رسالته بثبوت صفات البشر له ، فكان الرد عليهم بأن
~~جميع الرسل كانوا متصفين بصفات البشر ، ولم يكن المشركون منكرين وجود رسل
~~قبل محمد صلى الله عليه وسلم فقد قالوا : { فليأتنا بآية كما أرسل الأولون
~~} ( الأنبياء : 5 ) ، وإذ كانوا موجودين فبالضرورة كانوا يأكلون الطعام إذ
~~هم من البشر ويمشون في أسواق المدن والبادية لأن الدعوة تكون في مجامع
~~الناس . وقد قال موسى { موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى } ( طه : 59
~~) . وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو قريشا في مجامعهم ونواديهم ويدعو
~~سائر العرب في عكاظ وفي أيام الموسم .
# وجملة : { ليأكلون الطعام } في موضع الحال لأن المستثنى منه عموم الأحوال
~~. والتقدير : وما أرسلنا قبلك من المرسلين في حالل إلا في حال { إنهم
~~ليأكلون الطعام } . والتوكيد ب ( إن ) واللام لتحقيق وقوع الحال تنزيلا
~~للمشركين في تناسيهم أحوال الرسل منزلة من ينكر أن يكون الرسل السابقون
~~يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق . ولم تقترن جملة الحال بالواو لأن وجود ms5747
~~أداة الاستثناء كاف في الربط ولا سيما وقد تأكد الربط بحرف التوكيد فلا
~~يزاد حرف آخر فيتوالى أربعة حروف وهي : إلا ، وإن ، واللام ، ويزاد الواو
~~بخلاف قوله تعالى : { وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم } ( الحجر :
~~4 ) ، وقوله : { وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون } ( الشعراء : 208 ) .
# وإنما أبقى الله الرسل على الحالة المعتادة للبشر فيما يرجع إلى أسباب
~~الحياة المادية إذ لا حكمة في تغيير حالهم عن ذلك وإنما يغير الله حياتهم
~~PageV18P343 النفسية لأن في تغييرها إعداد نفوسهم لتلقي الفيوضات الإلهية .
# ولله تعالى حفاظ على نواميس نظام الخلائق والعوالم لأنه ما خلقها عبثا
~~فهو لا يغيرها إلا بمقدار ما تتعلق به إرادته من تأييد الرسل بالمعجزات
~~ونحو ذلك .
# { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا } .
# تذييل ، فضمير الخطاب في قوله : { بعضكم } يعم جميع الناس بقرينة السياق
~~. وكلا البعضين مبهم يبينه المقام . وحال الفتنة في كلا البعضين مختلف ،
~~فبعضها فتنة في العقيدة ، وبعضها فتنة في الأمن ، وبعضها فتنة في الأبدان .
# والإخبار عنه ب { فتنة } مجازي لأنه سبب الفتنة ، وشمل أحد البعضين النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه ، والبعض الآخر المشركين ؛ فكان حال
~~الرسول فتنة للمشركين إذ زعموا أن حاله مناف للرسالة فلم يؤمنوا به وكان
~~حال المؤمنين في ضعفهم فتنة للمشركين إذ ترفعوا عن الإيمان الذي يسويهم بهم
~~، فقد كان أبو جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن وائل وأضرابهم يقولون :
~~إن أسلمنا وقد أسلم قبلنا عمار بن ياسر وصهيب وبلال ترفعوا علينا إدلالا
~~بالسابقة . وهذا كقول صناديد قوم نوح لا نؤمن حتى تطرد الذين آمنوا بك فقال
~~: { وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون
~~ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون } ( هود : 29 ، 30 ) .
# وقال تعالى للنبيء صلى الله عليه وسلم { ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم
~~من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ms5748 ببعض ليقولوا أهؤلاء من
~~الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين } ( الأنعام : 52 ، 53 ) .
~~PageV18P344
# والكلام تسلية للنبيء صلى الله عليه وسلم عن إعراض بعض قومه عن الإسلام ،
~~ولذلك عقب بقوله : { أتصبرون } ، وهو استفهام مستعمل في الحث والأمر كقوله
~~: { فهل أنتم منتهون } ( المائدة : 91 ) .
# وموقع { وكان ربك بصيرا } موقع الحث على الصبر المأمور به ، أي هو عليم
~~بالصابرين ، وإيذان بأن الله لا يضيع جزاء الرسول على ما يلاقيه من قومه
~~وأنه ناصره عليهم .
# وفي الإسناد إلى وصف الرب مضافا إلى ضمير النبي إلماع إلى هذا الوعد فإن
~~الرب لا يضيع أولياءه كقوله : { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح
~~بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } ( الحجر : 97 99 )
~~أي النصر المحقق .
# PageV18P345 $ 2 ( 21 ) { وقال الذين لا يرجون لقآءنا لولا أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا فى &
# 1764 أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا } . ) 2 $
# حكاية مقالة أخرى من مقالات تكذيبهم الرسول عليه الصلاة والسلام ، وقد
~~عنون عليهم في هذه المقالة ب { الذين لا يرجون لقاءنا } وعنون عليهم في
~~المقالات السابقة ب { الذين كفروا } ( الفرقان : 4 ) وب { الظالمون } (
~~الفرقان : 8 ) لأن بين هذا الوصف وبين مقالتهم انتقاض ، فهم قد كذبوا بلقاء
~~الآخرة بما فيه من رؤية الله والملائكة ، وطلبوا رؤية الله في الدنيا ،
~~ونزول الملائكة عليهم في الدنيا ، وأرادوا تلقي الدين من الملائكة أو من
~~الله مباشرة ، فكان في حكاية قولهم وذكر وصفهم تعجيب من تناقض مداركهم .
# واعلم أن أهل الشرك شهدوا أنفسهم بإنكار البعث وتوهموا أن شبهتهم في
~~إنكاره أقوى حجة لهم في تكذيب الرسل ، فمن أجل ذلك أيضا جعل قولهم ذلك
~~طريقا لتعريفهم بالموصول كما قال تعالى : { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات
~~قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله } في سورة يونس ( 15
~~) .
# و { لولا } حرف تحضيض مستعمل في التعجيز والاستحالة ، أي هلا أنزل علينا
~~الملائكة فنؤمن بما جئت به ، يعنون أنه إن كان صادقا فليسأل من ربه وسيلة
~~أخرى ms5749 لإبلاغ الدين إليهم .
# ومعنى : { لا يرجون } لا يظنون ظنا قريبا ، أي يعدون لقاء الله محالا .
~~ومقصدهم من مقالهم أنهم أعلى من أن يتلقوا الدين من رجل مثلهم ، ولذلك عقب
~~بقوله : { لقد استكبروا في أنفسهم وعتو عتوا كبيرا } على معنى التعجيب من
~~ازدهائهم وغرورهم الباطل . PageV19P005
# والجملة استئناف يتنزل منزلة جواب عن قولهم . والتأكيد بلام القسم لإفادة
~~معنى التعجيب لأن القسم يستعمل في التعجب كقول أحد بني كلاب أو بني نمير
~~أنشده ثعلب في ( مجالسه ) والقالي في ( أماليه ) :
# ألا يا سنا برقق على قللل الحمى
# لهنك من برقق علي كريم
# فإن قوله : من برق ، في قوة التمييز وإنما يكون التمييز فيه لما فيه من
~~معنى التعجب .
# والاستكبار : مبالغة في التكبر ، فالسين والتاء للمبالغة مثل استجاب .
# و { في } للظرفية المجازية ؛ شبهت أنفسهم بالظروف في تمكن المظروف منها ،
~~أي هو استكبار متمكن منهم كقوله تعالى : { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } (
~~الذاريات : 21 ) .
# ويجوز أن تكون { في } للتعليل كما في الحديث ( دخلتت امرأة النار في هرة
~~حبستها ) الحديث ، أي استكبروا لأجل عظمة أنفسهم في زعمهم . وليست الظرفية
~~حقيقية لقلة جدوى ذلك ؛ إذ من المعلوم أن الاستكبار لا يكون إلا في النفس
~~لأنه من الأفعال النفسية .
# والعتو : تجاوز الحد في الظلم ، وتقدم في قوله تعالى : { وعتوا عن أمر
~~ربهم } في الأعراف ( 77 ) . وإنما كان هذا ظلما لأنهم تجاوزوا مقدار ما
~~خولهم الله من القابلية .
# وفي هذا إيماء إلى أن النبوءة لا تكون بالاكتساب وإنما هي إعداد من الله
~~تعالى قال : { الله أعلم حيث يجعل رسالاته } ( الأنعام : 124 ) .
#
# | 2 ( 22 ) { يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا
~~محجورا } . ) 2
# استئناف ثان جواب عن مقالتهم ، فبعد إبداء التعجيب منها عقب بوعيد لهم ،
~~فيه حصول بعض ما طلبوا حصوله الآن ، أي هم سيرون الملائكة ولكنها رؤية
~~تسوءهم حين يرون زبانية العذاب يسوقونهم إلى النار ، ففي هذا الاستئناف
~~تلميح وتهكم بهم لأن ابتداءه مطمع بالاستجابة وآخره مؤيس بالوعيد ، فالكلام
~~جرى PageV19P006 على طريقة الغيبة لأنه حكاية عن توركهم ، والمقصود إبلاغه ms5750
~~لهم حين يسمعونه . وانتصب { يوم يرون } على الظرفية ل { لا بشرى } . وتقديم
~~الظرف للاهتمام به لإثارة الطمع وللتشويق إلى تعيين إبانه حتى إذا ورد ما
~~فيه خيبة طمعهم كان له وقع الكآبة على نفوسهم حينما يسمعونه . وإعادة {
~~يومئذ } تأكيد .
# وذكر وصف المجرمين إظهار في مقام الإضمار للتسجيل عليهم بأنهم مجرمون بعد
~~أن وصفوا بالكفر والظلم واليأس من لقاء الله . وانتفاء البشرى مستعمل في
~~إثبات ضده وهو الحزن .
# و ( حجر ) بكسر الحاء وسكون الجيم ، ويقال بفتح الحاء وضمها على الندرة
~~فهي كلمة يقولونها عند رؤية ما يخاف من إصابته بمنزلة الاستعاذة . قال
~~الخليل وأبو عبيدة : كان الرجل إذا رأى الرجل الذي يخاف منه أن يقتله في
~~الأشهر الحرم يقول له : { حجرا محجورا } ، أي حرام قتلي ، وهي عوذة .
# و ( حجر ) مصدر : حجره ، إذا منعه ، قال تعالى { وحرث حجر } ( الأنعام :
~~138 ) ، وهو في هذا الاستعمال لازم النصب على المفعول المطلق المنصوب بفعل
~~مضمر مثل : معاذ الله ، وأما رفعه في قول الراجز :
# قالت فيها حيدة وذعر
# عوذ بربي منكم وحجر
# فهو تصرف فيه ، ولعله عند سيبويه ضرورة لأنه لم يذكر الرفع في استعمال
~~هذه الكلمات في هذا الغرض وهو الذي حكاه الراجز . وأما رفع ( حجر ) في غير
~~حالة استعماله للتعوذ فلا مانع منه لأنه الأصل ، وقد جاء في القرآن منصوبا
~~لا على المفعولية المطلقة في قوله تعالى : { وجعل بينهما برزخا وحجرا
~~محجورا } ( الفرقان : 53 ) ، فإنه معطوف على مفعول { جعل } وسننبه عليه
~~قريبا .
# و { محجورا } وصف ل { حجرا } مشتق من مادته للدلالة على تمكن المعنى
~~المشتق منه كما قالوا : ليل أليل ، وذيل ذائل ، وشعر شاعر .
# PageV19P007
# | 2 ( 23 ) { وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء منثورا } . ) 2
# كانوا في الجاهلية يعدون الأعمال الصالحة مجلبة لخير الدنيا لأنها ترضي
~~الله تعالى فيجازيهم بنعم في الدنيا إذ كانوا لا يؤمنون بالبعث ، وقد قالت
~~خديجة للنبيء صلى الله عليه وسلم حين تحير في أمر ما بدأه من الوحي وقال
~~لها : ( لقد خشيت على نفسي ) ، فقالت : ( والله لا يخزيك ms5751 الله أبدا . إنك
~~لتصل الرحم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ) . فالظاهر أن المشركين إذا
~~سمعوا آيات الوعيد يقولون في أنفسهم : لئن كان البعث حقا لنجدن أعمالا
~~عملناها من البر تكون سببا لنجاتنا ، فعلم الله ما في نفوسهم فأخبر بأن
~~أعمالهم تكون كالعدم يومئذ .
# والقدوم مستعمل في معنى العمد والإرادة ، وأفعال المشي والمجيء تجيء في
~~الاستعمال لمعاني القصد والعزم والشروع مثل : قام يفعل ، وذهب يقول ، وأقبل
~~، ونحوها . وأصل ذلك ناشىء عن تمثيل حال العامد إلى فعل باهتمام بحال من
~~يمشي إليه ، فموقعه في الكلام أرشق من أن يقول : وعمدنا أو أردنا إلى ما
~~عملوا .
# و { من } في قوله : { من عمل } بيانية لإبهام { ما } وتنكير { عمل }
~~للنوعية ، والمراد به عمل الخير ، أي إلى ما عملوه من جنس عمل الخير .
# والهباء : كائنات جسمية دقيقة لا ترى إلا في أشعة الشمس المنحصرة في كوة
~~ونحوها ، تلوح كأنها سابحة في الهواء وهي أدق من الغبار ، أي فجعلناه كهباء
~~منثور ، وهو تشبيه لأعمالهم في عدم الانتفاع بها مع كونها موجودة بالهباء
~~في عدم إمساكه مع كونه موجودا ، وهذا تشبيه بليغ وهو هنا رشيق . ونظيره
~~قوله تعالى : { وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا } ( الواقعة : 5 ، 6 ) .
# والمنثور : غير المنتظم ، وهو وصف كاشف لأن الهباء لا يكون إلا منثورا ،
~~فذكر هذا الوصف للإشارة إلى ما في الهباء من الحقارة ومن التفرق .
#
# | 2 ( 24 ) { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا } . ) 2
# استئناف ابتدائي جيء به لمقابلة حال المشركين في الآخرة بضدها من حال
~~PageV19P008 أصحاب الجنة وهم المؤمنون ، لأنه لما وصف حال المشركين في
~~الآخرة علم أن لا حظ لهم في الجنة فتعينت الجنة لغير المشركين يومئذ وهم
~~المؤمنون ، إذ أهل مكة في وقت نزول هذه الآية فريقان : مشركون ومؤمنون .
~~فمعنى الكلام : المؤمنون يومئذ هم أصحاب الجنة وهم { خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا } .
# والخير هنا : تفضيل ، وهو تهكم بالمشركين ، وكذلك { أحسن } .
# والمستقر : مكان الاستقرار .
# والمقيل : المكان الذي يؤوى إليه في القيلولة والاستراحة في ذلك الوقت من
~~عادة المترفين .
# $ 2 ms5752 ( 25 ، 26 ) { ويوم تشقق السمآء بالغمام ونزل المل &
# 1764 ائكة تنزيلا * الملك يومئذ الحق للرحمان وكان يوما على الكافرين
~~عسيرا } . ) 2 $
# عطف على جملة { يوم يرون الملائكة } ( الفرقان : 22 ) . والمقصود تأييسهم
~~من الانتفاع بأعمالهم وبآلهتهم وتأكيد وعيدهم . وأدمج في ذلك وصف بعض شؤون
~~ذلك اليوم ، وأنه يوم تنزيل الملائكة بمرأى من الناس .
# وأعيد لفظ { يوم } على طريقة الإظهار في مقام الإضمار وإن كان ذلك يوما
~~واحدا لبعد ما بين المعاد ومكان الضمير .
# والتشقق : التفتح بين أجزاء ملتئمة ، ومنه { إذا السماء انشقت } (
~~الانشقاق : 1 ) . ولعله انخراق يحصل في كور تلك العوالم ، والذين قالوا :
~~السموات لا تقبل الخرق ثم الالتئام بنوه على تخيلهم إياها كقباب من معادن
~~صلبة ، والحكماء لم يصلوا إلى حقيقتها حتى الآن .
# وتشقق السماء حالة عجيبة تظهر يوم القيامة ، ومعناه زوال الحواجز والحدود
~~التي كانت تمنع الملائكة من مبارحة سماواتهم إلا من يؤذن له بذلك ، فاللام
~~في الملائكة للاستغراق ، أي بين جمع الملائكة فهو بمنزلة أن يقال : يوم
~~تفتح أبواب السماء . قال ( تعالى ) : { وفتحت السماء فكانت أبوابا } (
~~النبأ : 19 ) ؛ على أن التشقق يستعمل في معنى انجلاء النور كما قال النابغة
~~: PageV19P009
# فانشق عنها عمود الصبح جافلة
# عدو النحوص تخاف القانص اللحما
# وحاصل المعنى : أن هنالك انبثاقا وانتفاقا يقارنه نزول الملائكة لأن ذلك
~~الانشقاق إذن للملائكة بالحضور إلى موقع الحشر والحساب .
# والتعبير بالتنزيل يقتضي أن السموات التي تنشق عن الملائكة أعلى من مكان
~~حضور الملائكة .
# وقرأ الجمهور { تشقق } بتشديد الشين . وقرأه أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~وخلف بتخفيف الشين .
# والغمام : السحاب الرقيق . وهو ما يغشى مكان الحساب ، قال تعالى : { هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر } تقدم
~~في سورة البقرة ( 210 ) .
# والباء في قوله : { بالغمام } قيل بمعنى ( عن ) أي تشقق عن غمام يحف
~~بالملائكة . وقيل للسببية ، أي يكون غمام يخلقه الله فيه قوة تنشق بها
~~السماء لينزل الملائكة مثل قوة البرق التي تشق السحاب . وقيل الباء
~~للملابسة ، أي تشقق ملابسة لغمام يظهر حينئذ . وليس في الآية ms5753 ما يقتضي
~~مقارنة التشقق لنزول الملائكة ولا مقارنة الغمام للملائكة ، فدع الفهم يذهب
~~في ترتيب ذلك كل مذهب ممكن .
# وأكد { نزل الملائكة } بالمفعول المطلق لإفادة أنه نزول بالذات لا بمجرد
~~الاتصال النوراني مثل الخواطر الملكية التي تشعشع في نفوس أهل الكمال .
# وقرأ الجمهور { ونزل الملائكة } بنون واحدة وتشديد الزاي وفتح اللام ورفع
~~{ الملائكة } مبنيا للنائب . وقرأه ابن كثير { وننزل } بنونين أولاهما
~~مضمومة والثانية ساكنة وبضم اللام ونصب { الملائكة } .
# وقوله : { الملك يومئذ } هو صدر الجملة المعطوفة فيتعلق به { يوم تشقق
~~السماء بالغمام } ، وإنما قدم عليه للوجه المذكور في تقديم قوله : { يوم
~~يرون الملائكة } ( الفرقان : 22 ) وكذلك القول في تكرير { يومئذ } .
~~PageV19P010
# و { الحق } : الخالص ، كقولك : هذا ذهب حقا . وهو الملك الظاهر أنه لا
~~يماثله ملك ، لأن حالة الملك في الدنيا متفاوتة . والملك الكامل إنما هو
~~لله ، ولكن العقول قد لا تلتفت إلى ما في الملوك من نقص وعجز وتبهرهم بهرجة
~~تصرفاتهم وعطاياهم فينسون الحقائق ، فأما في ذلك اليوم فالحقائق منكشفة
~~وليس ثمة من يدعي شيئا من التصرف ، وفي الحديث : ( ثم يقول الله : أنا
~~الملك أين ملوك الأرض ) .
# ووصف اليوم بعسير باعتبار ما فيه من أمور عسيرة على المشركين .
# وتقديم { على الكافرين } للحصر . وهو قصر إضافي ، أي دون المؤمنين .
#
# | 2 ( 27 29 ) { ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتنى اتخذت مع الرسول
~~سبيلا * ياويلتا ليتنى لم أتخذ فلانا خليلا * لقد أضلنى عن الذكر بعد إذ
~~جآءنى وكان الشيطان للإنسان خذولا } . ) 2
# هذا هو ذلك اليوم أعيد الكلام عليه باعتبار حال آخر من أحوال المشركين
~~فيه ، أو باعتبار حال بعض المشركين المقصود من الآية .
# والتعريف في { الظالم } يجوز أن يكون للاستغراق . والمراد بالظلم الشرك
~~فيعم جميع المشركين الذين أشركوا بعد ظهور الدعوة المحمدية بقرينة قوله : {
~~يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا } ، ويكون قوله : { ليتني لم أتخذ
~~فلانا خليلا } إعلاما بما لا تخلو عنه من صحبة بعضهم مع بعض وإغراء بعضهم
~~بعضا على مناوأة الإسلام .
# ويجوز أن يكون للعهد المخصوص . والمراد بالظلم الاعتداء الخاص ms5754 المعهود من
~~قصة معينة وهي قصة عقبة بن أبي معيط وما أغراه به أبي بن خلف . قال الواحدي
~~وغيره عن الشعبي وغيره : كان عقبة بن أبي معيط خليلا لأمية بن خلف ، وكان
~~عقبة لا يقدم من سفر إلا صنع طعاما ودعا إليه أشراف قومه ، وكان يكثر
~~مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم فقدم من بعض أسفاره فصنع طعاما ودعا رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم فلما قربوا الطعام قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم : ما أنا بآكل من طعامك حتى تشهد أن لا PageV19P011 إلاه إلا
~~الله وأني رسول الله ، فقال عقبة : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله ، فأكل رسول الله من طعامه . وكان أبي بن خلف غائبا فلما قدم أخبر
~~بقضيته ، فقال : صبأت يا عقبة ، قال : والله ما صبأت ولكن دخل علي رجل فأبى
~~أن يأكل من طعامي حتى أشهد له ، فاستحييت أن يخرج من بيتي ولم يطعم ، فشهدت
~~له فطعم ، فقال أبي : ما أنا بالذي أرضى عنك أبدا إلا أن تأتيه فتبصق في
~~وجهه ، فكفر عقبة وأخذ في امتثال ما أمره به أبي بن خلف ، فيكون المراد ب (
~~فلان ) الكناية عن أبي بن خلف فخصوصه يقتضي لحاق أمثاله من المشركين الذين
~~أطاعوا أخلتهم في الشرك ولم يتبعوا سبيل الرسول ، ولا يخلو أحد من المشركين
~~عن خليل مشرك مثله يصده عن متابعة الإسلام إذا هم به ويثبته على دين الشرك
~~فيتندم يوم الجزاء على طاعته ويذكره باسمه .
# والعض : الشد بالأسنان على الشيء ليؤلمه أو ليمسكه ، وحقه التعدية بنفسه
~~إلا أنه كثرت تعديته ب { على } لإفادة التمكن من المعضوض إذا قصدوا عضا
~~شديدا كما في هذه الآية .
# والعض على اليد كناية عن الندامة لأنهم تعارفوا في بعض أغراض الكلام أن
~~يصحبوها بحركات بالجسد مثل التشذر ، وهو رفع اليد عند كلام الغضب قال ،
~~لبيد :
# غلب تشذر بالدخول كأنهم
# جن البدي رواسيا أقدامها
# ومثل وضع اليد على الفم عند التعجب . قال تعالى : { فردوا أيديهم في
~~أفواههم } ( إبراهيم : 9 ms5755 ) . ومنه في الندم قرع السن بالأصبع ، وعض السبابة
~~، وعض اليد . ويقال : حرق أسنانه وحرق الأرم ( بوزن ركع ) الأضراس أو أطراف
~~الأصابع ، وفي الغيظ عض الأنامل قال تعالى : { عضوا عليكم الأنامل من الغيظ
~~} في سورة آل عمران ( 119 ) ، وكانت كناياتت بناء على ما يلازمها في العرف
~~من معان نفسية ، وأصل نشأتها عن تهيج القوة العصبية من جراء غضب أو تلهف .
# والرسول : هو المعهود وهو محمد صلى الله عليه وسلم PageV19P012
# واتخاذ السبيل : أخذه ، وأصل الأخذ : التناول باليد ، فأطلق هنا على قصد
~~السير فيه قال تعالى : { واتخذ سبيله في البحر } ( الكهف : 63 ) .
# و { مع الرسول } أي متابعا للرسول كما يتابع المسافر دليلا يسلك به أحسن
~~الطرق وأفضاها إلى المكان المقصود . وإنما عدل عن الإتيان بفعل الاتباع
~~ونحوه بأن يقال : يا ليتني اتبعت الرسول ، إلى هذا التركيب المطنب لأن في
~~هذا التركيب تمثيل هيئة الاقتداء بهيئة مسايرة الدليلل تمثيلا محتويا على
~~تشبيه دعوة الرسول بالسبيل ، ومتضمنا تشبيه ما يحصل عن سلوك ذلك السبيل من
~~النجاة ببلوغ السائر إلى الموضع المقصود ، فكان حصول هذه المعاني صائرا
~~بالإطناب إلى إيجاز ، وأما لفظ المتابعة فقد شاع إطلاقه على الاقتداء فهو
~~غير مشعر بهذا التمثيل . وعلم أن هذا السبيل سبيل نجاح من تمناه لأن التمني
~~طلب الأمر المحبوب العزيز المنال .
# و { يا ليتني } نداء للكلام الدال على التمني بتنزيل الكلمة منزلة العاقل
~~الذي يطلب حضوره لأن الحاجة تدعو إليه في حالة الندامة ، كأنه يقول : هذا
~~مقامك فاحضري ، على نحو قوله : { يا حسرتنا على ما فرطنا فيها } في سورة
~~الأنعام ( 31 ) . وهذا النداء يزيد المتمني استبعادا للحصول .
# وكذلك قوله : { يا ويلتا } هو تحسر بطريق نداء الويل . والويل : سوء
~~الحال ، والألف عوض عن ياء المتكلم ، وهو تعويض مشهور في نداء المضاف إلى
~~ياء المتكلم .
# وقد تقدم الكلام على الويل في قوله تعالى : { فويل للذين يكتبون الكتاب }
~~في سورة البقرة ( 79 ) . وعلى { يا ويلتنا } في قوله : { يا ويلتنا مال هذا
~~الكتاب } في سورة الكهف ( 49 ) .
# وأتبع التحسر بتمني أن لا يكون ms5756 { اتخذ فلانا خليلا } .
# وجملة { ليتني لم أتخذ فلانا خليلا } بدل من جملة { ليتني اتخذت مع
~~الرسول سبيلا } بدل اشتمال لأن اتباع سبيل الرسول يشتمل على نبذ خلة الذين
~~يصدون عن سبيله فتمني وقوع أولهما يشتمل على تمني وقوع الثاني .
~~PageV19P013
# وجملة { يا ويلتا } معترضة بين جملة { يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا }
~~وجملة { ليتني لم اتخذ فلانا خليلا } .
# و ( فلان ) : اسم يكنى عمن لا يذكر اسمه العلم ، كما يكنى ب ( فلانة )
~~عمن لا يراد ذكر اسمها العلم ، سواء كان ذلك في الحكاية أم في غيرها . قاله
~~ابن السكيت وابن مالك خلافا لابن السراج وابنن الحاجب في اشتراط وقوعه في
~~حكاية بالقول ، فيعامل ( فلان ) معاملة العلم المقرون بالنون الزائدة و (
~~فلانة ) معاملة العلم المقترن بهاء التأنيث ، وقد جمعهما قول الشاعر :
# ألا قاتل الله الوشاة وقولهم
# فلانة أضحت خلة لفلان
# أراد نفسه وحبيبته .
# وقال المرار العبسي :
# وإذا فلان مات عن أكرومة
# دفعوا معاوز فقده بفلان
# أراد : إذا مات من له اسم منهم أخلفوه بغيره في السؤدد ، وكذلك قول معن
~~بن أوس :
# وحتى سألت القرض من كل ذي
# الغنى ورد فلان حاجتي وفلان
# وقال أبو زيد في ( نوادره ) : أنشدني المفضل لرجل من ضبة هلك منذ أكثر من
~~مائة سنة ، أي في أواسط القرن الأول للهجرة :
# إن لسعد عندنا ديوانا
# يخزي فلانا وابنه فلانا
# والداعي إلى الكناية بفلان إما قصد إخفاء اسمه خيفة عليه أو خيفة من
~~أهلهم أو للجهل به ، أو لعدم الفائدة لذكره ، أو لقصد نوع من له اسم علم .
~~وهذان الأخيران هما اللذان يجريان في هذه الآية إن حملت على إرادة خصوص
~~عقبة وأبي أو حملت على إرادة كل مشرك له خليل صده عن اتباع الإسلام .
# وإنما تمنى أن لا يكون اتخذه خليلا دون تمني أن يكون عصاه فيما سول له
~~قصدا للاشمئزاز من خلته من أصلها إذ كان الإضلال من أحوالها .
# وفيه إيماء إلى أن شأن الخلة الثقة بالخليل وحمل مشورته على النصح فلا
~~ينبغي PageV19P014 أن يضع المرء خلته إلا حيث ms5757 يوقن بالسلامة من إشارات
~~السوء قال الله تعالى { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبالا } ( آل عمران : 118 ) فعلى من يريد اصطفاء خليل أن يسير
~~سيرته في خويصته فإنه سيحمل من يخاله على ما يسير به لنفسه ، وقد قال خالد
~~بن زهير وهو ابن أخت أبي ذؤيب الهذلي :
# فأول راضض سنة من يسيرها
# وهذا عندي هو محمل قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لو كنت متخذا خليلا
~~غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا ) فإن مقام النبوءة يستدعي من الأخلاق ما هو
~~فوق مكارم الأخلاق المتعارفة في الناس فلا يليق به إلا متابعة ما لله من
~~الكمالات بقدر الطاقة ولهذا قالت عائشة : كان خلقه القرآن . وعلمنا بهذا أن
~~أبا بكر أفضل الأمة مكارم أخلاق بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي
~~جعله المخير لخلته لو كان متخذا خليلا غير الله .
# وجملة { لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني } تعليلية لتمنيه أن لا يكون
~~اتخذ فلانا خليلا بأنه قد صدر عن خلته أعظم خسران لخليله إذ أضله عن الحق
~~بعد أن كاد يتمكن منه .
# وقوله : { أضلني عن الذكر } معناه سول لي الانصراف عن الحق . والضلال :
~~إضاعة الطريق وخطؤه بحيث يسلك طريقا غير المقصود فيقع في غير المكان الذي
~~أراده ، وإنما وقع في أرض العدو أو في مسبعة . ويستعار الضلال للحياد عن
~~الحق والرشد إلى الباطل والسفه كما يستعار ضده وهو الهدى ( الذي هو إصابة
~~الطريق ) لمعرفة الحق والصواب حتى تساوى المعنيان الحقيقيان والمعنيان
~~المجازيان لكثرة الاستعمال ، ولذلك سموا الدليل الذي يسلك بالركب الطريق
~~المقصود هاديا .
# والإضلال مستعار هنا للصرف عن الحق لمناسبة استعارة السبيل لهدى الرسول
~~وليس مستعملا هنا في المعنى الذي غلب على الباطل بقرينة تعديته بحرف { عن }
~~في قوله : { عن الذكر } فإنه لو كان الإضلال هو تسويل الضلال لما احتاج إلى
~~تعديته ولكن أريد هنا متابعة التمثيل السابق . ففي قوله : { أضلني } مكنية
~~تقتضي تشبيه الذكر بالسبيل الموصل إلى المنجى ، وإثبات الإضلال عنه تخييل
~~كإثبات الأظفار ms5758 للمنية ، فهذه نكت من بلاغة نظم الآية . PageV19P015
# و { الذكر } : هو القرآن ، أي نهاني عن التدبر فيه والاستماع له بعد أن
~~قاربت فهمه .
# والمجيء في قوله : { إذ جاءني } مستعمل في إسماعه القرآن فكأن القرآن جاء
~~حل عنده . ومنه قولهم : أتاني نبأ كذا ، قال النابغة :
# أتاني أبيت اللعن أنك لمتني
# فإذا حمل الظالم في قوله : { ويوم يعض الظالم على يديه } على معين وهو
~~عقبة بن أبي معيط فمعنى مجيء الذكر إياه أنه كان يجلس إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويأنس إليه حتى صرفه عن ذلك أبي بن خلف وحمله على عداوته وأذاته
~~، وإذا حمل الظالم على العموم فمجيء الذكر هو شيوع القرآن بينهم ، وإمكان
~~استماعهم إياه . وإضلال خلانهم إياهم صرف كل واحد خليله عن ذلك ، وتعاون
~~بعضهم على بعض في ذلك .
# وقيل : { الذكر } : كلمة الشهادة ، بناء على تخصيص الظالم بعقبة بن أبي
~~معيط كما تقدم ، وتأتي في ذلك الوجوه المتقدمة ، فإن كلمة الشهادة لما كانت
~~سبب النجاة مثلت بسبيل الرسول الهادي ، ومثل الصرف عنها بالإضلال عن السبيل
~~.
# و { إذ } ظرف للزمن الماضي ، أي بعد وقتت جاءني فيه الذكر ، والإتيان
~~بالظرف هنا دون أن يقال : بعد ما جاءني ، أو بعد أن جاءني ، للإشارة إلى
~~شدة التمكن من الذكر لأنه قد استقر في زمن وتحقق ، ومنه قوله تعالى : { وما
~~كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم } ( التوبة : 115 ) أي تمكن هديه منهم .
# وجملة { وكان الشيطان للإنسان خذولا } تذييل من كلام الله تعالى لا من
~~كلام الظالم تنبيها للناس على أن كل هذا الإضلال من عمل الشيطان فهو الذي
~~يسول لخليل الظالم إضلال خليله لأن الشيطان خذول الإنسان ، أي مجبول على
~~شدة خذله .
# والخذل : ترك نصر المستنجد مع القدرة على نصره ، وقد تقدم عند قوله تعالى
~~: { وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده في سورة آل عمران ( 160 ) .
# فإذا أعان على الهزيمة فهو أشد الخذل ، وهو المقصود من صيغة المبالغة في
~~PageV19P016 وصف الشيطان بخذل الإنسان لأن الشيطان يكيد الإنسان فيورطه في
~~الضر فهو ms5759 خذول .
#
# | 2 ( 30 ) وقال الرسول يارب إن قومى اتخذوا هاذا القرءان مهجورا } . ) 2
# عطف على أقوال المشركين ومناسبته لقوله : { لقد أضلني عن الذكر } (
~~الفرقان : 29 ) أن الذكر هو القرآن فحكيت شكاية الرسول إلى ربه قومه من
~~نبذهم القرآن بتسويل زعمائهم وسادتهم الذين أضلوهم عن القرآن ، أي عن
~~التأمل فيه بعد أن جاءهم وتمكنوا من النظر ، وهذا القول واقع في الدنيا
~~والرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم وهو خبر مستعمل في الشكاية .
# والمقصود من حكاية قول الرسول إنذار قريش بأن الرسول توجه إلى ربه في هذا
~~الشأن فهو يستنصر به ويوشك أن ينصره ، وتأكيده ب { إن } للاهتمام به ليكون
~~التشكي أقوى . والتعبير عن قريش ب { قومي } لزيادة التذمر من فعلهم معه لأن
~~شأن قوم الرجل أن يوافقوه .
# وفعل الاتخاذ إذا قيد بحالة يفيد شدة اعتناء المتخذ بتلك الحالة بحيث
~~ارتكب الفعل لأجلها وجعله لها قصدا . فهذا أشد مبالغة في هجرهم القرآن من
~~أن يقال : إن قومي هجروا القرآن .
# واسم الإشارة في { هذا القرآن } لتعظيمه وأن مثله لا يتخذ مهجورا بل هو
~~جدير بالإقبال عليه والانتفاع به .
# والمهجور : المتروك والمفارق . والمراد هنا ترك الاعتناء به وسماعه .
#
# | 2 ( 31 ) { وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا
~~ونصيرا } . ) 2
# هذه تسلية للنبيء صلى الله عليه وسلم بأن ما لقيه من بعض قومه هو سنة من
~~سنن الأمم مع أنبيائهم . وفيه تنبيه للمشركين ليعرضوا أحوالهم على هذا
~~الحكم التاريخي فيعلموا PageV19P017 أن حالهم كحال من كذبوا من قوم نوح
~~وعاد وثمود .
# والقول في قوله : { وكذلك } تقدم في قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا } ( البقرة : 143 ) . والعدو : اسم يقع على المفرد والجمع والمراد هنا
~~الجمع .
# ووصف أعداء الأنبياء بأنهم من المجرمين ، أي من جملة المجرمين ، فإن
~~الإجرام أعم من عداوة الأنبياء وهو أعظمها . وإنما أريد هنا تحقيق انضواء
~~أعداء الأنبياء في زمرة المجرمين ، لأن ذلك أبلغ في الوصف من أن يقال :
~~عدوا مجرمين كما تقدم عند قوله تعالى : { قال أعوذ بالله أن أكون ms5760 من
~~الجاهلين في سورة البقرة ( 67 ) .
# وأعقب التسلية بالوعد بهداية كثير ممن هم يومئذ معرضون عنه كما قال النبي
~~: لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبده وبأنه ينصره على الذين يصرون على
~~عداوته لأن قوله : وكفى بربك هاديا ونصيرا } تعريض بأن يفوض الأمر إليه
~~فإنه كاف في الهداية والنصر .
# والباء في قوله : { بربك } تأكيد لاتصال الفاعل بالفعل . وأصله : كفى ربك
~~في هذه الحالة .
#
# | 2 ( 32 ) { وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة كذلك
~~لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا } . ) 2
# عود إلى معاذيرهم وتعللاتهم الفاسدة إذ طعنوا في القرآن بأنه نزل منجما
~~وقالوا : لو كان من عند الله لنزل كتابا جملة واحدة . وضمير { وقال } ظاهر
~~في أنه عائد إلى المشركين ، وهذه جهالة منهم بنسبة كتب الرسل فإنها لم ينزل
~~شيء منها جملة واحدة وإنما كانت وحيا مفرقا ؛ فالتوراة التي أنزلت على موسى
~~عليه السلام في الألواح هي عشر كلمات بمقدار سورة الليل في القرآن ، وما
~~كان الإنجيل إلا أقوالا ينطق بها عيسى عليه السلام في الملإ ، وكذلك الزبور
~~نزل قطعا كثيرة ، فالمشركون نسوا ذلك أو جهلوا فقالوا : هلا نزل القرآن على
~~محمد جملة واحدة فنعلم أنه رسول الله . وقيل : إن قائل هذا اليهود أو
~~النصارى ، فإن صح ذلك فهو بهتان منهم لأنهم يعلمون أنه لم تنزل التوراة
~~والإنجيل والزبور إلا مفرقة . PageV19P018 فخوض المفسرين في بيان الفرق بين
~~حالة رسولنا من الأمية وحالة الرسل الذين أنزلت عليهم الكتب اشتغال بما لا
~~طائل فيه ، فإن تلك الكتب لم تنزل أسفارا تامة قط .
# و { نزل } هنا مرادف أنزل وليس فيه إيذان بما يدل عليه التفعيل من
~~التكثير كما تقدم في المقدمة الأولى من مقدمات هذا التفسير بقرينة قولهم :
~~{ جملة واحدة } .
# وقد جاء قوله : { كذلك لنثبت به فؤادك } ردا على طعنهم ، فهو كلام مستأنف
~~فيه رد لما أرادوه من قولهم : { لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة } وعدل
~~فيه عن خطابهم إلى خطاب الرسول عليه الصلاة والسلام إعلاما له بحكمة تنزيله
~~مفرقا ، وفي ms5761 ضمنه امتنان على الرسول بما فيه تثبيت قلبه والتيسير عليه .
# وقوله : { كذلك } جواب عن قولهم : { لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة }
~~إشارة إلى الإنزال المفهوم من ( لو نزل عليه القرآن ) وهو حالة إنزال
~~القرآن منجما ، أي أنزلناه كذلك الإنزال ، أي المنجم ، أي كذلك الإنزال
~~الذي جهلوا حكمته ، فاسم الإشارة في محل نصب على أنه نائب عن مفعول مطلق
~~جاء بدلا عن الفعل . فالتقدير : أنزلناه إنزالا كذلك الإنزال المنجم .
~~فموقع جملة { كذلك } موقع الاستئناف في المحاورة . واللام في { لنثبت }
~~متعلقة بالفعل المقدر الذي دل عليه { كذلك } . والتثبيت : جعل الشيء ثابتا
~~. والثبات : استقرار الشيء في مكانه غير متزلزل قال تعالى : { كشجرة طيبة
~~أصلها ثابت } ( إبراهيم : 24 ) . ويستعار الثبات لليقين وللاطمئنان بحصول
~~الخير لصاحبه قال تعالى : { لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا } ( النساء : 66 ) ،
~~وهي استعارات شائعة مبنية على تشبيه حصول الاحتمالات في النفس باضطراب
~~الشيء في المكان تشبيه معقول بمحسوس . والفؤاد : هنا العقل . وتثبيته بذلك
~~الإنزال جعله ثابتا في ألفاظه ومعانيه لا يضطرب فيه .
# وجاء في بيان حكمة إنزال القرآن منجما بكلمة جامعة وهي { لنثبت به فؤادك
~~} لأن تثبيت الفؤاد يقتضي كل ما به خير للنفس ، فمنه ما قاله الزمخشري :
~~الحكمة في تفريقه أن نقوي بتفريقه فؤادك حتى تعيه وتحفظه ، لأن المتلقن
~~إنما يقوى قلبه على حفظ العلم يلقى إليه إذ ألقي إليه شيئا بعد شيء وجزءا
~~PageV19P019 عقب جزء ، وما قاله أيضا : ( أنه كان ينزل على حسب الدواعي
~~والحوادث وجوابات السائلين ) اه ، أي فيكونون أوعى لما ينزل فيه لأنهم
~~بحاجة إلى علمه ، فيكثر العمل بما فيه وذلك مما يثبت فؤاد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويشرح صدره .
# وما قاله بعد ذلك : ( إن تنزيله مفرقا وتحديهم بأن يأتوا ببعض تلك
~~التفارق كلما نزل شيء منها ، أدخل في الإعجاز وأنور للحجة من أن ينزل كله
~~جملة ) اه .
# ومنه ما قاله الجد الوزير رحمه الله : إن القرآن لو لم ينزل منجما على
~~حسب الحوادث لما ظهر في كثير من آياته مطابقتها لمقتضى الحال ومناسبتها
~~للمقام وذلك ms5762 من تمام إعجازها . وقلت : إن نزوله منجما أعون لحفاظه على فهمه
~~وتدبره .
# وقوله : { ورتلناه ترتيلا } عطف على قوله { كذلك } ، أي أنزلناه منجما
~~ورتلناه ، والترتيل يوصف به الكلام إذا كان حسن التأليف بين الدلالة .
~~واتفقت أقوال أيمة اللغة على أن هذا الترتيل مأخوذ من قولهم : ثغر مرتل
~~ورتل ، إذا كانت أسنانه مفلجة تشبه نور الأقحوان . ولم يوردوا شاهدا عليه
~~من كلام العرب .
# والترتيل يجوز أن يكون حالة لنزول القرآن ، أي نزلناه مفرقا منسقا في
~~ألفاظه ومعانيه غير متراكم فهو مفرق في الزمان فإذا كمل إنزال سورة جاءت
~~آياتها مرتبة متناسبة كأنها أنزلت جملة واحدة ، ومفرق في التأليف بأنه مفصل
~~واضح . وفي هذا إشارة إلى أن ذلك من دلائل أنه من عند الله لأن شأن كلام
~~الناس إذا فرق تأليفه على أزمنة متباعدة أن يعتوره التفكك وعدم تشابه الجمل
~~.
# ويجوز أن يراد ب { رتلناه } أمرنا بترتيله ، أي بقراءته مرتلا ، أي بتمهل
~~بأن لا يعجل في قراءته بأن تبين جميع الحروف والحركات بمهل ، وهو المذكور
~~في سورة المزمل ( 4 ) في قوله تعالى : { ورتل القرآن ترتيلا } .
# و { ترتيلا } مصدر منصوب على المفعول المطلق قصد به ما في التنكير من
~~معنى التعظيم فصار المصدر مبينا لنوع الترتيل .
# PageV19P020
# | 2 ( 33 ) { ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا } . ) 2
# لما استقصى أكثر معاذيرهم وتعللاتهم وألقمهم أحجار الرد إلى لهواتهم عطف
~~على ذلك فذلكة جامعة تعم ما تقدم وما عسى أن يأتوا به من الشكوك والتمويه
~~بأن كل ذلك مدحوض بالحجة الواضحة الكاشفة لترهاتهم .
# والمثل : المشابه . وفعل الإتيان مجاز في أقوالهم والمحاجة به ، وتنكير (
~~مثل ) في سياق النفي للتعميم ، أي بكل مثل . والمقصود : مثل من نوع ما تقدم
~~من أمثالهم المتقدمة ابتداء من قوله ( تعالى ) : { وقال الذين كفروا إن هذا
~~إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون } ( الفرقان : 4 ) ، و { قالوا
~~أساطير الأولين } ( النحل : 24 ) بقرينة سوق هذه الجملة عقب استقصاء شبهتهم
~~، و { قالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام } ( الفرقان : 7 ) { وقال الظالمون
~~إن تتبعون إلا رجلا ms5763 مسحورا } ( الفرقان : 8 ) { وقال الذين لا يرجون لقاءنا
~~لولا أنزل علينا الملائكة } ( الفرقان : 21 ) { وقال الذين كفروا لولا نزل
~~عليه القرآن جملة واحدة } ( الفرقان : 32 ) . ودل على إرادة هذا المعنى من
~~قوله : { بمثل } قوله آنفا { انظر كيف ضربوا لك الأمثال } ( الفرقان : 9 )
~~عقب قوله : { وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } ( الفرقان : 8 ) .
~~وتعدية فعل { يأتونك } إلى ضمير النبي صلى الله عليه وسلم لإفادة أن
~~إتيانهم بالأمثال يقصدون به أن يفحموه .
# والإتيان مستعمل مجازا في الإظهار . والمعنى : لا يأتونك بشبه يشبهون به
~~حالا من أحوالك يبتغون إظهار أن حالك لا يشبه حال رسول من الله إلا أبطلنا
~~تشبيههم وأريناهم أن حالة الرسالة عن الله لا تلازم ما زعموه سواء كان ما
~~أتوا به تشبيها صريحا بأحوال غير الرسل كقولهم : { أساطير الأولين اكتتبها
~~} ( الفرقان : 5 ) وقولهم { مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشى في الأسواق }
~~( الفرقان : 7 ) ، وقولهم : { إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } ( الفرقان : 8 )
~~، أم كان نفي مشابهة حاله بأحوال الرسل في زعمهم فإن نفي مشابهة الشيء
~~يقتضي إثبات ضده كقولهم : { لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا } (
~~الفرقان : 21 ) وكذلك قولهم : { لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة } (
~~الفرقان : 32 ) إذا كانوا قالوه على معنى أنه مخالف لحالل نزول التوراة
~~والإنجيل . فهذا نفي تمثيل حال الرسول صلى الله عليه وسلم بحال الرسل
~~الأسبقين في زعمهم . ويدخل في هذا النوع ما يزعمون أنه تقتضيه النبوءة من
~~المكانة عند الله أن يسأله ، فيجاب إليه كقولهم : { لولا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها } ( الفرقان :
~~7 ، 8 ) . PageV19P021
# وصيغة المضارع في قوله : { لا يأتونك } تشمل ما عسى أن يأتوا به من هذا
~~النوع كقولهم : { أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا } ( الإسراء : 92 ) .
# والاستثناء في قوله : { إلا جئناك بالحق } استثناء من أحوال عامة يقتضيها
~~عموم الأمثال لأن عموم الأشخاص يستلزم عموم الأحوال .
# وجملة { جئناك } حالية كما تقدم في قوله : { وما أرسلنا قبلك من المرسلين
~~إلا إنهم ms5764 ليأكلون الطعام } ( الفرقان : 20 ) .
# وقوله { جئناك بالحق } مقابل قوله : { لا يأتونك بمثل } وهو مجيء مجازي .
~~ومقابلة { جئناك بالحق } لقوله : { ولا يأتونك بمثل } إشارة إلى أن ما
~~يأتون به باطل . مثال ذلك أن قولهم : { مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي
~~في الأسواق } ( الفرقان : 7 ) ، أبطله قوله : { وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق } ( الفرقان : 20 ) .
# والتعبير في جانب ما يؤيده الله من الحجة ب { جئناك } دون : أتيناك ، كما
~~عبر عما يجيئون به ب { يأتونك } إما لمجرد التفنن ، وإما لأن فعل الإتيان
~~إذا استعمل مجازا كثر فيما يسوء وما يكره ، كالوعيد والهجاء ، قال شقيق بن
~~شريك الأسدي :
# أتاني من أبي أنس وعيد
# فسل لغيظة الضحاك جسمي
# وقول النابغة :
# أتاني أبيت اللعن أنك لمتني
# وقوله :
# فليأتينك قصائد وليدفعن
# جيشا إليك قوادم الأكوار
# يريد قصائد الهجاء . وقول الملائكة للوط { وآتيناك بالحق } ( الحجر : 64
~~) أي عذاب قومه ، ولذلك قالوا له في المجيء الحقيقي { بل جئناك بما كانوا
~~فيه يمترون . وتقدم في سورة الحجر ( 63 ) ، وقال الله تعالى : أتاها أمرنا
~~ليلا أو نهارا } ( يونس : 24 ) { أتى أمر الله فلا تستعجلوه } ( النحل : 1
~~) { فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا } ( الحشر : 2 ) ، بخلاف فعل المجيء إذا
~~PageV19P022 استعمل في مجازه فأكثر ما يستعمل في وصول الخير والوعد والنصر
~~والشيء العظيم ، قال تعالى : { قد جاءكم برهان من ربكم } ( النساء : 174 )
~~{ وجاء ربك والملك صفا صفا } ( الفجر : 22 ) { إذا جاء نصر الله } ( النصر
~~: 1 ) ، وفي حديث الإسراء : ( . . . مرحبا به ونعم المجيء جاء ) ، { وقل
~~جاء الحق وزهق الباطل } ( الإسراء : 81 ) ، وقد يكون متعلق الفعل ذا وجهين
~~باختلاف الاعتبار فيطلق كلا الفعلين نحو { حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور }
~~( هود : 40 ) ، فإن الأمر هنا منظور فيه إلى كونه تأييدا نافعا لنوح .
# والتفسير : البيان والكشف عن المعنى ، وقد تقدم ما يتعلق به مفصلا في
~~المقدمة الأولى من مقدمات هذا الكتاب ، والمراد هنا كشف الحجة والدليل .
# ومعنى كونه { أحسن } ، أنه أحق في الاستدلال ، فالتفضيل للمبالغة إذ ليس
~~في حجتهم حسن ms5765 أو يراد بالحسن ما يبدو من بهرجة سفسطتهم وشبههم فيجيء الكشف
~~عن الحق أحسن وقعا في نفوس السامعين من مغالطاتهم ، فيكون التفضيل بهذا
~~الوجه على حقيقته ، فهذه نكتة من دقائق الاستعمال ودقائق التنزيل .
#
# | 2 ( 34 ) { الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولائك شر مكانا وأضل
~~سبيلا } . ) 2
# استئناف ابتدائي لتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم ولوعيد المشركين وذمهم
~~.
# والموصول واقع موقع الضمير كأنه قيل : هم يحشرون على وجوههم ، فيكون
~~الضمير عائدا إلى الذين كفروا من قوله : { وقال الذين كفروا لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة } ( الفرقان : 32 ) إظهارا في مقام الإضمار لتحصيل فائدة
~~أن أصحاب الضمير ثبت لهم مضمون الصلة ، وليبنى على الصلة موقع اسم الإشارة
~~، ومقتضى ظاهر النظم أن يقال : ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا ، هم شر مكانا وأضل سبيلا ، ونحشرهم على وجوههم إلى جهنم ، كما قال
~~في سورة الإسراء ( 97 ) { ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عقب قوله : وما
~~منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا } (
~~الإسراء : 94 ) ويعلم من السياق بطريق التعريض أن الذين يحشرون على وجوههم
~~هم الذين يأتون بالأمثال تكذيبا PageV19P023 للنبيء صلى الله عليه وسلم وإذ
~~كان قصدهم مما يأتون به من الأمثال تنقيص شأن النبي ذكروا بأنهم أهل شر
~~المكان وضلالل السبيل دون النبي صلى الله عليه وسلم فالموصول مبتدأ واسم
~~الإشارة خبر عنه .
# وقد تقدم معنى { يحشرون على وجوههم } في سورة الإسراء ( 97 ) عند قوله {
~~ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم . وتقدم ذكر الحديث في السؤال عن كيف يمشون
~~على وجوههم .
# وشر : اسم تفضيل . وأصله أشر وصيغتا التفضيل في قوله شر ، وأضل }
~~مستعملتان للمبالغة في الاتصاف بالشر والضلال كقوله { قال أنتم شر مكانا }
~~( يوسف : 77 ) في جواب قول إخوة يوسف { إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل } (
~~يوسف : 77 ) .
# وتعريف جزأي الجملة يفيد القصر وهو قصر للمبالغة بتنزيلهم منزلة من انحصر
~~الشر والضلال فيهم . وروي عن مقاتل أن الكفار قالوا للمسلمين : هم شر الخلق ms5766
~~، فنزلت هذه الآية فيكون القصر قصر قلب ، أي هم شر مكانا وأضل سبيلا لا
~~المسلمون ، وصيغتا التفضيل مسلوبتا المفاضلة على كلا الوجهين .
# والمكان : المقر . والسبيل : الطريق ، مكانهم جهنم ، وطريقهم الطريق
~~الموصل إليها وهو الذي يحشرون فيه على وجوههم .
# والإتيان باسم الإشارة عقب ما تقدم للتنبيه على أن المشار إليهم أحرياء
~~بالمكان الأشر والسبيل الأضل ، لأجل ما سبق من أحوالهم التي منها قولهم {
~~لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة } ( الفرقان : 32 ) .
# و { سبيلا } تمييز محول عن الفاعل ، فأصله : وضل سبيلهم . وإسناد الضلال
~~إلى السبيل في التركيب المحول عنه مجاز عقلي لأن السبيل سبب ضلالهم .
#
# | 2 ( 35 ، 36 ) { ولقد ءاتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا
~~* فقلنا اذهبآ إلى القوم الذين كذبوا بئاياتنا فدمرناهم تدميرا } . ) 2
# لما جرى الوعيد والتسلية بذكر حال المكذبين للرسول عليه الصلاة والسلام
~~PageV19P024 عطف على ذلك تمثيلهم بالأمم المكذبين رسلهم ليحصل من ذلك موعظة
~~هؤلاء وزيادة تسلية الرسول والتعريض بوعده بالانتصار له .
# وابتدىء بذكر موسى وقومه لأنه أقرب زمنا من الذين ذكروا بعده ولأن بقايا
~~شرعه وأمته لم تزل معروفة عند العرب ، فإن صح ما روي أن الذين قالوا : {
~~لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة } ( الفرقان : 32 ) اليهود ، فوجه
~~الابتداء بذكر ما أوتي موسى أظهر .
# وحرف التحقيق ولام القسم لتأكيد الخبر باعتبار ما يشتمل عليه من الوعيد
~~بتدميرهم . وأريد بالكتاب الوحي الذي يكتب ويحفظ وذلك من أول ما ابتدىء
~~بوحيه إليه ، وليس المراد بالكتاب الألواح لأن إيتاءه الألواح كان بعد زمن
~~قوله { اذهبا إلى القوم } ، فقوله { فقلنا اذهبا } مفرع عن إيتاء الكتاب ،
~~فالإيتاء متقدم عليه .
# وفي وصف الوحي بالكتاب تعريض بجهالة المشركين القائلين { لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة } ( الفرقان : 32 ) ، فإن الكتب التي أوتيها الرسل ما
~~كانت إلا وحيا نزل منجما فجمعه الرسل وكتبه أتباعهم .
# والتعرض هنا إلى تأييد موسى بهارون تعريض بالرد على المشركين إذ قالوا {
~~لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا } ( الفرقان : 7 ) فإن موسى لما اقتضت
~~الحكمة تأييده لم يؤيد بملك ولكنه ms5767 أيد برسول مثله .
# والوزير : المؤازر وهو المعاون المظاهر ، مشتق من الأزر وهو القوة . وأصل
~~الأزر : شد الظهر بإزار عند الإقبال على عمل ذي تعب ، وقد تقدم في سورة طه
~~. وكان هارون رسولا ثانيا وموسى هو الأصل . والقوم هم قبط مصر قوم فرعون .
# و { الذين كذبوا بآياتنا } وصف للقوم وليس هو من المقول لموسى وهارون لأن
~~التكذيب حينئذ لما يقع منهم ، ولكنه وصف لإفادة قراء القرآن أن موسى وهارون
~~بلغا الرسالة وأظهر الله منهما الآيات فكذب بها قوم فرعون فاستحقوا التدمير
~~تعريضا بالمشركين في تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم وتمهيدا للتفريع ب {
~~دمرناهم تدميرا } الذي هو المقصود من الموعظة والتسلية . PageV19P025
# والموصول في قوله : { الذين كذبوا بآياتنا } للإيماء إلى علة الخبر عنهم
~~بالتدمير .
# وقد حصل بهذا النظم إيجاز عجيب اختصرت به القصة فذكر منها حاشيتاها :
~~أولها وآخرها لأنهما المقصود بالقصة وهو استحقاق الأمم التدمير بتكذيبهم
~~رسلهم .
# والتدمير : الإهلاك ، والهلاك : دمور .
# وإتباع الفعل بالمفعول المطلق لما في تنكير المصدر من تعظيم التدمير وهو
~~الإغراق في اليم .
#
# | 2 ( 37 ) { وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية
~~وأعتدنا للظالمين عذابا أليما } . ) 2
# عطف على جملة { ولقد آتينا موسى الكتاب } ( الفرقان : 35 ) باعتبار أن
~~المقصود وصف قومه بالتكذيب والإخبار عنهم بالتدمير .
# وانتصب { قوم نوح } بفعل محذوف يفسره { أغرقناهم } على طريقة الاشتغال ،
~~ولا يضر الفصل بكلمة { لما } لأنها كالظرف ، وجوابها محذوف دل عليه مفسر
~~الفعل المحذوف ، وفي هذا النظم اهتمام بقوم نوح لأن حالهم هو محل العبرة
~~فقدم ذكرهم ثم أكد بضميرهم .
# ويجوز أن يكون { وقوم نوح } عطفا على ضمير النصب في قوله { فدمرناهم } (
~~الفرقان : 36 ) أي ودمرنا قوم نوح ، وتكون جملة { لما كذبوا الرسل أغرقناهم
~~} مبينة لجملة { دمرناهم } .
# والآية : الدليل ، أي جعلناهم دليلا على مصير الذين يكذبون رسلهم .
~~وجعلهم آية : هو تواتر خبرهم بالغرق آية .
# وجعل قوم نوح مكذبين الرسل مع أنهم كذبوا رسولا واحدا لأنهم استندوا في
~~تكذيبهم رسولهم إلى إحالة أن يرسل الله بشرا لأنهم قالوا : { ما هذا إلا
~~بشر PageV19P026 مثلكم ms5768 يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما
~~سمعنا بهذا في آبائنا الأولين } ( المؤمنون : 24 ) فكان تكذيبهم مستلزما
~~تكذيب عموم الرسل ، ولأنهم أول من كذب رسولهم ، فكانوا قدوة للمكذبين من
~~بعدهم . وقصة قوم نوح تقدمت في سورة الأعراف وسورة هود .
# وجملة { وأعتدنا للظالمين عذابا أليما } عطف على { أغرقناهم } . والمعنى
~~: عذبناهم في الدنيا بالغرق وأعتدنا لهم عذابا أليما في الآخرة . ووقع
~~الإظهار في مقام الإضمار فقيل { للظالمين } عوضا عن : أعتدنا لهم ، لإفادة
~~أن عذابهم جزاء على ظلمهم بالشرك وتكذيب الرسول .
#
# | 2 ( 38 ، 39 ) { وعادا وثمودا وأصحاب الرس وقرونا بين ذالك كثيرا *
~~وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا } . ) 2
# انتصبت الأسماء الأربعة بفعل محذوف دل عليه { تبرنا } . وفي تقديمها
~~تشويق إلى معرفة ما سيخبر به عنها . ويجوز أن تكون هذه الأسماء منصوبة
~~بالعطف على ضمير النصب من قوله : { فدمرناهم تدميرا } ( الفرقان : 36 ) .
# وتنوين { عادا وثمودا } مع أن المراد الامتان . فأما تنوين { عادا } فهو
~~وجه وجيه لأنه اسم عري عن علامة التأنيث وغير زائد على ثلاثة أحرف فحقه
~~الصرف . وأما صرف { ثمودا } في قراءة الجمهور فعلى اعتبار اسم الأب ،
~~والأظهر عندي أن تنوينه للمزاوجة مع { عادا } كما قال تعالى : { سلاسلا
~~وأغلالا وسعيرا } ( الإنسان : 4 ) .
# وقرأه حمزة وحفص ويعقوب بغير تنوين على ما يقتضيه ظاهر اسم الأمة من
~~التأنيث المعنوي . وتقدم ذكر عاد في سورة الأعراف .
# وأما { أصحاب الرس } فقد اختلف المفسرون في تعيينهم واتفقوا على أن الرس
~~بئر عظيمة أو حفير كبير . ولما كان اسما لنوع من أماكن الأرض أطلقه العرب
~~على أماكن كثيرة في بلاد العرب .
# قال زهير : PageV19P027
# بكرن بكورا واستحرن بسحرة
# فهن ووادي الرس كاليد للفم
# وسموا بالرس ما عرفوه من بلاد فارس ، وإضافة { أصحاب } إلى { الرس } إما
~~لأنهم أصابهم الخسف في رس ، وإما لأنهم نازلون على رس ، وإما لأنهم احتفروا
~~رسا ، كما سمي أصحاب الأخدود الذين خدوه وأضرموه . والأكثر على أنه من بلاد
~~اليمامة ويسمى ( فلجا ) .
# واختلف في المعني من { أصحاب الرس } في هذه الآية فقيل هم ms5769 قوم من بقايا
~~ثمود . وقال السهيلي : هم قوم كانوا في عدن أرسل إليهم حنظلة بن صفوان
~~رسولا . ' وكانت العنقاء وهي طائر أعظم ما يكون من الطير ( سميت العنقاء
~~لطول عنقها ) وكانت تسكن في جبل يقال له ( فتح ) ، وكانت تنقض على صبيانهم
~~فتخطفهم إن أعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فأهلكها الله بالصواعق . وقد
~~عبدوا الأصنام وقتلوا نبيئهم فأهلكهم الله . قال وهب بن منبه : خسف بهم
~~وبديارهم . وقيل : هم قوم شعيب . وقيل : قوم كانوا مع قوم شعيب ، وقال
~~مقاتل والسدي : الرس بئر بأنطاكية ، وأصحاب الرس أهل أنطاكية بعث إليهم
~~حبيب النجار فقتلوه ورسوه في بئر وهو المذكور في سورة يس ( 20 ) { وجاء من
~~أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين الآيات . وقيل : الرس
~~واد في أذربيجان في أران يخرج من قاليقلا ويصب في بحيرة جرجان ولا أحسب أنه
~~المراد في هذه الآية . ولعله من تشابه الأسماء يقال : كانت عليه ألف مدينة
~~هلكت بالخسف ، وقيل غير ذلك مما هو أبعد .
# والقرون : الأمم فإن القرن يطلق على الأمة ، وقد تقدم عند قوله تعالى :
~~ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن في أول الأنعام ( 6 ) . وفي الحديث :
~~خير القرون قرني ثم الذين يلونهم الحديث . PageV19P028
# والإشارة في قوله : بين ذلك } إلى المذكور من الأمم . ومعنى { بين ذلك }
~~أن أمما تخللت تلك الأقوام ابتداء من قوم نوح .
# وفي هذه الآية إيذان بطولل مدد هذه القرون وكثرتها .
# والتنوين في { كلا } تنوين عوض عن المضاف إليه . والتقدير : وكلهم ضربنا
~~له الأمثال وانتصب { كلا } الأول بإضمار فعل يدل عليه { ضربنا له } تقديره
~~: خاطبنا أو حذرنا كلا وضربنا له الأمثال ، وانتصب { كلا } الثاني بإضمار
~~فعل يدل عليه { تبرنا } وكلاهما من قبيل الاشتغال .
# والتتبير : التفتيت للأجسام الصلبة كالزجاج والحديد . أطلق التتبير على
~~الإهلاك على طريقة الاستعارة تبعية في { تبرنا } وأصلية في { تتبيرا } ،
~~وتقدم في قوله تعالى : { إن هؤلاء متبر ما هم فيه } في سورة الأعراف ( 139
~~) ، وقوله : { وليتبروا ما علوا تتبيرا } في سورة الإسراء ( 7 ) . وانتصب {
~~تتبيرا } على أنه ms5770 مفعول مطلق مؤكد لعامله لإفادة شدة هذا الإهلاك .
# ومعنى ضرب الأمثال : قولها وتبيينها وتقدم عند قوله تعالى : { إن الله لا
~~يستحيي أن يضرب مثلا ما } في سورة البقرة ( 26 ) .
# والمثل : النظير والمشابه ، أي بينا لهم الأشباه والنظائر في الخير والشر
~~ليعرضوا حال أنفسهم عليها . قال تعالى : { وسكنتم في مساكن الذين ظلموا
~~أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال } ( إبراهيم : 45 ) .
# $ 2 ( 40 ) { ولقد أتوا على القرية التى &
# 1764 أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا } . )
~~2 $
# لما كان سوق خبر قوم نوح وعاد وثمود وأصحاب الرس وما بينهما من القرون
~~مقصودا لاعتبار قريش بمصائرهم نقل نظم الكلام هنا إلى إضاعتهم الاعتبار
~~بذلك وبما هو أظهر منه لأنظارهم ، وهو آثار العذاب الذي نزل بقرية قوم لوط
~~.
# واقتران الخبر بلام القسم لإفادة معنى التعجيب من عدم اعتبارهم كما تقدم
~~في قوله : { لقد استكبروا في أنفسهم } ( الفرقان : 21 ) . وكانت قريش يمرون
~~بديار قوم لوط في أسفارهم PageV19P029 للتجارة إلى الشام فكانت ديارهم يمر
~~بها طريقهم قال تعالى : { وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون }
~~( الصافات : 137 ، 138 ) . وكان طريق تجارتهم من مكة على المدينة ويدخلون
~~أرض فلسطين فيمرون حذو بحيرة لوط التي على شافتها بقايا مدينة ( سدوم )
~~ومعظمها غمرها الماء . وتقدم ذكر ذلك عند قوله تعالى : { وإنهما لبإمامم
~~مبين } في سورة الحجر ( 79 ) .
# والإتيان : المجيء . وتعديته ب { على } لتضمينه معنى : مروا ، لأن
~~المقصود من التذكير بمجيء القرية التذكير بمصير أهلها فكأن مجيئهم إياها
~~مرور بأهلها ، فضمن المجيء معنى المرور لأنه يشبه المرور ، فإن المرور
~~يتعلق بالسكان والمجيء يتعلق بالمكان فيقال : جئنا خراسان ، ولا يقال :
~~مررنا بخراسان . وقال تعالى : { وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا
~~تعقلون } ( الصافات : 137 ، 138 ) .
# ووصف القرية ب { التي أمطرت مطر السوء } لأنها اشتهرت بمضمون الصلة بين
~~العرب وأهل الكتاب . وهذه القرية هي المسماة ( سدوم ) بفتح السين وتخفيف
~~الدال وكانت لقوم لوط قرى خمس أعظمها ( سدوم ) . وتقدم ذكرها عند قوله
~~تعالى : { ولوطا إذ قال لقومه ms5771 } في سورة الأعراف ( 80 ) .
# و { مطر السوء } هو عذاب نزل عليهم من السماء وهو حجارة من كبريت ورماد ،
~~وتسميته مطرا على طريقة التشبيه لأن حقيقة المطر ماء السماء .
# والسوء بفتح السين : الضر والعذاب ، وأما بضم السين فهو ما يسوء . والفتح
~~هو الأصل في مصدر ساءه ، وأما السوء بالضم فهو اسم مصدر ، فغلب استعمال
~~المصدر في الذي يسوء بضر ، واستعمال اسم المصدر في ضد الإحسان .
# وتفرع على تحقيق إتيانهم على القرية مع عدم انتفاعهم به استفهام صوري عن
~~انتفاء رؤيتهم إياها حينما يأتون عليها ، لأنهم لما لم يتعظوا بها كانوا
~~بحال من يسأل عنهم : هل رأوها ، فكان الاستفهام لإيقاظ العقول للبحث عن
~~حالهم . وهو استفهام إما مستعمل في الإنكار والتهديد ، وإما مستعمل في
~~الإيقاظ لمعرفة سبب عدم اتعاظهم .
# وقوله : { بل كانوا لا يرجون نشورا } يجوز أن يكون { بل } للإضراب
~~الانتقالي PageV19P030 انتقالا من وصف تكذيبهم بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وعدم اتعاظهم بما حل بالمكذبين من الأمم إلى ذكر تكذيبهم بالبعث ، فيكون
~~انتهاء الكلام عند قوله : { أفلم يكونوا يرونها } وهو الذي يجري على الوجه
~~الأول في الاستفهام . وعبر عن إنكارهم البعث بعدم رجائه لأن منكر البعث لا
~~يرجو منه نفعا ولا يخشى منه ضرا ، فعبر عن إنكار البعث بأحد شقي الإنكار
~~تعريضا بأنهم ليسوا مثل المؤمنين يرجون رحمة الله .
# والنشور : مصدر نشر الميت أحياه ، فنشر ، أي حيي . وهو من الألفاظ التي
~~جرت في كلام العرب على معنى التخيل لأنهم لا يعتقدونه ، ويروى للمهلهل في
~~قتاله لبني بكر ابن وائل الذين قتلوا أخاه كليبا قوله :
# يا لبكر انشروا لي كليبا
# يا لبكر أين أين الفرار
# فإذا صحت نسبة البيت إليه كان مراده من ذلك تعجيزهم ليتوسل إلى قتالهم .
# والمعنى : أنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث فلم يكن لهم استعداد للاعتبار ،
~~لأن الاعتبار ينشأ عن المراقبة ومحاسبة النفس لطلب النجاة ، وهؤلاء
~~المشركون لما نشأوا على إهمال الاستعداد لما بعد الموت قصرت أفهامهم على
~~هذا العالم العاجل فلم يعنوا إلا بأسباب وسائل العاجلة ، فهم مع زكانتهم ms5772 في
~~تفرس الذوات والشيات ومراقبة سير النجوم وأنواء المطر والريح ورائحة أتربة
~~منازل الأحياء ، هم مع ذلك كله معرضون بأنظارهم عن توسم الإلهيات وحياة
~~الأنفس ونحو ذلك . وأصل ذلك الضلالل كله انجر لهم من إنكار البعث فلذلك جعل
~~هنا علة لانتفاء اعتبارهم بمصير أمة كذبت رسولها وعصت ربها . وفي هذا
~~المعنى جاء قوله تعالى : { إن في ذلك لآيات للمتوسمين } ( الحجر : 75 ) أي
~~دون من لا يتوسمون .
#
# | 2 ( 41 ، 42 ) { وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهاذا الذى بعث الله
~~رسولا * إن كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين
~~يرون العذاب من أضل سبيلا } . ) 2
# كان ما تقدمت حكايته من صنوف أذاهم الرسول عليه الصلاة والسلام أقوالا
~~PageV19P031 في مغيبه ، فعطف عليها في هذه الآية أذى خاص وهو الأذى حين
~~يرونه . وهذا صنف من الأذى تبعثهم إليه مشاهدة الرسول في غير زي الكبراء
~~والمترفين لا يجر المطارف ولا يركب النجائب ولا يمشي مرحا ولا ينظر خيلاء
~~ويجالس الصالحين ويعرض عن المشركين ، ويرفق بالضعفاء ويواصل الفقراء ،
~~وأولئك يستخفون بالخلق الحسن ، لما غلب على آرائهم من أفن ، لذلك لم يخل
~~حاله عندهم من الاستهزاء به إذا رأوه بأن حاله ليست حال من يختاره الله
~~لرسالته دونهم ، ولا هو أهل لقيادتهم وسياستهم . وهذا الكلام صدر من أبي
~~جهل وأهل ناديه .
# و { إذا } ظرف زمان مضمن معنى الشرط فلذلك يجعل متعلقه جوابا له . فجملة
~~{ إن يتخذونك إلا هزؤا } جواب { إذا } . والهزؤ بضمتين : مصدر هزأ به .
~~وتقدم في قوله : ( تعالى ) { قالوا أتتخذنا هزوءا } في سورة البقرة ( 67 )
~~. والوصف للمبالغة في استهزائهم به حتى كأنه نفس الهزؤ لأنهم محضوه لذلك ،
~~وإسناد { يتخذونك } إلى ضمير الجمع للدلالة على أن جماعاتهم يستهزئون به
~~إذا رأوه وهم في مجالسهم ومنتدياتهم . وصيغة الحصر للتشنيع عليهم بأنهم
~~انحصر اتخاذهم إياه في الاستهزاء به يلازمونه ويدأبون عليه ولا يخلطون معه
~~شيئا من تذكر أقواله ودعوته ، فالاستثناء من عموم الأحوال المنفية ، أي لا
~~يتخذونك في حالة إلا في حالة الاستهزاء .
# وجملة ms5773 { أهذا الذي بعث الله رسولا } بيان لجملة { إن يتخذونك إلا هزؤا }
~~لأن الاستهزاء من قبيل القول فكان بيانه بما هو من أقوالهم ومجاذبتهم
~~الأحاديث بينهم .
# والاستفهام إنكار لأن يكون بعثه الله رسولا .
# واسم الإشارة مستعمل في الاستصغار كما علمت في أول تفسير هذه الآية .
# والمعنى : إنكار أن يكون المشار إليه رسولا لأن في الإشارة إليه ما يكفي
~~للقطع بانتفاء أنه رسول الله في زعمهم ، وقد تقدم قريب من هذه الجملة في
~~قوله تعالى : { وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزؤا أهذا الذي يذكر
~~آلهتكم في سورة الأنبياء ( 36 ) ، سوى أن الاستفهام هنالك تعجبي فانظره .
~~PageV19P032
# أما قولهم إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها } فالمقصود منه
~~تفاخرهم بتصلبهم في دينهم وأنهم كادوا أن يتبعوا دعوة الرسول بما يلقيه
~~إليهم من الإقناع والإلحاح فكان تأثر أسماعهم بأقواله يوشك بهم أن يرفضوا
~~عبادة الأصنام لولا أنهم تريثوا ، فكان في الريث أن أفاقوا من غشاوة أقواله
~~وخلابة استدلاله واستبصروا مرآة فانجلى لهم أنه لا يستأهل أن يكون مبعوثا
~~من عند الله ، فقد جمعوا من كلامهم بين تزييف حجته وتنويه ثباتهم في مقام
~~يستفز غير الراسخين في الكفر . وهذا الكلام مشوب بفساد الوضع ومؤلف على
~~طرائق الدهماء إذ يتكلمون كما يشتهون ويستبلهون السامعين . ومن خلابة
~~المغالطة إسنادهم مقاربة الإضلال إلى الرسول دون أنفسهم ترفعا على أن
~~يكونوا قاربوا الضلال عن آلهتهم مع أن مقاربته إضلالهم تستلزم اقترابهم من
~~الضلال .
# و { إن } مخففة من ( إن ) المشددة ، والأكثر في الكلام إهمالها ، أي ترك
~~عملها نصب الاسم ورفع الخبر ، والجملة التي تليها يلزم أن تكون مفتتحة بفعل
~~من أخوات كان أو من أخوات ظن وهذا من غرائب الاستعمال . ولو ذهبنا إلى أن
~~اسمها ضمير شأن وأن الجملة التي بعدها خبر عن ضمير الشأن كما ذهبوا إليه في
~~( أن ) المفتوحة الهمزة إذا خففت لما كان ذلك بعيدا . وفي كلام صاحب (
~~الكشاف ) ما يشهد له في تفسير قوله تعالى : { وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين في ms5774 سورة آل عمران ( 164 ) ، والجملة بعدها مستأنفة ، واللام في قوله
~~ليضلنا } هي الفارقة بين ( إن ) المحققة وبين ( إن ) النافية .
# والصبر : الاستمرار على ما يشق عمله على النفس . ويعدى فعله بحرف ( على )
~~لما يقتضيه من التمكن من الشيء المستمر عليه .
# و { لولا } حرف امتناع لوجود ، أي امتناع وقوع جوابها لأجل وجود شرطها
~~فتقتضي جوابا لشرطها ، والجواب هنا محذوف لدلالة ما قبل { لولا } عليه ،
~~وهو { إن كاد ليضلنا } . وفائدة نسج الكلام على هذا المنوال دون أن يؤتى
~~بأداة الشرط ابتداء متلوة بجوابها قصد العناية بالخبر ابتداء بأنه حاصل ثم
~~يؤتى بالشرط بعده تقييدا لإطلاق الخبر فالصناعة النحوية تعتبر المقدم دليل
~~الجواب ، والجواب محذوفا لأن نظر النحوي لإقامة أصل التركيب ، فأما أهل
~~البلاغة فيعتبرون PageV19P033 ذلك للاهتمام وتقييد الخبر بعد إطلاقه ، ولذا
~~قال في ( الكشاف ) : ( { لولا } في مثل هذا الكلام جار مجرى التقييد للحكم
~~المطلق من حيث المعنى لا من حيث الصنعة ) فهذا شأن الشروط الواقعة بعد كلام
~~مقصود لذاته كقوله تعالى : { لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } إلى قوله : {
~~إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي } ( الممتحنة : 1 ) فإن قوله : { إن كنتم }
~~قيد في المعنى للنهي عن موالاة أعداء الله . وتأخير الشرط ليظهر أنه قيد
~~للفعل الذي هو دليل الجواب . قال في ( الكشاف ) : { إن كنتم خرجتم } متعلق
~~ب { لا تتخذوا } يعني : لا تتولوا أعدائي إن كنتم أوليائي . وقول النحويين
~~في مثله هو شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه ) اه . وكذلك ما قدم فيه
~~على الشرط ما حقه أن يكون جوابا للشرط تقديما لقصد الاهتمام بالجواب كقوله
~~تعالى : { قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين } ( آل عمران : 93 ) .
# هذا جواب قولهم { إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها } المتضمن
~~أنهم على هدى في دينهم ، وكان الجواب بقطع مجادلتهم وإحالتهم على حين
~~رؤيتهم العذاب ينزل بهم ، فتضمن ذلك وعيدا بعذاب . والأظهر أن المراد عذاب
~~السيف النازل بهم يوم بدر ، وممن رآه أبو جهل سيد أهل الوادي ، وزعيم
~~القالة في ذلك النادي .
# ولما كان الجواب ms5775 بالإعراض عن المحاجة ارتكب فيه أسلوب التهكم بجعل ما
~~ينكشف عنه المستقبل هو معرفة من هو أشد ضلالا من الفريقين على طريقة
~~المجاراة وإرخاء العنان للمخطىء إلى أن يقف على خطئه وقد قال أبو جهل يوم
~~بدر وهو مثخن بالجراح في حالة النزع لما قال له عبد الله بن مسعود : أنت
~~أبو جهل ؟ فقال : ( وهل أعمد من رجل قتله قومه ) .
# و { من } الاستفهامية أوجبت تعليق فعل { يعلمون } عن العمل .
#
# | 2 ( 43 ) { أرءيت من اتخذ إلاهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا } . ) 2
# استئناف خوطب به الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يخطر بنفسه من الحزن على
~~تكرر PageV19P034 إعراضهم عن دعوته إذ كان حريصا على هداهم والإلحاح في
~~دعوتهم ، فأعلمه بأن مثلهم لا يرجى اهتداؤه لأنهم جعلوا هواهم إلههم ،
~~فالخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم
# وفعل { اتخذ } يتعدى إلى مفعولين وهو من أفعال التصيير الملحقة بأفعال
~~الظن في العمل ، وهو إلى باب كسا وأعطى أقرب منه إلى باب ظن ، فإن { اتخذ }
~~معناه صير شيئا إلى حالة غير ما كان عليه أو إلى صورة أخرى . والأصل فيه أن
~~مفعوله الأول هو الذي أدخل عليه التغيير إلى حال المفعول الثاني فكان الحق
~~أن لا يقدم مفعوله الثاني على مفعوله الأول إلا إذا لم يكن في الكلام لبس
~~يلتبس فيه المعنى فلا يدري أي المفعولين وقع تغييره إلى مدلول المفعول
~~الآخر ، أو كان المعنى الحاصل من التقديم مساويا للمعنى الحاصل من الترتيب
~~في كونه مرادا للمتكلم .
# فقوله تعالى : { أرأيت من اتخذ إلاهه هواه } إذا أجري على الترتيب كان
~~معناه جعل إلهه الشيء الذي يهوى عبادته ، أي ما يحب أن يكون إلها له ، أي
~~لمجرد الشهوة لا لأن إلهه مستحق للإلهية ، فالمعنى : من اتخذ ربا له محبوبه
~~فإن الذين عبدوا الأصنام كانت شهوتهم في أن يعبدوها وليست لهم حجة على
~~استحقاقها العبادة . فإطلاق { إلاهه } على هذا الوجه إطلاق حقيقي . وهذا
~~يناسب قوله قبله { إن كاد ليضلنا عن آلهتنا } ( الفرقان : 42 ) ، ومعناه
~~منقول عن سعيد بن جبير ms5776 . واختاره ابن عرفة في ( تفسيره ) وجزم بأنه الصواب
~~دون غيره وليس جزمه بذلك بوجيه وقد بحث معه بعض طلبته .
# وإذا أجري على اعتبار تقديم المفعول الثاني كان المعنى : من اتخذ هواه
~~قدوة له في أعماله لا يأتي عملا إلا إذا كان وفاقا لشهوته فكأن هواه إلهه .
~~وعلى هذا يكون معنى { إلهه } شبيها بإلهه في إطاعته على طريقة التشبيه
~~البليغ .
# وهذا المعنى أشمل في الذم لأنه يشمل عبادتهم الأصنام ويشمل غير ذلك من
~~المنكرات والفواحش من أفعالهم . ونحا إليه ابن عباس ، وإلى هذا المعنى ذهب
~~صاحب ( الكشاف ) وابن عطية . وكلا المعنيين ينبغي أن يكون محملا للآية .
# واعلم أنه إن كان مجموع جملتي { أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه
~~وكيلا } كلاما واحدا متصلا ثانيه بأوله اتصال المفعول بعامله ، تعين فعل
~~PageV19P035 ( رأيت ) لأن يكون فعلا قلبيا بمعنى العلم وكان الاستفهام الذي
~~في الجملة الأولى بقوله : { أرأيت } إنكاريا كالثاني في قوله : { أفأنت
~~تكون عليه وكيلا } وكان مجموع الجملتين كلاما على طريقة الإجمال ثم التفصيل
~~. والمعنى : أرأيتك تكون وكيلا على من اتخذ إلهه هواه ، وتكون الفاء في
~~قوله { أفأنت } فاء الجواب للموصول لمعاملته معاملة الشرط ، وهمزة
~~الاستفهام الثانية تأكيد للاستفهام الأول كقوله { أئذا كنا عظاما ورفاتا
~~إنا لمبعوثون } ( الإسراء : 49 ) على قراءة إعادة همزة الاستفهام ، وتكون
~~جملة { أفأنت تكون عليه وكيلا } عوضا عن المفعول الثاني لفعل { أرأيت } ،
~~والفعل معلق عن العمل فيه بسبب الاستفهام على نحو قوله تعالى : { أفمن حق
~~عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار } ( الزمر : 19 ) وعليه لا يوقف
~~على قوله { هواه } بل يوصل الكلام . وهذا النظم هو الذي مشى عليه كلام (
~~الكشاف ) .
# وإن كانت كل جملة من الجملتين مستقلة عن الأخرى في نظم الكلام كان
~~الاستفهام الذي في الجملة الأولى مستعملا في التعجيب من حال الذين اتخذوا
~~إلههم هواهم تعجيبا مشوبا بالإنكار ، وكانت الفاء في الجملة الثانية
~~للتفريع على ذلك التعجيب والإنكار ، وكان الاستفهام الذي في الجملة الثانية
~~من قوله { أفأنت تكون عليه وكيلا } إنكاريا بمعنى : إنك لا ms5777 تستطيع قلعه عن
~~ضلاله كما أشار إليه قوله قبله { من أضل سبيلا } ( الفرقان : 42 ) .
# و { من } صادقة على الجمع المتحدث عنه في قوله { وسوف يعلمون حين يرون
~~العذاب } ( الفرقان : 42 ) وروعي في ضمائر الصلة لفظ { من } فأفردت الضمائر
~~. والمعنى : من اتخذوا هواهم إلها لهم أو من اتخذوا آلهة لأجل هواهم .
# و ( إلاه ) جنس يصدق بعدة آلهة إن أريد معنى اتخذوا آلهة لأجل هواهم .
~~وتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي في قوله { أنت تكون عليه وكيلا }
~~للتقوي إشارة إلى إنكار ما حمل الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه من الحرص
~~والحزن في طلب إقلاعهم عن الهوى كقوله تعالى : { أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين } ( يونس : 99 ) . والمعنى : تكون وكيلا عليه في حال إيمانه
~~بحيث لا تفارق إعادة دعوته إلى الإيمان حتى تلجئه إليه .
# PageV19P036
# | 2 ( 44 ) { أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالانعام بل
~~هم أضل سبيلا } . ) 2
# انتقال عن التأييس من اهتدائهم لغلبة الهوى على عقولهم إلى التحذير من أن
~~يظن بهم إدراك الدلائل والحجج ، وهذا توجيه ثان للإعراض عن مجادلتهم التي
~~أنبأ عنها قوله تعالى : { وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا } (
~~الفرقان : 42 ) ، ف { أم } منقطعة للإضراب الانتقالي من إنكار إلى إنكار
~~وهي مؤذنة باستفهام عطفته على الاستفهام الذي قبلها . والتقدير : أم أتحسب
~~أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون .
# والمراد من نفي { أن أكثرهم يسمعون } نفي أثر السماع وهو فهم الحق لأن ما
~~يلقيه إليهم الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرتاب فيه إلا من هو كالذي لم
~~يسمعه . وهذا كقوله تعالى { ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين } (
~~النمل : 80 ) .
# وعطف { أو يعقلون } على { يسمعون } لنفي أن يكونوا يعقلون الدلائل غير
~~المقالية وهي دلائل الكائنات قال تعالى : { قل انظروا ماذا في السموات
~~والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون } ( يونس : 101 ) .
# وإنما نفي فهم الأدلة السمعية والعقلية عن أكثرهم دون جميعهم ، لأن هذا
~~حال دهمائهم ومقلديهم ، وفيهم معشر عقلاء يفهمون ويستدلون بالكائنات ولكنهم ms5778
~~غلب عليهم حب الرئاسة وأنفوا من أن يعودوا أتباعا للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم ومساوين للمؤمنين من ضعفاء قريش وعبيدهم مثل عمار ، وبلال .
# وجملة { إن هم إلا كالأنعام } مستأنفة استئنافا بيانيا لأن ما تقدم من
~~إنكار أنهم يسمعون يثير في نفس السامعين سؤالا عن نفي فهمهم لما يسمعون مع
~~سلامة حواس السمع منهم ، فكان تشبيههم بالأنعام تبيينا للجمع بين حصول
~~اختراق أصوات الدعوة آذانهم مع عدم انتفاعهم بها لعدم تهيئهم للاهتمام بها
~~، فالغرض من التشبيه التقريب والإمكان كقول أبي الطيب :
# فإن تفق الأنام وأنت منهم
# فإن المسك بعض دم الغزال
# وضمائر الجمع عائدة إلى أكثرهم باعتبار معنى لفظه كما عاد عليه ضمير {
~~يسمعون } . PageV19P037
# وانتقل في صفة حالهم إلى ما هو أشد من حال الأنعام بأنهم أضل سبيلا من
~~الأنعام . وضلال السبيل عدم الاهتداء للمقصود لأن الأنعام تفقه بعض ما
~~تسمعه من أصوات الزجر ونحوها من رعاتها وسائقيها وهؤلاء لا يفقهون شيئا من
~~أصوات مرشدهم وسائسهم وهو الرسول عليه الصلاة والسلام . وهذا كقوله تعالى {
~~فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار } ( البقرة
~~: 74 ) الآية .
#
# | 2 ( 45 ، 46 ) { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شآء لجعله ساكنا ثم
~~جعلنا الشمس عليه دليلا * ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا } . ) 2
# استئناف ابتدائي فيه انتقال من إثبات صدق الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وإثبات أن القرآن من عند الله أنزله على رسوله ، وصفات الرسل وما تخلل ذلك
~~من الوعيد وهو من هذا الاعتبار متصل بقوله : { وقال الذين كفروا لولا نزل
~~عليه القرآن جملة واحدة } ( الفرقان : 32 ) الآية .
# وفيه انتقال إلى الاستدلال على بطلان شركهم وإثبات الوحدانية لله وهو من
~~هذه الجهة متصل بقوله في أول السورة { واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا
~~} ( الفرقان : 3 ) الآية .
# وتوجيه الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي أن الكلام متصل بنظيره
~~من قوله تعالى : { قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض } ( الفرقان
~~: 6 ) . وما عطف عليه { قل أذلك خير ms5779 } ( الفرقان : 15 ) { وما أرسلنا قبلك
~~من المرسلين } ( الفرقان : 20 ) { وكفى بربك هاديا } ( الفرقان : 31 )
~~فكلها مخاطبات للنبيء صلى الله عليه وسلم وقد جعل مد الظل وقبضه تمثيلا
~~لحكمة التدريج في التكوينات الإلهية والعدول بها عن الطفرة في الإيجاد
~~ليكون هذا التمثيل بمنزلة كبرى القياسس للتدليل على أن تنزيل القرآن منجما
~~جار على حكمة التدرج لأنه أمكن في حصول المقصود ، وذلك ما دل عليه قوله
~~سابقا { كذلك لنثبت به فؤادك } ( الفرقان : 32 ) . فكان في قوله : { ألم تر
~~إلى ربك كيف مد الظل . . . } الآية زيادة في التعليل على ما في قوله { كذلك
~~لنثبت به فؤادك } ( الفرقان : 32 ) .
# ويستتبع هذا إيماء إلى تمثيل نزول القرآن بظهور شمس في المواضع التي كانت
~~PageV19P038 مظللة إذ قال تعالى : { ثم جعلنا الشمس عليه دليلا } فإن حال
~~الناس في الضلالة قبل نزول القرآن تشبه بحال امتداد ظلمة الظل ، وصار ما
~~كان مظللا ضاحيا بالشمس وكان زوال ذلك الظل تدريجا حتى ينعدم الفيء .
# فنظم الآية بما اشتمل عليه من التمثيل أفاد تمثيل هيئة تنزيل القرآن
~~منجما بهيئة مد الظل مدرجا ولو شاء لجعله ساكنا .
# وكان نظمها بحمله على حقيقة تركيبه مفيدا العبرة بمد الظل وقبضه في إثبات
~~دقائق قدرة الله تعالى ، وهذان المفادان من قبيل استعمال اللفظ في حقيقته
~~ومجازه الذي ذكرناه في المقدمة التاسعة . وكان نظم الكلام بمعنى ما فيه من
~~الاستعارة التصريحية من تشبيه الهداية بنور الشمس ، وتقلص ضلال الكفر
~~بانقباض الظل بعد أن كان مديدا قبل طلوع الشمس . وبهذه النكتة عطف قوله {
~~ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا } إلى قوله { وجعل النهار نشورا } ( الفرقان :
~~47 ) .
# والاستفهام تقريري فهو صالح لطبقات السامعين : من غافل يسأل عن غفلته
~~ليقر بها تحريضا على النظر ، ومن جاحد ينكر عليه إهماله النظر ، ومن موفق
~~يحث على زيادة النظر .
# والرؤية بصرية ، وقد ضمن الفعل معنى النظر فعدي إلى المرئي بحرف ( إلى )
~~. والمد : بسط الشيء المنقبض المتداخل يقال : مد الحبل ومد يده ، ويطلق
~~المد على الزيادة في الشيء وهو استعارة شائعة ، وهو هنا الزيادة ms5780 في مقدار
~~الظل .
# ثم إذا كان المقصود بفعل الرؤية حالة من أحوال الذات تصح رؤيتها فلك
~~تعدية الفعل إلى الحالة كقوله تعالى : { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل }
~~( الفيل : 1 ) { ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا } ( نوح : 15 ) ،
~~وصح تعديته إلى اسم الذات مقيدة بالحالة المقصودة بحال أو ظرف أو صلة نحو {
~~أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } ( الغاشية : 17 ) { ألم تر إلى الذي حاج
~~إبراهيم في ربه } ( البقرة : 258 ) { ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من
~~بعد موسى إذ قالوا لنبيء لهم ابعث لنا ملكا } ( البقرة : 246 ) .
# والفرق بين التعديتين أن الأولى يقصد منها العناية بالحالة لا بصاحبها ،
~~فالمقصود من آية سورة الفيل : الامتنان على أهل مكة بما حل بالذين انتهكوا
~~حرمتها من PageV19P039 الاستئصال ، والمقصود من آية سورة الغاشية العبرة
~~بكيفية خلقه الإبل لما تشتمل عليه من عجيب المنافع ، وكذلك الآيتان
~~الأخيرتان . وإذ قد كان المقام هنا مقام إثبات الوحدانية والإلهية الحق لله
~~تعالى ، أوثر تعلق فعل الرؤية باسم الذات ابتداء ثم مجيء الحال بعد ذلك
~~مجيئا كمجيء بدل الاشتمال بعد ذكر المبدل منه .
# وأما قوله في سورة نوح ( 15 ) { ألم تروا كيف خلق الله } دون أن يقال :
~~ألم تروا ربكم كيف خلق ، لأن قومه كانوا متصلبين في الكفر وكان قد جادلهم
~~في الله غير مرة فعلم أنه إن ابتدأهم بالدعوة إلى النظر في الوحدانية جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم فلم يسمعوا إليه فبادأهم باستدعاء النظر إلى كيفية الخلق
~~.
# وعلى كل فإن { كيف } هنا مجردة عن الاستفهام وهي اسم دال على الكيفية فهي
~~في محل بدل الاشتمال من { ربك } ، والتقدير : ألم تر إلى ربك إلى هيئة مده
~~الظل . وقد تقدم ذكر خروج ( كيف ) عن الاستفهام عند قوله تعالى : { هو الذي
~~يصوركم في الأرحام كيف يشاء في سورة آل عمران ( 6 ) ، فإنه لا يخلو النهار
~~من وجود الظل .
# وفي وجود الظل دقائق من أحوالل النظام الشمسي فإن الظل مقدار محدد من
~~الظلمة يحصل من حيلولة جسم بين ms5781 شعاع الشمس وبين المكان الذي يقع عليه
~~الشعاع فينطبع على المكان مقدار من الظل مقدر بمقدار كيفية الجسم الحائل
~~بين الشعاع وبين موقع الشعاع على حسب اتجاه ذلك الجسم الحائل من جهته
~~الدقيقة أو الضخمة ، ويكون امتداد تلك الظلمة المكيفية بكيفية ذلك الجسم
~~متفاوتا على حسب تفاوت بعد اتجاه الأشعة من موقعها ومن الجسم الحائل
~~ومختلفا باستواء المكان وتحدبه ، فذلك التفاوت في مقادير ظل الشيء الواحد
~~هو المعبر عنه بالمد في هذه الآية لأنه كلما زاد مقدار الظلمة المكيفية
~~لكيفية الحائل زاد امتداد الظل . فتلك كلها دلائل كثيرة من دقائق التكوين
~~الإلهي والقدرة العظيمة .
# وقد أفاد هذا المعنى كاملا فعل مد } . PageV19P040
# وهذا الامتداد يكثر على حسب مقابلة الأشعة للحائل فكلما اتجهت الأشعة إلى
~~الجسم من أخفض جهة كان الظل أوسع ، وإذا اتجهت إليه مرتفعة عنه تقلص ظله
~~رويدا رويدا إلى أن تصير الأشعة مسامتة أعلى الجسم ساقطة عليه فيزول ظله
~~تماما أو يكاد يزول ، وهذا معنى قوله تعالى : { ولو شاء لجعله ساكنا } أي
~~غير متزايد لأنه لما كان مد الظل يشبه صورة التحرك أطلق على انتفاء
~~الامتداد اسم السكون بأن يلازم مقدارا واحدا لا ينقص ولا يزيد ، أي لو شاء
~~الله لجعل الأرض ثابتة في سمت واحد تجاه أشعة الشمس فلا يختلف مقدار ظل
~~الأجسام التي على الأرض وتلزم ظلالها حالة واحدة فتنعدم فوائد عظيمة .
# ودلت مقابلة قوله : { مد الظل } بقوله { لجعله ساكنا } على حالة مطوية من
~~الكلام ، وهي حالة عموم الظل جميع وجه الأرض ، أي حالة الظلمة الأصلية التي
~~سبقت اتجاه أشعة الشمس إلى وجه الأرض كما أشار إليه قول التوراة ( وكانت
~~الأرض خالية ، وعلى وجه القمر ظلمة ) ثم قال ( وقال الله ليكن نور فكان نور
~~. . . ) وفصل الله بين النور والظلمة ( إصحاح واحد من سفر الخروج ) ،
~~فاستدلال القرآن بالظل أجدى من الاستدلال بالظلمة لأن الظلمة عدم لا يكاد
~~يحصل الشعور بجمالها بخلاف الظل فهو جامع بين الظلمة والنور فكلا دلالتيه
~~واضحة .
# وجملة { ولو شاء لجعله ساكنا } معترضة للتذكير بأن ms5782 في الظل منة .
# وقوله : { ثم جعلنا الشمس عليه دليلا } عطف على جملة { مد الظل } وأفادت
~~{ ثم } أن مدلول المعطوف بها متراخ في الرتبة عن مدلول المعطوف عليه شأن {
~~ثم } إذا عطفت الجملة . ومعنى تراخي الرتبة أنها أبعد اعتبارا ، أي أنها
~~أرفع في التأثير أو في الوجود فإن وجود الشمس هو علة وجود الظل للأجسام
~~التي على الأرض والسبب أرفع رتبة من المسبب ، أي أن الله مد الظل بأن جعل
~~الشمس دليلا على مقادير امتداده . ولم يفصح المفسرون عن معنى هذه الجملة
~~إفصاحا شافيا .
# والالتفات من الغيبة إلى التكلم في قوله : { ثم جعلنا } لأن ضمير المتكلم
~~PageV19P041 أدخل في الامتنان من ضمير الغائب فهو مشعر بأن هذا الجعل نعمة
~~وهي نعمة النور الذي به تمييز أحوال المرئيات وعليه فقوله ( تعالى ) : { ثم
~~جعلنا الشمس عليه دليلا } ارتقاء في المنة .
# والدليل : المرشد إلى الطريق والهادي إليه ، فجعل امتداد الظل لاختلاف
~~مقاديره كامتداد الطريق وعلامات مقادير مثل صوى الطريق ، وجعلت الشمس من
~~حيث كانت سببا في ظهور مقادير الظل كالهادي إلى مراحل ، بطريقة التشبيه
~~البليغ ، فكما أن الهادي يخبر السائر أين ينزل من الطريق ، كذلك الشمس
~~بتسببها في مقادير امتداد الظل تعرف المستدل بالظل بأوقات أعماله ليشرع
~~فيها .
# وتعدية { دليلا } بحرف ( على ) تفيد أن دلالة الشمس على الظل هنا دلالة
~~تنبيه على شيء قد يخفى كقول الشاعر :
# ( إلا علي دليل ) وشمل هذا حالتي المد والقبض .
# وجملة { ثم قبضناه إلينا } إلخ عطف على جملة { مد الظل } ، أو على جملة {
~~جعلنا الشمس عليه دليلا } لأن قبض الظل من آثار جعل الشمس دليلا على الظل .
# و { ثم } الثانية مثل الأولى مفيدة التراخي الرتبي ، لأن مضمون جملة {
~~قبضناه إلينا قبضا يسيرا } أهم في الاعتبار بمضمونها من مضمون { جعلنا
~~الشمس عليه دليلا } إذ في قبض الظل دلالة من دلالة الشمس هي عكس دلالتها
~~على امتداده فكانت أعجب إذ هي عمل ضد للعمل الأول ، وصدور الضدين من السبب
~~الواحد أعجب من صدور أحدهما السابق في الذكر .
# والقبض : ضد المد فهو مستعمل ms5783 في معنى النقص ، أي نقصنا امتداده ، والقبض
~~هنا استعارة للنقص . وتعديته بقوله : { إلينا } تخييل ، شبه الظل بحبل أو
~~ثوب PageV19P042 طواه صاحبه بعد أن بسطه على طريقة المكنية ، وحرف ( إلى )
~~ومجروره تخييل .
# وموقع وصف القبض بيسير هنا أنه أريد أن هذا القبض يحصل ببطء دون طفرة ،
~~فإن في التريث تسهيلا لقبضه لأن العمل المجزأ أيسر على النفوس من المجتمع
~~غالبا ، فأطلق اليسر وأريد به لازم معناه عرفا ، وهو التدريج ببطء ، على
~~طريقة الكناية ، ليكون صالحا لمعنى آخر سنتعرض إليه في آخر كلامنا .
# وتعدية القبض ب { إلينا } لأنه ضد المد الذي أسند إلى الله في قوله : {
~~مد الظل } . وقد علم من معنى { قبضناه } أن هذا القبض واقع بعد المد فهو
~~متأخر عنه .
# وفي مد الظل وقبضه نعمة معرفة أوقات النهار للصلوات وأعمال الناس ، ونعمة
~~التناوب في انتفاع الجماعات والأقطار بفوائد شعاع الشمس وفوائد الفيء بحيث
~~إن الفريق الذي كان تحت الأشعة يتبرد بحلول الظل ، والفريق الذي كان في
~~الظل ينتفع بانقباضه .
# هذا محل العبرة والمنة اللتين تتناولهما عقول الناس على اختلاف مداركهم .
~~ووراء ذلك عبرة علمية كبرى توضحها قواعد النظام الشمسي وحركة الأرض حول
~~الشمس وظهور الظلمة والضياء ، فليس الظل إلا أثر الظلمة فإن الظلمة هي أصل
~~كيفيات الأكوان ثم انبثق النور بالشمس ونشأ عن تداول الظلمة والنور نظام
~~الليل والنهار وعن ذلك نظام الفصول وخطوط الطول والعرض للكرة الأرضية وبها
~~عرفت مناطق الحرارة والبرودة .
# ومن وراء ذلك إشارة إلى أصل المخلوقات كيف طرأ عليها الإيجاد بعد أن كانت
~~عدما ، وكيف يمتد وجودها في طور نمائها ، ثم كيف تعود إلى العدم تدريجا في
~~طور انحطاطها إلى أن تصير إلى العدم ، فذلك مما يشير إليه { ثم قبضناه
~~إلينا قبضا يسيرا } فيكون قد حصل من التذكير بأحوال الظل في هذه الآية مع
~~المنة والدلالة على نظام القدرة تقريب لحالة إيجاد الناس وأحوال الشباب
~~وتقدم السن ، PageV19P043 وأنهم عقب ذلك صائرون إلى ربهم يوم البعث مصيرا
~~لا إحالة فيه ولا بعد ، كما يزعمون ، فلما صار قبض ms5784 الظل مثلا لمصير الناس
~~إلى الله بالبعث وصف القبض بيسير تلميحا إلى قوله : { ذلك حشر علينا يسير }
~~( ق : 44 ) .
# وفي هذا التمثيل إشارة إلى أن الحياة في الدنيا كظل يمتد وينقبض وما هو
~~إلا ظل .
# فهذان المحملان في الآية من معجزات القرآن العلمية .
#
# | 2 ( 47 ) { وهو الذى جعل لكم اليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار
~~نشورا } . ) 2
# مناسبة الانتقال من الاستدلال باعتبار أحوال الظل والضحاء إلى الاعتبار
~~بأحوال الليل والنهار ظاهرة ، فالليل يشبه الظل في أنه ظلمة تعقب نور الشمس
~~.
# ومورد الاستدلال المقصد المستفاد من تعريف جزأي الجملة وهو قصر إفراد ،
~~أي لا يشركه غيره في جعل الليل والنهار . أما كون الجعل المذكور بخلق الله
~~فهم يقرون به ؛ ولكنهم لما جعلوا له شركاء على الإجمال أبطلت شركتهم بقصر
~~التصرف في الأزمان على الله تعالى لأنه إذا بطل تصرفهم في بعض الموجودات
~~اختلت حقيقة الإلهية عنهم إذ الإلهية لا تقبل التجزئة .
# و { لكم } متعلق ب { جعل } أي من جملة ما خلق له الليل أنه يكون لباسا
~~لكم . وهذا لا يقتضي أن الليل خلق لذلك فقط لأن الليل عود الظلمة إلى جانب
~~من الكرة الأرضية المحتجب عن شعاع الشمس باستداراته فتحصل من ذلك فوائد جمة
~~منها ما في قوله تعالى بعد هذا { وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد
~~أن يذكر . . . } ( الفرقان : 62 ) إلخ .
# وقد رجع أسلوب الكلام من المتكلم إلى الغيبة على طريقة الإلتفات .
# و { لباسا } مشبه به على طريقة التشبيه البليغ ، أي ساترا لكم يستر بعضكم
~~PageV19P044 عن بعض . وفي هذا الستر منن كثيرة لقضاء الحوائج التي يجب
~~إخفاؤها .
# وتقديم الاعتبار بحالة ستر الليل على الاعتبار بحالة النوم لرعي مناسبة
~~الليل بالظل كما تقدم ، بخلاف قوله : { وخلقناكم أزواجا وجعلنا نومكم سباتا
~~وجعلنا الليل لباسا } في سورة النبأ ( 8 10 ) ، فإن نعمة النوم أهم من نعمة
~~الستر ، ولأن المناسبة بين نعمة خلق الأزواج وبين النوم أشد .
# وقد جمعت الآية استدلالا وامتنانا فهي دليل على عظم قدرة الخالق ، وهي
~~أيضا تذكير بنعمة ms5785 ، فإن في اختلاف الليل والنهار آيات جمة لما يدل عليه
~~حصول الظلمة من دقة نظام دوران الأرض حول الشمس ومن دقة نظام خلق الشمس ،
~~ولما يتوقف عليه وجود النهار من تغير دوران الأرض ومن فوائد نور الشمس ، ثم
~~ما في خلال ذلك من نظام النوم المناسب للظلمة حين ترتخي أعصاب الناس فيحصل
~~لهم بالنوم تجدد نشاطهم ، ومن الاستعانة على التستر بظلمة الليل ومن نظام
~~النهار من تجدد النشاط وانبعاث الناس للعمل وسآمتهم من الدعة ، مع ما هو
~~ملائم لذلك من النور الذي به إبصار ما يقصده العاملون .
# والسبات له معان متعددة في اللغة ناشئة عن التوسع في مادة السبت وهو
~~القطع . وأنسب المعاني بمقام الامتنان هو معنى الراحة وإن كان في كلا
~~المعنيين اعتبار بدقيق صنع الله تعالى . وفسر الزمخشري السبات بالموت على
~~طريقة التشبيه البليغ ناظرا في ذلك إلى مقابلته بقوله : { وجعل النهار
~~نشورا } .
# وإعادة فعل { جعل } في قوله : { وجعل النهار نشورا } دون أن يعاد في قوله
~~{ والنوم سباتا } مشعرة بأنه تنبيه إلى أنه جعل مخالف لجعل الليل لباسا .
~~وذلك أنه أخبر عنه بقوله { نشورا } ، والنشور : بعث الأموات ، وهو إدماج
~~للتذكير بالبعث وتعريض بالاستدلال على من أحالوه ، بتقريبه بالهبوب في
~~النهار . وفي هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أصبح ( الحمد
~~لله الذي أحيانا بعد إذ أماتنا وإليه النشور ) .
# والنشور : الحياة بعد الموت ، وتقدم قريبا عند قوله تعالى : { بل كانوا
~~لا يرجون نشورا } ( الفرقان : 40 ) . وهو هنا يحتمل معنيين أن يكون مرادا
~~به البروز والانتشار فيكون ضد PageV19P045 اللباس في قوله : { وهو الذي جعل
~~لكم الليل لباسا } فيكون الإخبار به عن النهار حقيقيا ، والمنة في أن
~~النهار ينتشر فيه الناس لحوائجهم واكتسابهم . ويحتمل أن يكون مرادا به بعث
~~الأجساد بعد موتها فيكون الإخبار على طريقة التشبيه البليغ .
# $ 2 ( 48 50 ) { وهو الذى &
# 1764 أرسل الرياح بشرى بين يدى رحمته وأنزلنا من السمآء مآء طهورا *
~~لنحيى به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنآ أنعاما وأناسى كثيرا * ولقد صرفناه
~~بينهم ليذكروا ms5786 فأبى أكثر الناس إلا كفورا } . ) 2 $
# استدلال على الانفراد بالخلق وامتنان بتكوين الرياح والأسحبة والمطر .
~~ومناسبة الانتقال من حيث ما في الاستدلال الذي قبله من ذكر حال النشور
~~والامتنان به فانتقل إلى ما في الرياح من النشور بذكر وصفها بأنها نشر على
~~قراءة الجمهور ، أو لكونها كذلك في الواقع على قراءة عاصم . ومردود
~~الاستدلال قصر إرسال الرياح وما عطف عليه على الله تعالى إبطالا لادعاء
~~الشركاء له في الإلهية بنفي الشركة في التصرف في هذه الكائنات وذلك ما لا
~~ينكره المشركون كما تقدم مثله في قوله : { وهو الذي جعل لكم الليل لباسا }
~~( الفرقان : 47 ) إلخ . .
# وأطلق على تكوين الرياح فعل { أرسل } الذي هو حقيقة في بعث شيء وتوجيهه ،
~~لأن حركة الرياح تشبه السير . وقد شاع استعمال الإرسال في إطلاق العنان
~~لخيل السباق .
# وهذا استدلال بدقيق صنع الله في تكوين الرياح ، فالعامة يعتبرون بما هو
~~داخل تحت مشاهدتهم من ذلك ، والخاصة يدركون كيفية حدوث الرياح وهبوبها
~~واختلافها ، وذلك ناشىء عن التقاء حرارة جانب من الجو ببرودة جانب آخر . ثم
~~إن الرياح بهبوبها حارة مرة وباردة أخرى تكون الأسحبة وتؤذن بالمطر فلذلك
~~وصفت بأنها نشر بين يدي المطر .
# قرأ الجمهور { أرسل الرياح } بصيغة الجمع وقرأ ابن كثير { الريح }
~~PageV19P046 بصيغة الإفراد على معنى الجنس . والقراءتان متحدتان في المعنى
~~، ولكن غلب جمع الريح في ريح الخير وإفراد الريح في ريح العذاب قاله ابن
~~عطية . وتقدم قوله تعالى { وتصريف الرياح في سورة البقرة ( 164 ) .
# وقرأ الجمهور نشرا } بنون في أوله وبضمتين جمع نشور كرسول ورسل . وقرأ
~~ابن عامر بضم فسكون على تخفيف الحركة . وقرأ حمزة والكسائي وخلف بفتح النون
~~وسكون الشين على أنه من الوصف بالمصدر ، وكلها من النشر وهو البسط كما ينشر
~~الثوب المطوي لأن الرياح تنشر السحاب . وقرأ عاصم بباء موحدة وسكون الشين
~~جمع بشور من التبشير لأنها تبشر بالمطر . وتقدم قوله { وهو الذي يرسل
~~الرياح نشرا بين يدي رحمته } في سورة الأعراف ( 57 ) .
# والإلتفات من الغيبة إلى التكلم في قوله { وأنزلنا لنحيي ms5787 ونسقيه ولقد
~~صرفناه } للداعي الذي قدمناه في قوله آنفا { ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم
~~قبضناه إلينا } ( الفرقان : 45 ، 46 ) .
# والمراد ب { رحمته } المطر لأنه رحمة للناس والحيوان بما ينبته من الشجر
~~والمرعى .
# وجملة { وأنزلنا من السماء ماء طهورا } عطف على جملة { أرسل الرياح } إلخ
~~، فهي داخلة في حيز القصر ، أي وهو الذي أنزل من السماء ماء طهورا . وضمير
~~{ أنزلنا } التفات من الغيبة إلى التكلم لأن التكلم أليق بمقام الامتنان .
~~وتقدم معنى إنزال الماء من السماء عند قوله : { أو كصيب من السماء } في
~~سورة البقرة ( 19 ) .
# والطهور بفتح الطاء من أمثلة المبالغة في الوصف بالمصدر كما يقال : رجل
~~صبور . وماء المطر بالغ منتهى الطهارة إذ لم يختلط به شيء يكدره أو يقذره
~~وهو في علم الكيمياء أنقى المياه لخلوه عن جميع الجراثيم فهو الصافي حقا .
~~والمعنى : أن الماء النازل من السماء هو بالغ نهاية الطهارة في جنسه من
~~المياه ووصف الماء بالطهور يقتضي أنه مطهر لغيره إذ العدول عن صيغة فاعل
~~إلى صيغة فعول لزيادة معنى في الوصف ، فاقتضاؤه في هذه الآية أنه مطهر
~~لغيره اقتضاء التزامي PageV19P047 ليكون مستكملا وصف الطهارة القاصرة
~~والمتعدية ، فيكون ذكر هذا الوصف إدماجا لمنة في أثناء المنن المقصودة ،
~~ويكون كقوله تعالى : { وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به } ( الأنفال :
~~11 ) وصف الطهارة الذاتية وتطهيره ، فيكون هذا الوصف إدماجا ولولا ذلك لكان
~~الأحق بمقام الامتنان وصف الماء بالصفاء أو نحو ذلك .
# والبلدة : الأرض . ووصفها بالحياة والموت مجازان للري والجفاف لأن ري
~~الأرض ينشأ عنه النبات وهو يشبه الحي ، وجفاف الأرض يجف به النبات فيشبه
~~الميت .
# ولماء المطر خاصية الإحياء لكل أرض لأنه لخلوه من الجراثيم ومن بعض
~~الأجزاء المعدنية والترابية التي تشتمل عليها مياه العيون ومياه الأنهار
~~والأودية كان صالحا بكل أرض وبكل نبات على اختلاف طباع الأرضين والمنابت .
# والبلدة : البلد . والبلد يذكر ويؤنث مثل كثير من أسماء أجناس البقاع كما
~~قالوا : دار ودارة . ووصفت البلدة بميت ، وهو وصف مذكر لتأويل { بلدة }
~~بمعنى مكان لقصد التخفيف ms5788 . وقال في ( الكشاف ) ما معناه : إنه لما دل على
~~المبالغة في الاتصاف بالموت ولم يكن جاريا على أمثلة المبالغة نزل منزلة
~~الاسم الجامد ( أي فلم يغير ) . وأحسن من هذا أنه أريد به اسم الميت ، ووصف
~~البلدة به وصف على معنى التشبيه البليغ .
# وفي قوله { لنحي به بلدة ميتا } إيماء إلى تقريب إمكان البعث .
# و { نسقيه } بضم النون مضارع أسقى مثل الذي بفتح النون فقيل هما لغتان
~~يقال : أسقى وسقى . قال تعالى : { قالتا لا نسقي } ( القصص : 23 ) بفتح
~~النون . وقيل : سقى : أعطى الشراب ، وأسقى : هيأ الماء للشرب . وهذا القول
~~أسد لأن الفروق بين معاني الألفاظ من محاسن اللغة فيكون المعنى هيأناه لشرب
~~الأنعام والأناسي فكل من احتاج للشرب شرب منه سواء من شرب ومن لم يشرب .
# و { أنعاما } مفعول ثان ل { نسقيه } . وقوله : { مما خلقنا } حال من {
~~أنعاما وأناسي } . و ( من ) تبعيضية . و ( ما ) موصولة ، أي بعض ما خلقناه
~~، والموصول للإيماء إلى علة الخبر ، أي نسقيهم لأنهم مخلوقات . ففائدة هذا
~~الحال الإشارة إلى رحمة الله بها لأنها خلقه . وفيه إشارة إلى أن أنواعا
~~أخرى من PageV19P048 الخلائق تسقى بماء السماء ، ولكن الاقتصار على ذكر
~~الأنعام والأناسي لأنهما موقع المنة ، فالأنعام بها صلاح حال البادين
~~بألبانها وأصوافها وأشعارها ولحومها ، وهي تشرب من مياه المطر من الأحواض
~~والغدران .
# والأناسي : جمع إنسي ، وهو مرادف إنسان . فالياء فيه ليست للنسب . وجمع
~~على فعالي مثل كرسي وكراسي . ولو كانت ياؤه نسب لجمع على أناسية كما قالوا
~~: صيرفي وصيارفة . ووصف الأناسي ب { كثيرا } لأن بعض الأناسي لا يشربون من
~~ماء السماء وهم الذين يشربون من مياه الأنهار كالنيل والفرات ، والآبار
~~والصهاريج ، ولذلك وصف العرب بأنهم بنو ماء السماء . فالمنة أخص بهم ، قال
~~زيادة الحارثي :
# ونحن بنو ماء السماء فلا نرى
# لأنفسنا من دون مملكة قصرا
# وفي أحاديث ذكر هاجر زوج إبراهيم عليه السلام قال أبو هريرة ( فتلك أمكم
~~يا بني ماء السماء ) يعني العرب . وماء المطر لنقاوته التي ذكرناها صالح
~~بأمعاء كل الناس وكل الأنعام دون بعض مياه ms5789 العيون والأنهار .
# ووصف أناسي وهو جمع بكثير وهو مفرد لأن فعيلا قد يراد به المتعدد مثل
~~رفيق وكذلك قليل قال تعالى : { واذكروا إذ كنتم قليلا } ( الأعراف : 86 ) .
# وتقديم ذكر الأنعام على الأناسي اقتضاه نسج الكلام على طريقة الأحكام في
~~تعقيبه بقوله : { ولقد صرفناه بينهم ليذكروا } ، ولو قدم ذكر { أناسي }
~~لتفكك النظم . ولم يقدم ذكر الناس في قوله تعالى : { متاعا لكم ولأنعامكم
~~في سورة النازعات ( 33 ) لانتفاء الداعي للتقديم فجاء على أصل الترتيب .
# وضمير صرفناه } عائد إلى { ماء طهورا } . والتصريف : التغيير . والمراد
~~هنا تغيير أحوال الماء ، أي مقاديره ومواقعه .
# وتوكيد الجملة بلام القسم و ( قد ) لتحقيق التعليل لأن تصرف المطر محقق
~~لا PageV19P049 يحتاج إلى التأكيد وإنما الشيء الذي لم يكن لهم علم به هو
~~أن من حكمة تصريفه بين الناس أن يذكروا نعمة الله تعالى عليهم مع نزوله
~~عليهم وفي حالة إمساكه عنهم ، لأن كثيرا من الناس لا يقدر قدر النعمة إلا
~~عند فقدها فيعلموا أن الله هو الرب الواحد المختار في خلق الأسباب
~~والمسببات وقد كانوا لا يتدبرون حكمة الخالق ويسندون الآثار إلى مؤثرات
~~وهمية أو صورية .
# ولما كان التذكر شاملا لشكر المنعم عليهم بإصابة المطر ولتفطن المحرومين
~~إلى سبب حرمانهم إياه لعلهم يستغفرون ، جيء في التعليل بفعل { ليذكروا }
~~ليكون علة لحالتي التصريف بينهم .
# وقوله : { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } تركيب جرى بمادته وهيئته مجرى
~~المثل في الإخبار عن تصميم المخبر عنه على ما بعد حرف الاستثناء ، وذلك
~~يقتضي وجود الصارف عن المستثنى ، أي فصمموا على الكفور لا يرجعون عنه لأن
~~الاستثناء من عموم أشياء مبهمة جعلت كلها مما تعلق به الإباء كأن الآبين قد
~~عرضت عليهم من الناس أو من خواطرهم أمور وراجعوا فلم يقبلوا منها إلا
~~الكفور ، وإن لم يكن هنالك عرض ولا إباء ، ومنه قوله تعالى في سورة براءة :
~~( 32 ) { ويأبى الله إلا أن يتم نوره } ؛ ألا ترى أن ذلك استعمل هنا في
~~مقام معارضة المشركين للتوحيد وفي سورة براءة في مقام معارضة أهل الكتاب
~~للإسلام . وشدة ms5790 الفريقين في كفرهم معلومة مكشوفة ولم يستعمل في قوله تعالى
~~في سورة الصف : ( 8 ) : { يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره
~~} .
# والكفور : مصدر بمعنى الكفر . وتقدم نظيره في سورة الإسراء ، أي أبوا إلا
~~الإشراك بالله وعدم التذكر .
# وقرأ الجمهور { ليذكروا } بتشديد الذال وتشديد الكاف مدغمة فيها التاء
~~وأصله ليتذكروا . وقرأ حمزة والكسائي وخلف بسكون الذال وتخفيف الكاف مضمومة
~~، أي ليذكروا ما هم عنه غافلون .
# ويؤخذ من الآية أن الماء المنزل من السماء لا يختلف مقداره وإنما تختلف
~~مقادير توزيعه على مواقع القطر ، فعن ابن عباس : ما عام أقل مطرا من عام
~~ولكن PageV19P050 الله قسم ذلك بين عباده على ما شاء . وتلا هذه الآية .
~~وذكر القرطبي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما من
~~سنة بأمطر من أخرى ولكن إذا عمل قوم المعاصي صرف الله ذلك إلى غيرهم فإذا
~~عصوا جميعا صرف الله ذلك إلى الفيافي والبحار ) اه . فحصل من هذا أن
~~المقدار الذي تفضل الله به من المطر على هذه الأرض لا تختلف كميته وإنما
~~يختلف توزيعه . وهذه حقيقة قررها علماء حوادث الجو في القرن الحاضر ، فهو
~~من معجزات القرآن العلمية الراجعة إلى الجهة الثالثة من المقدمة العاشرة
~~لهذا التفسير .
# وجوز فريق أن يكون ضمير { صرفناه } عائدا إلى غير مذكور معلوم في المقام
~~مراد به القرآن ؛ قالوا لأنه المقصود في هذه السورة فإنها افتتحت بذكره ،
~~وتكرر في قوله : { إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا } ( الفرقان : 30 ) .
~~وأصل هذا التأويل مروي عن عطاء ، ولقوله بعده { وجاهدهم به جهادا كبيرا } (
~~الفرقان : 52 ) .
# وقيل الضمير عائد إلى الكلام المذكور ، أي ولقد صرفنا هذا الكلام وكررناه
~~على ألسنة الرسل ليذكروا .
#
# | 2 ( 51 ، 52 ) { ولو شئنا لبعثنا فى كل قرية نذيرا * فلا تطع الكافرين
~~وجاهدهم به جهادا كبيرا } . ) 2
# جملة اعتراض بين ذكر دلائل تفرد الله بالخلق وذكر منته على الخلق .
~~ومناسبة موقع هذه الجملة وتفريعها بموقع الآية التي قبلها خفية . وقال ابن
~~عطية في قوله { ولو شئنا لبعثنا ms5791 في كل قرية نذيرا } : اقتضاب يدل عليه ما
~~ذكر . تقديره : ولكنا أفردناك بالنذارة وحملناك { فلا تطع الكافرين } اه .
# فإن كان عنى بقوله : اقتضاب ، معنى الاقتضاب الاصطلاحي بين علماء الأدب
~~والبيان ، وهو عدم مراعاة المناسبة بين الكلام المنتقل منه والكلام المنتقل
~~إليه ، كان عدولا عن التزام تطلب المناسبة بين هذه الآية والآية التي قبلها
~~، وليس الخلو عن المناسبة ببدع فقد قال صاحب ( تلخيص المفتاح ) ( وقد ينقل
~~منه ( أي مما شبب به الكلام ) إلى ما لا يلائمه ( أي لا يناسب المنتقل منه
~~) ويسمى الاقتضاب وهو مذهب العرب ومن يليهم من المخضرمين ) الخ . وإذا كان
~~ابن عطية عنى PageV19P051 بالاقتضاب معنى القطع ( أي الحذف من الكلام ) أي
~~إيجاز الحذف كما يشعر به قوله ( يدل عليه ما ذكر تقديره إلخ ) ، كأن لم
~~يعرج على اتصال هذه الآية بالتي قبلها .
# وفي ( الكشاف ) : ( ولو شئنا لخففنا عنك أعباء نذارة جميع القرى ولبعثنا
~~في كل قرية نبيئا ينذرها ، وإنما قصرنا الأمر عليك وعظمناك على سائر الرسل
~~( أي بعموم الدعوة ) فقابل ذلك بالتصبر ) اه . وقد قال الطيبي : ( ومدار
~~السورة على كونه صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى الناس كافة ولذلك افتتحت
~~بما يثبت عموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس بقوله تعالى :
~~{ ليكون للعالمين نذيرا } ( الفرقان : 1 ) .
# وليس في كلام ( الكشاف ) والطيبي إلا بيان مناسبة الآية لمهم أغراض
~~السورة دون بيان مناسبتها للتي قبلها .
# والذي أختاره أن هذه الآية متصلة بقوله تعالى : { وقال الذين كفروا لولا
~~نزل عليه القرآن جملة واحدة } ( الفرقان : 32 ) الآية ، فبعد أن بين إبطال
~~طعنهم فقال : { كذلك لنثبت به فؤادك } ( الفرقان : 32 ) انتقل إلى تنظير
~~القرآن بالكتاب الذي أوتيه موسى عليه السلام وكيف استأصل الله من كذبوه ،
~~ثم استطرد بذكر أمم كذبوا رسلهم ، ثم انتقل إلى استهزاء المشركين بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأشار إلى تحرج النبي صلى الله عليه وسلم من إعراض قومه
~~عن دعوته بقوله : { أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا } (
~~الفرقان : 43 ) .
# وتسلسل الكلام بضرب المثل ms5792 بمد الظل وقبضه ، وبحال الليل والنهار ،
~~وبإرسال الرياح ، أمارة على رحمة غيثه الذي تحيا به الموات حتى انتهى إلى
~~قوله : { ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا } ويؤيد ما ذكرنا اشتمال
~~التفريع على ضمير القرآن في قوله { وجاهدهم به } .
# ومما يزيد هذه الآية اتصالا بقوله تعالى : { وقال الذين كفروا لولا نزل
~~عليه القرآن جملة واحدة } ( الفرقان : 32 ) أن في بعث نذير إلى كل قرية ما
~~هو أشد من تنزيل القرآن مجزأ ؛ فلو بعث الله في كل قرية نذيرا لقال الذين
~~كفروا : لولا أرسل رسول واحد إلى الناس جميعا فإن مطاعنهم لا تقف عند حد
~~كما قال تعالى : { ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي
~~وعربي في سورة حم فصلت ( 44 ) . PageV19P052
# وتفريع فلا تطع الكافرين } على جملة { ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا
~~} لأنها تتضمن أنه مرسل إلى المشركين من أهل مكة وهم يطلبون منه الكف عن
~~دعوتهم وعن تنقص أصنامهم .
# والنهي مستعمل في التحذير والتذكير ، وفعل { تطع } في سياق النهي يفيد
~~عموم التحذير من أدنى طاعة .
# والطاعة : عمل المرء بما يطلب منه ، أي فلا تهن في الدعوة رعيا لرغبتهم
~~أن تلين لهم .
# وبعد أن حذره من الوهن في الدعوة أمره بالحرص والمبالغة فيها . وعبر عن
~~ذلك بالجهاد وهو الاسم الجامع لمنتهى الطاقة . وصيغة المفاعلة فيه ليفيد
~~مقابلة مجهودهم بمجهوده فلا يهن ولا يضعف ولذلك وصف بالجهاد الكبير ، أي
~~الجامع لكل مجاهدة .
# وضمير { به } عائد إلى غير مذكور : فإما أن يعود إلى القرآن لأنه مفهوم
~~من مقام النذارة ، وإما أن يعود إلى المفهوم من ( لا تطع ) وهو الثبات على
~~دعوته بأن يعصيهم ، فإن النهي عن الشيء أمر بضده كما دل عليه قول أبي حية
~~النميري :
# فقلن لها سرا فديناكك لا يرح
# صحيحا وإن لم تقتليه فألمم
# فقابل قوله : ( لا يرح صحيحا ) بقوله : ( وإن لم تقتليه فألمم ) كأنه قال
~~: فديناك فاقتليه .
# والمعنى : قاومهم بصبرك . وكبر الجهاد تكريره والعزم فيه وشدة ما يلقاه
~~في ذلك من المشقة . وهذا كقول النبي ms5793 صلى الله عليه وسلم لأصحابه عند قفوله
~~من بعض غزواته ( رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ) . قالوا : (
~~وما الجهاد الأكبر ) ؟ قال : مجاهدة العبد هواه ) . رواه البيهقي بسند ضعيف
~~.
#
# | 2 ( 53 ) { وهو الذى مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح أجاج وجعل
~~بينهما برزخا وحجرا محجورا } . ) 2
# عود إلى الاستدلال على تفرده تعالى بالخلق . جمعت هذه الآية استدلالا
~~وتمثيلا PageV19P053 وتثبيتا ووعدا ؛ فصريحها استدلال على شيء عظيم من آثار
~~القدرة الإلهية وهو التقاء الأنهار والأبحر كما سيأتي ، وفي ضمنها تمثيل
~~لحال دعوة الإسلام في مكة يومئذ واختلاط المؤمنين مع المشركين بحال تجاوز
~~البحرين : أحدهما عذب فرات والآخر ملح أجاج . وتمثيل الإيمان بالعذب الفرات
~~والشرك بالملح الأجاج ، وأن الله تعالى كما جعل بين البحرين برزخا يحفظ
~~العذب من أن يكدره الأجاج ، كذلك حجز بين المسلمين والمشركين فلا يستطيع
~~المشركون أن يدسوا كفرهم بين المسلمين . وفي هذا تثبيت للمسلمين بأن الله
~~يحجز عنهم ضر المشركين لقوله : { لن يضروكم إلا أذى } ( آل عمران : 111 ) .
~~وفي ذلك تعريض كنائي بأن الله ناصر لهذا الدين من أن يكدره الشرك .
# ولأجل ما فيها من التمثيل والتثبيت والوعد كان لموقعها عقب جملة { فلا
~~تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا } ( الفرقان : 52 ) أكمل حسن . وهي
~~معطوفة على جملة { وهو الذي أرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته } ( الفرقان :
~~48 ) . ومناسبة وقوعها عقب التي قبلها أن كلتيهما استدلال بآثار القدرة في
~~تكوين المياه المختلفة . ومفاد القصر هنا نظير ما تقدم في الآيتين
~~السابقتين .
# والمرج : الخلط . واستعير هنا لشدة المجاورة ، والقرينة قوله : { وجعل
~~بينهما برزخا وحجرا محجورا } . والبحر : الماء المستبحر ، أي الكثير العظيم
~~. والعذب : الحلو . والفرات : شديد الحلاوة . والملح بكسر الميم وصف به
~~بمعنى المالح ، ولا يقال في الفصيح إلا ملح وأما مالح فقليل . وأريد هنا
~~ملتقى ماء نهري الفرات والدجلة مع ماء بحر خليج العجم .
# والبرزخ : الحائل بين شيئين . والمراد بالبرزخ تشبيه ما في تركيب الماء
~~الملح مما يدفع تخلل الماء العذب فيه بحيث لا يختلط أحدهما بالآخر ويبقى
~~كلاهما حافظا ms5794 لطعمه عند المصب .
# و { حجرا } مصدر منصوب على المفعولية به لأنه معطوف على مفعول { جعل } .
~~وليس هنا مستعملا في التعوذ PageV19P054 كالذي تقدم آنفا في قوله تعالى {
~~ويقولون حجرا محجورا } ( الفرقان : 22 ) . و { محجورا } وصف ل { حجرا }
~~مشتق من مادته للدلالة على تمكن المعنى المشتق منه كما قالوا : ليل أليل .
~~وقد تقدم في هذه السورة . ووقع في ( الكشاف ) تكلف بجعل { حجرا محجورا }
~~هنا بمعنى التعوذ كالذي في قوله { ويقولون حجرا محجورا } ( الفرقان : 22 )
~~ولا داعي إلى ذلك لأن ما ذكروه من استعمال { حجرا محجورا } في التعوذ لا
~~يقتضي أنه لا يستعمل إلا كذلك .
#
# | 2 ( 54 ) { وهو الذى خلق من المآء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك
~~قديرا } . ) 2
# مناسبة موقع هذا الاستدلال بعد ما قبله أنه استدلال بدقيق آثار القدرة في
~~تكوين المياه وجعلها سبب حياة مختلفة الأشكال والأوضاع . ومن أعظمها دقائق
~~الماء الذي خلق منه أشرف الأنواع التي على الأرض وهو نطفة الإنسان بأنها
~~سبب تكوين النسل للبشر فإنه يكون أول أمره ماء ثم يتخلق منه البشر العظيم ،
~~فالتنوين في قوله { بشرا } للتعظيم .
# والقصر المستفاد من تعريف الجزءين قصر إفراد لإبطال دعوى شركة الأصنام
~~لله في الإلهية .
# والبشر : الإنسان . وقد تقدم في قوله تعالى : { فتمثل لها بشرا سويا } في
~~سورة مريم ( 17 ) . والضمير المنصوب في { فجعله } عائد إلى البشر ، أي فجعل
~~البشر الذي خلقه من الماء نسبا وصهرا ، أي قسم الله البشر قسمين : نسبب ،
~~وصهر . فالواو للتقسيم بمعنى ( أو ) والواو أجود من ( أو ) في التقسيم .
# و { نسبا وصهرا } مصدران سمي بهما صنفان من القرابة على تقدير : ذا نسب
~~وصهر وشاع ذلك في الكلام .
# والنسب لا يخلو من أبوة وبنوة وأخوة لأولئك وبنوة لتلك الأخوة .
# وأما الصهر فهو : اسم لما بين المرء وبين قرابة زوجه وأقاربه من العلاقة
~~، ويسمى أيضا مصاهرة لأنه يكون من جهتين ، وهو آصرة اعتبارية تتقوم
~~بالإضافة إلى ما تضاف إليه ، فصهر الرجل قرابة امرأته ، وصهر المرأة قرابة
~~زوجها ، ولذلك يقال : صاهر فلان فلانا إذا تزوج من قرابته ms5795 ولو قرابة بعيدة
~~كقرابة القبيلة . وهذا لا يخلو عنه البشر المتزوج وغير المتزوج .
# ويطلق الصهر على مع له من الآخر علاقة المصاهرة من إطلاق المصدر في
~~PageV19P055 موضع الوصف فالأكثر حينئذ أن يخص بقريب زوج الرجل ، وأما قريب
~~زوج المرأة فهو ختن لها أو حم . ولا يخلو أحد عن آصرة صهر ولو بعيدا . وقد
~~أشار إلى ما في هذا الخلق العجيب من دقائق نظام إيجاد طبيعي واجتماعي بقوله
~~: { وكان ربك قديرا } ، أي عظيم القدرة إذ أوجد من هذا الماء خلقا عظيما
~~صاحب عقل وتفكير فاختص باتصال أواصر النسب وأواصر الصهر ، وكان ذلك أصل
~~نظام الاجتماع البشري لتكوين القبائل والشعوب وتعاونهم مما جاء بهذه
~~الحضارة المرتقية مع العصور والأقطار قال تعالى : { يأيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا } ( الحجرات : 13 ) .
# وفي تركيب { وكان ربك قديرا } من دقيق الإيذان بأن قدرته راسخة واجبة له
~~متصف بها في الأزل بما اقتضاه فعل { كان } ، وما في صيغة ( قدير ) من
~~الدلالة على قوة القدرة المقتضية تمام الإرادة والعلم .
#
# | 2 ( 55 ) { ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر
~~على ربه ظهيرا } . ) 2
# الواو للحال ، وهذا مستعمل في التعجيب من استمرارهم في الشرك ، أعقب ذكر
~~ما نفع الله به الناس من إلطافه بهم في تصاريف الكائنات إذ جعل لهم الليل
~~والنهار ، وخلق لهم الماء فأنبت به الزرع وسقى به الناس والأنعام ، مع ما
~~قارنه من دلائل القدرة بذكر عبادتهم ما لا ينفع الناس عودا إلى حكاية شيء
~~من أحوال مشركي مكة .
# ونفي الضر بعد نفي النفع للتنبيه على انتفاء شبهة عبدة الأصنام في شركهم
~~لأن موجب العبادة إما رجاء النفع وإما اتقاء ضر المعبود وكلاهما منتف عن
~~الأصنام بالمشاهدة .
# والتعبير بالفعل المضارع للدلالة على تجدد عبادتهم الأصنام وعدم إجداء
~~الدلائل المقلعة عنها في جانبهم .
# وجملة { وكان الكافر على ربه ظهيرا } تذييل لما قبله ، فاللام في تعريف {
~~الكافر } للاستغراق ، أي كل كافر على ربه ظهير . PageV19P056
# وجعل الخبر عن الكافر خبرا ل ms5796 { كان } للدلالة على أن اتصافه بالخبر أمر
~~متقرر معتاد من كل كافر .
# والظهير : المظاهر ، أي المعين ، وتقدم في قوله تعالى : { ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا } في سورة الإسراء ( 88 ) وهو فعيل بمعنى مفاعل ، أي مظاهر مثل
~~حكيم بمعنى محكم ، وعوين بمعنى معاون . وقول عمر بن معد يكرب :
# أمن ريحانة الداعي السميع
# أي المسمع . قال في ( الكشاف ) : ( ومجيء فعيل بمعنى مفاعل غير عزيز ) .
~~وهو مشتق من : ظاهر عليه ، إذا أعان من يغالبه على غلبه ، وأصله الأصيل
~~مشتق من اسم جامد وهو اسم الظهر من الإنسان أو الدابة لأن المعاون أحدا على
~~غلب غيره كأنه يحمل الغالب على المغلوب كما يحمل على ظهر الحامل ، جعل
~~المشرك في إشراكه مع وضوح دلالة عدم استئهال الأصنام للإلهية كأنه ينصر
~~الأصنام على ربه الحق . وفي ذكر الرب تعريض بأن الكافر عاق لمولاه . وعن
~~أبي عبيدة : ظهير بمعنى مظهور ، أي كفر الكافر هين على الله ، يعني أي
~~فعيلا فيه بمعنى مفعول ، أي مظهور عليه وعلى هذا يكون { على } متعلقا بفعل
~~{ كان } أي كان على الله هينا .
#
# | 2 ( 56 ، 57 ) { ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا * قل مآ أسألكم عليه من
~~أجر إلا من شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا } . ) 2
# لما أفضى الكلام بأفانين انتقالاته إلى التعجيب من استمرارهم على أن
~~يعبدوا ما لا يضرهم ولا ينفعهم أعقب بما يومىء إلى استمرارهم على تكذيبهم
~~محمدا صلى الله عليه وسلم في دعوى الرسالة بنسبة ما بلغه إليهم إلى الإفك ،
~~وأنه أساطير الأولين ، وأنه سحر ، فأبطلت دعاويهم كلها بوصف النبي بأنه
~~مرسل من الله ، وقصره على صفتي التبشير والنذارة . وهذا الكلام الوارد في
~~الرد عليهم جامع بين إبطال إنكارهم لرسالته وبين تأنيس الرسول عليه الصلاة
~~والسلام بأنه ليس بمضل ولكنه مبشر ونذير . وفيه تعريض بأن لا يحزن لتكذيبهم
~~إياه .
# ثم أمره بأن يخاطبهم بأنه غير طامع من دعوتهم في أن يعتز باتباعهم إياه
~~PageV19P057 حتى يحسبوا أنهم إن أعرضوا عنه فقد بلغوا من النكاية به أملهم
~~، بل ما عليه إلا ms5797 التبليغ بالتبشير والنذارة لفائدتهم لا يريد منهم الجزاء
~~على عمله ذلك .
# والأجر : العوض على العمل ولو بعمل آخر يقصد به الجزاء .
# والاستثناء تأكيد لنفي أن يكون يسألهم أجرا لأنه استثناء من أحوال عامة
~~محذوف ما يدل عليها لقصد التعميم ، والاستثناء معيار العموم فلذلك كثر في
~~كلام العرب أن يجعل تأكيد الفعلل في صورة الاستثناء ، ويسمى تأكيد المدح
~~بما يشبه الذم ، وبعبارة أتقن تأكيد الشيء بما يشبه ضده وهو مرتبتان : منه
~~ما هو تأكيد محض وهو ما كان المستثنى فيه منقطعا عن المستثنى منه أصلا كقول
~~النابغة :
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# بهن فلول من قراع الكتائب
# فإن فلول سيوفهم ليس من جنس العيب فيهم بحال ؛ ومنه مرتبة ما هو تأكيد في
~~الجملة وهو ما المستثنى فيه ليس من جنس المستثنى منه لكنه قريب منه
~~بالمشابهة لم يطلق عليه اسم المشبه به بما تضمنه الاستثناء كما في قوله : {
~~قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } ( الشورى : 23 ) ، ألا ترى
~~أنه نفى أن يكون يسألهم أجرا على الإطلاق في قوله تعالى { قل ما أسألكم
~~عليه من أجر وما أنا من المتكلفين } ( ص : 86 ) . فقوله تعالى : { إلا من
~~شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا } من قبيل المرتبة الثانية لأن الكلام على حذف
~~مضاف يناسب أجرا إذ التقدير : إلا عمل من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا ، وذلك
~~هو اتباع دين الإسلام . ولما كان هذا إجابة لدعوة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أشبه الأجر على تلك الدعوة فكان نظير قوله { قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى } ( الشورى : 23 ) . وقد يسمون مثل هذا الاستثناء
~~الاستثناء المنقطع ويقدرونه كالاستدراك .
# والسبيل : الطريق . واتخاذ السبيل تقدم آنفا في قوله : { يا ليتني اتخذت
~~مع الرسول سبيلا } ( الفرقان : 27 ) . وجعل السبيل هنا إلى الله لأنه وسيلة
~~إلى إجابته فيما دعاهم إليه وهذا كقوله تعالى : { فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~مئابا } ( النبأ : 39 ) .
# وذكر وصف الرب دون الاسم العلم للإشارة إلى استحقاقه السير إليه لأن ms5798
~~العبد محقوق بأن يرجع إلى ربه وإلا كان آبقا .
# PageV19P058
# | 2 ( 58 ) { وتوكل على الحى الذى لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب
~~عباده خبيرا } . ) 2
# عطف على جملة { قل ما أسألكم عليه من أجر } ( الفرقان : 57 ) أي قل لهم
~~ذلك وتوكل على الله في دعوتك إلى الدين فهو الذي يجازيك على ذلك ويجازيهم .
# والتوكل : الاعتماد وإسلام الأمور إلى المتوكل عليه وهو الوكيل ، أي
~~المتولي مهمات غيره ، وقد تقدم في قوله تعالى : { فإذا عزمت فتوكل على الله
~~} في آل عمران ( 159 ) .
# و { الحي الذي لا يموت } هو الله تعالى . وعدل عن اسم الجلالة إلى هذين
~~الوصفين لما يؤذن به من تعليل الأمر بالتوكل عليه لأنه الدائم فيفيد ذلك
~~معنى حصر التوكل في الكون عليه ، فالتعريف في { الحي } للكامل ، أي الكامل
~~حياته لأنها واجبة باقية مستمرة وحياة غيره معرضة للزوال بالموت ومعرضة
~~لاختلال أثرها بالذهول كالنوم ونحوه فإنه من جنس الموت ، فالتوكل على غيره
~~معرض للاختلال وللانخرام . وفي ذكر الوصفين تعريض بالمشركين إذ ناطوا
~~آمالهم بالأصنام وهي أموات غير أحياء .
# وفي الآية إشارة إلى أن المرء الكامل لا يثق إلا بالله لأن التوكل على
~~الأحياء المعرضين للموت وإن كان قد يفيد أحيانا لكنه لا يدوم .
# وأما أمره بالتسبيح فهو تنزيه الله عما لا يليق به وأول ذلك الشركة في
~~الإلهية ، أي إذا أهمك أمر إعراض المشركين عن دعوة الإسلام فعليك نفسك فنزه
~~الله .
# والباء في { بحمده } للمصاحبة ، أي سبحه تسبيحا مصاحبا للثناء عليه بما
~~هو أهله . فقد جمع له في هذا الأمر التخلية والتحلية مقدما التخلية لأن شأن
~~الإصلاح أن يبدأ بإزالة النقص .
# وأمر النبي صلى الله عليه وسلم يشمل الأمة ما لم يكن دليل على الخصوصية .
# وجملة { وكفى به بذنوب عباده خبيرا } اعتراض في آخر الكلام ، فيفيد معنى
~~التذييل لما فيه من الدلالة على عموم علمه تعالى بذنوب الخلق ، ومن ذلك
~~أحوال PageV19P059 المشركين الذين هم غرض الكلام . ففي ( ذنوب عباده )
~~عمومان : عموم ذنوبهم كلها لإفادة الجمع المضاف عموم إفراد المضاف ، وعموم ms5799
~~الناس لإضافة ( عباد ) إلى ضمير الجلالة ، أي جميع عباده ، مع ما في صيغة (
~~خبير ) من شدة العلم وهو يستلزم العموم فكان كعموم ثالث . والكفاية :
~~الإجزاء ، وفي فعل { كفى } إفادة أنه لا يحتاج إلى غيره وهو مستعمل في
~~الأمر بالاكتفاء بتفويض الأمر إليه .
# والباء لتأكيد إسناد الفعل إلى الفاعل . وقد كثر دخول باء التأكيد بعد
~~فعل الكفاية على فاعله أو مفعوله ، وتقدم في قوله تعالى : { كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا } في سورة الإسراء ( 14 ) . و { خبيرا } حال من ضمير { به
~~} أي كفى به من حيث الخبرة .
# والعلم بالذنوب كناية عن لازمه وهو أنه يجازيهم على ذنوبهم ، والشرك جامع
~~الذنوب . وفي الكلام أيضا تعريض بتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم على ما
~~يلاقيه من أذاهم .
#
# | 2 ( 59 ) { الذى خلق السماوات والارض وما بينهما فى ستة أيام ثم استوى
~~على العرش الرحمان فاسأل به خبيرا } . ) 2
# أجريت هذه الصلة وصفا ثانيا ل { الحي الذي لا يموت } ( الفرقان : 58 )
~~لاقتضائها سعة العلم وسعة القدرة وعظيم المجد ، فصاحبها حقيق بأن يتوكل
~~عليه ويفوض أمر الجزاء إليه . وهذا تخلص إلى العود إلى الاستدلال على تصرف
~~الله تعالى بالخلق .
# وتقدم الكلام على خلق السماوات والأرض في ستة أيام في سورة البقرة ، وعلى
~~الاستواء في سورة الأعراف .
# و { الرحمن } خبر مبتدأ محذوف ، أي هو الرحمن . وهذا من حذف المسند إليه
~~الغالب في الاستعمال عندما تتقدم أخبار أو أوصاف لصاحبها ، ثم يراد الإخبار
~~عنه بما هو إفصاح عن وصف جامع لما مضى أو أهم في الغرض مما تقدمه ، فإن وصف
~~الرحمن أهم في الغرض المسوق له الكلام وهو الأمر بالتوكل عليه فإنه وصف
~~يقتضي أنه يدبر أمور من توكل عليه بقوي الإسعاف . PageV19P060
# وفرع على وصفه ب { الرحمن } قوله { فسئل به خبيرا } للدلالة على أن في
~~رحمته من العظمة والشمول ما لا تفي فيه العبارة فيعدل عن زيادة التوصيف إلى
~~الحوالة على عليم بتصاريف رحمته مجرب لها متلق أحاديثها ممن علمها وجربها .
# وتنكير { خبيرا } للدلالة على العموم ، فلا يظن خبيرا ms5800 معينا ، لأن النكرة
~~إذا تعلق بها فعل الأمر اقتضت عموما بدليل أي خبير سألته أعلمك .
# وهذا يجري مجرى المثل ولعله من مبتكرات القرآن نظير قول العرب : ( على
~~الخبير سقطت ) يقولها العارف بالشيء إذا سئل عنه . والمثلان وإن تساويا في
~~عدد الحروف المنطوق بها فالمثل القرآني أفصح لسلامته من ثقل تلاقي القاف
~~والطاء والتاء في ( سقطت ) . وهو أيضا أشرف لسلامته من معنى السقوط ، وهو
~~أبلغ معنى لما فيه من عموم كل خبير ، بخلاف قولهم : على الخبير سقطت ،
~~لأنها إنما يقولها الواحد المعين . وقريب من معنى { فسئل به خبيرا } قول
~~النابغة :
# هلا سألت بني ذبيان ما حسبي
# إذا الدخان تغشى الأشمط البرما
# إلى قوله :
# يخبرك ذو عرضهم عني وعالمهم
# وليس جاهل شيء مثل من علما
# والباء في { به } بمعنى ( عن ) أي فاسأل عنه كقول علقمة :
# فإن تسألوني بالنساء فإنني
# خبير بأدواء النساء طبيب
# ويجوز أن تكون الباء متعلقة ب { خبيرا } وتقديم المجرور للرعي على
~~الفاصلة وللاهتمام ، فله سببان .
#
# | 2 ( 60 ) { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان أنسجد لما
~~تأمرنا وزادهم نفورا } . ) 2
# لما جرى وصف الله تعالى بالرحمان مع صفات أخر استطرد ذكر كفر المشركين
~~بهذا الوصف . وقد علمت عند الكلام على البسملة في أول هذا التفسير أن وصف
~~الله تعالى باسم ( الرحمن ) هو من وضع القرآن ولم يكن معهودا للعرب ، وأما
~~قول شاعر اليمامة في مدح مسيلمة : PageV19P061
# سموت بالمجد يابن الأكرمين أبا
# وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا
# فذلك بعد ظهور الإسلام في مدة الردة ، ولذلك لما سمعوه من القرآن أنكروه
~~قصدا بالتورك على النبي صلى الله عليه وسلم وليس ذلك عن جهل بمدلول هذا
~~الوصف ولا بكونه جاريا على مقاييس لغتهم ولا أنه إذا وصف الله به فهو رب
~~واحد وأن التعدد في الأسماء ؛ فكانوا يقولون : انظروا إلى هذا الصابىء
~~ينهانا أن ندعو إلهين وهو يدعو الله ويدعو الرحمن . وفي ذلك نزل قوله تعالى
~~: { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى } .
~~وقد تقدم ms5801 في آخر سورة الإسراء ( 110 ) وهذه الآية تشير إلى آية سورة
~~الإسراء .
# والخبر هنا مستعمل كناية في التعجيب من عنادهم وبهتانهم ، وليس المقصود
~~إفادة الإخبار عنهم بذلك لأنه أمر معلوم من شأنهم .
# والسجود الذي أمروا به سجود الاعتراف له بالوحدانية وهو شعار الإسلام ،
~~ولم يكن السجود من عبادتهم وإنما كانوا يطوفون بالأصنام ، وأما سجود الصلاة
~~التي هي من قواعد الإسلام فليس مرادا هنا إذ لم يكونوا ممن يؤمر بالصلاة
~~ولا فائدة في تكليفهم بها قبل أن يسلموا . ويدل لذلك حديث معاذ بن جبل حين
~~أرسله النبيء صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فأمره أن يدعوهم إلى شهادة أن
~~لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله ، ثم قال : فإن هم أطاعوا لذلك
~~فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة الخ . ومسألة
~~تكليف الكفار بفروع الشريعة لا طائل تحتها .
# وواو العطف في قولهم { وما الرحمن } لعطفهم الكلام الذي صدر منهم على
~~الكلام الذي وجه إليهم في أمرهم بالسجود للرحمان ، على طريقة دخول العطف
~~بين كلامي متكلمين كما في قوله تعالى : { قال إني جاعلك للناس إماما قال
~~ومن ذريتي } ( البقرة : 124 ) . و { ما } من قوله { وما الرحمن } استفهامية
~~.
# والاستفهام مستعمل في الاستغراب ، يعنون تجاهل هذا الاسم ، ولذلك
~~استفهموا عنه بما دون ( من ) باعتبار السؤال عن معنى هذا الاسم .
# والاستفهام في { أنسجد لما تأمرنا } إنكار وامتناع ، أي لا نسجد لشيء
~~PageV19P062 تأمرنا بالسجود له على أن { ما } نكرة موصوفة ، أو لا نسجد
~~للذي تأمرنا بالسجود له إن كانت { ما } موصولة ، وحذف العائد من الصفة أو
~~الصلة مع ما اتصل هو به لدلالة ما سبق عليه ، ومقصدهم من ذلك إباء السجود
~~لله لأن السجود الذي أمروا به سجود لله بنية انفراد الله به دون غيره ، وهم
~~لا يجيبون إلى ذلك كما قال الله تعالى : { وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم
~~سالمون } ( القلم : 43 ) ، أي فيأبون ، وقال : { وإذا قيل لهم اركعوا لا
~~يركعون } ( المرسلات : 48 ) . ويدل على ذلك قوله { وزادهم نفورا } فالنفور
~~من ms5802 السجود سابق قبل سماع اسم الرحمن .
# وقرأ الجمهور { تأمرنا } بتاء الخطاب . وقرأه حمزة والكسائي بياء الغيبة
~~على أن قولهم ذلك يقولونه بينهم ولا يشافهون به النبي صلى الله عليه وسلم
# والضمير المستتر في { زادهم } عائد إلى القول المأخوذ من { وإذا قيل لهم
~~} . والنفور : الفرار من الشيء . وأطلق هنا على لازمه وهو البعد . وإسناد
~~زيادة لنفور إلى القول لأنه سبب تلك الزيادة فهم كانوا أصحاب نفور من سجود
~~لله فلما أمروا بالسجود للرحمان زادوا بعدا من الإيمان ، وهذا كقوله في
~~سورة نوح ( 6 ) { فلم يزدهم دعائي إلا فرارا .
# وهذا موضع سجدة من سجود القرآن بالاتفاق . ووجه السجود هنا إظهار مخالفة
~~المشركين إذ أبوا السجود للرحمان ، فلما حكي إباؤهم من السجود للرحمان في
~~معرض التعجيب من شأنهم عزز ذلك بالعمل بخلافهم فسجد النبي هنا مخالفا لهم
~~مخالفة بالفعل مبالغة في مخالفته لهم بعد أن أبطل كفرهم بقوله : وتوكل على
~~الحي الذي لا يموت } ( الفرقان : 58 ) الآيات الثلاث . وسن الرسول عليه
~~السلام السجود في هذا الموضع .
#
# | 2 ( 61 ) { تبارك الذى جعل فى السمآء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا
~~منيرا } . ) 2
# استئناف ابتدائي جعل تمهيدا لقوله { وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض
~~هونا } ( الفرقان : 63 ) الآيات التي هي محصول الدعامة الثالثة من الدعائم
~~الثلاث التي أقيم عليها بناء هذه السورة ، وافتتحت كل دعامة منها ب { تبارك
~~الذي . . . } إلخ كما تقدم في PageV19P063 صدر السورة . وافتتح ذلك بإنشاء
~~الثناء على الله بالبركة والخير لما جعله للخلق من المنافع . وتقدم { تبارك
~~} أول السورة ( 1 ) وفي قوله { تبارك الله رب العالمين } في الأعراف ( 54 )
~~.
# والبروج : منازل مرور الشمس فيما يرى الراصدون . وقد تقدم الكلام عليها
~~عند قوله تعالى : { ولقد جعلنا في السماء بروجا في أول سورة الحجر ( 16 ) .
# والامتنان بها لأن الناس يوقتون بها أزمانهم .
# وقرأ الجمهور سراجا } بصيغة المفرد . والسراج : الشمس كقوله : { وجعل
~~الشمس سراجا } في سورة نوح ( 16 ) . ومناسبة ذلك لما يرد بعده من قوله : {
~~وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة . . . } ( الفرقان : 62 ) .
# وقرأ حمزة والكسائي ms5803 { سرجا } بضم السين والراء جمع سراج فيشمل مع الشمس
~~النجوم ، فيكون امتنانا بحسن منظرها للناس كقوله { ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح } ( الملك : 5 ) . والامتنان بمحاسن المخلوقات وارد في القرآن قال
~~تعالى : { ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون } ( النحل : 6 ) .
# والكلام جار على التشبيه البليغ لأن حقيقة السراج : المصباح الزاهر
~~الضياء . والمقصود : أنه جعل الشمس مزيلة للظلمة كالسراج ، أو خلق النجوم
~~كالسراج في التلألؤ وحسن المنظر .
# ودلالة خلق البروج وخلق الشمس والقمر على عظيم القدرة دلالة بينة للعاقل
~~، وكذلك دلالته على دقيق الصنع ونظامه بحيث لا يختل ولا يختلف حتى تسنى
~~للناس رصد أحوالها وإناطة حسابهم بها .
#
# | 2 ( 62 ) { وهو الذى جعل اليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد
~~شكورا } . ) 2
# الاستدلال هذا بما في الليل والنهار من اختلاف الحال بين ظلمة ونور ،
~~وبرد PageV19P064 وحر ، مما يكون بعضه أليق ببعض الناس من بعض ببعض آخر ،
~~وهذا مخالف للاستدلال الذي في قوله { وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم
~~سباتا وجعل النهار نشورا } ( الفرقان : 47 ) ، فهذه دلالة أخرى ونعمة أخرى
~~والحكم في المخلوقات كثيرة .
# والقصر هنا قصر حقيقي وليس إضافيا فلذلك لا يراد به الرد على المشركين
~~بخلاف صيغ القصر السابقة من قوله { وهو الذي جعل لكم الليل لباسا إلى قوله
~~وكان ربك قديرا } ( الفرقان : 47 54 ) .
# والخلفة بكسر الخاء وسكون اللام : اسم لما يخلف غيره في بعض ما يصلح له .
~~صيغ هذا الاسم على زنة فعلة لأنه في الأصل ذو خلفة ، أي صاحب حالة خلف فيها
~~غيره ثم شاع استعماله فصار اسما ، قال زهير :
# بها العين والآرام يمشين خلفة
# وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم
# أي يمشي سرب ويخلفه سرب آخر ثم يتعاقب هكذا . فالمعنى : جعل الليل خلفة
~~والنهار خلفة : أي كل واحد منهما خلفة عن الآخر ، أي فيما يعمل فيها من
~~التدبر في أدلة العقيدة والتعبد والتذكر .
# واللام في { لمن أراد أن يذكر } لام التعليل وهي متعلقة ب { جعل } ،
~~فأفاد ذلك أن هذا الجعل نافع من أراد أن ms5804 يذكر أو أراد شكورا .
# والتذكر : تفعل من الذكر ، أي تكلف الذكر . والذكر جاء في القرآن بمعنى
~~التأمل في أدلة الدين ، وجاء بمعنى : تذكر فائت أو منسي ، ويجمع المعنيين
~~استظهار ما احتجب عن الفكر .
# والشكور : بضم الشين مصدر مرادف الشكر ، والشكر : عرفان إحسان المحسن .
~~والمراد به هنا العبادة لأنها شكر لله تعالى .
# فتفيد الآية معنى : لينظر في اختلافهما المتفكر فيعلم أن لا بد
~~لانتقالهما من حال إلى حال مؤثر حكيم فيستدل بذلك على توحيد الخالق ويعلم
~~أنه عظيم القدرة فيوقن بأنه لا يستحق غيره الإلهية ، وليشكر الشاكر على ما
~~في اختلاف PageV19P065 الليل والنهار من نعم عظيمة منها ما ذكر في قوله
~~تعالى : { وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا }
~~( الفرقان : 47 ) فيكثر الشاكرون على اختلاف أحوالهم ومناسباتهم ، وتفيد
~~معنى : ليتدارك الناسي ما فاته في الليل بسبب غلبة النوم أو التعب فيقضيه
~~في النهار أو ما شغله عنه شواغل العمل في النهار فيقضيه بالليل عند التفرغ
~~فلا يرزؤه ذلك ثواب أعماله . روي أن عمر بن الخطاب أطال صلاة الضحى يوما
~~فقيل له : صنعت شيئا لم تكن تصنعه ؟ فقال : إنه بقي علي من وردي شيء فأحببت
~~أن أقضيه وتلا قوله تعالى : { وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة } الآية .
~~ولمن أراد أن يتقرب إلى الله شكرا له بصلاة أو صيام فيكون الليل أسعد ببعض
~~ذلك والنهار أسعد ببعض ، فهذا مفاد عظيم في إيجاز بديع .
# وجيء في جانب المتذكرين بقوله { أن يذكر } لدلالة المضارع على التجدد .
~~واقتصر في جانب الشاكرين على المصدر بقوله { أو أراد شكورا } لأن الشكر
~~يحصل دفعة . ولأجل الاختلاف بين النظمين أعيد فعل { أراد } إذ لا يلتئم عطف
~~{ شكورا } على { أن يذكر } .
# وقرأ الجمهور { أن يذكر } بتشديد الذال مفتوحة ، وأصله : يتذكر فأدغمت
~~التاء في الذال لتقاربهما . وقرأ حمزة وخلف { أن يذكر } بسكون الذال وضم
~~الكاف وهو بمعنى المشدد إلا أن المشدد أشد عملا ، وكلا العملين يستدركان في
~~الليل والنهار .
#
# | 2 ( 63 ) { وعباد الرحمان الذين يمشون على الارض هونا ms5805 وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما } . ) 2
# عطف جملة على جملة ، فالجملة المعطوفة هي { عباد الرحمن } إلخ ، فهو
~~مبتدأ وخبره { الذين يمشون على الأرض هونا } إلخ . وقيل : الخبر { أولئك
~~يجزون الغرفة بما صبروا } ( الفرقان : 75 ) . والجملة المعطوف عليها جملة {
~~وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة } ( الفرقان : 62 ) إلخ . فبمناسبة ذكر من
~~أراد أن يذكر تخلص إلى خصال المؤمنين أتباع النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~تستكمل السورة أغراض التنويه بالقرآن ومن جاء به ومن اتبعوه كما أشرنا إليه
~~في الإلمام بأهم أغراضها في طالعة تفسيرها . وهذا من PageV19P066 أبدع
~~التخلص إذ كان مفاجئا للسامع مطمعا أنه استطراد عارض كسوابقه حتى يفاجئه ما
~~يؤذن بالختام وهو { قل ما يعؤا بكم ربي } ( الفرقان : 77 ) الآية .
# والمراد ب { عباد الرحمن } بادىء ذي بدء أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فالصلات الثمان التي وصفوا بها في هذه الآية حكاية لأوصافهم التي
~~اختصوا بها .
# وإذ قد أجريت عليهم تلك الصفات في مقام الثناء والوعد بجزاء الجنة علم أن
~~من اتصف بتلك الصفات موعود بمثل ذلك الجزاء وقد شرفهم الله بأن جعل عنوانهم
~~عباده ، واختار لهم من الإضافة إلى اسمه اسم الرحمن لوقوع ذكرهم بعد ذكر
~~الفريق الذين قيل لهم : { اسجدوا للرحمان . قالوا : وما الرحمن } ( الفرقان
~~: 60 ) . فإذا جعل المراد من { عباد الرحمن } أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان الخبر في قوله { الذين يمشون على الأرض هونا } إلى آخر المعطوفات
~~وكان قوله الآتي { أولئك يجزون الغرفة بما صبروا } ( الفرقان : 75 )
~~استئنافا لبيان كونهم أحرياء بما بعد اسم الإشارة .
# وإذا كان المراد من { عباد الرحمن } جميع المؤمنين المتصفين بمضمون تلك
~~الصلات كانت تلك الموصولات وصلاتها نعوتا ل { عباد الرحمن } وكان الخبر اسم
~~الإشارة في قوله { أولئك يجزون الغرفة } ( الفرقان : 75 ) إلخ .
# وفي الإطناب بصفاتهم الطيبة تعريض بأن الذين أبوا السجود للرحمان وزادهم
~~نفورا هم على الضد من تلك المحامد ، تعريضا تشعر به إضافة { عباد } إلى {
~~الرحمن } .
# واعلم أن هذه الصلات التي أجريت على { عباد الرحمن } جاءت على ms5806 أربعة
~~أقسام :
# قسم هو من التحلي بالكمالات الدينية وهي التي ابتدىء بها من قوله تعالى {
~~الذين يمشون على الأرض هونا } إلى قوله { سلاما } ( الفرقان : 75 ) .
# وقسم هو من التخلي عن ضلالات أهل الشرك وهو الذي من قوله : { والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر } ( الفرقان : 68 ) .
# وقسم هو من الاستقامة على شرائع الإسلام وهو قوله : { والذين يبيتون
~~لربهم PageV19P067 سجدا وقياما } ( الفرقان : 64 ) ، وقوله { والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا } ( الفرقان : 67 ) الآية ، وقوله : { ولا يقتلون النفس }
~~إلى قوله { لا يشهدون الزور } ( الفرقان : 68 72 ) إلخ .
# وقسم من تطلب الزيادة من صلاح الحال في هذه الحياة وهو قوله : { والذين
~~يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا إلى قوله : للمتقين إماما } ( الفرقان : 74
~~) .
# وظاهر قوله { يمشون PageV19P068 على الأرض هونا } أنه مدح لمشية بالأرجل
~~وهو الذي حمل عليه جمهور المفسرين .
# وجوز الزجاج أن يكون قوله { يمشون } عبارة عن تصرفاتهم في معاشرة الناس
~~فعبر عن ذلك بالانتقال في الأرض وتبعه ابن عطية وهذا الذي ذكره مأخوذ مما
~~روي عن زيد ابن أسلم كما سيأتي . فعلى الوجه الأول يكون تقييد المشي بأنه
~~على الأرض ليكون في وصفه بالهون ما يقتضي أنهم يمشون كذلك اختيارا وليس ذلك
~~عند المشي في الصعدات أو على الجنادل .
# والهون : اللين والرفق . ووقع هنا صفة لمصدر المشي محذوف تقديره ( مشيا )
~~فهو منصوب على النيابة عن المفعول المطلق .
# والمشي الهون : هو الذي ليس فيه ضرب بالأقدام وخفق النعال فهو مخالف لمشي
~~المتجبرين المعجبين بنفوسهم وقوتهم . وهذا الهون ناشىء عن التواضع لله
~~تعالى والتخلق بآداب النفس العالية وزوال بطر أهل الجاهلية فكانت هذه
~~المشية من خلال الذين آمنوا على الضد من مشي أهل الجاهلية . وعن عمر بن
~~الخطاب أنه رأى غلاما يتبختر في مشيته فقال له ( إن البخترة مشية تكره إلا
~~في سبيل الله ) . وقد مدح الله تعالى أقواما بقوله سبحانه { وعباد الرحمن
~~الذين يمشون على الأرض هونا } فاقصد في مشيتك ، وحكى الله تعالى عن لقمان
~~قوله لابنه { ولا تمشش في الأرض مرحا } ( الإسراء : 37 ms5807 ) .
# والتخلق بهذا الخلق مظهر من مظاهر التخلق بالرحمة المناسب لعباد الرحمن
~~لأن الرحمة ضد الشدة ، فالهون يناسب ماهيتها وفيه سلامة من صدم المارين .
# وعن زيد بن أسلم قال : كنت أسأل عن تفسير قوله تعالى : { الذين يمشون على
~~الأرض هونا } فما وجدت في ذلك شفاء فرأيت في المنام من جاءني فقال لي : (
~~هم الذين لا يريدون أن يفسدوا في الأرض ) . فهذا رأي لزيد بن أسلم ألهمه
~~يجعل معنى { يمشون على الأرض } أنه استعارة للعمل في الأرض كقوله تعالى {
~~وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها } ( البقرة : 205 ) وأن الهون مستعار
~~لفعل الخير لأنه هون على الناس كما يسمى بالمعروف .
# وقرن وصفهم بالتواضع في سمتهم وهو المشي على الأرض هونا بوصف آخر يناسب
~~التواضع وكراهية التطاول وهو متاركة الذين يجهلون عليهم في الخطاب بالأذى
~~والشتم وهؤلاء الجاهلون يومئذ هم المشركون إذ كانوا يتعرضون للمسلمين
~~بالأذى والشتم فعلمهم الله متاركة السفهاء ، فالجهل هنا ضد الحلم ، وذلك
~~أشهر إطلاقاته عند العرب قبل الإسلام وذلك معلوم في كثير من الشعر والنثر .
# وانتصب { سلاما } على المفعولية المطلقة . وذكرهم بصفة الجاهلين دون
~~غيرها مما هو أشد مذمة مثل الكافرين لأن هذا الوصف يشعر بأن الخطاب الصادر
~~منهم خطاب الجهالة والجفوة .
# و ( السلام ) يجوز أن يكون مصدرا بمعنى السلامة ، أي لا خير بيننا ولا شر
~~فنحن مسلمون منكم . ويجوز أن يكون مرادا به لفظ التحية فيكون مستعملا في
~~لازمه وهو المتاركة لأن أصل استعمال لفظ السلام في التحية أنه يؤذن
~~بالتأمين ، أي عدم لإهاجة ، والتأمين : أول ما يلقى به المرء من يريد
~~إكرامه ، فتكون الآية في معنى قوله { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا
~~لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين } ( القصص : 55 ) .
# قال ابن عطية : وأريت في بعض التواريخ أن إبراهيم بن المهدي وكان من
~~المائلين على علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال يوما بحضرة المأمون وعنده
~~جماعة : كنت أرى علي بن أبي طالب في النوم فكنت أقول له : من أنت ؟ فكان
~~يقول ms5808 : علي بن أبي طالب ، فكنت أجيء معه إلى قنطرة فيذهب فيتقدمني في
~~عبورها فكنت أقول : إنما تدعي هذا الأمر بامرأة ونحن أحق PageV19P069 به
~~منك ، فما رأيت له في الجواب بلاغة كما يذكر عنه ، قال المأمون : وبماذا
~~جاوبك ؟ قال : فكان يقول لي : سلاما . قال الراوي : فكأن إبراهيم بن المهدي
~~لا يحفظ الآية أو ذهبت عنه في ذلك الوقت ، فنبه المأمون على الآية من حضره
~~وقال : هو والله يا عم علي بن أبي طالب وقد جاوبك بأبلغ جواب ، فخزي
~~إبراهيم واستحيا . ولأجل المناسبة بين الصيغتين عطفت هذه على الصلة الأولى
~~. ولم يكرر اسم الموصول كما كرر في الصفات بعدها .
#
# | 2 ( 64 ) { والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما } . ) 2
# عطف صفة أخرى على صفتيهم السابقتين على حد قول الشاعر :
# إلى الملك القرم وابن الهمام
# وليث الكتيبة في المزدحم
# وإعادة الموصول لتأكيد أنهم يعرفون بهذه الصلة ، والظاهر أن هذه
~~الموصولات وصلاتها كلها أخبار أو أوصاف لعباد الرحمن . روي عن الحسن البصري
~~أنه كان إذا قرأ { الذين يمشون على الأرض هونا } ( الفرقان : 63 ) قال :
~~هذا وصف نهارهم ، ثم إذا قرأ { والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما } قال :
~~هذا وصف ليلهم .
# والقيام : جمع قائم كالصحاب ، والسجود والقيام ركنا الصلاة ، فالمعنى :
~~يبيتون يصلون ، فوقع إطناب في التعبير عن الصلاة بركنيها تنويها بكليهما .
~~وتقديم { سجدا } على { قياما } للرعي على الفاصلة مع الإشارة إلى الاهتمام
~~بالسجود وهو ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( أقرب ما يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد ) . وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيري
~~التهجد كما أثنى الله عليهم بذلك بقوله { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } (
~~السجدة : 16 ) .
#
# | 2 ( 65 ، 66 ) { والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان
~~غراما * إنها سآءت مستقرا ومقاما } . ) 2
# دعاؤهم هذا أمارة على شدة مخافتهم الذنوب فهم يسعون في مرضاة ربهم لينجوا
~~من العذاب ، فالمراد بصرف العذاب : إنجاؤهم منه بتيسير العمل الصالح
~~وتوفيره واجتناب السيئات . PageV19P070
# وجملة { إن عذابها كان غراما } يجوز أن تكون حكاية من كلام ms5809 القائلين .
~~ويجوز أن تكون من كلام الله تعالى معترضة بين اسمي الموصول ، وعلى كل فهي
~~تعليل لسؤال صرف عذابها عنهم .
# والغرام : الهلاك الملح الدائم ، وغلب إطلاقه على الشر المستمر .
# وجملة { إنها ساءت مستقرا ومقاما } يجوز أن تكون حكاية لكلام القائلين
~~فتكون تعليلا ثانيا مؤكدا لتعليلهم الأول ، وأن تكون من جانب الله تعالى
~~دون التي قبلها فتكون تأييدا لتعليل القائلين . وأن تكون من كلام الله مع
~~التي قبلها فتكون تكريرا للاعتراض .
# والمستقر : مكان الاستقرار . والاستقرار : قوة القرار . والمقام : اسم
~~مكان الإقامة ، أي ساءت موضعا لمن يستقر فيها بدون إقامة مثل عصاة أهل
~~الأديان ولمن يقيم فيها من المكذبين للرسل المبعوثين إليهم .
#
# | 2 ( 67 ) { والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما
~~} . ) 2
# أفاد قوله { إذا أنفقوا } أن الإنفاق من خصالهم فكأنه قال : والذين
~~ينفقون وإذا أنفقوا إلخ . وأريد بالإنفاق هنا الإنفاق غير الواجب وذلك
~~إنفاق المرء على أهل بيته وأصحابه لأن الإنفاق الواجب لا يذم الإسراف فيه ،
~~والإنفاق الحرام لا يحمد مطلقا بله أن يذم الإقتار فيه على أن في قوله {
~~إذا أنفقوا } إشعارا بأنهم اختاروا أن ينفقوا ولم يكن واجبا عليهم .
# والإسراف : تجاوز الحد الذي يقتضيه الإنفاق بحسب حال المنفق وحال المنفق
~~عليه . وتقدم معنى الإسراف في قوله تعالى : { ولا تأكلوها إسرافا } في سورة
~~النساء ( 6 ) ، وقوله : { ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين في سورة الأنعام
~~( 141 ) .
# والإقتار عكسه ، وكان أهل الجاهلية يسرفون في النفقة في اللذات ويغلون
~~السباء في الخمر ويتممون الأيسار في الميسر . وأقوالهم في ذلك كثيرة في
~~أشعارهم PageV19P071 وهي في معلقة طرفة وفي معلقة لبيد وفي ميمية النابغة ،
~~ويفتخرون بإتلاف المال ليتحدث العظماء عنهم بذلك ، قال الشاعر مادحا :
# مفيد ومتلاف إذا ما أتيته
# تهلل واهتز اهتزاز المهند
# وقرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر ولا يقتروا } بضم التحتية وكسر الفوقية من
~~الإقتار وهو مرادف التقتير . وقرأه ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بفتح التحتية
~~وكسر الفوقية من قتر من باب ضرب وهو لغة . وقرأ عاصم وحمزة ms5810 والكسائي وخلف
~~بفتح التحتية وضم الفوقية من فعل قتر من باب نصر .
# والإقتار والقتر : الإجحاف والنقص مما تسعه الثروة ويقتضيه حال المنفق
~~عليه . وكان أهل الجاهلية يقترون على المساكين والضعفاء لأنهم لا يسمعون
~~ثناء العظماء في ذلك . وقد تقدم ذلك عند قوله : { كتب عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين } ( البقرة : 180 ) .
# والإشارة في قوله : { بين ذلك } إلى ما تقدم بتأويل المذكور ، أي الإسراف
~~والإقتار .
# والقوام بفتح القاف : العدل والقصد بين الطرفين .
# والمعنى : أنهم يضعون النفقات مواضعها الصالحة كما أمرهم الله فيدوم
~~إنفاقهم وقد رغب الإسلام في العمل الذي يدوم عليه صاحبه ، وليسير نظام
~~الجماعة على كفاية دون تعريضه للتعطيل فإن الإسراف من شأنه استنفاد المال
~~فلا يدوم الإنفاق ، وأما الإقتار فمن شأنه إمساك المال فيحرم من يستأهله .
# وقوله : { بين ذلك } خبر { كان } و { قواما } حال موكدة لمعنى { بين ذلك
~~} . وفيها إشعار بمدح ما بين ذلك بأنه الصواب الذي لا عوج فيه . ويجوز أن
~~يكون { قواما } خبر { كان } و { بين ذلك } ظرفا متعلقا به . وقد جرت الآية
~~على مراعاة الأحوال الغالبة في إنفاق الناس . قال القرطبي : والقوام في كل
~~واحد بحسب عياله وحاله ولهذا ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~الصديق يتصدق بجميع ماله ومنع غيره من ذلك .
# PageV19P072
# | 2 ( 68 ، 69 ) { والذين لا يدعون مع الله إلاها ءاخر ولا يقتلون النفس
~~التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق أثاما * يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا } . ) 2
# هذا قسم آخر من صفات عباد الرحمن ، وهو قسم التخلي عن المفاسد التي كانت
~~ملازمة لقومهم من المشركين ؛ فتنزه عباد الرحمن عنها بسبب إيمانهم ، وذكر
~~هنا تنزههم عن الشرك وقتل النفس والزنا ، وهذه القبائح الثلاث كانت غالبة
~~على المشركين .
# ووصف النفس ب { التي حرم الله } بيان لحرمة النفس التي تقررت من عهد آدم
~~فيما حكى الله من محاورة ولدي آدم بقوله { قال لأقتلنك } ( المائدة : 27 )
~~الآيات ، فتقرر تحريم قتل النفس من أقدم ms5811 أزمان البشر ولم يجهله أحد من ذرية
~~آدم ، فذلك معنى وصف النفس بالموصول في قوله { التي حرم الله } . وكان قتل
~~النفس متفشيا في العرب بالعداوات ، والغارات ، وبالوأد في كثير من القبائل
~~بناتهم ، وبالقتل لفرط الغيرة ، كما قال امرؤ القيس :
# تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا
# علي حراصا لو يسرون مقتلي
# وقال عنترة :
# علقتها عرضا وأقتل قومها
# زعما لعمر أبيك ليس بمزعم
# وقوله { إلا بالحق } المراد به يومئذ : قتل قاتل أحدهم ، وهو تهيئة
~~لمشروعية الجهاد عقب مدة نزول هذه السورة . ولم يكن بيد المسلمين يومئذ
~~سلطان لإقامة القصاص والحدود . ومضى الكلام على الزنا في سورة سبحان .
# وقد جمع التخلي عن هذه الجرائم الثلاث في صلة موصول واحد ولم يكرر اسم
~~الموصول كما كرر في ذكر خصال تحليهم ، للإشارة إلى أنهم لما أقلعوا عن
~~الشرك ولم يدعوا مع الله إلها آخر فقد أقلعوا عن أشد القبائح لصوقا بالشرك
~~وذلك قتل النفس والزنا . فجعل ذلك شبيه خصلة واحدة ، وجعل في صلة موصول
~~واحد . PageV19P073
# وقد يكون تكرير { لا } مجزئا عن إعادة اسم الموصول وكافيا في الدلالة على
~~أن كل خصلة من هذه الخصال موجبة لمضاعفة العذاب ، ويؤيده ما في ( صحيح مسلم
~~) من حديث عبد الله بن مسعود قال : قلت يا رسول الله أي الذنب أكبر ؟ قال :
~~أن تدعو لله ندا وهو خلقك . قلت : ثم أي ؟ قال : أن تقتل ولدك خيفة أن يطعم
~~معك . قلت : ثم أي : قال : أن تزاني حليلة جارك . فأنزل الله تعالى تصديقها
~~{ والذين لا يدعون مع الله إلاها آخرا } إلى { أثاما } ، وفي رواية ابن
~~عطية ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية .
# وقد علمت أن هذه الآيات الثلاث إلى قوله { غفورا رحيما } ( الفرقان : 68
~~70 ) قيل نزلت بالمدينة .
# والإشارة ب { ذلك } إلى ما ذكر من الكبائر على تأويله بالمذكور ، كما
~~تقدم في نظيره آنفا . والمتبادر من الإشارة أنها إلى المجموع ، أي من يفعل
~~مجموع الثلاث . ويعلم أن جزاء من يفعل بعضها ويترك بعضا عدا الإشراك دون
~~جزاء من يفعل جميعها ms5812 ، وأن البعض أيضا مراتب ، وليس المراد من يفعل كل
~~واحدة مما ذكر يلق آثاما لأن لقي الآثام بين هنا بمضاعفة العذاب والخلود
~~فيه . وقد نهضت أدلة متظافرة من الكتاب والسنة على أن ما عدا الكفر من
~~المعاصي لا يوجب الخلود ، مما يقتضي تأويل ظواهر الآية .
# ويجوز أن تكون مضاعفة العذاب مستعملة في معنى قوته ، أي يعذب عذابا شديدا
~~وليست لتكرير عذاب مقدر .
# والآثام بفتح الهمزة جزاء الإثم على زنة الوبال والنكال ، وهو أشد من
~~الإثم ، أي يجازى على ذلك سوءا لأنها آثام .
# وجملة : { يضاعف له العذاب } بدل اشتمال من { يلق أثاما } ، وإبدال الفعل
~~من الفعل إبدال جملة فإن كان في الجملة فعل قابل للإعراب ظهر إعراب المحل
~~في ذلك الفعل لأنه عماد الجملة . وجعل الجزاء مضاعفة العذاب والخلود .
# فأما مضاعفة العذاب فهي أن يعذب على كل جرم مما ذكر عذابا مناسبا ولا
~~يكتفى بالعذاب الأكبر عن أكبر الجرائم وهو الشرك ، تنبيها على أن الشرك لا
~~PageV19P074 ينجي صاحبه من تبعة ما يقترفه من الجرائم والمفاسد ، وذلك لأن
~~دعوة الإسلام للناس جاءت بالإقلاع عن الشرك وعن المفاسد كلها . وهذا معنى
~~قول من قال من العلماء بأن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة يعنون خطاب
~~المؤاخذة على ما نهوا عن ارتكابه ، وليس المراد أنهم يطلب منهم العمل إذ لا
~~تقبل منهم الصالحات بدون الإيمان ، ولذلك رام بعض أهل الأصول تخصيص الخلاف
~~بخطاب التكليف لا الاتلاف والجنايات وخطاب الوضع كله .
# وأما الخلود في العذاب فقد اقتضاه الإشراك .
# وقوله : { مهانا } حال قصد منها تشنيع حالهم في الآخرة ، أي يعذب ويهان
~~إهانة زائدة على إهانة التعذيب بأن يشتم ويحقر .
# وقرأ الجمهور : { يضاعف } بألف بعد الضاد وبجزم الفعل . وقرأه ابن كثير
~~وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب { يضعف } بتشديد العين وبالجزم . وقرأه ابن
~~عامر وأبو بكر عن عاصم { يضاعف } بألف بعد الضاد وبرفع الفعل على أنه
~~استئناف بياني .
#
# | 2 ( 70 ) { إلا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا فأولائك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما } . ) 2
# الاستثناء من العموم ms5813 الذي أفادته { من } الشرطية في قوله : { ومن يفعل
~~ذلك } ( الفرقان : 68 ) . والتقدير : إلا من تاب فلا يضاعف له العذاب ولا
~~يخلد فيه ، وهذا تطمين لنفوس فريق من المؤمنين الذين قد كانوا تلبسوا بخصال
~~أهل الشرك ثم تابوا عنها بسبب توبتهم من الشرك ، وإلا فليس في دعوتهم مع
~~الله إلها آخر بعد العنوان عنهم بأنهم عباد الرحمن ثناء زائد .
# وفي ( صحيح مسلم ) : عن ابن عباس ( أن ناسا من أهل الشرك قتلوا فأكثروا
~~وزنوا فأكثروا ، فأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا : إن الذي تقول
~~وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة فنزلت : { والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر } ( الفرقان : 68 ) الآية ، والمعنى : أنه يعفى عنه من
~~عذاب الذنوب التي تاب منها ، ولا يخطر بالبال أنه PageV19P075 يعذب عذابا
~~غير مضاعف وغير مخلد فيه ، لأن ذلك ليس من مجاري الاستعمال العربي بل الأصل
~~في ارتفاع الشيء المقيد أن يقصد منه رفعه بأسره لا رفع قيوده ، إلا بقرينة
~~.
# والتوبة : الإقلاع عن الذنب ، والندم على ما فرط ، والعزم على أن لا يعود
~~إلى الذنب ، وإذ كان فيما سبق ذكر الشرك فالتوبة هنا التلبس بالإيمان ،
~~والإيمان بعد الكفر يوجب عدم المؤاخدة كما اقترفه المشرك في مدة شركه كما
~~في الحديث ( الإسلام يجب ما قبله ) ، ولذلك فعطف { وآمن } على { من تاب }
~~للتنويه بالإيمان ، وليبنى عليه قوله : { وعمل عملا صالحا } وهو شرائع
~~الإسلام تحريضا على الصالحات وإيماء إلى أنها لا يعتد بها إلا مع الإيمان
~~كما قال تعالى في سورة البلد ( 17 ) { ثم كان من الذين آمنوا ، وقال في
~~عكسه والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم
~~يجده شيئا } ( النور : 39 ) .
# وقتل النفس الواقع في مدة الشرك يجبه إيمان القاتل لأجل مزية الإيمان ،
~~والإسلام يجب ما قبله بلا خلاف ، وإنما الخلاف الواقع بين السلف في صحة
~~توبة القاتل إنما هو في المؤمن القاتل مؤمنا متعمدا . ولما كان مما تشمله
~~هذه الآية لأن سياقها في الثناء على المؤمنين فقد دلت الآية ms5814 على أن التوبة
~~تمحو آثام كل ذنب من هذه الذنوب المعدودة ومنها قتل النفس بدون حق وهو
~~المعروف من عمومات الكتاب والسنة . وقد تقدم ذلك مفصلا في سورة النساء ( 93
~~) عند قوله تعالى : { ومن يقتل مؤمنا متعمدا الآية .
# وفرع على الاستثناء الذين تابوا وآمنوا وعملوا عملا صالحا أنهم يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات ، وهو كلام مسوق لبيان فضل التوبة المذكورة التي هي الإيمان
~~بعد الشرك لأن من تاب } مستثنى من { من يفعل ذلك } ( الفرقان : 68 ) فتعين
~~أن السيئات المضافة إليهم هي السيئات المعروفة ، أي التي تقدم ذكرها ،
~~الواقعة منهم في زمن شركهم .
# والتبديل : جعل شيء بدلا عن شيء آخر ، وتقدم عند قوله تعالى : { ثم بدلنا
~~مكان السيئة الحسنة في سورة الأعراف ( 95 ) ، أي يجعل الله لهم حسنات كثيرة
~~عوضا عن تلك السيئات التي اقترفوها قبل التوبة وهذا التبديل جاء مجملا وهو
~~PageV19P076 تبديل يكون له أثر في الآخرة بأن يعوضهم عن جزاء السيئات ثواب
~~حسنات أضداد تلك السيئات ، وهذا لفضل الإيمان بالنسبة للشرك ولفضل التوبة
~~بالنسبة للآثام الصادرة من المسلمين .
# وبه يظهر موقع اسم الإشارة في قوله : فأولئك } المفيد التنبيه على أنهم
~~أحرياء بما أخبر عنهم به بعد اسم الإشارة لأجل ما ذكر من الأوصاف قبل اسم
~~الإشارة ، أي فأولئك التائبون المؤمنون العاملون الصالحات في الإيمان يبدل
~~الله عقاب سيئاتهم التي اقترفوها من الشرك والقتل والزنا بثواب . ولم تتعرض
~~الآية لمقدار الثواب وهو موكول إلى فضل الله ، ولذلك عقب هذا بقوله : {
~~وكان الله غفورا رحيما } المقتضي أنه عظيم المغفرة .
#
# | 2 ( 71 ) { ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا } . ) 2
# إذا وقع الإخبار عن شيء أو توصيف له أو حالة منه بمرادف لما سبق مثله في
~~المعنى دون زيادة تعين أن يكون الخبر الثاني مستعملا في شيء من لوازم معنى
~~الإخبار يبينه المقام ، كقول أبي الطمحان لقيني :
# وإني من القوم الذين هم هم
# وقول أبي النجم :
# أنا أبو النجم وشعري شعري
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من رآني في المنام ms5815 فقد رآني ) . فقوله
~~تعالى هنا : { ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا } وقع الإخبار
~~عن التائب بأنه تائب إذ المتاب مصدر ميمي بمعنى التوبة فيتعين أن يصرف إلى
~~معنى مفيد ، فيجوز أن يكون المقصود هو قوله : { إلى الله } فيكون كناية عن
~~عظيم ثوابه .
# ويجوز أن يكون المقصود ما في المضارع من الدلالة على التجدد ، أي فإنه
~~PageV19P077 يستمر على توبته ولا يرتد على عقبيه فيكون وعدا من الله تعالى
~~أن يثبته على القول الثابت إذا كان قد تاب وأيد توبته بالعمل الصالح .
# ويجوز أن يكون المقصود ما للمفعول المطلق من معنى التأكيد ، أي من تاب
~~وعمل صالحا فإن توبته هي التوبة الكاملة الخالصة لله على حد قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى ، فمن كانت
~~هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا
~~يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه ) فيكون كقوله تعالى : {
~~يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا } ( التحريم : 8 ) . وذكر
~~المفسرون احتمالات أخرى بعيدة .
# والتوكيد ب ( إن ) على التقادير كلها لتحقيق مضمون الخبر .
#
# | 2 ( 72 ) { والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما } . )
~~2
# أتبع خصال المؤمنين الثلاث التي هي قوام الإيمان بخصال أخرى من خصالهم هي
~~من كمال الإيمان ، والتخلق بفضائله ، ومجانبة أحوال أهل الشرك . وتلك ثلاث
~~خصال أولاها أفصح عنه قوله هنا { والذين لا يشهدون الزور } الآية .
# وفعل ( شهد ) يستعمل بمعنى ( حضر ) وهو أصل إطلاقه كقوله تعالى : { فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه } ( البقرة : 185 ) ، ويستعمل بمعنى أخبر عن شيء
~~شهده وعلمه كقوله تعالى : { وشهد شاهد من أهلها } ( يوسف : 26 ) .
# والزور : الباطل من قول أو فعل وقد غلب على الكذب . وقد تقدم في أول
~~السورة فيجوز أن يكون معنى الآية : أنهم لا يحضرون محاضر الباطل التي كان
~~يحضرها المشركون وهي مجالس اللهو والغناء والغيبة ونحوها ، وكذلك أعياد
~~المشركين وألعابهم ، فيكون الزور مفعولا به ل { يشهدون } . وهذا ثناء على
~~المؤمنين ms5816 بمقاطعة المشركين وتجنبهم . فأما شهود مواطن عبادة الأصنام فذلك
~~قد دخل في قوله : { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر } ( الفرقان : 68 ) .
~~وفي معنى هذه الآية قوله في سورة الأنعام ( 68 ) { وإذا رأيت الذين يخوضون
~~في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا
~~تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ويجوز أن PageV19P078 يكون فعل يشهدون }
~~بمعنى الإخبار عما علموه ويكون الزور منصوبا على نزع الخافض ، أي لا يشهدون
~~بالزور ؛ أو مفعولا مطلقا لبيان نوع الشهادة ، أي لا يشهدون شهادة هي زور
~~لا حق .
# وقوله : { وإذا مروا باللغو مروا كراما } مناسب لكلا الجملتين .
# واللغو : الكلام العبث والسفه الذي لا خير فيه . وتقدم في قوله تعالى : {
~~لا يسمعون فيها لغوا } في سورة مريم ( 62 ) . ومعنى المرور به المرور
~~بأصحابه اللاغين في حال لغوهم ، فجعل المرور بنفس اللغو للإشارة إلى أن
~~أصحاب اللغو متلبسون به وقت المرور .
# ومعنى : { مروا كراما } أنهم يمرون وهم في حال كرامة ، أي غير متلبسين
~~بالمشاركة في اللغو فيه فإن السفهاء إذا مروا بأصحاب اللغو أنسوا بهم
~~ووقفوا عليهم وشاركوهم في لغوهم فإذا فعلوا ذلك كانوا في غير حال كرامة .
# والكرامة : النزاهة ومحاسن الخلال ، وضدها اللؤم والسفالة . وأصل الكرامة
~~أنها نفاسة الشيء في نوعه قال تعالى : { أنبتنا فيها من كل زوج كريم } (
~~الشعراء : 7 ) . وقال بعض شعراء حمير في ( الحماسة ) :
# ولا يخيم اللقاء فارسهم
# حتى يشق الصفوف من كرمه
# أي شجاعته ، وقال تعالى : { وأعد لهم أجرا كريما } ( الأحزاب : 44 ) .
# وإذا مر أهل المروءة على أصحاب اللغو تنزهوا عن مشاركتهم وتجاوزوا ناديهم
~~فكانوا في حال كرامة ، وهذا ثناء على المؤمنين بترفعهم على ما كانوا عليه
~~في الجاهلية كقوله تعالى : { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا } (
~~الأنعام : 70 ) ، وقوله : { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين } ( القصص : 55 ) .
# وإعادة فعل { مروا } لبناء الحال عليه ، وذلك من محاسن الاستعمال ، كقول
~~الأحوص :
# فإذا تزول تزول عن متخمط
# تخشى بوادره على الأقران ms5817 PageV19P079
# ومنه قوله تعالى : { ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا } (
~~القصص : 63 ) كما ذكره ابن جني في ( شرح مشكل أبيات الحماسة ) ، وقد تقدم
~~عند قوله تعالى : { صراط الذين أنعمت عليهم } ( الفاتحة : 7 ) .
#
# | 2 ( 73 ) { والذين إذا ذكروا بئايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا }
~~. ) 2
# أريد تمييز المؤمنين بمخالفة حالة هي من حالات المشركين وتلك هي حالة
~~سماعهم دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وما تشتمل عليه من آيات القرآن وطلب
~~النظر في دلائل الوحدانية ، فلذلك جيء بالصلة منفية لتحصيل الثناء عليهم مع
~~التعريض بتفظيع حال المشركين فإن المشركين إذا ذكروا بآيات الله خروا صما
~~وعميانا كحال من لا يحب أن يرى شيئا فيجعل وجهه على الأرض ، فاستعير الخرور
~~لشدة الكراهية والتباعد بحيث إن حالهم عند سماع القرآن كحال الذي يخر إلى
~~الأرض لئلا يرى ما يكره بحيث لم يبق له شيء من التقوم والنهوض ، فتلك حالة
~~هي غاية في نفي إمكان القبول .
# ومنه استعارة القعود للتخلف عن القتال ، وفي عكس ذلك يستعار الإقبال
~~والتلقي والقيام للاهتمام بالأمر والعناية به .
# ويجوز أن يكون الخرور واقعا منهم أو من بعضهم حقيقة لأنهم يكونون جلوسا
~~في مجتمعاتهم ونواديهم فإذا دعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام
~~طأطأوا رؤوسهم وقربوها من الأرض لأن ذلك للقاعد يقوم مقام الفرار ، أو ستر
~~الوجه كقول أعرابي يهجو قوما من طيء ، أنشده المبرد :
# إذا ما قيل أيهم لأي
# تشابهت المناكب والرؤوس
# وقريب من هذا المعنى قوله تعالى حكاية في سورة نوح ( 7 ) { واستغشوا
~~ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا } . وتقدم الخرور الحقيقي في قوله تعالى
~~: { يخرون للأذقان سجدا } في سورة الإسراء ( 107 ) ، وقوله : { فخر عليهم
~~السقف من فوقهم } ( النحل : 26 ) وقوله : { وخر موسى صعقا في الأعراف ( 143
~~) . PageV19P080
# وصما وعميانا } حالان من ضمير { يخروا } ، مراد بهما التشبيه بحذف حرف
~~التشبيه ، أي يخرون كالصم والعميان في عدم الانتفاع بالمسموع من الآيات
~~والمبصر منها مما يذكرون به . فالنفي على هذا منصب إلى الفعل وإلى قيده ،
~~وهو استعمال كثير في الكلام . وهذا ms5818 الوجه أوجه .
# ويجوز أن يكون توجه النفي إلى القيد كما هو استعمال غالب وهو مختار صاحب
~~( الكشاف ) ، فالمعنى : لم يخروا عليها في حالة كالصمم والعمى ولكنهم يخرون
~~عليها سامعين مبصرين فيكون الخرور مستعارا للحرص على العمل بشراشر القلب ،
~~كما يقال : أكب على كذا ، أي صرف جهده فيه ، فيكون التعريض بالمشركين في
~~أنهم يصمون ويعمون عن الآيات ومع ذلك يخرون على تلقيها تظاهرا منهم بالحرص
~~على ذلك . وهذا الوجه ضعيف لأنه إنما يليق لو كان المعرض بهم منافقين ،
~~وكيف والسورة مكية فأما المشركون فكانوا يعرضون عن تلقي الدعوة علنا ، قال
~~تعالى : { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون
~~} ( فصلت : 26 ) . وقال : { وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي
~~آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب } ( فصلت : 5 ) .
#
# | 2 ( 74 ) { والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين
~~واجعلنا للمتقين إماما } . ) 2
# هذه صفة ثالثة للمؤمنين بأنهم يعنون بانتشار الإسلام وتكثير أتباعه
~~فيدعون الله أن يرزقهم أزواجا وذريات تقر بهم أعينهم ، فالأزواج يطعنهم
~~باتباع الإسلام وشرائعه ؛ فقد كان بعض أزواج المسلمين مخالفات أزواجهم في
~~الدين ، والذريات إذا نشأوا نشأوا مؤمنين ، وقد جمع ذلك لهم في صفة { قرة
~~أعين } . فإنها جامعة للكمال في الدين واستقامة الأحوال في الحياة إذ لا
~~تقر عيون المؤمنين إلا بأزواج وأبناء مؤمنين . وقد نهى الله المسلمين عن
~~إبقاء النساء الكوافر في العصمة بقوله : { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } (
~~الممتحنة : 10 ) ، وقال : { والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج }
~~( الأحقاف : 17 ) الآية . فمن أجل ذلك جعل دعاؤهم هذا من أسباب جزائهم
~~بالجنة وإن كان فيه حظ لنفوسهم بقرة أعينهم إذ لا يناكد حظ النفس حظ الدين
~~في أعمالهم ، كما في قول عبد الله ابن رواحة وهو خارج إلى غزوة مؤتة ، فدعا
~~له المسلمون ولمن معه أن يردهم الله سالمين فقال : PageV19P081
# لكنني أسأل الرحمان مغفرة
# وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا
# أو طعنة بيدي حران مجهزة
# بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا
# حتى يقولوا إذا مروا على ms5819 جدثي
# أرشدك الله من غاز وقد رشدا
# فإن في قوله : حتى يقولوا ، حظا لنفسه من حسن الذكر وإن كان فيه دعاء له
~~بالرشد وهو حظ ديني أيضا ، وقوله : وقد رشد ، حسن ذكر محض . وفي كتاب (
~~الجامع ) من ( جامع العتبية ) من أحاديث ابن وهب قال مالك : رأيت رجلا يسأل
~~ربيعة يقول : إني لأحب أن أرى رائحا إلى المسجد ، فكأنه كره من قوله ولم
~~يعجبه أن يحب أحد أن يرى في شيء من أعمال الخير . وقال ابن رشد في ( شرحه )
~~: وهذا خلاف قول مالك في رسم العقول من سماع أشهب من كتاب الصلاة : إنه لا
~~بأس بذلك إذا كان أوله لله ( أي القصد الأول من العمل لله ) . وقال ابن رشد
~~في موضع آخر من ( شرحه ) قال الله تعالى : { وألقيت عليك محبة مني } ( طه :
~~39 ) ، وقال : { واجعل لي لسان صدق في الآخرين } ( الشعراء : 84 ) . وقال
~~الشاطبي في ( الموافقات ) : ( عد مالك ذلك من قبيل الوسوسة ، أي أن الشيطان
~~باقي للإنسان إذا سره مرأى الناس له على الخير فيقول لك : إنك لمراء . وليس
~~كذلك وإنما هو أمر يقع في قلبه لا يملك ) اه .
# وفي ( المعيار ) عن كتاب ( سراج المريدين ) لأبي بكر بن العربي قال :
~~سألت شيخنا أبا منصور الشيرازي الصوفي عن قوله تعالى : { إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا وبينوا } ( البقرة : 160 ) ما بينوا ؟ قال : أظهروا أفعالهم للناس
~~بالصلاح والطاعات .
# قال الشاطبي : وهذا الموضع محل اختلاف إذا كان القصد المذكور تابعا لقصد
~~العبادة . وقد التزم الغزالي فيها وفي أشباهها أنها خارجة عن الإخلاص لكن
~~بشرط أن يصير العمل أخف عليه بسبب هذه الأغراض . وأما ابن العربي فذهب إلى
~~خلاف ذلك وكأن مجال النظر يلتفت إلى انفكاك القصدين ، على أن القول بصحة
~~الانفكاك فيما يصح فيه الانفكاك أوجه لما جاء من الأدلة على ذلك ، إلى آخره
~~. PageV19P082
# و { من } في قوله : { من أزواجنا } للابتداء ، أي اجعل لنا قرة أعين تنشأ
~~من أزواجنا وذرياتنا .
# وقرأ الجمهور : { وذرياتنا } جمع ذرية ، والجمع مراعى فيه التوزيع على
~~الطوائف من الذين يدعون بذلك ، وإلا ms5820 فقد يكون لأحد الداعين ولد واحد .
~~وقرأه أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ويعقوب وخلف و { ذريتنا }
~~بدون ألف بعد التحتية ، ويستفاد معنى الجمع من الإضافة إلى ضمير { الذين
~~يقولون } ، أي ذرية كل واحد .
# والأعين : هي أعين الداعين ، أي قرة أعين لنا . وإذ قد كان الدعاء صادرا
~~منهم جميعا اقتضى ذلك أنهم يريدون قرة أعين جميعهم .
# وكما سألوا التوفيق والخير لأزواجهم وذرياتهم سألوا لأنفسهم بعد أن وفقهم
~~الله إلى الإيمان أن يجعلهم قدوة يقتدي بهم المتقون . وهذا يقتضي أنهم
~~يسألون لأنفسهم بلوغ الدرجات العظيمة من التقوى فإن القدوة يجب أن يكون
~~بالغا أقصى غاية العمل الذي يرغب المهتمون به الكمال فيه . وهذا يقتضي أيضا
~~أنهم يسألون أن يكونوا دعاة للدخول في الإسلام وأن يهتدي الناس إليه
~~بواسطتهم .
# والإمام أصله : المثال والقالب الذي يصنع على شكله مصنوع من مثله ، قال
~~النابغة :
# أبوه قبله وأبو أبيه
# بنوا مجد الحياة على إمام
# وأطلق الإمام على القدوة تشبيها بالمثال والقالب ، وغلب ذلك فصار الإمام
~~بمعنى القدوة . وقد تقدم في قوله تعالى : { قال إني جاعلك للناس إماما في
~~سورة البقرة ( 124 ) . ووقع الإخبار بإماما } وهو مفرد عن ضمير جماعة
~~المتكلمين لأن المقصود أن يكون كل واحد منهم إماما يقتدى به ، فالكلام على
~~التوزيع ، أو أريد من إمام معناه الحقيقي وجرى الكلام على التشبيه البليغ .
~~وقيل إمام جمع ، مثل هجان وصيام ومفرده : إم .
# PageV19P083
# | 2 ( 75 ، 76 ) { أولائك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية
~~وسلاما * خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما } . ) 2
# التصدير باسم الإشارة للتنبيه على أن ما يرد بعده كانوا أحرياء به لأجل
~~ما ذكر قبل اسم الإشارة . وتلك مجموع إحدى عشرة خصلة وهي : التواضع ،
~~والحلم ، والتهجد ، والخوف ، وترك الإسراف ، وترك الإقتار ، والتنزه عن
~~الشرك ، وترك الزنا ، وترك قتل النفس ، والتوبة ، وترك الكذب ، والعفو عن
~~المسيء ، وقبول دعوة الحق ، وإظهار الاحتياج إلى الله بالدعاء . واسم
~~الإشارة هو الخبر عن قوله { وعباد الرحمن } ( الفرقان : 63 ) كما تقدم على
~~أرجح الوجهين .
# و { الغرفة } : البيت المعتلي ms5821 يصعد إليه بدرج وهو أعز منزلا من البيت
~~الأرضي . والتعريف في الغرفة تعريف الجنس فيستوي فيه المفرد والجمع مثل
~~قوله تعالى : { وأنزلنا معهم الكتاب } ( الحديد : 25 ) فالمعنى : يجزون
~~الغرف ، أي من الجنة ، قال تعالى : { وهم في الغرفات آمنون } ( سبأ : 37 )
~~.
# والباء للسببية . و ( ما ) مصدرية في قوله : { بما صبروا } ، أي بصبرهم
~~وهو صبرهم على ما لقوا من المشركين من أذى ، وصبرهم على كبح شهواتهم لأجل
~~إقامة شرائع الإسلام ، وصبرهم على مشقة الطاعات .
# وقرأ الجمهور : { ويلقون } بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف المفتوحة
~~مضارع لقاه إذا جعله لاقيا . وقرأه حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وخلف {
~~ويلقون } بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف المفتوحة مضارع لقي . واللقي
~~واللقاء : استقبال شيء ومصادفته ، وتقدم في قوله تعالى : { واتقوا الله
~~واعلموا أنكم ملاقوه في سورة البقرة ( 223 ) ، وفي قوله : يأيها الذين
~~آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا في سورة الأنفال ( 15 ) ، وتقدم قريبا
~~قوله تعالى : ومن يفعل ذلك يلق أثاما } ( الفرقان : 68 ) .
# وقد استعير اللقي لسماع التحية والسلام ، أي أنهم يسمعون ذلك في الجنة من
~~غير أن يدخلوا على بأس أو يدخل عليهم بأس بل هم مصادفون تحية إكرام وثناء
~~مثل تحيات العظماء والملوك التي يرتلها الشعراء والمنشدون . PageV19P084
# ويجوز أن يكون إطلاق اللقي لسماع ألفاظ التحية والسلام لأجل الإيماء إلى
~~أنهم يسمعون التحية من الملائكة يلقونهم بها ، فهو مجاز بالحذف قال تعالى :
~~{ وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون } في سورة الأنبياء ( 103
~~) .
# وقوله : { حسنت مستقرا ومقاما } هو ضد ما قيل في المشركين { إنها ساءت
~~مستقرا ومقاما } ( الفرقان : 66 ) . والتحية تقدمت في قوله : { وإذا حييتم
~~بتحية } في سورة النساء ( 86 ) ، وفي قوله : { وتحيتهم فيها سلام } في سورة
~~يونس ( 10 ) ، وقوله : { تحية من عند الله مباركة طيبة } في آخر النور ( 61
~~) .
#
# | 2 ( 77 ) { قل ما يعبؤا بكم ربى لولا دعآؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما
~~} . ) 2
# لما استوعبت السورة أغراض التنويه بالرسالة والقرآن ، وما تضمنته من
~~توحيد الله ، ومن صفة كبرياء المعاندين وتعللاتهم ، وأحوال المؤمنين ms5822 ،
~~وأقيمت الحجج الدامغة للمعرضين ، ختمت بأمر الله رسوله عليه الصلاة والسلام
~~أن يخاطب المشركين بكلمة جامعة يزال بها غرورهم وإعجابهم بأنفسهم وحسبانهم
~~أنهم قد شفوا غليلهم من الرسول بالإعراض عن دعوته وتوركهم في مجادلته ؛
~~فبين لهم حقارتهم عند الله تعالى وأنه ما بعث إليهم رسوله وخاطبهم بكتابه
~~إلا رحمة منه بهم لإصلاح حالهم وقطعا لعذرهم فإذ كذبوا فسوف يحل بهم العذاب
~~.
# و { ما } من قوله : { ما يعبؤا بكم } نافية . وتركيب : ما يعبأ به ، يدل
~~على التحقير ، وضده عبأ به يفيد الحفاوة .
# ومعنى { ما يعبأ } : ما يبالي وما يهتم ، وهو مضارع عبأ مثل : ملأ يملأ
~~مشتق من العبء بكسر العين وهو الحمل بكسر الحاء وسكون الميم ، أي الشيء
~~الثقيل الذي يحمل على البعير ولذلك يطلق العبء على العدل بكسر فسكون ، ثم
~~تشعبت عن هذا إطلاقات كثيرة . فأصل { ما يعبأ } : ما يحمل عبئا ، تمثيلا
~~بحالة المتعب من الشيء ، فصار المقصود : ما يهتم وما يكترث ، وهو كناية عن
~~قلة العناية . PageV19P085
# والباء فيه للسببية ، أي بسببكم وهو على حذف مضاف يدل عليه مقام الكلام .
~~فالتقدير هنا : ما يعبأ بخطابكم .
# والدعاء : الدعوة إلى شيء ، وهو هنا مضاف إلى مفعوله ، والفاعل يدل عليه
~~{ ربي } أي لولا دعاؤه إياكم ، أي لولا أنه يدعوكم . وحذف متعلق الدعاء
~~لظهوره من قوله : { فقد كذبتم } ، أي الداعي وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~فتعين أن الدعاء الدعوة إلى الإسلام . والمعنى : أن الله لا يلحقه من ذلك
~~انتفاع ولا اعتزاز بكم . وهذا كقوله تعالى : { وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون } ( الذاريات : 56 ، 57 )
~~.
# وضمير الخطاب في قوله : { دعاؤكم } موجه إلى المشركين بدليل تفريع { فقد
~~كذبتم } عليه وهو تهديد لهم ، أي فقد كذبتم الداعي وهو الرسول عليه الصلاة
~~والسلام . وهذا التفسير هو الذي يقتضيه المعنى ، ويؤيده قول مجاهد والكلبي
~~والفراء . وقد فسر بعض المفسرين الدعاء بالعبادة فجعلوا الخطاب موجها إلى
~~المسلمين فترتب على ذلك التفسير تكلفات وقد أغنى عن التعرض إليها اعتماد
~~المعنى الصحيح ms5823 فمن شاء فلينظرها بتأمل ليعلم أنها لا داعي إليها .
# وتفريع { فقد كذبتم } على قوله : { لولا دعاؤكم } ، والتقدير : فقد دعاكم
~~إلى الإسلام فكذبتم الذي دعاكم على لسانه .
# والضمير في { يكون } عائد إلى التكذيب المأخوذ من { كذبتم } ، أي سوف
~~يكون تكذيبهم لزاما لكم ، أي لازما لكم لا انفكاك لكم منه . وهذا تهديد
~~بعواقب التكذيب تهديدا مهولا بما فيه من الإبهام كما تقول للجاني : قد فعلت
~~كذا فسوف تتحمل ما فعلت . ودخل في هذا الوعيد ما يحل بهم في الدنيا من قتل
~~وأسر وهزيمة وما يحل بهم في الآخرة من العذاب .
# واللزام : مصدر لازم ، وقد صيغ على زنة المفاعلة لإفادة اللزوم ، أي عدم
~~المفارقة ، قال تعالى : { ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما في سورة طه (
~~129 ) . والضمير المستتر في ( كان ) عائد إلى عذاب الآخرة في قوله : ولعذاب
~~الآخرة أشد وأبقى } ( طه : 127 ) ، فالإخبار باللزام من باب الإخبار
~~بالمصدر للمبالغة . وقد اجتمع فيه PageV19P086 مبالغتان : مبالغة في صيغته
~~تفيد قوة لزومه ، ومبالغة في الإخبار به تفيد تحقيق ثبوت الوصف .
# وعن ابن مسعود وأبي بن كعب : اللزام : عذاب يوم بدر . ومرادهما بذلك أنه
~~جزئي من جزئيات اللزام الموعود لهم . ولعل ذلك شاع حتى صار اللزام كالعلم
~~بالغلبة على يوم بدر . وفي الصحيح عن ابن مسعود : خمس قد مضين : الدخان
~~والقمر ، والروم ، والبطشة ، واللزام ، يعني أن اللزام غير عذاب الآخرة .
#
# PageV19P087 PageV19P088
# | 1 ( سورة الشعراء ) 1
# اشتهرت عند السلف بسورة الشعراء ؛ لأنها تفردت من بين سورة القرآن بذكر
~~كلمة الشعراء . وكذلك جاءت تسميتها في كتب السنة . وتسمى أيضا سورة طسم .
# وفي ( أحكام ابن العربي ) أنها تسمى أيضا الجامعة ، ونسبه ابن كثير
~~والسيوطي في ( الإتقان ) إلى تفسير مالك المروي عنه . ولم يظهر وجه وصفها
~~بهذا الوصف . ولعلها أول سورة جمعت ذكر الرسل أصحابب الشرائع المعلومة إلى
~~الرسالة المحمدية .
# وهي مكية ، فقيل جميعها مكي ، وهو المروي عن ابن الزبير . ورواية عن ابن
~~عباس ونسبه ابن عطية إلى الجمهور . وروي عن ابن عباس أن قوله تعالى : {
~~والشعراء يتبعهم الغاوون } ( الشعراء : 224 ms5824 ) إلى آخر السورة نزل بالمدينة
~~لذكر شعراء رسول الله صلى الله عليه وسلم حسانن بن ثابت وابنن رواحة وكعبب
~~بن مالك وهم المعني بقوله : { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ( الشعراء
~~: 227 ) الآية . ولعل هذه الآية هي التي أقدمت هؤلاء على القول بأن تلك
~~الآيات مدنية . وعن الداني قال : نزلت { والشعراء يتبعهم الغاوون } (
~~الشعراء : 224 ) في شاعرين تهاجيا في الجاهلية .
# وأقول : كان شعراء بمكة يهجون النبي صلى الله عليه وسلم منهم النضر بن
~~الحارث ، والعوراء بنت حرب زوج أبي لهب ونحوهما ، وهم المراد بآيات {
~~والشعراء يتبعهم الغاوون } . وكان شعراء المدينة قد أسلموا قبل الهجرة ،
~~وكان في مكة شعراء مسلمون من الذين هاجروا إلى الحبشة كما سيأتي .
~~PageV19P089
# وعن مقاتل : أن قوله تعالى : { أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماؤا بني
~~إسرائيل } ( الشعراء : 197 ) نزل بالمدينة . وكان الذي دعاه إلى ذلك أن
~~مخالطة علماء بني إسرائيل كانت بعد الهجرة . ولا يخفى أن الحجة لا تتوقف
~~على وقوع مخالطة علماء بني إسرائيل ؛ فقد ذكر القرآن مثل هذه الحجة في آيات
~~نزلت بمكة ، من ذلك قوله : { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم
~~الكتاب في سورة الرعد ( 43 ) وهي مكية ، وقوله : الذين آتيناهم الكتاب من
~~قبله هم به يؤمنون } في سورة القصص ( 52 ) وهي مكية ، وقوله : { وكذلك
~~أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به في سورة العنكبوت ( 47
~~) وهي مكية . وشأن علماء بني إسرائيل مشهور بمكة وكان لأهل مكة صلات مع
~~اليهود بالمدينة ومراجعة بينهم في شأن بعثة محمد كما تقدم عند قوله تعالى :
~~ويسألونك عن الروح } في سورة الإسراء ( 85 ) ، ولذا فالذي نوقن به أن
~~السورة كلها مكية .
# وهي السورة السابعة والأربعون في عداد نزول السور نزلت بعد سورة الواقعة
~~وقبل سورة النمل . وسيأتي في تفسير قوله تعالى : { وأنذر عشيرتك الأقربين }
~~( الشعراء : 214 ) ما يقتضي أن تلك الآية نزلت قبل نزول سورة أبي لهب
~~وتعرضنا لإمكان الجمع بين الأقوال .
# وقد جعل أهل المدينة وأهل مكة وأهل البصرة عدد آيها مائتين ms5825 وستا وعشرين ،
~~وجعله أهل الشام وأهل الكوفة مائتين وسبعا وعشرين .
# الأغراض التي اشتملت عليها
# أولها التنويه بالقرآن ، والتعريض بعجزهم عن معارضته ، وتسلية النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ما يلاقيه من إعراض قومه عن التوحيد الذي دعاهم إليه
~~القرآن .
# وفي ضمنه تهديدهم على تعرضهم لغضب الله تعالى ، وضرب المثل لهم بما حل
~~بالأمم المكذبة رسلها والمعرضة عن آيات الله .
# وأحسب أنها نزلت إثر طلب المشركين أن يأتيهم الرسول بخوارق ، فافتتحت
~~بتسلية النبي صلى الله عليه وسلم وتثبيت له ورباطة لجأشه بأن ما يلاقيه من
~~قومه هو سنة PageV19P090 الرسل من قبله مع أقوامهم مثل موسى وإبراهيم ونوح
~~وهود وصالح ولوط وشعيب ؛ ولذلك ختم كل استدلال جيء به على المشركين
~~المكذبين بتذييل واحد هو قوله : { إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم } ( الشعراء : 190 ، 191 ) تسجيلا عليهم بأن
~~آيات الوحدانية وصدق الرسل عديدة كافية لمن يتطلب الحق ولكن أكثر المشركين
~~لا يؤمنون وأن الله عزيز قادر على أن ينزل بهم العذاب وأنه رحيم برسله
~~فناصرهم على أعدائهم .
# قال في ( الكشاف ) : كل قصة من القصص المذكورة في هذه السورة كتنزيل
~~برأسه . وفيها من الاعتبار ما في غيرها ، فكانت كل واحدة منها تدلي بحق في
~~أن تختم بما اختتمت به صاحبتها ، ولأن في التكرير تقريرا للمعاني في الأنفس
~~وكلما زاد ترديده كان أمكن له في القلب وأرسخ في الفهم وأبعد من النسيان ،
~~ولأن هذه القصص طرقت بها آذان وقرت عن الإنصات للحق فكوثرت بالوعظ والتذكير
~~وروجعت بالترديد والتكرير لعل ذلك يفتح أذنا أو يفتق ذهنا اه .
# ثم التنويه بالقرآن ، وشهادة أهل الكتاب له ، والرد على مطاعنهم في
~~القرآن وجعله عضين ، وأنه منزه عن أن يكون شعرا ومن أقوال الشياطين ، وأمر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بإنذار عشيرته ، وأن الرسول ما عليه إلا البلاغ
~~، وما تخلل ذلك من دلائل .
# $ 2 ( 1 ) { طس &
# 1764 م &
# 1764 } . ) 2 $
# يأتي في تفسيره من التأويلات ما سبق ذكره في جميع الحروف المقطعة في ms5826
~~أوائل السور في معان متماثلة . وأظهر تلك المعاني أن المقصود التعريض
~~بإلهاب نفوس المنكرين لمعارضة بعض سور القرآن بالإتيان بمثله في بلاغته
~~وفصاحته وتحديهم بذلك والتورك عليهم بعجزهم عن ذلك .
# وعن ابن عباس : أن { طسم } قسم ، وهو اسم من أسماء الله تعالى ، والمقسم
~~عليه قوله : { إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية } ( الشعراء : 4 ) . فقال
~~القرظي : أقسم الله بطوله وسنائه وملكه . وقيل الحروف مقتضبة من أسماء الله
~~تعالى ذي الطول ، القدوس ، الملك . وقد علمت في أول سورة البقرة أنها حروف
~~للتهجي واستقصاء في PageV19P091 التحدي يعجزهم عن معارضة القرآن ، وعليه
~~تظهر مناسبة تعقيبه بآية { تلك آيات الكتاب المبين } ( الشعراء : 2 ) .
# والجمهور قرأوا : { طسم } كلمة واحدة ، وأدغموا النون من سين في الميم
~~وقرأ حمزة بإظهار النون . وقرأ أبو جعفر حروفا مفككة ، قالوا وكذلك هي
~~مرسومة في مصحف ابن مسعود حروفا مفككة ( ط س م ) .
# والقول في عدم مد اسم ( طا ) مع أن أصله مهموز الآخر لأنه لما كان قد عرض
~~له سكون السكت حذفت همزته كما تحذف للوقف ، كما تقدم في عدم مد ( را ) في (
~~الر ) في سورة يونس ( 1 ) .
#
# | 2 ( 2 ) { تلك ءايات الكتاب المبين } . ) 2
# الإشارة إلى الحاضر في الأذهان من آيات القرآن المنزل من قبل ، وبينه
~~الإخبار عن اسم الإشارة بأنها آيات الكتاب .
# ومعنى الإشارة إلى آيات القرآن قصد التحدي بأجزائه تفصيلا كما قصد التحدي
~~بجميعه إجمالا . والمعنى : هذه آيات القرآن تقرأ عليكم وهي بلغتكم وحروف
~~هجائها فأتوا بسورة من مثلها ودونكموها . والكاف المتصلة باسم الإشارة
~~للخطاب وهو خطاب لغير معين من كل متأهل لهذا التحدي من بلغائهم .
# و { المبين } الظاهر ، وهو من أبان مرادف بان ، أي تلك آيات الكتاب
~~الواضح كونه من عند الله لما فيه من المعاني العظيمة والنظم المعجز ، وإذا
~~كان الكتاب مبينا كانت آياته المشتمل عليها آيات مبينة على صدق الرسل بها .
# ويجوز أن يكون { المبين } من أبان المتعدي ، أي الذي يبين ما فيه من
~~معاني الهدى والحق وهذا من استعمال اللفظ في معنييه كالمشترك ms5827 .
# والمعنى : أن ما بلغكم وتلي عليكم هو آيات القرآن المبين ، أي البين صدقه
~~ودلالته على صدق ما جاء به ما لا يجحده إلا مكابر .
# PageV19P092
# | 2 ( 3 ) { لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين } . ) 2
# حول الخطاب من توجيهه إلى المعاندين إلى توجيهه للرسول عليه الصلاة
~~والسلام . والكلام استئناف بياني جوابا عما يثيره مضمون قوله : { تلك آيات
~~الكتاب المبين } ( الشعراء : 2 ) من تساؤل النبي صلى الله عليه وسلم في
~~نفسه عن استمرار إعراض المشركين عن الإيمان وتصديق القرآن كما قال تعالى :
~~{ فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا } ( الكهف : 6
~~) ، وقوله : { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } ( فاطر : 8 ) .
# و ( لعل ) إذا جاءت في ترجي الشيء المخوف سميت إشفاقا وتوقعا . وأظهر
~~الأقوال أن الترجي من قبيل الخبر ، وأنه ليس بإنشاء مثل التمني .
# والترجي مستعمل في الطلب ، والأظهر أنه حث على ترك الأسف من ضلالهم على
~~طريقة تمثيل شأن المتكلم الحاث على الإقلاع بحال من يستقرب حصول هلاك
~~المخاطب إذا استمر على ما هو فيه من الغم .
# والباخع : القاتل . وحقيقة البخع إعماق الذبح . يقال : بخع الشاة ، قال
~~الزمخشري : إذا بلغ بالسكين البخاع بالموحدة المكسورة وهو عرق مستبطن
~~الفقار ، كذا قال في ( الكشاف ) هنا وذكره أيضا في ( الفائق ) . وقد تقدم
~~ما فيه عند قوله تعالى : { فلعلك باخع نفسك على آثارهم } في سورة الكهف ( 6
~~) . وهو هنا مستعار للموت السريع ، والإخبار عنه ب { باخع } تشبيه بليغ .
~~وفي { باخع } ضمير المخاطب هو الفاعل .
# و { أن لا يكونوا } في موضع نصب على نزع الخافض بعد ( أن ) والخافض لام
~~التعليل ، والتقدير : لأن لا يكونوا مؤمنين ، أي لانتفاء إيمانهم في
~~المستقبل ، لأن ( أن ) تخلص المضارع للاستقبال . والمعنى : أن غمك من عدم
~~إيمانهم فيما مضى يوشك أن يوقعك في الهلاك في المستقبل بتكرر الغم والحزن ،
~~كقول إخوة يوسف لأبيهم لما قال { يا أسفا على يوسف } ( يوسف : 84 ) فقالوا
~~: { تالله تفتؤ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين } ( يوسف : 85
~~) ؛ فوزان هذا المعنى وزان معنى قوله ms5828 في سورة الكهف ( 6 ) { فلعلك باخع
~~نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا } ، فإن ( إن ) الشرطية
~~تتعلق بالمستقبل . ويجوز أن يجعل { أن لا يكونوا } في موضع PageV19P093
~~الفاعل ل { باخع } والجملة خبر ( لعل ) . وإسناد { باخع } إلى { أن لا
~~يكونون مؤمنين } مجاز عقلي لأن عدم إيمانهم جعل سببا للبخع .
# وجيء بمضارع الكون للإشارة إلى أنه لا يأسف على عدم إيمانهم ولو استمر
~~ذلك في المستقبل فيكون انتفاؤه فيما مضى أولى بأن لا يؤسف له .
# وحذف متعلق { مؤمنين } ؛ إما لأن المراد مؤمنين بما جئت به من التوحيد
~~والبعث وتصديق القرآن وتصديق الرسول ، وإما لأنه أريد بمؤمنين المعنى
~~اللقبي ، أي أن لا يكونوا في عداد الفريق المعروف بالمؤمنين وهم أمة
~~الإسلام . وضمير { أن لا يكونوا } عائد إلى معلوم من المقام وهم المشركون
~~الذين دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم
# وعدل عن : أن لا يؤمنوا ، إلى { أن لا يكونوا مؤمنين } لأن في فعل الكون
~~دلالة على الاستمرار زيادة على ما أفادته صيغة المضارع ، فتأكد استمرار عدم
~~إيمانهم الذي هو مورد الإقلاع عن الحزن له . وقد جاء في سورة الكهف ( 6 ) {
~~فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث } بحرف نفي الماضي
~~وهو ( لم ) لأن سورة الكهف متأخرة النزول عن سورة الشعراء فعدم إيمانهم قد
~~تقرر حينئذ وبلغ حد المأيوس منه .
# وضمير { يكونوا } عائد إلى معلوم من مقام التحدي الحاصل بقوله : { طسم
~~تلك آيات الكتاب المبين } ( الشعراء : 1 ، 2 ) للعلم بأن المتحدين هم
~~الكافرون المكذبون .
#
# | 2 ( 4 ) { إن نشأ ننزل عليهم من السمآء ءاية فظلت أعناقهم لها خاضعين }
~~. ) 2
# استئناف بياني ناشىء عن قوله : { أن لا يكونوا مؤمنين } ( الشعراء : 3 )
~~لأن التسلية على عدم إيمانهم تثير في النفس سؤالا عن إمهالهم دون عقوبة
~~ليؤمنوا ، كما قال موسى { ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في
~~الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم } ( يونس : 88 ) ، فأجيب بأن
~~الله قادر على ذلك ms5829 ، فهذا الاستئناف اعتراض بين الجملتين المعطوفة إحداهما
~~على الأخرى . PageV19P094
# ومفعول { نشأ } محذوف يدل عليه جواب الشرط على الطريقة الغالبة في حذف
~~مفعول فعل المشيئة . والتقدير : إن نشأ تنزيل آية ملجئة ننزلها .
# وجيء بحرف { إن } الذي الغالب فيه أن يشعر بعدم الجزم بوقوع الشرط
~~للإشعار بأن ذلك لا يشاؤه الله لحكمة اقتضت أن لا يشاءه .
# ومعنى انتفاء هذه المشيئة أن الحكمة الإلهية اقتضت أن يحصل الإيمان عن
~~نظر واختيار لأن ذلك أجدى لانتشار سمعة الإسلام في مبدإ ظهوره . فالمراد
~~بالآية العلامة التي تدل على تهديدهم بالإهلاك تهديدا محسوسا بأن تظهر لهم
~~بوارق تنذر باقتراب عذاب . وهذا من معنى قوله تعالى : { وإن كان كبر عليك
~~إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية
~~} ( الأنعام : 35 ) ، وليس المراد آيات القرآن وذلك أنهم لم يقتنعوا بآيات
~~القرآن .
# وجعل تنزيل الآية من السماء حينئذ أوضح وأشد تخويفا لقلة العهد بأمثالها
~~ولتوقع كل من تحت السماء أن تصيبه . فإن قلت : لماذا لم يرهم آية كما أري
~~بنو إسرائيل نتق الجبل فوقهم كأنه ظلة ؟ قلت : كان بنو إسرائيل مؤمنين
~~بموسى وما جاء به فلم يكن إظهار الآيات لهم لإلجائهم على الإيمان ولكنه كان
~~لزيادة تثبيتهم كما قال إبراهيم { أرني كيف تحيي الموتى } ( البقرة : 260 )
~~.
# وفرع على تنزيل الآية ما هو في معنى الصفة لها وهو جملة { فظلت أعناقهم
~~لها خاضعين } بفاء التعقيب .
# وعطف { فظلت } وهو ماض على المضارع قوله : { ننزل } لأن المعطوف عليه
~~جواب شرط ، فللمعطوف حكم جواب الشرط فاستوى فيه صيغة المضارع وصيغة الماضي
~~لأن أداة الشرط تخلص الماضي للاستقبال ؛ ألا ترى أنه لو قيل : إن شئنا
~~نزلنا أو إن نشأ نزلنا ، لكان سواء إذ التحقيق أنه لا مانع من اختلاف فعلي
~~الشرط والجزاء بالمضارعية والماضوية ، على أن المعطوفات يتسع فيها ما لا
~~يتسع في المعطوف عليها لقاعدة : أن يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في
~~الأوائل ، كما في القاعدة الثامنة من الباب الثامن من ( مغني اللبيب ) ،
~~غير أن هذا ms5830 الاختلاف بين الفعلين لا يخلو من خصوصية في كلام البليغ وخاصة
~~في الكلام المعجز ، وهي هنا أمران : PageV19P095 التفنن بين الصيغتين ،
~~وتقريب زمن مضي المعقب بالفاء من زمن حصول الجزاء بحيث يكون حصول خضوعهم
~~للآية بمنزلة حصول تنزيلها فيتم ذلك سريعا حتى يخيل لهم من سرعة حصوله أنه
~~أمر مضى فلذلك قال : { فظلت } ولم يقل : فتظل . وهذا قريب من استعمال
~~الماضي في قوله تعالى : { أتى أمر الله فلا تستعجلوه } ( النحل : 1 )
~~وكلاهما للتهديد ، ونظيره لقصد التشويق : قد قامت الصلاة .
# والخضوع : التطامن والتواضع . ويستعمل في الانقياد مجازا لأن الانقياد من
~~أسباب الخضوع . وإسناد الخضوع إلى الأعناق مجاز عقلي ، وفيه تمثيل لحال
~~المنقادين الخائفين الأذلة بحال الخاضعين الذين يتقون أن تصيبهم قاصمة على
~~رؤوسهم فهم يطأطئون رؤوسهم وينحنون اتقاء المصيبة النازلة بهم .
# والأعناق : جمع عنق بضمتين وقد تسكن النون وهو الرقبة ، وهو مؤنث . وقيل
~~: المضموم النون مؤنث ، والساكن النون مذكر .
# ولما كانت الأعناق هي مظهر الخضوع أسند الخضوع إليها وهو في الحقيقة مما
~~يسند إلى أصحابها ومنه قوله تعالى : { وخشعت الأصوات للرحمان } ( طه : 108
~~) أي أهل الأصوات بأصواتهم كقول الأعشى :
# ( كذلك فافعل ما حييت إذا شتوا )
# وأقدم إذا ما أعين الناس تفرق
# فأسند الفرق إلى العيون على سبيل المجاز العقلي لأن الأعين سبب الفرق عند
~~رؤية الأشياء المخيفة . ومنه قوله تعالى : { سحروا أعين الناس } ( الأعراف
~~: 116 ) وإنما سحروا الناس سحرا ناشئا عن رؤية شعوذة السحر بأعينهم ، مع ما
~~يزيد به قوله : ( ظلت أعناقهم لها خاضعين ) من الإشارة إلى تمثيل حالهم ،
~~ومقتضى الظاهر فظلوا لها خاضعين بأعناقهم .
# وفي إجراء ضمير العقلاء في قوله : { خاضعين } على الأعناق تجريد للمجاز
~~العقلي في إسناد { خاضعين إلى أعناقهم } لأن مقتضى الجري على وتيرة المجاز
~~أن يقال لها : خاضعة ، وذلك خضوع من توقع لحاق العذاب النازل . وعن مجاهد :
~~أن الأعناق هنا جمع عنق بضمتين يطلق على سيد القوم ورئيسهم كما يطلق عليه
~~رأس القوم وصدر القوم ، أي فظلت سادتهم ، يعني الذين أغروهم PageV19P096
~~بالكفر خاضعين ، فيكون الكلام تهديدا لزعمائهم الذين ms5831 زينوا لهم الاستمرار
~~على الكفر ، وهو تفسير ضعيف . وعن ابن زيد والأخفش : الأعناق الجماعات
~~واحدها عنق بضمتين جماعة الناس ، أي فظلوا خاضعين جماعات جماعات ، وهذا
~~أضعف من سابقه .
# ومن بدع التفاسير وركيكها ما نسبه الثعلبي إلى ابن عباس أنه قال : نزلت
~~هذه الآية فينا وفي بني أمية فتذل لنا أعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد
~~عزة ، وهذا من تحريف كلم القرآن عن مواضعه ونحاشي ابن عباس رضي الله عنه أن
~~يقوله وهو الذي دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يعلمه التأويل .
~~وهذا من موضوعات دعاة المسودة مثل أبي مسلم الخراساني وكم لهم في الموضوعات
~~من اختلاق ، والقرآن أجل من أن يتعرض لهذه السفاسف .
# وقرأ الجمهور : { ننزل } بالتشديد في الزاي وفتح النون الثانية . وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بضم النون الثانية وتخفيف الزاي .
#
# | 2 ( 5 ) { وما يأتيهم من ذكر من الرحمان محدث إلا كانوا عنه معرضين } .
~~) 2
# عطف على جملة : { لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين } ( الشعراء : 3 ) أي
~~هذه شنشنتهم فلا تأسف لعدم إيمانهم بآيات الكتاب المبين ، وما يجيئهم منها
~~من بعد فسيعرضون عنه لأنهم عرفوا بالإعراض .
# والمضارع هنا لإفادة التجدد والاستمرار . فالذكر هو القرآن لأنه تذكير
~~للناس بالأدلة . وقد تقدم وجه تسميته ذكرا عند قوله تعالى : { وقالوا يأيها
~~الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون } في سورة الحجر ( 6 ) .
# والمحدث : الجديد ، أي من ذكر بعد ذكر يذكرهم بما أنزل من القرآن من قبله
~~فالمعنى المستفاد من وصفه بالمحدث غير المعنى المستفاد من إسناد صيغة
~~المضارع في قوله : { ما يأتيهم من ذكر } . فأفاد الأمران أنه ذكر متجدد
~~مستمر وأن بعضه يعقب بعضا ويؤيده . وقد تقدم في سورة الأنبياء ( 2 ، 3 )
~~قوله : { ما يأتيهم من ذكر من PageV19P097 ربهم محدث إلا استمعوه وهم
~~يلعبون لاهية قلوبهم .
# وذكر اسم الرحمن هنا دون وصف الرب كما في سورة الأنبياء لأن السياق هنا
~~لتسلية النبي على إعراض قومه فكان في وصف مؤتي الذكر بالرحمان تشنيع لحال
~~المعرضين وتعريض لغباوتهم أن يعرضوا عما ms5832 هو رحمة لهم ، فإذا كانوا لا
~~يدركون صلاحهم فلا تذهب نفسك حسراتت على قوم أضاعوا نفعهم وأنت قد أرشدتهم
~~إليه وذكرتهم ، كما قال المثل : لا يحزنك دم هراقه أهله وقال النابغة :
# فإن تغلب شقاوتكم عليكم
# فإني في صلاحكم سعيت
# وفي الإتيان بفعل كانوا } وخبره دون أن يقال : إلا أعرضوا ، إفادة أن
~~إعراضهم راسخ فيهم وأنه قديم مستمر إذ أخبر عنهم قبل ذلك بقوله : { أن لا
~~يكونوا مؤمنين } ( الشعراء : 3 ) ، فانتفاء كون إيمانهم واقعا هو إعراض
~~منهم عن دعوة الرسول التي طريقها الذكر بالقرآن فإذا أتاهم ذكر بعد الذكر
~~الذي لم يؤمنوا بسببه وجدهم على إعراضهم القديم .
# و { من } في قوله : { من ذكر } مؤكدة لعموم نفي الأحوال .
# و { من } التي في قوله : { من الرحمن } ابتدائية .
# والاستثناء من أحوال عامة ، فجملة : { كانوا عنه معرضين } في موضع الحال
~~من ضمير { يأتيهم من ذكر } . وتقدم المجرور لرعاية الفاصلة .
#
# | 2 ( 6 ) { فقد كذبوا فسيأتيهم أنباؤا ما كانوا به يستهزءون } . ) 2
# فاء { فقد كذبوا } فصيحة ، أي فقد تبين أن إعراضهم إعراض تكذيب بعد
~~الإخبار عنهم بأن سنتهم الإعراض عن الذكر الآتي بعضه عقب بعض فإن الإعراض
~~كان لأنهم قد كذبوا بالقرآن . وأما الفاء في قوله : { فسيأتيهم } فلتعقيب
~~الإخبار بالوعيد بعد الإخبار بالتكذيب .
# والأنباء : جمع نبأ ، وهو الخبر عن الحدث العظيم ، وتقدم عند قوله تعالى
~~{ ولقد جاءك من نبأ المرسلين في سورة الأنعام ( 34 ) . PageV19P098
# والأنباء : ظهور صدقها ، وليس المراد من الإتيان هنا البلوغ كالذي في
~~قوله : وهل أتاك نبؤا الخصم } ( ص : 21 ) لأن بلوغ الأنباء قد وقع فلا يحكى
~~بعلامة الاستقبال في قوله : { فسيأتيهم } .
# و { ما } في قوله : { ما كانوا به يستهزءون } يجوز أن تكون موصولة فيجوز
~~أن يكون ماصدقها القرآن وذلك كقوله تعالى : { ولا تتخذوا آيات الله هزؤا }
~~( البقرة : 231 ) . وجيء في صلته بفعل { يستهزءون } دون ( يكذبون ) لتحصل
~~فائدة الإخبار عنهم بأنهم كذبوا به واستهزأوا به ، وتكون الباء في { به }
~~لتعدية فعل { يستهزءون } ، والضمير المجرور عائدا إلى { ما } الموصولة ،
~~وأنباؤه أخباره بالوعيد . ويجوز أن يكون ما ms5833 صدق { ما } جنس ما عرفوا
~~باستهزائهم به وهو التوعد ، كانوا يقولون : متى هذا الوعد ؟ ونحو ذلك .
# وإضافة { أنبؤا } إلى { ما كانوا به يستهزءون } على هذا إضافة بيانية ،
~~أي ما كانوا به يستهزئون الذي هو أنباء ما سيحل بهم .
# وجمع الأنباء على هذا باعتبار أنهم استهزأوا بأشياء كثيرة منها البعث ،
~~ومنها العذاب في الدنيا ، ومنها نصر المسلمين عليهم { ويقولون متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين } ( يونس : 48 ) ، ومنها فتح مكة ، ومنها عذاب جهنم ،
~~وشجرة الزقوم . وكان أبو جهل يقول : زقمونا ، استهزاء .
# ويجوز كون { ما } مصدرية ، أي أنباء كون استهزائهم ، أي حصوله ، وضمير {
~~به } عائدا إلى معلوم من المقام ، وهو القرآن أو الرسول صلى الله عليه وسلم
# والمراد بأنباء استهزائهم أنباء جزائه وعاقبته وهو ما توعدهم به القرآن
~~في غير ما آية .
# والقول في إقحام فعل { كانوا } هنا كالقول في إقحامه في قوله آنفا {
~~كانوا عنه معرضين } ( الشعراء : 5 ) ولكن أوثر الإتيان بالفعل المضارع وهو
~~{ يستهزءون } دون اسم الفاعل كالذي في قوله : { كانوا عنه معرضين } لأن
~~الاستهزاء يتجدد عند تجدد وعيدهم بالعذاب ، وأما الإعراض فمتمكن منهم .
~~PageV19P099
# ومعنى { فسيأتيهم أنبؤا ما كانوا به يستهزءون } على الوجه الأول أن يكون
~~الإتيان بمعنى التحقق كما في قوله : { أتى أمر الله } ( النحل : 1 ) ، أي
~~تحقق ، أي سوف تتحقق أخبار الوعيد الذي توعدهم به القرآن الذي كانوا
~~يستهزئون به .
# وعلى الوجه الثاني سوف تبلغهم أخبار استهزائهم بالقرآن ، أي أخبار العقاب
~~على ذلك . وأوثر إفراد فعل ( يأتيهم ) مع أن فاعله جمع تكسير لغير مذكر
~~حقيقي يجوز تأنيثه لأن الإفراد أخف في الكلام لكثرة دورانه .
#
# | 2 ( 7 9 ) { أولم يروا إلى الارض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم * إن
~~في ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم } . ) 2
# الواو عاطفة على جملة : { وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا
~~عنه معرضين } ( الشعراء : 5 ) ؛ فالهمزة الاستفهامية منه مقدمة على واو
~~العطف لفظا لأن للاستفهام الصدارة ، والمقصود منه إقامة الحجة عليهم بأنهم
~~لا تغني ms5834 فيهم الآيات لأن المكابرة تصرفهم عن التأمل في الآيات ، والآيات
~~على صحة ما يدعوهم إليه القرآن من التوحيد والإيمان بالبعث قائمة متظاهرة
~~في السماوات والأرض وهم قد عموا عنها فأشركوا بالله ، فلا عجب أن يضلوا عن
~~آيات صدق الرسول عليه الصلاة والسلام ، وكون القرآن منزلا من الله فلو كان
~~هؤلاء متطلعين إلى الحق باحثين عنه لكان لهم في الآيات التي ذكروا بها مقنع
~~لهم عن الآيات التي يقترحونها قال تعالى : { أولم ينظروا في ملكوت السموات
~~والأرض وما خلق الله من شيء } ( الأعراف : 185 ) ، وقال : { قل انظروا ماذا
~~في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون } ( يونس :
~~101 ) أي عن قوم لم يعدوا أنفسهم للإيمان .
# فالمذكور في هذه الآية أنواع النبات دالة على وحدانية الله لأن هذا الصنع
~~الحكيم لا يصدر إلا عن واحد لا شريك له . وهذا دليل من طريق العقل ، ودليل
~~أيضا على إمكان البعث لأن الإنبات بعد الجفاف مثيل لإحياء الأموات بعد
~~رفاتهم كما قال تعالى : { وآية لهم الأرض الميتة أحييناها } ( يس : 33 ) .
~~وهذا دليل تقريبي PageV19P100 للإمكان فكان في آية الإنبات تنبيه على إبطال
~~أصلي عدم إيمانهم وهما : أصل الإشراك بالله ، وأصل إنكار البعث .
# والاستفهام إنكار على عدم رؤيتهم ذلك لأن دلالة الإنبات على الصانع
~~الواحد دلالة بينة لكل من يراه ؛ فلما لم ينتفعوا بتلك الرؤية نزلت رؤيتهم
~~منزلة العدم فأنكر عليهم ذلك . والمقصود : إنكار عدم الاستدلال به .
# وجملة : { كم أنبتنا } بدل اشتمال من جملة { يروا } فهي مصب الإنكار .
~~وقوله : { إلى الأرض } متعلق بفعل { يروا } ، أي ألم ينظروا إلى الأرض وهي
~~بمرأى منهم .
# و { كم } اسم دال على الكثرة ، وهي هنا خبرية منصوبة ب { أنبتنا } .
~~والتقدير : أنبتنا فيها كثيرا من كل زوج كريم .
# و { من } تبعيضية . ومورد التكثير الذي أفادته { كم } هو كثرة الإنبات في
~~أمكنة كثيرة ، ومورد الشمول المفاد من { كل } هو أنواع النبات وأصنافه وفي
~~الأمرين دلالة على دقيق الصنع . واستغني بذكر أبعاض كل زوج عن ذكر مميز {
~~كم } لأنه قد علم من ms5835 التبعيض .
# والزوج : النوع ، وشاع إطلاق الزوج على النوع في غير الحيوان قال تعالى :
~~{ ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين } على أحد احتمالين تقدما في سورة
~~الرعد ( 3 ) ، وتقدم قوله تعالى : { فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى في طه (
~~53 ) .
# والكريم : النفيس من نوعه قال تعالى : ورزق كريم } في الأنفال ( 4 ) ،
~~وتقدم عند قوله تعالى : { مروا كراما في سورة الفرقان ( 72 ) . وهذا من
~~إدماج الامتنان في ضمن الاستدلال لأن الاستدلال على بديع الصنع يحصل بالنظر
~~في إنبات الكريم وغيره . ففي الاستدلال بإنبات الكريم من ذلك وفاء بغرض
~~الامتنان مع عدم فوات الاستدلال . وأيضا فنظر الناس في الأنواع الكريمة
~~أنفذ وأشهر لأنه يبتدىء بطلب المنفعة منها والإعجاب بها فإذا تطلبها وقع في
~~الاستدلال فيكون الاقتصار على الاستدلال بها في الآية من قبيل التذكير
~~للمشركين بما هم ممارسون له وراغبون فيه . PageV19P101
# والمشار إليه بذلك } هو المذكور من الأرض ، وإنبات الله الأزواج فيها ،
~~وما في تلك الأزواج من منافع وبهجة .
# والتأكيد بحرف { إن } لتنزيل المتحدث عنهم منزلة من ينكر دلالة ذلك
~~الإنبات وصفاته على ثبوت الوحدانية التي هي باعث تكذيبهم الرسول لما دعاهم
~~إلى إثباتها ، وإفراد ( آية ) لإرادة الجنس ، أو لأن في المذكور عدة أشياء
~~في كل واحد منها آية فيكون على التوزيع .
# وجملة : { وما كان أكثرهم مؤمنين } عطف على جملة : { إن في ذلك لآية }
~~إخبارا عنهم بأنهم مصرون على الكفر بعد هذا الدليل الواضح ، وضمير { أكثرهم
~~} عائد إلى معلوم من المقام كما عاد الضمير الذي في قوله : { ألا يكونوا
~~مؤمنين } ( الشعراء : 3 ) ، وهم مشركو أهل مكة وهذا تحد لهم كقوله : { ولن
~~تفعلوا } ( البقرة : 24 ) .
# وأسند نفي الإيمان إلى أكثرهم لأن قليلا منهم يؤمنون حينئذ أو بعد ذلك .
# و { كان } هنا مقحمة للتأكيد على رأي سيبويه والمحققين .
# وجملة : { وإن ربك لهو العزيز الرحيم } تذييل لهذا الخبر : بوصف الله
~~بالعزة ، أي تمام القدرة فتعلمون أنه لو شاء لعجل لهم العقاب ، وبوصف
~~الرحمة إيماء إلى أن في إمهالهم رحمة بهم لعلهم يشكرون ، ورحيم بك . قال ms5836
~~تعالى : { وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب } (
~~الكهف : 58 ) . وفي وصف الرحمة إيماء إلى أنه يرحم رسله بتأييده ونصره .
# واعلم أن هذا الاستدلال لما كان عقليا اقتصر عليه ولم يكرر بغيره من نوع
~~الأدلة العقلية كما كررت الدلائل الحاصلة من العبرة بأحوال الأمم من قوله :
~~{ وإذ نادى ربك موسى } ( الشعراء : 10 ) إلى آخر قصة أصحاب ليكة .
#
# | 2 ( 10 ، 11 ) { لله وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين * قوم
~~فرعون ألا يتقون } . ) 2
# شروع في عد آيات على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم بذكر عواقب المكذبين
~~برسلهم PageV19P102 ليحذر المخاطبون بالدعوة إلى الإسلام من أن يصيبهم ما
~~أصاب المكذبين . وفي ضمن ذلك تبيين لبعض ما نادى به الرسل من البراهين .
# وإذ قد كانت هذه الأدلة من المثلات قصد ذكر كثير اشتهر منها ولم يقتصر
~~على حادثة واحدة لأن الدلالة غير العقلية يتطرقها احتمال عدم الملازمة بأن
~~يكون ما أصاب قوما من أولئك على وجه الصدفة والاتفاق فإذا تبين تكرر
~~أمثالها ضعف احتمال الاتفاقية ، لأن قياس التمثيل لا يفيد القطع إلا
~~بانضمام مقومات له من تواتر وتكرر .
# وإنما ابتدىء بذكر قصة موسى ثم قصة إبراهيم على خلاف ترتيب حكاية القصص
~~الغالب في القرآن من جعلها على ترتيب سبقها في الزمان ، لعله لأن السورة
~~نزلت للرد على المشركين في إلحاحهم على إظهار آيات من خوارق العادات في
~~الكائنات زاعمين أنهم لا يؤمنون إلا إذا جاءتهم آية ؛ فضرب لهم المثل
~~بمكابرة فرعون وقومه في آيات موسى إذ قالوا : { إن هذا لساحر مبين } ( يونس
~~: 2 ) وعطف { وإذا نادى ربك موسى } عطف جملة على جملة : { أو لم يروا إلى
~~الأرض } ( الشعراء : 7 ) بتمامها .
# ويكون { إذ } اسم زمان منصوبا بفعل محذوف تقديره : واذكر إذ نادى ربك
~~موسى على طريقة قوله في القصة التي بعدها { واتل عليهم نبأ إبراهيم } (
~~الشعراء : 69 ) . وفي هذا المقدر تذكير للرسول عليه الصلاة والسلام بما
~~يسليه عما يلقاه من قومه .
# ونداء الله موسى الوحي إليه بكلام سمعه ms5837 من غير واسطة ملك .
# جملة : { أن ائت القوم الظالمين } تفسير لجملة : { نادى } ، و { أن }
~~تفسيرية . والمقصود من سوق هذه القصة هو الموعظة بعاقبة المكذبين وذلك عند
~~قوله تعالى : { فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر إلى قوله : وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم } ( الشعراء : 63 68 ) . وأما ما تقدم ذلك من قوله : {
~~وإذ نادى ربك موسى } إلخ فهو تفصيل لأسباب الموعظة بذكر دعوة موسى إلى ما
~~أمر بإبلاغه وإعراضض فرعون وقومه وما عقب ذلك إلى الخاتمة .
# واستحضار قوم فرعون بوصفهم بالقوم الظالمين إيماء إلى علة الإرسال . وفي
~~هذا الإجمال توجيه نفس موسى لترقب تعيين هؤلاء القوم بما يبينه ، وإثارة
~~لغضب PageV19P103 موسى عليهم حتى ينضم داعي غضبه عليهم إلى داعي امتثال أمر
~~الله الباعثه إليهم ، وذلك أوقع لكلامه في نفوسهم . وفيه إيماء إلى أنهم
~~اشتهروا بالظلم .
# ثم عقب ذلك بذكر وصفهم الذاتي بطريقة البيانن من القوم الظالمين وهو قوله
~~: { قوم فرعون } ، وفي تكرير كلمة { قوم } موقع من التأكيد فلم يقل : ائت
~~قوم فرعون الظالمين ، كقول جرير :
# يا تيم تيم عدي لا أبا لكم
# لا يلفينكم في سوأة عمر
# والظلم يعم أنواعه ، فمنها ظلمهم أنفسهم بعبادة ما لا يستحق العبادة ،
~~ومنها ظلمهم الناس حقوقهم إذ استعبدوا بني إسرائيل واضطهدوهم ، وتقدم
~~استعماله في المعنيين مرارا في ضد العدل { ومن أظلم ممن منع مساجد الله في
~~البقرة ( 114 ) ، وبمعنى الشرك في قوله : الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم في الأنعام ( 82 ) .
# واعلم أنه قد عدل هنا عن ذكر ما ابتدىء به نداء موسى مما هو في سورة طه (
~~12 23 ) بقوله : إني أنا ربك فاخلع نعليك إلى قوله : لنريك من آياتنا
~~الكبرى لأن المقام هنا يقتضي الاقتصار على ما هو شرح دعوة قوم فرعون
~~وإعراضهم للاتعاظ بعاقبتهم . وأما مقام ما في سورة طه فلبيان كرامة موسى
~~عند ربه ورسالته معا فكان مقام إطناب مع ما في ذلك من اختلاف الأسلوب في
~~حكاية القصة الواحدة كما تقدم في المقدمة السابعة من مقدمات هذا التفسير .
# والإتيان المأمور ms5838 به هو ذهابه لتبليغ الرسالة إليهم . وهذا إيجاز يبينه
~~قوله : فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين } ( الشعراء : 16 ) إلى
~~آخره .
# وجملة : { ألا يتقون } مستأنفة استئنافا بيانيا لأنه لما أمره بالإتيان
~~إليهم لدعوتهم ووصفهم بالظالمين كان الكلام مثيرا لسؤالل في نفس موسى عن
~~مدى ظلمهم فجيء بما يدل على توغلهم في الظلم ودوامهم عليه تقوية للباعث
~~لموسى على بلوغ الغاية في الدعوة وتهيئة لتلقيه تكذيبهم بدون مفاجأة ،
~~فيكون { ألا } من قوله : { ألا يتقون } مركبا من حرفين همزة الاستفهام و (
~~لا ) النافية . والاستفهام لإنكار انتفاء تقواهم ، وتعجيب موسى من ذلك ،
~~فإن موسى كان مطلعا على أحوالهم إذ كان قد نشأ فيهم وقد علم مظالمهم
~~وأعظمها الإشراك وقتل أنبياء بني إسرائيل . . . . PageV19P104
# ويجوز أن يكون { ألا } كلمة واحدة هي أداة العرض والتحضيض فتكون جملة : {
~~ألا يتقون } بيانا لجملة { ائت } . والمعنى : قل لهم : ألا تتقون . فحكى
~~مقالته بمعناها لا بلفظها . وذلك واسع في حكاية القول كما في قوله تعالى :
~~{ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم } ( المائدة : 117
~~) فإن جملة : { أن اعبدوا الله } مفسرة لجملة { أمرتني } . وإنما أمره الله
~~أن يعبدوا الله رب موسى وربهم ، فحكى ما أمره الله به بالمعنى . وهذا العرض
~~نظير قوله في سورة النازعات ( 18 ) { فقل هل لك إلى أن تزكى .
# والاتقاء : الخوف والحذر ، وحذف متعلق فعل يتقون } لظهور أن المراد : ألا
~~يتقون عواقب ظلمهم . وتقدم في قوله تعالى : { الذين عاهدت منهم ثم ينقضون
~~عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون } في سورة الأنفال ( 56 ) .
# ويعلم موسى من إجراء وصف الظلم وعدم التقوى على قوم فرعون في معرض أمره
~~بالذهاب إليهم أن من أول ما يبدأ به دعوتهم أن يدعوهم إلى ترك الظلم وإلى
~~التقوى .
# وذكر موسى تقدم عند قوله تعالى : { وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة في سورة
~~البقرة ( 51 ) . وتقدمت ترجمة فرعون عند قوله تعالى : إلى فرعون وملائه في
~~الأعراف ( 103 ) .
#
# | 2 ( 12 14 ) قال رب إنى أخاف أن يكذبون * ويضيق صدرى ولا ينطلق ms5839 لسانى
~~فأرسل إلى هارون * ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون } . ) 2
# افتتاح مراجعته بنداء الله بوصف الرب مضافا إليه تحنين واستسلام . وإنما
~~خاف أن يكذبوه لعلمه بأن مثل هذه الرسالة لا يتلقاها المرسل إليهم إلا
~~بالتكذيب ، وجعل نفسه خائفا من التكذيب لأنه لما خلعت عليه الرسالة عن الله
~~وقر في صدره الحرص على نجاح رسالته فكان تكذيبه فيها مخوفا منه .
# و { يضيق صدري } قرأه الجمهور بالرفع فهو عطف على { أخاف } أو
~~PageV19P105 تكون الواو للحال فتكون حالا مقدرة ، أي والحال يضيق ساعتئذ
~~صدري من عدم اهتدائهم .
# والضيق : ضد السعة ، وهو هنا مستعار للغضب والكمد لأن من يعتريه ذلك يحصل
~~له انفعال وينشأ عنه انضغاط الأعصاب في الصدر والقلب من تأثير الإدراك
~~الخاص على جمع الأعصاب الكائن بالدماغ الذي هو المدرك فيحس بشبه امتلاء في
~~الصدر . وقد تقدم عند قوله تعالى : { يجعل صدره ضيقا حرجا } ( الأنعام :
~~125 ) وقوله : { وضائق به صدرك في سورة هود ( 12 ) . والمعنى : أنه يأسف
~~ويكمد لتكذيبهم إياه ويجيش في نفسه روم إقناعهم بصدقه ، وتلك الخواطر إذا
~~خطرت في العقل نشأ منها إعداد البراهين ، وفي ذلك الإعداد تكلف وتعب للفكر
~~فإذا أبانها أحس بارتياح وبشبه السعة في الصدر فسمى ذلك شرحا للصدر ، ولذلك
~~سأله موسى في الآية الأخرى قال : رب اشرح لي صدري } ( طه : 25 ) .
# والانطلاق حقيقته مطاوع أطلقه إذا أرسله ولم يحبسه فهو حقيقة في الذهاب .
~~واستعير هنا لفصاحة اللسان وبيانه في الكلام ، أي ينحبس لساني فلا يبين عند
~~إرادة المحاجة والاستدلالل وعطفه على { يضيق صدري ينبىء بأنه أراد بضيق
~~الصدر تكاثر خواطر الاستدلال ، في نفسه على الذين كذبوه ليقنعهم بصدقه حتى
~~يحس كأن صدره قد امتلأ ، والشأن أن ذلك ينقص شيئا بعد شيء بمقدار ما يفصح
~~عنه صاحبه من إبلاغه إلى السامعين ، فإذا كانت في لسانه حبسة وعي بقيت
~~الخواطر متلجلجة في صدره . والمعنى : ويضيق صدري حين يكذبونني ولا ينطلق
~~لساني .
# وقرأ الجمهور : يضيق . . . ولا ينطلق } مرفوعين عطفا على { أخاف } ولذلك
~~حققه بحرف التأكيد لأنه أيقن بحصول ms5840 ذلك لأنه جبلي عند تلقي التكذيب ، ولأن
~~أمانة الرسالة والحرص على تنفيذ مراد الله يحدث ذلك في نفسه لا محالة ، وإذ
~~قد كان انحباس لسانه يقينا عنده لأنه كان كذلك من أجل ذلك التيقن كان فعلا
~~{ يضيق . . . ولا ينطلق } معطوفين على ما هو محقق عنده وهو حصول الخوف من
~~التكذيب ، ولم يكونا معطوفين على { يكذبون } المخوف منه المتوقع على أن
~~كونه محقق الحصول يجعله أحرى من المتوقع . PageV19P106
# وقرأ يعقوب { ويضيق . . . ولا ينطلق } بنصب الفعلين عطفا على { يكذبون }
~~، أي يتوقع أن يضيق صدره ولا ينطلق لسانه . قيل كانت بموسى حبسة في لسانه
~~إذا تكلم . وقد تقدم في سورة طه وسيجيء في سورة الزخرف . وليس القصد من هذا
~~الكلام التنصل من الاضطلاع بهذا التكليف العظيم ولكن القصد تمهيد ما فرعه
~~عليه من طلب تشريك أخيه هارون معه لأنه أقدر منه على الاستدلال والخطابة
~~كما قال في الآية الأخرى { وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي } (
~~القصص : 34 ) . فقوله هنا { فأرسل إلى هارون } مجمل يبينه ما في الآية
~~الأخرى فيعلم أن في الكلام هنا إيجازا . وأنه ليس المراد : فأرسل إلى هارون
~~عوضا عني .
# وإنما سأل الله الإرسال إلى هارون ولم يسأله أن يكلم هارون كما كلمه هو
~~لأن هارون كان بعيدا عن مكان المناجاة . والمعنى : فأرسل ملكا بالوحي إلى
~~هارون أن يكون معي .
# وقوله : { ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون } تعريض بسؤال النصر والتأييد
~~وأن يكفيه شر عدوه حتى يؤدي ما عهد الله إليه على أكمل وجه . وهذا كقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر : ( اللهم إني أسألك نصرك ووعدك اللهم إن
~~شئت لم تعبد في الأرض ) .
# والذنب : الجرم ومخالفة الواجب في قوانينهم . وأطلق الذنب على المؤاخذة
~~فإن الذي لهم عليه هو حق المطالبة بدم القتيل الذي وكزه موسى فقضى عليه ،
~~وتوعده القبط إن ظفروا به ليقتلوه فخرج من مصر خائفا ، وكان ذلك سبب توجهه
~~إلى بلاد مدين . وسماه ذنبا بحسب ما في شرع القبط ، فإنه لم يكن يومئذ شرع
~~إلهي ms5841 في أحكام قتل النفس . ويصح أن يكون سماه ذنبا لأن قتل أحد في غير قصاص
~~ولا دفاع عن نفس المدافع يعتبر جرما في قوانين جماعات البشر من عهد قتل أحد
~~ابني آدم أخاه ، وقد قال في سورة القصص ( 15 ، 16 ) { قال هذا من عمل
~~الشيطان إنه عدو مضل مبين قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي . وأيا ما كان فهو
~~جعله ذنبا لهم عليه .
# وقوله : فأخاف أن يقتلون } ليس هلعا وفرقا من الموت فإنه لما أصبح في
~~مقام الرسالة ما كان بالذي يبالي أن يموت في سبيل الله ؛ ولكنه خشي العائق
~~من PageV19P107 إتمام ما عهد إليه مما فيه له ثواب جزيل ودرجة عليا .
# وحذفت ياء المتكلم من { يقتلون } للرعاية على الفاصلة كما تقدم في قوله
~~تعالى : { وإياي فارهبون في سورة البقرة ( 40 ) .
# وذكر هارون تقدم عند قوله تعالى : وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون في
~~سورة البقرة ( 248 ) .
# $ 2 ( 15 17 ) قال كلا فاذهبا بئاياتنآ إنا معكم مستمعون * فأتيا فرعون
~~فقولا &
# 1764 إنا رسول رب العالمين * أن أرسل معنا بنى &
# 1764 إسراءيل } . ) 2 $
# { كلا } حرف إبطال . وتقدم في قوله تعالى : { كلا سنكتب ما يقول } في
~~سورة مريم ( 79 ) . والإبطال لقوله : { فأخاف أن يقتلون } ( الشعراء : 14 )
~~، أي لا يقتلونك . وفي هذا الإبطال استجابة لما تضمنه التعريض بالدعاء حين
~~قال : { ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون } ( الشعراء : 14 ) .
# وقوله : { فاذهبا بآياتنا } تفريع على مفاد كلمة { كلا } . والأمر لموسى
~~أن يذهب هو وهارون يقتضي أن موسى مأمور بإبلاغ هارون ذلك فكان موسى رسولا
~~إلى هارون بالنبوءة . ولذلك جاء في التوراة أن موسى أبلغ أخاه هارون ذلك
~~عندما تلقاه في حوريب إذ أوحى الله إلى هارون أن يتلقاه ، والباء للمصاحبة
~~، أي مصاحبين لآياتنا ، وهو وعد بالتأييد بمعجزات تظهر عند الحاجة . ومن
~~الآيات : العصا التي انقلبت حية عند المناجاة ، وكذلك بياض يده كما في آية
~~سورة طه ( 17 ) { وما تلك بيمينك يا موسى } الآيات .
# وجملة : { إنا معكم مستمعون } مستأنفة استئنافا بيانيا لأن أمرهما
~~بالذهاب ms5842 إلى فرعون يثير في النفس أن يتعامى فرعون عن الآيات ولا يرعوي عند
~~رؤيتها عن إلحاق أذى بهما فأجيب بأن الله معهما ومستمع لكلامهما وما يجيب
~~فرعون به . وهذا كناية عن عدم إهمال تأييدهما وكف فرعون عن أذاهما . فضمير
~~{ معكم } عائد PageV19P108 إلى موسى وهارون وقوم فرعون . والمعية معية علم
~~كالتي في قوله تعالى : { إلا هو معهم أين ما كانوا } ( المجادلة : 7 ) .
# و { مستمعون } أشد مبالغة من ( سامعون ) لأن أصل الاستماع أنه تكلف
~~السماع والتكلف كناية عن الاعتناء ، فأريد هنا علم خاص بما يجري بينها وبين
~~فرعون وملئه وهو العلم الذي توافقه العناية واللطف .
# والجمع بين قوله : { بآياتنا } وقوله : { إنا معكم مستمعون } تأكيد
~~للطمأنة ورباطة لجأشهما .
# والرسول : فعول بمعنى مفعل ، أي مرسل . والأصل فيه مطابقة موصوفه ، بخلاف
~~فعول بمعنى فاعل فحقه عدم المطابقة سماعا ، وفعول بمعنى اسم المفعول قليل
~~في كلامهم ومنه : بقرة ذلول ، وقولهم : صبوح ، لما يشرب في الصباح ، وغبوق
~~، لما يشرب في العشي ، والنشوق ، لما ينشق من دواء ونحوه . ولكن رسول يجوز
~~فيه أن يجرى مجرى المصدر فلا يطابق ما يجري عليه في تأنيث وما عدا الإفراد
~~، وورد في كلامهم بالوجهين تارة ملازما الإفراد والتذكير كما في هذه الآية
~~، وورد مطابقا كما في قوله تعالى : { فقولا إنا رسولا ربك في سورة طه ( 47
~~) ، فذهب الجوهري إلى أنه مشترك بين كونه اسما بمعنى مفعول وبين كونه اسم
~~مصدر ولم يجعله مصدرا إذ لا يعرف فعول مصدرا لغير الثلاثي ، واحتج بقول
~~الأشعر الجعفي :
# ألا أبلغ بني عمرو رسولا
# بأني عن فتاحتكم غني
# ( الفتاحة : الحكم ) . وتبعه الزمخشري في هذه الآية إذ قال : الرسول يكون
~~بمعنى المرسل وبمعنى الرسالة فجعل ثم ( أي في قوله : إنا رسولا ربك } في
~~سورة طه ( 47 ) ) بمعنى المرسل ، وجعل هنا بمعنى الرسالة . وقد قال أبو
~~ذؤيب الهذلي :
# ألكني إليها وخير الرسو
# ل أعلمهم بنواحي الخبر
# فهل من ريبة في أن ضمير الرسول في البيت مراد به المرسلون . وتصريح
~~النحاة بأن فعولا الذي بمعنى المفعول يجوز إجراؤه على حالة ms5843 المتصفف به من
~~التذكير والتأنيث فيجوز أن تقول : ناقة ركوبة وركوب ، يقتضي أن التثنية
~~والجمع فيه PageV19P109 مثل التأنيث . وقد تقدمت الإشارة إلى هذا في سورة
~~طه وأحلنا تحقيقه على ما هنا .
# ومبادأة خطابهما فرعون بأن وصفا الله بصفة رب العالمين مجابهة لفرعون
~~بأنه مربوب وليس برب ، وإثبات ربوبية الله تعالى للعالمين . والنفي يقتضي
~~وحدانية الله تعالى لأن العالمين شامل جميع الكائنات فيشمل معبودات القبط
~~كالشمس وغيرها ، فهذه كلمة جامعة لما يجب اعتقاده يومئذ .
# وجملة : { أن أرسل معنا بني إسرائيل } تفسيرية لما تضمنه { رسول } من
~~الرسالة التي هي في معنى القول ، أي هذا قول رب العالمين لك . و { أرسل
~~معنا } أطلق ولا تحبسهم ، فالإرسال هنا ليس بمعنى التوجيه . وهذا الكلام
~~يتضمن أن موسى أمر بإخراج بني إسرائيل من بلاد الفراعنة لقصد تحريرهم من
~~استعباد المصريين كما سيأتي عند قوله تعالى : { أن عبدت بني إسرائيل } (
~~الشعراء : 22 ) ، وقد تقدم في سورة البقرة بيان أسباب سكنى بني إسرائيل
~~بأرض مصر ومواطنهم بها وعملهم لفرعون .
#
# | 2 ( 18 ، 19 ) { قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين *
~~وفعلت فعلتك التى فعلت وأنت من الكافرين } . ) 2
# طوي من الكلام ذهاب موسى وهارون إلى فرعون واستئذانهما عليه وإبلاغهما ما
~~أمرهما الله أن يقولا لفرعون إيجازا للكلام . ووجه فرعون خطابه إلى موسى
~~وحده لأنه علم من تفصيل كلام موسى وهارون أن موسى هو الرسول بالأصالة وأن
~~هارون كان عونا له على التبليغ فلم يشتغل بالكلام مع هارون . وأعرض فرعون
~~عن الاعتناء بإبطال دعوة موسى فعدل إلى تذكيره بنعمة الفراعنة أسلافه على
~~موسى وتخويفه من جنايته حسبانا بأن ذلك يقتلع الدعوة من جذمها ويكف موسى
~~عنها ، وقصده من هذا الخطاب إفحام موسى كي يتلعثم من خشية فرعون حيث أوجد
~~له سببا يتذرع به إلى قتله ويكون معذورا فيه حيث كفر نعمة الولاية بالتربية
~~، واقترف جرم الجناية على الأنفس . PageV19P110
# والاستفهام تقريري ، وجعل التقرير على نفي التربية مع أن المقصود الإقرار
~~بوقوع التربية مجاراة لحال موسى في نظر فرعون ms5844 إذ رأى في هذا الكلام جرأة
~~عليه لا تناسب حال من هو ممنون لأسرته بالتربية لأنها تقتضي المحبة والبر ،
~~فكأنه يرخي له العنان بتلقين أن يجحد أنه مربى فيهم حتى إذا أقر ولم ينكر
~~كان الإقرار سالما من التعلل بخوف أو ضغط ، فهذا وجه تسليط الاستفهام
~~التقريري على النفي في حين أن المقرر به ثابت . وهذا كما تقول للرجل الذي
~~طال عهدك برؤيته : ألست فلانا ، ومثله كثير . ومنه قول الحجاج في خطبته يوم
~~دير الجماجم يهدد الخوارج ( ألستم أصحابي بالأهواز ) .
# والتقرير مستعمل في لازمه وهو أن يقابل المقرر عليه بالبر والطاعة لا
~~بالجفاء ، ويجوز أن يجعل الاستفهام إنكاريا عليه لأن لسان حال موسى في نظر
~~فرعون حال من يجحد أنه مربى فيهم ومن يظن نسيانهم لفعلته فأنكر فرعون عليه
~~ذلك ، وكلا الوجهين لا يخلو من تنزيل موسى منزلة من يجحد ذلك .
# والتربية : كفالة الصبي وتدبير شؤونه . ومعنى { فينا } في عائلتنا ، أي
~~عائلة ملك مصر . والوليد : الطفل من وقت ولادته وما يقاربها فإذا نمى لم
~~يسم وليدا وسمي طفلا ، ويعني بذلك التقاطه من نهر النيل . وذلك أن موسى ربي
~~عند ( رعمسيس الثاني ) من ملوك العائلة التاسعة عشرة من عائلات فراعنة مصر
~~حسب ترتيب المحققين من المؤرخين . وخرج موسى من مصر بعد أن قتل القبطي
~~وعمره أربعون سنة لقوله تعالى : { ولما بلغ أشده واستوى أتيناه حكما إلى
~~قوله : ودخل المدينة } ( القصص : 14 ، 15 ) الآية وبعث وعمره ثمانون سنة
~~حسبما في التوراة . وكان فرعون الذي بعث إليه موسى هو ( منفتاح الثاني ابن
~~رعمسيس الثاني ) وهو الذي خلفه في الملك بعد وفاته أواسط القرن الخامس عشر
~~قبل المسيح ، فلا جرم كان موسى مربى والده ، فلذلك قال له : ألم نربك فينا
~~وليدا ، ولعله ربي مع فرعون هذا كالأخ .
# والسنين التي لبثها موسى فيهم هي نحو أربعين سنة . PageV19P111
# والفعلة : المرة الواحدة من الفعل ، وأراد بها الحاصل بالمصدر كما اقتضته
~~إضافتها إلى ضمير المخاطب ، وأراد بالفعلة قتله القبطي ، قيل هو خباز فرعون
~~. وعبر عنها بالموصول لعلم موسى ms5845 بها ، وفي ذلك تهويل للفعلة يكنى به عن
~~تذكيره بما يوجب توبيخه .
# وفي العدول عن ذكر فعلة معينة إلى ذكرها مبهمة مضافة إلى ضميره ثم وصفها
~~بما لا يزيد على معنى الموصوف تهويل مراد به التفظيع وأنها مشتهرة معلومة
~~مع تحقيق إلصاق تبعتها به حتى لا يجد تنصلا منها .
# وجملة : { وأنت من الكافرين } حال من ضمير { فعلت } . والمراد به كفر
~~نعمة فرعون من حيث اعتدى على أحد خاصته وموالي آله ، وكان ذلك انتصارا لرجل
~~من بني إسرائيل الذين يعدونهم عبيد فرعون وعبيد قومه ، فجعل فرعون انتصار
~~موسى لرجل من عشيرته كفرانا لنعمة فرعون لأنه يرى واجب موسى أن يعد نفسه من
~~قوم فرعون فلا ينتصر لإسرائيلي ، وفي هذا إعمال أحكام التبني وإهمال أحكام
~~النسب وهو قلب حقائق وفساد وضع . قال تعالى : { وما جعل أدعياءكم أبناءكم
~~ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل } ( الأحزاب : 4 ) .
~~وليس المراد الكفر بديانة فرعون لأن موسى لم يكن يوم قتل القبطي متظاهرا
~~بأنه على خلاف دينهم وإن كان في باطنه كذلك لأن الأنبياء معصومون من الكفر
~~قبل النبوءة وبعدها .
# ويجوز أن تكون جملة : { وأنت من الكافرين } عطفا على الجمل التي قبلها
~~التي هي توبيخ ولوم ، فوبخه على تقدم رعيه تربيتهم إياه فيما مضى ، ثم وبخه
~~على كونه كافرا بدينهم في الحال ، لأن قوله : { من الكافرين } حقيقة في
~~الحال إذ هو اسم فاعل واسم الفاعل حقيقة في الحال .
# ويجوز أن يكون المعنى : وأنت حينئذ من الكافرين بديننا ، استنادا منه إلى
~~ما بدا من قرائن دلته على استخفاف موسى بدينهم فيما مضى لأن دينهم يقتضي
~~الإخلاص لفرعون وإهانة من يهينهم فرعون . ولعل هذا هو السبب في عزم فرعون
~~على أن يقتص من موسى للقبطي لأن الاعتداء عليه كان مصحوبا باستخفاف بفرعون
~~وقومه . PageV19P112
# ويفيد الكلام بحذافره تعجبا من انتصاب موسى منصب المرشد مع ما اقترفه من
~~النقائص في نظر فرعون المنافية لدعوى كونه رسولا من الرب .
#
# | 2 ( 20 22 ) { لله قال فعلتهآ إذا وأنا من الضآلين ms5846 * ففررت منكم لما
~~خفتكم فوهب لى ربى حكما وجعلنى من المرسلين * وتلك نعمة تمنها على أن عبدت
~~بنى إسراءيل } . ) 2
# كانت رباطة جأش موسى وتوكله على ربه باعثة له على الاعتراف بالفعلة وذكر
~~ما نشأ عنها من خير له ، ليدل على أنه حمد أثرها وإن كان قد اقترفها غير
~~مقدر ما جرته إليه من خير ؛ فابتدأ بالإقرار بفعلته ليعلم فرعون أنه لم يجد
~~لكلامه مدخل تأثير في نفس موسى . وأخر موسى الجواب عن قول فرعون { ألم نربك
~~فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين } ( الشعراء : 18 ) لأنه علم أن القصد
~~منه الإقصار من مواجهته بأن ربا أعلى من فرعون أرسل موسى إليه . وابتدأ
~~بالجواب عن الأهم من كلام فرعون وهو { وفعلت فعلتك } ( الشعراء : 19 ) لأنه
~~علم أنه أدخل في قصد الإفحام ، وليظهر لفرعون أنه لا يوجل من أن يطالبوه
~~بذحل ذلك القتيل ثقة بأن الله ينجيه من عدوانهم .
# وكلمة { إذا } هنا حرف جواب وجزاء ، فنونه الساكنة ليست تنوينا بل حرفا
~~أصليا للكلمة ، وقدم { فعلتها } على ( إذن ) مبادرة بالإقرار ليكون كناية
~~عن عدم خشيته من هذا الإقرار . ومعنى المجازاة هنا ما بينه في ( الكشاف ) :
~~أن قول فرعون { فعلت فعلتك } ( الشعراء : 19 ) يتضمن معنى جازيت نعمتنا بما
~~فعلت ؛ فقال له موسى : نعم فعلتها مجازيا لك ، تسليما لقوله ، لأن نعمته
~~كانت جديرة بأن تجازى بمثل ذلك الجزاء . وهذا أظهر ما قيل في تفسير هذه
~~الآية . وقال القزويني في ( حاشية الكشاف ) قال بعض المحققين : { إذا } ظرف
~~مقطوع عن الإضافة مؤثرا فيه الفتح على الكسر لخفته وكثرة الدوران ، ولعله
~~يعني ببعض المحققين رضي الدين الاسترابادي في ( شرح الكافية الحاجبية )
~~فإنه قال في باب الظروف : والحق أن ( إذ ) إذا حذف المضاف إليه منه وأبدل
~~منه التنوين في غير نحو يومئذ ، جاز فتحه أيضا ، ومنه قوله تعالى : {
~~فعلتها إذا وأنا من الضالين } أي فعلتها إذ ربيتني ، PageV19P113 إذ لا
~~معنى للجزاء ههنا اه . فيكون متعلقا ب { فعلتها } مقطوعا عن الإضافة لفظا
~~لدلالة العامل على المضاف إليه . والمعنى : فعلتها ms5847 زمنا فعلتها ، فتذكيري
~~بها بعد زمن طويل لا جدوى له . وهذا الوجه في { إذا } في الآية هو مختار
~~ابن عطية والرضي في ( شرح الحاجبية ) والدماميني في ( المزج على المغني ) ،
~~وظاهر كلام القزويني في ( الكشف على الكشاف ) أنه يختاره .
# ومعنى الجزاء في قوله : { فعلتها إذا } أن قول فرعون { وفعلت فعلتك التي
~~فعلت } ( الشعراء : 19 ) قصد به إفحام موسى وتهديده ، فجعل موسى الاعتراف
~~بالفعلة جزاء لذلك التهديد على طريقة القول بالموجب ، أي لا أتهيب ما أردت
~~.
# وجعل موسى نفسه من الضالين إن كان مراد كلامه الذي حكت الآية معناه إلى
~~العربية المعنى المشهور للضلال في العربية وهو ضلال الفساد فيكون مراده :
~~أن سورة الغضب أغفلته عن مراعاة حرمة النفس وإن لم يكن يومئذ شريعة ( فإن
~~حفظ النفوس مما اتفق عليه شرائع البشر وتوارثوه في الفتر ، ويؤيد هذا قوله
~~في الآية الأخرى { قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له } ( القصص : 16 )
~~) ؛ وإن كان مراده معنى ضلال الطريق ، أي كنت يومئذ على غير معرفة بالحق
~~لعدم وجود شريعة ، وهو معنى الجهالة كقوله تعالى : { ووجدك ضالا فهدى } (
~~الضحى : 7 ) فالأمر ظاهر .
# وعلى كلا الوجهين فجواب موسى فيه اعتراف بظاهر التقرير وإبطال لما
~~يستتبعه من جعله حجة لتكذيبه برسالته عن الله ، ولذلك قابل قول فرعون {
~~وأنت من الكافرين } ( الشعراء : 19 ) بقوله : { وأنا من الضالين } إبطالا
~~لأن يكون يومئذ كافرا ، ولذلك كان هذا أهم بالإبطال .
# وبهذا يظهر وجه الاسترسال في الجواب بقوله : { فوهب لي ربي حكما وجعلني
~~من المرسلين } ، أي فكان فراري قد عقبه أن الله أنعم علي فأصلح حالي وعلمني
~~وهداني وأرسلني . فليس ذلك من موسى مجرد إطناب بل لأنه يفيد معنى أن
~~الإنسان ابن يومه لا ابن أمسه ، والأحوال بأواخرها فلا عجب فيما قصدت فإن
~~الله أعلم حيث يجعل رسالاته . PageV19P114
# وقوله : { ففررت منكم } أي فرارا مبتدئا منكم ، لأنهم سبب فراره ، وهو
~~بتقدير مضاف ، أي من خوفكم . والضمير لفرعون وقومه الذين ائتمروا على قتل
~~موسى ، كما قال تعالى : { وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى ms5848 قال يا موسى إن
~~الملأ يأتمرون بك ليقتلوك } ( القصص : 20 ) . والحكم : الحكمة والعلم ،
~~وأراد بها النبوءة وهي الدرجة الأولى حين كلمه ربه . ثم قال : { وجعلني من
~~المرسلين } أي بعد أن أظهر له المعجزة وقال له : { إني اصطفيتك على الناس }
~~( الأعراف : 144 ) أرسله بقوله : { اذهب إلى فرعون إنه طغى } ( طه : 24 ) .
# ثم عاد إلى أول الكلام فكر على امتنانه عليه بالتربية فأبطله وأبى أن
~~يسميه نعمة ، فقوله : { وتلك نعمة } إشارة إلى النعمة التي اقتضاها
~~الامتنان في كلام فرعون إذ الامتنان لا يكون إلا بنعمة .
# ثم إن جعلت جملة { أن عبدت } بيانا لاسم الإشارة كان ذلك لزيادة تقرير
~~المعنى مع ما فيه من قلب مقصود فرعون وهو على حد قوله تعالى : { وقضينا
~~إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين } ( الحجر : 66 ) إذ قوله { أن
~~دابر هؤلاء } بيان لقوله : { ذلك الأمر } .
# ويجوز أن يكون { أن عبدت } في محل نصب على نزع الخافض وهو لام التعليل
~~والتقدير : لأن عبدت بني إسرائيل .
# وقيل الكلام استفهام بحذف الهمزة وهو استفهام إنكار . ومعنى { عبدت }
~~ذللت ، يقال : عبد كما يقال : أعبد بهمزة التعدية . أنشد أيمة اللغة :
# حتام يعبدني قومي وقد كثرت
# فيهم آباعر ما شاءوا وعبدان
# وكلام موسى على التقادير الثلاثة نقض لامتنان فرعون بقلب النعمة نقمة
~~بتذكيره أن نعمة تربيته ما كانت إلا بسبب إذلال بني إسرائيل إذ أمر فرعون
~~باستئصال أطفال بني إسرائيل الذي تسبب عليه إلقاء أم موسى بطفلها في اليم
~~حيث عثرت عليه امرأة فرعون ومن معها من حاشيتها وكانوا قد علموا أنه من
~~أطفال إسرائيل بسماتت وجهه ولون جلده ، ولذلك قالت امرأة فرعون { قرت عين
~~لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا } ( القصص : 9 ) . وفيه أن
~~الإحسان إليه مع الإساءة إلى قومه لا يزيد إحسانا ولا منة .
# PageV19P115
# | 2 ( 23 ، 24 ) { قال فرعون وما رب العالمين * قال رب السماوات والارض
~~وما بينهمآ إن كنتم موقنين } . ) 2
# لما لم يرج تهويله على موسى عليه السلام وعلم أنه غير مقلع عن دعوته ms5849
~~تنفيذا لما أمره الله ثنى عنان جداله إلى تلك الدعوة فاستفهم عن حقيقة رب
~~العالمين الذي ذكر موسى وهارون أنهما مرسلان منه إذ قالا : { إنا رسول رب
~~العالمين } ( الشعراء : 16 ) وإظهار اسم فرعون مع أن طريقة حكاية المقاولات
~~والمحاورة يكتفى فيها بضمير القائلين بطريقة قال قال ، أو قال فقال ، فعدل
~~عن تلك الطريقة إلى إظهار اسمه لإيضاح صاحب هذه المقالة لبعد ما بين قوله
~~هذا وقوله الآخر .
# والواو عاطفة هذا الاستفهام على الاستفهام الأول الذي وقع كلام موسى
~~فاصلا بينه وبين ما عطف عليه .
# وحرف { ما } الغالب فيه أن يكون للسؤال عن حقيقة الاسم بعده التي تميزه
~~عن غيره ، ولذلك يسأل بها عن تعيين القبيلة ، ففي حديث الوفود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لهم : ( ما أنتم ) ، ففرعون سأل موسى عليه السلام تبيين
~~حقيقة هذا الذي وصفه بأنه { رب العالمين } ( الشعراء : 16 ) ، فقد كانت
~~عقائد القبط تثبت آلهة متفرقة قد اقتسمت التصرف في عناصر هذا العالم وأجناس
~~الموجودات ، وتلك العناصر هي العالمون ولا يدينون بإله واحد ، فإن تعدد
~~الآلهة المتصرفة ينافي وحدانية التصرف ، فلما سمع فرعون من كلام موسى إثبات
~~رب العالمين قرع سمعه بما لم يألفه من قبل لاقتضائه إثبات إله واحد وانتفاء
~~الإلهية عن الآلهة المعروفة عندهم ، على أنهم كانوا يزعمون أن فرعون هو
~~المجتبى من الآلهة ليكون ملك مصر . فهو مظهر الآلهة الأخرى في تدبير
~~المملكة { قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي } (
~~الزخرف : 51 ) . وبهذا الانتساب إلى الآلهة وتمثيله إرادتهم في الأرض كان
~~فرعون يدعى إلها .
# وقد كانت الأمم يومئذ في غفلة عما عدا أنفسها فكانوا لا يفكرون في مختلف
~~أحوال الأمم وعوائد البشر . ولا تشعر كل أمة إلا بنفسها وخصائصها من آلهتها
~~وملوكها فكان الملك لا يشيع في أمته غير قوته وانتصاره على الثائرين ،
~~ويخيل للناس أن العالم منحصر في تلك الرقعة من الأرض . فلا تجد في آثار
~~القبط PageV19P116 صورا للأمم غير صور القبائل الذين يغزوهم فرعون ويأتي
~~بأسراهم ms5850 في الأغلال والسلاسل خاضعين عابدين حتى يخيل لقومه أنه لما غلب
~~أولئك فقد كان قهار البشر كلهم ، ويخفي أخبار انكساره إلا إذا لحقه غلب
~~عظيم من أمة كبرى بحيث لا يستطيع إخفاءه ، فحينئذ ينتقل أسلوب التاريخ
~~عندهم وتنتحل الدولة الجديدة أساليب الدولة الماضية وتنسى حوادث الماضي
~~وتغلب على مخيلاتهم الحالة الحاضرة ، وللدعاة والمروجين أثر كبير في ذلك .
~~وبهذا يتضح باعث فرعون على هذا السؤال الذي ألقاه على موسى ، وهو استفهام
~~مشوب بتعجب وإنكار على طريق الكناية .
# ومن دقائق هذه المجادلة أن الاستفسار مقدم في المناظرات ، ولذلك ابتدأ
~~فرعون بالسؤال عن حقيقة الذي أرسل موسى عليه السلام .
# وكان جواب موسى عليه السلام بيانا لحقيقة رب العالمين بما يصير وصفه برب
~~العالمين نصا لا يحتمل غير ما أراده من ظاهره ، فأتى بشرح اللفظ بما هو
~~تفصيل لمعناه ، إذ قال : { رب السماوات والأرض وما بينهما } ، فبذكر
~~السموات والأرض وبعموم ما بينهما حصل بيان حقيقة المسؤول عنه ب { ما }
~~ومرجع هذا البيان إلى أنه تعريف لحقيقة الرب بخصائصها لأن ذلك غاية ما تصل
~~إليه العقول في معرفة الله أن يعرف بآثار خلقه ، فهو تعريف رسمي في
~~الاصطلاح المنطقي .
# وانتظم السؤال والجواب على طريقة السؤال بكلمة { ما } عن الجنس . وهو جار
~~على الوجه الأول من وجوه ثلاثة في تقرير السؤال والجواب من كلام ( الكشاف )
~~، وهو أيضا مختار السكاكي في قانون الطلب من كتاب ( المفتاح ) ، وطابق
~~الجواب السؤال تمام المطابقة .
# وأشار صاحب ( الكشاف ) وصرح صاحب ( المفتاح ) بأن جواب موسى بما يبين
~~حقيقة { رب العالمين } تضمن تنبيها على أن الاستدلال على ثبات الخالق
~~الواحد يحصل بالنظر في السماوات والأرض وما بينهما نظرا يؤدي إلى العلم
~~بحقيقة الرب الواحد الممتازة عن حقائق المخلوقات .
# ولهذا أتبع بيانه بقوله : { إن كنتم موقنين } ، أي إن كنتم مستعدين
~~للإيقان طالبين لمعرفة الحقائق غير مكابرين . وسمي العلم بذلك إيقانا لأن
~~شأن اليقين PageV19P117 بأن خالق السموات والأرض وما بينهما هو الإلاه لا
~~يشاركه غيره .
# وضمير الجمع في { كنتم موقنين } مراد به جميع حاضري مجلس ms5851 فرعون ، أراد
~~موسى تشريكهم في الدعوة تقصيا لكمال الدعوة وأن مؤاخذة القائل لا تقع إلا
~~بعد اتضاح مراده من مقاله إذ لا يؤاخذ بالمجملات . ومن هذا قال سحنون فيمن
~~صدر منه قول أو فعل يستلزم كفرا : إنه يحضر ويوقف على لازم قوله فإن فهمه
~~والتزم ما يلزمه حينئذ يعتبر مرتدا ويستتاب ثلاثة أيام بعد ذلك .
#
# | 2 ( 25 ) { قال لمن حوله ألا تستمعون } . ) 2
# أعرض فرعون عن خطاب موسى واستثار نفوس الملأ من حوله وهم أهل مجلسه
~~فاستفهمهم استفهام تعجب من حالهم كيف لم يستمعوا ما قاله موسى فنزلهم منزلة
~~من لم يستمعه تهييجا لنفوسهم كي لا تتمكن منهم حجة موسى ، فسلط الاستفهام
~~على نفي استماعهم كما تقدم . وهذا التعجب من حال استماعهم وسكوتهم يقتضي
~~التعجب من كلام موسى بطريق فحوى الخطاب فهو كناية عن تعجب آخر . ومرجع
~~التعجبين أن إثبات رب واحد لجميع المخلوقات منكر عند فرعون لأنه كان مشركا
~~فيرى توحيد الإله لا يصح السكوت عليه ، ولكون خطاب فرعون لمن حوله يتضمن
~~جوابا عن كلام موسى حكي كلام فرعون بالصيغة التي اعتيدت في القرآن حكاية
~~المقاولات بها ، كما تقدم غير مرة ، كأنه يجيب موسى عن كلامه .
#
# | 2 ( 26 ) { قال ربكم ورب ءابآئكم الاولين } . ) 2
# كلام موسى هذا في معرض الجواب عن تعجب فرعون من سكوت من حوله فلذلك كانت
~~حكايته قوله على الطريقة التي تحكى بها المقاولات . ولما كان في كلام فرعون
~~إعراض عن مخاطبة موسى إذ تجاوزه إلى مخاطبة من حوله ، وجه موسى خطابه إلى
~~جميعهم ، وإذ رأى موسى أنهم جميعا لم يهتدوا إلى الاقتناع بالاستدلال على
~~خلق الله العوالم الذي ابتدأ به هو أوسع دلالة على وجود الله تعالى
~~ووحدانيته إذ في كل شيء مما في السموات والأرض وما بينهما آية تدل على أنه
~~PageV19P118 واحد ، فنزل بهم إلى الاستدلال بأنفسهم وبآبائهم إذ أوجدهم
~~الله بعد العدم ثم أعدم آباءهم بعد وجودهم ؛ لأن أحوال أنفسهم وآبائهم أقرب
~~إليهم وأيسر استدلالا على خالقهم ، فالاستدلال الأول يمتاز بالعموم ،
~~والاستدلال الثاني ms5852 يمتاز بالقرب من الضرورة ، فإن كثيرا من العقلاء توهموا
~~السموات قديمة واجبة الوجود ، فأما آباؤهم فكثير من السامعين شهدوا انعدام
~~كثير من آبائهم بالموت ، وكفى به دليلا على انتفاء القدم الدال على انتفاء
~~الإلهية .
# وشمل عموم الآباء بإضافته إلى الضمير وبوصفه بالأولين بعض من يزعمونهم في
~~مرتبة الآلهة مثل الفراعنة القدماء الملقبين عندهم بأبناء الشمس ، والشمس
~~معدودة في الآلهة ويمثلها الصنم ( آمون رع ) .
# والرب : الخالق والسيد بموجب الخالقية .
# $ 2 ( 27 ) { قال إن رسولكم الذى &
# 1764 أرسل إليكم لمجنون } . ) 2 $
# احتد فرعون لما ذكر موسى ما يشمل آباءه المقدسين بذكر يخرجهم من صفة
~~الإلهية زاعما أن هذا يخالف العقل بالضرورة فلا يصدر إلا من مختل الإدراك ،
~~وكأنه رأى أن الاستدلال بخالقيتهم وخالقية آبائهم عبث لأن فرعون وملأه يرون
~~تكوين الآدمي بالتولد وهم لا يحسبون التكوين الدال على الخالقية إلا
~~التكوين بالطفرة دون التدريج بناء على أن الأشياء المعتادة لا تتفطن إلى
~~دقائقها العقول الساذجة ، فهم يحسبون تكوين الفرخ من البيضة أقل من تكوين
~~الرعد ، وأن تكوين دودة القز أدل على الخالق من تكوين الآدمي مع أنه ليس
~~كذلك ؛ فلذلك زعم أن ادعاء دلالة تكوين الآباء والأبناء ودلالة فناء الآباء
~~على ثبوت الإله الواحد رب الآباء والأبناء ضربا من الجنون إذ هو تكوين لم
~~يشهدوا دقائقه ، والمعروف المألوف ولادة الأجنة وموت الأموات .
# وأكد كلامه بحرفي التأكيد لأن حالة موسى لا تؤذن بجنونه فكان وصفه
~~بالمجنون معرضا للشك فلذلك أكد فرعون أنه مجنون يعني أنه علم من حال موسى
~~ما عسى أن لا يعلمه السامعون . PageV19P119
# وقصد بإطلاق وصف الرسول على موسى التهكم به بقرينة رميه بالجنون المحقق
~~عنده .
# وأضاف الرسول إلى المخاطبين ربئا بنفسه عن أن يكون مقصودا بالخطاب ، وأكد
~~التهكم والربء بوصفه بالموصول { الذي أرسل إليكم } فإن مضمون الموصول وصلته
~~هو مضمون { رسولكم } فكان ذكره كالتأكيد ، وتنصيصا على المقصود لزيادة
~~تهييج السامعين كيلا يتأثروا أو يتأثر بعضهم بصدق موسى لأن فرعون يتهيأ
~~لإعداد العدة لمقاومة موسى لعلمه بأن له قوما في مصر ms5853 ربما يستنصر بهم .
#
# | 2 ( 28 ) { قال رب المشرق والمغرب وما بينهمآ إن كنتم تعقلون } . ) 2
# لما رأى موسى سوء فهمهم وعدم اقتناعهم بالاستدلال على الوحدانية بالتكوين
~~المعتاد إذ التبس عليهم الأمر المعتاد بالأمر الذي لا صانع له انتقل موسى
~~إلى ما لا قبل لهم بجحده ولا التباسه وهو التصرف العجيب المشاهد كل يوم
~~مرتين ، كما انتقل إبراهيم عليه السلام من الاستدلال على وجود الله
~~بالإحياء والإماتة لما تموه على النمرود حقيقة معنى الإحياء والإماتة
~~فانتقل إبراهيم إلى الاستدلال بطلوع الشمس فيما حكى الله تعالى : { ألم تر
~~إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي
~~يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق
~~فأتت بها من المغرب } ( البقرة : 258 ) فكانت حجة موسى حجة خليلية .
# والمشرق والمغرب يجوز أن يراد بهما مكان شروق الشمس ومكان غروبها في
~~الأفق ، فيكون تحريكا للاستدلال بما يقع في ذلك المكان من الأفق من شروق
~~الشمس وغروبها ، فيكون المراد برب المشرق والمغرب خالق ذلك النظام اليومي
~~على طريقة الإيجاز .
# ويجوز أن يراد بالمشرق والمغرب المصدر الميمي ، أي رب الشروق والغروب ،
~~فيكون المراد بالرب الخالق ، أي مكون الشروق والغروب ويكون المراد بما
~~بينهما على PageV19P120 هاذين الوجهين ما بين الحالين وضمير ( بينهما )
~~للمشرق والمغرب فكأنه قيل وما بين المشرق والمغرب وما بين المغرب والمشرق ،
~~أي ما يقع في خلال ذلك من الأحوال ، فأما ما بين الشروق والغروب فالضحى
~~والزوال والعصر والاصفرار ، وأما ما بين الغروب والشروق فالشفق والفجر
~~والإسفار كلها دلائل على تكوين ذلك النظام العجيب المتقن .
# وقيل المراد برب المشرق والمغرب مالك الجهتين . وهذا التفسير يفيت مناسبة
~~الكلام لمقام الاستدلال بعظيم ولا يلاقي التذييل الواقع بعده في قوله : {
~~إن كنتم تعقلون } .
# وتانك الجهتان هما منتهى الأرض المعروفة للناس يومئذ فكأنه قيل : رب طرفي
~~الأرض ، وهو كناية عن كون جميع الأرض ملكا لله . وهذا استدلال عرفي إذ لم
~~يكونوا يعرفون يومئذ ملكا يملك ما بين المشرق ms5854 والمغرب ، وما كان ملك فرعون
~~المؤله عندهم إلا لبلاد مصر والسودان .
# والتذييل بجملة : { إن كنتم تعقلون } تنبيه لنظرهم العقلي ليعاودوا النظر
~~فيدركوا وجه الاستدلال ، أي إن كنتم تعملون عقولكم ، ومن اللطائف جعل ذلك
~~مقابل قول فرعون : إن رسولكم لمجنون ، لأن الجنون يقابله العقل فكان موسى
~~يقول لهم قولا لينا ابتداء ، فلما رأى منهم المكابرة ووصفوه بالجنون خاشنهم
~~في القول وعارض قول فرعون { إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون } ( الشعراء
~~: 27 ) فقال : { إن كنتم تعقلون } أي إن كنتم أنتم العقلاء ، أي فلا تكونوا
~~أنتم المجانين ، وهذا كقول أبي تمام للذين قالا له : ( لم تقول ما لا يفهم
~~) قال : ( لم لا تفهمان ما يقال ) .
#
# | 2 ( 29 ) { قال لئن اتخذت إلاها غيرى لأجعلنك من المسجونين } . ) 2
# لما لم يجد فرعون لحجاجه نجاحا ورأى شدة شكيمة موسى في الحق عدل عن
~~الحجاج إلى التخويف ليقطع دعوة موسى من أصلها . وهذا شأن من قهرته الحجة ،
~~وفيه كبرياء أن ينصرف عن الجدل إلى التهديد .
# واللام في قوله : { لئن اتخذت إلاها } موطئة للقسم . والمعنى أن فرعون
~~أكد وعيده بما يساوي اليمين المجملة التي تؤذن بها اللام الموطئة في اللغة
~~العربية كأن PageV19P121 يكون فرعون قال : علي يمين ، أو بالأيمان ، أو
~~أقسم . وفعل { اتخذت } للاستمرار ، أي أصررت على أن لك إلها أرسلك وأن تبقى
~~جاحدا للإله فرعون ، وكان فرعون معدودا إلها للأمة لأنه يمثل الآلهة وهو
~~القائم بإبلاغ مرادها في الأمة ، فهو الواسطة بينها وبين الأمة .
# ومعنى : { لأجعلنك من المسجونين } لأسجننك ، فسلك فيه طريقة الإطناب لأنه
~~أنسب بمقام التهديد لأنه يفيد معنى لأجعلنك واحدا ممن عرفت أنهم في سجني ،
~~فالمقصود تذكير موسى بهول السجن . وقد تقدم أن مثل هذا التركيب يفيد تمكن
~~الخبر من المخبر عنه عند قوله تعالى : { قال أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين في سورة البقرة ( 67 ) . وقد كان السجن عندهم قطعا للمسجون عن
~~التصرف بلا نهاية ، فكان لا يدري متى يخرج منه قال تعالى : فأنساه الشيطان
~~ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين } ( يوسف : 42 ms5855 ) .
#
# | 2 ( 30 33 ) { لله قال أولو جئتك بشىء مبين * قال فأت به إن كنت من
~~الصادقين * فألقى عصاه فإذا هى ثعبان مبين * ونزع يده فإذا هى بيضآء
~~للناظرين } . ) 2
# لما رأى موسى من مكابرة فرعون عن الاعتراف بدلالة النظر ما لا مطمع معه
~~إلى الاسترسال في الاستدلال لأنه متعامم عن الحق عدل موسى إلى إظهار آية من
~~خوارق العادة دلالة على صدقه ، وعرض عليه ذلك قبل وقوعه ليسد عليه منافذ
~~ادعاء عدم الرضى بها .
# واستفهمه استفهاما مشوبا بإنكار واستغراب على تقدير عدم اجتزاء فرعون
~~بالشيء المبين ، وأنه ساجنه لا محالة إن لم يعترف بإلهية فرعون ، قطعا
~~لمعذرته من قبل الوقوع . وهذا التقدير دلت عليه { لو } الوصلية التي هي
~~لفرض حالة خاصة . فالواو في قوله : { أولو جئتك } واو الحال ، والمستفهم
~~عنه بالهمزة محذوف دل عليه أن الكلام جواب قول فرعون { لأجعلنك من
~~المسجونين } ( الشعراء : 29 ) والتقدير : أتجعلني من المسجونين والحال لو
~~جئتك بشيء مبين ، إذ القصد الاستفهام عن الحالة التي تضمنها شرط { لو }
~~بأنها أولى الحالات بأن لا يثبت معها PageV19P122 الغرض المستفهم عنه على
~~فرض وقوعها وهو غرض الاستمرار على التكذيب ، وهو استفهام حقيقي .
# وليست الواو مؤخرة عن همزة الاستفهام لأن لحرف الاستفهام الصدارة بل هي
~~لعطف الاستفهام .
# والعامل في الحال وصاحب الحال مقدران دل عليهما قوله : { لأجعلنك } (
~~الشعراء : 29 ) ، أي أتجعلني من المسجونين .
# ووصف ( شيء ) ب { مبين } اسم فاعل من أبان المتعدي ، أي مظهر أني رسول من
~~الله .
# وأعرض فرعون عن التصريح بالتزام الاعتراف بما سيجىء به موسى فجاء بكلام
~~محتمل إذ قال { فأت به إن كنت من الصادقين } . وفي قوله : { إن كنت من
~~الصادقين } إيماء إلى أن في كلام فرعون ما يقتضي أن فرض صدق موسى فرض ضعيف
~~كما هو الغالب في شرط { إن } مع إيهام أنه جاء بشيء مبين يعتبر صادقا فيما
~~دعا إليه ، فبقي تحقيق أن ما سيجيء به موسى مبين أو غير مبين . وهذا قد
~~استبقاه كلام فرعون إلى ما بعد الوقوع والنزول ليتأتى إنكاره إن ms5856 احتاج إليه
~~.
# والثعبان : الحية الضخمة الطويلة .
# ووصف { ثعبان } بأنه { مبين } الذي هو اسم فاعل من أبان القاصر الذي
~~بمعنى بان بمعنى ظهر ، ف { مبين } دال على شدة الظهور من أجل أن زيادة
~~المبنى تدل على زيادة المعنى ، أي ثعبان ظاهر أنه ثعبان لا لبس فيه ولا
~~تخييل .
# وبالاختلاف بين { مبين } الأول و { مبين } الثاني اختلفت الفاصلتان معنى
~~فكانتا من قبيل الجناس ولم تكونا مما يسمى مثله إيطاء .
# والإلقاء : الرمي من اليد إلى الأرض ، وتقدم في سورة الأعراف .
# والنزع : سل شيء مما يحيط به ، ومنه نزع اللباس ، ونزع الدلو من البئر .
~~ونزع اليد : إخراجها من القميص ، فلذلك استغنى عن ذكر المنزوع منه لظهوره ،
~~أي أخرج يده من جيب قميصه . PageV19P123
# ودلت ( إذا ) المفاجئة على سرعة انقلاب لون يده بياضا .
# واللام في قوله : { للناظرين } . يجوز أن تكون اللام التي يسميها ابن
~~مالك وابن هشام لام التعدية ، أي اتصال متعلقها بمجرورها . والأظهر أن تكون
~~اللام بمعنى ( عند ) ويكون الجار والمجرور حالا . وقد مضى بيان ذلك عند
~~قوله تعالى في سورة الأعراف ( 108 ) { ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين .
# ومعنى : للناظرين } أن بياضها مما يقصده الناظرون لأعجوبته ، وكان لون
~~جلد موسى السمرة . والتعريف في { للناظرين } للاستغراق العرفي ، أي لجميع
~~الناظرين في ذلك المجلس . وهذا يفيد أن بياضها كان واضحا بينا مخالفا لون
~~جلده بصورة بعيدة عن لون البرص .
#
# | 2 ( 34 ، 35 ) { قال للملإ حوله إن هاذا لساحر عليم * يريد أن يخرجكم
~~من أرضكم بسحره فماذا تأمرون } . ) 2
# تقدم الكلام على نظير هذه الآية في سورة الأعراف ، سوى أن في هذه الآية
~~زيادة { بسحره } وهو واضح ، وفي هذه الآية أن هذا قول فرعون للملإ ، وفي
~~آية الأعراف ( 109 ) { قال الملأ من قوم فرعون } والجمع بينهما أن فرعون
~~قاله لمن حوله فأعادوه بلفظه للموافقة التامة بحيث لم يكتفوا بقول : نعم ،
~~بل أعادوا كلام فرعون ليكون قولهم على تمام قوله .
# وانتصب { حوله } على الظرفية . والظرف هنا مستقر لأنه متعلق بكون محذوف
~~هو حال من الملأ . وتقدم وجه التعبير ms5857 عن إشارتهم عليه بقوله : { تأمرون }
~~في سورة الأعراف ( 110 ) .
# $ 2 ( 36 ، 37 ) { قالو &
# 1764 ا أرجه وأخاه وابعث فى المدآئن حاشرين * يأتوك بكل سحار عليم } . )
~~2 $
# تقدم الكلام على نظيرها في سورة الأعراف سوى أن في هذه الآية { وابعث }
~~بدل { وأرسل } ( الأعراف : 111 ) وهما مترادفان ، وفي هذه الآية { سحار }
~~وهنالك { ساحر } ( الأعراف : 112 ) PageV19P124 والسحار مرادف للساحر في
~~الاستعمال لأن صيغة فعال هنا للنسب دلالة على الصناعة مثل النجار والقصار
~~ولذلك أتبع هنا وهناك بوصف { عليم } ، أي قوي العلم بالسحر .
#
# | 2 ( 38 40 ) { فجمع السحرة لميقات يوم معلوم * وقيل للناس هل أنتم
~~مجتمعون * لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين } . ) 2
# دلت الفاء على أن جمع السحرة وقع في أسرع وقت عقب بعث الحاشرين حرصا من
~~الحاشرين والمحشورين على تنفيذ أمر فرعون .
# وبني ( جمع وقيل ) للنائب لعدم تعين جامعين وقائلين ، أي جمع من يجمع ،
~~وقال القائلون .
# واللام في { لميقات } بمعنى ( عند ) كاللام في قوله تعالى : { أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس } ( الإسراء : 78 ) . واليوم : هو يوم الزينة وهو يوم وفاء
~~النيل . والوقت هو الضحى كما في سورة طه .
# والميقات : الوقت ، وأصله اسم آلة التوقيت . سمي به الوقت المعين تشبيها
~~له بالآلة .
# والتعريف في { للناس } للاستغراق العرفي ، وهم ناس بلدة فرعون ( منفيس )
~~أو ( طيبة ) .
# و { هل أنتم مجتمعون } استحثاث للناس على الاجتماع ، فالاستفهام مستعمل
~~في طلب الإسراع بالاجتماع بحيث نزلوا منزلة من يسأل سؤال تحقيق عن عزمه على
~~الاجتماع كقوله تعالى : { فهل أنتم منتهون } في سورة العقود ( 91 ) ، وقول
~~تأبط شرا :
# هل أنت باعث دينار لحاجتنا
# أو عبد رب أخا عون بن مخراق PageV19P125
# يريد ابعث إلينا دينارا أو عبد رب سريعا لأجل حاجتنا بأحدهما . ورجوا
~~اتباع السحرة ، أي اتباع ما يؤيده سحر السحرة وهو إبطال دين ما جاء به موسى
~~، فكان قولهم { لعلنا نتبع السحرة } كناية عن رجاء تأييدهم في إنكار رسالة
~~موسى فلا يتبعونه . وليس المقصود أن يصير السحرة أيمة لهم لأن فرعون هو
~~المتبع . وقد جيء في شرط { إن كانوا هم الغالبين ms5858 } بحرف { إن } لأنها أصل
~~أدوات الشرط ولم يكن لهم شك في أن السحرة غالبون . وهذا شأن المغرورين
~~بهواهم ، العمي عن النظر في تقلبات الأحوال أنهم لا يفرضون من الاحتمالات
~~إلا ما يوافق هواهم ولا يأخذون العدة لاحتمال نقيضه .
#
# | 2 ( 41 ، 42 ) { فلما جآء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لاجرا إن كنا
~~نحن الغالبين * قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين } . ) 2
# تقدم نظيرها في سورة الأعراف بقوله : { وجاء السحرة } ( الأعراف : 113 )
~~وبطرح همزة الاستفهام إذ قال هناك { إن لنا لأجرا } ( الأعراف : 113 ) ،
~~وهو تفنن في حكاية مقالتهم عند إعادتها لئلا تعاد كما هي ، وبدون كلمة {
~~إذا } ، فحكى هنا ما في كلام فرعون من دلالة على جزاء مضمونن قولهم : { إن
~~لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين } ( الأعراف : 113 ) زيادة على ما اقتضاه
~~حرف ( نعم ) من تقرير استفهامهم عن الأجر . فتقدير الكلام : إن كنتم غالبين
~~إذا إنكم لمن المقربين . وهذا وقع الاستغناء عنه في سورة الأعراف فهو زيادة
~~في حكاية القصة هنا . وكذلك شأن القرآن في قصصه أن لا يخلو المعاد منها عن
~~فائدة غير مذكورة في موضع آخر منه تجديدا لنشاط السامع كما تقدم في المقدمة
~~السابعة من مقدمات هذا التفسير . وسؤالهم عن استحقاق الأجر إدلال بخبرتهم
~~وبالحاجة إليهم إذ علموا أن فرعون شديد الحرص على أن يكونوا غالبين وخافوا
~~أن يسخرهم فرعون بدون أجر فشرطوا أجرهم من قبل الشروع في العمل ليقيدوه
~~بوعده .
#
# | 2 ( 43 ، 44 ) { قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم ملقون * فألقوا حبالهم
~~وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون } . ) 2
# حكي كلام موسى في ذلك الجمع بإعادة فعل { قال } مفصولا بطريقة حكاية
~~PageV19P126 المحاورات لأنه كان المقصود بالمحاورة إذ هم حضروا لأجله .
# ووقع في سورة الأعراف ( 115 ) { قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون
~~نحن الملقين قال ألقوا ، واختصر هنا تخييرهم موسى في الابتداء بالأعمال ،
~~وقد تقدم بيانه هناك ، فقول موسى لهم ألقوا } المحكي هنا هو أمر لمجرد
~~كونهم المبتدئين بالإلقاء لتعقبه إبطال سحرهم بما سيلقيه موسى ms5859 ، كما يقول
~~صاحب الجدل في علم الكلام للملحد : قرر شبهتك ، وهو يريد أن يدحضها له .
~~وهذا عضد الدين في كتاب ( المواقف ) يذكر شبه أهل الزيغ والضلال قبل ذكر
~~الأدلة الناقضة لها . وتقدم الإلقاء آنفا . وذكر هنا مفعول { ألقوا }
~~واختصر في سورة الأعراف .
# وفي كلام موسى عليه السلام استخفاف بما سيلقونه لأنه عبر عنه بصيغة
~~العموم ، أي ما تستطيعون إلقاءه . وتقدم الكلام على الحبال والعصي في السحر
~~عند الكلام على مثل هذه القصة في سورة طه .
# وقرنت حكاية قول السحرة بالواو خلافا للحكايات التي سبقتها لأن هذا قول
~~لم يقصد به المحاورة وإنما هو قول ابتدؤا به عند الشروع في السحر استعانة
~~وتيمنا بعزة فرعون . فالباء في قولهم { بعزة فرعون } كالباء في ( بسم الله
~~) أرادوا التيمن بقدرة فرعون ، قاله ابن عطية .
# وقيل الباء للقسم : أقسموا بعزة فرعون على أنهم يغلبون ثقة منهم باعتقاد
~~ضلالهم أن إرادة فرعون لا يغلبها أحد لأنها إرادة آلهتهم . وهذا الذي نحاه
~~المفسرون ، والوجه الأول أحسن لأن الجملتين على مقتضاه تفيدان فائدتين .
# والعزة : القدرة ، وتقدم في قوله { أخذته العزة بالإثم في سورة البقرة (
~~206 ) .
# وجملة : إنا لنحن الغالبون } استئناف إنشاء عن قولهم : { بعزة فرعون } :
~~كأن السامع وهو موسى أو غيره يقول في نفسه : ماذا يؤثر قولهم { بعزة فرعون
~~} ؟ فيقولون : { إنا لنحن الغالبون } ، وأرادوا بذلك إلقاء الخوف في نفس
~~موسى ليكون ما سيلقيه في نوبته عن خور نفس لأنهم يعلمون أن العزيمة من أكبر
~~أسباب نجاح السحر وتأثيره على الناظرين . وقد أفادت جملة : { إنا لنحن
~~الغالبون } بما فيها من المؤكدات مفاد القسم .
# PageV19P127
# | 2 ( 45 ) { فألقى موسى عصاه فإذا هى تلقف ما يأفكون } . ) 2
# تقدم قريب منه في سورة الأعراف وفي سورة طه .
#
# | 2 ( 46 49 ) { فألقى السحرة ساجدين * قالوا آمنا برب العالمين * رب
~~موسى وهارون * قال ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم الذى علمكم السحر
~~فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولاصلبنكم أجمعين } . ) 2
# قصد فرعون إرهابهم بهذا الوعيد لعلهم يرجعون عن الإيمان بالله . ونظير ms5860
~~أول هذه الآية تقدم في سورة الأعراف ، ونظير آخرها تقدم فيها وفي سورة طه .
~~وهنالك ذكرنا عدد السحرة وكيف آمنوا . واللام في { فلسوف } لام القسم .
#
# | 2 ( 50 ، 51 ) { لله قالوا لا ضير إنآ إلى ربنا منقلبون * إنا نطمع أن
~~يغفر لنا ربنا خطايانآ أن كنآ أول المؤمنين } . ) 2
# الضير : مرادف الضر ، يقال : ضاره بتخفيف الراء يضيره ، ومعنى { لا ضير }
~~لا يضرنا وعيدك . ومعنى نفي ضره هنا : أنه ضر لحظة يحصل عقبه النعيم الدائم
~~فهو بالنسبة لما تعقبه بمنزلة العدم . وهذه طريقة في النفي إذا قامت عليها
~~قرينة . ومنها قولهم : هذا ليس بشيء ، أي ليس بموجود ، وإنما المقصود أن
~~وجوده كالعدم .
# وجملة : { إنا إلى ربنا منقلبون } تعليل لنفي الضير ، وهي القرينة على
~~المراد من النفي .
# والانقلاب : الرجوع ، وتقدم في سورة الأعراف .
# وجملة : { إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطيانا } بيان للمقصود من جملة : {
~~إنا إلى ربنا منقلبون } . والطمع : يطلق على الظن الضعيف ، وعرف بطلب ما
~~فيه PageV19P128 عسر . ويطلق ويراد به الظن كما في قول إبراهيم { والذي
~~أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين } ( الشعراء : 82 ) ، فهذا الإطلاق تأدب
~~مع الله لأنه يفعل ما يريد . وعللوا ذلك الطمع بأنهم كانوا أول المؤمنين
~~بالله بتصديق موسى عليه السلام ، وفي هذا دلالة على رسوخ إيمانهم بالله
~~ووعده .
# $ 2 ( 52 ) { وأوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادى &
# 1764 إنكم متبعون } . ) 2 $
# هذه قصة أخرى من أحوال موسى في دعوة فرعون ، فالواو لعطف القصة ولا تفيد
~~قرب القصة من القصة ، فقد لبث موسى زمنا يطالب فرعون بإطلاق بني إسرائيل
~~ليخرجوا من مصر ، وفرعون يماطل في ذلك حتى رأى الآياتت التسع كما تقدم في
~~سورة الأعراف . ونظير بعض هذه الآية تقدم في سورة طه . وزادت هذه بقوله : {
~~إنكم متبعون } ، أي أعلم الله موسى أن فرعون سيتبعهم بجنده كما في آية سورة
~~طه . والقصد من إعلامه بذلك تشجيعه .
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر { اسر } بهمزة وصل فعل أمر من ( سرى )
~~وبكسر نون { أن } . لأجل التقاء الساكنين . وقرأ الباقون ms5861 بهمزة قطع وسكون
~~نون ( أن ) وفعلا سرى وأسرى متحدان كما تقدم في قوله تعالى : { سبحان الذي
~~أسرى } ( الإسراء : 1 ) .
# $ 2 ( 53 56 ) { فأرسل فرعون فى المدآئن حاشرين * إن هاؤلا &
# 1764 ء لشرذمة قليلون * وإنهم لنا لغآئظون * وإنا لجميع حاذرون } . ) 2 $
# ظاهر ترتيب الجمل يقتضي أن الفاء للتعقيب على جملة : { وأوحينا إلى موسى
~~} ( الشعراء : 52 ) وأن بين الجملتين محذوفا تقديره : فأسرى موسى وخرج بهم
~~فأرسل فرعون حاشرين ، أي لما خرج بنو إسرائيل خشي فرعون أن ينتشروا في
~~مدائن مصر فأرسل فرعون في المدائن شرطا يحشرون الناس ليلحقوا بني إسرائيل
~~فيردوهم إلى المدينة قاعدة الملك .
# و { المدائن } : جمع مدينة ، أي البلد العظيم . ومدائن القطر المصري
~~يومئذ كثيرة . منها ( مانوفرى أو منفيس ) هي اليوم ميت رهينة بالجيزة و (
~~تيبة أو طيبة ) هي PageV19P129 بالأقصر و ( أبودو ) وتسمى اليوم العرابة
~~المدفونة ، و ( أبو ) وهي ( بو ) وهي ادنو ، و ( اون رميسي ) ، و ( أرمنت )
~~و ( سنى ) وهي أسناء و ( ساورت ) وهي السيوط ، و ( خمونو ) وهي الاشمونيين
~~، و ( بامازيت ) وهي البهنسا ، و ( خسوو ) وهي سخا ، و ( كاريينا ) وهي سد
~~أبي قيرة ، و ( سودو ) وهي الفيوم ، و ( كويتي ) وهي قفط .
# والتعريف في { المدائن } للاستغراق ، أي في مدائن القطر المصري ، وهو
~~استغراق عرفي ، أي المدائن التي لحكم فرعون أو المظنون وقوعها قرب طريقهم .
~~وكان فرعون وقومه لا يعلمون أين اتجه بنو إسرائيل فأراد أن يتعرض لهم في كل
~~طريق يظن مرورهم به . وكان لا يدري لعلهم توجهوا صوب الشام ، أو صوب
~~الصحراء الغربية ، وما كان يظن أنهم يقصدون شاطىء البحر الأحمر بحر (
~~القلزم ) وكان يومئذ يسمى بحر ( سوف ) .
# وجملة { إن هؤلاء لشرذمة قليلون } مقول لقول محذوف لأن { حاشرين } يتضمن
~~معنى النداء ، أي يقولون إن هؤلاء لشرذمة قليلون .
# والإشارة ب { هؤلاء } إلى حاضر في أذهان الناس لأن أمر بني إسرائيل قد
~~شاع في أقطار مصر في تلك المدة التي بين جمع السحرة وبين خروج بني إسرائيل
~~، وليست الإشارة للسحرة خاصة إذ لا يلتئم ذلك مع القصة .
# وفي اسم الإشارة إيماء إلى ms5862 تحقير لشأنهم أكده التصريح بأنهم شرذمة قليلون
~~.
# والشرذمة : الطائفة القليلة من الناس ، هكذا فسره المحققون من أئمة اللغة
~~، فإتباعه بوصف { قليلون } للتأكيد لدفع احتمال استعمالها في تحقير الشأن
~~أو بالنسبة إلى جنود فرعون ، فقد كان عدد بني إسرائيل الذين خرجوا ستمائة
~~ألف ، هكذا قال المفسرون ، وهو موافق لما في سفر العدد من التوراة في
~~الإصحاح السادس والعشرين .
# و { قليلون } خبر ثان عن اسم الإشارة ، فهو وصف في المعنى لمدلول { هؤلاء
~~} وليس وصفا لشرذمة ولكنه مؤكد لمعناها ، ولهذا جيء به بصيغة جمع السلامة
~~الذي هو ليس من جموع الكثرة . PageV19P130
# و ( قليل ) إذا وصف به يجوز مطابقته لموصوفه كما هنا ، ويجوز ملازمته
~~الإفراد والتذكير كما قال السموأل أو الحارثي :
# وما ضرنا أنا قليل . . . البيت
# ونظيره في ذلك لفظ ( كثير ) وقد جمعهما قوله تعالى : { إذ يريكهم الله في
~~منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم } ( الأنفال : 43 ) .
# و ( غائظون ) اسم فاعل من غاظه الذي هو بمعنى أغاظه ، أي جعله ذا غيظ .
~~والغيظ : أشد الغضب . وتقدم في قوله تعالى : { عضوا عليكم الأنامل من الغيظ
~~في آل عمران ( 119 ) ، وقوله : ويذهب غيظ قلوبهم في سورة براءة ( 15 ) ، أي
~~وأنهم فاعلون ما يغضبنا .
# واللام في قوله : لنا } لام التقوية واللام في { لغائظون } لام الابتداء
~~، وتقديم { لنا } على { لغائظون } للرعاية على الفاصلة .
# وقوله : { وإنا لجميع حاذرون } حث لأهل المدائن على أن يكونوا حذرين على
~~أبلغ وجه إذ جعل نفسه معهم في ذلك بقوله : { لجميع } وذلك كناية عن وجوب
~~الاقتداء به في سياسة المملكة ، أي إنا كلنا حذرون ، ف { جميع } وقع مبتدأ
~~وخبره { حاذرون } ، والجملة خبر { إن } ، و ( جميع ) بمعنى : ( كل ) كقوله
~~تعالى : { إليه مرجعكم جميعا } في سورة يونس ( 4 ) .
# و { حاذرون } قرأه الجمهور بدون ألف بعد الحاء فهو جمع حذر وهو من أمثلة
~~المبالغة عند سيبويه والمحققين . وقرأه حمزة وعاصم والكسائي وابن ذكوان عن
~~ابن عامر وخلف بألف بعد الحاء جمع ( حاذر ) بصيغة اسم الفاعل . والمعنى :
~~أن الحذر من شيمته وعادته فكذلك يجب أن تكون الأمة معه في ms5863 ذلك ، أي إنا من
~~عادتنا التيقظ للحوادث والحذر مما عسى أن يكون لها من سيىء العواقب .
# وهذا أصل عظيم من أصول السياسة وهو سد ذرائع الفساد ولو كان احتمال
~~إفضائها إلى الفساد ضعيفا ، فالذرائع الملغاة في التشريع في حقوق الخصوص
~~غير ملغاة في سياسة العموم ، ولذلك يقول علماء الشريعة : إن نظر ولاة
~~الأمور في مصالح الأمة أوسع من نظر القضاة ، فالحذر أوسع من حفظ الحقوق وهو
~~الخوف PageV19P131 من وقوع شيء ضار يمكن وقوعه ، والترصد لمنع وقوعه ،
~~وتقدم في قوله { يحذر المنافقون } في براءة ( 64 ) . والمحمود منه هو الخوف
~~من الضار عند احتمال حدوثه دون الأمر الذي لا يمكن حدوثه فالحذر منه ضرب من
~~الهوس .
# وهذا يرجح أن يكون المحذور هو الاغترار بإيمان السحرة بالله وتصديق موسى
~~ويبعد أن يكون المراد خروج بني إسرائيل من مصر لأنه حينئذ قد وقع فلا يحذر
~~منه وإنما يكون السعي في الانتقام منهم .
# $ 2 ( 57 60 ) { فأخرجناهم من جنات وعيون * وكنوز ومقام كريم * كذلك
~~وأورثناها بنى &
# 1764 إسراءيل * فأتبعوهم مشرقين } . ) 2 $
# إن جريت على ما فسر به المفسرون قوله : { فأرسل فرعون في المدائن حاشرين
~~} ( الشعراء : 53 ) لزمك أن تجعل الفاء في قوله : { فأخرجناهم } لتفريع
~~الخروج على إرسال الحاشرين ، أي ابتدأ بإرسال الحاشرين وأعقب ذلك بخروجه ،
~~فالتعقيب الذي دلت عليه الفاء بحسب ما يناسب المدة التي بين إرسال الحاشرين
~~وبين وصول الأنباء من أطراف المملكة بتعيين طريق بني إسرائيل إذ لا يخرج
~~فرعون بجنده على وجهه ، غير عالم بطريقهم . وضمير النصب عائد إلى فرعون ومن
~~معه مفهوما من قوله : { إنكم متبعون } ( الشعراء : 52 ) .
# وإن جريت على ما فسرنا به قوله تعالى : { فأرسل فرعون } ( الشعراء : 53 )
~~ولا إخالك إلا منشرح الصدر لاختيار ذلك ، فلتجعل الفاء في { فأخرجناهم }
~~تفريعا على جملة : { إنكم متبعون } ( الشعراء : 52 ) . والتقدير : فأسرى
~~موسى ببني إسرائيل فأخرجنا فرعون وجنده من بلادهم في طلب بني إسرائيل
~~فاتبعوا بني إسرائيل .
# وضمير : { أخرجناهم } على كل تقدير عائد إلى ما يفهم من المقام ، أي
~~أخرجنا فرعون وجنده . والجنات ms5864 : جنات النخيل التي كانت على ضفاف النيل .
~~والعيون : منابع تحفر على خلجان النيل . والكنوز : الأموال المدخرة .
# والمقام : أصله محل القيام أو مصدر قام . والمعنى على الأول : مساكن
~~كريمة ، وعلى الثاني : قيامهم في مجتمعهم ، والكريم : النفيس في نوعه .
~~وذلك ما PageV19P132 كانوا عليه من الأمن والثروة والرفاهية ، كل ذلك تركه
~~فرعون وجنوده الذين خرجوا منه لمطاردة بني إسرائيل لأنهم هلكوا فلم يرجعوا
~~إلى شيء مما تركوا .
# { كذلك } تقدم الكلام على نظيره عند قوله تعالى : { كذلك وقد أحطنا بما
~~لديه خبرا } في سورة الكهف ( 91 ) . فهو بمنزلة الاعتراض .
# وجملة : { وأورثناها بني إسرائيل } معترضة أيضا والواو اعتراضية وليست
~~عطفا لأجزاء القصة لما ستعلمه . والإيراث : جعل أحد وارثا . وأصله إعطاء
~~مال الميت ويطلق على إعطاء ما كان ملكا لغير المعطى ( بفتح الطاء ) كما قال
~~تعالى : { وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي
~~باركنا فيها } ( الأعراف : 137 ) ، أي أورثنا بني إسرائيل أرض الشام ، وقال
~~: { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } ( فاطر : 32 ) .
# والمعنى : أن الله أرزأ أعداء موسى ما كان لهم من نعيم إذ أهلكهم وأعطى
~~بني إسرائيل خيرات مثلها لم تكن لهم ، وليس المراد أنه أعطى بني إسرائيل ما
~~كان بيد فرعون وقومه من الجنات والعيون والكنوز ، لأن بني إسرائيل فارقوا
~~أرض مصر حينئذ وما رجعوا إليها كما يدل عليه قوله في سورة الدخان ( 28 ) {
~~كذلك وأورثناها قوما آخرين . ولا صحة لما يقوله بعض أهل قصص القرآن من أن
~~بني إسرائيل رجعوا فملكوا مصر بعد ذلك ، فإن بني إسرائيل لم يملكوا مصر بعد
~~خروجهم منها سائر الدهر فلا محيص من صرف الآية عن ظاهرها إلى تأويل يدل
~~عليه التاريخ ويدل عليه ما في سورة الدخان .
# فضمير أورثناها } هنا عائد للأشياء المعدودة باعتبار أنها أسماء أجناس ،
~~أي أورثنا بني إسرائيل جناتت وعيونا وكنوزا ، فعود الضمير هنا إلى لفظ
~~مستعمل في الجنس وهو قريب من الاستخدام وأقوى منه ، أي أعطيناهم أشياء ما
~~كانت لهم من قبل وكانت للكنعانيين فسلط الله عليهم بني إسرائيل فغلبوهم ms5865 على
~~أرض فلسطين والشام . وقد يعود الضمير على اللفظ دون المعنى كما في قولهم :
~~عندي درهم ونصفه ، وقوله تعالى : { إن امرؤا هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد } ( النساء : 176 ) ، إذ ليس
~~المراد أن المرء الذي هلك يرث أخته التي لها نصف ما ترك بل المراد : والمرء
~~يرث أختا له إن لم يكن لها ولد ، ويجوز أن PageV19P133 يكون نصب الضمير
~~لفعل ( أورثنا ) على معنى التشبيه البليغ ، أي أورثنا أمثالها . وقيل ضمير
~~: { أورثناها } عائد إلى خصوص الكنوز لأن بني إسرائيل استعاروا ليلة خروجهم
~~من جيرانهم المصريين مصوغهم من ذهب وفضة وخرجوا به كما تقدم في سورة طه .
# ويجوز عندي وجه آخر وهو أن تكون جملة { فأخرجناهم من جنات } إلى قوله : {
~~وأورثناها } حكاية لكلام من الله معترض بين كلام فرعون . وضمير { فأخرجناهم
~~} عائد إلى قوم فرعون المفهوم من قوله : { في المدائن } ( الشعراء : 53 ) ،
~~أي فأخرجنا أهل المدائن . وحذف المفعول الثاني لفعل { أورثناها } .
~~والتقدير : وأورثناها غيرهم ، ويكون قوله : { بني إسرائيل } بيانا لاسم
~~الإشارة في قوله : { إن هؤلاء } ( الشعراء : 54 ) سلك به طريق الإجمال ثم
~~البيان ليقع في أنفس السامعين أمكن وقع .
# وجملة : { فأتبعوهم مشرقين } مفرعة على جملة : { فأخرجناهم } وما بينهما
~~اعتراض . والتقدير : فأخرجناهم فأتبعوهم . والضمير المرفوع عائد إلى ما عاد
~~عليه ضمير النصب من قوله : { فأخرجناهم } ، وضمير النصب عائد إلى { عبادي }
~~( الشعراء : 52 ) من قوله : { أن اسر بعبادي } ( الشعراء : 52 ) .
# و { أتبعوهم } بهمزة قطع وسكون التاء بمعنى تبع ، أي فلحقوهم .
# و { مشرقين } حال من الضمير المرفوع يجوز أن يكون معناه قاصدين جهة الشرق
~~يقال : أشرق ، إذا دخل في أرض الشرق ، كما يقال : أنجد وأتهم وأعرق وأشأم ،
~~ويعلم من هذا أن بني إسرائيل توجهوا صوب الشرق وهو صوب بحر ( القلزم ) وهو
~~البحر الأحمر وسمي يومئذ بحر سوف وهو شرقي مصر . ويجوز أن يكون المعنى
~~داخلين في وقت الشروق ، أي أدركوهم عند شروق بعد أن قضوا ليلة أو ليالي
~~مشيا فما بصر بعضهم ببعض إلا ms5866 عند شروق الشمس بعد ليالي السفر .
# PageV19P134
# | 2 ( 61 66 ) { فلما ترآءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون * قال
~~كلا إن معى ربى سيهدين * فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان
~~كل فرق كالطود العظيم * وأزلفنا ثم الاخرين * وأنجينا موسى ومن معه أجمعين
~~* ثم أغرقنا الاخرين } . ) 2
# أي لما بلغ فرعون وجنوده قريبا من مكان جموع بني إسرائيل بحيث يرى كل
~~فريق منهما الفريق الآخر . فالترائي تفاعل لأنه حصول الفعل من الجانبين .
# وقولهم : { إنا لمدركون } بالتأكيد لشدة الاهتمام بهذا الخبر وهو مستعمل
~~في معنى الجزع . و { كلا } ردع . وتقدم في سورة مريم ( 79 ) { كلا سنكتب ما
~~يقول } ردع به موسى ظنهم أنهم يدركهم فرعون ، وعلل ردعهم عن ذلك بجملة : {
~~إن معي ربي سيهدين } .
# وإسناد المعية إلى الرب في { إن معي ربي } على معنى مصاحبة لطف الله به
~~وعنايته بتقدير أسباب نجاته من عدوه . وذلك أن موسى واثق بأن الله منجيه
~~لقوله تعالى : { إنا معكم مستمعون } ( الشعراء : 15 ) ، وقوله : { اسر
~~بعبادي إنكم متبعون } ( الشعراء : 52 ) كما تقدم آنفا أنه وعد بضمان النجاة
~~.
# وجملة : { سيهدين } مستأنفة أو حال من { ربي } . ولا يضر وجود حرف
~~الاستقبال لأن الحال مقدرة كما في قوله تعالى حكاية عن إبراهيم { قال إني
~~ذاهب إلى ربي سيهدين } ( الصافات : 99 ) . والمعنى : أنه سيبين لي سبيل
~~سلامتنا من فرعون وجنده . واقتصر موسى على نفسه في قوله : { إن معي ربي
~~سيهدين } لأنهم لم يكونوا عالمين بما ضمن الله له من معية العناية فإذا
~~علموا ذلك علموا أن هدايته تنفعهم لأنه قائدهم والمرسل لفائدتهم . ووجه
~~اقتصاره على نفسه أيضا أن طريق نجاتهم بعد أن أدركهم فرعون وجنده لا يحصل
~~إلا بفعل يقطع دابر العدو ، وهذا الفعل خارق للعادة فلا يقع إلا على يد
~~الرسول . وهذا وجه اختلاف المعية بين ما في هذه الآية وبين ما في قوله
~~تعالى في قصة الغار { إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا } ( التوبة : 40
~~) لأن تلك معية حفظهما كليهما بصرف أعين الأعداء عنهما ، وقد ms5867 أمره الله
~~PageV19P135 أن يضرب بعصاه البحر وانفلق البحر طرقا مرت منها أسباط بني
~~إسرائيل ، واقتحم فرعون البحر فمد البحر عليهم حين توسطوه فغرق جميعهم .
# والفرق بكسر الفاء وسكون الراء : الجزء المفروق منه ، وهو بمعنى مفعول
~~مثل الفلق . والطود : الجبل .
# و { أزلفنا } قربنا وأدنينا ، مشتق من الزلف بالتحريك وهو القرب .
~~والظاهر أن فعله كفرح . ويقال : ازدلف : اقترب ، وتزلف : تقرب ، فهمزة {
~~أزلفنا } للتعدية .
# والمعنى أن الله جرأهم حتى أرادوا اقتحام طرق البحر كما رأوا فعل بني
~~إسرائيل يظنون أنه ماء غير عميق .
# والآخرون : هم قوم فرعون لوقوعه في مقابلة فريق بني إسرائيل .
#
# | 2 ( 67 ، 68 ) { إن فى ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم } . ) 2
# تقدم القول في نظيره آنفا قبل قصة موسى . وكانت هذه القصة آية لأنها دالة
~~على أن ذلك الانقلاب العظيم في أحوال الفريقين الخارج عن معتاد تقلبات
~~الدول والأمم دليل على أنه تصرف إلهي خاص أيد به رسوله وأمته وخضد به شوكة
~~أعدائهم ومن كفروا به ، فهو آية على عواقب تكذيب رسل الله مع ما تتضمنه
~~القصة من دلائل التوحيد .
# ووجه تذييل كل استدلال من دلائل الوحدانية وصدق الرسل في هذه السورة
~~بجملة : { إن في ذلك لآية } إلى آخرها تقدم في طالعة هذه السورة .
# PageV19P136 $ 2 ( 69 77 ) { واتل عليهم نبأ إبراهيم * إذ قال لابيه
~~وقومه ما تعبدون * قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين * قال هل يسمعونكم إذ
~~تدعون * أو ينفعونكم أو يضرون * قالوا بل وجدنآ ءابآءنا كذلك يفعلون * قال
~~أفرءيتم ما كنتم تعبدون * أنتم وءابآؤكم الاقدمون * فإنهم عدو لى &
# 1764 إلا رب العالمين } . ) 2 $
# عقبت قصة موسى مع فرعون وقومه بقصة رسالة إبراهيم . وقدمت هنا على قصة
~~نوح على خلاف المعتاد في ترتيب قصصهم في القرآن لشدة الشبه بين قوم إبراهيم
~~وبين مشركي العرب في عبادة الأصنام التي لا تسمع ولا تبصر . وفي تمسكهم
~~بضلال آبائهم وأن إبراهيم دعاهم إلى الاستدلال على انحطاط الأصنام عن مرتبة
~~استحقاق العبادة ليكون إيمان الناس مستندا لدليل الفطرة ms5868 ، وفي أن قوم
~~إبراهيم لم يسلط عليهم من عذاب الدنيا مثل ما سلط على قوم نوح وعلى عاد
~~وثمود وقوم لوط وأهل مدين فأشبهوا قريشا في إمهالهم .
# فرسالة محمد وإبراهيم صلى الله عليهما قائمتان على دعامة الفطرة في العقل
~~والعمل ، أي في الإعتقاد والتشريع ، فإن الله ما جعل في خلق الإنسان هذه
~~الفطرة ليضيعها ويهملها بل ليقيمها ويعملها . فلما ضرب الله المثل للمشركين
~~لإبطال زعمهم أنهم لا يؤمنون حتى تأتيهم الآيات كما أوتي موسى ، فإن آيات
~~موسى وهي أكثر آيات الرسل السابقين لم تقض شيئا في إيمان فرعون وقومه لما
~~كان خلقهم المكابرة والعناد أعقب ذلك بضرب المثل بدعوة إبراهيم المماثلة
~~لدعوة محمد صلى الله عليه وسلم في النداء على إعمال دليل النظر . وضمير {
~~عليهم } عائد إلى معلوم من السياق كما تقدم في قوله أول السورة { ألا
~~يكونوا مؤمنين } ( الشعراء : 3 ) .
# والتلاوة : القراءة . وتقدم في قوله : { ما تتلوا الشياطين } في البقرة (
~~102 ) .
# و { نبأ إبراهيم } : قصته المذكورة هنا ، أي اقرأ عليهم ما ينزل عليك
~~الآن من نبأ إبراهيم . وإنما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بتلاوته
~~للإشارة إلى أن الكلام المتضمن نبأ إبراهيم هو آية معجزة ، وما تضمنته من
~~دليل العقل على انتفاء إلهية الأصنام التي هي PageV19P137 كأصنام العرب آية
~~أيضا . فحصل من مجموع ذلك آيتان دالتان على صدق الرسول . وتقدم ذكر إبراهيم
~~عند قوله تعالى : { وإذ ابتلى إبراهيم في البقرة ( 124 ) .
# وإذ قال } ظرف ، أي حين قال . والجملة بيان للنبأ ، لأن الخبر عن قصة مضت
~~فناسب أن تبين باسم زمان مضاف إلى ما يفيد القصة . وقد تقدم نظيره في قوله
~~تعالى : { واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم } الآية في سورة يونس (
~~71 ) .
# و { ما } اسم استفهام يسأل به عن تعيين الجنس كما تقدم في قوله : { وما
~~رب العالمين في هذه السورة ( 23 ) . والاستفهام صوري فإن إبراهيم يعلم أنهم
~~يعبدون أصناما ولكنه إراد بالاستفهام افتتاح المجادلة معهم فألقى عليهم هذا
~~السؤال ليكونوا هم المبتدئين بشرح حقيقة عبادتهم ms5869 ومعبوداتهم ، فتلوح لهم من
~~خلال شرح ذلك لوائح ما فيه من فساد ، لأن الذي يتصدى لشرح الباطل يشعر بما
~~فيه من بطلان عند نظم معانيه أكثر مما يشعر بذلك من يسمعه ، ولأنه يعلم أن
~~جوابهم ينشأ عنه ما يريده من الاحتجاج على فساد دينهم وقد أجابوا استفهامه
~~بتعيين نوع معبوداتهم .
# وأدخل أباه في إلقاء السؤال عليهم : إما لأنه كان حاضرا في مجلس قومه إذ
~~كان سادن بيت الأصنام كما روي ، وإما لأنه سأله على انفراد وسأل قومه مرة
~~أخرى فجمعت الآية حكاية ذلك .
# والأظهر أن إبراهيم ابتدأ بمحاجة أبيه في خاصتهما ثم انتقل إلى محاجة
~~قومه ، وأن هذه هي المحاجة الأولى في ملإ أبيه وقومه ؛ ألقى فيها دعوته في
~~صورة سؤال استفسار غير إنكار استنزالا لطائر نفورهم ، وأما قوله في الآية
~~الأخرى إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون أئفكا آلهة دون الله تريدون } (
~~الصافات 85 ، 86 ) فذلك مقام آخر له في قومه كان بعد الدعوة الأولى المحكية
~~في سورة الصافات . ولأجل ذلك كان الاستفهام مقترنا بما يقتضي التعجب من
~~حالهم بزيادة كلمة ( ذا ) بعد ( ما ) الاستفهامية في سورة الأنبياء . وكلمة
~~( ذا ) إذا وقعت بعد ( ما ) تؤول إلى معنى اسم الموصول فصار المعنى في سورة
~~الأنبياء : ما هذا الذي تعبدونه ، فصار الإنكار مسلطا إلى كون تلك الأصنام
~~تعبد . PageV19P138
# والظاهر أنه ألقى عليهم السؤال حين تلبسهم بعبادة الأصنام كما هو مناسب
~~الإتيان بالمضارع في قوله : { تعبدون } وما فهم قومه من كلامه إلا
~~الاستفسار فأجابوا : بأنهم يعبدون أصناما يعكفون على عبادتها .
# والتنوين في { أصناما } للتعظيم ، ولذا عدل عن تعريفها وهم يعلمون أن
~~إبراهيم يعرفها ويعلم أنهم يعبدونها . واسم الأصنام عندهم اسم عظيم فهم
~~يفتخرون به على عكس أهل التوحيد . ولهذا قال إبراهيم لهم في مقام آخر {
~~إنما تعبدون من دون الله أوثانا } ( العنكبوت : 17 ) على وجه التحقير
~~لمعبوداتهم والتحميق لهم . وأتوا في جوابهم بفعل { نعبد } مع أن الشأن
~~الاستغناء عن التصريح إذ كان جوابهم عن سؤال فيه { تعبدون } . فلا حاجة إلى
~~تعيين جنس ms5870 المعبودات فيقولوا أصناما كما في قوله تعالى : { ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو } ( البقرة : 219 ) ، { ماذا قال ربكم قالوا الحق } ( سبأ
~~: 23 ) { ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا } ( النحل : 30 ) فعدلوا عن سنة الجواب
~~إلى تكرير الفعل الواقع في السؤال ابتهاجا بهذا الفعل وافتخارا به ، ولذلك
~~عطفوا على قولهم : { نعبد } ما يزيد فعل العبادة تأكيدا بقولهم : { فنظل
~~لها عاكفين } . وفي فعل ( نظل ) دلالة الاستمرار جميع النهار . وأيضا فهم
~~كانوا صابئة يعبدون الكواكب وجعلوا الأصنام رموزا على الكواكب تكون خلفا
~~عنها في النهار ، فإذا جاء الليل عبدوا الكواكب الطالعة .
# وضمن { عاكفين } معنى ( عابدين ) فعدي إليه الفعل باللام دون ( على ) .
~~ولما كان شأن الرب أن يلجأ إليه في الحاجة وأن ينفع أو يضر ألقى إبراهيم
~~عليهم استفهاما عن حال هذه الأصنام هل تسمع دعاء الداعين وهل تنفع أو تضر
~~تنبيها على دليل انتفاء الإلهية عنها .
# وكانت الأمم الوثنية تعبد الوثن لرجاء نفعه أو لدفع ضره ولذلك عبد بعضهم
~~الشياطين .
# وجعل مفعول { يسمعونكم } ضمير المخاطبين توسعا بحذف مضاف تقديره : هل
~~يسمعون دعاءكم كما دل عليه الظرف في قوله : { إذ تدعون } . وأراد إبراهيم
~~فتح المجادلة ليعجزوا عن إثبات أنها تسمع وتنفع . PageV19P139
# و { بل } في حكاية جواب القوم لإضراب الانتقال من مقام إثبات صفاتهم إلى
~~مقام قاطع للمجادلة في نظرهم وهو أنهم ورثوا عبادة هذه الأصنام ، فلما طووا
~~بساط المجادلة في صفات آلهتهم وانتقلوا إلى دليل التقليد تفاديا من كلفة
~~النظر والاستدلال بالمصير إلى الاستدلال بالاقتداء بالسلف .
# وقوله : { كذلك يفعلون } تشبيه فعل الآباء بفعلهم وهو نعت لمصدر محذوف ،
~~والتقدير : يفعلون فعلا كذلك الفعلل . وقدم الجار والمجرور على { يفعلون }
~~للاهتمام بمدلول اسم الإشارة .
# واقتصر إبراهيم في هذا المقام ( الذي رجحنا أنه أول مقام قام فيه للدعوة
~~) على أن أظهر قلة اكتراثه بهذه الأصنام فقال : { فإنهم عدو لي } لأنه أيقن
~~بأن سلامته بعد ذلك تدل على أن الأصنام لا تضر وإلا لضرته لأنه عدوها .
# وضمير { فإنهم } عائد إلى { ما كنتم تعبدون } . وقوله : { وآباءكم } عطف
~~على اسم { كنتم } . والعدو : مشتق ms5871 من العدوان ، وهو الإضرار بالفعل أو
~~القول . والعدو : المبغض ، فعدو : فعول بمعنى فاعل يلازم الإفراد والتذكير
~~فلا تلحقه علامات التأنيث ( إلا نادرا كقول عمر لنساء من الأنصار : يا
~~عدوات أنفسهن ) . قال في ( الكشاف ) : حملا على المصدر الذي على وزن فعول
~~كالقبول والولوع .
# والأصنام لا إدراك لها فلا توصف بالعداوة . ولذلك فقوله { فإنهم عدو لي }
~~من قبيل التشبيه البليغ ، أي هم كالعدو لي في أني أبغضهم وأضرهم . وهذا
~~قريب من قوله تعالى : { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا } ( فاطر : 6 ) أي
~~عاملوه معاملة العدو عدوه . وبهذا الاعتبار جمع بني قوله { لكم عدو } (
~~فاطر : 6 ) وقوله : { فاتخذوه عدوا } ( فاطر : 6 ) .
# والتعبير عن الأصنام بضمير جمع العقلاء في قوله : { فإنهم } دون ( فإنها
~~) جري على غالب العبارات الجارية بينهم عن الأصنام لأنهم يعتقدونها مدركة .
# وجملة : { أفرأيتم ما كنتم تعبدون } مفرعة على جمل كلام القوم المتضمنة
~~عبادتهم الأصنام وأنهم مقتدون في ذلك بآبائهم . فالفاء في { أفرأيتم }
~~للتفريع PageV19P140 وقدم عليها همزة الاستفهام اتباعا للاستعمال المعروف
~~وهو صدارة أدوات الاستفهام . وفعل الرؤية قلبي .
# ومثل هذا التركيب يستعمل في التنبيه على ما يجب أن يعلم على إرادة
~~التعجيب مما يعلم من شأنه . ولذلك كثر إردافه بكلام يشير إلى شيء من عجائب
~~أحوال مفعول الرؤية كقوله تعالى : { أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا } (
~~النجم : 33 ، 34 ) الآية ، ومنه تعقيب قوله هنا { أفرأيتم ما كنتم تعبدون }
~~بقوله : { فإنهم عدو لي } .
# وعطف { آباؤكم } على { أنتم } لزيادة إظهار قلة اكتراثه بتلك الأصنام مع
~~العلم بأن الأقدمين عبدوها فتضمن ذلك إبطال شبهتهم في استحقاقها العبادة .
# ووصف الآباء بالأقدمية إيغال في قلة الاكتراث بتقليدهم لأن عرف الأمم أن
~~الآباء كلما تقادم عهدهم كان تقليدهم آكد .
# والفاء في قوله : { فإنهم عدو لي } للتفريع على ما اقتضته جملة : {
~~أفرأيتم ما كنتم تعبدون } من التعجيب من شأن عبادتهم إياها . ويجوز جعل
~~الرؤية بصرية لها مفعول واحد وجعل الاستفهام تقريريا والكلام مستعمل في
~~التنبيه لشيء يريد المتكلم الحديث عنه ليعيه السامع حق الوعي ، أو فاء
~~فصيحة بتقدير : إن رأيتموهم ms5872 فاعلموا أنهم عدو لي . وهذا الوجه أظهر .
# والاستثناء في قوله : { إلا رب العالمين } منقطع . و { إلا } بمعنى ( لكن
~~) إذا كان رب العالمين غير مشمول لعبادتهم إذ الظاهر أنهم ما كانوا يعترفون
~~بالخالق ولم يكونوا يجعلون آلهتهم شركاء لله كما هو حال مشركي العرب ، ألا
~~ترى إلى قوله تعالى : { قال بل فعله كبيرهم هذا } ( الأنبياء : 63 ) فهو
~~الصنم الأعظم عندهم ، وإلى قوله : { قال أتحاجوني في الله وقد هدان } (
~~الأنعام : 80 ) . ويظهر أن الكلدانيين ( قوم إبراهيم ) لم يكونوا يؤمنون
~~بالخالق الذي لا تدركه الأبصار . وكان أعظم الآلهة عندهم هو كوكب الشمس
~~والصنم الذي يمثل الشمس هو ( بعل ) ، فوظيفة الأصنام عندهم تدبير شؤون
~~الناس في حياتهم . وأما الإيجاد والإعدام فكانوا من الذين يقولون { وما
~~يهلكنا إلا الدهر } ( الجاثية : 24 ) وأن الإيجاد من أعمال التناسل وهم في
~~غفلة عن سر تكوين تلك النظم الحيوانية وإيداعها فيها . وقد يكونون معترفين
~~برب عظيم خالق للأكوان وإنما جعلوا الأصنام شركاء له في التصرف في
~~PageV19P141 نظام تلك المخلوقات كما كان حال الإشراك في العرب فيكون
~~الاستثناء متصلا لأن الله من جملة معبوديهم ، أي إلا الرب الذي خلق العوالم
~~. وتقدم ذكر أصنام قوم إبراهيم في سورة الأنبياء . وانظر ما يأتي في سورة
~~العنكبوت .
# $ 2 ( 78 82 ) { الذى خلقنى فهو يهدين * والذى هو يطعمنى ويسقين * وإذا
~~مرضت فهو يشفين * والذى يميتنى ثم يحيين * والذى &
# 1764 أطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين } . ) 2 $
# الأظهر أن الموصول في موضع نعت ل { رب العالمين } ( الشعراء : 77 ) وأن {
~~فهو يهدين } عطف على الصلة مفرع عليه لأنه إذا كان هو الخالق فهو الأولى
~~بتدبير مخلوقاته دون أن يتولاها غيره . ويجوز أن يكون الموصول مبتدأ
~~مستأنفا به ويكون { فهو يهدين } خبرا عن { الذي } . وزيدت الفاء في الخبر
~~لمشابهة الموصول للشرط . وعلى الاحتمالين ففي الموصولية إيماء إلى وجه بناء
~~الخبر وهو الاستدراك بالاستثناء الذي في قوله : { إلا رب العالمين } (
~~الشعراء : 77 ) ، أي ذلك هو الذي أخلص له لأنه خلقني كقوله في الآية الأخرى
~~: { إني وجهت وجهي ms5873 للذي فطر السماوات والأرض } ( الأنعام : 79 ) .
# وتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي في قوله : { فهو يهدين } دون أن
~~يقول : فيهدين ، لتخصيصه بأنه متولي الهداية دون غيره لأن المقام لإبطال
~~اعتقادهم تصرف أصنامهم بالقصر الإضافي ، وهو قصر قلب . وليس الضمير ضمير
~~فصل لأن ضمير الفصل لا يقع بعد العاطف .
# والتعبير بالمضارع في قوله : { يهدين } لأن الهداية متجددة له . وجعل فعل
~~الهداية مفرعا بالفاء على فعل الخلق لأنه معاقب له لأن الهداية بهذا المعنى
~~من مقتضى الخلق لأنها ناشئة عن خلق العقل كما قال تعالى : { الذي أعطى كل
~~شيء خلقه ثم هدى } ( طه : 50 ) . والمراد بالهداية الدلالة على طرق العلم
~~كما في قوله تعالى : { وهديناه النجدين } ( البلد : 10 ) فيكون المعنى :
~~الذي خلقني جسدا وعقلا . ومن الهداية المذكورة دفع وساوس الباطل عن العقل
~~حتى يكون إعمال النظر معصوما من الخطأ . PageV19P142
# والقول في تقديم المسند إليه على الخبر الفعلي في قوله : { والذي هو
~~يطعمني ويسقين } ، وقوله : { فهو يشفين } كالقول في سابقهما للرد على زعمهم
~~أن الأصنام تقدر لهم تيسير ما يأكلون وما يشربون وبها برؤهم إذا مرضوا ،
~~وليسا بضميري فصل أيضا .
# وعطف { إذا مرضت } على { يطعمني ويسقين } لأنه لم يكن حين قال ذلك مريضا
~~فإن { إذا } تخلص الفعل بعدها للمستقبل ، أي إذا طرأ علي مرض .
# وفي إسناده فعل المرض إلى نفسه تأدب مع الله راعى فيه الإسناد إلى
~~الأسباب الظاهرة في مقام الأدب ، فأسند إحداث المرض إلى ذاته ولأنه المتسبب
~~فيه ، فأما قوله : { والذي يميتني ثم يحيين } فلم يأت فيه بما يقتضي الحصر
~~لأنهم لم يكونوا يزعمون أن الأصنام تميت بل عمل الأصنام قاصر على الإعانة
~~أو الإعاقة في أعمال الناس في حياتهم . فأما الموت فهو من فعل الدهر
~~والطبيعة إن كانوا دهريين وإن كانوا يعلمون أن الخلق والإحياء والإماتة
~~ليست من شؤون الأصنام وأنها من فعل الله تعالى كما يعتقد المشركون من العرب
~~فظاهر .
# وتكرير اسم الموصول في المواضع الثلاثة مع أن مقتضى الظاهر أن تعطف
~~الصلتان على الصلة الأولى للاهتمام بصاحب تلك ms5874 الصلات الثلاث لأنها نعت عظيم
~~لله تعالى فحقيق أن يجعل مستقلا بدلالته .
# وأطلق على رجاء المغفرة لفظ الطمع تواضعا لله تعالى ومباعدة لنفسه عن
~~هاجس استحقاقه المغفرة وإنما طمع في ذلك لوعد الله بذلك .
# والخطيئة : الذنب . يقال : خطىء إذا أذنب . وتقدم في قوله تعالى : { نغفر
~~لكم خطاياكم في البقرة ( 58 ) . والمقصود في لسان الشرائع : مخالفة ما أمر
~~به الشرع . وإذ قد كان إبراهيم حينئذ نبيئا والأنبياء معصومون من الذنوب
~~كبيرها وصغيرها فالخطيئة منهم هي مخالفة مقتضى المقام النبوي .
# والمغفرة : العفو عن الخطايا ، وإنما قيده بيوم الدين } لأنه اليوم الذي
~~يظهر فيه أثر العفو ، فأما صدور العفو من الله لمثل إبراهيم عليه السلام
~~ففي الدنيا ، وقد يغفر خطايا بعض الخاطئين يوم القيامة بعد الشفاعة .
~~PageV19P143
# ويوم الدين : هو يوم الجزاء ، وهذا الكلام خبر يتضمن تعريضا بالدعاء .
~~وقد أشار في هذه النعوت إلى ما هو من تصرفات الله في العالم الحسي بحيث لا
~~يخفى عن أحد قصدا لاقتصاص إيمان المشركين إن راموا الاهتداء .
# وفي تلك النعوت إشارة إلى أنها مهيئات للكمال النفساني فقد جمعت كلمات
~~إبراهيم عليه السلام مع دلالتها على انفراد الله بالتصرف في تلك الأفعال
~~التي هي أصل أطوار الخلق الجسماني دلالة أخرى على جميع أصول النعم من أول
~~الخلق إلى الخلق الثاني وهو البعث ، فذكر خلق الجسد وخلق العقل وإعطاء ما
~~به بقاء المخلوق وهو الغذاء والماء ، وما يعتري المرء من اختلال المزاج
~~وشفائه ، وذكر الموت الذي هو خاتمة الحياة الأولى ، وأعقبه بذكر الحياة
~~الثانية للإشارة إلى أن الموت حالة لا يظهر كونها نعمة إلا بغوص فكر ولكن
~~وراءه حياة هي نعمة لا محالة لمن شاء أن تكون له نعمة .
# وحذفت ياآت المتكلم من { يهدين ، ويسقين ، ويشفين ، ويحيين } لأجل
~~التخفيف ورعاية الفاصلة لأنها يوقف عليها ، وفواصل هذه السورة أكثرها
~~بالنون الساكنة ، وقد تقدم ذلك في قوله : { فأخاف أن يقتلون } ( الشعراء :
~~14 ) في قصة موسى المتقدمة .
# $ 2 ( 83 89 ) { رب هب لى حكما وألحقنى بالصالحين * واجعل لى لسان صدق فى
~~الاخرين ms5875 * واجعلنى من ورثة جنة النعيم * واغفر لابى &
# 1764 إنه كان من الضآلين * ولا تخزنى يوم يبعثون * يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم } . ) 2 $
# لما كان آخر مقاله في الدعوة إلى الدين الحق متضمنا دعاء بطلب المغفرة
~~تخلص منه إلى الدعاء بما فيه جمع الكمال النفساني بالرسالة وتبليغ دعوة
~~الخلق إلى الله فإن الحجة التي قام بها في قومه بوحي من الله كما قال تعالى
~~: { وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه } ( الأنعام : 83 ) فكان حينئذ في
~~حال قرب من الله . وجهر بذلك في ذلك الجمع لأنه عقب الانتهاء من أقدس واجب
~~وهو الدعوة إلى الدين ، فهو PageV19P144 ابتهال أرجى للقبول كالدعاء عقب
~~الصلوات وعند إفطار الصائم ودعاء يوم عرفة والدعاء عند الزحف ، وكلها فراغ
~~من عبادات . ونظير ذلك دعاؤه عند الانتهاء من بناء أساس الكعبة المحكي في
~~قوله تعالى : { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل إلى قوله :
~~ربنا واجعلنا مسلمين لك إلى إنك أنت العزيز الحكيم } ( البقرة : 127 129 )
~~وابتدأ بنفسه في أعمال هذا الدين كما قال تعالى حكاية عن موسى عليه السلام
~~: { وأنا أول المؤمنين } ( الأعراف : 143 ) ، وكما أمر رسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم إذ قال : { وأمرت لأن أكون أول المسلمين } ( الزمر : 12 ) .
# وللأوليات في الفضائل مرتبة مرغوبة ، قال سعد بن أبي وقاص ( أنا أول من
~~رمى بسهم في سبيل الله ) . وبضد ذلك أوليات المساوىء ففي الحديث : ( ما من
~~نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها ذلك لأنه أول من سن
~~القتل ) .
# وقد قابل إبراهيم في دعائه النعم الخمس التي أنعم الله بها عليه المذكورة
~~في قوله : { الذي خلقني فهو يهدين إلى قوله : يوم الدين } ( الشعراء : 78
~~82 ) الراجعة إلى مواهب حسية بسؤال خمس نعم راجعة إلى الكمال النفساني كما
~~أومأ إليه قوله : { إلا من أتى الله بقلب سليم } وأقحم بين طلباته سؤاله
~~المغفرة لأبيه لأن ذلك داخل في قوله : { ولا تخزني يوم يبعثون } .
# فابتداء دعائه بأن يعطى ms5876 حكما . والحكم : هو الحكمة والنبوءة ، قال تعالى
~~عن يوسف : { آتيناه حكما وعلما } ( القصص : 14 ) أي النبوءة ، وقد كان
~~إبراهيم حين دعا نبيئا فلذلك كان السؤال طلبا للازدياد لأن مراتب الكمال لا
~~حد لها بأن يعطى الرسالة مع النبوءة أو يعطى شريعة مع الرسالة ، أو سأل
~~الدوام على ذلك .
# ثم ارتقى فطلب إلحاقه بالصالحين . ولفظ الصالحين يعم جميع الصالحين من
~~الأنبياء والمرسلين ، فيكون قد سأل بلوغ درجات الرسل أولي العزم نوح وهود
~~وصالح والشهداء والصالحين فجعل الصالحين آخرا لأنه يعم ، فكان تذييلا .
# ثم سأل بقاء ذكر له حسن في الأمم والأجيال الآتية من بعده . وهذا يتضمن
~~سؤال الدوام والختام على الكمال وطلب نشر الثناء عليه وهذا ما تتغذى به
~~الروح PageV19P145 من بعد موته لأن الثناء عليه يستعدي دعاء الناس له
~~والصلاة عليه والتسليم جزاء على ما عرفوه من زكاء نفسه .
# وقد جعل الله في ذريته أنبياء ورسلا يذكرونه وتذكره الأمم التابعة لهم
~~ويخلد ذكره في الكتب . قال ابن العربي : ( قال مالك : لا بأس أن يحب الرجل
~~أن يثنى عليه صالحا ويرى في عمل الصالحين إذا قصد به وجه الله وهو الثناء
~~الصالح ) ، وقد قال الله تعالى : { وألقيت عليك محبة مني } ( طه : 39 ) ،
~~وهي رواية أشهب عن مالك رحمه الله . وقد تقدم الكلام على هذا مشبعا عند
~~قوله تعالى : { والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين
~~واجعلنا للمتقين إماما } في سورة الفرقان ( 74 ) .
# واللسان مراد به الكلام من إطلاق اسم الآلة على ما يتقوم بها . واللام في
~~قوله : { لي } تقتضي أن الذكر الحسن لأجله فهو ذكره بخير . وإضافة { لسان }
~~إلى { صدق } من إضافة الموصوف إلى الصفة ، ففيه مبالغة الوصف بالمصدر ، أي
~~لسانا صادقا .
# والصدق هنا كناية عن المحبوب المرغوب فيه لأنه يرغب في تحققه ووقوعه في
~~نفس الأمر . وسأل أن يكون من المستحقين الجنة خالدا فاستعير اسم الورثة إلى
~~أهل الاستحقاق لأن الوارث ينتقل إليه ملك الشيء الموروث بمجرد موت المالك
~~السابق . ولما لم يكن للجنة مالكون تعين أن ms5877 يكون الوارثون المستحقين من وقت
~~تبوؤ أهل الجنة الجنة ، قال تعالى : { أولئك هم الوارثون الذين يرثون
~~الفردوس هم فيها خالدون } ( المؤمنون : 10 ، 11 ) .
# وسأل المغفرة لأبيه قبل سؤال أن لا يخزيه الله يوم القيامة لأنه أراد أن
~~لا يلحقه يومئذ شيء ينكسر منه خاطره وقد اجتهد في العمل المبلغ لذلك
~~واستعان الله على ذلك وما بقيت له حزازة إلا حزازة كفر أبيه فسأل المغفرة
~~له لأنه إذا جيء بأبيه مع الضالين لحقه انكسار ولو كان قد استجيب له بقية
~~دعواته ، فكان هذا آخر شيء تخوف منه لحاق مهانة نفسية من جهة أصله لا من
~~جهة ذاته . وفي الحديث أنه يؤتى بأبي إبراهيم يوم القيامة في صورة ذيح ( أي
~~ضبع ذكر ) فيلقى في النار فلا يشعر به أهل الموقف فذلك إجابة قوله : { ولا
~~تخزني يوم يبعثون } أي قطعا لما فيه شائبة الخزي . PageV19P146
# وتقدم الكلام على معنى الخزي عند تفسير قوله تعالى : { إلا خزي في الحياة
~~الدنيا } في سورة البقرة ( 85 ) . وقوله : { إنك من تدخل النار فقد أخزيته
~~في آل عمران ( 192 ) .
# وضمير يبعثون } راجع إلى العباد المعلوم من المقام .
# وجملة : { إنه كان من الضالين } تعليل لطلب المغفرة لأبيه فيه إيماء إلى
~~أنه سأل له مغفرة خاصة وهي مغفرة أكبر الذنوب أعني الإشراك بالله ، وهو
~~سؤال اقتضاه مقام الخلة وقد كان أبوه حيا حينئذ لقوله في الآية الأخرى : {
~~قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا } ( مريم : 47 ) . ولعل
~~إبراهيم علم من حال أبيه أنه لا يرجى إيمانه بما جاء به ابنه ؛ أو أن الله
~~أوحى إليه بذلك ما ترشد إليه آية { وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن
~~موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه } ( التوبة : 114 ) .
~~ويجوز أنه لم يتقرر في شرع إبراهيم حينئذ حرمان المشركين من المغفرة فيكون
~~ذلك من معنى قوله تعالى : { فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه } ( التوبة
~~: 114 ) . ويجوز أن يكون طلب الغفران له كناية عن سبب الغفران ms5878 وهو هدايته
~~إلى الإيمان .
# و { يوم لا ينفع مال } الخ يظهر أنه من كلام إبراهيم عليه السلام فيكون {
~~يوم لا ينفع } بدلا من { يوم يبعثون } قصد به إظهار أن الالتجاء في ذلك
~~اليوم إلى الله وحده ولا عون فيه بما اعتاده الناس في الدنيا من أسباب
~~الدفع عن أنفسهم .
# واستظهر ابن عطية : أن الآيات التي أولها { يوم لا ينفع مال ولا بنون }
~~يريد إلى قوله : { فنكون من المؤمنين } ( الشعراء : 102 ) منقطعة عن كلام
~~إبراهيم عليه السلام وهي إخبار من الله تعالى صفة لليوم الذي وقف إبراهيم
~~عنده في دعائه أن لا يخزى فيه اه . وهو استظهار رشيق فيكون : { يوم لا ينفع
~~مال } استئنافا خبرا لمبتدأ محذوف تقديره : هو يوم لا ينفع مال ولا بنون .
~~وفتحة { يوم } فتحة بناء لأن ( يوم ) ظرف أضيف إلى فعل معرب فيجوز إعرابه
~~ويجوز بناؤه على الفتح ، فهو كقوله تعالى : { هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم
~~} ( المائدة : 119 ) . ويظهر على هذا الوجه أن يكون المراد ب { من أتى الله
~~بقلب سليم } الإشارة إلى إبراهيم عليه السلام لأن الله تعالى وصفه
~~PageV19P147 بمثل هذا في آية سورة الصافات ( 83 ، 84 ) في قوله : { وإن من
~~شيعته } ( أي شيعة نوح ) لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم .
# وفيه أيضا تذكير قومه بأن أصنامهم لا تغني عنهم شيئا ، ونفي نفع المال
~~صادق بنفي وجود المال يومئذ من باب ( على لاحب لا يهتدى بمناره ) ، أي لا
~~منار له فيهتدى به ، وهو استعمال عربي إذا قامت عليه القرينة . ومن عبارات
~~علم المنطق ( السالبة تصدق بنفي الموضوع ) .
# والاقتصار على المال والبنين في نفي النافعين جرى على غالب أحوال القبائل
~~في دفاع أحد عن نفسه بأن يدافع إما بفدية وإما بنجدة ( وهي النصر ) ،
~~فالمال وسيلة الفدية ، والبنون أحق من ينصرون أباهم ، ويعتبر ذلك النصر
~~عندهم عهدا يجب الوفاء به . قال قيس ابن الخطيم :
# ثأرت عديا والخطيم ولم أضع
# ولاية أشياخ جعلت إزاءها
# واقتضى ذلك أن انتفاء نفع ما عدا المال والبنين من وسائل الدفاع حاصل
~~بالأولى بحكم ms5879 دلالة الاقتضاء المستندة إلى العرف . فالكلام من قبيل
~~الاكتفاء ، كأنه قيل : يوم لا ينفع مال ولا بنون ولا شيء آخر . وقوله : {
~~إلا من أتى الله بقلب سليم } استثناء من مفعول { ينفع } ، أي إلا منفوعا
~~أتى الله بقلب سليم .
# هذا معنى الآية وهو مفهوم للسامعين فلذلك لم يؤثر عن أحد من سلف المفسرين
~~عد هذه الآية من متشابه المعنى وإنما أعضل على خلفهم طريق استخلاص هذا
~~المعنى المجمل من تفاصيل أجزاء تركيب الكلام . وذكر صاحب ( الكشاف )
~~احتمالات لا يسلم شيء منها من تقدير حذفف ، فبنا أن نفصل وجه استفادة هذا
~~المعنى من نظم الآية بوجه يكون أليق بتركيبها دون تكلف .
# فاعلم أن فعل { ينفع } رافع لفاعل ومتعد إلى مفعول ، فهو بحق تعديه إلى
~~المفعول يقتضي مفعولا ، كما يصلح لأن تعلق به متعلقات بحروف تعدية ، أي
~~حروف جر ، وإن أول متعلقاته خطورا بالذهن متعلق سبب الفعل ، فيعلم أن قوله
~~: { يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم } يشير إلى فاعل
~~PageV19P148 { ينفع } ومفعوله وسببه الذي يحصل به ، فقوله : { بقلب سليم }
~~هو المتعلق بفعل { أتى الله } لأن فاعل الإتيان إلى الله هو المنفوع فهو في
~~المعنى مفعول فعل { ينفع } والمتعلق بأحد فعليه وهو فعل { أتى } الذي هو
~~فاعله متعلق في المعنى بفعله الآخر وهو { ينفع } الذي { من أتى الله }
~~مفعوله . فعلم أن تقدير الكلام : يوم لا ينفع نافع أو شيء ، أو نحو ذلك مما
~~يفيد عموم نفي النافع ، حسبما دل عليه { مال و بنون } من عموم الأشياء كما
~~قررنا . وحذف مفعول { ينفع } لقصد العموم كحذفه في قوله تعالى : { والله
~~يدعوا إلى دار السلام } ( يونس : 25 ) أي يدعو كل أحد ، فتحصل أن التقدير :
~~يوم لا ينفع أحدا شيء يأتي به للدفع عن نفسه .
# والمستثنى وهو { من أتى الله بقلب سليم } متعين لأن يكون استثناء من
~~مفعول { ينفع } وليس مستثنى من فاعل { ينفع } لأن من أتى الله بقلب سليم
~~يومئذ هو منفوع لا نافع فليس مستثنى من صريح أحد الاسمين السابقين قبله ms5880 ،
~~ولا مما دل عليه الاسمان من المعنى الأعم الذي قدرناه بمعنى : ( ولا غيرهما
~~) ، فتمحض أن يكون هذا المستثنى مخرجا من عموم مفعول { ينفع } . وتقديره :
~~إلا أحدا أتى الله بقلب سليم ، أي فهو منفوع ، واستثناؤه من مفعول فعل {
~~ينفع } يضطرنا إلى وجوب تقدير نافعه فاعل فعل { ينفع } ، أي فإنه نفعه شيء
~~نافع . ويبين إجماله متعلق فعل { ينفع } وهو { بقلب سليم } إذ كان القلب
~~السليم سبب النفع فهو أحد أفراد الفاعل العام المقدر بلفظ ( شيء ) كما تقدم
~~آنفا .
# فالخلاصة أن الذي يأتي الله يومئذ بقلب سليم هو منفوع بدلالة الاستثناء
~~وهو نافع ( أي نافع نفسه ) بدلالة المجرور المتعلق بفعل { أتى } ، فإن
~~القلب السليم قلب ذلك الشخص المنفوع فصار ذلك الشخص نافعا ومنفوعا باختلاف
~~الاعتبار ، وهو ضرب من التجريد . وقريب من وقوع الفاعل مفعولا في باب ظن في
~~قولهم : خلتني ورأيتني ، فجعل القلب السليم سببا يحصل به النفع ، ولهذا
~~فالاستثناء متصل مفرغ عن المفعول . وقد حصل من نسج الكلام على هذا المنوال
~~إيجاز مغنن أضعاف من الجمل المطوية . وجعل الاستثناء منقطعا لا يدفع
~~الإشكال . PageV19P149
# والقلب : الإدراك الباطني .
# والسليم : الموصوف بقوة السلامة ، والمراد بها هنا السلامة المعنوية
~~المجازية ، أي الخلوص من عقائد الشرك مما يرجع إلى معنى الزكاء النفسي .
~~وضده المريض مرضا مجازيا قال تعالى : { في قلوبهم مرض } ( البقرة : 10 ) .
~~والاقتصار على السليم هنا لأن السلامة باعث الأعمال الصالحة الظاهرية وإنما
~~تثبت للقلوب هذه السلامة في الدنيا باعتبار الخاتمة فيأتون بها سالمة يوم
~~القيامة بين يدي ربهم .
#
# | 2 ( 90 95 ) { لله وأزلفت الجنة للمتقين * وبرزت الجحيم للغاوين * وقيل
~~لهم أين ما كنتم تعبدون * من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون * فكبكبوا
~~فيها هم والغاوون * وجنود إبليس أجمعون } . ) 2
# الظاهر أن الواو في قوله : { وأزلفت الجنة للمتقين } واو الحال ، والعامل
~~فيها { لا ينفع مال } ( الشعراء : 88 ) ، أي يوم عدم نفع من عدا من أتى
~~الله بقلب سليم وقد أزلفت الجنة للمتقين . والخروج إلى تصوير هذه الأحوال
~~شيء اقتضاه مقام الدعوة إلى الإيمان بالرغبة والرهبة لأنه ms5881 ابتدأ الدعوة
~~بإلقاء السؤال على قومه فيما يعبدون إيقاظا لبصائرهم ، ثم أعقب ذلك بإبطال
~~إلهية أصنامهم . والاستدلال على عدم استئهالها الإلهية بدليل التأمل ، وهو
~~أنها فاقدة السمع والبصر وعاجزة عن النفع والضر ، ثم طال دليل التقليد الذي
~~نحا إليه قومه لما عجزوا عن تأييد دينهم بالنظر .
# فلما نهضت الحجة على بطلان إلهية أصنامهم انتصب لبيان الإله الحق رب
~~العالمين ، الذي له صفات التصرف في الأجسام والأرواح ، تصرف المنعم المتوحد
~~بشتى التصرف إلى أن يأتي تصرفه بالإحياء المؤبد وأنه الذي نطمع في تجاوزه
~~عنه يوم البعث فليعلموا أنهم إن استغفروا الله عما سلف منهم من كفر فإن
~~الله يغفر لهم ، وأنهم إن لم يقلعوا عن الشرك لا ينفعهم شيء يوم البعث ، ثم
~~صور لهم عاقبة حالي التقوى والغواية بذكر دار إجزاء الخير ودار إجزاء الشر
~~.
# ولما كان قومه مستمرين على الشرك ولم يكن يومئذ أحد مؤمنا غيره وغير زوجه
~~PageV19P150 وغير لوط ابن أخيه كان المقام بذكر الترهيب أجدر ، فلذلك أطنب
~~في وصف حال الضالين يوم البعث وسوء مصيرهم حيث يندمون على ما فرطوا في
~~الدنيا من الإيمان والطاعة ويتمنون أن يعودوا إلى الدنيا ليتداركوا الإيمان
~~ولات ساعة مندم .
# والإزلاف : التقريب . وقد تقدم في قوله : { وأزلفنا ثم الآخرين } في هذه
~~السورة ( 64 ) . والمعنى : أن المتقين يجدون الجنة حاضرة فلا يتجشمون مشقة
~~السوق إليها .
# واللام في { للمتقين } لام التعدية .
# و { برزت } مبالغة في أبرزت لأن التضعيف فيه مبالغة ليست في التعدية
~~بالهمزة ، ونظيره قوله تعالى : { وبرزت الجحيم لمن يرى } في سورة النازعات
~~( 36 ) . والمراد ب { الغاوين } الموصوفون بالغواية ، أي ضلال الرأي .
# وذكر ما يقال للغاوين للإنحاء عليهم وإظهار حقارة أصنامهم ، فقيل لهم {
~~أين ما كنتم تعبدون } وفي الاقتصار على ذكر هذا دون غيره مما يخاطبون به
~~يومئذ مناسبة لمقام طلب الإقلاع عن عبادة تلك الأصنام .
# وأسند فعل القول إلى غير معلوم لأن الغرض تعلق بمعرفة القول لا بمعرفة
~~القائل ، فالقائل الملائكة بإذن من الله تعالى لأن المشركين أحقر من أن
~~يوجه الله إليهم ms5882 خطابه مباشرة .
# والاستفهام في قوله : { أين ما كنتم تعبدون } استفهام عن تعيين مكان
~~الأصنام إن لم تكن حاضرة ، أو عن عملها إن كانت حاضرة في ذلك الموقف ،
~~تنزيلا لعدم جدواها فيما كانوا يأملونه منها منزلة العدم تهكما وتوبيخا
~~وتوقيفا على الخطأ .
# والاستفهام في { هل ينصرونكم } كذلك مع الإنكار أن تكون الأصنام نصراء .
~~والانتصار طلب النصير .
# وكتب { أينما } في المصاحف موصولة نون ( أين ) بميم ( ما ) والمتعارف في
~~الرسم القياسي أن مثله يكتب مفصولا لأن ( ما ) هنا اسم موصول وليست المزيدة
~~PageV19P151 بعد ( أين ) التي تصير ( أين ) بزيادتها اسم شرط لعموم الأمكنة
~~، ورسم المصحف سنة متبعة .
# و { أو } للتخيير في التوبيخ والتخطئة ، أي هل أخطأتم في رجاء نصرها
~~إياكم ، أو في الأقل هل تستطيع نصر أنفسها وذلك حين يلقى بالأصنام في النار
~~بمرأى من عبدتها ولذلك قال : { فكبكبوا فيها } ، أي كبكبت الأصنام في جهنم
~~.
# ومعنى { كبكبوا } كبوا فيها كبا بعد كب فإن { كبكبوا } مضاعف كبوا
~~بالتكرير وتكرير اللفظ مفيد تكرير المعنى مثل : كفكف الدمع ، ونظيره في
~~الأسماء : جيش لملم ، أي كثير ، مبالغة في اللم ، وذلك لأن له فعلا مرادفا
~~له مشتملا على حروفه ولا تضعيف فيه فكان التضعيف في مرادفه لأجل الدلالة
~~على الزيادة في معنى الفعل .
# وضمائر { ينصرونكم و ينتصرون و كبكبوا } عائدة إلى { ما كنتم تعبدون }
~~بتنزيلها منزلة العقلاء . وجنود إبليس : هم أولياؤه وأصناف أهل الضلالات
~~التي هي من وسوسة إبليس . وتقدم الكلام على إبليس في سورة البقرة .
#
# | 2 ( 96 102 ) { لله قالوا وهم فيها يختصمون * تالله إن كنا لفى ضلال
~~مبين * إذ نسويكم برب العالمين * ومآ أضلنآ إلا المجرمون * فما لنا من
~~شافعين * ولا صديق حميم * فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين } . ) 2
# يجوز أن يكون هذا من حكاية كلام إبراهيم عليه السلام أطنب به الموعظة
~~لتصوير هول ذلك اليوم فتكون الجملة حالا ، أو تكون مستأنفة استئنافا بيانيا
~~كما سيأتي .
# ويجوز أن يكون حكاية كلام إبراهيم انتهت عند قوله : { وجنود إبليس أجمعون
~~} ( الشعراء : 95 ) أو عند قوله تعالى : { يوم ms5883 يبعثون } ( الشعراء : 87 )
~~على ما استظهر ابن عطية . ويكون هذا الكلام موعظة من الله للسامعين من
~~المشركين وتعليما منه للمؤمنين فتكون الجملة استئنافا معترضا بين ذكر القصة
~~والتي بعدها وهو استئناف بياني ناشىء PageV19P152 عن قوله : { فكبكبوا فيها
~~} ( الشعراء : 94 ) لأن السامع بحيث يسأل عن فائدة إيقاع الأصنام في النار
~~مع أنها لا تفقه ولا تحس فبين له ذلك ، فحكاية مخاصمة عبدتها بينهم لأن
~~رؤيتهم أصنامهم هو مثار الخصومة بينهم إذ رأى الأتباع كذب مضلليهم معاينة
~~ولا يجد المضللون تنصلا ولا تفصيا ، فإن مذلة الأصنام وحضورها معهم وهم في
~~ذلك العذاب أقوى شاهد على أنها لا تملك شيئا لهم ولا لأنفسها . 4
# وأما جملة : { وهم فيها يختصمون } فهي في موضع الحال ، وجملة { تالله }
~~مقول القول ، وجملة : { إن كنا لفي ضلال مبين } جواب القسم . و { إن }
~~مخففة من ( إن ) الثقيلة وقد أهملت عن العمل بسبب التخفيف فإنه مجوز
~~للإهمال . والجملة بعدها سادة مسد اسمها وخبرها . واقتران خبر ( كان )
~~باللام في الجملة التي بعدها للفرق بين { إن } المخففة المؤكدة وبين ( إن )
~~النافية ، والغالب أن لا تخلو الجملة التي بعد { إن } المخففة عن فعل من
~~باب ( كان ) .
# وجيء في القسم بالتاء دون الواو والباء لأن التاء تختص بالقسم في شيء
~~متعجب منه كما تقدم في قوله تعالى : { قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد
~~في الأرض } في سورة يوسف ( 73 ) ، وقوله : { وتالله لأكيدن أصنامكم } في
~~سورة الأنبياء ( 57 ) ، فهم يعجبون من ضلالهم إذ ناطوا آمالهم المعونة
~~والنصر بحجارة لا تغني عنهم شيئا . ولذلك أفادوا تمكن الضلال منهم باجتلاب
~~حرف الظرفية المستعار لمعنى الملابسة لأن المظروف شديد الملابسة لظرفه ،
~~وأكدوا ذلك بوصفهم الضلال بالمبين ، أي الواضح البين . وفي هذا تسفيه منهم
~~لأنفسهم إذ تمشى عليها هذا الضلال الذي ما كان له أن يروج على ذي مسكة من
~~عقل .
# و { إذ نسويكم } ظرف متعلق ب { كنا } أي كنا في ضلال في وقت إنا نسويكم
~~برب العالمين . وليست { إذ } بموضوعة للتعليل كما توهمه الشيخ أحمد بن
~~علوان ms5884 التونسي الشهير بالمصري فيما حكاه عنه المقري في ( نفح الطيب ) في
~~ترجمة أبي جعفر اللبلي في الباب الخامس من القسم الأول ، وإنما غشي عليه
~~حاصل المعنى المجازي فتوهمه معنى من معاني { إذ } ومنه قول النابغة :
# فعد عما ترى إذ
# لا ارتجاع له PageV19P153
# أي حين لا ارتجاع له .
# والتسوية : المعادلة والمماثلة ، أي إذ نجعلكم مثل رب العالمين ، فالظاهر
~~أنهم جعلوهم مثله مع الاعتراف بالإلهية وهو ظاهر حال إشراكهم كما تقدم في
~~قوله : { فإنهم عدو لي إلا رب العالمين } ( الشعراء : 77 ) ، ويحتمل أنهم
~~جعلوه مثله فيما تبين لهم من إلهيته يومئذ إذ كانوا لا يؤمنون بالله أصلا
~~في الدنيا فهي تسوية بالمآل وقد آبوا إلى الاعتراف بما تضمنته كلمة إبراهيم
~~لهم في الدنيا إذ قال لهم { فإنهم عدو لي إلا رب العالمين } ( الشعراء : 77
~~) .
# وضمير الخطاب في { نسويكم } موجه إلى الأصنام ، وهو من توجيه المتندم
~~الخطاب إلى الشيء الذي لا يعقل وكان سببا في الأمر الذي جر إليه الندامة
~~بتنزيله منزلة من يعقل ويسمع . والمقصود من ذلك المبالغة في توبيخ نفسه .
~~ومنه ما روى الغزالي في ( الإحياء ) : أن عمر بن الخطاب دخل على أبي بكر
~~الصديق فوجده ممسكا بلسانه بأصبعيه وهو يقول : أنت أوردتني الموارد . وعن
~~ابن مسعود أنه وقف على الصفا يلبي ويقول : يا لسان قل خيرا تغنم واسكت عن
~~شر تسلم . وهذا أسلوب متبع في الكلام نثرا ونظما قال أبو تمام :
# فيا دمع أنجدني على ساكني نجد
# وصيغ { نسويكم } في صيغة المضارع لاستحضار الصورة العجيبة حين يتوجهون
~~إلى الأصنام بالدعاء والنعوت الإلهية .
# وقولهم : { وما أضلنا إلا المجرمون } خطاب بعض العامة لبعض . وعنوا
~~بالمجرمين أيمة الكفر الذين ابتدعوا لهم الشرك واختلقوا لهم دينا .
# والمناسب أن يكون التعريف في { المجرمون } مستعملا في كمال الإجرام فإن
~~من معاني اللام أن تدل على معنى الكمال .
# ورتبوا بالفاء انتفاء الشافعين على جملة : { وما أضلنا إلا المجرمون }
~~حيث أطمعوهم بشفاعة الأصنام لهم عند الله مثل المشركين من العرب { ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله } ( يونس : 18 ) فتبين ms5885 لهم أن لا شفاعة لها ، وهذا
~~الخبر مستعمل في التحسر والتوجع . PageV19P154
# والشافع : الذي يكون واسطة جلب نفع لغيره أو دفع ضر عنه . وتقدم ذكر
~~الشفاعة في قوله : { ولا تنفعها شفاعة } في البقرة ( 123 ) ، والشفيع في
~~أول سورة يونس .
# وأما قولهم : { ولا صديق حميم } فهو تتميم أثاره ما يلقونه من سوء
~~المعاملة من كل من يمرون به أو يتصلون ، ومن الحرمان الذي يعاملهم كل من
~~يسألونه الرفق بهم حتى علموا أن جميع الخلق تتبرأ منهم كما قال تعالى : {
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب } فإن الصديق هو الذي يواسيك أو يسليك أو
~~يتوجع ويومئذ حقت كلمة الله { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين }
~~( الزخرف : 67 ) وتقدم الكلام على الصديق في قوله تعالى : { أو صديقكم } في
~~سورة النور ( 61 ) .
# والحميم : القريب ، فعيل من حم ( بفتح الحاء ) إذا دنا وقرب فهو أخص من
~~الصديق .
# والمراد نفي جنس الشفيع وجنس الصديق لوقوع الاسمين في سياق النفي المؤكد
~~ب { من } الزائدة ، وفي ذلك السياق يستوي المفرد والجمع في الدلالة على
~~الجنس . وإنما خولف بين اسمي هذين الجنسين في حكاية كلامهم إذ جيء ب {
~~شافعين } جمعا ، وب { صديق } مفردا ، لأنهم أرادوا بالشافعين الآلهة
~~الباطلة وكانوا يعهدونهم عديدين فجرى على كلامهم ما هو مرتسم في تصورهم .
~~وأما الصديق فإنه مفروض جنسه دون عدد أفراده إذ لم يعنوا عددا معينا فبقي
~~على أصل نفي الجنس ، وعلى الأصل في الألفاظ إذ لم يكن داع لغير الإفراد .
~~والذي يبدو لي أنه أوثر جمع { شافعين } لأنه أنسب بصورة ما في أذهانهم كما
~~تقدم . وأما إفراد { صديق } فلأنه أريد أن يجرى عليه وصف { حميم } فلو جيء
~~بالموصوف جمعا لاقتضى جمع وصفه ، وجمع { حميم } فيه ثقل لا يناسب منتهى
~~الفصاحة ولا يليق بصورة الفاصلة مع ما حصل في ذلك من التفنن الذي هو من
~~مقاصد البلغاء .
# ثم فرعوا على هذا التحسر والندامة تمني أن يعادوا إلى الدنيا ليتداركوا
~~أمرهم في الإيمان بالله وحده .
# و ( لو ) هذه للتمني ، وأصلها ( لو ) الشرطية لكنها تنوسي منها ms5886 معنى
~~الشرط . PageV19P155 وأصلها : لو أرجعنا إلى الدنيا لآمنا ، لكنه إذا لم
~~يقصد تعليق الامتناع على امتناع تمحضت ( لو ) للتمني لما بين الشيء الممتنع
~~وبين كونه متمنى من المناسبة . والكرة : مرة من الكر وهو الرجوع .
# وانتصب { فنكون } في جواب التمني .
#
# | 2 ( 103 ، 104 ) { لله إن فى ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم } . ) 2
# تكرير ثالث لهاته الجملة تعدادا على المشركين وتسجيلا لتصميمهم . واسم
~~الإشارة إشارة إلى كلام إبراهيم عليه السلام فإن فيه دليلا بينا على
~~الوحدانية لله تعالى وبطلان إلهية الأصنام ، فكما لم يهتد بها قوم إبراهيم
~~فما كان أكثر المشركين بمكة بمؤمنين بها بعد سماعها ، ولكن التبليغ حق على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وقد تقدم الكلام على نظير هذه الآية .
#
# | 2 ( 105 110 ) { لله كذبت قوم نوح المرسلين * إذ قال لهم أخوهم نوح ألا
~~تتقون * إني لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسئلكم عليه من أجر
~~إن أجرى إلا على رب العالمين * فاتقوا الله وأطيعون } . ) 2
# استئناف لتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم ناشىء عن قوله : { وما كان
~~أكثرهم مؤمنين } ( الشعراء : 103 ) أي لا تأس عليهم ولا يعظم عليك أنهم
~~كذبوك فقد كذبت قوم نوح المرسلين ؛ وقد علم العرب رسالة نوح ، وكذلك شأن
~~أهل العقول الضالة أنهم يعرفون الأحوال وينسون أسبابها .
# وأنث الفعل المسند إلى قوم نوح لتأويل { قوم } بمعنى الأمة أو الجماعة
~~كما PageV19P156 يقال : قالت قريش ، وقالت بنو عامر ، وذلك قياس في كل اسم
~~جمع لا واحد له من لفظه إذا كان للآدمي مثل نفر ورهط ، فأما إذا كان لغير
~~الآدميين نحو إبل فمؤنث لا غير . قاله الجوهري وتبعه صاحب ( اللسان ) و (
~~المصباح ) .
# ووقع في ( الكشاف ) هذه العبارة ( القوم مؤنثة وتصغيرها قويمة ) فظاهر
~~عبارته أن هذا اللفظ مؤنث المعنى في الاستعمال لا غير ، وهذا لم يقله غيره
~~وسكت شراحه عليه ولم يعرج الزمخشري عليه في ( الأساس ) فإن حمل على ظاهر
~~العبارة فهو مخالف لكلام الجوهري وابن سيده . ويحتمل أنه أراد جواز تأنيث ms5887 (
~~قوم ) وأنه يجوز أن يصغر على قويمة فيجمع بين كلامه وكلام الجوهري وابن
~~سيده ، وهو احتمال بعيد من ظاهر كلامه الموكد بقوله : وتصغيره قويمة ، لما
~~هو مقرر من أن التصغير يرد الأسماء إلى أصولها . وأيا ما كان فهو صريح في
~~أن تأنيثه ليس بتأويله بمعنى الأمة لأن التأويل اعتبار للمتكلم فلا يكون له
~~أثر في إجراء الصيغ مثل التصغير ، فإن الصيغ من آثار الوضع دون الاستعمال ،
~~ألا ترى أنه لا تجعل للمعاني المجازية صيغ خاصة بالمجاز .
# وجمع { المرسلين } وإنما كذبوا رسولا واحدا أول الرسل ولم يكن قبله رسول
~~وهم أول المكذبين ، فإنما جمع لأن تكذيبهم لم يكن لأجل ذاته ولكنه كان
~~لإحالتهم أن يرسل الله بشرا ، وأن تكون عبادة أصنامهم ضلالا فكان تكذيبهم
~~إياه مقتضيا تكذيب كل رسول لأن كل رسول يقول مثل ما قاله نوح عليه السلام ،
~~ولذلك تكرر في قوله : { كذبت عاد المرسلين } ( الشعراء : 123 ) وما بعده .
~~وقد حكي تكذيبهم أن يكون الرسول بشرا في قوله : { أوعجبتم أن جاءكم ذكر من
~~ربكم على رجل منكم لينذركم في الأعراف ( 63 ) .
# وسيأتي حكاية تكذيب عاد وثمود وقوم لوط وأصحاب ليكة على هذا النمط فيما
~~تكرر من قوله : كذبت } وقوله : { المرسلين } . PageV19P157
# و { إذ قال } ظرف ، أي كذبوه حين قال لهم { ألا تتقون } فقالوا : { أنؤمن
~~لك } ( الشعراء : 111 ) . ويظهر أن قوله : { ألا تتقون } صدر بعد أن دعاهم
~~من قبل وكرر دعوتهم إذ رآهم مصرين على الكفر ويدل لذلك قولهم في مجاوبته {
~~واتبعك الأرذلون } ( الشعراء : 111 ) .
# وخص بالذكر في هذه السورة هذا الموقف من مواقفه لأنه أنسب بغرض السورة في
~~تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم بذكر مماثل حاله مع قومه . والأخ مستعمل
~~في معنى القريب من القبيلة . وقد تقدم في قوله تعالى : { وإلى عاد أخاهم
~~هودا } في سورة الأعراف ( 65 ) .
# وقوله : { ألا تتقون } يجوز أن يكون لفظ { ألا } مركبا من حرفين همزة
~~استفهام دخلت على ( لا ) النافية ، فهو استفهام عن انتفاء تقواهم مستعمل في
~~الإنكار وهو يقتضي امتناعهم من الامتثال لدعوته .
# ويجوز ms5888 أن يكون { ألا } حرفا واحدا هو حرف التحضيض مثل قوله تعالى : { ألا
~~تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم } ( التوبة : 13 ) وهو يقتضي تباطؤهم عن تصديقه
~~.
# والمراد بالتقوى : خشية الله من عقابه إياهم على أن جعلوا معه شركاء .
# وجملة : { إني لكم رسول أمين } تعليل للإنكار أو للتحضيض ، أي كيف
~~تستمرون على الشرك وقد نهيتكم عنه وأنا رسول لكم أمين عندكم .
# وكان نوح موسوما بالأمانة لا يتهم في قومه كما كان محمد صلى الله عليه
~~وسلم يلقب الأمين في قريش . قال النابغة :
# كذلك كان نوح لا يخون
# وتأكيده بحرف التأكيد مع عدم سبق إنكارهم أمانته لأنه توقع حدوث الإنكار
~~فاستدل عليهم بتجربة أمانته قبل تبليغ الرسالة ، فإن الأمانة دليل على صدقه
~~فيما بلغهم من رسالة الله ، كما قال هرقل لأبي سفيان وقد سأله : هل جربتم
~~عليه ( يعني النبي صلى الله عليه وسلم كذبا ، فقال أبو سفيان : لا ونحن منه
~~في مدة لا ندري ما فعل فيها . فقال له هرقل بعد ذلك : فقد علمت أنه ما كان
~~ليترك الكذب على الناس ويكذب على الله . ففي حكاية استدلال نوح بأمانته بين
~~قومه في هذه PageV19P158 القصة المسوقة مثلا للمشركين في تكذيبهم محمدا صلى
~~الله عليه وسلم تعريض بهم إذ كذبوه بعد أن كانوا يدعونه الأمين ، ويحتمل أن
~~يراد به أمين من جانب الله على الأمة التي أرسل إليها . والتأكيد أيضا
~~لتوقع الإنكار منهم .
# وجملة : { وما أسئلكم عليه من أجر } عطف على جملة : { إني لكم رسول أمين
~~} أي علمتم أني أمين لكم وتعلمون أني لا أطلب من دعوتكم إلى الإيمان نفعا
~~لنفسي . وضمير { عليه } عائد إلى معلوم من مقام الدعوة .
# وقوله : { فاتقوا الله وأطيعون } تأكيد لقوله : { ألا تتقون } وهو اعتراض
~~بين الجملتين المتعاطفتين . وكرر جملة : { فاتقوا الله وأطيعون } لزيادة
~~التأكيد فيكون قد افتتح دعوته بالنهي عن ترك التقوى ثم علل ذلك ثم أعاد ما
~~تقتضيه جملة الاستفتاح ، ثم علل ذلك بقوله : { وما أسئلكم عليه من أجر } ،
~~ثم أعاد جملة الدعوة في آخر كلامه إذ قال : { فاتقوا الله وأطيعون ms5889 } مرة
~~ثانية بمنزلة النتيجة للدعوة ولتعليلها .
# وحذفت الياء من { أطيعون } في الموضعين كما حذفت في قوله : { فأخاف أن
~~يقتلون } ( الشعراء : 14 ) في أوائل السورة .
# وفي قوله : { إن أجري إلا على رب العالمين } إشارة إلى يوم الجزاء وكانوا
~~ينكرون البعث كما دل عليه قوله في سورة نوح ( 17 ، 18 ) { والله أنبتكم من
~~الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا } . وتقدم ذكر نوح عند قوله
~~تعالى : { إن الله اصطفى آدم ونوحا } في آل عمران ( 33 ) .
# $ 2 ( 111 115 ) { قالو &
# 1764 ا أنؤمن لك واتبعك الارذلون * قال وما علمى بما كانوا يعملون * إن
~~حسابهم إلا على ربى لو تشعرون * ومآ أنا بطارد المؤمنين * إن أنا إلا نذير
~~مبين } . ) 2 $
# جملة : { قالوا } استئناف بياني لما يثيره قوله : { كذبت قوم نوح } (
~~الشعراء : 105 ) من استشراف السامع لمعرفة ما دار بينهم وبين نوح من حوار ،
~~ولذلك حكيت مجادلتهم بطريقة : قالوا ، وقال . والقائلون : هم كبراء القوم
~~الذين تصدوا لمحاورة نوح . PageV19P159
# والاستفهام في { أنؤمن } استفهام إنكاري ، أي لا نؤمن لك وقد اتبعك
~~الأرذلون فجملة : { واتبعك } حالية .
# و { الأرذلون } : سقط القوم موصوفون بالرذالة وهي الخسة والحقارة ،
~~أرادوا بهم ضعفاء القوم وفقراءهم فتكبروا وتعاظموا أن يكونوا والضعفاء سواء
~~في اتباع نوح . وهذا كما قال عظماء المشركين للنبيء صلى الله عليه وسلم لما
~~كان من المؤمنين عمار وبلال وزيد بن حارثة : أنحن نكون تبعا لهؤلاء أطردهم
~~عنك فلعلك إن طردتهم أن نتبعك . فأنزل الله تعالى : { ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه } الآيات من سورة الأنعام ( 52 ) .
# وقرأ الجمهور : { واتبعك } بهمزة وصل وتشديد التاء الفوقية على أنه فعل
~~مضي من صيغة الافتعال . والمعنى : أنهم كانوا من أتباعه أو كانوا أكثر
~~أتباعه . وقرأ يعقوب { وأتباعك } بهمزة قطع وسكون الفوقية وألف بعد الموحدة
~~على أنه جمع تابع . والمعنى : أنهم أتباعه لا غيرهم فالصيغة صيغة قصر .
# وجواب نوح عن كلام قومه يحتاج إلى تدقيق في لفظه ومعناه . فأما لفظه
~~فاقتران أوله بالواو يجعله في حكم المعطوف على كلام قومه تنبيها على اتصاله ms5890
~~بكلامهم . وذلك كناية عن مبادرته بالجواب كما في قوله تعالى حكاية عن
~~إبراهيم عليه السلام { قال ومن ذريتي } ( البقرة : 124 ) بعد قوله : { قال
~~إني جاعلك للناس إماما } ( البقرة : 124 ) . ويسمى عطف تلقين مراعاة لوقوعه
~~في تلك الآية والأولى أن يسمى عطف تكميل .
# وأما معناه فهو استفهام مؤذن بأن قومه فصلوا إجمال وصفهم أتباعه
~~بالأرذلين بأن بينوا أوصافا من أحوال أهل الحاجة الذين لا يعبأ الناس بهم
~~فأتى بالاستفهام عن علمه استفهاما مستعملا في قلة الاعتناء بالمستفهم عنه ،
~~وهو كناية عن قلة جدواه لأن الاستفهام عن الشيء يؤذن بالجهل به ، والجهل
~~تلازمه قلة العناية بالمجهول وضعف شأنه ، كما يقال لك : يهددك فلان ، فتقول
~~: وما فلان ، أي لا يعبأ به . وفي خبر وهب بن كيسان عن جابر ابن عبد الله
~~أن أبا عبيدة كان يقوتنا كل يوم تمرة فقال وهب : قلت وما تغني عنكم تمرة .
~~PageV19P160
# والمعنى : أي شيء علمي بما كانوا يعملون حتى اشتغل بتحصيل علم ما كانوا
~~يعملون وأعمالهم بما يناسب مراتبهم فأنا لا أهتم بما قبل إيمانهم .
# وضمن { علمي } معنى اشتغالي واهتمامي فعدي بالباء .
# و { ما كانوا يعملون } موصول ما صدقه الحالة لأن الحالة لا تخلو من عمل .
~~فالمعنى : وما علمي بأعمالهم . وهذا كما يقال في السؤال عن أحد : ماذا فعل
~~فلان ؟ أي ما خبره وما حاله ؟ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم للصبي
~~الأنصاري : ( يا أبا عمير ما فعل النغير ) لطائر يسمى النغر ( بوزن صرد )
~~وهو من نوع البلبل كان عند الصبي يلعب به ، ومنه قوله لمن سأله عن الذين
~~ماتوا من صبيان المشركين : ( الله أعلم بما كانوا عاملين ) أي الله أعلم
~~بحالهم ، فهو إمساك عن الجواب . وقريب منه قول العرب : ما باله ، أي ما
~~حاله ؟ .
# وفعل { كانوا } مزيد بين ( ما ) الموصولة وصلتها لإفادة التأكيد ، أي
~~تأكيد مدلول ( ما علمي بما يعملون ) . والمعنى : أي شيء علمي بما يعملون .
~~وليس المراد بما كانوا عملوه من قبل . والواو في قوله : { بما كانوا } فاعل
~~وليست اسما ل ( كان ) لأن ( كان ) الزائدة ms5891 لا تنصب الخبر .
# وشمل قوله : { بما كانوا يعملون } جميع أحوالهم في دينهم ودنياهم في
~~الماضي والحال والمستقبل والظاهر والباطن .
# والحساب حقيقته : العد ، واستعمل في معنى تمحيض الأعمال وتحقيق ظواهرها
~~وبواطنها بحيث لا يفوت منها شيء أو يشتبه .
# والمعنى : أن الله هو الذي يتولى معاملتهم بما أسلفوا وما يعملون وبحقائق
~~أعمالهم . وهذا المقال اقتضاه قوله : { وما علمي بما كانوا يعملون } من
~~شموله جميع أعمالهم الظاهرة والباطنة التي منها ما يحاسبون عليه وهو الأهم
~~عند الرسول المشرع ، فلذلك لما قال : { وما علمي بما كانوا يعملون } أتبعه
~~بقوله : { إن حسابهم إلا على ربي } على عادة أهل الإرشاد في عدم إهمال
~~فرصته . وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم ( فإذا قالوها ( أي لا إلاه
~~إلا الله ) عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ) ، أي
~~تحقيق مطابقة باطنهم لظاهرهم على الله . PageV19P161
# وزاد نوح قوله بيانا بقوله : { وما أنا بطارد المؤمنين إن أنا إلا نذير
~~مبين } وبين هذا المعنى قوله في الآية الأخرى { الله أعلم بما في أنفسهم }
~~في سورة هود ( 31 ) .
# والقصر في قوله : { إن حسابهم إلا على ربي } قصر موصوف على الصفة ،
~~والموصوف هو { حسابهم } والصفة هي { على ربي } ، لأن المجرور الخبر في قوة
~~الوصف ، فإن المجرورات والظروف الواقعة أخبارا تتضمن معنى يتصف به المبتدأ
~~وهو الحصول والثبوت المقدر في الكلام بكائن أو مستقر كما بينه علماء النحو
~~. والتقدير : حسابهم مقصور على الاتصاف بمدلول { على ربي } . وكذلك قدره
~~السكاكي في ( المفتاح ) ، وهو قصر إفراد إضافي ، أي لا يتجاوز الكون على
~~ربي إلى الاتصاف بكونه علي . وهو رد لما تضمنه كلام قومه من مطالبته بإبعاد
~~الذين آمنوا لأنهم لا يستحقون أن يكونوا مساوين لهم في الإيمان الذي طلبه
~~نوح من قومه .
# وقوله : { لو تشعرون } تجهيل لهم ورغم لغرورهم وإعجابهم الباطل . وجواب {
~~لو } محذوف دل عليه ما قبله . والتقدير : لو تشعرون لشعرتم بأن حسابهم على
~~الله لا علي فلما سألتمونيه . ودل على أنه جهلهم قوله في سورة هود ( 29 ) {
~~ولكني أراكم قوما تجهلون . هذا ms5892 هو التفسير الذي يطابق نظم الآية ومعناها من
~~غير احتياج إلى زيادات وفروض .
# والمفسرون نحوا منحى تأويل الأرذلون } أنهم الموصوفون بالرذالة الدنية ،
~~أي الطعن في صدق إيمان من آمن به ، وجعلوا قوله : { وما علمي بما كانوا
~~يعملون } تبرؤا من الكشف على ضمائرهم وصحة إيمانهم . ولعل الذي حملهم على
~~ذلك هو لفظ الحساب في قوله : { إن حسابهم إلا على ربي } ، فحملوه على
~~الحساب الذي يقع يوم الجزاء وذلك لا يثلج له الصدر .
# وعطف قوله : { وما أنا بطارد المؤمنين } على قوله : { وما علمي بما كانوا
~~يعملون } فبعد أن أبطل مقتضى طردهم صرح بأنه لا يفعله .
# وجملة : { إن أنا إلا نذير مبين } استئناف في معنى التعليل ، أي لأن وصفي
~~يصرفني عن موافقتكم . PageV19P162
# والمبين : من أبان المتعدي بمعنى بين ووضح . والقصر إضافي وهو قصر موصوف
~~على صفة .
# وقد تقدم في سورة هود حكاية موقف لنوح عليه السلام مع قومه شبيه بما حكي
~~هنا وبين الحكايتين اختلاف ما ، فلعلهما موقفان أو هما كلامان في موقف واحد
~~حكي أحدهما هنالك والآخر هنا على عادة قصص القرآن ، فما في إحدى الآيتين من
~~زيادة يحمل على أنه مكمل لما في الأخرى .
#
# | 2 ( 116 120 ) { قالوا لئن لم تنته يانوح لتكونن من المرجومين * قال رب
~~إن قومى كذبون * فافتح بينى وبينهم فتحا ونجنى ومن معى من المؤمنين *
~~فأنجيناه ومن معه فى الفلك المشحون * ثم أغرقنا بعد الباقين } . ) 2
# لما أعياهم الاستدلال صاروا إلى سلاح المبطلين وهو المناضلة بالأذى .
# والرجم : الرمي بالحجارة ، وقد غلب استعماله في القتل به ، و { من
~~المرجومين } يفيد من بين الذين يعاقبون بالرجم ، أي من فئة الدعار الذين
~~يستحقون الرجم ، كما تقدم في قوله : { وما أنا من المهتدين } في سورة
~~الأنعام ( 56 ) .
# وقوله : { إن قومي كذبون } تمهيد للدعاء عليهم وهو خبر مستعمل في إنشاء
~~التحسر واليأس من إقلاعهم عن التكذيب .
# والفتح : الحكم ، وتأكيده ب { فتحا } لإرادة حكم شديد ، وهو الاستئصال
~~ولذلك أعقبه بالاحتراس بقوله : { ونجني ومن معي من المؤمنين } .
# و { المشحون } : المملوء .
# و { ثم } للتراخي الرتبي ms5893 في الإخبار لأن إغراق أمة كاملة أعظم دلالة على
~~عظيم القدرة من إنجاء طائفة من الناس .
# وحذف الياء من قوله : { كذبون } للفاصلة كما تقدم في قوله : { فأخاف أن
~~يقتلون } ( الشعراء : 14 ) .
# PageV19P163
# | 2 ( 121 ، 122 ) { إن فى ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم } . ) 2
# الآية في قصة نوح دلالتها على أن الله لا يقر الذين يكذبون رسله ، ففي
~~هذه القصة آية للمشركين من قريش وهم يعلمون قصة نوح والطوفان .
#
# | 2 ( 123 127 ) { كذبت عاد المرسلين * إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون *
~~إنى لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجرى
~~إلا على رب العالمين } . ) 2
# جملة مستأنفة استئناف تعداد لأخبار التسلية للرسول وتكرير الموعظة
~~للمكذبين بعد جملة : { كذبت قوم نوح المرسلين } ( الشعراء : 105 ) .
# والقول في هذه الآيات كالقول في نظيرتها في أول قصة نوح سواء ، سوى أن
~~قوله تعالى : { كذبت عاد المرسلين } يفيد أنهم كذبوا رسولهم هودا وكذبوا
~~رسالة نوح لأن هودا وعظهم بمصير قوم نوح في آية : { واذكروا إذ جعلكم خلفاء
~~من بعد قوم نوح } في سورة الأعراف ( 69 ) .
# واقتران فعل { كذبت } بتاء التأنيث لان اسم عاد علم على أمة فهو مؤول
~~بمعنى الأمة .
# والقول في { ألا تتقون } مثل القول في نظيره المتقدم في قصة قوم نوح .
~~وقوله : { إني لكم رسول أمين } هو كقول نوح لقومه ، فإن الرسول لا يبعث إلا
~~وقد كان معروفا بالأمانة وحسن الخلق قبل الرسالة . ويدل لكون هود قد كان
~~كذلك في قومه قول قومه له { إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء في سورة
~~هود ( 54 ) الدال على أنهم زعموا أن تغير حاله عما كان معروفا به من قبل
~~بسبب سوء اعتقاده في آلهتهم . PageV19P164
# وتفريع فاتقوا الله وأطيعون } عليه كما تقدم في قصة نوح . وحذف ياء {
~~وأطيعون } للفاصلة كحذفها في قصة نوح وإبراهيم آنفا .
# وتقدم ذكر عاد وهود عند قوله تعالى : { وإلى عاد أخاهم هودا } في سورة
~~الأعراف ( 65 ) .
#
# | 2 ( 128 130 ) { أتبنون بكل ms5894 ريع ءاية تعبثون * وتتخذون مصانع لعلكم
~~تخلدون * وإذا بطشتم بطشتم جبارين } . ) 2
# رأى من قومه تمحضا للشغل بأمور دنياهم ، وإعراضا عن الفكر في الآخرة
~~والعمل لها والنظر في العاقبة ، وإشراكا مع الله في إلهيته ، وانصرافا عن
~~عبادة الله وحده الذي خلقهم وأعمرهم في الأرض وزادهم قوة على الأمم ،
~~فانصرفت هماتهم إلى التعاظم والتفاخر واللهو واللعب .
# وكانت عاد قد بلغوا مبلغا عظيما من البأس وعظم السلطان والتغلب على
~~البلاد مما أثار قولهم : { من أشد منا قوة } ( فصلت : 15 ) فقد كانت قبائل
~~العرب تصف الشيء العظيم في نوعه بأنه ( عادي ) وكانوا أهل رأي سديد ورجاحة
~~أحلام ، قال وداك بن ثميل المازني :
# وأحلام عاد لا يخاف جليسهم
# ولو نطق العوار غرب لسان
# وقال النابغة يمدح غسان :
# أحلام عاد وأجساد مطهرة
# من المعقة والآفات والأثم
# فطال عليهم الأمد ، وتفننوا في إرضاء الهوى ، وأقبلوا على الملذات واشتد
~~الغرور بأنفسهم فأضاعوا الجانب الأهم للإنسان وهو جانب الدين وزكاء النفس ،
~~وأهملوا أن يقصدوا من أعمالهم المقاصد النافعة ونية إرضاء الله على أعمالهم
~~لحب الرئاسة والسمعة ، فعبدوا الأصنام ، واستخفوا بجانب الله تعالى ،
~~واستحمقوا الناصحين ، وأرسل الله إليهم هودا ففاتحهم بالتوبيخ على ما فتنوا
~~بالإعجاب به وبذمه إذ ألهاهم التنافس فيه عن معرفة الله فنبذوا اتباع
~~الشرائع وكذبوا الرسول . فمن سابق أعمال عاد أنهم كانوا بنوا في طرق
~~أسفارهم أعلاما ومنارات تدل على الطريق كيلا يضل PageV19P165 السائرون في
~~تلك الرمال المتنقلة التي لا تبقى فيها آثار السائرين واحتفروا وشيدوا
~~مصانع للمياه وهي الصهاريج تجمع ماء المطر في الشتاء ليشرب منها المسافرون
~~وينتفع بها الحاضرون في زمن قلة الأمطار ، وبنوا حصونا وقصورا على أشراف من
~~الأرض ، وهذا من الأعمال النافعة في ذاتها لأن فيها حفظ الناس من الهلاك في
~~الفيافي بضلال الطرق ، ومن الهلكة عطشا إذا فقدوا الماء وقت الحاجة إليه ،
~~فمتى أريد بها رضى الله تعالى بنفع عبيده كانت جديرة بالثناء عاجلا والثواب
~~آجلا .
# فأما إذا أهمل إرضاء الله تعالى بها واتخذت للرياء والغرور بالعظمة
~~وكانوا معرضين عن التوحيد ms5895 وعن عبادة الله انقلبت عظمة دنيوية محضة لا ينظر
~~فيها إلى جانب النفع ولا تحث الناس على الاقتداء في تأسيس أمثالها وقصاراها
~~التمدح بما وجدوه منها . فصار وجودها شبيها بالعبث لأنها خلت عن روح
~~المقاصد الحسنة فلا عبرة عند الله بها لأن الله خلق هذا العالم ليكون مظهر
~~عبادته وطاعته . وكانوا أيضا في الإعراض عن الآخرة والاقتصار على التزود
~~للحياة الدنيا بمنزلة من يحسبون أنفسهم خالدين في الدنيا .
# والأعمال إذا خلت عن مراعاة المقاصد التي ترضي الله تعالى اختلفت مشارب
~~عامليها طرائق قددا على اختلاف الهمم واجتلاب المصالح الخاصة ، فلذلك
~~أنكرها عليهم رسولهم بالاستفهام الإنكاري على سنة المواعظ فإنها تبنى على
~~مراعاة ما في الأعمال من الضر الراجح على النفع ، فلا يلفت الواعظ إلى ما
~~عسى أن يكون في الأعمال من مرجوح إذا كان ذلك النفع مرغوبا للناس ، فإن
~~باعث الرغبة المنبث في الناس مغنن عن ترغيبهم فيه ، وتصدي الواعظ لذلك فضول
~~وخروج عن المقصد بتحذيرهم أو تحريضهم فيما عدا ذلك ، إذا كان الباعث على
~~الخير مفقودا أو ضئيلا . وقد كان هذا المقام مقام موعظة كما دل عليه قوله
~~تعالى عنهم { قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين } ( الشعراء :
~~136 ) . ومقام الموعظة أوسع من مقام تغيير المنكر ، فموعظة هود عليه السلام
~~متوجهة إلى ما في نفوسهم من الأدواء الروحية ، وليس في موعظته أمر بتغيير
~~ما بنوه من العلامات ولا ما اتخذوه من المصانع .
# ولما صار أثر البناء شاغلا عن المقصد النافع للحياة في الآخرة نزل فعلهم
~~PageV19P166 المفضي إلى العبث منزلة الفعل الذي أريد منه العبث عند الشروع
~~فيه فأنكر عليهم البناء بإدخال همزة الإنكار على فعل { تبنون } ، وقيد
~~بجملة : { تعبثون } التي هي في موضع الحال من فاعل { تبنون } ، مع أنهم لما
~~بنوا ذلك ما أرادوا بفعلهم عبثا ، فمناط الإنكار من الاستفهام الإنكاري هو
~~البناء المقيد بالعبث ، لأن الحكم إذا دخل على مقيد بقيد انصرف إلى ذلك
~~القيد .
# وكذلك المعطوف على الفعل المستفهم عنه وهو جملة : { وتتخذون مصانع } هو ms5896
~~داخل في حيز الإنكار ومقيد بجملة الحال المقيد بها المعطوف عليه بناء على
~~أن الحال المتوسطة بين الجملتين ترجع إلى كلتيهما على رأي كثير من علماء
~~أصول الفقه لا سيما إذا قامت القرينة على ذلك .
# وقد اختلفت أقوال المفسرين في تعيين البناء والآيات والمصانع كما سيأتي .
~~وفي بعض ما قالوه ما هو متمحض للهو والعبث والفساد ، وفي بعضه ما الأصل فيه
~~الإباحة ، وفي بعضه ما هو صلاح ونفع كما سيأتي .
# وموقع جملة : { أتبنون } في موضع بدل الاشتمال لجملة : { ألا تتقون } (
~~الشعراء : 124 ) فإن مضمونها مما يشتمل عليه عدم التقوى الذي تسلط عليه
~~الإنكار وهو في معنى النفي .
# والريع بكسر الراء : الشرف ، أي المكان المرتفع ، كذا عن ابن عباس ،
~~والطريق والفج بين الجبلين ، كذا قال مجاهد وقتادة .
# والآية : العلامة الدالة على الطريق ، وتطلق الآية على المصنوع المعجب
~~لأنه يكون علامة على إتقان صانعه أو عظمة صاحبه .
# و ( كل ) مستعمل في الكثرة ، أي في الأرياع المشرفة على الطرق المسلوكة ،
~~والعبث : العمل الذي لا فائدة نفع فيه .
# والمصانع : جمع مصنع وأصله مفعل مشتق من صنع فهو مصدر ميمي وصف به
~~للمبالغة ، فقيل : هو الجابية المحفورة في الأرض . وروي عن قتادة : مبنية
~~بالجير يخزن بها الماء ويسمى صهريجا وماجلا ، وقيل : قصور وهو عن مجاهد .
# وكانت بلاد عاد ما بين عمان وحضرموت شرقا وغربا ومتغلغلة في الشمال إلى
~~الرمال وهي الأحقاق . PageV19P167
# وجملة : { لعلكم تخلدون } مستأنفة . و ( لعل ) للترجي ، وهو طلب المتكلم
~~شيئا مستقرب الحصول ، والكلام تهكم بهم ، أي أرجو لكم الخلود بسبب تلك
~~المصانع . وقيل : جعلت عاد بنايات على المرتفعات على الطرق يعبثون فيها
~~ويسخرون بالمارة . وقد يفسر هذا القول بأن الأمة في حال انحطاطها حولت ما
~~كان موضوعا للمصالح إلى مفاسد فعمدوا إلى ما كان مبنيا لقصد تيسير السير
~~والأمن على السابلة من الضلال في الفيافي المهلكة فجعلوه مكامن لهو وسخرية
~~، كما اتخذت بعض أديرة النصارى في بلاد العرب مجالس خمر ، وكما أدركنا
~~الصهاريج التي في قرطاجنة كانت خزانا لمياه زغوان المنسابة إليها على ms5897
~~الحنايا فرأيناها مكامن للصوص ومخازن للدواب إلى أول هذا القرن سنة 1303 ه
~~.
# وقيل : إن المصانع قصور عظيمة اتخذوها فيكون الإنكار عليهم متوجها إلى
~~الإسراف في الإنفاق على أبنية راسخة مكينة كأنها تمنعهم من الموت ، فيكون
~~الكلام مسوقا مساق الموعظة من التوغل في الترف والتعاظم . هذا ما استخلصناه
~~من كلمات انتثرت في أقوال عن المفسرين وهي تدل على حيرة من خلال كلامهم في
~~توجيه إنكار هود على قومه عملين كانا معدودين في النافع من أعمال الأمم ،
~~وأحسب أن قد أزلنا تلك الحيرة .
# وقوله : { وإذا بطشتم بطشتم جبارين } أعقب به موعظتهم على اللهو واللعب
~~والحرص على الدنيا بأن وعظهم على الشدة على الخلق في العقوبة ، وهذا من عدم
~~التوازن في العقول فهم يبنون العلامات لإرشاد السابلة ويصطنعون المصانع
~~لإغاثة العطاش فكيف يلاقي هذا التفكير تفكيرا بالإفراط في الشدة على الناس
~~في البطش بهم ، أي عقوبتهم .
# والبطش : الضرب عند الغضب بسوط أو سيف ، وتقدم في قوله : { أم لهم أيد
~~يبطشون بها } في آخر الأعراف ( 195 ) .
# و { جبارين } حال من ضمير { بطشتم } وهو جمع جبار ، والجبار : الشديد في
~~غير الحق ، فالمعنى : إذا بطشتم كان بطشكم في حالة التجبر ، أي الإفراط في
~~الأذى وهو ظلم ، قال تعالى : { إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما
~~تريد أن تكون من المصلحين } ( القصص : 19 ) . وشأن العقاب أن يكون له حد
~~مناسب للذنب PageV19P168 المعاقب عليه بلا إفراط ولا تفريط ، فالإفراط في
~~البطش استخفاف بحقوق الخلق .
# وفي ( صحيح مسلم ) عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~صنفان من أهل النار لم أرهما : قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها
~~الناس ، ونساء كاسيات عاريات . . . . ) الحديث . ووقع فعل { بطشتم } الثاني
~~جوابا ل { إذا } وهو مرادف لفعل شرطها ، لحصول الاختلاف بين فعل الشرط وفعل
~~الجواب بالعموم والخصوص كما تقدم في قوله تعالى : { وإذا مروا باللغو مروا
~~كراما في سورة الفرقان ( 72 ) وإنما يقصد مثل هذا النظم لإفادة الاهتمام
~~بالفعل إذ يحصل من تكريره تأكيد مدلوله .
# $ 2 ( 131 ms5898 135 ) فاتقوا الله وأطيعون * واتقوا الذى &
# 1764 أمدكم بما تعلمون * أمدكم بأنعام وبنين * وجنات وعيون * إنى &
# 1764 أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } . ) 2 $
# لما أفاد الاستفهام في قوله : { أتبنون بكل ريع آية } ( الشعراء : 128 )
~~معنى الإنكار على ما قارن بناءهم الآيات واتخاذهم المصانع وعلى شدتهم على
~~الناس عند الغضب فرع عليه أمرهم باتقاء الله ، وحصل مع ذلك التفريع تكرير
~~جملة الأمر بالتقوى والطاعة .
# وحذف ياء المتكلم من { أطيعون } كحذفها في نظيرها المتقدم . وأعيد فعل {
~~واتقوا } وهو مستغنى عنه لو اقتصر على الموصول وصفا لاسم الجلالة لأن ظاهر
~~النظم أن يقال : فاتقوا الله الذي أمدكم بما تعلمون ، فعدل عن مقتضى الظاهر
~~وبني الكلام على عطف الأمر بالتقوى على الأمر الذي قبله تأكيدا له واهتماما
~~بالأمر بالتقوى مع أن ما عرض من الفصل بين الصفة والموصوف بجملة { وأطيعون
~~} قضى بأن يعاد اتصال النظم بإعادة فعل { اتقوا } .
# وإنما أتي بفعل { اتقوا } معطوفا ولم يؤت به مفصولا لما في الجملة
~~الثانية من الزيادة على ما في الجملة الأولى من التذكير بإنعام الله عليهم
~~، فعلق بفعل التقوى في الجملة الأولى اسم الذات المقدسة للإشارة إلى
~~استحقاقه التقوى لذاته ، ثم علق بفعل التقوى في الجملة الثانية اسم الموصول
~~بصلته الدالة على إنعامه للإشارة إلى استحقاقه التقوى لاستحقاقه الشكر على
~~ما أنعم به . PageV19P169
# وقد جاء في ذكر النعمة بالإجمال الذي يهيىء السامعين لتلقي ما يرد بعده
~~فقال : { الذي أمدكم بما تعلمون } ثم فصل بقوله : { أمدكم بأنعام وبنين
~~وجنات وعيون } وأعيد فعل { أمدكم } في جملة التفصيل لزيادة الاهتمام بذلك
~~الإمداد فهو للتوكيد اللفظي . وهذه الجملة بمنزلة بدل البعض من جملة {
~~أمدكم بما تعلمون } فإن فعل { أمدكم } الثاني وإن كان مساويا ل { أمدكم }
~~الأول فإنما صار بدلا منه باعتبار ما تعلق به من قوله : { بأنعام وبنين }
~~إلخ الذي هو بعض مما تعلمون . وكلا الاعتبارين التوكيد والبدل يقتضي الفصل
~~، فلأجله لم تعطف الجملة .
# وابتدأ في تعداد النعم بذكر الأنعام لأنها أجل نعمة على أهل ذلك البلد ،
~~لأن منها أقواتهم ولباسهم ms5899 وعليها أسفارهم وكانوا أهل نجعة فهي سبب بقائهم ،
~~وعطف عليها البنين لأنهم نعمة عظيمة بأنها أنسهم وعونهم على أسباب الحياة
~~وبقاء ذكرهم بعدهم وكثرة أمتهم ، وعطف الجنات والعيون لأنها بها رفاهية
~~حالهم واتساع رزقهم وعيش أنعامهم .
# وجملة : { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } تعليل لإنكار عدم تقواهم
~~وللأمر بالتقوى ، أي أخاف عليكم عذابا إن لم تتقوا ، فإن الأمر بالشيء
~~يستلزم النهي عن ضده .
# والعذاب يجوز أن يريد به عذابا في الدنيا توعدهم الله به على لسانه ،
~~ويجوز أن يريد به عذاب يوم القيامة .
# ووصف { يوم } ب { عظيم } على طريقة المجاز العقلي ، أي عظيم ما يحصل فيه
~~من الأهوال .
#
# | 2 ( 136 140 ) { قالوا سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن من الواعظين * إن
~~هاذا إلا خلق الاولين * وما نحن بمعذبين * فكذبوه فأهلكناهم إن فى ذلك لأية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم } . ) 2
# أجابوا بتأييسه من أن يقبلوا إرشاده فجعلوا وعظه وعدمه سواء ، أي هما
~~سواء في انتفاء ما قصده من وعظه وهو امتثالهم . PageV19P170
# والهمزة للتسوية . وتقدم بيانها عند قوله : { سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون } في سورة البقرة ( 6 ) .
# والوعظ : التخويف والتحذير من شيء فيه ضر ، والاسم الموعظة . وتقدم في
~~قوله : { وهدى وموعظة للمتقين } في سورة العقود ( 46 ) .
# ومعنى : { أم لم تكن من الواعظين } أم لم تكن في عداد الموصوفين
~~بالواعظين ، أي لم تكن من أهل هذا الوصف في شيء ، وهو أشد في نفي الصفة عنه
~~من أن لو قيل : أم لم تعظ ، كما تقدم في قوله تعالى : { قال أعوذ بالله أن
~~أكون من الجاهلين في سورة البقرة ( 67 ) ، وقد تقدم بيانه عند قوله تعالى :
~~وما أنا من المهتدين } في سورة الأنعام ( 56 ) ، وتقدم آنفا قوله في قصة
~~نوح { لتكونن من المرجومين } ( الشعراء : 116 ) .
# وجملة : { إن هذا إلا خلق الأولين } تعليل لمضمون جملة : { سواء علينا
~~أوعظت أم لم تكن من الواعظين } ، أي كان سواء علينا فلا نتبع وعظك لأن هذا
~~خلق الأولين . والإشارة ب { هذا } إلى ms5900 شيء معلوم للفريقين حاصل في مقام
~~دعوة هود إياهم ، وسيأتي بيانه .
# وقوله : { خلق الأولين } قرأه نافع وابن كثير وابن عامر وحمزة وعاصم وخلف
~~بضم الخاء وضم اللام . وقرأه ابن كثير وأبو عمرو والكسائي وأبو جعفر ويعقوب
~~بفتح الخاء وسكون اللام .
# فعلى قراءة الفريق الأول { خلق } بضمتين ، فهو السجية المتمكنة في النفس
~~باعثة على عمل يناسبها من خير أو شر وقد فسر بالقوى النفسية ، وهو تفسير
~~قاصر فيشمل طبائع الخير وطبائع الشر ، ولذلك لا يعرف أحد النوعين من اللفظ
~~إلا بقيد يضم إليه فيقال : خلق حسن ، ويقال في ضده : سوء خلق ، أو خلق ذميم
~~، قال تعالى : { وإنك لعلى خلق عظيم } ( القلم : 4 ) . وفي الحديث : (
~~وخالقق الناس بخلق حسن ) .
# فإذا أطلق عن التقييد انصرف إلى الخلق الحسن ، كما قال الحريري في (
~~المقامة التاسعة ) ( وخلقي نعم العون ، وبيني وبين جاراتي بون ) أي في حسن
~~الخلق . PageV19P171
# والخلق في اصطلاح الحكماء : ملكة ( أي كيفية راسخة في النفس أي متمكنة من
~~الفكر ) تصدر بها عن النفس أفعال صاحبها بدون تأمل .
# فخلق المرء مجموع غرائز ( أي طبائع نفسية ) مؤتلفة من انطباع فكري : إما
~~جبلي في أصل خلقته ، وإما كسبي ناشىء عن تمرن الفكر عليه وتقلده إياه
~~لاستحسانه إياه عن تجربة نفعه أو عن تقليد ما يشاهده من بواعث محبة ما شاهد
~~. وينبغي أن يسمى اختيارا من قول أو عمل لذاته ، أو لكونه من سيرة من يحبه
~~ويقتدي به ويسمى تقليدا ، ومحاولته تسمى تخلقا . قال سالم بن وابصة :
# عليك بالقصيد فيما أنت فاعله
# إن التخلق يأتي دونه الخلق
# فإذا استقر وتمكن من النفس صار سجية له يجري أعماله على ما تمليه عليه
~~وتأمره به نفسه بحيث لا يستطيع ترك العمل بمقتضاها ، ولو رام حمل نفسه على
~~عدم العمل بما تمليه سجيته لاستصغر نفسه وإرادته وحقر رأيه . وقد يتغير
~~الخلق تغييرا تدريجيا بسبب تجربة انجرار مضرة من داعيه ، أو بسبب خوف عاقبة
~~سيئة من جرائه بتحذير من هو قدوة عنده لاعتقاد نصحه أو لخوف عقابه . وأول
~~ذلك هو المواعظ ms5901 الدينية .
# ومعنى الآية على هذا يجوز أن يكون المحكي عنهم أرادوا مدحا لما هم عليه
~~من الأحوال التي أصروا على عدم تغييرها فيكون أرادوا أنها خلق أسلافهم
~~وأسوتهم فلا يقبلوا فيه عذلا ولا ملاما ، كما قال تعالى عن أمثالهم {
~~تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا } ( إبراهيم : 10 ) . فالإشارة تنصرف
~~إلى ما هم عليه الذي نهاهم عنه رسولهم .
# ويجوز أن يكونوا أرادوا ما يدعو إليه رسولهم : أي ما هو إلا من خلق أناس
~~قبله ، أي من عقائدهم وما راضوا عليه أنفسهم وأنه عبر عليها وانتحلها ، أي
~~ما هو بإذن من الله تعالى كما قال مشركو قريش { إن هذا إلا أساطير الأولين
~~} ( الأنعام : 25 ) والإشارة إلى ما يدعوهم إليه .
# وأما على قراءة الفريق الثاني فالخلق بفتح الخاء وسكون اللام مصدر هو
~~الإنشاء والتكوين ، والخلق أيضا مصدر خلق ، إذا كذب في خبره ، ومنه قوله
~~تعالى : PageV19P172 { وتخلقون إفكا } ( العنكبوت : 17 ) . وتقول العرب :
~~حدثنا فلان بأحاديث الخلق وهي الخرافات المفتعلة ، ويقال له : اختلاق بصيغة
~~الافتعال الدالة على التكلف والاختراع ، قال تعالى : { إن هذا إلا اختلاق }
~~( ص : 7 ) وذلك أن الكاذب يخلق خبرا لم يقع .
# فيجوز أن يكون المعنى أن ما تزعمه من الرسالة عن الله كذب وما تخبرنا من
~~البعث اختلاق ، فالإشارة إلى ما جاء به صالح .
# ويجوز أن يكون المعنى أن حياتنا كحياة الأولين نحيا ثم نموت ، فالكلام
~~على التشبيه البليغ وهو كناية عن التكذيب بالبعث الذي حذرهم جزاءه في قوله
~~: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } ( الشعراء : 135 ) يقولون : كما مات
~~الأولون ولم يبعث أحد منهم قط فكذلك نحيا نحن ثم نموت ولا نبعث . وهذا كقول
~~المشركين { ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين } ( الجاثية : 25 ) فالإشارة في
~~قوله : { إن هذا إلا خلق الأولين } إلى الخلق الذي هم عليه كما دل عليه
~~المستنثى . فهذه أربعة معان واحد منها مدح ، واثنان ذم ، وواحد ادعاء .
# وجملة : { وما نحن بمعذبين } على المعاني الأولل والثاني والثالث عطف على
~~جملة { إن هذا إلا خلق الأولين } عطف مغاير .
# وعلى المعنى ms5902 الرابع عطف تفسير لقولهم { إن هذا إلا خلق الأولين } تصريحا
~~بعد الكناية . والقصر قصر إضافي على المعاني كلها .
# ولا شك أن قوم صالح نطقوا بلغتهم جملا كثيرة تنحل إلى هذه المعاني فجمعها
~~القرآن في قوله : { إن هذا إلا خلق الأولين } باحتمال اسم الإشارة واختلاف
~~النطق بكلمة خلق فلله إيجازه وإعجازه .
# والفاء في { فكذبوه } فصيحة ، أي فتبين أنهم بقولهم : سواء علينا ذلك
~~أوعظت الخ قد كذبوه فأهلكناهم .
# وقوله : { إن في ذلك لآية } إلى آخره هو مثل نظيره في قصة نوح .
# PageV19P173
# | 2 ( 141 145 ) { كذبت ثمود المرسلين * إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون
~~* إنى لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجرى إلا على رب العالمين } . ) 2
# موقع هذه الجملة استئناف تعداد وتكرير كما تقدم في قوله : { كذبت عاد
~~المرسلين } ( الشعراء : 123 ) . والكلام على هذه الآيات مثل الكلام على
~~نظيرها في قصة قوم نوح ، وثمود قد كذبوا المرسلين لأنهم كذبوا صالحا وكذبوا
~~هودا لأن صالحا وعظهم بعاد في قوله : { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد
~~في سورة الأعراف ( 74 ) وبتكذيبهم كذبوا بنوح أيضا ، لأن هودا ذكر قومه
~~بمصير قوم نوح في آية واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح } ( الأعراف :
~~69 ) .
# وتقدم ذكر ثمود وصالح عند قوله تعالى : { وإلى ثمود أخاهم صالحا } في
~~سورة الأعراف ( 73 ) ، وكان صالح معروفا بالأمانة لأنه لا يرسل رسول إلا
~~وهو معروف بالفضائل { الله أعلم حيث يجعل رسالاته } ( الأنعام : 124 ) وقد
~~دل على هذا المعنى قولهم { إنما أنت من المسحرين } ( الشعراء : 153 )
~~المقتضي تغيير حاله عما كان عليه وهو ما حكاه الله عن قومه { قالوا يا صالح
~~قد كنت فينا مرجوا قبل هذا في سورة هود ( 62 ) . وحذف ياء المتكلم من
~~أطيعون } هو مثل نظائره المتقدمة آنفا .
# $ 2 ( 146 152 ) { أتتركون فى ما هاهنآ ءامنين * فى جنات وعيون * وزروع
~~ونخل طلعها هضيم * وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين * فاتقوا الله وأطيعون *
~~ولا تطيعو &
# 1764 ا أمر المسرفين * الذين يفسدون فى ms5903 الارض ولا يصلحون } . ) 2 $
# كانوا قد أعرضوا عن عبادة الله تعالى ، وأنكروا البعث وغرهم أيمة كفرهم
~~في ذلك فجاءهم صالح عليه السلام رسولا يذكرهم بنعمة الله عليهم بما مكن لهم
~~من خيرات ، وما سخر لهم من أعمال عظيمة ، ونزل حالهم منزلة من يظن الخلود
~~ودوام النعمة فخاطبهم بالاستفهام الإنكاري التوبيخي وهو في المعنى إنكار
~~على PageV19P174 ظنهم ذلك ، وسلط الإنكار على فعل الترك لأن تركهم على تلك
~~النعم لا يكون . فكان إنكار حصوله مستلزما إنكار اعتقاده .
# وهذا الكلام تعليل للإنكار الذي في قوله : { ألا تتقون } ( الشعراء : 142
~~) لأن الإنكار عليهم دوام حالهم يقتضي أنهم مفارقون هذه الحياة وصائرون إلى
~~الله .
# وفيه حث على العمل لاستبقاء تلك النعم بأن يشكروا الله عليها كما قال
~~صاحب ( الحكم ) ( من لم يشكر النعم فقد تعرض لزوالها ومن شكرها فقد قيدها
~~بعقالها ) .
# و { هاهنا } إشارة إلى بلادهم ، أي في جميع ما تشاهدونه ، وهذا إيجاز
~~بديع . و { آمنين } حال مبينة لبعض ما أجمله قوله : { فيما هاهنا } . وذلك
~~تنبيه على نعمة عظيمة لا يدل عليها اسم الإشارة لأنها لا يشار إليها وهي
~~نعمة الأمن التي هي من أعظم النعم ولا يتذوق طعم النعم الأخرى إلا بها .
# وقوله : { في جنات } ينبغي أن يعلق ب { آمنين } ليكون مجموع ذلك تفصيلا
~~لإجمال اسم الإشارة ، أي اجتمع لهم الأمن ورفاهية العيش . والجنات :
~~الحوائط التي تشجر بالنخيل والأعناب .
# والطلع : وعاء يطلع من النخل فيه ثمر النخلة في أول أطواره يخرج كنصل
~~السيف في باطنه شماريخ القنو ، ويسمى هذا الطلع الكم ( بكسر الكاف ) وبعد
~~خروجه بأيام ينفلق ذلك الوعاء عن الشماريخ وهي الأغصان التي فيها الثمر كحب
~~صغير ، ثم يغلظ ويصير بسرا ثم تمرا .
# والهضيم : بمعنى المهضوم ، وأصل الهضم شدخ الشيء حتى يلين ، واستعير هنا
~~للدقيق الضامر ، كما يقال : امرأة هضيم الكشح . وتلك علامة على أنه يخرج
~~تمرا جيدا . والنخل الذي يثمر تمرا جيدا يقال له : النخل الإناث وضده
~~فحاحيل ، وهي جمع فحال ( بضم الفاء وتشديد الحاء المهملة ) أي ذكر ، وطلعه
~~غليظ وتمره كذلك ms5904 .
# وخص النخل بالذكر مع أنه مما تشمله الجنات لقصد بيان جودته بأن طلعه هضيم
~~. PageV19P175
# و { تنحتون } عطف على { آمنين } ، أي وناحتين ، عبر عنه بصيغة المضارع
~~لاستحضار الحالة في نحتهم بيوتا من الجبال . وتقدم ذلك في سورة الأعراف .
# و { فرهين } صيغة مبالغة في قراءة الجمهور بدون ألف بعد الفاء ، مشتق من
~~الفراهة وهي الحذق والكياسة ، أي عارفين حذقين بنحت البيوت من الجبال بحيث
~~تصير بالنحت كأنها مبنية . وقرأه ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف {
~~فارهين } بصيغة اسم الفاعل .
# وقوله : { فاتقوا الله وأطيعون } مفرع مثل نظيره في قصة عاد .
# والمراد ب { المسرفين } أيمة القوم وكبراؤهم الذين يغرونهم بعبادة
~~الأصنام ويبقونهم في الضلالة استغلالا لجهلهم وليسخروهم لفائدتهم .
~~والإسراف : الإفراط في شيء ، والمراد به هنا الإسراف المذموم كله في المال
~~وفي الكفر ، ووصفهم بأنهم { يفسدون في الأرض } ، فالإسراف منوط بالفساد .
# وعطف { ولا يصلحون } على جملة : { يفسدون في الأرض } تأكيد لوقوع الشيء
~~بنفي ضده مثل قوله تعالى : { وأضل فرعون قومه وما هدى } ( طه : 79 ) وقول
~~عمرو بن مرة الجهني :
# النسب المعروف غير المنكر
# يفيد أن فسادهم لا يشوبه صلاح ؛ فكأنه قيل : الذين إنما هم مفسدون في
~~الأرض ، فعدل عن صيغة القصر لئلا يحتمل أنه قصر مبالغة لأن نفي الإصلاح
~~عنهم يؤكد إثبات الإفساد لهم ، فيتقرر ذلك في الذهن ، ويتأكد معنى إفسادهم
~~بنفي ضده كقول السموأل أو الحارثي :
# تسيل على حد الظبات نفوسنا
# وليست على غير الظبات تسيل
# والتعريف في { الأرض } تعريف العهد .
# PageV19P176 $ 2 ( 153 ، 154 ) { قالو &
# 1764 ا إنمآ أنت من المسحرين * مآ أنت إلا بشر مثلنا فأت بئاية إن كنت من
~~الصادقين } . ) 2 $
# أجابوا موعظته بالبهتان فزعموه فقد رشده وتغير حاله واختلقوا أن ذلك من
~~أثر سحر شديد . فالمسحر : اسم مفعول سحره إذا سحره سحرا متمكنا منه ، و {
~~من المسحرين } أبلغ في الاتصاف بالتسحير من أن يقال : إنما أنت مسحر كما
~~تقدم في قوله : { لتكونن من المرجومين } ( الشعراء : 116 ) .
# ولما تضمن قولهم : { إنما أنت من المسحرين } تكذيبهم إياه أيدوا تكذيبه
~~بأنه بشر مثلهم . وذلك ms5905 في زعمهم ينافي أن يكون رسولا من الله لأن الرسول في
~~زعمهم لا يكون إلا مخلوقا خارقا للعادة كأن يكون ملكا أو جنيا . فجملة : {
~~ما أنت إلا بشر مثلنا } في حكم التأكيد بجملة : { إنما أنت من المسحرين }
~~باعتبار مضمون الجملتين .
# وفرعوا على تكذيبه المطالبة بأن يأتي بآية على صدقه ، أي أن يأتي بخارق
~~عادة يدل على أن الله صدقه في دعوى الرسالة عنه . وفرضوا صدقه بحرف { إن }
~~الشرطية الغالب استعمالها في الشك .
# ومعنى { من الصادقين } من الفئة المعروفين بالصدق يعنون بذلك الرسل
~~الصادقين لدلالته على تمكن الصدق منه ، كما تقدم في قوله : { من المرجومين
~~} ( الشعراء : 116 ) .
# $ 2 ( 155 159 ) { قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم * ولا
~~تمسوها بسو &
# 1764 ء فيأخذكم عذاب يوم عظيم * فعقروها فأصبحوا نادمين * فأخذهم العذاب
~~إن فى ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم } . ) 2
~~$
# اسم الإشارة إلى ناقة جعلها لهم آية . وتقدم خبر هذه الناقة في سورة هود
~~، وذكر أن صالحا جعل لها شربا ، وهو بكسر الشين وسكون الراء : النوبة في
~~الماء ، للناقة يوما تشرب فيه لا يزاحمونها فيه بأنعامهم . والكلام على {
~~عذاب يوم عظيم } نظير الكلام على نظيره في قصة عاد ورسولهم . PageV19P177
# وأصبحوا نادمين لما رأوا أشراط العذاب الذي توعدهم به صالح ولذلك لم
~~ينفعهم الندم لأن العذاب قد حل بهم سريعا ، فلذلك عطف بفاء التعقيب على {
~~نادمين فأخذهم العذاب } .
# وتقدم نظير قوله : { إن في ذلك لآية } الآية .
#
# | 2 ( 160 164 ) { لله كذبت قوم لوط المرسلين * إذ قال لهم أخوهم لوط ألا
~~تتقون * إنى لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر
~~إن أجرى إلا على رب العالمين } . ) 2
# القول في موقعها كالقول في سابقتها ، والقول في تفسيرها كالقول في
~~نظيرتها .
# وجعل لوط أخا لقومه ولم يكن من نسبهم وإنما كان نزيلا فيهم ، إذ كان قوم
~~لوط من أهل فلسطين من الكنعانيين ، وكان لوط عبرانيا وهو ابن أخي إبراهيم
~~ولكنه لما استوطن بلادهم وعاشر ms5906 فيهم وحالفهم وظاهرهم جعل أخا لهم كقول سحيم
~~عبد بني الحسحاس :
# أخوكم ومولى خيركم وحليفكم
# ومن قد ثوى فيكم وعاشركم دهرا
# يعني نفسه يخاطب مواليه بني الحسحاس . وقال تعالى في الآية الأخرى {
~~وإخوان لوط } ( ق : 13 ) . وهذا من إطلاق الأخوة على ملازمة الشيء وممارسته
~~كما قال :
# أخور الحرب لباسا إليها جلالها
# إذا عدموا زادا فإنك عاقر
# وقوله تعالى : { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين } ( الإسراء : 27 ) .
#
# | 2 ( 165 ، 166 ) { أتأتون الذكران من العالمين * وتذرون ما خلق لكم
~~ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون } . ) 2
# هو في الاستئناف كقوله { أتتركون } ( الشعراء : 146 ) في قصة ثمود .
~~والإتيان : كناية . والذكران : جمع ذكر وهو ضد الأنثى . وقوله : { من
~~العالمين } الأظهر فيه أنه في PageV19P178 موضع الحال من الواو في { أتأتون
~~} . و { من } فصلية ، أي تفيد معنى الفصل بين متخالفين بحيث لا يماثل
~~أحدهما الآخر . فالمعنى : مفصولين من العالمين لا يماثلكم في ذلك صنف من
~~العالمين . وهذا المعنى جوزه في ( الكشاف ) ثانيا وهو أوفق بمعنى : {
~~العالمين } الذي المختار فيه أنه جمع ( عالم ) بمعنى النوع من المخلوقات
~~كما تقدم في سورة الفاتحة .
# وإثبات معنى الفصل لحرف { من } قاله ابن مالك ، ومثل بقوله تعالى : {
~~والله يعلم المفسد من المصلح } ( البقرة : 220 ) ، وقوله : { ليميز الله
~~الخبيث من الطيب } ( الأنفال : 37 ) . ونظر فيه ابن هشام في ( مغني اللبيب
~~) وهو معنى رشيق متوسط بين معنى الابتداء ومعنى البدلية وليس أحدهما . وقد
~~تقدم بيانه عند قوله تعالى { والله يعلم المفسد من المصلح في سورة البقرة (
~~220 ) .
# والمعنى : أتأتون الذكران مخالفين جميع العالمين من الأنواع التي فيها
~~ذكور وإناث فإنها لا يوجد فيها ما يأتي الذكور .
# فهذا تنبيه على أن هذا الفعل الفظيع مخالف للفطرة لا يقع من الحيوان
~~العجم فهو عمل ابتدعوه ما فعله غيرهم ، ونحوه قوله تعالى في الآية الأخرى
~~إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين } ( العنكبوت : 28 )
~~.
# والمراد بالأزواج : الإناث من نوع ، وإطلاق اسم الأزواج عليهن مجاز مرسل
~~بعلاقة الأول ، ففي هذا المجاز تعريض بأنه يرجو ms5907 ارعواءهم .
# وفي قوله : { ما خلق لكم ربكم } إيماء إلى الاستدلال بالصلاحية الفطرية
~~لعملل على بطلان عمل يضاده ، لأنه مناف للفطرة . فهو من تغيير الشيطان
~~وإفساده لسنة الخلق والتكوين ، قال تعالى حكاية عنه { ولآمرنهم فليغيرن خلق
~~الله } ( النساء : 119 ) .
# و { بل } لإضراب الانتقال من مقام الموعظة والاستدلال إلى مقام الذم
~~تغليظا للإنكار بعد لينه لأن شرف الرسالة يقتضي الإعلان بتغيير المنكر
~~والأخذ بأصرح مراتب الإعلان فإنه إن استطاع بلسانه غليظ الإنكار لا ينزل
~~منه إلى لينه وأنه يبتدىء باللين فإن لم ينفع انتقل منه إلى ما هو أشد
~~ولذلك انتقل لوط من قوله : PageV19P179 { أتأتون الذكران } إلى قوله : { بل
~~أنتم قوم عادون } .
# وفي الإتيان بالجملة الاسمية في قوله : { أنتم قوم عادون } دون أن يقول :
~~بل كنتم عادين ، مبالغة في تحقيق نسبة العدوان إليهم . وفي جعل الخبر { قوم
~~عادون } دون اقتصار على { عادون } تنبيه على أن العدوان سجية فيهم حتى كأنه
~~من مقومات قوميتهم كما تقدم في قوله تعالى : { لآيات لقوم يعقلون } في سورة
~~البقرة ( 164 ) .
# والعادي : هو الذي تجاوز حد الحق إلى الباطل ، يقال : عدا عليه ، أي ظلمه
~~، وعدوانهم خروجهم عن الحد الموضوع بوضع الفطرة إلى ما هو مناف لها محفوف
~~بمفاسد التغيير للطبع .
#
# | 2 ( 167 173 ) { قالوا لئن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين * قال إنى
~~لعملكم من القالين * رب نجنى وأهلى مما يعملون * فنجيناه وأهله أجمعين *
~~إلا عجوزا فى الغابرين * ثم دمرنا الاخرين * وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر
~~المنذرين } . ) 2
# قولهم كقول قوم نوح لنوح إلا أن هؤلاء قالوا : { لتكونن من المخرجين }
~~فهددوه بالإخراج من مدينتهم لأنه كان من غير أهل المدينة بل كان مهاجرا
~~بينهم وله صهر فيهم .
# وصيغة { من المخرجين } أبلغ من : لنخرجنك ، كما تقدم في قوله : { لتكونن
~~من المرجومين } ( الشعراء : 116 ) . وكان جواب لوط على وعيدهم جواب مستخف
~~بوعيدهم إذ أعاد الإنكار قال : { إني لعملكم من القالين } أي من المبغضين .
~~وقوله : { من القالين } أبلغ في الوصف من أن يقول : إني لعملكم قالل ، كما
~~تقدم في قوله تعالى ms5908 : { قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين } في سورة
~~البقرة ( 67 ) . وذلك أكمل في الجناس لأنه يكون جناسا تاما فقد حصل بين {
~~قال } وبين { القالين } جناس مذيل ويسمى مطرفا . PageV19P180
# وأقبل على الدعاء إلى الله أن ينجيه وأهله مما يعمل قومه ، أي من عذاب ما
~~يعملونه فلا بد من تقدير مضاف كما دل عليه قوله : { فنجيناه } . ولا يحسن
~~جعل المعنى : نجني من أن أعمل عملهم ، لأنه يفوت معه التعريض بعذاب سيحل
~~بهم . والقصة تقدمت في الأعراف وفي هود والحجر .
# والفاء في قوله : { فنجيناه } للتعقيب ، أي كانت نجاته عقب دعائه حسبما
~~يقتضي ذلك من أسرع مدة بين الدعاء وأمر الله إياه بالخروج بأهله إلى قرية (
~~صوغر ) .
# والعجوز : المرأة المسنة وهي زوج لوط ، وقوله : { في الغابرين } صفة {
~~عجوزا } .
# والغابر : المتصف بالغبور وهو البقاء بعد ذهاب الأصحاب أو أهل الخيل ، أي
~~باقية في العذاب بعد نجاة زوجها وأهله وهي مستثناة من { وأهله أجمعين } .
~~وذلك أنها لحقها العذاب من دون أهلها فكان صفة لها . وقد تقدم ذلك في قصتهم
~~في سورة هود .
# و { ثم } للتراخي الرتبي لأن إهلاك المكذبين أجدر بأن يذكر في مقام
~~الموعظة من ذكر إنجاء لوط المؤمنين .
# والتدمير : الإصابة بالدمار وهو الهلاك ، وذلك أنهم استؤصلوا بالخسف
~~وإمطار الحجارة عليهم .
# والمطر : الماء الذي يسقط من السحاب على الأرض . والإمطار : إنزال المطر
~~، يقال : أمطرت السماء . وسمي ما أصابهم من الحجارة مطرا لأن نزل عليهم من
~~الجو . وقيل هو من مقذوفات براكين في بلادهم أثارتها زلازل الخسف فهو تشبيه
~~بليغ .
# و ( ساء ) فعل ذم بمعنى بئس . وفي قوله : { المنذرين } تسجيل عليهم بأنهم
~~أنذروا فلم ينتذروا .
# PageV19P181
# | 2 ( 174 ، 175 ) { إن فى ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم } . ) 2
# أي في قصتهم المعلومة للمشركين آية ، قال تعالى : { وإنكم لتمرون عليهم
~~مصبحين وبالليل أفلا تعقلون } ( الصافات : 137 ، 138 ) وتقدم القول في
~~نظيره آنفا .
#
# | 2 ( 176 180 ) { كذب أصحاب لئيكة المرسلين * إذ قال لهم شعيب ألا تتقون
~~* إنى لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون ms5909 * ومآ أسألكم عليه من أجر إن
~~أجرى إلا على رب العالمين } . ) 2
# استئناف تعداد وتكرير كما تقدم في جملة : { كذبت عاد المرسلين } (
~~الشعراء : 123 ) . ولم يقرن فعل { كذب } هذا بعلامة التأنيث لأن { أصحاب }
~~جمع صاحب وهو مذكر معنى ولفظا بخلاف قوله : { كذبت قوم لوط } ( الشعراء :
~~160 ) فإن ( قوم ) في معنى الجماعة والأمة كما تقدم في قوله : { كذبت قوم
~~نوح المرسلين } ( الشعراء : 105 ) .
# وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر { ليكة } بلام مفتوحة بعدها ياء
~~تحتية ساكنة ممنوعا من الصرف للعلمية والتأنيث . وقرأه الباقون { الأيكة }
~~بحرف التعريف بعده همزة مفتوحة وبجر آخره على أنه تعريف عهد لأيكة معروفة .
~~والأيكة : الشجر الملتف وهي الغيضة . وعن أبي عبيد : رأيتها في الإمام مصحف
~~عثمان رضي الله عنه في الحجر وق { الأيكة } وفي الشعراء وص { ليكة }
~~واجتمعت مصاحف الأمصار كلها بعد ذلك ولم تختلف .
# وأصحاب ليكة : هم قوم شعيب أو قبيلة منهم . قالوا : وكانت غيضتهم من شجر
~~المقل ( بضم الميم وسكون القاف وهو النبق ) ويقال له الدوم ( بفتح الدال
~~المهملة وسكون الواو ) .
# وإفرادها بتاء الوحدة على إرادة البقعة واسم الجمع : أيك ، واشتهرت
~~بالأيكة فصارت علما بالغلبة معرفا باللام مثل العقبة . ثم وقع فيه تغيير
~~ليكون علما شخصيا فحذفت الهمزة وألقيت حركتها على لام التعريف وتنوسي معنى
~~التعريف PageV19P182 باللام . وعن الزجاج : جاء في التفسير أن اسم المدينة
~~التي أرسل إليها شعيب كان ليكة . وعن أبي عبيد : وجدنا في بعض كتب التفسير
~~أن ليكة اسم القرية والأيكة البلاد كلها كمكة وبكة . وهذا من التغيير لأجل
~~التسمية ، كما سموا شمسا بضم الشين ليكون علما وأصله الشمس علما بالغلبة .
~~والتغيير لأجل النقل إلى العلمية وارد بكثرة ، ذكره ابن جني في ( شرح مشكل
~~الحماسة ) عند قول تأبط شرا :
# إني لمهد من ثنائي فقاصد
# به لابن عم الصدق شمس بن مالك
# وذكره في ( الكشاف ) في سورة أبي لهب . وقد تقدم بيانه عند الكلام على
~~البسملة قبل سورة الفاتحة ، فلما صار اسم ليكة علما على البلاد جاز منعه من
~~الصرف لذلك ms5910 ، وليس ذلك لمجرد نقل حركة الهمزة على اللام كما توهمه النحاس ،
~~ولا لأن القراءة اغترار بخط المصحف كما تعسفه صاحب ( الكشاف ) على عادته في
~~الاستخفاف بتوهيم القراء ، وقد علمتم أن الاعتماد في القراءات على الرواية
~~قبل نسخ المصاحف كما بيناه في المقدمة السادسة من مقدمات هذا التفسير فلا
~~تتبعوا الأوهام المخطئة .
# وقد اختلف في أن أصحاب ليكة هم مدين أو هم قوم آخرون ساكنون في ليكة جوار
~~مدين أرسل شعيب إليهم وإلى أهل مدين . وإلى هذا مال كثير من المفسرين . روى
~~عبد الله بن وهب عن جبير بن حازم عن قتادة قال : أرسل شعيب إلى أمتين : إلى
~~قومه من أهل مدين وإلى أصحاب الأيكة . وقال جابر بن زيد : أرسل شعيب إلى
~~قومه أهل مدين وإلى أهل البادية وهم أصحاب الأيكة . وفي ( تفسير ابن كثير )
~~: روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة شعيب عليه السلام من طريق محمد بن عثمان
~~بن أبي شيبة بسنده إلى عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن قوم مدين وأصحاب الأيكة أمتان بعث الله إليهما شعيبا النبي ) ،
~~وقال ابن كثير : هذا غريب ، وفي رفعه نظر ، والأشبه أنه موقوف . وروى ابن
~~جريج عن ابن عباس أن أصحاب الأيكة هم أهل مدين . والأظهر أن أهل الأيكة
~~قبيلة غير مدين فإن مدين هم أهل نسب شعيب وهم ذرية مدين بن إبراهيم من زوجه
~~( قطورة ) سكن مدين في شرق بلد الخليل كما في التوراة ، فاقتضى ذلك أنه
~~وجده بلدا مأهولا بقوم فهم إذن أصحاب الأيكة فبنى مدين وبنوه المدينة
~~وتركوا البادية لأهلها وهم سكان الغيضة . PageV19P183
# والذي يشهد لذلك ويرجحه أن القرآن لما ذكر هذه القصة لأهل مدين وصف شعيبا
~~بأنه أخوهم ، ولما ذكرها لأصحاب ليكة لم يصف شعيبا بأنه أخوهم إذ لم يكن
~~شعيب نسيبا ولا صهرا لأصحاب ليكة ، وهذا إيماء دقيق إلى هذه النكتة . ومما
~~يرجح ذلك قوله تعالى في سورة الحجر ( 78 ، 79 ) { وإن كان أصحاب الأيكة
~~لظالمين فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين ms5911 ، فجعل ضميرهم مثنى باعتبار أنهم
~~مجموع قبيلتين : مدين وأصحاب ليكة . وقد بينا ذلك في سورة الحجر . وإنما
~~ترسل الرسل من أهل المدائن قال تعالى : وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى
~~إليهم من أهل القرى } ( يوسف : 109 ) وتكون الرسالة شاملة لمن حول القرية .
# وافتتح شعيب دعوته بمثل دعوات الرسل من قبله للوجه الذي قدمناه .
# وشمل قوله : { ألا تتقون } النهي عن الإشراك فقد كانوا مشركين كما في آية
~~سورة هود .
#
# | 2 ( 181 183 ) { أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين * وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم * ولا تبخسوا الناس أشيآءهم ولا تعثوا فى الارض مفسدين } . ) 2
# استئناف من كلامه انتقل به من غرض الدعوة الأصلية بقوله : { ألا تتقون }
~~( الشعراء : 177 ) إلى آخره إلى الدعوة التفصيلية بوضع قوانين المعاملة
~~بينهم ، فقد كانوا مع شركهم بالله يطففون المكيال والميزان ويبخسون أشياء
~~الناس إذا ابتاعوها منهم ، ويفسدون في الأرض . فأما تطفيف الكيل والميزان
~~فظلم وأكل مال بالباطل ، ولما كان تجارهم قد تمالؤوا عليه اضطر الناس إلى
~~التبايع بالتطفيف .
# و { أوفوا } أمر بالإيفاء ، أي جعل الشيء وافيا ، أي تاما ، أي اجعلوا
~~الكيل غير ناقص . والمخسر : فاعل الخسارة لغيره ، أي المنقص ، فمعنى { ولا
~~تكونوا من المخسرين } لا تكونوا من المطففين . وصوغ { من المخسرين } أبلغ
~~من : لا تكونوا مخسرين . لأنه يدل على الأمر بالتبرؤ من أهل هذا الصنيع ،
~~كما تقدم آنفا في عدة آيات منها قوله : { لتكونن من المرجومين } ( الشعراء
~~: 116 ) في قصة نوح . PageV19P184
# والقسطاس : بضم القاف وبكسرها من أسماء العدل ، ومن أسماء الميزان ،
~~وتقدم في قوله تعالى : { وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا }
~~في سورة الإسراء ( 35 ) ، حمل على المعنيين هنا كما هنالك وإن كان الوصف ب
~~{ المستقيم } يرجح أن المقصود به الميزان ، وتقدم تفصيل ما يرجع إليه هذا
~~التشريع في قصته في الأعراف .
# وقرأ الجمهور : { بالقسطاس } بضم القاف . وقرأه حمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم وخلف بكسر القاف .
# وبخس أشياء الناس : غبن منافعها وذمها بغير ما فيها ليضطروهم إلى بيعها
~~بغبن . وأما الفساد فيقع على جميع المعاملات الضارة .
# والبخس ms5912 : النقص والذم . وتقدم في قوله : { ولا يبخس منه شيئا في سورة
~~البقرة ( 282 ) ونظيره في سورة الأعراف . وقد تقدم نظير بقية الآية في سورة
~~هود . ومن بخس الأشياء أن يقولوا للذي يعرض سلعة سليمة للبيع : إن سلعتك
~~رديئة ، ليصرف عنها الراغبين فيشتريها برخص .
#
# | 2 ( 184 ) واتقوا الذى خلقكم والجبلة الاولين } . ) 2
# أكد قوله في صدر خطابه { فاتقوا الله } ( الشعراء : 179 ) بقوله هنا : {
~~واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين } وزاد فيه دليل استحقاقه التقوى بأن
~~الله خلقهم وخلق الأمم من قبلهم ، وباعتبار هذه الزيادة أدخل حرف العطف على
~~فعل { اتقوا } ولو كان مجرد تأكيد لم يصح عطفه . وفي قوله : { الذي خلقكم }
~~إيماء إلى نبذ اتقاء غيره من شركائهم .
# و { الجبلة } : بكسر الجيم والباء وتشديد اللام : الخلقة ، وأريد به
~~المخلوقات لأن الجبلة اسم كالمصدر ولهذا وصف ب { الأولين } . وقيل : أطلق
~~الجبلة على أهلها ، أي وذوي الجبلة الأولين . والمعنى : الذي خلقكم وخلق
~~الأمم قبلكم .
# PageV19P185 $ 2 ( 185 188 ) { قالو &
# 1764 ا إنمآ أنت من المسحرين * ومآ أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن
~~الكاذبين * فأسقط علينا كسفا من السمآء إن كنت من الصادقين * قال ربى &
# 1764 أعلم بما تعملون } . ) 2 $
# نفوا رسالته عن الله كناية وتصريحا فزعموه مسحورا ، أي مختل الإدراك
~~والتصورات من جراء سحر سلط عليه . وذلك كناية عن بطلان أن يكون ما جاء به
~~رسالة عن الله . وفي صيغة { من المسحرين } من المبالغة ما تقدم في قوله : {
~~من المرجومين } ( الشعراء : 116 ) { من المسحرين } ( الشعراء : 153 ) { من
~~المخرجين } ( الشعراء : 167 ) .
# والإتيان بواو العطف في قوله : { وما أنت إلا بشر مثلنا } يجعل كونه بشرا
~~إبطالا ثانيا لرسالته . وترك العطف في قصة ثمود يجعل كونه بشرا حجة على أن
~~ما يصدر منه ليس وحيا على الله بل هو من تأثير كونه مسحورا . فمآل معنيي
~~الآيتين متحد ولكن طريق إفادته مختلف وذلك على حسب أسلوب الحكايتين .
# وأطلق الظن على اليقين في { وإن نظنك لمن الكاذبين } وهو إطلاق شائع
~~كقوله : { الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم } ( البقرة : 46 ) ، وقرينته ms5913 هنا
~~دخول اللام على المفعول الثاني ل ( ظن ) لأن أصلها لام قسم .
# و { إن } مخففة من الثقيلة ، واللام في { لمن الكاذبين } اللام الفارقة ،
~~وحقها أن تدخل على ما أصله الخبر فيقال هنا مثلا : وإن أنت لمن الكاذبين ،
~~لكن العرب توسعوا في المخففة فكثيرا ما يدخلونها على الفعل الناسخ لشدة
~~اختصاصه بالمبتدأ والخبر فيجتمع في الجملة حينئذ ناسخان مثل قوله تعالى : {
~~وإن كانت لكبيرة } ( البقرة : 143 ) وكان أصل التركيب في مثله : ونظن أنك
~~لمن الكاذبين ، فوقع تقديم وتأخير لأجل تصدير حرف التوكيد لأن ( إن )
~~وأخواتها لها صدر الكلام ما عدا ( أن ) المفتوحة . وأحسب أنهم ما يخففون (
~~إن ) إلا عند إرادة الجمع بينها وبين فعل من النواسخ على طريقة التنازع ،
~~فالذي يقول : إن أظنك لخائفا ، أراد أن يقول : أظن إنك لخائف ، فقدم ( إن )
~~وخففها وصير خبرها مفعولا لفعل الظن ، فصار : إن أظنك لخائفا ، والكوفيون
~~يجعلون { إن } في مثل هذا الموقع حرف نفي ويجعلون اللام بمعنى ( إلا ) .
~~PageV19P186
# والآمر في { فأسقط } أمر تعجيز .
# والكسف بكسر الكاف وسكون السين في قراءة من عدا حفصا : القطعة من الشيء .
~~وقال في ( الكشاف ) : هو جمع كسفة مثل قطع وسدر . والأول أظهر ، قال تعالى
~~: { وإن يروا كسفا من السماء ساقطا } ( الطور : 44 ) .
# وقرأ حفص { كسفا } بكسر الكاف وفتح السين على أنه جمع كسف كما في قوله :
~~{ أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا ، وقد تقدم في سورة الإسراء ( 92 ) .
# وقولهم : إن كنت من الصادقين } كقول ثمود : { فأتت بآية إن كنت من
~~الصادقين } ( الشعراء : 154 ) إلا أن هؤلاء عينوا الآية فيحتمل أن تعيينها
~~اقتراح منهم ، ويحتمل أن شعيبا أنذرهم بكسف يأتي فيه عذاب . وذلك هو يوم
~~الظلة المذكور في هذه الآية ، فكان جواب شعيب بإسناد العلم إلى الله فهو
~~العالم بما يستحقونه من العذاب ومقداره . و { أعلم } هنا مبالغة في العالم
~~وليس هو بتفضيل .
#
# | 2 ( 189 ) { فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم } . )
~~2
# { الظلة } : السحابة ، كانت فيها صواعق متتابعة أصابتهم فأهلكتهم كما
~~تقدم في سورة الأعراف ms5914 . وقد كان العذاب من جنس ما سألوه ، ومن إسقاط شيء من
~~السماء . وقوله : { فكذبوه } الفاء فصيحة ، أي فتبين من قولهم : { إنما أنت
~~من المسحرين } ( الشعراء : 185 ) أنهم كذبوه ، أي تبين التكذيب والثبات
~~عليه بما دل عليه ما قصدوه من تعجيزه إذ قالوا : { فأسقط علينا كسفا من
~~السماء إن كنت من الصادقين } ( الشعراء : 187 ) . وفي إعادة فعل التكذيب
~~إيقاظ للمشركين بأن حالهم كحال أصحاب شعيب فيوشك أن يكون عقابهم كذلك .
#
# | 2 ( 190 ، 191 ) { إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم } . ) 2
# أي في ذلك آية لكفار قريش إذ كان حالهم كحال أصحاب ليكة فقد كانوا
~~PageV19P187 من المطففين مع الإشراك قال تعالى : { ويل للمطففين } إلى قوله
~~: { ليوم عظيم } ( المطففين : 1 5 ) . وقد تقدم القول في نظائره . وقد
~~ذكرنا في طالعة هذه السورة ( 8 ) وجه تكرير آية { إن في ذلك لآية } .
#
# | 2 ( 192 195 ) { وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الامين * على
~~قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربى مبين } . ) 2
# عود إلى ما افتتحت به السورة من التنويه بالقرآن وكونه الآية العظمى بما
~~اقتضاه قوله : { تلك آيات الكتاب المبين } ( الشعراء : 2 ) كما تقدم لتختتم
~~السورة بإطناب التنويه بالقرآن كما ابتدئت بإجمال التنويه به ، والتنبيه
~~على أنه أعظم آية اختارها الله أن تكون معجزة أفضل المرسلين . فضمير { وإنه
~~} عائد إلى معلوم من المقام بعد ذكر آيات الرسل الأولين . فبواو العطف
~~اتصلت الجملة بالجمل التي قبلها ، وبضمير القرآن اتصل غرضها بغرض صدر
~~السورة .
# فجملة : { وإنه لتنزيل رب العالمين } معطوفة على الجمل التي قبلها
~~المحكية فيها أخبار الرسل المماثلة أحوال أقوامهم لحال قوم محمد صلى الله
~~عليه وسلم وما أيدهم الله به من الآيات ليعلم أن القرآن هو آية الله لهذه
~~الأمة ، فعطفها على الجمل التي مثلها عطف القصة على القصة لتلك المناسبة .
~~ولكن هذه الجملة متصلة في المعنى بجملة : { تلك آيات الكتاب المبين } (
~~الشعراء : 2 ) بحيث لولا ما فصل بينها وبين الأخرى من طول الكلام لكانت
~~معطوفة عليها ms5915 . ووجه الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأن في التنويه
~~بالقرآن تسلية له على ما يلاقيه من إعراض الكافرين عن قبوله وطاعتهم فيه .
# والتأكيد ب ( إن ) ولام الابتداء لرد إنكار المنكرين .
# والتنزيل مصدر بمعنى المفعول للمبالغة في الوصف حتى كأن المنزل نفس
~~التنزيل . وجملة : { نزل به الروح الأمين } بيان ل { تنزيل رب العالمين } ،
~~أي كان تنزيله على هذه الكيفية .
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر بتخفيف زاي { نزل } ورفع {
~~الروح } . وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ويعقوب وخلف {
~~نزل } بتشديد الزاي ونصب { الروح الأمين } ، أي نزله الله به . PageV19P188
# و { الروح الأمين } جبريل وهو لقبه في القرآن ، سمي روحا لأن الملائكة من
~~عالم الروحانيات وهي المجردات . وتقدم الكلام على الروح في سورة الإسراء ،
~~وتقدم { روح القدس في البقرة ( 87 ) . ونزول جبريل إذن الله تعالى ، فنزوله
~~تنزيل من رب العالمين .
# والأمين } صفة جبريل لأن الله أمنه على وحيه . والباء في قوله : { نزل به
~~} للمصاحبة .
# والقلب : يطلق على ما به قبول المعلومات كما قال تعالى : { إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب } ( ق : 37 ) أي إدراك وعقل .
# وقوله : { على قلبك } يتعلق بفعل { نزل } ، و { على } للاستعلاء المجازي
~~لأن النزول وصول من مكان عال فهو مقتض استقرار النازل على مكان .
# ومعنى نزول جبريل على قلب النبي عليهما السلام : اتصاله بقوة إدراك النبي
~~لإلقاء الوحي الإلهي في قوته المتلقية للكلام الموحى بألفاظه ، ففعل ( نزل
~~) حقيقة .
# وحرف { على } مستعار للدلالة على التمكن مما سمي بقلب النبي مثل استعارته
~~في قوله تعالى : { أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) .
# وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كما في حديث ( الصحيحين ) عن عائشة
~~رضي الله عنها أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~يا رسول الله كيف يأتيك الوحي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال ، وأحيانا
~~يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني ms5916 فأعي ما يقول ) .
# وهذان الوصفان خاصان بوحي نزول القرآن . وثمة وحي من قبيل إبلاغ المعنى
~~وسماه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آخر نفثا . فقال : ( إن روح القدس
~~نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستوفي أجلها ) . فهذا اللفظ ليس من
~~القرآن فهو وحي بالمعنى ( والروع : العقل ) وقد يكون الوحي في رؤيا النوم
~~فإن النبي لا ينام PageV19P189 قلبه ، ويكون أيضا بسماع كلام الله من وراء
~~حجاب ، وقد بينا في شرح الحديث النكتة في اختصاص إحدى الحالتين ببعض
~~الأوقات .
# وأشعر قوله : { على قلبك } أن القرآن ألقي في قلبه بألفاظه ، قال تعالى :
~~{ وما كنت تتلو من قبله من كتاب } ( العنكبوت : 48 ) .
# ومعنى : { لتكون من المنذرين } لتكون من الرسل . واختير من أفعاله
~~النذارة لأنها أخص بغرض السورة فإنها افتتحت بذكر إعراضهم وبإنذارهم .
# وفي : { من المنذرين } من المبالغة في تمكن وصف الرسالة منه ما تقدم غير
~~مرة في مثل هذه الصيغة في هذه القصص وغيرها . و { بلسان } حال من الضمير
~~المجرور في { نزل به الروح الأمين } .
# والباء للملابسة . واللسان : اللغة ، أي نزل بالقرآن ملابسا للغة عربية
~~مبينة أي كائنا القرآن بلغة عربية .
# والمبين : الموضح الدلالة على المعاني التي يعنيها المتكلم ، فإن لغة
~~العرب أفصح اللغات وأوسعها لاحتمال المعاني الدقيقة الشريفة مع الاختصار ،
~~فإن ما في أساليب نظم كلام العرب من علامات الإعراب ، والتقديم والتأخير ،
~~وغير ذلك ، والحقيقة والمجاز والكناية ، وما في سعة اللغة من الترادف ،
~~وأسماء المعاني المقيدة ، وما فيها من المحسنات ، ما يلج بالمعاني إلى
~~العقول سهلة متمكنة ، فقدر الله تعالى هذه اللغة أن تكون هي لغة كتابه الذي
~~خاطب به كافة الناس ، فأنزل بادىء ذي بدء بين العرب أهل ذلك اللسان ومقاويل
~~البيان ثم جعل منهم حملته إلى الأمم تترجم معانيه فصاحتهم وبيانهم ، ويتلقى
~~أساليبه الشادون منهم وولدانهم ، حين أصبحوا أمة واحدة يقوم باتحاد الدين
~~واللغة كيانهم .
# $ 2 ( 196 ، 197 ) { وإنه لفى زبر الاولين * أو لم يكن لهم ءاية أن يعلمه
~~علماء بنى &
# 1764 إسراءيل } . ) 2 $
# عطف على { وإنه لتنزيل ms5917 رب العالمين } ( الشعراء : 192 ) ، والضمير للقرآن
~~كضمير { وإنه لتنزيل رب العالمين } . وهذا تنويه آخر بالقرآن بأنه تصدقه
~~كتب الأنبياء الأولين PageV19P190 بموافقتها لما فيه وخاصة في أخباره عن
~~الأمم وأنبيائها .
# وقوله : { في زبر الأولين } أي كتب الرسل السالفين ، أي أن القرآن كائن
~~في كتب الأنبياء السالفين مثل التوراة والإنجيل والزبور ، وكتب الأنبياء
~~التي نعلمها إجمالا . ومعلوم أن ضمير القرآن لا يراد به ذات القرآن ، أي
~~ألفاظه المنزلة على النبي صلى الله عليه وسلم إذ ليست سور القرآن وآياته
~~مسطورة في زبر الأولين بلفظها كله فتعين أن يكون الضمير للقرآن باعتبار
~~اسمه ووصفه الخاص أو باعتبار معانيه . فأما الاعتبار الأول فالضمير مؤول
~~بالعود إلى اسم القرآن كقوله تعالى : { الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل } ( الأعراف : 157 ) ، أي يجدون اسمه
~~ووصفه الذي يعينه . فالمعنى أن ذكر القرآن وارد في كتب الأولين ، أي جاءت
~~بشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم وأنه رسول يجيء بكتاب . ففي سفر التثنية
~~من كتب موسى عليه السلام في الإصحاح الثامن عشر قول موسى : ( قال لي الرب :
~~أقيم لهم نبيئا من وسط إخوتهم مثلك ، وأجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما
~~أوصيه به ) إذ لا شك أن إخوة بني إسرائيل هم العرب كما ورد في سفر التكوين
~~في الإصحاح السادس عشر عند ذكر الحمل بإسماعيل ( وأمام جميع إخوته يسكن )
~~أي لا يسكن معهم ولكن قبالتهم . ولم يأت نبيء بوحي مثل موسى بشرع كشرع موسى
~~غير محمد صلى الله عليه وسلم وكلام الله المجعول في فمه هو القرآن الموحى
~~به إليه وهو يتلوه .
# وفي إنجيل متى الإصحاح الرابع والعشرين قال عيسى عليه السلام : ( ويقوم
~~أنبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرا . . . . ولكن الذي يصبر إلى المنتهى ( أي
~~يدوم إلى آخر الدهر أي دينه إذ لا خلود للأشخاص ) فهذا يخلص ويكرز ( أي
~~يدعو ) ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة ( أي الأرض المأهولة ) شهادة
~~لجميع الأمم ( رسالة عامة ) ثم يأتي المنتهى ( أي نهاية العالم ) ) .
# فالبشارة هي الوحي وهو القرآن وهو الكتاب ms5918 الذي دعا جميع الأمم ، قال
~~تعالى : { كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور } ( إبراهيم
~~: 1 ) وقال : { ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل } ( الإسراء : 89
~~) .
# وفي إنجيل يوحنا قول المسيح الإصحاح الرابع عشر : ( وأنا أطلب من الأب
~~PageV19P191 فيعطيكم معزيا ( أي رسولا ) آخر ليمكث معكم إلى الأبد ( هذا هو
~~دوام الشريعة ) روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله ( إشارة إلى تكذيب
~~المكذبين ) لأنه لا يراه ولا يعرفه ) . ثم قال : ( وأما المعزي الروح القدس
~~الذي سيرسله الأب باسمي ( أي بوصف الرسالة ) فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل
~~ما قلته لكم ( وهذا التعليم لكل شيء هو القرآن ما فرطنا في الكتاب من شيء )
~~) .
# وأما الاعتبار الثاني فالضمير مؤول بمعنى مسماه كقولهم : عندي درهم ونصفه
~~، أي نصف مسمى درهم فكما يطلق اسم الشيء على معناه نحو { إليه يصعد الكلم
~~الطيب } ( فاطر : 10 ) وقوله : { واذكر في الكتاب إبراهيم } ( مريم : 41 )
~~أي أحواله ، كذلك يطلق ضمير الاسم على معناه ، فالمعنى : أن ما جاء به
~~القرآن موجود في كتب الأولين . وهذا كقول الإنجيل آنفا ( ويذكركم بكل ما
~~قلته لكم ) ، ولا تجد شيئا من كلام المسيح عليه السلام المسطور في الأناجيل
~~غير المحرف عنه إلا وهو مذكور في القرآن ، فيكون الضمير باعتبار بعضه كقوله
~~: { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا } ( الشورى : 13 ) الآية .
# والمقصود : أن ذلك آية على صدق أنه من عند الله . وهذا معنى كون القرآن
~~مصدقا لما بين يديه .
# وقوله : { أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل } تنويه ثالث
~~بالقرآن وحجة على التنويه الثاني به الذي هو شهادة كتب الأنبياء له بالصدق
~~، بأن علماء بني إسرائيل يعلمون ما في القرآن مما يختص بعلمهم ، فباعتبار
~~كون هذه الجملة تنويها آخر بالقرآن عطفت على الجملة التي قبلها ولولا ذلك
~~لكان مقتضى كونها حجة على صدق القرآن أن لا تعطف .
# وفعل : { يعلمه } شامل للعلم بصفة القرآن ، أي تحقق صدق الصفات الموصوف
~~بها من جاء به ، وشامل للعلم بما يتضمنه ما ms5919 في كتبهم .
# وضمير { أن يعلمه } عائد إلى القرآن على تقدير : أن يعلم ذكره . ويجوز أن
~~يعود على الحكم المذكور في قوله : { وإنه لفي زبر الأولين } .
# PageV19P192
# | 2 ( 198 ، 199 ) { ولو نزلناه على بعض الاعجمين * فقرأه عليهم ما كانوا
~~به مؤمنين } . ) 2
# كان من جملة مطاعن المشركين في القرآن أنه ليس من عند الله ، ويقولون :
~~تقوله محمد من عند نفسه ، وقالوا { أساطير الأولين اكتتبها } ( الفرقان : 5
~~) فدمغهم الله بأن تحداهم بالإتيان بمثله فعجزوا .
# وقد أظهر الله بهتانهم في هذه الآية بأنهم إنما قالوا ذلك حيث جاءهم
~~بالقرآن رسول عربي ، وأنه لو جاءهم بهذا القرآن رسول أعجمي لا يعرف العربية
~~بأن أوحى الله بهذه الألفاظ إلى رسول لا يفهمها ولا يحسن تأليفها فقرأه
~~عليهم ، وفي قراءته وهو لا يحسن اللغة أيضا خارق عادة ؛ لو كان ذلك لما
~~آمنوا بأنه رسول مع أن ذلك خارق للعادة فزيادة قوله : { عليهم } زيادة بيان
~~في خرق العادة . يعني أن المشركين لا يريدون مما يلقونه من المطاعن البحث
~~عن الحق ولكنهم أصروا على التكذيب وطفقوا يتحملون أعذارا لتكذيبهم جحودا
~~للحق وتسترا من اللائمين .
# وجملة : { ولو نزلناه على بعض الأعجمين } معطوفة على جملة : { نزل به
~~الروح الأمين على قلبك إلى قوله : بلسان عربي مبين } ( الشعراء : 193 195 )
~~لأن قوله : { على قلبك } أفاد أنه أوتيه من عند الله وأنه ليس من قول النبي
~~لا كما يقول المشركون : تقوله ، كما أشرنا إليه آنفا .
# فلما فرغ من الاستدلال بتعجيزهم فضح نياتهم بأنهم لا يؤمنون به في كل حال
~~، قال تعالى : { إن الذين حقت عليهم كلمات ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية
~~} ( يونس : 96 ، 97 ) .
# و { الأعجمين } جمع أعجم . والأعجم : الشديد العجمة ، أي لا يحسن كلمة
~~بالعربية ، وهو هنا مرادف أعجمي بياء النسب فيصح في جمعه على أعجمين اعتبار
~~أنه لا حذف فيه باعتبار جمع أعجم كما قال حميد بن ثور يصف حمامة :
# ولم أر مثلي شاقه لفظ مثلها
# ولا عربيا شاقه لفظ أعجما PageV19P193
# ويصح اعتبار حذف ياء النسب للتخفيف . وأصله : الأعجميين ms5920 كما في الشعر
~~المنسوب إلى أبي طالب :
# وحيث ينيخ الأشعرون رحالهم
# بملقى السيول بين سافف ونائل
# أي الأشعريون ، وعلى هذين الاعتبارين يحمل قول النابغة :
# فعودا له غسان يرجون أوبه
# وترك ورهط الأعجمين وكابل
#
# | 2 ( 200 207 ) { فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين * كذلك سلكناه في قلوب
~~المجرمين * لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم * فيأتيهم بغتة وهم لا
~~يشعرون * فيقولوا هل نحن منظرون * أفبعذابنا يستعجلون * أفرأيت إن متعناهم
~~سنين * ثم جآءهم ما كانوا يوعدون * مآ أغنى عنهم ما كانوا يمتعون } . ) 2
# تقدم نظير أول هذه الآية في سورة الحجر ( 12 ) ، إلا أن آية الحجر قيل
~~فيها : { كذلك نسلكه وفي هذه الآية قيل سلكناه } ، والمعنى في الآيتين واحد
~~، والمقصود منهما واحد ، فوجه اختيار المضارع في آية الحجر أنه دال على
~~التجدد لئلا يتوهم أن المقصود إبلاغ مضى وهو الذي أبلغ لشيع الأولين لتقدم
~~ذكرهم فيتوهم أنهم المراد بالمجرمين مع أن المراد كفار قريش . وأما هذه
~~الآية فلم يتقدم فيها ذكر لغير كفار قريش فناسبها حكاية وقوع هذا الإبلاغ
~~منذ زمن مضى . وهم مستمرون على عدم الإيمان .
# وجملة : { كذلك سلكناه } إلخ مستأنفة بيانية ، أي إن سألت عن استمرار
~~تكذيبهم بالقرآن في حين أنه نزل بلسان عربي مبين فلا تعجب فكذلك السلوكك
~~سلكناه في قلوب المشركين ؛ فهو تشبيه للسلوك المأخوذ من { سلكناه } بنفسه
~~لغرابته . وهذا نظير ما تقدم في قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا }
~~في سورة البقرة ( 143 ) ، أي هو سلوك لا يشبهه سلوك وهو أنه دخل قلوبهم
~~بإبانته وعرفوا دلائل صدقه من أخبار علماء بني إسرائيل ومع ذلك لم يؤمنوا
~~به .
# ومعنى : { سلكناه } أدخلناه ، قال الأعشى :
# كما سلك السكي في الباب فيتق PageV19P194
# وعبر عن المشركين ب { المجرمين } لأن كفرهم بعد نزول القرآن إجرام .
~~وجملة : { لا يؤمنون به } في موضع الحال من { المجرمين } .
# والغاية في { حتى يروا العذاب } تهديد بعذاب سيحل بهم ، وحث على المبادرة
~~بالإيمان قبل أن يحل بهم العذاب . والعذاب صادق بعذاب الآخرة لمن هلكوا قبل
~~حلول عذاب الدنيا ، وصادق ms5921 بعذاب السيف يوم بدر ، ومعلوم أنه { لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل } ( الأنعام : 158 ) .
# وقوله : { فيأتيهم بغتة } صالح للعذابين : عذاب الآخرة يأتي عقب الموت
~~والموت يحصل بغتة ، وعذابب الدنيا بالسيف يحصل بغتة حين الضرب بالسيف .
# والفاء في قوله : { فيأتيهم } عاطفة لفعل { يأتيهم } على فعل { يروا }
~~كما دل عليه نصب { يأتيهم } وذلك ما يستلزمه معنى العطف من إفادة التعقيب
~~فيثير إشكالا بأن إتيان العذاب لا يكون بعد رؤيتهم إياه بل هما حاصلان
~~مقترنين فتعين تأويل معنى الآية . وقد حاول صاحب ( الكشاف ) والكاتبون عليه
~~تأويلها بما لا تطمئن له النفس .
# والوجه عندي في تأويلها أن تكون جملة : { فيأتيهم بغتة } بدل اشتمال من
~~جملة { يروا العذاب الأليم } وأدخلت الفاء فيها لبيان صورة الاشتمال ، أي
~~أن رؤية العذاب مشتملة على حصوله بغتة ، أي يرونه دفعة دون سبق أشراط له .
# أما الفاء في قوله : { فيقولوا } فهي لإفادة التعقيب في الوجود وهو صادق
~~بأسرع تعذيب فتكون خطرة في نفوسهم قبل أن يهلكوا في الدنيا ، أو يقولون ذلك
~~ويرددونه يوم القيامة حين يرون العذاب وحين يلقون فيه .
# و { هل } مستعملة في استفهام مراد به التمني مجازا . وجيء بعدها بالجملة
~~الاسمية الدالة على الثبات ، أي تمنوا إنظارا طويلا يتمكنون فيه من الإيمان
~~والعمل الصالح . PageV19P195
# نشأ عن قوله : { فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون } ( الشعراء : 202 ) تقدير
~~جواب عن تكرر سؤالهم : { متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } ( يونس : 48 ) ،
~~حيث جعلوا تأخر حصول العذاب دليلا على انتفاء وقوعه ، فأعقب ذلك بقوله : {
~~أفبعذابنا يستعجلون } . فالفاء في قوله : { أفبعذابنا يستعجلون } تفيد
~~تعقيب الاستفهام عقب تكرر قولهم { متى هذا الوعد } ( يونس : 48 ) ونحوه .
~~والاستفهام مستعمل في التعجيب من غرورهم . والمعنى : أيستعجلون بعذابنا فما
~~تأخيره إلا تمتيع لهم . وكانوا يستهزئون فيقولون : { متى هذا الوعد } ،
~~ويستعجلون بالعذاب { وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب } ( ص : 16 )
~~. قال مقاتل : قال المشركون للنبيء صلى الله عليه وسلم يا محمد إلى متى
~~تعدنا بالعذاب ولا تأتي به ، فنزلت { أفبعذابنا يستعجلون } .
# وتقديم ( بعذابنا ) للرعاية على ms5922 الفاصلة وللاهتمام به في مقام الإنذار ،
~~أي ليس شأن مثله أن يستعجل لفظاعته .
# ولما كان استعجالهم بالعذاب مقتضيا أنهم في مهلة منه ومتعة بالسلامة وأن
~~ذلك يغرهم بأنهم في منجاة من الوعيد الذي جاءهم على لسان الرسول صلى الله
~~عليه وسلم جابههم بجملة : { أفرأيت إن متعناهم سنين } .
# والاستفهام في { أفرأيت إن متعناهم } للتقرير . و { ما } في قوله : { ما
~~أغنى عنهم } استفهامية وهو استفهام مستعمل في الإنكار ، أي لم يغن عنهم
~~شيئا . والرؤية في { أفرأيت } قلبية ، أي أفعلمت . والخطاب لغير معين يعم
~~كل مخاطب حتى المجرمين .
# وجملة : { إن متعناهم سنين } معترضة وجواب الشرط محذوف دل عليه ما سد مسد
~~مفعولي ( رأيت ) . و { ثم جاءهم } معطوف على جملة الشرط المعترضة ، و { ثم
~~} فيه للترتيب والمهلة ، أي جاءهم بعد سنين . وفيه رمز إلى أن PageV19P196
~~العذاب جائيهم وحال بهم لا محالة . و { ما كانوا يوعدون } موصول وصلته .
~~والعائد محذوف تقديره : يوعدونه .
# وجملة : { ما أغنى عنهم } سادة مسد مفعولي ( رأيت ) لأنه معلق عن العمل
~~بسبب الاستفهام بعده . و { ما كانوا يمتعون } موصول وصلته . والعائد محذوف
~~تقديره : يمتعونه .
# والمعنى : أعلمت أن تمتيعهم بالسلامة وتأخير العذاب إن فرض امتداده سنين
~~عديدة غير مغن عنهم شيئا إن جاءهم العذاب بعد ذلك . وهذا كقوله تعالى : {
~~ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس
~~مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن } ( هود : 8 ) ، وذلك أن الأمور
~~بالخواتيم . في ( تفسير القرطبي ) : روى ابن شهاب أن عمر بن عبد العزيز كان
~~إذا أصبح أمسك بلحيته ثم قرأ : { أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا
~~يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون } ثم يبكي ويقول :
# نهارك يا مغرور سهو وغفلة
# وليلك نوم والردى لك لازم
# فلا أنت في الأيقاظ يقظان حازم
# ولا أنت في النوام ناج فسالم
# تسر بما يفنى وتفرح بالمنى
# كما سر باللذات في النوم حالم
# وتسعى إلى ما سوف تكره غبه
# كذلك في الدنيا تعيش البهائم
# ولم أقف على صاحب هذه الأبيات ms5923 قال ابن عطية : ولأبي جعفر المنصور قصة في
~~هذه الآية . ولعل ما روي عن عمر بن عبد العزيز روي مثيله عن المنصور .
#
# | 2 ( 208 ) { ومآ أهلكنا من قرية إلا لها منذرون } . ) 2
# تذكير لقريش بأن القرى التي أهلكها الله والتي تقدم ذكرها في هذه السورة
~~قد كان لها رسل ينذرونها عذاب الله ليقيسوا حالتهم على أحوال الأمم التي
~~قبلهم .
# والاستثناء من أحوال محذوفة . والتقدير : وما أهلكنا من قرية في حال من
~~الأحوال إلا في حال لها منذرون . وعريت جملة الحال عن الواو استغناء عن
~~الواو PageV19P197 بحرف الاستثناء ، ولو ذكرت الواو لجاز كقوله في سورة
~~الحجر ( 4 ) { إلا ولها كتاب معلوم } . وعبر عن الرسل بصفة الإنذار لأنه
~~المناسب للتهديد بالإهلاك .
#
# | 2 ( 209 ) { ذكرى وما كنا ظالمين } . ) 2
# أي هذه ذكرى ، فذكرى في موضع رفع على الخبرية لمبتدأ محذوف دلت عليه
~~قرينة السياق كقوله تعالى في سورة الأحقاف ( 35 ) { بلاغ } أي هذا بلاغ ،
~~وفي سورة إبراهيم ( 52 ) { هذا بلاغ للناس } وفي سورة ص ( 49 ) { هذا ذكر }
~~. والمعنى : هذه ذكرى لكم يا معشر قريش . وهذا المعنى هو أحسن الوجوه في
~~موقع قوله : { ذكرى } وهو قول أبي إسحاق الزجاج والفراء وإن اختلفا في
~~تقدير المحذوف قال ابن الأنباري : قال بعض المفسرين : ليس في الشعراء وقف
~~تام إلا قوله : { إلا لها منذرون } ( الشعراء : 208 ) .
# وقد تردد الزمخشري في موقع قوله : { ذكرى } بوجوه جعلها جميعا على اعتبار
~~قوله : { ذكرى } تكملة للكلام السابق وهي غير خلية عن تكلف . والذكرى : اسم
~~مصدر ذكر .
# وجملة : { وما كنا ظالمين } يجوز أن تكون معطوفة على { ذكرى } أي نذكركم
~~ولا نظلم ، وأن تكون حالا من الضمير المستتر في { ذكرى } لأنه كالمصدر
~~يقتضي مسندا إليه ، وعلى الوجهين فمفاد { وما كنا ظالمين } الإعذار لكفار
~~قريش والإنذار بأنهم سيحل بهم هلاك .
# وحذف مفعول { ظالمين } لقصد تعميمه كقوله تعالى : { ولا يظلم ربك أحدا }
~~( الكهف : 49 ) .
#
# | 2 ( 210 212 ) { وما تنزلت به الشياطين * وما ينبغى لهم وما يستطيعون *
~~إنهم عن السمع لمعزولون } . ) 2
# عطف على جملة : { وإنه ms5924 لتنزيل رب العالمين } ( الشعراء : 192 ) وما
~~بينهما اعتراض استدعاه تناسب المعاني وأخذ بعضها بحجز بعض تفننا في الغرض .
~~وهذا رد على قولهم في PageV19P198 النبي صلى الله عليه وسلم هو كاهن قال
~~تعالى : { فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون } ( الطور : 29 ) ،
~~وزعمهم أن الذي يأتيه شيطان ؛ فقد قالت العوراء بنت حرب امرأة أبي لهب لما
~~تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيام الليل ليلتين لمرض : أرجو أن
~~يكون شيطانك قد تركك . ولذلك كان من جملة ما راجعهم به الوليد بن المغيرة
~~حين شاوره المشركون فيما يصفون النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا : نقول :
~~كلامه كلام كاهن ، فقال : والله ما هو بزمزمته . وكلام الكهان في مزاعمهم
~~من إلقاء الجن إليهم وإنما هي خواطر نفوسهم ينسبونها إلى شياطينهم المزعومة
~~. نفي عن القرآن أن يكون من ذلك القبيل ، أي الكهان لا يجيش في نفوسهم كلام
~~مثل القرآن فما كان لشياطين الكهان أن يفيضوا على نفوس أوليائهم مثل هذا
~~القرآن . فالكهانة من كذب الكهان وتمويههم ، وأخبار الكهان كلها أقاصيص
~~وسعها الناقلون .
# فالتعريف في { السمع } للعهد وهو ما يعتقده العرب من أن الشياطين تسترق
~~السمع ، أي تتحيل على الاتصال بعلم ما يجري في الملإ الأعلى . ذلك أن
~~الكهان كانوا يزعمون أن الجن تأتيهم بأخبار ما يقدر في الملأ الأعلى مما
~~سيظهر حدوثه في العالم الأرضي ، فلذلك نفي هنا تنزل الشياطين بكلام القرآن
~~بناء على أن المشركين يزعمون أن الشياطين تنزل من السماء بأخبار ما سيكون .
~~وبيان ذلك تقدم في سورة الحجر ويأتي في سورة الصافات .
# ومعنى : { وما ينبغي لهم } ما يستقيم وما يصح ، أي لا يستقيم لهم تلقي
~~كلام الله تعالى الذي الشأن أن يتلقاه الروح الأمين ، وما يستطيعون تلقيه
~~لأن النفوس الشيطانية ظلمانية خبيثة بالذات فلا تقبل الانتقاش بصور ما يجري
~~في عالم الغيب ، فإن قبول فيضان الحق مشروط بالمناسبة بين المبدأ والقابل .
# فضمير { ينبغي } عائد إلى ما عاد عليه ضمير { به } ، أي ما ينبغي القرآن
~~لهم ، أي ما ينبغي أن ms5925 ينزلوا به كما زعم المشركون . ومفعول { يستطيعون }
~~محذوف ، أي ما يستطيعونه . وأعيدت الضمائر بصيغة العقلاء بعد أن أضمر لهم
~~بضمير غير العقلاء في قوله : { وما تنزلت } اعتبارا بملابسة ذلك للكهان .
~~وقد تقدم في سورة الحجر أن صنفا من الشياطين يتهيأ للتلقي بما يسمى استراق
~~السمع وأنه يصرف عنه بالشهب . واستؤنف ب { إنهم عن السمع لمعزولون } فكان
~~PageV19P199 ذلك كالفذلكة لما قبله وهو بعمومه يتنزل منزلة التذييل .
# والمعزول : المبعد عن أمر فهو في عزلة عنه . وفي هذا إبطال للكهانة من
~~أصلها وهي وإن كانت فيها شيء من الاتصال بالقوى الروحية في سالف الزمان فقد
~~زال ذلك منذ ظهور الإسلام .
#
# | 2 ( 213 ) { فلا تدع مع الله إلاها ءاخر فتكون من المعذبين } . ) 2
# لما وجه الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله : { نزل به الروح
~~الأمين على قلبك } ( الشعراء : 193 ، 194 ) إلى هنا ، في آيات أشادت بنزول
~~القرآن من عند الله تعالى وحققت صدقه بأنه مذكور في كتب الأنبياء السالفين
~~وشهد به علماء بني إسرائيل ، وأنحى على المشركين بإبطال ما ألصقوه بالقرآن
~~من بهتانهم ، لا جرم اقتضى ذلك ثبوت ما جاء به القرآن . وأصل ذلك هو إبطال
~~دين الشرك الذي تقلدته قريش وغيرها وناضلت عليه بالأكاذيب ؛ فناسب أن يتفرع
~~عليه النهي عن الإشراك بالله والتحذير منه .
# فقوله : { فلا تدع مع الله إلاها آخر } خطاب لغير معين فيعم كل من يسمع
~~هذا الكلام ، ويجوز أن يكون الخطاب موجها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه المبلغ عن الله تعالى فللاهتمام بهذا النهي وقع توجيهه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع تحقق أنه منته عن ذلك ، فتعين أن يكون النهي للذين هم
~~متلبسون بالإشراك ، ونظير هذا قوله تعالى : { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين } ( الزمر : 65 ) .
~~والمقصود من مثل ذلك الخطاب غيره ممن يبلغه الخطاب .
# فالمعنى : فلا تدعوا مع الله إلها آخر فتكونوا من المعذبين . وفي هذا
~~تعريض بالمشركين أنهم سيعذبون للعلم بأن النبي صلى ms5926 الله عليه وسلم وأصحابه
~~غير مشركين .
#
# | 2 ( 214 ) { وأنذر عشيرتك الاقربين } . ) 2
# عطف على قوله : { نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين } (
~~الشعراء : 193 ، 194 ) ، فهو تخصيص بعد تعميم للاهتمام بهذا الخاص . ووجه
~~الاهتمام أنهم أولى الناس بقبول PageV19P200 نصحه وتعزيز جانبه ولئلا يسبق
~~إلى أذهانهم أن ما يلقيه الرسول من الغلظة في الإنذار وأهوال الوعيد لا يقع
~~عليهم لأنهم قرابة هذا المنذر وخاصته . ويدل على هذا قوله صلى الله عليه
~~وسلم في ندائه لهم : ( لا أغني عنكم من الله شيئا ) ، وأن فيه تعريضا بقلة
~~رعي كثير منهم حق القرابة إذ آذاه كثير منهم وعصوه مثل أبي لهب فلا يحسبوا
~~أنهم ناجون في الحالتين وأن يعلموا أنهم لا يكتفى من مؤمنهم بإيمانه حتى
~~يضم إليه العمل الصالح ؛ فهذا مما يدخل في النذارة ، ولذلك دعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند نزول هذه الآية قرابته مؤمنين وكافرين .
# ففي حديث عائشة وابن عباس وأبي هريرة في ( صحيحي البخاري ومسلم ) يجمعها
~~قولهم : ( لما نزلت { وأنذر عشيرتك الأقربين } قام رسول الله على الصفا
~~فدعا قريشا فجعل ينادي : يا بني فهر يا بني عدي ، لبطون قريش حتى اجتمعوا ،
~~فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو ، فقال : يا معشر
~~قريش ، فعم وخص ، يا بني كعب بنن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار ، يا بني مرة
~~بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار ، يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار ،
~~يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار ، يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من
~~النار ، يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار ، اشتروا أنفسكم من الله
~~لا أغني عنكم من الله شيئا ، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله
~~شيئا ، يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنكك من الله شيئا ، يا فاطمة بنت
~~رسول الله سليني من مالي ما شئتت لا أغني عنك من الله شيئا ، غير أن لكم
~~رحما سأبلها ببلالها ) وكانت صفية وفاطمة من المؤمنين ms5927 وكان إنذارهما إعمالا
~~لفعل الأمر في معانيه كلها من الدعوة إلى الإيمان وإلى صالح الأعمال ؛ فجمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين الإنذار من الشرك والإنذار من المعاصي لأنه
~~أنذر صفية وفاطمة وكانتا مسلمتين .
# وفي ( صحيح البخاري ) عن ابن عباس قال : لما نزلت : { وأنذر عشيرتك
~~الأقربين } صعد النبي ( صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي : يا بني
~~فهر يا بني عدي ، لبطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج
~~أرسل رسولا لينظر ما هو ، فجاء أبو لهب وقريش فقال : أرأيتكم لو أخبرتكم أن
~~خيلا بالوادي PageV19P201 تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي ؟ قالوا : نعم ما
~~جربنا عليك إلا صدقا . قال : فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد . فقال أبو
~~لهب : تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا ؟ فنزلت { تبت يدا أبي لهب وتب ما
~~أغنى عنه ماله وما كسب } ( المسد : 1 ، 2 ) .
# وهذا الحديث يقتضي أن سورة الشعراء نزلت قبل سورة أبي لهب مع أن سورة أبي
~~لهب عدت السادسة في عداد نزول السور ، وسورة الشعراء عدت السابعة والأربعين
~~. فالظاهر أن قوله : { وأنذر عشيرتك الأقربين } نزل قبل سورة الشعراء مفردا
~~، فقد جاء في بعض الروايات عن ابن عباس في ( صحيح مسلم ) : لما نزلت (
~~وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين ) وأن ذلك نسخ . فلعل الآية
~~نزلت أول مرة ثم نسخت تلاوتها ثم أعيد نزول بعضها في جملة بسورة الشعراء .
# والعشيرة : الأدنون من القبيلة ، فوصف { الأقربين } تأكيد لمعنى العشيرة
~~واجتلاب لقلوبهم إلى إجابة ما دعاهم إليه وتعريض بأهل الإدانة منهم .
# وظلم ذوي القربى أشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهند .
# وإلى هذا يشير قول النبي صلى الله عليه وسلم لهم في آخر الدعوة المتقدمة
~~( غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها ) أي ذلك منتهى ما أملك لكم حين لا أملك
~~لكم من الله شيئا ، فيحق عليكم أن تبلوا لي رحمي مما تملكون ، فإنكم تملكون
~~أن تستجيبوا لي .
# وتقدم ذكر العشيرة في قوله تعالى : { قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم ms5928 وعشيرتكم } في سورة براءة ( 24 ) .
#
# | 2 ( 215 ) { واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين } . ) 2
# معترض بين الجملتين ابتدارا لكرامة المؤمنين قبل الأمر بالتبرؤ من الذين
~~لا يؤمنون ، وبعد الأمر بالإنذار الذي لا يخلو من وقع أليم في النفوس .
# وخفض الجناح : مثل للمعاملة باللين والتواضع . وقد تقدم عند قوله تعالى :
~~{ واخفض جناحك للمؤمنين } في سورة الحجر ( 88 ) ، وقوله : { واخفض لهما
~~جناح PageV19P202 الذل من الرحمة } في سورة الإسراء ( 24 ) . والجناح
~~للطائر بمنزلة اليدين للدواب ، وبالجناحين يكون الطيران .
# و { من المؤمنين } بيان { لمن اتبعك } فإن المراد المتابعة في الدين وهي
~~الإيمان . والغرض من هذا البيان التنويه بشأن الإيمان كأنه قيل : واخفض
~~جناحك لهم لأجل إيمانهم كقوله تعالى : { ولا طائر يطير بجناحيه } ( الأنعام
~~: 38 ) وجبر لخاطر المؤمنين من قرابته . ولذلك لما نادى في دعائه صفية قال
~~: ( عمة رسول الله ) ولما نادى فاطمة قال : ( بنت رسول الله ) تأنيسا لهما
~~، فهذا من خفض الجناح ، ولم يقل مثل ذلك للعباس لأنه كان يومئذ مشركا .
# $ 2 ( 216 ) { فإن عصوك فقل إنى برى &
# 1764 ء مما تعملون } . ) 2 $
# تفريع على جملة : { وأنذر عشيرتك الأقربين } ( الشعراء : 214 ) أي فإن
~~عصوا أمرك المستفاد من الأمر بالإنذار ، أي فإن عصاك عشيرتك فما عليك إلا
~~أن تتبرأ من عملهم ، وهذا هو مثار قول النبي صلى الله عليه وسلم لهم في
~~دعوته : ( غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها ) فالتبرؤ إنما هو من كفرهم وذلك
~~لا يمنع من صلتهم لأجل الرحم وإعادة النصح لهم كما قال : { قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى } ( الشورى : 23 ) . وإنما أمر بأن يقول
~~لهم ذلك لإظهار أنهم أهل للتبرؤ من أعمالهم فلا يقتصر على إضمار ذلك في
~~نفسه .
#
# | 2 ( 217 220 ) { وتوكل على العزيز الرحيم * الذى يراك حين تقوم *
~~وتقلبك فى الساجدين * إنه هو السميع العليم } . ) 2
# وعطف الأمر بالتوكل بفاء التفريع في قراءة نافع وابن عامر وأبي جعفر
~~فيكون تفريعا على : { فقل إني بريء مما تعملون } ( الشعراء : 216 ) تنبيها
~~على المبادرة بالعوذ من شر أولئك الأعداء ms5929 وتنصيصا على اتصال التوكل بقوله :
~~{ إني بريء } .
# وقرأ الجمهور : { وتوكل } بالواو وهو عطف على جواب الشرط ، أي قل : إني
~~بريء وتوكل ، وعطفه على الجواب يقتضي تسببه على الشرط كتسبب الجواب وهو
~~يستلزم البدار به ، فمآل القراءتين واحد وإن اختلف طريق انتزاعه .
~~PageV19P203
# والمعنى : فإن عصاك أهل عشيرتك فتبرأ منهم . ولما كان التبرؤ يؤذن بحدوث
~~مجافاة وعداوة بينه وبينهم ثبت الله جأش رسوله بأن لا يعبأ بهم وأن يتوكل
~~على ربه فهو كافيه كما قال : { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } ( الطلاق : 3
~~) . وعلق التوكل بالاسمين { العزيز الرحيم } وما تبعهما من الوصف بالموصول
~~وما ذيل به من الإيماء إلى أنه يلاحظ قوله ويعلم نيته ، إشارة إلى أن
~~التوكل على الله يأتي بما أومأت إليه هذه الصفات ومستتبعاتها بوصف { العزيز
~~الرحيم } للإشارة إلى أنه بعزته قادر على تغلبه على عدوه الذي هو أقوى منه
~~، وأنه برحمته يعصمه منهم . وقد لوحظ هذان الاسمان غير مرة في هذه السورة
~~لهذا الاعتبار كما تقدم .
# والتوكل : تفويض المرء أمره إلى من يكفيه مهمه ، وقد تقدم عند قوله تعالى
~~: { فإذا عزمت فتوكل على الله } في سورة آل عمران ( 159 ) .
# ووصفه تعالى : ب { الذي يراك حين تقوم } مقصود به لازم معناه . وهو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمحل العناية منه لأنه يعلم توجهه إلى الله ويقبل
~~ذلك منه ، فالمراد من قوله : { يراك } رؤية خاصة وهي رؤية الإقبال والتقبل
~~كقوله : { فإنك بأعيننا } ( الطور : 48 ) .
# والقيام : الصلاة في جوف الليل ، غلب هذا الاسم عليه في اصطلاح القرآن ،
~~والتقلب في الساجدين هو صلاته في جماعات المسلمين في مسجده . وهذا يجمع
~~معنى العناية بالمسلمين تبعا للعناية برسولهم ، فهذا من بركته صلى الله
~~عليه وسلم وقد جمعها هذا التركيب العجيب الإيجاز .
# وفي هذه الآية ذكر صلاة الجماعة . قال مقاتل لأبي حنيفة : هل تجد الصلاة
~~في الجماعة في القرآن ؟ فقال أبو حنيفة : لا يحضرني فتلا مقاتل هذه الآية .
# وموقع { إنه هو السميع العليم } موقع التعليل للأمر ب { فقل إني بريء مما
~~تعملون } ( الشعراء : 216 ms5930 ) ، وللأمر ب { توكل على العزيز الرحيم } ، فصفة
~~{ السميع } مناسبة للقول ، وصفة { العليم } مناسبة للتوكل ، أي أنه يسمع
~~قولك ويعلم عزمك .
# وضمير الفصل في قوله : { هو السميع العليم } للتقوية .
# PageV19P204
# | 2 ( 221 223 ) { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك
~~أثيم * يلقون السمع وأكثرهم كاذبون } . ) 2
# لما سفه قولهم في القرآن : إنه قول كاهن ، فرد عليهم بقوله : { وما تنزلت
~~به الشياطين } ( الشعراء : 210 ) وأنه لا ينبغي للشياطين ولا يستطيعون مثله
~~، وأنهم حيل بينهم وبين أخبار أوليائهم ، عاد الكلام إلى وصف حال كهانهم
~~ليعلم أن الذي رموا به القرآن لا ينبغي أن يلتبس بحال أوليائهم . فالجملة
~~متصلة في المعنى بجملة : { وما تنزلت به الشياطين } ( الشعراء : 210 ) ، أي
~~ما تنزلت الشياطين بالقرآن على محمد { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين } .
# وألقي الكلام إليهم في صورة استفهامهم عن أن يعرفهم بمن تتنزل عليه
~~الشياطين ، استفهاما فيه تعريض بأن المستفهم عنه مما يسوءهم لذلك ويحتاج
~~فيه إلى إذنهم بكشفه .
# وهذا الاستفهام صوري مستعمل كناية عن كون الخبر مما يستأذن في الإخبار به
~~. واختير له حرف الاستفهام الدال على التحقيق وهو { هل } لأن هل في
~~الاستفهام بمعنى ( قد ) والاستفهام مقدر فيها بهمزة الاستفهام ، فالمعنى :
~~أنبئكم إنباء ثابتا محققا وهو استفهام لا يترقب منه جواب المستفهم لأنه ليس
~~بحقيقي فلذلك يعقبه الإفضاء بما استفهم عنه قبل الإذن من السامع . ونظيره
~~في الجواب قوله تعالى : { عم يتساءلون عن النبإ العظيم } ( النبأ : 1 ، 2 )
~~وإن كان بين الاستفهامين فرق .
# وفعل { أنبئكم } معلق عن العمل بالاستفهام في قوله : { على من تنزل
~~الشياطين } . وهو أيضا استفهام صوري معناه الخبر كناية عن أهمية الخبر بحيث
~~إنه مما يستفهم عنه المتحسسون ويتطلبونه ، فالاستفهام من لوازم الاهتمام .
# والمجرور مقدم على عامله للاهتمام بالمتنزل عليه ، وأصل التركيب : من
~~تنزل عليه الشياطين ، فلما قدم المجرور دخل حرف { على } على اسم الاستفهام
~~وهو { من } لأن ما صدقها هو المتنزل عليه ، ولا يعكر عليه أن المتعارف أن
~~يكون الاستفهام في صدر الكلام ، لأن أسماء الاستفهام تضمنت ms5931 معنى الإسمية
~~وهو أصلها ، وتضمنت معنى همزة الاستفهام كما تضمنته { هل } ، فإذا لزم مجيء
~~حرف الجر مع PageV19P205 أسماء الاستفهام ترجح فيها جانب الإسمية فدخل
~~الحرف عليها ولم تقدم هي عليه ، فلذلك تقول : أعلى زيد مررت ؟ ولا تقول :
~~من على مررت ؟ وإنما تقول : على من مررت ؟ وكذا في بقية أسماء الاستفهام
~~نحو { عم يتساءلون } ( النبأ : 1 ) ، { من أي شيء خلقه } ( عبس : 18 ) ،
~~وقولهم : علام ، وإلام ، وحتام ، و { فيم أنت من ذكراها } ( النازعات : 43
~~) .
# وأجيب الاستفهام هنا بقوله : { تنزل على كل أفاكك أثيم } .
# و { كل } هنا مستعملة في معنى التكثير ، أي على كثير من الأفاكين وهم
~~الكهان ، قال النابغة :
# وكل صموت نثلة تبعية
# ونسج سليم كل قمصاء ذائل
# والأفاك كثير الإفك ، أي الكذب ، والأثيم كثير الإثم . وإنما كان الكاهن
~~أثيما لأنه يضم إلى كذبه تضليل الناس بتمويه أنه لا يقول إلا صدقا ، وأنه
~~يتلقى الخبر من الشياطين التي تأتيه بخبر السماء .
# وجعل للشياطين { تنزل } لأن اتصالها بنفوس الكهان يكون بتسلسل تموجات في
~~الأجواء العليا كما تقدم في سورة الحجر .
# و { يلقون السمع } صفة ل { كل أفاك أثيم } ، أي يظهرون أنهم يلقون
~~أسماعهم عند مشاهدة كواكب لتتنزل عليهم شياطينهم بالخبر ، وذلك من إفكهم
~~وإثمهم .
# وإلقاء السمع : هو شدة الإصغاء حتى كأنه إلقاء للسمع من موضعه ، شبه
~~توجيه حاسة السمع إلى المسموع الخفي بإلقاء الحجر من اليد إلى الأرض أو في
~~الهواء قال تعالى : { أو ألقى السمع وهو شهيد } ( ق : 37 ) ، أي أبلغ في
~~الإصغاء ليعي ما يقال له .
# وهذا كما أطلق عليه إصغاء ، أي إمالة السمع إلى المسموع .
# وقوله : { وأكثرهم كاذبون } أي أكثر هؤلاء الأفاكين كاذبون فيما يزعمون
~~أنهم تلقوه من الشياطين وهم لم يتلقوا منها شيئا ، أي وبعضهم يتلقى شيئا
~~قليلا من الشياطين فيكذب عليه أضعافه . PageV19P206
# ففي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الكهان فقال : (
~~ليسوا بشيء ) قيل : يا رسول الله فإنهم يحدثون أحيانا بالشيء يكون حقا .
~~فقال : ( تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في أذن وليه ms5932 قر الدجاجة
~~فيخلطون عليها أكثر من مائة كذبة ) . فهم أفاكون وهم متفاوتون في الكذب
~~فمنهم أفاكون فيما يزيدونه على خبر الجن ، ومنهم أفاكون في أصل تلقي شيء من
~~الجن ، ولما كان حال الكهان قد يلتبس على ضعفاء العقول ببعض أحوال النبوءة
~~في الإخبار عن غيب ، وأسجاعهم قد تلتبس بآيات القرآن في بادىء النظر .
~~أطنبت الآية في بيان ماهية الكهانة وبينت أن قصاراها الإخبار عن أشياء
~~قليلة قد تصدق فأين هذا من هدي النبي والقرآن وما فيه من الآداب والإرشاد
~~والتعليم والبلاغة والفصاحة والصراحة والإعجاز ولا تصدي منه للإخبار
~~بالمغيبات . كما قال : { ولا أعلم الغيب } ( الأنعام : 50 ) في آيات كثيرة
~~من هذا المعنى .
# $ 2 ( 224 227 ) { والشعرآء يتبعهم الغاوون * ألم تر أنهم فى كل واد
~~يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون * إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلمو &
# 1764 ا أى منقلب ينقلبون } . ) 2 $
# كان مما حوته كنانة بهتان المشركين أن قالوا في النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو شاعر ، فلما نثلت الآيات السابقة سهام كنانتهم وكسرتها وكان منها قولهم
~~: هو كاهن ، لم يبق إلا إبطال قولهم : هو شاعر ، وكان بين الكهانة والشعر
~~جامع في خيال المشركين إذ كانوا يزعمون أن للشاعر شيطانا يملي عليه الشعر
~~وربما سموه الرئي ، فناسب أن يقارن بين تزييف قولهم في القرآن : هو شعر ،
~~وقولهم في النبي صلى الله عليه وسلم هو شاعر ، وبين قولهم : هو قول كاهن ،
~~كما قرن بينهما في قوله تعالى : { وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا
~~بقولل كاهن قليلا ما تذكرون } ( الحاقة : 41 ، 42 ) ؛ فعطف هنا قوله : {
~~والشعراء يتبعهم الغاون } على جملة : { تنزل على كل أفاك أثيم } ( الشعراء
~~: 222 ) .
# ولما كان حال الشعراء في نفس الأمر مخالفا لحال الكهان إذ لم يكن لملكة
~~الشعر اتصال ما بالنفوس الشيطانية وإنما كان ادعاء ذلك من اختلاق بعض
~~الشعراء أشاعوه بين عامة العرب ، اقتصرت الآية على نفي أن يكون الرسول
~~PageV19P207 شاعرا ، وأن يكون القرآن ms5933 شعرا . دون تعرض إلى أنه تنزيل
~~الشياطين كما جاء في ذكر الكهانة .
# وقد كان نفر من الشعراء بمكة يهجون النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~المشركون يعنون بمجالسهم وسماعع أقوالهم ويجتمع إليهم الأعراب خارج مكة
~~يستمعون أشعارهم وأهاجيهم ، أدمجت الآية حال من يتبع الشعراء بحالهم تشويها
~~للفريقين وتنفيرا منهما . ومن هؤلاء : النضر بن الحارث ، وهبيرة بن أبي وهب
~~ومسافع بن عبد مناف ، وأبو عزة الجمحي ، وابن الزبعرى ، وأمية بن أبي الصلت
~~، وأبو سفيان ابن الحارث ، وأم جميل العوراء بنت حرب زوج أبي لهب التي
~~لقبها القرآن : { حمالة الحطب } ( المسد : 4 ) وكانت شاعرة وهي التي قالت :
# مذمما عصينا وأمره أبينا ودينه قلينا
# فكانت هذه الآية نفيا للشعر أن يكون من خلق النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذما للشعراء الذين تصدوا لهجائه .
# فقوله : { يتبعهم الغاوون } ذم لأتباعهم وهو يقتضي ذم المتبوعين بالأحرى
~~. والغاوي : المتصف بالغي والغواية ، وهي الضلالة الشديدة ، أي يتبعهم أهل
~~الضلالة والبطالة الراغبون في الفسق والأذى . فقوله : { يتبعهم الغاوون }
~~خبر ، وفيه كناية عن تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون منهم فإن
~~أتباعه خيرة قومهم وليس فيهم أحد من الغاوين ، فقد اشتملت هذه الجملة على
~~تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم وتنزيه أصحابه وعلى ذم الشعراء وذم أتباعهم
~~وتنزيه القرآن عن أن يكون شعرا .
# وتقديم المسند إليه على المسند الفعلي هنا يظهر أنه لمجرد التقوي
~~والاهتمام بالمسند إليه للفت السمع إليه والمقام مستغن عن الحصر لأنه إذا
~~كانوا يتبعهم الغاوون فقد انتفى أتباعهم عن الصالحين لأن شأن المجالس أن
~~يتحد أصحابها في النزعة كما قيل :
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه
# وجعله في ( الكشاف ) للحصر ، أي لا يتبعهم إلا الغاوون ، لأنه أصرح في
~~نفي اتباع الشعراء عن المسلمين . وهذه طريقته باطراد في تقديم المسند إليه
~~على الخبر PageV19P208 الفعلي أنه يفيد تخصيصه بالخبر ، أي قصر مضمون الخبر
~~عليه ، أي فهو قصر إضافي كما تقدم بيانه عند قوله تعالى : { الله يستهزىء
~~بهم } في سورة البقرة ( 15 ) .
# والرؤية في { ألم تر ms5934 } قلبية لأن الهيام والوادي مستعاران لمعاني اضطراب
~~القول في أغراض الشعر وذلك مما يعلم لا مما يرى .
# والاستفهام تقريري ، وأجري التقرير على نفي الرؤية لإظهار أن الإقرار لا
~~محيد عنه كما تقدم في قوله : { قال ألم نربك فينا وليدا } ( الشعراء : 18 )
~~، والخطاب لغير معين . وضمائر { إنهم و يهيمون و يقولون و يفعلون عائدة إلى
~~الشعراء .
# فجملة : ألم تر أنهم في كل واد يهيمون } وما عطف عليها مؤكدة لما اقتضته
~~جملة : { يتبعهم الغاوون } من ذم الشعراء بطريق فحوى الخطاب .
# ومثلت حال الشعراء بحال الهائمين في أودية كثيرة مختلفة لأن الشعراء
~~يقولون في فنون من الشعر من هجاء واعتداء على أعراض الناس ، ومن نسيب
~~وتشبيب بالنساء ، ومدح من يمدحونه رغبة في عطائه وإن كان لا يستحق المدح ،
~~وذم من يمنعهم وإن كان من أهل الفضل ، وربما ذموا من كانوا يمدحونه ومدحوا
~~من سبق لهم ذمه .
# والهيام : هو الحيرة والتردد في المرعى . والواد : المنخفض بين عدوتين .
~~وإنما ترعى الإبل الأودية إذا أقحلت الربى ، والربى أجود كلأ ، فمثل حال
~~الشعراء بحال الإبل الراعية في الأودية متحيرة ، لأن الشعراء في حرص على
~~القول لاختلاب النفوس .
# و { كل } مستعمل في الكثرة . روي أنه اندس بعض المزاحين في زمرة الشعراء
~~عند بعض الخلفاء فعرف الحاجب الشعراء ، وأنكر هذا الذي اندس فيهم ، فقال له
~~: هؤلاء الشعراء وأنت من الشعراء ؟ قال : بل أنا من الغاوين ، فاستطرفها .
# وشفع مذمتهم هذه بمذمة الكذب فقال : { وأنهم يقولون ما لا يفعلون } ،
~~والعرب يتمادحون بالصدق ويعيرون بالكذب ، والشاعر يقول ما لا يعتقد وما
~~يخالف الواقع حتى قيل : أحسن الشعر أكذبه ، والكذب مذموم في الدين الإسلامي
~~فإن PageV19P209 كان الشعر كذبا لا قرينة على مراد صاحبه فهو قبيح ، وإن
~~كان عليه قرينة كان كذبا معتذرا عنه فكان غير محمود .
# وفي هذا إبداء للبون الشاسع بين حال الشعراء وحال النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي كان لا يقول إلا حقا ولا يصانع ولا يأتي بما يضلل الأفهام .
# ومن اللطائف أن الفرزدق أنشد عند سليمان بن عبد الملك ms5935 قوله :
# فبتن بجانبي مصرعات
# وبت أفض أغلاق الختام
# فقال سليمان : قد وجب عليك الحد . فقال : يا أمير المؤمنين قد درأ الله
~~عني الحد بقوله : { وأنهم يقولون ما لا يفعلون } . وروي أن النعمان بن عدي
~~بن نضلة كان عاملا لعمر بن الخطاب فقال شعرا :
# من مبلغ الحسناء أن حليلها
# بميسان يسقى في زجاج وحنتم
# إلى أن قال :
# لعل أمير المؤمنين يسوءه
# تنادمنا بالجوسقق المتهدم
# فبلغ ذلك عمر فأرسل إليه بالقدوم عليه وقال له : أي والله إني ليسوءني
~~ذلك وقد وجب عليك الحد ، فقال : يا أمير المؤمنين ما فعلت شيئا مما قلت
~~وإنما كان فضلة من القول ، وقد قال الله تعالى : { وأنهم يقولون ما لا
~~يفعلون } فقال له عمر : أما عذرك فقد درأ عنك الحد ولكن لا تعمل لي عملا
~~أبدا وقد قلت ما قلت .
# وقد كني باتباع الغاوين إياهم عن كونهم غاوين ، وأفيد بتفظيع تمثيلهم
~~بالإبل الهائمة تشويه حالتهم ، وأن ذلك من أجل الشعر كما يؤذن به إناطة
~~الخبر بالمشتق ، فاقتضى ذلك أن الشعر منظور إليه في الدين بعين الغض منه ،
~~واستثناء { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } الخ . . . من عموم الشعراء ،
~~أي من حكم ذمهم . وبهذا الاستثناء تعين أن المذمومين هم شعراء المشركين
~~الذين شغلهم الشعر عن سماع القرآن والدخول في الإسلام . PageV19P210
# ومعنى : { وذكروا الله كثيرا } إي كان إقبالهم على القرآن والعبادة أكثر
~~من إقبالهم على الشعر . { وانتصروا من بعد ما ظلموا } وهم من أسلموا من
~~الشعراء وقالوا الشعر في هجاء المشركين والانتصار للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم مثل الذين أسلموا وهاجروا إلى الحبشة ، فقد قالوا شعرا كثيرا في ذم
~~المشركين . وكذلك من أسلموا من الأنصار كعبد الله بن رواحة ، وحسان بن ثابت
~~ومن أسلم بعد من العرب مثل لبيد ، وكعب بن زهير ، وسحيم عبد بني الحسحاس ،
~~وليس ذكر المؤمنين من الشعراء بمقتضي كون بعض السورة مدنيا كما تقدم في
~~الكلام على ذلك أول السورة .
# وقد دلت الآية على أن للشعر حالتين : حالة مذمومة ، وحالة مأذونة ، فتعين
~~أن ذمه ليس لكونه ms5936 شعرا ولكن لما حف به من معان وأحوال اقتضت المذمة ،
~~فانفتح بالآية للشعر باب قبول ومدح فحق على أهل النظر ضبط الأحوال التي
~~تأوي إلى جانب قبوله أو إلى جانب مدحه ، والتي تأوي إلى جانب رفضه . وقد
~~أومأ إلى الحالة الممدوحة قوله : { وانتصروا من بعد ما ظلموا } ، وإلى
~~الحالة المأذونة قوله : { وعملوا الصالحات } . وكيف وقد أثنى النبي صلى
~~الله عليه وسلم على بعض الشعر مما فيه محامد الخصال واستنصت أصحابه لشعر
~~كعب بن زهير مما فيه دقة صفات الرواحل الفارهة ، على أنه أذن لحسان في
~~مهاجاة المشركين وقال له : ( كلامك أشد عليهم من وقع النبل . . ) وقال له :
~~( قل ومعك روح القدس ) . وسيأتي شيء من هذا عند قوله تعالى : { وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له في سورة يس ( 69 ) . وأجاز عليه كما أجاز كعب بن زهير
~~فخلع عليه بردته ، فتلك حالة مقبولة لأنه جاء مؤمنا .
# وقال أبو هريرة : سمعت رسول الله يقول على المنبر : أصدق كلمة ، أو أشعر
~~كلمة قالتها العرب كلمة لبيد :
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# وكان يستنشد شعر أمية بن أبي الصلت لما فيه من الحكمة وقال : كاد أمية أن
~~يسلم ، وأمر حسانا بهجاء المشركين وقال له : قل ومعك روح القدس . وقال
~~لكعبب بن مالك : لكلامك أشد عليهم من وقع النبل . PageV19P211
# روى أبو بكر ابن العربي في أحكام القرآن } بسنده إلى خريم بن أوس بن
~~حارثة أنه قال : هاجرت إلى رسول الله بالمدينة منصرفه من تبوك فسمعت العباس
~~قال : يا رسول الله إني أريد أن أمتدحك . فقال : قل لا يفضض الله فاك .
~~فقال العباس :
# من قبلها طبت في الظلال وفي
# مستودع حيث يخصف الورق
# الأبيات السبعة . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يفضض الله فاك )
~~.
# وروى الترمذي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء
~~وعبد الله بن رواحة يمشي بين يديه يقول :
# خلوا بني الكفار عن سبيله
# اليوم نضربكم على تنزيله
# ضربا يزيل الهام عن مقيله
# ويذهل الخليل ms5937 عن خليله
# فقال له عمر : يا ابن رواحة في حرم الله وبين يدي رسول الله تقول الشعر
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( خل عنه يا عمر فإنه أسرع فيهم من نضح
~~النبل ) .
# وعن الزهري أن كعب بن مالك قال : يا رسول الله ما تقول في الشعر ؟ قال :
~~( إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه ، والذي نفسي بيده لكأنما تنضحونهم بالنبل
~~) .
# ولعلي بن أبي طالب شعر كثير ، وكثير منه غير صحيح النسبة إليه .
# وقد بين القرطبي في ( تفسيره ) في هذه السورة وفي سورة النور القول في
~~التفرقة بين حالي الشعر . وكذلك الشيخ عبد القاهر الجرجاني في أول كتاب (
~~دلائل الإعجاز ) .
# ووجب أن يكون النظر في معاني الشعر وحال الشاعر ، ولم يزل العلماء يعنون
~~بشعر العرب ومن بعدهم ، وفي ذلك الشعر تحبيب لفصاحة العربية وبلاغتها وهو
~~آيل إلى غرض شرعي من إدراك بلاغة القرآن .
# ومعنى : { من بعد ما ظلموا } أي من بعد ما ظلمهم المشركون بالشتم والهجاء
~~. PageV19P212
# { ظلموا وسيعلم الذين ظلمو &
# 1764 ا أى منقلب } .
# ناسب ذكر الظلم أن ينتقل منه إلى وعيد الظالمين وهم المشركون الذين ظلموا
~~المسلمين بالأذى والشتم بأقوالهم وأشعارهم . وجعلت هذه الآية في موقع
~~التذييل فاقتضت العموم في مسمى الظلم الشامل للكفر وهو ظلم المرء نفسه
~~وللمعاصي القاصرة على النفس كذلك ، وللاعتداء على حقوق الناس . وقد تلاها
~~أبو بكر في عهده إلى عمر بالخلافة بعده ، والواو اعتراضية للاستئناف .
# وهذه الآية تحذير عن غمص الحقوق وحث عن استقصاء الجهد في النصح للأمة وهي
~~ناطقة بأهيب موعظة وأهول وعيد لمن تدبرها لما اشتملت عليه من حرف التنفيس
~~المؤذن بالاقتراب ، ومن اسم الموصول المؤذن بأن سوء المنقلب يترقب الظالمين
~~لأجل ظلمهم ، ومن الإبهام في قوله : { أي منقلب ينقلبون } إذ ترك تبيينه
~~بعقاب معين لتذهل نفوس الموعدين في كل مذهب ممكن من هول المنقلب وهو على
~~الإجمال منقلب سوء .
# والمنقلب : مصدر ميمي من الانقلاب وهو المصير والمآل ، لأن الانقلاب هو
~~الرجوع . وفعل العلم معلق عن العمل بوجود اسم الاستفهام بعده . واسم
~~الاستفهام ms5938 في موضع نصب بالنيابة عن المفعول المطلق الذي أضيف هو إليه . قال
~~في ( الكشاف ) : وكان السلف الصالح يتواعظون بها ويتناذرون شدتها .
# PageV19P213 PageV19P214
# | 1 ( سورة النمل ) 1
# أشهر أسمائها ( سورة النمل ) . وكذلك سميت في ( صحيح البخاري ) و ( جامع
~~الترمذي ) . وتسمى أيضا ( سورة سليمان ) ، وهذان الاسمان اقتصر عليهما في (
~~الإتقان ) وغيره .
# وذكر أبو بكر ابن العربي في ( أحكام القرآن ) أنها تسمى ( سورة الهدهد )
~~. ووجه الأسماء الثلاثة أن لفظ النمل ولفظ الهدهد لم يذكرا في سورة من
~~القرآن غيرها ، وأما تسميتها ( سورة سليمان ) فلأن ما ذكر فيها من ملك
~~سليمان مفصلا لم يذكر مثله في غيرها .
# وهذه السورة مكية بالاتفاق كما حكاه ابن عطية والقرطبي والسيوطي وغير
~~واحد . وذكر الخفاجي أن بعضهم ذهب إلى مكية بعض آياتها ( كذا ولعله سهو
~~صوابه مدنية بعض آياتها ) ولم أقف على هذا لغير الخفاجي .
# وهي السورة الثامنة والأربعون في عداد نزول السور ، نزلت بعد الشعراء
~~وقبل القصص . كذا روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير .
# وقد عدت آياتها في عدد أهل المدينة ومكة خمسا وتسعين ، وعند أهل الشام
~~والبصرة والكوفة أربعا وتسعين .
# من أغراض هذه السورة
# أول أغراض هذه السورة افتتاحها بما يشير إلى إعجاز القرآن ببلاغة نظمه
~~وعلو معانيه ، بما يشير إليه الحرفان المقطعان في أولها . PageV19P215
# والتنويه بشأن القرآن وأنه هدى لمن ييسر الله الاهتداء به دون من جحدوا
~~أنه من عند الله .
# والتحدي بعلم ما فيه من أخبار الأنبياء .
# والاعتبار بملك أعظم ملك أوتيه نبيء . وهو ملك داود وملك سليمان عليهما
~~السلام ، وما بلغه من العلم بأحوال الطير ، وما بلغ إليه ملكه من عظمة
~~الحضارة .
# وأشهر أمة في العرب أوتيت قوة وهي أمة ثمود . والإشارة إلى ملك عظيم من
~~العرب وهو ملك سبأ . وفي ذلك إيماء إلى أن نبوءة محمد صلى الله عليه وسلم
~~رسالة تقارنها سياسة الأمة ثم يعقبها ملك ، وهو خلافة النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وأن الشريعة المحمدية سيقام بها ملك للأمة عتيد كما أقيم لبني إسرائيل
~~ملك سليمان .
# ومحاجة المشركين في بطلان ms5939 دينهم وتزييف آلهتهم وإبطال أخبار كهانهم
~~وعرافيهم ، وسدنة آلهتهم . وإثبات البعث وما يتقدمه من أهوال القيامة
~~وأشراطها .
# وأن القرآن مهيمن على الكتب السابقة . ثم موادعة المشركين وإنباؤهم بأن
~~شأن الرسول الاستمرار على إبلاغ القرآن وإنذارهم بأن آيات الصدق سيشاهدونها
~~والله مطلع على أعمالهم .
# قال ابن الفرس : ليس في هذه السورة إحكام ولا نسخ . ونفيه أن يكون فيها
~~إحكام ولا نسخ معناه أنها لم تشتمل على تشريع قار ولا على تشريع منسوخ .
~~وقال القرطبي في تفسير آية { وأمرت أن أكون من المسلمين وأن أتلوا القرآن
~~فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه } ( النمل : 91 ، 92 ) الآية نسختها آية
~~القتال اه ، يعني الآية النازلة بالقتال في سورة البراءة . وتسمى آية السيف
~~، والقرطبي معاصر لابن الفرس إلا أنه كان بمصر وابن الفرس بالأندلس ، وقوله
~~: { لأعذبنه عذابا شديدا } ( النمل : 21 ) ويؤخذ منهما حكمان كما سيأتي .
~~PageV19P216 ( سقط : طس )
# تقدم القول في أن الراجح أن هذه الحروف تعريض بالتحدي بإعجاز القرآن وأنه
~~مؤتلف من حروف كلامهم . وتقدم ما في أمثالها من المحامل التي حاولها كثير
~~من المتأولين .
# ويجيء على اعتبار أن تلك الحروف مقتضبة من أسماء الله تعالى أن يقال في
~~حروف هذه السورة ما روي عن ابن عباس أن : طس مقتضب من طاء اسمه تعالى
~~اللطيف ، ومن سين اسمه تعالى السميع . وأن المقصود القسم بهاذين الاسمين ،
~~أي واللطيفف والسميعع تلك آيات القرآن المبين .
# $ 2 ( { طس &
# 1764 تلك ءايات القرءان وكتاب مبين } . ) 2 $
# القول فيه كالقول في صدر سورة الشعراء وخالفت آية هذه السورة سابقتها
~~بثلاثة أشياء : بذكر اسم القرآن وبعطف { وكتاب } على { القرآن } وبتنكير {
~~كتاب } .
# فأما ذكر اسم القرآن فلأنه علم للكتاب الذي أنزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم للإعجاز والهدي . وهذا العلم يرادف الكتاب المعرف بلام العهد المجعول
~~علما بالغلبة على القرآن ، إلا أن اسم القرآن أدخل في التعريف لأنه علم
~~منقول . وأما الكتاب فعلم بالغلبة ، فالمراد بقوله : { وكتاب مبين } القرآن
~~أيضا ولا وجه لتفسيره باللوح المحفوظ للتفصي من إشكال عطف الشيء على نفسه
~~لأن ms5940 التفصي من ذلك حاصل بأن عطف إحدى صفتين على أخرى كثير في الكلام . ولما
~~كان في كل من { القرآن } و { كتاب مبين } شائبة الوصف فالأول باشتقاقه من
~~القراءة ، والثاني بوصفه ب { مبين } ، كان عطف أحدهما على الآخر راجعا إلى
~~عطف الصفات بعضها على بعض ، وإنما لم يؤت بالثاني بدلا ، لأن العطف أعلق
~~باستقلال كلا المتعاطفين بأنه مقصود في الكلام بخلاف البدل .
# ونظير هذه الآية آية سورة الحجر ( 1 ) { تلك آيات الكتاب وقرآنن مبين فإن
~~قرآن } في تلك الآية في معنى عطف البيان من { الكتاب } ولكنه عطف لقصد
~~جمعهما بإضافة { آيات } إليهما . PageV19P217
# وإنما قدم في هذه الآية { القرآن } وعطف عليه { كتاب مبين } على عكس ما
~~في طالعة سورة الحجر لأن المقام هنا مقام التنويه بالقرآن ومتبعيه المؤمنين
~~، فلذلك وصف بأنه { هدى وبشرى للمؤمنين } ( النمل : 2 ) أي بأنهم على هدى
~~في الحال ومبشرون بحسن الاستقبال فكان الأهم هنا للوحي المشتمل على الآيات
~~هو استحضاره باسمه العلم المنقول من مصدر القراءة لأن القراءة تناسب حال
~~المؤمنين به والمتقبلين لآياته فهم يدرسونها ، ولأجل ذلك أدخلت اللام للمح
~~الأصل ، تذكيرا بأنه مقروء مدروس . ثم عطف عليه { كتاب مبين } ليكون
~~التنويه به جامعا لعنوانيه ومستكملا للدلالة بالتعريف على معنى الكمال في
~~نوعه من المقروءات ، والدلالة بالتنكير على معنى تفخيمه بين الكتب كقوله
~~تعالى : { مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه } ( المائدة : 48 ) .
# وأما ما في أول سورة الحجر فهو مقام التحسير للكافرين من جراء إعراضهم عن
~~الإسلام فناسب أن يبتدئوا باسم الكتاب المشتق من الكتابة دون القرآن لأنهم
~~بمعزل عن قراءته ولكنه مكتوب ، وحجة عليهم باقية على مر الزمان . وقد تقدم
~~تفصيل ذلك في أول سورة الحجر ، ولهذا عقب هنا ذكر { كتاب مبين } بالحال {
~~هدى وبشرى للمؤمنين } ( النمل : 2 ) .
# و { مبين } اسم فاعل إما من ( أبان ) القاصر بمعنى ( بان ) لأن وصفه بأنه
~~بين واضح له حظ من التنويه به ما ليس من الوصف بأنه موضح مبين . فالمبين
~~أفاد معنيين أحدهما : أن شواهد صدقه وإعجازه وهديه ms5941 لكل متأمل ، وثانيهما :
~~أنه مرشد ومفصل .
#
# | 2 ( 2 ، 3 ) { هدى وبشرى للمؤمنين * الذين يقيمون الصلواة ويؤتون
~~الزكواة وهم بالاخرة هم يوقنون } . ) 2
# { هدى وبشرى } حالان من كتاب بعد وصفه بمبين .
# وجعل الحال مصدرا للمبالغة بقوة تسببه في الهدى وتبليغه البشرى للمؤمنين
~~.
# فالمعنى : أن الهدى للمؤمنين والبشرى حاصلان منه ومستمران من آياته .
~~PageV19P218
# والبشرى : اسم للتبشير ، ووصف الكتاب بالهدى والبشرى جار على طريقة
~~المجاز العقلي ، وإنما الهادي والمبشر الله أو الرسول بسبب الكتاب .
~~والعامل في الحال ما في اسم الإشارة من معنى : أشير ، كقوله : { وهذا بعلي
~~شيخا } ( هود : 72 ) ، وقد تقدم ما فيه في سورة إبراهيم .
# و { للمؤمنين } يتنازعه { هدى وبشرى } لأن المؤمنين هم الذين انتفعوا
~~بهديه كقوله : { هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) .
# ووصف المؤمنين بالموصول لتمييزهم عن غيرهم لأنهم عرفوا يومئذ بإقامة
~~الصلاة وإعطاء الصدقات للفقراء والمساكين ، ألا ترى أن الله عرف الكفار
~~بقوله { وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة } ( فصلت : 6 ، 7 ) ، ولأن في
~~الصلة إيماء إلى وجه بناء الإخبار عنهم بأنهم على هدى من ربهم ومفلحون .
# و { الزكاة } : الصدقة لأنها تزكي النفس أو تزكي المال ، أي تزيده بركة .
~~والمراد بالزكاة هنا الصدقة مطلقا أو صدقة واجبة كانت على المسلمين ، وهي
~~مواساة بعضهم بعضا كما دل عليه قوله في صفة المشركين { بل لا تكرمون اليتيم
~~ولا تحضون على طعام المسكين } ( الفجر : 17 ، 18 ) . وأما الزكاة المقدرة
~~بالنصب والمقادير الواجبة على أموال الأغنياء فإنها فرضت بعد الهجرة فليست
~~مرادا هنا لأن هذه السورة مكية .
# وجملة : { وهم بالأخرة هم يوقنون } عطف على الصلة وليست من الصلة ، ولذلك
~~خولف بين أسلوبها وأسلوب الصلة فأتي له بجملة اسمية اهتماما بمضمونها لأنه
~~باعث على فعل الخيرات ، على أن ضمير { هم } الثاني يجوز أن يعتبر ضمير فصل
~~دالا على القصر ، أي ما يوقن بالآخرة إلا هؤلاء .
# والقصر إضافي بالنسبة إلى مجاوريهم من المشركين ، وإلا فإن أهل الكتاب
~~يوقنون بالآخرة ، إلا أنهم غير مقصود حالهم للمخاطبين من الفريقين . وتقديم
~~{ بالأخرة } للرعاية على الفاصلة وللاهتمام بها .
# PageV19P219
# | 2 ( 4 ) { إن ms5942 الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون } .
~~) 2
# لا محالة يثير كون الكتاب المبين هدى وبشرى للذين يوقنون بالآخرة سؤالا
~~في نفس السامع عن حال أضدادهم الذين لا يوقنون بالآخرة لماذا لا يهتدون
~~بهدي هذا الكتاب البالغ حدا عظيما في التبين والوضوح . فلا جرم أن يصلح
~~المقام للإخبار عما صرف هؤلاء الأضداد عن الإيمان بالحياة الآخرة فوقع هذا
~~الاستئناف البياني لبيان سبب استمرارهم على ضلالهم . ذلك بأن الله يعلم خبث
~~طواياهم فحرمهم التوفيق ولم يصرف إليهم عناية تنشلهم من كيد الشيطان لحكمة
~~علمها الله من حال ما جبلت عليه نفوسهم ، فوقع هذا الاستئناف بتوابعه موقع
~~الاعتراض بين أخبار التنويه بالقرآن بما سبق ، والتنويه به بمن أنزل عليه
~~بقوله : { وإنك لتلقى القرآن } ( النمل : 6 ) .
# وتأكيد الخبر بحرف التوكيد للاهتمام به لأنه بحيث يلتبس على الناس سبب
~~افتراق الناس في تلقي الهدى بين مبادر ومتقاعس ومصر على الاستمرار في
~~الضلال . ومجيء المسند إليه موصولا يومىء إلى أن الصلة علة في المسند .
# وتزيين تلك الأعمال لهم : تصورهم إياها في نفوسهم زينا ، وإسناد التزيين
~~إلى الله تعالى يرجع إلى أمر التكوين ، أي خلقت نفوسهم وعقولهم قابلة
~~للانفعال وقبول ما تراه من مساوىء الاعتقادات والأعمال التي اعتادوها ،
~~فإضافة أعمال إلى ضمير الذين لا يؤمنون بالآخرة يقتضي أن تلك الأعمال هي
~~أعمال الإشراك الظاهرة والباطنة فهم لإلفهم إياها وتصلبهم فيها صاروا غير
~~قابلين لهدي هذا الكتاب الذي جاءتهم آياته .
# وقد أشارت الآية إلى معنى دقيق جدا وهو أن تفاوت الناس في قبول الخير
~~كائن بمقدار رسوخ ضد الخير في نفوسهم وتعلق فطرتهم به . وذلك من جراء ما
~~طرأ على سلامة الفطرة التي فطر الله الناس عليها من التطور إلى الفساد كما
~~أشار إليه قوله تعالى : { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل
~~سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ( التين : 5 ، 6 ) الآية .
~~فمبادرة أبي بكر رضي الله عنه إلى الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم أمارة
~~على أن الله فطره بنفس وعقل ms5943 بريئين من التعلق بالشر مشتاقين PageV19P220
~~إلى الخير حتى إذا لاح لهما تقبلاه . وهذا معنى قول أبي الحسن الأشعري ( ما
~~زال أبو بكر بعين الرضى من الرحمن ) .
# وقد أومأ جعل صلة الموصول مضارعا إلى أن الحكم منوط بالاستمرار على عدم
~~الإيمان ، وأومأ جعل الخبر ماضيا في قوله : { زينا } إلى أن هذا التزيين
~~حكم سبق وتقرر من قبل ، وحسبك أنه من آثار التكوين بحسب ما طرأ على النفوس
~~من الأطوار .
# فإسناد تزيين أعمال المشركين إلى الله في هذه الآية وغيرها مثل قوله : {
~~كذلك زينا لكل أمة عملهم } في سورة الأنعام ( 108 ) لا ينافي إسناد ذلك إلى
~~الشيطان في قوله الآتي { وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل } (
~~النمل : 24 ) ؛ فإن وسوسة الشيطان تجد في نفوس أولئك مرتعا خصبا ومنبتا لا
~~يقحل ؛ فالله تعالى مزين لهم بسبب تطور جبلة نفوسهم من أثر ضعف سلامة الفطر
~~عندهم ، والشيطان مزين لهم بالوسوسة التي تجد قبولا في نفوسهم كما قال
~~تعالى حكاية عنه { قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين } (
~~ص : 82 ، 83 ) وقال تعالى : { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين } ( الحجر : 42 ) وقد تقدم ذلك في قوله تعالى : { ختم الله على
~~قلوبهم } الآية في سورة البقرة ( 7 ) .
# وفرع على تزيين أعمالهم لهم أنهم في عمه متمكن منهم بصوغ الإخبار عنهم
~~بذلك بالجملة الاسمية . وأفادت صيغة المضارع أن العمه متجدد مستمر فيهم ،
~~أي فهم لا يرجعون إلى اهتداء لأنهم يحسبون أنهم على صواب .
# والعمه : الضلال عن الطريق بدون اهتداء . وقد تقدم في قوله تعالى : {
~~ويمدهم في طغيانهم يعمهون } في سورة البقرة ( 15 ) . وفعله كمنع وفرح .
# فضمير { هم } عائد إلى { الذين لا يؤمنون بالآخرة } بمراعاة هذا العنوان
~~لا بذواتهم .
# واعلم أن هذا الاستمرار متفاوت الامتداد فمنه أشده وهو الذي يمتد بصاحبه
~~إلى الموت ، ومنه دون ذلك . وكل ذلك على حسب تزيين الكفر في نفوسهم تزيينا
~~PageV19P221 خالصا أو مشوبا بشيء من التأمل في مفاسده ، وتلك مراتب لا يحيط
~~بها إلا الذي يعلم ms5944 خائنة الأعين وما تخفي الصدور .
# $ 2 ( 5 ) { أولائك الذين لهم سو &
# 1764 ء العذاب وهم فى الاخرة هم الاخسرون } . ) 2 $
# قصد باسم الإشارة زيادة تمييزهم فضحا لسوء حالهم مع ما ينبه إليه اسم
~~الإشارة في مثل هذا المقام من أن استحقاقهم ما يخبر به عنهم ناشىء عما تقدم
~~اسم الإشارة كما في { أولئك على هدى من ربهم } في سورة البقرة ( 5 ) .
# وعزز ما نبه عليه باسم الإشارة فأعقب باسم الموصول وصلته لما فيه من
~~الإيماء إلى وجه بناء الخبر .
# وجيء بلام الاختصاص للإشارة إلى أنهم في حالتهم هذه قد هيىء لهم سوء
~~العذاب . والظاهر أن المراد به عذاب الدنيا وهو عذاب السيف وخزي الغلب يوم
~~بدر وما بعده بقرينة عطف : { وهم في الآخرة هم الأخسرون .
# ففي الآية إشارة إلى جزاءين : جزاء في الدنيا معدود لهم يستحقونه بكفرهم
~~، فهم ما داموا كافرين متهيئون للوقوع في ذلك العذاب إن جاء إبانه وهم على
~~الكفر .
# وجزاء في الآخرة ينال من صار إلى الآخرة وهو كافر ، وهذا المصير يسمى
~~بالموافاة عند الأشعري .
# ولكون نوال العذاب الأول إياهم قابلا للتفصي منه بالإيمان قبيل حلوله بهم
~~جيء في جانبه بلام الاختصاص المفيدة كونه مهيأ تهيئة ، أما أصالة جزاء
~~الآخرة إياهم فلا مندوحة لهم عنه إن جاؤوا يوم القيامة بكفرهم .
# فالضمائر في قوله لهم } وقوله : { وهم في الآخرة هم } عائدة إلى { الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة } ( النمل : 4 ) بمراعاة ذلك العنوان الذي أفادته الصلة
~~فلا دلالة في الضمير على أشخاص معينين ولكن على موصوفين بمضمون الصلة فمن
~~تنقشع عنه PageV19P222 الضلالة ويثوب إلى الإيمان يبرأ من هذا الحكم . وصيغ
~~الخبر عنهم بالخسران في صيغة الجملة الاسمية وقرن بضمير الفصل للدلالة على
~~ثبات مضمون الجملة وعلى انحصار مضمونها فيهم كما تقدم في قوله : { وهم
~~بالآخرة هم يوقنون } ( النمل : 3 ) .
# وجاء المسند اسم تفضيل للدلالة على أنهم أوحدون في الخسران لا يشبهه
~~خسران غيرهم ، لأن الخسران في الآخرة متفاوت المقدار والمدة وأعظمه فيهما
~~خسران المشركين .
#
# | 2 ( 6 ) { وإنك لتلقى القرءان من ms5945 لدن حكيم عليم } . ) 2
# عطف على جملة : { تلك آيات القرآن } ( النمل : 1 ) انتقال من التنويه
~~بالقرآن إلى التنويه بالذي أنزل عليه بأن القرآن آيات دالة على أنه كتاب
~~مبين . وذلك آية أنه من عند الله ، ثم بأنه آية على صدق من أنزل عليه إذ
~~أنبأه بأخبار الأنبياء والأمم الماضين التي ما كان يعلمها هو ولا قومه قبل
~~القرآن . وما كان يعلم خاصة أهل الكتاب إلا قليلا منها أكثره محرف . وأيضا
~~فهذا تمهيد لما يذكر بعده من القصص .
# و { تلقى } مضارع لقاه مبني للمجهول ، أي جعله لاقيا . واللقي واللقاء :
~~وصول أحد الشيئين إلى شيء آخر قصدا أو مصادفة . والتلقية : جعل الشيء لاقيا
~~غيره ، قال تعالى : { ولقاهم نضرة وسرورا } ( الإنسان : 11 ) ، وهو هنا
~~تمثيل لحال إنزال القرآن إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحال التلقية كأن
~~جبريل سعى للجمع بين النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن .
# وإنما بني الفعل إلى غير مذكور للعلم بأنه الله أو جبريل ، والمعنى واحد
~~: وهو أنك مؤتى الوحي من لدن حكيم عليم .
# وتأكيد الخبر لمجرد الاهتمام لأن المخاطب هو النبي وهو لا يتردد في ذلك ،
~~أو يكون التأكيد موجها إلى السامعين من الكفار على طريقة التعريض .
# وفي إقحام اسم { لدن } بين { من } و { حكيم } تنبيه على شدة انتساب
~~القرآن إلى جانب الله تعالى ، فإن أصل { لدن } الدلالة على المكان مثل (
~~عند ) ثم شاع PageV19P223 إطلاقها على ما هو من خصائص ما تضاف هي إليه
~~تنويها بشأنه ، قال تعالى : { وعلمناه من لدنا علما } ( الكهف : 65 ) .
# والحكيم : القوي الحكمة ، والعليم : الواسع العلم . وفي التنكير إيذان
~~بتعظيم هذا الحكيم العليم كأنه قيل : من حكيم أي حكيم ، وعليم أي عليم .
# وفي الوصفين الشريفين مناسبة للمعطوف عليه وللممهد إليه ، فإن ما في
~~القرآن دليل على حكمة وعلم من أوحى به ، وأن ما يذكر هنا من القصص وما
~~يستخلص منها من المغازي والأمثال والموعظة ، من آثار حكمة وعلم حكيمم عليم
~~، وكذلك ما في ذلك من تثبيت فؤاد الرسول صلى الله عليه وسلم
# $ 2 ( 7 ms5946 ) { إذ قال موسى لاهله إنى &
# 1764 آنست نارا سئاتيكم منها بخبر أو ءاتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون } .
~~) 2 $
# قال الزجاج والزمخشري وغيرهما : انتصب { إذ } بفعل مضمر تقديره : اذكر ،
~~أي أن { إذ } مجرد عن الظرفية مستعمل بمعنى مطلق الوقت ، ونصبه على المفعول
~~به ، أي اذكر قصة زمن قال موسى لأهله ، يعني أنه جار على طريقة { وإذ قال
~~ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة } ( البقرة : 30 ) .
# فالجملة استئناف ابتدائي . ومناسبة موقعها إفادة تنظير تلقي النبي صلى
~~الله عليه وسلم القرآن بتلقي موسى عليه السلام كلام الله إذ نودي { يا موسى
~~إنه أنا الله العزيز الحكيم } ( النمل : 9 ) .
# وذلك من بديع التخلص إلى ذكر قصص هؤلاء الأنبياء عقب التنويه بالقرآن ،
~~وأنه من لدن حكيم عليم . والمعنى : أن الله يقص عليك من أنباء الرسل ما فيه
~~مثل لك ولقومك وما يثبت به فؤادك .
# وفي ذلك انتقال لنوع آخر من الإعجاز وهو الإخبار عن المغيبات وهو ما
~~عددناه في الجهة الرابعة من جهات إعجاز القرآن في المقدمة العاشرة من
~~المقدمات . PageV19P224
# وجملة : { قال موسى لأهله } إلى آخرها تمهيد لجملة { فلما جاءها نودي أن
~~بورك من في النار } ( النمل : 8 ) إلخ . وزمان قول موسى لأهله هذه المقالة
~~هو وقت اجتلابه للمبادرة بالوحي إليه . فهذه القصة مثل ضربه الله لحال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع قومه ، ابتدئت بما تقدم رسالة موسى من الأحوال
~~إدماجا للقصة في الموعظة .
# والأهل : مراد به زوجه ، ولم يكن معه إلا زوجه وابنان صغيران . والمخاطب
~~بالقول زوجه ، ويكنى عن الزوجة بالأهل . وفي الحديث : ( والله ما علمت على
~~أهلي إلا خيرا ) .
# ولم تظهر النار إلا لموسى دون غيره من أهله لأنها لم تكن نارا معتادة ،
~~لكنها من أنوار عالم الملكوت جلاه الله لموسى فلا يراه غيره . ويؤيد هذا
~~تأكيده الخبر ب ( إن ) المشير إلى أن زوجه ترددت في ظهور نار لأنها لم ترها
~~.
# والإيناس : الإحساس والشعور بأمر خفي ، فيكون في المرئيات وفي الأصوات
~~كما قال الحارث بن حلزة :
# آنست نبأة وأفزعها القن ms5947
# اص عصرا وقد دنا الإمساء
# والمراد بالخبر خبر المكان الذي تلوح منه النار . ولعله ظن أن هنالك بيتا
~~يرجو استضافتهم إياه وأهله تلك الليلة ، وإن لم يكن أهل النار أهل بيت
~~يستضيفون بأن كانوا رجالا مقوين يأتت منهم بجمرة نار ليوقد أهله نارا من
~~حطب الطريق للتدفؤ بها .
# والشهاب : الجمر المشتعل . والقبس : جمرة أو شعلة نار تقبس ، أي يؤخذ
~~اشتعالها من نار أخرى ليشعل بها حطب أو ذبالة نار أو غيرهما .
# وقرأ الجمهور بإضافة { شهاب } إلى { قبس } إضافة العام إلى الخاص مثل :
~~خاتم حديد . وقرأه عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بتنوين { شهاب } ،
~~فيكون { قبس } بدلا من { شهاب } أو نعتا له . وتقدم في أول سورة طه .
# والاصطلاء : افتعال من الصلي وهو الشي بالنار . ودلت صيغة الافتعال أنه
~~محاولة الصلي فصار بمعنى التدفؤ بوهج النار .
# PageV19P225 $ 2 ( 8 11 ) { فلما جآءها نودى أن بورك من فى النار ومن
~~حولها وسبحان الله رب العالمين * ياموسى إنه أنا الله العزيز الحكيم * وألق
~~عصاك فلما رءاها تهتز كأنها جآن ولى مدبرا ولم يعقب ياموسى لا تخف إنى لا
~~يخاف لدى المرسلون * إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سو &
# 1764 ء فإنى غفور رحيم } . ) 2 $
# أنث ضمير { جاءها } جريا على ما تقدم من تسمية النور نارا بحسب ما لاح
~~لموسى . وتقدم ذكر هذه القصة في سورة طه ، فبنا أن نتعرض هنا لما انفردت به
~~هذه الآيات من المفردات والتراكيب ، فقوله : { أن بورك من في النار ومن
~~حولها } هو بعض ما اقتضاه قوله في طه ( 12 ) : { فاخلع نعليك إنك بالواد
~~المقدس طوى لأن معنى بورك } قدس وزكي .
# وفعل ( بارك ) يستعمل متعديا ، يقال : باركك الله ، أي جعل لك بركة وتقدم
~~بيان معنى البركة في قوله تعالى : { للذي ببكة مباركا } في آل عمران ( 96 )
~~، وقوله { وبركاتت عليك وعلى أمم ممن معك } في سورة هود ( 48 ) . و ( أن )
~~تفسيرية لفعل { نودي } لأن فيه معنى القول دون حروفه ، أي نودي بهذا الكلام
~~.
# و { من في النار } مراد به موسى فإنه لما ms5948 حل في موضع النور صار محيطا به
~~فتلك الإحاطة تشبه إحاطة الظرف بالمظروف ، فعبر عنه ب { من في النار } وهو
~~نفسه .
# والعدول عن ذكره بضمير الخطاب كما هو مقتضى الظاهر ، أو باسمه العلم إن
~~أريد العدول عن مقتضى الظاهر ، لأن في معنى صلة الموصول إيناسا له وتلطفا
~~كقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي ( قم أبا تراب ) وكثير التلطف بذكر بعض
~~ما التبس به المتلطف به من أحواله . وهذا الكلام خبر هو بشارة لموسى عليه
~~السلام ببركة النبوءة .
# ومن حول النار : هو جبريل الذي أرسل إليه بما نودي به والملائكة الذين
~~وكل إليهم إنارة المكان وتقديسه إن كان النداء بغير واسطة جبريل بل كان من
~~لدن PageV19P226 الله تعالى . فهذا التبريك تبريك ذوات لا تبريك مكان بدليل
~~ذكر { من } الموصولة في الموضعين ، وهو تبريك الاصطفاء الإلهي بالكرامة .
~~وقيل إن قوله { أن بورك من في النار } إنشاء تحية من الله تعالى إلى موسى
~~عليه السلام كما كانت تحية الملائكة لإبراهيم { رحمت الله وبركاته عليكم
~~أهل البيت } ( هود : 73 ) أي أهل هذا البيت الذي نحن فيه .
# و { سبحان الله رب العالمين } عطف على ما نودي به موسى على صريح معناه
~~إخبارا بتنزيه الله تعالى عما لا يليق بإلهيته من أحوال المحدثات ليعلم
~~موسى أمرين : أحدهما أن النداء وحي من الله تعالى ، والثاني أن الله منزه
~~عما عسى أن يخطر بالبال أن جلالته في ذلك المكان . ويجوز أن يكون { سبحان
~~الله } مستعملا للتعجيب من ذلك المشهد وأنه أمر عظيم من أمر الله تعالى
~~وعنايته يقتضي تذكر تنزيهه وتقديسه .
# وفي حذف متعلق التنزيه إيذان بالعموم المناسب لمصدر التنزيه وهو عموم
~~الأشياء التي لا يليق إثباتها لله تعالى وإنما يعلم تفصيلها بالأدلة
~~العقلية والشرعية .
# فالمعنى : ونزه الله تنزيها عن كل ما لا يليق به ، ومن أول تلك الأشياء
~~تنزيهه عن أن يكون حالا في ذلك المكان .
# وإرداف اسم الجلالة بوصف { رب العالمين } فيه معنى التعليل للتنزيه عن
~~شؤون المحدثات لأنه رب العالمين فلا يشبه شأنه تعالى ms5949 شؤونهم .
# وضمير { إنه } ضمير الشأن ، وجملة : { أنا الله العزيز الحكيم } خبر عن
~~ضمير الشأن . والمعنى : إعلامه بأن أمرا مهما يجب علمه وهو أن الله عزيز
~~حكيم ، أي لا يغلبه شيء ، لا يستصعب عليه تكوين .
# وتقديم هذا بين يدي ما سيلقى إليه من الأمر لإحداث رباطة جأش لموسى ليعلم
~~أنه خلعت عليه النبوءة إذ ألقي إليه الوحي ، ويعلم أنه سيتعرض إلى أذى
~~وتألب عليه ، وذلك كناية عن كونه سيصير رسولا ، وأن الله يؤيده وينصره على
~~كل قوي ، وليعلم أن ما شاهد من النار وما تلقاه من الوحي وما سيشاهده من
~~قلب العصا حية ليس بعجيب في جانب حكمة الله تعالى ، فتلك ثلاث كنايات ،
~~فلذلك PageV19P227 أتبع هذا بقوله : { وألق عصاك } . والمعنى : وقلنا ألق
~~عصاك .
# والاهتزاز : الاضطراب ، وهو افتعال من الهز وهو الرفع كأنها تطاوع فعل
~~هاز يهزها . والجان : ذكر الحيات ، وهو شديد الاهتزاز وجمعه جنان ( وأما
~~الجان بمعنى واحد الجن فاسم جمعه جن ) . والتشبيه في سرعة الاضطراب لأن
~~الحيات خفيفة التحرك ، وأما تشبيه العصا بالثعبان في آية { فإذا هي ثعبان
~~مبين } ( الأعراف : 107 ) فذلك لضخامة الجرم .
# والتولي : الرجوع عن السير في طريقه . وفعل ( تولى ) مرادف فعل { ولى }
~~كما هو ظاهر صنيع ( القاموس ) وإن كان مقتضى ما في فعل ( تولى ) من زيادة
~~المبنى أن يفيد ( تولى ) زيادة في معنى الفعل . وقد قال تعالى : { ثم تولى
~~إلى الظل } في سورة القصص ( 24 ) . ولعل قصد إفادة قوة توليه لما رأى عصاه
~~تهتز هو الداعي لتأكيد فعل { ولى } بقوله : { مدبرا ولم يعقب } فتأمل .
# والإدبار : التوجه إلى جهة الخلف وهو ملازم للتولي فقوله : { مدبرا } حال
~~لازمة لفعل { ولى } .
# والتعقب : الرجوع بعد الانصراف مشتق من العقب لأنه رجوع إلى جهة العقب ،
~~أي الخلف ، فقوله : { ولم يعقب } تأكيد لشدة توليه ، أي ولى توليا قويا لا
~~تردد فيه . وكان ذلك التولي منه لتغلب القوة الواهمة التي في جبلة الإنسان
~~على قوة العقل الباعثة على التأمل فيما دل عليه قوله : { أنا الله العزيز }
~~من الكناية عن إعطائه النبوءة والتأييد ، إذ كانت ms5950 القوة الواهمة متأصلة في
~~الجبلة سابقة على ما تلقاه من التعريض بالرسالة ، وتأصل القوة الواهمة يزول
~~بالتخلق وبمحاربة العقل للوهم فلا يزالان يتدافعان ويضعف سلطان الوهم
~~بتعاقب الأيام .
# وقوله : { يا موسى لا تخف } مقول قول محذوف ، أي قلنا له . والنهي عن
~~الخوف مستعمل في النهي عن استمرار الخوف . لأن خوفه قد حصل . والخوف الحاصل
~~لموسى عليه السلام خوف رغب من انقلاب العصا حية وليس خوف ذنب ، فالمعنى :
~~لا يجبن لدي المرسلون لأني أحفظهم .
# و { إني لا يخاف لدي المرسلون } تعليل للنهي عن الخوف وتحقيق لما يتضمنه
~~PageV19P228 نهيه عن الخوف من انتفاء موجبه . وهذا كناية عن تشريفه بمرتبة
~~الرسالة إذ علل بأن المرسلين لا يخافون لدى الله تعالى .
# ومعنى { لدي } في حضرتي ، أي حين تلقي رسالتي . وحقيقة { لدي } مستحيلة
~~على الله لأن حقيقتها المكان .
# وإذا قد كان انقلاب العصا حية حصل حين الوحي كان تابعا لما سبقه من الوحي
~~، وهذا تعليم لموسى عليه السلام التخلق بخلق المرسلين من رباطة الجأش .
~~وليس في النهي حط لمرتبة موسى عليه السلام عن مراتب غيره من المرسلين وإنما
~~هو جار على طريقة : مثلك لا يبخل . والمراد النهي عن الخوف الذي حصل له من
~~انقلاب العصا حية وعن كل خوف يخافه كما في قوله : { فاضرب لهم طريقا في
~~البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى } ( طه : 77 ) .
# والاستثناء في قوله : { إلا من ظلم } ظاهره أنه متصل . ونسب ابن عطية هذا
~~إلى مقاتل وابن جريج فيكون { من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء } مستثنى من عموم
~~الخوف الواقع فعله في حيز النفي فيعم الخوف بمعنى الرعب والخوف الذي هو خوف
~~العقاب على الذنب ، أي إلا رسولا ظلم ، أي فرط منه ظلم ، أي ذنب قبل
~~اصطفائه للرسالة ، أي صدر منه اعتداء بفعل ما لا يفعله مثله في متعارف
~~شرائع البشر المتقرر أنها عدل ، بأن ارتكب ما يخالف المتقرر بين أهل
~~الاستقامة أنه عدل ( قبل أن يكون الرسول متعبدا بشرع ) فهو يخاف أن يؤاخذه
~~الله به ويجازيه على ارتكابه ms5951 وذلك مثل كيد إخوة يوسف لأخيهم ، واعتداء موسى
~~على القبطي بالقتل دون معرفة المحق في تلك القضية ؛ فذلك الذي ظلم ثم بدل
~~حسنا بعد سوء ، أي تاب عن فعله وأصلح حاله يغفر الله له .
# والمقصود من هذا الاستثناء على هذا الوجه تسكين خاطر موسى وتبشيره بأن
~~الله غفر له ما كان فرط فيه ، وأنه قبل توبته مما قاله يوم الاعتداء { هذا
~~من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي } ( القصص
~~: 15 ، 16 ) ، فأفرغ هذا التطمين لموسى في قالب العموم تعميما للفائدة .
# واستقامة نظم الكلام بهذا المعنى يكون بتقدير كلام محذوف يدل عليه
~~التفريع PageV19P229 في قوله : { فإني غفور رحيم } . فالتقدير : إلا من ظلم
~~من قبل الإرسال وتاب من ظلمه فخاف عقابي فلا يخاف لأني غافر له وقابل
~~لتوبته لأني غفور رحيم . وانتظم الكلام على إيجاز بديع اقتضاه مقام تعجيل
~~المسرة ، ونسج على منسج التذكرة الرمزية لعلم المتخاطبين بذلك كأنه يقول :
~~لم أهمل توبتك يوم اعتديت وقولك { هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين قال
~~رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي } ( القصص : 15 ، 16 ) ، وعزمك على الاستقامة
~~يوم قلت : { رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين } ( القصص : 17 ) .
# ولذلك اقتصر في الاستثناء على خصوص من بدل حسنا بعد سوء إذ لا يتصور في
~~الرسول الإصرار على الظلم .
# ومن ألطف الإيماء الإتيان بفعل { ظلم } ليومىء إلى قول موسى يوم ارتكب
~~الاعتداء { رب إني ظلمت نفسي } ( القصص : 16 ) ولذلك تعين أن يكون المقصود
~~ب { من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء } موسى نفسه .
# وقال الفراء والزجاج والزمخشري وجرى عليه كلام الضحاك : الاستثناء منقطع
~~وحرف الاستثناء بمعنى الاستدراك فالكلام استطراد للتنبيه على أن من ظلم
~~وبدل حسنا بعد سوء من الناس يغفر له . وعليه تكون { من } صادقة على شخص ظلم
~~وليس المراد بها مخالفات بعض الرسل . وهذا التأويل دعا إليه أن الرسالة
~~تنافي سبق ظلم النفس . والذي حداهم إلى ذلك أن من مقتضى الاستثناء المتصل
~~إثبات نقيض ms5952 حكم المستثنى منه للمستثنى ، ونقيض انتفاء الخوف حصول الخوف .
~~والموجود بعد أداة الاستثناء أنه مغفور له فلا خلاف عليه . ويفهم منه أنه
~~لو ظلم ولم يبدل حسنا بعد سوء يخاف عذاب الآخرة .
# أما الزمخشري فزاد على ما سلكه الفراء والزجاج فجعل ما صدق { من ظلم }
~~رسولا ظلم . والذي دعاه إلى اعتبار الاستثناء منقطعا هو أحد الداعيين
~~اللذين دعيا الفراء والزجاج وهو أن الحكم المثبت للمستثنى ليس نقيضا لحكم
~~المستثنى منه ولذلك جعل ما صدق { من ظلم } رسولا من الرسل ظلم بما فرط منه
~~من صغائر ليشمل موسى وهو واحد منهم .
# وقد تحصل من الاحتمالين في معنى الاستثناء أن الرسل في حضرة الله ( أي
~~حين PageV19P230 القيام بواجبات الرسالة ) لا يخافون شيئا من المخلوقات لأن
~~الله تعالى تكفل لهم السلامة ، ولا يخافون الذنوب لأن الله تكفل لهم العصمة
~~. ولا يخافون عقابا على الذنوب لأنهم لا يقربونها ، وأن من عداهم إن ظلم
~~نفسه ثم بدل حسنا بعد سوء أمن مما يخاف من عقاب الذنوب لأنه تدارك ظلمه
~~بالتوبة ، وإن ظلم نفسه ولم يتب يخف عقاب الذنب فإن لم يظلم نفسه فلا خوف
~~عليه . فهذه معان دل عليها الاستثناء باحتماليه ، وذلك إيجاز .
# وفي ( تفسير ابن عطية ) أن أبا جعفر قرأ : { ألا من ظلم } بفتح همزة (
~~ألا ) وتخفيف اللام فتكون حرف تنبيه ، ولا تعرف نسبة هذه القراءة لأبي جعفر
~~فيما رأينا من كتب علم القراءات فلعلها رواية ضعيفة عن أبي جعفر .
# وفعل { بدل } يقتضي شيئين : مأخوذا ، ومعطى ، فيتعدى الفعل إلى الشيئين
~~تارة بنفسه كقوله تعالى في الفرقان ( 70 ) { فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات ، ويتعدى تارة إلى المأخوذ بنفسه وإلى المعطى بالباء على تضمينه معنى
~~عاوض كما قال تعالى : ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } ( النساء : 2 ) ، أي لا
~~تأخذوا خبيث المال وتضيعوا طيبه ، فإذا ذكر المفعولان منصوبين تعين المأخوذ
~~والمبذول بالقرينة وإلا فالمجرور بالباء هو المبذول ، وإن لم يذكر إلا
~~مفعول واحد فهو المأخوذ كقول امرىء القيس :
# وبدلت قرحا داميا بعد صحة
# فيا لكك من نعمى تبدلن ms5953 أبؤسا
# وكذلك قوله تعالى هنا : { ثم بدل حسنا بعد سوء } أي أخذ حسنا بسوء ، فإن
~~كلمة { بعد } تدل على أن ما أضيفت إليه هو الذي كان ثابتا ثم زال وخلفه
~~غيره . وكذلك ما يفيد معنى ( بعد ) كقوله تعالى : { ثم بدلنا مكان السيئة
~~الحسنة } ( الأعراف : 95 ) فالحالة الحسنة هي المأخوذة مجعولة في موضع
~~الحالة السيئة .
# $ 2 ( 12 ) { وأدخل يدك فى جيبك تخرج بيضآء من غير سو &
# 1764 ء فى تسع ءايات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين } . ) 2 $
# عطف على قوله : { وألق عصاك } ( النمل : 10 ) وما بينهما اعتراض ، بعد أن
~~أراه آية انقلاب العصا ثعبانا أراه آية أخرى ليطمئن قلبه بالتأييد ، وقد
~~مضى في ( طه ) التصريح بأنه PageV19P231 أراه آية أخرى . والمقصود من ذلك
~~أن يعجل له ما تطمئن له نفسه من تأييد الله تعالى إياه عند لقاء فرعون .
# وقوله : { في تسع آيات } حال من { تخرج بيضاء } أي حالة كونها آية من تسع
~~آيات ، و { إلى فرعون } صفة لآيات ، أي آيات مسوقة إلى فرعون . وفي هذا
~~إيذان بكلام محذوف إيجازا وهو أمر الله موسى بأن يذهب إلى فرعون كما بين في
~~سورة الشعراء .
# والآيات هي : العصا ، واليد ، والطوفان ، والجراد ، والقمل ، والضفادع ،
~~والدم ، والقحط ، وانفلاق البحر وهو أعظمها ، وقد عد بعضها في سورة الأعراف
~~. وجمعها الفيروزآبادي في بيت ذكره في مادة ( تسع ) من ( القاموس ) وهو :
# عصا سنة بحر جراد وقمل
# يد ودم بعد الضفادع طوفان
#
# | 2 ( 13 ، 14 ) { فلما جآءتهم ءاياتنا مبصرة قالوا هاذا سحر مبين *
~~وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين } .
~~) 2
# أوجز بقية القصة وانتقل إلى العبرة بتكذيب فرعون وقومه الآيات ، ليعتبر
~~بذلك حال الذين كذبوا بآيات محمد صلى الله عليه وسلم وقصد من هذا الإيجاز
~~طي بساط القصة لينتقل منها إلى قصة داود ثم قصة سليمان المبسوطة في هذه
~~السورة . والمراد بمجيء الآيات حصولها واحدة بعد أخرى وهي الآيات الثمان
~~التي قبل الغرق .
# والمبصرة : الظاهرة . صيغ لها وزن اسم فاعل الإبصار على طريقة المجاز ms5954
~~العقلي ، وإنما المبصر الناظر إليها . وقد تقدم في قوله تعالى : { وآتينا
~~ثمود الناقة مبصرة } في سورة الإسراء ( 59 ) .
# والجحود : الإنكار باللسان .
# و { استيقنتها } بمعنى أيقنت بها ، فحذف حرف الجر وعدي الفعل إلى المجرور
~~على التوسع أو على نزع الخافض ، أي تحققتها عقولهم ، والسين والتاء
~~PageV19P232 للمبالغة . والظلم في تكذيبهم الرسول لأنهم ألصقوا به ما ليس
~~بحق فظلموه حقه .
# والعلو : الكبر ويحسن أن تكون جملة : { واستيقنتها } حالية ، فقوله : {
~~ظلما وعلوا } نشر على ترتيب اللف . فالظلم في الجحد بها والعلو في كونهم
~~موقنين بها .
# وانتصب { ظلما وعلوا } على الحال من ضمير { جحدوا } وجعل ما هو معلوم من
~~حالهم فيما لحق بهم من العذاب بمنزلة الشيء المشاهد للسامعين فأمر بالنظر
~~إليه بقوله : { فانظر كيف كان عاقبة المفسدين } . والخطاب لغير معين .
~~ويجوز أن يكون الخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم تسلية له بما حل بالمكذبين
~~بالرسل قبله لأن في ذلك تعريضا بتهديد المشركين بمثل تلك العاقبة .
# و { كيف } يجوز أن يكون مجردا عن معنى الاستفهام منصوبا على المفعولية ،
~~ويجوز أن يكون استفهاما معلقا فعل النظر عن العمل ، والاستفهام حينئذ
~~للتعجيب .
#
# | 2 ( 15 ) { ولقد ءاتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذى فضلنا
~~على كثير من عباده المؤمنين } . ) 2
# كما كان في قصة موسى وإرساله إلى فرعون آيات عبرة ومثل للذين جحدوا
~~برسالة محمد صلى الله عليه وسلم كذلك في قصة سليمان وملكة سبأ وما رأته من
~~آياته وإيمانها به مثل لعلم النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار لفضيلة ملكة
~~سبأ إذ لم يصدها ملكها عن الاعتراف بآيات سليمان فآمنت به ، وفي ذلك مثل
~~للذين اهتدوا من المؤمنين .
# وتقديم ذكر داود ليبنى عليه ذكر سليمان إذ كان ملكه ورثه من أبيه داود .
~~ولأن في ذكر داود مثل لإفاضة الحكمة على من لم يكن متصديا لها . وما كان من
~~أهل العلم بالكتاب أيام كان فيهم أحبار وعلماء ؛ فقد كان داود راعيا غنم
~~أبيه ( يسي ) في بيت لحم فأمر الله شمويل النبيء أن يجعل داود نبيئا في مدة ms5955
~~ملك PageV19P233 طالوت ( شاول ) . فما كان عجب في نبوءة محمد الأمي بين
~~الأميين ليعلم المشركون أن الله أعطى الحكمة والنبوءة محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ولم يكن يعلم ذلك من قبل ولكن في قومه من يعلم ذلك كما قال تعالى : {
~~ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا } ( هود : 49 ) ، فهذه القصة تتصل
~~بقوله تعالى : { وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم } ( النمل : 6 ) .
# فيصح أن تكون جملة : { ولقد آتينا داود } معطوفا على { إذ قال موسى لأهله
~~} ( النمل : 7 ) إذا جعلنا ( إذ ) مفعولا لفعل ( اذكر ) محذوف .
# ويصح أن تكون الواو للاستئناف فالجملة مستأنفة . ومناسبة الذكر ظاهرة .
~~وبعد ففي كل قصة من قصص القرآن علم وعبرة وأسوة .
# وافتتاح الجملة بلام القسم وحرف التحقيق لتنزيل المخاطبين به منزلة من
~~يتردد في ذلك لأنهم جحدوا نبوءة مثلل داود وسليمان إذ قالوا : { لن نؤمن
~~بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه } ( سبأ : 31 ) .
# وتنكير { علما } للتعظيم لأنه علم بنبوءة وحكمة كقوله في صاحب موسى {
~~وعلمناه من لدنا علما } ( الكهف : 65 ) .
# وفي فعل { آتينا } ما يؤذن بأنه علم مفاض من عند الله ، لأن الإيتاء أخص
~~من { علمناه } فلذلك استغني هنا عن كلمة ( من لدنا ) .
# وحكاية قولهما { الحمد لله الذي فضلنا } كناية عن تفضيلهما بفضائل غير
~~العلم . ألا ترى إلى قوله : { على كثير من عباده المؤمنين } ومنهم أهل
~~العلم وغيرهم ، وتنويه بأنهما شاكران نعمته .
# ولأجل ذلك عطف قولهما هذا بالواو دون الفاء لأنه ليس حمدا لمجرد الشكر
~~على إيتاء العلم .
# والظاهر أن حكاية قوليهما وقعت بالمعنى ، بأن قال كل واحد منهما : الحمد
~~لله الذي فضلني ، فلما حكي القولان جمع ضمير المتكلم ، ويجوز أن يكون كل
~~واحد شكر الله على منحه ومنحح قريبه ، على أنه يكثر استعمال ضمير المتكلم
~~PageV19P234 المشارك لا لقصد التعظيم بل لإخفاء المتكلم نفسه بقدر الإمكان
~~تواضعا كما قال سليمان عقب هذا { علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء } (
~~النمل : 16 ) . وجعلا تفضيلهما على كثير من المؤمنين دون جميع المؤمنين ؛
~~إما لأنهما أرادا بالعباد المؤمنين ms5956 كل من ثبت له هذا الوصف من الماضين
~~وفيهم موسى وهارون ، وكثير من الأفضل والمساوي ، وإما لأنهما اقتصدا في
~~العبارة إذ لم يحيطا بمن ناله التفضيل ، وإما لأنهما أرادا بالعباد أهل
~~عصرهما فعبرا ب { كثير من عباده } تواضعا لله . ثم إن كان قولهما هذا جهرا
~~وهو الظاهر كان حجة على أنه يجوز للعالم أن يذكر مرتبته في العلم لفوائد
~~شرعية ترجع إلى أن يحذر الناس من الاغترار بمن ليست له أهلية من أهل الدعوى
~~الكاذبة والجعجعة الجالبة ، وهذا حكم يستنبط من الآية لأن شرع من قبلنا شرع
~~لنا ، وإن قالاه في سرهما لم يكن فيه هذه الحجة .
#
# | 2 ( 16 ) { وورث سليمان داوود وقال ياأيها الناس علمنا منطق الطير
~~وأوتينا من كل شىء إن هاذا لهو الفضل المبين } . ) 2
# طوى خبر ملك داود وبعض أحواله إلى وفاته لأن المقصود هو قصة سليمان كما
~~قدمناه آنفا . وقد كان داود ملكا على بني إسرائيل ودام ملكه أربعين سنة
~~وتوفي وهو ابن سبعين سنة .
# فخلفه سليمان فهو وارث ملكه والقائم في مقامه في سياسة الأمة وظهور
~~الحكمة ونبوءة بني إسرائيل والسمعة العظيمة بينهم . فالإرث هنا مستعمل في
~~معناه المجازي وهو تشبيه الأحوال الجليلة بالمال وتشبيه الخلفة بانتقال ملك
~~الأموال لظهور أن ليس غرض الآية إفادة من انتقلت إليه أموال داود بعد قوله
~~: { ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا } ( النمل :
~~15 ) فتعين أن إرث المال غير مقصود فإنه غرض تافه .
# وقد كان لداود أحد عشر ولدا فلا يختص إرث ماله بسليمان وليس هو أكبرهم ،
~~وكان داود قد أقام سليمان ملكا على إسرائيل . وبهذا يظهر أن ليس في الآية
~~ما يحتج به لجواز أن يورث مال النبي ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( لا نورث ما تركنا صدقة ) ، وظاهره أنه أراد من الضمير جماعة
~~الأنبياء وشاع على ألسنة العلماء : إنا أو نحن معاشر الأنبياء لا نورث ،
~~ولا يعرف بهذا اللفظ ، ووقع في كلام PageV19P235 عمر بن الخطاب مع العباس
~~وعلي في ms5957 شأن صدقة النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر : ( أنشدكما الله هل
~~تعلمان أن رسول الله قال : لا نورث ما تركنا صدقة ، يريد رسول الله نفسه )
~~وكذلك قالت عائشة ، فإذا أخذنا بظاهر الآية كان هذا حكما في شرع من قبلنا
~~فينسخ بالإسلام ، وإذا أخذنا بالتأويل فظاهر . وقد أجمع الخلفاء الراشدون
~~وغيرهم على ذلك ، خلافا للعباس وعلي ، ثم رجعا حين حاجهما عمر . والعلة هي
~~سد ذريعة خطور تمني موت النبي في نفس بعض ورثته .
# قال سليمان هذه المقالة في مجمع عظيم لأن لهجة هذا الكلام لهجة خطبته في
~~مجمع من الناس الحاضرين مجلسه من الخاصة والسامعين من العامة . فهذه الجملة
~~متضمنة شكر الله تعالى ما منحه من علم وملك ، وليقدر الناس قدره ويعلموا
~~واجب طاعته إذ كان الله قد اصطفاه لذلك ، وأطلعه على نوايا أنفر الحيوان
~~وأبعده عن إلف الإنسان وهو الطير ، فما ظنك بمعرفة نوايا الناس من رعيته
~~وجنده فإن تخطيط رسوم الملك وواجباته من المقاصد لصلاح المملكة بالتفاف
~~الناس حول ملكهم وصفاء النيات نحوه ، وبمقدار ما يحصل ذلك من جانبهم يكون
~~التعاون على الخير وتنزل السكينة الربانية ، فلما حصل من جانب سليمان
~~الاعتراف بهذا الفضل لله تعالى فقد أدى واجبه نحو أمته فلم يبق إلا أن تؤدي
~~الأمة واجبها نحو ملكها ، كما كان تعليم فضائل النبوة من مقاصد الشارع ،
~~فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر ) أي أقوله
~~لقصد الإعلام بواجب التقادير لا لقصد الفخر على الناس ، ويعلموا واجب طاعته
~~.
# وعلم منطق الطير أوتيه سليمان من طريق الوحي بأن أطلعه الله على ما في
~~تقاطيع وتخاليف صفير الطيور أو نعيقها من دلالة على ما في إدراكها وإرادتها
~~. وفائدة هذا العلم أن الله جعله سبيلا له يهتدي به إلى تعرف أحوال عالمية
~~يسبق الطير إلى إدراكها بما أودع فيه من القوى الكثيرة ، وللطير دلالة في
~~تخاطب أجناسها واستدعاء أصنافها والإنباء بما حولها ما فيه عون على تدبير
~~ملكه PageV19P236 وسياسة أمته ، مثل استخدام نوع الهدهد ms5958 في إبلاغ الأخبار
~~وردها ونحو ذلك .
# ووراء ذلك كله انشراح الصدر بالحكمة والمعرفة لكثير من طبائع الموجودات
~~وخصائصها . ودلالة أصوات الطير على ما في ضمائرها : بعضها مشهور كدلالة بعض
~~أصواته على نداء الذكور لإناثها ، ودلالة بعضها على اضطراب الخوف حين يمسكه
~~ممسك أو يهاجمه كاسر ، ووراء ذلك دلالات فيها تفصيل ، فكل كيفية من تلك
~~الدلالات الإجمالية تنطوي على تقاطيع خفية من كيفيات صوتية يخالف بعضها
~~بعضا فيها دلالات على أحوال فيها تفضيل لما أجملته الأحوال المجملة ، فتلك
~~التقاطيع لا يهتدي إليها الناس ولا يطلع عليها إلا خالقها ، وهذا قريب من
~~دلالة مخارج الحروف وصفاتها في لغة من اللغات وفكها وإدغامها واختلاف
~~حركاتها على معانن لا يهتدي إليها من يعرف تلك اللغة معرفة ضعيفة ولم يتقن
~~دقائقها . مثل أن يسمع ضللت وظللت ، فالله تعالى اطلع سليمان بوحي على
~~مختلف التقاطيع الصوتية التي في صفير الطير وأعلمه بأحوال نفوس الطير عندما
~~تصفر بتلك التقاطيع ، وقد كان الناس في حيرة من ذلك كما قال المعري :
# أبكت تلكم الحمامة أم غن
# ت على غصن دوحها المياد
# وقال صاحبنا الشاعر البليغ الشيخ عبد العزيز المسعودي من أبيات في هذا
~~المعنى :
# فمن كان مسرورا يراه تغنيا
# ومن كان محزونا يقول ينوح
# والاقتصار على منطق الطير إيجاز لأنه إذا علم منطق الطير وهي أبعد
~~الحيوان عن الركون إلى الإنسان وأسرعها نفورا منه ، علم أن منطق ما هو أكثر
~~اختلاطا بالإنسان حاصل له بالأحرى كما يدل عليه قوله تعالى فيما يأتي قريبا
~~: { فتبسم ضاحكا من قولها } ( النمل : 19 ) ، فتدل هذه الآية على أنه علم
~~منطق كل صنف من أصناف الحيوان . وهذا العلم سماه العرب علم الحكل ( بضم
~~الحاء المهملة وسكون الكاف ) قال العجاج وقيل ابنه رؤبة :
# لو أنني أوتيت علم الحكل
# علم سليمان كلام النمل PageV19P237
# أو أنني عمرت عمر الحسل
# أو عمر نوح زمن الفطحل
# كنت رهين هرم أو قتل
# وعبر عن أصوات الطير بلفظ { منطق } تشبيها له بنطق الإنسان من حيث هو ذو
~~دلالة لسليمان على ما ms5959 في ضمائر الطير ، فحقيقة المنطق الصوت المشتمل على
~~حروف تدل على معان .
# وضمير { علمنا أوتينا } مراد به نفسه ، جاء به على صيغة المتكلم المشارك
~~؛ إما لقصد التواضع كأن جماعة علموا وأوتوا وليس هو وحده كما تقدم في بعض
~~احتمالات قوله تعالى آنفا : { وقالا الحمد لله الذي فضلنا } ( النمل : 15 )
~~، وإما لأنه المناسب لإظهار عظمة الملك ، وفي ذلك تهويل لأمر السلطان عند
~~الرعية ، وقد يكون ذلك من مقتضى السياسة في بعض الأحوال كما أجاب معاوية
~~عمر رضي الله عنهما حين لقيه في جند ( وأبهة ) ببلاد الشام فقال عمر
~~لمعاوية ( أكسروية يا معاوية ؟ فقال معاوية : إنا في بلاد من ثغور العدو
~~فلا يرهبون إلا مثل هذا . فقال عمر : خدعة أريب أو اجتهاد مصيب لا آمرك ولا
~~أنهاك ) فترك الأمر لعهدة معاوية وما يتوسمه من أساليب سياسة الأقوام .
# والمراد ب { كل شيء } كل شيء من الأشياء المهمة ففي { كل شيء } عمومان
~~عموم { كل } وعموم النكرة وكلاهما هنا عموم عرفي ، ف { كل } مستعملة في
~~الكثرة و { شيء } مستعمل في الأشياء المهمة مما له علاقة بمقام سليمان ،
~~وهو كقوله تعالى فيما حكى عن أخبار الهدهد . { وأوتيت من كل شيء } ( النمل
~~: 23 ) ، أي كثيرا من النفائس والأموال . وفي كل مقام يحمل على ما يناسب
~~المتحدث عنه .
# والتأكيد في { إن هذا لهو الفضل المبين } بحرف التوكيد ولامه الذي هو في
~~الأصل لام قسم وبضمير الفصل مقصود به تعظيم النعمة أداء للشكر عليها
~~بالمستطاع من العبارة .
# و { الفضل } : الزيادة من الخير والنفع . و { المبين } : الظاهر الواضح .
# PageV19P238
# | 2 ( 17 ) { وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون } . )
~~2
# وهب الله سليمان قوة من قوى النبوءة يدرك بها من أحوال الأرواح والمجردات
~~كما يدرك منطق الطير ودلالة النمل ونحوها . ويزع تلك الموجودات بها فيوزعون
~~تسخيرا كما سخر بعض العناصر لبعض في الكيمياء والكهربائية . وقد وهب الله
~~هذه القوة محمدا صلى الله عليه وسلم فصرف إليه نفرا من الجن يستمعون القرآن
~~، ويخاطبونه . وإنما أمسك رسول الله عن أن يتصرف فيها ms5960 ويزعها كرامة لأخيه
~~سليمان إذ سأل الله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فلم يتصرف فيها النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع المكنة من ذلك ، لأن الله محضه لما هو أهم وأعلى فنال
~~بذلك فضلا مثل فضل سليمان ، ورجح بإعراضه عن التصرف تبريرا لدعوة أخيه في
~~النبوءة لأن جانب النبوءة في رسول الله أقوى من جانب الملك ، كما قال للرجل
~~الذي رعد حين مثل بين يديه : ( إني لست بملك ولا جبار ) . وقد ورد في
~~الحديث : ( أنه خير بين أن يكون نبيئا عبدا أو نبيئا ملكا فاختار أن يكون
~~نبيئا عبدا ) ، فرتبة رسول الله صلى الله عليه وسلم رتبة التشريع وهي أعظم
~~من رتبة الملك ، وسليمان لم يكن مشرعا لأنه ليس برسول ، فوهبه الله ملكا
~~يتصرف به في السياسة ، وهذه المراتب يندرج بعضها فيما هو أعلى منه فهو ليس
~~بملك ، وهو يتصرف في الأمة تصرف الملوك تصرفا بريئا مما يقتضيه الملك من
~~الزخرف والأبهة كما بيناه في كتاب ( النقد ) على كتاب الشيخ علي عبد الرازق
~~المصري الذي سماه ( الإسلام وأصول الحكم ) .
# والحشر : الجمع . والمعنى : أن جنوده كانت محضرة في حضرته مسخرة لأمره
~~حيث هو .
# والجنود : جمع جند ، وهو الطائفة التي لها عمل متحد تسخر له . وغلب إطلاق
~~الجند على طائفة من الناس يعدها الملك لقتال العدو ولحراسة البلاد .
~~PageV19P239
# وقوله : { من الجن والإنس والطير } بيان للجنود فهي ثلاثة أصناف : صنف
~~الجن وهو لتوجيه القوى الخفية ، والتأثير في الأمور الروحية . وصنف الإنس
~~وهو جنود تنفيذ أوامره ومحاربة العدو وحراسة المملكة ، وصنف الطير وهو من
~~تمام الجند لتوجيه الأخبار وتلقيها وتوجيه الرسائل إلى قواده وأمرائه .
~~واقتصر على الجن والطير لغرابة كونهما من الجنود فلذلك لم يذكر الخيل وهي
~~من الجيش .
# والوزع : الكف عما لا يراد ، فشمل الأمر والنهي ، أي فهم يؤمرون فيأتمرون
~~وينهون فينتهون ، فقد سخر الله له الرعية كلها .
# والفاء للتفريع على معنى حشر لأن الحشر إنما يراد لذلك .
# وفي الآية إشارة إلى أن جمع الجنود وتدريبها من واجبات الملوك ليكون
~~الجنود متعهدين ms5961 لأحوالهم وحاجاتهم ليشعروا بما ينقصهم ويتذكروا ما قد
~~ينسونه عند تشوش الأذهان عند القتال وعند النفير .
# $ 2 ( 18 ، 19 ) { حتى إذآ أتوا على وادى النمل قالت نملة ياأيها النمل
~~ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون * فتبسم ضاحكا من
~~قولها وقال رب أوزعنى &
# 1764 أن أشكر نعمتك التى &
# 1764 أنعمت على وعلى والدى وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلنى برحمتك فى عبادك
~~الصالحين } . ) 2 $
# { حتى } ابتدائية ، ومعنى الغاية لا يفارقها ، ولكنها مع الابتدائية غاية
~~غير نهاية .
# و { إذا } ظرف زمان بمعنى حين ، وهو يقتضي فعلين بعده يشبهان فعلي الشرط
~~وجوابه لأن { إذا } مضمنة معنى الشرط ، و { إذا } معمول لفعل جوابه ، وأما
~~فعل شرطه فهو جملة مضاف إليها { إذا } . والتقدير : حتى قالت نملة حين أتوا
~~على واد النمل . وواد النمل يجوز أن يكون مرادا به الجنس لأن للنمل شقوقا
~~ومسالك هي بالنسبة إليها كالأودية للساكنين من الناس ، ويجوز أن يراد به
~~مكان مشتهر بالنمل غلب عليه هذا المضاف كما سمي وادي السباع موضع معلوم بين
~~البصرة ومكة . قيل : PageV19P240 واد النمل في جهة الطائف ، وقيل غير ذلك ،
~~وكله غير ظاهر من سياق الآية .
# و { النمل } : اسم جنس لحشرات صغيرة ذات ست أرجل تسكن في شقوق من الأرض .
~~وهي أصناف متفاوتة في الحجم ، والواحد منه نملة بتاء الوحدة ، فكلمة نملة
~~لا تدل إلا على فرد واحد من هذا النوع دون دلالة على تذكير ولا تأنيث فقوله
~~: { نملة } مفاده : قال واحد من هذا النوع .
# واقتران فعله بتاء التأنيث جرى على مراعاة صورة لفظه لشبه هائه بهاء
~~التأنيث وإنما هي علامة الوحدة ، والعرب لا يقولون : مشى شاة ، إذا كان
~~الماشي فحلا من الغنم ، وإنما يقولون : مشت شاة ، وطارت حمامة ، فلو كان
~~ذلك الفرد ذكرا وكان مما يفرق بين ذكره وأنثاه في أغراض الناس وأرادوا بيان
~~كونه ذكرا قالوا : طارت حمامة ذكر ، ولا يقولون طار حمامة ، لأن ذلك لا
~~يفيد التفرقة . ألا ترى أنه لا يصلح أن يكون علامة على كون الفاعل أنثى ،
~~ألا ترى ms5962 إلى قول النابغة :
# ماذا رزئنا به من حية ذكر
# نضناضة بالرزايا صل أصلال
# فجاء باسم ( حية ) وهو اسم للجنس مقترن بهاء التأنيث ، ثم وصفه بوصف ذكر
~~ثم أجرى عليه التأنيث في قوله : نضناضة ، لأنه صفة ل ( حية ) .
# وفي حديث ابن عباس عن صلاة العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~أقبلت راكبا على حمار أتان ) فوصف ( حمار ) الذي هو اسم جنس باسم خاص
~~بأنثاه . ولذلك فاقتران فعل { قالت } هنا بعلامة التأنيث لمراعاة اللفظ فقط
~~، على أنه لا يتعلق غرض بالتمييز بين أنثى النمل وذكره بله أن يتعلق به غرض
~~القرآن لأن القصد وقوع هذا الحادث وبيان علم سليمان لا فيما دون ذلك من
~~السفاسف .
# وذكر في ( الكشاف ) : أن قتادة دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال : سلوا
~~عما شئتم ، وكان أبو حنيفة حاضرا وهو غلام حدث ، فقال لهم أبو حنيفة : سلوه
~~عن نملة سليمان : أكانت ذكرا أم أنثى ؟ فسألوه ، فأفحم . فقال أبو حنيفة :
~~كانت أنثى . فقيل له : من أين عرفت ؟ قال : من كتاب الله وهو قوله تعالى :
~~{ قالت نملة } ولو كانت ذكرا لقال : قال نملة . قال في ( الكشاف ) : وذلك
~~أن النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها على الذكر والأنثى فيميز بينهما
~~بعلامة نحو PageV19P241 قولهم : حمامة ذكر وحمامة أنثى ، وقولهم : وهو وهي
~~. اه .
# ولعل مراد صاحب ( الكشاف ) إن كان قصد تأييد قولة أبي حنيفة أن يقاس على
~~الوصف بالتذكير ما يقوم مقامه في الدلالة على التفرقة بين الذكر والأنثى
~~فتقاس حالة الفعل على حالة الوصف ، إلا أن الزمخشري جاء بكلام غير صريح لا
~~يدرى أهو تأييد لأبي حنيفة أم خروج من المضيق . فلم يقدم على التصريح بأن
~~الفعل يقترن بتاء التأنيث إذا أريد التفرقة في حالة فاعله . وقد رد عليه
~~ابن المنير في ( الانتصاف ) وابن الحاجب في ( إيضاح المفصل ) والقزويني في
~~( الكشف على الكشاف ) . ورأوا أن أبا حنيفة ذهل فيما قاله بأنه لا يساعد
~~قول أحد من أيمة اللغة ولا يشهد به استعمال ولا سيما نحاة الكوفة ببلده
~~فإنهم زادوا فجوزوا ms5963 تأنيث الفعل إذا كان فعله علما مؤنث اللفظ مثل : طلحة
~~وحمزة . واعلم أن إمامة أبي حنيفة في الدين والشريعة لا تنافي أن تكون
~~مقالته في العربية غير ضليعة . وأعجب من ذهول أبي حنيفة انفحام قتادة من
~~مثل ذلك الكلام . وغالب ظني أن القصة مختلقة اختلاقا غير متقن .
# ويجوز أن يخلق الله لها دلالة وللنمل الذي معها فهما لها وأن يخلق فيها
~~إلهاما بأن الجيش جيش سليمان على سبيل المعجزة له .
# والحطم : حقيقته الكسر لشيء صلب . واستعير هنا للرفس بجامع الإهلاك . و {
~~لا يحطمنكم } إن جعلت { لا } فيه ناهية كانت الجملة مستأنفة تكريرا للتحذير
~~ودلالة على الفزع لأن المحذر من شيء مفزع يأتي بجمل متعددة للتحذير من فرط
~~المخافة والنهي عن حطم سليمان إياهن كناية عن نهيهن عن التسبب فيه وإهمال
~~الحذر منه كما يقال : لا أعرفنك تفعل كذا ، أي لا تفعله فأعرفك بفعله ،
~~والنون توكيد للنهي ؛ وإن جعلت { لا } نافية كانت الجملة واقعة في جواب
~~الأمر فكان لها حكم جواب شرط مقدر . فالتقدير : إن تدخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان ، أي ينتف حطم سليمان إياكن ، وإلا حطمكم . وهذا مما جوزه
~~في ( الكشاف ) . وفي هذا الوجه كون الفعل مؤكدا بالنون وهو منفي ب { لا }
~~وذلك جائز على رأي المحققين إلا أنه قليل . وأما من منعه من النحاة فيمنع
~~أن تجعل { لا } نافية هنا . وصاحب ( الكشاف ) جعله من اقتران جواب الشرط
~~بنون PageV19P242 التوكيد لأن جواب الأمر في الحكم جواب الشرط وهو عنده أخف
~~من دخولها في الفعل المنفي بناء على أن النفي يضاد التوكيد .
# وتسمية سليمان في حكاية كلام النملة يجوز أن تكون حكاية بالمعنى وإنما
~~دلت دلالة النملة على الحذر من حطم ذلك المحاذي لواديها ، فلما حكيت
~~دلالتها حكيت بالمعنى لا باللفظ ، ويجوز أن يكون قد خلق الله علما في
~~النملة علمت به أن المار بها يدعى سليمان على سبيل المعجزة وخرق العادة .
# وتبسم سليمان من قولها تبسم تعجب . والتبسم أضعف حالات الضحك فقوله : {
~~ضاحكا } حال موكدة ل { تبسم } وضحك الأنبياء التبسم ms5964 ، كما ورد في صفة ضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ما يقرب من التبسم مثل بدو النواجذ كما
~~ورد في بعض صفات ضحكه . وأما القهقهة فلا تكون للأنبياء ، وفي الحديث (
~~كثرة الضحك تميت القلب ) . وإنما تعجب من أنها عرفت اسمه وأنها قالت : {
~~وهم لا يشعرون } فوسمته وجنده بالصلاح والرأفة وأنهم لا يقتلون ما فيه روح
~~لغير مصلحة ، وهذا تنويه برأفته وعدله الشامل لكل مخلوق لا فساد منه أجراه
~~الله على نملة ليعلم شرف العدل ولا يحتقر مواضعه ، وأن ولي الأمر إذا عدل
~~سرى عدله في سائر الأشياء وظهرت آثاره فيها حتى كأنه معلوم عند ما لا إدراك
~~له ، فتسير جميع أمور الأمة على عدل . ويضرب الله الأمثال للناس ، فضرب هذا
~~المثل لنبيئه سليمان بالوحي من دلالة نملة ، وذلك سر بينه وبين ربه جعله
~~تنبيها له وداعية لشكر ربه فقال : { رب أوزعني أن أشكر نعمتك } .
# وأوزع : مزيد ( وزع ) الذي هو بمعنى كف كما تقدم آنفا ، والهمزة للإزالة
~~، أي أزال الوزع ، أي الكف . والمراد أنه لم يترك غيره كافا عن عمل وأرادوا
~~بذلك الكناية عن ضد معناه ، أي كناية عن الحث على العمل . وشاع هذا الإطلاق
~~فصار معنى أوزع أغرى بالعمل . فالمعنى : وفقني للشكر ، ولذلك كان حقه أن
~~يتعدى بالباء .
# فمعنى قوله : { أوزعني } ألهمني وأغرني . و { أن أشكر نعمتك } منصوب
~~PageV19P243 بنزع الخافض وهو الباء . والمعنى : اجعلني ملازما شكر نعمتك .
~~وإنما سأل الله الدوام على شكر النعمة لما في الشكر من الثواب ومن ازدياد
~~النعم ، فقد ورد : النعمة وحشية قيدوها بالشكر فإنها إذا شكرت قرت . وإذا
~~كفرت فرت . ومن كلام الشيخ ابن عطاء الله : ( من لم يشكر النعمة فقد تعرض
~~لزوالها ، ومن شكرها فقد قيدها بعقالها ) . وفي ( الكشاف ) عند قوله : {
~~ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه } ( لقمان : 12 ) وفي كلام بعض المتقدمين ( أن
~~كفران النعم بوار ، وقلما أقشعت نافرة فرجعت في نصابها فاستدع شاردها
~~بالشكر ، واستدم راهنها بكرم الجوار ، واعلم أن سبوغ ستر الله متقلص عما
~~قريب إذا أنت لم ترج لله ms5965 وقارا ) .
# وأدرج سليمان ذكر والديه عند ذكره إنعام الله تعالى عليه لأن صلاح الولد
~~نعمة على الوالدين بما يدخل عليهما من مسرة في الدنيا وما ينالهما من دعائه
~~وصدقاته عنهما من الثواب .
# ووالداه هما أبوه داود بن يسي وأمه ( بثشبع ) بنت ( اليعام ) وهي التي
~~كانت زوجة ( أوريا ) الحثي فاصطفاها داود لنفسه ، وهي التي جاءت فيها قصة
~~نبأ الخصم المذكورة في سورة ص .
# و { أن أعمل } عطف على { أن أشكر } . والإدخال في العباد الصالحين مستعار
~~لجعله واحدا منهم ، فشبه إلحاقه بهم في الصلاح بإدخاله عليهم في زمرتهم ،
~~وسؤاله ذلك مراد به الاستمرار والزيادة من رفع الدرجات لأن لعباد الله
~~الصالحين مراتب كثيرة .
# PageV19P244
# | 2 ( 20 ، 21 ) { وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من
~~الغآئبين * لأعذبنه عذابا شديدا أو لاذبحنه أو ليأتينى بسلطان مبين } . ) 2
# صيغة التفعل تدل على التكلف ، والتكلف : الطلب . واشتقاق { تفقد } من
~~الفقد يقتضي أن { تفقد } بمعنى طلب الفقد . ولكنهم توسعوا فيه فأطلقوه على
~~طلب معرفة سبب الفقد ، أي معرفة ما أحدثه الفقد في شيء ، فالتفقد : البحث
~~عن الفقد ليعرف بذلك أن الشيء لم ينقص وكان الطير من جملة الجند لأن كثيرا
~~من الطير صالح للانتفاع به في أمور الجند فمنه الحمام الزاجل ، ومنه الهدهد
~~أيضا لمعرفة الماء ، ومنه البزاة والصقور لصيد الملك وجنده ولجلب الطعام
~~للجند من الصيد إذا حل الجند في القفار أو نفد الزاد . وللطير جنود يقومون
~~بشؤونها . وتفقد الجند من شعار الملك والأمراء وهو من مقاصد حشر الجنود
~~وتسييرها . والمعنى : تفقد الطير في جملة ما تفقده ، فقال لمن يلون أمر
~~الطير : { ما لي لا أرى الهدهد } .
# ومن واجبات ولاة الأمور تفقد أحوال الرعية وتفقد العمال ونحوهم بنفسه كما
~~فعل عمر في خروجه إلى الشام سنة سبع عشرة هجرية ، أو بمن يكل إليه ذلك ،
~~فقد جعل عمر محمد بن مسلمة الأنصاري يتفقد العمال .
# و { الهدهد } : نوع من الطير وهو ما يقرقر ، وفي رائحته نتن وفوق رأسه
~~قزعة سوداء ، وهو أسود البراثن ، أصفر الأجفان ، يقتات ms5966 الحبوب والدود ، يرى
~~الماء من بعد ويحس به في باطن الأرض ، فإذا رفرف على موضع علم أن به ماء ،
~~وهذا سبب اتخاذه في جند سليمان . قال الجاحظ : يزعمون أنه هو الذي كان يدل
~~سليمان على مواضع الماء في قعور الأرضين إذا أراد استنباط شيء منها .
# وقوله : { ما لي لا أرى الهدهد } استفهام عن شيء حصل له في حال عدم رؤيته
~~الهدهد ، ف { ما } استفهام . واللام من قوله : { لي } للاختصاص . والمجرور
~~PageV19P245 باللام خبر عن { ما } الاستفهامية . والتقدير : ما الأمر الذي
~~كان لي .
# وجملة : { لا أرى الهدهد } في موضع الحال من ياء المتكلم المجرورة باللام
~~، فالاستفهام عما حصل له في هذه الحال ، أي عن المانع لرؤية الهدهد .
~~والكلام موجه إلى خفرائه ، يعني : أكان انتفاء رؤيتي الهدهد من عدم إحاطة
~~نظري أم من اختفاء الهدهد ؟ فالاستفهام حقيقي وهو كناية عن عدم ظهور الهدهد
~~.
# و { أم } منقطعة لأنها لم تقع بعد همزة الاستفهام التي يطلب بها تعيين
~~أحد الشيئين . و { أم } لا يفارقها تقدير معنى الاستفهام بعدها ، فأفادت
~~هنا إضراب الانتقال من استفهام إلى استفهام آخر . والتقدير : بل أكان من
~~الغائبين ؟ وليست { أم } المنقطعة خاصة بالوقوع بعد الخبر بل كما تقع بعد
~~الخبر تقع بعد الاستفهام .
# وصاحب ( المفتاح ) مثل بهذه الآية لاستعمال الاستفهام في التعجب والمثال
~~يكفي فيه الفرض . ولما كان قول سليمان هذا صادرا بعد تقصيه أحوال الطير
~~ورجح ذلك عنده أنه غاب فقال : { لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه } لأن
~~تغيبه من دون إذن عصيان يقتضي عقابه ، وذلك موكول لاجتهاد سليمان في
~~المقدار الذي يراه استصلاحا له إن كان يرجى صلاحه ، أو إعداما له لئلا يلقن
~~بالفساد غيره فيدخل الفساد في الجند وليكون عقابه نكالا لغيره . فصمم
~~سليمان على أنه يفعل به عقوبة جزاء على عدم حضوره في الجنود . ويؤخذ من هذا
~~جواز عقاب الجندي إذا خالف ما عين له من عمل أو تغيب عنه .
# وأما عقوبة الحيوان فإنما تكون عند تجاوزه المعتاد في أحواله . قال
~~القرافي في ( تنقيح الفصول ) في آخر فصوله ms5967 : سئل الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام عن قتل الهر الموذي هل يجوز ؟ فكتب وأنا حاضر : إذا خرجت أذيته عن
~~عادة القطط وتكرر ذلك منه قتل اه . قال القرافي : فاحترز بالقيد الأول عما
~~هو في طبع الهر من أكل اللحم إذا ترك فإذا أكله لم يقتل لأنه طبعه ، واحترز
~~بالقيد الثاني عن أن يكون ذلك منه على وجه القلة فإن ذلك لا يوجب قتله .
~~قال القرافي : وقال أبو حنيفة : إذا آذت الهرة وقصد قتلها لا تعذب ولا تخنق
~~بل تذبح بموسى حادة لقوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله كتب الإحسان على كل
~~شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة ) اه . PageV19P246 وقال الشيخ ابن أبي زيد
~~في ( الرسالة ) : ولا بأس إن شاء الله بقتل النمل إذا آذت ولم يقدر على
~~تركها . فقول سليمان { لأعذبنه عذابا شديدا } شريعة منسوخة .
# أما العقاب الخفيف للحيوان لتربيته وتأديبه كضرب الخيل لتعليم السير ونحو
~~ذلك فهو مأذون فيه لمصلحة السير ، وكذلك السبق بين الخيل مع ما فيه من
~~إتعابها لمصلحة السير عليها في الجيوش .
# و { أو } تفيد أحد الأشياء فقوله : { أو ليأتيني بسلطان مبين } جعله ثالث
~~الأمور التي جعلها جزاء لغيبته وهو أن يأتي بما يدفع به العقاب عن نفسه من
~~عذر في التخلف مقبول .
# والسلطان : الحجة . والمبين : المظهر لحق المحتج بها . وهذه الزيادة من
~~النبي سليمان استقصاء للهدهد في حقه لأن الغائب حجته معه .
# وأكد عزمه على عقابه بتأكيد الجملتين { لأعذبنه لأذبحنه } باللام الموكدة
~~التي تسمى لام القسم وبنون التوكيد ليعلم الجند ذلك حتى إذا فقد الهدهد ولم
~~يرجع يكون ذلك التأكيد زاجرا لباقي الجند عن أن يأتوا بمثل فعلته فينالهم
~~العقاب .
# وأما تأكيد جملة : { أو ليأتيني بسلطان مبين } فلإفادة تحقيق أنه لا منجى
~~له من العقاب إلا أن يأتي بحجة تبرر تغيبه ، لأن سياق تلك الجملة يفيد أن
~~مضمونها عديل العقوبة . فلما كان العقاب مؤكدا محققا فقد اقتضى تأكيد
~~المخرج منه لئلا يبرئه منه إلا تحقق الإتيان بحجة ظاهرة لئلا تتوهم هوادة
~~في الإدلاء بالحجة ms5968 فكان تأكيد العديل كتأكيد معادله . وبهذا يظهر أن { أو }
~~الأولى للتخيير و { أو } الثانية للتقسيم . وقيل جيء بتوكيد جملة : {
~~ليأتيني } مشاكلة للجملتين اللتين قبلها وتغليبا . واختاره بعض المحققين
~~وليس من التحقيق .
# وكتب في المصاحف { لا أذبحنه } بلام ألفف بعدها ألف حتى يخال أنه نفي
~~الذبح وليس بنفي ، لأن وقوع نون التوكيد بعده يؤذن بأنه إثبات إذ لا يؤكد
~~المنفي بنون التأكيد إلا نادرا في كلامهم ، ولأن سياق الكلام والمعنى حارس
~~من تطرق PageV19P247 احتمال النفي ، ولأن اعتماد المسلمين في ألفاظ القرآن
~~على الحفظ لا على الكتابة ، فإن المصاحف ما كتبت حتى قرىء القرآن نيفا
~~وعشرين سنة . وقد تقع في رسم المصحف أشياء مخالفة لما اصطلح عليه الراسمون
~~من بعد لأن الرسم لم يكن على تمام الضبط في صدر الإسلام وكان اعتماد العرب
~~على حوافظهم .
# وقرأ ابن كثير : { أو ليأتينني } بنونين ، الأولى مشددة وهي نون التوكيد
~~، والثانية نون الوقاية . وقرأ الباقون بنون واحدة مشددة بحذف نون الوقاية
~~لتلاقي النونات .
#
# | 2 ( 22 26 ) { فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ
~~بنبإ يقين * إنى وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شىء ولها عرش عظيم *
~~وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل فهم لا يهتدون * ألا يسجدوا لله الذى يخرج الخبء فى السماوات والارض
~~ويعلم ما تخفون وما تعلنون * الله لا إلاه إلا هو رب العرش العظيم } . ) 2
# الفاء لتفريع الحكاية عطفت جملة على جملة وضمير { مكث } للهدهد .
# والمكث : البقاء في المكان وملازمته زمنا ما ، وفعله من باب كرم ونصر .
~~وقرأه الجمهور بالأول . وقرأ عاصم وروح عن يعقوب بالثاني .
# وأطلق المكث هنا على البطء لأن الهدهد لم يكن ماكثا بمكان ولكنه كان يطير
~~وينتقل ، فأطلق المكث على البطء مجاز مرسل لأن المكث يستلزم زمنا .
# و { غير بعيد } صفة لاسم زمن أو اسم مكان محذوف منصوب على الظرفية ، أي
~~مكث زمنا غير بعيد ، أو في مكان غير بعيد ، وكلا المعنيين يقتضي أنه رجع
~~إلى ms5969 سليمان بعد زمن قليل .
# و { غير بعيد } قريب قربا يوصف بضد البعد ، أي يوشك أن يكون بعيدا . وهذا
~~وجه إيثار التعبير ب { غير بعيد } لأن { غير } تفيد دفع توهم أن يكون بعيدا
~~، وإنما يتوهم ذلك إذا كان القرب يشبه البعد .
# والبعد والقرب حقيقتهما من أوصاف المكان ويستعاران لقلة الحصة بتشبيه
~~PageV19P248 الزمن القصير بالمكان القريب وشاع ذلك حتى ساوى الحقيقة قال
~~تعالى : { وما قوم لوط منكم ببعيد ( هود : 89 ) .
# والفاء في فقال } عاطفة على ( مكث ) وجعل القول عقيب المكث لأنه لما حضر
~~صدر القول من جهته فالتعقيب حقيقي .
# والقول المسند إلى الهدهد إن حمل على حقيقة القول وهو الكلام الذي من
~~شأنه أن ينطق به الناس ، فقول الهدهد هذا ليس من دلالة منطق الطير الذي
~~علمه سليمان لأن ذلك هو المنطق الدال على ما في نفوس الطير من المدركات وهي
~~محدودة كما قدمنا بيانه عند قوله تعالى : { علمنا منطق الطير } ( النمل :
~~16 ) . وليس للهدهد قبل بإدراك ما اشتمل عليه القول المنسوب إليه ولا
~~باستفادة الأحوال من مشاهدة الأقوام والبلدان حتى تخطر في نفسه وحتى يعبر
~~عنها بمنطقه الذي علم سليمان دلالته كما قدمناه . فهذا وحي لسليمان أجراه
~~الله على لسان الهدهد .
# وأما قول سليمان { سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين } ( النمل : 27 )
~~فيجوز أن يكون سليمان خشي أن يكون ذلك الكلام الذي سمعه من تلقاء الهدهد
~~كلاما ألقاه الشيطان من جانب الهدهد ليضلل سليمان ويفتنه بالبحث عن مملكة
~~موهومة ليسخر به كما يسخر بالمتثائب ، فعزم سليمان على استثبات الخبر
~~بالبحث الذي لا يترك ريبة في صحته خزيا للشيطان .
# ولنشتغل الآن بما اشتمل عليه هذا الكلام فابتداؤه ب { أحطت بما لم تحط به
~~} تنبيه لسليمان بأن في مخلوقات الله ممالك وملوكا تداني ملكه أو تفوقه في
~~بعض أحوال الملك جعله الله مثلا له ، كما جعل علم الخضر مثلا لموسى عليه
~~السلام لئلا يغتر بانتهاء الأمر إلى ما بلغه هو . وفيه استدعاء لإقباله على
~~ما سيلقى إليه بشراشره لأهمية هذا المطلع في الكلام ms5970 ، فإن معرفة أحوال
~~الممالك والأمم من أهم ما يعنى به ملوك الصلاح ليكونوا على استعداد بما
~~يفاجئهم من تلقائها ، ولتكون من دواعي الازدياد من العمل النافع للمملكة
~~بالاقتداء بالنافع من أحوال غيرها والانقباض عما في أحوال المملكة من الخلل
~~بمشاهدة آثار مثله في غيرها . PageV19P249
# ومن فقرات الوزير ابن الخطيب الأندلسي : فأخبار الأقطار مما تنفق فيه
~~الملوك أسمارها ، وترقم ببديع هالاته أقمارها ، وتستفيد منه حسن السير ،
~~والأمن من الغير ، فتستعين على الدهر بالتجارب . . وتستدل بالشاهد على
~~الغايب اه .
# والإحاطة : الاشتمال على الشيء وجعله في حوزة المحيط . وهي هنا مستعارة
~~لاستيعاب العلم بالمعلومات كقوله تعالى : { وكيف تصبر على ما لم تحط به
~~خبرا } ( الكهف : 68 ) فما صدق { ما لم تحط به } معلومات لم يحط بها علم
~~سليمان .
# و { سبأ } : بهمزة في آخره وقد يخفف اسم رجل هو عبشمس بن يشجب بن يعرب
~~ابن قحطان . لقب بسبأ . قالوا : لأنه أول من سبى في غزوه . وكان الهمز فيه
~~لتغييره العلمية عن المصدر . وهو جد جذم عظيم من أجذام العرب . وذريته
~~كانوا باليمن ثم تفرقوا كما سيأتي في سورة سبأ . وأطلق هذا الاسم هنا على
~~ديارهم لأن { من } ابتدائية وهي لابتداء الأمكنة غالبا .
# فاسم { سبأ } غلب على القبيلة المتناسلة من سبأ المذكور وهم من الجذم
~~القحطاني المعروف بالعرب المستعربة ، أي الذين لم ينشأوا في بلاد العرب
~~ولكنهم نزحوا من العراق إلى بلاد العرب ، وأول نازح منهم هو يعرب ( بفتح
~~التحتية وضم الراء ) بن قحطان ( وبالعبرانية يقطان ) بن عابر بن شالخ بن
~~أرفخشد ( وبالعبرانية أرفكشاد ) بن سام بن نوح . وهذا النسب يتفق مع ما في
~~سفر التكوين من سام إلى عابر ، فمن عابر يفترق نسب القحطانيين من نسب
~~العبرانيين ؛ فأما أهل أنساب العرب فيجعلون لعابر ابنين أحدهما اسمه قحطان
~~والآخر اسمه ( فالغ ) . وأما سفر التكوين فيجعل أن أحدهما اسمه ( يقطن )
~~ولا شك أنه المسمى عند العرب قحطان ، والآخر اسمه ( فالج ) بفاء في أوله
~~وجيم في آخره ، فوقع تغيير في بعض حروف الاسمين لاختلاف اللغتين .
# ولما انتقل ms5971 يعرب سكن جنوب البلاد العربية ( اليمن ) فاستقر بموضع بنى فيه
~~مدينة ظفار ( بفتح الظاء المشالة المعجمة وكسر الراء ) فهي أول مدينة في
~~بلاد اليمن PageV19P250 وانتشر أبناؤه في بلاد الجنوب الذي على البحر وهو
~~بلاد ( حضرموت ) ثم بنى ابنه يشجب ( بفتح التحتية وضم الجيم ) مدينة صنعاء
~~وسمى البلاد باليمن ، ثم خلفه ابنه عبشمس ( بتشديد الموحدة ومعناه ضوء
~~الشمس ) وساد قومه ولقب سبأ ( بفتحتين وهمزة في آخره ) واستقل بأهله فبنى
~~مدينة مأرب حاضرة سبأ ، قال النابغة الجعدي :
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ
# يبنون من دون سيله العرما
# وبين مأرب وصنعاء مسيرة ثلاث مراحل خفيفة .
# ثم جاء بعد سبأ ابنه حمير ويلقب العرنجح ( أي العتيق ) ، ويظهر أنه جعل
~~بلاده ظفار بعد أن انتقل أبناء يشجب منها إلى صنعاء . وفي المثل : من ظفر
~~حمر ، أي من دخل ظفار فليتكلم بالحميرية ، ولهذا المثل قصة .
# فكانت البلاد اليمنية أو القحطانية منقسمة إلى ثلاث قبائل : اليمنية ،
~~والسبئية ، والحميرية . وكان على كل قبيلة ملك منها ، واستقلت أفخاذهم
~~بمواقع أطلقوا على الواحد منها اسم مخلاف ( بكسر الميم ) وكان لكل مخلاف
~~رئيس يلقب بالقيل ويقال له : ذو كذا ، بالإضافة إلى اسم مخلافه ، مثل ذو
~~رعين . والملك الذي تتبعه الأقيال كلها ويحكم اليمن كلها يلقب تبع لأنه
~~متبوع بأمراء كثيرين .
# وقد انفردت سبأ بالملك في حدود القرن السابع عشر قبل الهجرة وكان أشهر
~~ملوكهم أو أولهم الهدهاد بن شرحبيل ويلقب اليشرح ( بفتح التحتية وفتح الشين
~~المعجمة وفتح الراء مشددة وبحاء مهملة في آخره ) . ثم وليت بعده بلقيس ابنة
~~شرحبيل أيضا أو شراحيل ولم تكن ذات زوج فيما يظهر من سياق القرآن . وقيل
~~كانت متزوجة شدد بن زرعة ، فإن صح ذلك فلعله لم تطل مدته فمات . وكان أهل
~~سبأ صابئة يعبدون الشمس . وبقية ذكر حضارتهم تأتي في تفسير سورة سبأ .
# و { أحطت } يقرأ بطاء مشددة لأنه التقاء طاء الكلمة وتاء المتكلم فقلبت
~~هذه التاء طاء وأدغمتا . PageV19P251
# والباء في قوله : { بنبإ } للمصاحبة لأن النبأ كان مصاحبا للهدهد حين
~~مجيئه ، والنبأ : الخبر المهم .
# وبين ms5972 ب { سبأ } و { بنبإ } الجناس المزدوج . وفيه أيضا جناس الخط وهو أن
~~تكون صورة الكلمتين واحدة في الخط وإنما تختلفان في النطق . ومنه قوله
~~تعالى : { والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين } ( الشعراء : 79 ،
~~80 ) .
# ووصفه ب { يقين } تحقيق لكون ما سيلقى إليه شيء محقق لا شبهة فيه فوصف
~~بالمصدر للمبالغة .
# وجملة : { إنى وجدت امرأة } بيان ل { نبأ } فلذلك لم تعطف . وإدخال ( إن
~~) في صدر هذه الجملة لأهمية الخبر إذ لم يكن معهودا في بني إسرائيل أن تكون
~~المرأة ملكا .
# وفعل { تملكهم } هنا مشتق من الملك بضم الميم وفعله كفعل ملك الأشياء .
~~وروي حديث هرقل ( هل كان في آبائه من ملك ) بفتح اللام ، أي كان ملكا ،
~~ويفرق بين الفعلين بالمصدر فمصدر هذا ملك بضم الميم ، والآخر بكسرها ،
~~وضمير الجمع راجع إلى سبأ .
# وهذه المرأة أريد بها بلقيس ( بكسر الموحدة وسكون اللام وكسر القاف )
~~ابنة شراحيل وفي ترتيبها مع ملوك سبأ وتعيين اسمها واسم أبيها اضطراب
~~للمؤرخين . والموثوق به أنها كانت معاصرة سليمان في أوائل القرن السابع عشر
~~قبل الهجرة وكانت امرأة عاقلة . ويقال : هي التي بنت سد مأرب . وكانت حاضرة
~~ملكها مأرب مدينة عظيمة باليمن بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث مراحل وسيأتي
~~ذكرها في سورة سبأ .
# وتنكير { امرأة } وهو مفعول أول ل { وجدت } له حكم المبتدأ فهو كالابتداء
~~بالنكرة إذا أريد بالنكرة التعجب من جنسها كقولهم : بقرة تكلمت ، لأن
~~المراد حكاية أمر عجيب عندهم أن تكون امرأة ملكة على قوم . ولذلك لم يقل :
~~وجدتهم تملكهم امرأة .
# والإيتاء : الإعطاء ، وهو مشعر بأن المعطى مرغوب فيه ، وهو مستعمل في
~~لازمه وهو النول . PageV19P252
# ومعنى { أوتيت من كل شيء } نالت من كل شيء حسن من شؤون الملك . فعموم كل
~~شيء عموم عرفي من جهتين يفسره المقام كما فسر قول سليمان { أوتينا من كل
~~شيء } ( النمل : 16 ) ، أي أوتيت من خصال الملوك ومن ذخائرهم وعددهم
~~وجيوشهم وثراء مملكتهم وزخرفها ونحو ذلك من المحامد والمحاسن .
# وبناء فعل { أوتيت } إلى المجهول إذ لا يتعلق الغرض بتعيين ms5973 أسباب ما
~~نالته بل المقصود ما نالته على أن الوسائل والأسباب شتى ، فمنه ما كان إرثا
~~من الملوك الذين سلفوها ، ومنه ما كان كسبا من كسبها واقتنائها ، ومنه ما
~~وهبها الله من عقل وحكمة ، وما منح بلادها من خصب ووفرة مياه . وقد كان
~~اليونان يلقبون مملكة اليمن بالعربية السعيدة أخذا من معنى اليمن في
~~العربية ، وقال تعالى : { لقد كان لسبإ في مساكنهم آية جنتان عن يمين وشمال
~~كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور } ( سبأ : 15 ) . وأما
~~رجاحة العقول ففي الحديث : ( أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة ، الإيمان يمانن
~~، والحكمة يمانية ) فليس المراد خصوص ما آتاها الله في أصل خلقتها وخلقة
~~أمتها وبلادها ، ولذا فلم يتعين الفاعل عرفا . وكل من عند الله .
# وخص من نفائس الأشياء عرشها إذ كان عرشا بديعا ولم يكن لسليمان عرش مثله
~~. وقد جاء في الإصحاح العاشر من سفر الملوك الأول ما يقتضي أن سليمان صنع
~~كرسيه البديع بعد أن زارته ملكة سبأ . وسنشير إليه عند قوله تعالى : { أيكم
~~يأتيني بعرشها } ( النمل : 38 ) .
# والعظيم : مستعمل في عظمة القدر والنفاسة في ضخامة الهيكل والذات . وأعقب
~~التنويه بشأنها بالحط من حال اعتقادهم إذ هم يسجدون ، أي يعبدون الشمس .
~~ولأجل الاهتمام بهذا الخبر أعيد فعل وجدتها إنكارا لكونهم يسجدون للشمس ،
~~فذلك من انحطاط العقلية الاعتقادية فكان انحطاطهم في الجانب الغيبي من
~~التفكير وهو ما يظهر فيه تفاوت عوض العقول على الحقائق لأنه جانب متمحض
~~لعمل الفكر لا يستعان فيه بالأدلة المحسوسة ، فلا جرم أن تضل فيه عقول كثير
~~من أهل العقول الصحيحة في الشؤون الخاضعة للحواس . قال تعالى في المشركين {
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون أو لم PageV19P253
~~يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق } (
~~الروم : 7 ، 8 ) وكان عرب اليمن أيامئذ من عبدة الشمس ثم دخلت فيهم الديانة
~~اليهودية في زمن تبع أسعد من ملوك حمير ، ولكونهم عبدة شمس كانوا يسمون عبد
~~شمس كما تقدم في ms5974 اسم سبأ .
# وقد جمع هذا القول الذي ألقي إلى سليمان أصول الجغرافية السياسية من صفة
~~المكان والأديان ، وصبغة الدولة وثروتها ، ووقع الاهتمام بأخبار مملكة سبأ
~~لأن ذلك أهم لملك سليمان إذ كانت مجاورة لمملكته يفصل بينهما البحر الأحمر
~~، فأمور هذه المملكة أجدى بعمله .
# وقرأ الجمهور : { من سبأ } بالصرف . وقرأه أبو عمرو والبزي عن ابن كثير
~~بفتحة غير مصروف على تأويل البلاد أو القبيلة . وقرأه قنبل عن ابن كثير
~~بسكون الهمزة على اعتبار الوقف إجراء للوصل مجرى الوقف .
# يجوز أن يكون هذا من جملة الكلام الذي ألقي على لسان الهدهد ، فالواو
~~للعطف . والأظهر أنه كلام آخر من القرآن ذيل به الكلام الملقى إلى سليمان ،
~~فالواو للاعتراض بين الكلام الملقى لسليمان وبين جواب سليمان ، والمقصود
~~التعريض بالمشركين .
# وقوله : { ألا يسجدوا } قرأه الجمهور بتشديد اللام على أنه مركب في الخط
~~من ( أن ) و ( لا ) النافية كتبتا كلمة واحدة اعتبارا بحالة النطق بها على
~~كل المعاني المرادة منها . و { يسجدوا } فعل مضارع منصوب . ويقدر لام جر
~~يتعلق ب { صدهم عن السبيل } أي صدهم لأجل أن لا يسجدوا لله ، أي فسجدوا
~~للشمس . PageV19P254
# ويجوز أن يكون المصدر المسبوك من { ألا يسجدوا } بدل بعض من { أعمالهم }
~~وما بينهما اعتراض .
# وجوز أن يكون { ألا } كلمة واحدة بمعنى ( هلا ) فإن هاءها تبدل همزة .
~~وجعل { يسجدوا } مركبا من ياء النداء المستعملة تأكيدا للتنبيه وفعلل أمر
~~من السجود كقول ذي الرمة :
# ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى
# وهو لا يلائم رسم المصحف إلا أن يقال : إنه رسم كذلك على خلاف القياس .
~~وقرأ الكسائي بتخفيف اللام على أنها ( ألا ) حرف الاستفتاح ويتعين أن يكون
~~{ يسجدوا } مركبا من ياء النداء وفعل الأمر ، كما تقدم وفيه ما تقدم .
~~والوقف في هذه على ( ألا ) .
# وتزيين الأعمال تقدم في أول السورة عند قوله تعالى : { إن الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون } ( النمل : 4 ) . وإسناده هنا
~~للشيطان حقيقي و { السبيل } مستعار للدين الذي باتباعه تكون النجاة من
~~العذاب وبلوغ دار الثواب .
# و ms5975 { الخبء } : مصدر خبأ الشيء إذا أخفاه . أطلق هنا على اسم المفعول ، أي
~~المخبوء على طريقة المبالغة في الخفاء كما هو شأن الوصف بالمصدر . ومناسبة
~~وقوع الصفة بالموصول في قوله : { الذي يخرج الخبء } لحالة خبر الهدهد ظاهرة
~~لأن فيها اطلاعا على أمر خفي . وإخراج الخبء : إبرازه للناس ، أي إعطاؤه ،
~~أي إعطاء ما هو غير معلوم لهم من المطر وإخراج النبات وإعطاء الأرزاق ،
~~وهذا مؤذن بصفة القدرة . وقوله : { ويعلم ما يخفون وما يعلنون } مؤذن بعموم
~~صفة العلم .
# وقرأ الجمهور : { يخفون . . . ويعلنون } بياء الغيبة . وقرأه الكسائي
~~وحفص عن عاصم بتاء الخطاب فهو التفات .
# ومجيء جملة : { الله لا إلاه إلا هو } عقب ذلك استئناف هو بمنزلة النتيجة
~~PageV19P255 للصفات التي أجريت على اسم الجلالة وهو المقصود من هذا التذييل
~~، أي ليس لغير الله شبهة إلهية .
# وقوله : { رب العرش العظيم } أي مالك الفلك الأعظم المحيط بالعوالم
~~العليا وقد تقدم . وفي هذا تعريض بأن عظمة ملك بلقيس وعظم عرشها ما كان
~~حقيقا بأن يغرها بالإعراض عن عبادة الله تعالى لأن الله هو رب الملك الأعظم
~~، فتعريف { العرش } للدلالة على معنى الكمال . ووصفه ب { العظيم } للدلالة
~~على كمال العظم في تجسم النفاسة .
# وفي منتهى هذه الآية موضع سجود تلاوة تحقيقا للعمل بمقتضى قوله : { ألا
~~يسجدوا لله } . وسواء قرىء بتشديد اللام من قوله : { ألا يسجدوا } أم
~~بتخفيفها لأن مآل المعنى على القراءتين واحد وهو إنكار سجودهم لغير الله
~~لأن الله هو الحقيق بالسجود .
#
# | 2 ( 27 ) { قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين } . ) 2
# تقدم عند قوله : { فقال أحطت بما لم تحط به } ( النمل : 22 ) بيان وجه
~~تطلب سليمان تحقيق صدق خبر الهدهد . والنظر هنا نظر العقل وهو التأمل ، لا
~~سيما وإقحام { كنت } أدخل في نسبته إلى الكذب من صيغة { أصدقت } لأن فعل {
~~كنت من الكاذبين } يفيد الرسوخ في الوصف بأنه كائن عليه . وجملة : { من
~~الكاذبين } أشد في النسبة إلى الكذب بالانخراط في سلك الكاذبين بأن يكون
~~الكذب عادة له . وفي ذلك إيذان بتوضيح تهمته بالكذب ليتخلص من العقاب ،
~~وإيذان ms5976 بالتوبيخ والتهديد وإدخال الروع عليه بأن كذبه أرجح عند الملك ليكون
~~الهدهد مغلبا الخوف على الرجاء ، وذلك أدخل في التأديب على مثل فعلته وفي
~~حرصه على تصديق نفسه بأن يبلغ الكتاب الذي يرسله معه .
#
# | 2 ( 28 ) { اذهب بكتابى هاذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا
~~يرجعون } . ) 2
# الجملة مبينة لجملة { سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين } ( النمل : 27 )
~~PageV19P256 لأن فيما سينكشف بعد توجيه كتابه إلى ملكة سبأ ما يصدق خبر
~~الهدهد إن جاء من الملكة جواب عن كتابه ، أو يكذب خبر الهدهد إن لم يجىء
~~منها جواب . ألهم الله سليمان بحكمته أن يجعل لاتصاله ببلاد اليمن طريق
~~المراسلة لإدخال المملكة في حيز نفوذه والانتفاع باجتلاب خيراتها وجعلها
~~طريق تجارة مع شرق مملكته فكتب إلى ملكة سبأ كتابا لتأتي إليه وتدخل تحت
~~طاعته وتصلح ديانة قومها ، وليعلم أن الله ألقى في نفوس الملوك المعاصرين
~~له رهبة من ملكه وجلبا لمرضاته لأن الله أيده وإن كانت مملكته أصغر من
~~ممالك جيرانه مثل مملكة اليمن ومملكة مصر . وكانت مملكة سليمان يومئذ
~~محدودة بالأردن وتخوم مصر وبحر الروم . ولم يزل تبادل الرسائل بين الملوك
~~من سنة الدول ومن سنة الدعاة إلى الخير . وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى كسرى وقيصر . وقد عظم شأن الكتابة في دول الإسلام ، قال الحريري في (
~~المقامة الثانية والعشرين ) : ( والمنشىء جهنية الأخبار ، وحقيبة الأسرار ،
~~وقلمه لسان الدولة ، وفارس الجولة . . . ) إلخ .
# واتخذ للمراسلة وسيلة الطير الزاجل من حمام ونحوه ، فالهدهد من فصيلة
~~الحمام وهو قابل للتدجين ، فقوله : { اذهب بكتابي هذا } يقتضي كلاما محذوفا
~~وهو أن سليمان فكر في الاتصال بين مملكته وبين مملكة سبأ فأحضر كتابا وحمله
~~الهدهد .
# وتقدم القول على ( ماذا ) عند قوله تعالى : { وإذا قيل لهم ماذا أنزل
~~ربكم } في سورة النحل ( 24 ) . وفعل { انظر } معلق عن العمل بالاستفهام .
# والإلقاء : الرمي إلى الأرض . وتقدم في قوله تعالى : { وألقوه في غيابات
~~الجب } في سورة يوسف ( 10 ) وهو هنا مستعمل إما في حقيقته إن كان شأن
~~الهدهد أن ms5977 يصل إلى المكان فيرمي الكتاب من منقاره ، وإما في مجازه إن كان
~~يدخل المكان المرسل إليه فيتناول أصحابه الرسالة من رجله التي تربط فيها
~~الرسالة فيكون الإلقاء مثل قوله : { فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون في
~~سورة النحل ( 86 ) .
# والمراد بالرجع : رجع الجواب عن الكتاب ، أي من قبول أو رفض . وهذا كقوله
~~الآتي : فانظري ماذا تأمرين } ( النمل : 33 ) .
# PageV19P257 $ 2 ( 29 31 ) { قالت ياأيها الملأ إنى &
# 1764 ألقى إلى كتاب كريم * إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمان الرحيم *
~~ألا تعلوا على وأتونى مسلمين } . ) 2 $
# طويت أخبار كثيرة دل عليها ما بين الخبرين المذكورين من اقتضاء عدة أحداث
~~، إذ التقدير : فذهب الهدهد إلى سبأ فرمى بالكتاب فأبلغ الكتاب إلى الملكة
~~وهي في مجلس ملكها فقرأته ، قالت : يأيها الملأ إلخ .
# وجملة : { قالت } مستأنفة استئنافا بيانيا لأن غرابة قصة إلقاء الكتاب
~~إليها يثير سؤالا عن شأنها حين بلغها الكتاب .
# و { الملأ } : الجماعة من أشراف القوم وهم أهل مجلسها . وظاهر قولها : {
~~ألقي إلي } أن الكتاب سلم إليها دون حضور أهل مجلسها . وتقدم غير مرة وذلك
~~أن يكون نظام بلاطها أن تسلم الرسائل إليها رأسا . والإلقاء تقدم آنفا .
# ووصف الكتاب بالكريم ينصرف إلى نفاسته في جنسه كما تقدم عند قوله تعالى :
~~{ لهم مغفرة ورزق كريم } في سورة الأنفال ( 74 ) ؛ بأن كان نفيس الصحيفة
~~نفيس التخطيط بهيج الشكل مستوفيا كل ما جرت عادة أمثالهم بالتأنق فيه . ومن
~~ذلك أن يكون مختوما ، وقد قيل : كرم الكتاب ختمه ، ليكون ما في ضمنه خاصا
~~باطلاع من أرسل إليه وهو يطلع عليه من يشاء ويكتمه عمن يشاء . قال ابن
~~العربي : ( الوصف بالكرم في الكتاب غاية الوصف ؛ ألا ترى إلى قوله تعالى :
~~{ إنه لقرآن كريم } ( الواقعة : 77 ) وأهل الزمان يصفون الكتاب بالخطير ،
~~والأثير ، والمبرور ، فإن كان لملك قالوا : العزيز ، وأسقطوا الكريم غفلة
~~وهو أفضلها خصلة ) .
# وأما ما يشتمل عليه الكتاب من المعاني فلم يكن محمودا عندها لأنها قالت :
~~{ إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة } ( النمل : 34
~~) .
# ثم قصت ms5978 عليهم الكتاب حين قالت : { إنه من سليمان وإنه } إلى آخره .
~~فيحتمل أن يكون قد ترجم لها قبل أن تخرج إلى مجلس مشورتها ، ويحتمل أن
~~PageV19P258 تكون عارفة بالعبرانية ، ويحتمل أن يكون الكتاب مكتوبا
~~بالعربية القحطانية ، فإن عظمة ملك سليمان لا تخلو من كتاب عارفين بلغات
~~الأمم المجاورة لمملكته ، وكونه بلغته أظهر وأنسب بشعار الملوك ، وقد كتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم للملوك باللغة العربية .
# أما الكلام المذكور في هذه الآية فهو ترجمة الكتاب إلى اللغة العربية
~~الفصحى بتضمين دقائقه وخصوصيات اللغة التي أنشىء بها .
# وقوله : { إنه من سليمان } هو من كلام الملكة ابتدأت به مخاطبة أهل
~~مشورتها لإيقاظ أفهامهم إلى التدبر في مغزاه لأن اللائق بسليمان أن لا يقدم
~~في كتابه شيئا قبل اسم الله تعالى ، وأن معرفة اسم سليمان تؤخذ من ختمه وهو
~~خارج الكتاب فلذلك ابتدأت به أيضا .
# والتأكيد ب ( إن ) في الموضعين يترجم عما في كلامهما باللغة السبائية من
~~عبارات دالة على اهتمامها بمرسل الكتاب وبما تضمنه الكتاب اهتماما يؤدى
~~مثله في العربية الفصحى بحرف التأكيد الذي يدل على الاهتمام في مقام لا شك
~~فيه .
# وتكرير حرف ( إن ) بعد واو العطف إيماء إلى اختلاف المعطوف والمعطوف عليه
~~بأن المراد بالمعطوف عليه ذات الكتاب ، والمراد بالمعطوف معناه وما اشتمل
~~عليه ، كما تقول : إن فلانا لحسن الطلعة وإنه لزكي . وهذا من خصوصيات إعادة
~~العامل بعد حرف العطف مع إغناء حرف العطف عن ذكر العامل ، ونظيره قوله
~~تعالى : { يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~} ( النساء : 59 ) ، أعيد { أطيعوا } لاختلاف معنى الطاعتين ، لأن طاعة
~~الله تنصرف إلى الأعمال الدينية ، وطاعة الرسول مراد بها طاعته في التصرفات
~~الدنيوية ، ولذلك عطف على الرسول أولو الأمر من الأمة .
# وقوله : { إنه من سليمان } حكاية لمقالها ، وعرفت هي ذلك من عنوان الكتاب
~~بأعلاه أو بظاهره على حسب طريقة الرسائل السلطانية في ذلك العهد في بني
~~إسرائيل ، مثل افتتاح كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الملوك بجملة :
~~( من محمد رسول الله ) . PageV19P259
# وافتتاح ms5979 الكتاب بجملة البسملة يدل على أن مرادفها كان خاصا بكتب النبي
~~سليمان أن يتبع اسم الجلالة بوصفي : الرحمن الرحيم ، فصار ذلك سنة لافتتاح
~~الأمور ذوات البال في الإسلام ادخره الله للمسلمين من بقايا سنة الأنبياء
~~بعد أن تنوسي ذلك فإنه لم يعرف أن بني إسرائيل افتتحوا كتبهم باسم الله
~~الرحمن الرحيم .
# روى أبو داود في كتاب ( المراسيل ) : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يكتب ( باسمك اللهم ) كما كانت قريش تكتب ، فلما نزلت هذه الآية صار يكتب (
~~بسم الله الرحمن الرحيم ) ، أي صار يكتب البسملة في أول كتبه . وأما جعلها
~~فصلا بين السور أو آية من كل سورة فمسألة أخرى .
# وكان كتاب سليمان وجيزا لأن ذلك أنسب بمخاطبة من لا يحسن لغة المخاطب
~~فيقتصر له على المقصود لإمكان ترجمته وحصول فهمه فأحاط كتابه بالمقصود ،
~~وهو تحذير ملكة سبأ من أن تحاول الترفع على الخضوع إلى سليمان والطاعة له
~~كما كان شأن الملوك المجاورين له بمصر وصور والعراق .
# فالإتيان المأمور به في قوله : { وأتوني مسلمين } هو إتيان مجازي مثل ما
~~يقال : اتبع سبيلي .
# و { مسلمين } مشتق من أسلم إذا تقلد الإسلام . وإطلاق اسم الإسلام على
~~الدين يدل على أن سليمان إنما دعا ملكة سبأ وقومها إلى نبذ الشرك والاعتراف
~~لله بالإلهية والوحدانية ولم يدعهم إلى اتباع شريعة التوراة لأنهم غير
~~مخاطبين بها وأما دعوتهم إلى إفراد الله بالعبادة والاعتراف له بالوحدانية
~~في الإلهية فذلك مما خاطب الله به البشر كلهم وشاع ذلك فيهم من عهد آدم
~~ونوح وإبراهيم . وقد بينا ذلك عند قوله تعالى : { فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون } في سورة البقرة ( 132 ) ، قال تعالى : { ألم أعهد إليكم يا بني
~~آدم أن لا تعبدوا الشيطان } ( يس : 60 ) . جمع سليمان بين دعوتها إلى
~~مسالمته وطاعته وذلك تصرف بصفة الملك ، وبين دعوة قومها إلى اتباع دين
~~التوحيد وذلك تصرف بالنبوءة لأن النبي يلقي الإرشاد إلى الهدى حيثما تمكن
~~منه كما قال شعيب { إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت } ( هود : 88 ) وهذا
~~نظير قول ms5980 يوسف لصاحبي السجن { أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار }
~~( يوسف : 39 ) الآية . وإن كان لم يرسل PageV19P260 إليهم ، فالأنبياء
~~مأمورون أمرا عاما بالإرشاد إلى الحق ، وكذلك دعاء سليمان هنا ، وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم ) فهذه
~~سنة الشرائع لأن الغاية المهمة عندها هو إصلاح النفوس دون التشفي وحب
~~الغلبة .
# وحرف ( أن ) من قوله : { أن لا تعلوا علي } في موقعه غموض لأن الظاهر أنه
~~مما شمله كتاب سليمان لوقوعه بعد البسملة التي هي مبدأ الكتاب . وهذا الحرف
~~لا يخلو من كونه ( أن ) المصدرية الناصبة للمضارع ، أو المخففة من الثقيلة
~~، أو التفسيرية .
# فأما معنى ( أن ) المصدرية الناصبة للمضارع فلا يتضح لأنها تستدعي عاملا
~~يكون مصدرها المنسبك بها معمولا له وليس في الكلام ما يصلح لذلك لفظا مطلقا
~~ولا معنى إلا بتعسف ، وقد جوزه ابن هشام في ( مغني اللبيب ) في بحث ( ألا )
~~الذي هو حرف تحضيض وهو وجهة شيخنا محمد النجار رحمه الله بأن يجعل { أن لا
~~تعلوا } إلخ خبرا عن ضمير { كتاب } في قوله : { وإنه } فحيث كان مضمون
~~الكتاب النهي عن العلو جعل { أن لا تعلوا } نفس الكتاب كما يقع الإخبار
~~بالمصدر . وهذا تكلف لأنه يقتضي الفصل بين أجزاء الكتاب بقوله : { بسم الله
~~الرحمن الرحيم } .
# وأما معنى المخففة من الثقيلة فكذلك لوجوب سد مصدر مسدها وكونها معمولة
~~لعامل ، وليس في الكلام ما يصلح لذلك أيضا . وقد ذكر وجها ثالثا في الآية
~~في بعض نسخ ( مغني اللبيب ) في بحث ( ألا ) أيضا ولم يوجد في النسخ الصحيحة
~~من ( المغني ) ولا من ( شروحه ) ولعله من زيادات بعض الطلبة . وقد اقتصر في
~~( الكشاف ) على وجه التفسيرية لعلمه بأن غير ذلك لا ينبغي أن يفرض . وأعقبه
~~بما روي من نسخة كتاب سليمان ليظهر أن ليس في كتاب سليمان ما يقابل حرف (
~~أن ) فلذلك تتعين ( أن ) لمعنى التفسيرية لضمير { وإنه } العائد إلى { كتاب
~~} كما علمته آنفا لأنه لما كان عائدا إلى { كتاب } كان بمعنى معاده فكان
~~مما فيه ms5981 معنى القول دون حروفه فصح وقع ( أن ) بعده فيكون ( أن ) من كلام
~~PageV19P261 ملكة سبأ فسرت بها وبما بعدها مضمون { كتاب } في قولها : {
~~ألقى إلى كتاب كريم } .
# و { ألا تعلوا علي } يكون هو أول كتاب سليمان ، وأنها حكاية لكلام بلقيس
~~. قال في ( الكشف ) يتبين أن قوله : { إنه من سليمان } بيان لعنوان الكتاب
~~وأن قوله : { وإنه بسم الله الرحمن الرحيم } إلخ بيان لمضمون الكتاب فلا
~~يرد سؤال كيف قدم قوله : { إنه من سليمان } على { إنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم } . ولم تزل نفسي غير منثلجة لهذه الوجوه في هذه الآية ويخطر ببالي
~~أن موقع ( أن ) هذه استعمال خاص في افتتاح الكلام يعتمد عليه المتكلم في
~~أول كلامه . وأنها المخففة من الثقيلة . وقد رأيت في بعض خطب النبي صلى
~~الله عليه وسلم الافتتاح ب ( أن ) في ثاني خطبة خطبها بالمدينة في ( سيرة
~~ابن إسحاق ) . وذكر السهيلي : أن الحمد ، مضبوط بضمة على تقدير ضمير الأمر
~~والشأن . ولكن كلامه جرى على أن حرف ( إن ) مكسور الهمزة مشدد النون .
~~ويظهر لي أن الهمزة مفتوحة وأنه استعمال ل ( أن ) المخففة من الثقيلة في
~~افتتاح الأمور المهمة وأن منه قوله تعالى : { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين } ( يونس : 10 ) .
# و { ألا تعلوا علي } نهي مستعمل في التهديد ولذلك أتبعته ملكة سبأ بقولها
~~: { يأيها الملأ أفتوني في أمري } ( النمل : 32 ) .
# $ 2 ( 32 ) { قالت ياأيها الملا أفتونى فى &
# 1764 أمرى ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون } . ) 2 $
# سألتهم إبداء آرائهم ماذا تعمل تجاه دعوة سليمان . والجملة مستأنفة
~~استئنافا بيانيا مثل التي قبلها .
# والإفتاء : الإخبار بالفتوى وهي إزالة مشكل يعرض . وقد تقدمت عند قوله
~~تعالى : { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان في سورة يوسف ( 41 ) .
# والأمر : الحال المهم ، وإضافته إلى ضميرها لأنها المخاطبة بكتاب سليمان
~~ولأنها المضطلعة بما يجب إجراؤه من شؤون المملكة وعليها تبعة الخطأ في
~~المنهج PageV19P262 الذي تسلكه من السياسة ، ولذلك يقال للخليفة وللملك
~~وللأمير ولعالم الدين : ولي الأمر . وبهذه الثلاثة فسر قوله تعالى : يأيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا ms5982 الرسول وأولي الأمر منكم } ( النساء : 59
~~) . وقال الراعي يخاطب عبد الملك بن مروان :
# أولي أمر الله إنا معشر
# حنفاء نسجد بكرة وأصيلا
# فهذا معنى قولهم لها : { والأمر إليك } ( النمل : 33 ) .
# وقد أفادت إضافة { أمري } تعريفا ، أي في الحادثة المعينة .
# ومعنى { قاطعة أمرا } عاملة عملا لا تردد فيه بالعزم على ما تجيب به
~~سليمان .
# وصيغة { كنت قاطعة } تؤذن بأن ذلك دأبها وعادتها معهم ، فكانت عاقلة
~~حكيمة مستشيرة لا تخاطر بالاستبداد بمصالح قومها ولا تعرض ملكها لمهاوي
~~أخطاء المستبدين .
# والأمر في { ما كنت قاطعة أمرا } هو أيضا الحال المهم ، أي أنها لا تقضي
~~في المهمات إلا عن استشارتهم .
# و { تشهدون } مضارع شهد المستعمل بمعنى حضر كقوله تعالى : { فمن شهد منكم
~~الشهر } ( البقرة : 185 ) ، أي حتى تحضرون . وشهد هذا يتعدى بنفسه إلى كل
~~ما يحضر فاعل الفعل عنده من مكان وزمان واسم ذات ، وذلك تعد على التوسع
~~لكثرته ، وحق الفعل أن يعدى بحرف الجر أو يعلق به ظرف . يقال : شهد عند
~~فلان وشهد مجلس فلان . ويقال : شهد الجمعة . وفعل { تشهدون } هنا مستعمل
~~كناية عن المشاورة لأنها يلزمها الحضور غالبا إذ لا تقع مشاورة مع غائب .
# والنون في { تشهدون } نون الوقاية وحذفت ياء المتكلم تخفيفا وألقيت كسرة
~~النون المجتلبة لوقاية الحرف الأخير من الفعل عن أن يكون مكسورا ، ونون
~~الوقاية دالة على المحذوف .
# وقرأه الجمهور بحذف الياء وصلا ووقفا . وقرأ يعقوب بإثبات الياء وصلا
~~ووقفا . PageV19P263
# وفي قولها : { حتى تشهدون } كناية عن معنى : توافقوني فيما أقطعه ، أي
~~يصدر منها في مقاطع الحقوق والسياسة : إما بالقول كما جرى في هذه الحادثة ،
~~وإما بالسكوت وعدم الإنكار لأن حضور المعدود للشورى في مكان الاستشارة مغن
~~عن استشارته إذ سكوته موافقة . ولذلك قال فقهاؤنا : إن على القاضي إذا جلس
~~للقضاء أن يقضي بمحضر أهل العلم ، أو مشاورتهم . وكان عثمان يقضي بمحضر أهل
~~العلم وكان عمر يستشيرهم وإن لم يحضروا . وقال الفقهاء : إن سكوتهم مع
~~حضورهم تقرير لحكمه .
# وليس في هذه الآية دليل على مشروعية الشورى لأنها لم تحك شرعا ms5983 إلهيا ولا
~~سيق مساق المدح ، ولكنه حكاية ما جرى عند أمة غير متدينة بوحي إلهي ؛ غير
~~أن شأن القرآن فيما يذكره من القصص أن يذكر المهم منها للموعظة أو للإسوة
~~كما قدمناه في المقدمة السابعة . فلذلك يستروح من سياق هذه الآية حسن
~~الشورى . وتقدم ذكر الشورى في سورة آل عمران .
#
# | 2 ( 33 ) { قالوا نحن أولوا قوة وأولو بأس شديد والامر إليك فانظرى
~~ماذا تأمرين } . ) 2
# جواب بأسلوب المحاورة فلذلك فصل ولم يعطف كما هي طريقة المحاورات .
~~أرادوا من قولهم : نحن ، جماعة المملكة الذين هم من أهل الحرب . فهو من
~~إخيار عرفاء القوم عن حال جماعاتهم ومن يفوض أمرهم إليهم . والقوة :
~~حقيقتها ومجازها تقدم عند قوله تعالى : { فخذها بقوة في سورة الأعراف ( 145
~~) . وأطلقت على وسائل القوة كما تقدم في قوله تعالى : وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة في سورة الأنفال ( 60 ) ، أي وسائل القدرة على القتال
~~والغلبة ، ومن القوة كثرة القادرين على القتال والعارفين بأساليبه .
# والبأس : الشدة على العدو ، قال تعالى : والصابرين في البأساء والضراء
~~وحين البأس } ( البقرة : 177 ) أي في مواقع القتال ، وقال : { بأسهم بينهم
~~شديد } ( الحشر : 14 ) ، وهذا الجواب تصريح بأنهم مستعدون للحرب للدفاع عن
~~ملكهم وتعريض بأنهم يميلون إلى الدفع PageV19P264 بالقوة إن أراد أن يكرههم
~~على الدخول تحت طاعته لأنهم حملوا ما تضمنه كتابه على ما قد يفضي إلى هذا .
# ومع إظهار هذا الرأي فوضوا الأمر إلى الملكة لثقتهم بأصالة رأيها لتنظر
~~ما تأمرهم فيمتثلونه ، فحذف مفعول { تأمرين } ومتعلقه لظهورهما من المقام ،
~~والتقدير : ما تأمريننا به ، أي إن كان رأيك غير الحرب فمري به نطعك .
# وفعل { انظري } معلق عن العمل بما بعده من الاستفهام وهو { ماذا تأمرين }
~~.
# وتقدم الكلام على { ماذا } في قوله : { وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم } في
~~سورة النحل ( 24 ) .
# $ 2 ( 34 ، 35 ) { قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلو &
# 1764 ا أعزة أهلهآ أذلة وكذالك يفعلون * وإنى مرسلة إليهم بهدية فناظرة
~~بم يرجع المرسلون } . ) 2 $
# { قالت } جواب محاورة فلذلك فصل .
# أبدت لهم ms5984 رأيها مفضلة جانب السلم على جانب الحرب ، وحاذرة من الدخول تحت
~~سلطة سليمان اختيارا لأن نهاية الحرب فيها احتمال أن ينتصر سليمان فتصير
~~مملكة سبأ إليه ، وفي الدخول تحت سلطة سليمان إلقاء للمملكة في تصرفه ، وفي
~~كلا الحالين يحصل تصرف ملك جديد في مدينتها فعلمت بقياس شواهد التاريخ
~~وبخبرة طبائع الملوك إذا تصرفوا في مملكة غيرهم أن يقلبوا نظامها إلى ما
~~يساير مصالحهم واطمئنان نفوسهم من انقلاب الأمة المغلوبة عليهم في فرص
~~الضعف أو لوائح الاشتغال بحوادث مهمة ، فأول ما يفعلونه إقصاء الذين كانوا
~~في الحكم لأن الخطر يتوقع من جانبهم حيث زال سلطانهم بالسلطان الجديد ، ثم
~~يبدلون القوانين والنظم التي كانت تسير عليها الدولة ، فأما إذا أخذوها
~~عنوة فلا يخلو الأخذ من تخريب وسبي ومغانم ، وذلك أشد فسادا . وقد اندرج
~~الحالان في قولها { إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة } .
~~PageV19P265
# وافتتاح جملة : { إن الملوك } بحرف التأكيد للاهتمام بالخبر وتحقيقه ،
~~فقولها { إذا دخلوا قرية أفسدوها } استدلال بشواهد التاريخ الماضي ولهذا
~~تكون { إذا } ظرفا للماضي بقرينة المقام كقوله تعالى : { وإذا رأوا تجارة
~~أو لهوا انفضوا إليها } ( الجمعة : 11 ) وقوله : { ولا على الذين إذا ما
~~أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا } ( التوبة : 92 ) .
# وجملة : { وكذلك يفعلون } استدلال على المستقبل بحكم الماضي على طريقة
~~الاستصحاب وهو كالنتيجة للدليل الذي في قوله : { إن الملوك إذا دخلوا قرية
~~أفسدوها } . والإشارة إلى المذكور من الإفساد وجعلل الأعزة أذلة ، أي فكيف
~~نلقي بأيدينا إلى من لا يألو إفسادا في حالنا .
# فدبرت أن تتفادى من الحرب ومن الإلقاء باليد ، بطريقة المصانعة والتزلف
~~إلى سليمان بإرسال هدية إليه ، وقد عزمت على ذلك ولم تستطلع رأي أهل
~~مشورتها لأنهم فوضوا الرأي إليها ، ولأن سكوتهم على ما تخبرهم به يعد
~~موافقة ورضى .
# وهذا الكلام مقدمة لما ستلقيه إليهم من عزمها ، ويتضمن تعليلا لما عزمت
~~عليه .
# والباء في { بهدية } باء المصاحبة . ومفعول { مرسلة } محذوف دل عليه وصف
~~{ مرسلة } وكون التشاور فيما تضمنه كتاب سليمان . فالتقدير : مرسلة إليهم
~~كتابا ms5985 ووفدا مصحوبا بهدية إذ لا بد أن يكون الوفد مصحوبا بكتاب تجيب به
~~كتاب سليمان فإن الجواب عن الكتاب عادة قديمة ، وهو من سنن المسلمين ، وعد
~~من حق المسلم على المسلم ، قال القرطبي : إذا ورد على إنسان في كتاب
~~بالتحية أو نحوها ينبغي أن يرد الجواب لأن الكتاب من الغائب كالسلام من
~~الحاضر . وروي عن ابن عباس أنه كان يرى رد الكتاب واجبا كرد السلام اه .
~~ولم أقف على حكم فيه من مذاهب الفقهاء . والظاهر أن الجواب إن كان عن كتاب
~~مشتمل على صيغة السلام أن يكون رد الجواب واجبا وأن يشتمل على رد السلام
~~لأن الرد بالكتابة يقاس على الرد بالكلام مع إلغاء فارق ما في المكالمة من
~~المواجهة التي يكون ترك الرد معها أقرب لإلقاء العداوة . ولم أر في كتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم جوابا عن كتاب إلا جوابه عن كتاب مسيلمة والسلام
~~على من اتبع الهدى . PageV19P266
# والهدية : فعيلة من أهدى : فالهدية ما يعطى لقصد التقرب والتحبب ، والجمع
~~هدايا على اللغة الفصحى ، وهي لغة سفلى معد . وأصل هدايا : هدائي بهمزة بعد
~~ألف الجمع ثم ياء لأن فعيلة يجمع على فعائل بإبدال ياء فعيلة همزة لأنها
~~حرف وقع في الجمع بعد حرف مد فلما وجدوا الضمة في حالة الرفع ثقيلة على
~~الياء سكنوا الياء طردا للباب ثم قلبوا الياء الساكنة ألفا للخفة فوقعت
~~الهمزة بين ألفين فثقلت فقلبوها ياء لأنها مفتوحة وهي أخف ، وأما لغة سفلى
~~معد فيقولون : هداوى بقلب الهمزة التي بين الألفين واوا لأنها أخت الياء
~~وكلتاهما أخت الهمزة .
# و { ناظرة } اسم فاعل من نظر بمعنى انتظر ، أي مترقبة ، فتكون جملة : {
~~بم يرجع المرسلون } مبينة لجملة { فناظرة } ، أو مستأنفة . وأصل النظم :
~~فناظرة ما يرجع المرسلون به ، فغير النظم لما أريد أنها مترددة فيما يرجع
~~به المرسلون . فالباء في قوله : { بم يرجع المرسلون } متعلقة بفعل { يرجع }
~~قدمت على متعلقها لاقترانها بحرف ( ما ) الاستفهامية لأن الاستفهام له صدر
~~الكلام .
# ويجوز أن يكون { ناظرة } من النظر العقلي ، أي عالمة ms5986 ، وتعلق الباء بفعل
~~{ يرجع } ، وعلى كلا الوجهين ف { ناظرة } معلق عن العمل في مفعوله أو
~~مفعوليه لوجود الاستفهام ، ولا يجوز تعلق الباء ب { ناظرة } لأن ما قبل
~~الاستفهام لا يعمل فيما بعده فمن ثم غلطوا الحوفي في ( تفسيره ) لتعليقه
~~الباء ب { ناظرة } كما في الجهة السادسة من الباب الخامس من ( مغني اللبيب
~~) .
#
# | 2 ( 36 ، 37 ) { فلما جآء سليمان قال أتمدونن بمال فمآ ءاتانى الله خير
~~ممآ ءاتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون * ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل
~~لهم بها ولنخرجنهم منهآ أذلة وهم صاغرون } . ) 2
# أي فلما جاء الرسول الذي دل عليه قوله : { وإني مرسلة إليهم بهدية } (
~~النمل : 35 ) ، فالإرسال يقتضي رسولا ، والرسول لفظه مفرد ويصدق بالواحد
~~والجماعة ، كما تقدم في قصة موسى في سورة الشعراء . وأيضا فإن هدايا الملوك
~~يحملها ركب ، فيجوز أن يكون فاعل { جاء } الركب المعهود في إرسال هدايا
~~أمثال الملوك . PageV19P267
# وقد أبى سليمان قبول الهدية لأن الملكة أرسلتها بعد بلوغ كتابه ولعلها
~~سكتت عن الجواب عما تضمنه كتابه من قوله : { وأتوني مسلمين } ( النمل : 31
~~) فتبين له قصدها من الهدية أن تصرفه عن محاولة ما تضمنه الكتاب ، فكانت
~~الهدية رشوة لتصرفه عن بث سلطانه على مملكة سبأ .
# والخطاب في { أتمدونن } لوفد الهدية لقصد تبليغه إلى الملكة لأن خطاب
~~الرسل إنما يقصد به من أرسلهم فيما يرجع إلى الغرض المرسل فيه .
# والاستفهام إنكاري لأن حال إرسال الهدية والسكوت عن الجواب يقتضي محاولة
~~صرف سليمان عن طلب ما طلبه بما بذل له من المال ، فيقتضي أنهم يحسبونه
~~محتاجا إلى مثل ذلك المال فيقتنع بما وجه إليه .
# ويظهر أن الهدية كانت ذهبا ومالا .
# وقرأ الجمهور : { أتمدونني } بنونين . وقرأه حمزة وخلف بنون واحدة مشددة
~~بالإدغام . والفاء لتفريع الكلام الذي بعدها على الإنكار السابق ، أي أنكرت
~~عليكم ظنكم فرحي بما وجهتم إلي لأن ما أعطاني الله خير مما أعطاكم ، أي هو
~~أفضل منه في صفات الأموال من نفاسة ووفرة .
# وسوق التعليل يشعر بأنه علم أن الملكة لا تعلم أن لدى سليمان من ms5987 الأموال
~~ما هو خير مما لديها ، لأنه لو كان يظن أنها تعلم ذلك لما احتاج إلى
~~التفريع .
# وهذا من أسرار الفرق في الكلام البليغ بين الواو والفاء في هذه الجملة
~~فلو قال : وما آتاني الله خير مما آتاكم ، لكان مشعرا بأنها تعلم ذلك لأن
~~الواو تكون واو الحال .
# و { بل } للإضراب الانتقالي وهو انتقال من إنكاره عليهم إمداده بمال إلى
~~رد ذلك المال وإرجاعه إليهم .
# وإضافة { هديتكم } تشبيه ؛ تحتمل أن تكون من إضافة الشيء إلى ما هو في
~~معنى المفعول ، أي بما تهدونه . ويجوز أن يكون شبيهة بالإضافة إلى ما هو في
~~معنى المفعول ، أي بما يهدى إليكم . والخبر استعمل كناية عن رد الهدية
~~للمهدي . PageV19P268
# ومعنى : { تفرحون } يجوز أن يكون تسرون ، ويجوز أن يكون تفتخرون ، أي
~~أنتم تعظم عندكم تلك الهدية لا أنا ، لأن الله أعطاني خيرا منها .
# وتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي في ( أنتم تفرحون ) لإفادة القصر ،
~~أي أنتم . وهو الكناية عن رد الهدية .
# وتوعدهم وهددهم بأنه مرسل إليهم جيشا لا قبل لهم بحربه . وضمائر جمع
~~الذكور الغائب في قوله : { فلنأتينهم } و { لنخرجنهم } عائدة إلى القوم ،
~~أي لنخرجن من نخرج من الأسرى .
# وقوله : { فلنأتينهم بجنود } يحتمل أنه أراد غزو بلدها بنفسه ، فتكون
~~الباء للمصاحبة . ويحتمل أنه أراد إرسال جنود لغزوها فتكون الباء للتعدية
~~كالتي في قوله تعالى : { ذهب الله بنورهم } ( البقرة : 17 ) أي أذهبه ؛
~~فيكون المعنى : فلنؤتينهم جنودا ، أي نجعلها آتية إياهم .
# والقبل : الطاقة . وأصله المقابلة فأطلق على الطاقة لأن الذي يطيق شيئا
~~يثبت للقائه ويقابله . فإذا لم يطقه تقهقر عن لقائه . ولعل أصل هذا
~~الاستعمال ناظر إلى المقابلة في القتال .
# والباء في { بها } للسببية ، أي انتفى قبلهم بسببها ، أو تكون الباء
~~للمصاحبة ، أي انتفى قبلهم المصاحب لها ، أي للقدرة على لقائها .
# وضمير { بها } للجنود وضمير { منها } للمدينة ، وهي مأرب ، أي يخرجهم
~~أسرى ويأتي بهم إلى مدينته .
# والصاغر : الذليل ، اسم فاعل من صغر بضم الغين المستعمل بمعنى ذل ومصدره
~~الصغار . والمراد : ذل الهزيمة والأسر .
# PageV19P269 $ 2 ( 38 40 ) { قال ms5988 ياأيها الملا أيكم يأتينى بعرشها قبل أن
~~يأتونى مسلمين * قال عفريت من الجن أنا ءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإنى
~~عليه لقوى أمين * قال الذى عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك به قبل أن يرتد
~~إليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هاذا من فضل ربى ليبلونى &
# 1764 أءشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربى غنى كريم }
~~. ) 2 $
# استئناف ابتدائي لذكر بعض أجزاء القصة طوي خبر رجوع الرسل والهدية ، وعلم
~~سليمان أن ملكة سبأ لا يسعها إلا طاعته ومجيئها إليه ، أو ورد له منها أنها
~~عزمت على الحضور عنده عملا بقوله : { وأتوني مسلمين } ( النمل : 31 ) .
# ثم يحتمل أن يكون سليمان قال ذلك بعد أن حطت رحال الملكة في مدينة
~~أورشليم وقبل أن تتهيأ للدخول على الملك ، أو حين جاءه الخبر بأنها شارفت
~~المدينة فأراد أن يحضر لها عرشها قبل أن تدخل عليه ليريها مقدرة أهل دولته
~~.
# وقد يكون عرشها محمولا معها في رحالها جاءت به معها لتجلس عليه خشية أن
~~لا يهيىء لها سليمان عرشا ، فإن للملوك تقادير وظنونا يحترزون منها خشية
~~الغضاضة .
# وقوله : { آتيك } يجوز أن يكون فعلا مضارعا من أتى ، وأن يكون اسم فاعل
~~منه ، والباء على الاحتمالين للتعدية . ولما علم سليمان بأنها ستحضر عنده
~~أراد أن يبهتها بإحضار عرشها الذي تفتخر به وتعده نادرة الدنيا ، فخاطب
~~ملأه ليظهر منهم منتهى علمهم وقوتهم . فالباء في { بعرشها } كالباء في قوله
~~: { فلنأتينهم بجنود } ( النمل : 37 ) تحتمل الوجهين .
# وجملة : { قال يا أيها الملؤا } مستأنفة ابتداء لجزء من قصة . وجملة : {
~~قال عفريت } واقعة موقع جواب المحاورة ففصلت على أسلوب المحاورات كما تقدم
~~غير مرة . وجملة : { قال الذي عنده علم من الكتاب } أيضا جواب محاورة .
# ومعنى { عفريت } حسبما يستخلص من مختلف كلمات أهل اللغة أنه اسم
~~PageV19P270 للشديد الذي لا يصاب ولا ينال ، فهو يتقى لشره . وأصله اسم
~~لعتاة الجن ، ويوصف به الناس على معنى التشبيه .
# و { الذي عنده علم من الكتاب } رجل من أهل الحكمة من ms5989 حاشية سليمان .
# و { من } في قوله : { من الكتاب } ابتدائية ، أي عنده علم مكتسب من الكتب
~~، أي من الحكمة ، وليس المراد بالكتاب التوراة . وقد عد في سفر الملوك
~~الأول في الإصحاح الرابع أحد عشر رجلا أهل خاصة سليمان بأسمائهم وذكر أهل
~~التفسير والقصص أن : { الذي عنده علم من الكتاب } هو ( آصف بن برخيا ) وأنه
~~كان وزير سليمان .
# وارتداد الطرف حقيقته : رجوع تحديق العين من جهة منظورة تحول عنها لحظة .
~~وعبر عنه بالارتداد لأنهم يعبرون عن النظر بإرسال الطرف وإرسال النظر فكان
~~الارتداد استعارة مبنية على ذلك .
# وهذه المناظرة بين العفريت من الجن والذي عنده علم من الكتاب ترمز إلى
~~أنه يتأتى بالحكمة والعلم ما لا يتأتى بالقوة ، وأن الحكمة مكتسبة لقوله :
~~{ عنده علم من الكتاب } ، وأن قوة العناصر طبيعة فيها ، وأن الاكتساب
~~بالعلم طريق لاستخدام القوى التي لا تستطيع استخدام بعضها بعضا . فذكر في
~~هذه القصة مثلا لتغلب العلم على القوة . ولما كان هذان الرجلان مسخرين
~~لسليمان كان ما اختصا به من المعرفة مزية لهما ترجع إلى فضل سليمان وكرامته
~~أن سخر الله له مثل هذه القوى . ومقام نبوته يترفع عن أن يباشر بنفسه
~~الإتيان بعرش بلقيس .
# والظاهر أن قوله : { قبل أن تقوم من مقامك } وقوله : { قبل أن يرتد إليك
~~طرفك } مثلان في السرعة والأسرعية ، والضمير البارز في { رءاه } يعود إلى
~~العرش .
# والاستقرار : التمكن في الأرض وهو مبالغة في القرار . وهذا استقرار خاص
~~هو غير الاستقرار العام المرادف للكون ، وهو الاستقرار الذي يقدر في
~~الإخبار عن المبتدأ بالظرف والمجرور ليكون متعلقا بهما إذا وقعا خبرا أو
~~وقعا حالا ، إذ يقدر PageV19P271 ( كائن ) أو ( مستقر ) فإن ذلك الاستقرار
~~ليس شأنه أن يصرح به . وابن عطية جعله في الآية من إظهار المقدر وهو بعيد .
# ولما ذكر الفضل أضافه إلى الله بعنوان كونه ربه لإظهار أن فضله عليه عظيم
~~إذ هو عبد ربه . فليس إحسان الله إليه إلا فضلا محضا ، ولم يشتغل سليمان
~~حين أحضر له العرش بأن يبتهج بسلطانه ولا بمقدرة رجاله ولكنه انصرف ms5990 إلى شكر
~~الله تعالى على ما منحه من فضل وأعطاه من جند مسخرين بالعلم والقوة ،
~~فمزايا جميعهم وفضلهم راجع إلى تفضيله .
# وضرب حكمة خلقية دينية وهي : { من شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي
~~غني كريم } ؛ فكل متقرب إلى الله بعمل صالح يجب أن يستحضر أن عمله إنما هو
~~لنفسه يرجو به ثواب الله ورضاه في الآخرة ويرجو دوام التفضل من الله عليه
~~في الدنيا ، فالنفع حاصل له في الدارين ولا ينتفع الله بشيء من ذلك .
# فالكلام في قوله : { يشكر لنفسه } لام الأجل وليست اللام التي يعدى بها
~~فعل الشكر في نحو { واشكروا لي } ( البقرة : 152 ) . والمراد ب { من كفر }
~~من كفر فضل الله عليه بأن عبد غير الله ، فإن الله غني عن شكره وهو كريم في
~~إمهاله ورزقه في هذه الدنيا . وقد تقدم عند قوله فيما تقدم : { قال رب
~~أوزعني أن أشكر نعمتك } ( النمل : 19 ) .
# والعدول عن الإضمار إلى الإظهار في قوله : { فإن ربي غني كريم } دون أن
~~يقول : فإنه غني كريم ، تأكيد للاعتراف بتمحض الفضل المستفاد من قوله : {
~~فضل ربي } .
# $ 2 ( 41 ) { قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدى &
# 1764 أم تكون من الذين لا يهتدون } . ) 2 $
# هذا من جملة المحاورة التي جرت بين سليمان عليه السلام وبين ملئه ، ولذلك
~~لم يعطف لأنه جرى على طريقة المقاولة والمحاورة .
# والتنكير : التغيير للحالة . قال جميل :
# وقالوا نراها يا جميل تنكرت
# وغيرها الواشي فقلت : لعلها PageV19P272
# أراد : تنكرت حالة معاشرتها بسبب تغيير الواشين ، بأن يغير بعض أوصافه ،
~~قالوا : أراد مفاجأتها واختبار مظنتها .
# والمأمور بالتنكير أهل المقدرة على ذلك من ملئه .
# و { من الذين لا يهتدون } أبلغ في انتفاء الاهتداء من : لا تهتدي ، كما
~~تقدم في نظائره غير مرة .
#
# | 2 ( 42 ، 43 ) { فلما جآءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم
~~من قبلها وكنا مسلمين * وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم
~~كافرين } . ) 2
# دل قوله : { لما جاءت } أن الملكة لما بلغها ما أجاب به سليمان رسلها
~~أزمعت ms5991 الحضور بنفسها لدى سليمان داخلة تحت نفوذ مملكته ، وأنها تجهزت للسفر
~~إلى أورشليم بما يليق بمثلها .
# وقد طوي خبر ارتحالها إذ لا غرض مهما يتعلق به في موضع العبرة . والمقصود
~~أنها خضعت لأمر سليمان وجاءته راغبة في الانتساب إليه .
# وبني فعل { قيل } للمجهول إذ لا يتعلق غرض بالقائل . والظاهر أن الذي قال
~~ذلك هو سليمان .
# يجوز أن يكون عطفا على قوله : { هذا من فضل ربي } ( النمل : 40 ) الآية
~~وما بينهما اعتراضا ، أي هذا من قول سليمان .
# ويجوز أن يكون عطفا على قوله : { ننظر أتهتدي } ( النمل : 41 ) الآية وما
~~بينهما اعتراضا كذلك ، ويجوز أن يكون عطفا على { أهكذا عرشك } وما بينهما
~~اعتراضا به جوابها ، أي وقيل أوتينا العلم من قبلها ، أي قال القائل :
~~أهكذا عرشك ، أي قال سليمان ذلك في ملئه عقب اختيار رأيها شكرا لله على ما
~~لديه من العلم ، أو قال بعض ملأ سليمان لبعض هذه المقالة . ولعلهم تخافتوا
~~به أو رطنوه بلغتهم العبرية PageV19P273 بحيث لا تفهمهم . وقالوا ذلك بهجين
~~بأن فيهم من له من العلم ما ليس لملأ ملكة سبأ ، أي لا ننسى بما نشاهده من
~~بهرجات هذه الملكة أننا في حالة عقلية أفضل . وأرادوا بالعلم علم الحكمة
~~الذي علمه الله سليمان ورجال مملكته وتشاركهم بعض أهل سبأ في بعضه فقد
~~كانوا أهل معرفة أنشأوا بها حضارة مبهتة .
# فمعنى : { من قبلها } إن حمل على ظاهره أن قومهم بني إسرائيل كانوا أسبق
~~في معرفة الحكمة وحضارة الملك من أهل سبأ لأن الحكمة ظهرت في بني إسرائيل
~~من عهد موسى ، فقد سن لهم الشريعة ، وأقام لهم نظام الجماعة ، وعلمهم أسلوب
~~الحضارة بتخطيط رسوم مساكنهم وملابسهم ونظام الجيش والحرب والمواسم
~~والمحافل . ثم أخذ ذلك يرتقي إلى أن بلغ غاية بعيدة في مدة سليمان ، فبهذا
~~الاعتبار كان بنو إسرائيل أسبق إلى علم الحكمة قبل أهل سبأ ، وإن أريد ب {
~~من قبلها } القبلية الاعتبارية وهي الفضل والتفوق في المزايا وهو الأليق
~~بالمعنى كان المعنى : إنا أوسع وأقوى منها علما ، كما قال النبي صلى ms5992 الله
~~عليه وسلم ( نحن الأولون السابقون بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ) أي نحن
~~الأولون في غايات الهدى ، وجعل مثلا لذلك اهتداء أهل الإسلام ليوم الجمعة
~~فقال : ( وهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله إليه ) . فكان الأرجح أن
~~يكون معنى { من قبلها } أنا فائتونها في العلم وبالغون ما لم تبلغه .
~~وزادوا في إظهار فضلهم عليها بذكر الناحية الدينية ، أي وكنا مسلمين دونها
~~. وفي ذكر فعل الكون دلالة على تمكنهم من الإسلام منذ القدم .
# وصدها هي عن الإسلام ما كانت تعبد من دون الله ، أي صدها معبودها من دون
~~الله ، ومتعلق الصد محذوف لدلالة الكلام عليه في قوله : { وكنا مسلمين } .
~~وما كانت تعبده هو الشمس . وإسناد الصد إلى المعبود مجاز عقلي لأنه سبب
~~صدها عن التوحيد كقوله تعالى : { وما زادوهم غير تتبيب } ( هود : 101 )
~~وقوله : { غر هؤلاء دينهم } ( الأنفال : 49 ) .
# وفي ذكر فعل الكون مرتين في { ما كانت تعبد } . و { إنها كانت من قوم
~~كافرين } دلالة على تمكنها من عبادة الشمس وكان ذلك التمكن بسبب الانحدار
~~من سلالة المشركين ، فالشرك منطبع في نفسها بالوراثة ، فالكفر قد أحاط بها
~~PageV19P274 بتغلغله في نفسها وبنشأتها عليه وبكونها بين قوم كافرين ، فمن
~~أين يخلص إليها الهدى والإيمان .
#
# | 2 ( 44 ) { قيل لها ادخلى الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها
~~قال إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إنى ظلمت نفسى وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين } . ) 2
# جملة : { قيل لها ادخلي الصرح } استئناف ابتدائي لجزء من القصة . وطوي
~~ذكر ترحلها إلى وصولها في ذكر ما يدل عليه من حلولها أمام صرح سليمان
~~للدخول معه إليه أو الدخول عليه وهو فيه .
# لما أراها سليمان عظمة حضارته انتقل بها حيث تشاهد أثرا بديعا من آثار
~~الصناعة الحكيمة وهو الصرح . والصرح يطلق على صحن الدار وعرصتها . والظاهر
~~أن صرح القصر الذي ذكر في سفر الملوك الأول في الإصحاح السابع وهو بيت وعر
~~له بابان كان يجلس فيه سليمان للقضاء بين الناس .
# والقائل لها : { ادخلي الصرح } هم الذين ms5993 كانوا في رفقتها .
# والقائل { إنه صرح ممرد من قوارير } هو سليمان كان مصاحبا لها أو كان
~~يترقبها وزجاج الصرح المبلط به الصرح بينهما .
# وذكر الدخول يقتضي أن الصرح مكان له باب . وفي سفر الملوك الأول في
~~الإصحاح العاشر : فلما رأت البيت الذي بناه .
# وحكاية أنها حسبته لجة عندما رأته تقتضي أن ذلك بدا لها في حين دخولها
~~فدل على أن الصرح هو أول ما بدا لها من المدخل فهو لا محالة ساحة معنية
~~للنزهة فرشت بزجاج شفاف وأجري تحته الماء حتى يخاله الناظر لجة ماء . وهذا
~~من بديع الصناعة التي اختصت بها قصور سليمان في ذلك الزمان لم تكن معروفة
~~في اليمن على ما بلغته من حضارة وعظمة بناء .
# وقرأ قنبل عن ابن كثير { عن سأقيها } بهمزة ساكنة بعد السين عوضا عن
~~الألف على لغة من يهمز حرف المد إذا وقع وسط الكلمة . ومنه قول جرير :
~~PageV19P275
# لحب المؤقدانن إلي مؤسى
# وجعدة إذ أضاءهما الوقود
# فهمز المؤقدان ومؤسى .
# وكشف ساقيها كان من أجل أنها شمرت ثيابها كراهية ابتلالها بما حسبته ماء
~~. فالكشف عن ساقيها يجوز أن يكون بخلع خفيها أو نعليها ، ويجوز أن يكون
~~بتشمير ثوبها . وقد قيل : إنها كانت لا تلبس الخفين . والممرد : المملس .
# والقوارير : جمع قارورة وهي اسم لإناء من الزجاج كانوا يجعلونه للخمر
~~ليظهر للرائي ما قر في قعر الإناء من تفث الخمر فيظهر المقدار الصافي منها
~~. فسمى ذلك الإناء قارورة لأنه يظهر منه ما يقر في قعره ، وجمعت على قوارير
~~، ثم أطلق هذا الجمع على الطين الذي تتخذ منه القارورة وهو الزجاج ،
~~فالقوارير من أسماء الزجاج ، قال بشار :
# ارفق بعمرو إذا حركت نسبته
# فإنه عربي من قوارير
# يريد أن نسبته في العرب ضعيفة إذا حركت تكسرت . وقد تقدم ذكر الزجاج عند
~~قوله تعالى : { المصباح في زجاجة } في سورة النور ( 35 ) .
# بهرها ما رأت من آيات علمت منها أن سليمان صادق فيما دعاها إليه وأنه
~~مؤيد من الله تعالى ، وعلمت أن دينها ودين قومها باطل فاعترفت بأنها ظلمت ms5994
~~نفسها في اتباع الضلال بعبادة الشمس . وهذا درجة أولى في الإعتقاد وهو درجة
~~التخلية ، ثم صعدت إلى الدرجة التي فوقها وهي درجة التحلي بالإيمان الحق
~~فقالت : { وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين } فاعترفت بأن الله هو رب جميع
~~الموجودات ، وهذا مقام التوحيد .
# وفي قولها : { مع سليمان } إيمان بالدين الذي تقلده سليمان وهو دين
~~PageV19P276 اليهودية ، وقد أرادت جمع معاني الدين في هذه الكلمة ليكون
~~تفصيلها فيما تتلقاه من سليمان من الشرائع والأحكام .
# وجملة : { قالت رب إني ظلمت نفسي } جواب عن قول سليمان { إنه صرح ممرد من
~~قوارير } ولذلك لم تعطف .
# والإسلام : الانقياد إلى الله تعالى . وتقلد بلقيس للتوحيد كان في خاصة
~~نفسها لأنها دانت لله بذلك إذ لم يثبت أن أهل سبأ انخلعوا عن عبادة الأصنام
~~كما يأتي في سورة سبأ . وأما دخول اليهودية بلاد اليمن فيأتي في سورة
~~البروج . وسكت القرآن عن بقية خبرها ورجوعها إلى بلادها ، وللقصاصين أخبار
~~لا تصح فهذا تمام القصة .
# ومكان العبرة منها الاتعاظ بحال هذه الملكة ، إذ لم يصدها علو شأنها
~~وعظمة سلطانها مع ما أوتيته من سلامة الفطرة وذكاء العقل عن أن تنظر في
~~دلائل صدق الداعي إلى التوحيد وتوقن بفساد الشرك وتعترف بالوحدانية لله ،
~~فما يكون إصرار المشركين على شركهم بعد أن جاءهم الهدي الإسلامي إلا لسخافة
~~أحلامهم أو لعمايتهم عن الحق وتمسكهم بالباطل وتصلبهم فيه . ولا أصل لما
~~يذكره القصاصون وبعض المفسرين من أن سليمان تزوج بلقيس ، ولا أن له ولدا
~~منها . فإن رحبعام ابنه الذي خلفه في الملك كان من زوجة عمونية .
#
# | 2 ( 45 ) { ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم
~~فريقان يختصمون } . ) 2
# هذا مثل ثالث ضربه الله لحال المشركين مع المؤمنين وجعله تسلية لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم بأن له أسوة بالرسل والأنبياء من قبله .
# والانتقال من ذكر ملك سليمان وقصة ملكة سبأ إلى ذكر ثمود ورسولهم دون ذكر
~~عاد لمناسبة جوار البلاد ، لأن ديار ثمود كانت على تخوم مملكة سليمان وكانت
~~في طريق السائر ms5995 من سبأ إلى فلسطين .
# ألا ترى أنه أعقب ذكر ثمود بذكر قوم لوط وهم أدنى إلى بلاد فلسطين ، فكان
~~PageV19P277 سياق هذه القصص مناسبا لسياق السائر من بلاد اليمن إلى فلسطين
~~. ولما كان ما حل بالقوم أهم ذكرا في هذا المقام قدم المجرور على المفعول
~~لأن المجرور هو محل العبرة ، وأما المفعول فهو محل التسلية ، والتسلية غرض
~~تبعي .
# ولام القسم لتأكيد الإرسال باعتبار ما اتصل به من بقية الخبر ؛ فإما أن
~~يكون التأكيد لمجرد الاهتمام ، وإما أن يبنى على تنزيل المخاطبين منزلة من
~~يتردد فيما تضمنه الخبر من تكذيب قومه إياه واستخفافهم بوعيد ربهم على
~~لسانه . وحلول العذاب بهم لأجل ذلك لأن حالهم في عدم العظة بما جرى
~~للمماثلين في حالهم جعلهم كمن ينكر ذلك .
# و { أن أعبدوا الله } تفسير لما دل عليه { أرسلنا } من معنى القول . وفرع
~~على { أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا } إلخ { إذا هم فريقان يختصمون } .
~~فالمعنى : أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا لإنقاذهم من الشرك ففاجأ من حالهم
~~أن أعرض فريق عن الإيمان وآمن فريق .
# والإتيان بحرف المفاجأة كناية عن كون انقسامهم غير مرضي فكأنه غير مترقب
~~، ولذلك لم يقع التعرض لإنكار كون أكثرهم كافرين إشارة إلى أن مجرد بقاء
~~الكفر فيهم كاف في قبح فعلهم . وحالهم هذا مساو لحال قريش تجاه الرسالة
~~المحمدية . وأعيد ضمير { يختصمون } على المثنى وهو { فريقان } باعتبار
~~اشتمال الفريقين على عدد كثير . كقوله تعالى : { وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا } ( الحجرات : 9 ) ولم يقل : اقتتلتا .
# والفريقان هما : فريق الذين استكبروا ، وفريق الذين استضعفوا وفيهم صالح
~~. والفاء للتعقيب وهو تعقيب بحسب ما يقتضيه العرف بعد سماع الدعوة .
~~والاختصام واقع مع صالح ابتداء ، ومع أتباعه تبعا .
#
# | 2 ( 46 ) { قال ياقوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون
~~الله لعلكم ترحمون } . ) 2
# لما كان الاختصام بين الفريقين في شأن صالح ابتداء جيء بجواب صالح عما
~~PageV19P278 تضمنه اختصامهم من محاولتهم إفحامه بطلب نزول العذاب . فمقول
~~صالح هذا ليس هو ابتداء دعوته فإنه تقدم قوله : { أن اعبدوا الله } ( النمل ms5996
~~: 45 ) ولكنه جواب عما تضمنه اختصامهم معه ، ولذلك جاءت جملة : { قال يا
~~قوم } مفصولة جريا على طريقة المحاورة لأنها حكاية جواب عما تضمنه اختصامهم
~~.
# واقتصر على مراجعة صالح قومه في شأن غرورهم بظنهم أن تأخر العذاب أمارة
~~على كذب الذي توعدهم به فإنهم قالوا : { فآتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين } ( الأعراف : 70 ) كما حكي عنهم في سورة الأعراف لأن الغرض هنا
~~موعظة قريش في قولهم : { فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم
~~} ( الأنفال : 32 ) بحال ثمود المساوي لحالهم ليعلموا أن عاقبة ذلك مماثلة
~~لعاقبة ثمود لتماثل الحالين قال تعالى : { ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل
~~مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون } ( العنكبوت : 53 ) .
# والاستفهام في قوله : { لم تستعجلون } إنكار لأخذهم بجانب العذاب دون
~~جانب الرحمة .
# ف { السيئة } : صفة لمحذوف ، أي بالحالة السيئة ، وكذلك { الحسنة } .
# فيجوز أن يكون المراد ب { السيئة } الحالة السيئة في معاملتهم إياه
~~بتكذيبهم إياه . والمراد بالحسنة ضد ذلك ، أي تصديقهم لما جاء به ،
~~فالاستعجال : المبادرة . والباء للملابسة . ومفعول { تستعجلون } محذوف
~~تقديره : تستعجلونني متلبسين بسيئة التكذيب . والمعنى : أنه أنكر عليهم
~~أخذهم بطرف التكذيب إذ أعرضوا عن التدبر في دلائل صدقه ، أي إن كنتم
~~مترددين في أمري فافرضوا صدقي ثم انظروا . وهذا استنزال بهم إلى النظر بدلا
~~عن الإعراض ، ولذلك جمع في كلامه بين السيئة والحسنة .
# ويجوز أن يكون المراد ب { السيئة } الحالة السيئة التي يترقبون حلولها ،
~~وهي ما سألوا من تعجيل العذاب المحكي عنهم في سورة الأعراف ، وب { الحسنة }
~~ضد ذلك أي حالة سلامتهم من حلول العذاب ف { السيئة } مفعول { تستعجلون }
~~والباء مزيدة لتأكيد اللصوق مثل ما في قوله تعالى : { وامسحوا برؤوسكم } (
~~المائدة : 6 ) . PageV19P279
# والمعنى : إنكار جعلهم تأخير العذاب أمارة على كذب الوعيد به وأن الأولى
~~بهم أن يجعلوا امتداد السلامة أمارة على إمهال الله إياهم فيتقوا حلول
~~العذاب ، أي لم تبقون على التكذيب منتظرين حلول العذاب ، وكان الأجدر بكم
~~أن تبادروا بالتصديق منتظرين عدم حلول العذاب بالمرة . وعلى كلا الوجهين
~~فجواب صالح إياهم جار ms5997 على الأسلوب الحكيم بجعل يقينهم بكذبه محمولا على
~~ترددهم بين صدقه وكذبه .
# وقوله : { قبل الحسنة } حال من { السيئة } . وهذا تنبيه لهم على خطئهم في
~~ظنهم أنه لو كان صالح صادقا فيما توعدهم به لعجل لهم به ، فما تأخيره إلا
~~لأنه ليس بوعيد حق ، لأن العذاب أمر عظيم لا يجوز الدخول تحت احتماله في
~~مجاري العقول . فالقبلية في قوله : { قبل الحسنة } مجاز في اختيار الأخذ
~~بجانب احتمال السيئة وترجيحه على الأخذ بجانب الحسنة ، فكأنهم بادروا إليها
~~فأخذوها قبل أن يأخذوا الحسنة .
# وظاهر الاستفهام أنه استفهام عن علة استعجالهم ، وإنما هو استفهام عن
~~المعلول كناية عن انتفاء ما حقه أن يكون سببا لاستعجال العذاب ، فالإنكار
~~متوجه للاستعجال لا لعلته .
# ثم أعقب الإنكار المقتضي طلب التخلية عن ذلك بتحريضهم على الإقلاع عن ذلك
~~بالتوبة وطلب المغفرة لما مضى منهم ويرجون أن يرحمهم الله فلا يعذبهم ، وإن
~~كان ما صدر منهم موجبا لاستمرار غضب الله عليهم ، إلا أن الله برحمته جعل
~~التائب من الذنب كمن لم يذنب .
#
# | 2 ( 47 ) { قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون } . ) 2
# هذا من محاورتهم مع صالح فلذلك لم يعطف فعلا القول وجاء على سنن حكاية
~~أقوال المحاورات كما بيناه غير مرة .
# وأصل { اطيرنا } تطيرنا فقلبت التاء طاء لقرب مخرجيهما وسكنت لتخفيف
~~PageV19P280 الإدغام وأدخلت همزة الوصل لابتداء الكلمة بساكن ، والباء
~~للسببية .
# ومعنى التطير : التشاؤم . أطلق عليه التطير لأن أكثره ينشأ من الاستدلال
~~بحركات الطير من سانح وبارح . وكان التطير من أوهام العرب وثمود من العرب ،
~~فقولهم المحكي في هذه الآية حكي به مماثله من كلامهم ولا يريدون التطير
~~الحاصل من زجر الطير لأنه يمنع من ذلك قولهم : { بك وبمن معك } وقد تقدم
~~مثله عند قوله تعالى : { وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه في سورة
~~الأعراف ( 131 ) . وتقدم معنى الشؤم هنالك .
# وأجاب صالح كلامهم بأنه ومن معه ليسوا سبب شؤم ولكن سبب شؤمهم وحلول
~~المضار بهم هو قدرة الله .
# واستعير لما حل بهم ms5998 اسم الطائر مشاكلة لقولهم اطيرنا بك وبمن معك } ،
~~ومخاطبة لهم بما يفهمون لإصلاح اعتقادهم ، بقرينة قولهم { اطيرنا بك } .
# و { عند } للمكان المجازي مستعارا لتحقق شأن من شؤون الله به يقدر الخير
~~والشر وهو تصرف الله وقدره . وقد تقدم نظيره في الأعراف .
# وأضرب ب { بل } عن مضمون قولهم : { اطيرنا بك وبمن معك } بأن لا شؤم
~~بسببه هو وسبب من معه ولكن الذين زعموا ذلك قوم فتنهم الشيطان فتنة متجددة
~~بإلقاء الإعتقاد بصحة ذلك في قلوبهم .
# وصيغ الإخبار عنهم بأنهم مفتونون بتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي
~~لتقوي الحكم بذلك . وصيغ المسند فعلا مضارعا لدلالته على تجدد الفتون
~~واستمراره .
# وغلب جانب الخطاب في قوله : { تفتنون } على جانب الغيبة مع أن كليهما
~~مقتضى الظاهر ترجيحا لجانب الخطاب لأنه أدل من الغيبة .
# PageV19P281
# | 2 ( 48 ، 49 ) { وكان فى المدينة تسعة رهط يفسدون فى الارض ولا يصلحون
~~* قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله
~~وإنا لصادقون } . ) 2
# عطف جزء القصة على جزء منها . و { المدينة } : هي حجر ثمود بكسر الحاء
~~وسكون الجيم المعروف مكانها اليوم بديار ثمود ومدائن صالح ، وهي بقايا تلك
~~المدينة من أطلال وبيوت منحوتة في الجبال . وهي بين المدينة المنورة وتبوك
~~في طريق الشام وقد مر بها النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون في مسيرهم في
~~غزوة تبوك ورأوا فيها آبارا نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب
~~والوضوء منها إلا بئرا واحدة أمرهم بالشرب والوضوء بها وقال : ( إنها البئر
~~التي كانت تشرب منها ناقة صالح ) .
# والرهط : العدد من الناس حوالي العشرة وهو مثل النفر . وإضافة تسعة إليه
~~من إضافة الجزء إلى اسم الكل على التوسع وهو إضافة كثيرة في الكلام العربي
~~مثل : خمس ذود . واختلف أيمة النحو في القياس عليها ، ومذهب سيبويه والأخفش
~~أنها سماعية .
# وكان هؤلاء الرهط من عتاة القوم ، واختلف في أسمائهم على روايات هي من
~~أوضاع القصاصين ولم يثبت في ذلك ما يعتمد . واشتهر أن الذي عقر الناقة اسمه
~~( قدار ) بضم القاف وتخفيف ms5999 الدال ، وقد تشاءم بعض الناس بعدد التسعة بسبب
~~قصة ثمود وهو من التشاؤم المنهي عنه .
# و { الأرض } : أرض ثمود فالتعريف للعهد .
# وعطف { لا يصلحون } على { يفسدون } احتراس للدلالة على أنهم تمحضوا
~~للإفساد ولم يكونوا ممن خلطوا إفسادا بإصلاح .
# وجملة : { قالوا } صفة ل { تسعة } ، أو خبر ثان ل { كان } ، أو هو الخبر
~~ل { كان } . وفي { المدينة } متعلق ب { كان } ظرفا لغوا ولا يحسن جعل
~~الجملة استئنافا لأنها المقصود من القصة والمعنى : قال بعضهم لبعض .
# و { تقاسموا } فعل أمر ، أي قال بعضهم : تقاسموا ، أي ابتدأ بعضهم
~~PageV19P282 فقال : تقاسموا . وهو يريد شمول نفسه إذ لا يأمرهم بذلك إلا
~~وهو يريد المشاركة معهم في المقسم عليه كما دل عليه قوله : { لنبيتنه } .
~~فلما قال ذلك بعضهم توافقوا عليه وأعادوه فصار جميعهم قائلا ذلك فلذلك أسند
~~القول إلى التسعة .
# والقسم بالله يدل على أنهم كانوا يعترفون بالله ولكنهم يشركون به الآلهة
~~كما تقدم في قصصهم فيما مر من السور .
# و { لنبيتنه } جواب القسم ، والضمير عائد إلى صالح . والتبييت والبيات :
~~مباغتة العدو ليلا . وعكسه التصبيح : الغارة في الصباح ، وكان شأن الغارات
~~عند العرب أن تكون في الصباح ، ولذلك يقول من ينذر قوما بحلول العدو : ( يا
~~صباحاه ) ، فالتبييت لا يكون إلا لقصد غدر . والمعنى : أنهم يغيرون على
~~بيته ليلا فيقتلونه وأهله غدرا من حيث لا يعرف قاتله ثم ينكرون أن يكونوا
~~هم قتلوهم ولا شهدوا مقتلهم .
# والمهلك : مصدر ميمي من أهلك الرباعي ، أي شهدنا إهلاك من أهلكهم .
~~وقولهم : { وإنا لصادقون } هو من جملة ما هيأوا أن يقولوه فهو عطف على { ما
~~شهدنا مهلك } أي ونؤكد إنا لصادقون . ولم يذكروا أنهم يحلفون على أنهم
~~صادقون .
# وقرأ الجمهور : { لنبيتنه } بنون الجماعة وفتح التاء التي قبل نون
~~التوكيد . وقرأه حمزة والكسائي وخلف بتاء الخطاب في أوله وبضم التاء
~~الأصلية قبل نون التوكيد . وذلك على تقدير : أمر بعضهم لبعض . وهكذا قرأ
~~الجمهور { لنقولن } بنون الجماعة في أوله وفتح اللام . وقرأه حمزة والكسائي
~~وخلف بتاء الخطاب وبضم اللام .
# وقرأ الجمهور : { مهلك } بضم الميم ms6000 وفتح اللام وهو مصدر الإهلاك أو مكانه
~~أو زمانه . وقرأه حفص بفتح الميم وكسر اللام ويحتمل المصدر والمكان والزمان
~~. وقرأ أبو بكر عن عاصم بفتح الميم وفتح اللام فهو مصدر لا غير .
# وولي صالح هم أقرب القوم له إذا راموا الأخذ بثأره .
# وهذا الجزء من قصة ثمود لم يذكر في غير هذه السورة . وأحسب أن سبب
~~PageV19P283 ذكره أن نزول هذه السورة كان في وقتت تآمر فيه المشركون على
~~الإيقاع بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو التآمر الذي حكاه الله في قوله : {
~~وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين } ( الأنفال : 30 ) ؛ فضرب الله لهم مثلا بتآمر الرهط
~~من قوم صالح عليه ومكرهم وكيف كان عاقبة مكرهم ، ولذلك ترى بين الآيتين
~~تشابها وترى تكرير ذكر مكرهم ومكر الله بهم ، وذكر أن في قصتهم آية لقوم
~~يعلمون .
# $ 2 ( 50 53 ) { ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون * فانظر كيف كان
~~عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين * فتلك بيوتهم خاوية بما ظلمو &
# 1764 ا إن فى ذالك لاية لقوم يعلمون * وأنجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون
~~} . ) 2 $
# سمى الله تآمرهم مكرا لأنه كان تدبير ضر في خفاء . وأكد مكرهم بالمفعول
~~المطلق للدلالة على قوته في جنس المكر ، وتنوينه للتعظيم .
# والمكر الذي أسند إلى اسم الجلالة مكر مجازي . استعير لفظ المكر لمبادرة
~~الله إياهم باستئصالهم قبل أن يتمكنوا من تبييت صالح وأهله ، وتأخيره
~~استئصالهم إلى الوقت الذي تآمروا فيه على قتل صالح لشبه فعلل الله ذلك بفعل
~~الماكر في تأجيل فعل إلى وقت الحاجة ، مع عدم إشعار من يفعل به .
# وأكد مكر الله وعظم كما أكد مكرهم وعظم ، وذلك بما يناسب جنسه ، فإن عذاب
~~الله لا يدانيه عذاب الناس فعظيمه أعظم من كل ما يقدره الناس .
# والمراد بالمكر المسند إلى الجلالة هو ما دلت عليه جملة : { إنا دمرناهم
~~وقومهم أجمعين } الآية .
# وفي قوله : { وهم لا يشعرون } تأكيد لاستعارة المكر لتقدير الاستئصال
~~فليس في ذلك ترشيح للاستعارة ولا ms6001 تجريد .
# والخطاب في قوله : { فانظر } للنبيء صلى الله عليه وسلم واقترانه بفاء
~~التفريع إيماء إلى أن PageV19P284 الاعتبار بمكر الله بهم هو المقصود من
~~سوق القصة تعريضا بأن عاقبة أمره مع قريش أن يكف عنه كيدهم وينصره عليهم ،
~~وفي ذلك تسلية له على ما يلاقيه من قومه .
# والنظر : نظر قلبي ، وقد علق عن المفعولين بالاستفهام .
# وقرأ الجمهور : { إنا دمرناهم } بكسر الهمزة فتكون الجملة مستأنفة
~~استئنافا بيانيا لما يثيره الاستفهام في قوله : { كيف كان عاقبة مكرهم } من
~~سؤال عن هذه الكيفية . والتأكيد للاهتمام بالخبر . وقرأه عاصم والكسائي
~~ويعقوب وخلف بفتح الهمزة فيكون المصدر بدلا من { عاقبة } . والتأكيد أيضا
~~للاهتمام .
# وضمير الغيبة في { دمرناهم } للرهط . وعطف قومهم عليهم لموافقة الجزاء
~~للمجزي عليه لأنهم مكروا بصالح وأهله فدمرهم الله وقومهم .
# والتدمير : الإهلاك الشديد ، وتقدم غير مرة منها في سورة الشعراء .
# والقصة تقدمت . وتقدم إنجاء صالح والذين آمنوا معه وذلك أن الله أوحى
~~إليه أن يخرج ومن معه إلى أرض فلسطين حين أنذر قومه بتمتع ثلاثة أيام .
# وتفريع قوله : { فتلك بيوتهم خاوية } على جملة : { دمرناهم } لتفريع
~~الإخبار . والإشارة منصرفة إلى معلوم غير مشاهد لأن تحققه يقوم مقام حضوره
~~فإن ديار ثمود معلومة لجميع قريش وهي في طريقهم في ممرهم إلى الشام .
# وانتصب { خاوية } على الحال . وعاملها ما في اسم الإشارة من معنى الفعل
~~كقوله تعالى : { وهذا بعلي شيخا وقد تقدم في سورة هود ( 72 ) .
# والخاوية : الخالية ، ومصدره الخواء ، أي فالبيوت باق بعضها في الجبال لا
~~ساكن بها .
# والباء في بما ظلموا } للسببية ، و ( ما ) مصدرية ، أي كان خواؤها بسبب
~~ظلمهم . والظلم : الشرك وتكذيب رسولهم ، فذلك ظلم في جانب الله لأنه اعتداء
~~على حق وحدانيته ، وظلم للرسول بتكذيبه وهو الصادق .
# ولما خص الله عملهم بوصف الظلم من بين عدة أحوال يشتمل عليها كفرهم
~~PageV19P285 كالفساد كان ذلك إشارة إلى أن للظلم أثرا في خراب بلادهم .
~~وهذا معنى ما روي عن ابن عباس أنه قال : أجد في كتاب الله أن الظلم يخرب
~~البيوت وتلا : { فتلك بيوتهم خاوية بما ms6002 ظلموا } . وهذا من أسلوب أخذ كل ما
~~يحتمل من معاني الكلام في القرآن كما ذكرناه في المقدمة التاسعة من مقدمات
~~هذا التفسير .
# ونزيده هنا ما لم يسبق لنا في نظائره ، وهو أن الحقائق العقلية لما كان
~~قوام ماهياتها حاصلا في الوجود الذهني كان بين كثير منها انتساب وتقارب يرد
~~بعضها إلى بعض باختلاف الاعتبار . فالشرك مثلا حقيقة معروفة يكون بها جنسا
~~عقليا وهو بالنظر إلى ما يبعث عليه وما ينشأ عنه ينتسب إلى حقائق أخرى مثل
~~الظلم ، أي الاعتداء على الناس بأخذ حقوقهم فإنه من أسبابه ، ومثل الفسق
~~فإنه من آثاره ، وكذلك التكذيب فإنه من آثاره أيضا : { وذرني والمكذبين } (
~~المزمل : 11 ) ، ومثل الكبر ومثل الإسراف فإنهما من آثاره أيضا . فمن
~~أساليب القرآن أن يعبر عن الشرك بألفاظ هذه الحقائق للإشارة إلى أنه جامع
~~عدة فظائع ، وللتنبيه على انتسابه إلى هذه الأجناس ، وليعلم المؤمنون فساد
~~هذه الحقائق من حيث هي فيعبر عنه هنا بالظلم وهو كثير ليعلم السامع أن جنس
~~الظلم قبيح مذموم ، ناهيك أن الشرك من أنواعه . وكذلك قوله : { إن الله لا
~~يهدي من هو مسرف كذاب } ( غافر : 28 ) أي هو متأصل في الشرك وإلا فإن الله
~~هدى كثيرا من المسرفين والكاذبين بالتوبة ، ومن قوله : { أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين } ( الزمر : 60 ) ونحو ذلك .
# وجملة : { إن في ذلك لآية } معترضة بين الجمل المتعاطفة . والإشارة إلى
~~ما ذكر من عاقبة مكرهم . والآية : الدليل على انتصار الله لرسله .
# واللام في { لقوم يعلمون } لام التعليل يعني آية لأجلهم ، أي لأجل
~~إيمانهم . وفيه تعريض بأن المشركين الذين سبقت إليهم هذه الموعظة إن لم
~~يتعظوا بها فهم قوم لا يعلمون .
# وفي ذكر كلمة ( قوم ) إيماء إلى أن من يعتبر بهذه الآية متمكن في العقل
~~حتى كان العقل من صفته القومية ، كما تقدم في قوله تعالى : { لآيات لقوم
~~يعقلون في سورة البقرة ( 164 ) . PageV19P286
# وفي تأخير جملة : وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون } عن جملة : { إن في
~~ذلك لآية لقوم يعلمون } طمأنة لقلوب المؤمنين بأن الله ينجيهم مما ms6003 توعد به
~~المشركين كما نجى الذين آمنوا وكانوا يتقون من ثمود وهم صالح ومن آمن معه .
~~وقيل : كان الذين آمنوا مع صالح أربعة آلاف ، فلما أراد الله إهلاك ثمود
~~أوحى الله إلى صالح أن يخرج هو ومن معه فخرجوا ونزلوا في موضع الرس فكان
~~أصحاب الرس من ذرياتهم . وقيل : نزلوا شاطىء اليمن وبنوا مدينة حضرموت .
~~وفي بعض الروايات أن صالحا نزل بفلسطين . وكلها أخبار غير موثوق بها .
# وزيادة فعل الكون في { وكانوا يتقون } للدلالة على أنهم متمكنون من
~~التقوى .
#
# | 2 ( 54 ، 55 ) { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون *
~~أءنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء بل أنتم قوم تجهلون } . ) 2
# عطف { لوطا } على { صالحا } في قوله السابق { ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم
~~صالحا } ( النمل : 45 ) . ولا يمنع من العطف أن العامل في المعطوف تعلق به
~~قوله : { إلى ثمود } لأن المجرور ليس قيدا لمتعلقه ، ولكنه كواحد من
~~المفاعيل فلا ارتباط له بالمعطوف على مفعول آخر . فإن الإتباع في الإعراب
~~يميز المعطوف عليه من غيره . وقد سبق نظير هذا في سورة الأعراف . ولم يذكر
~~المرسل إليهم هنا كما ذكر في قصة ثمود لعدم تمام المشابهة بين قوم لوط وبين
~~قريش فيما عدا التكذيب والشرك . ويجوز أن ينصب { ولوطا } بفعل مقدر تقديره
~~: واذكر لوطا ، لأن وجود { إذ } بعده يقربه من نحو : { وإذ قال ربك
~~للملائكة } ( البقرة : 30 ) .
# وتعقيب قصة ثمود بقصة قوم لوط جار على معتاد القرآن في ترتيب قصص هذه
~~الأمم ، فإن قوم لوط كانوا متأخرين في الزمن عن ثمود .
# وإنما الذي يستثير سؤالا هنا هو الاقتصار على قصة قوم لوط دون قصة عاد
~~وقصة مدين . وقد بينته آنفا أنه لمناسبة مجاورة ديار قوم لوط لمملكة سليمان
~~ووقوعها بين ديار ثمود وبين فلسطين وكانت ديارهم ممر قريش إلى بلاد الشام ،
~~قال PageV19P287 تعالى { وإنها لبسبيل مقيم } ( الحجر : 76 ) وقال { وإنكم
~~لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون } ( الصافات : 137 ، 138 ) .
# وظرف { إذ } يتعلق ب ( أرسلنا ) أو ب ( اذكر ) المقدرين . والاستفهام في
~~{ أتأتون ms6004 } إنكاري .
# وجملة : { وأنتم تبصرون } حال زيادة في التشنيع ، أي تفعلون ذلك علنا
~~يبصر بعضكم بعضا ، فإن التجاهر بالمعصية معصية لأنه يدل على استحسانها وذلك
~~استخفاف بالنواهي .
# وقوله : { أئنكم لتأتون } تقدم في الأعراف ( 81 ) { إنكم لتأتون ، فهنا
~~جيء بالاستفهام الإنكاري ، وما في الأعراف جاء الخبر المستعمل في الإنكار ،
~~فيجوز أن يكون اختلاف الحكاية لاختلاف المحكي بأن يكون لوط قد قال لهم
~~المقالتين في مقامين مختلفين . ويجوز أن يكون اختلاف الحكاية تفننا مع
~~اتحاد المعنى . وكلا الأسلوبين يقع في قصص القرآن ، لأن في تغيير الأسلوب
~~تجديدا لنشاط السامع .
# على أن ابن كثير وأبا عمرو وابن عامر وحمزة وأبا بكر عن عاصم قرأوا ما في
~~سورة الأعراف بهمزتين فاستوت الآيتان على قراءة هؤلاء . وقد تقدمت وجوه ذلك
~~في سورة الأعراف .
# ووقع في الأعراف ( 80 ) أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين
~~ولم يذكر هنا لأن ما يجري في القصة لا يلزم ذكر جميعه . وكذلك القول في عدم
~~ذكر وأنتم تبصرون } في سورة الأعراف مع ذكره هنا .
# ونظير بقية الآية تقدم في سورة الأعراف ، إلا أن الواقع هنا { بل أنتم
~~قوم تجهلون } ، فوصفهم بالجهالة وهي اسم جامع لأحوال أفن الرأي وقساوة
~~القلب .
# وفي الأعراف وصفهم بأنهم قوم مسرفون وذلك يحمل على اختلاف المقالتين في
~~مقامين .
# وفي إقحام لفظ { قوم } في الآيتين من الخصوصية ما تقدم آنفا في قوله في
~~هذه السورة { إن في ذلك لآية لقوم يعلمون } ( النمل : PageV19P288 52 ) .
# ورجح في قوله : { تجهلون } جانب الخطاب على جانب الغيبة فلم يقل : يجهلون
~~، بياء الغيبة وكلاهما مقتضى الظاهر لأن الخطاب أقوى دلالة كما قرىء في
~~قوله : { بل أنتم قوم تفتنون } ( النمل : 47 ) .
# PageV19P289 $ 2 ( 56 58 ) { فما كان جواب قومه إلا أن قالو &
# 1764 ا أخرجو &
# 1764 ا ءال لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون * فأنجيناه وأهله إلا امرأته
~~قدرناها من الغابرين * وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر المنذرين } ) 2 $
# تقدم نظير هاته الآية في سورة الأعراف ( 82 ) ، وخالفتها هذه بوقوع العطف
~~بالفاء في قوله { فما ms6005 كان جواب قومه } دون الواو ، وبقوله { أخرجوا ءال لوط
~~} عوض { أخرجوهم } ( الأعراف : 82 ) وبقوله { قدرناها } عوض { كانت } (
~~الأعراف : 83 ) ، وبقوله { فساء مطر المنذرين } عوض { فانظر كيف كان عاقبة
~~المجرمين } ( الأعراف : 84 ) .
# فأما موقع الفاء هنا فهو لتعقيب الجملة المعطوفة بالفاء على التي قبلها
~~تعقيب جزء القصة على أوله فلا تفيد إلا تعقيب الإخبار ، وهي في ذلك مساوية
~~للواو . ولكن أوثر حرف التعقيب في هذه الآية لكونها على نسج ما حكيت به قصة
~~ثمود في قوله تعالى { فإذا هم فريقان يختصمون } ( النمل : 45 ) ، فالاختلاف
~~بين هذه الآية وآية الأعراف تفنن في الحكاية ، ومراعاة للنظير في النسج .
~~وهذا من أساليب قصص القرآن كما بينته في المقدمة السابعة من مقدمات هذا
~~التفسير .
# وكذلك قوله { أخرجوا آل لوط } دون { أخرجوهم } ( الأعراف : 82 ) لأن
~~المحكي من كلام القوم هو تآمرهم على إخراج آل لوط ؛ فما هنا حكاية بمرادف
~~كلامهم وما في الأعراف حكاية بالمعنى والغرض هو التفنن أيضا .
# وكذلك الاختلاف بين { قدرناها } هنا وبين { كانت في الأعراف } ( 83 ) .
~~وأما PageV20P005 الاختلاف بين { فساء مطر المنذرين } وبين { فانظر كيف كان
~~عاقبة المجرمين } ( الأعراف : 84 ) فهما عبرتان بحالهم تفرعتا على وصف ما
~~حل بهم فوزعت العبرتان على الآيتين لئلا يخلو تكرير القصة من فائدة .
# والمراد بآل لوط لوط وأهل بيته لأن رب البيت ملاحظ في هذا الاستدلال
~~كقوله تعالى { أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب } ( غافر : 46 ) ، أراد فرعون
~~وآله .
#
# | 2 ( 59 ) { قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ءآلله خير أما
~~يشركون } ) 2
# لما استوفى غرض الاعتبار والإنذار حقه بذكر عواقب بعض الأمم التي كذبت
~~الرسل وهي أشبه أحوالا بأحوال المكذبين بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالكتاب
~~الذي أنزل عليه ، وفي خلال ذلك وحفافيه تسلية النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ما يلقاه من قومه أقبل الله بالخطاب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يلقنه
~~ماذا يقوله عقب القصص والمواعظ السالفة استخلاصا واستنتاجا منها ، وشكر
~~الله على المقصود منها .
# فالكلام استئناف والمناسبة ما علمت . أمر الرسول بالحمد ms6006 على ما احتوت
~~عليه القصص السابقة من نجاة الرسل من العذاب الحال بقومهم وعلى ما أعقبهم
~~الله على صبرهم من النصر ورفعة الدرجات . وعلى أن أهلك الأعداء الظالمين
~~كقوله { فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين } ( الأنعام :
~~45 ) ونظيره قوله في سورة العنكبوت ( 63 ) { قل الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعقلون وقوله في آخر هذه السورة } ( 93 ) { وقل الحمد لله سيريكم الآية .
~~فأمر الرسول بحمد الله على ذلك باعتبار ما أفاده سوق تلك القصص من الإيماء
~~إلى وعد الرسول بالنصر على أعدائه . فقوله قل الحمد لله } أمر للرسول صلى
~~الله عليه وسلم بإنشاء حمد الله . وقد تقدمت صيغة الحمد في أول الفاتحة .
# وعطف على المأمور بأن يقوله من الحمد أمر بأن يتبعه بالسلام على الرسل
~~الذين سبقوه قدرا لقدر ما تجشموه في نشر الدين الحق .
# وأصل { سلام } سلمت سلاما ، مقصود منه الإنشاء فحذف الفعل وأقيم
~~PageV20P006 مفعوله المطلق بدلا عنه . وعدل عن نصب المفعول المطلق إلى
~~تصييره مبتدأ مرفوعا للدلالة على الثبات والدوام كما تقدم عند قوله { الحمد
~~لله في أول سورة الفاتحة } ( 2 ) .
# والسلام في الأصل اسم يقوله القائل لمن يلاقيه بلفظ : سلام عليك ، أو
~~السلام عليك . ومعناه سلامة وأمن ثابت لك لا نكول فيه ، لما تؤذن به ( على
~~) من الاستعلاء المجازي المراد به التمكن كما في { أولئك على هدى من ربهم }
~~( البقرة : 5 ) .
# وأصل المقصود منه هو التأمين عند اللقاء إذ قد تكون بين المتلاقين إحن أو
~~يكون من أحدهما إغراء بالآخر ، فكان لفظ ( السلام عليك ) كالعهد بالأمان .
~~ثم لما كانت المفاتحة بذلك تدل على الابتداء بالإكرام والتلطف عند اللقاء
~~ونية الإعانة والقرى ، شاع إطلاق كلمة : السلام عليك ، ونحوها عند قصد
~~الإعراب عن التلطف والتكريم وتنوسي ما فيها من معنى بذل الأمن والسلامة ،
~~فصار الناس يتقاولونها في غير مظان الريبة والمخافة فشاعت في العرب في
~~أحيائهم وبيوتهم وصارت بمنزلة الدعاء الذي هو إعراب عن إضمار الخير للمدعو
~~له بالسلامة في حياته . فلذلك قال تعالى { فإذا دخلتم بيوتا ms6007 فسلموا على
~~أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كما تقدم في سورة النور } ( 61 ) وصار
~~قول : السلام ، بمنزلة قول : حياك الله ، ولكنهم خصوا كلمة : ( حياك الله )
~~بملوكهم وعظمائهم فانتقلت كلمة ( السلام عليكم ) بهذا إلى طور آخر من أطوار
~~استعمالها من عهد الجاهلية وقد قيل إنها كانت تحية للبشر من عهد آدم .
# ثم ذكر القرآن السلام من عند الله تعالى على معنى كونه معاملة منه سبحانه
~~بكرامة الثناء وحسن الذكر للذين رضي الله عنهم من عباده في الدنيا كقوله
~~حكاية عن عيسى إذ أنطقه بقوله { والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت } ( مريم :
~~33 ) . وكذلك في الآخرة وما في معناها من أحوال الأرواح بعد الموت كقوله عن
~~عيسى { ويوم أبعث حيا } ( مريم : 33 ) ، وقوله عن أهل الجنة { لهم فيها
~~فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم } ( يس : 57 ، 58 ) .
~~PageV20P007
# وجاء في القرآن السلام على خمسة من الأنبياء في سورة الصافات . وأيضا أمر
~~الله الأمة بالسلام على رسولها فقال { يأ أيها الذين ءامنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما } ( الأحزاب : 56 ) أي قولوا : السلام عليك أيها النبي لأن
~~مادة التفعيل قد يؤتى بها للدلالة على قول منحوب من صيغة التفعيل ، فقوله :
~~{ سلموا تسليما معناه : قولوا كلمة السلام . مثل بسمل ، إذا قال : بسم الله
~~، وكبر ، إذا قال : الله أكبر . وفي الحديث تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل
~~صلاة ثلاثا وثلاثين .
# ومعنى وسلام على عباده الذين اصطفى } إنشاء طلب من الله أن يسلم على أحد
~~المصطفين ، أي أن يجعل لهم ذكرا حسنا في الملأ الأعلى .
# فإذا قال القائل : السلام على فلان ؛ وفلان غائب أو في حكم الغائب كان
~~ذلك قرينة على أن المقصود الدعاء له بسلام من الله عليه . فقد أزيل منه
~~معنى التحية لا محالة وتعين للدعاء ، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسلمين . عن أن يقولوا في التشهد : السلام على الله السلام على النبي
~~السلام على فلان وفلان . فقال لهم ( إن الله هو السلام ) أي لا معنى للسلام
~~على الله في مقام ms6008 الدعاء لأن الله هو المدعو بأن يسلم على من يطلب له ذلك .
# فلما أمر تعالى في هذه السورة رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول { سلام
~~على عباده الذين اصطفى } فقد عين له هذه الجملة ليقولها يسأل من الله أن
~~يكرم عباده الذين اصطفى بالثناء عليهم في الملأ الأعلى وحسن الذكر ، إذ
~~قصارى ما يستطيعه الحاضر من جزاء الغائب على حسن صنيعه أن يبتهل إلى الله
~~أن ينفحه بالكرامة .
# والعباد الذين اصطفاهم الله في مقدمتهم الرسل والأنبياء ويشمل ذلك
~~الصالحين من عباده كما في صيغة التشهد : ( السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين ) . وسيأتي الكلام على التسليم على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سورة الأحزاب .
# هذا مما أمر الرسول عليه الصلاة والسلام أن يقوله فأمر أن يقول : { الحمد
~~لله وسلام على عباده الذين اصطفى } تمهيدا لقوله : { آلله خير أما تشركون }
~~PageV20P008 لأن العباد الذين اصطفاهم الله جاؤوا كلهم بحاصل هذه الجملة .
~~وأمر أن يشرع في الاستدلال على مسامع المشركين فيقول لهم هذا الكلام ،
~~بقرينة قوله { أما تشركون } بصيغة الخطاب في قراءة الجمهور ، ولأن المناسب
~~للاستفهام أن يكون موجها إلى الذين أشركوا بالله ما لا يخلق ولا يرزق ولا
~~يفيض النعم ولا يستجيب الدعاء ، فليس هذا لقصد إثبات التوحيد للمسلمين .
# والاستفهام مستعمل في الإلجاء وإلزام المخاطب بالإقرار بالحق وتنبيهه على
~~خطئه . وهذا دليل إجمالي يقصد به ابتداء النظر في التحقيق بالإلهية
~~والعبادة . فهذا من قبيل ما قال الباقلاني وإمام الحرمين وابن فورك إن أول
~~الواجبات أول النظر أو القصد إلى النظر ثم تأتي بعده الأدلة التفصيلية ،
~~وقد ناسب إجماله أنه دليل جامع لما يأتي من التفاصيل فلذلك جيء فيه بالاسم
~~الجامع لمعاني الصفات كلها ، وهو اسم الجلالة . فقيل : { آلله خير } . وجيء
~~فيما بعد بالاسم الموصول لما في صلاته من الصفات .
# وجاء { خير } بصيغة التفضيل لقصد مجاراة معتقدهم أن أصنامهم شركاء الله
~~في الإلهية بحيث كان لهم حظ وافر من الخير في زعمهم ، فعبر ب { خير }
~~لإيهام أن المقام لإظهار رجحان إلهية الله ms6009 تعالى على أصنامهم استدراجا لهم
~~في التنبيه على الخطأ مع التهكم بهم إذ آثروا عبادة الأصنام على عبادة الله
~~. والعاقل لا يؤثر شيئا على شيء إلا لداع يدعو إلى إيثاره ، ففي هذا
~~الاستفهام عن الأفضل في الخير تنبيه لهم على الخطأ المفرط والجهل المورط
~~لتنفتح بصائرهم إلى الحق إن أرادوا اهتداء . والمعنى : ءالله الحقيق
~~بالإلهية أم ما تشركونهم معه .
# والاستفهام على حقيقته بقرينة وجود { أم } المعادلة للهمزة فإن التهكم
~~يبنى على الاستعمال الحقيقي .
# وهذا الكلام كالمقدمة للأدلة الآتية جميعها على هذا الدليل الإجمالي كما
~~ستعلمه . .
# وقرأ الجمهور { تشركون } بتاء الخطاب . وقرأه أبو عمرو وعاصم ويعقوب
~~PageV20P009 بياء الغيبة فيكون القول الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~محكيا بالمعنى روعي فيه غيبة المشركين في مقام الخطاب بالأمر .
# و { ما } موصولة والعائد محذوف . والتقدير : ما يشركونها إياه ، أي
~~أصنامكم .
#
# | 2 ( 60 ) { أمن خلق السماوات والارض وأنزل لكم من السمآء مآء فأنبتنا
~~به حدآئق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإلاه مع الله بل هم قوم
~~يعدلون } . ) 2
# { أم } منقطعة بمعنى ( بل ) للإضراب الانتقالي من غرض إلى غرض مع مراعاة
~~وجود معنى الاستفهام أو لفظه بعدها لأن ( أم ) لا تفارق معنى الاستفهام .
~~انتقل بهذا الإضراب من الاستفهام الحقيقي التهكمي إلى الاستفهام التقريري ،
~~ومن المقدمة الإجمالية وهي قوله { ءالله خير أم ما تشركون } ( النمل : 59 )
~~، إلى الغرض المقصود وهو الاستدلال . عدد الله الخيرات والمنافع من آثار
~~رحمته ومن آثار قدرته . فهو استدلال مشوب بامتنان لأنه ذكرهم بخلق السموات
~~والأرض فشمل ذلك كل الخلائق التي تحتوي عليها الأرض من الناس والعجماوات ،
~~فهو امتنان بنعمة إيجادهم وإيجاد ما به قوام شؤونهم في الحياة ، وبسابق
~~رحمته ، كما عددها في موضع آخر عليهم بقوله { الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شي سبحانه وتعالى عما
~~يشركون } ( الروم : 40 ) .
# و { من } للاستفهام . وهي مبتدأ والخبر جملة { خلق السموات . . } الخ وهو
~~استفهام تقريري على أن الله إله ms6010 واحد لا شريك له ، ولا تقدير في الكلام .
~~وذهب الزمخشري وجميع متابعيه إلى أن ( من ) موصولة وأن خبرها محذوف دل عليه
~~قوله فيما تقدم { ءالله خير } ( النمل : 59 ) وأن بعد ( أم ) همزة استفهام
~~محذوفة ، والتقدير : بل أمن خلق السموات الخ خير أم ما تشركون . وهو تفسير
~~لا داعي إليه ولا يناسب معنى الإضراب لأنه يكون من جملة الغرض الأول على ما
~~فسر به في ( الكشاف ) فلا يجدر به إضراب الانتقال .
# فالاستفهام تقرير كما دل عليه قوله في نهايته في { أإله مع الله ، } فهو
~~تقرير PageV20P010 لإثبات أن الخالق والمنبت والرازق هو الله ، وهو مشوب
~~بتوبيخ ، فلذلك ذيل بقوله { بل هم قوم يعدلون } كما سيأتي ، أي من غرض
~~الدليل الإجمالي إلى التفصيل .
# والخطاب ب { لكم } موجه إلى المشركين للتعريض بأنهم ما شكروا نعمة الله .
# وذكر إنزال الماء لأنه من جملة ما خلقه الله ، ولقطع شبهة أن يقولوا : إن
~~المنبت للشجر الذي فيه رزقنا هو الماء ، اغترارا بالسبب فبودروا بالتذكير
~~بأن الله خلق الأسباب وهو خالق المسببات بإزالة الموانع والعوارض العارضة
~~لتأثير الأسباب وبتوفير القوى الحاصلة في الأسباب ، وتقدير المقادير
~~المناسبة للانتفاع بالأسباب ، فقد ينزل الماء بإفراط فيجرف الزرع والشجر أو
~~يقتلهما ، ولذلك جمع بين قوله { وأنزل } وقوله { فأنبتنا } تنبيها على
~~إزالة الشبهة .
# ونون الجمع في { أنبتنا } إلتفات من الغيبة إلى الحضور . ومن لطائفه هنا
~~التنصيص على أن المقصود إسناد الإنبات إليه لئلا ينصرف ضمير الغائب إلى
~~الماء لأن التذكير بالمنبت الحقيقي الذي خلق الأسباب أليق بمقام التوبيخ
~~على عدم رعايتهم نعمه .
# والإنبات : تكوين النبات .
# والحدائق : جمع حديقة وهي البستان والجنة التي فيها نخل وعنب . سميت
~~حديقة لأنهم كانوا يحدقون بها حائطا يمنع الداخل إليها صونا للعنب لأنه ليس
~~كالنخل الذي يعسر اجتناء ثمره لارتفاع شجره فهي بمعنى : محدق بها . ولا
~~تطلق الحديقة إلا على ذلك .
# والبهجة : حسن المنظر لأن الناظر يبتهج به .
# ومعنى { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها } ليس في ملككم أن تنبتوا شجر تلك
~~الحدائق ، فاللام في { لكم } للملك و ms6011 { أن تنبتوا } اسم { كان } و { لكم }
~~خبرها . وقدم الخبر على الاسم للاهتمام بنفي ملك ذلك .
# وجملة { أإله مع الله } استئناف هو كالنتيجة للجملة قبلها لأن إثبات
~~الخلق PageV20P011 والرزق والإنعام لله تعالى بدليل لا يسعهم إلا الإقرار
~~به ينتج أنه لا إله معه .
# والاستفهام إنكاري . و { بل } للإضراب عن الاستفهام الإنكاري تفيد معنى (
~~لكن ) باعتبار ما تضمنه الإنكار من انتفاء أن يكون مع الله إله فكان حق
~~الناس أن لا يشركوا معه في الإلهية غيره فجيء بالاستدراك لأن المخاطبين
~~بقوله { وأنزل لكم } وقوله { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها } لم ينتفعوا
~~بالدليل مع أنه دليل ظاهر مكشوف ، فهم مكابرون في إعراضهم عن الاهتداء بهذا
~~الدليل ، فهم يعدلون بالله غيره ، أي يجعلون غيره عديلا مثيلا له في
~~الإلهية مع أن غيره عاجز عن ذلك فيكون { يعدلون } من عدل الذي يتعدى بالباء
~~، أو يعدلون عن الحق من عدل الذي يعدى ب ( عن ) .
# وسئل بعض العرب عن الحجاج فقال : ( قاسط عادل ) ، فظنوه أثنى عليه فبلغت
~~كلمته للحجاج ، فقال : أراد قوله تعالى { وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا
~~} ( الجن : 15 ) أي وذلك قرينة على أن المرار ب ( عادل ) أنه عادل عن الحق
~~.
# وأيا ما كان فالمقصود توبيخهم على الإشراك مع وضوح دلالة خلق السموات
~~والأرض وما ينزل من السماء إلى الأرض من الماء .
# ولما كانت تلك الدلالة أوضح الدلالات المحسوسة الدالة على انفراد الله
~~بالخلق وصف الذين أشركوا مع الله غيره بأنهم في إشراكهم معرضون إعراض
~~مكابرة عدولا عن الحق الواضح قال تعالى { ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله } ( لقمان : 25 ) .
# والإخبار عنهم بالمضارع لإفادة أنهم مستمرون على شركهم لم يستنيروا بدليل
~~العقل ولا أقلعوا بعد التذكير بالدلائل . وفي الإخبار عنهم بأنهم قوم إيماء
~~إلى تمكن صفة العدول عن الحق منهم حتى كأنها من مقومات قوميتهم كما تقدم
~~غير مرة .
#
# | 2 ( 61 ) { أمن جعل الارض قرارا وجعل خلالهآ أنهارا وجعل لها رواسى
~~وجعل بين البحرين حاجزا أءلاه مع الله بل أكثرهم لا يعلمون } . ) 2 ms6012
# { أم } للإضراب الانتقالي مثل أختها السابقة . وهذا انتقال من الاستدلال
~~PageV20P012 المشوب بالامتنان إلى الاستدلال المجرد بدلائل قدرته وعلمه بأن
~~خلق المخلوقات العظيمة وبتدبيره نظامها حتى لا يطغى بعضها على بعض فيختل
~~نظام الجميع .
# ولأجل كون الغرض من هذا الاستدلال إثبات عظم القدرة وحكمة الصنع لم يجيء
~~خلاله بخطاب للمشركين كما جاء في قوله في الآية قبلها { وأنزل لكم من
~~السماء ماء } ( النمل : 60 ) الآية ، وإن كان هذا الصنع العجيب لا يخلو من
~~لطف بالمخلوقات أراده خالقها ، ولكن ذلك غير مقصود بالقصد الأول من سوق
~~الدليل هنا .
# والقرار : مصدر قر ، إذا ثبت وسكن . ووصف الأرض به للمبالغة ، أي ذات
~~قرار . والمعنى جعل الأرض ثابتة قارة غير مضطربة . وهذا تدبير عجيب ولا
~~يدرك تمام هذا الصنع العجيب إلا عند العلم بأن هذه الأرض سابحة في الهواء
~~متحركة في كل لحظة وهي مع ذلك قارة فيما يبدو لسكانها فهذا تدبير أعجب ،
~~وفيه مع ذلك رحمة ونعمة . ولولا قرارها لكان الناس عليها متزلزلين مضطربين
~~ولكانت أشغالهم معنتة لهم .
# ومع جعلها قرارا شق فيها الأنهار فجعلها خلالها . وخلال الشيء : منفرج ما
~~بين أجزائه . والأنهار تشق الأرض في أخاديد فتجري خلال الأرض .
# والرواسي : الجبال ، جمع راسس وهو الثابت . واللام في { لها } لام العلة
~~، أي الرواسي لأجلها أي لفائدتها ، فإن في تكوين الجبال حكمة لدفع الملاسة
~~عن الأرض ليكون سيرها في الكرة الهوائية معدلا غير شديد السرعة وبذلك دوام
~~سيرها .
# وجعل الحاجز بين البحرين من بديع الحكمة ، وهو حاجز معنوي حاصل من دفع
~~كلا الماءين : أحدهما الآخر عن الاختلاط به ، بسبب تفاوت الثقل النسبي
~~لاختلاف الأجزاء المركب منها الماء الملح والماء العذب . فالحاحز حاجز من
~~طبعهما وليس جسما آخر فاصلا بينهما ، وتقدم في سورة النحل .
# وهذا الجعل كناية عن خلق البحرين أيضا لأن الحجز بينهما يقتضي خلقهما
~~وخلق الملوحة والعذوبة فيهما .
# ثم ذيل بالاستفهام الإنكاري وبالاستدراك بجملة مماثلة لما ذيل به
~~الاستدلال PageV20P013 الذي قبلها على طريقة التكرير تعديدا للإنكار
~~وتمهيدا للتوبيخ بقوله { بل أكثرهم لا يعلمون . } وأوثر ms6013 هنا نفي صفة العلم
~~عن أكثر المشركين لقلة من ينظر في دقائق هذه المصنوعات وخصائصها منهم فإن
~~اعتياد مشاهدتها من أول نشأة الناظر يذهله عما فيها من دلائل بديع الصنع .
~~فأكثر المشركين يجهل ذلك ولا يهتدي بما فيه ، أما المؤمنون فقد نبههم
~~القرآن إلى ذلك فهم يقرأون آياته المتكرر فيها الاستدلال والنظر .
# وهذه الدلائل لا تخلو عن نعمة من ورائها كما علمته آنفا ولكنها سيقت هنا
~~لإرادة الاستدلال لا للامتنان .
# $ 2 ( 62 ) { أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السو &
# 1764 ء ويجعلكم حلفآء الارض أءلاه مع الله قليلا ما تذكرون } . ) 2 $
# ارتقى الاستدلال من التذكير بالتصرف الرباني في ذوات المخلوقات إلى
~~التذكير بتصرفه في أحوال الناس التي لا يخلو عنها أحد في بعض شؤون الحياة
~~وذلك حال الاضطرار إلى تحصيل الخير ، وحال انتياب السوء ، وحال التصرف في
~~الأرض ومنافعها . فهذه ثلاثة الأنواع لأحوال البشر . وهي : حالة الاحتياج ،
~~وحالة البؤس ، وحالة الانتفاع .
# فالأولى : هي المضمنة في قوله { أمن يجيب المضطر إذا دعاه } فالمضطر هو
~~ذو الضرورة أي الحالة المحوجة إلى الأشياء العسرة الحصول ، وهذه مرتبة
~~الحاجيات فالمرء محتاج إلى أمور كثيرة بها قوام أوده ليست متصلة بذاته مثل
~~الأقوات والنكاح والملابس اللازمة فالمرء يتطلبها بوجوه من المعاوضات ، وقد
~~يتعسر بعضها وهي تتعسر بقدر وفرة منافعها وعزة حصولها فيسأل الله أن يعطيها
~~.
# والاضطرار : افتعال من الضرورة لا من الضر . وتقديره : أنه نالته الضرورة
~~فطاوعها . وليس له فعل مجرد وإنما يقال : اضطره كذا إلى كذا .
# واللام في { المضطر } لتعريف الجنس المسمى بلام العهد الذهني ، أي يجيب
~~فردا معهودا في الذهن بحالة الاضطرار . PageV20P014
# والإجابة : إعطاء الأمر المسؤول . والمعنى : أن المضطر إذا دعا لتحصيل ما
~~اضطر إليه فإنه لا يجيبه إلا الله بقطع النظر عن كونه يجيب بعضا ويؤخر بعضا
~~.
# وحالة البؤس : هي المشار إليها بقوله { ويكشف السوء .
# والكشف : أصله رفع الغشاء ، فشبه السوء الذي يعتري المضرور بغشاء يحول
~~دون المرء ودون الاهتداء إلى الخلاص تشبيه معقول بمحسوس .
# ورمز إلى المشبه به بالكشف الذي هو ms6014 من روادف الغشاء . وهو أيضا مستعار
~~للإزالة بقرينة تعديته إلى السوء . والمعنى : من يزيل السوء . وهذه مرتبة
~~الضروري فإن معظمها أو جميعها حفظ من تطرق السوء إلى مهم أحوال الناس مثل
~~الكليات وهي : حفظ الدين ، والنفس ، والعقل ، والنسب ، والمال ، والعرض .
# والمعنى : إن الله يكشف السوء عن المسوء إذا دعاه أيضا فحذف من الجملة
~~المعطوفة لدلالة ما ذكر مع الجملة المعطوف عليها ، أي يكشف السوء عن
~~المستاء إذا دعاه .
# وظاهر التقييد بالظرف يقتضي ضمان الإجابة . والواقع أن الإجابة منوطة
~~بإرادة الله تعالى بحسب ما يقتضيه حال الداعي وما يقتضيه معارضه من أصول
~~أخرى ، والله أعلم بذلك .
# وحالة الانتفاع : } هي المشار إليها بقوله { ويجعلكم خلفاء الأرض } أي
~~يجعلكم تعمرون الأرض وتجتنون منافعها ، فضمن الخلفاء معنى المالكين فأضيف
~~إلى الأرض على تقدير : مالكين لها ، والملك يستلزم الانتفاع بما ينتفع به
~~منها . وأفاد خلفاء بطريق الإلتزام معنى الوراثة لمن سبق ، فكل حي هو خلف
~~عن سلفه . والأمة خلف عن أمة كانت قبلها جيلا بعد جيل . وهذا كقوله تعالى
~~حكاية لقول نوح { هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها } ( هود : 61 ) . وهذه
~~مرتبة التحسيني .
# وقد جمعت الآية الإشارة إلى مراتب المناسب وهو ما يجلب نفعا أو يدفع ضررا
~~وهو من مسالك العلة في أصول الفقه .
# ولما اقتضته الخلافة من تجدد الأبناء عقب الآباء والأجيال بعد الأجيال ،
~~وما PageV20P015 اقتضته الاستجابة وكشف السوء من كثرة الداعين والمستائين
~~عبر في أفعال الجعل التي تعلقت بها بصيغة المضارع الدال على التجدد بخلاف
~~أفعال الجعل الأربعة التي في الآية قبلها .
# ثم استؤنف عقب هذا الاستدلال باستفهام إنكاري تكريرا لما تقدم عقب الأدلة
~~السابقة زيادة في تعداد خطئهم بقوله { أإله مع الله قليلا ما تذكرون .
# وانتصب قليلا } على الحال من ضمير الخطاب في قوله { ويجعلكم خلفاء الأرض
~~} أي فعل ذلك لكم وأنتم في حال قلة تذكركم ، فتفيد الحال معنى التعجب من
~~حالهم .
# والتذكر : من الذكر بضم الذال وهو ضد النسيان فهو استحضار المعلوم ، أي
~~قليلا استحضاركم الافتقار إلى الله وما أنتم فيه ms6015 من إنعامه فتهتدوا بأنه
~~الحقيق بأن لا تشركوا معه غيره . فالمقصود من التذكر التذكر المفيد
~~استدلالا . و { ما } مصدرية والمصدر هو فاعل { قليلا .
# والقليل هنامكنى به عن المعدوم لأن التذكر المقصود معدوم منهم ، والكناية
~~بالقليل عن المعدوم مستعملة في كلامهم . وهذه الكناية تلميح وتعريض ، أي إن
~~كنتم تذكرون فإن تذكركم قليل .
# وأصل تذكرون } تتذكرون فأدغمت تاء التفعل في الذال لتقارب مخرجيهما
~~تخفيفا وهو إدغام سماعي .
# وقرأ الجمهور { تذكرون } بتاء الخطاب . وقرأه روح عن أبي عمرو وهشام عن
~~ابن عامر بياء الغيبة على الالتفات من الخطاب إلى الغيبة ، ففي قراءة
~~الجمهور نكتة توجيه الخطاب إلى المشركين مكافحة لهم ، وفي قراءة روح وهشام
~~نكتة الإعراض عنهم لأنهم استأهلوا الإعراض بعد تذكرهم .
#
# | 2 ( 63 ) { أمن يهديكم فى ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين
~~يدى رحمته أءلاه مع الله تعالى الله عما يشركون } . ) 2
# ( بل ) لإضراب الانتقال من نوع دلائل التصرف في أحوال عامة الناس إلى
~~PageV20P016 دلائل التصرف في أحوال المسافرين منهم في البر والبحر فإنهم
~~أدرى بهذه الأحوال وأقدر لما في خلالها من النعمة والامتنان .
# ذكر الهداية في ظلمات الليل في البر والبحر . وإضافة الظلمات إلى البر
~~والبحر على معنى ( في ) . والهدى في هذه الظلمات بسير النجوم كما قال تعالى
~~{ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر } ( الأنعام :
~~97 ) . فالله الهادي للسير في تلك الظلمات بأن خلق النجوم على نظام صالح
~~للهداية في ذلك ، وبأن ركب في الناس مدارك للمعرفة بإرصاد سيرها وصعودها
~~وهبوطها ، وهداهم أيضا بمهاب الرياح ، وخولهم معرفة اختلافها بإحساس جفافها
~~ورطوبتها ، وحرارتها وبردها .
# وبهذه المناسبة أدمج الامتنان بفوائد الرياح في إثارة السحاب الذي به
~~المطر وهو المعني برحمة الله . وإرساله الرياح هو خلق أسباب تكونها .
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو { نشرا } بضمتين وبالنون . وقرأه ابن عامر
~~بالنون بضم فسكون . وقرأ عاصم { بشرا } بالموحدة وبسكون الشين مع التنوين .
~~وقرأه حمزة والكسائي بفتح النون وسكون الشين . وقد تقدم في سورة الفرقان (
~~48 ) { وهو الذي أرسل ms6016 الرياح نشرا بين يدي رحمته وتقدم في سورة الأعراف (
~~57 ) وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته ، وتوجيه هذه القراءات هنالك
~~.
# وذيل هذا الدليل بتنزيه الله تعالى عن إشراكهم معه آلهة لأن هذا خاتمة
~~الاستدلال عليهم بما لا ينازعون في أنه من تصرف الله فجيء بعده بالتنزيه عن
~~الشرك كله وذلك تصريح بما أشارت إليه التذييلات السابقة .
#
# | 2 ( 64 ) أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السمآء والارض أءلاه
~~مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين } . ) 2
# هذا انتقال إلى الاستدلال بتصرف الله تعالى بالحياة الأولى والثانية
~~وبإعطاء PageV20P017 المدد لدوام الحياة الأولى مدة مقدرة . وفيه تذكير
~~بنعمة الإيجاد ونعمة الإمداد . والاستفهام تقريري لأنهم لا ينكرون أنه يبدأ
~~الخلق وأنه يرزقهم .
# وأدمج في خلال الاستفهام قوله { ثم يعيده } لأن تسليم بدئه الخلق يلجئهم
~~إلى فهم إمكان إعادة الخلق التي أحالوها . ولما كان إعادة الخلق محل جدل
~~وكان إدماجها إيقاظا وتذكيرا أعيد الاستفهام في الجملة التي عطفت عليه
~~بقوله { ومن يرزقكم من السماء والأرض } ولأن الرزق مقارن لبدء الخلق فلو
~~عطف على إعادة الخلق لتوهم أنه يرزق الخلق بعد الإعادة فيحسبوا أن رزقهم في
~~الدنيا من نعم آلهتهم .
# وإذ قد كانوا منكرين للبعث ذيلت الآية بأمر التعجيز بالإتيان ببرهان على
~~عدم البعث .
# والبرهان : الحجة . وتقدم عند قوله تعالى { يأيها الناس قد جاءكم برهان
~~من ربكم في آخر سورة النساء } ( 174 ) .
# وإضافة البرهان إلى ضمير المخاطبين وهم المشركون مشير إلى أن البرهان
~~المعجزين عليه هو برهان عدم البعث ، أي إن كنتم صادقين فهاتوه لأن الصادق
~~هو الذي قوله مطابق للواقع . والشيء الواقع لا يعدم دليلا عليه .
# وجماع ما تقدم في هذه الآيات من قوله { آلله خير أما تشركون } ( النمل :
~~59 ) أنها أجملت الاستدلال على أحقية الله تعالى بالإلهية وحده ثم فصلت ذلك
~~بآيات { أمن خلق السموات والأرض إلى قوله قل هاتو برهانكم إن كنتم صادقين }
~~( النمل : 60 64 ) فابتدأت بدليل قريب من برهان المشاهدة وهو خلق السموات
~~والأرض وما يأتي ms6017 منهما من خير للناس . ودليل كيفية خلق الكرة الأرضية وما
~~على وجهها منها ، وهذا ملحق بالمشاهدات .
# وانتقلت إلى استدلال من قبيل الأصول الموضوعة وهو ما تمالأ عليه الناس من
~~اللجأ إلى الله تعالى عند الاضطرار .
# وانتقلت إلى الاستدلال عليهم بما مكنهم من التصرف في الأرض إذ جعل البشر
~~PageV20P018 خلفاء في الأرض ، وسخر لهم التصرف بوجوه التصاريف المعينة على
~~هذه الخلافة ، وهي تكوين هدايتهم في البر والبحر . وذلك جامع لأصول تصرفات
~~الخلافة المذكورة في الارتحال والتجارة والغزو .
# وختم ذلك بكلمة جامعة لنعمتي الإيجاد والإمداد وفي مطاويها جوامع التمكن
~~في الأرض .
#
# | 2 ( 65 66 ) { قل لا يعلم من فى السماوات والارض الغيب إلا الله وما
~~يشعرون أيان يبعثون * بل ادارك علمهم فى الاخرة بل هم فى شك منها بل هم
~~منها عمون } . ) 2
# لما أبطلت الآيات السابقة إلهية أصنام المشركين بالأدلة المتظاهرة فانقطع
~~دابر عقيدة الإشراك ثني عنان الإبطال إلى أثر من آثار الشرك وهو ادعاء علم
~~الغيب بالكهانة وإخبار الجن ، كما كان يزعمه الكهان والعرافون وسدنة
~~الأصنام . ويؤمن بذلك المشركون . وفي ( معالم التنزيل ) وغيره نزلت في
~~المشركين حين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة فما
~~كان سؤالهم عن ذلك إلا لظنهم أن ادعاء العلم بوقتها من شأن النبوءة توصلا
~~لجحد النبوءة إن لم يعين لهم وقت الساعة فأبطلت الآية هذه المزاعم إبطالا
~~عاما معياره الاستثناء بقوله { إلا الله . } وهو عام مراد به الخصوص أعني
~~خصوص الكهان وسدنة بيوت الأصنام . وإنما سلك مسلك العموم لإبطال ما عسى أن
~~يزعم من ذلك ، ولأن العموم أكثر فائدة وأوجز ، فإن ذلك حال أهل الشرك من
~~بين من في السماوات والأرض . فالقصد هنا تزييف آثار الشرك وهو الكهانة
~~ونحوها . وإذ قد كانت المخلوقات لا يعدون أن يكونوا من أهل السموات أو من
~~أهل الأرض لانحصار عوالم الموجودات في ذلك كان قوله { لا يعلم من في
~~السموات والأرض الغيب } في قوة لا يعلم أحد الغيب ، ولكن أطنب الكلام لقصد
~~التنصيص على تعميم ms6018 المخلوقات كلها فإن مقام علم العقيدة مقام بيان يناسبه
~~الإطناب .
# واستثناء { إلا الله } منه لتأويل { من في السماوات والأرض } بمعنى : أحد
~~، PageV20P019 فهو استثناء متصل على رأي المحققين وهو واقع من كلام منفي .
~~فحق المستثنى أن يكون بدلا من المستثنى منه في اللغة الفصحى فلذلك جاء اسم
~~الجلالة مرفوعا ولو كان الاستثناء منقطعا لكانت اللغة الفصحى تنصب المستثنى
~~.
# وبعد فإن دلائل تنزيه الله عن الحلول في المكان وعن مماثلة المخلوقات
~~متوافرة فلذلك يجري استعمال القرآن والسنة على سنن الاستعمال الفصيح للعلم
~~بأن المؤمن لا يتوهم ما لا يليق بجلال الله تعالى . ومن المفسرين من جعل
~~الاستثناء منقطعا وقوفا عند ظاهر صلة { من في السماوات والأرض } لأن الله
~~ينزه عن الحلول في السماء والأرض .
# وأما من يتفضل الله عليه بأن يظهره على الغيب فذلك داخل في علم الله قال
~~تعالى { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول } ( الجن
~~: 26 ، 27 ) . فأضاف ( غيب ) إلى ضمير الجلالة .
# وأردف هذا الخبر بإدماج انتفاء علم هؤلاء الزاعمين علم الغيب أنهم لا
~~يشعرون بوقت بعثهم بل جحدوا وقوعه إثارة للتذكير بالبعث لشدة عناية القرآن
~~بإثباته وتسفيه الذين أنكروه . فذلك موقع قوله { وما يشعرون أيان يبعثون ،
~~} أي أن الذين يزعمون علم الغيب ما يشعرون بوقت بعثهم .
# و { أيان } اسم استفهام عن الزمان وهو معلق فعل { يشعرون } عن العمل في
~~مفعوليه . وهذا تورك وتعيير للمشركين فإنهم لا يؤمنون بالبعث بلة شعورهم
~~بوقته .
# و { بل } للإضراب الانتقالي من الإخبار عنهم ب { لا يشعرون أيان يبعثون }
~~وهو ارتقاء إلى ما هو أغرب وأشد ارتقاء من تعييرهم بعدم شعورهم بوقت بعثهم
~~إلى وصف علمهم بالآخرة التي البعث من أول أحوالها وهو الواسطة بينها وبين
~~الدنيا بأنه علم متدارك أو مدرك .
# وقرأ الجمهور { إدارك } بهمز وصل في أوله وتشديد الدال على أن أصله (
~~تدارك ) فأدغمت تاء التفاعل في الدال لقرب مخرجيها بعد أن سكنت واجتلب
~~PageV20P020 همز الوصل للنطق بالساكن . قال الفراء وشمر : وهو تفاعل من
~~الدرك بتفحتين وهو ms6019 اللحاق .
# وقد امتلكت اللغويين والمفسرين حيرة في تصوير معنى الآية على هذه القراءة
~~تثار منه حيرة للناظر في توجيه الإضرابين اللذين بعد هذا الإضراب وكيف
~~يكونان ارتقاء على مضمون هذا الانتقال ، وذكروا وجوها مثقلة بالتكلف .
# والذي أراه في تفسيرها على هذا الاعتبار اللغوي أن معنى التدارك هو أن
~~علم بعضهم لحق علم بعض آخر في أمر الآخرة لأن العلم ، وهو جنس ، لما أضيف
~~إلى ضمير الجماعة حصل من معناه علوم عديدة بعدد أصناف الجماعات التي هي
~~مدلول الضمير فصار المعنى : تداركت علومهم بعضها بعضا .
# وذلك صالح لمعنيين : أولهما : أن يكون التدارك وهو التلاحق الذي هو
~~استعمال مجازي يساوي الحقيقة ، أي تداركت علوم الحاضرين مع علوم أسلافهم ،
~~أي تلاحقت وتتابعت فتلقى الخلف عن السلف علمهم في الآخرة وتقلدوها عن غير
~~بصيرة ولا نظر ، وذلك أنهم أنكروا البعث ويشعر لذلك قوله تعالى عقبه { وقال
~~الذين كفروا أإذا كنا ترابا وءاباؤنا أئنا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن
~~وءاباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين } ( النمل : 67 68 ) . وقريب من
~~هذا قوله تعالى في سورة المؤمنين ( 81 ) { بل قالوا مثل ما قال الأولون .
# الوجه الثاني : } أن يكون التدارك مستعملا مجازا مرسلا في الاختلاط
~~والاضطراب لأن التدارك والتلاحق يلزمه التداخل كما إذا لحقت جماعة من الناس
~~جماعة أخرى أي لم يرسوا على أمر واختلفت أقوالهم اختلافا يؤذن بتناقضها ،
~~فهم ينفون البعث ثم يزعمون أن الأصنام شفعاؤهم عند الله من العذاب ، وهذا
~~يقتضي إثبات البعث ولكنهم لا يعذبون ثم يتزودون تارة للآخرة ببعض أعمالهم
~~التي منها : أنهم كانوا يحبسون الراحلة على قبر صاحبها ويتركونها لا تأكل
~~ولا تشرب حتى تموت فيزعمون أن صاحبها يركبها ، ويسمونها البلية ، فذلك من
~~اضطراب أمرهم في الآخرة .
# وفعل المضي على هذين الوجهين على أصله . وحرف ( في ) على هاذين الوجهين
~~في تفسيرها على قراءة الجمهور مستعمل في السببية ، أي بسبب الآخرة .
# ويجوز وجه آخر وهو أن يكون { ادارك } مبالغة في ( أدرك ) ومفعوله محذوفا
~~PageV20P021 تقديره : إدراكهم ، أي حصل لهم علمهم بوقت بعثهم ms6020 في اليوم الذي
~~يبعثون فيه ، أي يومئذ يوقنون بالبعث ، فيكون فعل المضي مستعملا في معنى
~~التحقق ، ويكون حرف ( في ) على أصله من الظرفية . .
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر { بل أدرك } بهمز قطع وسكون الدال ،
~~ومعناه ؛ انتهى علمهم في الآخرة . يقال : أدرك ، إذا فني . وفي ثبوت معنى
~~فني لفعل أدرك خلاف بين أيمة اللغة ، فقد أثبته ابن المظفر في رواية شمر
~~عنه قال شمر : ولم أسمعه لغيره ، وأثبته الزمخشري في ( الكشاف ) في هذه
~~الآية وصاحب ( القاموس ) . وقال أبو منصور : هذا غير صحيح في لغة العرب وما
~~علمت أحدا قال : أدرك الشيء إذا فني .
# وأقول قد ثبت في اللغة : أدركت الثمار ، إذا انتهى نضجها ، ونسبه في (
~~تاج العروس ) لليث ولابن جني وحسبك بإثبات هؤلاء الأثبات . قال الكواشي في
~~( تبصرة المتذكر ) : المعنى فني علمهم في الآخرة من أدركت الفاكهة ، إذا
~~بلغت النضج وذلك مؤذن بفنائها وزوالها .
# فحاصل المعنى على قراءة الجمهور { وما يشعرون أيان يبعثون } وقد تلقى
~~بعضهم عن بعض ما يعلمون في شأن الآخرة وهو ما اشتهر عنهم من إنكار الحياة
~~الآخرة ، أو قد اضطرب ما يعلمونه في شأن الآخرة وأنهم سيعلمون ذلك لا محالة
~~في يوم الدار الآخرة .
# وحاصل المعنى على قراءة ابن كثير وأبي عمرو وأبي جعفر : ما يشعرون أيان
~~يبعثون فإنهم لا علم لهم بالحياة الآخرة ، أي جهلوا الحياة الآخرة .
# أما عدد القراءات الشاذة في هذه الجملة فبلغت عشرا .
# وأما جملة { بل هم في شك منها } فهو إضراب انتقال للارتقاء من كونهم
~~اضطرب علمهم في الآخرة ، أو تقلد خلفهم ما لقنه سلفهم ، أو من أنهم انتفى
~~عملهم في الآخرة إلى أن ذلك الاضطراب في العلم قد أثار فيهم شكا من وقوع
~~الآخرة . و ( من ) للابتداء المجازي ، أي في شك ناشىء عن أمر الآخرة . وجيء
~~بالجملة الاسمية للدلالة على ثبات الخبر ودوامه ، والظرفية للدلالة على
~~إحاطة الشك بهم . PageV20P022
# وجملة { بل هم منها عمون } ارتقاء ثالث وهو آخر درجات الارتقاء في إثبات
~~ضلالهم وهو أنهم عميان عن شأن الآخرة ms6021 .
# و { عمون } : جمع عمم بالتنوين وهو فعل من العمى ، صاغوا له مثال
~~المبالغة للدلالة على شدة العمى ، وهو تشبيه عدم العلم بالعمى ، وعادم
~~العلم بالأعمى . وقال زهير :
# وأعلم علم اليوم والأمس قبله
# ولكنني عن علم ما في غد عم
# فشبه ضلالهم عن البعث بالعمى في عدم الاهتداء إلى المطلوب تشبيه المعقول
~~بالمحسوس .
# و ( من ) في قوله { منها عمون } للابتداء المجازي ، جعل عماهم وضلالهم في
~~إثبات الآخرة كأنه ناشىء لهم من الآخرة إذ هي سبب عماهم ، أي إنكارها سبب
~~ضلالهم . وفي الكلام مضاف محذوف تقديره : من إنكار وجودها عمون ، فالمجرور
~~متعلق ب { عمون } . وقدم على متعلقه للاهتمام بهذا المتعلق وللرعاية على
~~الفاصلة . وصيغت الجملة الاسمية للدلالة على الثبات كما في قوله { بل هم في
~~شك منها } .
# وترتيب هذه الاضرابات الثلاثة ترتيب لتنزيل أحوالهم ؛ فوصفوا أولا بأنهم
~~لا يشعرون بوقت البعث ثم بأنهم تلقفوا في شأن الآخرة التي البعث من شؤونها
~~علما مضطربا أو جهلا فخبطوا في شك ومرية ، فأعقبهم عمى وضلالة بحيث إن هذه
~~الانتقالات مندرجة متصاعدة حتى لو قيل : بل أدارك علمهم في الآخرة فهم في
~~شك منها فهم منها عمون لحصل المراد . ولكن جاءت طريقة التدرج بالإضراب
~~الانتقالي أجزل وأبهج وأروع وأدل على أن كلا من هذه الأحوال المترتبة جدير
~~بأن يعتبر فيه المعتبر باستقلاله لا بكونه متفرعا على ما قبله ، وهذا
~~البيان هو ما أشرت إليه آنفا عند الكلام على قراءة الجمهور { أدارك } من
~~خفاء توجيه الإضرابين اللذين بعد الإضراب الأول .
# وضمائر جمع الغائبين في قوله { يشعرون ، ويبعثون ، علمهم ، هم في شك ، هم
~~منها عمون } عائدة إلى ( من ) الموصولة في قوله تعالى { قل لا يعلم من في
~~PageV20P023 السموات والأرض الغيب إلا الله } . و ( من ) هذه وإن كانت من
~~صيغ العموم فالضمائر المذكورة عائدة إليها بتخصيص عمومها ببعض من في الأرض
~~وهم الذين يزعمون أنهم يعلمون الغيب من الكهان والعرافين وسدنة الأصنام
~~الذين يستقسمون للناس بالأزلام ، وهو تخصيص لفظي من دلالة السياق وهو من
~~قسم المخصص المنفصل اللفظي . والخلاف ms6022 الواقع بين علماء الأصول في اعتبار
~~عود الضمير إلى بعض أفراد العام مخصصا للعموم يقرب من أن يكون خلافا لفظيا
~~. ومنه قوله تعالى { وبعولتهن أحق بردهن } ( البقرة : 228 ) فإن ضمير {
~~بعولتهن } عائد إلى المطلقات الرجعيات من قوله تعالى { والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن } ( البقرة : 228 ) الذي هو عام للرجعيات وغيرهن .
# وبهذا تعلم أن التعبير ب { الذين كفروا } ( النمل : 67 ) هنا ليس من
~~الإظهار في مقام الإضمار لأن الذين كفروا أعم من ما صدق ( من ) في قوله {
~~لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب } .
# $ 2 ( 67 68 ) { وقال الذين كفرو &
# 1764 ا أءذا كنا ترابا وءابآؤنآ أءنا لمخرجون * لقد وعدنا هاذا نحن
~~وءابآؤنا من قبل إن هاذآ إلا أساطير الاولين } ) 2 $
# أعقب وصف عماية الزاعمين علم الغيب بذكر شبهتهم التي أرتهم البعث مستحيل
~~الوقوع ، ولذلك أسند القول هنا إلى جميع الذين كفروا دون خصوص الذين يزعمون
~~علم الغيب ، ولذلك عطفت الجملة لأنها غايرت التي قبلها بأنها أعم .
# والتعبير عنهم باسم الموصول لما في الموصول من الإيماء إلى علة قولهم هذه
~~المقالة وهي ما أفادته الصلة من كونهم كافرين فكأنه قيل وقالوا بكفرهم أإذا
~~كنا ترابا . . إلى آخره استفهاما بمعنى الإنكار .
# أتوا بالإنكار في صورة الاستفهام لتجهيل معتقد ذلك وتعجيزه عن الجواب
~~بزعمهم . والتأكيد ب { إن } لمجاراة كلام المردود عليه بالإنكار . والتأكيد
~~تهكم . PageV20P024
# وقرأ نافع وأبو جعفر { إذا كنا ترابا } بهمزة واحدة هي همزة ( إذا ) على
~~تقدير همزة استفهام محذوفة للتخفيف من اجتماع همزتين ، أو بجعل ( إذا )
~~ظرفا مقدما على عامله والمستفهم عنه هو { إنا لمخرجون } .
# وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة بهمزتين في { أإذا وأإنا } على اعتبار تكرير
~~همزة الاستفهام في الثانية لتأكيد الأولى ، إلا أن أبا عمرو خفف الثانية من
~~الهمزتين في الموضعين وعاصما وحمزة حققاهما . وهؤلاء كهلم حذفوا نون
~~المتكلم المشارك تخفيفا من الثقل الناشىء من وقوع نون المتلكم بعد نون ( إن
~~) . وقرأ ابن عامر والكسائي { أإذا } بهمزتين و { إننا } بهمزة واحدة
~~وبنونين اكتفاء بالهمزة الأولى للاستفهام ، وكلها استعمال فصيح .
# وقد تقدم ms6023 في سورة المؤمنين حكاية مثل هذه المقالة عن الذين كفروا إلا أن
~~اسم الإشارة الأول وقع مؤخرا عن { نحن في سورة المؤمنين } ( 83 ) ووقع
~~مقدما عليه هنا ، وتقديمه وتأخيره سواء في أصل المعنى لأنه مفعول ثانن ل {
~~وعدنا } وقع بعد نائب الفاعل في الآيتين . وإنما يتجه أن يسأل عن تقديمه
~~على توكيد الضمير الواقع نائبا على الفاعل . وقد ناطها في ( الكشاف ) بأن
~~التقديم دليل على أن المقدم هو الغرض المعتمد بالذكر وبسوق الكلام لأجله .
~~وبينه السكاكي في ( المفتاح ) بأن ما وقع في سورة المؤمنين كان بوضع
~~المنصوب بعد المرفوع وذلك موضعه . وأما ما في سورة النمل فقدم المنصوب على
~~المرفوع لكونه فيها أهم ، يدلك على ذلك أن الذي قبله { إذا كنا ترابا
~~وءاباؤنا } والذي قبل آية سورة المؤمنين { أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما } (
~~المؤمنون : 82 ) فالجهة المنظور فيها هناك ( في سورة المؤمنين ) هي كون
~~أنفسهم ترابا وعظاما ، والجهة المنظور فيها هنا في سورة النمل هي كون
~~أنفسهم وكون آبائهم ترابا لا جزء هناك من بناهم ( جمع بنية ) على أي باقيا
~~صورة نفسه ( أي على صورته التي كان عليها وهو حي ) . ولا شبهة أنها أدخل
~~عندهم في تبعيد البعث فاستلزم زيادة الاعتناء بالقصد إلى ذكره فصيره هذا
~~العارض أهم اه .
# وحاصل الكلام أن كل آية حكت أسلوبا من مقالهم { بل قالوا مثل ما قال
~~الأولون . . . قالوا أإذا متنا } ( المؤمنون : 81 ، 82 ) { لقد وعدنا هذا
~~نحن وءاباؤنا } . PageV20P025
# وبعد فقد حصل في الاختلاف بين أسلوب الآيتين تفنن كما تقدم في المقدمة
~~السابعة .
# والأساطير : جمع أسطورة ، وهي القصة والحكاية . وتقدم الكلام على ذلك عند
~~قوله تعالى { وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين } في سورة
~~النحل ( 24 ) . والمعنى : ما هذا إلا كلام معاد قاله الأولون وسطروه وتلقفه
~~من جاء بعدهم ولم يقع شيء منه .
#
# | 2 ( 69 ) { قل سيروا فى الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين } ) 2
# أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم هذه الكلمة ولذلك فصل فعل {
~~قل } وتقدم ms6024 نظيره في سورة الأنعام ( 11 ) . والمناسبة في الموضعين هي
~~الموعظة بحال المكذبين لأن إنكارهم البعث تكذيب للرسول وإجرام . والوعيد
~~بأن يصيبهم مثل ما أصابهم إلا أنها هنالك عطفت ب { ثم انظروا } وهنا بالفاء
~~{ فانظروا } وهما متئايلان . وذكر هنالك { عاقبة المكذبين } ( الأنعام : 11
~~) وذكر هنا { عاقبة المجرمين } : والمكذبون مجرمون . والاختلاف بين
~~الحكايتين للتفنن كما قدمناه في المقدمة السابعة .
#
# | 2 ( 70 ) { ولا تحزن عليهم ولا تكن فى ضيق مما يمكرون } ) 2
# كانت الرحمة غالبة على النبي صلى الله عليه وسلم والشفقة على الأمة من
~~خلاله ، فلما أنذر المكذبون بهذا الوعيد تحركت الشفقة في نفس الرسول عليه
~~الصلاة والسلام فربط الله على قلبه بهذا التشجيع أن لا يحزن عليهم إذا
~~أصابهم ما أنذروا به . وكان من رحمته صلى الله عليه وسلم حرصه على إقلاعهم
~~عما هم عليه من تكذيبه والمكر به ، فألقى الله في روعه رباطة جاش بقوله {
~~ولا تكن في ضيق مما يمكرون .
# والضيق : بفتح الضاد وكسرها ، قرأه الجمهور بالفتح ، وابن كثير بالكسر .
~~وحقيقته : عدم كفاية المكان أو الوعاء لما يراد حلوله فيه ، وهو هنا مجاز
~~في الحالة PageV20P026 الحرجة التي تعرض للنفس عند كراهية شيء فيحس المرء
~~في مجاري نفسه بمثل ضيق عرض لها . وإنما هو انضغاط في أعصاب صدره . وقد
~~تقدم عند قوله ولا تك في ضيق مما يمكرون } في آخر سورة النحل ( 127 ) .
# والظرفية مجازية ، أي لا تكن ملتبسا ومحوطا بشيء من الضيق بسبب مكرهم .
# والمكر تقدم عند قوله تعالى { ومكروا ومكر الله } في سورة آل عمران ( 54
~~) . و ( ما ) مصدرية ، أي من مكرهم .
#
# | 2 ( 71 72 ) { ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين * قل عسى أن يكون
~~ردف لكم بعض الذى تستعجلون } ) 2
# عطف على { وقال الذين كفروا إذا كنا ترابا } ( النمل : 67 ) . والتعبير
~~هنا بالمضارع للدلالة على تجدد ذلك القول منهم ، أي لم يزالوا يقولون .
# والمراد بالوعد ما أنذروا به من العقاب . والاستفهام عن زمانه ، وهو
~~استفهام تهكم منهم بقرينة قوله { إن كنتم صادقين } .
# وأمر الله نبيه بالجواب ms6025 عن قولهم لأن هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا
~~الله ومن أطلعه على شيء منه من عباده المصطفين .
# والجواب جار على الأسلوب الحكيم بحمل استفهامهم على حقيقة الاستفهام
~~تنبيها على أن حقهم أن يسألوا عن وقت الوعيد ليتقدموه بالإيمان .
# و { عسى } للرجاء ، وهو مستعمل في التقريب مع التحقيق .
# و { ردف } تبع بقرب . وعدي باللام هنا مع أنه صالح للتعدية بنفسه لتضمينه
~~معنى ( اقترب ) أو اللام للتوكيد مثل شكر له . والمعنى : رجاء أن يكون ذلك
~~قريب الزمن . وهذا إشارة إلى ما سيحل بهم يوم بدر . PageV20P027
# وحذف متعلق { تستعجلون } أي تستعجلون به .
#
# | 2 ( 73 ) { وإن ربك لذو فضل على الناس ولاكن أكثرهم لا يشكرون } . ) 2
# موقع هذا موقع الاستدراك على قوله { عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي
~~تستعجلون } ( النمل : 72 ) أي أن تأخير العذاب عنهم هو من فضل الله عليهم .
~~وهذا خبر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم تنبيها على أن تأخير الوعيد أثر من
~~آثار رحمة الله لأن أزمنة التأخير أزمنة إمهال فهم فيها بنعمة ، لأن الله
~~ذو فضل على الناس كلهم . وقد كنا قدمنا مسألة أن نعمة الكافر نعمة حقيقية
~~أو ليست نعمة والخلاف في ذلك بين الأشعري والماتريدي .
# والتعبير ب { ذو فضل } يدل على أن الفضل من شؤونه . وتنكير { فضل }
~~للتعظيم . والتأكيد ب { إن } واللام منظور فيه إلى حال الناس لا إلى حال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فالتأكيد واقع موقع التعريض بهم بقرينة قوله {
~~ولكن أكثرهم لا يشكرون } .
# و { لكن } استدراك ناشىء عن عموم الفضل منه تعالى فإن عمومه وتكرره يستحق
~~بأن يعلمه الناس فيشكروه ولكن أكثر الناس لا يشكرون كهؤلاء الذين قالوا {
~~متى هذا الوعد } ( النمل : 71 ) فإنهم يستعجلون العذاب تهكما وتعجيزا في
~~زعمهم غير قادرين قدر نعمة الإمهال .
#
# | 2 ( 74 ) { وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون } . ) 2
# موقع هذا موقع الاستئناف البياني لأن قوله { وإن ربك لذو فضل على الناس }
~~( النمل : 73 ) يثير سؤالا في نفوس المؤمنين أن يقولوا : إن هؤلاء ms6026 المكذبين
~~قد أضمروا المكر وأعلنوا الاستهزاء فحالهم لا يقتضي إمهالهم ؟ فيجاب بأن
~~الذي أمهلهم مطلع على ما في صدورهم وما أعلنوه وأنه أمهلهم مع علمه بهم
~~لحكمة يعلمها . PageV20P028
# وفيه إشارة إلى أنهم يكنون أشياء للنبيء صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ،
~~منها : أنهم يتربصون بهم الدوائر ، وأنهم تخامر نفوسهم خواطر إخراجه وإخراج
~~المؤمنين . وهذا الاستئناف لما كان ذا جهة من معنى وصف الله بإحاطة العلم
~~عطفت جملته على جملة وصف الله بالفضل ، فحصل بالعطف غرض ثان مهم ، وحصل
~~معنى الاستئناف البياني من مضمون الجملة .
# وأما التوكيد ب { إن } فهو على نحو توكيد الجملة التي قبله . ولك أن
~~تجعله لتنزيل السائل منزلة المتردد وذلك تلويح بالعتاب .
# و { تكن } تخفي وهو من ( أكن ) إذا جعل شيئا كانا ، أي حاصلا في كن .
~~والكن : المسكن . وإسناد { تكن } إلى الصدور مجاز عقلي باعتبار أن الصدور
~~مكانه . والإعلان : الإظهار .
#
# | 2 ( 75 ) { وما من غآئبة فى السمآء والارض إلا فى كتاب مبين } . ) 2
# عطف على جملة { وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون } ( النمل : 74 )
~~. وهو في معنى الذييل للجملة المذكورة لأنها ذكر منها علم الله بضمائرهم
~~فذيل ذلك بأن الله يعلم كل غائبة في السماء والأرض .
# وإنما جاء معطوفا لأنه جدير بالاستقلال بذاته من حيث إنه تعليم لصفة علم
~~الله تعالى وتنبيه لهم من غفلتهم عن إحاطة علم الله لما تكن صدورهم وما
~~يعلنون .
# والغائبة : اسم للشيء الغائب والتاء فيه للنقل من الوصفية إلى الاسمية
~~كالتاء في العافية ، والعاقبة ، والفاتحة . وهو اسم مشتق من الغيب وهو ضد
~~الحضور ، والمراد : الغائبة عن علم الناس . استعمل الغيب في الخفاء مجازا
~~مرسلا .
# والكتاب يعبر به عن علم الله ، استعير له الكتاب لما فيه من التحقق وعدم
~~قبول التغيير . ويجوز أن يكون مخلوقا غيبيا يسجل فيه ما سيحدث .
# والمبين : المفصل ، لأن الشيء المفصل يكون بينا واضحا . والمعنى : أن
~~الله لا يعزب عن علمه حقيقة شيء مما خفي على العالمين . وذلك يقتضي أن كل
~~ما PageV20P029 يتلقاه الرسل من جانب الله تعالى ms6027 فهو حق لا يحتمل أن يكون
~~الأمر بخلافه . ومن ذلك ما كان الحديث فيه من أمر البعث الذي أنكروه وكذبوا
~~بما جاء فيه .
# $ 2 ( 76 ) { إن هاذا القرءان يقص على بنى &
# 1764 إسراءيل أكثر الذى هم فيه يختلفون } . ) 2 $
# إبطال لقول الذين كفروا { إن هذا إلا أساطير الأولين } ( النمل : 68 ) .
~~وله مناسبة بقوله { وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين } (
~~النمل : 75 ) ، فإن القرآن وحي من عند الله إلى رسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم فكل ما فيه فهو من آثار علم الله تعالى فإذا أراد الله تعليم المسلمين
~~شيئا مما يشتمل عليه القرآن فهو العلم الحق إذا بلغت الأفهام إلى إدراك
~~المراد منه على حسب مراتب الدلالة التي أصولها في علم العربية وفي علم أصول
~~الفقه .
# ومن ذلك ما اشتمل عليه القرآن من تحقيق أمور الشرائع الماضية والأمم
~~الغابرة مما خبطت فيه كتب بني إسرائيل خبطا من جراء ما طرأ على كتبهم من
~~التشتت والتلاشي وسوء النقل من لغة إلى لغة في عصور انحطاط الأمة
~~الإسرائيلية ، ولما في القرآن من الأصول الصريحة في الإلهيات مما يكشف سوء
~~تأويل بني إسرائيل لكلمات كتابهم في متشابه التجسيم ونحوه ، فإنك لا تجد في
~~التوراة ما يساوي قوله تعالى { ليس كمثله شيء } ( الشورى : 11 ) . فالمعنى
~~: نفي أن يكون أساطير الأولين بإثبات أنه تعليم للمؤمنين ، وتعليم لأهل
~~الكتاب . وإنما قص عليهم أكثر ما اختلفوا وهو ما في بيان الحق منه نفع
~~للمسلمين ، وأعرض عما دون ذلك . فموقع هذه الآية استكمال نواحي هدي القرآن
~~للأمم فإن السورة افتتحت بأنه هدى وبشرى للمؤمنين ، وأن المشركين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة يعمهون في ضلالهم فلم ينتفعوا بهديه . فاستكملت هذه الآية
~~ما جاء به من هدي بني إسرائيل لما يهم مما اختلفوا فيه .
# والتأكيد ب { إن } مثل ما تقدم في نظائره . وأكثر الذي يختلفون فيه هو ما
~~جاء في القرآن من إبطال قولهم فيما يقتضي إرشادهم إلى الحق أن يبين لهم ،
~~وغير PageV20P030 الأكثر ما لا مصلحة ms6028 في بيانه لهم .
# ومن مناسبة التنبيه على أن القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر ما هم فيه
~~مختلفون ، أن ما قصه مما جرى بين ملكة سبأ مع سليمان كان فيه مما يخالف ما
~~في كتاب الملوك الأول وكتاب الأيام الثاني ففي ذينك الكتابين أن ملكة سبأ
~~تحملت وجاءت إلى أورشليم من تلقاء نفسها محبة منها في الاطلاع على ما بلغ
~~مسامعها من عظمة ملك سليمان وحكمته ، وأنها بعد ضيافتها عند سليمان قفلت
~~إلى مملكتها . وليس مما يصح في حكم العقل وشواهد التاريخ في تلك العصور أن
~~ملكة عظيمة كملكة سبأ تعمد إلى الارتحال عن بلدها وتدخل بلد ملك آخر غير
~~هائبة ، لولا أنها كانت مضطرة إلى ذلك بسياسة ارتكاب أخف الضرين إذ كان
~~سليمان قد ألزمها بالدخول في دائرة نفوذ ملكه ، فكان حضورها لديه استسلاما
~~واعترافا له بالسيادة بعد أن تنصلت من ذلك بتوجيه الهدية وبعد أن رأت العزم
~~من سليمان على وجوب امتثال أمره .
# ومن العجيب إهمال كتاب اليهود دعوة سليمان بلقيس إلى عقيدة التوحيد وهل
~~يظن بنبي أن يقر الشرك على منتحليه .
#
# | 2 ( 77 ) { وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين } . ) 2
# هذا راجع إلى قوله في طالع السورة { هدى وبشرى للمؤمنين } ( النمل : 2 )
~~ذكر هنا لاستيعاب جهات هدي القرآن . أما كونه هدى للمؤمنين فظاهر ، وأما
~~كونه رحمة لهم فلأنهم لما اهتدوا به قد نالوا الفوز في الدنيا بصلاح نفوسهم
~~واستقامة أعمالهم واجتماع كلمتهم ، وفي الآخرة بالفوز بالجنة . والرسالة
~~المحمدية وإن كانت رحمة للعالمين كلهم كما تقدم في قوله تعالى { وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين } في سورة ( الأنبياء : 107 ) فرحمته للمؤمنين
~~أخص .
# والتأكيد ب { إن } منظور فيه إلى المعرض كما تقدم في قوله { وإن ربك لذو
~~فضل على الناس } ( النمل : 73 ) .
# PageV20P031
# | 2 ( 78 ) { إن ربك يقضى بينهم بحكمه وهو العزيز العليم } . ) 2
# لما سبق ذكر المشركين بطعنهم في القرآن وتكذيبهم بوعيده ، وذكر بني
~~إسرائيل بما يقتضي طعنهم فيه بأنه لمخالفة ما في كتبهم ، وذكر المؤمنين
~~بأنهم اهتدوا به وكان لهم رحمة ms6029 فهم موقنون بما فيه ، تمخض الكلام عن خلاصة
~~هي افتراق الناس في القرآن فريقين : فريق طاعن ، وفريق موقن ، فلا جرم
~~اقتضى ذلك حدوث تدافع بين الفريقين . وهو مما يثير في نفوس المؤمنين سؤالا
~~عن مدى هذا التدافع ، والتخالف بين الفريقين ومتى ينكشف الحق ، فجاء قوله {
~~إن ربك يقضي بينهم بحكمه } استئنافا بيانيا فيعلم أن القضاء يقتضي مختلفين
~~. وأن كلمة ( بين ) تقتضي متعددا ، فأفاد أن الله يقضي بين المؤمنين
~~بالقرآن والطاعنين فيه قضاء يبين المحق من المبطل . وهذا تسلية للنبيء صلى
~~الله عليه وسلم وللمؤمنين عن استبطائهم النصر فإن النبي أول المؤمنين ،
~~وإنما تقلد المؤمنون ما أنبأهم به فالقضاء للمؤمنين قضاء له بادىء ذي بدء .
# وفيه توجيه الخطاب إلى جناب الرسول صلى الله عليه وسلم وإسناد القضاء إلى
~~الله في شأنه بعنوان أنه رب له إيماء بأن القضاء سيكون مرضيا له وللمؤمنين
~~. فجعل الرسول في هذا الكلام بمقام المبلغ وجعل القضاء بين أمته مؤمنهم
~~وكافرهم ، وتعجيل لمسرة الرسول بهذا اللإيماء .
# وإذا قد أسند القضاء إلى الله وعلق به حكم مضاف إلى ضميره فقد تعين أن
~~يكون المراد من المتعلق غير المتعلق به وذلك يلجيء : إما إلى تأويل معنى
~~إضافة الحكم بما يخالف معنى إسناد القضاء إذا اعتبر اللفظان مترادين لفظا
~~ومعنى ، فيكون ما تدل عليه الإضافة من اختصاص المضاف بالمضاف إليه مقصودا
~~به ما اشتهر به المضاف باعتبار المضاف إليه . وذلك أن الكل يعلمون أن حكم
~~الله هو العدل ولأن المضاف إليه هو الحكم العدل . فالمعنى على هذا : أن ربك
~~يقضي بينهم بحكمه المعروف المشتهر اللائق بعموم علمه واطراد عدله .
# وإما أن يؤول الحكم بمعنى الحكمة وهو إطلاق شائع قال تعالى { وكلا ءاتينا
~~حكما وعلما } ( الأنبياء : 79 ) وقال { وءاتيناه الحكم صبيا } ( مريم : 12
~~) ولم يكن يحيى حاكما وإنما كان حكيما نبيئا فيكون PageV20P032 المعنى على
~~هذا : إن ربك يقضي بينهم بحكمته ، أي بما تقتضيه الحكمة ، أي من نصر المحق
~~على المبطل .
# ومآل التأويلين إلى معنى واحد وبه يظهر حسن موقع الاسمين الجليلين ms6030 في
~~تذييله بقوله { وهو العزيز العليم } ، فإن العزيز لا يصانع ، والعليم لا
~~يفوته الحق ، ويظهر حسن موقع التفريغ بقوله :
#
# | 2 ( 79 ) { فتوكل على الله إنك على الحق المبين } . ) 2
# فرعت الفاء على الإخبار بأن رب الرسول عليه الصلاة والسلام يقضي بين
~~المختلفين في شأن القرآن أمرا للرسول بأن يطمئن بالا ويتوكل على ربه فيما
~~يقضي به فإنه يقضي له بحقه ، وعلى معانده بما يستحقه ، فالأمر بالتوكل
~~مستعمل في كنايته وصريحه فإن من لازمه أنه أدى رسالة ربه ، وأن إعراض
~~المعرضين عن أمر الله ليس تقصيرا من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو معنى
~~تكرر في القرآن كقوله { لعلك باخع نفسك } ( الكهف : 6 ) وقوله { ولا تحزن
~~عليهم } ( النمل : 70 ) .
# والتوكل : تفعل من وكل إليه الأمر ، إذا أسند إليه تدبيره ومباشرته ،
~~فالتفعل للمبالغة . وقد تقدم عند قوله تعالى { فإذا عزمت فتوكل على الله }
~~في آل عمران ( 159 ) ، وقوله { وعلى الله فتوكلوا } في المائدة ( 23 )
~~وقوله { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } في سورة إبراهيم ( 11 ) .
# وقد وقعت جملة { إنك على الحق المبين } موقعا لم يخاطب الله تعالى أحدا
~~من رسله بمثله فكان ذلك شهادة لرسوله بالعظمة الكاملة المنزهة عن كل نقص ،
~~لما دل عليه حرف { على } من التمكن ، وما دل عليه اسم { الحق } من معنى
~~جامع لحقائق الأشياء . وما دل عليه وصف { مبين } من الوضوح والنهوض .
# وجاءت جملة { إنك على الحق المبين } مجيء التعليل للأمر بالتوكل على الله
~~إشعارا بأنه على الحق فلا يترقب من توكله على الحكم العدل إلا أن يكون حكمه
~~PageV20P033 في تأييده ونفعه . وشأن ( إن ) إذا جاءت في مقام التعليل أن
~~تكون بمعنى الفاء فلا تفيد تأكيدا ولكنها للاهتمام .
# وجيء في فعل التوكل بعنوان اسم الجلالة لأن ذلك الاسم يتضمن معاني الكمال
~~كلها ، ومن أعلاها العدل في القضاء ونصر المحق . وذلك بعد أن عجلت مسرة
~~الإيماء إلى أن القضاء في جانب الرسول عليه الصلاة والسلام بإسناده القضاء
~~إلى عنوان الرب مضافا إلى ضمير الرسول كما تقدم آنفا .
# وتقديم المسند إليه على ms6031 الخبر الفعلي اقتضاه وجود مقتضي جلب حرف التوكيد
~~لإفادة التعليل فلا يفيد التقديم تخصيصا ولا تقويا .
# و { المبين } : الواضح الذي لا ينبغي الامتراء فيه ولا المصانعة للمحكوم
~~له .
# وفي الآية إشارة إلى أن الذي يعلم أن الحق في جانبه حقيق بأن يثق بأن
~~الله مظهر حقه ولو بعد حين .
#
# | 2 ( 80 ) { إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين }
~~. ) 2
# استئناف بياني جوابا عما يخطر في بال السامع عقب قوله { إنك على الحق
~~المبين } ( النمل : 79 ) من التساؤل عن إعراض أهل الشرك لما عليه الرسول من
~~الحق المبين . وهو أيضا تعليل آخر للأمر بالتوكل على الله بالنظر إلى
~~مدلوله الكنائي ، فموقع حرف التوكيد فيه كموقعه في التعليل بالجملة التي
~~قبله . وهذا عذر للرسول صلى الله عليه وسلم وتسلية له ، ولكونه تعليلا
~~لجانب من التركيب وهو الجانب الكنائي غير الذي علل بجملة { إنك على الحق
~~المبين } ( النمل : 79 ) لم تعطف هذه الجملة على التي قبلها تنبيها على
~~استقلالها بالتعليل .
# والإسماع : إبلاغ الكلام إلى المسامع .
# و { الموتى } و { الصم } : مستعاران للقوم الذين لا يقبلون القول الحق
~~ويكابرون من يقوله لهم . شبهوا بالموتى على طريقة الاستعارة في انتفاء
~~فهمهم معاني القرآن ، PageV20P034 وشبهوا بالصم كذلك في انتفاء أثر بلاغة
~~ألفاظه عن نفوسهم . وللقرآن أثران :
# أحدهما : ما يشتمل عليه من المعاني المقبولة لدى أهل العقول السليمة وهي
~~المعاني التي يدركها ويسلم لها من تبلغ إليه ولو بطريق الترجمة بحيث يستوي
~~في إدراكها العربي والعجمي وهذا أثر عقلي .
# والأثر الثاني : دلالة نظمه وبلاغته على أنه خارج عن مقدرة بلغاء العرب .
~~وهذا أثر لفظي وهو دليل الإعجاز وهو خاص بالعرب مباشرة ، وحاصل لغيرهم من
~~أهل النظر والتأمل إذا تدبروا في عجز البلغاء من أهل اللسان الذي جاء به
~~القرآن ، فهؤلاء يوقنون بأن عجز بلغاء أهل ذلك اللسان عن معارضته دال على
~~أنه فوق مقدرتهم ؛ فالمشركون شبهوا بالموتى بالنظر إلى الأثر الأول ،
~~وشبهوا بالصم بالنظر إلى الأثر الثاني ، فحصلت استعارتان . ونفي الإسماع
~~فيهما ترشيحان للاستعارتين ms6032 وهما مستعاران لانتفاء معالجة إبلاغهم .
# ولأجل اعتبار كلا الأثرين المبني عليه ورود تشبيهين كرر ذكر الترشيحين
~~فعطف { ولا تسمع الصم } على { لا تسمع الموتى } ، ولم يكتف بأن يقال : إنك
~~لا تسمع الموتى ولا الصم .
# وتقييد الصم بزمان توليهم مدبرين لأن تلك الحالة أوغل في انتفاء إسماعهم
~~لأن الأصم إذا كان مواجها للمتكلم قد يسمع بعض الكلام بالصراخ ويستفيد
~~بقيته بحركة الشفتين ، فأما إذا ولى مدبرا فقد ابتعد عن الصوت ولم يلاحظ
~~حركة الشفتين فذلك أبعد له عن السمع .
# واستدلت عائشة رضي الله عنها بهذه الآية على رد ظاهر حديث ابن عمر : ( أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على قليب بدر وفيه قتلى المشركين فناداهم
~~بأسمائهم وقال : هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ، قال ابن عمر : فقيل له : يا
~~رسول الله أتنادي أمواتنا فقال : إنهم الآن يسمعون ما أقول لهم ) . فقالت
~~عائشة : إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت
~~أقول لهم هو الحق ثم قرأت { إنك لا تسمع الموتى } حتى قرأت الآية .
~~PageV20P035
# وهذا من الاستدلال بظاهر الدلالة من القرآن ولو باحتمال مرجوح كما بيناه
~~في المقدمة التاسعة . وإلا فإن الموتى هنا استعارة وليس بحقيقة .
# وضميرا { ولوا مدبرين } عائدان إلى الصم ، وهو تتميم للتشبيه حيث شبهوا
~~في عدم بلوغ الأقوال إلى عقولهم بصم ولوا مدبرين ، فإن المدبر يبعد عن مكان
~~من يكلمه فكان أبعد عن الاستماع كما تقدم آنفا .
#
# | 2 ( 81 ) { ومآ أنت بهادى العمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن
~~بئاياتنا فهم مسلمون } . ) 2
# كرر تشبيه المشركين في إعراضهم عن الحق بأن شبهوا في ذلك بالعمي بعد أن
~~شبهوا بالموتى وبالصم على طريقة الاستعارة إطنابا في تشنيع حالهم الموصوفة
~~على ما هو المعروف عند البلغاء في تكرير التشبيه كما تقدم عند قوله تعالى {
~~أو كصيب من السماء } في سورة البقرة ( 19 ) .
# وحسن هذا التكرير هنا ما بين التشبيهين من الفروق مع اتحاد الغاية ؛
~~فإنهم شبهوا بالموتى في انتفاء إدراك المعاني الذي يتمتع ms6033 به العقلاء ،
~~وبالصم في انتفاء إدراك بلاغة الكلام الذي يضطلع به بلغاء العرب . وشبهوا
~~ثالثا بالعمي في انتفاء التمييز بين طريق الهدى وطريق الضلال من حيث إنهم
~~لم يتبعوا هدي دين الإسلام . والغاية واحدة وهي انتفاء اتباعهم الإسلام ففي
~~تشبيههم بالعمي استعارة مصرحة ، ونفي إنقاذهم عن ضلالتهم ترشيح للاستعارة
~~لأن الأعمى لا يبلغ إلى معرفة الطريق بوصف الواصف .
# والهدى : الدلالة على طريق السائر بأن يصفه له فيقول مثلا : إذا بلغت
~~الوادي فخذ الطريق الأيمن .
# والذي يسلك بالقوافل مسالك الطرق يسمى هاديا .
# والتوصل إلى معرفة الطريق يسمى اهتداء . وهذا الترشيح هو أيضا مستعار
~~لبيان الحق والصواب للناس ، والأعمى غير قابل للهداية بالحالتين حالة الوصف
~~وهي ظاهرة ، وحالة الاقتياد فإن العرب لم يكونوا يأخذون العمي معهم في
~~أسفارهم لأنهم يعرقلون على القافلة سيرها . PageV20P036
# وقوله { عن ضلالتهم } يتضمن استعارة مكنية قرينتها حالية . شبه الدين
~~الحق بالطريق الواضحة ، وإسناد الضلالة إلى سالكيه ترشيح لها وتخييل ،
~~والضلالة أيضا مستعارة لعدم إدراك الحق تبعا للاستعارة المكنية ، وأطلقت
~~هنا على عدم الاهتداء للطريق ، وضمير { ضلالتهم } عائد إلى العمي ، ولتأتي
~~هذه الاستعارة الرشيقة عدل عن تعليق ما حقه أن يعلق بالهدي فعلق به ما
~~يقتضيه نفي الهدي من معنى الصرف والمباعدة . فقيل { عن ضلالتهم } بتضمين {
~~هادي } معنى صارف . فصار : ما أنت بهاد ، بمعنى : ما أنت بصارفهم عن
~~ضلالتهم كما يقال : سقاه عن العيمة ، أي سقاه صارفا له عن العيمة ، وهي
~~شهوة اللبن .
# وعدل في هذه الجملة عن صيغتي النفيين السابقين في قوله { إنك لا تسمع
~~الموتى ولا تسمع الصم الدعاء } ( النمل : 80 ) الواقعين على مسندين فعليين
~~، إلى تسليط النفي هنا على جملة اسمية للدلالة على ثبات النفي . وأكد ذلك
~~الثبات بالباء المزيدة لتأكيد النفي .
# ووجه إيثار هذه الجملة بهاذين التحقيقين هو أنه لما أفضى الكلام إلى نفي
~~اهتدائهم وكان اهتداؤهم غاية مطمح الرسول صلى الله عليه وسلم كان المقام
~~مشعرا ببقية من طمعه في اهتدائهم حرصا عليهم فأكد له ما يقلع طمعه ، وهذا
~~كقوله تعالى { إنك لا تهدي ms6034 من أحببت } ( القصص : 56 ) وقوله { وما أنت
~~عليهم بجبار } ( ق : 45 ) . وسيجيء في تفسير نظير هذه الآية من سورة الروم
~~توجيه لتعداد التشابيه الثلاثة زائدا على ما هنا فانظره .
# وقرأ حمزة وحده { وما أنت تهدي } بمثناه فوقيه في موضع الموحدة وبدون ألف
~~بعد الهاء .
# { ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بئاياتنا فهم } .
# استئناف بياني لترقب السامع معرفة من يهتدون بالقرآن .
# والإسماع مستعمل في معناه المجازي كما تقدم . PageV20P037
# وأوثر التعبير بالمضارع في قوله { من يؤمن } ليشمل من آمنوا من قبل فيفيد
~~المضارع استمرار إيمانهم ومن سيؤمنون .
# وقد ظهر من التقسيم الحاصل من قوله { إنك لا تسمع الموتى } ( النمل : 80
~~) إلى هنا ، أن الناس قسمان منهم من طبع الله على قلبه وعلم أنه لا يؤمن
~~حتى يعاجله الهلاك ، ومنهم من كتب الله له السعادة فيؤمن سريعا أو بطيئا
~~قبل الوفاة .
# وفرع عليه { فهم مسلمون } المفيد للدوام والثبات لأنهم إذا آمنوا فقد صار
~~الإسلام راسخا فيهم ومتمكنا منهم ، وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب
~~.
#
# | 2 ( 82 ) { وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دآبة من الارض تكلمهم أن
~~الناس كانوا بئاياتنا لا يوقنون } . ) 2
# هذا انتقال إلى التذكير بالقيامة وما ادخر لهم من الوعيد . فهذه الجملة
~~معطوفة على الجمل قبلها عطف قصة على قصة . ومناسبة ذكرها ما تقدم من قوله {
~~إنك لا تسمع الموتى } إلى قوله { عن ضلالتهم } ( النمل : 80 ، 81 ) .
~~والضمير عائد إلى الموتى والصم والعمي وهم المشركون .
# و { القول } أريد به أخبار الوعيد التي كذبوها متهكمين باستبطاء وقوعها
~~بقولهم { متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } ( النمل : 71 ) ، فالتعريف فيه
~~للعهد يفسره المقام .
# والوقوع مستعار لحلول وقته وذلك من وقت تهيؤ العالم للفناء إلى أن يدخل
~~أهل الجنة الجنة وأهل النار النار .
# والآية تشير إلى شيء من أشراط حلول الوعيد الذي أنذروا به وهو الوعيد
~~الأكبر يعني وعيد البعث ، فتشير إلى شيء من أشراط الساعة وهو من خوارق
~~العادات . والتعبير عن وقوعه بصيغة الماضي لتقريب زمن الحال من المضي ، أي
~~أشرف وقوعه ، على ms6035 أن فعل المضي مع ( إذا ) ينقلب إلى الاستقبال .
# والدابة : اسم للحي من غير الإنسان ، مشتق من الدبيب ، وهو المشي على
~~PageV20P038 الأرض وهو من خصائص الأحياء . وتقدم الكلام على لفظ { دابة }
~~في سورة الأنعام ( 38 ) . وقد رويت في وصف هذه الدابة ووقت خروجها ومكانه
~~أخبار مضطربة ضعيفة الأسانيد فانظرها في ( تفسير القرطبي ) وغيره إذ لا
~~طائل في جلبها ونقدها .
# وإخراج الدابة من الأرض ليريهم كيف يحي الله الموتى إذ كانوا قد أنكروا
~~البعث . ولا شك أن كلامها لهم خطاب لهم بحلول الحشر . وإنما خلق الله
~~الكلام لهم على لسان دابة تحقيرا لهم وتنديما على إعراضهم عن قبول أبلغ
~~كلام وأوقعه من أشرف إنسان وأفصحه ، ليكون لهم خزيا في آخر الدهر يعيرون به
~~في المحشر . فيقال : هؤلاء الذين أعرضوا عن كلام رسول كريم فخوطبوا على
~~لسان حيوان بهيم . على نحو ما قيل : استفادة القابل من المبدإ تتوقف على
~~المناسبة بينهما .
# وجملة { إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون } تعليل لإظهار هذا الخارق
~~للعادة حيث لم يوقن المشركون بآيات القرآن فجعل ذلك إلجاء لهم حين لا
~~ينفعهم .
# وقرأ الجمهور { إن الناس } بكسر همزة ( إن ) ، وموقع ( إن ) في مثل هذا
~~التعليل . وقرأ عاصم وحمزة والكسائي { أن الناس } بفتح الهمزة وهي أيضا
~~للتعليل لأن فتح همزة ( أن ) يؤذن بتقدير حرف جر وهو باء السببية ، أي
~~تكلمهم بحاصل هذا وهو المصدر . والمعنى : أنها تسجل على الناس وهم المشركون
~~عدم تصديقهم بآيات الله . وهو تسجيل توبيخ وتنديم لأنهم حينئذ قد وقع القول
~~عليهم ف { لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل } ( الأنعام : 158 ) .
~~وحمل هذه الجملة على أن تكون حكاية لما تكلمهم به الدابة بعيد .
#
# | 2 ( 83 84 ) { ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بئاياتنا فهم يوزعون
~~* حتى إذا جآءوا قال أكذبتم بئاياتى ولم تحيطوا بها علما أما ذا كنتم
~~تعملون } . ) 2
# انتصب { يوم } على تقدير ( اذكر ) فهو مفعول به ، أو على أنه ظرف متعلق
~~بقوله { قال أكذبتم } مقدم عليه للاهتمام به . وهذا حشر ms6036 خاص بعد حشر جميع
~~PageV20P039 الخلق المذكور في قوله تعالى بعد هذا { ويوم ينفخ في الصور
~~ففزع من في السماوات ومن في الأرض } ( النمل : 87 ) وهو في معنى قوله تعالى
~~{ وامتازوا اليوم أيها المجرمون } ( يس : 59 ) فيحشر من كل أمة مكذبو
~~رسولها .
# والفوج : الجماعة من الناس . و { من } الداخلة على { كل أمة } تبعيضية
~~وأما ( من ) الداخلة على { من يكذب } فيجوز جعلها بيانية فيكون فوج كل أمة
~~هو جماعة المكذبين منها ، أي يحشر من الأمة كفارها ويبقى صالحوها . ويجوز
~~جعل ( من ) هذه تبعيضية أيضا بأن يكون المعنى إخراج فوج من المكذبين من كل
~~أمة . وهذا الفوج هو زعماء المكذبين وأيمتهم فيكونون في الرعيل الأول إلى
~~العذاب .
# وهذا قول ابن عباس إذ قال : مثل أبي جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن
~~ربيعة يساقون بين يدي أهل مكة ، وكذلك يساق أمام كل طائفة زعماؤها . وتقدم
~~تفسير { فهم يوزعون } في قصة سليمان من هذه السورة ( 17 ) .
# والمعنى هنا : أنهم يزجرون إغلاظا عليهم كما يفعل بالأسرى .
# والقول في { حتى إذا جاءو } كالقول في { حتى إذا أتوا على واد النمل } (
~~النمل : 18 ) ولم يذكر الموضع الذي جاءوه لظهوره وهو مكان العذاب ، أي جهنم
~~كما قال في الآية { حتى إذا ما جاءوها } ( فصلت : 20 ) .
# و { حتى } في { حتى إذا جاءو } ابتدائية . و { إذا } الواقعة بعد { حتى }
~~ظرفية والمعنى : حتى حين جاءوا .
# وفعل { قال أكذبتم بآياتي } هو صدر الجملة في التقدير وما قبله مقدم من
~~تأخير للاهتمام . والتقدير : وقال أكذبتم بآياتي يوم نحشر من كل أمة فوجا
~~وحين جاءوا . وفي { قال } التفات من التكلم إلى الغيبة .
# وقوله { أكذبتم بآياتي } قول صادر من جانب الله تعالى يسمعونه أو يبلغهم
~~إياه الملائكة .
# والاستفهام يجوز أن يكون توبيخيا مستعملا في لازمه وهو الإلجاء إلى
~~الاعتراف بأن المستفهم عنه واقع منهم تبكيتا لهم ، ولهذا عطف عليه قوله {
~~أم ماذا كنتم PageV20P040 تعملون } . فحرف { أم } فيه بمعنى ( بل )
~~للانتقال ومعادل همزة الاستفهام المقدرة محذوف دل عليه قوله { ماذا كنتم
~~تعملون } . والتقدير : أكذبتم بآياتي أم لم ms6037 تكذبوا فماذا كنتم تعملون إن لم
~~تكذبوا فإنكم لم توقنوا فماذا كنتم تعملون في مدة تكرير دعوتكم إلى الإسلام
~~. ومن هنا حصل الإلجاء إلى الاعتراف بأنهم كذبوا .
# ومن لطائف البلاغة أنه جاء بالمعادل الأول مصرحا به لأنه المحقق منهم
~~فقال { أكذبتم بآياتي } وحذف معادله الآخر تنبيها على انتفائه كأنه قيل :
~~أهو ما عهد منكم من التكذيب أم حدث حادث آخر ، فجعل هذا المعادل مترددا فيه
~~، وانتقل الكلام إلى استفهام . وهذا تبكيت لهم . قال في الكشاف ) : (
~~ومثاله أن تقول لراعيك وقد علمت أنه راعي سوء : أتأكل نعمي أم ماذا تعمل
~~بها ، فتجعل ما ابتدأت به وجعلته أساس كلامك هو الذي صح عندك من أكله
~~وفساده وترمي بقولك : أم ماذا تعمل بها ، مع علمك أنه لا يعمل بها إلا
~~الأكل لتبهته . ويجوز أن يكون الاستفهام تقريريا وتكون { أم } متصلة وما
~~بعدها هو معادل الاستفهام باعتبار المعنى كأنه قيل : أكذبتم أم لم تكذبوا
~~فماذا كنتم تعملون إن لم تكذبوا فإنكم لم تتبعوا آياتي ) .
# وجملة { ولم تحيطوا بها علما } في موضع الحال ، أي كذبتم دون أن تحيطوا
~~علما بدلالة الآيات . وانتصب { علما } على أنه تمييز نسبة { تحيطوا } ، أي
~~لم يحط علمكم بها ، فعدل عن إسناد الإحاطة إلى العلم إلى إسنادها إلى ذوات
~~المخاطبين ليقع تأكيد الكلام بالإجمال في الإسناد ثم التفصيل بالتمييز .
# وإحاطة العلم بالآيات مستعملة في تمكن العلم حتى كأنه ظرف محيط بها وهذا
~~تعيير لهم وتوبيخ بأنهم كذبوا بالآيات قبل التدبر فيها .
# و { ماذا } استفهام واسم إشارة وهو بمعنى اسم الموصول إذا وقع بعد ( ما )
~~. والمشار إليه هو مضمون الجملة بعده في قوله { كنتم تعملون } . ولكون
~~المشار إليه في مثل هذا هو الجملة صار اسم الإشارة بعد الاستفهام في قوة
~~موصول فكأنه قيل : ما الذي كنتم تعملون ؟ فذلك معنى قول النحويين : إن ( ذا
~~) بعد ( ما ) و ( من ) الاستفهاميتين يكون بمعنى ( ما ) الموصولة فهو بيان
~~معنى لا بيان وضع .
# PageV20P041
# | 2 ( 85 ) { ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون } . ) 2
# يجوز أن يكون ms6038 الواو للحال ، والمعنى : يقال لهم أكذبتم بآياتي وقد وقع
~~القول عليهم . وهذا القول هو القول السابق في آية { وإذا وقع القول عليهم }
~~( النمل : 82 ) فإن ذلك القول مشتمل على حوادث كثيرة فكلما تحقق شيء منها
~~فقد وقع القول .
# والتعبير بالماضي في قوله { وقع } هنا على حقيقته ، وأعيد ذكره تعظيما
~~لهوله ويجوز أن تكون الواو عاطفة والقول هو القول الأول وعطفت الجملة على
~~الجملة المماثلة لها ليبنى عليها سبب وقوع القول وهو أنه بسبب ظلمهم وليفرع
~~عليه قوله { فهم لا ينطقون } .
# والتعبير بفعل المضي على هذا الوجه لأنه محقق الحصول في المستقبل فجعل
~~كأنه حصل ومضى .
# و { ما ظلموا } بمعنى المصدر ، والباء للسببية ، أي بسبب ظلمهم ، والظلم
~~هنا الشرك وما يتبعه من الاعتداء على حقوق الله وحقوق المؤمنين فكان ظلمهم
~~سبب حلول الوعيد بهم ، وفي الحديث ( الظلم ظلمات يوم القيامة ) فكل من ظلم
~~سيقع عليه القول الموعود به الظالمون لأن الظلم ينتسب إلى الشرك وينتسب هذا
~~إليه كما تقدم عند قوله تعالى { فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا } في هذه
~~السورة ( 52 ) .
# وجملة { فهم لا ينطقون } مفرعة على { وقع القول } أي وقع عليهم وقوعا
~~يمنعهم الكلام ، أي كلام الاعتذار أو الإنكار ، أي فوجموا لوقوع ما وعدوا
~~به قال تعالى { هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون } ( المرسلات : 35
~~، 36 ) .
#
# | 2 ( 86 ) { ألم يروا أنا جعلنا اليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن فى
~~ذلك لايات لقوم يؤمنون } . ) 2
# هذا الكلام متصل بقوله { ووقع القول عليهم بما ظلموا } ( النمل : 85 ) أي
~~بما أشركوا ، PageV20P042 فذكرهم بدلائل الوحدانية بذكر أظهر الآيات
~~وأكثرها تكرارا على حواسهم وأجدرها بأن تكون مقنعة في ارعوائهم عن شركهم .
~~وهي آية ملازمة لهم طول حياتهم تخطر ببالهم مرتين كل يوم على الأقل . وتلك
~~هي آية اختلاف الليل والنهار الدالة على انفراده تعالى بالتصرف في هذا
~~العالم ؛ فأصنامهم تخضع لمفعولها فتظلم ذواتهم في الليل وتنير في النهار ،
~~وفيها تذكير بتمثيل الموت والحياة بعده بسكون الليل وانبثاق النهار عقبه .
# والجملة معترضة بين جملة ms6039 { ووقع القول عليهم } ( النمل : 85 ) وجملة {
~~ويوم ينفخ في الصور } ( النمل : 87 ) ليتخلل الوعيد بالاستدلال فتكون
~~الدعوة إلى الحق بالإرهاب تارة واستدعاء النظر تارة أخرى .
# والاستفهام مستعمل كناية عن التعجيب من حالهم لأنها لغرابتها تستلزم سؤال
~~من يسأل عن عدم رؤيتهم فهذه علاقة أو مسوغ استعمال الاستفهام في التعجيب ،
~~وهي علاقة خفية أشار سعد الدين في ( المطول ) إلى عدم ظهورها وتصدى السيد
~~الشريف إلى بيانها غاية البيان وأرجعها إلى المجاز المرسل فتأمله .
# والرؤية يجوز أن تكون قلبية وجملة { أنا جعلنا } سادة مسد المفعولين ، أي
~~كيف لم يعلموا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا مع أن ذلك واضح
~~الدلالة على هذا الجعل . واختير من أفعال العلم فعل الرؤية لشبه هذا العلم
~~بالمعلومات المبصرة .
# ويجوز أن تكون الرؤية بصرية والمصدر المنسبك من الجملة مفعول الرؤية
~~والمعنى : كيف لم يبصروا جعل الليل للسكون والنهار للإبصار مع أن ذلك بمرأى
~~من أبصارهم . والجعل مراد منه أثره وهو اضطرار الناس إلى السكون في الليل
~~وإلى الانتشار في النهار . فجعلت رؤية أثر الجعل بمنزلة رؤية ذلك الجعل
~~وهذا واسع في العربية أن يجعل الأثر محل المؤثر ، والدال محل المدلول . قال
~~النابغة :
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي
# على وعل في ذي المطارة عاقل
# أي على مخافة وعل .
# والمبصر : اسم فاعل أبصر بمعنى رأى . ووصف النهار بأنه مبصر من قبيل
~~PageV20P043 المجاز العقلي لأن نور النهار سبب الإبصار . ويجوز أن تكون
~~الهمزة للتعدية من أبصره ، إذا جعله باصرا .
# وجملة { إن في ذلك لآيات } تعليل للتعجيب من حالهم إذ لم يستدلوا باختلاف
~~الليل والنهار على الوحدانية ولا على البعث .
# ووجه كون الآيات في ذلك كثيرة كما اقتضاه الجمع هو أن في نظام الليل آيات
~~على الانفراد بخلق الشمس وخلق نورها الخارق للظلمات ، وخلق الأرض ، وخلق
~~نظام دورانها اليومي تجاه أشعة الشمس وهي الدورة التي تكون الليل والنهار ،
~~وفي خلق طبع الإنسان بأن يتلقى الظلمة بطلب السكون لما يعتري الأعصاب من
~~الفتور دون بعض الدواب التي تنشط في الليل ms6040 كالهوام والخفافيش وفي ذلك أيضا
~~دلالة على تعاقب الموت والحياة ، فتلك آيات وفي كل آية منها دقائق ونظم
~~عظيمة لو بسط القول فيها لأوعب مجلدات من العلوم .
# وفي جعل النهار مبصرا آيات كثيرة على الوحدانية ودقة صنع تقابل ما تقدم
~~في آيات جعل الليل سكنا . وفيه دلالة على أن لا إحالة ولا استبعاد في البعث
~~بعد الموت ، وأنه نظير بعث اليقظة بعد النوم ، وفي جليل تلك الآيات ودقيقها
~~عدة آيات فهذا وجه جعل ذلك آيات ولم يجعل آيتين .
# ومعنى { لقوم يؤمنون } لناس شأنهم الإيمان والاعترف بالحجة ولذلك جعل
~~الإيمان صفة جارية على { قوم } لما قلناه غير مرة من أن إناطة الحكم بلفظ (
~~قوم ) يومىء إلى أن ذلك الحكم متمكن منهم حتى كأنه من مقومات قوميتهم ومنه
~~قوله تعالى { ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون } (
~~التوبة : 56 ) ، أي الفرق من مقومات قوميتهم فكيف يكونون منكم وأنتم لا
~~تفرقون ، أي في ذلك آيات لمن من شعارهم التدبر والاتصاف ، أي فهؤلاء ليسوا
~~بتلك المثابة .
# ولكون الإيمان مقصودا به أنه مرجو منهم جيء فيه بصيغة المضارع إذ ليس
~~المقصود أن في ذلك آيات للذين آمنوا لأن ذلك حاصل بالفحوى والأولوية ، فصار
~~المعنى : أن في ذلك لآيات للمؤمنين ولمن يرجى منهم الإيمان عند النظر في
~~الأدلة . وقريب من هذا المعنى قوله تعالى { إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء
~~PageV20P044 منكم أن يستقيم } ( التكوير : 27 ، 28 ) . ولهذا خولف بين ما
~~هنا وبين ما في سورة يونس ( 67 ) إذ قال { هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا
~~فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون } لأن آية يونس مسوقة مساق
~~الاستدلال والامتنان فخاطب بها جميع الناس من مؤمن وكافر فجاءت بصيغة
~~الخطاب ، وجعلت دلالتها لكل من يسمع أدلة القرآن فمنهم مهتد وضال ولذلك جيء
~~فيها بفعل { يسمعون } ( يونس : 67 ) المؤذن بالامتثال والإقبال على طلب
~~الهدى .
# وأما هذه الآية فمسوقة مساق التعجيب والتوبيخ فجعل ما فيها آيات لمن
~~الإيمان من شأنهم ليفيد بمفهومه أنه ms6041 لا تحصل منه دلالة لمن ليس من شأنهم
~~الانصاف والاعتراف ولذلك أوثر فيه فعل { يؤمنون } .
# وجاء ما في الليل من الخصوصية بصيغة التعليل باللام بقوله { ليسكنوا فيه
~~} ، وما في النهار بصيغة مفعول الجعل بقوله { مبصرا } تفننا ، ولما يفيده {
~~مبصرا } من المبالغة . والمعنى على التعليل والمفعول واحد في المآل . وبهذا
~~قال في ( الكشاف ) ( التقابل مراعى من حيث المعنى وهكذا النظم المطبوع غير
~~المتكلف ) أي ففي الآية احتباك إذ المعنى : جعلنا الليل مظلما ليسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا لينتشروا فيه .
# واعلم أن ما قرر هنا يأتي في آية سورة يونس عدا ما هو من وجوه الفروق
~~البلاغية فارجع إليها هنالك .
#
# | 2 ( 87 ) { ويوم ينفخ فى الصور ففزع من فى السماوات ومن فى الارض إلا
~~من شآء الله وكل أتوه داخرين } . ) 2
# عطف على { ويوم نحشر من كل أمة فوجا } ( النمل : 83 ) ، عاد به السياق
~~إلى الموعظة والوعيد فإنهم لما ذكروا ب ( يوم يحشرون إلى النار ) ذكروا
~~أيضا بما قبل ذلك وهو يوم النفخ في الصور ، تسجيلا عليهم بإثبات وقوع البعث
~~وإنذارا بما يعقبه مما دل عليه قوله { ءاتوه داخرين } وقوله { ففزع من في
~~السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله } . PageV20P045
# والنفخ في الصور تقدم في قوله { وله الملك يوم ينفخ في الصور } في سورة
~~الأنعام ( 73 ) وهو تقريب لكيفية صدور الأمر التكويني لإحياء الأموات وهو
~~النفخة الثانية المذكورة في قوله تعالى { ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون } ( الزمر : 68 ) ، وذلك هو يوم الحساب . وأما النفخة الأولى فهي
~~نفخة يعنى بها الإحياء ، أي نفخ الأرواح في أجسامها وهي ساعة انقضاء الحياة
~~الدنيا فهم يصعقون ، ولهذا فرع عليه قوله { ففزع من في السموات ومن في
~~الأرض } ، أي عقبه حصول الفزع وهو الخوف من عاقبة الحساب ومشاهدة معدات
~~العذاب ، فكل أحد يخشى أن يكون معذبا ، فالفزع حاصل مما بعد النفخة وليس هو
~~فزعا من النفخة لأن الناس حين النفخة أموات .
# والاستثناء مجمل يبينه قوله تعالى بعد { من جاء بالحسنة فله خير منها وهم ms6042
~~من فزع يومئذ ءامنون } ( النمل : 89 ) وقوله { إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى } إلى قوله { لا يحزنهم الفزع الأكبر } ( الأنبياء : 101 103 ) وذلك
~~بأن يبادرهم الملائكة بالبشارة . قال تعالى { وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم
~~الذي كنتم توعدون } ( الأنبياء : 103 ) وقال { لهم البشرى في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة } ( يونس : 64 ) .
# وجيء بصيغة الماضي في قوله { ففزع } مع أن النفخ مستقبل ، للإشعار بتحقق
~~الفزع وأنه واقع لا محالة كقوله { أتى أمر الله } ( النحل : 1 ) لأن المضي
~~يستلزم التحقق فصيغة الماضي كناية عن التحقق ، وقرينة الاستقبال ظاهرة من
~~المضارع في قوله { ينفخ } .
# والداخرون : الصاغرون . أي الأذلاء ، يقال : دخر بوزن منع وفرح والمصدر
~~الدخر بالتحريك والدخور .
# وضمير الغيبة الظاهر في { ءاتوه } عائد إلى اسم الجلالة ، والإتيان إلى
~~الله الإحضار في مكان قضائه ويجوز أن يعود الضمير على { يوم ينفخ في الصور
~~} على تقدير : ءاتون فيه والمضاف إليه ( كل ) المعوض عنه التنوين ، تقديره
~~: من فزع ممن في السموات والأرض آتوه داخرين . وأما من استثنى الله بأنه
~~شاء أن لا يفزعوا فهم لا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة .
# وقرأ الجمهور { آتوه } بصيغة اسم الفاعل من أتى . وقرأ حمزة وحفص
~~PageV20P046 { أتوه } بصيغة فعل الماضي فهو كقوله { ففزع } .
# $ 2 ( 88 ) { وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب صنع الله الذى
~~&
# 1764 أتقن كل شىء إنه خبير بما تفعلون } . ) 2 $
# الذي قاله جمهور المفسرين : إن الآية حكت حادثا يحصل يوم ينفخ في الصور
~~فجعلوا قوله { وترى الجبال تحسبها جامدة } عطفا على { ينفخ في الصور } (
~~النمل : 87 ) أي ويوم ترى الجبال تحسبها جامدة الخ . . وجعلوا الرؤية بصرية
~~، ومر السحاب تشبيها لتنقلها بمر السحاب في السرعة ، وجعلوا اختيار التشبيه
~~بمرور السحاب مقصودا منه إدماج تشبيه حال الجبال حين ذلك المرور بحال
~~السحاب في تخلخل الأجزاء وانتفاشها فيكون من معنى قوله { وتكون الجبال
~~كالعهن المنفوش } ( القارعة : 5 ) ، وجعلوا الخطاب في قوله { ترى } لغير
~~معين ليعم كل من يرى ، وجعلوا معنى هذه الآية في معنى قوله تعالى { ويوم
~~نسير الجبال } ( الكهف : 47 ) . فلما ms6043 أشكل أن هذه الأحوال تكون قبل يوم
~~الحشر لأن الآيات التي ورد فيها ذكر دك الجبال ونسفها تشير إلى أن ذلك في
~~انتهاء الدنيا عند القارعة وهي النفخة الأولى أو قبيلها ، فأجابوا بأنها
~~تندك حينئذ ثم تسير يوم الحشر لقوله { فقل ينسفها ربي نسفا } إلى أن قال {
~~يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له } ( طه : 105 108 ) لأن الداعي هو إسرافيل (
~~وفيه أن للاتباع أحوالا كثيرة ، وللداعي معاني أيضا ) .
# وقال بعض المفسرين : هذا مما يكون عند النفخة الأولى وكذلك جميع الآيات
~~التي ذكر فيها نسف الجبال ودكها وبسها . وكأنهم لم يجعلوا عطف { وترى
~~الجبال } على { ينفخ في الصور } ( النمل : 87 ) حتى يتسلط عليه عمل لفظ (
~~يوم ) بل يجعلوه من عطف الجملة على الجملة ، والواو لا تقتضي ترتيب المعطوف
~~بها مع المعطوف عليه ، فهو عطف عبرة على عبرة وإن كانت المذكورة أولى حاصلة
~~ثانيا .
# وجعل كلا الفريقين قوله { صنع الله } الخ مرادا به تهويل قدرة الله تعالى
~~وأن النفخ في الصور وتسيير الجبال من عجيب قدرته ، فكأنهم تأولوا الصنع
~~بمعنى مطلق الفعل من غير التزام ما في مادة صنع من معنى التركيب والإيجاد ،
~~فإن الإتقان إجادة ، والهدم لا يحتاج إلى إتقان . PageV20P047
# وقال الماوردي : قيل هذا مثل ضربه الله ، أي وليس بخبر . وفيما ضرب فيه
~~المثل ثلاثة أقوال :
# أحدهما : أنه مثل للدنيا يظن الناظر إليها أنها ثابتة كالجبال وهي آخذة
~~بحظها من الزوال كالسحاب ، قاله سهل بن عبد الله التستري .
# الثاني : أنه مثل للإيمان تحسبه ثابتا في القلب ، وعمله صاعد إلى السماء
~~.
# الثالث : إنه مثل للنفس عند خروج الروح ، والروح تسير إلى العرش .
# وكأنهم أرادوا بالتمثيل التشبيه والاستعارة .
# ولا يخفى على الناقد البصير بعد هذه التأويلات الثلاثة لأنه إن كان {
~~الجبال } مشبها بها فهذه الحالة غير ثابتة لها حتى تكون هي وجه الشبه وإن
~~كان لفظ { الجبال } مستعارا لشيء وكان مر السحاب كذلك كان المستعار له غير
~~مصرح به ولا ضمنيا .
# وليس في كلام المفسرين شفاء لبيان اختصاص هذه الآية بأن الرائي يحسب ms6044
~~الجبال جامدة ، ولا بيان وجه تشبيه سيرها بسير السحاب ، ولا توجيه التذليل
~~بقوله تعالى { صنع الله الذي أتقن كل شيء } فلذلك كان لهذه الآية وضع دقيق
~~، ومعنى بالتأمل خليق ، فوضعها أنها وقعت موقع الجملة المعترضة بين المجمل
~~وبيانه من قوله { ففزع من في السموات ومن في الأرض } إلى قوله { من جاء
~~بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ ءامنون } ( النمل : 87 89 ) بأن
~~يكون من تخلل دليل على دقيق صنع الله تعالى في أثناء الإنذار والوعيد
~~إدماجا وجمعا بين استدعاء للنظر ، وبين الزواجر والنذر ، كما صنع في جملة {
~~ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه } ( النمل : 86 ) الآية .
# أو هي معطوفة على جملة { ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه } ( النمل
~~: 86 ) الآية ، وجملة { ويوم ينفخ في الصور } ( النمل : 87 ) معترضة بينهما
~~لمناسبة ما في الجملة المعطوف عليها من الإيماء إلى تمثيل الحياة بعد الموت
~~، ولكن هذا استدعاء لأهل العلم والحكمة لتتوجه أنظارهم إلى ما في هذا الكون
~~من دقائق الحكمة وبديع الصنعة . وهذا من العلم الذي أودع في القرآن ليكون
~~معجزة من الجانب العلمي يدركها PageV20P048 أهل العلم ، كما كان معجزة
~~للبلغاء من جانبه النظمي كما قدمناه في الجهة الثانية من المقدمة العاشرة .
# فإن الناس كانوا يحسبون أن الشمس تدور حول الأرض فينشأ من دورانها نظام
~~الليل والنهار ، ويحسبون الأرض ساكنة . واهتدى بعض علماء اليونان إلى أن
~~الأرض هي التي تدور حول الشمس في كل يوم وليلة دورة تتكون منها ظلمة نصف
~~الكرة الأرضي تقريبا وضياء النصف الآخر وذلك ما يعبر عنه بالليل والنهار ،
~~ولكنها كانت نظرية مرموقة بالنقد وإنما كان الدال عليها قاعدة أن الجرم
~~الأصغر أولى بالتحرك حول الجرم الأكبر المرتبط بسيره وهي علة إقناعية لأن
~~الحركة مختلفة المدارات فلا مانع من أن يكون المتحرك الأصغر حول الأكبر في
~~رأي العين وضبط الحساب وما تحققت هذه النظرية إلا في القرن السابع عشر
~~بواسطة الرياضي ( غاليلي ) الإيطالي .
# والقرآن يدمج في ضمن دلائله الجمة وعقب دليل تكوين النور والظملة ms6045 دليلا
~~رمز إليه رمزا ، فلم يتناوله المفسرون أو تسمع لهم ركزا .
# وإنما ناط دلالة تحرك الأرض بتحرك الجبال منها لأن الجبال هي الأجزاء
~~الناتئة من الكرة الأرضية فظهور تحرك ظلالها متناقصة قبل الزوال إلى منتهى
~~نقصها ، ثم آخذة في الزيادة بعد الزوال . ومشاهدة تحرك تلك الظلال تحركا
~~يحاكي دبيب النمل أشد وضوحا للراصد ، وكذلك ظهور تحرك قممها أمام قرص الشمس
~~في الصباح والماء أظهر مع كون الشمس ثابتة في مقرها بحسب أرصاد البروج
~~والأنواء .
# ولهذا الاعتبار غير أسلوب الاستدلال الذي في قوله تعالى { ألم يروا أنا
~~جعلنا الليل ليسكنوا فيه } ( النمل : 86 ) فجعل هنا بطريق الخطاب { وترى
~~الجبال } . والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم تعليما له لمعنى يدرك هو
~~كنهه ولذلك خص الخطاب به ولم يعمم كما عمم قوله { ألم يروا أنا جعلنا الليل
~~ليسكنوا فيه } ( النمل : 86 ) في هذا الخطاب ، وادخارا لعلماء أمته الذين
~~يأتون في وقت ظهور هذه الحقيقة الدقيقة . فالنبي صلى الله عليه وسلم أطلعه
~~الله على هذا السر العجيب في نظام الأرض كما أطلع إبراهيم عليه السلام على
~~كيفية إحياء الموتى ، اختص الله رسوله صلى الله عليه وسلم بعلم ذلك في وقته
~~وائتمنه على علمه بهذا السر العجيب في قرآنه ولم يأمره بتبليغه إذ لا يتعلق
~~بعلمه للناس مصلحة حينئذ PageV20P049 حتى إذا كشف العلم عنه من نقابه وجد
~~أهل القرآن ذلك حقا في كتابه فاستلوا سيف الحجة به وكان في قرابة .
# وهذا التأويل للآية هو الذي يساعد قوله { وترى الجبال } المقتضي أن
~~الرائي يراها في هيئة الساكنة ، وقوله { تحسبها جامدة } إذ هذا التأويل
~~بمعنى الجامدة هو الذي يناسب حالة الجبال إذ لا تكون الجبال ذائبة .
# وقوله { وهي تمر } الذي هو بمعنى السير { مر السحاب } أي مرا واضحا لكنه
~~لا يبين من أول وهلة . وقوله بعد ذلك كله { صنع الله الذي أتقن كل شيء }
~~المقتضي أنه اعتبار بحالة نظامها المألوف لا بحالة انخرام النظام لأن خرم
~~النظام لا يناسب وصفه بالصنع المتقن ولكنه يوصف بالأمر العظيم أو ms6046 نحو ذلك
~~من أحوال الآخرة التي لا تدخل تحت التصور .
# و { مر السحاب } مصدر مبين لنوع مرور الجبال ، أي مرورا تنتقل به من جهة
~~إلى جهة مع أن الرائي يخالها ثابتة في مكانها كما يخال ناظر السحاب الذي
~~يعم الأفق أنه مستقر وهو ينتقل من صوب إلى صوب ويمطر من مكان إلى آخر فلا
~~يشعر به الناظر إلا وقد غاب عنه . وبهذا تعلم أن المر غير السير الذي في
~~قوله تعالى { ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة } ( الكهف : 47 ) فإن ذلك
~~في وقت اختلال نظام العالم الأرضي .
# وانتصب قوله { صنع الله } على المصدرية مؤكدا لمضمون جملة { تمر مر
~~السحاب } بتقدير : صنع الله ذلك صنعا . وهذا تمجيد لهذا النظام العجيب إذ
~~تتحرك الأجسام العظيمة مسافات شاسعة والناس يحسبونها قارة ثابتة وهي تتحرك
~~بهم ولا يشعرون .
# والجامدة : الساكنة ، قاله ابن عباس . وفي ( الكشاف ) : الجامدة من جمد
~~في مكانه إذا لم يبرح ، يعني أنه جمود مجازي ، كثر استعمال هذا المجاز حتى
~~ساوى الحقيقة والصنع . قال الراغب : إجادة الفعل فكل صنع فعل وليس كل فعل
~~صنعا قال تعالى { ويصنع الفلك } ( هود : 38 ) { وعلمناه صنعة لبوس لكم } (
~~الأنبياء : 80 ) يقال للحاذق المجيد : صنع ، وللحاذقة المجيدة : صناع . اه
~~. وقصر في تفسير الصنع الجوهري وصاحب ( اللسان ) PageV20P050 وصاحب (
~~القاموس ) واستدركه في ( تاج العروس ) .
# قلت : وأما قولهم : بئس ما صنعت ، فهو على معنى التخطئة لمن ظن أنه فعل
~~فعلا . حسنا ولم يتفطن لقبحه . فالصنع إذا أطلق انصرف للعمل الجيد النافع
~~وإذا أريد غير ذلك وجب تقييده على أنه قليل أو تهكم أو مشاكلة .
# واعلم أن الصنع يطلق على العمل المتقن في الخير أو الشر قال تعالى { تلقف
~~ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر } ( طه : 69 ) ، ووصف الله ب { الذي أتقن كل
~~شيء } تعميم قصد به التذييل ، أي ما هذا الصنع العجيب إلا مماثلا لأمثاله
~~من الصنائع الإلهية الدقيقة الصنع . وهذا يقتضي أن تسيير الجبال نظام متقن
~~، وأنه من نوع التكوين والخلق واستدامة النظام وليس من نوع الخرم والتفكيك
~~.
# وجملة ms6047 { إنه خبير بما تفعلون } تذييل أو اعتراض في آخر الكلام للتذكير
~~والوعظ والتحذير ، عقب قوله { الذي أتقن كل شيء } لأن إتقان الصنع أثر من
~~آثار سعة العلم فالذي بعلمه أتقن كل شيء هو خبير بما يفعل الخلق فليحذروا
~~أن يخالفوا عن أمره .
# ثم جيء لتفصيل هذا بقوله { من جاء بالحسنة } ( النمل : 89 ) الآية فكان
~~من التخلص والعود إلى ما يحصل يوم ينفخ في الصور ، ومن جعلوا أمر الجبال من
~~أحداث يوم الحشر جعلوا جملة { إنه خبير بما تفعلون } استئنافا بيانيا لجواب
~~سائل : فماذا يكون بعد النفخ والفزع والحضور بين يدي الله وتسيير الجبال ،
~~فأجيب جوابا إجماليا بأن الله عليم بأفعال الناس ثم فصل بقوله { من جاء
~~بالحسنة فله خير منها . . } ( النمل : 89 ) الآية .
# قرأ الجمهور { بما تفعلون } بتاء الخطاب . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو {
~~يفعلون } بياء الغائبين عائدا ضميره على { من في السماوات ومن في الأرض } (
~~النمل : 87 ) .
# $ 2 ( 89 90 ) { من جآء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ ءامنون *
~~ومن جآء بالسيئة فكبت وجوههم فى النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون } .
# هذه الجملة بيان ناشىء عن قوله { ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا
~~PageV20P051 من شاء الله } ( النمل : 87 ) لأن الفزع مقتضض الحشر والحضور
~~للحساب . و ( من ) في كلتا الجملتين شرطية .
# والمجيء مستعمل في حقيقته . والباء في { بالحسنة } و { بالسيئة }
~~للمصاحبة المجازية ، ومعناها : أنه ذو الحسنة أو ذو السيئة . وليس هذا
~~كقوله { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها } في آخر الأنعام ( 160 ) . فالمعنى هنا : من يجيء يومئذ وهو من
~~فاعلي الحسنة ومن جاء وهو من أهل السيئة ، فالمجيء ناظر إلى قوله { وكل
~~أتوه داخرين } ( النمل : 87 ) والحسنة والسيئة هنا للجنس وهو يحمل على أكمل
~~أفراده في المقام الخطابي ، أي من تمحضت حالته للحسنات أو كانت غالب أحواله
~~كما يقتضيه قوله { وهم من فزع يومئذ ءامنون } ، وكذلك الذي كانت حالته
~~متمحضة للسيئات أو غالبة عليه ، كما اقتضاه قوله { فكبت ms6048 وجوههم في النار }
~~.
# و { خير منها } اسم تفضيل اتصلت به ( من ) التفضيلية ، أي فله جزاء خير
~~من حسنة واحدة لقوله تعالى في الآية الأخرى { فله عشر أمثالها } ( الأنعام
~~: 160 ) أو خير منها شرفا لأن الحسنة من فعل العبد والجزاء عليها من عطاء
~~الله .
# وقوله { وهم من فزع يومئذ ءامنون } تبيين قوله آنفا { إلا من شاء الله }
~~( النمل : 87 ) . وهؤلاء هم الذين كانوا أهل الحسنات ، أي تمحضوا لها أو
~~غلبت على سيئاتهم غلبة عظيمة بحيث كانت سيئاتهم من النوع المغفور بالحسنات
~~أو المدحوض بالتوبة ورد المظالم . وكذلك قوله { ومن جاء بالسيئة فكبت
~~وجوههم في النار } ، أي غلبت سيئاتهم وغطت على حسناتهم أو تمحضوا للسيئات
~~بأن كانوا غير مؤمنين أو كانوا من المؤمنين أهل الجرائم والشقاء . وبين أهل
~~هاتين الحالتين أصناف كثيرة في درجات الثواب ودركات العقاب . وجماع أمرها
~~أن الحسنة لها أثرها يومئذ عاجلا أو بالآخارة ، وأن السيئة لها أثرها السيء
~~بمقدارها ومقدار ما معها من أمثالها وما يكافئها من الحسنات أضدادها { فلا
~~تظلم نفس شيئا } ( الأنبياء : 47 ) .
# وقرأ الجمهور { من فزع يومئذ } بإضافة { فزع } إلى ( يوم ) من { يومئذ }
~~وإضافة ( يوم ) إلى { إذ } ففتحة ( يوم ) فتحة بناء ، لأنه اسم زمان أضيف
~~إلى اسم PageV20P052 غير متمكن ف { فزع } معرف بالإضافة إلى ( يوم ) و (
~~يوم ) معرف بالإضافة إلى ( إذ ) و ( إذ ) مضافة إلى جملتها المعوض عنها
~~تنوين العوض . والتقدير : من فزع يوم إذ يأتون ربهم .
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بتنوين { فزع } ، و { يومئذ } منصوبا على
~~المفعول فيه فيه متعلقا ب { آمنون } . والمعنى واحد على القراءتين إذ
~~المراد الفزع المذكور في قوله { ففزع من في السماوات ومن في الأرض } (
~~النمل : 87 ) فلما كان معينا استوى تعريفه وتنكيره . فاتحدت القراءتان معنى
~~لأن إضافة المصدر وتنكيره سواء في عدم إفادة العموم فتعين أنه فزع واحد .
# والكب : جعل ظاهر الشيء إلى الأرض . وعدي الكب في هذه الآية إلى الوجوه
~~دون بقية الجسد وإن كان الكب لجميع الجسم لأن الوجوه أول ما يقلب إلى الأرض
~~عند الكب كقول ms6049 امرىء القيس :
# يكب على الأذقان دوح الكنهبل
# وهذا من قبيل قوله تعالى { سحروا أعين الناس } ( الأعراف : 116 ) وقوله {
~~ولما سقط في أيديهم } ( الأعراف : 149 ) وقول الأعشى :
# وأقدم إذا ما أعين الناس تفرق
# { فى النار هل تجزون إلا ما } .
# تذييل للزواجر المتقدمة ، فالخطاب للمشركين الذين يسمعون القرآن على
~~طريقة الالتفات من الغيبة بذكر الأسماء الظاهرة وهي من قبيل الغائب . وذكر
~~ضمائرها ابتداء من قوله { إنك لا تسمع الموتى } ( النمل : 80 ) وما بعده من
~~الآيات إلى هنا . ومقتضى الظاهر أن يقال : هل يجزون إلا ما كانوا يعملون
~~فكانت هذه الجملة كالتلخيص لما تقدم وهو أن الجزاء على حسب عقائدهم
~~وأعمالهم وما العقيدة إلا عمل القلب فلذلك وجه الخطاب إليهم بالمواجهة .
# ويجوز أن تكون مقولا لقول محذوف يوجه إلى الناس يومئذ ، أي لا يقال لكل
~~فريق : { هل تجزون إلا ما كنتم تعملون } . PageV20P053
# والاستفهام في معنى النفي بقرينة الاستثناء . وورود { هل } لمعنى النفي
~~أثبته في ( مغني اللبيب ) استعمالا تاسعا قال : ( أن يراد بالاستفهام بها
~~النفي ولذلك دخلت على الخبر بعدها ( إلا ) نحو { هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان } ( الرحمن : 60 ) . والباء في قوله :
# ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم
# وقال في آخر كلامه : إن من معاني الإنكار الذي يستعمل فيه الاستفهام
~~إنكار وقوع الشيء وهو معنى النفي . وهذا تنفرد به { هل } دون الهمزة . قال
~~الدماميني في ( الحواشي الهندية ) قوله : يراد بالاستفهام ب { هل النفي
~~يشعر بأن ثمة استفهاما لكنه مجازي لا حقيقي اه .
# وأقول : هذا استعمال كثير ومنه قول لبيد :
# وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر
# وقول النابغة :
# وهل علي بأن أخشاك من عار
# حيث جاء ب ( من ) التي تدخل على النكرة في سياق النفي لقصد التنصيص على
~~العموم وشواهده كثيرة . ولعل أصل ذلك أنه استفهام عن النفي لقصد التقرير
~~بالنفي . والتقدير : هل لا تجزون إلا ما كنتم تعملون ، فلما اقترن به
~~الاستثناء غالبا والحرف الزائد في النفي في بعض المواضع حذفوا النافي
~~وأشربوا حرف الاستفهام معنى النفي اعتمادا على القرينة فصار مفاد الكلام ms6050
~~نفيا وانسلخت ( هل ) عن الاستفهام فصارت مفيدة النفي . وقد أشرنا إلى هذه
~~الآية عند قوله تعالى هل يجزون إلا ما كانوا يعملون } في الأعراف ( 147 ) .
#
# | 2 ( 91 92 ) { إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذى حرمها وله كل شىء
~~وأمرت أن أكون من المسلمين * وأن أتلو القرءان فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه
~~ومن ضل فقل إنمآ أنا من المنذرين } . ) 2
# أتت هذه السورة على كثير من مطاعن المشركين في القرآن وفيما جاء به من
~~PageV20P054 أصول الإسلام من التوحيد والبعث والوعيد بأفانين من التصريح
~~والتضمن والتعريض بأحوال المكذبين السالفين مفصلا ذلك تفصيلا ابتداء من
~~قوله { تلك ءايات القرآن وكتاب مبين هدى وبشرى للمؤمنين } ( النمل : 1 ، 2
~~) إلى هنا ، فلما كان في خلال ذلك إلحافهم على الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أن يأتيهم بما وعدهم أو أن يعين لهم أجل ذلك ويقولون { متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين } ( النمل : 71 ) .
# وأتت على دحض مطاعنهم وتعللاتهم وتوركهم بمختلف الأدلة قياسا وتمثيلا ،
~~وثبت الله رسوله بضروب من التثبيت ابتداء من قوله { إذ قال موسى لأهله إني
~~آنست نارا } ( النمل : 7 ) وقوله { فتوكل على الله إنك على الحق المبين } (
~~النمل : 79 ) ، وما صاحب ذلك من ذكر ما لقيه الرسل السابقون . بعد ذلك كله
~~استؤنف الكلام استئنافا يكون فذلكة الحساب ، وختاما للسورة وفصل الخطاب ،
~~أفسد به على المشركين ازدهاءهم بما يحسبون أنهم أفحموا الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بما ألقوه عليه ويطير غراب غرورهم بما نظموه من سفسطة ، وجاءوا
~~به من خلبطة ، ويزيد الرسول تثبيتا وتطمينا بأنه أرضى ربه بأداء أمانة
~~التبليغ وذلك بأن أمر الرسول عليه الصلاة والسلام أن يقول لهم { إنما أمرت
~~أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها } فهذا تلقين للرسول صلى الله عليه وسلم
~~والجملة مقول قول محذوف دل عليه ما عطف عليه في هذه الآية مرتين وهو { فقل
~~إنما أنا من المنذرين وقل الحمد لله } ( النمل : 92 ، 93 ) فإن الأول :
~~مفرع عليه فهو متصل به .
# والثاني : معطوف على أول الكلام ms6051 .
# وافتتاح الكلام بأداة الحصر لإفادة حصر إضافي باعتبار ما تضمنته
~~محاوراتهم السابقة من طلب تعجيب الوعيد ، وما تطاولوا به من إنكار الحشر .
# والمعنى : ما أمرت بشيء مما تبتغون من تعيين أجل الوعيد ولا من اقتلاع
~~إحالة البعث من نفوسكم ولا بما سوى ذلك إلا بأن أثبت على عبادة رب واحد وأن
~~أكون مسلما وأن أتلو القرآن عليكم ، ففيه البراهين الساطعة والدلالات
~~القاطعة فمن اهتدى فلا يمن علي اهتداءه وإنما نفع به نفسه ؛ ومن ضل فما أنا
~~بقادر على اهتدائه ، ولكني منذره كما أنذرت الرسل أقوامها فلم يملكوا لهم
~~هديا حتى أهلك الله الضالين . وهذا في معنى قوله تعالى { فإن حاجوك فقل
~~أسلمت وجهي لله ومن اتبعن } ( آل عمران : 20 ) . PageV20P055
# وقد أدمج في خلال هذا تنويها بشأن مكة وتعريضا بهم بكفرهم بالذي أسكنهم
~~بها وحرمها فانتفعوا بتحريمها ، وأشعرهم بأنهم لا يملكون تلك البلدة
~~فكاشفهم الله بما تكنه صدورهم من خواطر إخراج الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين من مكة وذلك من جملة ما اقتضاه قوله { وإن ربك ليعلم ما تكن
~~صدورهم وما يعلنون } ( النمل : 74 ) .
# فلهذه النكت أجرى على الله صلة حرم تلك البلدة ، دون أن يكون الموصول
~~للبلدة فلذا لم يقل : التي حرمها الله ، لما تتضمنه الصلة من التذكير
~~بالنعمة عليهم ومن التعريض بضلالهم إذ عبدوا أصناما لا تملك من البلدة شيئا
~~ولا أكسبتها فضلا ومزية ، وهذا كقوله { فليعبدوا رب هذا البيت } ( قريش : 3
~~) .
# والإشارة إلى البلدة التي هم بها لأنها حاضرة لديهم بحضور ما هو باد منها
~~للأنظار . والإشارة إلى البقاع بهذا الاعتبار فاشية قال تعالى { وأتبعوا في
~~هذه الدنيا لعنة } ( هود : 60 ) وقال { إنا مهلكوا أهل هذه القرية } (
~~العنكبوت : 31 ) .
# والعدول عن ذكر مكة باسمها العلم إلى طريقة الإشارة لما تقتضيه الإشارة
~~من التعظيم .
# وتبيين اسم الإشارة بالبلدة لأن البلدة بهاء التأنيث اسم لطائفة من الأرض
~~معينة معروفة محوزة فيشمل مكة وما حولها إلى نهاية حدود الحرم . ومعنى {
~~حرمها } جعلها حراما ، والحرام الممنوع ، والتحريم المنع . ويعلم متعلق
~~المنع ms6052 بسياق ما يناسب الشيء الممنوع . فالمراد من تحريم البلدة تحريم أن
~~يدخل فيها ما يضاد صلاحها وصلاح ما بها من ساكن ودابة وشجر . فيدخل في ذلك
~~منع غزو أهلها والاعتداء عليهم وظلمهم وإخافتهم ومنع صيدها وقطع شجرها على
~~حدود معلومة . وهذا التحريم مما أوحى الله به إلى إبراهيم عليه السلام إذ
~~أمره بأن يبني بيتا لتوحيده وباستجابته لدعوة إبراهيم إذ قال { رب اجعل هذا
~~بلدا ءامنا } ( البقرة : 126 ) .
# فالتحريم يكون كمالا للمحرم ويكون نقصا على اختلاف اعتبار سبب التحريم
~~وصفته ، فتحريم المكان والزمان مزية وتفضيل ، وتحريم الفواحش والميتة والدم
~~والخمر تحقير لها ، والمحرمات للنسل والرضاع والصهر زيادة في الحرمة .
~~PageV20P056
# فتحريم المكان : منع ما يضر بالحال فيه . وتحريم الزمان ، كتحريم الأشهر
~~الحرم : منع ما فيه ضر للموجودين فيه .
# وتعقيب هذا بجملة { وله كل شيء } احتراس لئلا يتوهم من إضافة ربوبيته إلى
~~البلدة اقتصار ملكه عليها ليعلم أن تلك الإضافة لتشريف المضاف إليه لا
~~لتعريف المضاف بتعيين مظهر ملكه .
# وتكرير ( أمرت ) في قوله { وأمرت أن أكون من المسلمين } للإشارة إلى
~~الاختلاف بين الأمرين فإن الأول أمر يعمله في خاصة نفسه وهو أمر إلهام إذ
~~عصمه الله من عبادة الأصنام من قبل الرسالة . والأمر الثاني أمر يقتضي
~~الرسالة وقد شمل دعوة الخلق إلى التوحيد . ولهذه النكتة لم يكرر ( أمرت )
~~في قوله { وأن أتلوا القرءان } لأن كلا من الإسلام والتلاوة من شؤون
~~الرسالة .
# وفي قوله { أن أكون من المسلمين } تنويه بهذه الأمة إذ جعل الله رسوله من
~~آحادها ، وذلك نكتة عن العدول عن أن يقول : أن أكون مسلما .
# والتلاوة : قراءة كلام معين على الناس ، وقد تقدم في قوله تعالى { الذين
~~ءاتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته } ( البقرة : 121 ) ، وقوله { واتبعوا ما
~~تتلوا الشياطين على ملك سليمان } في سورة البقرة ( 102 ) .
# وحذف متعلق التلاوة لظهوره ، أي أن أتلوا القرآن على الناس . وفرع على
~~التلاوة ما يقتضي انقسام الناس إلى مهتد وضال ، أي منتفع بتلاوة القرآن
~~عليه وغير منتفع مبينا أن من اهتدى فإنما كان اهتداؤه لفائدة ms6053 نفسه . وهذا
~~زيادة في تحريض السامعين على الاهتداء بهدي القرآن لأن فيه نفعه كما آذنت
~~به اللام .
# وإظهار فعل القول هنا لتأكيد أن حظ النبي صلى الله عليه وسلم ن دعوة
~~المعرضين الضالين أن يبلغهم الإنذار فلا يطمعوا أن يحمله إعراضهم على أن
~~يلح عليهم قبول دعوته . والمراد بالمنذرين : الرسل ، أي إنما أنا واحد من
~~الرسل ما كنت بدعا من الرسل وسنتي سنة من أرسل من الرسل قبلي وهي التبليغ {
~~فهل على الرسل إلا البلاغ المبين } ( النحل : 35 ) .
# PageV20P057
# | 2 ( 93 ) { وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما
~~تعملون } . ) 2
# كان ما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقوله للمعاندين مشتملا على أن
~~الله هداه للدين الحق من التوحيد وشرائع الإسلام وأن الله هدى به الناس بما
~~أنزل الله عليه من القرآن المتلو ، وأنه جعله في عداد الرسل المنذرين ،
~~فكان ذلك من أعظم النعم عليه في الدنيا وأبشرها بأعظم درجة في الآخرة من
~~أجل ذلك أمر بأن يحمد الله بالكلمة التي حمد الله بها نفسه وهي كلمة {
~~الحمد لله } الجامعة لمعان من المحامد تقدم بيانها في أول سورة الفاتحة .
~~وقد تقدم الكلام على قوله { قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى } في
~~هذه السورة ( 59 ) .
# ثم استأنف بالاحتراس مما يتوهمه المعاندون حين يسمعون آيات التبرؤ من
~~معرفة الغيب ، وقصر مقام الرسالة على الدعوة إلى الحق من أن يكون في ذلك
~~نقض للوعيد بالعذاب فختم الكلام بتحقيق أن الوعيد قريب لا محالة وأن الله
~~لا يخلف وعده فتظهر لهم دلائل صدق الله في وعده . ولذلك عبر عن الوعيد
~~بالآيات إشارة إلى أنهم سيحل بهم ما فيه تصديق لما أخبرهم به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم حين يوقنون أن ما كان يقول لهم هو الحق ، فمعنى { فتعرفونها
~~} تعرفون دلالتها على ما بلغكم الرسول من النذارة لأن المعرفة لما علقت بها
~~بعنوان أنها آيات الله كان متعلق المعرفة هو ما في عنوان الآيات من معنى
~~الدلالة والعلامة .
# والسين تؤذن ms6054 بأنها إراءة قريبة ، فالآيات حاصلة في الدنيا مثل الدخان ،
~~وانشقاق القمر ، واستئصال صناديدهم يوم بدر ، ومعرفتهم إياها تحصل عقب
~~حصولها ولو في وقت النزع والغرغرة . وقد قال أبو سفيان ليلة الفتح : لقد
~~علمت أن لو كان مع الله إله غيره لقد أغنى عني شيئا . وقال تعالى { سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق } ( فصلت : 53 ) . فمن
~~الآيات في أنفسهم إعمال سيوف المؤمنين الذين كانوا يستضعفونهم في أعناق
~~سادتهم وكبرائهم يوم بدر . قال أبو جهل وروحه في الغلصمة يوم بدر ( وهل
~~أعمد من رجل قتله قومه ) يعني نفسه وهو ما لم يكن يخطر له على بال .
~~PageV20P058
# وقوله { وما ربك بغافل عما تعملون } قرأه نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر
~~ويعقوب { تعملون } بتاء الخطاب فيكون ذلك من تمام ما أمر الرسول عليه
~~الصلاة والسلام بأن يقوله للمشركين . وفيه زيادة إنذار بأن أعمالهم تستوجب
~~ما سيرونه من الآيات . والمراد : ما يعملونه في جانب تلقي دعوة رسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقرآنه لأن نفي الغفلة عن الله مستعمل في التعريض بأنه
~~منهم بالمرصاد لا يغادر لهم من عملهم شيئا .
# وقرأ الباقون { يعملون } بياء الغيبة فهو عطف على { قل } ، والمقصود
~~تسلية الرسول عليه السلام بعدما أمر به من القول بأن الله أحصى أعمالهم
~~وأنه مجازيهم عنها فلا ييأس من نصر الله .
# وقد جاءت خاتمة جامعة بالغة أقصى حد من بلاغة حسن الختام . PageV20P059
~~PageV20P060
# | 1 ( سورة القصص ) 1
# سميت سورة القصص ولا يعرف لها اسم آخر . ووجه التسمية بذلك وقوع لفظ {
~~القصص } فيها عند قوله تعالى { فلما جاءه وقص عليه القصص } ( القصص : 25 )
~~. فالقصص الذي أضيفت إليه السورة هو قصص موسى الذي قصه على شعيب عليهما
~~السلام فيما لقيه في مصر قبل خروجه منها . فلما حكي في السورة ما قصه موسى
~~كانت هاته السورة ذات قصص لحكاية قصص ، فكان القصص متوغلا فيها . وجاء لفظ
~~{ القصص في سورة ( 3 ) يوسف ولكن سورة يوسف نزلت بعد هذه السورة .
# وهي مكية في قول جمهور التابعين ms6055 . وفيها آية إن الذي فرض عليك القرآن
~~لرادك إلى معاد } ( القصص : 85 ) . قيل نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الجحفة في طريقه إلى المدينة للهجرة تسلية له على مفارقة بلده . وهذا لا
~~يناكد أنها مكية لأن المراد بالمكي ما نزل قبل حلول النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة كما أن المراد بالمدني ما نزل بعد ذلك ولو كان نزوله بمكة .
# وعن مقاتل وابن عباس أن قوله تعالى { الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم
~~به يؤمنون } إلى قوله { سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين } ( القصص : 52 55 )
~~نزل بالمدينة .
# وهي السورة التاسعة والأربعون في عداد نزول سور القرآن ، نزلت بعد سورة
~~النمل وقبل سورة الإسراء ، فكانت هذه الطواسين الثلاث متتابعة في النزول
~~كما هو ترتيبها في المصحف ، وهي متماثلة في افتتاح ثلاثتها بذكر موسى عليه
~~السلام . ولعل ذلك الذي حمل كتاب المصحف على جعلها متلاحقة .
# وهي ثمان وثمانون آية باتفاق العادين . PageV20P061
# أغراضها
# اشتملت هذه السورة على التنويه بشأن القرآن والتعريض بأن بلغاء المشركين
~~عاجزون عن الإتيان بسورة مثله . وعلى تفصيل ما أجمل في سورة الشعراء ( 18 ،
~~19 ) من قول فرعون لموسى { ألم نربك فينا وليدا } إلى قوله { وأنت من
~~الكافرين } ففصلت سورة القصص كيف كانت تربية موسى في آل فرعون .
# وبين فيها سبب زوال ملك فرعون .
# وفيها تفصيل ما أجمل في سورة النمل ( 7 ) من قوله { إذ قال موسى لأهله
~~إني ءانست نارا } ففصلت سورة القصص كيف سار موسى وأهله وأين آنس النار ووصف
~~المكان الذي نودي فيه بالوحي إلى أن ذكرت دعوة موسى فرعون فكانت هذه السورة
~~أوعب لأحوال نشأة موسى إلى وقت إبلاغه الدعوة ثم أجملت ما بعد ذلك لأن
~~تفصيله في سورة الأعراف وفي سورة الشعراء . والمقصود من التفصيل ما يتضمنه
~~من زيادة المواعظ والعبر .
# وإذ قد كان سوق تلك القصة إنما هو للعبرة والموعظة ليعلم المشركون سنة
~~الله في بعثة الرسل ومعاملته الأمم المكذبة لرسلها .
# وتحدى المشركين بعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وهو أمي ms6056 لم يقرأ ولم
~~يكتب ولا خالط أهل الكتاب ، ذيل الله ذلك بتنبيه المشركين إليه وتحذيرهم من
~~سوء عاقبة الشرك وأنذرهم إنذارا بليغا .
# وفند قولهم { لولا أوتي مثل ما أوتي موسى } ( القصص : 48 ) من الخوارق
~~كقلب العصا حية ثم انتقاضهم في قولهم إذ كذبوا موسى أيضا .
# وتحداهم بإعجاز القرآن وهديه مع هدي التوراة .
# وأبطل معاذيرهم ثم أنذرهم بما حل بالأمم المكذبة رسل الله .
# وساق لهم أدلة على وحدانية الله تعالى وفيها كلها نعم عليهم وذكرهم بما
~~سيحل بهم يوم الجزاء . PageV20P062
# وأنحى عليهم في اعتزازهم على المسلمين بقوتهم ونعمتهم ومالهم بأن ذلك
~~متاع الدنيا وأن ما ادخر للمسلمين عند الله خير وأبقى .
# وأعقبه بضرب المثل لهم بحال قارون في قوم موسى . وتخلص من ذلك إلى
~~التذكير بأن أمثال أولئك لا يحظون بنعيم الآخرة وأن العاقبة للمتقين .
# وتخلل ذلك إيماء إلى اقتراب مهاجرة المسلمين إلى المدينة ، وإيماء إلى أن
~~الله مظهرهم على المشركين بقوله { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في
~~الأرض } ( القصص : 5 ) الآية .
# وختم الكلام بتسلية النبي صلى الله عليه وسلم وتثبيته ووعده بأنه يجعل
~~بلده في قبضته ويمكنه من نواصي الضالين .
# ويقرب عندي أن يكون المسلمون ودوا أن تفصل لهم قصة رسالة موسى عليه
~~السلام فكان المقصود انتفاعهم بما في تفاصيلها من معرفة نافعة لهم تنظيرا
~~لحالهم وحال أعدائهم . فالمقصود ابتداء هم المسلمون ولذلك قال تعالى في
~~أولها { نتلو عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون } ( القصص : 3 )
~~أي للمؤمنين .
# $ 2 ( { طس &
# 1764 م &
# 1764 * تلك ءايات الكتاب المبين * نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق
~~لقوم يؤمنون * إن فرعون علا فى الارض وجعل أهلها شيعا يستضعف طآئفة منهم
~~يذبح أبنآءهم ويستحى نساءهم إنه كان من المفسدين * ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا فى الارض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين * ونمكن لهم فى الارض
~~ونرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون * وأوحينآ إلى أم موسى أن
~~أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه فى اليم ولا تخافى ولا تحزنى &
# 1764 إنا ms6057 رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين * فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين * وقالت امرأت فرعون قرة
~~عين لى ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون * وأصبح
~~فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدى به لولا &
# 1764 أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين * وقالت لأخته قصيه فبصرت به
~~عن جنب وهم لا يشعرون * وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل
~~بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون * فرددناه إلى أمه كى تقر عينها ولا تحزن
~~ولتعلم أن وعد الله حق ولاكن أكثرهم لا يعلمون * ولما بلغ أشده واستوى
~~ءاتيناه حكما وعلما وكذلك نجزى المحسنين * ودخل المدينة على حين غفلة من
~~أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذى
~~من شيعته على الذى من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هاذا من عمل الشيطان
~~إنه عدو مضل مبين * قال رب إنى ظلمت نفسى فاغفر لى فغفر له إنه هو الغفور
~~الرحيم * قال رب بمآ أنعمت على فلن أكون ظهيرا للمجرمين * فأصبح فى المدينة
~~خآئفا يترقب فإذا الذى استنصره بالامس يستصرخه قال له موسى إنك لغوى مبين *
~~فلمآ أن أراد أن يبطش بالذى هو عدو لهما قال ياموسى أتريد أن تقتلنى كما
~~قتلت نفسا بالامس إن تريد إلا أن تكون جبارا فى الارض وما تريد أن تكون من
~~المصلحين * وجآء رجل من أقصى المدينة يسعى قال ياموسى إن الملا يأتمرون بك
~~ليقتلوك فاخرج إنى لك من الناصحين * فخرج منها خآئفا يترقب قال رب نجنى من
~~القوم الظالمين * ولما توجه تلقآء مدين قال عسى ربى &
# 1764 أن يهدينى سوآء السبيل * ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقى حتى يصدر
~~الرعآء وأبونا شيخ كبير * فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إنى لمآ
~~أنزلت إلى من خير فقير * فجآءته إحداهما تمشى ms6058 على استحيآء قالت إن أبى
~~يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جآءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من
~~القوم الظالمين * قالت إحداهما ياأبت استئجره إن خير من استئجرت القوى
~~الأمين * قال إنى &
# 1764 أريد أن أنكحك إحدى ابنتى هاتين على أن تأجرنى ثمانى حجج فإن أتممت
~~عشرا فمن عندك ومآ أريد أن أشق عليك ستجدنى إن شاء الله من الصالحين * قال
~~ذلك بينى وبينك أيما الاجلين قضيت فلا عدوان على والله على ما نقول وكيل *
~~فلما قضى موسى الاجل وسار بأهله ءانس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثو &
# 1764 ا إنى &
# 1764 ءانست نارا لعلى &
# 1764 ءاتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون * فلمآ أتاها نودى
~~من شاطىء الوادى الأيمن فى البقعة المباركة من الشجرة أن ياموسى إنى &
# 1764 أنا الله رب العالمين * وأن ألق عصاك فلما رءاها تهتز كأنها جآن ولى
~~مدبرا ولم يعقب ياموسى أقبل ولا تخف إنك من الامنين * اسلك يدك فى جيبك
~~تخرج بيضآء من غير سو &
# 1764 ء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه
~~إنهم كانوا قوما فاسقين * قال رب إنى قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون *
~~وأخى هرون هو أفصح منى لسانا فأرسله معى ردءا يصدقنى إنى &
# 1764 أخاف أن يكذبون * قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون
~~إليكما بئاياتنآ أنتما ومن اتبعكما الغالبون * فلما جآءهم موسى بئاياتنا
~~بينات قالوا ما هاذآ إلا سحر مفترى وما سمعنا بهاذا فى &
# 1764 ءابآئنا الاولين * وقال موسى ربى &
# 1764 أعلم بمن جآء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح
~~الظالمون * وقال فرعون ياأيها الملا ما علمت لكم من إلاه غيرى فأوقد لى
~~ياهامان على الطين فاجعل لى صرحا لعلى &
# 1764 أطلع إلى إلاه موسى وإنى لأظنه من الكاذبين * واستكبر هو وجنوده فى
~~الارض بغير الحق وظنو &
# 1764 ا أنهم إلينا لا يرجعون * فأخذناه وجنوده فنبذناهم فى اليم فانظر
~~كيف ms6059 كان عاقبة الظالمين * وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا
~~ينصرون * وأتبعناهم فى هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين *
~~ولقد ءاتينا موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا القرون الاولى بصآئر للناس وهدى
~~ورحمة لعلهم يتذكرون * وما كنت بجانب الغربى إذ قضينآ إلى موسى الامر وما
~~كنت من الشاهدين * ولكنآ أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا فى
~~&
# 1764 أهل مدين تتلو عليهم ءاياتنا ولكنا كنا مرسلين * وما كنت بجانب
~~الطور إذ نادينا ولاكن رحمة من ربك لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك
~~لعلهم يتذكرون * ولولا &
# 1764 أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا &
# 1764 أرسلت إلينا رسولا فنتبع ءاياتك ونكون من المؤمنين * فلما جآءهم
~~الحق من عندنا قالوا لولا &
# 1764 أوتى مثل مآ أوتى موسى أولم يكفروا بمآ أوتى موسى من قبل قالوا
~~سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون * قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى
~~منهمآ أتبعه إن كنتم صادقين * فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون
~~أهوآءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدى القوم
~~الظالمين * ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون * الذين ءاتيناهم الكتاب من
~~قبله هم به يؤمنون * وإذا يتلى عليهم قالو &
# 1764 ا ءامنا به إنه الحق من ربنآ إنا كنا من قبله مسلمين * أولائك يؤتون
~~أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون * وإذا
~~سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا
~~نبتغى الجاهلين * إنك لا تهدى من أحببت ولاكن الله يهدى من يشآء وهو أعلم
~~بالمهتدين * وقالو &
# 1764 ا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنآ أولم نمكن لهم حرما ءامنا يجبى
~~إليه ثمرات كل شىء رزقا من لدنا ولاكن أكثرهم لا يعلمون * وكم أهلكنا من
~~قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن
~~الوارثين * وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث فى &
# 1764 أمها رسولا يتلو ms6060 عليهم ءاياتنا وما كنا مهلكى القرى إلا وأهلها
~~ظالمون * ومآ أوتيتم من شىء فمتاع الحيواة الدنيا وزينتها وما عند الله خير
~~وأبقى أفلا تعقلون * أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع
~~الحيواة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين * ويوم يناديهم فيقول أين
~~شركآئى الذين كنتم تزعمون * قال الذين حق عليهم القول ربنا هاؤلا &
# 1764 ء الذين أغوينآ أغويناهم كما غوينا تبرأنآ إليك ما كانو &
# 1764 ا إيانا يعبدون * وقيل ادعوا شركآءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا
~~العذاب لو أنهم كانوا يهتدون * ويوم يناديهم فيقول ماذآ أجبتم المرسلين *
~~فعميت عليهم الانبآء يومئذ فهم لا يتسآءلون * فأما من تاب وءامن وعمل صالحا
~~فعسى أن يكون من المفلحين * وربك يخلق ما يشآء ويختار ما كان لهم الخيرة
~~سبحان الله وتعالى عما يشركون * وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون * وهو
~~الله لا &
# 1764 إلاه إلا هو له الحمد فى الاولى والاخرة وله الحكم وإليه ترجعون *
~~قل أرأيتم إن جعل الله عليكم اليل سرمدا إلى يوم القيامة من إلاه غير الله
~~يأتيكم بضيآء أفلا تسمعون * قل أرءيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى
~~يوم القيامة من إلاه غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون * ومن
~~رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون *
~~ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي الذين كنتم تزعمون * ونزعنا من كل أمة شهيدا
~~فقلنا هاتوا برهانكم فعلمو &
# 1764 ا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون * إن قارون كان من قوم موسى
~~فبغى عليهم وءاتيناه من الكنوز مآ إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولى القوة إذ
~~قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين * وابتغ فيمآ ءاتاك الله الدار
~~الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كمآ أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد
~~فى الارض إن الله لا يحب المفسدين * قال إنمآ أوتيته على علم عندى &
# 1764 أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد ms6061 منه قوة
~~وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون * فخرج على قومه فى زينته قال
~~الذين يريدون الحيواة الدنيا ياليت لنا مثل مآ أوتى قارون إنه لذو حظ عظيم
~~* وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا
~~يلقاهآ إلا الصابرون * فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فئة ينصرونه
~~من دون الله وما كان من المنتصرين * وأصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون
~~ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر لولا &
# 1764 أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون * تلك الدار
~~الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا فى الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين *
~~من جآء بالحسنة فله خير منها ومن جآء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات
~~إلا ما كانوا يعملون * إن الذى فرض عليك القرءان لرآدك إلى معاد قل ربى &
# 1764 أعلم من جآء بالهدى ومن هو فى ضلال مبين * وما كنت ترجو &
# 1764 أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين *
~~ولا يصدنك عن ءايات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك ولا تكونن من
~~المشركين * ولا تدع مع الله إلاها ءاخر لا إلاه إلا هو كل شىء هالك إلا
~~وجهه له الحكم وإليه ترجعون } ) 2 $ تقدم القول في نظيره في فاتحة سورة
~~الشعراء .
# الإشارة في قوله { تلك ءايات الكتاب المبين } على نحو الإشارة في نظيره
~~في سورة الشعراء ( 2 ) . فالمشار إليه ما هو مقروء يوم نزول هذه الآية من
~~القرآن تنويها بشأن القرآن وأنه شأن عظيم .
# وجملة { نتلو عليك من نبأ موسى } مستأنفة استئنافا ابتدائيا .
~~PageV20P063
# ومهد لنبأ موسى وفرعون بقوله { نتلو عليك } للتشويق لهذا النبأ لما فيه
~~من شتى العبر بعظيم تصرف الله في خلقه .
# والتلاوة : القراءة لكلام مكتوب أو محفوظ كما قال تعالى { وأن أتلو
~~القرآن } ( النمل : 92 ) ، وهو يتعدى إلى من تبلغ إليه التلاوة بحرف ( على
~~) وتقدمت عند قوله { واتبعوا ما تتلو الشياطين } في البقرة ( 102 ) ، وقوله
~~{ وإذا تليت عليهم ms6062 ءاياته } في سورة الأنفال ( 2 ) .
# وإسناد التلاوة إلى الله إسناد مجازي لأنه الذي يأمر بتلاوة ما يوحى إليه
~~من الكلام والذي يتلو حقيقة هو جبريل بأمر من الله ، وهذا كقوله تعالى {
~~تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق } في سورة البقرة ( 252 ) .
# وجلعت التلاوة على النبي صلى الله عليه وسلم لأنه الذي يتلقى ذلك المتلو
~~. وعبر عن هذا الخبر بالنبإ لإفادة أنه خبر ذو شأن وأهمية .
# واللام في { لقوم يؤمنون } لام التعليل ، أي نتلو عليك لأجل قوم يؤمنون
~~فكانت الغاية من تلاوة النبأ على النبي صلى الله عليه وسلم هي أن ينتفع
~~بذلك قوم يؤمنون فالنبي يبلغ ذلك للمؤمنين ؛ فإن كان فريق من المؤمنين
~~سألوا أو تشوفوا إلى تفصيل ما جاء من قصة موسى وفرعون في سورة الشعراء
~~وسورة النمل وهو الظاهر ، فتخصيصهم بالتعليل واضح وانتفاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك معهم أجدر وأقوى ، فلذلك لم يتعرض له بالذكر اجتزاء بدلالة
~~الفحوى لأن المقام لإفادة من سأل وغيرهم غير ملتفت إليه في هذا المقام .
# وإن لم يكن نزول هذه القصة عن تشوف من المسلمين فتخصيص المؤمنين بالتلاوة
~~لأجلهم تنويه بأنهم الذين ينتفعون بالعبر والمواعظ لأنهم بإيمانهم أصبحوا
~~متطلبين للعلم والحكمة متشوفين لأمثال هذه القصص النافعة ليزدادوا بذلك
~~يقينا .
# وحصول ازدياد العلم للنبيء صلى الله عليه وسلم بذلك معلوم من كونه هو
~~المتلقي والمبلغ ليتذكر من ذلك ما علمه من قبل ويزداد علما بما عسى أن لا
~~يكون قد علمه ، وفي ذلك تثبيت فؤاده كما قال تعالى { وكلا نقص عليك من
~~أنباء الرسل ما PageV20P064 نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى
~~للمؤمنين } ( هود : 120 ) .
# فالمراد بقوم يؤمنون قوم الإيمان شأنهم وسجيتهم . وللإشارة إلى معنى تمكن
~~الإيمان من نفوسهم أجري وصف الإيمان على كلمة ( قوم ) ليفيد أن كونهم
~~مؤمنين هو من مقومات قوميتهم كما قدمناه غير مرة . فالمراد : المتلبسون
~~بالإيمان . وجيء بصيغة المضارع للدلالة على أن إيمانهم موجود في الحال
~~ومستمر متجدد .
# وفي هذا إعراض عن العبء بالمشركين في سوق ms6063 هذه القصة بما يقصد فيها من
~~العبرة والموعظة فإنهم لم ينتفعوا بذلك وإنما انتفع بها من آمن ومن سيؤمن
~~بعد سماعها .
# والباء في قوله { بالحق } للملابسة ، وهو حال من ضمير { نتلو } ، أو صفة
~~للتلاوة المستفادة من { نتلو } .
# والحق : الصدق لأن الصدق حق إذ الحق هو ما يحق له أن يثبت عند أهل العقول
~~السليمة والأديان القويمة .
# ومفعول { نتلو } محذوف دل عليه صفته وهي { من نبإ موسى وفرعون } فالتقدير
~~: نتلو عليك كلاما من نبأ موسى وفرعون .
# و { من } تبعيضية فإن المتلو في هذه السورة بعض قصة موسى وفرعون في
~~الواقع ألا ترى أنه قد ذكرت في القرآن أشياء من قصة موسى لم تذكر هنا مثل
~~ذكر آية الطوفان والجراد .
# وجعل الزمخشري { من } اسما بمعنى ( بعض ) فجعلها مفعول { نتلو } . وجعل
~~الأخفش { من } زائدة لأنه يرى أن { من } تزاد في الإثبات ، فجعل { نبإ موسى
~~} هو المفعول جر بحرف الجر الزائدة .
# والنبأ : الخبر المهم العظيم . PageV20P065
# ( 4 )
# وهذه الجملة وما عطف عليها بيان لجملة { نتلو } ( القصص : 3 ) أو بيان ل
~~{ نبأ موسى وفرعون } ( القصص : 3 ) فقدم له الإجمال للدلالة على أنه نبأ له
~~شأن عظيم وخطر بما فيه من شتى العبر . وافتتاحها بحرف التوكيد للاهتمام
~~بالخبر .
# وابتدئت القصة بذكر أسبابها لتكون عبرة للمؤمنين يتخذون منها سننا يعلمون
~~بها علل الأشياء ومعلولاتها ، ويسيرون في شؤونهم على طرائقها ، فلولا تجبر
~~فرعون وهو من قبيح الخلال من حل به وبقومه الاستئصال ، ولما خرج بنو
~~إسرائيل من ذل العبودية . وهذا مصداق المثل : مصائب قوم عند قوم فوائد ،
~~وقوله تعالى { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم } ( البقرة : 216 ) .
# وصورت عظمة فرعون في الدنيا بقوله { علا في الأرض } لتكون العبرة بهلاكه
~~بعد ذلك العلو أكبر العبر .
# ومعنى العلو هنا الكبر ، وهو المذموم من العلو المعنوي كالذي في قوله
~~تعالى { نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض } ( القصص : 83 ) . ومعناه :
~~أن يستشعر نفسه عاليا على موضع غيره ليس يساويه أحد ، فالعلو مستعار لمعنى
~~التفوق على غيره ، غير محقوق لحق من دين ms6064 أو شريعة أو رعي حقوق المخلوقات
~~معه فإذا استشعر ذلك لم يعبأ في تصرفاته برعي صلاح وتجنب فساد وضر وإنما
~~يتبع ما تحدوه إليه شهوته وإرضاء هواه ، وحسبك أن فرعون كان يجعل نفسه إلها
~~وأنه ابن الشمس .
# فليس من العلو المذموم رجحان أحد في أمر من الأمور لأنه جدير بالرجحان
~~فيه جريا على سبب رجحان عقلي كرجحان العالم على الجاهل والصالح على الطالح
~~والذكي على الغبي ، أو سبب رجحان عادي ويشمل القانوني وهو كل رجحان لا
~~يستقيم نظام الجماعات إلا بمراعاته كرجحان أمير الجيش على جنوده ورجحان
~~القاضي على المتخاصمين .
# وأعدل الرجحان ما كان من قبل الدين والشريعة كرجحان المؤمن على
~~PageV20P066 الكافر ، والتقي على الفاسق ، قال تعالى { لا يستوي منكم من
~~أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا
~~وكلا وعد الله الحسنى } ( الحديد : 10 ) ويترجح في كل عمل أهل الخبرة به
~~والإجادة فيه وفيما وراء ذلك فالأصل المساواة .
# وفرعون هذا هو ( رعمسيس ) الثاني وهو الملك الثالث من ملوك العائلة
~~التاسعة عشرة في اصطلاح المؤرخين للفراعنة ، وكان فاتحا كبيرا شديد السطوة
~~وهو الذي ولد موسى عليه السلام في زمانه على التحقيق .
# و { الأرض } : هي أرض مصر ، فالتعريف فيها للعهد لأن ذكر فرعون يجعلها
~~معهودة عند السامع لأن فرعون اسم ملك مصر . ويجوز أن تجعل المراد بالأرض
~~جميع الأرض يعني المشهور المعروف منها ، فإطلاق الأرض كإطلاق الاستغراق
~~العرفي فقد كان ملك فرعون ( رعمسيس ) الثاني ممتدا من بلاد الهند من حدود
~~نهر ( الكنك ) في الهند إلى نهر ( الطونة ) في أوروبا ، فالمعنى أرض مملكته
~~، وكان علوه أقوى من علو ملوك الأرض وسادة الأقوام .
# والشيع : جمع شيعة . والشيعة : الجماعة التي تشايع غيرها على ما يريد ،
~~أي تتابعه وتطيعه وتنصره كما قال تعالى { هذا من شيعته وهذا من عدوه } (
~~القصص : 15 ) ، وأطلق على الفرقة من الناس على سبيل التوسع بعلاقة الإطلاق
~~عن التقييد قال تعالى { من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم
~~فرحون } ( الروم : 32 ) .
# ومن ms6065 البلاغة اختياره هنا ليدل على أنه جعل أهل بلاد القبط فرقا ذات نزعات
~~تتشيع كل فرقة إليه وتعادي الفرقة الأخرى ليتم لهم ضرب بعضهم ببعض ، وقد
~~أغرى بينهم العداوة ليأمن تألبهم عليه كما يقال ( فرق تحكم ) وهي سياسة لا
~~تليق إلا بالمكر بالضد والعدو ولا تليق بسياسة ولي أمر الأمة الواحدة .
# وكان ( رعمسيس ) الثاني قسم بلاد مصر إلى ست وثلاثين إيالة وأقام على كل
~~إيالة أمراء نوابا عنه ليتسنى له ما حكي عنه في هذه الآية بقوله تعالى {
~~يستضعف طائفة منهم } الواقع موقع الحال من ضمير { جعل } وأبدلت منها بدل
~~اشتمال جملة { يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم } لأنه ما فعل ذلك بهم إلا
~~PageV20P067 لأنه عدهم ضعفاء ، أي أذلة فكان يسومهم العذاب ويسخرهم لضرب
~~اللبن وللأعمال الشاقة . والطائفة المستضعفة هي طائفة بني إسرائيل ، وضمير
~~{ منهم } عائد إلى { أهلها } لا إلى { شيعا } . وتقدم الكلام على ذبح أبناء
~~بني إسرائيل في سورة البقرة .
# وجملة { إنه كان من المفسدين } تعليل لجملة { إن فرعون علا في الأرض } .
~~وقد علمت مما مضى عند قوله { قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين } في سورة
~~البقرة ( 67 ) أن الخبر بتلك الصيغة أدل على تمكن الوصف مما لو قيل : أن
~~أكون جاهلا ، فكذلك قوله { إنه كان من المفسدين } دال على شدة تمكن الإفساد
~~من خلقه ولفعل الكون إفادة تمكن خبر الفعل من اسمه .
# فحصل تأكيد لمعنى تمكن الإفساد من فرعون ، ذلك أن فعله هذا اشتمل على
~~مفاسد عظيمة .
# المفسدة الأولى : التكبر والتجبر فإنه مفسدة نفسية عظيمة تتولد منها
~~مفاسد جمة من احتقار الناس والاستخفاف بحقوقهم وسوء معاشرتهم وبث عداوته
~~فيهم ، وسوء ظنه بهم وأن لا يرقب فيهم موجبات فضل سوى ما يرضي شهوته وغضبه
~~، فإذا انضم إلى ذلك أنه ولي أمرهم وراعيهم كانت صفة الكبر مقتضية سوء
~~رعايته لهم والاجتراء على دحض حقوقهم ، وأن يرمقهم بعين الاحتقار فلا يعبأ
~~بجلب الصالح لهم ودفع الضر عنهم ، وأن يبتز منافعهم لنفسه ويسخر من استطاع
~~منهم لخدمة أغراضه وأن لا يلين لهم في ms6066 سياسة فيعاملهم بالغلظة وفي ذلك بث
~~الرعب في نفوسهم من بطشه وجبروته ، فهذه الصفة هي أم المفاسد وجماعها ولذلك
~~قدمت على ما يذكر بعدها ثم أعقبت بأنه { كان من المفسدين } .
# المفسدة الثانية : أنه جعل أهل المملكة شيعا وفرقهم أقساما وجعل منهم
~~شيعا مقربين منه ويفهم منه أنه جعل بعضهم بضد ذلك وذلك فساد في الأمة لأنه
~~يثير بينها التحاسد والتباغض ، ويجعل بعضها يتربص الدوائر ببعض ، فتكون
~~الفرق المحظوظة عنده متطاولة على الفرق الأخرى ، وتكدح الفرق الأخرى لتزحزح
~~المحظوظين عن حظوتهم بإلقاء النميمة والوشايات الكاذبة فيحلوا محل الآخرين
~~. وهكذا يذهب الزمان في مكائد بعضهم لبعض فيكون بعضهم لبعض فتنة ،
~~PageV20P068 وشأن الملك الصالح أن يجعل الرعية منه كلها بمنزلة واحدة
~~بمنزلة الأبناء من الأب يحب لهم الخير ويقومهم بالعدل واللين ، لا ميزة
~~لفرقة على فرقة ، ويكون اقتراب أفراد الأمة منه بمقدار المزايا النفسية
~~والعقلية .
# المفسدة الثالثة : أنه يستضعف طائفة من أهل مملكته فيجعلها محقرة مهضومة
~~الجانب لا مساواة بينها وبين فرق أخرى ولا عدل في معاملتها بما يعامل به
~~الفرق الأخرى ، في حين أن لها من الحق في الأرض ما لغيرها لأن الأرض لأهلها
~~وسكانها الذين استوطنوها ونشأوا فيها .
# والمراد بالطائفة : بنو إسرائيل وقد كانوا قطنوا في أرض مصر برضى ملكها
~~في زمن يوسف وأعطوا أرض ( جاسان ) وعمروها وتكاثروا فيها ومضى عليهم فيها
~~أربعمائة سنة ، فكان لهم من الحق في أرض المملكة ما لسائر سكانها فلم يكن
~~من العدل جعلهم بمنزلة دون منازل غيرهم ، وقد أشار إلى هذا المعنى قوله
~~تعالى { طائفة منهم } إذ جعلها من أهل الأرض الذين جعلهم فرعون شيعا .
# وأشار بقوله { طائفة } إلى أنه استضعف فريقا كاملا ، فأفاد ذلك أن
~~الاستضعاف ليس جاريا على أشخاص معينين لأسباب تقتضي استضعافهم ككونهم ساعين
~~بالفساد أو ليسوا أهلا للاعتداد بهم لانحطاط في أخلاقهم وأعمالهم بل جرى
~~استضعافه على اعتبار العنصرية والقبلية وذلك فساد لأنه يقرن الفاضل
~~بالمفضول .
# من أجل ذلك الاستضعاف المنوط بالعنصرية أجرى شدته على أفراد تلك الطائفة
~~دون تمييز بين ms6067 مستحق وغيره ولم يراع غير النوعية من ذكورة وأنوثة وهي :
# المفسدة الرابعة : أنه { يذبح أبناءهم } أي يأمر بذبحهم ، فإسناد الذبح
~~إليه مجاز عقلي . والمراد بالأبناء : الذكور من الأطفال . وقد تقدم ذكر ذلك
~~في سورة البقرة . وقصده من ذلك أن لا تكون لبني إسرائيل قوة من رجال
~~قبيلتهم حتى يكون النفوذ في الأرض لقومه خاصة .
# المفسدة الخامسة : أنه يستحيي النساء ، أي يستبقي حياة الإناث من الأطفال
~~، فأطلق عليهم اسم النساء باعتبار المآل إيماء إلى أنه يستحييهن ليصرن نساء
~~PageV20P069 فتصلحن لما تصلح له النساء وهو أن يصرن بغايا إذ ليس لهن أزواج
~~. وإذ كان احتقارهن بصد قومه عن التزوج بهن فلم يبق لهن حظ من رجال القوم
~~إلا قضاء الشهوة ، وباعتبار هذا المقصد انقلب الاستحياء مفسدة بمنزلة تذبيح
~~الأبناء إذ كل ذلك اعتداء على الحق . وقد تقدم آنفا موقع جملة { إنه كان من
~~المفسدين } .
# ( 5 6 ) .
# عطفت جملة { ونريد } على جملة { إن فرعون علا في الأرض } ( القصص : 4 )
~~لمناسبة ما في تلك الجملة من نبأ تذبيح الأبناء واستحياء النساء ، فذلك من
~~علو فرعون في الأرض وهو بيان لنبإ موسى وفرعون فإن إرادة الله الخير بالذين
~~استضعفهم فرعون من تمام نبإ موسى وفرعون ، وهو موقع عبرة عظيمة من عبر هذه
~~القصة .
# وجيء بصيغة المضارع في حكاية إرادة مضت لاستحضار ذلك الوقت كأنه في الحال
~~لأن المعنى أن فرعون يطغى عليهم والله يريد في ذلك الوقت إبطال عمله وجعلهم
~~أمة عظيمة ، ولذلك جاز أن تكون جملة { ونريد } في موضع الحال من ضمير {
~~يستضعف } ( القصص : 4 ) باعتبار أن تلك الإرادة مقارنة لوقت استضعاف فرعون
~~إياهم . فالمعنى على الاحتمالين : ونحن حينئذ مريدون أن ننعم في زمن مستقبل
~~على الذين استضعفوا .
# والمن : الإنعام ، وجاء مضارعه مضموم العين على خلاف القياس .
# و { الذين استضعفوا في الأرض } هم الطائفة التي استضعفها فرعون . و {
~~الأرض } هي الأرض في قوله { إن فرعون علا في الأرض } ( القصص : 4 ) .
# ونكتة إظهار { الذين استضعفوا } دون إيراد ضمير الطائفة للتنبيه على ما
~~في الصلة من ms6068 التعليل فإن الله رحيم لعباده ، وينصر المستضعفين المظلومين
~~الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا . PageV20P070
# وخص بالذكر من المن أربعة أشياء عطفت على فعل { نمن } عطف الخاص على
~~العام وهي : جعلهم أيمة ، وجعلهم الوارثين ، والتمكين لهم في الأرض ، وأن
~~يكون زوال ملك فرعون على أيديهم في نعم أخرى جمة ، ذكر كثير منها في سورة
~~البقرة .
# فأما جعلهم أيمة فذلك بأن أخرجهم من ذل العبودية وجعلهم أمة حرة مالكة
~~أمر نفسها لها شريعة عادلة وقانون معاملاتها وقوة تدفع بها أعداءها ومملكة
~~خالصة لها وحضارة كاملة تفوق حضارة جيرتها بحيث تصير قدوة للأمم في شؤون
~~الكمال وطلب الهناء ، فهذا معنى جعلهم أيمة ، أي يقتدي بهم غيرهم ويدعون
~~الناس إلى الخير وناهيك بما بلغه ملك إسرائيل في عهد سليمان عليه السلام .
# وأما جعلهم الوارثين فهو أن يعطيهم الله ديار قوم آخرين ويحكمهم فيهم ،
~~فالإرث مستعمل مجازا في خلافة أمم أخرى .
# فالتعريف في { الوارثين } تعريف الجنس المفيد أنهم أهل الإرث الخاص وهو
~~إرث السلطة في الأرض بعد من كان قبلهم من أهل السلطان ، فإن الله أورثهم
~~أرض الكنعانيين والحثيين والأموريين والأراميين ، وأحلهم محلهم على ما
~~كانوا عليه من العظمة حتى كانوا يعرفون بالجبابرة قال تعالى { قالوا يا
~~موسى إن فيها قوما جبارين } ( المائدة : 22 ) .
# والتمكين لهم في الأرض تثبيت سلطانهم فيما ملكوه منها وهي أرض الشام إن
~~كانت اللام عوضا عن المضاف إليه . ويحتمل أن يكون المعنى تقويتهم بين أمم
~~الأرض إن حمل التعريف على جنس الأرض المنحصر في فرد ، أو على العهد ، أي
~~الأرض المعهودة للناس .
# وأصل التمكين : الجعل في المكان ، وقد تقدم في قوله تعالى { إنا مكنا له
~~في الأرض } في سورة الكهف ( 84 ) ، وتقدم الكلام على اشتقاق التمكين
~~وتصاريفه عند قوله تعالى { مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم } في سورة
~~الأنعام ( 6 ) .
# و { ما كانوا يحذرون } هو زوال ملكهم بسبب رجل من بني إسرائيل حسبما
~~أنذره بذلك الكهان . PageV20P071
# ومعنى إراءتهم ذلك إراءتهم مقدماته وأسبابه .
# وفرعون الذي أري ذلك هو ملك ms6069 مصر ( منفتاح ) الثالث وهو الذي حكم مصر بعد
~~( رعمسيس ) الثاني الذي كانت ولادة موسى في زمانه وهو الذي كان يحذر ظهور
~~رجل من إسرائيل يكون له شأن . و { هامان } قال المفسرون : هو وزير فرعون .
~~وظاهر آيات هذه السورة يقتضي أنه وزير فرعون وأحسب أن هامان ليس باسم علم
~~ولكنه لقب خطة مثل فرعون وكسرى وقيصر ونجاشي . فالظاهر أن هامان لقب وزير
~~الملك في مصر في ذلك العصر . وجاء في كتاب ( أستير ) من كتب اليهود الملحقة
~~بالتوراة تسمية وزير ( أحشويروش ) ملك الفرس ( هامان ) فظنوه علما فزعموا
~~أنه لم يكن لفرعون وزير اسمه هامان واتخذوا هذا الظن مطعنا في هذه الآية .
~~وهذا اشتباه منهم فإن الأعلام لا تنحصر وكذلك ألقاب الولايات قد تشترك بين
~~أمم وخاصة الأمم المتجاورة ، فيجوز أن يكون { هامان } علما من الأمان فإن
~~الأعلام تتكرر في الأمم والعصور ، ويجوز أن يكون لقب خطة في مصر فنقل
~~اليهود هذا اللقب إلى بلاد الفرس في مدة أسرهم .
# ويشبه هذا الطعن طعن بعض المستشرقين من نصارى العصر في قوله تعالى في شأن
~~مريم حين حكى قول أهلها لها { يا أخت هارون } ( مريم : 28 ) فقالوا : هذا
~~وهم انجر من كون أبي مريم اسمه عمران فتوهم أن عمران هو أبو موسى الرسول
~~عليه السلام ، وتبع ذلك توهم أن مريم أخت موسى وهارون وهو مجازفة فإن
~~النصارى لا يعرفون اسم أبي مريم وهل يمتنع أن يكون مسمى على اسم أبي موسى
~~وهارون وهل يمتنع أن يكون لمريم أخ اسمه هارون . وقد تكلمنا على ذلك في
~~سورة مريم .
# والجنود جمع الجند . ويطلق الجند على الأمة قال تعالى { هل أتاك حديث
~~الجنود فرعون وثمود } ( البروج : 17 ، 18 ) .
# وقرأ الجمهور { ونري } بنون العظمة ونصب الفعل ونصب { فرعون } وما عطف
~~عليه . وقرأه حمزة والكسائي وخلف { ويرى } بياء الغائب مفتوحة وفتح الراء
~~على أنه مضارع رأى ورفع { فرعون } وما عطف عليه . ومآل معنى القراءتين واحد
~~. PageV20P072
# والجند اسم جمع لا واحد له من لفظه : هو الجماعة من الناس التي تجتمع على ms6070
~~أمر تتبعه ، فلذلك يطلق على العسكر لأن عملهم واحد وهو خدمة أميرهم وطاعته
~~.
# ( 7 ) .
# عطف على جملة { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا } ( القصص : 5 ) ، إذ
~~الكل من أجزاء النبأ . وتتضمن هذه الجملة تفصيلا لمجمل قوله { ونريد أن نمن
~~على الذين استضعفوا } ، فإن الإرادة لما تعلقت بإنقاذ بني إسرائيل من الذل
~~خلق الله المنقذ لهم .
# والوحي هنا وحي إلهام يوجد عنده من انشراح الصدر ما يحقق عندها أنه خاطر
~~من الواردات الإلهية . فإن الإلهام الصادق يعرض للصالحين فيوقع في نفوسهم
~~يقينا ينبعثون به إلى عمل ما ألهموا إليه . وقد يكون هذا الوحي برؤيا صادقة
~~رأتها . وأم موسى لم يعرف اسمها في كتب اليهود ، وذكر المفسرون لها أسماء
~~لا يوثق بصحتها .
# وقوله { أن أرضعيه } تفسير ل { أوحينا } . والأمر بإرضاعه يؤذن بجمل طويت
~~وهي أن الله لما أراد ذلك قدر أن يكون مظهر ما أراده هو الجنين الذي في بطن
~~أم موسى ووضعته أمه ، وخافت عليه اعتداء أنصار فرعون على وليدها وتحيرت في
~~أمرها فألهمت أو أريت ما قصه الله هنا وفي مواضع أخرى .
# والإرضاع الذي أمرت به يتضمن أن : أخفيه مدة ترضعه فيها فإذا خفت عليه أن
~~يعرف خبره فألقيه في اليم .
# وإنما أمرها الله بإرضاعه لتقوى بنيته بلبان أمه فإنه أسعد بالطفل في أول
~~عمره من لبان غيرها ، وليكون له من الرضاعة الأخيرة قبل إلقائه في اليم قوت
~~يشد بنيته فيما بين قذفه في اليم وبين التقاط آل فرعون إياه وإيصاله إلى
~~بيت فرعون PageV20P073 وابتغاء المراضع ودلالة أخته إياهم على أمه إلى أن
~~أحضرت لإرضاعه فأرجع إليها بعد أن فارقها بعض يوم . وحكت كتب اليهود أن أم
~~موسى خبأته ثلاثة أشهر ثم خافت أن يفشو أمره فوضعته في سفط مقير وقذفته في
~~النهر . وقد بشرها الله بما يزيل همها بأنه راده إليها وزاد على ذلك بما
~~بشرها بما سيكون له من مقام كريم في الدنيا والآخرة بأنه { من المرسلين } .
# والظاهر أن هذا الوحي إليها كان عند ولادته وأنها أمرت بأن ms6071 تلقيه في اليم
~~عندما ترى دلائل المخافة من جواسيس فرعون وذلك ليكون إلقاؤه في اليم عند
~~الضرورة دفعا للضر المحقق بالضر المشكوك فيه ثم ألقي في يقينها بأنه لا بأس
~~عليه .
# و { اليم } : البحر وهو هنا نهر النيل الذي كان يشق مدينة فرعون حيث
~~منازل بني إسرائيل . واليم في كلام العرب مرادف البحر ، والبحر في كلامهم
~~يطلق على الماء العظيم المستبحر ، فالنهر العظيم يسمى بحرا قال تعالى { وما
~~يستوي البحران هذا عذاب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج } ( فاطر : 12 ) ،
~~فإن اليم من الأنهار .
# وقد كانت هذه الآية مثالا من أمثلة دقائق الإعجاز القرآني فذكر عياض في (
~~الشفاء ) والقرطبي في ( التفسير ) يزيد أحدهما على الآخر عن الأصمعي : أنه
~~سمع جارية أعرابية تنشد :
# أستغفر الله لأمري كله
# قتلت إنسانا بغير حله
# مثل غزال ناعما في دله
# انتصف الليل ولم أصله
# وهي تريد التورية بالقرآن . فقال لها : قاتلك الله ما أفصحك يريد ما
~~أبلغك ( وكانوا يسمون البلاغة فصاحة ) فقالت له : أو يعد هذا فصاحة مع قوله
~~تعالى { وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا
~~تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين } فجمع في آية واحدة
~~خبرين ، وأمرين ، ونهيين ، وبشارتين . PageV20P074
# فالخبران هما { وأوحينا إلى أم موسى } وقوله { فإذا خفت عليه } لأنه يشعر
~~بأنها ستخاف عليه .
# والأمران هما : { أرضعيه } و ( ألقيه ) .
# والنهيان : { ولا تخافي } و { لا تحزني } .
# والبشارتان : { إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين } .
# والخوف : توقع أمر مكروه ، والحزن : حالة نفسية تنشأ من حادث مكروه للنفس
~~كفوات أمر محبوب ، أو فقد حبيب ، أو بعده ، أو نحو ذلك .
# والمعنى : لا تخافي عليه الهلاك من الإلقاء في اليم ، ولا تحزني على
~~فراقه .
# والنهي عن الخوف وعن الحزن نهي عن سببيهما وهما توقع المكروه والتفكر في
~~وحشة الفراق .
# وجملة { إنا رادوه إليك } في موقع العلة للنهيين لأن ضمان رده إليها
~~يقتضي أنه لا يهلك وأنها لا تشتاق إليه بطول المغيب . وأما قوله { وجاعلوه
~~من المرسلين } فإدخال للمسرة عليها .
# ( 8 ms6072 ) .
# الالتقاط افتعال من اللقط ، وهو تناول الشيء الملقى في الأرض ونحوها بقصد
~~أو ذهول . أسند الالتقاط إلى آل فرعون لأن استخراج تابوت موسى من النهر كان
~~من إحدى النساء الحافات بابنة فرعون حين كانت مع أترابها وداياتها على ساحل
~~النيل كما جاء في الإصحاح الثاني من سفر الخروج .
# واللام في { ليكون لهم عدوا } لام التعليل وهي المعروفة عند النحاة بلام
~~كي وهي لام جارة مثل كي ، وهي هنا متعلقة ب ( التقطه ) . وحق لام كي أن
~~تكون جارة لمصدر منسبك من ( أن ) المقدرة بعد اللام ومن الفعل المنصوب بها
~~فذلك المصدر هو العلة الباعثة على صدور ذلك الفعل من فاعله . وقد استعملت
~~في PageV20P075 الآية استعمالا واردا على طريقة الاستعارة دون الحقيقة
~~لظهور أنهم لم يكن داعيهم إلى التقاطه أن يكون لهم عدوا وحزنا ولكنهم
~~التقطوه رأفة به وحبا له لما ألقي في نفوسهم من شفقة عليه ولكن لما كانت
~~عاقبة التقاطهم إياه أن كان لهم عدوا في الله وموجب حزن لهم ، شبهت العاقبة
~~بالعلة في كونها نتيجة للفعل كشأن العلة غالبا فاستعير لترتب العاقبة
~~المشبهة الحرف الذي يدل على ترتيب العلة تبعا لاستعارة معنى الحرف إلى معنى
~~آخر استعارة تبعية ، أي استعير الحرف تبعا لاستعارة معناه لأن الحروف بمعزل
~~عن الاستعارة لأن الحرف لا يقع موصوفا ، فالاستعارة تكون في معناه ثم تسري
~~من المعنى إلى الحرف فلذلك سميت استعارة تبعية عند جمهور علماء المعاني
~~خلافا للسكاكي .
# وضمير { لهم } يعود إلى آل فرعون باعتبار الوصف العنواني لأن موسى كان
~~عدوا لفرعون آخر بعد هذا ، أي ليكون لدولتهم وأمتهم عدوا وحزنا فقد كانت
~~بعثة موسى في مدة ابن فرعون هذا .
# ووصفه بالحزن وهو مصدر على تقدير متعلق محذوف ، أي حزنا لهم لدلالة قوله
~~لهم السابق . وليس هذا من الوصف بالمصدر للمبالغة مثل قولك : فلان عدل ،
~~لأن ذلك إذا كان المصدر واقعا موقع اسم الفاعل فكان معنى المصدر قائما
~~بالموصوف . والمعنى هنا : ليكون لهم حزنا . والإسناد مجاز عقلي لأنه سبب
~~الحزن وليس هو حزنا ms6073 .
# وقرأ الجمهور { وحزنا } بفتح الحاء والزاي . وقرأه حمزة والكسائي وخلف
~~بضم الحاء وسكون الزاي وهما لغتان كالعدم والعدم .
# وجملة { إن فرعون وهامان } إلى آخرها في موضع العلة لجملة { ليكون لهم
~~عدوا وحزنا } أي قدر الله نجاة موسى ليكون لهم عدوا وحزنا ، لأنهم كانوا
~~مجرمين فجعل الله ذلك عقابا لهم على ظلمهم بني إسرائيل وعلى عبادة الأصنام
~~.
# والخاطىء : اسم فاعل من خطىء كفرح إذا فعل الخطيئة وهي الإثم والذنب ،
~~قال تعالى { ناصية كاذبة خاطئة } ( العلق : 16 ) . ومصدره الخطء بكسر الخاء
~~وسكون الطاء . وتقدم في قوله تعالى { إن قتلهم كان خطئا كبيرا } في الإسراء
~~( 31 ) . وأما PageV20P076 الخطأ وهو ضد العمد ففعله أخطأ فهو مخطىء ، قال
~~تعالى { ليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم } ( الأحزاب :
~~5 ) ، فعلى هذا يتعين أن الفصحاء فرقوا الاستعمال بين مرتكب الخطيئة ومرتكب
~~الخطأ ، وعلى التفرقة بين أخطأ وخطىء درج نفطويه وتبعه الجوهري والحريري .
# وذهب أبو عبيد وابن قتيبة إلى أن اللفظين مترادفان وأنهما لغتان ، وظاهر
~~كلام الزمخشري هنا أنه جار على قول أبي عبيد وابن قتيبة فقد فسر هذه الآية
~~بالمعنيين وقال في ( الأساس ) : ( أخطأ في الرأي وخطىء إذا تعمد الذنب .
~~وقيل : هما واحد ) .
# ويظهر أن أصلهما لغتان في معنى مخالفة الصواب عن غير عمد أو عن عمد ، ثم
~~غلب الاستعمال الفصيح على تخصيص أخطأ بفعل على غير عمد وخطىء بالإجرام
~~والذنب وهذا الذي استقر عليه استعمال اللغة . وإن الفروق بين الألفاظ من
~~أحسن تهذيب اللغة .
# فأما محمل الآية هنا فلا يناسبه إلا أن يكون { خاطئين } من الخطيئة ليكون
~~الكلام تعليلا لتكوين حزنهم منه بالأخارة . وتقدم ذكر هامان آنفا ( القصص :
~~6 ) .
# ( 9 ) .
# يدل الكلام على أن الذين انتشلوه جعلوه بين أيدي فرعون وامرأته فرقت له
~~امرأة فرعون وصرفت فرعون عن قتله بعد أن هم به لأنه علم أن الطفل ليس من
~~أبناء القبط بلون جلوته وملامح وجهه ، وعلم أنه لم يكن حمله النيل من مكان
~~بعيد لظهوره أنه لم يطل مكث تابوته في الماء ولا ms6074 اضطرابه بكثرة التنقل ،
~~فعلم أن وقعه في التابوت لقصد إنجائه من الذبح . وكان ذلك وقت انتشاله من
~~الماء وإخراجه من التابوت . وكانت امرأة فرعون امرأة ملهمة للخير وقدر الله
~~نجاة موسى بسببها . وقد قال الله تعالى في شأنها { وضرب الله مثلا للذين
~~ءامنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون
~~وعمله ونجني PageV20P077 من القوم الظالمين } ( التحريم : 11 ) ، وهي لم تر
~~عداوة موسى لآل فرعون ولا حزنت منه لأنها انقرضت قبل بعثة موسى .
# و { امرأة فرعون } سميت آسية كما في الحديث المروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم ابنة عمران
~~وآسية امرأة فرعون ) ويفيد قولها ذلك أن فرعون حين رآه استحسنه ثم خالجه
~~الخوف من عاقبة أمره فلذلك أنذرته امرأته بقولها { قرة عين لي ولك لا
~~تقتلوه } .
# وارتفع { قرة عين } على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره : هذا الطفل . وحذفه
~~لأنه دل عليه حضوره بين أيديهم وهو على حذف مضاف ، أي هو سبب قرة عين لي
~~ولك .
# و ( قرة العين ) كناية عن السرور وهي كناية ناشئة عن ضدها وهو سخنة العين
~~التي هي أثر البكاء اللازم للأسف والحزن ، فلما كني عن الحزن بسخنة العين
~~في قولهم في الدعاء بالسوء : أسخن الله عينه . وقول الراجز :
# أوه أديم عرضه وأسخن
# بعينه بعد هجوع الأعين
# أتبعوا ذلك بأن كنوا عن السرور بضد هذه الكناية فقالوا : قرة عين ، وأقر
~~الله عينه ، فحكى القرآن ما في لغة امرأة فرعون من دلالة على معنى المسرة
~~الحاصلة للنفس ببليغ ما كنى به العرب عن ذلك وهو { قرة عين } ، ومن لطائفه
~~في الآية أن المسرة المعنية هي مسرة حاصلة من مرأى محاسن الطفل كما قال
~~تعالى { وألقيت عليك محبة مني } ( طه : 39 ) .
# ويجوز أن يكون قوله { قرة عين } قسما كما يقال : أيمن الله . فإن العرب
~~يقسمون بذلك ، أي أقسم بما تقر به عيني . وفي الحديث الصحيح : أن أبا بكر
~~الصديق استضاف نفرا وتأخر ms6075 عن وقت عشائهم ثم حضر ، وفيه قصة إلى أن قال
~~الراوي : فجعلوا لا يأكلون لقمة إلا ربت من أسفلها أكثر منها . فقال أبو
~~بكر لامرأته : يا أخت بني فراس ما هذا ؟ فقالت : وقرة عيني إنها الآن أكثر
~~من قبل . فتكون امرأة فرعون أقسمت على فرعون بما فيه قرة عينها ، وقرة عينه
~~أن لا يقتل موسى ، ويكون رفع { قرة عين } على الابتداء وخبره محذوفا ، وهو
~~حذف PageV20P078 كثير في نص اليمين مثل : لعمرك . وابتدأت بنفسها في { قرة
~~عين لي } قبل ذكر فرعون إدلالا عليه لمكانتها عنده أرادت أن تبتدره بذلك
~~حتى لا يصدر عنه الأمر بقتل الطفل .
# وضمير الجمع في قولها { لا تقتلوه } يجوز أن يراد به فرعون نزلته منزلة
~~الجماعة على وجه التعظيم كما في قوله { قال رب ارجعون } ( المؤمنون : 99 )
~~. ويجوز أن يراد به خطاب فرعون داخلا فيه أهل دولته هامان والكهنة الذين
~~ألقوا في نفس فرعون أن فتى من إسرائيل يفسد عليه مملكته . وهذا أحسن لأن
~~فيه تمهيدا لإجابة سؤلها حين أسندت معظم القتل لأهل الدولة وجعلت لفرعون
~~منه حظ الواحد من الجماعة فكأنها تعرض بأن ذلك ينبغي أن لا يكون عن رأيه
~~فتهون عليه عدوله في هذا الطفل عما تقرر من قتل الأطفال . وقيل { لا تقتلوه
~~} التفات عن خطاب فرعون إلى خطاب الموكلين بقتل أطفال إسرائيل كقوله { يوسف
~~أعرض عن هذا واستغفري لذنبك } ( يوسف : 29 ) .
# فموقع جملة { قرة عين لي ولك } موقع التمهيد والمقدمة للعرض . وموقع جملة
~~{ لا تقتلوه } موقع التفريع عن المقدمة ولذلك فصلت عنها .
# وأما جملة { عسى أن ينفعنا } فهي في موقع العلة لمضمون جملة { لا تقتلوه
~~} فاتصالها بها كاتصال جملة { قرة عين لي ولك } بها ، ولكن نظم الكلام قضى
~~بهذا الترتيب البليغ بأن جعل الوازع الطبيعي عن القتل وهو وازع المحبة هو
~~المقدمة لأنه أشد تعلقا بالنفس فهو يشبه المعلوم البديهي . وجعل الوازع
~~العقلي بعد النهي علة لاحتياجه إلى الفكر ، فتكون مهلة التفكير بعد سماع
~~النهي الممهد بالوازع الطبيعي فلا يخشى جماح السامع من النهي ms6076 ورفضه إياه .
# ويتضمن قولها { عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا } إزالة ما خامر نفس فرعون
~~من خشية فساد ملكه على يد فتى إسرائيلي بأن هذا الطفل لا يكون هو المخوف
~~منه لأنه لما انضم في أهلهم وسيكون ربيهم فإنه يرجى منه نفعهم وأن يكون لهم
~~كالولد . فأقنعت فرعون بقياس على الأحوال المجربة في علاقة التربية
~~والمعاشرة والتبني والإحسان ، وإن الخير لا يأتي بالشر . ولذلك وقع بعده
~~الاعتراض بقوله تعالى { وهم لا يشعرون } أي وفرعون وقومه لا يعلمون خفي
~~إرادة الله من PageV20P079 الانتقام من أمة القبط بسبب موسى . ولعل الله
~~حقق لامرأة فرعون رجاءها فكان موسى قرة عين لها ولزوجها ، فلما هلكا وجاء
~~فرعون آخر بعدهما كان ما قدره الله من نصر بني إسرائيل .
# واختير { يشعرون } هنا لأنه من العلم الخفي ، أي لا يعلمون هذا الأمر
~~الخفي .
# ( 10 ) .
# { أصبح } مستعمل في معنى ( صار ) فاقتضى تحولا من حالة إلى حالة أخرى ،
~~أي كان فؤادها غير فارغ فأصبح فارغا .
# والفؤاد مستعمل في معنى العقل واللب .
# والفراغ مجازي . ومعنى فراغ العقل من أمر أنه مجاز عن عدم احتواء العقل
~~على ذلك الأمر احتواء مجازيا ، أي عدم جولان معنى ذلك الأمر في العقل ، أي
~~ترك التفكير فيه .
# وإذ لم يذكر أن فؤاد أم موسى لماذا أصبح فارغا احتملت الآية معاني ترجع
~~إلى محتملات متعلق الفراغ ما هو . فاختلف المفسرون في ذلك قديما ، ومرجع
~~أقوالهم إلى ناحيتين : ناحية تؤذن بثبات أم موسى ورباطة جاشها ، وناحية
~~تؤذن بتطرق الضعف والشك إلى نفسها .
# فأما ما يرجع إلى الناحية الأولى فهو أنه فارغ من الخوف والحزن فأصبحت
~~واثقة بحسن عاقبته تبعا لما ألهمها من أن لا تخاف ولا تحزن فيرجع إلى
~~الثناء عليها . وهذا أسعد بقوله تعالى بعد { لولا أن ربطنا على قلبها لتكون
~~من المؤمنين } لأن ذلك الربط من توابع ما ألهمها الله من أن لا تخاف ولا
~~تحزن .
# فالمعنى : أنها لما ألقته في اليم كما ألهمها الله زال عنها ما كانت
~~تخافه عليه من الظهور عليه عندها ms6077 وقتله لأنها لما تمكنت من إلقائه في اليم
~~ولم يشعر بها أحد قد PageV20P080 علمت أنه نجا . وهذا المحمل يساعده أيضا
~~ما شاع من قولهم : فلان خلي البال : إذا كان لا هم بقلبه . وهو تفسير أبي
~~عبيدة والأخفش والكسائي وهذا أحسن ما فسرت به وهو من معنى الثناء عليها
~~بثباتها . وعن ابن عباس من طرق شتى أنه قال : فارغا من كل شيء إلا ذكر موسى
~~. وفي هذا شيء من رباطة جاشها إذ فرغ لبها من كل خاطر يخطر في شأن موسى .
# وأما زيادة ما أداه الاستثناء بقوله : إلا ذكر موسى ، فلعله انتزعه من
~~قوله { إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها } وإلا فليس في الآية ما
~~يؤذن بذلك الاستثناء . وهذا التفسير يقتضي الجمع بين الثناء عليها بحسن
~~ثقتها بالله والإشارة إلى ضعف الأمومة بالتشوق إلى ولدها وإن كانت عالمة
~~بأنه يتقلب في أحوال صالحة به وبها .
# وأما الأقوال الراجعة إلى الناحية الثانية فقال ابن عطية والقرطبي عن ابن
~~القاسم عن مالك : الفراغ هو ذهاب العقل . قال ابن عطية : هو كقوله تعالى {
~~وأفئدتهم هواء } ( إبراهيم : 43 ) أي لا عقول فيها . وفي ( الكشاف ) : أي
~~لما سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع . وقال ابن
~~زيد والحسن وابن إسحاق : أصبح فارغا من تذكر الوعد الذي وعدها الله إذ
~~خامرها خاطر شيطاني فقالت في نفسها : إني خفت عليه من القتل فألقيته بيدي
~~في يد العدو الذي أمر بقتله . قال ابن عطية : وقالت فرقة : فارغا من الصبر
~~. ولعله يعني من الصبر على فقده . وكل الأقوال الراجعة إلى هذه الناحية
~~ترمي إلى أن أم موسى لم تكن جلدة على تنفيذ ما أمرها الله تعالى وأن الله
~~تداركها بوضع اليقين في نفسها .
# وجملة { إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها } تكون بالنسبة
~~للتفسير الأول استئنافا بيانيا لما اقتضاه فعل { أصبح } من أنها كانت على
~~حالة غير حالة فراغ فبينت بأنها كانت تقارب أن تظهر أمر ابنها من شدة
~~الاضطراب ms6078 فإن الاضطراب ينم بها .
# فالمعنى : أصبح فؤادها فارغا ، وكادت قبل ذلك أن تبدي خبر موسى في مدة
~~إرضاعه من شدة الهلع والإشفاق عليه أن يقتل . وعلى تفسير ابن عباس تكون
~~جملة { إن كادت } بمنزلة عطف البيان على معنى { فارغا } . وهي دليل على
~~الاستثناء المحذوف . فالتقدير : فارغا إلا من ذكر موسى فكادت PageV20P081
~~تظهر ذكر موسى وتنطق باسمه من كثرة تردد ذكره في نفسها .
# وأما على الأقوال الراجعة إلى الناحية الثانية فجملة { إن كادت لتبدي به
~~} بيان لجملة : { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } ، أي كادت لتبدي أمر موسى من
~~قلة ثبات فؤادها .
# وعن مجاهد : لما رأت الأمواج حملت التابوت كادت أن تصيح .
# والباء في { به } إما لتأكيد لصوق المفعول بفعله والأصل : لتبديه ، وإما
~~لتضمين ( تبدي ) معنى ( تبوح ) وهو أحسن و { إن } مخففة من الثقيلة .
~~واللام في { لتبدي } فارقة بين { إن } المخففة و ( إن ) النافية .
# والربط على القلب : توثيقه عن أن يضعف كما يشد العضو الوهن ، أي ربطنا
~~على قلبها بخلق الصبر فيه . وجواب { لولا } هو جملة { إن كادت لتبدي به } .
# والمراد بالمؤمنين المصدقون بوعد الله ، أي لولا أن ذكرناها ما وعدناها
~~فاطمأن فؤادها . فالإيمان هنا مستعمل في معناه اللغوي دون الشرعي لأنها
~~كانت من المؤمنين من قبل ، أو أريد من كاملات المؤمنين .
# واللام للتعليل ، أي لتحرز رتبة المؤمنين بأمر الله الذين لا يتطرقهم
~~الشك فيما يأتيهم من الواردات الإلهية .
# ( 11 ) .
# ظاهر ترتيب الأخبار أنها على وفق ترتيب مضامينها في الحصول ، وهذا يرجح
~~أن يكون حصول مضمون { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } ( القصص : 10 ) سابقا على
~~حصول مضمون { وقالت لأخته قصيه } ، أي قالت لأخته ذلك بعد أن اطمأن قلبها
~~لما ألهمته من إلقائه في اليم ، أي لما ألقته في اليم قالت لأخته : انظري
~~أين يلقيه اليم ومتى يستخرج منه ، وقد علمت أن اليم لا يلقيه بعيدا عنها
~~لأن ذلك مقتضى وعد الله برده إليها . PageV20P082
# وأخت موسى اسمها مريم ، وقد مضى ذكر القصة في سورة طه .
# والقص : اتباع الأثر ، استعمل في تتبع الذات بالنظر ms6079 فلذلك عدي إلى ضمير
~~موسى دون ذكر الأثر . وقد تقدم في سورة الكهف ( 64 ) عند قوله { فارتدا على
~~ءاثارهما قصصا } .
# وبصر بالشيء صار ذا بصر به ، أي باصرا له فهو يفيد قوة الإبصار ، أي قوة
~~استعمال حاسة البصر وهو التحديق إلى المبصر ، ف ( بصر ) أشد من ( أبصر ) .
~~فالباء الداخلة على مفعوله باء السببية للدلالة على شدة العناية برؤية
~~المرئي حتى كأنه صار باصرا بسببه . ولك أن تجعل الباء زائدة لتأكيد الفعل
~~فتفيد زيادة مبالغة في معنى الفعل . وتقدم في قوله تعالى { قال بصرت بما لم
~~يبصروا به } في سورة طه ( 96 ) .
# والجنب : بضمتين البعيد . وهو صفة لموصوف يعرف من المقام ، أي عن مكان
~~جنب .
# و { عن } للمجاوزة والمجرور في موضع حال من ضمير ( بصرت ) لأن المجاوزة
~~هنا من أحوال أخته لا من صفات المكان .
# و { هم } أي آل فرعون حين التقطوه لا يشعرون بأن أخته تراقب أحواله وذلك
~~من حذق أخته في كيفية مراقبته .
# ( 12 ) .
# الواو للحال من ضمير { لأخته } ( القصص : 11 ) . والتحريم : المنع ، وهو
~~تحريم تكويني ، أي قدرنا في نفس الطفل الامتناع من التقام أثداء المراضع
~~وكراهتها ليضطر آل فرعون إلى البحث عن مرضع يتقبل ثديها ؛ لأن فرعون
~~وامرأته حريصان على حياة الطفل ، ومن مقدمات ذلك أن جعل الله إرضاعه من أمه
~~مدة تعود فيها بثديها . PageV20P083
# ومعنى { من قبل } من قبل التقاطه وهو إيذان بأن ذلك التحريم مما تعلق به
~~علم الله وإرادته في الأزل .
# والفاء في قوله { فقالت } فاء فصيحة تؤذن بجملة مقدرة ، أي فأظهرت أخته
~~نفسها كأنها مرت بهم عن غير قصد . وإنما قالت ذلك بعد أن فشا في الناس طلب
~~المراضع له وتبديل مرضعة عقب أخرى حتى عرض على عدد كثير في حصة قصيرة ،
~~وذلك بسرعة مقدرة آل فرعون وكثرة تفتيشهم على المراضع حتى ألفوا عددا كثيرا
~~في زمن يسير ، وأيضا لعرض المراضع أنفسهن على آل فرعون لما شاع أنهم
~~يتطلبون مرضعا .
# وعرضت سعيها في ذلك بطريق الاستفهام المستعمل في العرض تلطفا مع آل فرعون
~~وإبعادا ms6080 للظنة عن نفسها .
# ومعنى { يكفلونه } يتعهدون بحفظه وإرضاعه . فيدل هذا على أن عادتهم في
~~الإرضاع أن يسلم الطفل الرضيع إلى المرأة التي ترضعه يكون عندها كما كانت
~~عادة العرب لأن النساء الحرائر لم يكن يرضين بترك بيوتهن والانتقال إلى
~~بيوت آل الأطفال الرضعاء . كما جاء في خبر إرضاع محمد صلى الله عليه وسلم
~~عند حليمة بنت وهب في حي بني سعد بن بكر . قال صاحب ( الكشاف ) : فدفعه
~~فرعون إليها وأجرى لها وذهبت به إلى بيتها .
# والعدول عن الجملة الفعلية إلى الإسمية في قوله { وهم له ناصحون } لقصد
~~تأكيد أن النصح من سجاياهم ومما ثبت لهم فلذلك لم يقل : وينصحون له كما قيل
~~{ يكفلونه لكم } لأن الكفالة أمر سهل بخلاف النصح والعناية .
# وتعليق { له } ب { ناصحون } ليس على معنى التقييد بل لأنه حكاية الواقع .
~~فالمعنى : أن النصح من صفاتهم فهو حاصل له كما يحصل لأمثاله حسب سجيتهم .
~~والنصح : العمل الخالص الخلي من التقصير والفساد . PageV20P084
# ( 13 ) .
# تقدم نظير قوله { فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن } في سورة طه (
~~40 ) . وقوله { ولتعلم أن وعد الله حق } فإنما تأكيد حرف { كي } بمرادفه
~~وهو لام التعليل للتنصيص من أول وهلة على أنه معطوف على الفعل المثبت لا
~~على الفعل المنفي .
# وضمير { أكثرهم لا يعلمون } عائد إلى الناس المفهوم من المقام أو إلى
~~رعية فرعون ، ومن الناس بنو إسرائيل .
# والاستدراك ناشىء عن نصب الدليل لها على أن وعد الله حق ، أي فعلمت ذلك
~~وحدها وأكثر القوم لا يعلمون ذلك لأنهم بين مشركين وبين مؤمنين تقادم العهد
~~على إيمانهم وخلت أقوامهم من علماء يلقنونهم معاني الدين فأصبح إيمانهم
~~قريبا من الكفر .
# وموضع العبرة من هذه القصة أنها تتضمن أمورا ذات شأن فيها ذكرى للمؤمنين
~~وموعظة للمشركين .
# فأول ذلك وأعظمه : إظهار أن ما علمه الله وقدره هو كائن لا محالة كما دل
~~عليه قوله { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض } إلى قوله { يحذرون
~~} ( القصص : 5 ، 6 ) وأن الحذر لا ينجي من القدر .
# وثانيه : إظهار ms6081 أن العلو الحق لله تعالى وللمؤمنين وأن علو فرعون لم يغنن
~~عنه شيئا في دفع عواقب الجبروت والفساد ليكون ذلك عبرة لجبابرة المشركين من
~~أهل مكة .
# وثالثه : أن تمهيد القصة بعلو فرعون وفساد أعماله مشير إلى أن ذلك هو سبب
~~الانتقام منه والأخذ بناصر المستضعفين ليحذر الجبابرة سوء عاقبة ظلمهم
~~وليرجو الصابرون على الظلم أن تكون العاقبة لهم .
# ورابعه : الإشارة إلى حكمة { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم } ( البقرة
~~: 216 ) في PageV20P085 جانب بني إسرائيل { وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم
~~} ( البقرة : 216 ) في جانب فرعون إذ كانوا فرحين باستخدام بني إسرائيل
~~وتدبير قطع نسلهم .
# وخامسه : أن إصابة قوم فرعون بغتة من قبل من أملوا منه النفع أشد عبرة
~~للمعتبر وأوقع حسرة على المستبصر ، وأدل على أن انتقام الله يكون أعظم من
~~انتقام العدو كما قال { فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا } ( القصص
~~: 8 ) مع قوله { عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا } ( القصص : 9 ) .
# وسادسه : أنه لا يجوز بحكم التعقل أن تستأصل أمة كاملة لتوقع مفسد فيها
~~لعدم التوازن بين المفسدتين ، ولأن الإحاطة بأفراد أمة كاملة متعذرة فلا
~~يكون المتوقع فساده إلا في الجانب المغفول عنه من الأفراد فتحصل مفسدتان
~~هما أخذ البريء وانفلات المجرم .
# وسابعه : تعليم أن الله بالغ أمره بتهيئة الأسباب المفضية إليه ولو شاء
~~الله لأهلك فرعون ومن معه بحادث سماوي ولما قدر لإهلاكهم هذه الصورة
~~المرتبة ولأنجى موسى وبني إسرائيل إنجاء أسرع ولكنه أراد أن يحصل ذلك
~~بمشاهدة تنقلات الأحوال ابتداء من إلقاء موسى في اليم إلى أن رده إلى أمه
~~فتكون في ذلك عبرة للمشركين الذين { قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم } ( الأنفال : 32 )
~~وليتوسموا من بوارق ظهور النبي محمد صلى الله عليه وسلم وانتقال أحوال
~~دعوته في مدارج القوة أن ما وعدهم به واقع بأخرة .
# وثامنه : العبرة بأن وجود الصالحين من بين المفسدين يخفف من لأواء فساد
~~المفسدين فإن وجود ms6082 امرأة فرعون كان سببا في صد فرعون عن قتل الطفل مع أنه
~~تحقق أنه إسرائيلي فقالت امرأته { لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا }
~~( القصص : 9 ) كما قدمنا تفسيره .
# وتاسعه : ما في قوله { ولتعلم أن وعد الله حق } من الإيماء إلى تذكير
~~المؤمنين بأن نصرهم حاصل بعد حين ، ووعيد المشركين بأن وعيدهم لا مفر لهم
~~منه .
# وعاشره : ما في قوله { ولكن أكثرهم لا يعلمون } من الإشارة إلى أن المرء
~~يؤتى من جهله النظر في أدلة العقل . PageV20P086
# ولما في هذه القصة من العبر اكتفى مصعب بن الزبير بطالعها عن الخطبة التي
~~حقه أن يخطب بها في الناس حين حلوله بالعراق من قبل أخيه عبد الله بن
~~الزبير مكتفيا بالإشارة مع التلاوة فقال { طسم تلك ءايات الكتاب المبين
~~نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون إن فرعون علا في الأرض
~~وأشار إلى جهة الشام يريد عبد الملك بن مروان وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة
~~منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين ونريد أن نمن على
~~الذين استضعفوا في الأرض وأشار بيده نحو الحجاز ، يعني أخاه عبد الله بن
~~الزبير وأنصاره ونجعلهم أيمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري
~~فرعون وهامان وجنودهما وأشار إلى العراق يعني الحجاج منهم ما كانوا يحذرون
~~} ( القصص : 1 6 ) .
# ( 14 ) .
# هذا اعتراض بين أجزاء القصة المرتبة على حسب ظهورها في الخارج . وهذا
~~الاعتراض نشأ عن جملة { ولتعلم أن وعد الله حق } ( القصص : 13 ) فإن وعد
~~الله لها قد حكي في قوله تعالى { إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين } (
~~القصص : 7 ) . فلما انتهى إلى حكاية رده إلى أمه بقوله { فرددناه إلى أمه
~~كي تقر عينها } ( القصص : 13 ) إلى آخره كمل ما فيه وفاء وعد الله إياها
~~بهذا الاستطراد في قوله { ولما بلغ أشده واستوى ءاتيناه حكما وعلما } وإنما
~~أوتي الحكم أعني النبوءة بعد خروجه من أرض مدين كما سيجيء في قوله تعالى {
~~فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } ( القصص : 29 ) . وتقدم نظير هذه ms6083 الآية
~~في سورة يوسف ، إلا قوله { واستوى } فقيل : إن { استوى } بمعنى بلغ أشده ،
~~فيكون تأكيدا ، و الحق أن الأشد كمال القوة لأن أصله جمع شدة بكسر الشين
~~بوزن نعمة وأنعم وهي اسم هيئة بمعنى القوة ثم عومل معاملة المفرد . وأن
~~الاستواء : كمال البنية كقوله تعالى في وصف الزرع { فاستغلظ فاستوى على
~~سوقه } ( الفتح : 29 ) ، ولهذا أريد لموسى الوصف بالاستواء ولم يوصف يوسف
~~إلا ببلوغ الأشد خاصة لأن موسى كان رجلا طوالا كما في الحديث ( كأنه من
~~رجال شنؤة ) فكان كامل الأعضاء ولذلك كان وكزه القبطي قاضيا على الموكوز .
~~والحكم : الحكمة ، والعلم : المعرفة بالله . PageV20P087
# ( 15 ) .
# طويت أخبار كثيرة تنبىء عنها القصة وذلك أن موسى يفع وشب في قصر فرعون
~~فكان معدودا من أهل بيت فرعون ، وقيل : كان يدعى موسى ابن فرعون .
# وجملة { ودخل المدينة } عطف على جملة { وأوحينا إلى أم موسى أن أرضيعه }
~~( القصص : 7 ) عطف جزء القصة على جزء آخر منها ، وقد علم موسى أنه من بني
~~إسرائيل ، لعله بأن أمه كانت تتصل به في قصر فرعون وكانت تقص عليه نبأه كله
~~. والمدينة هي ( منفيس ) قاعدة مصر الشمالية .
# ويتعلق { على حين غفلة } ب { دخل } . و { على } للاستعلاء المجازي كما في
~~قوله تعالى { على هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) ، أي متمكنا من حين غفلة .
# وحين الغفلة : هو الوقت الذي يغفل فيه أهل المدينة عما يجري فيها وهو وقت
~~استراحة الناس وتفرقهم وخلو الطريق منهم . قيل : كان ذلك في وقت القيلولة
~~وكان موسى مجتازا بالمدينة وحده ، قيل ليلحق بفرعون إذ كان فرعون قد مر
~~بتلك المدينة . والمقصود من ذكر هذا الوقت الإشارة إلى أن قتله القبطي لم
~~يشعر به أحد تمهيدا لقوله بعد { قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا
~~بالأمس } ( القصص : 19 ) الآيات ومقدمة لذكر خروجه من أرض مصر .
# والإشارتان في قوله { هذا من شيعته وهذا من عدوه } تفصيل لما أجمل في
~~قوله { رجلين يقتتلان } .
# واسم الإشارة في مثل هذا لا يراعى فيه بعد ولا قرب ، فلذلك قد تكون ms6084
~~الإشارتان متماثلتين كما هنا وكما في قوله تعالى { لا إلى هؤلاء } ( النساء
~~: 143 ) . ويجوز اختلافهما كقول المتلمس : PageV20P088
# ولا يقيم على ضيم يراد به
# إلا الأذلان غير الحي والوتد
# هذا على الخسف مربوط برمته
# وذا يشج فلا يرثي له أحد
# والشيعة : الجماعة المنتمية إلى أحد ، وتقدم آنفا في قوله { وجعل أهلها
~~شيعا } ( القصص : 4 ) . والعدو : الجماعة التي يعاديها موسى ، أي يبغضها .
~~فالمراد بالذي من شيعته أنه رجل من بني إسرائيل ، وبالذي من عدوه رجل من
~~القبط قوم فرعون . والعدو وصف يستوي فيه الواحد والجمع كما تقدم عند قوله
~~تعالى { فإنهم عدو لي } في سورة الشعراء ( 77 ) .
# ومعنى كون { هذا من شيعته وهذا من عدوه } يجوز أن يكون المراد بهذين
~~الوصفين أن موسى كان يعلم أنه من بني إسرائيل بإخبار قصة التقاطه من اليم
~~وأن تكون أمه قد أفضت إليه بخبرها وخبره كما تقدم ، فنشأ موسى على عداوة
~~القبط وعلى إضمار المحبة لبني إسرائيل .
# وأما وكزه القبطي فلم يكن إلا انتصارا للحق على جميع التقادير ، ولذلك
~~لما تكررت الخصومة بين ذلك الإسرائيلي وبين قبطي آخر وأراد موسى أن يبطش
~~بالقبطي لم يقل له القبطي : إن تريد إلا أن تنصر قومك وإنما قال { إن تريد
~~إلا أن تكون جبارا في الأرض } ( القصص : 19 ) .
# قيل : كان القبطي من عملة مخبز فرعون فأراد أن يحمل حطبا إلى الفرن فدعا
~~إسرائيليا ليحمله فأبى فأراد أن يجبره على حمله وأن يضعه على ظهره فاختصما
~~وتضاربا ضربا شديدا وهو المعبر عنه بالتقاتل على طريق الاستعارة .
# والاستغاثة : طلب الغوث وهو التخليص من شدة أو العون على دفع مشقة .
~~وإنما يكون هذا الطلب بالنداء فذكر الاستغاثة يؤذن بأن الإسرائيلي كان
~~مغلوبا وأن القبطي اشتد عليه وكان ظالما إذ لا يجبر أحد على عمل يعمله .
# والوكز : الضرب باليد بجمع أصابعها كصورة عقد ثلاثة وسبعين ، ويسمى الجمع
~~بضم الجيم وسكون الميم .
# و { فقضى عليه } جملة تقال بمعنى مات لا تغير . ففاعل ( قضى ) محذوف أبدا
~~على معنى قضى عليه قاض وهو الموت . ويجوز ms6085 أن يكون عائدا إلى الله تعالى
~~PageV20P089 المفهوم من المقام إذ لا يقضي بالموت غيره كقوله { فلما قضينا
~~عليه الموت } ( سبأ : 14 ) . وقيل ضمير { فقضى } عائد إلى موسى وليس هذا
~~بالبين . فالمعنى : فوكزه موسى فمات القبطي . وكان هذا قتل خطأ صادف الوكز
~~مقاتل القبطي ولم يرد موسى قتله . ووقع في سفر الخروج من التوراة في
~~الإصحاح الثاني أن موسى لما رأى المصري يضرب العبراني التفت هنا وهناك ورأى
~~أن ليس أحد فقتل المصري وطمره في الرمل .
# وجملة { قال هذا من عمل الشيطان } مستأنفة استئنافا بيانيا كأن سائلا سأل
~~: ماذا كان من أمر موسى حين فوجىء بموت القبطي . وحكاية ذلك للتنبيه على أن
~~موسى لم يخطر بباله حينئذ إلا النظر في العاقبة الدينية . وقوله هو كلامه
~~في نفسه .
# والإشارة بهذا إلى الضربة الشديدة التي تسبب عليها الموت أو إلى الموت
~~المشاهد من ضربته ، أو إلى الغضب الذي تسبب عليه موت القبطي . والمعنى : أن
~~الشيطان أوقد غضبه حتى بالغ في شدة الوكز . وإنما قال موسى ذلك لأن قتل
~~النفس مستقبح في الشرائع البشرية فإن حفظ النفس المعصومة من أصول الأديان
~~كلها . وكان موسى يعلم دين آبائه لعله بما تلقاه من أمه المرأة الصالحة في
~~مدة رضاعه وفي مدة زيارته إياها .
# وجملة { إنه عدو مضل مبين } تعليل لكون شدة غضبه من عمل الشيطان إذ لولا
~~الخاطر الشيطاني لاقتصر على زجر القبطي أو كفه عن الذي من شيعته ، فلما كان
~~الشيطان عدوا للإنسان وكانت له مسالك إلى النفوس استدل موسى بفعله المؤدي
~~إلى قتل نفس أنه فعل ناشىء عن وسوسة الشيطان ولولاها لكان عمله جاريا على
~~الأحوال المأذونة .
# وفي هذا دليل على أن الأصل في النفس الإنسانية هو الخير وأنه الفطرة وأن
~~الانحراف عنها يحتاج إلى سبب غير فطري وهو تخلل نزغ الشيطان في النفس .
# ومتعلق { عدو } محذوف لدلالة المقام أي عدو لآدم وذرية آدم . PageV20P090
# ورتب على الإخبار عنه بالعداوة وصفه بالإضلال لأن العدو يعمل لإلحاق الضر
~~بعدوه و { مبين } وصف ل { مضل } لا خبر ms6086 ثان ولا ثالث .
# ( 16 ) .
# بدل اشتمال من جملة { قال هذا من عمل الشيطان } ( القصص : 15 ) لأن الجزم
~~بكون ما صدر منه عملا من عمل الشيطان وتغريره يشتمل على أن ذلك ظلم لنفسه ،
~~وأن يتوجه إلى الله بالاعتراف بخطئه ويفرع عليه طلب غفرانه . وسمى فعله
~~ظلما لنفسه لأنه كان من أثر فرط الغضب لأجل رجل من شيعته ، وكان يستطيع أن
~~يملك من غضبه فكان تعجيله بوكز القبطي وكزة قاتلة ظلما جره لنفسه . وسماه
~~في سورة الشعراء ( 20 ) ضلالا { قال فعلتها إذن وأنا من الضالين } .
# وأراد بظلمه نفسه أنه تسبب لنفسه في مضرة إضمار القبط قتله ، وأنه تجاوز
~~الحد في عقاب القبطي على مضاربته الإسرائيلي . ولعله لم يستقص الظالم منهما
~~وذلك انتصار جاهلي كما قال وداك بن ثميل المازني يمدح قومه :
# إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم
# لأية حرب أم بأي مكان
# وقد اهتدى موسى إلى هذا كله بالإلهام إذ لم تكن يومئذ شريعة إلهية في
~~القبط . ويجوز أن يكون علمه بذلك مما تلقاه من أمه وقومها من تدين ببقايا
~~دين إسحاق ويعقوب .
# ولا التفات في هذا إلى جواز صدور الذنب من النبي لأنه لم يكن يومئذ نبيئا
~~، ولا مسألة صدور الذنب من النبي قبل النبوءة ، لأن تلك مفروضة فيما تقرر
~~حكمه من الذنوب بحسب شرع ذلك النبي أو شرع نبيء هو متبعه مثل عيسى عليه
~~السلام قبل نبوءته لوجود شريعة التوراة وهو من أتباعها .
# والفاء في قوله { فغفر له } للتعقيب ، أي استجاب استغفاره فعجل له
~~بالمغفرة . PageV20P091
# وجملة { فغفر له } معترضة بين جملة { قال رب إني ظلمت نفسي } وجملة { قال
~~رب بما أنعمت علي } ( القصص : 17 ) كان اعتراضها إعلاما لأهل القرآن بكرامة
~~موسى عليه السلام عند ربه .
# وجملة { إنه هو الغفور الرحيم } تعليل لجملة { فغفر له } ؛ علل المغفرة
~~له بأنه شديد الغفران ورحيم بعباده ، مع تأكيد ذلك بصيغة القصر إيماء إلى
~~أن ما جاء به هو من ظلم نفسه وما حفه من الأمور التي ذكرناها .
# ( 17 ) .
# إعادة { قال } أفاد تأكيدا لفعل { قال ms6087 رب إني ظلمت نفسي } ( القصص : 16 )
~~. أعيد القول للتنبيه على اتصال كلام موسى حيث وقع الفصل بينه بجملتي {
~~فغفر له إنه هو الغفور الرحيم } ( القصص : 16 ) . ونظم الكلام : قال رب إني
~~ظلمت نفسي فاغفر لي ، رب بما أنعمت فلن أكون ظهيرا للمجرمين ، وليس قوله {
~~قال رب بما أنعمت علي } مستأنفا عن قوله { فغفر له } ( القصص : 16 ) لأن
~~موسى لم يعلم أن الله غفر له إذ لم يكن يوحى إليه يومئذ .
# والباء للسببية في { بما أنعمت علي } و ( ما ) موصولة وحذف العائد من
~~الصلة لأنه ضمير مجرور بمثل ما جر به الموصول ، والحذف في مثله كثير .
~~والتقدير : بالذي أنعمت به علي . ويجوز أن تكون ( ما ) مصدرية وما صدق
~~الإنعام عليه ، هو ما أوتيه من الحكمة والعلم فتميزت عنده الحقائق ولم يبق
~~للعوائد والتقاليد تأثير على شعوره . فأصبح لا ينظر الأشياء إلا بعين
~~الحقيقة ، ومن ذلك أن لا يكون ظهيرا وعونا للمجرمين .
# وأراد بالمجرمين من يتوسم منهم الإجرام ، وأراد بهم الذين يستذلون الناس
~~ويظلمونهم لأن القبطي أذل الإسرائيلي بغصبه على تحميله الحطب دون رضاه .
# ولعل هذا الكلام ساقه مساق الاعتبار عن قتله القبطي وثوقا بأنه قتله خطأ
~~.
# واقتران جملة { فلن أكون ظهيرا للمجرمين } بالفاء لأن الموصول كثيرا ما
~~PageV20P092 يعامل معاملة اسم الشرط فيقترن خبره ومتعلقه بالفاء تشبيها له
~~بجزاء الشرط وخاصة إذا كان الموصول مجرورا مقدما فإن المجرور المقدم قد
~~يقصد به معنى الشرطية فيعامل معاملة الشرط كقوله في الحديث ( كما تكونوا
~~يول عليكم ) بجزم ( تكونوا ) وإعطائه جوابا مجزوما . والظهير : النصير .
# وقد دل هذا النظم على أن موسى أراد أن يجعل عدم مظاهرته للمجرمين جزاء
~~على نعمة الحكمة والعلم بأن جعل شكر تلك النعمة الانتصار للحق وتغيير
~~الباطل لأنه إذا لم يغير الباطل والمنكر وأقرهما فقد صانع فاعلهما ،
~~والمصانعة مظاهرة . ومما يؤيد هذا التفسير أن موسى لما أصبح من الغد فوجد
~~الرجل الذي استصرخه في أمسه يستصرخه على قبطي آخر أراد أن يبطش بالقبطي
~~وفاء بوعده ربه إذ قال { فلن أكون ظهيرا ms6088 للمجرمين } لأن القبطي مشرك بالله
~~والإسرائيلي موحد .
# وقد جعل جمهور من السلف هذه الآية حجة على منع إعانة أهل الجور في شيء من
~~أمورهم . ولعل وجه الاحتجاج بها أن الله حكاها عن موسى في معرض التنويه به
~~فاقتضى ذلك أنه من القول الحق .
# ( 18 ، 19 ) .
# أي أصبح خائفا من أن يطالب بدم القبطي الذي قتله وهو يترقب ، أي يراقب ما
~~يقال في شأنه ليكون متحفزا للاختفاء أو الخروج من المدينة لأن خبر قتل
~~القبطي لم يفش أمره لأنه كان في وقت تخلو فيه أزقة المدينة كما تقدم ،
~~فلذلك كان موسى يترقب أن يظهر أمر القبطي المقتول .
# و ( إذا ) للمفاجأة ، أي ففاجأه أن الذي استنصره بالأمس يستنصره اليوم .
~~PageV20P093
# والتعريف في ( الأمس ) عوض عن المضاف إليه ، أي بأمسه إذ ليس هو أمسا
~~لوقت نزول الآية .
# والاستصراخ : المبالغة في الصراخ ، أي النداء ، وهو المعبر عنه في القصة
~~الماضية بالاستغاثة فخولف بين العبارتين للتفنن . وقول موسى له { إنك لغوي
~~مبين } تذمر من الإسرائيلي إذ كان استصراخه السالف سببا في قتل نفس ، وهذا
~~لا يقتضي عدم إجابة استصراخه وإنما هو بمنزلة التشاؤم واللوم عليه في كثرة
~~خصوماته .
# والغوي : الشديد الغواية وهي الضلال وسوء النظر ، أي أنك تشاد من لا
~~تطيقه ثم تروم الغوث مني يوما بعد يوم ، وليس المراد أنه ظالم أو مفسد لأنه
~~لو كان كذلك لما أراد أن يبطش بعدوه .
# والبطش : الأخذ بالعنف ، والمراد به الضرب . وظاهر قوله { عدو لهما } أنه
~~قبطي . وربما جعل عدوا لهما لأن عداوته للإسرائيلي معروفة فاشية بين القبط
~~وأما عداوته لموسى فلأنه أراد أن يظلم رجلا والظلم عدو لنفس موسى لأنه نشأ
~~على زكاء نفس هيأها الله للرسالة . ، والاستفهام مستعمل في الإنكار .
# والجبار : الذي يفعل ما يريد مما يضر بالناس ويؤاخذ الناس بالشدة دون
~~الرفق . وتقدم في سورة إبراهيم ( 15 ) قوله { وخاب كل جبار عنيد } ، وفي
~~سورة مريم ( 32 ) قوله { ولم يجعلني جبارا شقيا } .
# والمعنى : إنك تحاول أن تكون متصرفا بالانتقام وبالشدة ولا تحاول أن تكون
~~من المصلحين ms6089 بين الخصمين بأن تسعى في التراضي بينهما . ويظهر أن كلام
~~القبطي زجر لموسى عن البطش به وصار بينهما حوارا أعقبه مجيء رجل من أقصى
~~المدينة . PageV20P094
# ( 20 21 ) .
# ظاهر النظم أن الرجل جاء على حين محاورة القبطي مع موسى فلذلك انطوى أمر
~~محاورتهما إذ حدث في خلاله ما هو أهم منه وأجدى في القصة .
# والظاهر أن أقصى المدينة هو ناحية قصور فرعون وقومه فإن عادة الملوك
~~السكنى في أطراف المدن توقيا من الثورات والغارات لتكون مساكنهم أسعد
~~بخروجهم عند الخوف . وقد قيل : الأطراف منازل الأشراف . وأما قول أبي تمام
~~:
# كانت هي الوسط المحمي فاتصلت
# بها الحوادث حتى أصبحت طرفا
# فذلك معنى آخر راجع إلى انتقاص العمران كقوله تعالى { يقولون إن بيوتنا
~~عورة } ( الأحزاب : 13 ) .
# وبهذا يظهر وجه ذكر المكان الذي جاء منه الرجل وأن الرجل كان يعرف موسى .
# و { الملأ } : الجماعة أولو الشأن ، وتقدم عند قوله تعالى { قال الملأ من
~~قومه } أي نوح في الأعراف ( 60 ) ، وأراد بهم أهل دولة فرعون : فالمعنى :
~~أن أولي الأمر يأتمرون بك ، أي يتشاورون في قتلك . وهذا يقتضي أن القضية
~~رفعت إلى فرعون وفي سفر الخروج في الإصحاح الثاني : ( فسمع فرعون هذا الأمر
~~فطلب أن يقتل موسى ) . ولما علم هذا الرجل بذلك أسرع بالخبر لموسى لأنه كان
~~معجبا بموسى واستقامته . وقد قيل : كان هذا الرجل من بني إسرائيل . وقيل :
~~كان من القبط ولكنه كان مؤمنا يكتم إيمانه ، لعل الله ألهمه معرفة فساد
~~الشرك بسلامة فطرته وهيأه لإنقاذ موسى من يد فرعون .
# والسعي : السير السريع ، وقد تقدم عند قوله { فإذا هي حية تسعى } في سورة
~~طه ( 20 ) . وتقدم بيان حقيقته ومجازه في قوله { ومن أراد الآخرة وسعى لها
~~سعيها } في سورة الإسراء ( 19 ) . وجملة { يسعى } في موضع الحال من { رجل }
~~PageV20P095 الموصوف بأنه من { أقصى المدينة } . و { يأتمرون بك } يتشاورون
~~. وضمن معنى ( يهمون ) فعدي بالباء فكأنه قيل : يأتمرون ويهمون بقتلك .
# وأصل الائتمار : قبول أمر الآمر فهو مطاوع أمره ، قال امرؤ القيس :
# ويعدو على المرء ما يأتمر
# أي يضره ms6090 ما يطيع فيه أمر نفسه . ثم شاع إطلاق الائتمار على التشاور لأن
~~المتشاورين يأخذ بعضهم أمر بعض فيأتمر به الجميع ، قال تعالى { وائتمروا
~~بينكم بمعروف } ( الطلاق : 6 ) .
# وجملة { قال يا موسى } بدل اشتمال من جملة { جاء رجل } لأن مجيئه يشتمل
~~على قوله ذلك .
# ومتعلق الخروج محذوف لدلالة المقام ، أي فاخرج من المدينة .
# وجملة { إني لك من الناصحين } تعليل لأمره بالخروج . واللام في قوله { لك
~~من الناصحين } صلة ، لأن أكثر ما يستعمل فعل النصح معدى باللام . يقال :
~~نصحت لك قال تعالى { إذا نصحوا لله ورسوله } في سورة التوبة ( 91 ) ووهما
~~قالوا : نصحتك . وتقديم المجرور للرعاية على الفاصلة .
# والترقب : حقيقته الانتظار ، وهو مشتق من رقب إذا نظر أحوال شيء . ومنه
~~سمي المكان المرتفع : مرقبة ومرتقبا ، وهو هنا مستعار للحذر .
# وجملة { قال رب نجني } بدل اشتمال من جملة { يترقب } لأن ترقبه يشتمل على
~~الدعاء إلى الله بأن ينجيه .
# والقوم الظالمون هم قوم فرعون . ووصفهم بالظلم لأنهم مشركون ولأنهم راموا
~~قتله قصاصا عن قتل خطإ وذلك ظلم لأن الخطأ في القتل لا يقتضي الجزاء بالقتل
~~في نظر العقل والشرع .
# ومحل العبرة من قصة موسى مع القبطي وخروجه من المدينة من قوله { ولما بلغ
~~أشده } ( القصص : 14 ) إلى هنا هو أن الله يصطفي من يشاء من عباده ، وأنه
~~أعلم حيث يجعل رسالاته ، وأنه إذا تعلقت إرادته بشيء هيأ له أسبابه بقدرته
~~فأبرزه على أتقن PageV20P096 تدبير ، وأن الناظر البصير في آثار ذلك
~~التدبير يقتبس منها دلالة على صدق الرسول في دعوته كما أشار إليه قوله
~~تعالى { فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون } ( يونس : 16 ) . وإن
~~أوضح تلك المظاهر هو مظهر استقامة السيرة ومحبة الحق ، وأن دليل عناية الله
~~بمن اصطفاه لذلك هو نصره على أعدائه ونجاته مما له من المكائد . وفي ذلك
~~كله مثل للمشركين لو نظروا في حال محمد صلى الله عليه وسلم في ذاته وفي
~~حالهم معه . ثم { إن } في قوله تعالى { إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك }
~~الآية إيماء إلى أن رسوله ms6091 صلى الله عليه وسلم سيخرج من مكة وأن الله منجيه
~~من ظالميه .
# ( 22 ) .
# هذه هجرة نبوية تشبه هجرة إبراهيم عليه السلام إذ قال { إني مهاجر إلى
~~ربي } ( العنكبوت : 26 ) . وقد ألهم الله موسى عليه السلام أن يقصد بلاد
~~مدين إذ يجد فيها نبيئا يبصره بآداب النبوءة ولم يكن موسى يعلم إلى أين
~~يتوجه ولا من سيجد في وجهته كما دل عليه قوله { عسى ربي أن يهديني سواء
~~السبيل } .
# فقوله تعالى { ولما توجه تلقاء مدين } عطف على جمل محذوفة إذ التقدير :
~~ولما خرج من المدينة هائما على وجهه فاتفق أن كان مسيره في طريق يؤدي إلى
~~أرض مدين حينئذ قال { عسى ربي أن يهديني سواء السبيل } . قال ابن عباس :
~~خرج موسى ولا علم له بالطريق إلا حسن ظن بربه .
# و { توجه } : ولى وجهه ، أي استقبل بسيره تلقاء مدين .
# و { تلقاء } : أصله مصدر على وزن التفعال بكسر التاء ، وليس له نظير في
~~كسر التاء إلا تمثال ، وهو بمعنى اللقاء والمقاربة . وشاع إطلاق هذا المصدر
~~على جهته فصار من ظروف المكان التي تنصب على الظرفية . والتقدير : لما توجه
~~جهة تلاقي مدين ، أي جهة تلاقي بلاد مدين ، وقد تقدم قوله تعالى { وإذا
~~صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار } في سورة الأعراف ( 47 ) . PageV20P097
# و { مدين } : قوم من ذرية مدين بن إبراهيم . وقد مضى الكلام عليهم عند
~~قوله تعالى { وإلى مدين أخاهم شعيبا } في سورة الأعراف ( 85 ) .
# وأرض مدين واقعة على الشاطىء الغربي من البحر الأحمر وكان موسى قد سلك
~~إليها عند خروجه من بلد ( رعمسيس ) أو ( منفيس ) طريقا غربية جنوبية فسلك
~~برية تمر به على أرض العمالقة وأرض الأدوميين ثم بلاد النبط إلى أرض مدين .
~~تلك مسافة ثمانمائة وخمسين ميلا تقريبا . وإذ قد كان موسى في سيره ذلك
~~راجلا فتلك المسافة تستدعي من المدة نحوا من خمسة وأربعين يوما . وكان يبيت
~~في البرية لا محالة . وكان رجلا جلدا وقد ألهمه الله سواء السبيل فلم يضل
~~في سيره .
# والسواء : المستقيم النهج الذي لا التواء فيه . وقد ألهمه ms6092 الله هذه
~~الدعوة التي في طيها توفيقه إلى الدين الحق .
# ( 23 ، 24 ) .
# يدل قوله { لما ورد ماء مدين } أنه بلغ أرض مدين ، وذلك حين ورد ماءهم .
~~والورود هنا معناه الوصول والبلوغ كقوله تعالى { وإن منكم إلا واردها } (
~~مريم : 71 ) . والمراد بالماء موضع الماء . وماء القوم هو الذي تعرف به
~~ديارهم لأن القبائل كانت تقطن عند المياه وكانوا يكنون عن أرض القبيلة بماء
~~بني فلان ، فالمعنى : ولما ورد ، أي عندما بلغ بلاد مدين . ويناسب الغريب
~~إذا جاء ديار قوم أن يقصد الماء لأنه مجتمع الناس فهنالك يتعرف لمن يصاحبه
~~ويضيفه .
# و { لما } حرف توقيت وجود شيء بوجود غيره ، أي عندما حل بأرض مدين وجد
~~أمة . PageV20P098
# والأمة : الجماعة الكثيرة العدد ، وتقدم في قوله تعالى { كان الناس أمة
~~واحدة } في البقرة ( 213 ) . وحذف مفعول { يسقون } لتعميم ما شأنه أن يسقى
~~وهو الماشية والناس ، ولأن الغرض لا يتعلق بمعرفة المسقي ولكن بما بعده من
~~انزواء المرأتين عن السقي كما في ( الكشاف ) تبعا ( لدلائل الإعجاز ) ،
~~فيكون من تنزيل الفعل المتعدي منزلة اللازم ، أو الحذف هنا للاختصار كما
~~اختاره السكاكي وأيده شارحاه السعد والسيد . وأما حذف مفاعيل { تذودان لا
~~نسقي فسقى لهما } فيتعين فيها ما ذهب إليه الشيخان . وأما ما ذهب إليه صاحب
~~( المفتاح ) وشارحاه فشيء لا دليل عليه في القرآن حتى يقدر محذوف وإنما
~~استفادة كونهما تذودان غنما مرجعها إلى كتب الإسرائيليين .
# ومعنى { من دونهم } في مكان غير المكان الذي حول الماء ، أي في جانب
~~مباعد للأمة من الناس لأن حقيقة كلمة ( دون ) أنها وصف للشيء الأسفل من
~~غيره . وتتفرع من ذلك معان مجازية مختلفة العلاقات ، ومنها ما وقع في هذه
~~الآية . ف ( دون ) بمعنى جهة يصل إليها المرء بعد المكان الذي فيه الساقون
~~. شبه المكان الذي يبلغ إليه الماشي بعد مكان آخر بالمكان الأسفل من الآخر
~~كأنه ينزل إليه الماشي لأن المشي يشبه بالصعود وبالهبوط باختلاف الاعتبار .
# ويحذف الموصوف ب ( دون ) لكثرة الاستعمال فيصير ( دون ) بمنزلة ذلك الاسم
~~المحذوف .
# وحرف { من } مع ( دون ) يجوز ms6093 أن يكون للظرفية مثل { إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة } ( الجمعة : 9 ) . ويجوز أن يكون بمعنى ( عند ) وهو معنى أثبته
~~أبو عبيدة في قوله تعالى { لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا
~~} ( آل عمران : 10 ) . والمعنى : ووجد امرأتين في جهة مبتعدة عن جهة
~~الساقين .
# و { تذودان } تطردان . وحقيقة الذود طرد الأنعام عن الماء ولذلك سموا
~~القطيع من الإبل الذود فلا يقال : ذدت الناس ، إلا مجازا مرسلا ، ومنه قوله
~~في الحديث ( فليذادن أقوام عن حوضي ) الحديث .
# والمعنى في الآية : تمنعان إبلا عن الماء . وفي التوراة : أن شعيبا كان
~~صاحب PageV20P099 غنم وأن موسى رعى غنمه . فيكون إطلاق { تذودان } هنا
~~مجازا مرسلا ، أو تكون حقيقة الذود طرد الأنعام كلها عن حوض الماء . وكلام
~~أيمة اللغة غير صريح في تبيين حقيقة هذا . وفي سفر الخروج : أنها كانت لهما
~~غنم ، والذود لا يكون إلا للماشية . والمقصود من حضور الماء بالأنعام سقيها
~~. فلما رأى موسى المرأتين تمنعان أنعامهما من الشرب سألهما : ما خطبكما ؟
~~وهو سؤال عن قصتهما وشأنهما إذ حضرا الماء ولم يقتحما عليه لسقي غنمهما .
# وجملة { قال ما خطبكما } بدل اشتمال من جملة { ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان } .
# والخطب : الشأن والحدث المهم ، وتقدم عند قوله تعالى { قال ما خطبكن إذ
~~راودتن يوسف عن نفسه } ( يوسف : 51 ) ، فأجابتا بأنهما كرهتا أن تسقيا في
~~حين اكتظاظ المكان بالرعاء وأنهما تستمران على عدم السقي كما اقتضاه
~~التعبير بالمضارع إلى أن ينصرف الرعاء .
# و { الرعاء } : جمع راع .
# والإصدار : الإرجاع عن السقي ، أي حتى يسقي الرعاء ويصدروا مواشيهم ،
~~فالإصدار جعل الغير صادرا ، أي حتى يذهب رعاء الإبل بأنعامهم فلا يبقى
~~الزحام . وصدهما عن المزاحمة عادتهما لأنهما كانتا ذواتي مروءة وتربية زكية
~~.
# وقرأ الجمهور { يصدر } بضم الياء وكسر الدال . وقرأه ابن عامر وأبو عمرو
~~وأبو جعفر { يصدر } بفتح حرف المضارعة وضم الدال على إسناد الصدر إلى
~~الرعاء ، أي حتى يرجعوا عن الماء ، أي بمواشيهم لأن وصف الرعاء يقتضي أن
~~لهم مواشي . وهذا يقتضي أن تلك عادتهما كل يوم سقي ms6094 ، وليس في اللفظ دلالة
~~على أنه عادة .
# وكان قولهما { وأبونا شيخ كبير } اعتذارا عن حضورهما للسقي مع الرجال
~~لعدم وجدانهما رجلا يستقي لهما لأن الرجل الوحيد لهما هو أبوهما وهو شيخ
~~كبير لا يستطيع ورود الماء لضعفه عن المزاحمة . PageV20P100
# واسم المرأتين ( ليا ) و ( صفورة ) . وفي سفر الخروج : أن أباهما كاهن
~~مدين . وسماه في ذلك السفر أول مرة رعويل ثم أعاد الكلام عليه فسماه يثرون
~~ووصفه بحمي موسى ، فالمسمى واحد . وقال ابن العبري في ( تاريخه ) : يثرون
~~بن رعويل له سبع بنات خرج للسقي منهما اثنتان ، فيكون شعيب هو المسمى عند
~~اليهود يثرون . والتعبير عن النبي بالكاهن اصطلاح . لأن الكاهن يخبر عن
~~الغيب ولأنه يطلق على القائم بأمور الدين عند اليهود . وللجزم بأنه شعيب
~~الرسول جعل علماؤنا ما صدر منه في هذه القصة شرعا سابقا ففرعوا عليه مسائل
~~مبنية على أصل : أن شرع من قبلنا من الرسل الإلهيين شرع لنا ما لم يرد ناسخ
~~.
# ومنها مباشرة المرأة الأعمال والسعي في طرق المعيشة ، ووجوب استحيائها ،
~~وولاية الأب في النكاح ، وجعل العمل البدني مهرا ، وجمع النكاح والإجارة في
~~عقد واحد ، ومشروعية الإجارة . وقد استوفى الكلام عليها القرطبي . وفي أدلة
~~الشريعة الإسلامية غنية عن الاستنباط مما في هذه الآية إلا أن بعض هذه
~~الأحكام لا يوجد دليله في القرآن ففي هذه الآية دليل لها من الكتاب عند
~~القائلين بأن شرع من قبلنا شرع لنا .
# وفي إذنه لابنتيه بالسقي دليل على جواز معالجة المرأة أمور مالها وظهورها
~~في مجامع الناس إذا كانت تستر ما يجب ستره فإن شرع من قبلنا شرع لنا إذا
~~حكاه شرعنا ولم يأت من شرعنا ما ينسخه . وأما تحاشي الناس من نحو ذلك فهو
~~من المروءة والناس مختلفون فيما تقتضيه المروءة والعادات متباينة فيه
~~وأحوال الأمم فيه مختلفة وخاصة ما بين أخلاق البدو والحضر من الاختلاف .
# ودخول { لما } التوقيتية يؤذن باقتران وصوله بوجود الساقين . واقتران فعل
~~( سقى ) بالفاء يؤذن بأنه بادر فسقى لهن ، وذلك بفور وروده .
# ومعنى { فسقى لهما } أنه سقى ما ms6095 جئن ليسقينه لأجلهما ، فاللام للأجل ، أي
~~لا يدفعه لذلك إلا هما ، أي رأفة بهما وغوثا لهما . وذلك من قوة مروءته أن
~~اقتحم ذلك العمل الشاق على ما هو عليه من الإعياء عند الوصول .
# والتولي : الرجوع على طريقه ، وذلك يفيد أنه كان جالسا من قبل في ظل فرجع
~~إليه . ويظهر أن { تولى } مرادف ( ولى ) ولكن زيادة المبنى من شأنها أن
~~تقتضي PageV20P101 زيادة المعنى فكيون { تولى } أشد من ( ولى ) ، وقد تقدم
~~ذلك عند قوله تعالى { ولى مدبرا } في سورة النمل ( 10 ) .
# وقد أعقب إيواءه إلى الظل بمناجاته ربه إذ قال { رب إني لما أنزلت إلي من
~~خير فقير } . لما استراح من مشقة المتح والسقي لماشية المرأتين والاقتحام
~~بها في عدد الرعاء العديد ، ووجد برد الظل تذكر بهذه النعمة نعما سابقة
~~أسداها الله إليه من نجاته من القتل وإيتائه الحكمة والعلم ، وتخليصه من
~~تبعة قتل القبطي ، وإيصاله إلى أرض معمورة بأمة عظيمة بعد أن قطع فيافي
~~ومفازات ، تذكر جميع ذلك وهو في نعمة برد الظل والراحة من التعب فجاء بجملة
~~جامعة للشكر والثناء والدعاء وهي { إني لما أنزلت إلي من خير فقير } .
~~والفقير : المحتاج فقوله { إني لما أنزلت إلي من خير } شكر على نعم سلفت .
# وقوله { إني لما أنزلت إلي من خير } ثناء على الله بأنه معطي الخير .
# والخير : ما فيه نفع وملاءمة لمن يتعلق هو به فمنه خير الدنيا ومنه خير
~~الآخرة الذي قد يرى في صورة مشقة فإن العبرة بالعواقب ، قال تعالى { ولا
~~تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون } ( التوبة : 85 ) .
# وقد أراد النوعين كما يرمز إلى ذلك التعبير عن إيتائه الخير بفعل { أنزلت
~~} المشعر برفعة المعطى . فأول ذلك إيتاء الحكمة والعلم .
# ومن الخير إنجاؤه من القتل ، وتربيته الكاملة في بذخة الملك وعزته ،
~~وحفظه من أن تتسرب إليه عقائد العائلة التي ربي فيها فكان منتفعا بمنافعها
~~مجنبا رذائلها وأضرارها . ومن الخير أن جعل نصر قومه على يده ، وأن أنجاه
~~من القتل الثاني ms6096 ظلما ، وأن هداه إلى منجى من الأرض ، ويسر له التعرف ببيت
~~نبوءة ، وأن آواه إلى ظل .
# و ( ما ) من قوله { لما أنزلت إلي } موصولة كما يقتضيه فعل المضي في قوله
~~{ أنزلت } لأن الشيء الذي أنزل فيما مضى صار معروفا غير نكرة ، فقوله ( ما
~~PageV20P102 أنزلت إلي ) بمنزلة المعرف بلام الجنس لتلائم قوله { فقير } أي
~~فقير لذلك النوع من الخير ، أي لأمثاله .
# وأحسن خير للغريب وجود مأوى له يطعم فيه ويبيت وزوجة يأنس إليها ويسكن .
# فكان استجابة الله له بأن ألهم شعيبا أن يرسل وراءه لينزله عنده ويزوجه
~~بنته ، كما أشعرت بذلك فاء التعقيب في قوله { فجاءته إحداهما } ( القصص :
~~25 ) .
# ( 25 ) .
# .
# عرفت أن الفاء تؤذن بأن الله استجاب له فقيض شعيبا أن يرسل وراء موسى
~~ليضيفه ويزوجه بنته ، فذلك يضمن له أنسا في دار غربة ومأوى وعشيرا صالحا .
~~وتؤذن الفاء أيضا بأن شعيبا لم يتريث في الإرسال وراءه فأرسل إحدى البنتين
~~اللتين سقى لهما وهي ( صفورة ) فجاءته وهو لم يزل عن مكانه في الظل .
# وذكر { تمشي } ليبني عليه قوله { على استحياء } وإلا فإن فعل ( جاءته )
~~مغن عن ذكر { تمشي } .
# و { على } للاستعلاء المجازي مستعارة للتمكن من الوصف . والمعنى : أنها
~~مستحيية في مشيها ، أي تمشي غير متبخترة ولا متثنية ولا مظهرة زينة . وعن
~~عمر بن الخطاب أنها كانت ساترة وجهها بثوبها ، أي لأن ستر الوجه غير واجب
~~عليها ولكنه مبالغة في الحياء . والاستحياء مبالغة في الحياء مثل الاستجابة
~~قال تعالى { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن إلى قوله ليعلم ما يخفين من
~~زينتهن } ( النور : 31 ) .
# وجملة { قالت } بدل من ( جاءته ) . وإنما بينت له الغرض من دعوته مبادرة
~~بالإكرام .
# والجزاء : المكافأة على عمل حسن أو سيىء بشيء مثله في الحسن أو الإساءة ،
~~PageV20P103 قال تعالى { هل جزاء الإحسان إلا الإحسان } ( الرحمن : 60 )
~~وقال تعالى { ذلك جزيناهم بما كفروا } ( سبأ : 17 ) .
# وتأكيد الجملة في قوله { إن أبي يدعوك } حكاية لما في كلامها من تحقيق
~~الخبر للاهتمام به وإدخال المسرة على المخبر به .
# والأجر : التعويض على عمل نافع ms6097 للمعوض ، ومنه سمي ثواب الطاعات أجرا ،
~~قال تعالى { وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم } ( محمد : 36 ) . وانتصب {
~~أجر ما سقيت لنا } على المفعول المطلق لبيان نوع الجزاء أنه جزاء خير ، وهو
~~أن أراد ضيافته ، وليس هو من معنى إجارة الأجير لأنه لم يكن عن تقاول ولا
~~شرط ولا عادة .
# والجزاء : إكرام ، والإجارة : تعاقد . ويدل لذلك قوله عقبه { قالت
~~إحداهما يا أبت استأجره } ( القصص : 26 ) فإنه دليل على أن أباها لم يسبق
~~منه عزم على استئجار موسى . وكان فعل موسى معروفا محضا لا يطلب عليه جزاء
~~لأنه لا يعرف المرأتين ولا بيتهما ، وكان فعل شعيب كرما محضا ومحبة لقري كل
~~غريب ، وتضييف الغريب من سنة إبراهيم فلا غرو أن يعمل بها رجلان من ذرية
~~إبراهيم عليه السلام .
# و { ما } في قوله { ما سقيت لنا } مصدرية ، أي سقيك ، ولام { لنا } لام
~~العلة .
# .
# كانت العوائد أن يفاتح الضيف بالسؤال عن حاله ومقدمه فلذلك قص موسى قصة
~~خروجه ومجيئه على شعيب . وذلك يقتضي أن شعيبا سأله عن سبب قدومه ، و {
~~القصص } : الخبر . و { قص عليه } أخبره .
# والتعريف في { القصص } عوض عن المضاف إليه ، أي قصصه ، أو للعهد ، أي
~~القصص المذكور آنفا . وتقدم نظيره في أول سورة يوسف .
# فطمأنه شعيب بأنه يزيل عن نفسه الخوف لأنه أصبح في مأمن من أن يناله حكم
~~فرعون لأن بلاد مدين تابعة لملك الكنعانيين وهم أهل بأس ونجدة . ومعنى نهيه
~~عن الخوف نهيه عن ظن أن تناله يد فرعون . PageV20P104
# وجملة { نجوت من القوم الظالمين } تعليل للنهي عن الخوف . ووصف قوم فرعون
~~بالظالمين تصديقا لما أخبره به موسى من رومهم قتله قصاصا عن قتل خطأ . وما
~~سبق ذلك من خبر عداوتهم على بني إسرائيل .
# ( 26 28 ) .
# حذف ما لقيه موسى من شعيب من الجزاء بإضافته وإطعامه ، وانتقل منه إلى
~~عرض إحدى المرأتين على أبيها أن يستأجره للعمل في ماشيته إذ لم يكن لهم
~~ببيتهم رجل يقوم بذلك وقد كبر أبوهما فلما رأت أمانته وورعه رأت أنه خير من
~~يستأجر للعمل عندهم ms6098 لقوته على العمل وأمانته .
# والتاء في { أبت } عوض عن ياء المتكلم في النداء خاصة وهي يجوز كسرها وبه
~~قرأ الجمهور . ويجوز فتحها وبه قرأ ابن عامر وأبو جعفر .
# وجملة { إن خير من استأجرت القوي الأمين } علة للإشارة عليه باستئجاره ،
~~أي لأن مثله من يستأجر . وجاءت بكلمة جامعة مرسلة مثلا لما فيها من العموم
~~ومطابقة الحقيقة بدون تخلف ، فالتعريف باللام في { القوي الأمين } للجنس
~~مراد به العموم . والخطاب في { من استأجرت } موجه إلى شعيب ، وصالح لأن يعم
~~كل من يصلح للخطاب لتتم صلاحية هذا الكلام لأن يرسل مثلا . فالتقدير : من
~~استأجر المستأجر . و { من } موصولة في معنى المعرف بلام الجنس إذ لا يراد
~~بالصلة هنا وصف خاص بمعين .
# وجعل { خير من استأجرت } مسندا إليه بجعله اسما لأن جعل { القوي
~~PageV20P105 الأمين } خبرا مع صحة جعل { القوي الأمين } هو المسند إليه
~~فإنهما متساويان في المعرفة من حيث إن المراد بالتعريف في الموصول المضاف
~~إليه { خير } ، وفي المعرف باللام هنا العموم في كليهما ، فأوثر بالتقديم
~~في جزأي الجملة ما هو أهم وأولى بالعناية وهو خير أجير ، لأن الجملة سيقت
~~مساق التعليل لجملة { استأجره } فوصف الأجير أهم في مقام تعليلها ونفس
~~السامع أشد ترقبا لحاله .
# ومجيء هذا العموم عقب الحديث عن شخص معين يؤذن بأن المتحدث عنه ممن يشمله
~~ذلك العموم فكان ذلك مصادفا المحز من البلاغة إذ صار إثبات الأمانة والقوة
~~لهذا المتحدث عنه إثباتا للحكم بدليل . فتقدير معنى الكلام : استأجره فهو
~~قوي أمين وإن خير من استأجر مستأجر القوي الأمين . فكانت الجملة مشتملة على
~~خصوصية تقديم الأهم وعلى إيجاز الحذف وعلى المذهب الكلامي ، وبذلك استوفت
~~غاية مقتضى الحال فكانت بالغة حد الإعجاز .
# وعن عمر بن الخطاب أنه قال ( أشكو إلى الله ضعف الأمين وخيانة القوي ) .
~~يريد : أسأله أن يؤيدني بقوي أمين أستعين به .
# والإشارة في قوله { هاتين } إلى المرأتين اللتين سقى لهما أن كانتا
~~حاضرتين معا دون غيرهما من بنات شعيب لتعلق القضية بشأنهما ، أو تكون
~~الإشارة إليهما لحضورهما في ذهن موسى باعتبار ms6099 قرب عهده بالسقي لهما إن كانت
~~الأخرى غائبة حينئذ .
# وفيه جواز عرض الرجل مولاته على من يتزوجها رغبة في صلاحه . وجعل لموسى
~~اختيار إحداهما لأنه قد عرفها وكانت التي اختارها موسى ( صفورة ) وهي
~~الصغرى كما جاء في رواية أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما اختارها
~~دون أختها لأنها التي عرف أخلاقها باستحيائها وكلامها فكان ذلك ترجيحا لها
~~عنده .
# وكان هذا التخيير قبل انعقاد النكاح ، فليس فيه جهل المعقود عليها .
# وقوله { على أن تأجرني ثماني حجج } حرف { على } من صيغ الشرط في العقود .
~~و { تأجرني } مضارع آجره مثل نصره إذا كان أجيرا له . والحجج : اسم
~~PageV20P106 جمع حجة بكسر الحاء وهي السنة ، مشتقة من اسم الحج لأن الحج
~~يقع كل سنة وموسم الحج يقع في آخر شهر من السنة العربية .
# والتزام جعل تزويجه مشروطا بعقد الإجارة بينهما عرض منه على موسى وليس
~~بعقد نكاح ولا إجارة حتى يرضى موسى . وفي هذا العرض دليل لمسألة جمع عقد
~~النكاح مع عقد الإجارة . والمسألة أصلها من السنة حديث المرأة التي عرضت
~~نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يتزوجها وزوجها من رجل كان حاضرا
~~مجلسه ولم يكن عنده ما يصدقها فزوجه إياها بما معه من القرآن ، أي على أن
~~يعلمها إياه .
# والمشهور من مذهب مالك أن الشرط المقارن لعقد النكاح إن كان مما ينافي
~~عقد النكاح فهو باطل ويفسخ النكاح قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل .
~~وأما غير المنافي لعقد النكاح فلا يفسخ النكاح لأجله ولكن يلغى الشرط . وعن
~~مالك أيضا : تكره الشروط كلها ابتداء فإن وقع مضى . وقال أشهب وأصبغ :
~~الشرط جائز واختاره أبو بكر بن العربي وهو الحق للآية ، ولقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم عليه الفروج ) .
# وظاهر الآية أيضا أن الإجارة المذكورة جعلت مهرا للبنت . ويحتمل أن
~~المشروط التزام الإجارة لا غير ، وأما المهر فتابع لما يعتبر في شرعهم ركنا
~~في النكاح ، والشرائع قد تختلف في معاني الماهيات الشرعية . وإذا أخذنا ms6100
~~بظاهر الآية كانت دالة على أنهما جعلا المهر منافع إجارة الزوج لشعيب
~~فيحتمل أن يكون ذلك برضاها لأنها سمعت وسكتت بناء على عوائد مرعية عندهم
~~بأن ينتفع بتلك المنافع أبوها .
# ويحتمل أن يكون لولي المرأة بالأصالة إن كان هو المستحق للمهر في تلك
~~الشريعة ، فإن عوائد الأمم مختلفة في تزويج ولاياهم . وإذ قد كان في الآية
~~إجمال لم تكن كافية في الاحتجاج على جواز جعل مهر المرأة منافع من إجارة
~~زوجها فيرجع النظر في صحة جعل المهر إجارة إلى التخريج على قواعد الشريعة
~~والدخول تحت عموم معنى المهر ، فإن منافع الإجارة ذات قيمة فلا مانع من أن
~~تجعل مهرا .
# والتحقيق من مذهب مالك أنه مكروه ويمضي . وأجازه الشافعي وعبد الملك بن
~~PageV20P107 حبيب من المالكية . وقال أبو حنيفة : لا يجوز جعل المهر منافع
~~حر ويجوز كونه منافع عبد . ولم ير في الآية دليلا لأنها تحتمل عنده أن يكون
~~النكاح مستوفيا شروطه فوقع الإجمال فيها . ووافقه ابن القاسم من أصحاب مالك
~~.
# وإذ قد كان حكم شرع من قبلنا مختلفا في جعله شرعا لنا كان حجة مختلفا
~~فيها بين علماء أصول الفقه فزادها ضعفا في هذه الآية الإجمال الذي تطرقها
~~فوجب الرجوع إلى أدلة أخرى من شريعة الإسلام . ودليل الجواز داخل تحت عموم
~~معنى المهر . فإن كانت المنافع المجعولة مهرا حاصلة قبل البناء فالأمر ظاهر
~~، وإن كان بعضها أو جميعها لا يتحقق إلا بعد البناء كما في هذه الآية رجعت
~~المسألة إلى النكاح بمهر مؤجل وهو مكروه غير باطل . وإلى الإجارة بعوض غير
~~قابل للتبعيض بتبعيض العمل فإذا لم يتم الأجير العمل في هذه رجعت إلى مسألة
~~عجز العامل عن العمل بعد أن قبض الأجر .
# وقد ورد في الصحيح وفي حديث المرأة التي وهبت نفسها للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم فظهر عليه أنه لم يقبلها وأن رجلا من أصحابه قال له : إن لم تكن لك
~~بها حاجة فزوجنيها . قال : هل عندك ما تصدقها ؟ إلى أن قال له صلى الله
~~عليه وسلم ( التمس ولو ms6101 خاتما من حديد ) قال : ما عندي ولا خاتم من حديد ،
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : ما معك من القرآن ؟ قال : معى سورة
~~كذا وسورة كذا لسور سماها . قال له : قد ملكتكها بما معك من القرآن . وفي
~~رواية أن النبي أمره أن يعلمها عشرين آية مما معه من القرآن وتكون امرأته .
~~فإن صحت هذه الزيادة كان الحديث جاريا على وفق ما في هذه الآية وكان حجة
~~لصحة جعل الصداق إجارة على عمل ، وإن لم تصح كما هو المشهور في كتب الصحيح
~~فالقصة خصوصية يقتصر على موردها .
# ولم يقع التعرض في الآية للعمل المستأجر عليه . وورد في سفر الخروج أنه
~~رعى غنم يثرون ( وهو شعيب ) ، ولا غرض للقرآن في بيان ذلك . ولم يقع التعرض
~~إلى الأجر وقد علمت أن الظاهر أنه إنكاحه البنت فإذا لم نأخذ بهذا الظاهر
~~كانت الآية غير متعرضة للأجر إذ لا غرض فيه من سوق القصة فيكون جاريا على
~~ما هو متعارف عندهم في أجور الأعمال وكانت للقبائل عوائد في ذلك .
# وقد أدركت PageV20P108 منذ أول هذا القرن الرابع عشر أن راعي الغنم له في
~~كل عام قميص وحذاء يسمى ( بلغة ) ونحو ذلك لا أضبطه الآن .
# وقوله { فإن أتممت عشرا فمن عندك } جعل ذلك إلى موسى تفضلا منه أن اختاره
~~ووكله إلى ما تكون عليه حاله في منتهى الحجج الثمان من رغبة في الزيادة .
# و ( من ) ابتدائية . و ( عند ) مستعملة في الذات والنفس مجازا ، والمجرور
~~خبر مبتدأ محذوف ، والتقدير : فإتمام العشر من نفسك ، أي لا مني ، يعني :
~~أن الإتمام ليس داخلا في العقدة التي هي من الجانبين فكان مفهوم الظرف
~~معتبرا هنا .
# واحتج مالك بقوله { إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين } على أن للأب
~~إنكاح ابنته البكر بدون إذنها وهو أخذ بظاهرها إذ لم يتعرض لاستئذانها .
~~ولمن يمنع ذلك أن يقول : إن عدم التعرض له لا يقتضي عدم وقوعه .
# وقوله { ستجدني إن شاء الله من الصالحين } يريد الصالحين بالناس في حسن
~~المعاملة ولين الجانب . قصد ms6102 بذلك تعريف خلقه لصاحبه ، وليس هذا من تزكية
~~النفس المنهي عنه لأن المنهي عنه ما قصد به قائله الفخر والتمدح ، فأما ما
~~كان لغرض في الدين أو المعاملة فذلك حاصل لداع حسن كما قال يوسف { اجعلني
~~على خزائن الأرض إني حفيظ عليم } ( يوسف : 55 ) .
# و { أشق عليك } معناه : أكون شاقا عليك ، أي مكلفك مشقة ، والمشقة :
~~العسر والتعب والصعوبة في العمل . والأصل أن يوصف بالشاق العمل المتعب
~~فإسناد { أشق } إلى ذاته إسناد مجازي لأنه سبب المشقة ، أي ما أريد أن
~~أشترط عليك ما فيه مشقتك . وهذا من السماحة الوارد فيها حديث : ( رحم الله
~~امرأ سمحا إذا باع ، سمحا إذا اشترى . . ) .
# وجملة { قال ذلك بيني وبينك } حكاية لجواب موسى عن كلام شعيب . واسم
~~الإشارة إلى المذكور وهو { أن تأجرني ثماني حجج } إلى آخره . وهذا قبول
~~موسى لما أوجبه شعيب وبه تم التعاقد على النكاح وعلى الإجارة ، أي الأمر
~~على ما شرطت علي وعليك . وأطلق { بيني وبينك } مجازا في معنى الثبوت
~~واللزوم والارتباط ، أي كل فيما هو من عمله . PageV20P109
# و { أيما } منصوب ب { قضيت } . و ( أي ) اسم موصول مبهم مثل ( ما ) .
~~وزيدت بعدها ( ما ) للتأكيد ليصير الموصول شبيها بأسماء الشرط لأن تأكيد ما
~~في اسم الموصول من الإبهام يكسبه عموما فيشبه الشرط فلذلك جعل له جواب
~~كجواب الشرط . والجملة كلها بدل اشتمال من جملة { ذلك بيني وبينك } لأن
~~التخيير في منتهى الأجل مما اشتمل عليه التعاقد المفاد بجملة { ذلك بيني
~~وبينك } .
# والعدوان بضم العين : الاعتداء على الحق ، أي فلا تعتدي علي . فنفى جنس
~~العدوان الذي منه عدوان مستأجره . واستشهد موسى على نفسه وعلى شعيب بشهادة
~~الله .
# وأصل الوكيل : الذي وكل إليه الأمر ، وأراد هنا أنه وكل على الوفاء بما
~~تعاقدا عليه حتى إذا أخل أحدهما بشيء كان الله مؤاخذه . ولما ضمن الوكيل
~~معنى الشاهد عدي بحرف { على } وكان حقه أن يعدى ب ( إلى ) .
# والعبرة من سياقة هذا الجزء من القصة المفتتح بقوله تعالى { ولما توجه
~~تلقاء مدين } إلى قوله { والله على ما نقول ms6103 وكيل } ( القصص : 22 28 ) هو ما
~~تضمنته من فضائل الأعمال ومناقب أهل الكمال وكيف هيأ الله تعالى موسى لتلقي
~~الرسالة بأن قلبه في أطوار الفضائل ، وأعظمها معاشرة رسول من رسل الله
~~ومصاهرته ، وما تتضمنه من خصال المروءة والفتوة التي استكنت في نفسه من فعل
~~المعروف ، وإغاثة الملهوف ، والرأفة بالضعيف ، والزهد ، والقناعة ، وشكر
~~ربه على ما أسدى إليه ، ومن العفاف والرغبة في عشرة الصالحين ، والعمل لهم
~~، والوفاء بالعقد ، والثبات على العهد حتى كان خاتمة ذلك تشريفه بالرسالة
~~وما تضمنته من خصال النبوءة التي أبداها شعيب من حب القرى ، وتأمين الخائف
~~، والرفق في المعاملة ، ليعتبر المشركون بذلك إن كان لهم اعتبار في مقايسة
~~تلك الأحوال بأجناسها من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم فيهتدوا إلى أن ما
~~عرفوه به من زكي الخصال قبل رسالته وتقويم سيرته ، وزكاء سريرته ، وإعانته
~~على نوائب الحق ، وتزوجه بأفضل امرأة من نساء قومه ، إن هي إلا خصال فاذة
~~فيه بين قومه وإن هي إلا PageV20P110 بوارق لانهطال سحاب الوحي عليه .
~~والله أعلم حيث يجعل رسالاته وليأتسي المسلمون بالأسوة الحسنة من أخلاق أهل
~~النبوءة والصلاح .
# .
# لم يذكر القرآن أي الأجلين قضى موسى إذ لا يتعلق بتعيينه غرض في سياق
~~القصة . وعن ابن عباس ( قضى أوفاهما وأطيبهما إن رسول الله إذا قال فعل )
~~أي أن رسول الله المستقبل لا يصدر من مثله إلا الوفاء التام ، وورد ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث ضعيفة الأسانيد أنه سئل عن ذلك فأجاب
~~بمثل ما قال ابن عباس . والأهل من إطلاقه الزوجة كما في الحديث : ( والله
~~ما علمت على أهلي إلا خيرا ) .
# وفي سفر الخروج : أنه استأذن صهره في الذهاب إلى مصر لافتقاد أخته وآله .
~~وبقية القصة تقدمت في سورة النمل ( 7 ) إلا زيادة قوله : { آنس من جانب
~~الطور نارا } وذلك مساو لقوله هنا ( إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني
~~آنست نارا ) .
# والجذوة مثلث الجيم ، وقرىء بالوجوه الثلاثة ، فالجمهور بكسر الجيم ،
~~وعاصم بفتح الجيم وحمزة وخلف بضمها ، وهي العود الغليظ ms6104 . قيل مطلقا وقيل
~~المشتعل وهو الذي في ( القاموس ) . فإن كان الأول فوصف الجذوة بأنها من
~~النار وصف مخصص ، وإن كان الثاني فهو وصف كاشف ، و { من } على الأول بيانية
~~وعلى الثاني تبعيضية . PageV20P111
# ( 30 32 ) .
# { لله } .
# تقدم مثل هذا في سورة النمل إلا مخالفة ألفاظ مثل { أتاها } هنا و {
~~جاءها هناك } ( النمل : 8 ) و { إني أنا الله } هنا ، و { إنه أنا الله
~~هناك } ( النمل : 9 ) بضمير عائد إلى الجلالة هنالك ، وضمير الشأن هنا وهما
~~متساويان في الموقع لأن ضمير الجلالة شأنه عظيم . وقوله هنا { رب العالمين
~~} وقوله هنالك العزيز الحكيم ( النمل : 9 ) . وهذا يقتضي أن الأوصاف
~~الثلاثة قيلت له حينئذ .
# والقول في نكتة تقديم صفة الله تعالى قبل إصدار أمره له بإلقاء العصا
~~كالقول الذي تقدم في سورة النمل لأن وصف { رب العالمين } يدل على أن جميع
~~الخلائق مسخرة له ليثبت بذلك قلب موسى من هول تلقي الرسالة .
# و { أن ألق } هنا و { ألق هناك } ( النمل : 10 ) ، و { اسلك } هنا {
~~وأدخل هناك } ( النمل : 12 ) . وتلك المخالفة تفنن في تكرير القصة لتجدد
~~نشاط السامع لها ، وإلا زيادة { من شاطىء الواد الأيمن في البقعة المباركة
~~من الشجرة } وهذا واد في سفح الطور . وشاطئه : جانبه وضفته .
# ووصف الشاطىء بالأيمن إن حمل الأيمن على أنه ضد الأيسر فهو أيمن باعتبار
~~أنه واقع على يمين المستقبل القبلة على طريقة العرب من جعل القبلة هي الجهة
~~الأصلية لضبط الواقع وهم ينعتون الجهات باليمين واليسار يريدون هذا المعنى
~~قال امرؤ القيس :
# على قطن بالشيم أيمن صوبه
# وأيسره على الستار فيذبل
# وعلى ذلك جرى اصطلاح المسلمين في تحديد المواقع الجغرافية ومواقع الأرضين
~~، فيكون الأيمن يعني الغربي للجبل ، أي جهة مغرب الشمس من الطور .
~~PageV20P112 ألا ترى أنهم سموا اليمن يمنا لأنه على يمين المستقبل باب
~~الكعبة وسموا الشام شاما لأنه على شآم المستقبل لبابها ، أي على شماله ،
~~فاعتبروا استقبال الكعبة ، وهذا هو الملائم لقوله الآتي { وما كنت بجانب
~~الغربي } ( القصص : 44 ) .
# وأما جعله بمعنى الأيمن لموسى فلا يستقيم مع قوله ms6105 تعالى { وواعدناكم جانب
~~الطور الأيمن } ( طه : 80 ) فإنه لم يجر ذكر لموسى هناك .
# وإن حمل على أنه تفضيل من اليمن وهو البركة فهو كوصفه ب { المقدس } في
~~سورة النازعات ( 16 ) { إذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى } .
# و { البقعة } بضم الباء ويجوز فتحها هي القطعة من الأرض المتميزة عن
~~غيرها . و { المباركة } لما فيها من اختيارها لنزول الوحي على موسى . وقوله
~~{ من الشجرة } يجوز أن يتعلق بفعل { نودي } فتكون الشجرة مصدر هذا النداء
~~وتكون { من } للابتداء ، أي سمع كلاما خارجا من الشجرة . ويجوز أن يكون
~~ظرفا مستقرا نعتا ثانيا للواد أو حالا فتكون { من } اتصالية ، أي متصلا
~~بالشجرة ، أي عندها ، أي البقعة التي تتصل بالشجرة .
# والعريف في { الشجرة } تعريف الجنس وعدل عن التنكير للإشارة إلى أنها
~~شجرة مقصودة وليس التعريف للعهد إذ لم يتقدم ذكر الشجرة ، والذي في التوراة
~~أن تلك الشجرة كانت من شجر العليق ( وهو من شجر العضاه ) وقيل : هي عوسجة
~~والعوسج من شجر العضاه أيضا . وزيادة { أقبل } وهي تصريح بمضمون قوله { لا
~~تخف } في سورة النمل ( 10 ) لأنه لما أدبر خوفا من الحية كان النهي عن
~~الخوف يدل على معنى طلب إقباله فكان الكلام هنالك إيجازا وكان هنا مساواة
~~تفننا في حكاية القصتين ، وكذلك زيادة { إنك من الآمنين } هنا ولم يحك في
~~سورة النمل وهو تأكيد لمفاد { ولا تخف } . وفيه زيادة تحقيق أمنه بما دل
~~عليه التأكيد ب ( إن ) وجعله من جملة الآمنين فإنه أشد في تحقيق الأمن من
~~أن يقال : إنك آمن كما تقدم في قوله تعالى { أن أكون من الجاهلين } في سورة
~~البقرة ( 67 ) .
# وقوله { واضمم إليك جناحك من الرهب } خفي فيه محصل المعنى المنتزع من
~~تركيبه فكان مجال تردد المفسرين في تبيينه ، واعتكرت محامل كلماته فما
~~PageV20P113 استقام محمل إحداها إلا وناكده محمل أخرى . وهي ألفاظ : جناح ،
~~ورهب ، وحرف { من } . فسلكوا طرائق لا توصل إلى مستقر . وقد استوعبت في
~~كلام القرطبي والزمخشري . قال بعضهم : إن في الكلام تقديما وتأخيرا وإن
~~قوله { من الرهب } متعلق بقوله { ولى ms6106 مدبرا } على أن { من } حرف للتعليل ،
~~أي أدبر لسبب الخوف ، وهذا لا ينبغي الالتفات إليه إذ لا داعي لتقديم
~~وتأخير ما زعموه على ما فيه من طول الفصل بين فعل { ولى } وبين { من الرهب
~~} .
# وقيل الجناح : اليد ، ولا يحسن أن يكون مجازا عن اليد لأنه يفضي إما إلى
~~تكرير مفاد قوله { اسلك يدك في جيبك } وحرف العطف مانع من احتمال التأكيد .
~~وادعاء أن يكون التكرير لاختلاف الغرض من الأول والثاني كما في ( الكشاف )
~~بعيد ، أو يؤول بأن وضع اليد على الصدر يذهب الخوف كما عزي إلى الضحاك عن
~~ابن عباس وإلى مجاهد وهو تأويل بعيد . وهذا ميل إلى أن الجناح مجاز مرسل
~~مراد به يد الإنسان . وللجناح حقيقة ومجازات بين مرسل واستعارة وقد ورد في
~~القرآن وغيره في تصاريف معانيه وليس وروده في بعض المواضع بمعنى بقاض بحمله
~~على ذلك المعنى حيثما وقع في القرآن . ولذا فالوجه أن قوله { واضمم إليك
~~جناحك } تمثيل بحال الطائر إذا سكن عن الطيران أو عن الدفاع جعل كناية عن
~~سكون اضطراب الخوف . ويكون { من } هنا للبدلية ، أي اسكن سكون الطائر بدلا
~~من أن تطير خوفا . وهذا مأخوذ من أحد وجهين ذكرهما الزمخشري قيل : وأصله
~~لأبي علي الفارسي . و { الرهب } معروف أنه الخوف كقوله تعالى { يدعوننا
~~رغبا ورهبا } ( الأنبياء : 90 ) .
# والمعنى : انكفف عن التخوف من أمر الرسالة . وفي الكلام إيجاز وهو ما دل
~~عليه قوله بعده { قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون } ( القصص :
~~33 ) فقوله { واضمم إليك جناحك من الرهب } في معنى قوله تعالى { فلا يصلون
~~إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون } ( القصص : 35 ) .
# وقرأ الجمهور { الرهب } بفتح الراء والهاء ، وقرأه حمزة والكسائي وأبو
~~بكر عن عاصم وخلف بضم الراء وسكون الهاء . وقرأه حفص عن عاصم بفتح الراء
~~وسكون الهاء وهي لغات فصيحة . PageV20P114
# .
# تفريع على قوله { واضمم إليك جناحك من الرهب } والإشارة إلى العصا وبياض
~~اليد . والبرهان : الحجة القاطعة . و { من } للابتداء ، و { إلى } للانتهاء
~~المجازي أي حجتان على أن أرسل بهما ms6107 إليهم .
# وجملة { إنهم كانوا قوما فاسقين } تعليل لجملة { فذانك برهانان من ربك
~~إلى فرعون وملائه } لتضمنها أنهم بحيث يقرعون بالبراهين فبين أن سبب ذلك
~~تمكن الكفر من نفوسهم حتى كان كالجبلة فيهم وبه قوام قوميتهم لما يؤذن به
~~قوله { كانوا } . وقوله { قوما } كما تقدم في قوله تعالى { لآيات لقوم
~~يعقلون } في سورة البقرة ( 164 ) . والفسق : الإشراك بالله .
# وقرأ الجمهور { فذانك } بتخفيف النون من ( ذانك ) على الأصل في التثنية .
~~وقرأه ابن كثير وأبو عمرو ورويس عن يعقوب بتشديد نون { فذانك } وهي لغة
~~تميم وقيس . وعللها النحويون بأن تضعيف النون تعويض على الألف من ( ذا ) و
~~( تا ) المحذوفة لأجل صيغة التثنية . وفي ( الكشاف ) : أن التشديد عوض عن
~~لام البعد التي تلحق اسم الإشارة فلذلك قال ( فالمخفف مثنى ذاك والمشدد
~~مثنى ذلك ) . وهذا أحسن .
# ( 33 ) .
# جرى التأكيد على الغالب في استعمال أمثاله من الأخبار الغريبة ليتحقق
~~السامع وقوعها وإلا فإن الله قد علم ذلك لما قال له { اضمم إليك جناحك من
~~الرهب } ( القصص : 32 ) . والمعنى : فأخاف أن يذكروا قتلي القبطي فيقتلوني
~~. فهذا كالاعتذار وهو يعلم أن رسالة الله لا يتخلص منها بعذر ، ولكنه أراد
~~أن يكون في أمن إلهي من أعدائه . فهذا تعريض بالدعاء ، ومقدمة لطلب تأييده
~~بهارون أخيه . PageV20P115
# ( 34 ) .
# هذا سؤال صريح يدل على أن موسى لا يريد بالأول التنصل من التبليغ ولكنه
~~أراد تأييده بأخيه . وإنما عينه ولم يسأل مؤيدا ما لعلمه بأمانته وإخلاصه
~~لله ولأخيه وعلمه بفصاحة لسانه .
# و { ردى } بالتخفيف مثل ( ردء ) بالهمز في آخره : العون . قرأه نافع وأبو
~~جعفر { ردى } مخففا . وقرأه الباقون { ردءا } بالهمز على الأصل .
# و { يصدقني } قرأه الجمهور مجزوما في جواب الطلب بقوله { فأرسله معي } .
~~وقرأه عاصم وحمزة بالرفع على أن الجملة حال من الهاء من { أرسله } .
# ومعنى تصديقه إياه أن يكون سببا في تصديق فرعون وملئه إياه بإبانته عن
~~الأدلة التي يلقيها موسى في مقام مجادلة فرعون كما يقتضيه قوله { هو أفصح
~~مني لسانا فأرسله معي ردى يصدقني } . فإنه فرع طلب إرساله معه على ms6108 كونه
~~أفصح لسانا وجعل تصديقه جواب ذلك الطلب أو حالا من المطلوب فهو تفريع على
~~تفريع ، فلا جرم أن يكون معناه مناسبا لمعنى المفرع عنه وهو أنه أفصح لسانا
~~. وليس للفصاحة أثر في التصديق إلا بهذا المعنى .
# وليس التصديق أن يقول لهم : صدق موسى ، لأن ذلك يستوي فيه الفصيح وذو
~~الفهاهة . فإسناد التصديق إلى هارون مجاز عقلي لأنه سببه ، والمصدقون حقيقة
~~هم الذين يحصل لهم العلم بأن موسى صادق فيما جاء به .
# وجملة { إني أخاف أن يكذبون } تعليل لسؤال تأييده بهارون ، فهذه مخافة
~~ثانية من التكذيب ، والأولى مخافة من القتل . PageV20P116
# ( 35 ) .
# استجاب الله له دعوتيه وزاده تفضلا بما لم يسأله فاستجابة الدعوة الثانية
~~بقوله { سنشد عضدك بأخيك } ، واستجابة الأولى بقوله { فلا يصلون إليكما } ،
~~والتفضل بقوله { ونجعل لكما سلطانا } ، فأعطى موسى ما يماثل ما لهارون من
~~المقدرة على إقامة الحجة إذ قال { ونجعل لكما سلطانا } . وقد دل على ذلك ما
~~تكلم به موسى عليه السلام من حجج في مجادلة فرعون كما في سورة الشعراء ،
~~وهنا وما خاطب به بني إسرائيل مما حكي في سورة الأعراف . ولم يحك في القرآن
~~أن هارون تكلم بدعوة فرعون على أن موسى سأل الله تعالى أن يحلل عقدة من
~~لسانه كما في سورة طه ، ولا شك أن الله استجاب له .
# والشد : الربط ، وشأن العامل بعضو إذا أراد أن يعمل به عملا متعبا للعضو
~~أن يربط عليه لئلا يتفكك أو يعتريه كسر ، وفي ضد ذلك قال تعالى { ولما سقط
~~في أيديهم } ( الأعراف : 149 ) وقولهم : فت في عضده ، وجعل الأخ هنا بمنزلة
~~الرباط الذي يشد به . والمراد : أنه يؤيده بفصاحته ، فتعليقه بالشد ملحق
~~بباب المجاز العقلي . وهذا كله تمثيل لحال إيضاح حجته بحال تقوية من يريد
~~عملا عظيما أن يشد على يده وهو التأييد الذي شاع في معنى الإعانة والإمداد
~~، وإلا فالتأييد أيضا مشتق من اليد . فأصل معنى ( أيد ) جعل يدا ، فهو
~~استعارة لإيجاد الإعانة .
# والسلطان هنا مصدر بمعنى التسلط على القلوب والنفوس ، أي مهابة في قلوب
~~الأعداء ms6109 ورعبا منكما كما ألقى على موسى محبة حين التقطه آل فرعون . وتقدم
~~معنى السلطان حقيقة في قوله تعالى { فقد جعلنا لوليه سلطانا } في سورة
~~الإسراء ( 33 ) .
# وفرع على جعل السلطان { فلا يصلون إليكما } أي لا يؤذونكما بسوء وهو
~~القتل ونحوه . فالوصول مستعمل مجازا في الإصابة . والمراد : الإصابة بسوء ،
~~بقرينة المقام .
# وقوله { بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون } يجوز أن يكون { بآياتنا }
~~متعلقا PageV20P117 بمحذوف دل عليه قوله { إلى فرعون وملائه } ( القصص : 32
~~) تقديره : اذهبا بآياتنا على نحو ما قدر في قوله تعالى { في تسع آيات إلى
~~فرعون } ( النمل : 12 ) وقوله في سورة النمل بعد قوله { وأدخل يدك في جيبك
~~تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات } ( النمل : 12 ) أي اذهبا في تسع آيات
~~. وقد صرح بذلك في قوله في سورة الشعراء ( 15 ) { قال كلا فاذهبا بآياتنا
~~إنا معكم مستمعون } .
# ويجوز أن يتعلق ب { نجعل لكما سلطانا } ، أي سلطانا عليهم بآياتنا حتى
~~تكون رهبتهم منكما آية من آياتنا ، ويجوز أن يتعلق ب { لا يصلون إليكما }
~~أي يصرفون عن أذاكم بآيات منا كقول النبي صلى الله عليه وسلم ( نصرت بالرعب
~~) . ويجوز أن يكون متعلقا بقوله { الغالبون } أي تغلبونهم وتقهرونهم
~~بآياتنا التي نؤيدكما بها . وتقديم المجرور على متعلقه في هذا الوجه
~~للاهتمام بعظمة الآيات التي سيعطيانها . ويجوز أن تكون الباء حرف قسم
~~تأكيدا لهما بأنهما الغالبون وتثبيتا لقلوبهما .
# وعلى الوجوه كلها فالآيات تشمل خوارق العادات المشاهدة مثل الآيات التسع
~~، وتشمل المعجزات الخفية كصرف قوم فرعون عن الإقدام على أذاهما مع ما لديهم
~~من القوة وما هم عليه من العداوة بحيث لولا الصرفة من الله لأهلكوا موسى
~~وأخاه .
# ومحل العبرة من هذا الجزء من القصة التنبيه إلى أن الرسالة فيض من الله
~~على من اصطفاه من عباده وأن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم كرسالة موسى
~~جاءته بغتة فنودي محمد في غار جبل حراء كما نودي موسى في جانب جبل الطور ،
~~وأنه اعتراه من الخوف مثل ما اعترى موسى ، وأن الله ثبته كما ثبت موسى ms6110 ،
~~وأن الله يكفيه أعداءه كما كفى موسى أعداءه .
# ( 36 ) .
# طوي ما بين نداء الله إياه وبين حضوره عند فرعون من الأحداث لعدم تعلق
~~العبرة به . وأسند المجيء بالآيات إلى موسى عليه السلام وحده دون هارون
~~لأنه PageV20P118 الرسول الأصلي الذي تأتي المعجزات على يديه بخلاف قوله {
~~فاذهبا بآياتنا } في سورة الشعراء ( 15 ) ، وقوله { بآياتنا أنتما ومن
~~اتبعكما الغالبون } ( القصص : 35 ) إذ جعل تعلق الآيات بضميريها لأن معنى
~~الملابسة معنى متسع فالمصاحب لصاحب الآيات هو ملابس له .
# والآيات البينات هي خوارق العادات التي أظهرها ، أي جاءهم بها آية بعد
~~آية في مواقع مختلفة ، قالوا عند كل آية { ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا
~~بهذا في آبائنا الأولين } .
# والمفترى : المكذوب . ومعنى كونها سحرا مكذوبا أنه مكذوب ادعاء أنه من
~~عند الله وإخفاء كونه سحرا .
# والإشارة في قوله { وما سمعنا بهذا } إلى ادعاء الرسالة من عند الله لأن
~~ذلك هو الذي يسمع وأما الآيات فلا تسمع . فمرجع اسمي الإشارة مختلف ، أي ما
~~سمعنا من يدعو آباءنا إلى مثل ما تدعو إليه فالكلام على حذف مضاف دل عليه
~~حرف الظرفية ، أي في زمن آبائنا . وقد جعلوا انتفاء بلوغ مثل هذه الدعوة
~~إلى آبائهم حتى تصل إليهم بواسطة آبائهم الأولين ، دليلا على بطلانها وذلك
~~آخر ملجأ يلجأ إليه المحجوج المغلوب حين لا يجد ما يدفع به الحق بدليل
~~مقبول فيفزع إلى مثل هذه التلفيقات والمباهتات .
# ( 37 ) .
# لما قالوا قولا صريحا في تكذيبه واستظهروا على قولهم بأن ما جاء به موسى
~~شيء من علمه آباؤهم أجاب موسى كلامهم بمثله في تأييد صدقه فإنه يعلمه الله
~~، فما علم آبائهم في جانب علم الله بشيء ، فلما تمسكوا بعلم آبائهم تمسك
~~موسى بعلم الله تعالى ، فقد احتج موسى بنفسه ولم يكل ذلك إلى هارون .
# وكان مقتضى الاستعمال أن يحكى كلام موسى بفعل القول غير معطوف بالواو شأن
~~حكاية المحاورات كما قدمناه غير مرة ، فخولف ذلك هنا بمجيء حرف PageV20P119
~~العطف في قراءة الجمهور غير ابن كثير لأنه قصد هنا التوازن ms6111 بين حجة ملأ
~~فرعون وحجة موسى ، ليظهر للسامع التفاوت بينهما في مصادفة الحق ويتبصر فساد
~~أحدهما وصحة الآخر ، وبضدها تتبين الأشياء ، فلهذا عطفت الجملة جريا على
~~الأصل غير الغالب للتنبيه على أن فيه خصوصية غير المعهودة في مثله فتكون
~~معرفة التفاوت بين المحتجين محالة على النظر في معناهما . وقرأ ابن كثير {
~~قال موسى } بدون واو وهي مرسومة في مصحف أهل مكة بدون واو على أصل حكاية
~~المحاورات وقد حصل من مجموع القراءتين الوفاء بحق الخصوصيتين من مقتضى حالي
~~الحكاية . وعبر عن الله بوصف الربوبية مضافا إلى ضميره للتنصيص على أن الذي
~~يعلم الحق هو الإله الحق لا آلهتهم المزعومة .
# ويظهر أن القبط لم يكن في لغتهم اسم على الرب واجب الوجود الحق ولكن
~~أسماء آلهة مزعومة .
# وعبر في جانب { من جاء بالهدى } بفعل المضي وفي جانب { من تكون له عاقبة
~~الدار } بالمضارع لأن المجيء بالهدى المحقق والمزعوم أمر قد تحقق ومضى سواء
~~كان الجائي به موسى أم آباؤهم الأولون وعلماؤهم . وأما كيان عاقبة الدار
~~لمن فمرجو لما يظهر بعد . ففي قوله { ربي أعلم بمن جاء بالهدى } إشهاد لله
~~تعالى وكلام منصف ، أي ربي أعلم بتعيين الجائي بالهدى أنحن أم أنتم على نحو
~~قوله تعالى { وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين } ( سبأ : 24 ) .
# وفي قوله : { ومن تكون له عاقبة الدار } تفويض إلى ما سيظهر من نصر أحد
~~الفريقين على الآخر وهو تعريض بالوعيد بسوء عاقبتهم .
# و { عاقبة الدار } كلمة جرت مجرى المثل في خاتمة الخير بعد المشقة تشبيها
~~لعامل العمل بالسائر المنتجع إذا صادف دار خصب واستقر بها وقال الحمد لله
~~الذي أحلنا دار المقامة من فضله . فأصل عاقبة الدار : الدار العاقبة .
~~فأضيفت الصفة إلى موصوفها .
# والعاقبة : هي الحالة العاقبة ، أي التي تعقب ، أي تجيء عقب غيرها ،
~~فيؤذن هذا اللفظ بتبدل حال إلى ما هو خير ، فلذلك لا تطلق إلا على العاقبة
~~المحمودة . وقد PageV20P120 تقدم في سورة الأنعام ( 135 ) قوله { فسوف
~~تعلمون من تكون له عاقبة الدار } وفي ms6112 سورة الرعد ( 22 ) قوله { أولئك لهم
~~عقبى الدار } وقوله { وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار } ( الرعد : 42 ) .
# وقرأ الجمهور { تكون } بالمثناة الفوقية على أصل تأنيث لفظ { عاقبة الدار
~~} وقرأ حمزة والكسائي بالتحتية على الخيار في فعل الفاعل المجازي التأنيث .
# وأيد ذلك كله بجملة { إنه لا يفلح الظالمون } ، دلالة على ثقته بأنه على
~~الحق وذلك يفت من أعضادهم ، ويلقي رعب الشك في النجاة في قلوبهم . وضمير {
~~إنه } ضمير الشأن لأن الجملة بعده ذات معنى له شأن وخطر .
# ( 38 ) .
# كلام فرعون المحكي هنا واقع في مقام غير مقام المحاورة مع موسى فهو كلام
~~أقبل به على خطاب أهل مجلسه إثر المحاورة مع موسى فلذلك حكي بحرف العطف عطف
~~القصة على القصة . فهذه قصة محاورة بين فرعون وملئه في شأن دعوة موسى فهي
~~حقيقة بحرف العطف كما لا يخفى .
# أراد فرعون بخطابه مع ملئه أن يثبتهم على عقيدة إلهيته فقال { ما علمت
~~لكم من إله غيري } إبطالا لقول موسى المحكي في سورة الشعراء ( 26 ) { قال
~~ربكم ورب آبائكم الأولين } وقوله هناك { رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين } ( الشعراء : 24 ) . فأظهر لهم فرعون أن دعوة موسى لم ترج
~~عنده وأنه لم يصدق بها فقال { ما علمت لكم من إله غيري } .
# والمراد بنفي علمه بذلك نفي وجود إله غيره بطريق الكناية يريهم أنه أحاط
~~علمه بكل شيء حق فلو كان ثمة إله غيره لعلمه .
# والمقصود بنفي وجود إله غيره نفي وجود الإله الذي أثبته موسى وهو خالق
~~PageV20P121 الجميع . وأما آلهتهم التي يزعمونها فإنها مما تقتضيه إلهية
~~فرعون لأن فرعون عندهم هو مظهر الآلهة المزعومة عندهم لأنه في اعتقادهم ابن
~~الآلهة وخلاصة سرهم ، وكل الصيد في جوف الفرا .
# وحيث قال موسى إن الإله الحق هو رب السموات فقد حسب فرعون أن مملكة هذا
~~الرب السماء تصورا مختلا ففرع على نفي إله غيره وعلى توهم أن الرب المزعوم
~~مقره السماء أن أمر { هامان } وزيره أن يبني له صرحا يبلغ به عنان السماء
~~ليرى الإله الذي زعمه ms6113 موسى حتى إذا لم يجده رجع إلى قومه فأثبت لهم عدم إله
~~في السماء إثبات معاينة ، أراد أن يظهر لقومه في مظهر المتطلب للحق
~~المستقصي للعوالم حتى إذا أخبر قومه بعد ذلك بأن نتيجة بحثه أسفرت عن كذب
~~موسى ازدادوا ثقة ببطلان قول موسى عليه السلام .
# وفي هذا الضغث من الجدل السفسطائي مبلغ من الدلالة على سوء انتظام تفكيره
~~وتفكير ملئه ، أو مبلغ تحيله وضعف آراء قومه .
# و { هامان } لقب أو اسم لوزير فرعون كما تقدم آنفا . وأراد بقوله { فأوقد
~~لي يا هامان على الطين } أن يأمر { هامان } العملة أن يطبخوا الطين ليكون
~~آجرا ويبنوا به فكني عن البناء بمقدماته وهي إيقاد الأفران لتجفيف الطين
~~المتخذ آجرا . والآجر كانوا يبنون به بيوتهم فكانوا يجعلون قوالب من طين
~~يتصلب إذا طبخ وكانوا يخلطونه بالتبن ليتماسك قبل إدخاله التنور كما ورد
~~وصف صنع الطين في الإصحاح الخامس من سفر الخروج .
# وابتدأ بأمره بأول أشغال البناء للدلالة على العناية بالشروع من أول
~~أوقات الأمر لأن ابتداء البناء يتأخر إلى ما بعد إحضار مواده فلذلك أمره
~~بالأخذ في إحضار تلك المواد التي أولها الإيقاد ، أي إشعال التنانير لطبخ
~~الآجر . وعبر عن الآجر بالطين لأنه قوام صنع الآجر وهو طين معروف . وكأنه
~~لم يأمره ببناء من حجر وكلس قصدا للتعجيل بإقامة هذا الصرح المرتفع إذ ليس
~~مطلوبا طول بقائه بإحكام بنائه على مر العصور بل المراد سرعة الوصول إلى
~~ارتفاعه كي يشهده الناس ، ويحصل اليأس ثم ينقض من الأساس . PageV20P122
# وعدل عن التعبير بالآجر ، قال ابن الأثير في ( المثل السائر ) : لأن كلمة
~~الآجر ونحوها كالقرمد والطوب كلمات مبتذلة فذكر بلفظ الطين اه . وأظهر من
~~كلام ابن الأثير : أن العدول إلى الطين لأنه أخف وأفصح .
# وإسناد الإيقاد على الطين إلى هامان مجاز عقلي باعتبار أنه الذي يأمر
~~بذلك كما يقولون : بنى السلطان قنطرة وبنى المنصور بغداد .
# وتقدم ذكر هامان آنفا وأنه وزير فرعون . وكانت أوامر الملوك في العصور
~~الماضية تصدر بواسطة الوزير فكان الوزير هو المنفذ لأوامر ms6114 الملك بواسطة
~~أعوانه من كتاب وأمراء ووكلاء ونحوهم ، كل فيما يليق به .
# والصرح : القصر المرتفع ، وقد تقدم عند قوله تعالى { قيل لها ادخلي الصرح
~~} في سورة النمل ( 44 ) .
# ورجا أن يصل بهذا الصرح إلى السماء حيث مقر إله موسى . وهذا من فساد
~~تفكيره إذ حسب أن السماء يوصل إليها بمثل هذا الصرح ما طال بناؤه ، وأن
~~الله مستقر في مكان من السماء .
# والاطلاع : الطلوع القوي المتكلف لصعوبته .
# وقوله { وإني لأظنه من الكاذبين } استعمل فيه الظن بمعنى القطع فكانت
~~محاولته الوصول إلى السماء لزيادة تحقيق ظنه ، أو لأنه أراد أن يقنع قومه
~~بذلك . ولعله أراد بهذا تمويه الأمر على قومه ليلقي في اعتقادهم أن موسى
~~ادعى أن الله في مكان معين يبلغ إليه ارتفاع صرحه . ثم يجعل عدم العثور على
~~الإله في ذلك الارتفاع دليلا على عدم وجود الإله الذي ادعاه موسى . وكانت
~~عقائد أهل الضلالة قائمة على التخيل الفاسد ، وكانت دلائلها قائمة على
~~تمويه الدجالين من زعمائهم .
# وقوله { من الكاذبين } يدل على أنه يعده من الطائفة الذين شأنهم الكذب
~~كما تقدم في قوله تعالى { قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين } ( البقرة :
~~67 ) .
# ولم يذكر القرآن أن هذا الصرح بني ، وليس هو أحد الأهرام لأن الأهرام
~~بنيت PageV20P123 من حجارة لا من آجر ، ولأنها جعلت مدافن للذين بنوها من
~~الفراعنة . واختلف المفسرون هل وقع بناء هذا الصرح وتم أو لم يقع ؛ فحكى
~~بعضهم أنه تم وصعد فرعون إلى أعلاه ونزل وزعم أنه قتل رب موسى . وحكى بعضهم
~~أن الصرح سقط قبل إتمام بنائه فأهلك خلقا كثيرا من عملة البناء والجند .
~~وحكى بعضهم أنه لم يشرع في بنائه . وقد لاح لي في معنى الآية وجه آخر
~~سأذكره في سورة المؤمن .
# ( 39 ) .
# الاستكبار : أشد من الكبر ، أي تكبر تكبرا شديدا إذ طمع في الوصول إلى
~~الرب العظيم وصول الغالب أو القرين .
# و { جنوده } : أتباعه . فاستكباره هو الأصل واستكبار جنوده تبع لاستكباره
~~لأنهم يتبعونه ويتلقون ما يمليه عليهم من العقائد .
# و { الأرض } يجوز أن ms6115 يراد بها المعهودة ، أي أرض مصر وأن يراد بها الجنس
~~، أي في عالم الأرض لأنهم كانوا يومئذ أعظم أمم الأرض .
# وقوله { بغير الحق } حال لازمة لعاملها إذ لا يكون الاستكبار إلا بغير
~~الحق .
# وقوله { وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون } معلوم بالفحوى من كفرهم بالله ،
~~وإنما صرح به لأهمية إبطاله فلا يكتفى فيه بدلالة مفهوم الفحوى ، ولأن في
~~التصريح به تعريضا بالمشركين في أنهم وإياهم سواء فليضعوا أنفسهم في أي
~~مقام من مقامات أهل الكفر ، وقد كان أبو جهل يلقب عند المسلمين بفرعون هذه
~~الأمة أخذا من تعريضات القرآن .
# ومعنى ذلك : ظنوا أن لا بعث ولا رجوع لأنهم كفروا بالمرجوع إليه . فذكر {
~~إلينا } لحكاية الواقع وليس بقيد فلا يتوهم أنهم أنكروا البعث ولم ينكروا
~~وجود الله مثل المشركين . وتقديم { إلينا } على عامله لأجل الفاصلة .
# ويجوز أن يكون المعنى : وظنوا أنهم في منعة من أن يرجعوا في قبضة قدرتنا
~~كما PageV20P124 دل عليه قوله في سورة الشعراء ( 24 ، 25 ) { قال رب
~~السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون }
~~استعجابا من ذلك . وعلى هذا الاحتمال فالتعريض بالمشركين باق على حاله
~~فإنهم ظنوا أنهم في منعة من الاستئصال فقالوا { اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء } ( الأنفال : 32 ) .
# قرأ نافع وحمزة والكسائي { لا يرجعون } بفتح ياء المضارعة من ( رجع ) .
~~وقرأه الباقون بضمها من ( أرجع ) إذا فعل به الرجوع .
# ( 40 ) .
# أي ظنوا أنهم لا يرجعون إلينا فعجلنا بهلاكهم فإن ذلك من الرجوع إلى الله
~~لأنه رجوع إلى حكمه وعقابه ، ويعقبه رجوع أرواحهم إلى عقابه ، فلهذا فرع
~~على ظنهم ذلك الإعلام بأنه أخذ وجنوده . وجعل هذا التفريع كالاعتراض بين
~~حكاية أحوالهم .
# وجعل في ( الكشاف ) هذا من الكلام الفخم لدلالته على عظمة شأن الله إذ
~~كان قوله { فنبذناهم في اليم } يتضمن استعارة مكنية : شبه هو وجنوده بحصيات
~~أخذهن في كفه فطرحهن في البحر . وإذا حمل الأخذ على حقيقته كان فيه استعارة
~~مكنية أيضا لأنه يستتبع تشبيها بقبضة ms6116 تؤخذ باليد كقوله تعالى { وحملت الأرض
~~والجبال فدكتا دكة واحدة } ( الحاقة : 14 ) وقوله { والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة } ( الزمر : 67 ) . ويجوز أن يجعل جميع ذلك استعارة تمثيلية كما لا
~~يخفى .
# وقوله { فانظر كيف كان عاقبة الظالمين } اعتبار بسوء عاقبتهم لأجل ظلمهم
~~أنفسهم بالكفر وظلمهم الرسول بالاستكبار عن سماع دعوته . وهذا موضع العبرة
~~من سوق هذه القصة ليعتبر بها المشركون فيقيسوا حال دعوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم بحال دعوة موسى عليه السلام ويقيسوا حالهم بحال فرعون وقومه ، فيوقنوا
~~بأن ما أصاب فرعون وقومه من عقاب سيصيبهم لا محالة . وهذا من جملة محل
~~العبرة بهذا الجزء من القصة ابتداء من قوله تعالى { فلما جاءهم موسى
~~بآياتنا PageV20P125 بينات } ( القصص : 36 ) ليعتبر الناس بأن شأن أهل
~~الضلالة واحد فإنهم يتلقون دعاة الخير بالإعراض والاستكبار واختلاق
~~المعاذير فكما قال فرعون وقومه { ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في
~~آبائنا الأولين } ( القصص : 36 ) قالت قريش { بل افتراه بل هو شاعر } (
~~الأنبياء : 5 ) ، وقالوا { ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة } ( ص : 7 ) أي
~~التي أدركناها .
# وكما طمع فرعون أن يبلغ إلى الله استكبارا منه في الأرض سأل المشركون {
~~لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا
~~كبيرا } ( الفرقان : 21 ) وظنوا أنهم لا يرجعون إلى الله كما ظن أولئك
~~فيوشك أن يصيبهم من الاستئصال ما أصاب أولئك .
# ( 41 ) .
# عطف على جملة { واستكبر هو وجنوده } ( القصص : 39 ) أي استكبروا فكانوا
~~ينصرون الضلال ويبثونه ، أي جعلناه وجنوده أيمة للضلالة المفضية إلى النار
~~فكأنهم يدعون إلى النار فكل يدعو بما تصل إليه يده ؛ فدعوة فرعون أمره ،
~~ودعوة كهنته باختراع قواعد الضلالة وأوهامها ، ودعوة جنوده بتنفيذ ذلك
~~والانتصار له .
# والأيمة : جمع إمام وهو من يقتدى به في عمل من خير أو شر قال تعالى {
~~وجعلناهم أيمة يهدون بأمرنا } ( الأنبياء : 73 ) . ومعنى جعلهم أيمة يدعون
~~إلى النار : خلق نفوسهم منصرفة إلى الشر ومعرضة عن الإصغاء للرشد وكان
~~وجودهم بين ناس ذلك شأنهم . فالجعل جعل تكويني ms6117 بجعل أسباب ذلك ، والله بعث
~~إليهم الرسل لإرشادهم فلم ينفع ذلك فلذلك أصروا على الكفر .
# والدعاء إلى النار هو الدعاء إلى العمل الذي يوقع في النار فهي دعوة إلى
~~النار بالمآل . وإذا كانوا يدعون إلى النار فهم من أهل النار بالأحرى فلذلك
~~قال { ويوم القيامة لا ينصرون } أي لا يجدون من ينصرهم فيدفع عنهم عذاب
~~النار . ومناسبة عطف { ويوم القيامة لا ينصرون } هي أن الدعاء يقتضي جندا
~~وأتباعا يعتزون بهم في الدنيا ولكنهم لا يجدون عنهم يوم القيامة { وقال
~~الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا } ( البقرة : 167 )
~~. PageV20P126
# ( 42 ) .
# إتباعهم باللعنة في الدنيا جعل اللعنة ملازمة لهم في علم الله تعالى ؛
~~فقدر لهم هلاكا لا رحمة فيه ، فعبر عن تلك الملازمة بالاتباع على وجه
~~الاستعارة لأن التابع لا يفارق متبوعه ، وكانت تلك عاقبة تلك اللعنة
~~إلقاءهم في اليم . ويجوز أن يراد باللعنة لعن الناس إياهم ، يعني أن أهل
~~الإيمان يلعنونهم .
# وجزاؤهم يوم القيامة أنهم { من المقبوحين } ، والمقبوح المشتوم بكلمة (
~~قبح ) ، أي قبحه الله أو الناس ، أي جعله قبيحا بين الناس في أعماله أي
~~مذموما ، يقال : قبحه بتخفيف الباء فهو مقبوح كما في هذه الآية ويقال :
~~قبحه بتشديد الباء إذا نسبه إلى القبيح فهو مقبح ، كما في حديث أم زرع مما
~~قالت العاشرة : ( فعنده أقول فلا أقبح ) أي فلا يجعل قولي قبيحا عنده غير
~~مرضي .
# والإشارة إلى الدنيا ب { هذه } لتهوين أمر الدنيا بالنسبة للآخرة .
# والتخالف بين صيغتي قوله { وأتبعناهم } وقوله { هم من المقبوحين } ، لأن
~~اللعنة في الدنيا قد انتهى أمرها بإغراقهم ، أو لأن لعن المؤمنين إياهم في
~~الدنيا يكون في أحيان يذكرونهم ، فكلا الاحتمالين لا يقتضي الدوام فجيء معه
~~بالجملة الفعلية . وأما تقبيح حالهم يوم القيامة فهو دائم معهم ملازم لهم
~~فجيء في جانبه بالاسمية المقتضية الدوام والثبات .
# وضمير { هم } في قوله { هم من المقبوحين } ليس ضمير فصل ولكنه ضمير مبتدأ
~~وبه كانت الجملة اسمية دالة على ثبات التقبيح لهم يوم القيامة .
# ( 43 ) .
# المقصود من الآيات ms6118 السابقة ابتداء من قوله { فلما آتاها نودي } ( القصص :
~~30 ) إلى هنا الاعتبار بعاقبة المكذبين القائلين { ما سمعنا بهذا في آبائنا
~~الأولين } ( القصص : 36 ) ليقاس النظير PageV20P127 على النظير ، فقد كان
~~المشركون يقولون مثل ذلك يريدون إفحام الرسول عليه الصلاة والسلام بأنه لو
~~كان الله أرسله حقا لكان أرسل إلى الأجيال من قبله ، ولما كان الله يترك
~~الأجيال التي قبلهم بدون رسالة رسول ثم يرسل إلى الجيل الأخير ، فكان قوله
~~{ ولقد آتينا موسى الكتاب من بعدما أهلكنا القرون الأولى } إتماما لتنظير
~~رسالة محمد صلى الله عليه وسلم برسالة موسى عليه السلام في أنها جاءت بعد
~~فترة طويلة لا رسالة فيها ، مع الإشارة إلى أن سبق إرسال الرسل إلى الأمم
~~شيء واقع بشهادة التواتر ، وأنه قد ترتب على تكذيب الأمم رسلهم إهلاك
~~القرون الأولى فلم يكن ذلك موجبا لاستمرار إرسال الرسل متعاقبين بل كانوا
~~يجيئون في أزمنة متفرقة ؛ فإذا كان المشركون يحاولون بقولهم { ما سمعنا
~~بهذا في آبائنا الأولين } ( القصص : 36 ) إبطال رسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم بعلة تأخر زمانها سفسطة ووهما فإن دليلهم مقدوح فيه بقادح القلب بأن
~~الرسل قد جاءوا إلى الأمم من قبل ثم جاء موسى بعد فترة من الرسل . وقد كان
~~المشركون لما بهرهم أمر الإسلام لاذوا باليهود يسترشدونهم في طرق المجادلة
~~الدينية فكان المشركون يخلطون ما يلقنهم اليهود من المغالطات بما استقر في
~~نفوسهم من تضليل أيمة الشرك فيأتون بكلام يلعن بعضه بعضا ، فمرة يقولون {
~~ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين } ( القصص : 36 ) وهو من مجادلات الأميين
~~، ومرة يقولون { لولا أوتي مثل ما أوتي موسى } ( القصص : 48 ) وهو من تلقين
~~اليهود ، ومرة يقولون { ما أنزل الله على بشر من شيء } ( الأنعام : 91 ) ،
~~فكان القرآن يدمغ باطلهم بحجة الحق بإلزامهم تناقض مقالاتهم . وهذه الآية
~~من ذلك فهي حجة بتنظير رسالة محمد برسالة موسى عليهما الصلاة والسلام
~~والمقصود منها ذكر القرون الأولى .
# وأما ذكر إهلاكهم فهو إدماج للنذارة في ضمن الاستدلال . وجملة { ولقد
~~آتينا موسى الكتاب من بعد ما ms6119 أهلكنا القرون الأولى } تخلص من قصة بعثة موسى
~~عليه السلام إلى تأييد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم والمقصود قوله ( من
~~بعد القرون الأولى ) .
# ثم إن القرآن أعرض عن بيان حكمة الفتر التي تسبق إرسال الرسل ، واقتصر
~~على بيان الحكمة في الإرسال عقبها لأنه المهم في مقام نقض حجة المبطلين
~~PageV20P128 للرسالة أو اكتفاء بأن ذلك أمر واقع لا يستطاع إنكاره وهو
~~المقصود هنا ، وأما حكمة الفصل بالفتر فشيء فوق مراتب عقولهم . فأشار بقوله
~~{ بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون } إلى بيان حكمة الإرسال عقب
~~الفترة . وأشار بقوله { من بعد ما أهلكنا القرون الأولى } إلى الأمم التي
~~استأصلها الله لتكذيبها رسل الله .
# فتأكيد الجملة بلام القسم وحرف التحقيق لتنزيل المخاطبين منزلة المنكرين
~~لوقوع ذلك حتى يحتاج معهم إلى التأكيد بالقسم ، فموقع التأكيد هو قوله { من
~~بعد ما أهلكنا القرون الأولى } .
# و { الكتاب } : التوراة التي خاطب الله بها موسى عليه السلام . والبصائر
~~: جمع بصيرة ، وهي إدراك العقل . سمي بصيرة اشتقاقا من بصر العين ، وجعل
~~الكتاب بصائر باعتبار عدة دلائله وكثرة بيناته ، كما في الآية الأخرى قال {
~~لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض بصائر } ( الإسراء : 102 ) .
# و { القرون الأولى } : قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط . والقرن : الأمة ،
~~قال تعالى { كم أهلكنا من قبلهم من قرن } ( الأنعام : 6 ) . وفي الحديث (
~~خير القرون قرني ) .
# والناس هم الذين أرسل إليهم موسى من بني إسرائيل وقوم فرعون ، ولمن يريد
~~أن يهتدي بهديه مثل الذين تهودوا من عرب اليمن ، و { هدى ورحمة } لهم ،
~~ولمن يقتبس منهم قال تعالى { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور } ( المائدة
~~: 44 ) . ومن جملة ما تشتمل عليه التوراة تحذيرها من عبادة الأصنام .
# وضمير { لعلهم يتذكرون } عائد إلى الناس الذين خوطبوا بالتوراة ، أي
~~فكذلك إرسال محمد لكم هدى ورحمة لعلكم تتذكرون .
# ( 44 ) .
# لما بطلت شبهتهم التي حاولوا بها إحالة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
~~نقل الكلام إلى إثبات رسالته بالحجة الدامغة ؛ وذلك بما أعلمه الله به من
~~أخبار رسالة PageV20P129 موسى مما ms6120 لا قبل له بعلمه لولا أن ذلك وحي إليه من
~~الله تعالى . فهذا تخلص من الاعتبار بدلالة الالتزام في قصة موسى إلى
~~الصريح من إثبات نبوءة محمد صلى الله عليه وسلم
# وجيء في الاستدلال بطريقة المذهب الكلامي حيث بني الاستدلال على انتفاء
~~كون النبي عليه الصلاة والسلام موجودا في المكان الذي قضى الله فيه أمر
~~الوحي إلى موسى ، لينتقل منه إلى أن مثله ما كان يعمل ذلك إلا عن مشاهدة
~~لأن طريق العلم بغير المشاهدة له مفقود منه ومن قومه إذ لم يكونوا أهل
~~معرفة بأخبار الرسل كما كان أهل الكتاب ، فلما انتفى طريق العلم المتعارف
~~لأمثاله تعين أن طريق علمه هو إخبار الله تعالى إياه بخبر موسى .
# ولما كان قوله { وما كنت بجانب الغربي } نفيا لوجوده هناك وحضوره تعين أن
~~المراد من الشاهدين أهل الشهادة ، أي الخبر اليقين ، وهم علماء بني إسرائيل
~~لأنهم الذين أشهدهم الله على التوراة وما فيها ، ألا ترى أنه ذمهم بكتمهم
~~بعض ما تتضمنه التوراة من البشارة بالنبي صلى الله عليه وسلم بقوله { ومن
~~أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله } ( البقرة : 140 ) . والمعنى ما كنت من
~~أهل ذلك الزمن ولا ممن تلقى أخبار ذلك بالخبر اليقين المتواتر من كتبهم
~~يومئذ فتعين أن طريق علمك بذلك وحي الله تعالى .
# والأمر المقضي : هو أمر النبوءة لموسى إذ تلقاها موسى .
# وقوله { بجانب الغربي } هو من إضافة الموصوف إلى صفته ، وأصله بالجانب
~~الغربي ، وهو كثير في الكلام العربي وإن أنكره نحاة البصرة وأكثروا من
~~التأويل ، والحق جوازه .
# والجانب الغربي هو الذي ذكر آنفا بوصف { شاطىء الواد الأيمن } ( القصص :
~~30 ) أي على بيت القبلة .
# ( 45 ) .
# .
# خفي اتصال هذا الاستدراك بالكلام الذي قبله وكيف يكون استدراكا وتعقيبا
~~للكلام الأول برفع ما يتوهم ثبوته . PageV20P130
# فبيانه أن قوله { ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى
~~} ( القصص : 43 ) مسوق مساق إبطال تعجب المشركين من رسالة محمد صلى الله
~~عليه وسلم حين لم يسبقها رسالة رسول إلى آبائهم الأولين ، كما علمت ms6121 مما
~~تقدم آنفا ، فذكرهم بأن الله أرسل موسى كذلك بعد فترة عظيمة ، وأن الذين
~~أرسل إليهم موسى أثاروا مثل هذه الشبهة فقالوا { ما سمعنا بهذا في آبائنا
~~الأولين } ( القصص : 36 ) فكما كانت رسالة موسى عليه السلام بعد فترة من
~~الرسل كذلك كانت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فالمعنى : فكان المشركون
~~حقيقين بأن ينظروا رسالة محمد برسالة موسى ولكن الله أنشأ قرونا أي أمما
~~بين زمن موسى وزمنهم فتطاول الزمن فنسي المشركون رسالة موسى فقالوا { ما
~~سمعنا بهذا في الملة الآخرة } ( ص : 7 ) . وحذف بقية الدليل وهو تقدير :
~~فنسوا ، للإيجاز لظهوره من قوله { فتطاول عليهم العمر } كما قال تعالى عن
~~اليهود حين صاروا يحرفون الكلم عن مواضعه { ونسوا حظا مما ذكروا به } (
~~المائدة : 13 ) ، وقال عن النصارى { أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به
~~} ( المائدة : 14 ) وقال لأمة محمد صلى الله عليه وسلم { ولا تكونوا كالذين
~~أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم } ( الحديد : 16 ) ،
~~فضمير الجمع في قوله { عليهم } عائد إلى المشركين لا إلى القرون .
# فتبين أن الاستدراك متصل بقوله { ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما
~~أهلكنا القرون الأولى } ( القصص : 43 ) وأن ما بين ذلك وبين هذا استطراد .
~~وهذا أحسن في بيان اتصال الاستدراك مما احتفل به صاحب ( الكشاف ) . ولله
~~دره في استشعاره ، وشكر الله مبلغ جهده . وهو بهذا مخالف لموقع الاستدراكين
~~الآتيين بعده من قوله { ولكنا كنا مرسلين } وقوله { ولكن رحمة من ربك } (
~~القصص : 46 ) . و { العمر } الأمد كقوله { فقد لبثت فيكم عمرا من قبله } (
~~يونس : 16 ) .
# .
# هذا تكرير للدليل بمثل آخر مثل ما في قوله { وما كنت بجانب الغربي } (
~~القصص : 44 ) أي ما كنت مع موسى في وقت التكليم ولا كنت في أهل مدين إذ
~~جاءهم موسى وحدث بينه وبين شعيب ما قصصنا عليك . PageV20P131
# والثواء : الإقامة .
# وضمير { عليهم } عائد إلى المشركين من أهل مكة لا إلى أهل مدين لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتلو آيات الله على المشركين .
# والمراد بالآيات ، الآيات المتضمنة قصة ms6122 موسى في أهل مدين من قوله { ولما
~~توجه تلقاء مدين } إلى قوله { فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } ( القصص :
~~22 29 ) . وبمثل هذا المعنى قال مقاتل وهو الذي يستقيم به نظم الكلام ، ولو
~~جعل الضمير عائدا إلى أهل مدين لكان أن يقال : تشهد فيهم آياتنا .
# وجملة { تتلو عليهم آياتنا } على حسب تفسير مقاتل في موضع الحال من ضمير
~~{ كنت } وهي حال مقدرة لاختلاف زمنها مع زمن عاملها كما هو ظاهر . والمعنى
~~: ما كنت مقيما في أهل مدين كما يقيم المسافرون فإذا قفلوا من أسفارهم
~~أخذوا يحدثون قومهم بما شاهدوا في البلاد الأخرى .
# والاستدراك في قوله { ولكنا كنا مرسلين } ظاهر ، أي ما كنت حاضرا في أهل
~~مدين فتعلم خبر موسى عن معاينة ولكنا كنا مرسلينك بوحينا فعلمناك ما لم تكن
~~تعلمه أنت ولا قومك من قبل هذا .
# وعدل عن أن يقال : ولكنا أوحينا بذلك ، إلى قوله { ولكنا كنا مرسلين }
~~لأن المقصد الأهم هو إثبات وقوع الرسالة من الله للرد على المشركين في
~~قولهم وقول أمثالهم { ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين } ( القصص : 36 )
~~وتعلم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم بدلالة الالتزام مع ما يأتي من قوله {
~~ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما } ( القصص : 46 ) الآية فالاحتجاج والتحدي في
~~هذه الآية والآية التي قبلها تحد بما علمه النبي عليه الصلاة والسلام من
~~خبر القصة الماضية .
# ( 46 ) .
# جانب الطور : هو الجانب الغربي ، وهو الجانب الأيمن المتقدم وصفه بذينك
~~PageV20P132 الوصفين ، فعري عن الوصف هنا لأنه صار معروفا ، وقيد الكون
~~المنفي بظرف { نادينا } أي بزمن ندائنا .
# وحذف مفعول النداء لظهور أنه نداء موسى من قبل الله تعالى وهو النداء
~~لميقات أربعين ليلة وإنزال ألواح التوراة عقب تلك المناجاة كما حكي في
~~الأعراف وكان ذلك في جانب الطور إذ كان بنو إسرائيل حول الطور كما قال
~~تعالى { يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن
~~} ( طه : 80 ) وهو نفس المكان الذي نودي فيه موسى للمرة الأولى في رجوعه من
~~ديار مدين كما ms6123 تقدم ، فالنداء الذي في قوله هنا { إذ نادينا } غير النداء
~~الذي في قوله { فلما أتاها نودي من شاطىء الواد الأيمن } إلى قوله { أن يا
~~موسى إني أنا الله } ( القصص : 30 ) الآية لئلا يكون تكرارا مع قوله : {
~~وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر } ( القصص : 44 ) . وهذا
~~الاحتجاج بما علمه النبي صلى الله عليه وسلم من خبر استدعاء موسى عليه
~~السلام للمناجاة . وتلك القصة لم تذكر في هذه السورة وإنما ذكرت في سورة
~~أخرى مثل سورة الأعراف .
# وقوله { ولكن رحمة من ربك } كلمة { لكن } بسكون النون هنا باتفاق القراء
~~فهي حرف لا عمل له فليس حرف عطف لفقدان شرطيه : تقدم النفي أو النهي ، وعدم
~~الوقوع بعد واو عطف . وعليه فحرف { لكن } هنا لمجرد الاستدراك لا عمل له
~~وهو معترض . والواو التي قبل { لكن } اعتراضية .
# والاستدراك في قوله { ولكن رحمة من ربك } ناشىء عن دلالة قوله { وما كنت
~~بجانب الطور } على معنى : ما كان علمك بذلك لحضورك ، ولكن كان علمك رحمة من
~~ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك .
# فانتصاب { رحمة } مؤذن بأنه معمول لعامل نصب مأخوذ من سياق الكلام : إما
~~على تقدير كون محذوف يدل عليه نفي الكون في قوله { وما كنت بجانب الطور } ،
~~والتقدير : ولكن كان علمك رحمة منا ؛ وإما على المفعول المطلق الآتي بدلا
~~من فعله ، والتقدير : ولكن رحمناك رحمة بأن علمناك ذلك بالوحي رحمة ،
~~بقرينة قوله { لتنذر قوما } . PageV20P133
# ويجوز أن يكون { رحمة } منصوبا على المفعول لأجله معمولا لفعل { لتنذر }
~~فيكون فعل { لتنذر } متعلقا بكون محذوف هو مصب الاستدراك . وفي هذه
~~التقادير توفير معان وذلك من بليغ الإيجاز . وعدل عن : رحمة منا ، إلى {
~~رحمة من ربك } بالإظهار في مقام الإضمار لما يشعر به معنى الرب المضاف إلى
~~ضمير المخاطب من العناية به عناية الرب بالمربوب .
# ويتعلق { لتنذر قوما } بما دل عليه مصدر { رحمة } على الوجوه المتقدمة .
~~واللام للتعليل . والقوم : قريش والعرب ، فهم المخاطبون ابتداء بالدين
~~وكلهم لم يأتهم نذير قبل محمد صلى الله عليه وسلم ms6124 وأما إبراهيم واسماعيل
~~عليهما السلام فكانا نذيرين حين لم تكن قبيلة قريش موجودة يومئذ ولا قبائل
~~العرب العدنانية ، وأما القحطانية فلم يرسل إليهم إبراهيم لأن اشتقاق نسب
~~قريش كان من عدنان وعدنان بينه وبين إسماعيل قرون كثيرة .
# وإنما اقتصر على قريش أو على العرب دون سائر الأمم التي بعث إليها النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأن المنة عليهم أوفى إذ لم تسبق لهم شريعة من قبل فكان
~~نظامهم مختلا غير مشوب بإثارة من شريعة معصومة ، فكانوا في ضرورة إلى إرسال
~~نذير ، وللتعريض بكفرانهم هذه النعمة ، وليس في الكلام ما يقتضي تخصيص
~~النذارة بهم ولا ما يقتضي أن غيرهم ممن أنذرهم محمد صلى الله عليه وسلم لم
~~يأتهم نذير من قبله مثل اليهود والنصارى وأهل مدين .
# وفي قوله { لتنذر } مع قوله { ما أتاهم من نذير } إشارة إلى أنهم بلغوا
~~بالكفر حدا لا يتجاوزه حلم الله تعالى .
# والتذكر : هو النظر العقلي في الأسباب التي دعت إلى حكمة إنذارهم وهي
~~تناهي ضلالهم فوق جميع الأمم الضالة إذ جمعوا إلى الإشراك مفاسد جمة من قتل
~~النفوس ، وارتزاق بالغارات وبالمقامرة ، واختلاط الأنساب ، وانتهاك الأعراض
~~. فوجب تذكيرهم بما فيه صلاح حالهم .
# وتقدم آنفا نظير قوله { لعلهم يتذكرون } . PageV20P134
# ( 47 ) .
# هذا متصل بقوله { لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون } (
~~القصص : 46 ) ، لأن الإنذار يكون بين يدي عذاب .
# و { لولا } الأولى حرف امتناع لوجود ، أي انتفاء جوابها لأجل وجود شرطها
~~وهو حرف يلزم الابتداء فالواقع بعده مبتدأ والخبر عن المبتدأ الواقع بعد {
~~لولا } واجب الحذف وهو مقدر بكون عام . والمبتدأ هنا هو المصدر المنسبك من
~~{ أن } وفعل { تصيبهم } والتقدير : لولا إصابتهم بمصيبة ، وقد عقب الفعل
~~المسبوك بمصدر بفعل آخر وهو { فيقولوا } ، فوجب أن يدخل هذا الفعل المعطوف
~~في الانسباك بمصدر ، وهو معطوف بفاء التعقيب . فهذا المعطوف هو المقصود مثل
~~قوله تعالى { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى } ( البقرة : 282 )
~~فالمقصود هو ( أن تذكر إحداهما الأخرى ) .
# وإنما حيك نظم الكلام على هذا المنوال ولم يقل : ولولا ms6125 أن يقولوا ربنا
~~الخ حين تصيبهم مصيبة إلى آخره ، لنكتة الاهتمام بالتحذير من إصابة المصيبة
~~فوضعت في موضع المبتدأ دون موضع الظرف لتساوي المبتدأ المقصود من جملة شرط
~~{ لولا } فيصبح هو وظرفه عمدتين في الكلام ، فالتقدير هنا : ولولا إصابتهم
~~بمصيبة يعقبها قولهم { ربنا لولا أرسلت } الخ لما عبأنا بإرسالك إليهم
~~لأنهم أهل عناد وتصميم على الكفر .
# فجواب { لولا } محذوف دل عليه ما تقدم من قوله { وما كنت بجانب الغربي }
~~إلى قوله { لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك } ( القصص : 44 46 ) ، أي
~~ولكنا أعذرنا إليهم بإرسالك لنقطع معذرتهم . وجواب { لولا } محذوف دل عليه
~~الكلام السابق ، أي لولا الرحمة بهم بتذكيرهم وإنذارهم لكانوا مستحقين حلول
~~المصيبة بهم .
# و { لولا } الثانية حرف تحضيض ، أي هلا أرسلت إلينا قبل أن تأخذنا بعذاب
~~فتصلح أحوالنا وأنت غني عن عذابنا . وانتصب { فنتبع } ( بأن ) مضمرة وجوبا
~~في جواب التحضيض . PageV20P135
# وضمير { تصيبهم } عائد إلى القوم الذين لم يأتهم نذير من قبل . والمراد {
~~بما قدمت أيديهم } ما سلف من الشرك .
# والمصيبة : ما يصيب الإنسان ، أي يحل به من الأحوال ، وغلب اختصاصها بما
~~يحل بالمرء من العقوبة والأذى .
# والباء في { بما قدمت أيديهم } للسببية ، أي عقوبة كان سببها ما سبق على
~~أعمالهم السيئة . والمراد بها هنا عذاب الدنيا بالاستئصال ونحوه ، وتقدم
~~عند قوله تعالى { فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم } في سورة النساء
~~( 62 ) . وهي ما يجترجونه من الأعمال الفاحشة .
# و ( ما قدمت أيديهم ) ما اعتقدوه من الإشراك وما عملوه من آثار الشرك .
# والأيدي مستعار للعقول المكتسبة لعقائد الكفر . فشبه الإعتقاد القلبي
~~بفعل اليد تشبيه معقول بمحسوس .
# وهذه الآية تقتضي أن المشركين يستحقون العقاب بالمصائب في الدنيا ولو لم
~~يأتهم رسول لأن أدلة وحدانية الله مستقرة في الفطرة ومع ذلك فإن رحمة الله
~~أدركتهم فلم يصبهم بالمصائب حتى أرسل إليهم رسولا .
# ومعنى الآية على أصول الأشعري وما بينه أصحاب طريقته مثل القشيري وأبي
~~بكر ابن العربي : أن ذنب الإشراك لا عذر فيه لصاحبه لأن توحيد الله قد ms6126 دعي
~~إليه الأنبياء والرسل من عهد آدم بحيث لا يعذر بجهله عاقل فإن الله قد وضعه
~~في الفطرة إذ أخذ عهده به على ذرية آدم كما أشار إليه قوله تعالى { وإذ أخذ
~~ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~كما بيناه في سورة الأعراف } ( 172 ) .
# ولكن الله يرأف بعباده إذا طالت السنون وانقرضت القرون وصار الناس مظنة
~~الغفلة فيتعهدهم ببعثة الرسل للتذكير بما في الفطرة وليشرعوا لهم ما به
~~صلاح الأمة .
# فالمشركون الذين انقرضوا قبل البعثة المحمدية مؤاخذون بشركهم ومعاقبون
~~عليه في الآخرة ولو شاء الله لعاقبهم عليه بالدنيا بالاستئصال ولكن الله
~~أمهلهم ، PageV20P136 والمشركون الذين جارتهم الرسل ولم يصدقوهم مستحقون
~~عذاب الدنيا زيادة على عذاب الآخرة ، قال تعالى { ولنذيقنهم من العذاب
~~الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون } ( السجدة : 21 ) .
# وأما الفرق الذين يعدون دليل توحيد الله بالإلهية عقليا مثل الماتريدية
~~والمعتزلة فمعنى الآية على ظاهره ، وهو قول ليس ببعيد .
# ( 48 ) .
# الفاء فصيحة كالفاء في قول عباس بن الأحنف :
# قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا
# ثم القفول فقد جئنا خراسانا
# وتقدير الكلام : فإن كان من معذرتهم أن يقولوا ذلك فقد أرسلنا إليهم
~~رسولا بالحق فلما جاءهم الحق لفقوا المعاذير وقالوا : لا نؤمن به حتى نؤتى
~~مثل ما أوتي موسى .
# و { الحق } : هو ما في القرآن من الهدى .
# وإثبات المجيء إليه استعارة بتشبيه الحق بشخص وتشبيه سماعه بمجيء الشخص ،
~~أو هو مجاز عقلي وإنما الجائي الرسول الذي يبلغه عن الله ، فعبر عنه بالحق
~~لإدماج الثناء عليه في ضمن الكلام .
# ولما بهرتهم آيات الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجدوا من المعاذير إلا ما
~~لقنهم اليهود وهو أن يقولوا : { لولا أوتي مثل ما أوتي موسى } ، أي بأن
~~تكون آياته مثل آيات موسى التي يقصها عليهم اليهود وقص بعضها القرآن .
# وضمير { يكفروا } عائد إلى القوم من قوله { لتنذر قوما } ( القصص : 46 )
~~لتتناسق الضمائر من قوله { ولولا أن تصيبهم } ( القصص : 47 ) وما بعده من
~~الضمائر أمثاله .
# فيشكل عليه ms6127 أن الذين كفروا بما أوتي موسى هو قوم فرعون دون مشركي العرب
~~PageV20P137 فقال بعض المفسرين هذا من إلزام المماثل بفعل مثيله لأن
~~الإشراك يجمع الفريقين فتكون أصول تفكيرهم واحدة ويتحد بهتانهم ، فإن القبط
~~أقدم منهم في دين الشرك فهم أصولهم فيه والفرع يتبع أصله ويقول بقوله ، كما
~~قال تعالى { كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون
~~أتواصوا به بل هم قوم طاغون } ( الذاريات : 52 ، 53 ) أي متماثلون في سبب
~~الكفر والطغيان فلا يحتاج بعضهم إلى وصية بعض بأصول الكفر . وهذا مثل قوله
~~تعالى { غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون } ( الروم : 2
~~3 ) ثم قال { ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله } ( الروم : 4 5 ) أي بنصر
~~الله إياهم إذ نصر المماثلين في كونهم غير مشركين إذ كان الروم يومئذ على
~~دين المسيح .
# فقولهم { لولا أوتي مثل ما أوتي موسى } من باب التسليم الجدلي ، أو من
~~اضطرابهم في كفرهم فمرة يكونون معطلين ومرة يكونون مشترطين . والوجه أن
~~المشركين كانوا يجحدون رسالة الرسل قاطبة . وكذلك حكاية قولهم { ساحران
~~تظاهرا } من قول مشركي مكة في موسى وهارون لما سمعوا قصتهما أو في موسى
~~ومحمد عليهما الصلاة والسلام . وهو الأظهر وهو الذي يلتئم مع قوله بعده {
~~وقالوا إنا بكل كافرون قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما } ( القصص
~~: 48 49 ) .
# وقرأ الجمهور { ساحران } تثنية ساحر . وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف {
~~قالوا سحران } على أنه من الإخبار بالمصدر للمبالغة ، أي قالوا : هما ذوا
~~سحر .
# والتظاهر : التعاون .
# والتنوين في { بكل } تنوين عوض عن المضاف إليه فيقدر المضاف إليه بحسب
~~الاحتمالين إما بكل من الساحرين ، وإما أن يقدر بكل من ادعى رسالة وهو أنسب
~~بقول قريش لأنهم قالوا { ما أنزل الله على بشر من شيء } ( الأنعام : 91 ) .
~~PageV20P138
# ( 49 50 ) .
# أي أجب كلامهم المحكي من قولهم { ساحران } ( القصص : 48 ) وقولهم { إنا
~~بكل كافرون } ( القصص : 48 ) .
# ووصف ( كتاب ) ب { من عند الله } إدماج لمدح القرآن والتوراة بأنهما
~~كتابان من ms6128 عند الله . والمراد بالتوراة ما تشتمل عليه الأسفار الأربعة
~~المنسوبة إلى موسى من كلام الله إلى موسى أو من إسناد موسى أمرا إلى الله
~~لا كل ما اشتملت عليه تلك الأسفار فإن فيها قصصا وحوادث ما هي من كلام الله
~~. فيقال للمصحف هو كلام الله بالتحقيق ولا يقال لأسفار العهدين كلام الله
~~إلا على التغليب إذ لم يدع ذلك المرسلان بكتابي العهد . وقد تحداهم القرآن
~~في هذه الآية بما يشتمل عليه القرآن من الهدى ببلاغة نظمه . وهذا دليل على
~~أن مما يشتمل عليه من العلم والحقائق هو من طرق إعجازه كما قدمناه في
~~المقدمة العاشرة .
# فمعنى { فإن لم يستجيبوا لك } إن لم يستجيبوا لدعوتك ، أي إلى الدين بعد
~~قيام الحجة عليهم بهذا التحدي ، فاعلم أن استمرارهم على الكفر بعد ذلك ما
~~هو إلا اتباع للهوى ولا شبهة لهم في دينهم .
# ويجوز أن يراد بعدم الاستجابة عدم الإتيان بكتاب أهدى من القرآن لأن فعل
~~الاستحابة يقتضي دعاء ولا دعاء في قوله { فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى
~~منهما } بل هو تعجيز ، فالتقدير : فإن عجزوا ولم يستجيبوا لدعوتك بعد العجز
~~فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ، أي لا غير . واعلم أن فعل الاستجابة بزيادة
~~السين والتاء يتعدى إلى الدعاء بنفسه ويتعدى إلى الداعي باللام ، وحينئذ
~~يحذف لفظ الدعاء غالبا فقلما قيل : استجاب الله له دعاءه ، بل يقتصر على :
~~استجاب الله له ، فإذا قالوا : دعاه فاستجابه كان المعنى فاستجاب دعاءه .
~~وهذا كقوله { فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله } في سورة
~~هود ( 14 ) . PageV20P139
# و { أنما } المفتوحة الهمزة تفيد الحصر مثل ( إنما ) المكسورة الهمزة لأن
~~المفتوحة الهمزة فرع عن المكسورتها لفظا ومعنى فلا محيص من إفادتها مفادها
~~، فالتقدير فاعلم أنهم ما يتبعون إلا أهواءهم . وجيء بحرف ( إن ) الغالب في
~~الشرط المشكوك على طريقة التهكم أو لأنها الحرف الأصلي . وإقحام فعل {
~~فاعلم } للاهتمام بالخبر الذي بعده كما تقدم في قوله تعالى { واعلموا أن
~~الله يحول بين المرء وقلبه } في سورة الأنفال ( 24 ) .
# وقوله { أتبعه ms6129 } جواب { فأتوا } أي إن تأتوا به أتبعه ، وهو مبالغة في
~~التعجيز لأنه إذا وعدهم بأن يتبع ما يأتون به فهو يتبعهم أنفسهم وذلك مما
~~يوفر دواعيهم على محاولة الإتيان بكتاب أهدى من كتابه لو استطاعوه فإن لم
~~يفعلوا فقد حق عليهم الحق ووجبت عليهم المغلوبية فكان ذلك أدل على عجزهم
~~وأثبت في إعجاز القرآن .
# وهذا من التعليق على ما تحقق عدم وقوعه ، فالمعلق حينئذ ممتنع الوقوع
~~كقوله { قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين } ( الزخرف : 81 ) .
~~ولكونه ممتنع الوقوع أمر الله رسوله أن يقوله . وقد فهم من قوله { فإن لم
~~يستجيبوا } ومن إقحام { فاعلم } أنهم لا يأتون بذلك البتة وهذا من الإعجاز
~~بالإخبار عن الغيب .
# وجاء في آخر الكلام تذييل عجيب وهو أنه لا أحد أشد ضلالا من أحد اتبع
~~هواه المنافي لهدى الله .
# و { من } اسم استفهام عن ذات مبهمة وهو استفهام الإنكار فأفاد الانتفاء
~~فصار معنى الاسمية الذي فيه في معنى نكرة في سياق النفي أفادت العموم فشمل
~~هؤلاء الذين اتبعوا أهواءهم وغيرهم . وبهذا العموم صار تذييلا وهو كقوله
~~تعالى { ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله } في سورة البقرة ( 140 ) .
# وأطلق الاتباع على العمل بما تمليه إرادة المرء الناشئة عن ميله إلى
~~المفاسد والأضرار تشبيها للعمل بالمشي وراء السائر ، وفيه تشبيه الهوى
~~بسائر ، والهوى مصدر لمعنى المفعول كقول جعفر بن علبة :
# هواي مع الركب اليمانين مصعد PageV20P140
# وقوله { بغير هدى من الله } الباء فيه للملابسة وهو في موضع الحال من
~~فاعل { اتبع هواه } وهو حال كاشفة لتأكيد معنى الهوى لأن الهوى لا يكون
~~ملابسا للهدى الرباني ولا صاحبه ملابسا له لأن الهدى يرجع إلى معنى إصابة
~~المقصد الصالح .
# وجعل الهدى من الله لأنه حق الهدى لأنه وارد من العالم بكل شيء فيكون
~~معصوما من الخلل والخطأ .
# ووجه كونه لا أضل منه أن الضلال في الأصل خطأ الطريق وأنه يقع في أحوال
~~متفاوتة في عواقب المشقة أو الخطر أو الهلاك بالكلية ، على حسب تفاوت شدة
~~الضلال . واتباع ms6130 الهوى مع إلغاء إعمال النظر ومراجعته في النجاة يلقي
~~بصاحبه إلى كثير من أحوال الضر بدون تحديد ولا انحصار .
# فلا جرم يكون هذا الاتباع المفارق لجنس الهدى أشد الضلال فصاحبه أشد
~~الضالين ضلالا .
# ثم ذيل هذا التدييل بما هو تمامه إذ فيه تعيين هذا الفريق المبهم الذي هو
~~أشد الضالين ضلالا فإنه الفريق الذين كانوا قوما ظالمين ، أي كان الظلم
~~شأنهم وقوام قوميتهم ولذلك عبر عنهم بالقوم .
# والمراد بالظالمين : الكاملون في الظلم ، وهو ظلم الأنفس وظلم الناس ،
~~وأعظمه الإشراك وإتيان الفواحش والعدوان ، فإن الله لا يخلق في نفوسهم
~~الاهتداء عقابا منه على ظلمهم فهم باقون في الضلال يتخبطون فيه ، فهم أضل
~~الضالين ، وهم مع ذلك متفاوتون في انتفاء هدى الله عنهم على تفاوتهم في
~~التصلب في ظلمهم ؛ فقد يستمر أحدهم زمانا على ضلاله ثم يقدر الله له الهدى
~~فيخلق في قلبه الإيمان . ولأجل هذا التفاوت في قابلية الإقلاع عن الضلال
~~استمرت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم إياهم للإيمان في عموم المدعوين إذ
~~لا يعلم إلا الله مدى تفاوت الناس في الاستعداد لقبول الهدى ، فالهدى
~~المنفي عن أن يتعلق بهم هنا هو الهدى التكويني .
# وأما الهدى بمعنى الإرشاد فهو من عموم الدعوة . وهذا معنى قول الأيمة من
~~PageV20P141 الأشاعرة أن الله يخاطب بالإيمان من يعلم أنه لا يؤمن مثل أبي
~~جهل لأن التعلق التكويني غير التعلق التشريعي .
# وبين { هواه } و { هدى } جناس محرف وجناس خط .
# ( 51 ) .
# عطف على جملة { ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم } ( القصص : 47 )
~~الآية ، وما عطف عليها من قوله { فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي
~~مثل ما أوتي موسى } ( القصص : 48 ) .
# والتوصيل : مبالغة في الوصل ، وهو ضم بعض الشيء إلى بعض يقال : وصل الحبل
~~إذا ضم قطعه بعضها إلى بعض فصار حبلا .
# والقول مراد به القرآن قال تعالى { إنه لقول فصل } ( الطارق : 13 ) وقال
~~{ إنه لقول رسول كريم } ( الحاقة : 40 ) ، فالتعريف للعهد ، أي القول
~~المعهود . وللتوصيل أحوال كثيرة فهو باعتبار ألفاظه وصل بعضه ببعض ms6131 ولم ينزل
~~جملة واحدة ، وباعتبار معانيه وصل أصنافا من الكلام : وعدا ، ووعيدا ،
~~وترغيبا ، وترهيبا ، وقصصا ومواعظ وعبرا ، ونصائح يعقب بعضها بعضا وينتقل
~~من فن إلى فن وفي كل ذلك عون على نشاط الذهن للتذكر والتدبر .
# واللام و ( قد ) كلاهما للتأكيد ردا عليه إذ جهلوا حكمة تنجيم نزول
~~القرآن وذكرت لهم حكمة تنجيمه هنا بما يرجع إلى فائدتهم بقوله { لعلهم
~~يذكرون } . وذكر في آية سورة الفرقان ( 32 ) حكمة أخرى راجعة إلى فائدة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله { وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك } وفهم من ذلك أنهم لم يتذكروا . وضمير {
~~لهم } عائد إلى المشركين . PageV20P142
# ( 52 53 ) .
# لما أفهم قوله { لعلهم يتذكرون } ( القصص : 51 ) أنهم لم يفعلوا ولم
~~يكونوا عند رجاء الراجي عقب ذلك بهذه الجملة المستأنفة استئنافا بيانيا
~~لأنها جواب لسؤال من يسأل هل تذكر غيرهم بالقرآن أو استوى الناس في عدم
~~التذكر به . فأجيب بأن الذين أوتوا الكتاب من قبل نزول القرآن يؤمنون به
~~إيمانا ثابتا .
# والمراد بالذين أوتوا الكتاب طائفة معهودة من أهل الكتاب شهد الله لهم
~~بأنهم يؤمنون بالقرآن ويتدبرونه وهم بعض النصارى ممن كان بمكة مثل ورقة بن
~~نوفل ، وصهيب ، وبعض يهود المدينة مثل عبد الله بن سلام ورفاعة بن رفاعة
~~القرظي ممن بلغته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يهاجر النبي إلى
~~المدينة فلما هاجر أظهروا إسلامهم .
# وقيل : أريد بهم وفد من نصارى الحبشة اثنا عشر رجلا بعثهم النجاشي
~~لاستعلام أمر النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فجلسوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فآمنوا به وكان أبو جهل وأصحابه قريبا منهم يسمعون إلى ما يقولون
~~فلما قاموا من عند النبي صلى الله عليه وسلم تبعهم أبو جهل ومن معه فقال
~~لهم : خيبكم الله من ركب وقبحكم من وفد لم تلبثوا أن صدقتموه ، فقالوا :
~~سلام عليكم لم نأل أنفسنا رشدا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم . وبه ظهر أنهم
~~لما رجعوا أسلم النجاشي وقد أسلم بعض نصارى الحبشة ms6132 لما وفد إليهم أهل
~~الهجرة إلى الحبشة وقرأوا عليهم القرآن وأفهموهم الدين .
# وضمير { من قبله } عائد إلى القول من { ولقد وصلنا لهم القول } ( القصص :
~~51 ) ، وهو القرآن . وتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي في { هم به
~~يؤمنون } لتقوي الخبر . وضمير الفصل مقيد للقصر الإضافي ، أي هم يوقنون
~~بخلاف هؤلاء الذين وصلنا لهم القول . PageV20P143
# ومجيء المسند مضارعا للدلالة على استمرار إيمانهم وتجدده .
# وحكاية إيمانهم بالمضي في قوله { آمنا به } مع أنهم يقولون ذلك عند أول
~~سماعهم القرآن : إما لأن المضي مستعمل في إنشاء الإيمان مثل استعماله في
~~صيغ العقود ، وإما لللإشارة إلى أنهم آمنوا به من قبل نزوله ، أي آمنوا
~~بأنه سيجيء رسول بكتاب مصدق لما بين يديه ، يعني إيمانا إجماليا يعقبه
~~إيمان تفصيلي عند سماع آياته . وينظر إلى هذا المعنى قوله { إنا كنا من
~~قبله مسلمين } ، أي مصدقين بمجيء رسول الإسلام .
# ويجوز أن يراد ب { مسلمين } موحدين مصدقين بالرسل فإن التوحيد هو الإسلام
~~كما قال إبراهيم { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ( البقرة : 132 ) .
# وجملة { إنه الحق من ربنا } في موقع التعليل لجملة { آمنا به } .
# وجملة { إنا كنا من قبله مسلمين } بيان لمعنى { آمنا به } .
# ( 54 55 ) .
# التعبير عنهم باسم الإشارة هنا للتنبيه على أنهم أحرياء بما سيذكر بعد
~~اسم الإشارة من أجل الأوصاف التي ذكرت قبل اسم الإشارة مثل ما تقدم في قوله
~~{ أولئك على هدى من ربهم } في سورة البقرة ( 5 ) .
# عد الله لهم سبع خصال من خصال أهل الكمال :
# إحداها : أخروية ، وهي { يؤتون أجرهم مرتين } أي أنهم يؤتون أجرين على
~~إيمانهم ، أي يضاعف لهم الثواب لأجل أنهم آمنوا بكتابهم من قبل ثم آمنوا
~~بالقرآن ، فعبر عن مضاعفة الأجر ضعفين بالمرتين تشبيها للمضاعفة بتكرير
~~الإيتاء وإنما هو إيتاء واحد . PageV20P144
# وفائدة هذا المجاز إظهار العناية حتى كأن المثيب يعطي ثم يكرر عطاءه ففي
~~{ يؤتون أجرهم مرتين } تمثيلة . وفي الصحيح عن أبي موسى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ( ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين : رجل من أهل الكتاب آمن
~~بنبيئه ms6133 وأدركني فآمن بي واتبعني وصدقني فله أجران ، وعبد مملوك أدى حق الله
~~تعالى وحق سيده فله أجران ، ورجل كانت له أمة فغذاها فأحسن غذاءها ثم أدبها
~~فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران ) . رواه الشعبي وقال لعطاء
~~الخراساني : خذه بغير شيء فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا إلى المدينة .
# والثانية : الصبر ، والصبر من أعظم خصال البر وأجمعها للمبرات ، وأعونها
~~على الزيادة والمراد بالصبر صبرهم على أذى أهل ملتهم أو صبرهم على أذى قريش
~~، وهذا يتحقق في مثل الوفد الحبشي . ولعلهم المراد من هذه الآية ولذلك أتبع
~~بقوله { ويدرؤون بالحسنة السيئة } وقوله { وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم
~~سلام عليكم } .
# والخصلة الثالثة : درؤهم السيئة بالحسنة وهي من أعظم خصال الخير وأدعاها
~~إلى حسن المعاشرة قال تعالى { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي
~~أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم } ( فصلت : 34 ) ، فيحصل
~~بذلك فائدة دفع مضرة المسيء عن النفس ، وإسداء الخير إلى نفس أخرى ، فهم لم
~~يردوا جلافة أبي جهل بمثلها ولكن بالإعراض مع كلمة حسنة وهي { سلام عليكم }
~~.
# وأما الإنفاق فلعلهم كانوا ينفقون على فقراء المسلمين بمكة ، وهو الخصلة
~~الرابعة ولا يخفى مكانها من البر .
# والخصلة الخامسة : الإعراض عن اللغو ، وهو الكلام العبث الذي لا فائدة
~~فيه ، وهذا الخلق من مظاهر الحكمة ، إذ لا ينبغي للعاقل أن يشغل سمعه ولبه
~~بما لا جدوى له وبالأولى يتنزه عن أن يصدر منه ذلك .
# والخصلة السادسة : الكلام الفصل وهو قولهم { لنا أعمالنا ولكم أعمالكم
~~سلام عليكم } وهذا من أحسن ما يجاب به السفهاء وهو أقرب لإصلاحهم وأسلم من
~~تزايد سفههم . PageV20P145
# ولقد أنطقهم الله بحكمة جعلها مستأهلة لأن تنظم في سلك الإعجاز فألهمهم
~~تلك الكلمات ثم شرفها بأن حيكت في نسج القرآن ، كما ألهم عمر قوله { عسى
~~ربه إن طلقكن } ( التحريم : 5 ) الآية .
# ومعنى { لنا أعمالنا ولكم أعمالكم } أن أعمالنا مستحقة لنا كناية عن
~~ملازمتهم إياها وأما قولهم { ولكم أعمالكم } فهو تتميم على حد { لكم دينكم
~~ولي دين } ( الكافرون : 6 ms6134 ) .
# والمقصود من السلام أنه سلام المتاركة المكنى بها عن الموادعة أن لا نعود
~~لمخاطبتكم قال الحسن : كلمة : السلام عليكم ، تحية بين المؤمنين ، وعلامة
~~الاحتمال من الجاهلين . ولعل القرآن غير مقالتهم بالتقديم والتأخير لتكون
~~مشتملة على الخصوصية المناسبة للإعجاز لأن تأخير الكلام الذي فيه المتاركة
~~إلى آخر الخطاب أولى ليكون فيه براعة المقطع .
# وحذف القرآن قولهم : لم نأل أنفسنا رشدا ، للاستغناء عنه بقولهم { لنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم } .
# السابعة : ما أفصح عنه قولهم { لا نبتغي الجاهلين } من أن ذلك خلقهم أنهم
~~يتطلبون العلم ومكارم الأخلاق . والجملة تعليل للمتاركة ، أي لأنا لا نحب
~~مخالطة أهل الجهالة بالله وبدين الحق وأهل خلق الجهل الذي هو ضد الحلم ،
~~فاستعمل الجهل في معنييه المشترك فيها ولعله تعريض بكنية أبي جهل الذي بذا
~~عليهم بلسانه .
# والظاهر أن هذه الكلمة يقولونها بين أنفسهم ولم يجهروا بها لأبي جهل
~~وأصحابه بقرينة قوله { ويدرأون بالحسنة السيئة } وقوله { سلام عليكم }
~~وبذلك يكون القول المحكي قولين : قول وجهوه لأبي جهل وصحبه ، وقول دار بين
~~أهل الوفد . PageV20P146
# ( 56 ) .
# لما ذكر معاذير المشركين وكفرهم بالقرآن ، وأعلم رسوله أنهم يتبعون
~~أهواءهم وأنهم مجردون عن هدى الله ، ثم أثنى على فريق من أهل الكتاب أنهم
~~يؤمنون بالقرآن ، وكان ذلك يحزن النبي صلى الله عليه وسلم أن يعرض قريش وهم
~~أخص الناس به عن دعوته أقبل الله على خطاب نبيئه صلى الله عليه وسلم بما
~~يسلي نفسه ويزيل كمده بأن ذكره بأن الهدى بيد الله . وهو كناية عن الأمر
~~بالتفويض في ذلك إلى الله تعالى .
# والجملة استئناف ابتدائي . وافتتاحها بحرف التوكيد اهتمام باستدعاء إقبال
~~النبي عليه السلام على علم ما تضمنته على نحو ما قررناه آنفا في قوله {
~~فاعلم أنما يتبعون أهواءهم } ( القصص : 50 ) . ومفعول { أحببت } محذوف دل
~~عليه { لا تهدي } .
# والتقدير : من أحببت هديه أو اهتداءه . وما صدق { من } الموصولة كل من
~~دعاه النبي إلى الإسلام فإنه يحب اهتداءه .
# وقد تضافرت الروايات على أن من أول المراد بذلك أبا طالب عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms6135 إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اغتم لموته على غير
~~الإسلام كما في الأحاديث الصحيحة . قال الزجاج : أجمع المسلمون أنها نزلت
~~في أبي طالب . وقال الطبري : وذكر أن هذه الآية نزلت من أجل امتناع أبي
~~طالب عمه من إجابته إذ دعاه إلى الإيمان بالله وحده . قال القرطبي : وهو نص
~~حديث البخاري ومسلم وقد تقدم ذلك في براءة .
# وهذا من العام النازل على سبب خاص فيعمه وغيره وهو يقتضي أن تكون هذه
~~السورة نزلت عقب موت أبي طالب وكانت وفاة أبي طالب سنة ثلاث قبل الهجرة ،
~~أو كان وضع هذه الآية عقب الآيات التي قبلها بتوقيف خاص .
# ومعنى { ولكن الله يهدي من يشاء } أنه يخلق من يشاء قابلا للاهتداء في
~~مدى معين وبعد دعوات محدودة حتى ينشرح صدره للإيمان فإذا تدبر ما خلقه الله
~~عليه وحدده كثر في علمه وإرادته جعل منه الاهتداء ، فالمراد الهداية بالفعل
~~. وأما PageV20P147 قوله تعالى { وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم } ( الشورى :
~~52 ) فهي الهداية بالدعوة والإرشاد فاختلف الإطلاقان .
# ومفعول فعل المشيئة محذوف لدلالة ما قبله عليه ، أي من يشاء اهتداءه ،
~~والمشيئة تعرف بحصول الاهتداء وتتوقف على ما سبق من علمه وتقديره .
# وفي قوله { وهو أعلم بالمهتدين } إيماء إلى ذلك ، أي هو أعلم من كل أحد
~~بالمهتدين في أحوالهم ومقادير استعدادهم على حسب ما تهيأت إليه فطرهم من
~~صحيح النظر وقبول الخير واتقاء العاقبة والانفعال لما يلقى إليها من الدعوة
~~ودلائلها . ولكل ذلك حال ومدى ولكليهما أسباب تكوينية في الشخص وأسلافه
~~وأسباب نمائه أو ضعفه من الكيان والوسط والعصر والتعقل .
# ( 57 ) .
# هذه بعض معاذيرهم قالها فريق منهم ممن غلبه الحياء على أن يكابر ويجاهر
~~بالتكذيب ، وغلبه إلف ما هو عليه من حال الكفر على الاعتراف بالحق ،
~~فاعتذروا بهذه المعذرة ، فروي عن ابن عباس أن الحارث بن عثمان بن نوفل بن
~~عبد مناف وناسا من قريش جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحارث ( إنا
~~لنعلم أن قولك حق ولكنا نخاف إن اتبعنا الهدى معك ونؤمن بك ms6136 أن يتخطفنا
~~العرب من أرضنا ولا طاقة لنا بهم وإنما نحن أكلة رأس ) ( أي أن جمعنا يشبعه
~~الرأس الواحد من الإبل وهذه الكلمة كناية عن القلة ) فهؤلاء اعترفوا في
~~ظاهر الأمر بأن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الهدى .
# والتخطف : مبالغة في الخطف ، وهو انتزاع شيء بسرعة ، وتقدم في قوله تعالى
~~{ تخافون أن يتخطفكم الناس } في سورة الأنفال ( 26 ) . والمراد : يأسرنا
~~الأعداء معهم إلى ديارهم ، فرد الله عليهم بأن قريشا مع قلتهم عدا وعدة
~~أتاح الله لهم بلدا هو حرم آمن يكونون فيه آمنين من العدو على كثرة قبائل
~~العرب واشتغالهم بالغارة على PageV20P148 جيرتهم وجبى إليهم ثمرات كثيرة
~~قرونا طويلة ، فلو اعتبروا لعلموا أن لهم منعة ربانية وأن الله الذي أمنهم
~~في القرون الخالية يؤمنهم إن استجابوا لله ورسوله .
# والتمكين : الجعل في مكان ، وتقدم في قوله تعالى { مكناهم في الأرض ما لم
~~نمكن لكم } في سورة الأنعام ( 6 ) ، وقوله في أول هذه السورة ( 6 ) { ونمكن
~~لهم في الأرض } . واستعمل هنا مجازا في الإعداد والتيسير .
# والجبي : الجمع والجلب ومنه جباية الخراج .
# والاستفهام إنكار أن يكون الله لم يمكن لهم حرما . ووجه الإنكار أنهم
~~نزلوا منزلة من ينفي أن ذلك الحرم من تمكين الله فاستفهموا على هذا النفي
~~استفهام إنكار .
# وهذا الإنكار يقتضي توبيخا على هذه الحالة التي نزلوا لأجلها منزلة من
~~ينفي أن الله مكن لهم حرما .
# والواو عطفت جملة الاستفهام على جملة { وقالوا } . والتقدير : ونحن مكنا
~~لهم حرما .
# و { كل شيء } عام في كل ذي ثمرة وهو عموم عرفي ، أي ثمر كل شيء من
~~الأشياء المثمرة المعروفة في بلادهم والمجاورة لهم أو استعمل { كل } في
~~معنى الكثرة .
# و { رزقا } حال من { ثمرات } وهو مصدر بمعنى المفعول .
# ومعنى { من لدنا } من عندنا ، والعندية مجاز في التكريم والبركة ، أي
~~رزقا قدرناه لهم إكراما فكأنه رزق خاص من مكان شديد الاختصاص بالله تعالى .
# وقد حصل في خلال الرد لقولهم إدماج للامتنان عليهم بهذه النعمة ليحصل لهم
~~وازعان عن الكفر بالمنعم : وازع إبطال ms6137 معذرتهم عن الكفر ، ووازع التذكير
~~بنعمة المكفور به .
# وموقع الاستدراك في قوله { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أنه متعلق بالكلام
~~المسوق مساق الرد على قولهم { إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا } إذ
~~التقدير : أن تلك نعمة ربانية ولكن أكثرهم لا علم لهم فلذلك لم يتفطنوا إلى
~~PageV20P149 كنه هذه النعمة فحسبوا أن الإسلام مفضض إلى اعتداء العرب عليهم
~~ظنا بأن حرمتهم بين العرب مزية ونعمة أسداها إليهم قبائل العرب .
# وفعل { لا يعلمون } منزل منزلة اللازم فلا يقدر له مفعول ، أي ليسوا ذوي
~~علم ونظر بل هم جهلة لا يتدبرون الأحوال . ونفي العلم عن أكثرهم لأن بعضهم
~~أصحاب رأي فلو نظروا وتدبروا لما قالوا مقالتهم تلك .
# ولو قدر لفعل { يعلمون } مفعول دل عليه الكلام ، أي لا يعلمون تمكين
~~الحرم لهم وأن جلب الثمرات إليهم من فضلنا لما استقام إسناد نفي العلم إلى
~~أكثرهم بل كان يسند إلى جميعهم لإطباق كلمتهم على مقالة { إن نتبع الهدى
~~معك نتخطف من أرضنا } .
# وقرأ نافع وأبو جعفر ورويس عن يعقوب { تجبى } بالمثناة الفوقية . وقرأ
~~الباقون بالياء التحتية مراعاة للمضاف إليه وهو { كل شيء } فأكسب المضاف
~~تأنيثا .
# ( 58 ) .
# عطف على جملة { أو لم نمكن لهم حرما آمنا } ( القصص : 57 ) باعتبار ما
~~تضمنته من الإنكار والتوبيخ ، فإن ذلك يقتضي التعرض للانتقام شأن الأمم
~~التي كفرت بنعم الله فهو تخويف لقريش من سوء عاقبة أقوام كانوا في مثل
~~حالهم من الأمن والرزق فغمطوا النعمة وقابلوها بالبطر .
# والبطر : التكبر . وفعله قاصر من باب فرح ، فانتصاب { معيشتها } بعد {
~~بطرت } على تضمين { بطرت } معنى ( كفرت ) لأن البطر وهو التكبر يستلزم عدم
~~الاعتراف بما يسدى إليه من الخير .
# والمراد : بطرت حالة معيشتها ، أي نعمة عيشها .
# والمعيشة هنا اسم مصدر بمعنى العيش والمراد حالته فهو على حذف مضاف دل
~~عليه المقام ، ويعلم أنها حالة حسنة من قوله : { بطرت } وهي حالة الأمن
~~والرزق . PageV20P150
# والإشارة ب ( تلك ) إلى { مساكنهم } الذي بين به اسم الإشارة لأنه في قوة
~~تلك المساكن . وبذلك صارت الإشارة إلى حاضر في الذهن ms6138 منزل منزلة الحاضر
~~بمرأى السامع ، ولذلك فقوله : { لم تسكن من بعدهم } خبر عن اسم الإشارة
~~والتقدير : فمساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا .
# والسكنى : الحلول في البيت ونحوه في الأوقات المعروفة بقصد الاستمرار
~~زمنا طويلا .
# ومعنى { لم تسكن من بعدهم } لم يتركوا فيها خلفا لهم . وذلك كناية عن
~~انقراضهم عن بكرة أبيهم .
# وقوله { إلا قليلا } احتراس أي إلا إقامة المارين بها المعتبرين بهلاك
~~أهلها .
# وانتصب { قليلا } على الاستثناء من عموم أزمان محذوفة . والتقدير : إلا
~~زمانا قليلا ، أو على الاستثناء من مصدر محذوف . والتقدير : لم تسكن سكنا
~~إلا سكنا قليلا ، والسكن القليل : هو مطلق الحلول بغير نية إطالة فهي إلمام
~~لا سكنى . فإطلاق السكنى على ذلك مشاكلة ليتأتى الاستثناء ، أي لم تسكن إلا
~~حلول المسافرين أو إناخة المنتجعين مثل نزول جيش غزوة تبوك بحجر ثمود
~~واستقائهم من بئر الناقة . والمعنى : فتلك مساكنهم خاوية خلاء لا يعمرها
~~عامر ، أي أن الله قدر بقاءها خالية لتبقى عبرة وموعظة بعذاب الله في
~~الدنيا .
# وبهذه الآية يظهر تأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم حين مر في طريقه
~~إلى تبوك بحجر ثمود فقال : ( لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم أن يصيبك
~~مثل ما أصابهم إلا أن تكونوا باكين ) أي خائفين أي اقتصارا على ضرورة
~~المرور لئلا يتعرضوا إلى تحقق حقيقة السكنى التي قدر الله انتفاءها بعد
~~قومها فربما قدر إهلاك من يسكنها تحقيقا لقدره .
# وجملة { وكنا نحن الوارثين } عطف على جملة { لم تسكن من بعدهم } وهو يفيد
~~أنها لم تسكن من بعدهم فلا يحل فيها قوم آخرون بعدهم فعبر عن تداول السكنى
~~بالإرث على طريقة الاستعارة .
# وقصر إرث تلك المساكن على الله تعالى حقيقي ، أي لا يرثها غيرنا . وهو
~~كناية PageV20P151 عن حرمان تلك المساكن من الساكن . وتلك الكناية رمز إلى
~~شدة غضب الله تعالى على أهلها الأولين بحيث تجاوز غضبه الساكنين إلى نفس
~~المساكن فعاقبها بالحرمان من بهجة المساكن لأن بهجة المساكن سكانها ، فإن
~~كمال الموجودات هو به قوام حقائقها .
# ( 59 ) .
# أعقب الاعتبار بالقرى المهلكة ms6139 ببيان أشراط هلاكها وسببه ، استقصاء
~~للإعذار لمشركي العرب ، فبين لهم أن ليس من عادة الله تعالى أن يهلك القرى
~~المستأهلة الإهلاك حتى يبعث رسولا في القرية الكبرى منها لأن القرية الكبرى
~~هي مهبط أهل القرى والبوادي المجاورة لها فلا تخفى دعوة الرسول فيها ولأن
~~أهلها قدوة لغيرهم في الخير والشر فهم أكثر استعدادا لإدراك الأمور على
~~وجهها فهذا بيان أشراط الإهلاك .
# و { القرى } : هي المنازل لجماعات من الناس ذوات البيوت المبنية ، وتقدم
~~عند قوله تعالى { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية } في البقرة ( 58 ) .
# وخصت بالذكر لأن العبرة بها أظهر لأنها إذا أهلكت بقيت آثارها وأطلالها
~~ولم ينقطع خبرها من الأجيال الآتية بعدها ويعلم أن الحلل والخيام مثلها
~~بحكم دلالة الفحوى .
# وإفراغ النفي في صيغة ما كان فاعلا ونحوه من صيغ الجحود يفيد رسوخ هذه
~~العادة واطرادها كما تقدم في نظائره منها قوله تعالى { ما كان لبشر أن
~~يؤتيه الله الكتاب والحكم } في سورة آل عمران ( 79 ) وقوله { وما كان هذا
~~القرآن أن يفترى من دون الله } في سورة يونس ( 37 ) .
# وقرى بلاد العرب كثيرة مثل مكة وجدة ومنى والطائف ويثرب وما حولها من
~~القرى وكذلك قرى اليمن وقرى البحرين . وأم القرى هي القرية العظيمة منها
~~وكانت مكة أعظم بلاد العرب شهرة وأذكرها بينهم وأكثرها مارة وزوارا لمكان
~~الكعبة فيها والحج لها . PageV20P152
# والمراد بإهلاك القرى إهلاك أهلها . وإنما علق الإهلاك بالقرى للإشارة
~~إلى أن شدة الإهلاك بحيث يأتي على الأمة وأهلها وهو الإهلاك بالحوادث التي
~~لا تستقر معها الديار بخلاف إهلاك الأمة فقد يكون بطاعون ونحوه فلا يترك
~~أثرا في القرى .
# وإسناد الخبر إلى الله بعنوان ربوبيته للنبيء صلى الله عليه وسلم إيماء
~~إلى أن المقصود بهذا الإنذار هم أمة محمد الذين كذبوا فالخطاب للنبيء عليه
~~السلام لهذا المقصد . ولهذا وقع الالتفات عنه إلى ضمير المتكلم في قوله {
~~ءاياتنا } للإشارة إلى أن الآيات من عند الله وأن الدين دين الله .
# وضمير { عليهم } عائد إلى المعلوم من القرى وهو أهلها كقوله { واسأل ms6140
~~القرية التي كنا فيها } ( يوسف : 82 ) ، ومنه قوله { فليدع ناديه } ( العلق
~~: 17 ) .
# وقد حصل في هذه الجملة تفنن في الأساليب إذ جمعت الاسم الظاهر وضمائر
~~الغيبة والخطاب والتكلم .
# ثم بين السبب بقوله { وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون } أي ما كان
~~من عادتنا في عبادنا أن نهلك أهل القرى في حالة إلا في حالة ظلمهم أنفسهم
~~بالإشراك ، فالإشراك سبب الإهلاك وإرسال رسول شرطه ، فيتم ظلمهم بتكذيبهم
~~الرسول .
# وجملة { وأهلها ظالمون } في موضع الحال ، وهو حال مستثنى من أحوال محذوفة
~~اقتضاها الاستثناء المفرغ ، أي ما كنا مهلكي القرى في حال إلا في حال ظلم
~~أهلها .
# ( 60 ) .
# لما ذكرهم الله بنعمه عليهم تذكيرا أدمج في خلال الرد على قولهم { إن
~~نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا } ( القصص : 57 ) بقوله { تجبى إليه ثمرات
~~كل شيء رزقا من لدنا } ( القصص : 57 ) أعقبه بأن كل ما أوتوه من نعمة هو من
~~متاع الحياة الدنيا كالأمن والرزق ، ومن زينتها كاللباس والأنعام والمال ،
~~وأما ما عند الله من نعيم الآخرة من ذلك وأبقى لئلا PageV20P153 يحسبوا أن
~~ما هم فيه من الأمن والرزق هو الغاية المطلوبة فلا يتطلبوا ما به تحصيل
~~النعيم العظيم الأبدي ، وتحصيله بالإيمان . ولا يجعلوا ذلك موازنا لاتباع
~~الهدى وإن كان في اتباع الهدى تفويت ما هم فيه من أرضهم وخيراتها لو سلم
~~ذلك . هذا وجه مناسبة هذه الآية لما قبلها .
# و { من شيء } بيان ل { ما أوتيتم } والمراد من أشياء المنافع كما دل عليه
~~المقام لأن الإيتاء شائع في إعطاء ما ينفع .
# وقد التفت الكلام من الغيبة من قوله { أو لم نمكن لهم حرما } ( القصص :
~~57 ) إلى الخطاب في قوله { أوتيتم } لأن ما تقدم من الكلام أوجب توجيه
~~التوبيخ مواجهة اليهم .
# والمتاع : ما ينتفع به زمنا ثم يزول .
# والزينة : ما يحسن الأجسام .
# والمراد بكون ما عند الله خيرا ، أن أجناس الآخرة خير مما أوتوه في كمال
~~أجناسها ، وأما كونه أبقى فهو بمعنى الخلود .
# وتفرع على هذا الخبر استفهام توبيخي وتقريري على عدم عقل ms6141 المخاطبين لأنهم
~~لما لم يستدلوا بعقولهم على طريق الخير نزلوا منزلة من أفسد عقله فسئلوا :
~~أهم كذلك ؟ .
# وقرأ الجمهور { تعقلون } بتاء الخطاب . وقرأ أبو عمرو ويعقوب { يعقلون }
~~بياء الغيبة على الالتفات عن خطابهم لتعجب المؤمنين من حالهم ، وقيل :
~~لأنهم لما كانوا لا يعقلون نزلوا منزلة الغائب لبعدهم عن مقام الخطاب .
# ( 61 ) .
# أحسب أن موقع فاء التفريع هنا أن مما أومأ إليه قوله { وما أوتيتم من شيء
~~فمتاع الحياة الدنيا } ( القصص : 60 ) ما كان المشركون يتبجحون به على
~~المسلمين من وفرة الأموال ونعيم الترف في حين كان معظم المسلمين فقراء
~~ضعفاء قال تعالى { وإذا انقلبوا إلى PageV20P154 أهلهم انقلبوا فاكهين } (
~~المطففين : 31 ) أي منعمين ، وقال { وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم
~~قليلا } ( المزمل : 11 ) فيظهر من آيات القرآن أن المشركين كان من دأبهم
~~التفاخر بما هم فيه من النعمة قال تعالى { واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه
~~وكانوا مجرمين } ( هود : 116 ) وقال { وارجعوا إلى ما أترفتم فيه } (
~~الأنبياء : 13 ) فلما أنبأهم الله بأن ما هم فيه من الترف إن هو إلا متاع
~~قليل ، قابل ذلك بالنعيم الفائق الخالد الذي أعد للمؤمنين ، وهي تفيد مع
~~ذلك تحقيق معنى الجملة التي قبلها لأن الثانية زادت الأولى بيانا بأن ما
~~أوتوه زائل زوالا معوضا بضد المتاع والزينة وذلك قوله { ثم هو يوم القيامة
~~من المحضرين } .
# فما صدق { من } الأولى هم الذين وعدهم الله الوعد الحسن وهم المؤمنون ،
~~وما صدق { من } الثانية جمع هم الكافرون . والاستفهام مستعمل في إنكار
~~المشابهة والمماثلة التي أفادها كاف التشبيه فالمعنى أن الفريقين ليسوا
~~سواء إذ لا يستوي أهل نعيم عاجل زائل وأهل نعيم آجل خالد .
# وجملة { فهو لاقيه } معترضة لبيان أنه وعد محقق ، والفاء للتسبب .
# وجملة { ثم هو } الخ عطف على جملة { متعناه متاع الحياة الدنيا } فهي من
~~تمام صلة الموصول . و { ثم } للتراخي الرتبي لبيان أن رتبة مضمونها في
~~الخسارة أعظم من مضمون التي قبلها ، أي لم تقتصر خسارتهم على حرمانهم من
~~نعيم الآخرة بل تجاوزت إلى التعويض بالعذاب الأليم ms6142 .
# ومعنى { من المحضرين } أنه من المحضرين للجزاء على ما دل عليه التوبيخ في
~~{ أفلا تعقلون } ( القصص : 60 ) . والمقابلة في قوله { أفمن وعدناه وعدا
~~حسنا } المقتضية أن الفريق المعين موعودون بضد الحسن ، فحذف متعلق {
~~المحضرين } اختصارا كما حذف في قوله { ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين } (
~~الصافات : 57 ) وقوله { فكذبوه فإنهم لمحضرون إلا عباد الله المخلصين } (
~~الصافات : 127 ، 128 ) . PageV20P155
# ( 62 63 ) .
# تخلص من إثبات بعثة الرسل وبعثة محمد صلى الله عليه وسلم إلى إبطال
~~الشركاء لله ، فالجملة معطوفة على جملة { أفمن وعدناه وعدا حسنا } ( القصص
~~: 61 ) مفيدة سبب كونهم من المحضرين ، أي لأنهم اتخذوا من دون الله شركاء ،
~~وزعموا أنهم يشفعون لهم فإذا هم لا يجدونهم يوم يحضرون للعذاب ، فلك أن
~~تجعل مبدأ الجملة قوله { يناديهم } فيكون عطفا على جملة { ثم هو يوم
~~القيامة من المحضرين } ( القصص : 61 ) أي يحضرون و { يناديهم فيقول : أين
~~شركائي } الخ . ولك أن تجعل مبدأ الجملة قوله { يوم يناديهم } . ولك أن
~~تجعله عطف مفردات فيكون { يوم يناديهم } عطفا على { يوم القيامة من
~~المحضرين } ( القصص : 61 ) فيكون { يوم يناديهم } عين { يوم القيامة } وكان
~~حقه أن يأتي بدلا من { يوم القيامة } لكنه عدل عن الإبدال إلى العطف
~~لاختلاف حال ذلك اليوم باختلاف العنوان ، فنزل منزلة يوم مغاير زيادة في
~~تهويل ذلك اليوم .
# ولك أن تجعل { يوم يناديهم } منصوبا بفعل مقدر بعد واو العطف بتقدير :
~~اذكر ، أو بتقدير فعل دل عليه معنى النداء . واستفهام التوبيخ من حصول أمر
~~فظيع ، تقديره : يوم يناديهم يكون ما لا يوصف من الرعب .
# وضمير { يناديهم } المرفوع عائد إلى الله تعالى . وضمير الجمع المنصوب
~~عائد إلى المتحدث عنهم في الآيات السابقة ابتداء من قوله { وقالوا إن نتبع
~~الهدى معك نتخطف من أرضنا } ( القصص : 57 ) فالمنادون جميع المشركين كما
~~اقتضاه قوله تعالى { أين شركائي الذين كنتم تزعمون } .
# والاستفهام بكلمة { أين } ظاهره استفهام عن المكان الذي يوجد فيه الشركاء
~~ولكنه مستعمل كناية عن انتفاء وجود الشركاء المزعومين يومئذ ، فالاستفهام
~~مستعمل في الانتفاء .
# ومفعولا { تزعمون } محذوفان دل عليهما ms6143 { شركائي الذين كنتم تزعمون } أي
~~تزعمونهم شركائي ، وهذا الحذف اختصار وهو جائز في مفعولي ( ظن ) .
~~PageV20P156
# وجردت جملة { قال الذين حق عليهم القول } عن حرف العطف لأنها وقعت في
~~موقع المحاورة فهي جواب عن قوله تعالى { أين شركائي الذين كنتم تزعمون } .
# والذين تصدوا للجواب هم بعض المنادين ب { أين شركائي الذين كنتم تزعمون }
~~علموا أنهم الأحرياء بالجواب . وهؤلاء هم أيمة أهل الشرك من أهل مكة مثل
~~أبي جهل وأمية بن خلف وسدنة أصنامهم كسادن العزى . ولذلك عبر عنهم ب {
~~الذين حق عليهم القول } ولم يعبر عنهم ب ( قالوا ) .
# ومعنى { حق عليهم القول } يجوز أن يكون { حق } بمعنى تحقق وثبت ويكون
~~القول قولا معهودا وهو ما عهد للمسلمين من قوله تعالى { وحق القول مني
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } ( السجدة : 13 ) وقوله { أفمن حق
~~عليه كلمة العذاب } ( الزمر : 19 ) فالذين حق عليهم القول هم الذين حل
~~الإبان الذي يحق عليهم فيه هذا القول . والمعنى : أن الله ألجأهم إلى
~~الاعتراف بأنهم أضلوا الضالين وأغووهم .
# ويجوز أن يكون { حق } بمعنى وجب وتعين ، أي حق عليهم الجواب لأنهم علموا
~~أن قوله تعالى { فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون } موجه إليهم فلم يكن
~~لهم بد من إجابة ذلك السؤال . ويكون المراد بالقول جنس القول ، أي الكلام
~~الذي يقال في ذلك المقام وهو الجواب عن الاستفهام بقوله { أين شركائي الذين
~~كنتم تزعمون } وعلى كلا الاحتمالين فالذين حق عليهم القول هم أيمة الكفر
~~كما يقتضيه قوله تعالى { هؤلاء الذين أغوينا . . . } الخ .
# والتعريف في { القول } الأظهر أنه تعريف الجنس وهو ما دل عليه { قال } ،
~~أي قال الذين حق عليهم أن يقولوا ، أي الذين كانوا أحرى بأن يجيبوا لعلمهم
~~بأن تبعة المسؤول عنه واقعة عليهم لأنه لما وجه التوبيخ إلى جملتهم تعين أن
~~يتصدى للجواب الفريق الذين ثبتوا العامة على الشرك وأضلوا الدهماء .
# وابتدأوا جوابهم بتوجيه النداء إلى الله بعنوان أنه ربهم ، نداء أريد منه
~~الاستعطاف بأنه الذي خلقهم اعترافا منهم بالعبودية وتمهيدا للتنصل من أن
~~يكونوا هم المخترعين ms6144 لدين الشرك فإنهم إنما تلقوه عن غيرهم من سلفهم ،
~~والإشارة PageV20P157 ب { هؤلاء } إلى بقية المنادين معهم قصدا لأن يتميزوا
~~عمن سواهم من أهل الموقف وذلك بإلهام من الله ليزدادوا رعبا ، وأن يكون لهم
~~مطمع في التخليص . و { الذين أغوينا } خبر عن اسم الإشارة وهو اعتراف بأنهم
~~أغووهم .
# وجملة { أغويناهم كما غوينا } استئناف بياني لجملة { الذين أغوينا } لأن
~~اعترافهم بأنهم أغووهم يثير سؤال سائل متعجب كيف يعترفون بمثل هذا الجرم
~~فأرادوا بيان الباعث لهم على إغواء إخوانهم وهو أنهم بثوا في عامة أتباعهم
~~الغواية المستقرة في نفوسهم وظنوا أن ذلك الاعتراف يخفف عنهم من العذاب
~~بقرينة قولهم { تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون } .
# وإنما لم يقتصر على جملة { أغويناهم } بأن يقال : هؤلاء الذين أغويناهم
~~كما غوينا ، لقصد الاهتمام بذكر هذا الإغواء بتأكيده اللفظي ، وبإجماله في
~~المرة الأولى وتفصيله في المرة الثانية ، فليست إعادة فعل { أغوينا } لمجرد
~~التأكيد . قال ابن جني في كتاب ( التنبيه ) على إعراب الحماسة عند قول
~~الأحوص :
# فإذا تزول تزول عن متخمط
# تخشى بوادره على الأقران
# إنما جاز أن يقول : فإذا تزول تزول ، لما اتصل بالفعل الثاني من حرف الجر
~~المفاد منه الفائدة ، ومثله قول الله تعالى { هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم
~~كما غوينا } ولو قال : هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم لم يفد القول شيئا ،
~~لأنه كقولك : الذي ضربته ضربته ، والتي أكرمتها أكرمتها ، ولكن لما اتصل ب
~~{ أغويناهم } الثانية قوله { كما غوينا } أفاد الكلام كقولك : الذي ضربته
~~ضربته لأنه جاهل . وقد كان أبو علي امتنع في هذه الآية مما اخترناه غير أن
~~الأمر فيها عندي على ما عرفتك ) اه . وقد تقدم بيان كلامه عند قوله تعالى {
~~إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم } في سورة الاسراء ( 7 ) ، وقوله { وإذا بطشتم
~~بطشتم جبارين } في سورة الشعراء ( 130 ) ، وقوله { وإذا مروا باللغو مروا
~~كراما } في سورة الفرقان ( 72 ) ، فإن تلك الآيات تطابق بيت الأحوص
~~لاشتمالهن على ( إذا ) .
# و { كما غوينا } صفة لمصدر ، أي إغواء يوقع في نفوسهم غيا مثل الغي الذي
~~في قلوبنا . ووجه الشبه في ms6145 أنهم تلقوا الغواية من غيرهم فأفاد التشبيه أن
~~المجيبين أغواهم مغوون قبلهم ، وهم يحسبون هذا الجواب يدفع التبعة عنهم
~~ويتوهمون أن PageV20P158 السير على قدم الغاوين يبرر الغواية ، وهذا كما
~~حكى عنهم في سورة الشعراء ( 96 ، 99 ) : { قالوا وهم فيها يختصمون تالله إن
~~كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين وما أضلنا إلا المجرمون } . وحذف
~~مفعول فعل { أغوينا } الأول وهو العائد من الصلة إلى الموصول لكثرة حذف
~~أمثاله من كل عائد صلة هو ضمير نصب متصل وناصبه فعل أو وصف شبيه بالفعل ،
~~لأن اسم الموصول مغن عن ذكره ودال عليه فكان حذف العائد اختصارا . وذكر
~~مفعول فعل { أغويناهم } الثاني اهتماما بذكره لعدم الاستغناء عنه في
~~الاستعمال .
# وجملة { تبرأنا إليك } استئناف . والتبرؤ : تفعل من البراءة وهي انتفاء
~~ما يصم ، فالتبرؤ : معالجة إثبات البراءة وتحقيقها . وهو يتعدى إلى من
~~يحاول إثبات البراءة لأجله بحرف ( إلى ) الدال على الانتهاء المجازي ؛ يقال
~~: إني أبرأ إلى الله من كذا ، أي أوجه براءتي إلى الله ، كما يتعدى إلى
~~الشيء الذي يصم بحرف ( من ) الاتصالية التي هي للابتداء المجازي قال تعالى
~~{ فبراه الله مما قالوا } ( الأحزاب : 69 ) . وقد تدخل ( من ) على اسم ذات
~~باعتبار مضاف مقدر نحو قوله تعالى { وقال إني بريء منكم } ( الأنفال : 48 )
~~أي من كفركم . والتقدير : من أعمالكم وشؤونكم إما من أعمال خاصة يدل عليها
~~المقام أو من عدة أعمال .
# فالمعنى هنا تحقق التبرؤ لديك والمتبرأ منه هو مضمون جملة { ما كانوا
~~إيانا يعبدون } فهي بيان لإجمال التبرؤ .
# والمقصود : أنهم يتبرؤون من أن يكونوا هم المزعوم أنهم شركاء وإنما قصارى
~~أمرهم أنهم مضلون وكان هذا المقصد إلجاء من الله إياهم ليعلنوا تنصلهم من
~~ادعاء أنهم شركاء على رؤوس الملأ ، أو حملهم على ذلك ما يشاهدون من فظاعة
~~عذاب كل من ادعى المشركون له الإلهية باطلا لما سمعوا قوله تعالى { إنكم
~~وما تعبدون عن دون الله حصب جهنم } ( الأنبياء : 98 ) . هذا ما انطوت عليه
~~هذه الآية من المعاني .
# وتقديم { إيانا } على { يعبدون } دون أن يقال ms6146 يعبدوننا للاهتمام بهذا
~~التبرؤ مع الرعاية على الفاصلة . PageV20P159
# ( 64 ) .
# هذا موجه إلى جميع الذين نودوا بقوله { أين شركائي الذين كنتم تزعمون } (
~~القصص : 62 ) فإن ذلك النداء كان توبيخا لهم على اتخاذهم آلهة شركاء لله
~~تعالى . فلما شعروا بالمقصد من ندائهم وتصدى كبراؤهم للاعتذار عن اتخاذهم
~~أتبع ذلك بهذا القول .
# وأسند فعل القول إلى المجهول لأن الفاعل معلوم مما تقدم ، أي وقال الله .
~~والأمر مستعمل في الإطماع لتعقب الإطماع باليأس .
# وإضافة الشركاء إلى ضمير المخاطبين لأنهم الذين ادعوا لهم الشركة كما في
~~آية الأنعام ( 94 ) { الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء . والدعاء دعاء
~~الاستغاثة حسب زعمهم أنهم شفعاؤهم عند الله في الدنيا . وقوله فلم يستجيبوا
~~لهم } هو محل التأييس المقصود من الكلام .
# وأما قوله تعالى { ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون } فيحتمل معاني
~~كثيرة فرضها المفسرون : وجماع أقوالهم فيها أخذا وردا أن نجمعها في أربعة
~~وجوه :
# أحدها : أن يكون عطفا على جملة { فلم يستجيبوا لهم } . والرؤية بصرية ،
~~والعذاب عذاب الآخرة ، أي أحضر لهم آلة العذاب ليعلموا أن شركاءهم لا يغنون
~~عنهم شيئا . وعلى هذا تكون جملة { لو أنهم كانوا يهتدون } مستأنفة ابتدائية
~~مستقلة عن جملة { ورأوا العذاب } .
# الثاني : أن تكون الواو للحال والرؤية أيضا بصرية والعذاب عذاب الآخرة ،
~~أي وقد رأوا العذاب فارتبكوا في الاهتداء إلى سبيل الخلاص فقيل لهم : ادعوا
~~شركاءكم لخلاصكم ، وتكون جملة { لو أنهم كانوا يهتدون } كذلك مستأنفة
~~ابتدائية .
# الثالث : أن تكون الرؤية علمية ، وحذف المفعول الثاني اختصارا ، والعذاب
~~عذاب الآخرة . والمعنى : وعلموا العذاب حائقا بهم ، والواو للعطف أو الحال
~~. وجملة { لو أنهم كانوا يهتدون } مستأنفة استئنافا بيانيا كأن سائلا سأل :
~~ماذا PageV20P160 صنعوا حين تحققوا أنهم معذبون ؟ فأجيب بأنهم لو أنهم
~~كانوا يهتدون سبيلا لسلكوه ولكنهم لا سبيل لهم إلى النجاة .
# وعلى هذه الوجوه الثلاثة تكون { لو } حرف شرط وجوابها محذوفا دل عليه حذف
~~مفعول { يهتدون } أي يهتدون خلاصا أو سبيلا . والتقدير : لتخلصوا منه .
~~وعلى الوجوه الثلاثة ففعل { كانوا } مزيد في الكلام لتوكيد خبر ( أن ) أي
~~لو أنهم يهتدون ms6147 اهتداء متمكنا من نفوسهم ، وفي ذلك إيماء أنهم حينئذ لا
~~قرارة لنفوسهم . وصيغة المضارع في { يهتدون } دالة على التجدد فالاهتداء
~~منقطع عنهم وهو كناية عن عدم الاهتداء من أصله .
# الوجه الرابع : أن تكون { لو } للتمني المستعمل في التحسر عليهم .
~~والمراد اهتداؤهم في حياتهم الدنيا كيلا يقعوا في هذا العذاب ، وفعل {
~~كانوا } حينئذ في موقعه الدال على الاتصاف بالخبر في الماضي ، وصيغة
~~المضارع في { يهتدون } لقصد تجدد الهدى المتحسر على فواته عنهم فإن الهدى
~~لا ينفع صاحبه إلا إذا استمر إلى آخر حياته .
# ووجه خامس عندي : أن يكون المراد بالعذاب عذاب الدنيا ، والكلام على حذف
~~مضاف تقديره : ورأوا آثار العذاب . والرؤية بصرية ، أي وهم رأوا العذاب في
~~حياتهم أي رأوا آثار عذاب الأمم الذين كذبوا الرسل وهذا في معنى قوله تعالى
~~في سورة إبراهيم ( 45 ) { وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم
~~كيف فعلنا بهم } ؛ وجملة { لو أنهم كانوا يهتدون } شرط جوابه محذوف دل عليه
~~{ لو أنهم كانوا يهتدون } أي بالاتعاظ وبالاستدلال بحلول العذاب في الدنيا
~~على أن وراءه عذابا أعظم منه لاهتدوا فأقلعوا عن الشرك وصدقوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهذا لأنه يفيد معنى زائدا على ما أفادته جملة { فلم
~~يستجيبوا لهم } . فهذه عدة معان يفيدها لفظ الآية ، وكلها مقصودة ، فالآية
~~من جوامع الكلم .
# ( 65 66 ) .
# هو { يوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون } ( القصص : 62 ) .
~~كرر الحديث عنه PageV20P161 باعتبار تعدد ما يقع فيه لأن مقام الموعظة
~~يقتضي الإطناب في تعداد ما يستحق به التوبيخ . وكررت جملة { يوم يناديهم }
~~لأن التكرار من مقتضيات مقام الموعظة . وهذا توبيخ لهم على تكذيبهم الرسل
~~بعد انقضاء توبيخهم على الإشراك بالله .
# والمراد : ماذا أجبتم المرسلين في الدعوة إلى توحيد الله وإبطال الشركاء
~~. والمراد ب { المرسلين } محمد صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى في
~~سورة سبأ ( 45 ) { فكذبوا رسلي } . وله نظائر في القرآن منها قوله { ثم
~~ننجي رسلنا والذين ءامنوا } يريد محمدا صلى الله عليه وسلم في سورة يونس (
~~103 ms6148 ) وقوله { كذبت قوم نوح المرسلين } الآيات في سورة الشعراء ( 105 ) ،
~~وإنما كذب كل فريق من أولئك رسولا واحدا . والذي اقتضى صيغة الجمع أن جميع
~~المكذبين إنما كذبوا رسلهم بعلة استحالة رسالة البشر إلى البشر فهم إنما
~~كذبوا بجنس المرسلين ، ولام الجنس إذا دخلت على ( جميع ) أبطلت منه معنى
~~الجمعية .
# والاستفهام ب { ماذا } صوري مقصود منه إظهار بلبلتهم . و ( ذا ) بعد ( ما
~~) الاستفهامية تعامل معاملة الموصول ، أي ما الذي أجبتم المرسلين ، أي ما
~~جوابكم . و { الأنباء } : جمع نبأ ، وهو الخبر عن أمر مهم ، والمراد به هنا
~~الجواب عن سؤال { ماذا أجبتم المرسلين } لأن ذلك الجواب إخبار عما وقع منهم
~~مع رسلهم في الدنيا .
# والمعنى : عميت الأنباء على جميع المسؤولين فسكتوا كلهم ولم ينتدب
~~زعماؤهم للجواب كفعلهم في تلقي السؤال السابق : { أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون } ( القصص : 62 ) .
# ومعنى { عميت } خفيت عليهم وهو مأخوذ من عمى البصر لأنه يجعل صاحبه لا
~~يتبين الأشياء ، فتصرفت من العمى معان كثيرة متشابهة يبينها تعدية الفعل
~~كما عدي هنا بحرف ( على ) المناسب للخفاء . ويقال : عمي عليه الطريق . إذا
~~لم يعرف ما يوصل منه ، قال عبد الله بن رواحة :
# أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا
# به موقنات أن ما قال واقع
# والمعنى : خفيت عليهم الأنباء ولم يهتدوا إلى جواب وذلك من الحيرة والوهل
~~PageV20P162 فإنهم لما نودوا { أين شركائي الذين كنتم تزعمون } ( القصص :
~~62 ) انبرى رؤساؤهم فلفقوا جوابا عدلوا به عن جادة الاستفهام إلى إنكار أن
~~يكونوا هم الذين سنوا لقومهم عبادة الأصنام ، فلما سئلوا عن جواب دعوة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم عيوا عن الجواب فلم يجدوا مغالطة لأنهم لم
~~يكونوا مسبوقين من سلفهم بتكذيب الرسول فإن الرسول بعث إليهم أنفسهم .
# ولهذا تفرع على ( عميت عليهم الأنباء ) قوله { فهم لا يتساءلون } أي لا
~~يسأل بعضهم بعضا لاستخراج الآراء وذلك من شدة البهت والبغت على الجميع أنهم
~~لا متنصل لهم من هذا السؤال فوجموا .
# وإذ كان الاستفهام لتمهيد أنهم محقوقون بالعذاب علم من عجزهم عن الجواب
~~عنه أنهم قد ms6149 حق عليهم العذاب .
# ( 67 ) .
# تخلل بين حال المشركين ذكر حال الفريق المقابل وهو فريق المؤمنين على
~~طريقة الاعتراض لأن الأحوال تزداد تميزا بذكر أضدادها ، والفاء للتفريع على
~~ما أفاده قوله { فعميت عليهم الأنباء } ( القصص : 66 ) من أنهم حق عليهم
~~العذاب .
# ولما كانت ( أما ) تفيد التفصيل وهو التفكيك والفصل بين شيئين أو أشياء
~~في حكم فهي مفيدة هنا أن غير المؤمنين خاسرون في الآخرة وذلك ما وقع
~~الإيماء إليه بقوله { فهم لا يتساءلون } ( القصص : 66 ) فإنه يكتفى بتفصيل
~~أحد الشيئين عن ذكر مقابله ومنه قوله تعالى { فأما الذين آمنوا بالله
~~واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل } ( النساء : 175 ) أي وأما الذين
~~كفروا بالله فبضد ذلك .
# والتوبة هنا : الإقلاع عن الشرك والندم على تقلده . وعطف الإيمان عليها
~~لأن المقصود حصول إقلاع عن عقائد الشرك وإحلال عقائد الإسلام محلها ولذلك
~~عطف عليه { وعمل صالحا } لأن بعض أهل الشرك كانوا شاعرين بفساد دينهم
~~PageV20P163 وكان يصدهم عن تقلد شعائر الإسلام أسباب مغرية من الأعراض
~~الزائلة التي فتنوا بها .
# و ( عسى ) ترج لتمثيل حالهم بحال من يرجى منه الفلاح . و { أن يكون من
~~المفلحين } أشد في إثبات الفلاح من : أن يفلح ، كما تقدم غير مرة .
# ( 68 ) .
# .
# هذا من تمام الاعتراض وهي جملة { فأما من تاب وءامن وعمل صالحا } ( القصص
~~: 67 ) وظاهر عطفه على ما قبله أن معناه آيل إلى التفويض إلى حكمة الله
~~تعالى في خلق قلوب منفتحة للاهتداء ولو بمراحل ، وقلوب غير منفتحة له فهي
~~قاسية صماء ، وأنه الذي اختار فريقا على فريق . وفي ( أسباب النزول )
~~للواحدي ( قال أهل التفسير نزلت جوابا للوليد بن المغيرة حين قال فيما أخبر
~~الله عنه { وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } (
~~الزخرف : 31 ) اه . يعنون بذلك الوليد بن المغيرة من أهل مكة وعروة بن
~~مسعود الثقفي من أهل الطائف . وهما المراد بالقريتين . وتبعه الزمخشري وابن
~~عطية . فإذا كان كذلك كان اتصال معناها بقوله { ماذا أجبتم المرسلين } (
~~القصص : 65 ) ، فإن قولهم { لولا نزل هذا القرآن ms6150 على رجل من القريتين عظيم
~~} هو من جملة ما أجابوا به دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم والمعنى : أن
~~الله يخلق ما يشاء من خلقه من البشر وغيرهم ويختار من بين مخلوقاته لما
~~يشاء مما يصلح له جنس ما منه الاختيار ، ومن ذلك اختياره للرسالة من يشاء
~~إرساله ، وهذا في معنى قوله { الله أعلم حيث يجعل رسالاته } ( الأنعام :
~~124 ) ، وأن ليس ذلك لاختيار الناس ورغباتهم ؛ والوجهان لا يتزاحمان .
# والمقصود من الكلام هو قوله { ويختار } فذكر { يخلق ما يشاء } إيماء إلى
~~أنه أعلم بمخلوقاته .
# وتقديم المسند إليه على خبره الفعلي يفيد القصر في هذا المقام إن لوحظ
~~سبب النزول أي ربك وحده لا أنتم تختارون من يرسل إليكم .
# وجوز أن يكون { ما } من قوله { ما كان لهم الخيرة } موصولة مفعولا لفعل
~~PageV20P164 { يختار } وأن عائد الموصول مجرور ب ( في ) محذوفين . والتقدير
~~: ويختار ما لهم فيه الخير ، أي يختار لهم من الرسل ما يعلم أنه صالح بهم
~~لا ما يشتهونه من رجالهم .
# وجملة { ما كان لهم الخيرة } استئناف مؤكد لمعنى القصر لئلا يتوهم أن
~~الجملة قبله مفيدة مجرد التقوي . وصيغة { ما كان } تدل على نفي للكون يفيد
~~أشد مما يفيد لو قيل : ما لهم الخيرة ، كما تقدم في قوله تعالى { وما كان
~~ربك نسيا } في سورة مريم ( 64 ) .
# والابتداء بقوله { وربك يخلق ما يشاء } تمهيد للمقصود وهو قوله { ويختار
~~ما كان لهم الخيرة } أي كما أن الخلق من خصائصه فكذلك الاختيار .
# و { الخيرة } بكسر الخاء وفتح التحتية : اسم لمصدر الاختيار مثل الطيرة
~~اسم لمصدر التطير . قال ابن الأثير : ولا نظير لهما . وفي ( اللسان ) ما
~~يوهم أن نظيرهما : سبي طيبة ، إذا لم يكن فيه غدر ولا نقض عهد . ويحتمل أنه
~~أراد التنظير في الزنة لا في المعنى ، لأنها زنة نادرة .
# واللام في { لهم } للملك ، أي ما كانوا يملكون اختيارا في المخلوقات حتى
~~يقولوا { لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } ( الزخرف : 31 )
~~. ونفي الملك عنهم مقابل لقوله { ما يشاء } لأن { ما يشاء ms6151 } يفيد معنى ملك
~~الاختيار .
# وفي ذكر الله تعالى بعنوان كونه ربا للنبيء صلى الله عليه وسلم إشارة إلى
~~أنه اختاره لأنه ربه وخالقه فهو قد علم استعداده لقبول رسالته .
# .
# استئناف ابتدائي لإنشاء تنزيه الله وعلوه على طريقة الثناء عليه بتنزهه
~~عن كل نقص وهي معترضة بين المتعاطفين . و { سبحان } مصدر نائب مناب فعله
~~كما تقدم في قوله { قالوا سبحانك لا علم لنا } في سورة البقرة ( 32 ) .
~~وأضيف { سبحان } إلى اسمه العلم دون أن يقال : وسبحانه ، بعد أن قال { وربك
~~يعلم } ( القصص : 69 ) لأن اسم الجلالة مختص به تعالى وهو مستحق للتنزيه
~~بذاته لأن استحقاق PageV20P165 جميع المحامد مما تضمنه اسم الجلالة في أصل
~~معناه قبل نقله إلى العلمية .
# والمجرور يتنازعه كلا الفعلين . ووجه تقييد التنزيه والترفيع ب ( ما
~~يشركون ) أنه لم يجترىء أحد أن يصف الله تعالى بما لا يليق به ويستحيل عليه
~~إلا أهل الشرك بزعمهم أن ما نسبوه إلى الله إنما هو كمال مثل اتخاذ الولد
~~أو هو مما أنبأهم الله به ، و { إذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا
~~والله أمرنا بها } ( الأعراف : 28 ) . وزعموا أن الآلهة شفعاؤهم عند الله .
~~وقالوا في التلبية : لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك . وأما
~~ما عدا ذلك فهم معترفون بالكمال لله ، قال تعالى { ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله } ( لقمان : 25 ) . و { ما } مصدرية أي سبحانه
~~وتعالى عن إشراكهم .
# ( 69 ) .
# عطف على { وربك يخلق ما يشاء ويختار } ( القصص : 68 ) أي هو خالقهم
~~ومركبهم على النظام الذي تصدر عنه الأفعال والاعتقادات فيكونون مستعدين
~~لقبول الخير والشر وتغليب أحدهما على الآخر اعتقادا وعملا ، وهو يعلم ما
~~تخفيه صدورهم ، أي نفوسهم وما يعلنونه من أقوالهم وأفعالهم . فضمير {
~~صدورهم } عائد إلى { ما } من قوله { يخلق ما يشاء } ( القصص : 68 ) باعتبار
~~معناها ، أي ما تكن صدور المخلوقات وما يعلنون . وحيث أجريت عليهم ضمائر
~~العقلاء فقد تعين أن المقصود البشر من المخلوقات وهم المقصود من العموم في
~~{ ما يشاء } ( القصص : 68 ms6152 ) فبحسب ما يعلم منهم يختارهم ويجازيهم فحصل بهذا
~~إيماء إلى علة الاختيار وإلى الوعد والوعيد . وهذا منتهى الإيجاز .
# وفي إحضار الجلالة بعنوان { وربك } إيماء إلى أن مما تكنه صدورهم بغض
~~محمد صلى الله عليه وسلم وتقدم { ما تكن صدورهم وما يعلنون } آخر النمل (
~~74 ) .
# ( 70 ) . .
# عطف على جملة { وربك يخلق ما يشاء ويختار } ( القصص : 68 ) الآية .
~~والمقصود هو قوله PageV20P166 { وله الحكم } وإنما قدم عليه ما هو دليل على
~~أنه المنفرد بالحكم مع إدماج صفات عظمته الذاتية المقتضية افتقار الكل إليه
~~.
# ولذلك ابتدئت الجملة بضمير الغائب ليعود إلى المتحدث عنه بجميع ما تقدم
~~من قوله { وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها } ( القصص : 58 ) إلى هنا ، أي
~~الموصوف بتلك الصفات العظيمة والفاعل لتلك الأفعال الجليلة . والمذكور
~~بعنوان { ربك } ( القصص : 69 ) هو المسمى الله اسما جامعا لجميع معاني
~~الكمال . فضمير الغيبة مبتدأ واسم الجلالة خبره ، أي فلا تلتبسوا فيه ولا
~~تخطئوا بادعاء ما لا يليق باسمه . وقريب منه قوله { فذلكم الله ربكم الحق }
~~( يونس : 32 ) .
# وقوله { لا إله إلا هو } خبر ثان عن ضمير الجلالة ، وفي هذا الخبر الثاني
~~زيادة تقرير لمدلول الخبر الأول فإن اسم الجلالة اختص بالدلالة على الإله
~~الحق إلا أن المشركين حرفوا أو أثبتوا الإلهية للأصنام مع اعترافهم بأنها
~~إلهية دون إلهية الله تعالى فكان من حق النظر أن يعلم أن لا إله إلا هو ،
~~فكان هذا إبطالا للشرك بعد إبطاله بحكاية تلاشيه عن أهل ملته يوم القيامة
~~بقوله { وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم } ( القصص : 64 ) .
# وأخبر عن اسم الجلالة خبرا ثانيا بقوله { له الحمد في الأولى والآخرة }
~~وهو استدلال على انتفاء إلهية غيره بحجة أن الناس مؤمنهم وكافرهم لا يحمدون
~~في الدنيا إلا الله فلا تسمع أحدا من المشركين يقول : الحمد للعزى ، مثلا .
# فاللام في { له } للملك ، أي لا يملك الحمد غيره ، وتقديم المجرور لإفادة
~~الاختصاص وهو اختصاص حقيقي .
# وتعريف { الحمد } تعريف الجنس المفيد للاستغراق ، أي له كل حمد .
# و { الأولى } هي الدنيا وتخصيص الحمد به ms6153 في الدنيا اختصاص لجنس الحمد به
~~لأن حمد غيره مجاز كما تقدم في أول الفاتحة .
# وأما الحمد في الآخرة فهو ما في قوله { يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده } (
~~الإسراء : 52 ) . واختصاص الجنس به في الآخرة حقيقة . PageV20P167
# وقوله { وله الحكم } اللام فيه أيضا للملك . والتقديم للاختصاص أيضا . و
~~{ الحكم } : القضاء وهو تعيين نفع أو ضر للغير . وحذف المتعلق بالحكم
~~لدلالة قوله { في الأولى والآخرة } عليه ، أي له الحكم في الدارين .
~~والاختصاص مستعمل في حقيقته ومجازه لأن الحكم في الدنيا يثبت لغير الله على
~~المجاز ، وأما الحكم في الآخرة فمقصور على الله . وفي هذا إبطال لتصرف آلهة
~~المشركين فيما يزعمونه من تصرفاتها وإبطال لشفاعتها التي يزعمونها في قولهم
~~{ هؤلاء شفعاؤنا عند الله } ( يونس : 18 ) أي في الآخرة إن كان ما زعمتم من
~~البعث .
# وأما جملة { وإليه ترجعون } فمسوقة مساق التخصيص بعد التعميم ، فبعد أن
~~أثبت لله كل حمد وكل حكم ، أي أنكم ترجعون إليه في الآخرة فتمجدونه ويجري
~~عليكم حكمه . والمقصود بهذا إلزامهم بإثبات البعث .
# وتقديم المجرور في { وإليه ترجعون } للرعاية على الفاصلة وللاهتمام
~~بالانتهاء إليه أي إلى حكمه .
# ( 71 72 ) .
# انتقال من الاستدلال على انفراده تعالى بالإلهية بصفات ذاته إلى
~~الاستدلال على ذلك ببديع مصنوعاته ، وفي ضمن هذا الاستدلال إدماج الامتنان
~~على الناس وللتعريض بكفر المشركين جلائل نعمه .
# ومن أبدع الاستدلال أن اختير للاستدلال على وحدانية الله هذا الصنع
~~العجيب المتكرر كل يوم مرتين ، والذي يستوي في إدراكه كل مميز ، والذي هو
~~أجلى مظاهر التغير في هذا العالم فهو دليل الحدوث وهو مما يدخل في التكيف
~~به جميع الموجودات في هذا العالم حتى الأصنام فهي تظلم وتسود أجسامها بظلام
~~الليل وتشرق وتضيء بضياء النهار ، وكان الاستدلال بتعاقب الضياء والظلمة
~~على PageV20P168 الناس أقوى وأوضح من الاستدلال بتكوين أحدهما لو كان دائما
~~، لأن قدرة خالق الضدين وجاعل أحدهما ينسخ الآخر كل يوم أظهر منها لو لم
~~يخلق إلا أقواهما وأنفعهما ، ولأن النعمة بتعاقبهما دوما أشد من الأنعام
~~بأفضلهما وأنفعهما لأنه لو كان دائما لكان ms6154 مسؤوما ولحصلت منه طائفة من
~~المنافع ، وفقدت منافع ضده . فالتنقل في النعم مرغوب فيه ولو كان تنقلا إلى
~~ما هو دون . وسيق إليهم هذا الاستدلال بأسلوب تلقين النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقوله لهم اهتماما بهذا التذكير لهذا الاستدلال ولاشتماله على ضدين
~~متعاقبين ، حتى لو كانت عقولهم قاصرة عن إدراك دلالة أحد الضدين لكان في
~~الضد الآخر تنبيه لهم ، ولو قصروا عن حكمة كل واحد منهما كان في تعاقبهما
~~ما يكفي للاستدلال .
# وجيء في الشرطين بحرف { إن } لأن الشرط مفروض فرضا مخالفا للواقع . وعلم
~~أنه قصد الاستدلال بعبرة خلق النور ، فلذلك فرض استمرار الليل ، والمقصود
~~ما بعده وهو قوله { من إله غير الله يأتيكم بضياء } .
# والسرمد : الدائم الذي لا ينقطع . قال في ( الكشاف ) : من السرد وهو
~~المتابعة ومنه قولهم في الأشهر الحرم : ثلاثة سرد وواحد فرد . والميم مزيدة
~~ووزنه فعمل ، ونظيره دلامص من الدلاص اه . دلامص ( بضم الدال وكسر الميم )
~~من صفات الدرع وأصلها دلاص ( بدال مكسورة ) أي براقة . ونسب إلى صاحب (
~~القاموس ) وبعض النحاة أن ميم سرمد أصلية وأن وزنه فعلل . والمراد بجعل
~~الليل سرمدا أن لا يكون الله خلق الشمس ويكون خلق الأرض فكانت الأرض مظلمة
~~.
# والرؤية قلبية . والاستفهام في { أرأيتم } تقريري ، والاستفهام في { من
~~إله غير الله يأتيكم بضياء } إنكاري وهم معترفون بهذا الانتفاء وأن خالق
~~الليل والنهار هو الله تعالى لا غيره .
# والمراد بالغاية في قوله { إلى يوم القيامة } إحاطة أزمنة الدنيا وليس
~~المراد انتهاء جعله سرمدا .
# والإتيان بالضياء وبالليل مستعار للإيجاد ؛ شبه إيجاد الشيء الذي لم يكن
~~PageV20P169 موجودا بالإجاءة بشيء من مكان إلى مكان ، ووجه الشبه المثول
~~والظهور .
# والضياء : النور . وهو في هذا العالم من شعاع الشمس قال تعالى { هو الذي
~~جعل الشمس ضياء } . وتقدم في سورة يونس ( 5 ) . وعبر بالضياء دون النهار
~~لأن ظلمة الليل قد تخف قليلا بنور القمر فكان ذكر الضياء إيماء إلى ذلك .
# وفي تعدية فعل { يأتيكم } في الموضعين إلى ضمير المخاطبين إيماء إلى أن
~~إيجاد الضياء وإيجاد الليل نعمة ms6155 على الناس . وهذا إدماج للامتنان في أثناء
~~الاستدلال على الانفراد بالإلهية . وإذ قد استمر المشركون على عبادة
~~الأصنام بعد سطوع هذا الدليل وقد علموا أن الأصنام لا تقدر على إيجاد
~~الضياء جعلوا كأنهم لا يسمعون هذه الآيات التي أقامت الحجة الواضحة على
~~فساد معتقدهم ، ففرع على تلك الحجة الاستفهام الإنكاري عن انتفاء سماعهم
~~بقوله { أفلا تسمعون } أي أفلا تسمعون الكلام المشتمل على التذكير بأن الله
~~هو خالق الليل والضياء ومنه هذه الآية . وليس قوله { أفلا تسمعون } تذييلا
~~.
# وكرر الأمر بالقول في مقام التقرير لأن التقرير يناسبه التكرير مثل مقام
~~التوبيخ ومقام التهويل .
# وعكس الاستدلال الثاني بفرض أن يكون النهار وهو انتشار نور الشمس ، سرمدا
~~بأن خلق الله الأرض غير كروية الشكل بحيث يكون شعاع الشمس منتشرا على جميع
~~سطح الأرض دوما .
# ووصف الليل ب { تسكنون فيه } إدماج للمنة في أثناء الاستدلال للتذكير
~~بالنعمة المشتملة على نعم كثيرة وتلك هي نعمة السكون فيه فإنها تشمل لذة
~~الراحة ، ولذة الخلاص من الحر ، ولذة استعادة نشاط المجموع العصبي الذي به
~~التفكير والعمل ، ولذة الأمن من العدو .
# ولم يوصف الضياء بشيء لكثرة منافعه واختلاف أنواعها .
# وتفرع على هذا الاستدلال أيضا تنزيلهم منزلة من لا يبصرون الأشياء الدالة
~~على عظيم صنع الله وتفرده بصنعها وهي منهم بمرأى الأعين . PageV20P170
# وناسب السمع دليل فرض سرمدة الليل لأن الليل لو كان دائما لم تكن للناس
~~رؤية فإن رؤية الأشياء مشروطة بانتشار شيء من النور على سطح الجسم المرئي ،
~~فالظلمة الخالصة لا ترى فيها المرئيات . ولذلك جيء في جانب فرض دوام الليل
~~بالإنكار على عدم سماعهم ، وجيء في جانب فرض دوام النهار بالإنكار على عدم
~~إبصارهم .
# وليس قوله { أفلا تبصرون } تذييلا .
# ( 73 ) .
# تصريح بنعمة تعاقب الليل والنهار على الناس بقوله { لتسكنوا فيه ولتبتغوا
~~من فضله } ، وذلك مما دلت عليه الآية السابقة بطريق الإدماج بقوله { يأتيكم
~~} ( القصص : 71 ) وبقوله { تسكنون فيه } ( القصص : 72 ) كما تقدم آنفا .
# وجملة { جعل لكم الليل والنهار } الخ معطوفة على جملة { أرأيتم إن جعل
~~الله عليكم ms6156 الليل سرمدا } ( القصص : 71 ) .
# و { من } تبعيضية فإن رحمة الله بالناس حقيقة كلية لها تحقق في وجود
~~أنواعها وآحادها العديدة ، والمجرور ب { من } يتعلق بفعل { جعل لكم الليل }
~~، وكذلك يتعلق به { لكم } ، والمقصود إظهار أن هذا رحمة من الله وأنه بعض
~~من رحمته التي وسعت كل شيء ليتذكروا بهما نعما أخرى .
# وقدم المجرور ب { من رحمته } على عامله للاهتمام بمنة الرحمة .
# وقد سلك في قوله { لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله } طريقة اللف والنشر
~~المعكوس فيعود { لتسكنوا فيه } إلى الليل ، ويعود { ولتبتغوا من فضله } إلى
~~النهار ، والتقدير : ولتبتغوا من فضله فيه ، فحذف الضمير وجاره إيجازا
~~اعتمادا على المقابلة .
# والابتغاء من فضل الله : كناية عن العمل والطلب لتحصيل الرزق قال تعالى {
~~وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله } ( المزمل : 20 ) . والرزق :
~~فضل من الله . PageV20P171
# وتقدم في قوله تعالى { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } في سورة
~~البقرة ( 198 ) . ولام { لتسكنوا } ولام { ولتبتغوا } للتعليل ، ومدخولاهما
~~علتان للجعل المستفاد من فعل { جعل } .
# وعطف على العلتين رجاء شكرهم على هاتين النعمتين اللتين هما من جملة
~~رحمته بالناس فالشأن أن يتذكروا بذلك مظاهر الرحمة الربانية وجلائل النعم
~~فيشكروه بإفراده بالعبادة . وهذا تعريض بأنهم كفروا فلم يشكروا .
# وقرأ الجمهور { أرأيتم } ( القصص : 71 ) بألف بعد الراء تخفيفا لهمزة رأى
~~. وقرأ الكسائي بحذف الهمزة زيادة في التخفيف وهي لغة .
# ( 74 75 ) .
# كررت جملة { يوم يناديهم } مرة ثانية لأن التكرير من مقتضيات مقام
~~التوبيخ فلذلك لم يقل : ويوم ننزع من كل أمة شهيدا ، فأعيد ذكر أن الله
~~يناديهم بهذا الاستفهام التقريعي وينزع من كل أمة شهيدا ، فظاهر الآية أن
~~ذلك النداء يكرر يوم القيامة . ويحتمل أنه إنما كررت حكايته وأنه نداء واحد
~~يقع عقبه جواب الذين حق عليهم القول من مشركي العرب ويقع نزع شهيد من كل
~~أمة عليهم فهو شامل لمشركي العرب وغيرهم من الأمم . وجيء بفعل المضي في {
~~نزعنا } : إما للدلالة على تحقيق وقوعه حتى كأنه قد وقع ، وإما لأن الواو
~~للحال وهي يعقبها الماضي ms6157 ب ( قد ) وبدون ( قد ) أي يوم يكون ذلك النداء وقد
~~أخرجنا من كل أمة شهيدا عليهم وأخرجنا من هؤلاء شهيدا وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم كما قال تعالى { ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم
~~وجئنا بك شهيدا على هؤلاء } ( النحل : 89 ) . وشهيد كل أمة رسولها .
# والنزع : جذب شيء من بين ما هو مختلط به واستعير هنا لإخراج بعض من جماعة
~~كما في قوله تعالى { ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمان
~~PageV20P172 عتيا } في سورة مريم ( 69 ) . وذلك أن الأمم تأتي إلى المحشر
~~تتبع أنبياءها ، وهذا المجيء الأول ، ثم تأتي الأنبياء مع كل واحد منهم من
~~آمنوا به كما ورد في الحديث ( يأتي النبي معه الرهط والنبي وحده ما معه أحد
~~) .
# والتفت من الغيبة إلى التكلم في { ونزعنا } لإظهار عظمة التكلم ، وعطف {
~~فقلنا } على { ونزعنا } لأنه المقصود . والمخاطب ب { هاتوا } هم المشركون ،
~~أي هاتوا برهانكم على إلهية أصنامكم .
# و { هاتوا } اسم فعل معناه ناولوا ، وهات مبني على الكسر . وقد تقدم في
~~قوله تعالى { قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين } في سورة البقرة ( 111 ) ،
~~واستعيرت المناولة للإظهار .
# والأمر مستعمل في التعجيز فهو يقتضي أنهم على الباطل فيما زعموه من
~~الشركاء ، ولما علموا عجزهم من إظهار برهان لهم في جعل الشركاء لله أيقنوا
~~أن الحق مستحق لله تعالى ، أي علموا علم اليقين أنهم لا حق لهم في إثبات
~~الشركاء وأن الحق لله إذ كان ينهاهم عن الشرك على لسان الرسول في الدنيا ،
~~وأن الحق لله إذ ناداهم بأمر التعجيز في قوله { هاتوا برهانكم } .
# و { ما كانوا يفترون } يشمل ما كانوا يكذبونه من المزاعم في إلهية
~~الأصنام وما كانوا يفترون له الإلهية من الأصنام ، كل ذلك كانوا يفترونه .
# والضلال : أصله عدم الاهتداء إلى الطريق . واستعير هنا لعدم خطور الشيء
~~في البال ولعدم حضوره في المحضر من استعمال اللفظ في مجازيه .
# و { عنهم } متعلق بفعل { ضل } . والمراد : ضل عن عقولهم وعن مقامهم ؛
~~مثلوا بالمقصود للسائر في طريق حين يخطىء ms6158 الطريق فلا يبلغ المكان المقصود .
~~وعلق بالضلال ضمير ذواتهم ليشمل ضلال الأمرين فيفيد أنهم لم يجدوا حجة
~~يروجون بها زعمهم إلهية الأصنام ، ولم يجدوا الأصنام حاضرة للشفاعة فيهم
~~فوجموا عن الجواب وأيقنوا بالمؤاخذة . PageV20P173
# ( 76 ، 77 ) { } .
# .
# كان من صنوف أذى أيمة الكفر النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين ، ومن
~~دواعي تصلبهم في إعراضهم عن دعوته اعتزازهم بأموالهم وقالوا { لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم } ( الزخرف : 31 ) أي على رجل من أهل
~~الثروة فهي عندهم سبب العظمة ونبزهم المسلمين بأنهم ضعفاء القوم ، وقد تكرر
~~في القرآن توبيخهم على ذلك كقوله { وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا } ( سبأ
~~: 35 ) وقوله { وذرني والمكذبين أولي النعمة } ( المزمل : 11 ) الآية . روى
~~الواحدي عن ابن مسعود وغيره بأسانيد : إن الملأ من قريش وسادتهم منهم عتبة
~~بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والمطعم بن عدي والحارث بن نوفل . قالوا : ( أيريد
~~محمد أن نكون تبعا لهؤلاء ( يعنون خبابا ، وبلالا ، وعمارا ، وصهيبا ) فلو
~~طرد محمد عنه موالينا وعبيدنا كان أعظم له في صدورنا وأطمع له عندنا وأرجى
~~لاتباعنا إياه وتصديقنا له فأنزل الله تعالى { ولا تطرد الذين يدعون ربهم }
~~إلى قوله { بالشاكرين } ( الأنعام : 52 ، 53 ) . وكان فيما تقدم من الآيات
~~قريبا قوله تعالى { وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها } إلى
~~قوله { من المحضرين } ( القصص : 60 ، 61 ) كما تقدم .
# وقد ضرب الله الأمثال للمشركين في جميع أحوالهم بأمثال نظرائهم من الأمم
~~السالفة فضرب في هذه السورة لحال تعاظمهم بأموالهم مثلا بحال قارون مع موسى
~~وأن مثل قارون صالح لأن يكون مثلا لأبي لهب ولأبي سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب قبل إسلامه في قرابتهما من النبي صلى الله عليه وسلم وأذاهما إياه ،
~~وللعاصي بن وائل السهمي في أذاه لخباب بن الأرت وغيره ، وللوليد بن المغيرة
~~من التعاظم بماله وذويه . قال تعالى { ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا
~~ممدودا } ( المدثر : 11 ، 12 ) فإن المراد به الوليد بن المغيرة .
# فقوله { إن قارون كان من قوم موسى } اسئناف ابتدائي لذكر ms6159 قصة ضربت مثلا
~~لحال بعض كفار مكة وهم سادتهم مثل الوليد بن المغيرة وأبي جهل بن هشام ولها
~~مزيد تعلق بجملة { وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها } إلى
~~قوله { ثم هو يوم القيامة من المحضرين } ( القصص : 60 ، 61 ) . PageV20P174
# ولهذه القصة اتصال بانتهاء قصة جند فرعون المنتهية عند قوله تعالى { وما
~~كنت بجانب الطور إذ نادينا } ( القصص : 46 ) الآية .
# و { قارون } اسم معرب أصله في العبرانية ( قورح ) بضم القاف مشبعة وفتح
~~الراء ، وقع في تعريبه تغيير بعض حروفه للتخفيف ، وأجري وزنه على متعارف
~~الأوزان العربية مثل طالوت ، وجالوت ، فليست حروفه حروف اشتقاق من مادة قرن
~~.
# و ( قورح هذا ابن عم موسى عليه السلام دنيا ) ، فهو قورح بن يصهار بن
~~قهات بن لاوى بن يعقوب . وموسى هو ابن عمرم المسمى عمران في العربية ابن
~~قاهت فيكون يصاهر أخا عمرم ، وورد في الإصحاح السادس عشر من سفر العدد أن (
~~قورح ) هذا تألب مع بعض زعماء بني إسرائيل مائتين وخمسين رجلا منهم على
~~موسى وهارون عليهما السلام حين جعل الله الكهانة في بني هارون من سبط (
~~لاوى ) فحسدهم قورح إذ كان ابن عمهم وقال لموسى وهارون : ما بالكما ترتفعان
~~على جماعة الرب إن الجماعة مقدسة والرب معها فغضب الله على قورح وأتباعه
~~وخسف بهم الأرض وذهبت أموال ( قورح ) كلها ، وكان ذلك حين كان بنو إسرائيل
~~على أبواب ( أريحا ) قبل فتحها . وذكر المفسرون أن فرعون كان جعل ( قورح )
~~رئيسا على بني إسرائيل في مصر وأنه جمع ثروة عظيمة .
# وما حكاه القرآن يبين سبب نشوء الحسد في نفسه لموسى لأن موسى لما جاء
~~بالرسالة وخرج ببني إسرائيل زال تأمر { قارون } على قومه فحقد على موسى .
~~وقد أكثر القصاص من وصف بذخة قارون وعظمته ما ليس في القرآن . وما لهم به
~~من برهان . وتلقفه المفسرون حاشا ابن عطية .
# وافتتاح الجملة بحرف التوكيد يجوز أن يكون لإفادة تأكيد خبر { إن } وما
~~عطف عليه وتعلق به مما اشتملت عليه القصة وهو سوء عاقبة الذين تغرهم
~~أموالهم وتزدهيهم ms6160 فلا يكترثون بشكر النعمة ويستخفون بالدين ، ويكفرون
~~بشرائع الله لظهور أن الإخبار عن قارون بأنه من قوم موسى ليس من شأنه أن
~~يتردد فيه السامع حتى يؤكد له ، فمصب التأكيد هو ما بعد قوله { إذ قال له
~~قومه لا تفرح } إلى آخر القصة المنتهية بالخسف . PageV20P175
# ويجوز أن تكون { إن } لمجرد الاهتمام بالخبر ومناط الاهتمام هو مجموع ما
~~تضمنته القصة من العبر التي منها أنه من قوم موسى فصار عدوا له ولأتباعه ،
~~فأمره أغرب من أمر فرعون .
# وعدل عن أن يقال : كان من بني إسرائيل ، لما في إضافة { قوم } إلى { موسى
~~} من الإيماء إلى أن لقارون اتصالا خاصا بموسى فهو اتصال القرابة .
# وجملة { فبغى عليهم } معترضة بين جملة { إن قارون كان من قوم موسى }
~~وجملة { وءاتيناه من الكنوز } ، والفاء فيها للترتيب والتعقيب ، أي لم يلبث
~~أن بطر النعمة واجترأ على ذوي قرابته ، للتعجيب من بغي أحد على قومه كما
~~قال طرفة :
# وظلم ذوي القربى أشد مضاضة
# على المرء من وقع الحسام المهند
# والبغي : الاعتداء ، والاعتداء على الأمة الاستخفاف بحقوقها ، وأول ذلك
~~خرق شريعتها . وفي الإخبار عنه بأنه { من قوم موسى } تمهيد للكناية بهذا
~~الخبر عن إرادة التنظير بما عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم من بغي بعض
~~قرابته من المشركين عليه .
# وفي قوله { إن قارون كان من قوم موسى } محسن بديعي وهو ما يسمى النثر
~~المتزن ، أي النثر الذي يجيء بميزان بعض بحور الشعر ، فإن هذه الجملة جاءت
~~على ميزان مصراع من بحر الخفيف ، ووجه وقوع ذلك في القرآن أن الحال البلاغي
~~يقتضي التعبير بألفاظ وتركيب يكون مجموعه في ميزان مصراع من أحد بحور الشعر
~~.
# وجملة { إن مفاتحه لتنوء بالعصبة } صلة { ما } الموصولة عند نحاة البصرة
~~الذين لا يمنعون أن تقع { إن } في افتتاح صلة الموصول . ومنع الكوفيون من
~~ذلك واعتذر عنهم بأن ذلك غير مسموع في كلام العرب ولذلك تأولوا { ما } هنا
~~بأنها نكرة موصوفة وأن الجملة بعدها في محل الصفة .
# والمفاتح : جمع مفتح بكسر الميم وفتح المثناة الفوقيية ms6161 وهو آلة الفتح ،
~~ويسمى المفتاح أيضا . وجمعه مفاتيح وقد تقدم عند قوله تعالى { وعنده مفاتح
~~الغيب } في سورة الأنعام ( 59 ) . PageV20P176
# و { الكنوز } : جمع كنز وهو مختزن المال من صندوق أو خزانة ، وتقدم في
~~قوله تعالى { لولا أنزل عليه كنز } في سورة هود ( 12 ) ، وأنه كان يقدر
~~بمقدار من المال مثل ما يقولون : بدرة مال ، وأنه كان يجعل لذلك المقدار
~~خزانة أو صندوق يسعه ولكل صندوق أو خزانة مفتاحه . وعن أبي رزين لقيط بن
~~عامر العقيلي أحد الصحابة أنه قال ( يكفي الكوفة مفتاح ) أي مفتاح واحد ،
~~أي كنز واحد من المال له مفتاح ، فتكون كثرة المفاتيح كناية عن كثرة
~~الخزائن وتلك كناية عن وفرة المال فهو كناية بمرتبتين مثل :
# جبان الكلب مهزول الفصيل
# ( وتنوء ) : تثقل . ويظهر أن الباء في قوله { بالعصبة } باء الملابسة أن
~~تثقل مع العصبة الذين يحملونها فهي لشدة ثقلها تثقل مع أن حملتها عصبة أولو
~~قوة وليست هذه الباء باء السببية كالتي في قول امرىء القيس :
# وأردف إعجازا وناء بكلكل
# ولا كمثال صاحب ( الكشاف ) : ناء به الحمل ، إذا أثقله الحمل حتى أماله .
# وأما قول أبي عبيدة بأن تركيب الآية فيه قلب ، فلا يقبله من كان له قلب .
# والعصبة : الجماعة ، وتقدم في سورة يوسف . وأقرب الأقوال في مقدارها قول
~~مجاهد أنه من عشرة إلى خمسة عشر . وكان اكتسب الأموال في مصر وخرج بها .
# .
# { إذ } ظرف منصوب بفعل ( بغى عليهم ) والمقصود من هذا الظرف القصة وليس
~~القصد به توقيت البغي ولذلك قدره بعض المفسرين متعلقا ب ( أذكر ) محذوفا
~~وهو المعني في نظائره من القصص .
# والمراد بالقوم بعضهم إما جماعة منهم وهم أهل الموعظة وإما موسى عليه
~~السلام أطلق عليه اسم القوم لأن أقواله قدوة للقوم فكأنهم قالوا قوله .
~~PageV20P177
# والفرح يطلق على السرور كما في قوله تعالى { وفرحوا بها } في يونس ( 22 )
~~. ويطلق على البطر والازدهاء ، وهو الفرح المفرط المذموم ، وتقدم في قوله
~~تعالى { وفرحوا بالحياة الدنيا } في سورة الرعد ( 26 ) وهو التمحض للفرح .
~~والفرح المنهي عنه هو المفرط منه ، أي ms6162 الذي تمحض للتعلق بمتاع الدنيا ولذات
~~النفس به لأن الانكباب على ذلك يميت من النفس الاهتمام بالأعمال الصالحة
~~والمنافسة لاكتسابها فينحدر به التوغل في الإقبال على اللذات إلى حضيض
~~الإعراض عن الكمال النفساني والاهتمام بالآداب الدينية ، فحذف المتعلق
~~بالفعل لدلالة المقام على أن المعنى لا تفرح بلذات الدنيا معرضا عن الدين
~~والعمل للآخرة كما أفصح عنه قوله { وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الآخرة } .
~~وأحسب أن الفرح إذا لم يعلق به شيء دل على أنه صار سجية الموصوف فصار مرادا
~~به العجب والبطر . وقد أشير إلى بيان المقصود تعضيدا لدلالة المقام بقوله {
~~إن الله لا يحب الفرحين } ، أي المفرطين في الفرح فإن صيغة ( فعل ) صيغة
~~مبالغة مع الإشارة إلى تعليل النهي ، فالجملة علة للتي قبلها ، والمبالغة
~~في الفرح تقتضي شدة الإقبال على ما يفرح به وهي تستلزم الإعراض عن غيره
~~فصار النهي عن شدة الفرح رمزا إلى الإعراض عن الجد والواجب في ذلك .
# وابتغاء الدار الآخرة طلبها ، أي طلب نعيمها وثوابها . وعلق بفعل
~~الابتغاء قوله { فيما ءاتاك الله } بحرف الظرفية ، أي اطلب بمعظمه وأكثره .
~~والظرفية مجازية للدلالة على تغلغل ابتغاء الدار الآخرة في ما آتاه الله
~~وما آتاه هو كنوز المال ، فالظرفية هنا كالتي في قوله تعالى { وارزقوهم
~~فيها واكسوهم } ( النساء : 5 ) أي منها ومعظمها ، وقول سبرة بن عمرو
~~الفقعسي :
# نحابي بها أكفاءنا ونهينها
# ونشرب في أثمانها ونقامر
# أي اطلب بكنوزك أسباب حصول الثواب بالإنفاق منها في سبيل الله وما أوجبه
~~ورغب فيه من القربان ووجوه البر .
# .
# جملة معترضة بين الجملتين الحافتين بها ، والواو اعتراضية . PageV20P178
# والنهي في { ولا تنس نصيبك } مستعمل في الإباحة . والنسيان كناية عن
~~الترك كقوله في حديث الخيل ( ولم ينس حق الله في رقابها ) ، أي لا نلومك
~~على أن تأخذ نصيبك من الدنيا أي الذي لا يأتي على نصيب الآخرة . وهذا
~~احتراس في الموعظة خشية نفور الموعوظ من موعظة الواعظ لأنهم لما قالوا
~~لقارون { وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة } أوهموا أن يترك حظوظ الدنيا
~~فلا يستعمل ماله ms6163 إلا في القربات ، فأفيد أن له استعمال بعضه في ما هو متمحض
~~لنعيم الدنيا إذا آتى حق الله في أمواله . فقيل : أرادوا أن لك أن تأخذ ما
~~أحل الله لك .
# والنصيب : الحظ والقسط ، وهو فعيل من النصب لأن ما يعطى لأحد ينصب له
~~ويميز ، وإضافة النصيب إلى ضميره دالة على أنه حقه وأن للمرء الانتفاع
~~بماله في ما يلائمه في الدنيا خاصة مما ليس من القربات ولم يكن حراما . قال
~~مالك : في رأيي معنى { ولا تنس نصيبك من الدنيا } تعيش وتأكل وتشرب غير
~~مضيق عليك . وقال قتادة : نصيب الدنيا هو الحلال كله . وبذلك تكون هذه
~~الآية مثالا لاستعمال صيغة النهي لمعنى الإباحة . و { من } للتبعيض .
~~والمراد بالدنيا نعيمها . فالمعنى : نصيبك الذي هو بعض نعيم الدنيا .
# .
# الإحسان داخل في عموم ابتغاء الدار الآخرة ولكنه ذكر هنا ليبنى عليه
~~الاحتجاج بقوله { كما أحسن الله إليك } .
# والكاف للتشبيه ، و ( ما ) مصدرية ، أي كإحسان الله إليك ، والمشبه هو
~~الإحسان المأخوذ من { أحسن } أي إحسانا شبيها بإحسان الله إليك . ومعنى
~~الشبه : أن يكون الشكر على كل نعمة من جنسها . وقد شاع بين النحاة تسمية
~~هذه الكاف كاف التعليل ، ومثلها قوله تعالى { واذكروه كما هداكم } ( البقرة
~~: 198 ) . والتحقيق أن التعليل حاصل من معنى التشبيه وليس معنى مستقلا من
~~معاني الكاف .
# وحذف متعلق الإحسان لتعميم ما يحسن إليه فيشمل نفسه وقومه ودوابه
~~ومخلوقات الله الداخلة في دائرة التمكن من الإحسان إليها . وفي الحديث : (
~~إن PageV20P179 الله كتب الإحسان على كل شيء ) فالإحسان في كل شيء بحسبه ،
~~والإحسان لكل شيء بما يناسبه حتى الأذى المأذون فيه فبقدره ويكون بحسن
~~القول وطلاقة الوجه وحسن اللقاء .
# وعطف { لا تبغ الفساد في الأرض } للتحذير من خلط الإحسان بالفساد فإن
~~الفساد ضد الإحسان ، فالأمر بالإحسان يقتضي النهي عن الفساد وإنما نص عليه
~~لأنه لما تعددت موارد الإحسان والإساءة فقد يغيب عن الذهن أن الإساءة إلى
~~شيء مع الإحسان إلى أشياء يعتبر غير إحسان .
# والمراد بالأرض أرضهم التي هم حالون بها ، وإذ قد كانت ms6164 جزءا من الكرة
~~الأرضية فالإفساد فيها إفساد مظروف في عموم الأرض . وقد تقدمت نظائره منها
~~في قوله تعالى { وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها } في سورة البقرة ( 205
~~) .
# وجملة { إن الله لا يحب المفسدين } علة للنهي عن الإفساد ، لأن العمل
~~الذي لا يحبه الله لا يجوز لعباده عمله ، وقد كان { قارون } موحدا على دين
~~إسرائيل ولكنه كان شاكا في صدق مواعيد موسى وفي تشريعاته .
# ( 78 ) .
# جواب عن موعظة واعظيه من قومه . وقد جاء على أسلوب حكاية المحاورات فلم
~~يعطف وهو جواب متصلف حاول به إفحامهم وأن يقطعوا موعظتهم لأنها أمرت بطره
~~وازدهاءه .
# و { إنما } هذه هي أداة الحصر المركبة من ( إن ) و ( ما ) الكافة مصيرتين
~~كلمة واحدة وهي التي حقها أن تكتب موصولة النون بميم ( ما ) . والمعنى : ما
~~أوتيت هذا المال إلا على علم علمته .
# وضمير { أوتيته } عائد إلى ( ما ) الموصولة في قولهم { وابتغ فيما ءاتاك
~~الله الدار الآخرة } ( القصص : 77 ) . وبني الفعل للنائب للعلم بالفاعل من
~~كلام واعظيه . PageV20P180
# و { على علم } في موضع الحال من الضمير المرفوع .
# و { على } للاستعلاء المجازي بمعنى التمكن والتحقق ، أي ما أوتيت المال
~~الذي ذكرتموه في حال من الأحوال إلا في حال تمكني من علم راسخ ، فيجوز أن
~~يكون المراد من العلم علم أحكام إنتاج المال من التوراة ، أي أنا أعلم منكم
~~بما تعظونني به ، يعني بذلك قولهم له { لا تفرح وابتغ فيما آتاك الله الدار
~~الآخرة وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض } ( القصص : 76 ،
~~77 ) . وقد كان قارون مشهورا بالعلم بالتوراة ولكنه أضله الله على علم
~~فأراد بهذا الجواب قطع موعظتهم نظير جواب عمرو بن سعيد بن العاص الملقب
~~بالأشدق لأبي شريح الكعبي حين قدم إلى المدينة أميرا من قبل يزيد بن معاوية
~~سنة ستين فجعل يجهز الجيوش ويبعث البعوث إلى مكة لقتال عبد الله بن الزبير
~~الذي خرج على يزيد ، فقال أبو شريح له : ائذن لي أيها الأمير أحدثك قولا
~~قام به رسول الله الغد من يوم ms6165 الفتح فسمعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي
~~حين تكلم به إنه حمد الله وأثنى عليه ثم قال : ( إن مكة حرمها الله ولم
~~يحرمها الناس فلا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا
~~يعضد شجرة فإن أحد ترخص لقتال رسول الله فقولوا : إن الله أذن لرسوله ولم
~~يأذن لكم وإنما أذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس
~~وليبلغ الشاهد الغائب ) فقال عمرو بن سعيد : أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح
~~إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة .
# ويجوز أن يكون المراد بالعلم علم اكتساب المال من التجارة ونحوها ، فأراد
~~بجوابه إنكار قولهم : آتاك الله صلفا منه وطغيانا .
# وقوله { عندي } صفة ل { علم } تأكيدا لتمكنه من العلم وشهرته به . هذا هو
~~الوجه في تفسير هذه الجملة من الآية وهو الذي يستقيم مع قوله تعالى عقبه {
~~أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون } الآية ، كما ستعرفه . وذكر
~~المفسرون وجوها تسفر عن أشكال أخرى من تركيب نظم الآية في محمل معنى { على
~~} ومحمل المراد من ( العلم ) ومحمل { عندي } فلا نطيل بذكرها فهي منك على
~~طرف الثمام .
# وقوله { أو لم يعلم } الآية إقبال على خطاب المسلمين . PageV20P181
# والهمزة في { أو لم يعلم } للاستفهام الإنكاري التعجيبي تعجيبا من عدم
~~جريه على موجب علمه بأن الله أهلك أمما على بطرهم النعمة وإعجابهم لقوتهم
~~ونسيانه حتى صار كأنه لم يعلمه تعجيبا من فوات مراعاة ذلك منه مع سعة علمه
~~بغيره من باب ( حفظت شيئا وغابت عنك أشياء ) .
# وعطف هذا الاستفهام على جملة { قال إنما أوتيته } . وهذه جملة معترضة بين
~~أجزاء القصة .
# والقوة : ما به يستعان على الأعمال الصعبة تشبيها لها بقوة الجسم التي
~~تخول صاحبها حمل الأثقال ونحوها قال تعالى { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة
~~} ( الأنفال : 60 ) .
# والجمع : الجماعة من الناس . قيل : كان أشياع قارون مائتين وخمسين من بني
~~إسرائيل رؤساء جماعات .
# وجملة { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } تذييل للكلام فهو ms6166 استئناف وليس
~~عطفا على أن الله قد أهلك من قبله . والسؤال المنفي السؤال في الدنيا وليس
~~سؤال الآخرة . والمعنى : يحتمل أن يكون السؤال كناية عن عدم الحاجة إلى
~~السؤال عن ذنوبهم فهو كناية عن علم الله تعالى بذنوبهم ، وهو كناية عن
~~عقابهم على إجرامهم فهي كناية بوسائط . والكلام تهديد للمجرمين ليكونوا
~~بالحذر من أن يؤخذوا بغتة ، ويحتمل أن يكون السؤال بمعناه الحقيقي ، أي لا
~~يسأل المجرم عن جرمه قبل عقابه لأن الله قد بين للناس على ألسنة الرسل بحدي
~~الخير والشر ، وأمهل المجرم فإذا أخذه أخذه بغتة وهذا كقوله تعالى { حتى
~~إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون } ( الأنعام : 44 ) وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله يمهل الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ) .
# ( 79 ) .
# عطف على جملة { وآتيناه من الكنوز } ( القصص : 76 ) إلى آخرها مع ما عطف
~~عليها وتعلق بها ، فدلت الفاء على أن خروجه بين قومه في زينته بعد ذلك كله
~~كان من أجل PageV20P182 أنه لم يقصر عن شيء من سيرته ولم يتعظ بتلك المواعظ
~~ولا زمنا قصيرا بل أعقبها بخروجه هذه الخرجة المليئة صلفا وازدهاء .
~~فالتقدير : قال إنما أوتيته على علم عندي فخرج ، أي رفض الموعظة بقوله
~~وفعله . وتعدية ( خرج ) بحرف { على } لتضمينه معنى النزول إشارة إلى أنه
~~خروج متعال مترفع ، و { في زينته } حال من ضمير ( خرج ) .
# والزينة : ما به جمال الشيء والتباهي به من الثياب والطيب والمراكب
~~والسلاح والخدم ، وتقدم قوله تعالى { ولا يبدين زينتهن } في سورة النور (
~~31 ) . وإنما فصلت جملة { قال الذين يريدون الحياة الدنيا } ولم تعطف لأنها
~~تتنزل منزلة بدل الاشتمال لما اشتملت عليه الزينة من أنها مما يتمناه
~~الراغبون في الدنيا . وذلك جامع لأحوال الرفاهية وعلى أخصر وجه لأن الذين
~~يريدون الحياة الدنيا لهم أميال مختلفة ورغبات متفاوتة فكل يتمنى أمنية مما
~~تلبس به قارون من الزينة ، فحصل هذا المعنى مع حصول الأخبار عن انقسام قومه
~~إلى مغترين بالزخارف العاجلة عن غير علم ، وإلى علماء يؤثرون الآجل على ms6167
~~العاجل ، ولو عطفت جملة { قال الذين يريدون } بالواو وبالفاء لفاتت هذه
~~الخصوصية البليغة فصارت الجملة إما خبرا من جملة الأخبار عن حال قومه ، أو
~~جزء خبر من قصته .
# و { الذين يريدون الحياة الدنيا } لما قوبلوا ب { الذين أوتوا العلم } (
~~القصص : 80 ) كان المعني بهم عامة الناس وضعفاء اليقين الذين تلهيهم زخارف
~~الدنيا عما يكون في مطاويها من سوء العواقب فتقصر بصائرهم عن التدبر إذا
~~رأوا زينة الدنيا فيتلهفون عليها ولا يتمنون غير حصولها فهؤلاء وإن كانوا
~~مؤمنين إلا أن إيمانهم ضعيف فلذلك عظم في عيونهم ما عليه قارون من البذخ
~~فقالوا { إنه لذو حظ عظيم } أي إنه لذو بخت وسعادة .
# وأصل الحظ : القسم الذي يعطاه المقسوم له عند العطاء ، وأريد به هنا ما
~~قسم له من نعيم الدنيا .
# والتوكيد في قوله { إنه لذو حظ عظيم } كناية عن التعجب حتى كأن السامع
~~ينكر حظه فيؤكده المتكلم . PageV20P183
# ( 80 ) .
# .
# عطف على جملة { قال الذين يريدون الحياة الدنيا } ( القصص : 79 ) فهي
~~مشاركة لها في معناها لأن ما تشتمل عليه خرجة قارون ما تدل عليه ملامحه من
~~فتنة ببهرجته وبزته دالة على قلة اعتداده بثواب الله وعلى تمحضه للإقبال
~~على لذائذ الدنيا ومفاخرها الباطلة ففي كلام { الذين أوتوا العلم } تنبيه
~~على ذلك وإزالة لما تستجلبه حالة قارون من نفوس المبتلين بزخارف الدنيا .
# و ( ويل ) اسم للهلاك وسوء الحال ، وتقدم الكلام عليه عند قوله تعالى {
~~فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم } في سورة البقرة ( 79 ) . ويستعمل لفظ (
~~ويل ) في التعجب المشوب بالزجر ، فليس { الذين أوتوا العلم } داعين بالويل
~~على الذين يريدون الحياة الدنيا لأن المناسب لمقام الموعظة لين الخطاب
~~ليكون أعون على الاتعاظ ، ولكنهم يتعجبون من تعلق نفوس أولئك بزينة الحياة
~~الدنيا واغتباطهم بحال قارون دون اهتمام بثواب الله الذي يستطيعون تحصيله
~~بالإقبال على العمل بالدين والعمل النافع وهم يعلمون أن قارون غير متخلق
~~بالفضائل الدينية .
# وتقديم المسند إليه في قوله { ثواب الله خير } ليتمكن الخبر في ذهن
~~السامعين لأن الابتداء بما يدل على الثواب المضاف إلى ms6168 أوسع الكرماء كرما
~~مما تستشرف إليه النفس .
# وعدل عن الإضمار إلى الموصولية في قوله { لمن آمن وعمل صالحا } دون : خير
~~لكم ، لما في الإظهار من الإشارة إلى أن ثواب الله إنما يناله المؤمنون
~~الذين يعملون الصالحات وأنه على حسب صحة الإيمان ووفرة العمل ، مع ما في
~~الموصول من الشمول لمن كان منهم كذلك ولغيرهم ممن لم يحضر ذلك المقام .
# .
# يجوز أن تكون الواو للعطف فهي من كلام { الذين أوتوا العلم } ، أمروا
~~الذين فتنهم حال قارون بأن يصبروا على حرمانهم مما فيه قارون . PageV20P184
# ويجوز أن تكون الواو اعتراضية والجملة معترضة من جانب الله تعالى علم بها
~~عباده فضيلة الصبر .
# وضمير { يلقاها } عائد إلى مفهوم من الكلام يجري على التأنيث ، أي الخصلة
~~وهي ثواب الله أو السيرة القويمة ، وهي سيرة الإيمان والعمل الصالح .
# والتلقية : جعل الشيء لاقيا ، أي مجتمعا مع شيء آخر . وتقدم عند قوله
~~تعالى { ويلقون فيها تحية وسلاما } في سورة الفرقان ( 75 ) . وهو مستعمل في
~~الإعطاء على طريقة الاستعارة ، أي لا يعطى تلك الخصلة أو السيرة إلا
~~الصابرون ؛ لأن الصبر وسيلة لنوال الأمور العظيمة لاحتياج السعي لها إلى
~~تجلد لما يعرض في خلاله من مصاعب وعقبات كأداء فإن لم يكن المرء متخلقا
~~بالصبر خارت عزيمته فترك ذاك لذاك .
# ( 81 ) .
# دلت الفاء على تعقيب ساعة خروج قارون في ازدهائه وما جرى فيها من تمني
~~قوم أن يكونوا مثله ، وما أنكر عليهم علماؤهم من غفلتهم عن التنافس في ثواب
~~الآخرة بتعجيل عقابه في الدنيا بمرأى من الذين تمنوا أن يكونوا مثله .
# والخسف : انقلاب بعض ظاهر الأرض إلى باطنها ، وعكسه . يقال : خسفت الأرض
~~وخسف الله الأرض فانخسفت ، فهو يستعمل قاصرا ومتعديا ، وإنما يكون الخسف
~~بقوة الزلزال . وأما قولهم : خسفت الشمس فذلك على التشبيه . والباء في قوله
~~{ فخسفنا به } باء المصاحبة ، أي خسفنا الأرض مصاحبة له ولداره ، فهو وداره
~~مخسوفان مع الأرض التي هو فيها ، وتقدم قوله تعالى { أن يخسف الله بهم
~~الأرض } في سورة النحل ( 45 ) .
# وهذا الخسف خارق للعادة لأنه لم يتناول ms6169 غير قارون ومن ظاهره ، وهما رجلان
~~من سبط ( روبين ) وغير دار قارون ، فهو معجزة لموسى عليه السلام .
~~PageV20P185
# جاء في الإصحاح السادس عشر من سفر العدد أن قورح ( وهو قارون ) ومن معه
~~لما آذوا موسى كما تقدم ، وذكرهم موسى بأن الله أعطاهم مزية خدمة خيمته
~~ولكنه أعطى الكهانة بني هارون ولم تجد فيهم الموعظة غضب موسى عليهم ودعا
~~عليهم ثم أمر الناس بأن يبتعدوا من حوالي دار قورح ( قارون ) وخيام جماعته
~~. وقال موسى : إن مات هؤلاء كموت عامة الناس فاعلموا أن الله لم يرسلني
~~إليكم وان ابتدع الله بدعة ففتحت الأرض فاها وابتلعتهم وكل مالهم فهبطوا
~~أحياء إلى الهاوية تعلمون أن هؤلاء قد ازدروا بالرب . فلما فرغ موسى من
~~كلامه انشقت الأرض التي هم عليها وابتلعتهم وبيوتهم وكل ما كان لقورح مع كل
~~أمواله وخرجت نار من الأرض أهلكت المائتين والخمسين رجلا . وقد كان قارون
~~معتزا على موسى بالطائفة التي كانت شايعته على موسى وهم كثير من رؤساء
~~جماعة اللاويين وغيرهم ، فلذلك قال الله تعالى { فما كان له من فئة ينصرونه
~~من دون الله } ، إذ كان قد أعدهم للنصر على موسى رسول الله فخسف بهم معه
~~وهو يراهم ، { وما كان من المنتصرين } كما كان يحسب . يقال : انتصر فلان ،
~~إذا حصل له النصر ، أي فما نصره أنصاره ولا حصل له النصر بنفسه .
# ( 82 ) .
# { أصبح } هنا بمعنى صار .
# و ( الأمس ) مستعمل في مطلق زمن مضى قريبا على طريقة المجاز المرسل . و (
~~مكان ) مستعمل مجازا في الحالة المستقر فيها صاحبها ، وقد يعبر عن الحالة
~~أيضا بالمنزلة .
# ومعنى { يقولون } أنهم يجهرون بذلك ندامة على ما تمنوه ورجوعا إلى
~~التفويض لحكمة الله فيما يختاره لمن يشاء من عباده . وحكي مضمون مقالاتهم
~~بقوله تعالى { ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء } الآية . PageV20P186
# وكلمة { ويكأن } عند الأخفش وقطرب مركبة من ثلاث كلمات : ( وي ) وكاف
~~الخطاب و ( أن ) . فأما ( وي ) فهي اسم فعل بمعنى : أعجب ، وأما الكاف فهي
~~لتوجيه الخطاب تنبيها عليه مثل الكاف اللاحقة لأسماء الإشارة ، وأما ( أن )
~~فهي ms6170 ( أن ) المفتوحة الهمزة أخت ( إن ) المكسورة الهمزة فما بعدها في تأويل
~~مصدر هو المتعجب منه فيقدر لها حرف جر ملتزم حذفه لكثرة استعماله وكان حذفه
~~مع ( أن ) جائزا فصار في هذا التركيب واجبا وهذا الحرف هو اللام أو ( من )
~~فالتقدير : أعجب يا هذا من بسط الله الرزق لمن يشاء .
# وكل كلمة من هذه الكلمات الثلاث تستعمل بدون الأخرى فيقال : وي بمعنى
~~أعجب ، ويقال ( ويك ) بمعناه أيضا قال عنترة :
# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها
# قيل الفوارس ويك عنتر أقدم
# ويقال : { ويكأن } ، كما في هذه الآية وقول سعيد بن زيد أو نبيه بن
~~الحجاج السهمي :
# ويكأن من يكن له نشب يح
# بب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# فخفف ( أن ) وكتبوها متصلة لأنها جرت على الألسن كذلك في كثير الكلام فلم
~~يتحققوا أصل تركيبها وكان القياس أن تكتب ( ويك ) مفصولة عن ( أن ) وقد
~~وجدوها مكتوبة مفصولة في بيت سعيد بن زيد . وذهب الخليل ويونس وسيبويه
~~والجوهري والزمخشري إلى أنها مركبة من كلمتين ( وي ) و ( كأن ) التي
~~للتشبيه .
# والمعنى : التعجب من الأمر وأنه يشبه أن يكون كذا والتشبيه مستعمل في
~~الظن واليقين . والمعنى : أما تعجب كأن الله يبسط الرزق .
# وذهب أبو عمرو بن العلاء والكسائي والليث وثعلب ونسبه في ( الكشاف ) إلى
~~الكوفيين ( وأبو عمرو بصري ) أنها مركبة من أربع كلمات كلمة ( ويل ) وكاف
~~الخطاب وفعل ( اعلم ) و ( أن ) . وأصله : ويلك أعلم أنه كذا ، فحذف لام
~~الويل وحذف فعل ( اعلم ) فصار ( ويكأنه ) . وكتابتها متصلة على هذا الوجه
~~متعينة لأنها صارت رمزا لمجموع كلماته فكانت مثل النحت . PageV20P187
# ولاختلاف هذه التقادير اختلفوا في الوقف فالجمهور يقفون على { ويكأنه }
~~بتمامه والبعض يقف على ( وي ) والبعض يقف على ( ويك ) .
# ومعنى الآية على الأقوال كلها أن الذين كانوا يتمنون منزلة قارون ندموا
~~على تمنيهم لما رأوا سوء عاقبته وامتلكهم العجب من تلك القصة ومن خفي
~~تصرفات الله تعالى في خلقه وعلموا وجوب الرضى بما قدر للناس من الرزق فخاطب
~~بعضهم بعضا بذلك وأعلنوه .
# والبسط : مستعمل مجازا في السعة والكثرة .
# و ms6171 { يقدر } مضارع قدر المتعدي ، وهو بمعنى : أعدى بمقدار ، وهو مجاز في
~~القلة لأن التقدير يستلزم قلة المقدر لعسر تقدير الشيء الكثير قال تعالى {
~~ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما ءاتاها }
~~( الطلاق : 7 ) .
# وفائدة البيان بقوله { من عباده } الإيماء إلى أنه في بسطة الأرزاق
~~وقدرها متصرف تصرف المالك في ملكه إذ المبسوط لهم والمقدور عليهم كلهم
~~عبيده فحقهم الرضى بما قسم لهم مولاهم .
# ومعنى { لولا أن من الله علينا لخسف بنا } : لولا أن من الله علينا
~~فحفظنا من رزق كرزق قارون لخسف بنا ، أي لكنا طغينا مثل طغيان قارون فخسف
~~بنا كما خسف به ، أو لولا أن من الله علينا بأن لم نكن من شيعة قارون لخسف
~~بنا كما خسف به وبصاحبيه ، أو لولا أن من الله علينا بثبات الإيمان .
# وقرأ الجمهور { لخسف بنا } على بناء فعل ( خسف ) للمجهول للعلم بالفاعل
~~من قولهم : لولا أن من الله علينا . وقرأه يعقوب بفتح الخاء والسين ، أي
~~لخسف الله الأرض بنا .
# وجملة { ويكأنه لا يفلح الكافرون } تكرير للتعجيب ، أي قد تبين أن سبب
~~هلاك قارون هو كفره برسول الله . PageV20P188
# ( 83 ) .
# انتهب قصة قارون بما فيها من العبر من خير وشر ، فأعقبت باستئناف كلام عن
~~الجزاء على الخير وضده في الحياة الأبدية وأنها معدة للذين حالهم بضد حال
~~قارون ، مع مناسبة ذكر الجنة بعنوان الدار لذكر الخسف بدار قارون للمقابلة
~~بين دار زائلة ودار خالدة .
# وابتدىء الكلام بابتداء مشوق وهو اسم الإشارة إلى غير مذكور من قبل
~~ليستشرف السامع إلى معرفة المشار إليه فيعقبه بيانه بالاسم المعرف باللام
~~الواقع بيانا أو بدلا من اسم الإشارة كما في قول عبيدة بن الأبرص :
# تلك عرسي غضبى تريد زيالي
# ألبينن تريد أم لدلالل . .
# الأبيات .
# وجملة { نجعلها } هو خبر المبتدأ وكاف الخطاف الذي في اسم الإشارة غير
~~مراد به مخاطب معين موجه إلى كل سامع من قراء القرآن . ويجوز أن يكون خطابا
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم والمقصود تبليغه إلى الأمة ms6172 شأن جميع آي القرآن .
# و { الدار } : محل السكنى ، كقوله تعالى { لهم دار السلام عند ربهم } في
~~الأنعام ( 127 ) . وأما إطلاق الدار على جهنم في قوله تعالى { وأحلوا قومهم
~~دار البوار } ( إبراهيم : 28 ) فهو تهكم كقول أبي الغول الطهوي :
# ولا يرعون أكناف الهوينا
# إذا نزلوا ولا روض الهدون
# فاستعمال الروض للهدون تهكم لأن المقام مقام تعريض .
# و { الآخرة } : مراد به الدائمة ، أي التي لا دار بعدها ، فاللفظ مستعمل
~~في صريح معناه وكنايته .
# ومعنى جعلها لهم أنها محضرة لأجلهم ليس لهم غيرها . وأما من عداهم فلهم
~~أحوال ذات مراتب أفصحت عنها آيات أخرى وأخبار نبوية فإن أحكام الدين لا
~~يقتصر في استنباطها على لوك كلمة واحدة . PageV20P189
# وعن الفضيل بن عياض أنه قرأ هذه الآية ثم قال : ذهبت الأماني ههنا ، أي
~~أماني الذين يزعمون أنه لا يضر مع الإيمان شيء وأن المؤمنين كلهم ناجون من
~~العقاب ، وهذا قول المرجئة قال قائلهم :
# كن مسلما ومن الذنوب فلا تخف
# حاشا المهيمن أن يري تنكيدا
# لو شاء أن يصليك نار جهنم
# ما كان ألهم قلبك التوحيدا
# ومعنى { لا يريدون } كناية عن : لا يفعلون ، لأن من لا يريد الفعل لا
~~يفعله إلا مكرها . وهذا من باب { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~} كما تقدم في أول هذه السورة ( 5 ) .
# والعلو : التكبر عن الحق وعلى الخلق ، والطغيان في الأعمال ، والفساد :
~~ضد الصلاح ، وهو كل فعل مذموم في الشريعة أو لدى أهل العقول الراجحة .
# وقوله { والعاقبة للمتقين } تذييل وهو معطوف على جملة { تلك الدار } وبه
~~صارت جملة { تلك الدار } كلها تذييلا لما اشتملت عليه من إثبات الحكم للعام
~~بالموصول من قوله { للذين لا يريدون علوا في الأرض } والمعرف بلام
~~الاستغراق .
# و { العاقبة } : وصف عومل معاملة الأسماء لكثرة الوصف به وهي الحالة
~~الآخرة بعد حالة سابقة وغلب إطلاقها على عاقبة الخير . وتقدم عند قوله
~~تعالى { ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين } في أول الأنعام ( 11 ) .
# ( 84 ) .
# تتنزل جملة { من جاء بالحسنة } منزلة بدل الاشتمال لجملة { والعاقبة
~~للمتقين } ( القصص ms6173 : 83 ) لأن العاقبة ذات أحوال من الخير ودرجات من النعيم
~~وهي على حسب ما يجيء به المتقون من الحسنات فتفاوت درجاتهم بتفاوتها .
# وفي اختيار فعل { جاء } في الموضعين هنا إشارة إلى أن المراد من حضر
~~بالحسنة PageV20P190 ومن حضر بالسيئة يوم العرض على الحساب . ففيه إشارة
~~إلى أن العبرة بخاتمة الأمر وهي مسألة الموافاة . وأما اختيار فعل { عملوا
~~} في قوله { الذين عملوا السيئات } فلما فيه من التنبيه على أن عملهم هو
~~علة جزائهم زيادة في التنبيه على عدل الله تعالى .
# ومعنى { فله خير منها } أن كل حسنة تحتوي على خير لا محالة يصل إلى نفس
~~المحسن أو إلى غيره فللجائي بالحسنة خير أفضل مما في حسنته من الخير ، أو
~~فله من الله إحسان عليها خير من الإحسان الذي في الحسنة قال تعالى في آيات
~~أخرى { فله عشر أمثالها } ( الأنعام : 160 ) أي فله من الجزاء حسنات
~~أمثالها وهو تقدير يعلمه الله .
# ولما ذكر جزاء الإحسان أعقب بضد ذلك مع مقابلة فضل الله تعالى على المحسن
~~بعدله مع المسيء على عادة القرآن من قرن الترغيب بالترهيب .
# و { من جاء بالسيئة } ما صدقه الذين عملوا السيئات ، و { الذين عملوا
~~السيئات } الثاني هو عين { من جاء بالسيئة } فكان المقام مقام الإضمار بأن
~~يقال : ومن جاء بالسيئة فلا يجزون الخ ؛ ولكنه عدل عن مقتضى الظاهر لأن في
~~التصريح بوصفهم ب { عملوا السيئات } تكريرا لإسناد عمل السيئات إليهم لقصد
~~تهجين هذا العمل الذميم وتبغيض السيئة إلى قلوب السامعين من المؤمنين .
# وفي قوله { إلا ما كانوا يعملون } استثناء مفرغ عن فعل { يجزى } المنفي
~~المفيد بالنفي عموم أنواع الجزاء ، والمستثنى تشبيه بليغ ، أي جزاء شبه
~~الذي كانوا يعملونه . والمراد المشابهة والمماثلة في عرف الدين ، أي جزاء
~~وفاقا لما كانوا يعملون وجاريا على مقداره لا حيف فيه وذلك موكول إلى العلم
~~الإلهي .
# ( 85 ) .
# ابتداء كلام للتنويه بشأن محمد صلى الله عليه وسلم وتثبيت فؤاده ووعده
~~بحسن العاقبة في الدنيا والآخرة ، وأن إنكار أهل الضلال رسالته لا يضيره
~~لأن الله أعلم ms6174 بأنه على PageV20P191 هدى وأنهم على ضلال بعد أن قدم لذلك من
~~أحوال رسالة موسى عليه السلام ما فيه عبرة بالمقارنة بين حالي الرسولين وما
~~لقياه من المعرضين .
# وافتتاح الكلام بحرف التأكيد للاهتمام به . وجيء بالمسند إليه اسم موصول
~~دون اسمه تعالى العلم لما في الصلة من الإيماء إلى وجه بناء الخبر . وأنه
~~خبر الكرامة والتأييد أي أن الذي أعطاك القرآن ما كان إلا مقدرا نصرك
~~وكرامتك ؛ لأن إعطاء القرآن شيء لا نظير له فهو دليل على كمال عناية الله
~~بالمعطى . قال كعب بن زهير :
# مهلا هداك الذي أعطاك نافلة ال
# قرآن فيها مواعيظ وتفصيل
# وفيه إيماء إلى تعظيم شأن الرسول صلى الله عليه وسلم
# ومعنى { فرض عليك القرآن } اختاره لك من قولهم : فرض له كذا ، إذا عين له
~~فرضا ، أي نصيبا . ولما ضمن { فرض } معنى ( أنزل ) لأن فرض القرآن هو
~~إنزاله ، عدي فرض بحرف ( على ) .
# والرد : إرجاع شيء إلى حاله أو مكانه . والمعاد : اسم مكان العود ، أي
~~الأولل كما يقتضيه حرف الانتهاء . والتنكير في { معاد } للتعظيم كما يقتضيه
~~مقام الوعد والبشارة ، وموقعهما بعد قوله { من جاء بالحسنة فله خير منها }
~~( القصص : 84 ) ، أي إلى معاد أي معاد .
# والمعاد يجوز أن يكون مستعملا في معنى آخر أحوال الشيء وقراره الذي لا
~~انتقال منه تشبيها بالمكان العائد إليه بعد أن صدر منه أو كناية عن الأخارة
~~فيكون مرادا به الحياة الآخرة . قال ابن عطية : وقد اشتهر يوم القيامة
~~بالمعاد لأنه معاد الكل اه . أي فأبشر بما تلقى في معادك من الكرامة التي
~~لا تعادلها كرامة والتي لا تعطى لأحد غيرك . فتنكير { معاد } أفاد أنه عظيم
~~الشأن ، وترتبه على الصلة أفاد أنه لا يعطى لغيره مثله كما أن القرآن لم
~~يفرض على أحد مثله .
# ويجوز أن يراد بالمعاد معناه المشهود القريب من الحقيقة . وهو ما يعود
~~إليه المرء إن غاب عنه ، فيراد به هنا بلده الذي كان به وهو مكة . وهذا
~~الوجه يقتضي أنه كناية عن خروجه منه ثم عوده إليه لأن الرد ms6175 يستلزم المفارقة
~~. وإذ قد كانت السورة PageV20P192 مكية ورسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مكة فالوعد بالرد كناية عن الخروج منه قبل أن يرد عليه . وقد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أري في النوم أنه يهاجر إلى أرض ذات نخل كما في حديث
~~البخاري ، وكان قال له ورقة ابن نوفل : يا ليتني أكون معك إذ يخرجك قومك
~~وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ، فما كان ذلك كله ليغيب عن علم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أنه قد قيل : إن هذه الآية نزلت عليه وهو في
~~الجحفة في طريقه إلى الهجرة كما تقدم في أول السورة فوعد بالرد عليها وهو
~~دخوله إليها فاتحا لها ومتمكنا منها . فقد روي عن ابن عباس تفسير المعاد
~~بذلك وكلا الوجهين يصح أن يكون مرادا على ما تقرر في المقدمة التاسعة .
# ثم تكون جملة { قل ربي أعلم من جاء بالهدى } بالنسبة إلى الوجه الأول
~~بمنزلة التفريع على جملة { لرادك إلى معاد } ، أي رادك إلى يوم المعاد
~~فمظهر المهتدي والضالين ، فيكون علم الله بالمهتدي والضال مكنى به عن اتضاح
~~الأمر بلا ريب لأن علم الله تعالى لا يعتريه تلبيس وتكون هذه الكناية
~~تعريضا بالمشركين أنهم الضالون . وأن النبي صلى الله عليه وسلم هو المهتدي
~~.
# ولهذه النكتة عبر عن جانب المهتدي بفعل { من جاء } للإشارة إلى أن
~~المهتدي هو الذي جاء بهدي لم يكن معروفا من قبل كما يقتضيه : جاء بكذا .
~~وعبر عن جانب الضالين بالجملة الإسمية المقتضية ثبات الضلال المشعر بأن
~~الضلال هو أمرهم القديم الراسخ فيهم مع ما أفاده حرف الظرفية من انغماسهم
~~في الضلال وإحاطته بهم . ويكون المعنى حينئذ على حد قوله تعالى { وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين } ( سبأ : 24 ) لظهور أن المبلغ لهذا
~~الكلام لا يفرض في حقه أن يكون هو الشق الضال فيتعين أن الضال من خالفه .
# وبالنسبة إلى الوجه الثاني تكون بمنزلة الموادعة والمتاركة وقطع المجادلة
~~. فالمعنى : عد عن إثبات هداك وضلالهم وكلهم إلى يوم ms6176 ردك إلى معادك يوم
~~يتبين أن الله نصرك وخذلهم . وعلى المعنيين فجملة { قل ربي أعلم } مستأنفة
~~استئنافا بيانيا عن جملة { إن الذي فرض عليك القرآن } جوابا لسؤال سائل
~~يثيره أحد المعنيين . PageV20P193
# وفي تقديم جملة { إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد } على جملة {
~~قل ربي أعلم من جاء بالهدى } إعداد لصلاحية الجملة الثانية للمعنيين
~~المذكورين . فهذا من الدلالة على معاني الكلام بمواقعه وترتيب نظامه وتقديم
~~الجمل عن مواضع تأخيرها لتوفير المعاني .
# ( 86 ، 87 ) { } .
# .
# عطف على جملة : { إن الذي فرض عليك القرآن } ( القصص : 85 ) الخ باعتبار
~~ما تضمنته من الوعد بالثواب الجزيل أو بالنصر المبين ، أي كما حملك تبليغ
~~القرآن فكان ذلك علامة على أنه أعد لك الجزاء بالنصر في الدنيا والآخرة .
~~كذلك إعطاؤه إياك الكتاب عن غير ترقب منك بل بمحض رحمة ربك ، أي هو كذلك في
~~أنه علامة لك على أن الله لا يترك نصرك على أعدائك فإنه ما اختارك لذلك إلا
~~لأنه أعد لك نصرا مبينا وثوابا جزيلا .
# وهذا أيضا من دلالة الجملة على معنى غير مصرح به بل على معنى تعريضي
~~بدلالة موقع الجملة .
# وإلقاء الكتاب إليه وحيه به إليه . أطلق عليه اسم الإلقاء على وجه
~~الاستعارة كما تقدم في قوله تعالى : { فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون
~~وألقوا إلى الله يومئذ السلم } في سورة النحل ( 86 ، 87 ) .
# والاستثناء في { إلا رحمة من ربك } استثناء منقطع لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يخامر نفسه رجاء أن يبعثه الله بكتاب من عنده بل كان ذلك مجرد
~~رحمة من الله تعالى به واصطفاء له .
# .
# تفريع على جملة { إن الذي فرض عليك القرآن } ( القصص : 85 ) وما عطف
~~عليها وما تخلل PageV20P194 بينهما مما اقتضى جميعه الوعد بنصره وظهور أمره
~~وفوزه في الدنيا والآخرة ، وأنه جاء من الله إلى قوم هم في ضلال مبين ، وأن
~~الذي رحمه فآتاه الكتاب على غير ترقب منه لا يجعل أمره سدى فأعقب ذلك
~~بتحذيره من أدنى مظاهرة للمشركين فإن فعل الكون لما وقع في سياق ms6177 النهي وكان
~~سياق النهي مثل سياق النفي لأن النهي أخو النفي في سائر تصاريف الكلام كان
~~وقوع فعل الكون في سياقه مفيدا تعميم النهي عن كل كون من أكوان المظاهرة
~~للمشركين .
# والظهير : المعين . والمظاهرة : المعاونة ، وهي مراتب أعلاها النصرة
~~وأدناها المصانعة والتسامح ، لأن في المصانعة على المرغوب إعانة لراغبه .
~~فلما شمل النهي جميع أكوان المظاهرة لهم اقتضى النهي عن مصانعتهم والتسامح
~~معهم ، وهو يستلزم الأمر بضد المظاهرة فيكون كناية عن الأمر بالغلظة عليهم
~~كصريح قوله تعالى { واغلظ عليهم } ( التوبة : 73 ) . وهذا المعنى يناسب كون
~~هذه الآيات آخر ما نزل قبل الهجرة وبعد متاركته المشركين ومغادرته البلد
~~الذي يعمرونه .
# وقيل النهي للتهييج لإثارة غضب النبي صلى الله عليه وسلم عليهم وتقوية
~~داعي شدته معهم . ووجه تأويل النهي بصرفه عن ظاهره أو عن بعض ظاهره هو أن
~~المنهي عنه لا يفرض وقوعه من الرسول صلى الله عليه وسلم حتى ينهى عنه فكان
~~ذلك قرينة على أنه مؤول .
# وتوجيه النهي إليه عن أن يصدوه عن آيات الله في قوله { ولا يصدنك عن آيات
~~الله } كناية عن نهيه عن أن يتقبل منهم ما فيه صد عن آيات الله كما يقول
~~العرب : لا أعرفنك تفعل كذا ، كنوا به عن : أنه لا يفعله . فيعرف المتكلم
~~الناهي فعله . والمقصود : تحذير المسلمين من الركون إلى الكافرين في شيء من
~~شؤون الإسلام فإن المشركين يحاولون صرف المسلمين عن سماع القرآن { وقال
~~الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون } ( فصلت : 26
~~) .
# وقيل هو للتهييج أيضا ، وتأويل هذا النهي آكد من تأويل قوله { فلا تكونن
~~ظهيرا للكافرين } .
# ويجوز أن يكون النهي في { لا يصدنك } نهي صرفة كما كان الأمر في قوله
~~PageV20P195 { فقال لهم الله موتوا } ( البقرة : 243 ) أمر تكوين . فالمعنى
~~: أن الله قد ضمن لرسوله صرف المشركين عن أن يصدوه عن آيات الله وذلك إذ
~~حال بينه وبينهم بأن أمره بالهجرة ويسرها له وللمسلمين معه .
# والتقييد بالبعدية في قوله { بعد إذ أنزلت إليك } لتعليل النهي أياما كان
~~المراد ms6178 منه ، أي لا يجوز أن يصدوك عن آيات الله بعد إذ أنزلها إليك فإنه ما
~~أنزلها إليك إلا للأخذ بها ودوام تلاوتها ، فلو فرض أن يصدوك عنها لذهب
~~إنزالها إليك بطلا وعبثا كقوله تعالى { من بعد ما جاءتهم البينات } (
~~البقرة : 213 ) .
# والأمر في قوله { وادع إلى ربك } مستعمل في الأمر بالدوام على الدعوة إلى
~~الله لا إلى إيجاد الدعوة لأن ذلك حاصل ، أي لا يصرفك إعراض المشركين عن
~~إعادة دعوتهم إعذارا لهم .
# ويجوز أن يكون الدعاء مستعملا في الأكمل من أنواعه ، أي أنك بعد الخروج
~~من مكة أشد تمكنا في الدعوة إلى الله مما كنت من قبل لأن تشغيب المشركين
~~عليه كان يرنق صفاء تفرغه للدعوة .
# وجميع هذه النواهي والأوامر داخلة في حيز التفريع بالفاء في قوله { فلا
~~تكونن ظهيرا للكافرين } .
# أما قوله { ولا تكونن من المشركين } فإن حملت { من } فيه على معنى
~~التبعيض كان النهي مؤولا يمثل ما أولوا به النهيين اللذين قبله أنه للتهييج
~~، أو أن المقصود به المسلمون .
# ( 88 ) .
# هذا النهي موجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر ، والمقصود به
~~إبطال الشرك وإظهار ضلال أهله إذ يزعمون أنهم معترفون بإلهية الله تعالى
~~وأنهم إنما اتخذوا له شركاء وشفعاء ، فبين لهم أن الله لا إله غيره ، وأن
~~انفراده بالإلهية في نفس الأمر يقضي PageV20P196 ببطلان الإشراك في
~~الإعتقاد ولو أضعف إشراك ، فجملة { لا إله إلا هو } في معنى العلة للنهي
~~الذي في الجملة قبلها .
# وجملة { كل شيء هالك إلا وجهه } علة ثانية للنهي لأن هلاك الأشياء التي
~~منها الأصنام وكل ما عبد مع الله وأشرك به دليل على انتفاء الإلهية عنها
~~لأن الإلهية تنافي الهلاك وهو العدم .
# والوجه مستعمل في معنى الذات . والمعنى : كل موجود هالك إلا الله تعالى .
~~والهلاك : الزوال والانعدام .
# وجملة { له الحكم وإليه ترجعون } تذييل فلذلك كانت مفصولة عما قبلها .
~~وتقديم المجرور باللام لإفادة الحصر ، والمحصور فيه هو الحكم الأتم ، أي
~~الذي لا يرده راد .
# والرجوع مستعمل في معنى : آخر الكون على وجه الاستعارة ms6179 ، لأن حقيقته
~~الانصراف إلى مكان قد فارقه فاستعمل في مصير الخلق وهو البعث بعد الموت ؛
~~شبه برجوع صاحب المنزل إلى منزله ، ووجه الشبه هو الاستقرار والخلود فهو
~~مراد منه طول الإقامة .
# وتقديم المجرور ب ( إلى ) للاهتمام بالخبر لأن المشركين نفوا الرجوع من
~~أصله ولم يقولوا بالشركة في ذلك حتى يكون التقديم للتخصيص .
# والمقصود من تعدد هذه الجملة إثبات أن الله منفرد بالإلهية في ذاته وهو
~~مدلول جملة { لا إله إلا هو } . وذلك أيضا يدل على صفة القدم لأنه لما
~~انتفى جنس الإلهية عن غيره تعالى تعين أنه لم يوجده غيره فثبت له القدم
~~الأزلي وأن الله تعالى باق لا يعتريه العدم لاستحالة عدم القديم ، وذلك
~~مدلول { كل شيء هالك إلا وجهه } ، وأنه تعالى منفرد في أفعاله بالتصرف
~~المطلق الذي لا يرده غيره فيتضمن ذلك إثبات الإرادة والقدرة . وفي كل هذا
~~رد على المشركين الذين جوزوا شركته في الإلهية ، وأشركوا معه آلهتهم في
~~التصرف بالشفاعة والغوث .
# ثم أبطل إنكارهم البعث بقوله { وإليه ترجعون } .
# PageV20P197 PageV20P198
# | 1 ( سورة العنكبوت ) 1
# اشتهرت هذه السورة بسورة العنكبوت من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما رواه عكرمة قال : كان المشركون إذا سمعوا تسمية سورة البقرة وسورة
~~العنكبوت يستهزئون بهما ، أي بهذه الإضافة فنزل قوله تعالى { إنا كفيناك
~~المستهزئين } ( الحجر : 95 ) يعني المستهزئين بهذا ومثله وقد تقدم الإلماع
~~إلى ذلك عند قوله تعالى { إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها } في سورة البقرة ( 26 ) .
# ووجه إطلاق هذا الاسم على هذه السورة أنها اختصت بذكر مثل العنكبوت في
~~قوله تعالى فيها { مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت
~~اتخذت بيتا } ( العنكبوت : 41 ) .
# وهي مكية كلها في قول الجمهور ، ومدنية كلها في أحد قولي ابن عباس وقتادة
~~، وقيل بعضها مدني . روى الطبري والواحدي في ( أسباب النزول ) عن الشعبي أن
~~الآيتين الأوليين منها ( أي إلى قوله { وليعلمن الكاذبين } ( العنكبوت : 3
~~) نزلتا بعد الهجرة في أناس من أهل مكة أسلموا فكتب إليهم أصحاب النبي ms6180 صلى
~~الله عليه وسلم من المدينة أن لا يقبل منهم إسلام حتى يهاجروا إلى المدينة
~~فخرجوا مهاجرين فاتبعهم المشركون فردوهم .
# وروى الطبري عن عكرمة عن ابن عباس أن قوله تعالى { ومن الناس من يقول
~~ءامنا بالله } إلى قوله { وليعلمن المنافقين } ( العنكبوت : 10 ، 11 ) نزلت
~~في قوم بمكة وذكر قريبا مما روي عن الشعبي .
# وفي ( أسباب النزول ) للواحدي عن مقاتل : نزلت الآيتان الأوليان في مهجع
~~مولى عمر بن الخطاب خرج في جيش المسلمين إلى بدر فرماه عامر بن الحضرمي من
~~PageV20P199 المشركين بسهم فقتله فجزع عليه أبوه وامرأته فأنزل الله هاتين
~~الآيتين . وعن علي بن أبي طالب أن السورة كلها نزلت بين مكة والمدينة .
~~وقيل : إن آية { ومن الناس من يقول ءامنا بالله } ( العنكبوت : 10 ) نزلت
~~في ناس من ضعفة المسلمين بمكة كانوا إذا مسهم أذى من الكفار وافقوهم في
~~باطن الأمر وأظهروا للمسلمين أنهم لم يزالوا على إسلامهم كما سيأتي عند
~~تفسيرها .
# وقال في ( الإتقان ) : ويضم إلى ما استثني من المكي فيها قوله تعالى {
~~وكأين من دابة لا تحمل رزقها } ( العنكبوت : 60 ) لما أخرجه ابن أبي حاتم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المؤمنين الذين كانوا بمكة بالمهاجرة إلى
~~المدينة فقالوا كيف نقدم بلدا ليست لنا فيه معيشة فنزلت { وكأين من دابة لا
~~تحمل رزقها } ( العنكبوت : 60 ) .
# وقيل : هذه السورة آخر ما نزل بمكة وهو يناكد بظاهره جعلهم هذه السورة
~~نازلة قبل سورة المطففين . وسورة المطففين آخر السور المكية . ويمكن الجمع
~~بأن ابتداء نزول سورة العنكبوت قبل ابتداء نزول سورة المطففين ثم نزلت سورة
~~المطففين كلها في المدة التي كانت تنزل فيها سورة العنكبوت ثم تم بعد ذلك
~~جميع هذه السورة .
# وهذه السورة هي السورة الخامسة والثامنون في ترتيب نزول سور القرآن نزلت
~~بعد سورة الروم وقبل سورة المطففين ، وسيأتي عند ذكر سورة الروم ما يقتضي
~~أن العنكبوت نزلت في أواخر سنة إحدى قبل الهجرة فتكون من أخريات السور
~~المكية بحيث لم ينزل بعدها بمكة إلا سورة المطففين .
# وآياتها تسع ms6181 وستون باتفاق أصحاب العدد من أهل الأمصار .
# أغراض هذه السورة
# $ 2 ( { ال &
# 1764 م &
# 1764 * أحسب الناس أن يتركو &
# 1764 ا أن يقولو &
# 1764 ا ءامنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله
~~الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين * أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا
~~سآء ما يحكمون * من كان يرجو لقآء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم
~~* ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغنى عن العالمين * والذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذى كانوا يعملون *
~~ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بى ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهمآ إلى مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون * والذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات لندخلنهم فى الصالحين * ومن الناس من يقول ءامنا بالله فإذآ أوذى
~~فى الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جآء نصر من ربك ليقولن إنا كنا
~~معكم أو ليس الله بأعلم بما فى صدور العالمين * وليعلمن الله الذين ءامنوا
~~وليعلمن المنافقين * وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل
~~خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شىء إنهم لكاذبون * وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون * ولقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون
~~* فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناهآ ءاية للعالمين * وإبراهيم إذ قال لقومه
~~اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون * إنما تعبدون من دون
~~الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا
~~فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون * وإن تكذبوا فقد
~~كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ المبين * أولم يروا كيف يبدىء
~~الله الخلق ثم يعيده إن ذالك على الله يسير * قل سيروا فى الارض فانظروا
~~كيف بدأ الخلق ثم الله ينشىء النشأة الاخرة إن الله على كل شىء قدير * يعذب
~~من يشآء ويرحم من يشآء وإليه تقلبون * ومآ أنتم بمعجزين فى الارض ولا ms6182 فى
~~السمآء وما لكم من دون الله من ولى ولا نصير * والذين كفروا بئايات الله
~~ولقآئه أولائك يئسوا من رحمتى وأولائك لهم عذاب أليم * فما كان جواب قومه
~~إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار إن فى ذالك لايات لقوم
~~يؤمنون * وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم فى الحيواة
~~الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما
~~لكم من ناصرين * فئامن له لوط وقال إنى مهاجر إلى ربى &
# 1764 إنه هو العزيز الحكيم * ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا فى ذريته
~~النبوة والكتاب وءاتيناه أجره فى الدنيا وإنه فى لاخرة لمن الصالحين *
~~ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين *
~~أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون فى ناديكم المنكر فما كان جواب
~~قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين * قال رب انصرنى
~~على القوم المفسدين * ولما جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى قالو &
# 1764 ا إنا مهلكو &
# 1764 أهل هاذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين * قال إن فيها لوطا قالوا
~~نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين * ولمآ أن
~~جآءت رسلنا لوطا سىء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك
~~وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين * إنا منزلون على أهل هاذه القرية رجزا
~~من السمآء بما كانوا يفسقون * ولقد تركنا منهآ ءاية بينة لقوم يعقلون *
~~وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال ياقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا
~~تعثوا فى الارض مفسدين * فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا فى دارهم جاثمين *
~~وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل وكانوا مستبصرين * وقارون وفرعون وهامان ولقد جآءهم موسى بالبينات
~~فاستكبروا فى الارض وما كانوا سابقين * فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا
~~عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من أغرقنا
~~وما كان الله ليظلمهم ولاكن كانو &
# 1764 ms6183 ا أنفسهم يظلمون * مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون * إن
~~الله يعلم ما يدعون من دونه من شىء وهو العزيز الحكيم * وتلك الامثال
~~نضربها للناس وما يعقلهآ إلا العالمون * خلق الله السماوات والارض بالحق إن
~~فى ذالك لآية للمؤمنين * اتل ما أوحى إليك من الكتاب وأقم الصلواة إن
~~الصلواة تنهى عن الفحشآء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون *
~~ولا تجادلو &
# 1764 ا أهل الكتاب إلا بالتى هى أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولو &
# 1764 ا ءامنا بالذى &
# 1764 أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلاهنا وإلاهكم واحد ونحن له مسلمون *
~~وكذلك أنزلنآ إليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هاؤلا &
# 1764 ء من يؤمن به وما يجحد باياتنآ إلا الكافرون * وما كنت تتلو من قبله
~~من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون * بل هو ءايات بينات فى صدور
~~الذين أوتوا العلم وما يجحد بئاياتنآ إلا الظالمون * وقالوا لولا أنزل عليه
~~ءايات من ربه قل إنما الايات عند الله وإنمآ أنا نذير مبين * أولم يكفهم
~~أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن فى ذالك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون *
~~قل كفى بالله بينى وبينكم شهيدا يعلم ما فى السماوات والارض والذين ءامنوا
~~بالباطل وكفروا بالله أولائك هم الخاسرون * ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل
~~مسمى لجآءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون * يستعجلونك بالعذاب وإن
~~جهنم لمحيطة بالكافرين * يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول
~~ذوقوا ما كنتم تعملون * ياعبادى الذين ءامنو &
# 1764 ا إن أرضى واسعة فإياى فاعبدون * كل نفس ذآئقة الموت ثم إلينا
~~ترجعون * والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجرى من
~~تحتها الانهار خالدين فيها نعم أجر العاملين * الذين صبروا وعلى ربهم
~~يتوكلون * وكأين من دآبة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع
~~العليم * ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن
~~الله فأنى يؤفكون * الله يبسط الرزق لمن ms6184 يشآء من عباده ويقدر له إن الله
~~بكل شىء عليم * ولئن سألتهم من نزل من السمآء مآء فأحيا به الارض من بعد
~~موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون * وما هاذه الحيواة
~~الدنيآ إلا لهو ولعب وإن الدار الاخرة لهى الحيوان لو كانوا يعلمون * فإذا
~~ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم
~~يشركون * ليكفروا بمآ ءاتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون * أولم يروا أنا
~~جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله
~~يكفرون * ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جآءه أليس فى
~~جهنم مثوى للكافرين * والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع
~~المحسنين } ) 2 $ افتتاح هذه السورة بالحروف المقطعة يؤذن بأن من أغراضها
~~تحدي المشركين بالإتيان بمثل سورة منه كما بينا في سورة البقرة ، وجدال
~~المشركين في أن القرآن نزل من عند الله هو الأصل فيما حدث بين المسلمين
~~والمشركين من الأحداث المعبر عنها بالفتنة في قوله هنا { أن يقولوا ءامنا
~~وهم لا يفتنون } ( العنكبوت : 2 ) . فتعين أن أول أغراض PageV20P200 هذه
~~السورة تثبيت المسلمين الذين فتنهم المشركون وصدوهم عن الإسلام أو عن
~~الهجرة مع من هاجروا .
# ووعد الله بنصر المؤمنين وخذل أهل الشرك وأنصارهم وملقنيهم من أهل الكتاب
~~.
# والأمر بمجافاة المشركين والابتعاد منهم ولو كانوا أقرب القرابة .
# ووجوب صبر المؤمنين على أذى المشركين وأن لهم في سعة الأرض ما ينجيهم من
~~أذى أهل الشرك .
# ومجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن ما عدا الظالمين منهم للمسلمين .
# وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالثبات على إبلاغ القرآن وشرائع الإسلام
~~.
# والتأسي في ذلك بأحوال الأمم التي جاءتها الرسل ، وأن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم جاء بمثل ما جاؤوا به .
# وما تخلل أخبار من ذكر فيها من الرسل من العبر .
# والاستدلال على أن القرآن منزل من عند الله بدليل أمية من أنزل عليه صلى
~~الله عليه وسلم
# وتذكير المشركين بنعم الله عليهم ليقلعوا عن عبادة ما سواه ms6185 .
# وإلزامهم بإثبات وحدانيته بأنهم يعترفون بأنه خالق من في السموات ومن في
~~الأرض .
# والاستدلال على البعث بالنظر في بدء الخلق وهو أعجب من إعادته .
# وإثبات الجزاء على الأعمال .
# وتوعد المشركين بالعذاب الذي يأتيهم بغتة وهم يتهكمون باستعجاله .
# وضرب المثل لاتخاذ المشركين أولياء من دون الله بمثل وهي بيت العنكبوت .
~~PageV20P201
# ( 1 ) .
# تقدم القول في معاني أمثالها مستوفى عند مفتتح سورة البقرة .
# واعلم أن التهجي المقصود به التعجيز يأتي في كثير من سور القرآن وليس
~~يلزم أن يقع ذكر القرآن أو الكتاب بعد تلك الحروف وإن كان ذلك هو الغالب في
~~سور القرآن ما عدا ثلاث سور وهي فاتحة سورة مريم وفاتحة هذه السورة وفاتحة
~~سورة الروم . على أن هذه السورة لم تخل من إشارة إلى التحدي بإعجاز القرآن
~~لقوله تعالى { أو لم يكفهم أنا أنزلنا إليك الكتاب يتلى عليهم } ( العنكبوت
~~: 51 ) .
# ( 2 ) .
# الاستفهام في { أحسب } مستعمل في الإنكار ، أي إنكار حسبان ذلك . وحسب
~~بمعنى ظن ، وتقدم في قوله تعالى { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } في سورة
~~البقرة ( 214 ) . والمراد بالناس كل الذين آمنوا ، فالقول كناية عن حصول
~~المقول في نفس الأمر ، أي أحسب الناس وقوع تركهم لأن يقولوا آمنا ، فقوله {
~~أن يتركوا } مفعول أول ل { حسب } . وقوله { أن يقولوا ءامنا } شبه جملة في
~~محل المفعول الثاني وهو مجرور بلام جر محذوف مع ( أن ) حذفا مطردا ،
~~والتقدير : أحسب الناس تركهم غير مفتونين لأجل قولهم : آمنا ، فإن أفعال
~~الظن والعلم لا تتعدى إلى الذوات وإنما تتعدى إلى الأحوال والمعاني وكان
~~حقها أن يكون مفعولها واحدا دالا على حالة ، ولكن جرى استعمال الكلام على
~~أن يجعلوا لها اسم ذات مفعولا ، ثم يجعلوا ما يدل على حالة للذات مفعولا
~~ثانيا . ولذلك قالوا : إن مفعولي أفعال القلوب ( أي العلم ونحوه ) أصلهما
~~مبتدأ وخبر .
# والترك : عدم تعهد الشيء بعد الاتصال به .
# والترك هنا مستعمل في حقيقته لأن الذين آمنوا قد كانوا مخالطين للمشركين
~~ومن زمرتهم ، فلما آمنوا اختصوا بأنفسهم وخالفوا أحوال قومهم وذلك مظنة أن
~~يتركهم المشركون ms6186 وشأنهم ، فلما أبى المشركون إلا منازعتهم طمعا في إقلاعهم
~~عن PageV20P202 الإيمان وقع ذلك منهم موقع المباغتة والتعجب ، وتقدم الترك
~~المجازي في قوله تعالى { وتركهم في ظلمات لا يبصرون } أوائل البقرة ( 17 )
~~.
# و { أن يقولوا } في موضع نصب على نزع الخافض الذي هو لام التعليل .
~~والتقدير : لأجل أن يقولوا آمنا .
# وجملة { وهم لا يفتنون } حال ، أي لا يحسبوا أنهم سالمون من الفتنة إذا
~~آمنوا .
# والفتن والفتون : فساد حال الناس بالعدوان والأذى في الأنفس والأموال
~~والأهلين . والاسم : الفتنة ، وقد تقدم عند قوله تعالى { إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر } في سورة البقرة ( 102 ) .
# وبناء فعلي { يتركوا . . . ويفتنون } للمجهول للاستغناء عن ذكر الفاعل
~~لظهور أن الفاعل قوم ليسوا بمؤمنين ، أي أن يتركوا خالين عن فتون الكافرين
~~إياهم لما هو معروف من الأحداث قبيل نزولها ، ولما هو معلوم من دأب الناس
~~أن يناصبوا العداء من خالفهم في معتقداتهم ومن ترفع عن رذائلهم . والمعنى :
~~أحسب الذين قالوا آمنا أن يتركهم أعداء الدين دون أن يفتنوهم . ومن فسروا
~~الفتون هنا بما شمل التكاليف الشاقة مثل الهجرة والجهاد قد ابتعدوا عن مهيع
~~المعنى و اللفظ وناكدوا ما تفرع عنه من قوله { فليعلمن الله الذين صدقوا
~~وليعلمن الكاذبين } ( العنكبوت : 3 ) .
# وإنما لم نقدر فاعل { يتركوا } و { يفتنون } أنه الله تعالى تحاشا مع
~~التشابه مع وجود مندوحة عنه .
# وهذه الفتنة مراتب أعظمها التعذيب كما فعل ببلال ، وعمار بن ياسر وأبويه
~~.
# ( 3 ) .
# انتقال إلى التنويه بالفتون لأجل الإيمان بالله بأنه سنة الله في سالف
~~أهل الإيمان وتأكيد الجملة بلام القسم وحرف التحقيق لتنزيل المؤمنين حين
~~استعظموا ما نالهم PageV20P203 من الفتنة من المشركين واستبطأوا النصر على
~~الظالمين ، وذهولهم عن سنة الكون في تلك الحالة منزلة من ينكر أن من يخالف
~~الدهماء في ضلالهم ويتجافى عن أخلاقهم ورذالتهم لا بد أن تلحقه منهم فتنة .
# ولما كان هذا السنن من آثار ما طبع الله عليه عقول غالب البشر وتفكيرهم
~~غير المعصوم بالدلائل وكان حاصلا في الأمم السالفة كلها أسند فتون تلك
~~الأمم إلى الله ms6187 تعالى إسنادا مجازيا لأنه خالق أسبابه كما خلق أسباب العصمة
~~منه لمن كان أهلا للعصمة من مثله ، وفي هذا الإسناد إيماء إلى أن الذي خلق
~~أسباب تلك الفتن قريبها وبعيدها قادر على صرفها بأسباب تضادها . وإلى هذا
~~يشير دعاء موسى عليه السلام المحكي في سورة يونس ( 88 ) { وقال موسى ربنا
~~إنك ءاتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك
~~ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم
~~} فسأل الله أن يخلق ضد الأسباب التي غرت فرعون وملأه وغشيت على قلبه
~~بالضلال .
# والمقصود التذكير بما لحق صالحي الأمم السالفة من الأذى والاضطهاد كما
~~لقي صالحو النصارى من مشركي الرومان في عصور المسيحية الأولى ، وقد قص
~~القرآن بعض ذلك في سورة البروج .
# وحكمها سار في حال كل من يتمسك بالحق بين قوم يستخفون به من المسلمين لأن
~~نكران الحق أنواع كثيرة .
# والواو الداخلة على جملة { ولقد فتنا الذين من قبلهم } يجوز أن تكون
~~عاطفة على جملة { أحسب الناس } ( العنكبوت : 2 ) ، ويجوز كونها عاطفة على
~~جملة { وهم لا يفتنون } ( العنكبوت : 2 ) فتكون بمعنى الحال ، أي والحال قد
~~فتنا الذين من قبلهم ، وعلى كلا التقديرين فالجملة معترضة بين ما قبلها وما
~~تفرع عنه من قوله { فليعلمن الله الذين صدقوا } . فلك أن تسمي تلك الواو
~~اعتراضية . وإسناد فعل { فتنا } إلى الله تعالى لقصد تشريف هذه الفتون بأنه
~~جرى على سنة الله في الأمم . فالفاء في قوله { فليعلمن الله الذين صدقوا }
~~تفريع على جملة { وهم لا يفتنون } ( العنكبوت : 2 ) ، أي يفتنون فيعلم الله
~~الذين صدقوا منهم والكاذبين . والمفرع هو علم الله الحاصل في PageV20P204
~~المستقبل كما يقتضيه توكيد فعل العلم بنون التوكيد التي لا يؤكد بها
~~المضارع إلا مستقبلا . وهو تعلق بالمعلوم شبيه بالتعلق التنجيزي لصفتي
~~الإرادة والقدرة وإن لم يسموه بهذا الاسم .
# والمراد بالصدق هنا ثبات الشيء ورسوخه ، وبالكذب ارتفاعه وتزلزله ؛ وذلك
~~أن المؤمنين حين قالوا { آمنا } ( العنكبوت : 2 ) لم يكن منهم من هو كاذب
~~في إخباره ms6188 عن نفسه بأنه اعتقد عقيدة الإيمان واتبع رسوله ، فإذا لحقهم
~~الفتون من أجل دخولهم في دين الإسلام فمن لم يعبأ بذلك ولم يترك اتباع
~~الرسول فقد تبين رسوخ إيمانه ورباطة عزمه فكان إيمانه حقا وصدقا ، ومن ترك
~~الإيمان خوف الفتنة فقد استبان من حاله عدم رسوخ إيمانه وتزلزله ، وهذا
~~كقول النابغة :
# أولئك قوم بأسهم غير كاذب
# وقول الأعشى في ضده يصف راحلته :
# جمالية تغتلي بالردا
# فف إذا كذب الآثمات الهجيرا
# وقد تقدم ذلك عند قوله تعالى : { أن لهم قدم صدق عند ربهم في أول سورة
~~يونس } ( 2 ) .
# ولما كان علم الله بمن يكون إيمانه صادقا عند الفتون ومن يكون إيمانه
~~كاذبا بهذين المعنيين متقررا في الأزل من قبل أن يحصل الفتون والصدق والكذب
~~تعين تأويل فعل { فليعلمن } بمعنى : فليعلمن بكذب إيمانهم بهذا المعنى ،
~~فهو من تعلق العلم بحصول أمر كان في علم الله أنه سيكون وهو شبيه بتعلق
~~الإرادة المعبر عنه بالتعلق التنجيزي ولا مانع من إثبات تعلقين لعلم الله
~~تعالى : أحدهما قديم ، والآخر تنجيزي حادث . ولا يفضي ذلك إلى اتصاف الله
~~تعالى بوصف حادث لأن تعلق الصفة تحقق مقتضاها في الخارج لا في ذات موصوفها
~~، وتقدم عند قوله تعالى { إلا لنعلم من يتبع الرسول } في سورة البقرة ( 143
~~) ، وقوله { وليعلم الله الذين ءامنوا ويتخذ منكم شهداء } في آل عمران (
~~140 ) .
# ولك أن تجعل العلم هنا مكنى به عن وعد الصادقين ووعيد الكاذبين لأن العلم
~~سبب للجزاء بما يقتضيه فكانت الكناية مقصودة وهو المعنى الأهم .
~~PageV20P205
# وقد عدل في قوله { فليعلمن الله } عن طريق التكلم إلى طريق الغيبة بإظهار
~~اسم الجلالة على أسلوب الالتفات لما في هذا الإظهار من الجلالة ليعلم أن
~~الجزاء على ذلك جزاء مالك الملك .
# وتعريف المتصفين بصدق الإيمان بالموصول والصلة الماضوية لإفادة أنهم
~~اشتهروا بحدثان صدق الإيمان وأن صدقهم محقق .
# وأما تعريف المتصفين بالكذب بطريق التعريف باللام وبصيغة اسم الفاعل
~~فلإفادة أنهم عهدوا بهذا الوصف وتميزوا به مع ما في ذلك من التفنن والرعاية
~~على الفاصلة .
# روى ms6189 الطبري عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال : نزلت هذه الآية { الم أحسب
~~الناس أن يتركوا } إلى قوله { وليعلمن الكاذبين } ( العنكبوت : 1 3 ) في
~~عمار بن ياسر إذ كان يعذب في الله ، أي وأمثاله عياش بن أبي ربيعة ،
~~والوليد بن الوليد ، وسلمة بن هشام ممن كانوا يعذبون بمكة وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يدعو لهم الله بالنجاة لهم وللمستضعفين من المؤمنين .
# ( 4 ) .
# أعقب تثبيت المؤمنين على ما يصيبهم من فتون المشركين وما في ذلك من الوعد
~~والوعيد بزجر المشركين على ما يعملونه من السيئات في جانب المؤمنين وأعظم
~~تلك السيئات فتونهم المسلمين . فالمراد بالذين يعملون السيئات الفاتنون
~~للمؤمنين .
# وهذا ووعيدهم بأن الله لا يفلتهم . وفي هذا أيضا زيادة تثبيت للمؤمنين
~~بأن الله ينصرهم من أعدائهم .
# ف { أم } للإضراب الانتقالي ويقدر بعدها استفهام إنكاري .
# و { السيئات } : الأعمال السوء . وهي التنكيل والتعذيب وفتون المسلمين .
# والسبق : مستعمل مجازا في النجاة والانفلات كقول مرة بن عداء الفقعسي :
~~PageV20P206
# كأنك لم تسبق من الدهر مرة
# إذا أنت أدركت الذي كنت تطلب
# وقوله تعالى { وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم } ( الواقعة : 60 ،
~~61 ) وقوله { فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين فكلا أخذنا بذنبه } (
~~العنكبوت : 39 ، 40 ) .
# وقد تقدم عند قوله تعالى { ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا } في سورة
~~الأنفال ( 59 ) . والمعنى : أم حسبوا أن قد شفوا غيظهم من المؤمنين ، فهم
~~بذلك غلبوا أولياءنا فغلبونا .
# وجملة { ساء ما يحكمون } ذم لحسبانهم ذلك وإبطال له . فهي مقررة لمعنى
~~الإنكار في جملة { أم حسب الذين يعملون السيئات } فلها حكم التوكيد فلذلك
~~فصلت .
# وهذه الجملة تقتضي أن يكون هذا الحسبان واقعا منهم . ومعنى وقوعه : أنهم
~~اعتقدوا ما يساوي هذا الحسبان لأنهم حين لم يستطع المؤمنون رد فتنتهم قد
~~اغتروا بأنهم غلبوا المؤمنين ، وإذ قد كان المؤمنون يدعون إلى الله دون
~~الأصنام فمن غلبهم فقد حسب أنه غلب من يدعون إليه وهم لا يشعرون بهذا
~~الحسبان ، فافهمه .
# والحكم مستعمل في معنى الظن والاعتقاد تهكما بهم بأنهم نصبوا أنفسهم منصب ms6190
~~الذي يحكم فيطاع و { ما يحكمون } موصول وصلته ، أي ساء الحكم الذي يحكمونه
~~.
# وهذه الآية وإن كانت واردة في شأن المشركين المؤذين للمؤمنين فهي تشير
~~إلى تحذير المسلمين من مشابهتهم في اقتراف السيئات استخفافا بوعيد الله
~~عليها لأنهم في ذلك يأخذون بشيء من مشابهة حسبان الانفلات ، وإن كان المؤمن
~~لا يظن ذلك ولكنه ينزل منزلة من يظنه لإعراضه عن الوعيد حين يقترف السيئة .
# ( 5 ) .
# هذا مسوق للمؤمنين خاصة لأنهم الذين يرجون لقاء الله ، فالجملة مفيدة
~~التصريح بما أومأ إليه قوله { أن يسبقونا } ( العنكبوت : 4 ) من الوعد بنصر
~~المؤمنين على عدوهم PageV20P207 مبينة لها ولذلك فصلت . ولولا هذا الوقع
~~لكان حق الإخبار بها أن يجيء بواسطة حرف العطف . ورجاء لقاء الله : ظن وقوع
~~الحضور لحساب الله .
# و { لقاء الله } : الحشر للجزاء لأن الناس يتلقون خطاب الله المتعلق بهم
~~، لهم أو عليهم ، مباشرة بدون واسطة ، وقد تقدم في قوله { الذين يظنون أنهم
~~ملاقوا ربهم } ( البقرة : 46 ) وقوله { واعلموا أنكم ملاقوه } في سورة
~~البقرة ( 223 ) .
# و { أجل الله } يجوز أن يكون الوقت الذي عينه الله في علمه للبعث والحساب
~~فيكون من الإظهار في مقام الإضمار ، ومقتضى الظاهر أن يقال : فإنه لآتت
~~فعدل إلى الإظهار كما في إضافة { أجل } إلى اسم الجلالة من الإيماء إلى أنه
~~لا يخلف . والمقصود الاهتمام بالتحريض على الاستعداد . ويجوز أن يكون
~~المراد ب { أجل الله } الأجل الذي عينه الله لنصر المؤمنين وانتهاء فتنة
~~المشركين إياهم باستئصال مساعير تلك الفتنة ، وهم صناديد قريش وذلك بما كان
~~من النصر يوم بدر ثم ما عقبه إلى فتح مكة فيكون الكلام تثبيتا للرسول صلى
~~الله عليه وسلم وللمؤمنين حين استبطأ المؤمنون النصر للخلاص من فتنة
~~المشركين حتى يعبدوا الله لا يفتنوهم في عبادته . والمعنى عليه : إن كنتم
~~مؤمنين بالبعث إيقانا ينبعث من تصديق وعد الله به فإن تصديقكم بمجيء النصر
~~أجدر لأنه وعدكم به ، ف { من } شرطية ، وجعل فعل الشرط فعل الكون للدلالة
~~على تمكن هذ الرجاء من فاعل فعل الشرط .
# ولهذا كان قوله ms6191 { فإن أجل الله لآت } جوابا لقوله { من كان يرجو لقاء
~~الله } باعتبار دلالته على الجواب المقدر ليلتئم الربط بين مدلول جملة
~~الشرط ومدلول جملة الجزاء . ولولا ذلك لاختل الربط بين الشرط والجزاء إذ
~~يفضي إلى معنى من لم يكن يرجو لقاء الله فإن أجل الله غير آتت . وهذا لا
~~يستقيم في مجاري الكلام فلزم تقدير شيء من باب دلالة الاقتضاء .
# وتأكيد جملة الجزاء بحرف التوكيد على الوجه الأول للتحريض والحث على
~~الاستعداد للقاء الله ، وعلى الوجه الثاني لقصد تحقيق النصر الموعود به
~~تنزيلا لاستبطائه منزلة التردد لقصد إذكاء يقينهم بما وعد الله ولا يوهنهم
~~طول المدة الذي يضخمه الانتظار . وبهذا يظهر وقع التذييل بوصفي { السميع
~~العليم } دون غيرهما من الصفات العلى للإيماء بوصف { السميع } إلى أن الله
~~تعالى سمع PageV20P208 مقالة بعضهم من الدعاء بتعجيل النصر كما أشار إليه
~~قوله تعالى { وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر الله } (
~~البقرة : 214 ) . وكقول النبي صلى الله عليه وسلم
# ( اللهم أنجج عياش بن أبي ربيعة اللهم أنج الوليد بن الوليد اللهم أنج
~~سلمة بن هشام اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين ، اللهم اشدد وطأتك على مضر
~~اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف ) .
# والإيماء بوصف { العليم } إلى أن الله علم ما في نفوسهم من استعجال النصر
~~ولو كان المراد من { أجل الله } الموت لما كان وجه للإعلام بإتيانه بله
~~تأكيده ، وكذا لو كان المراد منه البعث لكان قوله { من كان يرجو لقاء الله
~~} كافيا ، فهذا وجه ما أشارت إليه الآيات بالمنطوق والاقتضاء ، والعدول بها
~~عن هذا المهيع وإلى ما في ( الكشاف ) و ( مفاتيح الغيب ) أخذا من كلام أبي
~~عبيدة تحويل لها عن مجراها وصرف كلمة الرجاء عن معناها وتفكيك لنظم الكلام
~~عن أن يكون آخذا بعضه بحجز بعض .
# وإظهار اسم الجلالة في جملة { فإن أجل الله لآت } مع كون مقتضى الظاهر
~~الإضمار لتقدم اسم الجلالة في جملة الشرط { من كان يرجو لقاء الله } لئلا
~~يلتبس معاد الضمير بأن يعاد إلى { من } إذ المقصود ms6192 الإعلام بأجل مخصوص وهو
~~وقت النصر الموعود كما في قوله تعالى { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون } ( سبأ : 29 ،
~~30 ) .
# وعبر بفعل الرجاء عن ترقب البعث لأن الكلام مسوق للمؤمنين وهم ممن يرجو
~~لقاء الله لأنهم يترقبون البعث لما يأملون من الخيرات فيه . قال بلال رضي
~~الله عنه حين احتضاره متمثلا بقول بعض الأشعريين الذين وفدوا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# غدا ألقى الأحبه
# محمدا وصحبه
# ( 6 ) .
# أي ومن جاهد ممن يرجون لقاء الله ، فليست الواو للتقسيم ، وليس { من
~~PageV20P209 جاهد } بقسيم لمن كانوا يرجون لقاء الله بل الجهاد من عوارض من
~~كانوا يرجون لقاء الله .
# والجهاد : مبالغة في الجهد الذي هو مصدر جهد كمنع ، إذا جد في عمله وتكلف
~~فيه تعبا ، ولذلك شاع إطلاقه على القتال في نصر الإسلام . وهو هنا يجوز أن
~~يكون الصبر على المشاق والأذى اللاحقة بالمسلمين لأجل دخولهم في الإسلام
~~ونبذ دين الشرك حيث تصدى المشركون لأذاهم . فإطلاق الجهاد هنا هو مثل
~~إطلاقه في قوله تعالى بعد هذا { وإن جاهداك لتشرك بي } ( العنكبوت : 8 ) ،
~~ومثل إطلاقه في قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد قفل من إحدى غزواته (
~~رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ) .
# وهذا المحل هو المتبادر في هذه السورة بناء على أنها كلها مكية لأنه لم
~~يكن جهاد القتال في مكة .
# ومعنى { فإنما يجاهد لنفسه } على هذا المحمل أن ما يلاقيه من المشاق
~~لفائدة نفسه ليتأتى له الثبات على الإيمان الذي به ينجو من العذاب في
~~الآخرة .
# ويجوز أن يراد بالجهاد المعنى المنقول إليه في اصطلاح الشريعة وهو قتال
~~الكفار لأجل نصر الإسلام والذب عن حوزته ، ويكون ذكره هنا لإعداد نفوس
~~المسلمين لما سيلجأون إليه من قتال المشركين قبل أن يضطروا إليه فيكون
~~كقوله تعالى { قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون } ( الفتح : 16 ) ومناسبة التعرض له على هذا المحمل هو
~~أن قوله { فإن أجل ms6193 الله لآت } ( العنكبوت : 5 ) تضمن ترقبا لوعد نصرهم على
~~عدوهم فقدم إليهم أن ذلك بعد جهاد شديد وهو ما وقع يوم بدر .
# ومعنى { فإنما يجاهد لنفسه } على هذا المحمل هو معناه في المحمل الأول
~~لأن ذلك الجهاد يدافع صد المشركين إياهم عن الإسلام ، فكان الدوام على
~~الإسلام موقوفا عليه ، وزيادة معنى آخر وهو أن ذلك الجهاد وإن كان في ظاهر
~~الأمر دفاعا عن دين الله فهو أيضا به نصرهم وسلامة حياة الأحياء منهم
~~وأهلهم وأبنائهم وأساس سلطانهم في الأرض كما قال تعالى : { وعد الله الذين
~~ءامنوا منكم PageV20P210 وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا } ( النور : 55 ) . وقال علقمة بن شيبان التميمي :
# ونقاتل الأعداء عن أبنائنا
# وعلى بصائرنا وإن لم نبصر
# والأوفق ببلاغة القرآن أن يكون المحملان مرادين كما قدمنا في المقدمة
~~التاسعة من مقدمات هذا التفسير .
# والقصر المستفاد من ( إنما ) هو قصر الجهاد على الكون لنفس المجاهد ، أي
~~الصالح نفسه إذ العلة لا تتعلق بالنفس بل بأحوالها ، أي جهاد لفائدة نفسه
~~لا لنفع ينجر إلى الله تعالى ، فالقصر الحاصل بأداة ( إنما ) قصر ادعائي
~~للتنبيه إلى ما يغفلون عنه حين يجاهدون الجهاد بمعنييه من الفوائد المنجرة
~~إلى أنفس المجاهدين ولذلك عقب الرد المستفاد من القصر بتعليله بأن الله غني
~~عن العالمين فلا يكون شيء من الجهاد نافعا لله تعالى ولكن نفعة للأمة .
# فموقع حرف التأكيد هنا هو موقع فاء التفريع الذي نبه عليه صاحب ( دلائل
~~الإعجاز ) وتقدم غير مرة .
# ( 7 ) .
# يجوز أن يكون عطفا على جملة { أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا }
~~( العنكبوت : 4 ) لما تضمنته الجملة المعطوف عليها من التهديد والوعيد ،
~~فعطف عليها ما هو وعد وبشارة للذين آمنوا وعملوا الصالحات مع ما أفضى إلى
~~ذكر هذا الوعد من قوله قبله { ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه } ( العنكبوت : 6
~~) فإن مضمون جملة { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات } الآية يفيد بيان كون
~~جهاد من جاهد لنفسه .
# ويجوز أن ms6194 تكون عطفا على جملة { ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه } ( العنكبوت
~~: 6 ) وسلك بها طريق العطف باعتبار ما أومأ إليه الموصول وصلته من أن سبب
~~هذا الجزاء الحسن PageV20P211 هو أنهم آمنوا وعملوا الصالحات وهو على الوجه
~~إظهار في مقام الإضمار لنكتة هذا الإيماء .
# فالجزاء فضل لأن العبد إذا امتثل أمر الله فإنما دفع عن نفسه تبعة
~~العصيان ؛ فأما الجزاء على طاعة مولاه فذلك فضل من المولى ، وغفران ما تقدم
~~من سيئاتهم فضل عظيم لأنهم كانوا أحقاء بأن يؤاخذوا بما عملوه وبأن إقلاعهم
~~عن ذلك في المستقبل لا يقتضي التجاوز عن الماضي لكنه زيادة في الفضل .
# وانتصب { أحسن } على أنه وصف لمصدر محذوف هو مفعول مطلق من فعل {
~~لنجزينهم } . والتقدير : ولنجزينهم جزاء أحسن .
# وإضافته إلى { الذي كانوا يعملون } لإفادة عظم الجزاء كله فهو مقدر بأحسن
~~أعمالهم . وتقدير الكلام : لنجزينهم عن جميع صالحاتهم جزاء أحسن صالحاتهم .
~~وشمل هذا من يكونون مشركين فيؤمنون ويعملون الصالحات بعد نزول هذه الآية .
# ( 8 9 ) .
# لم يترك القرآن فاذة من أحوال علائق المسلمين بالمشركين إلا بين واجبهم
~~فيها المناسب لإيمانهم ، ومن أشد تلك العلائق علاقة النسب فالنسب بين
~~المشرك والمؤمن يستدعي الإحسان وطيب المعاشرة ولكن اختلاف الدين يستدعي
~~المناواة والمغاضبة ولا سيما إذا كان المشركون متصلبين في شركهم ومشفقين من
~~أن تأتي دعوة الإسلام على أساس دينهم فهم يلحقون الأذى بالمسلمين ليقلعوا
~~عن متابعة الإسلام ، فبين الله بهذه الآية ما على المسلم في معاملة أنسبائه
~~من المشركين . وخص بالذكر منها نسب الوالدين لأنه أقرب نسب فيكون ما هو
~~دونه أولى بالحكم الذي يشرع له .
# وحدثت قضية أو قضيتان دعتا إلى تفصيل هذا الحكم . روي أن سعد بن
~~PageV20P212 أبي وقاص حين أسلم قالت له أمه حمنة بنت أبي سفيان يا سعد
~~بلغني أنك صبأت ، فوالله لا يظلني سقف بيت ، وإن الطعام والشراب علي حرام
~~حتى تكفر بمحمد ، وبقيت كذلك ثلاثة أيام فشكا سعد ذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية فأمره رسول الله صلى الله ms6195 عليه وسلم أن
~~يداريها ويترضاها بالإحسان .
# وروي أنه لما أسلم عياش بن أبي ربيعة المخزومي وهاجر مع عمر بن الخطاب
~~إلى المدينة قبل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج أبو جهل وأخوه
~~الحارث وكانا أخوي عياش لأمه فنزلا بعياش وقالا له : إن محمدا يأمر ببر
~~الوالدين وقد تركت أمك وأقسمت أن لا تطعم ولا تشرب ولا تأوي بيتا حتى تراك
~~وهي أشد حبا لك منها لنا ، فاخرج معنا . فاستشار عمر فقال عمر : هما
~~يخدعانك ، فلم يزالا به حتى عصى نصيحة عمر وخرج معهما . فلما انتهوا إلى
~~البيداء قال أبو جهل : إن ناقتي كلت فاحملني معك . قال عياش : نعم ، ونزل
~~ليوطىء لنفسه ولأبي جهل . فأخذاه وشداه وثاقا وذهبا به إلى أمه فقالت له :
~~لا تزال بعذاب حتى ترجع عن دين محمد وأوثقته عندها ، فقيل : إن هذه الآية
~~نزلت في شأنهما .
# والمقصود من الآية هو قوله { وإن جاهداك لتشرك بي } إلى آخره ، وإنما
~~افتتحت ب { وصينا الإنسان بوالديه حسنا } لأنه كالمقدمة للمقصود ليعلم أن
~~الوصاية بالإحسان إلى الوالدين لا تقتضي طاعتهما في السوء ونحوه لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) . ولقصد تقرير حكم
~~الإحسان للوالدين في كل حال إلا في حال الإشراك حتى لا يلتبس على المسلمين
~~وجه الجمع بين الأمر بالإحسان للوالدين وبين الأمر بعصيانهما إذا أمرا
~~بالشرك لإبطال قول أبي جهل : أليس من دين محمد البر بالوالدين ونحوه .
# وهذا من أساليب الجدل وهو الذي يسمى القول بالموجب وهو تسليم الدليل مع
~~بقاء النزاع ، ومنه في القرآن قوله تعالى : { قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا
~~تريدون أن تصدونا عما كان يعبد ءاباؤنا فأتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم
~~إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده } ( إبراهيم : 10
~~، 11 ) فعلم أنه لا تعارض بين PageV20P213 الإحسان إلى الوالدين وبين إلغاء
~~أمرهما بما لا يرجع إلى شأنهما .
# والتوصية : كالإيصاء ، يقال : أوصى ووصى ، وهي أمر بفعل شيء في مغيب
~~الآمر به ms6196 ففي الإيصاء معنى التحريض على المأمور به ، وتقدم في قوله تعالى {
~~الوصية للوالدين } ( البقرة : 180 ) وقوله { وأوصى بها إبراهيم } في البقرة
~~( 132 ) .
# وفعل الوصاية يتعدى إلى الموصى عليه بالباء ، تقول : أوصى بأبنائه إلى
~~فلان ، على معنى أوصى بشؤونهم ، ويتعدى إلى الفعل المأمور به بالباء أيضا
~~وهو الأصل مثل { وأوصى بها إبراهيم بنيه } ( البقرة : 132 ) . فإذا جمع بين
~~الموصى عليه والموصى به تقول : أوصى به خيرا وأصله : أوصى به بخير له فكان
~~أصل التركيب بدل اشتمال . وغلب حذف الباء من البدل اكتفاء بوجودها في
~~المبدل منه فكذلك قوله تعالى هنا { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } تقديره :
~~وصينا الإنسان بوالديه بحسن ، بنزع الخافض .
# والحسن : اسم مصدر ، أي بإحسان . والجملة { وإن جاهداك لتشرك بي } عطف
~~على جملة { وصينا } وهو بتقدير قول محذوف لأن المعطوف عليه فيه معنى القول
~~.
# والمجاهدة : الإفراط في بذل الجهد في العمل ، أي ألحا لأجل أن تشرك بي .
# والمراد بالعلم في قوله : { ما ليس لك به علم } العلم الحق المستند إلى
~~دليل العقل أو الشرع ، أي أن تشرك بي أشياء لا تجد في نفسك دليلا على
~~استحقاقها العبادة كقوله تعالى { فلا تسألني ما ليس لك به علم } ( هود : 46
~~) ، أي علم بإمكان حصوله . وفي ( الكشاف ) : أن نفي العلم كناية عن نفي
~~المعلوم ، كأنه قال : أن تشرك بي شيئا لا يصح أن يكون إلها ، أي لا يصح أن
~~يكون معلوما يعني أنه من باب قولهم : هذا ليس بشيء كما صرح به في تفسير
~~سورة لقمان ( 30 ) كقوله تعالى { ما يدعون من دونه الباطل .
# وجملة : إلي مرجعكم } مستأنفة استئنافا بيانيا لزيادة تحقيق ما أشارت
~~إليه مقدمة الآية من قوله { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } ، لأن بقية
~~الآية لما آذنت بفظاعة أمر الشرك وحذرت من طاعة المرء والديه فيه كان ذلك
~~مما يثير PageV20P214 سؤالا في نفوس الأبناء أنهم هل يعاملون الوالدين
~~بالإساءة لأجل إشراكهما فأنبئوا أن عقابهما على الشرك مفوض إلى الله تعالى
~~فهو الذي يجازي المحسنين والمسيئين .
# والمرجع : البعث . والإنباء : الإخبار ، وهو مستعمل كناية ms6197 عن علمه تعالى
~~بما يعملونه من ظاهر الأعمال وخفيها ، أي ما يخفونه عن المسلمين وما يكنونه
~~في قلوبهم ، وذلك أيضا كناية عن الجزاء عليه من خير أو شر ، ففي قوله {
~~فأنبئكم } كنايتان : أولاهما إيماء ، وثانيتهما تلويح ، أي فأجازيكم ثوابا
~~على عصيانهما فيما يأمران ، وأجازيهما عذابا على إشراكهما .
# فجملة { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين } تصريح
~~ببعض ما أفادته الكناية التي في قوله { فأنبئكم بما كنتم تعملون } ،
~~اهتماما بجانب جزاء المؤمنين . وقد أشير إلى شرف هذا الجزاء بأنه جزاء
~~الصالحين الكاملين كقوله { فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيئين
~~والصديقين والشهداء والصالحين } ( النساء : 69 ) ؛ ألا ترى إلى قول سليمان
~~{ وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين } ( النمل : 19 ) .
# ومن لطيف مناسبة هذا الظرف في هذا المقام أن المؤمن لما أمر بعصيان
~~والديه إذا أمراه بالشرك كان ذلك مما يثير بينه وبين أبويه جفاء وتفرقة
~~فجعل الله جزاء عن وحشة تلك التفرقة أنسا بجعله في عداد الصالحين يأنس بهم
~~.
# ( 10 ) .
# هذا فريق من الذين أسلموا بمكة كان حالهم في علاقاتهم مع المشركين حال من
~~لا يصبر على الأذى فإذا لحقهم أذى رجعوا إلى الشرك بقلوبهم وكتموا ذلك عن
~~المسلمين فكانوا منافقين فأنزل الله فيهم هذه الآية قبل الهجرة ، قاله
~~الضحاك وجابر بن زيد . وقد تقدم في آخر سورة النحل أن من هؤلاء الحارث بن
~~ربيعة بن الأسود ، وأبا قيس بن الوليد ابن المغيرة ، وعلي بن أمية بن خلف ،
~~والعاصي بن PageV20P215 منبه بن الحجاج . فهؤلاء استنزلهم الشيطان فعادوا
~~إلى الكفر بقلوبهم لضعف إيمانهم وكان ما لحقهم من الأذى سببا لارتدادهم
~~ولكنهم جعلوا يظهرون للمسلمين أنهم معهم . ولعل هذا التظاهر كان بتمالؤ
~~بينهم وبين المشركين فرضوا منهم بأن يختلطوا بالمسلمين ليأتوا المشركين
~~بأخبار المسلمين : فعدهم الله منافقين وتوعدهم بهذه الآية .
# وقد أومأ قوله تعالى { من يقول ءامنا بالله } إلى أن إيمان هؤلاء لم يرسخ
~~في قلوبهم وأومأ قوله { جعل فتنة الناس كعذاب الله } إلى أن هذا الفريق
~~معذبون بعذاب الله ، وأومأ قوله : { وليعلمن الله ms6198 الذين آمنوا وليعلمن
~~المنافقين } ( العنكبوت : 11 ) إلى أنهم منافقون يبطنون الكفر ، فلا جرم
~~أنهم من الفريق الذين قال الله تعالى فيهم { ولكن من شرح بالكفر صدرا
~~فعليهم غضب من الله } ( النحل : 106 ) ، وأنهم غير الفريق الذين استثنى
~~الله تعالى بقوله { إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان } ( النحل : 106 ) .
~~فليس بين هذه الآية وآيات أواخر سورة النحل اختلاف كما قد يتوهم من سكوت
~~المفسرين عن بيان الأحكام المستنبطة من هذه الآية مع ذكرهم الأحكام
~~المستنبطة من آيات سورة النحل .
# وحرف الظرفية من قوله { أوذي في الله } مستعمل في معنى التعليل كاللام ،
~~أي أوذي لأجل الله ، أي لأجل اتباع ما دعاه الله إليه .
# وقوله { جعل فتنة الناس كعذاب الله } يريد جعلها مساوية لعذاب الله كما
~~هو مقتضى أصل التشبيه ، فهؤلاء إن كانوا قد اعتقدوا البعث والجزاء فمعنى
~~هذا الجعل : أنهم سووا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة كما هو ظاهر التشبيه
~~فتوقوا فتنة الناس وأهملوا جانب عذاب الله فلم يكترثوا به إعمالا لما هو
~~عاجل ونبذا للآجل وكان الأحق بهم أن يجعلوا عذاب الله أعظم من أذى الناس ،
~~وإن كانوا نبذوا اعتقاد البعث تبعا لنبذهم الإيمان ، فمعنى الجعل : أنهم
~~جعلوه كعذاب الله عند المؤمنين الذين يؤمنون بالجزاء .
# فالخبر من قوله { ومن الناس } إلى قوله { كعذاب الله } مكنى به عن الذم
~~والاستحماق على كلا الاحتمالين وإن كان الذم متفاوتا . PageV20P216
# وبين الله تعالى نيتهم في إظهارهم الإسلام بأنهم جعلوا إظهار الإسلام عدة
~~لما يتوقع من نصر المسلمين بأخارة فيجدون أنفسهم متعرضين لفوائد ذلك النصر
~~. وهذا يدل على أن هذه الآية نزلت بقرب الهجرة من مكة حين دخل الناس في
~~الإسلام وكان أمره في ازدياد .
# وتأكيد جملة الشرط في قوله { ولئن جاء نصر من ربك ليقولن } باللام
~~الموطئة للقسم لتحقيق حصول الجواب عند حصول الشرط ، وهو يقتضي تحقيق وقوع
~~الأمرين . ففيه وعد بأن الله تعالى ناصر المسلمين وأن المنافقين قائلون ذلك
~~حينئذ ، ولعل ذلك حصل يوم فتح مكة فقال ذلك من كان حيا من هذا الفريق ms6199 ، وهو
~~قول يريدون به نيل رتبة السابقية في الإسلام . وذكر أهل التاريخ أن الأقرع
~~بن حابس ، وعيينة بن حصن ، وسهيل ابن عمرو ، وجماعة من وجوه العرب كانوا
~~على باب عمر ينتظرون الإذن لهم ، وكان على الباب بلال وسلمان وعمار بن ياسر
~~، فخرج إذن عمر أن يدخل سلمان وبلال وعمار فتمعرت وجوه البقية فقال لهم
~~سهيل بن عمرو : ( لم تتمعر وجوهكم ، دعوا ودعينا فأسرعوا وأبطأنا ولئن
~~حسدتموهم على باب عمر لما أعد الله لهم في الجنة أكثر ) .
# وقوله { أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين } تذييل ، والواو
~~اعتراضية ، والاستفهام إنكاري إنكارا عليهم قولهم { ءامنا بالله } وقولهم {
~~إنا كنا معكم } ، لأنهم قالوا قولهم ذلك ظنا منهم أن يروج كذبهم ونفاقهم
~~على رسول الله ، فكان الإنكار عليهم متضمنا أنهم كاذبون في قوليهم
~~المذكورين .
# والخطاب موجه للنبيء صلى الله عليه وسلم لقصد إسماعهم هذا الخطاب فإنهم
~~يحضرون مجالس النبي والمؤمنين ويستمعون ما ينزل من القرآن وما يتلى منه بعد
~~نزوله ، فيشعرون أن الله مطلع على ضمائرهم .
# ويجوز أن يكون الاستفهام تقريريا وجه الله به الخطاب للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم في صورة التقرير بما أنعم الله به عليه من إنبائه بأحوال
~~الملتبسين بالنفاق . وهذا الأسلوب شائع في الاستفهام التقريري وكثيرا ما
~~يلتبس بالإنكاري ولا يفرق بينهما إلا المقام ، أي فلا تصدق مقالهم .
~~PageV20P217
# والتفضيل في قوله { بأعلم } مراعى فيه علم بعض المسلمين ببعض ما في صدور
~~هؤلاء المنافقين ممن أوتوا فراسة وصدق نظر . ولك أن تجعل اسم التفضيل مسلوب
~~المفاضلة ، أي أليس الله عالما علما تفصيليا لا تخفى عليه خافية .
# ( 11 ) .
# خص بالذكر فريقان هما ممن شمله عموم قوله { العالمين } ( العنكبوت : 10 )
~~اهتماما بهاذين الفريقين وحاليهما : فريق الذين آمنوا ، وفريق المنافقين
~~لأن العلم بما في صدور الفريقين من إيمان ونفاق يترتب عليه الجزاء المناسب
~~لحاليهما في العاجل والآجل ، فذلك ترغيب وترهيب .
# ووجه تأكيد كلا الفعلين بلام القسم ونون التوكيد أن المقصود من هذا الخبر
~~رد اعتقاد المنافقين أن الله لا يطلع رسوله على ما في ms6200 نفوسهم ، فالمقصود من
~~الخبرين هو ثانيهما أعني قوله { وليعلمن المنافقين } .
# وأما قوله { وليعلمن الله الذين ءامنوا } فهو تمهيد لما بعده وتنصيص على
~~عدم التباس الإيمان المكذوب بالإيمان الحق .
# وفي هذا أيضا إرادة المعنى الكنائي من العلم وهو مجازاة كل فريق على حسب
~~ما علم الله من حاله .
# وجيء في جانب هاذين بالفعل المضارع المستقبل إذ نون التوكيد لا يؤكد بها
~~الخبر المثبت إلا وهو مستقبل ؛ إما لأن العلم مكنى به عن لازمه وهو مقابلة
~~كل فريق بما يستحقه بحسب ما علم من حاله والمجازاة أمر مستقبل ، وإما لأن
~~المراد علم بمستقبل وهو اختلاف أحوالهم يوم يجيء النصر ، فلعل من كانوا
~~منافقين وقت نزول الآية يكونون مؤمنين يوم النصر ويبقى قوم على نفاقهم .
# والمخالفة بين المؤمنين والمنافقين في التعبير عن الأولين بطريق الموصول
~~والصلة الماضوية وعن الآخرين بطريق اللام واسم الفاعل لما يؤذن به الموصول
~~من اشتهارهم بالإيمان وما يؤذن به الفعل الماضي من تمكن الإيمان منهم
~~وسابقيته ، وما يؤذن به PageV20P218 التعريف باللام من كونهم عهدوا بالنفاق
~~وطريانه عليهم بعد أن كانوا مؤمنين ، ففيه تعريف بسوء عاقبتهم مع ما في ذلك
~~من التفنن ورعاية الفاصلة .
# ( 12 ) .
# هذا غرض آخر من أغراض مخالطة المشركين مع المؤمنين وهو محاولة المشركين
~~ارتداد المسلمين بمحاولات فتنة بالشك والمغالطة للذين لم يقدروا على فتنتهم
~~بالأذى والعذاب : إما لعزتهم وخشية بأسهم مثل عمر بن الخطاب فقد قيل : إن
~~هذه المقالة قيلت له ، وإما لكثرتهم حين كثر المسلمون وأعيت المشركين حيل
~~الصد عن الإسلام .
# والمراد بالذين كفروا طائفة منهم وهم : أبو جهل ، والوليد بن المغيرة ،
~~وأمية بن خلف ، وأبو سفيان بن حرب ( قبل أن يسلم ) قالوا للمسلمين ومنهم
~~عمر بن الخطاب : لا نبعث نحن ولا أنتم فإن عسى كان ذلك فإنا نحمل عنكم
~~آثامكم . وإنما قالوا ذلك جهلا وغرورا حاولوا بهما أن يحجوا المسلمين في
~~إيمانهم بالبعث توهما منهم بأنهم إن كان البعث واقعا فسيكونون في الحياة
~~الآخرة كما كانوا في الدنيا أهل ذمام وحمالة ونقض وإبرام شأن ms6201 سادة العرب
~~أنهم إذا شفعوا شفعوا وإن تحملوا حملوا .
# وهذا كقول العاصي بن وائل لخباب بن الأرت : لئن بعثني الله ليكونن لي مال
~~فأقضيك دينك ، وهو الذي نزل فيه قوله تعالى { أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال
~~لأوتين مالا وولدا } ( مريم : 77 ) . وكل هذا من الجدال بالباطل وهو طريقة
~~جدلية إن بنيت على الحق كما ينسب إلى علي بن أبي طالب في ضد هذا :
# زعم المنجم والطبيب كلاهما
# لا تحشر الأجساد قلت إليكما
# إن صح قولكما فلست بخاسر
# أو صح قولي فالخسار عليكما
# وحكى الله عنهم قولهم { ولنحمل خطاياكم } بصيغة الأمر بلام الأمر : إما
~~لأنهم نطقوا بمثل ذلك لبلاغتهم ، وإما لإفادة ما تضمنته مقالتهم من تأكيد
~~تحملهم PageV20P219 بذلك . فصيغة أمرهم أنفسهم بالحمل آكد من الخبر عن
~~أنفسهم بذلك ، ومن الشرط وما في معناه ، لأن الأمر يستدعي الامتثال فكانت
~~صيغة الأمر دالة على تحقيق الوفاء بالحمالة .
# وواو العطف لجملة { ولنحمل } على جملة { اتبعوا سبيلنا } مراد منها
~~المعية بين مضمون الجملتين في الأمر وليس المراد منه الجمع في الحصول
~~فالجملتان في قوة جملتي شرط وجزاء ، والتعويل على القرينة .
# فكان هذا القول أدل على تأكيد الالتزام بالحالة إن اتبع المسلمون سبيل
~~المشركين ، من أن يقال : إن تتبعوا سبيلنا نحمل خطاياكم ، بصيغة الشرط ، أو
~~أن يقال : اتبعوا سبيلنا فنحمل خطاياكم ، بفاء السببية .
# والحمل : مجاز تمثيلي لحال الملتزم بمشقة غيره بحال من يحمل متاع غيره
~~فيؤول إلى معنى الحمالة والضمان .
# ودل قوله { خطاياكم } على العموم لأنه جمع مضاف وهو من صيغ العموم .
# وقوله { وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء } إبطال لقولهم { ولنحمل
~~خطاياكم } ، نقض العموم في الإثبات بعموم في النفي ، لأن { شيء } في سياق
~~النفي يفيد العموم لأنه نكرة ، وزيادة حرف { من } تنصيص على العموم .
# والحمل المنفي هو ما كان المقصود منه دفع التبعة عن الغير وتبرئته من
~~جناياته ، فلا ينافيه إثبات حمل آخر عليهم هو حمل المؤاخذة على التضليل في
~~قوله { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم } ( العنكبوت : 13 ) .
# والكذب المخبر به عنهم هو الكذب ms6202 فيما اقتضاه أمرهم أنفسهم بأن يحملوا عن
~~المسلمين خطاياهم حسب زعمهم والوفاء بذلك كما كانوا في الدنيا فهو كذب لا
~~شك فيه لأنه مخالف للواقع ولاعتقادهم .
# ولذلك فجملة { إنهم لكاذبون } بدل اشتمال من جملة { وما هم بحاملين من
~~خطاياهم من شيء } لأن جملة { وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء } تضمنت عرو
~~قولهم { ولنحمل خطاياكم } عن مطابقته للواقع في شيء وذلك PageV20P220 يشتمل
~~على أن مضمونها كذب صريح ، فكان مضمون جملة { إنهم لكاذبون } مما اشتمل
~~عليه مضمون جملة { وما هم بحاملين } . وليس مضمون الثانية عين مضمون الأولى
~~بل الثانية أوفى بالدلالة على أن كذبهم محقق وأنه صفة لهم في خبرهم هذا وفي
~~غيره ، ووزان هذه الجملة وزان بيت علم المعاني :
# أقول له ارحل لا تقيمن عندنا
# إذ جعل الأيمة جملة ( لا تقيمن عندنا ) بدل اشتمال من جملة ( ارحل ) لأن
~~جملة ( لا تقيمن ) أوفى بالدلالة على كراهيته وطلب ارتحاله ، ولهذا لم تعطف
~~جملة { إنهم لكاذبون } لكمال الاتصال بينها وبين { وما هم بحاملين من
~~خطاياهم من شيء } .
# ( 13 ) .
# بعد أن كذبهم في قولهم { ولنحمل خطاياكم } ( العنكبوت : 12 ) وكشف كيدهم
~~بالمسلمين عطف عليه ما أفاد أنهم غير ناجين من حمل تبعات لأقوام آخرين وهم
~~الأقوام الذين أضلوهم وسولوا لهم الشرك والبهتان على وجه التأكيد بحملهم
~~ذلك . فذكر الحمل تمثيل . والأثقال مجاز عن الذنوب والتبعات . وهو تمثيل
~~للشقاء والعناء يوم القيامة بحال الذي يحمل متاعه وهو موقر به فيزاد حمل
~~أمتعة أناس آخرين .
# وقد علم من مقام المقابلة أن هذا حمل تثقيل وزيادة في العذاب وليس حملا
~~يدفع التبعة عن المحمول عنه ، وأن الأثقال المحمولة مع أثقالهم هي ذنوب
~~الذين أضلوهم وليس من بينها شيء من ذنوب المسلمين لأن المسلمين سالمون من
~~تضليل المشركين بما كشف الله لهم من بهتانهم .
# وجملة { وليسألن يوم القيامة عما كانون يفترون } تذييل جامع لمؤاخذتهم
~~بجميع ما اختلقوه من الإفك والتضليل سواء ما أضلوا به أتباعهم وما حاولوا
~~به بتضليل المسلمين فلم يقعوا في أشراكهم ، وقد شمل ذلك كله لفظ ms6203 الافتراء ،
~~كما عبر عن محاولتهم تغرير المسلمين بأنهم فيه كاذبون . PageV20P221
# ( 14 15 ) .
# سيقت هذه القصة واللاتي بعدها شواهد على ما لقي الرسل والذين آمنوا معهم
~~من تكذيب المشركين كما صرح به قوله عقب القصتين { وإن تكذبوا فقد كذب أمم
~~من قبلكم } ( العنكبوت : 18 ) على أحد الوجهين الآتيين .
# وابتدئت القصص بقصة أول رسول بعثه الله لأهل الأرض فإن لأوليات الحوادث
~~وقعا في نفوس المتأملين في التاريخ ، وقد تقدم تفصيل قصته في سورة هود .
# وزادت هذه الآية أنه لبث في قومه تسعمائة وخمسين سنة . وظاهر الآية أن
~~هذه مدة رسالته إلى قومه ولا غرض في معرفة عمره يوم بعثه الله إلى قومه ،
~~وفي ذلك اختلاف بين المفسرين ، وفائدة ذكر هذه المدة للدلالة على شدة
~~مصابرته على أذى قومه ودوامه على إبلاغ الدعوة تثبيتا للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم وأوثر تمييز { ألف } ب { سنة } لطلب الخفة بلفظ { سنة } ، وميز {
~~خمسين } بلفظ { عاما } لئلا يكرر لفظ { سنة } .
# والفاء من قوله : { فأخذهم الطوفان } عطف على { أرسلنا } كما عطف عليه {
~~فلبث } وقد طوي ذكر ما ترتب عليه أخذهم بالطوفان وهو استمرار تكذيبهم .
# وجملة { وهم ظالمون } حال ، أي أخذهم وهم متلبسون بالظلم ، أي الشرك
~~وتكذيب الرسول ، تلبسا ثابتا لهم متقررا وهذا تعريض للمشركين بأنهم سيأخذهم
~~عذاب .
# وفاء { فأنجيناه } عطف على { فأخذهم الطوفان } . وهذا إيماء إلى أن الله
~~منجي المؤمنين من العذاب .
# وقوله { وجعلناها ءاية للعالمين } الضمير للسفينة . ومعنى كونها آية أنها
~~دليل على وقوع الطوفان عذابا من الله للمكذبين الرسل ، فكانت السفينة آية
~~ماثلة في PageV20P222 عصور جميع الأمم الذين جاءتهم الرسل بعد نوح موعظة
~~للمكذبين وحجة للمؤمنين . وقد أبقى الله بقية السفينة إلى صدر الأمة
~~الإسلامية ففي ( صحيح البخاري ) : ( قال قتادة : بقيت بقايا السفينة على
~~الجودي حتى نظرتها أوائل هذه الأمة ) . ويقال إنها دامت إلى أوائل الدولة
~~العباسية ثم غمرتها الثلوج . وكان الجودي قرب ( باقردى ) وهي قرية من جزيرة
~~ابن عمر بالموصل شرقي دجلة ( وباقردى بموحدة بعدها ألف ثم قاف مكسورة ويجوز
~~فتحها ودال فألف مقصورة ) وقال ms6204 تعالى في سورة القمر ( 15 ) { ولقد تركناها
~~ءاية فهل من مدكر } .
# وإنما قال { للعالمين } الشامل لجميع سكان الأرض لأن من لم يشاهد بقايا
~~سفينة نوح يشاهد السفن فيتذكر سفينة نوح وكيف كان صنعها بوحي من الله
~~لإنجاء نوح ومن شاء الله نجاته ، ولأن الذين من أهل قريتها يخبرون عنها
~~وتنقل أخبارهم فتصير متواترة .
# هذا وقد وقع في الإصحاح الثامن من سفر التكوين من التوراة ( واستقر الفلك
~~على جبال آراراط ) ، وقد اختلف الباحثون في تعيين جبال أراراط ، فمنهم من
~~قال : إنه اسم الجودي وعينوا أنه من جبال بلاد الأكراد في الحد الجنوبي
~~لأرمينيا في سهول ما بين النهرين ووصفوه بأن نهر دجلة يجري بين مرتفعاته
~~بحيث لا يمكن العبور بين الجبل ونهر دجلة إلا في الصيف ، وأيدوا قولهم
~~بوجود بقية سفينة على قمة ذلك الجبل . وبعضهم زعم أن ( أراراط ) في بلاد
~~أرمينيا وهو قريب من القول الأول لتجاور مواطن الكردستان وأرمينيا وقد
~~تختلف حدود المواطن باختلاف الدول والفتوح .
# ويجوز أن يكون ضمير النصب في { وجعلناها } عائدا إلى الخبر المذكور
~~بتأويل القصة أو الحادثة . PageV20P223
# ( 16 17 ) .
# انتقل من خبر نوح إلى خبر إبراهيم لمناسبة إنجاء إبراهيم من النار كإنجاء
~~نوح من الماء . وفيه تنبيه إلى عظم القدرة إذ أنجت من الماء ومن النار .
# و { إبراهيم } عطف على { نوحا } ( العنكبوت : 14 ) . والتقدير : وأرسلنا
~~إبراهيم .
# و { إذ } ظرف متعلق ب ( أرسلنا ) المقدر ، أي في وقت قوله لقومه { اعبدوا
~~الله } الخ وهو أول زمن دعوته . واقتضى قوله { اعبدوا الله } أنهم لم
~~يكونوا عابدين لله أصلا .
# وجملة { ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون } تعليل للأمر بعبادة الله . وقد
~~أجمل الخبر في هذه الجملة وفصل بقوله { إن الذين تعبدون من دون الله لا
~~يملكون لكم رزقا } الآية .
# ومعنى { إن كنتم تعلمون } إن كنتم تعلمون أدلة اختصاص الله بالإلهية
~~فمفعول العلم محذوف لدلالة ما قبله عليه . ويجوز جعل فعل { تعلمون } منزلا
~~منزلة اللازم ، أي إن كنتم أهل علم ونظر .
# وجملة { إنما تعبدون من دون الله أوثانا } تعليل لجملة ms6205 { اعبدوا الله } .
~~وقصرهم على عبادة الأوثان يجوز أن يكون قصرا على عبادتهم الأوثان ، أي دون
~~أن يعبدوا الله فهو قصر حقيقي إذ كان قوم إبراهيم لا يعبدون الله فالقصر
~~منصب على قوله { من دون الله } أي إنما تعبدون غير الله وبذلك يكون { من
~~دون الله } حالا من { أوثانا } ، أي حال كونها معبودة من دون الله ، وهذا
~~مقابل قوله { اعبدوا الله } دون أن يقول لهم : لا تعبدوا إلا الله ؛ لكن
~~قوم إبراهيم قد وصفوا بالشرك في قوله تعالى في سورة الأنعام ( 78 ) { قال
~~يا قوم إني بريء مما تشركون } فهم مثل مشركي العرب ، فالقصر منصب على
~~عبادتهم الموصوفة بالوثنية ، أي ما PageV20P224 تعبدون إلا صورا لا إدراك
~~لها ، فيكون قصر قلب لإبطال اعتقادهم إلهية تلك الصور كما قال تعالى { قال
~~أتعبدون ما تنحتون } ( الصافات : 95 ) .
# وعلى كلا الوجهين يتخرج معنى قوله { من دون الله } فإن { دون } يجوز أن
~~تكون بمعنى ( غير ) فتكون { من } زائدة ، والمعنى : تعبدون أوثانا غير الله
~~. ويجوز أن تكون كلمة { دون } اسما للمكان المباعد فهي إذن مستعارة لمعنى
~~المخالفة فتكون { من } ابتدائية ، والمعنى : تعبدون أوثانا موصوفة بأنها
~~مخالفة لصفات الله .
# والأوثان : جمع وثن بفتحتين ، وهو صورة من حجر أو خشب مجسمة على صورة
~~إنسان أو حيوان . والوثن أخص من الصنم لأن الصنم يطلق على حجارة غير مصورة
~~مثل أكثر أصنام العرب كصنم ذي الخلصة لخثعم ، وكانت أصنام قوم إبراهيم صورا
~~قال تعالى { قال أتعبدون ما تنحتون } ( الصافات : 95 ) . وتقدم وصف أصنامهم
~~في سورة الأنبياء .
# و { تخلقون } مضارع خلق الخبر ، أي اختلقه ، أي كذبه ووضعه ، أي وتضعون
~~لها أخبارا ومناقب وأعمالا مكذوبة موهومة .
# والإفك : الكذب . وتقدم في قوله { إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم } في
~~سورة النور ( 11 ) .
# وجملة { إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا } إن كان قوم
~~إبراهيم يعترفون لله تعالى بالإلهية والخلق والرزق ولكنهم يجعلون له شركاء
~~في العبادة ليكونوا لهم شفعاء كحال مشركي العرب تكون الجملة تعليلا لجملة {
~~اعبدوا الله واتقوه } أي هو ms6206 المستحق للعبادة التي هي شكر على نعمه ، وإن
~~كان قومه لا يثبتون إلهية لغير أصنامهم كانت جملة { إن الذين تعبدون من دون
~~الله } مستأنفة ابتدائية إبطالا لاعتقادهم أن آلهتهم ترزقهم ، ويرجح هذا
~~الاحتمال التفريع في قوله { فابتغوا عند الله الرزق } . وقد تقدم في سورة
~~الشعراء التردد في حال إشراك قوم إبراهيم وكذلك في سورة الأنبياء .
# وتنكير { رزقا } في سياق النفي يدل على عموم نفي قدرة أصنامهم على كل رزق
~~ولو قليلا . وتفريع الأمر بابتغاء الرزق من الله إبطال لظنهم الرزق من
~~أصنامهم PageV20P225 أو تذكير بأن الرازق هو الله ، فابتغاء الرزق منه
~~يقتضي تخصيصه بالعبادة كما دل عليه عطف { واعبدوه واشكروا له } . وقد سلك
~~إبراهيم مسلك الاستدلال بالنعم الحسية لأن إثباتها أقرب إلى أذهان العموم .
# و { عند } ظرف مكان وهو مجاز . شبه طلب الرزق من الله بالبحث عن شيء في
~~مكان يختص به فاستعير له { عند } الدالة على المكان المختص بما يضاف إليه
~~الظرف .
# وعدي الشكر باللام جريا على أكثر استعماله في كلام العرب لقصد إفادة ما
~~في اللام من معنى الاختصاص أي الاستحقاق .
# ولام التعريف في { الرزق } لام الجنس المفيدة للاستغراق بمعونة المقام ،
~~أي فاطلبوا كل رزق قل أو كثر من الله دون غيره . والمعرف بلام الجنس في قوة
~~النكرة فكأنه قيل : فابتغوا عند الله رزقا ، ولذلك لم تكن إعادة لفظ الرزق
~~بالتعريف مقتضية كونه غير الأول ، فلا تنطبق هنا قاعدة النكرة إذا أعيدت
~~معرفة كانت عين الأولى .
# وجملة { إليه ترجعون } تعليل للأمر بعبادته وشكره ، أي لأنه الذي يجازي
~~على ذلك ثوابا وعلى ضده عقابا إذ إلى الله لا إلى غيره مرجعكم بعد الموت .
~~وفي هذا إدماج تعليل بالعبادة بإثبات البعث .
# ( 18 ) .
# يجوز أن تكون هذه الجملة من بقية مقالة إبراهيم عليه السلام بأن يكون رأى
~~منهم مخائل التكذيب ففرض وقوعه ، أو يكون سبق تكذيبهم إياه مقالته هذه ،
~~فيكون الغرض من هذه الجملة لازم الخبر وهو أن تكذيبهم إياه ليس بعجيب فلا
~~يضيره ولا يحسبوا أنهم يضيرونه به ويتشفون منه ms6207 فإن ذلك قد انتاب الرسل قبله
~~من أممهم ، ولذلك أجمع القراء على قراءة فعل { تكذبوا } بتاء الخطاب ولم
~~يختلفوا فيه اختلافهم في قراءة قوله { أو لم يروا كيف يبدىء الله الخلق } (
~~العنكبوت : 19 ) الخ . PageV20P226
# ويجوز أن تكون الجملة معترضة والواو اعتراضية واعترض هذا الكلام بين كلام
~~إبراهيم وجواب قومه ، فهو كلام موجه من جانب الله تعالى إلى المشركين التفت
~~به من الغيبة إلى الخطاب تسجيلا عليهم ، والمقصود منه بيان فائدة سوق قصة
~~نوح وإبراهيم وأن للرسول صلى الله عليه وسلم إسوة برسل الأمم الذين قبله
~~وخاصة إبراهيم جد العرب المقصودين بالخطاب على هذا الوجه .
# وجملة { وما على الرسول إلا البلاغ المبين } إعلام للمخاطبين بأن تكذيبهم
~~لا يلحقه منه ما فيه تشف منه ؛ فإن كان من كلام إبراهيم فالمراد بالرسول
~~إبراهيم سلك مسلك الإظهار في مقام الإضمار لإيذان عنوان الرسول بأن واجبه
~~إبلاغ ما أرسل به بينا واضحا ، وإن كان من خطاب الله مشركي قريش فالمراد
~~بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم وقد غلب عليه هذا الوصف في القرآن مع
~~الإيذان بأن عنوان الرسالة لا يقتضي إلا التبليغ الواضح .
# ( 19 ) .
# يجري هذا الكلام على الوجهين المذكورين في قوله { وإن تكذبوا } (
~~العنكبوت : 18 ) . ويترجح أن هذا مسوق من جانب الله تعالى إلى المشركين بأن
~~الجمهور قرأوا { أو لم يروا } بياء الغيبة ولم يجر مثل قوله { وإن تكذبوا
~~فقد كذب أمم من قبلكم } ( العنكبوت : 18 ) . ومناسبة التعرض لهذا هو ما جرى
~~من الإشارة إلى البعث في قوله { وإليه ترجعون } ( العنكبوت : 17 ) تنظيرا
~~لحال مشركي العرب بحال قوم إبراهيم .
# وقرأ الجمهور { أو لم يروا } بياء الغائب والضمير عائد إلى { الذين كفروا
~~} ( العنكبوت : 12 ) في قوله { وقال الذين كفروا للذين ءامنوا } ( العنكبوت
~~: 12 ) ، أو إلى معلوم من سياق الكلام . وعلى وجه أن يكون قوله { وإن
~~تكذبوا } ( العنكبوت : 18 ) الخ خارجا عن مقالة إبراهيم يكون ضمير الغائب
~~في { أو لم يروا } التفاتا . والالتفات من الخطاب إلى الغيبة لنكتة إبعادهم
~~عن شرف الحضور بعد الإخبار عنهم بأنهم ms6208 مكذبون .
# وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وخلف { أو لم تروا } بالفوقية على
~~PageV20P227 طريقة { وإن تكذبوا } ( العنكبوت : 18 ) على الوجهين المذكورين
~~.
# والهمزة للاستفهام الإنكاري عن عدم الرؤية ، نزلوا منزلة من لم ير فأنكر
~~عليهم .
# والرؤية يجوز أن تكون بصرية ، والاستدلال بما هو مشاهد من تجدد المخلوقات
~~في كل حين بالولادة وبروز النبات دليل واضح لكل ذي بصر .
# وإبداء الخلق : بدؤه وإيجاده بعد أن لم يكن موجودا . يقال : أبدأ بهمزة
~~في أوله وبدأ بدونها وقد وردا معا في هذه الآية إذ قال { كيف يبدىء الله
~~الخلق } ثم قال { فانظروا كيف بدأ الخلق } ( العنكبوت : 20 ) ولم يجىء في
~~أسمائه تعالى إلا المبدىء دون البادىء .
# وأحسب أنه لا يقال ( أبدأ ) بهمز في أوله إلا إذا كان معطوفا عليه ( يعيد
~~) ولم أر من قيده بهذا .
# و { الخلق } : مصدر بمعنى المفعول ، أي المخلوق كقوله تعالى { هذا خلق
~~الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه } ( لقمان : 11 ) .
# وجيء { يبدىء } بصيغة المضارع لإفادة تجدد بدء الخلق كلما وجه الناظر
~~بصره في المخلوقات ، والجملة انتهت بقوله { يبدىء الله الخلق } . وأما جملة
~~{ ثم يعيده } فهي مستأنفة ابتدائية فليست معمولة لفعل { يروا } لأن إعادة
~~الخلق بعد انعدامه ليست مرئية لهم ولا هم يظنونها فتعين أن تكون جملة { ثم
~~يعيده } مستقلة معترضة بين جملة { أو لم يروا } وجملة { قل سيروا في الأرض
~~} . و { ثم } للتراخي الرتبي لأن أمر إعادة الخلق أهم وأرفع رتبة من بدئه
~~لأنه غير مشاهد ولأنهم ينكرونه ولا ينكرون بدء الخلق قال في ( الكشاف ) :
~~هو كقولك : ما زلت أوثر فلانا وأستخلفه على من أخلفه ) يعني فجملة :
~~وأستخلفه ، ليست معطوفة على جملة : أوثر ، ولا داخلة في خبر : ما زلت ،
~~لأنك تقوله قبل أن تستخلفه فضلا PageV20P228 عن تكرر الاستخلاف منك . هذه
~~طريقة ( الكشاف ) وهو يجعل موقع { ثم يعيده } كموقع التفريع على الاستفهام
~~الإنكاري .
# واعلم أن هذين الفعلين ( يبدىء ويعيد ) وما تصرف منهما مما جرى
~~استعمالهما متزاوجين بمنزلة الاتباع كقوله تعالى { وما يبدىء الباطل وما
~~يعيد } في سورة سبأ ( 49 ms6209 ) . قال في ( الكشاف ) في سورة سبأ : فجعلوا قولهم
~~: لا يبدىء ولا يعيد ، مثلا في الهلاك ، ومنه قول عبيد :
# فاليوم لا يبدي ولا يعيد
# ويقال : أبدأ وأعاد بمعنى تصرف تصرفا واسعا ، قال بشار :
# فهمومي مظلة
# بادئاتت وعودا
# ويجوز أن تكون الرؤية علمية متعدية إلى مفعولين : أنكر عليهم تركهم النظر
~~والاستدلال الموصل إلى علم كيف يبدىء الله الخلق ثم يعيده لأن أدلة بدء
~~الخلق تفضي بالناظر إلى العلم بأن الله يعيد الخلق فتكون { ثم } عاطفة فعل
~~{ يعيده } على فعل { يبدىء } والجميع داخل في حيز الإنكار .
# و { كيف } اسم استفهام وهي معلقة فعل { يروا } عن العمل في معموله أو
~~معموليه . والمعنى : ألم يتأملوا في هذا السؤال ، أي في الجواب عنه .
~~والاستفهام ب { كيف } مستعمل في التنبيه ولفت النظر لا في طلب الإخبار .
# وجملة { إن ذلك على الله يسير } مبينة لما تضمنه الاستفهام من إنكار عدم
~~الرؤية المؤدية إلى العلم بوقوع الإعادة ، إذ أحالوها مع أن إعادة الخلق إن
~~لم تكن أيسر من الإعادة في العرف فلا أقل من كونها مساوية لها وهذا كقوله
~~تعالى { وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه } ( الروم : 27 ) .
~~والإشارة ب { ذلك } إلى المصدر المفاد من { يعيده } مثل عود الضمير على
~~نظيره في قوله { وهو أهون عليه } ( الروم : 27 ) . ووجه توكيد الجملة ب {
~~إن } رد دعواهم أنه مستحيل . PageV20P229
# ( 20 ) .
# اعتراض انتقالي من الإنكار عليهم ترك الاستدلال بما هو بمرأى منهم ، إلى
~~إرشادهم للاستدلال بما هو بعيد عنهم من أحوال إيجاد المخلوقات وتعاقب الأمم
~~وخلف بعضها عن بعض ، فإن تعود الناس بما بين أيديهم يصرف عقولهم عن التأمل
~~فيما وراء ذلك من دلائل دقائقها على ما تدل عليه ، فلذلك أمر الله رسوله أن
~~يدعوهم إلى السير في الأرض ليشاهدوا آثار خلق الله الأشياء من عدم فيوقنوا
~~أن إعادتها بعد زوالها ليس بأعجب من ابتداء صنعها .
# وإنما أمر بالسير في الأرض لأن السير يدني إلى الرائي مشاهدات جمة من
~~مختلف الأرضين بجبالها وأنهارها ومحوياتها ويمر به على منازل الأمم ms6210 حاضرها
~~وبائدها فيرى كثيرا من أشياء وأحوال لم يعتد رؤية أمثالها ، فإذا شاهد ذلك
~~جال نظر فكره في تكوينها بعد العدم جولانا لم يكن يخطر له ببال حينما كان
~~يشاهد أمثال تلك المخلوقات في ديار قومه ، لأنه لما نشأ فيها من زمن
~~الطفولة فما بعده قبل حدوث التفكير في عقله اعتاد أن يمر ببصره عليها دون
~~استنتاج من دلائلها حتى إذا شاهد أمثالها مما كان غائبا عن بصره جالت في
~~نفسه فكرة الاستدلال ، فالسير في الأرض وسيلة جامعة لمختلف الدلائل فلذلك
~~كان الأمر به لهذا الغرض من جوامع الحكمة . وجيء في جانب بدء الخلق بالفعل
~~الماضي لأن السائر ليس له من قرار في طريقه فندر أن يشهد حدوث بدء مخلوقات
~~، ولكنه يشهد مخلوقات مبدوءة من قبل فيفطن إلى أن الذي أوجدها إنما أوجدها
~~بعد أن لم تكن وأنه قادر على إيجاد أمثالها فهو بالأحرى قادر على إعادتها
~~بعد عدمها .
# والاستدلال بالأفعال التي مضت أمكن لأن للشيء المتقرر تحققا محسوسا .
# وجيء في هذا الاستدلال بفعل النظر لأن إدراك ما خلقه الله حاصل بطريق
~~البصر وهو بفعل النظر أولى وأشهر لينتقل منه إلى إدراك أنه ينشىء النشأة
~~الآخرة . PageV20P230
# ولذلك أعقب بجملة { ثم الله ينشىء النشأة الآخرة } فهي جملة مستقلة . (
~~وثم ) للترتيب الرتبي كما تقدم في قوله { ثم يعيده } ( العنكبوت : 19 ) .
# وإظهار اسم الجلالة بعد تقدم ضميره في قوله { كيف بدأ الخلق } وكان مقتضى
~~الظاهر أن يقول : ثم ينشىء . قال في ( الكشاف ) : لأن الكلام كان واقعا في
~~الإعادة فلما قررهم في الإبداء بأنه من الله احتج عليهم بأن الإعادة إنشاء
~~مثل الإبداء ، فالذي لم يعجزه الإبداء فهو الذي وجب أن لا تعجزه الإعادة .
~~فكأنه قال : ثم ذاك الذي أنشأ النشأة الأولى هو الذي ينشىء النشأة الآخرة
~~فللتنبيه على هذا المعنى أبرز اسمه وأوقعه مبتدأ اه . يريد أن العدول عن
~~الإضمار إلى الإسم الظاهر لتسجيل وقوع هذا الإنشاء الثاني ، فتكون الجملة
~~مستقلة حتى تكون عنوان اعتقاد بمنزلة المثل لأن في اسم الجلالة إحضارا
~~لجميع ms6211 الصفات الذاتية التي بها التكوين ، وليفيد وقوع المسند إليه مخبرا
~~عنه بمسند فعلي معنى التقوي .
# وجملة { إن الله على كل شيء قدير } تذييل ، أي قدير على البعث وعلى كل
~~شيء إذا أراده . وإظهار اسم الجلالة لتكون جملة التذييل مستقلة بنفسها
~~فتجري مجرى الأمثال .
# و { النشأة } بوزن فعلة : المرة من النشء وهو الإيجاد ، وكذلك قرأها
~~الجمهور ، عبر عنها بصيغة المرة لأنها نشأة دفعية تخالف النشء الأول ويقال
~~: النشاءة بمد بعد الشين بوزن الكآبة ومثلها الرأفة والرءافة .
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو { النشاءة } بالمد . ووصفها ب { الآخرة } إيماء
~~بأنها مساوية للنشأة الأولى فلا شبهة لهم في إحالة وقوعها . وأما قوله
~~تعالى { ولقد علمتم النشأة الأولى } ( الواقعة : 62 ) فذلك على سبيل
~~المشاكلة التقديرية لأن قوله قبله { وننشئكم فيما لا تعلمون } ( الواقعة :
~~61 ) يتضمن النشأة الآخرة فعبر عن مقابلتها بالنشأة .
# ( 21 ) .
# لما ذكر النشأة الآخرة أتبع ذكرها بذكر أهم ما تشتمل عليه وما أوجدت
~~لأجله وهو الثواب والعقاب . PageV20P231
# وابتدىء بذكر العقاب لأن الخطاب جار مع منكري البعث الذين حظهم فيه هو
~~التعذيب . ومفعولا فعلي المشيئة محذوفان جريا على غالب الاستعمال فيهما .
~~والتقدير : من يشاء تعذيبه ومن يشاء رحمته . والفريقان معلومان من آيات
~~الوعد والوعيد ؛ فأصحاب الوعد شاء الله رحمتهم وأصحاب الوعيد شاء تعذيبهم ،
~~فمن الذين شاء تعذيبهم المشركون ومن الذين شاء رحمتهم المؤمنون ، والمقصود
~~هنا هم الفريقان معا كما دل عليه الخطاب العام في قوله { وإليه تقلبون } .
# والقلب : الرجوع ، أي وإليه ترجعون .
# وتقديم المجرور على عامله للاهتمام والتأكيد إذ ليس المقام للحصر إذ ليس
~~ثمة اعتقاد مردود . وفي هذا إعادة إثبات وقوع البعث وتعريض بالوعيد .
# ( 22 ) .
# عطف على جملة { وإليه تقلبون } ( العنكبوت : 21 ) باعتبار ما تضمنته من
~~الوعيد .
# والمعجز حقيقته : هو الذي يجعل غيره عاجزا عن فعل ما ، وهو هنا مجاز في
~~الغلبة والانفلات من المكنة ، وقد تقدم عند قوله تعالى { إن ما توعدون لآت
~~وما أنتم بمعجزين } في سورة الأنعام ( 134 ) .
# فالمعنى : وما أنتم بمفلتين من العذاب . ومفعول ( معجزين ) محذوف للعلم
~~به ، أي ms6212 بمعجزين الله .
# ويتعلق قوله { في الأرض } { بمعجزين } ، أي ليس لكم انفلات في الأرض ، أي
~~لا تجدون موئلا ينجيكم من قدرتنا عليكم في مكان من الأرض سهلها وجبلها ،
~~وبدوها وحضرها .
# وعطف { ولا في السماء } على { في الأرض } احتراس وتأييس من الطمع في
~~النجاة وإن كانوا لا مطمع لهم في الالتحاق بالسماء . وهذا كقول الأعشى :
~~PageV20P232
# فلو كنت في جب ثمانين قامة
# ورقيت أسباب السماء بسلم
# ومنه قوله تعالى { لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض } ( سبأ
~~: 22 ) ، ولم تقع مثل هذه الزيادة في آية سورة الشورى ( 30 ، 31 ) { ويعفو
~~عن كثير وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير }
~~لأن تلك الآية جمعت خطابا للمسلمين والمشركين بقوله { وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير } ( الشورى : 30 ) إذ العفو عن المسلمين .
~~وما هنا من المبالغة المفروضة وهي من المبالغة المقبولة كما في قول أبي بن
~~سلمي الضبي :
# ولو طار ذو حافر قبلها
# لطارت ولكنه لم يطر
# وهي أظهر في قوله تعالى { يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض فانفذوا } ( الرحمن : 33 ) . وفي هذه إشارة إلى
~~إبطال اغترارهم بتأخير الوعيد الذي توعدوه في الدنيا .
# ولما آيسهم من الانفلات بأنفسهم في جميع الأمكنة أعقبه بتأييسهم من
~~الانفلات من الوعيد بسعي غيرهم لهم من أولياء يتوسطون في دفع العذاب عنهم
~~بنحو السعاية أو الشفاعة ، أو من نصراء يدافعون عنهم بالمغالبة والقوة .
# ( 23 ) .
# بيان لما في قوله { يعذب من يشاء ويرحم من يشاء } ( العنكبوت : 21 )
~~وإنما عطف لما فيه من زيادة الإخبار بأنهم لا ينالهم الله برحمة وأنه
~~يصيبهم بعذاب أليم .
# والكفر بآيات الله : هو كفرهم بالقرآن . والكفر بلقائه : إنكار البعث .
# واسم الإشارة يفيد أن ما سيذكره بعده نالهم من أجل ما ذكر قبل اسم
~~الإشارة من أوصاف ، أي أنهم استحقوا اليأس من الرحمة وإصابتهم بالعذاب
~~الأليم لأجل كفرهم بالقرآن وإنكارهم البعث على أسلوب { أولئك على هدى من
~~ربهم } ( البقرة : 5 ms6213 ) . PageV20P233
# وأخبر عن يأسهم من رحمة الله بالفعل المضي تنبيها على تحقيق وقوعه .
~~والمعنى : أولئك سييأسون من رحمة الله لا محالة .
# والتعبير بالاسم الظاهر في قوله { بآيات الله } دون ضمير التكلم للتنويه
~~بشأن الآيات حيث أضيفت إلى الاسم الجليل لما في الاسم الجليل من التذكير
~~بأنه حقيق بأن لا يكفر بآياته . والعدول إلى التكلم في قوله { رحمتي }
~~التفات عاد به أسلوب الكلام إلى مقتضى الظاهر ، وإعادة اسم الإشارة لتأكيد
~~التنبيه على استحقاقهم ذلك .
# ( 24 ) .
# لما تم الاعتراض الواقع في خلال قصة إبراهيم عاد الكلام إلى بقية القصة
~~بذكر ما أجابه به قومه .
# والفاء تفريع على جملة { إذ قال لقومه اعبدوا الله } ( العنكبوت : 16 ) .
# وجيء بصيغة حصر الجواب في قولهم { اقتلوه أو حرقوه } للدلالة على أنهم لم
~~يترددوا في جوابه وكانت كلمتهم واحدة في تكذيبه وإتلافه وهذا من تصلبهم في
~~كفرهم .
# ثم ترددوا في طريق إهلاكه بين القتل بالسيف والإتلاف بالإحراق ثم استقر
~~أمرهم على إحراقه لما دل عليه قوله تعالى { فأنجاه الله من النار } و {
~~جواب قومه } خبر { كان } واسمها { أن قالوا } . وغالب الاستعمال أن يؤخر
~~اسمها إذا كان { أن } المصدرية وصلتها كما تقدم في قوله تعالى { إنما كان
~~قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~} في آخر سورة النور ( 51 ) ، ولذلك لم يقرأ الاسم الموالي لفعل الكون في
~~أمثالها في غير القراءات الشاذة إلا منصوبا .
# وقد أجمل إنجاؤه من النار هنا وهو مفصل في سورة الأنبياء .
# والإشارة ب { ذلك } إلى الإنجاء المأخوذ من { فأنجاه الله من النار }
~~وجعل ذلك PageV20P234 الإنجاء آيات ولم يجعل آية واحدة لأنه آية لكل من
~~شهده من قومه ولأنه يدل على قدرة الله ، وكرامة رسوله ، وتصديق وعده ،
~~وإهانة عدوه ، وأن المخلوقات كلها جليلها وحقيرها مسخرة لقدرة الله تعالى .
# وجيء بلفظ { قوم يؤمنون } ليدل على أن إيمانهم متمكن منهم ومن مقومات
~~قوميتهم كما تقدم في قوله { لآيات لقوم يعقلون } في سورة البقرة ( 164 ) .
~~فذلك آيات على عظيم عناية الله تعالى برسله ms6214 فصدق أهل الإيمان في مختلف
~~العصور . ففي قوله { لقوم يؤمنون } تعريض بأن تلك الآيات لم يصدق بها قوم
~~إبراهيم لشدة مكابرتهم وكون الإيمان لا يخالط عقولهم .
# ( 25 ) .
# يجوز أن تكون مقالته هذه سابقة على إلقائه في النار وأن تكون بعد أن
~~أنجاه الله من النار . والأظهر من ترتيب الكلام أنها كانت بعد أن أنجاه
~~الله من النار ، أراد به إعلان مكابرتهم الحق وإصرارهم على عبادة الأوثان
~~بعد وضوح الحجة عليهم بمعجزة سلامته من حرق النار . وتقدم ذكر الأوثان
~~قريبا .
# ومحط القصر ب { إنما } هو المفعول لأجله ؛ أما قصر المعبودات من دون الله
~~على كونها أوثانا فقد سبق في قوله { إنما تعبدون من دون الله أوثانا } (
~~العنكبوت : 17 ) أي ما اتخذتم أوثانا إلا لأجل مودة بعضكم بعضا . ووجه
~~الحصر أنه لم تبق لهم شبهة في عبادة الأوثان بعد مشاهدة دلالة صدق الرسول
~~الذي جاء بإبطالها فتمحض أن يكون سبب بقائهم على عبادة الأوثان هو مودة
~~بعضهم بعضا الداعية لإباية المخالفة . والمودة : المحبة والإلف . ويتعين أن
~~يكون ضمير { بينكم } شاملا للأوثان .
# والمودة : المحبة . فهؤلاء القوم يحب بعضهم بعضا فلا يخالفه وإن لاح له
~~أنه على ضلال ، ويحبون الأوثان فلا يتركون عبادتها وإن ظهرت لبعضهم دلالة
~~بطلان إلهيتها قال تعالى { ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم
~~كحب الله } ( البقرة : 165 ) . PageV20P235
# قال الفخر : أي مودة بين الأوثان وعبدتها فإن من غلبت عليه اللذات
~~الجسمية لا يلتفت إلى اللذات العقلية كالمجنون إذا احتاج إلى قضاء حاجة من
~~أكل أو شرب أو إراقة ماء وهو بين مجمع من الأكابر لا يلتفت إلى اللذة
~~العقلية من الحياء وحسن السيرة بل يحصل ما فيه لذة جسمه . فهم كانوا قليلي
~~العقول فغلبت عليهم اللذات الجسمية فلم يتسع عقلهم لمعبود غير جسماني ورأوا
~~تلك الأصنام مزينة بألوان وجواهر فأحبوها .
# وفعل { اتخذتم } مراد به الاستمرار والبقاء على اتخاذها بعد وضوح حجة
~~بطلان استحقاقها العبادة .
# وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر وخلف { مودة } منصوبا
~~منونا ms6215 بدون إضافة ، و { بينكم } منصوبا على الظرفية . وقرأ حمزة وحفص عن
~~عاصم وروح عن يعقوب { مودة } منصوبا غير منون بل مضافا إلى { بينكم } ، و {
~~بينكم } مجرور أو هو من إضافة المظروف إلى الظرف . وقرأه ابن كثير وأبو
~~عمرو والكسائي ورويس عن يعقوب مرفوعا مضافا على أن تكون ( ما ) في { إنما }
~~موصولة وحقها أن تكتب مفصولة ، و { مودة } خبر ( إن ) تكون كتابة { إنما }
~~متصلة من قبيل الرسم غير القياسي فيكون الإخبار عنها بأنها مودة إخبارا
~~مجازيا عقليا باعتبار أن الاتخاذ سبب عن المودة . ولما في المجاز من
~~المبالغة كان فيه تأكيد للخبر بعد تأكيده ب ( إن ) فيقوم التأكيدان مقام
~~الحصر إذ ليس الحصر إلا تأكيدا على تأكيد كما قال السكاكي ، أي لأنه بمنزلة
~~إعادة الخبر حيث يثبت ثم يؤكد بنفي ما عداه .
# والخبر مستعمل في غير إفادة الحكم بل في التنبيه على الخطأ بقرينة قوله
~~عقبه { ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا } . ونظيره جملة
~~صلة الموصول في قول عبدة بن الطبيب :
# إن الذين ترونهم إخوانكم
# يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا PageV20P236
# ولما كان في قوله { مودة بينكم } شائبة ثبوت منفعة لهم في عبادة الأوثان
~~إذ يكتسبون بذلك مودة بينهم تلذ لنفوسهم قرنه بقوله { في الحياة الدنيا ثم
~~يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض } الخ تنبيها لسوء عاقبة هذه المودة وإزالة
~~للغرور والغفلة ، ليعلموا أن اللذات العاجلة لا عبرة بها إن كانت تعقب
~~ندامة آجلة .
# ومعنى { يكفر بعضكم ببعض } أن المخاطبين يكفرون بالأصنام التي كانوا
~~يعبدونها إذ يجحدون يوم القيامة أنهم كانوا يعبدونها .
# ومعنى { ويلعن بعضكم بعضا } أن المخاطبين يلعن كل واحد منهم الآخرين ؛
~~إما لأن الملعونين غروا اللاعنين فسولوا لهم اتخاذ الأصنام ، وإما لأنهم
~~وافقوهم على ذلك .
# وهذه مخاز تلحق بعضهم من بعض ، ثم ذكر ما يعمهم من عذاب الخزي بقوله {
~~ومأواكم النار } .
# ثم ذكر ما يعمهم جميعا من انعدام النصير فقال { وما لكم من ناصرين } فنفى
~~عنهم جنس الناصر . وهو من يزيل عنهم ذلك الخزي . وجيء في نفي الناصر ms6216 بصيغة
~~الجمع هنا خلافا لقوله آنفا { وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } (
~~العنكبوت : 22 ) لأنهم لما تألبوا على إبراهيم وتجمعوا لنصرة أصنامهم كان
~~جزاؤهم حرمانهم من النصراء مطابقة بين الجزاء والحالة التي جوزوا عليها .
~~على أن المفرد والجمع في حيز النفي سواء في إفادة نفي كل فرد من الجنس .
# ( 26 ) .
# .
# جملة معترضة بين الإخبار عن إبراهيم اعتراض التفريع ، وأفادت الفاء
~~مبادرة لوط بتصديق إبراهيم ، والاقتصار على ذكر لوط يدل على أنه لم يؤمن به
~~إلا لوط لأنه الرجل الفرد الذي آمن به وأما امرأة إبراهيم وامرأة لوط فلا
~~يشملهما اسم القوم في قوله تعالى { وإبراهيم إذ قال لقومه } ( العنكبوت :
~~16 ) الآية لأن القوم خاص برجال القبيلة قال زهير :
# أقوم آل حصن أم نساء PageV20P237
# وفي التوراة أنه كانت معه زوجه ( سارة ) وزوج لوط واسمها ( ملكة ) . ولوط
~~هو ابن ( هاران ) أخي إبراهيم ، فلوط يومئذ من أمة إبراهيم عليهما السلام .
# .
# عطف على جملة { فأنجاه الله من النار } ( العنكبوت : 24 ) .
# فضمير { قال } عائد إلى إبراهيم ، أي أعلن أنه مهاجر ديار قومه وذلك لأن
~~الله أمره بمفارقة ديار أهل الكفر .
# وهذه أول هجرة لأجل الدين ولذلك جعلها هجرة إلى ربه . والمهاجرة مفاعلة
~~من الهجر : وهو ترك شيء كان ملازما له ، والمفاعلة للمبالغة أو لأن الذي
~~يهجر قومه يكونون هم قد هجروه أيضا .
# وحرف { إلى } في قوله { إلى ربي } للانتهاء المجازي إذ جعل هجرته إلى
~~الأرض التي أمره الله بأن يهاجر إليها كأنها هجرة إلى ذات الله تعالى فتكون
~~{ إلى } تخييلا لاستعارة مكنية ؛ أو جعل هجرته من المكان الذي لا يعبد أهله
~~الله لطلب مكان ليس فيه مشركون بالله كأنه هجرة إلى الله ، فتكون { إلى }
~~على هذا الوجه مستعارة لمعنى لام التعليل استعارة تبعية .
# ورشحت هذه الاستعارة على كلا الوجهين بقوله { إنه هو العزيز الحكيم } .
~~وهي جملة واقعة موقع التعليل لمضمون { إني مهاجر إلى ربي } ، لأن من كان
~~عزيزا يعتز به جاره ونزيله .
# وإتباع وصف { العزيز } ب { الحكيم } لإفادة أن عزته محكمة واقعة ms6217 موقعها
~~المحمود عند العقلاء مثل نصر المظلوم ، ونصر الداعي إلى الحق ، ويجوز أن
~~يكون { الحكيم } بمعنى الحاكم فيكون زيادة تأكيد معنى { العزيز } .
# وقد مضت قصة إبراهيم وقومه وبلادهم مفصلة في سورة الأنبياء . PageV20P238
# ( 27 ) .
# .
# هذا الكلام عقبت به قصة إبراهيم تبيانا لفضلة إذ لا علاقة له بالقصة .
~~والظاهر أن يكون المراد ب { وهبنا } ، و { جعلنا } الإعلام بذلك فيكون من
~~تمام القصة كما في سورة هود . وتقدم نظير هذه الآية في الأنعام في ذكر
~~فضائل إبراهيم . و { الكتاب } مراد به الجنس فالتوراة ، والإنجيل ، والزبور
~~، والقرآن كتب نزلت في ذرية إبراهيم .
# .
# جمع الله له أجرين : أجرا في الدنيا بنصره على أعدائه وبحسن السمعة وبث
~~التوحيد ووفرة النسل ، وأجرا في الآخرة وهو كونه في زمرة الصالحين ،
~~والتعريف للكمال ، أي من كمل الصالحين .
# ( 28 30 ) { } .
# { } .
# الانتقال من رسالة إبراهيم إلى قومه إلى رسالة لوط لمناسبة أنه شابه
~~إبراهيم في أن أنجاه الله من عذاب الرجز . والقول في صدر هذه الآية كالقول
~~في آية { وإبراهيم إذ قال لقومه } ( العنكبوت : 16 ) المتقدم آنفا . وتقدم
~~نظيرها في سورة النمل وفي سورة الشعراء .
# وما بين الآيات من تفاوت هو تفنن في حكاية القصة للغرض الذي ذكرته في
~~المقدمة السابعة ، إلا قوله هنا { إنكم لتأتون الفاحشة } فإنه لم يقع له
~~نظير فيما مضى .
# وقوم لوط من الكنعانيين وتقدم ذكرهم في سورة الأعراف . PageV20P239
# وتوكيد الجملة ب ( إن ) واللام توكيد لتعلق النسبة بالمفعول لا تأكيد
~~للنسبة ، فالمقصود تحقيق أن الذي يفعلونه فاحشة ، أي عمل قبيح بالغ الغاية
~~في القبح ، لأن الفحش بلوغ الغاية في شيء قبيح لأنهم كانوا غير شاعرين
~~بشناعة عملهم وقبحه .
# وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم وأبو جعفر { إنكم لتأتون
~~الفاحشة } بهمزة واحدة على الإخبار المستعمل في التوبيخ . وقرأه أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ويعقوب وخلف بهمزتين : همزة الاستفهام
~~وهمزة ( إن ) . وقرأ الجميع { أإنكم لتأتون الرجال } بهمزتين . وفي (
~~الكشاف ) : قال أبو عبيد : وجدت الأول أي { إنكم لتأتون الفاحشة } في
~~الإمام بحرف واحد بغير ms6218 ياء ، أي بغير الياء التي تكتب الهمزة المكسورة على
~~صورتها ورأيت الثاني ( أي { أينكم لتأتون الرجال } ) بحرفي الياء والنون اه
~~. ( يعني الياء بعد همزة الاستفهام والنون نون إن ) . ولعله يعني بالإمام
~~مصحف البصرة أو الكوفة فتكون قراءة قرائهما رواية مخالفة لصورة الرسم .
# وجملة { أينكم لتأتون الرجال } الخ بدل اشتمال من مضمون جملة { لتأتون
~~الفاحشة } ، باعتبار ما عطف على جملة { أئنكم لتأتون الرجال } من قوله {
~~وتقطعون السبيل } الخ لأن قطع السبيل وإتيان المنكر في ناديهم مما يشتمل
~~عليه إتيان الفاحشة .
# وأدخل استفهام الإنكار على جميع التفصيل وأعيد حرف التأكيد لتتطابق جملة
~~البدل مع الجملة المبدل منها لأنها الجزء الأول من هذه الجملة المبدلة عند
~~قطع النظر عما عطف عليها تكون من الجملة المبدل منها بمنزلة البدل المطابق
~~.
# وقطع السبيل : قطع الطريق ، أي التصدي للمارين فيه بأخذ أموالهم أو قتل
~~أنفسهم أو إكراههم على الفاحشة . وكان قوم لوط يقعدون بالطرق ليأخذوا من
~~المارة من يختارونه .
# فقطع السبيل فساد في ذاته وهو أفسد في هذا المقصد . وأما إتيان المنكر في
~~ناديهم فإنهم جعلوا ناديهم للحديث في ذكر هذه الفاحشة والاستعداد لها
~~PageV20P240 ومقدماتها كالتغازل برمي الحصى اقتراعا بينهم على من يرومونه ،
~~والتظاهر بتزيين الفاحشة زيادة في فسادها وقبحها لأنه معين على نبذ التستر
~~منها ومعين على شيوعها في الناس .
# وفي قوله { ما سبقكم بها من أحد من العالمين } تشديد في الإنكار عليهم في
~~أنهم الذين سنوا هذه الفاحشة السيئة للناس وكانت لا تخطر لأحد ببال ، وإن
~~كثيرا من المفاسد تكون الناس في غفلة عن ارتكابها لعدم الاعتياد بها حتى
~~إذا أقدم أحد على فعلها وشوهد ذلك منه تنبهت الأذهان إليها وتعلقت الشهوات
~~بها .
# والنادي : المكان الذي ينتدي فيه الناس ، أي يجتمعون نهارا للمحادثة
~~والمشاورة وهو مشتق من الندو بوزن العفو وهو الاجتماع نهارا . وأما مكان
~~الاجتماع ليلا فهو السامر ، ولا يقال للمجلس ناد إلا ما دام فيه أهله فإذا
~~قاموا عنه لم يسم ناديا .
# .
# الكلام فيه كالقول في نظيره المتقدم آنفا في قوله { فما ms6219 كان جواب قومه
~~إلا أن قالوا اقتلوه } ( العنكبوت : 24 ) الآية ، والأمر في { ائتنا بعذاب
~~الله } للتعجيز وهو يقتضي أنه أنذرهم العذاب في أثناء دعوته . ولم يتقدم
~~ذكر ذلك في قصة لوط فيما مضى لكن الإنذار من شؤون دعوة الرسل .
# وأراد بالنصر عقاب المكذبين ليريهم صدق ما أبلغهم من رسالة الله .
# ووصفهم ب { المفسدين } لأنهم يفسدون أنفسهم بشناعات أعمالهم ويفسدون
~~الناس بحملهم على الفواحش وتدريبهم بها ، وفي هذا الوصف تمهيد للإجابة
~~بالنصر لأن الله لا يحب المفسدين . PageV20P241
# ( 31 32 ) .
# { لما } أداة تدل على التوقيت ، والأصل أنها ظرف ملازم الإضافة إلى جملة
~~. ومدلولها وجود لوجود ، أي وجود مضمون الجملة التي تضاف إليها عند وجود
~~الجملة التي تتعلق بها فهي تستلزم جملتين : أولاهما فعلية ماضوية وتضاف
~~إليها { لما } ، والثانية فعلية أو اسمية مشتملة على ما يصلح لأن يتعلق به
~~الظرف من فعل أو اسم مشتق ، ويطلق على الجملة الثانية الواقعة بعد { لما }
~~اسم الجزاء تسامحا .
# ولما كانت { لما } ظرفا مبهما تعين أن يكون مضمون الجملة التي تضاف إليها
~~{ لما } معلوما للسامع ، إذ التوقيت الإعلام بمقارنة زمن مجهول بزمن معلوم
~~. فوجود { لما } هنا يقتضي أن مجيء الملائكة بالبشرى أمر معلوم للسامع مع
~~أنه لم يتقدم ذكر للبشرى ، فتعين أن يكون التعريف في البشرى تعريف العهد
~~لاقتضاء { لما } أن تكون معلومة ، فالبشرى هي ما دل عليه قوله تعالى آنفا {
~~ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوءة والكتاب } ( العنكبوت : 27
~~) كما تقدم بيانه .
# والبشرى : اسم للبشارة وهي الإخبار بما فيه مسرة للمخبر بفتح الباء وتقدم
~~ذكر البشارة عند قوله تعالى { إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا } في سورة
~~البقرة ( 119 ) .
# ومن لطف الله بإبراهيم أن قدم له البشرى قبل إعلامه بإهلاك قوم لوط لعلمه
~~تعالى بحلم إبراهيم . والمعنى : قالوا لإبراهيم إنا مهلكوا أهل هذه القرية
~~الخ .
# والقرية هي ( سدوم ) قرية قوم لوط . وقد تقدم ذكرها في سورة الأعراف .
# وجملة { إن أهلها كانوا ظالمين } تعليل للإهلاك وقصد به استئناس إبراهيم
~~لقبول هذا الخبر المحزن ، وأيضا لأن العدل ms6220 يقتضي أن لا يكون العقاب إلا على
~~ذنب يقتضيه . PageV20P242
# والظلم : ظلمهم أنفسهم بالكفر والفواحش ، وظلمهم الناس بالغصب على
~~الفواحش والتدرب بها .
# وقوله { إن فيها لوطا } خبر مستعمل في التذكير بسنة الله مع رسله من
~~الإنجاء من العذاب الذي يحل بأقوامهم . فهو من التعريض للملائكة بتخصيص لوط
~~ممن شملتهم القرية في حكم الإهلاك ، ولوط وإن لم يكن من أهل القرية
~~بالأصالة إلا أن كونه بينهم يقتضي الخشية عليه من أن يشمله الإهلاك . ولهذا
~~قال { إن فيها لوطا } بحرف الظرفية ولم يقل : إن منها .
# وجواب الملائكة إبراهيم بأنهم أعلم بمن فيها يريدون أنهم أعلم منه بأحوال
~~من في القرية ، فهو جواب عما اقتضاه تعريضه بالتذكير بإنجاء لوط ، أي نحن
~~أعلم منك باستحقاق لوط النجاة عند الله ، واستحقاق غيره العذاب فإن
~~الملائكة لا يسبقون الله بالقول وهم بأمره يعملون وكان جوابهم مطمئنا
~~إبراهيم . فالمراد من علمهم بمن في القرية علمهم باختلاف أحوال أهلها
~~المرتب عليها استحقاق العذاب ، أو الكرامة بالنجاة .
# وإنما كان الملائكة أعلم من إبراهيم بذلك لأن علمهم سابق على علمه ولأنه
~~علم يقين ملقى من وحي الله فيما سخر له أولئك الملائكة إذ كان إبراهيم لم
~~يوح الله إليه بشيء في ذلك ، ولأنه علم تفصيلي لا إجمالي ، وعمومي لا خصوصي
~~. فلأجل هذا الأخير أجابوا ب { نحن أعلم بمن فيها } . ولم يقولوا : نحن
~~أعلم بلوط ، وكونهم أعلم من إبراهيم في هذا الشأن لا يقتضي أنهم أعلم من
~~إبراهيم في غيره فإن لإبراهيم علم النبوءة والشريعة وسياسة الأمة ،
~~والملائكة يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا يشتغلون بغير ذلك إلا متى
~~سخرهم الله لعمل . وبالأولى لا يقتضي كونهم أعلم بهذا منه أن يكونوا أفضل
~~من إبراهيم ، فإن قول أهل الحق إن الرسل أفضل من الملائكة ، والمزية لا
~~تقتضي الأفضلية ، ولكل فريق علم أطلعه الله عليه وخصه به كما خص الخضر بما
~~لم يعلمه موسى ، وخص موسى بما لا يعلمه الخضر ، ولذلك عتب الله على موسى
~~لما سئل : هل يوجد أعلم منك ؟ فقال : لا ، لأنه ms6221 كان حق الجواب أن يفكر في
~~أنواع العلم . PageV20P243
# وجملة { لننجينه وأهله إلا امرأته } بيان لجملة { نحن أعلم بمن فيها }
~~فلذلك لم تعطف عليها وفصلت ، فقد علموا بإذن الله أن لا ينجو إلا لوط وأهله
~~، أي بنتاه لا غير ويهلك الباقون حتى امرأة لوط .
# وفعل { كانت } مستعمل في معنى تكون ، فعبر بصيغة الماضي تشبيها للفعل
~~المحقق وقوعه بالفعل الذي مضى مثل قوله { أتى أمر الله } ( النحل : 1 ) ،
~~ويجوز أن يكون مرادا به الكون في علم الله وتقديره ، كما في آية النمل ( 57
~~) { قدرناها من الغابرين } فتكون صيغة الماضي حقيقة .
# وتقدم الكلام على نظير قوله { إلا امرأته كانت من الغابرين } في سورة
~~النمل .
# ( 33 ) .
# قد أشعر قوله { إنا مهلكوا أهل هذه القرية } ( العنكبوت : 31 ) أن
~~الملائكة يحلون بالقرية واقتضى ذلك أن يخبروا لوطا بحلولهم بالقرية ، وأنهم
~~مرسلون من عند الله استجابة لطلب لوط النصر على قومه ، فكان هذا المجيء
~~مقدرا حصوله ، فمن ثم جعل شرطا لحرف { لما } كما تقدم آنفا في قوله { ولما
~~جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى } ( العنكبوت : 31 ) .
# و { أن } حرف مزيد للتوكيد وأكثر ما يزاد بعد { لما } وهو يفيد تحقيق
~~الربط بين مضمون الجملتين اللتين بعد { لما } ، فهي هنا لتحقيق الربط بين
~~مجيء الرسل ومساءة لوط بهم . ومعنى تحقيقه هنا سرعة الاقتران والتوقيت بين
~~الشرط والجزاء تنبيها على أن الإساءة عقبت مجيئهم وفاجأته من غير ريث ،
~~وذلك لما يعلم من عادة معاملة قومه مع الوافدين على قريتهم فلم يكون لوط
~~عالما بأنهم ملائكة لأنهم جاءوا في صورة رجال فأريد هنا التنبيه على أن ما
~~حدث به من المساءة وضيق الذرع كان قبل أن يعلم بأنهم ملائكة جاءوا لإهلاك
~~أهل القرية وقبل أن يقولوا { لا تخف ولا تحزن } . PageV20P244
# ولم تقع { أن } المؤكدة في آية سورة هود لأن في تلك السورة تفصيلا لسبب
~~إساءته وضيق ذرعه فكان ذلك مغنيا عن التنبيه عليه في هذه الآية فكان
~~التأكيد هنا ضربا من الإطناب . وقد تقدم تفصيل ذلك في سورة هود وتفسيرها
~~هناك .
# وبناء فعل ms6222 { سيء } للمجهول لأن المقصود حصول المفعول دون فاعله .
# وعطف عليه جملة { وقالوا لا تخف } لأنها من جملة ما وقع عقب مجيء الرسل
~~لوطا . وقد طويت جمل دل عليها قوله { إنا منجوك وأهلك } وهي الجمل التي
~~ذكرت معانيها في قوله { وجاءه قومه يهرعون إليه } إلى قوله { قالوا يا لوط
~~إنا رسل ربك لن يصلوا إليك } في سورة هود ( 78 81 ) . وقدموا تأمينه قبل
~~إعلامه بأنهم منزلون العذاب على أهل القرية تعجيلا بتطمينه .
# وعطف { ولا تحزن } على { لا تخف } جمع بين تأمينه من ضر العذاب وبين
~~إعلامه بأن الذين سيهلكون ليسوا أهلا لأن يحزن عليهم ، ومن أولئك امرأته
~~لأنه لا يحزن على من ليس بمؤمن به .
# وجملة { إنا منجوك } تعليل للنهي عن الأمرين .
# واستثناء امرأته من عموم أهله استثناء من التعليل لا من النهي ، ففي ذلك
~~معذرة له بما عسى أن يحصل له من الحزن على هلاك امرأته مع أنه كان يحسبها
~~مخلصة له ، وقد بينا وجه ذلك في تفسير سورة هود .
# وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي { منجوك } بسكون النون . وقرأ الباقون بفتح
~~النون وتشديد الجيم .
# ( 34 ) .
# جملة مستأنفة وقعت بيانا لما في جملة { لا تخف ولا تحزن } ( العنكبوت :
~~33 ) من الإيذان بأن ثمة حادثا يخاف منه ويحزن له . PageV20P245
# والرجز : العذاب المؤلم . ومعنى كونه من السماء أنه أنزل عليهم من الأفق
~~وقد مضى بيانه في سورة هود .
# ( 35 ) .
# عطف على جملة { ولوطا إذ قال لقومه } ( العنكبوت : 28 ) الخ عطف آية على
~~آية لأن قصة لوط آية بما تضمنته من الخبر ، وآثار قرية قومه آية أخرى بما
~~يمكن مشاهدته لأهل البصر . ويجوز أن تكون جملة معترضة في آخر القصة . وعلى
~~كلا الوجهين فهو من كلام الله . ونون المتكلم المعظم ضمير الجلالة وليست
~~ضمير الملائكة . والآية : العلامة الدالة على أمر .
# ومفعول { تركنا } يجوز أن يكون { آية } فيجعل ( من ) حرف جر وهو مجرور
~~وصفا ل { آية } قدم على موصوفه للاهتمام فيجعل حالا من { آية } .
# ويجوز أن تكون ( من ) للابتداء ، أي تركنا آية صادرة من آثارها ms6223 ومعرفة
~~خبرها ، وهي آية واضحة دائمة على طول الزمان إلى الآن ولذلك وصفت ب { بينة
~~} ، ولم توصف آية السفينة ب { بينة } في قوله { وجعلناها ءاية للعالمين } (
~~العنكبوت : 15 ) ، لأن السفينة قد بليت ألواحها وحديدها أو بقي منها ما لا
~~يظهر إلا بعد تفتيش إن كان .
# ويجوز جعل ( من ) اسما بمعنى بعض على رأي من رأى ذلك من المحققين ، فتكون
~~( من ) مفعولا مضافا إلى ضمير ( قرية ) . وتقدم بيان ذلك عند قوله تعالى {
~~ومن الناس من يقول ءامنا بالله } الآية في سورة البقرة ( 8 ) . والمعنى :
~~ولقد تركنا من القرية آثارا دالة لقوم يستعملون عقولهم في الاستدلال
~~بالآثار على أحوال أهلها . وهذه العلامة هي بقايا قريتهم مغمورة بماء بحيرة
~~لوط تلوح من تحت المياه شواهد القرية ، وبقايا لون الكبريت والمعادن التي
~~رجمت بها قريتهم وفي ذلك عدة أدلة باختلاف مدارك المستدلين .
# ويتعلق قوله { لقوم يعقلون } بقوله { تركنا } ، أو يجعل ظرفا مستقرا صفة
~~ل { آية } . PageV20P246
# ( 36 ) .
# عطف على { ولوطا } ( العنكبوت : 28 ) المعطوف على { نوحا } ( العنكبوت :
~~14 ) المعمول ل { أرسلنا } ( العنكبوت : 14 ) . فالتقدير : وأرسلنا إلى
~~مدين أخاهم شعيبا .
# والمناسبة في الانتقال من قصة لوط وقومه إلى قصة مدين ورسولهم أن مدين
~~كان من أبناء إبراهيم وأن الله أنجاه من العذاب كما أنجى لوطا .
# وتقديم المجرور في قوله { إلى مدين } ليتأتى الإيجاز في وصف شعيب بأنه
~~أخوهم لأن هذا الوصف غير موجود في نوح وإبراهيم ولوط . وتقدم معنى كونه أخا
~~لهم في سورة هود .
# وقوله { فقال } عطف على الفعل المقدر ، أي أرسلناه فعقب إرساله بأن قال .
# والرجاء : الترقب واعتقاد الوقوع في المستقبل . وأمره إياهم بترقب اليوم
~~الآخر دل على أنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث وتقدم الكلام على نظير قوله {
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين } عند قوله تعالى { كلوا واشربوا من رزق الله
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين } في سورة البقرة ( 60 ) . وتقدمت قصة شعيب في
~~سورة هود .
# ( 37 ) .
# الأخذ : الإعدام والإهلاك ؛ شبه الإعدام بالأخذ بجامع الإزالة .
# و { الرجفة } : الزلزال الشديد الذي ترتجف منه الأرض ، وفي سورة ms6224 هود سميت
~~بالصيحة لأن لتلك الرجفة صوتا شديدا كالصيحة . وتقدم تفسير ذلك .
# وقد أشير في قصة إبراهيم ولوط إلى ما له تعلق بالغرض المسوق فيه ، وهو
~~المصابرة على إبلاغ الرسالة ، والصبر على أذى الكافرين ، ونصر الله إياهما
~~، وتعذيب الكافرين وإنجاء المؤمنين . PageV20P247
# ( 38 ) .
# لما جرى ذكر أهل مدين وقوم لوط أكملت القصص بالإشارة إلى عاد وثمود إذ قد
~~عرف في القرآن اقتران هذه الأمم في نسق القصص . والواو عاطفة قصة على قصة .
# وانتصاب { عادا } يجوز أن يكون بفعل مقدر يدل عليه السياق ، تقديره :
~~وأهلكنا عادا ، لأن قوله تعالى آنفا { فأخذتهم الرجفة } ( العنكبوت : 37 )
~~يدل على معنى الإهلاك ، قاله الزجاج وتبعه الزمخشري . ومعلوم أنه إهلاك خاص
~~من بطش الله تعالى ، فظهر تقدير : وأهلكنا عادا .
# ويجوز أن يقدر فعل ( واذكر ) كما هو ظاهر ومقدر في كثير من قصص القرآن .
# ويجوز أن يكون معطوفا على ضمير { فأخذتهم الرجفة } ( العنكبوت : 37 )
~~والتقدير : وأخذت عادا وثمودا . وعن الكسائي أنه منصوب بالعطف على { الذين
~~من قبلهم } من قوله تعالى { ولقد فتنا الذين من قبلهم } ( العنكبوت : 3 ) .
~~وهذا بعيد لطول بعد المعطوف عليه . والأظهر أن نجعله منصوبا بفعل تقديره (
~~وأخذنا ) يفسره قوله { فكلا أخذنا بذنبه } ( العنكبوت : 40 ) لأن ( كلا )
~~اسم يعم المذكورين فلما جاء منتصبا ب { أخذنا } تعين أن ما قبله منصوب
~~بمثله وتنوين العوض الذي لحق ( كلا ) هو الرابط وأصل نسج الكلام : وعادا
~~وثمودا وقارون وفرعون الخ . . . كلهم أخذنا بذنبه .
# وجملة { وقد تبين لكم من مساكنهم } في موضع الحال أو هي معترضة . والمعنى
~~: تبين لكم من مشاهدة مساكنهم أنهم كانوا فيها فأهلكوا عن بكرة أبيهم .
# ومساكن عاد وثمود معروفة عند العرب ومنقولة بينهم أخبارها وأحوالها
~~ويمرون علهيا في أسفارهم إلى اليمن وإلى الشام . PageV20P248
# والضمير المستتر في { تبين } عائد إلى المصدر المأخوذ من الفعل المقدر ،
~~أي يتبين لكم إهلاكهم أو أخذنا إياهم .
# وجملة { وزين لهم الشيطان أعمالهم } معطوفة على جملة { وعادا وثمودا } .
# والتزيين : التحسين . والمراد : زين لهم أعمالهم الشنيعة فأوهمهم بوسوسته
~~أنها حسنة . وقد تقدم عند قوله تعالى ms6225 { كذلك زينا لكل أمة عملهم } في سورة
~~الأنعام ( 108 ) .
# والصد : المنع عن عمل . و { السبيل } هنا : ما يوصل إلى المطلوب الحق وهو
~~السعادة الدائمة ، فإن الشيطان بتسويله لهم كفرهم قد حرمهم من السعادة
~~الأخروية فكأنه منعهم من سلوك طريق يبلغهم إلى المقر النافع .
# والاستبصار : البصارة بالأمور ، والسين والتاء للتأكيد مثل : استجاب
~~واستمسك واستبكر . والمعنى : أنهم كانوا أهل بصائر ، أي عقول فلا عذر لهم
~~في صدهم عن السبيل . وفي هذه الجملة اقتضاء أن ضلال عاد كان ضلالا ناشئا عن
~~فساد اعتقادهم وكفرهم المتأصل فيهم والموروث عن آبائهم وأنهم لم ينجوا من
~~عذاب الله لأنهم كانوا يستطيعون النظر في دلائل الوحدانية وصدق رسلهم .
# ( 39 ) .
# كما ضرب الله المثل لقريش بالأمم التي كذبت رسلها فانتقم الله منها ،
~~كذلك ضرب المثل لصناديد قريش مثل أبي جهل ، وأمية بن خلف ، والوليد بن
~~المغيرة ، وأبي لهب ، بصناديد بعض الأمم السالفة كانوا سبب مصاب أنفسهم
~~ومصاب قومهم الذين اتبعوهم ، إنذارا لقريش بما عسى أن يصيبهم من جراء تغرير
~~قادتهم بهم وإلقائهم في خطر سوء العاقبة . وهؤلاء الثلاثة جاءهم موسى
~~بالبينات . وتقدمت قصصهم وقصة قارون في سورة القصص . PageV20P249
# فأما ما جاء به موسى من البينات لفرعون وهامان فهي المعجزات التي تحداهم
~~بها على صدقه فأعرض فرعون عنها واتبعه هامان وقومه . وأما ما جاء به موسى
~~لقارون فنهيه عن البطر .
# وأومأ قوله تعالى { فاستكبروا في الأرض } إلى أنهم كفروا عن عناد وكبرياء
~~لا عن جهل وغلواء كما قال تعالى { وأضله الله على علم } ( الجاثية : 23 )
~~فكان حالهم كحال صناديد قريش الذين لا يظن أن فطنتهم لم تبلغ بهم إلى تحقق
~~أن ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم صدق وأن ما جاء به القرآن حق ولكن
~~غلبت الأنفة . وموقع جملة { ولقد جاءهم موسى } كموقع جملة { وقد تبين لكم
~~من مساكنهم } ( العنكبوت : 38 ) .
# والاستكبار : شدة الكبر ، فالسين والتاء للتأكيد كقوله { وكانوا مستبصرين
~~} ( العنكبوت : 38 ) .
# وتعليق قوله { في الأرض } ب { استكبروا } للإشعار بأن استكبار كل منهم
~~كان في جميع البلاد ms6226 التي هو منها ، فيومىء ذلك أن كل واحد من هؤلاء كان
~~سيدا مطاعا في الأرض .
# فالتعريف في { الأرض } للعهد ، فيصح أن يكون المعهود هو أرض كل منهم ، أو
~~أن يكون المعهود الكرة الأرضية مبالغة في انتشار استكبار كل منهم في البلاد
~~حتى كأنه يعم الدنيا كلها .
# ومعنى السبق في قوله { وما كانوا سابقين } الانفلات من تصريف الحكم فيهم
~~. وقد تقدم في قوله تعالى { ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا } في سورة الأنفال
~~( 59 ) ، فالواو للحال ، أي استكبروا في حال أنهم لم يفدهم استكبارهم .
# وإقحام فعل الكون بعد النفي لأن المنفي هو ما حسبوه نتيجة استكبارهم ، أي
~~أنهم لا ينالهم أحد لعظمتهم . ومثل هذا الحال مثل أبي جهل حين قتله ابنا
~~عفراء يوم بدر فقال له عبد الله بن مسعود حين وجده محتضرا : أنت أبو جهل ؟
~~فقال : وهل أعمد من رجل قتلتموه لو غير أكار قتلني ( أي زراع يعني رجلا من
~~الأنصار لأن الأنصار أهل حرث وزرع ) . PageV20P250
# ( 40 ) .
# أفادت الفاء التفريع على الكلام السابق لما اشتمل عليه من أن الشيطان زين
~~لهم أعمالهم ومن استكبار الآخرين ، أي فكان من عاقبة ذلك أن أخذهم الله
~~بذنوبهم العظيمة الناشئة عن تزيين الشيطان لهم أعمالهم وعن استكبارهم في
~~الأرض ، وليس المفرع هو أخذ الله إياهم بذنوبهم لأن ذلك قد أشعر به ما قبل
~~التفريع ، ولكنه ذكر ليفضى بذكره إلى تفصيل أنواع أخذهم وهو قوله { فمنهم
~~من أرسلنا عليه حاصبا } إلى آخره ، فالفاء في قوله { فمنهم من أرسلنا عليه
~~} الخ لتفريع ذلك التفصيل على الإجمال الذي تقدمه فتحصل خصوصية الإجمال ثم
~~التفصيل ، وللدلالة على عظيم تصرف الله .
# فأما الذين أرسل عليهم حاصب فهم عاد . والحاصب : الريح الشديدة ، سميت
~~حاصبا لأنها تقلع الحصباء من الأرض . قال أبو وجرة السعدي :
# صببت عليكم حاصبي فتركتكم
# كأصرام عاد حين جللها الرمد
# فجعل الحاصب مما أصاب عادا . وليس المراد بهم قوم لوط كالذي في قوله
~~تعالى { إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا ءال لوط } ( القمر : 34 ) لأن قوم لوط
~~مر آنفا الكلام ms6227 على عذابهم مفصلا فلا يدخلون في هذا الإجمال .
# والذين أخذتهم الصيحة هم ثمود . والذين خسفت بهم الأرض هو قارون وأهله .
~~وقد تقدم ذكر الخسف في سورة القصص ( 81 ، 82 ) . والذين أغرقهم : فرعون
~~وهامان ومن معهما من قومهما . وقد جاء هذا على طريقة النشر على ترتيب اللف
~~.
# والأخذ : الإتلاف والإهلاك ؛ شبه الإعدام بالأخذ بجامع إزالة الشيء من
~~مكانه فاستعير له فعل { أخذنا } . وقد نفي عن الله تعالى ظلم هؤلاء لأن
~~إيلامهم كان جزاء على أعمالهم وكل ما كان من نوع الجزاء يوصف بالعدل وقد
~~نفى الله عن نفسه الوصف بالظلم فوجب الإيمان به سمعا لا عقلا في مقام
~~الجزاء ، وأما في PageV20P251 مقام التكوين فلا . وظلمهم أنفسهم هو تسببهم
~~في عذاب أنفسهم فجروا إليها العقاب لأن النفس أولى الأشياء برأفة صاحبها
~~بها وتفكيره في أسباب خيرها .
# والاستدراك ناشىء عن نفي الظلم عن الله في عقابهم لأنه يتوهم منه انتفاء
~~موجب العقاب فالاستدراك لرفع هذا التوهم .
# ( 41 ) .
# لما بينت لهم الأشباه والأمثال من الأمم التي اتخذت الأصنام من دون الله
~~فما أغنت عنهم أصنامهم لما جاءهم عذاب الله أعقب ذلك بضرب المثل لحال جميع
~~أولئك وحال من ماثلهم من مشركي قريش في اتخاذهم ما يحسبونه دافعا عنهم وهو
~~أضعف من أن يدفع عن نفسه ، بحال العنكبوت تتخذ لنفسها بيتا تحسب أنها تعتصم
~~به من المعتدي عليها فإذا هو لا يصمد ولا يثبت لأضعف تحريك فيسقط ويتمزق .
~~والمقصود بهذا الكلام مشركو قريش ، وتعلم مساواة غيرهم لهم في ذلك بدلالة
~~لحن الخطاب ، والقرينة قوله بعده { إن الله يعلم ما تدعون من دونه من شيء }
~~( العنكبوت : 42 ) فضمير { اتخذوا } عائد إلى معلوم من سياق الكلام وهم
~~مشركو قريش .
# وجملة { اتخذت بيتا } حال من { العنكبوت } وهي قيد في التشبيه . وهذه
~~الهيئة المشبه بها مع الهيئة المشبهة قابلة لتفريق التشبيه على أجزائها
~~فالمشركون أشبهوا العنكبوت في الغرور بما أعدوه ، وأولياؤهم أشبهوا بيت
~~العنكبوت في عدم الغناء عمن اتخذوها وقت الحاجة إليها وتزول بأقل تحريك ،
~~وأقصى ما ينتفعون به ms6228 منها نفع ضعيف وهو السكنى فيها وتوهم أن تدفع عنهم كما
~~ينتفع المشركون بأوهامهم في أصنامهم . وهو تمثيل بديع من مبتكرات القرآن
~~كما سيأتي قريبا عند قوله { وتلك الأمثال نضربها للناس } في هذه السورة (
~~43 ) .
# و { العنكبوت } : صنف من الحشرات ذات بطون وأرجل وهي ثلاثة أصناف ، منها
~~صنف يسمى ليث العناكب وهو الذي يفترس الذباب ، وكلها تتخذ لأنفسها نسيجا
~~تنسجه من لعابها يكون خيوطا مشدودة بين طرفين من الشجر أو PageV20P252
~~الجدران ، وتتخذ في وسط تلك الخيوط جانبا أغلظ وأكثر اتصال خيوط تحتجب فيه
~~وتفرخ فيه . وسمي بيتا لشبهه بالخيمة في أنه منسوج ومشدود من أطرافه فهو
~~كبيت الشعر .
# وجملة { وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت } معترضة مبينة وجه الشبه . وهذه
~~الجملة تجري مجرى المثل فيضرب لقلة جدوى شيء فاقتضى ذلك أن الأديان التي
~~يعبد أهلها غير الله هي أحقر الديانات وأبعدها عن الخير والرشد وإن كانت
~~متفاوتة فيما يعرض لتلك العبادات من الضلالات كما تتفاوت بيوت العنكبوت في
~~غلظها بحسب تفاوت الدويبات التي تنسجها في القوة والضعف .
# وجملة { لو كانوا يعلمون } متصلة بجملة { كمثل العنكبوت } لا بجملة { وإن
~~أوهن البيوت لبيت العنكبوت } . فتقدير جواب { لو } هكذا : لو كانوا يعلمون
~~أن ذلك مثلهم ، أي ولكنهم لا يعلمون انعدام غناء ما اتخذوه عنهم . وأما
~~أوهنية بيت العنكبوت فلا يجهلها أحد .
# ( 42 ) .
# لما نفى عنهم العلم بما تضمنه التمثيل من حقارة أصنامهم التي يعبدونها
~~وقلة جدواها بقوله { لو كانوا يعلمون } ( العنكبوت : 41 ) المفيد أنهم لا
~~يعلمون ، أعقبه بإعلامهم بعلمه بدقائق أحوال تلك الأصنام على اختلافها
~~واختلاف معتقدات القبائل التي عبدتها ، وأن من آثار علمه بها ضرب ذلك المثل
~~لحال من عبدوها وحالها أيضا دفعا بهم إلى أن يتهموا عقولهم وأن عليهم النظر
~~من حقائق الأشياء تعريضا بقصور علمهم كقوله تعالى { والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون } ( البقرة : 216 ) ، فهذا توقيف لهم على تفريطهم في علم حقائق
~~الأمور التي علمها الله وأبلغهم دلائلها النظرية ونظائرها التاريخية ،
~~وقربها إليهم بالتمثيلات الحسية فعموا وصموا عن هذا وذاك .
# و ms6229 { ما } من قوله { ما تدعون } يجوز أن تكون نافية معلقة فعل { يعلم } عن
~~العمل ، وتكون { من } زائدة لتوكيد النفي ، ومجرورها مفعول في المعنى ل {
~~تدعون } PageV20P253 ظهرت عليه حركة حرف الجر الزائد . ومعنى الكلام : أن
~~الله يعلم أنكم لا تدعون موجودا ولكنكم تدعون أمورا عدمية ، ففيه تحقير
~~لأصنامهم بجعلها كالعدم لأنها خلو عن جميع الصفات اللائقة بالإلهية . فهي
~~في بابها كالعدم فلما شابهت المعدومات في انتفاء الفائدة المزعومة لها
~~استعمل لها التركيب الدال على نفي الوجود على طريقة التمثيلية . ولا يتوهم
~~السامع أن المراد نفي أن يكونوا قد دعوا أولياء من دون الله ، لأن سياق
~~الكلام سابقه ولاحقه يأباه وهذا كقوله تعالى { ليست النصارى على شيء } في
~~سورة البقرة ( 113 ) ، و { لستم على شيء } في سورة المائدة ( 68 ) ، وكقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الكهان : إنهم ليسوا بشيء ، أي ليسوا
~~بشيء فيما يدعونه من معرفة الغيب .
# وحاصل المعنى : أن من علمه تعالى بأنها موجودات كالعدم ضرب لها مثلا ببيت
~~العنكبوت ولعبدتها مثلا بالعنكبوت الذي اتخذها ، وعلى هذا الوجه فالكلام
~~صريح في إبطال إلهية الأصنام وفي أنها كالعدم .
# ويجوز أن تكون { ما } استفهامية معلقة فعل { يعلم } عن العمل من باب
~~قولهم : علمت هل زيد قائم ، أي علمت جوابه . و { من } بيانية لما في { ما }
~~الاستفهامية من الإبهام ، أي من شيء من المدعوات العديدة في الأمم . ففيه
~~تعريض بأن المشركين لا يعلمون جواب سؤال السائل ( ما تدعون من دون الله ) ،
~~أي قد علم الله ذلك ، ومن علمه بذلك أنه ضرب لهم المثل بالعنكبوت اتخذت
~~بيتا ، وللمعبودات مثلا ببيت العنكبوت ، وأنتم لو سئلتم : ما تدعون من دون
~~الله ، لتلعثمتم ولم تحيروا جوابا ؛ فإن شأن العقائد الباطلة والأفهام
~~السقيمة أن لا يستطيع صاحبها بيانها بالقول وشرحها ، لأنها لما كانت تتألف
~~من تصديقات غير متلائمة لا يستطيع صاحبها تقريرها فلا يلبث قليلا حتى يفتضح
~~فاسد معتقده من تعذر إفصاحه عنه .
# وجعل بعض المفسرين { يعلم } هنا متعديا إلى مفعول واحد وأنه بمعنى ( يعرف
~~) وجعل ms6230 { ما } موصولة مفعول { يدعون } والعائذ محذوفا ، ويعكر عليه أن
~~إسناد العلم بمعنى المعرفة وهو المتعدي إلى مفعول واحد إلى الله يؤول إلى
~~إسناد فعل المعرفة إلى الله بناء على إثبات الفرق بين فعل ( علم ) وفعل (
~~عرف ) عند من PageV20P254 فسر المعرفة بإدراك الشيء بواسطة آثاره وخصائصه
~~المحسوسة ، وأنها أضعف من العلم لأن العلم شاع في معرفة حقائق الأشياء
~~ونسبها .
# وعن الخليل بن أحمد ( العلم معرفتان مجتمعان ، ففي قولك : عرفت زيدا
~~قائما ، يكون ( قائما ) حالا من ( زيدا ) ، وفي قولك : علمت زيدا قائما ،
~~يكون ( قائما ) مفعولا ثانيا ل ( علمت ) اه . يريد أن فعل ( عرف ) يدل على
~~إدراك واحد وهو إدراك الذات ، وفعل ( علم ) يدل على إدراكين هما إدراك
~~الذات وإدراك ثبوت حكم لها ، على نحو ما قاله أهل المنطق في التصور
~~والتصديق ، فلذلك لم يرد في الكتاب والسنة إسناد فعل المعرفة إلى الله فكيف
~~يسند إليه ما يؤول بمعناها .
# وجملة { وهو العزيز الحكيم } تذييل لجملة { إن الله يعلم } لأن الجملة
~~على كلا المعنيين في معاني { ما } تدل على أن الذي بين حقارة حال الأصنام
~~واختلال عقول عابديها فلم يعبأ بفضحها وكشفها بما يسوءها مع وفرة أتباعها
~~ومع أوهام أنها لا يمسها أحد بسوء إلا كانت ألبا عليه ؛ فلو كان للأصنام حظ
~~في الإلهية لما سلم من ضرها من يحقرها كقوله تعالى { قل لو كان معه ءالهة
~~كما تقولون إذن لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا } ( الإسراء : 42 ) كما تقدم ،
~~وأنه لما فضح عقول عبادها لم يخشهم على أوليائه بله ذاته ، فهو عزيز لا
~~يغلب ، وحكيم لا تنطلي عليه الأوهام والسفاسط بخلاف حال هاتيك وأولئك .
# وقرأ الجمهور { تدعون } بالفوقية على طريقة الالتفات . وقرأه أبو عمرو
~~وعاصم ويعقوب بالتحتية .
# ( 43 ) .
# بعد أن بين الله لهم فساد معتقدهم في الأصنام ، وأعقبه بتوقيفهم على
~~جهلهم بذلك ، نعى عليهم هنا أنهم ليسوا بأهل لتفهم تلك الدلائل التي قربت
~~إليهم بطريقة التمثيل ، فاسم الإشارة يبينه الاسم المبدل منه وهو { الأمثال
~~} . PageV20P255
# والإشارة إلى حاضر في الأذهان فإن كل من سمع القرآن ms6231 حصل في ذهنه بعض تلك
~~الأمثال . واسم الإشارة للتنويه بالأمثال المضروبة في القرآن التي منها هذا
~~المثل بالعنكبوت .
# وجملة { نضربها للناس } خبر عن اسم الإشارة . وهذه الجملة الخبرية
~~مستعملة في الامتنان والطول لأن في ضرب الأمثال تقريبا لفهم الأمور الدقيقة
~~. قال الزمخشري : ( ولضرب العرب الأمثال واستحضار العلماء المثل والنظائر
~~شأن ليس بالخفي في إبراز خبيئات المعاني ورفع الأستار عن الحقائق حتى تريك
~~المتخيل في صورة المتحقق والغائب كالمشاهد ) . وقد تقدم بيان مزية ضرب
~~الأمثال عند قوله تعالى { إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها } في سورة البقرة ( 26 ) .
# ولهذا اتبعت هذه الجملة بجملة { وما يعقلها إلا العالمون } . والعقل هنا
~~بمعنى الفهم ، أي لا يفهم مغزاها إلا الذين كملت عقولهم فكانوا علماء غير
~~سفهاء الأحلام . وفي هذا تعريض بأن الذين لم ينتفعوا بها جهلاء العقول ،
~~فما بالك بالذين اعتاضوا عن التدبر في دلالتها باتخاذها هزءا وسخرية ،
~~فقالت قريش لما سمعوا قوله تعالى { إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
~~ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه } ( الحج :
~~73 ) ، وقوله { كمثل العنكبوت اتخذت بيتا } ( العنكبوت : 41 ) قالوا : ما
~~يستحيي محمد أن يمثل بالذباب والعنكبوت والبعوض . وهذا من بهتانهم ، وإلا
~~فقد علم البلغاء أن لكل مقام مقالا ، ولكل كلمة مع صاحبتها مقام .
# ( 44 ) .
# بعد أن بين الله تعالى عدم انتفاع المشركين بالحجة ومقدماتها ونتائجها
~~الموصلة إلى بطلان إلهية الأصنام مستوفاة مغنية لمن يريد التأمل والتدبر في
~~صحة مقدماتها بإنصاف نقل الكلام إلى مخاطبة المؤمنين لإفادة التنويه بشأن
~~المؤمنين إذ انتفعوا بما هو أدق من ذلك وهو حالة النظر والفكر في دلالة
~~الكائنات على أن خالقها هو PageV20P256 الله ، وأن لا شيء غيره حقيقا
~~بمشاركته في إلهيته ، فأفاد أن المؤمنين قد اهتدوا إلى العلم ببطلان إلهية
~~الأصنام خلافا للمشركين الذين لم يهتدوا بذلك . فأفهم ذلك أن من لم يعقلوها
~~ليسوا بعالمين أخذا من مفهوم الصفة في قوله { للمؤمنين } إذا اعتبر المعنى
~~الوصفي من قوله { للمؤمنين } ، أو ms6232 أخذا من الاقتصار على ذكر المؤمنين في
~~قوله { إن في ذلك لآية للمؤمنين } إذا اعتبر عنوان المؤمنين لقبا .
# والاقتصار عند ذكر دليل الوحدانية على انتفاع المؤمنين بتلك الدلالة
~~المفيد بأن المشركين لم ينتفعوا بذلك يشبه الاحتباك بين الآيتين .
# والباء في { بالحق } للملابسة ، أي خلقهما على أحوالهما كلها بما ليس
~~بباطل . والباطل في كل شيء لا وفاء فيه بما جعل هو له . وضد الباطل الحق ،
~~فالحق في كل عمل هو إتقانه وحصول المراد منه ، قال تعالى { وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما باطلا } ( ص : 27 ) .
# والمراد بالسماوات والأرض ما يشمل ذاتهما والموجودات المظروفة فيهما .
~~وهذا الخلق المتقن الذي لا تقصير فيه عما أريد منه هو آية على وحدانية
~~الخالق وعلى صفات ذاته وأفعاله .
# ( 45 ) .
# بعد أن ضرب الله للناس المثل بالأمم السالفة جاء بالحجة المبينة فساد
~~معتقد المشركين ، ونوه بصحة عقائد المؤمنين بمنتهى البيان الذي ليس وراءه
~~مطلب أقبل على رسوله بالخطاب الذي يزيد تثبيته على نشر الدعوة وملازمة
~~الشرائع وإعلان كلمة الله بذلك ، وما فيه زيادة صلاح المؤمنين الذين
~~انتفعوا بدلائل الوحدانية . وما الرسول عليه الصلاة والسلام إلا قدوة
~~للمؤمنين وسيدهم فأمره أمر لهم كما دل عليه التذييل بقوله { والله يعلم ما
~~تصنعون } بصيغة جمع المخاطبين كقوله { فاستقم كما أمرت ومن تاب معك } ( هود
~~: 112 ) قرآن إذ ما فرط فيه من شيء من الإرشاد . PageV20P257
# وحذف متعلق فعل { اتل } ليعم التلاوة على المسلمين وعلى المشركين . وهذا
~~كقوله تعالى { إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها } إلى قوله {
~~وأن أتلو القرءان فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من
~~المنذرين } ( النمل : 91 ، 92 ) .
# وأمره بإقامة الصلاة لأن الصلاة عمل عظيم ، وهذا الأمر يشمل الأمة فقد
~~تكرر الأمر بإقامة الصلاة في آيات كثيرة .
# وعلل الأمر بإقامة الصلاة بالإشارة إلى ما فيها من الصلاح النفساني فقال
~~{ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر } ، فموقع { إن } هنا موقع فاء
~~التعليل ولا شك أن هذا التعليل موجه إلى الأمة لأن النبي صلى ms6233 الله عليه
~~وسلم معصوم من الفحشاء والمنكر فاقتصر على تعليل الأمر بإقامة الصلاة دون
~~تعليل الأمر بتلاوة القرآن لما في هذا الصلاح الذي جعله الله في الصلاة من
~~سر إلهي لا يهتدي إليه الناس إلا بإرشاد منه تعالى ؛ فأخبر أن الصلاة تنهى
~~عن الفحشاء والمنكر ، والمقصود أنها تنهى المصلي .
# وإذ قد كانت حقيقة النهي غير قائمة بالصلاة تعين أن فعل { تنهى } مستعمل
~~في معنى مجازي بعلاقة أو مشابهة . والمقصود : أن الصلاة تيسر للمصلي ترك
~~الفحشاء والمنكر . وليس المعنى أن الصلاة صارفة المصلي عن أن يرتكب الفحشاء
~~والمنكر فإن المشاهد يخالفه إذ كم من مصل يقيم صلاته ويقترف بعض الفحشاء
~~والمنكر .
# كما أنه ليس يصح أن يكون المراد أنها تصرف المصلي عن الفحشاء والمنكر ما
~~دام متلبسا بأداء الصلاة لقلة جدوى هذا المعنى . فإن أكثر الأعمال يصرف
~~المشتغل به عن الاشتغال بغيره .
# وإذ كانت الآية مسوقة للتنويه بالصلاة وبيان مزيتها في الدين تعين أن
~~يكون المراد أن الصلاة تحذر من الفحشاء والمنكر تحذيرا هو من خصائصها .
# وللمفسرين طرائق في تعليل ذلك منها ما قاله بعضهم : إن المراد به ما
~~للصلاة من ثواب عند الله ، فإن ذلك غرض آخر وليس منصبا إلى ترك الفحشاء
~~والمنكر ولكنه من وسائل توفير الحسنات لعلها أن تغمر السيئات ، فيتعين
~~لتفسير PageV20P258 هذه الآية تفسيرا مقبولا أن نعتبر حكمها عاما في كل
~~صلاة فلا يختص بصلوات الأبرار ، وبذلك تسقط عدة وجوه مما فسروا به الآية .
# قال ابن عطية : ( وذلك عندي بأن المصلي إذا كان على الواجب من الخشوع
~~والإخبات صلحت بذلك نفسه وخامرها ارتقاب الله تعالى فاطرد ذلك في أقواله
~~وأفعاله وانتهى عن الفحشاء والمنكر ) اه . وفيه اعتبار قيود في الصلاة لا
~~تناسب التعميم وإن كانت من شأن الصلاة التي يحق أن يلقنها المسلمون في
~~ابتداء تلقينهم قواعد الإسلام .
# والوجه عندي في معنى الآية : أن يحمل فعل { تنهى } على المجاز الأقرب إلى
~~الحقيقة وهو تشبيه ما تشتمل عليه الصلاة بالنهي ، وتشبيه الصلاة في
~~اشتمالها عليه بالناهي ، ووجه الشبه ms6234 أن الصلاة تشتمل على مذكرات بالله من
~~أقوال وأفعال من شأنها أن تكون للمصلي كالواعظ المذكر بالله تعالى إذ ينهى
~~سامعه عن ارتكاب ما لا يرضي الله . وهذا كما يقال : صديقك مرآة ترى فيها
~~عيوبك . ففي الصلاة من الأقوال تكبير لله وتحميده وتسبيحه والتوجيه إليه
~~بالدعاء والاستغفار وقراءة فاتحة الكتاب المشتملة على التحميد والثناء على
~~الله والاعتراف بالعبودية له وطلب الإعانة والهداية منه واجتناب ما يغضبه
~~وما هو ضلال ، وكلها تذكر بالتعرض إلى مرضاة الله والإقلاع عن عصيانه وما
~~يفضي إلى غضبه فذلك صد عن الفحشاء والمنكر .
# وفي الصلاة أفعال هي خضوع وتذلل لله تعالى من قيام وركوع وسجود وذلك يذكر
~~بلزوم اجتلاب مرضاته والتباعد عن سخطه . وكل ذلك مما يصد عن الفحشاء
~~والمنكر .
# وفي الصلاة أعمال قلبية من نية واستعداد للوقوف بين يدي الله وذلك يذكر
~~بأن المعبود جدير بأن تمتثل أوامره وتجتنب نواهيه .
# فكانت الصلاة بمجموعها كالواعظ الناهي عن الفحشاء والمنكر ، فإن الله قال
~~{ تنهى عن الفحشاء والمنكر } ولم يقل تصد وتحول ونحو ذلك مما يقتضي صرف
~~المصلي عن الفحشاء والمنكر . PageV20P259
# ثم الناس في الانتهاء متفاوتون ، وهذا المعنى من النهي عن الفحشاء
~~والمنكر هو من حكمة جعل الصلوات موزعة على أوقات من النهار والليل ليتجدد
~~التذكير وتتعاقب المواعظ ، وبمقدار تكرر ذلك تزداد خواطر التقوى في النفوس
~~وتتباعد النفس من العصيان حتى تصير التقوى ملكة لها . ووراء ذلك خاصية
~~إلهية جعلها الله في الصلاة يكون بها تيسير الانتهاء عن الفحشاء والمنكر .
# روى أحمد وابن حبان والبيهقي عن أبي هريرة قال : ( جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : إن فلانا يصلي بالليل فإذا أصبح سرق ، فقال : سينهاه
~~ما تقول ) أي صلاته بالليل .
# واعلم أن التعريف في قوله { الفحشاء والمنكر } تعريف الجنس فكلما تذكر
~~المصلي عند صلاته عظمة ربه ووجوب طاعته وذكر ما قد يفعله من الفحشاء
~~والمنكر كانت صلاته حينئذ قد نهته عن بعض أفراد الفحشاء والمنكر .
# و { الفحشاء } : اسم للفاحشة ، والفحش : تجاوز الحد المقبول . فالمراد من
~~الفاحشة ms6235 : الفعلة المتجاوزة ما يقبل بين الناس . وتقدم في قوله تعالى {
~~إنما يأمركم بالسوء والفحشاء } في سورة البقرة ( 169 ) . والمقصود هنا من
~~الفاحشة : تجاوز الحد المأذون فيه شرعا من القول والفعل ، وبالمنكر : ما
~~ينكره الشرع ولا يرضى بوقوعه .
# وكأن الجمع بين الفاحشة والمنكر منظور فيه إلى اختلاف جهة ذمه والنهي عنه
~~.
# وقوله { ولذكر الله أكبر } يجوز أن يكون عطفا على جملة { إن الصلاة تنهى
~~عن الفحشاء والمنكر } فيكون عطف علة على علة ، ويكون المراد بذكر الله هو
~~الصلاة كما في قوله تعالى { فاسعوا إلى ذكر الله } ( الجمعة : 9 ) أي صلاة
~~الجمعة . ويكون العدول عن لفظ الصلاة الذي هو كالاسم لها إلى التعبير عنها
~~بطريق الإضافة للإيماء إلى تعليل أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ، أي
~~إنما كانت ناهية عن الفحشاء والمنكر لأنها ذكر الله وذكر الله أمر كبير ،
~~فاسم التفضيل مسلوب المفاضلة مقصود به قوة الوصف كما في قولنا : الله أكبر
~~، لا تريد أنه أكبر من كبير آخر . PageV20P260
# ويجوز أن يكون عطفا على جملة { اتل ما أوحي إليك من الكتاب } . والمعنى :
~~واذكر الله فإن ذكر الله أمر عظيم ، فيصح أن يكون المراد من الذكر تذكر
~~عظمة الله تعالى . ويجوز أن يكون المراد ذكر الله باللسان ليعم ذكر الله في
~~الصلاة وغيرها . واسم التفضيل أيضا مسلوب المفاضلة ويكون في معنى قول معاذ
~~بن جبل ( ما عمل آدمي عملا أنجى له من عذاب الله من ذكر الله ) .
# ويجوز أن يكون المراد بالذكر تذكر ما أمر الله به ونهى عنه ، أي مراقبة
~~الله تعالى وحذر غضبه ، فالتفضيل على بابه ، أي ولذكر الله أكبر في النهي
~~عن الفحشاء والمنكر من الصلاة في ذلك النهي ، وذلك لإمكان تكرار هذا الذكر
~~أكثر من تكرر الصلاة فيكون قريبا من قول عمر رضي الله عنه : أفضل من شكر
~~الله باللسان ذكر الله عند أمره ونهيه .
# ولك أن تقول : ذكر الله هو الإيمان بوجوده وبأنه واحد . فلما أمر رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وأراد أمر المؤمنين بعملين عظيمين من البر ms6236 أردفه بأن
~~الإيمان بالله هو أعظم من ذلك إذ هو الأصل كقوله تعالى { فك رقبة أو إطعام
~~في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين ءامنوا
~~} ( البلد : 13 17 ) . وذلك من رد العجز على الصدر عاد به إلى تعظيم أمر
~~التوحيد وتفظيع الشرك من قوله { إن الله يعلم ما تدعون من دونه من شيء } (
~~العنكبوت : 42 ) إلى هنا .
# وقوله { والله يعلم ما تصنعون } تذييل لما قبله ، وهو وعد ووعيد باعتبار
~~ما اشتمل عليه قوله { اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة } وقوله {
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر } .
# والصنع : العمل . PageV20P261
# ( 46 )
# عطف على جملة { اتل ما أوحي إليك من الكتاب } ( العنكبوت : 45 ) الآية ،
~~باعتبار ما تستلزمه تلك من متاركة المشركين والكف عن مجادلتهم بعد قوله
~~تعالى { وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون } ( العنكبوت :
~~43 ) كما تقدم آنفا . وقد كانت هذه توطئة لما سيحدث من الدعوة في المدينة
~~بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم لأن مجادلة أهل الكتاب لا تعرض للنبيء
~~صلى الله عليه وسلم ولا للمؤمنين في مكة ، ولكن لما كان النبي عليه الصلاة
~~والسلام في إبان نزول أواخر هذه السورة على وشك الهجرة إلى المدينة وكانت
~~الآيات السابقة مجادلة للمشركين غليظة عليهم من تمثيل حالهم بحال العنكبوت
~~، وقوله { وما يعقلها إلى العالمون } هيأ الله لرسوله عليه الصلاة والسلام
~~طريقة مجادلة أهل الكتاب . فهذه الآية معترضة بين محاجة المشركين والعود
~~إليها في قوله تعالى { وكذلك أنزلنا إليك الكتاب } ( العنكبوت : 47 )
~~الآيات .
# وجيء في النهي بصيغة الجمع ليعم النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين إذ
~~قد تعرض للمسلمين مجادلات مع أهل الكتاب في غير حضرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو قبل قدومه المدينة .
# والمجادلة : مفاعلة من الجدل ، وهو إقامة الدليل على رأي اختلف فيه صاحبه
~~مع غيره ، وقد تقدم في قوله تعالى : { ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم
~~في سورة النساء ( 107 ) . وبهذا يعلم أن لا علاقة لهذه الآية بحكم قتال ms6237 أهل
~~الكتاب حتى PageV21P005 ينتقل من ذلك إلى أنها هل نسخت أم بقي حكمها لأن
~~ذلك خروج بها عن مهيعها . والمجادلة تعرض في أوقات السلم وأوقات القتال .
# وأهل الكتاب } : اليهود والنصارى في اصطلاح القرآن . والمقصود هنا اليهود
~~فهم الذين كانوا كثيرين في المدينة والقرى حولها . ويشمل النصارى إن عرضت
~~مجادلتهم مثل ما عرض مع نصارى نجران .
# و { بالتي هي أحسن } مستثنى من محذوف دل عليه المستثنى ، تقديره : لا
~~تجادلوهم بجدال إلا بجدال بالتي هي أحسن . و { أحسن } اسم تفضيل يجوز أن
~~يكون على بابه فيقدر المفضل عليه مما دلت عليه القرينة ، أي بأحسن من
~~مجادلتكم المشركين ، أو بأحسن من مجادلتهم إياكم كما تدل عليه صيغة
~~المفاعلة . ويجوز كون اسم التفضيل مسلوب المفاضلة لقصد المبالغة في الحسن ،
~~أي إلا بالمجادلة الحسنى كقوله تعالى { وجادلهم بالتي هي أحسن في آخر سورة
~~النحل ( 125 ) . فالله جعل الخيار للنبيء في مجادلة المشركين بين أن
~~يجادلهم بالحسنى كما اقتضته آية سورة النحل ، وبين أن يجادلهم بالشدة كقوله
~~: يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم } ( التوبة : 73 ) ، فإن
~~الإغلاظ شامل لجميع المعاملات ومنها المجادلات ولا يختص بخصوص الجهاد فإن
~~الجهاد كله إغلاظ فلا يكون عطف الإغلاظ على الجهاد إلا إغلاظا غير الجهاد .
# ووجه الوصاية بالحسنى في مجادلة أهل الكتاب أن أهل الكتاب مؤمنون بالله
~~غير مشركين به فهم متأهلون لقبول الحجة غير مظنون بهم المكابرة ولأن آداب
~~دينهم وكتابهم أكسبتهم معرفة طريق المجادلة فينبغي الاقتصار في مجادلتهم
~~على بيان الحجة دون إغلاظ حذرا من تنفيرهم ، بخلاف المشركين فقد ظهر من
~~تصلبهم وصلفهم وجلافتهم ما أيأس من إقناعهم بالحجة النظرية وعين أن يعاملوا
~~بالغلظة وأن يبالغ في تهجين دينهم وتفظيع طريقتهم لأن ذلك أقرب نجوعا لهم .
~~7 PageV21P006
# وهكذا ينبغي أن يكون الحال في ابتداء مجادلة أهل الكتاب ، وبقدر ما يسمح
~~به رجاء الاهتداء من طريق اللين ، فإن هم قابلوا الحسنى بضدها انتقل الحكم
~~إلى الاستثناء الذي في قوله : { إلا الذين ظلموا منهم } . و { الذين ظلموا
~~منهم } هم الذين ms6238 كابروا وأظهروا العداء للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~وللمسلمين وأبوا أن يتلقوا الدعوة فهؤلاء ظلموا النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين حسدا وبغضا على أن جاء الإسلام بنسخ شريعتهم ، وجعلوا يكيدون
~~للنبيءصلى الله عليه وسلم ونشأ منهم المنافقون وكل هذا ظلم واعتداء .
# وقد كان اليهود قبل هجرة المسلمين إلى المدينة مسالمين الإسلام وكانوا
~~يقولون : إن محمدا رسول الأميين كما قال ابن صياد لما قال له النبيصلى الله
~~عليه وسلم ( أتشهد أني رسول الله ؟ فقال : أشهد أنك رسول الأميين ) . فلما
~~جاء المدينة دعاهم في أول يوم قدم فيه وهو اليوم الذي أسلم فيه عبد الله بن
~~سلام فأخذوا من يومئذ يتنكرون للإسلام .
# وعطف { وقولوا ءامنا } إلى آخر الآية تعليم لمقدمة المجادلة { بالتي هي
~~أحسن } . وهذا مما يسمى تحرير محل النزاع وتقريب شقة الخلاف وذلك تأصيل طرق
~~الإلزام في المناظرة وهو أن يقال قد اتفقنا على كذا وكذا فلنحتج على ما عدا
~~ذلك ، فإن ما أمروا بقوله هنا مما اتفق عليه الفريقان فينبغي أن يكون هو
~~السبيل إلى الوفاق وليس هو بداخل في حيز المجادلة لأن المجادلة تقع في موضع
~~الاختلاف ولأن ما أمروا بقوله هنا هو إخبار عما يعتقده المسلمون وإنما تكون
~~المجادلة فيما يعتقده أهل الكتاب مما يخالف عقائد المسلمين مثل قوله : { يا
~~أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده }
~~إلى قوله : { وما كان من المشركين } . ( آل عمران : 65 67 ) . ولأجل أن
~~مضمون هذه الآية لا يدخل في حيز المجادلة عطفت على ما قبلها ولو كانت مما
~~شملته المجادلة لكان ذلك مقتضيا فصلها لأنها مثل بدل الاشتمال .
# ومعنى { بالذي أنزل إلينا } القرآن . والتعبير عنه بهذه الصلة للتنبيه
~~على خطأ أهل الكتاب إذ جحدوا أن ينزل الله PageV21P007 كتابا على غير
~~أنبيائهم ، ولذلك عقب بقوله : { وأنزل إليكم } . وقوله : { وأنزل إليكم }
~~عطف صلة اسم موصول محذوف دل عليه ما قبله . والتقدير : والذي أنزل إليكم ،
~~أي الكتاب وهو ( التوراة ) بقرينة قوله { إليكم } . والمعنى : إننا نؤمن
~~بكتابكم فلا ينبغي ms6239 أن تنحرفوا عنا وهذا كقوله تعالى : { قل يأهل الكتاب هل
~~تنقمون منا إلا أن ءامنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل } ( المائدة
~~: 59 ) ، وكذلك قوله : { وإلهنا وإلهكم واحد } تذكير بأن المؤمنين واليهود
~~يؤمنون بإله واحد . فهذان أصلان يختلف فيهما كثير من أهل الأديان .
# وقوله : { ونحن له مسلمون } مراد به كلا الفريقين ، فريق المتكلمين وفريق
~~المخاطبين . فيشمل المسلمين وأهل الكتاب فيكون المراد بوصف { مسلمون } أحد
~~إطلاقيه وهو إسلام الوجه إلى الله ، أي عدم الإشراك به ، أي وكلانا مسلمون
~~لله تعالى لا نشرك معه غيره . وتقديم المجرور على عامله في قوله : { له
~~مسلمون } لإفادة الاختصاص تعريضا بالمشركين الذين لم يفردوا الله بالإلهية
~~.
# ( 47 ) .
# هذا عود إلى مجادلة المشركين في إثبات أن القرآن منزل من الله على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم
# فالمعنى : ومثل ذلك التنزيل البديع أنزلنا إليك الكتاب ، فهو بديع في
~~فصاحته ، وشرف معانيه ، وعذوبة تراكيبه ، وارتفاعه على كل كلام من كلام
~~البلغاء ، وفي تنجيمه ، وغير ذلك . وقد تقدم بيان مثل هذه الإشارة عند قوله
~~تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا في سورة البقرة ( 143 ) .
# وقد تفرع على بداعة تنزيله الإخبار بأن الذين علمهم الله الكتاب يؤمنون
~~به أي يصدقون أنه من عند الله لأنهم أدرى بأساليب الكتب المنزلة على الرسل
~~والأنبياء وأعلم بسمات الرسل وشمائلهم . PageV21P008 وإنما قال : فالذين
~~ءاتيناهم الكتاب } دون أن يقول : فأهل الكتاب ، لأن في { آتيناهم الكتاب }
~~تذكيرا لهم بأنهم أمناء عليه كما قال تعالى : { بما استحفظوا من كتاب الله
~~} ( المائدة : 44 ) .
# وجيء بصيغة المضارع للدلالة على أنه سيقع في المستقبل أو للدلالة على
~~تجدد إيمان هذا الفريق به ، أي إيمان من آمن منهم مستمر يزداد عدد المؤمنين
~~يوما فيوما .
# والإشارة ب { هؤلاء } إلى أهل مكة بتنزيلهم منزلة الحاضرين عند نزول
~~الآية لأنهم حاضرون في الذهن بكثرة ممارسة أحوالهم وجدالهم . وهكذا اصطلاح
~~القرآن حيث يذكر { هؤلاء } بدون سبق ما يصلح للإشارة إليه ، وهذا قد ألهمني
~~الله إليه ، وتقدم عند قوله تعالى : { فإن يكفر بها هؤلاء في سورة ms6240 الأنعام
~~( 89 ) . والمعنى : ومن مشركي أهل مكة من يؤمن به ، أي بأن القرآن منزل من
~~الله ، وهؤلاء هم الذين أسلموا والذين يسلمون من بعد ، ومنهم من يؤمن به في
~~باطنه ولا يظهر ذلك عنادا وكبرا مثل الوليد بن المغيرة .
# وقد أشار قوله تعالى : وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون } إلى أن من هؤلاء
~~الذين يؤمنون بالقرآن من أهل الكتاب وأهل مكة من يكتم إيمانه جحودا منهم
~~لأجل تصلبهم في الكفر . فالتعريف في { الكافرون } للدلالة على معنى الكمال
~~في الوصف المعرف ، أي إلا المتوغلون في الكفر الراسخون فيه ، ليظهر وجه
~~الاختلاف بين { ما يجحد } وبين { الكافرون } إذ لولا الدلالة على معنى
~~الكمال لصار معنى الكلام : وما يجحد إلا الجاحدون .
# وعبر عن { الكتاب } ب ( الآيات ) لأنه آيات دالة على أنه من عند الله
~~بسبب إعجازه وتحديه وعجز المعاندين عن الإتيان بسورة مثله . وهذا يتوجه
~~ابتداء إلى المشركين لأن جحودهم واقع ، وفيه تهيئة لتوجهه إلى من عسى أن
~~يجحد به من أهل الكتاب من دون أن يواجههم بأنهم كافرون لأنه لم يعرف منهم
~~ذلك الآن فإن فعلوه فقد أوجبوا ذلك على أنفسهم . PageV21P009
# ( 48 )
# هذا استدلال بصفة الأمية المعروف بها الرسول صلى الله عليه وسلم ودلالتها
~~على أنه موحى إليه من الله أعظم دلالة وقد ورد الاستدلال بها في القرآن في
~~مواضع كقوله : { ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان } ( الشورى : 52 )
~~وقوله : { فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون } ( يونس : 16 ) .
# ومعنى : { ما كنت تتلو من قبله من كتاب } أنك لم تكن تقرأ كتابا حتى يقول
~~أحد : هذا القرآن الذي جاء به هو مما كان يتلوه من قبل .
# و { لا تخطه } أي لا تكتب كتابا ولو كنت لا تتلوه ، فالمقصود نفي حالتي
~~التعلم ، وهما التعلم بالقراءة والتعلم بالكتابة استقصاء في تحقيق وصف
~~الأمية فإن الذي يحفظ كتابا ولا يعرف يكتب لا يعد أميا كالعلماء العمي ،
~~والذي يستطيع أن يكتب ما يلقى إليه ولا يحفظ علما لا يعد أميا مثل النساخ
~~فبانتفاء التلاوة والخط ms6241 تحقق وصف الأمية .
# و { إذن } جواب وجزاء لشرط مقدر ب ( لو ) لأنه مفروض دل عليه قوله : {
~~وما كنت تتلو } { ولا تخطه } . والتقدير : لو كنت تتلو قبله كتابا أو تخطه
~~لارتاب المبطلون . ومجيء جواب { إذن } مقترنا باللام التي يغلب اقتران جواب
~~( لو ) بها دليل على أن المقدر شرط ب ( لو ) كما في قول قريظ العنبري :
# لو كنت من مازن لم تستبح إبلي
# بنو اللقيطة من ذهل ابن شيبانا
# إذن لقام بنصري معشر خشن
# عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا
# قال المرزوقي في ( شرح الحماسة ) : ( إذن ) هو أنه أخرج البيت الثاني
~~مخرج جواب قائل قال له : ولو استباحوا إبلك ماذا كان يفعل بنو مازن ؟ فقال
~~:
# إذن لقام بنصري معشر خشن
# ويجوز أن يكون أيضا : إذن لقام ، جواب ( لو ) كأنه أجيب بجوابين . وهذا
~~كما PageV21P010 تقول : لو كنت حرا لاستقبحت ما يفعله العبيد إذن لاستحسنت
~~ما يفعله الأحرار اه . يعني يجوز أن تكون جملة : إذن لقام ، بدلا من جملة :
~~لم تستبح . وقد تقدم الكلام على نظيره في قوله تعالى : { ما اتخذ الله من
~~ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق في سورة المؤمنين ( 91 ) .
~~والارتياب : حصول الريب في النفس وهو الشك .
# ووجه التلازم بين التلاوة والكتابة المتقدمين على نزول القرآن ، وبين
~~حصول الشك في نفوس المشركين أنه لو كان ذلك واقعا لاحتمل عندهم أن يكون
~~القرآن من جنس ما كان يتلوه من قبل من كتب سالفة وأن يكون مما خطه من قبل
~~من كلام تلقاه فقام اليوم بنشره ويدعو به . وإنما جعل ذلك موجب ريب دون أن
~~يكون موجب جزم بالتكذيب لأن نظم القرآن وبلاغته وما احتوى عليه من المعاني
~~يبطل أن يكون من نوع ما سبق من الكتب والقصص والخطب والشعر ، ولكن ذلك لما
~~كان مستدعيا تأملا لم يمنع من خطور خاطر الارتياب على الإجمال قبل إتمام
~~النظر والتأمل بحيث يكون دوام الارتياب بهتانا ومكابرة .
# وتقييد تخطه } بقيد { بيمينك } للتأكيد لأن الخط لا يكون إلا باليمين فهو
~~كقوله ms6242 : { ولا طائر يطير بجناحيه } ( الأنعام : 38 ) .
# ووصف المكذبين بالمبطلين منظور فيه لحالهم في الواقع لأنهم كذبوا مع
~~انتفاء شبهة الكذب فكان تكذيبهم الآن باطلا ، فهم مبطلون متوغلون في الباطل
~~، فالقول في وصفهم بالمبطلين كالقول في وصفهم بالكافرين .
# ( 49 )
# { بل } إبطال لما اقتضاه الفرض من قوله : { إذن لارتاب المبطلون } (
~~العنكبوت : 48 ) ، أي بل القرآن لا ريب يتطرقه في أنه من عند الله ، فهو
~~كله آيات دالة على صدق PageV21P011 الرسول صلى الله عليه وسلم وأنه من عند
~~الله لما اشتمل عليه من الإعجاز في لفظه ومعناه ولما أيد ذلك الإعجاز من
~~كون الآتي به أميا لم يكن يتلو من قبله كتابا ولا يخط ، أي بل القرآن آيات
~~ليست مما كان يتلى قبل نزوله بل هو آيات في صدر النبي صلى الله عليه وسلم
# فالمراد من : { صدور الذين أوتوا العلم } صدر للنبيءصلى الله عليه وسلم
~~عبر عنه بالجمع تعظيما له .
# و { العلم } الذي أوتيه النبيصلى الله عليه وسلم هو النبوءة كقوله تعالى
~~: { ولقد آتينا داوود وسليمان علما } ( النمل : 15 ) . ومعنى الآية أن كونه
~~في صدر النبيصلى الله عليه وسلم هو شأن كل ما ينزل من القرآن حين نزوله ،
~~فإذا أنزل فإنه يجوز أن يخطه الكاتبون ، وقد كان النبيصلى الله عليه وسلم
~~اتخذ كتابا للوحي فكانوا ربما كتبوا الآية في حين نزولها كما دل عليه حديث
~~زيد بن ثابت في قوله تعالى : { لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي
~~الضرر } ( النساء : 95 ) وكذلك يكون بعد نزوله متلوا ، فالمنفي هو أن يكون
~~متلوا قبل نزوله . هذا الذي يقتضيه سياق الإضراب عن أن يكون النبيصلى الله
~~عليه وسلم يتلو كتابا قبل هذا القرآن بحيث يظن أن ما جاء به من القرآن مما
~~كان يتلوه من قبل فلما انتفى ذلك ناسب أن يكشف عن حال تلقي القرآن ، فذلك
~~هو موقع قوله : { في صدور الذين أوتوا العلم } كما قال : { نزل به الروح
~~الأمين على قلبك } ( الشعراء : 193 ، 194 ) وقال : كذلك لنثبت به فؤادك (
~~الفرقان : 32 ) .
# وأما الإخبار بأنه ms6243 آيات بينات فذلك تمهيد للغرض وإكمال لمقتضاه ، ولهذا
~~فالوجه أن يكون الجار والمجرور في قوله : { في صدور الذين أوتوا العلم }
~~خبرا ثانيا عن الضمير . ويلتئم التقدير هكذا : وما كنت تتلو من قبله من
~~كتاب ولا تخطه بيمينك بل هو ألقي في صدرك وهو آيات بينات . ويجوز أن يكون
~~المراد ب { صدور الذين أوتوا العلم } صدور أصحاب النبيصلى الله عليه وسلم
~~وحفاظ المسلمين ، وهذا يقتضي أن يكون قوله : { في صدور الذين أوتوا العلم }
~~تتميما للثناء على القرآن وأن الغرض هو الإخبار عن القرآن بأنه آيات بينات
~~فيكون المجرور صفة ل { ءايات } والإبطال مقتصر على قوله : { بل هو آيات
~~بينات } . PageV21P012
# وجملة { وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون } تذييل يؤذن بأن المشركين جحدوا
~~آيات القرآن على ما هي عليه من وضوح الدلالة على أنها من عند الله لأنهم
~~ظالمون لا إنصاف لهم وشأن الظالمين جحد الحق ، يحملهم على جحده هوى نفوسهم
~~للظلم ، كما قال تعالى : { وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا } (
~~النمل : 14 ) فهم متوغلون في الظلم كما تقدم في وصفهم بالكافرين والمبطلين
~~.
# ( 50 )
# لما ذكر الجاحدين لآية القرآن ثلاث مرات ووصفهم بالكافرين والمبطلين
~~والظالمين انتقل الكلام إلى مقالتهم الناشئة عن جحودهم ، وذلك طلبهم أن
~~يأتي النبيصلى الله عليه وسلم بآيات مرئية خارقة للعادة تدل على أن الله
~~خلقها تصديقا للرسول كما خلق ناقة صالح وعصا موسى ، وهذا من جلافتهم أن لا
~~يتأثروا إلا للأمور المشاهدة وهم يحسبون أن الرسول عليه الصلاة والسلام
~~ينتصب للمعاندة معهم فهم يقترحون عليه ما يرغبونه ليجعلوا ما يسألونه من
~~الخوارق حديث النوادي حتى يكون محضر الرسول عليه الصلاة والسلام فيهم كمحضر
~~المشعوذين وأصحاب الخنقطرات . وقد قدمت بيان هذا الوهم عند قوله تعالى : {
~~وقالوا لولا نزل عليه آيات من ربه في سورة الأنعام ( 37 ) .
# ومعنى عند الله } أنها من عمل القدرة الذي يجري على وفق إرادته تعالى
~~فلكونها منوطة بإرادته شبهت بالشيء المحفوظ عند مالكه .
# وأفادت { إنما } قصر النبي عليه الصلاة والسلام على صفة النذارة ، أي
~~الرسالة لا يتجاوزها ms6244 إلى خلق الآيات أو اقتراحها على ربه ، فهو قصر إفراد
~~ردا على زعمهم أن من حق الموصوف بالرسالة أن يأتي بالخوارق المشاهدة .
# والمعنى : أنه لا يسلم أن التبليغ يحتاج إلى الإتيان بالخوارق على حسب
~~رغبة PageV21P013 الناس واقتراحهم حتى يكونوا معذورين في عدم تصديق الرسول
~~إذا لم يأتهم بآية حسب اقتراحهم . وخص بالذكر من أحوال الرسالة وصف النذير
~~تعريضا بالمشركين بأن حالهم يقتضي الإنذار وهو توقع الشر .
# والمبين : الموضح للإنذار بالدلائل العقلية الدالة على صدق ما يخبر به .
# وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم وأبو جعفر ويعقوب : { ءايات
~~} . وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وخلف : { ءاية } .
~~والجمع والإفراد في هذا سواء لأن القصد إلى الجنس ، فالآية الواحدة كافية
~~في التصديق .
# ( 51 )
# عطف على جملة : { قل إنما الآيات عند الله } ( العنكبوت : 50 ) وهو
~~ارتقاء في المجادلة .
# والاستفهام تعجيبي إنكاري . والمعنى : وهل لا يكفيهم من الآيات آيات
~~القرآن فإن كل مقدار من مقادير إعجازه آية على صدق الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فإن آيات القرآن زهاء ستة آلاف آية . ومقدار كل ثلاث آيات مقدار معجز
~~، فيحصل من القرآن مقدار ألفي معجزة وذلك لم يحصل لأحد من رسل الله .
# و { الكتاب } : القرآن ، وعدل عن لفظ القرآن الذي هو كالعلم عليه إلى لفظ
~~الكتاب المعهود لإيمائه إلى معنى تعظيمه بأنه المشتهر من بين كتب الأنبياء
~~.
# وجملة : { يتلى عليهم } مستأنفة أو حال ، لأن الكتاب معلوم غير محتاج
~~للوصف لما تشعر به مادة التلاوة من الانتشار والشيوع . واختير المضارع دون
~~الوصف بأن يقال : متلوا عليهم ، لما يؤذن به المضارع من الاستمرار ، فحصل
~~من مادة { يتلى } ومن صيغة المضارع دلالة على عموم الأمكنة والأزمنة .
~~PageV21P014 وقد أشار قوله : { يتلى عليهم } وما بعده إلى خمس مزايا للقرآن
~~على غيره من المعجزات .
# المزية الأولى : ما أشار إليه قوله { يتلى عليهم } من انتشار إعجازه
~~وعمومه في المجامع والآفاق والأزمان المختلفة بحيث لا يختص بإدراك إعجازه
~~فريق خاص في زمن خاص شأن المعجزات المشهودة مثل عصا موسى ms6245 وناقة صالح وبرء
~~الأكمة ، فهو يتلى ، ومن ضمن تلاوته الآيات التي تحدت الناس بمعارضته وسجلت
~~عليهم عجزهم عن المعارضة من قبل محاولتهم إياها فكان كما قال فهو معجزة
~~باقية والمعجزات الأخرى معجزات زائلة .
# المزية الثانية : كونه مما يتلى ، فإن ذلك أرفع من كون المعجزات الأخرى
~~أحوالا مرئية لأن إدراك المتلو إدراك عقلي فكري وهو أعلى من المدركات
~~الحسية فكانت معجزة القرآن أليق بما يستقبل من عصور العلم التي تهيأت إليها
~~الإنسانية .
# المزية الثالثة : ما أشار إليه قوله : { إن في ذلك لرحمة } فإنها واردة
~~مورد التعليل للتعجيب من عدم اكتفائهم بالكتاب وفي التعليل تتميم لما
~~اقتضاه التعبير بالكتاب وب { يتلى عليهم } ، فالإشارة ب { ذلك } إلى {
~~الكتاب } ليستحضر بصفاته كلها وللتنويه به بما تقتضيه الإشارة من التعظيم .
~~وتنكير ( رحمة ) للتعظيم ، أي لا يقادر قدرها . فالكتاب المتلو مشتمل على
~~ما هو رحمة لهم اشتمال الظرف على المظروف لأنه يشتمل على إقامة الشريعة وهي
~~رحمة وصلاح للناس في دنياهم ، فالقرآن مع كونه معجزة دالة على صدق الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ومرشدة إلى تصديقه مثل غيره من المعجزات وهو أيضا وسيلة
~~علم وتشريع وآداب للمتلو عليهم وبذلك فضل غيره من المعجزات التي لا تفيد
~~إلا تصديق الرسول الآتي بها .
# المزية الرابعة : ما أشار إليه قوله : { وذكرى } فإن القرآن مشتمل على
~~مواعظ ونذر وتعريف بعواقب الأعمال ، وإعداد إلى الحياة الثانية ، ونحو ذلك
~~مما هو تذكير بما في تذكره خير الدارين ، وبذلك فضل غيره من المعجزات
~~الصامتة التي لا تفيد أزيد من كون الآتية على يديه صادقا . PageV21P015
# المزية الخامسة : أن كون القرآن كتابا متلوا مستطاعا إدراك خصائصه لكل
~~عربي ، ولكل من حذق العربية من غير العرب مثل أيمة العربية ، يبعده عن
~~مشابهة نفثات السحرة والطلاسم ، فلا يستطيع طاعن أن يزعم أنه تخيلات كما
~~قال قوم فرعون لموسى : { يأيها الساحر } ( الزخرف : 49 ) وقال تعالى حكاية
~~عن المشركين حين رأوا معجزة انشقاق القمر : { وإن يروا ءاية يعرضوا ويقولوا
~~سحر مستمر } ( القمر : 2 ) ، فأشار قوله : { يعرضوا } إلى أن ذلك ms6246 القول صدر
~~عنهم في معجزة مرئية .
# وعلق بالرحمة والذكرى قوله : { لقوم يؤمنون } للإشارة إلى أن تلك منافع
~~من القرآن زائدة على ما في المعجزات الأخرى من المنفعة التي هي منفعة
~~الإيمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه مزايا عظيمة لمعجزة
~~القرآن حاصلة في حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم وغيبته ومستقلة عن الحاجة
~~إلى بيانه وتكميله بالدعوة وبتكريرها .
# واستحضار المؤمنين بعنوان : ( قوم يؤمنون ) دون أن يقال : للمؤمنين ، لما
~~في لفظ قوم من الإيماء إلى أن الإيمان من مقومات قوميتهم ، أي لقوم شعارهم
~~أن يؤمنوا ، يعني لقوم شعارهم النظر والإنصاف فإذا قامت لهم دلائل الإيمان
~~آمنوا ولم يكابروا ظلما وعلوا ، فالفعل مراد به الحال القريبة من الاستقبال
~~. وفيه تعريض بالذين لم يكتفوا بمعجزته واقترحوا آيات أخرى لا نسبة بينه
~~وبينها .
# ( 52 )
# بعد أن ألقمهم حجر الحجة الدامغة أمر بأن يجعل الله حكما بينه وبينهم لما
~~استمر تكذيبهم بعد الدلائل القاطعة . وهذا من الكلام المنصف المقصود منه
~~استدراج المخاطب .
# و { كفى بالله } بمعنى هو كاف لي في إظهار الحق ، والباء مزيدة للتوكيد
~~وقد تقدم نظيره في قوله : { وكفى بالله شهيدا في سورة النساء ( 79 ) .
~~PageV21P016
# والشهيد : الشاهد ، ولما ضمن معنى الحاكم عدي بظرف بيني وبينكم } . قال
~~الحارث بن حلزة في عمرو بن هند الملك :
# وهو الرب والشهيد على يو
# م الحيارين والبلاء بلاء
# وجملة : { يعلم ما في السماوات والأرض } مقررة لمعنى الاكتفاء به شهيدا
~~فهي تتنزل منها منزلة التوكيد .
# بعد أن أنصفهم بقوله : { كفى بالله بيني وبينكم شهيدا } استمر في
~~الانتصاف بما لا يستطيعون إنكاره وهو أن الذين اعتقدوا الباطل وكفروا بالله
~~هم الخاسرون في الحكومة والقضية الموكولة إلى الله تعالى ؛ فهم إن تأملوا
~~في إيمانهم بالله حق التأمل وجدوا أنفسهم غير مؤمنين بإلهيته لأنهم أشركوا
~~معه ما ليس حقيقا بالإلهية فعلموا أنهم كفروا بالله فتعين أنهم آمنوا
~~بالباطل فالكلام موجه كقوله : { وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين }
~~( سبأ : 24 ) ، وقول حسان في أبي سفيان بن حرب ms6247 أيام جاهليته :
# أتهجوه ولست له بكفء
# فشركما لخيركما الفداء
# وفي الجمع بين { ءامنوا } و { كفروا } محسن المضادة وهو الطباق .
# والباطل : ضد الحق ، أي ما ليس بحقيق أن يؤمن به ، أي ما ليس بإله حق
~~ولكنهم يدعون له الإلهية وذلك إيمانهم بإلهية الأصنام . وأما كفرهم بالله
~~فلأنهم أشركوا معه في الإلهية فكفروا بأعظم صفاته وهي الوحدانية . واسم
~~الإشارة يفيد التنبيه على أن المشار إليهم أحرياء بالحكم الوارد بعد اسم
~~الإشارة لأجل الأوصاف التي ذكرت لهم قبل اسم الإشارة مثل : { أولئك على هدى
~~من ربهم } ( البقرة : 5 ) .
# والقصر المستفاد من تعريف جزأي جملة { هم الخاسرون } قصر ادعائي للمبالغة
~~في اتصافهم بالخسران العظيم بحيث إن كل خسران في جانب خسرانهم كالعدم ؛
~~PageV21P017 فكأنهم انفردوا بالخسران فأطلق عليهم المركب المفيد قصر
~~الخسران عليهم وذلك لأنهم حقت عليهم الشقاوة العظمى الأبدية . واستعير
~~الخسران لانعكاس المأمول من العمل المكد تشبيها بحال من كد في التجارة
~~لينال مالا فأفنى رأس ماله ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { فما ربحت تجارتهم
~~} ( البقرة : 16 ) .
# ( 53 55 ) { }
# عطف على جملة : { وقالوا لولا أنزل عليه ءايات من ربه } ( العنكبوت : 50
~~) استقصاء في الرد على شبهاتهم وإبطالا لتعلات إعراضهم الناشىء عن المكابرة
~~، وهم يخيلون أنهم إنما أعرضوا لعدم اقتناعهم بآية صدق الرسول صلى الله
~~عليه وسلم
# ومناسبة وقوعه هذا أنه لما ذكر كفرهم بالله وكان النبي عليه الصلاة
~~والسلام ينذرهم على ذلك بالعذاب وكانوا يستعجلونه به ذكر توركهم عليه عقب
~~ذكر الكفر . واستعجال العذاب : طلب تعجيله وهو العذاب الذي توعدوا به .
~~وقصدهم من ذلك الاستخفاف بالوعيد . وتقدم الكلام على تركيب : { يستعجلونك
~~بالعذاب } في قوله تعالى : { ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير في
~~سورة } ( يونس : 11 ) ، وقوله : { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة في سورة }
~~( الرعد : 6 ) . والتعريف في ( العذاب ) تعريف الجنس . وحكي استعجالهم
~~العذاب بصيغة المضارع لاستحضار حال استعجالهم لإفادة التعجيب منها كما في
~~قوله تعالى : { يجادلنا في قوم لوط } ( هود : 74 ) .
# وقد أبطل ما قصدوه بقوله : { ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب } وذلك أن
~~حلول ms6248 العذاب ليس بيد الرسول عليه الصلاة والسلام ، ولا جاريا على طلبهم
~~واستبطائهم فإن الله هو المقدر لوقت حلوله بهم في أجل قدره بعلمه .
~~PageV21P018
# والمسمى أريد به المعين المحدود أي في علم الله تعالى . وقد تقدم عند
~~قوله تعالى : { ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى في سورة الحج ( 5 ) .
# والمعنى : لولا الأجل المعين لحلول العذاب بهم لجاءهم العذاب عاجلا لأن
~~كفرهم يستحق تعجيل عقابهم ولكن أراد الله تأخيره لحكم علمها ، منها إمهالهم
~~ليؤمن منهم من آمن بعد الوعيد ، وليعلموا أن الله لا يستفزه استعجالهم
~~العذاب لأنه حكيم لا يخالف ما قدره بحكمته ، حليم يمهل عباده . فالمعنى :
~~لولا أجل مسمى لجاءهم العذاب في وقت طلبهم تعجيله ، ثم أنذرهم بأنه آتيهم
~~بغتة وأن إتيانه محقق لما دل عليه لام القسم ونون التوكيد وذلك عند حلول
~~الأجل المقدر له . وقد حل بهم عذاب يوم بدر بغتة كما قال تعالى : ولو
~~تواعدتم لاختلفتم في الميعاد } ( الأنفال : 42 ) فاستأصل صناديدهم يومئذ
~~وسقط في أيديهم .
# وإذ قد كان الله أعد لهم عذابا أعظم من عذاب يوم بدر وهو عذاب جهنم الذي
~~يعم جميعهم أعقب إنذارهم بعذاب يوم بدر بإنذارهم بالعذاب الأعظم . وأعيد
~~لأجله ذكر استعجالهم بالعذاب معترضا بين المتعاطفين إيماء إلى أن ذلك جواب
~~استعجالهم فإنهم استعجلوا العذاب فأنذروا بعذابين ، أحدهما أعجل من الآخر .
~~وفي إعادة : { يستعجلونك بالعذاب } تهديد وإنذار بأخذهم ، فجملة : { وإن
~~جهنم } معطوفة على جملة : { وليأتينهم بغتة } فهما عذابان كما هو مقتضى
~~ظاهر العطف .
# والإحاطة كناية عن عدم إفلاتهم منها .
# والمراد { بالكافرين } المستعجلون ، واستحضروا بوصف الكافرين للدلالة على
~~أنه موجب إحاطة العذاب بهم . واستعمل اسم الفاعل في الإحاطة المستقبلة مع
~~أن شأن اسم الفاعل أن يفيد الاتصاف في زمن الحال ، تنزيلا للمستقبل منزلة
~~زمان الحال تنبيها على تحقيق وقوعه لصدوره عمن لا خلاف في إخباره .
# ويتعلق : { يوم يغشاهم العذاب } ب ( محيطة ) ، أي تحيط بهم يوم يغشاهم
~~العذاب . وفي قوله : { يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم } تصوير
~~للإحاطة . والغشيان : التغطية والحجب . PageV21P019
# وقوله : { من ms6249 فوقهم } بيان للغشيان لتصويره تفظيعا لحاله كقوله : { ولا
~~طائر يطير بجناحيه } ( الأنعام : 38 ) وتأكيدا لمعنى الغشيان لرفع احتمال
~~المجاز ، فهو في موضع الحال من { العذاب } وهي حال مؤكدة .
# وقوله : { ومن تحت أرجلهم } احتراس عما قد يوهمه الغشيان من الفوقية خاصة
~~، أي تصيبهم نار من تحتهم تتوهج إليهم وهم فوقها ، ولما كان معطوفا على
~~الحال بالواو وكان غير صالح لأن يكون قيدا ل { يغشاهم } لأن الغشيان هو
~~التغطية فتقتضي العلو تعين تقدير فعل يتعلق به { من تحت أرجلهم } ، وهو أن
~~يقدر عامل محذوف . وقد عد هذا العمل من خصائص الواو في العطف أن تعطف عاملا
~~محذوفا دل عليه معموله كقول عبد الله بن الزبعرى :
# يا ليت زوجكك قد غدا
# متقلدا سيفا ورمحا
# يريد : وممسكا رمحا لأن الرمح لا يتقلد يصلح أن يكون مفعولا معه وأبو
~~عبيدة والأصمعي والجرمي واليزيدي ، ومن وافقهم يجعلون هذا من قبيل تضمين
~~الفعل معنى فعل صالح للتعلق بالمذكور فيقدر في هذه الآية تضمين فعل {
~~يغشاهم } معنى ( يصيبهم ) و ( يأخذهم ) . والمقصود من هذا الكناية عن أن
~~العذاب محيط بهم ، فلذلك لم يذكر الجانبان الأيمن والأيسر لأن الغرض من
~~الكناية قد حصل . والمقام مقام إيجاز لأنه مقام غضب وتهديد بخلاف قوله
~~تعالى : { ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم } (
~~الأعراف : 17 ) لأنه حكاية لإلحاح الشيطان في الوسوسة .
# وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي : { ويقول } بالياء التحتية والضمير عائد
~~إلى معلوم من المقام . فالتقدير : ويقول الله . وعدل عن ضمير التكلم على
~~خلاف مقتضى الظاهر على طريقة الالتفات على رأي كثير من أيمة البلاغة ، أو
~~يقدر : ويقول الملك الموكل بجهنم ، أو التقدير : ويقول العذاب ، بأن يجعل
~~الله للنار أصواتا كأنها قول القائل : { ذوقوا } . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب بالنون وهي نون العظمة . PageV21P020
# ومعنى : { ما كنتم تعملون } جزاؤه لأن الجزاء لما كان بقدر المجزي أطلق
~~عليه اسمه مجازا مرسلا أو مجازا بالحذف .
# ( 56 )
# استئناف ابتدائي وقع اعتراضا بين الجملتين المتعاطفتين : جملة : { والذين
~~ءامنوا بالباطل ms6250 وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون } ( العنكبوت : 52 ) ،
~~وجملة : { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا } (
~~العنكبوت : 58 ) الآية . وهذا أمر بالهجرة من دار الكفر . ومناسبته لما
~~قبله أن الله لما ذكر عناد المشركين في تصديق القرآن وذكر إيمان أهل الكتاب
~~به آذن المؤمنين من أهل مكة أن يخرجوا من دار المكذبين إلى دار الذين
~~يصدقون بالقرآن وهم أهل المدينة فإنهم يومئذ ما بين مسلمين وبين يهود فيكون
~~المؤمنون في جوارهم آمنين من الفتن يعبدون ربهم غير مفتونين . وقد كان فريق
~~من أهل مكة مستضعفين قد آمنوا بقلوبهم ولم يستطيعوا إظهار إيمانهم خوفا من
~~المشركين مثل الحارث بن ربيعة بن الأسود كما تقدم عند قوله تعالى : { ومن
~~الناس من يقول ءامنا بالله } في أول هذه السورة ( العنكبوت : 10 ) ، وكان
~~لهم العذر حين كانوا لا يجدون ملجأ سالما من أهل الشرك ، وكان فريق من
~~المسلمين استطاعوا الهجرة إلى الحبشة من قبل ، فلما أسلم أهل المدينة زال
~~عذر المؤمنين المستضعفين إذ أصبح في استطاعتهم أن يهاجروا إلى المدينة
~~فلذلك قال الله تعالى : { إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون } . فقوله : { إن
~~أرضي واسعة } كلام مستعمل مجازا مركبا في التذكير بأن في الأرض بلادا
~~يستطيع المسلم أن يقطنها آمنا ، فهو كقول إياس بن قبيصة الطائي :
# ألم تر أن الأرض رحب فسيحة
# فهل تعجزني بقعة من بقاعها
# ألا تراه كيف فرع على كونها رحبا قوله : فهل تعجزني بقعة . وكذلك في
~~الآية فرع على كونها واسعة الأمر بعبادة الله وحده للخروج مما كان يفتن به
~~المستضعفون من المؤمنين إذ يكرهون على عبادة الأصنام كما تقدم في قوله
~~تعالى : { من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان }
~~PageV21P021 ( النحل : 106 ) .
# فالمعنى : أن أرضي التي تأمنون فيها من أهل الشرك واسعة ، وهي المدينة
~~والقرى المجاورة لها مثل خيبر والنضير وقريظة وقينقاع ، وما صارت كلها
~~مأمنا إلا بعد أن أسلم أهل المدينة لأن تلك القرى أحلاف لأهل المدينة من
~~الأوس والخزرج .
# وأشعر قوله : { فإياي فاعبدون } أن علة ms6251 الأمر لهم بالهجرة هي تمكينهم من
~~إظهار التوحيد وإقامة الدين . وهذا هو المعيار في وجوب الهجرة من البلد
~~الذي يفتن فيه المسلم في دينه وتجري عليه فيه أحكام غير إسلامية . والنداء
~~بعنوان التعريف بالإضافة لتشريف المضاف . ومصطلح القرآن أن ( عباد ) إذا
~~أضيف إلى ضمير الجلالة فالمراد بهم المؤمنون غالبا إلا إذا قامت قرينة
~~كقوله : { أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء } ( الفرقان : 17 ) ، وعليه فالوصف ب {
~~الذين ءامنوا } لما في الموصول من الدلالة على أنهم آمنوا بالله حقا ولكنهم
~~فتنوا إلى حد الإكراه على إظهار الكفر .
# والفاء في قوله : { فإياي } فاء التفريع والفاء في قوله : { فاعبدون }
~~إما مؤكدة للفاء الأولى للدلالة على تحقيق التفريع في الفعل وفي معموله ،
~~أي فلا تعبدوا غيري فاعبدون ؛ وإما مؤذنة بمحذوف هو ناصب ضمير المتكلم
~~تأكيدا للعبادة . والتقدير : وإياي اعبدوا فاعبدون ، وهو أنسب بدلالة
~~التقديم على الاختصاص لأنه لما أفاد الأمر بتخصيصه بالعبادة كان ذكر الفاء
~~علامة تقدير على تقدير فعل محذوف قصد من تقديره التأكيد ، وقد تقدم في قوله
~~تعالى : { وإياي فارهبون في أوائل سورة البقرة ( 40 ) .
# وحذفت ياء المتكلم بعد نون الوقاية تخفيفا ، وللرعاية على الفاصلة .
~~ونظائره كثيرة .
# اعتراض ثان بين الجملتين المتعاطفتين قصد منها تأكيد الوعيد الذي تضمنته
~~جملة : { والذين ءامنوا بالباطل } ( العنكبوت : 52 ) إلى آخرها ، والوعد
~~الذي تضمنته جملة : { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة
~~غرفا } ( العنكبوت : 58 ) أي الموت مدرك جميع الأنفس PageV21P022 ثم يرجعون
~~إلى الله . وقصد منها أيضا تهوين ما يلاقيه المؤمنون من الأذى في الله ولو
~~بلغ إلى الموت بالنسبة لما يترقبهم من فضل الله وثوابه الخالد ، وفيه إيذان
~~بأنهم يترقبهم جهاد في سبيل الله . ( سقط : من منتصف الصفحة ( 23 ) حتى
~~نهاية الصفحة ( 37 ) .
# PageV21P023 PageV21P038
# | 1 ( سورة الروم ) 1
# هذه السورة تسمى سورة الروم في عهد النبيصلى الله عليه وسلم وأصحابه كما
~~في حديث الترمذي عن ابن عباس ونيار بن مكرم الأسلمي ، وسيأتي قريبا في
~~تفسير الآية الأولى من السورة . ووجه ذلك أنه ورد فيها ذكر اسم الروم ولم
~~يرد في ms6252 غيرها من القرآن .
# وهي مكية كلها بالاتفاق ، حكاه ابن عطية والقرطبي ، ولم يذكرها صاحب (
~~الإتقان ) في السور المختلف في مكيتها ولا في بعض آيها . وروى الترمذي عن
~~أبي سعيد الخدري : أن هذه السورة نزلت يوم بدر فتكون عنده مدنية . قال أبو
~~سعيد : لما كان يوم بدر ظهرت الروم على فارس فأعجب ذلك المؤمنين وفرحوا
~~بذلك فنزلت { آلم غلبت الروم } إلى قوله { بنصر الله } ( الروم : 1 5 )
~~وكان يقرؤها { غلبت } بفتح اللام ، وهذا قول لم يتابعه أحد ، وأنه قرأ {
~~وهم من بعد غلبهم سيغلبون } ( الروم : 3 ) بالبناء للنائب ، ونسب مثل هذه
~~القراءة إلى علي وابن عباس وابن عمر . وتأولها أبو السعود في ( تفسيره )
~~آخذا من ( الكشاف ) بأنها إشارة إلى غلب المسلمين على الروم . قال أبو
~~السعود : وغلبهم المسلمون في غزوة مؤتة سنة تسع . وعن ابن عباس كان
~~المشركون يحبون أن يظهر أهل فارس على الروم لأنهم وإياهم أهل أوثان . وعن
~~الحسن البصري أن قوله تعالى { فسبحان الله حين تمسون } ( الروم : 17 )
~~الآية مدنية بناء على أن تلك الآية تشير إلى الصلوات الخمس وهو يرى أن
~~الصلوات الخمس فرضت بالمدينة وأن الذي كان فرضا قبل الهجرة هو ركعتان في أي
~~وقت تيسر للمسلم . وهذا مبني على شذوذ .
# وهي السورة الرابعة والثمانون في تعداد نزول السور ، نزلت بعد سورة
~~الانشقاق PageV21P039 وقبل سورة العنكبوت . وقد روي عن قتادة وغيره أن غلب
~~الروم على الفرس كان في عام بيعة الرضوان ، ولذلك استفاضت الروايات وكان
~~بعد قتل أبي بن خلف يوم أحد .
# واتفقت الروايات على أن غلب الروم للفرس وقع بعد مضي سبع سنين من غلب
~~الفرس على الروم الذي نزلت عنده هذه السورة . ومن قال : إن ذلك كان بعد تسع
~~سنين بتقديم التاء المثناة فقد حمل على التصحيف كما رواه القرطبي عن
~~القشيري يقتضي أن نزول سورة الروم كان في سنة إحدى قبل الهجرة لأن بيعة
~~الرضوان كانت في سنة ست بعد الهجرة . وعن أبي سعيد الخدري أن انتصار الروم
~~على فارس يوافق يومه يوم ms6253 بدر .
# وعدد آيها في عد أهل المدينة وأهل مكة تسع وخمسون . وفي عدد أهل الشام
~~والبصرة والكوفة ستون . وسبب نزولها ما رواه الترمذي عن ابن عباس والواحدي
~~وغير واحد : أنه لما تحارب الفرس والروم الحرب التي سنذكرها عند قوله تعالى
~~{ غلبت الروم في أدنى الأرض } ( الروم : 2 ، 3 ) وتغلب الفرس على الروم كان
~~المشركون من أهل مكة فرحين بغلب الفرس على الروم لأن الفرس كانوا مشركين
~~ولم يكونوا أهل كتاب فكان حالهم أقرب إلى حال قريش ولأن عرب الحجاز والعراق
~~كانوا من أنصار الفرس وكان عرب الشام من أنصار الروم فأظهرت قريش التطاول
~~على المسلمين بذلك فأنزل الله هذه السورة مقتا لهم وإبطالا لتطاولهم بأن
~~الله سينصر الروم على الفرس بعد سنين . فلذلك لما نزلت الآيات الأولى من
~~هذه السورة خرج أبو بكر الصديق يصيح في نواحي مكة { ألم غلبت الروم في أدنى
~~الأرضض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين } ( الروم : 1 4 ) ، وراهن
~~أبو بكر المشركين على ذلك كما سيأتي .
# أغراض هذه السورة
# $ 2 ( { ال &
# 1764 م &
# 1764 * غلبت الروم * فى &
# 1764 أدنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * فى بضع سنين لله الامر من
~~قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله ينصر من يشآء وهو العزيز
~~الرحيم * وعد الله لا يخلف الله وعده ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * يعلمون
~~ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون * أولم يتفكروا فى &
# 1764 أنفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهمآ إلا بالحق وأجل مسمى
~~وإن كثيرا من الناس بلقآء ربهم لكافرون * أولم يسيروا فى الارض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم كانو &
# 1764 ا أشد منهم قوة وأثاروا الارض وعمروهآ أكثر مما عمروها وجآءتهم
~~رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانو &
# 1764 ا أنفسهم يظلمون * ثم كان عاقبة الذين أساءوا السو &
# 1764 ءى أن كذبوا بئايات الله وكانوا بها يستهزئون * الله يبدأ الخلق ثم
~~يعيده ثم إليه ترجعون * ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ms6254 * ولم يكن لهم من
~~شركآئهم شفعاء وكانوا بشركآئهم كافرين * ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون *
~~فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم فى روضة يحبرون * وأما الذين كفروا
~~وكذبوا بئاياتنا ولقآء الاخرة فأولائك فى العذاب محضرون * فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون * وله الحمد فى السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون *
~~يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ويحى الارض بعد موتها وكذلك تخرجون
~~* ومن ءاياته أن خلقكم من تراب ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون * ومن ءاياته أن
~~خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنو &
# 1764 ا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن فى ذلك لأيات لقوم يتفكرون * ومن
~~ءاياته خلق السماوات والارض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن فى ذالك لأيات
~~للعالمين * ومن ءاياته منامكم باليل والنهار وابتغآؤكم من فضله إن فى ذلك
~~لايات لقوم يسمعون * ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السمآء
~~مآء فيحى به الارض بعد موتها إن فى ذلك لايات لقوم يعقلون * ومن ءاياته أن
~~تقوم السمآء والارض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الارض إذآ أنتم تخرجون *
~~وله من فى السماوات والارض كل له قانتون * وهو الذى يبدأ الخلق ثم يعيده
~~وهو أهون عليه وله المثل الأعلى فى السماوات والارض وهو العزيز الحكيم *
~~ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركآء فى ما رزقناكم
~~فأنتم فيه سوآء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون * بل
~~اتبع الذين ظلمو &
# 1764 ا أهوآءهم بغير علم فمن يهدى من أضل الله وما لهم من ناصرين * فأقم
~~وجهك للدين حنيفا فطرة الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك
~~الدين القيم ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * منيبين إليه واتقوه وأقيموا
~~الصلواة ولا تكونوا من المشركين * من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب
~~بما لديهم فرحون * وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذآ أذاقهم
~~منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون * ليكفروا بمآ ءاتيناهم فتمتعوا فسوف
~~تعلمون * أم أنزلنا عليهم سلطانا ms6255 فهو يتكلم بما كانوا به يشركون * وإذآ
~~أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون
~~* أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إن فى ذلك لأيات لقوم
~~يؤمنون * فئات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون
~~وجه الله وأولائك هم المفلحون * ومآ ءاتيتم من ربا ليربوا فى أموال الناس
~~فلا يربوا عند الله ومآ ءاتيتم من زكواة تريدون وجه الله فأولائك هم
~~المضعفون * الله الذى خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركآئكم من
~~يفعل من ذلكم من شىء سبحانه وتعالى عما يشركون * ظهر الفساد فى البر والبحر
~~بما كسبت أيدى الناس ليذيقهم بعض الذى عملوا لعلهم يرجعون * قل سيروا فى
~~الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين * فأقم وجهك
~~للدين القيم من قبل أن يأتى يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون * من كفر
~~فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون * ليجزى الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين * ومن ءاياته أن يرسل الرياح مبشرات
~~وليذيقكم من رحمته ولتجرى الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون *
~~ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجآءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين
~~أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين * الله الذى يرسل الرياح فتثير سحابا
~~فيبسطه فى السمآء كيف يشآء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذآ أصاب
~~به من يشآء من عباده إذا هم يستبشرون * وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من
~~قبله لمبلسين * فانظر إلى ءاثار رحمة الله كيف يحى الارض بعد موتهآ إن ذلك
~~لمحى الموتى وهو على كل شىء قدير * ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من
~~بعده يكفرون * فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين *
~~ومآ أنت بهاد العمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بئاياتنا فهم مسلمون *
~~الله الذى خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل ms6256 من بعد قوة ضعفا
~~وشيبة يخلق ما يشآء وهو العليم القدير * ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما
~~لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون * وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد
~~لبثتم فى كتاب الله إلى يوم البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون
~~* فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون * ولقد ضربنا للناس
~~فى هاذا القرءان من كل مثل ولئن جئتهم بئاية ليقولن الذين كفرو &
# 1764 ا إن أنتم إلا مبطلون * كذالك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون *
~~فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون } ) 2 $ أول أغراض هذه
~~السورة سبب نزولها على ما سر المشركين من تغلب الفرس على الروم ، فقمع الله
~~تعالى تطاول المشركين به وتحداهم بأن العاقبة للروم في الغلب على الفرس بعد
~~سنين قليلة . PageV21P040
# ثم تطرق من ذلك إلى تجهيل المشركين بأنهم لا تغوص أفهامهم في الاعتبار
~~بالأحداث ولا في أسباب نهوض وانحدار الأمم من الجانب الرباني ، ومن ذلك
~~إهمالهم النظر في الحياة الثانية ولم يتعظوا بهلاك الأمم السالفة المماثلة
~~لهم في الإشراك بالله ، وانتقل من ذلك إلى ذكر البعث . واستدل لذلك
~~ولوحدانيته تعالى بدلائل من آيات الله في تكوين نظام العالم ونظام حياة
~~الإنسان . ثم حض النبيصلى الله عليه وسلم والمسلمين على التمسك بهذا الدين
~~وأثنى عليه . ونظر بين الفضائل التي يدعو إليها الإسلام وبين حال المشركين
~~ورذائلهم ، وضرب أمثالا لإحياء مختلف الأموات بعد زوال الحياة عنها ولإحياء
~~الأمم بعد يأس الناس منها ، وأمثالا لحدوث القوة بعد الضعف وبعكس ذلك .
~~وختم ذلك بالعود إلى إثبات البعث ثم بتثبيت النبي صلى الله عليه وسلم ووعده
~~بالنصر .
# ومن أعظم ما اشتملت عليه التصريح بأن الإسلام دين فطر الله الناس عليه
~~وأن من ابتغى غيره دينا فقد حاول تبديل ما خلق الله وأنى له ذلك .
# تقدم القول على نظيره في سور كثيرة وخاصة في سورة العنكبوت ، وأن هذه
~~السورة إحدى ثلاث سور مما افتتح بحروف التهجي المقطعة غير معقبة بما يشير
~~إلى ms6257 القرآن ، وتقدم في أول سورة مريم .
# ( 2 4 ) {
# .
# قوله غلبت الروم } خبر مستعمل في لازم فائدته على طريق الكناية ، أي نحن
~~نعلم بأن الروم غلبت ، فلا يهنكم ذلك ولا تطاولوا به على رسولنا وأوليائنا
~~فإنا PageV21P041 نعلم أنهم سيغلبون من غلبوهم بعد بضع سنين بحيث لا يعد
~~الغلب في مثله غلبا .
# فالمقصود من الكلام هو جملة { وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين }
~~وكان ما قبله تمهيدا له . وإسناد الفعل إلى المجهول لأن الغرض هو الحديث
~~على المغلوب لا على الغالب ولأنه قد عرف أن الذين غلبوا الروم هم الفرس .
# و { الروم : اسم غلب في كلام العرب على أمة مختلطة من اليونان والصقالبة
~~ومن الرومانيين الذين أصلهم من اللاطينيين سكان بلاد إيطاليا نزحوا إلى
~~أطراف شرق أوروبا . تقومت هذه الأمة المسماة الروم على هذا المزيج فجاءت
~~منها مملكة تحتل قطعة من أوروبا وقطعة من آسيا الصغرى وهي بلاد الأناضول .
~~وقد أطلق العرب على مجموع هذه الأمة اسم الروم تفرقة بينهم وبين الرومان
~~اللاطينيين ، وسموا الروم أيضا ببني الأصفر كما جاء في حديث أبي سفيان عن
~~كتاب النبي المبعوث إلى هرقل سلطان الروم وهو في حمص من بلاد الشام إذ قال
~~أبو سفيان لأصحابه لقد أمر أمر ابن أبي كبشة إنه يخافه ملك بني الأصفر .
# وسبب اتصال الأمة الرومانية بالأمة اليونانية وتكون أمة الروم من
~~الخليطين ، هو أن اليونان كان لهم استيلاء على صقلية وبعض بلاد إيطاليا
~~وكانوا بذلك في اتصالات وحروب سجال مع الرومان ربما عظمت واتسعت مملكة
~~الرومان تدريجا بسبب الفتوحات وتسربت سلطتهم إلى إفريقيا وأداني آسيا
~~الصغرى بفتوحات يوليوس قيصر لمصر وشمال أفريقيا وبلاد اليونان وبتوالي
~~الفتوحات للقياصرة من بعده فصارت تبلغ من رومة إلى أرمينيا والعراق ، ودخلت
~~فيها بلاد اليونان ومدائن رودس وساقس وكاريا والصقالبة الذين على نهر
~~الطونة ولحق بها البيزنطيون المنسبون إلى مدينة بيزنطة الواقعة في موقع
~~استانبول على البسفور . وهم أصناف من اليونان والإسبرطيين . وكانوا أهل
~~تجارة عظيمة في أوائل القرن الرابع قبل المسيح ms6258 ثم ألفوا اتحادا بينهم وبين
~~أهل رودس وساقس وكانت بيزنطة من جملة مملكة إسكندر المقدوني . وبعد موته
~~واقتسام قواده المملكة من بعده صارت بيزنطة دولة مستقلة وانضوت تحت سلطة
~~رومة فحكمها قياصرة الرومان إلى أن صار قسطنطين قيصرا PageV21P042 لرومة
~~وانفرد بالسلطة في حدود سنة 322 مسيحية ، وجمع شتات المملكة فجعل للمملكة
~~عاصمتين عاصمة غربية هي رومة وعاصمة شرقية اختطها مدينة عظيمة على بقايا
~~مدينة بيزنطة وسماها قسطنطينية ، وانصرفت همته إلى سكناها فنالت شهرة تفوق
~~رومة . وبعد موته سنة 337 قسمت المملكة بين أولاده ، وكان القسم الشرقي
~~الذي هو بلاد الروم وعاصمته القسطنطينية لابنه قسطنطينيوس ، فمنذ ذلك الحين
~~صارت مملكة القسطنطينية هي مملكة الروم وبقيت مملكة رومة مملكة الرومان .
~~وزاد انفصال المملكتين في سنة 395 حين قسم طيودسيوس بلدان السلطنة
~~الرومانية بين ولديه فجعلها قسمين مملكة شرقية ومملكة غربية ، فاشتهرت
~~المملكة الشرقية باسم بلاد الروم وعاصمتها القسطنطينية . ويعرف الروم عند
~~الإفرنج بالبيزنطيين نسبة إلى بيزنطة اسم مدينة يونانية قديمة واقعة على
~~شاطىء البوسفور الذي هو قسم من موقع المدينة التي حدثت بعدها كما تقدم آنفا
~~. وقد صارت ذات تجارة عظيمة في القرن الخامس قبل المسيح وسمي ميناءها
~~بالقرن الذهبي . وفي أواخر القرن الرابع قبل المسيح خلعت طاعة أثينا . وفي
~~أواسط القرن الرابع بعد المسيح جعل قسطنطين سلطان مدينة القسطنطينية .
# وهذا الغلب الذي ذكر في هذه الآية هو انهزام الروم في الحرب التي جرت
~~بينهم وبين الفرس سنة 615 مسيحية . وذلك أن خسرو بن هرمز ملك الفرس غزا
~~الروم في بلاد الشام وفلسطين وهي من البلاد الواقعة تحت حكم هرقل قيصر
~~الروم ، فنازل أنطاكية ثم دمشق وكانت الهزيمة العظيمة على الروم في أطراف
~~بلاد الشام المحاداة بلاد العرب بين بصرى وأذرعات . وذلك هو المراد في هذه
~~الآية في أدنى الأرض } أي أدنى بلاد الروم إلى بلاد العرب .
# فالتعريف في { الأرض } للعهد ، أي أرض الروم المتحدث عنهم ، أو اللام عوض
~~عن المضاف إليه ، أي في أدنى أرضهم ، أو أدنى أرض الله . وحذف متعلق ms6259 { أدنى
~~} لظهور أن تقديره : من أرضكم ، أي أقرب بلاد الروم من أرض العرب ، فإن
~~بلاد الشام تابعة يومئذ للروم وهي أقرب مملكة للروم من بلاد العرب . وكانت
~~هذه الهزيمة هزيمة كبرى للروم .
# وقوله { وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين } إخبار بوعد معطوف
~~PageV21P043 على الإخبار الذي قبله ، وضمائر الجمع عائدة إلى الروم .
# و { غلبهم } مصدر مضاف إلى مفعوله . وحذف مفعول { سيغلبون } للعلم بأن
~~تقديره : سيغلبون الذين غلبوهم ، أي الفرس إذ لا يتوهم أن المراد سيغلبون
~~قوما آخرين لأن غلبهم على قوم آخرين وإن كان يرفع من شأنهم ويدفع عنهم معرة
~~غلب الفرس إياهم ، لكن القصة تبين المراد ولأن تمام المنة على المسلمين بأن
~~يغلب الروم الفرس الذين ابتهج المشركون بغلبهم وشمتوا لأجله بالمسلمين كما
~~تقدم .
# وفائدة ذكر { من بعد غلبهم } التنبيه على عظم تلك الهزيمة عليهم ، وأنها
~~بحيث لا يظن نصر لهم بعدها ، فابتهج بذلك المشركون ؛ فالوعد بأنهم سيغلبون
~~بعد ذلك الانهزام في أمد غير طويل تحد تحدى به القرآن المشركين ، ودليل على
~~أن الله قدر لهم الغلب على الفرس تقديرا خارقا للعادة معجزة لنبيئه صلى
~~الله عليه وسلم وكرامة للمسلمين .
# ولفظ { بضع } بكسر الموحدة كناية عن عدد قليل لا يتجاوز العشرة ، وقد
~~تقدم في قوله تعالى { فلبث في السجن بضع سنين في سورة يوسف . وهذا أجل لرد
~~الكرة لهم على الفرس .
# وحكمة إبهام عدد السنين أنه مقتضى حال كلام العظيم الحكيم أن يقتصر على
~~المقصود إجمالا وأن لا يتنازل إلى التفصيل لأن ذلك التفصيل يتنزل منزلة
~~الحشو عند أهل العقول الراجحة وليكون للمسلمين رجاء في مدة أقرب مما ظهر
~~ففي ذلك تفريج عليهم . وهذه الآية من معجزات القرآن الراجعة إلى الجهة
~~الرابعة في المقدمة العاشرة من مقدمات هذا التفسير .
# روى الترمذي بأسانيد حسنة وصحيحة أن المشركين كانوا يحبون أن يظهر أهل
~~فارس على الروم لأنهم وإياهم أهل أوثان وكان المسلمون يحبون أن يظهر الروم
~~على فارس لأنهم أهل كتاب مثلهم فكانت فارس يوم نزلت ألم غلبت الروم قاهرين ms6260
~~للروم فذكروه لأبي بكر فذكره أبو بكر لرسول الله فقال رسول الله
~~PageV21P044 ( أما أنهم سيغلبون ) } ونزلت هذه الآية فخرج أبو بكر الصديق
~~يصيح في نواحي مكة { ألم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون في بضع سنين } ( الروم : 1 3 ) فقال ناس من قريش لأبي بكر : فذلك
~~بيننا وبينكم ، زعم صاحبكم أن الروم ستغلب فارس في بضع سنين أفلا نراهنك
~~على ذلك قال : بلى وذلك قبل تحريم الرهان وقالوا لأبي بكر : كم تجعل البضع
~~ثلاث سنين إلى تسع سنين فسم بيننا وبينك وسطا ننتهي إليه . فسمى أبو بكر
~~لهم ست سنين فارتهن أبو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان فمضت ست السنين قبل
~~أن يظهر الروم فأخذ المشركون رهن أبي بكر . وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بكر : ( ألا أخفضت يا أبا بكر ، ألا جعلته إلى دون العشر فإن
~~البضع ما بين الثلاث إلى التسع ) . وعاب المسلمون على أبي بكر تسمية ست
~~سنين وأسلم عند ذلك ناس كثير . وذكر المفسرون أن الذي راهن أبا بكر هو أبي
~~بن خلف ، وأنهم جعلوا الرهان خمس قلائص ، وفي رواية أنهم بعد أن جعلوا
~~الأجل ستة أعوام غيروه فجعلوه تسعة أعوام وازدادوا في عدد القلائص ، وأن
~~أبا بكر لما أراد الهجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم تعلق به أبي بن خلف
~~وقال له : أعطني كفيلا بالخطر إن غلبت ، فكفل به ابنه عبد الرحمن ، وكان
~~عبد الرحمن أيامئذ مشركا باقيا بمكة . وأنه لما أراد أبي بن خلف الخروج إلى
~~أحد طلبه عبد الرحمن بكفيل فأعطاه كفيلا . ثم مات أبي بمكة من جرح جرحه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما غلب الروم بعد سبع سنين أخذ أبو بكر الخطر
~~من ورثة أبي بن خلف . وقد كان تغلب الروم على الفرس في سنة ست وورد الخبر
~~إلى المسلمين . وفي حديث الترمذي عن أبي سعيد الخدري قال : ( لما كان يوم
~~بدر ظهرت الروم على فارس فأعجب ذلك المؤمنين ) . والمعروف أن ذلك كان يوم
~~الحديبية ms6261 . وقد تقدم في أول السورة أن المدة بين انهزام الروم وانهزام
~~الفرس سبع سنين بتقديم السين وأن ما وقع في بعض الروايات أنها تسع هو تصحيف
~~. وقد كان غلب الروم على الفرس في سلطنة هرقل قيصر الروم ، وبإثره جاء هرقل
~~إلى بلاد الشام ونزل حمص ولقي أبا سفيان بن حرب في رهط من أهل مكة جاءوا
~~تجارا إلى الشام .
# واعلم أن هذه الرواية في مخاطرة أبي بكر وأبي بن خلف وتقرير النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياها احتج بها أبو حنيفة على جواز العقود الربوية مع أهل
~~الحرب . وأما الجمهور PageV21P045 فهذا يرونه منسوخا بما ورد من النهي عن
~~القمار نهيا مطلقا لم يقيد بغير أهل الحرب . وتحقيق المسألة أن المراهنة
~~التي جرت بين أبي بكر وأبي بن خلف جرت على الإباحة الأصلية إذ لم يكن شرع
~~بمكة أيامئذ فلا دليل فيها على إباحة المراهنة وأن تحريم المراهنة بعد ذلك
~~تشريع أنف وليس من النسخ في شيء .
# جملة معترضة بين المتعاطفات . والمراد بالأمر أمر التقدير والتكوين ، أي
~~أن الله قدر الغلب الأول والثاني قبل أن يقعا ، أي من قبلل غلب الروم على
~~الفرس وهو المدة التي من يوم غلب الفرس عليهم ومن بعد غلب الروم على الفرس
~~. فهنالك مضافان إليهما محذوفان . فبنيت { قبل وبعد على الضم لحذف المضاف
~~إليه لافتقار معناهما إلى تقدير مضافين إليهما فأشبهتا الحرف في افتقار
~~معناه إلى الاتصال بغيره . وهذا البناء هو الأفصح في الاستعمال إذا حذف ما
~~تضاف إليه قبل وبعد وقدر لوجود دليل عليه في الكلام ، وأما إذا لم تقصد
~~إضافتهما بل أريد بهما الزمن السابق والزمن اللاحق فإنهما يعربان كسائر
~~الأسماء النكرات ، كما قال عبد الله بن يعرب بن معاوية أو يزيد بن الصعق :
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا
# أكاد أغص بالماء الحميم
# أي وكنت في زمن سبق لا يقصد تعيينه ، وجوز الفراء فيهما مع حذف المضاف
~~إليه أن تبقى فيهما حركة الإعراب بدون تنوين ، ودرج عليه ابن هشام وأنكره
~~الزجاج وجعل من الخطأ ms6262 رواية قول الشاعر الذي لا يعرف اسمه :
# ومن قبلل نادى كل مولى قرابة
# فما عطفت مولى عليه العواطف
# بكسر لام قبل } رادا قول الفراء أنه روي بكسر دون تنوين يريد الزجاج ، أي
~~الواجب أن يروى بالضم .
# وتقديم المجرور في قوله { لله الأمر } لإبطال تطاول المشركين الذين بهجهم
~~غلب الفرس على الروم لأنهم عبدة أصنام مثلهم لاستلزامه الإعتقاد بأن ذلك
~~الغلب من نصر الأصنام عبادها ، فبين لهم بطلان ذلك وأن التصرف لله وحده في
~~PageV21P046 الحالين للحكمة التي بيناها آنفا كما دل عليه التذييل بقوله {
~~ينصر من يشاء .
# فيه أدب عظيم للمسلمين لكي لا يعللوا الحوادث بغير أسبابها وينتحلوا لها
~~عللا توافق الأهواء كما كانت تفعله الدجاجلة من الكهان وأضرابهم . وهذا
~~المعنى كان النبي يعلنه في خطبه فقد كسفت الشمس يوم مات إبراهيم ابن النبي
~~فقال الناس : كسفت لموت إبراهيم فخطب النبي فقال في خطبته : إن الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته . وكان من صناعة
~~الدجل أن يتلقن أصحاب الدجل الحوادث المقارنة لبعض الأحوال فيزعموا أنها
~~كانت لذلك مع أنها تنفع أقواما وتضر بآخرين ، ولهذا كان التأييد بنصر الروم
~~في هذه الآية موعودا به من قبل ليعلم الناس كلهم أنه متحدى به قبل وقوعه لا
~~مدعى به بعد وقوعه ، ولهذا قال تعالى بعد الوعود : ويومئذ يفرح المؤمنون
~~بنصر الله .
# } .
# عطف على جملة { وهم من بعد غلبهم الخ أي : ويوم إذ يغلبون يفرح المؤمنون
~~بنصر الله أي بنصر الله إياهم على الذين كانوا غلبوهم من قبل ، وكان غلبهم
~~السابق أيضا بنصر الله إياهم على الروم لحكمة اقتضت هذا التعاقب وهي تهيئة
~~أسباب انتصار المسلمين على الفريقين إذا حاربوهم بعد ذلك لنشر دين الله في
~~بلاديهم ، وقد أومأ إلى هذا قوله لله الأمر من قبل ومن بعد } .
# والجملة المضافة إلى { إذ } في قوله { ويومئذ } محذوفة عوض عنها التنوين
~~. والتقدير : ويوم إذ يغلبون يفرح المؤمنون ، ف { يوم } منصوب على الظرفية
~~وعامله { يفرح المؤمنون . وأضيف النصر إلى اسم الجلالة للتنويه ms6263 بذلك النصر
~~وأنه عناية لأجل المسلمين .
# وجملة ينصر من يشاء } تذييل لأن النصر المذكور فيها عام بعموم مفعوله وهو
~~{ من يشاء } فكل منصور داخل في هذا العموم ، أي من يشاء نصره لحكم
~~PageV21P047 يعلمها ، فالمشيئة هي الإرادة ، أي : ينصر من يريد نصره ،
~~وإرادته تعالى لا يسأل عنها ، ولذلك عقب بقوله { وهو العزيز } فإن العزيز
~~المطلق هو الذي يغلب كل مغالب له ، وعقبه ب { الرحيم } للإشارة إلى أن عزته
~~تعالى لا تخلو من رحمة بعباده ولولا رحمته لما أدال للمغلوب دولة على غالبه
~~مع أنه تعالى هو الذي أراد غلبة الغالب الأول ، فكان الأمر الأول بعزته
~~والأمر الثاني برحمته للمغلوب المنكوب وترتيب الصفتين العليتين منظور فيه
~~لمقابلة كل صفة منهما بالذي يناسب ذكره من الغلبين ، فالمراد رحمته في
~~الدنيا .
# ( 6 7 )
# انتصب { وعد الله } على المفعولية المطلقة . وهذا من المفعول المطلق
~~المؤكد لمعنى جملة قبله هي بمعناه ويسميه النحويون مصدرا مؤكدا لنفسه تسمية
~~غريبة يريدون بنفسه معناه دون لفظه . ومثله في ( الكشاف ) ومثلوه بنحو ( لك
~~علي ألف عرفا ) لأن عرفا بمعنى اعترافا ، أكد مضمون جملة : لك علي ألف ،
~~وكذلك { وعد الله } أكد مضمون جملة { وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين
~~} ( الروم : 3 ، 4 ) .
# وإضافة الوعد إلى الله تلويح بأنه وعد محقق الإيفاء لأن وعد الصادق
~~القادر الغني لا موجب لإخلافه . وجملة { لا يخلف الله وعده } بيان للمقصود
~~من جملة { وعد الله } فإنها دلت على أنه وعد محقق بطريق التلويح ، فبين ذلك
~~بالصريح بجملة { لا يخلف الله وعده . } ولكونها في موقع البيان فصلت ولم
~~تعطف ، وفائدة الإجمال ثم التفصيل تقرير الحكم لتأكيده ، ولما في جملة { لا
~~يخلف الله وعده } من إدخال الروع على المشركين بهذا التأكيد . وسماه وعدا
~~نظرا لحال المؤمنين الذي هو أهم هنا . وهو أيضا وعيد للمشركين بخذلان
~~أشياعهم ومن يفتخرون بمماثلة دينهم .
# وموقع الاستدراك في قوله { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } هو ما اقتضاه
~~PageV21P048 الإجمال . وتفصيله من كون ذلك أمرا لا ارتياب فيه وأنه وعد
~~الله الصادق الوعد ms6264 القادر على نصر المغلوب فيجعله غالبا ، فاستدرك بأن
~~مراهنة المشركين على عدم وقوعه نشأت عن قصور عقولهم فأحالوا أن تكون للروم
~~بعد ضعفهم دولة على الفرس الذين قهروهم في زمن قصير هو بضع سنين ولم يعلموا
~~أن ما قدره الله أعظم .
# فالمراد ب { أكثر الناس } ابتداء المشركون لأنهم سمعوا الوعد وراهنوا على
~~عدم وقوعه . ويشمل المراد أيضا كل من كان يعد انتصار الروم على الفرس في
~~مثل هذه المدة مستحيلا ، من رجال الدولة ورجال الحرب من الفرس الذين كانوا
~~مزدهين بانتصارهم ، ومن أهل الأمم الأخرى ، ومن الروم أنفسهم ، فلذلك عبر
~~عن هذه الجمهرة ب { أكثر الناس } بصيغة التفضيل . والتعريف في { الناس }
~~للاستغراق .
# ومفعول { يعلمون } محذوف دل عليه قوله { سيغلبون في بضع سنين } ( الروم :
~~3 ، 4 ) . فالتقدير : لا يعلمون هذا الغلب القريب العجيب . ويجوز أن يكون
~~المراد تنزيل الفعل منزلة اللازم بأن نزلوا منزلة من لا علم عندهم أصلا
~~لأنهم لما لم يصلوا إلى إدراك الأمور الدقيقة وفهم الدلائل القياسية كان ما
~~عندهم من بعض العلم شبيها بالعدم إذ لم يبلغوا به الكمال الذي بلغه
~~الراسخون أهل النظر ، فيكون في ذلك مبالغة في تجهيلهم وهو مما يقتضيه
~~المقام .
# ولما كان في أسباب تكذيبهم الوعد بانتصار الروم على الفرس بعد بضع سنين
~~أنهم يعدون ذلك محالا ، وكان عدهم إياهم كذلك من التباس الاستبعاد العادي
~~بالمحال ، مع الغفلة عن المقادير النادرة التي يقدرها الله تعالى ويقدر لها
~~أسبابا ليست في الحسبان فتأتي على حسب ما جرى به قدره لا على حسب ما يقدره
~~الناس ، وكان من حق العاقل أن يفرض الاحتمالات كلها وينظر فيها بالسبر
~~والتقييم ، أنحى الله ذلك عليهم بأن أعقب إخباره عن انتفاء علمهم صدق وعد
~~القرآن ، بأن وصف حالة علمهم كلها بأن قصارى تفكيرهم منحصر في ظواهر الحياة
~~الدنيا غير المحتاجة إلى النظر العقلي وهي المحسوسات والمجربات PageV21P049
~~والأمارات ، ولا يعلمون بواطن الدلالات المحتاجة إلى إعمال الفكر والنظر .
# والوجه أن تكون { من } في قوله { من الحياة الدنيا } تبعيضية ، أي يعلمون
~~ظواهر ms6265 ما في الدنيا ، أي ولا يعلمون دقائقها وهي العلوم الحقيقية وكلها
~~حاصلة في الدنيا . وبهذا الاعتبار كانت الدنيا مزرعة الآخرة .
# والكلام يشعر بذم حالهم ، ومحط الذم هو جملة { وهم عن الآخرة هم غافلون }
~~. فأما معرفة الحياة الدنيا فليست بمذمة لأن المؤمنين كانوا أيضا يعلمون
~~ظاهر الحياة الدنيا ، وإنما المذموم أن المشركين يعلمون ما هو ظاهر من أمور
~~الدنيا ولا يعلمون أن وراء عالم المادة عالما آخر هو عالم الغيب . وقد
~~اقتصر في تجهيلهم بعالم الغيب على تجهيلهم بوجود الحياة الآخرة اقتصارا
~~بديعا حصل به التخلص من غرض الوعد بنصر الروم إلى غرض أهم وهو إثبات البعث
~~مع أنه يستلزم إثبات عالم الغيب ويكون مثالا لجهلهم بعالم الغيب وذما
~~لجهلهم به بأنه أوقعهم في ورطة إهمال رجاء الآخرة وإهمالل الاستعداد لما
~~يقتضيه ذلك الرجاء ، فذلك موقع قوله { وهم عن الآخرة هم غافلون } ؛ فجملة {
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا } بدل من جملة { لا يعلمون } بدل اشتمال
~~باعتبار ما بعد الجملة من قوله { وهم عن الآخرة هم غافلون } لأن علمهم
~~يشتمل على معنى نفي علم بمغيبات الآخرة وإن كانوا يعلمون ظواهر الحياة
~~الدنيا .
# وجملة { وهم عن الآخرة هم غافلون } يجوز أن تجعلها عطفا على جملة {
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا } فحصل الإخبار عنهم بعلم أشياء وعدم العلم
~~بأشياء ، ولك أن تجعل جملة { وهم عن الآخرة } الخ في موقع الحال ، والواو
~~واو الحال .
# وعبر عن جهلهم الآخرة بالغفلة كناية عن نهوض دلائل وجود الحياة الآخرة لو
~~نظروا في الدلائل المقتضية وجود حياة آخرة فكان جهلهم بذلك شبيها بالغفلة
~~لأنه بحيث ينكشف لو اهتموا بالنظر فاستعير له { غافلون استعارة تبعية .
# وهم } الأولى في موضع مبتدأ و { هم الثانية ضمير فصل . والجملة الاسمية
~~دالة على تمكنهم من الغفلة عن الآخرة وثباتهم في تلك الغفلة ، وضمير
~~PageV21P050 الفصل لإفادة الاختصاص بهم ، أي هم الغافلون عن الآخرة دون
~~المؤمنين .
# ومن البديع الجمع بين لا يعلمون } و { يعلمون . } وفيه الطباق من حيث ما
~~دل عليه اللفظان لا من جهة متعلقهما ms6266 . وقريب منه قوله تعالى { ولقد علموا
~~لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا
~~يعلمون } ( البقرة : 102 ) .
# عطف على جملة { وهم عن الآخرة هم غافلون } ( الروم : 7 ) لأنهم نفوا
~~الحياة الآخرة فسيق إليهم هذا الدليل على أنها من مقتضى الحكمة .
# فضمير { يتفكروا } عائد إلى الغافلين عن الآخرة وفي مقدمتهم مشركو مكة .
~~والاستفهام تعجيبي من غفلتهم وعدم تفكرهم . والتقدير : هم غافلون وعجيب عدم
~~تفكرهم . ومناسبة هذا الانتقال أن لإحالتهم رجوع الدالة إلى الروم بعد
~~انكسارهم سببين :
# أحدهما : اعتيادهم قصر أفكارهم على الجولان في المألوفات دون دائرة
~~الممكنات ، وذلك من أسباب إنكارهم البعث وهو أعظم ما أنكروه لهذا السبب .
# وثانيهما : تمردهم على تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن شاهدوا
~~معجزته فانتقل الكلام إلى نقض آرائهم في هذين السببين .
# والتفكر : إعمال الفكر ، أي الخاطر العقلي للاستفادة منه ، وهو التأمل في
~~الدلالة العقلية . وقد تقدم عند قوله تعالى { قل هل يستوي الأعمى والبصير
~~أفلا تتفكرون في سورة الأنعام .
# والأنفس : جمع نفس . والنفس يطلق على الذات كلها ، ويطلق على باطن
~~الإنسان ، ومنه قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام : تعلم ما في نفسي }
~~( المائدة : 116 ) PageV21P051 كقول عمر يوم السقيفة : ( وكنت زوقت في نفسي
~~مقالة ) أي في عقلي وباطني .
# وحرف { في } من قوله { في أنفسهم } يجوز أن يكون للظرفية الحقيقية
~~الاعتبارية فيكون ظرفا لمصدر { يتفكروا ، أي تفكرا مستقرا في أنفسهم .
~~وموقع هذا الظرف مما قبله موقع معنى الصفة للتفكر . وإذ قد كان التفكر إنما
~~يكون في النفس فذكر في أنفسهم لتقوية تصوير التفكر وهو كالصفة الكاشفة
~~لتقرر معنى التفكر عند السامع ، كقوله ولا تخطه بيمينك } ( العنكبوت : 48 )
~~وقوله { ولا طائر يطير بجناحيه } ( الأنعام : 38 ) ، وتكون جملة { ما خلق
~~الله السماوات والأرض } الخ على هذا مبينة لجملة { يتفكروا إذ مدلولها هو
~~ما يتفكرون فيه كقوله تعالى : أم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة } ( الأعراف :
~~184 ) .
# ويجوز أن يكون { في } للظرفية المجازية متعلقة بفعل { يتفكروا تعلق
~~المفعول بالفعل ، أي يتدبروا ms6267 ويتأملوا في أنفسهم . والمراد بالأنفس الذوات
~~فهو في معنى قوله تعالى وفي أنفسكم أفلا تبصرون } ( الذاريات : 21 ) ؛ فإن
~~حق النظر المؤدي إلى معرفة الوحدانية وتحقق البعث أن يبدأ بالنظر في أحوال
~~خلقة الإنسان قال تعالى : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا
~~ترجعون } ( المؤمنون : 115 ) وهذا كقوله تعالى : { أو لم ينظروا في ملكوت
~~السماوات والأرض } ( الأعراف : 185 ) أي في دلالة ملكوت السماوات والأرض ،
~~وتكون جملة { ما خلق الله السماوات والأرض } الخ على هذا التفسير بدل
~~اشتمال من قوله { أنفسهم } إذ الكلام على حذف مضاف ، تقديره : في دلالة
~~أنفسهم ، فإن دلالة { أنفسهم } تشتمل على دلالة خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما بالحق لأن { أنفسهم } مشمولة لما في الأرض من الخلق ودالة على ما في
~~الأرض ، وكذلك يطلق ما في الأرض دال على خلق أنفسهم .
# وعلى الاحتمالين وقع تعليق فعل { يتفكروا } عن العمل في مفعولين لوجود
~~النفي بعده . ومعنى { خلق السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق : أن خلقهم
~~ملابس للحق .
# والحق هنا هو ما يحق أن يكون حكمة لخلق السماوات والأرض وعلة له ، وحق كل
~~ماهية ونوع هو ما يحق أن يتصرف به من الكمال في خصائصه وأنه به PageV21P052
~~حقيق كما يقول الأب لابنه القائم ببره : أنت ابني حقا ، ألا ترى أنهم جعلوا
~~تعريف النكرة بلام الجنس دالا على معنى الكمال في نحو : أنت الحبيب ، لأن
~~اسم الجنس في المقام الخطابي يؤذن بكماله في صفاته ، وإنما يعرف حق كل نوع
~~بالصفات التي بها قابليته ، ومن ينظر في القابليات التي أودعها الله تعالى
~~في أنواع المخلوقات يجد كل الأنواع مخلوقة على حدود خاصة بها إذا هي بلغتها
~~لا تقبل أكثر منها ؛ فالفرس والبقرة والكلب الكائنات في العصور الخالية
~~وإلى زمن آدم لا تتجاوز المتأخرة من أمثالها حدودها التي كانت عليها فهي في
~~ذلك سواء . دلت على ذلك تجارب الناس الحاضرين لأجيالها الحاضرة ، وأخبار
~~الناس الماضين عن الأجيال المعاصرة لها ، وقياس ما كان قبل أزمان التاريخ
~~على الأجيال التي انقرضت قبلها حاشا نوع الإنسان فإن ms6268 الله فطره بقابلية
~~للزيادة في كمالات غير محدودة على حسب أحوالل تجدد الأجيال في الكمال
~~والارتقاء وجعله السلطان على هذا العالم والمتصرف في أنواع مخلوقات عالمه
~~كما قال هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا } ( البقرة : 29 ) وذلك بما
~~أودع فيه من العقل . ودلت المشاهدة على تفاوت أفراد نوع الإنسان في كمال ما
~~يصلح له تفاوتا مترامي الأطراف ، كما قال البحتري :
# ولم أر أمثال الرجال تفاوتا
# لدى الفضل حتى عد ألف بواحد
# فدلت التجربة في المشاهدة كما دلت الأخبار عن الماضي وقياس ما قبل
~~التاريخ على ما بعده ، كل ذلك دل على هذا المعنى ، ولأجل هذا التفاوت كلف
~~الإنسان خالقه بقوانين ليبلغ مرتقى الكمال القابل له في زمانه ، مع مراعاة
~~ما يحيط به من أحوال زمانه ، وليتجنب إفساد نفسه وإفساد بني نوعه ، وقد كان
~~ما أعطيه نوع الإنسان من شعب العقل مخولا إياه أن يفعل على حسب إرادته
~~وشهوته ، وأن يتوخى الصواب أو أن لا يتوخاه ، فلما كلفه خالقه باتباع
~~قوانين شرائعه ارتكب واجتنب فالتحق تارة بمراقي كماله ، وقصر تارة عنها
~~قصورا متفاوتا ، فكان من الحكمة أن لا يهمل مسترسلا في خطوات القصور
~~والفساد ، وذلك إما بتسليط قوة ملجئة عليه تستأصل المفسد وتستبقي المصلح ،
~~وإما بإراضته على فعل الصلاح حتى يصير منساقا إلى الصلاح باختياره المحمود
~~، إلا أن حكمة أخرى ربانية اقتضت بقاء عمران العالم وعدم استئصاله ، وبذلك
~~تعطل استعمال القوة PageV21P053 المستأصلة ، فتعين استعمال إراضته على
~~الصلاح ، فجمع الله بين الحكمتين بأن جعل ثوابا للصالحين على قدر صلاحهم
~~وعقابا للمفسدين بمقدار عملهم ، واقعا ذلك كله في عالم غير هذا العالم ،
~~وأبلغ ذلك إليهم على ألسنة رسله وأنبيائه إزالة للوصمة ، وتنبيها على
~~الحكمة ، فخاف فريق ورجا فارتكب واجتنب ، وأعرض فريق ونأى فاجترح واكتسب ،
~~وكان من حق آثار هاته الحكم أن لا يحرم الصالح من ثوابه ، وأن لا يفوت
~~المفسد بما به ليظهر حق أهل الكمال ومن دونهم من المراتب ، فجعل الله بقاء
~~أفراد النوع في هذا العالم محدودا بآجال معينة ms6269 وجعل لبقاء هذا العالم كله
~~أجلا معينا ، حتى إذا انتهت جميع الآجال جاء يوم الجزاء على الأعمال ،
~~وتميز أهل النقص من أهل الكمال .
# فكان جعل الآجال لبقاء المخلوقات من جملة الحق الذي خلقت ملابسة له ،
~~ولذلك نبه عليه بخصوصه اهتماما بشأنه ، وتنبيها على مكانه ، وإظهارا أنه
~~المقصد بكيانه ، فعطفه على الحق للاهتمام به ، كما عطف ضده على الباطل ، في
~~قوله { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون } ( المؤمنون :
~~115 ) فقال { أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق وأجل مسمى .
# وقد مضى في سورة الأنعام قوله وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم
~~يقول كن فيكون قوله الحق الآية . وفائدة ذكر السماوات هنا أن في أحوال
~~السماوات من شمسها وكواكبها وملائكتها ما هو من جملة الحق الذي خلقت ملابسة
~~له ، أما ما وراء ذلك من أحوالها التي لا نعرف نسبة تعلقها بهذا العالم ،
~~فنكل أمره إلى الله ونقيس غائبه على الشاهد ، فنوقن بأنه ما خلق إلا بالحق
~~كذلك . فشواهد حقية البعث والجزاء بادية في دقائق خلق المخلوقات ، ولذلك
~~أعقبه بقوله وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون } ، وهذا كقوله تعالى {
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون } ( المؤمنون : 115 ) .
# والمسمى : المقدر . أطلقت التسمية على التقدير ، وقد تقدم عند قوله تعالى
~~: { ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى في سورة الحج . وعند قوله تعالى
~~PageV21P054 ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب في سورة العنكبوت . وجملة وإن
~~كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون } تذييل .
# وتأكيده ب { إن } لتنزيل السامع منزلة من يشك في وجود من يجحد لقاء الله
~~بعد هذا الدليل الذي مضى بله أن يكون الكافرون به كثيرا . والمراد بالكثير
~~هنا : مشركو أهل مكة وبقية مشركي العرب المنكرين للبعث ومن ماثلهم من
~~الدهريين . ولم يعبر هنا ب { أكثر الناس } ( العنكبوت : 60 ) لأن المثبتين
~~للبعث كثيرون مثل أهل الكتاب والصابئة والمجوس والقبط .
# عطف على جملة أو لم يتفكروا في أنفسهم } ( الروم : 8 ) وهو مثل الذي ms6270 عطف
~~هو عليه متصل بما يتضمنه قوله { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ( الروم : 6 )
~~أن من أسباب عدم علمهم تكذيبهم الرسول عليه الصلاة والسلام الذي أنبأهم
~~بالبعث ، فلما سيق إليهم دليل حكمة البعث والجزاء بالحق أعقب بإنذارهم
~~موعظة لهم بعواقب الأمم الذين كذبوا رسلهم لأن المقصود هو عاقبة تكذيبهم
~~رسل الله وهو قوله { وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم الآية .
# والأمر بالسير في الأرض تقدم في قوله تعالى : قل سيروا في الأرض ثم
~~انظروا كيف كان عاقبة المكذبين في سورة الأنعام ، وقوله : قل سيروا في
~~الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق في سورة العنكبوت .
# والاستفهام في أولم يسيروا } تقريري . وجاء التقرير على النفي للوجه الذي
~~ذكرناه في قوله تعالى : { ألم يروا أنه لا يكلمهم } ( الأعراف : 148 )
~~وقوله { ألم يأتكم رسل منكم في الأنعام ، وقوله أليس في جهنم مثوى للكافرين
~~في آخر العنكبوت .
# والأرض : اسم للكرة التي عليها الناس . PageV21P055
# والنظر : هنا نظر العين لأن قريشا كانوا يمرون في أسفارهم إلى الشام على
~~ديار ثمود وقوم لوط وفي أسفارهم إلى اليمن على ديار عاد . وكيفية العاقبة
~~هي حالة آخر أمرهم من خراب بلادهم وانقطاع أعقابهم فعاضد دلالة التفكر التي
~~في قوله أولم يتفكروا في أنفسهم } ( الروم : 8 ) الآية بدلالة الحس بقوله :
~~{ فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم . وكيف } استفهام معلق فعل {
~~ينظروا } عن مفعوله ، فكأنه قيل : فينظروا ثم استؤنف فقيل : كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم .
# والعاقبة : آخر الأمر من الخير والشر ، بخلاف العقبى فهي للخير خاصة إلا
~~في مقام المشاكلة ، وتقدم ذكر العاقبة في قوله { والعاقبة للمتقين في
~~الأعراف . وقد جمع قوله فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } وعيدا على
~~تكذيبهم النبي صلى الله عليه وسلم وتجهيلا لإحالتهم الممكن ، حيث أيقنوا
~~بأن الفرس لا يغلبون بعد انتصارهم . فهذه آثار أمم عظيمة كانت سائدة على
~~الأرض فزال ملكهم وخلت بلادهم من سبب تغلب أمم أخرى عليهم .
# والمراد بالذين من قبلهم : عاد وثمود وقوم لوط وأمثالهم الذين شاهد العرب
~~آثارهم . والمعنى ms6271 : أنهم كانوا من قبلهم في مثل حالتهم من الشرك وتكذيب
~~الرسل المرسلين إليهم ، كما دل عليه قوله عقبه { كانوا أشد منهم قوة }
~~الآية .
# .
# كل أولئك كانوا أشد قوة من قريش وأكثر تعميرا في الأرض ، وكلهم جاءتهم
~~رسل ، وكلهم كانت عاقبتهم الاستئصال ، كل هذه ما تقر به قريش . PageV21P056
# وجملة { كانوا أشد منهم قوة } بيان لجملة { كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~.
# والشدة : صلابة جسم ، وتستعار بكثرة لقوة صفة من الأوصاف في شيء تشبيها
~~لكمال الوصف وتمامه بالصلابة في عسر التحول . وتقدم في قوله : وأولوا بأس
~~شديد في سورة النمل .
# والقوة : حالة بها يقاوم صاحبها ما يوجب انخرامه ، فمن ذلك قوة البدن ،
~~وقوة الخشب ، وتستعار القوة لما به تدفع العادية وتستقيم الحالة ؛ فهي
~~مجموع صفات يكون بها بقاء الشيء على أكمل أحواله كما في قوله : نحن أولوا
~~قوة } ( النمل : 33 ) فقوة الأمة مجموع ما به تدفع العوادي عن كيانها
~~وتستبقي صلاح أحوالها من عدد حربية وأموال وأبناء وأزواج . وحالة مشركي
~~قريش لا تداني أحوال تلك الأمم في القوة ، وناهيك بعاد فقد كانوا مضرب
~~الأمثال في القوة في سائر أمورهم ، والعرب تصف الشيء العظيم في جنسه بأنه
~~عادي نسبة إلى عاد .
# وعطف { أثاروا } على { كانوا } فهو فعل مشتق من الإثارة بكسر الهمزة ،
~~وهي تحريك أجزاء الشيء ، فالإثارة : رفع الشيء المستقر وقلبه بعد استقراره
~~، قال تعالى : { الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا } ( الروم : 48 ) أي :
~~تسوقه وتدفعه من مكان إلى مكان . وأطلقت الإثارة هنا على قلب تراب الأرض
~~بجعل ما كان باطنا ظاهرا وهو الحرث ، قال تعالى : { لا ذلول تثير الأرض } (
~~البقرة : 71 ) ، وقال النابغة يصف بقر الوحش إذا حفرت التراب :
# يثرن الحصى حتى يباشرن برده
# إذا الشمس مجت ريقها بالكلاكل
# ويجوز أن يكون { أثاروا } هنا تمثيلا لحال شدة تصرفهم في الأرض وتغلبهم
~~على من سواهم بحال من يثير ساكنا ويهيجه ، ومنه أطلقت الثورة على الخروج عن
~~الجماعة . وهذا الاحتمال أنسب بالمقصود الذي هو وصف الأمم بالقوة والمقدرة
~~من احتمال أن تكون الإثارة بمعنى ms6272 حرث الأرض لأنه يدخل في العمارة . وضمير {
~~أثاروا } عائد إلى ما عاد إليه ضمير { كانوا أشد .
# ومعنى عمارة الأرض : جعلها عامرة غير خلاء وذلك بالبناء والغرس والزرع .
~~PageV21P057 يقال : ضيعة عامرة ، أي : معمورة بما تعمر به الضياع ، ويقال
~~في ضده : ضيعة غامرة . ولكون قريش لم تكن لهم إثارة في الأرض بكلا المعنيين
~~إذ كانوا بواد غير ذي زرع لم يقل في هذا الجانب : أكثر مما أثاروها .
# وضميرا جمع المذكر في قوله : وعمروها أكثر مما عمروها } راجع أولهما إلى
~~ما رجع إليه ضمير { أثاروا وثانيهما إلى ما رجع إليه ضمير يسيروا في الأرض
~~. ويعرف توزيع الضميرين بالقرينة مثل توزيع الإشارة في قوله تعالى : هذا من
~~شيعته وهذا من عدوه في سورة } ( القصص : 15 ) كالضميرين في قول عباس بن
~~مرداس يذكر قتال هوازن يوم حنين :
# عدنا ولولا نحن أحدق جمعهم
# بالمسلمين وأحرزوا ما جمعوا
# وتقدم تفصيله عند قوله تعالى : { فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون في
~~سورة يونس ، أي عمر الذين من قبلهم الأرض أكثر مما عمرها هؤلاء ، فإن لقريش
~~عمارة في الأرض من غرس قليل وبناء وتفجير ولكنه يتضاءل أمام عمارة الأمم
~~السالفة من عاد وثمود .
# وتفريع فما كان الله ليظلمهم } على قوله { وجاءتهم رسلهم بالبينات }
~~إيجاز حذف بديع ، لأن مجيء الرسل بالبينات يقتضي تصديقا وتكذيبا فلما فرع
~~عليه أنهم ظلموا أنفسهم علم أنهم كذبوا الرسل وأن الله جازاهم على تكذيبهم
~~رسله بأن عاقبهم عقابا لو كان لغير جرم لشابه الظلم ، فجعل من مجموع نفي
~~ظلم الله إياهم ومن إثبات ظلمهم أنفسهم معرفة أنهم كذبوا الرسل وعاندوهم
~~وحل بهم ما هو معلوم من مشاهدة ديارهم وتناقل أخبارهم .
# والاستدراك ناشىء على ما يقتضيه نفي ظلم الله إياهم من أنهم عوملوا
~~معاملة سيئة لو لم يستحقوها لكانت معاملة ظلم . وعبر عن ظلمهم أنفسهم بصيغة
~~المضارع للدلالة على استمرار ظلمهم وتكرره وأن الله أمهلهم فلم يقلعوا حتى
~~أخذهم بما دلت عليه تلك العاقبة ، والقرينة قوله { كانوا . PageV21P058
# وتقديم أنفسهم } وهو مفعول { يظلمون } على فعله للاهتمام بأنفسهم ms6273 في
~~تسليط ظلمهم عليها لأنه ظلم يتعجب منه ، مع ما فيه من الرعاية على الفاصلة
~~. وليس تقديم المفعول هنا للحصر لأن الحصر حاصل من جملتي النفي والإثبات .
# { ثم } للتراخي الرتبي لأن هذه العاقبة أعظم رتبة في السوء من عذاب
~~الدنيا ، فيجوز أن يكون هذا الكلام تذييلا لحكاية ما حل بالأمم السالفة من
~~قوله { كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } ( الروم : 9 ) .
# والمعنى : ثم عاقبة كل من أساءوا السوأى مثلهم ، فيكون تعريضا بالتهديد
~~لمشركي العرب كقوله تعالى { دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها } ( محمد :
~~10 ) ، فالمراد ب { الذين أساءوا } كل مسيىء من جنس تلك الإساءة وهي الشرك
~~. ويجوز أن يكون إنذارا لمشركي العرب المتحدث عنهم من قوله { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } ( الروم : 6 ) فيكونوا المراد ب { الذين أساءوا ، }
~~ويكون إظهارا في مقام الإضمار على خلاف مقتضى الظاهر لقصد الإيماء بالصلة ،
~~أي أن سبب عاقبتهم السوأى هو إساءتهم ، وأصل الكلام : ثم كان عاقبتهم
~~السوأى . وهذا إنذار بعد الموعظة ونص بعد القياس ، فإن الله وعظ المكذبين
~~للرسول صلى الله عليه وسلم بعواقب الأمم التي كذبت رسلها ليكونوا على حذر
~~من مثل تلك العاقبة بحكم قياس التمثيل ، ثم أعقب تلك الموعظة بالنذارة
~~بأنهم ستكون لهم مثل تلك العاقبة ، وأوقع فعل { كان الماضي في موقع المضارع
~~للتنبيه على تحقيق وقوعه مثل أتى أمر الله } ( النحل : 1 ) إتماما للنذارة
~~.
# والعاقبة : الحالة الأخيرة التي تعقب حالة قبلها . وتقدمت في قوله : { ثم
~~انظروا كيف كان عاقبة المكذبين في سورة الأنعام ، وقوله : والعاقبة للتقوى
~~في سورة طه PageV21P059 . والذين أساءوا } هم كفار قريش ، والمراد { بآيات
~~الله القرآن ومعجزات الرسول .
# والسوأى : تأنيث الأسوإ ، أي الحالة الزائدة في الاتصاف بالسوء وهو أشد
~~الشر ، كما أن الحسنى مؤنث الأحسن في قوله للذين أحسنوا الحسنى } ( يونس :
~~26 ) . وتعريف { السوأى } تعريف الجنس إذ ليس ثمة عاقبة معهودة .
# ويحتمل أن يراد ب { الذين أساءوا } الأمم الذين أثاروا الأرض وعمروها
~~فتكون من وضع الظاهر موضع المضمر توسلا إلى الحكم عليهم بأنهم أساءوا
~~واستحقوا السوأى وهي جهنم . وفعل ms6274 { كان } على ما هو عليه من التنبيه على
~~تحقق الوقوع .
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب { عاقبة } بالرفع على
~~أصل الترتيب بين اسم { كان وخبرها . وقرأه البقية بالنصب على أنه خبر كان
~~مقدم على اسمها وهو استعمال كثير . والفصل بين كان ومرفوعها بالخبر سوغ حذف
~~تاء التأنيث من فعل كان .
# وأن كذبوا } تعليل لكون عاقبتهم السوأى بحذف اللام مع { أن وآيات الله :
~~القرآن والمعجزات .
# والباء في بها يستهزئون } للتعدية ، وتقديم المجرور للاهتمام بشأن الآيات
~~، وللرعاية على الفاصلة .
# استئناف ابتدائي ، وهو شروع فيما أقيمت عليه هذه السورة من بسط دلائل
~~انفراد الله تعالى بالتصرف في الناس بإيجادهم وإعدامهم وبإمدادهم وأطوار
~~حياتهم ، لإبطال أن يكون لشركائهم شيء من التصرف في ذلك . فهي دلائل ساطعة
~~على ثبوت الوحدانية التي عموا عنها . PageV21P060
# وإذا كان نزول أول السورة على سبب ابتهاج المشركين لتغلب الفرس على الروم
~~فقطع الله تطاولهم على المسلمين بأن أخبر أن عاقبة النصر للروم على الفرس
~~نصرا باقيا ، وكان مثار التنازع بين المشركين والمؤمنين ميل كل فريق إلى
~~مقاربه في الدين جعل ذلك الحدث مناسبة لإفاضة الاستدلال في هذه السورة على
~~إبطال دين الشرك .
# وقد فصلت هذه الدلائل على أربعة استئنافات متماثلة الأسلوب ، ابتدىء كل
~~واحد منها باسم الجلالة مجرى عليه أخبار عن حقائق لا قبل لهم بدحضها لأنهم
~~لا يسعهم إلا الإقرار ببعضها أو العجز عن نقض دليلها .
# فالاستئناف الأول المبدوء بقوله { الله يبدأ الخلق ثم يعيده } ، والثاني
~~المبدوء بقوله { الله الذي خلقكم ثم رزقكم } ( الروم : 40 ) ، والثالث
~~المبدوء بقوله { الله الذي يرسل الرياح } ( الروم : 48 ) ، والرابع المبدوء
~~بقوله : { الله الذي خلقكم من ضعف } ( الروم : 54 ) .
# فأما قوله : { الله يبدأ الخلق ثم يعيده } فاستدلال بما لا يسعهم إلا
~~الاعتراف به وهو بدء الخلق إذ لا ينازعون في أن الله وحده هو خالق الخلق
~~ولذلك قال الله تعالى { أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم
~~} ( الرعد : 16 ) الآية . وأما قوله { ثم يعيده } فهو إدماج لأنه إذا سلم ms6275
~~له بدء الخلق كان تسليم إعادته أولى وأجدر . وحسن موقع الاستئناف وروده بعد
~~ذكر أمم غابرة وأمم حاضرة خلف بعضها بعضا ، وإذ كان ذلك مثالا لإعادة
~~الأشخاص بعد فنائها وذكر عاقبة مصير المكذبين للرسل في العاجلة ، ناسب في
~~مقام الاعتبار أن يقام لهم الاستدلال على إمكان البعث ليقع ذكر ما يعقبه من
~~الجزاء موقع الإقناع لهم .
# وتقديم اسم الجلالة على المسند الفعلي لمجرد التقوي . و { ثم } هنا
~~للتراخي الرتبي كما هو شأنها في عطف الجمل ، وذلك أن شأن الإرجاع إلى الله
~~أعظم من إعادة الخلق إذ هو المقصد من الإعادة ومن بدء الخلق . فالخطاب في {
~~ترجعون } للمشركين على طريقة الالتفات من الغيبة إلى الخطاب . PageV21P061
# وقرأ الجمهور { ترجعون } بتاء الخطاب . وقرأه أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم
~~وروح عن يعقوب بياء الغيبة على طريقة ما قبله .
# ( 12 13 )
# عطف على جملة { ثم إليه ترجعون } ( الروم : 11 ) تبيينا لحال المشركين في
~~وقت ذلك الإرجاع كأنه قيل : ثم إليه ترجعون ويومئذ يبلس المجرمون . وله
~~مزيد اتصال بجملة { ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى } ( الروم : 10 ) ،
~~وكان مقتضى الظاهر أن يقال ويومئذ يبلس المجرمون أو يومئذ تبلسون ، أي ويوم
~~ترجعون إليه يبلس المجرمون ، فعدل عن تقدير الجملة المضاف إليها { يوم التي
~~يدل عليها إليه ترجعون } ( الروم : 11 ) بذكر جملة أخرى هي في معناها لتزيد
~~الإرجاع بيانا أنه إرجاع الناس إليه يوم تقوم الساعة ، فهو إطناب لأجل
~~البيان وزيادة التهويل لما يقتضيه إسناد القيام إلى الساعة من المباغتة
~~والرعب . ويدل لهذا القصد تكرير هذا الظرف في الآية بعدها بهذا الإطناب .
~~وشاع إطلاق { الساعة على وقت الحشر والحساب . وأصل الساعة : المقدار من
~~الزمن ، ويتعين تحديده بالإضافة أو التعريف .
# والإبلاس : سكون بحيرة . يقال : أبلس ، إذا لم يجد مخرجا من شدة هو فيها
~~. وتقدم عند قوله تعالى إذا هم فيه مبلسون في سورة المؤمنين .
# والمجرمون : المشركون ، وهم الذين أجريت عليهم ضمائر الغيبة وضمائر
~~الخطاب بقرينة قوله ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء } .
# والإظهار في مقام الإضمار لإجراء وصف ms6276 الإجرام عليهم وكان مقتضى الظاهر
~~أنه يقال : تبلسون ، بالخطاب أو بياء الغيبة . ووصفوا بالإجرام لتحقير دين
~~الشرك وأنه مشتمل على إجرام كبير . وقد ذكر أحد أسباب الإبلاس وأعظمها
~~حينئذ وهو أنهم لم يجدوا شفعاء من PageV21P062 آلهتهم التي أشركوا بها
~~وكانوا يحسبونها شفعاء عند الله ، فلما نظروا وقلبوا النظر فلم يجدوا شفعاء
~~خابوا وخسئوا وأبلسوا ، ولهم أسباب خيبة أخرى لم يتعلق الغرض بذكرها . وأما
~~ما ينالهم من العذاب فذلك حالة يأس لا حالة إبلاس . و { من تبعيضية ، وليس
~~الكلام من قبيل التجريد .
# ونفي فعل يكن } ب { لم } التي تخلص المضارع للمضي للإشارة إلى تحقيق حصول
~~هذا النفي مثل قوله { أتى أمر الله } ( النحل : 1 ) .
# ومقابلة ضمير الجمع بصيغة جمع الشركاء من باب التوزيع ، أي لم يكن لأحد
~~من المجرمين أحد شفيع فضلا عن عدة شفعاء .
# وكذلك قوله { وكانوا بشركائهم كافرين } لأن المراد أنهم يكفرون بهم يوم
~~تقوم الساعة كقوله تعالى { ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
~~بعضا } ( العنكبوت : 25 ) .
# وكتب في المصحف { شفعؤا } بواو بعد العين وألف بعد الواو ، أرادوا بالجمع
~~بين الواو والألف أن ينبهوا على أن الهمزة مضمومة ليعلم أن { شفعاء اسم (
~~كان ) وأن ليس اسمها قوله من شركائهم } بتوهم أن { من اسم بمعنى بعض ، أو
~~أنها مزيدة في النفي ، فأثبتوا الواو تحقيقا لضم الهمزة وأثبتوا الألف لأن
~~الألف صورة للهمزة .
# ( 14 16 ) }
# أعيد { ويوم تقوم الساعة } لزيادة التهويل الذي تقدم بيانه آنفا . وكرر {
~~يومئذ لتأكيد حقيقة الظرفية . ولما ذكر إبلاس المشركين المشعر بتوقعهم
~~السوء والعذاب أعقب بتفصيل أحوال الناس يومئذ مع بيان مغبة إبلاس الفريق
~~الكافرين .
# والضمير في يتفرقون } عائد إلى معلوم من المقام دل عليه ذكر المجرمين
~~فعلم PageV21P063 أن فريقا آخر ضدهم لأن ذكر إبلاس المجرمين يومئذ يفهم أن
~~غيرهم ليسوا كذلك على وجه الإجمال .
# والتفرق : انقسام الجمع وتشتت أجزاء الكل . وقد كني به هنا عن التباعد
~~لأن التفرق يلازمه التباعد عرفا . وقد فصل التفرق هنا بقوله { فأما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } إلى آخره .
# والروضة ms6277 : كل أرض ذات أشجار وماء وأزهار في البادية أو في الجنان . ومن
~~أمثال العرب ( أحسن من بيضة في روضة ) يريدون بيضة النعامة . وقد جمع محاسن
~~الروضة قول الأعشى :
# ما روضة من رياض الحزن معشبة
# خضراء جاد عليها مسبلل هطل
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق
# مؤزر بعميم النبت مكتهل
# و { يحبرون : يسرون من الحبور ، وهو السرور الشديد . يقال : حبره ، إذا
~~سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه أثره .
# ومحضرون } يجوز أن يكون من الإحضار ، أي : جعل الشيء حاضرا ، أي : لا
~~يغيبون عنه ، أي : لا يخرجون منه ، وهو يفيد التأييد بطريق الكناية لأنه
~~لما ذكر بعد قوله { في العذاب } ناسب أن لا يكون المقصود من وصفهم المحضرين
~~أنهم كائنون في العذاب لئلا يكون مجرد تأكيد بمدلول في الظرفية فإن التأسيس
~~أوقع من التأكيد ، ويجوز أن يكون محضرون بمعنى مأتي بهم إلى العذاب فقد كثر
~~في القرآن استعمال محضر ونحوه بمعنى معاقب ، قال تعالى { ولقد علمت الجنة
~~إنهم لمحضرون } ( الصافات : 158 ) ، واسم الإشارة تنبيه على أنهم أحرياء
~~بتلك العقوبة لأجل ما ذكر قبل اسم الإشارة كقوله { أولئك على هدى من ربهم }
~~( البقرة : 5 ) .
# وكتب في رسم المصحف { ولقائي } بهمزة على ياء تحتية للتنبيه على أن
~~الهمزة مكسورة وذلك من الرسم التوقيفي ، ومقتضى القياس أن تكتب الهمزة في
~~السطر بعد الألف . PageV21P064
# ( 17 18 )
# الفاء تقتضي اتصال ما بعدها بما قبلها وهي فاء فصيحة ، أو عطف تفريع على
~~ما قبلها وقد كان أول الكلام قوله { أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله
~~السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق } ( الروم : 8 ) ، والضمير عائد إلى
~~أكثر الناس في قوله { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ( الروم : 6 ) والمراد
~~بهم الكفار فالتفريع أو الإفصاح ناشىء عن ذلك فيكون المقصود من { سبحان
~~الله } إنشاء تنزيه الله تعالى عما نسبوه إليه من العجز عن إحياء الناس بعد
~~موتهم وإنشاء ثناء عليه .
# والخطاب في { تمسون } و { تصبحون } تابع للخطاب الذي قبله في قوله { ثم
~~إليه ترجعون } ( الروم : 11 ) ، وهو موجه إلى المشركين ms6278 على طريقة الالتفات
~~من ضمائر الغيبة المبتدئة من قوله { أو لم يتفكروا في أنفسهم } ( الروم : 8
~~) إلى آخرها كما علمت آنفا . وهذا هو الأنسب باستعمال مصدر ( سبحان ) في
~~مواقع استعماله في الكلام وفي القرآن مثل قوله تعالى { سبحانه وتعالى عما
~~يشركون } ( الزمر : 67 ) وهو الغالب في استعمال مصدر { سبحان في الكلام إن
~~لم يكن هو المتعين كما تقتضيه أقوال أيمة اللغة . وهذا غير استعمال نحو
~~قوله تعالى فسبح بحمد ربك حين تقوم } ( الطور : 48 ) وقول الأعشى في داليته
~~:
# وسبح على حين العشيات والضحى
# وقوله { حين تمسون ، } و { حين تصبحون } ( النور : 58 ) ، و { عشيا ،
~~وحين تظهرون } ظروف متعلقة بما في إنشاء التنزيه من معنى الفعل ، أي ينشأ
~~تنزيه الله في هذه الأوقات وهي الأجزاء التي يتجزأ الزمان إليها ، والمقصود
~~التأبيد كما تقول : سبحان الله دوما . وسلك به مسلك الإطناب لأنه مناسب
~~لمقام الثناء . وجوز بعض المفسرين أن يكون { سبحان } هنا مصدرا واقعا بدلا
~~عن فعل أمر بالتسبيح كأنه قيل : فسبحوا الله سبحانا . وعليه يخرج ما روي أن
~~نافع بن الأزرق سأل ابن عباس : هل تجد الصلوات الخمس في القرآن ؟ قال : نعم
~~. وتلا قوله تعالى { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون } إلى قوله { وحين
~~PageV21P065 تظهرون } فإذا صح ما روي عنه فتأويله : أن { سبحان } أمر بأن
~~يقولوا : سبحان الله ، وهو كناية عن الصلاة لأن الصلاة تشتمل على قول :
~~سبحان ربي الأعلى وبحمده .
# وقوله { حين تمسون } إلى آخره إشارة إلى أوقات الصلوات وهو يقتضي أن يكون
~~الخطاب موجها إلى المؤمنين . والمناسبة مع سابقه أنه لما وعدهم بحسن مصيرهم
~~لقنهم شكر نعمة الله بإقامة الصلاة في أجزاء اليوم والليلة . وهذا التفريع
~~يؤذن بأن التسبيح والتحميد الواقعين إنشاء ثناء على الله كناية عن الشكر عن
~~النعمة لأن التصدي لإنشاء الثناء عقب حصول الإنعام أو الوعد به يدل على أن
~~المادح ما بعثه على المدح في ذلك المقام إلا قصد الجزاء على النعمة بما في
~~طوقه ، كما ورد ( فإن لم تقدروا على مكافأته فادعوا له ) .
# وليست الصلوات ms6279 الخمس وأوقاتها هي المراد من الآية ولكن نسجت على نسج صالح
~~لشموله الصلوات الخمس وأوقاتها وذلك من إعجاز القرآن ، لأن الصلاة وإن كان
~~فيها تسبيح ويطلق عليها السبحة فلا يطلق عليها : سبحان الله . وأضيف الحين
~~إلى جملتي { تمسون وتصبحون . وقدم فعل الإمساء على فعل الإصباح : إما لأن
~~الاستعمال العربي يعتبرون فيه الليالي مبدأ عدد الأيام كثيرا قال تعالى
~~سيروا فيها ليالي وأياما آمنين } ( سبأ : 18 ) ، وإما لأن الكلام لما وقع
~~عقب ذكر الحشر من قوله { الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون } (
~~الروم : 11 ) وذكر قيام الساعة ناسب أن يكون الإمساء وهو آخر اليوم خاطرا
~~في الذهن فقدم لهم ذكره .
# و { عشيا } عطف على { حين تمسون . } وقوله { وله الحمد في السماوات
~~والأرض } جملة معترضة بين الظروف تفيد أن تسبيح المؤمنين لله ليس لمنفعة
~~الله تعالى بل لمنفعة المسبحين لأن الله محمود في السماوات والأرض فهو غني
~~عن حمدنا .
# وتقديم المجرور في { وله الحمد } لإفادة القصر الادعائي لجنس الحمد على
~~الله تعالى لأن حمده هو الحمد الكامل على نحو قولهم : فلان الشجاع ، كما
~~تقدم PageV21P066 في طالعة سورة الفاتحة . ولك أن تجعل التقديم للاهتمام
~~بضمير الجلالة .
# والإمساء : حلول المساء . والإصباح : حلول الصباح . وتقدم في قوله { فالق
~~الإصباح في سورة الأنعام . والإمساء : اقتراب غروب الشمس إلى العشاء ،
~~والصباح : أول النهار . والإظهار : حلول وقت الظهر وهو نصف النهار .
# وقد استعمل الإفعال الذي همزته للدخول في المكان مثل : أنجد ، وأتهم ،
~~وأيمن ، وأشأم في حلول الأوقات من المساء والصباح والظهر تشبيها لذلك
~~الحلول بالكون في المكان ، فيكثر أن يقال : أصبح وأضحى وأمسى وأعتم وأشرق ،
~~قال تعالى فأتبعوهم مشرقين } ( الشعراء : 60 ) .
# والعشي : ما بعد العصر ، وقد تقدم عند قوله تعالى { ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي في سورة الأنعام .
# }
# هذه الجملة بدل من جملة { الله يبدأ الخلق ثم يعيده } ( الروم : 11 ) .
~~ويجوز أيضا أن تكون موقع العلة لجملة { فسبحان الله حين تمسون } ( الروم :
~~17 ) وما عطف عليها ، أي هو مستحق للتسبيح والحمد لتصرفه في المخلوقات ms6280
~~بالإيجاد العجيب وبالإحياء بعد الموت . واختير من تصرفاته العظيمة تصرف
~~الإحياء والإماتة في الحيوان والنبات لأنه تخلص للغرض المقصود من إثبات
~~البعث ردا للكلام على ما تقدم من قوله { الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه
~~ترجعون } ( الروم : 11 ) .
# فتحصل من ذلك أن الأمر بتسبيحه وحمده معلول بأمرين : إيفاء حق شكره
~~المفاد بفاء التفريع في قوله { فسبحان الله } ( الروم : 17 ) ، وإيفاء حق
~~التعظيم والإجلال ، والمقصود هو إخراج الحي من الميت . وأما عطف { ويخرج
~~الميت من الحي } فللاحتراس من اقتصار قدرته على بعض التصرفات ولإظهار عجيب
~~قدرته أنها تفعل الضدين . وفي الآية الطباق . وهذا الخطاب للمؤمنين تعريض
~~بالرد على المشركين . PageV21P067
# والإخراج : فصل شيء محوي عن حاويه . يقال : أخرجه من الدار ، وأخرج يده
~~من جيبه ، فهو هنا مستعمل لإنشاء شيء من شيء . والإتيان بصيغة المضارع في {
~~يخرج ويحيي } لاستحضار الحالة العجيبة مثل قوله { الله الذي يرسل الرياح }
~~( الروم : 48 ) . فهذا الإخراج والإحياء آية عظيمة على استحقاقه التعظيم
~~والإفراد بالعبادة إذ أودع هذا النظام العجيب في الموجودات فجعل في الشيء
~~الذي لا حياة له قوة وخصائص تجعله ينتج الأشياء الحية الثابتة المتصرفة
~~ويجعل في تراب الأرض قوى تخرج الزرع والنبات حيا ناميا .
# وإخراج الحي من الميت يظهر في أحوال كثيرة منها : إنشاء الأجنة من النطف
~~، وإنشاء الفراخ من البيض ؛ وإخراج الميت من الحي يظهر في العكس وقد تقدم
~~في سورة آل عمران . وفي الآية إيماء إلى أن الله يخرج من غلاة المشركين
~~أفاضل من المؤمنين مثل إخراج خالد بن الوليد من أبيه الوليد بن المغيرة ،
~~وإخراج هند بنت عتبة بن ربيعة من أبيها أحد أيمة الكفر وقد قالت للنبيءصلى
~~الله عليه وسلم ( ما كان أهل خباء أحب إلي أن يذلوا من أهل خبائك واليوم ما
~~أهل خباء أحب إلي أن يعزوا من أهل خبائك ، فقال لها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( وأيضا ) ( أي ستزيدين حبا لنا بسبب نور الإسلام ) . وإخراج أم كلثوم
~~بنت عقبة بن أبي معيط من أبيها . ولما كلمت أم كلثوم ms6281 بنت عقبة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في شأن إسلامها وهجرتها إلى المدينة حين جاء أخواها
~~يرومان ردها إلى مكة حسب شروط الهدنة فقالت : يا رسول الله أنا امرأة وحال
~~النساء إلى الضعف فأخشى أن يفتنوني في ديني ولا صبر لي ، فقرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم { يخرج الحي من الميت } ، ونزلت آية الامتحان فلم يردها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهما وكانت أول النساء المهاجرات إلى
~~المدينة بعد صلح الحديبية .
# والتشبيه في قوله { وكذلك تخرجون } راجع إلى ما يصلح له من المذكور قبله
~~وهو ما فيه إنشاء حياة شيء بعد موته بناء على ما قدمناه من أن قوله { ويخرج
~~الميت من الحي } ليس مقصودا من الاستدلال ولكنه احتراس وتكملة . ويجوز أن
~~يكون التشبيه راجعا إلى أقرب مذكور وهو إحياء الأرض بعد موتها ، أي وكإخراج
~~النبات من الأرض بعد موته فيها يكون إخراجكم من الأرض بعد أن كنتم أمواتا
~~فيها ، كما قال تعالى { والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها
~~ويخرجكم PageV21P068 إخراجا } ( نوح : 17 ، 18 ) . ولا وجه لاقتصار التشبيه
~~على الثاني دون الأول .
# والمعنى : أن الإبداء والإعادة متساويان فليس البعث بعد الموت بأعجب من
~~ابتداء الخلق ولكن المشركين حكموا الإلف في موضع تحكيم العقل . وقرأ نافع
~~وحفص وحمزة { الميت } بتشديد الياء . وقرأه الباقون بالتخفيف . وقرأ
~~الجمهور { تخرجون } بضم التاء الفوقية . وقرأه حمزة والكسائي بفتحها .
# لما كان الاستدلال على البعث متضمنا آيات على تفرده تعالى بالتصرف
~~ودلالته على الوحدانية انتقل من ذلك الاستدلال إلى آيات على ذلك التصرف
~~العظيم غير ما فيه إثبات البعث تثبيتا للمؤمنين وإعذارا لمن أشركوا في
~~الإلهية . وقد سبقت ست آيات على الوحدانية ، وابتدئت بكلمة { ومن آياته }
~~تنبيها على اتحاد غرضها ، فهذه هي الآية الأولى ولها شبه بالاستدلال على
~~البعث لأن خلق الناس من تراب وبث الحياة والانتشار فيهم هو ضرب من ضروب
~~إخراج الحي من الميت ، فلذلك كانت هي الأولى في الذكر لمناسبتها لما قبلها
~~فجعلت تخلصا من دلائل البعث إلى دلائل عظيم ms6282 القدرة . وهذه الآية كائنة في
~~خلق جوهر الإنسان وتقويم بشريته .
# وتقدم كيف كان الخلق من تراب عند قوله تعالى { ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين في سورة المؤمنين ( 12 ، 13 ) .
# فضمير النصب في خلقكم } عائد إلى جميع الناس وهذا في معنى قوله تعالى في
~~سورة الحج { فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة الآية .
# وهذا استدلال للناس بأنفسهم لأنهم أشعر بها مما سواها ، والناس يعلمون أن
~~النطف أصل الخلقة ، وهم إذا تأملوا علموا أن النطفة تتكون من الغذاء ، وأن
~~الغذاء يتكون من نبات الأرض ، وأن نبات الأرض مشتمل على الأجزاء الترابية
~~التي أنبتته PageV21P069 فعلموا أنهم مخلوقون من تراب ، فبذلك استقام جعل
~~التكوين من التراب آية للناس أي علامة على عظيم القدرة مع كونه أمرا خفيا .
~~على أنه يمكن أن يكون الاستدلال مبنيا على ما هو شائع بين البشر أن أصل
~~الإنسان تراب حسبما أنبأت به الأديان كلها . وبهذا التأويل يصح أيضا أن
~~يكون معنى خلقكم من تراب } خلق أصلكم وهو آدم ، وأول الوجوه أظهرها .
~~فالتراب موات لا حياة فيه وطبعه منافف لطبع الحياة لأن التراب بارد يابس
~~وذلك طبع الموت ، والحياة تقتضي حرارة ورطوبة فمن ذلك البارد اليابس ينشأ
~~المخلوق الحي المدرك . وقد أشير إلى الحياة والإدراك بقوله { إذا أنتم بشر
~~، } وإلى التصرف والحركة بقوله { تنتشرون ، } ولما كان تمام البشرية ينشأ
~~عن تطور التراب إلى نبات ثم إلى نطفة ثم إلى أطوار التخلق في أزمنة متتالية
~~عطفت الجملة بحرف المهلة الدال على تراخي الزمن مع تراخي الرتبة الذي هو
~~الأصل في عطف الجمل بحرف { ثم .
# وصدرت الجملة بحرف المفاجأة لأن الكون بشرا يظهر للناس فجأة بوضع الأجنة
~~أو خروج الفراخ من البيض ، وما بين ذلك من الأطوار التي اقتضاها حرف المهلة
~~هي أطوار خفية غير مشاهدة ؛ فكان الجمع بين حرف المهلة وحرف المفاجأة
~~تنبيها على ذلك التطور العجيب . وحصل من المقارنة بين حرف المهلة وحرف
~~المفاجأة شبه الطباق وإن كان ms6283 مرجع كل من الحرفين غير مرجع الآخر .
# والانتشار : الظهور على الأرض والتباعد بين الناس في الأعمال قال تعالى
~~فانتشروا في الأرض } ( الجمعة : 10 ) .
# هذه آية ثانية فيها عظة وتذكير بنظام الناس العام وهو نظام الازدواج
~~وكينونة PageV21P070 العائلة وأساس التناسل ، وهو نظام عجيب جعله الله
~~مرتكزا في الجبلة لا يشذ عنه إلا الشذاذ .
# وهي آية تنطوي على عدة آيات منها : أن جعل للإنسان ناموس التناسل ، وأن
~~جعل تناسله بالتزاوج ولم يجعله كتناسل النبات من نفسه ، وأن جعل أزواج
~~الإنسان من صنفه ولم يجعلها من صنف آخر لأن التأنس لا يحصل بصنف مخالف ،
~~وأن جعل في ذلك التزاوج أنسا بين الزوجين ولم يجعله تزاوجا عنيفا أو مهلكا
~~كتزاوج الضفادع ، وأن جعل بين كل زوجين مودة ومحبة فالزوجان يكونان من قبل
~~التزاوج متجاهلين فيصبحان بعد التزاوج متحابين ، وأن جعل بينهما رحمة فهما
~~قبل التزاوج لا عاطفة بينهما فيصبحان بعده متراحمين كرحمة الأبوة والأمومة
~~، ولأجل ما ينطوي عليه هذا الدليل ويتبعه من النعم والدلائل جعلت هذه الآية
~~آياتت عدة في قوله { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون . } وهذه الآية كائنة في
~~خلق جوهر الصنفين من الإنسان : صنف الذكر ، وصنف الأنثى ، وإيداع نظام
~~الإقبال بينهما في جبلتهما . وذلك من الذاتيات النسبية بين الصنفين . وقد
~~أدمج في الاعتبار بهذه الآية امتنان بنعمة في هذه الآية أشار إليها قوله {
~~لكم } أي لأجل نفعكم .
# و { لقوم يتفكرون } متعلق ب { آيات } لما فيه من معنى الدلالة . وجعلت
~~الآيات لقوم يتفكرون لأن التفكر والنظر في تلك الدلائل هو الذي يجلي كنهها
~~ويزيد الناظر بصارة بمنافع أخرى في ضمنها .
# والذين يتفكرون : المؤمنون وأهل الرأي من المشركين الذين يؤمنون بعد نزول
~~هذه الآية . والخطاب في قوله { أن خلق لكم } لجميع نوع الإنسان الذكور
~~والإناث .
# والزوج : هو الذي به يصير للواحد ثانن فيطلق على امرأة الرجل ورجل المرأة
~~فجعل الله لكل فرد زوجه . PageV21P071
# ومعنى { من أنفسكم } من نوعكم ، فجميع الأزواج من نوع الناس ، وأما قول
~~تأبط شرا :
# وتزوجت في الشبيبة غولا
# بغزال وصدقتي ms6284 زق خمر
# فمن تكاذيبهم ، وكذلك ما يزعمه المشعوذون من التزوج بالجنيات وما يزعمه
~~أهل الخرافات والروايات من وجود بنات في البحر وأنها قد يتزوج بعض الإنس
~~ببعضها .
# والسكون : هنا مستعار للتأنس وفرح النفس لأن في ذلك زوال اضطراب الوحشة
~~والكمد بالسكون الذي هو زوال اضطراب الجسم كما قالوا : اطمأن إلى كذا
~~وانقطع إلى كذا .
# وضمن { لتسكنوا } معنى لتميلوا فعدي بحرف ( إلى ) وإن كان حقه أن يعلق ب
~~( عند ) ونحوها من الظروف .
# والمودة : المحبة ، والرحمة : صفة تبعث على حسن المعاملة .
# وإنما جعل في ذلك آيات كثيرة باعتبار اشتمال ذلك الخلق على دقائق كثيرة
~~متولد بعضها عن بعض يظهرها التأمل والتدبر بحيث يتجمع منها آيات كثيرة .
# واللام في قوله { لقوم يتفكرون } معناه شبه التمليك وهو معنى أثبته صاحب
~~( مغني اللبيب ) ويظهر أنه واسطة بين معنى التمليك ومعنى التعليل . ومثله
~~في ( المغني ) بقوله تعالى { جعل لكم من أنفسكم أزواجا } ( النحل : 72 )
~~وذكر في المعنى العشرين من معاني اللام أن ابن مالك في ( كافيته ) سماه لام
~~التعدية ولعله يريد تعدية خاصة ، ومثله بقوله تعالى { فهب لي من لدنك وليا
~~} ( مريم : 5 ) .
# هذه الآية الثالثة وهي آية النظام الأرضي في خلق الأرض بمجموعها وسكانها
~~؛ فخلق السماوات والأرض آية عظيمة مشهودة بما فيها من تصاريف الأجرام
~~PageV21P072 السماوية والأرضية ، وما هو محل العبرة من أحوالهما المتقاربة
~~المتلازمة كالليل والنهار والفصول ، والمتضادة كالعلو والانخفاض .
# وإذ قد كان أشرف ما على الأرض نوع الإنسان قرن ما في بعض أحواله من
~~الآيات بما في خلق الأرض من الآيات ، وخص من أحواله المتخالفة لأنها أشد
~~عبرة إذ كان فيها اختلاف بين أشياء متحدة في الماهية ، ولأن هاته الأحوال
~~المختلفة لهذا النوع الواحد نجد أسباب اختلافها من آثار خلق السماوات
~~والأرض ، فاختلاف الألسنة سببه القرار بأوطان مختلفة متباعدة ، واختلاف
~~الألوان سببه اختلاف الجهات المسكونة من الأرض ، واختلاف مسامته أشعة الشمس
~~لها ؛ فهي من آثار خلق السماوات والأرض . ولذلك فالظاهر أن المقصود هو آية
~~اختلاف اللغات والألوان وأن ما تقدمه من خلق السماوات ms6285 والأرض تمهيد له
~~وإيماء إلى انطواء أسباب الاختلاف في أسرار خلق السماوات والأرض . وقد كانت
~~هذه الآية متعلقة بأحوالل عرضية في الإنسان ملازمة له فبتلك الملازمة أشبهت
~~الأحوال الذاتية المطلقة ثم النسبية ، فلذلك ذكرت هذه الآية عقب الآيتين
~~السابقتين حسب الترتيب السابق . وقد ظهر وجه المقارنة بين خلق السماوات
~~والأرض وبين اختلاف ألسن البشر وألوانهم ، وتقدم في سورة آل عمران قوله {
~~إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب .
# والألسنة : جمع لسان ، وهو يطلق على اللغة كما في قوله تعالى وما أرسلنا
~~من رسول إلا بلسان قومه } ( إبراهيم : 4 ) وقوله { لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي } ( النحل : 103 ) .
# واختلاف لغات البشر آية عظيمة فهم مع اتحادهم في النوع كان اختلاف لغاتهم
~~آية دالة على ما كونه الله في غريزة البشر من اختلاف التفكير وتنويع التصرف
~~في وضع اللغات ، وتبدل كيفياتها باللهجات والتخفيف والحذف والزيادة بحيث
~~تتغير الأصول المتحدة إلى لغات كثيرة . PageV21P073 فلا شك أن اللغة كانت
~~واحدة للبشر حين كانوا في مكان واحد ، وما اختلفت اللغات إلا بانتشار قبائل
~~البشر في المواطن المتباعدة ، وتطرق التغير إلى لغاتهم تطرقا تدريجيا ؛ على
~~أن توسع اللغات بتوسع الحاجة إلى التعبير عن أشياء لم يكن للتعبير عنها
~~حاجة قد أوجب اختلافا في وضع الأسماء لها فاختلفت اللغات بذلك في جوهرها
~~كما اختلفت فيما كان متفقا عليه بينها باختلاف لهجات النطق ، واختلاف
~~التصرف ، فكان لاختلاف الألسنة موجبان . فمحل العبرة هو اختلاف اللغات مع
~~اتحاد أصل النوع كقوله تعالى : { يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في
~~الأكل } ( الرعد : 4 ) ولما في ذلك الاختلاف من الأسرار المقتضية إياه .
~~ووقع في الإصحاح الحادي عشر من ( سفر التكوين ) ما يوهم ظاهره أن اختلاف
~~الألسن حصل دفعة واحدة بعد الطوفان في أرض بابل وأن البشر تفرقوا بعد ذلك .
~~والظاهر أنه وقع في العبارة تقديم وتأخير وأن التفرق وقع قبل تبلبل الألسن
~~. وقد علل في ذلك ( الإصحاح ) بما ينزه الله عن مدلوله .
# وقيل : أراد باختلاف الألسنة اختلاف الأصوات ms6286 بحيث تتمايز أصوات الناس
~~المتكلمين بلغة واحدة فنعرف صاحب الصوت وإن كان غير مرئي . وأما اختلاف
~~ألوان البشر فهو آية أيضا لأن البشر منحدر من أصل واحد وهو آدم ، وله لون
~~واحد لا محالة ، ولعله البياض المشوب بحمرة ، فلما تعدد نسله جاءت الألوان
~~المختلفة في بشراتهم وذلك الاختلاف معلول لعدة علل أهمها المواطن المختلفة
~~بالحرارة والبرودة ، ومنها التوالد من أبوين مختلفي اللون مثل المتولد من
~~أم سوداء وأب أبيض ، ومنها العلل والأمراض التي تؤثر تلوينا في الجلد ،
~~ومنها اختلاف الأغذية ولذلك لم يكن اختلاف ألوان البشر دليلا على اختلاف
~~النوع بل هو نواع واحد ، فللبشر ألوان كثيرة أصلاها البياض والسواد ، وقد
~~أشار إلى هذا أبو علي ابن سينا في ( أرجوزته ) في الطب بقوله :
# بالنزج حر غير الأجساد
# حتى كسا بياضها سوادا
# والصقلب اكتسبت البياضا
# حتى غدت جلودها بضاضا
# وكان أصل اللون البياض لأنه غير محتاج إلى علة ولأن التشريح أثبت أن
~~ألوان PageV21P074 لحوم البشر التي تحت الطبقة الجلدية متحدة اللون . ومن
~~البياض والسواد انشقت ألوان قبائل البشر فجاء منها اللون الأصفر واللون
~~الأسمر واللون الأحمر . ومن العلماء وهو كوقيي جعل أصول ألوان البشر ثلاثة
~~: الأبيض والأسود والأصفر ، وهو لون أهل الصين . ومنهم من زاد الأحمر وهو
~~لون سكان قارة أمريكا الأصليين المدعوين هنود أمريكا . واعلم أن من مجموع
~~اختلاف اللغات واختلاف الألوان تمايزت الأجذام البشرية واتحدت مختلطات
~~أنسابها . وقد قسموا أجذام البشر الآن إلى ثلاثة أجذام أصلية وهي الجذم
~~القوقاسي الأبيض ، والجذم المغولي الأصفر ، والجذم الحبشي الأسود ، وفرعوها
~~إلى ثمانية وهي الأبيض والأسود والحبشي والأحمر والأصفر والسامي والهندي
~~والملايي نسبة إلى بلاد الملايو .
# وجعل ذلك آيات في قوله { إن في ذلك لآيات للعالمين } لما علمت من تفاصيل
~~دلائله وعلله ، أي آيات لجميع الناس ، وهو نظير قوله آنفا { إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون } ( الروم : 21 ) .
# واللام في قوله { للعالمين } نظير ما تقدم في الآية قبلها . وجعل ذلك
~~آيات للعالمين لأنه مقرر معلوم لديهم يمكنهم الشعور بآياته بمجرد التفات
~~الذهن دون ms6287 إمعان نظر . وقرأ الجمهور { للعالمين } بفتح اللام . وقرأه حفص
~~بكسر اللام أي لأولي العلم .
# هذه آية رابعة وهي كائنة في أعراض من أعراض الناس لا يخلو عنها أحد من
~~PageV21P075 أفرادهم ، إلا أنها أعراض مفارقة غير ملازمة فكانت دون الأعراض
~~التي أقيمت عليها الآية الثالثة ولذلك ذكرت هذه الآية بعدها .
# وحالة النوم حالة عجيبة من أحوال الإنسان والحيوان إذ جعل الله له في
~~نظام أعصاب دماغه قانونا يسترد به قوة مجموعه العصبي بعد أن يعتريه فشل
~~الإعياء من إعمال عقله وجسده فيعتريه شبه موت يخدر إدراكه ولا يعطل حركات
~~أعضائه الرئيسية ولكنه يثبطها حتى يبلغ من الزمن مقدارا كافيا لاسترجاع
~~قوته فيفيق من نومته وتعود إليه حياته كاملة ، وقد تقدم ذلك عند قوله تعالى
~~{ لا تأخذه سنة ولا نوم في سورة البقرة . والمنام مصدر ميمي للنوم أو هو
~~اسم مصدر .
# وقوله بالليل والنهار } متعلق ب { منامكم . } والباء للظرفية بمعنى ( في
~~) فالناس ينامون بالليل ومنهم من ينام بالنهار في القائلة وبخاصة أهل
~~الأعمال المضنية إذا استراحوا منها في منتصف النهار خصوصا في البلاد الحارة
~~أو في فصل الحر .
# والابتغاء من فضل الله : طلب الرزق بالعمل لأن فضل الله الرزق ، وجعل هذا
~~كناية عن الهبوب إلى العمل لأن الابتغاء يستلزم الهبوب من النوم ، وذلك آية
~~أخرى لأنه نشاط القوة بعد أن خارت وفشلت . ولكون ابتغاء الرزق من خصائص
~~النهار أطلق هنا فلم يقيد بالليل والنهار . ولك أن تجعل عدم تقييده بمثل ما
~~قيد به { منامكم } للاستغناء بدلالة القيد الذي قبله بتقدير : وابتغاؤكم من
~~فضله فيهما ، وقد تكلف صاحب ( الكشاف ) فجعل الكلام من قبيل اللف والنشر ؛
~~على أن اللف وقع فيه تفريق ، ووجهه محشيه القزويني بأن التقديم للاهتمام
~~بآية الليل والنهار .
# وقد جعلت دلالات المنام والابتغاء من فضل الله { لقوم يسمعون لوجهين :
~~أحدهما : أن هذين حالتان متعاورتان على الناس قد اعتادوهما فقل من يتدبر في
~~دلالتهما على دقيق صنع الله تعالى ؛ فمعظم الناس في حاجة إلى من يوقفهم على
~~هذه الدلالة ويرشدهم إليها . وثانيهما ms6288 : أن في ما يسمعه الناس من أحوال
~~النوم ما هو أشد دلالة على عظيم PageV21P076 صنع الله تعالى مما يشعر به
~~صاحب النوم من أحوال نومه ، لأن النائم لا يعرف من نومه إلا الاستعداد له
~~وإلا أنه حين يهب من نومه يعلم أنه كان نائما ؛ فأما حالة النائم في حين
~~نومه ومقدار تنبهه لمن يوقظه ، وشعوره بالأصوات التي تقع بقربه ، والأضواء
~~التي تنتشر على بصره فتنبهه أو لا تنبهه ، كل ذلك لا يتلقاه النائم إلا
~~بطريق الخبر من الذين يكونون أيقاظا في وقت نومه . فطريق العلم بتفاصيل
~~أحوال النائمين واختلافها السمع ، وقد يشاهد المرء حال نوم غيره إلا أن
~~عبرته بنومه الخاص به أشد ، فطريق السمع هو أعم الطرق لمعرفة تفاصيل أحوال
~~النوم ، فلذلك قيل لقوم يسمعون . } وأيضا لأن النوم يحول دون الشعور
~~بالمسموعات بادىء ذي بدء قبل أن يحول دون الشعور بالمبصرات .
# وأجريت صفة { يسمعون } على { قوم } للإيماء إلى أن السمع متمكن منهم حتى
~~كأنه من مقومات قوميتهم كما تقدم في قوله تعالى { لآيات لقوم يعقلون في
~~سورة البقرة . ووجه جعل ذلك آيات لما ينطوي عليه من تعدد الدلالات بتعدد
~~المستدلين وتولد دقائق تلك الآية بعضها عن بعض كما تقدم آنفا .
# ومعنى اللام في قوله لقوم يسمعون } كما تقدم في معناه عند قوله { إن في
~~ذلك لآيات لقوم يتفكرون } ( الروم : 21 ) .
# تلك آية خامسة وهي متعلقة بالإنسان وليست متصلة به ، فإن البرق آية من
~~آيات صنع الله وهو من خلق القوى الكهربائية النورانية في الأسحبة وجعلها
~~آثارا مشاهدة ، وكم من قوى أمثالها منبثة في العوالم العلوية لا تشاهد
~~آثارها . PageV21P077 ومن الحكم الإلهية في كون البرق مرئيا أن ذلك يثير في
~~النفوس خوفا من أن يكون الله سلطه عقابا وطمعا في أن يكون أراد به خيرا
~~للناس فيطمعون في نزول المطر ، ولذلك أعقبه بقوله { وينزل من السماء ماء }
~~فإن نزول المطر مما يخطر بالبال عند ذكر البرق .
# وقوله { من آياته } جار ومجرور يحتاج إلى تقدير كونن إن كان ظرفا مستقرا
~~، أو ms6289 إلى متعلق إن كان ظرفا لغوا . وموقع هذا الجار والمجرور في هذه الآية
~~وارد على مثل مواقع أمثاله في الآيات السابقة واللاحقة الشبيهة بها ، وذلك
~~مما يدعو إلى اعتبار ما يذكر بعد الجار والمجرور في معنى مبتدأ مخبر عنه
~~بالجار والمجرور المقدم عليه حملا على نظائره ، فيكون المعنى : ومن ءاياته
~~إراءته إياكم البرق الخ . فلذلك قال أيمة النحو : يجوز هنا جعل الفعل
~~المضارع بمعنى المصدر من غير وجود ( أن ) ولا تقديرها ، أي من غير نصب
~~المضارع بتقدير ( أن ) محذوفة ، وجعلوا منه قول عروة بن الورد :
# وقالوا ما تشاء فقلت ألهو
# إلى الإصباح آثر ذي آثار
# وقول طرفة :
# ألا أيهذا الزاجري احضر الوغى
# وجعلوا منه قوله تعالى { قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون } (
~~الزمر : 64 ) برفع { أعبد } في مشهور القراءات ، وقولهم في المثل : تسمع
~~بالمعيدي خير من أن تراه ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( كل يوم تطلع
~~فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة ، وتعين الرجل على دابته فتحمله عليها أو
~~تحمل عليها متاعه صدقة ) وقوله فيه : ( وتميط الأذى عن الطريق صدقة ) رواه
~~البخاري ومسلم عن أبي هريرة .
# ومن بديع الاستعمال تفنن هذه الآيات في التعبير عن معاني المصدر بأنواع
~~صيغه الواردة في الاستعمال ، من تعبير بصيغة صريح المصدر تارة كقوله { ومن
~~آياته خلق السماوات والأرض } ( الروم : 22 ) وقوله { وابتغاؤكم من فضله } (
~~الروم : 23 ) ، وبالمصدر الذي ينسبك من اقتران { أن } المصدرية بالفعل
~~الماضي { أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا } ( الروم : 21 ) واقترانها بالفعل
~~المضارع { ومن ءاياته أن تقوم السماء والأرض بأمره } ( الروم : 25 ) ،
~~PageV21P078 وباسم المصدر تارة { ومن ءاياته منامكم بالليل والنهار } (
~~الروم : 23 ) ومرة بالفعل المجرد المؤول بالمصدر { ومن آياته يريكم البرق .
# } ولك أن تجعل المجرور متعلقا ب { يريكم } وتكون { من } ابتدائية في موضع
~~الحال من البرق ، وتكون جملة { يريكم البرق } معطوفة على جملة { ومن آياته
~~منامكم بالليل والنهار } ( الروم : 23 ) الخ . فيكون تغيير الأسلوب لأن
~~مناط هذه الآية هو تقرير الناس بها إذ هي غير متصلة بذواتهم فليس حظهم ms6290 منها
~~سوى مشاهدتها والإقرار بأنها آية بينة . فهذا التقرير كالذي في قوله تعالى
~~{ الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها } ( الرعد : 2 ) ، وليتأتى عطف {
~~وينزل من السماء ماء } عليه لأنه تكملة لهذه الآية .
# وقوله { خوفا وطمعا } مفعول لأجله معطوف عليه . والمراد : خوفا تخافونه
~~وطمعا تطمعونه . فالمصدران مؤولان بمعنى الإرادة ، أي إرادة أن تخافوا خوفا
~~وتطمعوا . وقد تقدم الكلام على البرق في قوله { هو الذي يريكم البرق خوفا
~~وطمعا في سورة الرعد . وتقدم هنالك أن خوفا } مفعول له و { طمعا } كذلك
~~وتوجيه ذلك .
# وجعلت هذه الآية آيات لانطوائها على دقائق عظيمة في خلق القوى التي هي
~~أسباب البرق ونزول المطر وخروج النبات من الأرض بعد جفافها وموتها . ونيط
~~الانتفاع بهذه الآيات بأصحاب صفة العقل لأن العقل المستقيم غير المشوب
~~بعاهة العناد والمكابرة كافف في فهم ما في تلك المذكورات من الدلائل والحكم
~~على نحو ما قرر في نظائره آنفا .
# وإجراء { يعقلون } على لفظ { قوم } للإيماء إلى ما تقدم ذكره آنفا في
~~مثله . ومعنى اللام في قوله { لقوم يعقلون } مثل معنى أختها في قوله { لقوم
~~يتفكرون } ( الروم : 21 ) .
# ختمت الآيات بهذه الآية السادسة وهي التي دلت على عظيم القدرة على
~~PageV21P079 حفظ نظام المخلوقات العظيمة بعد خلقها ؛ فخلق السماوات والأرض
~~آية مستقلة تقدمت ، وبقاء نظامهما على ممر القرون آية أخرى . وموقع العبرة
~~من هاته الآية هو أولها وهو أن تقوم السماء والأرض هذا القيام المتقن بأمر
~~الله دون غيره .
# فمعنى القيام هنا : البقاء الكامل الذي يشبه بقاء القائم غير المضطجع
~~وغير القاعد من قولهم : قامت السوق ، إذا عظم فيها البيع والشراء . وهذا هو
~~المعبر عنه في قوله تعالى { إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا } (
~~فاطر : 41 ) وقوله { ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه } ( الحج :
~~65 ) .
# والأمر المضاف إلى الله هو أمره التكويني وهو مجموع ما وضعه الله من نظام
~~العالم العلوي والسفلي ، ذلك النظام الحارس لهما من تطرق الاختلال بإيجاد
~~ذلك النظام . و { بأمره } متعلق بفعل { تقوم ، } والباء للسببية .
# و ms6291 { ثم } عاطفة الجملة على الجملة . والمقصود من الجملة المعطوفة
~~الاحتراس عما قد يتوهم من قوله { أن تقوم السماء والأرض بأمره } من أبدية
~~وجود السماوات والأرض ، فأفادت الجملة أن هذا النظام الأرضي يعتوره
~~الاختلال إذا أراد الله انقضاء العالم الأرضي وإحضار الخلق إلى الحشر
~~تسجيلا على المشركين بإثبات البعث . فمضمون جملة { إذا دعاكم دعوة من الأرض
~~إذا أنتم تخرجون } ليس من تمام هذه الآية السادسة ولكنه تكملة وإدماج موجه
~~إلى منكري البعث .
# وفي متعلق المجرور في قوله { من الأرض } اضطراب ؛ فالذي ذهب إليه صاحب (
~~الكشاف ) أنه متعلق ب { دعاكم } لأن { دعاكم } لما اشتمل على فاعل ومفعول
~~فالمتعلق بالفعل يجوز أن يكون من شؤون الفاعل ويجوز أن يكون من شؤون
~~المفعول على حسب القرينة ، كما تقول : دعوت فلانا من أعلى الجبل فنزل إلي ،
~~أي دعوته وهو في أعلى الجبل . وهذا الاستعمال خلاف الغالب ولكن دلت عليه
~~القرينة مع التفصي من أن يكون المجرور متعلقا ب { تخرجون } لأن ما بعد حرف
~~المفاجأة لا يعمل فيما قبلها ، على أن في هذا المنع نظرا . ولا يجوز تعليقه
~~PageV21P080 ب { دعوة } لعدم اشتمال المصدر على فاعل ومفعول ، وهو وجيه
~~وكفاك بذوق قائله . وأقول : قريب منه قوله تعالى { أولئك ينادون من مكان
~~بعيد } ( فصلت : 44 ) . و { من } لابتداء المكان ، والمجرور ظرف لغو .
~~ويجوز أن يكون المجرور حالا من ضمير النصب في { دعاكم } فهو ظرف مستقر .
~~ويجوز أن يكون { من الأرض } متعلقا ب { تخرجون } قدم عليه . وهذا ذكر في (
~~مغني اللبيب ) أنه حكاه عنهم أبو حاتم في كتاب ( الوقف ) ، وهذا أحسن وأبعد
~~عن التكلف ، وعليه فتقديم المجرور للاهتمام تعريضا بخطئهم إذ أحالوا أن
~~يكون لهم خروج من الأرض عن بعد صيرورتهم فيها في قولهم المحكي عنهم بقوله
~~تعالى { وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد } ( السجدة : 10 )
~~وقولهم { أإذا كنا ترابا وءاباؤنا أئنا لمخرجون } ( النمل : 67 ) .
# وأما قضية تقديم المعمول على { إذا } الفجائية فإذا سلم عدم جوازه فإن
~~التوسع في المجرور والمظروف من حديث البحر ، فمن العجب ms6292 كيف سد باب التوسع
~~فيه صاحب ( مغني اللبيب ) في الجهة الثانية من الباب الخامس . وجيء بحرف
~~المفاجأة في قوله { إذا أنتم تخرجون } لإفادة سرعة خروجهم إلى الحشر كقوله
~~{ فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة } ( النازعات : 13 ، 14 ) و { إذا
~~} الفجائية تقتضي أن يكون ما بعدها مبتدأ . وجيء بخبر المبتدأ جملة فعلية
~~لإفادة التقوي الحاصل من تحمل الفعل ضمير المبتدأ فكأنه أعيد ذكره كما أشار
~~إليه صاحب ( المفتاح ) . وجيء بالمضارع لاستحضار الصورة العجيبة في ذلك
~~الخروج كقوله { فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون } ( يس : 51 ) .
# أتبع ذكر إقامة الله تعالى السماوات والأرض بالتذكير بأن كل العقلاء في
~~PageV21P081 السماوات والأرض عبيد لله تعالى فيكون من مكملات ما تضمنته
~~جملة { ومن ءاياته أن تقوم السماء والأرض بأمره } ( الروم : 25 ) فعطفت
~~عليها هذه الجملة زيادة لبيان معنى إقامته السماء والأرض .
# فاللام في قوله { وله من في السموات والأرض } لام الملك ، واللام في قوله
~~{ كل له قانتون } لام التقوية ، أي تقوية تعدية العامل إلى معموله لضعف
~~العامل بكونه فرعا في العمل ، وبتأخيره عن معموله . وعليه تكون { من }
~~صادقة على العقلاء كما هو الغالب في استعمالها . وظاهر معنى القنوت امتثال
~~الأمر ، فيجوز أن يكون المعنى : أنهم منقادون لأمره . وإذ قد كان في
~~العقلاء عصاة كثيرون تعين تأويل القنوت باستعماله في الامتثال لأمر التكوين
~~، أو في الشهادة لله بالوحدانية بدلالة الحال ، وهذا هو المقصود هنا لأن
~~هذا الكلام أورد بعد ذكر الآيات الست إيراد الفذلكة بإثبات الوحدانية فلا
~~يحمل قنوتهم على امتثالهم لما يأمرهم الله به من أمر التكليف مباشرة أو
~~بواسطة لأن المخلوقات متفاوتون في الامتثال للتكليف ؛ فالشيطان أمره الله
~~مباشرة بالسجود لآدم فلم يمتثل ، وآدم أمره الله مباشرة أن لا يأكل من
~~الشجرة فأكل منها ؛ إلا أن ذلك قبل ابتداء التكليف .
# والمخلوقات السماوية ممتثلون لأمره ساعون في مرضاته قال تعالى { وهم
~~بأمره يعملون } ( الأنبياء : 27 ) . وأما المخلوقات الأرضية العقلاء فهم
~~مخلوقون للطاعة قال تعالى { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات
~~: 56 ) ، فزيغ ms6293 الزائغين عن طاعة الله تعالى انحراف منهم عن الفطرة التي
~~فطروا عليها ، وهم في انحرافهم متفاوتون ؛ فالضالون الذين أشركوا بالله
~~فجعلوا له أندادا ، والعصاة الذين لم يخرجوا عن توحيده ، ولكنهم ربما
~~خالفوا بعض أوامره قليلا أو كثيرا ، هم في ذلك آخذون بجانب من الإباق
~~متفاوتون فيه . فجملة { وله من في السموات والأرض كل له قانتون } معطوفة
~~على جملة { ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره } ( الروم : 25 ) .
~~ويجوز أن تكون جملة { وله من في السماوات والأرض كل له قانتون } تكملة
~~PageV21P082 لجملة { ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون } ( الروم
~~: 25 ) على معنى : وله يومئذ من في السموات والأرض كل له قانتون ، فالقنوت
~~بمعنى الامتثال الواقع في ذلك اليوم وهو امتثال الخضوع لأن امتثال التكليف
~~قد انقضى بانقضاء الدنيا ، أي لا يسعهم إلا الخضوع فيها يأمر الله به من
~~شأنهم { يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون } (
~~النور : 24 ) ، فتكون الجملة معطوفة على جملة { ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض
~~إذا أنتم تخرجون } ( الروم : 25 ) . والقنوت تقدم في قوله { قانتا لله
~~حنيفا في سورة النحل .
# }
# تقدم نظير صدر هذه الآية في هذه السورة وأعيد هنا ليبنى عليه قوله { وهو
~~أهون عليه } تكملة للدليل إذ لم تذكر هذه التكملة هناك . فهذا ابتداء
~~بتوجيه الكلام إلى المشركين لرجوعه إلى نظيره المسوق إليهم . وهذا أشبه
~~بالتسليم الجدلي في المناظرة ، ذلك لأنهم لما اعترفوا بأن الله هو بادىء
~~خلق الإنسان ، وأنكروا إعادته بعد الموت ، واستدل عليهم هنالك بقياس
~~المساواة ، ولما كان إنكارهم الإعادة بعد الموت متضمنا تحديد مفعول القدرة
~~الإلهية جاء التنازل في الاستدلال إلى أن تحديد مفعول القدرة لو سلم لهم
~~لكان يقتضي إمكان البعث بقياس الأحرى فإن إعادة المصنوع مرة ثانية أهون على
~~الصانع من صنعته الأولى وأدخل تحت تأثير قدرته فيما تعارفه الناس في
~~مقدوراتهم . فقوله { أهون } اسم تفضيل ، وموقعه موقع الكلام الموجه ،
~~فظاهره أن { أهون } مستعمل في معنى المفاضلة على طريقة إرخاء العنان
~~والتسليم الجدلي ، أي الخلق ms6294 الثاني أسهل من الخلق الأول ، وهذا في معنى
~~قوله تعالى { أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد } ( ق : 15 )
~~. ومراده : أن إعادة الخلق مرة ثانية مساوية لبدء الخلق في تعلق القدرة
~~الإلهية ، فتحمل صيغة التفضيل على معنى قوة الفعل المصوغة له كقوله { قال
~~رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه } ( يوسف : 33 ) . PageV21P083 وللإشارة
~~إلى أن قوله { وهو أهون عليه } مجرد تقريب لأفهامهم عقب بقوله { وله المثل
~~الأعلى في السماوات والأرض ، } أي ثبت له واستحق الشأن الأتم الذي لا يقاس
~~بشؤون الناس المتعارفة وإنما لقصد التقريب لأفهامكم .
# و { الأعلى : معناه الأعظم البالغ نهاية حقيقة العظمة والقوة . قال حجة
~~الإسلام في الإحياء } : ( لا طاقة للبشر أن ينفذوا غور الحكمة كما لا طاقة
~~لهم أن ينفذوا بأبصارهم ضوء الشمس ولكنهم ينالون منها ما تحيا به أبصارهم
~~وقد تأنق بعضهم في التعبير عن وجه اللطف في إيصال معاني الكلام المجيد إلى
~~فهم الإنسان لعلو درجة الكلام المجيد وقصور رتبة الأفهام البشرية فإن الناس
~~إذا أرادوا أن يفهموا الدواب ما يريدون من تقديمها وتأخيرها ونحوه ورأوها
~~تقصر عن فهم الكلام الصادر عن العقول مع حسنه وترتيبه نزلوا إلى درجة تمييز
~~البهائم وأوصلوا مقاصدهم إليها بأصواتت يضعونها لائقة بها من الصفير ونحوه
~~من الأصوات القريبة من أصواتها ) اه .
# وقوله { في السموات والأرض } صفة للمثل أو حال منه ، أي كان استحقاقه
~~المثل الأعلى مستقرا في السماوات والأرض ، أي في كائنات السماوات والأرض ،
~~فالمراد : أهلها ، على حد { واسأل القرية } ( يوسف : 82 ) ، أي هو موصوف
~~بأشرف الصفات وأعظم الشؤون على ألسنة العقلاء وهي الملائكة والبشر المعتد
~~بعقولهم ولا اعتداد بالمعطلين منهم لسخافة عقولهم وفي دلائل الأدلة الكائنة
~~في السماوات وفي الأرض ، فكل تلك الأدلة شاهدة بأن لله المثل الأعلى . ومن
~~جملة المثل الأعلى عزته وحكمته تعالى ؛ فخصا بالذكر هنا لأنهما الصفتان
~~اللتان تظهر آثارهما في الغرض المتحدث عنه وهو بدء الخلق وإعادته ؛ فالعزة
~~تقتضي الغنى المطلق فهي تقتضي تمام القدرة . والحكمة تقتضي عموم العلم .
~~ومن آثار ms6295 القدرة والحكمة أنه يعيد الخلق بقدرته وأن الغاية من ذلك الجزاء
~~وهو من حكمته . PageV21P084
# أتبع ضرب المثل لإمكان إعادة الخلق عقب دليل بدئه بضربب مثل لإبطال الشرك
~~عقب دليليه المتقدمين في قوله تعالى { يخرج الحي من الميت } ( الروم : 19 )
~~وقوله { ويحيي الأرض بعد موتها } ( الروم : 19 ) لينتظم الدليل على هذين
~~الأصلين المهمين : أصل الوحدانية ، وأصل البعث ، وينكشف بالتمثيل والتقريب
~~بعد نهوضه بدليل العقل . والخطاب للمشركين .
# وضرب المثل : إيقاعه ووضعه ، وعليه فانتصاب { مثلا } على المفعول به ، أو
~~يراد بضربه جعله ضربا ، أي مثلا ونظيرا ، وعليه فانتصاب { مثلا } على
~~المفعولية المطلقة لأن { مثلا } حينئذ يرادف ضربا مصدر ضرب بهذا المعنى .
~~وقد تقدم عند قوله تعالى { إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما في سورة
~~البقرة . واللام في لكم } لام التعليل ، أي ضرب مثلا لأجلكم ، أي لأجل
~~إفهامكم .
# و { من } في قوله { من أنفسكم } ابتدائية متعلقة ب { ضرب } أي جعل لكم
~~مثلا منتزعا من أنفسكم . والأنفس هنا جنس الناس كقوله { فسلموا على أنفسكم
~~} ( النور : 61 ) أي مثلا من أحوال جماعتكم إذ لا تخلو الجماعة عن ناس لهم
~~عبيد وهم يعرفون أحوال العبيد مع سادتهم سواء منهم من يملك عبيدا ومن لا
~~عبيد له . فالخطاب لجميع الأمة باعتبار وجود فريق فيهم ينطبق عليهم هذا
~~المثل . والاستفهام مستعمل في الإنكار ومناط الإنكار قوله { فيما رزقناكم }
~~إلى آخره ، أي من شركاء لهم هذا الشأن .
# و { من } في قوله { من ما ملكت أيمانكم } تبعيضية ، و { من } في قوله {
~~من شركاء } زائدة مؤكدة لمعنى النفي المستفاد من الاستفهام الإنكاري .
~~فالجمع بين هذه الحروف في كلام واحد من قبيل الجناس التام . PageV21P085
# والشركاء : جمع شريك ، وهو المشارك في المال لقوله { فيما رزقناكم ، }
~~والفاء للتفريع على الشركة ، أي فتكونوا متساوين فيما أنتم فيه شركاء .
# وجملة { تخافونهم } في موضع الحال من ضمير الفاعل في { سواء . } والخوف :
~~انفعال نفساني ينشأ من توقع إصابة مكروه يبقى ، وهو هنا التوقي من التفريط
~~في حظوظهم من الأرزاق وليس هو الرعب بقرينة قوله { كخيفتكم أنفسكم ، } أي ms6296
~~كما تتوقون أنفسكم من إضاعة حقوقكم عندهم .
# والأنفس الثاني بمعنى : أنفس الذين لهم شركاء مما ملكت أيمانهم من
~~المخاطبين لأنهم بعض المخاطبين .
# وهذا المثل تشبيه هيئة مركبة بهيئة مركبة ؛ شبهت الهيئة المنتزعة من زعم
~~المشركين أن الأصنام شركاء لله في التصرف ودافعون عن أوليائهم ما يريده
~~الله من تسلط عقاب أو نحوه إذ زعموا أنهم شفعاؤهم عند الله وهم مع ذلك
~~يعترفون بأنها مخلوقة لله فإنهم يقولون في تلبيتهم : لبيك لا شريك لك إلا
~~شريكا هو لك . هذه الهيئة شبهت بهيئة ناس لهم عبيد صاروا شركاء في أرزاق
~~سادتهم شركة على السواء فصار سادتهم يحذرون إذا أرادوا أن يتصرفوا في تلك
~~الأرزاق أن يكون تصرفهم غير مرضي لعبيدهم ، وهذا التشبيه وإن كان منصرفا
~~لمجموع المركب من الهيئتين قد بلغ غاية كمال نظائره إذ هو قابل للتفريق في
~~أجزاء ذلك المركب بتشبيه مالك الخلق كلهم بالذين يملكون عبيدا ، وتشبيه
~~الأصنام التي هي مخلوقة لله تعالى بمماليك الناس ، وتشبيه تشريك الأصنام في
~~التصرف مع الخالق في ملكه بتشريك العبيد في التصرف في أرزاق سادتهم ،
~~وتشبيه زعمهم عدول الله عن بعض ما يريده في الخلق لأجل تلك الأصنام ،
~~وشفاعتها بحذر أصحاب الأرزاق من التصرف في حظوظ عبيدهم الشركاء تصرفا
~~يأبونه . فهذه الهيئة المشبه بها هيئة قبيحة مشوهة في العادة لا وجود
~~لأمثالها في عرفهم فكانت الهيئة المشبهة منفية منكرة ، ولذلك أدخل عليها
~~استفهام الإنكار والجحود لينتج أن الصورة المزعومة للأصنام صورة باطلة
~~بطريق التصوير والتشكيل إبرازا لذلك المعنى الاعتقادي الباطل في الصورة
~~المحسوسة المشوهة الباطلة . PageV21P086 ولذلك عقب بجملة { كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعقلون ، } أي نفصل الدلائل على الإعتقاد الصحيح تفصيلا كهذا
~~التفصيل وضوحا بينا ، وجملة { إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون } ( الروم : 24
~~) استئناف ابتدائي . والقوم الذين يعقلون هم المتنزهون عن المكابرة
~~والإعراض ، والطالبون للحق والحقائق لوفرة عقولهم ، فيزداد المؤمنون يقينا
~~ويؤمن الغافلون والذين تروج عليهم ضلالات المشركين ثم تنكشف عنهم بمثل هذه
~~الدلائل البينة .
# وفي ذكر لفظ { قوم } وإجراء الصفة عليه إيماء ms6297 إلى أن هذه الآيات لا ينتفع
~~بها إلا من كان العقل من مقومات قوميته كما تقدم في قوله تعالى { لآيات
~~لقوم يعقلون في سورة البقرة ، وتقدمت له نظائر كثيرة . والقول في إيثار وصف
~~العقل هنا دون غيره من أوصاف النظر والفكر كالقول فيما تقدم عند قوله ومن
~~آياته يريكم البرق خوفا وطمعا إلى قوله يعقلون } ( الروم : 24 ) .
# وفي هذا تعريض بالمتصلبين في شركهم بأنهم ليسوا من أهل العقول ، وليسوا
~~ممن ينتفعون كقوله تعالى { وما يعقلها إلا العالمون } ( العنكبوت : 43 )
~~وقوله { ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم
~~بكم عمي فهم لا يعقلون } ( البقرة : 171 ) .
# وقوله { كذلك } تقدم نظيره في قوله تعالى { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } (
~~البقرة : 143 ) .
# إضراب إبطالي لما تضمنه التعريض الذي في قوله { كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون } ( الروم : 28 ) إذ اقتضى أن الشأن أن ينتفع الناس بمثل هذا المثل
~~فيقلع المشركون منهم عن إشراكهم ويلجوا حظيرة الإيمان ، ولكنهم اتبعوا
~~أهواءهم وما تسوله لهم نفوسهم ولم يطلبوا الحق ويتفهموا دلائله فهم عن
~~العلم بمنأى . فالتقدير : فما نفعتهم الآيات المفصلة بل اتبعوا أهواءهم .
~~PageV21P087
# و { الذين ظلموا : المشركون إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) وتقييد
~~اتباع الهوى بأنه بغير علم تشنيع لهذا الاتباع فإنه اتباع شهوة مع جهالة ،
~~فإن العالم إذا اتبع الهوى كان متحرزا من التوغل في هواه لعلمه بفساده ،
~~وليس ما هنا مماثلا لقوله تعالى { ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
~~} ( القصص : 50 ) في أنه قيد كاشف من حيث إن الهوى لا يكون إلا ملتبسا
~~بمغايرة هدى الله .
# والفاء في { فمن يهدي } للتفريع ، أي يترتب على اتباعهم أهواءهم بغير علم
~~انتفاء الهدى عنهم أبدا . و { من } اسم استفهام إنكاري بمعنى النفي فيفيد
~~عموم نفي الهادي لهم ، إذ التقدير : لا أحد يهدي من أضل الله لا غيرهم ولا
~~أنفسهم ، فإنهم من عموم ما صدق { من يهدي .
# ومعنى من أضل الله : } من قدر له الضلال وطبع على قلبه ، فإسناد الإضلال
~~إلى ms6298 الله إسناد لتكوينه على ذلك لا للأمر به وذلك بين . ومعنى انتفاء
~~هاديهم : أن من يحاوله لا يجد له في نفوسهم مسلكا . ثم عطف على جملة نفي
~~هداهم خبر آخر عن حالهم وهو { ما لهم من ناصرين } ردا على المشركين
~~الزاعمين أنهم إذا أصابوا خطيئة عند الله أن الأصنام تشفع لهم عند الله .
# الفاء فصيحة . والتقدير : إذا علمت أحوال المعرضين عن دلائل الحق فأقم
~~وجهك للدين . والأمر مستعمل في طلب الدوام . والمقصود : أن لا تهتم
~~بإعراضهم ، كقوله تعالى { فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن } ( آل
~~عمران : 20 ) وقوله { فاستقم كما PageV21P088 أمرت ومن تاب معك } ( هود :
~~112 ) ( أي من آمن ) وقوله { أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعن } (
~~يوسف : 108 ) .
# فالمعنى : فأقم وجهك للدين والمؤمنون معك ، كما يؤذن به قوله بعده {
~~منيبين إليه واتقوه } ( الروم : 31 ) بصيغة الجمع .
# وإقامة الوجه : تقويمه وتعديله باتجاهه قبالة نظره غير ملتفت يمينا ولا
~~شمالا . وهو تمثيل لحالة الإقبال على الشيء والتمحض للشغل به بحال قصر
~~النظر إلى صوب قبالته غير ملتفت يمنة ولا يسرة ، وهذا كقوله تعالى {
~~وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين } ( الأعراف : 29 ) وقوله حكاية
~~عن إبراهيم { إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض } ( الأنعام : 79 )
~~وقوله تعالى { فقل أسلمت وجهي لله } ( آل عمران : 20 ) ، أي أعطيته لله ،
~~وذلك معنى التمحيض لعبادة الله وأن لا يلتفت إلى معبود غيره .
# والتعريف في { الدين } للعهد وهو دينهم الذي هم عليه وهو دين الإسلام . و
~~{ حنيفا } يجوز أن يكون حالا من الضمير المستتر في فعل { أقم } فيكون حالا
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم كما كان وصفا لإبراهيم عليه السلام في قوله
~~تعالى { إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا } ( النحل : 120 ) ، وهذا هو
~~الأظهر في تفسيره . ويجوز كونه حالا من الدين على ما فسر به الزجاج فيكون
~~استعارة بتشبيه الدين برجل حنيف في خلوه من شوائب الشرك ، فيكون الحنيف
~~تمثيلية وفي إثباته للدين استعارة تصريحية .
# وحنيف : صيغة مبالغة في الاتصاف بالحنف وهو ms6299 الميل ، وغلب استعمال هذا
~~الوصف في الميل عن الباطل ، أي العدول عنه بالتوجه إلى الحق ، أي عادلا
~~ومنقطعا عن الشرك كقوله تعالى { قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين وقد مضى في سورة البقرة .
# وفطرة الله } بدل من { حنيفا } بدل اشتمال فهو في معنى الحال من { الدين
~~} أيضا وهو حال ثانية فإن الحال كالخبر تتعدد بدون عطف على التحقيق عند
~~النحاة . وهذا أحسن لأنه أصرح في إفادة أن هذا الدين مختص بوصفين هما :
~~التبرؤ من الإشراك ، وموافقته الفطرة ، فيفيد أنه دين سمح سهل لا عنت فيه .
~~ونظيره قوله تعالى { ولم يجعل له عوجا قيما } ( الكهف : 1 ، 2 ) أي الدين
~~الذي هو فطرة الله لأن PageV21P089 التوحيد هو الفطرة ، والإشراك تبديل
~~للفطرة . والفطرة أصله اسم هيئة من الفطر وهو الخلق مثل الخلقة كما بينه
~~قوله { التي فطر الناس عليها } أي جبل الناس وخلقهم عليها ، أي متمكنين
~~منها . فحرف الاستعلاء مستعار لتمكن ملابسة الصفة بالموصوف تمكنا يشبه تمكن
~~المعتلي على شيء ، وقد تقدم نظيره في قوله تعالى { أولئك على هدى من ربهم
~~في سورة البقرة ، وحقيقة المعنى : التي فطر الناس بها .
# ومعنى فطر الناس على الدين الحنيف أن الله خلق الناس قابلين لأحكام هذا
~~الدين وجعل تعاليمه مناسبة لخلقتهم غير مجافية لها ، غير نائين عنه ولا
~~منكرين له مثل إثبات الوحدانية لله لأن التوحيد هو الذي يساوق العقل والنظر
~~الصحيح حتى لو ترك الإنسان وتفكيره ولم يلقن اعتقادا ضالا لاهتدى إلى
~~التوحيد بفطرته . قال ابن عطية : والذي يعتمد عليه في تفسير هذه اللفظة أي
~~الفطرة أنها الخلقة والهيئة التي في نفس الإنسان التي هي معدة ومهيئة لأن
~~يميز بها مصنوعات الله ، ويستدل بها على ربه ويعرف شرائعه . اه .
# وإن لم أر من أتقن الإفصاح عن معنى كون الإسلام هو الفطرة فأبينه : بأن
~~الفطرة هي النظام الذي أوجده الله في كل مخلوق ، والفطرة التي تخص نوع
~~الإنسان هي ما خلقه الله عليه جسدا وعقلا ، فمشي الإنسان برجليه فطرة جسدية
~~، ومحاولته أن يتناول ms6300 الأشياء برجليه خلاف الفطرة الجسدية ، واستنتاج
~~المسببات من أسبابها والنتائج من مقدماتها فطرة عقلية ، ومحاولة استنتاج
~~أمر من غير سببه خلاف الفطرة العقلية وهو المسمى في علم الاستدلال بفساد
~~الوضع ، وجزمنا بأن ما نبصره من الأشياء هو حقائق ثابتة في الوجود ونفس
~~الأمر فطرة عقلية ، وإنكار السوفسطائية ثبوت المحسوسات في نفس الأمر خلاف
~~الفطرة العقلية .
# وقد بين أبو علي ابن سينا حقيقة الفطرة في كتابه النجاة } فقال : ( ومعنى
~~الفطرة أن يتوهم الإنسان نفسه حصل في الدنيا دفعة وهو عاقل لكنه لم يسمع
~~رأيا ولم يعتقد مذهبا ولم يعاشر أمة ولم يعرف سياسة ، ولكنه شاهد المحسوسات
~~وأخذ منها PageV21P090 الحالات ، ثم يعرض على ذهنه شيئا ويتشكك فيه فإن
~~أمكنه الشك فالفطرة لا تشهد به وإن لم يمكنه الشك فهو ما توجبه الفطرة ،
~~وليس كل ما توجبه فطرة الإنسان بصادق إنما الصادق فطرة القوة التي تسمى
~~عقلا ، وأما فطرة الذهن بالجملة فربما كانت كاذبة ، وإنما يكون هذا الكذب
~~في الأمور التي ليست محسوسة بالذات بل هي مبادىء للمحسوسات . فالفطرة
~~الصادقة هي مقدمات وآراء مشهورة محمودة أوجب التصديق بها : إما شهادة الكل
~~مثل : أن العدل جميل ، وإما شهادة الأكثر ؛ وإما شهادة العلماء أو الأفاضل
~~منهم . وليست الذائعات من جهة ما هي ذائعات مما يقع التصديق بها في الفطرة
~~فما كان من الذائعات ليس بأولي عقلي ولا وهمي فإنها غير فطرية ، ولكنها
~~متقررة عند الأنفس لأن العادة مستمرة عليها منذ الصبا وربما دعا إليها محبة
~~التسالم والاصطناع المضطر إليهما الإنسان ، أو شيء من الأخلاق الإنسانية
~~مثل الحياء والاستئناس أو الاستقراء الكثير ، أو كون القول في نفسه ذا شرط
~~دقيق لأن يكون حقا صرفا فلا يفطن لذلك الشرط ويؤخذ على الإطلاق ، اه . فوصف
~~الإسلام بأنه فطرة الله معناه أن أصل الإعتقاد فيه جار على مقتضى الفطرة
~~العقلية ، وأما تشريعاته وتفاريعه فهي : إما أمور فطرية أيضا ، أي جارية
~~على وفق ما يدركه العقل ويشهد به ، وإما أن تكون لصلاحه مما لا ينافي فطرته
~~.
# وقوانين المعاملات فيه هي ms6301 راجعة إلى ما تشهد به الفطرة لأن طلب المصالح
~~من الفطرة . وتفصيل ذلك ليس هذا موضعه وقد بينته في كتابي المسمى ( مقاصد
~~الشريعة الإسلامية ) . واعلم أن شواهد الفطرة قد تكون واضحة بينة وقد تكون
~~خفية ، كما يقتضيه كلام الشيخ ابن سينا ، فإذا خفيت المعاني الفطرية أو
~~التبست بغيرها فالمضطلعون بتمييزها وكشفها هم العلماء الحكماء الذين تمرسوا
~~بحقائق الأشياء PageV21P091 والتفريق بين متشابهاتها ، وسبروا أحوال البشر
~~، وتعرضت أفهامهم زمانا لتصاريف الشريعة ، وتوسموا مراميها ، وغاياتها
~~وعصموا أنفسهم بوازع الحق عن أن يميلوا مع الأهواء .
# إن المجتمع الإنساني قد مني عصورا طويلة بأوهام وعوائد ومألوفات أدخلها
~~عليه أهل التضليل ، فاختلطت عنده بالعلوم الحق فتقاول الناس عليها وارتاضوا
~~على قبولها ، فالتصقت بعقولهم التصاق العنكبوت ببيته ، فتلك يخاف منها أن
~~تتلقى بالتسليم على مرور العصور فيعسر إقلاعهم عنها وإدراكهم ما فيها من
~~تحريف عن الحق ، فليس لتمييزها إلا أهل الرسوخ أصحاب العلوم الصحيحة الذين
~~ضربوا في الوصول إلى الحقائق كل سبيل ، واستوضحوا خطيرها وسليمها فكانوا
~~للسابلة خير دليل . وكون الإسلام هو الفطرة ، وملازمة أحكامه لمقتضيات
~~الفطرة صفة اختص بها الإسلام من بين سائر الأديان في تفاريعه ، أما أصوله
~~فاشتركت فيها الأديان الإلهية ، وهذا ما أفاده قوله { ذلك الدين القيم . }
~~فالإسلام عام خالد مناسب لجميع العصور وصالح بجميع الأمم ، ولا يستتب ذلك
~~إلا إذا بنيت أحكامه على أصول الفطرة الإنسانية ليكون صالحا للناس كافة
~~وللعصور عامة وقد اقتضى وصف الفطرة أن يكون الإسلام سمحا يسرا لأن السماحة
~~واليسر مبتغى الفطرة .
# وفي قوله { التي فطر الناس عليها } بيان لمعنى الإضافة في قوله { فطرة
~~الله } وتصريح بأن الله خلق الناس سالمة عقولهم مما ينافي الفطرة من
~~الأديان الباطلة والعادات الذميمة ، وأن ما يدخل عليهم من الضلالات ما هو
~~إلا من جراء التلقي والتعود ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( يولد
~~الولد على الفطرة ثم يكون أبواه هما اللذان يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه
~~كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ) ، أي كما تولد
~~البهيمة من ms6302 إبل أو بقر أو غنم كاملة جمعاء أي بذيلها ، أي تولد كاملة ويعمد
~~بعض الناس إلى قطع ذيلها وجدعه وهي الجدعاء ، و ( تحسون ) تدركون بالحس ،
~~أي حاسة البصر . فجعل اليهودية والنصرانية مخالفة الفطرة ، أي في تفاريعهما
~~. PageV21P092 وفي ( صحيح مسلم ) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما
~~يرويه عن ربه : ( وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم أي غير مشركين وأنهم أتتهم
~~الشياطين فأجالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي
~~ما لم أنزل به سلطانا ) الحديث .
# وجملة { لا تبديل لخلق الله } مبينة لمعنى { فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها } فهي جارية مجرى حال ثالثة من { الدين } على تقدير رابط محذوف .
~~والتقدير : لا تبديل لخلق الله فيه ، أي في هذا الدين ، فهو كقوله في حديث
~~أم زرع في قول الرابعة : زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة
~~أي في ذلك الليل .
# فمعنى { لا تبديل لخلق الله } أنه الدين الحنيف الذي ليس فيه تبديل لخلق
~~الله خلاف دين أهل الشرك ، قال تعالى عن الشيطان : { ولآمرنهم فليغيرن خلق
~~الله } ( النساء : 119 ) . ويجوز أن تكون جملة { لا تبديل لخلق الله }
~~معترضة لإفادة النهي عن تغيير خلق الله فيما أودعه الفطرة . فتكون { لا
~~تبديل لخلق الله } خبرا مستعملا في معنى النهي على وجه المبالغة كقوله { لا
~~تقتلوا أنفسكم } ( النساء : 29 ) . فنفي الجنس مراد به جنس من التبديل خاص
~~بالوصف لا نفي وقوع جنس التبديل فهو من العام المراد به الخصوص بالقرينة .
~~واسم الإشارة لزيادة تمييز هذا الدين مع تعظيمه .
# و { القيم : وصف بوزن فيعل مثل هين ولين يفيد قوة الاتصاف بمصدره ، أي
~~البالغ قوة القيام مثل استقام الذي هو مبالغة في قام كاستجاب .
# والقيام : حقيقته الانتصاب ضد القعود والاضطجاع ، ويطلق مجازا على انتفاء
~~الاعوجاج يقال : عود مستقيم وقيم ، فإطلاق القيم على الدين تشبيه انتفاء
~~الخطإ عنه باستقامة العود وهو من تشبيه المعقول بالمحسوس ، كما في قوله
~~تعالى : ولم يجعل له عوجا قيما ( الكهف : 1 ، 2 ) وقال تعالى : ذلك ms6303 الدين
~~القيم في سورة براءة PageV21P093 .
# ويطلق أيضا على الرعاية والمراقبة والكفالة بالشيء لأنها تستلزم القيام
~~والتعهد قال تعالى أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت } ( الرعد : 33 ) ،
~~ومنه قلنا لراعي التلامذة ومراقب أحوالهم : قيم . ويطلق القيم على المهيمن
~~والحافظ . والمعاني كلها صالحة للحمل عليها هنا ، فإن هذا الكتاب معصوم عن
~~الخطأ ومتكفل بمصالح الناس ، وشاهد على الكتب السالفة تصحيحا ونسخا قال
~~تعالى : { وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا
~~عليه وتقدم في طالع سورة المائدة . فهذا الدين به قوام أمر الأمة . قال عمر
~~بن الخطاب لمعاذ بن جبل : يا معاذ ما قوام هذه الأمة ؟ قال : الإخلاص وهو
~~الفطرة التي فطر الله الناس عليها ، والصلاة وهي الدين ، والطاعة وهي
~~العصمة ، فقال عمر : صدقت . يريد معاذ بالإخلاص التوحيد كقوله تعالى مخلصين
~~له الدين حنفاء } ( البينة : 5 ) .
# والاستدراك في قوله { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } لدفع توهم واهم يقول
~~إذا كان هو دين الفطرة وهو القيم فكيف أعرض كثير من الناس عنه بعد تبليغه ،
~~فاستدرك ذلك بأنهم جهال لا علم عندهم فإن كان قد بلغهم فإنهم جهلوا معانيه
~~لإعراضهم عن التأمل ولا يعلمون منه إلا ما لا يفيدهم مهمهم لأنهم لم يسعوا
~~في أن يبلغهم على الوجه الصحيح ؛ ففعل { لا يعلمون } غير متطلب مفعولا بل
~~هو منزل منزلة اللازم لأن المعنى لا علم عندهم على نحو ما قرر في نظيره في
~~أول هذه السورة .
# والمراد ب { أكثر الناس } المشركون إذ أعرضوا عن دعوة الإسلام ، وأهل
~~الكتاب إذ أبوا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ومفارقة أديانهم بعد
~~إبطالها لانتهاء صلاحية تفاريعها بانقضاء الأحوال التي شرعت لها انقضاء لا
~~مطمع بعده لأن تعود .
# ومقابل { أكثر الناس } هم المؤمنون ، وشرذمة من علماء أهل الكتاب علموا
~~أحقية الإسلام وبقوا على أديانهم عنادا : فهم يعلمون ويكابرون ، أو تحيرا :
~~فهم في شك بين علم وجهل . PageV21P094
# ( 31 32 ) { }
# { منيبين } حال من ضمير { فأقم } ( الروم : 30 ) للإشارة إلى أن الخطاب
~~الموجه إلى النبي صلى الله ms6304 عليه وسلم مراد منه نفسه والمؤمنون معه كما تقدم
~~.
# والمنيب : الملازم للطاعة . ويظهر أن معنى أناب صار ذا نوبة ، أي ذا رجوع
~~متكرر وأن الهمزة فيه للصيرورة ، والنوبة : حصة من عمل يتوزعه عدد من الناس
~~وأصلها : فعلة بصيغة المرة لأنها مرة من النوب وهو قيام أحد مقام غيره ،
~~ومنه النيابة ، ويقال : تناوبوا عمل كذا . وفي حديث عمر : ( كنت أنا وجار
~~لي من الأنصار نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم فينزل يوما
~~وأنزل يوما ) الحديث ، فإطلاق المنيب على المطيع استعارة لتعهد الطاعة
~~تعهدا متكررا ، وجعلت تلك الاستعارة كناية عن مواصلة الطاعة وملازمتها قال
~~تعالى : { إن إبراهيم لحليم أواه منيب في سورة هود . وفسرت الإنابة أيضا
~~بالتوبة . وقد قيل : إن ناب مرادف تاب ، وهو المناسب لقوله في الآية
~~الموالية دعوا ربهم منيبين إليه } ( الروم : 33 ) . والأمر الذي في قوله {
~~واتقوه وأقيموا الصلاة } مستعمل في طلب الدوام .
# و { الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا } هم المشركون لأنهم اتخذوا عدة آلهة
~~. وإنما كررت { من } التبعيضية لاعتبار الذين فرقوا دينهم بدلا من المشركين
~~بدلا مطابقا أو بيانا ، فإظهار حرف الجر ثانية مع الاستغناء عنه بالبدلية
~~تأكيد بإظهار العامل كما تقدم في قوله تعالى : { تكون لنا عيدا لأولنا
~~وءاخرنا } ( المائدة : 114 ) وشأن البدل والبيان أن يجوز معهما إظهار
~~العامل المقدر فيخرجان عن إعراب التوابع إلى الإعراب المستقل ويكونان في
~~المعنى بدلا أو بيانا ولهذا قال النحاة : إن البدل على نية تكرار العامل .
~~وقال المحققون : إن البدل معرب بالعامل المقدر ، ومثله البيان وهما سيان .
~~وتقدم الكلام على معنى { الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا } في آخر سورة
~~الأنعام PageV21P095 .
# وقرأ الجمهور { فرقوا } بتشديد الراء . وقرأه حمزة والكسائي { فارقوا
~~دينهم } بألف بعد الفاء فالمراد بالدين دين الإسلام . ومعنى مفارقتهم إياه
~~ابتعادهم منه ، فاستعيرت المفارقة للنبذ إذ كان الإسلام هو الدين الذي فطر
~~الله عليه الناس فلما لم يتبعوه جعل إعراضهم عنه كالمفارقة لشيء كان مجتمعا
~~معه ، وليس المراد الارتداد عن الإسلام .
# والشيع : جمع شيعة وهي الجماعة التي تشايع ms6305 ، أي توافق رأيا ، وتقدم قوله
~~تعالى { ثم لننزعن من كل شيعة في سورة مريم .
# والحزب : الجماعة الذين رأيهم ونزعتهم واحدة . وما لديهم } هو ما اتفقوا
~~عليه . والفرح : الرضا والابتهاج . وهذه حالة ذميمة من أحوال أهل الشرك
~~يراد تحذير المسلمين من الوقوع في مثلها ، فإذا اختلفوا في أمور الدين
~~الاختلاف الذي يقتضيه اختلاف الاجتهاد أو اختلفوا في الآراء والسياسات
~~لاختلاف العوائد فليحذروا أن يجرهم ذلك الاختلاف إلى أن يكونوا شيعا
~~متعادين متفرقين يلعن بعضهم بعضا ويذيق بعضهم بأس بعض . وتقدم { كل حزب بما
~~لديهم فرحون في سورة المؤمنين .
# ( 33 34 ) }
# عطف على جملة { فرقوا دينهم وكانوا شيعا } ( الروم : 32 ) أي فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا ، وإذا مسهم ضر فدعوا الله وحده فرحمهم عادوا إلى شركهم وكفرهم
~~نعمة الذي رحمهم . فالمقصود من الجملة هو قوله : { ثم إذا أذاقهم منه رحمة
~~إذا فريق منهم بربهم يشركون ، } فمحل انتظامه في مذام المشركين أنهم يرجعون
~~إلى الكفر ، بخلاف حال المؤمنين فإنهم إذا أذاقهم الله رحمة بعد ضر شكروا
~~نعمة ربهم وذلك من إنابتهم إلى الله . ونسج الكلام على هذا الأسلوب ليكون
~~بمنزلة التذييل بما في لفظ PageV21P096 { الناس } من العموم وإدماجا لفضيلة
~~المؤمنين الذين لا يكفرون نعمة الرحيم . فالتعريف في { الناس } للاستغراق .
# والضر ، بضم الضاد : سوء الحال في البدن أو العيش أو المال ، وهذا نحو ما
~~أصاب قريشا من الشدة والقحط حتى كانوا يرون في الجو مثل الدخان من شدة
~~الجفاف ، وحتى أكلوا العظام والميتة ، وقد أصاب ذلك مشركيهم ومؤمنيهم وكانت
~~شدته على المشركين لأنهم كانوا في رفاهية ، فالشدة أقوى عليهم ، فأرسلوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستشفعون به أن يدعو الله بكشف الضر عنهم
~~فدعا فأمطروا فعادوا إلى ترفهم ، قال تعالى : { فارتقب يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين } ( الدخان : 10 ) الآيات ، فدعاؤهم ربهم يشمل طلبهم أن يدعو
~~لهم الرسول صلى الله عليه وسلم و { منيبين } حال من الناس كلهم أي استووا
~~في الإنابة إليه أي راجعين إليه بعد ، واشتغل المشركون عنه بدعاء الأصنام ،
~~قال تعالى : { إنا ms6306 كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون } ( الدخان : 15 ) .
~~وتقدم { منيبين } آنفا .
# والمس : مستعار للإصابة . وحقيقة المس : أنه وضع اليد على شيء ليعرف
~~وجوده أو يختبر حاله ، وتقدم في قوله { ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم
~~في العقود . واختير هنا لما يستلزمه من خفة الإصابة ، أي يدعون الله إذا
~~أصابهم خفيف ضر بله الضر الشديد .
# والإذاقة : مستعارة للإصابة أيضا . وحقيقتها : إصابة المطعوم بطرف اللسان
~~وهي أضعف إصابات الأعضاء للأجسام فهي أقل من المضغ والبلع ، وتقدم في قوله
~~تعالى ليذوق وبال أمره في سورة العقود ، وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء
~~في سورة يونس . واختير فعل الإذاقة لما يدل عليه من إسراعهم إلى الإشراك
~~عند ابتداء إصابة الرحمة لهم .
# والرحمة : تخليصهم من الشدة . PageV21P097 وثم } للتراخي الرتبي لأن
~~إشراكهم بالله بعد الدعاء والإنابة وحصول رحمته أعجب من إشراكهم السابق ،
~~ففي التراخي الرتبي معنى التعجيب من تجدد إشراكهم ، وحرف المفاجأة { إذا
~~يفيد أيضا أن هذا الفريق أسرعوا العودة إلى الشرك بحدثان ذوق الرحمة لتأصل
~~الكفر منهم وكمونه في نفوسهم .
# وضمير منه } عائد إلى الله تعالى . و { من } ابتدائية متعلقة ب { أصابهم
~~. } و { رحمة } فاعل { أصابهم } ولم يؤنث لها الفعل لأن تأنيث مسمى الرحمة
~~غير حقيقي ولأجل الفصل بالمجرور . وتقديم المجرور على الفاعل للاهتمام به
~~ليظهر أن الذي أصابهم هو من فضل الله وتقديره لا غير ذلك . واللام في قوله
~~{ ليكفروا } لام التعليل وهي مستعارة لمعنى التسبب الذي حقه أن يفاد بالفاء
~~لأنهم لما أشركوا لم يريدوا بشركهم أن يجعلوه علة للكفر بالنعمة ولكنهم
~~أشركوا محبة للشرك فكان الشرك مفضيا إلى كفرهم نعمة الله خشية الإفضاء
~~والتسبب بالعلة الغائية على نحو قوله تعالى : { فالتقطه ءال فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا } ( القصص : 8 ) .
# وضمير { ليكفروا } عائد إلى الفريق باعتبار معناه .
# والإيتاء : إعطاء النافع ، أي بما أنعمنا عليهم من النعم التي هي نعمة
~~الإيجاد والرزق وكشف الضر عنهم . ثم التفت عن الغيبة إلى الخطاب بقوله {
~~فتمتعوا } توبيخا لهم وإنذارا ، وجيء بفاء التفريع في قوله { فتمتعوا } لأن
~~الإنذار ms6307 والتوبيخ مفرعان عن الكلام السابق . والأمر في ( تمتعوا ) مستعمل
~~في التهديد والتوبيخ . والتمتع : الانتفاع بالملائم وبالنعمة مدة تنقضي .
# والفاء في { فسوف تعلمون } تفريع للإنذار على التوبيخ ، وهو رشيق . و (
~~سوف تعلمون ) إنذار بأنهم يعلمون في المستقبل شيئا عظيما ، والعلم كناية عن
~~حصول الأمر الذي يعلم ، أي عن حلول مصائب بهم لا يعلمون كنهها الآن ، وهو
~~إيماء إلى عظمتها وأنها غير مترقبة لهم . وهذا إشارة إلى ما سيصابون به
~~PageV21P098 يوم بدر من الاستئصال والخزي وهم كانوا يستعجلون بعذاب من جنس
~~ما عذب به الأمم الماضية مثل عاد وثمود ، وكانت الغاية واحدة ، فإن إصابتهم
~~بعذاب سيوف المسلمين أبلغ في كون استئصالهم بأيدي المؤمنين مباشرة ، وأظهر
~~في إنجاء المؤمنين من عذاب لا يصيب الذين ظلموا خاصة وذلك هو المراد في
~~قوله تعالى { إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى
~~إنا منتقمون } ( الدخان : 15 ، 16 ) . والبطشة الكبرى : بطشة يوم بدر .
# { أم } منقطعة ، فهي مثل ( بل ) للإضراب هو إضراب انتقالي . وإذ كان حرف
~~{ أم } حرف عطف فيجوز أن يكون ما بعدها إضرابا عن الكلام السابق فهو عطف
~~قصة على قصة بمنزلة ابتداء ، والكلام توبيخ ولوم متصل بالتوبيخ الذي أفاده
~~قوله { فتمتعوا فسوف تعلمون } ( الروم : 34 ) . وفيه التفات من الخطاب إلى
~~الغيبة إعراضا عن مخاطبتكم إلى مخاطبة المسلمين تعجيبا من حال أهل الشرك .
~~ويجوز أن يكون ما بعدها متصلا بقوله { بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير
~~علم } ( الروم : 29 ) فهو عطف ذم على ذم وما بينهما اعتراض .
# وحيثما وقعت { أم } فالاستفهام مقدر بعدها لأنها ملازمة لمعنى الاستفهام
~~. فالتقدير : بل أأنزلنا عليهم سلطانا وهو استفهام إنكاري ، أي ما أنزلنا
~~عليهم سلطانا ، ومعنى الاستفهام الإنكاري أنه تقرير على الإنكار كأن السائل
~~يسأل المسؤول ليقر بنفي المسؤول عنه .
# والسلطان : الحجة . ولما جعل السلطان مفعولا للإنزال من عند الله تعين أن
~~المراد به كتاب كما قالوا { حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه } ( الإسراء : 93 )
~~. ويتعين أن المراد بالتكلم الدلالة بالكتابة كقوله تعالى { هذا كتابنا
~~ينطق عليكم بالحق } ( الجاثية ms6308 : 29 ) ، أي تدل كتابته ، أي كتب فيه بقلم
~~القدرة أن الشرك حق كقوله تعالى { أم ءاتيناهم PageV21P099 كتابا من قبله
~~فهم به مستمسكون } ( الزخرف : 21 ) . وقدم { به } على { يشركون } للاهتمام
~~بالتنبيه على سبب إشراكهم الداخل في حيز الإنكار للرعاية على الفاصلة .
# ( 36 37 )
# أعيد الكلام على أحوال المشركين زيادة في بسط الحالة التي يتلقون بها
~~الرحمة وضدها تلقيا يستوون فيه بعد أن ميز فيما تقدم حال تلقي المشركين
~~للرحمة بالكفران المقتضي أن المؤمنين لا يتلقونها بالكفران . فأريد تنبيههم
~~هنا إلى حالة تلقيهم ضد الرحمة بالقنوط ليحذروا ذلك ويرتاضوا برجاء الفرج
~~والابتهال إلى الله في ذلك والأخذ في أسباب انكشافها . والرحمة أطلقت على
~~أثر الرحمة وهو المنافع والأحوال الحسنة الملائمة كما ينبني عنه مقابلتها
~~بالسيئة وهي ما يسوء صاحبه ويحزنه فالمقصد من هذه الآية تخلق المسلمين
~~بالخلق الكامل ، ف { الناس } مراد به خصوص المشركين بقرينة أن الآية ختمت
~~بقوله { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون .
# وقدمت في هذه الآية إصابة الرحمة على إصابة السيئة عكس التي قبلها
~~للاهتمام بالحالة التي جعلت مبدأ العبرة وأصل الاستدلال ، فقوله فرحوا بها
~~} وصف لحال الناس عندما تصيبهم الرحمة ليبنى عليه ضده في قوله { إذا هم
~~يقنطون } لما يقتضيه القنوط من التذمر والغضب ، فليس في الكلام تعريض
~~بإنكار الفرح حتى نضطر إلى تفسير الفرح بالبطر ونحوه لأنه عدول عن الظاهر
~~بلا داع . والمعنى : أنهم كما يفرحون عند الرحمة ولا يخطر ببالهم زوالها
~~ولا يحزنون من خشيته ، فكذلك ينبغي أن يصبروا عندما يمسهم الضر ولا يقنطوا
~~من زواله لأن قنوطهم من زواله غير جار على قياس حالهم عندما تصيبهم رحمة
~~حين لا يتوقعون زوالها ، فالقنوط هو محل الإنكار عليهم وهذا كقوله تعالى {
~~لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤوس قنوط } ( فصلت : 49 ) في
~~أن محل التعجيب هو PageV21P100 اليأس والقنوط ، وتقدم ذكر الإذاقة آنفا .
~~والقنوط : اليأس ، وتقدم في سورة الحجر عند قوله تعالى { فلا تكن من
~~القانطين .
# وأدمج في خلال الإنكار عليهم قوله بما قدمت أيديهم ms6309 } لتنبيههم إلى أن ما
~~يصيبهم من حالة سيئة في الدنيا إنما سببها أفعالهم التي جعلها الله أسبابا
~~لمسببات مؤثرة لا يحيط بأسرارها ودقائقها إلا الله تعالى ، فما على الناس
~~إلا أن يحاسبوا أنفسهم ويجروا أسباب إصابة السيئات ، ويتداركوا ما فات ،
~~فذلك أنجى لهم من السيئات وأجدر من القنوط . وهذا أدب جليل من آداب التنزيل
~~قال تعالى { ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك } (
~~النساء : 79 ) .
# وقرأ الجمهور { يقنطون } بفتح النون على أنه مضارع قنط من باب حسب .
~~وقرأه أبو عمرو والكسائي بكسر النون على أنه مضارع قنط من باب ضرب وهما
~~لغتان فيه .
# ثم أنكر عليهم إهمال التأمل في سنة الله الشائعة في الناس : من لحاق الضر
~~وانفراجه ، ومن قسمة الحظوظ في الرزق بين بسط وتقتير فإنه كثير الوقوع كل
~~حين فكما أنهم لم يقنطوا من بسط الرزق عليهم في حين تقتيره فكدحوا في طلب
~~الرزق بالأسباب والدعاء فكذلك كان حقهم أن يتلقوا السوء النادر بمثل ما
~~يتلقون به ضيق الرزق ، فيسعوا في كشف السيئة بالتوبة والابتهال إلى الله
~~وبتعاطي أسباب زوالها من الأسباب التي نصبها الله تعالى ، فجملة { أو لم
~~يروا أن الله يبسط الرزق } الخ عطف على جملة { وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا
~~بها . } والاستفهام إنكاري في معنى النفي ؛ أنكر عليهم عدم الرؤية تنزيلا
~~لرؤيتهم ذلك منزلة عدم الرؤية لإهمال آثارها من الاعتبار بها . فالتقدير :
~~إذا هم يقنطون كيف لم يروا بسط الله الرزق وتقتيره كأنهم لم يروا ذلك .
~~والرؤية بصرية .
# وجملة { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } تذييل ، أي في جميع ما ذكر آيات
~~كثيرة حاصلة كثرتها من اشتمال كل حالة من تلك الأحوال على أسباب
~~PageV21P101 خفية وظاهرة ، ومسبباتها كذلك ، ومن تعدد أحوال الناس من
~~الاعتبار بها والأخذ منها ، كل على حسب استعداده . وخص القوم المؤمنون بذلك
~~لأنهم أعمق بصائر بما ارتاضت عليه أنفسهم من آداب الإيمان ومن نصب أنفسهم
~~لطلب العلم والحكمة من علوم الدين وحكمة النبوءة .
# فاء التفريع تفيد أن ms6310 الكلام بعدها مترتب على الكلام الذي قبلها ، وقد
~~اشتمل الكلام قبلها على لحاق آثار رحمة الله بالناس ، وإصابة السوء إياهم ،
~~وعلى أن ما يصيبهم من السوء بما قدمت أيدي الناس ، وذكر بسط الرزق وتقديره
~~. وتضمن ذلك أن الفرح يلهيهم عن الشكر ، وأن القنوط يلهيهم عن المحاسبة في
~~الأسباب ، فكان الأمر بإيتاء الضعفاء والمنكوبين إرشادا إلى وسائل شكر
~~النعمة عند حصولها شكرا من نوعها واستكشاف الضر عند نزوله ، وإلى أن من
~~الحق التوسعة على المضيق عليهم الرزق ، كما يحب أن يوسع عليه رزقه ؛
~~فالخطاب بالأمر للنبيء صلى الله عليه وسلم باعتبار من معه من المؤمنين ممن
~~يحق عليه الإيتاء وهو الذي بسط له في الرزق ، أي فآتوا ذا القربى حقه
~~بقرينة قوله { ذلك خير للذين يريدون وجه الله } ( الروم : 38 ) الآية ،
~~ويجوز أن يكون خطابا لغير معين من المؤمنين .
# والإيتاء : الإعطاء . وهو مشعر بأن المعطى مال ، ويقوي ذلك وقوع الآية
~~عقب قوله { أو لم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء } ( الروم : 37 ) .
~~وصيغة الأمر من قوله { فئات } مجمل . والأصل في محملها الوجوب مع أن
~~المأمور بإيتائه عبر عنه بأنه حق والأصل في الحق الوجوب . وظاهر الآية
~~يقتضي أن المراد حق في مال المؤتي .
# وعن مجاهد وقتادة : صلة الرحم أي بالمال فرض من الله عز وجل لا
~~PageV21P102 تقبل صدقة أحد ورحمه محتاجة . وقال الحسن : حق ذي القربى
~~المواساة في اليسر ، وقول ميسور في العسر . وقال ابن عطية : معظم ما قصد
~~أمر المعونة بالمال ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( في المال حق سوى
~~الزكاة ) ، وللمساكين وابن السبيل حق ، وبين أن حق هذين في المال اه . أقول
~~ولذلك قال جمع كثير : إن هذه الآية منسوخة بآية المواريث ، وقال فريق : لم
~~تنسخ بل للقريب حق في البر على كل حال ، أي لا نسخ في جميع ما تضمنته بل
~~نسخ بعضه بآية المواريث وبقي ما عداه . قلت : وما بقي غير منسوخ مختلفة
~~أحكامه ، وهو مجمل تبينه أدلة أخرى متفرقة من الشريعة .
# و { القربى ms6311 : قرب النسب والرحم . وتقدم عند قوله والجار ذي القربى في
~~سورة النساء . والمسكين تقدم في قوله للفقراء والمساكين في سورة التوبة .
~~وابن السبيل : المسافر المجتاز بالقرية أو بالحي .
# ووقع الحق مجملا والحوالة في بيانه على ما هو متعارف بين الناس وعلى ما
~~يبينه النبي . وكانت الصدقة قبل الهجرة واجبة على الجملة موكولة إلى حرص
~~المؤمن . وقد أطلق عليها اسم الزكاة في آيات مكية كثيرة ، وقرنت بالصلاة ؛
~~فالمراد بها في تلك الآيات الصدقة الواجبة وكانت غير مضبوطة بنصب ثم ضبطت
~~بأصناف ونصب ومقادير مخرجة عنها . قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : فإن
~~الزكاة حق المال . وإنما ضبطت بعد الهجرة فصار ما عداها من الصدقة غير واجب
~~. وقصر اسم الزكاة على الواجبة وأطلق على ما عداها اسم الصدقة أو البر أو
~~نحو ذلك ، فجماع حق هؤلاء الثلاثة المواساة بالمال ، فدل على أن ذلك واجب
~~لهم . وكان هذا في صدر الإسلام ثم نسخ بفرض الزكاة ، ثم إن لكل صنف من
~~هؤلاء الثلاثة حقا ؛ فحق ذي القربى يختلف بحسب حاجته ؛ فللغني حقه في
~~الإهداء توددا ، وللمحتاج حق أقوى . والظاهر أن المراد ذو القرابة الضعيف
~~المال الذي لم يبلغ به ضعفه مبلغ المسكنة بقرينة التعبير عنه بالحق ،
~~وبقرينة مقابلته بقوله لتربوا في أموال الناس } ( الروم : 39 ) على أحد
~~الاحتمالات في تفسيره . وأما إعطاء PageV21P103 القريب الغني فلعله غير
~~مراد هنا وليس مما يشمله لفظ { حقه } وإنما يدخل في حسن المعاملة المرغب
~~فيها .
# وحق المسكين : سد خلته . وحق ابن السبيل : الضيافة كما في الحديث (
~~جائزته يوم وليلة ) والمقصود إبطال عادة أهل الجاهلية إذ كانوا يؤثرون
~~البعيد على القريب في الإهداء والإيصاء حبا للمدحة ، ويؤثرون بعطاياهم
~~السادة وأهل السمعة تقربا إليهم ، فأمر المسلمون أن يتجنبوا ذلك ، قال
~~تعالى : { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف كما تقدم في سورة البقرة .
# ولذلك عقب بقوله هنا ذلك خير للذين يريدون وجه الله } أي الذين يتوخون
~~بعطاياهم إرضاء الله وتحصيل ثوابه وهم المؤمنون . والإشارة ms6312 بقوله { ذلك خير
~~} إلى الإيتاء المأخوذ من قوله { فئاتت ذا القربى حقه } الآية .
# وذكر الوجه هنا تمثيل كأن المعطي أعطى المال بمرأى من الله لأن الوجه هو
~~محل النظر . وفيه أيضا مشاكلة تقديرية لأن هذا الأمر أريد به مقابلة ما كان
~~يفعله أهل الجاهلية من الإعطاء لوجه المعطى من أهل الوجاهة في القوم فجعل
~~هنا الإعطاء لوجه الله . والمراد : أنه لامتثال أمره وتحصيل رضاه .
# واسم الإشارة في قوله { ذلك خير } للتنويه بالمأمور به . و { خير } يجوز
~~أن يكون تفضيلا والمفضل عليه مفهوم من السياق أن ذلك خير من صنيع أهل
~~الجاهلية الذين يعطون الأغنياء البعداء للرياء والسمعة ، أو المراد ذلك خير
~~من بذل المال في المراباة التي تذكر بعد في قوله { وما ءاتيتم من ربا الآية
~~( الروم : 39 ) . ويجوز أن يكون الخير ما قابل الشر ، أي ذلك فيه خير
~~للمؤمنين ، وهو ثواب الله .
# وفي قوله وأولئك هم المفلحون } صيغة قصر من أجل ضمير الفصل ، وهو قصر
~~إضافي ، أي أولئك المتفردون بالفلاح ، وهو نجاح عملهم في إيتاء من ذكر
~~PageV21P104 لوجه الله تعالى لا للرياء والفخر . فمن آتى للرياء والفخر فلا
~~فلاح له من إيتائه .
# لما جرى الترغيب والأمر ببذل المال لذوي الحاجة وصلة الرحم وما في ذلك من
~~الفلاح أعقب بالتزهيد في ضرب آخر من إعطاء المال لا يرضى الله تعالى به
~~وكان الربا فاشيا في زمن الجاهلية وصدر الإسلام وخاصة في ثقيف وقريش . فلما
~~أرشد الله المسلمين إلى مواساة أغنيائهم فقراءهم أتبع ذلك بتهيئة نفوسهم
~~للكف عن المعاملة بالربا للمقترضين منهم ، فإن المعاملة بالربا تنافي
~~المواساة لأن شأن المقترض أنه ذو خلة ، وشأن المقرض أنه ذو جدة فمعاملته
~~المقترض منه بالربا افتراض لحاجته واستغلال لاضطراره ، وذلك لا يليق
~~بالمؤمنين .
# و { ما } شرطية تفيد العموم ، فالجملة معترضة بعد جملة { فئاتت ذا القربى
~~حقه } ( الروم : 38 ) الخ . والواو اعتراضية . ومضمون هذه الجملة بمنزلة
~~الاستدراك للتنبيه على إيتاء مال هو ذميم . وجيء بالجملة شرطية لأنها أنسب
~~بمعنى الاستدراك على الكلام السابق . فالخطاب للمسلمين ms6313 الذين يريدون وجه
~~الله الذين كانوا يقرضون بالربا قبل تحريمه .
# ومعنى { ءاتيتم : } آتى بعضكم بعضا لأن الإيتاء يقتضي معطيا وآخذا .
# وقوله { لتربوا في أموال الناس } خطاب للفريق الآخذ .
# و { لتربوا } لتزيدوا ، أي لأنفسكم أموالا على أموالكم . وقوله : { في
~~أموال الناس في } للظرفية المجازية بمعنى ( من ) الابتدائية ، أي لتنالوا
~~زيادة وأرباحا تحصل لكم من أموال الناس ، فحرف { في } هنا كالذي في قول
~~سبرة الفقعسي :
# ونشرب في أثمانها ونقامر PageV21P105
# أي نشرب ونقامر من أثمان إبلنا . وتقدم بيانه عند قوله تعالى { وارزقوهم
~~فيها واكسوهم في سورة النساء .
# ومن } في قوله { من ربا } وقوله { من زكاة } بيانية مبينة لإبهام { ما }
~~الشرطية في الموضعين . وتقدم الربا في سورة البقرة .
# وقوله { فلا يربو عند الله } جواب الشرط . ومعنى { فلا يربو عند الله }
~~أنه عمل ناقص عند الله غير زاكك عنده ، والنقص يكنى به عن المذمة والتحقير
~~. وهذا التفسير هو المناسب لمحمل لفظ الربا على حقيقته المشهورة ، ولموافقة
~~معنى قوله تعالى : { يمحق الله الربا ويربي الصدقات } ( البقرة : 276 ) ،
~~ولمناسبة ذكر الإضعاف في قوله هنا { فأولئك هم المضعفون } وقوله { لا
~~تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة في سورة آل عمران . وهذا المعنى مروي عن السدي
~~والحسن . وقد استقام بتوجيهه المعنى من جهة العربية في معنى في } من قوله {
~~في أموال الناس .
# ويجوز أن يكون لفظ ربا } في الآية أطلق على الزيادة في مال لغيره ، أي
~~إعطاء المال لذوي الأموال قصد الزيادة في أموالهم تقربا إليهم ، فيشمل هبة
~~الثواب والهبة للزلفى والملق . ويكون الغرض من الآية التنبيه على أن ما
~~كانوا يفعلونه من ذلك لا يغني عنهم من موافقة مرضاة الله تعالى شيئا وإنما
~~نفعه لأنفسهم . ودرج على هذا المعنى جم غفير من المفسرين فيصير المعنى :
~~وما أعطيتم من زيادة لتزيدوا في أموال الناس ، وتصير كلمة { لتربوا }
~~توكيدا لفظيا ليعلق به قوله { في أموال الناس .
# وقوله وما ءاتيتم من زكاة } الخ رجوع إلى قوله { فئاتت ذا القربى حقه } (
~~الروم : 38 ) الآية لأن ذلك الحق هو المسمى بالزكاة .
# وجملة { فأولئك هم المضعفون ms6314 } جواب { وما ءاتيتم من زكاة ، } أي فمؤتوه
~~المضعفون ، أي أولئك الذين حصل لهم الإضعاف وهو إضعاف الثواب . وضمير الفصل
~~لقصر جنس المضعفين على هؤلاء ، وهو قصر ادعائي للمبالغة لعدم الاعتداد
~~بإضعاف من عداهم لأن إضعاف من عداهم إضعاف دنيوي زائل . واسم الإشارة في
~~قوله { فأولئك هم المضعفون } للتنويه بهؤلاء والدلالة على PageV21P106 أنهم
~~أحرياء بالفلاح . واسم الإشارة إظهار في مقام الإضمار اقتضاه مقام اجتلاب
~~اسم الإشارة .
# وقرأ الجمهور { ءاتيتم } بهمزتين ، أي أعطيتم . وقرأه ابن كثير { أتيتم }
~~بهمزة واحدة ، أي قصدتم ، أي فعلتم . وقرأ الجمهور { ليربو } بتحتية مفتوحة
~~وفتحة إعراب على واو { ليربو . } وكتب في المصاحف بألف بعد الواو وليس واو
~~جماعة بالاتفاق ، ورسم المصحف سنة . وقرأ نافع { لتربوا } بتاء الخطاب
~~مضمومة وواو ساكنة هي واو الجماعة .
# هذا الاستئناف الثاني من الأربعة التي أقيمت عليها دلائل انفراد الله
~~تعالى بالتصرف في الناس وإبطال ما زعموه من الإشراك في الإلهية كما أنبأ
~~عنه قوله { هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء ، وإدماجا للاستدلال على
~~وقوع البعث . وقد جاء هذا الاستئناف على طريقة قوله : الله يبدأ الخلق ثم
~~يعيده } ( يونس : 34 ) واطرد الافتتاح بمثله في الآيات التي أريد بها إثبات
~~البعث كما تقدم عند قوله تعالى : { الله يبدأ الخلق ثم يعيده } ، وسيأتي في
~~الآيتين بعد هذه .
# و { ثم } مستعمل في معنيي التراخي الزمني والرتبي .
# و { هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء } استفهام إنكاري في معنى
~~النفي ولذلك زيدت { من } الدالة على تحقيق نفي الجنس كله في قوله { من شيء
~~. } والمعنى : ما من شركائكم من يفعل شيئا من ذلكم . ف { من } الأولى
~~بيانية هي بيان للإبهام الذي في { من يفعل ، } فيكون { من PageV21P107 يفعل
~~} مبتدأ وخبره محذوف دل عليه الاستفهام ، تقديره : حصل ، أو وجد ، أو هي
~~تبعيضية صفة لمقدر ، أي هل أحد من شركائكم . و { من } الثانية في قوله { من
~~ذلكم } تبعيضية في موضع الحال { من شيء . ومن } الثالثة زائدة لاستغراق
~~النفي .
# وإضافة ( شركاء ) إلى ضمير المخاطبين من المشركين لأن المخاطبين ms6315 هم الذين
~~خلعوا على الأصنام وصف الشركاء لله فكانوا شركاء بزعم المخاطبين وليسوا
~~شركاء في نفس الأمر ، وهذا جار مجرى التهكم ، كقول خالد بن الصعق لعمرو بن
~~معديكرب في مجمع من مجامع العرب بظاهر الكوفة فجعل عمرو يحدثهم عن غاراته
~~فزعم أنه أغار على نهد فخرجوا إليه يقدمهم خالد بن الصعق وأنه قتله ، فقال
~~له خالد بن الصعق : ( مهلا أبا ثور قتيلك يسمع ) أي القتيل بزعمك .
~~والقرينة قوله ( يسمع ) كما أن القرينة في هذه الآية هي جملة التنزيه عن
~~الشريك . والإشارة ب { ذلكم } إلى الخلق ، والرزق ، والإماتة ، والإحياء ،
~~وهي مصادر الأفعال المذكورة . وأفرد اسم الإشارة بتأويل المذكور .
# وجملة { سبحانه وتعالى عما يشركون } مستأنفة لإنشاء تنزيه الله تعالى عن
~~الشريك في الإلهية . وموقعها بعد الجملتين السابقتين موقع النتيجة بعد
~~القياس ، فإن حاصل معنى الجملة الأولى أن الإله الحق وهو مسمى اسم الجلالة
~~هو الذي خلق ورزق ويميت ويحيي ، فهذا في قوة مقدمة هي صغرى قياس ، وحاصل
~~الجملة الثانية أن لا أحد من الأصنام بفاعل ذلك ، وهذه في قوة مقدمة هي
~~كبرى قياسس وهو من الشكل الثاني ، وحاصل معنى تنزيه الله عن الشريك أن لا
~~شيء من الأصنام بإله . وهذه نتيجة قياس من الشكل الثاني . ودليل المقدمة
~~الصغرى إقرار الخصم ، ودليل المقدمة الكبرى العقل . وقرأ الجمهور { تشركون
~~} بفوقية على الخطاب تبعا للخطاب في { ءاتيتم } ( الروم : 39 ) . وقرأه
~~حمزة والكسائي وخلف بتحتية على الالتفات من الخطاب إلى الغيبة .
~~PageV21P108
# موقع هذه الآية ومعناها صالح لعدة وجوه من الموعظة ، وهي من جوامع كلم
~~القرآن . والمقصد منها هو الموعظة بالحوادث ماضيها وحاضرها للإقلاع عن
~~الإشراك وعن تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم فأما موقعها فيجوز أن تكون
~~متصلة بقوله قبلها { أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم الآيات } ( الروم : 9 ) ، فلما طولبوا بالإقرار على ما رأوه من آثار
~~الأمم الخالية ، أو أنكر عليهم عدم النظر في تلك الآثار ، أتبع ذلك بما أدى
~~إليه طريق الموعظة من قوله { هو الذي يبدأ الخلق ms6316 ثم يعيده } ( الروم : 27 )
~~، ومن ذكر الإنذار بعذاب الآخرة ، والتذكير بدلائل الوحدانية ونعم الله
~~تعالى ، وتفريع استحقاقه تعالى الشكر لذاته ولأجل إنعامه استحقاقا مستقرا
~~إدراكه في الفطرة البشرية ، وما تخلل ذلك من الإرشاد والموعظة ، عاد الكلام
~~إلى التذكير بأن ما حل بالأمم الماضية من المصائب ما كان إلا بما كسبت
~~أيديهم ، أي بأعمالهم ، فيوشك أن يحل مثل ما حل بهم بالمخاطبين الذين كسبت
~~أيديهم مثل ما كسبت أيدي أولئك .
# فموقع هذه الجملة على هذا الوجه موقع النتيجة من مجموع الاستدلال أو موقع
~~الاستئناف البياني بتقدير سؤال عن سبب ما حل بأولئك الأمم . ويجوز أن تقع
~~هذه الآية موقع التكملة لقوله { وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم } ( الروم : 33
~~) الآية ، فهي خبر مستعمل في التنديم على ما حل بالمكذبين المخاطبين من ضر
~~ليعلموا أن ذلك عقاب من الله تعالى فيقلعوا عنه خشية أن يحيط بهم ما هو أشد
~~منه ، كما يؤذن به قوله عقب ذلك { لعلهم يرجعون . } فالإتيان بلفظ الناس في
~~قوله { بما كسبت أيدي الناس } إظهار في مقام الإضمار لزيادة إيضاح المقصود
~~، ومقتضى الظاهر أن يقال ( بما كسبت أيديهم ) . فالآية تشير إلى مصائب نزلت
~~ببلاد المشركين وعطلت منافعها ، ولعلها مما نشأ عن الحرب بين الروم وفارس ،
~~وكان العرب منقسمين بين أنصار هؤلاء وأنصار أولئك ، فكان من جراء ذلك أن
~~انقطعت سبل الأسفار في البر والبحر فتعطلت التجارة وقلت PageV21P109
~~الأقوات بمكة والحجاز كما يقتضيه سوق هذه الموعظة في هذه السورة المفتتحة ب
~~{ غلبتت الروم } ( الروم : 2 ) .
# فموقع هذه الجملة على هذا الوجه موقع الاستئناف البياني لسبب مس الضر
~~إياهم حتى لجأوا إلى الضراعة إلى الله ، وما بينها وبين جملة { وإذا مس
~~الناس ضر } ( الروم : 33 ) إلى آخره اعتراض واستطراد تخلل في الاعتراض .
~~ويجوز أن يكون موقعها موقع الاعتراض بين ذكر ابتهال الناس إلى الله إذا
~~أحاط بهم ضر ثم إعراضهم عن عبادته إذا أذاقهم منه رحمة وبين ذكر ما حل
~~بالأمم الماضية اعتراضا ينبىء أن الفساد الذي يظهر في العالم ما ms6317 هو إلا من
~~جراء اكتساب الناس وأن لو استقاموا لكان حالهم على صلاح .
# و { الفساد : سوء الحال ، وهو ضد الصلاح ، ودل قوله : في البر والبحر }
~~على أنه سوء الأحوال في ما ينتفع به الناس من خيرات الأرض برها وبحرها . ثم
~~التعريف في { الفساد : } إما أن يكون تعريف العهد لفساد معهود لدى
~~المخاطبين ، وإما أن يكون تعريف الجنس الشامل لكل فساد ظهر في الأرض برها
~~وبحرها أنه فساد في أحوال البر والبحر ، لا في أعمال الناس بدليل قوله {
~~ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون .
# وفساد البر يكون بفقدان منافعه وحدوث مضاره ، مثل حبس الأقوات من الزرع
~~والثمار والكلأ ، وفي موتان الحيوان المنتفع به ، وفي انتقال الوحوش التي
~~تصاد من جراء قحط الأرض إلى أرضين أخرى ، وفي حدوث الجوائح من جراد وحشرات
~~وأمراض .
# وفساد البحر كذلك يظهر في تعطيل منافعه من قلة الحيتان واللؤلؤ والمرجان
~~فقد كانا من أعظم موارد بلاد العرب وكثرة الزوابع الحائلة عن الأسفار في
~~البحر ، ونضوب مياه الأنهار وانحباس فيضانها الذي به يستقي الناس . وقيل :
~~أريد بالبر البوادي وأهل الغمور وبالبحر المدن والقرى ، وهو عن مجاهد
~~وعكرمة وقال : إن العرب تسمي الأمصار بحرا . قيل : ومنه قول سعد بن عبادة
~~في شأن عبد الله بن أبي ابن سلول : ولقد أجمع أهل هذه البحرة على أن يتوجوه
~~. PageV21P110 يعني بالبحرة : مدينة يثرب وفيه بعد . وكأن الذي دعا إلى
~~سلوك هذا الوجه في إطلاق البحر أنه لم يعرف أنه حدث اختلال في سير الناس في
~~البحر وقلة فيما يخرج منه . وقد ذكر أهل السير أن قريشا أصيبوا بقحط وأكلوا
~~الميتة والعظام ، ولم يذكروا أنهم تعطلت أسفارهم في البحر ولا انقطعت عنهم
~~حيتان البحر ، على أنهم ما كانوا يعرفون بالاقتيات من الحيتان .
# وعلى هذه الوجوه الثلاثة يكون الباء في قوله بما كسبت أيدي الناس } للعوض
~~، أي جزاء لهم بأعمالهم ، كالباء في قوله تعالى : { وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم } ( الشورى : 30 ) ، ويكون اللام في قوله { ليذيقهم } على
~~حقيقة معنى التعليل .
# ويجوز أن ms6318 يكون المراد بالفساد : الشرك قاله قتادة والسدي فتكون هذه الآية
~~متصلة بقوله { الله الذي خلقكم ثم رزقكم إلى قوله : هل من شركائكم من يفعل
~~من ذلكم من شيء } ( الروم : 40 ) ، فتكون الجملة إتماما للاستدلال على
~~وحدانية الله تعالى تنبيها على أن الله خلق العالم سالما من الإشراك ، وأن
~~الإشراك ظهر بما كسبت أيدي الناس من صنيعهم . وهذا معنى قوله في الحديث
~~القدسي في ( صحيح مسلم ) : ( إني خلقت عبادي حنفاء كلهم ، وأنهم أتتهم
~~الشياطين فأجالتهم عن دينهم ، وأمرتهم أن يشركوا بي ) الحديث .
# فذكر البر والبحر لتعميم الجهات بمعنى : ظهر الفساد في جميع الأقطار
~~الواقعة في البر والواقعة في الجزائر والشطوط ، ويكون الباء في قوله { بما
~~كسبت أيدي الناس } للسببية ، ويكون اللام في قوله { ليذيقهم بعض الذي عملوا
~~} لام العاقبة ، والمعنى : فأذقناهم بعض الذي عملوا ، فجعلت لام العاقبة في
~~موضع الفاء كما في قوله تعالى : { فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا
~~} ( القصص : 8 ) ، أي فأذقنا الذين أشركوا بعض ما استحقوه من العذاب لشركهم
~~. ويجوز أن يكون المعنى أن الله تعالى خلق العالم على نظام محكم ملائم صالح
~~للناس فأحدث الإنسان فيه أعمالا سيئة مفسدة ، فكانت وشائج لأمثالها :
# وهل ينبت الخطي إلا وشيجه PageV21P111
# فأخذ الاختلال يتطرق إلى نظام العالم قال تعالى : { لقد خلقنا الإنسان في
~~أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } (
~~التين : 4 6 ) ، وعلى هذا الوجه يكون محمل الباء ومحمل اللام مثل محملهما
~~على الوجه الرابع . وأطلق الظهور على حدوث حادث لم يكن ، فشبه ذلك الحدوث
~~بعد العدم بظهور الشيء الذي كان مختفيا .
# ومحمل صيغة فعل { ظهر } على حقيقتها من المضي يقتضي أن الفساد حصل وأنه
~~ليس بمستقبل ، فيكون إشارة إلى فساد مشاهد أو محقق الوقوع بالأخبار
~~المتواترة . وقد تحمل صيغة الماضي على معنى توقع حصول الفساد والإنذار به
~~فكأنه قد وقع على طريقة { أتى أمر الله } ( النحل : 1 ) . وأيا ما كان
~~الفساد من معهود أو شامل ، فالمقصود أن حلوله بالناس بقدرة الله كما دل
~~عليه ms6319 قوله { ليذيقهم بعض الذي عملوا } ، وأن الله يقدر أسبابه تقديرا خاصا
~~ليجازي من يغضب عليهم على سوء أفعالهم . وهو المراد بما كسبت أيديهم لأن
~~إسناد الكسب إلى الأيدي جرى مجرى المثل في فعل الشر والسوء من الأعمال كلها
~~، دون خصوص ما يعمل منها بالأيدي لأن ما يكسبه الناس يكون بالجوارح الظاهرة
~~كلها ، وبالحواس الباطنة من العقائد الضالة والأدواء النفسية .
# و { ما } موصولة ، وحذف العائد من الصلة ، وتقديره : بما كسبته أيدي
~~الناس ، أي بسبب أعمالهم . وأعظم ما كسبته أيدي الناس من الأعمال السيئة
~~الإشراك وهو المقصود هنا وإن كان الحكم عاما . ويعلم أن مراتب ظهور الفساد
~~حاصلة على مقادير ما كسبت أيدي الناس ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسئل : أي الذنب أعظم ؟ ( أن تدعو لله ندا وهو خلقك ) ، وقال تعالى : { وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } ( الشورى : 30 ) وقال : { وأن لو
~~استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا } ( الجن : 16 ) .
# ويجري حكم تعريف { الناس } على نحو ما يجري في تعريف { الفساد } من عهد
~~أو عموم ، فالمعهود هم المشركون وقد شاع في القرآن تغليب اسم { الناس }
~~عليهم . PageV21P112
# والإذاقة : استعارة مكنية ؛ شبه ما يصيبهم من الآلام فيحسون بها بإصابة
~~الطعام حاسة المطعم . ولما كان ما عملوه لا يصيبهم بعينه تعين أن بعض الذي
~~عملوا أطلق على جزاء العمل ولذلك فالبعضية تبعيض للجزاء ، فالمراد بعض
~~الجزاء على جميع العمل لا الجزاء على بعض العمل ، أي أن ما يذيقهم من
~~العذاب هو بعض ما يستحقونه . وفي هذا تهديد إن لم يقلعوا عن مساوىء أعمالهم
~~كقوله تعالى : { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة
~~} ( فاطر : 45 ) ، ثم وراء ذلك عذاب الآخرة كما قال تعالى : { ولعذاب
~~الآخرة أشد وأبقى } ( طه : 127 ) .
# والعدول عن أن يقال : بعض أعمالهم إلى { بعض الذي عملوا } للإيماء إلى ما
~~في الموصول من قوة التعريف ، أي أعمالهم المعروفة عندهم المتقرر صدورها
~~منهم .
# والرجاء المستفاد من ( لعل ) يشير إلى أن ما ظهر من فساد كاف لإقلاعهم
~~عما ms6320 هم اكتسبوه ، وأن حالهم حال من يرجى رجوعه فإن هم لم يرجعوا فقد تبين
~~تمردهم وعدم إجداء الموعظة فيهم ، وهذا كقوله تعالى : { أو لا يرون أنهم
~~يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون } ( التوبة :
~~126 ) .
# والرجوع مستعار للإقلاع عن المعاصي كأن الذي عصى ربه عبد أبق عن سيده ،
~~أو دابة قد أبدت ، ثم رجع . وفي الحديث ( الله أفرح بتوبة عبده من رجل نزل
~~منزلا وبه مهلكة ، ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام نومة
~~فاستيقظ وقد ذهبت راحلته حتى إذا اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء الله قال
~~: أرجع إلى مكاني ، فرجع فنام نومة ثم رفع رأسه فإذا دابته عنده ) .
# وقرأ الجمهور { ليذيقهم } بالياء التحتية ، أي ليذيقهم الله . ومعاد
~~الضمير قوله { الله الذي خلقكم } ( الروم : 40 ) . وقرأه قنبل عن ابن كثير
~~وروح عن عاصم بنون العظمة . PageV21P113
# لما وعظهم بما أصابهم من فساد الأحوال ونبههم إلى أنها بعض الجزاء على ما
~~كسبت أيديهم عرض لهم بالإنذار بفساد أعظم قد يحل بهم مثله وهو ما أصاب
~~الذين من قبلهم بسبب ما كانوا عليه من نظير حال هؤلاء في الإشراك فأمرهم
~~بالسير في الأرض والنظر في مصير الأمم التي أشركت وكذبت مثل عاد وثمود وقوم
~~لوط وغيرهم لأن كثيرا من المشركين قد اجتازوا في أسفارهم بديار تلك الأمم
~~كما قال تعالى { وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون } (
~~الصافات : 137 138 ) . فهذا تكرير وتأكيد لقوله السابق { أو لم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } ( الروم : 9 ) ، وإنما أعيد
~~اهتماما بهذه العبرة مع مناسبة قوله { ليذيقهم بعض الذي عملوا } ( الروم :
~~41 ) .
# والعاقبة : نهاية الأمر . والمراد بالعاقبة الجنس ، وهو متعدد الأفراد
~~بتعدد الذين من قبل ، ولكل قوم عاقبة .
# وجملة { كان أكثرهم مشركين } واقعة موقع التعليل لجملة { كيف كان عاقبة
~~الذين من قبل } ، أي سبب تلك العاقبة المنظورة هو إشراك الأكثرين منهم ، أي
~~أن أكثر تلك الأمم التي شوهدت عاقبتها الفظيعة كان من أهل ms6321 الشرك فتعلمون أن
~~سبب حلول تلك العاقبة بهم هو شركهم ، وبعض تلك الأمم لم يكونوا مشركين
~~وإنما أصابهم لتكذيبهم رسلهم مثل أهل مدين قال تعالى : { أكفاركم خير من
~~أولئكم } ( القمر : 43 ) .
# تفرع على الإنذار والتحذير من عواقب الشرك تثبيت الرسول صلى الله عليه
~~وسلم على PageV21P114 شريعته ، ووعد بأن يأتيه النصر كقوله { واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين } ( الحجر : 99 ) ، مع التعريض بالإرشاد إلى الخلاص من الشرك
~~باتباع الدين القيم ، أي الحق . وهذا تأكيد للأمر بإقامة الوجه للدين في
~~قوله { فأقم وجهك للدين حنيفا } ( الروم : 30 ) ، فإن ذلك لما فرع على قوله
~~{ أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } ( الروم :
~~9 ) ، وما اتصل من تسلسل الحجج والمواعظ فرع أيضا نظيره هذا على قوله { قل
~~سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل } ( الروم : 42 ) وقد
~~تقدم الكلام على نظير قوله { فأقم وجهك للدين } وعلى معنى إقامة الوجه عند
~~قوله { فأقم وجهك للدين حنيفا } ( الروم : 30 ) .
# و { القيم } بوزن فيعل ، وهي زنة تدل على قوة ما تصاغ منه ، أي : الشديد
~~القيام ، والقيام هنا مجاز في الإصابة لأن الصواب يشبه بالقيام ، وضده يشبه
~~بالعوج ، وقد جمعهما قوله تعالى { ولم يجعل له عوجا قيما } ( الكهف : 1 ، 2
~~) فوصف الإسلام في الآية السابقة بالحنيف والفطرة ووصف هنا بالقيم . وبين {
~~أقم } و { القيم } محسن الجناس .
# والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم بهذا الأمر إعراض عن صريح خطاب
~~المشركين . والمقصود التعريض بأنهم حرموا أنفسهم من اتباع هذا الدين العظيم
~~الذي فيه النجاة . يؤخذ هذا التعريض من أمر النبي عليه الصلاة والسلام
~~بالدوام على الإسلام ومن قوله عقب ذلك { يومئذ يصدعون } الآية .
# والمرد : مصدر ميمي من الرد وهو الدفع ، و { له } يتعلق به ، و { من الله
~~} متعلق ب { يأتي } و { من } ابتدائية . والمراد ( باليوم ) يوم عذاب في
~~الدنيا وأنه إذا جاء لا يرده عن المجازين به راد لأنه آت من الله . والظاهر
~~أن المراد به يوم بدر .
# و { يصدعون } أصله يتصدعون فقلبت ms6322 التاء صادا لتقارب مخرجيهما لتأتي
~~التخفيف بالإدغام . والتصدع : مطاوع الصدع ، وحقيقة الصدع : الكسر والشق ،
~~ومنه تصدع القدح .
# والمراد باليوم : يوم الحشر . والتصدع : التفرق والتمايز . ويكون ضمير
~~الجمع عائدا إلى جميع الناس ، أي يومئذ يفترق المؤمنون من الكافرين على نحو
~~قوله تعالى { ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فأما الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات فهم في روضة يحبرون وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآمرة
~~فأولئك في العذاب محضرون } ( الروم : 14 16 ) . PageV21P115
# ( 44 45 )
# هذه الجملة تتنزل منزلة البيان لإجمال الجملة التي قبلها وهي { فأقم وجهك
~~للدين القيم } ( الروم : 43 ) ، إذ التثبيت على الدين بعد ذكر ما أصاب
~~المشركين من الفساد بسبب شركهم يتضمن تحقير شأنهم عند الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين ، فبين ذلك بأنهم لا يضرون بكفرهم إلا أنفسهم ، والذي يكشف
~~هذا المعنى تقديم المسند في قوله { فعليه كفره } فإنه يفيد تخصيصه بالمسند
~~إليه ، أي فكفره عليه لا عليك ولا على المؤمنين ، ولهذا ابتدىء بذكر حال من
~~كفر ثم ذكر بعده { من عمل صالحا } . واقتضى حرف الاستعلاء أن في الكفر تبعة
~~وشدة وضرا على الكافر ، لأن ( على ) تقتضي ذلك في مثل هذا المقام ، كما
~~اقتضى اللام في قوله { فلأنفسهم يمهدون } أن لمجرورها نفعا وغنما ، ومنه
~~قوله تعالى : { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } ( البقرة : 286 ) . وقال
~~توبة بن الحمير :
# وقد زعمت ليلى بأني فاجر
# لنفسي تقاها أو عليها فجورها
# وأفرد ضمير { كفره } رعيا للفظ { من } . وهذا التركيب من جوامع الكلم
~~لدلالته على ما لا يحصى من المضار في الكفر على الكافر وأنه لا يضر غيره ،
~~مع تمام الإيجاز ، وهو وعيد لأنه في معنى : من كفر فجزاؤه عقاب الله ،
~~فاكتفي عن التصريح بذلك اكتفاء بدلالة ( على ) من قوله { فعليه كفره }
~~وبمقابلة حالهم بحال من عمل صالحا بقوله { ليجزي الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات من فضله } .
# وأما قوله { ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون } فهو بيان أيضا لما في جملة
~~{ فأقم وجهك للدين القيم } ( الروم : 43 ) من الأمر بملازمة التحلي
~~بالإسلام وما في ذلك من ms6323 الخير العاجل والآجل مع ما تقتضيه عادة القرآن من
~~تعقيب النذارة بالبشارة والترهيب بالترغيب فهو كالتكملة للبيان . وإنما
~~قوبل { من كفر } ب { من عمل صالحا } ولم يقابل ب ( من ءامن ) للتنويه بشأن
~~المؤمنين بأنهم أهل الأعمال الصالحة دون الكافرين . فاستغني بذكر العمل
~~PageV21P116 الصالح عن ذكر الإيمان لأنه يتضمنه ، ولتحريض المؤمنين على
~~الأعمال الصالحة لئلا يتكلوا على الإيمان وحده فتفوتهم النجاة التامة .
~~وهذا اصطلاح القرآن في الغالب أن يقرن الإيمان بالعمل الصالح كما في قوله
~~تعالى قبل هذه الآية : { ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فأما الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء
~~الآخرة فأولئك في العذاب محضرون } ( الروم : 14 16 ) حتى توهمت المعتزلة
~~والخوارج أن العمل الصالح شرط في قبول الإيمان .
# وتقديم { فلأنفسهم } على { يمهدون } للاهتمام بهذا الاستحقاق وللرعاية
~~على الفاصلة وليس للاختصاص .
# و { يمهدون } يجعلون مهادا ، والمهاد : الفراش . مثلت حالة المؤمنين في
~~عملهم الصالح بحال من يتطلب راحة رقاده فيوطىء فراشه ويسويه لئلا يتعرض له
~~في مضجعه من النتوء أو اليبس ما يستفز منامه .
# وتقديم { لأنفسهم } على { يمهدون } للرعاية على الفاصلة مع الاهتمام بذكر
~~أنفس المؤمنين لأن قرينة عدم الاختصاص واضحة . وروعي في جمع ضمير { يمهدون
~~} معنى { من } دون لفظها مع ما تقتضيه الفاصلة من ترجيح تلك المراعاة .
# ويتعلق { ليجزي الذين ءامنوا } ب { يمهدون } أي يمهدون لعلة أن يجزي الله
~~إياهم من فضله . وعدل عن الإضمار إلى الإظهار في قوله { الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات } للاهتمام بالتصريح بأنهم أصحاب صلة الإيمان والعمل
~~الصالح وأن جزاء الله إياهم مناسب لذلك لتقرير ذلك في الأذهان ، مع التنويه
~~بوصفهم ذلك بتكريره وتقريره كما أنبأ عن ذلك قوله عقبه { إنه لا يحب
~~الكافرين } .
# وقد فهم من قوله { من فضله } أن الله يجازيهم أضعافا لرضاه عنهم ومحبته
~~إياهم كما اقتضاه تعليل ذلك بجملة { إنه لا يحب الكافرين } المقتضي أنه يحب
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، فحصل بقوله { إنه لا يحب الكافرين } تقرير
~~بعد تقرير على الطرد والعكس فإن قوله { ليجزي ms6324 الذين ءامنوا } دل بصريحه على
~~أنهم أهل الجزاء بالفضل ، ودل بمفهومه على أنهم أهل الولاية . PageV21P117
# وقوله { إنه لا يحب الكافرين } يدل بتعليله لما قبله على أن الكافرين
~~محرومون من الفضل ، وبمفهومه على أن الجزاء موفور للمؤمنين فضلا وأن العقاب
~~معين للكافرين عدلا .
# عود إلى تعداد الآيات الدالة على تفرده بالإلهية فهو عطف على جملة { ومن
~~ءاياته أن تقوم السماء والأرض بأمره } ( الروم : 25 ) وما تخلل بينهما من
~~أفانين الاستدلال على الوحدانية والبعث ومن طرائق الموعظة كان لتطرية نشاط
~~السامعين لهذه الدلائل الموضحة المبينة . والإرسال مستعار لتقدير الوصول ،
~~أي يقدر تكوين الرياح ونظامها الذي يوجهها إلى بلد محتاج إلى المطر .
# والمبشرات : المؤذنة بالخير وهو المطر . وأصل البشارة : الخبر السار .
~~شبهت الرياح برسل موجهة بأخبار المسرة . وتقدم ذكر البشارة عند قوله تعالى
~~: { وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } في سورة البقرة ، وقوله { وإذا
~~بشر أحدهم بالأنثى } في سورة النحل ، وذلك أن الرياح تسوق سحاب المطر إلى
~~حيث يمطر . وتقدم الكلام على الرياح في آيات كثيرة منها قوله تعالى {
~~وتصريف الرياح } في سورة البقرة وعلى كونها لواقح في سورة الحجر .
# وقوله { وليذيقكم } عطف على { مبشرات } لأن { مبشرات } في معنى التعليل
~~للإرسال . وتقدم الكلام على الإذاقة آنفا .
# و { من رحمته } صفة لموصوف محذوف دل عليه فعل { ليذيقكم } أي : مذوقا . و
~~{ من } ابتدائية ، ورحمة الله : هي المطر . PageV21P118
# وجريان الفلك بالرياح من حكمة خلق الرياح ومن نعمه ، وتقدم في آية سورة
~~البقرة .
# والتقييد بقوله { بأمره } تعليم للمؤمنين وتحقيق للمنة ، أي : لولا تقدير
~~الله ذلك وجعله أسباب حصوله لما جرت الفلك ، وتحت هذا معان كثيرة يجمعها
~~إلهام الله البشر لصنع الفلك وتهذيب أسباب سيرها . وخلق نظام الريح والبحر
~~لتسخير سيرها كما دل على ذلك قوله { ولعلكم تشكرون } ، وقد تقدم ذلك في
~~سورة الحج ، وتقدم هنالك معنى { لتبتغوا من فضله } .
# هذه جملة معترضة مستطردة أثارها ذكر سير الفلك في عداد النعم فعقب ذلك
~~بما كان سير الفلك فيه تذكير بنقمة الطوفان لقوم نوح ، وبجعل الله الفلك
~~لنجاة نوح وصالحي ms6325 قومه من نقمة الطوفان ، فأريد تحذير المكذبين من قريش أن
~~يصيبهم ما أصاب المكذبين قبلهم ، وكان في تلك النقمة نصر المؤمنين ، أي نصر
~~الرسل وأتباعهم ؛ ألا ترى إلى حكاية قول نوح : { رب انصرني بما كذبون في
~~سورة المؤمنين ، وقوله تعالى هنا : وكان حقا علينا نصر المؤمنين } والواو
~~اعتراضية وليست للعطف .
# والانتقام : افتعال من النقم وهو الكراهية والغضب ، وفعله كضرب وعلم قال
~~تعالى { وما تنقم منا } ( الأعراف : 126 ) . وفي المثل : مثله كمثل الأرقم
~~إن يقتل ينقم بفتح القاف وإن يترك يلقم . والانتقام : العقوبة لمن يفعل ما
~~لا يرضي كأنه صيغ منه الافتعال للدلالة على حصول أثر النقم ، وقد تقدم عند
~~قوله تعالى : { وما تنقم منا } وقوله { فانتقمنا منهم } في سورة الأعراف .
# وكلمة { حقا علينا } من صيغ الالتزام ، قال تعالى حكاية عن موسى عليه
~~السلام : { حقيق علي أن لا أقول على الله إلا الحق } ( الأعراف : 105 ) ،
~~وهو محقوق بكذا ، أي : لازم له ، قال الأعشى : PageV21P119
# لمحقوقة أن تستجيبي لصوته
# فإن وعد الصادق حق . قال تعالى : { وعدا علينا إنا كنا فاعلين } (
~~الأنبياء : 104 ) . وقد اختصر طريق الإفصاح عن هذا الغرض أعني غرض الوعد
~~بالنصر والوعيد له فأدرج تحت ذكر النصر معنى الانتصار ، وأدرج ذكر الفريقين
~~: فريق المصدقين الموعود ، وفريق المكذبين المتوعد ، وقد أخلي الكلام أولا
~~عن ذكرهما .
# وعن أبي بكر شعبة راوي عاصم أنه كان يقف على قوله { حقا } فيكون في { كان
~~} ضمير يعود على الانتقام ، أي وكان الانتقام من المجرمين حقا ، أي : عدلا
~~، ثم يستأنف بقوله { علينا نصر المؤمنين } وكأنه أراد التخلص من إيهام أن
~~يكون للعباد حق على الله إيجابا فرارا من مذهب الاعتزال وهو غير لازم كما
~~علمت . قال ابن عطية : وهو وقف ضعيف ، وكذلك قال الكواشي عن أبي حاتم .
# ( 48 49 )
# جاءت هذه الجملة على أسلوب أمثالها كما تقدم في قوله { هو الذي يبدأ
~~الخلق ثم يعيده } ( الروم : 27 ) ، وجاءت المناسبة هنا لذكر الاستدلال
~~بإرسال الرياح في قوله { ومن ءاياته أن يرسل الرياح مبشرات } ( الروم : 46
~~) استدلالا على التفرد بالتصرف ms6326 وتصوير الصنع الحكيم الدال على سعة العلم ،
~~ثم أعقب بالاستدلال بإرسال الرياح توسلا إلى ذكر إحياء الأرض بعد موتها
~~المستدل به على البعث ، فقد أفادت صيغة الحصر بقوله { الله الذي يرسل
~~الرياح أنه هو المتصرف في هذا الشأن العجيب دون غيره ، وكفى بهذا إبطالا
~~لإلهية الأصنام ، لأنها لا تستطيع مثل هذا الصنع الذي هو أقرب التصرفات في
~~شؤون نفع البشر . والتعبير بصيغة المضارع في : يرسل ، وتثير ، ويبسطه ،
~~ويجعله PageV21P120 لاستحضار الصور العجيبة في تلك التصرفات حتى كأن السامع
~~يشاهد تكوينها مع الدلالة على تجدد ذلك .
# وجمع الرياح } لما شاع في استعمالهم من إطلاقها بصيغة الجمع على ريح
~~البشارة بالمطر لأن الرياح التي تثير السحاب هي الرياح المختلفة جهات
~~هبوبها بين : جنوب وشمال وصبا ودبور ، بخلاف اسم الريح المفردة فإنه غلب في
~~الاستعمال إطلاقه على ريح القوة والشدة لأنها تتصل واردة من صوب واحد فلا
~~تزال تشتد . وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا هبت الريح قال : (
~~اللهم اجعلها رياحا لا ريحا ) . وقد تقدم قوله تعالى { وتصريف الرياح } في
~~سورة البقرة .
# والإثارة : تحريك القار تحريكا يضطرب به عن موضعه . وإثارة السحاب إنشاؤه
~~بما تحدثه الرياح في الأجواء من رطوبة تحصل من تفاعل الحرارة والبرودة .
# والبسط : النشر . والسماء : الجو الأعلى وهو جو الأسحبة .
# و { كيف } هنا مجردة عن معنى الاستفهام ، وموقعها المفعولية المطلقة من {
~~يبسطه } لأنها نائبة عن المصدر ، أي : يبسطه بسطا كيفيته يشاؤها الله ، وقد
~~تقدم في قوله تعالى : { هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء } في سورة آل
~~عمران . وتقدم أن من زعم أنها شرط لم يصادف الصواب .
# و { كسفا } بكسر ففتح في قراءة الجمهور جمع كسف بكسر فسكون ، ويقال :
~~كسفة بهاء تأنيث وهو القطعة . وقد تقدم في قوله تعالى { أو تسقط السماء كما
~~زعمت علينا كسفا } في سورة الإسراء . وتقدم الكسف في قوله { فأسقط علينا
~~كسفا من السماء إن كنت من الصادقين } في سورة الشعراء . والمعنى : أنه يبسط
~~السحاب في السماء تارة ، أي يجعله ممتدا عاما في جو ms6327 السماء وهو المدجن الذي
~~يظلم به الجو ويقال المغلق ، ويجعله كسفا أي تارة أخرى كما دلت عليه
~~المقابلة ، أي : يجعله غمامات لأن حالة جعله كسفا غير حالة بسطه في
~~PageV21P121 السماء ، فتعين أن يكون الجمع بينهما في الذكر مرادا منه
~~اختلاف أحوال السحاب . والمقصود من هذا : أن اختلاف الحال آية على سعة
~~القدرة .
# والخطاب في { فترى الودق } خطاب لغير معين وهو كل من يتأتى منه سماع هذا
~~وتتأتى منه رؤية الودق . والودق : المطر . وضمير { خلاله } للسحاب بحالتيه
~~المذكورتين وهما حالة بسطه في السماء وحالة جعله كسفا فإن المطر ينزل من
~~خلال السحاب المغلق والغمامات . والخلال : جمع خلل بفتحتين وهو الفرجة بين
~~شيئين . وتقدم نظير هذه الجملة في سورة النور .
# وذكر اختلاف أحوال العباد في وقت نزول المطر وفي وقت انحباسه بين استبشار
~~وإبلاس إدماج للتذكير برحمة الله إياهم وللاعتبار باختلاف تأثرات نفوسهم في
~~السراء والضراء ، وفي ذلك إيماء إلى عظيم تصرف الله في خلقة الإنسان إذ
~~جعله قابلا لاختلاف الانفعال مع اتحاد العقل والقلب كما جعل السحاب مختلف
~~الانفعال من بسط وتقطع مع اتحاد الفعل وهو خروج الودق من خلاله .
# و { إن } في قوله { وإن كانوا } مخففة مهملة عن العمل ، واللام في قوله {
~~لمبلسين } اللام الفارقة بين { إن } المخففة و { إن } الشرطية .
# والإبلاس : يأس مع انكسار . وقوله { من قبله } تكرير لقوله { من قبلل أن
~~ينزل عليهم } ( الروم : 49 ) لتوكيد معنى قبلية نزول المطر وتقريره في نفوس
~~السامعين . قال ابن عطية : أفاد التأكيد الإعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من
~~الإبلاس إلى الاستبشار اه . يعني أن إعادة قوله { من قبله } زيادة تنبيه
~~على الحالة التي كانت من قبل نزول المطر . وقال في ( الكشاف ) : ( فيه
~~الدلالة على أن عهدهم بالمطر قد تطاول فاستحكم إبلاسهم فكان الاستبشار على
~~قدر اغتمامهم ) اه . PageV21P122 يعني أن فائدة إعادة { من قبله } أن مدة
~~ما قبل نزول المطر مدة طويلة فأشير إلى قوتها بالتوكيد .
# وضمير { قبله } عائد إلى المصدر المأخوذ من { أن ينزل عليهم } أي تنزيله
~~.
# رتب على ما تقرر ms6328 من استحضار صورة تكوين أسباب المطر واستبشار الناس
~~بنزوله بعد الإبلاس ، أن اعترض بذكر الأمر بالنظر إلى أثر الرحمة وإغاثة
~~الله عباده حين يحيي لهم الأرض بعد موتها بالجفاف . والأمر بالنظر للاعتبار
~~والاستدلال . والنظر : رؤية العين . وعبر عن الجفاف بالموت لأن قوام الحياة
~~الرطوبة ، وعبر عن ضده بالإحياء . والخطاب ب { انظر } لغير معين ليعم كل من
~~يتأتى منه النظر مثل قوله { فترى الودق } ( الروم : 48 ) .
# و { رحمة الله : هي صفته التي تتعلق بإمداد مخلوقاته ذوات الإدراك بما
~~يلائمها ويدفع عنها ما يؤلمها وذلك هو الإنعام .
# وأثر الشيء : ما ينشأ عنه مما يدل عليه . فرحمة الله دلت عليها الآثار
~~الدالة على وجوده وتصرفه بما فيه رحمة للخلق . وكيف } بدل من { أثر } أو
~~مفعول ل { انظر } أي : انظر هيئة إحياء الله الأرض بعد موتها ، تلك الحالة
~~التي هي أثر من آثار رحمته الناس على حد قوله { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف
~~خلقت } ( الغاشية : 17 ) إذ جعلوا { كيف } بدلا من الإبل بدل اشتمال وإن
~~أباه ابن هشام في ( مغني اللبيب ) . وقد مضى عند قوله { ألم تر إلى ربك كيف
~~مد الظل } في سورة الفرقان ، وتقدم آنفا في قوله { فيبسطه في السماء كيف
~~يشاء } ( الروم : 48 ) .
# وأطلق على إنبات الأرض إحياء وعلى قحولتها الموت على سبيل الاستعارة .
# وجملة { إن ذلك لمحيي الموتى } استئناف وهو إدماج ؛ أدمج دليل البعث عقب
~~PageV21P123 الاعتبار بإحياء الأرض بعد موتها . وحرف التوكيد يفيد مع تقرير
~~الخبر زيادة معنى فاء التسبب كقول بشار :
# بكرا صاحبي قبل الهجير
# إن ذاك النجاح في التبكير
# إذ التقدير : فالنجاح في التبكير ، كما تقرر غير مرة . واسم الإشارة عائد
~~إلى اسم الله تعالى بما أجري عليه من الإخبار بإحياء الأرض بعد موتها ليفيد
~~اسم الإشارة معنى أنه جدير بما يرد بعده من الخبر عن المشار إليه . فالمعنى
~~: أن الله الذي يحيي الأرض بعد موتها لمحيي الموتى ، تقريبا لتصور البعث .
~~وعدل عن الموصول إلى الإشارة للإيجاز ، ولما في الإشارة من التعظيم . وذيل
~~ذلك بقوله { وهو على كل ms6329 شيء قدير } فإنه يعم جميع الأشياء والبعث من جملتها
~~إذ ليس هو إلا إيجاد خلق وهو مقدور لله تعالى كما أنشأ الخلق أول مرة .
~~والشبه تام ، لأن إحياء الأرض إيجاد أمثال ما كان عليها من النبات فكذلك
~~إحياء الموتى إيجاد أمثالهم . وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن
~~عاصم { إلى أثر } بالإفراد . وقرأه الباقون { إلى ءاثار } بصيغة الجمع .
# عطف على جملة { وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين } (
~~الروم : 49 ) وما بينهما اعتراض واستطراد لغرض قد علمته آنفا . وهذه الجملة
~~سيقت للتنبيه على أن الكفران مطبوع في نفوسهم بحيث يعاودهم بأدنى سبب فهم
~~إذا أصابتهم النعمة استبشروا ولم يشكروا وإذا أصابتهم البأساء أسرعوا إلى
~~الكفران فصور لكفرهم أعجب صورة وهي إظهارهم إياه بحدثان ما كانوا مستبشرين
~~منه إذ يكون الزرع أخضر والأمل في الارتزاق منه قريبا فيصيبه إعصار فيحترق
~~فيضجون من PageV21P124 ذلك وتكون حالهم حالة من يكفر بالله وتجري على
~~أقوالهم عبارات السخط والقنوط ، كما قال بعض رجاز الأعراب إذ أصاب قومه قحط
~~:
# رب العباد ما لنا وما لك
# قد كنت تسقينا فما بدا لك
# أنزل علينا الغيث لا أبا لك
# فالضمير المنصوب في { رأوه } عائد إلى { أثر رحمة الله } ( الروم : 50 )
~~وهو الزرع والكلأ والشجر . والاصفرار في الزرع ونحوه مؤذن بيبسه ، وسموا
~~صفارا بضم الصاد وتخفيف الفاء : داء يصيب الزرع .
# والمصفر : اسم فاعل مقتض الوصف بمعناه في الحال ، أي فرأوه يصير أصفر ،
~~فالتعبير ب { مصفرا } لتصوير حدثان الاصفرار عليه دون أن يقال : فرأوه أصفر
~~.
# وظل : بمعنى صار ، والإتيان بفعل التصيير مع الإخبار عنه بالمضارع لتصوير
~~مبادرتهم إلى الكفر ثم استمرارهم عليه . والحاصل أن المعنى أنه يغلب الكفر
~~على أحوالهم . واعلم أن الإتيان بالأفعال الثلاثة ماضية لأن وقوعها في سياق
~~الشرط يمحضها للاستقبال ، فأوثرت صيغة المضي لأنها أخف والمتكلم مخير في
~~اجتلاب أي الصيغتين مع الشرط ، مثل قوله { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على
~~أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله } ( الإسراء : 88 ) بصيغة ms6330 المضارع
~~لأن المقام للنفي ب { لا وهي لا تدخل على الماضي المسند إلى مفرد إلا في
~~الدعاء .
# ( 52 53 ) }
# الفاء للترتيب على قوله { لظلوا من بعده يكفرون } ( الروم : 51 ) المفيد
~~أن الكفر غالب أحوالهم لأنهم بين كفر بالله وبين إعراض عن شكره ، أو الفاء
~~فصيحة تدل على كلام مقدر ، أي إن كبر عليك إعراضهم وساءك استرسالهم على
~~الكفر فإنهم PageV21P125 كالموتى وإنك لا تسمع الموتى . وهذا معذرة للنبيء
~~صلى الله عليه وسلم ونداء على أنه بذل الجهد في التبليغ . وفيما عدا الفاء
~~فالآية نظير التي في آخر سورة النمل ونزيد هنا فنقول : إن تعداد التشابيه
~~منظور فيه إلى اختلاف أحوال طوائف المشركين فكان لكل فريق تشبيه : فمنهم من
~~غلب عليهم التوغل في الشرك فلا يصدقون بما يخالفه ولا يتأثرون بالقرآن
~~والدعوة إلى الحق ؛ فهؤلاء بمنزلة الأموات أشباح بلا إدراك ، وهؤلاء هم
~~دهماؤهم وأغلبهم ولذلك ابتدىء بهم . ومنهم من يعرض عن استماع القرآن وهم
~~الذين يقولون : { في ءاذاننا وقر } ( فصلت : 5 ) ويقولون : { لا تسمعوا
~~لهذا القرآن والغوا فيه } ( فصلت : 26 ) وهؤلاء هم ساداتهم ومدبرو أمرهم
~~يخافون إن أصغوا إلى القرآن أن يملك مشاعرهم فلذلك يتباعدون عن سماعه ،
~~ولهذا قيد الذي شبهوا به بوقت توليهم مدبرين إعراضا عن الدعوة ، فهو تشبيه
~~تمثيل . ومنهم من سلكوا مسلك ساداتهم واقتفوا خطاهم فانحرفت أفهامهم عن
~~الصواب فهم يسمعون القرآن ولا يستطيعون العمل به ، وهؤلاء هم الذين اعتادوا
~~متابعة أهوائهم وهم الذين قالوا : { إنا وجدنا ءاباءنا على أمة وإنا على
~~ءاثارهم مهتدون } ( الزخرف : 22 ) ويحصل من جميع ذلك تشبيه جماعتهم بجماعة
~~تجمع أمواتا وصما وعميا فليس هذا من تعدد التشبه لمشبه واحد كالذي في قوله
~~تعالى : { أو كصيب من السماء } ( البقرة : 19 ) .
# وقرأ الجمهور : { ولا تسمع الصم } بتاء فوقية مضمومة وكسر ميم { تسمع }
~~ونصب { الصم } ، على أنه خطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم وقرأه ابن كثير {
~~ولا يسمع الصم } بتحتية مفتوحة وبفتح ميم { يسمع } ورفع { الصم } على
~~الفاعلية ل { يسمع } . وقرأ الجمهور { بهادي } بموحدة وبألف بعد الهاء ms6331
~~وبإضافة { هادي } إلى PageV21P126 { العمي } ، وقرأه حمزة وحده { تهدي }
~~بمثناة فوقية وبدون ألف بعد الهاء على الخطاب وبنصب { العمي } على
~~المفعولية .
# هذا رابع استئناف من الأربعة المتقدمة رجوع إلى الاستدلال على عظيم
~~القدرة في مختلف المصنوعات من العوالم لتقرير إمكانية البعث وتقريب حصوله
~~إلى عقول منكريه لأن تعدد صور إيجاد المخلوقات وكيفياته من ابتدائها عن عدم
~~أو من إعادتها بعد انعدامها وبتطور وبدونه مما يزيد إمكان البعث وضوحا عند
~~منكريه ، فموقع هذه الآية كموقع قوله : { الله الذي يرسل الرياح فتثير
~~سحابا } ( الروم : 48 ) ونظائرها كما تقدم ؛ ولذلك جاءت فاتحتها على أسلوب
~~فواتح نظائرها وهذا ما يؤذن به تعقيبها بقوله { ويوم تقوم الساعة يقسم
~~المجرمون } ( الروم : 55 ) الآية .
# ثم قوله { الله الذي خلقكم } مبتدأ وصفة ، وقوله { يخلق ما يشاء } هو
~~الخبر ، أي يخلق ما يشاء مما أخبر به وأنتم تنكرون . والضعف بضم الضاد في
~~الآية وهو أفصح وهو لغة قريش . ويجوز في ضاده الفتح وهو لغة تميم . وروى
~~أبو داود والترمذي عن عبد الله ابن عمر قال : قرأتها على رسول الله { الذي
~~خلقكم من ضعف } يعني بفتح الضاد فأقرأني : { من ضعف } يعني بضم الضاد .
~~وقرأ الجمهور ألفاظ { ضعف } الثلاثة بضم الضاد في الثلاثة . وقرأها عاصم
~~وحمزة بفتح الضاد ، فلهما سند لا محالة يعارض حديث ابن عمر . والجمع بين
~~هذه القراءة وبين حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نطق بلغة الضم
~~لأنها لغة قومه ، وأن الفتح رخصة لمن يقرأ بلغة قبيلة أخرى ، ومن لم يكن له
~~لغة تخصه فهو مخير بين القراءتين . والضعف : الوهن واللين .
# و { من } ابتدائية ، أي : مبتدأ خلقه من ضعف ، أي : من حالة ضعف ، وهي
~~حالة كونه جنينا ثم صبيا إلى أن يبلغ أشده ، وهذا كقوله : { خلق الإنسان من
~~PageV21P127 عجل } ( الأنبياء : 37 ) يدل على تمكن الوصف من الموصوف حتى
~~كأنه منتزع منه ، قال تعالى : { وخلق الإنسان ضعيفا } ( النساء : 28 ) .
# والمعنى : أنه كما أنشأكم أطوارا تبتدىء من الوهن وتنتهي إليه فكذلك
~~ينشئكم بعد الموت إذ ليس ذلك بأعجب ms6332 من الإنشاء الأول وما لحقه من الأطوار ،
~~ولهذا أخبر عنه بقوله : { يخلق ما يشاء } .
# وذكر وصف العلم والقدرة لأن التطور هو مقتضى الحكمة وهي من شؤون العلم ،
~~وإبرازه على أحكم وجه هو من أثر القدرة . وتنكير { ضعف وقوة } للنوعية ؛ ف
~~{ ضعف } المذكور ثانيا هو عين { ضعف } المذكور أولا ، و { قوة } المذكورة
~~ثانيا عين { قوة } المذكورة أولا . وقولهم : النكرة إذا أعيدت نكرة كانت
~~غير الأولى ، يريدون به التنكير المقصود منه الفرد الشائع لا التنكير
~~المراد به النوعية . وعطف { وشيبة } للإيماء إلى أن هذا الضعف لا قوة بعده
~~وأن بعده العدم بما شاع من أن الشيب نذير الموت .
# والشيبة : اسم مصدر الشيب . وقد تقدم في قوله تعالى : { واشتعل الرأس
~~شيبا } في سورة مريم .
# لما ذكر عدم انتفاع المشركين بآيات القرآن وشبهوا بالأموات والصم والعمي
~~فظهرت فظاعة حالهم في العاجلة أتبع ذلك بوصف حالهم حين تقوم الساعة في
~~استصحاب مكابرتهم التي عاشوا عليها في الدنيا ، بأن الله حين يعيد خلقهم
~~وينشىء لهم أجساما كأجسامهم ويعيد إليهم عقولهم يكون تفكيرهم يومئذ على
~~وفاق ما كانوا عليه في الدنيا من السفسطة والمغالطة والغرور ، فإذا نشروا
~~من القبور وشعروا بصحة أجسامهم وعقولهم وكانوا قد علموا في آخر أوقات
~~حياتهم PageV21P128 أنهم ميتون خامرتهم حينئذ عقيدة إنكار البعث وحجتهم
~~السفسطائية من قولهم { هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي
~~خلقق جديد } ( سبأ : 7 ) ، هنالك يريدون أن يقنعوا أنفسهم بصحة دليلهم
~~القديم ويلتمسون اعتلالا لتخلف المدلول بعلة أن بعثهم ما كان إلا بعد ساعة
~~قليلة من وقت الدفن قبل أن تنعدم أجزاء أجسامهم فيخيل إليهم أنهم محقون في
~~إنكاره في الدنيا إذ كانوا قد أخبروا أن البعث يكون بعد فناء الأجسام ، فهم
~~أرادوا الاعتذار عن إنكارهم البعث حين تحققوه بما حاصله : أنهم لو علموا أن
~~البعث يكون بعد ساعة من الحلول في القبر لأقروا به . وقد أنبأ عن هذا تسمية
~~كلامهم هذا معذرة بقوله عقبه : { فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم } (
~~الروم : 57 ) . وهذه فتنة ms6333 أصيبوا بها حين البعث جعلها الله لهم ليكونوا
~~هزأة لأهل النشور . ويتضح غلطهم وسوء فهمهم كما دل عليه قوله تعالى بعد ذلك
~~: { وقال الذين أوتوا العلم والإيمان } الآية ( الروم : 56 ) وقد أومأ إلى
~~أن هذا هو المراد من الآية أنه قال عقب ذلك : { كذلك كانوا يؤفكون أي كهذا
~~الخطأ كانوا في الدنيا يصرفون عن الحق بمثل هذه الترهات . وتقدم شيء من هذا
~~في المعنى عند قوله تعالى : يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا نحن أعلم بما
~~يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما } في سورة طه ( 103 ، 104 )
~~. وبلغ من ضلالهم في ذلك أنهم يقسمون عليه ، وهذا بعد ما يجري بينهم من
~~الجدال من قول بعضهم : { إن لبثتم إلا عشرا } وقول بعضهم : { إن لبثتم إلا
~~يوما } ، وقول آخرين : { لبثنا يوما أو بعض يوم } ( الكهف : 19 ) وبعض
~~اليوم يصدق بالساعة ، كما حكي عنهم في هذه الآية . والظاهر أن هذا القسم
~~يتخاطبون به فيما بينهم كما اقتضته آية سورة طه ، أو هو حديث آخر أعلنوا به
~~حين اشتد الخلاف بينهم لأن المصير إلى الحلف يؤذن بمشادة ولجاج في الخلاف .
~~وفي قوله : { الساعة } و { ساعة } الجناس التام .
# وجملة { كذلك كانوا يؤفكون } استئناف بياني لأن غرابة حالهم من فساد
~~تقدير المدة والقسم عليه مع كونه توهما يثير سؤال سائل عن مثار هذا الوهم
~~في نفوسهم فكان قوله { كذالك كانوا يؤفكون } بيانا لذلك . ومعناه : أنهم لا
~~PageV21P129 عجب في صدور ذلك منهم فإنهم كانوا يجيئون بمثل تلك الأوهام مدة
~~كونهم في الدنيا ، فتصرفهم أوهامهم عن اليقين ، وكانوا يقسمون على عقائدهم
~~كما في قوله : { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت } ( النحل
~~: 38 ) استخفافا بالأيمان ، وكذلك إشارة إلى انصرافهم عن الحق يوم البعث .
~~والمشار إليه هو المشبه به والمشبه محذوف دل عليه كاف التشبيه ، والتقدير :
~~إفكا مثل إفكهم هذا كانوا يؤفكون به في حياتهم الدنيا . والمقصود من
~~التشبيه المماثلة والمساواة .
# والإفك بفتح الهمزة : الصرف وهو من باب ضرب ، ويعدى إلى الشيء المصروف
~~عنه ms6334 بحرف ( عن ) ، وقد تقدم في تفسير قوله تعالى : { ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون } في سورة العنكبوت . ولم يسند إفكهم إلى آفك معين لأن بعض صرفهم
~~يكون من أوليائهم وأيمة دينهم ، وبعضه من طبع الله على قلوبهم .
# وإقحام فعل { كانوا } للدلالة على أن المراد في زمان قبل ذلك الزمن ، أي
~~في زمن الحياة الدنيا . والمعنى : أن ذلك خلق تخلقوا به وصار لهم كالسجية
~~في حياتهم الدنيا حتى إذا أعاد الله إليهم أرواحهم صدر عنهم ما كانوا
~~تخلقوا به وقال تعالى : { قال رب لم حشرتني أعماى وقد كنت بصيرا قال كذالك
~~أتتك آياتنا فنسيتها وكذالك اليوم تنسى وكذالك نجزي من أسرف } الآية ( طه :
~~125 127 ) وفي هذا الخبر أدب عظيم للمسلمين أن يتحاموا الرذائل والكبائر في
~~الحياة الدنيا خشية أن تصير لهم خلقا فيحشروا عليها .
# جعل الله منكري البعث هدفا لسهام التغليظ والافتضاح في وقت النشور ، فلما
~~سمع المؤمنون الذين أوتوا علم القرآن وأشرقت عقولهم في الحياة الدنيا
~~بالعقائد PageV21P130 الصحيحة وآثار الحكمة لم يتمالكوا أن لا يردوا عليهم
~~غلطهم ردا يكون عليهم حسرات أن لا يكونوا قبلوا دعوة الحق كما قبلها
~~المؤمنون . وهذه الجملة معترضة . وعطف الإيمان على العلم للاهتمام به لأن
~~العلم بدون إيمان لا يرشد إلى العقائد الحق التي بها الفوز في الحياة
~~الآخرة . والمعنى : وقال لهم المؤمنون إنكارا عليهم وتحسيرا لهم .
# والظاهر أن المؤمنين يسمعون تحاج المشركين بعضهم مع بعض فيبادرون
~~بالإنكار عليهم لأن تغيير المنكر سجيتهم التي كانوا عليها . وفي هذا أدب
~~إسلامي وهو أن الذي يسمع الخطأ في الدين والإيمان لا يقره ولو لم يكن هو
~~المخاطب به .
# وقولهم : { لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث } صرف لهم عن تلك
~~المعذرة كأنهم يقولون : دعوا عنكم هذا فلا جدوى فيه واشتغلوا بالمقصود وما
~~وعدتم به من العذاب يوم البعث . وفعل { لبثتم } مستعمل في حقيقته ، أي
~~مكثتم ، أي استقررتم في القبور ، والخبر مستعمل في التحزين والترويع
~~باعتبار ما يرد بعده من الإفصاح عن حضور وقت عذابهم . و { في } من ms6335 قوله {
~~في كتاب الله } للتعليل ، أي لبثتم إلى هذا اليوم ولم يعذبوا من قبل لأجل
~~ما جاء في كتاب الله من تهديدهم بهذا اليوم مثل قوله تعالى : { ومن ورائهم
~~برزخ إلاى يوم يبعثون } ( المؤمنون : 100 ) ، أي : لقد بلغكم ذلك وسمعتموه
~~فكان الشأن أن تؤمنوا به ولا تعتذروا بقولكم ما لبثنا غير ساعة .
# والفاء في { فهذا يوم البعث } فاء الفصيحة أفصحت عن شرط مقدر ، وتفيد
~~معنى المفاجأة كما تقدم عند قوله تعالى : { فقد كذبوكم بما تقولون } في
~~سورة الفرقان ، أي إذا كان كذلك فهذا يوم البعث كالفاء في قول عباس بن
~~الأحنف :
# قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا
# ثم القفول فقد جئنا خراسانا
# وهذا توبيخ لهم وتهديد وتعجيل لإساءتهم بما يترقبهم من العذاب .
~~والاقتصار على { فهذا يوم البعث } ليتوقعوا كل سوء وعذاب . PageV21P131
# والاستدراك في { ولكنكم كنتم لا تعلمون } استدراك على ما تضمنته جملة {
~~لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث } أي لقد بلغكم ذلك وكان الشأن أن
~~تستعدوا له ولكنكم كنتم لا تعلمون ، أي : لا تتصدون للعلم بما فيه النفع بل
~~كان دأبكم الإعراض عن تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم
# وفي التعبير بنفي العلم وقصد نفي الاهتمام به والعناية بتلقيه إشارة إلى
~~أن التصدي للتعلم وسيلة لحصوله .
# تفريع على جملة { كذلك كانوا يؤفكون } ( الروم : 55 ) . والذين ظلموا هم
~~المشركون الذين أقسموا ما لبثوا غير ساعة ، فالتعبير عنهم بالذين ظلموا
~~إظهار في مقام الإضمار لغرض التسجيل عليهم بوصف الظلم وهو الإشراك بالله
~~لأنه جامع لفنون الظلم ، ففيه الاعتداء على حق الله ، وظلم المشرك نفسه
~~بتعريضها للعذاب ، وظلمهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالتكذيب ، وظلمهم
~~المؤمنين بالاعتداء على أموالهم وأبشارهم .
# والمعذرة : اسم مصدر اعتذر ، إذا أبدى علة أو حجة ليدفع عن نفسه مؤاخذة
~~على ذنب أو تقصير . وهو مشتق من فعل عذره ، إذا لم يؤاخذه على ذنب أو تقصير
~~لأجل ظهور سبب يدفع عنه المؤاخذة بما فعله . وإضافة ( معذرة ) إلى ضمير {
~~الذين ظلموا } تقتضي أن المعذرة واقعة منهم . ثم يجوز أن ms6336 تكون الإضافة
~~للتعريف بمعذرة معهودة فتكون هي قولهم { ما لبثوا غير ساعة } ( الروم : 55
~~) كما تقدم ، ويجوز أن يكون التعريف للعموم كما هو شأن المصدر المضاف ، أي
~~: لا تنفعهم معذرة يعتذرون بها مثل قولهم { غلبت علينا شقوتنا } ( المؤمنون
~~: 106 ) وقولهم { هؤلاء أضلونا } ( الأعراف : 38 ) .
# واعلم أن هذا لا ينافي قوله تعالى { ولا يؤذن لهم فيعتذرون } ( المرسلات
~~: 36 ) المقتضي نفي وقوع الاعتذار منهم لأن الاعتذار المنفي هو الاعتذار
~~المأذون فيه ، أي : المقبول ، لأن الله لو PageV21P132 أذن لهم في الاعتذار
~~لكان ذلك توطئة لقبوله اعتذارهم نظير قوله { من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه } ( البقرة : 255 ) . والمثبت هنا معذرة من تلقاء أنفسهم لم يؤذن لهم
~~بها فهي غير نافعة لهم كما قال تعالى { قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا
~~قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون قال اخسؤوا فيها ولا
~~تكلمون } ( المؤمنون : 106 108 ) وقوله { لا تجأروا اليوم إنكم منا لا
~~تنصرون } ( المؤمنون : 65 ) .
# وقرأ الجمهور { تنفع } بالمثناة الفوقية . وقرأه حمزة وعاصم والكسائي
~~وخلف بالتحتية وهو وجه جائز لأن ( معذرة ) مجازي التأنيث ، ولوقوع الفصل
~~بين الفعل وفاعله بالمفعول .
# و { يستعتبون } مبني للمجهول والمبني منه للفاعل استعتب ، إذا سأل العتبى
~~بضم العين وبالقصر وهي اسم للإعتاب ، أي إزالة العتب ، فهمزة الإعتاب
~~للإزالة ، قال تعالى : { وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين } ( فصلت : 24 )
~~، فصار استعتب المبني للمجهول جاريا على استعتب المبني للمعلوم فلما قيل :
~~استعتب بمعنى طلب العتبى صار استعتب المبني للمجهول بمعنى أعتب ، فمعنى {
~~ولا هم يستعتبون } : ولا هم بمزال عنهم المؤاخذة نظير قوله { فما هم من
~~المعتبين } . وهذا استعمال عجيب جار على تصاريف متعددة في الفصيح من الكلام
~~، وبعض اشتقاقها غير قياسي ومن حاولوا إجراءه على القياس اضطروا إلى تكلفات
~~في المعنى لا يرضى بها الذوق السليم ، والعجب وقوعها في ( الكشاف ) . وقال
~~في ( القاموس ) : واستعتبه : أعطاه العتبى كأعتبه ، وطلب إليه العتبى ضد .
~~والمعنى : لا ينفعهم اعتذار بعذر ولا إقرار بالذنب وطلب العفو . وتقدم قوله
~~{ ولا هم يستعتبون في سورة النحل ms6337 .
# ( 58 59 ) }
# لما انتهى ما أقيمت عليه السورة من دلائل الوحدانية وإثبات البعث عقب
~~PageV21P133 ذلك بالتنويه بالقرآن وبلوغه الغاية القصوى في البيان والهدى .
# والضرب حقيقته : الوضع والإلصاق ، واستعير في مثل هذه الآية للذكر
~~والتبيين لأنه كوضع الدال بلصق المدلول ، وتقدم في قوله تعالى : { إن الله
~~لا يستحيي أن يضرب مثلا ما } ( البقرة : 26 ) وتقدم أيضا آنفا عند قوله {
~~ضرب لكم مثلا من أنفسكم } ( الروم : 28 ) ، وهذا كقوله تعالى { ولقد صرفنا
~~للناس في هذا القرءان من كل مثل المتقدم في سورة الإسراء ، و ( الناس ) }
~~أريد به المشركون لأنهم المقصود من تكرير هذه الأمثال ، وعطف عليه قوله {
~~ولئن جئتهم بآية } الخ فهو وصف لتلقي المشركين أمثال القرآن فإذا جاءهم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بآية من القرآن فيها إرشادهم تلقوها بالاعتباط
~~والإنكار البحت فقالوا { إن أنتم إلا مبطلون .
# وضمير جمع المخاطب للنبيء لقصد تعظيمه من جانب الله تعالى ، وإنما يقول
~~الذين كفروا : إن أنت إلا مبطل ، فحكي كلامهم بالمعنى للتنويه بشأن الرسول
~~عليه الصلاة والسلام . وقيل : الخطاب للرسول والمؤمنين فهو حكاية باللفظ .
~~وهذا تأنيس للرسول عليه الصلاة والسلام من إيمان معانديه ، أي أيمة الكفر
~~منهم ، ولذلك اعترض بعده بجملة كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون }
~~بين الجملتين المتعاطفتين تمهيدا للأمر بالصبر على غلوائهم ، أي تلك سنة
~~أمثالهم ، أي مثل ذلك الطبع الذي علمته يطبع الله على قلوبهم ، وقد تقدم في
~~قوله تعالى { وكذلك جعلناكم أمة وسطا في سورة البقرة وفي مواضع كثيرة من
~~القرآن .
# والطبع على القلب : تصييره غير قابل لفهم الأمور الدينية وهو الختم ، وقد
~~تقدم في قوله تعالى ختم الله على قلوبهم في سورة البقرة .
# والذين لا يعلمون } مراد بهم الذين كفروا أنفسهم ، فعدل عن الإضمار
~~لزيادة وصفهم بانتفاء العلم عنهم بعد أن وصفوا : بالمجرمين ، والذين ظلموا
~~، والذين كفروا . PageV21P134
# الأمر للنبيءصلى الله عليه وسلم بالصبر تفرع على جملة { ولئن جئتهم بآية
~~} ( الروم : 58 ) لتضمنها تأييسه من إيمانهم . وحذف متعلق الأمر بالصبر
~~لدلالة المقام عليه ، أي اصبر على تعنتهم ms6338 . وجملة { إن وعد الله حق } تعليل
~~للأمر بالصبر وهو تأنيس للنبيءصلى الله عليه وسلم بتحقيق وعد الله من
~~الانتقام من المكذبين ومن نصر الرسول عليه الصلاة والسلام .
# والحق : مصدر حق يحق بمعنى ثبت ، فالحق : الثابت الذي لا ريب فيه ولا
~~مبالغة .
# والاستخفاف : مبالغة في جعله خفيفا فالسين والتاء للتقوية مثلها في نحو :
~~استجاب واستمسك ، وهو ضد الصبر . والمعنى : لا يحملنك على ترك الصبر .
~~والخفة مستعارة لحالة الجزع وظهور آثار الغضب . وهي مثل القلق المستعار من
~~اضطراب الشيء لأن آثار الجزع والغضب تشبه تقلقل الشيء الخفيف ، فالشيء
~~الخفيف يتقلقل بأدنى تحريك ، وفي ضده يستعار الرسوخ والتثاقل . وشاعت هذه
~~الاستعارات حتى ساوت الحقيقة في الاستعمال .
# ونهي الرسول عن أن يستخفه الذين لا يوقنون نهي عن الخفة التي من شأنها أن
~~تحدث للعاقل إذا رأى عناد من هو يرشده إلى الصلاح ، وذلك مما يستفز غضب
~~الحليم ، فالاستخفاف هنا هو أن يؤثروا في نفسه ضد الصبر ، ويأتي قوله تعالى
~~{ فاستخف قومه فأطاعوه في سورة الزخرف ، فانظره إكمالا لما هنا . وأسند
~~الاستخفاف إليهم على طريقة المجاز العقلي لأنهم سببه بما يصدر من عنادهم .
# والذين لا يوقنون : هم المشركون الذين أجريت عليهم الصفات المتقدمة من
~~PageV21P135 الإجرام ، والظلم ، والكفر ، وعدم العلم ؛ فهو إظهار في مقام
~~الإضمار للتصريح بمساويهم . قيل : كان منهم النضر بن الحارث . ومعنى لا
~~يوقنون } أنهم لا يوقنون بالأمور اليقينية ، أي التي دلت عليها الدلائل
~~القطعية فهم مكابرون .
#
# PageV21P136
# | 1 ( سورة لقمان ) 1
# سميت هذه السورة بإضافتها إلى لقمان لأن فيها ذكر لقمان وحكمته وجملا من
~~حكمته التي أدب بها ابنه . وليس لها اسم غير هذا الاسم ، وبهذا الاسم عرفت
~~بين القراء والمفسرين . ولم أقف على تصريح به فيما يروى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسند مقبول .
# وروى البيهقي في ( دلائل النبوة ) عن ابن عباس : أنزلت سورة لقمان بمكة .
~~وهي مكية كلها عند ابن عباس في أشهر قوليه وعليه إطلاق جمهور المفسرين وعن
~~ابن عباس من رواية النحاس استثناء ثلاث آيات من قوله تعالى ms6339 : { ولو أن ما
~~في الأرض من شجرة أقلام إلى قوله بما تعملون خبير } ( لقمان : 27 29 ) .
~~وعن قتادة إلا آيتين إلى قوله { إن الله سميع بصير } ( لقمان : 28 ) . وفي
~~( تفسير الكواشي ) حكاية قول إنها مكية عدا آية نزلت بالمدينة وهي { الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون } ( لقمان : 4 ) قائلا
~~لأن الصلاة والزكاة فرضت بالمدينة . ورده البيضاوي على تسليم ذلك بأن فرضها
~~بالمدينة لا ينافي تشريعها بمكة على غير إيجاب . والمحققون يمنعون أن تكون
~~الصلاة والزكاة فرضتا بالمدينة ؛ فأما الصلاة فلا ريب في أنها فرضت على
~~الجملة بمكة ، وأما الزكاة ففرضت بمكة دون تعيين أنصباء ومقادير ، ثم عينت
~~الأنصباء والمقادير بالمدينة . ويتحصل من هذا بأن القائل بأن آية { الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة إلى آخرها نزلت بالمدينة قاله من قبل رأيه
~~وليس له سند يعتمد كما يؤذن به قوله لأن الصلاة والزكاة الخ . ثم هو يقتضي
~~أن يكون صدر السورة النازل بمكة هدى ورحمة للمحسنين } ( لقمان : 3 ) {
~~أولئك على هدى من ربهم } ( لقمان : 5 ) الخ ثم ألحق به { الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون } ( لقمان : 4 ) . PageV21P137
# وأما القول باستثناء آيتين وثلاثث فمستند إلى ما رواه ابن جرير عن قتادة
~~وعن سعيد ابن جبير عن ابن عباس : أن قوله تعالى { ولو أن ما في الأرض من
~~شجرة أقلام } ( لقمان : 27 ) إلى آخر الآيتين أو الثلاثث نزلت بسبب مجادلة
~~كانت من اليهود أن أحبارهم قالوا : يا محمد أرأيت قوله { وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا } ( الإسراء : 85 ) إيانا تريد أم قومك ؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كلا أردت . قالوا : ألست تتلو فيما جاءك أنا قد أوتينا
~~التوراة فيها تبيان كل شيء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها في
~~علم الله قليل ، فأنزل الله عليه : { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام
~~الآيات . وذلك مروي بأسانيد ضعيفة وعلى تسليمها فقد أجيب بأن اليهود جادلوا
~~في ذلك ورسول الله بمكة بأن لقنوا ذلك وفدا ms6340 من قريش وفد إليهم إلى المدينة
~~، وهذا أقرب للتوفيق بين الأقوال . وهذه الروايات وإن كانت غير ثابتة بسند
~~صحيح إلا أن مثل هذا يكتفى فيه بالمقبول في الجملة . قال أبو حيان : سبب
~~نزول هذه السورة أن قريشا سألوا رسول الله عن قصة لقمان مع ابنه ، أي سألوه
~~سؤال تعنت واختبار . وهذا الذي ذكره أبو حيان يؤيده تصدير السورة بقوله
~~تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث } ( لقمان : 6 ) .
# وهذه السورة هي السابعة والخمسون في تعداد نزول السور ، نزلت بعد سورة
~~الصافات وقبل سورة سبأ . وعدت آياتها ثلاثا وثلاثين في عد أهل المدينة ومكة
~~، وأربعا وثلاثين في عد أهل الشام والبصرة والكوفة .
# $ 2 ( { ال &
# 1764 م &
# 1764 * تلك ءايات الكتاب الحكيم * هدى ورحمة للمحسنين * الذين يقيمون
~~الصلواة ويؤتون الزكواة وهم بالاخرة هم يوقنون * أولائك على هدى من ربهم
~~وأولائك هم المفلحون * ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~بغير علم ويتخذها هزوا أولائك لهم عذاب مهين * وإذا تتلى عليه ءاياتنا ولى
~~مستكبرا كأن لم يسمعها كأن فى &
# 1764 أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم * إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم
~~جنات النعيم * خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم * خلق السماوات
~~بغير عمد ترونها وألقى فى الارض رواسى أن تميد بكم وبث فيها من كل دآبة
~~وأنزلنا من السمآء مآء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم * هاذا خلق الله فأرونى
~~ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون فى ضلال مبين * ولقد ءاتينا لقمان
~~الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غنى حميد *
~~وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابنى لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم *
~~ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله فى عامين أن اشكر لى
~~ولوالديك إلى المصير * وإن جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلى ثم إلى مرجعكم
~~فأنبئكم بما كنتم تعملون ms6341 * يابنى إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن فى
~~صخرة أو فى السماوات أو فى الارض يأت بها الله إن الله لطيف خبير * يابنى
~~أقم الصلواة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على مآ أصابك إن ذلك من
~~عزم الامور * ولا تصعر خدك للناس ولا تمش فى الارض مرحا إن الله لا يحب كل
~~مختال فخور * واقصد فى مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الاصوات لصوت الحمير *
~~ألم تروا أن الله سخر لكم ما فى السماوات وما فى الارض وأسبغ عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير *
~~وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءابآءنا
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير * ومن يسلم وجهه إلى الله وهو
~~محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الامور * ومن كفر فلا
~~يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملو &
# 1764 ا إن الله عليم بذات الصدور * نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ
~~* ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم
~~لا يعلمون * لله ما فى السماوات والارض إن الله هو الغنى الحميد * ولو أنما
~~فى الارض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله
~~إن الله عزيز حكيم * ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير
~~* ألم تر أن الله يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجرى &
# 1764 إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير * ذلك بأن الله هو الحق وأن
~~ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلى الكبير * ألم تر أن الفلك تجرى
~~فى البحر بنعمت الله ليريكم من ءاياته إن فى ذلك لايات لكل صبار شكور *
~~وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر
~~فمنهم مقتصد وما يجحد بئاياتنآ إلا كل ختار كفور * ياأيها الناس ms6342 اتقوا ربكم
~~واخشوا يوما لا يجزى والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد
~~الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور * إن الله عنده
~~علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما فى الارحام وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا
~~وما تدرى نفس بأى أرض تموت إن الله عليم خبير } ) 2 $ أغراض هذه السورة
# الأغراض التي اشتملت عليها هذه السورة تتصل بسبب نزولها الذي تقدم ذكره
~~أن المشركين سألوا عن قصة لقمان وابنه ، وإذا جمعنا بين هذا وبين ما سيأتي
~~عند قوله تعالى { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } ( لقمان : 6 ) من أن
~~المراد به النضر بن الحارث إذ كان يسافر إلى بلاد الفرس فيقتني كتب قصة
~~أسفنديار ورستم وبهرام ، وكان يقرؤها على قريش ويقول : يخبركم محمد عن عاد
~~وثمود وأحدثكم أنا عن رستم وأسفنديار وبهرام ؛ فصدرت هذه السورة بالتنويه
~~بهدي القرآن ليعلم الناس أنه لا PageV21P138 يشتمل إلا على ما فيه هدى
~~وإرشاد للخير ومثل الكمال النفساني ، فلا التفات فيه إلى أخبار الجبابرة
~~وأهل الضلال إلا في مقام التحذير مما هم فيه ومن عواقبه ، فكان صدر هذه
~~السورة تمهيدا لقصة لقمان ، وقد تقدم الإلماع إلى هذا في قوله تعالى في أول
~~سورة يوسف { نحن نقص عليك أحسن القصص ، ونبهت عليه في المقدمة السابعة لهذا
~~التفسير . وانتقل من ذلك إلى تسفيه النضر بن الحارث وقصصه الباطلة .
# وابتدىء ذكر لقمان بالتنويه بأن آتاه الله الحكمة وأمره بشكر النعمة .
~~وأطيل الكلام في وصايا لقمان وما اشتملت عليه : من التحذير من الإشراك ،
~~ومن الأمر ببر الوالدين ، ومن مراقبة الله لأنه عليم بخفيات الأمور ،
~~وإقامة الصلاة ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والصبر ، والتحذير من
~~الكبر والعجب ، والأمر بالاتسام بسمات المتواضعين في المشي والكلام .
# وسلكت السورة أفانين ذات مناسبات لما تضمنته وصية لقمان لابنه ، وأدمج في
~~ذلك تذكير المشركين بدلائل وحدانية الله تعالى وبنعمه عليهم وكيف أعرضوا عن
~~هديه وتمسكوا بما ألفوا عليه آباءهم . وذكرت مزية دين الإسلام . وتسلية
~~الرسول بتمسك ms6343 المسلمين بالعروة الوثقى ، وأنه لا يحزنه كفر من كفروا .
# وانتظم في هذه السورة الرد على المعارضين للقرآن في قوله ولو أن ما في
~~الأرض من شجرة أقلام } ( لقمان : 27 ) وما بعدها . وختمت بالتحذير من دعوة
~~الشيطان ، والتنبيه إلى بطلان ادعاء الكهان علم الغيب .
# تقدم الكلام على نظائرها في أول سورة البقرة . PageV21P139
# إذا كانت هذه السورة نزلت بسبب سؤال قريش عن لقمان وابنه فهذه الآيات إلى
~~قوله { ولقد ءاتينا لقمان الحكمة } ( لقمان : 12 ) بمنزلة مقدمة لبيان أن
~~مرمى القرآن من قص القصة ما فيها من علم وحكمة وهدى وأنها مسوقة للمؤمنين
~~لا للذين سألوا عنها فكان سؤالهم نفعا للمؤمنين .
# والإشارة ب { تلك } إلى ما سيذكر في هذه السورة ، فالمشار إليه مقدر في
~~الذهن مترقب الذكر على ما تقدم في قوله { ذالك الكتاب في أول البقرة وفي
~~أول سورة الشعراء والنمل والقصص .
# وآيات الكتاب } خبر عن اسم الإشارة . وفي الإشارة تنبيه على تعظيم قدر
~~تلك الآيات بما دل عليه اسم الإشارة من البعد المستعمل في رفعة القدر ،
~~وبما دلت عليه إضافة الآيات إلى الكتاب الموصوف بأنه الحكيم وأنه هدى ورحمة
~~وسبب فلاح .
# و { الحكيم : وصف للكتاب بمعنى ذي الحكمة ، أي لاشتماله على الحكمة .
~~فوصف الكتاب } ب { الحكيم } كوصف الرجل بالحكيم ، ولذلك قيل : إن الحكيم
~~استعارة مكنية ، أو بعبارة أرشق تشبيه بليغ بالرجل الحكيم . ويجوز أن يكون
~~الحكيم بمعنى المحكم بصيغة اسم المفعول وصفا على غير قياس كقولهم : عسل
~~عقيد ، لأنه أحكم وأتقن فليس فيه فضول ولا مالا يفيد كمالا نفسانيا . وفي
~~وصف { الكتاب } بهذا الوصف براعة استهلال للغرض من ذكر حكمة لقمان . وتقدم
~~وصف الكتاب ب { الحكيم في أول سورة يونس .
# وانتصب هدى ورحمة } على الحال من { الكتاب } وهي قراءة الجمهور . وإذ كان
~~{ الكتاب } مضافا إليه فمسوغ مجيء الحال من المضاف إليه أن { الكتاب }
~~PageV21P140 أضيف إليه ما هو اسم جزئه ، أو على أنه حال من آيات . والعامل
~~في الحال ما في اسم الإشارة من معنى الفعل . وقرأه حمزة وحده برفع { رحمة }
~~على ms6344 جعل { هدى } خبرا ثانيا عن اسم الإشارة .
# ومعنى المحسنين : الفاعلون للحسنات ، وأعلاها الإيمان وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة ، ولذلك خصت هذه الثلاث بالذكر بعد إطلاق المحسنين لأنها
~~أفضل الحسنات ، وإن كان المحسنون يأتون بها وبغيرها .
# وزيادة وصف الكتاب ب { رحمة } بعد { هدى } لأنه لما كان المقصد من هذه
~~السورة قصة لقمان نبه على أن ذكر القصة رحمة لما تتضمنه من الآداب والحكمة
~~لأن في ذلك زيادة على الهدى أنه تخلق بالحكمة ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا ، والخير الكثير : رحمة من الله تعالى .
# و { الزكاة هنا الصدقة وكانت موكولة إلى همم المسلمين غير مضبوطة بوقت
~~ولا بمقدار . وتقدم الكلام على بالآخرة هم يوقنون إلى هم المفلحون في أول
~~سورة البقرة ( 4 5 ) .
# ( 6 7 ) }
# عطف على جملة { تلك ءايات الكتاب الحكيم } ( لقمان : 2 ) . والمعنى : أن
~~حال الكتاب الحكيم هدى ورحمة للمحسنين ، وأن من الناس معرضين عنه يؤثرون
~~لهو الحديث ليضلوا عن سبيل الله الذي يهدي إليه الكتاب . وهذا من مقابلة
~~الثناء على آيات الكتاب الحكيم بضد ذلك في ذم ما يأتي به بعض الناس ، وهذا
~~تخلص من المقدمة إلى مدخل للمقصود وهو تفظيع ما يدعو إليه النضر بن الحارث
~~ومشايعوه من اللهو بأخبار الملوك التي لا تكسب صاحبها كمالا ولا حكمة .
~~PageV21P141
# وتقديم المسند في قوله { من الناس } للتشويق إلى تلقي خبره العجيب .
~~والاشتراء كناية عن العناية بالشيء والاغتباط به وليس هنا استعارة بخلاف
~~قوله { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى في سورة البقرة ؛ فالاشتراء هنا
~~مستعمل في صريحه وكنايته : فالصريح تشويه لاقتناء النضر بن الحارث قصص رستم
~~وإسفنديار وبهرام ، والكناية تقبيح للذين التفوا حوله وتلقوا أخباره ، أي
~~من الناس من يشغله لهو الحديث والولع به عن الاهتداء بآيات الكتاب الحكيم .
# واللهو : ما يقصد منه تشغيل البال وتقصير طول وقت البطالة دون نفع ، لأنه
~~إذا كانت في ذلك منفعة لم يكن المقصود منه اللهو بل تلك المنفعة . ولهو
~~الحديث } ما كان من الحديث مرادا للهو فإضافة { لهو } إلى { الحديث } على
~~معنى { من ms6345 } التبعيضية على رأي بعض النحاة ، وبعضهم لا يثبت الإضافة على
~~معنى { من } التبعيضية فيردها إلى معنى اللام .
# وتقدم اللهو في قوله { وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو في سورة الأنعام .
~~والأصح في المراد بقوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث } أنه النضر بن
~~الحارث فإنه كان يسافر في تجارة إلى بلاد فارس فيتلقى أكاذيب الأخبار عن
~~أبطالهم في الحروب المملوءة أكذوبات فيقصها على قريش في أسمارهم ويقول : إن
~~كان محمد يحدثكم بأحاديث عاد وثمود فأنا أحدثكم بأحاديث رستم وإسفنديار
~~وبهرام . ومن المفرسين من قال : إن النضر كان يشتري من بلاد فارس كتب أخبار
~~ملوكهم فيحدث بها قريشا ، أي بواسطة من يترجمها لهم . ويشمل لفظ { الناس }
~~أهل سامره الذين ينصتون لما يقصه عليهم كما يقتضيه قوله تعالى إثره { أولئك
~~لهم عذاب مهين } .
# وقيل المراد ب { من يشتري لهو الحديث } من يقتني القينات المغنيات . روى
~~الترمذي عن علي بن يزيد عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا خير في
~~تجارة فيهن وثمنهن حرام ) ، في مثل ذلك أنزلت هذه الآية { ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله } إلى آخر الآية . قال أبو عيسى : هذا
~~حديث غريب إنما PageV21P142 يروى من حديث القاسم عن أبي أمامة وعلي بن يزيد
~~يضعف في الحديث سمعت محمدا يعني البخاري يقول علي بن يزيد يضعف اه . وقال
~~ابن العربي في ( العارضة ) : في سبب نزولها قولان : أحدهما أنها نزلت في
~~النضر بن الحارث . الثاني أنها نزلت في رجل من قريش قيل هو ابن خطل اشترى
~~جارية مغنية فشغل الناس بها عن استماع النبي صلى الله عليه وسلم اه .
~~وألفاظ الآية أنسب انطباقا على قصة النضر بن الحارث .
# ومعنى { ليضل عن سبيل الله } أنه يفعل ذلك ليلهي قريشا عن سماع القرآن
~~فإن القرآن سبيل موصل إلى الله تعالى ، أي إلى الدين الذي أراده ، فلم يكن
~~قصده مجرد اللهو بل تجاوزه إلى الصد عن ms6346 سبيل الله ، وهذا زيادة في تفظيع
~~عمله . وقرأ الجمهور { ليضل } بضم الياء . وقرأه ابن كثير وأبو عمرو بفتح
~~الياء ، أي ليزداد ضلالا على ضلاله إذ لم يكتف لنفسه بالكفر حتى أخذ يبث
~~ضلاله للناس ، وبذلك يكون مآل القراءتين متحد المعنى .
# ويتعلق { ليضل عن سبيل الله } بفعل { يشتري } ويتعلق به أيضا قوله { بغير
~~علم } لأن أصل تعلق المجرورات أن يرجع إلى المتعلق المبني عليه الكلام ،
~~فالمعنى : يشتري لهو الحديث بغير علم ، أي عن غير بصيرة في صالح نفسه حيث
~~يستبدل الباطل بالحق . والضمير المنصوب في { يتخذها } عائد إلى { سبيل الله
~~، } فإن السبيل تؤنث . وقرأ الجمهور { ويتخذها } بالرفع عطفا على { يشتري ،
~~} أي يشغل الناس بلهو الحديث ليصرفهم عن القرآن ويتخذ سبيل الله هزؤا .
~~وقرأه حمزة والكسائي وحفص عن عاصم ويعقوب وخلف بالنصب عطفا على { ليضل ، }
~~أي يلهيهم بلهو الحديث ليضلهم وليتخذ دين الإسلام هزءا . ومآل المعنى متحد
~~في القراءتين لأن كلا الأمرين من فعله ومن غرضه . وأما الإضلال فقد رجح فيه
~~جانب التعليل لأنه العلة الباعثة له على ما يفعل . PageV21P143
# والهزؤ : مصدر هزأ به إذا سخر به كقوله { ولا تتخذوا آيات الله هزؤا } (
~~البقرة : 231 ) ولما كان { من يشتري لهو الحديث } صادقا على النضر بن
~~الحارث والذين يستمعون إلى قصصه من المشركين جيء في وعيدهم بصيغة الجمع {
~~أولئك لهم عذاب مهين .
# واختير اسم الإشارة للتنبيه على أن ما يرد بعد اسم الإشارة من الخبر إنما
~~استحقه لأجل ما سبق اسم الإشارة من الوصف .
# وجملة أولئك لهم عذاب مهين } معترضة بين الجملتين جملة { من يشتري }
~~وجملة { وإذا تتلى عليه آياتنا } فهذا عطف على جملة { يشتري } الخ .
~~والتقدير : ومن الناس من يشتري الخ و { إذا تتلى عليه ءاياتنا ولى مستكبرا
~~} ؛ فالموصول واحد وله صلتان : اشتراء لهو الحديث للضلال ، والاستكبار
~~عندما تتلى عليه آيات القرآن .
# ودل قوله { تتلى عليه } أنه يواجه بتبليغ القرآن وإسماعه . وقوله { ولى }
~~تمثيل للإعراض عن آيات الله كقوله تعالى { ثم أدبر يسعى } ( النازعات : 22
~~) .
# و { مستكبرا } حال ، أي هو إعراض استكبار ms6347 لا إعراض تفريط في الخير فحسب .
# وشبه في ذلك بالذي لا يسمع الآيات التي تتلى عليه ، ووجه الشبه هو عدم
~~التأثر ولو تأثرا يعقبه إعراض كتأثر الوليد بن المغيرة . و { كأن } مخففة
~~من ( كأن ) وهي في موضع الحال من ضمير { مستكبرا . } وكرر التشبيه لتقويته
~~مع اختلاف الكيفية في أن عدم السمع مرة مع تمكن آلة السمع ومرة مع انعدام
~~قوة آلته فشبه ثانيا بمن في أذنيه وقر وهو أخص من معنى { كأن لم يسمعها . }
~~ومثل هذا التشبيه الثاني قول لبيد :
# فتنازعا سبطا يطير ظلاله
# كدخان مشعلة يشب ضرامها
# مشموله غلثت بنابت عرفج
# كدخان نار ساطع أسنامها
# والوقر : أصله الثقل ، وشاع في الصمم مجازا مشهورا ساوى الحقيقة ، وقد
~~تقدم في قوله { وفي آذانهم وقرا في سورة الأنعام PageV21P144 .
# وقرأ نافع في أذنيه } بسكون الذال للتخفيف لأجل ثقل المثنى ، وقرأه
~~الباقون بضم الذال على الأصل . وقد ترتب على هذه الأعمال التي وصف بها أن
~~أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يوعده بعذاب أليم . وإطلاق البشارة
~~هنا استعارة تهكمية ، كقول عمرو بن كلثوم :
# فعجلنا القرى أن تشتمونا
# وقد عذب النضر بالسيف إذ قتل صبرا يوم بدر ، فذلك عذاب الدنيا ، وعذاب
~~الآخرة أشد .
# ( 8 9 )
# لما ذكر عذاب من يضل عن سبيل الله اتبع ببشارة المحسنين الذين وصفوا
~~بأنهم يقيمون الصلاة إلى قوله { وأولئك هم المفلحون } ( لقمان : 5 ) .
# وانتصب { وعد الله } على المفعول المطلق النائب عن فعله ، وانتصب { حقا }
~~على الحال المؤكدة لمعنى عاملها كما تقدم في صدر سورة يونس . وإجراء
~~الاسمين الجليلين على ضمير الجلالة لتحقيق وعده لأنه لعزته لا يعجزه الوفاء
~~بما وعد ، ولحكمته لا يخطىء ولا يذهل عما وعد ، فموقع جملة { وهو العزيز
~~الحكيم } موقع التذييل بالأعم .
# ( 10 11 ) { لله }
# استئناف للاستدلال على الذين دأبهم الإعراض عن آيات الله بأن الله هو
~~خالق المخلوقات فلا يستحق غيره أن تثبت له الإلهية فكان ادعاء الإلهية لغير
~~الله PageV21P145 هو العلة للإعراض عن آيات الكتاب الحكيم ، فهم لما أثبتوا
~~الإلهية لما لا يخلق ms6348 شيئا كانوا كمن يزعم أن الأصنام مماثلة لله تعالى في
~~أوصافه فذلك يقتضي انتفاء وصف الحكمة عنه كما هو منتف عنها . ولذا فإن موقع
~~هذه الآيات موقع دليل الدليل ، وهو المقام المعبر عنه في علم الاستدلال
~~بالتدقيق ، وهو ذكر الشيء بدليله ودليل دليله ، فالخطاب في قوله { ترونها }
~~و { بكم } للمشركين ، وقد تقدم في سورة الرعد قوله : { الله الذي رفع
~~السماوات بغير عمد ترونها ، وتقدم في أول سورة النحل قوله وألقى في الأرض
~~رواسي أن تميد بكم } والمعنى خوف أن تميد بكم أو لئلا تميدكم كما بين هنالك
~~. وتقدم في سورة البقرة قوله : { وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح } .
# وقوله { أنزلنا من السماء ماء } وهو نظير قوله في سورة البقرة { وما أنزل
~~الله من السماء من ماء وقوله في سورة الرعد أنزل من السماء ماء فسالت أودية
~~.
# والالتفات من الغيبة إلى التكلم في قوله وأنزلنا } للاهتمام بهذه النعمة
~~التي هي أكثر دورانا عند الناس . وضمير { فيها } عائد إلى الأرض .
# والزوج : الصنف ، وتقدم في قوله تعالى { فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى
~~في طه وقوله وأنبتت من كل زوج بهيج في سورة الحج .
# والكريم : النفيس في نوعه ، وتقدم عند قوله تعالى إني ألقي إلي كتاب كريم
~~في سورة النمل .
# وقد أدمج في أثناء دلائل صفة الحكمة الامتنان بما في ذلك من منافع للخلق
~~بقوله أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة } فإن من الدواب المبثوثة ما ينتفع
~~به الناس من أكل لحوم أوانسها ووحوشها والانتفاع بألبانها وأصوافها وجلودها
~~وقرونها وأسنانها والحمل عليها والتجمل بها في مرابطها وغدوها ورواحها ، ثم
~~من نعمة منافع النبات من الحب والثمر والكلأ والكمأة . وإذ كانت البحار من
~~جملة الأرض فقد شمل الانتفاع بدواب البحر فالله كما أبدع الصنع أسبغ النعمة
~~فأرانا آثار الحكمة والرحمة . PageV21P146
# وجملة { هذا خلق الله } إلى آخرها نتيجة الاستدلال بخلق السماء والأرض
~~والجبال والدواب وإنزال المطر . واسم الإشارة إلى ما تضمنه قوله { خلق
~~السماوات } إلى قوله { من كل زوج كريم . } والإتيان به ms6349 مفردا بتأويل
~~المذكور . والانتقال من التكلم إلى الغيبة في قوله { خلق الله } التفاتا
~~لزيادة التصريح بأن الخطاب وارد من جانب الله بقرينة قوله { هذا خلق الله }
~~وكذلك يكون الانتقال من التكلم إلى الغيبة في قوله { ماذا خلق الذين من
~~دونه } التفاتا لمراعاة العود إلى الغيبة في قوله { خلق الله . } ويجوز أن
~~تكون الرؤية من قوله { فأروني } علمية ، أي فأنبئوني ، والفعل معلقا عن
~~العمل بالاستفهام ب { ماذا } . فيتعين أن يكون { فأروني } تهكما لأنهم لا
~~يمكن لهم أن يكافحوا الله زيادة على كون الأمر مستعملا في التعجيز ، لكن
~~التهكم أسبق للقطع بأنهم لا يتمكنون من مكافحة الله قبل أن يقطعوا بعجزهم
~~عن تعيين مخلوق خلقه من دون الله قطعا نظريا .
# وصوغ أمر التعجيز من مادة الرؤية البصرية أشد في التعجيز لاقتضائها
~~الاقتناع منهم بأن يحضروا شيئا يدعون أن آلهتهم خلقته . وهذا كقول حطائط بن
~~يعفر النهشلي وقيل حاتم الطائي :
# أريني جوادا مات هزلا لعلني
# أرى ما تزين أو بخيلا مخلدا
# أي : أحضرني جوادا مات من الهزال وأرينيه لعلي أرى مثل ما رأيتيه .
# والعرب يقصدون في مثل هذا الغرض الرؤية البصرية ، ولذلك يكثر أن يقول :
~~ما رأت عيني ، وانظر هل ترى . وقال امرؤ القيس :
# فلله عينا من رأى من تفرق
# أشت وأنأى من فراق المحصب
# وإجراء اسم موصول العقلاء على الأصنام مجاراة للمشركين إذ يعدونهم عقلاء
~~. PageV21P147 و { من دونه } صلة الموصول . و ( دون ) كناية عن الغير ، و {
~~من } جارة لاسم المكان على وجه الزيادة لتأكيد الاتصال بالظرف .
# و { بل } للإضراب الانتقالي من غرض المجادلة إلى غرض تسجيل ضلالهم ، أي
~~في اعتقادهم إلهية الأصنام ، كما يقال في المناظرة : دع عنك هذا وانتقل إلى
~~كذا .
# و { الظالمون : المشركون . والضلال المبين : الكفر الفظيع ، لأنهم أعرضوا
~~عن دعوة الإسلام للحق ، وذلك ضلال ، وأشركوا مع الله غيره في الإلهية ،
~~فذلك كفر فظيع . وجيء بحرف الظرفية لإفادة اكتناف الضلال بهم في سائر
~~أحوالهم ، أي : شدة ملابسته إياهم .
# }
# الواو عاطفة قصة لقمان على قصة النضر بن الحارث المتقدمة في قوله ms6350 تعالى {
~~ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله } ( لقمان : 6 ) باعتبار
~~كونها تضمنت عجيب حاله في الضلالة من عنايته بلهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~ويتخذ سبيل الله هزؤا ، وباعتبار كون قصة لقمان متضمنة عجيب حال لقمان في
~~الاهتداء والحكمة ، فهما حالان متضادان ؛ فقطع النظر عن كون قصة النضر سيقت
~~مساق المقدمة والمدخل إلى المقصود لأن الكلام لما طال في المقدمة خرجت عن
~~سنن المقدمات إلى المقصودات بالذات فلذلك عطفت عطف القصص ولم تفصل فصل
~~النتائج عقب مقدماتها . وقد تتعدد الاعتبارات للأسلوب الواحد فيتخير البليغ
~~في رعيها كقوله تعالى { يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم في سورة البقرة
~~، ويذبحون أبناءكم في سورة إبراهيم . وافتتاح القصة بحرفي التوكيد : لام
~~القسم و ( قد ) للإنباء بأنها خبر عن أمر مهم واقع .
# ولقمان } اسم رجل حكيم صالح ، وأكثر الروايات في شأنه التي يعضد
~~PageV21P148 بعضها وإن كانت أسانيدها ضعيفة تقتضي أنه كان من السود ، فقيل
~~هو من بلاد النوبة ، وقيل من الحبشة .
# وليس هو لقمان به عاد الذي قال المثل المشهور : إحدى حظيات لقمان . والذي
~~ذكره أبو المهوش الأسدي أو يزيد بن عمر يصعق في قوله :
# تراه يطوف الآفاق حرصا
# ليأكل رأس لقمان بن عاد
# ويعرف ذلك بلقمان صاحب النسور ، وهو الذي له ابن اسمه لقيم وبعضهم ذكر أن
~~اسم أبيه باعوراء ، فسبق إلى أوهام بعض المؤلفين أنه المسمى في كتب اليهود
~~بلعام بن باعوراء المذكور خبره في ( الإصحاحين ) ( 22 و 23 ) من ( سفر
~~العدد ) ، ولعل ذلك وهم لأن بلعام ذلك رجل من أهل مدين كان نبيئا في زمن
~~موسى عليه السلام ، فلعل التوهم جاء من اتحاد اسم الأب ، أو من ظن أن بلعام
~~يرادف معنى لقمان لأن بلعام من البلع ولقمان من اللقم فيكون العرب سموه بما
~~يرادف اسمه في العبرانية . وقد اختلف السلف في أن لقمان المذكور في القرآن
~~كان حكيما أو نبيئا . فالجمهور قالوا : كان حكيما صالحا . واعتمد مالك في (
~~الموطأ ) على الثاني ، فذكره في ( جامع الموطأ ) مرتين بوصف لقمان ms6351 الحكيم ،
~~وذلك يقتضي أنه اشتهر بذلك بين علماء المدينة . وذكر ابن عطية : أن ابن عمر
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لم يكن لقمان نبيئا ولكن
~~كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين أحب الله تعالى فأحبه فمن عليه بالحكمة )
~~ويظهر من الآيات المذكورة في قصته هذه أنه لم يكن نبيئا لأنه لم يمتن عليه
~~بوحي ولا بكلام الملائكة . والاقتصار على أنه أوتي الحكمة يومىء إلى أنه
~~ألهم الحكمة ونطق بها ، ولأنه لما ذكر تعليمه لابنه قال تعالى { وهو يعظه }
~~( لقمان : 13 ) وذلك مؤذن بأنه تعليم لا تبليغ تشريع .
# وذهب عكرمة والشعبي : أن لقمان نبيء ولفظ الحكمة يسمح بهذا القول لأن
~~PageV21P149 الحكمة أطلقت على النبوءة في كثير من القرآن كقوله في داود {
~~وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب } ( ص : 20 ) . وقد فسرت الحكمة في قوله تعالى
~~{ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا } ( البقرة : 269 ) بما يشمل النبوءة
~~. وأن الحكمة ( معرفة حقائق الأشياء على ما هي عليه ) وأعلاها النبوءة
~~لأنها علم بالحقائق مأمون من أن يكون مخالفا لما هي عليه في نفس الأمر إذ
~~النبوءة متلقاة من الله الذي لا يعزب عن عمله شيء . وسيأتي أن إيراد قوله
~~تعالى { ووصينا الإنسان بوالديه } ( لقمان : 14 ) في أثناء كلام لقمان
~~يساعد هذا القول .
# وذكر أهل التفسير والتاريخ أنه كان في زمن داود . وبعضهم يقول : إنه كان
~~ابن أخت أيوب أو ابن خالته ، فتعين أنه عاش في بلاد إسرائيل . وذكر بعضهم
~~أنه كان عبدا فأعتقه سيده ، وذكر ابن كثير عن مجاهد : أن لقمان كان قاضيا
~~في بني إسرائيل في زمان داود عليه السلام ، ولا يوجد ذكر ذلك في كتب
~~الإسرائيليين . قيل كان راعيا لغنم وقيل كان نجارا وقيل خياطا . وفي (
~~تفسير ابن كثير ) عن ابن وهب أن لقمان كان عبدا لبني الحسحاس وبنو الحسحاس
~~من العرب وكان من عبيدهم سحيم العبد الشاعر المخضرم الذي قتل في مدة عثمان
~~.
# وحكمة لقمان مأثورة في أقواله الناطقة عن حقائق الأحوال والمقربة للخفيات
~~بأحسن الأمثال . وقد عني ms6352 بها أهل التربية وأهل الخير ، وذكر القرآن منها ما
~~في هذه السورة ، وذكر منها مالك في ( الموطأ ) بلاغين في كتاب ( الجامع )
~~وذكر حكمة له في كتاب ( جامع العتبية ) وذكر منها أحمد بن حنبل في ( مسنده
~~) ولا نعرف كتابا جمع حكمة لقمان . وفي ( تفسير القرطبي ) قال وهب بن منبه
~~: قرأت من حكمة لقمان أرجح من عشرة آلاف باب . ولعل هذا إن صح عن وهب بن
~~منبه كان مبالغة في الكثرة .
# وكان لقمان معروفا عند خاصة العرب . قال ابن إسحاق في ( السيرة ) : قدم
~~سويد بن الصامت أخو بني عمرو بن عوف مكة حاجا أو معتمرا فتصدى له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فدعاه إلى الإسلام فقال له سويد : فلعل الذي معك مثل
~~الذي معي ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وما الذي معك ؟ قال :
~~مجلة لقمان . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرضها علي ، فعرضها
~~عليه ، فقال : إن هذا الكلام حسن والذي PageV21P150 معي أفضل من هذا قرآن
~~أنزله الله . قال ابن إسحاق : فقدم المدينة فلم يلبث أن قتلته الخزرج وكان
~~قتله قبل يوم بعاث . وكان رجال من قومه يقولون : إنا لنراه قد قتل وهو مسلم
~~وكان قومه يدعونه الكامل اه . وفي ( الاستيعاب ) لابن عبد البر : أنا شاك
~~في إسلامه كما شك غيري . وقد تقدم في صدر الكلام على هذه السورة أن قريشا
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقمان وابنه وذلك يقتضي أنه كان
~~معروفا للعرب . وقد انتهى إلي حين كتابة هذا التفسير من حكم لقمان المأثورة
~~ثمان وثلاثون حكمة غير ما ذكر في هذه الآية وسنذكرها عند الفراغ من تفسير
~~هذه الآيات .
# والإيتاء : الإعطاء ، وهو مستعار هنا للإلهام أو الوحي .
# و { لقمان : اسم علم مادته مادة عربية مشتق من اللقم ، والأظهر أن العرب
~~عربوه بلفظ قريب من ألفاظ لغتهم على عادتهم كما عربوا شاول باسم طالوت وهو
~~ممنوع من الصرف لزيادة الألف والنون لا للعجمة .
# وتقدم تعريف الحكمة عند قوله تعالى يؤتي الحكمة من ms6353 يشاء في سورة البقرة ،
~~وقوله ادع إلى سبيل ربك بالحكمة في سورة النحل .
# وأن } في قوله { أن اشكر لله } تفسيرية وليست تفسيرا لفعل { ءاتينا }
~~لأنه نصب مفعوله وهو الحكمة ، فتكون { أن } مفسرة للحكمة باعتبار أن الحكمة
~~هنا أقوال أوحيت إليه أو ألهمها فيكون في الحكمة معنى القول دون حروفه
~~فيصلح أن تفسر ب { أن } التفسيرية ، كما فسرت حاجة في قول الشاعر الذي لم
~~يعرف وهو من شواهد العربية :
# إن تحملا حاجة لي خف محملها
# تستوجبا منة عندي بها ويدا
# أن تقرءان علي أسماء ويحكما
# مني السلام وأن لا تخبرا أحدا
# والصوفية وحكماء الإشراق يرون خواطر الأصفياء حجة ويسمونها إلهاما . ومال
~~إليه جم من علمائنا . وقد قال قطب الدين الشيرازي في ( ديباجة شرحه على
~~المفتاح ) : أما بعد إني قد ألقي إلي على سبيل الإنذار ، من حضرة الملك
~~الجبار ، PageV21P151 بلسان الإلهام ، إلا كوهم من الأوهام ، ما أورثني
~~التجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار السرور ، الخ .
# وكان أول ما لقنه لقمان من الحكمة هو الحكمة في نفسه بأن أمره الله بشكره
~~على ما هو محفوف به من نعم الله التي منها نعمة الاصطفاء لإعطائه الحكمة
~~وإعداده لذلك بقابليته لها . وهذا رأس الحكمة لتضمنه النظر في دلائل نفسه
~~وحقيقته قبل النظر في حقائق الأشياء وقبل التصدي لإرشاد غيره ، وأن أهم
~~النظر في حقيقته هو الشعور بوجوده على حالة كاملة والشعور بموجده ومفيض
~~الكمال عليه ، وذلك كله مقتض لشكر موجده على ذلك . وأيضا فإن شكر الله من
~~الحكمة ، إذ الحكمة تدعو إلى معرفة حقائق الأشياء على ما هي عليه لقصد
~~العمل بمقتضى العلم ، فالحكيم يبث في الناس تلك الحقائق على حسب قابلياتهم
~~بطريقة التشريع تارة والموعظة أخرى ، والتعليم لقابليه مع حملهم على العمل
~~بما علموه من ذلك ، وذلك العمل من الشكر إذ الشكر قد عرف بأنه صرف العبد
~~جميع ما أنعم الله به عليه من مواهب ونعم فيما خلق لأجله ؛ فكان شكر الله
~~هو الأهم في الأعمال المستقيمة فلذلك كان رأس الحكمة لأن من ms6354 الحكمة تقديم
~~العلم بالأنفع على العلم بما هو دونه ؛ فالشكر هو مبدأ الكمالات علما ،
~~وغايتها عملا .
# وللتنبيه على هذا المعنى أعقب الله الشكر المأمور به ببيان أن فائدته
~~لنفس الشاكر لا للمشكور بقوله { ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه } لأن آثار شكر
~~الله كمالات حاصلة للشاكر ولا تنفع المشكور شيئا لغناه سبحانه عن شكر
~~الشاكرين ، ولذلك جيء به في صورة الشرط لتحقيق التعلق بين مضمون الشرط
~~ومضمون الجزاء ، فإن الشرط أدل على ذلك من الإخبار . وجيء بصيغة حصر نفع
~~الشكر في الثبوت للشاكر بقوله { فإنما يشكر لنفسه } أي ما يشكر إلا لفائدة
~~نفسه ، ولام التعليل مؤذنة بالفائدة . وزيد ذلك تبينا بعطف ضده بقوله { ومن
~~كفر فإن الله غني حميد } لإفادة أن الإعراض عن الشكر بعد استشعاره كفر
~~للنعمة وأن الله غني عن شكره بخلاف شأن المخلوقات إذ يكسبهم الشكر فوائد
~~بين بني جنسهم تجر إليهم منافع الطاعة أو PageV21P152 الإعانة أو الإغناء
~~أو غير ذلك من فوائد الشكر للمشكورين على تفاوت مقاماتهم ، والله غني عن
~~جميع ذلك ، وهو { حميد ، أي : كثير المحمودية بلسان حال الكائنات كلها حتى
~~حال الكافر به كما قال تعالى ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~سورة الرعد .
# ومن بلاغة القرآن وبديع إيجازه أن كان قوله أن اشكر لله } جامعا لمبدأ
~~الحكمة التي أوتيها لقمان ، ولأمره بالشكر على ذلك ، فقد جمع قوله { أن
~~اشكر لله } الإرشاد إلى الشكر ، مع الشروع في الأمر المشكور عليه تنبيها
~~على المبادرة بالشكر عند حصول النعمة . وإنما قوبل الإعراض عن الشكر بوصف
~~الله بأنه حميد لأن الحمد والشكر متقاربان ، وفي الحديث : ( الحمد رأس
~~الشكر ) ، فلما لم يكن في أسماء الله تعالى اسم من مادة الشكر إلا اسمه
~~الشكور وهو بمعنى شاكر ، أي : شاكر لعباده عبادتهم إياه عبر هنا باسمه {
~~حميد } . وجيء في فعل { يشكر } بصيغة المضارع للإيماء إلى جدارة الشكر
~~بالتجديد .
# واللام في قوله { أن اشكر لي } ( لقمان : 14 ) داخلة على مفعول الشكر وهي
~~لام ملتزم زيادتها مع مادة الشكر للتأكيد والتقوية ms6355 ، وتقدم في قوله {
~~واشكروا لي في سورة البقرة .
# }
# عطف على جملة { ءاتينا لقمان الحكمة } ( لقمان : 12 ) لأن الواو نائبة
~~مناب الفعل فمضمون هذه الجملة يفسر بعض الحكمة التي أوتيها لقمان .
~~والتقدير : وآتيناه الحكمة إذ قال لابنه فهو في وقت قوله ذلك لابنه قد أوتي
~~حكمة فكان ذلك القول من الحكمة لا محالة ، وكل حالة تصدر عنه فيها حكمة هو
~~فيها قد أوتي حكمة .
# و { إذ } ظرف متعلق بالفعل المقدر الذي دلت عليه واو العطف ، أي والتقدير
~~: وآتيناه الحكمة إذ قال لابنه . وهذا انتقال من وصفه بحكمة الاهتداء
~~PageV21P153 إلى وصفه بحكمة الهدى والإرشاد . ويجوز أن يكون { إذ قال }
~~ظرفا متعلقا بفعل ( اذكر ) محذوفا .
# وفائدة ذكر الحال بقوله { وهو يعظه } الإشارة إلى أن قوله هذا كان لتلبس
~~ابنه بالإشراك ، وقد قال جمهور المفسرين : إن ابن لقمان كان مشركا فلم يزل
~~لقمان يعظه حتى آمن بالله وحده ، فإن الوعظ زجر مقترن بتخويف قال تعالى {
~~فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا } ( النساء : 63 ) ويعرف
~~المزجور عنه بمتعلق فعل الموعظة فتعين أن الزجر هنا عن الإشراك بالله .
~~ولعل ابن لقمان كان يدين بدين قومه من السودان فلما فتح الله على لقمان
~~بالحكمة والتوحيد أبى ابنه متابعته فأخذ يعظه حتى دان بالتوحيد ، وليس
~~استيطان لقمان بمدينة داود مقتضيا أن تكون عائلته تدين بدين اليهودية .
# وأصل النهي عن الشيء أن يكون حين التلبس بالشيء المنهي عنه أو عند مقاربة
~~التلبس به ، والأصل أن لا ينهى عن شيء منتف عن المنهي . وقد ذكر المفسرون
~~اختلافا في اسم ابن لقمان فلا داعي إليه . وقد جمع لقمان في هذه الموعظة
~~أصول الشريعة وهي : الاعتقادات ، والأعمال ، وأدب المعاملة ، وأدب النفس .
# وافتتاح الموعظة بنداء المخاطب الموعوظ مع أن توجيه الخطاب مغن عن ندائه
~~لحضوره بالخطاب ، فالنداء مستعمل مجازا في طلب حضور الذهن لوعي الكلام وذلك
~~من الاهتمام بالغرض المسوق له الكلام كما تقدم عند قوله تعالى { يا أبتت
~~إني رأيت أحد عشر كوكبا } ( يوسف : 4 ) وقوله { يا بني لا ms6356 تقصص رؤياك في
~~سورة يوسف وقوله إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل
~~علينا مائدة من السماء في سورة العقود وقوله تعالى إذ قال لأبيه يا أبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر في سورة مريم .
# وبني } تصغير ( ابن ) مضافا إلى ياء المتكلم فلذلك كسرت الياء . وقرأه
~~الجمهور بكسر ياء { بني } مشددة . وأصله : يا بنييي بثلاث ياءات إذ أصله
~~الأصيل يا بنيوي لأن كلمة ابن واوية اللام الملتزمة حذفها فلما صغر رد إلى
~~PageV21P154 أصله ، ثم لما التقت ياء التصغير ساكنة قبل واو الكلمة
~~المتحركة بحركة الإعراب قلبت الواو ياء لتقاربهما وأدغمتا ، ولما نودي وهو
~~مضاف إلى ياء المتكلم حذفت ياء المتكلم لجواز حذفها في النداء وكراهية تكرر
~~الأمثال ، وأشير إلى الياء المحذوفة بإلزامه الكسر في أحوال الإعراب
~~الثلاثة لأن الكسرة دليل على ياء المتكلم . وتقدم في سورة يوسف . والتصغير
~~فيه لتنزيل المخاطب الكبير منزلة الصغير كناية عن الشفقة به والتحبب له ،
~~وهو في مقام الموعظة والنصيحة إيماء وكناية عن إمحاض النصح وحب الخير ،
~~ففيه حث على الامتثال للموعظة .
# ابتدأ لقمان موعظة ابنه بطلب إقلاعه عن الشرك بالله لأن النفس المعرضة
~~للتزكية والكمال يجب أن يقدم لها قبل ذلك تخليتها عن مبادىء الفساد والضلال
~~، فإن إصلاح الإعتقاد أصل لإصلاح العمل . وكان أصل فساد الإعتقاد أحد أمرين
~~هما الدهرية والإشراك ، فكان قوله { لا تشرك بالله } يفيد إثبات وجود إله
~~وإبطال أن يكون له شريك في إلهيته . وقرأ حفص عن عاصم في المواضع الثلاثة
~~في هذه السورة { يا بني } بفتح الياء مشددة على تقدير : يا بنيا بالألف وهي
~~اللغة الخامسة في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم ثم حذفت الألف واكتفي
~~بالفتحة عنها ، وهذا سماع .
# وجملة { إن الشرك لظلم عظيم } تعليل للنهي عنه وتهويل لأمره ، فإنه ظلم
~~لحقوق الخالق ، وظلم المرء لنفسه إذ يضع نفسه في حضيض العبودية لأخس
~~الجمادات ، وظلم لأهل الإيمان الحق إذ يبعث على اضطهادهم وأذاهم ، وظلم
~~لحقائق الأشياء بقلبها وإفساد تعلقها . وهذا من جملة ms6357 كلام لقمان كما هو
~~ظاهر السياق ، ودل عليه الحديث في ( صحيح مسلم ) عن عبد الله بن مسعود قال
~~: لما نزلت { الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } ( الأنعام : 82 ) شق
~~ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا : أينا لا يظلم نفسه ؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان
~~لابنه { يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم } . PageV21P155 وجوز ابن
~~عطية أن تكون جملة { إن الشرك لظلم عظيم } من كلام الله تعالى ، أي :
~~معترضة بين كلم لقمان . فقد روي عن ابن مسعود أنهم لما قالوا ذلك أنزل الله
~~تعالى { إن الشرك لظلم عظيم ، } وانظر من روى هذا ومقدار صحته .
# ( 14 15 )
# إذا درجنا على أن لقمان لم يكن نبيئا مبلغا عن الله وإنما كان حكيما
~~مرشدا كان هذا الكلام اعتراضا بين كلامي لقمان لأن صيغة هذا الكلام مصوغة
~~على أسلوب الإبلاغ والحكاية لقول من أقوال الله . والضمائر ضمائر العظمة
~~جرته مناسبة حكاية نهي لقمان لابنه عن الإشراك وتفظيعه بأنه ظلم عظيم .
~~فذكر الله هذا لتأكيد ما في وصية لقمان من النهي عن الشرك بتعميم النهي في
~~الأشخاص والأحوال لئلا يتوهم متوهم أن النهي خاص بابن لقمان أو ببعض
~~الأحوال فحكى الله أن الله أوصى بذلك كل إنسان وأن لا هوادة فيه ولو في
~~أحرج الأحوال وهي حال مجاهدة الوالدين أولادهم على الإشراك . وأحسن من هذه
~~المناسبة أن تجعل مناسبة هذا الكلام أنه لما حكى وصاية لقمان لابنه بما هو
~~شكر الله بتنزيهه عن الشرك في الإلهية بين الله أنه تعالى أسبق منة على
~~عباده إذ أوصى الأبناء ببر الآباء فدخل في العموم المنة على لقمان جزاء على
~~رعيه لحق الله في ابتداء موعظة ابنه فالله أسبق بالإحسان إلى الذين أحسنوا
~~برعي حقه . ويقوي هذا التفسير اقتران شكر الله وشكر الوالدين في الأمر .
# وإذا درجنا على أن لقمان كان نبيئا فهذا الكلام مما أبلغه لقمان لابنه
~~وهو مما أوتيه من ms6358 الوحي ويكون قد حكي بالأسلوب الذي أوحي به إليه على نحو
~~أسلوب قوله { أن اشكر لله } ( لقمان : 12 ) وهذا الاحتمال أنسب بسياق
~~الكلام ، ويرجحه اختلاف PageV21P156 الأسلوب بينها وبين آيتي سورة العنكبوت
~~وسورة الأحقاف لأن ما هنا حكاية ما سبق في أمة أخرى والأخريين خطاب أنف
~~لهذه الأمة . وقد روي أن لقمان لما أبلغ ابنه هذا قال له : إن الله رضيني
~~لك فلم يوصني بك ولم يرضك لي فأوصاك بي .
# والمقصود من هذا الكلام هو قوله { وإن جاهداك على أن تشرك بي } إلى آخره
~~. . . وما قبله تمهيد له وتقرير لواجب بر الوالدين ليكون النهي عن طاعتهما
~~إذا أمرا بالإشراك بالله نهيا عنه في أولى الحالات بالطاعة حتى يكون النهي
~~عن الشرك فيما دون ذلك من الأحوال مفهوما بفحوى الخطاب مع ما في ذلك من حسن
~~الإدماج المناسب لحكمة لقمان سواء كان هذا من كلام لقمان أو كان من جانب
~~الله تعالى .
# وعلى كلا الاعتبارين لا يحسن ما ذهب إليه جمع من المفسرين أن هذه الآية
~~نزلت في قضية إسلام سعد بن أبي وقاص وامتعاض أمه ، لعدم مناسبته السياق ،
~~ولأنه قد تقدم أن نظير هذه الآية في سورة العنكبوت نزل في ذلك ، وأنها
~~المناسبة لسبب النزول فإنها أخليت عن الأوصاف التي فيها ترقيق على الأم
~~بخلاف هذه ، ولا وجه لنزول آيتين في غرض واحد ووقت مختلف وسيجيء بيان
~~الموصى به .
# والوهن بسكون الهاء مصدر وهن يهن من باب ضرب . ويقال : وهن بفتح الهاء
~~على أنه مصدر وهن يوهن كوجل يوجل . وهو الضعف وقلة الطاقة على تحمل شيء .
~~وانتصب { وهنا } على الحال من { أمه } مبالغة في ضعفها حتى كأنها نفس الوهن
~~، أي واهنة في حمله ، و { على وهن } صفة ل { وهنا } أي وهنا واقعا على وهن
~~، كما يقال : رجع عودا على بدء ، إذا استأنف عملا فرغ منه فرجع إليه ، أي :
~~بعد بدء ، أو { على } بمعنى ( مع ) كما في قول الأحوص :
# إني على ما قد علمت محسد
# أنمي على البغضاء والشنآن
# فإن حمل المرأة ms6359 يقارنه التعب من ثقل الجنين في البطن ، والضعف من انعكاس
~~PageV21P157 دمها إلى تغذية الجنين ، ولا يزال ذلك الضعف يتزايد بامتداد
~~زمن الحمل فلا جرم أنه وهن على وهن .
# وجملة { حملته أمه وهنا على وهن } في موضع التعليل للوصاية بالوالدين
~~قصدا لتأكيد تلك الوصاية لأن تعليل الحكم يفيده تأكيدا ، ولأن في مضمون هذه
~~الجملة ما يثير الباعث في نفس الولد على أن يبر بأمه ويستتبع البر بأبيه .
~~وإنما وقع تعليل الوصاية بالوالدين بذكر أحوال خاصة بأحدهما وهي الأم
~~اكتفاء بأن تلك الحالة تقتضي الوصاية بالأب أيضا للقياس فإن الأب يلاقي
~~مشاق وتعبا في القيام على الأم لتتمكن من الشغل بالطفل في مدة حضانته ثم هو
~~يتولى تربيته والذب عنه حتى يبلغ أشده ويستغني عن الإسعاف كما قال تعالى {
~~وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا } ( الإسراء : 24 ) ، فجمعهما في التربية
~~في حال الصغر مما يرجع إلى حفظه وإكمال نشأته ، فلما ذكرت هنا الحالة التي
~~تقتضي البر بالأم من الحمل والإرضاع كانت منبهة إلى ما للأب من حالة تقتضي
~~البر به على حساب ما تقتضيه تلك العلة في كليهما قوة وضعفا . ولا يقدح في
~~القياس التفاوت بين المقيس والمقيس عليه في قوة الوصف الموجب للإلحاق . وقد
~~نبه على هذا القياس تشريكهما في التحكم عقب ذلك بقوله { أن اشكر لي
~~ولوالديك } وقوله { وصاحبهما في الدنيا معروفا . } وحصل من هذا النظم
~~البديع قضاء حق الإيجاز .
# وأما رجحان الأم في هذا الباب عند التعارض في مقتضيات البرور تعارضا لا
~~يمكن معه الجمع فقال ابن عطية في ( تفسيره ) : شرك الله في هذه الآية الأم
~~والأب في رتبة الوصية بهما ثم خصص الأم بذكر درجة الحمل ودرجة الرضاع فتحصل
~~للأم ثلاث مراتب وللأب واحدة ، وأشبه ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم
~~حين قال له رجل : من أبر ؟ قال : أمك . قال : ثم من ؟ قال : أمك . قال : ثم
~~من ؟ قال : أمك . قال : ثم من ؟ قال : أباك . فجعل له الربع من المبرة .
~~وهذا كلام منسوب مثله لابن بطال في شرح ms6360 ( صحيح البخاري ) . ولا يخفى أن
~~مساق الحديث لتأكيد البر بالأم إذ قد يقع التفريط في الوفاء بالواجب للأم
~~من الابن اعتمادا على ما يلاقيه من اللين منها بخلاف جانب الأب فإنه قوي
~~ولأبنائه توق من شدته عليهم ، فهذا PageV21P158 هو مساق الحديث ولا معنى
~~لأخذه على ظاهره حتى نذهب إلى تجزئة البر بين الأم والأب أثلاثا أو أرباعا
~~وهو ما استشكله القرافي في ( فائدة من الفرق الثالث والعشرين ) ، وحسبنا
~~نظم هذه الآية البديع في هذا الشأن . وأما لفظ الحديث فهو مسوق لتأكيد البر
~~بالأم خشية التفريط فيه . وليس معنى ( ثم ) فيه إلا محاكاة قول السائل ( ثم
~~من ) بقرينة أنه عطف بها لفظ الأم في المرتين ولا معنى لتفضيل الأم على
~~نفسها في البر . وإذ كان السياق مسوقا للاهتمام تعين أن عطف الأب على الأم
~~في المرة الثالثة عطف في الاهتمام فلا ينتزع منه ترجيح عند التعارض . ولعل
~~الرسول عليه الصلاة والسلام علم من السائل إرادة الترخيص له في عدم البر .
~~وقد قال مالك لرجل سأله : أن أباه في بلد السودان كتب إليه أن يقدم عليه
~~وأن أمه منعته فقال له مالك : أطع أباك ولا تعصص أمك . وهذا يقتضي إعراضه
~~عن ترجيح جانب أحد الأبوين وأنه متوقف في هذا التعارض ليحمل الابن على
~~ترضية كليهما . وقال الليث : يرجح جانب الأم . وقال الشافعي : يرجح جانب
~~الأب .
# وجملة { وفصاله في عامين } عطف على جملة { حملته أمه } الخ ، فهي في موقع
~~الحال أيضا . وفي الجملة تقدير ضمير رابط إياها بصاحبها ، إذ التقدير :
~~وفصالها إياه ، فلما أضيف الفصال إلى مفعوله علم أن فاعله هو الأم .
# والفصال : اسم للفطام ، فهو فصل عن الرضاعة . وتقدم في قوله { فإن أرادا
~~فصالا في سورة البقرة . وذكر الفصال في معرض تعليل حقية الأم بالبر ، لأنه
~~يستلزم الإرضاع من قبل الفصال ، وللإشارة إلى ما تتحمله الأم من كدر الشفقة
~~على الرضيع حين فصاله ، وما تشاهده من حزنه وألمه في مبدأ فطامه . وذكر
~~لمدة فطامه أقصاها وهو عامان لأن ذلك أنسب بالترقيق على ms6361 الأم ، وأشير إلى
~~أنه قد يكون الفطام قبل العامين بحرف الظرفية لأن الظرفية تصدق مع استيعاب
~~المظروف جميع الظرف ، ولذلك فموقع في أبلغ من موقع ( من ) التبعيضية في قول
~~سبرة بن عمرو الفقعسي : PageV21P159
# ونشرب في أثمانها ونقامر
# لأنه يصدق بأن يستغرق الشراب والمقامرة كامل أثمان إبله . وقد تقدم ذلك
~~عند قوله تعالى وارزقوهم فيها واكسوهم في سورة النساء . وقد حمله علي بن
~~أبي طالب أو ابن عباس على هذا المعنى فأخذ منه أن أقل مدة الحمل ستة أشهر
~~جمعا بين هذه الآية وآية سورة الأحقاف كما سيأتي هنالك .
# وجملة أن اشكر لي ولوالديك } تفسير لفعل { وصينا . } و { أن } تفسيرية ،
~~وإنما فسرت الوصية بالوالدين بما فيه الأمر بشكر الله مع شكرهما على وجه
~~الإدماج تمهيدا لقوله { وإن جاهداك على أن تشرك بي } الخ .
# وجملة { إلي المصير } استئناف للوعظ والتحذير من مخالفة ما أوصى الله به
~~من الشكر له . وتعريف { المصير } تعريف الجنس ، أي مصير الناس كلهم . ولك
~~أن تجعل أل عوضا عن المضاف إليه . وتقديم المجرور للحصر ، أي ليس للأصنام
~~مصير في شفاعة ولا غيرها . وتقدم الكلام على نظير قوله { وإن جاهداك لتشرك
~~بي إلى فلا تطعهما في سورة العنكبوت ، سوى أنه قال هنا على أن تشرك بي }
~~وقال في سورة العنكبوت { لتشرك بي } فأما حرف { على } فهو أدل على تمكن
~~المجاهدة ، أي مجاهدة قوية للإشراك ، والمجاهدة : شدة السعي والإلحاح .
~~والمعنى : إن ألحا وبالغا في دعوتك إلى الإشراك بي فلا تطعهما . وهذا تأكيد
~~للنهي عن الإصغاء إليهما إذا دعوا إلى الإشراك . وأما آية العنكبوت فجيء
~~فيها بلام العلة لظهور أن سعدا كان غنيا عن تأكيد النهي عن طاعة أمه لقوة
~~إيمانه .
# وقال القرطبي : إن امرأة لقمان وابنه كانا مشركين فلم يزل لقمان يعظهما
~~حتى آمنا ، وبه يزيد ذكر مجاهدة الوالدين على الشرك اتضاحا .
# والمصاحبة : المعاشرة . ومنه حديث معاوية بن حيدة ( أنه قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أحق الناس بحسن صحابتي ؟ قال : أمك ) الخ .
~~PageV21P160
# والمعروف : الشيء المتعارف المألوف الذي ms6362 لا ينكر فهو الشيء الحسن ، أي
~~صاحب والديك صحبة حسنة ، وانتصب { معروفا } على أنه وصف لمصدر محذوف مفعول
~~مطلق ل { صاحبهما ، } أي صحابا معروفا لأمثالهما . وفهم منه اجتناب ما ينكر
~~في مصاحبتهما ، فشمل ذلك معاملة الابن أبويه بالمنكر ، وشمل ذلك أن يدعو
~~الوالد إلى ما ينكره الله ولا يرضى به ولذلك لا يطاعان إذا أمرا بمعصية .
~~وفهم من ذكر { وصاحبهما في الدنيا معروفا } أثر قوله { وإن جاهداك على أن
~~تشرك بي } الخ . . . أن الأمر بمعاشرتهما بالمعروف شامل لحالة كون الأبوين
~~مشركين فإن على الابن معاشرتهما بالمعروف كالإحسان إليهما وصلتهما . وفي
~~الحديث : أن أسماء بنت أبي بكر قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمي
~~جاءت راغبة أفأصلها ؟ فقال : نعم ، صلي أمكك ، وكانت مشركة وهي قتيلة بنت
~~عبد العزى . وشمل المعروف ما هو معروف لهما أن يفعلاه في أنفسهما ، وإن كان
~~منكرا للمسلم فلذلك قال فقهاؤنا : إذا أنفق الولد على أبويه الكافرين
~~الفقيرين وكان عادتهما شرب الخمر اشترى لهما الخمر لأن شرب الخمر ليس بمنكر
~~للكافر ، فإن كان الفعل منكرا في الدينين فلا يحل للمسلم أن يشايع أحد
~~أبويه عليه . واتباع سبيل من أناب هو الاقتداء بسيرة المنيبين لله ، أي
~~الراجعين إليه ، وقد تقدم ذكر الإنابة في سورة الروم عند قوله { منيبين
~~إليه وفي سورة هود . فالمراد بمن أناب : المقلعون عن الشرك وعن المنهيات
~~التي منها عقوق الوالدين وهم الذين يدعون إلى التوحيد ومن اتبعوهم في ذلك .
# وجملة ثم إلي مرجعكم } معطوفة على الجمل السابقة و { ثم } للتراخي الرتبي
~~المفيد للاهتمام بما بعدها ، أي وعلاوة على ذلك كله إلي مرجعكم فأنبئكم بما
~~كنتم تعملون . وضمير الجمع للإنسان والوالدين ، أي مرجع الجميع . وتقديم
~~المجرور للاهتمام بهذا الرجوع أو هو للتخصيص ، أي لا ينفعكم شيء مما
~~تأملونه من الأصنام . وفرع على هذا { فأنبئكم } الخ . . . والإنباء كناية
~~عن إظهار الجزاء على الأعمال لأن الملازمة بين إظهار الشيء وبين العلم به
~~ظاهرة . PageV21P161 وجملة { ثم إلي مرجعكم } وعد ووعيد . وفي هذه الضمائر
~~تغليب الخطاب على ms6363 الغيبة لأن الخطاب أهم لأنه أعرف .
# تكرير النداء لتجديد نشاط السامع لوعي الكلام . وقرأ نافع وأبو جعفر { إن
~~تك مثقال } برفع { مثقال } على أنه فاعل { تك من ( كان ) التامة . وإنما
~~جيء بفعله بتاء المضارعة للمؤنثة ، وأعيد عليه الضمير في قوله بها } مؤنثا
~~مع أن { مثقال لفظ غير مؤنث لأنه أضيف إلى حبة } فاكتسب التأنيث من المضاف
~~إليه ، وهو استعمال كثير إذا كان المضاف لو حذف لما اختل الكلام بحيث
~~يستغنى بالمضاف إليه عن المضاف ، وعليه فضمير { إنها } للقصة والحادثة وهو
~~المسمى بضمير الشأن ، وهو يقع بصورة ضمير المفردة المؤنثة بتأويل القصة ،
~~ويختار تأنيث هذا الضمير إذا كان في القصة لفظ مؤنث كما في قوله تعالى {
~~فإنها لا تعمى الأبصار } ( الحج : 46 ) ، ويكثر وقوع ضمير الشأن بعد ( إن )
~~كقوله تعالى { إنه من يأتت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى }
~~( طه : 74 ) ، ومن ذلك تقدير ضمير الشأن اسما لحرف ( أن ) المفتوحة المخففة
~~، وهو يفيد الاهتمام بإقبال المخاطب على ما يأتي بعده ، فاجتمع في هذه
~~الجملة ثلاثة مؤكدات : النداء ، وإن ، وضمير القصة ، لعظم خطر ما بعده
~~المفيد تقرير وصفه تعالى بالعلم المحيط بجميع المعلومات من الكائنات ،
~~ووصفه بالقدرة المحيطة بجميع الممكنات بقرينة قوله { يأت بها الله . }
# وقد أفيد ذلك بطريق دلالة الفحوى ؛ فذكر أدق الكائنات حالا من حيث تعلق
~~العلم والقدرة به ، وذلك أدق الأجسام المختفي في أصلب مكان أو أقصاه وأعزه
~~منالا ، أو أوسعه وأشده انتشارا ، ليعلم أن ما هو أقوى منه في الظهور
~~والدنو من التناول أولى بأن يحيط به علم الله وقدرته . PageV21P162 وقرأه
~~الباقون بنصب { مثقال } على الخبرية ل { تك } من ( كان ) الناقصة ، وتقدير
~~اسم لها يدل عليه المقام مع كون الفعل مسندا لمؤنث ، أي إن تك الكائنة ،
~~فضمير { إنها } مراد منه الخصلة من حسنة أو سيئة أخذا من المقام .
# والمثقال بكسر الميم : ما يقدر به الثقل ولذلك صيغ على زنة اسم الآلة .
# والحبة : واحدة الحب وهو بذر النبات من سنابل أو قطنية بحيث تكون تلك ms6364
~~الواحدة زريعة لنوعها من النبات ، وقد تقدم في سورة البقرة قوله { كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل } وقوله { إن الله فالق الحب والنوى في سورة الأنعام .
# والخردل : نبت له جذر وساق قائمة متفرعة إسطوانية أوراقها كبيرة يخرج
~~أزهارا صغيرة صفرا سنبلية تتحول إلى قرون دقيقة مربعة الزوايا تخرج بزورا
~~دقيقة تسمى الخردل أيضا ، ولب تلك البزور شديد الحرارة يلدغ اللسان والجلد
~~، وهي سريعة التفتق ينفتق عنها قشرها بدق أو إذا بلت بمائع ، فتستعمل في
~~الأدوية ضمادات على المواضع التي فيها التهاب داخلي من نزلة أو ذات جنب وهو
~~كثير الاستعمال في الطب قديما وحديثا . وقد أخذ الأطباء يستغنون عنه
~~بعقاقير أخرى . وتقدم نظير هذا في سورة الأنبياء فلا تظلم نفس شيئا وإن كان
~~مثقال حبة من خردل أتينا بها .
# وقوله أو في السموات } عطف على { في صخرة } لأن الصخرة من أجزاء الأرض
~~فذكر بعدها { أو في السماوات } على معنى : أو كانت في أعز منالا من الصخرة
~~، وعطف عليه { أو في الأرض } وإنما الصخرة جزء من الأرض لقصد تعميم الأمكنة
~~الأرضية فإن الظرفية تصدق بهما ، أي : ذلك كله سواء في جانب علم الله
~~وقدرته ، كأنه قال : فتكن في صخرة أو حيث كانت من العالم العلوي والعالم
~~السفلي وهو معنى قوله { وما يعزب عن ربك مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين } ( يونس : 61 ) .
# والإتيان كناية عن التمكن منها ، وهو أيضا كناية رمزية عن العلم بها لأن
~~الإتيان بأدق الأجسام من أقصى الأمكنة وأعمقها وأصلبها لا يكون إلا عن علم
~~بكونها في ذلك المكان وعلم بوسائل استخراجها منه . PageV21P163
# وجملة { إن الله لطيف خبير } يجوز أن تكون من كلام لقمان فهي كالمقصد من
~~المقدمة أو كالنتيجة من الدليل ، ولذلك فصلت ولم تعطف لأن النتيجة كبدل
~~الاشتمال يشتمل عليها القياس ولذلك جيء بالنتيجة كلية بعد الاستدلال بجزئية
~~. وإنما لم نجعلها تعليلا لأن مقام تعليم لقمان ابنه يقتضي أن الابن جاهل
~~بهذه الحقائق ، وشرط التعليل أن ms6365 يكون مسلما معلوما قبل العلم بالمعلل ليصح
~~الاستدلال به . ويجوز أن تكون معترضة بين كلام لقمان تعليما من الله
~~للمسلمين .
# واللطيف : من يعلم دقائق الأشياء ويسلك في إيصالها إلى من تصلح به مسلك
~~الرفق ، فهو وصف مؤذن بالعلم والقدرة الكاملين ، أي يعلم ويقدر وينفذ قدرته
~~، وتقدم في قوله { وهو اللطيف الخبير في سورة الأنعام } . ففي تعقيب { يأت
~~بها الله } بوصفه ب ( اللطيف ) إيماء إلى أن التمكن منها وامتلاكها بكيفية
~~دقيقة تناسب فلق الصخرة واستخراج الخردلة منها مع سلامتهما وسلامة ما اتصل
~~بهما من اختلال نظام صنعه . وهنا قد استوفى أصول الإعتقاد الصحيح .
# وجملة { إن الله لطيف خبير } ( لقمان : 16 ) يجوز أن تكون من كلام لقمان
~~وأن تكون معترضة من كلام الله تعالى .
# انتقل من تعليمه أصول العقيدة إلى تعليمه أصول الأعمال الصالحة فابتدأها
~~بإقامة الصلاة ، والصلاة التوجه إلى الله بالخضوع والتسبيح والدعاء في
~~أوقات معينة في الشريعة التي يدين بها لقمان ، والصلاة عماد الأعمال
~~لاشتمالها على الاعتراف بطاعة الله وطلب الاهتداء للعمل الصالح . وإقامة
~~الصلاة إدامتها والمحافظة على أدائها في أوقاتها . وتقدم في أول سورة
~~البقرة . وشمل الأمر بالمعروف الإتيان بالأعمال الصالحة كلها على وجه
~~الإجمال ليتطلب PageV21P164 بيانه في تضاعيف وصايا أبيه كما شمل النهي عن
~~المنكر اجتناب الأعمال السيئة كذلك . والأمر بأن يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر يقتضي إتيان الآمر وانتهاءه في نفسه لأن الذي يأمر بفعل الخير وينهى
~~عن فعل الشر يعلم ما في الأعمال من خير وشر ، ومصالح ومفاسد ، فلا جرم أن
~~يتوقاها في نفسه بالأولوية من أمره الناس ونهيه إياهم . فهذه كلمة جامعة من
~~الحكمة والتقوى ، إذ جمع لابنه الإرشاد إلى فعله الخير وبثه في الناس وكفه
~~عن الشر وزجره الناس عن ارتكابه ، ثم أعقب ذلك بأن أمره بالصبر على ما
~~يصيبه . ووجه تعقيب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بملازمة الصبر أن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد يجران للقائم بهما معاداة من بعض الناس
~~أو أذى من بعض فإذا لم يصبر على ما يصيبه من ms6366 جراء الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر أو شك أن يتركهما . ولما كانت فائدة الصبر عائدة على الصابر بالأجر
~~العظيم عد الصبر هنا في عداد الأعمال القاصرة على صاحبها ولم يلتفت إلى ما
~~في تحمل أذى الناس من حسن المعاملة معهم حتى يذكر الصبر مع قوله { ولا
~~تصاعر خدك للناس } ( لقمان : 18 ) لأن ذلك ليس هو المقصود الأول من الأمر
~~بالصبر .
# والصبر : هو تحمل ما يحل بالمرء مما يؤلم أو يحزن . وقد تقدم في قوله
~~تعالى { واستعينوا بالصبر والصلاة في سورة البقرة .
# وجملة إن ذلك من عزم الأمور } موقعها كموقع جملة { إن الشرك لظلم عظيم }
~~( لقمان : 13 ) . ( سقط : وجملة إن الله لطيف خبير يجوز أن تكون من كلام
~~لقمان وأن تكون معترضة من كلام الله تعالى . ) PageV21P165
# والإشارة ب { ذلك } إلى المذكور من إقامة الصلاة والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر والصبر على ما أصاب . والتأكيد للاهتمام .
# والعزم مصدر بمعنى : الجزم والإلزام . والعزيمة : الإرادة التي لا تردد
~~فيها . و { عزم } مصدر بمعنى المفعول ، أي من معزوم الأمور ، أي التي عزمها
~~الله وأوجبها .
# انتقل لقمان بابنه إلى الآداب في معاملة الناس فنهاه عن احتقار الناس وعن
~~التفخر عليهم ، وهذا يقتضي أمره بإظهار مساواته مع الناس وعد نفسه كواحد
~~منهم .
# وقرأ الجمهور { ولا تصاعر . } وقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم وأبو جعفر
~~ويعقوب { ولا تصعر . } يقال : صاعر وصعر ، إذا أمال عنقه إلى جانب ليعرض عن
~~جانب آخر ، وهو مشتق من الصعر بالتحريك لداء يصيب البعير فيلوي منه عنقه
~~فكأنه صيغ له صيغة تكلف بمعنى تكلف إظهار الصعر وهو تمثيل للاحتقار لأن
~~مصاعرة الخد هيئة المحتقر المستخف في غالب الأحوال . قال عمرو بن حني
~~التغلبي يخاطب بعض ملوكهم :
# وكنا إذا الجبار صعر خده
# أقمنا له من ميله فتقوم
# والمعنى : لا تحتقر الناس فالنهي عن الإعراض عنهم احتقارا لهم لا عن خصوص
~~مصاعرة الخد فيشمل الاحتقار بالقول والشتم وغير ذلك فهو قريب من قوله تعالى
~~{ فلا تقل لهما أف } ( الإسراء : 23 ) إلا أن هذا تمثيل كنائي والآخر ms6367 كناية
~~لا تمثيل فيها .
# وكذلك قوله { ولا تمش في الأرض مرحا } تمثيل كنائي عن النهي عن التكبر
~~PageV21P166 والتفاخر لا عن خصوص المشي في حال المرح فيشمل الفخر عليهم
~~بالكلام وغيره .
# والمرح : فرط النشاط من فرح وازدهاء ، ويظهر ذلك في المشي تبخترا
~~واختيالا فلذلك يسمى ذلك المشي مرحا كما في الآية ، فانتصابه على الصفة
~~لمفعول مطلق ، أي مشيا مرحا ، وتقدم في سورة الإسراء . وموقع قوله { في
~~الأرض } بعد { لا تمش } مع أن المشي لا يكون إلا في الأرض هو الإيماء إلى
~~أن المشي في مكان يمشي فيه الناس كلهم قويهم وضعيفهم ، ففي ذلك موعظة
~~للماشي مرحا أنه مساو لسائر الناس .
# وموقع { إن الله لا يحب كل مختال فخور } موقع { إن الله لطيف خبير } (
~~لقمان : 16 ) كما تقدم . والمختال : اسم فاعل من اختال بوزن الافتعال من
~~فعل خال إذا كان ذا خيلاء ، فهو خائل . والخيلاء : الكبر والازدهاء ، فصيغة
~~الافتعال فيه للمبالغة في الوصف فوزن المختال مختيل فلما تحرك حرف العلة
~~وانفتح ما قبله قلب ألفا ، فقوله { إن الله لا يحب كل مختال } مقابل قوله {
~~ولا تصاعر خدك للناس ، } وقوله { فخور } مقابل قوله { ولا تمش في الأرض
~~مرحا } .
# والفخور : شديد الفخر . وتقدم في قوله { إن الله لا يحب من كان مختالا
~~فخورا في سورة النساء .
# ومعنى إن الله لا يحب كل مختال فخور } أن الله لا يرضى عن أحد من
~~المختالين الفخورين ، ولا يخطر ببال أهل الاستعمال أن يكون مفاده أن الله
~~لا يحب مجموع المختالين الفخورين إذا اجتمعوا بناء على ما ذكره عبد القاهر
~~من أن { كل } إذا وقع في حيز النفي مؤخرا عن أداته ينصب النفي على الشمول ،
~~فإن ذلك إنما هو في { كل } التي يراد منها تأكيد الإحاطة لا في { كل } التي
~~يراد منها الأفراد ، والتعويل في ذلك على القرائن . على أنا نرى ما ذكره
~~الشيخ أمر أغلبي غير مطرد في استعمال أهل اللسان ولذلك نرى صحة الرفع
~~والنصب في لفظ ( كل ) في قول أبي النجم العجلي :
# قد أصبحت أم ms6368 الخيار تدعي
# علي ذنبا كله لم أصنع
# وقد بينت ذلك في تعليقاتي على دلائل الإعجاز . PageV21P167
# وموقع جملة { إن الله لا يحب كل مختال فخور } يجوز فيه ما مضى في جملة {
~~إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) وجملة { إن الله لطيف خبير } ( لقمان
~~: 16 ) ، وجملة { إن ذلك من عزم الأمور } ( لقمان : 17 ) .
# بعد أن بين له آداب حسن المعاملة مع الناس قفاها بحسن الآداب في حالته
~~الخاصة ، وتلك حالتا المشي والتكلم ، وهما أظهر ما يلوح على المرء من آدابه
~~.
# والقصد : الوسط العدل بين طرفين ، فالقصد في المشي هو أن يكون بين طرف
~~التبختر وطرف الدبيب ويقال : قصد في مشيه . فمعنى { اقصد في مشيك : } ارتكب
~~القصد .
# والغض : نقص قوة استعمال الشيء . يقال : غض بصره ، إذا خفض نظره فلم يحدق
~~. وتقدم قوله تعالى { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم في سورة النور . فغض
~~الصوت : جعله دون الجهر . وجيء ب من } الدالة على التبعيض لإفادة أنه يغض
~~بعضه ، أي بعض جهره ، أي ينقص من جهورته ولكنه لا يبلغ به إلى التخافت
~~والسرار .
# وجملة { إن أنكر الأصوات لصوت الحمير } تعليل علل به الأمر بالغض من صوته
~~باعتبارها متضمنة تشبيها بليغا ، أي لأن صوت الحمير أنكر الأصوات . ورفع
~~الصوت في الكلام يشبه نهيق الحمير فله حظ من النكارة .
# و { أنكر : } اسم تفضيل في كون الصوت منكورا ، فهو تفضيل مشتق من الفعل
~~المبني للمجهول ومثله سماعي وغير شاذ ، ومنه قولهم في المثل : ( أشغل من
~~ذات النحيين ) أي أشد مشغولية من المرأة التي أريدت في هذا المثل .
# وإنما جمع { الحمير } في نظم القرآن مع أن { صوت } مفردا ولم يقل الحمار
~~لأن المعرف بلام الجنس يستوي مفرده وجمعه . ولذلك يقال : إن لام الجنس إذا
~~دخلت PageV21P168 على جمع أبطلت منه معنى الجمعية . وإنما أوثر لفظ الجمع
~~لأن كلمة الحمير أسعد بالفواصل لأن من محاسن الفواصل والأسجاع أن تجري على
~~أحكام القوافي ، والقافية المؤسسة بالواو أو الياء لا يجوز أن يرد معها ألف
~~تأسيس فإن الفواصل المتقدمة من قوله { ولقد ءاتينا لقمان ms6369 الحكمة } ( لقمان
~~: 12 ) هي : حميد ، عظيم ، المصير ، خبير ، الأمور ، فخور ، الحمير .
~~وفواصل القرآن تعتمد كثيرا على الحركات والمدود والصيغ دون تماثل الحروف
~~وبذلك تخالف قوافي القصائد . وهذا وفاء بما وعدت به عند الكلام على قوله
~~تعالى { ولقد ءاتينا لقمان الحكمة } من ذكر ما انتهى إليه تتبعي لما أثر من
~~حكمة لقمان غير ما في هذه السورة وقد ذكر الألوسي في ( تفسيره ) منها
~~ثمانيا وعشرين حكمة وهي :
# قوله لابنه : أي بني ، إن الدنيا بحر عميق ، وقد غرق فيها أناس كثير
~~فاجعل سفينتك فيها تقوى الله تعالى ، وحشوها الإيمان ، وشراعها التوكل على
~~الله تعالى لعلك أن تنجو ولا أراك ناجيا .
# وقوله : من كان له من نفسه واعظ كان له من الله عز وجل حافظ ، ومن أنصف
~~الناس من نفسه زاده الله تعالى بذلك عزا ، والذل في طاعة الله تعالى أقرب
~~من التعزز بالمعصية .
# وقوله : ضرب الوالد لولده كالسماد للزرع .
# وقوله : يا بني إياك والدين فإنه ذل النهار وهم الليل .
# وقوله : يا بني ارج الله عز وجل رجاء لا يجرئك على معصيته تعالى ، وخفف
~~الله سبحانه خوفا لا يؤيسك من رحمته تعالى شأنه .
# وقوله : من كذب ذهب ماء وجهه ، ومن ساء خلقه كثر غمه ، ونقل الصخور من
~~مواضعها أيسر من إفهام من لا يفهم .
# وقوله : يا بني حملت الجندل والحديد وكل شيء ثقيل فلم أحمل شيئا هو أثقل
~~من جار السوء ، وذقت المرار فلم أذق شيئا هو أمر من الفقر .
# يا بني لا ترسل رسولك جاهلا فإن لم تجد حكيما فكن رسول نفسك .
~~PageV21P169
# يا بني ، إياك والكذب ، فإنه شهي كلحم العصفور عما قليل يغلي صاحبه .
# يا بني ، احضر الجنائز ولا تحضر العرس فإن الجنائز تذكرك الآخرة والعرس
~~يشهيك الدنيا .
# يا بني ، لا تأكل شبعا على شبع فإن إلقاءك إياه للكلب خير من أن تأكله .
# يا بني ، لا تكن حلوا فتبلع ولا تكن مرا فتلفظ .
# وقوله لابنه : لا يأكل طعامك إلا الأتقياء ، وشاور في أمرك العلماء .
# وقوله : لا خير لك في أن تتعلم ما ms6370 لم تعلم ولما تعمل بما قد علمت فإن مثل
~~ذلك مثل رجل احتطب حطبا فحمل حزمة وذهب يحملها فعجز عنها فضم إليها أخرى .
# وقوله : يا بني ، إذا أردت أن تواخي رجلا فأغضبه قبل ذلك فإن أنصفك عند
~~غضبه وإلا فاحذره .
# وقوله : لتكن كلمتك طيبة ، وليكن وجهك بسطا تكن أحب إلى الناس ممن يعطيهم
~~العطاء .
# وقوله : يا بني ، أنزل نفسك من صاحبك منزلة من لا حاجة له بك ولا بد لك
~~منه .
# يا بني ، كن كمن لا يبتغي محمدة الناس ولا يكسب ذمهم فنفسه منه في عناء
~~والناس منه في راحة .
# وقوله : يا بني ، امتنع بما يخرج من فيك فإنك ما سكت سالم ، وإنما ينبغي
~~لك من القول ما ينفعك .
# وأنا أقفي عليها ما لم يذكره الألوسي . فمن ذلك ما في ( الموطأ ) فيما
~~جاء في طلب العلم من كتاب ( الجامع ) : مالك أنه بلغه أن لقمان الحكيم أوصى
~~ابنه فقال : يا بني ، جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فإن الله يحيي القلوب
~~بنور العلم كما يحيي الأرض الميتة بوابل السماء . PageV21P170 وفيه فيما
~~جاء في الصدق والكذب من كتاب وفيه فيما جاء في الصدق والكذب من كتاب (
~~الجامع ) أنه بلغه أنه قيل للقمان : ما بلغ بك ما نرى يريدون الفضل ؟ فقال
~~: صدق الحديث ، وأداء الأمانة ، وترك ما لا يعنيني .
# وفي ( جامع المستخرجة ) للعتبي قال مالك : بلغني أن لقمان قال لابنه : يا
~~بني ليكن أول ما تفيد من الدنيا بعد خليل صالح امرأة صالحة . وفي ( أحكام
~~القرآن ) لابن العربي عن مالك : أن لقمان قال لابنه : يا بني إن الناس قد
~~تطاول عليهم ما يوعدون وهم إلى الآخرة سراعا يذهبون ، وإنك قد استدبرت
~~الدنيا منذ كنت واستقبلت الآخرة ، وإن دارا تسير إليها أقرب إليك من دار
~~تخرج عنها . وقال : ليس غنى كصحة ، ولا نعمة كطيب نفس . وقال : يا بني لا
~~تجالس الفجار ولا تماشهم اتق أن ينزل عليهم عذاب من السماء فيصيبك معهم ،
~~وقال : يا بني ، جالس العلماء وماشهم عسى أن تنزل عليهم رحمة فتصيبك معهم .
~~وفي ms6371 ( الكشاف ) : أنه قال لرجل ينظر إليه : إن كنت تراني غليظ الشفتين فإنه
~~يخرج من بينهما كلام رقيق ، وإن كنت تراني أسود فقلبي أبيض . وأن مولاه
~~أمره بذبحح شاة وأن يأتيه بأطيب مضغتين فأتاه باللسان والقلب ، ثم أمره
~~بذبح أخرى وأن ألقق منها أخبث مضغتين ، فألقى اللسان والقلب ؛ فسأله عن ذلك
~~، فقال : هما أطيب ما فيها إذا طابا وأخبث ما فيها إذا خبثا .
# ودخل على داود وهو يسرد الدروع فأراد أن يسأله عماذا يصنع ، فأدركته
~~الحكمة فسكت ، فلما أتمها داود لبسها وقال : نعم لبوس الحرب أنتت . فقال
~~لقمان : الصمت حكمة وقليل فاعله . وفي ( تفسير ابن عطية ) : قيل للقمان :
~~أي الناس شر ؟ فقال : الذي لا يبالي أن يراه الناس سيئا أو مسيئا .
# وفي ( تفسير القرطبي ) : كان لقمان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث داود قطع
~~الفتوى . فقيل له ، فقال : ألا أكتفي إذا كفيت . وفيه : إن الحاكم بأشد
~~المنازل وكدرها يغشاه المظلوم من كل مكان إن يصب فبالحري أن ينجو وإن أخطأ
~~أخطأ PageV21P171 طريق الجنة . ومن يكن في الدنيا ذليلا خير من أن يكون
~~شريفا . ومن يختر الدنيا على الآخرة تفته الدنيا ولا يصب الآخرة . وفي (
~~تفسير البيضاوي ) : أن داود سأل لقمان : كيف أصبحت ؟ فقال : أصبحت في يدي
~~غيري . وفي ( درة التنزيل ) المنسوب لفخر الدين الرازي : قال لقمان لابنه :
~~إن الله رضيني لك فلم يوصني بك ولم يرضك لي فأوصاك بي . وفي ( الشفاء )
~~لعياض : قال لقمان لابنه : إذا امتلأت المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة
~~وقعدت الأعضاء عن العبادة .
# وفي كتاب ( آداب النكاح ) لقاسم بن يأمون التليدي الأخماسي : أن من وصية
~~لقمان : يا بني إنما مثل المرأة الصالحة كمثل الدهن في الرأس يلين العروق
~~ويحسن الشعر ، ومثلها كمثل التاج على رأس الملك ، ومثلها كمثل اللؤلؤ
~~والجوهر لا يدري أحد ما قيمته . ومثل المرأة السوء كمثل السيل لا ينتهي حتى
~~يبلغ منتهاه : إذا تكلمت أسمعت ، وإذا مشت أسرعت ، وإذا قعدت رفعت ، وإذا
~~غضبت أسمعت . وكل داء يبرأ إلا داء امرأة السوء .
# يا بني ، لأن تساكن ms6372 الأسد والأسود خير من أن تساكنها : تبكي وهي الظالمة
~~، وتحكم وهي الجائرة ، وتنطق وهي الجاهلة وهي أفعى بلدغها .
# وفي ( مجمع البيان ) للطبرسي : يا بني ، سافر بسيفك وخفك وعمامتك وخبائك
~~وسقائك وخيوطك ومخرزك ، وتزود معك من الأدوية ما تنتفع به أنت ومن معك ،
~~وكن لأصحابك موافقا إلا في معصية الله عز وجل . يا بني ، إذا سافرت مع قوم
~~فأكثر استشارتهم في أمرك وأمورهم ، وأكثر التبسم في وجوههم ، وكن كريما على
~~زادك بينهم ، فإذا دعوك فأجبهم ، وإذا استعانوا بك فأعنهم ، واستعمل طول
~~الصمت PageV21P172 وكثرة الصلاة ، وسخاء النفس بما معك من دابة أو ماء أو
~~زاد ، وإذا استشهدوك على الحق فاشهد لهم ، واجهد رأيك لهم إذا استشاروك ،
~~ثم لا تعزم حتى تثبت وتنظر ، ولا تجب في مشورة حتى تقوم فيها وتقعد وتنام
~~وتأكل وتصلي وأنت مستعمل فكرتك وحكمتك في مشورته ، فإن من لم يمحض النصيحة
~~من استشارة سلبه الله رأيه ، وإذا رأيت أصحابك يمشون فامش معهم ، فإذا
~~رأيتهم يعملون فاعمل معهم ، واسمع لمن هو أكبر منك سنا . وإذا أمروك بأمر
~~وسألوك شيئا فقل نعم ولا تقل ( لا ) فإن ( لا ) عي ولؤم ، وإذا تحيرتم في
~~الطريق فأنزلوا ، وإذا شككتم في القصد فقفوا وتآمروا ، وإذا رأيتم شخصا
~~واحدا فلا تسألوه عن طريقكم ولا تسترشدوه فإن الشخص الواحد في الفلاة مريب
~~لعله يكون عين اللصوص أو يكون هو الشيطان الذي حيركم . واحذروا الشخصين
~~أيضا إلا أن تروا ما لا أرى لأن العاقل إذا أبصر بعينه شيئا عرف الحق منه
~~والشاهد يرى ما لا يرى الغائب .
# يا بني إذا جاء وقت الصلاة فلا تؤخرها لشيء ، صلها واسترح منها فإنها دين
~~، وصل في جماعة ولو على رأس زج . وإذا أردتم النزول فعليكم من بقاع الأرض
~~بأحسنها لونا وألينها تربة وأكثرها عشبا . وإذا نزلت فصل ركعتين قبل أن
~~تجلس ، وإذا أردت قضاء حاجتك فأبعد المذهب في الأرض . وإذا ارتحلت فصل
~~ركعتين ثم ودع الأرض التي حللت بها وسلم على أهلها فإن لكل بقعة أهلا من
~~الملائكة ، وإن استطعت أن ms6373 لا تأكل طعاما حتى تبتدىء فتتصدق منه فافعل .
~~وعليك بقراءة كتاب الله لعله يعني الزبور ما دمت راكبا ، وعليك بالتسبيح ما
~~دمت عاملا عملا ، وعليك بالدعاء ما دمت خاليا . وإياك والسير في أول الليل
~~إلى آخره . وإياك ورفع الصوت في مسيرك . فقد استقصينا ما وجدنا من حكمة
~~لقمان مما يقارب سبعين حكمة .
# {
# }
# رجوع إلى تعداد دلائل الوحدانية وما صحب ذلك من منة على الخلق ، فالكلام
~~استئناف ابتدائي عن الكلام السابق ورجوع إلى ما سلف في أول السورة
~~PageV21P173 في قوله تعالى : { خلق السماوات بغير عمد } ( لقمان : 10 )
~~فإنه بعد الاستدلال بخلق السماوات والأرض والحيوان والأمطار عاد هنا
~~الاستدلال والامتنان بأن سخر لنا ما في السماوات وما في الأرض . وقد مضى
~~الكلام على هذا التسخير في تفسير قوله تعالى { الله الذي خلق السماوات
~~والأرض الآيات من سورة إبراهيم ، وكذلك في سورة النحل .
# ومعنى سخر لكم } لأجلكم لأن من جملة ذلك التسخير ما هو منافع لنا من
~~الأمطار والرياح ونور الشمس والقمر ومواقيت البروج والمنازل والاتجاه بها .
~~والخطاب في { ألم تروا } يجوز أن يكون لجميع الناس مؤمنهم ومشركهم لأنه
~~امتنان ، ويجوز أن يكون لخصوص المشركين باعتبار أنه استدلال .
# والاستفهام في { ألم تروا } تقرير أو إنكار لعدم الرؤية بتنزيلهم منزلة
~~من لم يروا آثار ذلك التسخير لعدم انتفاعهم بها في إثبات الوحدانية .
~~والرؤية بصرية . ورؤية التسخير رؤية آثاره ودلائله . ويجوز أن تكون الرؤية
~~علمية كذلك ، والخطاب للمشركين كما في قوله { خلق السماوات بغير عمد ترونها
~~.
# وإسباغ النعم : إكثارها . وأصل الإسباغ : جعل ما يلبس سابغا ، أي وافيا
~~في الستر . ومنه قولهم : درع سابغة . ثم استعير للإكثار لأن الشيء السابغ
~~كثير فيه ما يتخذ منه من سرد أو شقق أثواب ، ثم شاع ذلك حتى ساوى الحقيقة
~~فقيل : سوابغ النعم .
# والنعمة : المنفعة التي يقصد بها فاعلها الإحسان إلى غيره .
# وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم وأبو جعفر نعمه } بصيغة جمع نعمة مضاف
~~إلى ضمير الجلالة ، وفي الإضافة إلى ضمير الله تنويه بهذه النعم . وقرأ
~~الباقون { نعمة ms6374 } بصيغة المفرد ، ولما كان المراد الجنس استوى فيه الواحد
~~والجمع .
# والتنكير فيها للتعظيم فاستوى القراءتان في إفادة التنويه بما أسبغ الله
~~عليهم . PageV21P174 وانتصب { ظاهرة وباطنة } على الحال على قراءة نافع ومن
~~معه ، وعلى الصفة على قراءة البقية .
# والظاهرة : الواضحة . والباطنة : الخفية وما لا يعلم إلا بدليل أو لا
~~يعلم أصلا .
# وأصل الباطنة المستقرة في باطن الشيء أي داخله ، قال تعالى : { باطنه فيه
~~الرحمة } ( الحديد : 13 ) فكم في بدن الإنسان وأحواله من نعم يعلمها الناس
~~أو لا يعلمها بعضهم ، أو لا يعلمها إلا العلماء ، أو لا يعلمها أهل عصر ثم
~~تنكشف لمن بعدهم ، وكلا النوعين أصناف دينية ودنيوية .
# الواو في قوله { ومن الناس من يجادل } واو الحال . والمعنى : قد رأيتم أن
~~الله سخر لكم ما في السماوات وأنعم عليكم نعما ضافية في حال أن بعضكم يجادل
~~في وحدانية الله ويتعامى عن دلائل وحدانيته . وجملة الحال هنا خبر مستعمل
~~في التعجيب من حال هذا الفريق . ولك أن تجعل الواو اعتراضية والجملة معترضة
~~بين جملة { ألم تروا أن الله سخر لكم } وبين جملة { ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض } ( لقمان : 25 ) .
# وقوله { ومن الناس } من الإظهار في مقام الإضمار كأنه قيل : ومنكم ، و {
~~من } تبعيضية . والمراد بهذا الفريق : هم المتصدون لمحاجة النبي صلى الله
~~عليه وسلم والتمويه على قومهم مثل النضر بن الحارث ، وأمية بن خلف ، وعبد
~~الله بن الزبعرى .
# وشمل قوله { بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير } مراتب اكتساب العلم وهي
~~إما : الاجتهاد والاكتساب ، أو التلقي من العالم ، أو مطالعة الكتب الصائبة
~~. وتقدم تفسير نظير هذه الآية في سورة الحج PageV21P175 .
# وجملة { وإذا قيل لهم } الخ عطف على صلة { من ، } أي : من حالهم هذا وذاك
~~، وتقدم نظير هذه الجملة في سورة البقرة .
# والضمير المنصوب في قوله { يدعوهم } عائد إلى الآباء ، أي أيتبعون آباءهم
~~ولو كان الشيطان يدعو الآباء إلى العذاب فهم يتبعونهم إلى العذاب ولا
~~يهتدون . و { لو } وصلية ، والواو معها للحال .
# والاستفهام تعجيبي من فظاعة ضلالهم وعماهم بحيث يتبعون من يدعوهم ms6375 إلى
~~النار ، وهذا ذم لهم . وهو وزان قوله في آية البقرة : { أو لو كان آباؤهم
~~لا يعقلون شيئا . والدعاء إلى عذاب السعير : الدعاء إلى أسبابه . والسعير
~~تقدم في قوله تعالى : كلما خبت زدناهم سعيرا في سورة الإسراء .
# }
# هذا مقابل قوله { ومن الناس من يجادل في الله بغير علم } ( لقمان : 20 )
~~إلى قوله : { يدعوهم إلى عذاب السعير } ( لقمان : 21 ) ، فأولئك الذين
~~اتبعوا ما وجدوا ءاباءهم عليه من الشرك على غير بصيرة فوقعوا في العذاب ،
~~وهؤلاء الذين لم يتمسكوا بدين آبائهم وأسلموا لله لما دعاهم إلى الإسلام
~~فلم يصدهم عن اتباع الحق إلف ولا تقديس آباء ؛ فأولئك تعلقوا بالأوهام
~~واستمسكوا بها لإرضاء أهوائهم ، وهؤلاء استمسكوا بالحق إرضاء للدليل وأولئك
~~أرضوا الشيطان وهؤلاء اتبعوا رضى الله .
# وإسلام الوجه إلى الله تمثيل لإفراده تعالى بالعبادة كأنه لا يقبل بوجهه
~~على غير الله ، وقد تقدم في قوله تعالى { بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن في
~~سورة البقرة ، وقوله فقل أسلمت وجهي لله في سورة آل عمران .
# وتعدية فعل يسلم } بحرف { إلى } هنا دون اللام كما في آيتي سورة البقرة
~~وسورة آل عمران عند الزمخشري مجاز في الفعل بتشبيه نفس الإنسان بالمتاع
~~الذي يدفعه صاحبه إلى آخر ويكله إليه . وحقيقته أن يعدى باللام ، أي وجهه
~~وهو ذاته سالما PageV21P176 لله ، أي خالصا له كما في قوله تعالى { فإن
~~حاجوك فقل أسلمت وجهي لله في سورة آل عمران .
# والإحسان : العمل الصالح والإخلاص في العبادة . وفي الحديث : الإحسان أن
~~تعبد الله كأنه تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك . والمعنى : ومن يسلم
~~إسلاما لا نفاق فيه ولا شك فقد أخذ بما يعتصم به من الهوي أو التزلزل .
# وقوله فقد استمسك بالعروة الوثقى } مضى الكلام على نظيره عند قوله تعالى
~~{ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى في سورة البقرة
~~، وهو ثناء على المسلمين . وتذييل هذا بقوله وإلى الله عاقبة الأمور }
~~إيماء إلى وعدهم بلقاء الكرامة عند الله في آخر أمرهم وهو الحياة الآخرة .
# والتعريف في { الأمور ms6376 } للاستغراق ، وهو تعميم يراد به أن أمور المسلمين
~~التي هي من مشمولات عموم الأمور صائرة إلى الله وموكولة إليه فجزاؤهم
~~بالخير مناسب لعظمة الله .
# والعاقبة : الحالة الخاتمة والنهاية . و { الأمور : جمع أمر وهو الشأن .
# وتقديم إلى الله } للاهتمام والتنبيه إلى أن الراجع إليه يلاقي جزاءه
~~وافيا .
# لما خلا ذم الذين كفروا عن الوعيد وانتقل منه إلى مدح المسلمين ووعدهم
~~عطف عنان الكلام إلى تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم بتهوين كفرهم عليه
~~تسلية له وتعريضا بقلة العبء بهم لأن مرجعهم إلى الله فيريهم الجزاء
~~المناسب لكفرهم ، فهو تعريض لهم بالوعيد .
# وأسند النهي إلى كفرهم عن أن يكون محزنا للرسول صلى الله عليه وسلم مجازا
~~عقليا في نهي PageV21P177 الرسول عليه الصلاة والسلام عن مداومة الفكر
~~بالحزن لأجل كفرهم لأنه إذا قلع ذلك من نفسه انتفى إحزان كفرهم إياه . وقرأ
~~نافع { يحزنك } بضم التحتية وكسر الزاي مضارع أحزنه إذا جعله حزينا . وقرأ
~~البقية { يحزنك } بفتح التحتية وضم الزاي مضارع حزنه بذلك المعنى ، وهما
~~لغتان : الأولى لغة تميم ، والثانية لغة قريش ، والأولى أقيس وكلتاهما فصحى
~~ولغة تميم من اللغات التي نزل بها القرآن وهي لغة عليا تميم وهم بنو دارم
~~كما تقدم في المقدمة السادسة . وزعم أبو زيد والزمخشري : أن المستفيض أحزن
~~في الماضي ويحزن في المستقبل ، يريدان الشائع على ألسنة الناس ، والقراءة
~~رواية وسنة . وتقدم في سورة يوسف { إني ليحزنني وفي سورة الأنعام قد نعلم
~~أنه ليحزنك الذي يقولون .
# وجملة إلينا مرجعهم } واقعة موقع التعليل للنهي ، وهي أيضا تمهيد لوعد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بأن الله يتولى الانتقام منهم المدلول عليه
~~بقوله { فننبئهم } مفرعا على جملة { إلينا مرجعهم } كناية عن المجازاة ؛
~~استعمل الإنباء وأريد لازمه وهو الإظهار كما تقدم آنفا .
# وجملة { إن الله عليم بذات الصدور } تعليل لجملة { فننبئهم بما عملوا ، }
~~فموقع حرف { إن } هنا مغنن عن فاء التسبب كما في قول بشار :
# إن ذاك النجاح في التبكير
# و { ذات الصدور : هي النوايا وأعراض النفس من نحو الحقد وتدبير المكر
~~والكفر ms6377 . ومناسبته هنا أن كفر المشركين بعضه إعلان وبعضه إسرار قال تعالى :
~~وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور } ( الملك : 13 ) ، وتقدم
~~في قوله تعالى : { إنه عليم بذات الصدور في سورة الأنفال .
# }
# استئناف بياني لأن قوله { إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا } ( لقمان : 23
~~) يثير في نفوس السامعين سؤالا عن عدم تعجيل الجزاء إليهم ، فبين بأن الله
~~يمهلهم زمنا ثم يوقعهم PageV21P178 في عذاب لا يجدون منه منجى . وهذا
~~الاستئناف وقع معترضا بين الجمل المتعاطفة .
# والتمتيع : العطاء الموقت فهو إعطاء المتاع ، أي الشيء القليل . و {
~~قليلا } صفة لمصدر مفعول مطلق ، أي تمتيعا قليلا ، وقلته بالنسبة إلى ما
~~أعد الله للمسلمين أو لقلة مدته في الدنيا بالنسبة إلى مدة الآخرة ، وتقدم
~~عند قوله تعالى { ومتاع إلى حين في الأعراف .
# والاضطرار : الإلجاء ، وهو جعل الغير ذا ضرورة ، أي : لزوم ، وتقدم عند
~~قوله تعالى : ثم أضطره إلى عذاب النار في سورة البقرة .
# والغليظ : من صفات الأجسام وهو القوي الخشن ، وأطلق على الشديد من
~~الأحوال على وجه الاستعارة بجامع الشدة على النفس وعدم الطاقة على احتماله
~~. وتقدم قوله ونجيناهم من عذاب غليظ في سورة هود كما أطلق الكثير على القوي
~~.
# }
# عطف على جملة { وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا
~~عليه آباءنا } ( لقمان : 21 ) باعتبار أن ما وجدوا عليه آباءهم هو الإشراك
~~مع الله في الإلهية ، وإن سألهم سائل : من خلق السماوات والأرض يقولوا
~~خلقهن الله ، وذلك تسخيف لعقولهم التي تجمع بين الإقرار لله بالخلق وبين
~~اعتقاد إلهية غيره .
# والمراد بالسماوات والأرض : ما يشمل ما فيها من المخلوقات ومن بين ذلك
~~حجارة الأصنام ، وتقدم نظيرها في سورة العنكبوت . وعبر هنا ب { لا يعلمون }
~~وفي سورة العنكبوت ب { لا يعقلون تفننا في المخالفة بين القصتين مع اتحاد
~~المعنى . PageV21P179
# }
# موقع هذه الجملة من التي قبلها موقع النتيجة من الدليل في قوله : { لله
~~ما في السماوات } فلذلك فصلت ولم تعطف لأنها بمنزلة بدل الاشتمال من التي
~~قبلها ، كما تقدم آنفا في قوله { يأت ms6378 بها الله إن الله لطيف خبير } ( لقمان
~~: 16 ) ؛ فإنه لما تقرر إقرارهم لله بخلق السماوات والأرض لزمهم إنتاج أن
~~ما في السموات والأرض ملك لله ومن جملة ذلك أصنامهم . والتصريح بهذه
~~النتيجة لقصد التهاون بهم في كفرهم بأن الله يملكهم ويملك ما في السماوات
~~والأرض ، فهو غني عن عبادتهم محمود من غيرهم .
# وضمير { هو } ضمير فصل مفاده اختصاص الغنى والحمد بالله تعالى ، وهو قصر
~~قلب ، أي ليس لآلهتهم المزعومة غنى ولا تستحق حمدا . وتقدم الكلام على
~~الغني الحميد عند قوله { فإن الله غني حميد } في أول السورة لقمان .
# تكرر فيما سبق من هذه السورة وصف الله تعالى بإحاطة العلم بجميع الأشياء
~~ظاهرة وخفية فقال فيما حكى من وصية لقمان : { إنها إن تك مثقال حبة من خردل
~~} إلى قوله { لطيف خبير } ( لقمان : 16 ) ، وقال بعد ذلك { فننبئهم بما
~~عملوا إن الله عليم بذات الصدور } ( لقمان : 23 ) فعقب ذلك بإثبات أن لعلم
~~الله تعالى مظاهر يبلغ بعضها إلى من اصطفاه من رسله بالوحي مما تقتضي
~~الحكمة إبلاغه ، وأنه يستأثر بعلم ما اقتضت حكمته عدم إبلاغه ، وأنه لو شاء
~~أن يبلغ ما في علمه لما وفت به مخلوقاته الصالحة لتسجيل كلامه بالكتابة
~~فضلا على الوفاء بإبلاغ ذلك بواسطة القول . وقد سلك في هذا مسلك التقريب
~~بضرب هذا PageV21P180 المثل ؛ وقد كان ما قص من أخبار الماضين موطئا لهذا
~~فقد جرت قصة لقمان في هذه السورة كما جرت قصة أهل الكهف وذي القرنين في
~~سورة الكهف فعقبتا بقوله في آخر السورة : { قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا وهي مشابهة
~~للآية التي في سورة لقمان . فهذا وجه اتصال هذه الآية بما قبلها من الآيات
~~المتفرقة .
# ولما في اتصال الآية بما قبلها من الخفاء أخذ أصحاب التأويل من السلف من
~~أصحاب ابن عباس في بيان إيقاع هذه الآية في هذا الموقع . فقيل : سبب نزولها
~~ما ذكره الطبري وابن عطية والواحدي عن سعيد بن جبير وعكرمة ms6379 وعطاء بن يسار
~~بروايات متقاربة : أن اليهود سألوا رسول الله أو أغروا قريشا بسؤاله لما
~~سمعوا قول الله تعالى في شأنهم : ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
~~وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } ( الإسراء : 85 ) فقالوا : كيف وأنت تتلو
~~فيما جاءك أنا قد أوتينا التوراة وفيها تبيان كل شيء فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لمن سألوه : هي في علم الله قليل ، ثم أنزل الله { ولو أن
~~ما في الأرض من شجرة أقلام } الآيتين أو الآيات الثلاث .
# وعن السدي قالت قريش : ما أكثر كلام محمد فنزلت : { ولو أن ما في الأرض
~~من شجرة أقلام } .
# وعن قتادة قالت قريش : سيتم هذا الكلام لمحمد وينحسر أي محمد صلى الله
~~عليه وسلم فلا يقول بعده كلاما . وفي رواية : سينفد هذا الكلام . وهذه يرجع
~~بعضها إلى أن هذه الآية نزلت بالمدينة فيلزم أن يكون وضعها في هذا الموضع
~~من السورة بتوقيف نبوي للمناسبة التي ذكرناها آنفا ، وبعضها يرجع إلى أنها
~~مكية فيقتضي أن تكون نزلت في أثناء نزول سورة لقمان على أن توضع عقب الآيات
~~التي نزلت قبلها .
# و { كلمات } جمع كلمة بمعنى الكلام كما في قوله تعالى : { كلا إنها كلمة
~~هو قائلها } ( المؤمنون : 100 ) أي : الكلام المنبىء عن مراد الله من بعض
~~مخلوقاته مما يخاطب به ملائكته وغيرهم من المخلوقات والعناصر المعدودة
~~للتكون التي يقال لها : كن فتكون ، ومن ذلك ما أنزله من الوحي إلى رسله
~~وأنبيائه من أول أزمنة الأنبياء وما سينزله على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أي لو فرض إرادة الله أن يكتب كلامه كله صحفا PageV21P181 ففرضت الأشجار
~~كلها مقسمة أقلاما ، وفرض أن يكون البحر مدادا فكتب بتلك الأقلام وذلك
~~المداد لنفد البحر ونفدت الأقلام وما نفدت كلمات الله في نفس الأمر .
# وأما قوله تعالى : { وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا } ( الأنعام : 115 )
~~فالتمام هنالك بمعنى التحقق والنفوذ ، وتقدم قوله تعالى : { ويريد الله أن
~~يحق الحق بكلماته في سورة الأنفال . وقد نظمت هذه الآية بإيجاز بديع إذ
~~ابتدئت ms6380 بحرف لو } فعلم أن مضمونها أمر مفروض ، وأن ل { لو } استعمالات كما
~~حققه في ( مغنى اللبيب ) عن عبارة سيبويه . وقد تقدم عند قوله تعالى { ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون في سورة الأنفال .
# ومن شجرة } بيان ل { ما } الموصولة وهو في معنى التمييز فحقه الإفراد ،
~~ولذلك لم يقل : من أشجار . والأقلام : جمع قلم وهو العود المشقوق ليرفع به
~~المداد ويكتب به ، أي : لو تصير كل شجرة أقلاما بمقدار ما فيها من أغصان
~~صالحة لذلك . والأقلام هو الجمع الشائع لقلم فيرد للكثرة والقلة . و { يمده
~~} بفتح الياء التحتية وضم الميم ، أي : يزيده مدادا . والمداد بكسر الميم
~~الحبر الذي يكتب به . يقال : مد الدواة يمدها . فكان قوله { يمده } متضمنا
~~فرض أن يكون البحر مدادا ثم يزاد فيه إذا نشف مداده سبعة أبحر ، ولو قيل :
~~يمده ، بضم الميم من أمد لفات هذا الإيجاز .
# والسبعة : تستعمل في الكناية عن الكثرة كثيرا كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( والكافر يأكل في سبعة أمعاء ) فليس لهذا العدد مفهوم ، أي والبحر
~~يمده أبحر كثيرة .
# ومعنى { ما نفدت كلمات الله } ما انتهت ، أي : فكيف تحسب اليهود ما في
~~التوراة هو منتهى كلمات الله ، أو كيف يحسب المشركون أن ما نزل من القرآن
~~أوشك أن يكون انتهاء القرآن ، فيكون المثل على هذا الوجه الآخر واردا مورد
~~المبالغة في كثرة ما سينزل من القرآن إغاظة للمشركين ، فتكون { كلمات الله
~~} هي القرآن ، لأن المشركين لا يعرفون كلمات الله التي لا يحاط بها .
~~PageV21P182
# وجملة { إن الله عزيز حكيم } تذييل ، فهو لعزته لا يغلبه الذين يزعمون
~~عدم الحاجة إلى القرآن ينتظرون انفحام الرسول صلى الله عليه وسلم وهو
~~لحكمته لا تنحصر كلماته لأن الحكمة الحق لا نهاية لها .
# وقرأ الجمهور برفع { والبحر } على أن الجملة الاسمية في موضع الحال
~~والواو واو الحال وهي حال من { ما في الأرض من شجرة ، } أي : تلك الأشجار
~~كائنة في حال كون البحر مدادا لها ، والواو يحصل بها من الربط والاكتفاء عن
~~الضمير لدلالتها على المقارنة . وقرأ أبو عمرو ms6381 ويعقوب { والبحر } بالنصب
~~عطفا على اسم ( إن ) .
# استئناف بياني متعلق بقوله { إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا } ( لقمان :
~~23 ) لأنه كلما ذكر أمر البعث هجس في نفوس المشركين استحالة إعادة الأجسام
~~بعد اضمحلالها فيكثر في القرآن تعقيب ذكر البعث بالإشارة إلى إمكانه
~~وتقريبه . وكانوا أيضا يقولون : إن الله خلقنا أطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة
~~ثم لحما وعظما فكيف يبعثنا خلقا جديدا في ساعة واحدة وكيف يحيي جميع الأمم
~~والأجيال التي تضمنتها الأرض في القرون الكثيرة ، وكان أبي بن خلف وأبو
~~الأسد أو أبو الأسدين ونبيه ، ومنبه ، ابنا الحجاج من بني سهم ، يقولون ذلك
~~وربما أسر به بعضهم . وضميرا المخاطبين مراد بهما جميع الخلق فهما بمنزلة
~~الجنس ، أي ما خلق جميع الناس أول مرة ولا بعثهم ، أي خلقهم ثاني مرة إلا
~~كخلق نفس واحدة لأن خلق نفس واحدة هذا الخلق العجيب دال على تمام قدرة
~~الخالق تعالى فإذا كان كامل القدرة استوى في جانب قدرته القليل والكثير
~~والبدء والإعادة .
# وفي قوله { ما خلقكم ولا بعثكم } التفات من الغيبة إلى الخطاب لقصد
~~مجابهتهم بالاستدلال المفحم . PageV21P183
# وفي قوله { كنفس واحدة } حذف مضاف دل عليه { ما خلقكم ولا بعثكم . }
~~والتقدير : إلا كخلق وبعث نفس واحدة . وذلك إيجاز كقول النابغة :
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي
# على وعل في ذي المطارة عاقل
# التقدير : على مخافة وعل . والمقصود : إن الخلق الثاني كالخلق الأول في
~~جانب القدرة .
# وجملة { إن الله سميع بصير } : إما واقعة موقع التعليل لكمال القدرة على
~~ذلك الخلق العجيب استدلالا بإحاطة علمه تعالى بالأشياء والأسباب وتفاصيلها
~~وجزئياتها ومن شأن العالم أن يتصرف في المعلومات كما يشاء لأن العجز عن
~~إيجاد بعض ما تتوجه إليه الإرادة إنما يتأتى من خفاء السبب الموصل إلى
~~إيجاده ، وإذ قد كان المشركون أو عقلاؤهم يسلمون أن الله يعلم كل شيء جعل
~~تسليمهم ذلك وسيلة إلى إقناعهم بقدرته تعالى على كل شيء ، وإما واقعة موقع
~~الاستئناف البياني لما ينشأ عن الإخبار بأن بعثهم كنفس من تعجب فريق ممن
~~أسروا إنكار ms6382 البعث في نفوسهم الذين أومأ إليهم قوله آنفا : { إن الله عليم
~~بذات الصدور } ( لقمان : 23 ) ، ولأجل هذا لم يقل : إن الله عليم قدير .
# استدلال على ما تضمنته الآية قبلها من كون الخلق الثاني وهو البعث في
~~متناول قدرة الله تعالى بأنه قادر على تغيير أحوال ما هو أعظم حالا من
~~الإنسان ، وذلك بتغيير أحوال الأرض وأفقها بين ليل ونهار في كل يوم وليلة
~~تغييرا يشبه طرو الموت على الحياة في دخول الليل في النهار ، وطرو الحياة
~~على الموت في دخول النهار على الليل ، وبأنه قادر على أعظم من ذلك بما سخره
~~من سير الشمس والقمر .
# فهذا الاستدلال على إمكان البعث بقياس التمثيل بإمكان ما هو أعظم منه من
~~شؤون المخلوقات بعد أن استدل عليه بالقياس الكلي الذي اقتضاه قوله { إن
~~الله PageV21P184 سميع بصير } ( لقمان : 28 ) من إحاطة العلم الإلهي
~~بالمعلومات المقتضي إحاطة قدرته بالممكنات لأنها جزئيات المعلومات وفرع
~~عنها . والخطاب لغير معين ، والمقصود به المشركون بقرينة { وأن الله بما
~~تعملون خبير . والرؤية علمية ، والاستفهام لإنكار عدم الرؤية بتنزيل
~~العالمين منزلة غير عالمين لعدم انتفاعهم بعلمهم .
# والإيلاج : الإدخال . وهو هنا تمثيل لتعاقب الظلمة والضياء بولوج أحدهما
~~في الآخر كقوله وآية لهم الليل نسلخ منه النهار } ( يس : 37 ) . وتقدم
~~الكلام على نظيره في قوله { تولج الليل في النهار أول سورة آل عمران ،
~~وقوله ذلك بأن الله يولج الليل في النهار الآية في سورة الحج مع اختلاف
~~الغرضين .
# والابتداء بالليل لأن أمره أعجب كيف تغشى ظلمته تلك الأنوار النهارية ،
~~والجمع بين إيلاج الليل وإيلاج النهار لتشخيص تمام القدرة بحيث لا تلازم
~~عملا متماثلا . والكلام على تسخير الشمس والقمر مضى في سورة الأعراف .
# وتنوين كل } هو المسمى تنوين العوض عن المضاف إليه ، والتقدير : كل من
~~الشمس والقمر يجري إلى أجل .
# والجري : المشي السريع ؛ استعير لانتقال الشمس في فلكها وانتقال الأرض
~~حول الشمس وانتقال القمر حول الأرض ، تشبيها بالمشي السريع لأجل شسوع
~~المسافات التي تقطع في خلال ذلك .
# وزيادة قوله { إلى أجل مسمى } للإشارة إلى ms6383 أن لهذا النظام الشمسي أمدا
~~يعلمه الله فإذا انتهى ذلك الأمد بطل ذلك التحرك والتنقل ، وهو الوقت الذي
~~يؤذن بانقراض العالم ؛ فهذا تذكير بوقت البعث . فيجوز أن يكون { إلى أجل }
~~ظرفا لغوا متعلقا بفعل { يجري ، } أي : ينتهي جريه ، أي سيره عند أجل معين
~~عند الله لانتهاء سيرهما . PageV21P185 ويجوز أن يكون { إلى أجل } متعلقا
~~بفعل { سخر } أي : جعل نظام تسخير الشمس والقمر منتهيا عند أجل مقدر .
# وحرف { إلى } على التقديرين للانتهاء . وليست { إلى } بمعنى اللام عند
~~صاحب ( الكشاف ) هنا خلافا لابن مالك وابن هشام ، وسيأتي بيان ذلك عند قوله
~~تعالى { وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى في سورة فاطر .
# وأن الله بما تعملون خبير } عطف على { أن الله يولج الليل في النهار ، }
~~فهو داخل في الاستفهام الإنكاري بتنزيل العالم منزلة غيره لعدم جريه على
~~موجب العلم ، فهم يعلمون أن الله خبير بما يعملون ولا يجرون على ما يقتضيه
~~هذا العلم في شيء من أحوالهم .
# كاف الخطاب المتصل باسم الإشارة موجه إلى غير معين ، والمقصود به
~~المشركون بقرينة قوله { وأن ما تدعون من دونه الباطل } بتاء الخطاب في
~~قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وأبي بكر عن عاصم . والمشار إليه هو
~~المذكور آنفا وهو الإيلاج والتسخير . وموقع هذه الجملة موقع النتيجة من
~~الدليل فلها حكم بدل الاشتمال ولذلك فصلت ولم تعطف فإنهم معترفون بأن الله
~~هو فاعل ذلك فلزمهم الدليل ونتيجته .
# والمعنى : أن إيلاج الليل في النهار وعكسه وتسخير الشمس والقمر مسبب عن
~~انفراد الله تعالى بالإلهية ، فالباء للسببية ، وهو ظرف مستقر خبر عن اسم
~~الإشارة . وضمير الفصل مفيد للاختصاص ، أي : هو الحق لا أصنامكم ولا غيرها
~~مما يدعى إلهية غيره تعالى . PageV21P186
# و { الحق : هنا بمعنى الثابت ، ويفهم أن المراد حقية ثبوت إلهيته بقرينة
~~السياق ولمقابلته بقوله وأن ما تدعون من دونه الباطل ، } والمعنى : لما كان
~~ذلك الصنع البديع مسببا عن انفراد الله بالإلهية كان ذلك أيضا دليلا على
~~انفراد الله بالإلهية للتلازم بين السبب والمسبب . والتعريف في { الحق } و
~~{ الباطل ms6384 } تعريف الجنس . وإنما لم يؤت بضمير الفصل في الشق الثاني لأن ما
~~يدعونه من دون الله من أصنامهم يشترك معها في أنه باطل . وذكر ضمير الفصل
~~في نظيره من سورة الحج لاقتضاء المقام ذلك كما تقدم .
# والظاهر أنا إذا جعلنا الباء في { بأن الله هو الحق } باء السببية أن
~~يكون قوله { وأن ما تدعون من دونه الباطل } عطفا على الخبر وهو مجموع { بأن
~~الله . } فالتقدير : ذلك أن ما تدعون من دونه الباطل . ويقدر حرف جر مناسب
~~للمعنى حذف قبل { أن } وهو حرف ( على ) أي : ذلك دال . وهذا كما قدر حرف (
~~عن ) في قوله تعالى : { وترغبون أن تنكحوهن } ( النساء : 127 ) ولا يكون
~~عطفا على مدخول باء السببية إذ ليس لبطلان آلهتهم أثر في إيلاج الليل في
~~النهار وتسخير الشمس والقمر ، أو تقدر لام العلة ، أي ذلك ، لأن ما تدعونه
~~باطل ؛ فلذلك لم يكن لها حظ في إيلاج الليل والنهار وتسخير الشمس والقمر
~~باعتراف المشركين . وقوله { وأن الله هو العلي الكبير } واقع موقع الفذلكة
~~لما تقدم من دلالة إيلاج الليل والنهار وتسخير الشمس والقمر لأنه إذا استقر
~~أن ما ذكر دال على أن الله هو الحق بالإلهية ، ودال على أن ما يدعونه باطل
~~، ثبت أنه العلي الكبير دون أصنامهم . وقد اجتلب ضمير الفصل هنا للدلالة
~~على الاختصاص وسلب العلو والعظمة عن أصنامهم .
# والأحسن أن نجعل الباء للملابسة أو المصاحبة وهي ظرف مستقر خبر عن اسم
~~الإشارة ، فإن شأن الباء التي للملابسة أن تكون ظرفا مستقرا بل قال الرضي :
~~إنها لا تكون إلا كذلك ، أي أنها لا تتعلق إلا بنحو الخبر أو الحال كما قال
~~:
# وما لي بحمد الله لحم ولا دم PageV21P187
# أي : حالة كوني ملابسا حمد الله ، أي : غير ساخط من قضائه ، ويقال : أنت
~~بخير النظرين ، أي : مستقر . فالتقدير : ذلك المذكور من الإيلاج والتسخير
~~ملابس لحقية إلهية الله تعالى ، ويكون المعطوفان معطوفين على المجرور
~~بالباء ، أي ملابس لكون الله إلها حقا ، ولكون ما تدعون من دونه باطل
~~الإلهية ولكون الله هو العلي ms6385 الكبير . والملابسة المفادة بالباء هي ملابسة
~~الدليل للمدلول وبذلك يستقيم النظم بدون تكلف ، ويزداد وقوع جملة { ذلك بأن
~~الله هو الحق إلى آخرها في موقع النتيجة وضوحا .
# وضمير الفصل في قوله وأن الله هو العلي الكبير } للاختصاص كما تقدم في
~~قوله : { إن الله هو الغني الحميد } ( لقمان : 26 ) .
# و { العلي : صفة مشتقة من العلو المعنوي المجازي وهو القدسية والشرف .
# والكبير : وصف مشتق من الكبر المجازي وهو عظمة الشأن . وتقدم نظير هذه
~~الآية في سورة الحج مع زيادة ضمير الفصل في قوله وأن ما تدعون من دونه هو
~~الباطل } .
# ( 31 32 )
# استئناف جاء على سنن الاستئنافين اللذين قبله في قوله { ألم تروا أن الله
~~سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض } ( لقمان : 20 ) وقوله : { ألم تر أن
~~الله يولج الليل في النهار } ( لقمان : 29 ) ، وجيء بها غير متعاطفة لئلا
~~يتوهم السامع أن العطف على ما تخلل بينها ، وجاء هذا الاستئناف الثالث
~~دليلا ثالثا على عظيم حكمة الله في نظام هذا العالم وتوفيق البشر للانتفاع
~~بما هيأه الله لانتفاعهم به . فلما أتى الاستئنافان الأولان على دلائل صنع
~~الله في السماوات والأرض جاء في هذا الثالث دليل على بديع صنع الله بخلق
~~البحر وتيسير الانتفاع به في إقامة نظام PageV21P188 المجتمع البشري .
~~وتخلص منه إلى اتخاذ فريق من الناس موجبات الشكر دواعي كفر .
# فكان خلق البحر على هذه الصفة العظيمة ميسرا للانتفاع بالأسفار فيه حين
~~لا تغني طرق البر في التنقل غناء فجعله قابلا لحمل المراكب العظيمة ، وألهم
~~الإنسان لصنع تلك المراكب على كيفية تحفظها من الغرق في عباب البحر ،
~~وعصمهم من توالي الرياح والموج في أسفارهم ، وهداهم إلى الحيلة في مصانعتها
~~إذا طرأت حتى تنجلي ، ولذلك وصف هذا الجري بملابسة نعمة الله فإن الناس
~~كلما مخرت بهم الفلك في البحر كانوا ملابسين لنعمة الله عليهم بالسلامة إلا
~~في أحوال نادرة ، وقد سميت هذه النعمة أمرا في قوله { والفلك تجري في البحر
~~بأمره في سورة الحج ، أي : بتقديره ونظام خلقه .
# وتقدم تفصيله في ms6386 قوله فإذا ركبوا في الفلك في سورة العنكبوت ، وفي قوله :
~~هو الذي يسيركم في البر والبحر الآيات من سورة يونس وقوله : ألم تر أن الله
~~سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره في سورة الحج .
# ويتعلق ليريكم } ب { تجري } أي : تجري في البحر جريا ، علة خلقه أن يريكم
~~الله بعض آياته ، أي : آياته لكم فلم يذكر متعلق الآيات لظهوره من قوله {
~~ليريكم } وجري الفلك في البحر آية من آيات القدرة في بديع الصنع أن خلق ماء
~~البحر بنظام ، وخلق الخشب بنظام ، وجعل لعقول الناس نظاما فحصل من ذلك كله
~~إمكان سير الفلك فوق عباب البحر . والمعنى : أن جري السفن فيه حكم كثيرة
~~مقصودة من تسخيره ، منها أن يكون آية للناس على وجود الصانع ووحدانيته
~~وعلمه وقدرته . وليس يلزم من لام التعليل انحصار الغرض من المعلل في
~~مدخولها لأن العلل جزئية لا كلية .
# وجملة { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } لها موقع التعليل لجملة {
~~ليريكم من ءاياته . } ولها موقع الاستئناف البياني إذ يخطر ببال السامع أن
~~يسأل : كيف لم يهتد المشركون بهذه الآيات ؟ فأفيد أن الذي ينتفع بدلالتها
~~على PageV21P189 مدلولها هو { كل صبار شكور ، } ثناء على هذا الفريق صريحا
~~، وتعريضا بالذين لم ينتفعوا بدلالتها . واقتران الجملة بحرف { إن } لأنه
~~يفيد في مثل هذا المقام معنى التعليل والتسبب . وجعل ذلك عدة آيات لأن في
~~ذلك دلائل كثيرة ، أي : الذين لا يفارقهم الوصفان .
# والصبار : مبالغة في الموصوف بالصبر ، والشكور كذلك ، أي : الذين لا
~~يفارقهم الوصفان . وهذان وصفان للمؤمنين الموحدين في الصبر للضراء والشكر
~~للسراء إذ يرجون بهما رضى الله تعالى الذي لا يتوكلون إلا عليه في كشف الضر
~~والزيادة من الخير . وقد تخلقوا بذلك بما سمعوا من الترغيب في الوصفين
~~والتحذير من ضديهما قال : { والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس } (
~~البقرة : 177 ) ، وقال : { لئن شكرتم لأزيدنكم } ( إبراهيم : 7 ) فهم بين
~~رجاء الثواب وخوف العقاب لأنهم آمنوا بالحياة الخالدة ذات الجزاء وعلموا أن
~~مصيرهم إلى الله الذي أمر ونهى ، فصارا ms6387 لهم خلقا تطبعوا عليه فلم يفارقاهم
~~البتة أو إلا نادرا ؛ فأما المشركون فنظرهم قاصر على الحياة الحاضرة فهم
~~أسراء العالم الحسي فإذا أصابهم ضر ضجروا وإذا أصابهم نفع بطروا ، فهم
~~أخلياء من الصبر والشكر ، فلذلك كان قوله { لكل صبار شكور } كناية رمزية عن
~~المؤمنين وتعريضا رمزيا بالمشركين . ووجه إيثار خلقي الصبر والشكر هنا
~~للكناية بهما ، من بين شعب الإيمان ، أنهما أنسب بمقام السير في البحر إذ
~~راكب البحر بين خطر وسلامة وهما مظهر الصبر والشكر ، كما تقدم في قوله
~~تعالى : { هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك الآية في
~~سورة يونس .
# وفي قوله لكل صبار شكور } حسن التخلص إلى التفصيل الذي عقبه في قوله {
~~وإذا غشيهم موج كالظلل } الآية ، فعطف على آيات سير الفلك إشارة إلى أن
~~الناس يذكرون الله عند تلك الآيات عند الاضطرار ، وغفلتهم عنها في حال
~~السلامة ، وهو ما تقدم مثله في قوله في سورة العنكبوت : { فإذا ركبوا في
~~الفلك PageV21P190 دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم
~~يشركون وقوله في سورة يونس : حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة
~~الآيات .
# والغشيان : مستعار للمجيء المفاجىء لأنه يشبه التغطية ، وتقدم في قوله
~~تعالى : يغشي الليل النهار في سورة الأعراف .
# والظلل : بضم الظاء وفتح اللام : جمع ظلة بالضم وهي : ما أظل من سحاب .
# والفاء في قوله فمنهم مقتصد } تدل على مقدر كأنه قيل : فلما نجاهم
~~انقسموا فمنهم مقتصد ومنهم غيره كما سيأتي . وجعل ابن مالك الفاء داخلة على
~~جواب { لما } أي رابطة للجواب ومخالفوه يمنعون اقتران جواب { لما بالفاء
~~كما في مغني اللبيب } .
# والمقتصد : الفاعل للقصد وهو التوسط بين طرفين ، والمقام دليل على أن
~~المراد الاقتصاد في الكفر لوقوع تذييله بقوله { وما يجحد بآياتنا إلا كل
~~ختار كفور } ولقوله في نظيره في سورة العنكبوت { فلما نجاهم إلى البر إذا
~~هم يشركون ، وقد يطلق المقتصد على الذي يتوسط حاله بين الصلاح وضده . كما
~~قال تعالى : منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ms6388 ما يعملون } ( المائدة : 66 )
~~.
# والجاحد الكفور : هو المفرط في الكفر والجحد . والجحود : الإنكار والنفي
~~. وتقدم عند قوله تعالى : { ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون في سورة
~~الأنعام . وعلم أن هنالك قسما ثالثا وهو الموقن بالآيات الشاكر للنعمة
~~وأولئك هم المؤمنون . قال في سورة فاطر فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات ، وهذا الاقتصار كقول جرير :
# كانت حنيفة أثلاثا فثلثهم
# من العبيد وثلث من مواليها
# أي : والثلث الآخر من أنفسهم .
# والختار : الشديد الختر ، والختر : أشد الغدر .
# وجملة وما يجحد } إلى آخرها تذييل لأنها تعم كل جاحد سواء من جحد آية
~~PageV21P191 سير الفلك وهول البحر ويجحد نعمة الله عليه بالنجاة ومن يجحد
~~غير ذلك من آيات الله ونعمه . والمعنى : ومنهم جاحد بآياتنا . وفي الانتقال
~~من الغيبة إلى التكلم في قوله { بآياتنا } التفات .
# والباء في { بآياتنا } لتأكيد تعدية الفعل إلى المفعول مثل قوله {
~~وامسحوا برؤوسكم } ( المائدة : 6 ) ، وقول النابغة :
# لك الخير إن وارت بك الأرض واحدا
# وقوله تعالى : { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا } ( الإسراء : 59 ) .
# إن لم يكن { يا أيها الناس } خطابا خاصا بالمشركين فهو عام لجميع الناس
~~كما تقرر في أصول الفقه ، فيعم المؤمن والمشرك والمعطل في ذلك الوقت وفي
~~سائر الأزمان إذ الجميع مأمورون بتقوى الله وأن الخطوات الموصلة إلى التقوى
~~متفاوتة على حسب تفاوت بعد السائرين عنها ، وقد كان فيما سبق من السورة
~~حظوظ للمؤمنين وحظوظ للمشركين فلا يبعد أن تعقب بما يصلح لكلا الفريقين ،
~~وإن كان الخطاب خاصا بالمشركين جريا على ما روي عن ابن عباس أن { يا أيها
~~الناس } خطاب لأهل مكة ، فالمراد بالتقوى : الإقلاع عن الشرك .
# وموقع هذه الآية بعد ما تقدمها من الآيات موقع مقصد الخطبة بعد مقدماتها
~~إذ كانت المقدمات الماضية قد هيأت النفوس إلى قبول الهداية والتأثر
~~بالموعظة الحسنة ، وإن لاصطياد الحكماء فرصا يحرصون على عدم إضاعتها ،
~~وأحسن مثلها قول الحريري في ( المقامة الحادية عشرة ) : ( فلما ألحدوا
~~الميت ، وفات قول ليت ، أشرف شيخ من رباوة ، متحضر بهراوة ، فقال : لمثل
~~هذا فليعمل العاملون ، فاذكروا أيأيها ms6389 الغافلون ، وشمروا أيها المقصرون )
~~الخ . . . فأما القلوب القاسية ، والنفوس المتعاصية ، فلن تأسوها آسية .
~~PageV21P192 ولاعتبار هذا الموقع جعلت الجملة استئنافا لأنها بمنزلة
~~الفذلكة والنتيجة .
# والتقوى تبتدىء من الاعتراف بوجود الخالق ووحدانيته وتصديق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وتنتهي إلى اجتناب المنهيات وامتثال المأمورات في الظاهر
~~والباطن في سائر الأحوال . وتقدم تفصيلها عند قوله تعالى { هدى للمتقين في
~~سورة البقرة وتقدم نظير هذا في سورة الحج .
# وخشية اليوم : الخوف من أهوال ما يقع فيه إذ الزمان لا يخشى لذاته ،
~~فانتصب يوما } على المفعول به . والأمر بخشيته تتضمن وقوعه فهو كناية عن
~~إثبات البعث وذلك حظ المشركين منه الذين لا يؤمنون به حتى صار سمة عليهم
~~قال تعالى { وقال الذين لا يرجون لقاءنا } ( الفرقان : 21 ) .
# وجملة { لا يجزي والد عن ولده } الخ صفة يوم وحذف منها العائد المجرور ب
~~( في ) توسعا بمعاملته معاملة العائد المنصوب كقوله { واتقوا يوما لا تجزي
~~نفس عن نفس شيئا في سورة البقرة .
# وجزى إذا عدي ب عن } فهو بمعنى قضى عنه ودفع عنه ، ولذلك يقال للمتقاضي :
~~المتجازي .
# وجملة { ولا مولود } الخ عطف على الصفة و { مولود } مبتدأ . و { هو }
~~ضمير فصل . و { جاز } خبر المبتدأ .
# وذكر الوالد والولد هنا لأنهما أشد محبة وحمية من غيرهم فيعلم أن غيرهما
~~أولى بهذا النفي ، قال تعالى : { يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه الآية (
~~عبس : 34 35 ) .
# وابتدىء ب الوالد } لأنه أشد شفقة على ابنه فلا يجد له مخلصا من سوء إلا
~~فعله . ووجه اختيار هذه الطريقة في إفادة عموم النفي هنا دون طريقة قوله
~~تعالى : { واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا في سورة البقرة ، أن هذه
~~الآية نزلت بمكة وأهلها يومئذ خليط من مسلمين وكافرين ، وربما كان الأب
~~مسلما والولد كافرا وربما كان العكس ، وقد يتوهم بعض الكافرين حين تداخلهم
~~الظنون في مصيرهم PageV21P193 بعد الموت أنه إذا ظهر صدق وعيد القرآن إياهم
~~فإن من له أب مسلم أو ابن مسلم يدفع عنه هنالك بما يدل به على رب ms6390 هذا الدين
~~، وقد كان قارا في نفوس العرب التعويل على المولى والنصير تعويلا على أن
~~الحمية والأنفة تدفعهم إلى الدفاع عنهم في ذلك الجمع وإن كانوا من قبل
~~مختلفين لهم لضيق عطن أفهامهم يقيسون الأمور على معتادهم . وهذا أيضا وجه
~~الجمع بين نفي جزاء الوالد عن ولده وبين نفي جزاء الولد عن والده ليشمل
~~الفريقين في الحالتين فلا يتوهم أن أحد الفريقين أرجى في المقصود .
# ثم أوثرت جملة ولا مولود هو جاز عن والده شيئا } بطرق من التوكيد لم
~~تشتمل على مثلها جملة { لا يجزي والد عن ولده ؛ } فإنها نظمت جملة اسمية ،
~~ووسط فيها ضمير الفصل ، وجعل النفي فيها منصبا إلى الجنس . ونكتة هذا
~~الإيثار مبالغة تحقيق عدم جزء هذا الفريق عن الآخر إذ كان معظم المؤمنين من
~~الأبناء والشبابب ، وكان آباؤهم وأمهاتهم في الغالب على الشرك مثل أبي
~~قحافة والد أبي بكر ، وأبي طالب والد علي ، وأم سعد بن أبي وقاص ، وأم
~~أسماء بنت أبي بكر ، فأريد حسم أطماع آبائهم وما عسى أن يكون من أطماعهم أن
~~ينفعوا آباءهم في الآخرة بشيء . وعبر فيها ب { مولود } دون ( ولد ) لإشعار
~~{ مولود } بالمعنى الاشتقاقي دون ( ولد ) الذي هو اسم بمنزلة الجوامد لقصد
~~التنبيه على أن تلك الصلة الرقيقة لا تخول صاحبها التعرض لنفع أبيه المشرك
~~في الآخرة وفاء له بما تومىء إليه المولودية من تجشم المشقة من تربيته ،
~~فلعله يتجشم الإلحاح في الجزاء عنه في الآخرة حسما لطمعه في الجزاء عنه ،
~~فهذا تعكيس للترقيق الدنيوي في قوله تعالى { وقل رب ارحمهما كما ربياني
~~صغيرا } ( الإسراء : 24 ) وقوله : { وصاحبهما في الدنيا معروفا } ( لقمان :
~~15 ) .
# وجملة { إن وعد الله حق } علة لجملتي { اتقوا ربكم واخشوا يوما . ووعد
~~الله : هو البعث ، قال تعالى : ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل
~~لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون } ( سبأ : 29 30 ) .
# وأكد الخبر ب { إن } مراعاة لمنكري البعث ، وإذ قد كانت شبهتهم في إنكاره
~~PageV21P194 مشاهدة الناس يموتون وبخلفهم أجيال آخرون ولم يرجع ms6391 أحد ممن مات
~~منهم { وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر }
~~( الجاثية : 24 ) وقالوا : { إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين } (
~~الأنعام : 29 ) .
# فرع على هذا التأكيد إبطال شبهتهم بقوله : { فلا تغرنكم الحياة الدنيا ،
~~} أي لا تغرنكم حالة الحياة الدنيا بأن تتوهموا الباطل حقا والضر نفعا ،
~~فإسناد التغرير إلى الحياة الدنيا مجاز عقلي لأن الدنيا ظرف الغرور أو
~~شبهته ، وفاعل التغرير حقيقة هم الذين يضلونهم بالأقيسة الباطلة فيشبهون
~~عليهم إبطاء الشيء باستحالته فذكرت هنا وسيلة التغرير وشبهته ثم ذكر بعده
~~الفاعل الحقيقي للتغرير وهو الغرور . و { الغرور بفتح الغين : من يكثر منه
~~التغرير ، والمراد به الشيطان بوسوسته وما يليه في نفوس دعاة الضلالة من
~~شبه التمويه للباطل في صورة وما يلقيه في نفوس أتباعهم من قبول تغريرهم .
# وعطف ولا يغرنكم بالله الغرور } لأنه أدخل في تحذيرهم ممن يلقون إليهم
~~الشبه أو من أوهام أنفسهم التي تخيل لهم الباطل حقا ليهموا آراءهم . وإذا
~~أريد بالغرور الشيطان أو ما يشمله فذلك أشد في التحذير لما تقرر من عداوة
~~الشيطان للإنسان ، كما قال تعالى : { يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما
~~أخرج أبويكم من الجنة } ( الأعراف : 27 ) وقال : { إن الشيطان لكم عدو
~~فاتخذوه عدوا } ( فاطر : 6 ) ، ففي التحذير شوب من التنفير .
# والباء في قوله { ولا يغرنكم بالله } هي كالباء في قوله تعالى { يا أيها
~~الإنسان ما غرك بربك الكريم } ( الانفطار : 6 ) . وقرر في ( الكشاف ) في
~~سورة الانفطار معنى الباء بما يقتضي أنها للسببية ، وبالضرورة يكون السبب
~~شأنا من شؤون الله يناسب المقام لا ذات الله تعالى . والذي يناسب هنا أن
~~يكون النهي عن الاغترار بما يسوله الغرور للمشركين كتوهم أن الأصنام شفعاء
~~لهم عند الله في الدنيا واقتناعهم بأنه إذا ثبت البعث على احتمال مرجوح
~~عندهم شفعت لهم يومئذ أصنامهم ، أو يغرهم بأن الله لو أراد البعث كما يقول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لبعث آباءهم وهم ينظرون ، أو أن يغرهم بأن الله
~~لو أراد بعث الناس ms6392 لعجل لهم ذلك وهو ما حكى الله عنهم : { ويقولون متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين } ( يونس : 48 ) فذلك كله غرور لهم مسبب بشؤون الله
~~تعالى . ففي PageV21P195 هذا ما يوضح معنى الباء في قوله تعالى : { ولا
~~يغرنكم بالله الغرور . } وقد جاء مثله في سورة الحديد . وهذا الاستعمال في
~~تعدية فعل الغرور بالباء قريب من تعديته ب ( من ) الابتدائية في قول امرىء
~~القيس :
# أغركك مني أن حبك قاتلي
# أي : لا يغرنك من معاملتي معك أن حبك قاتلي .
# كان من جملة غرورهم في نفي البعث أنهم يجعلون عدم إعلام الناس بتعيين
~~وقته أمارة على أنه غير واقع . قال تعالى : { ويقولون متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين } ( يونس : 48 ) وقال : { وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل
~~بها الذين لا يؤمنون بها } ( الشورى : 17 ، 18 ) ، فلما جرى في الآيات
~~قبلها ذكر يوم القيامة أعقبت بأن وقت الساعة لا يعلمه إلا الله .
# فجملة { إن الله عنده علم الساعة } مستأنفة استئنافا بيانيا لوقوعها
~~جوابا عن سؤال مقدر في نفوس الناس . والجمل الأربع التي بعدها إدماج لجمع
~~نظائرها تعليما للأمة . وقال الواحدي والبغوي : إن رجلا من محارب خصفة من
~~أهل البادية سماه في ( الكشاف ) الحارث بن عمرو ووقع في ( تفسير القرطبي )
~~وفي ( أسباب النزول ) للواحدي تسميته الوارث بن عمرو بن حارثة جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : متى الساعة ؟ وقد أجدبت بلادنا فمتى تخصب
~~؟ وتركت امرأتي حبلى فما تلد ؟ وماذا أكسب غدا ؟ وبأي أرض أموت ؟ ، فنزلت
~~هذه الآية ، ولا يدرى سند هذا . ونسب إلى عكرمة ومقاتل ، ولو صح لم يكن
~~منافيا لاعتبار هذه الجملة استئنافا بيانيا فإنه مقتضى السياق .
# وقد أفاد التأكيد بحرف { إن } تحقيق علم الله تعالى بوقت الساعة ، وذلك
~~يتضمن تأكيد وقوعها . وفي كلمة { عنده } إشارة إلى اختصاصه تعالى بذلك
~~العلم لأن PageV21P196 العندية شأنها الاستئثار . وتقديم { عند } وهو ظرف
~~مسند على المسند إليه يفيد التخصيص بالقرينة الدالة على أنه ليس مراد به
~~مجرد التقوي .
# وجملة { وينزل الغيث } عطف على جملة الخبر . والتقدير : وإن الله ms6393 ينزل
~~الغيث ، فيفيد التخصيص بتنزيل الغيث . والمقصود أيضا عنده علم وقت نزول
~~الغيث وليس المقصود مجرد الإخبار بأنه ينزل الغيث لأن ذلك ليس مما ينكرونه
~~ولكن نظمت الجملة بأسلوب الفعل المضارع ليحصل مع الدلالة على الاستئثار
~~بالعلم به الامتنان بذلك المعلوم الذي هو نعمة .
# وفي اختيار الفعل المضارع إفادة أنه يجدد إنزال الغيث المرة بعد المرة
~~عند احتياج الأرض . ولا التفات إلى من قدروا : { ينزل الغيث ، بتقدير ( أن
~~) } المصدرية على طريقة قول طرفة :
# ألا أيهذا الزاجري احضر الوغى
# للبون بين المقامين وتفاوت الدرجتين في البلاغة . وإذ قد جاء هذا نسقا في
~~عداد الحصر كان الإتيان بالمسند فعلا خبرا عن مسند إليه مقدم مفيدا
~~للاختصاص بالقرينة ؛ فالمعنى : وينفرد بعلم وقت نزول الغيث من قرب وبعد
~~وضبط وقت .
# وعطف عليه { ويعلم ما في الأرحام } أي : ينفرد بعلم جميع أطواره من نطفة
~~وعلقة ومضغة ثم من كونه ذكرا أو أنثى وإبان وضعه بالتدقيق . وجيء بالمضارع
~~لإفادة تكرر العلم بتبدل تلك الأطوار والأحوال . والمعنى : ينفرد بعلم جميع
~~تلك الأطوار التي لا يعلمها الناس لأنه عطف على ما قصد منه الحصر فكان
~~المسند الفعلي المتأخر عن المسند إليه مفيدا للاختصاص بالقرينة كما قلنا في
~~قوله تعالى : { والله يقدر الليل والنهار .
# وأما قوله وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت } فقد
~~نسج على منوال آخر من النظم فجعل سداه نفي علم أية نفس بأخص أحوالها وهو
~~حال اكتسابها القريب منها في اليوم الموالي يوم تأملها ونظرها ، وكذلك مكان
~~انقضاء حياتها للنداء عليهم بقلة علمهم ؛ فإذا كانوا بهذه المثابة في
~~PageV21P197 قلة العلم فكيف يتطلعون إلى علم أعظم حوادث هذا العالم وهو
~~حادث فنائه وانقراضه واعتياضه بعالم الخلود . وهذا النفي للدراية بهذين
~~الأمرين عن كل نفس فيه كناية عن إثبات العلم بما تكسب كل نفس والعلم بأي
~~أرض تموت فيها كل نفس إلى الله تعالى ، فحصلت إفادة اختصاص الله تعالى
~~بهذين العلمين فكانا في ضميمة ما انتظم معهما مما تقدمهما .
# وعبر في جانب ms6394 نفي معرفة الناس بفعل الدراية لأن الدراية علم فيه معالجة
~~للاطلاع على المعلوم ولذلك لا يعبر بالدراية عن علم الله تعالى فلا يقال :
~~الله يدري كذا ، فيفيد : انتفاء علم الناس بعد الحرص على علمه . والمعنى :
~~لا يعلم ذلك إلا الله تعالى بقرينة مقابلتهما بقوله { وينزل الغيث ويعلم ما
~~في الأرحام . } وقد علق فعل الدراية عن العمل في مفعولين بوقوع الاستفهامين
~~بعدهما ، أي ما تدري هذا السؤال ، أي جوابه . وقد حصل إفادة اختصاص الله
~~تعالى بعلم هذه الأمور الخمسة بأفانين بديعة من أفانين الإيجاز البالغ حد
~~الإعجاز .
# ولقبت هذه الخمسة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم بمفاتح الغيب وفسر
~~بها قوله تعالى : { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو } ( الأنعام : 59 )
~~. ففي ( صحيح البخاري ) من حديث ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( مفاتح الغيب خمس ) ثم قرأ : { إن الله عنده علم الساعة الآية ، ومن حديث
~~أبي هريرة : . . . في خمس لا يعلمهن إلا الله إن الله عنده علم الساعة
~~جوابا عن سؤال جبريل : متى الساعة ؟ . . . .
# ومعنى حصر مفاتح الغيب في هذه الخمسة : أنها هي الأمور المغيبة المتعلقة
~~بأحوال الناس في هذا العالم وأن التعبير عنها بالمفاتح أنها تكون مجهولة
~~للناس فإذا وقعت فكأن وقوعها فتح لما كان مغلقا وأما بقية أحوال الناس
~~فخفاؤها عنهم متفاوت ويمكن لبعضهم تعيينها مثل تعيين يوم كذا للزفاف ويوم
~~كذا للغزو وهكذا مواقيت العبادات والأعياد ، وكذلك مقارنات الأزمنة مثل :
~~يوم كذا مدخل الربيع ؛ فلا تجد مغيبات لا قبل لأحد بمعرفة وقوعها من أحوال
~~الناس في هذا العالم غير هذه الخمسة فأما في العوالم الأخرى وفي الحياة
~~الآخرة فالمغيبات عن علم الناس كثيرة وليست لها مفاتح علم في هذا العالم .
~~PageV21P198
# وجملة إن الله عليم خبير } مستأنفة ابتدائية واقعة موقع النتيجة لما
~~تضمنه الكلام السابق من إبطال شبهة المشركين بقوله تعالى : { إن وعد الله
~~حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا } ( لقمان : 33 ) كموقع قوله في قصة ( لقمان :
~~16 ) : { إن الله لطيف خبير عقب قوله : إنها إن ms6395 تك مثقال حبة من خردل الآية
~~( لقمان : 16 ) .
# والمعنى : أن الله عليم بمدى وعده خبير بأحوالكم مما جمعه قوله وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا } الخ ولذا جمع بين الصفتين : صفة { عليم } وصفة { خبير
~~} لأن الثانية أخص .
#
# PageV21P199 PageV21P200
# | 1 ( سورة السجدة ) 1
# أشهر أسماء هذه السورة هو سورة السجدة ، وهو أخصر أسمائها ، وهو المكتوب
~~في السطر المجعول لاسم السورة من المصاحف المتداولة . وبهذا الاسم ترجم لها
~~الترمذي في ( جامعه ) وذلك بإضافة كلمة سورة إلى كلمة السجدة . ولا بد من
~~تقدير كلمة { ألم محذوفة للاختصار إذ لا يكفي مجرد إضافة سورة إلى السجدة
~~في تعريف هذه السورة ، فإنه لا تكون سجدة من سجود القرآن إلا في سورة من
~~السور .
# وتسمى أيضا ألم تنزيل ؛ روى الترمذي عن جابر بن عبد الله : أن النبي كان
~~لا ينام حتى يقرأ ألم تنزيل } ( السجدة : 1 ، 2 ) و { تبارك الذي بيده
~~الملك } ( الملك : 1 ) .
# وتسمى { ألم تنزيل السجدة . وفي صحيح البخاري } عن أبي هريرة : ( كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة في صلاة الفجر { ألم تنزيل
~~السجدة وهل أتى على الإنسان } ( الإنسان : 1 ) . قال شارحو ( صحيح البخاري
~~) ضبط اللام من كلمة { تنزيل بضمة على الحكاية ، وأما لفظ السجدة في هذا
~~الحديث فقال ابن حجر : هو بالنصب . وقال العيني والقسطلاني بالنصب على أنه
~~عطف بيان يعني أنه بيان للفظ ألم تنزيل ، وهذا بعيد ، لأن لفظ السجدة ليس
~~اسما لهذه السورة إلا بإضافة ( سورة ) إلى ( السجدة ) ، فالوجه أن يكون لفظ
~~( السجدة ) في كلام أبي هريرة مجرورا بإضافة مجموع ألم تنزيل إلى لفظ (
~~السجدة ) ، وسأبين كيفية هذه الإضافة .
# وعنونها البخاري في صحيحه } : ( سورة تنزيل السجدة ) . ويجب أن يكون {
~~تنزيل مضموما على حكاية لفظ القرآن ، فتميزت هذه السورة بوقوع سجدة تلاوة
~~فيها من PageV21P201 بين السور المفتتحة ب ألم ، فلذلك فمن سماها سورة
~~السجدة عنى تقدير مضاف أي سورة ألم السجدة . ومن سماها تنزيل السجدة فهو
~~على تقدير ألم تنزيل السجدة بجعل ألم تنزيل اسما مركبا ثم إضافته إلى
~~السجدة ms6396 ، أي ذات السجدة ، لزيادة التمييز والإيضاح ، وإلا فإن ذكر كلمة
~~تنزيل كاف في تمييزها عما عداها من ذوات ألم ثم اختصر بحذف ألم وإبقاء
~~تنزيل ، وأضيف تنزيل إلى السجدة على ما سيأتي في توجيه تسميتها ألم تنزيل
~~السجدة .
# ومن سماها ألم السجدة فهو على إضافة ألم إلى السجدة إضافة على معنى اللام
~~وجعل ألم اسما للسورة . ومن سموها ألم تنزيل السجدة لم يتعرضوا لضبطها في
~~شروح صحيح البخاري } ولا في النسخ الصحيحة من ( الجامع الصحيح ) ، ويتعين
~~أن يكون { ألم مضافا إلى تنزيل على أن مجموع المضاف والمضاف إليه اسم لهذه
~~السورة محكي لفظه ، فتكون كلمة تنزيل مضمومة على حكاية لفظها القرآني ، وأن
~~يعتبر هذا المركب الإضافي اعتبار العلم مثل : عبدالله ، ويعتبر مجموع ذلك
~~المركب الإضافي مضافا إلى السجدة إضافة المفردات ، وهو استعمال موجود ،
~~ومنه قول تأبط شرا :
# إني لمهد من ثنائي فقاصد
# به لابنن عم الصدقق شمسس بنن مالك
# إذ أضاف مجموع ( ابن عم ) إلى ( الصدق ) ، ولم يرد إضافة عم إلى الصدق .
~~وكذلك قول أحد الطائيين في ديوان الحماسة } :
# داو ابن عم السوء بالنأي والغنى
# كفى بالغنى والنأي عنه مداويا
# فإنه ما أراد وصف عمه بالسوء ولكنه أراد وصف ابن عمه بالسوء . فأضاف
~~مجموع ابن عم إلى السوء ، ومثله قول رجل من كلب في ( ديوان الحماسة ) :
# هنيئا لابنن عم السوء أني
# مجاورة بني ثعل لبوني
# وقال عيينة بن مرداس في ( الحماسة ) : PageV21P202
# فلما عرفت اليأس منه وقد بدت
# أيادي سبا الحاجات للمتذكر
# فأضاف مجموع ( أيادي سبا ) وهو كالمفرد لأنه جرى مجرى المثل إلى الحاجات
~~. وقال بعض رجازهم :
# أنا ابن عم الليل وابن خاله
# إذا دجى دخلت في سرباله
# فأضاف ( ابن عم ) إلى لفظ ( الليل ) ، وأضاف ( ابن خال ) إلى ضمير (
~~الليل ) على معنى أنا مخالط الليل ، ولا يريد إضافة عم ولا خال إلى الليل .
~~ومن هذا اسم عبد الله بن قيسس الرقيات ، فالمضاف إلى ( الرقيات ) هو مجموع
~~المركب إما ( عبد الله ) ، أو ( ابن قيس ) لا أحد مفرداته . وهذه الإضافة
~~قريبة من إضافة ms6397 العدد المركب إلى من يضاف إليه مع بقاء اسم العدد على بنائه
~~كما تقول : أعطه خمسة عشره .
# وتسمى هذه السورة أيضا سورة المضاجع لوقوع لفظ { المضاجع في قوله تعالى :
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع } ( السجدة : 16 ) .
# وفي ( تفسير القرطبي ) عن ( مسند الدارمي ) أن خالد بن معدان سماها :
~~المنجية . قال : بلغني أن رجلا يقرؤها ما يقرأ شيئا غيرها ، وكان كثير
~~الخطايا فنشرت جناحها وقالت : رب اغفر له فإنه كان يكثر من قراءتي فشفعها
~~الرب فيه وقال : اكتبوا له بكل خطيئة حسنة وارفعوا له درجة اه . وقال
~~الطبرسي : تسمى ( سورة سجدة لقمان ) لوقوعها بعد سورة لقمان لئلا تلتبس
~~بسورة ( حم السجدة ) ، أي كما سموا سورة ( حم السجدة ) وهي سورة فصلت (
~~سورة سجدة المؤمن ) لوقوعها بعد سورة المؤمنين .
# وهي مكية في إطلاق أكثر المفسرين وإحدى روايتين عن ابن عباس ، وفي رواية
~~أخرى عنه استثناء ثلاث آيات مدنية وهي : { أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~PageV21P203 فاسقا إلى لعلهم يرجعون } ( السجدة : 18 21 ) . قيل نزلت يوم
~~بدر في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة وسيأتي إبطاله . وزاد بعضهم آيتين
~~{ تتجافى جنوبهم عن المضاجع إلى بما كانوا يعملون } ( السجدة : 16 17 ) لما
~~روي في سبب نزولها وهو ضعيف . والذي نعول عليه أن السورة كلها مكية وأن ما
~~خالف ذلك إن هو إلا تأويل أو إلحاق خاص بعام كما أصلنا في المقدمة الخامسة
~~. نزلت بعد سورة النحل وقبل سورة نوح ، وقد عدت الثالثة والسبعين في النزول
~~. وعدت آياتها عند جمهور العادين ثلاثين ، وعدها البصريون سبعا وعشرين .
# ( سقط : من منتصف الصفحة ( 204 ) حتى نهاية الصفحة ( 244 ) . ( هذه
~~الصفحة مكررة : ولا يريد إضافة عم ولا خال إلى الليل . ومن هذا اسم عبد
~~الله بن قيسس الرقيات ، فالمضاف إلى ( الرقيات ) هو مجموع المركب إما ( عبد
~~الله ) ، أو ( ابن قيس ) لا أحد مفرداته . وهذه الإضافة قريبة من إضافة
~~العدد المركب إلى من يضاف إليه مع بقاء اسم العدد على بنائه كما تقول :
~~أعطه خمسة عشره .
# وتسمى هذه السورة أيضا سورة المضاجع لوقوع ms6398 لفظ { المضاجع في قوله تعالى :
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع } ( السجدة : 16 ) .
# وفي ( تفسير القرطبي ) عن ( مسند الدارمي ) أن خالد بن معدان سماها :
~~المنجية . قال : بلغني أن رجلا يقرؤها ما يقرأ شيئا غيرها ، وكان كثير
~~الخطايا فنشرت جناحها وقالت : رب اغفر له فإنه كان يكثر من قراءتي فشفعها
~~الرب فيه وقال : اكتبوا له بكل خطيئة حسنة وارفعوا له درجة اه . وقال
~~الطبرسي : تسمى ( سورة سجدة لقمان ) لوقوعها بعد سورة لقمان لئلا تلتبس
~~بسورة ( حم السجدة ) ، أي كما سموا سورة ( حم السجدة ) وهي سورة فصلت (
~~سورة سجدة المؤمن ) لوقوعها بعد سورة المؤمنين .
# وهي مكية في إطلاق أكثر المفسرين وإحدى روايتين عن ابن عباس ، وفي رواية
~~أخرى عنه استثناء ثلاث آيات مدنية وهي : { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا
~~إلى لعلهم يرجعون } ( السجدة : 18 21 ) . قيل نزلت يوم بدر في علي بن أبي
~~طالب والوليد بن عقبة وسيأتي إبطاله . وزاد بعضهم آيتين { تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع إلى بما كانوا يعملون } ( السجدة : 16 17 ) لما روي في سبب نزولها
~~وهو ضعيف . والذي نعول عليه أن السورة كلها مكية وأن ما خالف ذلك إن هو إلا
~~تأويل أو إلحاق خاص بعام كما أصلنا في المقدمة الخامسة . نزلت بعد سورة
~~النحل وقبل سورة نوح ، وقد عدت الثالثة والسبعين في النزول . وعدت آياتها
~~عند جمهور العادين ثلاثين ، وعدها البصريون سبعا وعشرين .
# ( هذه الصفحة مكررة : ولا يريد إضافة عم ولا خال إلى الليل . ومن هذا اسم
~~عبد الله بن قيسس الرقيات ، فالمضاف إلى ( الرقيات ) هو مجموع المركب إما (
~~عبد الله ) ، أو ( ابن قيس ) لا أحد مفرداته . وهذه الإضافة قريبة من إضافة
~~العدد المركب إلى من يضاف إليه مع بقاء اسم العدد على بنائه كما تقول :
~~أعطه خمسة عشره .
# وتسمى هذه السورة أيضا سورة المضاجع لوقوع لفظ { المضاجع في قوله تعالى :
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع } ( السجدة : 16 ) .
# وفي ( تفسير القرطبي ) عن ( مسند الدارمي ) أن خالد بن معدان سماها :
~~المنجية . قال : بلغني أن رجلا يقرؤها ما يقرأ شيئا غيرها ، وكان ms6399 كثير
~~الخطايا فنشرت جناحها وقالت : رب اغفر له فإنه كان يكثر من قراءتي فشفعها
~~الرب فيه وقال : اكتبوا له بكل خطيئة حسنة وارفعوا له درجة اه . وقال
~~الطبرسي : تسمى ( سورة سجدة لقمان ) لوقوعها بعد سورة لقمان لئلا تلتبس
~~بسورة ( حم السجدة ) ، أي كما سموا سورة ( حم السجدة ) وهي سورة فصلت (
~~سورة سجدة المؤمن ) لوقوعها بعد سورة المؤمنين .
# وهي مكية في إطلاق أكثر المفسرين وإحدى روايتين عن ابن عباس ، وفي رواية
~~أخرى عنه استثناء ثلاث آيات مدنية وهي : { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا
~~إلى لعلهم يرجعون } ( السجدة : 18 21 ) . قيل نزلت يوم بدر في علي بن أبي
~~طالب والوليد بن عقبة وسيأتي إبطاله . وزاد بعضهم آيتين { تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع إلى بما كانوا يعملون } ( السجدة : 16 17 ) لما روي في سبب نزولها
~~وهو ضعيف . والذي نعول عليه أن السورة كلها مكية وأن ما خالف ذلك إن هو إلا
~~تأويل أو إلحاق خاص بعام كما أصلنا في المقدمة الخامسة . نزلت بعد سورة
~~النحل وقبل سورة نوح ، وقد عدت الثالثة والسبعين في النزول . وعدت آياتها
~~عند جمهور العادين ثلاثين ، وعدها البصريون سبعا وعشرين .
# PageV21P204
# | 1 ( سورة الأحزاب ) 1
# هكذا سميت سورة الأحزاب في المصاحف وكتب التفسير والسنة ، وكذلك رويت
~~تسميتها عن ابن عباس وأبي بن كعب بأسانيد مقبولة . ولا يعرف لها اسم غيره .
~~ووجه التسمية أن فيها ذكر أحزاب المشركين من قريش ومن تحزب معهم ، أرادوا
~~غزو المسلمين في المدينة فرد الله كيدهم وكفى الله المؤمنين القتال . وهي
~~مدنية بالاتفاق ، وسيأتي عن ابن عباس أن آية { وما كان لمؤمن } ( الأحزاب :
~~36 ) الخ نزلت في تزويج زينب بنت جحش من زيد بن حارثة في مكة . وهي التسعون
~~في عداد السور النازلة من القرآن ، نزلت بعد سورة الأنفال ، وقبل سورة
~~المائدة .
# وكان نزولها على قول ابن إسحاق أواخر سنة خمس من الهجرة وهو الذي جرى
~~عليه ابن رشد في ( البيان والتحصيل ) . وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك :
~~أنها كانت سنة أربع وهي سنة غزوة ms6400 الأحزاب وتسمى غزوة الخندق حين أحاط
~~جماعات من قريش وأحابيشهم وكنانة وغطفان وكانوا عشرة آلاف وكان المسلمون
~~ثلاثة آلاف وعقبتها غزوة قريظة والنضير . وعدد آيها ثلاث وسبعون باتفاق
~~أصحاب العدد .
# ومما يجب التنبيه عليه مما يتعلق بهذه السورة ما رواه الحاكم والنسائي
~~وغيرهما عن زر بن حبيش قال : قال لي أبي بن كعب : كأين تعدون سورة الأحزاب
~~؟ قال : PageV21P245 قلت : ثلاثا وسبعين آية . قال : أقط بهمزة استفهام
~~دخلت على قط ، أي : حسب فوالذي يحلف به أبي : إن كانت لتعدل سورة البقرة .
~~ولقد قرأنا فيها : ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتية نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم ) فرفع فيما رفع ، أي : نسخ فيما نسخ من تلاوة
~~ءاياتها . وما رواه أبو عبيد القاسم بن سلام بسنده وابن الإنباري بسنده عن
~~عائشة قالت : كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
~~مائتي آية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلا على ما هو الآن . وكلام
~~الخبرين ضعيف السند . ومحمل الخبر الأول عند أهل العلم أن أبيا حدث عن سورة
~~الأحزاب قبل أن ينسخ منها ما نسخ . فمنه ما نسخت تلاوته وحكمه ومنه ما نسخت
~~تلاوته خاصة مثل آية الرجم . وأنا أقول : إن صح عن أبي ما نسب إليه فما هو
~~إلا أن شيئا كثيرا من القرآن كان أبي يلحقه بسورة الأحزاب وهو من سور أخرى
~~من القرآن مثل كثير من سورة النساء الشبيه ببعض ما في سورة الأحزاب أغراضا
~~ولهجة مما فيه ذكر المنافقين واليهود ، فإن أصحاب رسول الله لم يكونوا على
~~طريقة واحدة في ترتيب آي القرآن ولا في عدة سور وتقسيم سوره كما تقدم في
~~المقدمة الثامنة ولا في ضبط المنسوخ لفظه . كيف وقد أجمع حفاظ القرآن
~~والخلفاء الأربعة وكافة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الذين شذوا
~~على أن القرآن هو الذي في المصحف وأجمعوا في عدد آيات القرآن على عدد قريب
~~بعضه من بعض كما تقدم في المقدمة الثامنة .
# وأما الخبر عن عائشة فهو ms6401 أضعف سندا وأقرب تأويلا فإن صح عنها ، ولا إخاله
~~، فقد تحدثت عن شيء نسخ من القرآن كان في سورة الأحزاب . وليس بعد إجماع
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على مصحف عثمان مطلب لطالب .
# ولم يكن تعويلهم في مقدار القرآن وسوره إلا على حفظ الحفاظ . وقد افتقد
~~زيد بن ثابت آية من سورة الأحزاب لم يجدها فيما دفع إليه من صحف القرآن فلم
~~يزل يسأل عنها حتى وجدها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري وقد كان يسمع رسول الله
~~يقرؤها ، فلما وجدها مع خزيمة لم يشك في لفظها الذي كان عرفه ، PageV21P246
~~وهي آية { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه إلى قوله تبديلا } (
~~الأحزاب : 23 ) . وافتقد الآيتين من آخر سورة براءة فوجدهما عند أبي خزيمة
~~بن أوس المشتهر بكنيته .
# وبعد فخبر أبي بن كعب خبر غريب لم يؤثر عن أحد من أصحاب رسول الله فنوقن
~~بأنه دخله وهم من بعض رواته . وهو أيضا خبر آحاد لا ينتقض به إجماع الأمة
~~على المقدار الموجود من هذه السورة متواترا . وفي ( الكشاف ) : وأما ما
~~يحكى أن تلك الزيادة التي رويت عن عائشة كانت مكتوبة في صحيفة في بيت عائشة
~~فأكلتها الداجن ، أي الشاة ، فمن تأليفات الملاحدة والروافض اه .
# ووضع هذا الخبر ظاهر مكشوف فإنه لو صدق هذا لكانت هذه الصحيفة قد هلكت في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم أو بعده والصحابة متوافرون وحفاظ القرآن
~~كثيرون فلو تلفت هذه الصحيفة لم يتلف ما فيها من صدور الحفاظ . وكون القرآن
~~قد تلاشى منه كثير هو أصل من أصول الروافض ليطعنوا به في الخلفاء الثلاثة ،
~~والرافضة يزعمون أن القرآن مستودع عند الإمام المنتظر فهو الذي يأتي
~~بالقرآن وقر بعير . وقد استوعب قولهم واستوفى إبطاله أبو بكر بن العربي في
~~كتاب ( العواصم من القواصم ) .
# أغراض هذه السورة
# لكثير من آيات هذه السورة أسباب لنزولها ، وأكثرها نزل للرد على
~~المنافقين أقوالا قصدوا بها أذى النبي صلى الله عليه وسلم
# $ 2 ( { ي &
# 1764 اأيها النبى اتق الله ms6402 ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان
~~عليما حكيما * واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا *
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا * ما جعل الله لرجل من قلبين فى جوفه وما
~~جعل أزواجكم اللائى تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم ذلكم
~~قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدى السبيل * ادعوهم لابآئهم هو أقسط
~~عند الله فإن لم تعلمو &
# 1764 ا ءاباءهم فإخوانكم فى الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم
~~به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما * النبى أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض فى كتاب الله من
~~المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلو &
# 1764 ا إلى أوليآئكم معروفا كان ذلك فى الكتاب مسطورا * وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا * ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما *
~~ياأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جآءتكم جنود فأرسلنا عليهم
~~ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا * إذ جآءوكم من فوقكم ومن
~~أسفل منكم وإذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا *
~~هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا * وإذ يقول المنافقون والذين فى
~~قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا * وإذ قالت طآئفة منهم ياأهل .
~~يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبى يقولون إن بيوتنا عورة
~~وما هى بعورة إن يريدون إلا فرارا * ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا
~~الفتنة لاتوها وما تلبثوا بهآ إلا يسيرا * ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل
~~لا يولون الادبار وكان عهد الله مسئولا * قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من
~~الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا * قل من ذا الذى يعصمكم من الله
~~إن أراد بكم سو &
# 1764 ءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا * قد
~~يعلم الله المعوقين منكم والقآئلين لإخوانهم هلم إلينا ولا ms6403 يأتون البأس إلا
~~قليلا * أشحة عليكم فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذى
~~يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير
~~أولائك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذالك على الله يسيرا * يحسبون
~~الاحزاب لم يذهبوا وإن يأت الاحزاب يودوا لو أنهم بادون فى الاعراب يسألون
~~عن أنبآئكم ولو كانوا فيكم ما قاتلو &
# 1764 ا إلا قليلا * لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو
~~الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا * ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هاذا
~~ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما * من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر
~~وما بدلوا تبديلا * ليجزى الله الصادقين بصدقهم وي عذب المنافقين إن شآء أو
~~يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما * ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم
~~ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا * وأنزل الذين
~~ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف فى قلوبهم الرعب فريقا تقتلون
~~وتأسرون فريقا * وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله
~~على كل شىء قديرا * ياأيها النبى قل لازواجك إن كنتن تردن الحيواة الدنيا
~~وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا * وإن كنتن تردن الله ورسوله
~~والدار الاخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما * يانسآء النبى من
~~يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا *
~~ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتهآ أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا
~~كريما * يانسآء النبى لستن كأحد من النسآء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول
~~فيطمع الذى فى قلبه مرض وقلن قولا معروفا * وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الاولى وأقمن الصلواة وءاتين الزكواة وأطعن الله ورسوله إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا * واذكرن ما يتلى فى
~~بيوتكن من ءايات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا * إن المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين ms6404 والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات
~~والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين
~~والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد
~~الله لهم مغفرة وأجرا عظيما * وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
~~* وإذ تقول للذى &
# 1764 أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفى فى نفسك
~~ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها لكى لا يكون على المؤمنين حرج فى &
# 1764 أزواج أدعيآئهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا * ما كان
~~على النبى من حرج فيما فرض الله له سنة الله فى الذين خلوا من قبل وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا * الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا
~~الله وكفى بالله حسيبا * ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولاكن رسول الله
~~وخاتم النبيين وكان الله بكل شىء عليما * ياأيها الذين ءامنوا اذكروا الله
~~ذكرا كثيرا * وسبحوه بكرة وأصيلا * هو الذى يصلى عليكم وملائكته ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما * تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم
~~أجرا كريما * ياأيها النبى إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * وداعيا إلى
~~الله بإذنه وسراجا منيرا * وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا * ولا
~~تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا *
~~ياأيها الذين ءامنو &
# 1764 ا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن
~~من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا * ياأيها النبى إنآ أحللنا لك
~~أزواجك اللاتى &
# 1764 ءاتيت أجورهن وما ملكت يمينك ممآ أفآء الله عليك وبنات عمك وبنات
~~عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتى هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبى إن أراد النبى أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا
~~ما فرضنا عليهم فى &
# 1764 أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان ms6405 الله غفورا
~~رحيما * ترجى من تشآء منهن وتؤوى &
# 1764 إليك من تشآء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر
~~أعينهن ولا يحزن ويرضين بمآ ءاتيتهن كلهن والله يعلم ما فى قلوبكم وكان
~~الله عليما حليما * لا يحل لك النسآء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو
~~أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شىء رقيبا * ياأيها الذين
~~ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه
~~ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم
~~كان يؤذى النبى فيستحيى منكم والله لا يستحى من الحق وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسئلوهن من ورآء حجاب ذالكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا
~~رسول الله ولا أن تنكحو &
# 1764 ا أزواجه من بعده أبدا إن ذالكم كان عند الله عظيما * إن تبدوا شيئا
~~أو تخفوه فإن الله كان بكل شىء عليما * لا جناح عليهن فى &
# 1764 ءابآئهن ولا أبنآئهن ولا إخوانهن ولا أبنآء إخوانهن ولا أبنآء
~~أخواتهن ولا نسآئهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل
~~شىء شهيدا * إن الله وملائكته يصلون على النبى ياأيها الذين ءامنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما * إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله فى الدنيا
~~والاخرة وأعد لهم عذابا مهينا * والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما
~~اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا * ياأيها النبى قل لازواجك وبناتك
~~ونسآء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذالك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان
~~الله غفورا رحيما * لئن لم ينته المنافقون والذين فى قلوبهم مرض والمرجفون
~~فى المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيهآ إلا قليلا * ملعونين أينما
~~ثقفو &
# 1764 ا أخذوا وقتلوا تقتيلا * سنة الله فى الذين خلوا من قبل ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا * يسئلك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما
~~يدريك لعل الساعة تكون قريبا * إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا *
~~خالدين فيهآ ms6406 أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا * يوم تقلب وجوههم فى النار
~~يقولون ياليتنآ أطعنا الله وأطعنا الرسولا * وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا
~~وكبرآءنا فأضلونا السبيلا * ربنآ ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا
~~* ياأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسى فبرأه الله مما قالوا
~~وكان عند الله وجيها * ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا *
~~يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
~~* إنا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا * ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان
~~الله غفورا رحيما } ) 2 $ وأهم أغراضها : الرد عليهم قولهم لما تزوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش بعد أن طلقها زيد بن حارثة فقالوا : تزوج
~~محمد امرأة ابنه وهو ينهى الناس عن ذلك ، فأنزل الله تعالى إبطال التبني .
~~وأن الحق في أحكام الله لأنه الخبير بالأعمال وهو الذي يقول الحق .
~~PageV21P247 وأن ولاية النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين أقوى ولاية ،
~~ولأزواجه حرمة الأمهات لهم ، وتلك ولاية من جعل الله فهي أقوى وأشد من
~~ولاية الأرحام . وتحريض المؤمنين على التمسك بما شرع الله لهم لأنه أخذ
~~العهد بذلك على جميع النبيئين . والاعتبار بما أظهره الله من عنايته بنصر
~~المؤمنين على أحزاب أعدائهم من الكفرة والمنافقين في وقعة الأحزاب ودفع كيد
~~المنافقين . والثناء على صدق المؤمنين وثباتهم في الدفاع عن الدين . ونعمة
~~الله عليهم بأن أعطاهم بلاد أهل الكتاب الذين ظاهروا الأحزاب .
# وانتقل من ذلك إلى أحكام في معاشرة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
~~فضلهن وفضل آل النبي صلى الله عليه وسلم وفضائل أهل الخير من المسلمين
~~والمسلمات . وتشريع في عدة المطلقة قبل البناء . وما يسوغ لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الأزواج . وحكم حجاب أمهات المؤمنين ولبسة المؤمنات إذا
~~خرجن . وتهديد المنافقين على الإرجاف بالأخبار الكاذبة . وختمت السورة
~~بالتنويه بالشرائع الإلهية فكان ختامها من رد ms6407 العجز على الصدر لقوله في
~~أولها : { واتبع ما يوحى إليك من ربك } ( الأحزاب : 2 ) ، وتخلل ذلك
~~مستطردات من الأمر بالائتساء بالنبي صلى الله عليه وسلم وتحريض المؤمنين
~~على ذكر الله وتنزيهه شكرا له على هديه . وتعظيم قدر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند الله وفي الملأ الأعلى ، والأمر بالصلاة عليه والسلام . ووعيد
~~المنافقين الذين يأتون بما يؤذي الله ورسوله والمؤمنين . والتحذير من
~~التورط في ذلك كيلا يقعوا فيما وقع فيه الذين آذوا موسى عليه السلام .
~~PageV21P248
# افتتاح السورة بخطاب النبي صلى الله عليه وسلم وندائه بوصفه مؤذن بأن
~~الأهم من سوق هذه السورة يتعلق بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم وقد نودي
~~فيها خمس مرات في افتتاح أغراض مختلفة من التشريع بعضها خاص به وبعضها
~~يتعلق بغيره وله ملابسة له .
# فالنداء الأول : لافتتاح غرض تحديد واجبات رسالته نحو ربه .
# والنداء الثاني : لافتتاح غرض التنويه بمقام أزواجه واقترابه من مقامه .
# والنداء الثالث : لافتتاح بيان تحديد تقلبات شؤون رسالته في معاملة الأمة
~~.
# والنداء الرابع : في طالعة غرض أحكام تزوجه وسيرته مع نسائه .
# والنداء الخامس : في غرض تبليغه آداب النساء من أهل بيته ومن المؤمنات .
# فهذا النداء الأول افتتح به الغرض الأصلي لبقية الأغراض وهو تحديد واجبات
~~رسالته في تأدية مراد ربه تعالى على أكمل وجه دون أن يفسد عليه أعداء الدين
~~أعماله ، وهو نظير النداء الذي في قوله { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك } ( المائدة : 67 ) الآية ، وقوله : { يا أيها الرسول لا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر } ( المائدة : 41 ) الآيات .
# ونداء النبي عليه الصلاة والسلام بوصف النبوءة دون اسمه العلم تشريف له
~~بفضل هذا الوصف ليربأ بمقامه عن أن يخاطب بمثل ما يخاطب به غيره ولذلك لم
~~يناد في القرآن بغير { يا أيها النبي } أو { يا أيها الرسول } ( المائدة :
~~67 ) بخلاف الإخبار عنه فقد يجيء بهذا الوصف كقوله { يوم لا يخزي الله
~~النبي } ( التحريم : 8 ) { وقال الرسول يا رب } ( الفرقان : 30 ) { قل
~~الأنفال لله والرسول } ( الأنفال : 1 ) { النبي أولى بالمؤمنين ms6408 من أنفسهم }
~~( الأحزاب : 6 ) ، ويجيء باسمه العلم كقوله { ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم } ( الأحزاب : 40 ) .
# وقد يتعين إجراء اسمه العلم ليوصف بعده بالرسالة كقوله تعالى { محمد رسول
~~الله } ( الفتح : 29 ) وقوله { وما محمد إلا رسول } ( آل عمران : 144 ) .
~~وتلك مقامات يقصد فيها تعليم الناس بأن صاحب ذلك الاسم هو رسول الله ، أو
~~تلقين لهم بأن يسموه بذلك PageV21P249 ويدعوه به ، فإن علم أسمائه من
~~الإيمان لئلا يلتبس بغيره ، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لي
~~خمسة أسماء : أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر
~~، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي ، وأنا العاقب ) تعليما للأمة .
~~وقد أنهى أبو بكر ابن العربي أسماء النبي صلى الله عليه وسلم إلى سبعة
~~وستين وأنهاها السيوطي إلى ثلاثمائة . وذكر ابن العربي أن بعض الصوفية قال
~~: أسماء النبي ألفا اسم كما سيأتي عند قوله تعالى : { يأيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا } ( الأحزاب : 45 ) .
# والأمر للنبيء بتقوى الله توطئة للنهي عن اتباع الكافرين والمنافقين
~~ليحصل من الجملتين قصر تقواه على التعلق بالله دون غيره ، فإن معنى { لا
~~تطع } مرادف معنى : لا تتقق الكافرين والمنافقين ، فإن الطاعة تقوى ؛ فصار
~~مجموع الجملتين مفيدا معنى : يأيها النبي لا تتق إلا الله ، فعدل عن صيغة
~~القصر وهي أشهر في الكلام البليغ وأوجز إلى ذكر جملتي أمر ونهي لقصد النص
~~على أنه قصر إضافي أريد به أن لا يطيع الكافرين والمنافقين لأنه لو اقتصر
~~على أن يقال : لا تتق إلا الله لما أصاخت إليه الأسماع إصاخة خاصة لأن تقوى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ربه أمر معلوم ، فسلك مسلك الإطناب لهذا ، كقول
~~السموأل :
# تسيل على حد الظبات نفوسنا
# وليست على غير الظبات تسيل
# فجاء بجملتي إثبات السيلان يقيد ونفيه في غير ذلك القيد للنص على أنهم لا
~~يكرهون سيلان دمائهم على السيوف ولكنهم لا تسيل دماؤهم على غير السيوف .
# فإن أصل صيغة القصر أنها مختصرة من جملتي إثبات ونفي ، ولكون هذه الجملة
~~كتكملة ms6409 للتي قبلها عطفت عليها لاتحاد الغرض منهما . وقد تعين بهذا أن الأمر
~~في قوله { اتقق الله } والنهي في قوله { ولا تطعع الكافرين والمنافقين }
~~مستعملان في طلب الاستمرار على ما هو ملازم له من تقوى الله ، فأشعر ذلك أن
~~تشريعا عظيما سيلقى إليه لا يخلو من حرج عليه فيه وعلى بعض أمته ، وأنه
~~سيلقى مطاعن الكافرين والمنافقين .
# وفائدة هذا الأمر والنهي التشهير لهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يقبل أقوالهم لييأسوا PageV21P250 من ذلك لأنهم كانوا يدبرون مع المشركين
~~المكايد ويظهرون أنهم ينصحون النبي صلى الله عليه وسلم ويلحون عليه
~~بالطلبات نصحا تظاهرا بالإسلام .
# والمراد بالكافرين المجاهرون بالكفر لأنه قوبل بالمنافقين ، فيجوز أن
~~يكونوا المشركين كما هو غالب إطلاق هذا الوصف في القرآن والأنسب بما سيعقبه
~~من قوله { ما جعل الله لرجلل من قلبين في جوفه } ( الأحزاب : 4 ) إلى آخر
~~أحكام التبني ، والموافق لما روي في سبب نزولها على ضعف فيه سنبينه ؛ ويجوز
~~أن يكونوا اليهود كما يقتضيه ما يروى في سبب النزول ، ولو حمل على ما يعم
~~نوعي الكافرين المجاهرين لم يكن بعيدا .
# والطاعة : العمل على ما يأمر به الغير أو يشير به لأجل إجابة مرغوبة .
~~وماهيتها متفاوتة مقول عليها بالتشكيك ، ووقوع اسمها في سياق النهي يقتضي
~~النهي عن كل ما يتحقق فيه أدنى ماهيتها ، مثل أن يعدل عن تزوج مطلقة متبناه
~~لقول المنافقين : إن محمدا ينهى عن تزوج نساء الأبناء وتزوج زوج ابنه زيد
~~بن حارثة ، وهو المعنى الذي جاء فيه قوله تعالى : { وتخشى الناس والله أحق
~~أن تخشاه } ( الأحزاب : 37 ) ، وقوله : { ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع
~~أذاهم } ( الأحزاب : 48 ) عقب قضية امرأة زيد . ومثل نقض ما كان للمشركين
~~من جعل الظهار موجبا مصير المظاهرة أما للمظاهر حراما عليه قربانها أبدا ،
~~ولذلك أردفت الجملة بجملة { إن الله كان عليما حكيما } تعليلا للنهي .
# والمعنى : أن الله حقيق بالطاعة له دون الكافرين والمنافقين لأنه عليم
~~حكيم فلا يأمر إلا بما فيه الصلاح . ودخول { إن } على الجملة قائم مقام فاء
~~التعليل ms6410 ومغنن غناءها على ما بين في غير موضع ، وشاهده المشهور قول بشار :
# بكرا صاحبي قبل الهجير
# إن ذاك النجاح في التبكير
# وقد ذكر الواحدي في ( أسباب النزول ) والثعلبي والقشيري والماوردي في (
~~تفاسيرهم ) : أن قوله تعالى { ولا تطعع الكافرين والمنافقين } نزل بسبب أنه
~~بعد وقعة أحد جاء إلى المدينة أبو سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل وأبو
~~الأعور السلمي عمرو بن سفيان من قريش وأذن لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالأمان في المدينة PageV21P251 وأن ينزلوا عند عبد الله بن أبي ابن
~~سلول ثم جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الله بن أبي ومعتب
~~بن قشير ، والجد بن قيس ، وطمعة بن أبيرق فسألوا رسول الله أن يترك ذكر
~~آلهة قريش ، فغضب المسلمون وهم عمر بقتل النفر القرشيين ، فمنعه رسول الله
~~لأنه كان أعطاهم الأمان ، فأمرهم أن يخرجوا من المدينة فنزلت هذه الآية ،
~~أي : اتق الله في حفظ الأمان ولا تطع الكافرين وهم النفر القرشيون
~~والمنافقين وهم عبد الله بن أبي ومن معه . وهذا الخبر لا سند له ولم يعرج
~~عليه أهل النقد مثل الطبري وابن كثير .
# هذا تمهيد لما يرد من الوحي في شأن أحكام التبني وما يتصل بها ، ولذلك
~~جيء بالفعل المضارع الصالح للاستقبال ، وجرد من علامة الاستقبال لأنه قريب
~~من زمن الحال . والمقصود من الأمر باتباعه أنه أمر باتباع خاص تأكيد للأمر
~~العام باتباع الوحي . وفيه إيذان بأن ما سيوحى إليه قريبا هو مما يشق عليه
~~وعلى المسلمين من إبطال حكم التبني لأنهم ألفوه واستقر في عوائدهم وعاملوا
~~المتبنين معاملة الأبناء الحق .
# ولذلك ذيلت جملة { واتبع ما يوحى إليك } بجملة { إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا } تعليلا للأمر بالاتباع وتأنيسا به لأن الله خبير بما في عوائدكم
~~ونفوسكم فإذا أبطل شيئا من ذلك فإن إبطاله من تعلق العلم بلزوم تغييره فلا
~~تتريثوا في امتثال أمره في ذلك ، فجملة { إن الله كان بما تعملون خبيرا }
~~في موقع العلة فلذلك فصلت لأن حرف التوكيد مغن ms6411 غناء فاء التفريع كما مر
~~آنفا .
# وفي إفراد الخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم بقوله { واتبع } وجمعه بما
~~يشمله وأمته في قوله { بما تعملون } إيماء إلى أن فيما سينزل من الوحي ما
~~يشتمل على تكليف يشمل تغيير حالة كان النبي عليه الصلاة والسلام مشاركا
~~لبعض الأمة في التلبس بها وهو حكم التبني إذ كان النبي متبنيا زيد بن حارثة
~~من قبل بعثته . PageV21P252
# وقرأ الجمهور { بما تعملون } بتاء الخطاب على خطاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم والأمة لأن هذا الأمر أعلق بالأمة . وقرأ أبو عمرو وحده { بما يعملون
~~} بالمثناة التحتية على الغيبة على أنه راجع للناس كلهم شامل للمسلمين
~~والكافرين والمنافقين ليفيد مع تعليل الأمر بالاتباع تعريضا بالمشركين
~~والمنافقين بمحاسبة الله إياهم على ما يبيتونه من الكيد ، وكناية عن إطلاع
~~الله رسوله على ما يعلم منهم في هذا الشأن كما سيجيء { لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم } (
~~الأحزاب : 60 ) ، أي : لنطلعنك على ما يكيدون به ونأذنك بافتضاح شأنهم .
~~وهذا المعنى الحاصل من هذه القراءة لا يفوت في قراءة الجمهور بالخطاب لأن
~~كل فريق من المخاطبين يأخذ حظه منه .
# زيادة تمهيد وتوطئة لتلقي تكليف يترقب منه أذى من المنافقين مثل قولهم :
~~إن محمدا نهى عن تزوج نساء الأبناء وتزوج امرأة ابنه زيد بن حارثة ، وهو ما
~~يشير إليه قوله تعالى : { ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا } (
~~الأحزاب : 48 ) ؛ فأمره بتقوى ربه دون غيره ، وأتبعه بالأمر باتباع وحيه ،
~~وعززه بالأمر بما فيه تأييده وهو أن يفوض أموره إلى الله .
# والتوكل : إسناد المرء مهمه وشأنه إلى من يتولى عمله وتقدم عند قوله
~~تعالى : { فإذا عزمت فتوكل على الله في سورة آل عمران .
# والوكيل : الذي يسند إليه غيره أمره ، وتقدم عند قوله تعالى : وقالوا
~~حسبنا الله ونعم الوكيل في سورة آل عمران .
# وقوله وكيلا } تمييز نسبة ، أي : كفى الله وكيلا ، أي وكالته ، وتقدم
~~نظيره في قوله : { وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا في سورة النساء .
# }
# استئناف ms6412 ابتدائي ابتداء المقدمة للغرض بعد التمهيد له بما قبله ،
~~والمقدمة أخص PageV21P253 من التمهيد لأنها تشتمل على ما يوضح المقصد بخلاف
~~التمهيد ، فهذا مقدمة لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتباعه مما يوحى
~~إليه وهو تشريع الاعتبار بحقائق الأشياء ومعانيها ، وأن مواهي الأمور لا
~~تتغير بما يلصق بها من الأقوال المنافية للحقائق ، وأن تلك الملصقات
~~بالحقائق هي التي تحجب العقول عن التفهم في الحقائق الحق ، وهي التي ترين
~~على القلوب بتلبيس الأشياء .
# وذكر ها هنا نوعان من الحقائق :
# أحدهما : من حقائق المعتقدات لأجل إقامة الشريعة على العقائد الصحيحة ،
~~ونبذ الحقائق المصنوعة المخالفة للواقع لأن إصلاح التفكير هو مفتاح إصلاح
~~العمل ، وهذا ما جعل تأصيله إبطال أن يكون الله جعل في خلق بعض الناس نظاما
~~لم يجعله في خلق غيرهم .
# وثاني النوعين : من حقائق الأعمال لتقوم الشريعة على اعتبار مواهي
~~الأعمال بما هي ثابتة عليه في نفس الأمر إلا بالتوهم والادعاء . وهذا يرجع
~~إلى قاعدة أن حقائق الأشياء ثابتة وهو ما أشير إليه بقوله تعالى : { وما
~~جعل أزواجكم اللاء تظهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم
~~قولكم بأفواهكم والله يقول الحق ، أي : لا يقول الباطل مثل بعض أقوالكم من
~~ذلك القبيل . والمقصود : التنبيه إلى بطلان أمور كان أهل الجاهلية قد
~~زعموها وادعوها . وابتدىء من ذلك بما دليل بطلانه الحس والاختبار ليعلم من
~~ذلك أن الذين اختلقوا مزاعم يشهد الحس بكذبها يهون عليهم اختلاق مزاعم فيها
~~شبه وتلبيس للباطل في صورة الحق فيتلقى ذلك بالإذعان والامتثال .
# والإشارة بقوله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } إلى أكذوبة من
~~تكاذيب الجاهلية كانوا يزعمون أن جميل بن معمر ويقال : ابن أسد بن حبيب
~~الجمحي الفهري وكان رجلا داهية قوي الحفظ أن له قلبين يعملان ويتعاونان
~~وكانوا يدعونه ذا القلبين يريدون العقلين لأنهم كانوا يحسبون أن الإدراك
~~بالقلب وأن القلب محل العقل . وقد غره ذلك أو تغارر به فكان لشدة كفره يقول
~~: ( إن في جوفي قلبين أعمل بكل واحد منهما عملا أفضل من ms6413 عمل محمد ) . وسموا
~~بذي PageV21P254 القلبين أيضا عبد الله بن خطل التيمي ، وكان يسمى في
~~الجاهلية عبد العزى وأسلم فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله ثم
~~كفر وقتل صبرا يوم فتح مكة وهو الذي تعلق بأستار الكعبة فلم يعف عنه ، فنفت
~~الآية زعمهم نفيا عاما ، أي : ما جعل الله لأي رجل من الناس قلبين لا لجميل
~~بن معمر ولا لابن خطل ، فوقوع { رجل } وهو نكرة في سياق النفي يقتضي العموم
~~، ووقوع فعل { جعل } في سياق النفي يقتضي العموم لأن الفعل في سياق النفي
~~مثل النكرة في سياق النفي . ودخول { من } على { قلبين } للتنصيص على عموم
~~قلبين في جوف رجل فدلت هذه العمومات الثلاثة على انتفاء كل فرد من أفراد
~~الجعل لكل فرد مما يطلق عليه أنه قلبان ، عن كل رجل من الناس ، فدخل في
~~العموم جميل بن معمر وغيره بحيث لا يدعى ذلك لأحد أيا كان .
# ولفظ { رجل } لا مفهوم له لأنه أريد به الإنسان بناء على ما تعارفوه في
~~مخاطباتهم من نوط الأحكام والأوصاف الإنسانية بالرجال جريا على الغالب في
~~الكلام ما عدا الأوصاف الخاصة بالنساء يعلم أيضا أنه لا يدعى لامرأة أن لها
~~قلبين بحكم فحوى الخطاب أو لحن الخطاب .
# والجعل المنفي هنا هو الجعل الجبلي ، أي : ما خلق الله رجلا بقلبين في
~~جوفه وقد جعل إبطال هذا الزعم تمهيدا لإبطال ما تواضعوا عليه من جعل أحد
~~ابنا لمن ليس هو بابنه ، ومن جعل امرأة أما لمن هي ليست أمه بطريقة قياس
~~التمثيل ، أي أن هؤلاء الذين يختلقون ما ليس في الخلقة لا يتورعون عن
~~اختلاق ما هو من ذلك القبيل من الأبوة والأمومة ، وتفريعهم كل اختلاقهم
~~جميع آثار الاختلاق ، فإن البنوة والأمومة صفتان من أحوال الخلقة وليستا
~~مما يتواضع الناس عليه بالتعاقد مثل الولاء والحلف .
# فأما قوله تعالى { وأزواجه أمهاتهم } ( الأحزاب : 6 ) فهو على معنى
~~التشبيه في أحكام البرور وحرمة التزويج ؛ ألا ترى ما جاء في الحديث : ( أن
~~رسول الله لما خطب عائشة من أبي ms6414 بكر قال له أبو بكر : يا رسول الله إنما
~~أنا أخوك ، فقال رسول الله : أنت أخي وهي لي حلال ) ، أي أن الأخوة لا
~~تتجاوز حالة المشابهة في النصيحة وحسن PageV21P255 المعاشرة ولا تترتب
~~عليها آثار الأخوة الجبلية لأن تلك آثار مرجعها إلى الخلقة فذلك معنى قوله
~~( أنت أخي وهي لي حلال ) .
# والجوف : باطن الإنسان صدره وبطنه وهو مقر الأعضاء الرئيسية عدا الدماغ .
# وفائدة ذكر هذا الظرف زيادة تصوير المدلول عليه بالقلب وتجليه للسامع
~~فإذا سمع ذلك كان أسرع إلى الاقتناع بإنكار احتواء الجوف على قلبين ، وذلك
~~مثل قوله : { ولكن تعمى القلوب التي في الصدور } ( الحج : 46 ) ونحوه من
~~القيود المعلومة ؛ وإنما يكون التصريح بها تذكيرا بما هو معلوم وتجديدا
~~لتصوره ، ومنه قوله تعالى : { وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
~~وقد تقدم في سورة الأنعام .
# }
# عطف إبطال ثان لبعض مزاعمهم وهو ما كان في الجاهلية أن الرجل إذا أراد
~~فراق زوجه فراقا لا رجعة فيه بحال يقول لها : ( أنتت علي كظهر أمي ) هذه
~~صيغته المعروفة عندهم ، فهي موجبة طلاق المرأة وحرمة تزوجها من بعد لأنها
~~صارت أما له ، وليس المقصود هنا تشريع إبطال آثار التحريم به لأن ذلك أبطل
~~في سورة المجادلة وهي مما نزل قبل نزول سورة الأحزاب كما سيأتي ؛ ولكن
~~المقصود أن يكون تمهيدا لتشريع إبطال التبني تنظيرا بين هذه الأوهام إلا أن
~~هذا التمهيد الثاني أقرب إلى المقصود لأنه من الأحكام التشريعية .
# و { اللاء : اسم موصول لجماعة النساء فهو اسم جمع ( التي ) ، لأنه على
~~غير قياس صيغ الجمع ، وفيه لغات : اللاء مكسور الهمزة أبدا بوزن البابب ،
~~واللائي بوزن الداعي ، والاء بوزن باب داخلة عليه لام التعريف بدون ياء .
# وقرأ قالون عن نافع وقنبل عن ابن كثير وأبو جعفر اللاء } بهمزة مكسورة
~~غير مشبعة وهو لغة . وقرأه ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف { واللائي }
~~بياء بعد الهمزة بوزن الداعي ، وقرأه أبو عمرو والبزي عن ابن كثير ويعقوب و
~~{ اللاي } بياء ساكنة بعد الألف بدلا عن الهمزة وهو ms6415 بدل سماعي ، قيل : وهي
~~لغة قريش . وقرأ ورش بتسهيل الهمزة بين الهمزة والياء مع المد والقصر .
~~وروي ذلك عن أبي عمرو والبزي أيضا . PageV21P256
# وذكر الظهر في قولهم : أنت علي كظهر أمي ، تخييل للتشبيه المضمر في النفس
~~على طريقة الاستعارة المكنية إذ شبه زوجه حين يغشاها بالدابة حين يركبها
~~راكبها ، وذكر الظهر تخييلا كما ذكر أظفار المنية في بيت أبي ذؤيب الهذلي
~~المعروف ، وسيأتي بيانه في أول تفسير سورة المجادلة .
# وقولهم : أنت علي ، فيه مضاف محذوف دل عليه ما في المخاطبة من معنى
~~الزوجية والتقدير : غشيانك ، وكلمة ( علي ) تؤذن بمعنى التحريم ، أي : أنت
~~حرام علي ، فصارت الجملة بما لحقها من الحذف علامة على معنى التحريم الأبدي
~~. ويعدى إلى اسم المرأة المراد تحريمها بحرف ( من ) الابتدائية لتضمينه
~~معنى الانفصال منها .
# فلما قال الله تعالى { اللائي تظهرون منهن } علم الناس أنه يعني قولهم :
~~أنت علي كظهر أمي .
# والمراد بالجعل المنفي في قوله { وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم } الجعل الخلقي أيضا كالذي في قوله : { ما جعل الله لرجل من قلبين
~~في جوفه ، أي : ما خلقهن أمهاتكم إذ لسن كذلك في الواقع ، وذلك كناية عن
~~انتفاء الأثر الشرعي الذي هو من آثار الجعل الخلقي لأن الإسلام هو الفطرة
~~التي فطر الله الناس عليها ، قال تعالى : إن أمهاتهم إلا اللاء ولدنهم } (
~~المجادلة : 2 ) وقد بسط الله ذلك في سورة المجادلة وبه نعلم أن سورة
~~المجادلة هي التي ورد فيها إبطال الظهار وأحكام كفارته فنعلم أن آية سورة
~~الأحزاب وردت بعد تقرير إبطال الظهار فيكون ذكره فيها تمهيدا لإبطال التبني
~~بشبه أن كليهما ترتيب آثار ترتيبا مصنوعا باليد غير مبني على جعل إلهي .
~~وهذا يوقننا بأن سورة الأحزاب نزلت بعد سورة المجادلة خلافا لما درج عليه
~~ابن الضريس وابن الحصار وما أسنده محمد بن الحارث بن أبيض عن جابر بن زيد
~~مما هو مذكور في نوع المكي والمدني في نوع أول ما أنزل من كتاب ( الإتقان )
~~. وقال السيوطي : في هذا الترتيب نظر . وسنذكر ذلك في ms6416 تفسير سورة المجادلة
~~إن شاء الله .
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو { تظهرون } بفتح التاء وتشديد الظاء
~~مفتوحة دون ألف وتشديد الهاء مفتوحة . وقرأ حفص عن عاصم { تظاهرون } بضم
~~PageV21P257 التاء وفتح الظاء مخففة وألف وهاء مكسورة ، وقرأ حمزة والكسائي
~~وأبو بكر عن عاصم وخلف : { تظاهرون بفتح التاء وفتح الظاء مخففة بعدها ألف
~~وفتح الهاء .
# }
# هذا هو المقصود الذي وطىء بالآيتين قبله ، ولذلك أسهب الكلام بعده
~~بتفاصيل التشريع فيه . وعطفت هاته الجملة على اللتين قبلها لاشتراك ثلاثتها
~~في أنها نفت مزاعم لا حقائق لها .
# والقول في المراد من قوله : { ما جعل } كالقول في نظيره من قوله { وما
~~جعل أزواجكم اللاء تظهرون منهن أمهاتكم } . والمعنى : أنكم تنسبون الأدعياء
~~أبناء فتقولون للدعي : هو ابن فلان ، للذي تبناه ، وتجعلون له جميع ما
~~للأبناء .
# والأدعياء : جمع دعي بوزن فعيل بمعنى مفعول مشتقا من مادة الادعاء ،
~~والادعاء : زعم الزاعم الشيء حقا له من مال أو نسب أو نحو ذلك بصدق أو كذب
~~، وغلب وصف الدعي على المدعي أنه ابن لمن يتحقق أنه ليس أبا له ؛ فمن ادعى
~~أنه ابن لمن يحتمل أنه أب له فذلك هو اللحيق أو المستلحق ، فالدعي لم يجعله
~~الله ابنا لمن ادعاه للعلم بأنه ليس أبا له ، وأما المستلحق فقد جعله الله
~~ابنا لمن استلحقه بحكم استلحاقه مع إمكان أبوته له . وجمع على أفعلاء لأنه
~~معتل اللام فلا يجمع على فعلى ، والأصح أن أفعلاء يطرد في جمع فعيل المعتل
~~اللام سواء كان بمعنى فاعل أو بمعنى مفعول .
# نزلت هذه الآية في إبطال التبني ، أي : إبطال ترتيب آثار البنوة الحقيقية
~~من الإرث ، وتحريم القرابة ، وتحريم الصهر ، وكانوا في الجاهلية يجعلون
~~للمتبنى أحكام البنوة كلها ، وكان من أشهر المتبنين في عهد الجاهلية زيد بن
~~حارثة تبناه النبي صلى الله عليه وسلم وعامر بن ربيعة تبناه الخطاب أبو عمر
~~بن الخطاب ، وسالم تبناه أبو حذيفة ، والمقداد بن عمرو تبناه الأسود بن عبد
~~يغوث ، فكان كل واحد من هؤلاء الأربعة يدعى ابنا للذي تبناه . PageV21P258
# وزيد بن ms6417 حارثة الذي نزلت الآية في شأنه كان غريبا من بني كلب من وبرة ،
~~من أهل الشام ، وكان أبوه حارثة توفي وترك ابنيه جبلة وزيدا فبقيا في حجر
~~جدهما ، ثم جاء عماهما فطلبا من الجد كفالتهما فأعطاهما جبلة وبقي زيد عنده
~~فأغارت على الحي خيل من تهامة فأصابت زيدا فأخذ جده يبحث عن مصيره ، وقال
~~أبياتا منها :
# بكيت على زيد ولم أدر ما فعل
# أحي فيرجى أم أتى دونه الأجل
# وأنه علم أن زيدا بمكة وأن الذين سبوه باعوه بمكة فابتاعه حكيم بن حزام
~~بن خويلد فوهبه لعمته خديجة بنت خويلد زوج النبي صلى الله عليه وسلم فوهبته
~~خديجة للنبيء صلى الله عليه وسلم فأقام عنده زمنا ثم جاء جده وعمه يرغبان
~~في فدائه فأبى الفداء واختار البقاء على الرق عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحينئذ أشهد النبي قريشا أن زيدا ابنه يرث أحدهما الآخر فرضي أبوه وعمه
~~وانصرفا فأصبح يدعى : زيد بن محمد ، وذلك قبل البعثة . وقتل زيد في غزوة
~~مؤتة من أرض الشام سنة ثمان من الهجرة .
# استئناف اعتراضي بين التمهيد والمقصود من التشريع وهو فذلكة كما تقدم من
~~الجمل الثلاث التي نفت جعلهم ما ليس بواقع واقعا ، ولذلك فصلت الجملة لأنها
~~تتنزل منزلة البيان بالتحصيل لما قبلها .
# والإشارة إلى مذكور ضمنا من الكلام المتقدم ، وهو ما نفي أن يكون الله
~~جعله من وجود قلبين لرجل ، ومن كون الزوجة المظاهر منها أما لمن ظاهر منها
~~، ومن كون الأدعياء أبناء للذين تبنوهم . وإذ قد كانت تلك المنفيات الثلاثة
~~ناشئة عن أقوال قالوها صح الإخبار عن الأمور المشار إليها بأنها أقوال
~~باعتبار أن المراد أنها أقوال فحسب ليس لمدلولاتها حقائق خارجية تطابقها
~~كما تطابق النسب الكلامية الصادقة النسب الخارجية ، وإلا فلا جدوى في
~~الإخبار عن تلك المقالات بأنها قول بالأفواه . PageV21P259
# ولإفادة هذا المعنى قيد بقوله { بأفواهكم } فإنه من المعلوم أن القول
~~إنما هو بالأفواه فكان ذكر { بأفواهكم } مع العلم به مشيرا إلى أنه قول لا
~~تتجاوز دلالته الأفواه إلى الواقع ms6418 ونفس الأمر فليس له من أنواع الوجود إلا
~~الوجود في اللسان والوجود في الأذهان دون الوجود في العيان ، ونظير هذا
~~قوله تعالى : { كلا إنها كلمة هو قائلها } ( المؤمنون : 100 ) أي : لا
~~تتجاوز ذلك الحد ، أي : لا يتحقق مضمونها في الخارج وهو الإرجاع إلى الدنيا
~~في قول الكافر : { رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت } ( المؤمنون : 99
~~100 ) ، فعلم من تقييده { بأفواهكم } أنه قول كاذب لا يطابق الواقع وزاده
~~تصريحا بقوله { والله يقول الحق } فأومأ إلى أن قولهم ذلك قول كاذب . ولهذا
~~عطفت عليه جملة { والله يقول الحق } لأنه داخل في الفذلكة لما تقدم من قوله
~~{ ما جعل الله } الخ . فمعنى كونها أقوالا : أن ناسا يقولون : جميل له
~~قلبان ، وناسا يقولون لأزواجهم : أنت كظهر أمي ، وناسا يقولون للدعي : فلان
~~ابن فلان ، يريدون من تبناه .
# وانتصب { الحق } على أنه صفة لمصدر محذوف مفعول به ل { يقول . } تقديره :
~~الكلام الحق ، لأن فعل القول لا ينصب إلا الجمل أو ما هو في معنى الجملة
~~نحو { إنها كلمة هو قائلها } ( المؤمنون : 100 ) ، فالهاء المضاف إليها (
~~قائل ) عائدة إلى { كلمة } وهي مفعول أضيف إليها . وفي الإخبار عن اسم
~~الجلالة وضميره بالمسندين الفعليين إفادة قصر القلب ، أي : هو يقول الحق لا
~~الذين وضعوا لكم تلك المزاعم ، وهو يهدي السبيل لا الذين أضلوا الناس
~~بالأوهام . ولما كان الفعلان متعديين استفيد من قصرهما قصر معموليهما
~~بالقرينة ، ثم لما كان قول الله في المواضع الثلاثة هو الحق والسبيل كان
~~كناية عن كون ضده باطلا ومجهلة . فالمعنى : وهم لا يقولون الحق ولا يهدون
~~السبيل .
# و { السبيل : الطريق السابلة الواضحة ، أي : الواضح أنها مطروقة فهي
~~مأمونة الإبلاغ إلى غاية السائر فيها . وإذا تقرر أن تلك المزاعم الثلاثة
~~لا تعدو أن تكون ألفاظا ساذجة لا تحقق لمدلولاتها في الخارج اقتضى ذلك
~~انتفاء الأمرين اللذين جعلا توطئة وتمهيدا PageV21P260 للمقصود وانتفاء
~~الأمر الثالث المقصود وهو التبني ، فاشترك التمهيد والمقصود في انتفاء
~~الحقية ، وهو أتم في التسوية بين المقصود والتمهيد .
# وهذا كله زيادة تحريض على تلقي ms6419 أمر الله بالقبول والامتثال ونبذ ما خالفه
~~.
# }
# استئناف بالشروع في المقصود من التشريع لإبطال التبني وتفصيل لما يحق أن
~~يجريه المسلمون في شأنه . وهذا الأمر إيجاب أبطل به ادعاء المتبني متبناه
~~ابنا له . والمراد بالدعاء النسب . والمراد من دعوتهم بآبائهم ترتب آثار
~~ذلك ، وهي أنهم أبناء آبائهم لا أبناء من تبناهم .
# واللام في لآبائهم } لام الانتساب ، وأصلها لام الاستحقاق . يقال : فلان
~~لفلان ، أي : هو ابنه ، أي : ينتسب له ، ومنه قولهم : فلان لرشدة وفلان
~~لغية ، أي : نسبه لها ، أي : من نكاح أو من زنا ، وقال النابغة :
# لئن كان للقبرين قبر بجلق
# وقبر بصيداء الذي عند حارب
# أي : من أبناء صاحبي القبرين . وقال علقمة بن عبد يمدح الملك الحارث :
# فلست لأنسي ولكن لملاك
# تنزل من جو السماء يصوب
# وفي حديث أبي قتادة : ( صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاملا أمامة
~~ابنة بنته زينب ولأبي العاص بن ربيعة ) فكانت اللام مغنية عن أن يقول وابنة
~~أبي العاص .
# وضمير { هو أقسط عند الله } عائد إلى المصدر المفهوم من فعل { ادعوهم
~~لآبائهم } أي : الدعاء للآباء . وجملة { هو أقسط } استئناف بياني كأن سائلا
~~قال : لماذا لا ندعوهم PageV21P261 للذين تبنوهم ؟ فأجيب ببيان أن ذلك
~~القسط فاسم التفضيل مسلوب المفاضلة ، أي : هو قسط كامل وغيره جور على
~~الآباء الحق والأدعياء ، لأن فيه إضاعة أنسابهم الحق . والغرض من هذا
~~الاستئناف تقرير ما دل عليه قوله { وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم
~~بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل } ( الأحزاب : 4 ) لتعلم عناية
~~الله تعالى بإبطال أحكام الجاهلية في التبني ، ولتطمئن نفوس المسلمين من
~~المتبنين والأدعياء ومن يتعلق بهم بقبول هذا التشريع الذي يشق عليهم إذ
~~ينزع منهم إلفا ألفوه .
# ولهذا المعنى الدقيق فرع عليه قوله : { فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في
~~الدين ومواليكم ، } فجمع فيه تأكيدا للتشريع بعدم التساهل في بقاء ما كانوا
~~عليه بعذر أنهم لا يعلمون آباء بعض الأدعياء ، وتأنيسا للناس أن يعتاضوا عن
~~ذلك الانتساب المكذوب اتصالا حقا لا يفوت به ما في الانتساب القديم ms6420 من
~~الصلة ، ويتجافى به عما فيه من المفسدة فصاروا يدعون سالما متبنى أبي حذيفة
~~: سالما مولى أبي حذيفة ، وغيره ، ولم يشذ عن ذلك إلا قول الناس للمقداد بن
~~عمرو : المقداد بن الأسود ، نسبة للأسود بن عبد يغوث الذي كان قد تبناه في
~~الجاهلية كما تقدم .
# قال القرطبي : لما نزلت هذه الآية قال المقداد : أنا المقداد بن عمرو ،
~~ومع ذلك بقي الإطلاق عليه ولم يسمع فيمن مضى من عصى مطلق ذلك عليه ولو كان
~~متعمدا اه . وفي قول القرطبي : ولو كان متعمدا ، نظر ، إذ لا تمكن معرفة
~~تعمد من يطلق ذلك عليه . ولعله جرى على ألسنة الناس المقداد بن الأسود فكان
~~داخلا في قوله تعالى : { وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به } لأن ما جرى على
~~الألسنة مظنة النسيان ، والمؤاخذة بالنسيان مرفوعة .
# وارتفاع { إخوانكم } على الإخبار عن مبتدأ محذوف هو ضمير الأدعياء ، أي :
~~فهم لا يعدون أن يوصفوا بالإخوان في الإسلام إن لم يكونوا موالي أو يوصفوا
~~بالموالي إن كانوا موالي بالحلف أو بولاية العتاقة وهذا استقراء تام .
~~والإخبار بأنهم إخوان وموال كناية عن الإرشاد إلى دعوتهم بأحد هذين الوجهين
~~.
# والواو للتقسيم وهي بمعنى ( أو ) فتصلح لمعنى التخيير ، أي : فإن لم
~~تعلموا PageV21P262 آباءهم فادعوهم إن شئتم بإخوان وإن شئتم ادعوهم موالي
~~إن كانوا كذلك . وهذا توسعة على الناس .
# و { في } للظرفية المجازية ، أي : إخوانكم أخوة حاصلة بسبب الدين كما
~~يجمع الظرف محتوياته ، أو تجعل { في } للتعليل والتسبب ، أي : إخوانكم بسبب
~~الإسلام مثل قوله تعالى : { فإذا أوذي في الله } ( العنكبوت : 10 ) ، أي :
~~لأجل الله لقوله تعالى : { إنما المؤمنون إخوة } ( الحجرات : 10 ) .
# وليس في دعوتهم بوصف الأخوة ريبة أو التباس مثل الدعوة بالبنوة لأن
~~الدعوة بالأخوة في أمثالهم ظاهرة لأن لوصف الأخوة فيهم تأويلا بإرادة
~~الاتصال الديني بخلاف وصف البنوة فإنما هو ولاء وتحالف فالحق أن يدعوا بذلك
~~الوصف ، وفي ذلك جبر لخواطر الأدعياء من تبنوهم .
# والمراد بالولاء في قوله { ومواليكم } ولاء المحالفة لا ولاء العتق ،
~~فالمحالفة مثل الأخوة . وهذه الآية ناسخة لما كان ms6421 جاريا بين المسلمين ومن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من دعوة المتبنين إلى الذين تبنوهم فهو من نسخ
~~السنة الفعلية والتقريرية بالقرآن . 6 وذلك مراد من قال : إن هذه الآية
~~نسخت حكم التبني .
# قال في ( الكشاف ) : ( وفي فصل هذه الجمل ووصلها من الحسن والفصاحة ما لا
~~يغبى عن عالم بطرق النظم ) . وبينه الطيبي فقال : يعني في إخلاء العاطف
~~وإثباته من الجمل من مفتتح السورة إلى هنا . وبيانه : أن الأوامر والنهي في
~~{ اتق } ( الأحزاب : 1 ) { ولا تطع } ( الأحزاب : 1 ) { واتبع } ( الأحزاب
~~: 2 ) { وتوكل } ( الأحزاب : 3 ) ، فإن الاستهلال بقوله : { يا أيها النبي
~~اتق الله } ( الأحزاب : 1 ) دال على أن الخطاب مشتمل على أمر معني شأنه
~~لائح منه الإلهاب ، ومن ثم عطف عليه { ولا تطع } كما يعطف الخاص على العام
~~، وأردف به النهي ، ثم أمر بالتوكل تشجيعا على مخالفة أعداء الدين ، ثم عقب
~~كلا من تلك الأوامر بما يطابقه على سبيل التتميم ، وعلل { ولا تطع الكافرين
~~} بقوله { إن الله كان عليما حكيما } ( الأحزاب : 1 ) تتميما للارتداع ،
~~وعلل قوله { واتبع ما يوحى إليك } بقوله { إن الله كان بما تعملون خبيرا }
~~( الأحزاب : 2 ) تتميما ، وذيل قوله { وتوكل على الله } بقوله { وكفى بالله
~~وكيلا } ( الأحزاب : 3 ) تقريرا PageV21P263 وتوكيدا على منوال : فلان ينطق
~~بالحق والحق أبلج ، وفصل قوله { ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } (
~~الأحزاب : 4 ) على سبيل الاستئناف تنبيها على بعض من أباطيلهم . وقوله : {
~~ذلكم قولكم بأفواهكم } ( الأحزاب : 4 ) فذلكة لتلك الأحوال آذنت بأنها من
~~البطلان وحقيق بأن يذم قائله . ووصل قوله { والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل } ( الأحزاب : 4 ) على هذه الفذلكة بجامع التضاد على منوال ما سبق
~~في المجمل في { ولا تطع } و { اتبع ، } وفصل قوله { ادعوهم لآبائهم هو أقسط
~~عند الله } وقوله { النبي أولى بالمؤمنين } ( الأحزاب : 6 ) ، وهلم جرا إلى
~~آخر السورة تفصيلا لقول الحق والاهتداء إلى السبيل القويم اه .
# عطف على جملة { ادعوهم لآبائهم } لأن الأمر فيها للوجوب فهو نهي عن ضده
~~لتحريمه كأنه قيل : ولا تدعوهم للذين تبنوهم إلا ms6422 خطأ .
# والجناح : الإثم ، وهو صريح في أن الأمر في قوله { ادعوهم لآبائهم } أمر
~~وجوب .
# ومعنى { فيما أخطأتم به } ما يجري على الألسنة خارجا مخرج الغالب فيما
~~اعتادوه أن يقولوا : فلان ابن فلان للدعي ومتبنيه ، ولذلك قابله بقوله {
~~ولكن ما تعمدت قلوبكم } أي : ما تعمدته عقائدكم بالقصد والإرادة إليه .
~~وبهذا تقرر إبطال حكم التبني وأن لا يقول أحد لدعيه : هو ابني ، ولا يقول :
~~تبنيت فلانا ، ولو قاله أحد لم يكن لقوله أثر ولا يعتبر وصية وإنما يعتبر
~~قول الرجل : أنزلت فلانا منزلة ابن لي يرث ما يرثه ابني . وهذا هو المسمى
~~بالتنزيل وهو خارج مخرج الوصية بمناب وارث إذا حمله ثلث الميت . وأما إذا
~~قال لمن ليس بابنه : هو ابني ، على معنى الاستلحاق فيجري على حكمه إن كان
~~المنسوب مجهول النسب ولم يكن الناسب مريدا التلطف والتقريب . وعند أبي
~~حنيفة وأصحابه من قال : هو ابني ، وكان أصغر من القائل وكان مجهول النسب
~~سنا ثبت PageV21P264 نسبه منه ، وإن كان عبده عتق أيضا ، وإن كان لا يولد
~~مثله لمثله لم يثبت النسب ولكنه يعتق عليه عند أبي حنيفة خلافا لصاحبيه
~~فقالا : لا يعتق عليه . وأما معروف النسب فلا يثبت نسبه بالقائل فإن كان
~~عبدا يعتق عليه لأن إطلاقه ممنوع إلا من جهة النسب فلو قال لعبده : هو أخي
~~، لم يعتق عليه إذا قال : لم أرد به أخوة النسب لأن ذلك يطلق في أخوة
~~الإسلام بنص الآية ، وإذا قال أحد لدعيه : يا بني ، على وجه التلطف فهو
~~ملحق بالخطأ ولا ينبغي التساهل فيه إذا كانت فيه ريبة .
# وقوله { ادعوهم لآبائهم } يعود ضمير أمره إلى الأدعياء فلا يشمل الأمر
~~دعاء الحفدة أبناء لأنهم أبناء . وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحسن رضي الله عنه : ( إن ابني هذا سيد ) وقال : ( لا تزرموا ابني ) أي :
~~لا تقطعوا عليه بوله . وكذلك لا يشمل ما يقوله أحد لآخر غير دعي له : يا
~~ابني ، تلطفا وتقربا ، فليس به بأس لأن المدعو بذلك لم يكن دعيا للقائل ولم
~~يزل ms6423 الناس يدعون لداتهم بالأخ أو الأخت ، قال الشاعر :
# أنتت أختي وأنت حرمة جاري
# وحرام علي خون الجوار
# ويدعون من هو أكبر باسم العم كثيرا ، قال النمر بن تولب :
# دعاني الغواني عمهن وخلتني
# لي اسم فلا أدعى به وهو أول
# يريد : أنهن كن يدعونه : يا أخي .
# ووقوع { جناح } في سياق النفي ب { ليس } يقتضي العموم فيفيد تعميم انتفاء
~~الإثم عن العمل الخطأ بناء على قاعدة عدم تخصيص العام بخصوص سببه الذي ورد
~~لأجله وهو أيضا معضود بتصرفات كثيرة في الشريعة ، منها قوله تعالى : { ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } ( البقرة : 286 ) ، وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه ) .
# ويفهم من قوله { ادعوهم لآبائهم } النهي عن أن ينسب أحد إلى غير أبيه
~~بطريق لحن الخطاب . وفي الحديث : ( من انتسب إلى غير أبيه فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ) . PageV21P265
# ويخرج من النهي قول الرجل لآخر : أنت أبي وأنا ابنك على قصد التعظيم
~~والتقريب وذلك عند انتفاء اللبس ، كقول أبي الطيب يرقق سيف الدولة :
# إنما أنت والد والأب القا
# طع أحنى من واصل الأولاد
# وجملة { كان الله غفورا رحيما } ( الأحزاب : 24 ) تعليل نفي الجناح عن
~~الخطأ بأن نفي الجناح من آثار اتصاف الله تعالى بالمغفرة والرحمة بخلقه .
#
# استئناف بياني أن قوله تعالى : { وما جعل أدعياءكم أبناءكم } الأحزاب : 4
~~) وقوله { ادعوهم لآبائهم } ( الأحزاب : 5 ) كان قد شمل في أول ما شمله
~~إبطال بنوة زيد بن حارثة للنبيء صلى الله عليه وسلم فكان بحيث يثير سؤالا
~~في نفوس الناس عن مدى صلة المؤمنين بنبيئهم صلى الله عليه وسلم وهل هي
~~علاقة الأجانب من المؤمنين بعضهم ببعض سواء فلأجل تعليم المؤمنين حقوق
~~النبي وحرمته جاءت هذه الآية مبينة أن النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم .
~~والمعنى : أنه أولى بكل مؤمن من أنفس المؤمنين . و { من } تفضيلية .
# ثم الظاهر أن الأنفس مراد بها جمع النفس وهي اللطيفة الإنسانية كقوله {
~~تعلم ما في نفسي } ( المائدة ms6424 : 116 ) ، وأن الجمع للتوزيع على كل مؤمن آيل
~~إلى كل فرد من الأنفس ، أي : أن النبي أولى بكل مؤمن من نفس ذلك المؤمن ،
~~أي : هو أشد ولاية ، أي : قربا لكل مؤمن من قرب نفسه إليه ، وهو قرب معنوي
~~يراد به آثار القرب من محبة ونصرة . ف { أولى } اسم تفضيل من الولي وهو
~~القرب ، أي : أشد قربا . وهذا الاسم يتضمن معنى الأحقية بالشيء فيتعلق به
~~متعلقه ببناء المصاحبة والملابسة . والكلام على تقدير مضاف ، أي : أولى
~~بمنافع المؤمنين أو بمصالح المؤمنين ، فهذا المضاف حذف لقصد تعميم كل شأن
~~من شؤون المؤمنين الصالحة . PageV21P266
# والأنفس : الذوات ، أي : هو أحق بالتصرف في شؤونهم من أنفسهم في تصرفهم
~~في شؤونهم . ومن هذا المعنى ما في الحديث الصحيح من قول عمر بن الخطاب
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم ( لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي التي بين
~~جنبي ) فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب
~~إليه من نفسه . فقال عمر : والذي أنزل عليك الكتاب لأنت أحب إلي من نفسي )
~~.
# ويجوز أن يكون المراد بالأنفس مجموع نوعهم كقوله : { إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم } ( آل عمران : 164 ) ، ويجوز أن يكون المراد بالأنفس الناس .
~~والمعنى : أنه أولى بالمؤمنين من ولاية بعضهم لبعض ، أي : من ولاية جميعهم
~~لبعضهم على نحو قوله تعالى : { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم } ( البقرة :
~~85 ) ، أي : يقتل بعضكم بعضا ، وقوله : { ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان
~~بكم رحيما } ( النساء : 29 ) .
# والوجه الأول أقوى وأعم في اعتبار حرمة النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يفيد أولويته بمن عدا الأنفس من المؤمنين بدلالة فحوى الخطاب . وأما
~~الاحتمال الثاني فإنه لا يفيد أنه أولى بكل مؤمن بنفس ذلك المؤمن إلا
~~بدلالة قياس الأدون ، ولذلك استثنى عمر بن الخطاب بادىء الأمر نفسه فقال :
~~لأنت أحب إلي إلا من نفسي التي بين جنبي . وعلى كلا الوجهين فالنبي عليه
~~الصلاة والسلام أولى بالمؤمنين من آبائهم وأبنائهم ، وعلى الاحتمال الأول
~~أولى بكل مؤمن من نفسه ms6425 . وسننبه عليه عند قوله تعالى : { وأزواجه أمهاتهم }
~~فكانت ولاية النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين بعد إبطال التبني سواء على
~~جميع المؤمنين .
# وفي الحديث : ( ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة
~~اقرأوا إن شئتم { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ولما علمت من أن هذه
~~الولاية راجعة إلى حرمته وكرامته تعلم أنها لا تتعدى ذلك فيما هو من تصرفات
~~الناس وحقوق بعضهم من بعض ، مثل ميراث الميت من المسلمين فإن ميراثه لورثته
~~، وقد PageV21P267 بينه قول النبي : أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فأيما
~~مؤمن ترك مالا فليرثه ورثته من كانوا ، فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا
~~مولاه . وهذا ملاك معنى هذه الآية .
# }
# عطف على حقوق النبي صلى الله عليه وسلم حقوق أزواجه على المسلمين لمناسبة
~~جريان ذكر حق النبي عليه الصلاة والسلام فجعل الله لهن ما للأمهات من تحريم
~~التزوج بهن بقرينة ما تقدم من قوله { وما جعل أزواجكم اللاء تظهرون منهن
~~أمهاتكم } ( الأحزاب : 4 ) .
# وأما ما عدا حكم التزوج من وجوه البر بهن ومواساتهن فذلك راجع إلى تعظيم
~~أسباب النبي صلى الله عليه وسلم وحرماته ولم يزل أصحاب النبي والخلفاء
~~الراشدون يتوخون حسن معاملة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ويؤثرونهن
~~بالخير والكرامة والتعظيم . وقال ابن عباس عند حمل جنازة ميمونة : ( هذه
~~زوج نبيئكم فإذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوا ولا تزلزلوا وارفقوا ) رواه مسلم
~~. وكذلك ما عدا حكم الزواج من وجوه المعاملة غير ما يرجع إلى التعظيم .
~~ولهذه النكتة جيء بالتشبيه البليغ للمبالغة في شبههن بالأمهات للمؤمنين مثل
~~الإرث وتزوج بناتهن ، فلا يحسب أن تركاتهن يرثها جميع المسلمين ، ولا أن
~~بناتهن أخوات للمسلمين في حرمة التزوج بهن .
# وأما إطلاق وصف خال المؤمنين على الخليفة معاوية لأنه أخو أم حبيبة أم
~~المؤمنين فذلك من قبيل التعظيم كما يقال : بنو فلان أخوال فلان ، إذا كانوا
~~قبيلة أمه .
# والمراد بأزواجه اللآتي تزوجهن بنكاح فلا يدخل في ذلك ملك اليمين ، وقد
~~قال الصحابة يوم قريظة حين تزوج النبي صلى الله ms6426 عليه وسلم صفية بنت حيي :
~~أهي إحدى ما ملكت يمينه أم هي إحدى أمهات المؤمنين ؟ فقالوا : ننظر ، فإذا
~~حجبها فهي إحدى أمهات المؤمنين وإذا لم يحجبها فهي ما ملكت يمينه ، فلما
~~بنى بها ضرب عليها PageV21P268 الحجاب ، فعلموا أنها إحدى أمهات المؤمنين ،
~~ولذلك لم تكن مارية القبطية إحدى أمهات المؤمنين .
# ويشترط في اعتبار هذه الأمومة أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم بنى
~~بالمرأة ، فأما التي طلقها قبل البناء مثل الجونية وهي أسماء بنت النعمان
~~الكندية فلا تعتبرمن أمهات المؤمنين . وذكر ابن العربي أن امرأة كان عقد
~~عليها النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت في خلافة عمر فهم عمر برجمها . فقالت
~~: لم وما ضرب علي النبي حجابا ولا دعيت أم المؤمنين ؟ فكف عنها . وهذه
~~المرأة هي ابنة الجون الكندية تزوجها الأشعث بن قيس . وهذا هو الأصح وهو
~~مقتضى مذهب مالك وصححه إمام الحرمين والرافعي من الشافعية . وعن مقاتل :
~~يحرم تزوج كل امرأة عقد عليها النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يبن بها .
~~وهو قول الشافعي وصححه في ( الروضة ) ، واللآء طلقهن الرسول عليه الصلاة
~~والسلام بعد البناء بهن فاختلف فيهن على قولين ، قيل : تثبت حرمة التزوج
~~بهن حفظا لحرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل : لا يثبت لهن ذلك ،
~~والأول أرجح . وقد أكد حكم أمومة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين
~~بقوله تعالى : { وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب } ( الأحزاب :
~~53 ) ، وبتحريم تزوج إحداهن على المؤمنين بقوله ( تعالى ) : { ولا أن
~~تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما } ( الأحزاب : 53 )
~~. وسيجيء بيان ذلك عند ذكر هاتين الآيتين في أواخر هذه السورة .
# وروي أن ابن مسعود قرأ بعدها : وهو أب لهم . وروي مثله عن أبي بن كعب وعن
~~ابن عباس . وروي عن عكرمة : كان في الحرف الأول ( وهو أبوهم ) .
# ومحملها أنها تفسير وإيضاح وإلا فقد أفاد قوله تعالى : { النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم } أكثر من مفاد هذه القراء .
# أعقب نسخ أحكام التبني التي منها ميراث المتبني ms6427 من تبناه والعكس بإبطال
~~PageV21P269 نظيره وهو المواخاة التي كانت بين رجال من المهاجرين مع رجال
~~من الأنصار وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل بالمدينة مع من هاجر
~~معه ، جعل لكل رجل من المهاجرين رجلا أخا له من الأنصار فآخى بين أبي بكر
~~الصديق وبين خارجة بن زيد ، وبين الزبير وكعب بن مالك ، وبين عبد الرحمن بن
~~عوف وسعد بن الربيع ، وبين سلمان وأبي الدرداء ، وبين عثمان بن مظعون وأبي
~~قتادة الأنصاري ؛ فتوارث المتآخون منهم بتلك المؤاخاة زمانا كما يرث الإخوة
~~ثم نسخ ذلك بهذه الآية ، كما نسخ التوارث بالتبني بآية { ادعوهم لآبائهم }
~~( الأحزاب : 5 ) ، فبينت هذه الآية أن القرابة هي سبب الإرث إلا الانتساب
~~الجعلي .
# فالمراد بأولي الأرحام : الإخوة الحقيقيون . وعبر عنهم بأولي الأرحام لأن
~~الشقيق مقدم على الأخ للأب في الميراث وهم الغالب ، فبينت الآية أن أولي
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في الميراث من ولاية المتآخين المهاجرين والأنصار
~~فعم هذا جميع أولي الأرحام وخصص بقوله { من المؤمنين والمهاجرين } على أحد
~~وجهين في الآيتين في معنى { من . } وهو بمنزلة العام الوارد على سبب خاص
~~وهو مطلق في الأولوية والمطلق من قبيل المجمل ، وإذ لم يكن معه بيان فمحمل
~~إطلاقه محمل العموم ، لأن الأولوية حال من أحوال أولي الأرحام وعموم
~~الأشخاص يستلزم عموم الأحوال ، فالمعنى : أن أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في جميع الولايات إلا ما خصصه أو قيده الدليل .
# والآية مبينة في أن القرابة الحقيقية أرجح من الأخوة الجعلية ، وهي مجملة
~~في تفصيل ذلك فيما بين أولي الأرحام ، وذلك مفصل في الكتاب والسنة في أحكام
~~المواريث . وتقدم الكلام على لفظ { أولوا } عند قوله تعالى { واتقون يا
~~أولي الألباب في سورة البقرة .
# ومعنى في كتاب الله } فيما كتبه ، أي : فرضه وحكم به . ويجوز أن يراد به
~~القرآن إشارة إلى ما تضمنته آية المواريث ، وقد تقدم نظير هذه الآية في آخر
~~سورة الأنفال . وتقدم الكلام في توريث ذوي الأرحام إن لم يكن للميت وارث
~~معلوم سهمه . PageV21P270
# و { أولوا الأرحام ms6428 } مبتدأ ، و { بعضهم } مبتدأ ثان و { أولى } خبر
~~الثاني والجملة خبر المبتدأ الأول ، و { في كتاب الله } متعلق ب { أولى .
# وقوله من المؤمنين والمهاجرين } يجوز أن يتعلق باسم التفضيل وهو { أولى }
~~فتكون { من } تفضيلية . والمعنى : أولوا الأرحام أولى بإرث ذوي أرحامهم من
~~إرث أصحاب ولاية الإيمان والهجرة بتلك الولاية ، أي : الولاية التي بين
~~الأنصار والمهاجرين . وأريد بالمؤمنين خصوص الأنصار بقرينة مقابلته بعطف {
~~والمهاجرين } على معنى أصحاب الإيمان الكامل تنويها بإيمان الأنصار لأنهم
~~سبقوا بإيمانهم قبل كثير من المهاجرين الذين آمنوا بعدهم فإن الأنصار آمنوا
~~دفعة واحدة لما أبلغهم نقباؤهم دعوة محمد صلى الله عليه وسلم إياهم بعد
~~بيعة العقبة الثانية . قال تعالى : { والذين تبوءوا الدار والإيمان من
~~قبلهم } ( الحشر : 9 ) أي : من قبل كثير من فقراء المهاجرين عدا الذين سبق
~~إيمانهم . فالمعنى : كل ذي رحم أولى بإرث قريبه من أن يرثه أنصاري إن كان
~~الميت مهاجرا ، أو أن يرثه مهاجر إن كان الميت من الأنصار ، فيكون هذا
~~ناسخا للتوارث بالهجرة الذي شرع بآية الأنفال : { والذين ءامنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا ، فتوارث المسلمون بالهجرة
~~فكان الأعرابي المسلم لا يرث قريبه المهاجر ، ثم نسخ بآية هذه السورة .
~~ويجوز أن يكون قوله من المؤمنين } ظرفا مستقرا في موضع الصفة ، أي : وأولوا
~~الأرحام الكائنون من المؤمنين والمهاجرين ، بعضهم أولى ببعض ، أي : لا يرث
~~ذو الرحم ذا رحمه إلا إذا كانا مؤمنين ومهاجرين ، فتكون الآية ناسخة
~~للتوارث بالحلف والمؤاخاة الذي شرع عند قدوم المهاجرين إلى المدينة ، فلما
~~نزلت هذه الآية رجعوا إلى مواريثهم فبينت هذه الآية أن القرابة أولى من
~~الحلف والمواخاة ، وأيا ما كان فإن آيات المواريث نسخت هذا كله . ويجوز أن
~~تكون { من } بيانية ، أي : وأولوا الأرحام المؤمنون والمهاجرون ، أي : فلا
~~يرث أولوا الأرحام الكافرون ولا يرث من لم يهاجر من المؤمنين لقوله تعالى :
~~{ والذين كفروا بعضهم أولياء بعض } ( الأنفال : 73 ) ثم قال : { والذين
~~ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا } ( الأنفال : 72 ms6429
~~) . PageV21P271
# والاستثناء بقوله { إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا } منقطع ، و { إلا
~~} بمعنى ( لكن ) لأن ما بعد { إلا ليس من جنس ما قبلها فإن الأولوية التي
~~أثبتت لأولي الأرحام أولوية خاصة وهي أولوية الميراث بدلالة السياق دون
~~أولوية حسن المعاشرة وبذل المعروف . وهذا استدراك على ما قد يتوهم من قطع
~~الانتفاع بأموال الأولياء عن أصحاب الولاية بالإخاء والحلف فبين أن الذي
~~أبطل ونسخ هو انتفاع الإرث وبقي حكم المواساة وإسداء المعروف بمثل الإنفاق
~~والإهداء والإيصاء .
# وجملة كان ذلك في الكتاب مسطورا } تذييل لهذه الأحكام وخاتمة لها مؤذنة
~~بانتهاء الغرض من الأحكام التي شرعت من قوله { ادعوهم لآبائهم } ( الأحزاب
~~: 5 ) إلى هنا ، فالإشارة بقوله { ذلك } إلى المذكور من الأحكام المشروعة
~~فكان هذا التذييل أعم مما اقتضاه قوله { بعضهم أولى ببعض في كتاب الله . }
~~وبهذا الاعتبار لم يكن تكريرا له ولكنه يتضمنه ويتضمن غيره فيفيد تقريره
~~وتوكيده تبعا وهذا شأن التذييلات .
# والتعريف في { الكتاب } للعهد ، أي : كتاب الله ، أي : ما كتبه على الناس
~~وفرضه كقوله { كتاب الله عليكم } ( النساء : 24 ) ، فاستعير الكتاب للتشريع
~~بجامع ثبوته وضبطه التغيير والتناسي ، كما قال الحارث بن حلزة :
# حذر الجور والتطاخي وهل ين
# قض ما في المهارق الأهواء
# ومعنى هذا مثل قوله تعالى : { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله في سورة الأنفال . فالكتاب : استعارة مكنية وحرف الظرفية ترسيخ
~~للاستعارة .
# والمسطور : المكتوب في سطور ، وهو ترشيح أيضا للاستعارة وفيه تخييل
~~للمكنية .
# وفعل كان } في قوله { كان ذلك } لتقوية ثبوته في الكتاب مسطورا ، لأن {
~~كان } إذا لم يقصد بها أن اسمها اتصف بخبرها في الزمن الماضي كانت للتأكيد
~~غالبا مثل { وكان الله غفورا رحيما } ( الأحزاب : 4 ) أي : لم يزل كذلك .
~~PageV21P272
# ( 7 8 )
# عطف على قوله { يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إلى
~~قوله : وكفى بالله وكيلا } ( الأحزاب : 1 3 ) فلذلك تضمن الأمر بإقامة
~~الدين على ما أراده الله تعالى وأوحى به إلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~نبذ سنن الكافرين الصرحاء والمنافقين من أحكام ms6430 الهوى والأوهام .
# فلما ذكر ذلك وعقب بمثل ثلاثة من أحكام جاهليتهم الضالة بما طال من
~~الكلام إلى هنا ثني عنان الكلام إلى الإعلام بأن الذي أمره الله به هو من
~~عهود أخذها الله على النبيئين والمرسلين من أول عهود الشرائع . وتربط هذا
~~الكلام بالكلام الذي عطف هو عليه مناسبة قوله : { كان ذلك في الكتاب مسطورا
~~} ( الأحزاب : 6 ) . وبهذا الارتباط بين الكلامين لم يحتج إلى بيان الميثاق
~~الذي أخذه الله تعالى على النبيئين ، فعلم أن المعنى : وإذا أخذنا من
~~النبيئين ميثاقهم بتقوى الله وبنبذ طاعة الكافرين والمنافقين وباتباع ما
~~أوحى الله به . وقوله { إن الله كان عليما حكيما } ( الأحزاب : 1 ) { ليسأل
~~الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما فلما أمر النبي بالاقتصار على
~~تقوى الله وبالإعراض عن دعوى الكافرين والمنافقين ، أعلم بأن ذلك شأن
~~النبيئين من قبله ، ولذلك عطف قوله ومنك } عقب ذكر النبيئين تنبيها على أن
~~شأن الرسل واحد وأن سنة الله فيهم متحدة ، فهذه الآية لها معنى التذييل
~~لآية { يأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين } ( الأحزاب : 1
~~) الآيات الثلاث ولكنها جاءت معطوفة بالواو لبعد ما بينها وما بين الآيات
~~الثلاث المتقدمة .
# وقوله { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم } الآيتين لهما موقع المقدمة لقصة
~~الأحزاب لأن مما أخذ الله عليه ميثاق النبيئين أن ينصروا الدين الذي يرسله
~~الله به ، وأن ينصروا دين الإسلام ، قال تعالى : { وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيئين لما ءاتيناكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن
~~به ولتنصرنه } ( آل عمران : 81 ) فمحمد صلى الله عليه وسلم مأمور بالنصرة
~~لدينه بمن معه من المسلمين لقوله في هذه الآية : { ليسأل الصادقين عن صدقهم
~~وأعد للكافرين عذابا أليما . } وقال في PageV21P273 الآية الآتية في الثناء
~~على المؤمنين الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه { ليجزي الله الصادقين
~~بصدقهم ويعذب المنافقين الآية } ( الأحزاب : 24 ) .
# وقد جاء قوله : { وإذ أخذنا من النبيئين ميثاقهم } جاريا على أسلوب
~~ابتداء كثير من قصص القرآن في افتتاحها ب { إذ } على إضمار ( اذكر ) . و {
~~إذ ms6431 } اسم للزمان مجرد عن معنى الظرفية . فالتقدير : واذكر وقتا ، وبإضافة {
~~إذ } إلى الجملة بعده يكون المعنى : اذكر وقت أخذنا ميثاقا على النبيئين .
~~وهذا الميثاق مجمل هنا بينته آيات كثيرة . وجماعها أن يقولوا الحق ويبلغوا
~~ما أمروا به دون ملاينة للكافرين والمنافقين ، ولا خشية منهم ، ولا مجاراة
~~للأهواء ، ولا مشاطرة مع أهل الضلال في الإبقاء على بعض ضلالهم . وأن الله
~~واثقهم ووعدهم على ذلك بالنصر . ولما احتوت عليه هذه السورة من الأغراض
~~مزيد التأثر بهذا الميثاق بالنسبة للنبيء صلى الله عليه وسلم وشديد
~~المشابهة بما أخذ من المواثيق على الرسل من قبله . ومن ذلك على سبيل المثال
~~قوله تعالى هنا : { والله يقول الحق وهو يهدي السبيل } ( الأحزاب : 4 )
~~وقوله في ميثاق أهل الكتاب { ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على
~~الله إلا الحق في سورة الأعراف .
# وفي تعقيب أمر الرسول بالتقوى ومخالفة الكافرين والمنافقين والتثبيت على
~~اتباع ما يوحى إليه ، وأمره بالتوكل على الله ، وجعلها قبل قوله يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود } ( الأحزاب : 9 ) الخ
~~. . إشارة إلى أن ذلك التأييد الذي أيد الله به رسوله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين معه إذ رد عنهم أحزاب الكفار والمنافقين بغيظهم لم ينالوا خيرا
~~ما هو إلا أثر من آثار الميثاق الذي أخذه الله على رسوله حين بعثه .
# والميثاق : اسم العهد وتحقيق الوعد ، وهو مشتق من وثق ، إذا أيقن وتحقق ،
~~فهو منقول من اسم آلة مجازا غلب على المصدر ، وتقدم في قوله تعالى : {
~~الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه في سورة البقرة . وإضافة ميثاق إلى
~~ضمير النبيئين من إضافة المصدر إلى فاعله على معنى اختصاص الميثاق بهم فيما
~~ألزموا به وما وعدهم الله على الوفاء به . ويضاف أيضا PageV21P274 إلى ضمير
~~الجلالة في قوله واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به } (
~~المائدة : 7 ) .
# وقوله { ومنك ومن نوح } الخ هو من ذكر بعض أفراد العام للاهتمام بهم فإن
~~هؤلاء المذكورين أفضل الرسل ، وقد ذكر ضمير محمد ms6432 صلى الله عليه وسلم قبلهم
~~إيماء إلى تفضيله على جميعهم ، ثم جعل ترتيب ذكر البقية على ترتيبهم في
~~الوجود . ولهذه النكتة خص ضمير النبي بإدخال حرف ( من ) عليه بخصوصه ، ثم
~~أدخل حرف ( من ) على مجموع الباقين فكان قد خص باهتمامين : اهتمام التقديم
~~، واهتمام إظهار اقتران الابتداء بضمير بخصوصه غير مندمج في بقيتهم عليهم
~~السلام .
# وسيجيء أن ما في سورة الشورى من تقديم { ما وصى به نوحا على والذي أوحينا
~~إليك } ( الشورى : 13 ) طريق آخر هو آثر بالغرض الذي في تلك السورة من قوله
~~تعالى : { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم الآية } ( الشورى : 13 ) .
# وجملة { وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } أعادت مضمون جملة { وإذ أخذنا من
~~النبيئين ميثاقهم } لزيادة تأكيدها ، وليبنى عليها وصف الميثاق بالغليظ ،
~~أي : عظيما جليل الشأن في جنسه فإن كل ميثاق له عظم فلما وصف هذا ب { غليظا
~~} أفاد أن له عظما خاصا ، وليعلق به لام التعليل من قوله { ليسأل الصادقين
~~.
# وحقيقة الغليظ : القوي المتين الخلق ، قال تعالى : فاستغلظ فاستوى على
~~سوقه } ( الفتح : 29 ) . واستعير الغليظ للعظيم الرفيع في جنسه لأن الغليظ
~~من كل صنف هو أمكنه في صفات جنسه .
# واللام في قوله { ليسأل الصادقين عن صدقهم } لام كي ، أي : أخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا لنعظم جزاء للذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق ولنشدد
~~العذاب جزاء للذين يكفرون بما جاءتهم به رسل الله ، فيكون من دواعي ذكر هذا
~~الميثاق هنا أنه توطئة لذكر جزاء الصادقين وعذاب الكافرين زيادة على ما
~~ذكرنا من دواعي ذلك آنفا . وهذه علة من علل أخذ الميثاق من النبيئين وهي
~~آخر العلل حصولا فأشعر PageV21P275 ذكرها بأن لهذا الميثاق عللا تحصل قبل
~~أن يسأل الصادقون عن صدقهم ، وهي ما في الأعمال المأخوذ ميثاقهم عليها من
~~جلب المصالح ودرء المفاسد ، وذلك هو ما يسأل العاملون عن عمله من خير وشر .
# وضمير { يسأل } عائد إلى الله تعالى على طريقة الالتفات من التكلم إلى
~~الغيبة .
# والمراد بالصادقين أمم الأنبياء الذين ms6433 بلغهم ما أخذ على أنبيائهم من
~~الميثاق ، ويقابلهم الكافرون الذين كذبوا أنبياءهم أو الذين صدقوهم ثم
~~نقضوا الميثاق من بعد ، فيشملهم اسم الكافرين .
# والسؤال : كناية عن المؤاخذة لأنها من ثواب جواب السؤال أعني إسداء
~~الثواب للصادقين وعذاب الكافرين ، وهذا نظير قوله تعالى { لا يسأل عما يفعل
~~} ( الأنبياء : 23 ) ، أي : لا يتعقب أحد فعله ولا يؤاخذه على ما لا يلائمه
~~، وقول كعب بن زهير :
# وقيل : إنك منسوب ومسؤول
# وجملة { وأعد للكافرين } عطف على جملة { ليسأل الصادقين } وغير فيها
~~الأسلوب للدلالة على تحقيق عذاب الكافرين حتى لا يتوهم أنهم يسألون سؤال من
~~يسمع جوابهم أو معذرتهم ، ولإفادة أن إعداد عذابهم أمر مضى وتقرر في علم
~~الله .
# ابتداء لغرض عظيم من أغراض نزول هذه السورة والذي حف بآيات وعبر من
~~ابتدائه ومن عواقبه تعليما للمؤمنين وتذكيرا ليزيدهم يقينا وتبصيرا .
~~فافتتح الكلام بتوجيه الخطاب إليهم لأنهم أهله وأحقاء به ، ولأن فيه تخليد
~~كرامتهم ويقينهم وعناية الله بهم ولطفه لهم وتحقيرا لعدوهم ومن يكيد لهم ،
~~وأمروا أن يذكروا هذه النعمة PageV21P276 ولا ينسوها لأن في ذكرها تجديدا
~~للاعتزاز بدينهم والثقة بربهم والتصديق لنبيئهم صلى الله عليه وسلم
# واختيرت للتذكير بهذا اليوم مناسبة الأمر بعدم طاعة الكافرين والمنافقين
~~لأن من النعم التي حفت بالمؤمنين في يوم الأحزاب أن الله رد كيد الكافرين
~~والمنافقين فذكر المؤمنون بسابق كيد المنافقين في تلك الأزمة ليحذروا
~~مكائدهم وأراجيفهم في قضية التبني وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم مطلقة
~~متبناه ، ولذلك خص المنافقون بقوله : { وإذ يقول المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض } ( الأحزاب : 12 ) الآيات ؛ على أن قضية إبطال التبني وإباحة
~~تزوج مطلق الأدعياء كان بقرب وقعة الأحزاب .
# و { إذ } ظرف للزمن الماضي متعلق ب { نعمة } لما فيها من معنى الإنعام ،
~~أي : اذكروا ما أنعم الله به عليكم زمان جاءتكم جنود فهزمهم الله بجنود لم
~~تروها .
# وهذه الآية وما بعدها تشير إلى ما جرى من عظيم صنع الله بالمؤمنين في
~~غزوة الأحزاب فلنأت على خلاصة ما ذكره أهل السير والتفسير ليكون منه بيان ms6434
~~لمطاوي هذه الآيات .
# وكان سبب هذه الغزوة أن قريشا بعد وقعة أحد تهادنوا مع المسلمين لمدة عام
~~على أن يلتقوا ببدر من العام القابل فلم يقع قتال ببدر لتخلف أبي سفيان عن
~~الميعاد ، فلم يناوش أحد الفريقين الفريق الآخر إلا ما كان من حادثة غدر
~~المشركين بالمسلمين وهي حادثة بئر معونة حين غدرت قبائل عصية ، ورعل ،
~~وذكوان من بني سليم بأربعين من المسلمين إذ سأل عامر بن مالك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يوجههم إلى أهل نجد يدعونهم إلى الإسلام . وكان ذلك كيدا
~~كاده عامر بن مالك وذلك بعد أربعة أشهر من انقضاء غزوة أحد .
# فلما أجلى النبي صلى الله عليه وسلم بني النضير لما ظهر من غدرهم به
~~وخيسهم بالعهد الذي لهم مع المسلمين ، هنالك اغتاظ كبراء يهود قريظة بعد
~~الجلاء وبعد أن نزلوا بديار بني قريظة وبخيبر فخرج سلام بن أبي الحقيق
~~بتشديد لام سلام وضم حاء الحقيق وفتح قافه وكنانة بن أبي الحقيق ، وحيي بن
~~أخطب بضم حاء حيي وفتح همزة وطاء أخطب وغيرهم في نفر من بني النضير فقدموا
~~على قريش لذلك PageV21P277 وتآمروا مع غطفان على أن يغزوا المدينة فخرجت
~~قريش وأحابيشها وبنو كنانة في عشرة آلاف وقائدهم أبو سفيان ، وخرجت غطفان
~~في ألف قائدهم عيينة بن حصن ، وخرجت معهم هوازن وقائدهم عامر بن الطفيل .
# وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عزمهم على منازلة المدينة أبلغته إياه
~~خزاعة وخاف المسلمون كثرة عدوهم ، وأشار سلمان الفارسي أن يحفر خندق يحيط
~~بالمدينة تحصينا لها من دخول العدو فاحتفره المسلمون والنبي صلى الله عليه
~~وسلم معهم يحفر وينقل التراب ، وكانت غزوة الخندق سنة أربع في رواية ابن
~~وهب وابن القاسم عن مالك . وقال ابن إسحاق : سنة خمس . وهو الذي اشتهر عند
~~الناس وجرى عليه ابن رشد في ( جامع البيان والتحصيل ) اتباعا لما اشتهر ،
~~وقول مالك أصح .
# وعندما تم حفر الخندق أقبلت جنود المشركين وتسموا بالأحزاب لأنهم عدة
~~قبائل تحزبوا ، أي : صاروا حزبا واحدا ، وانضم إليهم بنو ms6435 قريظة فكان ورود
~~قريش من أسفل الوادي من جهة المغرب ، وورود غطفان وهوازن من أعلى الوادي من
~~جهة المشرق ، فنزل جيش قريش بمجتمع الأسيال من رومة بين الجرف وزغابة بزاي
~~معجمة مضمومة وغين معجمة وبعضهم يرويه بالعين المهملة وبعضهم يقول :
~~والغابة ، والتحقيق هو الأول كما في ( الروض الأنف ) ، ونزل جيش غطفان
~~وهوازن بذنب نقمى إلى جانب أحد ، وكان جيش المسلمين ثلاثة آلاف ؛ وخرج
~~المسلمون إلى خارج المدينة فعسكروا تحت جبل سلع وجعلوا ظهورهم إلى الجبل
~~والخندق بينهم وبين العدو ، وجعل المسلمون نساءهم وذراريهم في آطام المدينة
~~. وأمر النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة عبد الله بن أم مكتوم ، ودام
~~الحال كذلك بضعا وعشرين ليلة لم تكن بينهم فيها حرب إلا مصارعة بين ثلاثة
~~فرسان اقتحموا الخندق من جهة ضيقة على أفراسهم فتقاتلوا في السبخة بين
~~الخندق وسلع وقتل أحدهم قتله علي بن أبي طالب وفر صاحباه ، وأصاب سهم غرب
~~سعد بن معاذ في أكحله فكان منه موته في المدينة . ولحقت المسلمين شدة من
~~الحصار وخوف من كثرة جيش عدوهم حتى هم النبي صلى الله عليه وسلم بأن يصالح
~~الأحزاب على أن يعطيهم نصف ثمر المدينة في عامهم ذلك يأخذونه عند طيبه وكاد
~~أن يكتب معهم كتابا في ذلك ، فاستشار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فقال سعد
~~بن معاذ : PageV21P278 قد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك ولا يطمعون أن
~~يأكلوا منها ثمرة إلا قرى أو بيعا ، أفحين أكرمنا الله بالإسلام وأعزنا بك
~~نعطيهم أموالنا والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم ،
~~فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان عزم عليه .
# وأرسل الله على جيش المشركين ريحا شديدة فأزالت خيامهم وأكفأت قدورهم
~~وأطفأت نيرانهم ، واختل أمرهم ، وهلك كراعهم وخفهم ، وحدث تخاذل بينهم وبين
~~قريظة وظنت قريش أن قريظة صالحت المسلمين وأنهم ينضمون إلى المسلمين على
~~قتال الأحزاب ، فرأى أهل الأحزاب الرأي في أن يرتحلوا فارتحلوا عن المدينة
~~وانصرف جيش المسلمين راجعا إلى المدينة .
# فقوله تعالى ms6436 { إذ جاءتكم جنود } ذكر توطئة لقوله { فأرسلنا عليهم ريحا }
~~الخ لأن ذلك هو محل المنة . والريح المذكورة هنا هي ريح الصبا وكانت باردة
~~وقلعت الأوتاد والأطناب وسفت التراب في عيونهم وماجت الخيل بعضها في بعض
~~وهلك كثير من خيلهم وإبلهم وشائهم . وفيها قال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ) .
# والجنود التي لم يروها هي جنود الملائكة الذين أرسلوا الريح وألقوا
~~التخاذل بين الأحزاب وكانوا وسيلة إلقاء الرعب في نفوسهم .
# وجملة { وكان الله بما تعملون بصيرا } في موقع الحال من اسم الجلالة في
~~قوله { نعمة الله } وهي إيماء إلى أن الله نصرهم على أعدائهم لأنه عليم بما
~~لقيه المسلمون من المشقة والمصابرة في حفر الخندق والخروج من ديارهم إلى
~~معسكرهم خارج المدينة وبذلهم النفوس في نصر دين الله فجازاهم الله بالنصر
~~المبين كما قال { ولينصرن الله من ينصره } ( الحج : 40 ) .
# وقرأ الجمهور { بما تعملون بصيرا } بتاء الخطاب . وقرأه أبو عمرو وحده
~~بياء الغيبة ومحملها على الالتفات .
# والجنود الأول جمع جند ، وهو الجمع المتحد المتناصر ولذلك غلب على الجمع
~~المجتمع لأجل القتال فشاع الجند بمعنى الجيش . وذكر جنود هنا بلفظ الجمع مع
~~PageV21P279 أن مفرده مؤذن بالجماعة مثل قوله تعالى { جند ما هنالك مهزوم
~~من الأحزاب } ( ص : 11 ) فجمعه هنا لأنهم كانوا متجمعين من عدة قبائل لكل
~~قبيلة جيش خرجوا متساندين لغزو المسلمين في المدينة ، ونظيره قوله تعالى :
~~{ فلما فصل طالوت بالجنود في سورة البقرة .
# والجنود الثاني جمع جند بمعنى الجماعة من صنف واحد . والمراد بهم ملائكة
~~أرسلوا لنصر المؤمنين وإلقاء الرعب والخوف في قلوب المشركين .
# ( 10 11 ) لله }
# { إذ جاءوكم } بدل من { إذ جاءتكم جنود } ( الأحزاب : 9 ) بدل مفصل من
~~مجمل . والمراد ب ( فوق ) و { أسفل } فوق جهة المدينة وأسفلها .
# و { وإذا زاغت الأبصار } عطف على البدل وهو من جملة التفصيل ، والتعريف
~~في { الأبصار والقلوب والحناجر للعهد ، أي : أبصار المسلمين وقلوبهم
~~وحناجرهم ، أو تجعل اللام فيها عوضا عن المضافات إليها ، أي : زاغت أبصاركم
~~وبلغت قلوبكم حناجركم .
# والزيغ : الميل ms6437 عن الاستواء إلى الانحراف . فزيغ البصر أن لا يرى ما
~~يتوجه إليه ، أو أن يريد التوجه إلى صوب فيقع إلى صوب آخر من شدة الرعب
~~والانذعار .
# والحناجر : جمع حنجرة بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح الجيم : منتهى
~~الحلقوم وهي رأس الغلصمة . وبلوغ القلوب الحناجر تمثيل لشدة اضطراب القلوب
~~من الفزع والهلع حتى كأنها لاضطرابها تتجاوز مقارها وترتفع طالبة الخروج من
~~الصدور فإذا بلغت الحناجر لم تستطع تجاوزها من الضيق ؛ فشبهت هيئة قلب
~~الهلوع المرعود بهيئة قلبب تجاوز موضعه وذهب متصاعدا طالبا الخروج ،
~~فالمشبه القلب نفسه باعتبار اختلاف الهيئتين . PageV21P280 وليس الكلام على
~~الحقيقة ، فإن القلوب لا تتجاوز مكانها ، وقريب منه قولهم : تنفس الصعداء ،
~~وبلغت الروح التراقي .
# وجملة وتظنون بالله الظنونا } يجوز أن تكون عطفا على جملة { زاغت الأبصار
~~، } ويجوز أن يكون الواو للحال وجيء بالفعل المضارع للدلالة على تجدد تلك
~~الظنون بتجدد أسبابها كناية عن طول مدة هذا البلاء .
# وفي صيغة المضارع معنى التعجيب من ظنونهم لإدماج العتاب بالامتنان فإن
~~شدة الهلع الذي أزاغ الأبصار وجعل القلوب بمثل حالة أن تبلغ الحناجر ، دل
~~على أنهم أشفقوا من أن يهزموا لما رأوا من قوة الأحزاب وضيق الحصار أو
~~خافوا طول مدة الحرب وفناء الأنفس ، أو أشفقوا من أن تكون من الهزيمة جراءة
~~للمشركين على المسلمين ، أو نحو ذلك من أنواع الظنون وتفاوت درجات أهلها .
# والمؤمن وإن كان يثق بوعد ربه لكنه لا يأمن غضبه من جراء تقصيره ، ويخشى
~~أن يكون النصر مرجأ إلى زمن آخر ، فإن ما في علم الله وحكمته لا يحاط به .
# وحذف مفعولا { تظنون } بدون وجود دليل يدل على تقديرهما فهو حذف لتنزيل
~~الفعل منزلة اللازم ، ويسمى هذا الحذف عند النحاة الحذف اقتصارا ، أي :
~~للاقتصار على نسبة فعل الظن لفاعله ، والمقصود من هذا التنزيل أن تذهب نفس
~~السامع كل مذهب ممكن ، وهو حذف مستعمل كثيرا في الكلام الفصيح وعلى جوازه
~~أكثر النحويين ومنه قوله تعالى : { أعنده علم الغيب فهو يرى } ( النجم : 35
~~) وقوله : { وظننتم ظن السوء } ( الفتح : 12 ) ، وقول ms6438 المثل : من يسمع يخل
~~، ومنعه سيبويه والأخفش .
# وضمن { تظنون معنى تلحقون ، فعدي بالباء فالباء للملابسة . قال سيبويه :
~~قولهم : ظننت به ، معناه : جعلته موضع ظني . وليست الباء هنا بمنزلتها في
~~كفى بالله حسيبا } ( النساء : 6 ) ، أي : ليست زائدة ، ومجرورها معمول
~~للفعل قبلها كأنك قلت : ظننت في الدار ، ومثله : شككت فيه ، أي : فالباء
~~عنده بمعنى ( في ) . والوجه أنها للملابسة كقول دريد بن الصمة :
# فقلت لهم : ظنوا بألفي مدجج
# سراتهم في الفارسي المسرد PageV21P281
# وسيأتي تفصيل ذلك عند قوله تعالى { فما ظنكم برب العالمين في سورة
~~الصافات .
# وانتصب الظنونا } على المفعول المطلق المبين للعدد ، وهو جمع ظن .
~~وتعريفه باللام تعريف الجنس ، وجمعه للدلالة على أنواع من الظن كما في قول
~~النابغة :
# أبيتك عاريا خلقا ثيابي
# على خوف تظن بي الظنون
# وكتب { الظنونا } في الإمام بألف بعد النون ، زيدت هذه الألف في النطق
~~للرعاية على الفواصل في الوقوف ، لأن الفواصل مثل الأسجاع تعتبر موقوفا
~~عليها لأن المتكلم أرادها كذلك . فهذه السورة بنيت على فاصلة الألف مثل
~~القصائد المقصورة ، كما زيدت الألف في قوله تعالى { وأطعنا الرسولا } (
~~الأحزاب : 66 ) وقوله : { فأضلونا السبيلا } ( الأحزاب : 67 ) .
# وعن أبي علي في ( الحجة ) : من أثبت الألف في الوصل لأنها في المصحف كذلك
~~وهو رأس آية ورؤوس الآيات تشبه بالقوافي من حيث كانت مقاطع ، فأما في طرح
~~الألف في الوصل فإنه ذهب إلى أن ذلك في القوافي وليس رؤوس الآي بقوافف .
# فأما القراء فقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر بإثبات
~~الألف في الوصل والوقف . وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم والكسائي بحذف الألف
~~في الوصل وإثباتها في الوقف . وقرأ أبو عمرو وحمزة ويعقوب بحذف الألف في
~~الوصل والوقف ، وقرأ خلف بإثبات الألف بعد النون في الوقف وحذفها في الوصل
~~. وهذا اختلاف من قبيل الاختلاف في وجوه الأداء لا في لفظ القرآن . وهي
~~كلها فصيحة مستعملة والأحسن الوقف عليها لأن الفواصل كالأسجاع والأسجاع
~~كالقوافي .
# والإشارة ب { هنالك } إلى المكان الذي تضمنه قوله { جاءتكم جنود } (
~~الأحزاب : 9 ) وقوله { إذ ms6439 جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم . } والأظهر أن
~~تكون الإشارة إلى الزمان الذي دلت عليه { إذ في قوله : وإذ زاغت الأبصار .
~~} وكثيرا ما ينزل أحد الظرفين منزلة الآخر ولهذا قال ابن عطية : { هنالك :
~~ظرف زمان والعامل فيه PageV21P282 ابتلي } اه . قلت : ومنه دخول ( لات )
~~على ( هنا ) في قول حجل بن نضلة :
# خنت نوار ولات هنا حنت
# وبدا الذي كانت نوار أجنت
# فإن ( لات ) خاصة بنفي أسماء الزمان فكان ( هنا ) إشارة إلى زمان منكر
~~وهو لغة في ( هنا ) . ويقولون : يوم هنا ، أي يوم أول ، فيشيرون إلى زمن
~~قريب ، وأصل ذلك مجاز توسع فيه وشاع .
# والابتلاء : أصله الاختبار ، ويطلق كناية عن إصابة الشدة لأن اختبار حال
~~الثبات والصبر لازم لها ، وسمى الله ما أصاب المؤمنين ابتلاء إشارة إلى أنه
~~لم يزعزع إيمانهم .
# والزلزال : اضطراب الأرض ، وهو مضاعف زل تضعيفا يفيد المبالغة ، وهو هنا
~~استعارة لاختلال الحال اختلالا شديدا بحيث تخيل مضطربة اضطرابا شديدا
~~كاضطراب الأرض وهو أشد اضطرابا للحاقه أعظم جسم في هذا العالم . ويقال :
~~زلزل فلان ، مبنيا للمجهول تبعا لقولهم : زلزلت الأرض ، إذ لا يعرف فاعل
~~هذا الفعل عرفا . وهذا هو غالب استعماله قال تعالى : { وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول الآية } ( البقرة : 214 ) .
# والمراد بزلزلة المؤمنين شدة الانزعاج والذعر لأن أحزاب العدو تفوقهم
~~عددا وعدة .
# ( 12 13 )
# عطف على { وإذ زاغت الأبصار } ( الأحزاب : 10 ) فإن ذلك كله مما ألحق
~~بالمسلمين ابتلاء فبعضه من حال الحرب وبعضه من أذى المنافقين ، ليحذروا
~~المنافقين فيما يحدث من بعد ، ولئلا يخشوا كيدهم فإن الله يصرفه كما صرف
~~أشده يوم الأحزاب . PageV21P283
# وقول المنافقين هذا يحتمل أن يكونوا قالوه علنا بين المسلمين قصدوا به
~~إدخال الشك في قلوب المؤمنين لعلهم يردونهم عن دينهم فأوهموا بقولهم { ما
~~وعدنا الله ورسوله } الخ . . . أنهم ممن يؤمن بالله ورسوله ، فنسبة الغرور
~~إلى الله ورسوله إما على معنى التشبيه البليغ وإما لأنهم بجهلهم يجوزون على
~~الله أن يغر عباده ، ويحتمل أنهم قالوا ذلك بين أهل ملتهم فيكون نسبة الوعد
~~إلى الله ورسوله تهكما كقول ms6440 فرعون { إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون } (
~~الشعراء : 27 ) .
# والغرور : ظهور الشيء المكروه في صورة المحبوب ، وقد تقدم عند قوله تعالى
~~: { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد في سورة آل عمران ، وقوله تعالى :
~~زخرف القول غرورا في سورة الأنعام . والمعنى : أن الله وعدهم النصر فكان
~~الأمر هزيمة وهم يعنون الوعد العام وإلا فإن وقعة الخندق جاءت بغتة ولم يرو
~~أنهم وعدوا فيها بنصر . والذين في قلوبهم مرض } هم الذين كانوا مترددين بين
~~الإيمان والكفر فأخلصوا يومئذ النفاق وصمموا عليه .
# والمراد بالطائفة الذين قالوا : { يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا } عبد
~~الله بن أبي ابن سلول وأصحابه . كذا قال السدي . وقال الأكثر : هو أوس بن
~~قيظي أحد بني حارثة ، وهو والد عرابة بن أوس الممدوح بقول الشماخ :
# رأيت عرابة الأوسي يسمو
# إلى الخيرات منقطع القرين
# في جماعة من منافقي قومه . والظاهر هو ما قاله السدي لأن عبد الله بن أبي
~~رأس المنافقين ، فهو الذي يدعو أهل يثرب كلهم .
# وقوله { لا مقام لكم } قرأه الجمهور بفتح الميم وهو اسم لمكان القيام ،
~~أي : الوجود . وقرأه حفص عن عاصم بضم الميم ، أي : محل الإقامة . والنفي
~~هنا بمعنى نفي المنفعة فلما رأى هذا الفريق قلة جدوى وجودهم جعلها كالعدم ،
~~أي لا فائدة لكم في ذلك ، وهو يروم تخذيل الناس كما فعل يوم أحد .
# و { يثرب : اسم مدينة الرسول ، وقال أبو عبيدة يثرب : اسم أرض والمدينة
~~PageV21P284 في ناحية منها ، أي : اسم أرض بما فيها من الحوائط والنخل
~~والمدينة في تلك الأرض . سميت باسم يثرب من العمالقة ، وهو يثرب بن قانية
~~الحفيد الخامس لإرم بن سام بن نوح . وقد روي عن البراء بن عازب وابن عباس
~~أن النبي نهى عن تسميتها يثرب وسماها طابة .
# وفي قوله يا أهل يثرب لا مقام لكم } محسن بديعي ، وهو الاتزان لأن هذا
~~القول يكون منه مصراع من بحر السريع من عروضه الثانية المخبولة المكشوفة إذ
~~صارت مفعولات بمجموع الخبل والكشف إلى فعلن فوزنه مستفعلن مستفعلن فعلن .
# والمراد بقوله { فريق ms6441 منهم } جماعة من المنافقين والذين في قلوبهم مرض ،
~~وليسوا فريقا من الطائفة المذكورة آنفا ، بل هؤلاء هم أوس بن قيظي وجمع من
~~عشيرته بني حارثة وكان بنو حارثة أكثرهم مسلمين وفيهم منافقون ، فجاء
~~منافقوهم يعتذرون بأن منازلهم عورة ، أي : غير حصينة .
# وجملة { ويستأذن فريق } عطف على جملة { قالت طائفة } ، وجيء فيها بالفعل
~~المضارع للإشارة إلى أنهم يلحون في الاستئذان ويكررونه ويجددونه .
# والعورة : الثغر بين الجبلين الذي يتمكن العدو أن يتسرب منه إلى الحي ،
~~قال لبيد :
# وأجن عوراتت الثغور ظلامها
# والاستئذان : طلب الإذن وهؤلاء راموا الانخذال واستحيوا . ولم يذكر
~~المفسرون أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لهم . وذكر أهل السير أن ثمانين
~~منهم رجعوا دون إذنه . وهذا يقتضي أنه لم يأذن لهم وإلا لما ظهر تميزهم عن
~~غيرهم ، وأيضا فإن في الفعل المضارع من قوله { يستأذن } إيماء إلى أنه لم
~~يأذن لهم وستعلم ذلك ، ومنازل بني حارثة كانت في أقصى المدينة قرب منازل
~~بني سلمة فإنهما كانا حيين متلازمين قال تعالى : { إذ همت طائفتان منكم أن
~~تفشلا } ( آل عمران : 122 ) هما بنو حارثة وبنو سلمة في غزوة أحد . وفي
~~الحديث : أن بني سلمة راموا أن ينقلوا منازلهم قرب المسجد فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( يا بني سلمة ألا تحتسبون آثاركم ) أي خطاكم . PageV21P285
~~فهذا الفريق منهم يعتلون بأن منازلهم بعيدة عن المدينة وآطامها .
# والتأكيد بحرف { إن } في قولهم { إن بيوتنا عورة } تمويه لإظهار قولهم {
~~بيوتنا عورة } في صورة الصدق . ولما علموا أنهم كاذبون وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعلم كذبهم جعلوا تكذيبه إياهم في صورة أنه يشك في صدقهم فأكدوا
~~الخبر .
# وجملة { وما هي بعورة إلى قوله مسؤول } ( الأحزاب : 15 ) معترضة بين جملة
~~{ يستأذن فريق منهم الخ وجملة لنينفعكم الفرار } ( الأحزاب : 16 ) . فقوله
~~: { وما هي بعورة تكذيب لهم فإن المدينة كانت محصنة يومئذ بخندق وكان جيش
~~المسلمين حارسها . ولم يقرن هذا التكذيب بمؤكد لإظهار أن كذبهم واضح غير
~~محتاج إلى تأكيد .
# }
# موقع هذه الآية زيادة تقرير لمضمون جملة { وما ms6442 هي بعورة إن يريدون إلا
~~فرارا } ( الأحزاب : 13 ) فإنها لتكذيبهم في إظهارهم التخوف على بيوتهم ،
~~ومرادهم خذل المسلمين . ولم أجد فيما رأيت من كلام المفسرين ولا من أهل
~~اللغة من أفصح عن معنى ( الدخول ) في مثل هذه الآية وما ذكروا إلا معنى
~~الولوج إلى المكان مثل ولوج البيوت أو المدن ، وهو الحقيقة . والذي أراه أن
~~الدخول كثر إطلاقه على دخول خاص وهو اقتحام الجيش أو المغيرين أرضا أو بلدا
~~لغزو أهله ، قال تعالى : { وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا إلى قوله : يا قوم ادخلوا الأرض
~~المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم } ( المائدة : 21 ) ،
~~وأنه يعدى غالبا إلى المغزوين بحرف على . ومنه قوله تعالى : { قال رجلان من
~~الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم
~~غالبون إلى قوله : قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب
~~أنت وربك فقاتلا } ( المائدة : 24 ) فإنه ما يصلح إلا معنى دخول القتال
~~والحرب لقوله : { فإذا دخلتموه فإنكم غالبون لظهور أنه لا يراد : إذا دخلتم
~~دخول ضيافة أو تجول أو تجسس ، PageV21P286 فيفهم من الدخول في مثل هذا
~~المقام معنى الغزو والفتح كما نقول : عام دخول التتار بغداد ، ولذلك
~~فالدخول في قوله : ولو دخلت عليهم } هو دخول الغزو فيتعين أن يكون ضمير {
~~دخلت } عائدا إلى مدينة يثرب لا إلى البيوت من قولهم { إن بيوتنا عورة } (
~~الأحزاب : 13 ) ، والمعنى : لو غزيت المدينة من جوانبها الخ . . .
# وقوله { عليهم } يتعلق ب { دخلت } لأن بناء { دخلت } للنائب مقتض فاعلا
~~محذوفا . فالمراد : دخول الداخلين على أهل المدينة كما جاء على الأصل في
~~قوله { ادخلوا عليهم الباب في سورة العقود .
# والأقطار : جمع قطر بضم القاف وسكون الطاء وهو الناحية من المكان .
~~وإضافة ( أقطار ) وهو جمع تفيد العموم ، أي : من جميع جوانب المدينة وذلك
~~أشد هجوم العدو على المدينة كقوله تعالى : إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل
~~منكم } ( الأحزاب : 10 ) . وأسند فعل { دخلت } إلى المجهول ms6443 لظهور أن فاعل
~~الدخول قوم غزاة . وقد أبدى المفسرون في كيفية نظم هذه الآية احتمالات
~~متفاوتة في معاني الكلمات وفي حاصل المعنى المراد ، وأقربها ما قاله ابن
~~عطية على غموض فيه ، ويليه ما في ( الكشاف ) . والذي ينبغي التفسير به أن
~~تكون جملة { ولو دخلت عليهم } في موضع الحال من ضمير { يريدون } ( الأحزاب
~~: 13 ) أو من ضمير { وما هي بعورة } زيادة في تكذيب قولهم { إن بيوتنا عورة
~~} ( الأحزاب : 13 ) .
# والضمير المستتر في { دخلت } عائد إلى المدينة لأن إضافة الأقطار يناسب
~~المدن والمواطن ولا يناسب البيوت . فيصير المعنى : لو دخل الغزاة عليهم
~~المدينة وهم قاطنون فيها .
# و { ثم } للترتيب الرتبي ، وكان مقتضى الظاهر أن يعطف بالواو لا ب { ثم }
~~لأن المذكور بعد { ثم } هنا داخل في فعل شرط { لو } ووارد عليه جوابها ،
~~فعدل عن الواو إلى { ثم } للتنبيه على أن ما بعد { ثم } أهم من الذي قبلها
~~كشأن { ثم } في عطف PageV21P287 الجمل ، أي : أنهم مع ذلك يأتون الفتنة ، و
~~{ الفتنة هي أن يفتنوا المسلمين ، أي : الكيد لهم وإلقاء التخاذل في جيش
~~المسلمين . ومن المفسرين من فسر الفتنة بالشرك ولا وجه له ومنهم من فسرها
~~بالقتال وهو بعيد .
# والإتيان : القدوم إلى مكان . وقد أشعر هذا الفعل بأنهم يخرجون من
~~المدينة التي كانوا فيها ليفتنوا المسلمين ، وضمير النصب في أتوها } عائد
~~إلى { الفتنة والمراد مكانها وهو مكان المسلمين ، أي لأتوا مكانها ومظنتها
~~. وضمير بها } للفتنة ، والباء للتعدية .
# وجملة { وما تلبثوا بها } عطف على جملة { لأتوها } . والتلبث : اللبث ،
~~أي : الاستقرار في المكان وهو هنا مستعار للإبطاء ، أي ما أبطأوا بالسعي في
~~الفتنة ولا خافوا أن تؤخذ بيوتهم . والمعنى : لو دخلت جيوش الأحزاب المدينة
~~وبقي جيش المسلمين خارجها أي مثلا لأن الكلام على الفرض والتقدير وسأل
~~الجيش الداخل الفريق المستأذنين أن يلقوا الفتنة في المسلمين بالتفريق
~~والتخذيل لخرجوا لذلك القصد مسرعين ولم يثبطهم الخوف على بيوتهم أن يدخلها
~~اللصوص أو ينهبها الجيش : إما لأنهم آمنون من أن يلقوا سوءا من الجيش
~~الداخل لأنهم أولياء له ومعاونون ms6444 ، فهم منهم وإليهم ، وإما لأن كراهتهم
~~الإسلام تجعلهم لا يكترثون بنهب بيوتهم .
# والاستثناء في قوله { إلا يسيرا } يظهر أنه تهكم بهم فيكون المقصود تأكيد
~~النفي بصورة الاستثناء . ويحتمل أنه على ظاهره ، أي إلا ريثما يتأملون فلا
~~يطيلون التأمل فيكون المقصود من ذكره تأكيد قلة التلبث ، فهذا هو التفسير
~~المنسجم مع نظم القرآن أحسن انسجام .
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر { لأتوها } بهمزة تليها مثناة فوقية ،
~~وقرأ ابن عامر وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف { لآتوها } بألف
~~بعد الهمزة على معنى : لأعطوها ، أي : لأعطوا الفتنة سائليها ، فإطلاق فعل
~~{ أتوها } مشاكلة لفعل { سئلوا . PageV21P288
# }
# هؤلاء هم بنو حارثة وبنو سلمة وهم الذين قال فريق منهم { إن بيوتنا عورة
~~} ( الأحزاب : 13 ) واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم أي كانوا يوم أحد
~~جبنوا ثم تابوا وعاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم أنهم لا يولون الأدبار في
~~غزوة بعدها ، وهم الذين نزل فيهم قوله تعالى : { إذ همت طائفتان منكم أن
~~تفشلا والله وليهما } ( آل عمران : 122 ) ؛ فطرأ على نفر من بني حارثة نفاق
~~وضعف في الإيمان فذكرهم الله بذلك وأراهم أن منهم فريقا قلبا لا يرعى عهدا
~~ولا يستقر لهم اعتقاد وأن ذلك لضعف يقينهم وغلبة الجبن عليهم حتى يدعوهم
~~إلى نبذ عهد الله . وهذا تنبيه للقبيلين ليزجروا من نكث منهم . وتأكيد هذا
~~الخبر بلام القسم وحرف التحقيق وفعل كان ، مع أن الكلام موجه إلى المؤمنين
~~تنزيلا للسامعين منزلة من يتردد في أنهم عاهدوا الله على الثبات .
# وزيادة { من قبل } للإشارة إلى أن ذلك العهد قديم مستقر وهو عهد يوم أحد
~~. وجملة { لا يولون الأدبار } بيان لجملة { عاهدوا .
# والتولية : التوجه بالشيء وهي مشتقة من الولي وهو القرب ، قال تعالى :
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام } ( البقرة : 144 ) .
# و { الأدبار : الظهور . وتولية الأدبار : كناية عن الفرار فإن الذي
~~استأذنوا لأجله في غزوة الخندق أرادوا منه الفرار ألا ترى قوله إن يريدون
~~إلا فرارا } ( الأحزاب : 13 ) ، والفرار مما عاهدوا الله على تركه .
# وجملة { وكان عهد الله مسؤولا } تذييل ms6445 لجملة { ولقد كانوا عاهدوا } الخ .
~~. . والمراد بعهد الله : كل عهد يوثقه الإنسان مع ربه .
# والمسؤول : كناية عن المحاسب عليه كقول النبي صلى الله عليه وسلم ( وكلكم
~~مسؤول عن رعيته ) ، وكما تقدم آنفا عند قوله تعالى : { ليسأل الصادقين عن
~~صدقهم } ( الأحزاب : 8 ) وهذا تهديد . PageV21P289
# جواب عن قولهم { إن بيوتنا عورة } ( الأحزاب : 13 ) ولذلك فصلت لأنها جرت
~~على أسلوب التقاول والتجاوب ، وما بين الجملتين من قوله { ولو دخلت عليهم
~~إلى قوله مسؤولا } ( الأحزاب : 14 15 ) اعتراض كما تقدم . وهذا يرجح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لهم بالرجوع إلى المدينة وأنه رد عليهم
~~بما أمره الله أن يقوله لهم ، أي : قد علم الله أنكم ما أردتم إلا الفرار
~~جبنا والفرار لا يدفع عنكم الموت أو القتل ، فمعنى نفي نفعه : نفي ما يقصد
~~منه لأن نفع الشيء هو أن يحصل منه ما يقصد له .
# فقوله { من الموت } يتعلق ب { الفرار وفررتم } وليس متعلقا ب { ينفعكم }
~~لأن متعلق { ينفعكم } غير مذكور لظهوره من السياق ، فالفائدة مستغنية عن
~~المتعلق ، أي : لن ينفعكم بالنجاة .
# ومعنى نفي نفع الفرار وإن كان فيه تعاطي سبب النجاة ، هذا السبب غير
~~مأذون فيه لوجوب الثبات في وجه العدو مع النبي صلى الله عليه وسلم فيتمحض
~~في هذا الفرار مراعاة جانب الحقيقة وهو ما قدر للإنسان من الله إذ لا معارض
~~له ، فلو كان الفرار مأذونا فيه لجاز مراعاة ما فيه من أسباب النجاة ؛ فقد
~~كان المسلمون مأمورين بثبات الواحد للعشرة من العدو فكان حينئذ الفرار من
~~وجه عشرة أضعافف المسلمين غير مأذون فيه وأذن فيما زاد على ذلك ، ولما نسخ
~~الله ذلك بأن يثبت المسلمون لضعف عددهم من العدو فالفرار فيما زاد على ذلك
~~مأذون فيه ، وكذلك إذا كان المسلمون زحفا فإن الفرار حرام ساعتئذ .
# وأحسب أن الأمر في غزوة الخندق كان قبل النسخ فلذلك وبخ الله الذين
~~أضمروا الفرار فإن عدد جيش الأحزاب يومئذ كان بمقدار أربعة أمثال جيش
~~المسلمين ولم يكن المسلمون يومئذ زحفا فإن الحالة ms6446 حالة حصار . ويجوز أن
~~يكون المعنى أيضا : أنكم إن فررتم فنجوتم من القتل لا ينفعكم الفرار من
~~الموت بالأجل وعسى أن تكون آجالكم قريبة . PageV21P290
# و { الموت ، أريد به : الموت الزؤام وهو الموت حتف أنفه لأنه قوبل بالقتل
~~. والمعنى : أن الفرار لا يدفع الموت الذي علم الله أنه يقع بالفار في
~~الوقت الذي علم أن الفار يموت فيه ويقتل فإذا خيل إلى الفار أن الفرار قد
~~دفع عنه خطرا فإنما ذلك في الأحوال التي علم الله أنها لا يصيب الفار فيها
~~أذى ولا بد له من موت حتف أنفه أو قتل في الإبان الذي علم الله أنه يموت
~~فيه أو يقتل . ولهذا عقب بجملة وإذا لا تمتعون إلا قليلا } جوابا عن كلام
~~مقدر دل عليه المذكور ، أي إن خيل إليكم أن الفرار نفع الذي فر في وقت ما
~~فما هو إلا نفع زهيد لأنه تأخير في أجل الحياة وهو متاع قليل ، أي : إعطاء
~~الحياة مدة منتهية ، فإن { إذن } قد تكون جوابا لمحذوف دل عليه الكلام
~~المذكور ، كقول العنبري :
# لو كنت من مأزن لم تستبح إبلي
# بنو اللقيطة من ذهل بن شيبان
# إذن لقام بنصري معشر خشن
# عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا
# فإن قوله : إذن لقام بنصري ، جواب وجزاء عن مقدر دل عليه : لم تستبح إبلي
~~. والتقدير : فإن استباحوا إبلي إذن لقام بنصري معشر ، وهو الذي أشعر كلام
~~المرزوقي باختياره خلافا لما في ( مغني اللبيب ) .
# والأكثر أن { إذن } إن وقعت بعد الواو والفاء العاطفتين أن لا ينصب
~~المضارع بعدها ، وورد نصبه نادرا .
# والمقصود من الآية تخليق المسلمين بخلق استضعاف الحياة الدنيا وصرف هممهم
~~إلى السعي نحو الكمال الذي به السعادة الأبدية سيرا وراء تعاليم الدين التي
~~تقود النفوس إلى أوج الملكية .
#
# يظهر أن هذه الجملة واقعة موقع التعليل لجملة { لن ينفعكم الفرار إن
~~فررتم الآية } ( الأحزاب : 16 ) ، فكأنه قيل : فمن ذا الذي يعصمكم من الله
~~، أي : فلا عاصم PageV21P291 لكم من نفوذ مراده فيكم . وإعادة فعل { قل }
~~تكرير لأجل الاهتمام بمضمون الجملة ms6447 .
# والمعنى : لأن قدرة الله وإرادته محيطة بالمخلوقات فمتى شاء عطل تأثير
~~الأسباب أو عرقلها بالموانع فإن يشأ شرا حرم الانتفاع بالأسباب أو الاتقاء
~~بالموانع فربما أتت الرزايا من وجوه الفوائد ، ومتى شاء خيرا خاصا بأحد لطف
~~له بتمهيد الأسباب وتيسيرها حتى يلاقي من التيسير ما لم يكن مترقبا ، ومتى
~~لم تتعلق مشيئته بخصوص أرسل الأحوال في مهيعها وخلى بين الناس وبين ما سببه
~~في أحوال الكائنات فنال كل أحد نصيبا على حسب فطنته ومقدرته واهتدائه ، فإن
~~الله أودع في النفوس مراتب التفكير والتقدير ؛ فأنتم إذا عصيتم الله ورسوله
~~وخذلتم المؤمنين تتعرضون لإرادته بكم السوء فلا عاصم لكم من مراده ،
~~فالاستفهام إنكاري في معنى النفي لاعتقادهم أن الحيلة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تنفعهم وأن الفرار يعصمهم من الموت إن كان قتال .
# وجملة { من ذا الذي يعصمكم } الخ جواب الشرط في قوله { إن أراد بكم سوءا
~~} الخ ، أو دليل الجواب عند نحاة البصرة .
# والعصمة : الوقاية والمنع مما يكرهه المعصوم . وقوبل السوء بالرحمة لأن
~~المراد سوء خاص وهو السوء المجعول عذابا لهم على معصية الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وهو سوء النقمة فهو سوء خاص مقدر من الله لأجل تعذيبهم إن أراده
~~، فيجري على خلاف القوانين المعتادة .
# وعطف { أو أراد بكم رحمة } على { أراد بكم } المجعول شرطا يقتضي كلاما
~~مقدرا في الجواب المتقدم ، فإن إرادته الرحمة تناسب فعل { يعصمكم } لأن
~~الرحمة مرغوبة . فالتقدير : أو يحرمكم منه إن أراد بكم رحمة ، فهو من دلالة
~~الاقتضاء إيجازا للكلام ، كقول الراعي :
# إذا ما الغانيات برزن يوما
# وزججن الحواجب والعيونا
# تقديره : وكحلن العيون ، لأن العيون لا تزجج ولكنها تكحل حين تزجج
~~الحواجب وذلك من التزين . PageV21P292
# عطف على جملة { قل من ذا الذي يعصمكم ، } أو هي معترضة بين أجزاء القول ،
~~والتقديران متقاربان لأن الواو الاعتراضية ترجع إلى العاطفة . والكلام موجه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو من قبيل الالتفات . والمقصود لازم
~~الخبر وهو إعلام النبي عليه الصلاة والسلام ببطلان تحيلاتهم وأنهم لا يجدون ms6448
~~نصيرا غير الله وقد حرمهم الله النصر لأنهم لم يعقدوا ضمائرهم على نصر دينه
~~ورسوله . والمراد بالولي : الذي يتولى نفعهم ، وبالنصير : النصير في الحرب
~~فهو أخص .
# ( 18 19 ) { }
# { .
# استئناف بياني ناشىء عن قوله من ذا الذي يعصمكم من الله } ( الأحزاب : 17
~~) لأن ذلك يثير سؤالا يهجس في نفوسهم أنهم يخفون مقاصدهم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا يشعر بمرادهم من الاستئذان ، فأمر أن يقول لهم { قد
~~يعلم الله المعوقين منكم } أي : فالله ينبىء رسوله بكم بأن فعل أولئك تعويق
~~للمؤمنين . وقد جعل هذا الاستئناف تخلصا لذكر فريق آخر من المعوقين .
# و { قد } مفيد للتحقيق لأنهم لنفاقهم ومرض قلوبهم يشكون في لازم هذا
~~الخبر وهو إنباء الله رسوله عليه الصلاة والسلام بهم ، أو لأنهم لجهلهم
~~الناشىء عن الكفر يظنون أن الله لا يعلم خفايا القلوب . وذلك ليس بعجيب في
~~عقائد أهل الكفر . ففي ( صحيح البخاري ) عن ابن مسعود : ( اجتمع عند البيت
~~قرشيان وثقفي أو ثقفيان وقرشي كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم ، فقال
~~أحدهم : أترون أن الله يسمع ما نقول ؟ قال الآخر : يسمع إذا جهرنا ولا يسمع
~~إذا أخفينا . وقال الآخر : إن كان يسمع إذا جهرنا فإنه يسمع إذا أخفينا ،
~~فأنزل الله تعالى : { وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم
~~ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله PageV21P293 لا يعلم كثيرا مما تعملون } (
~~فصلت : 22 ) فللتوكيد بحرف التحقيق موقع . ودخول { قد } على المضارع لا
~~يخرجها عن معنى التحقيق عند المحققين من أهل العربية ، وأن ما توهموه من
~~التقليل إنما دل عليه المقام في بعض المواضع لا من دلالة { قد ، } ومثله
~~إفادة التكثير ، وتقدم ذلك عند قوله تعالى { قد نرى تقلب وجهك في السماء في
~~سورة البقرة ، وقوله تعالى : قد يعلم ما أنتم عليه في آخر سورة النور .
# والمعوق : اسم فاعل من عوق الدال على شدة حصول العوق . يقال : عاقه عن
~~كذا ، إذا منعه وثبطه عن شيء ، فالتضعيف فيه للشدة والتكثير مثل : قطع
~~الحبل ، إذا قطعه قطعا كبيرة ، وغلقت الأبواب ms6449 } ( يوسف : 23 ) ، أي : أحكمت
~~غلقها . ويكون للتكثير في الفعل القاصر مثل : موت المال ، إذ كثر الموت في
~~الإبل ، وطوف فلان ، إذا أكثر الطواف ، والمعنى : يعلم الله الذين يحرصون
~~على تثبيط الناس عن القتال . والخطاب بقوله { منكم } للمنافقين الذين
~~خوطبوا بقوله { لن ينفعكم الفرار } ( الأحزاب : 16 ) .
# ويجوز أن يكون القائلون لإخوانهم { هلم إلينا هم المعوقين أنفسهم فيكون
~~من عطف صفات الموصوف الواحد ، كقوله :
# إلى الملك القرم وابنن الهمام
# ويجوز أن يكونوا طائفة أخرى وإخوانهم هم الموافقون لهم في النفاق ،
~~فالمراد : الأخوة في الرأي والدين . وذلك أن عبد الله بن أبي ، ومعتب بن
~~قشير ، ومن معهما من الذين انخذلوا عن جيش المسلمين يوم أحد فرجعوا إلى
~~المدينة كانوا يرسلون إلى من بقي من المنافقين في جيش المسلمين يقولون لهم
~~هلم إلينا } أي : ارجعوا إلينا . قال قتادة : هؤلاء ناس من المنافقين
~~يقولون لهم : ما محمد وأصحابه إلا أكلة رأس أي نفر قليل يأكلون رأس بعير
~~ولو كانوا لحما لالتهمهم أبو سفيان ومن معه تمثيلا بأنهم سهل تغلب أبي
~~سفيان عليهم .
# و { هلم } اسم فعلل أمر بمعنى أقبل في لغة أهل الحجاز وهي الفصحى ، فلذلك
~~تلزم هذه الكلمة حالة واحدة عندهم لا تتغير عنها ، يقولون : هلم ، للواحد
~~PageV21P294 والمتعدد المذكر والمؤنث ، وهي فعل عند بني تميم فلذلك
~~يلحقونها العلامات يقولون : هلم وهلمي وهلما وهلموا وهلممن . وتقدم في قوله
~~تعالى { قل هلم شهداءكم في سورة الأنعام . والمعنى : انخذلوا عن جيش
~~المسلمين وأقبلوا إلينا .
# وجملة ولا يأتون البأس إلا قليلا } كلام مستقل فيجوز أن تكون الجملة حالا
~~من القائلين لإخوانهم { هلم إلينا . } ويجوز أن تكون عطفا على المعوقين
~~والقائلين لأن الفعل يعطف على المشتق كقوله تعالى { فالمغيرات صبحا فأثرن }
~~( العاديات : 3 ، 4 ) وقوله : { إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله } (
~~الحديد : 18 ) ، فالتقدير هنا : قد يعلم الله المعوقين والقائلين وغير
~~الآتين البأس ، أو والذين لا يأتون البأس . وليس في تعدية فعل العلم إلى {
~~لا يأتون } إشكال لأنه على تأويل كما أن عمل الناسخ في قوله { وأقرضوا } (
~~الحديد : 18 ) على ms6450 تأويل ، أي : يعلم الله أنهم لا يأتون البأس إلا قليلا ،
~~أي : يعلم أنهم لا يقصدون بجمع إخوانهم معهم الاعتضاد بهم في الحرب ولكن
~~عزلهم عن القتال .
# ومعنى { إلا قليلا } إلا زمانا قليلا ، وهو زمان حضورهم مع المسلمين
~~المرابطين ، وهذا كقوله { فلا يؤمنون إلا قليلا } ( النساء : 46 ) ، أي :
~~إيمانا ظاهرا ، ومثل قوله تعالى : { أم بظاهر من القول } ( الرعد : 33 ) .
~~و { قليلا } صفة لمصدر محذوف ، أي : إتيانا قليلا ، وقلته تظهر في قلة
~~زمانه وفي قلة غنائه .
# و { البأس : الحرب وتقدم في قوله تعالى ليحصنكم من بأسكم في سورة
~~الأنبياء . وإتيان الحرب مراد به إتيان أهل الحرب أو موضعها . والمراد :
~~البأس مع المسلمين ، أي : مكرا بالمسلمين لا جبنا .
# وأشحة } جمع شحيح بوزن أفعلة على غير قياس وهو فصيح وقياسه أشحاء . وضمير
~~الخطاب في قوله { عليكم } للرسول عليه الصلاة والسلام وللمسلمين ، وهو
~~انتقال من القول الذي أمر الرسول عليه الصلاة والسلام بأن يقوله لهم إلى
~~كشف أحوالهم للرسول والمسلمين بمناسبة الانتقال من الخطاب إلى الغيبة في
~~قوله { ولا يأتون البأس . } وتقدم الشح عند قوله تعالى { وأحضرت الأنفس
~~الشح في سورة النساء . PageV21P295
# وأشحة } حال من ضمير { يأتون . } والشح : البخل بما في الوسع مما ينفع
~~الغير . وأصله : عدم بذل المال ، ويستعمل مجازا في منع المقدور من النصر أو
~~الإعانة ، وهو يتعدى إلى الشيء المبخول به بالباء وب { على } قال تعالى : {
~~أشحة على الخير } ويتعدى إلى الشخص الممنوع ب { على } أيضا لما في الشح من
~~معنى الاعتداء فتعديته في قوله تعالى { أشحة عليكم } من التعدية إلى
~~الممنوع .
# والمعنى : يمنعونكم ما في وسعهم من المال أو المعونة ، أي : إذا حضروا
~~البأس منعوا فائدتهم عن المسلمين ما استطاعوا ومن ذلك شحهم بأنفسهم وكل ما
~~يشح به .
# ويجوز جعل { على } هنا متعدية إلى المضنون به ، أي كما في البيت الذي
~~أنشده الجاحظ :
# لقد كنت في قوم عليك أشحة
# بنفسك إلا أن ما طاح طائح
# وجعل المعنى : أشحة في الظاهر ، أي يظهرون أنهم يخافون عليكم الهلاك
~~فيصدونكم عن القتال ويحسنون إليكم ms6451 الرجوع عن القتال ، وهذا الذي ذهب إليه
~~في ( الكشاف ) . وفرع على وصفهم بالشح على المسلمين قوله { فإذا جاء الخوف
~~} إلى آخره .
# والمجيء : مجاز مشهور من حدوث الشيء وحصوله . كما قال تعالى { فإذا جاء
~~وعد الآخرة } ( الإسراء : 7 ) .
# و { الخوف : توقع القتال بين الجيشين ، ومنه سميت صلاة الخوف . والمقصود
~~: وصفهم بالجبن ، أي : إذا رأوا جيوش العدو مقبلة رأيتهم ينظرون إليك .
~~والظاهر أن الآية تشير إلى ما حصل في بعض أيام الأحزاب من القتال بين
~~الفرسان الثلاثة الذين اقتحموا الخندق من أضيق جهاته وبين علي بن أبي طالب
~~ومن معه من المسلمين كما تقدم .
# والخطاب في رأيتهم } للنبيء صلى الله عليه وسلم وهو يقتضي أن هذا حكاية
~~حالة وقعت لا فرض وقوعها ولهذا أتي بفعل { رأيتهم } ولم يقل : فإذا جاء
~~الخوف ينظرون PageV21P296 إليك . ونظرهم إليه نظر المتفرس فيماذا يصنع
~~ولسان حالهم يقول : ألسنا قد قلنا لكم إنكم لا قبل لكم بقتال الأحزاب
~~فارجعوا ، وهم يرونه أنهم كانوا على حق حين يحذرونه قتال الأحزاب ، ولذلك
~~خص نظرهم بأنه للنبيء صلى الله عليه وسلم ولم يقل : ينظرون إليكم . وجيء
~~بصيغة المضارع ليدل على تكرر هذا النظر وتجدده .
# وجملة { تدور أعينهم } حال من ضمير { ينظرون } لتصوير هيئة نظرهم نظر
~~الخائف المذعور الذي يحدق بعينيه إلى جهات يحذر أن تأتيه المصائب من إحداها
~~.
# والدور والدوران : حركة جسم رحوية أي كحركة الرحى منتقل من موضع إلى موضع
~~فينتهي إلى حيث ابتدأ . وأحسب أن هذا الفعل وما تصرف منه مشتقات من اسم
~~الدار ، وهي المكان المحدود المحيط بسكانه بحيث يكون حولهم . ومنه سميت
~~الدارة لكل أرض تحيط بها جبال . وقالوا : دارت الرحى حول قطبها . وسموا
~~الصنم : دوارا بضم الدال وفتحها لأنه يدور به زائروه كالطواف . وسميت
~~الكعبة دوارا أيضا ، وسموا ما يحيط بالقمر دارة . وسميت مصيبة الحرب دائرة
~~لأنهم تخيلوها محيطة بالذي نزلت به لا يجد منها مفرا ، قال عنترة :
# ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر
# في الحرب دائرة على ابني ضمضم
# فمعنى { تدور أعينهم } أنها تضطرب في ms6452 أجفانها كحركة الجسم الدائرة من
~~سرعة تنقلها محملقة إلى الجهات المحيطة . وشبه نظرهم بنظر الذي يغشى عليه
~~بسبب النزع عند الموت فإن عينيه تضطربان .
# وذهاب الخوف مجاز مشهور في الانقضاء ، أي : زوال أسبابه بأن يترك القتال
~~أو يتبين أن لا يقع قتال . وذلك عند انصراف الأحزاب عن محاصرة المدينة كما
~~سيدل عليه قوله { يحسبون الأحزاب لم يذهبوا } ( الأحزاب : 20 ) .
~~PageV21P297
# والسلق : قوة الصوت والصياح . والمعنى : رفعوا أصواتهم بالملامة على
~~التعرض لخطر العدو الشديد وعدم الانصياع إلى إشارتهم على المسلمين بمسالمة
~~المشركين ، وفسر السلق بأذى اللسان . قيل : سأل نافع بن الأزرق عبد الله بن
~~عباس عن { سلقوكم } فقال : الطعن باللسان . فقال نافع : هل تعرف العرب ذلك
~~؟ فقال : نعم ، أما سمعت قول الأعشى :
# فيهم الخصب والسماحة والنج
# دة فيهم والخاطب المسلاق
# و { حداد : جمع حديد ، وحديد : كل شيء نافذ فعلل أمثاله قال تعالى فبصرك
~~اليوم حديد } ( ق : 22 ) .
# وانتصب { أشحة على الخير } على الحال من ضمير الرفع في { سلقوكم ، } أي :
~~خاصموكم ولاموكم وهم في حال كونهم أشحة على ما فيه الخير للمسلمين ، أي أن
~~خصامهم إياهم ليس كما يبدو خوفا على المسلمين واستبقاء عليهم ولكنه عن بغض
~~وحقد ؛ فإن بعض اللوم والخصام يكون الدافع إليه حب الملوم وإبداء النصيحة
~~له ، وأقوال الحكماء والشعراء في هذا المعنى كثيرة .
# ويجوز أن يكون الخير هنا هو المال كقوله تعالى { إن ترك خيرا } ( البقرة
~~: 180 ) وقوله : { وإنه لحب الخير لشديد } ( العاديات : 8 ) ، أي : هم في
~~حالة السلم يسرعون إلى ملامكم ولا يواسونكم بأموالهم للتجهيز للعدو إن عاد
~~إليكم . ودخلت { على } هنا على المبخول به .
# جيء باسم الإشارة لقصد تمييزهم بتلك الصفات الذميمة التي أجريت عليهم من
~~قبل ، وللتنبيه على أنهم أحرياء بما سيرد من الحكم بعد اسم الإشارة ، كقوله
~~تعالى : { أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون في سورة البقرة .
# وقد أجري عليهم حكم انتفاء الإيمان عنهم بقوله أولئك لم يؤمنوا } كشفا
~~لدخائلهم لأنهم كانوا يوهمون المسلمين أنهم منهم كما قال تعالى : { وإذا
~~لقوا الذين ءامنوا ms6453 قالوا ءامنا في سورة البقرة . PageV21P298 ورتب على
~~انتفاء إيمانهم أن الله أحبط أعمالهم .
# والإحباط : جعل شيء حابطا ، فالهمزة فيه للجعل مثل الإذهاب . والحبط
~~حقيقته : أنه فساد ما يراد به الصلاح والنفع . ويطلق مجازا على إفساد ما
~~كان نافعا أو على كون الشيء فاسدا ويظن أنه ينفع يقال : حبط حق فلان ، إذا
~~بطل . والإطلاق المجازي ورد كثيرا في القرآن . وفعله من بابي سمع وضرب .
~~ومصدره : الحبط ، واسم المصدر : الحبوط . ويقال : أحبط فلان الشيء ، إذا
~~أبطله ، ومنه إحباط دم القتيل ، أي : إبطال حق القود به . فإحباط الأعمال :
~~إبطال الاعتداد بالأعمال المقصود بها القربة والمظنون بها أنها أعمال صالحة
~~لمانع منع من الاعتداد بها في الدين .
# وقد صار لفظ الحبط والحبوط من الألفاظ الشرعية الاصطلاحية بين علماء
~~الفقه والكلام ، فأطلق على عدم الاعتداد بالأعمال الصالحة بسبب الردة ، أي
~~: الرجوع إلى الكفر ، أو بسبب زيادة السيئات على الحسنات بحيث يستحق صاحب
~~الأعمال العذاب بسبب زيادة سيئاته على حسناته بحسب ما قدر الله لذلك وهو
~~أعلم به ، ومن هذه الجهة عدت مسألة الحبوط مع المسائل الكلامية ، أو بحيث
~~ينظر في انتفاعه بما فعل من الواجبات عليه إذا ارتد عن الإسلام ثم عاد إلى
~~الإسلام كمن حج ثم ارتد ثم رجع إلى الإسلام ، ومن هذه الجهة تعد مسألة
~~الحبوط في مسائل الفقه ، فقال مالك وأبو حنيفة : الردة تحبط الأعمال بمجرد
~~حصولها فإذا عاد إلى الإسلام وكان قد حج مثلا قبل ردته وجبت عليه إعادة
~~الحج تمسكا بإطلاق هذه الآية إذ ناطت الحبوط بانتفاء الإيمان ، ولم يريا أن
~~هذا مما يحمل فيه المطلق على المقيد احتياطا لأن هذا الحكم راجع إلى
~~الاعتقادات ولا يكفي فيها الظن . وقال الشافعي : إذا رجع إلى الإسلام رجعت
~~إليه أعماله الصالحة التي عملها قبل الردة تمسكا بقوله تعالى : ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة في سورة
~~البقرة حملا للمطلق في آية سورة الأحزاب ونحوها على المقيد في آية سورة
~~البقرة تغليبا للجانب الفروعي في ms6454 هذه المسألة على الجانب الاعتقادي .
~~PageV21P299
# وتعرف هذه المسألة بمسألة الموافاة ، أي : استمرار المرتد على الردة إلى
~~انقضاء حياته فيوافي يوم القيامة مرتدا . فمالك وأبو حنيفة لم يريا شرط
~~الموافاة والشافعي اعتبر الموافاة . والمعتزلة قائلون بمثل ما قال به مالك
~~وأبو حنيفة . وحكى الفخر عن المعتزلة اعتبار الموافاة على الكفر ، وانظر ما
~~تقدم في قوله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت
~~أعمالهم في الدنيا والآخرة في سورة البقرة . والمعنى : أنهم لا تنفعهم
~~قرباتهم ولا جهادهم .
# وجملة وكان ذلك على الله يسيرا } خبر مستعمل في لازمه وهو تحقيرهم وأن
~~الله لما أخرجهم من حظيرة الإسلام فأحبط أعمالهم لم يعبأ بهم ولا عد ذلك
~~ثلمة في جماعة المسلمين .
# وكان المنافقون يدلون بإظهار الإيمان ويحسبون أن المسلمين يعتزون بهم ،
~~قال تعالى : { يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين } ( الحجرات : 17 ) .
# لما ذكر حال المنافقين والذين في قلوبهم مرض من فتنتهم في المسلمين وإذا
~~هم حين مجيء جنود الأحزاب وحين زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر ثني عنان
~~الكلام الآن إلى حالهم حين أنعم الله على المسلمين بانكشاف جنود الأحزاب
~~عنهم ، فأفاد بأن انكشاف الأحزاب حصل على حين غفلة من المنافقين فلذلك
~~كانوا يشتدون في ملام المسلمين ويسلقونهم بألسنة حداد على أن تعرضوا للعدو
~~الكثير ، وكان الله ساعتئذ قد هزم الأحزاب فانصرفوا وكفى الله المؤمنين
~~شرهم ، وليس للمنافقين وساطة في ذلك . ولعلهم كانوا لا يودون رجوع الأحزاب
~~دون أن يأخذوا المدينة ، فتكون جملة PageV21P300 { يحسبون } استئنافا
~~ابتدائيا مرتبطا بقوله { اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا
~~عليهم ريحا } ( الأحزاب : 9 ) الخ . . . جاء عودا على بدء بمناسبة ذكر
~~أحوال المنافقين ، فإن قوله : { يحسبون الأحزاب لم يذهبوا } يؤذن بانهزام
~~الأحزاب ورجوعهم على أعقابهم ، أي : وقع ذلك ولم يشعر به المنافقون . ويجوز
~~أن يكون المعنى : أنهم كانوا يسلقون المؤمنين اعتزازا بالأحزاب لأن الأحزاب
~~حلفاء لقريظة وكان المنافقون أخلاء لليهود فكان سلقهم المسلمين ms6455 في وقت ذهاب
~~الأحزاب وهم لا يعلمون ذلك ولو علموه لخفضوا من شدتهم على المسلمين ، فتكون
~~جملة { يحسبون } حالا من ضمير الرفع في { سلقوكم } ( الأحزاب : 19 ) أي :
~~فعلوا ذلك حاسبين الأحزاب محيطين بالمدينة ومعتزين بهم فظهرت خيبتهم فيما
~~قدروا .
# وأما قوله { وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب } فهو وصف
~~لجبن المنافقين ، أي : لو جاء الأحزاب كرة أخرى لأخذ المنافقون حيطتهم
~~فخرجوا إلى البادية بين الأعراب القاطنين حول المدينة وهم غفار وأسلم
~~وغيرهم ، قال تعالى : { ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب } (
~~التوبة : 120 ) الآية .
# والود هنا مستعمل كناية عن السعي لحصول الشيء المودود لأن الشيء المحبوب
~~لا يمنع من تحصيله إلا مانع قاهر فهو لازم للود .
# والبادي : ساكن البادية . وتقدم عند قوله تعالى { سواء العاكف فيه والباد
~~في سورة الحج .
# والأعراب : هم سكان البوادي بالأصالة ، أي : يودوا الالتحاق بمنازل
~~الأعراب ما لم يعجزوا لما دل عليه قوله عقبه ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا
~~قليلا } ، أي : فلو لم يستطيعوا ذلك فكانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا .
# و { لو } حرف يفيد التمني بعد فعل ود ونحوه . أنشد الجاحظ وعبد القاهر :
# يودون لو خاطوا عليك جلودهم
# ولا تمنع الموت النفوس الشحائح
# وتقدم عند قوله تعالى { يود أحدهم لو يعمر ألف سنة في سورة البقرة .
# والسؤال عن الأنباء لقصد التجسس على المسلمين للمشركين وليسرهم ما عسى أن
~~يلحق المسلمين من الهزيمة . PageV21P301
# ومعنى ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا } أنهم إذا فرض أن لا يتمكنوا
~~من الخروج إلى البادية وبقوا في المدينة مع المسلمين ما قاتلوا مع المسلمين
~~إلا قتالا قليلا ، أي : ضعيفا لا يؤبه به ، وإنما هو تعلة ورياء ، وتقدم
~~نظيره آنفا .
# والأنباء : جمع نبأ وهو : الخبر المهم ، وتقدم عند قوله تعالى { ولقد
~~جاءك من نبأ المرسلين في سورة الأنعام .
# وقرأ الجمهور يسألون } بسكون السين فهمزة مضارع سأل . وقرأ رويس عن يعقوب
~~{ يساءلون } بفتح السين مشددة وألف بعدها الهمزة مضارع تساءل ، وأصله :
~~يتساءلون أدغمت التاء في السين .
# بعد ms6456 توبيخ المنافقين والذين في قلوبهم مرض أقبل الكلام على خطاب المؤمنين
~~في عموم جماعتهم ثناء على ثباتهم وتأسيهم بالرسول صلى الله عليه وسلم على
~~تفاوت درجاتهم في ذلك الائتساء ، فالكلام خبر ولكن اقترانه بحرفي التوكيد
~~في { لقد يومىء إلى تعريض بالتوبيخ للذين لم ينتفعوا بالإسوة الحسنة من
~~المنافقين والذين في قلوبهم مرض فلذلك أتي بالضمير مجملا ابتداء من قوله
~~لكم ، } ثم فصل بالبدل منه بقوله { لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر
~~الله كثيرا ، } أي : بخلاف لمن لم يكن كأولئك ، فاللام في قوله : { لمن كان
~~يرجو الله } توكيد لللام التي في المبدل منه مثل قوله تعالى { تكون لنا
~~عيدا لأولنا وآخرنا } ( المائدة : 114 ) ، فمعنى هذه الآية قريب من معنى
~~قوله تعالى في سورة براءة في قصة تبوك : { رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم } (
~~التوبة : 87 ، 88 ) الآية .
# والإسوة بكسر الهمزة وضمها اسم لما يؤتسى به ، أي : يقتدى به ويعمل مثل
~~عمله . وحق الأسوة أن يكون المؤتسى به هو القدوة ولذلك فحرف { في جاء على
~~PageV21P302 أسلوب ما يسمى بالتجريد المفيد للمبالغة إذ يجرد من الموصوف
~~بصفة موصوف مثله ليكون كذاتين ، كقول أبي خالد الخارجي :
# وفي الرحمن للضعفاء كاف
# أي الرحمن كافف . فالأصل : رسول الله إسوة ، فقيل : في رسول الله إسوة .
~~وجعل متعلق الائتساء ذات الرسول دون وصف خاص ليشمل الائتساء به في أقواله
~~بامتثال أوامره واجتناب ما ينهى عنه ، والائتساء بأفعاله من الصبر والشجاعة
~~والثبات . وقرأ الجمهور إسوة } بكسر الهمزة . وقرأ عاصم بضم الهمزة وهما
~~لغتان .
# و { لمن كان يرجو الله } بدل من الضمير في { لكم } بدل بعض من كل أو شبه
~~الاشتمال لأن المخاطبين بضمير { لكم } يشتملون على من يرجون الله واليوم
~~الآخر ، أو هو بدل مطابق إن كان المراد بضمير { لكم } خصوص المؤمنين ، وفي
~~إعادة اللام في البدل تكثير للمعاني المذكورة بكثرة الاحتمالات وكل يأخذ
~~حظه منها .
# فالذين ائتسوا بالرسول صلى الله عليه وسلم يومئذ ثبت لهم ms6457 أنهم ممن يرجون
~~الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا . وفيه تعريض بفريق من الذين صدهم عن
~~الائتساء به ممن كانوا منافقين أو في قلوبهم مرض من الشك في الدين .
# وفي الآية دلالة على فضل الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وأنه الإسوة
~~الحسنة لا محالة ولكن ليس فيها تفصيل وتحديد لمراتب الائتساء والواجب منه
~~والمستحب وتفصيله في أصول الفقه . واصطلاح أهل الأصول على جعل التأسي لقبا
~~لاتباع الرسول في أعماله التي لم يطالب بها الأمة على وجه التشريع . وذكر
~~القرطبي عن الخطيب البغدادي أنه روي عن عقبة بن حسان الهجري عن مالك بن أنس
~~عن نافع عن ابن عمر : { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة قال : في جوع
~~النبي صلى الله عليه وسلم . PageV21P303
# }
# لما ذكرت أقوال المنافقين والذين في قلوبهم مرض المؤذنة بما يداخل قلوبهم
~~من الخوف وقلة الإيمان والشك فيما وعد الله به رسوله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين من النصر ابتداء من قوله { وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض } ( الأحزاب : 12 ) قوبلت أقوال أولئك بأقوال المؤمنين حينما نزلت بهم
~~الأحزاب ورأوا كثرتهم وعددهم وكانوا على بصيرة من تفوقهم عليهم في القوة
~~والعدد أضعافا وعلموا أنهم قد ابتلوا وزلزلوا ، كل ذلك لم يخر عزائمهم ولا
~~أدخل عليهم شكا فيما وعدهم الله من النصر .
# وكان الله وعدهم بالنصر غير مرة منها قوله في سورة البقرة { أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء
~~وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله
~~قريب } ( البقرة : 214 ) . فلما رأى المسلمون الأحزاب وابتلوا وزلزلوا
~~ورأوا مثل الحالة التي وصفت في تلك الآية علموا أنهم منصورون عليهم ،
~~وعلموا أن ذلك هو الوعد الذي وعدهم الله بآية سورة البقرة . وكانت آية
~~البقرة نزلت قبل وقعة الأحزاب بعام ، كذا روي عن ابن عباس ، وأيضا فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبر المسلمين : أن الأحزاب سائرون إليكم بعد تسع
~~أو عشر ، فلما ms6458 رأى المؤمنون الأحزاب وزلزلوا راجعهم الثبات الناشىء عن قوة
~~الإيمان وقالوا : { هذا ما وعدنا الله ورسوله ، } أي : من النظر ومن
~~الإخبار بمسير الأحزاب وصدقوا وعد الله إياهم بالنصر وإخبار النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمسير الأحزاب ، فالإشارة { بهذا } إلى ما شاهدوه من جيوش
~~الأحزاب وإلى ما يتبع ذلك من الشدة والصبر عليها وكل ذلك وعد الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم ثم أخبروا عن صدق الله ورسوله عليه الصلاة والسلام فيما
~~أخبرا به وصدقوا الله فيما وعدهم من النصر خلافا لقول المنافقين : { ما
~~وعدنا الله ورسوله إلا غرورا } ( الأحزاب : 12 ) فالوعد راجع إلى الأمرين
~~والصدق كذلك .
# والوعد : إخبار مخبر بأنه سيعمل عملا للمخبر بالفتح .
# ففعل { صدق } فيما حكي من قول المؤمنين { وصدق الله ورسوله } PageV21P304
~~مستعمل في الخبر عن صدق مضى وعن صدق سيقع في المستقبل محقق وقوعه بحيث يجعل
~~استقباله كالمضي مثل { أتى أمر الله } ( النحل : 1 ) فهو مستعمل في معنى
~~التحقق . أو هو استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه ، ولا شك أن محمل الفعل على
~~الصدق في المستقبل أنسب بمقام الثناء على المؤمنين وأعلق بإناطة قولهم بفعل
~~{ رأى المؤمنون الأحزاب } دون أن يقال : ولما جاءت الأحزاب . فإن أبيت
~~استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه فاقصره على المجاز واطرح احتمال الإخبار عن
~~الصدق الماضي .
# وضمير { زادهم } المستتر عائد إلى ما عاد إليه اسم الإشارة ، أي : وما
~~زادهم ما رأوا إلا إيمانا وتسليما ، أي : بعكس حال المنافقين إذ زادهم شكا
~~في تحقق الوعد ، والمعنى : وما زاد ذلك المؤمنين إلا إيمانا ، أي : ما زاد
~~في خواطر نفوسهم إلا إيمانا ، أي : لم يزدهم خوفا على الخوف الذي من شأنه
~~أن يحصل لكل مترقب أن ينازله العدو الشديد ، بل شغلهم عن الخوف والهلع شاغل
~~الاستدلال بذلك على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أخبرهم به وفيما
~~وعدهم الله على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام من النصر فأعرضت نفوسهم عن
~~خواطر الخوف إلى الاستبشار بالنصر المترقب .
# والتسليم : الانقياد والطاعة لأن ذلك تسليم النفس للمنقاد إليه ، وتقدم ms6459
~~في قوله تعالى { ويسلموا تسليما في سورة النساء . ومن التسليم هنا تسليم
~~أنفسهم لملاقاة عدو شديد دون أن يتطلبوا الإلقاء بأيديهم إلى العدو وأن
~~يصالحوه بأموالهم . فقد ذكر ابن إسحاق وغيره أنه لما اشتد البلاء على
~~المسلمين استشار رسول الله السعدين سعد بن عبادة وسعد بن معاذ في أن يعطي
~~ثلث ثمار المدينة تلك السنة عيينة بن حصن ، والحارث بن عوف وهما قائدا
~~غطفان على أن يرجعا عن المدينة ، فقالا : يا رسول الله أهو أمر تحبه فنصنعه
~~، أم شيء أمرك الله به لا بد لنا من العمل به ، أم شيء تصنعه لنا ؟ قال
~~رسول الله : بل شيء أصنعه لكم والله ما أصنع ذلك إلا لأني رأيت العرب قد
~~رمتكم عن قوس واحد وكالبوكم من كل جانب فأردت أن أكسر عنكم من شوكتهم إلى
~~أمر ما . فقال PageV21P305 سعد بن معاذ : يا رسول الله قد كنا نحن وهؤلاء
~~القوم على الشرك بالله لا نعبد الله ولا نعرفه وهم لا يطمعون أن يأكلوا
~~منها ثمرة واحدة إلا قرى أو بيعا أفحين أكرمنا الله بالإسلام وهدانا إليه
~~وأعزنا بك وبه نعطيهم أموالنا ؟ ما لنا بهذا من حاجة ، والله لا نعطيهم إلا
~~السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم ، قال رسول الله : فأنت وذاك . فهذا موقف
~~المسلمين في تلك الشدة وهذا تسليم أنفسهم للقتال .
# ومن التسليم الرضى بما يأمر به الرسول من الثبات معه كما قال تعالى :
~~ويسلموا تسليما } ( النساء : 65 ) .
# وإذ قد علم أنهم مؤمنون لقوله { ولما رأى المؤمنون الأحزاب } إلى آخره .
~~. . فقد تعين أن الإيمان الذي زادهم ذلك هو زيادة على إيمانهم ، أي : إيمان
~~مع إيمانهم .
# والإيمان الذي زادهموه أريد به مظهر من مظاهر إيمانهم القوي ، فجعل تكرر
~~مظاهر الإيمان وآثاره كالزيادة في الإيمان لأن تكرر الأعمال يقوي الباعث
~~عليها في النفس يباعد بين صاحبه وبين الشك والارتداد فكأنه يزيد في ذلك
~~الباعث ، وهذا من قبيل قوله تعالى : { ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم } (
~~الفتح : 4 ) وقوله : { فأما الذين ءامنوا فزادتهم إيمانا كما تقدم في سورة ms6460
~~براءة ، فكذلك القول في ضد الزيادة وهو النقص ، وإلا فإن حقيقة الإيمان وهو
~~التصديق بالشيء إذا حصلت بمقوماتها فهي واقعة ، فزيادتها تحصيل حاصل ونقصها
~~نقض لها وانتفاء لأصلها . وهذا هو محمل ما ورد في الكتاب والسنة من إضافة
~~الزيادة إلى الإيمان وكذلك ما يضاف إلى الكفر والنفاق من الزيادة كقوله
~~تعالى : الأعراب أشد كفرا ونفاقا } ( التوبة : 97 ) وقوله : { وأما الذين
~~في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون } ( التوبة : 125
~~) . وإلى هذا المحمل يرجع خلاف الأيمة في قبول الإيمان الزيادة والنقص
~~فيؤول إلى خلاف لفظي .
# أعقب الثناء على جميع المؤمنين الخلص على ثباتهم ويقينهم واستعدادهم
~~للقاء PageV21P306 العدو الكثير يومئذ وعزمهم على بذل أنفسهم ولم يقدر لهم
~~لقاؤه كما يأتي في قوله { وكفى الله المؤمنين القتال } ( الأحزاب : 25 )
~~بالثناء على فريق منهم كانوا وفوا بما عاهدوا الله عليه وفاء بالعمل والنية
~~، ليحصل بالثناء عليهم بذلك ثناء على إخوانهم الذين لم يتمكنوا من لقاء
~~العدو يومئذ ليعلم أن صدق أولئك يؤذن بصدق هؤلاء لأن المؤمنين يد واحدة .
# والإخبار عنهم برجال زيادة في الثناء لأن الرجل مشتق من الرجل وهي قوة
~~اعتماد الإنسان كما اشتق الأيد من اليد ، فإن كانت هذه الآية نزلت مع بقية
~~آي السورة بعد غزوة الخندق فهي تذكير بما حصل من المؤمنين من قبل ، وإن
~~كانت نزلت يوم أحد فموضعها في هذه السورة إنما هو بتوقيف من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهو تنبيه على المعنى الذي ذكرناه على تقدير : أنها نزلت مع سورة
~~الأحزاب . وأيا ما كان وقت نزول الآية فإن المراد منها : رجال من المؤمنين
~~ثبتوا في وجه العدو يوم أحد وهم : عثمان بن عفان ، وأنس بن النضر ، وطلحة
~~بن عبيد الله ، وحمزة ، وسعيد بن زيد ، ومصعب بن عمير . فأما أنس بن النضر
~~وحمزة ومصعب بن عمير فقد استشهدوا يوم أحد ، وأما طلحة فقد قطعت يده يومئذ
~~وهو يدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما بقيتهم فقد قاتلوا ونجوا .
~~وسياق الآية وموقعها يقتضيان ms6461 أنها نزلت بعد وقعة الخندق . وذكر القرطبي
~~رواية البيهقي عن أبي هريرة : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف
~~من أحد مر على مصعب بن عمير وهو مقتول على طريقه فوقف ودعا له ثم تلا { من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه الآية . }
# ومعنى { صدقوا ما عاهدوا الله عليه } أنهم حققوا ما عاهدوا عليه فإن
~~العهد وعد وهو إخبار بأنه يفعل شيئا في المستقبل فإذا فعله فقد صدق . وفعل
~~الصدق يستعمل قاصرا وهو الأكثر ، ويستعمل متعديا إلى المخبر بفتح الباء
~~يقال : صدقه الخبر ، أي قال له الصدق ، ولذلك فإن تعديته هنا إلى { ما
~~عاهدوا الله عليه } إنما هو على نزع الخافض ، أي : صدقوا فيما عاهدوا الله
~~عليه ، كقولهم في المثل : صدقني سن بكره ، أي : في سن بكره .
# والنحب : النذر وما يلتزمه الإنسان من عهد ونحوه ، أي : من المؤمنين من
~~وفى PageV21P307 بما عاهد عليه من الجهاد كقول أنس بن النضر حين لم يشهد
~~بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر ذلك عليه وقال : أول مشهد شهده
~~رسول الله غبت عنه ، أما والله لئن أراني الله مشهدا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما بعد ليرين الله ما أصنع فشهد أحدا وقاتل حتى قتل . ومثل
~~الذين شهدوا أيام الخندق فإنهم قضوا نحبهم يوم قريظة .
# وقد حمل بعض المفسرين { قضى نحبه } في هذه الآية على معنى الموت في
~~الجهاد على طريقة الاستعارة بتشبيه الموت بالنذر في لزوم الوقوع ، وربما
~~ارتقى ببعض المفسرين ذلك إلى جعل النحب من أسماء الموت ، ويمنع منه ما ورد
~~في حديث الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في طلحة بن عبيد الله : (
~~إنه ممن قضى نحبه ) ، وهو لم يمت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما قوله { وما بدلوا تبديلا } فهو في معنى { صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~} وإنما ذكر هنا للتعريض بالمنافقين الذين عاهدوا الله لا يولون الأدبار ثم
~~ولوا يوم الخندق فرجعوا إلى ms6462 بيوتهم في المدينة . وانتصب { تبديلا } على أنه
~~مفعول مطلق موكد ل { بدلوا } المنفي . ولعل هذا التوكيد مسوق مساق التعريض
~~بالمنافقين الذين بدلوا عهد الإيمان لما ظنوا أن الغلبة تكون للمشركين .
# لام التعليل يتنازعه من التعلق كل من { صدقوا } و { ما بدلوا } ( الأحزاب
~~: 23 ) أي : صدق المؤمنون عهدهم وبدله المنافقون ليجزي الله الصادقين ويعذب
~~المنافقين .
# ولام التعليل بالنسبة إلى فعل { ليجزي الله الصادقين } مستعمل في حقيقة
~~معناه ، وبالنسبة إلى فعل { ويعذب } مستعار لمعنى فاء العاقبة تشبيها
~~لعاقبة فعلهم بالعلة الباعثة على ما اجترحوه من التبديل والخيس بالعهد
~~تشبيها يفيد عنايتهم بما فعلوه من التبديل حتى كأنهم ساعون إلى طلب ما حق
~~عليهم من PageV21P308 العذاب على فعلهم ، أو تشبيها إياهم في عنادهم وكيدهم
~~بالعالم بالجزاء الساعي إليه وإن كان فيه هلاكه .
# والجزاء : الثواب لأن أكثر ما يستعمل فعل جزى أن يكون في الخير ، ولأن
~~ذكر سبب الجزاء وهو { بصدقهم } يدل على أنه جزاء إحسان ، وقد جاء الجزاء في
~~ضد ذلك في قوله تعالى { اليوم تجزون عذاب الهون في سورة الأنعام . وإظهار
~~اسم الجلالة في مقام إضماره للدلالة على عظمة الجزاء .
# وتعليق التعذيب على المشيئة تنبيه لهم بسعة رحمة الله وأنه لا يقطع
~~رجاءهم في السعي إلى مغفرة ما أتوه بأن يتوبوا فيتوب الله عليهم فلما قابل
~~تعذيبه إياهم بتوبته عليهم تعين أن التعذيب باقق عند عدم توبتهم لقوله في
~~الآية الأخرى : إن الله لا يغفر أن يشرك به } ( النساء : 48 ) . والتوبة
~~هنا هي التوبة من النفاق ، أي : هي إخلاص الإيمان ، وقد تاب كثير من
~~المنافقين بعد ذلك ، منهم معتب بن قشير .
# وجملة { إن اللهكان غفورا رحيما تعليل للجزاء والتعذيب كليهما على
~~التوزيع ، أي غفور للمذنب إذا أناب إليه ، رحيم بالمحسن أن يجازيه على قدر
~~نصبه .
# وفي ذكر فعل كان } إفادة أن المغفرة والرحمة صفتان ذاتيتان له كما قدمناه
~~غير مرة ، من ذلك عند قوله تعالى { أكان للناس عجبا أن أوحينا في أول سورة
~~يونس .
# }
# عطف على جملة { فأرسلنا عليهم ريحا } ( الأحزاب : 9 ms6463 ) وهو الأنسب بسياق
~~الآيات بعدها ، أي أرسل الله عليهم ريحا وردهم ، أو حال من ضمير { يحسبون
~~الأحزاب لم يذهبوا } ( الأحزاب : 20 ) ، أي : يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وقد
~~رد الله الأحزاب فذهبوا . PageV21P309
# والرد : الإرجاع إلى المكان الذي صدر منه فإن ردهم إلى ديارهم من تمام
~~النعمة على المسلمين بعد نعمة إرسال الريح عليهم لأن رجوعهم أعمل في
~~اطمئنان المسلمين . وعبر عن الأحزاب بالذين كفروا للإيماء إلى أن كفرهم هو
~~سبب خيبتهم العجيبة الشأن .
# والباء في { بغيظهم } للملابسة ، وهو ظرف مستقر في موضع الحال ، أي :
~~ردهم مغيظين .
# وإظهار اسم الجلالة دون ضمير المتكلم للتنبيه على عظم شأن هذا الرد
~~العجيب كما تقدم في قوله تعالى : { ليجزي الله الصادقين بصدقهم } ( الأحزاب
~~: 24 ) .
# والغيظ : الحنق والغضب ، وكان غضبهم عظيما يناسب حال خيبتهم لأنهم تجشموا
~~كلفة التجمع والإنفاق وطولل المكث حول المدينة بلا طائل وخابت آمالهم في
~~فتح المدينة وأكل ثمارها وإفناء المسلمين ، وهم يحسبون أنها منازلة أيام
~~قليلة ، ثم غاظهم ما لحقهم من النكبة بالريح والانهزام الذي لم يعرفوا سببه
~~.
# وجملة { لم ينالوا خيرا } حال ثانية . ولك أن تجعل جملة { لم ينالوا خيرا
~~} استئنافا بيانيا لبيان موجب غيظهم .
# و { كفى } بمعنى أغنى ، أي : أراحهم من كلفة القتال بأن صرف الأحزاب . و
~~{ كفى } بهذا المعنى تتعدى إلى مفعولين يقال : كفيتك مهمك وليست هي التي
~~تزاد الباء في مفعولها فتلك بمعنى : حسب .
# وفي قوله { وكفى الله المؤمنين القتال } حذف مضاف ، أي كلفة القتال ، أو
~~أرزاء القتال ، فإن المؤمنين كانوا يومئذ بحاجة إلى توفير عددهم وعددهم بعد
~~مصيبة يوم أحد ولو التقوا مع جيش المشركين لكانت أرزاؤهم كثيرة ولو انتصروا
~~على المشركين .
# والقول في إظهار اسم الجلالة في قوله { وكفى الله المؤمنين القتال }
~~كالقول في { ورد الله الذين كفروا بغيظهم . PageV21P310
# وجملة وكان الله قويا عزيزا } تذييل لجملة { ورد الله الذين كفروا } إلى
~~آخرها .
# والقوة : القدرة ، وقد تقدمت في قوله { لو أن لي بكم قوة في سورة } ( هود
~~: 80 ) .
# والعزة : العظمة والمنعة ، وتقدمت في قوله تعالى : { أخذته العزة ms6464 بالإثم
~~في سورة } ( البقرة : 206 ) .
# وذكر فعل { كان } للدلالة على أن العزة والقوة وصفان ثابتان لله تعالى ،
~~ومن تعلقات قوته وعزته أن صرف ذلك الجيش العظيم خائبين مفتضحين وألقى بينه
~~وبين أحلافه من قريظة الشك ، وأرسل عليهم الريح والقر ، وهدى نعيما بن
~~مسعود الغطفاني إلى الإسلام دون أن يشعر قومه فاستطاع النصح للمسلمين
~~بالكيد للمشركين . ذلك كله معجزة للنبيء صلى الله عليه وسلم
# ( 26 27 )
# كان يهود قريظة قد أعانوا الأحزاب وحاصروا المدينة معهم وكان حيي بن أخطب
~~من بني النضير منضما إليهم وهو الذي حرض أبا سفيان على غزو المدينة . فلما
~~صرف الله الأحزاب أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يغزو قريظة وهم
~~فريق من اليهود يعرفون ببني قريظة وكانت منازلهم وحصونهم بالجنوب الشرقي من
~~المدينة تعرف قريتهم باسمهم ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عاد
~~إلى المدينة من الخندق ظهرا وكان بصدد أن يغتسل ويستقر فلما جاءه الوحي بأن
~~يغزو قريظة نادى في الناس أن لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة . وخرج
~~الجيش الذي كان بالخندق معه فنزلوا على قرية قريظة واستعصم أهل القرية
~~بحصونهم فحاصرهم المسلمون نحوا من عشرين ليلة ، فلما جهدهم الحصار وخامرهم
~~الرعب من أن يفتح المسلمون بلادهم فيستأصلوهم طمعوا أن يطلبوا أن يسلموا
~~بلادهم على أن يحكم حكم في PageV21P311 صفة ذلك التسليم . ويقال لهذا النوع
~~من المصالحة : النزول على حكم حكم ، فأرسلوا شاس بن قيس إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعرضون أن ينزلوا على مثل ما نزلت عليه بنو النضير من الجلاء على
~~أن لهم ما حملت الإبل إلا الحلقة ، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبول
~~ذلك وبعد مداولات نزلوا على حكم سعد بن معاذ ، فحكم سعد أن تقتل المقاتلة
~~وتسبى النساء والذراري وأن تكون ديارهم للمهاجرين دون الأنصار فأمضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما حكم به سعد كما هو مفصل في السيرة .
# ومعنى { ظاهروهم } ناصروهم وأعانوهم ، وتقدم في قوله تعالى : { ولم
~~يظاهروا ms6465 عليكم أحدا في سورة براءة .
# والإنزال : الإهباط ، أي : من الحصون أو من المعتصمات كالجبال .
# والصياصي : الحصون ، وأصلها أنها جمع صيصية وهي القرن للثور ونحوه . قال
~~عبد بني الحسحاس :
# فأصبحت الثيران غرقى وأصبحت
# نساء تميم يلتقطن الصياصيا
# أي : القرون لبيعها . كانوا يستعملون القرون في مناسج الصوف ويتخذون أيضا
~~منها أوعية للكحل ونحوه ، فلما كان القرن يدافع به الثور عن نفسه سمي
~~المعقل الذي يعتصم به الجيش صيصية والحصون صياصي .
# والقذف : الإلقاء السريع ، أي : جعل الله في قلوبهم الرعب بأمره التكويني
~~فاستسلموا ونزلوا على حكم المسلمين . والفريق الذين قتلوا هم الرجال وكانوا
~~زهاء سبعمائة والفريق الذين أسروا هم النساء والصبيان .
# والخطاب من قوله فريقا تقتلون } إلى آخره . . . للمؤمنين تكملة للنعمة
~~التي أنبأ عنها قوله : { يا أيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا } ( الأحزاب : 9 ) الآية ، أي : فأهلكنا
~~الجنود وردهم الله بغيظهن وسلطكم على أحلافهم وأنصارهم . PageV21P312
~~وتقديم المفعول في { فريقا تقتلون } للاهتمام بذكره لأن ذلك الفريق هم رجال
~~القبيلة الذين بقتلهم يتم الاستيلاء على الأرض والأموال والأسرى ، ولذلك لم
~~يقدم مفعول { تأسرون } إذ لا داعي إلى تقديمه فهو على أصله .
# وقوله { وأرضا لم تطؤوها } أي : تنزلوا بها غزاة وهي أرض أخرى غير أرض
~~قريظة وصفت بجملة { لم تطؤوها } أي : لم تمشوا فيها . فقيل : إن الله بشرهم
~~بأرض أخرى يرثونها من بعد . قال قتادة : كنا نحدث أنها مكة . وقال مقاتل
~~وابن رومان : هي خيبر ، وقيل : أرض فارس والروم . وعلى هذه التفاسير يتعين
~~أن يكون فعل { أورثكم } مستعملا في حقيقته ومجازه ؛ فأما في حقيقته
~~فبالنسبة إلى مفعوله وهو { أرضهم وديارهم وأموالهم ، } وأما استعماله في
~~مجازه فبالنسبة إلى تعديته إلى { أرضا لم تطؤوها ، } أي : أن يورثكم أرضا
~~أخرى لم تطؤوها ، من باب : { أتى أمر الله } ( النحل : 1 ) أو يؤول فعل {
~~أورثكم } بمعنى : قدر أن يورثكم . وأظهر هذه الأقوال أنها أرض خيبر فإن
~~المسلمين فتحوها بعد غزوة قريظة بعام وشهر . ولعل المخاطبين بضمير { أورثكم
~~} هم الذين فتحوا خيبر لم ينقص منهم ms6466 أحد أو فقد منه القليل ولأن خيبر من
~~أرض أهل الكتاب وهم ممن ظاهروا المشركين فيكون قصدها من قوله { وأرضا }
~~مناسبا تمام المناسبة .
# وفي التذييل بقوله { وكان الله على كل شيء قديرا } إيماء إلى البشارة
~~بفتح عظيم يأتي من بعده .
# وعندي : أن المراد بالأرض التي لم يطؤوها أرض بني النضير وأن معنى { لم
~~تطؤوها } لم تفتحوها عنوة ، فإن الوطء يطلق على معنى الأخذ الشديد ، قال
~~الحارث بن وعلة الذهلي :
# وطأتنا وطئا على حنق
# وطء المقيد نابت الهرم
# ومنه قوله تعالى : { ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطؤوهم } ( الفتح : 25 ) ، فإن أرض بني النضير كانت مما أفاء الله على
~~رسوله من غير إيجاف . PageV21P313
# ( 28 29 )
# يستخلص مما ذكره ابن عطية رواية عن ابن الزبير ومما ذكره أبو حيان في (
~~البحر المحيط ) وغير ذلك : أن وجه اتصال هذه الآيات بما قبلها أنه لما فتحت
~~على المسلمين أرض قريظة وغنموا أموالهم وكانت أرض النضير قبيل ذلك فيئا
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم حسب أزواج رسول الله أن مثله مثل أحد من الرجال
~~إذا وسع عليهم الرزق توسعوا فيه هم وعيالهم فلم يكن أزواج النبي عليه
~~الصلاة والسلام يسألنه توسعة قبل أن يفيء الله عليه من أهل النضير وقبل أن
~~يكون له الخمس من الغنائم ، فلما رأين النبي صلى الله عليه وسلم جعل لنفسه
~~ولأزواجه أقواتهم من مال الله ورأين وفرة ما أفاء الله عليه من المال حسبن
~~أنه يوسع في الإنفاق فصار بعضهن يستكثرنه من النفقة كما دل عليه قول عمر
~~لحفصة ابنته أم المؤمنين : ( لا تستكثري النبي ولا تراجعيه في شيء وسليني
~~ما بدا لك ) . ولكن الله أقام رسوله صلى الله عليه وسلم مقاما عظيما فلا
~~يتعلق قلبه بمتاع الدنيا إلا بما يقتضيه قوام الحياة وقد كان يقول : ( ما
~~لي وللدنيا ) وقال : ( حبب إلي من دنياكم النساء والطيب ) . وقد بينت وجه
~~استثناء هذين في رسالة كتبتها في الحكمة الإلهية من رياضة الرسول عليه
~~الصلاة والسلام نفسه بتقليل الطعام .
# وقال عمر ms6467 : ( كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف
~~المسلمون عليه من خيل ولا ركاب فكانت لرسول الله خالصة ينفق منها على أهله
~~نفقة سنتهم ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة للمسلمين ) . وقد علمت أن
~~أرض قريظة قسمت على المهاجرين بحكم سعد بن معاذ ، فلعل المهاجرين لما اتسعت
~~أرزاقهم على أزواجهم أمل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يكن كالمهاجرين
~~فأراد الله أن يعلمهن سيرة الصالحات في العيش وغيره . وقد روي أن بعضهن
~~سألنه أشياء من زينة الدنيا فأوحى إلى رسوله بهذه الآيات المتتابعات . وهذا
~~مما يؤذن به PageV21P314 وقع هذه الآيات عقب ذكر وقعة قريظة وذكر الأرض
~~التي لم يطؤوها وهي أرض بني النضير . وإذ قد كان شأن هذه السيرة أن يشق على
~~غالب الناس وخاصة النساء أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن ينبىء
~~أزواجه بها ويخيرهن عن السير عليها تبعا لحاله وبين أن يفارقهن . لذا
~~فافتتاح هذه الأحكام بنداء النبي صلى الله عليه وسلم ب : { يا أيها النبي }
~~تنبيه على أن ما سيذكر بعد النداء له مزيد اختصاص به وهو غرض تحديد سيرة
~~أزواجه معه سيرة تناسب مرتبة النبوءة ، وتحديد تزوجه وهو الغرض الثاني من
~~الأغراض التي تقدم ذكرها في قوله { يا أيها النبي اتق الله } ( الأحزاب : 1
~~) .
# والأزواج المعنيات في هذه الآية هن أزواجه التسع اللاتي توفي عليهن . وهن
~~: عائشة بنت أبي بكر الصديق ، وحفصة بنت عمر بن الخطاب ، وأم حبيبة بنت أبي
~~سفيان ، وأم سلمة بنت أمية المخزومية ، وجويرية بنت الحارث الخزاعية ،
~~وميمونة بنت الحارث الهلالية من بني عامر بن صعصعة ، وسودة بنت زمعة
~~العامرية القرشية ، وزينب بنت جحش الأسدية ، وصفية بنت حيي النضيرية . وأما
~~زينب بنت خزيمة الهلالية الملقبة أم المساكين فكانت متوفاة وقت نزول هذه
~~الآية .
# ومعنى { إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها } : إن كنتن تؤثرن ما في
~~الحياة من الترف على الاشتغال بالطاعات والزهد ، فالكلام على حذف مضاف يقدر
~~صالحا للعموم إذ لا دليل على إرادة ms6468 شأن خاص من شؤون الدنيا . وهذه نكتة
~~تعدية فعل { تردن } إلى اسم ذات { الحياة } دون حال من شؤونها .
# وعطف { زينتها } عطف خاص على عام ، وفي عطفه زيادة تنبيه على أن المضاف
~~المحذوف عام ، وأيضا ففعل { تردن } يؤذن باختيار شيء على غيره فالمعنى : إن
~~كنتن تردن الانغماس في شؤون الدنيا ، وقد دلت على هذا مقابلته بقوله : {
~~وإن كنتن تردن الله ورسوله } كما سيأتي . PageV21P315
# و { تعالين : } اسم فعل أمر بمعنى : أقبلن ، وهو هنا مستعمل تمثيلا لحال
~~تهيؤ الأزواج لأخذ التمتيع وسماع التسريح بحال من يحضر إلى مكان المتكلم .
~~وقد مضى القول على ( تعال ) عند قوله تعالى : { فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم في سورة آل عمران .
# والتمتيع : أن يعطي الزوج امرأته حين يطلقها عطية جبرا لخاطرها لما يعرض
~~لها من الانكسار . وتقدم الكلام عليها مفصلا عند قوله تعالى : ومتعوهن على
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف في سورة البقرة . وجزم أمتعكن
~~} في جواب { تعالين } وهو اسم فعل أمر وليس أمرا صريحا فجزم جوابه غير واجب
~~فجيء به مجزوما ليكون فيه معنى الجزاء فيفيد حصول التمتيع بمجرد إرادة
~~إحداهن الحياة الدنيا .
# والسراح : الطلاق ، وهو من أسمائه وصيغه ، قال تعالى : { فأمسكوهن بمعروف
~~أو سرحوهن بمعروف } ( البقرة : 231 ) .
# والجميل : الحسن حسنا بمعنى القبول عند النفس ، وهو الطلاق دون غضب ولا
~~كراهية لأنه طلاق مراعى فيه اجتناب تكليف الزوجة ما يشق عليها . وليس
~~المذكور في الآية من قبيل التخيير والتمليك اللذين هما من تفويض الطلاق إلى
~~الزوجة ، وإنما هذا تخيير المرأة بين شيئين يكون اختيارها أحدهما داعيا
~~زوجها لأن يطلقها إن أراد ذلك .
# ومعنى { وإن كنتن تردن الله ورسوله } إن كنتن تؤثرن الله على الحياة
~~الدنيا ، أي : تؤثرن رضى الله لما يريده لرسوله ، فالكلام على حذف مضاف .
~~وإرضاء الله : فعل ما يحبه الله ويقرب إليه ، فتعدية فعل { تردن } إلى اسم
~~ذات الله تعالى على تقدير تقتضيه صحة تعلق الإرادة باسم ذات لأن الذات لا
~~تراد حقيقة فوجب تقدير مضاف ولزم أن يقدر عاما كما تقدم .
# وإرادة ms6469 رضى الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك على تقدير ، أي : كل ما يرضي
~~الرسول عليه الصلاة والسلام ، وأول ذلك أن يبقين في عشرته طيبات الأنفس .
~~PageV21P316
# وإرادة الدار الآخرة : إرادة فوزها ، فالكلام على حذف مضاف يقتضيه المقام
~~أيضا ، فأسلوب الكلام جرى على إناطة الحكم بالأعيان وهو أسلوب يقتضي تقديرا
~~في الكلام من قبيل دلالة الاقتضاء . وفي حذف المضافات وتعليق الإرادة
~~بأسماء الأعيان الثلاثة مقصد أن تكون الإرادة متعلقة بشؤون المضاف إليه
~~التي تتنزل منزلة ذاته مع قضاء حق الإيجاز بعد قضاء حق الإعجاز . فالمعنى :
~~إن كنتن تؤثرن ما يرضي الله ويحبه رسوله وخير الدار الآخرة فتخترن ذلك على
~~ما يشغل عن ذلك كما دلت عليه مقابلة إرادة الله ورسوله والدار الآخرة
~~بإرادة الحياة الدنيا وزينتها ، فإن المقابلة تقتضي إرادتين يجمع بين
~~إحداهما وبين الأخرى ، فإن التعلق بالدنيا يستدعي الاشتغال بأشياء كثيرة من
~~شؤون الدنيا لا محيص من أن تلهي صاحبها عن الاشتغال بأشياء عظيمة من شؤون
~~ما يرضي الله وما يرضي رسوله عليه الصلاة والسلام وعن التملي من أعمال
~~كثيرة مما يكسب الفوز في الآخرة فإن الله يحب أن ترتقي النفس الإنسانية إلى
~~مراتب الملكية والرسول صلى الله عليه وسلم يبتغي أن يكون أقرب الناس إليه
~~وأعلقهم به سائرا على طريقته لأن طريقته هي التي اختارها الله له . وبمقدار
~~الاستكثار من ذلك يكثر الفوز بنعيم الآخرة ، فالناس متسابقون في هذا
~~المضمار وأولاهم بقصب السبق فيه أشدهم تعلقا بالرسول صلى الله عليه وسلم
~~وكذلك كانت همم أفاضل السلف ، وأولى الناس بذلك أزواج الرسول عليه الصلاة
~~والسلام وقد ذكرهن الله تذكيرا بديعا بقوله : { واذكرن ما يتلى في بيوتكن
~~من ءايات الله والحكمة } ( الأحزاب : 34 ) كما سيأتي .
# ولما كانت إرادتهن الله ورسوله والدار الآخرة مقتضية عملهن الصالحات وكان
~~ذلك العمل متفاوتا ، وجعل الجزاء على ذلك بالإحسان فقال : { فإن الله أعد
~~للمحسنات منكن أجرا عظيما } ليعلمن أن هذا الأجر حاصل لهن على قدر إحسانهن
~~؛ فهذا وجه ذكر وصف المحسنات وليس هو للاحتراز . وفي ذكر الإعداد ms6470 إفادة
~~العناية بهذا الأجر والتنويه به زيادة على وصفه بالعظيم .
# وتوكيد جملة الجزاء بحرف { إن } الذي ليس هو لإزالة التردد إظهار
~~للاهتمام بهذا PageV21P317 الأجر . وقد جاء في كتب السنة : أنه لما نزلت
~~هذه الآية ابتدأ النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة فقال لها : ( إني ذاكر
~~لكك أمرا فلا عليك أن لا تستعجلي حتى تستأمري أبويكك ، ثم تلا هذه الآية ،
~~فقالت عائشة : أفي هذا أستأمر أبوي ؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة
~~، وقال لسائر أزواجه مثل ذلك ، فقلن مثل ما قالت عائشة ) .
# ولا طائل تحت الاشتغال بأن هذا التخيير هل كان واجبا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو مندوبا ، فإنه أمر قد انقضى ولم يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالذي يخالف أمر الله تعالى بالوجوب أو الندب .
# تولى الله خطابهن بعد أن أمر رسوله بتخييرهن فخيرهن فاخترن الله ورسوله
~~والدار الآخرة ، فخاطبهن ربهن خطابا لأنهن أصبحن على عهد مع الله تعالى أن
~~يؤتيهن أجرا عظيما . وقد سماه عمر عهدا فإنه كان كثيرا ما يقرأ في صلاة
~~الصبح سورة الأحزاب فإذا بلغ هذه الآية رفع بها صوته فقيل له في ذلك ، فقال
~~: أذكرهن العهد ، ولما كان الأجر الموعود منوطا بالإحسان أريد تحذيرهن من
~~المعاصي بلوغا بهن إلى مرتبة الملكية مبالغة في التحذير إذ جعل عذاب
~~المعصية على فرض أن تأتيها إحداهن عذابا مضاعفا . ونداؤهن للاهتمام بما
~~سيلقى إليهن . وناداهن بوصف { نساء النبي } ليعلمن أن ما سيلقى إليهن خبر
~~يناسب علو أقدارهن . والنساء هنا مراد به الحلائل ، وتقدم في قوله تعالى :
~~{ ونساءنا ونساءكم } في سورة آل عمران . وقرأ الجمهور { يأت } بتحتية في
~~أوله مراعاة لمدلول { من } الشرطية لأن مدلولها شيء فأصله عدم التأنيث .
~~وقرأه يعقوب { من تأت } بفوقية في أوله مراعاة لما صدق { من } أي : إحدى
~~النساء . وقرأ الجمهور { يضاعف } بتحتية في أوله للغائب وفتح العين مبنيا
~~للنائب PageV21P318 ورفع { العذاب } على أنه نائب فاعل . وقرأه ابن كثير
~~وابن عامر { نضعف } بنون العظمة وبتشديد العين مكسورة ونصب { العذاب } على
~~المفعولية ؛ فيكون ms6471 إظهار اسم الجلالة في قوله بعده : { وكان ذلك على الله
~~يسيرا } إظهارا في مقام الإضمار . وقرأه أبو عمرو ويعقوب { يضعف } بتحتية
~~للغائب وتشديد العين مفتوحة . ومفاد هذه القراءات متحد المعنى على التحقيق
~~.
# وروى الطبري عن أبي عمرو بن العلاء وعن أبي عبيدة معمر بن المثنى : أن
~~بين ضاعف وضعف فرقا ، فأما ضاعف فيفيد جعل الشيء مثليه فتصير ثلاثة أعذبة .
~~وأما ضعف المشدد فيفيد جعل الشيء مثله . قال الطبري : وهذا التفريق لا نعلم
~~أحدا من أهل العلم ادعاه غيرهما . وصيغة التثنية في قوله { ضعفين } مستعملة
~~في إرادة الكثرة كقوله تعالى : { ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير } ( الملك : 4 ) لظهور أن البصر لا يرجع خاسئا وحسيرا من
~~تكرر النظر مرتين ، والتثنية ترد في كلام العرب كناية عن التكرير ، كقولهم
~~: لبيك وسعديك ، وقولهم : دواليك ، ولذلك لا نشتغل بتحديد المضاعفة المرادة
~~في الآية بأنها تضعيف مرة واحدة بحيث يكون هذا العذاب بمقدار ما هو لأمثال
~~الفاحشة مرتين أو بمقدار ذلك ثلاث مرات وذلك ما لم يشتغل به أحد من
~~المفسرين ، وما إعراضهم عنه إلا لأن أفهامهم سبقت إلى الاستعمال المشهور في
~~الكلام ، فما روي عن أبي عمرو وأبي عبيدة لا يلتفت إليه .
# والفاحشة : المعصية ، قال تعالى : { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن } ( الأعراف : 33 ) وكلما وردت الفاحشة في القرآن نكرة فهي المعصية
~~وإذا وردت معرفة فهي الزنا ونحوه .
# والمبينة : بصيغة اسم الفاعل مبالغة في بيان كونها فاحشة ووضوحه حتى
~~كأنها تبين نفسها وكذلك قرأها الجمهور . وقرأ ابن كثير وأبو بكر بفتح الياء
~~، أي : يبينها فاعلها .
# والمضاعفة : تكرير شيء ذي مقدار بمثل مقداره . PageV21P319
# والضعف : مماثل عدد ما . وتقدم في قوله تعالى { فآتهم عذابا ضعفا من
~~النار في سورة الأعراف . ومعنى مضاعفة العذاب : أنه يكون ضعف عذاب أمثال
~~تلك المعصية إذا صدرت من غيرهن ، وهو ضعف في القوة وفي المدة ، وأريد :
~~عذاب الآخرة .
# وجملة وكان ذلك على الله يسيرا } معترضة ، وتقدم القول في نظيرها آنفا .
~~والمعنى : أن الله ms6472 يحقق وعيده ولا يمنعه من ذلك أنها زوجة نبيء ، قال تعالى
~~: { كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين إلى قوله : فلم يغنيا عنهما من الله
~~شيئا } ( التحريم : 10 ) .
# والتعريف في { العذاب } تعريف العهد ، أي : العذاب الذي جعله الله
~~للفاحشة . PageV21P320
# أعقب الوعيد بالوعد جريا على سنة القرآن كما تقدم في المقدمة العاشرة .
# والقنوت : الطاعة ، والقنوت للرسول : الدوام على طاعته واجتلاب رضاه لأن
~~في رضاه رضى الله تعالى ، قال تعالى : { من يطع الرسول فقد أطاع الله } (
~~النساء : 80 ) .
# وقرأ الجمهور : { يقنت } بتحتية في أوله مراعاة لمدلول { من } الشرطية
~~كما تقدم في { من يأت منكن } ( الأحزاب : 30 ) . وقرأه يعقوب بفوقية في
~~أوله مراعاة لما صدق { من } ، أي إحدى النساء ، كما تقدم في قوله تعالى : {
~~من يأت منكن } .
# وأسند فعل إيتاء أجرهن إلى ضمير الجلالة بوجه صريح تشريفا لإيتائهن الأجر
~~لأنه المأمول بهن ، وكذلك فعل { وأعتدنا } .
# ومعنى { مرتين } توفير الأجر وتضعيفه كما تقدم في قوله تعالى : { ضعفين }
~~( الأحزاب : 30 ) .
# وضمير { أجرها } عائد إلى { من } باعتبار أنها صادقة على واحدة من نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي إضافة الأجر إلى ضميرها إشارة إلى تعظيم ذلك
~~الأجر بأنه يناسب مقامها وإلى تشريفها بأنها مستحقة ذلك الأجر . ومضاعفة
~~الأجر لهن على الطاعات كرامة لقدرهن ، وهذه المضاعفة في الحالين
~~PageV22P005 من خصائص أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لعظم قدرهن ، لأن
~~زيادة قبح المعصية تتبع زيادة فضل الآتي بها . ودرجة أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم عظيمة .
# وقرأ الجمهور : { وتعمل } بالتاء الفوقية على اعتبار معنى { من }
~~الموصولة المراد بها إحدى النساء وحسنه أنه معطوف على فعل { يقنت } بعد أن
~~تعلق به الضمير المجرور وهو ضمير نسوة . وقرأ حمزة والكسائي وخلف { ويعمل }
~~بالتحتية مراعاة لمدلول { من } في أصل الوضع . وقرأ الجمهور { نؤتها } بنون
~~العظمة . وقرأه حمزة والكسائي وخلف بالتحتية على اعتبار ضمير الغائب عائدا
~~إلى اسم الجلالة من قوله قبله { وكان ذلك على الله يسيرا } ( الأحزاب : 30
~~) .
# والقول في { أعتدنا لها } كالقول في { فإن الله أعد للمحسنات } ( الأحزاب
~~: 29 ) . والتاء ms6473 في { أعتدنا } بدل عن أحد الدالين من ( أعد ) لقرب مخرجيها
~~وقصد التخفيف . والعدول عن المضارع إلى فعل الماضي في قوله : { أعتدنا }
~~لإفادة تحقيق وقوعه .
# والرزق الكريم : هو رزق الجنة قال تعالى : { كلما رزقوا منها من ثمرة
~~رزقا } ( البقرة : 25 ) الآية . ووصفه بالكريم لأنه أفضل جنسه . وقد تقدم
~~في قوله تعالى : { إني ألقي إلي كتاب كريم في سورة النمل .
# }
# .
# أعيد خطابهن من جانب ربهن وأعيد نداؤهن للاهتمام بهذا الخبر اهتماما يخصه
~~.
# وأحد : اسم بمعنى واحد مثل : { قل هو الله أحد } ( الإخلاص : 1 ) وهمزته
~~بدل من الواو . وأصله : وحد بوزن فعل ، أي متوحد ، كما قالوا : فرد بمعنى
~~منفرد . قال النابغة يذكر ركوبه راحلته :
# كان رحلي وقد زال النهار بنا
# يوم الجليل على مستأنس وحد
# يريد على ثور وحشي منفرد . فلما ثقل الابتداء بالواو شاع أن يقولوا : أحد
~~، PageV22P006 وأكثر ما يستعمل في سياق النفي ، قال تعالى : { فما منكم من
~~أحد عنه حاجزين } ( الحاقة : 47 ) فإذا وقع في سياق النفي دل على نفي كل
~~واحد من الجنس .
# ونفي المشابهة هنا يراد به نفي المساواة مكنى به عن الأفضلية على غيرهن
~~مثل نفي المساواة في قوله تعالى : { لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير
~~أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله } ( النساء : 95 ) ، فلولا قصد التفضيل
~~ما كان لزيادة { غير أولي الضرر وجد ولا لسبب نزولها داع كما تقدم في سورة
~~النساء . فالمعنى : أنتن أفضل النساء ، وظاهره تفضيل لجملتهن على نساء هذه
~~الأمة ، وسبب ذلك أنهن اتصلن بالنبي عليه الصلاة والسلام اتصالا أقرب من كل
~~اتصال وصرن أنيساته ملازمات شؤونه فيختصصن باطلاع ما لم يطلع عليه غيرهن من
~~أحواله وخلقه في المنشط والمكره ، ويتخلقن بخلقه أكثر مما يقتبس منه غيرهن
~~، ولأن إقباله عليهن إقبال خاص ، ألا ترى إلى قوله : حبب إليكم من دنياكم
~~النساء والطيب ، وقال تعالى : والطيبات للطيبين } ( النور : 26 ) . ثم إن
~~نساء النبي عليه الصلاة والسلام يتفاضلن بينهن .
# والتقييد بقوله : { إن اتقيتن } ليس لقصد الاحتراز عن ضد ذلك وإنما هو
~~إلهاب وتحريض على الازدياد من ms6474 التقوى ، وقريب من هذا المعنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لحفصة : ( إن عبد الله يعني أخاها رجل صالح لو كان يقوم من
~~الليل ) ، فلما أبلغت حفصة ذلك عبد الله بن عمر لم يترك قيام الليل بعد ذلك
~~لأنه علم أن المقصود التحريض على القيام .
# وفعل الشرط مستعمل في الدلالة على الدوام ، أي إن دمتن على التقوى فإن
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم متقيات من قبل ، وجواب الشرط دل عليه ما
~~قبله .
# واعلم أن ظاهر هذه الآية تفضيل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على جميع
~~نساء هذه الأمة . وقد اختلف في التفاضل بين الزوجات وبين بنات النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن الأشعري الوقف في ذلك ، ولعل ذلك لتعارض الأدلة السمعية
~~ولاختلاف جهات أصول التفضيل الدينية والروحية بحيث يعسر ضبطها بضوابط .
~~PageV22P007 أشار إلى جملة منها أبو بكر بن العربي في ( شرح الترمذي ) في
~~حديث رؤيا رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ميزانا نزل من
~~السماء فوزن النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ، فرجح النبي صلى الله عليه
~~وسلم ووزن أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر ، ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ، ثم رفع
~~الميزان . والجهات التي بنى عليها أبو بكر بن العربي أكثرها من شؤون الرجال
~~. وليس يلزم أن تكون بنات النبي ولا نساؤه سواء في الفضل . ومن العلماء من
~~جزموا بتفضيل بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم على أزواجه وبخاصة فاطمة
~~رضي الله عنها وهو ظاهر كلام التفتزاني في كتاب ( المقاصد ) . وهي مسألة لا
~~يترتب على تدقيقها عمل فلا ينبغي تطويل البحث فيها .
# والأحسن أن يكون الوقف على { إن اتقيتن } ، وقوله { فلا تخضعن } ابتداء
~~تفريع وليس هو جواب الشرط .
# فرع على تفضيلهن وترفيع قدرهن إرشادهن إلى دقائق من الأخلاق قد تقع
~~الغفلة عن مراعاتها لخفاء الشعور بآثارها ، ولأنها ذرائع خفية نادرة تفضي
~~إلى ما لا يليق بحرمتهن في نفوس بعض ممن اشتملت عليه الأمة ، وفيها
~~منافقوها .
# وابتدىء من ذلك بالتحذير من هيئة ms6475 الكلام فإن الناس متفاوتون في لينه ،
~~والنساء في كلامهن رقة طبيعية وقد يكون لبعضهن من اللطافة ولين النفس ما
~~إذا انضم إلى لينها الجبلي قربت هيئته من هيئة التدلل لقلة اعتياد مثله إلا
~~في تلك الحالة . فإذا بدا ذلك على بعض النساء ظن بعض من يشافهها من الرجال
~~أنها تتحبب إليه ، فربما اجترأت نفسه على الطمع في المغازلة فبدرت منه
~~بادرة تكون منافية لحرمة المرأة ، بله أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~اللاتي هن أمهات المؤمنين .
# والخضوع : حقيقته التذلل ، وأطلق هنا على الرقة لمشابهتها التذلل .
# والباء في قوله : { بالقول } يجوز أن تكون للتعدية بمنزلة همزة التعدية ،
~~أي لا PageV22P008 تخضعن القول ، أي تجعلنه خاضعا ذليلا ، أي رقيقا متفككا
~~. وموقع الباء هنا أحسن من موقع همزة التعدية لأن باء التعدية جاءت من باء
~~المصاحبة على ما بينه المحققون من النحاة أن أصل قولك : ذهبت بزيد ، أنك
~~ذهبت مصاحبا له فأنت أذهبته معك ، ثم تنوسي معنى المصاحبة في نحو : { ذهب
~~الله بنورهم } ( البقرة : 17 ) ، فلما كان التفكك والتزيين للقول يتبع تفكك
~~القائل أسند الخضوع إليهن في صورة ، وأفيدت التعدية بالباء . ويجوز أن تكون
~~الباء بمعنى ( في ) ، أي لا يكن منكن لين في القول .
# والنهي عن الخضوع بالقول إشارة إلى التحذير مما هو زائد على المعتاد في
~~كلام النساء من الرقة وذلك ترخيم الصوت ، أي ليكن كلامكن جزلا .
# والمرض : حقيقته اختلال نظام المزاج البدني من ضعف القوة ، وهو هنا
~~مستعار لاختلال الوازع الديني مثل المنافقين ومن كان في أول الإيمان من
~~الأعراب ممن لم ترسخ فيه أخلاق الإسلام ، وكذلك من تخلقوا بسوء الظن فيرمون
~~المحصنات الغافلات المؤمنات ، وقضية إفك المنافقين على عائشة رضي الله عنها
~~شاهد لذلك . وتقدم في قوله تعالى : { في قلوبهم مرض في سورة البقرة .
# وانتصب يطمع } في جواب النهي بعد الفاء لأن المنهي عنه سبب في هذا الطمع
~~.
# وحذف متعلق { فيطمع } تنزها وتعظيما لشأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع قيام القرينة .
# وعطف { وقلن قولا معروفا } على { لا تخضعن بالقول ms6476 بمنزلة الاحتراس لئلا
~~يحسبن أن الله كلفهن بخفض أصواتهن كحديث السرار .
# والقول : الكلام .
# والمعروف : هو الذي يألفه الناس بحسب العرفف العام ، ويشمل القول المعروف
~~هيئة الكلام وهي التي سيق لها المقام ، ويشمل مدلولاته أن لا ينتهرن من
~~يكلمهن أو يسمعنه قولا بذيئا من باب : فليقل خيرا أو ليصمت . وبذلك تكون
~~هذه الجملة بمنزلة التذييل . PageV22P009
# }
# .
# هذا أمر خصصن به وهو وجوب ملازمتهن بيوتهن توقيرا لهن ، وتقوية في حرمتهن
~~، فقرارهن في بيوتهن عبادة ، وأن نزول الوحي فيها وتردد النبي صلى الله
~~عليه وسلم في خلالها يكسبها حرمة . وقد كان المسلمون لما ضاق عليهم المسجد
~~النبوي يصلون الجمعة في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث (
~~الموطأ ) . وهذا الحكم وجوب على أمهات المؤمنين وهو كمال لسائر النساء .
# وقرأ نافع وعاصم وأبو جعفر بفتح القاف . ووجهها أبو عبيدة عن الكسائي
~~والفراء والزجاج بأنها لغة أهل الحجاز في قر بمعنى : أقام واستقر ، يقولون
~~: قررت في المكان بكسر الراء من باب علم فيجيء مضارعه بفتح الراء فأصل قرن
~~اقررن فحذفت الراء الأولى للتخفيف من التضعيف وألقيت حركتها على القاف نظير
~~قولهم : أحسن بمعنى أحسسن في قول أبي زبيد :
# سوى أن الجياد من المطايا
# أحسن به فهن إليه شوس
# وأنكر المازني وأبو حاتم أن تكون هذه لغة ، وزعم أن قررت بكسر الراء في
~~الماضي لا يرد إلا في معنى قرة العين ، والقراءة حجة عليهما . والتزم
~~النحاس قولهما وزعم أن تفسير الآية على هذه القراءة أنها من قرة العين وأن
~~المعنى : واقررن عيونا في بيوتكن ، أي لكن في بيوتكن قرة عين فلا تتطلعن
~~إلى ما جاوز ذلك ، أي فيكون كناية عن ملازمة بيوتهن .
# وقرأ بقية العشرة { وقرن } بكسر القاف . قال المبرد : هو من القرار ،
~~أصله : اقررن بكسر الراء الأولى فحذفت تخفيفا ، وألقيت حركتها على القاف
~~كما قالوا : ظلت ومست . وقال ابن عطية : يصح أن يكون قرن ، أي بكسر القاف
~~أمرا من الوقار ، يقال : وقر فلان يقر ، والأمر منه قر للواحد ، وللنساء
~~قرن مثل عدن ، أي ms6477 فيكون كناية عن ملازمة بيوتهن مع الإيماء إلى علة ذلك
~~بأنه وقار لهن .
# وقرأ الجمهور { بيوتكن } بكسر الباء . وقرأه ورش عن نافع وأبو عمرو وحفص
~~عن عاصم وأبو جعفر بضم الباء . PageV22P010
# وإضافة البيوت إليهن لأنهن ساكنات بها أسكنهن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكانت بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يميز بعضها عن بعض بالإضافة إلى
~~ساكنة البيت ، يقولون : حجرة عائشة ، وبيت حفصة ، فهذه الإضافة كالإضافة
~~إلى ضمير المطلقات في قوله تعالى : { لا تخرجوهن من بيوتهن } ( الطلاق : 1
~~) . وذلك أن زوج الرجل هي ربة بيته ، والعرب تدعو الزوجة البيت ولا يقتضي
~~ذلك أنها ملك لهن لأن البيوت بناها النبي صلى الله عليه وسلم تباعا تبعا
~~لبناء المسجد ، ولذلك لما توفيت الأزواج كلهن أدخلت ساحة بيوتهن إلى المسجد
~~في التوسعة التي وسعها الخليفة الوليد بن عبد الملك في إمارة عمر بن عبد
~~العزيز على المدينة ولم يعط عوضا لورثتهن .
# وهذه الآية تقتضي وجوب مكث أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في بيوتهن وأن
~~لا يخرجن إلا لضرورة ، وجاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إن الله أذن لكن أن تخرجن لحوائجكن ) يريد حاجات الإنسان . ومحمل هذا الأمر
~~على ملازمة بيوتهن فيما عدا ما يضطر فيه الخروج مثل موت الأبوين . وقد خرجت
~~عائشة إلى بيت أبيها أبي بكر في مرضه الذي مات فيه كما دل عليه حديثه معها
~~في عطيته التي كان أعطاها من ثمرة نخلة وقوله لها : ( وإنما هو اليوم مال
~~وارث ) رواه في ( الموطأ ) . وكن يخرجن للحج وفي بعض الغزوات مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأن مقر النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره قائم مقام
~~بيوته في الحضر ، وأبت سودة أن تخرج إلى الحج والعمرة بعد ذلك . وكل ذلك
~~مما يفيد إطلاق الأمر في قوله : { وقرن في بيوتكن } .
# ولذلك لما مات سعد بن أبي وقاص أمرت عائشة أن يمر عليها بجنازته في
~~المسجد لتدعو له ، أي لتصلي عليه . رواه في ( الموطأ ) .
# وقد أشكل ms6478 على الناس خروج عائشة إلى البصرة في الفتنة التي تدعى : وقعة
~~الجمل ، فلم يغير عليها ذلك كثير من جلة الصحابة منهم طلحة والزبير . وأنكر
~~ذلك عليها بعضهم مثل : عمار بن ياسر ، وعلي بن أبي طالب ، ولكل نظر في
~~الاجتهاد . والذي عليه المحققون مثل أبي بكر بن العربي أن ذلك كان منها عن
~~اجتهاد فإنها رأت أن في خروجها إلى البصرة مصلحة للمسلمين لتسعى بين فريقي
~~PageV22P011 الفتنة بالصلح فإن الناس تعلقوا بها وشكوا إليها ما صاروا إليه
~~من عظيم الفتنة ورجوا بركتها أن تخرج فتصلح بين الفريقين ، وظنوا أن الناس
~~يستحيون منها فتأولت لخروجها مصلحة تفيد إطلاق القرار المأمور به في قوله
~~تعالى : { وقرن في بيوتكن } يكافىء الخروج للحج . وأخذت بقوله تعالى : {
~~وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما } ( الحجرات : 9 ) ورأت أن
~~الأمر بالإصلاح يشملها وأمثالها ممن يرجون سماع الكلمة ، فكان ذلك منها عن
~~اجتهاد . وقد أشار عليها جمع من الصحابة بذلك وخرجوا معها مثل طلحة والزبير
~~وناهيك بهما . وهذا من مواقع اجتهاد الصحابة التي يجب علينا حملها على أحسن
~~المخارج ونظن بها أحسن المذاهب ، كقولنا في تقاتلهم في صفين وكاد أن يصلح
~~الأمر ولكن أفسده دعاة الفتنة ولم تشعر عائشة إلا والمقاتلة قد جرت بين
~~فريقين من الصحابة يوم الجمل . ولا ينبغي تقلد كلام المؤرخين على علاته فإن
~~فيهم من أهل الأهواء ومن تلقفوا الغث والسمين . وما يذكر عنها رضي الله
~~عنها : أنها كانت إذا قرأت هذه الآية تبكي حتى يبتل خمارها ، فلا ثقة بصحة
~~سنده ، ولو صح لكان محمله أنها أسفت لتلك الحوادث التي ألجأتها إلى
~~الاجتهاد في تأويل الآية .
# .
# التبرج : إظهار المرأة محاسن ذاتها وثيابها وحليها بمرأى الرجال . وتقدم
~~في قوله تعالى : { غير متبرجات بزينة في سورة النور .
# وانتصب تبرج الجاهلية الأولى } على المفعول المطلق ، وهو في معنى الوصف
~~الكاشف أريد به التنفير من التبرج . والمقصود من النهي الدوام على الانكفاف
~~عن التبرج وأنهن منهيات عنه . وفيه تعريض بنهي غيرهن من المسلمات عن التبرج
~~، فإن المدينة أيامئذ ms6479 قد بقي فيها نساء المنافقين وربما كن على بقية من
~~سيرتهن في الجاهلية فأريد النداء على إبطال ذلك في سيرة المسلمات ، ويظهر
~~أن أمهات المؤمنين منهيات عن التبرج مطلقا حتى في الأحوال التي رخص للنساء
~~التبرج فيها في سورة النور في بيوتهن لأن ترك التبرج كمال وتنزه عن
~~الاشتغال بالسفاسف .
# فنسب إلى أهل الجاهلية إذ كان قد تقرر بين المسلمين تحقير ما كان عليه
~~أمر PageV22P012 الجاهلية إلا ما أقره الإسلام .
# و { الجاهلية } : المدة التي كانت عليها العرب قبل الإسلام ، وتأنيثها
~~لتأويلها بالمدة . والجاهلية نسبة إلى الجاهل لأن الناس الذين عاشوا فيها
~~كانوا جاهلين بالله وبالشرائع ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { يظنون بالله
~~غير الحق ظن الجاهلية في سورة آل عمران .
# ووصفها بالأولى } وصف كاشف لأنها أولى قبل الإسلام ، وجاء الإسلام بعدها
~~فهو كقوله تعالى : { وأنه أهلك عادا الأولى } ( النجم : 50 ) ، وكقولهم :
~~العشاء الآخرة ، وليس ثمة جاهليتان أولى وثانية . ومن المفسرين من جعلوه
~~وصفا مقيدا وجعلوا الجاهلية جاهليتين ، فمنهم من قال : الأولى هي ما قبل
~~الإسلام وستكون جاهلية أخرى بعد الإسلام يعني حين ترتفع أحكام الإسلام
~~والعياذ بالله . ومنهم من قال : الجاهلية الأولى هي القديمة من عهد ما قبل
~~إبراهيم ولم يكن للنساء وازع ولا للرجال ، ووضعوا حكايات في ذلك مختلفة أو
~~مبالغا فيها أو في عمومها ، وكل ذلك تكلف دعاهم إليه حمل الوصف على قصد
~~التقييد .
# .
# أريد بهذه الأوامر الدوام عليها لأنهن متلبسات بمضمونها من قبل ، وليعلم
~~الناس أن المقربين والصالحين لا ترتفع درجاتهم عند الله تعالى عن حق توجه
~~التكليف عليهم . وفي هذا مقمع لبعض المتصوفين الزاعمين أن الأولياء إذا
~~بلغوا المراتب العليا من الولاية سقطت عنهم التكاليف الشرعية .
# وخص الصلاة والزكاة بالأمر ثم جاء الأمر عاما بالطاعة لأن هاتين الطاعتين
~~البدنية والمالية هما أصل سائر الطاعات فمن اعتنى بهما حق العناية جرتاه
~~إلى ما وراءهما ، قال تعالى : { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وقد
~~بيناه في سورة العنكبوت PageV22P013 .
# } .
# متصل بما قبله إذ هو تعليل لما تضمنته الآيات السابقة ms6480 من أمر ونهي ابتداء
~~من قوله تعالى : { يا نساء النبي من يأت منكن } ( الأحزاب : 30 ) الآية .
~~فإن موقع { إنما } يفيد ربط ما بعدها بما قبلها لأن حرف ( إن ) جزء من {
~~إنما } وحرف ( إن ) من شأنه أن يغني غناء فاء التسبب كما بينه الشيخ عبد
~~القاهر ، فالمعنى أمركن الله بما أمر ونهاكن عما نهى لأنه أراد لكن تخلية
~~عن النقائص والتحلية بالكمالات . وهذا التعليل وقع معترضا بين الأوامر
~~والنواهي المتعاطفة .
# والتعريف في { البيت } تعريف العهد وهو بيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبيوت النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة فالمراد بالبيت هنا بيت كل واحدة من
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكل بيت من تلك البيوت أهله النبي صلى الله
~~عليه وسلم وزوجه صاحبة ذلك ، ولذلك جاء بعده قوله : { واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن } ( الأحزاب : 34 ) ، وضميرا الخطاب موجهان إلى نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم على سنن الضمائر التي تقدمت . وإنما جيء بالضميرين بصيغة جمع
~~المذكر على طريقة التغليب لاعتبار النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخطاب
~~لأنه رب كل بيت من بيوتهن وهو حاضر هذا الخطاب إذ هو مبلغه . وفي هذا
~~التغليب إيماء إلى أن هذا التطهير لهن لأجل مقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~لتكون قريناته مشابهات له في الزكاء والكمال ، كما قال الله تعالى : {
~~والطيبات للطيبين } ( النور : 26 ) يعني أزواج النبي للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم وهو نظير قوله في قصة إبراهيم : { رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت
~~} ( هود : 73 ) والمخاطب زوج إبراهيم وهو معها .
# و { الرجس } في الأصل : القذر الذي يلوث الأبدان ، واستعير هنا للذنوب
~~والنقائص الدينية لأنها تجعل عرض الإنسان في الدنيا والآخرة مرذولا مكروها
~~كالجسم الملوث بالقذر . وقد تقدم في قوله تعالى : { رجس من عمل الشيطان في
~~سورة العقود . واستعير التطهير لضد ذلك وهو تجنيب الذنوب والنقائص كما يكون
~~الجسم أو الثوب طاهرا .
# واستعير الإذهاب للإنجاء والإبعاد . PageV22P014
# وفي التعبير بالفعل المضارع دلالة على تجدد الإرادة واستمرارها ، وإذا
~~أراد الله أمرا قدره إذ لا ms6481 راد لإرادته .
# والمعنى : ما يريد الله لكن مما أمركن ونهاكن إلا عصمتكن من النقائص
~~وتحليتكن بالكمالات ودوام ذلك ، أي لا يريد من ذلك مقتا لكن ولا نكاية .
~~فالقصر قصر قلب كما قال تعالى : ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم } ( المائدة : 6 ) . وهذا وجه مجيء صيغة القصر ب { إنما } . والآية
~~تقتضي أن الله عصم أزواج نبيئه صلى الله عليه وسلم من ارتكاب الكبائر وزكى
~~نفوسهن .
# و { أهل البيت } : أزواج النبي صلى الله عليه وسلم والخطاب موجه إليهن
~~وكذلك ما قبله وما بعده لا يخالط أحدا شك في ذلك ، ولم يفهم منها أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون إلا أن أزواج النبي عليه الصلاة
~~والسلام هن المراد بذلك وأن النزول في شأنهن .
# وأما ما رواه الترمذي عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة قال : لما
~~نزلت على النبي : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا } في بيت أم سلمة دعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف
~~ظهره ثم قال : ( اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) .
~~وقال : هو حديث غريب من حديث عطاء عن عمر بن أبي سلمة ولم يسمه الترمذي
~~بصحة ولا حسن ، ووسمه بالغرابة . وفي ( صحيح مسلم ) عن عائشة : خرج رسول
~~الله غداة وعليه مرط مرحل فجاء الحسن فأدخله ، ثم جاء الحسين فأدخله ، ثم
~~جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : { إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } . وهذا أصرح من حديث الترمذي .
# فمحمله أن النبي صلى الله عليه وسلم ألحق أهل الكساء بحكم هذه الآية
~~وجعلهم أهل بيته كما ألحق المدينة بمكة في حكم الحرمية بقوله : ( إن
~~إبراهيم حرم مكة وإني أحرم ما بين لابتيها ) . وتأول البيت على معنييه
~~الحقيقي والمجازي يصدق ببيت النسب كما يقولون : فيهم البيت والعدد ، ويكون
~~هذا من حمل القرآن على جميع محامله غير المتعارضة كما أشرنا إليه في
~~المقدمة التاسعة . وكأن حكمة PageV22P015 تجليلهم معه بالكساء ms6482 تقوية
~~استعارة البيت بالنسبة إليهم تقريبا لصورة البيت بقدر الإمكان في ذلك الوقت
~~ليكون الكساء بمنزلة البيت ووجود النبي صلى الله عليه وسلم معهم في الكساء
~~كما هو في حديث مسلم تحقيق لكون ذلك الكساء منسوبا إليه ، وبهذا يتضح أن
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم هن آل بيته بصريح الآية ، وأن فاطمة
~~وابنيها وزوجها مجعولون أهل بيته بدعائه أو بتأويل الآية على محاملها .
~~ولذلك هم أهل بيته بدليل السنة ، وكل أولئك قد أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا ، بعضه بالجعل الإلهي ، وبعضه بالجعل النبوي ، ومثله قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( سلمان منا أهل البيت ) . وقد استوعب ابن كثير روايات
~~كثيرة من هذا الخبر مقتضية أن أهل البيت يشمل فاطمة وعليا وحسنا وحسينا .
~~وليس فيها أن هذه الآية نزلت فيهم إلا حديثا واحدا نسبه ابن كثير إلى
~~الطبري ولم يوجد في تفسيره عن أم سلمة أنها ذكر عندها علي بن أبي طالب
~~فقالت : فيه نزلت : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا } وذكرت خبر تجليله مع فاطمة وابنيه بكساء ( وذكر مصحح طبعة ( تفسير
~~ابن كثير ) أن في متن ذلك الحديث اختلافا في جميع النسخ ولم يفصله المصحح )
~~.
# وقد تلقف الشيعة حديث الكساء فغصبوا وصف أهل البيت وقصروه على فاطمة
~~وزوجها وابنيهما عليهم الرضوان ، وزعموا أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~لسن من أهل البيت . وهذه مصادمة للقرآن بجعل هذه الآية حشوا بين ما خوطب به
~~أزواج النبي . وليس في لفظ حديث الكساء ما يقتضي قصر هذا الوصف على أهل
~~الكساء إذ ليس في قوله : ( هؤلاء أهل بيتي ) صيغة قصر وهو كقوله تعالى : {
~~إن هؤلاء ضيفي } ( الحجر : 68 ) ليس معناه ليس لي ضيف غيرهم ، وهو يقتضي أن
~~تكون هذه الآية مبتورة عما قبلها وما بعدها . ويظهر أن هذا التوهم من زمن
~~عصر التابعين ، وأن منشأه قراءة هذه الآية على الألسن دون اتصال بينها وبين
~~ما قبلها وما بعدها . ويدل لذلك ما رواه المفسرون عن عكرمة أنه ms6483 قال : من
~~شاء بأهلية أنها نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأنه قال أيضا :
~~ليس بالذي تذهبون إليه ، إنما هو نساء النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كان
~~يصرخ بذلك في السوق . وحديث عمر بن أبي سلمة صريح في أن الآية نزلت قبل أن
~~يدعو النبي الدعوة لأهل الكساء وأنها نزلت في بيت أم سلمة . PageV22P016
# وأما ما وقع من قول عمر بن أبي سلمة : أن أم سلمة قالت : وأنا معهم يا
~~رسول الله ؟ . . . فقال : ( أنت على مكانك وأنتت على خير ) . فقد وهم فيه
~~الشيعة فظنوا أنه منعها من أن تكون من أهل بيته ، وهذه جهالة لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما أراد أن ما سألته من الحاصل ، لأن الآية نزلت فيها وفي
~~ضرائرها ، فليست هي بحاجة إلى إلحاقها بهم ، فالدعاء لها بأن يذهب الله
~~عنها الرجس ويطهرها دعاء بتحصيل أمر حصل وهو مناف بآداب الدعاء كما حرره
~~شهاب الدين القرافي في الفرق بين الدعاء المأذون فيه والدعاء الممنوع منه ،
~~فكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم تعليما لها . وقد وقع في بعض الروايات
~~أنه قال لأم سلمة : ( إنكك من أزواج النبي ) . وهذا أوضح في المراد بقوله :
~~( إنك على خير ) .
# ولما استجاب الله دعاءه كان النبي صلى الله عليه وسلم يطلق أهل البيت على
~~فاطمة وعلي وابنيهما ، فقد روى الترمذي عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول :
~~( الصلاة يا أهل البيت { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا } ) ، قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه .
# واللام في قوله : { ليذهب } لام جر تزاد للتأكيد غالبا بعد مادتي الإرادة
~~والأمر ، وينتصب الفعل المضارع بعدها ب ( أن ) مضمرة إضمارا واجبا ، ومنه
~~قوله تعالى : { وأمرنا لنسلم لرب العالمين } ( الأنعام : 71 ) ، وقول كثير
~~:
# أريد لأنسى حبها فكأنما
# تمثل لي ليلى بكل مكان
# وعن النحاس أن بعض القراء سماها ( لام أن ) وتقدم قوله ms6484 تعالى : { يريد
~~الله ليبين لكم } في سورة النساء .
# وقوله : { أهل البيت } نداء للمخاطبين من نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع حضرة النبي عليه الصلاة والسلام ، وقد شمل كل من ألحق النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهن بأنه من أهل البيت وهم : فاطمة وابناها وزوجها وسلمان لا
~~يعدو هؤلاء . PageV22P017
# لما ضمن الله لهن العظمة أمرهن بالتحلي بأسبابها والتملي من آثارها
~~والتزود من علم الشريعة بدراسة القرآن ليجمع ذلك اهتداءهن في أنفسهن
~~ازديادا في الكمال والعلم ، وإرشادهن الأمة إلى ما فيه صلاح لها من علم
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وفعل { اذكرن } يجوز أن يكون من الذكر بضم الذال وهو التذكر ، وهذه كلمة
~~جامعة تشمل المعنى الصريح منه ، وهو أن لا ينسين ما جاء في القرآن ولا
~~يغفلن عن العمل به ، ويشمل المعنى الكنائي وهو أن يراد مراعاة العمل بما
~~يتلى في بيوتهن مما ينزل فيها وما يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فيها ،
~~وما يبين فيها من الدين ، ويشمل معنى كنائيا ثانيا وهو تذكر تلك النعمة
~~العظيمة أن كانت بيوتهن موقع تلاوة القرآن .
# ويجوز أن يكون من الذكر بكسر الذال ، وهو إجراء الكلام على اللسان ، أي
~~بلغنه للناس بأن يقرأن القرآن ويبلغن أقوال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسيرته . وفيه كناية عن العمل به . والتلاوة : القراءة ، أي إعادة كلام
~~مكتوب أو محفوظ ، أي ما يتلوه الرسول صلى الله عليه وسلم و { من آيات الله
~~والحكمة } بيان لما يتلى فكل ذلك متلو ، وذلك القرآن ، وقد بين المتلو
~~بشيئين : هما آيات الله ، والحكمة ، فآيات الله يعم القرآن كله ، لأنه معجز
~~عن معارضته فكان آية على أنه من عند الله .
# وعطف { والحكمة } عطف خاص على عام وهو ما كان من القرآن مواعظ وأحكاما
~~شرعية ، قال تعالى بعد ذكر الأحكام التي في سورة الإسراء { ذلك مما أوحى
~~إليك ربك من الحكمة ، أي ما يتلى في بيوتهن عند نزوله ، أو بقراءة النبي
~~ودراستهن القرآن ، ليتجدد ما علمنه ويلمع لهن من أنواره ما هو مكنون لا ms6485
~~ينضب معينه ، وليكن مشاركاتت في تبليغ القرآن وتواتره ، ولم يزل أصحاب رسول
~~الله والتابعون بعدهم يرجعون إلى أمهات المؤمنين في كثير من أحكام النساء
~~ومن أحكام الرجل مع أهله ، كما في قوله تعالى : اذكرني عند ربك } ( يوسف :
~~42 ) ، أي بلغ خبر سجني وبقائي فيه . PageV22P018
# وموقع مادة الذكر هنا موقع شريف لتحملها هذه المحامل ما لا يتحمله غيرها
~~إلا بإطناب . قال ابن العربي : إن الله تعالى أمر نبيئه عليه الصلاة
~~والسلام بتبليغ ما أنزل إليه فكان إذا قرأ على واحد أو ما اتفق سقط عنه
~~الفرض ، وكان على من تبعه أن يبلغه إلى غيره ولا يلزمه أن يذكره لجميع
~~الصحابة .
# وقد تكرر ذكر الحكمة في القرآن في مواضع كثيرة ، وبيناه في سورة البقرة .
# وتقدم قريبا اختلاف القراء في كسر باء ( بيوت ) أو ضمها .
# وجملة { إن الله كان لطيفا خبيرا } تعليل للأمر وتذييل للجمل السابقة .
~~والتعليل صالح لمحامل الأمر كلها لأن اللطف يقتضي إسداء النفع بكيفية لا
~~تشق على المسدى إليه .
# وفيما وجه إلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم من الأمر والنهي ما هو صلاح
~~لهن وإجراء للخير بواسطتهن ، وكذلك في تيسيره إياهن لمعاشرة الرسول عليه
~~الصلاة والسلام وجعلهن أهل بيوته ، وفي إعدادهن لسماع القرآن وفهمه ،
~~ومشاهدة الهدي النبوي ، كل ذلك لطف لهن هو الباعث على ما وجهه إليهن من
~~الخطاب ليتلقين الخبر ويبلغنه ، ولأن الخبير ، أي العليم إذا أراد أن يذهب
~~عنهن الرجس ويطهرهن حصل مراده تاما لا خلل ولا غفلة .
# فمعنى الجملة أنه تعالى موصوف باللطف والعلم كما دل عليه فعل { كان }
~~فيشمل عموم لطفه وعلمه لطفه بهن وعلمه بما فيه نفعهن .
# يجوز أن تكون هذه الجملة استئنافا بيانيا لأن قوله : { ومن يقنت منكن لله
~~ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين } ( الأحزاب : 31 ) بعد قوله : {
~~لستن كأحد من النساء } ( الأحزاب : 32 ) PageV22P019 يثير في نفوس المسلمات
~~أن يسألن : أهن مأجورات على ما يعملن من الحسنات ، وأهن مأمورات بمثل ما
~~أمرت به أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أم تلك خصائص ms6486 لنساء النبي عليه
~~الصلاة والسلام ، فكان في هذه الآية ما هو جواب لهذا السؤال على عادة
~~القرآن فيما إذا ذكر مأمورات يعقبها بالتذكير بحال أمثالها أو بحال أضدادها
~~. ويجوز أن تكون استئنافا ابتدائيا ورد بمناسبة ما ذكر من فضائل أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# روى ابن جرير والواحدي عن قتادة : أن نساء دخلن على أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلن : قد ذكركن الله في القرآن ولم يذكرنا بشيء ، ولو كان فينا
~~خير لذكرنا فأنزل الله هذه الآية .
# وروى النسائي وأحمد : أن أم سلمة قالت للنبيء صلى الله عليه وسلم ما لنا
~~لا نذكر في القرآن كما يذكر الرجال فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وروى الترمذي والطبراني : ( أن أم عمارة الأنصارية أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت : ما أرى النساء يذكرن بشيء ) فنزلت هذه الآية .
# وقال الواحدي : ( قال مقاتل : بلغني أن أسماء بنت عميس لما رجعت من
~~الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب دخلت على نساء النبي فقالت : هل نزل فينا
~~شيء من القرآن ؟ قيل : لا ، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول
~~الله إن النساء لفي خيبة وخسار . قال : ومم ذلك ؟ قالت : لأنهن لا يذكرن
~~بالخير كما يذكر الرجال فأنزل الله هذه الآية ) .
# فالمقصود من أصحاب هذه الأوصاف المذكورة النساء ، وأما ذكر الرجال
~~فللإشارة إلى أن الصنفين في هذه الشرائع سواء ليعلموا أن الشريعة لا تختص
~~بالرجال لا كما كان معظم شريعة التوراة خاصا بالرجال إلا الأحكام التي لا
~~تتصور في غير النساء ، فشريعة الإسلام بعكس ذلك الأصل في شرائعها أن تعم
~~الرجال والنساء إلا ما نص على تخصيصه بأحد الصنفين ، ولعل بهذه الآية
~~وأمثالها تقرر أصل التسوية فأغنى عن التنبيه عليه في معظم أقوال القرآن
~~والسنة ، ولعل هذا هو PageV22P020 وجه تعداد الصفات المذكورة في هذه الآية
~~لئلا يتوهم التسوية في خصوص صفة واحدة .
# وسلك مسلك الإطناب في تعداد الأوصاف لأن المقام لزيادة البيان لاختلاف
~~أفهام الناس في ذلك ، على أن في هذا التعداد ms6487 إيماء إلى أصول التشريع كما
~~سنبينه في آخر تفسير هذه الآية .
# وبهذه الآثار يظهر اتصال هذه الآيات بالتي قبلها . وبه يظهر وجه تأكيد
~~هذا الخبر بحرف { إن } لدفع شك من شك في هذا الحكم من النساء .
# والمراد ب { المسلمين والمسلمات } من اتصف بهذا المعنى المعروف شرعا .
~~والإسلام بالمعنى الشرعي هو شهادة أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ، ولا يعتبر إسلاما إلا
~~مع الإيمان . وذكر { المؤمنين والمؤمنات بعده للتنبيه على أن الإيمان هو
~~الأصل ، وقد تقدم الكلام عليه عند قوله تعالى : فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~في البقرة .
# والمراد بالمؤمنين والمؤمنات } الذين آمنوا . والإيمان : أن يؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ويؤمن بالقدر خيره وشره . وتقدم الكلام
~~على الإيمان في أوائل سورة البقرة .
# و { والقانتين والقانتات } : أصحاب القنوت وهو الطاعة لله وعبادته ،
~~وتقدم آنفا { ومن يقنت منكن لله ورسوله } ( الأحزاب : 31 ) و { الصادقين
~~والصادقات } من حصل منهم صدق القول وهو ضد الكذب ، والصدق كله حسن ، والكذب
~~لا خير فيه إلا لضرورة . وشمل ذلك الوفاء بما يلتزم به من أمور الديانة
~~كالوفاء بالعهد والوفاء بالنذر ، وتقدم عند قوله تعالى : { أولئك الذين
~~صدقوا في سورة البقرة .
# وبالصابرين والصابرات } : أهل الصبر والصبر محمود في ذاته لدلالته على
~~قوة العزيمة ، ولكن المقصود هنا هو تحمل المشاق في أمور الدين ، وتحمل
~~المكاره في PageV22P021 الذب عن الحوزة الإسلامية ، وتقدم مستوفى عند قوله
~~تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا آخر سورة آل عمران .
# وبالخاشعين والخاشعات } : أهل الخشوع ، وهو الخضوع لله والخوف منه ، وهو
~~يرجع إلى معنى الإخلاص بالقلب فيما يعمله المكلف ، ومطابقة ذلك لما يظهر من
~~آثاره على صاحبه . والمراد : الخشوع لله بالقلب والجوارح ، وتقدم في قوله
~~تعالى : { وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين في سورة البقرة .
# وبالمتصدقين والمتصدقات } : من يبذل الصدقة من ماله للفقراء ، وتقدم في
~~قوله تعالى : { إلا من أمر بصدقة في سورة النساء . وفائدة ذلك للأمة عظيمة
~~.
# وأما ( الصائمون والصائمات ) فظاهر ما في ms6488 الصيام من تخلق برياضة النفس
~~لطاعة الله ، إذ يترك المرء ما هو جبلي من الشهوة تقربا إلى الله ، أي
~~برهانا على أن رضى الله عنه ألذ عنده من أشد اللذات ملازمة له .
# وأما حفظ الفروج فلأن شهوة الفرج شهوة جبلية ، وهي في الرجل أشد ، وقد
~~أثنى الله على الأنبياء بذلك فقال في يحيى وحصورا } ( آل عمران : 39 ) وقال
~~في مريم { والتي أحصنت فرجها } ( الأنبياء : 91 ) ، وهذا الحفظ له حدود
~~سنتها الشريعة ، فالمراد : حفظ الفروج عن أن تستعمل فيما نهي عنه شرعا ،
~~وليس المراد : حفظها عن الاستعمال أصلا وهو الرهبنة ، فإن الرهبنة مدحوضة
~~في الإسلام بأدلة متواترة المعنى .
# وأما ( الذاكرون والذاكرات ) فهو وصف صالح لأن يكون من الذكر بكسر الذال
~~وهو ذكر اللسان كالذي في قوله : { فاذكروني أذكركم } ( البقرة : 152 )
~~وقوله في الحديث : ( ومن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ) ، ومن الذكر بضمها
~~كما تقدم آنفا في قوله : { واذكرن ما يتلى في بيوتكن } ( الأحزاب : 34 ) ،
~~والذي في قوله : { ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم } ( آل عمران : 135 ) .
# ومفعول و { الحافظات } محذوف دل عليه ما قبله من قوله : { والحافظين
~~فروجهم } ، وكذلك مفعول و { الذاكرات } .
# وقد اشتملت هذه الخصال العشر على جوامع فصول الشريعة كلها . PageV22P022
# فالإسلام : يجمع قواعد الدين الخمس المفروضة التي هي أعمال ، والإيمان
~~يجمع الاعتقادات القلبية المفروضة وهو شرط أعمال الإسلام كلها ، قال تعالى
~~: { ثم كان من الذين آمنوا } ( البلد : 17 ) .
# والقنوت : يجمع الطاعات كلها مفروضها ومسنونها ، وترك المنهيات والإقلاع
~~عنها ممن هو مرتكبها ، وهو معنى التوبة ، فالقنوت هو تمام الطاعة ، فهو
~~مساو للتقوى . فهذه جوامع شرائع المكلفين في أنفسهم .
# والصدق : يجمع كل عمل هو من موافقة القول والفعل للواقع في القضاء
~~والشهادة والعقود والالتزامات وفي المعاملات بالوفاء بها وترك الخيانة ،
~~ومطابقة الظاهر للباطن في المراتب كلها . ومن الصدق صدق الأفعال .
# والصبر : جامع لما يختص بتحمل المشاق من الأعمال كالجهاد والحسبة في
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومناصحة المسلمين وتحمل الأذى في الله ،
~~وهو خلق عظيم هو مفتاح أبواب محامد الأخلاق والآداب والإنصاف ms6489 من النفس .
# والخشوع : الإخلاص بالقلب والظاهر ، وهو الانقياد وتجنب المعاصي ، ويدخل
~~فيه الإحسان وهو المفسر في حديث جبريل ( أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك ) . ويدخل تحت ذلك جميع القرب النوافل فإنها من آثار الخشوع
~~، ويدخل فيه التوبة مما اقترفه المرء من الكبائر إذ لا يتحقق الخشوع بدونها
~~.
# والتصدق : يحتوي جميع أنواع الصدقات والعطيات وبذل المعروف والإرفاق .
# والصوم : عبادة عظيمة ، فلذلك خصصت بالذكر مع أن الفرض منه مشمول للإسلام
~~في قوله : { إن المسلمين والمسلمات } ويفي صوم النافلة ، فالتصريح بذكر
~~الصوم تنويه به . وفي الحديث ( قال الله تعالى : الصوم لي وأنا أجزي به ) .
# وحفظ الفروج : أريد به حفظها عما ورد الشرع بحفظها عنه ، وقد اندرج في
~~هذا جميع أحكام النكاح وما يتفرع عنها وما هو وسيلة لها .
# وذكر الله كما علمت له محملان : PageV22P023
# أحدهما : ذكره اللساني فيدخل فيه قراءة القرآن وطلب العلم ودراسته .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون
~~كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم
~~الله فيمن عنده ) ، ففي قوله : ( وذكرهم الله ) إيماء إلى أن الجزاء من جنس
~~عملهم فدل على أنهم كانوا في شيء من ذكر الله وقد قال تعالى : { فاذكروني
~~أذكركم } ( البقرة : 152 ) وقال فيما أخبر عنه رسوله صلى الله عليه وسلم (
~~وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ) . وشمل ما يذكر عقب الصلوات ونحو
~~ذلك من الأذكار .
# والمحمل الثاني : الذكر القلبي وهو ذكر الله عند أمره ونهيه كما قال عمر
~~بن الخطاب : أفضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند أمره ونهيه ، وهو الذي
~~في قوله تعالى : { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم } ( آل عمران : 135 ) فدخل فيه التوبة ودخل فيها
~~الارتداع عن المظالم كلها من القتل وأخذ أموال الناس والحرابة والإضرار
~~بالناس في المعاملات . ومما يوضح شموله لهذه الشرائع كلها تقييده ب { كثيرا
~~} لأن المرء إذا ذكر الله كثيرا فقد استغرق ذكره ms6490 على المحملين جميع ما يذكر
~~الله عنده .
# ويراعى في الاتصاف بهذه الصفات أن تكون جارية على ما حدده الشرع في
~~تفاصيلها .
# والمغفرة : عدم المؤاخذة بما فرط من الذنوب ، وقد تقدمت في قوله تعالى :
~~{ وإن لم تغفر لنا وترحمنا لكونن من الخاسرين في سورة الأعراف . واعلم أن
~~عطف الصفات بالواو المفيد مجرد التشريك في الحكم دون حرفي الترتيب : الفاء
~~وثم ، شأنه أن يكون الحكم المذكور معه ثابتا لكل واحد اتصف بوصف من الأوصاف
~~المشتق منها موصوفه لأن أصل العطف بالواو أن يدل على مغايرة المعطوفات في
~~الذات ، فإذا قلت : وجدت فيهم الكريم والشجاع والشاعر كان المعنى : أنك
~~وجدت فيهم ثلاثة أناس كل واحد منهم موصوف بصفة من المذكورات . وفي الحديث :
~~فإن منهم المريض والضعيف وذا الحاجة أي أصحاب المرض والضعف والحاجة ، بخلاف
~~العطف بالفاء كقوله تعالى : والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا }
~~( الصافات : 1 3 ) فإن الأوصاف المذكورة في تلك الآية ثابتة PageV22P024
~~لموصوف واحد . ولهذا فحق جملة { أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما } أن تكون
~~خبرا في المعنى عن كل واحد من المتعاطفات فكأنه قيل : إن المسلمين أعد الله
~~لهم مغفرة وأجرا عظيما ، إن المسلمات أعد الله لهن مغفرة وأجرا عظيما ،
~~وهكذا . والفعل الواقع في جملة الخبر وهو فعل { أعد } قد تعدى إلى مفعول
~~ومعطوف على المفعول فصحة الإخبار به عن كل واحد من الموصوفات المتعاطفات
~~باعتبار المعطوف على مفعوله واضحة لأن الأجر العظيم يصلح لأن يعطى لكل واحد
~~ويقبل التفاوت فيكون لكل من أصحاب تلك الأوصاف أجره على اتصافه به ويكون
~~أجر بعضهم أوفر من أجر بعض آخر .
# وأما صحة الإخبار بفعل { أعد } عن كل واحد من المتعاطفات باعتبار المفعول
~~وهو { مغفرة } فيمنع منه ما جاء من دلائل الكتاب والسنة الدالة على أن
~~الذنوب الكبيرة التي فرطت لا يضمن غفرانها للمذنبين إلا بشرط التوبة من
~~المذنب وعدا من الله بقوله : { كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم
~~سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم } ( الأنعام ms6491 : 54 ) .
~~وألحقت السنة بموجبات المغفرة الحج المبرور والجهاد في سبيل الله وأشياء
~~أخرى .
# والوجه في تفسير ذلك عندي : أن تحمل كل صفة من هذه الصفات على عدم ما
~~يعارضها مما يوجب التبعة ، أي سلامته من التلبس بالكبائر حملا أراعي فيه
~~الجري على سنن القرآن في مثل مقام الثناء والتنويه بالمسلمين من اعتبار حال
~~كمال الإسلام كقوله : { أولئك هم المؤمنون حقا } ( الأنفال : 4 ) فإنا لا
~~نجد التفصيل بين أحوال المسلمين إلا في مقام التحذير من الذنوب .
# والمرجع في هذا المحمل إلى بيان الإجمال بالجمع بين أدلة الشريعة . وقد
~~سكت جمهور المفسرين عن التصدي لبيان مفاد هذا الوعد ولم يعرج عليه فيما
~~رأيت سوى صاحب ( الكشاف ) فجعل معنى قوله : { أعد الله لهم مغفرة وأجرا
~~عظيما } : أن الجامعين والجامعات لهذه الطاعات أعد الله لهم مغفرة وأجرا
~~عظيما ، وجعل واو العطف بمعنى المعية ، وجعل العطف على اعتبار المغايرة بين
~~المتعاطفات في الأوصاف لا المغايرة بالذوات ، وهذا تكلف وصنع باليد ، وتبعه
~~البيضاوي وكثير . ويعكر عليه أن جمع تلك الصفات لا يوجب المغفرة لأن
~~الكبائر لا تسقطها عن PageV22P025 صاحبها إلا التوبة ، إلا أن يضم إلى
~~كلامه ضميمة وهي حمل { والذاكرين الله والذاكرات } على معنى المتصفين
~~بالذكر اللساني والقلبي ، فيكون الذكر القلبي شاملا للتوبة كما في قوله
~~تعالى : { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم } ( آل عمران : 135 ) فيكون الذين جمعوا هذه الخصال العشر قد حصلت
~~لهم التوبة ، غير أن هذا الاعتذار عن الزمخشري لا يتجاوز هذه الآية ، فإن
~~في القرآن آيات كثيرة مثلها يضيق عنها نطاق هذا الاعتذار ، منها قوله تعالى
~~: { وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا إلى قوله : أولئك يجزون
~~الغرفة بما صبروا الآية في سورة الفرقان ( 63 75 ) .
# }
# معظم الروايات على أن هذه الآية نزلت في شأن خطبة زينب بنت جحش على زيد
~~بن حارثة . قال ابن عباس : انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على
~~فتاه زيد بن حارثة زينب بنت جحش فاستنكفت وأبت وأبى أخوها عبد ms6492 الله بن جحش
~~فأنزل الله تعالى : { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة } الآية ، فتابعته ورضيت لأن
~~تزويج زينب بزيد بن حارثة كان قبل الهجرة فتكون هذه الآية نزلت بمكة ويكون
~~موقعها في هذه السورة التي هي مدنية إلحاقا لها بها لمناسبة أن تكون مقدمة
~~لذكر تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب الذي يظهر أنه وقع بعد وقعة
~~الأحزاب وقد علم الله ذلك من قبل فقدر له الأحوال التي حصلت من بعد .
# ووجود واو العطف في أول الجملة يقتضي أنها معطوفة على كلام نزل قبلها من
~~سورة أخرى لم نقف على تعيينه ولا تعيين السورة التي كانت الآية فيها ، وهو
~~عطف جملة على جملة لمناسبة بينهما .
# وروي عن جابر بن زيد أن سبب نزول هذه الآية : أن أم كلثوم بنت عقبة بن
~~أبي معيط وكانت أول من هاجرن من النساء وأنها وهبت نفسها للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم فزوجها من زيد بن حارثة ، بعد أن طلق زيد زينب بنت جحش كما سيأتي
~~قريبا ، PageV22P026 فكرهت هي وأخوها ذلك وقالت : إنما أردت رسول الله
~~فزوجني عبده ثم رضيت هي وأخوها بعد نزول الآية .
# والمناسبة تعقيب الثناء على أهل خصال هي من طاعة الله ، بإيجاب طاعة الله
~~والرسول صلى الله عليه وسلم فلما أعقب ذلك بما في الاتصاف بما هو من أمر
~~الله مما يكسب موعوده من المغفرة والأجر ، وسوى في ذلك بين الرجال والنساء
~~، أعقبه ببيان أن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يأمر به ويعتزم
~~الأمر هي طاعة واجبة وأنها ملحقة بطاعة الله وأن صنفي الناس الذكور والنساء
~~في ذلك سواء كما كانا سواء في الأحكام الماضية .
# وإقحام { كان } في النفي أقوى دلالة على انتفاء الحكم لأن فعل { كان }
~~لدلالته على الكون ، أي الوجود يقتضي نفيه انتفاء الكون الخاص برمته كما
~~تقدم غير مرة .
# والمصدر المستفاد من { أن تكون لهم الخيرة } في محل رفع اسم { كان }
~~المنفية وهي { كان } التامة .
# وقضاء الأمر تبيينه والإعلام به ، قال تعالى : { وقضينا إليه ذلك ms6493 الأمر
~~أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين } ( الحجر : 66 ) .
# ومعنى { إذا قضى الله ورسوله } إذا عزم أمره ولم يجعل للمأمور خيارا في
~~الامتثال ، فهذا الأمر هو الذي يجب على المؤمنين امتثاله احترازا من نحو
~~قوله للذين وجدهم يأبرون نخلهم : ( لو تركتموها لصلحت ثم قالوا تركناها فلم
~~تصلح فقال : أنتم أعلم بأمور دنياكم ) . ومن نحو ما تقدم في أول هذه السورة
~~من همه بمصالحة الأحزاب على نصف ثمر المدينة ثم رجوعه عن ذلك لما استشار
~~السعدين ، ومن نحو أمره يوم بدر ، بالنزول بأدنى ماء من بدر فقال له الحباب
~~بن المنذر : أهذا منزل أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه ، أم
~~هو الرأي والحرب والمكيدة ؟ قال : ( بل هو الرأي والحرب والمكيدة ) . قال :
~~فإن هذا ليس بمنزل فانهض بالناس حتى نأتي أدنى ماء من القوم فننزله ثم نغور
~~ما وراءه من القلب ثم نبني عليه حوضا فنملأه ماء فنشرب ولا يشربوا . فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لقد أشرت بالرأي ) ، فنهض بالناس . وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر وكان PageV22P027 صائما ،
~~فلما غربت الشمس قال لبلال : ( انزل فاجدح لنا ) ، فقال : يا رسول الله لو
~~أمسيت . ثم قال : ( انزل فاجدح لنا ) ، فقال : يا رسول الله لو أمسيت إن
~~عليك نهارا ثم قال : ( انزل فاجدح ) ، فنزل فجدح له في الثالثة فشرب .
~~فمراجعة بلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل أنه علم أن الأمر غير
~~عزم .
# وذكر اسم الجلالة هنا للإيماء إلى أن طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام
~~طاعة لله ، قال تعالى : { من يطع الرسول فقد أطاع الله } ( النساء : 80 ) .
~~فالمقصود إذا قضى رسول الله أمرا كما تقدم في قوله تعالى : { فإن لله خمسه
~~وللرسول في سورة الأنفال إذ المقصود : فإن للرسول خمسه .
# والخيرة } : اسم مصدر تخير ، كالطيرة اسم مصدر تطير . قيل ولم يسمع في
~~هذا الوزن غيرهما ، وتقدم في قوله تعالى : { ما كان لهم الخيرة في سورة
~~القصص .
# ومن } تبعيضية و { أمرهم } بمعنى شأنهم وهو جنس ms6494 ، أي أمورهم . والمعنى :
~~ما كان اختيار بعض شؤونهم ملكا يملكونه بل يتعين عليهم اتباع ما قضى الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم فلا خيرة لهم .
# و ( مؤمن ومؤمنة ) لما وقعا في حيز النفي يعمان جميع المؤمنين والمؤمنات
~~فلذلك جاء ضميرها ضمير جمع لأن المعنى : ما كان لجمعهم ولا لكل واحد منهم
~~الخيرة كما هو شأن العموم .
# وقرأ الجمهور { أن تكون } بمثناة فوقية لأن فاعله مؤنث لفظا . وقرأه عاصم
~~وحمزة والكسائي وخلف وهشام وابن عامر بتحتية لأن الفاعل المؤنث غير الحقيقي
~~يجوز في فعله التذكير ولا سيما إذا وقع الفصل بين الفعل وفاعله .
# وقوله : { ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا } تذييل تعميم للتحذير
~~من مخالفة الرسول عليه الصلاة والسلام سواء فيما هو فيه الخيرة أم كان عن
~~عمد للهوى في المخالفة . PageV22P028
# ب .
# و { إذ } اسم زمان مفعول لفعل محذوف تقديره : اذكر ، وله نظائر كثيرة .
~~وهو من الذكر بضم الذال الذي هو بمعنى التذكر فلم يأمره الله بأن يذكر ذلك
~~للناس إذ لا جدوى في ذلك ولكنه ذكر رسوله صلى الله عليه وسلم ليرتب عليه
~~قوله : { وتخفي في نفسك ما الله مبديه } . والمقصود بهذا الاعتبار بتقدير
~~الله تعالى الأسباب لمسبباتها لتحقيق مراده سبحانه ، ولذلك قال عقبه : {
~~فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها } إلى قوله : { وكان أمر الله مفعولا }
~~وقوله : { وكان أمر الله قدرا مقدورا } ( الأحزاب : 38 ) .
# وهذا مبدأ المقصود من الانتقال إلى حكم إبطال التبني ودحض ما بناه
~~المنافقون على أساسه الباطل بناء على كفر المنافقين الذين غمزوا مغامز في
~~قضية تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش بعد أن طلقها زيد بن
~~حارثة فقالوا : تزوج حليلة ابنه وقد نهى عن تزوج حلائل الأبناء . ولذلك
~~ختمت هذه القصة وتوابعها بالثناء على المؤمنين بقوله : { هو الذي يصلي
~~عليكم } ( الأحزاب : 43 ) الآية . وبالإعراض عن المشركين والمنافقين وعن
~~أذاهم .
# وزيد هو المعني من قوله تعالى : { للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه } ،
~~فالله أنعم عليه بالإيمان والخلاص من أيدي المشركين بأن ms6495 يسر دخوله في ملك
~~رسوله صلى الله عليه وسلم والرسول عليه الصلاة والسلام أنعم عليه بالعتق
~~والتبني والمحبة ، ويأتي التصريح باسمه العلم إثر هذه الآية في قوله : {
~~فلما قضى زيد منها وطرا } وهو زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي من كلب بن
~~وبرة وبنو كلب من تغلب . كانت خيل من بني القين بن جسر أغاروا على أبيات من
~~بني معن من طيء ، وكانت أم زيد وهي سعدى بنت ثعلبة من بني معن خرجت به إلى
~~قومها تزورهم فسبقته الخيل المغيرة وباعوه في سوق حباشة ( بضم الحاء
~~المهملة ) بناحية مكة فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد زوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهبته خديجة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( وزيد يومئذ ابن ثمان سنين ) وذلك قبل البعثة ، فحج ناس من كلب فرأوا
~~زيدا PageV22P029 بمكة فعرفوه وعرفهم فأعلموا أباه ووصفوا موضعه وعند من هو
~~، فخرج أبوه حارثة وعمه كعب لفدائه فدخلا مكة وكلما النبي صلى الله عليه
~~وسلم في فدائه ، فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم إليهما فعرفهما ، فقال
~~له النبي عليه الصلاة والسلام : ( اخترني أو اخترهما ) . قال زيد : ما أنا
~~بالذي أختار عليك أحدا ، فانصرف أبوه وعمه وطابت أنفسهما ببقائه ، فلما رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم منه ذلك أخرجه إلى الحجر وقال : ( يا من حضر
~~اشهدوا أن زيدا ابني يرثني وأرثه ) ، فصار ابنا للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~على حكم التبني في الجاهلية وكان يدعى : زيد بن محمد .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجه أم أيمن مولاته فولدت له أسامة
~~بن زيد وطلقها . ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجه زينب بنت جحش
~~الأسدي حليف آل عبد شمس وهي ابنة عمته أميمة بنت عبد المطلب ، وهو يومئذ
~~بمكة . ثم بعد الهجرة آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين حمزة بن عبد
~~المطلب ولما ms6496 بطل حكم التبني بقوله تعالى : { وما جعل أدعياءكم أبناءكم } (
~~الأحزاب : 4 ) صار يدعى : حب رسول الله . وفي سنة خمس قبل الهجرة بعد غزوة
~~الخندق طلق زيد بن حارثة زينب بنت جحش فزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وأمها البيضاء بنت عبد المطلب وولدت له زيد
~~بن زيد ورقية ثم طلقها ، وتزوج درة بنت أبي لهب ، ثم طلقها وتزوج هند بنت
~~العوام أخت الزبير .
# وشهد زيد بدرا والمغازي كلها . وقتل في غزوة مؤتة سنة ثمان وهو أمير على
~~الجيش وهو ابن خمس وخمسين سنة .
# وزوج زيد المذكورة في الآية هي زينب بنت جحش الأسدية وكان اسمها برة فلما
~~تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم سماها زينب ، وأبوها جحش من بني أسد بن
~~خزيمة وكان أبوها حليفا لآل عبد شمس بمكة وأمها أميمة بنت عبد المطلب عمة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها زيد بن حارثة في الجاهلية ثم طلقها
~~بالمدينة ، وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم سنة خمس ، وتوفيت سنة عشرين
~~من الهجرة وعمرها ثلاث وخمسون سنة ، فتكون مولودة سنة ثلاث وثلاثين قبل
~~الهجرة ، أي سنة عشرين قبل البعثة .
# والإتيان بفعل القول بصيغة المضارع لاستحضار صورة القول وتكريره مثل قوله
~~تعالى : { يجادلنا في قوم لوط } ( هود : 74 ) وقوله : { ويصنع الفلك } (
~~هود : 38 ) ، وفي ذلك تصوير لحث PageV22P030 النبي صلى الله عليه وسلم زيدا
~~على إمساك زوجه وأن لا يطلقها ، ومعاودته عليه .
# والتعبير عن زيد بن حارثة هنا بالموصول دون اسمه العلم الذي يأتي في قوله
~~: { فلما قضى زيد } لما تشعر به الصلة المعطوفة وهي { وأنعمت عليه } من
~~تنزه النبي صلى الله عليه وسلم عن استعمال ولائه لحمله على تطليق زوجه ،
~~فالمقصود هو الصلة الثانية وهي { وأنعمت عليه } لأن المقصود منها أن زيدا
~~أخص الناس به ، وأن الرسول عليه الصلاة والسلام أحرص على صلاحه وأنه أشار
~~عليه بإمساك زوجه لصلاحها به ، وأما صلة { أنعم الله عليه } فهي توطئة
~~للثانية .
# واعلم أن المأثور الصحيح في ms6497 هذه الحادثة : أن زيد بن حارثة بقيت عنده
~~زينب سنين فلم تلد له ، فكان إذا جرى بينه وبينها ما يجري بين الزوجين تارة
~~من خلاف أدلت عليه بسؤددها وغضت منه بولايته فلما تكرر ذلك عزم على أن
~~يطلقها وجاء يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعزمه على ذلك لأنه تزوجها
~~من عنده .
# وروي عن علي زين العابدين : أن الله أوحى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه سينكح زينب بنت جحش . وعن الزهري : نزل جبريل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعلمه أن الله زوجه زينب بنت جحش وذلك هو ما في نفسه . وذكر القرطبي
~~أنه مختار بكر بن العلاء القشيري وأبي بكر بن العربي .
# والظاهر عندي : أن ذلك كان في الرؤيا كما أري أنه قال لعائشة : ( أتاني
~~بكك الملك في المنام في سرقة من حرير يقول لي : هذه امرأتك فأكشف فإذا هي
~~أنتت فأقول : إن يكن هذا من عند الله يمضه ) .
# فقول النبي صلى الله عليه وسلم لزيد : ( أمسك عليك زوجك ) توفية بحق
~~النصيحة وهو أمر نصح وإشارة بخير لا أمر تشريع لأن الرسول عليه الصلاة
~~والسلام في هذا المقام متصرف بحق الولاء والصحبة لا بصفة التشريع والرسالة
~~، وأداء هذه الأمانة لا يتأكد أنه كان يعلم أن زينب صائرة زوجا له لأن علم
~~النبي بما سيكون لا يقتضي إجراءه إرشاده أو تشريعه بخلاف علمه أو ظنه فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم أن أبا PageV22P031 جهل مثلا لا يؤمن
~~ولم يمنعه ذلك من أن يبلغه الرسالة ويعاوده الدعوة ، ولأن رغبته في حصول
~~شيء لا تقتضي إجراء أمره على حسب رغبته إن كانت رغبته تخالف ما يحمل الناس
~~عليه ، كما كان يرغب أن يقوم أحد بقتل عبد الله بن سعد بن أبي سرح قبل أن
~~يسمع منه إعلانه بالتوبة من ارتداده حين جاء به عثمان بن عفان يوم الفتح
~~تائبا .
# ولذلك كله لا يعد تصميم زيد على طلاق زينب عصيانا للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم لأن أمره في ms6498 ذلك كان على وجه التوفيق بينه وبين زوجه . ولا يلزم أحدا
~~المصير إلى إشارة المشير كما اقتضاه حديث بريرة مع زوجها مغيث إذ قال لها :
~~( لو راجعته ؟ فقالت : يا رسول الله تأمرني ؟ قال : لا إنما أنا أشفع ،
~~قالت : لا حاجة لي فيه ) .
# وقوله : { أمسك عليك زوجك } يؤذن بأنه جواب عن كلام صدر من زيد بأن جاء
~~زيد مستشيرا في فراق زوجه ، أو معلما بعزمه على فراقها .
# و { أمسك عليك } معناه : لازم عشرتها ، فالإمساك مستعار لبقاء الصحبة
~~تشبيها للصاحب بالشيء الممسك باليد .
# وزيادة { عليك } لدلالة ( على ) على الملازمة والتمكن مثل { أولئك على
~~هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) أو لتضمن { أمسك } معنى احبس ، أي ابق في
~~بيتك زوجك ، وأمره بتقوى الله تابع للإشارة بإمساكها ، أي اتق الله في
~~عشرتها كما أمر الله ولا تحد عن واجب حسن المعاشرة ، أي اتق الله بملاحظة
~~قوله تعالى : { فإمساك بمعروف } ( البقرة : 229 ) .
# وجملة { وتخفى في نفسك ما الله مبديه } عطف على جملة { تقول } . والإتيان
~~بالفعل المضارع في قوله : { وتخفي } للدلالة على تكرر إخفاء ذلك وعدم ذكره
~~والذي في نفسه علمه بأنه سيتزوج زينب وأن زيدا يطلقها وذلك سر بينه وبين
~~ربه ليس مما يجب عليه تبليغه ولا مما للناس فائدة في علمه حتى يبلغوه ؛ ألا
~~ترى أنه لم يعلم عائشة ولا أباها برؤيا إتيانن الملك بها في سرقة من حرير
~~إلا بعد أن تزوجها .
# فما صدق ( ما في نفسك ) هو التزوج بزينب وهو الشيء الذي سيبديه الله
~~PageV22P032 لأن الله أبدى ذلك في تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بها ولم
~~يكن أحد يعلم أنه سيتزوجها ولم يبد الله شيئا غير ذلك ، فلزم أن يكون ما
~~أخفاه في نفسه أمرا يصلح للإظهار في الخارج ، أي أن يكون من الصور المحسوسة
~~.
# وليست جملة { وتخفي في نفسك } حالا من الضمير في { تقول } كما جعله في (
~~الكشاف ) لأن ذلك مبني على توهم أن الكلام مسوق مساق العتاب على أن يقول
~~كلاما يخالف ما هو مخفي في نفسه ولا يستقيم له ms6499 معنى ، إذ يفضي إلى أن يكون
~~اللائق به أن يقول له غير ذلك وهو ينافي مقتضى الاستشارة ، ويفضي إلى الطعن
~~في صلاحية زينب للبقاء في عصمة زيد ، وقد استشعر هذا صاحب ( الكشاف ) فقال
~~: ( فإن قلت فماذا أراد الله منه أن يقوله حين قال له زيد : أريد مفارقتها
~~، وكان من الهجنة أن يقول له : افعل فإني أريد نكاحها . قلت : كأن الذي
~~أراد منه عز وجل أن يصمت عند ذلك أو يقول : أنت أعلم بشأنك حتى لا يخالف
~~سره في ذلك علانيته ) ا ه وهو بناء على أساس كونه عتابا وفيه وهن .
# وجملة { وتخشى الناس } عطف على جملة { وتخفي في نفسك } ، أي تخفي ما
~~سيبديه الله وتخشى الناس من إبدائه .
# والخشية هنا كراهية ما يرجف به المنافقون ، والكراهة من ضروب الخشية إذ
~~الخشية جنس مقول على أفراده بالتشكيك فليست هي خشية خوف ، إذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن يخاف أحدا من ظهور تزوجه بزينب ، ولم تكن قد ظهرت
~~أراجيف المنافقين بعد ، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوسم من خبثهم
~~وسوء طويتهم ما يبعثهم على القالة في الناس لفتنة الأمة ، فكان يعلم ما
~~سيقولونه ويمتعض منه ، كما كان منهم في قضية الإفك ، ولم تكن خشية تبلغ به
~~مبلغ صرفه عما يرغبه بدليل أنه لم يتردد في تزوج زينب بعد طلاق زيد ،
~~ولكنها استشعار في النفس وتقدير لما سيرجفه المنافقون .
# والتعريف في { الناس } للعهد ، أي تخشى المنافقين ، أي يؤذوك بأقوالهم .
# وجملة { والله أحق أن تخشاه } معترضة لمناسبة جريان ذكر خشية الناس ،
~~والواو اعتراضية وليست واو الحال ، فمعنى الآية معنى قوله تعالى : { فلا
~~تخشوا الناس PageV22P033 واخشون } ( المائدة : 44 ) . وحملها على معنى
~~الحال هو الذي حمل كثيرا من المفسرين على جعل الكلام عتابا للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم
# و { أحق } اسم تفضيل مسلوب المفاضلة فهو بمعنى حقيق ، إذ ليس في الكلام
~~السابق ما يفيد وقوع إيثار خشية الناس على خشية الله ، ولا ما يفيد تعارضا
~~بين الخشيتين حتى يحتاج إلى ترجيح خشية ms6500 الله على خشية الناس ، والمعنى :
~~والله حقيق بأن تخشاه .
# وليس في هذا التركيب ما يفيد أنه قدم خشية الناس على خشية الله ، لأن
~~الله لم يكلفه شيئا فعمل بخلافه .
# وبهذا تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل إلا ما يرضي الله ، وقد
~~قام بعمل الصاحب الناصح حين أمر زيدا بإمساك زوجه وانطوى على علم صالح حين
~~خشي ما سيفترصه المنافقون من القالة إذا تزوج زينب خفية أن يكون قولهم فتنة
~~لضعفاء الإيمان كقوله للرجلين اللذين رأياه في الليل مع زينب فأسرعا خطاهما
~~فقال : ( على رسلكما إنما هي زينب . فكبر ذلك عليهما وقالا : سبحان الله يا
~~رسول الله . فقال : ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن
~~يقذف في قلوبكما ) .
# فمقام النبي صلى الله عليه وسلم في الأمة مقام الطبيب الناصح في
~~بيمارستان يحوي أصنافا من المرضى إذا رأى طعاما يجلب لما لا يصلح ببعض
~~مرضاه أن ينهى عن إدخاله خشية أن يتناوله من المرضى من لا يصلح ذلك بمرضه
~~ويزيد في علته أو يفضي إلى انتكاسه .
# وليس في قوله : { وتخشى الناس } عتاب ولا لوم ، ولكنه تذكير بما حصل له
~~من توقيه قالة المنافقين . وحمله كثير من المفسرين على معنى العتاب وليس من
~~سياق الكلام ما يقتضيه فأحسبهم مخطئين فيه ، ولكنه تشجيع له وتحقير لأعداء
~~الدين وتعليم له بأن يمضي في سبيله ويتناول ما أباح الله له ولرسله من
~~تناول ما هو مباح من مرغوباتهم ومحباتهم إذا لم يصدهم شيء من ذلك عن طاعة
~~ربهم كما قال تعالى : { ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله
~~في الذين خلوا من قبل PageV22P034 وكان أمر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون
~~رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله } ( الأحزاب : 38 ، 39 ) ،
~~وأن عليه أن يعرض عن قول المنافقين ، وعلى نحو قوله : { لعلك باخع نفسك ألا
~~يكونوا مؤمنين } ( الشعراء : 3 ) ، فهذا جوهر ما أشارت إليه الآية ، وليس
~~فيها ما يشير إلى غير ذلك .
# وقد رويت ms6501 في هذه القصة أخبار مخلوطة ، فإياك أن تتسرب إلى نفسك منها
~~أغلوطة ، فلا تصغغ ذهنك إلى ما ألصقه أهل القصص بهذه الآية من تبسيط في حال
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين أمر زيدا بإمساك زوجه ، فإن ذلك من مختلقات
~~القصاصين ؛ فإما أن يكون ذلك اختلافا من القصاص لتزيين القصة ، وإما أن
~~يكون كله أو بعضه من أراجيف المنافقين وبهتانهم فتلقفه القصاص وهو الذي
~~نجزم به . ومما يدل لذلك أنك لا تجد فيما يؤثر من أقوال السلف في تفسير هذه
~~الآية أثرا مسندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى زيد أو إلى زينب أو
~~إلى أحد من الصحابة رجالهم ونسائهم ، ولكنها كلها قصص وأخبار وقيل وقال .
# ولسوء فهم الآية كبر أمرها على بعض المسلمين واستفزت كثيرا من الملاحدة
~~وأعداء الإسلام من أهل الكتاب . وقد تصدى أبو بكر بن العربي في ( الأحكام )
~~لوهن أسانيدها وكذلك عياض في ( الشفاء ) .
# والآن نريد أن ننقل مجرى الكلام إلى التسليم بوقوع ما روي من الأخبار
~~الواهية السند لكي لا نترك في هذه الآية مهواة لأحد . ومجموع القصة من ذلك
~~: أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء بيت زيد يسأل عنه فرأى زينب متفضلة ،
~~وقيل رفعت الريح ستار البيت فرأى النبي عليه الصلاة والسلام زينب فجأة على
~~غير قصد فأعجبه حسنها وسبح لله ، وأن زينب علمت أنه وقعت منه موقع
~~الاستحسان وأن زيدا علم ذلك وأنه أحب أن يطلقها ليؤثر بها مولاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنه لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال له : {
~~أمسك عليك زوجك } ( وهو يود طلاقها في قلبه ويعلم أنها صائرة زوجا له ) .
# وعلى تفاوت أسانيده في الوهن ألقي إلى الناس في القصة فانتقل غثه وسمينه
~~، وتحمل خفه ورزينه ، فأخذ منه كل ما وسعه فهمه ودينه ، ولو كان كله واقعا
~~لما كان فيه مغمز في مقام النبوة . PageV22P035
# فأما رؤيته زينب في بيت زيد إن كانت عن عمد فذلك أنه استأذن في بيت زيد ،
~~فإن الاستئذان واجب ms6502 فلا شك أنه رأى وجهها وأعجبته ولا أحسب ذلك لأن النساء
~~لم يكن يسترن وجوههن قال تعالى : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } (
~~النور : 31 ) ( أي الوجه والكفين ) وزيد كان من أشد الناس اتصالا بالنبي ،
~~وزينب كانت ابنة عمته وزوج مولاه ومتبناه ، فكانت مختلطة بأهله ، وهو الذي
~~زوجها زيدا ، فلا يصح أن يكون ما رآها إلا حين جاء بيت زيد ، وإن كانت
~~الريح رفعت الستر فرأى من محاسنها وزينتها ما لم يكن يراه من قبل ، فكذلك
~~لا عجب فيه لأن رؤية الفجأة لا مؤاخذة عليها ، وحصول الاستحسان عقب النظر
~~الذي ليس بحرام أمر قهري لا يملك الإنسان صرفه عن نفسه ، وهل استحسان ذات
~~المرأة إلا كاستحسان الرياض والجنات والزهور والخيل ونحو ذلك مما سماه الله
~~زينة إذا لم يتبعه النظار نظرة .
# وأما ما خطر في نفس النبي صلى الله عليه وسلم من مودة تزوجها فإن وقع فما
~~هو بخطب جليل لأنه خاطر لا يملك المرء صرفه عن نفسه وقد علمت أن قوله : {
~~وتخشى الناس } ليس بلوم ، وأن قوله : { والله أحق أن تخشاه } ليس فيه لوم
~~ولا توبيخ على عدم خشية الله ولكنه تأكيد لعدم الاكتراث بخشية الناس .
# وإنما تظهر مجالات النفوس في ميادين الفتوة بمقدار مصابرتها على الكمال
~~في مقاومة ما ينشأ عن تلك المرائي من ضعف في النفوس وخور العزائم وكفاك
~~دليلا على تمكن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المقام وهو أفضل من
~~ترسخ قدمه في أمثاله أنه لم يزل يراجع زيدا في إمساك زوجه مشيرا عليه بما
~~فيه خير له وزيد يرى ذلك إشارة ونصحا لا أمرا وشرعا .
# ولو صح أن زيدا علم مودة النبي صلى الله عليه وسلم تزوج زينب فطلقها زيد
~~لذلك دون أمر من النبي عليه الصلاة والسلام ولا التماس لما كان عجبا فإنهم
~~كانوا يؤثرون النبي صلى الله عليه وسلم على أنفسهم ، وقد تنازل له دحية
~~الكلبي عن صفية بنت حيي بعد أن صارت له في سهمه من مغانم خيبر ms6503 ، وقد عرض
~~سعد بن الربيع على عبد الرحمن بن عوف أن يتنازل له عن إحدى زوجتيه يختارها
~~للمؤاخاة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهما . PageV22P036
# وأما إشارة النبي عليه الصلاة والسلام على زيد بإمساك زوجه مع علمه بأنها
~~ستصير زوجة له فهو أداء لواجب أمانة الاستنصاح والاستشارة ، وقد يشير المرء
~~بالشيء يعلمه مصلحة وهو يوقن أن إشارته لا تمتثل . والتخليط بين الحالين
~~تخليط بين التصرف المستند لما تقتضيه ظواهر الأحوال وبين ما في علم الله في
~~الباطن ، وأشبه مقام به مقام موسى مع الخضر في القضايا الثلاث . وليس هذا
~~من خائنة الأعين ، كما توهمه من لا يحسن ، لأن خائنة الأعين المذمومة ما
~~كانت من الخيانة والكيد .
# وليس هو أيضا من الكذب لأن قول النبي عليه الصلاة والسلام لزيد { أمسك
~~عليك زوجك واتق الله } لا يناقض رغبته في تزوجها وإنما يناقضه لو قال : إني
~~أحب أن تمسك زوجك ، إذ لا يخفى أن الاستشارة طلب النظر فيما هو صلاح
~~للمستشير لا ما هو صلاح للمستشار . ومن حق المستشار إعلام المستشير بما هو
~~صلاح له في نظر المشير ، وإن كان صلاح المشير في خلافه ، فضلا على كون ما
~~في هذه القصة إنما هو تخالف بين النصيحة وبين ما علمه الناصح من أن نصحه لا
~~يؤثر .
# فإن قلت : فما معنى ما روي في الصحيح عن عائشة أنها قالت : لو كان رسول
~~الله كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية : { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه
~~وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك } الآية .
# قلت : أرادت أن رغبة النبي صلى الله عليه وسلم في تزوج زينب أو إعلام
~~الله إياه بذلك كان سرا في نفسه لم يطلع عليه أحد إذ لم يؤمر بتبليغه إلى
~~أحد . وعلى ذلك السر انبنى ما صدر منه لزيد من قوله : { أمسك عليك زوجك } .
~~فلما طلقها زيد ورام تزوجها علم أن المنافقين سيرجفون بالسوء ، فلما أمره
~~الله بذكر ذلك للأمة وتبليغ خبره بلغه ولم يكتمه مع أنه ليس في كتمه تعطيل
~~شرع ms6504 ولا نقص مصلحة ، فلو كان كاتما لكتم هذه الآية التي هي حكاية سر في
~~نفسه وبينه وبين ربه تعالى ، ولكنه لما كان وحيا بلغه لأنه مأمور بتبليغ كل
~~ما أنزل إليه .
# واعلم أن للحقائق نصابها ، وللتصرفات موانعها وأسبابها ، وأن الناس قد
~~تمتلكهم العوائد ، فتحول بينهم وبين إدراك الفوائد ، فإذا تفشت أحوال في
~~PageV22P037 عاداتهم استحسنوها ولو ساءت ، وإذا ندرت المحامد دافعوها إذا
~~رامت مداخلة عقولهم وشاءت ، وكل ذلك من تحريف الفطرة عن وضعها ، والمباعدة
~~بين الحقائق وشرعها .
# ولما جاء الإسلام أخذ يغزو تلك الجيوش ليقلعها من أقاصيها ، وينزلها من
~~صياصيها ، فالحسن المشروع ما تشهد الفطرة لحسنه ، والقبيح الممنوع الذي
~~أماتته الشريعة وأمرت بدفنه .
# .
# تفريع على جملة { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه } الآية ،
~~وقد طوي كلام يدل عليه السياق ، وتقديره : فلم يقبل منك ما أشرت عليه ولم
~~يمسكها .
# ومعنى { قضى } استوفى وأتم . واسم { زيد } إظهار في مقام الإضمار لأن
~~مقتضى الظاهر أن يقال : فلما قضى منها وطرا ، أي قضى الذي أنعم الله وأنعمت
~~عليه ، فعدل عن مقتضى الظاهر للتنويه بشأن زيد . قال القرطبي : قال السهيلي
~~: كان يقال له زيد بن محمد فلما نزع عنه هذا الشرف حين نزل { ادعوهم
~~لآبائهم } ( الأحزاب : 5 ) وعلم الله وحشته من ذلك شرفه بخصيصة لم يكن يخص
~~بها أحدا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهي أنه سماه في القرآن ، ومن
~~ذكره الله تعالى باسمه في الذكر الحكيم نوه غاية التنويه ا ه .
# والوطر : الحاجة المهمة ، والنهمة قال النابغة :
# فمن يكن قد قضى من خلة وطرا
# فإنني منكك ما قضيت أوطاري
# والمعنى : فلما استتم زيد مدة معاشرة زينب فطلقها ، أي فلما لم يبق له
~~وطر منها . PageV22P038
# ومعنى { زوجناكها } أذنا لك بأن تتزوجها ، وكانت زينب أيما فتزوجها
~~الرسول عليه الصلاة والسلام برضاها . وذكر أهل السير : أنها زوجها إياه
~~أخوها أبو أحمد الضرير واسمه عبد بن جحش ، فلما أمره الله بتزوجها قال لزيد
~~بن حارثة : ما أجد في نفسي أوثق منك فاخطب زينب علي ، قال ms6505 زيد : فجئتها
~~فوليتها ظهري توقيرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت : يا زينب أرسل
~~رسول الله يذكرك . فقالت : ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي ، وقامت إلى
~~مسجدها وصلت صلاة الاستخارة فرضيت ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فدخل فبنى بها . وكانت زينب تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتقول
~~: زوجكن آباؤكن وزوجني ربي . وهذا يقتضي إن لم يتول أخوها أبو أحمد تزويجها
~~فتكون هذه خصوصية للنبيء صلى الله عليه وسلم عند الذين يشترطون الولي في
~~النكاح كالمالكية دون قول الحنفية . ولم يذكر في الروايات أن النبي عليه
~~الصلاة والسلام أصدقها فعده بعض أهل السير من خصوصياته صلى الله عليه وسلم
~~فيكون في تزوجها خصوصيتان نبويتان .
# وأشار إلى حكمة هذا التزويج في إقامة الشريعة ، وهي إبطال الحرج الذي كان
~~يتحرجه أهل الجاهلية من أن يتزوج الرجل زوجة دعيه ، فلما أبطله الله بالقول
~~إذ قال : { وما جعل أدعياءكم أبناءكم } ( الأحزاب : 4 ) أكد إبطاله بالفعل
~~حتى لا يبقى أدنى أثر من الحرج أن يقول قائل : إن ذاك وإن صار حلالا فينبغي
~~التنزه عنه لأهل الكمال ، فاحتيط لانتفاء ذلك بإيقاع التزوج بامرأة الدعي
~~من أفضل الناس وهو النبي صلى الله عليه وسلم
# والجمع بين اللام وكي توكيد للتعليل كأنه يقول : ليست العلة غير ذلك ،
~~ودلت الآية على أن الأصل في الأحكام التشريعية أن تكون سواء بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم والأمة حتى يدل دليل على الخصوصية .
# وجملة { وكان أمر الله مفعولا } تذييل لجملة { زوجناكها } . وأمر الله
~~يجوز أن يراد به من أمر به من إباحة تزوج من كن حلائل الأدعياء ، فهو بمعنى
~~الأمر التشريعي فيه . ومعنى { مفعولا } أنه متبع ممتثل فلا يتنزه أحد عنه ،
~~قال تعالى : { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق } (
~~الأعراف : 32 ) .
# ويجوز أن يراد الأمر التكويني وهو ما علم أنه يكون وقدر أسباب كونه ،
~~PageV22P039 فيكون معنى { مفعولا } واقعا ، والأمر من إطلاق السبب على
~~المسبب ، والمفعول هو المسبب .
# وتزوج النبي صلى ms6506 الله عليه وسلم زينب من أمر الله بالمعنيين .
# ( 38 ، 39 )
# استئناف لزيادة بيان مساواة النبي صلى الله عليه وسلم للأمة في إباحة
~~تزوج مطلقة دعيه وبيان أن ذلك لا يخل بصفة النبوءة لأن تناول المباحات من
~~سنة الأنبياء ، قال تعالى : { يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
~~} ( المؤمنون : 51 ) ، وأن النبي إذا رام الانتفاع بمباح لميل نفسه إليه
~~ينبغي له أن يتناوله لئلا يجاهد نفسه فيما لم يؤمر بمجاهدة النفس فيه ، لأن
~~الأليق به أن يستبقي عزيمته ومجاهدته لدفع ما أمر بتجنبه .
# وفي هذا الاستئناف ابتداء لنقض أقوال المنافقين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تزوج امرأة ابنه .
# ومعنى : { فرض الله له } قدره ، إذ أذنه بفعله . وتعدية فعل { فرض }
~~باللام تدل على هذا المعنى بخلاف تعديته بحرف ( على ) كقوله : { قد علمنا
~~ما فرضنا عليهم في أزواجهم } ( الأحزاب : 50 ) . '
# والسنة : السيرة من عمل أو خلق يلازمه صاحبه . ومضى القول في هل السنة
~~اسم جامد أو اسم مصدر عند قوله تعالى : { قد خلت من قبلكم سنن في سورة آل
~~عمران ، وعلى الأول فانتصاب سنة الله } هنا على أنه اسم وضع في موضع المصدر
~~لدلالته على معنى فعل ومصدر . قال في ( الكشاف ) كقولهم : تربا وجندلا ، أي
~~في الدعاء ، أي ترب تربا . وأصله : ترب له وجندل له . وجاء على مراعاة
~~الأصل قول المعري :
# تمنت قويقا والسراة حيالها
# تراب لها من أينق وجمال PageV22P040
# ساقه مساق التعجب المشوب بغضب .
# وعلى الثاني فانتصاب { سنة } على المفعول المطلق ، وعلى كلا الوجهين
~~فالفعل مقدر دل عليه المصدر أو نائبه . فالتقدير : سن الله سنته في الذين
~~خلوا من قبل .
# والمعنى : أن محمدا صلى الله عليه وسلم متبع سنة الأنبياء الذين سبقوه
~~اتباعا لما فرض الله له كما فرض لهم ، أي أباح .
# والمراد ب { الذين خلوا } : الأنبياء بقرينة سياق لفظ النبي ، أي الذين
~~خلوا من قبل النبوءة ، وقد زاده بيانا قوله : { الذين يبلغون رسالات الله
~~ويخشونه } ، فالأنبياء كانوا متزوجين وكان لكثير منهم عدة أزواج ، وكان بعض
~~أزواجهم أحب إليهم من ms6507 بعضهن .
# فإن وقفنا عند ما جاء في هذه الآية وما بينته الآثار الصحيحة فالعبرة
~~بأحوال جميع الأنبياء .
# وإن تلقينا بشيء من الإغضاء بعض الآثار الضعيفة التي ألصقت بقصة تزوج
~~زينب كان داود عليه السلام عبرة بالخصوص فقد كانت له زوجات كثيرات وكان قد
~~أحب أن يتزوج زوجة ( أوريا ) وهي التي ضرب الله لها مثلا بالخصم الذين
~~تسوروا المحراب وتشاكوا بين يديه . وستأتي في سورة ص ، وقد ذكرت القصة في (
~~سفر الملوك ) . ومحل التمثيل بداود في أصل انصراف رغبته إلى امرأة لم تكن
~~حلالا له فصارت حلالا له ، وليس محل التمثيل فيما حف بقصة داود من لوم الله
~~إياه على ذلك كما قال : { وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه } ( ص : 24 )
~~الآية لأن ذلك منتفف في قصة تزوج زينب .
# وجملة { وكان أمر الله قدرا مقدورا } معترضة بين الموصول والصفة إن كانت
~~جملة { الذين يبلغون } صفة ل { الذين خلوا من قبل } ، أو تذييل مثل جملة {
~~وكان أمر الله مفعولا } ( الأحزاب : 37 ) إن كانت جملة { الذين يبلغون }
~~مستأنفة كما سيأتي ، والقول فيه مثل نظيره المتقدم آنفا . PageV22P041
# والقدر بفتح الدال : إيجاد الأشياء على صفة مقصودة وهو مشتق من القدر
~~بسكون الدال وهو الكمية المحددة المضبوطة ، وتقدم في قوله تعالى : { فسالت
~~أودية بقدرها في سورة الرعد وقوله : وما ننزله إلا بقدر معلوم في سورة
~~الحجر . ولما كان من لوازم هذا المعنى أن يكون مضبوطا محكما كثرت الكناية
~~بالقدر عن الإتقان والصدور عن العلم . ومنه حديث : كل شيء بقضاء وقدر ، أي
~~من الله .
# واصطلح علماء الكلام : أن القدر اسم للإرادة الأزلية المتعلقة بالأشياء
~~على ما هي عليه ، ويطلقونه على الشيء الذي تعلق به القدر وهو المقدور كما
~~في هذه الآية ، فالمعنى : وكان أمر الله مقدرا على حكمة أرادها الله تعالى
~~من ذلك الأمر ، فالله لما أمر رسوله عليه الصلاة والسلام بتزوج زينب التي
~~فارقها زيد كان عالما بأن ذلك لائق برسوله عليه الصلاة والسلام كما قدر
~~لأسلافه من الأنبياء .
# وفي قوله : الذين يبلغون } جيء بالموصول دون ms6508 اسم الإشارة أو الضمير لما
~~في هذه الصلة من إيماء إلى انتفاء الحرج عن الأنبياء في تناول المباح بأن
~~الله أراد منهم تبليغ الرسالة وخشية الله بتجنب ما نهى عنه ولم يكلفهم
~~إشقاق نفوسهم بترك الطيبات التي يريدونها ، ولا حجب وجدانهم عن إدراك
~~الأشياء على ما هي عليه من حسن الحسن وقبح القبيح ، ولا عن انصراف الرغبة
~~إلى تناول ما حسن لديهم إذا كان ذلك في حدود الإباحة ، ولا كلفهم مراعاة
~~ميول الناس ومصطلحاتهم وعوائدهم الراجعة إلى الحيدة بالأمور عن مناهجها فإن
~~في تناولهم رغباتهم المباحة عونا لهم على النشاط في تبليغ رسالات الله ،
~~ولذلك عقب بقوله : { ولا يخشون أحدا إلا الله } ، أي لا يخشون أحدا خشية
~~تقتضي فعل شيء أو تركه .
# ثم إن جملة { الذين يبلغون } إلى آخرها يجوز أن تكون في موضع الصفة للذين
~~خلوا من قبل ، أي الأنبياء . وإذ قد علم أن النبي صلى الله عليه وسلم متبع
~~ما أذن الله له اتباعه من سنة الأنبياء قبله علم أنه متصف بمضمون جملة {
~~الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله } بحكم قياس
~~المساواة ، فعلم أن الخشية التي في قوله : { وتخشى الناس } ( الأحزاب : 37
~~) ليست خشية خوف توجب ترك ما يكرهه الناس أو فعل ما يرغبونه بحيث يكون
~~الناس محتسبين على النبي عليه الصلاة PageV22P042 والسلام ولكنها توقع أن
~~يصدر من الناس وهم المنافقون ما يكرهه النبي عليه الصلاة والسلام ويدل لذلك
~~قوله : { وكفى بالله حسيبا } ، أي الله حسيب الأنبياء لا غيره .
# هذا هو الوجه في سياق تفسير هذه الآيات ، فلا تسلك في معنى الآية مسلكا
~~يفضي بك إلى توهم أن النبي صلى الله عليه وسلم حصلت منه خشية الناس وأن
~~الله عرض به في قوله : { ولا يخشون أحدا إلا الله } تصريحا بعد أن عرض به
~~تلميحا في قوله : { وتخشى الناس } ( الأحزاب : 37 ) بل النبي عليه الصلاة
~~والسلام لم يكترث بهم وأقدم على تزوج زينب ، فكل ذلك قبل نزول هذه الآيات
~~التي ما نزلت إلا بعد تزوج ms6509 زينب كما هو صريح قوله : { زوجناكها } ( الأحزاب
~~: 37 ) ولم يتأخر إلى نزول هذه الآية .
# وإظهار اسم الجلالة في مقام الإضمار في قوله : { وكفى بالله حسيبا } حيث
~~تقدم ذكره لقصد أن تكون هذه الجملة جارية مجرى المثل والحكمة .
# وإذ قد كان هذا وصف الأنبياء فليس في الآية مجال للاستدراك عليها بمسألة
~~التقية في قوله تعالى : { إلا أن تتقوا منهم تقاة } ( آل عمران : 28 ) .
# استئناف للتصريح بإبطال أقوال المنافقين والذين في قلوبهم مرض وما يلقيه
~~اليهود في نفوسهم من الشك .
# وهو ناظر إلى قوله تعالى : { وما جعل أدعياءكم أبناءكم } ( الأحزاب : 4 )
~~. والغرض من هذا العموم قطع توهم أن يكون للنبيء صلى الله عليه وسلم ولد من
~~الرجال تجري عليه أحكام البنوة حتى لا يتطرق الإرجاف والاختلاق إلى من
~~يتزوجهن من أيامى المسلمين أصحابه مثل أم سلمة وحفصة .
# و { من رجالكم } وصف ل { أحد } ، وهو احتراس لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبو بنات . والمقصود : نفي أن يكون أبا لأحد من الرجال في حين نزول
~~الآية لأنه كان ولد له أولاد أو ولدانن بمكة من خديجة وهم الطيب والطاهر (
~~أو هما اسمان PageV22P043 لواحد ) والقاسم ، وولد له إبراهيم بالمدينة من
~~مارية القبطية ، وكلهم ماتوا صبيانا ولم يكن منهم موجود حين نزول الآية .
# والمنفي هو وصف الأبوة المباشرة لأنها الغرض الذي سيق الكلام لأجله والذي
~~وهم فيه من وهم فلا التفات إلى كونه جدا للحسن والحسين ومحسن أبناء ابنته
~~فاطمة رضي الله عنها إذ ليس ذلك بمقصود ، ولا يخطر ببال أحد نفي أبوته لهم
~~بمعنى الأبوة العليا ، أو المراد أبوة الصلب دون أبوة الرحم .
# وإضافة ( رجال ) إلى ضمير المخاطبين والعدول عن تعريفه باللام لقصد توجيه
~~الخطاب إلى الخائضين في قضية تزوج زينب إخراجا للكلام في صيغة التغليط
~~والتغليظ .
# وأما توجيهه بأنه كالاحتراز عن أحفاده وأنه قال : { من رجالكم } وأما
~~الأحفاد فهم من رجاله ففيه سماجة وهو أن يكون في الكلام توجيه بأن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بريء من المخاطبين أعني المنافقين وليس بينه وبينهم ms6510
~~الصلة الشبيهة بصلة الأبوة الثابتة بطريقة لحن الخطاب من قوله تعالى {
~~وأزواجه أمهاتهم } ( الأحزاب : 6 ) كما تقدم .
# واستدراك قوله : { ولكن رسول الله } لرفع ما قد يتوهم من نفي أبوته ، من
~~انفصال صلة التراحم والبر بينه وبين الأمة فذكروا بأنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو كالأب لجميع أمته في شفقته ورحمته بهم ، وفي برهم وتوقيرهم
~~إياه ، شأن كل نبيء مع أمته .
# والواو الداخلة على { لكن } زائدة و { لكن } عاطفة ولم ترد { لكن } في
~~كلام العرب عاطفة إلا مقترنة بالواو كما صرح به المرادي في ( شرح التسهيل )
~~. وحرف { لكن } مفيد الاستدراك .
# وعطف صفة { وخاتم النبيئين } على صفة { رسول الله } تكميل وزيادة في
~~التنويه بمقامه صلى الله عليه وسلم وإيماء إلى أن في انتفاء أبوته لأحد من
~~الرجال حكمة قدرها الله تعالى وهي إرادة أن لا يكون إلا مثل الرسل أو أفضل
~~في جميع خصائصه .
# وإذ قد كان الرسل لم يخل عمود أبنائهم من نبيء كان كونه خاتم النبيئين
~~مقتضيا أن لا يكون له أبناء بعد وفاته لأنهم لو كانوا أحياء بعد وفاته ولم
~~تخلع PageV22P044 عليهم خلعة النبوءة لأجل ختم النبوءة به كان ذلك غضا فيه
~~دون سائر الرسل وذلك ما لا يريده الله به . ألا ترى أن الله لما أراد قطع
~~النبوءة من بني إسرائيل بعد عيسى عليه السلام صرف عيسى عن التزوج .
# فلا تجعل قوله : { وخاتم النبيئين } داخلا في حيز الاستدراك لما علمت من
~~أنه تكميل واستطراد بمناسبة إجراء وصف الرسالة عليه . وببيان هذه الحكمة
~~يظهر حسن موقع التذييل بجملة { وكان الله بكل شيء عليما } إذ أظهر مقتضى
~~حكمته فيما قدره من الأقدار كما في قوله تعالى : { جعل الله الكعبة البيت
~~الحرام قياما للناس } إلى قوله : { ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم } ( المائدة : 97 ) .
# والآية نص في أن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيئين وأنه لا نبيء
~~بعده في البشر لأن النبيئين عام فخاتم النبيئين هو خاتمهم في ms6511 صفة النبوءة .
~~ولا يعكر على نصية الآية أن العموم دلالته على الأفراد ظنية لأن ذلك
~~لاحتمال وجود مخصص . وقد تحققنا عدم المخصص بالاستقراء .
# وقد أجمع الصحابة على أن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل والأنبياء
~~وعرف ذلك وتواتر بينهم وفي الأجيال من بعدهم ولذلك لم يترددوا في تكفير
~~مسيلمة والأسود العنسي فصار معلوما من الدين بالضرورة فمن أنكره فهو كافر
~~خارج عن الإسلام ولو كان معترفا بأن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله
~~للناس كلهم . وهذا النوع من الإجماع موجب العلم الضروري كما أشار إليه جميع
~~علمائنا ولا يدخل هذا النوع في اختلاف بعضهم في حجية الإجماع إذ المختلف في
~~حجيته هو الإجماع المستند لنظر وأدلة اجتهادية بخلاف المتواتر المعلوم
~~بالضرورة في كلام الغزالي في خاتمة كتاب ( الاقتصاد في الإعتقاد ) مخالفة
~~لهذا على ما فيه من قلة تحرير . وقد حمل عليه ابن عطية حملة غير منصفة
~~وألزمه إلزاما فاحشا ينزه عنه علمه ودينه فرحمة الله عليهما .
# ولذلك لا يتردد مسلم في تكفير من يثبت نبوءة لأحد بعد محمد صلى الله عليه
~~وسلم وفي إخراجه من حظيرة الإسلام ، ولا تعرف طائفة من المسلمين أقدمت على
~~ذلك إلا PageV22P045 البابية والبهائية وهما نحلتان مشتقة ثانيتهما من
~~الأولى . وكان ظهور الفرقة الأولى في بلاد فارس في حدود سنة مائتين وألف
~~وتسربت إلى العراق وكان القائم بها رجلا من أهل شيراز يدعوه أتباعه السيد
~~علي محمد ، كذا اشتهر اسمه ، كان في أول أمره من غلاة الشيعة الإمامية .
~~أخذ عن رجل من المتصوفين اسمه الشيخ أحمد زين الدين الأحسائي الذي كان
~~ينتحل التصوف بالطريقة الباطنية وهي الطريقة المتلقاة عن الحلاج . وكانت
~~طريقته تعرف بالشيخية ، ولما أظهر نحلته علي محمد هذا لقب نفسه باب العلم
~~فغلب عليه اسم الباب . وعرفت نحلته بالبابية وادعى لنفسه النبوءة وزعم أنه
~~أوحي إليه بكتاب اسمه ( البيان ) وأن القرآن أشار إليه بقوله تعالى : { خلق
~~الإنسان علمه البيان } ( الرحمن : 3 4 ) .
# وكتاب ( البيان ) مؤلف بالعربية الضعيفة ومخلوط بالفارسية . وقد حكم عليه ms6512
~~بالقتل فقتل سنة 1266 في تبريز .
# وأما البهائية فهي شعبة من البابية تنسب إلى مؤسسها الملقب ببهاء الله
~~واسمه ميرزا حسين علي من أهل طهران تتلمذ للباب بالمكاتبة وأخرجته حكومة
~~شاه العجم إلى بغداد بعد قتل الباب . ثم نقلته الدولة العثمانية من بغداد
~~إلى أدرنة ثم إلى عكا ، وفيها ظهرت نحلته وهم يعتقدون نبوءة الباب وقد التف
~~حوله أصحاب نحلة البابية وجعلوه خليفة الباب فقام اسم البهائية مقام اسم
~~البابية فالبهائية هم البابية . وقد كان البهاء بنى بناء في جبل الكرمل
~~ليجعله مدفنا لرفات ( الباب ) وآل أمره إلى أن سجنته السلطنة العثمانية في
~~سجن عكا فلبث في السجن سبع سنوات ولم يطلق من السجن إلا عند ما أعلن
~~الدستور التركي فكان في عداد المساجين السياسيين الذين أطلقوا يومئذ فرحل
~~منتقلا في أوروبا وأميركا مدة عامين ثم عاد إلى حيفا فاستقر بها إلى أن
~~توفي سنة 1340 وبعد موته نشأ شقاق بين أبنائه وإخوته فتفرقوا في الزعامة
~~وتضاءلت نحلتهم .
# فمن كان من المسلمين متبعا للبهائية أو البابية فهو خارج عن الإسلام مرتد
~~عن دينه تجري عليه أحكام المرتد . ولا يرث مسلما ويرثه جماعة المسلمين ولا
~~ينفعهم قولهم : إنا مسلمون ولا نطقهم بكلمة الشهادة لأنهم يثبتون الرسالة
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم ولكنهم قالوا بمجيء رسول من بعده . ونحن كفرنا
~~الغرابية من الشيعة PageV22P046 لقولهم : بأن جبريل أرسل إلى علي ولكنه شبه
~~له محمد بعلي إذ كان أحدهما أشبه بالآخر من الغراب بالغراب ( وكذبوا ) فبلغ
~~الرسالة إلى محمد صلى الله عليه وسلم فهم أثبتوا الرسالة لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ولكنهم زعموه غير المعين من عند الله .
# وتشبه طقوس البهائية طقوس الماسونية إلا أن البهائية تنتسب إلى التلقي من
~~الوحي الإلهي ، فبذلك فارقت الماسونية وعدت في الأديان والملل ولم تعد في
~~الأحزاب .
# وانتصب { رسول الله } معطوفا على { أبا أحد من رجالكم } عطفا بالواو
~~المقترنة ب { لكن } لتفيد رفع النفي الذي دخل على عامل المعطوف عليه .
# وقرأ الجمهور { وخاتم النبيئين } بكسر تاء { خاتم } على ms6513 أنه اسم فاعل من
~~ختم . وقرأ عاصم بفتح التاء على تشبيهه بالخاتم الذي يختم به المكتوب في أن
~~ظهوره كان غلقا للنبوءة .
# ( 41 ، 42 )
# إقبال على مخاطبة المؤمنين بأن يشغلوا ألسنتهم بذكر الله وتسبيحه ، أي أن
~~يمسكوا عن مماراة المنافقين أو عن سبهم فيما يرجفون به في قضية تزوج زينب
~~فأمر المؤمنين أن يعتاضوا عن ذلك بذكر الله وتسبيحه خيرا لهم ، وهذا كقوله
~~تعالى : { فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا } (
~~البقرة : 200 ) ، أي خير من التفاخر بذكر آبائكم وأحسابكم ، فذلك أنفع لهم
~~وأبعد عن أن تثور بين المسلمين والمنافقين ثائرة فتنة في المدينة ، فهذا من
~~نحو قوله لنبيئه { ودع أذاهم } ( الأحزاب : 48 ) ومن نحو قوله : { ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم } ( الأنعام :
~~108 ) ، فأمروا بتشغيل ألسنتهم وأوقاتهم بما يعود بنفعهم وتجنب ما عسى أن
~~يوقع في مضرة .
# وفيه تسجيل على المنافقين بأن خوضهم في ذلك بعد هذه الآية علامة على
~~النفاق لأن المؤمنين لا يخالفون أمر ربهم .
# والجملة استئناف ابتدائي متصل بما قبله للمناسبة التي أشرنا إليها .
~~PageV22P047
# والذكر : ذكر اللسان وهو المناسب لموقع الآية بما قبلها وبعدها .
# والتسبيح : يجوز أن يراد به الصلوات النوافل فليس عطف { وسبحوه } على {
~~اذكروا الله } من عطف الخاص على العام .
# ويجوز أن يكون المأمور به من التسبيح قول : سبحان الله ، فيكون عطف {
~~وسبحوه } على { اذكروا الله } من عطف الخاص على العام اهتماما بالخاص لأن
~~معنى التسبيح التنزيه عما لا يجوز على الله من النقائص فهو من أكمل الذكر
~~لاشتماله على جوامع الثناء والتمجيد ، ولأن في التسبيح إيماء إلى التبرؤ
~~مما يقوله المنافقون في حق النبي صلى الله عليه وسلم فيكون في معنى قوله
~~تعالى : { ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا
~~بهتان عظيم } ( النور : 16 ) فإن كلمة : سبحان الله ، يكثر أن تقال في مقام
~~التبرؤ من نسبة ما لا يليق إلى أحد كقول النبي صلى الله عليه وسلم ( سبحان
~~الله ms6514 المؤمن لا ينجس ) . وقول هند بنت عتبة حين أخذ على النساء البيعة ( أن
~~لا يزنين ) : سبحان الله أتزني الحرة .
# والبكرة : أول النهار . والأصيل : العشي الوقت الذي بعد العصر . وانتصبا
~~على الظرفية التي يتنازعها الفعلان { اذكروا الله . . وسبحوه } .
# والمقصود من البكرة والأصيل إعمار أجزاء النهار بالذكر والتسبيح بقدر
~~المكنة لأن ذكر طرفي الشيء يكون كناية عن استيعابه كقول طرفة :
# لكالطول المرخى وثنياه باليد
# ومنه قولهم : المشرق والمغرب ، كناية عن الأرض كلها ، والرأس والعقب
~~كناية عن الجسد كله ، والظهر والبطن كذلك .
# وقدم البكرة على الأصيل لأن البكرة أسبق من الأصيل لا محالة . وليس
~~الأصيل جديدا بالتقديم في الذكر كما قدم لفظ { تمسون } في قوله في سورة
~~الروم { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون } ( الروم : 17 ) لأن كلمة
~~المساء تشمل أول الليل فقدم لفظ { تمسون } هنالك رعيا لاعتبار الليل أسبق
~~في حساب أيام الشهر عند العرب وفي الإسلام وليست كذلك كلمة الأصيل .
~~PageV22P048
# تعليل للأمر بذكر الله وتسبيحه بأن ذلك مجلبة لانتفاع المؤمنين بجزاء
~~الله على ذلك بأفضل منه من جنسه وهو صلاته وصلاة ملائكته . والمعنى : أنه
~~يصلي عليكم وملائكته إذا ذكرتموه ذكرا بكرة وأصيلا .
# وتقديم المسند إليه على الخير الفعلي في قوله : { هو الذي يصلي عليكم }
~~لإفادة التقوي وتحقيق الحكم . والمقصود تحقيق ما تعلق بفعل { يصلي } من قول
~~{ ليخرجكم من الظلمات إلى النور } .
# والصلاة : الدعاء والذكر بخير ، وهي من الله الثناء . وأمره بتوجيه رحمته
~~في الدنيا والآخرة ، أي اذكروه ليذكركم كقوله : { فاذكروني أذكركم } (
~~البقرة : 152 ) وقوله في الحديث القدسي : ( فإن ذكرني في نفسه ذكرته في
~~نفسي وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم ) .
# وصلاة الملائكة : دعاؤهم للمؤمنين فيكون دعاؤهم مستجابا عند الله فيزيد
~~الذاكرين على ما أعطاهم بصلاته تعالى عليهم . ففعل { يصلي } مسند إلى الله
~~وإلى ملائكته لأن حرف العطف يفيد تشريك المعطوف والمعطوف عليه في العامل ،
~~فهو عامل واحد له معمولان فهو مستعمل في القدر المشترك الصالح لصلاة الله
~~تعالى وصلاة الملائكة الصادق في كل بما يليق به بحسب لوازم ms6515 معنى الصلاة
~~التي تتكيف بالكيفية المناسبة لمن أسندت إليه .
# ولا حاجة إلى دعوى استعمال المشترك في معنييه على أنه لا مانع منه على
~~الأصح ، ولا إلى دعوى عموم المجاز . واجتلاب { يصلي } بصيغة المضارع لإفادة
~~تكرر الصلاة وتجددها كلما تجدد الذكر والتسبيح ، أو إفادة تجددها بحسب
~~أسباب أخرى من أعمال المؤمنين وملاحظة إيمانهم .
# وفي إيراد الموصول إشارة إلى أنه تعالى معروف عندهم بمضمون الصلة بحسب
~~غالب الاستعمال : فإما لأن المسلمين يعلمون على وجه الإجمال أنهم لا يأتيهم
~~خير إلا من جانب الله تعالى ، فكل تفصيل لذلك الإجمال دخل في علمهم ، ومنه
~~PageV22P049 أنه يصلي عليهم ويأمر ملائكته بذلك ، وإما أن يكون قد سبق لهم
~~علم بذلك تفصيلا من قبل : فبعض آيات القرآن كقوله تعالى : { والملائكة
~~يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض } ( الشورى : 5 ) فقد علم
~~المسلمون أن استغفار الملائكة للمؤمنين بأمر من الله تعالى لقوله تعالى : {
~~ما من شفيع إلا من بعد إذنه } ( يونس : 3 ) ، والدعاء لأحد من الشفاعة له ،
~~على أن من جملة صلة الموصول أن ملائكته يصلون على المؤمنين . وذلك معلوم من
~~آيات كثيرة ، وقد يكون ذلك بإخبار النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين فيما
~~قبل نزول هذه الآية ، ويؤيد هذا المعنى قوله بعده { وكان بالمؤمنين رحيما }
~~كما يأتي قريبا .
# واللام في قوله : { ليخرجكم } متعلقة ب { يصلي } . فعلم أن هذه الصلاة
~~جزاء عاجل حاصل وقت ذكرهم وتسبيحهم .
# والمراد ب { الظلمات : الضلالة ، وبالنور : الهدى ، وبإخراجهم من الظلمات
~~: دوام ذلك والاستزادة منه لأنهم لما كانوا مؤمنين كانوا قد خرجوا من
~~الظلمات إلى النور ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } ( مريم : 76 ) .
# وجملة { وكان بالمؤمنين رحيما } تذييل .
# ودل الإخبار عن رحمته بالمؤمنين بإقحام فعل { كان } وخبرها لما تقتضيه {
~~كان } من ثبوت ذلك الخبر له تعالى وتحققه وأنه شأن من شؤونه المعروف بها في
~~آيات كثيرة .
# ورحمته بالمؤمنين أعم من صلاته عليهم لأنها تشمل إسداء النفع إليهم
~~وإيصال الخير لهم بالأقوال والأفعال والألطاف .
# أعقب الجزاء العاجل الذي أنبأ عنه قوله : { هو الذي يصلي عليكم ms6516 وملائكته
~~} ( الأحزاب : 43 ) بذكر جزاء آجل وهو ظهور أثر الأعمال التي عملوها في
~~الدنيا وأثر الجزاء الذي عجل لهم عليها من الله في كرامتهم يوم يلقون ربهم
~~. PageV22P050
# فالجملة تكملة للتي قبلها لإفادة أن صلاة الله وملائكته واقعة في الحياة
~~الدنيا وفي الدار الآخرة .
# والتحية : الكلام الذي يخاطب به عند ابتداء الملاقاة إعرابا عن السرور
~~باللقاء من دعاء ونحوه . وهذا الاسم في الأصل مصدر حياه ، إذا قال له :
~~أحياك الله ، أي أطال حياتك . فسمى به الكلام المعرب عن ابتغاء الخير
~~للملاقى أو الثناء عليه لأنه غلب أن يقولوا : أحياك الله عند ابتداء
~~الملاقاة فأطلق اسمها على كل دعاء وثناء يقال عند الملاقاة وتحية الإسلام :
~~سلام عليك أو السلام عليكم ، دعاء بالسلامة والأمن ، أي من المكروه لأن
~~السلامة أحسن ما يبتغى في الحياة . فإذا أحياه الله ولم يسلمه كانت الحياة
~~ألما وشرا ، ولذلك كانت تحية المؤمنين يوم القيامة السلام بشارة بالسلامة
~~مما يشاهده الناس من الأهوال المنتظرة . وكذلك تحية أهل الجنة فيما بينهم
~~تلذذا باسم ما هم فيه من السلامة من أهوال أهل النار ، وتقدم في قوله : {
~~وتحيتهم فيها سلام في سورة يونس .
# وإضافة التحية إلى ضمير المؤمنين من إضافة اسم المصدر إلى مفعوله ، أي
~~تحية يحيون بها .
# ولقاء الله : الحضور من حضرة قدسه للحساب في المحشر . وتقدم تفصيل الكلام
~~عليها عند قوله تعالى : واعلموا أنكم ملاقوه في سورة البقرة . وهذا اللقاء
~~عام لجميع الناس كما قال تعالى : فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه }
~~( التوبة : 77 ) فميز الله المؤمنين يومئذ بالتحية كرامة لهم .
# وجملة { وأعد لهم أجرا كريما } حال من ضمير الجلالة ، أي يحييهم يوم
~~يلقونه وقد أعد لهم أجرا كريما . والمعنى : ومن رحمته بهم أن بدأهم بما فيه
~~بشارة بالسلامة وقد أعد لهم أجرا كريما إتماما لرحمته بهم .
# والأجر : الثواب . والكريم : النفيس في نوعه ، وقد تقدم عند قوله تعالى :
~~{ إني ألقي إلي كتاب كريم في سورة النمل . والأجر الكريم : نعيم الجنة .
~~PageV22P051
# ( 45 46 ) }
# هذا النداء الثالث للنبيء صلى الله عليه ms6517 وسلم فإن الله لما أبلغه بالنداء
~~الأول ما هو متعلق بذاته ، وبالنداء الثاني ما هو متعلق بأزواجه وما تخلل
~~ذلك من التكليف والتذكير ، ناداه بأوصاف أودعها سبحانه فيه للتنويه بشأنه ،
~~وزيادة رفعة مقداره وبين له أركان رسالته ، فهذا الغرض هو وصف تعلقات
~~رسالته بأحوال أمته وأحوال الأمم السالفة .
# وذكر له هنا خمسة أوصاف هي : شاهد . ومبشر . ونذير . وداع إلى الله .
~~وسراج منير . فهذه الأوصاف ينطوي إليها وتنطوي على مجامع الرسالة المحمدية
~~فلذلك اقتصر عليها من بين أوصافه الكثيرة .
# والشاهد : المخبر عن حجة المدعي المحق ودفع دعوى المبطل ، فالرسول صلى
~~الله عليه وسلم شاهد بصحة ما هو صحيح من الشرائع وبقاء ما هو صالح للبقاء
~~منها ويشهد ببطلان ما ألصق بها وبنسخ ما لا ينبغي بقاؤه من أحكامها بما
~~أخبر عنهم في القرآن والسنة ، قال تعالى : { مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~ومهيمنا عليه } ( المائدة : 48 ) . وفي حديث الحشر : ( يسأل كل رسول هل بلغ
~~؟ فيقول : نعم . فيقول الله : من يشهد لك ؟ فيقول : محمد وأمته ) . . .
~~الحديث .
# ومحمد صلى الله عليه وسلم شاهد أيضا على أمته بمراقبة جريهم على الشريعة
~~في حياته وشاهد عليهم في عرصات القيامة ، قال تعالى : { وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا } ( النساء : 41 ) فهو شاهد على المستجيبين لدعوته وعلى المعرضين
~~عنها ، وعلى من استجاب للدعوة ثم بدل . وفي حديث الحوض : ( ليردن علي ناس
~~من أصحابي الحوض حتى إذا رأيتهم وعرفتهم اختلجوا دوني فأقول : يا رب
~~أصيحابي أصيحابي . فيقال لي : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول تبا وسحقا
~~لمن أحدث بعدي ) يعني : أحدثوا الكفر وهم أهل الردة كما في بعض روايات
~~الحديث : ( إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ) . فلا جرم كان
~~وصف الشاهد أشمل هذه الأوصاف للرسول صلى الله عليه وسلم بوصف كونه رسولا
~~لهذه الأمة ، وبوصف كونه خاتما للشرائع ومتمما لمراد الله من بعثة الرسل .
~~PageV22P052
# والمبشر : المخبر بالبشرى والبشارة . وهي الحادث المسر لمن يخبر به
~~والوعد بالعطية ، والنبي صلى الله عليه وسلم مبشر لأهل الإيمان والمطيعين
~~بمراتب ms6518 فوزهم . وقد تضمن هذا الوصف ما اشتملت عليه الشريعة من الدعاء إلى
~~الخير من الأوامر وهو قسم الامتثال من قسمي التقوى ، فإن التقوى امتثال
~~المأمورات واجتناب المنهيات ، والمأمورات متضمنة المصالح فهي مقتضية بشارة
~~فاعليها بحسن الحال في العاجل والآجل .
# وقدمت البشارة على النذارة لأن النبي صلى الله عليه وسلم غلب عليه
~~التبشير لأنه رحمة للعالمين ، ولكثرة عدد المؤمنين في أمته .
# والنذير : مشتق من الإنذار وهو الإخبار بحلول حادث مسيء أو قرب حلوله ،
~~والنبي عليه الصلاة والسلام منذر للذين يخالفون عن دينه من كافرين به ومن
~~أهل العصيان بمتفاوت مؤاخذتهم على عملهم .
# وانتصب { شاهدا } على الحال من كاف الخطاب وهي حال مقدرة ، أي أرسلناك
~~مقدرا أن تكون شاهدا على الرسل والأمم في الدنيا والآخرة . ومثل سيبويه
~~للحال المقدرة بقوله : مررت برجل معه صقر صائدا به .
# وجيء في جانب النذارة بصيغة فعيل دون اسم الفاعل لإرادة الاسم فإن النذير
~~في كلامهم اسم للمخبر بحلول العدو بديار القوم . ومن الأمثال : أنا النذير
~~العريان ، أي الآتي بخبر حلول العدو بديار قوم . والمراد بالعريان أنه ينزع
~~عنه قميصه ليشير به من مكان مرتفع فيراه من لا يسمع نداءه ، فالوصف بنذير
~~تمثيل بحال نذير القوم كما قال : { إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد }
~~( سبأ : 46 ) للإيماء إلى تحقيق ما أنذرهم به حتى كأنه قد حل بهم وكأن
~~المخبر عنه مخبر عن أمر قد وقع ، وهذا لا يؤديه إلا اسم النذير ، ولذلك كثر
~~في القرآن الوصف بالنذير وقل الوصف بمنذر . وفي الصحيح : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما أنزل عليه : { وأنذر عشيرتك الأقربين } ( الشعراء : 214
~~) خرج حتى صعد الصفا ، فنادى : يا صباحاه ( كلمة ينادي بها من يطلب النجدة
~~) فاجتمعوا إليه فقال : أرأيتم إن أخبرتكم أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل
~~أكنتم مصدقي ؟ قالوا : نعم . قال : فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ) .
~~فهذا يشير إلى تمثيل الحالة التي استخلصها بقوله : ( فإني نذير PageV22P053
~~لكم بين يدي عذاب شديد ) . وما في { بين يدي ms6519 عذاب } من معنى التقريب .
# وشمل اسم النذير جوامع ما في الشريعة من النواهي والعقوبات وهو قسم
~~الاجتناب من قسمي التقوى فإن المنهيات متضمنة مفاسد فهي مقتضية تخويف
~~المقدمين على فعلها من سوء الحال في العاجل والآجل .
# والداعي إلى الله هو الذي يدعو الناس إلى ترك عبادة غير الله ويدعوهم إلى
~~اتباع ما يأمرهم به الله . وأصل دعاه إلى فلان : أنه دعاه إلى الحضور عنده
~~، يقال : ادع فلانا إلي . ولما علم أن الله تعالى منزه عن جهة يحضرها الناس
~~عنده تعين أن معنى الدعاء إليه الدعاء إلى ترك الاعتراف بغيره ( كما يقولون
~~: أبو مسلم الخراساني يدعو إلى الرضى من آل البيت ) فشمل هذا الوصف أصول
~~الإعتقاد في شريعة الإسلام مما يتعلق بصفات الله لأن دعوة الله دعوة إلى
~~معرفته وما يتعلق بصفات الدعاة إليه من الأنبياء والرسل والكتب المنزلة
~~عليهم .
# وزيادة { بإذنه } ليفيد أن الله أرسله داعيا إليه ويسر له الدعاء إليه مع
~~ثقل أمر هذا الدعاء وعظم خطره وهو ما كان استشعره النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مبدأ الوحي من الخشية إلى أن أنزل عليه { يا أيها المدثر قم فأنذر } (
~~المدثر : 1 ، 2 ) ، ومثله قوله تعالى لموسى : { لا تخف إنك أنت الأعلى } (
~~طه : 68 ) ، فهذا إذن خاص وهو الإذن بعد الإحجام المقتضي للتيسير ، فأطلق
~~اسم الإذن على التيسير على وجه المجاز المرسل . ونظيره قوله تعالى خطابا
~~لعيسى عليه السلام : { وتبرىء الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني
~~} ( المائدة : 110 ) وقوله حكاية عن عيسى { فأنفخ فيه فيكون طائرا بإذن
~~الله } ( آل عمران : 49 ) .
# وقوله { وسراجا منيرا } تشبيه بليغ بطريق الحالية وهو طريق جميل ، أي
~~أرسلناك كالسراج المنير في الهداية الواضحة التي لا لبس فيها والتي لا تترك
~~للباطل شبهة إلا فضحتها وأوقفت الناس على دخائلها ، كما يضيء السراج الوقاد
~~ظلمة المكان . وهذا الوصف يشمل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من
~~البيان وإيضاح الاستدلال وانقشاع ما كان قبله في الأديان من مسالك للتبديل
~~والتحريف فشمل ما في الشريعة ms6520 من أصول الاستنباط والتفقه في الدين والعلم ،
~~فإن العلم يشبه PageV22P054 بالنور فناسبه السراج المنير . وهذا وصف شامل
~~لجميع الأوصاف التي وصف بها آنفا فهو كالفذلكة وكالتذييل .
# ووصف السراج ب { منيرا } مع أن الإنارة من لوازم السراج هو كوصف الشيء
~~بالوصف المشتق من لفظه في قوله : شعر شاعر ، وليل أليل لإفادة قوة معنى
~~الاسم في الموصوف به الخاص فإن هدى النبي صلى الله عليه وسلم هو أوضح الهدى
~~. وإرشاده أبلغ إرشاد .
# روى البخاري في كتاب ( التفسير ) من صحيحه في الكلام على سورة الفتح عن
~~عطاء بن يسار أن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : ( إن هذه الآية التي في
~~القرآن : { يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا } قال في
~~التوراة : يأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين ،
~~أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ، ولا
~~يدفع السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح ( أو ويغفر ) ولن يقبضه الله حتى يقيم
~~به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إلاه إلا الله ويفتح ( أو فيفتح ) به أعينا
~~عميا وآذانا صما وقلوبا غلفاء ) ا ه .
# وقول عبد الله بن عمرو ( في التوراة ) يعني بالتوراة : أسفار التوراة وما
~~معها من أسفار الأنبياء إذ لا يوجد مثل ذلك فيما رأيت من الأسفار الخمسة
~~الأصلية من التوراة . وهذا الذي حدث به عبد الله بن عمرو ورأيت مقاربه في
~~سفر النبي أشعياء من الكتب المعبر عنها بالتوراة تغليبا وهي الكتب المسماة
~~بالعهد القديم ؛ وذلك في الإصحاح الثاني والأربعين منه بتغيير قليل ( أحسب
~~أنه من اختلاف الترجمة أو من تفسيرات بعض الأحبار وتأويلاتهم ) ، ففي
~~الإصحاح الثاني والأربعين منه ( هو ذا عبدي الذي أعضده مختاري الذي سرت به
~~نفسي ، وضعت روحي عليه فيخرج الحق للأمم ، لا يصيح ولا يرفع ولا يسمع في
~~الشارع صوته ، قصبة مرضوضة لا تقصف ، وفتيلة خامدة لا تطفأ ، إلى الأمان
~~يخرج الحق ، لا يكل ولا ينكسر حتى يضع الحق في الأرض وتنتظر الجزائر شريعته
~~PageV22P055 أنا الرب قد دعوتك بالبر ms6521 فأمسك بيدك وأحفظك وأجعلك عهدا للشعب
~~ونورا للأمم لنفتح عيون العمي لتخرج من الحبس المأسورين من بيت السجن ،
~~الجالسين في الظلمة ، أنا الرب هذا اسمي ومجدي لا أعطيه لآخر ) .
# وإليك نظائر صفته التي في التوراة من صفاته في القرآن : { يا أيها النبي
~~إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا } نظيرها هذه الآية وحرزا للأميين ( { هو
~~الذي بعث في الأميين رسولا منهم سورة الجمعة ) أنت عبدي ورسولي ( الحمد لله
~~الذي أنزل على عبده الكتاب سورة الكهف ) سميتك المتوكل ( وتوكل على الله
~~سورة الأحزاب ) ليس بفظ ولا غليظ ( ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
~~( سورة آل عمران ) ولا صخاب في الأسواق ( واغضض من صوتك سورة لقمان ) ولا
~~يدفع السيئة بالسيئة ( وادفع بالتي هي أحسن سورة فصلت ) ولكن يعفو ويصفح (
~~فاعف عنهم واصفح سورة العقود ) ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء
~~بأن يقولوا : لا إله إلا الله ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الاسلام دينا سورة المائدة ) ويفتح به أعينا عميا وآذانا صما
~~وقلوبا غلفا ( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة في سورة
~~البقرة في ذكر الذين كفروا مقابلا لذكر المؤمنين في قوله قبله هدى للمتقين
~~الآية ) .
# ولنذكر هنا ما في سفر أشعياء ونقحم فيه بيان مقابلة كلماته بالكلمات التي
~~جاءت في حديث عبد الله بن عمرو .
# جاء في الإصحاح الثاني والأربعين من سفر أشعياء : هو ذا عبدي ( أنت عبدي
~~) الذي أعضده مختاري ( ورسولي ) الذي سرت به نفسي ، وضعت روحي عليه فيخرج
~~الحق للأمم لا يصيح ( ليس بفظ ) ولا يرفع ( ولا غليظ ) ولا يسمع في الشارع
~~صوته ( ولا صخاب في الأسواق ) قصبة مرضوضة لا يقصف ( ولا يدفع السيئة
~~بالسيئة ) وفتيلة خامدة لا يطفا ( يعفو ويصفح ) إلى الأمان يخرج الحق (
~~وحرزا ) لا يكل ولا ينكسر حتى يضع الحق في الأرض ( ولن يقبضه الله حتى يقيم
~~به الملة العوجاء ) وتنتظر الجزائر شريعته ( للأميين ) أنا الرب قد دعوتك
~~بالبر فأمسك بيدك ( سميتك المتوكل ) وأحفظك ( ولن يقبضه الله ) وأجعلك ms6522 عهدا
~~PageV22P056 للشعب أرسلناك شاهدا ( ونورا للأمم ) ( مبشرا ) لنفتح عيون
~~العمي ( ونفتح به أعينا عميا ) لتخرج من الحبس المأسورين من بيت السجن (
~~وآذانا صما ) الجالسين في الظلمة ( وقلوبا غلفا ) . أنا الرب هذا اسمي
~~ومجدي لا أعطيه لآخر ( بأن يقولوا لا إله إلا الله ) .
# }
# عطف على جملة { إنا أرسلناك } ( الأحزاب : 45 ) عطف الإنشاء على الخبر لا
~~محالة وهي أوضح دليل على صحة عطف الإنشاء على الخبر إذ لا يتأتى فيها تأويل
~~مما تأوله المانعون لعطف الإنشاء على الخبر وهم الجمهور والزمخشري
~~والتفتزاني مما سنذكره إن شاء الله عند قوله تعالى : { تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله إلى قوله : وبشر المؤمنين في سورة الصف ( 11 13 ) ،
~~فالجملة المعطوف عليها إخبار عن النبي بأنه أرسله متلبسا بتلك الصفات الخمس
~~. وهذا أمر له بالعمل بصفة المبشر ، فلاختلاف مضمون الجملتين عطفت هذه على
~~الأولى .
# والفضل : العطاء الذي يزيده المعطي زيادة على العطية . فالفضل كناية عن
~~العطية أيضا لأنه لا يكون فضلا إلا إذا كان زائدا على العطية . والمراد أن
~~لهم ثواب أعمالهم الموعود بها وزيادة من عند ربهم ، قال تعالى : للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة } ( يونس : 26 ) .
# ووصف { كبيرا } مستعار للفائق في نوعه . قال ابن عطية : قال لي أبي رضي
~~الله عنه : هذه أرجى آية عندي في كتاب الله لأن الله قد أمر نبيئه أن يبشر
~~المؤمنين بأن لهم عنده فضلا كبيرا . وقد بين الله تعالى الفضل الكبير ما هو
~~في قوله : { والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤون
~~عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير } ( الشورى : 22 ) فالآية التي في هذه السورة
~~خبر ، والآية التي في حم عسق تفسير لها ا ه . PageV22P057
# جاء في مقابلة قوله : { وبشر المؤمنين } ( الأحزاب : 47 ) بقوله : { ولا
~~تطع الكافرين والمنافقين } تحذيرا له من موافقتهم فيما يسألون منه وتأييدا
~~لفعله معهم حين استأذنه المنافقون في الرجوع عن الأحزاب فلم يأذن لهم ،
~~فنهي عن الإصغاء إلى ما يرغبونه فيترك ما أحل له من التزوج ، أو فيعطي
~~الكافرين من الأحزاب ثمر ms6523 النخل صلحا أو نحو ذلك ، والنهي مستعمل في معنى
~~الدوام على الانتهاء .
# وعلم من مقابلة أمر التبشير للمؤمنين بالنهي عن طاعة الكافرين والمنافقين
~~أن الكافرين والمنافقين هم متعلق الإنذار من قوله : { ونذيرا } ( الأحزاب :
~~45 ) لأن وصف ( بشيرا ) قد أخذ متعلقه فقد صار هذا ناظرا إلى قوله : {
~~ونذيرا } ( الأحزاب : 45 ) .
# وقوله : { ودع أذاهم } يجوز أن يكون فعل { دع } مرادا به أن لا يعاقبهم
~~فيكون { دع } مستعملا في حقيقته وتكون إضافة أذاهم من إضافة المصدر إلى
~~مفعوله ، أي دع أذاك إياهم . ويجوز أن يكون { دع } مستعملا مجازا في عدم
~~الاكتراث وعدمم الاغتمام ، فما يقولونه مما يؤذي ويكون إضافة أذاهم من
~~إضافة المصدر إلى فاعله ، أي لا تكترث بما يصدر منهم من أذى إليك فإنك أجل
~~من الاهتمام بذلك ، وهذا من استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه . وأكثر
~~المفسرين اقتصروا على هذا الاحتمال الأخير . والوجه : الحمل على كلا
~~المعنيين ، فيكون الأمر بترك أذاهم صادقا بالإعراض عما يؤذون به النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أقوالهم ، وصادقا بالكف عن الإضرار بهم ، أي أن يترفع
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن مؤاخذتهم على ما يصدر منهم في شأنه ، وهذا
~~إعراض عن أذى خاص لا عموم له ، فهو بمنزلة المعرف بلام العهد ، فليست آيات
~~القتال بناسخة له .
# وهذا يقتضي أنه يترك أذاهم ويكلهم إلى عقاب آجل وذلك من معنى قوله : {
~~شاهدا } ( الأحزاب : 45 ) لأنه يشهد عليهم بذلك كقوله : { فتول عنهم حتى
~~حين وأبصرهم } ( الصافات : 174 175 ) .
# والتوكل : الاعتماد وتفويض التدبير إلى الله . وقد تقدم عند قوله تعالى :
~~{ فإذا عزمت فتوكل على الله في سورة آل عمران وقوله : وعلى الله فتوكلوا إن
~~كنتم PageV22P058 مؤمنين في سورة العقود ، أي اعتمد على الله في تبليغ
~~الرسالة وفي كفايته إياك شر عدوك ، فهذا ناظر إلى قوله : وداعيا إلى الله }
~~( الأحزاب : 46 ) .
# وقوله : { وكفى بالله وكيلا } تذييل لجملة { وتوكل على الله } .
# والمعنى : فإن الله هو الوكيل الكافي في الوكالة ، أي المجزي من توكل
~~عليه ما وكله عليه فالباء تأكيد ، وتقدم قوله : { وكفى ms6524 بالله وكيلا } في
~~سورة النساء . والتقدير : كفى الله و { وكيلا } تمييز .
# فقد جاءت هذه الجمل الطلبية مقابلة وناظرة للجمل الإخبارية من قوله : {
~~إنا أرسلناك شاهدا إلى وسراجا منيرا } ( الأحزاب : 45 ، 46 ) فقوله : {
~~وبشر المؤمنين } ( الأحزاب : 47 ) ناظرا إلى قوله : { ومبشرا } ( الأحزاب :
~~45 ) .
# وقوله : { ولا تطع الكافرين } ناظر إلى قوله : { ونذيرا } ( الأحزاب : 45
~~) لأنه جاء في مقابلة بشارة المؤمنين كما تقدم .
# وقوله : { ودع أذاهم ناظر إلى قوله : شاهدا } ( الأحزاب : 45 ) كما علمت
~~. وقوله : { وتوكل على الله ناظر إلى قوله : وداعيا إلى الله } ( الأحزاب :
~~46 ) . وأما قوله : { وسراجا منيرا } ( الأحزاب : 46 ) فلم يذكر له مقابل
~~في هذه المطالب إلا أنه لما كان كالتذييل للصفات كما تقدم ناسب أن يقابله
~~ما هو تذييل للمطالب ، وهو قوله : { وكفى بالله وكيلا } . وهذا أقرب من بعض
~~ما في ( الكشاف ) من وجوه المقابلة ومن بعض ما للآلوسي فانظرهما واحكم .
# جاءت هذه الآية تشريعا لحكم المطلقات قبل البناء بهن أن لا تلزمهن عدة
~~بمناسبة حدوث طلاق زيد بن حارثة زوجه زينب بنت جحش لتكون الآية مخصصة لآيات
~~العدة من سورة البقرة ، فإن الأحزاب نزلت بعد البقرة ، وليخصص بها أيضا آية
~~العدة في سورة الطلاق النازلة بعدها لئلا يظن ظان أن العدة من PageV22P059
~~آثار العقد على المرأة سواء دخل بها الزوج أم لم يدخل . قال ابن العربي :
~~وأجمع علماء الأمة على أن لا عدة على المرأة إذا لم يدخل بها زوجها لهذه
~~الآية .
# والنكاح : هو العقد بين الرجل والمرأة لتكون زوجا بواسطة وليها . وهو
~~حقيقة في العقد لأن أصل النكاح حقيقة هو الضم والإلصاق فشبه عقد الزواج
~~بالالتصاق والضم بما فيه من اعتبار انضمام الرجل والمرأة فصارا كشيئين
~~متصلين . وهذا كما سمي كلاهما زوجا ، ولا يعرف في كلام العرب إطلاق النكاح
~~على غير معنى العقد دون معنى الوطء ولذلك يقولون : نكحت المرأة فلانا ، أي
~~تزوجته ، كما يقولون : نكح فلان امرأة . وزعم كثير من مدوني اللغة أن
~~النكاح حقيقة في إدخال شيء في آخر . فأخذوا منه أنه حقيقة في الوطء ms6525 ، ودرج
~~على ذلك الأزهري والجوهري والزمخشري ، وهو بعيد ، وعلى ما بنوه أخطأ
~~المتنبي في استعماله إذ قال :
# أنكحت صم حصاها خف يعملة
# تغشمرت بي إليك السهل والجبلا
# ولا حجة في كلامه ، ولذلك تأوله أبو العلاء المعري في معجز أحمد بأنه
~~أراد جمعت بين صم الحصى وخف اليعملة .
# وتعليق الحكم في العدة بالمؤمنات جرى على الغالب لأن نساء المؤمنين يومئذ
~~لم يكن إلا مؤمنات وليس فيهن كتابيات فينسحب هذا الحكم على الكتابية كما
~~شملها حكم الاعتداد إذا وقع مسيسها بطرق القياس .
# والمس والمسيس : كناية عن الوطء ، كما سمي ملامسة في قوله : { أو لامستم
~~النساء } ( النساء : 43 ) .
# والعدة بكسر العين : هي في الأصل اسم هيئة من العد بفتح العين وهو الحساب
~~فأطلقت العدة على الشيء المعدود ، يقال : جاء عدة رجال ، وقال تعالى : {
~~فعدة من أيام أخر البقرة . وغلب إطلاق هذا اللفظ في لسان الشرع على المدة
~~المحددة لانتظار المرأة زواجا ثانيا ، لأن انتظارها مدة معدودة الأزمان إما
~~بالتعيين وإما بما يحدث فيها من طهر أو وضع حمل فصار اسم جنس ولذلك دخلت
~~عليه PageV22P060 من } التي تدخل على النكرة المنفية لإفادة العموم ، أي
~~فما لكم عليهن من جنس العدة .
# والخطاب في { لكم } للأزواج الذين نكحوا المؤمنات . وجعلت العدة لهم ، أي
~~لأجلهم لأن المقصد منها راجع إلى نفع الأزواج بحفظ أنسابهم ولأنهم يملكون
~~مراجعة الأزواج ما دمن في مدة العدة كما أشار إليه قوله تعالى : { لا تدري
~~لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } ( الطلاق : 1 ) . وقوله : { وبعولتهن أحق
~~بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا } ( البقرة : 228 ) . ومع ذلك هي حق أوجبه
~~الشرع ، فلو رام الزوج إسقاط العدة عن المطلقة لم يكن له ذلك لأن ما تتضمنه
~~العدة من حفظ النسب مقصد من أصول مقاصد التشريع فلا يسقط بالإسقاط .
# ومعنى : { تعتدونها } تعدونها عليهن ، أي تعدون أيامها عليهن ، كما يقال
~~: اعتدت المرأة ، إذا قضت أيام عدتها .
# فصيغة الافتعال ليست للمطاوعة ولكنها بمعنى الفعل مثل : اضطر إلى كذا .
~~ومحاولة حمل صيغة المطاوعة على معروف معناها تكلف .
# ويشبه ms6526 هذا من راجع المعتدة في مدة عدتها ثم طلقها قبل أن يمسها فإن
~~المراجعة تشبه النكاح وليست عينه إذ لا تفتقر إلى إيجاب وقبول . وقد اختلف
~~الفقهاء في اعتدادها من ذلك الطلاق ، فقال مالك والشافعي في أحد قوليه
~~وجمهور الفقهاء : إنها تنشىء عدة مستقبلة من يوم طلقها بعد المراجعة ولا
~~تبني على عدتها التي كانت فيها لأن الزوج نقض تلك العدة بالمراجعة . ولعل
~~مالكا نظر إلى أن المسيس بعد المراجعة قد يخفى أمره بخلاف البناء بالزوجة
~~في النكاح فلعله إنما أوجب استئناف العدة لهذه التهمة احتياطا للأنساب .
~~وقال عطاء بن أبي رباح والشافعي في أحد قوليه وسعيد بن المسيب وإبراهيم
~~النخعي والحسن وأبو قلابة وقتادة والزهري : تبني على عدتها الأولى التي
~~راجعها فيها لأن طلاقه بعد المراجعة ودون أن يمسها بمنزلة إرداف طلاق ثان
~~على المرأة وهي في عدتها فإن الطلاق المردف لا اعتداد له بخصوصه . ونسب
~~القرطبي إلى داود الظاهري أنه قال : المطلقة الرجعية إذا راجعها زوجها قبل
~~أن تنقضي عدتها ثم فارقها قبل أن يمسها إنه ليس عليها أن تتم عدتها ولا عدة
~~مستقبلة لأنها مطلقة قبل الدخول بها ا ه . وهو PageV22P061 غريب ، وكلام
~~ابن حزم في ( المحلى ) صريح في أنها تبتدىء العدة فلعله من قول ابن حزم
~~وليس مذهب داود ، وكيف لو راجعها بعد يوم أو يومين من تطليقها فبماذا تعرف
~~براءة رحمها .
# وفاء التفريع في قوله : { فمتعوهن } لأن حكم التمتيع مقرر من سورة البقرة
~~في قوله : { ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره الخ . والمتعة :
~~عطية يعطيها الزوج للمرأة إذا طلقها . وقد تقدم قوله تعالى : لا جناح عليكم
~~إن طلقتم النساء مالم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره
~~وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين } ( البقرة : 236 )
~~فلذلك جيء بالأمر بالتمتيع مفرعا على الطلاق قبل المسيس .
# وقد جعل الله التمتيع جبرا لخاطر المرأة المنكسر بالطلاق وتقدم في سورة
~~البقرة أن المتعة حق للمطلقة سواء سمي لها صداق أم لم يسم بحكم آية ms6527 سورة
~~الأحزاب لأن الله أمر بالتمتيع للمطلقة قبل البناء مطلقا فكان عمومها في
~~الأحوال كعمومها في الذوات ، وليست آية البقرة بمعارضة لهذه الآية إذ ليس
~~فيها تقييد بشرط يقتضي تخصيص المتعة بالتي لم يسم لها صداق لأنها نازلة في
~~رفع الحرج عن الطلاق قبل البناء وقبل تسمية الصداق ، ثم أمرت بالمتعة لتينك
~~المطلقتين فالجمع بين الآيتين ممكن .
# والسراح الجميل : هو الخلي عن الأذى والإضرار ومنع الحقوق .
# .
# نداء رابع خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم في شأن خاص به هو بيان ما
~~أحل له من الزوجات والسراري وما يزيد عليه وما لا يزيد مما بعضه تقرير
~~لتشريع له سابق وبعضه تشريع له للمستقبل ، ومما بعضه يتساوى فيه النبي عليه
~~الصلاة والسلام PageV22P062 مع الأمة وبعضه خاص به أكرمه الله بخصوصيته مما
~~هو توسعة عليه ، أو مما روعي في تخصيصه به علو درجته .
# ولعل المناسبة لورودها عقب الآيات التي قبلها أنه لما خاض المنافقون في
~~تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنتت جحش وقالوا : تزوج من كانت حليلة
~~متبناه ، أراد الله أن يجمع في هذه الآية من يحل للنبيء تزوجهن حتى لا يقع
~~الناس في تردد ولا يفتنهم المرجفون . ولعل ما حدث من استنكار بعض النساء أن
~~تهدي المرأة نفسها لرجل كان من مناسبات اشتمالها على قوله : { وامرأة مؤمنة
~~إن وهبت نفسها للنبيء } الآية ، ولذلك جمعت الآية تقرير ما هو مشروع وتشريع
~~ما لم يكن مشروعا لتكون جامعة للأحوال ، وذلك أوعب وأقطع للتردد والاحتمال
~~.
# فأما تقرير ما هو مشروع فذلك من قوله تعالى : { إنا أحللنا لك أزواجك
~~التي آتيت أجورهن } إلى قوله : { وبنات خالاتك } ، وأما تشريع ما لم يكن
~~مشروعا فذلك من قوله : { التي هاجرن معك } إلى قوله : { ولا أن تبدل بهن من
~~أزواج } ( الأحزاب : 52 ) .
# فقوله تعالى : { إنا أحللنا لك أزواجك } خبر مراد به التشريع . ودخول حرف
~~( إن ) عليه لا ينافي إرادة التشريع إذ موقع ( إن ) هنا مجرد الاهتمام ،
~~والاهتمام يناسب كلا من قصد الإخبار وقصد الإنشاء ، ولذلك عطفت على ms6528 مفعول {
~~أحللنا } معطوفات قيدت بأوصاف لم يكن شرعها معلوما من قبل وذلك في قوله : {
~~وبنات عمك } وما عطف عليه باعتبار تقييدهن بوصف { الاتي هاجرن معك } ، وفي
~~قوله : { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها } باعتبار تقييدها بوصف الإيمان
~~وتقييدها ب ( إن وهبت نفسها للنبيء وأراد النبي أن يستنكحها ) . هذا تفسير
~~الآية على ما درج عليه المفسرون على اختلاف قليل بين أقوالهم .
# وعندي : أن الآية امتنان وتذكير بنعمة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتؤخذ من الامتنان الإباحة ويؤخذ من ظاهر قوله : { لا يحل لك النساء من بعد
~~} ( الأحزاب : 52 ) الاقتصار على اللاتي في عصمته منهن وقت نزول الآية ،
~~ولتكون هذه الآية تمهيدا لقوله تعالى : { لا يحل لك النساء من بعد } الخ .
~~PageV22P063
# وسيجيء ما لنا في معنى قوله : { من بعد } وما لنا في موضع قوله { إن أراد
~~النبي أن يستنكحها } .
# ومعنى { أحللنا لك } الإباحة له ، ولذلك جاءت مقابلته بقوله عقب تعداد
~~المحللات له { لا يحل لك النساء من بعد } .
# وإضافة أزواج إلى ضمير النبي صلى الله عليه وسلم تفيد أنهن الأزواج
~~اللاتي في عصمته ، فيكون الكلام إخبارا لتقرير تشريع سابق ومسوقا مساق
~~الامتنان ، ثم هو تمهيد لما سيتلوه من التشريع الخاص بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم من قوله : { اللاتي هاجرن معك } إلى قوله : { لا يحل لك النساء من بعد
~~ولا أن تبدل بهن من أزواج } ( الأحزاب : 52 ) . وهذا هو الوجه عندي في
~~تفسير هذه الآية .
# وحكى ابن الفرس عن الضحاك وابن زيد أن المعنى بقوله : { أزواجك اللاتي
~~آتيت أجورهن } أن الله أحل له أن يتزوج كل امرأة يصدقها مهرها فأباح له كل
~~النساء ، وهذا بعيد عن مقتضى إضافة أزواج إلى ضميره . وعن التعبير ب { آتيت
~~أجورهن } بصيغة المضي . واختلف أهل التأويل في محمل هذا الوجه مع قوله
~~تعالى في آخر الآية : { لا يحل لك النساء من بعد } فقال قوم : هذه ناسخة
~~لقوله : { لا يحل لك النساء من بعد } ولو تقدمت عليها في التلاوة . وقال
~~آخرون : هي منسوخة بقوله : { لا يحل لك النساء من ms6529 بعد } .
# و { اللاتي آتيت أجورهن } صفة ل { أزواجك } ، أي وهن النسوة اللاتي
~~تزوجتهن على حكم النكاح الذي يعم الأمة ، فالماضي في قوله : { آتيت أجورهن
~~} مستعمل في حقيقته . وهؤلاء فيهن من هن من قراباته وهن القرشيات منهن :
~~عائشة ، وحفصة ، وسودة ، وأم سلمة ، وأم حبيبة ، وفيهن من لسن كذلك وهن :
~~جويرية من بني المصطلق ، وميمونة بنت الحارث من بني هلال ، وزينب أم
~~المساكين من بني هلال ، وكانت يومئذ متوفاة ، وصفية بنت حيي الإسرائيلية .
# وعطف على هؤلاء نسوة أخر وهن ثلاثة أصناف :
# ( الصنف الأول ) : ما ملكت يمينه مما أفاء الله عليه ، أي مما أعطاه الله
~~من الفيء ، وهو ما ناله المسلمون من العدو بغير قتال ولكن تركه العدو ، أو
~~مما أعطي PageV22P064 للنبيء صلى الله عليه وسلم مثل مارية القبطية أم ابنه
~~إبراهيم فقد أفاءها الله عليه إذ وهبها إليه المقوقس صاحب مصر ، وإنما
~~وهبها إليه هدية لمكان نبوءته فكانت بمنزلة الفيء لأنها ما لوحظ فيها إلا
~~قصد المسالمة من جهة الجوار ، إذ لم تكن له مع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~سابق صحبة ولا معرفة ، والمعروف أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتسر غير
~~مارية القبطية . وقيل : إنه تسرى جارية أخرى وهبتها له زوجه زينب ابنة جحش
~~ولم يثبت . وقيل أيضا : إنه تسرى ريحانة من سبي قريظة اصطفاها لنفسه ولا
~~تشملها هذه الآية لأنها ليست من الفيء ولكن من المغنم إلا أن يراد ب { مما
~~أفاء الله عليك } المعنى الأعم للفيء وهو ما يشمل الغنيمة . وهذا الحكم
~~يشركه فيه كثير من الأمة من كل من أعطاه أميره شيئا من الفيء ، كما قال
~~تعالى : { ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل } ( الحشر : 7 ) فمن أعطاه الأمير من هؤلاء
~~الأصناف أمة من الفيء حلت له .
# وقوله : { مما أفاء الله عليك } وصف لما ملكت يمينك وهو هنا وصف كاشف لأن
~~المراد به مارية القبطية ، أو هي وريحانة إن ثبت أنه تسراها .
# ( الصنف الثاني ) : نساء من قريب ms6530 قرابته صلى الله عليه وسلم من جهة أبيه
~~أو من جهة أمه مؤمنات مهاجرات . وأغنى قوله : { هاجرن معك } عن وصف الإيمان
~~لأن الهجرة لا تكون إلا بعد الإيمان ، فأباح الله للنبيء عليه الصلاة
~~والسلام أن يتزوج من يشاء من نساء هذا الصنف بعقد النكاح المعروف ، فليس له
~~أن يتزوج في المستقبل امرأة من غير هذا الصنف المشروط بشرط القرابة
~~بالعمومة أو الخؤولة وشرط الهجرة . وعندي : أن الوصفين ببنات عمه وعماته
~~وبناتت خاله وخالاته ، وبأنهن هاجرن معه غير مقصود بهما الاحتراز عمن لسن
~~كذلك ولكنه وصف كاشف مسوق للتنويه بشأنهن .
# وخص هؤلاء النسوة من عموم المنع تكريما لشأن القرابة والهجرة التي هي
~~بمنزلة القرابة لقوله تعالى : { والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا } ( الأنفال : 72 ) . وحكم الهجرة انقضى بفتح
~~مكة . وهذا الحكم يتجاذبه الخصوصية للرسول صلى الله عليه وسلم والتعميم
~~لأمته ، فالمرأة التي تستوفي هذا الوصف يجوز للرسول عليه الصلاة والسلام
~~ولأمته الذين تكون لهم قرابة بالمرأة كهذه القرابة PageV22P065 تزوج
~~أمثالها ، والمرأة التي لم تستوف هذا الوصف لا يجوز للرسول عليه الصلاة
~~والسلام تزوجها ، وهو الذي درج عليه الجمهور ، ويؤيده خبر روي عن أم هاني
~~بنت أبي طالب . وقال أبو يوسف : يجوز لرجال أمته نكاح أمثالها . وباعتبار
~~عدم تقييد نساء الرسول صلى الله عليه وسلم بعدد يكون هذا الإطلاق خاصا به
~~دون أمته إذ لا يجوز لغيره تزوج أكثر من أربع .
# وبنات عم النبي صلى الله عليه وسلم هن بنات إخوة أبيه مثل : بنات العباس
~~وبنات أبي طالب وبنات أبي لهب . وأما بنات حمزة فإنهن بنات أخ من الرضاعة
~~لا يحللن له ، وبنات عماته هن بنات عبد المطلب مثل زينب بنت جحش التي هي
~~بنت أميمة بنت عبد المطلب .
# وبنات خاله هن بنات عبد مناف بن زهرة وهن أخوال النبي صلى الله عليه وسلم
~~عبد يغوث بن وهب أخو آمنة ، ولم يذكروا أن له بنات ، كما أني لم أقف على
~~ذكر خالة لرسول الله فيما رأيت ms6531 من كتب الأنساب والسير . وقد ذكر في (
~~الإصابة ) فريعة بنت وهب وذكروا هالة بنت وهب الزهرية إلا أنها لكونها زوجة
~~عبد المطلب وابنتها صفية عمة رسول الله فقد دخلت من قبل في بنات عمه .
# وإنما أفرد لفظ ( عم ) وجمع لفظ ( عمات ) لأن العم في استعمال كلام العرب
~~يطلق على أخي الأب ويطلق على أخي الجد وأخي جد الأب وهكذا فهم يقولون :
~~هؤلاء بنو عم أو بنات عم ، إذا كانوا لعم واحد أو لعدة أعمام ، ويفهم
~~المراد من القرائن . قال الراجز أنشده الأخفش :
# ما برئت من ريبة وذم
# في حربنا إلا بنات العم
# وقال رؤبة بن العجاج :
# قالت بنات العم يا سلمى وإن
# كان فقيرا معدما قالت وإن
# فأما لفظ ( العمة ) فإنه لا يراد به الجنس في كلامهم ، فإذا قالوا :
~~هؤلاء بنو عمة ، أرادوا أنهم بنو عمة معينة ، فجيء في الآية : { عماتك }
~~جمعا لئلا يفهم منه بنات عمة معينة . وكذلك القول في إفراد لفظ ( الخال )
~~من قوله : { بنات خالك } وجمع الخالة في قوله : { وبنات خالاتك } .
~~PageV22P066
# وقال قوم : المراد ببنات العم وبنات العمات : نساء قريش ، والمراد ببنات
~~الخال : النساء الزهريات ، وهو اختلاف نظري محض لا ينبني عليه عمل لأن
~~النبي قد عرفت أزواجه .
# وقوله : { اللاني هاجرن معك } صفة عائدة إلى { بنات عمك وبنات عماتك
~~وبنات خالك وبنات خالاتك } كشأن الصفة الواردة بعد مفردات ، وهو شرط تشريع
~~لم يكن مشروطا من قبل .
# والمعية في قوله : { اللاتي هاجرن معك } معية المقارنة في الوصف المأخوذ
~~من فعل { هاجرن } فليس يلزم أن يكن قد خرجن مصاحبات له في طريقه إلى الهجرة
~~.
# ( الصنف الثالث ) : امرأة تهب نفسها للنبيء صلى الله عليه وسلم أي تجعل
~~نفسها هبة له دون مهر ، وكذلك كان النساء قبل الإسلام يفعلن مع عظماء العرب
~~، فأباح الله للنبيء أن يتخذها زوجة له بدون مهر إذا شاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك ، فهذا حقيقة لفظ { وهبت } ، فالمراد من الهبة : تزويج نفسها
~~بدون عوض ، أي بدون مهر ، وليست هذه من الهبة التي تستعمل في صيغ ms6532 النكاح
~~إذا قارنها ذكر صداق لأن ذلك اللفظ مجاز في النكاح بقرينة ذكر الصداق ويصح
~~عقد النكاح به عندنا وعند الحنفية خلافا للشافعي .
# فقوله : { وامرأة } عطف على { أزواجك } . والتقدير : وأحللنا لك امرأة
~~مؤمنة .
# والتنكير في { امرأة } للنوعية : والمعنى : ونعلمك أنا أحللنا لك امرأة
~~مؤمنة بقيد أن تهب نفسها لك وأن تريد أن تتزوجها فقوله : { للنبيء } في
~~الموضعين إظهار في مقام الإضمار . والمعنى : إن وهبت نفسها لك وأردت أن
~~تنكحها . وهذا تخصيص من عموم قوله : { وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك
~~وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك } فإذا وهبت امرأة نفسها للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم وأراد نكاحها جاز له ذلك بدون ذينك الشرطين ولأجل هذا وصفت {
~~امرأة } ب { مؤمنة } ليعلم عدم اشتراط ما عدا الإيمان . وقد عدت زينب بنت
~~خزيمة الهلالية وكانت تدعى في الجاهلية أم المساكين في اللاتي وهبن أنفسهن
~~، ولم تلبث عنده زينب PageV22P067 هذه إلا قليلا فتوفيت وكان تزوجها سنة
~~ثلاث من الهجرة فليست مما شملته الآية . ولم يثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تزوج غيرها ممن وهبت نفسها إليه وهن : أم شريك بنت جابر الدوسية
~~واسمها عزية ، وخولة بنت حكيم عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسها
~~فقالت عائشة : أما تستحيي المرأة أن تهب نفسها للرجل ، وامرأة أخرى عرضت
~~نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم روى ثابت البناني عن أنس قال : ( جاءت
~~امرأة إلى رسول الله فعرضت عليه نفسها فقالت : يا رسول الله ألك حاجة بي ؟
~~فقالت ابنة أنس وهي تسمع إلى رواية أبيها : ما أقل حياءها واسأوتاه
~~واسوأتاه . فقال أنس : هي خير منك رغبت في النبي فعرضت عليه نفسها ) . وعن
~~سهل بن سعد أن امرأة عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبها .
~~فقال رجل : ( يا رسول الله زوجنيها ، إلى أن قال له ، ملكناكها بما معك من
~~القرآن ) فهذا الصنف حكمه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنه نكاح
~~مخالف لسنة النكاح لأنه بدون مهر وبدون ولي .
# وقد ورد أن ms6533 النسوة اللاتي وهبن أنفسهن للنبيء صلى الله عليه وسلم أربع هن
~~: ميمونة بنت الحارث ، وزينب بنت خزيمة الأنصارية الملقبة أم المساكين ،
~~وأم شريك بنت جابر الأسدية أو العامرية ، وخولة بنت حكيم بنت الأوقص
~~السلمية . فأما الأوليان فتزوجهما النبي صلى الله عليه وسلم وهما من أمهات
~~المؤمنين والأخريان لم يتزوجهما .
# ومعنى { وهبت نفسها للنبيء } أنها ملكته نفسها تمليكا شبيها بملك اليمين
~~ولهذا عطفت على { ما ملكت يمينك } ، وأردفت بقوله : { خالصة لك من دون
~~المؤمنين } أي خاصة لك أن تتخذها زوجة بتلك الهبة ، أي دون مهر وليس لبقية
~~المؤمنين ذلك . ولهذا لما وقع في حديث سهل بن سعد المتقدم أن امرأة وهبت
~~نفسها للنبيء صلى الله عليه وسلم وعلم الرجل الحاضر أن النبي عليه الصلاة
~~والسلام لا حاجة له بها سأل النبي عليه الصلاة والسلام أن يزوجه إياها علما
~~منه بأن تلك الهبة لا مهر معها ولم يكن للرجل ما يصدقها إياه ، وقد علم
~~النبي صلى الله عليه وسلم منه ذلك فقال له ما عندك ؟ قال : ما عندي شيء .
~~قال : اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال : لا والله ولا
~~خاتما من حديد ، ولكن هذا إزاري فلها نصفه . قال سهل : ولم يكن له رداء ،
~~فقال النبي : ( وما تصنع بإزارك إن لبسته لم يكن عليها منه شيء وإن لبسته
~~لم يكن عليك منه شيء ثم قال له ماذا PageV22P068 معك من القرآن ؟ فقال :
~~معي سورة كذا وسورة كذا لسور يعددها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ملكناكها بما معك من القرآن ) .
# وفي قوله : { إن وهبت نفسها للنبيء } إظهار في مقام الإضمار لأن مقتضى
~~الظاهر أن يقال : إن وهبت نفسها لك . والغرض من هذا الإظهار ما في لفظ {
~~النبي } من تزكية فعل المرأة التي تهب نفسها بأنها راغبة لكرامة النبوءة .
# وقوله : { إن أراد النبي أن يستنكحها } جملة معترضة بين جملة { إن وهبت }
~~وبين { خالصة } وليس مسوقا للتقييد إذ لا حاجة إلى ذكر إرادته نكاحها فإن
~~هذا معلوم من معنى الإباحة ، وإنما جيء ms6534 بهذا الشرط لدفع توهم أن يكون قبوله
~~هبتها نفسها له واجبا عليه كما كان عرف أهل الجاهلية . وجوابه محذوف دل
~~عليه ما قبله ، والتقدير : إن أراد أن يستنكحها فهي حلال له ، فهذا شرط
~~مستقل وليس شرطا في الشرط الذي قبله .
# والعدول عن الإضمار في قوله : { إن أراد النبي } بأن يقال : إن أراد أن
~~يستنكحها لما في إظهار لفظ { النبي } من التفخيم والتكريم .
# وفائدة الاحتراز بهذا الشرط الثاني إبطال عادة العرب في الجاهلية وهي
~~أنهم كانوا إذا وهبت المرأة نفسها للرجل تعين عليه نكاحها ولم يجز له ردها
~~، فأبطل الله هذا الالتزام بتخيير النبي عليه الصلاة والسلام في قبول هبة
~~المرأة نفسها له وعدمه ، وليرفع التعيير عن المرأة الواهبة بأن الرد مأذون
~~به .
# والسين والتاء في { يستنكحها } ليستا للطلب بل هما لتأكيد الفعل كقول
~~النابغة :
# وهم قتلوا الطائي بالحجر عنوة
# أبا جابر فاستنكحوا أم جابر
# أي بنو حن قتلوا أبا جابر الطائي فصارت أم جابر المزوجة بأبي جابر زوجة
~~بني حن ، أي زوجة رجل منهم . وهي مثل السين والتاء في قوله تعالى : {
~~فاستجاب لهم ربهم } ( آل عمران : 195 ) .
# فتبين من جعل جملة { إن أراد النبي أن يستنكحها } معترضة أن هذه الآية لا
~~يصح التمثيل بها لمسألة اعتراض الشرط على الشرط كما وقع في رسالة الشيخ تقي
~~PageV22P069 الدين السبكي المجعولة لاعتراض الشرط على الشرط ، وتبعه
~~السيوطي في الفن السابع من كتاب ( الأشباه والنظائر النحوية ) ، ويلوح من
~~كلام صاحب ( الكشاف ) استشعار عدم صلاحية الآية لاعتبار الشرط في الشرط
~~فأخذ يتكلف لتصوير ذلك .
# وانتصب { خالصة } على الحال من { امرأة } ، أي خالصة لك تلك المرأة ، أي
~~هذا الصنف من النساء ، والخلوص معني به عدم المشاركة ، أي مشاركة بقية
~~الأمة في هذا الحكم إذ مادة الخلوص تجمع معاني التجرد عن المخالطة . فقوله
~~: { من دون المؤمنين } لبيان حال من ضمير الخطاب في قوله : { لك } ما في
~~الخلوص من الإجمال في نسبته . وقد دل وصف { امرأة } بأنها { مؤمنة } أن
~~المرأة غير المؤمنة لا تحل للنبيء عليه الصلاة والسلام ms6535 بهبة نفسها . ودل
~~ذلك بدلالة لحن الخطاب أنه لا يحل للنبيء صلى الله عليه وسلم تزوج
~~الكتابيات بله المشركات ، وحكى إمام الحرمين في ذلك خلافا . قال ابن العربي
~~: والصحيح عندي تحريمها عليه . وبهذا يتميز علينا ؛ فإن ما كان من جانب
~~الفضائل والكرامة فحظه فيه أكثر وإذا كان لا تحل له من لم تهاجر لنقصانها
~~فضل الهجرة فأحرى أن لا تحل له الكتابية الحرة .
# .
# جملة معترضة بين جملة { من دون المؤمنين } وبين قوله : { لكيلا يكون عليك
~~حرج } أو هي حال سببي من المؤمنين ، أي حال كونهم قد علمنا ما نفرض عليهم .
# والمعنى : أن المؤمنين مستمر ما شرع لهم من قبل في أحكام الأزواج وما
~~ملكت أيمانهم ، فلا يشملهم ما عين لك من الأحكام الخاصة المشروعة فيما تقدم
~~آنفا ، أي قد علمنا أن ما فرضناه عليهم في ذلك هو اللائق بحال عموم الأمة
~~دون ما فرضناه لك خاصة .
# و { ما فرضنا عليهم } موصول وصلته ، وتعدية { فرضنا } بحرف ( على )
~~المقتضي للتكليف والإيجاب للإشارة إلى أن من شرائع أزواجهم وما ملكت
~~أيمانهم PageV22P070 ما يودون أن يخفف عنهم مثل عدد الزوجات وإيجاب المهور
~~والنفقات ، فإذا سمعوا ما خص به النبي صلى الله عليه وسلم من التوسعة في
~~تلك الأحكام ودوا أن يلحقوا به في ذلك ، فسجل الله عليهم أنهم باقون على ما
~~سبق شرعه لهم في ذلك ، والإخبار بأن الله قد علم ذلك كناية عن بقاء تلك
~~الأحكام لأن معناه أنا لم نغفل عن ذلك ، أي لم نبطله بل عن علم خصصنا
~~نبيئنا بما خصصناه به في ذلك الشأن ، فلا يشمل ما أحللناه له بقية المؤمنين
~~.
# وظرفية { في } مجازية لأن المظروف هو الأحكام الشرعية لا ذوات الأزواج
~~وذوات ما ملكته الأيمان .
# .
# تعليل لما شرعه الله تعالى في حق نبيئه صلى الله عليه وسلم في الآيات
~~السابقة من التوسعة بالازدياد من عدد الأزواج وتزوج الواهبات أنفسهن دون
~~مهر ، وجعل قبول هبتها موكولا لإرادته ، وبما أبقى له من مساواته أمته فيما
~~عدا ذلك من الإباحة فلم يضيق ms6536 عليه ، وهذا تعليم وامتنان .
# والحرج : الضيق ، والمراد هنا أدنى الحرج ، وهو ما في التكليف من بعض
~~الحرج الذي لا تخلو عنه التكاليف ، وأما الحرج القوي فمنفي عنه وعن أمته .
~~ومراتب الحرج متفاوتة ، ومناط ما ينفى عن الأمة منها وما لا ينفى ،
~~وتقديرات أحوال انتفاء بعضها للضرورة هو ميزان التكليف الشرعي فالله أعلم
~~بمراتبها وأعلم بمقدار تحرج عباده وذلك مبين في مسائل العزيمة والرخصة من
~~علم الأصول ، وقد حرر ملاكه شهاب الدين القرافي في الفرق الرابع عشر من
~~كتابه ( أنواء البروق ) . وقد أشبعنا القول في تحقيق ذلك في كتابنا المسمى
~~( مقاصد الشريعة الإسلامية ) .
# وأعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم سلك في الأخذ بهذه التوسعات التي رفع
~~الله بها قدره مسلك الكمل من عباده وهو أكملهم فلم ينتفع لنفسه بشيء منها
~~فكان عبدا شكورا كما قال في حديث استغفاره ربه في اليوم استغفارا كثيرا .
# والتذييل بجملة { وكان الله غفورا رحيما } تذييل لما شرعه من الأحكام
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم لا للجملة المعترضة ، أي أن ما أردناه من نفي
~~الحرج عنك هو من PageV22P071 متعلقات صفتي الغفران والرحمة اللتين هما من
~~تعلقات الإرادة والعلم فهما ناشئتان عن صفات الذات ، فلذلك جعل اتصاف الله
~~بهما أمرا متمكنا بما دل عليه فعل { كان } المشير إلى السابقية والرسوخ كما
~~علمته في مواضع كثيرة .
# .
# استئناف بياني ناشىء عن قوله : { إنا أحللنا لك أزواجك } إلى قوله : {
~~لكيلا يكون عليك حرج } ( الأحزاب : 50 ) فإنه يثير في النفس تطلبا لبيان
~~مدى هذا التحليل . والجملة خبر مستعمل في إنشاء تحليل الإرجاء والإيواء لمن
~~يشاء النبي صلى الله عليه وسلم
# والإرجاء حقيقته : التأخير إلى وقت مستقبل . يقال : أرجأت الأمر وأرجيته
~~مهموزا ومخففا ، إذا أخرته .
# وفعله ينصرف إلى الأحوال لا الذوات ، فإذا عدي فعله إلى اسم ذات تعين
~~انصرافه إلى وصف من الأوصاف المناسبة والتي تراد منها ، فإذا قلت : أرجأت
~~غريمي ، كان المراد : أنك أخرت قضاء دينه إلى وقت يأتي .
# والإيواء : حقيقته جعل الشيء آويا ، أي راجعا إلى مكانه . يقال : آوى ،
~~إذا ms6537 رجع إلى حيث فارق ، وهو هنا مجاز في مطلق الاستقرار سواء كان بعد إبعاد
~~أم بدونه ، وسواء كان بعد سبق استقرار بالمكان أم لم يكن .
# ومقابلة الإرجاء بالإيواء تقتضي أن الإرجاء مراد منه ضد الإيواء أو أن
~~الإيواء ضد الإرجاء وبذلك تنشأ احتمالات في المراد من الإرجاء والإيواء
~~صريحهما وكنايتهما .
# فضمير { منهن } عائد إلى النساء المذكورات ممن هن في عصمته ومن أحل الله
~~له نكاحهن غيرهن من بنات عمه وعماته وخاله وخالاته ، والواهبات أنفسهن ،
~~فتلك أربعة أصناف :
# الصنف الأول : وهن اللاء في عصمة النبي عليه الصلاة والسلام فهن متصلن به
~~فإرجاء هذا الصنف ينصرف إلى تأخير الاستمتاع إلى وقت مستقبل يريده ،
~~PageV22P072 والإيواء ضده . فيتعين أن يكون الإرجاء منصرفا إلى القسم فوسع
~~الله على نبيئه صلى الله عليه وسلم بأن أباح له أن يسقط حق بعض نسائه في
~~المبيت معهن فصار حق المبيت حقا له لا لهن بخلاف بقية المسلمين ، وعلى هذا
~~جرى قول مجاهد وقتادة وأبي رزين ، قاله الطبري .
# وقد كانت إحدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم أسقطت عنه حقها في المبيت
~~وهي سودة بنت زمعة ، وهبت يومها لعائشة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم
~~لعائشة بيومها ويوم سودة وكان ذلك قبل نزول هذه الآية ، ولما نزلت هذه
~~الآية صار النبي عليه الصلاة والسلام مخيرا في القسم لأزواجه . وهذا قول
~~الجمهور ، قال أبو بكر بن العربي : وهو الذي ينبغي أن يعول عليه . وهذا
~~تخيير للنبيء صلى الله عليه وسلم إلا أنه لم يأخذ لنفسه به تكرما منه على
~~أزواجه . قال الزهري . ما علمنا أن رسول الله أرجأ أحدا من أزواجه بل آواهن
~~كلهن . قال أبو بكر بن العربي : وهو المعنى المراد . وقال أبو رزين العقيلي
~~: أرجأ ميمونة وسودة وجويرية وأم حبيبة وصفية ، فكان يقسم لهن ما شاء ، أي
~~دون مساواة لبقية أزواجه . وضعفه ابن العربي .
# وفسر الإرجاء بمعنى التطليق ، والإيواء بمعنى الإبقاء في العصمة ، فيكون
~~إذنا له بتطليق من يشاء تطليقها وإطلاق الإرجاء على التطليق غريب .
# وقد ذكروا ms6538 أقوالا أخر وأخبارا في سبب النزول لم تصح أسانيدها فهي آراء لا
~~يوثق بها . ويشمل الإرجاء الصنف الثاني وهن ما ملكت يمينه وهو حكم أصلي إذ
~~لا يجب للإماء عدل في المعاشرة ولا في المبيت .
# ويشمل الإرجاء الصنف الثالث وهن : بنات عمه وبنات عماته وبنات خاله وبنات
~~خالاته ، فالإرجاء تأخير تزوج من يحل منهن ، والإيواء العقد على إحداهن ،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج واحدة بعد نزول هذه الآية ، وذلك إرجاء
~~العمل بالإذن فيهن إلى غير أجل معين .
# وكذلك إرجاء الصنف الرابع اللاء وهبن أنفسهن ، سواء كان ذلك واقعا بعد
~~PageV22P073 نزول الآية أم كان بعضه بعد نزولها فإرجاؤهن عدم قبول نكاح
~~الواهبة ، عبر عنه بالإرجاء إبقاء على أملها أن يقبلها في المستقبل ،
~~وإيواؤهن قبول هبتهن .
# قرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم وأبو جعفر وخلف { ترجي } بالياء
~~التحتية في آخره مخفف ( ترجىء ) المهموز . وقرأه ابن كثير وابن عامر وأبو
~~عمرو وأبو بكر عن عاصم ويعقوب { ترجىء } بالهمز في آخره . وقال الزجاج :
~~الهمز أجود وأكثر . والمعنى واحد .
# واتفق الرواة على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستعمل مع أزواجه ما
~~أبيح له أخذا منه بأفضل الأخلاق ، فكان يعدل في القسم بين نسائه ، إلا أن
~~سودة وهبت يومها لعائشة طلبا لمسرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما قوله : { ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك } فهذا لبيانن أن هذا
~~التخيير لا يوجب استمرار ما أخذ به من الطرفين المخير بينهما ، أي لا يكون
~~عمله بالعزل لازم الدوام بمنزلة الظهار والإيلاء ، بل أذن الله أن يرجع إلى
~~من يعزلها منهن ، فصرح هنا بأن الإرجاء شامل للعزل .
# ففي الكلام جملة مقدرة دل عليها قوله : { ابتغيت } إذ هو يقتضي أنه ابتغى
~~إبطال عزلها ، فمفعول { ابتغيت } محذوف دل عليه قوله : { وتؤوي إليك من
~~تشاء } كما هو مقتضى المقابلة بقوله : { ترجي من تشاء } ، فإن العزل
~~والإرجاء مؤداهما واحد .
# والمعنى : فإن عزلت بالإرجاء إحداهن فليس العزل بواجب استمراره بل لك أن
~~تعيدها إن ابتغيت العود ms6539 إليها ، أي فليس هذا كتخيير الرجل زوجه فتختار
~~نفسها المقتضي أنها تبين منه . ومتعلق الجناح محذوف دل عليه قوله : {
~~ابتغيت } أي ابتغيت إيواءها فلا جناح عليك من إيوائها .
# و { من } يجوز أن تكون شرطية وجملة { فلا جناح عليك } جواب الشرط . ويجوز
~~أن تكون موصولة مبتدأ فإن الموصول يعامل معاملة الشرط في كلامهم بكثرة إذا
~~قصد منه العموم فلذلك يقترن خبر الموصول العام بالفاء كثيرا كقوله تعالى :
~~{ فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه } ( البقرة : 203 ) ، وعليه فجملة { فلا
~~جناح PageV22P074 عليك } خبر المبتدأ اقترن بالفاء لمعاملة الموصول معاملة
~~الشرط ومفعول { عزلت } محذوف عائد إلى { من } أي التي ابتغيتها ممن عزلتهن
~~وهو من حذف العائد المنصوب .
# .
# الإشارة إلى شيء مما تقدم وهو أقربه ، فيجوز أن تكون الإشارة إلى معنى
~~التفويض المستفاد من قوله : { ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء } ،
~~ويجوز أن تكون الإشارة إلى الابتغاء المتضمن له فعل { ابتغيت } أي فلا جناح
~~عليك في ابتغائهن بعد عزلهن ذلك أدنى لأن تقر أعينهن . والابتغاء : الرغبة
~~والطلب ، والمراد هنا ابتغاء معاشرة من عزلهن .
# فعلى الأول يكون المعنى أن في هذا التفويض جعل الحق في اختيار أحد
~~الأمرين بيد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق حقا لهن فإذا عين لإحداهن
~~حالة من الحالين رضيته به لأنه يجعل الله تعالى على حكم قوله : { وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن تكون لهم الخيرة من أمرهم } (
~~الأحزاب : 36 ) فقرت أعين جميعهن بما عينت لكل واحدة لأن الذي يعلم أنه لا
~~حق له في شيء كان راضيا بما أوتي منه ، وإن علم أن له حقا حسب أن ما يؤتاه
~~أقل من حقه وبالغ في استيفائه . وهذا التفسير مروي عن قتادة وتبعه الزمخشري
~~وابن العربي والقرطبي وابن عطية ، وهذا يلائم قوله : { ويرضين } ولا يلائم
~~قوله : { أن تقر أعينهن } لأن قرة العين إنما تكون بالأمر المحبوب ، وقوله
~~: { ولا يحزن } لأن الحزن من الأمر المكدر ليس باختياري كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms6540 ( فلا تلمني فيما لا أملك ) .
# وعلى الوجه الثاني يكون المعنى : ذلك الابتغاء بعد العزل أقرب لأن تقر
~~أعين اللاتي كنت عزلتهن . ففي هذا الوجه ترغيب للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~في اختيار عدم عزلهن عن القسم وهو المناسب لقوله : { أن تقر أعينهن ولا
~~يحزن } كما علمت آنفا ، ولقوله : ( ويرضين كلهن ) ، ولما فيما ذكر من
~~الحسنات الوافرة التي يرغب النبي صلى الله عليه وسلم في تحصيلها لا محالة
~~وهي إدخال المسرة على المسلم وحصول الرضى بين المسلمين وهو PageV22P075 مما
~~يعزز الأخوة الإسلامية المرغب فيها . ونقل قريب من هذا المعنى عن ابن عباس
~~ومجاهد واختاره أبو علي الجبائي وهو الأرجح لأن قرة العين لا تحصل على مضض
~~ولأن الحط في الحق يوجب الكدر . ويؤيده أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يأخذ إلا به ولم يحفظ عنه أنه آثر إحدى أزواجه بليلة سوى ليلة سودة التي
~~وهبتها لعائشة ، استمر ذلك إلى وفاته صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الصحيح
~~أنه كان في مرضه الذي توفي فيه يطاف به كل يوم على بيوت أزواجه ، وكان مبدأ
~~شكواه في بيت ميمونة إلى أن جاءت نوبة ليلة عائشة فأذن له أزواجه أن يمرض
~~في بيتها رفقا به .
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال حين قسم لهن ( اللهم هذه قسمتي فيما
~~أملك فلا تلمني فيما لا أملك ) ، ولعل ذلك كان قبل نزول التفويض إليه بهذه
~~الآية .
# وفي قوله : { ويرضين بما آتيتهن كلهن } إشارة إلى أن المراد الرضى الذي
~~يتساوين فيه وإلا لم يكن للتأكيد ب { كلهن } نكتة زائدة ، فالجمع بين
~~ضميرهن في قوله : { كلهن } يومىء إلى رضى متساو بينهن .
# وضميرا { أعينهن ولا يحزن } عائدان إلى ( من ) في قوله : { ممن عزلت } .
~~وذكر { ولا يحزن } بعد ذكر { أن تقر أعينهن } مع ما في قرة العين من تضمن
~~معنى انتفاء الحزن بالإيماء إلى ترغيب النبي صلى الله عليه وسلم في ابتغاء
~~بقاء جميع نسائه في مواصلته لأن في عزل بعضهن حزنا للمعزولات وهو بالمؤمنين
~~رؤوف لا ms6541 يحب أن يحزن أحدا .
# و { كلهن } توكيد لضمير { يرضين } أو يتنازعه الضمائر كلها .
# والإيتاء : الإعطاء وغلب على إعطاء الخير إذا لم يذكر مفعوله الثاني ، أو
~~ذكر غير معين كقوله : { فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين } ( الأعراف : 144 )
~~، فإذا ذكر مفعوله الثاني فالغالب أنه ليس بسوء . ولم أره يستعمل في إعطاء
~~السوء فلا تقول : آتاه سجنا وآتاه ضربا ، إلا في مقام التهكم أو المشاكلة ،
~~فما هنا من القبيل الأول ، ولهذا يبعد تفسيره بأنهن يرضين بما أذن الله فيه
~~لرسوله من عزلهن وإرجائهن . وتوجيهه في ( الكشاف ) تكلف .
# والتذييل بقوله : { والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما }
~~كلام جامع لمعنى الترغيب والتحذير ففيه ترغيب النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الإحسان بأزواجه وإمائه PageV22P076 والمتعرضات للتزوج به ، وتحذير لهن من
~~إضمار عدم الرضى بما يلقينه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفي إجراء صفتي { عليما حليما } على اسم الجلالة إيماء إلى ذلك ، فمناسبة
~~صفة العلم لقوله : { والله يعلم ما في قلوبكم } ظاهرة ، ومناسبة صفة الحليم
~~باعتبار أن المقصود ترغيب الرسول صلى الله عليه وسلم في أليق الأحوال بصفة
~~الحليم لأن همه صلى الله عليه وسلم التخلق بخلق الله تعالى وقد أجرى الله
~~عليه صفات من صفاته مثل رؤوف رحيم ومثل شاهد . وقالت عائشة رضي الله عنها :
~~ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين شيئين إلا اختار أيسرهما ما لم
~~يكن إثما . ولهذا لم يأخذ رسول الله بهذا التخيير في النساء اللاتي كن في
~~معاشرته ، وأخذ به في الواهبات أنفسهن مع الإحسان إليهن بالقول والبذل فإن
~~الله كتب الإحسان على كل شيء . وأخذ به في ترك التزوج من بنات عمه وعماته
~~وخاله وخالاته لأن ذلك لا حرج فيه عليهن .
# موقع هذه الآية في المصحف عقب التي قبلها يدل على أنها كذلك نزلت وأن
~~الكلام متصل بعضه ببعض ومنتظم هذا النظم البديع ، على أن حذف ما أضيفت إليه
~~{ بعد } ينادي على أنه حذف معلوم دل عليه الكلام السابق فتأخرها في النزول ms6542
~~عن الآيات التي قبلها وكونها متصلة بها وتتمة لها مما لا ينبغي أن يتردد
~~فيه ، فتقدير المضاف إليه المحذوف لا يخلو : إما أن يؤخذ من ذكر الأصناف
~~قبله ، أي من بعد الأصناف المذكورة بقوله : { إنا أحللنا لك أزواجك } (
~~الأحزاب : 50 ) الخ . وإما أن يكون مما يقتضيه الكلام من الزمان ، أي من
~~بعد هذا الوقت ، والأول الراجح .
# و { بعد } يجوز أن يكون بمعنى ( غير ) كقوله تعالى : { فمن يهديه من بعد
~~الله } ( الجاثية : 23 ) وهو استعمال كثير في اللغة ، وعليه فلا ناسخ لهذه
~~الآية من القرآن ولا هي ناسخة لغيرها ، ومما يؤيد هذا المعنى التعبير بلفظ
~~الأزواج في قوله : { ولا أن تبدل PageV22P077 بهن من أزواج } أي غيرهن ،
~~وعلى هذا المحمل حمل الآية ابن عباس فقد روى الترمذي عنه قال : ( نهي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أصناف النساء إلا ما كان من المؤمنات المهاجرات
~~) فقال : { لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك
~~حسنهن إلا ما ملكت يمينك } فأحل الله المملوكات المؤمنات { وامرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبيء } ( الأحزاب : 50 ) . ومثل هذا مروي عن أبي بن كعب
~~وعكرمة والضحاك . ويجوز أن يكون { بعد } مرادا به الشيء المتأخر عن غيره
~~وذلك حقيقة معنى البعدية فيتعين تقدير لفظ يدل على شيء سابق .
# وبناء { بعد } على الضم يقتضي تقدير مضاف إليه محذوفف يدل عليه الكلام
~~السابق على ما درج عليه ابن مالك في الخلاصة وحققه ابن هشام في ( شرحه على
~~قطر الندى ) ، فيجوز أن يكون التقدير : من بعد من ذكرن على الوجهين في معنى
~~البعدية فيقدر : من غير من ذكرن ، أو يقدر من بعد من ذكرن ، فتنشأ احتمالات
~~أن يكون المراد أصناف من ذكرن أو أعداد من ذكرن ( وكن تسعا ) ، أو من
~~اخترتهن .
# ويجوز أن يقدر المضاف إليه وقتا ، أي بعد اليوم أو الساعة ، أي الوقت
~~الذي نزلت فيه الآية فيكون نسخا لقوله : { إنا أحللنا لك أزواجك إلى قوله :
~~خالصة لك } ( الأحزاب : 50 ) .
# وأما ما رواه الترمذي عن ms6543 عائشة أنها قالت : ( ما مات رسول الله حتى أحل
~~الله له النساء ) . وقال حديث حسن . ( وهو مقتض أن هذه الآية منسوخة ) فهو
~~يقتضي أن ناسخها من السنة لا من القرآن لأن قولها : ما مات ، يؤذن بأن ذلك
~~كان آخر حياته فلا تكون هذه الآية التي نزلت مع سورتها قبل وفاته صلى الله
~~عليه وسلم بخمس سنين ناسخة للإباحة التي عنتها عائشة ولذلك فالإباحة إباحة
~~تكريم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وروى الطحاوي مثل حديث عائشة عن أم
~~سلمة .
# و { النساء } إذا أطلق في مثل هذا المقام غلب في معنى الأزواج ، أي
~~الحرائر دون الإماء كما قال النابغة :
# حذارا على أن لا تنال مقادتي
# ولا نسوتي حتى يمتن حرائرا
# أي لا تحل لك الأزواج من بعد من ذكرن . PageV22P078
# وقوله : { ولا أن تبدل بهن } أصله : تتبدل بتاءين حذفت إحداهما تخفيفا ،
~~يقال : بدل وتبدل بمعنى واحد ، ومادة البدل تقتضي شيئين : يعطي أحدهما عوضا
~~عن أخذ الآخر ، فالتبديل يتعدى إلى الشيء المأخوذ بنفسه وإلى الشيء المعطى
~~بالباء أو بحرف { من } ، وتقدم عند قوله تعالى : { ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان فقد ضل سواء السبيل في سورة البقرة .
# والمعنى : أن من حصلت في عصمتك من الأصناف المذكورة لا يحل لك أن تطلقها
~~، فكنى بالتبدل عن الطلاق لأنه لازمه في العرف الغالب لأن المرء لا يطلق
~~إلا وهو يعتاض عن المطلقة امرأة أخرى ، وهذه الكناية متعينة هنا لأنه لو
~~أريد صريح التبدل لخالف آخر الآية أولها وسابقتها ، فإن الرسول أحلت له
~~الزيادة على النساء اللاتي عنده إذا كانت المزيدة من الأصناف الثلاثة
~~السابقة وحرم عليه ما عداهن ، فإذا كانت المستبدلة إحدى نساء من الأصناف
~~الثلاثة لم يستقم أن يحرم عليه استبدال واحدة منهن بعينها لأن تحريم ذلك
~~ينافي إباحة الأصناف ولا قائل بالنسخ في الآيتين ، وإذا كانت المستبدلة من
~~غير الأصناف الثلاثة كان تحريمها عاما في سائر الأحوال فلا محصول لتحريمها
~~في خصوص حال إبدالها بغيرها فتمحض أن يكون الاستبدال مكنى به عن الطلاق
~~وملاحظا فيه نية ms6544 الاستبدال . فالمعنى : أن الرسول أبيحت له الزيادة على
~~النساء اللاتي حصلن في عصمته أو يحصلن من الأصناف الثلاثة ولم يبح له تعويض
~~قديمة بحادثة .
# والمعنى : ولا أن تطلق امرأة منهن تريد بطلاقها أن تتبدل بها زوجا أخرى .
# وضمير بهن } عائد إلى ما أضيف إليه { بعد } المقدر وهن الأصناف الثلاثة .
# والمعنى : ولا أن تبدل بامرأة حصلت في عصمتك أو ستحصل امرأة غيرها .
# فالباء داخلة على المفارقة .
# و { من } مزيدة على المفعول الثاني ل { تبدل } لقصد إفادة العموم .
~~والتقدير : ولا أن تبدل بهن أزواجا أخر ، فاختص هذا الحكم بالأزواج من
~~الأصناف الثلاثة وبقيت السراري خارجة بقوله : { إلا ما ملكت يمينك } . وأما
~~التي تهب نفسها PageV22P079 فهي إن أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~ينكحها فقد انتظمت في سلك الأزواج ، فشملها حكمهن ، وإن لم يرد أن ينكحها
~~فقد بقيت أجنبية لا تدخل في تلك الأصناف .
# وقرأ الجمهور { لا يحل } بياء تحتية على اعتبار التذكير لأن فاعله جمع
~~غير صحيح فيجوز فيه اعتبار الأصل . وقرأه أبو عمرو ويعقوب بفوقية على
~~اعتبار التأنيث بتأويل الجماعة وهما وجهان في الجمع غير السالم .
# وجملة { ولو أعجبك حسنهن } في موضع الحال والواو واوه ، وهي حال من ضمير
~~{ تبدل } . و { لو } للشرط المقطوع بانتفائه وهي للفرض والتقدير وتسمى
~~وصلية ، فتدل على انتفاء ما هو دون المشروط بالأولى ، وقد تقدم في قوله
~~تعالى : { ولو افتدى به في آل عمران .
# والمعنى : لا يحل لك النساء من بعد بزيادة على نسائك وبتعويض إحداهن
~~بجديدة في كل حالة حتى في حالة إعجاب حسنهن إياك .
# وفي هذا إيذان بأن الله لما أباح لرسوله الأصناف الثلاثة أراد اللطف له
~~وأن لا يناكد رغبته إذا أعجبته امرأة لكنه حدد له أصنافا معينة وفيهن غناء
~~.
# وقد عبرت عن هذا المعنى عائشة رضي الله عنها بعبارة شيقة ، إذ قالت
~~للنبيء : ما أرى ربك إلا يسارع في هواك . وأكدت هذه المبالغة بالتذييل من
~~قوله : وكان الله على كل شيء رقيبا } أي عالما بجري كلل شيء على نحو ما
~~حدده ms6545 أو على خلافه ، فهو يجازي على حسب ذلك . وهذا وعد للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم بثواب عظيم على ما حدد له من هذا الحكم .
# والاستثناء في قوله : { إلا ما ملكت يمينك } منقطع . والمعنى : لكن ما
~~ملكت يمينك حلال في كل حال . والمقصود من هذا الاستدراك دفع توهم أن يكون
~~المراد من لفظ { النساء } في قوله : { لا يحل لك النساء } ما يرادف لفظ
~~الإناث دون استعماله العرفي بمعنى الأزواج كما تقدم . PageV22P080
# .
# لما بين الله في الآيات السابقة آداب النبي صلى الله عليه وسلم مع أزواجه
~~قفاه في هذه الآية بآداب الأمة معهن ، وصدره بالإشارة إلى قصة هي سبب نزول
~~هذه الآية . وهي ما في ( صحيح البخاري ) وغيره عن أنس بن مالك قال : لما
~~تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب ابنة جحش صنع طعاما بخبز ولحم ودعا
~~القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون وإذا هو كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا ،
~~فلما رأى ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر ، فجاء النبي ليدخل
~~فإذا القوم جلوس ، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يخرج ثم يرجع فانطلق إلى
~~حجرة عائشة . . . فتقرى حجر نسائه كلهن يسلم عليهن ويسلمن عليه ويدعون له ،
~~ثم إنهم قاموا فانطلقت فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد
~~انطلقوا فجاء حتى دخل فذهبت أدخل فألقى الحجاب بيني وبينه فأنزل الله : {
~~يا أيها الذين آمنوا لا تدخلو بيوت النبي } إلى قوله : { من وراء حجاب } .
# وفي حديث آخر في الصحيح عن أنس أيضا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~له : ( يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهاتت المؤمنين
~~بالحجاب ) فأنزل الله آية الحجاب . وليس بين الخبرين تعارض لجواز أن يكون
~~قول عمر كان قبل البناء بزينب بقليل ثم عقبته قصة وليمة زينب فنزلت الآية
~~بإثرها .
# وابتدىء شرع الحجاب بالنهي عن دخول بيوت النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~لطعام دعاهم إليه ، لأن النبي عليه الصلاة والسلام له مجلس يجلس في المسجد
~~فمن ms6546 كان له مهم عنده يأتيه هنالك .
# وليس ذكر الدعوة إلى طعام تقييدا لإباحة دخول بيوت النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يدخلها إلا المدعو إلى طعام ولكنه مثال للدعوة وتخصيص بالذكر كما
~~جرى في القضية التي هي سبب النزول فيلحق به كل دعوة تكون من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكل إذن منه بالدخول إلى بيته لغير قصد أن يطعم معه كما كان يقع
~~ذلك كثيرا . ومن ذلك قصة أبي PageV22P081 هريرة حين استقرأ من عمر آية من
~~القرآن وهو يطمع أن يدعوه عمر إلى الغداء ففتح عليه الآية ودخل فإذا رسول
~~الله قائم على رأس أبي هريرة وقد عرف ما به فانطلق به إلى بيته وأمر له بعس
~~من لبن ثم ثان ثم ثالث ، وإنما ذكر الطعام إدماجا لتبيين آدابه ، ولذلك
~~ابتدىء بقوله : { غير ناظرين إناه } مع أنه لم يقع مثله في قصة سبب النزول
~~.
# وقرأ الجمهور { بيوت } بكسر الباء . وقرأه أبو عمرو وورش عن نافع وحفص عن
~~عاصم وأبو جعفر بضم الباء ، وقد تقدم في سورة النساء وغيرها .
# و { إناه } بكسر الهمزة وبالقصر : إما مصدر أنى الشيء إذا حان ، يقال :
~~أنى يأني ، قال تعالى : { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله }
~~( الحديد : 16 ) . ومقلوبه : آن . وهو بمعناه . والمعنى : غير منتظرين حضور
~~الطعام ، أي غير سابقين إلى البيوت وقبل تهيئته .
# والاستثناء في { إلا أن يؤذن لكم } استثناء من عموم الأحوال التي يقتضيها
~~الدخول المنهي عنه ، أي إلا حال أن يؤذن لكم .
# وضمن { يؤذن } معنى تدعون فعدي ب { إلى فكأنه قيل : إلا أن تدعوا إلى
~~طعام فيؤذن لكم لأن الطفيلي قد يؤذن له إذا استأذن وهو غير مدعو فهي حالة
~~غير مقصودة من الكلام .
# فالكلام متضمن شرطين هما : الدعوة ، والإذن ، فإن الدعوة قد تتقدم على
~~الإذن وقد يقترنان كما في حديث أنس بن مالك .
# وغير ناظرين } حال من ضمير { لكم } فهو قيد في متعلق المستثنى فيكون قيدا
~~في قيد فصارت القيود المشروطة ثلاثة .
# و { ناظرين } اسم فاعل من نظر ms6547 بمعنى انتظر ، كقوله تعالى : { فهل ينتظرون
~~إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم } ( يونس : 102 ) الآية .
# ومعنى ذلك : لا تحضروا البيوت للطعام قبل تهيئة الطعام للتناول فتقعدوا
~~تنتظرون نضجه . وعن ابن عباس نزلت في ناس من المؤمنين كانوا يتحينون طعام
~~PageV22P082 النبي فيدخلون قبل أن يدرك الطعام فيقعدون إلى أن يدرك ثم
~~يأكلون ولا يخرجون ا ه . وقد يقتضي أن ذلك تكرر قبل قضية النفر الذين حضروا
~~وليمة البناء بزينب فتكون تلك القضية خاتمة القضايا ، فكني بالانتظار عن
~~مبادرة الحضور قبل إبان الأكل . ونكتة هذه الكناية تشويه السبق بالحضور
~~بجعله نهما وجشعا وإن كانوا قد يحضرون لغير ذلك ، وبهذا تعلم أن ليس النهي
~~متوجها إلى صريح الانتظار .
# وموقع الاستدراك لرفع توهم أن التأخر عن إبان الطعام أفضل فأرشد الناس
~~إلى أن تأخر الحضور عن إبان الطعام لا ينبغي بل التأخر ليس من الأدب لأنه
~~يجعل صاحب الطعام في انتظار ، وكذلك البقاء بعد انقضاء الطعام فإنه تجاوز
~~لحد الدعوة لأن الدعوة لحضور شيء تقتضي مفارقة المكان عند انتهائه لأن تقيد
~~الدعوة بالغرض المخصوص يتضمن تحديدها بانتهاء ما دعي لأجله ، وكذلك الشأن
~~في كل دخول لغرض من مشاورة أو محادثة أو سمر أو نحو ذلك ، وكل ذلك يتحدد
~~بالعرف وما لا يثقل على صاحب المحل ، فإن كان محل لا يختص به أحد كدار
~~الشورى والنادي فلا تحديد فيه .
# و { طعمتم } معناه أكلتم ، يقال : طعم فلان فهو طاعم ، إذا أكل .
# والانتشار : افتعال من النشر ، وهو إبداء ما كان مطويا ، أطلق على الخروج
~~مجازا وتقدم في قوله : { وجعل النهار نشورا في سورة الفرقان .
# والواو في ولا مستأنسين } عطف على { ناظرين } وما بينهما من الاستدراك
~~وما تفرع عليه اعتراض بين المتعاطفين . وزيادة حرف النفي قبل { مستأنسين }
~~لتأكيد النفي كما هو الغالب في العطف على المنفي وفي تصدير المنفي نحو قوله
~~: { فلا وربك يؤمنون الآية } ( النساء : 65 ) وقوله : { لا يسخر قوم من قوم
~~} ( الحجرات : 11 ) ثم قوله : { ولا نساء من نساء } ( الحجرات : 11 ) .
# والاستئناس : طلب الأنس مع ms6548 الغير . واللام في { لحديث } للعلة ، أي ولا
~~مستأنسين لأجل حديث يجري بينكم .
# والحديث : الخبر عن أمر حدث ، فهو في الأصل صفة حذف موصوفها ثم
~~PageV22P083 غلبت على معنى الموصوف فصار بمعنى الإخبار عن أمر حدث ، وتوسع
~~فيه فصار الإخبار عن شيء ولو كان أمرا قد مضى . ومنه سمي ما يروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حديثا كما يسمى خبرا ، ثم توسع فيه فصار يطلق على كل
~~كلام يجري بين الجلساء في جد أو فكاهة ، ومنه قولهم : حديث خرافة ، وقول
~~كثير :
# أخذنا باكتراث الأحاديث تبيينا
# . . . . البيت
# واستئناس الحديث : تسمعه والعناية بالإصغاء إليه ، قال النابغة :
# كأن رحلي وقد زال النهار بنا
# يوم الجليل على مستأنس وحد
# أي كأني راكب ثورا وحشيا منفردا تسمع صوت الصائد فأسرع الهروب .
# وإضافة { بيوت النبي } على معنى لام الملك لأن تلك البيوت ملك له ملكها
~~بالعطية من الذين كانت ساحة المسجد ملكا لهم من الأنصار ، وبالفيء لقبور
~~المشركين التي كانت ثمة ، فإن المدينة فتحت بكلمة الإسلام فأصبحت دارا
~~للمسلمين . ومصير تلك البيوت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مصير تركته
~~كلها فإنه لا يورث وما تركه ينتفع منه أزواجه وآله بكفايتهم حياتهم ثم يرجع
~~ذلك للمسلمين كما قضى به عمر بين علي والعباس فيما كان للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم من فدك ونخلل بني النضير ، فكان لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~حق السكنى في بيوتهن بعده حتى توفاهن الله من عند آخرتهن ، فلذلك أدخلها
~~الخلفاء في المسجد حين توسعته في زمن الوليد بن عبد الملك وأمير المدينة
~~يومئذ عمر بن عبد العزيز . ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة ولم يعط ورثتهن
~~شيئا ولا سألوه . وإضافتها إلى ضميرهن في قوله : { ما يتلى في بيوتكن } (
~~الأحزاب : 34 ) على معنى لام الاختصاص لا لام الملك .
# قال حماد بن زيد وإسماعيل بن أبي حكيم : هذه الآية أدب أدب الله به
~~الثقلاء ، وقال ابن أبي عائشة : حسبك من الثقلاء أن الشرع لم يحتملهم .
# ومعنى الثقل فيه هو إدخال أحد القلق ms6549 والغم على غيره من جراء عمل لفائدة
~~العامل أو لعدم الشعور بما يلحق غيره من الحرج من جراء ذلك العمل . وهو من
~~مساوىء الخلق لأنه إن كان عن عمد كان ضرا بالناس وهو منهي عنه لأنه من
~~الأذى وهو ذريعة للتباغض عند نفاد صبر المضرور ، فإن النفوس متفاوتة في
~~مقدار PageV22P084 تحمل الأذى ، ولأن المؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه فعليه
~~إذا أحس بأن قوله أو فعله يخدل الغم على غيره أن يكف عن ذلك ولو كان يجتني
~~منه منفعة لنفسه إذ لا يضر بأحد لينتفع غيره إلا أن يكون لمن يأتي بالعمل
~~حق على الآخر فإن له طلبه مع أنه مأمور بحسن التقاضي ، وإن كان إدخاله الغم
~~على غيره عن غباوة وقلة تفطن له فإنه مذموم في ذاته وهو يصل إلى حد يكون
~~الشعور به بديهيا .
# وللحكماء والشعراء أقوال كثيرة في الثقلاء طفحت بها كتب أدب الأخلاق .
# ومعاملة الناس النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخلق أشد بعدا عن الأدب
~~لأن للنبيء صلى الله عليه وسلم أوقاتا لا تخلو ساعة منها عن الاشتغال بصلاح
~~الأمة ويجب أن لا يشغل أحد أوقاته إلا بإذنه ، ولذلك قال تعالى : { إلا أن
~~يؤذن لكم } .
# والأمر في قوله : { فادخلوا } للندب لأن إجابة الدعوة إلى الوليمة سنة ،
~~وتقييد النهي بقوله : { غير ناظرين إناه } للتنزيه لأن الحضور قبل تهيؤ
~~الطعام غير مقتضى للدعوة ولا يتضمنه الإذن فهو تطفل .
# والأمر في قوله : { فانتشروا } للوجوب لأن دخول المنزل بغير إذن حرام ،
~~وإنما جاز بمقتضى الدعوة للأكل فهو إذن مقيد المعنى بالغرض المأذونن لأجله
~~فإذا انقضى السبب المبيح للدخول عاد تحريم الدخول إلى أصله ؛ إلا أنه نظري
~~قد يغفل عنه لأن أصله مأذون فيه والمأذون فيه شرعا لا يتقيد بالسلامة إلا
~~إذا تجاوز الحد المعروف تجاوزا بينا . وعطف { ولا مستأنسين لحديث } راجع
~~إلى هذا الأمر بقوله : { فانتشروا } فلذلك ذكر عقبه فإن استدامة المكث في
~~معنى الدخول ، فذكر بإثره وحصل تفنن في الكلام .
# وفي هذه الآية دليل على أن طعام الوليمة ms6550 وطعام الضيافة ملك للمتضيف وليس
~~ملكا للمدعوين ولا للأضياف لأنهم إنما أذن لهم في الأكل منه خاصة ولم
~~يملكوه فلذلك لا يجوز لأحد رفع شيء من ذلك الطعام معه .
# وجملة { إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم } استئناف ابتدائي للتحذير
~~ودفع الاغترار بسكوت النبي صلى الله عليه وسلم أن يحسبوه رضي بما فعلوا .
~~فمناط التحذير قوله : { ذلكم كان يؤذي النبي } فإن أذى النبي صلى الله عليه
~~وسلم مقرر في نفوسهم PageV22P085 أنه عمل مذموم لأن النبي عليه الصلاة
~~والسلام أعز خلق في نفوس المؤمنين وذلك يقتضي التحرز مما يؤذيه أدنى أذى .
~~ومناط دفع الاغترار قوله : { فيستحيي منكم } فإن السكوت قد يظنه الناس رضى
~~وإذنا وربما تطرق إلى أذهان بعضهم أن جلوسهم لو كان محظورا لما سكت عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأرشدهم الله إلى أن السكوت الناشىء عن سببب هو
~~سكوت لا دلالة له على الرضى وأنه إنما سكت حياء من مباشرتهم بالإخراج فهو
~~استحياء خاص من عمل خاص . وإنما كان ذلك مؤذيا النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأن فيه ما يحول بينه وبين التفرغ لشؤون النبوءة من تلقي الوحي أو العبادة
~~أو تدبير أمر الأمة أو التأخر عن الجلوس في مجلسه لنفع المسلمين ولشؤون
~~ذاته وبيته وأهله . واقتران الخبر بحرف { إن } للاهتمام به . ولك أن تجعله
~~من تنزيل غير المتردد منزلة المتردد لأن حال النفر الذين أطالوا الجلوس
~~والحديث في بيت النبي عليه الصلاة والسلام وعدم شعورهم بكراهيته ذلك منهم
~~حين دخل البيت فلما وجدهم خرج ، فغفلوا عما في خروج النبي صلى الله عليه
~~وسلم من البيت من إشارة إلى كراهيته بقاءهم ، تلك حالة من يظن ذلك مأذونا
~~فيه فخوطبوا بهذا الخطاب تشديدا في التحذير واستفاقة من التغرير .
# وإقحام فعل { كان } لإفادة تحقيق الخبر .
# وصيغ { يؤذي } بصيغة المضارع دون اسم الفاعل لقصد إفادة أذى متكرر ،
~~والتكرير كناية عن الشدة .
# والأذى : ما يكدر مفعوله ويسيء من قول أو فعل . وتقدم في قوله تعالى : {
~~لن يضروكم إلا أذى في آل عمران ms6551 ، وهو مراتب متفاوتة في أنواعه .
# والتفريع في قوله : فيستحيي منكم } تفريع على مقدر دلت عليه القصة .
~~والتقدير : فيهم بإخراجكم فيستحيي منكم إذ ليس الاستحياء مفرعا على الإيذاء
~~ولا هو من لوازمه .
# ودخول { من } المتعلقة ب { يستحيي } على ضمير المخاطبين على تقدير مضاف ،
~~أي يستحيي من إعلامكم بأنه يؤذيه .
# وتعدية المشتقات من مادة الحياء إلى الذوات شائع يساوي الحقيقة لأن
~~PageV22P086 الاستحياء يختلف باختلاف الذوات ، فقولك : أردت أن أفعل كذا
~~فاستحيت من فلان ، يجوز أن تكون الحقيقة هي التعليق بذات فلان وأن تكون هي
~~التعليق بالأحوال الملابسة له التي هي سبب الاستحياء لأجل ملابستها له .
~~ولك أن تقول : استحييت من أن أفعل كذا بمرأى من فلان . وعلى التقدير الأول
~~تكون { من } للتعليل ، وعلى التقدير الثاني تكون { من } للابتداء . وظاهر
~~كلام ( الكشاف ) يقتضي أن : استحييت من فلان مجاز أو توسع ، وأن : استحييت
~~من فعل كذا لأجل فلان هو الحقيقة . وظاهر كلام صاحب ( الكشاف ) عكس ذلك
~~والأمر هين .
# وصيغ فعل { يستحيي } بصيغة المضارع لأنه مفرع على { يؤذي النبي } ليدل
~~على ما دل عليه المفرع هو عليه .
# وفي هذه الآية دليل على أن سكوت النبي صلى الله عليه وسلم على الفعل
~~الواقع بحضرته إذا كان تعديا على حق لذاته لا يدل سكوته فيه على جواز الفعل
~~لأن له أن يسامح في حقه ، ولكن يؤخذ الحظر أو الإباحة في مثله من أدلة أخرى
~~مثل قوله تعالى هنا : { إن ذلكم كان يؤذي النبي } ولذلك جزم علماؤنا بأن من
~~آذى النبي صلى الله عليه وسلم بالصراحة أو الالتزام يعزر على ذلك بحسب
~~مرتبة الأذى والقصد إليه بعد توقيفه على الخفي منه وعدم التوبة مما تقبل في
~~مثله التوبة منه . ولم يجعلوا في إعراض النبي عليه الصلاة والسلام عن
~~مؤاخذة من آذاه في حياته دليلا على مشروعية تسامح الأمة في ذلك لأنه كان له
~~أن يعفو عن حقه لقوله تعالى : { فاعف عنهم } ( المائدة : 13 ) وقوله : {
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك } ( آل عمران : 159 ) . فهذا ملاك
~~الجمع ms6552 بين الإيذاء والاستحياء والحق في هذه الآية ، فقد تولى الله تعالى
~~الذب عن حق رسوله وكفاه مؤونة المضض الداعي إليه حياؤه . وقد حقق هذا
~~المعنى وما يحف به القاضي أبو الفضل عياض في تضاعيف القسم الرابع من كتابه
~~( الشفاء ) .
# فإن قلت : ورد في الحديث عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من
~~البيت ليقوم الثلاثة الذين قعدوا يتحدثون ، فلماذا لم يأمرهم بالخروج بدلا
~~من خروجه هو . قلت : لأن خروجه غير صريح في كراهية جلوسهم لأنه يحتمل أن
~~يكون لغرض آخر ، ويحتمل أن يكون لقصد انفضاض المجلس فكان من واجب الألمعية
~~أن يخطر PageV22P087 ببالهم أحد الاحتمالين فيتحفزوا للخروج فليس خروجه
~~عنهم بمناف لوصف حيائه صلى الله عليه وسلم
# وجملة { والله لا يستحيي من الحق } معطوفة على جملة { فيستحيي منكم }
~~والمعنى : أن ذلك سوء أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا كان يستحيي
~~منكم فلا يباشركم بالإنكار ترجيحا منه للعفو عن حقه على المؤاخذة به فإن
~~الله لا يستحيي من الحق لأن أسباب الحياء بين الخلق منتفية عن الخالق
~~سبحانه : { والله يقول الحق وهو يهدي السبيل } ( الأحزاب : 4 ) .
# وصيغت الجملة المعطوفة على بناء الجملة الاسمية مخالفة للمعطوفة هي عليها
~~فلم يقل : ولا يستحيي الله من الحق ، للدلالة على أن هذا الوصف ثابت دائم
~~لله تعالى لأن الحق من صفاته ، فانتفاء ما يمنع تبليغه هو أيضا من صفاته
~~لأن كل صفة يجب اتصاف الله بها فإن ضدها يستحيل عليه تعالى .
# والتعريف في { الحق } تعريف الجنس المراد منه الاستغراق مثل التعريف في {
~~الحمد لله } ( الفاتحة : 2 ) . والمعنى : والله لا يستحيي من جميع أفراد
~~جنس الحق .
# و { الحق } : ضد الباطل . فمنه حق الله وحق الإسلام ، وحق الأمة جمعاء في
~~مصالحها وإقامة آدابها ، وحق كل فرد من أفراد الأمة فيما هو من منافعه ودفع
~~الضر عنه .
# ويشتمل حق النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وأوقاته ، وبهذا العموم في
~~الحق صارت الجملة بمنزلة التذييل .
# و { من } في قوله : { من الحق } ليست مثل { من ms6553 } التي في قوله : {
~~فيستحيي منكم } لأن { من هذه متعينة لكونها للتعليل إذ الحق لا يستحيى من
~~ذاته فمعنى إن الله لا يستحيي من الحق أنه لا يستحيي لبيانه وإعلانه .
# وقد أفاد قوله : والله لا يستحيي من الحق } أن من واجبات دين الله على
~~الأمة أن لا يستحيي أحد من الحق الإسلامي في إقامته ، وفي معرفته إذا حل به
~~ما يقتضي معرفته ، وفي إبلاغه وهو تعليمه ، وفي الأخذ به ، إلا فيما يرجع
~~إلى الحقوق الخاصة التي يرغب أصحابها في إسقاطها أو التسامح فيها مما لا
~~يغمص PageV22P088 حقا راجعا إلى غيره لأن الناس مأمورون بالتخلق بصفات الله
~~تعالى اللائقة بأمثالهم بقدر الإمكان .
# وهذا المعنى فهمته أم سليم وأقرها النبي صلى الله عليه وسلم على فهمها ،
~~فقد جاء في الحديث الصحيح : ( عن أم سلمة قالت : جاءت أم سليم إلى النبي
~~فقالت : يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا
~~احتلمت ؟ فقال رسول الله : نعم إذا رأت الماء ) . فهي لم تستح في السؤال عن
~~الحق المتعلق بها ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يستحح في إخبارها بذلك .
~~ولعلها لم تجد من يسأل لها أو لم تر لزاما أن تستنيب عنها من يسأل لها عن
~~حكم يخص ذاتها . وقد رأى علي بن أبي طالب الجمع بين طلب الحق وبين
~~الاستحياء ، ففي ( الموطأ ) عن المقداد بن الأسود أن علي بن أبي طالب أمره
~~أن يسأل له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل إذا دنا من أهله فخرج
~~منه المذي ماذا عليه ؟ قال علي : فإن عندي ابنة رسول الله وأنا أستحيي أن
~~أسأله ) الحديث .
# على أن بين قضية أم سليم وقضية علي تفاوتا من جهات في مقتضى الاستحياء لا
~~تخفى على المتبصر .
# واعلم أن في ورود { يؤذي } هنا ما يبطل المثال الذي أورده ابن الأثير في
~~كتاب ( المثل السائر ) شاهدا على أن الكلمة قد تروق السامع في كلام ثم تكون
~~هي بعينها مكروهة للسامع . وجاء بكلمة { يؤذي } في ms6554 هذه الآية ، ونظيرها (
~~تؤذي ) في قول المتنبي :
# تلذ له المروءة وهي توذي
# وزعم أن وجودها في البيت يحط من قدر المعنى الشريف الذي تضمنه البيت
~~وأحال في الجزم بذلك على الطبع السليم ، ولا أحسب هذا الحكم إلا غضبا من
~~ابن الأثير لا تسوغه صناعة ولا يشهد به ذوق ، ولقد صرف أيمة الأدب همهم إلى
~~بحث شعر المتنبي ونقده فلم يعد عليه أحد منهم هذا منتقدا ، مع اعتراف ابن
~~الأثير بأن معنى البيت شريف فلم يبق له إلا أن يزعم أن كراهة هذا اللفظ فيه
~~راجعة إلى أمر لفظي من الفصاحة ، وليس في البيت شيء من الإخلال بالفصاحة
~~PageV22P089 وكأنه أراد أن يقفي على قدم الشيخ عبد القاهر فيما ذكر في
~~الفصل الذي جعله ثانيا من كتاب ( دلائل الإعجاز ) فإن ما انتقده الشيخ في
~~ذلك الفصل من مواقع بعض الكلمات لا يخلو من رجوع نقده إياها إلى أصول
~~الفصاحة أو أصول تناسب معاني الكلمات بعضها مع بعض في نظم الكلام ، وشتان
~~ما بين الصنيعين .
# .
# عطف على جملة { لا تدخلوا بيوت النبي } فهي زيادة بيان للنهي عن دخول
~~البيوت النبوية وتحديد لمقدار الضرورة التي تدعو إلى دخولها أو الوقوف
~~بأبوابها .
# وهذه الآية هي شارعة حكم حجاب أمهات المؤمنين ، وقد قيل : إنها نزلت في
~~ذي القعدة سنة خمس .
# وضمير { سألتموهن } عائد إلى الأزواج المفهوم من ذكر البيوت في قوله : {
~~بيوت النبي } فإن للبيوت رباتهن وزوج الرجل هي ربة البيت ، قال مرة بن
~~محكان التميمي :
# يا ربة البيت قومي غير صاغرة
# ضمي إليك رجال الحي والغربا
# وقد كانوا لا يبني الرجل بيتا إلا إذا أراد التزوج . وفي حديث ابن عمر :
~~كنت عزبا أبيت في المسجد . ومن أجل ذلك سموا الزفاف بناء . فلا جرم كانت
~~المرأة والبيت متلازمين فدلت البيوت على الأزواج بالالتزام . ونظير هذا
~~قوله تعالى : { وفرش مرفوعة إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا
~~أترابا لأصحاب اليمين } ( الواقعة : 34 38 ) فإن ذكر الفرش يستلزم أن
~~للفراش امرأة ، فلما ذكر البيوت هنا تبادر أن للبيوت رباتت ms6555 .
# والمتاع : ما يحتاج إلى الانتفاع به مثل عارية الأواني ونحوها ، ومثل
~~سؤال العفاة ويلحق بذلك ما هو أولى بالحكم من سؤالل عن الدين أو عن القرآن
~~، وقد كانوا يسألون عائشة عن مسائل الدين . PageV22P090
# والحجاب : الستر المرخى على باب البيت .
# وكانت الستور مرخاة على أبواب بيوت النبي صلى الله عليه وسلم الشارعة إلى
~~المسجد . وقد ورد ما يبين ذلك في حديث الوفاة حين خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الناس وهم في الصلاة فكشف الستر ثم أرخى الستر .
# و { من وراء حجاب } متعلق ب { فاسألوهن } فهو قيد في السائل والمسؤول
~~المتعلق ضميراهما بالفعل الذي تعلق به المجرور . و { من } ابتدائية .
~~والوراء : مكان الخلف وهو مكان نسبي باعتبار المتجه إلى جهة ، فوراء الحجاب
~~بالنسبة للمتجهين إليه فالمسؤولة مستقبلة حجابها والسائل من وراء حجابها
~~وبالعكس .
# والإشارة ب { ذلكم } إلى المذكور ، أي السؤال المقيد بكونه من وراء حجاب
~~.
# واسم التفضيل في قوله : { أطهر } مستعمل للزيادة دون التفضيل .
# والمعنى : ذلك أقوى طهارة لقلوبكم وقلوبهن فإن قلوب الفريقين طاهرة
~~بالتقوى وتعظيم حرمات الله وحرمة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لما كانت
~~التقوى لا تصل بهم إلى درجة العصمة أراد الله أن يزيدهم منها بما يكسب
~~المؤمنين مراتب من الحفظ الإلهي من الخواطر الشيطانية بقطع أضعف أسبابها
~~وما يقرب أمهات المؤمنين من مرتبة العصمة الثابتة لزوجهن صلى الله عليه
~~وسلم فإن الطيبات للطيبين بقطع الخواطر الشيطانية عنهن بقطع دابرها ولو
~~بالفرض .
# وأيضا فإن للناس أوهاما وظنونا سوأى تتفاوت مراتب نفوس الناس فيها صرامة
~~ووهنا ، ونفاقا وضعفا ، كما وقع في قضية الإفك المتقدمة في سورة النور فكان
~~شرع حجاب أمهات المؤمنين قاطعا لكل تقول وإرجاف بعمد أو بغير عمد .
# ووراء هذه الحكم كلها حكمة أخرى سامية وهي زيادة تقرير معنى أمومتهن
~~للمؤمنين في قلوب المؤمنين التي هي أمومة جعلية شرعية بحيث إن ذلك المعنى
~~الجعلي الروحي وهو كونهن أمهات يرتد وينعكس إلى باطن النفس وتنقطع عنه
~~الصور الذاتية وهي كونهن فلانة أو فلانة فيصبحن غير متصورات ms6556 إلا بعنوان
~~الأمومة فلا يزال ذلك المعنى الروحي ينمى في النفوس ، ولا تزال الصور
~~الحسية PageV22P091 تتضاءل من القوة المدركة حتى يصبح معنى أمهات المؤمنين
~~معنى قريبا في النفوس من حقائق المجردات كالملائكة ، وهذه حكمة من حكم
~~الحجاب الذي سنه الناس لملوكهم في القدم ليكون ذلك أدخل لطاعتهم في نفوس
~~الرعية .
# وبهذه الآية مع الآية التي تقدمتها من قوله : { يا نساء النبي لستن كأحد
~~من النساء } ( الأحزاب : 32 ) تحقق معنى الحجاب لأمهات المؤمنين المركب من
~~ملازمتهن بيوتهن وعدمم ظهور شيء من ذواتهن حتى الوجه والكفين ، وهو حجاب
~~خاص بهن لا يجب على غيرهن ، وكان المسلمون يقتدون بأمهات المؤمنين ورعا وهم
~~متفاوتون في ذلك على حسب العادات ، ولما أنشد النميري عند الحجاج قوله :
# يخمرن أطراف البنان من التقى
# ويخرجن جنح الليلل معتجرات
# قال الحجاج : وهكذا المرأة الحرة المسلمة .
# ودل قوله : { لقلوبكم وقلوبهن } أن الأمر متوجه لرجال الأمة ولنساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم على السواء . وقد ألحق بأزواج النبي عليه السلام بنته
~~فاطمة فلذلك لما خرجوا بجنازتها جعلوا عليها قبة حتى دفنت ، وكذلك جعلت قبة
~~على زينب بنت جحش في خلافة عمر بن الخطاب .
# .
# لما جيء في بيان النهي عن المكث في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم بأنه
~~يؤذيه أتبع بالنهي عن أذى النبي صلى الله عليه وسلم نهيا عاما ، فالخطاب في
~~{ لكم } للمؤمنين المفتتح بخطابهم آية : { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم } الآية .
# والواو عاطفة جملة على جملة أو هي واو الاعتراض بين جملة { وإذا سألتموهن
~~متاعا } وجملة { لا جناح عليهن في آبائهن } ( الأحزاب : 55 ) .
# ودلت جملة { ما كان لكم } على الحظر المؤكد لأن { ما كان لكم } نفي
~~للاستحقاق الذي دلت عليه اللام ، وإقحام فعل { كان } لتأكيد انتفاء الإذن .
~~وهذه الصيغة من صيغ شدة التحريم . PageV22P092
# وتضمنت هذه الآية حكمين :
# أحدهما : تحريم أن يؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والأذى : قول يقال
~~له ، أو فعل يعامل به ، من شأنه أن يغضبه أو يسوءه لذاته ms6557 .
# والأذى تقدم في أول هذه الآيات آنفا . والمعنى : أن أذى النبي عليه
~~الصلاة والسلام محظور على المؤمنين . وانظر الباب الثالث من القسم الثاني
~~من كتاب ( الشفاء ) لعياض .
# والحكم الثاني : تحريم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس
~~بقوله تعالى : { ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا } وهو تقرير لحكم أمومة
~~أزواجه للمؤمنين السالف في قوله : { وأزواجه أمهاتهم } ( الأحزاب : 6 ) .
# وقد حكيت أقوال في سبب نزول هذه الآية : منها أن رجلا قال : لو مات محمد
~~تزوجت عائشة ، أي قاله بمسمع ممن نقله عنه فقيل : هذا الرجل من المنافقين
~~وهذا هو المظنون بقائل ذلك . وقيل : هو من المؤمنين ، أي خطر له ذلك في
~~نفسه ، قاله القرطبي . وذكروا رواية عن ابن عباس وعن مقاتل أنه طلحة بن
~~عبيد الله . وقال ابن عباس : كانت هفوة منه وتاب وكفر بالحج ماشيا وبإعتاق
~~رقاب كثيرة وحمل في سبيل الله على عشرة أفراس أو أبعرة . وقال ابن عطية :
~~هذا عندي لا يصح على طلحة والله عاصمه من ذلك ، أي إن حمل على ظاهر صدور
~~القول منه فأما إن كان خطر له ذلك في نفسه فذلك خاطر شيطاني أراد تطهير
~~قلبه فيه بالكفارات التي أعطاها إن صح ذلك . وأقول : لا شك أنه من موضوعات
~~الذين يطعنون في طلحة بن عبيد الله . وهذه الأخبار واهية الأسانيد ودلائل
~~الوضع واضحة فإن طلحة إن كان قال ذلك بلسانه لم يكن ليخفى على الناس فكيف
~~يتفرد بروايته من انفرد . وإن كان خطر ذلك في نفسه ولم يتكلم به فمن ذا
~~الذي اطلع على ما في قلبه ، وليس بمتعين أن يكون لنزول هذه الآية سبب . فإن
~~كان لها سبب فلا شك أنه قول بعض المنافقين لما يؤذن به قوله تعالى عقب هذه
~~الآيات { لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض } ( الأحزاب : 60 )
~~الآية . وإنما شرعت الآية أن حكم أمومة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~للمؤمنين حكم دائم في حياة النبي عليه الصلاة والسلام أو من بعده ولذلك
~~اقتصر هنا ms6558 على التصريح بأنه حكم ثابت من بعد ، PageV22P093 لأن ثبوت ذلك في
~~حياته قد علم من قوله : { وأزواجه أمهاتهم } ( الأحزاب : 6 ) .
# وإضافة البعدية إلى ضمير ذات النبي عليه الصلاة والسلام تعين أن المراد
~~بعد حياته كما هو الشائع في استعمال مثل هذه الإضافة فليس المراد بعد عصمته
~~من نحو الطلاق لأن طلاق النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه غير محتمل شرعا
~~لقوله : { ولا أن تبدل بهن من أزواج } ( الأحزاب : 52 ) .
# وأكد ظرف ( بعد ) بإدخال { من الزائدة عليه ، ثم أكد عمومه بظرف أبدا }
~~ليعلم أن ذلك لا يتطرقه النسخ ثم زيد ذلك تأكيدا وتحذيرا بقوله : { إن ذلكم
~~كان عند الله عظيما } ، فهو استئناف مؤكد لمضمون جملة { وما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله } . والإشارة إلى ما ذكر من إيذاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتزوج أزواجه ، أي ذلكم المذكور .
# والعظيم هنا في الإثم والجريمة بقرينة المقام .
# وتقييد العظيم بكونه عند الله للتهويل والتخويف لأنه عظيم في الشناعة .
~~وعلة كون تزوج أحد المسلمين إحدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم إثما عظيما
~~عند الله ، أن الله جعل نساء النبي عليه الصلاة والسلام أمهات للمؤمنين
~~فاقتضى ذلك أن تزوج أحد المسلمين إحداهن له حكم تزوج المرء أمه ، وذلك إثم
~~عظيم .
# واعلم أنه لم يتبين هل التحريم الذي في الآية يختص بالنساء اللاتي بنى
~~بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو هو يعم كل امرأة عقد عليها مثل
~~الكندية التي استعاذت منه فقال لها : الحقي بأهلك ، فتزوجها الأشعث بن قيس
~~في زمن عمر بن الخطاب . ومثل قتيلة بنت قيس الكلبية التي زوجها أخوها
~~الأشعث بن قيس من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حملها معه إلى حضرموت
~~فتوفي رسول الله قبل قفولهما فتزوجها عكرمة بن أبي جهل وأن أبا بكر هم
~~بعقابه فقال له عمر : إن رسول الله لم يدخل بها .
# والمرويات في هذا الباب ضعيفة . والذي عندي أن البناء والعقد كانا يكونان
~~مقترنين وأن ما يسبق البناء مما يسمونه تزويجا فإنما هو ms6559 مراكنة ووعد ، ويدل
~~لذلك ما في الصحيح أن رسول الله لما أحضرت إليه الكندية ودخل عليها رسول
~~الله فقال PageV22P094 لها : هبي لي نفسك ( أي ليعلم أنها رضيت بما عقد لها
~~وليها ) فقالت : ما كان لملكة أن تهب نفسها لسوقة أعوذ بالله منك . فقال
~~لها : لقد استعذت بمعاذ . فذلك ليس بطلاق ولكنه رجوع عن التزوج بها دال على
~~أن العقد لم يقع وأن قول عمر لأبي بكر أو قول من قال لعمر : إن رسول الله
~~لم يدخل بها هو كناية عن العقد .
# وعن الشافعي تحريم تزوج من عقد عليها النبي صلى الله عليه وسلم ورجع إمام
~~الحرمين والرافعي أن التحريم قاصر على التي دخل بها . على أنه يظهر أن
~~الإضافة في قوله : { أزواجه } بمعنى لام العهد ، أي الأزواج اللائي جاءت في
~~شأنهن هذه الآيات من قوله : { لا يحل لك النساء من بعد } ( الأحزاب : 52 )
~~فهن اللاء ثبت لهن حكم الأمهات .
# وبعد فإن البحث في هذه المسألة مجرد تفقه لا يبنى عليه عمل .
# كلام جامع تحريضا وتحذيرا ومنبىء عن وعد ووعيد ، فإن ما قبله قد حوى أمرا
~~ونهيا ، وإذ كان الامتثال متفاوتا في الظاهر والباطن وبخاصة في النوايا
~~والمضمرات كان المقام مناسبا لتنبيههم وتذكيرهم بأن الله مطلع على كل حال
~~من أحوالهم في ذلك وعلى كل شيء ، فالمراد من { شيئا } الأول شيء مما يبدونه
~~أو يخفونه وهو يعم كل ما يبدو وما يخفى لأن النكرة في سياق الشرط تعم .
~~والجملة تذييل لما اشتملت عليه من العموم في قوله : { بكل شيء } . وإظهار
~~لفظ { شيء } هنا دون إضمار لأن الإضمار لا يستقيم لأن الشيء المذكور ثانيا
~~هو غير المذكور أولا ، إذ المراد بالثاني جميع الموجودات ، والمراد بالأول
~~خصوص أحوال الناس الظاهرة والباطنة ، فالله عليم بكل كائن ومن جملة ذلك ما
~~يبدونه ويخفونه من أحوالهم .
# تخصيص من عموم الأمر بالحجاب الذي اقتضاه قوله : { فاسألوهن من وراء حجاب
~~} ( الأحزاب : 53 ) . PageV22P095
# وإنما رفع الجناح عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم تنبيها على أنهن
~~مأمورات بالحجاب كما ms6560 أمر رجال المسلمين بذلك معهن فكان المعنى : لا جناح
~~عليهن ولا عليكم ، كما أن معنى { فاسألوهن من وراء حجاب } أنهن أيضا يجبن
~~من وراء حجاب كما تقدمت الإشارة إليه يقوله : { ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
~~} ( الأحزاب : 53 ) .
# والظرفية المفادة من حرف { في } مجازية شائعة في مثله ، يقال : لا جناح
~~عليك في كذا ، فهو كالحقيقة فلا تلاحظ فيه الاستعارة ، والمجرور مقدر فيه
~~مضاف تقديره : في رؤية آبائهن إياهن ، وإنما رجح جانبهن هنا لأنه في معنى
~~الإذن ، لأن الرجال مأمورون بالاستئذان كما اقتضته آية سورة النور ، والإذن
~~يصدر منهن فلذلك رجح هنا جانبهن فأضيف الحكم إليهن .
# والنساء : اسم جمع امرأة لا مفرد له من لفظه في كلامهم ، وهن الإناث
~~البالغات أو المراهقات .
# والمراد ب { نسائهن } جميع النساء ، فإضافته إلى ضمير الأزواج اعتبار
~~بالغالب لأن الغالب أن تكون النساء اللاتي يدخلن على أمهات المؤمنين نساء
~~اعتدن أن يدخلن عليهن ، والمراد جميع النساء .
# ولم يذكر من أصناف الأقرباء الأعمام ولا الأخوال لأن ذكر أبناء الإخوان
~~وأبناء الأخوات يقتضي اتحاد الحكم ، من أنه لما رفع الحرج عنهن فيمن هن
~~عمات لهن أو خالات كان رفع الحرج عنهن في الأعمام والأخوال كذلك ، وأما
~~قرابة الرضاعة فمعلومة من السنة ، فأريد الاختصار هنا إذ المقصود التنبيه
~~على تحقيق الحجاب ليفضي إلى قوله : { واتقين الله } .
# والتفت من الغيبة إلى خطابهن في قوله : { واتقين الله } لتشريف نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم بتوجيه الخطاب الإلهي إليهن .
# والشهيد : الشاهد مبالغة في الفعل . PageV22P096
# أعقبت أحكام معاملة أزواج النبي عليه الصلاة والسلام بالثناء عليه وتشريف
~~مقامه إيماء إلى أن تلك الأحكام جارية على مناسبة عظمة مقام النبي عليه
~~الصلاة والسلام عند الله تعالى ، وإلى أن لأزواجه من ذلك التشريف حظا عظيما
~~. ولذلك كانت صيغة الصلاة عليه التي علمها للمسلمين مشتملة على ذكر أزواجه
~~كما سيأتي قريبا ، وليجعل ذلك تمهيدا لأمر المؤمنين بتكرير ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالثناء والدعاء والتعظيم ، وذكر صلاة الملائكة مع صلاة
~~الله ليكون مثالا من صلاة أشرف المخلوقات على ms6561 الرسول لتقريب درجة صلاة
~~المؤمنين التي يؤمرون بها عقب ذلك ، والتأكيد للاهتمام . ومجيء الجملة
~~الإسمية لتقوية الخبر ، وافتتاحها باسم الجلالة لإدخال المهابة والتعظيم في
~~هذا الحكم ، والصلاة من الله والملائكة تقدم الكلام عليها عند قوله تعالى :
~~{ هو الذي يصلي عليكم وملائكته في هذه السورة . وهذه صلاة خاصة هي أرفع
~~صلاة مما شمله قوله هو الذي يصلي عليكم وملائكته } لأن عظمة مقام النبي
~~يقتضي عظمة الصلاة عليه .
# وجملة { يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه } هي المقصودة وما قبلها توطئة
~~لها وتمهيد لأن الله لما حذر المؤمنين من كل ما يؤذي الرسول عليه الصلاة
~~والسلام أعقبه بأن ذلك ليس هو أقصى حظهم من معاملة رسولهم أن يتركوا أذاه
~~بل حظهم أكبر من ذلك وهو أن يصلوا عليه ويسلموا ، وذلك هو إكرامهم الرسول
~~عليه الصلاة والسلام فيما بينهم وبين ربهم فهو يدل على وجوب إكرامه في
~~أقوالهم وأفعالهم بحضرته بدلالة الفحوى ، فجملة { يا أيها الذين آمنوا }
~~بمنزلة النتيجة الواقعة بعد التمهيد . وجيء في صلاة الله وملائكته بالمضارع
~~الدال على التجديد والتكرير ليكون أمر المؤمنين بالصلاة عليه والتسليم عقب
~~ذلك مشيرا إلى تكرير ذلك منهم إسوة بصلاة الله وملائكته .
# والأمر بالصلاة عليه معناه : إيجاد الصلاة ، وهي الدعاء ، فالأمر يؤول
~~إلى إيجاد أقوال فيها دعاء وهو مجمل في الكيفية .
# والصلاة : ذكر بخير ، وأقوال تجلب الخير ، فلا جرم كان الدعاء هو أشهر
~~PageV22P097 مسميات الصلاة ، فصلاة الله : كلامه الذي يقدر به خيرا لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم لأن حقيقة الدعاء في جانب الله معطل ، لأن الله هو الذي
~~يدعوه الناس ، وصلاة الملائكة والناس : استغفار ودعاء بالرحمات .
# وظاهر الأمر أن الواجب كل كلام فيه دعاء للنبيء صلى الله عليه وسلم ولكن
~~الصحابة لما نزلت هذه الآية سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفية هذه
~~الصلاة قالوا : ( يا رسول الله هذا السلام عليك قد علمناه فكيف نصلي عليك ؟
~~) يعنون أنهم علموا السلام عليه من صيغة بث السلام بين المسلمين وفي التشهد
~~فالسلام بين المسلمين صيغته : السلام عليكم . والسلام ms6562 في التشهد هو (
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ) أو ( السلام على النبي ورحمة
~~الله وبركاته ) . فقال رسول الله : قولوا : ( اللهم صل على محمد وعلى
~~أزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم ، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما
~~باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد ) . هذه رواية مالك في ( الموطأ ) عن أبي
~~حميد الساعدي .
# وروي أيضا عن أبي مسعود الأنصاري بلفظ ( وعلى آل محمد ) ( عن أزواجه
~~وذريته في الموضعين ) وبزيادة ( في العالمين ) ، قبل : ( إنك حميد مجيد .
~~والسلام كما قد علمتم ) . وهما أصح ما روي كما قال أبو بكر بن العربي .
~~وهناك روايات خمس أخرى متقاربة المعنى وفي بعضها زيادة وقد استقصاها ابن
~~العربي في ( أحكام القرآن ) . ومرجع صيغها إلى توجه إلى الله بأن يفيض
~~خيرات على رسوله صلى الله عليه وسلم لأن معنى الصلاة الدعاء ، والدعاء من
~~حسن الأقوال ، ودعاء المؤمنين لا يتوجه إلا إلى الله .
# وظاهر صيغة الأمر مع قرينة السياق يقتضي وجوب أن يصلي المؤمن على النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا أنه كان مجملا في العدد فمحمله محمل الأمر المجمل
~~أن يفيد المرة لأنها ضرورية لإيقاع الفعل ولمقتضى الأمر . ولذلك اتفق فقهاء
~~الأمة على أن واجبا على كل مؤمن أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مرة
~~في العمر ، فجعلوا وقتها العمر كالحج . وقد اختلفوا فيما زاد على ذلك في
~~حكمه ومقداره ، ولا خلاف في استحباب الإكثار من الصلاة عليه وخاصة عند وجود
~~أسبابها . قال الشافعي وإسحاق ومحمد بن المواز من المالكية واختاره أبو بكر
~~بن العربي من المالكية : إن PageV22P098 الصلاة عليه فرض في الصلاة فمن
~~تركها بطلت صلاته . قال إسحاق : ولو كان ناسيا .
# وظاهر حكايتهم عن الشافعي أن تركها إنما يبطل الصلاة إذا كان عمدا وكأنهم
~~جعلوا ذلك بيانا للإجمال الذي في الأمر من جهة الوقت والعدد ، فجعلوا الوقت
~~هو إيقاع الصلاة للمقارنة بين الصلاة والتسليم ، والتسليم وارد في التشهد ،
~~فتكون الصلاة معه على نحو ما استدل أبو بكر الصديق رضي الله عنه من قوله :
~~لأقاتلن ms6563 من فرق بين الصلاة والزكاة ، فإذا كان هذا مأخذهم فهو ضعيف لأن
~~الآية لم ترد في مقام أحكام الصلاة ، وإلا فليس له أن يبين مجملا بلا دليل
~~.
# وقال جمهور العلماء : هي في الصلاة مستحبة وهي في التشهد الأخير وهو الذي
~~جرى عليه الشافعية أيضا . قال الخطابي : ولا أعلم للشافعي فيها قدوة وهو
~~مخالف لعمل السلف قبله ، وقد شنع عليه في هذه المسألة جدا . وهذا تشهد ابن
~~مسعود الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم والذي اختاره الشافعي ليس فيه
~~الصلاة على النبي ، كذلك كل من روى التشهد عن رسول الله . قال ابن عمر :
~~كان أبو بكر يعلمنا التشهد على المنبر كما تعلمون الصبيان في الكتاب ،
~~وعلمه أيضا على المنبر عمر ، وليس في شيء من ذلك ذكر الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم قلت : فمن قال إنها سنة في الصلاة فإنما أراد المستحب .
# وأما حديث ( لا صلاة لمن لم يصل علي ) فقد ضعفه أهل الحديث كلهم .
# ومن أسباب الصلاة عليه أن يصلي عليه من جرى ذكره عنده ، وكذلك في افتتاح
~~الكتب والرسائل ، وعند الدعاء ، وعند سماع الأذان ، وعند انتهاء المؤذن ،
~~وعند دخول المسجد ، وفي التشهد الأخير .
# وفي التوطئة للأمر بالصلاة على النبي بذكر الفعل المضارع في { يصلون }
~~إشارة إلى الترغيب في الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~تأسيا بصلاة الله وملائكته .
# واعلم أنا لم نقف على أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون على
~~النبي كلما جرى ذكر اسمه ولا أن يكتبوا الصلاة عليه إذا كتبوا اسمه ولم نقف
~~على تعيين مبدأ كتابة ذلك بين المسلمين . PageV22P099
# والذي يبدو أنهم كانوا يصلون على النبي إذا تذكروا بعض شؤونه كما كانوا
~~يترحمون على الميت إذا ذكروا بعض محاسنه . وفي ( السيرة الحلبية ) : ( لما
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واعترى عمر من الدهش ما هو معلوم وتكلم
~~أبو بكر بما هو معلوم قال عمر : إنا لله وإنا إليه راجعون صلوات الله على
~~رسوله وعند الله نحتسب رسوله ms6564 ) وروى البخاري في باب : متى يحل المعتمر : عن
~~أسماء بنت أبي بكر أنها كانت تقول كلما مرت بالحجون ( صلى الله على رسوله
~~محمد وسلم لقد نزلنا معه ههنا ونحن يومئذ خفاف ) إلى آخره .
# وفي باب ما يقول عند دخول المسجد من ( جامع الترمذي ) حديث فاطمة بنت
~~الحسين عن جدتها فاطمة الكبرى قالت : كان رسول الله إذا دخل المسجد صلى على
~~محمد وسلم وقال : رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك ، وإذا خرج صلى
~~على محمد وسلم وقال : رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك ، قال الترمذي
~~: حديث حسن وليس إسناده بمتصل .
# ومن هذا القبيل ما ذكره ابن الأثير في ( التاريخ الكامل ) في حوادث سنة
~~خمس وأربعين ومائة : أن عبد الله بن مصعب بن ثابت رثى محمدا النفس الزكية
~~بأبيات منها :
# والله لو شهد النبي محمد
# صلى الإلاه على النبي وسلما
# ثم أحدثت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في أوائل الكتب في زمن
~~هارون الرشيد ، ذكر ذلك ابن الأثير في ( الكامل ) في سنة إحدى وثمانين
~~ومائة ، وذكره عياض في ( الشفاء ) ، ولم يذكرا صيغة التصلية . وفي ( المخصص
~~) لابن سيده في ذكر الخف والنعل : إن أبا محلم بعث إلى حذاء بنعل ليحذوها
~~وقال له : ( ثم سن شفرتك وسن رأس الإزميل ثم سم باسم الله وصل على محمد ثم
~~انحها ) إلى آخره .
# ولا شك أن إتباع اسم النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه في كتب
~~الحديث والتفسير وغيرها كان موجودا في القرن الرابع ، وقد وقفت على قطعة
~~عتيقة من تفسير يحيى بن سلام البصري مؤرخ نسخها سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة
~~فإذا فيها الصلاة على النبي عقب ذكره اسمه . PageV22P100
# وأحسب أن الذين سنوا ذلك هم أهل الحديث . قال النووي في مقدمة شرحه على (
~~صحيح مسلم ) ( يستحب لكاتب الحديث إذا مر بذكر الله أن يكتب عز وجل ، أو
~~تعالى ، أو سبحانه وتعالى ، أو تبارك وتعالى ، أو جل ذكره ، أو تبارك اسمه
~~، أو جلت عظمته ، أو ما أشبه ذلك ، وكذلك يكتب عند ms6565 ذكر النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم بكمالها لا رامزا إليها ولا مقتصرا على بعضها ، ويكتب ذلك وإن لم
~~يكن مكتوبا في الأصل الذي ينقل منه فإن هذا ليس رواية وإنما هو دعاء .
~~وينبغي للقارىء أن يقرأ كل ما ذكرناه وإن لم يكن مذكورا في الأصل الذي يقرأ
~~منه ولا يسأم من تكرر ذلك ، ومن أغفل ذلك حرم خيرا عظيما ) ا ه .
# وقوله : { وسلموا تسليما } القول فيه كالقول في { صلوا عليه } حكما
~~ومكانا وصفة فإن صفته حددت بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( والسلام كما قد
~~علمتم ) فإن المعلوم هو صيغته التي في التشهد ( السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته ) . وكان ابن عمر يقول فيه بعد وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( السلام على النبي ورحمة الله وبركاته ) . والجمهور أبقوا لفظه
~~على اللفظ الذي كان في حياة النبي عليه الصلاة والسلام رعيا لما ورد عن
~~النبي عليه الصلاة والسلام أنه حي يبلغه تسليم أمته عليه .
# ومن أجل هذا المعنى أبقيت له صيغة التسليم على الأحياء وهي الصيغة التي
~~يتقدم فيها لفظ التسليم على المتعلق به لأن التسليم على الأموات يكون
~~بتقديم المجرور على لفظ السلام . وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للذي سلم عليه فقال : عليك السلام يا رسول الله فقال له : ( إن عليك السلام
~~تحية الموتى ، فقل : السلام عليك ) .
# والتسليم مشهور في أنه التحية بالسلام ، والسلام فيه بمعنى الأمان
~~والسلامة ، وجعل تحية في الأولين عند اللقاء مبادأة بالتأمين من الاعتداء
~~والثأر ونحو ذلك إذ كانوا إذ اتقوا أحدا توجسوا خيفة أن يكون مضمرا شرا
~~لملاقيه ، فكلاهما يدفع ذلك الخوف بالإخبار بأنه ملق على ملاقيه سلامة
~~وأمنا . ثم شاع ذلك حتى صار هذا اللفظ دالا على الكرامة والتلطف ، قال
~~النابغة : PageV22P101
# أتاركة تدللها قطام
# وضنا بالتحية والسلام
# ولذلك كان قوله تعالى : { وسلموا } غير مجمل ولا محتاج إلى بيان فلم يسأل
~~عنه الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا : هذا السلام قد عرفناه ،
~~وقال لهم : والسلام كما قد علمتم ، أي ms6566 كما قد علمتم من صيغة السلام بين
~~المسلمين ومن ألفاظ التشهد في الصلاة .
# وإذ قد كانت صيغة السلام معروفة كان المأمور به هو ما يماثل تلك الصيغة
~~أعني أن نقول : السلام على النبي أو عليه السلام ، وأن ليس ذلك بتوجه إلى
~~الله تعالى بأن يسلم على النبي بخلاف التصلية لما علمت مما اقتضى ذلك فيها
~~.
# والآية تضمنت الأمر بشيئين : الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتسليمم عليه ، ولم تقتض جمعهما في كلام واحد وهما مفرقان في كلمات
~~التشهد فالمسلم مخير بين أن يقرن بين الصلاة والتسليم بأن يقول : صلى الله
~~على محمد والسلام عليه ، أو أن يقول : اللهم صل على محمد والسلام على محمد
~~، فيأتي في جانب التصلية بصيغة طلب ذلك من الله ، وفي جانب التسليم بصيغة
~~إنشاء السلام بمنزلة التحية له ، وبين أن يفرد الصلاة ويفرد التسليم وهو
~~ظاهر الحديث الذي رواه عياض في ( الشفاء ) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: لقيت جبريل فقال لي : أبشرك أن الله يقول : من سلم عليك سلمت عليه ومن
~~صلى عليك صليت عليه . وعن النووي أنه قال بكراهة إفراد الصلاة والتسليم ،
~~وقال ابن حجر : لعله أراد خلاف الأولى . وفي الاعتذار والمعتذر عنه نظر إذ
~~لا دليل على ذلك .
# وأما أن يقال : اللهم سلم على محمد ، فليس بوارد فيه مسند صحيح ولا حسن
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد عنه إلا بصيغة إنشاء السلام مثل ما في
~~التحية ، ولكنهم تسامحوا في حالة الاقتران بين التصلية والتسليم فقالوا :
~~صلى الله عليه وسلم لقصد الاختصار فيما نرى . وقد استمر عليه عمل الناس من
~~أهل العلم والفضل . وفي حديث أسماء بنت أبي بكر المتقدم أنها قالت : ( صلى
~~الله على محمد وسلم ) .
# ومعنى تسليم الله عليه إكرامه وتعظيمه فإن السلام كناية عن ذلك .
~~PageV22P102
# وقد استحسن أيمة السلف أن يجعل الدعاء بالصلاة مخصوصا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وعن مالك : لا يصلى على غير نبيئنا من الأنبياء . يريد أن تلك هي
~~السنة ، وروي مثله عن ms6567 ابن عباس ، وروي عن عمر بن عبد العزيز : أن الصلاة
~~خاصة بالنبيئين كلهم .
# وأما التسليم في الغيبة فمقصور عليه وعلى الأنبياء والملائكة لا يشركهم
~~فيه غيرهم من عباد الله الصالحين لقوله تعالى : { سلام على نوح في العالمين
~~} ( الصافات : 79 ) ، وقوله : { سلام على آل ياسين } ( الصافات : 130 ) ، {
~~سلام على موسى وهارون } ( الصافات : 120 ) ، { سلام على إبراهيم } (
~~الصافات : 109 ) .
# وأنه يجوز إتباع آلهم وأصحابهم وصالحي المؤمنين إياهم في ذلك دون استقلال
~~. هذا الذي استقر عليه اصطلاح أهل السنة ولم يقصدوا بذلك تحريما ولكنه
~~اصطلاح وتمييز لمراتب رجال الدين ، كما قصروا الرضى على الأصحاب وأيمة
~~الدين ، وقصروا كلمات الإجلال نحو : تبارك وتعالى ، وجل جلاله ، على الخالق
~~دون الأنبياء والرسل .
# وأما الشيعة فإنهم يذكرون التسليم على علي وفاطمة وآلهما ، وهو مخالف
~~لعمل السلف فلا ينبغي اتباعهم فيه لأنهم قصدوا به الغض من الخلفاء والصحابة
~~.
# وانتصب { تسليما } على أنه مصدر مؤكد ل { سلموا } وإنما لم يؤكد الأمر
~~بالصلاة عليه بمصدر فيقال : صلوا عليه صلاة ، لأن الصلاة غلب إطلاقها على
~~معنى الاسم دون المصدر ، وقياس المصدر التصلية ولم يستعمل في الكلام لأنه
~~اشتهر في الإحراق ، قال تعالى : { وتصلية جحيم } ( الواقعة : 94 ) ، على أن
~~الأمر بالصلاة عليه قد حصل تأكيده بالمعنى لا بالتأكيد الاصطلاحي فإن
~~التمهيد له بقوله : { إن الله وملائكته يصلون على النبي } مشير إلى التحريض
~~على الاقتداء بشأن الله وملائكته .
# لما أرشد الله المؤمنين إلى تناهي مراتب حرمة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتكريمه وحذرهم مما PageV22P103 قد يخفى على بعضهم من خفي الأذى في جانبه
~~بقوله : { إن ذلكم كان يؤذي النبي } ( الأحزاب : 53 ) وقوله : { وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله } ( الأحزاب : 53 ) وعلمهم كيف يعاملونه معاملة
~~التوقير والتكريم بقوله : { ولا مستأنسين لحديث } ( الأحزاب : 53 ) وقوله :
~~{ ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما } (
~~الأحزاب : 53 ) وقوله : { إن الله وملائكته يصلون على النبي } ( الأحزاب :
~~56 ) الآية ، وعلم أنهم قد امتثلوا أو تعلموا أردف ذلك بوعيد قوم اتسموا
~~بسمات المؤمنين وكان ms6568 من دأبهم السعي فيما يؤذي الرسول عليه الصلاة والسلام
~~فأعلم الله المؤمنين بأن أولئك ملعونون في الدنيا والآخرة ليعلم المؤمنون
~~أن أولئك ليسوا من الإيمان في شيء وأنهم منافقون لأن مثل هذا الوعيد لا
~~يعهد إلا للكافرين .
# فالجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لأنه يخطر في نفوس كثير ممن يسمع الآيات
~~السابقة أن يتساءلوا عن حال قوم قد علم منهم قلة التحرز من أذى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بما لا يليق بتوقيره .
# وجيء باسم الموصول للدلالة على أنهم عرفوا بأن إيذاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أحوالهم المختصة بهم ، ولدلالة الصلة على أن أذى النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو علة لعنهم وعذابهم .
# واللعن : الإبعاد عن الرحمة وتحقير الملعون . فهم في الدنيا محقرون عند
~~المسلمين ومحرومون من لطف الله وعنايته ، وهم في الآخرة محقرون بالإهانة في
~~الحشر وفي الدخول في النار .
# والعذاب المهين : هو عذاب جهنم في الآخرة وهو مهين لأنه عذاب مشوب بتحقير
~~وخزي .
# والقرن بين أذى الله ورسوله للإشارة إلى أن أذى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يغضب الله تعالى فكأنه أذى لله .
# وفعل { يؤذون } معدى إلى اسم الله على معنى المجاز المرسل في اجتلاب غضب
~~الله وتعديته إلى الرسول حقيقة . فاستعمل { يؤذون } في معنييه المجازي
~~والحقيقي . PageV22P104
# ومعنى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من آذاني فقد آذى الله ) وأذى
~~الرسول عليه الصلاة والسلام يحصل بالإنكار عليه فيما يفعله ، وبالكيد له ،
~~وبأذى أهله مثل المتكلمين في الإفك ، والطاعنين أعماله ، كالطعن في إمارة
~~زيد وأسامة ، والطعن في أخذه صفية لنفسه . وعن ابن عباس ( إنها نزلت في
~~الذين طعنوا في اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي لنفسه ) .
# ألحقت حرمة المؤمنين بحرمة الرسول صلى الله عليه وسلم تنويها بشأنهم ،
~~وذكروا على حدة للإشارة إلى نزول رتبتهم عن رتبة الرسول عليه الصلاة
~~والسلام . وهذا من الاستطراد معترض بين أحكام حرمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وآداب أزواجه وبناته والمؤمنات .
# وعطف { المؤمنات } على { المؤمنين } للتصريح بمساواة الحكم وإن كان ms6569 ذلك
~~معلوما من الشريعة ، لوزع المؤذين عن أذى المؤمنات لأنهن جانب ضعيف بخلاف
~~الرجال فقد يزعهم عنهم اتقاء غضبهم وثأرهم لأنفسهم .
# والمراد بالأذى : أذى القول بقرينة قوله : { فقد احتملوا بهتانا } لأن
~~البهتان من أنواع الأقوال وذلك تحقير لأقوالهم ، وأتبع ذلك التحقير بأنه
~~إثم مبين . والمراد بالمبين العظيم القوي ، أي جرما من أشد الجرم ، وهو
~~وعيد بالعقاب عليه .
# وضمير { اكتسبوا } عائد إلى المؤمنين والمؤمنات على سبيل التغليب ،
~~والمجرور في موضع الحال . وهذا الحال لزيادة تشنيع ذلك الأذى بأنه ظلم وكذب
~~.
# وليس المراد بالحال تقييد الحكم حتى يكون مفهومه جواز أذى المؤمنين
~~والمؤمنات بما اكتسبوا ، أي أن يسبوا بعمل ذميم اكتسبوه لأن الجزاء على ذلك
~~ليس موكولا لعموم الناس ولكنه موكول إلى ولاة الأمور كما قال تعالى : {
~~واللذان يأتيانها منكم فآذوهما } ( النساء : 16 ) . وقد نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الغيبة وقال : ( هي أن تذكر أخاك بما يكره . فقيل : وإن كان
~~حقا . قال : إن كان غير حق فذلك البهتان ) فأما تغيير المنكر فلا يصحبه أذى
~~. PageV22P105
# وما صدق الموصول في قوله : { ما اكتسبوا } سيئا ، أي بغير ما اكتسبوا من
~~سيىء . ومعنى { احتملوا } كلفوا أنفسهم حملا ، وذلك تمثيل للبهتان بحمل
~~ثقيل على صاحبه ، وقد تقدم نظيره في قوله تعالى : { ومن يكسب خطيئة أو إثما
~~ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا في سورة النساء .
# }
# أتبع النهي عن أذى المؤمنات بأن أمرن باتقاء أسباب الأذى لأن من شأن
~~المطالب السعي في تذليل وسائلها كما قال تعالى : { ومن أراد الآخرة وسعى
~~لها سعيها } ( الإسراء : 19 ) وقال أبو الأسود :
# ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها
# إن السفينة لا تجري على اليبس
# وهذا يرجع إلى قاعدة التعاون على إقامة المصالح وإماتة المفاسد . وفي
~~الحديث : ( رحم الله والدا أعان ولده على بره ) . وهذا الحديث ضعيف السند
~~لكنه صحيح المعنى لأن بر الوالدين مطلوب ، فالإعانة عليه إعانة على وجود
~~المعروف والخير .
# وابتدىء بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته لأنهن أكمل النساء ،
~~فذكرهن من ذكر بعض أفراد العام ms6570 للاهتمام به .
# والنساء : اسم جمع للمرأة لا مفرد له من لفظه ، وقد تقدم آنفا عند قوله
~~تعالى : { ولا نسائهن } ( الأحزاب : 55 ) . فليس المراد بالنساء هنا أزواج
~~المؤمنين بل المراد الإناث المؤمنات ، وإضافته إلى المؤمنين على معنى ( من
~~) أي النساء من المؤمنين .
# والجلابيب : جمع جلباب وهو ثوب أصغر من الرداء وأكبر من الخمار والقناع ،
~~تضعه المرأة على رأسها فيتدلى جانباه على عذاريها وينسدل سائره على كتفها
~~وظهرها ، تلبسه عند الخروج والسفر . PageV22P106
# وهيئات لبس الجلابيب مختلفة باختلاف أحوال النساء تبينها العادات .
~~والمقصود هو ما دل عليه قوله تعالى : { ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين } .
# والإدناء : التقريب ، وهو كناية عن اللبس والوضع ، أي يضعن عليهن
~~جلابيبهن ، قال بشار :
# ليلة تلبس البياض من الشهر
# وأخرى تدني جلابيب سودا
# فقابل ب ( تدني ) ( تلبس ) فالإدناء هنا اللبس .
# وكان لبس الجلباب من شعار الحرائر فكانت الإماء لا يلبسن الجلابيب .
~~وكانت الحرائر يلبسن الجلابيب عند الخروج إلى الزيارات ونحوها فكن لا
~~يلبسنها في الليل وعند الخروج إلى المناصع ، وما كن يخرجن إليها إلا ليلا
~~فأمرن بلبس الجلابيب في كل خروج ليعرف أنهن حرائر فلا يتعرض إليهن شباب
~~الدعار يحسبهن إماء أو يتعرض إليهن المنافقون استخفافا بهن بالأقوال التي
~~تخجلهن فيتأذين من ذلك وربما يسببن الذين يؤذونهن فيحصل أذى من الجانبين .
~~فهذا من سد الذريعة .
# والإشارة ب { ذلك } إلى الإدناء المفهوم من { يدنين } ، أي ذلك اللباس
~~أقرب إلى أن يعرف أنهن حرائر بشعار الحرائر فيتجنب الرجال إيذاءهن فيسلموا
~~وتسلمن . وكان عمر بن الخطاب مدة خلافته يمنع الإماء من التقنع كي لا
~~يلتبسن بالحرائر ويضرب من تتقنع منهن بالدرة ثم زال ذلك بعده ، فذلك قول
~~كثير :
# هن الحرائر لا ربات أخمرة
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# والتذييل بقوله : { وكان الله غفورا رحيما } صفح عما سبق من أذى الحرائر
~~قبل تنبيه الناس إلى هذا الأدب الإسلامي ، والتذييل يقتضي انتهاء الغرض .
# ( 60 ، 61 ) { لله }
# انتقال من زجر قوم عرفوا بأذى الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~والمؤمنات ، ومن توعدهم PageV22P107 بغضب الله عليهم ms6571 في الدنيا والآخرة إلى
~~تهديدهم بعقاب في الدنيا يشرعه الله لهم إن هم لم يقلعوا عن ذلك للعلم بأن
~~لا ينفع في أولئك وعيد الآخرة لأنهم لا يؤمنون بالبعث ، وأولئك هم
~~المنافقون الذين ابتدىء التعريض بهم من قوله تعالى : { وما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله إلى قوله تعالى : عظيما } ( الأحزاب : 53 ) ، ثم من قوله :
~~{ إن الذين يؤذون الله ورسوله إلى قوله : ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين } (
~~الأحزاب : 57 59 ) .
# وصرح هنا بما كني عنه في الآيات السالفة إذ عبر عنهم بالمنافقين فعلم أن
~~الذين يؤذون الله ورسوله هم المنافقون ومن لف لفهم .
# و { الذين في قلوبهم مرض } قد ذكرناهم في أول السورة وهم المنطوون على
~~النفاق أو التردد في الإيمان .
# و { المرجفون في المدينة } : هم المنافقون ، فالأوصاف الثلاثة لشيء واحد
~~، قاله أبو رزين .
# وجملة { لئن لم ينته } استئناف ابتدائي . وحذف مفعول { ينته } لظهوره ،
~~أي لم ينتهوا عن أذى الرسول والمؤمنين .
# والإرجاف : إشاعة الأخبار . وفيه معنى كون الأخبار كاذبة أو مسيئة
~~لأصحابها يعيدونها في المجالس ليطمئن السامعون لها مرة بعد مرة بأنها صادقة
~~لأن الإشاعة إنما تقصد للترويج بشيء غير واقع أو مما لا يصدق به لاشتقاق
~~ذلك من الرجف والرجفان وهو الاضطراب والتزلزل .
# فالمرجفون قوم يتلقون الأخبار فيحدثون بها في مجالس ونواد ويخبرون بها من
~~يسأل ومن لا يسأل . ومعنى الإرجاف هنا : أنهم يرجفون بما يؤذي النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمين والمسلمات ، ويتحدثون عن سرايا المسلمين فيقولون
~~: هزموا أو أسرع فيهم القتل أو نحو ذلك لإيقاع الشك في نفوس الناس والخوف
~~وسوء ظن بعضهم ببعض . وهم من المنافقين والذين في قلوبهم مرض وأتباعهم وهم
~~الذين قال الله فيهم { وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به في سورة
~~النساء .
# فهذه الأوصاف لأصناف من الناس . وكان أكثر المرجفين من اليهود وليسوا من
~~المؤمنين لأن قوله عقبه لنغرينك بهم } لا يساعد أن فيهم مؤمنين .
~~PageV22P108
# واللام في { لئن } موطئة للقسم ، فالكلام بعدها قسم محذوف . والتقدير :
~~والله لئن لم ينته ms6572 .
# واللام في { لنغرينك } لام جواب القسم ، وجواب القسم دليل على جواب الشرط
~~.
# والإغراء : الحث والتحريض على فعل . ويتعدى فعله بحرف ( على ) وبالباء ،
~~والأكثر أن تعديته ب ( على ) تفيد حثا على الفعل مطلقا في حد ذاته وأن
~~تعديته بالباء تفيد حثا على الإيقاع بشخص لأن الباء للملابسة . فالمغرى
~~عليه ملابس لذات المجرور بالباء ، أي واقعا عليها . فلا يقال : أغريته به ،
~~إذا حرضه على إحسان إليه .
# فالمعنى : لنغرينك بعقوبتهم ، أي بأن تغري المسلمين بهم كما دل عليه قوله
~~: { أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا } فإذا حل ذلك بهم انجلوا عن المدينة
~~فائزين بأنفسهم وأموالهم وأهليهم .
# واختير عطف جملة { لا يجاورونك } ب { ثم } دون الفاء للدلالة على تراخي
~~انتفاء المجاورة عن الإغراء بهم تراخي رتبة لأن الخروج من الأوطان أشد على
~~النفوس مما يلحقها من ضر في الأبدان كما قال تعالى : { وأخرجوهم من حيث
~~أخرجوكم والفتنة أشد من القتل } ( البقرة : 191 ) أي وفتنة الإخراج من
~~بلدهم أشد عليهم من القتل .
# واستثناء { إلا قليلا } لتأكيد نفي المجاورة وأنه ليس جاريا على طريقة
~~المبالغة أي لا يبقون معك في المدينة إلا مدة قليلة ، وهي ما بين نزول
~~الآية والإيقاع بهم . و { قليلا } صفة لمحذوف دل عليه { يجاورونك } أي
~~جوارا قليلا ، وقلته باعتبار مدة زمنه . وجعله صاحب ( الكشاف ) صفة لزمن
~~محذوف فإن وقوع ضميرهم في حيز النفي يقتضي إفرادهم ، وعموم الأشخاص يقتضي
~~عموم أزمانها فيكون منصوبا على الوصف لاسم الزمان وليس هو ظرفا .
# و { ملعونين } حال مما تضمنه { قليلا } من معنى الجوار . فالجوار مصدر
~~يتحمل ضمير صاحبه لأن أصل المصدر أن يضاف إلى فاعله ، والتقدير : إلا
~~جوارهم ملعونين . وجعل صاحب ( الكشاف ) { ملعونين } مستثنى من أحوال بأن
~~PageV22P109 يكون حرف الاستثناء دخل على الظرف والحالل كما في قوله تعالى :
~~{ إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه } ( الأحزاب : 53 ) . وبون ما
~~بين هذا وبين ما نظره به لأن ذلك مشتمل على ما يصلح مجيء الحال منه .
~~والوجه هنا هو ما سلكناه في تقدير نظمه .
# واللعن : الإبعاد والطرد . وتقدم ms6573 قوله تعالى : { وإن عليك اللعنة إلى يوم
~~الدين في سورة الحجر ، وهو مستعمل هنا كناية عن الإهانة والتجنب في المدينة
~~، أي يعاملهم المسلمون بتجنبهم عن مخالطتهم ويبتعدون هم من المؤمنين اتقاء
~~ووجلا فتضمن أن يكونوا متوارين مختفين خوفا من بطش المؤمنين بهم حيث أغراهم
~~النبي ، ففي قوله : ملعونين } إيجاز بديع .
# وقوله : { أينما ثقفوا } ظرف مضاف إلى جملة وهو متعلق ب { ملعونين } لأن
~~{ ملعونين } حال منهم بعد صفتهم بأنهم في المدينة ، فأفاد عموم أمكنة
~~المدينة . و { أينما } : اسم زمان متضمن معنى الشرط . والثقف : الظفر
~~والعثور على العدو بدون قصد . وقد مهد لهذا الفعل قوله : { ملعونين } كما
~~تقدم .
# ومعنى { أخذوا } أمسكوا . والأخذ : الإمساك والقبض ، أي أسروا ، والمراد
~~: أخذت أموالهم إذ أغرى الله النبي صلى الله عليه وسلم بهم .
# والتقتيل : قوة القتل . والقوة هنا بمعنى الكثرة لأن الشيء الكثير قوي في
~~أصناف نوعه وأيضا هو شديد في كونه سريعا لا إمهال لهم فيه .
# و { تقتيلا } مصدر مؤكد لعامله ، أي قتلوا قتلا شديدا شاملا . فالتأكيد
~~هنا تأكيد لتسلط القتل على جميع الأفراد المدلولة لضمير { قتلوا } ، لرفع
~~احتمال المجاز في عموم القتل ، فالمعنى : قتلوا قتلا شديدا لا يفلت منه أحد
~~.
# وبهذا الوعيد انكف المنافقون عن أذاة المسلمين وعن الإرجاف فلم يقع
~~التقتيل فيهم إذ لم يحفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل منهم أحدا ولا
~~أنهم خرج منهم أحد .
# وهذه الآية ترشد إلى تقديم إصلاح الفاسد من الأمة على قطعة منها لأن
~~إصلاح الفاسد يكسب الأمة فردا صالحا أو طائفة صالحة تنتفع الأمة منها كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ( لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبده ) .
~~ولهذا شرعت PageV22P110 استتابة المرتد قبل قتله ثلاثة أيام تعرض عليه فيها
~~التوبة ، وشرعت دعوة الكفار الذين يغزوهم المسلمون إلى دين الإسلام قبل
~~الشروع في غزوهم فإن أسلموا وإلا عرض عليهم الدخول في ذمة المسلمين لأن في
~~دخولهم في الذمة انتفاعا للمسلمين بجزيتهم والاعتضاد بهم .
# وأما قتل القاتل عمدا فشرع فيه مجاراة لقطع الأحقاد من قلوب ms6574 أولياء
~~القتيل لئلا يقتل بعض الأمة بعضا ، إذ لا دواء لتلك العلة إلا القصاص .
~~ولذلك رغب الشرع في العفو وفي قبوله . ومن أجل ذلك قال مالك في آية جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسله : إن ( أو ) فيها للتنويع لا للتخيير فقال : يكون
~~الجزاء بقدر جرم المحارب وكثرة مقامه في فساده . وكان النفي من الأرض آخر
~~أصناف الجزاء لأن فيه استبقاءه رجاء توبته وصلاح حاله .
# انتصب { سنة الله } على أنه مفعول مطلق نائب عن فعله . والتقدير : سن
~~الله إغراءك بهم سنته في أعداء الأنبياء السالفين وفي الكفار المشركين
~~الذين قتلوا وأخذوا في غزوة بدر وغيرها .
# وحرف { في } للظرفية المجازية ، شبهت السنة التي عوملوا بها بشيء في
~~وسطهم كناية عن تغلغله فيهم وتناوله جميعهم ولو جاء الكلام على غير المجاز
~~لقيل : سنة الله مع الذين خلوا .
# و { الذين خلوا } الذين مضوا وتقدموا . والأظهر أن المراد بهم من سبقوا
~~من أعداء النبي صلى الله عليه وسلم الذين أذنه الله بقتلهم مثل الذين قتلوا
~~من المشركين ومثل الذين قتلوا من يهود قريظة . وهذا أظهر لأن ما أصاب أولئك
~~أوقع في الموعظة إذ كان هذان الفريقان على ذكر من المنافقين وقد شهدوا
~~بعضهم وبلغهم خبر بعض .
# ويحتمل أيضا أن يشمل { الذين خلوا } الأمم السالفة الذين غضب الله عليهم
~~لأذاهم رسلهم فاستأصلهم الله تعالى مثل قوم فرعون وأضرابهم . PageV22P111
# وذيل بجملة { ولن تجد لسنة الله تبديلا } لزيادة تحقيق أن العذاب حائق
~~بالمنافقين وأتباعهم إن لم ينتهوا عما هم فيه وأن الله لا يخالف سنته لأنها
~~مقتضى حكمته وعلمه فلا تجري متعلقاتها إلا على سنن واحد .
# والمعنى : لن تجد لسنن الله مع الذين خلوا من قبل ولا مع الحاضرين ولا مع
~~الآتين تبديلا . وبهذا العموم الذي أفاده وقوع النكرة في سياق النفي تأهلت
~~الجملة لأن تكون تذييلا .
# لما كان تهديد المنافقين بعذاب الدنيا يذكر بالخوض في عذاب الآخرة : خوض
~~المكذبين الساخرين ، وخوضض المؤمنين الخائفين ، وأهلل الكتاب ، أتبع ذلك
~~بهذا .
# فالجملة معترضة بين جملة { ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ms6575 } ( الأحزاب :
~~60 ) وبين جملة { إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا } ( الأحزاب : 64 )
~~لتكون تمهيدا لجملة { إن الله لعن الكافرين } .
# وتكرر في القرآن ذكر سؤال الناس عن الساعة ، والسائلون أصناف :
# منهم المكذبون بها وهم أكثر السائلين وسؤالهم تهكم واستدلال بإبطائها على
~~عدم وجودها في أنظارهم السقيمة قال تعالى : { يستعجل بها الذين لا يؤمنون
~~بها } ( الشورى : 18 ) وهؤلاء هم الذين كثر في القرآن إسناد السؤال إليهم
~~معبرا عنهم بضمير الغيبة كقوله : { يسألونك عن الساعة } ( الأعراف : 187 )
~~.
# وصنف مؤمنون مصدقون بأنها واقعة لكنهم يسألون عن أحوالها وأهوالها ،
~~وهؤلاء هم الذين في قوله تعالى : { والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها
~~الحق } ( الشورى : 18 ) .
# وصنف مؤمنون يسألون عنها محبة لمعرفة المغيبات ، وهؤلاء نهوا عن الاشتغال
~~بذلك كما في الحديث : ( أن رجلا سأل رسول الله : متى الساعة ؟ فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( ماذا أعددت لها ؟ فقال الرجل : والله يا رسول الله ما
~~أعددت لها PageV22P112 كبير صلاة ولا صوم سوى أني أحب الله ورسوله . فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت مع من أحببت ) .
# وصنف يسأل اختبارا للنبيء صلى الله عليه وسلم لعله يجيب بما يخالف ما في
~~علمهم فيجعلونه حجة بينهم على انتفاء نبوءته ويعلنونه في دهمائهم ليقتلعوا
~~من نفوسهم ما عسى أن يخالطها من النظر في صدق الدعوة المحمدية . وهؤلاء هم
~~اليهود نظير سؤالهم عن أهل الكهف وعن الروح .
# ف { الناس } هنا يعم جميع الناس وهو عموم عرفي ، أي جميع الناس الذين من
~~شأنهم الاشتغال بالسؤال عنها إذ كثير من الناس يسأل عن ذلك . وأهل هذه
~~الأصناف الأربعة موجودون بالمدينة حين نزول هذه الآية .
# وتقدم الكلام على نظير هذه الآية في قوله تعالى : { يسألونك عن الساعة
~~أيان مرساها في سورة الأعراف .
# والخطاب في قوله : وما يدريك } للرسول صلى الله عليه وسلم و { ما }
~~استفهام ما صدقها شيء .
# و { يدريك } من أدراه ، إذا أعلمه . والمعنى : أي شيء يجعل لك دراية . و
~~{ لعل الساعة تكون قريبا } مستأنفة لإنشاء رجاء .
# و { لعل } معلقة فعل الإدراء ms6576 عن العمل ، أي في المفعول الثاني والثالث
~~وأما المفعول الأول فهو كاف الخطاب .
# والمعنى : أي شيء يدريك الساعة بعيدة أو قريبة لعلها تكون قريبا ولعلها
~~تكون بعيدا ، ففي الكلام احتباك .
# والأظهر أن { قريبا } خبر { تكون } وأن فعل الكون ناقص وجيء بالخبر غير
~~مقترن بعلامة التأنيث مع أنه محتمل لضمير المؤنث لفظا ( فإن اسم الفاعل
~~كالفعل في اقترانه بعلامة التأنيث إن كان متحملا لضمير مؤنث لفظي ) فقيل :
~~إنما لم يقترن بعلاقة التأنيث لأن ضمير الساعة جرى عليها بعد تأويلها
~~بالشيء أو اليوم . والذي اختاره جمع من المحققين مثل أبي عبيدة والزجاح
~~وابن عطية أن PageV22P113 { قريبا } في مثل هذه الآية ليس خبرا عن فعل
~~الكون ولكنه ظرف له وهم يعنون أن فعل الكون تام وأن { قريبا } ظرف زمان
~~لوقوعه . والتقدير : تقع في زمان قريب ، فيلزم لفظ ( قريب ) الإفراد
~~والتذكير على نية زمان أو وقت ، وقد يكون ظرف مكان كما ورد في ضده وهو لفظ
~~( بعيد ) في قوله :
# وإن تمس ابنة السهمي منا
# بعيدا لا تكلمنا كلاما
# وقد أشار إلى جواز الوجهين في ( الكشاف ) . وهذان الوجهان وإن تأتيا هنا
~~لا يتأتيان في نحو قوله تعالى : { إن رحمة الله قريب من المحسنين } (
~~الأعراف : 56 ) .
# ويقترن ( قريب ) و ( بعيد ) بعلامة التأنيث ونحوها من العلامات الفرعية
~~عند إرادة التوصيف . وكل هذه اعتبارات من توسعهم في الكلام . وتقدم قوله
~~تعالى : { إن رحمة الله قريب من المحسنين } في الأعراف فضمه إلى ما هنا .
# ( 64 ، 65 )
# هذا حظ الكافرين من وعيد الساعة ، وهذه لعنة الآخرة قفيت بها لعنة الدنيا
~~في قوله : { ملعونين } ( الأحزاب : 61 ) ، ولذلك عطف عليها { وأعد لهم
~~سعيرا } فكانت لعنة الدنيا مقترنة بالأخذ والتقتيل ولعنة الآخرة مقترنة
~~بالسعير .
# والجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لأن جملة { ثم لا يجاورونك فيها إلا
~~قليلا إلى قوله : ولن تجد لسنة الله تبديلا } ( الأحزاب : 60 62 ) تثير في
~~نفوس السامعين التساؤل عن الاقتصار على لعنهم وتقتيلهم في الدنيا ، وهل ذلك
~~منتهى ما عوقبوا به أو لهم من ورائه عذاب ؟ فكان قوله : { إن الله ms6577 لعن
~~الكافرين } الخ جوابا عن ذلك .
# وحرف التوكيد للاهتمام بالخبر أو منظور به إلى السامعين من الكافرين .
# والتعريف في { الكافرين } يحتمل أن يكون للعهد ، أي الكافرين الذين كانوا
~~شاقوا الرسول صلى الله عليه وسلم وآذوه وأرجفوا في المدينة وهم المنافقون
~~ومن ناصرهم من PageV22P114 المشركين في وقعة الأحزاب ومن اليهود . ويحتمل
~~أن يكون التعريف للاستغراق ، أي كل كافر .
# وعلى الوجهين فصيغة الماضي في فعل { لعن } مستعملة في تحقيق الوقوع ، شبه
~~المحقق حصوله بالفعل الذي حصل فاستعير له صيغة الماضي مثل { أتى أمر الله }
~~( النحل : 1 ) لأن اللعن إنما يقع في الآخرة وهو مستقبل . وأما حالهم في
~~الدنيا فمثل أحوال المخلوقات يتمتعون برحمة الله في الدنيا من حياة ورزق
~~وملاذ كما هو صريح الآيات والأخبار النبوية ، قال تعالى : { لا يغرنك تقلب
~~الذين كفروا في البلاد ظ متاع قليل } ( آل عمران : 196 ، 197 ) . وقد يكون
~~في ظاهر الآية متمسك للشيخ أبي الحسن الأشعري لقوله بانتفاء نعمة الله عن
~~الكافرين خلافا للماتريدي والقاضي أبي بكر الباقلاني والمعتزلة ولكنه متمسك
~~ضعيف لأن التحقيق أن الخلاف بينه وبينهم خلاف لفظي يرجع إلى أن حقيقة
~~النعمة ترجع إلى ما لا يعقب ألما .
# والسعير : النار الشديدة الإيقاد . وهو فعيل بمعنى مفعول ، أي مسعورة .
# وأعيد الضمير على السعير في قوله : { خالدين فيها } مؤنثا لأن { سعيرا }
~~من صفات النار والنار مؤنثة في الاستعمال .
# وجملة { لا يجدون وليا ولا نصيرا } حال من ضمير { خالدين } أي خالدين في
~~حالة انتفاء الولي والنصير عنهم فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون .
# { يوم } ظرف يجوز أن يتعلق ب { لا يجدون } ( الأحزاب : 65 ) أي إن وجدوا
~~أولياء ونصراء في الدنيا من يهود قريظة وخيبر في يوم الأحزاب فيوم تقلب
~~وجوههم في النار لا يجدون وليا يرثي لهم ولا نصيرا يخلصهم . وتكون جملة {
~~يقولون } حالا من ضمير ( سقط : يقولون . ويجوز أن يتعلق الظرف بفعل يقولون
~~على أن تكون جملة يقولون حالا من ضمير لا يجدون )
# PageV22P115
# | 1 ( سورة سبأ ) 1
# هذا اسمها الذي اشتهرت به في كتب ms6578 السنة وكتب التفسير وبين القراء ولم أقف
~~على تسميتها في عصر النبوءة . ووجه تسميتها به أنها ذكرت فيها قصة أهل سبأ
~~.
# وهي مكية وحكي اتفاق أهل التفسير عليه . وعن مقاتل أن آية { ويرى الذين
~~أوتوا العلم إلى قوله : العزيز الحميد } ( سبأ : 6 ) نزلت بالمدينة . ولعله
~~بناء على تأويلهم أهل العلم أنما يراد بهم أهل الكتاب الذين أسلموا مثل عبد
~~الله بن سلام . والحق أن الذين أوتوا العلم هم أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم وعزي ذلك إلى ابن عباس ، أو هم أمة محمد ، قاله قتادة ، أي لأنهم
~~أوتوا بالقرآن علما كثيرا قال تعالى : { بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم } ( العنكبوت : 49 ) ، على أنه لا مانع من التزام أنهم علماء
~~أهل الكتاب قبل أن يؤمنوا لأن المقصود الاحتجاج بما هو مستقر في نفوسهم
~~الذي أنبأ عنه إسلام طائفة منهم كما نبينه عند قوله تعالى : { ويرى الذين
~~أوتوا العلم } الخ .
# ولابن الحصار أن سورة سبأ مدنية لما رواه الترمذي عن فروة بن مسيك
~~الغطيفي المرادي قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن قال :
~~وأنزل في سبأ ما أنزل . فقال رجل : يا رسول الله : وما سبأ ؟ ) الحديث .
~~قال ابن الحصار : هاجر فروة سنة تسع بعد فتح الطائف . وقال ابن الحصار :
~~يحتمل أن يكون قوله : ( وأنزل ) حكاية عما تقدم نزوله قبل هجرة فروة ، أي
~~أن سائلا سأل عنه لما قرأه أو سمعه من هذه السورة أو من سورة النمل .
# وهي السورة الثامنة والخمسون في عداد السور ، نزلت بعد سورة لقمان وقبل
~~سورة الزمر كما في المروي عن جابر بن زيد واعتمد عليه الجعبري كما في (
~~الإتقان ) ، وقد تقدم في سورة الإسراء أن قوله تعالى فيها : { وقالوا لن
~~نؤمن لك حتى تفجر لنا PageV22P133 من الأرض ينبوعا إلى قوله : أو تسقط
~~السماء كما زعمت علينا كسفا } ( الإسراء : 90 92 ) إنهم عنوا قوله تعالى في
~~هذه السورة : { إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء } (
~~سبأ : 9 ) فاقتضى ms6579 أن سورة سبأ نزلت قبل سورة الإسراء وهو خلاف ترتيب جابر
~~بن زيد الذي يعد الإسراء متممة الخمسين . وليس يتعين أن يكون قولهم : { أو
~~تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا } معنيا به هذه الآية لجواز أن يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم هددهم بذلك في موعظة أخرى .
# وعدد آيها أربع وخمسون في عد الجمهور ، وخمس وخمسون في عد أهل الشام .
# $ 2 ( { الحمد لله الذى له ما فى السماوات وما فى الارض وله الحمد فى
~~الاخرة وهو الحكيم الخبير * يعلم ما يلج فى الارض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السمآء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور * وقال الذين كفروا لا تأتينا
~~الساعة قل بلى وربى لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة فى السماوات
~~ولا فى الارض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا فى كتاب مبين * ليجزى الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات أولائك لهم مغفرة ورزق كريم * والذين سعوا فى &
# 1764 ءاياتنا معاجزين أولائك لهم عذاب من رجز أليم * ويرى الذين أوتوا
~~العلم الذى &
# 1764 أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدى &
# 1764 إلى صراط العزيز الحميد * وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم
~~إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفى خلق جديد * أفترى على الله كذبا أم به جنة بل
~~الذين لا يؤمنون بالاخرة فى العذاب والضلال البعيد * أفلم يروا إلى ما بين
~~أيديهم وما خلفهم من السمآء والارض إن نشأ نخسف بهم الارض أو نسقط عليهم
~~كسفا من السمآء إن فى ذلك لاية لكل عبد منيب * ولقد ءاتينا داوود منا فضلا
~~ياجبال أوبى معه والطير وألنا له الحديد * أن اعمل سابغات وقدر فى السرد
~~واعملوا صالحا إنى بما تعملون بصير * ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر
~~وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن
~~أمرنا نذقه من عذاب السعير * يعملون له ما يشآء من محاريب وتماثيل وجفان
~~كالجواب وقدور راسيات اعملو &
# 1764 ا ءال داوود شكرا وقليل من عبادى ms6580 الشكور * فلما قضينا عليه الموت ما
~~دلهم على موته إلا دابة الارض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا
~~يعلمون الغيب ما لبثوا فى العذاب المهين * لقد كان لسبإ فى مسكنهم ءاية
~~جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور *
~~فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتى أكل خمط
~~وأثل وشىء من سدر قليل * ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجزى &
# 1764 إلا الكفور * وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا فيها قرى ظاهرة
~~وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالى وأياما ءامنين * فقالوا ربنا باعد بين
~~أسفارنا وظلمو &
# 1764 ا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن فى ذلك لايات لكل
~~صبار شكور * ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين * وما
~~كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها فى شك وربك
~~على كل شىء حفيظ * قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
~~فى السماوات ولا فى الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير * ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير * قل من يرزقكم من السماوات والارض قل
~~الله وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو فى ضلال مبين * قل لا تسئلون عمآ أجرمنا
~~ولا نسئل عما تعملون * قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح
~~العليم * قل أرونى الذين ألحقتم به شركآء كلا بل هو الله العزيز الحكيم *
~~ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا ولاكن أكثر الناس لا يعلمون *
~~ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين * قل لكم ميعاد يوم لا تستئخرون عنه
~~ساعة ولا تستقدمون * وقال الذين كفروا لن نؤمن بهاذا القرءان ولا بالذى بين
~~يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول
~~الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين ms6581 * قال الذين استكبروا
~~للذين استضعفو &
# 1764 ا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جآءكم بل كنتم مجرمين * وقال الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار إذ تأمروننآ أن نكفر بالله
~~ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الاغلال فى &
# 1764 أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون * ومآ أرسلنا فى
~~قرية من نذير إلا قال مترفوهآ إنا بمآ أرسلتم به كافرون * وقالوا نحن أكثر
~~أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين * قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر
~~ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتى تقربكم عندنا
~~زلفى إلا من ءامن وعمل صالحا فأولائك لهم جزآء الضعف بما عملوا وهم فى
~~الغرفات ءامنون * والذين يسعون فى &
# 1764 ءاياتنا معاجزين أولائك فى العذاب محضرون * قل إن ربى يبسط الرزق
~~لمن يشآء من عباده ويقدر له ومآ أنفقتم من شىء فهو يخلفه وهو خير الرازقين
~~* ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهاؤلاء إياكم كانوا يعبدون * قالوا
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون *
~~فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب
~~النار التى كنتم بها تكذبون * وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا
~~إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد ءابآؤكم وقالوا ما هاذآ إلا إفك مفترى
~~وقال الذين كفروا للحق لما جآءهم إن هاذآ إلا سحر مبين * ومآ ءاتيناهم من
~~كتب يدرسونها ومآ أرسلنا إليهم قبلك من نذير * وكذب الذين من قبلهم وما
~~بلغوا معشار مآ ءاتيناهم فكذبوا رسلى فكيف كان نكير * قل إنمآ أعظكم بواحدة
~~أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير
~~لكم بين يدى عذاب شديد * قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجرى إلا على الله
~~وهو على كل شىء شهيد * قل إن ربى يقذف بالحق علام الغيوب * قل جآء الحق وما
~~يبدىء الباطل وما يعيد * قل إن ضللت فإنمآ ms6582 أضل على نفسى وإن اهتديت فبما
~~يوحى إلى ربى إنه سميع قريب * ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان
~~قريب * وقالو &
# 1764 ا ءامنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد * وقد كفروا به من قبل
~~ويقذفون بالغيب من مكان بعيد * وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم
~~من قبل إنهم كانوا فى شك مريب } ) 2 $ أغراض هذه السورة
# من أغراض هذه السورة إبطال قواعد الشرك وأعظمها إشراكهم آلهة مع الله
~~وإنكار البعث فابتدىء بدليل على انفراده تعالى بالإلاهية ونفي الإلاهية عن
~~أصنامهم ونفي أن تكون الأصنام شفعاء لعبادها .
# ثم موضوع البعث ، وعن مقاتل : أن سبب نزولها أن أبا سفيان لما سمع قوله
~~تعالى { ليعذب الله المنافقين والمنافقات } ( الأحزاب : 73 ) ( الآية
~~الأخيرة من سورة الأحزاب ) قال لأصحابه : كأن محمدا يتوعدنا بالعذاب بعد أن
~~نموت واللاتت والعزى لا تأتينا الساعة أبدا ، فأنزل الله تعالى : { وقال
~~الذين كفروا لا تأتينا الساعة } ( سبأ : 3 ) الآية . وعليه فما قبل الآية
~~المذكورة من قوله : { الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض إلى
~~قوله : وهو الرحيم الغفور } ( سبأ : 1 ، 2 ) تمهيد للمقصود من قوله : {
~~وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة } .
# وإثبات إحاطة علم الله بما في السماوات وما في الأرض فما يخبر به فهو
~~واقع ومن ذلك إثبات البعث والجزاء .
# وإثبات صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به ، وصدق ما جاء به
~~القرآن وأن القرآن شهد به علماء أهل الكتاب .
# وتخلل ذلك بضروب من تهديد المشركين وموعظتهم بما حل ببعض الأمم المشركين
~~من قبل . وعرض بأن جعلهم لله شركاء كفران لنعمة الخالق فضرب لهم
~~PageV22P134 المثل بمن شكروا نعمة الله واتقوه فأوتوا خير الدنيا والآخرة
~~وسخرت لهم الخيرات مثل داود وسليمان ، وبمن كفروا بالله فسلطت عليه الأرزاء
~~في الدنيا وأعد لهم العذاب في الآخرة مثل سبأ ، وحذروا من الشيطان ، وذكروا
~~بأن ما هم فيه من قرة العين يقربهم إلى الله ، وأنذروا بما سيلقون يوم
~~الجزاء من خزي وتكذيب وندامة ms6583 وعدم النصير وخلود في العذاب ، وبشر المؤمنون
~~بالنعيم المقيم .
# افتتحت السورة ب { الحمد لله } للتنبيه على أن السورة تتضمن من دلائل
~~تفرده بالإلهية واتصافه بصفات العظمة ما يقتضي إنشاء الحمد له والإخبار
~~باختصاصه به . فجملة { الحمد لله } هنا يجوز كونها إخبارا بأن جنس الحمد
~~مستحق لله تعالى فتكون اللام في قوله : { لله } لام الملك . ويجوز أن تكون
~~إنشاء ثناء على الله على وجه تعليم الناس أن يخصوه بالحمد فتكون اللام
~~للتبيين لأن معنى الكلام : أحمد الله .
# وقد تقدم الكلام على { الحمد لله } في سورة الفاتحة ، وتقدم الكلام على
~~تعقيبه باسم الموصول في أول سورة الأنعام وأول سورة الكهف .
# وهذه إحدى سور خمس مفتتحة ب { الحمد لله } وهن كلها مكية وقد وضعت في
~~ترتيب القرآن في أوله ووسطه ، والربع الأخير ، فكانت أرباع القرآن مفتتحة
~~بالحمد لله كان ذلك بتوفيق من الله أو توقيف .
# واقتضاء صلة الموصول أن ما في السماوات والأرض ملك لله تعالى يجعل هذه
~~الصلة صالحة لتكون علة لإنشاء الثناء عليه لأن ملكه لما في السماوات وما في
~~الأرض ملك حقيقي لأن سببه إيجاد تلك المملوكات وذلك الإيجاد عمل جميل يستحق
~~صاحبه الحمد ، وأيضا هو يتضمن نعما جمة . وهي أيضا تقتضي حمد المنعم ، لأن
~~الحمد يكون للفضائل وللفواضل ؛ فما في السموات فإن منه مهابط أنوار حقيقية
~~ومعنوية ، فيها هدى حسي ونفساني ، وإليه معارج للنفوس في مراتب PageV22P135
~~الكمالات التي بها استقامة السير ، وإزالة الغير ، ونزول الغيوث بالمطر .
~~وما في الأرض منه مسارح أنظار المتفكرين ، ومنابت أرزاق المرتزقين ،
~~وميادين نفوس السائرين .
# وفي هذه الصلة تعريض بكفران المشركين الذين حمدوا أشياء ليس لها في هذه
~~العوالم أدنى تأثير ولا لها بما تحتوي عليه أدنى شعور ، ونسوا حمد مالكها
~~وسائر ما في السماوات والأرض .
# وجملة { وله الحمد في الآخرة } عطف على الصلة ، أي والذي له الحمد في
~~الآخرة ، وهذا إنباء بأنه مالك الأمر كله في الآخرة .
# وفي هذا التحميد براعة استهلال الغرض من السورة . وتقديم المجرور لإفادة
~~الحصر ، أي لا حمد في الآخرة ms6584 إلا له ، فلا تتوجه النفوس إلى حمد غيره لأن
~~الناس يومئذ في عالم الحق فلا تلتبس عليهم الصور .
# واعلم أن جملة : { الحمد لله } وإن اقتضت قصر الحمد عليه تعالى قصرا
~~مجازيا للمبالغة كما تقدم في سورة الفاتحة بناء على أن حمد غير الله
~~للاعتداد بأن نعمة الله جرت على يديه ، فلما شاع ذلك في جملة { الحمد لله }
~~وأريد إفادة أن الحمد لله مقصور عليه تعالى في الآخرة حقيقة غيرت صيغة
~~الحمد المألوفة إلى صيغة { له الحمد } لهذا الاعتبار ، وهذا نظير معنى قوله
~~تعالى : { لمن الملك اليوم لله الواحد القهار } ( غافر : 16 ) ، فالمعنى :
~~أن قصر الحمد عليه في الآخرة أحق لأن التصرفات يومئذ مقصورة عليه لا يلتبس
~~فيها تصرف غيره بتصرفه .
# ولما نيط حمده في الدنيا والآخرة بما اقتضى مرجع التصرفات إليه في
~~الدارين أعقب ذلك بصفتي { الحكيم الخبير } ، لأن الذي أوجد أحوال النشأتين
~~هو العظيم الحكمة الخبير بدقائق الأشياء وأسرارها . فالحكمة : إتقان التصرف
~~بالإيجاد وضده ، والخبرة تقتضي العلم بأوائل الأمور وعواقبها .
# والقرن بين الصفتين هنا لأن كل واحدة تدل على معنى أصلي ومعنى لزومي ،
~~وهما مختلفان ، فالمعنى الأصلي للحكيم أنه متقن التصرف والصنع لأن الحكيم
~~مشتق من الإحكام وهو الإتقان ، وهو يستلزم العلم بحقائق الأشياء على ما هي
~~عليه ، والخبير هو العليم بدقائق الأشياء وظواهرها بالأولى بحيث لا يفوته
~~شيء PageV22P136 منها ، وهو يستلزم التمكن من تصريفها ، ففي التتميم بهذين
~~الوصفين إيماء إلى أن المقصود من الجملة قبله استحماق الذين أقبلوا في
~~شؤونهم على آلهة باطلة .
# بيان لجملة { وهو الحكيم الخبير } ( سبأ : 1 ) لأن العلم بما ذكر هنا هو
~~العلم بذواتها وخصائصها وأسبابها وعللها وذلك عين الحكمة والخبرة ، فإن
~~العلم يقتضي العمل ، وإتقان العمل بالعلم .
# وخص بالذكر في متعلق العلم ما يلج وما يخرج من الأرض دون ما يدب على
~~سطحها ، وما ينزل وما يعرج إلى السماء دون ما يجول في أرجائها لأن ما ذكر
~~لا يخلو عن أن يكون دابا وجائلا فيهما ، والذي يعلم ما يلج في الأرض وما
~~يخرج ms6585 منها يعلم ما يدب عليها وما يزحف فوقها ، والذي يعلم ما ينزل من
~~السماء وما يعرج يعلم ما في الأجواء والفضاء من الكائنات المرئية وغيرها
~~ويعلم سير الكواكب ونظامها .
# والولوج : الدخول والسلوك مثل ولوج ماء المطر في أعماق الأرض وولوج
~~الزريعة . والذي يخرج من الأرض ، النبات والمعادن والدواب المستكنة في
~~بيوتها ومغاراتها ، وشمل ذلك من يقبرون في الأرض وأحوالهم . والذي ينزل من
~~السماء : المطر والثلج والرياح ، والذي يعرج فيها ما يتصاعد في طبقات الجو
~~من الرطوبات البحرية ومن العواصف الترابية ، ومن العناصر التي تتبخر في
~~الطبقات الجوية فوق الأرض ، وما يسبح في الفضاء وما يطير في الهواء ، وعروج
~~الأرواح عند مفارقة الأجساد قال تعالى : { تعرج الملائكة والروح إليه } (
~~المعارج : 4 ) .
# واعلم أن كلمتي { يلج } و { يخرج } أوضح ما يعبر به عن أحوال جميع
~~الموجودات الأرضية بالنسبة إلى اتصالها بالأرض ، وأن كلمتي { ينزل } و {
~~يعرج } أوضح ما يعبر به عن أحوال الموجودات السماوية بالنسبة إلى اتصالها
~~بالسماء ، من كلمات اللغة التي تدل على المعاني الموضوعة للدلالة عليها
~~دلالة مطابقية على PageV22P137 الحقيقة دون المجاز ودون الكناية ، ولذلك لم
~~يعطف السماء على الأرض في الآية فلم يقل : يعلم ما يلج في الأرض والسماء ،
~~وما يخرج منهما ، ولم يكتف بإحدى الجملتين عن الأخرى . وقد لاح لي أن هذه
~~الآية ينبغي أن تجعل من الإنشاء مثل ما اصطلح على تسميته بصراحة اللفظ .
~~ولذلك ألحقتها بكتابي ( أصول الإنشاء والخطابة ) بعد تفرق نسخه بالطبع ،
~~وسيأتي نظير هذه في أول سورة الحديد .
# ولما كان من جملة أحوال ما في الأرض أعمال الناس وأحوالهم من عقائد وسير
~~، ومما يعرج في السماء العمل الصالح والكلم الطيب أتبع ذلك بقوله : { وهو
~~الرحيم الغفور } أي الواسع الرحمة والواسع المغفرة . وهذا إجمال قصد منه حث
~~الناس على طلب أسباب الرحمة والمغفرة المرغوب فيهما ، فإن من رغب في تحصيل
~~شيء بحث عن وسائل تحصيله وسعى إليها . وفيه تعريض بالمشركين أن يتوبوا عن
~~الشرك فيغفر لهم ما قدموه .
# .
# كان ذكر ما يلج في الأرض وما ms6586 يخرج منها مشعرا بحال الموتى عند ولوجهم
~~القبور وعند نشرهم منها كما قال تعالى : { ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء
~~وأمواتا } ( المرسلات : 25 ، 26 ) وقال : { يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك
~~حشر علينا يسير } ( ق : 44 ) ، وكان ذكر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها
~~موميا إلى عروج الأرواح عند مفارقة الأجساد ونزول الأرواح لترد إلى الأجساد
~~التي تعاد يوم القيامة ، فكان ذلك مع ما تقدم من قوله : { وله الحمد في
~~الآخرة } ( سبأ : 1 ) مناسبة للتخلص إلى ذكر إنكار المشركين الحشر لأن
~~إبطال زعمهم من أهم مقاصد هذه السورة ، فكان التخلص بقوله : { وقال الذين
~~كفروا لا تأتينا الساعة } ، فالواو اعتراضية للاستطراد وهي في الأصل واو
~~عطف الجملة المعترضة على ما قبلها من الكلام . ولما لم تفد إلا التشريك في
~~الذكر دون الحكم دعوها بالواو الاعتراضية وليست هنا للعطف لعدم التناسب بين
~~الجملتين وإنما جاءت المناسبة من أجزاء الجملة الأولى فكانت الثانية
~~استطرادا واعتراضا ، وتقدم آنفا ما قيل : إن هذه المقالة كانت سبب نزول
~~السورة . PageV22P138
# وتعريف المسند إليه بالموصولية لأن هذا الموصول صار كالعلم بالغلبة على
~~المشركين في اصطلاح القرآن وتعارف المسلمين .
# و { الساعة } : علم بالغلبة في القرآن على يوم القيامة وساعة الحشر .
# وعبر عن انتفاء وقوعها بانتفاء إتيانها على طريق الكناية لأنها لو كانت
~~واقعة لأتت ، لأن وقوعها هو إتيانها .
# وضمير المتكلم المشارك مراد به جميع الناس .
# ولقد لقن الله نبيئه صلى الله عليه وسلم الجواب عن قول الكافرين بالإبطال
~~المؤكد على عادة إرشاد القرآن في انتهاز الفرص لتبليغ العقائد .
# و { بلى } حرف جواب مختص بإبطال النفي فهو حرف إيجاب لما نفاه كلام قبله
~~وهو نظير ( بل ) أو مركب من ( بل ) وألف زائدة ، أو هي ألف تأنيث لمجرد
~~تأنيث الكلمة مثل زيادة تاء التأنيث في ثمة وربة ، لكن { بلى } حرف يختص
~~بإيجاب النفي فلا يكون عاطفا و ( بل ) يجاب به الإثبات والنفي وهو عاطف ،
~~وتقدم الكلام على { بلى } عند قوله تعالى : { بلى من كسب سيئة في سورة
~~البقرة .
# وأكد ما اقتضاه ms6587 بلى } من إثبات إتيان الساعة بالقسم على ذلك للدلالة على
~~ثقة المتكلم بأنها آتية وليس ذلك لإقناع المخاطبين وهو تأكيد يروع السامعين
~~المكذبين .
# وعدي إتيانها إلى ضمير المخاطبين من بين جميع الناس دون : لتأتينا ، ودون
~~أن يجرد عن التعدية لمفعول ، لأن المراد إتيان الساعة الذي يكون عنده
~~عقابهم كما يقال : أتاكم العدو ، وأتاك أتاك اللاحقون ، فتعلقه بضمير
~~المخاطبين قرينة على أنه كناية عن إتيان مكروه فيه عذاب .
# وفعل ( أتى ) يرد كثيرا في معنى حلول المكروه مثل { أتى أمر الله } (
~~النحل : 1 ) و { فأتاهم العذاب } ( الزمر : 25 ) و { يوم يأتي بعض آيات ربك
~~} ( الأنعام : 158 ) ، وقول النابغة :
# فلتأتينك قصائد وليدفعن
# جيشا إليك قوادم الأكوار PageV22P139
# وقوله :
# أتاني أبيت اللعن أنك لمتني
# ومن هذا ينتقلون إلى تعدية فعل ( أتى ) بحرف ( على ) فيقولون : أتى على
~~كذا ، إذا استأصله . ويكثر في غير ذلك استعمال فعل ( جاء ) ، وقد يكون
~~للمكروه نحو { وجاءهم الموج من كل مكان } ( يونس : 22 ) .
# .
# { عالم الغيب } خبر ثان عن ضمير الجلالة في قوله : { وهو الحكيم الخبير }
~~( سبأ : 1 ) في قراءة من قرأه بالرفع ، وصفة ل { ربي } المقسم به في قراءة
~~من قرأه بالجر وقد اقتضت ذكره مناسبة تحقيق إتيان الساعة فإن وقتها
~~وأحوالها من الأمور المغيبة في علم الناس .
# وفي هذه الصفة إتمام لتبين سعة علمه تعالى فبعد أن ذكرت إحاطة علمه
~~بالكائنات ظاهرها وخفيها جليلها ودقيقها في سورة البقرة أتبع بإحاطة علمه
~~بما سيكون أنه يكون ومتى يكون .
# والغيب تقدم في قوله : { الذين يؤمنون بالغيب } ( البقرة : 3 ) على معان
~~ذكرت هنالك .
# وقرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر ورويس عن يعقوب { عالم الغيب } بصيغة اسم
~~الفاعل ، وبرفع { عالم } على القطع . وقرأه ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وخلف
~~وروح عن يعقوب بصيغة اسم الفاعل أيضا ومجرورا على الصفة لاسم الجلالة في
~~قوله : { ربي } .
# وقرأ حمزة والكسائي { علام } بصيغة المبالغة وبالجر على النعت . وقد تكرر
~~في القرآن إتباع ذكر الساعة بذكر انفراده تعالى بعلمها لأن الكافرين بها
~~جعلوا من عدم العلم بها دليلا سفسطائيا ms6588 على أنها ليست بواقعة ، ولذلك سماها
~~القرآن الواقعة في قوله : { إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة } (
~~الواقعة : 1 ، 2 ) . PageV22P140
# والعزوب : الخفاء . ومادته تحوم حول معاني البعد عن النظر وفي مضارعه ضم
~~العين وكسرها . قرأ الجمهور بضم الزاي ، وقرأه الكسائي بكسر الزاي ومعنى {
~~لا يعزب عنه } : لا يعزب عن علمه . وقد تقدم في سورة يونس { وما يعزب عن
~~ربك مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء .
# وتقدم مثقال الحبة في سورة الأنبياء وإن كان مثقال حبة من خردل .
# وأشار بقوله : مثقال ذرة } إلى تقريب إمكان الحشر لأن الكافرين أحالوه
~~بعلة أن الأجساد تصير رفاتا وترابا فلا تمكن إعادتها فنبهوا إلى أن علم
~~الله محيط بأجزائها .
# ومواقع تلك الأجزاء في السماوات وفي الأرض وعلمه بها تفصيلا يستلزم
~~القدرة على تسخيرها للتجمع والتحاق كل منها بعديله حتى تلتئم الأجسام من
~~الذرات التي كانت مركبة منها في آخر لحظات حياتها التي عقبها الموت وتوقف
~~الجسد بسبب الموت عن اكتساب أجزاء جديدة . فإن عدت الأرض على أجزاء ذلك
~~الجسد ومزقته كل ممزق كان الله عالما بمصير كل جزء ، فإن الكائنات لا تضمحل
~~ذراتها فتمكن إعادة أجسام جديدة تنبثق من ذرات الأجسام الأولى وتنفخ فيها
~~أرواحها . فالله قادر على تسخيرها للاجتماع بقوى يحدثها الله تعالى لجمع
~~المتفرقات أو بتسخير ملائكة لجمعها من أقاصي الجهات في الأرض والجو أو
~~السماء على حسب تفرقها ، أو تكون ذرات منها صالحة لأن تتفتق عن أجسام كما
~~تتفتق الحبة عن عرق الشجرة ، أو بخلق جاذبية خاصة بجذب تلك الذرات بعضها
~~إلى بعض ثم يصور منها جسدها ، وإلى هذا المعنى يشير قوله تعالى : { وهو
~~الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه } ( الروم : 27 ) ثم تنمو تلك
~~الأجسام سريعا فتصبح في صور أصولها التي كانت في الحياة الدنيا .
# وانظر قوله تعالى : { يوم يدع الداع إلى شيء نكر خشعا أبصارهم يخرجون من
~~الأجداث كأنهم جراد منتشر في سورة القمر ( 6 ، 7 ) ، وقوله : يوم يكون
~~الناس كالفراش المبثوث في سورة القارعة فإن الفراش وهو ms6589 فراخ الجراد تنشأ من
~~البيض مثل الدود ثم لا تلبث إلا قليلا حتى تصير جرادا وتطير . ولهذا سمى
~~الله ذلك البعث نشأة لأن فيه إنشاء جديدا وخلقا معادا وهو تصوير تلك
~~الأجزاء PageV22P141 بالصورة التي كانت ملتئمة بها حين الموت ثم إرجاع روح
~~كل جسد إليه بعد تصويره بما سمي بالنفخ فقال : وإن عليه النشأة الأخرى } (
~~النجم : 47 ) وقال : { أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد ولقد
~~خلقنا الإنسان } ( ق : 15 ، 16 ) الآية . أي فذلك يشبه خلق آدم من تراب
~~الأرض وتسويته ونفخ الروح فيه وذلك بيان مقنع للمتأمل لو نصبوا أنفسهم
~~للتأمل .
# وأشار بقوله : { ولا أصغر من ذلك ولا أكبر } إلى ما لا يعلمه إلا الله من
~~العناصر والقوى الدقيقة أجزاؤها الجليلة آثارها ، وتسييرها بما يشمل
~~الأرواح التي تحل في الأجسام والقوى التي تودعها فيها .
# ( 4 ، 5 )
# لام التعليل تتعلق بفعل { لتأتينكم } ( سبأ : 3 ) دون تقييد الإتيان
~~بخصوص المخاطبين بل المراد من شملهم وغيرهم لأن جزاء الذين آمنوا لا علاقة
~~له بالمخاطبين فكأنه قيل : لتأتين الساعة ليجزى الذين آمنوا ويجزى الذين
~~سعوا في آياتنا معاجزين ، وهم المخاطبون ، وضمير ( يجزي ) عائد إلى { عالم
~~الغيب } ( سبأ : 3 ) .
# والمعنى : أن الحكمة في إيجاد الساعة للبعث والحشر هي جزاء الصالحين على
~~صلاح اعتقادهم وأعمالهم ، أي جزاء صالحا مماثلا ، وجزاء المفسدين جزاء سيئا
~~، وعلم نوع الجزاء من وصف الفريقين من أصحابه .
# والإتيان باسم الإشارة لكل فريق للتنبيه على أن المشار إليه جدير بما
~~سيرد بعد اسم الإشارة من الحكم لأجل ما قبل اسم الإشارة من الأوصاف .
# فجملة { أولائك لهم مغفرة } ابتدائية معترضة بين المتعاطفين .
# وجملة { أولائك لهم عذاب من رجز } ابتدائية أيضا . PageV22P142
# وقوله : { والذين سعوا } عطف على { الذين آمنوا } ، وتقدير الكلام :
~~ليجزى الذين آمنوا والذين سعوا بما يليق بكل فريق .
# والمعنى : أن عالم الإنسان يحتوي على صالحين متفاوت صلاحهم ، وفاسدين
~~متفاوت فسادهم ، وقد انتفع الناس بصلاح الصالحين واستضروا بفساد المفسدين ،
~~وربما عطل هؤلاء منافع أولئك وهذب أولئك من إفساد هؤلاء وانقضى كل ms6590 فريق بما
~~عمل لم يلق المحسن جزاء على إحسانه ولا المفسد جزاء على إفساده ، فكانت
~~حكمة خالق الناس مقتضية إعلامهم بما أراد منهم وتكليفهم أن يسعوا في الأرض
~~صلاحا ، ومقتضية ادخار جزاء الفريقين كليهما ، فكان من مقتضاها إحضار
~~الفريقين للجزاء على أعمالهم . وإذ قد شوهد أن ذلك لم يحصل في هذه الحياة
~~علمنا أن بعد هذه الحياة حياة أبدية يقارنها الجزاء العادل ، لأن ذلك هو
~~اللائق بحكمة مرشد الحكماء تعالى ، فهذا مما يدل عليه العقل السليم ، وقد
~~أعلمنا خالق الخلق بذلك على لسان رسوله ورسله صلى الله عليه وسلم فتوافق
~~العقل والنقل ، وبطل الدجل والدخل .
# وجعل جزاء الذين آمنوا مغفرة ، أي تجاوزوا عن آثامهم ، ورزقا كريما وهو
~~ما يرزقون من النعيم على اختلاف درجاتهم في النعيم وابتداء مدته فإنهم
~~آيلون إلى المغفرة والرزق الكريم .
# ووصف بالكريم ، أي النفيس في نوعه كما تقدم عند قوله تعالى : { كتاب كريم
~~في سورة النمل .
# وقوبل الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ب { الذين سعوا في آياتنا } لأن
~~السعي في آيات الله يساوي معنى كفروا بها ، وبذلك يشمل عمل السيئات وهو
~~سيئة من السيئات ، ألا ترى أنه عبر عنهم بعد ذلك بقوله : { وقال الذين
~~كفروا هل ندلكم على رجل } ( سبأ : 7 ) الخ .
# ومعنى { سعوا في آياتنا } اجتهدوا بالصد عنها ومحاولة إبطالها ، فالسعي
~~مستعار للجد في فعل ما ، وقد تقدم بيانه عند قوله تعالى : { والذين سعوا في
~~آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم في سورة الحج . وآيات الله هنا : القرآن
~~كما يدل عليه قوله بعد : الذي أنزل إليك من ربك هو الحق } ( سبأ : 6 ) .
~~PageV22P143
# و { معاجزين } مبالغة في معجزين ، وهو تمثيل : شبهت حالهم في مكرهم
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم بحال من يمشي مشيا سريعا ليسبق غيره ويعجزه .
~~والعذاب : عذاب جهنم . والرجز : أسوأ العذاب وتقدم في قوله تعالى : {
~~فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون في سورة البقرة .
~~ومن } بيانية فإن العذاب نفسه رجز .
# وقرأ الجمهور : { معاجزين } بصيغة المفاعلة تمثيلا لحال ظنهم النجاة
~~والانفلات من تعذيب ms6591 الله إياهم بإنكارهم البعث والرسالة بحال من يسابق غيره
~~ويعاجزه ، أي يحاول عجزه عن لحاقه .
# وقرأه ابن كثير وأبو عمرو وحده { معجزين } بصيغة اسم الفاعل من عجز
~~بتشديد الجيم ، ومعناه : مثبطين الناس عن اتباع آيات الله ، أو معجزين من
~~آمن بآيات الله بالطعن والجدال .
# وقرأ الجمهور : { أليم } بالجر صفة ل { رجز } . وقرأه ابن كثير وحفص
~~ويعقوب بالرفع صفة ل { عذاب } ، وهما سواء في المعنى .
# عطف على { ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ( سبأ : 4 ) وهو مقابل
~~جزاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، فالمراد بالذين سعوا في الآيات الذين
~~كفروا ، عدل عن جعل صلة اسم الموصول { كفروا } ( سبأ : 3 ) لتصلح الجملة أن
~~تكون تمهيدا لإبطال قول المشركين في الرسول صلى الله عليه وسلم { أفترى على
~~الله كذبا أم به جنة } ( سبأ : 8 ) ، لأن قولهم ذلك كناية عن بطلان ما
~~جاءهم به من القرآن في زعمهم فكان جديرا بأن يمهد لإبطاله بشهادة أهل العلم
~~بأن ما جاء به الرسول هو الحق دون غيره من باطل أهل الشرك الجاهلين ، فعطف
~~هذه الجملة من عطف الأغراض ، وهذه طريقة في إبطال شبه أهل الضلالة
~~والملاحدة بأن يقدم قبل ذكر الشبهة ما يقابلها من إبطالها ، وربما سلك أهل
~~الجدل طريقة أخرى هي تقديم الشبهة ثم الكرور عليها PageV22P144 بالإبطال
~~وهي طريقة عضد الدين في كتاب ( المواقف ) ، وقد كان بعض أشياخنا يحكي
~~انتقاد كثير من أهل العلم طريقته فلذلك خالفها التفتزاني في كتاب ( المقاصد
~~) .
# والحق أن الطريقتين جادتان وقد سلكتا في القرآن .
# ويجوز أن تكون جملة { ويرى الذين أوتوا العلم } عطفا على جملة { والذين
~~سعوا في آياتنا معاجزين } ( سبأ : 5 ) فبعد أن أوردت جملة { والذين سعوا }
~~لمقابلة جملة { ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ( سبأ : 4 ) الخ
~~اعتبرت مقصودا من جهة أخرى فكانت بحاجة إلى رد مضمونها بجملة { ويرى الذين
~~أوتوا العلم } للإشارة إلى أن الذين سعوا في الآيات أهل جهالة فيكون ذكرها
~~بعدها تعقيبا للشبهة بما يبطلها وهي الطريقة الأخرى .
# والرؤية علمية . واختير فعل الرؤية هنا دون ( ويعلم ) للتنبيه على ms6592 أنه
~~علم يقيني بمنزلة العلم بالمرئيات التي علمها ضروري ، ومفعولا ( يرى ) {
~~الذي أنزل } و { الحق } . وضمير { هو } فصل يفيد حصر الحق في القرآن حصرا
~~إضافيا ، أي لا ما يقوله المشركون مما يعارضون به القرآن ، ويجوز أيضا أن
~~يفيد قصرا حقيقيا ادعائيا ، أي قصر الحقية المحض عليه لأن غيره من الكتب
~~خلط حقها بباطل .
# و { الذين أوتوا العلم } فسره بعض المفسرين بأنهم علماء أهل الكتاب من
~~اليهود والنصارى فيكون هذا إخبارا عما في قلوبهم كما في قوله تعالى في شأن
~~الرهبان { وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما
~~عرفوا من الحق } ( المائدة : 83 ) ، فهذا تحد للمشركين وتسلية للرسول صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين وليس احتجاجا بأهل الكتاب لأنهم لم يعلنوا به ولا
~~آمن أكثرهم ، أو هو احتجاج بسكوتهم على إبطاله في أوائل الإسلام قبل أن
~~يدعوهم النبي صلى الله عليه وسلم ويحتج عليهم ببشائر رسلهم وأنبيائهم به
~~فعاند أكثرهم حينئذ تبعا لعامتهم .
# وبهذا تتبين أن إرادة علماء أهل الكتاب من هذه الآية لا يقتضي أن تكون
~~نازلة بالمدينة حتى يتوهم الذين توهموا أن هذه الآية مستثناة من مكيات
~~السورة كما تقدم . PageV22P145
# والأظهر أن المراد من { الذين أوتوا العلم } من آمنوا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم من أهل مكة لأنهم أوتوا القرآن . وفيه علم عظيم هم عالموه على
~~تفاضلهم في فهمه والاستنباط منه ، فقد كان الواحد من أهل مكة يكون فظا
~~غليظا حتى إذا أسلم رق قلبه وامتلأ صدره بالحكمة وانشرح لشرائع الإسلام
~~واهتدى إلى الحق وإلى الطريق المستقيم . وأول مثال لهؤلاء وأشهره وأفضله هو
~~عمر بن الخطاب للبون البعيد بين حالتيه في الجاهلية والإسلام . وهذا ما
~~أعرب عنه قول أبي خراش الهذلي خالطا فيه الجد بالهزل :
# وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل
# سوى العدل شيئا فاستراح العواذل
# فإنهم كانوا إذا لقوا النبي صلى الله عليه وسلم أشرقت عليهم أنوار
~~النبوءة فملأتهم حكمة وتقوى . وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأحد
~~أصحابه : ( لو كنتم في بيوتكم كما ms6593 تكونون عندي لصافحتكم الملائكة بأجنحتها
~~) . وبفضل ذلك ساسوا الأمة وافتتحوا الممالك وأقاموا العدل بين الناس
~~مسلمهم وذميهم ومعاهدهم وملأوا أعين ملوك الأرض مهابة . وعلى هذا المحمل
~~حمل { الذين أوتوا العلم في سورة الحج ويؤيده قوله تعالى : وقال الذين
~~أوتوا العلم والإيمان في سورة الروم .
# وجملة ويهدي إلى صراط العزيز الحميد } في موضع المعطوف على المفعول
~~الثاني ل { يرى } . والمعنى : يرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك
~~هاديا إلى العزيز الحميد ، وهو من عطف الفعل على الاسم الذي فيه مادة
~~الاشتقاق وهو { الحق } فإن المصدر في قوة الفعل لأنه إما مشتق أو هو أصل
~~الاشتقاق . والعدول عن الوصف إلى صيغة المضارع لإشعارها بتجدد الهداية
~~وتكررها . وإيثار وصفي { العزيز الحميد } هنا دون بقية الأسماء الحسنى
~~إيماء إلى أن المؤمنين حين يؤمنون بأن القرآن هو الحق والهداية استشعروا من
~~الإيمان أنه صراط يبلغ به إلى العزة قال تعالى : { ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين } ( المنافقون : 8 ) ، ويبلغ إلى الحمد ، أي الخصال الموجبة
~~للحمد ، وهي الكمالات من الفضائل والفواضل . PageV22P146
# ( 7 ، 8 )
# انتقال إلى قولة أخرى من شناعة أهل الشرك معطوفة على { وقال الذين كفروا
~~لا تأتينا الساعة } ( سبأ : 3 ) . وهذا القول قائم مقام الاستدلال على
~~القول الأول لأن قولهم { لا تأتينا الساعة } دعوى وقولهم : { هل ندلكم على
~~رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد } مستند تلك الدعوى ،
~~ولذلك حكي بمثل الأسلوب الذي حكيت به الدعوى في المسند والمسند إليه .
# وأدمجوا في الاستدلال التعجيب من الذي يأتي بنقيض دليلهم ، ثم إرداف ذلك
~~التعجيب بالطعن في المتعجب به .
# والمخاطب بقولهم : { هل ندلكم } غير مذكور لأن المقصود في الآية الاعتبار
~~بشناعة القول ، ولا غرض يتعلق بالمقول لهم . فيجوز أن يكون قولهم هذا
~~تقاولا بينهم ، أو يقوله بعضهم لبعض ، أو يقوله كبراؤهم لعامتهم ودهمائهم .
~~ويجوز أن يكون قول كفار مكة للواردين عليهم في الموسم . وهذا الذي يؤذن به
~~فعل { ندلكم } من أنه خطاب لمن لم يبلغهم قول النبي صلى الله عليه وسلم
# والاستفهام مستعمل في ms6594 العرض مثل قوله تعالى : { فقل هل لك إلى أن تزكى }
~~( النازعات : 18 ) وهو عرض مكنى به عن التعجيب ، أي هل ندلكم على أعجوبة من
~~رجل ينبئكم بهذا النبأ المحال .
# والمعنى : تسمعون منه ما سمعناه منه فتعرفوا عذرنا في مناصبته العداء .
~~وقد كان المشركون هيأوا ما يكون جوابا للذين يردون عليهم في الموسم من
~~قبائل العرب يتساءلون عن خبر هذا الذي ظهر فيهم يدعي أنه رسول من الله إلى
~~الناس ، وعن الوحي الذي يبلغه عن الله كما ورد في خبر الوليد بن المغيرة إذ
~~قال لقريش : إنه قد حضر هذا الموسم وأن وفود العرب ستقدم عليكم فيه ، وقد
~~سمعوا بأمر صاحبكم هذا ، فأجمعوا فيه رأيا واحدا ولا تختلفوا فيكذب بعضكم
~~بعضا ويرد قولكم بعضه بعضا ، فقالوا : فأنت يا أبا عبد شمس فقل وأقم لنا
~~رأيا نقول به . قال : PageV22P147 بل أنتم قولوا أسمع ، قالوا : نقول كاهن
~~؟ قال : لا والله ما هو بكاهن ، لقد رأينا الكهان فما هو بزمزمة الكاهن ولا
~~بسجعه . قالوا : فنقول مجنون ؟ قال : ما هو بمجنون لقد رأينا الجنون
~~وعرفناه فما هو بخنقه ولا تخلجه ولا وسوسته ، قالوا : فنقول شاعر ؟ قال :
~~لقد عرفنا الشعر كله فما هو بالشعر ، فقالوا : فنقول ساحر ؟ قال : ما هو
~~بنفثه ولا عقده ، قالوا : فما نقول يا أبا عبد شمس ؟ قال : إن أقرب القول
~~فيه أن تقولوا : ساحر ، جاء بقول هو سحر يفرق بين المرء وأبيه وبين المرء
~~وأخيه وبين المرء وزوجه وبين المرء وعشيرته .
# فلعل المشركين كانوا يستقبلون الواردين على مكة بهاته المقالة { هل ندلكم
~~على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد } طمعا منهم بأنها
~~تصرف الناس عن النظر في الدعوة تلبسا باستحالة هذا الخلق الجديد .
# ويرجح ذلك إتمامها بالاستفهام { أفترى على الله كذبا أم به جنة } .
# ثم إن كان التقاول بين المشركين بعضهم لبعض ، فالتعبير عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ب { رجل } منكر مع كونه معروفا بينهم وعن أهل بلدهم ، قصدوا
~~من تنكيره أنه لا يعرف تجاهلا منهم . قال ms6595 السكاكي ( كأن لم يكونوا يعرفون
~~منه إلا أنه رجل ما ) .
# وإن كان قول المشركين موجها إلى الواردين مكة في الموسم ، كان التعبير ب
~~{ رجل } جريا على مقتضى الظاهر لأن الواردين لا يعرفون النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا دعوته فيكون كقول أبي ذر ( قبل إسلامه ) لأخيه ( اذهب فاستعلم لنا
~~خبر هذا الرجل الذي يزعم أنه نبيء ) .
# ومعنى : { ندلكم } نعرفكم ونرشدكم . وأصل الدلالة الإرشاد إلى الطريق
~~الموصل إلى مكان مطلوب . وغالب استعمال هذا الفعل أن يكون إرشاد من يطلب
~~معرفة ، وبذلك فالآية تقتضي أن هذا القول يقولونه للذين يسألونهم عن خبر
~~رجل ظهر بينهم يدعي النبوءة فيقولون : هل ندلكم على رجل يزعم كذا ، أي ليس
~~بنبيء بل مفتر أو مجنون ، فمورد الاستفهام هو ما تضمنه قولهم : { إذا مزقتم
~~كل ممزق إنكم لفي خلق جديد أفترى على الله كذبا أم به جنة } أي هل
~~PageV22P148 تريدون أن ندلكم على من هذه صفته ، أي وليس من صفته أنه نبيء
~~بل هو : إما كاذب أو غير عاقل .
# والإنباء : الإخبار عن أمر عظيم ، وعظمة هذا القول عندهم عظمة إقدام
~~قائله على ادعاء وقوع ما يرونه محال الوقوع .
# وجملة { إنكم لفي خلق جديد } هي المنبأ به . ولما كان الإنباء في معنى
~~القول لأنه إخبار صح أن يقع بعده ما هو من قول المنبىء . فالتقدير من جهة
~~المعنى : يقول إنكم لفي خلق جديد ، ولذلك اجتلبت ( إن ) المكسورة الهمزة
~~دون المفتوحة لمراعاة حكاية القول .
# وهذا حكاية ما نبأ به لأن المنبىء إنما نبأ بأن الناس يصيرون في خلق جديد
~~.
# وأما شبه الجملة وهو قوله : { إذا مزقتم كل ممزق } فليس مما نبأ به الرجل
~~وإنما هو اعتراض في كلام الحاكين تنبيها على استحالة ما يقوله هذا الرجل
~~على أنه لازم لإثبات الخلق الجديد لكل الأموات . وليس { إذا } بمفيد شرطا
~~للخلق الجديد لأنه ليس يلزم للخلق الجديد أن يتقدمه البلى ، ولكن المراد
~~أنه يكون البلى حائلا دون الخلق الجديد المنبأ به .
# وتقديم هذا الاعتراض للاهتمام به ليتقرر في أذهان السامعين لأنه ms6596 مناط
~~الإحالة في زعمهم ، فإن إعادة الحياة للأموات تكون بعد انعدام أجزاء
~~الأجساد ، وتكون بعد تفرقها تفرقا قريبا من العدم ، وتكون بعد تفرق ما ،
~~وتكون مع بقاء الأجساد على حالها بقاء متفاوتا في الصلابة والرطوبة ، وهم
~~أنكروا إعادة الحياة في سائر الأحوال ، ولكنهم خصوا في كلامهم الإعادة بعد
~~التمزق كل ممزق ، أي بعد اضمحلال الأجساد أو تفرقها الشديد ، لقوة استحالة
~~إرجاع الحياة إليها بعدئذ .
# والتمزيق : تفكيك الأجزاء المتلاصقة بعضها عن بعض بحيث تصير قطعا متباعدة
~~.
# والممزق : مصدر ميمي لمزقه مثل المسرح للتسريح .
# و { كل } على الوجهين مستعملة في معنى الكثرة كقوله تعالى : { ولو جاءتهم
~~كل آية } ( يونس : 97 ) وقول النابغة : PageV22P149
# بها كل ذيال
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# وقد تقدم غير مرة .
# والخلق الجديد : الحديث العهد بالوجود ، أي في خلق غير الخلق الأول الذي
~~أبلاه الزمان ، فجديد فعيل من جد بمعنى قطع . فأصل معنى جديد مقطوع ، وأصله
~~وصف للثوب الذي ينسجه الناسج فإذا أتمه قطعه من المنوال . أريد به أنه
~~بحدثان قطعه فصار كناية عن عدم لبسه ، ثم شاع ذلك فصار الجديد وصفا بمعنى
~~الحديث العهد ، وتنوسي معنى المفعولية منه فصار وصفا بمعنى الفاعلية ،
~~فيقال : جد الثوب بالرقع ، بمعنى : كان حديث عهد بنسج . ويشبه أن يكون ( جد
~~) اللازم مطاوعا ل ( جده ) المتعدي كما كان ( جبر العظم ) مطاوعا ل ( جبر )
~~كما في قول العجاج :
# قد جبر الدين الإله فجبر
# وبهذا يحق الجمع بين قول البصريين الذين اعتبروا جديدا فعيلا بمعنى فاعل
~~، وقول الكوفيين بأنه فعيل بمعنى مفعول ، وعلى هذين الاعتبارين يجوز أن
~~يقال : ملحفة جديد كما قال : { إن رحمة الله قريب } ( الأعراف : 56 ) .
# ووصف الخلق الجديد باعتبار أن المصدر بمنزلة اسم الجنس يكون قديما فهو
~~إذن بمعنى الحاصل بالمصدر ، ويكون جديدا فهو بمنزلة اسم الفاعل ، فوصف
~~بالجديد ليتمحض لأحد احتماليه ، والظرفية من قوله : { في خلق جديد } مجازية
~~في قوة التلبس بالخلق الجديد تلبسا كتلبس المظروف بالظرف .
# وجملة { أفترى على الله كذبا أم به جنة } في موضع صفة ثانية ل { رجل }
~~أتوا بها استفهامية لتشريك المخاطبين معهم ms6597 في ترديد الرجل بين هذين الحالين
~~.
# وحذفت همزة فعل { أفترى } لأنها همزة وصل فسقطت لأن همزة الاستفهام وصلت
~~بالفعل فسقطت همزة الوصل في الدرج .
# وجعلوا حال الرسول صلى الله عليه وسلم دائرا بين الكذب والجنون بناء على
~~أنه إن كان ما قاله من البعث قاله عن عمد وسلامة عقل فهو في زعمهم مفتر
~~لأنهم يزعمون أن PageV22P150 ذلك لا يطابق الواقع لأنه محال في نظرهم
~~القاصر ، وإن كان قاله بلسانه لإملاء عقل مختل فهو مجنون وكلام المجنون لا
~~يوصف بالافتراء . وإنما رددوا حاله بين الأمرين بناء على أنه أخبر عن تلقي
~~وحي من الله فلم يبق محتملا لقسم ثالث وهو أن يكون متوهما أو غالطا كما لا
~~يخفى .
# وقد استدل الجاحظ بهذه الآية لرأيه في أن الكلام يصفه العرب بالصدق إن
~~كان مطابقا للواقع مع اعتقاد المتكلم لذلك ، وبالكذب إن كان غير مطابق
~~للواقع ولا للاعتقاد ، وما سوى هذين الصنفين لا يوصف بصدق ولا كذب بل هو
~~واسطة بينهما وهو الذي يخالف الواقع ويوافق اعتقاد المتكلم أو يخالف
~~الإعتقاد الواقع أو يخالفهما معا ، أو لم يكن لصاحبه اعتقاد ، ومن هذا
~~الصنف الأخير كلام المجنون .
# ولا يصح أن تكون هذه الآية دليلا له لأنها حكت كلام المشركين في مقام
~~تمويههم وضلالهم أو تضليلهم فهو من السفسطة ، ثم إن الافتراء أخص من الكذب
~~لأن الافتراء كان عن عمد فمقابلته بالجنون لا تقتضي أن كلام المجنون ليس من
~~الكذب بل إنه ليس من الافتراء .
# والافتراء : الاختلاق وإيجاد خبر لا مخبر له . وقد تقدم عند قوله تعالى :
~~{ ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب في سورة العقود .
# وقد رد الله عليهم استدلالهم بما أشار إلى أنهم ضالون أو مضلون ، وواهمون
~~أو موهمون فأبطل قولهم بحذافره بحرف الإضراب ، ثم بجملة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة في العذاب والضلال البعيد } . فقابل ما وصفوا به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بوصفين : أنهم في العذاب وذلك مقابل قولهم : { أفترى على الله
~~كذبا } لأن الذي يكذب على الله يسلط الله عليه ms6598 عذابه ، وأنهم في { الضلال
~~البعيد } وذلك مقابل قولهم : { به جنة } .
# وعدل عن أن يقال : بل أنتم في العذاب والضلال إلى { الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة } إدماجا لتهديدهم .
# و { الضلال } : خطأ الطريق الموصل إلى المقصود . و { البعيد } وصف به
~~الضلال PageV22P151 باعتبار كونه وصفا لطريق الضال ، فإسناد وصفه إلى
~~الضلال مجازي لأنه صفة مكان الضلال وهو الطريق الذي حاد عن المكان المقصود
~~، لأن الضال كلما توغل مسافة في الطريق المضلول فيه ازداد بعدا عن المقصود
~~فاشتد ضلاله ، وعسر خلاصه ، وهو مع ذلك ترشيح للإسناد المجازي .
# وقوله : { في العذاب } إدماج يصف به حالهم في الآخرة مع وصف حالهم في
~~الدنيا .
# والظرفية بمعنى الإعداد لهم فحصل في حرف الظرفية مجازان إذا جعل العذاب
~~والضلال لتلازمهما كأنهما حاصلان معا ، فهذا من استعمال الموضوع للواقع
~~فيما ليس بواقع تنبيها على تحقيق وقوعه .
# الفاء لتفريع ما بعدها على قوله : { بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في
~~العذاب } ( سبأ : 8 ) الخ ، لأن رؤية مخلوقات الله في السماء والأرض من
~~شأنها أن تهديهم لو تأملوا حق التأمل .
# والاستفهام للتعجيب الذي يخالطه إنكار على انتفاء تأملهم فيما بين أيديهم
~~وما خلفهم من السماء والأرض ، أي من المخلوقات العظيمة الدالة على أن الذي
~~قدر على خلق تلك المخلوقات من عدم هو قادر على تجديد خلق الإنسان بعد العدم
~~.
# والرؤية بصرية بقرينة تعليق { إلى } . فمعنى الاستفهام عن انتفائها منهم
~~انتفاء آثارها من الاستدلال بأحوال الكائنات السماوية والأرضية على إمكان
~~البعث ، فشبه وجود الرؤية بعدمها واستعير له حرف النفي . والمقصود : حثهم
~~على التأمل والتدبر ليتداركوا علمهم بما أهملوه . وهذا كقوله : { أفلم
~~يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل
~~مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون } ( الروم : 8 ) . PageV22P152
# والمراد ب { ما بين أيديهم } ما يستقبله كل أحد منهم من الكائنات
~~السماوية والأرضية ، وب { ما خلفهم } ما هو وراء كل أحد منهم ، فإنهم لو
~~شاءوا لنظروا إليه بأن يلتفتوا إلى ما وراءهم ، وذلك مثل أن ينظروا النصف
~~الشمالي من الكرة ms6599 السماوية في الليل ثم ينظروا النصف الجنوبي منها فيروا
~~كواكب ساطعة بعضها طالع من مشرقه وبعضها هاو إلى مغربه وقمرا مختلف الأشكال
~~باختلاف الأيام ، وفي النهار بأن ينظروا إلى الشمس بازغة وآفلة ، وما يقارن
~~ذلك من إسفار وأصيل وشفق . وكذلك النظر إلى جبال الأرض وبحارها وأوديتها
~~وما عليها من أنواع الحيوان واختلاف أصنافه .
# و { من } في قوله : { من السماء والأرض } تبعيضية .
# والسماء والأرض أطلقتا على محوياتهما كما أطلقت القرية على أهلها في قوله
~~: { واسأل القرية } ( يوسف : 82 ) .
# وجملة { إن نشأ نخسف بهم الأرض } اعتراض بالتهديد فمناسبة التعجيب
~~الإنكاري بما يذكرهم بقدرة صانع تلك المصنوعات العظيمة على عقاب الذين
~~أشركوا معه غيره والذين ضيقوا واسع قدرته وكذبوا رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وما يخطر في عقولهم ذكر الأمم التي أصابها عقاب بشيء من الكائنات الأرضية
~~كالخسف أو السماوية كإسقاط كسف من الأجرام السماوية مثل ما أصاب قارون من
~~الخسف وما أصاب أهل الأيكة من سقوط الكسف .
# وقرأ الكسائي وحده ( نخسبهم ) بإدغام الفاء في الباء ، قال أبو علي :
~~وذلك لا يجوز لأن الباء أضعف في الصوت من الفاء فلا تدغم الفاء في الباء ،
~~وإن كانت الباء تدغم في الفاء كقولك : اضرب فلانا ، وهذا كما تدغم الباء في
~~الميم كقولك : اضرب مالكا ، ولا تدغم الميم في الباء كقولك : اضمم بكرا ،
~~لأن الباء انحطت عن الميم بفقد الغثة التي في الميم ، وهذا رد للرواية
~~بالقياس وهو غصب .
# والكسف بكسر الكاف وسكون السين في قراءة الجمهور ، وهو القطعة من
~~PageV22P153 الشيء . وقد تقدم في قوله تعالى : { أو تسقط السماء كما زعمت
~~علينا كسفا في سورة الإسراء .
# وقرأ الجمهور نخسف } و { نسقط } بنون العظمة . وقرأها حمزة والكسائي وخلف
~~بياء الغائب على الالتفات من مقام التكلم إلى مقام الغيبة ، ومعاد الضميرين
~~معروف من سياق الكلام .
# وجملة { إن في ذلك لآية لكل عبد منيب } تعليل للتعجيب الإنكاري باعتبار
~~ما يتضمنه من الحث على التأمل والتدبر كما تقدم آنفا ، فموقع حرف التوكيد
~~هنا لمجرد التعليل ، كقول بشار :
# إن ذاك النجاح ms6600 في التبكير
# ولك أن تجعل تذييلا . والمشار إليه هو ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء
~~والأرض ، أي من الكائنات فيهما .
# والآية : الدليل والتعريف للجنس ، فالمفرد المعرف مساو للجمع ، أي لآيات
~~كثيرة .
# والمنيب : الراجع بفكره إلى البحث عما فيه كماله النفساني وحسن مصيره في
~~الآخرة فهو يقدر المواعظ حق قدرها ويتلقاها بالشك في الحالة التي وعظ من
~~أجلها فيعاود النظر حتى يهتدي ولا يرفض نصح الناصحين وإرشاد المرشدين
~~مرتديا برداء المتكبرين فهو لا يخلو من النظر في دلائل قدرة الله ، ومن
~~أكبر المنيبين المؤمنون مع رسولهم .
# ( 10 ، 11 ) { لله }
# مناسبة الانتقال من الكلام السابق إلى ذكر داود خفية . فقال ابن عطية :
~~ذكر الله نعمته على داود وسليمان احتجاجا على ما منح محمدا ، أي لا
~~تستبعدوا هذا فقد تفضلنا على عبيدنا قديما . PageV22P154
# وقال الزمخشري عند قوله : { إن في ذلك لآية لكل عبد منيب } ( سبأ : 9 )
~~لأن المنيب لا يخلو من النظر في آيات الله على أنه قادر على كل شيء من
~~البعث ومن عقاب من يكفر به ا ه . فقال الطيبي : فيه إشارة إلى بيان نظم هذه
~~الآية بقوله : { ولقد آتينا داود منا فضلا } لأنه كالتخلص منه إليه ، لأنه
~~من المنيبين المتفكرين في آيات الله ، قال تعالى : { واذكر عبدنا داود ذا
~~الأيد إنه أواب } ( ص : 17 ) ا ه . يريد الطيبي أن داود من أشهر المثل في
~~المنيبين بما اشتهر به من انقلاب حاله بعد أن كان راعيا غليظا إلى أن
~~اصطفاه الله نبيئا وملكا صالحا مصلحا لأمة عظيمة ، فهو مثل المنيبين كما
~~قال تعالى : { واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب } وقال : { فاستغفر ربه
~~وخر راكعا وأناب } ( ص : 24 ) ، فلإنابته وتأويبه أنعم الله عليه بنعم
~~الدنيا والآخرة وباركه وبارك نسله . وفي ذكر فضله عبرة للناس بحسن عناية
~~الله بالمنيبين تعريضا بضد ذلك للذين لم يعتبروا بآيات الله ، وفي هذا
~~إيماء إلى بشارة النبي صلى الله عليه وسلم بأنه بعد تكذيب قومه وضيق حاله
~~منهم سيؤول شأنه إلى عزة عظيمة وتأسيس ملك ms6601 أمة عظيمة كما آلت حال داود ،
~~وذلك الإيماء أوضح في قوله تعالى : { اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود
~~ذا الأيد إنه أواب الآية في سورة ص . وسمى الطيبي هذا الانتقال إلى ذكر
~~داود وسليمان تخلصا ، والوجه أن يسميه استطرادا أو اعتراضا وإن كان طويلا ،
~~فإن الرجوع إلى ذكر أحوال المشركين بعدما ذكر من قصة داود وسليمان وسبأ
~~يرشد إلى أن إبطال أحوال أهل الشرك هي المقصود من هذه السورة كما سننبه
~~عليه عند قوله تعالى : ولقد صدق عليهم إبليس ظنه } ( سبأ : 20 ) .
# وتقديم التعريف بداود عليه السلام عند قوله تعالى : { وآتينا داود زبورا
~~في سورة النساء وعند قوله : ومن ذريته داود في سورة الأنعام .
# و ( من ) في قوله : منا } ابتدائية متعلقة ب { آتينا } ، أي من لدنا ومن
~~عندنا ، وذلك تشريف للفضل الذي أوتيه داود ، كقوله تعالى : { رزقا من لدنا
~~} ( القصص : 57 ) . وتنكير { فضلا } لتعظيمه وهو فضل النبوءة وفضل الملك ،
~~وفضل العناية بإصلاح الأمة ، وفضل القضاء بالعدل ، وفضل الشجاعة في الحرب ،
~~وفضل سعة النعمة عليه ، وفضل إغنائه عن الناس بما ألهمه من صنع دروع
~~PageV22P155 الحديد ، وفضل إيتائه الزبور ، وإيتائه حسن الصوت ، وطول العمر
~~في الصلاح وغير ذلك .
# وجملة { يا جبال أوبي معه } مقول قول محذوف ، وحذف القول استعمال شائع ،
~~وفعل القول المحذوف جملة مستأنفة استئنافا بيانيا لجملة { آتينا داود منا
~~فضلا } .
# وفي هذا الأسلوب الذي نظمت عليه الآية من الفخامة وجلالة الخالق وعظم شأن
~~داود مع وفرة المعاني وإيجاز الألفاظ وإفادة معنى المعية بالواو دون ما لو
~~كانت حرف عطف .
# والأمر في { أوبي معه } أمر تكوين وتسخير .
# والتأويب : الترجيع ، أي ترجيع الصوت ، وقيل : التأويب بمعنى التسبيح لغة
~~حبشية فهو من المعرب في اللغة العربية ، وتقدم ذكر تسبيح الجبال مع داود في
~~سورة الأنبياء .
# و { الطير } منصوب بالعطف على المنادى لأن المعطوف المعرف على المنادى
~~يجوز نصبه ورفعه ، والنصب أرجح عند يونس وأبي عمرو وعيسى بن عمر والجرمي
~~وهو أوجه ، ويجوز أن يكون { والطير } مفعولا معه ل { أوبي } . والتقدير :
~~أوبي معه ms6602 ومع الطير ، فيفيد أن الطير تأوب معه أيضا .
# وإلانة الحديد : تسخيره لأصابعه حينما يلوي حلق الدروع ويغمز المسامير .
# و { أن } تفسيرية لما في { ألنا له } من معنى : أشعرناه بتسخير الحديد
~~ليقدم على صنعه فكان في { ألنا } معنى : وأوحينا إليه : { أن اعمل سابغات }
~~.
# و { الحديد } تراب معدني إذا صهر بالنار امتزج بعضه ببعض ولان وأمكن
~~تطريقه وتشكيله فإذا برد تصلب . وقد تقدم عند قوله تعالى : { قل كونوا
~~حجارة أو حديدا في سورة الإسراء .
# وسابغات } صفة لموصوف محذوف لظهوره من المقام إذ شاع وصف PageV22P156
~~الدروع بالسابغات والسوابغ حتى استغنوا عند ذكر هذا الوصف عن ذكر الموصوف .
# ومعنى { قدر } اجعله على تقدير ، والتقدير : جعل الشيء على مقدار مخصوص .
# و { السرد } صنع درع الحديد ، أي تركيب حلقها ومساميرها التي تشد شقق
~~الدرع بعضها ببعض فهي للحديد كالخياطة للثوب ، والدرع توصف بالمسرودة كما
~~توصف بالسابغة . قال أبو ذؤيب الهذلي :
# وعليهما مسرودتان قضاهما
# داود أو صنع السوابغ تبع
# ويقال لناسج الدروع : سراد وزراد بالسين والزاي ، وقال المعري يصف درعا :
# وداود قين السابغات أذالها
# وتلك أضاة صانها المرء تبع
# فلما سخر الله له ما استصعب على غيره أتبعه بأمره بالشكر بأن يعمل صالحا
~~لأن الشكر يكون بالعمل الذي يرضي المشك والمنعم .
# وضمير { اعملوا } لداود وآله كقوله تعالى : { وأمر أهلك بالصلاة واصطبر
~~عليها } ( طه : 132 ) أو له وحده على وجه التعظيم .
# وقوله : { إني بما تعملون بصير } موقع ( إن ) فيه موقع فاء التسبب كقول
~~بشار :
# إن ذاك النجاح في التبكير
# وقد تقدم غير مرة .
# والبصير : المطلع العليم ، وهو هنا كناية عن الجزاء عن العمل الصالح .
# عطف فضيلة سليمان على فضيلة داود للاعتبار بما أوتيه سليمان من فضل
~~PageV22P157 كرامة لأبيه على إنابته ولسليمان على نشأته الصالحة عند أبيه ،
~~فالعطف على { لقد آتينا داود منا فضلا } ( سبأ : 10 ) والمناسبة مثل مناسبة
~~ذكر داود فإن سليمان كان موصوفا بالإنابة قال تعالى : { ثم أناب في سورة ص
~~.
# والريح } عطف على { الحديد } في قوله : { وألنا له الحديد } ( سبأ : 10 )
~~بتقدير فعل يدل عليه { وألنا ms6603 } . والتقدير : وسخرنا لسليمان الريح على نحو
~~قول الشاعر :
# متقلدا سيفا ورمحا
# أي وحاملا رمحا .
# واللام في قوله : { لسليمان } لام التقوية أنه لما حذف الفعل لدلالة ما
~~تقدم عليه قرن مفعوله الأول بلام التقوية لأن الاحتياج إلى لام التقوية عند
~~حذف الفعل أشد من الاحتياج إليها عند تأخير الفعل عن المفعول . و { الريح }
~~مفعول ثان .
# ومعنى تسخيره الريح : خلق ريح تلائم سير سفائنه للغزو أو التجارة ، فجعل
~~الله لمراسيه في شطوط فلسطين رياحا موسمية تهب شهرا مشرقة لتذهب في ذلك
~~الموسم سفنه ، وتهب شهرا مغربة لترجع سفنه إلى شواطىء فلسطين كما قال تعالى
~~: { ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها في سورة
~~الأنبياء .
# فأطلق الغدو على الانصراف والانطلاق من المكان تشبيها بخروج الماشية
~~للرعي في الصباح وهو وقت خروجها ، أو تشبيها بغدو الناس في الصباح .
# وأطلق الرواح على الرجوع من النهمة التي يخرج لها كقول ابن أبي ربيعة :
# أمن آلل نعم أنت غاد فمبكر
# غداة غد أم رائح فمؤخر
# لأن عرفهم أن رواح الماشية يكون في المساء فهو مشتق من راح إذا رجع إلى
~~مقره .
# وقرأ الجمهور ولسليمان الريح } بلفظ إفراد { الريح } وبنصب { الريح } على
~~أنه معطوف على { الحديد } في قوله : { وألنا له الحديد } ( سبأ : 10 ) .
~~وقرأ أبو بكر عن PageV22P158 عاصم برفع { الريح } على أنه من عطف الجمل و {
~~الريح } مبتدأ و { لسليمان } خبر مقدم . وقرأه أبو جعفر { الرياح } بصيغة
~~الجمع منصوبا .
# و { القطر } بكسر القاف وسكون الطاء النحاس المذاب . وتقدم في قوله تعالى
~~: { قال آتوني أفرغ عليه قطرا في سورة الكهف .
# والإسالة : جعل الشيء سائلا ، أي مائعا منبطحا في الأرض كمسيل الوادي .
~~وعين القطر } ليست عينا حقيقة ولكنها مستعارة لمصب ما يصهر في مصانعه من
~~النحاس حتى يكون النحاس المذاب سائلا خارجا من فساقي ونحوها من الأنابيب
~~كما يخرج الماء من العين لشدة إصهار النحاس وتوالي إصهاره فلا يزال يسيل
~~ليصنع له آنية وأسلحة ودرقا ، وما ذلك إلا بإذابة وإصهار خارقين للمعتاد
~~بقوة إلاهية ، شبه الإصهار بالكهرباء ms6604 أو بالألسنة النارية الزرقاء ، وذلك
~~ما لم يؤته ملك من ملوك زمانه .
# ويجوز أن يكون السيلان مستعارا لكثرة القطر كثرة تشبه كثرة ماء العيون
~~والأنهار كقول كثير :
# وسالت بأعناق المطي الأباطح
# ويكون { أسلنا } أيضا ترشيحا لاستعارة اسم العين لمعنى مذاب القطر ، ووجه
~~الشبه الكثرة .
# وقوله : { ومن الجن من يعمل بين يديه } يجوز أن يكون عطفا على جملة {
~~وأسلنا له عين القطر } فقوله : { من يعمل بين يديه } مبتدأ وقوله : { بإذن
~~ربه } خبر . و { من } في قوله : { من الجن } بيان لإبهام { من } قدم على
~~المبين للاهتمام به لغرابته ، وهو في موضع الحال . ولك أن تجعل { من يعمل }
~~عطفا على { الريح } في قوله : { ولسليمان الريح } أي سخرنا له من يعمل بين
~~يديه من الجن ، وتجعل جملة { وأسلنا له عين القطر } معترضة بين المعطوف
~~والمعطوف عليه .
# ومعنى { يعمل بين يديه } يخدمه ويطيعه . يقال : أنا بين يديك ، أي مطيع ،
~~PageV22P159 ولا يقتضي هذا أن يكون عملته الجن وحدهم بل يقتضي أن منهم عملة
~~، وفي آية النمل { من الجن والإنس والطير } .
# والزيغ : تجاوز الحد والطريق ، والمعنى : من يعص أمرنا الجاري على لسان
~~سليمان .
# وذكر الجن في جند سليمان عليه السلام تقدم في سورة النمل .
# و { عذاب السعير } : عذاب النار تشبيه ، أي عذابا كعذاب السعير ، أي
~~كعذاب جهنم ، وأما عذاب جهنم فإنما يكون حقيقة يوم الحساب .
# و { يعملون له ما يشاء } جملة مبينة لجملة { يعمل بين يديه } ( سبأ : 12
~~) .
# و { من محاريب } بيان ل { ما يشاء } .
# والمحاريب : جمع محراب ، وهو الحصن الذي يحارب منه العدو والمهاجم
~~للمدينة ، أو لأنه يرمى من شرفاته بالحراب ، ثم أطلق على القصر الحصين .
~~وقد سموا قصور غمدان في اليمن محاريب غمدان . وهذا المعنى هو المراد في هذه
~~الآية . ثم أطلق المحراب على الذي يختلى فيه للعبادة فهو بمنزلة المسجد
~~الخاص ، قال تعالى : { فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب وتقدم في
~~سورة آل عمران . وكان لداود محراب يجلس فيه للعبادة قال تعالى : وهل أتاك
~~نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب في سورة ص .
# وأما ms6605 إطلاق المحراب على الموضع من المسجد الذي يقف فيه الإمام الذي يؤم
~~الناس ، يجعل مثل كوة غير نافذة واصلة إلى أرض المسجد في حائط القبلة يقف
~~الإمام تحته ، فتسمية ذلك محرابا تسمية حديثة ولم أقف على تعيين الزمن الذي
~~ابتدىء فيه إطلاق اسم المحراب على هذا الموقف . واتخاذ المحاريب في المساجد
~~حدث في المائة الثانية ، والمظنون أنه حدث في أولها في حياة أنس بن مالك
~~لأنه PageV22P160 روي عنه أنه تنزه عن الجلوس في المحاريب وكانوا يسمونه
~~الطاق أو الطاقة ، وربما سموه المذبح ، ولم أر أنهم سموه أيامئذ محرابا ،
~~وإنما كانوا يسمون بالمحراب موضع ذبح القربان في الكنيسة ، قال عمر بن أبي
~~ربيعة :
# دمية عند راهب قسيس
# صوروها في مذابح المحراب
# والمذبح والمحراب مقتبسة من اليهود لما لا يخفى من تفرع النصرانية عن دين
~~اليهودية .
# وما حكي عن أنس بن مالك إن صح فإنما يعنى به بيت للصلاة خاص . ورأيت
~~إطلاق المحراب على الطاقة التي في المسجد في كلام الفراء ، أي في منتصف
~~القرن الثاني ، نقل الجوهري عنه أنه قال : المحاريب صدور المجالس ومنه سمي
~~محراب المسجد ، لأن المحراب لم يبق حينئذ مطلقا على مكان العبادة .
# ومن الغلط أن جعلوا في المسجد النبوي في الموضع الذي يقرب أن يكون النبي
~~يصلي فيه صورة محراب منفصل يسمونه محراب النبي وإنما هو علامة على تحري
~~موقفه .
# والذي يظهر أن المسلمين ابتدأوا فجعلوا طاقات صغيرة علامة على القبلة
~~لئلا يضل الداخل إلى المسجد يريد الصلاة فإن ذلك يقع كثيرا ، ثم وسعوها
~~شيئا فشيئا حتى صيروها في صورة نصف دهليز صغير في جدار القبلة يسع موقف
~~الإمام ، وأحسب أن أول وضعه كان عند بناء المسجد الأموي في دمشق ، ثم إن
~~الخليفة الوليد بن عبد الملك أمر بجعله في المسجد النبوي حين وسعه وأعاد
~~بناءه ، وذلك في مدة إمارة عمر بن عبد العزيز على المدينة حسبما ذكر
~~السمهودي في كتاب خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى } .
# والتماثيل : جمع تمثال بكسر التاء ، ووزنه تفعال لأن التاء مزيدة وهو ms6606 أحد
~~أسماء معدودة جاءت على وزن تفعال بكسر التاء ، وأما قياس هذا الباب وأكثره
~~فهو بفتح التاء . والأسماء التي جاءت على هذا الوزن منها مصادر ومنها أسماء
~~، فأما المصادر فأكثرها بفتح التاء إلا مصدرين : تبيان ، وتلقاء بمعنى
~~اللقاء . وأما الأسماء فورد منها على الكسر نحو من أربعة عشر اسما منها :
~~تمثال ، أحصاها ابن PageV22P161 دريد ، وزاد ابن العربي في ( أحكام القرآن
~~) عن شيخه الخطيب التبريزي تسعة فصارت خمسة وعشرين . والتمثال هو الصورة
~~الممثلة ، أي المجسمة مثل شيء من الأجسام فكان النحاتون يعملون لسليمان
~~صورا مختلفة كصور موهومة للملائكة وللحيوان مثل الأسود ، فقد كان كرسي
~~سليمان محفوفا بتماثيل أسود أربعة عشر كما وصف في الإصحاح العاشر من سفر
~~الملوك الأول . وكان قد جعل في الهيكل جابية عظيمة من نحاس مصقول مرفوعة
~~على اثنتي عشرة صورة ثور من نحاس .
# ولم تكن التماثيل المجسمة محرمة الاستعمال في الشرائع السابقة ، وقد
~~حرمها الإسلام لأن الإسلام أمعن في قطع دابر الإشراك لشدة تمكن الإشراك من
~~نفوس العرب وغيرهم . وكان معظم الأصنام تماثيل فحرم الإسلام اتخاذها لذلك ،
~~ولم يكن تحريمها لأجل اشتمالها على مفسدة في ذاتها ولكن لكونها كانت ذريعة
~~للإشراك . واتفق الفقهاء على تحريم اتخاذ ما له ظل من تماثيل ذوات الروح
~~إذا كانت مستكملة الأعضاء التي لا يعيش ذو الروح بدونها وعلى كراهة ما عدا
~~ذلك مثل التماثيل المنصفة ومثل الصور التي على الجدران وعلى الأوراق والرقم
~~في الثوب ولا ما يجلس عليه ويداس . وحكم صنعها يتبع اتخاذها . ووقعت الرخصة
~~في اتخاذ صور تلعب بها البنات لفائدة اعتيادهن العمل بأمور البيت .
# والجفان : جمع جفنة ، وهي القصعة العظيمة التي يجفن فيها الماء . وقدرت
~~الجفنة في التوراة بأنها تسع أربعين بثا ( بالمثلثة ) ولم نعرف مقدار البث
~~عندهم ولا شك أنه مكيال . وشبهت الجفان في عظمتها وسعتها بالجوابي . وهي
~~جمع : جابية وهي الحوض العظيم الواسع العميق الذي يجمع فيه الماء لسقي
~~الأشجار والزروع ، قال الأعشى :
# نفي الذم عن رهط المحلق جفنة
# كجابية الشيخ العراقي تفهق
# أي الجفنة في ms6607 سعتها كجابية الرجل العراقي ، وأهل العراق أهل كروم وغروس
~~فكانوا يجمعون الماء للسقي .
# وكانت الجفان المذكورة في الهيكل المعروف عندنا بيت المقدس لأجل وضع
~~الماء ليغلسوا فيها ما يقربونه من المحرقات كما في الإصحاح الرابع من سفر
~~الأيام الثاني . PageV22P162
# وكتب في المصحف { كالجواب } بدون ياء بعد الموحدة . وقرأه الجمهور بدون
~~ياء في حالي الوصل والوقف . وقرأه ابن كثير بإثبات الياء في الحالين . وقرأ
~~ورش عن نافع وأبو عمرو بإثبات الياء في حال الوصل وبحذفها في حال الوقف .
# والقدور : جمع قدر وهي إناء يوضع فيه الطعام ليطبخ من لحم وزيت وأدهان
~~وتوابل . قال النابغة في النعمان بن الحارث الجلاحي :
# له بفناء البيت سوداء فخمة
# تلقم أوصال الجزور العراعر
# بقية قدر من قدور تورثت
# لآل الجلاح كابرا بعد كابر
# أي تسع قوائم البعير إذا وضعت فيه لتطبخ مرقا ونحوه .
# وهذه القدور هي التي يطبخ فيها لجند سليمان ولسدنة الهيكل ولخدمه وأتباعه
~~وقد ورد ذكر القدور إجمالا في الفقرة السادسة عشرة من الإصحاح الرابع من
~~سفر الأيام الثاني .
# والراسيات : الثابتات في الأرض التي لا تنزل من فوق أثافيها لتداول الطبخ
~~فيها صباح مساء .
# وجملة { اعملوا آل داود شكرا } مقول قول محذوف ، أي قلنا : اعملوا يا آل
~~داود ، ومفعول { اعملوا } محذوف دل عليه قوله : { شكرا } . وتقديره :
~~اعملوا صالحا ، كما تقدم آنفا ، عملا لشكر الله تعالى ، فانتصب { شكرا }
~~على المفعول لأجله . والخطاب لسليمان وآله .
# وذيل بقوله : { وقليل من عبادي الشكور } فهو من تمام المقول ، وفيه حث
~~على الاهتمام بالعمل الصالح . ويجوز أن يكون هذا التذييل كلاما جديدا جاء
~~في القرآن ، أي قلنا ذلك لآل داود فعمل منهم قليل ولم يعمل كثير وكان
~~سليمان من أول الفئة القليلة .
# و { الشكور } : الكثير الشكر . وإذ كان العمل شكرا أفاد أن العاملين قليل
~~. PageV22P163
# تفريع على قوله : { ومن الجن من يعمل بين يديه } إلى قوله : { وقدور
~~راسيات } ( سبأ : 12 ، 13 ) أي دام عملهم له حتى مات { فلما قضينا عليه
~~الموت } إلى آخره . ولا شك أن ذلك لم يطل وقته لأن ms6608 مثله في عظمة ملكه لا بد
~~أن يفتقده أتباعه ، فجملة { ما دلهم على موته } الخ جواب ( لما قضينا عليه
~~الموت ) .
# وضمير { دلهم } يعود إلى معلوم من المقام ، أي أهل بلاطه .
# والدلالة : الإشعار بأمر خفي . وتقدم ذلك عند قوله تعالى : { وقال الذين
~~كفروا هل ندلكم على رجل } ( سبأ : 7 ) .
# و { دابة الأرض } هي الأرضة ( بفتحات ثلاث ) وهي السرفة بضم السين وسكون
~~الراء وفتح الفاء لا محالة وهاء تأنيث : سوس ينخر الخشب . فالمراد من الأرض
~~مصدر أرضت السرفة الخشب من باب ضرب ، وقد سخر الله لمنساة سليمان كثيرا من
~~السرف فتعجل لها النخر .
# وجملة { فلما خر } مفرعة على جملة { ما دلهم على موته } . وجملة { تبينت
~~الجن } جواب ( لما خر ) . والمنساة بكسر الميم وفتحها وبهمزة بعد السين ،
~~وتخفف الهمزة فتصير ألفا هي العصا العظيمة ، قيل : هي كلمة من لغة الحبشة .
# وقرأ نافع وأبو عمرو بألف بعد السين . وقرأه ابن كثير وعاصم وحمزة
~~والكسائي ويعقوب وخلف وهشام عن ابن عامر بهمزة مفتوحة بعد السين . وقرأه
~~ابن ذكوان عن ابن عامر بهمزة ساكنة بعد السين تخفيفا وهو تخفيف نادر .
# وقرأ الجمهور : { تبينت الجن } بفتح الفوقية والموحدة والتحتية . وقرأه
~~رويس عن يعقوب بضم الفوقية والموحدة وكسر التحتية بالبناء للمفعول ، أي
~~تبين الناس الجن . و { أن لو كانوا يعلمون } بدل اشتمال من الجن على كلتا
~~القراءتين .
# وقوله : { تبينت الجن } إسناد مبهم فصله قوله : { أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما PageV22P164 لبثوا في العذاب المهين } ف { أن } مصدرية والمصدر
~~المنسبك منها بدل من { الجن } بدل اشتمال ، أي تبينت الجن للناس ، أي تبين
~~أمرهم أنهم لا يعلمون الغيب ، أي تبين عدم علمهم الغيب ، ودليل المحذوف هو
~~جملة الشرط والجواب .
# و { العذاب المهين } : المذل ، أي المؤلم المتعب فإنهم لو علموا الغيب
~~لكان علمهم بالحاصل أزليا ، وهذا إبطال لاعتقاد العامة يومئذ وما يعتقده
~~المشركون أن الجن يعلمون الغيب فلذلك كان المشركون يستعلمون المغيبات من
~~الكهان ، ويزعمون أن لكل كاهن جنيا يأتيه بأخبار الغيب ، ويسمونه رئيا إذ
~~لو كانوا يعلمون الغيب لكان أن ms6609 يعلموا وفاة سليمان أهون عليهم .
# جر خبر سليمان عليه السلام إلى ذكر سبأ لما بين ملك سليمان وبين مملكة
~~سبأ من الاتصال بسبب قصة ( بلقيس ) ، ولأن في حال أهل سبأ مضادة لأحوال
~~داود وسليمان ، إذ كان هذان مثلا في إسباغ النعمة على الشاكرين ، وكان
~~أولئك مثلا لسلب النعمة عن الكافرين ، وفيهم موعظة للمشركين إذ كانوا في
~~بحبوحة من النعمة فلما جاءهم رسول من المنعم عليهم يذكرهم بربهم ويوقظهم
~~بأنهم خاطئون إذ عبدوا غيره ، كذبوه وأعرضوا عن النظر في دلالة تلك النعمة
~~على المنعم المتفرد بالإلاهية .
# وقال ابن عطية عند الكلام على قوله تعالى : { ولقد آتينا داود منا فضلا }
~~( سبأ : 10 ) ( لما فرغ التمثيل لمحمد صلى الله عليه وسلم رجع التمثيل لهم
~~( أي للمشركين أي لحالهم ) بسبإ وما كان من هلاكهم بالكفر والعتو ) ا ه .
~~فهذه القصة تمثيل أمة بأمة ، وبلاد بأخرى ، وذلك من قياس وعبره . وهي فائدة
~~تدوين التاريخ وتقلبات الأمم كما قال تعالى : { ضرب الله مثلا قرية كانت
~~آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله
~~لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم
~~العذاب وهم ظالمون } ( النحل : 112 ، 113 ) فسوق هذه القصة تعريض بأشباه
~~سبأ . والمعنى : لقد كان لسبأ في حال مساكنهم ونظام بلادهم آية .
~~PageV22P165 والآية هنا : الأمارة والدلالة بتبدل الأحوال وتقلب الأزمان ،
~~فهي آية على تصرف الله ونعمته عليهم فلم يهتدوا بتلك الآية فأشركوا به ،
~~وقد كان في إنعامه عليهم ما هو دليل على وجوده ثم على وحدانيته .
# والتأكيد بلام القسم وحرف التحقيق لتنزيل المخاطبين بالتعريض بهذه القصة
~~منزلة من يتردد في ذلك لعدم اتعاظهم بحال قوم من أهل بلادهم ، وتجريد { كان
~~} من تأنيث الفعل لأن اسمها غير حقيقي للتأنيث ولوقوع الفصل بالمجرور .
# واللام في { لسبأ } متعلق ب { آية } . والمساكن : البلاد التي يسكنونها
~~بقرينة قوله : { جنتان عن يمين وشمال } والمساكن : ديار السكنى . وتقدم
~~الكلام على سبأ عند قوله : { وجئتك من سبأ في سورة النمل .
# واسم سبأ يطلق على ms6610 الأمة كما هنا وعلى بلادهم كما في آية النمل وتقدم
~~تفصيله .
# وقرأ الجمهور في مساكنهم } بصيغة جمع مسكن . وقرأه حمزة والكسائي وحفص
~~وخلف بلفظ المفرد { في مسكنهم } إلا أن حمزة وحفصا فتحا الكاف ، والكسائي
~~وخلف كسرا الكاف وهو خارج عن القياس لأنه مضارع غير مكسور العين فحق اسم
~~المكان منه فتح العين . وشذ نحو قولهم : مسجد لبيت الصلاة .
# و { جنتان } بدل من { آية } باعتبار تكملته بما اتصل به من المتعلق
~~والقول المقدر .
# و { جنتان } تشبيه بليغ ، أي في مساكنهم شبيه جنتين في أنه مغترس أشجارا
~~ذاتت ثمر متصل بعضها ببعض مثل ما يعرف من حال الجنات ، وتثنية جنتين
~~باعتبار أن ما على يمين السائر كجنة ، وما على يساره كجنة . وقيل : كان لكل
~~رجل منهم في مسكنه ، أي داره جنتان جنة عن يمين المسكن وجنة عن شماله
~~فكانوا يتفيؤون ظلالهما في الصباح والمساء ويجتنون ثمارهما من نخيل وأعناب
~~وغيرها ، فيكون معنى التركيب على التوزيع ، أي : لكل مسكن جنتان ، كقولهم :
~~ركب القوم دوابهم ، وهذا مناسب لقوله : { في مساكنهم } دون أن يقول في
~~بلادهم ، أو ديارهم ، ويجوز أن يكون المراد أن مدينتهم وهي مأرب كانت
~~محفوفة PageV22P166 على يمينها وشمالها بغابة من الجنات يصطافون فيها
~~ويستثمروها مثل غوطة دمشق ، وهذا يناسب قوله بعد { وبدلناهم بجنتيهم جنتين
~~} ( سبأ : 16 ) لأن ظاهره أن المبدل به جنتان اثنتان ، إلا أن تجعله على
~~التوزيع من مقابلة المتعدد بالمتعدد .
# والمعنى : أنهم كانوا أهل جنات مغروسة أشجارا مثمرة وأعنابا .
# وكانت مدينتهم مأرب ( بهمزة ساكنة بعد الميم ) وهي بين صنعاء وحضرموت ،
~~قبل ، كان السائر في طرائقها لو وضع على رأسه مكتلا لوجده قد ملىء ثمارا
~~مما يسقط من الأشجار التي يسير تحتها . ولعل في هذا القول شيئا من المبالغة
~~إلا أنها تؤذن بوفرة . وكان ذلك بسبب تدبير ألهمهم الله إياه في اختزان
~~المياه النازلة في مواسم المطر بما بنوا من السد العظيم في مأرب .
# وجملة { كلوا من رزق ربكم } مقول قول إما من دلالة لسان الحال كما في
~~قوله :
# امتلأ الحوض ms6611 وقال قطني
# وإما أبلغوه على ألسنة أنبياء بعثوا منهم ، قيل : بعث فيهم اثنا عشر
~~نبيئا ، أي مثل تبع أسعد ، فقد نقل أنه كان نبيئا كما أشار إليه قوله تعالى
~~: { وقوم تبع } ( ق : 14 ) أو غيره ، قال تعالى : { منهم من قصصنا عليك
~~ومنهم من لم نقصص عليك } ( غافر : 78 ) ، أو من غيرهم مما قاله سليمان
~~بلقيس أو مما قاله الصالحون من رسل سليمان إلى سبأ ، وفي جعل { جنتان } في
~~نظم الكلام بدلا عن آية كناية عن طيب تربة بلادهم . قيل : كانوا يزرعون
~~ثلاث مرات في كل عام .
# والطيبة : الحسنة في جنسها الملائمة لمزاولها ومستثمرها قال تعالى : {
~~وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف } ( يونس : 22 ) وقال : {
~~فلنحيينه حياة طيبة } ( النحل : 97 ) وقال : { والبلد الطيب يخرج نباته
~~بإذن ربه } ( الأعراف : 58 ) وقال : { رب هب لي من لدنك ذرية طيبة } ( آل
~~عمران : 38 ) . وفي حديث أبي طلحة في صدقته بحائط ( بئرحاء ) : ( وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب ) . والطيب ضد
~~الخبيث قال تعالى : { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } ( النساء : 2 ) وقال : {
~~ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث } ( الأعراف : 157 ) . PageV22P167
# واشتقاقه من الطيب بكسر الطاء بوزن فعل وهو الشيء الذي تعبق منه رائحة
~~لذيذة .
# وجملة { بلدة طيبة } من تمام القول وهي مستأنفة في الكلام المقول ، أي
~~بلدة لكم طيبة ، وتنكير { بلدة } للتعظيم . و { بلدة } مبتدأ و { طيبة }
~~نعت ل { بلدة } ، وخبره محذوف ، تقديره : لكم ، وعدل عن إضافة { بلدة } إلى
~~ضميرهم لتكون الجملة خفيفة على اللسان فتكون بمنزلة المثل .
# وجملة { ورب غفور } عطف على جملة { بلدة طيبة } .
# وتنكير { رب } للتعظيم . وهو مبتدأ محذوف الخبر على وزان { بلدة طيبة } ،
~~والتقدير : ورب لكم ، أي ربكم غفور .
# والعدول عن إضافة { رب } لضمير المخاطبين إلى تنكير { رب } وتقدير لام
~~الاختصاص لقصد تشريفهم بهذا الاختصاص ولتكون الجملة على وزان التي قبلها
~~طلبا للتخفيف ولتحصل المزاوجة بين الفقرتين فتسيرا مسير المثل .
# ومعنى { غفور } : متجاوز عنكم ، أي عن كفرهم الذي كانوا عليه قبل إيمان (
~~بلقيس ms6612 ) بدين سليمان عليه السلام ، ولا يعلم مقدار مدة بقائهم على الإيمان
~~.
# تفريع على قوله : { واشكروا له } ( سبأ : 15 ) وقع اعتراضا بين أجزاء
~~القصة التي بقيتها قوله : { وجعلنا بينهم وبين القرى } ( سبأ : 18 ) الخ .
~~وهو اعتراض بالفاء مثل قوله تعالى : { ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار
~~وتقدم في سورة الأنفال .
# والإعراض يقتضي سبق دعوة رسول أو نبيء ، والمعنى : أعرضوا عن الاستجابة
~~لدعوة التوحيد بالعود إلى عبادة الشمس بعد أن أقلعوا في زمن سليمان وبلقيس
~~، فلعل بلقيس كانت حولتهم من عبادة الشمس فقد كانت الأمم تتبع أديان ملوكهم
~~، وقد قيل إن بلقيس لم تعمر بعد زيارة سليمان إلا بضع سنين . PageV22P168
# والإرسال : الإطلاق وهو ضد الحبس ، وتعديته بحرف ( على ) مؤذنة بأنه
~~إرسال نقمة فإن سيل العرم كان محبوسا بالسد في مأرب فكانوا يرسلون منه
~~بمقدار ما يسقون جناتهم ، فلما كفروا بالله بعد الدعوة للتوحيد قدر الله
~~لهم عقابا بأن قدر أسباب انهدام السد فاندفع ما فيه من الماء فكان لهم غرقا
~~وإتلافا للأنعام والأشجار ، ثم أعقبه جفاف باختلال نظام تساقط الأمطار
~~وانعدام الماء وقت الحاجة إليه ، وهذا جزاء على إعراضهم وشركهم .
# والعرم } يجوز أن يكون وصفا من العرامة وهي الشدة والكثرة فتكون إضافة (
~~السيل ) إلى { العرم } من إضافة الموصوف إلى الصفة . ويجوز أن يكون { العرم
~~} اسما للسيل الذي كان ينصب في السد فتكون الإضافة من إضافة المسمى إلى
~~الاسم ، أي السيل العرم .
# وكانت للسيول والأودية في بلاد العرب أسماء كقولهم : سيل مهزور ومذينيب
~~الذي كانت تسقى به حدائق المدينة ، ويدل على هذا المعنى قول الأعشى :
# ومأرب عفى عليها العرم
# وقيل : { العرم } اسم جمع عرمة بوزن شجرة ، وقيل لا واحد له من لفظه وهو
~~ما بني ليمسك الماء لغة يمنية وحبشية . وهي المسناة بلغة أهل الحجاز ،
~~والمسناة بوزن مفعلة التي هي اسم الآلة مشتق من سنيت بمعنى سقيت ، ومنه
~~سميت الساقية سانية وهي الدلو المستقى به والإضافة على هذين أصيلة .
# والمعنى : أرسلنا السيل الذي كان مخزونا في السد .
# وكان لأهل سبأ سد عظيم قرب ms6613 بلاد مأرب يعرف بسد مأرب ( ومأرب من كور اليمن
~~) وكان أعظم السداد في بلاد اليمن التي كانت فيها سداد كثيرة متفرقة وكانوا
~~جعلوا هذه السداد لخزن الماء الذي تأتي به السيول في وقت نزول الأمطار في
~~الشتاء والربيع ليسقوا منها المزارع والجنات في وقت انحباس الأمطار في
~~الصيف والخريف فكانوا يعمدون إلى ممرات السيول من بين الجبال فيبنون في ممر
~~الماء سورا من صخور يبنونها بناء محكما يصبون في الشقوق التي بين الصخور
~~القار حتى تلتئم فينحبس الماء الذي يسقط هنالك حتى إذا امتلأ الخزان جعلوا
~~بجانبيه PageV22P169 جوابي عظيمة يصب فيها الماء الذي يفيض من أعلى السد
~~فيقيمون من ذلك ما يستطيعون من توفير الماء المختزن .
# وكان سد مأرب الذي يحفظ فيه { سيل العرم } شرع في بنائه سبأ أول ملوك هذه
~~الأمة ولم يتمه فأتمه ابنه حمير . وأما ما يقال من أن بلقيس بنته فذلك
~~اشتباه إذ لعل بلقيس بنت حوله خزانات أخرى فرعية أو رممت بناءه ترميما أطلق
~~عليه اسم البناء ، فقد كانوا يتعهدون تلك السداد بالإصلاح والترميم كل سنة
~~حتى تبقى تجاه قوة السيول الساقطة فيها .
# وكانوا يجعلون للسد منافذ مغلقة يزيلون عنها السكر إذا أرادوا إرسال
~~الماء إلى الجنات على نوبات يرسل عندها الماء إلى الجهات المتفرقة التي
~~تسقى منه إذ جعلوا جناتهم حول السد مجتمعة . وكان يصب في سد مأرب سبعون
~~واديا .
# وجعلوا هذا السد بين جبلين يعرف كلاهما بالبلق فهما البلق الأيمن والبلق
~~الأيسر .
# وأعظم الأودية التي كانت تصب فيه اسمه ( إذنه ) فقالوا : إن الأودية كانت
~~تأتي إلى سبأ من الشحر وأودية اليمن .
# وهذا السد حائط طوله من الشرق إلى الغرب ثمانمائة ذراع وارتفاعه بضع عشرة
~~ذراعا وعرضه مائة وخمسون ذراعا .
# وقد شاهده الحسن الهمداني ووصفه في كتابه المسمى ب ( الإكليل ) وهو من
~~أهل أوائل القرن الرابع بما سمعت حاصله . ووصفه الرحالة ( أرنو ) الفرنسي
~~سنة 1883 والرحالة ( غلازر ) الفرنسي .
# ولا يعرف وقت انهدام هذا السد ولا أسباب ذلك . والظاهر أن سبب انهدامه
~~اشتغال ملوكهم بحروب ms6614 داخلية بينهم ألهتهم عن تفقد ترميمه حتى تخرب ، أو
~~يكون قد خربه بعض من حاربهم من أعدائهم ، وأما ما يذكر في القصص من أن السد
~~خربته الجرذان فذلك من الخرافات .
# وفي { العرم } قال النابغة الجعدي :
# من سبإ الحاضرين مأرب إذ
# يبنون من دون سيله العرما PageV22P170
# والتبديل : تعويض شيء بآخر وهو يتعدى إلى المأخوذ بنفسه وإلى المبذول
~~بالباء وهي باء العوض كما تقدم في قوله تعالى : { ولا تتبدلوا الخبيث
~~بالطيب في سورة النساء .
# فالمعنى : أعطيناهم أشجار خمط وأثل وسدر عوضا عن جنتيهم ، أي صارت بلادهم
~~شعراء قاحلة ليس فيها إلا شجر العضاه والبادية ، وفيما بين هذين الحالين
~~أحوال عظيمة انتابتهم فقاسوا العطش وفقدان الثمار حتى اضطروا إلى مفارقة
~~تلك الديار ، فلما كانت هذه النهاية دالة على تلك الأحوال طوي ذكر ما قبلها
~~واقتصر على وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط } إلى آخره .
# وإطلاق اسم الجنتين على هذه المنابت مشاكلة للتهكم كقول عمرو بن كلثوم :
# قريناكم فعجلنا قراكم
# قبيل الصبح مرداة طحونا
# وقوله تعالى : { فبشرهم بعذاب أليم } ( الانشقاق : 24 ) .
# وقد وصف الأعشى هذه الحالة بدءا ونهاية بقوله :
# وفي ذاك للمؤنسي عبرة
# ومأرب عفى عليها العرم
# رخام بنته لهم حمير
# إذا جاء مواره لم يرم
# فأروى الزروع وأعنابها
# على سعة ماؤهم إذا قسم
# فعاشوا بذلك في غبطة
# فحاربهم جارف منهزم
# فطار القيول وقيلاتها
# ببهماء فيها سراب يطم
# فطاروا سراعا وما يقدرو
# ن منه لشرب صبي فطم
# والخمط : شجر الأراك . ويطلق الخمط على الشيء المر . والأثل : شجر عظيم
~~من شجر العضاه يشبه الطرفاء . والسدر : شجر من العضاه أيضا له شوك يشبه شجر
~~العناب . وكلها تنبت في الفيافي .
# والسدر : أكثرها ظلا وأنفعها لأنه يغسل بورقه مع الماء فينظف وفيه رائحة
~~حسنة ولذلك وصف هنا بالقليل لإفادة أن معظم شجرهم لا فائدة منه ، وزيد
~~PageV22P171 تقليله قلة بذكر كلمة { شيء } المؤذنة في ذاتها بالقلة . يقال
~~: شيء من كذا ، إذا كان قليلا .
# وفي القرآن : { وما أغني عنكم من الله من شيء } ( يوسف : 67 ) .
# والأكل بضم الهمزة وسكون الكاف ms6615 وبضم الكاف : المأكول . قرأه نافع وابن
~~كثير بضم الهمزة وسكون الكاف . وقرأه باقي العشرة بضم الكاف .
# وقرأ الجمهور { أكل } بالتنوين مجرورا فإذا كان { خمط } مرادا به الشجر
~~المسمى بالخمط ، فلا يجوز أن يكون { خمط } صفة ل { أكل } لأن الخمط شجر ،
~~ولا أن يكون بدلا من { أكل } كذلك ، ولا عطف بيان كما قدره أبو علي لأن عطف
~~البيان كالبدل المطابق ، فتعين أن يكون { خمط } هنا صفة يقال : شيء خامط
~~إذا كان مرا .
# وقرأه أبو عمرو ويعقوب { أكل } بالإضافة إلى { خمط } ، فالخمط إذن مراد
~~به شجر الأراك ، وأكله ثمره وهو البرير وهو مر الطعم .
# ومعنى { ذواتي أكل } صاحبتي { أكل } ف ( ذوات ) جمع ( ذات ) التي بمعنى
~~صاحبة ، وهي مؤنث ( ذو ) بمعنى صاحب ، وأصل ذات ذواة بهاء التأنيث مثل نواة
~~ووزنها فعلة بفتحتين ولامها واو ، فأصلها ذووه فلما تحركت الواو إثر فتحة
~~قلبت ألفا ثم خففوها في حال الإفراد بحذف العين فقالوا : ذات فوزنها فلت أو
~~فله . قال الجوهري : أصل التاء في ذات هاء مثل نواة لأنك إذا وقفت عليها في
~~الواحد قلت : ذاه بالهاء ، ولكنهم لما وصلوها بما بعدها بالإضافة صارت تاء
~~. ويدل لكون أصلها هاء أنه إذا صغر يقال ذوية بهاء التأنيث ا ه . ولم يبين
~~أيمة اللغة وجه هذا الإبدال ولعله لكون الكلمة بنيت على حرف واحد وألف هي
~~مدة الفتحة فكان النطق بالهاء بعدهما ثقيلا في حال الوقف ، ثم لما ثنوها
~~ردوها إلى أصلها لأن التثنية ترد الأشياء إلى أصولها فقالوا : ذواتا كذا ،
~~وحذفت النون للزوم إضافته ، وأصله : ذويات . فقلبت الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها ، ووزنه فعلتان وصار وزنه بعد القلب فعاتان وإذا جمعوها
~~عادوا إلى الحذف فقالوا ذوات كذا بمعنى صاحبتات ، وأصله ذويات فقلبت الياء
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، PageV22P172 فأصل وزن ذوات فعلات ثم صار
~~وزنه بعد القلب فعات ، وهو مما ألحق بجمع المؤنث السالم لأن تاءه في المفرد
~~أصلها هاء ، وأما تاؤه في الجمع فهي تاء صارت عوضا عن الهاء التي في المفرد
~~على سنة الجمع ms6616 بألف وتاء .
# استئناف بياني ناشىء عن قوله : { فأرسلنا عليهم سيل العرم } ( سبأ : 16 )
~~فهو من تمام الاعتراض .
# واسم الإشارة يجوز أن يكون في محل نصب نائبا عن المفعول المطلق المبين
~~لنوع الجزاء ، وهو من البيان بطريق الإشارة ، أي جزيناهم الجزاء المشار
~~إليه وهو ما تقدم من التبديل بجنتيهم جنتين أخريين . وتقديمه على عامله
~~للاهتمام بشدة ذلك الجزاء . واستحضاره باسم الإشارة لما فيها من عظمة هوله
~~.
# ويجوز أن يكون اسم الإشارة في محل رفع بالابتداء وتكون الإشارة إلى ما
~~تقدم من قوله : { فأرسلنا عليهم سيل العرم } إلى قوله : { من سدر قليل } (
~~سبأ : 16 ) ويكون جملة { جزيناهم } خبر المبتدأ والرابط ضمير محذوف تقديره
~~: جزيناهموه .
# والباء في { بما كفروا } للسبيبة و ( ما ) مصدرية ، أي بسبب كفرهم .
# والكفر هو الكفر بالله ، أي إنكار إلهيته لأنهم عبدة الشمس .
# والاستفهام في { وهل يجازى } إنكاري في معنى النفي كما دل عليه الاستثناء
~~.
# و { الكفور } : الشديد الكفر لأنهم كانوا لا يعرفون الله ويعبدون الشمس
~~فهم أسوأ حالا من أهل الشرك .
# والمعنى : ما يجازى ذلك الجزاء إلا الكفور لأن ذلك الجزاء عظيم في نوعه ،
~~أي نوع العقوبات فإن العقوبة من جنس الجزاء . والمثوبة من جنس الجزاء فلما
~~قيل { ذلك جزيناهم بما كفروا } تعين أن المراد : وهل يجازى مثل جزائهم إلا
~~الكفور ، فلا يتوهم أن هذا يقتضي أن غير الكفور لا يجازى على فعله ، ولا أن
~~الثواب لا يسمى جزاء ولا أن العاصي المؤمن لا يجازى على معصيته ، لأن تلك
~~التوهمات PageV22P173 كلها مندفعة بما في اسم الإشارة من بيان نوع الجزاء ،
~~فإن الاستئصال ونحوه لا يجري على المؤمنين .
# وقرأ الجمهور { يجازى } بياء الغائب والبناء للمجهول ورفع { الكفور } .
~~وقرأ حمزة والكسائي بنون العظمة والبناء للفاعل ونصب { الكفور } .
# تكملة القصة بذكر نعمة بعد نعمة فإن ما تقدم لنعمة الرخاء والبهجة وطيب
~~الإقامة ، وما هنا لنعمة الأمن وتيسير الأسفار وعمران بلادهم .
# والمراد بالقرى التي بوركت قرى بلاد الشام فكانوا إذا خرجوا من مأرب إلى
~~البلاد الشامية قوافل للتجارة وبيع الطعام سلكوا طريق تهامة ms6617 ثم الحجاز ثم
~~مشارف الشام ثم بلاد الشام ، فكانوا كلما ساروا مرحلة وجدوا قرية أو بلدا
~~أو دارا للاستراحة واستراحوا وتزودوا . فكانوا من أجل ذلك لا يحملون معهم
~~أزوادا إذا خرجوا من مأرب .
# وهذه القرى الظاهرة يحتمل أنها تكونت من عمل الناس القاطنين حفافي الطريق
~~السابلة بين مأرب وجلق قصد استجلاب الانتفاع بنزول القوافل بينهم وابتياع
~~الأزواد منهم وإيصال ما تحتاجه تلك القرى من السلع والثمار وهذه طبيعة
~~العمران .
# ويحتمل أن سبأ أقاموا مباني يأوون إليها عند كل مرحلة من مراحل أسفارهم
~~واستنبطوا فيها الآبار والمصانع وأوكلوا بها من يحفظها ويكون لائذا بهم عند
~~نزولهم . فيكون ذلك من جملة ما وطد لهم ملوكهم من أسباب الحضارة والأمن على
~~القوافل ، وقد تكون إقامة هاته المنازل مجلبة لمن يقطنون حولها ممن يرغب في
~~المعاملة مع القافلة عند مرورها .
# وعلى الاحتمالين فإسناد جعل تلك القرى إلى الله تعالى لأنه الملهم الناس
~~والملوك PageV22P174 أو لأنه الذي خلق لهم تربة طيبة تتوفر محاصيلها على
~~حاجة السكان فتسمح لهم بتطلب ترويجها في بلاد أخرى .
# ووصف { ظاهرة } أنها متقاربة بحيث يظهر بعضها لبعض ويتراءى بعضها من بعض
~~. وقيل : الظاهرة التي تظهر للسائر من بعد بأن كانت القرى مبنية على الآكام
~~والظراب يشاهدها المسافر فلا يضل طريقها . وقال ابن عطية : الذي يظهر لي أن
~~معنى { ظاهرة } أنها خارجة عن المدن فهي في ظواهر المدن ومنه قولهم : نزلنا
~~بظاهر المدينة الفلانية ، أي خارجا عنها . فقوله : { ظاهرة } كتسمية الناس
~~إياها بالبادية وبالضاحية ، ومنه قول الشاعر وأنشده أهل اللغة :
# فلو شهدتني من قريش عصابة
# قريشش البطاح لا قريشش الظواهر
# وفي حديث الاستسقاء : ( وجاء أهل الظواهر يشتكون الغرق ) ا ه . وهو تفسير
~~جميل . ويكون في قوله : { ظاهرة } على ذلك كناية عن وفرة المدن حتى إن
~~القرى كلها ظاهرة منها .
# ومعنى تقدير السير في القرى : أن أبعادها على تقدير وتعادل بحيث لا
~~يتجاوز مقدار مرحلة . فكان الغادي يقبل في قرية والرائح يبيت في قرية .
~~فالمعنى : قدرنا مسافات السير في القرى ، أي في أبعادها ms6618 . ويتعلق قوله : {
~~فيها } بفعل { قدرنا } لا بالسير لأن التقدير في القرى وأبعادها لا في
~~السير إذ تقدير السير تبع لتقدير الأبعاد .
# وجملة { سيروا في ليالي } مقول قول محذوف . وجملة القول بيان لجملة {
~~قدرنا } أو بدل اشتمال منها .
# وهذا القول هو قول التكوين وهو جعلها يسيرون فيها . وصيغة الأمر للتكوين
~~. وضمير { فيها } عائد إلى القرى ، والظرفية المستفادة من حرف الظرف تخييل
~~لمكنية ، شبهت القرى لشدة تقاربها بالظرف وحذف المشبه به ورمز إليه بحرف
~~الظرفية . والمعنى : سيروا بينها .
# وكانوا يسيرون غدوا وعشيا فيسيرون الصباح ثم تعترضهم قرية فيريحون فيها
~~PageV22P175 ويقيلون ، ويسيرون المساء فتعترضهم قرية يبيتون بها . فمعنى
~~قوله : { سيروا فيها ليالي وأياما } : سيروا كيف شئتم .
# وتقديم الليالي على الأيام للاهتمام بها في مقام الامتنان لأن المسافرين
~~أحوج إلى الأمن في الليل منهم إليه في النهار لأن الليل تعترضهم فيه القطاع
~~والسباع .
# الفاء من قوله : { فقالوا ربنا } لتعقيب قولهم هذا إثر إتمام النعمة
~~عليهم باقتراب المدن وتيسير الأسفار ، والتعقيب في كل شيء بحسبه ، فلما تمت
~~النعمة بطروها فحلت بهم أسباب سلبها عنهم .
# ومن أكبر أسباب زوال النعمة كفرانها . قال الشيخ ابن عطاء الله الإسكندري
~~( من لم يشكر النعم فقد تعرض لزوالها ومن شكرها فقد قيدها بعقالها ) .
# والأظهر عندي أن يكون هذا القول قالوه جوابا عن مواعظ أنبيائهم والصالحين
~~منهم حين ينهونهم عن الشرك فهم يعظونهم بأن الله أنعم عليهم بتلك الرفاهية
~~وهم يجيبون بهذا القول إفحاما لدعاة الخير منهم على نحو قول كفار قريش : {
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم } ( الأنفال : 32 ) ، قبل هذا ( فأعرضوا فإن الإعراض يقتضي دعوة
~~لشيء ) ويفيد هذا المعنى قوة { وظلموا أنفسهم } عقب حكاية قولهم ، فإنه إما
~~معطوف على جملة { فقالوا } ، أي فأعقبوا ذلك بكفران النعمة وبالإشراك ، فإن
~~ظلم النفس أطلق كثيرا على الإشراك في القرآن وما الإشراك إلا أعظم كفران
~~نعمة الخالق .
# ويجوز أن تكون جملة { وظلموا أنفسهم } في موضع الحال ، والواو واو الحال
~~، أي قالوا ذلك ms6619 وقد ظلموا أنفسهم بالشرك فكان قولهم مقارنا للإشراك .
# وعلى الاعتبارين فإن العقاب إنما كان مسببا بسببين كما هو صريح قوله :
~~PageV22P176 { فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين }
~~إلى قوله : { إلا الكفور } ( سبأ : 16 ، 17 ) .
# فالمسبب على الكفر هو استئصالهم وهو مدلول قوله : { فجعلناهم أحاديث }
~~كما ستعرفه ، والمسبب على كفران نعمة تقارب البلاد هو تمزيقهم كل ممزق ، أي
~~تفريقهم ، فنظم الكلام جاء على طريقة اللف والنشر المشوش .
# ودرج المفسرون على أنهم دعوا الله بذلك ، ويعكر عليه أنهم لم يكونوا
~~مقرين بالله فيما يظهر فإن درجنا على أنهم عرفوا الله ودعوه بهذا الدعاء
~~لأنهم لم يقدروا نعمته العظيمة قدرها فسألوا الله أن تزول تلك القرى
~~العامرة ليسيروا في الفيافي ويحملوا الأزواد من الميرة والشراب .
# ثم يحتمل أن يكون أصحاب هذه المقالة ممن كانوا أدركوا حالة تباعد الأسفار
~~في بلادهم قبل أن تؤول إلى تلك الحضارة ، أو ممن كانوا يسمعون أحوال
~~الأسفار الماضية في بلادهم أو أسفار الأمم البادية فتروق لهم تلك الأحوال ،
~~وهذا من كفر النعمة الناشىء عن فساد الذوق في إدراك المنافع وأضدادها .
# والمباعدة بصيغة المفاعلة القائمة مقام همزة التعدية والتضعيف . فالمعنى
~~: ربنا أبعد بين أسفارنا . وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( اللهم باعد
~~بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ) .
# وقرأه الجمهور { باعد } . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو { بعد } بفتح الباء
~~وتشديد العين . وقرأه يعقوب وحده { ربنا } بالرفع و { باعد } بفتح العين
~~وفتح الدال بصيغة الماضي على أن الجملة خبر المبتدأ . والمعنى : أنهم
~~تذمروا من ذلك العمران واستقلوه وطلبوا أن تزداد البلاد قربا وذلك من بطر
~~النعمة وطلب ما يتعذر حينئذ .
# والتركيب يعطي معنى ( اجعل البعد بين أسفارنا ) . ولما كانت { بين }
~~تقتضي أشياء تعين أن المعنى : باعد بين السفر والسفر من أسفارنا . ومعنى
~~ذلك إبعاد المراحل لأن كل مرحلة تعتبر سفرا ، أي باعد بين مراحل أسفارنا .
# ومعنى { فجعلناهم أحاديث } جعلنا أولئك الذين كانوا في الجنات وفي
~~PageV22P177 بحبوحة العيش أحاديث ، أي لم يبق منهم أحد فصار وجودهم في
~~الأخبار ms6620 والقصص وأبادهم الله حين تفرقوا بعد سيل العرم فكان ذلك مسرعا فيهم
~~بالفناء بالتغرب في الأرض والفاقة وتسلط العوادي عليهم في الطرقات كما
~~ستعلمه . وفعل الجعل يقتضي تغييرا ولما علق بذواتهم انقلبت من ذوات مشاهدة
~~إلى كونها أخبارا مسموعة . والمعنى : أنهم هلكوا وتحدث الناس بهم . وهذا
~~نظير قولهم : دخلوا في خبر كان ، وإلا فإن الأحاديث لا يخلو منها أحد ولا
~~جماعة . وقد يكون في المدح كقوله :
# هاذي قبورهم وتلك قصورهم
# وحديثهم مستودع الأوراق
# أو أريد : فجعلناهم أحاديث اعتبار وموعظة ، أي فأصبناهم بأمر غريب من
~~شأنه أن يتحدث به الناس فيكون { أحاديث } موصوفا بصفة مقدرة دل عليها
~~السياق مثل قوله تعالى : { يأخذ كل سفينة غصبا } ( الكهف : 79 ) ، أي كل
~~سفينة صالحة بقرينة قوله : { فأردت أن أعيبها } ( الكهف : 79 ) .
# والتمزيق : تقطيع الثوب قطعا ، استعير هنا للتفريق تشبيها لتفريق جامعة
~~القوم شذر مذر بتمزيق الثوب قطعا .
# و { كل } منصوب على المفعولية المطلقة لأنه بمعنى الممزق كله ، فاكتسب
~~معنى المفعولية المطلقة من إضافته إلى المصدر .
# ومعنى { كل } كثيرة التمزيق لأن ( كلا ) ترد كثيرا بمعنى الكثير لا بمعنى
~~الجميع ، قال تعالى : { ولو جاءتهم كل آية } ( يونس : 97 ) وقال النابغة :
# بها كل ذيال
# وأشارت الآية إلى التفرق الشهير الذي أصيبت به قبيلة سبأ إذ حملهم خراب
~~السد وقحولة الأرض إلى مفارقة تلك الأوطان مفارقة وتفريقا ضربت به العرب
~~المثل في قولهم : ذهبوا ، أو تفرقوا أيدي سبا ، أو أيادي سبا ، بتخفيف همزة
~~سبا لتخفيف المثل . وفي ( لسان العرب ) في مادة ( يدي ) قال المعري : لم
~~يهمزوا سبا لأنهم جعلوه مع ما قبله بمنزلة الشيء الواحد . هكذا ولعله
~~التباس أو تحريف ، وإنما ذكر المعري عدم إظهار الفتحة على ياء ( أيادي ) أو
~~( أيدي ) كما هو PageV22P178 مقتضى التعليل لأن التعليل يقتضي التزام فتح
~~همزة سبا كشأن المركب المزجي . قال في ( لسان العرب ) : وبعضهم ينونه إذا
~~خففه ، قال ذو الرمة :
# فيا لك من دار تفرق أهلها
# أيادي سبا عنها وطال انتقالها
# والأكثر عدم تنوينه قال كثير :
# أيادي سبا يا عز ما كنت ms6621 بعدكم
# فلم يحل بالعينين بعدكك منظر
# والأيادي والأيدي فيه جمع يد . واليد بمعنى الطريق .
# والمعنى : أنهم ذهبوا في مذاهب شتى يسلكون منها إلى أقطار عدة كقوله
~~تعالى : { كنا طرائق قددا } ( الجن : 11 ) . وقيل : الأيادي جمع يد بمعنى
~~النعمة لأن سبا تلفت أموالهم .
# وكانت سبأ قبيلة عظيمة تنقسم إلى عشر أفخاذ وهم : الأزد ، وكندة ، ومذحج
~~، والأشعريون ، وأنمار ، وبجيلة ، وعاملة ، وهم خزاعة ، وغسان ، ولخم ،
~~وجذام .
# فلما فارقوا مواطنهم فالستة الأولون تفرقوا في اليمن والأربعة الأخيرون
~~خرجوا إلى جهات قاصية فلحقت الأزد بعمان ، ولحقت خزاعة بتهامة في مكة ،
~~ولحقت الأوس والخزرج بيثرب ، ولعلهم معدودون في لخم ، ولحقت غسان ببصرى
~~والغوير من بلاد الشام ، ولحقت لخم بالعراق .
# وقد ذكر أهل القصص لهذا التفرق سببا هو أشبه بالخرافات فأعرضت عن ذكره ،
~~وهو موجود في كتب السير والتواريخ . وعندي أن ذلك لا يخلو من خذلان من الله
~~تعالى سلبهم التفكر في العواقب فاستخف الشيطان أحلامهم فجزعوا من انقلاب
~~حالهم ولم يتدرعوا بالصبر حين سلبت عنهم النعمة ولم يجأروا إلى الله
~~بالتوبة فبعثهم الجزع والطغيان والعناد وسوء التدبير من رؤسائهم على أن
~~فارقوا أوطانهم عوضا من أن يلموا شعثهم ويرقعوا خرقهم فتشتتوا في الأرض ،
~~ولا يخفى ما يلاقون في ذلك من نصب وجوع ونقص من الأنفس والحمولة والأزواد
~~والحلول في ديار أقوام لا يرثون لحالهم ولا يسمحون لهم بمقاسمة أموالهم
~~فيكونون بينهم عافين . PageV22P179
# وجملة { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } تذييل فلذلك قطعت ، وافتتاحها
~~بأداة التوكيد للاهتمام بالخبر . والمشار إليه بذلك هو ما تقدم من قوله : {
~~لقد كان لسبإ في مساكنهم آية } ( سبأ : 15 ) .
# ويظهر أن هذا التذييل تنهية للقصة وأن ما بعد هذه الجملة متعلق بالغرض
~~الأول المتعلق بأقوال المشركين والمنتقل منه إلى العبرة بداود وسليمان
~~والممثل لحال المشركين فيه بحال أهل سبا .
# وجمع ( الآيات ) لأن في تلك القصة عدة آيات وعبر فحالة مساكنهم آية على
~~قدرة الله ورحمته وإنعامه ، وفيه آية على أنه الواحد بالتصرف ، وفي إرسال
~~سير العرم عليهم آية على انفراده تعالى ms6622 بالتصرف ، وعلى أنه المنتقم وعلى
~~أنه واحد ، فلذلك عاقبهم على الشرك ، وفي انعكاس حالهم من الرفاهة إلى
~~الشظف آية على تقلب الأحوال وتغير العالم وآية على صفات الأفعال لله تعالى
~~من خلق ورزق وإحياء وإماتة ، وفي ذلك آية من عدم الاطمئنان لدوام حال في
~~الخير والشر . وفيما كان من عمران إقليمهم واتساع قراهم إلى بلاد الشام آية
~~على مبلغ العمران وعظم السلطان من آيات التصرفات ، وآية على أن الأمن أساس
~~العمران . وفي تمنيهم زوال ذلك آية على ما قد تبلغه العقول من الانحطاط
~~المفضي إلى اختلال أمور الأمة وذهاب عظمتها ، وفيما صاروا إليه من النزوحح
~~عن الأوطان والتشتت في الأرض آية على ما يلجىء الاضطرار إليه الناس من
~~ارتكاب الأخطار والمكاره كما يقول المثل : الحمى أضرعتني إليك .
# والجمع بين { صبار } و { شكور } في الوصف لإفادة أن واجب المؤمن التخلق
~~بالخلقين وهما : الصبر على المكاره ، والشكر على النعم ، وهؤلاء المتحدث
~~عنهم لم يشكروا النعمة فيطروها ، ولم يصبروا على ما أصابهم من زوالها
~~فاضطربت نفوسهم وعمهم الجزع فخرجوا من ديارهم وتفرقوا في الأرض ، ولا تسأل
~~عما لاقوه في ذلك من المتالف والمذلات .
# فالصبار يعتبر من تلك الأحوال فيعلم أن الصبر على المكاره خير من الجزع
~~ويرتكب أخف الضرين ، ولا يستخفه الجزع فيلقي بنفسه إلى الأخطار ولا ينظر في
~~العواقب . PageV22P180
# والشكور يعتبر بما أعطي من النعم فيزداد شكرا لله تعالى ولا يبطر النعمة
~~ولا يطغى فيعاقب بسلبها كما سلبت عنهم ، ومن وراء ذلك أن يحرمهم الله
~~التوفيق . وأن يقذف بهم الخذلان في بنيات الطريق .
# وفي الآية دلالة واضحة على أن تأمين الطريق وتيسير المواصلات وتقريب
~~البلدان لتيسير تبادل المنافع واجتلاب الأرزاق من هنا ومن هناك نعمة إلاهية
~~ومقصد شرعي يحبه الله لمن يحب أن يرحمه من عباده كما قال تعالى : { وإذ
~~جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا } ( البقرة : 125 ) وقال : { وإذ قال
~~إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات } ( البقرة : 126 )
~~وقال : { وآمنهم من خوف } ( قريش : 4 ) ، فلذلك قال هنا : { وجعلنا ms6623 بينهم
~~وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي
~~وأياما آمنين } ( سبأ : 18 ) .
# وعلى أن الإجحاف في إيفاء النعمة حقها من الشكر يعرض بها للزوال وانقلاب
~~الأحوال قال تعالى : { ضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها
~~رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما
~~كانوا يصنعون } ( النحل : 112 ) .
# من أجل ذلك كله كان حقا على ولاة أمور الأمة أن يسعوا جهدهم في تأمين
~~البلاد وحراسة السبل وتيسير الأسفار وتقرير الأمن في سائر نواحي البلاد
~~جليلها وصغيرها بمختلف الوسائل ، وكان ذلك من أهم ما تنفق فيه أموال
~~المسلمين وما يبذل فيه أهل الخير من الموسرين أموالهم عونا على ذلك ، وذلك
~~من رحمة أهل الأرض المشمولة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ارحموا من في
~~الأرض يرحمكم من في السماء ) .
# وكان حقا على أهل العلم والدين أن يرشدوا الأيمة والأمة إلى طريق الخير
~~وأن ينبهوا على معالم ذلك الطريق ومسالكه بالتفصيل دون الإجمال ، فقد
~~افتقرت الأمة إلى العمل وسئمت الأقوال . PageV22P181
# ( 20 ، 21 ) { لله }
# الأظهر أن هذا عطف على قوله : { وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل } (
~~سبأ : 7 ) الآية وأن ما بينهما من الأخبار المسوقة للاعتبار كما تقدم واقع
~~موقع الاستطراد والاعتراض فيكون ضمير { عليهم } عائدا إلى { الذين كفروا }
~~من قوله : { وقال الذين كفروا هل ندلكم } الخ . والذي درج عليه المفسرون أن
~~ضمير { عليهم } عائد إلى سبأ المتحدث عنهم . ولكن لا مفر من أن قوله تعالى
~~بعد ذلك : { قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله } ( سبأ : 22 ) الآيات هو
~~عود إلى محاجة المشركين المنتقل منها بذكر قصة داود وسليمان وأهل سبا .
~~وصلوحية الآية للمحملين ناشئة من موقعها ، وهذا من بلاغة القرآن المستفادة
~~من ترتيب مواقع الآية .
# فالمقصود تنبيه المؤمنين إلى مكائد الشيطان وسوء عاقبة أتباعه ليحذروه
~~ويستيقظوا لكيده فلا يقعوا في شرك وسوسته .
# فالمعنى : أن الشيطان سول للمشركين أو سول للممثل بهم حال المشركين
~~الإشراك بالمنعم وحسن لهم ضد النعمة ms6624 حتى تمنوه وتوسم فيهم الانخداع له
~~فألقى إليهم وسوسته وكره إليهم نصائح الصالحين منهم فصدق توسمه فيهم أنهم
~~يأخذون بدعوته فقبلوها وأعرضوا عن خلافها فاتبعوه .
# ففي قوله : { صدق عليهم إبليس ظنه } إيجاز حذف لأن صدق الظن المفرع عنه
~~اتباعهم يقتضي أنه دعاهم إلى شيء ظانا استجابة دعوته إياهم .
# وقرأ الجمهور { صدق } بتخفيف الدال ف { إبليس } فاعل و { ظنه } منصوب على
~~نزع الخافض ، أي في ظنه . و { عليهم } متعلق ب { صدق } لتضمينه معنى أوقع
~~أو ألقى ، أي أوقع عليهم ظنه فصدق فيه . والصدق بمعنى الإصابة في الظن لأن
~~الإصابة مطابقة للواقع فهي من قبيل الصدق . قال أبو الغول الطهوي من شعراء
~~الحماسة :
# فدت نفسي وما ملكت يميني
# فوارس صدقت فيهم ظنوني PageV22P182
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف { صدق } بتشديد الدال بمعنى حقق ظنه عليهم
~~حين انخدعوا لوسوسته فهو لما وسوس لهم ظن أنهم يطيعونه فجد في الوسوسة حتى
~~استهواهم فحقق ظنه عليهم .
# وفي ( على ) إيماء إلى أن عمل إبليس كان من جنس التغلب والاستعلاء عليهم
~~.
# وقوله : { فاتبعوه } تفريع وتعقيب على فعل { صدق عليهم إبليس ظنه } أي
~~تحقق ظنه حين انفعلوا لفعل وسوسته فبادروا إلى العمل بما دعاهم إليه من
~~الإشراك والكفران .
# و { إلا فريقا } استثناء من ضمير الرفع في { فاتبعوه } وهو استثناء متصل
~~إن كان ضمير ( اتبعوه ) عائدا على المشركين وأما إن كان عائدا على أهل سبا
~~فيحتمل الاتصال إن كان فيهم مؤمنين وإلا فهو استثناء منقطع ، أي لم يعصه في
~~ذلك إلا فريق من المؤمنين وهم الذين آمنوا من أهل مكة ، أو الذين آمنوا من
~~أهل سبا . فلعل فيهم طائفة مؤمنين ممن نجوا قبل إرسال سيل العرم .
# والفريق : الطائفة مطلقا ، واستثناؤها من ضمير الجماعة يؤذن بأنهم قليل
~~بالنسبة للبقية ، وإلا فإن الفريق يصدق بالجماعة الكثيرة كما في قوله تعالى
~~: { فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة } ( الأعراف : 30 ) .
# والتعريف في { المؤمنين } للاستغراق و { من } تبعيضية ، أي إلا فريقا هم
~~بعض جماعات المؤمنين في الأزمان والبلدان .
# وقوله : { وما كان له عليهم من سلطان ms6625 } أي ما كان للشيطان من سلطان على
~~الذين اتبعوه .
# وفعل { كان } في النفي مع { من } التي تفيد الاستغراق في النفي يفيد
~~انتفاء السلطان ، أي الملك والتصريف للشيطان ، أي ليست له قدرة ذاتية هو
~~مستقل بها يتصرف بها في العالم كيف يشاء لأن تلك القدرة خاصة بالله تعالى .
# والاستثناء في قوله : { إلا لنعلم } استثناء من علل . فيفيد أن تأثير
~~وسوسته فيهم كان بتمكين من الله ، أي لكن جعلنا الشيطان سببا يتوجه إلى
~~عقولهم وإرادتهم فتخامرها وسوسته فيتأثر منها فريق وينجو منها فريق بما
~~أودع الله في هؤلاء PageV22P183 وهؤلاء من قوة الانفعال أو الممانعة على
~~حسب السنن التي أودعها الله في المخلوقات .
# ويجوز أن يكون الاستثناء من عموم سلطان ، وحذف المستثنى ودل عليه علته
~~والتقدير : إلا سلطانا لنعلم من يؤمن بالآخرة . فيدل على أنه سلطان مجعول
~~له بجعل الله بقرينة أن تعليله مسند إلى ضمير الجلالة .
# وانظر ما قلناه عند قوله تعالى : { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين في سورة الحجر وضمه إلى ما قلناه هنا .
# واقتصر من علل تمكين الشيطان من السلطان على تمييز من يؤمن بالآخرة ومن
~~لا يؤمن بها لمراعاة أحوال الذين سبقت إليهم الموعظة بأهل سبا وهم كفار
~~قريش لأن جحودهم الآخرة قرين للشرك ومساو له فإنهم لو آمنوا بالآخرة لآمنوا
~~بربها وهو الرب الواحد الذي لا شريك له ، وإلا فإن علل جعل الشيطان للوسوسة
~~كثيرة مرجعها إلى تمييز الكفار من المؤمنين ، والمتقين من المعرضين . وكني
~~ب نعلم عن إظهار التمييز بين الحالين لأن الظهور يلازم العلم في العرف .
~~قال قبيصة الطائي من رجال حرب ذي قار :
# وأقبلت والخطي يخطر بيننا
# لأعلم من جبانها من شجاعها
# أراد ليتميز الجبان من الشجاع فيعلمه الناس ، فإن غرضه الأهم إظهار شجاعة
~~نفسه لثقته بها لا اختبار شجاعة أقرانه وإلا لكان مترددا في إقدامه .
~~فالمعنى : ليظهر من يؤمن بالآخرة ويتميز عمن هو منها في شك فيعلمه من يعلمه
~~ويتعلق علمنا به تعلقا جزئيا عند حصوله يترتب عليه ms6626 الجزاء فقد ذكرنا فيما
~~تقدم أن لا محيص من اعتبار تعلق تنجيزي لعلم الله . ورأيت في الرسالة
~~الخاقانية } لعبد الحكيم السلكوتي أن بعض العلماء أثبت ذلك التعلق ولم يعين
~~قائله . وخولف في النظم بين الصلتين فجاءت جملة { من يؤمن بالآخرة } فعلية
~~، وجاءت جملة { هو منها في شك } اسمية لأن الإيمان بالآخرة طارىء على كفرهم
~~السابق ومتجدد ومتزايد آنا فآنا . فكان مقتضى الحال إيراد الفعل في صلة
~~أصحابه . وأما شكهم في الآخرة فبخلاف ذلك هو أمر متأصل فيهم فاجتلبت
~~لأصحابه الجملة الإسمية . PageV22P184
# وجيء بحرف الظرفية للدلالة على إحاطة الشك بنفوسهم ويتعلق قوله : { منها
~~} بقوله : ( بشك ) .
# وجملة { وربك على كل شيء حفيظ } تذييل . والحفيظ : الذي لا يخرج عن
~~مقدرته ما هو في حفظه ، وهو يقتضي العلم والقدرة إذ بمجموعهما تتقوم ماهية
~~الحفظ ولذلك يتبع الحفظ بالعلم كثيرا كقوله تعالى : { إني حفيظ عليم } (
~~يوسف : 55 ) . وصيغة فعيل تدل على قوة الفعل وأفاد عموم { كل شيء } أنه لا
~~يخرج عن علمه شيء من الكائنات فتنزل هذا التذييل منزلة الاحتراس عن غير
~~المعنى الكنائي من قوله : { لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك } ،
~~أي ليظهر ذلك لكل أحد فتقوم الحجة لهم وعليهم .
# ( 22 ، 23 )
# كانت قصة سبا قد ضربت مثلا وعبرة للمشركين من قريش وكان في أحوالهم مثيل
~~لأحوال المشركين في أمن بلادهم وتيسير أرزاقهم وتأمين سبلهم في أسفارهم مما
~~أشار إليه قوله تعالى : { أولم نمكن لهم حرما آمنا تجبى إليه ثمرات كل شيء
~~} ( القصص : 57 ) وقوله : { لإيلاف قريش } ( قريش : 1 ) إلى آخر السورة ،
~~ثم فيما قابلوا به نعمة الله بالإشراك به وكفران نعمته وإفحامهم دعاة الخير
~~الملهمين من لدنه إلى دعوتهم ، فلما تقضى خبرهم لينتقل منه إلى تطبيق
~~العبرة على من قصد اعتبارهم انتقالا مناسبته بينة وهو أيضا عود إلى إبطال
~~أقوال المشركين ، وسيق لهم من الكلام ما هو فيه توقيف على أخطائهم ، وأيضا
~~فلما جرى من استهواء الشيطان أهل سبا فاتبعوه وكان الشيطان مصدر الضلال
~~وعنصر الإشراك أعقب ذكره بذكر فروعه ms6627 وأوليائه .
# وافتتح الكلام بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم ما هو متتابع
~~في بقية هذه الآيات المتتابعة بكلمة { قل } فأمر بالقول تجديدا لمعنى
~~التبليغ الذي هو مهمة كل القرآن . PageV22P185
# والأمر في قوله : { ادعوا } مستعمل في التخطئة والتوبيخ ، أي استمروا على
~~دعائكم .
# و { الذين زعمتم من دون الله } معناه زعمتموهم أربابا ، فحذف مفعولا
~~الزعم : أما الأول فحذف لأنه ضمير متصل منصوب بفعل قصدا لتخفيف الصلة
~~بمتعلقاتها ، وأما الثاني فحذفه لدلالة صفته عليه وهي { من دون الله } .
# و { من دون الله } صفة لمحذوف تقديره : زعمتم أولياء .
# ومعنى { من دون الله } أنهم مبتدأون من جانب غير جانب الله ، أي زعمتموهم
~~آلهة مبتدئين إياهم من ناحية غير الله لأنهم حين يعبدونهم قد شغلوا
~~بعبادتهم ففرطوا في عبادة الله المستحق للعبادة وتجاوزوا حق إلهيته في
~~أحوال كثيرة وأوقات وفيرة .
# وجملة { لا يملكون } مبينة لما في جملة { ادعوا الذين زعمتم } من التخطئة
~~.
# وقد نفي عنهم ملك أحقر الأشياء وهو ما يساوي ذرة من السماء والأرض .
# والذرة : بيضة النمل التي تبدو حبيبة صغيرة بيضاء ، وتقدم عند قوله تعالى
~~: { وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في سورة يونس . والمراد بالسماوات والأرض
~~جوهرهما وعينهما لا ما تشتملان عليه من الموجودات لأن جوهرهما لا يدعي
~~المشركون فيه ملكا لآلهتهم ، فالمثقال : إما آلة الثقل فهو اسم للصنوج التي
~~يوزن بها فأطلق على العديل مجازا مرسلا ، وإما مصدر ميمي سمي به الشيء الذي
~~به التثقيل ثم أطلق على العديل مجازا ، وتقدم المثقال عند قوله : وإن كان
~~مثقال حبة من خردل في سورة الأنبياء .
# ومثقال الذرة : ما يعدل الذرة فيثقل به الميزان ، أي لا يملكون شيئا من
~~السماوات ولا في الأرض . وإعادة حرف النفي تأكيد له للاهتمام به .
# وقد نفى أن يكون لآلهتهم ملك مستقل ، وأتبع بنفي أن يكون لهم شرك في شيء
~~من السماء والأرض ، أي شرك مع الله كما هو السياق فلم يذكر متعلق الشرك
~~إيجازا لأنه محل الوفاق . PageV22P186
# ثم نفى أن يكون منهم ظهير ، أي معين ms6628 لله تعالى . وتقدم الظهير في قوله
~~تعالى : ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا في سورة الإسراء . وهنا تعين التصريح
~~بالمتعلق ردا على المشركين إذ زعموا أن آلهتهم تقرب إليه وتبعد عنه ، ثم
~~أتبع ذلك بنفي أن يكون شفيع عند الله يضطره إلى قبول الشفاعة فيمن يشفع له
~~لتعظيم أو حياء . وقد صرح بالمتعلق هنا أيضا ردا على قول المشركين هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله } ( يونس : 18 ) فنفيت شفاعتهم في عموم نفي كل شفاعة
~~نافعة عند الله إلا شفاعة من أذن الله أن يشفع . وفي هذا إبطال شفاعة
~~أصنامهم لأنهم زعموا لهم شفاعة لازمة من صفات آلهتهم لأن أوصاف الإله يجب
~~أن تكون ذاتية فلما نفى الله كل شفاعة لم يأذن فيها للشافع انتفت الشفاعة
~~المزعومة لأصنامهم . وبهذا يندفع ما يتوهم من أن قوله : { إلا لمن أذن له }
~~لا يبطل شفاعة الأصنام فافهم .
# وجاء نظم قوله : { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له } نظما بديعا من
~~وفرة المعنى ، فإن النفع يجيء بمعنى حصول المقصود من العمل ونجاحه كقول
~~النابغة :
# ولا حلفي على البراءة نافع
# ومنه قوله تعالى : { لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل } (
~~الأنعام : 158 ) ، ويجيء بمعنى المساعد الملائم وهو ضد الضار وهو أكثر
~~إطلاقه . ومنه : دواء نافع ، ونفعني فلان . فالنفع بالمعنى الأول في الآية
~~يفيد القبول من الشافع لشفاعته ، وبالمعنى الثاني يفيد انتفاع المشفوع له
~~بالشفاعة ، أي حصول النفع له بانقشاع ضر المؤاخذة بذنب كقوله تعالى : { فما
~~تنفعهم شفاعة الشافعين } ( المدثر : 48 ) . فلما عبر في هذه الآية بلفظ
~~الشفاعة الصالح لأن يعتبر مضافا إلى الفاعل أو إلى المفعول احتمل النفع أن
~~يكون نفع الفاعل ، أي قبول شفاعته ، ونفع المفعول ، أي قبول شفاعة من شفع
~~فيه .
# وتعدية فعل الشفاعة باللام دون ( في ) ودون تعديته بنفسه زاد صلوحيته
~~للمعنيين لأن الشفاعة تقتضي شافعا ومشفوعا فيه فكان بذلك أوفر معنى .
# فالاستثناء في قوله : { إلا لمن أذن له } استثناء من جنس الشفاعة المنفي
~~بقرينة وجود اللام وليس استثناء من متعلق { تنفع } لأن ms6629 الفعل لا يعدى إلى
~~مفعوله باللام إلا إذا تأخر الفعل عنه فضعف عن العمل بسبب التأخير فلذلك
~~احتملت PageV22P187 اللام أن تكون داخلة على الشافع ، وأن ( من ) المجرورة
~~باللام صادقة على الشافع ، أي لا تقبل شفاعة إلا شفاعة كائنة لمن أذن الله
~~له ، أي أذن له بأن يشفع فاللام للملك كقولك : الكرم لزيد ، أي هو كريم
~~فيكون في معنى قوله : { ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع } ( السجدة : 4 ) .
~~وأن تكون اللام داخلة على المشفوع فيه ، و ( من ) صادقة على مشفوع فيه ، أي
~~إلا شفاعة لمشفوع أذن الله الشافعين أن يشفعوا له أي لأجله فاللام للعلة
~~كقولك : قمت لزيد ، فهو كقوله تعالى : { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } (
~~الأنبياء : 28 ) .
# وإنما جيء بنظم هذه الآية على غير ما نظمت عليه غيرها لأن المقصود هنا
~~إبطال رجائهم أن تشفع لهم آلهتهم عند الله فينتفعوا بشفاعتها ، لأن أول
~~الآية توبيخ وتعجيز لهم في دعوتهم الآلهة المزعومة فاقتضت إبطال الدعوة
~~والمدعو .
# وقد جمعت الآية نفي جميع أصناف التصرف عن آلهة المشركين كما جمعت نفي
~~أصناف الآلهة المعبودة عند العرب ، لأن من العرب صابئة يعبدون الكواكب وهي
~~في زعمهم مستقرة في السماوات تدبر أمور أهل الأرض فأبطل هذا الزعم قوله : {
~~لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض } ؛ فأما في السماوات
~~فباعترافهم أن الكواكب لا تتصرف في السماوات وإنما تصرفها في الأرض ، وأما
~~في الأرض فبقوله : { ولا في الأرض } . ومن العرب عبدة أصنام يزعمون أن
~~الأصنام شركاء لله في الإلهية فنفي ذلك بقوله : { وما لهم فيهما من شرك وما
~~له منهم من ظهير } ، ومنهم من يزعمون أن الأصنام جعلها الله شفعاء لأهل
~~الأرض فنفي ذلك بقوله : { ولا تنفع الشفاعة عنده } الآية .
# وقرأ الجمهور { أذن } بفتح الهمزة وفيه ضمير يعود إلى اسم الجلالة مثل
~~ضمائر الغيبة التي قبله . وقرأه أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف بضم الهمزة
~~على البناء للنائب . والمجرور من قوله : { له } في موضع نائب الفاعل .
# وقوله : { حتى إذا فزع عن قلوبهم } { حتى } ابتدائية ms6630 وهي تفيد ارتباط ما
~~بعدها بما قبلها لا محالة فالضمائر التي في الجملة الواقعة بعد { حتى }
~~عائدة على ما يصلح لها في الجمل التي قبلها . وقد أفادت { حتى } الغاية
~~بأصل وضعها وهي هنا غاية لما أفهمه قوله : { إلا لمن أذن له } من أن هنالك
~~إذنا يصدر من جانب PageV22P188 القدس يأذن الله به ناسا من الأخيار بأن
~~يشفعوا كما جاء تفصيل بعض هذه الشفاعة في الأحاديث الصحيحة وأن الذين يرجون
~~أن يشفع فيهم ينتظرون ممن هو أهل لأن يشفع وهم في فزع من الإشفاق أن لا
~~يؤذن بالشفاعة فيهم ، فإذا أذن الله لمن شاء أن يشفع زال الفزع عن قلوبهم
~~واستبشروا إذ أنه فزع عن قلوب الذين قبلت الشفاعة فيهم ، أي وأيس المحرومون
~~من قبول الشفاعة فيهم . وهذا من الحذف المسمى بالاكتفاء اكتفاء بذكر الشيء
~~عن ذكر نظيره أو ضده ، وحسنه هنا أنه اقتصار على ما يسر المؤمنين الذين لم
~~يتخذوا من دون الله أولياء .
# وقد طويت جمل من وراء { حتى } ، والتقدير : إلا لمن أذن له ويومئذ يبقى
~~الناس مرتقبين الإذن لمن يشفع ، فزعين من أن لا يؤذن لأحد زمنا ينتهي بوقت
~~زوال الفزع عن قلوبهم حين يؤذن للشافعين بأن يشفعوا ، وهو إيجاز حذف .
# و { إذا } ظرف للمستقبل وهو مضاف إلى جملة { فزع عن قلوبهم } ومتعلق ب {
~~قالوا } .
# و { فزع } قرأه الجمهور بضم الفاء وكسر الزاي مشددة ، وهو مضاعف فزع .
~~والتضعيف فيه للإزالة مثل : قشر العود ، ومرض المريض إذا باشر علاجه ، وبني
~~للمجهول لتعظيم ذلك التفزيع بأنه صادر من جانب عظيم ، ففيه جانب الآذن فيه
~~، وجانب المبلغ له وهو الملك .
# والتفزيع يحصل لهم بانكشاف إجمالي يلهمونه فيعلمون بأن الله أذن بالشفاعة
~~ثم يتطلبون التفصيل بقولهم : { ماذا قال ربكم } ليعلموا من أذن له ممن لم
~~يؤذن له ، وهذا كما يكرر النظر ويعاود المطالعة من ينتظر القبول ، أو هم
~~يتساءلون عن ذلك من شدة الخشية فإنهم إذا فزع عن قلوبهم تساءلوا لمزيد
~~التحقق بما استبشروا به فيجابون أنه قال الحق .
# فضمير { قالوا ماذا ms6631 قال ربكم } عائد على بعض مدلول قوله : { لمن أذن له }
~~. وهم الذين أذن للشفعاء بقبول شفاعتهم منهم وهم يوجهون هذا الاستفهام إلى
~~الملائكة الحافين ، وضمير { قالوا الحق } عائد إلى المسؤولين وهم الملائكة
~~.
# ويظهر أن كلمة { الحق } وقعت حكاية لمقول الله بوصف يجمع متنوع
~~PageV22P189 أقوال الله تعالى حينئذ من قبول شفاعة في بعض المشفوع فيهم ومن
~~حرمان لغيرهم كما يقال : ماذا قال القاضي للخصم ؟ فيقال : قال الفصل . فهذا
~~حكاية لمقول الله بالمعنى .
# وانتصاب { الحق } على أنه مفعول { قالوا } يتضمن معنى الكلام ، أي قال
~~الكلام الحق ، كقوله :
# وقصيدة تأتي الملوك غريبة
# قد قلتها ليقال من ذا قالها
# هذا هو المعنى الذي يقتضيه نظم الآية ويلتئم مع معانيها . وقد ذهبت في
~~تفسيرها أقوال كثير من المفسرين طرائق قددا ، وتفرقوا بددا بددا .
# و ( ذا ) من قوله : { ماذا } إشارة عوملت معاملة الموصول لأن أصل : {
~~ماذا قال } : ما هذا الذي قال ، فلما كثر استعمالها بدون ذكر اسم الموصول
~~قيل إن ( ذا ) بعد الاستفهام تصير اسم موصول ، وقد يذكر الموصول بعدها
~~كقوله تعالى : { من ذا الذي يشفع عنده } ( البقرة : 255 ) .
# وقرأ ابن عامر ويعقوب { فزع } بفتح الفاء وفتح الزاي مشددة بصيغة البناء
~~للفاعل ، أي فزع الله عن قلوبهم .
# وقد ورد في أحاديث الشفاعة عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أن الله يقول
~~لآدم : ( أخرج بعث النار من ذريتك ) ، وفي حديث أنس في شفاعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأهل المحشر كلهم ( ليدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار
~~) . وفيه أن الأنبياء أبوا أن يشفعوا وأن أهل المحشر أتوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وأنه استأذن ربه في ذلك فقال له : ( سل تعط واشفع تشفع ) ، وفي
~~حديث أبي سعيد ( أن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لعمه أبي طالب فيجعل في
~~ضحضاح من نار يبلغ كعبيه تغلي منه أم دماغه ) .
# وجملة { وهو العلي الكبير } تتمة جواب المجيبين ، عطفوا تعظيم الله بذكر
~~صفتين من صفات جلاله ، وهما صفة { العلي } وصفة { الكبير } .
# والعلو : علو الشأن الشامل لمنتهى الكمال في العلم ms6632 .
# والكبر : العظمة المعنوية ، وهي منتهى القدرة والعدل والحكمة ، وتخصيص
~~هاتين PageV22P190 الصفتين لمناسبة مقام الجواب ، أي قد قضى بالحق لكل أحد
~~بما يستحقه فإنه لا يخفى عليه حال أحد ولا يعوقه عن إيصاله إلى حقه عائق
~~ولا يجوز دونه حائل . وتقدم ذكر هاتين الصفتين في قوله : { وأن الله هو
~~العلي الكبير في سورة الحج .
# واعلم أنه قد ورد في صفة تلقي الملائكة الوحي أن من يتلقى من الملائكة
~~الوحي يسأل الذي يبلغه إليه بمثل هذا الكلام كما في حديث أبي هريرة في صحيح
~~البخاري } وغيره : أن نبيء الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا قضى الله
~~الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان
~~فإذا فزع عن قلوبهم قالوا : ماذا قال ربكم ؟ قالوا للذي قال الحق وهو العلي
~~الكبير ) ا ه . فمعنى قوله في الحديث : قضى صدر منه أمر التكوين الذي تتولى
~~الملائكة تنفيذه ، وقوله في الحديث : ( في السماء ) يتعلق ب ( قضى ) بمعنى
~~أوصل قضاءه إلى السماء حيث مقر الملائكة ، وقوله : ( خضعانا لقوله ) أي
~~خوفا وخشية ، وقوله : { فزع عن قلوبهم } أي أزيل الخوف عن نفوسهم .
# وفي حديث ابن عباس عند الترمذي ( إذا قضى ربنا أمرا سبح له حملة العرش ،
~~ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) قال : ( ثم أهل كل سماء
~~) الحديث . وذلك لا يقتضي أنه المراد في آية سورة سبأ وإنما هذه صفة تلقي
~~الملائكة أمر الله في الدنيا والآخرة فكانت أقوالهم على سنة واحدة .
# وليس تخريج البخاري والترمذي هذا الحديث في الكلام على تفسير سورة سبأ
~~مرادا به أنه وارد في ذلك ، وإنما يريد أن من صور معناه ما ذكر في سورة سبأ
~~. وهذا يغنيك عن الالتجاء إلى تكلفات تعسفوها في تفسير هذه الآية وتعلقها
~~بما قبلها .
# انتقال من دمغ المشركين بضعف آلهتهم وانتفاء جدواها عليهم في الدنيا
~~والآخرة إلى إلزامهم بطلان عبادتها بأنها لا تستحق العبادة لأن مستحق
~~العبادة هو الذي يرزق عباده فإن العبادة شكر ولا يستحق الشكر إلا المنعم ،
~~وهذا ms6633 PageV22P191 احتجاج بالدليل النظري لأن الاعتراف بأن الله هو الرزاق
~~يستلزم انفراده بإلاهيته إذ لا يجوز أن ينفرد ببعض صفات الإلاهية ويشارك في
~~بعض آخر فإن الإلهية حقيقة لا تقبل التجزئة والتبعيض .
# وأعيد الأمر بالقول لزيادة الاهتمام بالمقول فإن أصل الأمر بالقول في
~~مقام التصدي للتبليغ دال على الاهتمام ، وإعادة ذلك الأمر زيادة في
~~الاهتمام .
# و { من } استفهام للتنبيه على الخطأ ولذلك أعقب بالجواب من طرف السائل
~~بقوله : { قل الله } لتحقق أنهم لا ينكرون ذلك الجواب كما في قوله تعالى :
~~{ قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار إلى قوله :
~~فسيقولون الله في سورة يونس . وتقدم نظير صدر هذه الآية في سورة الرعد .
# وعطف على الاستفهام إبراز المقصد بطريقة خفية توقع الخصم في شرك
~~المغلوبية وذلك بترديد حالتي الفريقين بين حالة هدى وحالة ضلال لأن حالة كل
~~فريق لما كانت على الضد من حال الفريق الآخر بين موافقة الحق وعدمها ، تعين
~~أن أمر الضلال والهدى دائر بين الحالتين لا يعدوانهما . ولذلك جيء بحرف أو
~~} المفيد للترديد المنتزع من الشك .
# وهذا اللون من الكلام يسمى الكلام المنصف وهو أن لا يترك المجادل لخصمه
~~موجب تغيظ واحتداد في الجدال ، ويسمى في علم المناظرة إرخاء العنان للمناظر
~~، ومع ذلك فقرينة إلزامهم الحجة قرينة واضحة .
# ومن لطائفه هنا أن اشتمل على إيماء إلى ترجيح أحد الجانبين في أحد
~~الاحتمالين بطريق مقابلة الجانبين في ترتيب الحالتين باللف والنشر المرتب
~~وهو أصل اللف . فإنه ذكر ضمير جانب المتكلم وجماعته وجانب المخاطبين ، ثم
~~ذكر حال الهدى وحال الضلال على ترتيب ذكر الجانبين ، فأومأ إلى أن الأولين
~~موجهون إلى الهدى والآخرين موجهون إلى الضلال المبين ، لا سيما بعد قرينة
~~الاستفهام ، وهذا أيضا من التعريض وهو أوقع من التصريح لا سيما في استنزال
~~طائر الخصم .
# وفيه أيضا تجاهل العارف فقد التأم في هذه الجملة ثلاثة محسنات من البديع
~~ونكتة من البيان فاشتملت على أربع خصوصيات . PageV22P192
# وجيء في جانب أصحاب الهدى بحرف الاستعلاء المستعار للتمكن تمثيلا لحال
~~المهتدي ms6634 بحال متصرف في فرسه يركضه حيث شاء فهو متمكن من شيء يبلغ به مقصده
~~. وهي حالة مماثلة لحال المهتدي على بصيرة فهو يسترجع مناهج الحق في كل صوب
~~، متسع النظر ، منشرح الصدر : ففيه تمثيلية مكنية وتبعية .
# وجيء في جانب الضالين بحرف الظرفية المستعار لشدة التلبس بالوصف تمثيلا
~~لحالهم في إحاطة الضلال بهم بحال الشيء في ظرف محيط به لا يتركه يفارقه ولا
~~يتطلع منه على خلاف ما هو فيه من ضيق يلازمه . وفيه أيضا تمثيلية تبعية ،
~~وهذا ينظر إلى قوله تعالى : { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا } ( الأنعام : 125 ) .
# فحصل في الآية أربع استعارات وثلاثة محسنات من البديع وأسلوب بياني ،
~~وحجة قائمة ، وهذا إعجاز بديع .
# ووصف الضلال بالمبين دون وصف الهدى بالمبين لأن حقيقة الهدى مقول عليها
~~بالتواطؤ وهو معنى قول أصحابنا الأشاعرة : الإيمان لا يزيد ولا ينقص في
~~ذاته وإنما زيادته بكثرة الطاعات ، وأما الكفر فيكون بإنكار بعض المعتقدات
~~وبإنكار جميعها وكل ذلك يصدق عليه الكفر . ولذلك قيل كفر دون كفر ، فوصف
~~كفرهم بأنه أشد الكفر ، فإن المبين هو الواضح في جنسه البالغ غاية حده .
# أعيد الأمر بأن يقول لهم مقالا آخر إعادة لزيادة الاهتمام كما تقدم آنفا
~~واستدعاء لأسماء المخاطبين بالإصغاء إليه .
# ولما كان هذا القول يتضمن بيانا للقول الذي قبله فصلت جملة الأمر بالقول
~~عن أختها إذ لا يعطف البيان على المبين بحرف النسق ، فإنه لما ردد أمر
~~الفريقين بين أن يكون أحدهما على هدى والآخر في ضلال وكان الضلال يأتي
~~بالإجرام PageV22P193 اتسع في المحاجة فقيل لهم : إذا نحن أجرمنا فأنتم غير
~~مؤاخذين بجرمنا وإذا عملتم عملا فنحن غير مؤاخذين به ، أي أن كل فريق مؤاخذ
~~وحده بعمله فالأجدى بكلا الفريقين أن ينظر كل في أعماله وأعمال ضده ليعلم
~~أي الفريقين أحق بالفوز والنجاة عند الله .
# وأيضا فصلت لتكون هذه الجملة مستقلة بنفسها ليخصها السامع بالتأمل في
~~مدلولها فيجوز أن تعتبر استئنافا ابتدائيا ، وهي مع ذلك اعتراض ms6635 بين أثناء
~~الاحتجاج .
# فمعنى : { لا تسألون } { ولا نسأل } ، أن كل فريق له خويصته .
# والسؤال : كناية عن أثره وهو الثواب على العمل الصالح والجزاء على
~~الإجرام بمثله ، كما هو في قول كعب بن زهير :
# وقيل إنك منسوب ومسؤول
# أراد ومؤاخذ بما سبق منك لقوله قبله :
# لذاك أهيب عندي إذ أكلمه
# وإسناد الإجرام إلى جانب المتكلم ومن معه مبني على زعم المخاطبين ، قال
~~تعالى : { وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون } ( المطففين : 32 ) كان
~~المشركون يؤنبون المؤمنين بأنهم خاطئون في تجنب عبادة أصنام قومهم .
# وهذه نكتة صوغه في صيغة الماضي لأنه متحقق على زعم المشركين . وصيغ ما
~~يعمل المشركون في صيغة المضارع لأنهم ينتظرون منهم عملا تعريضا بأنهم يأتون
~~عملا غير ما عملوه ، أي يؤمنون بالله بعد كفرهم .
# وهذا ضرب من المشاركة والموادعة ليخلوا بأنفسهم فينظروا في أمرهم ولا
~~يلهيهم جدال المؤمنين عن استعراض ومحاسبة أنفسهم . وفيه زيادة إنصاف إذ فرض
~~المؤمنون الإجرام في جانب أنفسهم وأسندوا العمل على إطلاقه في جانب
~~المخاطبين لأن النظر والتدبر بعد ذلك يكشف عن كنه كلا العملين .
# وليس لهذه الآية تعلق بمشاركة القتال فلا تجعل منسوخة بآيات القتال .
~~PageV22P194
# إعادة فعل { قل } لما عرفت في الجملة التي قبلها من زيادة الاهتمام بهذه
~~المحاجات لتكون كل مجادلة مستقلة غير معطوفة فتكون هذه الجملة استئنافا
~~ابتدائيا .
# وأيضا فهي بمنزلة البيان للتي قبلها لأن نفي سؤال كل فريق عن عمل غيره
~~يقتضي أن هنالك سؤالا عن عمل نفسه فبين بأن الذي يسأل الناس عن أعمالهم هو
~~الله تعالى ، وأنه الذي يفصل بين الفريقين بالحق حين يجمعهم يوم القيامة
~~الذي هم منكروه فما ظنك بحالهم يوم تحقق ما أنكروه .
# وهنا تدرج الجدل من الإيماء إلى الإشارة القريبة من التصريح لما في إثبات
~~يوم الحساب والسؤال من المصارحة بأنهم الضالون . ويسمى هذا التدرج عند أهل
~~الجدل بالترقي .
# والفتح : الحكم والفصل بالحق ، كقوله تعالى : { ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين } ( الأعراف : 89 ) وهو مأخوذ من فتح الكوة
~~لإظهار ما خلفها .
# وجملة ms6636 { وهو الفتاح العليم } تذييل بوصفه تعالى بكثرة الحكم وقوته وإحاطة
~~العلم ، وبذلك كان تذييلا لجملة { يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق }
~~المتضمنة حكما جزئيا فذيل بوصف كلي . وإنما أتبع { الفتاح } ب { العليم }
~~للدلالة على أن حكمه عدل محض لأنه عليم لا تحف بحكمه أسباب الخطأ والجور
~~الناشئة عن الجهل والعجز واتباع الضعف النفساني الناشىء عن الجهل بالأحوال
~~والعواقب .
# أعيد الأمر بالقول رابع مرة لمزيد الاهتمام وهو رجوع إلى مهيع الاحتجاج
~~على بطلان الشرك فهو كالنتيجة لجملة { قل من يرزقكم من السماوات والأرض } (
~~سبأ : 24 ) . PageV22P195
# والأمر في قوله : { أروني } مستعمل في التعجيز ، وهو تعجيز للمشركين عن
~~إبداء حجة لإشراكهم ، وهو انتقال من الاحتجاج على بطلان إلهية الأصنام
~~بدليل النظير في قوله : { قل من يرزقكم } إلى إبطال ذلك بدليل البداهة .
# وقد سلك من طرق الجدل طريق الاستفسار ، والمصطلح عليه عند أهل الجدل أن
~~يكون الاستفسار مقدما على طرائق المناظرة وإنما أخر هنا لأنه كان مفضيا إلى
~~إبطال دعوى الخصم بحذافيرها فأريد تأخيره لئلا يفوت افتضاح الخصم بالأدلة
~~السابقة تبسيطا لبساط المجادلة حتى يكون كل دليل مناديا على غلط الخصوم
~~وباطلهم . وافتضاح الخطأ من مقاصد المناظر الذي قامت حجته .
# والإراءة هنا من الرؤية البصرية فيتعدى إلى مفعولين : أحدهما بالأصالة ،
~~والثاني بهمزة التعدية .
# والمقصود : أروني شخوصهم لنبصر هل عليها ما يناسب صفة الإلهية ، أي أن كل
~~من يشاهد الأصنام بادىء مرة يتبين له أنها خلية عن صفات الإلهية إذ يرى
~~حجارة لا تسمع ولا تبصر ولا تفقه لأن انتفاء الإلهية عن الأصنام بديهي ولا
~~يحتاج إلى أكثر من رؤية حالها كقول البحتري :
# أن يرى مبصر ويسمع واع
# والتعبير عن المرئي بطريق الموصولية لتنبيه المخاطبين على خطئهم في جعلهم
~~إياهم شركاء لله تعالى في الربوبية على نحو قول عبدة بن الطيب :
# إن الذين ترونهم إخوانكم
# يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا
# وفي جعل الصلة { ألحقتم } إيماء إلى أن تلك الأصنام لم تكن موصوفة
~~بالإلهية وصفا ذاتيا حقا ولكن المشركين ألحقوها بالله تعالى ، فتلك خلعة
~~خلعها ms6637 عليهم أصحاب الأهواء .
# وتلك حالة تخالف صفة الإلهية لأن الإلهية صفة ذاتية قديمة ، وهذا الإلحاق
~~اخترعه لهم عمرو بن لحي ولم يكن عند العرب من قبل ، وضمير { به } عائد إلى
~~اسم الجلالة من جملة { قل ما يرزقكم من السماوات والأرض قل الله } ( سبأ :
~~24 ) .
# وانتصب { شركاء } على الحال من اسم الموصول . والمعنى : شركاء له .
~~PageV22P196
# ولما أعرض عن الخوض في آثار هذه الإراءة علم أنهم مفتضحون عند تلك
~~الإراءة فقدرت حاصلة ، وأعقب طلب تحصيلها بإثبات أثرها وهو الردع عن اعتقاد
~~إلهيتها ، وإبطالها عنهم بإثباتها لله تعالى وحده فلذلك جمع بين حرفي الردع
~~والإبطال ثم الانتقال إلى تعيين الإله الحق على طريقة قوله : { كلا بل لا
~~تكرمون اليتيم } ( الفجر : 17 ) .
# وضمير { هو الله } ضمير الشأن . والجملة بعده تفسير لمعنى الشأن و {
~~العزيز الحكيم } خبرانن ، أي بل الشأن المهم الله العزيز الحكيم لا آلهتكم
~~؛ ففي الجملة قصر العزة والحكم على الله تعالى كناية عن قصر الإلهية عليه
~~تعالى قصر إفراد .
# ويجوز أن يكون الضمير عائدا إلى الإله المفهوم من قوله : { الذين ألحقتم
~~به شركاء } وهو مبتدأ والجملة بعده خبر . ويجوز أن يكون عائدا إلى المستحضر
~~في الذهن وهو الله . وتفسيره قوله : { الله } فاسم الجلالة عطف بيان . و {
~~العزيز الحكيم } خبران عن الضمير . والفرق بين هذا الوجه وبين الوجه الأول
~~يظهر في اختلاف مدلول الضمير المنفصل واختلافف موقع اسم الجلالة بعده ،
~~واختلاف موقع الجملة بعد ذلك .
# والعزة : الاستغناء عن الغير . و { الحكيم } : وصف من الحكمة وهي منتهى
~~العلم ، أو من الإحكام وهو إتقان الصنع ، شاع في الأمرين . وهذا إثبات
~~لافتقار أصنامهم وانتفاء العلم عنها . وهذا مضمون قول إبراهيم عليه السلام
~~: { يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا } ( مريم : 42 )
~~.
# انتقال من إبطال ضلال المشركين في أمر الربوبية إلى إبطال ضلالهم في شأن
~~صدق الرسول صلى الله عليه وسلم
# وغير أسلوب الكلام من الأمر بمحاجة المشركين إلى الإخبار برسالة النبي
~~صلى الله عليه وسلم تشريفا له بتوجيه هذا الإخبار ms6638 بالنعمة العظيمة إليه ،
~~ويحصل إبطال مزاعم المشركين بطريق التعريض . PageV22P197
# وفي هذه الآية إثبات رسالة محمد صلى الله عليه وسلم على منكريها من العرب
~~وإثبات عمومها على منكريها من اليهود .
# فإن { كافة } من ألفاظ العموم ووقعت هنا حالا من ( الناس ) مستثنى من
~~عموم الأحوال وهي حال مقدمة على صاحبها المجرور بالحرف ، وقد مضى الكلام
~~عليها عند قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة في
~~سورة البقرة ، وعند قوله : وقاتلوا المشركين كافة في سورة براءة . وذكرنا
~~أن التحقيق : أن كافة } يوصف به العاقل وغيره وأنه تعتوره وجوه الإعراب كما
~~هو مختار الزمخشري وشهد له القرآن والاستعمال خلافا لابن هشام في ( مغني
~~اللبيب ) ، وأن ما شدد به التنكير على الزمخشري تهويل وتضييق في الجواز .
~~والتقدير في هذه الآية : وما أرسلناك للناس إلا كافة . وقدم الحال على
~~صاحبه للاهتمام بها لأنها تجمع الذين كفروا برسالته كلهم .
# وتقديم الحال على المجرور جائز على رأي المحققين من أهل العربية وإن أباه
~~الزمخشري هنا وجعله بمنزلة تقديم المجرور على حرف الجر فجعل { كافة } نعتا
~~لمحذوف ، أي إرساله كافة ، أي عامة . وقد رد عليه ابن مالك في ( التسهيل )
~~وقال : قد جوزه في هذه الآية أبو علي الفارسي وابن كيسان . وقلت : وجوزه
~~ابن عطية والرضي . وجعل الزجاج { كافة } هنا حالا من الكاف في { أرسلناك }
~~وفسره بمعنى جامع للناس في الإنذار والإبلاغ ، وتبعه أبو البقاء . قال
~~الزمخشري : وحق التاء على هذا التفسير أن تكون للمبالغة كتاء العلامة
~~والراوية وكذلك تقديم المستثنى للغرض أيضا .
# وقد اشترك الزجاج والزمخشري هنا في إخراج { كافة } عن معنى الوصف بإفادة
~~الشمول الذي هو شمول جزئي في غرض معين إلى معنى الجمع الكلي المستفاد من
~~وراء ذلك . وهذا كمن يعمد إلى ( كل ) فيقول : إنك كل للناس ، أي جامع للناس
~~؛ أو يعمد إلى ( على ) الدالة على الاستعلاء الجزئي فيستعملها بمعنى
~~الاستعلاء الكلي فيقول : إياك وعلى ، يريد إياك والاستعلاء .
# والبشير النذير تقدم في قوله تعالى : { إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا
~~في سورة البقرة . PageV22P198
# وأفاد تركيب ms6639 وما أرسلناك إلا كافة للناس } قصر حالة عموم الرسالة على كاف
~~الخطاب في قوله : { أرسلناك } وهو قصر إضافي ، أي دون تخصيص إرسالك بأهل
~~مكة أو بالعرب أو بمن يجيئك يطلب الإيمان والإرشاد كما قال عبد الله بن أبي
~~ابن سلول للنبيء صلى الله عليه وسلم حين جاء مجلسا هو فيه وقرأ عليهم
~~القرآن فقال ابن أبي : ( لا أحسن مما تقول أيها المرء ولكن اقعد في رحلك
~~فمن جاء فاقرأ عليه ) ، ويقتضي ذلك إثبات رسالته بدلالة الاقتضاء إذ لا
~~يصدق ذلك القصر إلا إذا ثبت أصل رسالته فاقتضى ذلك الرد على المنكرين كلهم
~~سواء من أنكر رسالته من أصلها ومن أنكر عمومها وزعم تخصيصها .
# وموقع الاستدراك بقوله : { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } رفع ما يتوهم من
~~اغترار المغترين بكثرة عدد المنكرين رسالته بأن كثرتهم تغر المتأمل لأنهم
~~لا يعلمون .
# ومفعول { يعلمون } محذوف لدلالة ما قبله عليه ، أي لا يعلمون ما بشرت به
~~المؤمنين وما أنذرت به الكافرين ، أي يحسبون البشارة والنذارة غير صادقتين
~~.
# ويجوز أن يكون فعل { يعلمون } منزل منزلة اللام مقصودا منه نفي صفة العلم
~~عنهم على حد قوله تعالى : { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } (
~~الزمر : 9 ) أي ولكن أكثر الناس جاهلون قدر البشارة والنذارة .
# ( 29 ، 30 )
# كان من أعظم ما أنكروه مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم القيامة
~~والبعث ولذلك عقب إبطال قولهم في إنكار الرسالة بإبطال قولهم في إنكار
~~البعث ، والجملة معطوفة على خبر { لكن } ( سبأ : 28 ) . والتقدير : ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون حق البشارة والنذارة ويتهكمون فيسألون عن وقت هذا
~~الوعد الذي هو مظهر البشارة والنذارة . ويجوز أن تكون الجملة مستأنفة
~~والواو للاستئناف .
# وضمير { يقولون } عائد إلى المحاجين من المشركين الذين صدرت عنهم هذه
~~PageV22P199 المقالة . وصيغة المضارع في { يقولون } تفيد التعجيب من
~~مقالتهم كقوله تعالى : { يجادلنا في قوم لوط } ( هود : 74 ) مع إفادتها
~~تكرر ذلك القول منهم وتجدده .
# وجملة { قل لكم ميعاد يوم } إلى آخرها مسوقة مساق الجواب عن مقالتهم
~~ولذلك فصلت ms6640 ولم تعطف ، على طريقة حكاية المحاورات في القرآن ، وهذا الجواب
~~جرى على طريقة الأسلوب الحكيم ، أي أن الأهم للعقلاء أن تتوجه هممهم إلى
~~تحقق وقوع الوعد في الوقت الذي عينه الله له وأنه لا يؤخره شيء ولا يقدمه ،
~~وحسن هذا الأسلوب أن سؤالهم إنما أرادوا به الكناية عن انتفاء وقوعه .
# وفي هذا الجواب تعريض بالتهديد فكان مطابقا للمقصود من الاستفهام ، ولذلك
~~زيد في الجواب كلمة { لكم } إشارة إلى أن هذا الميعاد منصرف إليهم ابتداء .
# وضمير جمع المخاطب في قوله : { إن كنتم صادقين } إما للرسول صلى الله
~~عليه وسلم باعتبار أن معه جماعة يخبرون بهذا الوعد ، وإما الخطاب موجه
~~للمسلمين .
# وإسم الإشارة في هذا الوعد للاستخفاف والتحقير كقول قيس بن الخطيم :
# متى يأت هذا الموت لا يلف حاجة
# لنفسي إلا قد قضيت قضاءها
# وجواب : { كنتم صادقين } دل عليه السؤال ، أي إن كنتم صادقين فعينوا لنا
~~ميقات هذا الوعد . وهذا كلام صادر عن جهالة لأنه لا يلزم من الصدق في
~~الإخبار بشيء أن يكون المخبر عالما بوقت حصوله ولو في المضي فكيف به في
~~الاستقبال .
# وخولف مقتضى الظاهر في الجواب من الإتيان بضمير الوعد الواقع في كلامهم
~~إلى الإتيان باسم ظاهر وهو { ميعاد يوم } لما في هذا الاسم النكرة من
~~الإبهام الذي يوجه نفوس السامعين إلى كل وجه ممكن في محمل ذلك ، وهو أن
~~يكون يوم البعث أو يوما آخر يحل فيه عذاب على أيمة الكفر وزعماء المشركين
~~وهو يوم بدر ولعل الذين قتلوا يومئذ هم أصحاب مقالة { متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين } وأفاد تنكير { يوم } تهويلا وتعظيما بقرينة المقام .
# والميعاد : مصدر ميمي للوعد فإضافته إلى ظرفه بيانية . ويجوز كونه
~~مستعملا PageV22P200 في الزمان وإضافته إلى اليوم بيانية لأن الميعاد هو
~~اليوم نفسه .
# وجملة { لا تستأخرون عنه ساعة } إما صفة ل { ميعاد } وإما حال من ضمير {
~~لكم } .
# والاستئخار والاستقدام مبالغة في التأخر والتقدم مثل : استحباب ، فالسين
~~والتاء للمبالغة .
# وقدم الاستئخار على الاستقدام إيماء إلى أنه ميعاد بأس وعذاب عليهم من
~~شأنه أن ms6641 يتمنوا تأخره ، ويكون { ولا تستقدمون } تتميما لتحققه عند وقته
~~المعين في علم الله .
# والساعة : حصة من الزمن ، وتنكيرها للتقليل بمعونة المقام .
# .
# كان المشركون لما فاجأتهم دعوة الإسلام وأخذ أمره في الظهور قد سلكوا
~~طرائق مختلفة لقمع تلك الدعوة ، وقد كانوا قبل ظهور الإسلام لاهين عن الخوض
~~فيما سلف من الشرائع فلما قرعت أسماعهم دعوة الإسلام اضطربت أقوالهم :
~~فقالوا : { ما أنزل الله على بشر من شيء } ( الأنعام : 91 ) ، وقالوا غير
~~ذلك ، فمن ذلك أنهم لجأوا إلى أهل الكتاب وهم على مقربة منهم بالمدينة
~~وخيبر وقريظة ليتلقوا منهم ملقنات يفحمون بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان أهل الكتب يملون عليهم كلما لقوهم ما عساهم أن يموهوا على الناس عدم
~~صحة الرسالة المحمدية ، فمرة يقولون : { لولا أوتي مثل ما أوتي موسى } (
~~القصص : 48 ) ، ومرة يقولون : { لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه
~~} ( الإسراء : 93 ) ، وكثيرا ما كانوا يحسبون مساواته للناس في الأحوال
~~البشرية منافية لكونه رسولا إليهم مختارا من عند الله فقالوا : { ما لهذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق } ( الفرقان : 17 ) وإلى قوله : { هل
~~كنت إلا بشرا رسولا } ( الإسراء : 93 ) ، وهم لا يحاجون بذلك عن اعتقاد
~~بصحة رسالة موسى عليه السلام ولكنهم يجعلونه وسيلة لإبطال رسالة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فلما دمغتهم حجج القرآن العديدة الناطقة بأن محمدا ما هو
~~بدع من الرسل وأنه جاء بمثل ما جاءت به الرسل فحاجهم بقوله : { قل فأتوا
~~بكتاب من PageV22P201 عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين } (
~~القصص : 49 ) الآية . فلما لما يجدوا سبيلا للمكابرة في مساواة حاله بحال
~~الرسل الأولين وأووا إلى مأوى الشرك الصريح فلجأوا إلى إنكار رسالة الرسل
~~كلهم حتى لا تنهض عليهم الحجة بمساواة أحوال الرسول وأحوال الرسل الأقدمين
~~فكان من مستقر أمرهم أن قالوا : { لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه
~~} .
# وقد كان القرآن حاجهم بأنهم كفروا { بما أوتي موسى من قبل كما في سورة
~~القصص ، أي كفر أمثالهم من عبدة الأصنام وهم قبط مصر ms6642 بما أوتي موسى وهو من
~~الاستدلال بقياس المساواة والتمثيل .
# فهذا وجه قولهم : ولا بالذي بين يديه } لأنهم لم يكونوا مدعوين لا يؤمنوا
~~بكتاب آخر غير القرآن ولكن جرى ذلك في مجاري الجدال والمناظرة فعدم إيمانهم
~~بالقرآن مشهور معلوم وإنما أرادوا قطع وسائل الإلزام الجدلي .
# وهذه الآية انتقال إلى ذكر طعن المشركين في القرآن وهي معطوفة على جملة {
~~ويقولون متى هذا الوعد } ( سبأ : 29 ) .
# والاقتصار على حكاية مقالتهم دون تعقيب بما يبطلها إيماء إلى أن بطلانها
~~باد لكل من يسمعها حيث جمعت التكذيب بجميع الكتب والشرائع وهذا بهتان واضح
~~.
# وحكاية مقالتهم هذه بصيغة الماضي تؤذن بأنهم أقلعوا عنها .
# وجيء بحرف { لن } لتأكيد نفي إيمانهم بالكتب المنزلة على التأبيد تأييسا
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم والمسلمين من الطمع في إيمانهم به .
# واسم الإشارة مشار به إلى حاضر في الأذهان لأن الخوض في القرآن شائع بين
~~الناس من مؤيد ومنكر فكأنه مشاهد . وليس في اسم الإشارة معنى التحقير لأنهم
~~ما كانوا ينبزون القرآن بالنقصان ، ألا ترى إلى قول الوليد بن المغيرة : (
~~إن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق ) ، وقول عبد الله بن أبي بعد ذلك : ( لا
~~أحسن مما تقول أيها المرء ) ، وأن عتبة بن ربيعة لما قرأ عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم القرآن وقال له : ( هل ترى بما أقول بأسا ؟ ) فقال : (
~~لا والدماء ) . وكيف وقد تحداهم الإتيان PageV22P202 بسورة مثله فلم يفعلوا
~~، ولو كانوا ينبزونه بنقص أو سخف لقالوا : نحن نترفع عن معالجة الإتيان
~~بمثله .
# ومعنى { بين يديه } القريب منه سواء كان سابقا كقوله تعالى : { إن هو إلا
~~نذير لكم بين يدي عذاب شديد } ( سبأ : 46 ) وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~( بعثت بين يدي الساعة ) أم كان جائيا بعده كما حكى الله عن عيسى عليه
~~السلام { ومصدقا لما بين يدي من التوراة في سورة آل عمران . وليس مرادا هنا
~~لأنه غير مفروض ولا مدعى .
# } .
# أردفت حكايات أقوالهم وكفرانهم بعد استيفاء أصنافها بذكر جزائهم وتصوير
~~فظاعته بما في قوله : { ولو ترى إذ الظالمون ms6643 } الآية من الإبهام المفيد
~~للتهويل . والمناسبة ما تقدم من قوله : { ويقولون متى هذا الوعد } ( سبأ :
~~29 ) فإنه بعد أن ألقمهم الحجر بقوله : { قل لكم ميعاد يوم } ( سبأ : 30 )
~~الخ أتبعه بتصوير حالهم فيه .
# والخطاب في { ولو ترى } لكل من يصلح لتلقي الخطاب ممن تبلغه هذه الآية ،
~~أي ولو يرى الرائي هذا الوقت .
# وجواب { لو } محذوف للتهويل وهو حذف شائع . وتقديره : لرأيت أمرا عجبا .
# و { إذ } ظرف متعلق ب { ترى } أي لو ترى في الزمان الذي يوقف فيه
~~الظالمون بين يدي ربهم .
# و { الظالمون } : المشركون ، قال تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان
~~: 13 ) وتقدم قريب منه قوله تعالى : { ولو ترى إذ وقفوا على النار في سورة
~~الأنعام ، وقد وقع التصريح بأنه إيقاف جمع بين المشركين والذين دعوهم إلى
~~الإشراك في قوله تعالى : ويوم PageV22P203 نحشرهم جميعا ثم نقول للذين
~~أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا
~~تعبدون الآية في سورة يونس .
# والإتيان بالجملة التي أضيف إليها الظرف إسمية هنا لإفادة طول وقوفهم بين
~~يدي الله طولا يستوجب الضجر ويملأ القلوب رعبا وهو ما أشار له حديث أنس
~~وحديث أبي هريرة في شفاعة النبي لأهل المحشر : تدنو الشمس من رؤوس الخلائق
~~فيشتد عليهم حرها فيقولون : لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا
~~الحديث .
# وجملة يرجع بعضهم إلى بعض القول } في موضع الحال من { الظالمون } أو من
~~ضمير { موقوفون } .
# وجيء بالمضارع في قوله : { يرجع بعضهم إلى بعض القول } لاستحضار الحالة
~~كقوله تعالى : { يجادلنا في قوم لوط } ( هود : 74 ) .
# ورجع القول : الجواب ، ورجع البعضض إلى البعض : المجاوبة والمحاورة . وهي
~~أن يقول بعضهم كلاما ويجيبه الآخر عنه وهكذا ؛ شبه الجواب عن القول بإرجاع
~~القول كأن المجيب أرجع إلى المتكلم كلامه بعينه إذ كان قد خاطبه بكفائه
~~وعدله ، قال بشار :
# وكأن رجع حديثها
# قطع الرياض كسين زهرا
# أي كأن جوابها حيث تجيبه ، ومنه قيل للجواب : رد . ورجع الرشق في الرمي :
~~ما ترد عليه من التراشق .
# .
# هذه الجملة وما ذكر بعدها من الجمل ms6644 المحكية بأفعال القول بيان لجملة {
~~يرجع بعضهم إلى بعض القول } . وجيء بالمضارع فيها على نحو ما جيء في قوله :
~~{ يرجع بعضهم إلى بعض القول } ليكون البيان كالمبين بها لاستحضار حالة
~~PageV22P204 القول لأنها حالة غريبة لما فيها من جرأة المستضعفين على
~~المستكبرين ومن تنبه هؤلاء من غفلتهم عما كان المستكبرون يغرونهم به حتى
~~أوقعوهم في هذا المأزق .
# والسين والتاء في { استضعفوا } للعد والحسبان ، أي الذين يعدهم الناس
~~ضعفاء لا يؤبه بهم وإنما يعدهم الناس كذلك لأنهم كذلك ويعلم أنهم يستضعفون
~~أنفسهم بالأولى لأنهم أعلم بما في أنفسهم .
# والضعف هنا الضعف المجازي وهو حالة الاحتياج في المهمات إلى من يضطلع
~~بشؤونهم ويذب عنهم ويصرفهم كيف يشاء .
# ومن مشمولاته الضعة والضراعة ولذلك قوبل ب ( الذين استكبروا ) ، أي عدوا
~~أنفسهم كبراء وهم ما عدوا أنفسهم كبراء إلا لما يقتضي استكبارهم لأنهم لو
~~لم يكونوا كذلك لوصفوا بالغرور والإعجاب الكاذب . ولهذا عبر في جانب الذين
~~استضعفوا بالفعل المبني للمجهول وفي جانب الذين استكبروا بالفعل المبني
~~للمعلوم ، وقد تقدم في سورة هود .
# و { لولا } حرف امتناع لوجود ، أي حرف يدل على امتناع جواب ( أي انتفائه
~~) لأجل وجود شرطه فعلم أنها حرف شرط ولكنهم اختصروا العبارة ، ومعنى : لأجل
~~وجود شرطه ، أي حصوله في الوجود ، وهو حرف من الحروف الملازمة الدخول على
~~الجملة الإسمية فيلزم إيلاؤه اسما هو مبتدأ . وقد كثر حذف خبر ذلك المبتدأ
~~في الكلام غالبا بحيث يبقى من شرطها اسم واحد وذلك اختصار لأن حرف { لولا }
~~يؤذن بتعليق حصول جوابه على وجود شرطه . فلما كان الاسم بعدها في معنى شيء
~~موجود حذفوا الخبر اختصارا . ويعلم من المقام أن التعليق في الحقيقة على
~~حالة خاصة من الأحوال التي يكون عليها الوجود مفهومة من السياق لأنه لا
~~يكون الوجود المجرد لشيء سببا في وجود غيره وإنما يؤخذ أخص أحواله الملازمة
~~لوجوده .
# وهذا المعنى عبر عنه النحويون بالوجود المطلق وهي عبارة غير متقنة
~~ومرادهم أعلق أحوال الوجود به وإلا فإن الوجود المطلق ، أي المجرد لا يصلح
~~لأن يعلق ms6645 عليه شرط . PageV22P205
# وقد جاء في هذه الآية ربط التعليق بضمير ( الذين استكبروا ) فاقتضى أن
~~المستضعفين ادعوا أن وجود المستكبرين مانع لهم أن يكونوا مؤمنين . فاقتضى
~~أن جميع أحوال المستكبرين كانت تدندن حول منعهم من الإيمان فكأن وجودهم لا
~~أثر له إلا في ذلك من انقطاعهم للسعي في ذلك المنع وهو ما دل عليه قولهم
~~فيما بعد { بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله } ( سبأ : 33 )
~~من فرط إلحاحهم عليهم بذلك وتكريره في معظم الأوقات ، فكأنه استغرق وجودهم
~~، لأن الوجود كون في أزمنة فكان قولهم هنا { لولا أنتم } مبالغة في شدة
~~حرصهم على كفرهم . وهذا وجه وجيه في الاعتبار البلاغي فمقتضى الحال من هذه
~~الآية هو حذف المشبه .
# واعلم أن المراد بقولهم : { مؤمنين } بالمعنى اللقبي الذي اشتهر به
~~المسلمون فكذلك لا يقدر ل { مؤمنين } متعلق .
# جرد فعل { قال } عن العاطف لأنه جاء على طريقة المجاوبة والشأن فيه حكاية
~~القول بدون عطف كما بيناه غير مرة .
# وهمزة الاستفهام مستعملة في الإنكار على قول المستضعفين تبرؤا منه . وهذا
~~الإنكار بهتان وإنكار للواقع بعثه فيهم خوف إلقاء التبعة عليهم وفرط الغضب
~~والحسرة من انتقاض أتباعهم عليهم وزوال حرمتهم بينهم فلم يتمالكوا أن لا
~~يكذبوهم ويذيلوا بتوريطهم .
# وأتى بالمسند إليه قبل المسند الفعلي في سياق الاستفهام الإنكاري الذي هو
~~في قوة النفي ليفيد تخصيص المسند إليه بالخبر الفعلي على طريقة : ما أنا
~~قلت هذا .
# والمعنى : ما صددناكم ولكن صدكم شيء آخر وهو المعطوف ب { بل } التي
~~للإبطال بقوله : { بل كنتم مجرمين } أي ثبت لكم الإجرام من قبل وإجرامكم هو
~~الذي صدكم إذ لم تكونوا على مقاربة الإيمان فنصدكم عنه ولكنكم صددتم
~~وأعرضتم بإجرامكم ولم تقبلوا دعوة الإيمان . PageV22P206
# وحاصل المعنى : أن حالنا وحالكم سواء ، كل فريق يتحمل تبعة أعماله فإن
~~كلا الفريقين كان معرضا عن الإيمان . وهذا الاستدلال مكابرة منهم وبهتان
~~وسفسطة فإنهم كانوا يصدون الدهماء عن الدين ويختلقون لهم المعاذير . وإنما
~~نفوا هنا أن يكونوا محولين لهم عن الإيمان بعد تقلده وليس ذلك ms6646 هو المدعى .
~~فموقع السفسطة هو قولهم : { بعد إذ جاءكم } لأن المجيء فيه مستعمل في معنى
~~الاقتراب منه والمخالطة له .
# و { إذ } في قوله : { إذ جاءكم } مجردة عن معنى الظرفية ومحضة لكونها اسم
~~زمان غير ظرف وهو أصل وضعها كما تقدم في قوله تعالى : { وإذ قال ربك
~~للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة في سورة البقرة ، ولهذا صحت إضافة بعد }
~~إليها لأن الإضافة قرينة على تجريد { إذ } من معنى الظرفية إلى مطلق الزمان
~~مثل قولهم : حينئذ ويومئذ . والتقدير : بعد زمن مجيئه إياكم . و { بل }
~~إضراب إبطال عن الأمر الذي دخل عليه الاستفهام الإنكاري ، أي ما صددناكم بل
~~كنتم مجرمين .
# والإجرام : الشرك وهو مؤذن بتعمدهم إياه وتصميمهم عليه على بصيرة من
~~أنفسهم دون تسويل مسول .
# .
# لم تجر حكاية هذا القول على طريقة حكاية المقاولات التي تحكى بدون عطف
~~على حسن الاستعمال في حكاية المقاولات كما استقريناه من استعمال الكتاب
~~المجيد وقدمناه في قوله : { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة
~~} ( البقرة : 30 ) الآية ، فجيء بحرف العطف في حكاية هذه المقالة مع أن
~~المستضعفين جاوبوا بها قول الذين استكبروا { أنحن صددناكم } ( سبأ : 32 )
~~الآية لنكتة دقيقة ، وهي التنبيه على أن مقالة المستضعفين هذه هي في المعنى
~~تكملة لمقالتهم المحكية بقوله : { يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا
~~أنتم لكنا مؤمنين } ( سبأ : 31 ) تنبيها على أن مقالتهم تلقفها الذين
~~استكبروا فابتدروها بالجواب للوجه الذي ذكرناه هنالك بحيث لو انتظروا تمام
~~كلامهم وأبلعوهم ريقهم لحصل ما فيه إبطال كلامهم ولكنهم قاطعوا PageV22P207
~~كلامهم من فرط الجزع أن يؤاخذوا بما يقوله المستضعفون .
# وحكي قولهم هذا بفعل الماضي لمزاوجة كلام الذين استكبروا لأن قول الذين
~~استضعفوا هذا بعد أن كان تكملة لقولهم الذي قاطعه المستكبرون ، انقلب جوابا
~~عن تبرؤ المستكبرين من أن يكونوا صدوا المستضعفين عن الهدى ، فصار لقول
~~المستضعفين موقعان يقتضي أحد الموقعين عطفه بالواو ، ويقتضي الموقع الآخر
~~قرنه بحرف { بل } وبزيادة { مكر الليل والنهار } . وأصل الكلام : يقول
~~الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين ms6647 إذ تأمروننا بالليل
~~والنهار أن نكفر بالله الخ . فلما قاطعه المستكبرون بكلامهم أقحم في كلام
~~المستضعفين حرف { بل } إبطالا لقول المستكبرين { بل كنتم مجرمين } ( سبأ :
~~32 ) . وبذلك أفاد تكملة الكلام السابق والجواب عن تبرؤ المستكبرين ، ولو
~~لم يعطف بالواو لما أفاد إلا أنه جواب عن كلام المستكبرين فقط ، وهذا من
~~أبدع الإيجاز .
# و { بل } للإضراب الإبطالي أيضا إبطالا لمقتضى القصر في قولهم : { أنحن
~~صددناكم عن الهدى } ( سبأ : 32 ) فإنه واقع في حيز نفي لأن الاستفهام
~~الإنكاري له معنى النفي .
# و { مكر الليل والنهار } من الإضافة على معنى ( في ) . وهنالك مضاف إليه
~~ومجرور محذوفان دل عليهما السياق ، أي مكركم بنا .
# وارتفع { مكر } على الابتداء . والخبر محذوف دل عليه مقابلة هذا الكلام
~~بكلام المستكبرين إذ هو جواب عنه . فالتقدير : بل مكركم صدنا ، فيفيد القصر
~~، أي ما صدنا إلا مكركم ، وهو نقض تام لقولهم : { أنحن صددناكم عن الهدى }
~~( سبأ : 32 ) وقولهم : { بل كنتم مجرمين } ( سبأ : 32 ) .
# والمكر : الاحتيال بإظهار الماكر فعل ما ليس بفاعله ليغر المحتال عليه ،
~~وتقدم في قوله تعالى : { ومكروا ومكر الله في آل عمران .
# وإطلاق المكر على تسويلهم لهم البقاء على الشرك ، باعتبار أنهم يموهون
~~عليهم ويوهمونهم أشياء كقولهم : إنه دين آبائكم وكيف تأمنون غضب الآلهة
~~عليكم إذا PageV22P208 تركتم دينكم ونحو ذلك . والاحتيال لا يقتضي أن
~~المحتال غير مستحسن الفعل الذي يحتال لتحصيله .
# والمعنى : ملازمتهم المكر ليلا ونهارا ، وهو كناية عن دوام الإلحاح عليهم
~~في التمسك بالشرك . وإذ تأمروننا } ظرف لما في { مكر الليل والنهار } من
~~معنى ( صدنا ) أي حين تأمروننا أن نكفر بالله .
# والأنداد : جمع ند ، وهو المماثل ، أي نجعل لله أمثالا في الإلهية .
# وهذا تطاول من المستضعفين على مستكبريهم لما رأوا قلة غنائهم عنهم
~~واحتقروهم حين علموا كذبهم وبهتانهم .
# وقد حكى نظير ذلك في قوله تعالى : { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا الآيتين في سورة البقرة .
# } .
# يجوز أن يكون عطفا على جملة { يرجع بعضهم إلى بعض القول } ( سبأ : 31 )
~~فتكون حالا . ويجوز أن تعطف على جملة { إذ ms6648 الظالمون موقوفون عند ربهم } (
~~سبأ : 31 ) .
# وضمير الجمع عائد إلى جميع المذكورين قبل وهم الذين استضعفوا والذين
~~استكبروا . والمعنى : أنهم كشف لهم عن العذاب المعد لهم ، وذلك عقب
~~المحاورة التي جرت بينهم ، فعلموا أن ذلك الترامي الواقع بينهم لم يغن عن
~~أحد من الفريقين شيئا ، فحينئذ أيقنوا بالخيبة وندموا على ما فات منهم في
~~الحياة الدنيا وأسروا الندامة في أنفسهم ، وكأنهم أسروا الندامة استبقاء
~~للطمع في صرف ذلك عنهم أو اتقاء للفضيحة بين أهل الموقف ، وقد أعلنوا بها
~~من بعد كما في قوله تعالى : { قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها في سورة
~~الأنعام ، وقوله : لو أن لي كرة فأكون من المحسنين في سورة الزمر .
# وذكر الزمخشري وابن عطية : أن من المفسرين من فسر أسروا } هنا بمعنى
~~أظهروا ، وزعم أن ( أسر ) مشترك بين ضدين . فأما الزمخشري فسلمه ولم يتعقبه
~~وقد فسر الزوزني الإسرار بالمعنيين في قول امرىء القيس : PageV22P209
# تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا
# علي حراصا لو يسرون مقتلي
# وأما ابن عطية فأنكره ، وقال : ( ولم يثبت قط في اللغة أن ( أسر ) من
~~الأضداد ) . قلت : وفيه نظر . وقد عد هذه الكلمة في الأضداد كثير من أهل
~~اللغة وأنشد أبو عبيدة قول الفرزدق :
# ولما رأى الحجاج جرد سيفه
# أسر الحروري الذي كان أضمرا
# وفي كتاب ( الأضداد ) لأبي الطيب الحلبي قال أبو حاتم : ولا أثق بقول أبي
~~عبيدة في القرآن ولا بقول الفرزدق والفرزدق كثير التخليط في شعره . وذكر
~~أبو الطيب عن التوزي أن غير أبي عبيدة أنشد بيت الفرزدق والذي جر على تفسير
~~( أسروا ) بمعنى أظهروا هنا هو ما يقتضي إعلانهم بالندامة من قولهم : {
~~لولا أنتم لكنا مؤمنين } ( سبأ : 31 ) . وفي آيات أخرى مثل قوله تعالى : {
~~ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا } ( الفرقان
~~: 27 ) الآية .
# والندامة : التحسر من عمل فات تداركه . وقد تقدمت عند قوله تعالى : {
~~فأصبح من النادمين } في سورة المائدة .
# .
# عطف على جملة { إذ الظالمون موقوفون } ( سبأ : 31 ) . والتقدير : ولو ترى
~~إذ جعلنا الأغلال في أعناق ms6649 الذين كفروا . وجواب ( لو ) المحذوف جواب
~~للشرطين .
# و { الأغلال } : جمع غل بضم الغين ، وهو دائرة من حديد أو جلد على سعة
~~الرقبة توضع في رقبة المأسور ونحوه ويشد إليها بسلسلة أو سير من جلد أو حبل
~~، وتقدم في أول سورة الرعد . وجعل الأغلال في الأعناق شعار على أنهم يساقون
~~إلى ما يحاولون الفرار والانفلات منه . وتقدم عند قوله تعالى : { وأولئك
~~الأغلال في أعناقهم في الرعد . والذين كفروا } هم هؤلاء الذين جرت عليهم
~~الضمائر المتقدمة فالإتيان بالاسم الظاهر وكونه موصولا للإيماء إلى أن ذلك
~~جزاء الكفر ، ولذلك عقب بجملة { هل يجزون إلا ما كانوا يعملون } مستأنفة
~~استئنافا بيانيا ، PageV22P210 كأن سائلا استعظم هذا العذاب وهو تعريض بهم
~~.
# والاستفهام ب { هل } مستعمل في الإنكار باعتبار ما يعقبه من الاستثناء ،
~~فتقدير المعنى : هل جزوا بغير ما كانوا يعملون ، والاستثناء مفرغ .
# و { ما كانوا يعملون } هو المفعول الثاني لفعل { يجزون } لأن ( جزى )
~~يتعدى إلى مفعول ثان بنفسه لأنه من باب أعطى ، كما يتعدى إليه بالباء على
~~تضمينه معنى : عوضه .
# وجعل جزاؤهم ما كانوا يعملون على معنى التشبيه البليغ ، أي مثل ما كانوا
~~يعملون ، وهذه المماثلة كناية عن المعادلة فيما يجاوزونه بمساواة الجزاء
~~للأعمال التي جوزوا عليها حتى كأنه نفسها كقوله تعالى : { جزاء وفاقا } (
~~النبأ : 26 ) .
# واعلم أن كونه مماثلا في المقدار أمر لا يعلمه إلا مقدر الحقائق والنيات
~~، وأما كونه { وفاقا } في النوع فلأن وضع الأغلال في الأعناق منع من حرية
~~التصرف في أنفسهم فناسب نوعه أن يكون جزاء على ما عبدوا به أنفسهم لأصنامهم
~~كما قال تعالى : { أتعبدون ما تنحتون } ( الصافات : 95 ) وما تقبلوه من
~~استعباد زعمائهم وكبرائهم إياهم قال تعالى : { وقالوا ربنا إنا أطعنا
~~سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا } ( الأحزاب : 67 ) .
# ومن غرر المسائل أن الشيخ ابن عرفة لما كان عرض عليه في درس التفسير عند
~~قوله تعالى : { إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل } ( غافر : 71 ) فسأله بعض
~~الحاضرين : هل يستقيم أن نأخذ من هذه الآية ما يؤيد فعل الأمراء أصلحهم
~~الله من الإتيان بالمحاربين ms6650 ونحوهم مغلولين من أعناقهم مع قول مالك رحمه
~~الله بجواز القياس في العقوبات على فعل الله تعالى ( في حد الفاحشة )
~~فأجابه الشيخ بأن لا دلالة فيها لأن مالكا إنما أجاز القياس على فعل الله
~~في الدنيا ، وهذا من تصرفات الله في الآخرة فلا بد لجوازه من دليل .
# اعتراض للانتقال إلى تسلية النبي صلى الله عليه وسلم مما مني به من
~~المشركين من أهل مكة PageV22P211 وبخاصة ما قابله به سادتهم وكبراؤهم من
~~التأليب عليه بتذكيره أن تلك سنة الرسل من قبله فليس في ذلك غضاضة عليه ،
~~ولذلك قال في الآية في الزخرف { وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير
~~إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة الخ ، أي وكذلك التكذيب الذي
~~كذبك أهل هذه القرية . والتعريض بقومه الذين عادوه بتذكيرهم عاقبة أمثالهم
~~من أهل القرى التي كذب أهلها برسلهم وأغراهم بذلك زعماؤهم .
# والمترفون : الذين أعطوا الترف ، والترف : النعيم وسعة العيش ، وهو مبني
~~للمفعول بتقدير : إن الله أترفهم كما في قوله تعالى : وقال الملأ من قومه
~~الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا في سورة
~~المؤمنون .
# وفي بنائه للمفعول تعريض بالتذكير بنعمة الله عليهم لعلهم يشكرونها
~~ويقلعون عن الإشراك به ، وبعض أهل اللغة يقول تقديره : أترفتهم النعمة ، أي
~~أبطرتهم .
# وإنا بما أرسلتم } حكاية للقول بالمعنى : أي قال مترفو كل قرية لرسولهم :
~~إنا بما أرسلت به كافرون . وهذا من مقابلة الجمع بالجمع التي يراد منها
~~التوزيع على آحاد الجمع .
# وقولهم : { أرسلتم به } تهكم بقرينة قولهم : { كافرون } وهو كقوله تعالى
~~: { وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون } ( الحجر : 6 ) ؛ أو
~~المعنى : إنا بما ادعيتم أنكم أرسلتم به .
# ( 35 ، 36 )
# قفوا على صريح كفرهم بالقرآن وغيره من الشرائع بكلام كنوا به عن إبطال
~~حقية الإسلام بدليل سفسطائي فجعلوا كثرة أموالهم وأولادهم حجة على أنهم أهل
~~حظ عند الله تعالى ، فضمير { وقالوا } عائد إلى { الذين كفروا } من قوله :
~~{ وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن } ( سبأ : 31 ) الخ . وهذا ms6651 من
~~تمويه الحقائق بما يحف PageV22P212 بها من العوارض فجعلوا ما حف بحالهم في
~~كفرهم من وفرة المال والولد حجة على أنهم مظنة العناية عند الله وأن ما هم
~~عليه هو الحق . وهذا تعريض منهم بعكس حال المسلمين بأن حال ضعف المسلمين ،
~~وقلة عددهم ، وشظف عيشهم حجة على أنهم غير محظوظين عند الله ، ولم يتفطنوا
~~إلى أن أحوال الدنيا مسببة على أسباب دنيوية لا علاقة لها بأحوال الأولاد .
~~وهذا المبدأ الوهمي السفسطائي خطير في العقائد الضالة التي كانت لأهل
~~الجاهلية والمنتشرة عند غير المسلمين ، ولا يخلو المسلمون من قريب منها في
~~تصرفاتهم في الدين ومرجعها إلى قياس الغائب على الشاهد وهو قياس يصادف
~~الصواب تارة ويخطئه تارات .
# ومن أكبر أخطاء المسلمين في هذا الباب خطأ اللجأ إلى القضاء والقدر في
~~أعذارهم ، وخطأ التخلق بالتوكل في تقصيرهم وتكاسلهم .
# فجملة { وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا } عطف على جملة { وقال الذين
~~كفروا لن نؤمن بهذا القرآن } ( سبأ : 31 ) الخ ، وقولهم : { وما نحن
~~بمعذبين } كالنتيجة لقولهم { نحن أكثر أموالا وأولادا } ، وإنما جيء فيه
~~بحرف العطف لترجيح جانب الفائدة المستقلة على جانب الاستنتاج الذي يومىء
~~إليه ما تقدمه وهو قولهم : { نحن أكثر أموالا وأولادا } فحصل من هذا النظم
~~استدلال لصحة دينهم ولإبطال ما جاء به الإسلام ثم الافتخار بذلك على
~~المسلمين والضعة لجانب المسلمين بإشارة إلى قياس استثنائي بناء على ملازمة
~~موهومة ، وكأنهم استدلوا بانتفاء التعذيب على أنهم مقربون عند الله بناء
~~على قياس مساواة مطوي فكأنهم حصروا وسائل القرب عند الله في وفرة الأموال
~~والأولاد . ولولا هذا التأويل لخلت كلتا الجملتين عن أهم معنييهما وبه يكون
~~موقع الجواب ب { قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } أشد اتصالا بالمعنى
~~، أي قل لهم : إن بسط الرزق وتقتيره شأن آخر من تصرفات الله المنوطة بما
~~قدره في نظام هذا العالم ، أي فلا ملازمة بينه وبين الرشد والغي ، والهدى
~~والضلال ، ولو تأملتم أسباب الرزق لرأيتموها لا تلاقي أسباب الغي والاهتداء
~~، فربما وسع الله الرزق على العاصي وضيقه ms6652 على المطيع وربما عكس فلا يغرنهم
~~هذا وذاك فإنكم لا تعلمون .
# وهذا ما جعل قوله : { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } مصيبا المحز ، فأكثر
~~الناس PageV22P213 تلتبس عليهم الأمور فيخلطون بينها ولا يضعون في مواضعها
~~زينها وشينها .
# وقد أفاد هذا أن حالهم غير دال على رضى الله عنهم ولا على عدمه ، وهذا
~~الإبطال هو ما يسمى في علم المناظرة نقضا إجماليا .
# وبسط الرزق : تيسيره وتكثيره ، استعير له البسط وهو نشر الثوب ونحوه لأن
~~المبسوط تكثر مساحة انتشاره .
# وقدر الرزق : عسر التحصيل عليه وقلة حاصله ؛ استعير له القدر ، أي
~~التقدير وهو التحديد لأن الشيء القليل يسهل عده وحسابه ولذلك قيل في ضده {
~~يرزق من يشاء بغير حساب } ( البقرة : 212 ) ، ومفعول { يقدر } محذوف دل
~~عليه مفعول { يبسط } . وتقدم نظيره في سورة الرعد .
# ومفعول { يعلمون } محذوف دل عليه الكلام ، أي لا يعلمون أن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر باعتبار عموم من يشاء من كونه صالحا أو طالحا ، ومن
~~انتفاء علمهم بذلك أنهم توهموا بسط الرزق علامة على القرب عند الله ، وضده
~~علامة على ضد ذلك . وبهذا أخطأ قول أحمد بن الرواندي :
# كم عاقلل عاقل أعيت مذاهبه
# وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا
# هذا الذي ترك الأوهام حائرة
# وصير العالم النحرير زنديقا
# فلو كان عالما نحريرا لما تحير فهمه ، وما تزندق من ضيق عطن فكره .
# يجوز أن تكون جملة { وما أموالكم } عطفا على جملة { قل إن ربي يبسط الرزق
~~} ( سبأ : 36 ) الخ فيكون كلاما موجها من جانب الله تعالى إلى الذين قالوا
~~: { نحن أكثر أموالا وأولادا } ( سبأ : 35 ) فتكون ضمائر الخطاب موجهة إلى
~~الذين قالوا : { نحن أكثر أموالا وأولادا } . PageV22P214
# ويجوز أن تكون عطفا على جملة { إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء } ( سبأ : 36
~~) ، فيكون مما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقوله لهم ويبلغه عن الله
~~تعالى ، ويكون في ضمير { عندنا } التفات ، وضمائر الخطاب تكون عائدة إلى
~~الذين قالوا : { نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين } ( سبأ : 35 )
~~وفيها وجه ثالث ننبه عليه قريبا .
# وهو ارتقاء ms6653 من إبطال الملازمة إلى الاستدلال على أنهم ليسوا بمحل الرضى
~~من الله تعالى على طريقة النقض التفصيلي المسمى بالمناقضة أيضا في علم
~~المناظرة . وهو مقام الانتقال من المنع إلى الاستدلال على إبطال دعوى الخصم
~~، فقد أبطلت الآية أن تكون أموالهم وأولادهم مقربة عند الله تعالى ، وأنه
~~لا يقرب إلى الله إلا الإيمان والعمل الصالح .
# وجيء بالجملة المنفية في صيغة حصر بتعريف المسند إليه والمسند ، لأن هذه
~~الجملة أريد منها نفي قولهم : { نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين }
~~أي لا أنتم ، فكان كلامهم في قوة حصر التقريب إلى الله في كثرة الأموال
~~والأولاد فنفي ذلك بأسره .
# وتكرير { لا } النافية بعد العاطف في { ولا أولادكم } لتأكيد تسلط النفي
~~على كلا المذكورين ليكون كل واحد مقصودا بنفي كونه مما يقرب إلى الله
~~وملتفتا إليه .
# ولما كانت الأموال والأولاد جمعي تكسير عوملا معاملة المفرد المؤنث فجيء
~~بخبرهما اسم موصول المفرد المؤنث على تأويل جماعة الأموال وجماعة الأولاد
~~ولم يلتفت إلى تغلب الأولاد على الأموال فيخبر عنهما معا ب ( الذين ) ونحوه
~~.
# وعدل عن أن يقال : بالتي تقربكم إلينا ، إلى { تقربكم عندنا } لأن
~~التقريب هنا مجاز في التشريف والكرامة لا تقريب مكان .
# والزلفى : اسم للقرب مثل الرجعى وهو مفعول مطلق نائب عن المصدر ، أي
~~تقربكم تقريبا ، ونظيره { والله أنبتكم من الأرض نباتا } ( نوح : 17 ) .
# وقوله : { إلا من آمن وعمل صالحا } استثناء منقطع . و { إلا } بمعنى (
~~لكن ) المخففة النون التي هي للاستدراك وما بعدها كلام مستأنف ، وذلك من
~~استعمالات الاستثناء المنقطع ؛ فإنه إذا كان ما بعد { إلا } ليس من جنس
~~المستثنى منه كان PageV22P215 الاستثناء منقطعا ، ثم إن كان ما بعد { إلا }
~~مفردا فإن { إلا } تقدر بمعنى ( لكن ) أخت ( إن ) عند أهل الحجاز فينصبون
~~ما بعدها على توهم اسم ( لكن ) وتقدر بمعنى ( لكن ) المخففة العاطفة عند
~~بني تميم فيتبع الاسم الذي بعدها إعراب الاسم الذي قبلها وذلك ما أشار إليه
~~سيبويه في باب يختار فيه النصب من أبواب الاستثناء .
# فأما إن كان ما بعد { إلا } جملة اسمية ms6654 أو فعلية فإن { إلا } تقدر بمعنى
~~( لكن ) المخففة وتجعل الجملة بعد استئنافا ، وذلك في نحو قول العرب : (
~~والله لأفعلن كذا إلا حل ذلك أن أفعل كذا وكذا ) قال سيبويه : ( فإن : أن
~~أفعل كذا ، بمنزلة : إلا فعل كذا ، وهو مبني على حل ( أي هو خبر له ) . وحل
~~مبتدأ كأنه قال : ولكن حل ذلك أن أفعل كذا وكذا ) ا ه .
# قال ابن مالك في ( شرح التسهيل ) : وتقرير الإخراج في هذا أن تجعل قولهم
~~: إلا حل ذلك ، بمنزلة : لا أرى لهذا العقد مبطلا إلا فعل كذا . وجعل ابن
~~خروف من هذا القبيل قوله تعالى : { لست عليهم بمسيطر إلا من تولى وكفر
~~فيعذبه الله العذاب الأكبر } ( الغاشية : 22 24 ) على أن يكون { من } مبتدأ
~~و ( يعذبه الله ) الخبر ودخل الفاء لتضمين المبتدأ معنى الجزاء . وقال أبو
~~يسعود : إن { إلا } في الاستثناء المنقطع يكون ما بعدها كلاما مستأنفا ا ه
~~.
# وعلى هذا فقوله تعالى هنا : { إلا من آمن وعمل صالحا } تقديره : لكن من
~~آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف ، فيكون { من } مبتدأ مضمنا معنى
~~الشرط و { لهم جزاء الضعف } جملة خبر عن المبتدأ وزيدت الفاء في الخبر
~~لتضمين المبتدأ معنى الشرط .
# وأسهل من هذا أن نجعل { من } شرطية وجملة { فأولئك لهم جزاء الضعف } جواب
~~الشرط ، واقترن بالفاء لأنه جملة اسمية . وهذا تحقيق لمعنى الاستثناء
~~المنقطع وتفسير للآية بدون تكلف ولا تردد في النظم . PageV22P216
# ويجوز أن تكون جملة { وما أموالكم ولا أولادكم } الخ اعتراضا بين جملة {
~~قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } ( سبأ : 36 ) وجملة { قل إن ربي
~~يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له } ( سبأ : 39 ) وتكون ضمائر الخطاب
~~موجهة إلى جميع الناس المخاطبين بالقرآن من مؤمنين وكافرين . وعليه فيكون
~~قوله : { إلا من آمن وعمل صالحا } الخ مستثنى من ضمير الخطاب ، أي ما
~~أموالكم بالتي تقربكم إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات منكم ، وتكون جملة {
~~فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا } ثناء على الذين آمنوا وعملوا الصالحات .
# وجيء باسم الإشارة في الإخبار ms6655 عن { من آمن } للتنويه بشأنهم والتنبيه على
~~أنهم جديرون بما يرد بعد اسم الإشارة من أجل تلك الأوصاف التي تقدمت اسم
~~الإشارة على ما تقدم في قوله تعالى : { أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة :
~~5 ) وغيره . ووزان هذا المعنى وزان قوله : { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في
~~البلاد متاع قليل إلى قوله : لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات } ( آل عمران :
~~198 ) الآية .
# و { الضعف } المضاعف المكرر فيصدق بالمكرر مرة وأكثر . وفي الحديث (
~~والحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ) وقد أشار إليه
~~قوله تعالى : { كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف
~~لمن يشاء } ( البقرة : 261 ) .
# وإضافة { جزاء } إلى { الضعف } إضافة بيانية ، أي الجزاء الذي هو
~~المضاعفة لأعمالهم ، أي لما تستحقه كما تقدم . وكني عن التقريب بمضاعفة
~~الجزاء لأن ذلك أمارة كرامة المجزي عند الله ، أي أولئك الذين يقربون زلفى
~~فيجزون جزاء الضعف على أعمالهم لا على وفرة أموالهم وأولادهم ، فالاستدراك
~~ورد على جميع ما أفاده كلام المشركين من الدعوى الباطلة والفخر الكاذب لرفع
~~توهم أن الأموال والأولاد لا تقرب إلى الله بحال ، فإن من أموال المؤمنين
~~صدقات ونفقات ، ومن أولادهم أعوانا على البر ومجاهدين وداعين لآبائهم
~~بالمغفرة والرحمة .
# والباء في قوله : { بما عملوا } تحتمل السببية فتكون دليلا على ما هو
~~المضاعف وهو ما يناسب السبب من الصالحات كقوله تعالى : { هل جزاء الإحسان
~~إلا الإحسان } ( الرحمن : 60 ) ، وتحتمل العوض فيكون ( ما عملوا ) هو
~~المجازى عليه كما تقول : PageV22P217 جزيته بألف ، فلا تقدير في قوله : {
~~جزاء الضعف } .
# و { الغرفات } جمع غرفة . وتقدم في آخر الفرقان وهي البيت المعتلي وهو
~~أجمل منظرا وأشمل مرأى . و { آمنون } خبر ثان يعني تلقي في نفوسهم الأمن من
~~انقطاع ذلك النعيم .
# وقرأ الجمهور { في الغرفات } بصيغة الجمع ، وقرأ حمزة ( في الغرفة )
~~بالإفراد .
# جرى الكلام على عادة القرآن في تعقيب الترغيب بالترهيب وعكسه ، فكان هذا
~~بمنزلة الاعتراض بين الثناء على المؤمنين الصالحين وبين إرشادهم إلى
~~الانتفاع بأموالهم للقرب عند الله تعالى بجملة ms6656 { وما أنفقتم من شيء } ( سبأ
~~: 39 ) الخ . والذين يسعون في الآيات هم المشركون بصدهم عن سماع القرآن
~~وبالطعن فيه بالباطل واللغو عند سماعه .
# والسعي مستعار للاجتهاد في العمل كقوله تعالى : { ثم أدبر يسعى } (
~~النازعات : 22 ) وإذا عدي ب { في } كان في الغالب مرادا منه الاجتهاد في
~~المضرة فمعنى { يسعون في آياتنا } يجتهدون في إبطالها ، و { معاجزين }
~~مغالبين طالبين العجز . وقد تقدم نظيره في قوله تعالى : { والذين سعوا في
~~آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم في سورة الحج .
# واسم الإشارة للتنبيه على أنهم استحقوا الجحيم لأجل ما ذكر قبل اسم
~~الإشارة مثل أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) و { في العذاب } خبر
~~عن اسم الإشارة . و { محضرون } هنا كناية عن الملازمة فهو ارتقاء في المعنى
~~الذي دلت عليه أداة الظرفية من إحاطة العذاب بهم وهو خبر ثان عن اسم
~~الإشارة ومتعلقه محذوف دل عليه الظرف وقد تقدم نظيره في قوله تعالى : {
~~فأولئك في العذاب محضرون في سورة الروم PageV22P218 .
# }
# أتبع إبطال أن تكون الأموال والأولاد بذاتهما وسيلة قرب لدى الله تعالى
~~ردا على مزاعم المشركين بما يشبه معنى الاستدراك على ذلك الإبطال من إثبات
~~انتفاع بالمال للتقرب إلى رضى الله إن استعمل في طلب مرضاة الله تفضيلا لما
~~أشير إليه إجمالا من أن ذلك قد يكون فيه قربة إلى الله بقوله : { إلا من
~~آمن وعمل صالحا } ( سبأ : 37 ) كما تقدم .
# وقوله : { قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له } تقدم نظيره
~~قريبا تأكيدا لذلك وليبنى عليه قوله : { وما أنفقتم من شيء } الآية . فالذي
~~تقدم رد على المشركين ، والمذكور هنا ترغيب للمؤمنين ، والعبارات واحدة
~~والمقاصد مختلفة . وهذا من وجوه الإعجاز أن يكون الكلام الواحد صالحا
~~لغرضين وأن يتوجه إلى طائفتين .
# ولما كان هذا الثاني موجها إلى المؤمنين أشير إلى تشريفهم بزيادة قوله :
~~{ من عباده } أي المؤمنين ، وضمير { له } عائد إلى { من } ، أي ويقدر لمن
~~يشاء من عباده . ومفعول { يقدر } محذوف دل عليه مفعول { يبسط } .
# وكان ما تقدم حديثا عن بسط ms6657 الرزق لغير المؤمنين فلم ينعموا بوصف { من
~~عباده } لأن في الإضافة تشريفا للمؤمنين ، وفي هذا امتنان على الذين يبسط
~~عليهم الرزق بأن جمع الله لهم فضل الإيمان وفضل سعة الرزق ، وتسلية للذين
~~قدر عليهم رزقهم بأنهم نالوا فضل الإيمان وفضل الصبر على ضيق الحياة .
# وفي تعليق { له } ب { يقدر } إيماء إلى أن ذلك القدر لا يخلو من فائدة
~~للمقدور عليه رزقه ، وهي فائدة الثواب على الرضى من قسم له والسلامة من
~~الحساب عليه يوم القيامة . وفي الحديث ( ما من مصيبة تصيب المؤمن إلا كفر
~~بها عنه حتى الشوكة يشاكها ) .
# ولولا هذا الإيماء لقيل : ويقدر عليه ، كما قال : { ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق مما آتاه الله } ( الطلاق : 7 ) . وأما حال الكافرين فإنهم ينعم على
~~بعضهم برزق يحاسبون عليه أشد PageV22P219 الحساب يوم القيامة إذ لم يشكروا
~~رازقهم ، ويقدر على بعضهم فلا يناله إلا الشقاء . وهذا توطئة لقوله : { وما
~~أنفقتم من شيء فهو يخلفه } حثا على الإنفاق . والمراد الإنفاق فيما أذن فيه
~~الشرع .
# وهذا تعليم للمسلمين بأن نعيم الآخرة لا ينافي نعيم الدنيا ، قال تعالى :
~~{ ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~أولئك لهم نصيب مما كسبوا } ( البقرة : 201 ، 202 ) . فأما نعيم الدنيا فهو
~~مسبب عن أحوال دنيوية رتبها الله تعالى ويسرها لمن يسرها في علمه بغيبه ،
~~وأما نعيم الآخرة فهو مسبب عن أعمال مبينة في الشريعة وكثير من الصالحين
~~يحصل لهم النعيم في الدنيا مع العلم بأنهم منعمون في الآخرة كما أنعم على
~~داود وسليمان وعلى كثير من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وكثير من أيمة
~~الدين مثل مالك بن أنس والشافعي والشيخ عبد الله بن أبي زيد وسحنون .
# فأما اختيار الله لنبيئه محمد صلى الله عليه وسلم حالة الزهادة في الدنيا
~~فلتحصل له غايات الكمال من التمحض لتلقي الوحي وجميل الخصال ومن مساواة
~~جمهور أصحابه في أحوالهم ، وقد بسطناه بيانا في رسالة طعام رسول الله عليه
~~السلام . وأعقب ذلك بترغيب الأغنياء في الإنفاق ms6658 في سبيل الله فجعل الوعد
~~بإخلاف ما ينفقه المرء كناية عن الترغيب في الإنفاق لأن وعد الله بإخلافه
~~مع تأكيد الوعد يقتضي أنه يحب ذلك من المنفقين .
# وأكد ذلك الوعد بصيغة الشرط وبجعل جملة الجواب اسمية وبتقديم المسند إليه
~~على الخبر الفعلي بقوله : { فهو يخلفه } ، ففي هذا الوعد ثلاثة مؤكدات دالة
~~على مزيد العناية بتحقيقه لينتقل من ذلك إلى الكناية عن كونه مرغوبه تعالى
~~.
# و { من شيء } بيان لما في { ما } من العموم ، وجملة { وهو خير الرازقين }
~~تذييل للترغيب والوعد بزيادة ، لبيان أن ما يخلفه أفضل مما أنفقه المنفق .
~~{ خير } بمعنى أخير لأن الرزق الواصل من غيره تعالى إنما هو من فضله أجراه
~~على يد بعض مخلوقاته فإذا كان تيسيره برضى من الله على المرزوق ووعد به كان
~~ذلك أخلق بالبركة والدوام ، وظاهر الآية أن إخلاف الرزق يقع في الدنيا وفي
~~الآخرة .
# والمراد بالإنفاق : الإنفاق المرغب فيه في الدين كالإنفاق على الفقراء
~~والإنفاق PageV22P220 في سبيل الله بنصر الدين . روى مالك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( يقول الله تعالى : يا بن آدم أنفق أنفق عليك )
~~. قال ابن العربي : قد يعوض مثله أو أزيد ، وقد يعوض ثوابا ، وقد يدخر له
~~وهو كالدعاء في وعد الإجابة ) ا ه . قلت : وقد يعوض صحة وقد يعوض تعميرا .
~~ولله في خلقه أسرار .
# ( 40 ، 41 ) { لله }
# عطف على جملة { ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم } ( سبأ : 31 )
~~الآية استكمالا لتصوير فظاعة حالهم يوم الوعد الذي أنكروه تبعا لما وصف من
~~حال مراجعة المستكبرين منهم والمستضعفين ؛ فوصف هنا افتضاحهم بتبرؤ
~~الملائكة منهم وشهادتهم عليهم بأنهم يعبدون الجن .
# وضمير الغيبة من { نحشرهم } عائد إلى ما عاد عليه ضمير { وقالوا نحن أكثر
~~أموالا وأولادا } ( سبأ : 35 ) الذي هو عائد إلى { الذين كفروا } من قوله :
~~{ وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن } ( سبأ : 31 ) . والكلام كله
~~منتظم في أحوال المشركين ، وجميع : فعيل بمعنى مفعول ، أي مجموع وكثر
~~استعماله وصفا لإفادة شمول أفراد ما أجري هو عليه من ms6659 ذوات وأحوال ، أي
~~يجمعهم المتكلم ، قال لبيد :
# عريت وكان بها الجميع فأبكروا
# منها وغودر نؤيها وثمامها
# وتقدم عند قوله تعالى : { فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون } في سورة هود .
~~فلفظ { جميعا } يعم أصناف المشركين على اختلاف نحلهم واعتقادهم في شركهم
~~فقد كان مشركو العرب نحلا شتى يأخذ بعضهم من بعض وما كانوا يحققون مذهبا
~~منتظم العقائد والأقوال غير مخلوط بما ينافي بعضه بعضا .
# والمقصد من هذه الآية إبطال قولهم في الملائكة إنهم بنات الله ، وقولهم :
~~{ لو شاء الرحمن ما عبدناهم كما في سورة الزخرف . وكانوا يخلطون بين
~~الملائكة والجن ويجعلون بينهم نسبا ، فكانوا يقولون : الملائكة بنات الله
~~من سروات الجن . PageV22P221
# وقد كان حي من خزاعة يقال لهم : بنو مليح ، بضم الميم وفتح اللام وسكون
~~التحتية ، يعبدون الجن والملائكة ، والاقتصار على تقرير الملائكة
~~واستشهادهم على المشركين لأن إبطال إلاهية الملائكة يفيد إبطال إلاهية ما
~~هو دونها ممن أعيد من دون الله بدلالة الفحوى ، أي بطريق الأولى فإن ذلك
~~التقرير من أهم ما جعل الحشر لأجله .
# وتوجيه الخطاب إلى الملائكة بهذا الاستفهام مستعمل في التعريض بالمشركين
~~على طريقة المثل إياك أعني واسمعي يا جارة .
# والإشارة بهؤلاء } إلى فريق كانوا عبدوا الملائكة والجن ومن شايعهم على
~~أقوالهم من بقية المشركين .
# وتقديم المفعول على { يعبدون } للاهتمام والرعاية على الفاصلة .
# وحكي قول الملائكة بدون عاطف لوقوعه في المحاورة كما تقدم غير مرة ولذلك
~~جيء فيه بصيغة الماضي لأن ذلك هو الغالب في الحكاية .
# وجواب الملائكة يتضمن إقرارا مع التنزه عن لفظ كونهم معبودين كما يتنزه
~~من يحكي كفر أحد فيقول قال : هو مشرك بالله ، وإنما القائل قال : أنا مشرك
~~بالله .
# فمورد التنزيه في قول الملائكة { سبحانك } هو أن يكون غير الله مستحقا أن
~~يعبد ، مع لازم الفائدة وهو أنهم يعلمون ذلك فلا يضرون بأن يكونوا معبودين
~~.
# والولي : الناصر والحليف والصديق ، مشتق من الولي مصدر ولي بوزن علم .
~~وكل من فاعل الولي ومفعوله ولي لأن الولاية نسبة تستدعي طرفين ولذلك كان
~~الولي فعيلا صالحا لمعنى فاعل ولمعنى ms6660 مفعول . فيقع اسم الولي على الموالي
~~بكسر اللام وعلى الموالى بفتحها وقد ورد بالمعنيين في القرآن وكلام العرب
~~كثيرا .
# فمعنى { أنت ولينا } لا نوالي غيرك ، أي لا نرضى به وليا ، والعبادة
~~ولاية بين العابد والمعبود ، ورضى المعبود بعبادة عابده إياه ولاية بين
~~المعبود وعابده ، فقول الملائكة { سبحانك } تبرؤ من الرضى بأن يعبدهم
~~المشركون لأن الملائكة لما PageV22P222 جعلوا أنفسهم موالين لله فقد كذبوا
~~المشركين الذين زعموا لهم الإلهية ، لأن العابد لا يكون معبودا . وقد تقدم
~~الكلام على لفظ ( ولي ) عند قوله تعالى : { قل أغير الله أتخذ وليا في سورة
~~الأنعام وفي آخر سورة الرعد .
# ومن } زائدة للتوكيد و ( دون ) اسم لمعنى غير ، أي أنت ولينا وهم ليسوا
~~أولياء لنا ولا نرضى بهم لكفرهم ف { من دونهم } تأكيد لما أفادته جملة {
~~أنت ولينا } من الحصر لتعريف الجزأين .
# و { بل } للإضراب الانتقالي انتقالا من التبرؤ منهم إلى الشهادة عليهم
~~وعلى الذين سولوا لهم عبادة غير الله تعالى ، وليس إضراب إبطال لأن
~~المشركين المتحدث عنهم كانوا يعبدون الملائكة ، والمعنى : بل كان أكثر
~~هؤلاء يعبدون الجن وكان الجن راضين بعبادتهم إياهم . وحاصل المعنى : أنا
~~منكرون عبادتهم إيانا ولم نأمرهم بها ولكن الجن سولت لهم عبادة غير الله
~~فعبدوا الجن وعبدوا الملائكة .
# وجملة { أكثرهم } للمشركين وضمير { بهم } للجن ، والمقام يرد كل ضمير إلى
~~معاده ولو تماثلت الضمائر كما في قول عباس بن مرداس يوم حنين :
# عدنا ولولا نحن أحدق جمعهم
# بالمسلمين وأحرزوا ما جمعوا
# أي أحرز جمع المشركين ما جمعه المسلمون من مغانم .
# وقرأ الجمهور { نحشرهم } و { نقول } بنون العظمة . وقرأ حفص عن عاصم بياء
~~الغائب فيهما ، والضمير عائد إلى { ربي } من قوله : { قل إن ربي يبسط الرزق
~~لمن يشاء من عباده ويقدر له } ( سبأ : 39 ) .
# .
# الأظهر أن هذا من خطاب الله تعالى المشركين والجن . والفاء فصيحة ناشئة
~~عن المقاولة السابقة . وهي كلام موجه من جانب الله تعالى إلى الملائكة
~~والمقصود به : التعريض بضلال الذين عبدوا الملائكة والجن لأن الملائكة
~~يعلمون مضمون هذا الخبر فلا نقصد ms6661 إفادتهم به . والمعنى : إذ علمتم أنكم
~~عبدتم الجن فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا . PageV22P223
# ويجوز أن يكون من خطاب الملائكة للفريقين بعد أداء الشهادة عليهم توبيخا
~~لهم وإظهارا للغضب عليهم تحقيقا للتبرؤ منهم ، والفاء أيضا فصيحة وهي ظاهرة
~~.
# وقدم الظرف على عامله لأن النفع والضر يومئذ قد اختص صغيرهما وكبيرهما
~~بالله تعالى خلاف ما كان في الدنيا من نفع الجن عبادهم ببعض المنافع
~~الدنيوية ونفع المشركين الجن بخدمة وساوسهم وتنفيذ أغراضهم من الفتنة
~~والإضلال ، وكذلك الضر في الدنيا أيضا .
# والملك هنا بمعنى : القدرة ، أي لا يقدر بعضكم على نصر أو نفع بعض .
~~وتقدم عند قوله تعالى : { قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح
~~ابن مريم في سورة العقود .
# وقدم النفع في حيز النفي تأييسا لهم لأنهم كانوا يرجون أن يشفعوا لهم
~~يومئذ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله } ( يونس : 18 ) .
# وعطف نفي الضر على نفع النفع للدلالة على سلب مقدرتهم على أي شيء فإن بعض
~~الكائنات يستطيع أن يضر ولا يستطيع أن ينفع كالعقرب .
# .
# عطف على قوله : { ثم نقول للملائكة } ( سبأ : 40 ) . وقد وقع الإخبار عن
~~هذا القول بعد الإخبار عن الحوار الذي يجري بين الملائكة وبين المشركين
~~يومئذ إظهارا لاستحقاقهم هذا الحكم الشديد ، ولكونه كالمعلول لقوله : { لا
~~يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا } .
# والذوق : مجاز لمطلق الإحساس ، واختياره دون الحقيقة لشهرة استعماله .
# ووصف النار بالتي كانوا يكذبون بها لما في صلة الموصول من إيذان بغلطهم
~~وتنديمهم .
# وقد علق التكذيب هنا بنفس النار فجيء باسم الموصول المناسب لها ولم
~~PageV22P224 يعلق بالعذاب كما في آية سورة السجدة { وقيل لهم ذوقوا عذاب
~~النار الذي كنتم به تكذبون لأن القول المخبر عنه هنا هو قول الله تعالى
~~وحكمه وقد أذن بهم إلى جهنم وشاهدوها كما قال تعالى آنفا : وأسروا الندامة
~~لما رأوا العذاب } ( سبأ : 33 ) فإن الذي يرى هو ما به العذاب ، وأما القول
~~المحكي في سورة السجدة فهو قول ملائكة العذاب بدليل قوله : { كلما أرادوا
~~أن يخرجوا ms6662 منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون
~~.
# وتقديم المجرور للاهتمام والرعاية على الفاصلة .
# }
# انتقال من حكاية كفرهم وغرورهم وازدهائهم بأنفسهم وتكذيبهم بأصول الديانة
~~إلى حكاية تكذيبهم الرسول صلى الله عليه وسلم وأتبع ذلك بحكاية تكذيبهم
~~الكتاب والدين الذي جاء به فكان كالفذلكة لما تقدم من كفرهم .
# وجملة { إذا تتلى } معطوفة على جملة { ويوم نحشرهم جميعا } ( سبأ : 40 )
~~عطف القصة على القصة . وضمير { عليهم } عائد إلى { الذين كفروا } ( سبأ :
~~31 ) وهم المشركون من أهل مكة .
# وإيراد حكاية تكذيبهم الرسول صلى الله عليه وسلم مقيدة بالزمن الذي تتلى
~~عليهم فيه آيات الله البينات تعجيب من وقاحتهم حيث كذبوه في أجدر الأوقات
~~بأن يصدقوه عندها لأنه وقت ظهور حجة صدقه لكل عاقل متبصر .
# وللاهتمام بهذا الظرف والتعجيب من متعلقه قدم الظرف على عامله والتشوق
~~إلى الخبر الآتي بعده وأنه من قبل البهتان والكفر البواح .
# والمراد بالآيات البينات آيات القرآن ، ووصفها بالبينات لأجل ظهور أنها
~~من عند الله لإعجازها إياهم عن معارضتها ، ولما اشتملت عليه معانيها من
~~الدلائل الواضحة على صدق ما تدعو إليه ، فهي محفوفة بالبيان بألفاظها
~~ومعانيها . PageV22P225
# وحذف فاعل التلاوة لظهور أنه الرسول صلى الله عليه وسلم إذ هو تالي آيات
~~الله ، فالإشارة في قولهم : { ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم } إلى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم واستحضروه بطريق الإشارة دون الاسم إفادة لحضوره مجلس
~~التلاوة وذلك من تمام وقاحتهم فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ عليهم
~~القرآن في مجالسهم كما ورد في حديث قراءته على عتبة بن ربيعة سورة فصلت
~~وقراءته على عبد الله بن أبي ابن سلول للقرآن بالمدينة في القصة التي تشاجر
~~فيها المسلمون والمشركون . 4
# وابتدأوا بالطعن في التالي لأنه الغرض الذي يرمون إليه ، وأثبتوا له
~~إرادة صدهم عن دين آبائهم قصد أن يثير بعضهم حمية بعض لأنهم يجعلون آباءهم
~~أهل الرأي فيما ارتأوا والتسديد فيما فعلوا فلا يرون إلا حقا ولا يفعلون
~~إلا صوابا وحكمة ، فلا جرم أن يكون ms6663 مريد الصد عنها محاولا الباطل وكاذبا في
~~قوله لأن الحق مطابق الواقع فإبطال ما هو حق في زعمهم قول غير مطابق للواقع
~~فهو الكذب .
# وفعل { كان } في قولهم : { عما كان يعبد آباؤكم } إشارة إلى أنهم عنوا أن
~~تلك عبادة قديمة ثابتة . وفي ذلك إلهاب لقلوب قومهم وإيغار لصدورهم
~~ليتألبوا على الرسول صلى الله عليه وسلم ويزدادوا تمسكا بدينهم وقد قصروا
~~الرسول عليه الصلاة والسلام على صفة إرادة صدهم قصرا إضافيا ، أي إلا رجل
~~صادق فما هو برسول .
# وأتبعوا وصف التالي بوصف المتلو بأنه كذب مفترى وإعادة فعل القول
~~للاهتمام بحكاية قولهم لفظاعته وكذلك إعادة فعل القول إعادة ثابتة للاهتمام
~~بكل قول من القولين الغريبين تشنيعا لهما في نفس السامعين فجملة { وقالوا
~~ما هذا إلا إفك } عطف على جملة { قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم } ،
~~فالفعلان مشتركان في الظرف .
# والإشارة الثانية إلى القرآن الذي تضمنه { تتلى } لتعينه لذلك .
# والإفك : الكذب ، ووصفه بالمفترى إما أن يتوجه إلى نسبته إلى الله تعالى
~~أو أريد أنه في ذاته إفك وزادوا فجعلوه مخترعا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس مسبوقا به .
# فكونه إفكا يرجع إلى جميع ما في القرآن ، وكونه مفترى يرجعونه إلى ما فيه
~~من PageV22P226 قصص الأولين . وهذا القول من بهتانهم لأنهم كثيرا ما يقولون
~~: { أساطير الأولين } ( الأنعام : 25 ) فليس { مفترى } تأكيدا ل { إفك } .
# ثم حكي تكذيبهم الذي يعم جميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~وحي يتلى أو دعوة إلى التوحيد وغيره أو استدلال عليه أو معجزة بقولهم : {
~~إن هذا إلا سحر مبين } ، فهذا المقال الثالث يشمل ما تقدم وغيره ، فحكاية
~~مقالهم هذا تقوم مقام التذييل . وأظهر للقائلين دون إضمار ما تقدم ما يصح
~~أن يكون معادا للضمير فقيل : { وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم } ولم يقل
~~: وقالوا للحق لما جاءهم ، للدلالة على أن الكفر هو باعث قولهم هذا .
# وأظهر المشار إليه قبل اسم الإشارة في قوله : { للحق لما جاءهم إن هذا
~~إلا سحر مبين } لأنه لا ms6664 دليل عليه في الكلام السابق ، أي إذ ظهر لهم ما هو
~~حق من إثبات للتوحيد أو إخبار عن الغيب أو البعث قالوا : ما هذا إلا سحر
~~مبين . فالمراد من الحق : ما هو أعم من آيات القرآن لأن السحر له أسلوبان :
~~أحدهما شعوذة الأقوال التي لا تفهم مدلولاتها يختلقها السحرة ليوهموا الناس
~~أن فيها مناجاة مع الجن ليمكنوهم من عمل ما يريدون فيسترهبوهم بذلك ،
~~وثانيهما أفعال لها أسباب خفية مستورة بحيل وخفة أيد تحركها فيوهمون بها
~~الناس أنها من تمكين الجن إياهم التصرف في الخفيات ، فإذا سمعوا القرآن
~~ألحقوه بالأسلوب الأول ، وإذا رأوا المعجزات ألحقوها بالأسلوب الثاني كما
~~قالت المرأة التي شاهدت معجزة تكثير الماء في بعض غزوات النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت لقومها ( أتيت أسحر الناس ، أو هو نبيء كما زعموه ) .
# ومعنى { مبين } أنه يظهر منه أنه سحر فتبيينه كنهه من نفسه ، يعنون أن من
~~سمعه يعلم أنه سحر .
# وجملة { وقال الذين كفروا } معطوفة على جملة { وإذا تتلى } .
# الواو للحال ، والجملة في موضع الحال من الضمير في قوله : { قالوا ما هذا
~~إلا PageV22P227 رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم } ( سبأ : 43 )
~~الآية ، تحميقا لجهالتهم وتعجيبا من حالهم في أمرين :
# ( أحدهما ) : أنهم لم يدركوا ما ينالهم من المزية بمجيء الحق إليهم إذ
~~هيأهم الله به لأن يكونوا في عداد الأمم ذوي الكتاب ، وفي بدء حال يبلغ بهم
~~مبلغ العلم ، إذ هم لم يسبق لهم أن أتاهم كتاب من عند الله أو رسول منه ،
~~فيكون معنى الآية : فكيف رفضوا اتباع الرسول وتلقي القرآن وكان الأجدر بهم
~~الاغتباط بذلك . وهذا المعنى هو المناسب لقوله : { يدرسونها } أي لم يكونوا
~~أهل دراسة فكان الشأن أن يسرهم ما جاءهم من الحق .
# ( وثانيهما ) : أنهم لم يكونوا على هدى ولا دين منسوب إلى الله تعالى حتى
~~يكون تمسكهم به وخشية الوقوع في الضلالة إن فرطوا فيه يحملهم على التردد في
~~الحق الذي جاءهم وصدقق الرسول الذي أتاهم به فيكون لهم في الصد عنهما بعض
~~العذر : فيكون ms6665 المعنى : التعجيب من رفضهم الحق حين لا مانع يصدهم ، فليس
~~معنى جملة { وما آتيناهم من كتب } الخ على العطف ولا على الإخبار لأن مضمون
~~ذلك معلوم لا يتعلق الغرض بالإخبار به ، ولكن على الحال لإفادة التعجيب
~~والتحميق ، وعلى هذا المعنى جرى المفسرون .
# والدراسة : القراءة بتمهل وتفهم ، وتقدم عند قوله تعالى : { وبما كنتم
~~تدرسون في آل عمران .
# وإنما لم يقيد إيتاء الكتب بقيد كما قيد الإرسال بقوله : قبلك } لأن
~~الإيتاء هو التمكين من الشيء وهم لم يتمكنوا من القرآن بخلاف إرسال النذير
~~فهو حاصل سواء تقبلوه أم أعرضوا عنه .
# ومن نحا نحو أن يكون معنى الآية التفرقة بين حالهم وحال أهل الكتاب فذلك
~~منحى واهن لأنه يجر إلى معذرة أهل الكتاب في عضهم بالنواجذ على دينهم ، على
~~أنه لم يكن في مدة نزول الوحي بمكة علاقة للدعوة الإسلامية بأهل الكتاب
~~وإنما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ، وأيضا لا يكون للتقييد ب
~~{ قبلك } فائدة خاصة كما علمت . وهنالك تفسيرات أخرى أشد بعدا وأبعد عن
~~القصد جدا . PageV22P228
# هذا تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وتهديد للذين كذبوه ، فموقع التسلية
~~منه قوله : { وكذب الذين من قبلهم } ، وموقع التهديد بقية الآية ، فالتسلية
~~في أن له أسوة بالرسل السابقين ، والتهديد بتذكيرهم بالأمم السالفة التي
~~كذبت رسلها وكيف عاقبهم الله على ذلك وكانوا أشد قوة من قريش وأعظم سطوة
~~منهم وهذا كقوله تعالى : { فأهلكنا أشد منهم بطشا } ( الزخرف : 8 ) .
# ومفعول { كذب } محذوف دل عليه ما بعده ، أي كذبوا الرسل ، دل عليه قوله :
~~{ فكذبوا رسلي } .
# وضمير { بلغوا } عائد إلى { الذين من قبلهم } ، والضمير المنصوب في {
~~آتيناهم } عائد إلى { الذين كفروا } في قوله : { وقال الذين كفروا للحق لما
~~جاءهم إن هذا سحر مبين } ( سبأ : 43 ) . والمقام يرد على كل ضمير إلى معاده
~~، كما تقدم قريبا عند قوله تعالى : { أكثرهم بهم مؤمنون } ( سبأ : 41 ) .
# والمعشار : العشر ، وهو الجزء العاشر مثل المرباع الذي كان يجعل لقائد
~~الكتيبة من غنائم الجيش في الجاهلية .
# وذكر احتمالان آخران في معاد الضميرين من ms6666 قوله : { وما بلغوا معشار ما
~~آتيناهم } لا يستقيم معهما سياق الآية .
# وجملة { وما بلغوا معشار ما آتيناهم } معترضة ، والاعتراض بها تمهيد
~~للتهديد وتقريب له بأن عقاب هؤلاء أيسر من عقاب الذين من قبلهم في متعارف
~~الناس مثل قوله تعالى : { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه } (
~~الروم : 27 ) .
# والفاء في قوله : { فكذبوا رسلي } للتفريع على قوله : { وكذب الذين من
~~قبلهم } باعتبار أن المفرع عطف عليه قوله : { فكيف كان نكير } ، وبذلك كانت
~~جملة { فكذبوا رسلي } تأكيدا لجملة { وكذب الذين من قبلهم } ونظيره قوله
~~تعالى : { كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا في سورة القمر ، ولكون الفاء
~~PageV22P229 الثانية في قوله : فكيف كان نكير } تأكيدا لفظيا للفاء في قوله
~~: { فكذبوا رسلي } .
# وقوله : { فكيف كان نكير } مفرع على قوله : { وكذب الذين من قبلهم } .
# و ( كيف ) استفهام عن الحالة وهو مستعمل في التقرير والتفريع كقول الحجاج
~~للعديل ابن الفرخ ( فكيف رأيت الله أمكن منك ) ، أي أمكنني منك ، في قصة
~~هروبه .
# فجملتا { فكذبوا رسلي فكيف كان نكير } في قوة جملة واحدة مفرعة على جملة
~~{ وكذب الذين من قبلهم } . والتقدير : وكذب الذين من قبلهم فكيف كان نكيري
~~على تكذيبهم الرسل ، ولكن لما كانت جملة { وكذب الذين من قبلهم } مقصودا
~~منها تسلية الرسول ابتداء جعلت مقصورة على ذلك اهتماما بذلك الغرض وانتصارا
~~من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ثم خصت عبرة تسبب التكذيب في العقاب
~~بجملة تخصها تهويلا للتكذيب وهو من مقامات الإطناب ، فصادف أن كان مضمون
~~الجملتين متحدا اتحاد السبب لمسببين أو العلة لمعلولين كعلة السرقة للقطع
~~والغرم . وبني النظم على هذا الأسلوب الشيق تجنبا لثقل إعادة الجملة إعادة
~~ساذجة ففرعت الثانية على الأولى وأظهر فيها مفعول { كذب } وبني عليه
~~الاستفهام التقريري التفظيعي ، أو فرع للتكذيب الخاص على التكذيب الذي هو
~~سجيتهم العامة على الوجه الثاني في معنى : { وكذب الذين من قبلهم } كما
~~تقدم ، ونظيره قوله تعالى : { كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا
~~مجنون وازدجر } ( القمر : 9 ) .
# والنكير : اسم للإنكار وهو عد الشيء منكرا ms6667 ، أي مكروها ، واستعمل هنا
~~كناية عن الغضب وتسليط العقاب على الآتي بذلك المنكر فهي كناية رمزية .
# والمعنى : فكيف كان عقابي لهم على ما جاءوا به مما أنكره ، أي كان عقابا
~~عظيما على وفق إنكارنا تكذيبهم .
# و { نكير } بكسر الراء وهو مضاف إلى ياء المتكلم ، وحذفت الياء للتخفيف
~~مع التنبيه عليها ببقاء الكسرة على آخر الكلمة وليناسب الفاصلة وأختها .
~~وكتب في المصحف بدون ياء وبوقف عليه بالسكون . PageV22P230
# افتتح بالأمر بالقول هنا وفي الجمل الأربع بعده للاهتمام بما احتوت عليه
~~. وهذا استئناف للانتقال من حكاية أحوال كفر المشركين وما تخلل ذلك من
~~النقض والاستدلال والتسلية والتهديد ووصف صدودهم ومكابرتهم إلى دعوتهم
~~للإنصاف في النظر والتأمل في الحقائق ليتضح لهم خطؤهم فيما ارتكبوه من
~~العسف في تلقي دعوة الإسلام وما ألصقوا به وبالداعي إليه ، وأرشدوا إلى
~~كيفية النظر في شأنهم والاختلاء بأنفسهم لمحاسبتها على سلوكها ، استقصاء
~~لهم في الحجة وإعذارا لهم في المجادلة { ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيي
~~عن بينة } ( الأنفال : 42 ) .
# ولذلك اجتلبت صيغة الحصر ب { إنما } ، أي ما أعظكم إلا بواحدة ، طيا
~~لبساط المناظرة وإرساء على الخلاصة من المجادلات الماضية ، وتقريبا لشقة
~~الخلاف بيننا وبينكم .
# وهو قصر إضافي ، أي لا بغيرها من المواعظ المفصلة ، أي إن استكثرتم الحجج
~~وضجرتم من الردود والمطاعن فأنا أختصر المجادلة في كلمة واحدة فقد كانوا
~~يتذمرون من القرآن لأبي طالب : أما ينتهي ابن أخيك عن شتم آلهتنا وآبائنا .
~~وهذا كما يقول المناظر والجدلي بعد بسط الأدلة فيقول : والخلاصة أو
~~والفذلكة كذا .
# وقد ارتكب في هذه الدعوة تقريب مسالك النظر إليهم باختصاره ، فوصف بأنه
~~خصلة واحدة لئلا يتجهموا الإقبال على هذا النظر الذي عقدوا نياتهم على رفضه
~~، فأعلموا بأن ذلك لا يكلفهم جهدا ولا يضيع عليهم زمنا فليتأملوا فيه قليلا
~~ثم يقضوا قضاءهم ، والكلام على لسان النبي صلى الله عليه وسلم أمره الله أن
~~يخاطبهم به .
# والوعظ : كلام فيه تحذير من مكروه وترغيب في ضده . وتقدم عند قوله تعالى
~~: { وكتبنا له في الألواح من ms6668 كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء في سورة الأعراف
~~، وقوله : يعظكم الله في سورة النور PageV22P231 .
# و واحدة صفة لمحذوف يدل عليه المقام ويفرضه السامع نحو : بخصلة ، أو
~~بقضية ، أو بكلمة .
# والمقصود من هذا الوصف تقليلها تقريبا للأفهام واختصارا في الاستدلال
~~وإيجازا في نظم الكلام واستنزالا لطائر نفورهم وإعراضهم .
# وبنيت هذه الواحدة بقوله : أن تقوموا لله مثنى وفرادى } إلى آخره ،
~~فالمصدر المنسبك من { أن } والفعل في موضع البدل من ( واحدة ) ، أو قل عطف
~~بيان فإن عطف البيان هو البدل المطابق . وإنما اختلف التعبير عنه عند
~~المتقدمين فلا تخض في محاولة الفرق بينهما كالذي خاضوا .
# والقيام في قوله : { أن تقوموا } مراد به المعنى المجازي وهو التأهب
~~للعمل والاجتهاد فيه كقوله تعالى : { وأن تقوموا لليتامى بالقسط } ( النساء
~~: 127 ) .
# واللام للتعليل ، أي لأجل الله ولذاته ، أي جاعلين عملكم لله لا لمرضاة
~~صاحب ولا عشيرة ، وهذا عكس قوله تعالى : { وقال إنما اتخذتم من دون الله
~~أوثانا مودة بينكم } ( العنكبوت : 25 ) ، أو لأجل معرفة الله والتدبر في
~~صفاته .
# وكلمة { مثنى } معدول بها عن قولهم : اثنين اثنين ، بتكرير كلمة اثنين
~~تكريرا يفيد معنى ترصيف الأشياء المتعددة بجعل كل ما يعد بعدد اثنين منه
~~مرصفا على نحو عدده .
# وكلمة { فرادى } معدول بها عن قولهم : فردا فردا تكريرا يفيد معنى
~~الترصيف كذلك . وكذلك سائر أسماء العدد إلى تسع أو عشر ومنه قوله تعالى : {
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ، وتقدم في سورة النساء .
# وانتصب مثنى وفرادى } على الحال من ضمير { تقوموا } ، أي أن تكونوا في
~~القيام على هذين الحالين فيجوز أن يكون المعنى : أن تقوموا لحق الله
~~وإظهاره على أي حال من اجتماع وانفراد ، فيكون { مثنى } كناية عن التعدد
~~وهو من استعمال معنى التثنية في التكرر لأن التثنية أول التكرير فجعل
~~التكرر لازما للتثنية ادعاء كما في قوله تعالى : { ثم ارجع البصر كرتين
~~ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير } ( الملك : 4 ) فإن البصر لا يرجع خاسئا
~~من إعادة نظرة واحدة بل المراد منه تكرير PageV22P232 النظر ، ومنه ms6669 قولهم :
~~لبيك وسعديك ، وقولهم : دواليك .
# ويجوز أن يكون المعنى أن تقوموا لحق الله مستعينا أحدكم بصاحب له أو
~~منفردا بنفسه فإن من أهل النظر من ينشط إليه بالمدارسة ما لا ينشطه بالخلوة
~~. ومنهم من حاله بعكس هذا ، فلهذا اقتصر على { مثنى وفرادى } لأن ما زاد
~~على ذلك لا اضطرار إليه . وقدم { مثنى } لأن الاستعانة أعون على الفهم
~~فيكون المراد دفع عوائق الوصول إلى الحق بالنظر الصحيح الذي لا يغالط فيه
~~صاحب هوى ولا شبهة ولا يخشى فيه الناظر تشنيعا ولا سمعة ، فإن الجماهير إذا
~~اجتمعت لم يخل مجتمعهم من ذي هوى وذي شبهة وذي مكر وذي انتفاع ، وهؤلاء بما
~~يلازم نواياهم من الخبث تصحبهم جرأة لا تترك فيهم وازعا عن الباطل ولا صدا
~~عن الاختلاق والتحريف للأقوال بعمد أو خطأ ، ولا حياء يهذب من حدتهم في
~~الخصام والأذى ، ثم يطيرون بالقالة وأعمال أهل السفالة .
# فللسلامة من هذه العوائق والتخلص من تلك البوائق الصادة عن طريق الحق قيل
~~هنا { مثنى وفرادى } فإن المرء إذا خلا بنفسه عند التأمل لم يرض لها بغير
~~النصح ، وإذا خلا ثاني اثنين فهو إنما يختار ثانيه أعلق أصحابه به وأقربهم
~~منه رأيا فسلم كلاهما من غش صاحبه .
# وحرف { ثم } للتراخي في الرتبة لأن التفكر في أحوال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أهم في إصلاح حال المخاطبين المعرضين عن دعوته ، بخلاف القيام لله
~~فإنهم لا يأبونه .
# والتفكر : تكلف الفكر وهو العلم ، وتقدم عند قوله تعالى : { أفلا تتفكرون
~~في الأنعام .
# وقوله : ما بصاحبكم من جنة } نفي يعلق فعل { تتفكروا } عن العمل لأجل حرف
~~النفي .
# والمعنى : ثم تعلموا نفي الجنون عن صاحبكم ، أي تعلموا مضمون هذا . فجملة
~~{ ما بصاحبكم من جنة } معمولة ل { تتفكروا } . ومن وقف على { تتفكروا } لم
~~يتقن التفكر .
# والمراد بالصاحب : المخالط مطلقا بالموافقة وبالمخاصمة ، وهو كناية عن
~~التبصر PageV22P233 في خلقه كقول الحجاج في خطبته للخوارج ( ألستم أصحابي
~~بالأهواز حين رمتم الغدر واستبطنتم الكفر ) يعني فلا تخفى علي مقاصدكم .
~~وتقدم في قوله تعالى : { أولم يتفكروا ما بصاحبهم ms6670 من جنة في سورة الأعراف .
# والتعبير بصاحبكم } إظهار في مقام الإضمار لأن مقتضى الظاهر أن يقال : ما
~~بي من جنة إذ الكلام جار على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدم آنفا
~~. وفائدته التنبيه على أن حاله معلوم لديهم لا يلتبس عليهم لشدة مخالطته
~~بهم مخالطة لا تذر للجهالة مجالا فهم عرفوه ونشأ بينهم حتى جاءهم بالحق
~~فهذا كقوله : { فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون } ( يونس : 16 ) .
# والاقتصار في التفكر المطلوب على انتفاء الجنة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو أن أصل الكفر هو الطعن في نبوءته وهم لما طعنوا فيه قالوا : مجنون
~~، وقالوا : ساحر ، وقالوا : كاذب . فابتدىء في إرجاعهم إلى الحق بنفي الجنة
~~عنه حتى إذا أذعنوا إلى أنه من العقلاء انصرف النظر إلى أن مثل ما جاء به
~~لا يأتي به إلا عاقل وهم إنما ابتدأوا اختلاقهم بأنه مجنون كما جاء في
~~القرآن ، قال تعالى : { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } ( القلم : 2 ) في السورة
~~الثانية نزولا . وقال : { وما صاحبكم بمجنون في السورة السابعة } ( التكوير
~~: 22 ) وذلك هو الذي استمروا عليه قال تعالى : { ثم تولوا عنه وقالوا معلم
~~مجنون } ( الدخان : 14 ) إذ دعوى الجنون أروج بين أهل مكة لأن الجنون يطرأ
~~على الإنسان دفعة فلم يجدوا تعلة أقرب للقبول من دعوى أنه اعتراه جنون كما
~~قالت عاد لهود { إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء } ( هود : 54 ) ،
~~وقالت ثمود لصالح { قد كنت فينا مرجوا قبل هذا } ( هود : 62 ) .
# فبقيت دعواهم أنه ساحر وأنه كاهن وأنه شاعر وأنه كاذب ( حاشاه ) . فأما
~~السحر والكهانة فسهل نفيهما بنفي خصائصهما ؛ فأما انتفاء السحر فبين لأنه
~~يحتاج إلى معالجة تعلم ومزاولة طويلة والنبي صلى الله عليه وسلم بين
~~ظهرانيهم لا يخفى عليهم أمره ، وأما الشعر فمسحته منفية عن القرآن كما قال
~~الوليد بن المغيرة ، فلم يبق في كنانة مطاعنهم إلا زعمهم أنه كاذب على الله
~~، وهذا يزيفه قوله : { بصاحبكم } فإنهم عرفوه برجاحة العقل والصدق والأمانة
~~في شبيبته وكهولته فكيف يصبح ms6671 بعد ذلك كاذبا كما قال النضر بن الحارث : فلما
~~رأيتم الشيب في صدغيه قلتم شاعر PageV22P234 وقلتم كاهن وقلتم مجنون ،
~~ووالله ما هو بأولئكم . وإذا كان لا يكذب على الناس فكيف يكذب على الله ،
~~كما قال هرقل لأبي سفيان وقد سأله : هل جربتم عليه كذبا قبل أن يقول ما قال
~~؟ قال أبو سفيان : لا . قال : فقد علمت أنه لم يكن ليترك الكذب على الناس
~~ويكذب على الله .
# ومن أجل هذا التدرج الذي طوي تحت جملة { ما بصاحبكم من جنة } أعقب ذلك
~~بحصر أمره في النذراة بقرب عذاب واقع ، أي في النذارة والرسالة الصادقة .
# قال في ( الكشاف ) : أي مثل هذه الدعوى لا يتصدى لها إلا رجلان : إما
~~مجنون لا يبالي بافتضاحه إذا طولب بالبرهان ، وإما عاقل راجح العقل لا يدعي
~~مثله إلا بعد صحته بالحجة ، وإلا فما يجدي العاقل دعوى شيء لا بينة عليه
~~وقد علمتم أن محمدا صلى الله عليه وسلم ما به من جنة بل علمتموه أرجح قريش
~~عقلا وأرزنهم حلما وأثقبهم ذهنا وآصلهم رأيا وأصدقهم قولا وأجمعهم لما يحمد
~~عليه الرجال فكان مظنة لأن تظنوا به الخير وترجحوا فيه جانب الصدق على
~~الكذب ) ا ه .
# فالقصر المستفاد من { إن هو إلا نذير لكم } قصر موصوف على صفة قصرا
~~إضافيا ، أي هو مقصور على صفة النذارة لا تحوم حوله الأوصاف التي لمزتموه
~~بها .
# ومعنى { بين يدي عذاب } القرب ، أي قرب الحصول فيقتضي القبلية ، أي قبل
~~عذاب ، وقد تقدم آنفا في هذه السورة ، والمراد عذاب الآخرة .
# هذا استقصاء لبقايا شبه التكذيب لدحضها سواء منها ما تعلقوا به من نحو
~~قولهم : كاهن وشاعر ومجنون وما لم يدعوه ولكنه قد يخطر ببال واحد منهم أن
~~يزعموا أنه يريد بهذه الدعوة نفعا لنفسه يكون أجرا له على التعليم والإرشاد
~~.
# وهم لما ادعوا أنه ساحر أو أنه شاعر أو أنه كاهن لزم من دعواهم أنه يتعرض
~~PageV22P235 لجائزة الشاعر ، وحلوان الكاهن ؛ فلما نفيت عنه تلك الخلال لم
~~يبق لهم في الكنانة سهم طعن ، إلا أن يزعموا ms6672 أنه يطلب أجرا على الإرشاد
~~فقيل لهم : { ما سألتكم من أجر فهو لكم } إن كان بكم ظن انتفاعي منكم بما
~~دعوتكم إليه ، فما كان لي من أجر عليه فخذوه . وهذه طريقة بديعة في الكناية
~~التهكمية عن عدم انتفاعه بما يدعوهم إليه بأن يفرض كالواقع ثم يرتب عليه
~~الانكفاف عنه ورد ما فات منه ليفضي بذلك إلى البراءة منه ومن التعرض له ،
~~فهي كناية رمزية وأنهم يعلمون أنه لم يسألهم أجرا { قل ما أسألكم عليه من
~~أجر وما أنا من المتكلفين إن هو إلا ذكر للعالمين } ( ص : 86 ، 87 ) أو إن
~~كنت سألتكم أجرا فلا تعطونيه ، وإن كنتم أعطيتم شيئا فاستردوه ، فكني بهذا
~~الشرط المحقق انتفاؤه عند انتفاء أن يكون طالبا أجرا منهم على حد قوله
~~تعالى : { إن كنت قلته فقد علمته } ( المائدة : 116 ) . وهذا ما صرح به
~~عقبه من قوله { إن أجري إلا على الله } ، فجيء بالشرط بصيغة الماضي ليدل
~~على انتفاء ذلك في الماضي فيكون انتفاؤه في المستقبل أجدر ؛ على أن وقوعه
~~في سياق الشرط يقضي بانتفائه في المستقبل أيضا . وهذا جار مجرى التحدي لأنه
~~لو كان لجماعتهم أو آحادهم علم بأنه طلب أجرا منهم لجاروا حين هذا التحدي
~~بمكافحته وطالبوه برده عليهم .
# وينتقل من هذا إلى تعين أن ما دعاهم إليه لا ينتفع به غيرهم بالنجاة من
~~العذاب ، وقد تكرر في القرآن التبرؤ من أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~يريد منهم أجرا أو يتطلب نفعا لأن انتفاء ذلك ما يلاقيه من العناء في
~~الدعوة دليل أنه مأمور بذلك من الله لا يريد جزاء منهم .
# و { ما } يجوز أن تكون شرطية ، و { من أجر } بيانا لإبهام { ما } وجملة {
~~فهو لكم } جواب الشرط . ويجوز أن تكون { ما } نافية . وتكون { من } لتوكيد
~~عموم النكرة في النفي ، وتكون الفاء في قوله : { فهو لكم } تفريعا على نفي
~~الأجر ، وضمير ( هو ) عائدا على القرآن المفهوم من المقام ومن تقدم قوله :
~~{ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } ( سبأ : 43 ) أي فهذا القرآن لفائدتكم لا ms6673
~~لفائدتي لأن قوله : { ما سألتكم من أجر } يفيد أن لا فائدة له في هذه
~~الدعوة . ويكون معنى الآية نظير معنى قوله تعالى : { قل ما أسألكم عليه من
~~أجر وما أنا من المتكلفين إن هو إلا ذكر للعالمين } ( ص : 86 ، 87 ) .
~~PageV22P236
# والأجر تقدم عنه قوله تعالى : { ليجزيك أجر ما سقيت لنا في سورة القصص .
# وجملة إن أجري إلا على الله } مستأنفة استئنافا بيانيا جوابا لسؤال مقدر
~~أن يسأل السامع : كيف لا يكون له على ما قام به أجر ، فأجيب بأن أجره مضمون
~~وعده الله به لأنه إنما يقوم بعمل لمرضاته وامتثال أمره فعليه أجره .
# وحرف { على } يقتضي أنه حق الله وذلك بالنظر إلى وعده الصادق ، ثم ذيل
~~ذلك باستشهاد الله تعالى على باطنه ونيته التي هي من جملة الكائنات التي
~~الله شهيد عليها ، وعليم بخفاياها فهو من باب : { قل كفى بالله شهيدا بيني
~~وبينكم } ( الرعد : 43 ) أي وهو شاهد على ذلك كله .
# والأجر : عوض نافع على عمل سواء كان مالا أو غيره .
# وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص ياء { أجري } مفتوحة . وقرأها ابن
~~كثير وأبو بكر وحمزة والكسائي ساكنة ، وهما وجهان من وجوه ياء المتكلم في
~~الإضافة .
# لا جرم إذ انتهى الاستدلال والمجادلة أن ينتقل إلى النداء بين ظهرانيهم
~~بظهور الحق فيستغنى عن مجادلتهم .
# وأعيد فعل { قل } للاهتمام بالمقول كما أشرنا إليه آنفا .
# والتأكيد لتحقيق هذا الخبر .
# والتعبير عن اسم الله بلفظ الرب وإضافته إلى ضمير المتكلم للإشارة أن
~~الحق في جانبه وأنه تأييد من ربه فإن الرب ينصر مربوبه ويؤيده . فالمراد
~~بالربوبية هنا ربوبية الولاء والاختصاص لا مطلق الربوبية لأنها تعم الناس
~~كلهم .
# وتقديم المسند إليه على المسند الفعلي للدلالة على الاختصاص دون التقوي
~~لأن تقوي الجملة حصل بحرف التأكيد . وهذا الاختصاص باعتبار ما في { يقذف
~~PageV22P237 بالحق } من معنى : الناصر لي دونكم فماذا ينفعكم اعتزازكم
~~بأموالكم وأولادكم وقوتكم .
# والقذف : إلقاء شيء من اليد ، وأطلق على إظهار الحق قذف على سبيل
~~الاستعارة ، شبه إعلان الحق بإلقاء الحجر ونحوه . والمعنى : أن ms6674 ربي يقذفكم
~~بالحق .
# أو هو إشارة إلى قوله : { بل نقذف بالحق على الباطل } ( الأنبياء : 18 )
~~وعلى كل فهو تعريض بالتهديد والتخويف من نصر الله المؤمنين على المشركين .
# وتخصيص وصف { علام الغيوب } من بين الأوصاف الإلهية للإشارة إلى أنه عالم
~~بالنوايا ، وأن القائل يعلم ذلك فالذي يعلم هذا لا يجترىء على الله بادعائه
~~باطلا أنه أرسله إليكم ، فالإعلام بهذه الصفة هنا يشبه استعمال الخبر في
~~لازم فائدته وهو العلم بالحكم الخبري .
# ويجوز أن يكون معنى : { يقذف بالحق } يرسل الوحي ، أي على من يشاء من
~~عباده كقوله تعالى : { يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده } ( غافر :
~~15 ) ويكون قوله { علام الغيوب } إشارة إلى أنه أعلم حيث يجعل رسالاته لأن
~~المشركين كانوا يقولون : لولا أنزلت علينا الملائكة دون محمد .
# وارتفع { علام } على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي هو علام الغيوب ، أو على
~~أنه نعت لاسم { إن } إما مقطوع ، وإما لمراعاة محل اسم { إن } حيث إنها
~~استوفت خبرها لأن حكم الصفة حكم عطف النسق عند أكثر النحاة وهو الحق . وقال
~~الفراء : رفع الاسم في مثل هذا هو غالب كلام العرب . ومثله بالبدل في قوله
~~تعالى : { إن ذلك لحق تخاصم أهل النار } ( ص : 64 ) .
# وقرأ الجهور { الغيوب } بضم الغين . وقرأه أبو بكر وحمزة والكسائي بكسر
~~الغين كما جاء الوجهان في باء ( بيوت ) .
# أعيد فعل { قل } للاهتمام بالمقول كما تقدم آنفا .
# وجملة { قل جاء الحق } تأكيد لجملة { قل إن ربي يقذف بالحق } ( سبأ : 48
~~) فإن الحق PageV22P238 قد جاء بنزول القرآن ودعوة الإسلام . وعطف { وما
~~يبدىء الباطل وما يعيد } على { جاء الحق } لأنه إذا جاء الحق انقشع الباطل
~~من الموضع الذي حل فيه الحق .
# و { يبدىء } مضارع أبدأ بهمزة في أوله وهمزة في آخره والهمزة التي في
~~أوله للزيادة مثل همزة : أجاء ، وأسرى . وإسناد الإبداء والإعادة إلى
~~الباطل مجاز عقلي أو استعارة .
# ومعنى { ما يبدىء الباطل وما يعيد } الكناية عن اضمحلاله وزواله وهو ما
~~عبر عنه بالزهوق في قوله تعالى : { إن الباطل كان زهوقا في ms6675 سورة الإسراء .
~~وذلك أن الموجود الذي تكون له آثار إما أن تكون آثاره مستأنفة أو معادة
~~فإذا لم يكن له إبداء ولا إعادة فهو معدوم وأصله مأخوذ من تصرف الحي فيكون
~~ما يبدىء وما يعيد } كناية عن الهلاك كما قال عبيد بن الأبرص :
# أفقر من أهله عبيد
# فاليوم لا يبدي ولا يعيد
# ( يعني نفسه ) .
# ويقولون أيضا : فلان ما يبدىء وما يعيد ، أي ما يتكلم ببادئة ولا عائدة ،
~~أي لا يرتجل كلاما ولا يجيب عن كلام غيره . وأكثر ما يستعمل فعل ( أبدأ )
~~المهموز أوله مع فعل ( أعاد ) مزدوجين في إثبات أو نفي ، وقد تقدم قوله
~~تعالى : { أولم يروا كيف يبدىء الله الخلق ثم يعيده في سورة العنكبوت .
# }
# لما جرى ذكر الحق والباطل وكانوا يزعمون من مجموع أقوالهم أن النبي عليه
~~الصلاة والسلام غير صادق في دعوى الرسالة من الله كانت أقوالهم تقتضي زعمهم
~~إياه على ضلال وكان الرد عليهم قاطعا بأنه على هدى بقوله : { قل جاء الحق
~~وما يبدىء الباطل وما يعيد } ( سبأ : 49 ) انتقل هنا إلى متاركة جدالهم
~~وتركهم وشأنهم لقلة جدوى مراجعتهم .
# وهذا محضر خاص وطي بساط مجلس واحد ، فلا يقتضي أنه يستمر على ترك
~~PageV22P239 مجادلتهم لأن الواقع ينافي ذلك فقد نزل القرآن بعد ذلك طويلا
~~مشتملا على دعوتهم وتحذيرهم وإنذارهم .
# وصيغة القصر التي في قوله : { فإنما أضل على نفسي } لقصر الضلال المفروض
~~، أي على نفسي لا عليكم لأنهم كانوا يحاولون أن يقلع عما دعاهم إليه ولم
~~يقتصروا على صدودهم .
# وتعدية { أضل } بحرف { على } تتضمن استعارة مكنية إذ شبه الضلال بجريرة
~~عليه فعداه بالحرف الشائع استعماله في الأشياء المكره عليها غير الملائمة ،
~~عكس اللام ، وذكر حرف الاستعلاء تخييل للمكنية ولا يقال : ضمن { أضل } معنى
~~أجني ، لأن { ضللت } الذي هو فعل الشرط المفروض غير مضمن معنى فعل آخر .
# وأما قوله : { وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي } فكالاحتراس من أن يكون
~~حاله مقتصرا على فرض كونه مظنة الضلال مع ما فيه من الاعتراف لله بنعمته
~~بأن ما يناله من خير فهو ms6676 بإرشاد الله لا من نفسه لأنه ما كان يصل لذلك وهو
~~مغمور بأمة جاهلية لولا إرشاد الله إياه كما قال تعالى : { وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان } ( الشورى : 52 ) .
# واختير في جانب الهدى فعل { اهتديت } الذي هو مطاوع ( هدى ) لما فيه من
~~الإيماء إلى أن له هاديا ، وبينه بقوله : { فبما يوحي إلي ربي } ليحصل شكره
~~لله إجمالا ثم تفصيلا ، وفي قوله : { فبما يوحي إلي ربي } إيماء إلى أنه
~~على هدى لأنه أثبت أن وحيا من الله وارد إليه .
# وقد استفيد أن الضلال المفروض إن حصل فسببه من قبل نفسه ، من إسناد فعل {
~~أضل } إلى ضمير المتكلم ثم مما عقبه من قصر الضلال على الحصول من المتكلم ،
~~وهو أغرق في التعلق به ، وليس الغرض من ذلك الكلامم بيان التسبب ولكن عدم
~~مجاوزة الضلال المفروض إليهم إذ هم يتبعوه فيما تلبس به ، ولم يرتكب مثل
~~هذا في جانب فرض اهتدائه لأن اهتداءه كان هو الحاصل في الواقع وكان شاملا
~~له ولغيره من الذين اتبعوه لأن اهتداءه ملابس لدعوته الناس إلى اتباعه ،
~~ولأن الغرض من الشرطين مختلف وإن كان يعلم من المقابلة أن سبب الضلال
~~PageV22P240 والاهتداء مختلف من جهة المعنى ولا سيما حين رجح جانب اهتدائه
~~بقوله : { فبما يوحي إلي ربي } .
# على أن المقابلة بين الشرطين ينقدح بها في ذهن السامع أن الضلال من تسويل
~~النفس ولو حصل لكان جناية من النفس عليه وأن الاهتداء من الله وأنه نفع
~~ساقه إليه بوحيه .
# وجملة { إنه سميع قريب } تذييل لما أفادته الجملتان المقولتان قبله من
~~الترديد في نسبة الاهتداء والضلال ، أي أن الله يعلم أني على هدى أو ضده
~~ويحصل من ذلك علم مقابله من أحوال خصومه لأنه سميع لما يقوله الفريقان قريب
~~مما يضمرونه فلا يخفى عليه .
# والقرب هنا كناية عن العلم والإحاطة فيه قرب مجازي . وهذا تعريض بالتهديد
~~.
# ( 51 53 )
# لما جاءهم التعريض بالتهديد من لازم المتاركة المدلول عليها بقوله : {
~~فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت ms6677 فبما يوحي إلي ربي } ( سبأ : 50 ) للعلم بأن
~~الضال يستحق العقاب أتبع حالهم حين يحل بهم الفزع من مشاهدة ما هددوا به .
# والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم تسلية له أو لكل مخاطب . وحذف جواب {
~~لو } للتهويل . والتقدير : لرأيت أمرا فظيعا .
# ومفعول { ترى } يجوز أن يكون محذوفا ، أي لو تراهم ، أو ترى عذابهم ويكون
~~{ إذ فزعوا } ظرفا ل { ترى } ويجوز أن يكون { إذ } هو المفعول به وهو مجرد
~~عن الظرفية ، أي لو ترى ذلك الزمان ، أي ترى ما يشتمل عليه .
# والفزع : الخوف المفاجىء ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار : (
~~إنكم لتكثرون PageV22P241 عند الفزع وتقلون عند الطمع ) . وهذا الفزع عند
~~البعث يشعر بأنهم كانوا غير مهيئين لهذا الوقت أسباب النجاة من هوله .
# والأخذ : حقيقته التناول وهو هنا مجاز في الغلب والتمكن بهم كقوله تعالى
~~: { فأخذهم أخذة رابية } ( الحاقة : 10 ) . والمعنى : أمسكوا وقبض عليهم
~~لملاقاة ما أعد لهم من العقاب .
# وجملة { فلا فوت } معترضة بين المتعاطفات . والفوت : التفلت والخلاص من
~~العقاب ، قال رويشد الطائي :
# إن تذنبوا ثم تأتيني بقيتكم
# مما علي بذنب منكم فوت
# أي إذا أذنبتم فجاءت جماعة منكم معتذرين فذلك لا يدفع عنكم جزاءكم على
~~ذنبكم .
# وفي ( الكشاف ) : ( ولو ، وإذ ، والأفعال التي هي فزعوا ، وأخذوا ، وحيل
~~بينهم ، كلها للمضي ، والمراد بها الاستقبال لأن ما الله فاعله في المستقبل
~~بمنزلة ما كان ووجد لتحققه ) ا ه . ويزداد عليها فعل { وقالوا } .
# والمكان القريب : المحشر ، أي أخذوا منه إلى النار ، فاستغني بذكر { من }
~~الابتدائية عن ذكر الغاية لأن كل مبدأ له غاية ، ومعنى قرب المكان أنه قريب
~~إلى جهنم بحيث لا يجدون مهلة لتأخير العذاب .
# وليس بين كلمتي { قريب } هنا والذي في قوله : { إنه سميع قريب } ( سبأ :
~~50 ) ما يشبه الإيطاء في الفواصل لاختلاف الكلمتين بالحقيقة والمجاز فصار
~~في الجمع بينهما محسن الجناس التام .
# وعطف { وقالوا } على { وأخذوا } أي يقولون حينئذ : آمنا به .
# وضمير { به } للوعيد أو ليوم البعث أو للنبيء صلى الله عليه وسلم أو
~~القرآن ، إذا كان الضمير محكيا من ms6678 كلامهم لأن جميع ما يصح معادا للضمير
~~مشاهد لهم وللملائكة ، فأجملوا فيما يراد الإيمان به لأنهم ضاق عليهم الوقت
~~فاستعجلوه بما يحسبونه منجيا لهم من العذاب ، وإن كان الضمير من الحكاية
~~فهو عائد إلى الحق من قوله : { قل إن ربي يقذف بالحق } ( سبأ : 48 ) لأن
~~الحق يتضمن ذلك كله . PageV22P242
# ثم استطرد الكلام بمناسبة قولهم { آمنا به } إلى إضاعتهم وقت الإيمان
~~بجملة { وأنى لهم التناوش } إلى آخرها .
# و { أنى } استفهام عن المكان وهو مستعمل في الإنكار .
# و { التناوش } قرأه الجمهور بواو مضمومة بعد الألف وهو التناول السهل أو
~~الخفيف وأكثر وروده في شرب الإبل شربا خفيفا من الحوض ونحوه ، قال غيلان بن
~~حريث :
# باتت تنوش الحوض نوشا من علا
# نوشا به تقطع أجواز الفلا
# يتحدث عن راحلته ، أي تتناول الماء من أعلاه ولا تغوص مشافرها فيه .
# وجملة { وأنى لهم التناوش من مكان بعيد } مركب تمثيلي يفيد تشبيه حالهم
~~إذ فرطوا في أسباب النجاة وقت المكنة منها حين كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدعوهم ويحرضهم ويحذرهم وقد عمرهم الله ما يتذكر فيه من تذكر ثم جاؤوا
~~يطلبون النجاة بعد فوات وقتها بحالهم كحال من يريد تناوشها وهو في مكان
~~بعيد عن مراده الذي يجب تناوله .
# وهذا التمثيل قابل لتفريق أجزائه بأن يشبه السعي بما يحصل بسرعة بالتناوش
~~ويشبه فوات المطلوب بالمكان البعيد كالحوض .
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وخلف بالهمزة في موقع
~~الواو فقال الزجاج : وهو من إبدال الواو المضمومة همزة لقصد التخفيف في نطق
~~الضمة كقوله تعالى : { أقتت } ( المرسلات : 11 ) وقولهم : أجوه : جمع وجه .
~~وبحث فيه أبو حيان ، وقال الفراء والزجاج أيضا : هو من نأش بالهمز إذا أبطأ
~~وتأخر في عمل . ومنه قول نهشل بن حري النهشلي :
# تمنى نئيشا أن يكون أطاعني
# وقد حدثت بعد الأمور أمور
# أي تمنى أخيرا . وفسر المعري في ( رسالة الغفران ) نئيشا بمعنى : بعد ما
~~فات . وعلى كلا التفسيرين فالمراد بالتناوش وصف قولهم : { آمنا به } بأنه
~~إيمان تأخر وقته أو فات وقته ms6679 . PageV22P243
# وفي الجمع بين { مكان قريب } و { مكان بعيد } محسن الطباق .
# وجملة { وقد كفروا به من قبل } في موضع الحال ، أي كيف يقولون آمنا به في
~~وقت الفوات والحال أنهم كفروا به من قبل في وقت التمكن فهو كقوله تعالى : {
~~وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون } ( القلم : 43 ) .
# { ويقذفون } عطف على { كفروا } فهي حال ثانية . والتقدير : وكانوا يقذفون
~~بالغيب . واختيار صيغة المضارع لحكاية الحالة كقوله تعالى : { ويصنع الفلك
~~} ( هود : 38 ) .
# والقذف : الرمي باليد من بعد . وهو هنا مستعار للقول بدون ترو ولا دليل ،
~~أي يتكلمون فيما غاب عن القياس من أمور الآخرة بما لا علم لهم به إذ أحالوا
~~البعث والجزاء وقالوا لشركائهم : هم شفعاؤنا عند الله .
# ولك أن تجعل { ويقذفون بالغيب من مكان بعيد } تمثيلا مثل ما في قوله {
~~وأنى لهم التناوش من مكان بعيد } ، شبهوا بحال من يقذف شيئا وهو غائب عنه
~~لا يراه فهو لا يصيبه البتة .
# وحذف مفعول { يقذفون } لدلالة فعل { وقد كفروا به من قبل } عليه ، أي
~~يقذفون أشياء من الكفر يرمون بها جزافا .
# والغيب : المغيب . والباء للملابسة ، والمجرور بها في موضع الحال من ضمير
~~{ يقذفون } ، أي يقذفون وهم غائبون عن المقذوف من مكان بعيد .
# و { مكان بعيد } هنا مستعمل في حقيقته يعني من الدنيا ، وهي مكان بعيد عن
~~الآخرة للاستغناء عن استعارته لما لا يشاهد منه بقوله : { بالغيب } كما
~~علمت فتعين للحقيقة لأنها الأصل ، وبذلك فليس بين لفظ { بعيد } المذكور هنا
~~والذي في قوله : { وأنى لهم التناوش من مكان بعيد } ما يشبه الإيطاء
~~لاختلاف الكلمتين بالمجاز والحقيقة . PageV22P244
# عطف على الجمل الفعلية نظائر هذه وهي جمل { فزعوا وأخذوا وقالوا } ( سبأ
~~: 51 ، 52 ) أي وحال زجهم في النار بينهم وبين ما يأملونه من النجاة بقولهم
~~: { آمنا به } ( سبأ : 52 ) . وما يشتهونه هو النجاة من العذاب أو عودتهم
~~إلى الدنيا ؛ فقد حكي عنهم في آيات أخرى أنهم تمنوه { فقالوا يا ليتنا نرد
~~ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين } ( الأنعام : 27 ) ، ( ربنا أرجعنا
~~نعمل صالحا غير الذي ms6680 كنا نعمل ) .
# والتشبيه في قوله : { كما فعل بأشياعهم من قبل } تشبيه للحيلولة بحيلولة
~~أخرى وهي الحيلولة بين بعض الأمم وبين الإمهال حين حل بهم عذاب الدنيا ،
~~مثل فرعون وقومه إذ قال : { آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل
~~وأنا من المسلمين } ( يونس : 90 ) ، وكذلك قوم نوح حين رأوا الطوفان ، وما
~~من أمة حل بها عذاب إلا وتمنت الإيمان حينئذ فلم ينفعهم إلا قوم يونس .
# والأشياع : المشابهون في النحلة وإن كانوا سالفين . وأصل المشايعة
~~المتابعة في العمل والحلف ونحوه ، ثم أطلقت هنا على مطلق المماثلة على سبيل
~~المجاز المرسل بقرينة قوله : { من قبل } ، أي كما فعل بأمثالهم في الدنيا
~~من قبل ، وأما يوم الحشر فإنما يحال بينهم وبين ما يشتهون وكذلك أشياعهم في
~~وقت واحد .
# وفائدة هذا التشبيه تذكير الأحياء منهم وهم مشركو أهل مكة بما حل بالأمم
~~من قبلهم ليوقنوا أن سنة الله واحدة وأنهم لا تنفعهم أصنامهم التي زعموها
~~شفعاء عند الله .
# وجملة { إنهم كانوا في شك مريب } مسوقة لتعليل الجمل التي قبلها . وفعل
~~بهم جميع ما سمعت لأنهم كانوا في حياتهم في شك من ذلك اليوم وما وصف لهم من
~~أهواله .
# وإنما جعلت حالتهم شكا لأنهم كانوا في بعض الأمور شاكين وفي بعضها موقنين
~~، ألا ترى قوله تعالى : { قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن
~~بمستيقنين } ( الجاثية : 32 ) . وإذا كان الشك مفضيا إلى تلك العقوبة
~~فاليقين أولى بذلك ، ومآل PageV22P245 الشك واليقين بالانتفاء واحد إذ ترتب
~~عليهما عدم الإيمان به وعدم النظر في دليله .
# ويجوز أن تكون جملة { إنهم كانوا في شك مريب } مستأنفة استئنافا بيانيا
~~ناشئة عن سؤال يثيره قوله : { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } كأن سائلا سأل
~~هل كانوا طامعين في حصول ما تمنوه ؟ فأجيب بأنهم كانوا يتمنون ذلك ويشكون
~~في استجابته فلما حيل بينهم وبينه غشيهم اليأس ، واليأس بعد الشك أوقع في
~~الحزن من اليأس المتأصل .
# والمريب : الموقع في الريب . والريب : الشك ، فوصف الشك به وصف له بما هو ms6681
~~مشتق من مادته لإفادة المبالغة كقولهم : شعر شاعر ، وليل أليل ، أو ليل داج
~~. ومحاولة غير هذا تعسف .
#
# PageV22P246
# | 1 ( سورة فاطر ) 1
# سميت ( سورة فاطر ) في كثير من المصاحف في المشرق والمغرب وفي كثير من
~~التفاسير . وسميت في ( صحيح البخاري ) وفي ( سنن الترمذي ) وفي كثير من
~~المصاحف والتفاسير ( سورة الملائكة ) لا غير . وقد ذكر لها كلا الاسمين
~~صاحب ( الإتقان ) .
# فوجه تسميتها ( سورة فاطر ) أن هذا الوصف وقع في طالعة السورة ولم يقع في
~~أول سورة أخرى . ووجه تسميتها ( سورة الملائكة ) أنه ذكر في أولها صفة
~~الملائكة ولم يقع في سورة أخرى .
# وهي مكية بالاتفاق وحكى الآلوسي عن الطبرسي أن الحسن استثنى آيتين : آية
~~{ إن الذين يتلون كتاب الله } ( فاطر : 29 ) الآية ، وآية { ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } ( فاطر : 32 ) الآية ، ولم أر هذا لغيره
~~.
# وهذه السورة هي الثالثة والأربعون في ترتيب نزول سور القرآن . نزلت بعد
~~سورة الفرقان وقبل سورة مريم .
# وقد عدت آيها في عد أهل المدينة والشام ستا وأربعين ، وفي عد أهل مكة
~~والكوفة خمسا وأربعين .
# أغراض هذه السورة
# اشتملت هذه السورة على إثبات تفرد الله تعالى بالإلهية فافتتحت بما يدل
~~على أنه مستحق الحمد على ما أبدع من الكائنات الدال إبداعها على تفرده
~~تعالى بالإلهية . PageV22P247
# وعلى إثبات صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به وأنه جاء به الرسل
~~من قبله . وإثبات البعث والدار الآخرة .
# وتذكير الناس بإنعام الله عليهم بنعمة الإيجاد ونعمة الإمداد ، وما يعبد
~~المشركون من دونه لا يغنون عنهم شيئا وقد عبدهم الذين من قبلهم فلم يغنوا
~~عنهم .
# وتثبيت النبي صلى الله عليه وسلم على ما يلاقيه من قومه .
# وكشف نواياهم في الإعراض عن اتباع الإسلام لأنهم احتفظوا بعزتهم .
# وإنذارهم أن يحل بهم ما حل بالأمم المكذبة قبلهم .
# والثناء على الذين تلقوا الإسلام بالتصديق وبضد حال المكذبين .
# وتذكيرهم بأنهم كانوا يودون أن يرسل إليهم رسول فلما جاءهم رسول تكبروا
~~واستنكفوا .
# وأنهم لا مفر لهم من حلول العذاب عليهم فقد شاهدوا آثار الأمم ms6682 المكذبين
~~من قبلهم ، وأن لا يغتروا بإمهال الله إياهم فإن الله لا يخلف وعده .
# والتحذير من غرور الشيطان والتذكير بعداوته لنوع الإنسان .
# $ 2 ( { الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا أولى &
# 1764 أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد فى الخلق ما يشآء إن الله على كل شىء
~~قدير * ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من
~~بعده وهو العزيز الحكيم * ياأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق
~~غير الله يرزقكم من السمآء والارض لا إلاه إلا هو فأنى تؤفكون * وإن يكذبوك
~~فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الامور * ياأيها الناس إن وعد الله حق
~~فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور * إن الشيطان لكم عدو
~~فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير * الذين كفروا لهم
~~عذاب شديد والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير * أفمن زين
~~له سو &
# 1764 ء عمله فرءاه حسنا فإن الله يضل من يشآء ويهدى من يشآء فلا تذهب
~~نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون * والله الذى &
# 1764 أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الارض بعد
~~موتها كذلك النشور * من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر
~~أولائك هو يبور * والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل
~~من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا فى كتاب
~~إن ذلك على الله يسير * وما يستوى البحران هاذا عذب فرات سآئغ شرابه وهاذا
~~ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه
~~مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون * يولج اليل فى النهار ويولج النهار
~~فى اليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى لاجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك
~~والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير * إن تدعوهم ms6683 لا يسمعوا دعآءكم ولو
~~سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير *
~~ياأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله والله هو الغنى الحميد * إن يشأ يذهبكم
~~ويأت بخلق جديد * وما ذلك على الله بعزيز * ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع
~~مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شىء ولو كان ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون
~~ربهم بالغيب وأقاموا الصلواة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير
~~* وما يستوى الاعمى والبصير * ولا الظلمات ولا النور * ولا الظل ولا الحرور
~~* وما يستوى الاحيآء ولا الاموات إن الله يسمع من يشآء ومآ أنت بمسمع من فى
~~القبور * إن أنت إلا نذير * إنآ أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا
~~خلا فيها نذير * وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جآءتهم رسلهم بالبينات
~~وبالزبر وبالكتاب المنير * ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير * ألم تر أن
~~الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود * ومن الناس والدوآب والانعام مختلف
~~ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور * إن الذين
~~يتلون كتاب الله وأقاموا الصلواة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون
~~تجارة لن تبور * ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور * والذى &
# 1764 أوحينآ إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده
~~لخبير بصير * ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير * جنات عدن
~~يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير * وقالوا
~~الحمد لله الذى &
# 1764 أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور * الذى &
# 1764 أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب *
~~والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها
~~كذلك نجزى كل كفور * وهم يصطرخون فيها ربنآ أخرجنا نعمل ms6684 صالحا غير الذى كنا
~~نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجآءكم النذير فذوقوا فما للظالمين
~~من نصير * إن الله عالم غيب السماوات والارض إنه عليم بذات الصدور * هو
~~الذى جعلكم خلائف فى الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند
~~ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا * قل أرءيتم شركآءكم
~~الذين تدعون من دون الله أرونى ماذا خلقوا من الارض أم لهم شرك فى السماوات
~~أم ءاتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا
~~غرورا * إن الله يمسك السماوات والارض أن تزولا ولئن زالتآ إن أمسكهما من
~~أحد من بعده إنه كان حليما غفورا * وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم
~~نذير ليكونن أهدى من إحدى الامم فلما جآءهم نذير ما زادهم إلا نفورا *
~~استكبارا فى الارض ومكر السيىء ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله فهل ينظرون
~~إلا سنة آلاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا * أولم
~~يسيروا فى الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانو &
# 1764 ا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شىء فى السماوات ولا فى
~~الارض إنه كان عليما قديرا * ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
~~ظهرها من دآبة ولاكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جآء أجلهم فإن الله كان
~~بعباده بصيرا } ) 2 $ افتتاحها ب { الحمد لله } مؤذن بأن صفات من عظمة الله
~~ستذكر فيها ، وإجراء صفات الأفعال على اسم الجلالة من خلقه السماوات والأرض
~~وأفضلل ما فيها من الملائكة والمرسلين مؤذن بأن السورة جاءت لإثبات التوحيد
~~وتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وإيذان { الحمد لله } باستحقاق الله إياه
~~دون غيره تقدم في أول سورة الفاتحة . PageV22P248
# والفاطر : فاعل الفطر ، وهو الخلق ، وفيه معنى التكون سريعا لأنه مشتق من
~~الفطر وهو الشق ، ومنه { تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن } ( الشورى : 5 ) {
~~إذا السماء انفطرت } ( الانفطار : 1 ) . وعن ابن عباس ( كنت لا أدري ما
~~فاطر السماوات والأرض ( أي ms6685 لعدم جريان هذا اللفظ بينهم في زمانه ) حتى
~~أتاني أعرابيان يختصمان في بئر ، فقال أحدهما : أنا فطرتها ، أي أنا
~~ابتدأتها . وأحسب أن وصف الله ب { فاطر السماوات والأرض } مما سبق به
~~القرآن ، وقد تقدم عند قوله تعالى { فاطر السماوات والأرض في سورة الأنعام
~~، وقوله : وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض في آخر سورة
~~يوسف فضمه إلى ما هنا .
# وأما جاعل } فيطلق بمعنى مكون ، وبمعنى مصير ، وعلى الاعتبارين يختلف
~~موقع قوله : { رسلا } بين أن يكون مفعولا ثانيا ل { جاعل } أي جعل الله من
~~الملائكة ، أي ليكونوا رسلا منه تعالى لما يريد أن يفعلوه بقوتهم الذاتية ،
~~وبين أن يكون حالا من { الملائكة } ، أي يجعل من أحوالهم أن يرسلوا .
~~ولصلاحية المعنيين أوثرت مادة الجعل دون أن يعطف على معمول { فاطر } .
# وتخصيص ذكر الملائكة من بين مخلوقات السماوات والأرض لشرفهم بأنهم سكان
~~السماوات وعظيم خلقهم .
# وأجري عليهم صفة أنهم رسل لمناسبة المقصود من إثبات الرسالة ، أي جاعلهم
~~رسلا منه إلى المرسلين من البشر للوحي بما يراد تبليغهم إياه للناس .
# وقوله { أولي أجنحة } يجوز أن يكون حالا من { الملائكة } ، فتكون الأجنحة
~~ذاتية لهم من مقومات خلقتهم ، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في { رسلا }
~~فيكون خاصة بحالة مرسوليتهم .
# و { أجنحة } جمع جناح بفتح الجيم وهو ما يكون للطائر في موضع اليد
~~للإنسان فيحتمل أن إثبات الأجنحة للملائكة في هذه الآية وفي بعض الأحاديث
~~المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة ، ويحتمل أنه استعارة للقوة
~~التي يخترقون بها الآفاق السماوية صعودا ونزولا لا يعلم كنهها إلا الله
~~تعالى .
# و { مثنى } وأخواته كلمات دالة على معنى التكرير لاسم العدد التي تشتق
~~PageV22P249 منه ابتداء من الاثنين بصيغة مثنى ثم الثلاثة والأربعة بصيغة
~~ثلاث ورباع . والأكثر أنهم لا يتجاوزون بهذه الصيغة مادة الأربعة ، وقيل :
~~يجوز إلى العشرة . والمعنى : اثنين اثنين الخ . وتقدم قوله : { أن تقوموا
~~لله مثنى وفرادى في سورة سبأ .
# والكلام على أولي } تقدم .
# والمعنى : أنهم ذوو أجنحة بعضها مصففة جناحين جناحين في الصف ، وبعضها
~~ثلاثة ms6686 ثلاثة ، وبعضها أربعة أربعة ، وذلك قد تتعدد صفوفه فتبلغ أعدادا
~~كثيرة فلا ينافي هذا ما ورد في الحديث عن عبد الله بن مسعود : ( أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ستمائة جناح ) .
# ويجوز أن تكون أعداد الأجنحة متغيرة لكل ملك في أوقات متغيرة على حسب
~~المسافات التي يؤمرون باختراقها من السماوات والأرضين . والأظهر أن الأجنحة
~~للملائكة من أحوال التشكل الذي يتشكلون به . وفي رواية الزهري أن جبريل قال
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم ( لو رأيت إسرافيل إن له لاثني عشر ألف جناح وإن
~~العرش لعلى كاهله ) .
# واعلم أن ماهية الملائكة تتحصل فيما ذكره سعد الدين في كتاب ( المقاصد )
~~( إنهم أجسام لطيفة نورانية قادرة على التشكلات بأشكال مختلفة ، شأنهم
~~الخير والطاعة ، والعلم ، والقدرة على الأعمال الشاقة ، ومسكنهم السماوات ،
~~وقال : هذا ظاهر الكتاب والسنة وهو قول أكثر الأمة ) . ا ه . ومعنى الأجسام
~~اللطيفة أنها من قبيل الجوهر لا العرض وأنها جواهر مما يسمى عند الحكماء
~~بالمجردات .
# وعندي : أن تعريف صاحب ( المقاصد ) لحقيقة الملائكة لا يخلو عن تخليط في
~~ترتيب التعريف لأنه خلط في التعريف بين الذاتيات والعرضيات .
# والوجه عندي في ترتيب التعريف أن يقال : أجسام لطيفة نورانية أخيار ذوو
~~قوة عظيمة ، ومن خصائصهم القدرة على التشكل بأشكال مختلفة ، والعلم بما
~~تتوقف عليه أعمالهم ، ومقرهم السماوات ما لم يرسلوا إلى جهة من الأرض .
# وهذا التشكل انكماش وتقبض في ذرات نورانيتهم وإعطاء صورة من صور
~~الجسمانيات الكثيفة لذواتهم . دل على تشكلهم قوله تعالى لهم يوم بدر
~~PageV22P250 { فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان } ( الأنفال : 12
~~) ، وثبت تشكل جبريل عليه السلام للنبيء صلى الله عليه وسلم في صورة دحية
~~الكلبي ، وتشكله له ولعمر بن الخطاب في حديث السؤال عن الإيمان والإسلام
~~والإحسان والساعة في صورة ( رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ، لا يرى
~~عليه أثر السفر ، ولا يعرفه منا أحد ( أي من أهل المدينة ) حتى جلس إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه )
~~الحديث ، وقول ms6687 النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن فارقهم الرجل ( هل تدرون من
~~السائل ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم
~~) كما في ( الصحيحين ) عن عمر بن الخطاب .
# وثبت حلول جبريل في غار حراء في بدء الوحي ، وظهوره للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم على كرسي بين السماء والأرض بصورته التي رآه فيها في غار حراء كما ذلك
~~في حديث نزول سورة المدثر ، ورأى كثير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم بدر ناسا لا يعرفونهم على خيل يقاتلون معهم .
# وجملة { يزيد في الخلق ما يشاء } مستأنفة استئنافا بيانيا لأن ما ذكر من
~~صفات الملائكة يثير تعجب السامع أن يتساءل عن هذه الصفة العجيبة ، فأجيب
~~بهذا الاستئناف بأن مشيئة الله تعالى لا تنحصر ولا توقت . ولكل جنس من
~~أجناس المخلوقات مقوماته وخواصه . فالمراد بالخلق : المخلوقات كلها ، أي
~~يزيد الله في بعضها ما ليس في خلقق آخر . فيشمل زيادة قوة بعض الملائكة على
~~بعض ، وكل زيادة في شيء بين المخلوقات من المحاسن والفضائل من حصافة عقل
~~وجمال صورة وشجاعة وذلقة لسان ولياقة كلام . ويجوز أن تكون جملة { يزيد في
~~الخلق ما يشاء } صفة ثانية للملائكة ، أي أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد
~~في خلقهم ما يشاء كأنه قيل : مثنى وثلاث ورباع وأكثر ، فما في بعض الأحاديث
~~من كثرة أجنحة جبريل يبين معنى { يزيد في الخلق ما يشاء } . وعليه فالمراد
~~بالخلق ما خلق عليه الملائكة من أن لبعضهم أجنحة زائدة على من لبعض آخر .
# وجملة { إن الله على كل شيء قدير } تعليل لجملة { يزيد في الخلق ما يشاء
~~} ، وفي هذا تعريض بتسفيه عقول الذين أنكروا الرسالة وقالوا : { إن أنتم
~~إلا PageV22P251 بشر مثلنا } ( إبراهيم : 10 ) ، فأجيبوا بقول الرسل { إن
~~نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على ما يشاء من عباده } ( إبراهيم : 11 )
~~.
# هذا من بقية تصدير السورة ب { الحمد لله فاطر السماوات والأرض } ( فاطر :
~~1 ) ، وهو عطف على { فاطر السماوات والأرض } الخ . والتقدير : وفاتح الرحمة
~~للناس وممسكها عنهم فلا ms6688 يقدر أحد على إمساك ما فتحه ولا على فتح ما أمسكه .
# و { ما } شرطية ، أي اسم فيه معنى الشرط . وأصلها اسم موصول ضمن معنى
~~الشرط . فانقلبت صلته إلى جملة شرطية وانقلبت جملة الخبر جوابا واقترنت
~~بالفاء لذلك ، فأصل { ما } الشرطية هو الموصولة . ومحل { ما } الابتداء
~~وجواب الشرط أغنى عن الخبر .
# و { من رحمة } بيان لإبهام { ما } والرابط محذوف لأنه ضمير منصوب .
# والفتح : تمثيلية لإعطاء الرحمة إذ هي من النفائس التي تشبه المدخرات
~~المتنافس فيها فكانت حالة إعطاء الله الرحمة شبيهة بحالة فتح الخزائن
~~للعطاء ، فأشير إلى هذا التمثيل بفعل الفتح ، وبيانه بقوله : { من رحمة }
~~قرينة الاستعارة التمثيلية .
# والإمساك حقيقته : أخذ الشيء باليد مع الشد عليه بها لئلا يسقط أو ينفلت
~~، وهو يتعدى بنفسه ، أو هو هنا مجاز عن الحبس والمنع ولذلك قوبل به الفتح .
# وأما قولهم : أمسك بكذا ، فالباء إما لتوكيد لصوق المفعول بفعله كقوله
~~تعالى : { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } ( الممتحنة : 10 ) ، وإما لتضمينه
~~معنى الاعتصام كقوله تعالى : { فقد استمسك بالعروة الوثقى } ( لقمان : 22 )
~~.
# وقد أوهم في ( القاموس ) و ( اللسان ) و ( التاج ) أنه لا يتعدى بنفسه .
~~PageV22P252
# فقوله هنا : { وما يمسك } حذف مفعوله لدلالة قوله : { ما يفتح الله للناس
~~من رحمة } عليه . والتقدير : وما يمسكه من رحمة ، ولم يذكر له بيان استغناء
~~ببيانه من فعل .
# والإرسال : ضد الإمساك ، وتعدية الإرسال باللام للتقوية لأن العامل هنا
~~فرع في العمل .
# و { من بعده } بمعنى : من دونه كقوله تعالى : { فمن يهديه من بعد الله }
~~( الجاثية : 23 ) { فبأي حديث بعد الله } ( الجاثية : 6 ) ، أي فلا مرسل له
~~دون الله ، أي لا يقدر أحد على إبطال ما أراد الله من إعطاء أو منع والله
~~يحكم لا معقب لحكمه . وتذكير الضمير في قوله : { فلا مرسل له } مراعاة للفظ
~~{ ما } لأنها لا بيان لها ، وتأنيثه في قوله : { فلا ممسك لها } لمراعاة
~~بيان { ما } في قوله : { من رحمة } لقربه .
# وعطف { وهو العزيز الحكيم } تذييل رجح فيه جانب الإخبار فعطف ، وكان
~~مقتضى الظاهر أن يكون مفصولا لإفادة أنه يفتح ويمسك ms6689 لحكمة يعلمها ، وأنه لا
~~يستطيع أحد نقض ما أبرمه في فتح الرحمة وغيره من تصرفاته لأن الله عزيز لا
~~يمكن لغيره أن يغلبه ، فأن نقض ما أبرم ضرب من الهوان والمذلة . ولذلك كان
~~من شعار صاحب السؤدد أنه يبرم وينقض قال الأعشى :
# علقم ما أنت إلى عامر
# الناقض الأوتار والواتر
# وضمير { لها } وضمير { له } عائدان إلى { ما } من قوله : { ما يفتح الله
~~للناس من رحمة } ، روعي في تأنيث أحد الضميرين معنى { ما } فإنه اسم صادق
~~على { رحمة } وقد بين بها ، وروعي في تذكير الضمير الآخر لفظ { ما } لأنه
~~لفظ لا علامة تأنيث فيه . وهما اعتباران كثيران في مثله في فصيح الكلام ،
~~فالمتكلم بالخيار بين أي الاعتبارين شاء . والجمع بينهما في هذه الآية تفنن
~~. وأوثر بالتأنيث ضمير { ما } لأنها مبينة بلفظ مؤنث وهو { من رحمة } .
# .
# لما جرى ذكر رحمة الله التي تعم الناس كلهم أقبل على خطابهم بأن يتذكروا
~~PageV22P253 نعمة الله عليهم الخاصة وهي النعمة التي تخص كل واحد بخاصته
~~فيأتلف منها مجموع الرحمة العامة للناس كلهم وما هي إلا بعض رحمة الله
~~بمخلوقاته .
# والمقصود من تذكر النعمة شكرها وقدرها قدرها . ومن أكبر تلك النعم نعمة
~~الرسالة المحمدية التي هي وسيلة فوز الناس الذين يتبعونها بالنعيم الأبدي .
~~فالمراد بالذكر هنا التذكر بالقلب وباللسان فهو من عموم المشترك أو من
~~إرادة القدر المشترك فإن الذكر باللسان والذكر بالقلب يستلزم أحدهما الآخر
~~وإلا لكان الأول هذيانا والثاني كتمانا . قال عمر بن الخطاب : ( أفضل من
~~ذكر الله باللسان ذكر الله عند أمره ونهيه ) ، أي وفي كليهما فضل .
# ووصفت النعمة ب { عليكم } لأن المقصود من التذكر التذكر الذي يترتب عليه
~~الشكر ، وليس المراد مطلق التذكر بمعنى الاعتبار والنظر في بديع فضل الله ،
~~فذلك له مقام آخر ، على أن قوله : { هل من خالق غير الله يرزقكم } قد تضمن
~~الدعوة إلى النظر في دليل الوحدانية والقدرة والفضل .
# والاستفهام إنكاري في معنى النفي ولذلك اقترن ما بعده ب { من } التي تزاد
~~لتأكيد النفي ، واختير الاستفهام ب { هل } دون ms6690 الهمزة لما في أصل معنى { هل
~~} من الدلالة على التحقيق والتصديق لأنها في الأصل بمعنى ( قد ) وتفيد
~~تأكيد النفي .
# والاهتمام بهذا الاستثناء قدم في الذكر قبل ما هو في قوة المستثنى منه .
~~وجعل صفة ل { خالق } لأن { غير } صالحة للاعتبارين ولذلك جرت القراءات
~~المشهورة على اعتبار { غير } هنا وصفا ل { خالق } ، فجمهور القراء قرأوه
~~برفع { غير } على اعتبار محل { خالق } المجرور ب { من } لأن محله رفع
~~بالابتداء . وإنما لم يظهر الرفع للاشتغال بحركة حرف الجر الزائد . وقرأه
~~حمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف بالجر على إتباع اللفظ دون المحل . وهما
~~استعمالان فصيحان في مثله اهتم بالتنبيه عليهما سيبويه في ( كتابه ) .
# وجملة { يرزقكم } يجوز أن تكون وصفا ثانيا ل { خالق } . ويجوز أن تكون
~~استئنافا بيانيا .
# وجعل النفي متوجها إلى القيد وهو جملة الصفة كما هي سنته في الكلام
~~المقيد PageV22P254 لأن المقصود التذكير بنعم الله تعالى ليشكروا ، ويكون
~~ذلك كناية عن الاستدلال على انتفاء وصف الخالقية عن غيره تعالى لأنه لو كان
~~غيره خالقا لكان رازقا إذ الخلق بدون رزق قصور في الخالقية لأن المخلوق
~~بدون رزق لا يلبث أن يصير إلى الهلاك والعدم فيكون خلقه عبثا ينزه عنه
~~الموصوف بالإلهية المقتضية للحكمة فكانت الآية مذكرة بنعمتي الإيجاد
~~والإمداد .
# وزيادة { من السماء والأرض } تذكير بتعدد مصادر الأرزاق ؛ فإن منها
~~سماوية كالمطر الذي منه شراب ، ومنه طهور ، وسبب نبات أشجار وكلأ ، وكالمن
~~الذي ينزل على شجر خاص من أندية في الجو ، وكالضياء من الشمس ، والاهتداء
~~بالنجوم في الليل ، وكذلك أنواع الطير الذي يصاد ، كل ذلك من السماء .
# ومن الأرض أرزاق كثيرة من حبوب وثمار وزيوت وفواكه ومعادن وكلأ وكمأة
~~وأسماك البحار والأنهار .
# وفي هذا القيد فائدة أخرى وهي دفع توهم الغفل أن أرزاقا تأتيهم من غير
~~الله من أنواع العطايا التي يعطيها بعضهم بعضا ، والمعاوضات التي يعاوضها
~~بعضهم مع بعض فإنها لكثرة تداولها بينهم قد يلهيهم الشغل بها عن التدبر في
~~أصول منابعها فإن أصول موادها من صنع الله تعالى فآل ما يعطاه الناس ms6691 منها
~~إلى أنه من الله على نحو ما عرض للذي حاج إبراهيم في ربه إذ قال له إبراهيم
~~: { ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت } ( البقرة : 258 ) فهذا رجل
~~محكوم بقتله ها أنا ذا أعفو عنه فقد أحييته ، وهذا رجل حي ها أنا ذا آمر به
~~فيقتل فأنا أميت . فانتقل إبراهيم إلى أن قال له : { فإن الله يأتي بالشمس
~~من المشرق فأت بها من المغرب } ( البقرة : 258 ) .
# .
# هذا نتيجة عقب ذكر الدليل إذ رتب على انفراده بالخالقية والرازقية
~~انفراده بالإلهية لأن هذين الوصفين هما أظهر دلائل الإلهية عند الناس فجملة
~~{ لا إلاه إلا هو } مستأنفة . وفرع عليه التعجيب من انصرافهم عن النظر في
~~دلائل الوحدانية بجملة { فأنى تؤفكون } . PageV22P255
# و { أنى } اسم استفهام يجيء بمعنى استفهام عن الحالة أو عن المكان أو عن
~~الزمان . والاستفهام عن حالة انصرافهم هو المتعين هنا وهو استفهام مستعمل
~~في التعجيب من انصرافهم عن الاعتراف بالوحدانية تبعا لمن يصرفهم وهم
~~أولياؤهم وكبراؤهم .
# و { تؤفكون } مبني للمجهول من أفكه من باب ضربه ، إذا صرفه وعدل به ،
~~فالمصروف مأفوك . وحذف الفاعل هنا لأن آفكيهم أصناف كثيرون ، وتقدم في قوله
~~تعالى : { قاتلهم الله أنى يؤفكون في سورة براءة .
# }
# عطف على جملة { اذكروا نعمت الله عليكم } ( فاطر : 3 ) أي وإن استمروا
~~على انصرافهم عن قبول دعوتك ولم يشكروا النعمة ببعثك فلا عجب فقد كذب أقوام
~~من قبلهم رسلا من قبل . وهو انتقال من خطاب الناس إلى خطاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم لمناسبة جريان خطاب الناس على لسانه فهو مشاهد لخطابهم ، فلا جرم
~~أن يوجه إليه الخطاب بعد توجيهه إليهم إذ المقام واحد كقوله تعالى : { يوسف
~~أعرض عن هذا واستغفري لذنبك } ( يوسف : 29 ) .
# وإذ قد أبان لهم الحجة على انفراد الله تعالى بالإلهية حين خاطبهم بذلك
~~نقل الإخبار عن صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أنكروا قبوله منه فإنه
~~لما استبان صدقه في ذلك بالحجة ناسب أن يعرض إلى الذين كذبوه بمثل عاقبة
~~الذين كذبوا الرسل من قبله ms6692 وقد أدمج في خلال ذلك تسلية الرسول صلى الله
~~عليه وسلم على تكذيب قومه إياه بأنه لم يكن مقامه في ذلك دون مقام الرسل
~~السابقين .
# وجيء في هذا الشرط بحرف { إن } الذي أصله أن يعلق به شرط غير مقطوع
~~بوقوعه تنزيلا لهم بعد ما قدمت إليهم الحجة على وحدانية الله المصدقة لما
~~جاءهم به الرسول عليه الصلاة والسلام فكذبوه فيه ، منزلة من أيقن بصدق
~~الرسول فلا يكون فرض استمرارهم على تكذيبه إلا كما يفرض المحال .
~~PageV22P256
# وهذا وجه إيثار الشرط هنا بالفعل المضارع الذي في حيز الشرط يتمخض
~~للاستقبال ، أي إن حدث منهم تكذيب بعد ما قرع أسماعهم من البراهين الدامغة
~~.
# والمذكور جوابا للشرط إنما هو سبب لجواب محذوف إذ التقدير : وإن يكذبوك
~~فلا يحزنك تكذيبهم إذ قد كذبت رسل من قبلك فاستغني بالسبب عن المسبب
~~لدلالته عليه .
# وإنما لم يعرف { رسل } وجيء به منكرا لما في التنكير من الدلالة على
~~تعظيم أولئك الرسل زيادة على جانب صفة الرسالة من جانب كثرتهم وتنوع آيات
~~صدقهم ومع ذلك كذبهم أقوامهم .
# وعطف على هذه التسلية والتعريض ما هو كالتأكيد لهما والتذكير بعاقبة
~~مضمونها بأن أمر المكذبين قد آل إلى لقائهم جزاء تكذيبهم من لدن الذي ترجع
~~إليه الأمور كلها ، فكان أمر أولئك المكذبين وأمر أولئك الرسل في جملة عموم
~~الأمور التي أرجعت إلى الله تعالى إذ لا تخرج أمورهم من نطاق عموم الأمور .
# وقد اكتسبت هذه الجملة معنى التذييل بما فيها من العموم .
# و { الأمور } جمع أمر وهو الشأن والحال ، أي إلى الله ترجع الأحوال كلها
~~يتصرف فيها كيف يشاء ، فتكون الآية تهديدا للمكذبين وإنذارا .
# أعيد خطاب الناس إعذارا لهم وإنذارا بتحقيق أن وعد الله الذي وعده من
~~عقابه المكذبين في يوم البعث هو وعد واقع لا يتخلف وذلك بعد أن قدم لهم
~~التذكير بدلائل الوحدانية المشتملة عليها ، مع الدلالة على نعم الله عليهم
~~ليعلموا أنه لا يستحق العبادة غيره وأنه لا يتصف بالإلهية الحق غيره .
# وبعد أن أشار إليهم بأن ما أنتجته ms6693 تلك الدلائل هو ما أنبأهم به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فيعلمون صدقه فيما أنبأهم من توحيد الله وهو أكبر ما
~~قرع آذانهم وأحرج شيء PageV22P257 لنفوسهم ، فإذا تأيد بالدليل البرهاني
~~تمهد السبيل لتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أخبرهم به من وعد الله
~~وهو يوم البعث لأنه لما تبين صدقه في الأولى يعلم صدقه في الثانية بحكم
~~قياس المساواة .
# والخطاب للمشركين ، أو لهم وللمؤمنين لأن ما تلاه صالح لموعظة الفريقين
~~كل على حسب حاله .
# وتأكيد الخبر ب { إن } إما لأن الخطاب للمنكرين ، وإما لتغليب فريق
~~المنكرين على المؤمنين لأنهم أحوج إلى تقوية الموعظة .
# والوعد مصدر ، وهو الإخبار عن فعل المخبر شيئا في المستقبل ، والأكثر أن
~~يكون فيما عدا الشر ، ويخص الشر منه باسم الوعيد ، يعمهما وهو هنا مستعمل
~~في القدر المشترك . وقد تقدم عند قوله تعالى : { الشيطان يعدكم الفقر الآية
~~في سورة البقرة .
# وإضافته إلى الاسم الأعظم توطئة لكونه حقا لأن الله لا يأتي منه الباطل .
# والحق هنا مقابل الكذب . والمعنى : أن وعد الله صادق . ووصفه بالمصدر
~~مبالغة في حقيته .
# والمراد به : الوعد بحلول يوم جزاء بعد انقضاء هذه الحياة كما دل عليه
~~تفريع فلا تغرنكم الحياة الدنيا } الآية .
# والغرور بضم الغين ويقال التغرير : إيهام النفع والصلاح فيما هو ضر وفساد
~~. وتقدم عند قوله تعالى : { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في سورة آل عمران
~~وعند قوله : زخرف القول غرورا في سورة الأنعام .
# والمراد بالحياة : ما تشتمل عليه أحوال الحياة الدنيا من لهو وترف ،
~~وانتهائها بالموت والعدم مما يسول للناس أن ليس بعد هذه الحياة أخرى .
# وإسناد التغرير إلى الحياة ولو مع تقدير المضاف إسناد مجازي لأن الغار
~~للمرء هو نفسه المنخدعة بأحوال الحياة الدنيا فهو من إسناد الفعل إلى سببه
~~والباعث عليه . PageV22P258
# والنهي في الظاهر موجه إلى الناس والمنهي عنه من أحوال الحياة الدنيا ،
~~وليست الحياة الدنيا من فعل الناس ، فتعين أن المقصود النهي عن لازم ذلك
~~الإسناد وهو الاغترار لمظاهر الحياة . ونظيره كثير في كلام العرب كقولهم :
~~لا ms6694 أعرفنك تفعل كذا ، ولا أرينك ههنا ، ولا يجرمنكم شنآن قوم } ( المائدة :
~~2 ) ، وتقدم نظيره في قوله تعالى : { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد
~~آخر آل عمران .
# وكذلك القول في قوله تعالى : ولا يغرنكم بالله الغرور } .
# والغرور بفتح الغين : هو الشديد التغرير . والمراد به الشيطان ، قال
~~تعالى : { فدلاهما بغرور } ( الأعراف : 22 ) . وهو يغير الناس بتزيين
~~القبائح لهم تمويها بما يلوح عليها من محاسن تلائم نفوس الناس .
# والباء في قول { بالله } للملابسة وهي داخلة على مضاف مقدر أي ، بشأن
~~الله ، أي يتطرق إلى نقض هدى الله فإن فعل غر يتعدى إلى مفعول واحد فإذا
~~أريد تعديته إلى بعض متعلقاته عدي إليه بواسطة حرف الجر ، فقد يعدى بالباء
~~وهي باء الملابسة كقوله تعالى : { يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم } (
~~الانفطار : 6 ) وقوله في سورة الحديد : { وغركم بالله الغرور وذلك إذا أريد
~~بيان من الغرور ملابس له على تقدير مضاف ، أي بحال من أحواله . وتلك ملابسة
~~الفعل للمفعول في الكلام على الإيجاز . وليست هذه الباء باء السببية .
# وقد تضمنت الآية غرورين : غرورا يغتره المرء من تلقاء نفسه ويزين لنفسه
~~من المظاهر الفاتنة التي تلوح له في هذه الدنيا ما يتوهمه خيرا ولا ينظر في
~~عواقبه بحيث تخفى مضاره في بادىء الرأي ولا يظن أنه من الشيطان .
# وغرورا يتلقاه ممن يغره وهو الشيطان ، وكذلك الغرور كله في هذا العالم
~~بعضه يمليه المرء على نفسه وبعضه يتلقاه من شياطين الإنس والجن ، فترك
~~تفصيل الغرور الأول الآن اعتناء بالأصل والأهم ، فإن كل غرور يرجع إلى غرور
~~الشيطان . وسيأتي تفصيله عند قوله تعالى : من كان يريد العزة فلله العزة
~~جميعا } ( فاطر : 10 ) . PageV22P259
# لما كان في قوله : { ولا يغرنكم بالله الغرور } ( فاطر : 5 ) إبهام ما في
~~المراد بالغرور عقب ذلك ببيانه بأن الغرور هو الشيطان ليتقرر المسند إليه
~~بالبيان بعد الإبهام . فجملة { إن الشيطان لكم عدو } تتنزل من جملة { ولا
~~يغرنكم بالله الغرور منزلة البيان من المبين فلذلك فصلت ولم تعطف ، وهذا من
~~دلالة ترتيب الكلام على ms6695 إرادة المتكلم إذ يعلم السامع من وقوع وصف الشيطان
~~عقب وصف الغرور أن الغرور هو الشيطان .
# وأظهر اسم الشيطان في مقام الإضمار للإفصاح عن المراد بالغرور أنه
~~الشيطان وإثارة العداوة بين الناس والشيطان معنى من معاني القرآن تصريحا
~~وتضمنا ، وهو هنا صريح كما في قوله تعالى : وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو }
~~( البقرة : 36 ) .
# وتلك عداوة مودعة في جبلته كعداوة الكلب للهر لأن جبلة الشيطان موكولة
~~بإيقاع الناس في الفساد وأسوأ العواقب في قوالب محسنة مزينة ، وشواهد ذلك
~~تظهر للإنسان في نفسه وفي الحوادث حيثما عثر عليها وقد قال تعالى : { يا
~~بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة } ( الأعراف : 27 ) .
# وتأكيد الخبر بحرف التأكيد لقصد تحقيقه لأنهم بغفلتهم عن عداوة الشيطان
~~كحال من ينكر أن الشيطان عدو .
# وتقديم { لكم } على متعلقة للاهتمام بهذا المتعلق فرع عنه أن أمروا
~~باتخاذه عدوا لأنهم إذا علموا أنه عدو لهم حق عليهم اتخاذه عدوا وإلا
~~لكانوا في حماقة . وفيه تنبيه على وجوب عداوتهم الدعاة في الضلالة
~~المستمدين من الشيطان .
# والكلام على لفظ عدو تقدم عند قوله تعالى : { فإن كان من قوم عدو لكم في
~~سورة النساء .
# واللام في لكم } لام الاختصاص وهي التي تتضمنها الإضافة فلما قدم ما حقه
~~أن يكون مضافا إليه صرح باللام ليحصل معنى الإضافة . PageV22P260
# وإنما أمر الله باتخاذ العدو عدوا ولم يندب إلى العفو عنه والإغضاء عن
~~عداوته كما أمر في قوله : { فمن عفا وأصلح فأجره على الله } ( الشورى : 40
~~) ونحو ذلك مما تكرر في القرآن وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم لأن ما ندب
~~إليه من العفو إنما هو فيما بين المسلمين بعضهم مع بعض رجاء صلاح حال العدو
~~لأن عداوة المسلم عارضة لأغراض يمكن زوالها ولها حدود لا يخشى معها المضار
~~الفادحة كما قال تعالى : { ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة
~~كأنه ولي حميم } ( فصلت : 34 ) ولذلك لم يأمر الله تعالى بمثل ذلك مع أعداء
~~الدين فقال : { لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } ( الممتحنة ms6696 : 1 ) الآية ،
~~بل لم يأمر الله تعالى بالعفو عن المحاربين من أهل الملة لأن مناوأتهم غير
~~عارضة بل هي لغرض ابتزاز الأموال ونحو ذلك فقال : { إلا الذين تابوا من قبل
~~أن تقدروا عليهم } ( المائدة : 34 ) فعداوة الشيطان لما كانت جبلية لا يرجى
~~زوالها مع من يعفو عنه لم يأمر الله إلا باتخاذه عدوا لأنه إذا لم يتخذ
~~عدوا لم يراقب المسلم مكائده ومخادعته . ومن لوازم اتخاذه عدوا العمل بخلاف
~~ما يدعو إليه لتجنب مكائده ولمقته بالعمل الصالح .
# فالإيقاع بالناس في الضر لا يسلم منه أولياؤه ولا أعداؤه ولكن أولياءه
~~يضمر لهم العداوة ويأنس بهم لأنه يقضي بهم وطره وأما أعداؤه فهو مع عداوته
~~لهم يشمئز وينفر ويغتاظ من مقاومتهم وساوسه إلى أن يبلغ حد الفرار من عظماء
~~الأمة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر : ( إيه يا بن الخطاب ما رآك
~~الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك ) . وورد في ( الصحيح ) ( إذا أقيمت
~~الصلاة أدبر الشيطان ) الحديث . وورد ( أنه ما ريء الشيطان أخسأ وأحقر منه
~~في يوم عرفة لما يرى من الرحمة ) .
# وأعقب الأمر باتخاذ الشيطان عدوا بتحذير من قبول دعوته وحث على وجوب
~~اليقظة لتغريره وتجنب توليه بأنه يسعى في ضر أوليائه وحزبه فيدعوهم إلى ما
~~يوقعهم في السعير . وهذا يؤكد الأمر باتخاذه عدوا لأن أشد الناس تضررا به
~~هم حزبه وأولياؤه .
# وجملة { إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير } تعليل لجملة { فاتخذوه
~~عدوا } . وجيء بها في صيغة حصر لانحصار دعوته في الغاية المذكورة عقبها
~~بلام العلة كيلا يتوهم أن دعوته تخلو عن تلك الغاية ولو في وقت ما . وبهذا
~~PageV22P261 العموم الذي يقتضيه الحصر صارت الجملة أيضا في معنى التذييل
~~لما قبلها كله .
# ومقتضى وقوع فعل { يدعو } في حيز القصر أن مفعوله وهو قوله : { حزبه } هو
~~المقصود من القصر ، أي أنه يدعو حزبه ولا يدعو غير حزبه ، والشيطان يدعو
~~الناس كلهم سواء في ذلك حزبه ومن لم يركن إلى دعوته إلا أن أثر دعوته لا
~~يظهر إلا ms6697 في الذين يركنون له فيصيرون حزبه قال تعالى له : { إن عبادي ليس
~~لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين } ( الحجر : 42 ) . وحكى الله عن
~~الشيطان بقوله : { لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين } ( الحجر : 39
~~، 40 ) فتعين أن في الكلام إيجاز حذف . والتقدير : إنما يدعو حزبه دعوة
~~بالغة مقصده . والقرينة هي ما تقدم من التحذير ولو كان لا يدعو إلا حزبه
~~لما كان لتحذير غيرهم فائدة .
# واللام في قوله : { ليكونوا من أصحاب السعير } يجوز أن تكون لام العلة
~~فإن الشيطان قد يكون ساعيا لغاية إيقاع الآدميين في العذاب نكاية بهم ، وهي
~~علة للدعوة مخفية في خاطره الشيطاني وإن كان لا يجهر بها لأن إخفاءها من
~~جملة كيده وتزيينه ، ويجوز أن تكون اللام لام العاقبة والصيرورة مثل {
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا } ( القصص : 8 ) قال ابن عطية :
~~لأنه لم يدعهم إلى السعير إنما اتفق أن صار أمرهم عن دعائه إلى ذلك .
# و { السعير } : النار الشديدة ، وغلب في لسان الشرع على جنهم .
# استئناف ابتدائي يفيد مفاد الفذلكة والاستنتاج مما تقدم . وهذا الاستئناف
~~يومىء إلى أن الذين كفروا هم حزب الشيطان لأنه لما ذكر أن حزبه من أصحاب
~~السعير وحكم هنا بأن الذين كفروا لهم عذاب شديد علم أن الذين كفروا من
~~أصحاب السعير إذ هو العذاب الشديد فعلم أنهم حزب الشيطان بطريقة قياس مطوي
~~، فالذين كفروا هم حزب الشيطان لعكوفهم على متابعته وإن لم يعلنوا ذلك
~~لاقتناعه منهم بملازمة ما يمليه عليهم . PageV22P262
# وأما المؤمنون العصاة فليسوا من حزبه لأنهم يعلمون كيده ولكنهم يتبعون
~~بعض وسوسته بدافع الشهوات وهم مع ذلك يلعنونه ويتبرأون منه . وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ( إن الشيطان قد يئس أن يعبد في أرضكم
~~هذه ولكنه قد رضي منكم بما دون ذلك مما تحقرون من أعمالكم ) .
# وذكر { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } تتميم بأن الذين لم يكونوا من
~~حزبه قد فازوا بالخيرات .
# وقد أشارت الآية إلى طرفين في الضلال والاهتداء وطوت ما بين ذينك ms6698 من
~~المراتب ليعلم أن ما بين ذلك ينالهم نصيبهم من أشبه أحوالهم بأحوال أحد
~~الفريقين على عادة القرآن في وضع المسلم بين الخوف والرجاء ، والأمل
~~والرهبة .
# لما جرى تحذير الناس من غرور الشيطان وإيقاظهم إلى عداوته للنوع الإنساني
~~، وتقسيم الناس إلى فريقين : فريق انطلت عليه مكائد الشيطان واغتروا بغروره
~~ولم يناصبوه العداء ، وفريق أخذوا حذرهم منه واحترسوا من كيده وتجنبوا
~~السير في مسالكه ، ثم تقسيمهم إلى كافر معذب ومؤمن صالح منعم عليه ، أعقب
~~ذلك بالإيماء إلى استحقاق حزب الشيطان عذاب السعير ، وبتسلية النبي صلى
~~الله عليه وسلم على من لم يخلصوا من حبائل الشيطان من أمة دعوته بأسلوب
~~الملاطفة في التسلية ففرع على جميع ما تقدم قوله : { أفمن زين له سوء عمله
~~فراءه حسنا } إلى قوله : { بما يصنعون } فابتداؤه بفاء التفريع ربط له بما
~~تقدم ليعود الذهن إلى ما حكي من أحوالهم ، فالتفريع على قوله : { إنما يدعو
~~حزبه ليكونوا من أصحاب السعير } ( فاطر : 6 ) ، ثم بإبراز الكلام المفرع في
~~صورة الاستفهام الإنكاري ، واجتلاب الموصول الذي تومىء صلته إلى علة الخبر
~~المقصود ، فأشير إلى أن وقوعه في هذه الحالة ناشىء من تزيين الشيطان له سوء
~~عمله ، فالمزين للأعمال السيئة هو الشيطان قال تعالى : { وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم } ( النمل : 24 ) فرأوا أعمالهم PageV22P263 السيئة حسنة فعكفوا
~~عليها ولم يقبلوا فيها نصيحة ناصح ، ولا رسالة مرسل .
# و { من } موصولة صادقة على جمع من الناس كما دل عليه قوله في آخر الكلام
~~{ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } بل ودل عليه تفريع هذا على قوله { إنما يدعو
~~حزبه ليكونوا من أصحاب السعير } ( فاطر : 6 ) و { من } في موضع رفع
~~الابتداء والخبر عنه محذوف إيجازا لدلالة ما قبله عليه وهو قوله : { الذين
~~كفروا لهم عذاب شديد } ( فاطر : 7 ) عقب قوله : { إنما يدعو حزبه ليكونوا
~~من أصحاب السعير . فتقديره بالنسبة لما استحقه حزب الشيطان من العذاب :
~~أفأنت تهدي من زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء .
# وتقديره بالنسبة إلى تسلية النبي ms6699 : لا يحزنك مصيره فإن الله مطلع عليه .
# وفرع عليه : فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء } . وفرع على هذا قوله :
~~{ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } أي فلا تفعل ذلك ، أي لا ينبغي لك ذلك فإنهم
~~أوقعوا أنفسهم في تلك الحالة بتزيين الشيطان لهم ورؤيتهم ذلك حسنا وهو من
~~فعل أنفسهم فلماذا تتحسر عليهم .
# وهذا الخبر مما دلت عليه المقابلة في قوله : { الذين كفروا لهم عذاب شديد
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير } ( فاطر : 7 ) فقد دل
~~ذلك على أن الكفر سوء وأن الإيمان حسن ، فيكون ( من زين له سوء عمله ) هو
~~الكافر ، ويكون ضده هو المؤمن ، ونظير هذا التركيب قوله تعالى : { أفمن حق
~~عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار في سورة الزمر ، وتقدم عند قوله
~~تعالى : أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت في سورة الرعد .
# والتزيين : تحسين ما ليس بحسن بعضه أو كله . وقد صرح هنا بضده في قوله :
~~سوء عمله } ، أي صورت لهم أعمالهم السيئة بصورة حسنة ليقدموا عليها بشره
~~وتقدم في أوائل سورة النمل .
# وجملة { فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء } مفرعة ، وهي تقرير
~~PageV22P264 للتسلية وتأييس من اهتداء من لم يخلق الله فيه أسباب الاهتداء
~~إلى الحق من صحيح النظر وإنصاف المجادلة .
# وإسناد الإضلال والهداية إلى الله إسناد بواسطة أنه خالق أسباب الضلال
~~والاهتداء ، وذلك من تصرفه تعالى بالخلق وهو سر من الحكمة عظيم لا يدرك
~~غوره وله أصول وضوابط سأبينها في ( رسالة القضاء والقدر ) إن شاء الله
~~تعالى .
# وجملة { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } مفرعة على المفرع على جملة { أفمن
~~زين له سوء عمله } الخ فتؤول إلى التفريع على الجملتين فيؤول إلى أن يكون
~~النظم هكذا : أفتتحسر على من زين لهم سوء أعمالهم فرأوها حسناتت واختاروا
~~لأنفسهم طريق الضلال فإن الله أضلهم باختيارهم وهو قد تصرف بمشيئته فهو
~~أضلهم وهدى غيرهم بمشيئته وإرادته التي شاء بها إيجاد الموجودات لا بأمره
~~ورضاه الذي دعا به الناس إلى الرشاد ، فلا ms6700 تذهب نفسك عليهم حسرات وإنما
~~حسرتهم على أنفسهم إذ رضوا لها باتباع الشيطان ونبذوا اتباع إرشاد الله كما
~~دل على ذلك قوله : { إن الله عليم بما يصنعون } تسجيلا عليهم أنهم ورطوا
~~أنفسهم فيما أوقعوها فيه بصنعهم .
# فالله أرشدهم بإرسال رسوله ليهديهم إلى ما يرضيه ، والله أضلهم بتكوين
~~نفوسهم نافرة عن الهدى تكوينا متسلسلا من كائنات جمة لا يحيط بها إلا علمه
~~وكلها من مظاهر حكمته ولو شاء لجعل سلاسل الكائنات على غير هذا النظام
~~فلهدى الناس جميعا ، وكلهم ميسر بتيسيره إلى ما يعلم منهم فعدل عن النظم
~~المألوف إلى هذا النظم العجيب . وصيغ بالاستفهام الإنكاري والنهي التثبيتي
~~، ونظير هذه الآية في هذا الأسلوب قوله تعالى : { أفمن حق عليه كلمة العذاب
~~أفأنت تنقذ من في النار في سورة الزمر ، فإن أصل نظمها : أفمن حق عليه كلمة
~~العذاب أنت تنقذه من النار ، أفأنت تنقذ الذين في النار . إلا أن هذه الآية
~~زادت بالاعتراض وكان المفرع الأخير فيها نهيا والأخرى عريت عن الاعتراض
~~وكان المفرع الأخير فيها استفهاما إنكاريا .
# والنهي موجه إلى نفس الرسول أن تذهب حسرات على الضالين ولم يوجه إليه بأن
~~يقال : فلا تذهب عليهم حسرات ، والرسول ونفسه متحدان PageV22P265 فتوجيه
~~النهي إلى نفسه دون أن يقال فلا تذهب عليهم حسرات للإشارة إلى أن الذهاب
~~مستعار إلى التلف والانعدام كما يقال : طارت نفسه شعاعا ، ومثله في كلامهم
~~كثير كقول الأعرابي من شعراء الحماسة :
# أقول للنفس تأساء وتعزية
# إحدى يدي أصابتني ولم ترد
# لتحصل فائدة توزيع النهي والخطاب على شيئين في ظاهر الأمر فهو تكرير
~~الخطاب والنهي لكليهما . وهي طريقة التجريد المعدود في المحسنات ، وفائدة
~~التكرير الموجب تقرير الجملة في النفس . وقد تقدم قريب من هذا عند قوله
~~تعالى : وما يخادعون إلا أنفسهم في سورة البقرة .
# والحسرة تقدمت في قوله تعالى : وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر من سورة
~~مريم .
# وانتصب حسرات } على المفعول لأجله ، أي لا تتلف نفسك لأجل الحسرة عليهم ،
~~وهو كقوله : { لعلك باخع نفسك أن لا يكونوا مؤمنين } ( الشعراء : 3 ms6701 ) ،
~~وقوله : { وابيضت عيناه من الحزن } ( يوسف : 84 ) أي من حزن نفسه لا من حزن
~~العينين .
# وجمعت الحسرات مع أن اسم الجنس صالح للدلالة على تكرار الأفراد قصدا
~~للتنبيه على إرادة أفراد كثيرة من جنس الحسرة لأن تلف النفس يكون عند تعاقب
~~الحسرات الواحدة تلو الأخرى لدوام المتحسر منه فكل تحسر يترك حزازة وكمدا
~~في النفس حتى يبلغ إلى الحد الذي لا تطيقه النفس فينفطر له القلب فإنه قد
~~علم في الطب أن الموت من شدة الألم كالضرب المبرح وقطع الأعضاء سببه اختلال
~~حركة القلب من توارد الآلام عليه .
# وقرأ الجمهور { فلا تذهب نفسك } بفتح الفوقية والهاء ورفع { نفسك } على
~~أنه نهي لنفسه وهو كناية ظاهرة عن نهيه . وقرأه أبو جعفر بضم الفوقية وكسر
~~الهاء ونصب { نفسك } على أنه نهي الرسول أن يذهب نفسه .
# وقد اشتملت هذه الآية على فاآت أربع كلها للسببية والتفريع وهي التي بلغ
~~بها نظم الآية إلى هذا الإيجاز البالغ حد الإعجاز وفي اجتماعها محسن جمع
~~النظائر .
# وجملة { إن الله عليم بما يصنعون } تصلح لإفادة التصبر والتحلم ، أي أن
~~الله PageV22P266 عليم بصنعهم في المخالفة عن أمره فكما أنه لحلمه لم يعجل
~~بمؤاخذتهم فكن أنت مؤتسيا بالله ومتخلقا بما تستطيعه من صفاته وفي ضمن هذا
~~كناية عن عدم إفلاتهم من العذاب على سوء عملهم ، وليس في هذه الجملة معنى
~~التعليل لجملة { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } لأن كمد نفس الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن لأجل تأخير عقابهم ولكن لأجل عدم اهتدائهم .
# وتأكيد الخبر ب { إن } إما تمثيل لحال الرسول صلى الله عليه وسلم بحال من
~~أغفله التحسر عليهم عن التأمل في إمهال الله إياهم فأكد له الخبر ب { إن
~~الله عليم بما يصنعون } ، وإما لجعل التأكيد لمجرد الاهتمام بالخبر لتكون {
~~إن } مغنية غناء فاء التفريع فتتمخض الجملة لتقرير التسلية والتعريض
~~بالجزاء عن ذلك .
# وعبر ب { يصنعون } دون : يعملون ، للإشارة إلى أنهم يدبرون مكائد للنبيء
~~صلى الله عليه وسلم وللمسلمين فيكون هذا الكلام إيذانا بوجود باعث آخر ms6702 على
~~النزع عن الحسرة عليهم . وعن ابن عباس : أن المراد به أبو جهل وحزبه .
# لما قدم في أول السورة الاستدلال بأن الله فطر السماوات والأرض وما في
~~السماوات من أهلها وذلك أعظم دليل على تفرده بالإلهية ثني هنا بالاستدلال
~~بتصريف الأحوال بين السماء والأرض وذلك بإرسال الرياح وتكوين السحاب وإنزال
~~المطر ، فهذا عطف على قوله : { فاطر السماوات والأرض } ( فاطر : 1 ) .
# وإظهار اسم الجلالة في مقام الإضمار دون أن يقول وهو الذي أرسل الرياح
~~فيعود الضمير إلى اسم الله من قوله : { إن الله عليم بما يصنعون } ( فاطر :
~~8 ) .
# واختير من دلائل الوحدانية دلالة تجمع أسباب المطر ليفضي من ذلك إلى
~~تنظير إحياء الأموات بعد أحوال الفناء بآثار ذلك الصنع العجيب وأن الذي خلق
~~وسائل إحياء الأرض قادر على خلق وسائل إحياء الذين ضمنتهم الأرض على سبيل
~~الإدماج . PageV22P267
# وإذ قد كان القصد من الاستدلال هو وقوع الإحياء وتقرر وقوعه جيء بفعل
~~الماضي في قوله : { أرسل } . وأما تغييره إلى المضارع في قوله : { فتثير
~~سحابا } فلحكاية الحال العجيبة التي تقع فيها إثارة الرياح السحاب وهي
~~طريقة للبلغاء في الفعل الذي فيه خصوصية بحال تستغرب وتهم السامع . وهو
~~نظير قول تأبط شرا :
# بأني قد لقيت الغول تهوي
# بسهب كالصحيفة صحصحان
# فأضربها بلا دهش فخرت
# صريعا لليدين وللجران
# فابتدأ ب ( لقيت ) لإفادة وقوع ذلك ثم ثنى ب ( أضربها ) لاستحضار تلك
~~الصورة العجيبة من إقدامه وثباته حتى كأنهم يبصرونه في تلك الحالة . ولم
~~يؤت بفعل الإرسال في هذه الآية بصيغة المضارع بخلاف قوله في سورة الروم {
~~الله الذي يرسل الرياح الآية لأن القصد هنا استدلال بما هو واقع إظهارا
~~لإمكان نظيره وأما آية سورة الروم فالمقصود منها الاستدلال على تجديد صنع
~~الله ونعمه .
# والقول في الرياح والسحاب تقدم غير مرة أولاها في سورة البقرة .
# وفي قوله : فسقناه } بعد قوله : { الله الذي أرسل الرياح } التفاوت من
~~الغيبة إلى التكلم .
# وقوله : { كذلك النشور } سبيله سبيل قوله : { يا أيها الناس إن وعد الله
~~حق } ( فاطر : 5 ) الآيات من إثبات البعث ms6703 مع تصديق الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فيما أخبر به عنه ، إلا أن ما قبله كان مأخوذا من فحوى الدلالة لما
~~ظهرت في برهان صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به من توحيد أخذ من
~~طريق دلالة التقريب لوقوع البعث إذ عسر على عقولهم تصديق إمكان الإعادة بعد
~~الفناء ليحصل من بارقة صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وبارقة الإمكان ما
~~يسوق أذهانهم إلى استقامة التصديق بوقوع البعث .
# والإشارة في قوله : { كذلك النشور } إلى المذكور من قوله : { فأحيينا به
~~الأرض } . والأظهر أن تكون الإشارة إلى مجموع الحالة المصورة ، أي مثل ذلك
~~الصنع المحكم المتقن نصنع صنعا يكون به النشور بأن يهيىء الله حوادث سماوية
~~أو PageV22P268 أرضية أو مجموعة منهما حتى إذا استقامت آثارها وتهيأت أجسام
~~لقبول أرواحها أمر الله بالنفخة الأولى والثانية فإذا الأجساد قائمة ماثلة
~~نظير أمر الله بنفخ الأرواح في الأجنة عند استكمال تهيئها لقبول الأرواح .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تقريب ذلك بمثل هذا مما رواه أحمد
~~وابن أبي شيبة وقريب منه في ( صحيح مسلم ) عن عروة بن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( قيل لرسول الله : كيف يحيي الله الموتى وما آية ذلك في
~~خلقه ؟ فقال : هل مررت بواد أهلك ممحلا ثم مررت به يهتز خضرا ؟ قيل : نعم .
~~قال : فكذلك يحيي الله الموتى وتلك آيته في خلقه ) . وفي بعض الروايات عن
~~أبي رزين العقيلي أن السائل أبو رزين .
# وقرأ الجمهور { الرياح } بصيغة الجمع . وقرأ حمزة والكسائي ( الريح )
~~بالإفراد ، والمعرف بلام الجنس يستوي فيه المفرد والجمع .
# .
# مضى ذكر غرورين إجمالا في قوله تعالى : { فلا تغرنكم الحياة الدنيا } (
~~فاطر : 5 ) ، { ولا يغرنكم بالله الغرور } ( فاطر : 5 ) فأخذ في تفصيل
~~الغرور الثاني من قوله تعالى : { إن الشيطان لكم عدو } ( فاطر : 6 ) وما
~~استتبعه من التنبيه على أحجار كيده وانبعاث سموم مكره والحذر من مصارع
~~متابعته وإبداء الفرق بين الواقعين في حبائله والمعافين من أدوائه ، بدارا
~~بتفصيل الأهم والأصلل ، وأبقى تفصيل الغرور الأول إلى ms6704 هنا .
# وإذ قد كان أعظم غرور المشركين في شركهم ناشئا عن قبول تعاليم كبرائهم
~~وسادتهم وكان أعظم دواعي القادة إلى تضليل دهمائهم وصنائعهم ، هو ما يجدونه
~~من العزة والافتنان بحب الرئاسة فالقادة يجلبون العزة لأنفسهم والأتباع
~~يعتزون بقوة قادتهم ، لا جرم كانت إرادة العزة ملاك تكاتف المشركين بعضهم
~~مع بعض ، وتألبهم على مناوأة الإسلام ، فوجه الخطاب إليهم لكشفف اغترارهم
~~بطلبهم العزة في الدنيا ، فكل مستمسك بحبل الشرك معرض عن التأمل في دعوة
~~الإسلام ، لا يمسكه بذلك إلا إرادة العزة ، فلذلك نادى عليهم القرآن بأن من
~~PageV22P269 كان ذلك صارفه عن الدين الحق فليعلم بأن العزة الحق في اتباع
~~الإسلام وأن ما هم فيه من العزة كالعدم .
# و { من } شرطية ، وجعل جوابها { فلله العزة جميعا } ، وليس ثبوت العزة
~~لله بمرتب في الوجود على حصول هذا الشرط فتعين أن ما بعد فاء الجزاء هو علة
~~الجواب أقيمت مقامه واستغني بها عن ذكره إيجازا ، وليحصل من استخراجه من
~~مطاوي الكلام تقرره في ذهن السامع ، والتقدير : من كان يريد العذاب فليستجب
~~إلى دعوة الإسلام ففيها العزة لأن العزة كلها لله تعالى ، فأما العزة التي
~~يتشبثون بها فهي كخيط العنكبوت لأنها واهية بالية . وهذا أسلوب متبع في
~~المقام الذي يراد فيه تنبيه المخاطب على خطإ في زعمه كما في قول الربيع بن
~~زياد العبسي في مقتل مالك بن زهير العبسي :
# من كان مسرورا بمقتل مالك
# فليأتت نسوتنا بوجه نهار
# يجد النساء حواسرا يندبنه
# بالليل قبل تبلج الإسفار
# أراد أن من سره مقتل مالك فلا يتمتع بسروره ولا يحسب أنه نال مبتغاه لأنه
~~إن أتى ساحة نسوتنا انقلب سروره غما وحزنا إذ يجد دلائل أخذ الثأر من قاتله
~~بادية له ، لأن العادة أن القتيل لا يندبه النساء إلا إذا أخذ ثأره . هذا
~~ما فسره المرزوقي وهو الذي تلقيته عن شيخنا الوزير وفي البيتين تفسير آخر .
# وقد يكون بالعكس وهو تثبيت المخاطب على علمه كقوله تعالى : { من كان يرجو
~~لقاء الله فإن أجل الله لآت } ( العنكبوت : 5 ) .
# وقريب ms6705 من هذا الاستعمال ما يقصد به إظهار الفرق بين من اتصف بمضمون الشرط
~~ومن اتصف بمضمون الجزاء كقول النابغة :
# فمن يكن قد قضى من خلة وطرا
# فإنني منكك ما قضيت أوطاري
# وقول ضابىء بن الحارث :
# ومن يك أمسى بالمدينة رحله
# فإني وقيار بها لغريب
# وقول الكلابي :
# فمن يكلم يغرض فإني وناقتي
# بحجر إلى أهل الحمى غرضان PageV22P270
# فتقديم المجرور يفيد قصرا وهو قصر ادعائي ، لعدم الاعتداد بما للمشركين
~~من عزة ضئيلة ، أي فالعزة لله لا لهم .
# ومنه ما يكون فيه ترتيب الجواب على الشرط في الوقوع ، وهو الأصل كقوله
~~تعالى : { من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء } ( الإسراء : 18 )
~~الآية ، وقوله : { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها } ( هود : 15 ) .
# و { جميعا } أفادت الإحاطة فكانت بمنزلة التأكيد للقصر الادعائي فحصلت
~~ثلاثة مؤكدات ؛ فالقصر بمنزلة تأكيدين و { جميعا } بمنزلة تأكيد . وهذا
~~قريب من قوله { أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا } ( النساء : 139
~~) فإن فيه تأكيدين : تأكيدا ب ( إن ) وتأكيدا ب { جميعا } لأن تلك الآية
~~نزلت في وقت قوة الإسلام فلم يحتج فيها إلى تقوية التأكيد . وتقدم الكلام
~~على { جميعا } عند قوله تعالى : { ويوم نحشرهم جميعا في سورة سبأ .
# وانتصب جميعا } على الحال من { العزة } وكأنه فعيل بمعنى مفعول ، أي
~~العزة كلها لله لا يشذ شيء منها فيثبت لغيره ، لأن العزة المتعارفة بين
~~الناس كالعدم إذ لا يخلو صاحبها من احتياج ووهن والعزة الحق لله .
# وتعريف { العزة } تعريف الجنس . والعزة : الشرف والحصانة من أن ينال بسوء
~~. فالمعنى : من كان يريد العزة فانصرف عن دعوة الله إبقاء على ما يخاله
~~لنفسه من عزة فهو مخطىء إذ لا عزة له فهو كمن أراق ماء للمع سراب . والعزة
~~الحق لله الذي دعاهم على لسان رسوله . وعزة المولى ينال حزبه وأولياءه حظ
~~منها فلو اتبعوا أمر الله فالتحقوا بحزبه صارت لهم عزة الله وهي العزة
~~الدائمة ؛ فإن عزة المشركين يعقبها ذل الانهزام والقتل والأسر في الدنيا
~~وذل الخزي والعذاب في الآخرة ms6706 ، وعزة المؤمنين في تزايد الدنيا ولها درجات
~~كمال في الآخرة .
# .
# كما أتبع تفصيل غرور الشيطان بعواقبه في الآخرة بقوله : { إنما يدعو حزبه
~~PageV22P271 ليكونوا من أصحاب السعير } ( فاطر : 6 ) الآية ، وبذكر مقابل
~~عواقبه من حال المؤمنين ، كذلك أتبع تفصيل غرور الأنفس أهلها بعواقبه وبذكر
~~مقابله أيضا ليلتقي مآل الغرورين ومقابلهما في ملتقى واحد ، ولكن قدم في
~~الأول عاقبة أهل الغرور بالشيطان ثم ذكرت عاقبة أضدادهم ، وعكس في ما هنا
~~لجريان ذكر عزة الله فقدم ما هو المناسب لآثار عزة الله في حزبه وجنده .
# وجملة { إليه يصعد الكلم الطيب } مستأنفة استئنافا ابتدائيا بمناسبة
~~تفصيل الغرور الذي يوقع فيه .
# والمقصود أن أعمال المؤمنين هي التي تنفع ليعلم الناس أن أعمال المشركين
~~سعي باطل . والقربات كلها ترجع إلى أقوال وأعمال ، فالأقوال ما كان ثناء
~~على الله تعالى واستغفارا ودعاء ، ودعاء الناس إلى الأعمال الصالحة . وتقدم
~~ذكرها عند قوله تعالى : { وقولوا قولا سديدا في سورة الأحزاب . والأعمال
~~فيها قربات كثيرة . وكان المشركون يتقربون إلى أصنامهم بالثناء والتمجيد
~~كما قال أبو سفيان يوم أحد : اعل هبل ، وكانوا يتحنثون بأعمال من طواف وحج
~~وإغاثة ملهوف وكان ذلك كله مشوبا بالإشراك لأنهم ينوون بها التقرب إلى
~~الآلهة فلذلك نصبوا أصناما في الكعبة وجعلوا هبل وهو كبيرهم على سطح الكعبة
~~، وجعلوا إسافا ونائلة فوق الصفا والمروة ، لتكون مناسكهم لله مخلوطة
~~بعبادة الآلهة تحقيقا لمعنى الإشراك في جميع أعمالهم .
# فلما قدم المجرور من قوله : إليه يصعد الكلم الطيب } أفيد أن كل ما يقدم
~~من الكلم الطيب إلى غير الله لا طائل تحته .
# وأما قوله : { والعمل الصالح يرفعه } ف { العمل } مقابل { الكلم } ، أي
~~الأفعال التي ليست من الكلام ، وضمير الرفع عائد إلى معاد الضمير المجرور
~~في قوله : { إليه } وهو اسم الجلالة من قوله { فلله العزة جميعا } .
~~والضمير المنصوب من { يرفعه } عائد إلى { العمل الصالح } أي الله يرفع
~~العمل الصالح .
# والصعود : الإذهاب في مكال عال . والرفع : نقل الشيء من مكان إلى مكان
~~أعلى منه ، فالصعود مستعار للبلوغ إلى عظيم القدر وهو كناية ms6707 عن القبول لديه
~~. PageV22P272 والرفع : حقيقته نقل الجسم من مقره إلى أعلى منه وهو هنا
~~كناية للقبول عند عظيم ، لأن العظيم تتخيله التصورات رفيع المكان . فيكون
~~كل من ( يصعد ) و ( يرفع ) تبعتين قرينتي مكنية بأن شبه جانب القبول عند
~~الله تعالى بمكان مرتفع لا يصله إلا ما يصعد إليه .
# فقوله : { العمل } مبتدأ وخبره { يرفعه } ، وفي بناء المسند الفعلي على
~~المسند إليه ما يفيد تخصيص المسند إليه بالمسند ، فإذا انضم إليه سياق
~~جملته عقب سياق جملة القصر المشعر بسريان حكم القصر إليه بالقرينة لاتحاد
~~المقام إذ لا يتوهم أن يقصر صعود الكلم الطيب على الجانب الإلهي ثم يجعل
~~لغيره شركة معه في رفع العمل الصالح ، تعين معنى التخصيص ، فصار المعنى :
~~الله الذي يقبل من المؤمنين أقوالهم وأعمالهم الصالحة .
# وإنما جيء في جانب العمل الصالح بالإخبار عنه بجملة { يرفعه } ولم يعطف
~~على { الكلم الطيب } في حكم الصعود إلى الله مع تساوي الخبرين لفائدتين :
# أولاهما : الإيماء إلى أن نوع العمل الصالح أهم من نوع الكلم الطيب على
~~الجملة لأن معظم العمل الصالح أوسع نفعا من معظم الكلم الطيب ( عدا كلمة
~~الشهادتين وما ورد تفضيله من الأقوال في السنة مثل دعاء يوم عرفة ) فلذلك
~~أسند إلى الله رفعه بنفسه كقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من تصدق بصدقة
~~من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا تلقاها الرحمن بيمينه ، وكلتا يديه يمين
~~، فيربيها له كما يربي أحدكم فلوه حتى تصير مثل الجبل ) .
# وثانيهما : أن الكلم الطيب يتكيف في الهواء فإسناد الصعود إليه مناسب
~~لماهيته ، وأما العمل الصالح فهو كيفيات عارضة لذوات فاعلة ومفعولة فلا
~~يناسبه إسناد الصعود إليه وإنما يحسن أن يجعل متعلقا لرفع يقع عليه ويسخره
~~إلى الارتفاع . PageV22P273
# .
# هذا فريق من الذين يريدون العزة من المشركين وهم الذين ذكرهم الله تعالى
~~في قوله : { وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك } (
~~الأنفال : 30 ) الآية قاله أبو العالية فعطفهم على { من كان يريد العزة }
~~تخصيص لهم بالذكر لما اختصوا به من تدبير المكر ms6708 . وهو من عطف الخاص على
~~العام للاهتمام بذكره .
# والمكر : تدبير إلحاقق الضر بالغير في خفية لئلا يأخذ حذره ، وفعله قاصر
~~. وهو يتعلق بالمضرور بواسطة الباء التي للملابسة ، يقال : مكر بفلان ،
~~ويتعلق بوسيلة المكر بباء السببية يقال : مكر بفلان بقتله ؛ فانتصاب {
~~السيئات } هنا على أنه وصف لمصدر المكر نائبا مناب المفعول المطلق المبين
~~لنوع الفعل فكأنه قيل والذين يمكرون المكر السيىء . وكان حق وصف المصدر أن
~~يكون مفردا كقوله تعالى : { ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله } ( فاطر : 43
~~) فلما أريد هنا التنبيه على أن أولياء الشيطان لهم أنواع من المكر عدل عن
~~الإفراد إلى الجمع وأتي به جمع مؤنث للدلالة على معنى الفعلات من المكر ،
~~فكل واحدة من مكرهم هي سيئة ، كما جاء ذلك في لفظ ( صالحة ) كقول جرير :
# كيف الهجاء وما تنفك صالحة
# من آل لأم بظهر الغيب تأتيني
# أي صالحات كثيرة ، وأنواع مكراتهم هي ما جاء في قوله تعالى : { وإذ يمكر
~~بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك } ( الأنفال : 30 ) .
# والتعريف في { السيئات } تعريف الجنس . وجيء باسم الموصول للإيماء إلى أن
~~مضمون الصلة علة فيما يرد بعدها من الحكم ، أي لهم عذاب شديد جزاء مكرهم .
~~وعبر بالمضارع في الصلة للدلالة على تجدد مكرهم واستمراره وأنه دأبهم
~~وهجيراهم .
# ولما توعدهم الله بالعذاب الشديد على مكرهم أنبأهم أن مكرهم لا يروج ولا
~~ينفق وأن الله سيبطله فلا ينتفعون منه في الدنيا ، ويضرون بسببه في الآخرة
~~فقال { ومكر أولئك هو يبور } . PageV22P274
# وعبر عنهم باسم الإشارة دون الضمير الذي هو مقتضى الظاهر لتمييزهم أكمل
~~تمييز ، فيكنى بذلك عن تمييز المكر المضاف إليهم ووضوحه في علم الله وعلم
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بما أعلمه الله به منه ، فكأنما أشير إليهم وإلى
~~مكرهم باسم إشارة واحد على سبيل الإيجاز .
# والضمير المتوسط بين { مكر أولئك } وبين { يبور } ضمير فصل إذ لا يحتمل
~~غيره . ومثله قوله تعالى : { ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده }
~~( التوبة : 104 ) .
# والراجح من أقوال النحاة قول المازني : إن ms6709 ضمير الفصل يليه الفعل المضارع
~~، وحجته قوله : { ومكر أولئك هو يبور } دون غير المضارع ، ووافقه عبد
~~القاهر الجرجاني في ( شرح الإيضاح ) لأبي على الفارسي ، وخالفهما أبو حيان
~~وقال : لم يذهب أحد إلى ذلك فيما علمنا . وأقول : إن وجه وقوع الفعل
~~المضارع بعد ضمير الفصل أن المضارع يدل على التجدد فإذا اقتضى المقام إرادة
~~إفادة التجدد في حصول الفعل من إرادة الثبات والدوام في حصول النسبة
~~الحكمية لم يكن إلى البليغ سبيل للجمع بين القصدين إلا أن يأتي بضمير الفصل
~~ليفيد الثبات والتقوية لتعذر إفادة ذلك بالجملة الإسلامية . وقد تقدم القول
~~في ذلك عند قوله : { وأولئك هم المفلحون } ( البقرة : 5 ) ، فالفصل هنا
~~يفيد القصر ، أي مكرهم يبور دون غيره ، ومعلوم أن غيره هنا تعريض بأن الله
~~يمكر بهم مكرا يصيب المحز منهم على حد قوله تعالى : { ومكروا ومكر الله
~~والله خير الماكرين } ( آل عمران : 54 ) .
# والبوار حقيقته : كساد التجارة وعدم نفاق السلعة ، واستعير هنا لخيبة
~~العمل بوجه الشبه بين ما دبروه من المكر مع حرصهم على إصابة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بضر وبين ما ينمقه التاجر وما يخرجه من عيابه ويرصفه على مبناته
~~وسط اللطيمة مع السلع لاجتلاب شره المشترين . ثم لا يقبل عليه أحد من أهل
~~السوق فيرجع من لطيمته لطيم كف الخيبة ، فارغ الكف والعيبة .
# .
# هذا عود إلى سوق دلائل الوحدانية بدلالة عليها من أنفس الناس بعد أن قدم
~~لهم ما هو من دلالة الآفاق بقوله : { والله الذي أرسل الرياح } ( فاطر : 9
~~) . فهذا كقوله : PageV22P275 { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق } ( فصلت : 53 ) وقوله : { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } (
~~الذاريات : 21 ) فابتدأهم بتذكيرهم بأصل التكوين الأول من تراب وهو ما تقرر
~~علمه لدى جميع البشر من أن أصلهم وهو البشر الأول ، خلق من طين فصار ذلك
~~حقيقة مقررة في علم البشر وهي مما يعبر عنه في المنطق ( بالأصول الموضوعة )
~~القائمة مقام المحسوسات .
# ثم استدرجهم إلى التكوين الثاني بدلالة خلق النسل من نطفة وذلك علم مستقر ms6710
~~في النفوس بمشاهدة الحاضر وقياس الغائب على المشاهد ، فكما يجزم المرء بأن
~~نسله خلق من نطفته يجزم بأنه خلق من نطفة أبوية ، وهكذا يصعد إلى تخلق
~~أبناء آدم وحواء .
# والنطفة تقدمت عند قوله تعالى : { أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة
~~في سورة الكهف .
# وقوله : ثم جعلكم أزواجا } يشير إلى حالة في التكوين الثاني وهو شرطه من
~~الازدواج . ف { ثم } عاطفة الجملة فهي دالة على الترتيب الرتبي الذي هو أهم
~~في الغرض أعني دلالة التكوين على بديع صنع الخالق سبحانه فذلك موزع على
~~مضمون قوله : { ثم من نطفة } .
# والمعنى : ثم من نطفة وقد جعلكم أزواجا لتركيب تلك النطفة ، فالاستدلال
~~بدقة صنع النوع الإنساني من أعظم الدلائل على وحدانية الصانع . وفيها غنية
~~عن النظر في تأمل صنع بقية الحيوان .
# والأزواج : جمع زوج وهو الذي يصير بانضمام الفرد إليه زوجا ، أي شفعا ،
~~وقد شاع إطلاقه على صنف الذكور مع صنف الإناث لاحتياج الفرد الذكر من كل
~~صنف إلى أنثاه من صنفه والعكس .
# .
# بعد الاستدلال بما في بدء التكوين الثاني من التلاقح بين النطفتين استدل
~~بما ينشأ عن ذلك من الأطوار العارضة للنطفة في الرحم وهو أطوار الحمل من
~~أوله إلى الوضع . PageV22P276
# وأدمج في ذلك دليل التنبيه على إحاطة علم الله بالكائنات الخفية والظاهرة
~~، ولكون العلم بالخفيات أعلى قدم ذكر الحمل على ذكر الوضع ، والمقصود من
~~عطف الوضع أن يدفع توهم وقوف العلم عند الخفيات التي هي من الغيب دون
~~الظواهر بأن يشتغل عنها بتدبير خفياتها كما هو شأن عظماء العلماء من الخلق
~~، لظهور استحالة توجه إرادة الخلق نحو مجهول عند مريده .
# والاستثناء مفرغ من عموم الأحوال . والباء للملابسة . والمجرور في موضع
~~الحال .
# .
# لا جرم أن الحديث عن التكوين يستتبع ذكر الموت المكتوب على كل بشر فجاء
~~بذكر علمه الآجال والأعمار للتنبيه على سعة العلم الإلهي .
# والتعمير : جعل الإنسان عامرا ، أي باقيا في الحياة ، فإن العمر هو مدة
~~الحياة يقال : عمر فلان كفرح ونصر وضرب ، إذا بقي زمانا ، فمعنى عمره
~~بالتضعيف : جعله ms6711 باقيا مدة زائدة على المدة المتعارفة في أعمار الأجيال ،
~~ولذلك قوبل بالنقص من العمر ، ولذلك لا يوصف بالتعمير صاحبه إلا بالمبني
~~للمجهول فيقال : عمر فلان فهو معمر . وقد غلب في هذه الأجيال أن يكون الموت
~~بين الستين والسبعين فما بينهما ، فهو عمر متعارف ، والمعمر الذي يزيد عمره
~~على السبعين ، والمنقوص عمره الذي يموت دون الستين . ولذلك كان أرجح
~~الأقوال في تعمير المفقود عند فقهاء المالكية هو الإبلاغ به سبعين سنة من
~~تاريخ ولادته ووقع القضاء في تونس بأنه ما تجاوز ثمانين سنة ، قالوا : لأن
~~الذين يعيشون إلى ثمانين سنة غير قليل فلا ينبغي الحكم باعتبار المفقود
~~ميتا إلا بعد ذلك لأنه يترتب عليه الميراث ولا ميراث بشك ، ولأنه بعد الحكم
~~باعتباره ميتا تزوج امرأته ، وشرط صحة التزوج أن تكون المرأة خلية من عصمة
~~، ولا يصح إعمال الشرط مع الشك فيه . وهو تخريج فيه نظر .
# وضمير { من عمره } عائدا إلى { معمر } على تأويل { معمر } ب ( أحد ) كأنه
~~PageV22P277 قيل : وما يعمر من أحد ولا ينقص من عمره ، أي عمر أحد وآخر .
~~وهذا كلام جار على التسامح في مثله في الاستعمال واعتمادا على أن السامعين
~~يفهمون المراد كقوله تعالى : { وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو
~~أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من
~~بعد وصية يوصي بها أو دين } ( النساء : 12 ) لظهور أنه لا ينقلب الميت
~~وارثا لمن قد ورثه ولا وارث ميتا موروثا لوارثه .
# والكتاب كناية عن علم الله تعالى الذي لا يغيب عنه معلوم كما أن الشيء
~~المكتوب لا يزاد فيه ولا ينقص ، ويجوز أن يجعل الله موجودات هي كالكتب تسطر
~~فيها الآجال مفصلة وذلك يسير في مخلوقات الله تعالى . ولذلك قال : { إن ذلك
~~على الله يسير } أي لا يلحقه من هذا الضبط عسر ولا كد .
# وقد ورد هنا الإشكال العام الناشىء عن التعارض بين أدلة جريان كل شيء على
~~ما هو سابق في علم الله في الأزل ، وبين إضافة ms6712 الأشياء إلى أسباب وطلب
~~اكتساب المرغوب من تلك الأسباب واجتناب المكروه منها فكيف يثبت في هذه
~~الآية للأعمار زيادة ونقص مع كونها في كتاب وعلم لا يقبل التغيير ، وكيف
~~يرغب في الصدقة مثلا بأنها تزيد في العمر ، وأن صلة الرحم تزيد في العمر .
# والمخلص من هذا ونحوه هو القاعدة الأصلية الفارقة بين كون الشيء معلوما
~~لله تعالى وبين كونه مرادا ، فإن العلم يتعلق بالأشياء الموجودة والمعدومة
~~، والإرادة تتعلق بإيجاد الأشياء على وفق العلم بأنها توجد ، فالناس
~~مخاطبون بالسعي لما تتعلق به الإرادة فإذا تعلقت الإرادة بالشيء علمنا أن
~~الله علم وقوعه ، وما تصرفات الناس ومساعيهم إلا أمارات على ما علمه الله
~~لهم ، فصدقة المتصدق أمارة على أن الله علم تعميره ، والله تعالى يظهر
~~معلوماته في مظاهر تكريم أو تحقير ليتم النظام الذي أسس الله عليه هذا
~~العالم ويلتئم جميع ما أراده الله من هذا التكوين على وجوه لا يخل بعضها
~~ببعض وكل ذلك مقتضى الحكمة العالية . ولا مخلص من هذا الإشكال إلا هذا
~~الجواب وجميع ما سواه وإن أقنع ابتداء فمآله إلى حيث ابتدأ الإشكال .
~~PageV22P278
# انتقال من الاستدلال بالأحوال في الأجواء بين السماء والأرض على تفرد
~~الله تعالى بالإلهية إلى الاستدلال بما على الأرض من بحار وأنهار وما في
~~صفاتها من دلالة زائدة على دلالة وجود أعيانها ، على عظيم مخلوقات الله
~~تعالى ، فصيغ هذا الاستدلال على أسلوب بديع إذ اقتصر فيه على التنبيه على
~~الحكمة الربانية في المخلوقات وهي ناموس تمايزها بخصائص مختلفة واتحاد
~~أنواعها في خصائص متماثلة استدلالا على دقيق صنع الله تعالى كقوله : { تسقى
~~بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل } ( الرعد : 4 ) ويتضمن ذلك
~~الاستدلال بخلق البحرين أنفسهما لأن ذكر اختلاف مذاقهما يستلزم تذكر
~~تكوينهما .
# فالتقدير : وخلق البحرين العذب والأجاج على صورة واحدة وخالف بين
~~أعراضهما ، ففي الكلام إيجاز حذف ، وإنما قدم من هذا الكلام تفاوت البحرين
~~في المذاق واقتصر عليه لأنه المقصود من الاستدلال بأفانين الدلائل على دقيق
~~صنع الله تعالى .
# وفي ( الكشاف ) : ضرب البحرين ms6713 العذب والمالح مثلا للمؤمن والكافر ، ثم
~~قال على سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من نعمته وعطائه { ومن
~~كل تأكلون لحما طريا } .
# والبحر في كلام العرب : اسم للماء الكثير القار في سعة ، فالفرات والدجلة
~~بحران عذبان وبحر خليج العجم ملح . وتقدم ذكر البحرين عند قوله تعالى : {
~~وهو الذي مرج البحرين في سورة الفرقان وقد اتحدا في إخراج الحيتان والحلية
~~، أي اللؤلؤ والمرجان ، وهما يوجد أجودهما في بحر العجم حيث مصب النهرين ،
~~ولماء النهرين العذب واختلاطه بماء البحر الملح أثر في جودة اللؤلؤ كما
~~بيناه فيما تقدم في سورة النحل ، فقوله : ومن كل تأكلون لحما طريا } كلية ،
~~وقوله : { وتستخرجون حلية } كل لا كلية لأن من مجموعها تستخرجون حلية .
~~وكلمة { كل } صالحة للمعنيين ، فعطف { وتستخرجون } من استعمال المشترك في
~~معنييه . PageV22P279
# فالاختلاف بين البحرين بالعذوبة والملوحة دليل على دقيق صنع الله .
~~والتخالف في بعض مستخرجاتهما والتماثل في بعضها دليل آخر على دقيق الصنع
~~وهذا من أفانين الاستدلال .
# والعذب : الحلو حلاوة مقبولة في الذوق .
# والملح بكسر الميم وسكون اللام : الشيء الموصوف بالملوحة بذاته لا بإلقاء
~~ملح فيه ، فأما الشيء الذي يلقى فيه الملح حتى يكتسب ملوحة فإنما يقال له :
~~مالح ، ولا يقال : ملح .
# ومعنى : { سائغ شرابه } أن شربه لا يكلف النفس كراهة ، وهو مشتق من
~~الإساغة وهي استطاعة ابتلاع المشروب دون غصة ولا كره . قال عبد الله بن
~~يعرب :
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا
# أكاد أغص بالماء الحميم
# والأجاج : الشديد الملوحة ، وتقدم ذكر البحر في قوله تعالى : { ويعلم ما
~~في البر والبحر في سورة الأنعام ، وبقية الآية تقدم نظيره في أول سورة
~~النحل .
# وتقديم الظرف في قوله : فيه مواخر } على عكس آية سورة النحل ، لأن هذه
~~الآية مسوقة مساق الاستدلال على دقيق صنع الله تعالى في المخلوقات وأدمج
~~فيه الامتنان بقوله : { تأكلون . . . . وتستخرجون حلية } وقوله : { لتبتغوا
~~من فضله } فكان المقصد الأول من سياقها الاستدلال على عظيم الصنع فهو الأهم
~~هنا . ولما كان طفو الفلك على الماء حتى لا يغرق فيه أظهر في ms6714 الاستدلال على
~~عظيم الصنع من الذي ذكر من النعمة والامتنان قدم ما يدل عليه وهو الظرفية
~~في البحر . والمخر في البحر آية صنع الله أيضا بخلق وسائل ذلك والإلهام له
~~، إلا أن خطور السفر من ذلك الوصف أو ما يتبادر إلى الفهم فأخر هنا لأنه من
~~مستتبعات الغرض لا من مقصده فهو يستتبع نعمة تيسير الأسفار لقطع المسافات
~~التي لو قطعت بسير القوافل لطالت مدة الأسفار .
# ومن هنا يلمع بارق الفرقق بين هذه الآية وآية سورة النحل في كون فعل {
~~لتبتغوا } غير معطوف بالواو هنا ومعطوفا نظيره في آية النحل لأن الابتغاء
~~علق PageV22P280 هنا ب { مواخر } إيقافا على الغرض من تقديم الظرف ، وفي
~~آية النحل ذكر المخر في عداد الامتنان لأنه به تيسير الأسفار ، ثم فصل بين
~~{ مواخر } وعلته بظرف { فيه } ، فصار ما يؤمىء إليه الظرف فصلا بغرض أدمج
~~إدماجا وهو الاستدلال على عظيم الصنع بطفو الفلك على الماء ، فلما أريد
~~الانتقال منه إلى غرض آخر وهو العود إلى الامتنان بالمخر لنعمة التجارة في
~~البحر عطف المغاير في الغرض .
# ( 13 ، 14 )
# .
# استدلال عليهم بما في مظاهر السماوات من الدلائل على بديع صنع الله في
~~أعظم المخلوقات ليتذكروا بذلك أنه الإله الواحد .
# وتقدم الكلام على نظير هذه الآية في سورة لقمان ، سوى أن هذه الآية جاء
~~فيها { كل يجري لأجل } فعدي فعل { يجري } باللام وجيء في آية سورة لقمان
~~تعدية فعل { يجري } بحرف ( إلى ) ، فقيل اللام تكون بمعنى ( إلى ) في
~~الدلالة على الانتهاء ، فالمخالفة بين الآيتين تفنن في النظم . وهذا أباه
~~الزمخشري في سورة لقمان ورده أغلظ رد فقال : ليس ذلك من تعاقب الحرفين ولا
~~يسلك هذه الطريقة إلا بليد الطبع ضيق العطن ولكن المعنيين أعني الانتهاء
~~والاختصاص كل واحد منهما ملائم لصحة الغرض لأن قولك : يجري إلى أجل مسمى
~~معناه يبلغه ، وقوله : { يجري لأجل } تريد لإدراك أجل ا ه . وجعل اللام
~~للاختصاص أي ويجري لأجل أجل ، أي لبلوغه واستيفائه ، والانتهاء والاختصاص
~~كل منهما ملائم للغرض ، أي فمآل المعنيين واحد وإن ms6715 كان طريقه مختلفا ، يعني
~~فلا يعد الانتهاء معنى للام كما فعل ابن مالك وابن هشام ، وهو وإن كان يرمي
~~إلى تحقيق الفرق بين معاني الحروف وهو مما نميل إليه إلا أننا لا نستطيع أن
~~ننكر كثرة ورود اللام في مقام معنى الانتهاء كثرة جعلت استعارة حرف التخصيص
~~لمعنى الانتهاء من الكثرة إلى مساويه للحقيقة ، اللهم إلا أن يكون الزمخشري
~~يريد أن الأجل هنا هو أجل كل إنسان ، أي عمره وأن الأجل في سورة لقمان هو
~~أجل بقاء هذا العالم .
# وهو على الاعتبارين إدماج للتذكير في خلال الاستدلال ففي هذه الآية ذكرهم
~~PageV22P281 بأن لأعمارهم نهاية تذكيرا مرادا به الإنذار والوعيد على نحو
~~قوله تعالى في سورة الأنعام { ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى . واقتلاع
~~الطغيان والكبرياء من نفوسهم .
# ويريد ذلك أن معظم الخطاب في هذه الآية موجه إلى المشركين ، ألا ترى إلى
~~قوله بعدها : والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير } وفي سورة لقمان
~~الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أو عام لكل مخاطب من مؤمن وكافر فكان
~~إدماج التذكير فيه بأن لهذا العالم انتهاء أنسب بالجميع ليستعد له الذين
~~آمنوا وليرغم الذين كفروا على العلم بوجود البعث لأن نهاية هذا العالم
~~ابتداء لعالم آخر .
# .
# استئناف موقعه موقع النتيجة من الأدلة بعد تفصيلها .
# واسم الإشارة موجه إلى من جرت عليه الصفات والأخبار السابقة من قوله : {
~~والله الذي أرسل الرياح } ( فاطر : 9 ) الآيات فكان اسمه حريا بالإشارة
~~إليه بعد إجراء تلك الصفات إذ بذكرها يتميز عند السامعين أكمل تمييز حتى
~~كأنه مشاهد لأبصارهم مع ما في اسم الإشارة من البعد المستعمل كناية عن
~~تعظيم المشار إليه ، ومع ما يقتضيه إيراد اسم الإشارة عقب أوصاف كثيرة من
~~التنبيه على أنه حقيق بما سيرد بعد الإشارة من أجل تلك الصفات فأخبر عنه
~~بأنه صاحب الاسم المختص به الذي لا يجهلونه ، وأخبر عنه بأنه رب الخلائق
~~بعد أن سجل عليهم ما لا قبل لهم بإنكاره من أنه الذي خلقهم خلقا من بعد خلق
~~، وأن ms6716 خلقهم من تراب ، وقدر آجالهم وأوجد ما هو أعظم منهم من الأحوال
~~السماوية والأرضية مما يدل على أنه لا يعجزه شيء فهو الرب دون غيره وهو
~~الذي الملك والسلطان له لا لغيره أفاد ذلك كله قوله تعالى : { ذلكم الله
~~ربكم له الملك } ، فانتهض الدليل . PageV22P282
# وعطف عليه التصريح بأن أصنامهم لا يملكون من الملك شيئا ولو حقيرا وهو
~~الممثل بالقطمير .
# والقطمير : القشرة التي في شق النواة كالخيط الدقيق . فالمعنى : لا
~~يملكون شيئا ولو حقيرا ، فكونهم لا يملكون أعظم من القطمير معلوم بفحوى
~~الخطاب ، وذلك حاصل بالمشاهدة فإن أصنامهم حجارة جاثمة لا تملك شيئا بتكسب
~~ولا تحوزه بهبة ، فإذا انتفى أنها تملك شيئا انتفى عنها وصف الإلهية بطريق
~~الأولى ، فنفي ما كانوا يزعمونه من أنها تشفع لهم .
# وجملة { إن تدعوهم } خبر ثان عن { الذين تدعون من دونه } ( فاطر : 13 ) .
~~والمقصد منها تنبيه المشركين إلى عجز أصنامهم بأنها لا تسمع ، وليس ذلك
~~استدلالا فإنهم كانوا يزعمون أن الأصنام تسمع منهم فلذلك كانوا يكلمونها
~~ويوجهون إليها محامدهم ومدائحهم ، ولكنه تمهيد للجملة المعطوفة على الخبر
~~وهي جملة { ولو سمعوا ما استجابوا لكم } فإنها معطوفة على جملة { إن تدعوهم
~~لا يسمعوا دعاءكم } ، وليست الواو اعتراضية ، أي ولو سمعوا على سبيل الفرض
~~والتقدير ومجاراة مزاعمكم حين تدعونها فإنها لا تستجيب لدعوتكم ، أي لا ترد
~~عليكم بقبول ، وهذا استدلال سنده المشاهدة ، فطالما دعوا الأصنام فلم
~~يسمعوا منها جوابا وطالما دعوها فلم يحصل ما دعوها لتحصيله مع أنها حاضرة
~~بمرأى منهم غير محجوبة ، فعدم إجابتها دليل على أنها لا تسمع ، لأن شأن
~~العظيم أن يستجيب لأوليائه الذين يسعون في مرضاته ، فقد لزمهم إما عجزها
~~وإما أنها لا تفقه إذ ليس في أوليائها مغمز بأنهم غير مرضين لهذا . وهذا من
~~أبدع الاستدلال الموطأ بمقدمة متفق عليها .
# وقوله : { ما استجابوا } يجوز أن يكون بمعنى إجابة المنادي بكلمات الجواب
~~. ويجوز أن يكون بمعنى إجابة السائل بتنويله ما سأله . وهذا من استعمال
~~المشترك في معنييه .
# ولما كشف حال الأصنام في الدنيا بما فيه ms6717 تأييس من انتفاعهم بها فيها كمل
~~كشف أمرها في الآخرة بأن تلك الأصنام ينطقها الله فتتبرأ من شركهم ، أي
~~تتبرأ من أن تكون دعت له أو رضيت به . PageV22P283
# والكفر : جحد في كراهة .
# والشرك أضيف إلى فاعله ، أي بشرككم إياهم في الإلهية مع الله تعالى .
# وأجري على الأصنام موصول العاقل وضمائر العقلاء { والذين تدعون } ( فاطر
~~: 13 ) إلى قوله : { يكفرون بشرككم } على تنزيل الأصنام منزلة العقلاء
~~مجاراة للمردود عليهم على طريقة التهكم .
# وقوله : { ولا ينبئك مثل خبير } تذييل لتحقيق هذه الأخبار بأن المخبر بها
~~هو الخبير بها وبغيرها ولا يخبرك أحد مثل ما يخبرك هو .
# وعبر بفعل الإنباء لأن النبأ هو الخبر عن حدث خطير مهم .
# والخطاب في قوله : { ينبئك } لكل من يصح منه سماع هذا الكلام لأن هذه
~~الجملة أرسلت مرسل الأمثال فلا ينبغي تخصيص مضمونها بمخاطب معين .
# و { خبير } صفة مشبهة مشتقة من خبر ، بضم الباء ، فلان الأمر ، إذا علمه
~~علما لا شك فيه . والمراد ب { خبير } جنس الخبير ، فلما أرسل هذا القول
~~مثلا وكان شأن الأمثال أن تكون موجزة صيغ على أسلوب الإيجاز فحذف منه متعلق
~~فعل ( ينبىء ) ومتعلق وصف { خبير } ، ولم يذكر وجه المماثلة لعلمه من
~~المقام . وجعل { خبير } نكرة مع أن المراد به خبير معين وهو المتكلم فكان
~~حقه التعريف ، فعدل إلى تنكيره لقصد التعميم في سياق النفي لأن إضافة كلمة
~~{ مثل } إلى خبير لا تفيده تعريفا . وجعل نفي فعل الإنباء كناية عن نفي
~~المنبىء . ولعل التركيب : ولا يوجد أحد ينبئك بهذا الخبر يماثل هذا الخبير
~~الذي أنبأك به ، فإذا أردف مخبر خبره بهذا المثل كان ذلك كناية عن كون
~~المخبر بالخبر المخصوص يريد ب { خبير } نفسه للتلازم بين معنى هذا المثل
~~وبين تمثل المتكلم منه . فالمعنى : ولا ينبئك بهذا الخبر مثلي لأني خبرته ،
~~فهذا تأويل هذا التركيب وقد أغفل المفسرون بيان هذا التركيب .
# والمثل بكسر الميم وسكون المثلثة : المساوي ؛ إما في قدر فيكون بمعنى ضعف
~~، وإما المساوي في صفة فيكون بمعنى شبيه وهو بوزن فعل بمعنى ms6718 فاعل وهو قليل
~~. ومنه قولهم : شبه ، وند ، وخدن . PageV22P284
# لما أشبع المقام أدلة ، ومواعظ ، وتذكيراتت ، مما فيه مقنع لمن نصب نفسه
~~منصب الانتفاع والاقتناع ، ولم يظهر مع ذلك كله من أحوال القوم ما يتوسم
~~منه نزعهم عن ضلالهم وربما أحدث ذلك في نفوس أهل العزة منهم إعجابا بأنفسهم
~~واغترارا بأنهم مرغوب في انضمامهم إلى جماعة المسلمين فيزيدهم ذلك الغرور
~~قبولا لتسويل مكائد الشيطان لهم أن يعتصموا بشركهم ، ناسب أن ينبئهم الله
~~بأنه غني عنهم وأن دينه لا يعتز بأمثالهم وأنه مصيرهم إلى الفناء وآت بناس
~~يعتز بهم الإسلام .
# فالمراد ب { يا أيها الناس } هم المشركون كما هو غالب اصطلاح القرآن ،
~~وهم المخاطبون بقوله آنفا { ذلكم الله ربكم له الملك } ( فاطر : 13 )
~~الآيات .
# وقبل أن يوجه إليهم الإعلام بأن الله غني عنهم وجه إليهم إعلام بأنهم
~~الفقراء إلى الله لأن ذلك أدخل للذلة على عظمتهم من الشعور بأن الله غني
~~عنهم فإنهم يوقنون بأنهم فقراء إلى الله ولكنهم لا يوقنون بالمقصد الذي
~~يفضي إليه علمهم بذلك ، فأريد إبلاغ ذلك إليهم لا على وجه الاستدلال ولكن
~~على وجه قرع أسماعهم بما لم تكن تقرع به من قبل عسى أن يستفيقوا من غفلتهم
~~ويتكعكعوا عن غرور أنفسهم ، على أنهم لا يخلو جمعهم من أصحاب عقول صالحة
~~للوصول إلى حقائق الحق فأولئك إذا قرعت أسماعهم بما لم يكونوا يسمعونه من
~~قبل ازدادوا يقينا بمشاهدة ما كان محجوبا عن بصائرهم بأستار الاشتغال بفتنة
~~ضلالهم عسى أن يؤمن من هيأه الله بفطرته للإيمان ، فمن بقي على كفره كان
~~بقاؤه مشوبا بحيرة ومر طعم الحياة عنده ، فأين ما كانت تتلقاه مسامعهم من
~~قبل تمجيدهم وتمجيد آبائهم وتمجيد آلهتهم ، ألا ترى أنهم لما عاتبوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم في بعض مراجعتهم عدوا عليه شتم آبائهم ، فحصل بهذه
~~الآية فائدتان .
# وجملة { أنتم الفقراء } تفيد القصر لتعريف جزأيها ، أي قصر صفة الفقر على
~~الناس المخاطبين قصرا إضافيا بالنسبة إلى الله ، أي أنتم المفتقرون إليه
~~وليس هو بمفتقر إليكم وهذا في ms6719 معنى قوله تعالى : { إن تكفروا فإن الله غني
~~عنكم } ( الزمر : 7 ) المشعر بأنهم يحسبون أنهم يغيظون النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعدم قبول دعوته . فالوجه حمل القصر PageV22P285 المستفاد من جملة {
~~أنتم الفقراء } على القصر الإضافي ، وهو قصر قلب ، وأما حمل القصر الحقيقي
~~ثم تكلف أنه ادعائي فلا داعي إليه .
# وإتباع صفة { الغني } ب { الحميد } تكميل ، فهو احتراس لدفع توهمهم أنه
~~لما كان غنيا عن استجابتهم وعبادتهم فهم معذورون في أن لا يعبدوه ، فنبه
~~على أنه موصوف بالحمد لمن عبده واستجاب لدعوته كما أتبع الآية الآخرى { إن
~~تكفروا فإن الله غني عنكم } ( الزمر : 7 ) بقوله : { وإن تشكروا يرضه لكم }
~~( الزمر : 7 ) . ومن المحسنات وقوع { الحميد } في مقابلة قوله : { إلى الله
~~} كما وقع { الغني } في مقابلة قوله : { الفقراء } لأنه لما قيد فقرهم
~~بالكون إلى الله قيد غنى الله تعالى بوصف { الحميد } لإفادة أن غناه تعالى
~~مقترن بجوده فهو يحمد من يتوجه إليه .
# ( 16 ، 17 )
# واقع موقع البيان لما تضمنته جملة { وهو الغني الحميد } ( فاطر : 15 ) من
~~معنى قلة الاكتراث بإعراضهم عن الإسلام ، ومن معنى رضاه على من يعبده فهو
~~تعالى لغناه عنهم وغضبه عليهم لو شاء لأبادهم وأتى بخلق آخرين يعبدونه فخلص
~~العالم من عصاة أمر الله وذلك في قدرته ولكنه أمهلهم إعمالا لصفة الحلم .
# فالمشيئة هنا المشيئة الناشئة عن الاستحقاق ، أي أنهم استحقوا أن يشاء
~~الله إهلاكهم ولكنه أمهلهم ، لا أصل المشيئة التي هي كونه مختارا في فعله
~~لا مكره له لأنها لا يحتاج إلى الإعلام بها .
# والإذهاب مستعمل في الإهلاك ، أي الإعدام من هذا العالم ، أي إن يشأ يسلط
~~عليهم موتا يعمهم فكأنه أذهبهم من مكان إلى مكان لأنه يأتي بهم إلى الدار
~~الآخرة .
# والإتيان بخلق جديد مستعمل في إحداث ناس لم يكونوا موجودين ولا مترقبا
~~وجودهم ، أي يوجد خلقا من الناس يؤمنون بالله .
# فالخلق هنا بمعنى المخلوق مثل قوله تعالى : { هذا خلق الله فأروني ماذا
~~خلق PageV22P286 الذين من دونه } ( لقمان : 11 ) . وهذا في معنى قوله : {
~~وإن تتولوا يستبدل قوما ms6720 غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم } ( محمد : 38 ) .
# وليس المعنى : أنه إن يشأ يعجل بموتهم فيأتي جيل أبنائهم مؤمنين لأن قوله
~~: { وما ذلك على الله بعزيز } ينبو عنه .
# وعطف عليه الإعلام بأن ذلك لو شاء لكان هينا عليه وما هو عليه بعزيز .
# والعزيز : الممتنع الغالب ، وهذا زيادة في الإرهاب والتهديد ليكونوا
~~متوقعين حلول هذا بهم .
# ومفعول فعل المشيئة محذوف استغناء بما دل عليه جواب الشرط وهو { يذهبكم }
~~أي إن يشأ إذهابكم ، ومثل هذا الحذف لمفعول المشيئة كثير في الكلام .
# والإشارة في قوله : { وما ذلك } عائدة إلى الإذهاب المدلول عليه ب {
~~يذهبكم } أو إلى ما تقدم بتأويل المذكور .
# .
# لما كان ما قبل هذه الآية مسوقا في غرض التهديد وكان الخطاب للناس أريدت
~~طمأنة المسلمين من عواقب التهديد ، فعقب بأن من لم يأت وزرا لا يناله جزاء
~~الوازر في الآخرة قال تعالى : { ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
~~جثيا } ( مريم : 72 ) . وقد يكون وعدا بالإنجاء من عذاب الدنيا إذا نزل
~~بالمهددين الإذهاب والإهلاك مثلما أهلك فريق الكفار يوم بدر وأنجى فريق
~~المؤمنين ، فيكون هذا وعدا خاصا لا يعارضه قوله تعالى : { واتقوا فتنة لا
~~تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة } ( الأنفال : 25 ) وما ورد في حديث أم سلمة
~~قالت : ( يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : نعم إذا كثر الخبث ) .
# فموقع قوله : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } كموقع قوله تعالى : { حتى إذا
~~استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فننجي من نشاء ولا يرد بأسنا
~~PageV22P287 عن القوم المجرمين } ( يوسف : 110 ) . ولهذا فالظاهر أن هذا
~~تأمين للمسلمين من الاستئصال كقوله تعالى : { وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون } ( الأنفال : 33 ) بقرينة قوله عقبه { إنما تنذر الذين يخشون
~~ربهم بالغيب } وهو تأمين من تعميم العقاب في الآخرة بطريق الأولى ويجوز أن
~~يكون المراد : ولا تزر وازرة وزر أخرى يوم القيامة ، أي إن يشأ يذهبكم
~~جميعا ولا يعذب المؤمنين في الآخرة ، وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~ثم يحشرون على نياتهم ) .
# والوجه الأول أعم وأحسن . وأياما ms6721 كان فإن قضية { ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~} كلية عامة فكيف وقد قال الله تعالى : { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم في سورة العنكبوت ، فالجمع بين الآيتين أن هذه الآية نفت أن يحمل
~~أحد وزر آخر لا مشاركة له للحامل على اقتراف الوزر ، وأما آية سورة
~~العنكبوت فموردها في زعماء المشركين الذين موهوا الضلالة وثبتوا عليها ،
~~فإن أول تلك الآية وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل
~~خطاياكم } ( العنكبوت : 12 ) ، وكانوا يقولون ذلك لكل من يستروحون منه
~~الإقبال على الإيمان بالأحرى .
# وأصل الوزر بكسر الواو : هو الوقر بوزنه ومعناه . وهو الحمل بكسر الحاء ،
~~أي ما يحمل ، ويقال : وزر إذا حمل . فالمعنى : ولا تحمل حاملة حمل أخرى ،
~~أي لا يحمل الله نفسا حملا جعله لنفس أخرى عدلا منه تعالى لأن الله يحب
~~العدل وقد نفى عن شأنه الظلم وإن كان تصرفه إنما هو في مخلوقاته .
# وجرى وصف الوازرة على التأنيث لأنه أريد به النفس .
# ووجه اختيار الإسناد إلى المؤنث بتأويل النفس دون أن يجري الإضمار على
~~التذكير بتأويل الشخص ، لأن معنى النفس هو المتبادر للأذهان عند ذكر
~~الاكتساب كما في قوله تعالى : { ولا تكسب كل نفس إلا عليها في سورة الأنعام
~~، وقوله : كل نفس بما كسبت رهينة في سورة المدثر ، وغير ذلك من الآيات .
# ثم نبه على أن هذا الحكم العادل مطرد مستمر حتى لو استغاثت نفس مثقلة
~~بالأوزار من ينتدب لحمل أوزارها أو بعضها لم تجد من يحمل عنها شيئا ، لئلا
~~يقيس الناس الذين في الدنيا أحوال الآخرة على ما تعارفوه ، فإن العرب
~~تعارفوا PageV22P288 النجدة إذا استنجدوا ولو كان لأمر يضر بالمنجد . ومن
~~أمثالهم لو دعي الكريم إلى حتفه لأجاب ، وقال وداك بن ثميل المازني :
# إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم
# لأية حرب أم بأي مكان
# ولذلك سمي طلب الحمل هنا دعاء لأن في الدعاء معنى الاستغاثة .
# وحذف مفعول تدع } لقصد العموم . والتقدير : وإن تدع مثقلة أي مدعو .
# وقوله : { إلى حملها } متعلق ب { تدع } ، وجعل الدعاء إلى الحمل لأن
~~الحمل ms6722 سبب الدعاء وعلته . فالتقدير : وإن تدع مثقلة أحدا إليها لأجل أن
~~يحمل عنها حملها ، فحذف أحد متعلقي الفعل المجرور باللام لدلالة الفعل
~~ومتعلقه المذكور على المحذوف .
# وهذا إشارة إلى ما سيكون في الآخرة ، أي لو استصرخت نفس من يحمل عنها
~~شيئا من أوزارها ، كما كانوا يزعمون أن أصنامهم تشفع لهم أو غيرهم ، لا تجد
~~من يجيبها لذلك .
# وقوله : { ولو كان ذا قربى } في موضع الحال من { مثقلة } . و { لو }
~~وصلية كالتي في قوله تعالى : { فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى
~~به في سورة آل عمران .
# والضمير المستتر في كان } عائد إلى مفعول { تدع } المحذوف ، إذ تقديره :
~~وإن تدع مثقلة أحدا إلى حملها كما ذكرنا . فيصير التقدير : ولو كان المدعو
~~ذا قربى ، فإن العموم الشمولي الذي اقتضته النكرة في سياق الشرط يصير في
~~سياق الإثبات عموما بدليا .
# ووجه ما اقتضته المبالغة من { لو } الوصلية أن ذا القربى أرق وأشفق على
~~قريبه ، فقد يظن أنه يغني عنه في الآخرة بأن يقاسمه الثقل الذي يؤدي به إلى
~~العذاب فيخف عنه العذاب بالاقتسام . PageV22P289
# والإطلاق في القربى يشمل قريب القرابة كالأبوين والزوجين كما قال تعالى :
~~{ يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه } ( عبس : 34 ، 35 ) .
# وهذا إبطال لاعتقاد الغناء الذاتي بالتضامن والتحامل فقد كان المشركون
~~يقيسون أمور الآخرة على أمور الدنيا فيعللون أنفسهم إذا هددوا بالبعث بأنه
~~إن صح فإن لهم يومئذ شفعاء وأنصارا ، فهذا سياق توجيه هذا إلى المشركين ثم
~~هو بعمومه ينسحب حكمه على جميع أهل المحشر ، فلا يحمل أحد عن أحد إثمه .
~~وهذا لا ينافي الشفاعة الواردة في الحديث ، كما تقدم في سورة سبأ ، فإنها
~~إنما تكون بإذن الله تعالى إظهارا لكرامة نبيئه محمد صلى الله عليه وسلم
~~ولا ينافي ما جعله الله للمؤمنين من مكفرات للذنوب كما ورد أن أفراط
~~المؤمنين يشفعون لأمهاتهم ، فتلك شفاعة جعلية جعلها الله كرامة للأمهات
~~المصابة من المؤمنات .
# .
# استئناف بياني لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يخطر في نفسه التعجب من عدم
~~تأثر ms6723 أكثر المشركين بإنذاره فأجيب بإن إنذاره ينتفع به المؤمنون ومن تهيأوا
~~للإيمان .
# وإيراد هذه الآية عقب التي قبلها يؤكد أن المقصد الأول من التي قبلها
~~موعظة المشركين وتخويفهم ، وإبلاغ الحقيقة إليهم لاقتلاع مزاعمهم وأوهامهم
~~في أمر البعث والحساب والجزاء . فأقبل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بالخطاب ليشعر بأن تلك المواعظ لم تجد فيهم وأنها إنما ينتفع بها المسلمون
~~، وهو أيضا يؤكد ما في الآية الأولى من التعريض بتأمين المسلمين بما اقتضاه
~~عموم الإنذار والوعيد .
# وأطلق الإنذار هنا على حصول أثره ، وهو الانكفاف أو التصديق به ، وليس
~~المراد حقيقة الإنذار ، وهو الإخبار عن توقع مكروه لأن القرينة صادقة عن
~~المعنى الحقيقي وهي قرينة تكرر الإنذار للمشركين الفينة بعد الفينة وما هو
~~ببعيد عن هذه الآية ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أنذر المشركين طول مدة
~~دعوته ، فتعين أن تعلق الفعل المقصور عليه ب { الذين يخشون ربهم بالغيب }
~~تعلق على معنى حصول أثر الفعل . PageV22P290
# فالمقصود من القصر أنه قصر قلب لأن المقصود التنبيه على أن لا يظن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انتفاع الذين لا يؤمنون بنذارته ، وإن كانت صيغة القصر
~~صالحة لمعنى القصر الحقيقي لكن اعتبار المقام يعين اعتبار القصر الإضافي .
~~ونظير هذه الآية قوله في سورة يس { إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن
~~بالغيب } وقوله : { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد في سورة ق ، مع أن التذكير
~~بالقرآن يعم الناس كلهم .
# والغيب : ما غاب عنك ، أي الذين يخشون ربهم في خلواتهم وعند غيبتهم عن
~~العيان ، أي الذين آمنوا حقا غير مرائين أحدا .
# وأقاموا الصلاة } أي لم يفرطوا في صلاة كما يؤذن به فعل الإقامة كما تقدم
~~في أول سورة البقرة .
# ولما كانت هاتان الصفتان من خصائص المسلمين صار المعنى : إنما تنذر
~~المؤمنين ، فعدل عن استحضارهم بأشهر ألقابهم مع ما فيه من الإيجاز إلى
~~استحضارهم بصلتين مع ما فيهما من الإطناب ، تذرعا بذكر هاتين الصلتين إلى
~~الثناء عليهم بإخلاص الإيمان في الإعتقاد والعمل .
# وجملة { ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه ms6724 } تذييل جار مجرى المثل . وذكر
~~التذييل عقب المذيل يؤذن بأن ما تضمنه المذيل داخل في التذييل بادىء ذي بدء
~~مثل دخول سبب العام في عمومه من أول وهلة دون أن يخص العام به ، فالمعنى :
~~أن الذين خشوا ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة هم ممن تزكى فانتفعوا بتزكيتهم ،
~~فالمعنى : إنما ينتفع بالنذارة الذين يخشون ربهم بالغيب فأولئك تزكوا بها
~~ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه .
# والمقصود من القصر في قوله : { فإنما يتزكى لنفسه } أن قبولهم النذارة
~~كان لفائدة أنفسهم ، ففيه تعريض بأن الذين لم يعبأوا بنذارته تركوا تزكية
~~أنفسهم بها فكان تركهم ضرا على أنفسهم .
# وجملة { وإلى الله المصير } تكميل للتذييل ، والتعريف في { المصير }
~~PageV22P291 للجنس ، أي المصير كله إلى الله سواء فيه مصير المتزكي ومصير
~~غير المتزكي ، أي وكل يجازى بما يناسبه .
# وتقديم المجرور في قوله : { وإلى الله المصير } للاهتمام للتنبيه على أنه
~~مصير إلى من اقتضى اسمه الجليل الصفات المناسبة لإقامة العدل وإفاضة الفضل
~~مع الرعاية على الفاصلة .
# ( 19 23 ) { }
# .
# أربعة أمثال للمؤمنين والكافرين ، وللإيمان والكفر ، شبه الكافر بالأعمى
~~، والكفر بالظلمات ، والحرور والكافر بالميت ، وشبه المؤمن بالبصير وشبه
~~الإيمان بالنور والظل ، وشبه المؤمن بالحي تشبيه المعقول بالمحسوس . فبعد
~~أن بين قلة نفع النذارة للكافرين وأنها لا ينتفع بها غير المؤمنين ضرب
~~للفريقين أمثالا كاشفة عن اختلاف حاليهما ، وروعي في هذه الأشباه توزيعها
~~على صفة الكافر والمؤمن ، وعلى حالة الكفر والإيمان ، وعلى أثر الإيمان
~~وأثر الكفر .
# وقدم تشبيه حال الكافر وكفره على تشبيه حال المؤمن وإيمانه ابتداء لأن
~~الغرض الأهم من هذا التشبيه هو تفظيع حال الكافر ثم الانتقال إلى حسن حال
~~ضده لأن هذا التشبيه جاء لإيضاح ما أفاده القصر في قوله : { إنما تنذر
~~الذين يخشون ربهم بالغيب } ( فاطر : 18 ) كما تقدم آنفا من أنه قصر إضافي
~~قصر قلب ، فالكافر شبيه بالأعمى في اختلاط أمره بين عقل وجهالة ، كاختلاط
~~أمر الأعمى بين إدراك وعدمه .
# والمقصود : أن الكافر وإن كان ذا عقل يدرك به الأمور فإن عقله تمحض
~~لإدراك أحوال الحياة الدنيا وكان ms6725 كالعدم في أحوال الآخرة كقوله تعالى : {
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون } ( الروم : 7 ) ،
~~فحاله المقسم بين انتفاع بالعقل وعدمه يشبه حال الأعمى في إدراكه أشياء
~~وعدم إدراكه .
# والعمى يعبر به عن الضلال ، قال ابن رواحة : PageV22P292
# أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا
# به موقنات أن ما قال واقع
# ثم شبه الكفر بالظلمات في أنه يجعل الذي أحاط هو به غير متبين للأشياء ،
~~فإن من خصائص الظلمة إخفاء الأشياء ، والكافر خفيت عنه الحقائق الاعتقادية
~~، وكلما بينها له القرآن لم ينتقل إلى أجلى ، كما لو وصفت الطريق للسائر في
~~الظلام .
# وجي في { الظلمات } بلفظ الجمع لأنه الغالب في الاستعمال فهم لا يذكرون
~~الظلمة إلا بصيغة الجمع . وقد تقدم في قوله : { وجعل الظلمات والنور في
~~الأنعام .
# وضرب الظل مثلا لأثر الإيمان ، وضده وهو الحرور مثلا لأثر الكفر ؛ فالظل
~~مكان نعيم في عرف السامعين الأولين ، وهم العرب أهل البلاد الحارة التي
~~تتطلب الظل للنعيم غالبا إلا في بعض فصل الشتاء ، وقوبل بالحرور لأنه مؤلم
~~ومعذب في عرفهم كما علمت ، وفي مقابلته بالحرور إيذان بأن المراد تشبيهه
~~بالظل في حالة استطابته .
# والحرور } حر الشمس ، ويطلق أيضا على الريح الحارة وهي السموم ، أو
~~الحرور : الريح الحارة التي تهب بليل والسموم تهب بالنهار .
# وقدم في هذه الفقرة ما هو من حال المؤمنين على عكس الفقرات الثلاث التي
~~قبلها لأجل الرعاية على الفاصلة بكلمة { الحرور } . وفواصل القرآن من
~~متممات فصاحته ، فلها حظ من الإعجاز .
# فحال المؤمن يشبه حال الظل تطمئن فيه المشاعر ، وتصدر فيه الأعمال عن
~~تبصر وتريث وإتقان . وحال الكافر يشبه الحرور تضطرب فيه النفوس ولا تتمكن
~~معه العقول من التأمل والتبصر وتصدر فيها الآراء والمساعي معجلة متفككة .
# وأعلم أن تركيب الآية عجيب فقد احتوت على واوات عطف وأدوات نفي ؛ فكل من
~~الواوين اللذين في قوله : { ولا الظلمات } الخ ، وقوله : { الظل } الخ عاطف
~~جملة على جملة وعاطف تشبيهات ثلاثة بل تشبيه منها يجمع الفريقين . والتقدير
~~: ولا تستوي الظلمات والنور ولا يستوي الظل والحرور ، وقد ms6726 صرح بالمقدر
~~أخيرا في قوله : { وما يستوي الأحياء ولا الأموات } . PageV22P293
# وأما الواوات الثلاثة في قوله : { والبصير } { ولا النور } { ولا الحرور
~~} فكل واو عاطف مفردا على مفرد ، فهي ستة تشبيهات موزعة على كل فريق ؛ ف {
~~البصير } عطف على { الأعمى } ، و { النور } عطف على { الظلمات } ، و {
~~الحرور } عطف على { الظل } ، ولذلك أعيد حرف النفي .
# وأما أدوات النفي فاثنان منها مؤكدان للتغلب الموجه إلى الجملتين
~~المعطوفتين المحذوف فعلاهما { ولا الظلمات ولا الظل } ، واثنان مؤكدان
~~لتوجه النفي إلى المفردين المعطوفين على مفردين في سياق نفي التسوية بينهما
~~وبين ما عطفا عليهما وهما واو { ولا النور } ، وواو { ولا الحرور } ،
~~والتوكيد بعضه بالمثل وهو حرف { لا } وبعضه بالمرادف وهو حرف { ما } ولم
~~يؤت بأداة نفي في نفي الاستواء الأول لأنه الذي ابتدىء به نفي الاستواء
~~المؤكد من بعد فهو كله تأييس . وهو استعمال قرآني بديع في عطف المنفيات من
~~المفردات والجمل ، ومنه قوله تعالى : { لا تستوي الحسنة ولا السيئة في سورة
~~فصلت .
# وجملة وما يستوي الأحياء ولا الأموات } أظهر في هذه الجملة الفعل الذي
~~قدر في الجملتين اللتين قبلها وهو فعل { يستوي } لأن التمثيل هنا عاد إلى
~~تشبيه حال المسلمين والكافرين إذ شبه حال المسلم بحال الأحياء وحال
~~الكافرين بحال الأموات ، فهذا ارتقاء في تشبيه الحالين من تشبيه المؤمن
~~بالبصير والكافر بالأعمى إلى تشبيه المؤمن بالحي والكافر بالميت ، ونظيره
~~في إعادة فعل الاستواء قوله تعالى في سورة الرعد : { قل هل يستوي الأعمى
~~والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور .
# فلما كانت الحياة هي مبعث المدارك والمساعي كلها وكان الموت قاطعا
~~للمدارك والمساعي شبه الإيمان بالحياة في انبعاث خير الدنيا والآخرة منه
~~وفي تلقي ذلك وفهمه ، وشبه الكفر بالموت في الانقطاع عن الأعمال والمدركات
~~النافعة كلها وفي عدم تلقي ما يلقى إلى صاحبه فصار المؤمن شبيها بالحي
~~مشابهة كاملة لما خرج من الكفر إلى الإيمان ، فكأنه بالإيمان نفخت فيه
~~الحياة بعد الموت كما أشار إليه قوله تعالى في سورة الأنعام أو من كان ميتا
~~فأحييناه ، وكان الكافر شبيها ms6727 بالميت ما دام على كفره . واكتفي بتشبيه
~~الكافر والمؤمن في موضعين عن PageV22P294 تشبيه الكفر والإيمان وبالعكس
~~لتلازمهما ، وأوتي تشبيه الكافر والمؤمن في موضعين لكون وجه الشبه في
~~الكافر والمؤمن أوضح ، وعكس ذلك في موضعين لأن وجه الشبه أوضح في الموضعين
~~الآخرين .
# } .
# لما كان أعظم حرمان نشأ عن الكفر هو حرمان الانتفاع بأبلغ كلام وأصدقه
~~وهو القرآن كان حال الكافر الشبيه بالموت أوضح شبها به في عدم انتفاعه
~~بالقرآن وإعراضه عن سماعه { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا
~~فيه لعلكم تغلبون } ( فصلت : 26 ) ، وكان حال المؤمنين بعكس ذلك إذ تلقوا
~~القرآن ودرسوه وتفقهوا فيه { الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك
~~الذين هداهم الله } ( الزمر : 18 ) ، وأعقب تمثيل حال المؤمنين والكافرين
~~بحال الأحياء والأموات بتوجيه الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم معذرة
~~له في التبليغ للفريقين ، وفي عدم قبول تبليغه لدى أحد الفريقين ، وتسلية
~~له عن ضياع وابل نصحه في سباخ قلوب الكافرين فقيل له : إن قبول الذين قبلوا
~~الهدى واستمعوا إليه كان بتهيئة الله تعالى نفوسهم لقبول الذكر والعلم ،
~~وإن عدم انتفاع المعرضين بذلك هو بسبب موت قلوبهم فكأنهم الأموات في القبور
~~وأنت لا تستطيع أن تسمع الأموات ، فجاء قوله : { إن الله يسمع من يشاء وما
~~أنت بمسمع من في القبور } على مقابلة قوله : { وما يستوي الأحياء ولا
~~الأموات } مقابلة اللف بالنشر المرتب .
# فجملة { إن الله يسمع من يشاء } تعليل لجملة { إنما تنذر الذين يخشون
~~ربهم بالغيب } ( فاطر : 18 ) ، لأن معنى القصر ينحل إلى إثبات ونفي فكان
~~مفيدا فريقين : فريقا انتفع بالإنذار ، وفريقا لم ينتفع ، فعلل ذلك ب { إن
~~الله يسمع من يشاء } .
# وقوله : { وما أنت بمسمع من في القبور } إشارة إلى الذين لم يشأ الله أن
~~يسمعهم إنذارك .
# واستعير { من في القبور } للذين لم تنفع فيهم النذر ، وعبر عن الأموات ب
~~{ من في القبور } لأن من في القبور أعرق في الابتعاد عن بلوغ الأصوات لأن
~~PageV22P295 بينهم وبين المنادي حاجز الأرض . فهذا إطناب أفاد معنى لا
~~يفيده الإيجاز ms6728 بأن يقال : وما أنت بمسمع الموتى .
# وجيء بصيغة الجمع { الأحياء } و { الأموات } تفننا في الكلام بعد أن أورد
~~الأعمى والبصير بالإفراد لأن المفرد والجمع في المعرف بلام الجنس سواء إذا
~~كان اسما له أفراد بخلاف النور والظل والحرور ، وأما جمع { الظلمات } فقد
~~علمت وجهه آنفا .
# وجملة { إن أنت إلا نذير } أفادت قصرا إضافيا بالنسبة إلى معالجة تسميعهم
~~الحق ، أي أنت نذير للمشابهين من في القبور ولست بمدخل الإيمان في قلوبهم ،
~~وهذا مسوق مساق المعذرة للنبيء صلى الله عليه وسلم وتسليته إذ كان مهتما من
~~عدم إيمانهم .
# والنذير : المنبىء عن توقع حدوث مكروه أو مؤلم .
# والاقتصار على وصفه بالنذير لأن مساق الكلام على المصممين على الكفر .
# استئناف ثناء على النبي صلى الله عليه وسلم وتنويه به وبالإسلام . وفيه
~~دفع توهم أن يكون قصره على النذارة قصرا حقيقا لتبين أن قصره على النذارة
~~بالنسبة للمشركين الذين شابه حالهم حال أصحاب القبور ، أي أن رسالتك تجمع
~~بشارة ونذارة ؛ فالبشارة لمن قبل الهدى ، والنذارة لمن أعرض عنه ، وكل ذلك
~~حق لأن الجزاء على حسب القبول ، فهي رسالة ملابسة للحق ووضع الأشياء
~~مواضعها .
# فقوله : { بالحق } إما حال من ضمير المتكلم في { أرسلناك } أي محقين غير
~~لاعبين ، أو من كاف الخطاب ، أي محقا أنت غير كاذب ، أو صفة لمصدر محذوف ،
~~أي إرسالا ملابسا بالحق لا يشوبه شيء من الباطل . وتقدم نظير هذه الجملة في
~~سورة البقرة .
# وقوله : { وإن من أمة إلا خلا فيها نذير } إبطال لاستبعاد المشركين أن
~~يرسل الله إلى الناس بشرا منهم ، فإن تلك الشبهة كانت من أعظم ما صدهم عن
~~التصديق PageV22P296 به ، فلذلك أتبعت دلائل الرسالة بإبطال الشبهة الحاجبة
~~على حد قوله تعالى : { قل ما كنت بدعا من الرسل } ( الأحقاف : 9 ) .
# وأيضا في ذلك تسفيه لأحلامهم إذ رضوا أن يكونوا دون غيرهم من الأمم التي
~~شرفت بالرسالة .
# ووجه الاقتصار على وصف النذير هنا دون الجمع بينه وبين وصف البشير هو
~~مراعاة العموم الذي في قوله : { وإن من أمة إلا خلا فيها نذير } ، فإن ms6729 من
~~الأمم من لم تحصل لها بشارة لأنها لم يؤمن منها أحد ، ففي الحديث : ( عرضت
~~علي الأمم فجعل النبي يمر معه الرهط ، والنبي يمر معه الرجل الواحد ،
~~والنبي يمر وحده ) الحديث ، فإن الأنبياء الذين مروا وحدهم هم الأنبياء
~~الذين لم يستجب لهم أحد من قومهم ، وقد يكون عدم ذكر وصف البشارة للاكتفاء
~~بذكر قرينة اكتفاء بدلالة ما قبله عليه ، وأوثر وصف النذير بالذكر لأنه أشد
~~مناسبة لمقام خطاب المكذبين .
# ومعنى الأمة هنا : الجذم العظيم من أهل نسب ينتهي إلى جد واحد جامع
~~لقبائل كثيرة لها مواطن متجاورة مثل أمة الفرس وأمة الروم وأمة الصين وأمة
~~الهند وأمة اليونان وأمة إسرائيل وأمة العرب وأمة البربر ؛ فما من أمة من
~~هؤلاء إلا وقد سبق فيها نذير ، أي رسول أو نبيء ينذرهم بالمهلكات وعذاب
~~الآخرة . فمن المنذرين من علمناهم ، ومنهم من أنذروا وانقرضوا ولم يبق
~~خبرهم قال تعالى : { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من
~~لم نقصص عليك } ( غافر : 78 ) .
# والحكمة في الإنذار أن لا يبقى الضلال رائجا وأن يتخول الله عباده
~~بالدعوة إلى الحق سواء عملوا بها أو لم يعملوا فإنها لا تخلو من أثر صالح
~~فيهم . وإنما لم يسم القرآن إلا الأنبياء والرسل الذين كانوا في الأمم
~~السامية القاطنة في بلاد العرب وما جاورها لأن القرآن حين نزوله ابتدأ
~~بخطاب العرب ولهم علم بهؤلاء الأقوام فقد علموا أخبارهم وشهدوا آثارهم فكان
~~الاعتبار بهم أوقع ، ولو ذكرت لهم رسل أمم لا يعرفونهم لكان إخبارهم عنهم
~~مجرد حكاية ولم يكن فيه استدلال واعتبار . PageV22P297
# ( 25 ، 26 )
# أعقب الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم بتسليته على تكذيب قومه
~~وتأنيسه بأن تلك سنة الرسل مع أممهم .
# وإذ قد كان سياق الحديث في شأن الأمم جعلت التسلية في هذه الآية بحال
~~الأمم مع رسلهم عكس ما في آية آل عمران : { فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك
~~جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير لأن سياق آية آل عمران كان في رد
~~محاولة أهل ms6730 الكتاب إفحام الرسول لأن قبلها الذين قالوا إن الله عهد إلينا
~~أن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار } ( آل عمران : 183 ) .
# وقد خولف أيضا في هذه الآية أسلوب آية آل عمران إذ قرن كل من ( الزبر
~~والكتاب المنير ) هنا بالباء ، وجردا منها في آية آل عمران وذلك لأن آية آل
~~عمران جرت في سياق زعم اليهود أن لا تقبل معجزة رسول إلا معجزة قربان تأكله
~~النار ، فقيل في التفرد ببهتانهم : قد كذبت الرسل الذين جاء الواحد منهم
~~بأصناف المعجزات مثل عيسى عليه السلام ومن معجزاتهم قرابين تأكلها النار
~~فكذبتموهم ، فترك إعادة الباء هنالك إشارة إلى أن الرسل جاءوا بالأنواع
~~الثلاثة .
# ولما كان المقام هنا لتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم ناسب أن يذكر
~~ابتلاء الرسل بتكذيب أممهم على اختلاف أحوال الرسل ؛ فمنهم الذين أتوا
~~بآيات ، أي خوارق عادات فقط مثل صالح وهود ولوط ، ومنهم من أتوا بالزبر وهي
~~المواعظ التي يؤمر بكتابتها وزبرها ، أي تخطيطها لتكون محفوظة وتردد على
~~الألسن كزبور داود وكتب أصحاب الكتب من أنبياء بني إسرائيل مثل أرمياء
~~وإيلياء ، ومنهم من جاءوا بالكتاب المنير ، يعني كتاب الشرائع مثل إبراهيم
~~وموسى وعيسى ، فذكر الباء مشير إلى توزيع أصناف المعجزات على أصناف الرسل .
# فزبور إبراهيم صحفه المذكورة في قوله تعالى : { صحف إبراهيم وموسى } (
~~الأعلى : 19 ) .
# وزبور موسى كلامه في المواعظ الذي ليس فيه تبليغ عن الله مثل دعائه الذي
~~PageV22P298 دعا به في قادش المذكور في الإصحاح التاسع من سفر التثنية ،
~~ووصيته في عبر الأردن التي في الإصحاح السابع والعشرين من السفر المذكور ،
~~ومثل نشيده الوعظي الذي نطق به وأمر بني إسرائيل بحفظه والترنم به في
~~الإصحاح الثاني والثلاثين منه ، ومثل الدعاء الذي بارك به أسباط إسرائيل في
~~عربات مؤاب في آخر حياته في الإصحاح الثالث والثلاثين منه .
# وزبور عيسى أقواله المأثورة في الأناجيل مما لم يكن منسوبا إلى الوحي .
# فالضمير في ( جاءوا ) للرسل وهو على التوزيع ، أي جاء مجموعهم بهذه
~~الأصناف من الآيات ، ولا يلزم أن يجيء ms6731 كل فرد منهم بجميعها كما يقال بنو
~~فلان قتلوا فلانا .
# وجواب { إن يكذبوك } محذوف دلت عليه علته وهي قوله : { فقد كذبت رسل من
~~قبلك } ( فاطر : 4 ) . والتقدير : إن يكذبوك فلا تحزن ، ولا تحسبهم مفلتين
~~من العقاب على ذلك إذ قد كذب الأقوام الذين جاءتهم رسل من قبل هؤلاء وقد
~~عاقبناهم على تكذيبهم .
# فالفاء في قوله : { فقد كذب الذين من قبلهم } فاء فصيحة أو تفريع على
~~المحذوف .
# وجملة { جاءتهم } صلة { الذين } ، و { من قبلهم } في موضع الحال من اسم
~~الموصول مقدم عليه أو متعلق ب { جاءتهم } .
# و { ثم } عاطفة جملة { أخذت } على جملة { جاءتهم } أي ثم أخذتهم ، وأظهر
~~{ الذين كفروا } في موضع ضمير الغيبة للإيماء إلى أن أخذهم لأجل ما تضمنته
~~صلة الموصول من أنهم كفروا .
# والأخذ مستعار للاستئصال والإفناء ؛ شبه إهلاكهم جزاء على تكذيبهم بإتلاف
~~المغيرين على عدوهم يقتلونهم ويغنمون أموالهم فتبقى ديارهم بلقعا كأنهم
~~أخذوا منها .
# و ( كيف ) استفهام مستعمل في التعجيب من حالهم وهو مفرع بالفاء على {
~~أخذت الذين كفروا } ، والمعنى : أخذتهم أخذا عجيبا كيف ترون أعجوبته .
~~PageV22P299 وأصل ( كيف ) أن يستفهم به عن الحال فلما استعمل في التعجيب من
~~حال أخذهم لزم أن يكون حالهم معروفا ، أي يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكل من بلغته أخبارهم فعلى تلك المعرفة المشهورة بني التعجيب .
# والنكير : اسم لشدة الإنكار ، وهو هنا كناية عن شدة العقاب لأن الإنكار
~~يستلزم الجزاء على الفعل المنكر بالعقاب .
# وحذفت ياء المتكلم تخفيفا ولرعاية الفواصل في الوقف لأن الفواصل يعتبر
~~فيها الوقت ، وتقدم في سبأ .
# .
# استئناف فيه إيضاح ما سبقه من اختلاف أحوال الناس في قبول الهدى ورفضه
~~بسبب ما تهيأت خلقة النفوس إليه ليظهر به أن الاختلاف بين أفراد الأصناف
~~والأنواع ناموس جبلي فطر الله عليه مخلوقات هذا العالم الأرضي .
# والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم ليدفع عنه اغتمامه من مشاهدة عدم
~~انتفاع المشركين بالقرآن .
# وضرب اختلاف الظواهر في أفراد الصنف الواحد مثلا لاختلاف البواطن تقريبا
~~للأفهام ، فكان هذا الاستئناف من الاستئناف البياني لأن مثل ms6732 هذا التقريب
~~مما تشرئب إليه الأفهام عند سماع قوله : { إن الله يسمع من يشاء } ( فاطر :
~~22 ) .
# والرؤية بصرية ، والاستفهام تقريري ، وجاء التقرير على النفي على ما هو
~~المستعمل كما بيناه عند قوله تعالى : { ألم يروا أنه لا يكلمهم في سورة
~~الأعراف وفي آيات أخرى .
# وضمير فأخرجنا } التفات من الغيبة إلى التكلم .
# والألوان : جمع لون وهو عرض ، أي كيفية تعرض لسطوح الأجسام يكيفه النور
~~كيفيات مختلفة على اختلاف ما يحصل منها عند انعكاسها إلى عدسات الأعين
~~PageV22P300 من شبه الظلمة وهو لون السواد وشبه الصبح هو لون البياض ، فهما
~~الأصلان للألوان ، وتنشق منها ألوان كثيرة وضعت لها أسماء اصطلاحية
~~وتشبيهية . وتقدم عند قوله تعالى : { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها
~~في سورة البقرة ، وتقدم في سورة النحل .
# والمقصود من الاعتبار هو اختلاف ألوان الأصناف من النوع الواحد كاختلاف
~~ألوان التفاح مع ألوان السفرجل ، وألوان العنب مع ألوان التين ، واختلاف
~~ألوان الأفراد من الصنف الواحد تارات كاختلاف ألوان التمور والزيتون
~~والأعناب والتفاح والرمان .
# وذكر إنزال الماء من السماء إدماج في الغرض للاعتبار بقدرة الله مع ما
~~فيه من اتحاد أصل نشأة الأصناف والأنواع كقوله تعالى : تسقى بماء واحد
~~ونفضل بعضها على بعض في الأكل } ( الرعد : 4 ) وذلك أرعى للاعتبار .
# وجيء بالجملتين الفعليتين في { أنزل } و ( أخرجنا ) لأن إنزال الماء
~~وإخراج الثمرات متجدد آنا فآنا .
# والالتفات من الغيبة إلى التكلم في قوله : { أنزل } وقوله : ( أخرجنا )
~~لأن الاسم الظاهر أنسب بمقام الاستدلال على القدرة لأنه الاسم الجامع
~~لمعاني الصفات .
# وضمير التكلم أنسب بما فيه امتنان .
# وقدم الاعتبار باختلاف أحوال الثمرات لأن في اختلافها سعة تشبه سعة
~~اختلاف الناس في المنافع والمدارك والعقائد . وفي الحديث : ( مثل المؤمن
~~الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب ، ومثل المؤمن الذي لا
~~يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ، ومثل المنافق الذي يقرأ
~~القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ، ومثل المنافق الذي لا يقرأ
~~القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها ) .
# وجرد ms6733 { مختلفا } من علامة التأنيث مع أن فاعله جمع وشأن النعت السببي أن
~~يوافق مرفوعه في التذكر وضده والإفراد وضده ، ولا يوافق في ذلك منعوته ،
~~PageV22P301 لأنه لما كان الفاعل جمعا لما لا يعقل وهو الألوان كان حذف
~~التاء في مثله جائزا في الاستعمال ، وآثره القرآن إيثارا للإيجاز .
# والمراد بالثمرات : ثمرات النخيل والأعناب وغيرها ، فثمرات النخيل أكثر
~~الثمرات ألوانا ، فإن ألوانها تختلف باختلاف أطوارها ، فمنها الأخضر
~~والأصفر والأحمر والأسود .
# .
# عطف على جملة { ألم تر أن الله } فهي مثلها مستأنفة ، وعطفها عليها
~~للمناسبة الظاهرة .
# و { جدد } مبتدأ { ومن الجبال } خبره . وتقديم الخبر للاهتمام وللتشويق
~~لذكر المبتدأ حثا على التأمل والنظر .
# و { من } تبعيضية على معنى : وبعض تراب الجبال جدد ، ففي الجبل الواحد
~~توجد جدد مختلفة ، وقد يكون بعض الجدد بعضها في بعض الجبال وبعض آخر في بعض
~~آخر .
# و { جدد } : جمع جدة بضم الجيم ، وهي الطريقة والخطة في الشيء تكون واضحة
~~فيه . يقال للخطة السوداء التي على ظهر الحمار جدة ، وللظبي جدتان مسكيتا
~~اللون تفصلان بين لوني ظهره وبطنه ، والجدد البيض التي في الجبال هي ما
~~كانت صخورا بيضاء مثل المروة ، أو كانت تقرب من البياض فإن من التراب ما
~~يصير في لون الأصهب فيقال : تراب أبيض ، ولا يعنون أنه أبيض كالجير والجص
~~بل يعنون أنه مخالف لغالب ألوان التراب ، والجدد الحمر هي ذات الحجارة
~~الحمراء في الجبال .
# و { غرابيب } جمع غربيب ، والغربيب : اسم للشيء الأسود الحالك سواده ،
~~ولا تعرف له مادة مشتق هو منها ، وأحسب أنه مأخوذ من الجامد ، وهو الغراب
~~لشهرة الغراب بالسواد . PageV22P302
# { وسود } جمع أسود وهو الذي لونه السواد .
# فالغربيب يدل على أشد من معنى أسود ، فكان مقتضى الظاهر أن يكون { غرابيب
~~} متأخرا عن { سود } لأن الغالب أنهم يقولون : أسود غربيب ، كما يقولون :
~~أبيض يقق وأصفر فاقع وأحمر قان ، ولا يقولون : غربيب أسود وإنما خولف ذلك
~~للرعاية على الفواصل المبنية على الواو والياء الساكنتين ابتداء من قوله :
~~{ والله هو الغني الحميد } ( فاطر : 15 ) ، على أن في دعوى أن يكون غربيبا ms6734
~~تابعا لأسود نظرا والآية تؤيد هذا النظر ، ودعوى كون { غرابيب } صفة لمحذوف
~~يدل عليه { سود } تكلف واضح ، وكذلك دعوى الفراء : أن الكلام على التقديم
~~والتأخير ، وغرض التوكيد حاصل على كل حال .
# .
# موقعه كموقع قوله : { ومن الجبال جدد } ( فاطر : 27 ) ، ولا يلزم أن يكون
~~مسوغ الابتداء بالنكرة غير مفيد معنى آخر فإن تقديم الخبر هنا سوغ الابتداء
~~بالنكرة .
# واختلاف ألوان الناس منه اختلاف عام وهو ألوان أصناف البشر وهي الأبيض
~~والأسود والأصفر والأحمر حسب الاصطلاح الجغرافي . وللعرب في كلامهم تقسيم
~~آخر لألوان أصناف البشر ، وقد تقدم عند قوله : { واختلاف ألسنتكم وألوانكم
~~في سورة الروم .
# ومن } تبعيضية . والمعنى : أن المختلف ألوانه بعض من الناس ، ومجموع
~~المختلفات كله هو الناس كلهم وكذلك الدواب والأنعام ، وهو نظم دقيق دعا
~~إليه الإيجاز .
# وجيء في جملة { ومن الجبال جدد } ( فاطر : 27 ) و { من الناس والدواب
~~والأنعام مختلف ألوانه } بالاسمية دون الفعلية كما في الجملة السابقة لأن
~~اختلاف ألوان الجبال والحيوان الدال على اختلاف أحوال الإيجاد اختلافا
~~دائما لا يتغير وإنما يحصل مرة واحدة عند الخلق وعند تولد النسل .
~~PageV22P303
# .
# الأظهر عندي أن { كذلك } ابتداء كلام يتنزل منزلة الإخبار بالنتيجة عقب
~~ذكر الدليل . والمعنى : كذلك أمر الاختلاف في ظواهر الأشياء المشاهد في
~~اختلاف ألوانها وهو توطئة لما يرد بعده من تفصيل الاستنتاج بقوله : { إنما
~~يخشى الله من عباده } أي إنما يخشى الله من البشر المختلفة ألوانهم العلماء
~~منهم ، فجملة { إنما يخشى الله من عباده العلماء } مستأنفة عن جملة { كذلك
~~} . وإذا علم ذلك دل بالالتزام على أن غير العلماء لا تتأتى منهم خشية الله
~~فدل على أن البشر في أحوال قلوبهم ومداركهم مختلفون . وهذا مثل قوله : {
~~إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب } ( فاطر : 18 ) .
# وأوثر هذا الأسلوب في الدلالة تخلصا للتنويه بأهل العلم والإيمان لينتقل
~~إلى تفصيل ذلك بقوله : { إن الذين يتلون كتاب الله } ( فاطر : 29 ) الآية .
~~. .
# فقوله : { كذلك } خبر لمبتدأ محذوف دل عليه المقام . والتقدير : كذلك
~~الاختلاف ، أو كذلك الأمر على نحو قوله تعالى في سورة الكهف : { كذلك ms6735 وقد
~~أحطنا بما لديه خبرا وهو من فصل الخطاب كما علمت هنالك ولذلك يحسن الوقف
~~على ما قبله ويستأنف ما بعده .
# وأما جعل كذلك } من توابع الكلام السابق فلا يناسب نظم القرآن لضعفه .
# والقصر المستفاد من { إنما } قصر إضافي ، أي لا يخشاه الجهال ، وهم أهل
~~الشرك فإن من أخص أوصافهم أنهم أهل الجاهلية ، أي عدم العلم ؛ فالمؤمنون
~~يومئذ هم العلماء ، والمشركون جاهلون نفيت عنهم خشية الله . ثم إن العلماء
~~في مراتب الخشية متفاوتون في الدرجات تفاوتا كثيرا . وتقديم مفعول { يخشى }
~~على فاعله لأن المحصور فيهم خشية الله هم العلماء فوجب تأخيره على سنة
~~تأخير المحصور فيه .
# والمراد بالعلماء : العلماء بالله وبالشريعة ، وعلى حسب مقدار العلم في
~~ذلك تقوى الخشية ؛ فأما العلماء بعلوم لا تتعلق بمعرفة الله وثوابه وعقابه
~~معرفة على PageV22P304 وجهها فليست علومهم بمقربة لهم من خشية الله ، ذلك
~~لأن العالم بالشريعة لا تلتبس عليه حقائق الأسماء الشرعية فهو يفهم مواقعها
~~حق الفهم ويرعاها في مواقعها ويعلم عواقبها من خير أو شر ، فهو يأتي ويدع
~~من الأعمال ما فيه مراد الله ومقصد شرعه ، فإن هو خالف ما دعت إليه الشريعة
~~في بعض الأحوال أو في بعض الأوقات لداعي شهوة أو هوى أو تعجل نفع دنيوي كان
~~في حال المخالفة موقنا أنه مورط فيما لا تحمد عقباه ، فذلك الإيقان لا يلبث
~~أن ينصرف به عن الاسترسال في المخالفة بالإقلاع أو الإقلال .
# وغير العالم إن اهتدى بالعلماء فسعيه مثل سعي العلماء وخشيته متولدة عن
~~خشية العلماء . قال الشيخ أبو محمد بن أبي زيد ( والعلم دليل على الخيرات
~~وقائد إليها ، وأقرب العلماء إلى الله أولاهم به وأكثرهم له خشية وفيما
~~عنده رغبة ) .
# وجملة { إن الله عزيز غفور } تكميل للدلالة على استغناء الله تعالى عن
~~إيمان المشركين ولكنه يريد لهم الخير . ولما كان في هذا الوصف ضرب من
~~الإعراض عنهم مما قد يحدث يأسا في نفوس المقاربين منهم ، ألفت قلوبهم
~~بإتباع وصف { عزيز } ، بوصف { غفور } أي فهو يقبل التوبة منهم إن تابوا إلى
~~ما ms6736 دعاهم الله إليه على أن في صفة { غفور } حظا عظيما لأحد طرفي القصر وهم
~~العلماء ، أي غفور لهم .
# ( 29 ، 30 )
# استئناف لبيان جملة { إنما يخشى الله من عباده العلماء } ( فاطر : 28 )
~~الآية ، فالذين يتلون كتاب الله هم المراد بالعلماء ، وقد تخلص إلى بيان
~~فوز المؤمنين الذين اتبعوا الذكر وخشوا الرحمن بالغيب فإن حالهم مضاد لحال
~~الذين لم يسمعوا القرآن وكانوا عند تذكيرهم به كحال أهل القبور لا يسمعون
~~شيئا . فبعد أن أثنى عليهم ثناء إجماليا بقوله تعالى : { إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء } ، وأجمل حسن جزائهم بذكر PageV22P305 صفة { غفور } ( فاطر
~~: 28 ) ولذلك ختمت هذه الآية بقوله : { إنه غفور شكور } فصل ذلك الثناء
~~وذكرت آثاره ومنافعه .
# فالمراد ب { الذين يتلون كتاب الله } المؤمنون به لأنهم اشتهروا بذلك
~~وعرفوا به وهم المراد بالعلماء . قال تعالى : { بل هو آيات بينات في صدور
~~الذين أوتوا العلم } ( العنكبوت : 49 ) . وهو أيضا كناية عن إيمانهم لأنه
~~لا يتلو الكتاب إلا من صدق به وتلقاه باعتناء . وتضمن هذا أنهم يكتسبون من
~~العلم الشرعي من العقائد والأخلاق والتكاليف ، فقد أشعر الفعل المضارع
~~بتجدد تلاوتهم فإن نزول القرآن متجدد فكلما نزل منه مقدار تلقوه وتدارسوه .
# وكتاب الله القرآن وعدل عن اسمه العلم إلى اسم الجنس المضاف لاسم الجلالة
~~لما في إضافته إليه من تعظيم شأنه .
# وأتبع ما هو علامة قبول الإيمان والعلم به بعلامة أخرى وهي إقامة الصلاة
~~كما تقدم في سورة البقرة { الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة فإنها أعظم
~~الأعمال البدنية ، ثم أتبعت بعمل عظيم من الأعمال في المال وهي الإنفاق ،
~~والمراد بالإنفاق حيثما أطلق في القرآن هو الصدقات واجبها ومستحبها وما ورد
~~الإنفاق في السور المكية إلا والمراد به الصدقات المستحبة إذ لم تكن الزكاة
~~قد فرضت أيامئذ ؛ على أنه قد تكون الصدقة مفروضة دون نصب ولا تحديد ثم حددت
~~بالنصب والمقادير .
# وجيء في جانب إقامة الصلاة والإنفاق بفعل المضي لأن فرض الصلاة والصدقة
~~قد تقرر وعملوا به فلا تجدد فيه ، وامتثال الذي كلفوا به يقتضي أنهم ms6737
~~مداومون عليه .
# وقوله : مما رزقناهم } إدماج للامتنان وإيماء إلى أنه إنفاق شكر على نعمة
~~الله عليهم بالرزق فهم يعطون منه أهل الحاجة .
# ووقع الالتفات من الغيبة من قوله : { كتاب الله } إلى التكلم في قوله : {
~~مما رزقناهم } لأنه المناسب للامتنان . PageV22P306
# وانتصب { سرا وعلانية } على الصفة لمصدر { أنفقوا } محذوفف ، أي إنفاق سر
~~وإنفاق علانية والمصدر مبين للنوع .
# والمعنى : أنهم لا يريدون من الإنفاق إلا مرضاة الله تعالى لا يراءون به
~~، فهم ينفقون حيث لا يراهم أحد وينفقون بمرأى من الناس فلا يصدهم مشاهدة
~~الناس عن الإنفاق .
# وفي تقديم السر إشارة إلى أنه أفضل لانقطاع شائبة الرياء منه ، وذكر
~~العلانية للإشارة إلى أنهم لا يصدهم مرأى المشركين عن الإنفاق فهم قد
~~أعلنوا بالإيمان وشرائعه حب من حب أو كره من كره .
# و { يرجون تجارة } هو خبر { إن } .
# والخبر مستعمل في إنشاء التبشير كأنه قيل : ليرجوا تجارة ، وزاده التعليل
~~بقوله : { ليوفيهم أجورهم } قرينة على إرادة التبشير .
# والتجارة مستعارة لأعمالهم من تلاوة وصلاة وإنفاق .
# ووجه الشبه مشابهة ترتب الثواب على أعمالهم بترتب الربح على التجارة .
# والمعنى : ليرجوا أن تكون أعمالهم كتجارة رابحة .
# والبوار : الهلاك . وهلاك التجارة : خسارة التاجر . فمعنى { لن تبور }
~~أنها رابحة . و { لن تبور } صفة { تجارة } . والمعنى : أنهم يرجون عدم بوار
~~التجارة .
# فالصفة مناط التبشير والرجاء لا أصل التجارة لأن مشابهة العمل الفظيع
~~لعمل التاجر شيء معلوم .
# و { ليوفيهم } متعلق ب { يرجون } ، أي بشرناهم بذلك وقدرناه لهم لنوفيهم
~~أجورهم . ووقع الالتفات من التكلم في قوله : { مما رزقناهم } إلى الغيبة
~~رجوعا إلى سياق الغيبة من قوله : { يتلون كتاب الله } أي ليوفي الله الذين
~~يتلون كتابه .
# والتوفية : جعل الشيء وافيا ، أي تاما لا نقيصة فيه ولا غبن .
# وأسجل عليهم الفضل بأنه يزيدهم على ما تستحقه أعمالهم ثوابا من فضله ،
~~PageV22P307 أي كرمه ، وهو مضاعفة الحسنات الواردة في قوله تعالى : { كمثل
~~حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة } ( البقرة : 261 ) الآية .
# وذيل هذا الوعد بما يحققه وهو أن الغفران والشكران من شأنه ، فإن من
~~صفاته ms6738 الغفور الشكور ، أي الكثير المغفرة والشديد الشكر .
# فالمغفرة تأتي على تقصير العباد المطيعين ، فإن طاعة الله الحق التي هي
~~بالقلب والعمل والخواطر لا يبلغ حق الوفاء بها إلا المعصوم ولكن الله تجاوز
~~عن الأمة فيما حدثت به أنفسها ، وفيما همت به ولم تفعله ، وفي اللمم ، وفي
~~محو الذنوب الماضية بالتوبة ، والشكر كناية عن مضاعفة الحسنات على أعمالهم
~~فهو شكر بالعمل لأن الذي يجازي على عمل المجزي بجزاء وافر يدل جزاؤه على
~~أنه حمد للفاعل فعله .
# وأكد هذا الخبر بحرف التأكيد زيادة في تحقيقه ، ولما في التأكيد من
~~الإيذان بكون ذلك علة لتوفية الأجور والزيادة فيها .
# وفي الآية ما يشمل ثواب قراء القرآن ، فإنهم يصدق عنهم أنهم من الذين
~~يتلون كتاب الله ويقيمون الصلاة ولو لم يصاحبهم التدبر في القرآن فإن
~~للتلاوة حظها من الثواب والتنور بأنوار كلام الله .
# .
# لما كان المبدأ به من أسباب ثواب المؤمنين هو تلاوتهم كتاب الله أعقب
~~التنويه بهم بالتنويه بالقرآن للتذكير بذلك ، ولأن في التذكير بجلال القرآن
~~وشرفه إيماء إلى علة استحقاق الذين يتلونه ما استحقوا . وابتدىء التنويه به
~~بأنه وحي من الله إلى رسوله ، وناهيك بهذه الصلة تنويها بالكتاب ، وهو
~~يتضمن تنويها بشأن الذي أنزل عليه من قوله : { والذي أوحينا إليك } ، ففي
~~هذا مسرة للنبيء صلى الله عليه وسلم وبشارة له بأنه أفضل الرسل وأن كتابه
~~أفضل الكتب . PageV22P308
# وهذه نكتة تعريف المسند إليه باسم الموصول لما في الصلة من الإيماء إلى
~~وجه كونه الحق الكامل ، دون الإضمار الذي هو مقتضى الظاهر بأن يقال : وهو
~~الكتاب الحق .
# فالتعريف في { الكتاب } تعريف العهد .
# و { من } بيانية لما في الموصول من الإبهام ، والتقدير : والكتاب الذي
~~أوحينا إليك هو الحق . فقدم الموصول الذي حقه أن يقع صفة للكتاب تقديما
~~للتشويق بالإبهام ليقع بعده التفصيل فيتمكن من الذهن فضل تمكن .
# فجملة { والذي أوحينا إليك من الكتاب } معطوفة على جملة { إن الذين يتلون
~~كتاب الله } ( فاطر : 29 ) فهي مثلها في حكم الاستئناف .
# وضمير { هو } ضمير فصل ، وهو تأكيد لما أفاده ms6739 تعريف المسند من القصر .
# والتعريف في { الحق } تعريف الجنس . وأفاد تعريف الجزأين قصر المسند على
~~المسند إليه ، أي قصر جنس الحق على { الذي أوحينا إليك } ، وهو قصر ادعائي
~~للمبالغة لعدم الاعتداد بحقية ما عداه من الكتب .
# فأما الكتب غير الإلهية مثل ( الزند فستا ) كتاب ( زرادشت ) ومثل كتب
~~الصابئة فلأن ما فيها من قليل الحق قد غمر بالباطل والأوهام .
# وأما الكتب الإلهية كالتوراة والإنجيل وما تضمنته كتب الأنبياء كالزبور
~~وكتاب أرميا من الوحي الإلهي ، فما شهد القرآن بحقيته فقد دخل في شهادة
~~قوله : { مصدقا لما بين يديه } ، وما جاء نسخه بالقرآن فقد بين النسخ تحديد
~~صلاحيته في القرآن . وذلك أيضا تصديق لها لأنه يدفع موهم بطلانها عند من
~~يجد خلافها في القرآن وما عسى أن يكون قد نقل على تحريف أو تأويل فقد دخل
~~فيما أخرجه القصر . وقد بين القرآن معظمه وكشف عن مواقعه كقوله : { وهو
~~محرم عليكم إخراجهم } ( البقرة : 85 ) .
# ومعنى ( ما بين يديه ) ما سبقه لأن السابق يجيء متقدما على المسبوق فكأنه
~~يمشي بين يديه كقوله تعالى : { إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد } (
~~سبأ : 46 ) . PageV22P309 والمراد بما بين يديه ما قبله من الشرائع ،
~~وأهمها شريعة موسى وشريعة عيسى عليهما السلام .
# وانتصب { مصدقا } على الحال من { الكتاب } والعامل في الحال فعل { أوحينا
~~} ليفيد أنه مع كونه حقا بالغا في الحقية فهو مصدق للكتب الحقة ، ومقرر لما
~~اشتملت عليه من الحق .
# .
# تذييل جامع لما تضمنته الآيات قبله من تفضيل بعض عباد الله على بعض ومن
~~انطواء ضمائرهم على الخشية وعدمها ، وإقبال بعضهم على الطاعات وإعراض بعض ،
~~ومن تفضيل بعض كتب الله على بعض المقتضي أيضا تفضيل بعض المرسلين بها على
~~بعض ، فموقع قوله : { إن الله بعباده لخبير بصير } موقع إقناع السامعين بأن
~~الله عليم بعباده وهو يعاملهم بحسب ما يعلم منهم ، ويصطفي منهم من علم أنه
~~خلقه كفئا لاصطفائه ، فألقم بهذا الذين قالوا : { أأنزل عليه الذكر من
~~بيننا } ( ص : 8 ) حجرا ، وكأولئك أيضا الذين ينكرون القرآن من أهل ms6740 الكتاب
~~بعلة أنه جاء مبطلا لكتابهم .
# والخبير : العالم بدقائق الأمور المعقولة والمحسوسة والظاهرة والخفية .
# والبصير : العالم بالأمور المبصرة . وتقديم الخبير على البصير لأنه أشمل
~~. وذكر البصير عقبه للعناية بالأعمال التي هي من المبصرات وهي غالب شرائع
~~الإسلام ، وقد تكرر إرداف الخبير بالبصير في مواضع كثيرة من القرآن .
# والتأكيد ب { إن } واللام للاهتمام بالمقصود من هذا الخبر .
# { ثم } للترتيب الرتبي كما هو شأنها في عطفها الجمل فهي هنا لعطف الجمل
~~PageV22P310 عطفا ذكريا ، فالمتعاطفات بها بمنزلة المستأنفات ، فهذه الجملة
~~كالمستأنفة ، و { ثم } للترقي في الاستئناف . وهذا ارتقاء في التنويه
~~بالقرآن المتضمن التنويه بالرسول صلى الله عليه وسلم وعروج في مسرته
~~وتبشيره ، فبعد أن ذكر بفضيلة كتابه وهو أمر قد تقرر لديه زيد تبشيرا بدوام
~~كتابه وإيتائه أمة هم المصطفون من عباد الله تعالى ، وتبشيره بأنهم يعملون
~~به ولا يتركونه كما ترك أمم من قبله كتبهم ورسلهم ، لقوله : { فمنهم ظالم
~~لنفسه } الآية ، فهذه البشارة أهم عند النبي صلى الله عليه وسلم من الإخبار
~~بأن القرآن حق مصدق لما بين يديه ، لأن هذه البشارة لم تكن معلومة عنده
~~فوقعها أهم .
# وحمل الزمخشري { ثم } هنا على التراخي الزمني فاحتاج إلى تكلف في إقامة
~~المعنى .
# والمراد ب { الكتاب } الكتاب المعهود وهو الذي سبق ذكره في قوله : {
~~والذي أوحينا إليك من الكتاب } ( فاطر : 31 ) أي القرآن .
# و { أورثنا } جعلنا وارثين . يقال : ورث ، إذا صار إليه مال ميت قريب .
~~ويستعمل بمعنى الكسب عن غير اكتساب ولا عوض ، فيكون معناه : جعلناهم آخذين
~~الكتاب منا ، أو نجعل الإيراث مستعملا في الأمر بالتلقي ، أي أمرنا
~~المسلمين بأن يرثوا القرآن ، أي يتلقوه من الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى
~~الاحتمالين ففي الإيراث معنى الإعطاء فيكون فعل { أورثنا } حقيقا بأن ينصب
~~مفعولين . وكان مقتضى الظاهر أن يكون أحد المفعولين الذي هو الآخذ في
~~المعنى هو المفعول الأول والآخر ثانيا ، وإنما خولف هنا فقدم المفعول
~~الثاني لأمنن اللبس قصدا للاهتمام بالكتاب المعطى . وأما التنويه بآخذي
~~الكتاب فقد حصل من الصلة .
# والمراد بالذين اصطفاهم الله ms6741 : المؤمنون كما قال تعالى : { يا أيها الذين
~~آمنوا اركعوا واسجدوا إلى قوله : هو اجتباكم } ( الحج : 77 ، 78 ) . وقد
~~اختار الله للإيمان والإسلام أفضل أمة من الناس ، وقد رويت أحاديث كثيرة
~~تؤيد هذا المعنى في مسند أحمد بن حنبل وغيره ذكرها ابن كثير في ( تفسيره )
~~.
# ولما أريد تعميم البشارة مع بيان أنهم مراتب فيما بشروا به جيء بالتفريع
~~في قوله : { فمنهم ظالم لنفسه } إلى آخره ، فهو تفصيل لمراتب المصطفين
~~لتشمل البشارة PageV22P311 جميع أصنافهم ولا يظن أن الظالم لنفسه محروم
~~منها ، فمناط الاصطفاء هو الإيمان والإسلام وهو الانقياد بالقول والاستسلام
~~.
# وقدم في التفصيل ذكر الظالم لنفسه لدفع توهم حرمانه من الجنة وتعجيلا
~~لمسرته .
# والفاء في قوله : { فمنهم ظالم لنفسه } الخ تفصيل لأحوال الذين أورثوا
~~الكتاب أي أعطوا القرآن . وضمير ( منهم ) الأظهر أنه عائد إلى { الذين
~~اصطفينا } ، وذلك قول الحسن وعليه فالظالم لنفسه من المصطفين . وقيل هو
~~عائد إلى { عبادنا } أي ومن عبادنا علمه والإطلاق . وهو قول ابن عباس
~~وعكرمة وقتادة والضحاك ، وعليه فالظالم لنفسه هو الكافر . ويسري أثر هذا
~~الخلاف في محمل ضمير { جنات عدن يدخلونها } ( فاطر : 33 ) ولذلك يكون قول
~~الحسن جاريا على وفاق ما روي عن عمر وعثمان وابن مسعود وأبي الدرداء وعقبة
~~بن عمرو وما هو مروي عن عائشة وهو الراجح .
# والظالمون لأنفسهم هم الذين يجرون أنفسهم إلى ارتكاب المعصية فإن معصية
~~المرء ربه ظلم لنفسه لأنه يورطها في العقوبة المعينة للمعاصي على تفصيلها
~~وذلك ظلم للنفس لأنه اعتداء عليها إذ قصر بها عن شيء من الخيرات قليل أو
~~كثير ، وورطها فيما تجد جزاء ذميما عليه . قال تعالى حكاية عن آدم وحواء
~~حين خالفا ما نهيا عنه من أكل الشجرة { قالا ربنا ظلمنا أنفسنا } ( الأعراف
~~: 23 ) وقال : { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما } ( النساء : 110 ) وقال : { إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني
~~غفور رحيم في سورة النمل ، وقال : قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة ms6742 الله إن الله يغفر الذنوب جميعا في سورة الزمر .
# واللام في لنفسه } لام التقوية لأن العامل فرع في العمل إذ هو اسم فاعل .
# والمقتصد : هو غير الظالم نفسه كما تقتضيه المقابلة ، فهم الذين اتقوا
~~الكبار ولم يحرموا أنفسهم من الخيرات المأمور بها وقد يلمون باللمم المعفو
~~عنه من الله ، ولم يأتوا بمنتهى القربات الرافعة للدرجات ، فالاقتصاد
~~افتعال من القصد وهو ارتكاب PageV22P312 القصد وهو الوسط بين طرفين يبينه
~~المقام ، فلما ذكر هنا في مقابلة الظالم والسابق علم أنه مرتكب حالة بين
~~تينك الحالتين فهو ليس بظالم لنفسه وليس بسابق .
# والسابق أصله : الواصل إلى غاية معينة قبل غيره من الماشين إليها . وهو
~~هنا مجاز لإحراز الفضل لأن السابق يحرز السبق ( بفتح الباء ) ، أو مجاز في
~~بذل العناية لنوال رضى الله ، وعلى الاعتبارين في المجاز فهو مكنى عن
~~الإكثار من الخير لأن السبق يستلزم إسراع الخطوات ، والإسراع إكثار . وفي
~~هذا السبق تفاوت أيضا كخيل الحلبة .
# والخيرات : جمع خير على غير قياس ، والخير : النافع . والمراد بها هنا
~~الطاعات لأنها أعمال صالحة نافعة لعاملها وللناس بآثارها .
# والباء للظرفية ، أي في الخيرات كقوله : { يسارعون في الإثم والعدوان } (
~~المائدة : 62 ) .
# وفي ذكر الخيرات في القسم الآخر دلالة على أنها مرادة في القسمين الأولين
~~فيؤول إلى معنى ظالم لنفسه في الخيرات ومقتصد في الخيرات أيضا ، ولك أن
~~تجعل معنى { ظالم لنفسه } أنه ناقصها من الخيرات كقوله : { كلتا الجنتين
~~آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا أي لم تنقص عن معتادها في الإثمار في سورة
~~الكهف .
# والإذن مستعمل في التيسير على سبيل المجاز ، والباء للسببية متعلقة بسابق
~~} ، وليس المراد به الأمر لأن الله أمر الناس كلهم بفعل الخير سواء منهم من
~~أتى به ومن قصر به .
# ولك أن تجعل الباء للملابسة وتجعلها ظرفا مستقرا في موضع الحال من { سابق
~~} أي متلبسا بإذن الله ويكون الإذن مصدرا بمعنى المفعول ، أي سابق ملابس
~~لما أذن الله به ، أي لم يخالفه .
# وعلى الوجه الأول هو تنويه بالسابقين بأن سبقهم كان بعون من الله ms6743 وتيسير
~~منه .
# وفيما رأيت من تفسير هذه المراتب الثلاث في الآية المأخوذ من كلام الأيمة
~~، PageV22P313 مع ضميمة لا بد منها . تستغني عن التيه في مهامه أقوال كثيرة
~~في تفسيرها تجاوزت الأربعين قولا .
# والإشارة في قوله : { ذلك هو الفضل الكبير } إلى الاصطفاء المفهوم من {
~~اصطفينا } أو إلى المذكور من الاصطفاء وإيراث الكتاب .
# و { الفضل } : الزيادة في الخير ، و { الكبير } مراد به ذو العظم المعنوي
~~وهو الشرف وهو فضل الخروج من الكفر إلى الإيمان والإسلام . وهذا الفضل
~~مراتب في الشرف كما أشار إليه تقسيم أصحابه إلى : ظالم ، ومقتصد ، وسابق .
~~وضمير الفصل لتأكيد القصر الحاصل من تعريف الجزأين ، وهو حقيقي لأن الفضل
~~الكبير منحصر في المشار إليه بذلك لأن كل فضل هو غير كبير إلا ذلك الفضل .
# ووجه هذا الانحصار أن هذا الاصطفاء وإيراث الكتاب جمع فضيلة الدنيا وفضل
~~الآخرة قال تعالى : { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
~~طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } ( النحل : 97 ) ، وقال : {
~~وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا } ( النور : 55 ) .
# الأظهر أنه بدل اشتمال من قوله : { ذلك هو الفضل الكبير } ( فاطر : 32 )
~~فإن مما يشتمل عليه الفضل دخولهم الجنة كما علمت وتخصيص هذا الفضل من بين
~~أصنافه لأنه أعظم الفضل لأنه أمارة على رضوان الله عنهم حين إدخالهم الجنة
~~، { ورضوان من الله أكبر } ( التوبة : 72 ) .
# ويجوز أن يكون استئنافا بيانيا لبيان الفضل الكبير وقد بين بأعظم أصنافه
~~. والمعنى واحد .
# وضمير الجماعة في { يدخلونها } راجع إلى { الذين اصطفينا } ( فاطر : 32 )
~~المقسم إلى ثلاثة أقسام : ظالمم ، ومقتصد ، وسابقق ، أي هؤلاء كلهم يدخلون
~~الجنة لأن PageV22P314 المؤمنين كلهم مآلهم الجنة كما دلت عليه الأخبار
~~التي تكاثرت . وقد روى الترمذي بسند فيه مجهولان عن أبي سعيد الخدري ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية : { ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ms6744 ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات } (
~~فاطر : 32 ) قال : ( هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم في الجنة ) . قال
~~الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه . قال أبو بكر بن
~~العربي في ( العارضة ) : من الناس من قال : إن هذه الأصناف الثلاثة هم
~~الذين في سورة الواقعة ( 8 10 ) : { أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة
~~والسابقون . وهذا فاسد لأن أصحاب المشأمة في النار الحامية ، وأصحاب سورة
~~فاطر في جنة عالية لأن الله ذكرهم بين فاتحة وخاتمة فأما الفاتحة فهي قوله
~~: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } ( فاطر : 32 ) فجعلهم مصطفين
~~. ثم قال في آخرهم { جنات عدن يدخلونها } ( فاطر : 33 ) ولا يصطفى إلا من
~~يدخل الجنة ، ولكن أهل الجنة ظالم لنفسه فقال : { فمنهم ظالم لنفسه } (
~~فاطر : 32 ) وهو العاصي والظالم المطلق هو الكافر ، وقيل عنه : الظالم
~~لنفسه رفقا به ، وقيل للآخر : السابق بإذن الله إنباء أن ذلك بنعمة الله
~~وفضله لا من حال العبد ا ه .
# وفي الإخبار بالمسند الفعلي عن المسند إليه إفادة تقوي الحكم وصوغ الفعل
~~بصيغة المضارع لأنه مستقبل ، وكذلك صوغ { يحلون } وهو خبر ثانن عن { جنات
~~عدن } . وتقدم نظيرها في سورة الحج فانظره .
# وقرأ نافع وعاصم وأبو جعفر { ولؤلؤا } بالنصب عطفا على محل { أساور }
~~لأنه لما جر بحرف الجر الزائد كان في موضع نصب على المفعول الثاني لفعل {
~~يحلون } فجاز في المعطوف أن ينصب على مراعاة محل المعطوف عليه . وقرأه
~~الباقون بالجر على مراعاة اللفظ ، وهما وجهان .
# ( 34 ، 35 )
# الأظهر أن جملة { وقالوا } في موضع الحال من ضمير { يحلون } ( فاطر : 33
~~) لئلا يلزم تأويل PageV22P315 الماضي بتحقيق الوقوع مع أنه لم يقصد في
~~قوله : { يدخلونها } ( فاطر : 33 ) . وتلك المقالة مقارنة للتحلية واللباس
~~، وهو كلام يجري بينهم ساعتئذ لإنشاء الثناء على الله على ما خولهم من دخول
~~الجنة ، ولما فيه من الكرامة .
# وإذهاب الحزن مجاز في الإنجاء منه فتصدق بإزالته بعد حصوله ويصدق بعدم
~~حصوله .
# و { الحزن } الأسف . والمراد : أنهم لما أعطوا ما أعطوه زال عنهم ما
~~كانوا فيه قبل من ms6745 هول الموقف ومن خشية العقاب بالنسبة للسابقين والمقتصدين
~~ومما كانوا فيه من عقاب بالنسبة لظالمي أنفسهم .
# وجملة { إن ربنا لغفور شكور } استئناف ثناء على الله شكروا به نعمة
~~السلامة أثنوا عليه بالمغفرة لما تجاوز عما اقترفوه من اللمم وحديثث الأنفس
~~ونحو ذلك مما تجاوز الله عنه بالنسبة للمقتصدين والسابقين ، ولما تجاوز عنه
~~من تطويل العذاب وقبول الشفاعة بالنسبة لمختلف أحوال الظالمين أنفسهم
~~وأثنوا على الله بأنه شكور لما رأوا من إفاضته الخيرات عليهم ومضاعفة
~~الحسنات مما هو أكثر من صالحات أعمالهم . وهذا على نحو ما تقدم في قوله : {
~~ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور } ( فاطر : 30 ) .
# و { المقامة } مصدر ميمي من أقام بالمكان إذا قطنه . والمراد : دار
~~الخلود . وانتصب { دار المقامة } على المفعول الثاني ل { أحلنا } أي أسكننا
~~.
# و { من } في قوله : { من فضله } ابتدائية في موضع الحال من { دار المقامة
~~} .
# والفضل : العطاء ، وهو أخو التفضل في أنه عطاء منة وكرم .
# ومن فضل الله أن جعل لهم الجنة جزاء على الأعمال الصالحة لأنه لو شاء لما
~~جعل للصالحات عطاء ولكان جزاؤها مجرد السلامة من العقاب ، وكان أمر من لم
~~يستحق الخلود في النار كفافا ، أي لا عقاب ولا ثواب فيبقى كالسوائم ، وإنما
~~أرادوا من هذا تمام الشكر والمبالغة في التأدب .
# وجملة { لا يمسنا فيها نصب } حال ثانية . PageV22P316
# والمس : الإصابة في ابتداء أمرها ، والنصب : التعب من نحو شدة حر وشدة
~~برد . واللغوب : الإعياء من جراء عمل أو جري .
# وإعادة الفعل المنفي في قوله : { ولا يمسنا فيها لغوب } لتأكيد انتفاء
~~المس .
# مقابلة الأقسام الثلاثة للذين أورثوا الكتاب بذكر الكافرين يزيدنا يقينا
~~بأن تلك الأقسام أقسام المؤمنين ، ومقابلة جزاء الكافرين بنار جهنم يوضح أن
~~الجنة دار للأقسام الثلاثة على تفاوت في الزمان والمكان .
# وفي قوله تعالى في الكفار : { ولا يخفف عنهم من عذابها } إيماء إلى أن
~~نار عقاب المؤمنين خفيفة عن نار المشركين .
# فجملة { والذين كفروا } معطوفة على جملة { جنات عدن يدخلونها } ( فاطر :
~~33 ) .
# ووقع الإخبار عن نار جهنم بأنها { لهم ms6746 } بلام الاستحقاق للدلالة على أنها
~~أعدت لجزاء أعمالهم كقوله تعالى : { فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة أعدت للكافرين في سورة البقرة وقوله : واتقوا النار التي أعدت
~~للكافرين في سورة آل عمران ، فنار عقاب عصاة المؤمنين نار مخالفة أو أنها
~~أعدت للكافرين .
# وإنما دخل فيها من أدخل من المؤمنين الذين ظلموا أنفسهم لاقترافهم
~~الأعمال السيئة التي شأنها أن تكون للكافرين .
# وقدم المجرور في لهم نار جهنم } على المسند إليه للتشويق إلى ذكر المسند
~~إليه حتى إذا سمعه السامعون تمكن من نفوسهم تمام التمكن .
# وجملة { لا يقضى عليهم } بدل اشتمال من جملة { لهم نار جهنم } ، والقضاء
~~: حقيقته الحكم ، ومنه قضاء الله حكمه وما أوجده في مخلوقاته . وقد يستعمل
~~بمعنى أماته كقوله تعالى : { فوكزه موسى فقضى عليه } ( القصص : 15 ) . وهو
~~هنا محتمل PageV22P317 للحقيقة ، أي لا يقدر الله موتهم ، فقوله : {
~~فيموتوا } مسبب على القضاء . والمعنى : لا يقضى عليهم بالموت فيموتوا ،
~~ومحتمل للمجاز وهو الموت . وتفريع { فيموتوا } على هذا الوجه أنهم لا
~~يموتون إلا الإماتة التي يتسبب عليها الموت الحقيقي الذي يزول عنده الإحساس
~~، فيفيد أنهم يماتون موتا ليس فيه من الموت إلا آلامه دون راحته ، قال
~~تعالى : { ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون } ( الزخرف : 77
~~) وقال تعالى : { كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب } (
~~النساء : 56 ) .
# وضمير { عذابها } عائد إلى جهنم ليشمل ما ورد من أن المعذبين يعذبون
~~بالنار ويعذبون بالزمهرير وهو شدة البرد وكل ذلك من عذاب جهنم .
# ووقع { كذلك } موقع المفعول المطلق لقوله : { نجزي } أي نجزيهم جزاء كذلك
~~الجزاء ، وتقدم عند قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا في سورة البقرة
~~.
# وجملة كذلك نجزي كل كفور } تذييل . والكفور : الشديد الكفر ، وهو المشرك
~~.
# وقرأ الجمهور { نجزي } بنون العظمة ونصب { كل } . وقرأه أبو عمرو وحده {
~~يجزى } بياء الغائب والبناء للنائب ورفع { كل } .
# .
# الضمير إلى { الذين كفروا } ( فاطر : 36 ) والجملة عطف على جملة { لهم
~~نار جهنم } ( فاطر : 36 ) ولا تجعل حالا لأن التذييل آذن بانتهاء الكلام
~~وباستقبال كلام جديد .
# و { يصطرخون } مبالغة ms6747 في ( يصرخون ) لأنه افتعال من الصراخ وهو الصياح
~~بشدة وجهد ، فالاصطراخ مبالغة فيه ، أي يصيحون من شدة ما نابهم .
# وجملة { ربنا أخرجنا } بيان لجملة { يصطرخون } ، يحسبون أن رفع الأصوات
~~أقرب إلى علم الله بندائهم ولإظهار عدم إطاقة ما هم فيه . PageV22P318
# وقولهم : { نعمل صالحا } وعد بالتدارك لما فاتهم من الأعمال الصالحة
~~ولكنها إنابة بعد إبانها .
# ولإرادة الوعد جزم { نعمل صالحا } في جواب الدعاء . والتقدير : إن تخرجنا
~~نعمل صالحا .
# و { غير الذي كنا نعمل } نعت ل { صالحا } ، أي عملا مغايرا لما كنا نعمله
~~في الدنيا وهذا ندامة على ما كانوا يعملونه لأنهم أيقنوا بفساد عملهم وضره
~~فإن ذلك العالم عالم الحقائق .
# .
# الواو عاطفة فعل قول محذوفا لعلمه من السياق بحسب الضمير في { نعمركم }
~~معطوفا على جملة { وهم يصطرخون فيها } فإن صراخهم كلام منهم ، والتقدير :
~~يقولون ربنا أخرجنا ونقول ألم نعمركم .
# والاستفهام تقريع للتوبيخ ، وجعل التقرير على النفي توطئة لينكره المقرر
~~حتى إذا قال : بلى علم أنه لم يسعه الإنكار حتى مع تمهيد وطاء الإنكار إليه
~~.
# والتعمير : تطويل العمر . وقد تقدم غير مرة ، منها عند قوله تعالى : {
~~يود أحدهم لو يعمر ألف سنة في سورة البقرة ، وقوله : وما يعمر من معمر في
~~هذه السورة .
# وما } ظرفية مصدرية ، أي زمان تعمير معمر .
# وجملة { يتذكر فيه من تذكر } صفة ل { ما } ، أي زمانا كافيا بامتداده
~~للتذكر والتبصير .
# و { النذير } الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
# وجملة { وجاءكم النذير } عطف على جملة ( ألم نعمركم ) لأن معناها الخبر
~~PageV22P319 فعطف عليها الخبر ، على أن عطف الخبر على الإنشاء جائز على
~~التحقيق وهو هنا حسن .
# ووصف الرسول بالنذير لأن الأهم من شأنه بالنسبة إليهم هو النذارة .
# والفاء في { فذوقوا } للتفريع . وحذف مفعول ( ذوقوا ) لدلالة المقام عليه
~~، أي ذوقوا العذاب .
# والأمر في قوله { فذوقوا } مستعمل في معنى الدوام وهو كناية عن عدم
~~الخلاص من العذاب .
# وقوله : { فما للظالمين من نصير } تفريع على ما سبق من الحكاية . فيجوز
~~أن يكون من جملة الكلام الذي وبخهم الله به فهو تذييل له وتفريع ms6748 عليه
~~لتأييسهم من الخلاص يعني : فأين الذين زعمتم أنهم أولياؤكم ونصراؤكم فما
~~لكم من نصير .
# وعدل عن ضمير الخطاب أن يقال : فما لكم من نصير ، إلى الاسم الظاهر بوصف
~~( الظالمين ) لإفادة سبب انتفاء النصير عنهم ؛ ففي الكلام إيجاز ، أي لأنكم
~~ظالمون وما للظالمين من نصير ، فالمقصود ابتداء نفي النصير عنهم ويتبعه
~~التعميم بنفي النصير عن كل من كان مثلهم من المشركين .
# ويجوز أن يكون كلاما مستقلا مفرعا على القصة ذيلت به للسامعين من قوله :
~~{ والذين كفروا لهم نار جهنم } ( فاطر : 36 ) ، فليس فيه عدول عن الإضمار
~~إلى الإظهار لأن المقصود إفادة شمول هذا الحكم لكل ظالم فيدخل الذين كفروا
~~المتحدث عنهم في العموم .
# والظلم : هو الاعتداء على حق صاحب حق ، وأعظمه الشرك لأنه اعتداء على
~~الله بإنكار صفته النفيسة وهي الوحدانية ، واعتداء المشرك على نفسه إذ
~~أقحمها في العذاب قال تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) .
# وتعميم ( الظالمين ) وتعميم ( النصير ) يقتضي أن نصر الظالم تجاوز للحق ،
~~لأن الحق أن لا يكون للظالم نصير ، إذ واجب الحكمة والحق أن يأخذ المقتدر
~~على يد كل ظالم لأن الأمة مكلفة بدفع الفساد عن جماعتها . PageV22P320
# وفي هذا إبطال لخلق أهل الجاهلية القائلين في أمثالهم ( انصر أخاك ظالما
~~أو مظلوما ) . وقد ألقى النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه إبطال ذلك
~~فساق لهم هذا المثل حتى سألوا عنه ثم أصلح معناه مع بقاء لفظه فقال : ( إذا
~~كان ظالما تنصره على نفسه فتكفه عن ظلمه ) .
# ( 38 ، 39 )
# جملة { إن الله عالم غيب السماوات والأرض } استئناف واصل بين جملة { إن
~~الله بعباده لخبير بصير } ( فاطر : 31 ) وبين جملة { قل أرأيتم شركاءكم
~~الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض } ( فاطر : 40 ) الآية
~~، فتسلسلت معانيه فعاد إلى فذلكة الغرض السالف المنتقل عنه من قوله : { وإن
~~يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم إلى قوله : إن الله بعباده لخبير بصير } (
~~فاطر : 25 31 ) ، فكانت جملة { إن الله عالم غيب السماوات والأرض }
~~كالتذييل لجملة { إن الله بعباده لخبير ms6749 بصير } .
# وفي هذا إيماء إلى أن الله يجازي كل ذي نية على حسب ما أضمره ليزداد
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقينا بأن الله غير عالم بما يكنه المشركون .
# وجملة { إنه عليم بذات الصدور } مستأنفة هي كالنتيجة لجملة { إن الله
~~عالم غيب السماوات والأرض } لأن ما في الصدور من الأمور المغيبة فيلزم من
~~علم الله بغيب السموات والأرض علمه بما في صدور الناس .
# و ( ذات الصدور ) ضمائر الناس ونياتهم ، وتقدم عند قوله تعالى : { إنه
~~عليم بذات الصدور في سورة الأنفال .
# وجيء في الإخبار بعلم الله بالغيب بصيغة اسم الفاعل ، وفي الإخبار بعلمه
~~بذات الصدور بصيغة المبالغة لأن المقصود من إخبار المخاطبين تنبيههم على
~~أنه PageV22P321 كناية عن انتفاء أن يفوت علمه تعالى شيء . وذلك كناية عن
~~الجزاء عليه فهي كناية رمزية .
# وجملة هو الذي جعلكم خلائف في الأرض } معترضة بين جملة { إن الله عالم
~~غيب السماوات والأرض } الآية وبين جملة { فمن كفر فعليه كفره } .
# والخلائف : جمع خليفة ، وهو الذي يخلف غيره في أمر كان لذلك الغير ، كما
~~تقدم عند قوله تعالى : { إني جاعل في الأرض خليفة في سورة البقرة ، فيجوز
~~أن يكون بعد أمم مضت كما في قوله : ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم في
~~سورة يونس فيكون هذا بيانا لقوله : إن الله عالم غيب السماوات والأرض } أي
~~هو الذي أوجدكم في الأرض فكيف لا يعلم ما غاب في قلوبكم كما قال تعالى : {
~~ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير } ( الملك : 14 ) ويكون ما صدف ضمير
~~جماعة المخاطبين شاملا للمؤمنين وغيرهم من الناس .
# ويجوز أن يكون المعنى : هو الذي جعلكم متصرفين في الأرض ، كقوله تعالى :
~~{ ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون } ( الأعراف : 129 ) ، فيكون الكلام
~~بشارة للنبيء صلى الله عليه وسلم بأن الله قدر أن يكون المسلمون أهل سلطان
~~في الأرض بعد أمم تداولت سيادة العالم ويظهر بذلك دين الإسلام على الدين
~~كله .
# والجملة الاسمية مفيدة تقوي الحكم الذي هو جعل الله المخاطبين خلائف في
~~الأرض .
# وقد تفرع على قوله ms6750 : { عليم بذات الصدور } قوله : { فمن كفر فعليه كفره }
~~وهو شرط مستعمل كناية عن عدم الاهتمام بأمر دوامهم على الكفر .
# وجملة { ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا } بيان لجملة { فمن
~~كفر فعليه كفره } وكان مقتضى ظاهر هذا المعنى أن لا تعطف عليها لأن البيان
~~لا يعطف على المبين ، وإنما خولف ذلك للدلالة على الاهتمام بهذا البيان
~~فجعل مستقلا بالقصد إلى الإخبار به فعطفت على الجملة المبينة بمضمونها
~~تنبيها على ذلك الاستقلال ، وهذا مقصد يفوت لو ترك العطف ، أما ما تفيده من
~~البيان فهو أمر لا يفوت لأنه تقتضيه نسبة معنى الجملة الثانية من معنى
~~الجملة الأولى . PageV22P322
# والمقت : البغض مع خزي وصغار ، وتقدم عند قوله تعالى : { إنه كان فاحشة
~~ومقتا وساء سبيلا في سورة النساء ، أي يزيدهم مقت الله إياهم ، ومقت الله
~~مجاز عن لازمه وهو إمساك لطفه عنهم وجزاؤهم بأشد العقاب .
# وتركيب جملة ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا } تركيب عجيب لأن
~~ظاهره يقتضي أن الكافرين كانوا قبل الكفر ممقوتين عند الله فلما كفروا
~~زادهم كفرهم مقتا عنده ، في حال أن الكفر هو سبب مقت الله إياهم ، ولو لم
~~يكفروا لما مقتهم الله . فتأويل الآية : أنهم لما وصفوا بالكفر ابتداء ثم
~~أخبر بأن كفرهم يزيدهم مقتا علم أن المراد بكفرهم الثاني الدوام على الكفر
~~يوما بعد يوم ، وقد كان المشركون يتكبرون على المسلمين ويشاقونهم ويؤيسونهم
~~من الطماعية في أن يقبلوا الإسلام بأنهم أعظم من أن يتبعوهم وأنهم لا
~~يفارقون دين آبائهم ، ويحسبون ذلك مقتا منهم للمسلمين فجازاهم الله بزيادة
~~المقت على استمرار الكفر ، قال تعالى : { إن الذين كفروا ينادون لمقت الله
~~أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون } ( غافر : 10 ) ، يعني
~~: ينادون في المحشر ، وكذلك القول في معنى قوله : { ولا يزيد الكافرين
~~كفرهم إلا خسارا } .
# والخسار : مصدر خسر مثل الخسارة ، وهو : نقصان التجارة . واستعير لخيبة
~~العمل ؛ شبه عملهم في الكفر بعمل التاجر والخاسر ، أي الذي بارت سلعته فباع
~~بأقل مما اشتراها به فأصابه الخسار فكلما ms6751 زاد بيعا زادت خسارته حتى تفضي به
~~إلى الإفلاس ، وقد تقدم ذلك في آيات كثيرة منها ما في سورة البقرة .
# لم يزل الكلام موجها لخطاب النبي صلى الله عليه وسلم
# ولما جرى ذكر المشركين وتعنتهم وحسبان أنهم مقتوا المسلمين عاد إلى
~~الاحتجاج عليهم في بطلان إلهية آلهتهم بحجة أنها لا يوجد في الأرض شيء يدعي
~~PageV22P323 أنها خلقته ، ولا في السماوات شيء لها فيه شرك مع الله فأمر
~~الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يحاجهم ويوجه الخطاب إليهم بانتفاء صفة
~~الإلهية عن أصنامهم ، وذلك بعد أن نفى استحقاقها لعبادتهم بأنها لا ترزقهم
~~كما في أول السورة ، وبعد أن أثبت الله التصرف في مظاهر الأحداث الجوية
~~والأرضية واختلاف أحوالها من قوله : { والله الذي أرسل الرياح } ( فاطر : 9
~~) ، وذكرهم بخلقهم وخلق أصلهم وقال عقب ذلك { ذلكم الله ربكم له الملك } (
~~فاطر : 13 ) الآية عاد إلى بطلان إلهية الأصنام .
# وبنيت الحجة على مقدمة مشاهدة انتفاء خصائص الإلهية عن الأصنام ، وهي
~~خصوصية خلق الموجودات وانتفاء الحجة النقلية بطريقة الاستفهام التقريري في
~~قوله : { أرأيتم شركاءكم } يعني : إن كنتم رأيتموهم فلا سبيل لكم إلا
~~الإقرار بأنهم لم يخلقوا شيئا .
# والمستفهم عن رؤيته في مثل هذا التركيب في الاستعمال هو أحوال المرئي
~~وإناطة البصر بها ، أي أن أمر المستفهم عنه واضح باد لكل من يراه كقوله : {
~~أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم } ( الماعون : 1 ، 2 ) وقوله
~~: { أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتني إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته }
~~( الإسراء : 62 ) الخ . . والأكثر أن يكون ذلك توطئة لكلام يأتي بعده يكون
~~هو كالدليل عليه أو الإيضاح له أو نحو ذلك ، فيؤول معناه بما يتصل به من
~~كلام بعده ، ففي قوله هنا : { أرأيتم شركاءكم } تمهيد لأن يطلب منهم
~~الإخبار عن شيء خلقه شركاؤهم فصار المراد من { أرأيتم شركاءكم } انظروا ما
~~تخبرونني به من أحوال خلقهم شيئا من الأرض ، فحصل في قوله : { أرأيتم
~~شركاءكم } إجمال فصله قوله : { أروني ماذا خلقوا من الأرض } فتكون جملة {
~~أروني ماذا خلقوا } بدلا ms6752 من جملة { أرأيتم شركاءكم } بدل اشتمال أو بدل
~~مفصل من مجمل .
# والمراد بالشركاء من زعموهم شركاء الله في الإلهية فلذلك أضيف الشركاء
~~إلى ضمير المخاطبين ، أي الشركاء عندكم ، لظهور أن ليس المراد أن الأصنام
~~شركاء مع المخاطبين بشيء فتمحضت الإضافة لمعنى مدعيكم شركاء لله .
# والموصول والصلة في قوله : { الذين تدعون من دون الله } للتنبيه على
~~الخطإ في تلك الدعوة كقول عبدة بن الطبيب : PageV22P324
# إن الذين ترونهم إخوانكم
# يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا
# وقرينة التخطئة تعقيبه بقوله : { أروني ماذا خلقوا من الأرض } ، فإنه أمر
~~للتعجيز إذ لا يستطيعون أن يروه شيئا خلقته الأصنام ، فيكون الأمر التعجيزي
~~في قوة نفي أن خلقوا شيئا ما ، كما كان الخبر في بيت عبدة الوارد بعد الصلة
~~قرينة على كون الصلة للتنبيه على خطأ المخاطبين .
# وفعل الرؤية قلبي بمعنى الإعلام والإنباء ، أي أنبئوني شيئا مخلوقا للذين
~~تدعون من دون الله في الأرض .
# و { ماذا } كلمة مركبة من ( ما ) الاستفهامية و ( ذا ) التي بمعنى الذي
~~حين تقع بعد اسم استفهام ، وفعل الإراءة معلق عن العمل في المفعول الثاني
~~والثالث بالاستفهام . والتقدير : أروني شيئا خلقوه مما على الأرض .
# و { من } ابتدائية ، أي شيئا ناشئا من الأرض ، أو تبعيضية على أن المراد
~~بالأرض ما عليها كإطلاق القرية على سكانها في قوله : { واسأل القرية } (
~~يوسف : 82 ) .
# و { أم } منقطعة للإضراب الانتقالي ، وهي تؤذن باستفهام بعدها . والمعنى
~~: بل ألهم شرك في السماوات .
# والشرك بكسر الشين : اسم للنصيب المشترك به في ملك شيء .
# والمعنى : ألهم شرك مع الله في ملك السموات وتصريف أحوالها كسير الكواكب
~~وتعاقب الليل والنهار وتسخير الرياح وإنزال المطر .
# ولما كان مقر الأصنام في الأرض كان من الراجح أن تتخيل لهم الأوهام تصرفا
~~كاملا في الأرض فكأنهم آلهة أرضية ، وقد كانت مزاعم العرب واعتقاداتهم
~~أفانين شتى مختلطة من اعتقاد الصابئة ومن اعتقاد الفرس واعتقاد الروم
~~فكانوا أشباها لهم فلذلك قيل لأشباههم في الإشراك { أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض } ، أي فكان تصرفهم في ذلك تصرف الخالقية ، فأما السماوات فقلما يخطر ms6753
~~ببال المشركين أن للأصنام تصرفا في شؤونها ، ولعلهم لم يدعوا ذلك ولكن جاء
~~قوله : { أم لهم شرك في السماوات } مجيء تكملة الدليل على الفرض والاحتمال
~~، كما يقال في آداب البحث ( فإن قلت ) . وقد كانوا ينسبون للأصنام بنوة لله
~~تعالى قال تعالى : PageV22P325 { أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذن قسمة ضيزى إن هي إلا أسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان } ( النجم : 19 23 ) .
# فمن أجل ذلك جيء في جانب الاستدلال على انتفاء تأثير الأصنام في العوالم
~~السماوية بإبطال أن يكون لها شرك في السماوات لأنهم لا يدعون لها في
~~مزاعمهم أكثر من ذلك .
# ولما قضي حق البرهان العقلي على انتفاء إلهية الذين يدعون من دون الله
~~انتقل إلى انتفاء الحجة السمعية من الله تعالى المثبتة آلهة دونه لأن الله
~~أعلم بشركائه وأنداده لو كانوا ، فقال تعالى : { أم آتيناهم كتابا فهم على
~~بينات منه } المعنى : بل آتيناهم كتابا فهم يتمكنون من حجة فيه تصرح بإلهية
~~هذه الآلهة المزعومة .
# وقرأ نافع وابن عامر والكسائي وأبو بكر عن عاصم { على بينات } بصيغة
~~الجمع . وقرأه ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم ويعقوب { على بينة }
~~بصيغة الإفراد . فأما قراءة الجمع فوجهها أن شأن الكتاب أن يشتمل على أحكام
~~عديدة ومواعظ مكررة ليتقرر المراد من إيتاء الكتب من الدلالة القاطعة بحيث
~~لا تحتمل تأويلا ولا مبالغة ولا نحوها على حد قول علماء الأصول في دلالة
~~الأخبار المتواترة دلالة قطعية ، وأما قراءة الإفراد فالمراد منها جنس
~~البينة الصادق بأفراد كثيرة .
# ووصف البينات أو البينة ب { منه } للدلالة على أن المراد كون الكتاب
~~المفروض إيتاؤه إياهم مشتملا على حجة لهم تثبت إلاهية الأصنام . وليس مطلق
~~كتاب يؤتونه أمارة من الله على أنه راضض منهم بما هم عليه كدلالة المعجزات
~~على صدق الرسول ، وليست الخوارق ناطقة بأنه صادق فأريد : أآتيناهم كتابا
~~ناطقا مثل ما آتينا المسلمين القرآن .
# ثم كر على ذلك كله الإبطال بواسطة { بل } ، بأن ذلك كله منتف ms6754 وأنهم لا
~~باعث لهم على مزاعمهم الباطلة إلا وعد بعضهم بعضا مواعيد كاذبة يغر بعضهم
~~بها بعضا .
# والمراد بالذين يعدونهم رؤساء المشركين وقادتهم بالموعودين عامتهم
~~ودهماؤهم ، PageV22P326 أو أريد أن كلا الفريقين واعد وموعود في الرؤساء
~~وأيمة الكفر يعدون العامة نفع الأصنام وشفاعتها وتقريبها إلى الله ونصرها
~~غرورا بالعامة والعامة تعد رؤساءها التصميم على الشرك قال تعالى حكاية عنهم
~~: { إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها } ( الفرقان : 42 ) .
# و { إن } نافية ، والاستثناء مفرع عن جنس الوعد محذوفا .
# وانتصب { غرورا } على أنه صفة للمستثنى المحذوف . والتقدير : إن يعد
~~الظالمون بعضهم بعضا وعدا إلا وعدا غرورا .
# والغرور تقدم معناه عند قوله تعالى : { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في
~~البلاد في آل عمران .
# }
# انتقال من نفي أن يكون لشركائهم خلق أو شركة تصرف في الكائنات التي في
~~السماء والأرض إلى إثبات أنه تعالى هو القيوم على السماوات والأرض لتبقيا
~~موجودتين فهو الحافظ بقدرته نظام بقائهما . وهذا الإمساك هو الذي يعبر عنه
~~في علم الهيئة بنظام الجاذبية بحيث لا يعتريه خلل .
# وعبر عن ذلك الحفظ بالإمساك على طريقة التمثيل .
# وحقيقة الإمساك : القبض باليد على الشيء بحيث لا ينفلت ولا يتفرق ، فمثل
~~حال حفظ نظام السماوات والأرض بحال استقرار الشيء الذي يمسكه الممسك بيده ،
~~ولما كان في الإمساك معنى المنع عدي إلى الزوال ب { من } ، وحذفت كما هو
~~شأن حروف الجر مع { أن } و { أن } في الغالب ، وأكد هذا الخبر بحرف التوكيد
~~لتحقيق معناه وأنه لا تسامح فيه ولا مبالغة ، وتقدم عند قوله تعالى : {
~~ويمسك السماء في سورة الحج . ثم أشير إلى أن شأن الممكنات المصير إلى
~~الزوال والتحول ولو بعد أدهار فعطف عليه قوله : ولئن زالتا إن أمسكهما من
~~أحد من PageV22P327 بعده } ، فالزوال المفروض أيضا مراد به اختلال نظامهما
~~الذي يؤدي إلى تطاحنهما .
# والزوال يطلق على العدم ، ويطلق على التحول من مكان إلى مكان ، ومنه زوال
~~الشمس عن كبد السماء ، وتقدم آخر سورة إبراهيم .
# وقد اختير هذا الفعل دون غيره لأن المقصود معناه ms6755 المشترك فإن الله
~~يمسكهما من أن يعدما ، ويمسكهما من أن يتحول نظام حركتهما ، كما قال تعالى
~~: { لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار } ( يس : 40 )
~~. فالله مريد استمرار انتظام حركة الكواكب والأرض على هذا النظام المشاهد
~~المسمى بالنظام الشمسي وكذلك نظام الكواكب الأخرى الخارجة عنه إلى فلك
~~الثوابت ، أي إذا أراد الله انقراض تلك العوالم أو بعضها قيض فيها طوارىء
~~الخلل والفساد والخرق بعد الالتئام والفتق بعد الرتق ، فتفككت وانتشرت إلى
~~ما لا يعلم مصيره إلا الله تعالى وحينئذ لا يستطيع غيره مدافعة ذلك ولا
~~إرجاعها إلى نظامها السابق فربما اضمحلت أو اضمحل بعضها ، وربما أخذت مسالك
~~جديدة من البقاء .
# وفي هذا إيقاظ للبصائر لتعلم ذلك علما إجماليا وتتدبر في انتساق هذا
~~النظام البديع .
# فاللام موطئة للقسم . والشرط وجوابه مقسم عليه ، أي محقق تعليق الجواب
~~بالشرط ووقوعه عنده ، وجواب الشرط هو الجملة المنفية ب { إن } النافية وهي
~~أيضا سادة مسد جواب القسم .
# وإذ قد تحقق بالجملة السابقة أن الله ممسكهما عن الزوال علم أن زوالهما
~~المفروض لا يكون إلا بإرادة الله تعالى زوالهما وإلا لبطل أنه ممسكهما من
~~الزوال .
# وأسند فعل { زالتا } إلى { السماوات والأرض } على تأويل السماوات بسماء
~~واحدة . وأسند الزوال إليهما للعلم بأن الله هو الذي يزيلهما لقوله : { إن
~~الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا } .
# وجيء في نفي إمساك أحد بحرف { من } المؤكدة للنفي تنصيصا على عموم
~~PageV22P328 النكرة في سياق النفي ، أي لا يستطيع أحد كائنا من كان
~~إمساكهما وإرجاعهما .
# و ( من بعد ) صفة { أحد } و { من } ابتدائية ، أي أحد ناشىء أو كائن من
~~زمان بعده ، لأن حقيقة ( بعد ) تأخر زمان أحد عن زمن غيره المضافف إليه (
~~بعد ) وهو هنا مجاز عن المغايرة بطريق المجاز المرسل لأن بعدية الزمان
~~المضاف تقتضي مغايرة صاحب تلك البعدية ، كقوله تعالى : { فمن يهديه من بعد
~~الله } ( الجاثية : 23 ) ، أي غير الله فالضمير المضاف إليه ( بعد ) عائد
~~إلى الله تعالى .
# وهذا نظير استعمال ( وراء ) بمعنى ( دون ) أو بمعنى ( غير ms6756 ) أيضا في قول
~~النابغة :
# وليس وراء الله للمرء مذهب
# وفي ذكر إمساك السماوات عن الزوال بعد الإطناب في محاجة المشركين وتفظيع
~~غرورهم تعريض بأن ما يدعون إليه من الفظاعة من شأنه أن يزلزل الأرضين ويسقط
~~السماء كسفا لولا أن الله أراد بقاءهما لحكمة ، كما في قوله تعالى : { لقد
~~جئتم شيئا إدا يكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا } (
~~مريم : 89 ، 90 ) . وهذه دلالة من مستتبعات التراكيب باعتبار مثار مقامات
~~التكلم بها ، وهو أيضا تعريض بالتهديد .
# ولذلك أتبع بالتذييل بوصف الله تعالى بالحلم والمغفرة لما يشمله صفة
~~الحليم من حلمه على المؤمنين أن لا يزعجهم بفجائع عظيمة ، وعلى المشركين
~~بتأخير مؤاخذتهم فإن التأخير من أثر الحلم ، وما تقتضيه صفة الغفور من أن
~~في الإمهال إعذارا للظالمين لعلهم يرجعون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~( لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبده ) لما رأى ملك الجبال فقال له : (
~~إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين ) .
# وفعل { كان } المخبر به عن ضمير الجلالة مفيد لتقرر الاتصاف بالصفتين
~~الحسنيين . PageV22P329
# ( 42 ، 43 )
# .
# هذا شيء حكاه القرآن عن المشركين فهو حكاية قول صدر عنهم لا محالة ، ولم
~~يرو خبر عن السلف يعين صدور مقالتهم هذه ، ولا قائلها سوى كلام أثر عن
~~الضحاك هو أشبه بتفسير الضمير من { أقسموا } ، وتفسير المراد { من إحدى
~~الأمم } ولم يقل إنه سبب نزول .
# وقال كثير من المفسرين : إن هذه المقالة صدرت عنهم قبل بعثة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما بلغهم أن اليهود والنصارى كذبوا الرسل . والذي يلوح لي
~~: أن هذه المقالة صدرت عنهم في مجاري المحاورة أو المفاخرة بينهم وبين بعض
~~أهل الكتاب ممن يقدم عليهم بمكة ، أو يقدمون هم عليهم في أسفارهم إلى يثرب
~~أو إلى بلاد الشام ، فربما كان أهل تلك البلدان يدعون المشركين إلى اتباع
~~اليهودية أو النصرانية ويصغرون الشرك في نفوسهم ، فكان المشركون لا يجرأون
~~على تكذيبهم لأنهم كانوا مرموقين عندهم بعين الوقار إذ كانوا يفضلونهم
~~بمعرفة الديانة وبأنهم ليسوا أميين وهم يأبون ms6757 أن يتركوا دين الشرك فكانوا
~~يعتذرون بأن رسول القوم الذين يدعونهم إلى دينهم لم يكن مرسلا إلى العرب
~~ولو جاءنا رسول لكنا أهدى منكم ، كما قال تعالى : { أو تقولوا لو أنا أنزل
~~علينا الكتاب لكنا أهدى منهم } ( الأنعام : 157 ) . والأظهر أن يكون
~~الداعون لهم هم النصارى لأن الدعاء إلى النصرانية من شعار أصحاب عيسى عليه
~~السلام فإنهم يقولون : إن عيسى أوصاهم أن يرشدوا بني الإنسان إلى الحق
~~وكانت الدعوة إلى النصرانية فأشبه في بلاد العرب أيام الجاهلية وتنصرت
~~قبائل كثيرة مثل تغلب ، ولخم ، وكلب ، ونجران ، فكانت هذه الدعوة إن صح
~~إيصاء عيسى عليه السلام بها دعوة إرشاد إلى التوحيد لا دعوة تشريع ، فإذا
~~ثبتت هذه الوصية فما أراها إلا توطئة لدين يجيء تعم دعوته سائر البشر ،
~~فكانت وصيته وسطا بين أحوال الرسل الماضين إذ كانت دعوتهم خاصة وبين حالة
~~الرسالة المحمدية العامة لكافة الناس عزما . PageV22P330
# أما اليهود فلم يكونوا يدعون الناس إلى اليهودية ولكنهم يقبلون من يتهود
~~كما تهود عرب اليمن .
# وأحسب أن الدعوة إلى نبذ عبادة الأصنام ، أو تشهير أنها لا تستحق العبادة
~~، لا يخلو عنها علماء موحدون ، وبهذا الاعتبار يصح أن يكون بعض النصاح من
~~أحبار يهود يثرب يعرض لقريش إذا مروا على يثرب بأنهم على ضلال من الشرك
~~فيعتذرون بما في هذه الآية . وهي تساوق قوله تعالى : { وهذا كتاب أنزلناه
~~مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين
~~من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب
~~لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة } ( الأنعام : 155 157 )
~~.
# فيتضح بهذا أن هذه الآية معطوفة على ما قبلها من أخبار ضلال المشركين في
~~شأن الربوبية وفي شأن الرسالة والتدين ، وأن ما حكي فيها هو من ضلالاتهم
~~ومجازفتهم .
# والقسم بين أهل الجاهلية أكثره بالله ، وقد يقسمون بالأصنام وبآبائهم
~~وعمرهم .
# والغالب في ذلك أن يقولوا : باللات والعزى ، ولذلك جاء في الحديث : ( من
~~حلف باللات والعزى فليقل لا إله إلا ms6758 الله ) ، أي من جرى على لسانه ذلك جري
~~الكلام الغالب وذلك في صدر انتشار الإسلام .
# وجهد اليمين : أبلغها وأقواها . وأصله من الجهد وهو التعب ، يقال : بلغ
~~كذا مني الجهد ، أي عملته حتى بلغ عمله مني تعبي ، كناية عن شدة عزمه في
~~العمل . فجهد الأيمان هنا كناية عن تأكيدها ، وتقدم نظيره في قوله تعالى :
~~{ أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم في سورة العقود ، وتقدم في سورة
~~الأنعام وسورة النحل وسورة النور .
# وانتصب جهد } على النيابة عن المفعول المطلق المبين للنوع لأنه صفة لما
~~كان حقه أن يكون مفعولا مطلقا وهو { أيمانهم } إذ هو جمع يمين وهو الحلف
~~PageV22P331 فهو مرادف ل { أقسموا } ، فتقديره : وأقسموا بالله قسما جهدا ،
~~وهو صفة بالمصدر أضيفت إلى موصوفها .
# وجملة { لئن جاءهم نذير } الخ بيان لجملة { أقسموا } كقوله تعالى : {
~~فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم الآية } ( طه : 120 ) .
# وعبر عن الرسول بالنذير لأن مجادلة أهل الكتاب إياهم كانت مشتملة على
~~تخويف وإنذار ، ولذلك لم يقتصر على وصف النذير في قوله تعالى : { أن تقولوا
~~ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير } ( المائدة : 19 ) . وهذا
~~يرجح أن تكون المجادلة جرت بينهم وبين بعض النصارى لأن الإنجيل معظمه نذارة
~~.
# و { إحدى الأمم } أمة من الأمم ذات الدين ؛ فإن عنوا بها أمة معروفة :
~~إما الأمة النصرانية ، وإما الأمة اليهودية ، أو الصابئة كان التعبير عنها
~~ب { إحدى الأمم } إبهاما لها يحتمل أن يكون إبهاما من كلام المقسمين تجنبا
~~لمجابهة تلك الأمة بصريح التفضيل عليها ، ويحتمل أن يكون إبهاما من كلام
~~القرآن على عادة القرآن في الترفع عما لا فائدة في تعيينه إذ المقصود أنهم
~~أشهدوا الله على أنهم إن جاءهم رسول يكونوا أسبق من غيرهم اهتداء فإذا هم
~~لم يشموا رائحة الاهتداء . ويحتمل أن يكون فريق من المشركين نظروا في قسمهم
~~بهدي اليهود ، وفريق نظروا بهدي النصارى ، وفريق بهدي الصابئة ، فجمعت
~~عبارة القرآن ذلك بقوله : { من إحدى الأمم } ليأتي على مقالة كل فريق مع
~~الإيجاز .
# وذكر في ( الكشاف ) وجها آخر ms6759 أن يكون { إحدى الأمم } بمعنى أفضل الأمم ،
~~فيكون من تعبير المقسمين ، أي أهدى من أفضل الأمم ، ولكنه بناه على التنظير
~~بما ليس له نظير ، وهو قولهم : إحدى الإحد ( بكسر الهمزة وفتح الحاء في
~~الإحد ) ولا يتم التنظير لأن قولهم : إحدى الإحد ، جرى مجرى المثل في
~~استعظام الأمر في الشر أو الخير . وقرينة إرادة الاستعظام إضافة ( إحدى )
~~إلى اسم من لفظها فلا يقتضي أنه معنى يراد في حالة تجرد { إحدى } عن
~~الإضافة .
# وبين : { أهدى } و { إحدى } الجناس المحرف .
# وهذه الآية وغيرها وما يؤثر من تنصر بعض العرب ومن اتساع بعضهم في
~~PageV22P332 التحنف يدل على أنهم كانوا يعلمون رسالة الرسل ، وأما ما حكي
~~عنهم في قوله تعالى : { وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على
~~بشر من شيء } ( الأنعام : 91 ) ، فذلك صدر منهم في الملاجة والمحاجة لما
~~لزمتهم الحجة بأن الرسل من قبل محمد صلى الله عليه وسلم كانوا من البشر
~~وكانت أحوالهم أحوال البشر مثل قوله تعالى : { وما أرسلنا قبلك من المرسلين
~~إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق } ( الفرقان : 20 ) فلجأوا إلى
~~إنكار أن يوحي الله إلى بشر شيئا .
# وأما ما حكي عنهم هنا فهو شأنهم قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم
# والنذير : المنذر بكلامه . فالمعنى : فلما جاءهم رسول وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولم يكن جاءهم رسول قبله كما قال تعالى : { لتنذر قوما ما أتاهم
~~من نذير من قبلك } ( القصص : 46 ) وهذا غير القسم المحكي في قوله تعالى : (
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها ) .
# والزيادة : أصلها نماء وتوفر في ذوات . وقد يراد بها القوة في الصفات على
~~وجه الاستعارة كقوله تعالى : { فزادتهم رجسا إلى رجسهم } ( التوبة : 125 )
~~. ومن ثمة تطلق الزيادة أيضا على طرو حال على حال ، أو تغيير حال إلى غيره
~~كقوله تعالى : { فلن نزيدكم إلا عذابا } ( النبأ : 30 ) .
# وتطلق على ما يطرأ من الخير على الإنسان وإن لم يكن نوعه عنده من قبل
~~كقوله تعالى : { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ms6760 } ( يونس : 26 ) ، أي وعطاء
~~يزيد في خيرهم .
# ولما كان مجيء الرسول يقتضي تغير أحوال المرسل إليهم إلى ما هو أحسن كان
~~الظن بهم لما أقسموا قسمهم ذلك أنهم إذا جاءهم النذير اهتدوا وازدادوا من
~~الخير أن كانوا على شأن من الخير فإن البشر لا يخلو من جانب من الخير قوي
~~أو ضعيف فإذا بهم صاروا نافرين من الدين الذي جاءهم .
# والاستثناء مفرع من مفعول { زادهم } المحذوف ، أي ما أفادهم صلاحا وحالا
~~أو نحو ذلك إلا نفورا فيكون الاستثناء في قوله : { إلا نفورا } من تأكيد
~~الشيء بما يشبه ضده لأنهم لم يكونوا نافرين من قبل .
# ويحتمل أن يكون المراد أنهم لما أقسموا : { لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى }
~~كان PageV22P333 حالهم حال النفور من قبول دعوة النصارى إياهم إلى دينهم أو
~~من الاتعاظ بمواعظ اليهود في تقبيح الشرك فأقسموا ذلك القسم تفصيا من
~~المجادلة ، وباعثهم عليه النفور من مفارقة الشرك ، فلما جاءهم الرسول ما
~~زادهم شيئا وإنما زادهم نفورا ، فالزيادة بمعنى التغيير والاستثناء تأكيد
~~للشيء بما يشبه ضده . والنفور هو نفورهم السابق ، فالمعنى لم يزدهم شيئا
~~وحالهم هي هي .
# وضمير { زادهم } عائد إلى رسول أو إلى المجيء المأخوذ من { جاءهم } .
~~وإسناد الزيادة إليه على كلا الاعتبارين مجاز عقلي لأن الرسول أو مجيئه ليس
~~هو يزيدهم ولكنه سبب تقوية نفورهم أو استمرار نفورهم .
# و { استكبارا } بدل اشتمال من { نفورا } أو مفعول لأجله ، لأن النفور في
~~معنى الفعل فصح إعماله في المفعول له . والتقدير : نفروا لأجل الاستكبار في
~~الأرض .
# والاستكبار : شدة التكبر ، فالسين والتاء فيه للمبالغة مثل استجاب .
# والأرض : موطن القوم كما في قوله تعالى : { لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا
~~معك من قريتنا } ( الأعراف : 88 ) أي بلدنا ، فالتعريف في { الأرض } للعهد
~~. والمعنى : أنهم استكبروا في قومهم أن يتبعوا واحدا منهم .
# { ومكر السيىء } عطف على { استكبارا } بالوجوه الثلاثة ، وإضافة { مكر }
~~إلى { السيىء } من إضافة الموصوف إلى الصفة مثل : عشاء الآخرة . وأصله : أن
~~يمكروا المكر السيىء بقرينة قوله : { ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله } .
# والمكر : إخفاء الأذى ms6761 وهو سيىء لأنه من الغدر وهو مناف للخلق الكريم ،
~~فوصفه بالسيىء وصف كاشف ، ولعل التنبيه إلى أنه وصف كاشف هو مقتضى إضافة
~~الموصوف إلى الوصف لإظهار ملازمة الوصف للموصوف فلم يقل : ومكرا سيئا ( ولم
~~يرخص في المكر إلا في الحرب لأنها مدخول فيها على مثله ) أي مكرا بالنذير
~~وأتباعه وهو مكر ذميم لأنه مقابلة المتسبب في صلاحهم بإضمار ضره .
~~PageV22P334
# وقد تبين كذبهم في قسمهم إذ قالوا : ( لئن جاءنا نذير لنكونن أهدى منهم )
~~وأنهم ما أرادوا به إلا التفصي من اللوم .
# وجملة { ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله } تذييل أو موعظة . و { يحيق }
~~: ينزل به شيء مكروه حاق به ، أي نزل وأحاط إحاطة سوء ، أي لا يقع أثره إلا
~~على أهله . وفيه حذف مضاف تقديره : ضر المكر السيىء أو سوء المكر السيىء
~~كما دل عليه فعل { يحيق } ؛ فإن كان التعريف في { المكر } للجنس كان المراد
~~ب ( أهله ) كل ماكر . وهذا هو الأنسب بموقع الجملة ومحملها على التذييل
~~ليعم كل مكر وكل ماكر ، فيدخل فيه الماكرون بالمسلمين من المشركين ، فيكون
~~القصر الذي في الجملة قصرا ادعائيا مبنيا على عدم الاعتداد بالضر القليل
~~الذي يحيق بالممكور به بالنسبة لما أعده الله للماكر في قدره من ملاقاة
~~جزائه على مكره فيكون ذلك من النواميس التي قدرها القدر لنظام هذا العالم
~~لأن أمثال هذه المعاملات الضارة تؤول إلى ارتفاع ثقة الناس بعضهم ببعض
~~والله بنى نظام هذا العالم على تعاون الناس بعضهم مع بعض لأن الإنسان مدني
~~بالطبع ، فإذا لم يأمن أفراد الإنسان بعضهم بعضا تنكر بعضهم لبعض وتبادروا
~~الإضرار والإهلاك ليفوز كل واحد بكيد الآخر قبل أن يقع فيه فيفضي ذلك إلى
~~فساد كبير في العالم والله لا يحب الفساد ، ولا ضر عبيده إلا حيث تأذن
~~شرائعه بشيء ، ولهذا قيل في المثل : ( وما ظالم إلا سيبلى بظالم ) . وقال
~~الشاعر :
# لكل شيء آفة من جنسه
# حتى الحديد سطا عليه المبرد
# وكم في هذا العالم من نواميس مغفول عنها ، وقد قال الله تعالى : { والله
~~لا يحب ms6762 الفساد } ( البقرة : 205 ) . وفي كتاب ابن المبارك في الزهد بسنده
~~عن الزهري بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تمكر ولا تعن
~~ماكرا فإن الله يقول { ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله } ) ، ومن كلام
~~العرب ( من حفر لأخيه جبا وقع فيه منكبا ) ، ومن كلام عامة أهل تونس ( يا
~~حافر حفرة السوء ما تحفر إلا قياسك ) .
# وإذا كان تعريف { المكر } تعريف العهد كان المعنى : ولا يحيق هذا المكر
~~إلا بأهله ، أي الذين جاءهم النذير فازدادوا نفورا ، فيكون موقع قوله : {
~~ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله } موقع الوعيد بأن الله يدفع عن رسوله صلى
~~الله عليه وسلم مكرهم ويحيق PageV22P335 ضر مكرهم بهم بأن يسلط عليهم رسوله
~~على غفلة منهم كما كان يوم بدر ويوم الفتح ، فيكون على نحو قوله تعالى : {
~~ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين } ( آل عمران : 54 ) فالقصر حقيقي .
# فكم انهالت من خلال هذه الآية من آداب عمرانية ومعجزات قرآنية ومعجزات
~~نبوية خفية .
# واعلم أن قوله تعالى : { ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله } قد جعل في
~~علم المعاني مثالا للكلام الجاري على أسلوب المساواة دون إيجاز ولا إطناب .
~~وأول من رأيته مثل بهذه الآية للمساواة هو الخطيب القزويني في ( الإيضاح )
~~وفي ( تلخيص المفتاح ) ، وهو مما زاده على ما في ( المفتاح ) ولم يمثل صاحب
~~( المفتاح ) للمساواة بشيء ولم أدر من أين أخذه القزويني فإن الشيخ عبد
~~القاهر لم يذكر الإيجاز والإطناب في كتابه .
# وإذ قد صرح صاحب ( المفتاح ) ( أن المساواة هي متعارف الأوساط وأنه لا
~~يحمد في باب البلاغة ولا يذم ) فقد وجب القطع بأن المساواة لا تقع في
~~الكلام البليغ بله المعجز . ومن العجيب إقرار العلامة التفتزاني كلام صاحب
~~( تلخيص المفتاح ) وكيف يكون هذا من المساواة وفيه جملة ذات قصر والقصر من
~~الإيجاز لأنه قائم مقام جملتين : جملة إثبات للمقصود ، وجملة نفيه عما سواه
~~، فالمساواة أن يقال : يحيق المكر السيىء بالماكرين دون غيرهم ، فما عدل عن
~~ذلك إلى صيغة القصر فقد سلك طريقة الإيجاز .
# وفيه أيضا حذف ms6763 مضاف إذ التقدير : ولا يحيق ضر المكر السيىء إلا بأهله على
~~أن في قوله : { بأهله } إيجازا لأنه عوض عن أن يقال : بالذين تقلدوه .
~~والوجه أن المساواة لم تقع في القرآن وإنما مواقعها في محادثات الناس التي
~~لا يعبأ فيها بمراعاة آداب اللغة .
# وقرأ حمزة وحده { ومكر السيىء } بسكون الهمزة في حالة الوصل إجراء للوصل
~~مجرى الوقف . PageV22P336
# .
# تفريع على جملة { فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا } الآية .
# ويجوز أن يكون تفريعا على جملة { ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله } على
~~الوجه الثاني في تعريف { المكر } وفي المراد ب { بأهله } ، أي كما مكر
~~الذين من قبلهم فحاق بهم مكرهم كذلك هؤلاء .
# و { ينظرون } هنا من النظر بمعنى الانتظار . كقول ذي الرمة :
# وشعثث ينظرون إلى بلال
# كما نظر العطاش حيا الغمام
# فقوله : ( إلى ) مفرد مضاف ، وهو النعمة وجمعه آلاء .
# ومعنى الانتظار هنا : أنهم يستقبلون ما حل بالمكذبين قبلهم ، فشبه لزوم
~~حلول العذاب بهم بالشيء المعلوم لهم المنتظر منهم على وجه الاستعارة .
# والسنة : العادة : والأولون : هم السابقون من الأمم الذين كذبوا رسلهم ،
~~بقرينة سياق الكلام . و { سنة } مفعول { ينظرون } وهو على حذف مضاف .
~~تقديره : مثل أو قياس ، وهذا كقوله تعالى : { فهل ينتظرون إلا مثل أيام
~~الذين خلوا من قبلهم } ( يونس : 102 ) .
# والفاء في قوله : { فلن تجد لسنت الله تبديلا } فاء فصيحة لأن ما قبلها
~~لما ذكر الناس بسنة الله في المكذبين أفصح عن اطراد سنن الله تعالى في خلقه
~~. والتقدير : إذا علموا ذلك فلن تجد لسنة الله تبديلا .
# و { لن } لتأكيد النفي .
# والخطاب في { تجد } لغير معين فيعم كل مخاطب ، وبذلك يتسنى أن يسير هذا
~~الخبر مسير الأمثال . وفي هذا تسلية للنبيء صلى الله عليه وسلم وتهديد
~~للمشركين .
# والتبديل : تغيير شيء وتقدم عند قوله تعالى : { ولا تتبدلوا الخبيث
~~بالطيب في سورة النساء . PageV22P337
# والتحويل : نقل الشيء من مكان إلى غيره ، وكأنه مشتق من الحول وهو الجانب
~~.
# والمعنى : أنه لا تقع الكرامة في موقع العقاب ، ولا يترك عقاب الجاني .
~~وفي هذا المعنى قول الحكماء : ما ms6764 بالطبع لا يتخلف ولا يختلف .
# }
# .
# عطف على جملة { فهل ينظرون إلا سنت الأولين } ( فاطر : 43 ) استدلالا على
~~أن مساواتهم للأولين تنذر بأن سيحل بهم ما حل بأولئك من نوع ما يشاهدونه من
~~آثار استئصالهم في ديارهم .
# وجملة { وكانوا أشد منهم قوة } في موضع الحال ، أي كان عاقبتهم الاضمحلال
~~مع أنهم أشد قوة من هؤلاء فيكون استئصال هؤلاء أقرب .
# وجيء بهذه الحال في هذه الآية لما يفيده موقع الحال من استحضار صورة تلك
~~القوة إيثارا للإيجاز لاقتراب ختم السورة . ولذلك لم يؤت في نظائرها بجملة
~~الحال ولكن أتى فيها بجملة وصفف في قوله في سورة غافر : { الذين كانوا من
~~قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض ، وفي سورة الروم الذين من
~~قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض حيث أوثر فيهما الإطناب بتعداد بعض
~~مظاهر تلك القوة .
# } .
# لما عرض وصف الأمم السابقة بأنهم أشد قوة من قريش في معرض التمثيل
~~بالأولين تهديدا واستعدادا لتلقي مثل عذابهم أتبع ذلك بالاحتراس عن
~~الطماعية في النجاة من مثل عذابهم بعلة أن لهم من المنجيات ما لم يكن للأمم
~~الخالية كزعمهم : أن لهم آلهة تمنعهم من عذاب الله بشفاعتها أو دفاعها فقيل
~~: { وما PageV22P338 كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض } ،
~~أي هبكم أقوى من الأولين أو أشد حيلة منهم أو لكم من الأنصار ما ليس لهم ،
~~فما أنتم بمفلتين من عذاب الله لأن الله لا يعجزه شيء في الأرض ولا في
~~السماء كقوله : { وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير } ( العنكبوت : 22 ) .
# وجيء بلام الجحود مع { كان } المنفية لإفادة تأكيد نفي كل شيء يحول دون
~~قدرة الله وإرادته ، فهذه الجملة كالاحتراس .
# ومعنى ( يعجزه ) : يجعله عاجزا عن تحقيق مراده فيه فيفلت أحد عن مراد
~~الله منه .
# وجملة { إنه كان عليما قديرا } تعليل لانتفاء شيء يغالب مراد الله بأن
~~الله شديد العلم واسعه لا يخفى عليه شيء وبأنه شديد القدرة .
# وقد حصر ms6765 هذان الوصفان انتفاء أن يكون شيء يعجز الله لأن عجز المريد عن
~~تحقيق إرادته : إما أن يكون سببه خفاء موضع تحقق الإرادة ، وهذا ينافي
~~إحاطة العلم ، أو عدم استطاعة التمكن منه وهذا ينافي عموم القدرة .
# تذكير لهم عن أن يغرهم تأخير المؤاخذة فيحسبوه عجزا أو رضى من الله بما
~~هم فيه فهم الذين قالوا : { اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم } ( الأنفال : 32 ) فعلمهم أن لعذاب
~~الله آجالا اقتضتها حكمته ، فيها رعي مصالح أمم آخرين ، أو استبقاء أجيال
~~آتين . فالمراد ب { الناس } مجموع الأمة ، وضمير ( ما كسبوا ) وضمير {
~~يؤخرهم } عائد إلى { أجل } .
# ونظير هذه الآية تقدم في سورة النحل إلى قوله : { فإذا جاء أجلهم } إلا
~~أن هذه الآية جاء فيها { بما كسبوا } وهنالك جاء فيها { بظلمهم } ( النحل :
~~61 ) لأن ما كسبوا PageV22P339 يعم الظلم وغيره . وأوثر في سورة النحل {
~~بظلمهم } لأنها جاءت عقب تشنيع ظلم عظيم من ظلمهم وهو ظلم بناتهم الموءودات
~~وإلا أن هنالك قال : { ما ترك عليها } ( النحل : 61 ) وهنا { ما ترك على
~~ظهرها } وهو تفنن تبعه المعري في قوله :
# وإن شئت فازعم أن من فوق ظهرها
# عبيدك واستشهد إلهاك يشهد
# والضمير للأرض هنا وهناك في البيت لأنها معلومة من المقام . والظهر :
~~حقيقته متن الدابة الذي يظهر منها ، وهو ما يعلو الصلب من الجسد وهو مقابل
~~البطن فأطلق على ظهر الإنسان أيضا وإن كان غير ظاهر لأن الذي يظهر من
~~الإنسان صدره وبطنه . وظهر الأرض مستعار لبسطها الذي يستقر عليه مخلوقات
~~الأرض تشبيها للأرض بالدابة المركوبة على طريقة المكنية . ثم شاع ذلك فصار
~~من الحقيقة .
# فأما قوله هنا : { فإن الله كان بعباده بصيرا } ، وقد قال هنالك { لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } ( النحل : 61 ) ، فما هنا إيماء إلى الحكمة
~~في تأخيرهم إلى أجل مسمى . والتقدير : فإذا جاء أجلهم آخذهم بما كسبوا فإن
~~الله كان بعباده بصيرا ، أي عليما في حالي التأخير ومجيء الأجل ، ولهذا
~~فقوله : { فإن الله كان بعباده بصيرا ms6766 } دليل جواب ( إذا ) وليس هو جوابها ،
~~ولذلك كان حقيقا بقرنه بفاء التسبب ، وأما ما في سورة النحل فهو الجواب وهو
~~تهديد بأنهم إذا جاء أجلهم وقع بهم العذاب دون إمهال .
# وقوله : { فإن الله كان بعباده بصيرا } هو أيضا جواب عن سؤال مقدر أن
~~يقال : ماذا جنت الدواب حتى يستأصلها الله بسبب ما كسب الناس ، وكيف يهلك
~~كل من على الأرض وفيهم المؤمنون والصالحون ، فأفيد أن الله أعلم بعدله .
~~فأما الدواب فإنها مخلوقة لأجل الإنسان كما قال تعالى : { هو الذي خلق لكم
~~ما في الأرض جميعا } ( البقرة : 29 ) ، فإهلاكها قد يكون إنذارا للناس
~~لعلهم يقلعون عن إجرامهم ، وأما حال المؤمنين في حين إهلاك الكفار فالله
~~أعلم بهم فلعل الله أن يجعل لهم طريقا إلى النجاة كما نجى هودا ومن معه ،
~~ولعله إن أهلكهم أن يعوض لهم حسن الدار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~ثم يحشرون على نياتهم ) .
#
# PageV22P340
# | 1 ( سورة يس ) 1
# سميت هذه السورة يس بمسمى الحرفين الواقعين في أولها في رسم المصحف لأنها
~~انفردت بهما فكانا مميزين لها عن بقية السور ، فصار منطوقهما علما عليها .
~~وكذلك ورد اسمها عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( سقط : من منتصف الصفحة ( 341 ) في الجزء الأول من المجلد رقم ( 11 )
~~حتى نهاية الصفحة ( 80 ) من الجزء الثاني من المجلد . ( هذه الصفحة مكررة :
# | 1 ( سورة يس ) 1
# سميت هذه السورة يس بمسمى الحرفين الواقعين في أولها في رسم المصحف لأنها
~~انفردت بهما فكانا مميزين لها عن بقية السور ، فصار منطوقهما علما عليها .
~~وكذلك ورد اسمها عن النبي صلى الله عليه وسلم )
# ( هذه الصفحة مكررة :
# | 1 ( سورة يس ) 1
# سميت هذه السورة يس بمسمى الحرفين الواقعين في أولها في رسم المصحف لأنها
~~انفردت بهما فكانا مميزين لها عن بقية السور ، فصار منطوقهما علما عليها .
~~وكذلك ورد اسمها عن النبي صلى الله عليه وسلم )
# PageV22P341
# | 1 ( سورة الصافات ) 1
# اسمها المشهور المتفق عليه ( الصافات ) . وبذلك سميت في كتب التفسير وكتب
~~السنة وفي المصاحف كلها ، ولم يثبت ms6767 شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~تسميتها ، وقال في ( الإتقان ) : رأيت في كلام الجعبري أن سورة ( الصافات )
~~تسمى ( سورة الذبيح ) وذلك يحتاج إلى مستند من الأثر .
# ووجه تسميتها باسم ( الصافات ) وقوع هذا اللفظ فيها بالمعنى الذي أريد به
~~أنه وصف الملائكة وإن كان قد وقع في سورة ( الملك ) لكن بمعنى آخر إذ أريد
~~هنالك صفة الطير ، على أن الأشهر أن ( سورة الملك ) نزلت بعد ( سورة
~~الصافات ) .
# وهي مكية بالاتفاق وهي السادسة والخمسون في تعداد نزول السور ، نزلت بعد
~~سورة الأنعام وقبل سورة لقمان .
# وعدت آيها مائة واثنتين وثمانين عند أكثر أهل العدد . وعدها البصريون
~~مائة وإحدى وثمانين .
# $ 2 ( { والصافات صفا * فالزاجرات زجرا * فالتاليات ذكرا * إن إلاهكم
~~لواحد * رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق * إنا زينا السمآء
~~الدنيا بزينة الكواكب * وحفظا من كل شيطان مارد * لا يسمعون إلى الملإ
~~الاعلى ويقذفون من كل جانب * دحورا ولهم عذاب واصب * إلا من خطف الخطفة
~~فأتبعه شهاب ثاقب * فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنآ إنا خلقناهم من طين
~~لازب * بل عجبت ويسخرون * وإذا ذكروا لا يذكرون * وإذا رأوا ءاية يستسخرون
~~* وقالو &
# 1764 ا إن هاذآ إلا سحر مبين * أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا
~~لمبعوثون * أو ءابآؤنا الاولون * قل نعم وأنتم داخرون * فإنما هى زجرة
~~واحدة فإذا هم ينظرون * وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين * هاذا يوم الفصل
~~الذى كنتم به تكذبون * احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون * من
~~دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم * وقفوهم إنهم مسئولون * ما لكم لا
~~تناصرون * بل هم اليوم مستسلمون * وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون * قالو &
# 1764 ا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين * قالوا بل لم تكونوا مؤمنين * وما
~~كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين * فحق علينا قول ربنآ إنا
~~لذآئقون * فأغويناكم إنا كنا غاوين * فإنهم يومئذ فى العذاب مشتركون * إنا
~~كذلك نفعل بالمجرمين * إنهم كانو &
# 1764 ا إذا قيل لهم لا إلاه إلا الله يستكبرون * ويقولون أءنا لتاركو &
# 1764 ءالهتنا ms6768 لشاعر مجنون * بل جآء بالحق وصدق المرسلين * إنكم لذآئقو
~~العذاب الاليم * وما تجزون إلا ما كنتم تعملون * إلا عباد الله المخلصين *
~~أولائك لهم رزق معلوم * فواكه وهم مكرمون * فى جنات النعيم * على سرر
~~متقابلين * يطاف عليهم بكأس من معين * بيضآء لذة للشاربين * لا فيها غول
~~ولا هم عنها ينزفون * وعندهم قاصرات الطرف عين * كأنهن بيض مكنون * فأقبل
~~بعضهم على بعض يتسآءلون * قال قآئل منهم إنى كان لى قرين * يقول أءنك لمن
~~المصدقين * أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمدينون * قال هل أنتم مطلعون
~~* فاطلع فرءاه فى سوآء الجحيم * قال تالله إن كدت لتردين * ولولا نعمة ربى
~~لكنت من المحضرين * أفما نحن بميتين * إلا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين *
~~إن هاذا لهو الفوز العظيم * لمثل هاذا فليعمل العاملون * أذالك خير نزلا أم
~~شجرة الزقوم * إنا جعلناها فتنة للظالمين * إنها شجرة تخرج فى &
# 1764 أصل الجحيم * طلعها كأنه رءوس الشياطين * فإنهم لاكلون منها فمالئون
~~منها البطون * ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم * ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم *
~~إنهم ألفوا ءابآءهم ضآلين * فهم على ءاثارهم يهرعون * ولقد ضل قبلهم أكثر
~~الاولين * ولقد أرسلنا فيهم منذرين * فانظر كيف كان عاقبة المنذرين * إلا
~~عباد الله المخلصين * ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون * ونجيناه وأهله من
~~الكرب العظيم * وجعلنا ذريته هم الباقين * وتركنا عليه فى الاخرين * سلام
~~على نوح فى العالمين * إنا كذلك نجزى المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين *
~~ثم أغرقنا الاخرين * وإن من شيعته لإبراهيم * إذ جآء ربه بقلب سليم * إذ
~~قال لابيه وقومه ماذا تعبدون * أءفكا ءالهة دون الله تريدون * فما ظنكم برب
~~العالمين * فنظر نظرة فى النجوم * فقال إنى سقيم * فتولوا عنه مدبرين *
~~فراغ إلى ءالهتهم فقال ألا تأكلون * ما لكم لا تنطقون * فراغ عليهم ضربا
~~باليمين * فأقبلو &
# 1764 ا إليه يزفون * قال أتعبدون ما تنحتون * والله خلقكم وما تعملون *
~~قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه فى الجحيم * فأرادوا به كيدا فجعلناهم
~~الاسفلين * وقال إنى ذاهب إلى ربى سيهدين * رب هب لى من الصالحين ms6769 * فبشرناه
~~بغلام حليم * فلما بلغ معه السعى قال يابنى إنى &
# 1764 أرى فى المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى قال ياأبت افعل ما تؤمر
~~ستجدنى &
# 1764 إن شآء الله من الصابرين * فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه أن
~~ياإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ إنا كذلك نجزى المحسنين * إن هاذا لهو البلاء
~~المبين * وفديناه بذبح عظيم * وتركنا عليه فى الاخرين * سلام على إبراهيم *
~~كذلك نجزى المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين * وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين * وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين *
~~ولقد مننا على موسى وهارون * ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم * ونصرناهم
~~فكانوا هم الغالبون * وءاتيناهما الكتاب المستبين * وهديناهما الصراط
~~المستقيم * وتركنا عليهما فى الاخرين * سلام على موسى وهارون * إنا كذلك
~~نجزى المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين * وإن إلياس لمن المرسلين * إذ
~~قال لقومه ألا تتقون * أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين * الله ربكم ورب
~~ءابآئكم الاولين * فكذبوه فإنهم لمحضرون * إلا عباد الله المخلصين * وتركنا
~~عليه فى الاخرين * سلام على إل ياسين * إنا كذلك نجزى المحسنين * إنه من
~~عبادنا المؤمنين * وإن لوطا لمن المرسلين * إذ نجيناه وأهله أجمعين * إلا
~~عجوزا فى الغابرين * ثم دمرنا الاخرين * وإنكم لتمرون عليهم مصبحين *
~~وباليل أفلا تعقلون * وإن يونس لمن المرسلين * إذ أبق إلى الفلك المشحون *
~~فساهم فكان من المدحضين * فالتقمه الحوت وهو مليم * فلولا أنه كان من
~~المسبحين * للبث فى بطنه إلى يوم يبعثون * فنبذناه بالعرآء وهو سقيم *
~~وأنبتنا عليه شجرة من يقطين * وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون * فئامنوا
~~فمتعناهم إلى حين * فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون * أم خلقنا الملائكة
~~إناثا وهم شاهدون * ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله وإنهم لكاذبون *
~~أصطفى البنات على البنين * مالكم كيف تحكمون * أفلا تذكرون * أم لكم سلطان
~~مبين * فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين * وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد
~~علمت الجنة إنهم لمحضرون * سبحان الله عما يصفون * إلا عباد الله المخلصين
~~* فإنكم وما تعبدون * مآ أنتم عليه بفاتنين * إلا من هو صال الجحيم * وما
~~منآ إلا ms6770 له مقام معلوم * وإنا لنحن الصآفون * وإنا لنحن المسبحون * وإن
~~كانوا ليقولون * لو أن عندنا ذكرا من الاولين * لكنا عباد الله المخلصين *
~~فكفروا به فسوف يعلمون * ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم
~~المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون * فتول عنهم حتى حين * وأبصرهم فسوف
~~يبصرون * أفبعذابنا يستعجلون * فإذا نزل بساحتهم فسآء صباح المنذرين * وتول
~~عنهم حتى حين * وأبصر فسوف يبصرون * سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام
~~على المرسلين * والحمد لله رب العالمين } ) 2 $ أغراضها
# إثبات وحدانية الله تعالى ، وسوق دلائل كثيرة على ذلك دلت على انفراده
~~بصنع المخلوقات العظيمة التي لا قبل لغيره بصنعها وهي العوالم السماوية
~~بأجزائها وسكانها ولا قبل لمن على الأرض أن يتطرق في ذلك . وإثبات أن البعث
~~يعقبه الحشر والجزاء . PageV23P081 ووصف حال المشركين يوم الجزاء ووقوع
~~بعضهم في بعض . ووصف حسن أحوال المؤمنين ونعيمهم . ومذاكرتهم فيما كان يجري
~~بينهم وبين بعض المشركين من أصحابهم في الجاهلية ومحاولتهم صرفهم عن
~~الإسلام . ثم انتقل إلى تنظير دعوة محمد صلى الله عليه وسلم قومه بدعوة
~~الرسل من قبله ، وكيف نصر الله رسله ورفع شأنهم وبارك عليهم . وأدمج في
~~خلال ذلك شيء من مناقبهم وفضائلهم وقوتهم في دين الله وما نجاهم الله من
~~الكروب التي حفت بهم . وخاصة منقبة الذبيح ، والإشارة إلى أنه إسماعيل .
~~ووصف ما حل بالأمم الذين كذبوهم . ثم الإنحاء على المشركين فساد معتقداتهم
~~في الله ونسبتهم إليه الشركاء . وقولهم : الملائكة بنات الله ، وتكذيب
~~الملائكة إياهم على رؤوس الأشهاد . وقولهم في النبي صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن ، وكيف كانوا يودون أن يكون لهم كتاب . ثم وعد الله رسوله بالنصر
~~كدأب المرسلين ودأب المؤمنين السابقين ، وأن عذاب الله نازل بالمشركين ،
~~وتخلص العاقبة الحسنى للمؤمنين .
# وكانت فاتحتها مناسبة لأغراضها بأن القسم بالملائكة مناسب لإثبات
~~الوحدانية لأن الأصنام لم يدعوا لها ملائكة ، والذي تخدمه الملائكة هو
~~الإله الحق ولأن الملائكة من جملة المخلوقات الدال خلقها على عظم الخالق ،
~~ويؤذن القسم بأنها أشرف المخلوقات العلوية .
# ثم إن الصفات التي لوحظت في ms6771 القسم بها مناسبة للأغراض المذكورة بعدها ، ف
~~{ الصافات يناسب عظمة ربها ، و الزاجرات يناسب قذف الشياطين عن السماوات ،
~~ويناسب تسيير الكواكب وحفظها من أن يدرك بعضها بعضا ، ويناسب زجرها الناس
~~في المحشر . PageV23P082 و التاليات ذكرا يناسب أحوال الرسول والرسل عليهم
~~الصلاة والسلام وما أرسلوا به إلى أقوامهم .
# هذا وفي الافتتاح بالقسم تشويق إلى معرفة المقسم عليه ليقبل عليه السامع
~~بشراشره . فقد استكملت فاتحة السورة أحسن وجوه البيان وأكملها .
# ( 1 4 ) }
# القسم لتأكيد الخبر مزيد تأكيد لأنه مقتضى إنكارهم الوحدانية ، وهو قسم
~~واحد والمقسم به نوع واحد مختلف الأصناف ، وهو طوائف من الملائكة كما
~~يقتضيه قوله : { فالتاليات ذكرا } .
# وعطف ( الصفات ) بالفاء يقتضي أن تلك الصفات ثابتة لموصوف واحد باعتبار
~~جهة ترجع إليها وحدته ، وهذا الموصوف هو هذه الطوائف من الملائكة فإن الشأن
~~في عطف الأوصاف أن تكون جارية على موصوف واحد لأن الأصل في العطف بالفاء
~~اتصال المتعاطفات بها لما في الفاء من معنى التعقيب ولذلك يعطفون بها أسماء
~~الأماكن المتصلل بعضها ببعض كقول امرىء القيس :
# بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# فتوضح فالمقرة . . . البيت
# وكقول لبيد :
# بمشارق الجبليين أو بمحجر
# فتضمنتها فرده فمرخاها
# فصدائق إن أيمنت فمظنة
# . . . . . . . . . . . . البيت
# ويعطفون بها صفاتت موصوف واحد كقول ابن زيابة :
# يا لهف زيابة للحارث ال
# صابح فالغانم فالآيب
# يريد صفات للحارث ، ووصفه بها تهكما به . PageV23P083
# فعن جماعة من السلف : أن هذه الصفات للملائكة . وعن قتادة أن ( التاليات
~~ذكرا ) الجماعة الذين يتلون كتاب الله من المسلمين . وقسم الله بمخلوقاته
~~يومىء إلى التنويه بشأن المقسم به من حيث هو دال على عظيم قدرة الخالق أو
~~كونه مشرفا عند الله تعالى .
# وتأنيث هذه الصفات باعتبار إجرائها على معنى الطائفة والجماعة ليدل على
~~أن المراد أصناف من الملائكة لا آحاد منهم .
# و { الصافات } جمع : صافة ، وهي الطائفة المصطف بعضها مع بعض . يقال : صف
~~الأمير الجيش ، متعديا إذا جعله صفا واحدا أو صفوفا ، فاصطفوا . ويقال :
~~فصفوا ، أي صاروا مصطفين ، فهو قاصر . وهذا من المطاوع الذي جاء على وزن
~~فعله مثل ms6772 قول العجاج :
# قد جبر الدين الإله فجبر
# وتقدم قوله : { فاذكروا اسم الله عليها صواف في سورة الحج ، وقوله :
~~والطير صافات } ( النور : 41 ) .
# ووصف الملائكة بهذا الوصف يجوز أن يكون على حقيقته فتكون الملائكة في
~~العالم العلوي مصطفة صفوفا ، وهي صفوف متقدم بعضها على بعض باعتبار مراتب
~~الملائكة في الفضل والقرب . ويجوز أن يكون كناية عن الاستعداد لامتثال ما
~~يلقى إليهم من أمر الله تعالى قال تعالى ، حكاية عنهم في هذه السورة { وإنا
~~لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون } ( الصافات : 165 ، 166 ) .
# والزجر : الحث في نهي أو أمر بحيث لا يترك للمأمور تباطؤ في الإتيان
~~بالمطلوب ، والمراد به : تسخير الملائكة المخلوقاتت التي أمرهم الله
~~بتسخيرها خلقا أو فعلا ، كتكوين العناصر ، وتصريف الرياح ، وإزجاء السحاب
~~إلى الآفاق .
# و ( التاليات ذكرا ) المترددون لكلام الله تعالى الذي يتلقونه من جانب
~~القدس لتبليغ بعضهم بعضا أو لتبليغه إلى الرسل كما أشار إليه قوله تعالى :
~~{ حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير
~~} ( سبأ : 23 ) . وبينه قول النبي PageV23P084 صلى الله عليه وسلم ( إذا
~~قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة
~~على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم ؟ قالوا : الذي قال الحق
~~) . والمراد ب ( التاليات ) ما يتلونه من تسبيح وتقديس لله تعالى لأن ذلك
~~التسبيح لما كان ملقنا من لدن الله تعالى كان كلامهم بها تلاوة . والتلاوة
~~: القراءة ، وتقدمت في قوله تعالى : { واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك
~~سليمان في البقرة } ، وقوله : { وإذا تليت عليهم آياته في } ( الأنفال : 2
~~) .
# والذكر ما يتذكر به من القرآن ونحوه ، وتقدم في قوله : { وقالوا يا أيها
~~الذي نزل عليه الذكر في سورة الحجر .
# وما تفيده الفاء من ترتيب معطوفها يجوز أن يكون ترتيبا في الفضل بأن يراد
~~أن الزجر وتلاوة الذكر أفضل من الصف لأن الاصطفاف مقدمة لها ووسيلة
~~والوسيلة دون المتوسل إليه ، وأن تلاوة الذكر أفضل من الزجر باعتبار ما
~~فيها من إصلاح المخلوقات المزجورة بتبليغ الشرائع ms6773 إن كانت التلاوة تلاوة
~~الوحي الموحى به للرسل ، أو بما تشتمل عليه التلاوة من تمجيد الله تعالى
~~فإن الأعمال تتفاضل تارة بتفاضل متعلقاتها .
# وقد جعل الله الملائكة قسما وسطا من أقسام الموجودات الثلاثة باعتبار
~~التأثير والتأثر . فأعظم الأقسام المؤثر الذي لا يتأثر وهو واجب الوجود
~~سبحانه ، وأدناها المتأثر الذي لا يؤثر وهو سائر الأجسام ، والمتوسط الذي
~~يؤثر ويتأثر وهذا هو قسم المجردات من الملائكة والأرواح فهي قابلة للأثر عن
~~عالم الكبرياء الإلهية وهي تباشر التأثير في عالم الأجسام . وجهة قابليتها
~~الأثر من عالم الكبرياء مغايرة لجهة تأثيرها في عالم الأجسام وتصرفها فيها
~~، فقوله : فالزاجراتت زجرا } إشارة إلى تأثيرها ، وقوله : { فالتالياتت
~~ذكرا } إشارة إلى تأثرها بما يلقى إليها من أمر الله فتتلوه وتتعبد بالعمل
~~به .
# وجملة { إن إلاهكم لواحد } جواب القسم ومناط التأكيد صفة ( واحد ) لأن
~~المخاطبين كانوا قد علموا أن لهم إلاها ولكنهم جعلوه عدة آلهة فأبطل
~~اعتقادهم PageV23P085 بإثبات أنه واحد غير متعدد ، وهذا إنما يقتضي نفي
~~الإلاهية عن المتعددين وأما اقتضاؤه تعيين الإلاهية لله تعالى فذلك حاصل
~~بأنهم لا ينكرون أن الله تعالى هو الرب العظيم ولكنهم جعلوا له شركاء فحصل
~~التعدد في مفهوم الإلاه فإذا بطل التعدد تعين انحصار الإلاهية في رب واحد
~~هو الله تعالى .
# أتبع تأكيد الإخبار عن وحدانية الله تعالى بالاستدلال على تحقيق ذلك
~~الإخبار لأن القسم لتأكيده لا يقنع المخاطبين لأنهم مكذبون من بلغ إليهم
~~القسم ، فالجملة استئناف بياني لبيان الإلاه الواحد مع إدماج الاستدلال على
~~تعيينه بذكر ما هو من خصائصه المقتضي تفرده بالإلاهية .
# فقوله : { رب السماوات والأرض } خبر لمبتدأ محذوف . والتقدير : هو رب
~~السماوات ، أي إلاهكم الواحد هو الذي تعرفونه بأنه رب السماوات والأرض إلى
~~آخره .
# فقوله : { رب السماوات والأرض } خبر لمبتدأ محذوف جرى حذفه على طريقة
~~الاستعمال في حذف المسند إليه من الكلام الوارد بعد تقدم حديث عنه كما نبه
~~عليه صاحب ( المفتاح ) .
# فإن المشركين مع غلوهم في الشرك لم يتجرأوا على ادعاء الخالقية لأصنامهم
~~ولا التصرف في العوالم العلوية ، وكيف ms6774 يبلغون إليها وهم لقى على وجه الأرض
~~فكان تفرد الله بالخالقية أفحم حجة عليهم في بطلان إلهية الأصنام . وشمل {
~~السماوات والأرض وما بينهما } جميع العوالم المشهودة للناس بأجرامها
~~وسكانها والموجودات فيها .
# وتخصيص { المشارق } بالذكر من بين ما بين السماوات والأرض لأنها أحوال
~~مشهودة كل يوم .
# وجمع { المشارق } باعتبار اختلاف مطلع الشمس في أيام نصف سنة دورتها وهي
~~السنة الشمسية وهي مائة وثمانون شرقا باعتبار أطول نهار في السنة الشمسية
~~PageV23P086 وأقصره مكررة مرتين في السنة ابتداء من الرجوع الشتوي إلى
~~الرجوع الخريفي ، وهي مطالع متقاربة ليست متحدة ، فإن المشرق اسم لمكان
~~شروق الشمس وهو ظهورها فإذا راعوا الجهة دون الفصل قالوا : المشرق ،
~~بالإفراد ، وإذا روعي الفصلان الشتاء والصيف قيل : رب المشرقين ، على أن
~~جمع المشارق قد يكون بمراعاة اختلاف المطالع في مبادىء الفصول الأربعة .
~~والآية صالحة للاعتبارين ليعتبر كل فريق من الناس بها على حسب مبالغ علمهم
~~.
# ( 6 7 )
# هذه الجملة تتنزل من جملة { رب السماوات والأرض وما بينهما } ( الصافات :
~~5 ) منزلة الدليل على أنه رب السماوات . واقتصر على ربوبية السماوات لأن
~~ثبوتها يقتضي ربوبية الأرض بطريق الأولى . وأدمج فيها منة على الناس بأن
~~جعل لهم في السماء زينة الكواكب تروق أنظارهم فإن محاسن المناظر لذة
~~للناظرين قال تعالى : { ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون } ( النحل :
~~6 ) ، ومنة على المسلمين بأن جعل في تلك الكواكب حفظا من تلقي الشياطين
~~للسمع فيما قضى الله أمره في العالم العلوي لقطع سبيل اطلاع الكهان على بعض
~~ما سيحدث في الأرض فلا يفتنوا الناس في الإسلام كما فتنوهم في الجاهلية ،
~~وليكون ذلك تشريفا للنبيء صلى الله عليه وسلم بأن قطعت الكهانة عند إرساله
~~وللإشارة إلى أن فيها منفعة عظيمة دينية وهي قطع دابر الشك في الوحي ، كما
~~أن فيها منفعة دنيوية وهي للزينة والاهتداء بها في ظلمات البر والبحر .
# و { الكواكب } : الكريات السماوية التي تلمع في الليل عدا الشمس والقمر .
~~وتسمى النجوم ، وهي أقسام : منها العظيم ، ومنها دونه ، فمنها الكواكب
~~السيارة ، ومنها الثوابت ، ومنها ms6775 قطع تدور حول الشمس . وفي الكواكب حكم
~~منها أن تكون زينة للسماء في الليل فالكواكب هي التي بها زينت السماء .
~~فإضافة { زينة } إلى { الكواكب } إن جعلت { زينة } مصدرا بوزن فعلة
~~PageV23P087 مثل نسبة كانت من إضافة المصدر إلى فاعله ، أي زانتها الكواكب
~~أو إلى المفعول ، أي بزينة الله الكواكب ، أي جعلها زينا . وإن جعلت { زينة
~~} اسما لما يتزين به مثل قولنا : ليقة لما تلاق به الدواة ، فالإضافة
~~حقيقية على معنى ( من ) الابتدائية ، أي زينة حاصلة من الكواكب . وأيا ما
~~كان فإقحام لفظ { زينة } تأكيد ، والباء للسببية ، أي زينا السماء بسبب
~~زينة الكواكب فكأنه قيل : إنا زينا السماء الدنيا بالكواكب تزيينا فكان {
~~بزينة الكواكب } في قوة : بالكواكب تزيينا ، فقوله : { بزينة } مصدر مؤكد
~~لفعل { زينا } في المعنى ولكن حول التعليق فجعل { زينة } هو المتعلق ب {
~~زينا } ليفيد معنى التعليل ومعنى الإضافة في تركيب واحد على طريقة الإيجاز
~~، لأنه قد علم أن الكواكب زينة من تعليقه بفعل { زينا } من غير حاجة إلى
~~إعادة { زينة } لولا ما قصد من معنى التعليل والتوكيد .
# و { الدنيا } : أصله وصف هو مؤنث الأدنى ، أي القربى . والمراد : قربها
~~من الأرض ، أي السماء الأولى من السماوات السبع .
# ووصفها بالدنيا : إما لأنها أدنى إلى الأرض من بقية السماوات ، والسماء
~~الدنيا على هذا هي الكرة التي تحيط بكرة الهواء الأرضية وهي ذات أبعاد
~~عظيمة . ومعنى تزيينها بالكواكب والشهب على هذا أن الله جعل الكواكب والشهب
~~سابحة في مقعر تلك الكرة على أبعاد مختلفة ووراء تلك الكرة السماوات السبع
~~محيط بعضها ببعض في أبعاد لا يعلم مقدار سعتها إلا الله تعالى . ونظام
~~الكواكب المعبر عنه بالنظام الشمسي على هذا من أحوال السماء الدنيا ، ولا
~~مانع من هذا لأن هذه اصطلاحات ، والقرآن صالح لها ، ولم يأت لتدقيقها ولكنه
~~لا ينافيها . والسماء الدنيا على هذا هي التي وصفت في حديث الإسراء بالأولى
~~. وإما لأن المراد بالسماء الدنيا الكرة الهوائية المحيطة بالأرض وليس فيها
~~شيء من الكواكب ولا من الشهب وأن الكواكب والشهب في أفلاكها وهي السماوات ms6776
~~الست والعرش ، فعلى هذا يكون النظام الشمسي كله ليس من أحوال السماء
~~PageV23P088 الدنيا . ومعنى تزيين السماء الدنيا بالكواكب والشهب على هذا
~~الاحتمال أن الله تعالى جعل أديم السماء الدنيا قابلا لاختراق أنوار
~~الكواكب في نصف الكرة السماوية الذي يغشاه الظلام من تباعد نور الشمس عنه
~~فتلوح أنوار الكواكب متلألئة في الليل فتكون تلك الأضواء زينة للسماء
~~الدنيا تزدان بها .
# والآية صالحة للاحتمالين لأنها لم يثبت فيها إلا أن السماء الدنيا تزدان
~~بزينة الكواكب ، وذلك لا يقتضي كون الكواكب سابحة في السماء الدنيا .
~~فالزينة متعلقة بالناس ، والأشياء التي يزدان بها الناس مغايرة لهم منفصلة
~~عنهم ومثله قولنا : ازدان البحر بأضواء القمر .
# وقرأ الجمهور { بزينة الكواكب } بإضافة { زينة } إلى { الكواكب . } وقرأ
~~حمزة { بزينة الكواكب } بتنوين { زينة } وجر { الكواكب } على أن { الكواكب
~~} بدل من { زينة } . وقرأه أبو بكر عن عاصم بتنوين { زينة } ونصب { الكواكب
~~} على الاختصاص بتقدير : أعني .
# وقد تقدم الكلام على زينة السماء بالكواكب وكونها حفظا من الشياطين عند
~~قوله تعالى : { ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من
~~كل شيطان رجيم في سورة الحجر ( 16 ، 17 ) . وتقدم ذكر الكواكب في قوله :
~~رأى كوكبا في سورة الأنعام .
# وانتصب حفظا } بالعطف على { بزينة الكواكب } عطفا على المعنى كما ذهب
~~إليه في ( الكشاف ) وبينه ما بيناه آنفا من أن قوله : { بزينة الكواكب } في
~~قوة أن يقال : بالكواكب زينة ، وعامله { زينا .
# والحفظ من الشياطين حكمة من حكم خلق الكواكب في علم الله تعالى لأن
~~الكواكب خلقت قبل استحقاق الشياطين الرجم فإن ذلك لم يحصل إلا بعد أن أطرد
~~إبليس من عالم الملائكة فلم يحصل شرط اتحاد المفعول لأجله مع عامله في
~~الوقت ، وأبو علي الفارسي لا يرى اشتراط ذلك . ولعل الزمخشري يتابعه على
~~ذلك حيث جعله مفعولا لأجله وهو الحق لأنه قد يكون على اعتباره علة مقدرة
~~كما جوز في الحال أن تكون مقدرة . PageV23P089 ولك أن تجعل حفظا } منصوبا
~~على المفعول المطلق الآتي بدلا من فعله فيكون في تقدير : وحفظنا ، عطفا على
~~{ زينا ، } أي ms6777 حفظنا بالكواكب من كل شيطان مارد . وهذا قول المبرد .
~~والمحفوظ هو السماء ، أي وحفظناها بالكواكب من كل شيطان .
# وليس الذي به الحفظ هو جميع الذي به التزيين بل العلة موزعة فالذي هو
~~زينة مشاهد بالأبصار ، والذي هو حفظ هو المبين بقوله : { فأتبعه شهاب ثاقب
~~} ( الصافات : 10 ) .
# ومعنى كون الكواكب حفظا من الشياطين أن من جملة الكواكب الشهب التي ترجم
~~بها الشياطين عند محاولتها استراق السمع فتفر الشياطين خشية أن تصيبها
~~لأنها إذا أصابت أشكالها اخترقتها فتفككت فلعلها تزول أشكالها بذلك التفكك
~~فتنعدم بذلك قوام ماهيتها أو تتفرق لحظة لم تلتئم بعد فتتألم من ذلك الخرق
~~والالتئام فإن تلك الشهب التي تلوح للناظر قطعا لامعة مثل النجوم جارية في
~~السماء إنما هي أجسام معدنية تدور حول الشمس وعندما تقرب إلى الأرض تتغلب
~~عليها جاذبية الأرض فتنزعها من جاذبية الشمس فتنقض بسرعة نحو مركز الأرض
~~ولشدة سرعة انقضاضها تولد في الجو الكروي حرارة كافية لإحراق الصغار منها
~~وتحمى الكبار منها إلى درجة من الحرارة توجب لمعانها وتسقط حتى تقع على
~~الأرض في البحر غالبا وربما وقعت على البر ، وقد يعثر عليها بعض الناس إذ
~~يجدونها واقعة على الأرض قطعا معدنية متفاوتة وربما أحرقت ما تصيبه من شجر
~~أو منازل . وقد أرخ نزول بعضها سنة قبل ميلاد المسيح ببلاد الصين فكسر عدة
~~مركبات وقتل رجالا ، وقد ذكرها العرب في شعرهم قبل الإسلام قال دوس بن حجر
~~يصف ثورا وحشيا :
# فانقض كالدري يتبعه
# نقع يثور تخاله طنبا
# وقال بشر بن خازم أبي خازم أنشده الجاحظ في ( الحيوان ) :
# والعير يرهقها الخبار وجحشها
# ينقض خلفهما انقاضا الكواكب
# وفي سنة سجل مرور كريات نارية في الجو أحرقت بيوتا عدة . PageV23P090
~~وسقطت بالقطر التونسي مرتين أو ثلاث مرات ، منها قطعة سقطت في أوائل هذا
~~القرن وسط المملكة أحسب أنها بجهات تالة ورأيت شظية منها تشبه الحديد ،
~~والعامة يحسبونها صاعقة ويسمون ذلك حجر الصاعقة ، وتساقطها يقع في الليل
~~والنهار ولكنا لا نشاهد مرورها في النهار لأن شعاع الشمس يحجبها عن ms6778 الأنظار
~~.
# ومما علمت من تدحرج هذه الشهب من فلك الشمس إلى فلك الأرض تبين لك سبب
~~كونها من السماء الدنيا وسبب اتصالها بالأجرام الشيطانية الصاعدة من الأرض
~~تتطلب الاتصال بالسماوات . وقد سميت شهبا على التشبيه بقبس النار وهو الجمر
~~، وقد تقدم في قوله تعالى : { أو آتيكم بشهاب قبس في سورة النمل .
# والمارد : الخارج عن الطاعة الذي لا يلابس الطاعة ساعة قال تعالى : ومن
~~أهل المدينة مردوا على النفاق } ( التوبة : 101 ) . وفي وصفه بالمارد إشارة
~~إلى أن ما يصيب إخوانه من الضر بالشهب لا يعظه عن تجديد محاولة الاستراق
~~لما جبل عليه طبعه الشيطاني من المداومة على تلك السجايا الخبيثة كما لا
~~ينزجر الفراش عن التهافت حول المصباح بما يصيب أطراف أجنحته من مس النار .
# ( 8 10 )
# اعتراض بين جملة { إنا زينا السماء الدنيا } ( الصافات : 6 ) وجملة {
~~فاستفتهم أهم أشد خلقا } ( الصافات : 11 ) قصد منه وصف قصة طرد الشياطين .
# وعلى تقدير قوله : { وحفظا } ( الصافات : 7 ) مصدرا نائبا مناب فعله يجوز
~~جعل جملة { لا يسمعون } بيانا لكيفية الحفظ فتكون الجملة في موقع عطف
~~البيان من جملة { وحفظا } على حد قوله تعالى : { فوسوس إليه الشيطان قال يا
~~آدم هل أدلك } ( طه : 120 ) الآية ، أي انتفى بذلك الحفظ سمع الشياطين
~~للملأ الأعلى . PageV23P091
# وحرف { إلى } يشير إلى تضمين فعل { يسمعون } معنى ينتهون فيسمعون ، أي لا
~~يتركهم الرمي بالشهب منتهين إلى الملأ الأعلى انتهاء الطالب المكان المطلوب
~~بل تدحرهم قبل وصولهم فلا يتلقفون من علم ما يجري في الملأ الأعلى الأشياء
~~مخطوفة غير متبينة ، وذلك أبعد لهم من أن يسمعوا لأنهم لا ينتهون فلا
~~يسمعون . وفي ( الكشاف ) : أن سمعت المعدى بنفسه يفيد الإدراك ، وسمعت
~~المعدى ب { إلى } يفيد الإصغاء مع الإدراك .
# وقرأ الجمهور : { لا يسمعون } بسكون السين وتخفيف الميم . وقرأه حمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم وخلف { لا يسمعون } بتشديد السين وتشديد الميم
~~مفتوحتين على أن أصله : لا يتسمعون فقلبت التاء سينا توصلا إلى الإدغام ،
~~والتسمع : تطلب السمع وتكلفه ، فالمراد التسمع المباشر ، وهو الذي يتهيأ له
~~إذا ms6779 بلغ المكان الذي تصل إليه أصوات الملأ الأعلى ، أي أنهم يدحرون قبل
~~وصولهم المكان المطلوب ، والقراءتان في معنى واحد . وما نقل عن أبي عبيد من
~~التفرقة بينهما في المعنى والاستعمال لا يصح .
# وحاصل معنى القراءتين أن الشهب تحول بين الشياطين وبين أن يسمعوا شيئا من
~~الملأ الأعلى وقد كانوا قبل البعثة المحمدية ربما اختطفوا الخطفة فألقوها
~~إلى الكهان فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم قدر زيادة حراسة السماء
~~بإرداف الكواكب بعضها ببعض حتى لا يرجع من خطف الخطفة سالما كما دل عليه
~~قوله : { إلا من خطف الخطفة } ، فالشهب كانت موجودة من قبل وكانت لا تحول
~~بين الشياطين وبين تلقف أخبار مقطعة من الملأ الأعلى فلما بعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم حرمت الشياطين من ذلك .
# و { الملأ } : الجماعة أهل الشأن والقدر . والمراد بهم هنا الملائكة .
~~ووصف { الملإ } ب { الأعلى } لتشريف الموصوف .
# والقذف : الرجم ، والجانب : الجهة ، والدحور : الطرد . وانتصب على أنه
~~مفعول مطلق ل { يقذفون } . وإسناد فعل { يقذفون } للمجهول لأن القاذف معلوم
~~وهم الملائكة الموكلون بالحفظ المشار إليه في قوله تعالى : { وإنا لمسنا
~~السماء PageV23P092 فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا } ( الجن : 8 ) .
# والعذاب الواصب : الدائم يقال : وصب يصب وصوبا ، إذا دام . والمعنى :
~~أنهم يطردون في الدنيا ويحقرون ولهم عذاب دائم في الآخرة فإن الشياطين
~~للنار { فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا في سورة مريم
~~، ويجوز أن يكون المراد عذاب القذف وأنه واصب ، أي لا ينفك عنهم كلما
~~حاولوا الاستراق لأنهم مجبولون على محاولته .
# وجملة ولهم عذاب واصب } معترضة بين الجملة المشتملة على المستثنى منه وهي
~~جملة { لا يسمعون إلى الملإ الأعلى } وبين الاستثناء .
# و { من خطف الخطفة } مستثنى من ضمير { لا يسمعون } فهو في محل رفع على
~~البدلية منه .
# والخطف : ابتدار تناول شيء بسرعة ، و { الخطفة } المرة منه . فهو مفعول
~~مطلق ل { خطف } لبيان عدد مرات المصدر ، أي خطفة واحدة ، وهو هنا مستعار
~~للإسراع بسمع ما يستطيعون سمعه من كلام غير تام كقوله تعالى : { يكاد البرق
~~يخطف أبصارهم ms6780 في سورة البقرة .
# وأتبعه بمعنى تبعه فهمزته لا تفيده تعدية ، وهي كهمزة أبان بمعنى بان .
# والشهاب : القبس والجمر من النار . والمراد به هنا ما يسمى بالنيزك في
~~اصطلاح علم الهيئة ، وتقدم في قوله : فأتبعه شهاب مبين في سورة الحجر .
# والثاقب : الخارق ، أي الذي يترك ثقبا في الجسم الذي يصيبه ، أي ثاقب له
~~. وعن ابن عباس : الشهاب لا يقتل الشيطان الذي يصيبه ولكنه يحترق ويخبل ،
~~أي يفسد قوامه فتزول خصائصه ، فإن لم يضمحل فإنه يصبح غير قادر على محاولة
~~استراق السمع مرة أخرى ، أي إلا من تمكن من الدنو إلى محل يسمع فيه كلمات
~~من كلمات الملأ الأعلى فيردف بشهاب يثقبه فلا يرجع إلى حيث صدر ، وهذا من
~~خصائص ما بعد البعثة المحمدية .
# وقد تقدم الكلام على استراق السمع عند قوله تعالى : وما تنزلت به
~~الشياطين وما ينبغي لهم في سورة الشعراء ( 210 ، 211 ) . PageV23P093
# }
# الفاء تفريع على قوله : { إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب } (
~~الصافات : 6 ) باعتبار ما يقتضيه من عظيم القدرة على الإنشاء ، أي فسلهم عن
~~إنكارهم البعث وإحالتهم إعادة خلقهم بعد أن يصيروا عظاما ورفاتا ، أخلقهم
~~حينئذ أشد علينا أم خلق تلك المخلوقات العظيمة ؟
# وضمير الغيبة في قوله : { فاستفتهم } عائد إلى غير مذكور للعلم به من
~~دلالة المقام وهم الذين أحالوا إعادة الخلق بعد الممات . وكذلك ضمائر
~~الغيبة الآتية بعده وضمير الخطاب منه موجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~فسلهم ، وهو سؤال محاجة وتغليط .
# والاستفتاء : طلب الفتوى بفتح الفاء وبالواو ، ويقال : الفتيا بضم الفاء
~~وبالياء . وهي إخبار عن أمر يخفى عن غير الخواص في غرض ما . وهي :
# إما إخبار عن علم مختص به المخبر قال تعالى : { يوسف أيها الصديق أفتنا
~~في سبع بقرات } ( يوسف : 46 ) الآية ، وقال : { يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة } ( النساء : 176 ) ، وتقدم في قوله : { الذي فيه تستفتيان في سورة
~~يوسف .
# وإما إخبار عن رأي يطلب من ذي رأي موثوق به ومنه قوله تعالى : قالت يا
~~أيها الملأ أفتوني في أمري في سورة النمل ms6781 .
# والمعنى : فاسألهم عن رأيهم فلما كان المسؤول عنه أمرا محتاجا إلى إعمال
~~نظر أطلق على الاستفهام عنه فعل الاستفتاء .
# وهمزة : أهم أشد خلقا } للاستفهام المستعمل للتقرير بضعف خلق البشر
~~بالنسبة للمخلوقات السماوية لأن الاستفهام يؤول إلى الإقرار حيث إنه يلجىء
~~المستفهم إلى الإقرار بالمقصود من طرفي الاستفهام ، فالاستفتاء في معنى
~~الاستفهام فهو يستعمل في كل ما يستعمل فيه الاستفهام . و { أشد } بمعنى :
~~أصعب وأعسر . PageV23P094
# و { خلقا } تمييز ، أي أخلقهم أشد أم خلق من خلقنا الذي سمعتم وصفه .
# والمراد ب { من خلقنا } ما خلقه الله من السماوات والأرض وما بينهما
~~الشامل للملائكة والشياطين والكواكب المذكورة آنفا بقرينة إيراد فاء
~~التعقيب بعد ذكر ذلك ، وهذا كقوله تعالى : { أأنتم أشد خلقا أم السماء } (
~~النازعات : 27 ) ونحوه .
# وجيء باسم العاقل وهو { من } الموصولة تغليبا للعاقلين من المخلوقات .
# وجملة { إنا خلقناهم من طين لازب } في موضع العلة لما يتولد من معنى
~~الاستفهام في قوله : { أهم أشد خلقا أم من خلقنا } من الإقرار بأنهم أضعف
~~خلقا من خلق السماوات وعوالمها احتجاجا عليهم بأن تأتي خلقهم بعد الفناء
~~أهون من تأتي المخلوقات العظيمة المذكورة آنفا ولم تكن مخلوقة قبل فإنهم
~~خلقوا من طين لأن أصلهم وهو آدم خلق من طين كما هو مقرر لدى جميع البشر
~~فكيف يحيلون البعث بمقالاتهم التي منها قولهم : { أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أءنا لمبعوثون } ( الصافات : 16 ) .
# والطين : التراب المخلوط بالماء .
# واللازب : اللاصق بغيره ومنه أطلق على الأمر الواجب ( لازب ) في قول
~~النابغة :
# ولا يحسبون الشر ضربة لازب
# وقد قيل : إن باء لازب بدل من ميم لازم ، والمعنى : أنه طين عتيق صار
~~حمأة . وضمير { إنا خلقناهم } عائد إلى المشركين وهو على حذف مضاف ، أي
~~خلقنا أصلهم وهو آدم فإنه الذي خلق من طين لازب ، فإذا كان أصلهم قد أنشىء
~~من تراب فكيف ينكرون إمكان إعادة كل آدمي من تراب .
# ( 12 14 )
# { بل } للإضراب الانتقالي من التقرير التوبيخي إلى أن حالهم عجب .
# وقرأ الجمهور { بل عجبت } بفتح التاء للخطاب . والخطاب للنبيء صلى الله ms6782
~~عليه وسلم PageV23P095 المخاطب بقوله : { فاستفتهم } ( الصافات : 11 ) .
~~وفعل المضي مستعمل في معنى الأمر وهو من استعمال الخبر في معنى الطلب
~~للمبالغة كما يستعمل الخبر في إنشاء صيغ العقود نحو : بعت . والمعنى : اعجب
~~لهم . ويجوز أن يكون العجب قد حصل من النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى
~~إعراضهم وقلة إنصافهم فيكون الخبر مستعملا في حقيقته . ويجوز أن يكون
~~الكلام على تقدير همزة الاستفهام ، أي بل أعجبت .
# والمعنى على الجميع : أن حالهم حرية بالتعجب كقوله تعالى : { وإن تعجب
~~فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد في سورة الرعد } .
# وقرأ حمزة والكسائي وخلف { بل عجبت } بضم التاء للمتكلم فيجوز أن يكون
~~المراد : أن الله أسند العجب إلى نفسه . ويعرف أنه ليس المراد حقيقة العجب
~~المستلزمة الروعة والمفاجأة بأمر غير مترقب بل المراد التعجيب أو الكناية
~~عن لازمه ، وهو استعظام الأمر المتعجب منه . وليس لهذا الاستعمال نظير في
~~القرآن ولكنه تكرر في كلام النبوءة منه قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله
~~ليعجب من رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله
~~فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد ) رواه النسائي بهذا اللفظ . يعني
~~ثم يسلم القاتل الذي كان كافرا فيقاتل فيستشهد في سبيل الله .
# وقوله في حديث الأنصاري وزوجه إذ أضافا رجلا فأطعماه عشاءهما وتركا
~~صبيانهما ( عجب الله من فعالكما ) .
# ونزل فيه { ويؤثرون على أنفسهم } ( الحشر : 9 ) . وقوله : ( عجب الله من
~~قوم يدخلون الجنة في السلاسل ) . وإنما عدل عن الصريح وهو الاستعظام لأن
~~الكناية أبلغ من التصريح ، والصارف عن معنى اللفظ الصريح في قوله : { عجبت
~~} ما هو معلوم من مخالفته تعالى للحوادث . PageV23P096 ويجوز أن يكون أطلق
~~{ عجبت } على معنى المجازاة على عجبهم لأن قوله : { فاستفتهم أهم أشد خلقا
~~} ( الصافات : 11 ) دل على أنهم عجبوا من إعادة الخلق فتوعدهم الله بعقاب
~~على عجبهم . وأطلق على ذلك العقاب فعل { عجبت } كما أطلق على عقاب مكرهم
~~المكر في قوله : { ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين } ( آل عمران : 54
~~) .
# والواو في ms6783 { ويسخرون } واو الحال ، والجملة في موضع الحال من ضمير { عجبت
~~} أي كان أمرهم عجبا في حال استسخارهم بك في استفتائهم . وجيء بالمضارع في
~~{ يسخرون } لإفادة تجدد السخرية ، وأنهم لا يرعوون عنها .
# والسخرية : الاستهزاء ، وتقدمت في قوله تعالى : { فحاق بالذين سخروا منهم
~~في سورة الأنعام } .
# والتذكير بأن يذكروا ما يغفلون عنه من قدرة الله تعالى عليهم ، ومن تنظير
~~حالهم بحال الأمم التي استأصلها الله تعالى فلا يتعظوا بذلك عنادا فأطلق {
~~لا يذكرون } على أثر الفعل ، أي لا يحصل فيهم أثر تذكر ما يذكرون به وإن
~~كانوا قد ذكروا ذلك . ويجوز أن يراد لا يذكرون ما ذكروا به ، أي لشدة
~~إعراضهم عن التأمل فيما ذكروا به لاستقرار ما ذكروا به في عقولهم فلا
~~يذكرون ما هم غافلون عنه ، على حد قوله تعالى : { أم تحسب أن أكثرهم يسمعون
~~أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام } ( الفرقان : 44 ) .
# و { وإذا رأوا ءاية } أي خارق عادة أظهره الرسول صلى الله عليه وسلم دالا
~~على صدقه لأن الله تعالى لا يغير نظام خلقته في هذا العالم إلا إذا أراد
~~تصديق الرسول لأن خرق العادة من خالق العادات وناظم سنن الأكوان قائم مقام
~~قوله : صدق هذا الرسول فيما أخبر به عني . وقد رأوا انشقاق القمر ، فقالوا
~~: هذا سحر ، قال تعالى : { اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا
~~ويقولوا سحر مستمر } ( القمر : 1 ، 2 ) . PageV23P097
# و { يستسخرون } مبالغة في السخرية فالسين والتاء للمبالغة كقوله : {
~~فاستجاب لهم ربهم } ( آل عمران : 195 ) وقوله : { فاستمسك بالذي أوحي إليك
~~} ( الزخرف : 43 ) .
# فالسخرية المذكورة في قوله : { ويسخرون } سخرية من محاجة النبي صلى الله
~~عليه وسلم إياهم بالأدلة . والسخرية المذكورة هنا سخرية من ظهور الآيات
~~المعجزات ، أي يزيدون في السخرية بمن ظن منهم أن ظهور المعجزات يحول بهم عن
~~كفرهم ، ألا ترى أنهم قالوا : { إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا
~~عليها } ( الفرقان : 42 ) .
# ( 15 19 ) { }
# عطف على جملة { فاستفتهم أهم أشد خلقا } ( الصافات : 11 ) الآية .
~~والإشارة في قوله : { إن هاذا إلا سحر مبين ms6784 } إلى مضمون قوله : { فاستفتهم
~~أهم أشد خلقا } وهو إعادة الخلق عند البعث ، ويبينه قوله : { أءذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما إنا لمبعوثون } ، أي وقالوا في رد الدليل الذي تضمنه
~~قوله : { أهم أشد خلقا أم من خلقنا } ( الصافات : 11 ) أي أجابوا بأن ادعاء
~~إعادة الحياة بعد البلى كلام سحر مبين ، أي كلام لا يفهم قصد به سحر السامع
~~. هذا وجه تفسير هذه الآية تفسيرا يلتئم به نظمها خلافا لما درج عليه
~~المفسرون .
# وقرأ نافع وحده { إنا لمبعوثون } بهمزة واحدة هي همزة { إن } باعتبار أنه
~~جواب { إذا } الواقعة في حيز الاستفهام فهو من حيز الاستفهام . وقرأ غير
~~نافع { أإنا } بهمزتين : إحداهما همزة الاستفهام مؤكدة للهمزة الداخلة على
~~{ إذا } .
# وقوله : { أو ءاباؤنا } قرأه قالون عن نافع وابن عامر وأبو جعفر بسكون
~~واو { أو على أن الهمزة مع الواو حرف واحد هو أو } العاطفة المفيدة للتقسيم
~~هنا . PageV23P098 ووجه العطف ب { أو } هو جعلهم الآباء الأولين قسما آخر
~~فكان عطفه ارتقاء في إظهار استحالة إعادة هذا القسم لأن آباءهم طالت عصور
~~فنائهم فكانت إعادة حياتهم أوغل في الاستحالة . وقرأ الباقون بفتح الواو
~~على أن الواو واو العطف والهمزة همزة استفهام فهما حرفان . وقدمت همزة
~~الاستفهام على حرف العطف حسب الاستعمال الكثير . والتقدير : وأآباؤنا
~~الأولون مثلنا .
# وعلى كلتا القراءتين فرفعه بالعطف على محل اسم { إن الذي كان مبتدأ قبل
~~دخول إن ، والغالب في العطف على اسم إن يرفع المعطوف اعتبارا بالمحل كما في
~~قوله تعالى : أن الله بريء من المشركين ورسوله } ( التوبة : 3 ) أو يجعل
~~معطوفا على الضمير المستتر في خبر { إن وهو هنا مرفوع بالنيابة عن الفاعل
~~ولا يضر الفصل بين المعطوف عليه الذي هو ضمير متصل وبين حرف العطف ، أو بين
~~المعطوف عليه والمعطوف بالهمزة المفضي إلى إعمال ما قبل الهمزة فيما بعدها
~~وذلك ينافي صدارة الاستفهام لأن صدارة الاستفهام بالنسبة إلى جملته فلا
~~ينافيها عمل عامل من جملة قبله لأن الإعمال اعتبار يعتبره المتكلم ويفهمه
~~السامع فلا ينافي الترتيب اللفظي .
# والاستفهام في قوله : أإذا ms6785 متنا } إنكاري كما تقدم فلذلك كان قوله تعالى
~~: { قل نعم } جوابا لقولهم { أءذا متنا } على طريقة الأسلوب الحكيم بصرف
~~قصدهم من الاستفهام إلى ظاهر الاستفهام فجعلوا كالسائلين : أيبعثون ؟ فقيل
~~لهم : نعم ، تقريرا للبعث المستفهم عنه ، أي نعم تبعثون . وجيء ب { قل }
~~غير معطوف لأنه جار على طريقة الاستعمال في حكاية المحاورات كما تقدم عند
~~قوله تعالى : { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها في سورة البقرة } .
# و { أنتم داخرون } جملة في موضع الحال . والداخر : الصاغر الذليل ، أي
~~تبعثون بعث إهانة مؤذنة بترقب العقاب لا بعث كرامة .
# وفرع على إثبات البعث الحاصل بقوله : { نعم } ، أن بعثهم وشيك الحصول لا
~~يقتضي معالجة ولا زمنا إن هي إلا إعادة تنتظر زجرة واحدة . PageV23P099
# والزجرة : الصيحة ، وقد تقدم آنفا قوله تعالى : { فالزاجرات زجرا } (
~~الصافات : 2 ) .
# و { واحدة } تأكيد لما تفيده صيغة الفعلة من معنى المرة لدفع توهم أن
~~يكون المراد من الصيحة الجنس دون الوجود لأن وزن الفعلة يجيء لمعنى المصدر
~~دون المرة . وضمير { هي } ضمير القصة والشأن وهو لا معاد له إنما تفسره
~~الجملة التي بعده . وفرع عليه { فإذا هم ينظرون } ودل فاء التفريع على
~~تعقيب المفاجأة ، ودل حرف المفاجأة على سرعة حصول ذلك . وقد تقدم ذلك في
~~قوله تعالى : { إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون في سورة
~~يس } .
# وكني عن الحياة الكاملة التي لا دهش يخالطها بالنظر في قوله : { ينظرون }
~~لأن النظر لا يكون إلا مع تمام الحياة . وأوثر النظر من بين بقية الحواس
~~لمزيد اختصاصه بالمقام وهو التعريض بما اعتراهم من البهت لمشاهدة الحشر .
# يجوز أن تكون الواو للحال ، أي قائلين { ياويلنا } أي يقول جميعهم : يا
~~ويلنا يقوله كل أحد عنه وعن أصحابه . ويجوز أن يكون عطفا على جملة { ينظرون
~~} ( الصافات : 19 ) . والمعنى : ونظروا وقالوا .
# والويل : سوء الحال . وحرف النداء للاهتمام . وقد تقدم نظيره في قوله
~~تعالى : { يا حسرة على العباد في سورة يس } .
# والإشارة إلى اليوم المشاهد . و { الدين } : الجزاء ، وتقدم في سورة
~~الفاتحة .
# يجوز أن يكون هذا ms6786 كلاما موجها إليهم من جانب الله تعالى جوابا عن قولهم :
~~PageV23P100 { ياويلنا هذا يوم الدين } ( الصافات : 20 ) ، والخبر مستعمل
~~في التعريض بالوعيد ، ويجوز أن يكون من تمام قولهم ، أي يقول بعضهم لبعض {
~~هذا يوم الفصل } .
# و { الفصل } : تمييز الحق من الباطل ، والمراد به الحكم والقضاء ، أي هذا
~~يوم يفضي عليكم بما استحققتموه من العقاب .
# ( 22 26 )
# تخلص من الإنذار بحصول البعث إلى الإخبار عما يحل بهم عقبه إذا ثبتوا على
~~شركهم وإنكارهم البعث والجزاء .
# و { احشروا } أمر ، وهو يقتضي آمرا ، أي ناطقا به ، فهذا مقول لقول محذوف
~~لظهور أنه لا يصلح للتعلق بشيء مما سبقه ، وحذف القول من حديث البحر ،
~~وظاهر أنه أمر من قبل الله تعالى للملائكة الموكلين بالناس يوم الحساب .
# والحشر : جمع المتفرقين إلى مكان واحد .
# و { الذين ظلموا } : المشركون { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) .
# والأزواج ظاهره أن المراد به حلائلهم وهو تفسير مجاهد والحسن . وروي عن
~~النعمان بن بشير يرويه عن عمر بن الخطاب وتأويله : أنهن الأزواج الموافقات
~~لهم في الإشراك ، أما من آمن فهن ناجيات من تبعات أزواجهن وهذا كذكر أزواج
~~المؤمنين في قوله تعالى : { هم وأزواجهم في ظلال } ( يس : 56 ) فإن المراد
~~أزواجهم المؤمنات فأطلق حملا على المقيد في قوله : { ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم } ( الرعد : 23 ) .
# وذكر الأزواج إبلاغ في الوعيد والإنذار لئلا يحسبوا أن النساء المشركات
~~لا تبعة عليهن . وذلك مثل تخصيصهن بالذكر في قوله تعالى : { الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى في سورة البقرة } . PageV23P101
# وقيل : الأزواج : الأصناف ، أي أشياعهم في الشرك وفروعه قاله قتادة وهو
~~رواية عن عمر بن الخطاب وابن عباس .
# وعن الضحاك : الأزواج المقارنون لهم من الشياطين .
# وضمير { يعبدون } عائد إلى { الذين ظلموا وأزواجهم } . وما صدق { ما }
~~غير العقلاء ، فأما العقلاء فلا تزر وازرة وزر أخرى .
# والضمير المنصوب في { فاهدوهم } عائد إلى { الذين ظلموا وأزواجهم وما
~~كانوا يعبدون من دون الله ، } أي الأصنام . وعطف { فاهدوهم } بفاء التعقيب
~~إشارة إلى سرعة الأمر بهم إلى النار عقب ذلك الحشر فالأمر بالأصالة ms6787 في
~~القرآن .
# والهداية والهدي : الدلالة على الطريق لمن لا يعرفه ، فهي إرشاد إلى
~~مرغوب وقد غلبت في ذلك ، لأن كون المهدي راغبا في معرفة الطريق من لوازم
~~فعل الهداية ولذلك تقابل بالضلالة وهي الحيرة في الطريق ، فذكر { اهدوهم }
~~هنا تهكم بالمشركين ، كقول عمرو بن كلثوم :
# قريناكم فعجلنا قراكم
# قبيل الصبح مرادة طحونا
# والصراط : الطريق ، أي طريق جهنم .
# ومعنى : { وقفوهم } أمر بإيقافهم في ابتداء السير بهم لما أفاده الأمر من
~~الفور بقرينة فاء التعقيب التي عطفته ، أي احبسوهم عن السير قليلا ليسألوا
~~سؤال تأييس وتحقير وتغليظ ، فيقال لهم : { ما لكم لا تناصرون } ، أي ما لكم
~~لا ينصر بعضكم بعضا فيدفع عنه الشقاء الذي هو فيه ، وأين تناصركم الذي كنتم
~~تتناصرون في الدنيا وتتألبون على الرسول وعلى المؤمنين .
# فالاستفهام في { ما لكم لا تناصرون } مستعمل في التعجيز مع التنبيه على
~~الخطأ الذي كانوا فيه في الحياة الدنيا . [
# وجملة { ما لكم لا تناصرون } مبينة لإبهام { مسؤولون } وهو استفهام
~~مستعمل في التعجيب للتذكير بما يسوءهم ، فظهر أن السؤال ليس على حقيقته
~~PageV23P102 وإنما أريد به لازمه وهو التعجيب ، والمعنى : أي شيء اختص بكم
~~، ف { ما الاستفهامية مبتدأ ولكم } خبر عنه .
# وجملة { لا تناصرون } حال من ضمير { لكم } وهي مناط الاستفهام ، أي أن
~~هذه الحالة تستوجب التعجب من عدم تناصركم . وقرأ الجمهور { لا تناصرون }
~~بتخفيف المثناة الفوقية على أنه من حذف إحدى التاءين . وقرأه البزي عن ابن
~~كثير وأبو جعفر بتشديد المثناة على إدغام إحدى التاءين في الأخرى .
# والإضراب المستفاد من { بل } إضراب لإبطال إمكان التناصر بينهم وليس ذلك
~~مما يتوهمه السمع ، فلذلك كان الإضراب تأكيدا لما دل عليه الاستفهام من
~~التعجيز .
# والاستسلام : الإسلام القوي ، أي إسلام النفس وترك المدافعة فهو مبالغة
~~في أسلم .
# وذكر { اليوم } لإظهار النكاية بهم ، أي زال عنهم ما كان لهم من تناصر
~~وتطاول على المسلمين قبل اليوم ، أي في الدنيا إذ كانوا يقولون : { نحن
~~جميع منتصر } ( القمر : 44 ) وقد قالها أبو جهل يوم بدر ، أي نحن جماعة لا
~~تغلب فكان لذكر ms6788 اليوم وقع بديع في هذا المقام .
# ( 27 32 ) { }
# عطف على { مستسلمون } ( الصافات : 26 ) أي استسلموا وعاد بعضهم على بعض
~~باللائمة والمتسائلون : المتقاولون وهم زعماء أهل الشرك ودهماؤهم كما تبينه
~~حكاية تحاورهم من قوله : { وما كان لنا عليكم من سلطان } وقوله : {
~~فأغويناكم } الخ . PageV23P103
# وعبر عن إقبالهم بصيغة المضي وهو مما سيقع في القيامة ، تنبيها على تحقيق
~~وقوعه لأن لذلك مزيد تأثير في تحذير زعمائهم من التغرير بهم ، وتحذير
~~دهمائهم من الاغترار بتغريرهم ، مع أن قرينة الاستقبال ظاهرة من السياق من
~~قوله : { فإذا هم ينظرون } ( الصافات : 19 ) الآية .
# والإقبال : المجيء من جهة قبل الشيء ، أي من جهة وجهه وهو مجيء المتجاهر
~~بمجيئه غير المتختل الخائف . واستعير هنا للقصد بالكلام والاهتمام به كأنه
~~جاءه من مكان آخر .
# فحاصل المعنى حكاية عتاب ولوم توجه به الذين اتبعوا على قادتهم وزعمائهم
~~، ودلالة التركيب عليه أن يكون الإتيان أطلق على الدعاية والخطابة فيهم لأن
~~الإتيان يتضمن القصد دون إرادة مجيء ، كقول النابغة :
# آتاك امرؤ مستبطن لي بغضة
# وقد تقدم استعماله واستعمال مرادفه وهو المجيء معا في قوله تعالى : {
~~قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون وأتيناك بالحق الآية في سورة الحجر }
~~( 63 ، 64 ) . أو أن يكون اليمين مرادا به جهة الخير لأن العرب تضيف الخير
~~إلى جهة اليمين . وقد اشتقت من اليمن وهو البركة ، وهي مؤذنة بالفوز
~~بالمطلوب عندهم . وعلى ذلك جرت عقائدهم في زجر الطير والوحش من التيمن
~~بالسانح ، وهو الوارد من جهة يمين السائر ، والتشاؤم ، أي ترقب ورود الشر
~~من جهة الشمال .
# وكان حق فعل { تأتوننا } أن يعدى إلى جهة اليمين بحرف ( من ) فلما عدي
~~بحرف { عن } الذي هو للمجاوزة تعين تضمين { تأتوننا } معنى ( تصدوننا )
~~ليلائم معنى المجاوزة ، أي تأتوننا صاديننا عن اليمين ، أي عن الخير . فهذا
~~وجه تفسير الآية الذي اعتمده ابن عطية والزمخشري وقد اضطرب كثير في تفسيرها
~~. قال ابن عطية ما خلاصته : اضطرب المتأولون في معنى قولهم : { عنن اليمين
~~} فعبر عنه ابن زيد وغيره بطريق الجنة ونحو هذا من العبارات التي ms6789 هي تفسير
~~بالمعنى ولا تختص بنفس اللفظة ، وبعضهم أيضا نحا في تفسيره إلى ما يخص
~~اللفظة فتحصل من ذلك معان منها : أن يريد باليمين القوة والشدة ( قلت وهو
~~عن ابن عباس والفراء ) PageV23P104 فكأنهم قالوا إنكم كنتم تغروننا بقوة
~~منكم ، ومن المعاني التي تحتملها الآية أن يريدوا : تأتوننا من الجهة التي
~~يحسنها تمويهكم وإغواؤكم وتظهرون فيها أنها جهة الرشد ( وهو عن الزجاج
~~والجبائي ) ومما تحتمله الآية أن يريدوا : إنكم كنتم تأتوننا ، أي تقطعون
~~بنا عن أخبار الخير واليمن ، فعبروا عنها باليمين ، ومن المعاني أن يريدوا
~~: أنكم تجيئون من جهة الشهوات وعدم النظر لأن جهة يمين الإنسان فيها كبده
~~وجهة شماله فيها قلبه وأن نظر الإنسان في قلبه وقيل : تحلفون لنا ا . ه .
# وجواب الزعماء بقولهم : { بل لم تكونوا مؤمنين } إضراب إبطال لزعم
~~الأتباع أنهم الذين صدوهم عن طريق الخير أي بل هم لم يكونوا ممن يقبل
~~الإيمان لأن تسليط النفي على فعل الكون دون أن يقال : بل لم تؤمنوا ، مشعر
~~بأن الإيمان لم يكن من شأنهم ، أي بل كنتم أنتم الآبين قبول الإيمان . و {
~~ما كان لنا عليكم من سلطان } أي من قهر وغلبة حتى نكرهكم على رفض الإيمان ،
~~ولذلك أكدوا هذا المعنى بقولهم : { بل كنتم قوما طاغين } ، أي كان الطغيان
~~وهو التكبر عن قبول دعوة رجل منكم شأنكم وسجيتكم ، فلذلك أقحموا لفظ { قوما
~~} بين ( كان ) وخبرها لأن استحضارهم بعنوان القومية في الطغيان يؤذن بأن
~~الطغيان من مقومات قوميتهم كما قدمنا عند قوله تعالى : { لآيات لقوم يعقلون
~~في سورة البقرة } .
# وفرعوا على كلامهم اعترافهم بأنهم جميعا استحقوا العذاب فقولهم : { فحق
~~علينا قول ربنا إنا لذائقون } ، تفريع الاعتراض ، أي كان أمر ربنا بإذاقتنا
~~عذاب جهنم حقا . وفعل ( حق ) بمعنى ثبت .
# وجملة { إنا لذائقون } بيان ل { قول ربنا . } وحكي القول بالمعنى على
~~طريقة الالتفات ولولا الالتفات لقال : إنكم لذائقون أو إنهم لذائقون .
~~ونكتة الالتفات زيادة التنصيص على المعني بذوق العذاب .
# وحذف مفعول ( ذائقون ) لدلالة المقام عليه وهو الأمر بقوله تعالى : {
~~فاهدوهم إلى صراط ms6790 الجحيم } ( الصافات : 23 ) . PageV23P105
# وفرعوا على مضمون ردهم عليهم من قولهم : { بل لم تكونوا مؤمنين } إلى {
~~قوما طاغين } قولهم : { فأغويناكم } ، أي ما أكرهناكم على الشرك ولكنا
~~وجدناكم متمسكين به وراغبين فيه فأغويناكم ، أي فأيدناكم في غوايتكم لأنا
~~كنا غاوين فسولنا لكم ما اخترناه لأنفسنا فموقع جملة { إنا كنا غاوين }
~~موقع العلة .
# و ( إن ) مغنية غناء لام التعليل وفاء التفريع كما ذكرناه غير مرة .
# وزيادة { كنا } للدلالة على تمكين الغواية من نفوسهم ، وقد استبان لهم أن
~~ما كانوا عليه غواية فأقروا بها ، وقد قدمنا عند قوله تعالى في سورة
~~المؤمنين : { فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون أن
~~تساؤلهم المنفي هنالك هو طلب بعضهم من بعض النجدة والنصرة وأن تساؤلهم هنا
~~تساؤل عن أسباب ورطتهم فلا تعارض بين الآيتين .
# ( 33 34 ) }
# هذا الكلام من الله تعالى موجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ،
~~ويشبه أن يكون اعتراضا بين حكاية حوار الله أهل الشرك في القيامة وبين
~~توبيخ الله إياهم بقوله : { إنكم لذائقوا العذابب الأليم } ( الصافات : 38
~~) .
# والفاء للفصيحة لأنها وردت بعد تقرير أحوال وكان ما بعد الفاء نتيجة لتلك
~~الأحوال فكانت الفاء مفصحة عن شرط مقدر ، أي إذا كان حالهم كما سمعتم فإنهم
~~يوم القيامة في العذاب مشتركون لاشتراكهم في الشرك وتمالئهم ، أي لا عذر
~~للكلام للفريقين لا للزعماء بتسويلهم ولا للدهماء بنصرهم . وقد يكون عذاب
~~الدعاة المغوين أشد من عذاب الآخرين وذلك لا ينافي الاشتراك في جنس العذاب
~~كما دلت عليه أدلة أخرى ، لأن المقصود هنا بيان عدم إجداء معذرة كلا
~~الفريقين وتنصله . وهذه الجملة معترضة بين جمل حكاية موقفهم في الحساب .
# وجملة { إنا كذلك نفعل بالمجرمين } تعليل لما اقتضته جملة { فإنهم يومئذ
~~في PageV23P106 العذاب مشتركون } أي فإن جزاء المجرمين يكون مثل ذلك الجزاء
~~في مؤاخذة التابع المتبوع .
# والمراد بالمجرمين : المشركون ، أي المجرمين مثل جرمهم ، وقد بينته جملة
~~{ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إلاه إلا الله يستكبرون } ( الصافات : 35 ) .
# ( 35 36 )
# استئناف بياني أفاد تعليل جزائهم ms6791 وبيان إجرامهم بذكر ما كانوا عليه من
~~التكبر عن الاعتراف بالوحدانية لله ومن وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بما
~~هو منزه عنه وصفا يرمون به إلى تكذيبه فيما جاء به . فحرف ( إن ) هنا ليس
~~للتأكيد لأن كونهم كذلك مما لا منازع فيه وإنما هو للاهتمام بالخبرفلذلك
~~تفيد التعليل والربط وتغني غناء فاء التفريع .
# وذكر فعل الكون ليدل على أن ما تضمنه الخبر وصف متمكن منهم فهو غير منقطع
~~ولا هم حائدون عنه .
# ومعنى { قيل لهم لا إلاه إلا الله } أنه يقال لهم على سبيل الدعوة
~~والتعليم .
# وفاعل القول المبني فعله للنائب هو النبي صلى الله عليه وسلم فحذف للعلم
~~به .
# والاستكبار : شدة الكبر ، فالسين والتاء للمبالغة ، أي يتعاظمون عن أن
~~يقبلوا ذلك من رجل مثلهم ، ولك أن تجعل السين والتاء للطلب ، أي إظهار
~~التكبر ، أي يبدو عليهم التكبر والاشمئزاز من هذا القول .
# ويقارن استكبارهم أن يقول بعضهم لبعض : لا نترك آلهتنا لشاعر مجنون ،
~~وأتوا بالنفي على وجه الاستفهام الإنكاري إظهارا لكون ما يدعوهم إليه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أمر منكر لا يطمع في قبولهم إياه ، تحذيرا لمن
~~يسمع مقالتهم من أن يجول في خاطره تأمل في قول الرسول صلى الله عليه وسلم {
~~لا إلاه إلا الله } . وقووا هذا التحذير بجعل حرف الإنكار مسلطا على الجملة
~~الموكدة بحرف التوكيد للدلالة على أنهم إذا أتوا ما أنكروه كانوا قد تحقق
~~تركهم آلهتهم تنزيلا لبعض المخاطبين منزلة من يشك في أن PageV23P107
~~الإيمان بتوحيد الإله يفضي إلى ترك آلهتهم ليسدوا على المخاطبين منافذ
~~التردد أن يتطرق منها إلى خواطرهم .
# واللام في { لشاعر } لام العلة والأجل ، أي لأجل شاعر ، أي لأجل دعوته .
# وقولهم : ( شاعر مجنون ) قول موزع ، أي يقول بعضهم : هو شاعر ، وبعضهم :
~~هو مجنون ، أو يقولون مرة : شاعر ، ومرة : مجنون ، كما في الآية الأخرى {
~~كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون } ( الذاريات
~~: 52 ) .
# اعتراض في آخر الاعتراض قصدت منه المبادرة بتنزيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms6792 عما قالوه .
# و { بل } إضراب إبطال لقولهم : { لشاعر مجنون } ( الصافات : 36 ) وبإثبات
~~صفته الحق لبيان حقيقة ما جاء به . وفي وصف ما جاء به أنه الحق ما يكفي
~~لنفي أن يكون شاعرا ومجنونا ، فإن المشركين ما أرادوا بوصفه بشاعر أو مجنون
~~إلا التنفير من اتباعه فمثلوه بالشاعر من قبيلة يهجو أعداء قبيلته ، أو
~~بالمجنون يقول ما لا يقوله عقلاء قومه ، فكان قوله تعالى : { بل جاء بالحق
~~} مثبتا لكون الرسول على غير ما وصفوه إثباتا بالبينة .
# وأتبع ذلك بتذكيرهم بأنه ما جاء إلا بمثل ما جاءت به الرسل من قبله ،
~~فكان الإنصاف أن يلحقوه بالفريق الذي شابههم دون فريق الشعراء أو المجانين
~~.
# وتصديق المرسلين يجمع ما جاء به الرسول محمد صلى الله عليه وسلم إجمالا
~~وتفصيلا ، لأن ما جاء به لا يعدو أن يكون تقريرا لما جاءت به الشرائع
~~السالفة فهو تصديق له ومصادقة عليه ، أو أن يكون نسخا لما جاءت به بعض
~~الشرائع السالفة ، والإنباء بنسخه وانتهاء العمل به تصديق للرسل الذين
~~جاءوا به في حين مجيئهم به ، فكل هذا مما شمله معنى التصديق ، وأول ذلك هو
~~إثبات الوحدانية بالربوبية لله تعالى . فالمعنى : أن ما دعاكم إليه من
~~التوحيد قد دعت إليه الرسل من قبله ، وهذا احتجاج بالنقل عقب الاحتجاج
~~بأدلة النظر . PageV23P108
# ( 38 39 )
# هذا من كلام الله يوم القيامة الموجه إلى المشركين عقب تساؤلهم وتحاورهم
~~فيكون ما بين هذا وبين محاورتهم المنتهية بقولهم : { إنا كنا غاوين } (
~~الصافات : 32 ) اعتراضا ، أي فلما انتهوا من تحاورهم خوطبوا بما يقطع طمعهم
~~في قبول تنصل كلا الفريقين من تبعات الفريق الآخر ليزدادوا تحققا من العذاب
~~الذي علموه من قولهم : { فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون } ( الصافات : 31
~~) ، وهذا ما تقتضيه دلالة اسم الفاعل في قوله : { لذائقوا العذاب } لأن اسم
~~الفاعل حقيقة في الحال ، أي حال التلبس ، فإنه لما قيل لهم هذا كانوا
~~مشرفين على الوقوع في العذاب وذلك زمن حالل في العرف العربي .
# ولما وصف عذابهم بأنه أليم عطف عليه إخبارهم بأن ذلك ms6793 المقدار لا حيف
~~عليهم فيه لأنه على وفاق أعمالهم التي كانوا يعملونها في الدنيا من آثار
~~الشرك ، والحظ الأكبر من ذلك الجزاء هو حظ الشرك ولكن كني عن الشرك بأعماله
~~وأما هو فهو أمر اعتقادي . وفي هذا دليل على أن الكفار مجازون على أعمالهم
~~السيئة من الأقوال والأعمال كتمجيد آلهتهم والدعاء لها ، وتكذيب الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وأذاه وأذى المؤمنين ، وقولهم في أصنامهم إنهم شفعاء عند
~~الله ، وفي الملائكة إنهم بنات الله ، ومن قتل الأنفس والغارة على الأموال
~~ووأد البنات والزنا فإن ذلك كله مما يزيدهم عذابا ، وهو يؤيد قول الذين
~~ذهبوا إلى أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وأن ذلك واقع . PageV23P109
# ( 40 49 ) { لله }
# استثناء منقطع في معنى الاستدراك ، والاستدراك تعقيب الكلام بما يضاده ،
~~وهذا الاستدراك تعقيب على قوله : { فإنهم يومئذ في العذابب مشتركون } (
~~الصافات : 33 ) فإن حال عباد الله المخلصين تام الضدية لحال الذين ظلموا ،
~~وليس يلزم في الاستدراك أن يكون رفع توهم وإنما ذلك غالب ، فقول بعض
~~العلماء في تعريفه هو : تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته أو نفيه ، تعريف
~~أغلبي ، أو أريد أدنى التوهم لأن الاستثناء المنقطع أعم من ذلك ، فقد يكون
~~إخراجا من حكم لا من محكوم عليه ضرورة أنهم صرحوا بأن حرف الاستثناء في
~~المنقطع قائم مقام لكن ، ولذلك يقتصرون على ذكر حرف الاستثناء والمستثنى بل
~~يردفونه بجملة تبين محل الاستدراك كقوله تعالى : { فسجدوا إلا إبليس لم يكن
~~من الساجدين } ( الأعراف : 11 ) وقوله : { إلا إبليس أبى } ( البقرة : 34 )
~~، وكذلك قوله هنا : { إلا عباد الله المخلصين أولئك لهم رزق معلوم } . ولو
~~كان المعنى على الاستثناء لما أتبع المستثنى بأخبار عنه لأنه حينئذ يثبت له
~~نقيض حكم المستثنى منه بمجرد الاستثناء ، فإن ذلك مفاد { إلا ، ونظيره مع
~~لكن قوله تعالى : أفأنت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف
~~الآية في سورة الزمر ( 19 ، 20 ) .
# وذكر المؤمنين بوصف العبودية المضافة لله تعالى تنويه بهم وتقريب ، وذلك
~~اصطلاح غالب في القرآن في إطلاق العبد والعباد ms6794 مضافا إلى ضميره تعالى كقوله
~~: واذكر عبدنا داود ذا الأيد } ( ص : 17 ) { واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب } ( ص : 45 ) { يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون } (
~~الزخرف : 68 ) ، وربما أطلق العبد غير مضاف مرادا به التقريب أيضا كقوله :
~~{ ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد } ( ص : 30 ) ، أي العبد لله ، ألا ترى
~~أنه لما أريد ذكر قوم من عباد الله من المشركين لم يؤت بلفظ العباد مضافا
~~كما في قوله تعالى : { بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد } ( الإسراء :
~~5 ) إلا PageV23P110 بقرينة مقام التوبيخ في قوله : { أأنتم أضللتم عبادي
~~هؤلاء } ( الفرقان : 17 ) لأن صفة الإضلال قرينة على أن الإضافة ليست
~~للتقريب ، وقوله : { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين
~~} ( الحجر : 42 ) فقرينة التغليب هي مناط استثناء الغاوين من قوله { عبادي
~~وينسب إلى الشافعي :
# ومما زادني شرفا وفخرا
# وكدت بأخمصي أطأ الثريا
# دخولي تحت قولك يا عبادي
# وأن أرسلت أحمد لي نبيا
# والمراد بهم هنا الذين آمنوا بالنبي فإنهم الذين يخطرون بالبال عند ذكر
~~أحوال المشركين الذين كفروا به وقالوا فيه ما هو منه بريء خطور الضد بذكر
~~ضده .
# والمخلصين } صفة عباد الله وهو بفتح اللام إذا أريد الذين أخلصهم الله
~~لولايته ، وبكسرها أي الذين أخلصوا دينهم لله . فقرأه نافع وعاصم وحمزة
~~والكسائي وأبو جعفر وخلف بفتح اللام . وقرأه ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو
~~ويعقوب بكسر اللام .
# و { أولئك } إشارة إلى { عباد الله } قصد منه التنبيه على أنهم استحقوا
~~ما بعد اسم الإشارة لأجل مما أثبت لهم من صفة الإخلاص كما ذلك من مقتضيات
~~تعريف المسند إليه بالإشارة كقوله تعالى : { أولئك على هدى من ربهم } (
~~البقرة : 5 ) بعد قوله : { هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب الآية في سورة
~~البقرة } ( 2 ، 3 ) .
# والرزق : الطعام قال تعالى : { وجد عندها رزقا } ( آل عمران : 37 ) ،
~~وقال : { لا يأتيكما طعام ترزقانه } ( يوسف : 37 ) . والمعلوم : الذي لا
~~يتخلف عن ميعاده ولا ينتظره أهله .
# و { فواكه } عطف بيان من { رزق . } والمعنى : أن طعامهم كله ms6795 من الأطعمة
~~التي يتفكه بها لا مما يؤكل لأجل الشبع . والفواكه : الثمار والبقول
~~اللذيذة .
# { وهم مكرمون } عطف على { لهم رزق معلوم ، } أي يعاملون بالحفاوة والبهجة
~~فإنه وسط في أثناء وصف ما أعد لهم من النعيم الجسماني أن لهم نعيم الكرامة
~~وهو أهم لأن به انتعاش النفس مع ما في ذلك من خلوص النعمة ممن يكدرها
~~PageV23P111 وذلك لأن الإحسان قد يكون غير مقترن بمدح وتعظيم ولا بأذى وهو
~~الغالب ، وقد يكون مقترنا بأذى وذلك يكدر من صفوه ، قال تعالى : { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى } ( البقرة : 264 ) فإذا كان
~~الإحسان مع عبارات الكرامة وحسن التلقي فذلك الثواب .
# و { سرر } : جمع سرير وهو ككرسي واسع يمكن الاضطجاع عليه ، وكان الجلوس
~~على السرير من شعار الملوك وأضرابهم ، وذلك جلوس أهل النعيم لأن الجالس على
~~السرير لا يجد مللا لأنه يغير جلسته كيف تتيسر له .
# و { متقابلين } كل واحد قبالة الآخر . وهذا أتم للأنس لأن فيه أنس
~~الاجتماع وأنس نظر بعضهم إلى بعض فإن رؤية الحبيب والصديق تؤنس النفس .
# والظاهر : أن معنى كونهم متقابلين تقابل أفراد كل جماعة مع أصحابهم ،
~~وأنهم جماعات على حسب تراتيبهم في طبقات الجنة ، وأن أهل كل طبقة يقسمون
~~جماعات على حسب قرابتهم في الجنة كما قال تعالى : { هم وأزواجهم في ظلال }
~~( يس : 56 ) وكثرة كل جماعة لا تنافي تقابلهم على السرر والأرائك وتحادثهم
~~لأن شؤون ذلك العالم غير جارية على المتعارف في الدنيا .
# ومعنى { يطاف } يدار عليهم وهم في مجالسهم . والكأس ( بهمزة بعد الكاف )
~~: إناء الخمر ، مؤنث ، وهي إناء بلا عروة ولا أنبوب واسعة الفم ، أي محل
~~الصب منها ، تكون من فضة ومن ذهب ومن خزف ومن زجاج ، وتسمى قدحا وهو مذكر .
~~وجمع كأس : كاسات وكؤوس وأكؤس . وكانت خاصة بسقي الخمر حتى كانت الكأس من
~~أسماء الخمر تسمية باسم المحل ، وجعلوا منه قول الأعشى :
# وكأسس شربت على لذة
# وأخرى تداويت منها بها
# وقد قيل : لا يسمى ذلك الإناء كأسا إلا إذا كانت فيه الخمر وإلا فهو ms6796 قدح
~~. والمعني بها في الآية الخمر لأنه أفرد الكأس مع أن المطوف عليهم كثيرون ،
~~ولأنها وصفت بأنها { من معين } . وروى ابن أبي شيبة والطبري عن الضحاك أنه
~~قال : كل كأس في القرآن إنما عني بها الخمر . وروي مثله عن ابن عباس وقال
~~به الأخفش . PageV23P112
# و { معين } بفتح الميم ، قيل أصله : معيون . فقيل : ميمه أصلية ، وهو
~~مشتق من معن يقال : ماء معن ، فيكون { معين } بوزن فعيل مثال مبالغة من
~~المعن وهو الإبعاد في الفعل شبه جريه بالإبعاد في المشي ، وهذا أظهر في
~~الاشتقاق . وقيل : ميمه زائدة وهو مشتق من عانه ، إذا أبصره لأنه يظهر على
~~وجه الأرض في سيلانه فوزنه مفعول ، وأصله معيون فهو مشتق من اسم جامد وهو
~~اسم العين ، وليس فعل عان مستعملا استغنوا عنه بفعل عاين .
# و { بيضاء } صفة ل ( كأس ) . وإذ قد أريد بالكأس الخمر الذي فيها كان وصف
~~{ بيضاء } للخمر . وإنما جرى تأنيث الوصف تبعا للتعبير عن الخمر بكلمة كأس
~~، على أن اسم الخمر يذكر ويؤنث وتأنيثها أكثر . روى مالك عن زيد بن أسلم :
~~لونها مشرق حسن فهي لا كخمر الدنيا في منظرها الرديء من حمرة أو سواد .
# واللذة : اسم معناه إدراك ملائم نفس المدرك ، يقال : لذه ولذ به ،
~~والمصدر : اللذة واللذاذة . وفعله من باب فرح ، تقول : لذذت بالشيء ويقال :
~~شيء لذ ، أي لذيذ فهو وصف بالمصدر فإذا جاء بهاء التأنيث كما في هذه الآية
~~فهو الاسم لا محالة لأن المصدر الوصف لا يؤنث بتأنيث موصوفه ، يقال : امرأة
~~عدل ولا يقال : امرأة عدلة . ووصف الكأس بها كالوصف بالمصدر يفيد المبالغة
~~في تمكن الوصف ، فقوله تعالى : { لذة } هو أقصى مما يؤدي شدة الالتذاذ
~~بكلمة واحدة ، لأنه عدل به عن الوصف الأصلي لقصد المبالغة ، وعدل عن المصدر
~~إلى الاسم لما في المصدر من معنى الاشتقاق .
# وجملة { لا فيها غول } صفة رابعة لكأس باعتبار إطلاقه على الخمر .
# والغول ، بفتح الغين : ما يعتري شارب الخمر من الصداع والألم ، اشتق من
~~الغول مصدر غاله ، إذا أهلكه . وهذا في معنى قوله تعالى ms6797 : { لا يصدعون عنها
~~} ( الواقعة : 19 ) .
# وتقديم الظرف المسند على المسند إليه لإفادة التخصيص ، أي هو منتفف عن
~~خمر الجنة فقط دون ما يعرف من خمر الدنيا ، فهو قصر قلب . ووقوع { غول }
~~PageV23P113 وهو نكرة بعد { لا } النافية أفاد انتفاء هذا الجنس من أصله ،
~~ووجب رفعه لوقوع الفصل بينه وبين حرف النفي بالخبر .
# وجملة { ولا هم عنها ينزفون } معطوفة على جملة { لا فيها غول .
# وقدم المسند عليه على المسند ، والمسند فعل ليفيد التقديم تخصيص المسند
~~إليه بالخبر الفعلي ، أي بخلاف شاربي الخمر من أهل الدنيا .
# و ينزفون } مبني للمجهول في قراءة الجمهور يقال : نزف الشارب ، بالبناء
~~للمجهول إذا كان مجردا ( ولا يبنى للمعلوم ) فهو منزوف ونزيف ، شبهوا عقل
~~الشارب بالدم يقال : نزف دم الجريح ، أي أفرغ . وأصله من : نزف الرجل ماء
~~البئر متعديا ، إذا نزحه ولم يبق منه شيئا . وقرأه حمزة والكسائي وخلف {
~~ينزفون } بضم الياء وكسر الزاي من أنزف الشارب ، إذا ذهب عقله ، أي صار ذا
~~نزف ، فالهمزة للصيرورة لا للتعدية .
# و { قاصرات الطرف } أي حابسات أنظارهن حياء وغنجا . والطرف : العين ، وهو
~~مفرد لا جمع له من لفظه لأن أصل الطرف مصدر : طرف بعينه من باب ضرب ، إذا
~~حرك جفنيه ، فسميت العين طرفا ، فالطرف هنا الأعين ، أي قاصرات الأعين ،
~~وتقدم عند قوله تعالى : { لا يرتد إليهم طرفهم في سورة إبراهيم } ، وقوله :
~~{ قبل أن يرتد إليك طرفك في سورة النمل } .
# وذكر ( عند ) لإفادة أنهن ملابسات لهم في مجالسهم التي تدار عليهم فيها
~~كأس الجنة ، وكان حضور الجواري مجالس الشراب من مكملات الأنس والطرب عند
~~سادة العرب ، قال طرفة :
# نداماي بيض كالنجوم وقينة
# تروح علينا بين برد ومجسد
# و { عين } جمع : عيناء ، وهي المرأة الواسعة العين النجلاوتها .
# والبيض المكنون : هو بيض النعام ، والنعام يكن بيضه في حفر في الرمل
~~ويفرش لها من دقيق ريشه ، وتسمى تلك الحفر : الأداحي ، واحدتها أدحية بوزن
~~أثفية . فيكون البيض شديد لمعان اللون وهو أبيض مشوب بياضه بصفرة
~~PageV23P114 وذلك اللون أحسن ألوان النساء ، وقديما شبهوا الحسان ببيض
~~النعام ، قال ms6798 امرؤ القيس :
# وبيضة خدر لا يرام خباؤها
# تمتعت من لهو بها غير معجل
# ( 50 57 ) { لله }
# الفاء للتفريع لأن شأن المتجالسين في مسرة أن يشرعوا في الحديث فإن في
~~الحديث مع الأصحاب والمنتدمين لذة كما قال محمد بن فياض :
# وما بقيت من اللذات إلا
# أحاديث الكرام على الشراب
# فإذا استشعروا أن ما صاروا إليه من النعيم كان جزاء على ما سبق من
~~إيمانهم وإخلاصهم تذكر بعضهم من كان يجادله في ثبوت البعث والجزاء فحمد
~~الله على أن هداه لعدم الإصغاء إلى ذلك الصاد فحدث بذلك جلساءه وأراهم إياه
~~في النار ، فلذلك حكي إقبال بعضهم على بعض بالمساءلة بفاء التعقيب . وهذا
~~يدل على أن الناس في الآخرة تعود إليهم تذكراتهم التي كانت لهم في الدنيا
~~مصفاة من الخواطر السيئة والأكدار النفسانية مدركة الحقائق على ما هي عليه
~~. وجيء في حكاية هذه الحالة بصيغ الفعل الماضي مع أنها مستقبلة لإفادة
~~تحقيق وقوع ذلك حتى كأنه قد وقع على نحو قوله تعالى : { أتى أمر الله } (
~~النحل : 1 ) ، والقرينة هي التفريع على الأخبار المتعلقة بأحوال الآخرة .
# والتساؤل : أن يسأل بعضهم بعضا ، وحذف المتساءل عنه لدلالة ما بعده عليه
~~، وقد بين نحوا منه قوله تعالى : { في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم
~~في سقر } ( المدثر : 40 ، 42 ) . PageV23P115
# وجملة { قال قائل منهم } بدل اشتمال من جملة { يتساءلون ، } أي قال أحدهم
~~في جواب سؤال بعضهم ، فإن معنى التساؤل يشتمل على معنى الجواب فلذلك جعلناه
~~بدل اشتمال لا بدل بعض ولا عطف بيان ، والقرين مراد به الجنس ، فإن هذا
~~القول من شأنه أن يقوله كثير من خلطاء المشركين قبل أن يسلموا .
# والقرين : المصاحب الملازم شبهت الملازمة الغالبة بالقرن بين شيئين بحيث
~~لا ينفصلان ، أي يقول له صاحبه لما أسلم وبقي صاحبه على الكفر يجادله في
~~الإسلام ويحاول تشكيكه في صحته رجاء أن يرجع به إلى الكفر كما قال سعيد بن
~~زيد : ( لقد رأيتني وأن عمر لموثقي على الإسلام ) أي جاعلني في وثاق لأجل
~~أني أسلمت ، وكان سعيد صهر ms6799 عمر زوج أخته .
# والاستفهام في { أإنك لمن المصدقين } مستعمل في الإنكار ، أي ما كان يحق
~~لك أن تصدق بهذا ، وسلط الاستفهام على حرف التوكيد لإفادة أنه بلغه تأكد
~~إسلام قرينه فجاء ينكر عليه ما تحقق عنده ، أي أن إنكاره إسلامه بعد تحقق
~~خبره ، ولولا أنه تحققه لما ظن به ذلك . والمصدق هو : الموقن بالخبر .
# وجملة { أإذا متنا } بيان لجملة { أإنك لمن المصدقين } بينت الإنكار
~~المجمل بإنكار مفصل وهو إنكار أن يبعث الناس بعد تفرق أجزائهم وتحولها
~~ترابا بعد الموت ثم يجازوا .
# وجملة { إنا لمدينون } جواب { إذا } . وقرنت بحرف التوكيد للوجه الذي
~~علمته في قوله : { أإنك لمن المصدقين .
# والمدين : المجازى يقال : دانه يدينه ، إذا جازاه ، والأكثر استعماله في
~~الجزاء على السوء ، والدين : الجزاء كما في سورة الفاتحة . وقيل هنا أإنا
~~لمدينون } وفي أول السورة { إنا لمبعوثون } ( الصافات : 16 ) لاختلاف
~~القائلين .
# وقرأ الجميع { أإنك } بهمزتين . وقرأ من عدا ابن عامر { أإذا متنا }
~~بهمزتين وابن عامر بهمزة واحدة وهي همزة { إذا } اكتفاء بهمزة { أإنا
~~لمدينون } في PageV23P116 قراءته . وقرأ نافع { إنا لمدينون } بهمزة واحدة
~~اكتفاء بالاستفهام الداخل على شرطها . وقرأه الباقون بهمزتين .
# وجملة { قال هل أنتم مطلعون } بدل اشتمال من جملة { قال قائل منهم } لأن
~~قوله : { هل أنتم مطلعون } المحكي بها هو مما اشتمل عليه قوله الأول إذ هو
~~تكملة للقول الأول . والاستفهام بقوله { هل أنتم مطلعون } مستعمل في العرض
~~، عرض على رفقائه أن يتطلعوا إلى رؤية قرينه وما صار إليه ، وذلك : إما
~~لأنه علم أن قرينه مات على الكفر بأن يكون قد سبقه بالموت ، وإما لأنه ألقي
~~في روعه أن قرينه صار إلى النار ، وهو موقن بأن خازن النار يطلعهم على هذا
~~القرين لعلمهم بأن لأهل الجنة ما يتساءلون قال تعالى : { ولهم ما يدعون } (
~~يس : 57 ) .
# وحذف متعلق { مطلعون } لدلالة آخر الكلام عليه بقوله : { في سواء الجحيم
~~. } فالتقدير : هل أنتم مطلعون على أهل النار لننظره فيهم .
# وفي قوله : { فاطلع } اكتفاء ، أي فاطلع واطلعوا فرآه ورأوه في سواء
~~الجحيم إذ هو إنما عرض عليهم ms6800 الاطلاع ليعلموا تحقيق ما حدثهم عن قرينه .
~~واقتصر على ذكر اطلاعه هو دون ذكر اطلاع رفقائه لأنه ابتدأ بالاطلاع ليميز
~~قرينه فيريه لرفقائه .
# و { سواء الجحيم } وسطها قال بلعاء بن قيس :
# عضبا أصاب سواء الرأس فانفلقا
# وجملة { قال تالله إن كدت لتردين } مستأنفة استئنافا بيانيا لأن وصف هذه
~~الحالة يثير في نفس السامع أن يسأل : فماذا حصل حين اطلع ؟ فيجاب بأنه حين
~~رأى قرينه أخذ يوبخه على ما كان يحاوله منه حتى كاد أن يلقيه في النار مثله
~~. وهذا التوبيخ يتضمن تنديمه على محاولة إرجاعه عن الإسلام .
# والقسم بالتاء من شأنه أن يقع فيما جواب قسمه غريب ، كما تقدم في قوله
~~تعالى : { قالوا تالله لقد علمتم في سورة يوسف } ، وقوله : { وتالله لأكيدن
~~أصنامكم في سورة الأنبياء } . ومحل الغرابة هو خلاصه من شبكة قرينه واختلاف
~~PageV23P117 حال عاقبتيهما مع ما كانا عليه من شدة الملازمة والصحبة وما
~~حفه من نعمة الهداية وما تورط قرينه في أوحال الغواية .
# و { إن } مخففة من الثقيلة واتصل بها الفعل الناسخ على ما هو الغالب في
~~أحوالها إذا أهملت . واللام الداخلة على خبر كاد هي الفارقة بين { إن }
~~المخففة والنافية . و ( ترديني ) توقعني في الردى وهو الهلاك ، وأصل الردى
~~: الموت ثم شاعت استعارته لسوء الحال تشبيها بالموت لما شاع من اعتبار
~~الموت أعظم ما يصاب به المرء .
# والمعنى : أنك قاربت أن تفضي بي إلى حال الردى بإلحاحك في صرفي عن
~~الإيمان بالبعث لفرط الصحبة . ولولا نعمة هداية الله وتثبيته لكنت من
~~المحضرين معك في العذاب .
# وقرأ الجمهور { لتردين } بنون مكسورة في آخره دون ياء المتكلم على
~~التخفيف ، وهو حذف شائع في الاستعمال الفصيح وهو لغة أهل نجد . وكتب في
~~المصاحف بدون ياء . وقرأه ورش عن نافع بإثبات الياء ولا ينافي رسم المصحف
~~لأن كثيرا من الياءات لم تكتب في المصحف ، وقرأ القراء بإثباتها فإن كتاب
~~المصحف قد حذفوا مدودا كثيرة من ألفات وياءات .
# والمحضرون : أريد بهم المحضرون في النار ، أي لكنت من المحضرين معك
~~للعذاب . وقد كثر ms6801 إطلاق المحضر ونحوه على الذي يحضر لأجل العقاب . وقد فسر
~~بعض المفسرين القرين هنا بالشيطان الذي يلازم الإنسان لإضلاله وإغوائه .
~~وطريق حكاية تصدي القائل من أهل الجنة لإخبار أهل مجلسه بحاله يبطل هذا
~~التفسير لأنه لو كان المراد الشيطان لكان إخباره به غير مفيد فما من أحد
~~منهم إلا كان له قرين من الشياطين ، وما منهم إلا عالم بأن مصير الشياطين
~~إلى النار .
# وقيل : نزلت في شريكين هما المشار إليهما في قوله تعالى : { واضرب لهم
~~مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب في سورة الكهف } . PageV23P118
# وروي عن عطاء الخراساني : أنها نزلت في أخوين مؤمن وكافر ، كانا غنيين ،
~~وكان المؤمن ينفق ماله في الصدقات وكان الكافر ينفق ماله في اللذات . وفي
~~هذه الآية عبرة من الحذر من قرناء السوء ووجوب الاحتراس مما يدعون إليه
~~ويزينونه من المهالك .
# ( 58 60 )
# عطفت الفاء الاستفهام على جملة { قال هل أنتم مطلعون } ( الصافات : 54 )
~~، فالاستفهام موجه من هذا القائل إلى بعض المتسائلين . وهو مستعمل في
~~التقرير المراد به التذكير بنعمة الخلود فإنه بعد أن أطلعهم على مصير قرينه
~~السوء أقبل على رفاقه بإكمال حديثه تحدثا بالنعمة واغتباطا وابتهاجا بها ،
~~وذكرا لها فإن لذكر الأشياء المحبوبة لذة فما ظنك بذكر نعمة قد انغمسوا
~~فيها وأيقنوا بخلودها . ولعل نظم هذا التذكر في أسلوب الاستفهام التقريري
~~لقصد أن يسمع تكرر ذكر ذلك حين يجيبه الرفاق بأن يقولوا : نعم ما نحن
~~بميتين .
# والاستثناء في قوله : { إلا موتتنا الأولى } منقطع لأن الموت المنفي هو
~~الموت في الحال ، أو الاستقبال كما هو شأن اسم الفاعل فتعين أن المستثنى
~~غير داخل في المنفي فهو منقطع ، أي لكن الموتة الأولى . وذلك الاستدراك
~~تأكيد للنفي . وانتصابه لأجل الانقطاع لا لأجل النفي .
# وعطف { وما نحن بمعذبين } ليتمحض الاستفهام للتحدث بالنعمة لأن المشركين
~~أيضا ما هم بميتين ولكنهم معذبون فحالهم شر من الموت . قيل لبعض الحكماء :
~~ما شر من الموت ؟ فقال : الذي يتمنى فيه الموت .
# والظاهر أن جملة { إن هاذا لهو الفوز العظيم } حكاية لبقية كلام ms6802 القائل
~~لرفاقه ، فهي بمنزلة التذييل والفذلكة لحالتهم المشاهد بعضها والمتحدثث عن
~~بعضها بقوله : { أفما نحن بميتين . PageV23P119
# والفوز } : الظفر بالمطلوب ، أي حالنا هو النجاح والظفر العظيم . وقد
~~أبدع في تصوير حسن حالهم بحصر الفوز فيه حتى كان كل فوز بالنسبة إليه ليس
~~بفوز ، فالحصر للمبالغة لعدم الاعتداد بغيره ثم ألحقوا ذلك الحصر بوصفه ب {
~~العظيم .
# }
# هذا تذييل لحكاية حال عباد الله المخلصين فهو كلام من جانب الله تعالى
~~للتنويه بما فيه عباد الله المخلصون ، وللتحريض على العمل بمثل ما عملوه
~~مما أوجب لهم إخلاص الله إياهم ، فالإشارة في قوله : { لمثلل هاذا } إلى ما
~~تضمنه قوله : { أولئك لهم رزق معلوم } ( الصافات : 41 ) الآيات ، أي لمثل
~~نعيمهم وأنسهم ومسرتهم ولذاتهم وبهجتهم وخلود ذلك كله .
# والمراد بمثله : نظيره من نعيمم لمخلصين آخرين . والمراد بالعاملين :
~~الذين يعملون الخير ويسيرون على ما خطت لهم شريعة الإسلام ، فحذف مفعول (
~~يعمل ) اختصارا لظهوره من المقام .
# واللام في { لمثل } لام التعليل . وتقديم المجرور على عامله لإفادة القصر
~~، أي لا لعمل غيره ، وهو قصر قلب للرد على المشركين الذين يحسبون أنهم
~~يعملون أعمالا صالحة يتفاخرون بها من الميسر ، قال تعالى : { قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا } ( الكهف : 103 104 ) .
# والمعنى : لنوال مثل هذا ، فحذف مضاف لدلالة اللام على معناه .
# والفاء للتفريع على مضمون القصة المذكورة قبلها من قوله : { إلا عباد
~~الله المخلصين } ( الصافات : 40 ) الآيات .
# والأمر في { فليعمل } للإرشاد الصادق بالواجبات والمندوبات . PageV23P120
# ( 62 68 ) { }
# استئناف بعد تمام قصة المؤمن ورفاقه قصد منه التنبيه إلى البون بين حال
~~المؤمن والكافر جرى على عادة القرآن في تعقيب القصص والأمثال بالتنبيه إلى
~~مغازيها ومواعظها .
# فالمقصود بالخبر هو قوله : { إنا جعلناها ، } أي شجرة الزقوم { فتنة
~~للظالمين } إلى آخرها . وإنما صيغ الكلام على هذا الأسلوب للتشويق إلى ما
~~يرد فيه .
# والاستفهام مكنى به عن التنبيه على فضل حال المؤمن وفوزه وخسار الكافر .
~~وهو خطاب لكل سامع .
# والإشارة ب { أذالك } إلى ما تقدم من حال المؤمنين ms6803 في النعيم والخلود ،
~~وجيء باسم الإشارة مفردا بتأويل المذكور ، بعلامة بعد المشار إليه لتعظيمه
~~بالبعد ، أي بعد المرتبة وسموها لأن الشيء النفيس الشريف يتخيل عاليا
~~والعالي يلازمه البعد عن المكان المعتاد وهو السفل ، وأين الثريا من الثرى
~~.
# والنزل : بضمتين ، ويقال : نزل بضم وسكون هو في أصل اللغة : المكان الذي
~~ينزل فيه النازل ، قاله الزجاج . وجرى عليه صاحب ( اللسان ) وصاحب (
~~القاموس ) ، وأطلق إطلاقا شائعا كثيرا على الطعام المهيأ للضيف لأنه أعد له
~~لنزوله تسمية باسم مكانه نظير ما أطلقوا اسم السكن بسكون الكاف على الطعام
~~المعد للساكن الدار إذ المسكن يقال فيه : سكن أيضا . واقتصر عليه أكثر
~~المفسرين ولم يذكر الراغب غيره . ويجوز أن يكون المراد من النزل هنا طعام
~~الضيافة في الجنة . PageV23P121 ويجوز أن يراد به مكان النزول على تقدير
~~مضاف في قوله : { أم شجرة الزقوم } بتقدير : أم مكان شجرة الزقوم .
# وعلى الوجهين فانتصاب { نزلا } على الحال من اسم الإشارة ومتوجه الإشارة
~~بقوله : { ذلك } إلى ما يناسب الوجهين مما تقدم من قوله : { رزق معلوم
~~فواكه وهم مكرمون في جناتت النعيم } ( الصافات : 41 43 ) .
# ويجري على الوجهين معنى معادل الاستفهام فيكون إما أن تقدر : أم منزل
~~شجرة الزقوم على حد قوله تعالى : { أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا } (
~~مريم : 73 ) فقد ذكر مكانين ، وإما أن نقدر : أم نزل شجرة الزقوم ، وعلى
~~هذا الوجه الثاني تكون المعادلة مشاكلة تهكما لأن طعام شجرة الزقوم لا يحق
~~له أن يسمى نزلا .
# وشجرة الزقوم ذكرت هنا ذكر ما هو معهود من قبل لورودها معرفة بالإضافة
~~ولوقوعها في مقام التفاوت بين حالي خير وشر فيناسب أن تكون الحوالة على
~~مثلين معروفين ، فأما أن يكون اسما جعله القرآن لشجرة في جهنم ويكون سبق
~~ذكرها في { ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم في سورة
~~الواقعة } ( 51 52 ) ، وكان نزولها قبل نزول سورة الصافات . ويبين هذا ما
~~رواه الكلبي أنه لما نزلت هذه الآية ( أي آية سورة الواقعة ) قال ابن
~~الزبعرى : أكثر الله في بيوتكم ms6804 الزقوم ، فإن أهل اليمن يسمون التمر والزبد
~~بالزقوم . فقال أبو جهل لجاريته : زقمينا فأتته بزبد وتمر فقال : تزقموا .
# وعن ابن سيده : بلغنا أنه لما نزلت : { إن شجرة الزقوم طعام الأثيم ( أي
~~في سورة الدخان } ( 43 44 ) ) لم يعرفها قريش . فقال أبو جهل : يا جارية
~~هاتي لنا تمرا وزبدا نزدقمه ، فجعلوا يأكلون ويقولون : أفبهاذا يخوفنا محمد
~~في الآخرة ا . ه . والمناسب أن يكون قولهم هذا عندما سمعوا آية سورة
~~الواقعة لا آية سورة الدخان وقد جاءت فيها نكرة . وإما أن يكون اسما لشجر
~~معروف هو مذموم ، قيل : هو شجر من أخبث الشجر يكون بتهامة وبالبلاد المجدبة
~~المجاورة للصحراء كريهة الرائحة صغيرة الورق مسمومة ذات لبن إذا أصاب جلد
~~الإنسان تورم ومات منه في الغالب . قاله قطرب وأبو حنيفة . PageV23P122
# وتصدي القرآن لوصفها المفصل هنا يقتضي أنها ليست معروفة عندهم فذكرها
~~مجملة في سورة الواقعة فلما قالوا ما قالوا فصل أوصافها هنا بهذه الآية وفي
~~سورة الدخان بقوله : { إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل تغلي في البطون
~~كغلي الحميم } ( الدخان : 43 46 ) .
# وقد سماها القرآن بهذه الإضافة كأنها مشتقة من الزقمة بضم الزاء وسكون
~~القاف وهو اسم الطاعون ، وقال ابن دريد : لم يكن الزقوم اشتقاقا من التزقم
~~وهو الإفراط في الأكل حتى يكرهه . وهو يريد الرد على من قال : إنها مشتقة
~~من التزقم وهو البلع على جهد لكراهة الشيء . واستأنف وصفها بأن الله جعلها
~~{ فتنة للظالمين } ، أي عذابا مثل ما في قوله : { إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات } ( البروج : 10 ) ، أي عذبوهم بأخدود النار .
# وفسرت الفتنة أيضا بأن خبر شجرة الزقوم كان فتنة للمشركين إذ أغراهم
~~بالتكذيب والتهكم فيكون معنى { جعلناها } جعلنا ذكرها وخبرها ، أي لما نزلت
~~آية سورة الواقعة ، أي جعلنا ذكرها مثيرا لفتنتهم بالتكذيب والتهكم دون
~~تفهم ، وذلك مثل قوله : { وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا } ( المدثر : 31 ) ، فإنه لما نزل قوله تعالى
~~في وصف جهنم : { عليها تسعة عشر } ( المدثر : 30 ) قال أبو جهل لقريش ms6805 :
~~ثكلتكم أمهاتكم إن ابن أبي كبشة يخبركم أن خزنة النار تسعة عشر وأنتم الدهم
~~أيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل منهم ( أي من خزنة النار ) فقال أبو
~~الأشد الجمحي : أنا أكفيكم سبعة عشر فاكفوني أنتم اثنين فأنزل الله تعالى :
~~{ وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة } ( المدثر : 31 ) أي فليس الواحد منهم
~~كواحد من الناس { وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا } ( المدثر : 31 )
~~.
# واستأنف لوصفها استئنافا ثانيا مكررا فيه كلمة { إنها } للتهويل . ومعنى
~~{ تخرج } تنبت كما قال تعالى : { والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه } (
~~الأعراف : 58 ) . ومن عجيب قدرة الله تعالى أن جعل من النار شجرة وهي نارية
~~لا محالة . صور الله في النار شجرة من النار ، وتقريب ذلك ما يصور في
~~الشماريخ النارية من صور ذات ألوان كالنخيل ونحوه . PageV23P123
# وجعل لها طلعا ، أي ثمرا ، وأطلق عليه اسم الطلع على وجه الاستعارة
~~تشبيها له بطلع النخلة لأن اسم الطلع خاص بالنخيل . قال ابن عطية : عن
~~السدي ومجاهد قال الكفار : كيف يخبر محمد عن النار أنها تنبت الأشجار ، وهي
~~تأكلها وتذهبها ، فقولهم هذا ونحوه من الفتنة لأنه يزيدهم كفرا وتكذيبا .
# و { رءوس الشياطين } يجوز أن يكون مرادا بها رؤوس شياطين الجن جمع شيطان
~~بالمعنى المشهور ورؤوس هذه الشياطين غير معروفة لهم ، فالتشبيه بها حوالة
~~على ما تصور لهم المخيلة ، وطلع شجرة الزقوم غير معروف فوصف للناس فظيعا
~~بشعا ، وشبهت بشاعته ببشاعة رؤوس الشياطين ، وهذا التشبيه من تشبيه المعقول
~~بالمعقول كتشبيه الإيمان بالحياة في قوله تعالى : { لتنذر من كان حيا } (
~~يس : 70 ) والمقصود منه هنا تقريب حال المشبه فلا يمتنع كون المشبه به غير
~~معروف ولا كون المشبه كذلك .
# ونظيره قول امرىء القيس :
# ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# وقيل : أريد برؤوس الشياطين ثمر الأستن ، والأستن ( بفتح الهمزة وسكون
~~السين وفتح التاء ) شجرة في بادية اليمن يشبه شخوص الناس ويسمى ثمره رؤوس
~~الشياطين ، وإنما سموه كذلك لبشاعة مرآه ثم صار معروفا ، فشبه به في الآية
~~. وقيل : { الشياطين : } جمع شيطان وهو من الحيات ما ms6806 لرؤوسه أعراف ، قال
~~الراجز يشبه امرأته بحية منها :
# عنجرد تحلف حين أحلف
# كمثل شيطانن الحماط أعرف
# الحماط : جمع حماطة بفتح الحاء : شجر تكثر فيه الحيات ، والعنجرد بكسر
~~الراء : المرأة السليطة .
# وهذه الصفات التي وصفت بها شجرة الزقوم بالغة حدا عظيما من الذم وذلك
~~الذم هو الذي عبر عنه بالملعونة في قوله تعالى : { والشجرة الملعونة في
~~القرآن في سورة الإسراء } ، وكذلك في آية { إن شجرة الزقوم طعام الأثيم
~~كالمهل تغلي في البطون كغلي الحميم في سورة الدخان } ( 43 46 ) .
~~PageV23P124
# وقد أنذروا بأنهم آكلون منها إنذارا مؤكدا ، أي آكلون من ثمرها وهو ذلك
~~الطلع . وضمير { منها } للشجرة جرى على الشائع من قول الناس أكلت من النخلة
~~، أي من ثمرها . والمعنى : أنهم آكلون منها كرها وذلك من العذاب ، وإذا كان
~~المأكول كريها يزيده كراهة سوء منظره ، كما أن المشتهى إذا كان حسن المنظر
~~كان الإقبال عليه بشره لظهور الفرق بين تناول تفاحة صفراء وتناول تفاحة
~~موردة اللون ، وكذلك محسنات الشراب ، ألا ترى إلى كعب بن زهير كيف أطال في
~~محسنات الماء الذي مزجت به الخمر في قوله :
# شجت بذي شبم من ماء مجنية
# صافف بأبطح أضحى وهو مشمول
# تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه
# من صوب سارية بيض يعاليل
# وملء البطون كناية عن كثرة ما يأكلون منها على كراهتها . وإسناد الأكل
~~وملء البطون إليهم إسناد حقيقي وإن كانوا مكرهين على ذلك الأكل والملء .
~~والفاء في قوله : { فمالئون } فاء التفريع ، وفيها معنى التعقيب ، أي لا
~~يلبثون أن تمتلىء بطونهم من سرعة الالتقام ، وذلك تصوير لكراهتها فإن
~~الطعام الكريه كالدواء إذا تناوله آكله أسرع ببلعه وأعظم لقمه لئلا يستقر
~~طعمه على آلة الذوق .
# و { ثم } في قوله : { ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم } للتراخي الرتبي
~~لأنها عطفت جملة ، وليس للتراخي في الإخبار معنى إلا إفادة أن ما بعد حرف
~~التراخي أهم أو أعجب مما قبله بحيث لم يكن السامع يرقبه فهو أعلى رتبة
~~باعتبار أنه زيادة في العذاب على الذي سبقه فوقعه أشد منه ، وقد ms6807 أشعر بذلك
~~قوله { عليها } ، أي بعدها أي بعد أكلهم منها .
# والشوب : أصله مصدر شاب الشيء بالشيء إذا خلطه به ، ويطلق على الشيء
~~المشوب به إطلاقا للمصدر على المفعول كالخلق على المخلوق . وكلا المعنيين
~~محتمل هنا . PageV23P125 وضمير { عليها } عائد إلى { شجرة الزقوم } بتأويل
~~ثمرها . و ( على ) بمعنى ( مع ) ، ويصح أن تكون للاستعلاء لأن الحميم
~~يشربونه بعد الأكل فينزل عليه في الأمعاء .
# والحميم : القيح السائل من الدمل ، وتقدم عند قوله تعالى : { لهم شراب من
~~حميم في سورة الأنعام } .
# والقول في عطف { ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم } كالقول في عطف { ثم إن لهم
~~عليها لشوبا من حميم .
# والمرجع : مكان الرجوع ، أي المكان الذي يعود إليه الخارج منه بعد أن
~~يفارقه . وقد يستعار للانتقال من حالة طارئة إلى حالة أصلية تشبيها بمغادرة
~~المكان ثم العود إليه كقول عمر بن الخطاب في كلامه مع هنيىء صاحب الحمى
~~فإنهما إن تهلك ماشيتهما يرجعان إلى نخل وزرع ، يعني عثمان بن عفان وعبد
~~الرحمن بن عوف ، فإنه إنما عنى أنهما ينتقلان من الانتفاع بالماشية إلى
~~الانتفاع بالنخل والزرع وكذلك ينبغي أن يفسر الرجوع في الآية لأن المشركين
~~حين يطعمون من شجرة الزقوم ويشربون الحميم لم يفارقوا الجحيم فأريد التنبيه
~~على أن عذاب الأكل من الزقوم والشراب من الحميم زيادة على عذاب الجحيم ،
~~ألا ترى إلى قوله : إنها شجرة تخرج في أصلل الجحيم } فليس ثمة مغادرة
~~للجحيم حتى يكون الرجوع حقيقة ، مثله قول النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~رجوعه من إحدى مغازيه ( رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ) يريد
~~مجاهدة النفس فإنه لم يعنن أنهم حين اشتغالهم بالجهاد قد تركوا مجاهدة
~~أنفسهم وإنما عنى أنهم كانوا في جهاد زائد فصاروا إلى الجهاد السابق .
# ( 69 70 )
# تعليل لما جازاهم الله به من العذاب وإبداء للمناسبة بينه وبين جرمهم ،
~~فإن جرمهم كان تلقيا لما وجدوا عليه آباءهم من الشرك وشعبه بدون نظر ولا
~~اختيار لما PageV23P126 يختاره العاقل ، فكان من جزائهم على ذلك أنهم
~~يطعمون طعاما مؤلما ويسقون شرابا قذرا ms6808 بدون اختيار كما تلقوا دين آبائهم
~~تقليدا واعتباطا .
# فموقع ( إن ) موقع فاء السببية ، ومعناها معنى لام التعليل ، وهي لذلك
~~مفيدة ربط الجملة بالتي قبلها كما تربطها الفاء ولام التعليل كما تقدم غير
~~مرة .
# والمراد : المشركون من أهل مكة الذين قالوا : { إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~} ( الزخرف : 22 ) .
# وفي قوله : { ألفوا ءابآءهم ضالين } إيماء إلى أن ضلالهم لا يخفى عن
~~الناظر فيه لو تركوا على الفطرة العقلية ولم يغشوها بغشاوة العناد .
# والفاء الداخلة على جملة { فهم على آثارهم يهرعون } فاء العطف للتفريع
~~والتسبب ، أي متفرع على إلفائهم آباءهم ضالين أن اقتفوا آثارهم تقليدا بلا
~~تأمل ، وهذا ذم لهم .
# والآثار : ما تتركه خطى الماشين من موطىء الأقدام فيعلم السائر بعدهم أن
~~مواقعها مسلوكة موصلة إلى معمور ، فمعنى { على الاستعلاء التقريبي ، وهو
~~معنى المعية لأنهم يسيرون معها ولا يلزم أن يكونوا معتلين عليها .
# و يهرعون } بفتح الراء مبنيا للمجهول مضارع : أهرعه ، إذا جعله هارعا ،
~~أي حمله على الهرع وهو الإسراع المفرط في السير ، عبر به عن المتابعة دون
~~تأمل ، فشبه قبول الإعتقاد بدون تأمل بمتابعة السائر متابعة سريعة لقصد
~~الالتحاق به .
# وأسند إلى المجهول للدلالة على أن ذلك ناشىء عن تلقين زعمائهم وتعاليم
~~المضللين ، فكأنهم مدفوعون إلى الهرع في آثار آبائهم فيحصل من قوله : {
~~يهرعون } تشبيه حال الكفرة بحال من يزجى ويدفع إلى السير وهو لا يعلم إلى
~~أين يسار به . PageV23P127
# ( 71 74 ) { }
# عقب وصف حال المشركين في الآخرة وما علل به من أنهم ألفوا آباءهم ضالين
~~فاتبعوا آباءهم بتنظيرهم بمن سلفوا من الضالين وتذكيرا للرسول صلى الله
~~عليه وسلم بذلك مسلاة له على ما يلاقيه من تكذيبهم ، واستقصاء لهم في
~~العبرة والموعظة بما حل بالأمم قبلهم ، فهذه الجملة معطوفة على مضمون
~~الجملة التي قبلها إكمالا للتعليل ، أي اتبعوا آثار آبائهم واقتدوا بالأمم
~~أشياعهم .
# ووصف الذين ضلوا قبلهم بأنهم { أكثر الأولين } لئلا يغتر ضعفاء العقول
~~بكثرة المشركين ولا يعتزوا بها ، ليعلموا أن كثرة العدد لا تبرر ضلال
~~الضالين ولا خطأ المخطئين ، وأن الهدى ms6809 والضلال ليسا من آثار العدد كثرة
~~وقلة ولكنهما حقيقتان ثابتتان مستقلتان فإذا عرضت لإحداهما كثرة أو قلة فلا
~~تكونان فتنة لقصار الأنظار وضعفاء التفكير . قال تعالى : { قل لا يستوي
~~الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث } ( المائدة : 100 ) .
# وأكملت العلة والتسلية والعبرة بقوله : { ولقد أرسلنا فيهم منذرين } أي
~~رسلا ينذرونهم ، أي يحذرونهم ما سيحل بهم مثل ما أرسلناك إلى هؤلاء . وخص
~~المرسلين بوصف المنذرين لمناسبة حال المتحدث عنهم وأمثالهم . وضمير { فيهم
~~} راجع إلى { الأولين ، } أي أرسلنا في الأول منذرين فاهتدى قليل وضل
~~أكثرهم .
# وفرع على هذا التوجيه الخطاب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ترشيحا لما
~~في الكلام السابق من جانب التسلية والتثبيت مع التعريض بالكلام لتهديد
~~المشركين بذلك ، ويجوز أن يكون الخطاب لكل من يسمع القرآن فشمل النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# والأمر بالنظر مستعمل في التعجيب والتهويل فإن أريد بالعاقبة عاقبتهم في
~~الدنيا فالنظر بصري ، وإن أريد عاقبتهم في الآخرة كما يقتضيه السياق فالنظر
~~قلبي ، ولا مانع من إرادة الأمرين واستعمال المشترك في المعنيين .
~~PageV23P128
# والتعريف في قوله : { المنذرين } تعريف العهد ، وهم المنذرون الذين أرسل
~~إليهم المنذرون ، أي فهم الضالون المعبر عنهم بأنهم { أكثر الأولين . }
~~فالمعنى : فانظر كيف كان عاقبة الضالين الذين أنذرناهم فلم ينتذروا كما فعل
~~هؤلاء الذين ألفوا آباءهم ضالين فاتبعوهم ، فقد تحقق اشتراك هؤلاء وأولئك
~~في الضلال ، فلا جرم أن تكون عاقبة هؤلاء كعاقبة أولئك . وفعل النظر معلق
~~عن معموله بالاستفهام ، والاستفهام تعجيبي للتفظيع .
# واستثني { عباد الله المخلصين } من { الأولين } استثناء متصلا فإن عباد
~~الله المخلصين كانوا من جملة المنذرين فصدقوا المنذرين ولم يشاركوا
~~المنذرين في عاقبتهم المنظور فيها وهي عاقبة السوء . وتقدم اختلاف القراء
~~في فتح اللام وكسرها من قوله : { المخلصين } عند قوله تعالى : { وما تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون إلا عباد الله المخلصين } ( الصافات : 39 40 ) .
# ( 75 82 ) { }
# أتبع التذكير والتسلية من جانب النظر في آثار ما حل بالأمم المرسل إليهم
~~، وما أخبر عنه من عاقبتهم في الآخرة ، بتذكير وتسلية من جانب الإخبار عن
~~الرسل ms6810 الذين كذبهم قومهم وآذوهم وكيف انتصر الله لهم ليزيد رسول صلى الله
~~عليه وسلم تثبيتا ويلقم المشركين تبكيتا . وذكر في هذه السورة ست قصص من
~~قصص الرسل مع أقوامهم لأن في كل قصة منها خاصية لها شبه بحال الرسول صلى
~~الله عليه وسلم مع قومه وبحاله الأكمل في دعوته ، ففي القصص كلها عبرة
~~وأسوة وتحذير كما سيأتي تفصيله عند كل قصة منها ، ويجمعها كلها مقاومة
~~الشرك ومقاومة أهلها . PageV23P129 واختير هؤلاء الرسل الستة : لأن نوحا
~~القدوة الأولى ، وإبراهيم هو رسول الملة الحنيفية التي هي نواة الشجرة
~~الطيبة شجرة الإسلام ، وموسى لشبه شريعته بالشريعة الإسلامية في التفصيل
~~والجمع بين الدين والسلطان ، فهؤلاء الرسل الثلاثة أصول . ثم ذكر ثلاثة رسل
~~تفرعوا عنهم وثلاثتهم على ملة رسل من قبلهم . فأما لوط فهو على ملة إبراهيم
~~، وأما إلياس ويونس فعلى ملة موسى .
# وابتدى بقصة نوح مع قومه فإنه أول رسول بعثه الله إلى الناس وهو الأسوة
~~الأولى والقدوة المثلى . وابتداء القصة بذكر نداء نوح ربه موعظة للمشركين
~~ليحذروا دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ربه تعالى بالنصر عليهم كما دعا
~~نوح على قومه وهذا النداء هو المحكي في قوله : { قال رب انصرني بما كذبون }
~~( المؤمنون : 26 ) ، وقوله : { قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده
~~ماله وولده إلا خسارا الآيات من سورة نوح } .
# والفاء في قوله : { فلنعم المجيبون } تفريع على { نادانا ، } أي نادانا
~~فأجبناه ، فحذف المفرع لدلالة { فلنعم المجيبون } عليه لتضمنه معنى فأجبناه
~~جواب من يقال فيه : نعم المجيب . والمخصوص بالمدح محذوف ، أي فلنعم
~~المجيبون نحن . وضمير المتكلم المشارك مستعمل في التعظيم كما هو معلوم .
~~وتأكيد الخبر وتأكيد ما فرع عليه بلام القسم لتحقيق الأمرين تحذيرا
~~للمشركين بعد تنزيلهم منزلة من ينكر أن نوحا دعا فاستجيب له .
# والتنجية : الإنجاء وهو جعل الغير ناجيا . والنجاة : الخلاص من ضر واقع .
~~وأطلقت هنا على السلامة من ذلك قبل الوقوع فيه لأنه لما حصلت سلامته في حين
~~إحاطة الضر بقومه نزلت سلامته منه مع قربه منه بمنزلة الخلاص ms6811 منه بعد
~~الوقوع فيه تنزيلا لمقاربة وقوع الفعل منزلة وقوعه ، وهذا إطلاق كثير للفظ
~~النجاة بحيث يصح أن يقال : النجاة خلاص من ضر واقع أو متوقع .
# والمراد بأهله : عائلته إلا من حق عليه القول منهم ، وكذلك المؤمنون من
~~قومه ، قال تعالى : { قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق
~~عليه PageV23P130 القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل } ( هود : 40 ) .
~~فالاقتصار على أهله هنا لقلة من آمن به من غيرهم ، أو أريد بالأهل أهل دينه
~~كقوله تعالى : { إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه } ( آل عمران : 68 )
~~.
# وأشعر قوله : { ونجيناه وأهله } أن استجابة دعاء نوح كانت بأن أهلك قومه
~~.
# و { الكرب } : الحزن الشديد والغم . ووصفه ب { العظيم } لإفادة أنه عظيم
~~في نوعه فهو غم على غم . والمعني به الطوفان ، وهو كرب عظيم على الذين
~~وقعوا فيه ، فإنجاء نوح منه هو سلامته من الوقوع فيه كما علمت لأنه هول في
~~المنظر ، وخوف في العاقبة والواقع فيه موقن بالهلاك . ولا يزال الخوف يزداد
~~به حتى يغمره الماء ثم لا يزال في آلام من ضيق النفس ورعدة القر والخوف
~~وتحقق الهلاك حتى يغرق في الماء .
# وإنجاء الله إياه نعمة عليه ، وإنجاء أهله نعمة أخرى ، وإهلاك ظالميه
~~نعمة كبرى ، وجعل عمران الأرض بذريته نعمة دائمة لأنهم يدعون له ويذكر
~~بينهم مصالح أعماله وذلك مما يرحمه الله لأجله ، وستأتي نعم أخرى تبلغ
~~اثنتي عشرة .
# وضمير الفصل في قوله : { هم الباقين } للحصر ، أي لم يبق أحد من الناس
~~إلا من نجاه الله مع نوح في السفينة من ذريته ، ثم من تناسل منهم فلم يبق
~~من أبناء آدم غير ذرية نوح فجميع الأمم من ذرية أولاد نوح الثلاثة .
# وظاهر هذا أن من آمن مع نوح من غير أبنائه لم يكن لهم نسل . قال ابن عباس
~~: لما خرج نوح من السفينة مات من معه من الرجال والنساء إلا ولده ونساءه .
~~وبذلك يندفع التعارض بين هذه الآية وبين قوله في سورة هود { قلنا احمل فيها
~~من كل ms6812 زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا
~~قليل } ( هود : 40 ) ، وهذا جار على أن الطوفان قد عم الأرض كلها واستأصل
~~جميع البشر إلا من حملهم نوح في السفينة وقد تقدم خبره في سورة هود .
# وعموم الطوفان هو مقتضى ظواهر الكتاب والسنة ، ومن قالوا إن الطوفان لم
~~يعم الأرض فإنما أقدموا على إنكاره من جهة قصر المدة التي حددت بها كتب
~~الإسرائيليين ، وليس يلزم الاطمئنان لها في ضبط عمر الأرض وأحداثها وذلك
~~ليس PageV23P131 من القواطع ، ويكون القصر إضافيا أي لم يبق من قومه الذين
~~أرسل إليهم . وقد يقال : نسلم أن الطوفان لم يعم الأرض ولكنه عم البشر
~~لأنهم كانوا منحصرين في البلاد التي أصابها الطوفان ولئن كانت أدلة عموم
~~الطوفان غير قطعية فإن مستندات الذين أنكروه غير ناهضة فلا تترك ظواهر
~~الأخبار لأجلها .
# وزاد الله في عداد كرامة نوح عليه السلام قوله : { وتركنا عليه في
~~الآخرين } ، فتلك نعمة خامسة .
# والترك : حقيقته تخليف شيء والتخلي عنه . وهو هنا مراد به الدوام على وجه
~~المجاز المرسل أو الاستعارة ، لأن شأن النعم في الدنيا أنها متاع زائل بعد
~~، طال مكثها أو قصر ، فكأن زوالها استرجاع من معطيها كما جاء في الحديث : (
~~لله ما أخذ وله ما أعطى ) فشرف الله نوحا بأن أبقى نعمه عليه في أمم بعده .
# وظاهر { الآخرين } أنها باقية في جميع الأمم إلى انقضاء العالم ، وقرينة
~~المجاز تعليق { عليه } ب { تركنا } لأنه يناسب الإبقاء ، يقال : أبقى على
~~كذا ، أي حافظ عليه ليبقى ولا يندثر ، وعلى هذا لا يكون ل { تركنا } مفعول
~~، وبعضهم قدر له مفعولا يدل عليه المقام ، أي تركنا ثناء عليه ، فيجوز أن
~~يراد بهذا الإبقاء تعميره ألف سنة ، فهو إبقاء أقصى ما يمكن إبقاء الحي
~~إليه فوق ما هو متعارف . ويجوز أن يراد بقاء حسن ذكره بين الأمم كما قال
~~إبراهيم : { واجعل لي لسان صدقق في الآخرين } ( الشعراء : 84 ) فكان نوح
~~مذكورا بمحامد الخصال حتى قيل : لا تجهل أمة من أمم الأرض نوحا ms6813 وفضله
~~وتمجيده وإن اختلفت الأسماء التي يسمونه بها باختلاف لغاتهم . فجاء في (
~~سفر التكوين ) الإصحاح التاسع : كان نوح رجلا بارا كاملا في أجياله وسار
~~نوح مع الله . وورد ذكره قبل الإسلام في قول النابغة :
# فألفيت الأمانة لم تخنا
# كذلك كان نوح لا يخون
# وذكره لبني إسرائيل في معرض الاقتداء به في قوله : { ذرية من حملنا مع
~~نوح إنه كان عبدا شكورا } ( الإسراء : 3 ) . PageV23P132
# وذكر ابن خلدون : أن بعضهم يزعم أن نوحا هو ( أفريدون ) ملك بلاد الفرس ،
~~وبعضهم يزعم أن نوحا هو ( أوشهنك ) ملك الفرس الذي كان بعد ( كيومرث )
~~بمائتي سنة وهو يوافق أن نوحا كان بعد آدم وهو كيومرث بمائتي سنة حسب كتب
~~الإسرائيلين . على أن كيومرث يقال : إنه آدم كما تقدم في سورة البقرة .
# ومتعلق { عليه } من قوله : { وتركنا عليه } لم يحم أحد من المفسرين حوله
~~فيما اطلعت ، والوجه أن يتعلق { عليه } بفعل { تركنا } بتضمين هذا الفعل
~~معنى ( أنعمنا ) فكان مقتضى الظاهر أن يعدى هذا الفعل باللام ، فلما ضمن
~~معنى أنعمنا أفاد بمادته معنى الإبقاء له ، أي إعطاء شيء من الفضائل
~~المدخرة التي يشبه إعطاؤها ترك أحد متاعا نفيسا لمن يخليه هو له ويخلفه فيه
~~. وأفاد بتعليق حرف ( على ) به أن هذا الترك من قبيل الإنعام والتفضيل ،
~~وكذلك شأن التضمين أن يفيد المضمن مفاد كلمتين فهو من ألطف الإيجاز . ثم إن
~~مفعول { تركنا } لما كان محذوفا وكان فعل ( أنعمنا ) الذي ضمنه فعل { تركنا
~~} مما يحتاج إلى متعلق معنى المفعول ، كان محذوفا أيضا مع عامله فكان
~~التقدير : وتركنا له ثناء وأنعمنا عليه ، فحصل في قوله : { تركنا عليه }
~~حذف خمس كلمات وهو إيجاز بديع . ولذلك قدر جمهور المتقدمين من المفسرين {
~~وتركنا } ثناء حسنا عليه .
# وجملة { سلام على نوحح في العالمين } إنشاء ثناء الله على نوح وتحية له
~~ومعناه لازم التحية وهو الرضى والتقريب ، وهو نعمة سادسة . وتنوين { سلام }
~~للتعظيم ولذلك شاع الابتداء بالنكرة لأنها كالموصوف .
# والمراد بالعالمين : الأمم والقرون وهو كناية عن دوام السلام عليه كقوله
~~تعالى : { وسلام عليه يوم ولد ms6814 ويوم يموت ويوم يبعث حيا } ( مريم : 15 ) في
~~حق عيسى عليه السلام وكقوله : { سلام على آل ياسين } ( الصافات : 130 ) {
~~سلام على إبراهيم } ( الصافات : 109 ) .
# وفي { العالمين } حال فهو ظرف مستقر أو خبر ثان عن { سلام .
# وذهب الكسائي والفراء والمبرد والزمخشري إلى أن قوله : سلام على نوح في
~~PageV23P133 العالمين } في محل مفعول { تركنا } ، أي تركنا عليه هذه الكلمة
~~وهي { سلام على نوحح في العالمين } وهو من الكلام الذي قصدت حكايته كما
~~تقول قرأت { سورة أنزلناها وفرضناها } ( النور : 1 ) ، أي جعلنا الناس
~~يسلمون عليه في جميع الأجيال ، فما ذكروه إلا قالوا : عليه السلام . ومثل
~~ذلك قالوا في نظائرها في هذه الآيات المتعاقبة .
# وزيد في سلام نوح في هذه السورة وصفه بأنه في العالمين دون السلام على
~~غيره في قصة إبراهيم وموسى وهارون وإلياس للإشارة إلى أن التنويه بنوح كان
~~سائرا في جميع الأمم لأنهم كلهم ينتمون إليه ويذكرونه ذكر صدق كما قدمناه
~~آنفا .
# وجملة { إنا كذلك نجزي المحسنين } تذييل لما سبق من كرامة الله نوحا . و
~~( إن ) تفيد تعليلا لمجازاة الله نوحا بما عده من النعم بأن ذلك لأنه كان
~~محسنا ، أي متخلقا بالإحسان وهو الإيمان الخالص المفسر في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك ) ، وأي دليل على إحسانه أجلى من مصابرته في الدعوة إلى التوحيد
~~والتقوى وما ناله من الأذى من قومه طول مدة دعوته .
# والمعنى : إنا مثل ذلك الجزاء نجزي المحسنين . وفي هذا تنويه بنوح عليه
~~السلام بأن جزاءه كان هو المثال والإمام لجزاء المحسنين على مراتب إحسانهم
~~وتفاوت تقاربها من إحسان نوح عليه السلام وقوته في تبليغ الدعوة . فهو أول
~~من أوذي في الله فسن الجزاء لمن أوذي في الله ، وكان على قالب جزائه ،
~~فلعله أن يكون له كفل من كل جزاء يجزاه أحد على صبره إذا أوذي في الله ،
~~فثبت لنوح بهذا وصف الإحسان ، وهو النعمة السابعة . وثبت له أنه مثل
~~للمحسنين في جزائهم على إحسانهم ms6815 ، وهي النعمة الثامنة .
# وجملة { إنه من عبادنا المؤمنين } تعليل لاستحقاقه المجازاة الموصوفة
~~بقوله : { كذالك نجزي المحسنين } فاختلف معلول هذه العلة ومعلول العلة التي
~~قبلها .
# وأفاد وصفه ب { إنه من عبادنا } أنه ممن استحق هذا الوصف ، وقد علمت غير
~~مرة أن وصف ( عبد ) إذا أضيف إلى ضمير الجلالة أشعر بالتقريب ورفع
~~PageV23P134 الدرجة ، اقتصر على وصف العباد بالمؤمنين تنويها بشأن الإيمان
~~ليزداد الذين آمنوا إيمانا ويقلع المشركون عن الشرك . وهذه نعمة تاسعة .
~~وأقحم معها من { عبادنا } لتشريفه بتلك الإضافة على نحو ما تقدم آنفا في
~~قوله تعالى : { إلا عباد الله المخلصين أولئك لهم رزق معلوم } ( الصافات :
~~40 41 ) وهذه نعمة عاشرة ، وفي ذلك تنبيه على عظيم قدر الإيمان .
# وفي هذه القصة عبرة للمشركين بما حل بقوم نوح وتسلية للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم وجعل نوح قدوة له ، وإيماء إلى أن الله ينصره كما نصر نوحا على
~~قومه وينجيه من أذاهم وتنويه بشأن المؤمنين . و { ثم } التي في قوله : { ثم
~~أغرقنا الآخرين } للترتيب والتراخي الرتبيين لأن بعض ما ذكر قبلها في
~~الكلام هو مما حصل بعد مضمون جملتها في نفس الأمر كما هو بين ، ومعنى
~~التراخي الرتبي هنا أن إغراق الذين كذبوه مع نجاته ونجاة أهله ، أعظم رتبة
~~في الانتصار له والدلالة على وجاهته عند الله تعالى وعلى عظيم قدرة الله
~~تعالى ولطفه .
# ومعنى { الآخرين } من عداه وعدا أهله ، أي بقية قومه ، وفي التعبير عنهم
~~بالآخرين ضرب من الاحتقار . ومما في الحديث أنه جاءه رجل فقال : ( إن الآخر
~~قد زنى ) يعني نفسه على رواية الآخر بمد الهمزة وهي إحدى روايتين في الحديث
~~.
# وتقدم ذكر نوح وقصته عند قوله تعالى : { إن الله اصطفى آدم ونوحا في آل
~~عمران } ، وفي الأعراف ، وفي سورة هود ، وذكر سفينته في أول سورة العنكبوت
~~.
# ( 83 87 ) { }
# تخلص إلى حكاية موقف إبراهيم عليه السلام من قومه في دعوتهم إلى التوحيد
~~PageV23P135 وما لاقاه منهم وكيف أيده الله ونجاه منهم ، وقع هذا التخلص
~~إليه بوصفه من شيعة نوح ليفيد بهذا الأسلوب الواحد ms6816 تأكيد الثناء على نوح
~~وابتداء الثناء على إبراهيم وتخليد منقبة لنوح إن كان إبراهيم الرسول
~~العظيم من شيعته وناهيك به . وكذلك جمع محامد لإبراهيم في كلمة كونه من
~~شيعة نوح المقتضي مشاركته له في صفاته كما سيأتي ، وهذا كقوله تعالى : {
~~ذرية من حملنا مع نوح } ( الإسراء : 3 ) .
# والشيعة : اسم لمن يناصر الرجل وأتباعه ويتعصب له فيقع لفظ شيعة على
~~الواحد والجمع . وقد يجمع على شيع وأشياع إذا أريد : جماعات كل جماعة هي
~~شيعة لأحد .
# وقد تقدم عند قوله تعالى : { ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين في سورة
~~الحجر } ، وعند قوله تعالى : { وجعل أهلها شيعا في سورة القصص } .
# وكان إبراهيم من ذرية نوح وكان دينه موافقا لدين نوح في أصله وهو نبذ
~~الشرك .
# وجعل إبراهيم من شيعة نوح لأن نوحا قد جاءت رسل على دينه قبل إبراهيم
~~منهم هود وصالح فقد كانا قبل إبراهيم لأن القرآن ذكرهما غير مرة عقب ذكر
~~نوح وقبل ذكر لوط معاصر إبراهيم . ولقول هود لقومه : { واذكروا إذ جعلكم
~~خلفاء من بعد قوم نوح } ( الأعراف : 69 ) ، ولقول صالح لقومه : { واذكروا
~~إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد } ( الأعراف : 74 ) ، وقول شعيب لقومه : { ويا
~~قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم
~~صالح وما قوم لوط منكم ببعيد } ( هود : 89 ) . فجعل قوم لوط أقرب زمنا
~~لقومه دون قوم هود وقوم صالح . وكان لوط معاصر إبراهيم فهؤلاء كلهم شيعة
~~لنوح وإبراهيم من تلك الشيعة وهذه نعمة حادية عشرة .
# وتوكيد الخبر ب { إن } ولام الابتداء للرد على المشركين لأنهم يزعمون
~~أنهم على ملة إبراهيم وهذا كقوله تعالى : { وما كان من المشركين } ( البقرة
~~: 135 ) .
# و { إذ } ظرف للماضي وهو متعلق بالكون المقدر للجار والمجرور الواقعين
~~خبرا عن { إن } في قوله : { وإن من شيعته لإبراهيم ، } أو متعلق بلفظ شيعة
~~لما فيه من PageV23P136 معنى المشايعة والمتابعة ، أي كان من شيعته حين جاء
~~ربه بقلب سليم كما جاء نوح ، فذلك وقت كونه من شيعته ، أي لأن ms6817 نوحا جاء ربه
~~بقلب سليم . وفي { إذ } معنى التعليل لكونه من شيعته فإن معنى التعليل كثير
~~العروض ل { إذ } كقوله تعالى : { ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون } ( الزخرف : 39 ) . وهذه نعمة على نوح وهي ثانية عشرة .
# والباء في { بقلبب سليم } للمصاحبة ، أي جاء معه قلب صفته السلامة فيؤول
~~إلى معنى : إذ جاء ربه بسلامة قلب ، وإنما ذكر القلب ابتداء ثم وصف ب {
~~سليم } لما في ذكر القلب من إحضار حقيقة ذلك القلب النزيه ، ولذلك أوثر
~~تنكير ( قلب ) دون تعريف . و { سليم : } صفة مشبهة مشتقة من السلامة وهي
~~الخلاص من العلل والأدواء لأنه لما ذكر القلب ظهر أن السلامة سلامته مما
~~تصاب به القلوب من أدوائها فلا جائز أن تعني الأدواء الجسدية لأنهم ما
~~كانوا يريدون بالقلب إلا مقر الإدراك والأخلاق . فتعين أن المراد : صاحب
~~القلب مع نفسه بمثل طاعة الهوى والعجب والغرور ، ومع الناس بمثل الكبر
~~والحقد والحسد والرياء والاستخفاف .
# وأطلق المجيء على معاملته به في نفسه بما يرضي ربه على وجه التمثيل بحال
~~من يجيء أحدا ملقيا إليه ما طلبه من سلاح أو تحف أو ألطاف فإن الله أمره
~~بتزكية نفسه فامتثل فأشبه حال من دعاه فجاءه . وهذا نظير قوله تعالى : {
~~أجيبوا داعي الله } ( الأحقاف : 31 ) .
# وقد جمع قوله : { بقلبب سليم } جوامع كمال النفس وهي مصدر محامد الأعمال
~~. وفي الحديث : ( ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت
~~فسد الجسد كله ألا وهي القلب ) .
# وقد حكي عن إبراهيم قوله : { يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم } ( الشعراء : 88 89 ) ، فكان عماد ملة إبراهيم هو المتفرع عن
~~قوله : { بقلب سليم ، } وذلك جماع مكارم الأخلاق ولذلك وصف إبراهيم بقوله
~~تعالى : { إن إبراهيم لحليم أواه منيب } ( هود : 75 ) ، فكان منزها عن كل
~~خلق ذميم واعتقاد باطل . PageV23P137
# ثم إن مكارم الأخلاق قابلة للازدياد فكان حظ إبراهيم منها حظا كاملا لعله
~~أكمل من حظ نوح بناء على أن إبراهيم أفضل الرسل بعد ms6818 محمد صلى الله عليه
~~وسلم وادخر الله منتهى كمالها لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم فلذلك قال :
~~( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) ، ولذلك أيضا وصفت ملة إبراهيم
~~بالحنيفية ووصف الإسلام بزيادة ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم ( بعثت
~~بالحنيفية السمحة ) . وتعليق كونه من شيعة نوح بهذا الحين المضاف إلى تلك
~~الحالة كناية عن وصف نوح بسلامة القلب أيضا يحصل من قوله : { وإن من شيعته
~~لإبراهيم } إثبات مثل صفات نوح لإبراهيم ومن قوله : { إذ جاء ربه بقلبب
~~سليم } إثبات صفة مثل صفة إبراهيم لنوح على طريق الكناية في الإثباتين ،
~~إلا أن ذلك أثبت لإبراهيم بالصريح ويثبت لنوح باللزوم فيكون أضعف فيه من
~~إبراهيم .
# و { إذ قال لأبيه } بدل من { من جاء ربه بقلب سليم } بدل اشتمال فإن قوله
~~هذا لما نشأ عن امتلاء قلبه بالتوحيد والغضب لله على المشركين كان كالشيء
~~المشتمل عليه قلبه السليم فصدر عنه .
# و { ماذا تعبدون } استفهام إنكاري على أن يعبدوا ما يعبدونه ولذلك أتبعه
~~باستفهام آخر إنكاري وهو { أئفكا ءالهة دون الله تريدون . } وهذا الذي
~~اقتضى الإتيان باسم الإشارة بعد ( ما ) الاستفهامية الذي هو مشرب معنى
~~الموصول المشار إليه ، فاقتضى أن ما يعبدونه مشاهد لإبراهيم فانصرف
~~الاستفهام بذلك إلى معنى دون الحقيقي وهو معنى الإنكار ، بخلاف قوله : { إذ
~~قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون } في سورة الشعراء فإنه استفهام على معبوداتهم
~~ولذلك أجابوا عنه { قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين } ، وإنما أراد
~~بالاستفهام هنالك التمهيد إلى المحاجة فصوره في صورة الاستفهام لسماع
~~جوابهم فينتقل إلى إبطاله ، كما هو ظاهر من ترتيب حجاجه هنالك ، فذلك حكاية
~~لقول إبراهيم في ابتداء دعوته قومه ، وأما ما هنا فحكاية لبعض أقواله في
~~إعادة الدعوة وتأكيدها .
# وجملة { أئفكا ءالهة دون الله تريدون } بيان لجملة { ماذا تعبدون } بين
~~به مصب الإنكار في قوله : { ماذا تعبدون } وإيضاحه ، أي كيف تريدون آلهة
~~إفكا . PageV23P138
# وإرادة الشيء : ابتغاؤه والعزم على حصوله ، وحق فعلها أن يتعدى إلى
~~المعاني قال ابن الدمينة :
# تريدين قتلي قد ظفرتت بذلك ms6819
# فإذا عدي إلى الذوات كان على معنى يتعلق بتلك الذوات كقول عمرو بن شاس
~~الأسدي :
# أرادت عرارا بالهوان ومن يرد
# عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم
# فلذلك كانت تعدية فعل { تريدون } إلى { ءالهة } على معنى : تريدونها
~~بالعبادة أو بالتأليه ، فكان معنى { ءالهة } دليلا على جانب إرادتها .
# فانتصب { ءالهة } على المفعول به وقدم المفعول على الفعل للاهتمام به
~~ولأن فيه دليلا على جهة تجاوز معنى الفعل للمفعول .
# وانتصب { إفكا } على الحال من ضمير { تريدون } أي آفكين . والإفك : الكذب
~~. ويجوز أن يكون حالا من آلهة ، أي آلهة مكذوبة ، أي مكذوب تأليهها .
~~والوصف بالمصدر صالح لاعتبار معنى الفاعل أو معنى المفعول . وقدمت الحال
~~على صاحبها للاهتمام بالتعجيل بالتعبير عن كذبهم وضلالهم .
# وقوله : { دون الله } أي خلاف الله وغيره ، وهذا صالح لاعتبار قومه عبدة
~~أوثان غير معترفين بإلاه غير أصنامهم ، ولاعتبارهم مشركين مع الله آلهة
~~أخرى مثل المشركين من العرب لأن العرب بقيت فيهم أثارة من الحنيفية فلم
~~ينسوا وصف الله بالإلاهية وكان قوم إبراهيم وهم الكلدان يعبدون الكواكب
~~نظير ما كان عليه اليونان والقبط .
# وفرع على استفهام الإنكار استفهام آخر وهو قوله : { فما ظنكم برب
~~العالمين } وهو استفهام أريد به الإنكار والتوقيف على الخطأ ، وأريد بالظن
~~الإعتقاد الخطأ .
# وسمي ظنا لأنه غير مطابق للواقع ولم يسمه علما لأن العلم لا يطلق إلا على
~~PageV23P139 الإعتقاد المطابق للواقع ولذلك عرفوه بأنه : ( صفة توجب تمييزا
~~لا يحتمل النقيض ) ولا ينتفي احتمال النقيض إلا متى كان موافقا للواقع .
~~وكثر إطلاق الظن على التصديق المخطىء والجهل المركب كما في قوله تعالى : {
~~إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون في سورة الأنعام } . وقوله : { إن
~~الظن لا يغني من الحق شيئا } ( يونس : 36 ) .
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ) .
# والمعنى : أن اعتقادكم في جانب رب العالمين جهل منكر .
# وفعل الظن إذا عدي بالباء أشعر غالبا بظن صادق قال تعالى : { وتظنون
~~بالله الظنونا } ( الأحزاب : 10 ) وقال : { وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم } ( فصلت : 23 ) . ومنه ms6820 إطلاق الظنين على المتهم فإن أصله : ظنين به
~~، فحذفت الباء ووصل الوصف ، وذلك أنه إذا عدي بالباء فالأكثر حذف مفعوله
~~وكانت الباء للإلصاق المجازي ، أي ظن ظنا ملصقا بالله ، أي مدعى تعلقه
~~بالله وإنما يناسب ذلك ما ليس لائقا بالله . وتقدمت الإشارة إليه عند قوله
~~تعالى : { وتظنون بالله الظنونا في سورة الأحزاب } .
# والمعنى : فما ظنكم السيىء بالله ، ولما كان الظن من أفعال القلب فتعديته
~~إلى اسم الذات دون إتباع الاسم بوصف متعينة لتقدير وصف مناسب . وقد حذف
~~المتعلق هنا لقصد التوسع في تقدير المحذوف بكل احتمال مناسب تكثيرا للمعاني
~~فيجوز أن تعتبر من ذاتت رب العالمين أوصافه . ويجوز أن يعتبر منها الكنه
~~والحقيقة ، فاعتبار الوصف على وجهين :
# أحدهما : المعنى المشتق منه الرب وهو الربوبية وهي تبليغ الشيء إلى كماله
~~تدريجا ورفقا فإن المخلوق محتاج إلى البقاء والإمداد وذلك يوجب أن يشكر
~~الممد فلا يصد عن عبادة ربه ، فيكون التقدير : فما ظنكم أن له شركاء وهو
~~المنفرد باستحقاق الشكر المتمثل في العبادة لأنه الذي أمدكم بإنعامه .
# وثانيهما : أن يعتبر فيه معنى المالكية وهي أحد معنيي الرب وهو مستلزم
~~لمعنى PageV23P140 القهر والقدرة على المملوك ، فيكون التقدير : فما ظنكم
~~ماذا يفعل بكم من عقاب على كفرانه وهو مالككم ومالك العالمين .
# وأما جواز اعتبار حقيقة رب العالمين وكنهه . فالتقدير فيه : فما ظنكم
~~بكنه الربوبية فإنكم جاهلون الصفات التي تقتضيها وفي مقدمتها الوحدانية .
# ( 88 96 ) { }
# مفرع على جملة { إذ قال لأبيه وقومه } ( الصافات : 85 ) تفريع قصص بعطف
~~بعضها على بعض .
# والمقصود من هذه الجمل المتعاطفة بالفاءات هو الإفضاء إلى قوله { فراغ
~~إلى آلهتهم } وأما ما قبلها فتمهيد لها وبيان كيفية تمكنه من أصنامهم
~~وكسرها ليظهر لعبدتها عجزها .
# وقال ابن كثير في ( تفسيره ) ( قال قتادة : والعرب تقول لمن تفكر : نظر
~~في النجوم ، يعني قتادة : أنه نظر إلى السماء متفكرا فيما يلهيهم به ) ا ه
~~. وفي ( تفسير القرطبي ) عن الخليل والمبرد : يقال للرجل إذا فكر في شيء
~~يدبره : نظر في النجوم ، أي أنه نظر في النجوم ، مما ms6821 جرى مجرى المثل في
~~التعبير عن التفكير لأن المتفكر يرفع بصره إلى السماء لئلا يشتغل بالمرئيات
~~فيخلو بفكره للتدبر فلا يكون المراد أنه نظر في النجوم وهي طالعة ليلا بل
~~المراد أنه نظر للسماء التي هي قرار النجوم وذكر النجوم جرى على المعروف من
~~كلامهم .
# وجنح الحسن إلى تأويل معنى النجوم بالمصدر أنه نظر فيما نجم له من الرأي
~~، يعني أن النجوم مصدر نجم بمعنى ظهر .
# وعن ثعلب : نظر هنا تفكر فيما نجم من كلامهم لما سألوه أن يخرج معهم إلى
~~عيدهم ليدبر حجة . PageV23P141
# والمعنى : ففكر في حيلة يخلو له بها بد أصنامهم فقال : { إني سقيم }
~~ليلزم مكانه ويفارقوه فلا يريهم بقاؤه حول بدهم ثم يتمكن من إبطال
~~معبوداتهم بالفعل . والوجه : أن التعقيب الذي أفادته الفاء من قوله : {
~~فنظر } تعقيب عرفي ، أي لكل شيء نحسبه فيفيد كلاما مطويا يشير إلى قصة
~~إبراهيم التي قال فيها : { إني سقيم } والتي تفرع عليها قوله تعالى : {
~~فراغ إلى أهله } ( الذاريات : 26 ) الخ .
# وتقييد النظرة بصيغة المرة في قوله : { نظرة } إيماء إلى أن الله ألهمه
~~المكيدة وأرشده إلى الحجة كما قال تعالى : { ولقد آتينا إبراهيم رشده } (
~~الأنبياء : 51 ) .
# وقوله : { إني سقيم } عذر انتحله ليتركوه فيخلو ببيت الأصنام ليخلص إليها
~~عن كثب فلا يجد من يدفعه عن الإيقاع بها . وليس في القرآن ولا في السنة
~~بيان لهذا لأنه غني عن البيان . وذكر المفسرون أنه اعتذر عن خروجه مع قومه
~~من المدينة في يوم عيد يخرجون فيه فزعم أنه مريض لا يستطيع الخروج فافترض
~~إبراهيم خروجهم ليخلو ببد الأصنام وهو الملائم لقوله : { فتولوا عنه مدبرين
~~.
# والسقيم : صفة مشبهة وهو المريض كما تقدم في قوله : بقلب سليم } (
~~الصافات : 84 ) . يقال : سقم بوزن مرض ، ومصدره السقم بالتحريك ، فيقال :
~~سقام وسقم بوزن قفل .
# والتولي : الإعراض والمفارقة .
# لم ينطق إبراهيم فإن النجوم دلته على أنه سقيم ولكنه لما جعل قوله : {
~~إني سقيم } مقارنا لنظره في النجوم أوهم قومه أنه عرف ذلك من دلالة النجوم
~~حسب أوهامهم .
# و { مدبرين } حال ، أي ولوه ms6822 أدبارهم ، أي : ظهورهم . والمعنى : ذهبوا
~~وخلفوه وراء ظهورهم بحيث لا ينظرونه . وقد قيل : إن { مدبرين } حال مؤكدة
~~وهو من التوكيد الملازم لفعل التولي غالبا لدفع توهم أنه تولي مخالفة
~~وكراهة دون انتقال . وما وقع في التفاسير في معنى نظره في النجوم وفي تعيين
~~سقمه المزعوم كلام لا يمتع بين موازين المفهوم ، وليس في الآية ما يدل على
~~أن للنجوم دلالة على حدوث شيء من حوادث الأمم ولا الأشخاص ومن يزعم ذلك فقد
~~ضل PageV23P142 دينا ، واختل نظرا وتخمينا . وقد دونوا كذبا كثيرا في ذلك
~~وسموه علم أحكام الفلك أو النجوم .
# وقد ظهر من نظم الآية أن قوله : { إني سقيم } لم يكن مرضا ولذلك جاء
~~الحديث الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( لم يكذب إبراهيم
~~إلا ثلاث كذبات اثنتين منهن في ذات الله عز وجل قوله : { إني سقيم ، }
~~وقوله : { بل فعله كبيرهم هذا } ( الأنبياء : 63 ) ، وبينا هو ذات يوم
~~وسارة إذ أتى على جبار من الجبابرة فسأله عن سارة فقال : ( هي أختي )
~~الحديث ، فورد عليه إشكال من نسبة الكذب إلى نبيء .
# ودفع الإشكال : أن تسمية هذا الكلام كذبا منظور فيه إلى ما يفهمه أو
~~يعطيه ظاهر الكلام وما هو بالكذب الصراح بل هو من المعاريض ، أي أني مثل
~~السقيم في التخلف عن الخروج ، أو في التألم من كفرهم وأن قوله : ( هي أختي
~~) أراد أخوة الإيمان ، وأنه أراد التهكم في قوله : { بل فعله كبيرهم هذا }
~~( الأنبياء : 63 ) لظهور قرينة أن مراده التغليط .
# وهذه الأجوبة لا تدفع إشكالا يتوجه على تسمية النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا الكلام بأنه كذبات . وجوابه عندي : أنه لم يكن في لغة قوم إبراهيم
~~التشبيه البليغ ، ولا المجاز ، ولا التهكم ، فكان ذلك عند قومه كذبا وأن
~~الله أذن له فعل ذلك وأعلمه بتأويله كما أذن لأيوب أن يأخذ ضغثا من عصي
~~فيضرب به ضربة واحدة ليبر قسمه إذ لم تكن الكفارة مشروعة في دين أيوب عليه
~~السلام .
# وفعل ( راغ ) معناه : حاد عن الشيء ، ومصدره الروغ ms6823 والروغان ، وقد أطلق
~~هنا على الذهاب إلى أصنامهم مخاتلة لهم ولأجل الإشارة إلى تضمينه معنى
~~الذهاب عدي ب { إلى } .
# وإطلاق الآلهة على الأصنام مراعى فيه اعتقاد عبدتها بقرينة إضافتها إلى
~~ضميرهم ، أي إلى الآلهة المزعومة لهم .
# ومخاطبة إبراهيم تلك الأصنام بقوله : { ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون }
~~وهو في حال خلوة بها وعلى غير مسمع من عبدتها قصد به أن يثير في نفسه غضبا
~~PageV23P143 عليها إذ زعموا لها الإلاهية ليزداد قوة عزم على كسرها .
# فليس خطاب إبراهيم للأصنام مستعملا في حقيقته ولكنه مستعمل في لازمه وهو
~~تذكر كذب الذين ألهوها والذين سدنوا لها وزعموا أنها تأكل الطعام الذي
~~يضعونه بين يديها ويزعمون أنها تكلمهم وتخبرهم .
# ولذلك عقب هذا الخطاب بقوله : { فراغ عليهم ضربا باليمين . } وقد استعمل
~~فعل ( راغ ) هنا مضمنا معنى ( أقبل ) من جهة مائلة عن الأصنام لأنه كان
~~مستقبلها ثم أخذ يضربها ذات اليمين وذات الشمال نظير قوله تعالى : {
~~فيميلون عليكم } ( النساء : 102 ) .
# وانتصب { ضربا باليمين } على الحال من ضمير { فراغ } أي ضاربا . وتقييد
~~الضرب باليمين لتأكيد { ضربا } أي ضربا قويا ، ونظيره قوله تعالى : {
~~لأخذنا منه باليمين } ( الحاقة : 45 ) وقول الشماخ :
# إذا ما راية رفعت لمجد
# تلقاها عرابة باليمين
# فلما علموا بما فعل إبراهيم بأصنامهم أرسلوا إليه من يحضره في ملئهم حول
~~أصنامهم كما هو مفصل في سورة الأنبياء وأجمل هنا .
# فالتعقيب في قوله : { فأقبلوا إليه } تعقيب نسبي وجاءه المرسلون إليه
~~مسرعين { يزفون } أي يعدون ، والزف : الإسراع في الجري ، ومنه زفيف النعامة
~~وزفها وهو عدوها الأول حين تنطلق .
# وقرأ الجمهور { يزفون } بفتح الياء وكسر الزاي على أنه مضارع زف . وقرأه
~~حمزة وخلف بضم الياء وكسر الزاي ، على أنه مضارع أزف ، أي شرعوا في الزفيف
~~، فالهمزة ليست للتعدية بل للدخول في الفعل ، مثل قولهم : أدنف ، أي صار في
~~حال الدنف ، وهو راجع إلى كون الهمزة للصيرورة .
# وجملة { قال أتعبدون ما تنحتون } استئناف بياني لأن إقبال القوم إلى
~~إبراهيم بحالة تنذر بحنقهم وإرادة البطش به يثير في نفس السامع تساؤلا عن ms6824
~~حال إبراهيم في تلقيه بأولئك وهو فاقد للنصير معرض للنكال فيكون { قال
~~أتعبدون ما PageV23P144 تنحتون } جوابا وبيانا لما يسأل عنه ، وذلك منبىء
~~عن رباطة جأش إبراهيم إذ لم يتلق القوم بالاعتذار ولا بالاختفاء ، ولكنه
~~لقيهم بالتهكم بهم إذ قال : { بل فعله كبيرهم هذا كما في سورة الأنبياء } .
~~ثم أنحى عليهم باللائمة والتوبيخ وتسفيه أحلامهم إذ بلغوا من السخافة أن
~~يعبدوا صورا نحتوها بأيديهم أو نحتها أسلافهم ، فإسناد النحت إلى المخاطبين
~~من قبيل إسناد الفعل إلى القبيلة إذا فعله بعضها كقولهم : بنو أسد قتلوا
~~حجر بن عمرو أبا امرىء القيس .
# والنحت : بري العود ليصير في شكل يراد ، فإن كانت الأصنام من الخشب
~~فإطلاق النحت حقيقة ، وإن كانت من حجارة كما قيل ، فإطلاق النحت على نقشها
~~وتصويرها مجاز .
# والاستفهام إنكاري والإتيان بالموصول والصلة لما تشتمل عليه الصلة من
~~تسلط فعلهم على معبوداتهم ، أي أن شأن المعبود أن يكون فاعلا لا منفعلا ،
~~فمن المنكر أن تعبدوا أصناما أنتم نحتموها وكان الشأن أن تكون أقل منكم .
# والواو في { والله خلقكم وما تعملون } واو الحال ، أي أتيتم منكرا إذ
~~عبدتم ما تصنعونه بأيديكم والحال أن الله خلقكم وما تعملون وأنتم معرضون عن
~~عبادته ، أو وأنتم مشركون معه في العبادة مخلوقاتت دونكم . والحال مستعملة
~~في التعجيب لأن في الكلام حذفا بعد واو الحال إذ التقدير : ولا تعبدون الله
~~وهو خلقكم وخلق ما نحتموه .
# و { ما } موصولة و { تعملون } صلة الموصول ، والرابط محذوف على الطريقة
~~الكثيرة ، أي وما تعملونها . ومعنى { تعملون } تنحتون . وإنما عدل عن إعادة
~~فعل { تنحتون } لكراهية تكرير الكلمة فلما تقدم لفظ { تنحتون } علم أن
~~المراد ب { ما تعملون } ذلك المعمول الخاص وهو المعمول للنحت لأن العمل أعم
~~. يقال : عملت قميصا وعملت خاتما . وفي حديث صنع المنبر ( أرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لامرأة من الأنصار أن مري غلامك النجار يعمل لي أعوادا
~~أكلم عليها الناس ) .
# وخلق الله إياها ظاهر ، وخلقه ما يعملونها : هو خلق المادة التي تصنع
~~منها PageV23P145 من حجر أو خشب ، ولذلك ms6825 جمع بين إسناد الخلق إلى الله بواو
~~العطف ، وإسناد العمل إليهم بإسناد فعل { تعملون .
# وقد احتج الأشاعرة على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى بهذه الآية على
~~أن تكون ما } مصدرية أو تكون موصولة ، على أن المراد : ما تعملونه من
~~الأعمال . وهو تمسك ضعيف لما في الآية من الاحتمالين ولأن المقام يرجح
~~المعنى الذي ذكرناه إذ هو في مقام المحاجة بأن الأصنام أنفسها مخلوقة لله
~~فالأولى المصير إلى أدلة أخرى .
# ( 97 98 )
# { الجحيم } : النار الشديدة الوقود ، وكل نار على نار وجمر فوق جمر فهو
~~جحيم .
# وتقدمت هذه القصة ونظير هذه الآية في سورة الأنبياء ، وعبر هنا ب {
~~الأسفلين } وهنالك ب { الأخسرين } ( الأنبياء : 70 ) والأسفل هو المغلوب
~~لأن الغالب يتخيل معتليا على المغلوب فهو استعارة للمغلوب ، والأخسر هنالك
~~استعارة لمن لا يحصل من سعيه على بغيته .
# ( 99 100 )
# لما نجا إبراهيم من نارهم صمم على الخروج من بلده ( أور الكلدانيين ) .
# وهذه أول هجرة في سبيل الله للبعد عن عبادة غير الله . والتوراة بعد أن
~~طوت سبب أمر الله إياه بالخروج ذكر فيها أنه خرج قاصدا بلاد حران في أرض
~~كنعان ( وهي بلاد الفينيقيين ) .
# والظاهر : أن هذا القول قاله علنا في قومه ليكفوا عن أذاه ، وكان الأمم
~~الماضون يعدون الجلاء من مقاطع الحقوق ، قال زهير : PageV23P146
# وإن الحق مقطعه ثلاث
# يمين أو نفار أو جلاء
# ولذلك لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة من مكة لم يتعرض له
~~قريش في بادىء الأمر ثم خافوا أن تنتشر دعوته في الخارج فراموا اللحاق به
~~فحبسهم الله عنه .
# ويحتمل أن يكون قال ذلك في أهله الذين يريد أن يخرج بهم معه فمعنى { ذاهب
~~إلى ربي } مهاجر إلى حيث أعبد ربي وحده ولا أعبد آلهة غيره ولا أفتن في
~~عبادته كما فتنت في بلدهم .
# ومراد الله أن يفضي إلى بلوغ مكة ليقيم هنالك أول مسجد لإعلان توحيد الله
~~فسلك به المسالك التي سلكها حتى بلغ به مكة وأودع بها أهلا ونسلا ، وأقام
~~بها قبيلة دينها ms6826 التوحيد ، وبنى لله معبدا ، وجعل نسله حفظة بيت الله ،
~~ولعل الله أطلعه على تلك الغاية بالوحي أو سترها عنه حتى وجد نفسه عندها
~~فلذلك أنطقه بأن ذهابه إلى الله نطقا عن علم أو عن توفيق .
# وجملة { سيهدين } يجوز أن تكون حالا وهو الأظهر لأنه أراد إعلام قومه
~~بأنه واثق بربه وأنه لا تردد له في مفارقتهم ، ويجوز أن تكون استئنافا ؛
~~فعلى الأول هي حال من اسم الجلالة ، ولا يمنع من جعل الجملة حالا اقترانها
~~بحرف الاستقبال فإن حرف الاستقبال يدل على أنها حال مقدرة ، والتقدير : أني
~~ذاهب إلى ربي مقدرا ، كما لم يمتنع مجيء الحال معمولا لعامل مستقبل كما في
~~قوله تعالى : { سيدخلون جهنم داخرين } ( غافر : 60 ) وقوله تعالى : { إن
~~معي ربي سيهدين } ( الشعراء : 62 ) وقول سعد بن ناشب :
# سأغسل عني العار بالسيف جالبا
# علي قضاء الله ما كان جالبا
# وامتناع اقتران جملة الحال بعلامة الاستقبال في الإثبات أو النفي مذهب
~~بصري ، وهو ناظر إلى غالب أحوال استعمال الحال ، وجوازه مذهب كوفي كما ذكره
~~ابن الأنباري في ( الإنصاف ) ، والحق في جانب نحاة الكوفة . وقد تلقف
~~المذهب البصري معظم علماء العربية وتحير المحققون منهم في تأييده فلجأوا
~~إلى أن علته استبشاع الجمع بين كون الكلمة حالا وبين اقترانها بعلامة
~~الاستقبال . ونبينه بأن الحال ما سميت حالا إلا لأن المراد منها ثبوت وصف
~~في الحال وهذا ينافي اقترانها PageV23P147 بعلامة الاستقبال تنافيا في
~~الجملة . هذا بيان ما وجه به الرضي مذهب البصريين وتبعه التفتزاني في مبحث
~~الحال من شرحه المطول على ( تلخيص المفتاح ) . وفي مبحث الاستفهام ب ( هل )
~~منه . وقد زيف السيد الجرجاني في ( حاشية المطول ) ذلك التوجيه في مبحث
~~الحال تزييفا رشيقا .
# ويجوز أن تكون جملة { سيهدين } مستأنفة وبذلك أجاب نحاة البصرة عن تمسك
~~نحاة الكوفة بالآية في جواز اقتران الحال بعلم الاستقبال ، فالاستئناف
~~بياني بيانا لسبب هجرته .
# وجملة { رب هب لي من الصالحين } بقية قوله فإنه بعد أن أخبر أنه مهاجر
~~استشعر قلة أهله وعقم امرأته وثار ذلك الخاطر في نفسه ms6827 عند إزماع الرحيل لأن
~~الشعور بقلة الأهل عند مفارقة الأوطان يكون أقوى لأن المرء إذا كان بين
~~قومه كان له بعض السلو بوجود قرابته وأصدقائه .
# ومما يدل على أنه سأل النسل ما جاء في سفر التكوين ( الاصحاح الخامس عشر
~~) ( وقال أبرام إنك لم تعطني نسلا وهذا ابن بيتي ( بمعنى مولاه ) وارث لي (
~~أنهم كانوا إذا مات عن غير نسل ورثه مواليه ) ) . وكان عمر إبراهيم حين خرج
~~من بلاده نحوا من سبعين سنة .
# وقال في ( الكشاف ) : لفظ الهبة غلب في الولد . لعله يعني أن هذا اللفظ
~~غلب في القرآن في الولد : ولا أحسبه غلب فيه في كلام العرب لأني لم أقف
~~عليه وإن كان قد جاء في الأخ في قوله تعالى : { ووهبنا له من رحمتنا أخاه
~~هارون نبيا } ( مريم : 53 ) .
# فحذف مفعول الفعل لدلالة الفعل عليه .
# ووصفه بأنه من الصالحين لأن نعمة الولد تكون أكمل إذا كان صالحا فإن صلاح
~~الأبناء قرة عين للآباء ، ومن صلاحهم برهم بوالديهم . PageV23P148
# ( 101 102 ) { لله }
# الفاء في { فبشرناه } للتعقيب ، والبشارة : الإخبار بخير وارد عن قرب أو
~~على بعد ؛ فإن كان الله بشر إبراهيم بأنه يولد له ولد أو يوجد له نسل عقب
~~دعائه كما هو الظاهر وهو صريح في سفر التكوين في الإصحاح الخامس عشر فقد
~~أخبره بأنه استجاب له وأنه يهبه ولدا بعد زمان ، فالتعقيب على ظاهره ؛ وإن
~~كان الله بشره بغلام بعد ذلك حين حملت منه هاجر جاريته بعد خروجه بمدة
~~طويلة ، فالتعقيب نسبي ، أي بشرناه حين قدرنا ذلك أول بشارة بغلام فصار
~~التعقيب آئلا إلى المبادرة كما يقال : تزوج فولد له ؛ وعلى الاحتمالين
~~فالغلام الذي بشر به هو الولد الأول الذي ولد له وهو إسماعيل لا محالة .
# والحليم : الموصوف بالحلم وهو اسم يجمع أصالة الرأي ومكارم الأخلاق
~~والرحمة بالمخلوق . قيل : ما نعت الله الأنبياء بأقل مما نعتهم بالحلم .
# وهذا الغلام الذي بشر به إبراهيم هو إسماعيل ابنه البكر وهذا غير الغلام
~~الذي بشره به الملائكة الذين أرسلوا إلى قوم لوط في قوله ms6828 تعالى : { قالوا
~~لا تخف وبشروه بغلام عليم } ( الذاريات : 28 ) فذلك وصف بأنه { عليم } .
~~وهذا وصف ب { حليم . } وأيضا ذلك كانت البشارة به بمحضر سارة أمه وقد جعلت
~~هي المبشرة في قوله تعالى : { فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب قالت :
~~يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا } ( هود : 72 ) ، فتلك بشارة كرامة
~~والأولى بشارة استجابة دعائه ، فلما ولد له إسماعيل تحقق أمل إبراهيم أن
~~يكون له وارث من صلبه .
# فالبشارة بإسماعيل لما كانت عقب دعاء إبراهيم أن يهب الله له من الصالحين
~~عطفت هنا بفاء التعقيب ، وبشارته بإسحاق ذكرت في هذه السورة معطوفة بالواو
~~عطف القصة على القصة .
# والفاء في { فلما بلغ معه السعي } فصيحة لأنها مفصحة عن مقدر ، تقديره :
~~فولد له ويفع وبلغ السعي فلما بلغ السعي قال يا بني الخ ، أي بلغ أن
~~PageV23P149 يسعى مع أبيه ، أي بلغ سن من يمشي مع إبراهيم في شؤونه .
# فقوله : { معه } متعلق بالسعي والضمير المستتر في { بلغ } للغلام ،
~~والضمير المضاف إليه { معه } عائد إلى إبراهيم . و { السعي } مفعول { بلغ }
~~ولا حجة لمن منع تقدم معمول المصدر عليه ، على أن الظروف يتوسع فيها ما لا
~~يتوسع في غيرها من المعمولات .
# وكان عمر إسماعيل يومئذ ثلاث عشرة سنة وحينئذ حدث إبراهيم ابنه بما رآه
~~في المنام ورؤيا الأنبياء وحي وكان أول ما بدىء به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الرؤيا الصادقة ولكن الشريعة لم يوح بها إليه إلا في اليقظة مع رؤية
~~جبريل دون رؤيا المنام ، وإنما كانت الرؤيا وحيا له في غير التشريع مثل
~~الكشف على ما يقع وما أعد له وبعض ما يحل بأمته أو بأصحابه ، فقد رأى في
~~المنام أنه يهاجر من مكة إلى أرض ذات نخل فلم يهاجر حتى أذن له في الهجرة
~~كما أخبر بذلك أبا بكر رضي الله عنه ، ورأى بقرا تذبح فكان تأويل رؤياه من
~~استشهد من المسلمين يوم أحد ، ولقد يرجح قول القائلين من السلف بأن الإسراء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقظة ms6829 وبالجسد على قول القائلين بأنه كان
~~في المنام وبالروح خاصة ، فإن في حديث الإسراء أن الله فرض الصلاة في ليلته
~~والصلاة ثاني أركان الإسلام فهي حقيقة بأن تفرض في أكمل أحوال الوحي للنبيء
~~صلى الله عليه وسلم وهو حال اليقظة فافهم .
# وأمر الله إبراهيم بذبح ولده أمر ابتلاء .
# وليس المقصود به التشريع إذ لو كان تشريعا لما نسخ قبل العمل به لأن ذلك
~~يفيت الحكمة من التشريع بخلاف أمر الابتلاء .
# والمقصود من هذا الابتلاء إظهار عزمه وإثبات علو مرتبته في طاعة ربه فإن
~~الولد عزيز على نفس الوالد ، والولد الوحيد الذي هو أمل الوالد في مستقبله
~~أشد عزة على نفسه لا محالة ، وقد علمت أنه سأل ولدا ليرثه نسله ولا يرثه
~~مواليه ، فبعد أن أقر الله عينه بإجابة سؤله وترعرع ولده أمره بأن يذبحه
~~فينعدم نسله ويخيب أمله ويزول أنسه ويتولى بيده إعدام أحب النفوس إليه وذلك
~~أعظم الابتلاء . فقابل أمر ربه بالامتثال وحصلت حكمة الله من ابتلائه ،
~~وهذا معنى قوله تعالى : { إن هاذا لهو البلاء المبين } ( الصافات : 106 ) .
~~PageV23P150
# وإنما برز هذا الابتلاء في صورة الوحي المنامي إكراما لإبراهيم عن أن
~~يزعج بالأمر بذبح ولده بوحي في اليقظة لأن رؤى المنام يعقبها تعبيرها إذ قد
~~تكون مشتملة على رموز خفية وفي ذلك تأنيس لنفسه لتلقي هذا التكليف الشاق
~~عليه وهو ذبح ابنه الوحيد .
# والفاء في قوله : { فانظر ماذا ترى } فاء تفريع ، أو هي فاء الفصيحة ، أي
~~إذا علمت هذا فانظر ماذا ترى . والنظر هنا نظر العقل لا نظر البصر فحقه أن
~~يتعدى إلى مفعولين ولكن علقه الاستفهام عن العمل . والمعنى : تأمل في الذي
~~تقابل به هذا الأمر ، وذلك لأن الأمر لما تعلق بذات الغلام كان للغلام حظ
~~في الامتثال وكان عرض إبراهيم هذا على ابنه عرض اختبار لمقدار طواعيته
~~بإجابة أمر الله في ذاته لتحصل له بالرضى والامتثال مرتبة بذل نفسه في
~~إرضاء الله وهو لا يرجو من ابنه إلا القبول لأنه أعلم بصلاح ابنه وليس
~~إبراهيم مأمورا بذبح ابنه ms6830 جبرا ، بل الأمر بالذبح تعلق بمأمورين : أحدهما
~~بتلقي الوحي ، والآخر بتبليغ الرسول إليه ، فلو قدر عصيانه لكان حاله في
~~ذلك حال ابن نوح الذي أبى أن يركب السفينة لما دعاه أبوه فاعتبر كافرا .
# وقرأ الجمهور { ماذا ترى } بفتح التاء والراء . وقرأ حمزة والكسائي وخلف
~~بضم التاء وكسر الراء ، أي ماذا تريني من امتثال أو عدمه . وحكى جوابه فقال
~~: { يأبتت افعل ما تؤمر } دون عطف ، جريا على حكاية المقاولات كما تقدم عند
~~قوله تعالى : { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها في سورة البقرة } .
# وابتداء الجواب بالنداء واستحضار المنادى بوصف الأبوة وإضافة الأب إلى
~~ياء المتكلم المعوض عنها التاء المشعر تعويضها بصيغة ترقيق وتحنن .
# والتعبير عن الذبح بالموصول وهو { ما تؤمر } دون أن يقول : اذبحني ، يفيد
~~وحده إيماء إلى السبب الذي جعل جوابه امتثالا لذبحه . PageV23P151 وحذف
~~المتعلق بفعل { تؤمر } لظهور تقديره : أي ما تؤمر به . وبقي الفعل كأنه من
~~الأفعال المتعدية ، وهذا الحذف يسمى بالحذف والإيصال ، كقول عمرو بن معد
~~يكرب :
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به
# فقد تركتك ذا مال وذا نشب
# وصيغة الأمر في قوله : { افعل } مستعملة في الإذن . وعدل عن أن يقال :
~~اذبحني ، إلى { افعل ما تؤمر } للجمع بين الإذن وتعليله ، أي أذنت لك أن
~~تذبحني لأن الله أمرك بذلك ، ففيه تصديق أبيه وامتثال أمر الله فيه .
# وجملة { ستجدني } هي الجواب لأن الجمل التي قبلها تمهيد للجواب كما علمت
~~فإنه بعد أن حثه على فعل ما أمر به وعده بالامتثال له وبأنه لا يجزع ولا
~~يهلع بل يكون صابرا ، وفي ذلك تخفيف من عبء ما عسى أن يعرض لأبيه من الحزن
~~لكونه يعامل ولده بما يكره . وهذا وعد قد وفى به حين أمكن أباه من رقبته ،
~~وهو الوعد الذي شكره الله عليه في الآية الأخرى في قوله : { واذكر في
~~الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد } ( مريم : 54 ) ، وقد قرن وعده ب { إن
~~شاء الله } استعانة على تحقيقه .
# وفي قوله : { من الصابرين } من المبالغة في اتصافه بالصبر ما ليس في ms6831
~~الوصف : بصابر ، لأنه يفيد أنه سيجده في عداد الذين اشتهروا بالصبر وعرفوا
~~به ، ألا ترى أن موسى عليه السلام لما وعد الخضر قال : { ستجدني إن شاء
~~الله صابرا } ( الكهف : 69 ) لأنه حمل على التصبر إجابة لمقترح الخضر .
# ( 103 107 ) { لله }
# { أسلما } استسلما . يقال : سلم واستسلم وأسلم بمعنى : انقاد وخضع ، وحذف
~~المتعلق لظهوره من السياق ، أي أسلما لأمر الله فاستسلام إبراهيم بالتهيؤ
~~PageV23P152 لذبح ابنه ، واستسلام الغلام بطاعة أبيه فيما بلغه عن ربه .
# و { تله } : صرعه على الأرض ، وهو فعل مشتق من اسم التل وهو الصبرة من
~~التراب كالكدية ، وأما قوله في حديث الشرب ( فتله في يده ) أي القدح ، فذلك
~~على تشبيه شدة التمكين كأنه ألقاه في يده .
# واللام في { للجبين } بمعنى ( على ) كقوله : { يخرون للأذقان سجدا } (
~~الإسراء : 107 ) ، وقوله تعالى : { دعانا لجنبه } ( يونس : 12 ) ، ومعناها
~~أن مدخولها هو أسفل جزء من صاحبه .
# والجبين : أحد جانبي الجبهة ، وللجبهة جبينان ، وليس الجبين هو الجبهة
~~ولهذا خطأوا المتنبي في قوله :
# وخل زيا لمن يحققه
# ما كل دامم جبينه عابد
# وتبع المتنبي إطلاق العامة وهو خطأ ، وقد نبه على ذلك ابن قتيبة في ( أدب
~~الكتاب ) ولم يتعقبه ابن السيد البطليوسي في ( الاقتضاب ) ولكن الحريري لم
~~يعده في ( أوهام الخواص ) فلعله أن يكون غفل عنه ، وذكر مرتضى في ( تاج
~~العروس ) عن شيخه تصحيح إطلاق الجبين على الجبهة مجازا بعلاقة المجاورة ،
~~وأنشد قول زهير :
# يقيني بالجبين ومنكبيه
# وأدفعه بمطرد الكعوب
# وزعم أن شارح ديوان زهير ذكر ذلك . وهذا لا يصح استعماله إلا عند قيام
~~القرينة لأن المجاز إذا لم يكثر لا يستحق أن يعد في معاني الكلمة على أنا
~~لا نسلم أن زهيرا أراد من الجبين الجبهة . ولم يذكر هذا في الأساس .
# والمعنى : أنه ألقاه على الأرض على جانب بحيث يباشر جبينه الأرض من شدة
~~الاتصال . ومناداة الله إبراهيم بطريق الوحي بإرسال الملك ، أسندت المناداة
~~إلى الله تعالى لأنه الآمر بها .
# وتصديق الرؤيا : تحقيقها في الخارج بأن يعمل صورة العمل الذي رآه يقال :
~~رؤيا صادقة ، إذا حصل ms6832 بعدها في الواقع ما يماثل صورة ما رآه الرائي قال
~~الله تعالى : PageV23P153 { لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق } ( الفتح :
~~27 ) . وفي حديث عائشة : ( أول ما بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الوحي الرؤيا الصادقة ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ) . وبضد
~~ذلك يقال : كذبت الرؤيا ، إذا حصل خلاف ما رأى . وفي الحديث : ( إذا اقترب
~~الزمان لم تكد تكذب رؤيا المؤمن ) ، فمعنى { قد صدقت الرؤيا } قد فعلت مثل
~~صورة ما رأيت في النوم أنك تفعله . وهذا ثناء من الله تعالى على إبراهيم
~~بمبادرته لامتثال الأمر ولم يتأخر ولا سأل من الله نسخ ذلك .
# والمراد : أنه صدق ما رآه إلى حد إمرار السكين على رقبة ابنه ، فلما
~~ناداه جبريل بأن لا يذبحه كان ذلك الخطاب نسخا لما في الرؤيا من إيقاع
~~الذبح ، وذلك جاء من قبل الله لا من تقصير إبراهيم ، فإبراهيم صدق الرؤيا
~~إلى أن نهاه الله عن إكمال مثالها ، فأطلق على تصديقه أكثرها أنه صدقها ،
~~وجعل ذبح الكبش تأويلا لذبح الولد الواقع في الرؤيا .
# وجملة { إنا كذلك نجزي المحسنين } تعليل لجملة { وناديناه } لأن نداء
~~الله إياه ترفيع لشأنه فكان ذلك النداء جزاء على إحسانه . وهذه الجملة يجوز
~~أن تكون من خطاب الله تعالى إبراهيم ، ويجوز أن تكون معترضة بين جمل خطاب
~~إبراهيم ، والإشارة في قوله : { كذالك } إلى المصدر المأخوذ من فعل { صدقت
~~} من المصدر وهو التصديق مثل عود الضمير على المصدر المأخوذ من { اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى } ( المائدة : 8 ) ، أي إنا نجزي المحسنين كذلك التصديق ، أي
~~مثل عظمة ذلك التصديق نجزي جزاء عظيما للمحسنين ، أي الكاملين في الإحسان ،
~~أي وأنت منهم .
# ولما يتضمنه لفظ الجزاء من معنى المكافأة ومماثلة المجزي عليه عظم شأن
~~الجزاء بتشبيهه بمشبه مشار إليه بإشارة البعيد المفيد بعدا اعتباريا وهو
~~الرفعة وعظم القدر في الشرف ، فالتقدير : إنا نجزي المحسنين جزاء كذلك
~~الإحسان الذي أحسنت به بتصديقك الرؤيا ، مكافأة على مقدار الإحسان فإنه بذل
~~أعز الأشياء عليه في طاعة ربه فبذل ms6833 الله إليه من أحسن الخيرات التي بيده
~~تعالى ، فالمشبه والمشبه به معقولان إذ ليس واحد منهما بمشاهد ولكنهما
~~متخيلان بما يتسع له التخيل المعهود عند المحسنين مما يقتضيه اعتقادهم في
~~وعد الصادق من جزاء PageV23P154 القادر العظيم ، قال تعالى : { هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان } ( الرحمن : 60 ) .
# ولما أفاد اسم الإشارة من عظمة الجزاء أكد الخبر ب { إن لدفع توهم
~~المبالغة ، أي هو فوق ما تعهده في العظمة وما تقدره العقول .
# وفهم من ذكر المحسنين أن الجزاء إحسان بمثل الإحسان فصار المعنى : إنا
~~كذلك الإحسان العظيم الذي أحسنته نجزي المحسنين ، فهذا وعد بمراتب عظيمة من
~~الفضل الرباني ، وتضمن وعد ابنه بإحسان مثله من جهة نوط الجزاء بالإحسان ،
~~وقد كان إحسان الابن عظيما ببذل نفسه .
# وقد أكد ذلك بمضمون جملة إن هذا لهو البلاء المبين } أي هذا التكليف الذي
~~كلفناك هو الاختبار البين ، أي الظاهر دلالة على مرتبة عظيمة من امتثال أمر
~~الله .
# واستعمل لفظ البلاء مجازا في لازمه وهو الشهادة بمرتبة من لو اختبر بمثل
~~ذلك التكليف لعلمت مرتبته في الطاعة والصبر وقوة اليقين .
# وجملة { إن هذا لهو البلاء المبين } في محل العلة لجملة { إنا كذلك نجزي
~~المحسنين } على نحو ما تقدم في موقع جملة { إنه من عبادنا المؤمنين } (
~~الصافات : 81 ) في قصة نوح .
# وجواب { فلما أسلما } محذوف دل عليه قوله : { وناديناه ، } وإنما جيء به
~~في صورة العطف إيثارا لما في ذلك من معنى القصة على أن يكون جوابا لأن
~~الدلالة على الجواب تحصل بعطف بعض القصة دون العكس ، وحذف الجواب في مثل
~~هذا كثير في القرآن وهو من أساليبه ومثله قوله تعالى : { فلما ذهبوا به
~~وأجمعوا أن يجعلوه في غيابات الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا
~~يشعرون ، وجاءوا أباهم عشاء يبكون } ( يوسف : 15 ، 16 ) .
# وجملة { وفديناه } يظهر أنها من الكلام الذي خاطب الله به إبراهيم .
# والمعنى : وقد فدينا ابنك بذبح عظيم ولولا هذا التقدير تكون حكاية نداء
~~الله إبراهيم غير مشتملة على المقصود من النداء وهو إبطال الأمر بذبح ms6834
~~الغلام . PageV23P155
# والفدى والفداء : إعطاء شيء بدلا عن حق للمعطى ، ويطلق على الشيء المفدى
~~به من إطلاق المصدر على المفعول . وأسند الفداء إلى الله لأنه الآذن به ،
~~فهو مجاز عقلي ، فإن الله أوحى إلى إبراهيم أن يذبح الكبش فداء عن ذبح ابنه
~~وإبراهيم هو الفادي بإذن الله ، وابن إبراهيم مفدى .
# والذبح بكسر الذال : المذبوح ووزن فعل بكسر الفاء وسكون عين الكلمة يكثر
~~أن يكون بمعنى المفعول مما اشتق منه مثل : الحب والطحن والعدل .
# ووصفه ب { عظيم } بمعنى شرف قدر هذا الذبح ، وهو أن الله فدى به ابن
~~رسولل وأبقى به من سيكون رسولا فعظمه بعظم أثره ، ولأنه سخره الله لإبراهيم
~~في ذلك الوقت وذلك المكان .
# وقد أشارت هذه الآيات إلى قصة الذبيح ولم يسمه القرآن لعله لئلا يثير
~~خلافا بين المسلمين وأهل الكتاب في تعيين الذبيح من ولدي إبراهيم ، وكان
~~المقصد تألف أهل الكتاب لإقامة الحجة عليهم في الاعتراف برسالة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وتصديقق القرآن ، ولم يكن ثمة مقصد مهم يتعلق بتعيين الذبيح
~~ولا في تخطئة أهل الكتاب في تعيينه ، وأمارة ذلك أن القرآن سمى إسماعيل في
~~مواضع غير قصة الذبح وسمى إسحاق في مواضع ، ومنها بشارة أمه على لسان
~~الملائكة الذين أرسلوا إلى قوم لوط ، وذكر اسمي إسماعيل وإسحاق أنهما وهبا
~~له على الكبر ولم يسم أحدا في قصة الذبح قصدا للإبهام مع عدم فوات المقصود
~~من الفضل لأن المقصود من القصة التنويه بشأن إبراهيم فأي ولديه كان الذبيح
~~كان في ابتلائه بذبحه وعزمه عليه وما ظهر في ذلك من المعجزة تنويه عظيم
~~بشأن إبراهيم وقال الله تعالى : { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
~~أحسن } ( العنكبوت : 46 ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تصدقوا أهل
~~الكتاب ولا تكذبوهم ) . روى الحاكم في ( المستدرك ) عن معاوية بن أبي سفيان
~~أن أحد الأعراب قال للنبيء صلى الله عليه وسلم يا ابن الذبيحين فتبسم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يعني أنه من ولد إسماعيل وهو الذبيح وأن أباه عبد ms6835
~~الله بن عبد المطلب كان أبوه عبد المطلب نذر : لئن رزقه الله بعشرة بنين أن
~~يذبح العاشر للكعبة ، فلما ولد عبد الله وهو العاشر عزم عبد المطلب على
~~الوفاء بنذره ، فكلمه كبراء أهل البطاح أن يعدله PageV23P156 بعشرة من
~~الإبل وأن يستقسم بالأزلام عليه وعلى الإبل فإن خرج سهم الإبل نحرها ، ففعل
~~فخرج سهم عبد الله ، فقالوا : أرضض الآلهة ، أي الآلهة التي في الكعبة
~~يومئذ ، فزاد عشرة من الإبل واستقسم فخرج سهم عبد الله ، فلم يزالوا يقولون
~~: أرضض الآلهة ويزيد عبد المطلب عشرة من الإبل ويعيد الاستقسام ويخرج سهم
~~عبد الله إلى أن بلغ مائة من الإبل واستقسم عليهما فخرج سهم الإبل فقالوا
~~رضيت الآلهة فذبحها فداء عنه .
# وكانت منقبة لعبد المطلب ولابنه أبي النبي صلى الله عليه وسلم تشبه منقبة
~~جده إبراهيم وإن كانت جرت على أحوال الجاهلية فإنها يستخلص منها غير ما حف
~~بها من الأعراض الباطلة ، وكان الزمان زمان فترة لا شريعة فيه ولم يرد في
~~السنة الصحيحة ما يخالف هذا . إلا أنه شاع من أخبار أهل الكتاب أن الذبيح
~~هو إسحاق بن إبراهيم بناء على ما جاء في ( سفر التكوين ) في ( الإصحاح )
~~الثاني والعشرين وعلى ما كان يقصه اليهود عليهم ، ولم يكن فيما علموه من
~~أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ما يخالفه ولا كانوا يسألونه .
# والتأمل في هذه الآية يقوي الظن بأن الذبيح إسماعيل ، فإنه ظاهر قوي في
~~أن المأمور بذبحه هو الغلام الحليم في قوله : { فبشرناه بغلامم حليم } (
~~الصافات : 101 ) وأنه هو الذي سأل إبراهيم ربه أن يهب له فساقت الآية قصة
~~الابتلاء بذبح هذا الغلام الحليم الموهوب لإبراهيم ، ثم أعقبت قصته بقوله
~~تعالى : { وبشرناه بإسحاق نبيئا من الصالحين } ( الصافات : 112 ) ، وهذا
~~قريب من دلالة النص على أن إسحاق هو غير الغلام الحليم الذي مضى الكلام على
~~قصته لأن الظاهر أن قوله : { وبشرناه } ( الصافات : 112 ) بشارة ثانية وأن
~~ذكر اسم إسحاق يدل على أنه غير الغلام الحليم الذي أجريت عليه الضمائر
~~المتقدمة . فهذا دليل أول ms6836 .
# الدليل الثاني : أن الله لما ابتلى إبراهيم بذبح ولده كان الظاهر أن
~~الابتلاء وقع حين لم يكن لإبراهيم ابن غيره لأن ذلك أكمل في الابتلاء كما
~~تقدم .
# الدليل الثالث : أن الله تعالى ذكر : { فبشرناه بغلام حليم } ( الصافات :
~~101 ) عقب ما ذكر من قول إبراهيم : { رب هب لي من الصالحين } ( الصافات :
~~100 ) ، فدل على أن هذا الغلام الحليم الذي أمر PageV23P157 بذبحه هو
~~المبشر به استجابة لدعوته ، وقد ظهر أن المقصود من الدعوة أن لا يكون عقيما
~~يرثه عبيد بيته كما جاء في ( سفر التكوين ) وتقدم آنفا .
# الدليل الرابع : أن إبراهيم بنى بيتا لله بمكة قبل أن يبني بيتا آخر بنحو
~~أربعين سنة كما في حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن شأن بيوت
~~العبادة في ذلك الزمان أن تقرب فيها القرابين فقربان أعز شيء على إبراهيم
~~هو المناسب لكونه قربانا لأشرف هيكل . وقد بقيت في العرب سنة الهدايا في
~~الحج كل عام وما تلك إلا تذكرة لأول عام أمر فيه إبراهيم بذبح ولده وأنه
~~الولد الذي بمكة .
# الدليل الخامس : أن أعرابيا قال للنبيء صلى الله عليه وسلم يابن الذبيحين
~~، فعلم مراده وتبسم ، وليس في آباء النبي صلى الله عليه وسلم ذبيح غير عبد
~~الله وإسماعيل .
# الدليل السادس : ما وقع في ( سفر التكوين ) في الإصحاح الثاني والعشرين
~~أن الله امتحن إبراهيم فقال له : ( خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحاق واذهب
~~إلى أرض المريا وأصعده هنالك محرقة على أحد الجبال الذي أقول لك ) إلى آخر
~~القصة . ولم يكن إسحاق ابنا وحيدا لإبراهيم فإن إسماعيل ولد قبله بثلاث
~~عشرة سنة . ولم يزل إبراهيم وإسماعيل متواصلين وقد ذكر في الإصحاح الخامس
~~والعشرين من سفر التكوين عند ذكر موت إبراهيم عليه السلام ( ودفنه إسحاق
~~وإسماعيل ابناه ) ، فإقحام اسم إسحاق بعد قوله : ابنك وحيدك ، من زيادة
~~كاتب التوراة .
# الدليل السابع : قال صاحب ( الكشاف ) : ويدل عليه أن قرني الكبش كانا
~~منوطين في الكعبة في أيدي بني إسماعيل إلى أن احترق البيت في حصار ابن
~~الزبير ms6837 ا . ه . وقال القرطبي عن ابن عباس : والذي نفسي بيده لقد كان أول
~~الإسلام وأن رأس الكبش لمعلق بقرنيه من ميزاب الكعبة وقد يبس . قلت : وفي
~~صحة كون ذلك الرأس رأس كبش الفداء من زمن إبراهيم نظر .
# الدليل الثامن : أنه وردت روايات في حكمة تشريع الرمي في الجمرات من عهد
~~الحنيفية أن الشيطان تعرض لإبراهيم ليصده عن المضي في ذبح ولده وذلك من
~~مناسك الحج لأهل مكة ولم تكن لليهود سنة ذبح معين . PageV23P158
# وذكر القرطبي عن ابن عباس : أن الشيطان عرض لإبراهيم عند الجمرات ثلاث
~~مرات فرجمه في كل مرة بحصيات حتى ذهب من عند الجمرة الأخرى . وعنه : أن
~~موضع معالجة الذبح كان عند الجمار وقيل عند الصخرة التي في أصل جبل ثبير
~~بمنى .
# الدليل التاسع : أن القرآن صريح في أن الله لما بشر إبراهيم بإسحاق قرن
~~تلك البشارة بأنه يولد لإسحاق يعقوب ، قال تعالى : { فبشرناها بإسحاق ومن
~~وراء إسحاق يعقوب } ( هود : 71 ) وكان ذلك بمحضر إبراهيم فلو ابتلاه الله
~~بذبح إسحاق لكان الابتلاء صوريا لأنه واثق بأن إسحاق يعيش حتى يولد له
~~يعقوب لأن الله لا يخلف الميعاد . ولما بشره بإسماعيل لم يعده بأنه سيولد
~~له وما ذلك إلا توطئة لابتلائه بذبحه فقد كان إبراهيم يدعو لحياة ابنه
~~إسماعيل . فقد جاء في ( سفر التكوين ) الإصحاح السابع عشر ( وقال إبراهيم
~~لله : ليت إسماعيل يعيش أمامك فقال الله : بل سارة تلد لك ابنا وتدعو اسمه
~~إسحاق وأقيم عهدي معه عهدا أبديا لنسله من بعده ) . ويظهر أن هذا وقع بعد
~~الابتلاء بذبحه .
# الدليل العاشر : أنه لو كان المراد بالغلام الحليم إسحاق لكان قوله تعالى
~~بعد هذا : { وبشرناه بإسحاق نبيئا من الصالحين } ( الصافات : 112 ) تكريرا
~~لأن فعل : بشرناه بفلان ، غالب في معنى التبشير بالوجود .
# واختلف علماء السلف في تعيين الذبيح فقال جماعة من الصحابة والتابعين :
~~هو إسماعيل وممن قاله أبو هريرة وأبو الطفيل عامر بن واثلة وعبد الله بن
~~عمر وابن عباس ومعاوية بن أبي سفيان . وقاله من التابعين سعيد بن المسيب
~~والشعبي ms6838 ومجاهد وعلقمة والكلبي والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي وأحمد
~~بن حنبل . وقال جماعة : هو إسحاق ونقل عن ابن مسعود والعباس بن عبد المطلب
~~وجابر بن عبد الله وعمر وعلي من الصحابة ، وقاله جمع من التابعين منهم :
~~عطاء وعكرمة والزهري والسدي . وفي ( جامع العتبية ) أنه قول مالك بن أنس .
# فإن قلت : فعلام جنحت إليه واستدلت عليه من اختيارك أن يكون PageV23P159
~~لابتلاء بذبح إسماعيل دون إسحاق ، فكيف تتأول ما وقع في ( سفر التكوين ) ؟
# قلت : أرى أن ما في ( سفر التكوين ) نقل مشتتا غير مرتبة فيه أزمان
~~الحوادث بضبط يعين الزمن بين الذبح وبين أخبار إبراهيم ، فلما نقل النقلة
~~التوراة بعد ذهاب أصلها عقب أسر بني إسرائيل في بلاد أشور زمن بختنصر ،
~~سجلت قضية الذبيح في جملة أحوال إبراهيم عليه السلام وأدمج فيها ما اعتقده
~~بنو إسرائيل في غربتهم من ظنهم الذبيح إسحاق . ويدل لذلك قول الإصحاح
~~الثاني والعشرين ( وحدث بعد هذه الأمور أن الله امتحن إبراهيم فقال خذ ابنك
~~وحيدك ) الخ ؛ فهل المراد من قولها : بعد هذه الأمور ، بعد جميع الأمور
~~المتقدمة أو بعد بعض ما تقدم .
# ( 108 111 ) { لله }
# القول في { وتركنا عليه في الآخرين } نظير الكلام المتقدم في ذكر نوح
~~عليه السلام في هذه السورة وإعادته هنا تأكيد لما سبق لزيادة التنويه
~~بإبراهيم عليه السلام .
# ويرد أن يقال : لماذا لم تؤكد جملة { كذالك نجزي المحسنين } ب ( إن ) هنا
~~وأكدت مع ذكر نوح وفيما تقدم من ذكر إبراهيم . وأشار في ( الكشاف ) أنه لما
~~تقدم في هذه القصة قوله : { إنا كذلك نجزي المحسنين } ( الصافات : 80 )
~~وكان إبراهيم هو المجزي اكتفي بتأكيد نظيره عن تأكيده ، أي لأنه بالتأكيد
~~الأول حصل الاهتمام فلم يبق داع لإعادته .
# واقتصر على تأكيد معنى الجملة تأكيدا لفظيا لأنه تقرير للعناية بجزائه
~~على إحسانه . ولم يذكر هنا { في العالمين } ( الصافات : 79 ) لأن إبراهيم
~~لا يعرفه جميع الأمم من البشر بخلاف نوح عليه السلام كما تقدم في قصته .
~~PageV23P160
# ( 112 113 )
# هذه بشارة أخرى لإبراهيم ومكرمة له ، وهي غير ms6839 البشارة بالغلام الحليم ،
~~فإسحاق غير الغلام الحليم . وهذه البشارة هي التي ذكرت في القرآن في قوله
~~تعالى : { فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب } ( هود : 71 ) . وتسمية
~~المبشر به إسحاق تحتمل أن الله عين له اسما يسميه به وهو مقتضى ما في
~~الإصحاح السابع عشر من ( سفر التكوين ) ( سارة امرأتك تلد ابنا وتدعو اسمه
~~إسحاق ) .
# وتحتمل أن المراد : بشرناه بولد الذي سمي إسحاق ، وهو على الاحتمالين
~~إشارة إلى أن الغلام المبشر به في الآية قبل هذه ليس هو الذي اسمه إسحاق
~~فتعين أنه الذي سمي إسماعيل . ومعنى البشارة به البشارة بولادته له لأن
~~البشارة لا تتعلق بالذوات بل تتعلق بالمعاني .
# وانتصب { نبيئا } على الحال من { إسحاق } ، فيجوز أن يكون حكاية للبشارة
~~فيكون الحال حالا مقدرا لأن اتصاف إسحاق بالنبوءة بعد زمن البشارة بمدة
~~طويلة بل هو لم يكن موجودا ، فالمعنى : وبشرناه بولادة ولد اسمه إسحاق
~~مقدرا حاله أنه نبيء ، وعدم وجود صاحب الحال في وقت الوصف بالحال لا ينافي
~~اتصافه بالحال على تقدير وجوده لأن وجود صاحب الحال غير شرط في وصفه بالحال
~~بل الشرط مقارنة تعلق الفعل به مع اعتبار معنى الحال لأن غايته أنه من
~~استعمال اسم الفاعل في زمان الاستقبال بالقرينة ولا تكون الحال المقدرة إلا
~~كذلك ، وطول زمان الاستقبال لا يتحدد ، ومنه ما تقدم في قوله تعالى : {
~~ويأتينا فردا في سورة مريم } .
# واعلم أن معنى الحال المقدرة أنها مقدر حصولها غير حاصلة الآن والمقدر هو
~~الناطق بها ، وهي وصف لصاحبها في المستقبل وقيد لعاملها كيفما كان ، فلا
~~PageV23P161 تحتفل بما أطال به في ( الكشاف ) ولا بمخالفة البيضاوي له ولا
~~بما تفرع على ذلك من المباحثات . وإن كان وضعا معترضا في أثناء القصة كان
~~تنويها بإسحاق وكان حالا حاصلة .
# وقوله : { من الصالحين } حال ثانية ، وذكرها للتنويه بشأن الصلاح فإن
~~الأنبياء معدودون في زمرة أهله وإلا فإن كل نبيء لا بد أن يكون صالحا ،
~~والنبوءة أعظم أحوال الصلاح لما معها من العظمة .
# وبارك جعله ذا بركة والبركة زيادة الخير في ms6840 مختلف وجوهه ، وقد تقدم
~~تفسيرها عند قوله تعالى : { إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا في سورة
~~آل عمران } . وقوله : { وبركات عليك في سورة هود } .
# و { على } للاستعلاء المجازي ، أي تمكن البركة من الإحاطة بهما .
# ولما ذكر ما أعطاهما نقل الكلام إلى ذريتهما فقال : { ومن ذريتهما محسن }
~~، أي عامل بالعمل الحسن ، { وظالم لنفسه } أي مشرك غير مستقيم للإشارة إلى
~~أن ذريتهما ليس جميعها كحالهما بل هم مختلفون ؛ فمن ذرية إبراهيم أنبياء
~~وصالحون ومؤمنون ومن ذرية إسحاق مثلهم ، ومن ذرية إبراهيم من حادوا عن سنن
~~أبيهم مثل مشركي العرب ، ومن ذرية إسحاق كذلك مثل من كفر من اليهود بالمسيح
~~وبمحمد صلى الله عليهما ، ونظيره قوله تعالى : { قال ومن ذريتي قال لا ينال
~~عهدي الظالمين في سورة البقرة } .
# وفيه تنبيه على أن الخبيث والطيب لا يجري أمرهما على العرق والعنصر فقد
~~يلد البر الفاجر والفاجر البر ، وعلى أن فساد الأعقاب لا يعد غضاضة على
~~الآباء ، وأن مناط الفضل هو خصال الذات وما اكتسب المرء من الصالحات ، وأما
~~كرامة الآباء فتكملة للكمال وباعث على الاتسام بفضائل الخلال ، فكان في هذه
~~التكملة إبطال غرور المشركين بأنهم من ذرية إبراهيم ، وإنها مزية لكن لا
~~يعادلها الدخول في الإسلام وأنهم الأولى بالمسجد الحرام . قال أبو طالب في
~~خطبة خديجة للنبيء صلى الله عليه وسلم ( الحمد لله الذي جعلنا من ذرية
~~إبراهيم وزرع إسماعيل وجعلنا PageV23P162 رجال حرمه وسدنة بيته ) فكان ذلك
~~قبل الإسلام وقال الله تعالى لهم بعد الإسلام : { أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا
~~يستوون عند الله } ( التوبة : 19 ) . وقال تعالى : { وهم يصدون عن المسجد
~~الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون } ( الأنفال : 34 ) وقال
~~: { إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا } ( آل
~~عمران : 68 ) .
# وقد ضرب الله هذه القصة مثلا لحال النبي صلى الله عليه وسلم في ثباته على
~~إبطال الشرك وفيما لقي من المشركين وإيماء إلى أنه يهاجر من ms6841 أرض الشرك وأن
~~الله يهديه في هجرته ويهب له أمة عظيمة كما وهب إبراهيم أتباعا ، فقال : {
~~إن إبراهيم كان أمة } ( النحل : 120 ) .
# وفي قوله تعالى : { ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين } مثل لحال النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه من أهل مكة ولحال المشركين من أهل مكة .
# ( 114 116 )
# عطف على قوله : { ولقد نادانا نوح } ( الصافات : 75 ) ، والمناسبة هي ما
~~ذكر هنالك .
# وذكر هنا ما كان منة على موسى وهارون وهو النبوءة فإنها أعظم درجة يرفع
~~إليها الإنسان ، ولذلك اكتفي عن تعيين الممنون به لحمل الفعل على أكمل
~~معناه . وجعلت منة من الله عليهما لأن موسى لم يسأل النبوءة إذ ليست
~~النبوءة بمكتسبة وكانت منة على هارون أيضا لأنه إنما سأل له موسى ذلك ولم
~~يسأله هارون ، فهي منة عليه وإرضاء لموسى ، والمنة عليهما من قبيل إيصال
~~المنافع فإن الله أرسل موسى لإنقاذ بني إسرائيل من استعباد القبط لإبراهيم
~~وإسرائيل .
# وفي اختلاف مبادىء القصص الثلاث إشارة إلى أن الله يغضب لأوليائه ؛ إما
~~باستجابة دعوة ، وإما لجزاء على سلامة طوية وقلب سليم ، وإما لرحمة منه
~~ومنة على عباده المستضعفين . وإنجاء موسى وهارون وقومهما كرامة أخرى لهما
~~ولقومهما بسببهما ، وهذه نعمة إزالة الضر ، فحصل لموسى وهارون نوعا الإنعام
~~وهما : إعطاء المنافع ، ودفع المضار . PageV23P163
# و { الكرب العظيم } : هو ما كانوا فيه من المذلة تحت سلطة الفراعنة ومن
~~اتباع فرعون إياهم في خروجهم حين تراءى الجمعان فقال أصحاب موسى { إنا
~~لمدركون } ( الشعراء : 61 ) فأوحى الله إليه أن يضرب بعصاه البحر فضربه
~~فانفلق واجتاز منه بنو إسرائيل ، ثم مد البحر أمواجه على فرعون وجنده ، على
~~أن الكرب العظيم أطلق على الغرق في قصة نوح السابقة وفي سورة الأنبياء على
~~الأمم التي مروا ببلادها من العمالقة والأموريين فكان بنو إسرائيل منتصرين
~~في كل موقعة قاتلوا فيها عن أمر موسى وما انهزموا إلا حين أقدموا على قتال
~~العمالقة والكنعانيين في سهول وادي ( شكول ) لأن موسى نهاهم عن قتالهم
~~هنالك كما هو مسطور في تاريخهم .
# و { هم ms6842 } من قوله : { فكانوا هم الغالبين } ضمير فصل وهو يفيد قصرا ، أي
~~هم الغالبين لغيرهم وغيرهم لم يغلبوهم ، أي لم يغلبوا ولو مرة واحدة فإن
~~المنتصر قد ينتصر بعد أن يغلب في مواقع .
# ( 117 122 ) { }
# { الكتاب المستبين } : هو التوراة ، والمستبين القوي الوضوح ، فالسين
~~والتاء للمبالغة يقال : استبان الشيء إذا ظهر ظهورا شديدا .
# وتعدية فعل الإيتاء إلى ضمير موسى وهارون مع أن الذي أوتي التوراة هو
~~موسى كما قال تعالى : { ولقد آتينا موسى الكتاب } ( المؤمنون : 49 ) من حيث
~~إن هارون كان معاضدا لموسى في رسالته فكان له حظ من إيتاء التوراة كما قال
~~الله في الآية الأخرى { ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء } ( الأنبياء
~~: 48 ) وهذا من استعمال الإيتاء في معنييه الحقيقي والمجازي .
# و { الصراط المستقيم } : الدين الحق كما تقدم في سورة الفاتحة ، وقد كانت
~~شريعة التوراة يوم أوتيها موسى عليه السلام هي الصراط المستقيم فلما نسخت
~~PageV23P164 بالقرآن صار القرآن هو الصراط المستقيم للأبد وتعطل صراط
~~التوراة . ويجوز أن يراد ب { الصراط المستقيم } أصول الديانة التي لا تختلف
~~فيها الشرائع وهي التوحيد وكليات الشرائع التي أشار إليها قوله تعالى : {
~~شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا إلى قوله : وموسى وعيسى } ( الشورى : 13 )
~~.
# والقول في تفسير { وتركنا عليهما في الآخرين } إلى آخر الآيات الأربع
~~كالقول في نظائره عند ذكر نوح في هذه السورة ، إلا أن احتمال أن تكون جملة
~~{ سلام على موسى وهارون } مفعولا لفعل { تركنا عليهما } على إرادة حكاية
~~اللفظ هنا أضعف منه فيما تقدم إذ ليس يطرد أن يكون تسليم الآخرين على موسى
~~وهارون معا لأن الذي ذكر موسى يقول : السلام على موسى والذي يجري على لسانه
~~ذكر هارون يقول : السلام على هارون ولا يجمع اسميهما في السلام إلا الذي
~~يجري على لسانه ذكرهما معا كما يقول المحدث عن جابر : رضي الله عنه ، ويقول
~~عن عبد الله بن حرام رضي الله عنه فإذا قال : عن جابر بن عبد الله ، قال :
~~رضي الله عنهما .
# وفي ذكر قصة موسى وهارون عبرة مثل ms6843 كامل للنبيء صلى الله عليه وسلم في
~~رسالته وإنزال القرآن عليه وهدايته وانتشار دينه وسلطانه بعد خروجه من ديار
~~المشركين .
# ( 123 132 ) { }
# أتبع الكلام على رسل ثلاثة أصحاب الشرائع : نوح وإبراهيم وموسى بالخبر عن
~~ثلاثة أنبياء وما لقوه من قومهم وذلك كله شواهد لتسلية الرسول محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقوارع من الموعظة لكفار قريش . وابتدىء ذكر هؤلاء الثلاثة
~~بجملة { وإن إلياس لمن المرسلين } لأنهم سواء في PageV23P165 مرتبة الدعوة
~~إلى دين الله ، وفي أنهم لا شرائع لهم . وتأكيد إرسالهم بحرف التأكيد
~~للاهتمام بالخبر لأنه قد يغفل عنه إذ لم تكن لهؤلاء الثلاثة شريعة خاصة . و
~~{ إلياس } هو ( إيلياء ) من أنبياء بني إسرائيل التابعين لشريعة التوراة ،
~~وأطلق عليه وصف الرسول لأنه أمر من جانب الله تعالى بتبليغ ملوك إسرائيل أن
~~الله غضب عليهم من أجل عبادة الأصنام ، فإطلاق وصف الرسول عليه مثل إطلاقه
~~على الرسل إلى أهل أنطاكية المذكورين في سورة يس .
# و { إذ } ظرف متعلق ب { المرسلين } ، أي أنه من حين ذلك القول كان مبلغا
~~رسالة عن الله تعالى إلى قومه .
# وقد تقدم ذكر إلياس في سورة الأنعام ، والمراد بقومه : بنو إسرائيل
~~وكانوا قد عبدوا بعلا معبود الكنعانيين بسبب مصاهرة بعض ملوك يهوذا
~~للكنعانيين ولذلك قام إلياس داعيا قومه إلى نبذ عبادة بعل الصنم وإفراد
~~الله بالعبادة .
# وقوله : { ألا } كلمتان : همزة الاستفهام للإنكار ، و { لا } النافية ،
~~إنكار لعدم تقواهم ، وحذف مفعول { تتقون } لدلالة ما بعده عليه .
# و ( بعل ) اسم صنم الكنعانيين وهو أعظم أصنامهم لأن كلمة بعل في لغتهم
~~تدل على معنى الذكورة . ثم دلت على معنى السيادة فلفظ البعل يطلق على الذكر
~~، وهو عندهم رمز على الشمس ويقابله كلمة ( تانيت ) بمثناتين ، أي الأنثى
~~وكانت لهم صنمة تسمى عند الفينيقيين بقرطاجنة ( تانيت ) وهي عندهم رمز
~~القمر وعند فينيقيي أرض فينيقية الوطن الأصلي للكنعانيين تسمى هذه الصنمة (
~~العشتاروث ) . وقد أطلق على بعل في زمن موسى عليه السلام اسم ( مولك ) أيضا
~~، وقد مثلوه بصورة إنسان له رأس عجل وله قرنان وعليه إكليل ms6844 وهو جالس على
~~كرسي مادا يديه كمن يتناول شيئا وكانت صورته من نحاس وداخلها مجوف وقد
~~وضعوها على قاعدة من بناء كالتنور فكانوا يوقدون النار في ذلك التنور حتى
~~يحمى النحاس ويأتون بالقرابين فيضعونها على ذراعيه فتحترق بالحرارة فيحسبون
~~لجهلهم الصنم تقبلها وأكلها من يديه ، وكانوا يقربون له أطفالا من أطفال
~~ملوكهم وعظماء ملتهم ، وقد عبده بنو إسرائيل غير مرة تبعا للكنعانيين ،
~~والعمونيين ، PageV23P166 والمؤوبيين وكان لبعل من السدنة في بلاد السامرة
~~، أو مدينة صرفة أربعمائة وخمسون سادنا . وتوجد صورة بعل في دار الآثار
~~بقصر اللوفر في باريس منقوشة على وجه حجارة صوروه بصورة إنسان على رأسه
~~خوذة بها قرنان وبيده مقرعة . ولعلها صورته عند بعض الأمم التي عبدته ولا
~~توجد له صورة في آثار قرطاجنة الفينيقية بتونس .
# وجيء في قوله : { وتذرون أحسن الخالقين } بذكر صفة الله دون اسمه العلم
~~تعريضا بتسفيه عقول الذين عبدوا بعلا بأنهم تركوا عبادة الرب المتصف بأحسن
~~الصفات وأكملها وعبدوا صنما ذاته وخش فكأنه قال : أتدعون صنما بشعا جمع
~~عنصري الضعف وهما المخلوقية وقبح الصورة وتتركون من له صفة الخالقية
~~والصفات الحسنى .
# وقرأ الجمهور { إلياس } بهمزة قطع في أوله على اعتبار الألف واللام من
~~جملة الاسم العلم فلم يحذفوا الهمزة إذا وصلوا { إن } بها . وقرأه ابن عامر
~~بهمزة وصل فحذفها في الوصل مع { إن } على اعتبار الألف واللام حرفا للمح
~~الأصل . وأن أصل الاسم ياس مراعاة لقوله : { سلام على آل ياسين } .
# وللعرب في النطق بالأسماء الأعجمية تصرفات كثيرة لأنه ليس من لغتهم فهم
~~يتصرفون في النطق به على ما يناسب أبنية كلامهم .
# وجملة { الله ربكم ورب ءابآئكم الأولين } قرأ الأكثر برفع اسم الجلالة
~~وما عطف عليه فهو مبتدأ والجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا والخبر مستعمل
~~في التنبيه على الخطأ بأن عبدوا { بعلا } . وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم ويعقوب وخلف بنصب اسم الجلالة على عطف البيان ل { أحسن الخالقين } ،
~~والمقصود من البيان زيادة التصريح لأن المقام مقام إيضاح لأصل الديانة ،
~~وعلى كلتا القراءتين فالكلام مسوق لتذكيرهم بأن ms6845 من أصول دينهم أنهم لا رب
~~لهم إلا الله ، وهذا أول أصول الدين فإنه رب آبائهم فإن آباءهم لم يعبدوا
~~غير الله من عهد إبراهيم عليه السلام وهو الأب الأول من حيث تميزت أمتهم عن
~~غيرهم ، أو هو يعقوب قال تعالى : { وأوصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني
~~إن الله اصطفى لكم الدين فلا PageV23P167 تموتن إلا وأنتم مسلمون } (
~~البقرة : 132 ) ، واحتراز ب { الأولين } عن آبائهم الذين كانوا في زمان
~~ملوكهم بعد سليمان .
# وجمع هذا الخبر تحريضا على إبطال عبادة ( بعل ) لأن في الطبع محبة
~~الاقتداء بالسلف في الخير . وقد جمع إلياس من معه من أتباعه وجعل مكيدة
~~لسدنة ( بعل ) فقتلهم عن آخرهم انتصارا للدين وانتقاما لمن قتلتهم ( إيزابل
~~) زوجة ( آخاب ) .
# وفي ( مفاتيح الغيب ) : ( كان الملقب بالرشيد الكاتب يقول : لو قيل :
~~أتدعون بعلا وتدعون أحسن الخالقين ، أوهم أنه أحسن ) ، أي أوهم كلام الرشيد
~~أنه لو كانت كلمة ( تدعون ) عوضا عن { تذرون } . وأجاب الفخر بأن فصاحة
~~القرآن ليست لأجل رعاية هذه التكاليف بل لأجل قوة المعاني وجزالة الألفاظ ا
~~ه . وهو جواب غير مقنع إذ لا سبيل إلى إنكار حسن موقع المحسنات البديعية
~~بعد استكمال مقتضيات البلاغة . قال السكاكي : ( وأصل الحسن في جميع ذلك (
~~أي ما ذكر من المحسنات البديعية ) أن تكون الألفاظ توابع للمعاني لا أن
~~تكون المعاني لها توابع ، أعني أن لا تكون متكلفة ) . فإذا سلمنا أن (
~~تذرون ) و ( تدعون ) مترادفان لم يكن سبيل إلى إبطال أن إيثار ( تدعون )
~~أنسب .
# فالوجه إما أن يجاب بما قاله سعد الله محشي البيضاوي بأن الجناس من
~~المحسنات فإنما يناسب كلاما صادرا في مقام الرضى لا في مقام الغضب والتهويل
~~. يعني أن كلام إلياس المحكي هنا محكي عن مقام الغضب والتهويل فلا تناسبه
~~اللطائف اللفظية ( يعني بالنظر إلى حال المخاطبين به لأن كلامه محكي في
~~العربية بما يناسب مصدره في لغة قائله وذلك من دقائق الترجمة ) ، وهو جواب
~~دقيق ، وإن كابر فيه الخفاجي بكلام لا يليق ، وإن تأملته جزمت باختلاله .
~~وقد أجيب بما يقتضي ms6846 منع الترادف بين فعلي { تذرون } و ( تدعون ) بأن فعل
~~PageV23P168 ( يدع ) أخص : إما لأنه يدل على ترك شيء مع الاعتناء بعدم تركه
~~كما قال سعد الله ، وإما لأن فعل يدع يدل على ترك شيء قبل العلم ، وفعل (
~~يذر ) يدل على ترك شيء بعد العلم به كما حكاه سعد الله عن بعض الأيمة عازيا
~~إياه للفخر .
# وعندي : أن منع الترادف هو الوجه لكن لا كما قال سعد الله ولا كما نقل عن
~~الفخر بل لأن فعل ( يدع ) قليل الاستعمال في كلام العرب ولذلك لم يقع في
~~القرآن إلا في قراءة شاذة لا سند لها خلافا لفعل ( يذر ) . ولا شك أن سبب
~~ذلك أن فعل ( يذر ) يدل على ترك مع إعراض عن المتروك بخلاف ( يدع ) فإنه
~~يقتضي تركا مؤقتا وأشار إلى الفرق بينهما كلام الراغب فيهما . وهنالك عدة
~~أجوبة أخرى ، هي بالإعراض عنها أحرى .
# ومعنى { فكذبوه } أنهم لم يطيعوه تملقا لملوكهم الذين أجابوا رغبة نسائهم
~~المشركات لإقامة هياكل للأصنام فإن ( إيزابل ) ابنة ملك الصيدونيين زوجة (
~~أخاب ) ملك إسرائيل لما بلغها ما صنع إلياس بسدنة بعل ثأرا لمن قتلته (
~~إيزابل ) من صالحي إسرائيل أرسلت إلى إلياس تتوعده بالقتل فخرج إلى موضع
~~اسمه ( بئر سبع ) ثم ساح في الأرض وسأل الله أن يقبضه إليه فأمره بأن يعهد
~~إلى صاحبه ( اليسع ) بالنبوءة من بعده ، ثم قبضه الله إليه فلم يعرف أحد
~~مكانه .
# وفي كتاب ( إيلياء ) من كتب اليهود أن الله رفعه إلى السماء في مركبة
~~يجرها فرسان ، وأن ( اليسع ) شاهده صاعدا فيها ولذلك كان بعض السلف يقول :
~~إن إلياس هو إدريس الذي قال الله فيه : { إنه كان صديقا نبيئا ورفعناه
~~مكانا عليا } ( مريم : 56 ، 57 ) ، وقيل كان عبد الله بن مسعود يقرأ : { إن
~~إدريس لمن المرسلين } عوض { وإن إلياس } ويقرأ ( سلام على إدراسين ) على
~~أنه لغة في إدريس . ولا يقتضي ما في كتب اليهود من رفعه أن يكون هو إدريس
~~لأن الرفع إذا صح قد يتكرر وقد رفع عيسى عليه السلام .
# ومعنى { فإنهم لمحضرون } أن الله ms6847 يحضرهم للعقاب ، وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : { ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين في هذه السورة الصافات .
# واستثني من ذلك عباد الله المخلصون وهم الذين اتبعوا إلياس وأعانوه على
~~قتل سدنة ( بعل ) . وتقدم القول فيه عند قوله تعالى : إلا عباد الله
~~المخلصين } فيما PageV23P169 سبق من هذه السورة .
# وكذلك قوله : { وتركنا عليه في الآخرين سلام على آل ياسين } إلى آخر
~~الآية تقدم نظيره . وقوله : { آل ياسين } قيل أريد به إلياس خاصة وعبر عنه
~~ب { ياسين } لأنه يدعى به . قال في ( الكشاف ) : ولعل لزيادة الألف والنون
~~في لغتهم معنى ويكون ذكر { آل } إقحاما كقوله : { أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب } ( غافر : 46 ) على أحد التفسيرين فيه ، وفي قوله : { فقد آتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة } ( النساء : 54 ) .
# وقيل : إن ياسين هو أبو إلياس . فالمراد : سلام على إلياس وذويه من آل
~~أبيه .
# وقرأ نافع وابن عامر { ءال ياسين بهمزة بعدها ألف على أنهما كلمتان آل و
~~( ياسين ) . وقرأه الباقون بهمزة مكسورة دون ألف بعدها وبإسكان اللام على
~~أنها كلمة واحدة هي اسم إلياس وهي مرسومة في المصاحف كلها على قطعتين آل
~~ياسين } ولا منافاة بينها وبين القراءتين لأن آل قد ترسم مفصولة عن مدخولها
~~. والأظهر أن المراد ب { آل ياسين } أنصاره الذين اتبعوه وأعانوه كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( آل محمد كل تقي ) . وهؤلاء هم أهل ( جبل الكرمل
~~) الذين استنجدهم إلياس على سدنة بعل فأطاعوه وأنجدوه وذبحوا سدنة بعل كما
~~هو موصوف بإسهاب في الإصحاح الثامن عشر من سفر الملوك الأول . فيكون المعنى
~~: سلام على ياسين وآله ، لأنه إذا حصلت لهم الكرامة لأنهم آله فهو بالكرامة
~~أولى .
# وفي قصة إلياس إنباء بأن الرسول عليه أداء الرسالة ولا يلزم من ذلك أن
~~يشاهد عقاب المكذبين ولا هلاكهم للرد على المشركين الذين قالوا : { متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين } ( يونس : 48 ) قال تعالى : { قل رب إما تريني ما
~~يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون
~~} ( المؤمنون : 93 95 ms6848 ) ، وقال تعالى : { فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو
~~نتوفينك فإلينا يرجعون } ( غافر : 77 ) وفي الآية الأخرى { وإلينا يرجعون }
~~( مريم : 40 ) . PageV23P170
# ( 133 136 ) { }
# هذا ثاني الأنبياء الذين جمعهم التنظير في هذه الآية ، ولوط كان رسولا
~~للقرى التي كان ساكنا في إحداها فهو رسول لا شريعة له سوى أنه جاء ينهى
~~الأقوام الذين كان نازلا بينهم عن الفاحشة وتلك لم يسبق النهي عنها في
~~شريعة إبراهيم .
# و { إذ } ظرف متعلق ب { المرسلين } . والمعنى : أنه في حين إنجاء الله
~~إياه وإهلاك الله قومه كان قائما بالرسالة عن الله تعالى ناطقا بما أمره
~~الله ، وإنما خص حين إنجائه بجعله ظرفا للكون من المرسلين لأن ذلك الوقت
~~ظرف للأحوال الدالة على رسالته إذ هي مماثلة لأحوال الرسل من قبل ومن بعد .
~~وتقدمت قصة لوط في سورة الأنعام وفي سورة الأعراف .
# والعجوز : امرأة لوط ، وتقدم خبرها وتقدم نظيرها في سورة الشعراء .
# ( 137 138 )
# الخطاب لقريش الذين سيقت هذه القصص لعظتهم . والمرور : مجاوزة السائر
~~بسيره شيئا يتركه ، والمراد هنا : مرورهم في السفر ، وكان أهل مكة إذا
~~سافروا في تجارتهم إلى الشام يمرون ببلاد فلسطين فيمرون بأرض لوط على شاطىء
~~البحر الميت المسمى بحيرة لوط . وتعدية المرور بحرف ( على ) يعين أن الضمير
~~المجرور بتقدير مضاف إلى : على أرضهم ، كما قال تعالى : { أو كالذي مر على
~~قرية } ( البقرة : 259 ) . يقال : مر عليه ومر به ، وتعديته بحرف ( على )
~~تفيد تمكن المرور أشد من تعديته بالباء ، وكانوا يمرون بديار لوط بجانبها
~~لأن قراهم غمرها البحر الميت وآثارها باقية تحت الماء .
# والمصبح : الداخل في وقت الصباح ، أي تمرون على منازلهم في الصباح تارة
~~وفي الليل تارة بحسب تقدير السير في أول النهار وآخره ، لأن رحلة قريش إلى
~~الشام PageV23P171 تكون في زمن الصيف ويكون السير بكرة وعشيا وسرى ؛ والباء
~~في { وبالليل } للظرفية .
# والخبر الذي في قوله : { وإنكم لتمرون عليهم } مستعمل في الإيقاظ
~~والاعتبار لا في حقيقة الإخبار ، وتأكيده بحرف التوكيد وباللام تأكيد
~~للمعنى الذي استعمل فيه ، وذلك مثل قوله : { وإنها لبسبيل مقيم في ms6849 سورة
~~الحجر } . وفرع على ذلك بالفاء استفهام إنكاري من عدم فطنتهم لدلالة تلك
~~الآثار على ما حل بهم من سخط الله وعلى سبب ذلك وهو تكذيب رسول الله لوط .
# وقد أشرنا إلى وجه تخصيص قصة لوط مع القصص الخمس في أول الكلام على قصة
~~نوح وتزيد على تلك القصص بأن فيها مشاهدة آثار قومه الذين كذبوا وأصروا على
~~الكفر .
# ( 139 144 ) { }
# يونس هو ابن متى ، واسمه بالعبرانية ( يونان بن آمتاي ) ، وهو من أهل
~~فلسطين ، وهو من أنبياء بني إسرائيل أرسله الله إلى أهل ( نينوى ) وكانت
~~نينوى مدينة عظيمة من بلاد الأشوريين وكان بها أسرى بني إسرائيل الذين
~~بأيدي الأشوريين وكانوا زهاء مائة ألف بقوا بعد ( دانيال ) . وكان يونس في
~~أول القرن الثامن قبل المسيح ، وقد تقدم ذكره وذكر قومه في الأنعام وسورة
~~يونس .
# و { إذ } ظرف متعلق ب { المرسلين } ، وإنما وقتت رسالته بالزمن الذي أبق
~~فيه إلى الفلك لأن فعلته تلك كانت عندما أمره الله بالذهاب إلى نينوى
~~لإبلاغ بني إسرائيل أن الله غضب عليهم لأنهم انحرفوا عن شريعتهم .
# فحينما أوحى الله إليه بذلك عظم عليه هذا الأمر فخرج من بلده وقصد مرسى (
~~يافا ) ليذهب إلى مدينة ( ترشيش ) وهي طرطوسية على شاطىء بلاد الشام فهال
~~PageV23P172 البحر حتى اضطر أهل السفينة إلى تخفيف عدد ركابها فاستهموا على
~~من يطرحونه من سفينتهم في البحر فكان يونس ممن خرج سهم إلقائه في البحر
~~فالتقمه حوت عظيم وجرت قصته المذكورة في سورة الأنبياء ، فلما كان هروبه من
~~كلفة الرسالة مقارنا لإرساله وقت بكونه من المرسلين .
# و { أبق } مصدره إباق بكسر الهمزة وتخفيف الباء وهو فرار العبد من مالكه
~~. وفعله كضرب وسمع . والمراد هنا : أن يونس هرب من البلد الذي أوحي إليه
~~فيه قاصدا بلدا آخر تخلصا من إبلاغ رسالة الله إلى أهل ( نينوى ) ولعله خاف
~~بأسهم واتهم صبر نفسه على أذاهم المتوقع لأنهم كانوا من بني إسرائيل في
~~حماية الأشوريين . ففعل { أبق } هنا استعارة تمثيلية ، شبهت حالة خروجه من
~~البلد الذي كلفه ربه فيه ms6850 بالرسالة تباعدا من كلفة ربه بإباق العبد من سيده
~~الذي كلفه عملا .
# و { الفلك المشحون } : المملوء بالراكبين ، وتقدم معناه في قصة نوح .
# وساهم : قارع . وأصله مشتق من اسم السهم لأنهم كانوا يقترعون بالسهام وهي
~~أعواد النبال وتسمى الأزلام .
# وتفريع { فساهم } يؤذن بجمل محذوفة تقديرها : فهال البحر وخاف الراكبون
~~الغرق فساهم . وهذا نظير التفريع في قوله تعالى : { أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق } ( الشعراء : 63 ) والمذكور في كتاب ( يونان ) من كتب اليهود : أن
~~بعضهم قال لبعض : هلم نلقق قرعة لنعرف من هو سبب هذه البلية فألقوا قرعة
~~فوقعت على يونس . وعن ابن عباس ووهب بن منبه أن القرعة خرجت ثلاث مرات على
~~يونس .
# وسنة الاقتراع في أسفار البحر كانت متبعة عند الأقدمين إذا ثقلت السفينة
~~بوفرة الراكبين أو كثرة المتاع . وفيها قصة الحيلة التي ذكرها الصفدي في (
~~شرح الطغرائية ) : أن بعض الأصحاب يدعي أن مركبا فيه مسلمون وكفار
~~PageV23P173 أشرف على الغرق وأرادوا أن يرموا بعضهم إلى البحر ليخف المركب
~~فينجو بعضهم ويسلم المركب فقالوا : نقترع فمن وقعت القرعة عليه ألقيناه .
~~فنظر رئيس المركب إليهم وهم جالسون على هذه الصورة فقال : ليس هذا حكما
~~مرضيا وإنما نعد الجماعة فمن كان تاسعا ألقيناه فارتضوا بذلك فلم يزل يعدهم
~~ويلقي التاسع فالتاسع إلى أن ألقى الكفار وسلم المسلمون وهذه صورة ذلك (
~~وصور دائرة فيها علامات حمر وعلامات سود ، فالحمر للمسلمين ومنهم ابتداء
~~العد وهو إلى جهة الشمال ) قال : ولقد ذكرتها لنور الدين علي بن إسماعيل
~~الصفدي فأعجبته وقال : كيف أصنع بحفظ هذا الترتيب فقلت له : الضابط في هذا
~~البيت تجعل حروفه المعجمة للكفار والمهملة للمسلمين وهو :
# الله يقضي بكل يسر
# ويرزق الضيف حين كانا ا . ه
# وكانت القرعة طريقا من طرق القضاء عند التباس الحق أو عند استواء عدد في
~~استحقاق شيء . وقد تقدم في سورة آل عمران عند قوله : { وما كنت لديهم إذ
~~يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وهي طريقة إقناعية كان البشر يصيرون إليها
~~لفصل التنازع يزعمون أنها دالة على إرادة الله تعالى ms6851 عند الأمم المتدينة ،
~~أو إرادة الأصنام عند الأمم التي تعبد الأصنام تمييز صاحب الحق عند التنازع
~~. ولعلها من مخترعات الكهنة وسدنة الأصنام . فلما شاعت في البشر أقرتها
~~الشرائع لما فيها من قطع الخصام والقتال ، ولكن الشرائع الحق لما أقرتها
~~اقتصدت في استعمالها بحيث لا يصار إليها إلا عند التساوي في الحق وفقدانن
~~المرجح ، الذي هو مؤثر في نوع ما يختلفون فيه ، فهي من بقايا الأوهام . وقد
~~اقتصرت الشريعة الإسلامية في اعتبارها على أقل ما تعتبر فيه . مثل تعيين
~~أحد الأقسام المتساوية لأحد المتقاسمين إذ تشاحوا في أحدها ، قال ابن رشد
~~في المقدمات } : ( والقرعة إنما جعلت تطييبا لأنفس المتقاسمين وأصلها قائم
~~في كتاب الله لقوله تعالى في قصة يونس : { فساهم فكان من المدحضين .
# وعندي : أن ليس في الآية دليل على مشروعية القرعة في الفصل بين
~~المتساويين لأنها لم تحك شرعا صحيحا كان قبل الإسلام إذ لا يعرف دين أهل
~~السفينة الذين أجروا الاستهام على يونس ، على أن ما أجري الاستهام عليه قد
~~أجمع المسلمون PageV23P174 على أنه لا يجري في مثله استهام . فلو صح أن ذلك
~~كان شرعا لمن قبلنا فقد نسخه إجماع علماء أمتنا .
# قال ابن العربي : الاقتراع على إلقاء الآدمي في البحر لا يجوز فكيف
~~المسلم فإنه لا يجوز فيمن كان عاصيا أن يقتل ولا أن يرمى به في النار
~~والبحر . وإنما تجري عليه الحدود والتعزير على مقدار جنايته . وظن بعض
~~الناس أن البحر إذا هال على القوم فاضطروا إلى تخفيف السفينة أن القرعة
~~تضرب عليهم فيطرح بعضهم تخفيفا ، وهذا فاسد فلا تخفف برمي بعض الرجال وإنما
~~ذلك في الأموال وإنما يصبرون على قضاء الله . وكانت في شريعة من قبلنا
~~القرعة جائزة في كل شيء على العموم . وجاءت القرعة في شرعنا على الخصوص في
~~ثلاثة مواطن :
# الأول : } كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه
~~فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه .
# الثاني : أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع إليه أن رجلا أعتق في مرض موته ms6852
~~ستة أعبد لا مال له غيرهم فأقرع بين اثنين وهما معادل الثلث وأرق أربعة .
# الثالث : أن رجلين اختصما إليه في مواريث درست ، فقال : اذهبا وتوخيا
~~الحق واستهما وليحلل كل واحد منكما صاحبه .
# واختلف علماؤنا في القرعة بين الزوجات عند الغزو على قولين : الصحيح
~~منهما الاقتراع ، وبه قال أكثر فقهاء الأمصار ، وذلك لأن السفر بجميعهن لا
~~يمكن واختيار واحدة منهن إيثار فلم يبق إلا القرعة .
# قال القرافي في ( الفرق ) : متى تعينت المصلحة أو الحق في جهة لا يجوز
~~الاقتراع لأن في القرعة ضياع الحق ومتى تساوت الحقوق أو المصالح فهذا موضع
~~القرعة دفعا للضغائن فهي مشروعة بين الخلفاء إذا استوت فيهم الأهلية
~~للولاية والأيمة والمؤذنين إذ استووا والتقدم للصف الأول عند الازدحام
~~وتغسيل الأموات عند تزاحم الأولياء وتساويهم وبين الحاضنات والزوجات في
~~السفر PageV23P175 والقسمة والخصوم عند الحكام في عتق العبيد إذا أوصى
~~بعتقهم في المرض ولم يحملهم الثلث . وقاله الشافعي وابن حنبل . وقال أبو
~~حنيفة : لا تجوز القرعة ( بينهم ) . ويعتق من كل واحد ثلثه ويستسعى في
~~قيمته ووافق في قيمة الأرض . قال : والحق عندي أنها تجري في كل مشكل ا . ه
~~. قلت : وفي ( الصحيح ) ( عن أم العلاء الأنصارية أنه لما اقترعت الأنصار
~~على سكنى المهاجرين وقع في سهمهم عثمان بن مظعون ) الحديث . وقال الجصاص :
~~( احتج بهذه الآية بعض الأغمار في إيجاب القرعة في العبيد يعتقهم المريض .
~~وذلك إغفال منه لأن يونس ساهم في طرحه في البحر وذلك لا يجوز عند أحد من
~~الفقهاء كما لا تجوز القرعة في قتل من خرجت عليه وفي أخذ ماله فدل على أنه
~~خاص فيه ) . وقال في سورة آل عمران : ( ومن الناس من يحتج بإلقاء الأقلام
~~في كفالة مريم ) على جواز القرعة في العبيد يعتقهم الرجل في مرضه ثم يموت
~~ولا مال له غيرهم وليس هذا ( أي إلقاء الأقلام ) من عتق العبيد في شيء لأن
~~الرضى بكفالة الواحد منهم مريم جائز في مثله ولا يجوز التراضي على استرقاق
~~من حصلت له الحرية ، وقد كان عتق الميت ms6853 نافذا في الجميع فلا يجوز نقله
~~بالقرعة عن أحد منهم إلى غيره كما لا يجوز التراضي على نقل الحرية عمن وقعت
~~عليه .
# والإدحاض : جعل المرء داحضا ، أي زالقا غير ثابتت الرجلين وهو هنا
~~استعارة للخسران والمغلوبية .
# والالتقام : البلع . والحوت الذي التقمه : حوت عظيم يبتلع الأشياء ولا
~~يعض بأسنانه ويقال : إنه الحوت الذي يسمى ( بالين ) بالافرنجية .
# والمليم : اسم فاعل من ألام ، إذا فعل ما يلومه عليه الناس لأنه جعلهم
~~لائمين فهو ألامهم على نفسه .
# وكان غرقه في البحر المسمى بحر الروم وهو الذي نسميه البحر الأبيض
~~المتوسط ، ولم يكن بنهر دجلة كما غلط فيه بعض المفسرين . PageV23P176
# و { كان من المسبحين } بقوله : { لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين كما في سورة الأنبياء } ، فأنجاه الله بسبب تسبيحه وتوبته فقذفه
~~الحوت من بطنه إلى البر بعد أن مكث في جوف الحوت ثلاث ليال ، وقيل : يوما
~~وليلة ، وقيل : بضع ساعات .
# ومعنى قوله : { إلى يوم يبعثون } التأبيد بأن يميت الله الحوت حين
~~ابتلاعه ويبقيهما في قعر البحر ، أو بأن يختطف الحوت في حجر في البحر أو
~~نحوه فلا يطفو على الماء حتى يبعث يونس يوم القيامة من قعر البحر .
# ( 145 146 ) { }
# الفاء فصيحة لأنها تفصح عن كلام مقدر دل عليه قوله : { فلولا أنه كان من
~~المسبحين للبث في بطنه } ( الصافات : 143 ، 144 ) . فالتقدير : يسبح ربه في
~~بطن الحوت أن لا إلاه إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجاب الله له
~~ونجاه كما في سورة الأنبياء . والمعنى : فلفظه الحوت وقاءه ، وحمله الموج
~~إلى الشاطىء .
# والنبذ : الإلقاء وأسند نبذه إلى الله لأن الله هو الذي سخر الحوت لقذفه
~~من بطنه إلى شاطىء لا شجر فيه . والعراء : الأرض التي لا شجر فيها ولا ما
~~يغطيها .
# وكان يونس قد خرج من بطن الحوت سقيما لأن أمعاء الحوت أضرت بجلده بحركتها
~~حوله فإنه كان قد نزع ثيابه عندما أريد رميه في البحر ليخف للسباحة ، ولعل
~~الله أصاب الحوت بشبه الإغماء فتعطلت حركة هضمه تعطلا ما فبقي كالخدر ms6854 لئلا
~~تضر أمعاؤه لحم يونس . وأنبت الله شجرة من يقطين لتظلله وتستره . واليقطين
~~: الدباء وهي كثيرة الورق تتسلق أغصانها في الشيء المرتفع ، فالظاهر أن
~~أغصان اليقطينة تسلقت على جسد يونس فكسته وأظلته . واختير له اليقطين ليمكن
~~له أن يقتات من غلته PageV23P177 فيصلح جسده لطفا من ربه به بعد أن أجرى له
~~حادثا لتأديبه ، شأن الرب مع عبيده أن يعقب الشدة باليسر .
# وهذا حدث لم يعهد مثيله من الرسل ولأجله قال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~ما ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى ) ، يريد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نفسه إذ لا يحتمل أن يكون أراد أحدا آخر إذ لا يخطر بالبال أن
~~يقوله أحد غير الأنبياء . والمعنى نفي الأخيرية في وصف النبوءة ، أي لا
~~يظنن أحد أن فعلة يونس تسلب عنه النبوءة .
# فذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تفضلوا بين الأنبياء ) ، أي في
~~أصل النبوءة لا في درجاتها فقد قال الله تعالى : { تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات } ( البقرة : 253 ) وقال : {
~~ولقد فضلنا بعض النبيئين على بعض } ( الإسراء : 55 ) .
# واعلم أن الغرض من ذكر يونس هنا تسلية النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~يلقاه من ثقل الرسالة بأن ذلك قد أثقل الرسل من قبله فظهرت مرتبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صبره على ذلك وعدم تذمره ولإعلام جميع الناس بأنه مأمور
~~من الله تعالى بمداومة الدعوة للدين لأن المشركين كانوا يلومونه على إلحاحه
~~عليهم ودعوته إياهم في مختلف الأزمان والأحوال ويقولون : لا تغشنا في
~~مجالسنا فمن جاءك فمنا فاسمعه ، كما قال عبد الله بن أبي قال تعالى : { يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالاته } (
~~المائدة : 67 ) فلذكر قصة يونس أثر من موعظة التحذير من الوقوع فيما وقع
~~فيه يونس من غضب ربه ألا ترى إلى قوله تعالى : { فاصبر لحكم ربك ولا تكن
~~كصاحب الحوت إذ نادى وهو ms6855 مكظوم لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء
~~وهو مذموم } ( القلم : 48 ، 49 ) .
# وليعلم الناس أن الله إذا اصطفى أحدا للرسالة لا يرخص له في الفتور عنها
~~ولا ينسخ أمره بذلك لأن الله أعلم حيث يجعل رسالاته . PageV23P178
# ( 147 148 )
# ظاهر ترتيب ذكر الإرسال بعد الإنجاء من الحوت أنه إعادة لإرساله . وهذا
~~هو مقتضى ما في كتاب يونس من كتب اليهود إذ وقع في الإصحاح الثالث : ثم صار
~~قول الرب إلى يونس ثانية : قم اذهب إلى نينوى وناد لها المناداة التي أنا
~~مكلمك بها .
# والمرسل إليهم : اليهود القاطنون في نينوى في أسر الأشوريين كما تقدم .
~~والظاهر أن الرسول إذا بعث إلى قوم مختلطين بغيرهم أن تعم رسالته جميع
~~الخليط لأن في تمييز البعض بالدعوة تقريرا لكفر غيرهم . ولهذا لما بعث الله
~~موسى عليه السلام لتخليص بني إسرائيل دعا فرعون وقومه إلى نبذ عبادة
~~الأصنام ، فيحتمل أن المقدرين بمائة ألف هم اليهود وأن المعطوفين بقوله : {
~~أو يزيدون } هم بقية سكان ( نينوى ) . وذكر في كتاب يونس أن دعوة يونس لما
~~بلغت ملك نينوى قام عن كرسيه وخلع رداءه ولبس مسحا وأمر أهل مدينته بالتوبة
~~والإيمان الخ . ولم يذكر أن يونس دعا غير أهل نينوى من بلاد أشور مع سعتها
~~.
# وروى الترمذي عن أبي بن كعب قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قول الله تعالى : { وأرسلناه إلى مائة ألفف أو يزيدون } قال : ( عشرون ألفا
~~) . قال الترمذي : حديث غريب .
# فحرف { أو } في قوله : { أو يزيدون } بمعنى ( بل ) على قول الكوفيين
~~واختيار الفراء وأبي علي الفارسي وابن جني وابن برهان . واستشهدوا بقول
~~جرير :
# ماذا ترى في عيال قد برمت بهم
# لم أحصص عدتهم إلا بعداد
# كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية
# لولا رجاؤك قد قتلت أولادي
# والبصريون لا يجيزون ذلك إلا بشرطين أن يتقدمها نفي أو نهي وأن يعاد
~~PageV23P179 العامل ، وتأولوا هذه الآية بأن { أو } للتخيير ، والمعنى إذا
~~رآهم الرائي تخير بين أن يقول : هم مائة ألف ، أو يقول : يزيدون .
# ويرجحه أن المعطوف ms6856 ب { أو } غير مفرد بل هو كلام مبين ناسب أن يكون الحرف
~~للإضراب . والفاء في { فآمنوا } للتعقيب العرفي لأن يونس لما أرسل إليهم
~~ودعاهم امتنعوا في أول الأمر فأخبرهم بوعيد بهلاكهم بعد أربعين يوما ثم
~~خافوا فآمنوا كما أشار إليه قوله تعالى : { فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها
~~إيمانها إلا قوم يونس لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~ومتعناهم إلى حين } ( يونس : 98 ) .
# تفريع على ما تقدم من الإنكار على المشركين وإبطال دعاويهم ، وضرب
~~الأمثال لهم بنظرائهم من الأمم ففرع عليه أمر الله رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بإبطال ما نسبه المشركون إلى الله من الولد . فضمير الغيبة من قوله :
~~{ فاستفتهم } عائد على غير مذكور يعلم من المقام . مثل نظيره السابق في
~~قوله : { فاستفتهم أهم أشد خلقا أمن خلقنا } ( الصافات : 11 ) . والمراد :
~~التهكم عليهم بصورة الاستفتاء إذ يقولون : ولد الله ، على أنهم قسموا قسمة
~~ضيزى حيث جعلوا لله البنات وهم يرغبون في الأبناء الذكور ويكرهون الإناث ،
~~فجعلوا لله ما يكرهون . وقد جاءوا في مقالهم هذا بثلاثة أنواع من الكفر :
# أحدها : أنهم أثبتوا التجسيم لله لأن الولادة من أحوال الأجسام .
# الثاني : إيثار أنفسهم بالأفضل وجعلهم لله الأقل . قال تعالى : { وإذا
~~بشر أحدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم } ( الزخرف : 17 )
~~.
# الثالث : أنهم جعلوا للملائكة المقربين وصف الأنوثة وهم يتعيرون بأبي
~~الإناث ، ولذلك كرر الله تعالى هذه الأنواع من كفرهم في كتابة غير مرة .
~~PageV23P180
# فجملة { ألربك البنات } بيان لجملة { فاستفتهم } . وضمير { لربك } مخاطب
~~به النبي صلى الله عليه وسلم وهو حكاية للاستفتاء بالمعنى لأنه إذا
~~استفتاهم يقول : ألربكم البنات ، وكذلك ضمير { ولهم } محكي بالمعنى لأنه
~~إنما يقول لهم : ولكم البنون . وهذا التصرف يقع في حكاية القول ونحوه مما
~~فيه معنى القول مثل الاستفتاء .
# { أم } منقطعة بمعنى ( بل ) وهي لا يفارقها معنى الاستفهام ، فالكلام
~~بعدها مقدر بهمزة الاستفهام ، أي بل أخلقنا الملائكة إناثا . وضمير { خلقنا
~~} التفات من الغيبة إلى التكلم وهو إذا استفتاهم يقول لهم : أم خلق
~~الملائكة ms6857 ، كما تقدم ، والاستفهام إنكاري وتعجيبي من جرأتهم وقولهم بلا علم
~~.
# وجملة { وهم شاهدون } في موضع الحال وهي قيد للإنكار ، أي كانوا حاضرين
~~حين خلقنا الملائكة فشهدوا أنوثة الملائكة لأن هذا لا يثبت لأمثالهم إلا
~~بالمشاهدة إذ لا قبل لهم بعلم ذلك إلا المشاهدة . وبقي أن يكون ذلك بالخبر
~~القاطع فذلك ما سينفيه بقوله : { أم لكم سلطان مبين } ( الصافات : 156 ) ،
~~وذلك لأن أنوثة الملائكة ليست من المستحيل ولكنه قول بلا دليل .
# وضمير : { وهم شاهدون } محكي بالمعنى في الاستفتاء . والأصل : وأنتم
~~شاهدون ، كما تقدم آنفا .
# ( 151 152 )
# ارتقاء في تجهيلهم بأنهم يقولون المستحيل فضلا على القول بلا دليل فلذلك
~~سماه إفكا . والجملة معترضة بين جمل الاستفتاء . PageV23P181
# و { ألا } حرف تنبيه للاهتمام بالخبر . والإفك : الكذب أي قولهم هذا بعض
~~من أكذوباتهم . ولذلك أعقبه بعطف { وإنهم لكاذبون } مؤكدا ب ( إن ) واللام
~~، أي شأنهم الكذب في هذا وفي غيره من باطلهم ، فليست الجملة تأكيدا لقوله :
~~{ من إفكهم } كيف وهي معطوفة .
# ( 153 157 ) { }
# عود إلى الاستفتاء ، ولذلك لم تعطف لأن بينها وبين ما قبلها كمال الاتصال
~~، فالمعنى : وقل لهم : اصطفى البنات .
# قرأ الجمهور : { أصطفى } بهمزة قطع مفتوحة على أنها همزة الاستفهام وأما
~~همزة الوصل التي في الفعل فمحذوفة لأجل الوصل . وقرأه أبو جعفر بهمزة وصل
~~على أن همزة الاستفهام محذوفة .
# والكلام ارتقاء في التجهيل ، أي لو سلمنا أن الله اتخذ ولدا فلماذا اصطفى
~~البنات دون الذكور ، أي اختار لذاته البنات دون البنين والبنون أفضل عندكم
~~؟
# وجملة { ما لكم كيف تحكمون } بدل اشتمال من جملة { أصطفى البنات على
~~البنين } فإن إنكار اصطفاء البنات يقتضي عدم الدليل في حكمهم ذلك ، فأبدل {
~~ما لكم كيف تحكمون } من إنكار ادعائهم اصطفاء الله البنات لنفسه . وقوله :
~~{ ما لكم } : { ما } استفهام عن ذات وهي مبتدأ و { لكم } خبر .
# والمعنى : أي شيء حصل لكم ؟ وهذا إبهام فلذلك كانت كلمة ( ما لك ) ونحوها
~~في الاستفهام يجب أن يتلى بجملة حالل تبين الفعل المستفهم عنه نحو : { ما
~~لكم لا تنطقون } ( الصافات : 92 ) ونحو { ما لك ms6858 لا تأمننا على يوسف } (
~~يوسف : 11 ) وقد بينت هنا بما PageV23P182 تضمنته جملة استفهام { كيف
~~تحكمون } فإن { كيف } اسم استفهام عن الحال وهي في موضع الحال من ضمير {
~~تحكمون } قدمت لأجل صدارة الاستفهام . وجملة { تحكمون } حال من ضمير { لكم
~~} في قوله تعالى : { ما لكم } فحصل استفهامان : أحدهما عن الشيء الذي حصل
~~لهم فحكموا هذا الحكم . وثانيهما عن الحالة التي اتصفوا بها لما حكي هذا
~~الحكم الباطل . وهذا إيجاز حذف إذ التقدير : ما لكم تحكمون هذا الحكم ، كيف
~~تحكمونه . وحذف متعلق { تحكمون } لما دل عليه الاستفهامان من كون ما حكموا
~~به منكرا يحق العجب منه فكلا الاستفهامين إنكار وتعجيب .
# وفرع عليه الاستفهام الإنكاري عن عدم تذكرهم ، أي استعمال ذكرهم بضم
~~الذال وهو العقل أي فمنكر عدم تفهمكم فيما يصدر من حكمكم .
# و { أم لكم سلطان مبين } إضراب انتقالي ف { أم } منقطعة بمعنى ( بل )
~~التي معناها الإضراب الصالح للإضراب الإبطالي والإضراب الانتقالي .
~~والسلطان : الحجة . والمبين : الموضح للحق . والاستفهام الذي تقتضيه { أم }
~~بعدها إنكاري أيضا . فالمعنى : ما لكم سلطان مبين ، أي على ما قلتم : إن
~~الملائكة بنات الله .
# وتفرع على إنكار أن تكون لهم حجة بما قالوا أن خوطبوا بالإتيان بكتاب من
~~عند الله على ذلك إن كانوا صادقين فيما زعموا ، أي فإن لم تأتوا بكتاب على
~~ذلك فأنتم غير صادقين . والأمر في قوله : { فأتوا } أمر تعجيز مثل قوله : {
~~وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله } ( البقرة : 23
~~) .
# وإضافة الكتاب إليهم على معنى المفعولية ، أي كتاب مرسل إليكم .
~~ومجادلتهم بهذه الجمل المتفننة رتبت على قانون المناظرة ؛ فابتدأهم بما
~~يشبه الاستفسار عن دعويين : دعوى أن الملائكة بنات الله ، ودعوى أن
~~الملائكة إناث بقوله : { فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون أم خلقنا
~~الملائكة إناثا } ( الصافات : 149 ، 150 ) . PageV23P183
# ثم لما كان تفسيرهم لذلك معلوما من متكرر أقوالهم نزلوا منزلة المجيب بأن
~~الملائكة بنات الله وأن الملائكة إناث . وإنما أريد من استفسارهم صورة
~~الاستفسار مضايقة لهم ولينتقل من مقام الاستفسار إلى مقام المطالبة بالدليل ms6859
~~على دعواهم ، فذلك الانتقال ابتداء من قوله : { وهم شاهدون } ( الصافات :
~~150 ) وهو اسم فاعل من شهد إذا حضر ورأى ، ثم قوله : { أم لكم سلطان مبين
~~فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين } فرددهم بين أن يكونوا قد استندوا إلى دليل
~~المشاهدة أو إلى دليل غيره وهو هنا متعين لأن يكون خبرا مقطوعا بصدقه ولا
~~سبيل إلى ذلك إلا من عند الله تعالى ، لأن مثل هذه الدعوى لا سبيل إلى
~~إثباتها غير ذلك ، فدليل المشاهدة منتف بالضرورة ، ودليل العقل والنظر منتف
~~أيضا إذ لا دليل من العقل يدل على أن الملائكة إناث ولا على أنهم ذكور .
# فلما علم أن دليل العقل غير مفروض هنا انحصر الكلام معهم في دليل السمع
~~وهو الخبر الصادق لأن أسباب العلم للخلق منحصرة في هذه الأدلة الثلاثة :
~~أشير إلى دليل الحس بقوله : { وهم شاهدون } ، وإلى دليلي العقل والسمع
~~بقوله : { أم لكم سلطان مبين } ، ثم فرع عليه قوله : { فأتوا بكتابكم إن
~~كنتم صادقين } وهو دليل السمع . فأسقط بهذا التفريع احتمال دليل العقل لأن
~~انتفاءه مقطوع إذ لا طريق إليه وانحصر دليل السمع في أنه من عند الله كما
~~علمت إذ لا يعلم ما في غيب الله غيره .
# ثم خوطبوا بأمر التعجيز بأن يأتوا بكتاب أي بكتاب جاءهم من عند الله .
~~وإنما عين لهم ذلك لأنهم يعتقدون استحالة مجيء رسول من عند الله واستحالة
~~أن يكلم الله أحدا من خلقه ، فانحصر الدليل المفروض من جانب السمع أن يكون
~~إخبارا من الله في أن ينزل عليهم كتاب من السماء لأنهم كانوا يجوزون ذلك
~~لقولهم : { ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه } ( الإسراء : 93 )
~~، ولن يستطيعوا أن يأتوا بكتاب .
# فذكر لفظ ( كتابكم ) إظهار في مقام الإضمار لأن مقتضى الظاهر أن يقال :
~~فأتوا به ، أي السلطان المبين فإنه لا يحتمل إلا أن يكون كتابا من عند الله
~~. وإضافة كتاب إلى ضميرهم من إضافة ما فيه معنى المصدر إلى معنى المفعول
~~PageV23P184 على طريقة الحذف والإيصال ، والتقدير : بكتاب إليكم ، لأن ما
~~فيه مادة الكتابة ms6860 لا يتعدى إلى المكتوب إليه بنفسه بل بواسطة حرف الجر وهو
~~( إلى ) .
# فلا جرم قد اتضح إفحامهم بهذه المجادلة الجارية على القوانين العقلية
~~ولذلك صاروا كالمعترفين بأن لا دليل لهم على ما زعموه فانتقل السائل
~~المستفتي من مقام الاعتراض في المناظرة إلى انقلابه مستدلا باستنتاج من
~~إفحامهم وذلك هو قوله : { ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم
~~لكاذبون } ( الصافات : 151 ، 152 ) الواقعع معترضا بين الترديد في الدليل .
# وأما قوله : { أصطفى البنات على البنين } فذلك بمنزلة التسليم في أثناء
~~المناظرة كما علمت عند الكلام عليه ، وهذا يسمى المعارضة . وإنما أقحم في
~~أثناء الاستدلال عليهم ولم يجعل مع حكاية دعواهم ليكون آخر الجدل معهم هو
~~الدليل الذي يجرف جميع ما بنوه وهو قوله : { أم لكم سلطان مبين فأتوا
~~بكتابكم إن كنتم صادقين } . فهذا من بديع النسيج الجامع بين أسلوب المناظرة
~~وأسلوب الموعظة وأسلوب التعليم .
# وقرأ الجمهور { تذكرون } بتشديد الذال على أن أصله تتذكرون فأدغمت إحدى
~~التاءين في الذال بعد قلبها ذالا لقرب مخرجيهما . وقرأ حمزة والكسائي وحفص
~~عن عاصم وخلف بتخفيف الذال على أن إحدى التاءين حذفت تخفيفا .
# عطف على جملة { ليقولون } ( الصافات : 151 ) أي شفعوا قولهم : { ولد الله
~~} ( الصافات : 152 ) ، فجعلوا بين الله وبين الجن نسبا بتلك الولادة ، أي
~~بينوا كيف حصلت تلك الولادة بأن جعلوها بين الله تعالى وبين الجنة نسبا .
~~PageV23P185
# و { الجنة } : الجماعة من الجن ، فتأنيث اللفظ بتأويل الجماعة مثل تأنيث
~~رجلة ، الطائفة من الرجال ، ذلك لأن المشركين زعموا أن الملائكة بنات الله
~~من سروات الجن ، أي من فريقق نساء من الجن من أشراف الجن ، وتقدم في قوله
~~تعالى : { أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة في سورة الأعراف } .
# والنسب : القرابة العمودية أو الأفقية أي من الأطراف والكلام على حذف
~~مضاف ، أي ذوي نسب لله تعالى وهو نسب النبوءة لزعمهم أن الملائكة بنات الله
~~تعالى ، أي جعلوا لله تعالى نسبا للجنة وللجنة نسبا لله . وقوله : { بينه
~~وبين الجنة } يجوز أن يكون حالا من { نسبا } أي كائنا بينه وبين الجنة ms6861 ، أي
~~أن نسبه تعالى ، أي نسله سبحانه ناشىء من بينه وبين الجن . ويجوز أن يكون
~~متعلقا ب { جعلوا } ، أي جعلوا في الاقتران بينه وبين الجن نسبا له ، أي
~~جعلوا من ذلك نسبا يتولد له ، فقوله : { بينه وبين الجنة نسبا } هو كقولك :
~~بين فلان وفلانة بنون ، أي له منها ولها منه بنون ، وهذا المعنى هو مراد من
~~فسره بأن جعلوا الجن أصهارا لله تعالى ، فتفسيره النسب بالمصاهرة تفسير
~~بالمعنى وليس المراد أن النسب يطلق على المصاهرة كما توهمه كثير ، لأن هذا
~~الإطلاق غير موجود في دواوين اللغة فلا تغترر به . ولعدم الغوص في معنى
~~الآية ذهب من ذهب إلى أن المراد بالجنة الملائكة ، أي جعلوا بين الله وبين
~~الملائكة نسب الأبوة والبنوة ، وهذا تفسير فاسد لأنه يصير قوله : { وجعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا } إعادة لما تقدم من قوله : { ألا إنهم من إفكهم
~~ليقولون ولد الله } ( الصافات : 151 ، 152 ) ومن قوله : { أم خلقنا
~~الملائكة إناثا وهم شاهدون } ( الصافات : 150 ) .
# ومن ذهب إلى أن المراد من { الجنة } أصل الجنة وهو الشيطان وأن معنى
~~الآية : أنهم جعلوا الله نسيبا للشيطان نسب الأخوة ، تعالى الله عن ذلك .
~~على أنه إشارة إلى قول الثنوية من المجوس بوجود إلاه للخير هو الله ، وإلاه
~~للشر هو الشيطان وهم من ملل مجوس فارس وسموا إلاه الخير ( يزدان ) وإلاه
~~الشر ( أهرمن ) وقالوا : كان إلاه الخير وحده فخطر له خاطر في نفسه من الشر
~~فنشأ منه إلاه الشر هو ( أهرمن ) وهو ما نعاه المعري عليهم بقوله :
~~PageV23P186
# قال أناس باطل زعمهم
# فراقبوا الله ولا تزعمن
# فكر ( يزدان ) على غرة
# فصيغ من تفكيره ( أهرمن )
# وهذا الدين كان معروفا عند بعض العرب في الجاهلية من عرب العراق
~~المجاورين لبلاد فارس والخاضعين لسلطانهم ولم يكن معروفا بين أهل مكة
~~المخاطبين بهذه الآيات ، ولأن الجنة لا يشمل الشياطين إذا أطلق فإن الشيطان
~~كان من الجن إلا أنه تميز به صنف خاص منهم .
# وجملة { ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون } معترضة بين جملة { وجعلوا بينه
~~وبين الجنة نسبا ms6862 } وبين جملة { سبحان الله عما يصفون } ( الصافات : 159 ) و
~~{ جعلوا بينه } الخ . . . حال والواو حالية ، وضمير { أنهم } عائد إلى
~~المشركين أو إلى الجنة ، والوجهان مرادان فإن الفريقين معاقبان . والمحضرون
~~: المجلوبون للحضور ، والمراد : محضرون للعقاب ، بقرينة مقام التوبيخ فإن
~~التوبيخ يتبعه التهديد ، والغالب في فعل الإحضار أن يراد به إحضار سوء قال
~~تعالى : { ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين } ( الصافات : 57 ) ولذلك حذف
~~متعلق ( محضرون ) ، فأما الإتيان بأحد لإكرامه فيطلق عليه المجيء . والمعنى
~~: أن الجن تعلم كذب المشركين في ذلك كذبا فاحشا يجازون عليه بالإحضار
~~للعذاب ، فجعل ( محضرون ) كناية عن كذبهم لأنهم لو كانوا صادقين ما عذبوا
~~على قولهم ذلك . وظاهره أن هذا العلم حاصل للجن فيما مضى ، ولعل ذلك حصل
~~لهم من زمان تمكنهم من استراق السمع . ويجوز أن يكون من استعمال الماضي في
~~موضع المستقبل لتحقيق وقوعه مثل { أتى أمر الله } ( النحل : 1 ) ، أي ستعلم
~~الجنة ذلك يوم القيامة . والمقصود : أنهم يتحققون ذلك ولا يستطيعون دفع
~~العذاب عنهم فقد كانوا يعبدون الجن لاعتقاد وجاهتهم عند الله بالصهر الذي
~~لهم . PageV23P187
# أتبعت حكاية قولهم الباطلل والوعيد عليه باعتراض بين المستثنى منه
~~والمستثنى يتضمن إنشاء تنزيه الله تعالى عما نسبوه إليه ، فهو إنشاء من
~~جانب الله تعالى لتنزيهه ، وتلقين للمؤمنين بأن يقتدوا بالله في ذلك
~~التنزيه ، وتعجيب من فظيع ما نسبوه إليه .
# اعتراض بين جملة { سبحان الله عما يصفون } ( الصافات : 159 ) وجملة {
~~فإنكم وما تعبدون } ( الصافات : 161 ) الآية ، والاستثناء منقطع ، قيل نشأ
~~عن قولهم : { إنهم لمحضرون } ( الصافات : 158 ) والمعنى لكن عباد الله
~~المخلصين لا يحضرون ، وقيل نشأ عن قوله : { عما يصفون } ( الصافات : 159 )
~~أي لكن عباد الله المخلصين لا يصفونه بذلك ، وقيل من ضمير { وجعلوا } (
~~الصافات : 158 ) أي لكن عباد الله المخلصين لا يجعلون ذلك . وهو من معنى
~~القول الثاني ، فالمراد بالعباد المخلصين المؤمنون .
# والوجه عندي : أن يكون استثناء منقطعا نشأ عن قوله : { سبحان الله عما
~~يصفون } ( الصافات : 159 ) فهو مرتبط به لأن ( ما يصفون ) أفاد أنهم يصفون
~~الله بأن الملائكة بناته ms6863 كما دل عليه قوله : { ألربك البنات } ( الصافات :
~~149 ) . والمعنى : لكن الملائكة عباد الله المخلصين ، فالمراد من { عباد
~~الله المخلصين } الملائكة فهذه الآية في معنى قوله : { وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا سبحانه بل عباد مكرمون } ( الأنبياء : 26 ) .
# ( 161 163 )
# عقب قولهم في الملائكة والجن بهذا لأن قولهم ذلك دعاهم إلى عبادة الجن
~~وعبادة الأصنام التي سولها لهم الشيطان وحرضهم عليها الكهان خدمة الجن
~~PageV23P188 فعقب ذلك بتأييس المشركين من إدخال الفتنة على المؤمنين في
~~إيمانهم بما يحاولون منهم من الرجوع إلى الشرك ، أو هي فاء فصيحة ،
~~والتقدير : إذا علمتم أن عباد الله المخلصين منزهون عن مثل قولكم ، فإنكم
~~لا تفتنون إلا من هو صالي الجحيم .
# فيجوز أن يكون هذا الكلام داخلا في حيز الاستفتاء من قوله : { فاستفتهم
~~ألربك البنات } ( الصافات : 149 ) الآية . ويجوز أن يكون تفريعا على قوله :
~~{ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } ( الصافات : 158 ) الآية . والواو في قوله
~~: { وما تعبدون } واو العطف أو واو المعية وما بعدها مفعول معه والخبر هو {
~~ما أنتم عليه بفاتنين } . وضمير { أنتم } خطاب للمشركين مثل ضمير ( إنكم )
~~.
# والمعنى : أنكم مصطحبين بالجن الذين تعبدونهم لا تفتنون أحدا . ووجه ذكر
~~المفعول معه أنهم كانوا يموهون للناس أن الجن تنفع وتضر وأن الأصنام كذلك
~~وكانوا يخوفون الناس من بأسها وانتقامها كما قالت امرأة الطفيل بن عمرو
~~الدوسي لما أسلم ودعاها إلى الإسلام ( ألا تخشى على الصبية من ذي الشرى ؟
~~قال : لا ) فأسلمت وكانوا يزعمون أن من يسب الأصنام يصيبه البرص أو الجذام
~~.
# قال ابن إسحاق : لما قدم ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد بنن بكر على قومه من
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله : باست اللات والعزى . فقالوا :
~~يا ضمام اتق الجذام اتق الجنون . ولا يستقيم أن تكون الواو عاطفة لأن
~~الأصنام لا يسند إليها الإفتان .
# وجوز في ( الكشاف ) أن يكون قوله : { وما تعبدون } مفعولا معه سادا مسد
~~خبر ( إن ) ، والمعنى : فإنكم مع ما تعبدون ، أي فإنكم قرناء لآلهتكم لا
~~تبرحون تعبدونها ، وهذا كما يقولون ( كل رجل ms6864 وضيعته ) أي مع ضيعته ، أي
~~مقارن لها .
# و { ما تعبدون } صادق على الجن لقوله تعالى : { وجعلوا لله شركاء الجن }
~~( الأنعام : 100 ) لأن الجن تصدر منهم فتنة الناس بالإشراك دون الأصنام إذ
~~لا يتصور ذلك منها قال PageV23P189 تعالى : { ويوم نحشرهم وما يعبدون من
~~دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء } ( الفرقان : 17 ) الآية .
# وضمير { عليه } يجوز أن يكون عائدا إلى اسم الجلالة في قوله : { ليقولون
~~ولد الله } ( الصافات : 151 ، 152 ) أو في قوله : { إلا عباد الله } (
~~الصافات : 160 ) ، ويجوز أن يعود إلى { ما تعبدون } بمراعاة إفراد اسم
~~الموصول وهو { ما .
# وحذف مفعول فاتنين } لقصد العموم . والتقدير : بفاتنين أحدا ، ومعياره
~~صحة الاستثناء في قوله : { إلا من هو صالل الجحيم } فالاستثناء مفرغ
~~والمستثنى مفعول { بفاتنين } . وحرف ( على ) يتعلق ب ( فاتنين ) إما لتضمين
~~( فاتنين ) معنى مفسدين إن كان الضمير المجرور بها عائدا إلى اسم الجلالة
~~كما يقال : فسد العبد على سيده وخلق فلان المرأة على زوجها ، وتكون ( على )
~~للاستعلاء المجازي لأن تضمين مفسدين فيه معنى الغلبة . وإما لتضمينه معنى
~~حاملين ومسؤولين ويكون ( على ) بمعنى لام التعليل كقوله : { ولتكبروا الله
~~على ما هداكم } ( البقرة : 185 ) ويكون تقدير مضاف بين ( على ) ومجرورها
~~تقديره : على عبادة ما تعبدون ، والمعنى : أنكم والشياطين لا يتبعكم أحد في
~~دينكم إلا من عرض نفسه ليكون صالي الجحيم ، وهذا في معنى قوله تعالى : { إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين وإن جهنم لموعدهم أجمعين
~~} ( الحجر : 42 ، 43 ) .
# ورسم في المصحف { صالل الجحيم } بدون ياء بعد اللام اعتبارا بحالة الوصل
~~فإن الياء لا ينطق بها فرسمه كاتب المصحف بمثل حالة النطق ، ولذلك ينبغي أن
~~لا يوقف على { صال .
# ( 164 166 ) }
# فيجوز أن يكون عطفا على قوله : { إلا عباد الله المخلصين } ( الصافات :
~~160 ) على أول الوجهين PageV23P190 في المعني بعباد الله المخلصين فيكون
~~عطفا على معنى الاستثناء المنقطع لأن معناه أنهم ليسوا أولاد الله تعالى ،
~~وعطف عليه أنهم يتبرأون من ذلك فالواو عاطفة قولا محذوفا يدل عليه أن ما
~~بعد الواو ms6865 لا يصلح إلا أن يكون كلام قائل . والتقدير : ويقولون ما منا إلا
~~له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون ، وهذا الوجه أوفق
~~بالصفات المذكورة من قوله : { إلا له مقام معلوم } وقوله : { الصافون
~~المسبحون } : الشائع وصف الملائكة بأمثالها في القرآن كما تقدم في أول
~~السورة وصفهم بالصافات ، ووصفهم بالتسبيح كثير كقوله : { والملائكة يسبحون
~~بحمد ربهم } ( الشورى : 5 ) ، وذكر مقاماتهم في قوله تعالى : { ذي قوة عند
~~ذي العرش مكين مطاع ثم أمين } ( التكوير : 20 ، 21 ) وقوله : { ولقد رءاه
~~نزلة أخرى عند سدرة المنتهى } ( النجم : 13 ، 14 ) .
# وفي أحاديث كثيرة مثلا حديث الإسراء أن جبريل وجد في كل سماء ملكا
~~يستأذنه جبريل أن يدخل تلك السماء ويسأله الملك : من أنت ؟ ومن معك ؟ وهل
~~أرسل إليه ؟ فإذا قال : نعم ، فتح له . وعن مقاتل أن قوله : { وما منا إلا
~~له مقام معلوم } إلى { المسبحون } نزل ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~سدرة المنتهى فتأخر جبريل فقال له النبي : أهنا تفارقني فقال : لا أستطيع
~~أن أتقدم عن مكاني وأنزل الله حكاية عن قول الملائكة { وما منا إلا له مقام
~~معلوم } الآيتين .
# ويجوز أن يكون هذا مما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يقوله للمشركين
~~عطفا على التفريع الذي في قوله : { فإنكم وما تعبدون } ( الصافات : 161 )
~~إلى آخره ويتصل الكلام بقوله : { فاستفتهم ألربك البنات } ( الصافات : 149
~~) إلى هنا . والمعنى : ما أنتم بفاتنيننا فتنة جراءة على ربنا فنقول مثل
~~قولكم : الملائكة بنات الله والجن أصهار الله فما منا إلا له مقام معلوم لا
~~يتجاوزه وهو مقام المخلوقية لله والعبودية له .
# والمنفي ب { ما } محذوف دل عليه وصفه بقوله : { منا } . والتقدير : وما
~~أحد منا كما في قول سحيم بن وثيل :
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
# متى أضع العمامة تعرفوني PageV23P191
# التقدير : ابن رجل جلا . والخبر هو قوله : { إلا له مقام معلوم } .
~~والتقدير : ما أحد منا إلا كائن له مقام معلوم .
# والمقام : أصله مكان القيام . ولما كان القيام يكون في الغالب لأجل العمل
~~كثر إطلاق المقام على ms6866 العمل الذي يقوم به المرء كما حكي في قول نوح : { إن
~~كان كبر عليكم مقامي } ( يونس : 71 ) أي عملي .
# والمعلوم : المعين المضبوط ، وأطلق عليه وصف { معلوم } لأن الشيء المعين
~~المضبوط لا يشتبه على المتبصر فيه فمن تأمله علمه . والمعنى : ما من أحد
~~منا معشر المؤمنين إلا له صفة وعمل نحو خالقه لا يستزله عنه شيء ولا تروج
~~عليه فيه الوساوس فلا تطمعوا أن تزلونا عن عبادة ربنا . فالمقام هو صفة
~~العبودية لله بقرينة وقوع هذه الجملة عقب قوله : { فإنكم وما تعبدون ما
~~أنتم عليه بفاتنين } ( الصافات : 161 ، 162 ) ، أي ما أنتم بفاتنين لنا فلا
~~يلتبس علينا فضل الملائكة فنرفعه إلى مقام البنوة لله تعالى ولا نشبه
~~اعتقادكم في تصرف الجن أن تبلغوا بهم مقام المصاهرة لله تعالى والمداناة
~~لجلاله كقوله : { وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم } ( الأنعام : 100 ) .
# فقوله : { وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون } أي وإنا معشر المسلمين
~~، الصافون أي الواقفون لعبادة الله صفوفا بالصلاة . ووصف وقوفهم في الصلاة
~~بالصف تشبها بنظام الملائكة . قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مسلم :
~~( جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة ) ، والمراد بالمسبحين المنزهون لله تعالى عن
~~أن يتخذ ولدا أو يكون خلق صهرا له أو صاحبة خلافا لشرككم إذ عبادتكم مكاء
~~وتصدية وخلافا لكفركم إذ تجعلون له صواحب وبنات وأصهارا . وحذف متعلق {
~~الصافون . . . المسبحون } لدلالة قوله { ما أنتم عليه بفاتنين } ( الصافات
~~: 162 ) عليه ، أي الصافون لعبادته المسبحون له ، فإن الكلام في هذه الآيات
~~كلها متعلق بشؤون الله تعالى . وتعريف جزأي الجملة ، وضمير الفصل من قوله :
~~{ لنحن } يفيدان قصرا مؤكدا فهو قصر قلب ، أي دون ما وصفتموه به من البنوة
~~لله . PageV23P192
# ( 167 170 )
# انتقال من ذكر كفر المشركين بتعدد الإلاه وبإنكار البعث وما وصفوا به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من السحر والجنون ثم بما نسبوا لله مما لا يليق
~~بإلاهيته وما تخلل ذلك من المواعظ والوعيد لهم والوعد للمؤمنين والعبرة
~~بمصارع المكذبين السابقين وما لقيه رسل الله من أقوامهم .
# فانتقال الكلام إلى ذكر ما ms6867 كفر به المشركون من تكذيب القرآن الذي أنزله
~~الله هدى لهم ، فالمقصود من هذا هو قوله : { فكفروا به } أي الذكر ، وإنما
~~قدم له في نظم الكلام ما فيه تسجيل عليهم تهافتهم في القول إذ كانوا قبل أن
~~يأتيهم محمد صلى الله عليه وسلم بالكتاب المبين يودون أن يشرفهم الله بكتاب
~~لهم كما شرف الأولين ويرجون لو كان ذلك أن يكونوا عبادا لله مخلصين له فلما
~~جاءهم ما رغبوا فيه كفروا به وذلك أفظع الكفر لأنه كفر بما كانوا على بصيرة
~~من أمره إذ كانوا يتمنونه لأنفسهم ويغبطون الأمم التي أنزل عليهم مثله فلم
~~يكن كفرهم عن مباغتة ولا عن قلة تمكن من النظر .
# وتأكيد الخبر ب { إن } المخففة من الثقيلة وبلام الابتداء الفارقة بين
~~المخففة والنافية للتسجيل عليهم بتحقيق وقوع ذلك منهم ليسد عليهم باب
~~الإنكار . وإقحام فعل { كانوا } للدلالة على أن خبر ( كان ) ثابت لهم في
~~الماضي . والتعبير بالمضارع في ( يقولون ) لإفادة أن ذلك تكرر منهم .
# و { لو } شرطية وسدت { أن } وصلتها مسد فعل الشرط وهو كثير في الكلام .
# والذكر : الكتاب المقروء ، سمي ذكرا لأنه يذكر الناس بما يجب عليهم مسمى
~~بالمصدر . وتقدم عند قوله تعالى : { وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون في سورة الحجر } .
# و { من الأولين } صفة ل { ذكرا ، } والمراد ب { الأولين } الرسل السابقون
~~، و { من } ابتدائية ، أي ذكرا جائيا من الرسل الأولين ، أي مثل موسى وعيسى
~~. ومرادهم PageV23P193 بهذا أن الرسل الأولين لم يكونوا مرسلين إليهم ولا
~~بلغوا إليهم كتابهم ولو كانوا مرسلين إليهم لآمنوا بهم فكانوا عباد الله
~~المخلصين ، فذكر في جواب { لو } ما هو أخص من الإيمان ليفيد معنى الإيمان
~~بدلالة الفحوى .
# وفي جملة { لكنا عباد الله المخلصين } صيغة قصر من أجل كون المسند إليه
~~معرفة بالإضمار والمسند معرفة بالإضافة ، أي لكنا عباد الله دون غيرنا ،
~~ولما وصف المسند ب { المخلصين } وهو معرف بلام الجنس حصل قصر عباد الله
~~الذين لهم صفة الإخلاص في المسند إليه ، وهذا قصر ادعائي للمبالغة في ثبوت
~~صفة ms6868 الإخلاص لهم حتى كانوا شبيهين بالمنفردين بالإخلاص لعدم الاعتداد
~~بإخلاص غيرهم في جانب إخلاصهم . وهو يؤول إلى معنى تفضيل أنفسهم في الإخلاص
~~لله حينئذ ، كما صرح به في قوله تعالى : { أو تقولوا لو أنا أنزل علينا
~~الكتاب لكنا أهدى منهم } ( الأنعام : 157 ) .
# والفاء في قوله : { فكفروا به } للتعقيب على فعل { ليقولون } ، أي استمر
~~قولهم حتى كان آخره أن جاءهم الكتاب فكفروا به ، أو للفصيحة ، والتقدير :
~~فكان عندهم ذكر فكفروا به ، فالضمير عائد إلى الذكر وهو القرآن قال تعالى :
~~{ إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز } ( فصلت : 41 ) . وهذا
~~معنى قوله تعالى : { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى
~~من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا } ( فاطر : 42 ) .
# وبهذا كان للوعيد بقوله : { فسوف يعلمون } موقعه المصادف المجز من الكلام
~~، وهوله بما ضمنه من الإبهام . و ( سوف ) أخت السين في إفادة مطلق
~~الاستقبال .
# ( 171 173 )
# تسلية للنبيء صلى الله عليه وسلم على ما تضمنه قوله : { فكفروا به } (
~~الصافات : 170 ) وبيان لبعض الوعيد الذي في قوله : { فسوف يعلمون } (
~~الصافات : 170 ) بمنزلة بدل البعض من الكل ولكنه غلب عليه PageV23P194 جانب
~~التسلية فعطف بالواو عطف القصة على القصة .
# والكلمة مراد بها الكلام ، عبر عن الكلام بكلمة إشارة إلى أنه منتظم في
~~معنى واحد دال على المقصود دلالة سريعة فشبه بالكلمة الواحدة في سرعة
~~الدلالة وإيجاز اللفظ كقوله تعالى : { كلا إنها كلمة هو قائلها } (
~~المؤمنون : 100 ) وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( أصدق كلمة قالها شاعر
~~كلمة لبيد :
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل )
# وبينت الكلمة بجملة { إنهم لهم المنصورون } ، أي الكلام المتضمن وعدهم
~~بأن ينصرهم الله على الذين كذبوهم وعادوهم وهذه بشارة للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم عقب تسليته لأنه داخل في عموم المرسلين .
# وعطف { وإن جندنا لهم الغالبون } بشارة للمؤمنين فإن المؤمنين جند الله ،
~~أي أنصاره لأنهم نصروا دينه وتلقوا كلامه ، كما سموا حزب الله في قوله : {
~~كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز ms6869 } ( المجادلة : 21 ) إلى قوله
~~: { أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه } ( المجادلة : 22 ) إلى
~~قوله : { أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون } ( المجادلة : 22 )
~~. وقوله : { لهم الغالبون } يشمل علوهم على عدوهم في مقام الحجاج وملاحم
~~القتال في الدنيا ، وعلوهم عليهم في الآخرة كما قال تعالى : { والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة } ( البقرة : 212 ) فهو من استعمال { الغالبون } في
~~حقيقته ومجازه .
# ومعنى { المنصورون } و { الغالبون } في أكثر الأحوال وباعتبار العاقبة ،
~~فلا ينافي أنهم يغلبون نادرا ثم تكون لهم العاقبة ، أو المراد النصر
~~والغلبة الموعود بهما قريبا وهما ما كان يوم بدر .
# ( 174 175 )
# هذا مفرع على التسلية التي تضمنها قوله : { ولقد سبقت كلمتنا } ( الصافات
~~: 171 ) . PageV23P195 التولي حقيقته : المفارقة كما تقدم في قصة إبراهيم {
~~فتولوا عنه مدبرين } ( الصافات : 90 ) ، واستعمل هنا مجازا في عدم الاهتمام
~~بما يقولونه وترك النكد من إعراضهم .
# والحين : الوقت . وأجمل هنا إيماء إلى تقليله ، أي تقريبه ، فالتنكير
~~للتحقير المعنوي وهو التقليل . ومعنى { أبصرهم } انظر إليهم ، أي من الآن ،
~~وعدي ( أبصر ) إلى ضميرهم الدال على ذواتهم ، وليس المراد النظر إلى ذواتهم
~~لكن إلى أحوالهم ، أي تأمل أحوالهم تر كيف ننصرك عليهم ، وهذا وعيد بما حل
~~بهم يوم بدر .
# وحذف ما يتعلق به الإبصار من حال أو مفعول معه بتقدير : وأبصرهم مأسورين
~~مقتولين ، أو وأبصرهم وما يقضى به عليهم من أسر وقتل لدلالة ما تقدم من
~~قوله : { إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون } ( الصافات : 172 ،
~~173 ) عليه ، إذ ليس المأمور به أيضا ذواتهم ، وهذا من دلالة الاقتضاء .
~~وصيغة الأمر في { وأبصرهم } مستعملة في الإرشاد على حد قول :
# إذا أعجبتك الدهر حال من امرىء
# فدعه وواكل أمره واللياليا
# أي إذا شئت أن تتحقق قرارة حاله فانتظره .
# وعبر عن ترتب نزول الوعيد بهم بفعل الإبصار للدلالة على أن ما توعدوا به
~~واقع لا محالة وأنه قريب حتى أن الموعود بالنصر يتشوف إلى حلوله فكان ذلك
~~كناية عن تحققه وقربه لأن تحديق البصر لا يكون إلا إلى شيء أشرف على ms6870 الحلول
~~.
# وتفريع { فسوف يبصرون } على { وأبصرهم } تفريع لإنذارهم بوعيد قريب على
~~بشارة النبي بقربه فإن ذلك المبصر يسر النبي صلى الله عليه وسلم ويحزن
~~أعداءه ، ففي الكلام اكتفاء ، كأنه قيل : أبصرهم وما ينزل بهم فسوف تبصر ما
~~وعدناك وليبصروا ما ينزل بهم فسوف يبصرونه . وحذف مفعول { يبصرون } لدلالة
~~ما دلت عليه دلالة الاقتضاء . واعلم أن تفريع { فسوف يبصرون } على {
~~وأبصرهم } يمنع من إرادة أن يكون المعنى : وأبصرهم حين ينزل بهم العذاب بعد
~~ذلك الحين كما لا يخفى . PageV23P196
# ( 176 177 )
# هذا تفريع على التأجيل المذكور في قوله : { حتى حين } ( الصافات : 174 )
~~فإن ذلك ما أنذرهم بعذاب يحل بهم توقع أنهم سيقولون على سبيل الاستهزاء
~~أرنا العذاب الذي تخوفنا به وعجله لنا .
# وبعض المفسرين ذكر أنهم قالوه فلوحظ ذلك وفرع عليه استفهام تعجيبي من
~~استعجالهم ما في تأخيره والنظرة به رأفة بهم واستبقاء لهم حينا .
# والفاء في قوله : { فإذا نزل بساحتهم } فاء الفصيحة ، أي إن كانوا
~~يستعجلون بالعذاب فإذا نزل بهم فبئس وقت نزوله . وإسناد النزول إلى العذاب
~~وجعله في ساحتهم استعارة تمثيلية مكنية ، شبهت هيئة حصول العذاب لهم بعد ما
~~أنذروا به فلم يعبأوا بهيئة نزول جيش عدو في ساحتهم بعد أن أنذرهم به
~~النذير العريان فلم يأخذوا أهبتهم حتى أناخ بهم .
# وذكر الصباح لأنه من علائق الهيئة المشبه بها فإن شأن الغارة أن تكون في
~~الصباح ولذلك كان نذير المجيء بغارة عدو ينادي : يا صباحاه نداء ندبة وتفجع
~~. ولذلك جعل جواب ( إذا ) قوله : { فساء صباح المنذرين } أي بئس الصباح
~~صباحهم .
# وفي وصفهم ب { المنذرين } ترشيح للتمثيل وتورية في اللفظ لأن المشبهين
~~منذرون من الله بالعذاب . والذين يسوء صباحهم عند الغارة هم المهزومون
~~فكأنه قيل : فإذا نزل بساحتهم كانوا مغلوبين . وهذا التمثيل قابل لتفريق
~~أجزائه في التشبيه بأن يشبه العذاب بالجيش ، وحلوله بهم بنزول الجيش بساحة
~~قوم وما يلحقهم من ضر العذاب بضر الهزيمة ، ووقت نزول العذابب بهم بتصبيح
~~العدو محلة قوم . قال في ( الكشاف ) : ( وما فصحت هذه PageV23P197 الآية
~~ولا كانت ms6871 لها الروعة التي تحس بها ويروقك موردها على نفسك وطبعك إلا
~~لمجيئها على طريقة التمثيل ) .
# واعلم أن في اختيار هذا التمثيل البديع معنى بديعا من الإيماء إلى أن
~~العذاب الذي وعدوه هو ما أصابهم يوم بدر من قتل وأسر على طريقة التورية .
# ( 178 179 )
# عطف على جملة { فإذا نزل بساحتهم } ( الصافات : 177 ) الآية لأن معنى
~~المعطوف عليها الوعد بأن الله سينتقم منهم فعطف عليه أمره رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بأن لا يهتم بعنادهم .
# وهذه نظير التي سبقتها المفرعة بالفاء فلذلك يحصل منها تأكيد نظيرتها ،
~~على أنه قد يكون هذا التولي غير الأول وإلى حينن آخر وإبصار آخر ، فالظاهر
~~أنه تول عمن يبقى من المشركين بعد حلول العذاب الذي استعجلوه ، فيحتمل أن
~~يكون حينا من أوقات الدنيا فهو إنذار بفتح مكة . ويحتمل أن يكون إلى حين من
~~أحيان الآخرة ، وإنما جعل ذلك غاية لتولي النبي صلى الله عليه وسلم عنهم
~~لأن توليه العذاب عنهم غاية لتولي النبي صلى الله عليه وسلم عنهم لأن توليه
~~عنهم مستمر إلى يوم القيامة فإن مدة لحاق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق
~~الأعلى لما كانت متصلة بتوليه عنهم جعلت تلك المدة كأنها ظرف للتولي ينتهي
~~بحين إحضارهم للعقاب ، فيكون قوله : { حتى حين } مرادا به الأبد .
# وحذف مفعول { وأبصر } في هذه الآية لدلالة ما في نظيرها عليه .
# ( 180 182 ) { لله }
# خطاب النبي صلى الله عليه وسلم تذييلا لخطابه المبتدأ بقوله تعالى : {
~~فاستفتهم ألربك البنات } ( الصافات : 149 ) الآية . فإنه خلاصة جامعة لما
~~حوته من تنزيه الله وتأييده رسله . وهذه الآية فذلكة لما احتوت عليه السورة
~~من الأغراض جمعت تنزيه الله والثناء على PageV23P198 الرسل والملائكة وحمد
~~الله على ما سبق ذكره من نعمة على المسلمين من هدى ونصر وفوز بالنعيم
~~المقيم .
# وهذه المقاصد الثلاثة هي أصول كمال النفوس في العاجل والآجل ، لأن معرفة
~~الله تعالى بما يليق به تنقذ النفس من الوقوع في مهاوي الجهالة المفضية إلى
~~الضلالة فسوء الحالة . وإنما يتم ذلك بتنزيهه عما لا يليق ms6872 به . فأشار قوله
~~: { سبحان ربك } الخ إلى تنزيهه ، وأشار وصف { رب العزة } إلى التوصيف
~~بصفات الكمال ، فإن العزة تجمع الصفاتت النفسية وصفاتت المعاني والمعنوية
~~لأن الربوبية هي كمال الاستغناء عن الغير ، ولما كانت النفوس وإن تفاوتت في
~~مراتب الكمال لا تسلم من نقص أو حيرة كانت في حاجة إلى مرشدين يبلغونها
~~مراتب الكمال بإرشاد الله تعالى وذلك بواسطة الرسل إلى الناس وبواسطة
~~المبلغين من الملائكة إلى الرسل . وكانت غاية ذلك هي بلوغ الكمال في الدنيا
~~والفوز بالنعيم الدائم في الآخرة . وتلك نعمة تستوجب على الناس حمد الله
~~تعالى على ذلك لأن الحمد يقتضي اتصاف المحمود بالفضائل وإنعامه بالفواضل
~~وأعظمها نعمة الهداية بواسطة الرسل فهم المبلغون إرشاد الله إلى الخلق .
# و { رب } هنا بمعنى : مالك . ومعنى كونه تعالى مالك العزة : أنه منفرد
~~بالعزة الحقيقية وهي العزة التي لا يشوبها افتقار ، فإضافة { رب } إلى {
~~العزة } على معنى لام الاختصاص كما يقال : صاحب صدق ، لمن اختص بالصدق وكان
~~عريقا فيه . وفي الانتقال من الآيات السابقة إلى التسبيح والتسليم إيذان
~~بانتهاء السورة على طريقة براعة الختم مع كونها من جوامع الكلم .
# والتعريف في { العزة } كالتعريف في { الحمد } هو تعريف الجنس فيقتضي
~~انفراده تعالى به لأن ما يثبت لغيره من ذلك الجنس كالعدم كما تقدم في سورة
~~الفاتحة .
# وتنكير { سلام } للتعظيم . PageV23P199 ووصف { المرسلين } يشمل الأنبياء
~~والملائكة فإن الملائكة مرسلون فيما يقومون به من تنفيذ أمر الله .
# روى القرطبي في ( تفسيره ) بسنده إلى يحيى بن يحيى التميمي النيسابوري
~~إلى أبي سعيد الخدري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا
~~مرتين يقول آخر صلاته أو حين ينصرف : { سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام
~~على المرسلين } .
# ومن المروي عن علي بن أبي طالب ( من أراد أن يكتال بالمكيال الأوفى من
~~الأجر يوم القيامة فليقل آخر مجلسه حين يريد أن يقوم { سبحان ربك رب العزة
~~عما يصفون } إلى آخر السورة ، وفي بعض أسانيده أنه رفعه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يصح ms6873 ) .
#
# PageV23P200
# | 1 ( سورة ص ) 1
# سميت في المصاحف وكتب التفسير وكتب السنة والآثار عن السلف ( سورة صاد )
~~كما ينطق باسم حرف الصاد تسمية لها بأول كلمة منها هي صاد ( بصاد فألف فدال
~~ساكنة سكون وقف ) شأن حروف التهجي عند التهجي بها أن تكون موقوفة ، أي
~~ساكنة الأعجاز . وأما قول المعري يذكر سليمان عليه السلام :
# وهو من سخرت له الإنس والج
# ن بما صح من شهادة صاد
# فإنما هي كسرة القافية الساكنة تغير إلى الكسرة ( لأن الكسر أصل في
~~التخلص من السكون ) كقول امرىء القيس :
# عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل
# وفي ( الإتقان ) عن كتاب ( جمال القراء ) للسخاوي : أن سورة ص تسمى أيضا
~~سورة داود ولم يذكر سنده في ذلك . وكتب اسمها في المصاحف بصورة حرف الصاد
~~مثل سائر الحروف المقطعة في أوائل السور اتباعا لما كتب في المصحف . وهي
~~مكية في قول الجميع . وذكر في ( الإتقان ) أن الجعبري حكى قولا بأنها مدنية
~~، قال السيوطي : وهو خلاف حكاية جماعة الإجماع على أنها مكية . وعن الداني
~~في كتاب ( العدد ) قول بأنها مدنية وقال : إنه ليس بصحيح .
# وهي السورة الثامنة والثلاثون في عداد نزول السور نزلت بعد سورة {
~~اقتربتت الساعة وقبل سورة الأعراف . PageV23P201 وعدت آيها ستا وثمانين عند
~~أهل الحجاز والشام والبصرة وعدها أيوب بن المتوكل البصري خمسا وثمانين .
~~وعدت عند أهل الكوفة ثمانا وثمانين .
# $ 2 ( { ص &
# 1764 والقرءان ذى الذكر * بل الذين كفروا فى عزة وشقاق * كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص * وعجبو &
# 1764 ا أن جآءهم منذر منهم وقال الكافرون هاذا ساحر كذاب * أجعل الالهة
~~إلاها واحدا إن هاذا لشىء عجاب * وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~ءالهتكم إن هاذا لشىء يراد * ما سمعنا بهاذا فى الملة الاخرة إن هاذا إلا
~~اختلاق * أءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم فى شك من ذكرى بل لما يذوقوا
~~عذاب * أم عندهم خزآئن رحمة ربك العزيز الوهاب * أم لهم ملك السماوات
~~والارض وما بينهما فليرتقوا فى الاسباب * جند ما هنالك ms6874 مهزوم من الاحزاب *
~~كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد * وثمود وقوم لوط وأصحاب لئيكة
~~أولائك الاحزاب * إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب * وما ينظر هاؤلآء إلا صيحة
~~واحدة ما لها من فواق * وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب * اصبر
~~على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد إنه أواب * إنا سخرنا الجبال معه
~~يسبحن بالعشى والإشراق * والطير محشورة كل له أواب * وشددنا ملكه وءاتيناه
~~الحكمة وفصل الخطاب * وهل أتاك نبؤا الخصم إذ تسوروا المحراب * إذ دخلوا
~~على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا
~~بالحق ولا تشطط واهدنآ إلى سوآء الصراط * إن هذآ أخى له تسع وتسعون نعجة
~~ولى نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزنى فى الخطاب * قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك
~~إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطآء ليبغى &
# 1764 بعضهم على بعض إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن
~~داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب * فغفرنا له ذالك وإن له
~~عندنا لزلفى وحسن مئاب * ياداوود إنا جعلناك خليفة فى الارض فاحكم بين
~~الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل
~~الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب * وما خلقنا السمآء والارض وما
~~بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار * أم نجعل
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الارض أم نجعل المتقين كالفجار
~~* كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبرو &
# 1764 ا ءاياته وليتذكر أولو الالباب * ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد
~~إنه أواب * إذ عرض عليه بالعشى الصافنات الجياد * فقال إنى &
# 1764 أحببت حب الخير عن ذكر ربى حتى توارت بالحجاب * ردوها على فطفق مسحا
~~بالسوق والاعناق * ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب * قال
~~رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لاحد من بعدى &
# 1764 إنك أنت الوهاب * فسخرنا له الريح تجرى بأمره رخآء حيث أصاب *
~~والشياطين كل بنآء وغواص * وءاخرين مقرنين فى ms6875 الاصفاد * هاذا عطآؤنا فامنن
~~أو أمسك بغير حساب * وإن له عندنا لزلفى وحسن مئاب * واذكر عبدنآ أيوب إذ
~~نادى ربه أنى مسنى الشيطان بنصب وعذاب * اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب
~~* ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولى الالباب * وخذ بيدك
~~ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب * واذكر
~~عبادنآ إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولى الايدى والابصار * إنآ أخلصناهم بخالصة
~~ذكرى الدار * وإنهم عندنا لمن المصطفين الاخيار * واذكر إسماعيل واليسع وذا
~~الكفل وكل من الاخيار * هاذا ذكر وإن للمتقين لحسن مئاب * جنات عدن مفتحة
~~لهم الابواب * متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب * وعندهم قاصرات
~~الطرف أتراب * هاذا ما توعدون ليوم الحساب * إن هاذا لرزقنا ما له من نفاد
~~* هاذا وإن للطاغين لشر مئاب * جهنم يصلونها فبئس المهاد * هاذا فليذوقوه
~~حميم وغساق * وءاخر من شكله أزواج * هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم
~~صالو النار * قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار *
~~قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا فى النار * وقالوا ما لنا لا
~~نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار * أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار *
~~إن ذلك لحق تخاصم أهل النار * قل إنمآ أنا منذر وما من إلاه إلا الله
~~الواحد القهار * رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار * قل هو نبأ
~~عظيم * أنتم عنه معرضون * ما كان لى من علم بالملإ الاعلى إذ يختصمون * إن
~~يوحى إلى إلا أنمآ أنا نذير مبين * إذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من
~~طين * فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين * فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون * إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين * قال ياإبليس ما منعك أن تسجد
~~لما خلقت بيدى أستكبرت أم كنت من العالين * قال أنا خير منه خلقتنى من نار
~~وخلقته من طين * قال فاخرج منها فإنك رجيم * وإن عليك لعنتى &
# 1764 إلى يوم الدين * قال رب فأنظرنى &
# 1764 إلى يوم يبعثون * قال ms6876 فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم *
~~قال فبعزتك لاغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين * قال فالحق والحق
~~أقول * لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين * قل مآ أسئلكم عليه من أجر
~~ومآ أنآ من المتكلفين * إن هو إلا ذكر للعالمين * ولتعلمن نبأه بعد حين } )
~~2 $ روى الترمذي عن ابن عباس قال : مرض أبو طالب فجاءته قريش وجاءه النبي
~~وعند أبي طالب مجلس رجلل ، فقام أبو جهل كي يمنع النبي من أن يجلس وشكوه
~~إلى أبي طالب ، فقال : يا بن أخي ما تريد من قومك ؟ قال : إني أريد منهم
~~كلمة واحدة تدين لهم بها العرب وتؤدي إليهم العجم الجزية . قال : كلمة
~~واحدة قال : يا عم يقولوا لا إله إلا الله فقالوا : أإلاها واحدا ما سمعنا
~~بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق ، قال فنزل فيهم القرآن ص والقرآن
~~ذي الذكر } ( ص : 1 ) إلى قوله : { ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا
~~إلا اختلاق } ( ص : 7 ) قال : حديث حسن . فهذا نص في أن نزولها في آخر حياة
~~أبي طالب وهذا المرض مرض موته كما في ابن عطية فتكون هذه السورة قد نزلت في
~~سنة ثلاث قبل الهجرة .
# أغراضها
# أصلها ما علمت من حديث الترمذي في سبب نزولها . وما اتصل به من توبيخ
~~المشركين على تكذيبهم الرسول صلى الله عليه وسلم وتكبرهم عن قبول ما أرسل
~~به ، وتهديدهم بمثل ما حل بالأمم المكذبة قبلهم وأنهم إنما كذبوه لأنه جاء
~~بتوحيد الله تعالى ولأنه اختص بالرسالة من دونهم . وتسلية الرسول صلى الله
~~عليه وسلم عن تكذيبهم وأن يقتدي بالرسل من قبله داود وأيوب وغيرهم وما
~~جوزوا عن صبرهم ، واستطراد الثناء على داود وسليمان وأيوب ، وأتبع ذكر
~~أنبياء آخرين لمناسبة سنذكرها . وإثبات البعث لحكمة جزاء العاملين بأعمالهم
~~من خير أو شر . وجزاء المؤمنين المتقين وضده من جزاء الطاغين والذين أضلوهم
~~وقبحوا لهم الإسلام والمسلمين . ووصف أحوالهم يوم القيامة . PageV23P202
# وذكر أول غواية حصلت وأصل كل ضلالة وهي غواية الشيطان في قصة السجود لآدم ms6877
~~.
# وقد جاءت فاتحتها مناسبة لجميع أغراضها إذ ابتدئت بالقسم بالقرآن الذي
~~كذب به المشركون ، وجاء المقسم عليه أن الذين كفروا في عزة وشقاق وكل ما
~~ذكر فيها من أحوال المكذبين سببه اعتزازهم وشقاقهم ، ومن أحوال المؤمنين
~~سببه ضد ذلك ، مع ما في الافتتاح بالقسم من التشويق إلى ما بعده فكانت
~~فاتحتها مستكملة خصائص حسن الابتداء .
#
# القول في هذا الحرف كالقول في نظائره من الحروف المقطعة الواقعة في أوائل
~~بعض السور بدون فرق أنها مقصودة للتهجي تحديا لبلغاء العرب أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن وتوركا عليهم إذ عجزوا عنه واتفق أهل العد على أن { ص } ليس
~~بآية مستقلة بل هي في مبدأ آية إلى قوله : { ذي الذكر } وإنما لم تعد { ص }
~~آية لأنها حرف واحد كما لم يعد { ق } ( ق : 1 ) و { ن ( القلم : 1 ) آية .
# } .
# الواو للقسم أقسم بالقرآن قسم تنويه به . ووصف ب { ذي الذكر } لأن { ذي }
~~تضاف إلى الأشياء الرفيعة فتجري على متصف مقصود التنويه به .
# و { الذكر } : التذكير ، أي تذكير الناس بما هم عنه غافلون . ويجوز أن
~~يراد بالذكر ذكر اللسان وهو على معنى : الذي يذكر ، بالبناء للنائب ، أي
~~والقرآن المذكور ، أي الممدوح المستحق الثناء على أحد التفسيرين في قوله
~~تعالى : { لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم } ( الأنبياء : 10 ) أي شرفكم
~~.
# وقد تردد المفسرون في تعيين جواب القسم على أقوال سبعة أو ثمانية وأحسن
~~ما قيل فيه هنا أحد وجهين : أولهما أن يكون محذوفا دل عليه حرف { ص } فإن
~~المقصود PageV23P203 منه التحدي بإعجاز القرآن وعجزهم عن معارضته بأنه كلام
~~بلغتهم ومؤلف من حروفها فكيف عجزوا عن معارضته . فالتقدير : والقرآن ذي
~~الذكر أنه لمن عند الله لهذا عجزتم عن الإتيان بمثله .
# وثانيهما : الذي أرى أن الجواب محذوف أيضا دل عليه الإضراب الذي في قوله
~~: { بلل الذين كفروا في عزة وشقاق } ( ص : 2 ) بعد أن وصف القرآن ب { ذي
~~الذكر } ، لأن ذلك الوصف يشعر بأنه ذكر وموقظ للعقول فكأنه قيل : إنه لذكر
~~ولكن الذين كفروا في عزة وشقاق يجحدون ms6878 أنه ذكر ويقولون : سحر مفترى وهم
~~يعلمون أنه حق كقوله تعالى : { فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله
~~يجحدون } ( الأنعام : 33 ) ، فجواب القسم محذوف يدل عليه السياق ، وليس حرف
~~{ ص } هو المقسم عليه مقدما على القسم ، أي ليس دليل الجواب من اللفظ بل من
~~المعنى والسياق .
# والغرض من حذف جواب القسم هنا الإعراض عنه إلى ما هو أجدر بالذكر وهو صفة
~~الذين كفروا وكذبوا القرآن عنادا أو شقاقا منهم .
# { بل } للإضراب الإبطالي وهذا نوع من الإضراب الإبطالي نبه عليه الراغب
~~في ( مفردات القرآن ) وأشار إليه في ( الكشاف ) ، وتحريره أنه ليس إبطالا
~~محضا للكلام السابق بحيث يكون حرف { بل } فيه بمنزلة حرف النفي كما هو غالب
~~الإضراب الإبطالي ، ولا هو إضراب انتقالي ، ولكن هذا إبطال لتوهمم ينشأ عن
~~الكلام الذي قبله إذ دل وصف القرآن ب { ذي الذكر } ( ص : 1 ) أن القرآن
~~مذكر سامعيه تذكيرا ناجعا ، فعقب بإزالة توهم من يتوهم أن عدم تذكر الكفار
~~ليس لضعفف في تذكير القرآن ولكن لأنهم متعززون مشاقون ، فحرف { بل } في مثل
~~هذا بمنزلة حرف الاستدراك ، والمقصود منه تحقيق أنه ذو ذكر ، وإزالة الشبهة
~~التي قد تعرض في ذلك .
# ومثله قوله تعالى : { ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم } (
~~ق : 1 ، 2 ) ، أي PageV23P204 ليس امتناعهم من الإيمان بالقرآن لنقص في
~~علوه ومجده ولكن لأنهم عجبوا أن جاءهم به رجل منهم .
# ولك أن تجعل { بل } إضراب انتقال من الشروع في التنويه بالقرآن إلى بيان
~~سبب إعراض المعرضين عنه ، لأن في بيان ذلك السبب تحقيقا للتنويه بالقرآن
~~كما يقال : دع ذا وخذ في حديث . . ، كقول امرىء القيس :
# فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة
# ذمول إذا صام النهار وهجرا
# وقال زهير :
# دع ذا وعد القول في هرم
# خير البداة وسيد الحضر
# وقول الأعشى :
# فدع ذا ولكن ما ترى رأي كاشح
# يرى بيننا من جهله دق منشم
# وقول العجاج :
# دع ذا وبهج حسبا مبهجا
# ومعنى ذلك أن الكلام أخذ في الثناء على القرآن ثم انقطع عن ذلك ms6879 إلى ما هو
~~أهم وهو بيان سبب إعراض المعرضين عنه لاعتزازهم بأنفسهم وشقاقهم ، فوقع
~~العدول عن جواب القسم استغناء بما يفيد مفاد ذلك الجواب .
# وإنما قيل : { الذين كفروا } دون ( الكافرون ) لما في صلة الموصول من
~~الإيماء إلى الإخبار عنهم بأنهم في عزة وشقاق . والعزة تحوم إطلاقاتها في
~~الكلام حول معاني المنعة والغلبة والتكبر فإن كان ذلك جاريا على أسباب
~~واقعة فهي العزة الحقيقية وإن كان عن غرور وإعجاب بالنفس فهي عزة مزورة قال
~~تعالى : { وإذا قيل له اتق الله أخذته بالعزة بالإثم } ( البقرة : 206 ) ،
~~أي أخذته الكبرياء وشدة العصيان ، وهي هنا عزة باطلة أيضا لأنها إباء من
~~الحق وإعجاب بالنفس . وضد العزة الذلة قال تعالى : { أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين } ( المائدة : 54 ) وقال السموأل أو غيره :
# وما ضرنا أنا قليل وجارنا
# عزيز وجار الأكثرين ذليل PageV23P205
# و { في للظرفية المجازية مستعارة لقوة التلبس بالعزة . والمعنى : متلبسون
~~بعزة على الحق .
# والشقاق : العناد والخصام . والمراد : وشقاق لله بالشرك ولرسوله بالتكذيب
~~. والمعنى : أن الحائل بينهم وبين التذكير بالقرآن هو ما في قرارة نفوسهم
~~من العزة والشقاق .
# }
# استئناف بياني لأن العزة عن الحق والشقاق لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم
~~مما يثير في خاطر السامع أن يسأل عن جزاء ذلك فوقع هذا بيانا له ، وهذه
~~الجملة معترضة بين جملة { بل الذين كفروا في عزة وشقاق } ( ص : 2 ) ، وبين
~~جملة { وعجبوا أن جاءهم منذر منهم } ( ص : 4 ) .
# وكان هذا البيان إخبارا مرفقا بحجة من قبيل قياس تمثيل ، لأن قوله : { من
~~قبلهم } يؤذن بأنهم مثلهم في العزة والشقاق ومتضمنا تحذيرا من التريث عن
~~إجابة دعوة الحق ، أي ينزل بهم العذاب فلا ينفعهم ندم ولا متاب كما لم ينفع
~~القرون من قبلهم . فالتقدير : سيجازون على عزتهم وشقاقهم بالهلاك كما جوزيت
~~أمم كثيرة من قبلهم في ذلك فليحذروا ذلك فإنهم إن حقت عليهم كلمة العذاب لم
~~ينفعهم متاب كما لم ينفع الذين من قبلهم متاب عند رؤية العذاب .
# و { كم } اسم دال على عدد كثير . و { من قرن ms6880 } تمييز لإبهام العدد ، أي
~~عددا كثيرا من القرون ، وهي في موضع نصب بالمفعولية ل { أهلكنا } .
# والقرن : الأمة كما في قوله تعالى : { ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين }
~~( المؤمنون : 42 ) . و { من قبلهم } يجوز أن يكون ظرفا مستقرا جعل صفة ل {
~~قرن } مقدمة عليه فوقعت حالا ، وإنما قدم للاهتمام بمضمونه ليفيد الاهتمام
~~إيماء إلى أنهم أسوة لهم في العزة والشقاق وأن ذلك سبب إهلاكهم . ويجوز أن
~~يكون متعلقا ب { أهلكنا } على أنه ظرف لغو ، وقدم على مفعول فعله
~~PageV23P206 مع أن المفعول أولى بالسبق من بقية معمولات الفعل ليكون تقديمه
~~اهتماما به إيماء إلى الإهلاك كما في الوجه الأول .
# وفرع على الإهلاك أنهم نادوا فلم ينفعهم نداؤهم ، تحذيرا من أن يقع هؤلاء
~~في مثل ما وقعت فيه القرون من قبلهم إذ أضاعوا الفرصة فنادوا بعد فواتها
~~فلم يفدهم نداؤهم ولا دعاؤهم . والمراد بالنداء في { فنادوا } نداؤهم الله
~~تعالى تضرعا ، وهو الدعاء كما حكي عنهم في قوله تعالى : { ربنا اكشف عنا
~~العذاب إنا مؤمنون } ( الدخان : 12 ) . وقوله : { حتى إذا أخذنا مترفيهم
~~بالعذاب إذا هم يجأرون } ( المؤمنون : 64 ) .
# وجملة { ولات حين مناص } في موضع الحال ، والواو واو الحال ، أي نادوا في
~~حال لا حين مناص لهم .
# و { لات } حرف نفي بمعنى ( لا ) المشبهة ب ( ليس ) و { لات } حرف مختص
~~بنفي أسماء الأزمان وما يتضمن معنى الزمان من إشارة ونحوها . وهي مركبة من
~~( لا ) النافية وصلت بها تاء زائدة لا تفيد تأنيثا لأنها ليست هاء وإنما هي
~~كزيادة التاء في قولهم : ربت وثمت . والنفي بها لغير الزمان ونحوه خطأ في
~~اللغة وقع فيه أبو الطيب إذ قال :
# لقد تصبرت حتى لات مصطبر
# والآن أقحم حتى لات مقتحم
# وأغفل شارحو ديوانه كلهم وقد أدخل { لات على غير اسم زمان . وأيا ما كان
~~فقد صارت ( لا ) بلزوم زيادة التاء في آخرها حرفا مستقلا خاصا بنفي أسماء
~~الزمان فخرجت عن نحو : ربت وثمت .
# وزعم أبو عبيد القاسم بن سلام أن التاء في ولات حين مناص } متصلة ب { حين ms6881
~~} وأنه رآها في مصحف عثمان متصلة ب { حين } وزعم أن هذه التاء PageV23P207
~~تدخل على : حين وأوان وآن يريد أن التاء لاحقة لأول الاسم الذي بعد ( لا )
~~ولكنه لم يفسر لدخولها معنى . وقد اعتذر الأيمة عن وقوع التاء متصلة ب {
~~حين } في بعض نسخ المصحف الإمام بأن رسم المصحف قد يخالف القياس ، على أن
~~ذلك لا يوجد في غير المصحف الذي رآه أبو عبيد من المصاحف المعاصرة لذلك
~~المصحف والمرسومة بعده . والمناص : النجاء والفوت ، وهو مصدر ميمي ، يقال :
~~ناصه ، إذا فاته .
# والمعنى : فنادوا مبتهلين في حال ليس وقت نجاء وفوت ، أي قد حق عليهم
~~الهلاك كما قال تعالى : { فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله
~~التي قد خلت في عباده } ( غافر : 85 ) .
# ( 4 5 )
# .
# عطف على جملة { الذين كفروا في عزة وشقاق } ( ص : 2 ) فهو من الكلام
~~الواقع الإضراب للانتقال إليه كما وقع في قوله تعالى : { ق والقرآن المجيد
~~بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم } ( ق : 1 ، 2 ) .
# والمعنى : أنه استقر في نفوسهم استحالة بعثة رسول منهم فذلك سبب آخر
~~لانصرافهم عن التذكر بالقرآن .
# والعجب حقيقته : انفعال في النفس ينشأ عن علم بأمر غير مترقب وقوعه عند
~~النفس ، ويطلق على إنكار شيء نادر على سبيل المجاز بعلاقة اللزوم كما في
~~قوله تعالى : { قالوا أتعجبين من أمر الله في سورة هود } فإن محل العتاب هو
~~كون امرأة إبراهيم أحالت أن تلد ، وهي عجوز وكذلك إطلاقه هنا . والمعنى :
~~وأنكروا وأحالوا أن جاءهم منذر منهم . PageV23P208
# والمنذر : الرسول ، أي منذر لهم بعذاب على أفعال هم متلبسون بها .
# وعبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم بوصف المنذر : ووصف بأنه منهم للإشارة
~~إلى سوء نظرهم من عجبهم لأن شأن النذير أن يكون من القوم ممن ينصح لهم
~~فكونه منهم أولى من أن يكون من غيرهم .
# ثم إن كان التبعيض المستفاد من حرف ( من ) مرادا به أنه بعض العرب أو بعض
~~قريش فأمر تجهيلهم في عجبهم من هذا النذير بين ؛ وإن كان مرادا به أنه بعض ms6882
~~البشر وهو الظاهر فتجهيلهم لأن من كان من جنسهم أجدر بأن ينصح لهم من رسول
~~من جنس آخر كالملائكة ، وهذه جدارة عرفية . وهذا العجب تكرر تصريحهم به غير
~~مرة فهو مستقر في قرارة نفوسهم ، وهو الأصل الداعي لهم إلى الإعراض عن
~~تصديقه فلذلك ابتدئت به حكاية أقوالهم التي قالوها في مجلس شيخ الأباطح كما
~~تقدم في ذكر سبب النزول .
# .
# بعد أن كشف ما انطوت عليه نفوسهم من العزة والشقاق وإحالة بعثة رسول
~~للبشر من جنسهم ، حوسبوا بما صرحوا به من القول في مجلسهم ذلك ، إشارة بهذا
~~الترتيب إلى أن مقالتهم هذه نتيجة لعقيدتهم تلك .
# وفي قوله : { الكافرون } وضع الظاهر موقع المضمر وكان مقتضى الظاهر أن
~~يقال : ( وقالوا هذا ساحر ) الخ ، وهذا لقصد وصفهم بأنهم كافرون بربهم
~~مقابلة لما وصموا به النبي صلى الله عليه وسلم فوصفوا بما هو شتم لهم يجمع
~~ضروبا من الشتم تأصيلا وتفريعا وهو الكفر الذي هو جماع فساد التفكير وفاسد
~~الأعمال .
# ولفظ { هاذا } أشاروا به إلى النبي صلى الله عليه وسلم استعملوا اسم
~~الإشارة لتحقير مثله في قولهم : { أهذا الذي يذكر آلهتكم } ( الأنبياء : 36
~~) وإنما قالوا مقالتهم هذه حين انصرافهم من مجلس أبي طالب المذكور في سبب
~~نزول السورة جعلوا النبي صلى الله عليه وسلم لقرب عهدهم بمحضره كأنه حاضر
~~حين الإشارة إليه . PageV23P209 وجعلوا حاله سحرا وكذبا لأنهم لما لم تقبل
~~عقولهم ما كلمهم به زعموا ما لا يفهمون منه مثل كون الإلاه واحدا أو كونه
~~يعيد الموتى أحياء سحرا إذ كانوا يألفون من السحر أقوالا غير مفهومة كما
~~تقدم عند قوله تعالى : { يعلمون الناس السحر في سورة البقرة } . وزعموا ما
~~يفهمونه ويحيلونه مثل ادعاء الرسالة عن الله كذبا . وبينوا ذلك بجملتين :
~~إحداهما { أجعل الآلهة إلاها واحدا } ، والثانية جملة { أءنزل عليه الذكر
~~من بيننا } ( ص : 8 ) .
# فجملة { أجعل الآلهة إلها واحدا } بيان لجملة { هاذا ساحر كذاب } ، أي
~~حيث عدوه مباهتا لهم بقلب الحقائق والأخبار بخلاف الواقع .
# والهمزة للاستفهام الإنكاري التعجيبي ولذلك أتبعوه بما هو كالعلة لقولهم ms6883
~~: { ساحر } وهو { إن هذا لشيء عجاب } أي يتعجب منه كما يتعجب من شعوذة
~~الساحر .
# و { عجاب } : وصف الشيء الذي يتعجب منه كثيرا لأن وزن فعال بضم أوله يدل
~~على تمكن الوصف مثل : طوال ، بمعنى المفرط في الطول ، وكرام بمعنى الكثير
~~الكرم ، فهو أبلغ من كريم ، وقد ابتدأوا الإنكار بأول أصل من أصول كفرهم
~~فإن أصول كفرهم ثلاثة : الإشراك ، وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم وإنكار
~~البعث ، والجزاء في الآخرة .
# ( 6 7 )
# الانطلاق حقيقته : الانصراف والمشي ، ويستعمل استعمال أفعال الشروع لأن
~~الشارع ينطلق إليه ، ونظيره في ذلك : ذهب بفعل كذا ، كما في قول النبهاني :
# فإن كنت سيدنا سدتنا
# وإن كنت للخال فاذهب فخل PageV23P210
# وكذلك قام في قوله تعالى : { إذ قاموا فقالوا في سورة الكهف } .
# وقيل : إن الانطلاق هنا على حقيقته ، أي وانصرف الملأ منهم عن مجلس أبي
~~طالب . و { الملأ } : سادة القوم قال ابن عطية : قائل ذلك عقبة بن أبي معيط
~~. وقال غير ابن عطية : إن من القائلين أبا جهل ، والعاصي بن وائل ، والأسود
~~بن عبد يغوث .
# و { أن } تفسيرية لأن الانطلاق إن كان مجازا فهو في الشروع فقد أريد به
~~الشروع في الكلام فكان فيه معنى القول دون حروفه فاحتاج إلى تفسير بكلام
~~مقول ، وإن كان الانطلاق على حقيقته فقد تضمن انطلاقهم عقب التقاول بينهم
~~بكلامهم الباطل { هاذا ساحر } ( ص : 4 ) إلى قوله : { عجاب } ( ص : 5 )
~~يقتضي أنهم انطلقوا متحاورين في ماذا يصنعون . ولما أسند الانطلاق إلى
~~الملأ منهم على أنهم ما كانوا لينطلقوا إلا لتدبير في ماذا يصنعون فكان ذلك
~~مقتضيا تحاورا وتقاولا احتيج إلى تفسيره بجملة { أن امشوا واصبروا على
~~ءالهتكم } الخ . والأمر بالمشي يحتمل أن يكون حقيقة ، أي انصرفوا عن هذا
~~المكان مكان المجادلة ، واشتغلوا بالثبات على آلهتكم . ويجوز أن يكون مجازا
~~في الاستمرار على دينهم كما يقال : كما سار الكرام ، أي اعمل كما عملوا ،
~~ومنه سميت الأخلاق والأعمال المعتادة سيرة .
# والصبر : الثبات والملازمة ، يقال : صبر الدابة إذا ربطها ، ومنه سمي
~~الثبات عند حلول الضر صبرا لأنه ms6884 ملازمة للحلم والأناة بحيث لا يضطرب بالجزع
~~، ونظير هذه الآية قوله تعالى : { إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا
~~عليها } ( الفرقان : 42 ) . .
# وحرف { على } يدل على تضمين { اصبروا } معنى : اعكفوا وأثبتوا ، فحرف {
~~على } هنا للاستعلاء المجازي وهو التمكن مثل { أولئك على هدى من ربهم } (
~~البقرة : 5 ) . وليس هو حرف { على } المتعارف تعدية فعل الصبر به في نحو
~~قوله : { اصبر على ما يقولون } ( المزمل : 10 ) فإن ذلك بمعنى ( مع ) ،
~~ولذلك يخلفه اللام في مثل ذلك الموقع نحو قوله تعالى : { فاصبر لحكم ربك }
~~( القلم : 48 ) ، ولا بد هنا من تقدير مضاف ، أي على عبادة PageV23P211
~~آلهتكم ، فلا يتعدى إلى مفعول إن كان مجازا فهو في الشروع فقد أريد به
~~الشروع في الكلام فكان .
# وجملة { إن هاذا لشيء يراد } تعليل للأمر بالصبر على آلهتهم لقصد تقوية
~~شكهم في صحة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بأنها شيء أراده لغرض أي ليس
~~صادقا ولكنه مصنوع مراد منه مقصد كما يقال : هذا أمر دبر بليل ، فالإشارة ب
~~{ هاذا } إلى ما كانوا يسمعونه في المجلس من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إياهم أن يقولوا : لا إلاه إلا الله .
# وقوله : { ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة } من كلام الملأ . والإشارة إلى
~~ما أشير إليه بقولهم : { إن هاذا لشيء يراد } ، أي هذا القول وهو { أجعل
~~الآلهة إلاها واحدا } ( ص : 5 ) .
# والجملة مستأنفة أو مبينة لجملة { إن هاذا لشيء يراد } لأن عدم سماع مثله
~~يبين أنه شيء مصطنع مبتدع . وإعادة اسم الإشارة من وضع الظاهر موضع المضمر
~~لقصد زيادة تمييزه . وفي قوله : { بهاذا } تقدير مضاف ، أي بمثل هذا الذي
~~يقوله . ونفي السماع هنا خبر مستعمل كناية عن الاستبعاد والاتهام بالكذب .
# و { الملة } : الدين ، قال تعالى : { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى
~~حتى تتبع ملتهم في سورة البقرة } ، وقال : { إني تركت ملة قوم لا يؤمنون
~~بالله وهم بالآخرة هم كافرون واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب في
~~سورة يوسف } ( 37 ، 38 ) .
# و { الآخرة } : تأنيث الآخر وهو الذي يكون بعد ms6885 مضي مدة تقررت فيها أمثاله
~~كقوله تعالى : { ثم الله ينشىء النشأة الآخرة } ( العنكبوت : 20 ) .
# والمجرور من قوله : { في الملة الآخرة } يجوز أن يكون ظرفا مستقرا في
~~موضع الحال من اسم الإشارة بيانا للمقصود من الإشارة متعلقا بفعل { سمعنا }
~~. والمعنى : ما سمعنا بهذا قبل اليوم فلا نعتد به . ويجوز على هذا التقدير
~~أن يكون المراد ب { الملة الآخرة } دين النصارى ، وهو عن ابن عباس وأصحابه
~~وعليه فالمشركون استشهدوا على بطلان توحيد الإلاه بأن دين النصارى الذي ظهر
~~قبل PageV23P212 الإسلام أثبت تعدد الآلهة ، ويكون نفي السماع كناية عن
~~سماع ضده وهو تعدد الآلهة . ويجوز أن يريدوا ب { الملة الآخرة } الملة التي
~~هم عليها ويكون إشارة إلى قول ملأ قريش لأبي طالب في حين احتضاره حين قال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم ( يا عم قل لا إلاه إلا الله كلمة أحاج لك بها
~~عند الله . فقالوا له جميعا : أترغب عن ملة عبد المطلب ) . فقولهم : { في
~~الملة الآخرة } كناية عن استمرار انتفاء هذا إلى الزمن الأخير فيعلم أن
~~انتفاءه في ملتهم الأولى بالأحرى .
# وجملة { إن هاذا إلا اختلاق } مبينة لجملة { ما سمعنا بهاذا } وهذا هو
~~المتحصل من كلامهم المبدوء ب { امشوا واصبروا على ءالهتكم } فهذه الجملة
~~كالفذلكة لكلامهم .
# والاختلاق : الكذب المخترع الذي لا شبهة لقائله .
# .
# يجوز أن يكون { أءنزل عليه الذكر من بيننا } من كلام عموم الكافرين
~~المحكي بقوله : { وقال الكافرون هذا ساحر كذاب } ( ص : 4 ) فيكون متصلا
~~بقوله : { أجعل الآلهة إلاها واحدا } ( ص : 5 ) ويكون قوله { أءنزل عليه
~~الذكر } بيانا لجملة { كذاب } ( ص : 4 ) ، لأن تقديره : هذا كذاب إذ هو خبر
~~ثان ل ( كان ) ، ولكونه بيانا للذي قبله لم يعطف عليه ويكون ما بينهما من
~~قوله : { وانطلق الملأ منهم } ( ص : 6 ) إلى قوله : { إن هاذا إلا اختلاق }
~~( ص : 7 ) اعتراضا بين جملتي البيان .
# ويجوز أن يكون من تمام كلام الملأ واستغني به عن بيان جملة { كذاب } لأن
~~نطق الملأ به كافف في قول الآخرين بموجبه فاستغنوا عن بيان جملة { كذاب } .
# والاستفهام إنكاري ms6886 ، ومناط الإنكار هو الظرف { من بيننا } وهو في موضع
~~حال من ضمير { عليه } ، فأنكروا أن يخص محمد صلى الله عليه وسلم بالإرسال
~~وإنزالل القرآن دون غيره منهم ، وهذا هو المحكي في قوله تعالى : { وقالوا
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } ( الزخرف : 31 ) أي من مكة
~~أو الطائف ولم يريدوا بهذا الإنكار PageV23P213 تجويز أصل الرسالة عن الله
~~وإنما مرادهم استقصاء الاستبعاد فإنهم أنكروا أصل الرسالة كما اقتضاه قوله
~~تعالى : { وعجبوا أن جاءهم منذر منهم } ( ص : 4 ) وغيره من الآيات ، وهذا
~~الأصل الثاني من أصول كفرهم التي تقدم ذكرها عند قوله تعالى : { أجعل
~~الآلهة إلاها واحدا } ( ص : 5 ) وهو أصل إنكار بعثه رسول منهم .
# .
# يجوز أن يكون هذا جوابا عن قولهم : { أءنزل عليه الذكر من بيننا } أي ليس
~~قصدهم الطعن في اختصاصك بالرسالة ولكنهم شاكون في أصل إنزاله ، فتكون { بل
~~} إضرابا إبطاليا تكذيبا لما يظهر من إنكارهم إنزال الذكر عليه من بينهم
~~على ما تقدم ، أي إنما قصدهم الشك في أن الله يوحي إلى أحد بالرسالة ،
~~فيكون معنى { في شك من ذكري } شكا من وقوعه . والشك يطلق على اليقين مجازا
~~مرسلا بعلاقة الإطلاق والتقييد فيكون كمعنى قوله تعالى : { فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون } ( الأنعام : 33 ) . ويجوز أن
~~يكون انتقالا من خبر عنهم إلى خبر آخر فيكون استئنافا وتكون { بل } للإضراب
~~الانتقالي ، والمعنى : وهم في شك من ذكري ، أي في شك من كنه القرآن ، فمرة
~~يقولون : افتراه ، ومرة يقولون : شعر ، ومرة : سحر ، ومرة : أساطير الأولين
~~، ومرة : قول كاهن . فالمراد بالشك حقيقته أي التردد في العلم . وإضافة
~~الذكر إلى ضمير المتكلم وهو الله تعالى إضافة تشريف ولتحقيق كونه من عند
~~الله . والذكر على هذا الوجه هو عين المراد من قوله : { أءنزل عليه الذكر }
~~وإنما وقع التعبير عنه بالظاهر دون الضمير توصلا إلى التنويه به بأنه من
~~عند الله .
# و { في } للظرفية المجازية ، جعلت ملابسة الشك إياهم بمنزلة الظرف المحيط
~~بمحويه في أنه لا يخلو منه جانب من جوانبه ms6887 .
# و { من } في قوله : { من ذكري } ابتدائية لكون الشك صفة لهم ، أي نشأ لهم
~~PageV23P214 الشك من شأن ذكري ، أي من جانب نفي وقوعه ، أو في جانب ما
~~يصفونه به .
# .
# أتبع ذلك الإضراب بإضراب آخر يبين أن الذي جرأهم على هذا الشقاق أنهم لما
~~تأخر حلول العذاب بهم ظنوا وعيده كاذبا فأخذوا في البذاءة والاستهزاء ولو
~~ذاقوا العذاب لألقمت أفواههم الحجر .
# و { لما } حرف نفي بمعنى ( لم ) إلا أن في { لما } خصوصية ، وهي أنها تدل
~~على المنفي بها متصل الانتفاء إلى وقت التكلم بخلاف ( لم ) فلذلك كان النفي
~~ب { لما } قد يفهم منه ترقب حصول المنفي بعد ذلك قال صاحب ( الكشاف ) في
~~قوله تعالى : { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم في سورة الحجرات } ما في { لما
~~من معنى التوقع دال على أن هؤلاء قد آمنوا فيما بعد ، أي دال بطريق المفهوم
~~الحاصل من معنى غاية النفي إلى زمن التكلم ، أي لا أضمن ما بعد ذلك ، وقد
~~ذاقوا عذاب السيف يوم بدر بعد نزول هذه الآية بأربع سنين .
# وإضافة عذاب } إلى ياء المتكلم لاختصاصه بالله لأنه مقدره وقاض به عليهم
~~ولوقوعه على حالة غير جارية على المعتاد إذ الشأن أن يستأصل الجيش القوي
~~الجيش القليل . وحذفت ياء المتكلم تخفيفا للفاصلة ، وأبقيت الكسرة دليلا
~~عليها وهو حذف كثير في الفواصل والشعر على نحو حذفها من المنادى .
# { أم } منقطعة وهي للإضراب أيضا وهو إضراب انتقالي فإن { أم } مشعرة
~~باستفهام بعدها هو للإنكار والتوبيخ إنكارا لقولهم : { أءنزل عليه الذكر من
~~بيننا } ( ص : 8 ) أي ليست خزائن فضل الله تعالى عندهم فيتصدوا لحرمان من
~~يشاءون حرمانه من مواهب الخير فإن المواهب من الله يصيب بها من يشاء فهو
~~يختار للنبوءة من PageV23P215 يصطفيه وليس الاختيار لهم فيجعلوا من لم
~~يقدموه عليهم في دينهم غير أهل لأن يختاره الله .
# وتقديم الظرف للاهتمام لأنه مناط الإنكار وهو كقوله تعالى : { أهم يقسمون
~~رحمة ربك } ( الزخرف : 32 ) .
# والخزائن : جمع خزانة بكسر الخاء . وهي البيت الذي يخزن فيه المال أو
~~الطعام ، ويطلق أيضا ms6888 على صندوق من خشب أو حديد يخزن فيه المال .
# والخزن : الحفظ والحرز . والرحمة : ما به رفق بالغير وإحسان إليه ، شبهت
~~رحمة الله بالشيء النفيس المخزون الذي تطمح إليه النفوس في أنه لا يعطى إلا
~~بمشيئة خازنه على طريقة الاستعارة المكنية . وإثبات الخزائن : تخييل مثل
~~إثبات الأظفار للمنية ، والإضافة على معنى لام الاختصاص . والعدول عن اسم
~~الجلالة إلى وصف لأن له مزيد مناسبة للغرض الذي الكلام فيه إيماء إلى أن
~~تشريفه إياه بالنبوءة من آثار صفة ربوبيته له لأن وصف الرب مؤذن بالعناية
~~والإبلاغ إلى الكمال . وأجري على الرب صفة { العزيز } لإبطال تدخلهم في
~~تصرفاته ، وصفة { الوهاب } لإبطال جعلهم الحرمان من الخير تابعا لرغباتهم
~~دون موادة الله تعالى .
# و { العزيز } : الذي لا يغلبه شيء ، و { الوهاب } : الكثير المواهب فإن
~~النبوءة رحمة عظيمة فلا يخول إعطاؤها إلا لشديد العزة وافر الموهبة .
# إضراب انتقالي إلى رد يأتي على جميع مزاعمهم ويشمل بإجماله جميع النقوض
~~التفصيلية لمزاعمهم بكلمة جامعة كالحوصلة فيشبه التذييل لما يتضمنه من عموم
~~الملك وعموم الأماكن المقتضي عموم العلم وعموم التصرف ينعى عليهم قولهم في
~~المغيبات بلا علم وتحكمهم في مراتب الموجودات بدون قدرة ولا غنى .
~~PageV23P216
# والاستفهام المقدر بعد { أم } المنقطعة تهكمي وليس إنكاريا لأن تفريع أمر
~~التعجيز عليه يعين أنه تهكمي . فالمعنى : إن كان لهم ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما فكان لهم شيء من ذلك فليصعدوا إن استطاعوا في أسباب السماوات
~~ليخبروا حقائق الأشياء فيتكلموا عن علم في كنه الإلاه وصفاته وفي إمكان
~~البعث وعدمه وفي صدق الرسول صلى الله عليه وسلم أو ضده وليفتحوا خزائن
~~الرحمة فيفيضوا منها على من يعجبهم ويحرموا من لا يرمقونه بعين استحسان .
# والأمر في { فليرتقوا } للتعجيز مثل قوله : { فليمدد بسبب إلى السماء } (
~~الحج : 15 ) .
# والتعريف في { الأسباب } لعهد الجنس لأن المعروف أن لكل محل مرتفع أسبابا
~~يصعد بها إليه كقول زهير :
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه
# وإن يرق أسباب السماء بسلم
# وقول الأعشى :
# فلو كنت في حب ثمانين قامة
# ورقيت أسباب السماء بسلم
# والسبب ms6889 : الحبل الذي يتعلق به الصاعد إلى النخلة للجذاذ ، فإن جعل من
~~حبلين ووصل بين الحبلين بحبال معترضة مشدودة أو بأعواد بين الحبلين مضفور
~~عليها جنبتا الحبلين فهو السلم . وحرف الظرفية استعارة تبعية للتمكن من
~~الأسباب حتى كأنها ظروف محيطة بالمرتقين .
# يجوز أن يكون استئنافا يتصل بقوله : { كم أهلكنا من قبلهم من قرن } ( ص :
~~3 ) الآية أريد به وصل الكلام السابق فإنه تقدم قوله : { بل الذين كفروا في
~~عزة وشقاق } ( ص : 2 ) وتلاه قوله : { كم أهلكنا من قبلهم من قرن } الآية .
~~فلما تقضى الكلام على تفصيل ما للذين كفروا من عزة وشقاق وما لذلك من
~~الآثار ثني العنان إلى PageV23P217 تفصيل ما أهلك من القرون أمثالهم من
~~قبلهم في الكفر ليفضي به إلى قوله : { كذبت قبلهم قوم نوح } ( ص : 12 ) إلى
~~قوله : { فحق عقاب } ( ص : 14 ) .
# فتكون جملة { كذبت قبلهم قوم نوح } بدلا من جملة { جند ما هنالك مهزوم من
~~الأحزاب } بدل بعض من كل . ويجوز أن يكون استئنافا ابتدائيا مستقلا خارجا
~~مخرج البشارة للنبيء صلى الله عليه وسلم بأن هؤلاء جند من الأحزاب مهزوم ،
~~أي مقدر انهزامه في القريب ، وهذه البشارة معجزة من الإخبار بالغيب ختم بها
~~وصف أحوالهم . قال قتادة : وعد الله أنه سيهزمهم وهم بمكة فجاء تأويلها يوم
~~بدر . وقال الفخر : إشارة إلى فتح مكة . وقال بعض المفسرين : إشارة إلى نصر
~~يوم الخندق .
# وعادة الأخبار الجارية مجرى البشارة أو النذارة بأمر مغيب أن تكون مرموزة
~~، والرمز في هذه البشارة هو اسم الإشارة من قوله : { هنالك } فإنه ليس في
~~الكلام ما يصلح لأن يشار إليه بدون تأول فلنجعله إشارة إلى مكان أطلع الله
~~عليه نبيئه صلى الله عليه وسلم وهو مكان بدر . ويجوز أن يكون لفظ { الأحزاب
~~} في هذه الآية إشارة خفية إلى انهزام الأحزاب أيام الخندق فإنها عرفت
~~بغزوة الأحزاب . وسماهم الله { الأحزاب } في السورة التي نزلت فيهم ، فتكون
~~تلك التسمية إلهاما كما ألهم الله المسلمين فسموا حجة النبي صلى الله عليه
~~وسلم حجة الوداع وهو يومئذ بينهم سليم ms6890 المزاج ، وهذا في عداد المعجزات
~~الخفية التي جمعنا طائفة منها في كتاب خاص . ولعل اختيار اسم الإشارة
~~البعيد رمز إلى أن هذا الانهزام سيكون في مكان بعيد غير مكة فلا تكون الآية
~~مشيرة إلى فتح مكة لأن ذلك الفتح لم يقع فيه عذاب للمكذبين بل عفا الله
~~عنهم وكانوا الطلقاء .
# وهذه الإشارة قد علمها النبي صلى الله عليه وسلم وهي من الأسرار التي
~~بينه وبين ربه حتى كان المستقبل تأويلها كما علم يعقوب سر رؤيا ابنه يوسف ،
~~فقال له : { لا تقصص رؤياك على إخوتك } ( يوسف : 5 ) . ولم يعلم يوسف
~~تأويلها إلا يوم قال : { يا أبتت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا
~~} ( يوسف : 100 ) يشير إلى سجود أبويه له . PageV23P218
# وأما ظاهر الآية الذي تلقاه الناس يوم نزولها فهو أن الجند هم كفار أهل
~~مكة وأن التنوين فيه للنوعية ، أي ما هم إلا جند من الجنود الذين كذبوا
~~فأهلكوا ، وأن الإشارة ب { هنالك } إلى مكان اعتباري وهو ما هم فيه من
~~الرفعة الدنيوية العرفية وأن الانهزام مستعار لإضعاف شوكتهم ، وعلى
~~التفسيرين الظاهر والمؤول لا تعدو الآية أن تكون تسلية للرسول صلى الله
~~عليه وسلم وتثبيتا له وبشارة بأن دينه سيظهر عليهم .
# والجند : الجماعة الكثيرة قال تعالى : { هل أتاك حديث الجنود فرعون وثمود
~~} ( البروج : 17 ، 18 ) .
# و { ما } حرف زائد يؤكد معنى ما قبله فهي توكيد لما دل عليه { جند }
~~بمعناه ، وتنكيره للتعظيم ، أي جند عظيم ، لأن التنوين وإن دل على التعظيم
~~فليس نصا فصار بالتوكيد نصا . وقد تقدم الكلام عليها عند قوله تعالى : { إن
~~الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها في سورة البقرة } ، فإن
~~كانت الآية مشيرة إلى يوم بدر فتعظيم { جند } لأن رجاله عظماء قريش مثل أبي
~~جهل وأمية بن خلف ، وإن كانت مشيرة إلى يوم الأحزاب فتعظيم { جند } لكثرة
~~رجاله من قبائل العرب .
# ووصف { جند } ب { مهزوم } على معنى الاستقبال ، أي سيهزم ، واسم المفعول
~~كاسم الفاعل مجاز في الاستقبال ، والقرينة حالية وهو من ms6891 باب استعمال ما هو
~~للحال في معنى المستقبل تنبيها على تحقيق وقوعه فكأنه من القرب بحيث هو
~~كالواقع في الحال .
# و { الأحزاب } : الذين على رأي واحد يتحزب بعضهم لبعض ، وتقدم في سورة
~~الأحزاب .
# و { من } للتبعيض . والمعنى : أن هؤلاء الجند من جملة الأمم وهو تعريض
~~لهم بالوعيد بأن يحل بهم ما حل بالأمم ، قال تعالى : { وقال الذي آمن يا
~~قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من
~~بعدهم } ( غافر : 30 ، 31 ) . PageV23P219
# ( 12 14 )
# لما كان قوله : { جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب } ( ص : 11 ) تسلية
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم ووعدا له بالنصر وتعريضا بوعيد مكذبيه بأنهم
~~صائرون إلى ما صارت إليه الأحزاب الذين هؤلاء منهم كما تقدم آنفا جيء بما
~~هو كالبيان لهذا التعريض . والدليلل على المصير المقصود على طريقة قياس
~~المساواة وقد تقدم آنفا أن هذه الجملة : إما بدل من جملة { جند ما هنالك }
~~الخ ، وإما استئناف ولذلك فصلت عن التي قبلها .
# وحذف مفعول { كذبت } لأنه سيرد ما يبينه في قوله : { إن كل إلا كذب الرسل
~~} كما سيأتي . وخص فرعون بإسناد التكذيب إليه دون قومه لأن الله أرسل موسى
~~عليه السلام إلى فرعون ليطلق بني إسرائيل فكذب موسى فأمر الله موسى بمجادلة
~~فرعون لإبطال كفره فتسلسل الجدال في العقيدة ووجب إشهار أن فرعون وقومه في
~~ضلال لئلا يغتر بنو إسرائيل بشبهات فرعون ، ثم كان فرعون عقب ذلك مضمرا أذى
~~موسى ومعلنا بتكذيبه .
# ووصف فرعون بأنه ب { ذو الأوتاد } لعظمة ملكه وقوته فلم يكن ذلك ليحول
~~بينه وبين عذاب الله . وأصل { الأوتاد } أنه : جمع وتد بكسر التاء : عود
~~غليظ له رأس مفلطح يدق في الأرض ليشد به الطنب ، وهو الحبل العظيم الذي تشد
~~به شقة البيت والخيمة فيشد إلى الوتد وترفع الشقة على عماد البيت قال
~~الأفوه الأودي :
# والبيت لا يبتنى إلا على عمد
# ولا عماد إذا لم ترس أوتاد
# و { الأوتاد } في الآية مستعار لثبات الملك والعز ، كما قال الأسود بن ms6892
~~يعفر :
# ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة
# في ظل ملك ثابت الأوتاد
# وقيل : { الأوتاد } : البناءات الشاهقة . وهو عن ابن عباس والضحاك ، سميت
~~الأبنية أوتادا لرسوخ أسسها في الأرض . PageV23P220 وهذا القول هو الذي
~~يتأيد بمطابقة التاريخ فإن فرعون المعني في هذه الآية هو ( منفتاح الثاني )
~~الذي خرج بنو إسرائيل من مصر في زمنه وهو من ملوك العائلة التاسعة عشرة في
~~ترتيب الأسر التي تداولت ملك مصر ، وكانت هذه العائلة مشتهرة بوفرة المباني
~~التي بناها ملوكها من معابد ومقابر وكانت مدة حكمهم مائة وأربعا وسبعين سنة
~~من سنة قبل المسيح إلى سنة ق . م .
# وقال الأستاذ محمد عبده في ( تفسيره ) للجزء الثلاثين من القرآن في سورة
~~الفجر : وما أجمل التعبير عما ترك المصريون من الأبنية الباقية بالأوتاد
~~فإنها هي الأهرام ومنظرها في عين الرائي منظر الوتد الضخم المغروز في الأرض
~~ا . ه . وأكثر الأهرام بنيت قبل زمن فرعون موسى منفتاح الثاني فكان منفتاح
~~هذا مالك تلك الأهرام فإنه يفتخر بعظمتها وليس يفيد قوله : { ذو الأوتاد }
~~أكثر من هذا المعنى إذ لا يلزم أن يكون هو الباني تلك الأهرام . وذلك كما
~~يقال : ذو النيل ، وقال تعالى حكاية عنه : { وهذه الأنهار تجري من تحتي } (
~~الزخرف : 51 ) .
# وأما { ثمود وقوم لوط } فتقدم الكلام عليهم غير مرة . و { أصحاب ليكة } :
~~هم أهل مدين ، وقد تقدم خبرهم وتحقيق أنهم من قوم شعيب وأنهم مختلطون مع
~~مدين في سورة الشعراء .
# وتقديم ذكر فرعون على ثمود وقوم لوط وأصحاب ليكة مع أن قصته حدثت بعد
~~قصصهم لأن حاله مع موسى أشبه بحال زعماء أهل الشرك بمكة من أحوال الأمم
~~الأخرى فإنه قاوم موس بجيش كما قاوم المشركون المسلمين بجيوش .
# وجملة { أولائك الأحزاب } معترضة بين جملة { كذبت قبلهم } وجملة { إن كل
~~إلا كذب الرسل } . واسم الإشارة مستعمل في التعظيم ، أي تعظيم القوة .
# والتعريف في { الأحزاب } استغراق ادعائي وهو المسمى بالدلالة على معنى
~~الكمال مثل : هم القوم وأنت الرجل . والحصر المستفاد من تعريف المسند
~~والمسند إليه حصر ادعائي ، قصرت صفة PageV23P221 الأحزاب على ms6893 المشار إليهم
~~ب { أولائك } بادعاء الأمم وأن غيرهم لما يبلغوا مبلغ أن يعدوا من الأحزاب
~~فظاهر القصر ولام الكمال لتأكيد معنى الكمال كقول الأشهب بن رميلة :
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم
# هم القوم كل القوم يا أم خالد
# والمعنى : أولئك المذكورون هم الأمم لا تضاهيهم أمم في القوة والشدة .
~~وهذا تعريض بتخويف مشركي العرب من أن ينزل بهم ما نزل بأولئك على حد قوله
~~تعالى : { أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من
~~قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان
~~لهم من الله من واق ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم
~~الله إنه قوي شديد العقاب في سورة غافر ( 21 ، 22 ) .
# وجملة إن كل إلا كذب الرسل } مؤكدة لجملة { كذبت قبلهم قوم نوح } إلى
~~قوله : { وأصحاب ليكة } ، أخبر أولا عنهم بأنهم كذبوا وأكد ذلك بالإخبار
~~عنهم بأنهم ليسوا إلا مكذبين على وجه الحصر كأنهم لا صفة لهم إلا تكذيب
~~الرسل لتوغلهم فيها وكونها هجيراهم . و { إن } نافية ، وتنوين { كل } تنوين
~~عوض ، والتقدير : إن كلهم .
# وجيء بالمسند فعلا في قوله : { كذب الرسل } ليفيد تقديم المسند إليه عليه
~~تخصيص المسند إليه بالمسند الفعلي فحصل بهذا النظم تأكيد الحصر .
# وتعدية { كذب } إلى { الرسل } بصيغة الجمع مع أن كل أمة إنما كذبت رسولها
~~، مقصود منه تفظيع التكذيب لأن الأمة إنما كذبت رسولها مستندة لحجة
~~سفسطائية هي استحالة أن يكون واحد من البشر رسولا من الله فهذه السفسطة
~~تقتضي أنهم يكذبون جميع الرسل . وقد حصل تسجيل التكذيب عليهم بفنون من
~~تقوية ذلك التسجيل وهي إبهام مفعول { كذبت } في قوله : { كذبت قبلهم } ثم
~~تفصيله بقوله : { إلا كذب الرسل } وما في قوله : { إن كل إلا كذب الرسل }
~~من الحصر ، وما في تأكيده بالمسند الفعلي في قوله : { إلا كذب } ، وما في
~~جعل المكذب به جميع الرسل ، PageV23P222 فأنتج ذلك التسجيل استحقاقهم عذاب
~~الله في قوله : { فحق عقاب } ، أي عقابي ، فحذفت ياء المتكلم للرعاية على
~~الفاصلة وأبقيت ms6894 الكسرة في حالة الوصل .
# وحق : تحقق ، أي كان حقا ، لأنه اقتضاه عظيم جرمهم . والعقاب : هو ما حل
~~بكل أمة منهم من العذاب وهو الغرق والتمزيق بالريح ، والغرق أيضا ، والصيحة
~~، والخسف ، وعذاب يوم الظلة .
# وفي هذا تعريض بالتهديد لمشركي قريش بعذابب مثل عذاب أولئك لاتحادهم في
~~موجبه .
# لما أشعر قوله : { فحق عقاب } ( ص : 14 ) بتهديد مشركي قريش بعذاب
~~ينتظرهم جريا على سنة الله في جزاء المكذبين رسله ، عطف على جملة الإخبار
~~عن حلول العذاب بالأحزاب السابقين جملة توعد بعذاب الذين ماثلوهم في
~~التكذيب .
# و { هؤلاء } إشارة إلى كفار قريش لأن تجدد دعوتهم ووعيدهم وتكذيبهم يوما
~~فيوما جعلهم كالحاضرين فكانت الإشارة مفهوما منها أنها إليهم ، وقد تتبعت
~~اصطلاح القرآن فوجدته إذا استعمل { هاؤلاء } ولم يكن معه مشار إليه مذكور :
~~أنه يريد به المشركين من أهل مكة كما نبهت عليه فيما مضى غير مرة .
# و { ينظر } مشتق من النظر بمعنى الانتظار قال تعالى : { هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة } ( الأنعام : 158 ) ، أي ما ينتظر المشركون إلا صيحة
~~واحدة ، وهذا كقوله تعالى : { فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من
~~قبلهم } ( يونس : 102 ) .
# والمتبادر من الآية أنها تهديد لهم بصيحة صاعقة ونحوها كصيحة ثمود أو
~~صيحة النفخ في الصور التي يقع عندها البعث للجزاء ، ولكن ما سبق ذكره آنفا
~~من أن قوله تعالى : { جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب } ( ص : 11 ) إيماء
~~إلى بشارة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأن معانديه سيهزمون ويعمل فيهم
~~السيف يوم بدر ، يقتضي أن الصيحة PageV23P223 صيحة القتال وهي أن يصيح
~~النذير : يا صباحاه كما صاح الصارخ بمكة حين تعرض المسلمون لعير قريش ببدر
~~. ووصفها ب { واحدة } إشارة إلى أن الصاعقة عظيمة مهلكة ، أو أن النفخة
~~واحدة وهي نفخة الصعق ، وفي خفي المعنى إيماء إلى أن القوم يبتدرون إلى
~~السلاح ويخرجون مسرعين لإنقاذ غيرهم فكانت الوقعة العظيمة وقعة يوم بدر أو
~~صيحة المبارزين للقتال يومئذ .
# وأسند الانتظار إليهم في حين أنهم غافلون عن ذلك ومكذبون بظاهره إسناد
~~مجازي على ms6895 طريقة المجاز العقلي فإنهم ينتظر بهم ذلك المسلمون الموعودون
~~بالنصر ، أو ينتظر بهم الملائكة الموكلون بحشرهم عند النفخة ، فلما كانوا
~~متعلق الانتظار أسند فعل { ينظر } إليهم لملابسة المفعولية على نحو { في
~~عيشة راضية } ( الحاقة : 21 ) .
# والفواق ، بفتح الفاء وضمها : اسم لما بين حلبتي حالب الناقة ورضعتي
~~فصيلها ، فإن الحالب يحلب الناقة ثم يتركها ساعة ليرضعها فصيلها ليدر اللبن
~~في الضرع ثم يعودون فيحلبونها ، فالمدة التي بين الحلبتين تسمى فواقا . وهي
~~ساعة قليلة وهم قبل ابتداء الحلب يتركون الفصيل يرضعها لتدر باللبن .
~~وجمهور أهل اللغة على أن الفتح والضم فيه سواء ، وذهب أبو عبيدة والفراء
~~إلى أن بين المفتوح والمضموم فرقا فقالا : المفتوح بمعنى الراحة مثل الجواب
~~من الإجابة ، والمضموم اسم للمدة . واللبن المجتمع في تلك الحصة يسمى :
~~الفيقة بكسر الفاء ، وجمعها أفاويق .
# ومعنى { ما لها من فواق } ليس بعدها إمهال بقدر الفواق ، وهذا كقوله
~~تعالى : { ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية
~~} ( يس : 49 ، 50 ) .
# وقرأ الجمهور { فواق } بفتح الفاء . وقرأه حمزة والكسائي بضم الفاء .
# حكاية حالة استخفافهم بالبعث والجزاء وتكذيبهم ذلك ، وتكذيبهم بوعيد
~~PageV23P224 القرآن إياهم فلما هددهم القرآن بعذاب الله قالوا : ربنا عجل
~~لنا نصيبنا من العذاب في الدنيا قبل يوم الحساب إظهارا لعدم اكتراثهم
~~بالوعيد وتكذيبه ، لئلا يظن المسلمون أن استخفافهم بالوعيد لأنهم لا يؤمنون
~~بالبعث فأبانوا لهم أنهم لا يصدقون النبي صلى الله عليه وسلم في كل وعيد
~~حتى الوعيد بعذاب الدنيا الذي يعتقدون أنه في تصرف الله . فالقول هذا قالوه
~~على وجه الاستهزاء وحكي عنهم هنا إظهارا لرقاعتهم وتصلبهم في الكفر .
# وهذا الأصل الثالث من أصول كفرهم المتقدم ذكرها وهو إنكار البعث والجزاء
~~فهو عطف على { وقال الكافرون هاذا ساحر كذاب } ( ص : 4 ) فذكر قولهم : {
~~أجعل الآلهة إلاها واحدا } ( ص : 5 ) ، ثم ذكر قولهم : { أءنزل عليه الذكر
~~من بيننا } ( ص : 8 ) وما عقبه من عواقب مثل ذلك القول ، أفضى القول إلى
~~أصلهم الثالث . قيل : قائل ذلك النضر بن الحارث ، وقيل : أبو جهل ms6896 والقوم
~~حاضرون راضون فأسند القول إلى الجميع .
# والقط : هو القسط من الشيء ، ويطلق على قطعة من الورق أو الرق أو الثوب
~~التي يكتب فيها العطاء لأحد ولذلك يفسر بالصك ، وقد قال المتلمس في صحيفة
~~عمرو بن هند التي أعطاه إياها إلى عامله بالبحرين يوهمه أنه أمر بالعطاء
~~وإنما هي أمر بقتله وعرف المتلمس ما تحتوي عليه فألقاها في النهر وقال في
~~صحيفته المضروب بها المثل :
# وألقيتها بالثني من جنب كافر
# كذلك يلقى كل قط مضلل
# فالقط يطلق على ما يكتب فيه عطاء أو عقاب ، والأكثر أنه ورقة العطاء ،
~~قال الأعشى :
# ولا الملك النعمان يوما لقيته
# بأمته يعطي القطوط ويأفق
# ولهذا قال الحسن : إنما عنوا عجل لنا النعيم الذي وعدتنا به على الإيمان
~~حتى نراه الآن فنوقن .
# وعلى تسليم اختصاص القط بصك العطاء لا يكون ذلك مانعا من قصدهم
~~PageV23P225 تعجيل العقاب بأن يكونوا سموا الحظ من العقاب قطا على طريق
~~التهكم ، كما قال عمرو بن كلثوم إذ جعل القتال قرى :
# قريناكم فعجلنا قراكم
# قبيل الصبح مرداة طحونا
# فيكونون قد أدمجوا تهكما في تهكم إغراقا في التهكم .
# وتسميتهم { يومم الحساب } أيضا من التهكم لأنهم لا يؤمنون بالحساب .
# ( 17 20 )
# أعقب حكاية أقوالهم من التكذيب ابتداء من قوله : { وقال الكافرون هاذا
~~ساحر كذاب } ( ص : 4 ) إلى هنا ، بأمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بالصبر على أقوالهم إذ كان جميعها أذى : إما صريحا كما قالوا : { ساحر كذاب
~~} وقالوا : { إن هاذا إلا اختلاق } ( ص : 7 ) { إن هذا لشيء يراد } ( ص : 6
~~) ، وإما ضمنا وذلك ما في سائر أقوالهم من إنكار ما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم والاستهزاء بقولهم : { ربنا عجل لنا قطنا } ( ص : 16 ) من إثبات
~~أن الإلاه واحد ، ويشمل ما يقولونه مما لم يحك في أول هذه السورة .
# وقوله : { واذكر عبدنا داوود } إلى آخره يجوز أن يكون عطفا على قوله : {
~~اصبر على ما يقولون } بأن أتبع أمره بالصبر وبالائتساء ببعض الأنبياء
~~السابقين فيما لقوه من الناس ثم كانت لهم عاقبة النصر ms6897 وكشف الكرب . ويجوز
~~أن يكون عطفا على مجموع ما تقدم عطف القصة على القصة والغرض هو هو .
~~وابتدىء بذكر داود لأن الله أعطاه ملكا وسلطانا لم يكن لآبائه ففي ذكره
~~إيماء إلى أن شأن محمد صلى الله عليه وسلم سيصير إلى العزة والسلطان ، ولم
~~يكن له سلف ولا جند فقد كان حال النبي صلى الله عليه وسلم أشبه بحال داود
~~عليه السلام .
# وأدمج في خلال ذلك الإيماء إلى التحذير من الضجر في ذات الله تعالى
~~واتقاء PageV23P226 مراعاة حظوظ النفس في سياسة الأمة إبعادا لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم عن مهاوي الخطأ والزلل وتأديبا له في أول أمره وآخره مما أن
~~يتلقى بالعذل . وكان داود أيضا قد صبر على ما لقيه من حسد شاول ( طالوت )
~~ملك إسرائيل إياه على انتصاره على جالوت ملك فلسطين .
# فالمصدر المتصرف منه { واذكر عبدنا داوود } هو الذكر بضم الذال وهو
~~التذكر وليس هو ذكر اللسان لأنه إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~لتسليته وحفظ كماله لا ليعلمه المشركين ولا ليعلمه المسلمين على أن كلا
~~الأمرين حاصل تبعا حين إبلاغ المنزل في شأن داود إليهم وقراءته عليهم .
~~ومعنى الأمر بتذكر ذلك تذكر ما سبق إعلام النبي صلى الله عليه وسلم به من
~~فضائله وتذكير ما عسى أن يكون لم يعلمه مما يعلم به في هذه الآية .
# ووصف داود ب { عبدنا } وصف تشريف بالإضافة بقرينة المقام كما تقدم عند
~~قوله : { إلا عباد الله المخلصين في سورة الصافات } .
# و { الأيد } : القوة والشدة ، مصدر : آد يئيد ، إذا اشتد وقوي ، ومنه
~~التأييد التقوية ، قال تعالى : { فآواكم وأيدكم بنصره في سورة الأنفال } .
# وكان داود قد أعطي قوة نادرة وشجاعة وإقداما عجيبين وكان يرمي الحجر
~~بالمقلاع فلا يخطىء الرمية ، وكان يلوي الحديد ليصنعه سردا للدروع بأصابعه
~~، وهذه القوة محمودة لأنه استعملها في نصر دين التوحيد .
# وجملة { إنه أواب } تعليل للأمر بذكره إيماء إلى أن الأمر لقصد الاقتداء
~~به ، كما قال تعالى : { فبهداهم اقتده } ( الأنعام : 90 ) ، فالجملة معترضة
~~بين جملة { واذكر } وجملة ms6898 بيانها وهي { إنا سخرنا الجبال معه .
# والأواب : الكثير الأوب ، أي الرجوع . والمراد : الرجوع إلى ما أمر الله
~~به والوقوف عند حدوده وتدارك ما فرط فيه . والتائب يطلق عليه الأواب ، وهو
~~غالب استعمال القرآن وهو مجاز ولا تسمى التوبة أوبا ، وزبور } داود المسمى
~~عند اليهود ب ( المزامير ) مشتمل على كثير من الاستغفار وما في معناه من
~~التوبة . PageV23P227
# وجملة { إنا سخرنا الجبال معه } بيان لجملة { واذكر عبدنا } أي اذكر
~~فضائله وما أنعمنا عليه من تسخير الجبال وكيت وكيت ، و { معه } ظرف ل {
~~يسبحن } ، وقدم على متعلقه للاهتمام بمعيته المذكورة ، وليس ظرفا ل { سخرنا
~~} لاقتضائه ، وتقدم تسخير الجبال والطير لداود في سورة الأنبياء .
# وجملة { يسبحن } حال . واختير الفعل المضارع دون الوصف الذي هو الشأن في
~~الحال لأنه أريد الدلالة على تجدد تسبيح الجبال معه كلما حضر فيها ، ولما
~~في المضارع من استحضار تلك الحالة الخارقة للعادة . والتسبيح أصله قول :
~~سبحان الله ، ثم أطلق على الذكر وعلى الصلاة ، ومنه حديث عائشة : ( لم يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح سبحة الصبح وإني لأسبحها ) ، وليس هذا
~~المعنى مرادا هنا لأن الجبال لا تصلي والطير كذلك ولأن داود لا يصلي في
~~الجبال إذ الصلاة في شريعتهم لا تقع إلا في المسجد وأما الصلاة في الأرض
~~فهي من خصائص الإسلام .
# والعشي : ما بعد العصر . يقال : عشي وعشية . و { الإشراق } : وقت ظهور
~~ضوء الشمس واضحا على الأرض وهو وقت الضحى ، يقال : أشرقت الأرض ولا يقال :
~~أشرقت الشمس ، وإنما يقال : شرقت الشمس وهو من باب قعد ، ولذلك كان قياس
~~المكان منه المشرق بفتح الراء ولكنه لم يجىء إلا بكسر الراء . ووقت طلوع
~~الشمس هو الشروق ووقت الإشراق الضحى ، يقال : شرقت الشمس ولما تشرق ، ويقال
~~: كلما ذر شارق ، أي كلما طلعت الشمس . والباء في { بالعشي } للظرفية فتعين
~~أن المراد بالإشراق وقت الإشراق .
# والمحشورة : المجتمعة حوله عند قراءته الزبور . وانتصب { محشورة } على
~~الحال من { الطير . ولم يؤت في صفة الطير بالحشر بالمضارع كما جيء به في
~~يسبحن } إذ الحشر يكون ms6899 دفعة فلا يقتضي المقام دلالة على تجدد ولا على
~~استحضار الصورة .
# وتنوين { كل له أواب } عوض عن المضاف إليه . والتقدير : كل المحشورة له
~~PageV23P228 أواب ، أي كثير الرجوع إليه ، أي يأتيه من مكان بعيد . وهذه
~~معجزة له لأن شأن الطير النفور من الإنس . وكلمة { كل } على أصل معناها من
~~الشمول . و { أواب } هذا غير { أواب } في قوله : { إنه أواب } فلم تتكرر
~~الفاصلة . واللام في { له أواب } لام التقوية ، وتقديم المجرور على متعلقه
~~للاهتمام بالضمير المجرور .
# والشد : الإمساك وتمكن اليد مما تمسكه ، فيكون لقصد النفع كما هنا ،
~~ويكون لقصد الضر كقوله : { واشدد على قلوبهم في سورة } ( يونس : 88 ) .
# فشد الملك هو تقوية ملكه وسلامته من أضرار ثورة لديه ومن غلبة أعدائه
~~عليه في حروبه . وقد ملك داود أربعين سنة ومات وعمره سبعون سنة في ظل ملك
~~ثابت .
# و { الحكمة } : النبوءة . والحكمة في الأعم : العلم بالأشياء كما هي
~~والعمل بالأمور على ما ينبغي ، وقد اشتمل كتاب ( الزبور ) على حكم جمة .
# و { فصل الخطاب } : بلاغة الكلام وجمعه للمعنى المقصود بحيث لا يحتاج
~~سامعه إلى زيادة تبيان ، ووصف القول ب ( الفصل ) وصف بالمصدر ، أي فاصل .
~~والفاصل : الفارق بين شيئين ، وهو ضد الواصل ، ويطلق مجازا على ما يميز
~~شيئا عن الاشتباه بضده . وعطفه هنا على الحكمة قرينة على أنه استعمل في
~~معناه المجازي كما في قوله تعالى : { إن يوم الفصل كان ميقاتا } ( النبأ :
~~17 ) .
# والمعنى : أن داود أوتي من أصالة الرأي وفصاحة القول ما إذا تكلم جاء
~~بكلام فاصل بين الحق والباطل شأن كلام الأنبياء والحكماء ، وحسبك بكتابه (
~~الزبور ) المسمى عند اليهود ب ( المزامير ) فهو مثل في بلاغة القول في
~~لغتهم .
# وعن أبي الأسود الدؤلي : { فصل الخطاب } هو قوله في خطبه ( أما بعد ) قال
~~: وداود أول من قال ذلك ، ولا أحسب هذا صحيحا لأنها كلمة عربية ولا
~~PageV23P229 يعرف في كتاب داود أنه قال ما هو بمعناها في اللغة العبرية ،
~~وسميت تلك الكلمة فصل الخطاب عند العرب لأنها تقع بين مقدمة المقصود وبين
~~المقصود . فالفصل فيه على ms6900 المعنى الحقيقي وهو من الوصف بالمصدر ، والإضافة
~~حقيقية . وأول من قال : ( أما بعد ) هو سحبان وائل خطيب العرب ، وقيل : {
~~فصل الخطاب } القضاء بين الخصوم وهذا بعيد إذ لا وجه لإضافته إلى الخطاب .
# واعلم أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد أعطي من كل ما أعطي داود فكان
~~أوابا ، وهو القائل : ( إني ليغان على قلبي فأستغفر الله في اليوم سبعين
~~مرة ) ، وسخر له جبل حراء على صعوبة مسالكه فكان يتحنث فيه إلى أن نزل عليه
~~الوحي وهو في غار ذلك الجبل ، وعرضت عليه جبال مكة أن تصير له ذهبا فأبى
~~واختار العبودية وسخرت له من الطير الحمام فبنت وكرها على غار ثور مدة
~~اختفائه به مع الصديق في مسيرهما في الهجرة . وشد الله ملك الإسلام له ،
~~وكفاه عدوه من قرابته مثل أبي لهب وابنه عتبة ومن أعدائه مثل أبي جهل ،
~~وآتاه الحكمة ، وآتاه فصل الخطاب قال : ( أوتيت جوامع الكلم واختصر لي
~~الكلام اختصارا ) بله ما أوتيه الكتاب المعجز بلغاء العرب عن معارضته ، قال
~~تعالى في وصف القرآن : { إنه لقول فصل وما هو بالهزل } ( الطارق : 13 ، 14
~~) .
# ( 21 25 ) { }
# جملة { وهل أتاك نبأ الخصم } إلى آخرها معطوفة على جملة { إنا سخرنا
~~الجبال معه } ( ص : 18 ) . والإنشاء هنا في معنى الخبر ، فإن هذه الجملة
~~قصت شأنا من شأن داود مع ربه تعالى فهي نظير ما قبلها . PageV23P230
# والاستفهام مستعمل في التعجيب أو في البحث على العلم فإن كانت القصة
~~معلومة للنبيء صلى الله عليه وسلم كان الاستفهام مستعملا في التعجيب وإن
~~كان هذا أول عهده بعلمها كان الاستفهام للحث مثل { هل أتاك حديث الغاشية }
~~( الغاشية : 1 ) . والخطاب يجوز أن يكون لكل سامع والوجهان الأولان قائمان
~~. والنبأ : الخبر .
# والتعريف في { الخصم } للعهد الذهني ، أي عهد فرد غير معين من جنسه أي
~~نبأ خصم معين هذا خبره ، وهذا مثل التعريف في : ادخل السوق . والخصام
~~والاختصام : المجادلة والتداعي ، وتقدم في قوله : { هذان خصمان في سورة
~~الحج } .
# و { الخصم } : اسم يطلق على الواحد وأكثر ، وأريد به هنا خصمان ms6901 لقوله
~~بعده { خصمان } . وتسميتهما بالخصم مجاز بعلاقة الصورة وهي من علاقة
~~المشابهة في الذات لا في صفة من صفات الذات ، وعادة علماء البيان أن
~~يمثلوها بقول القائل إذا رأى صورة أسد : هذا أسد .
# وضمير الجمع مراد به المثنى ، والمعنى : إذ تسورا المحراب ، والعرب
~~يعدلون عن صيغة التثنية إلى صيغة الجمع إذا كانت هناك قرينة لأن في صيغة
~~التثنية ثقلا لندرة استعمالها ، قال تعالى : { فقد صغت قلوبكما } ( التحريم
~~: 4 ) أي قلباكما .
# و { إذ تسوروا } إذا جعلت { إذ } ظرفا للزمن الماضي فهو متعلق بمحذوف دل
~~عليه { الخصم } ، والتقدير : تحاكم الخصم حين تسوروا المحراب لداود .
# ولا يستقيم تعلقه بفعل { أتاك } ولا ب { نبأ } لأن النبأ الموقت بزمنن
~~تسور الخصم محراب داود لا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم
# ولك أن تجعل { إذ } اسما للزمن الماضي مجردا عن الظرفية وتجعله بدل
~~اشتمال من { الخصم } لما في قوله تعالى : { واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت
~~من أهلها } ( مريم : 16 ) ، فالخصم مشتمل على زمن تسورهم المحراب ، وخروج {
~~إذ } عن الظرفية لا يختص بوقوعها مفعولا به بل المراد أنه يتصرف فيكون ظرفا
~~وغير ظرف . PageV23P231
# والتسور : تفعل مشتق من السور ، وهو الجدار المحيط بمكان أو بلد يقال :
~~تسور ، إذا اعتلى على السور ، ونظيره قولهم : تسنم جمله ، إذا علا سنامه ،
~~وتذرأه إذا علا ذروته ، وقريب منه في الاشتقاق قولهم : صاهى ، إذا ركب صهوة
~~فرسه .
# والمعنى : أن بيت عبادة داود عليه السلام كان محوطا بسور لئلا يدخله أحد
~~إلا بإذن من حارس السور .
# و { المحراب } : البيت المتخذ للعبادة ، وتقدم عند قوله تعالى : { يعملون
~~له ما يشاء من محاريب في سورة سبأ } .
# و { إذ دخلوا } بدل من { إذ تسوروا } لأنهم تسوروا المحراب للدخول على
~~داود .
# والفزع : الذعر ، وهو انفعال يظهر منه اضطراب على صاحبه من توقع شدة أو
~~مفاجأة ، وتقدم في قوله : { لا يحزنهم الفزع الأكبر في سورة الأنبياء } .
~~قال ابن العربي في كتاب ( أحكام القرآن ) : إن قيل : لم فزع داود وقد قويت
~~نفسه بالنبوءة ؟ وأجاب بأن الله لم يضمن له ms6902 العصمة ولا الأمن من القتل وكان
~~يخاف منهما وقد قال الله لموسى { لا تخف } وقبله قيل للوط . فهم مؤمنون من
~~خوف ما لم يكن قيل لهم إنكم منه معصومون اه .
# وحاصل جوابه : أن ذلك قد عرض للأنبياء إذ لم يكونوا معصومين من إصابة
~~الضر حتى يؤمن الله أحدهم فيطمئن والله لم يؤمن داود فلذلك فزع . وهو جواب
~~غير تام الإقناع لأن السؤال تضمن قول السائل وقد قويت نفسه بالنبوءة فجعل
~~السائل انتفاء تطرق الخوف إلى نفوس الأنبياء أصلا بنى عليه سؤاله ، وهو
~~أجاب بانتفاء التأمين فلم يطابق سؤال السائل . وكان الوجه أن ينفي في
~~الجواب سلامة الأنبياء من تطرق الخوف إليهم . والأحسن أن نجيب :
# أولا : بأن الخوف انفعال جبلي وضعه الله في أحوال النفوس عند رؤية
~~المكروه فلا تخلو من بوادره نفوس البشر فيعرض لها ذلك الانفعال بادىء ذي
~~بدء ثم يطرأ PageV23P232 عليه ثبات الشجاعة فتدفعه على النفس ونفوس الناس
~~متفاوتة في دوامه وانقشاعه ، فأما إذا أمن الله نبيئا فذلك مقام آخر كقوله
~~لموسى { لا تخف } وقوله للنبيء صلى الله عليه وسلم { فسيكفيكهم الله } (
~~البقرة : 137 ) .
# وثانيا : بأن الذي حصل لداود عليه السلام فزع وليس بخوف . والفزع أعم من
~~الخوف إذ هو اضطراب يحصل من الإحساس بشيء شأنه أن يتخلص منه وقد جاء في
~~حديث خسوف الشمس ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فزعا ، أي مسرعا
~~مبادرا للصلاة توقعا أن يكون ذلك الخسوف نذير عذاب ) ، ولذلك قال القرآن {
~~ففزع منهم } ولم يقل : خاف . وقال في إبراهيم عليه السلام { فأوجس منهم
~~خيفة } ( الذاريات : 28 ) أي توجسا ما لم يبلغ حد الخوف . وأما قول الخصم
~~لداود { لا تخف } فهو قول يقوله القادم بهيئة غير مألوفة من شأنها أن تريب
~~الناظر .
# وثالثا : أن الأنبياء مأمورون بحفظ حياتهم لأن حياتهم خير للأمة فقد يفزع
~~النبي من توقع خطر خشية أن يكون سببا في هلاكه فينقطع الانتفاع به لأمته .
~~وقد جاء في حديث عائشة : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أرق ذات ليلة ms6903 فقال
~~: ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة إذ سمعنا صوت السلاح فقال : من
~~هذا ؟ قال : سعد بن أبي وقاص جئت لأحرسك . قالت : فنام النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى سمعنا غطيطه ) . وروى الترمذي : أن العباس كان يحرس النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى نزل قوله تعالى : { والله يعصمك من الناس } ( المائدة :
~~67 ) فتركت الحراسة .
# ومعنى { بغى بعضنا } اعتدى وظلم . والبغي : الظلم ، والجملة صفة ل {
~~خصمان } والرابط ضمير { بعضنا } ، وجاء ضمير المتكلم ومعه غيره رعيا لمعنى
~~{ خصمان } .
# ولم يبينا الباغي منهما لأن مقام تسكين روع داود يقتضي الإيجاز بالإجمال
~~ثم يعقبه التفصيل ، ولإظهار الأدب مع الحاكم فلا يتوليان تعيين الباغي
~~منهما بل يتركانه للحاكم يعين الباغي منهما في حكمه حين قال لأحدهما : {
~~لقد ظلمك بسؤالل نعجتك إلى نعاجه } .
# والفاء في { فاحكم بيننا بالحق } تفريع على قوله : { خصمان } لأن داود
~~عليه PageV23P233 السلام لما كان ملكا وكان اللذان حضرا عنده خصمين كان طلب
~~الحكم بينهما مفرعا على ذلك .
# والباء في { بالحق } للملابسة ، وهي متعلقة ب { احكم . } وهذا مجرد طلب
~~منهما للحق كقول الرجل للنبيء صلى الله عليه وسلم الذي افتدى ابنه ممن زنى
~~بامرأته : فاحكم بيننا بكتاب الله .
# والنهي في { لا تشطط } مستعمل في التذكير والإرشاد .
# و { تشطط } : مضارع أشط ، يقال : أشط عليه ، إذا جار عليه ، وهو مشتق من
~~الشطط وهو مجاوزة الحد والقدر المتعارف .
# ومخاطبة الخصم داود بهذا خارجة مخرج الحرص على إظهار الحق وهو في معنى
~~الذكرى بالواجب فلذلك لا يعد مثلها جفاء للحاكم والقاضي ، وهو من قبيل :
~~اتق الله في أمري . وصدوره قبل الحكم أقرب إلى معنى التذكير وأبعد عن
~~الجفاء ، فإن وقع بعد الحكم كان أقرب إلى الجفاء كالذي قال للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم في قسمة قسمها ( اعدل ، فقال له الرسول : ويلك فمن يعدل إن لم
~~أعدل ) .
# وقد قال علماؤنا في قول الخصم للقاضي : ( اتق الله في أمري ) إنه لا يعد
~~جفاء للقاضي ولا يجوز للقاضي أن يعاقبه عليه كما يعاقب من أساء إليه .
~~وأفتى مالك بسجن ms6904 فتى ، فقال أبوه لمالك : اتق الله يا مالك ، فوالله ما
~~خلقت النار باطلا ، فقال مالك : من الباطل ما فعله ابنك . فهذا فيه زيادة
~~بالتعريض بقوله فوالله ما خلقت النار باطلا . وقولهما : { واهدنا إلى سواء
~~الصراط } يصرف عن إرادة الجفاء من قولهما : { ولا تشطط } لأنهما عرفا أنه
~~لا يقول إلا حقا وأنهما تطلبا منه الهدى .
# والهدى : هنا مستعار للبيان وإيضاح الصواب . و { سواء الصراط } : مستعار
~~للحق الذي لا يشوبه باطل لأن الصراط الطريق الواسع ، والسواء منه هو الذي
~~لا التواء فيه ولا شعب تتشعب منه فهو أسرع إيصالا إلى المقصود باستوائه
~~وأبعد عن الالتباس بسلامته من التشعب . PageV23P234
# ومجموع { اهدنا إلى سواء الصراط } تمثيل لحال الحاكم بالعدل بحال المرشد
~~الدال على الطريق الموصلة فهو من التمثيل القابل تجزئة التشبيه في أجزائه ،
~~ويؤخذ من هنا أن حكم القاضي العدل يحمل على الجري على الحق وأن الحكم يجب
~~أن يكون بالحق شرعا لأنه هدي فهو والفتيا سواء في أنهما هدي إلا أن الحكم
~~فيه إلزام .
# ومعنى { أكفلنيها } اجعلها في كفالتي ، أي حفظي وهو كناية عن الإعطاء
~~والهبة ، أي هبها لي .
# وجملة { إن هاذا أخي } إلى آخرها بيان لجملة { خصمان بغى بعضنا على بعض }
~~وظاهر الأخ أنهما أرادا أخوة النسب . وقد فرضا أنفسهما أخوين وفرضا الخصومة
~~في معاملات القرابة وعلاقة النسب واستبقاء الصلات ، ثم يجوز أن يكون { أخي
~~} بدلا من اسم الإشارة . ويجوز أن يكون خبر { إن } وهو أولى لأن فيه زيادة
~~استفظاع اعتدائه عليه .
# و { عزني } غلبني في مخاطبته ، أي أظهر في الكلام عزة علي وتطاولا . فجعل
~~الخطاب ظرفا للعزة مجازا لأن الخطاب دل على العزة والغلبة فوقع تنزيل
~~المدلول منزلة المظروف وهو كثير في الاستعمال .
# والمعنى : أنه سأله أن يعطيه نعجته ، ولما رأى منه تمنعا اشتد عليه
~~بالكلام وهدده ، فأظهر الخصم المتشكي أنه يحافظ على أواصر القرابة فشكاه
~~إلى الملك ليصده عن معاملة أخيه معاملة الجفاء والتطاول ليأخذ نعجته عن غير
~~طيب نفس . وبهذا يتبين أن موضع هذا التحاكم طلب الإنصاف في معاملة ms6905 القرابة
~~لئلا يفضي الخلاف بينهم إلى التواثب فتنقطع أواصر المبرة والرحمة بينهم .
# وقد علم داود من تساوقهما للخصومة ومن سكوت أحد الخصمين أنهما متقاربان
~~على ما وصفه الحاكي منهما ، أو كان المدعى عليه قد اعترف . فحكم داود بأن
~~سؤال الأخ أخاه نعجته ظلم لأن السائل في غنى عنها والمسؤول ليس له غيرها
~~فرغبة السائل فيما بيد أخيه من فرط الحرص على المال PageV23P235 واجتلاب
~~النفع للنفس بدون اكتراث بنفع الآخر . وهذا ليس من شأن التحاب بين الأخوين
~~والإنصاف منهما فهو ظلم وما كان من الحق أن يسأله ذلك أعطاه أو منعه ،
~~ولأنه تطاول عليه في الخطاب ولامه على عدم سماح نفسه بالنعجة ، وهذا ظلم
~~أيضا .
# والإضافة في قوله : { بسؤال نعجتك } للتعريف ، أي هذا السؤال الخاص
~~المتعلق بنعجة معروفة ، أي هذا السؤال بحذافره مشتمل على ظلم ، وإضافة سؤال
~~من إضافة المصدر إلى مفعوله . وتعليق { إلى نعاجه } ب ( سؤال ) تعليق على
~~وجه تضمين ( سؤال ) معنى الضم ، كأنه قيل : بطلب ضم نعجتك إلى نعاجه .
# فهذا جواب قولهما : { فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط } ثم أعقبه بجواب
~~قولهما : { واهدنا إلى سواء الصراط } إذ قال : { وإن كثيرا من الخلطاء
~~ليبغي بعضهم على بعضض إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } المفيد أن بغي
~~أحد المتعاشرين على عشيره متفش بين الناس غير الصالحين من المؤمنين ، وهو
~~كناية عن أمرهما بأن يكونا من المؤمنين الصالحين وأن ما فعله أحدهما ليس من
~~شأن الصالحين .
# وذكر غالب أحوال الخلطاء أراد به الموعظة لهما بعد القضاء بينهما على
~~عادة أهل الخير من انتهاز فرص الهداية فأراد داود عليه السلام أن يرغبهما
~~في إيثار عادة الخلطاء الصالحين وأن يكره إليهما الظلم والاعتداء . ويستفاد
~~من المقام أنه يأسف لحالهما ، وأنه أراد تسلية المظلوم عما جرى عليه من
~~خليطه ، وأن له أسوة في أكثر الخلطاء .
# وفي تذييل كلامه بقوله : { وقليل ما هم } حث لهما أن يكونا من الصالحين
~~لما هو متقرر في النفوس من نفاسة كل شيء قليل ، قال تعالى : { قل لا يستوي
~~الخبيث والطيب ولو أعجبك ms6906 كثرة الخبيث } ( المائدة : 100 ) . والسبب في ذلك
~~من جانب الحكمة أن الدواعي إلى لذات الدنيا كثيرة والمشي مع الهوى محبوب
~~ومجاهدة النفس عزيزة الوقوع ، فالإنسان محفوف بجواذب السيئات ، وأما دواعي
~~الحق والكمال فهو الدين والحكمة ، وفي أسباب الكمال إعراض عن محركات
~~PageV23P236 الشهوات ، وهو إعراض عسير لا يسلكه إلا من سما بدينه وهمته إلى
~~الشرف النفساني وأعرض عن الداعي الشهواني ، فذلك هو العلة في هذا الحكم
~~بالقلة .
# وزيادة { ما } بعد { قليل } لقصد الإبهام كما تقدم آنفا في قوله : { جند
~~ما هنالك } ( ص : 11 ) ، وفي هذا الإبهام إيذان بالتعجب من ذلك بمعونة
~~السياق والمقام كما أفادت زيادتها في قول امرىء القيس :
# وحديث الركب يوم هنا
# وحديث ما على قصره
# معنى التلهف والتشوق .
# وقد اختلف المفسرون في ماهية هاذين الخصمين ، فقال السدي والحسن ووهب بن
~~منبه : كانا ملكين أرسلهما الله في صورة رجلين لداود عليه السلام لإبلاغ
~~هذا المثل إليه عتابا له . ورواه الطبري عن أنس مرفوعا . وقيل كانا أخوين
~~شقيقين من بني إسرائيل ، أي ألهمهما الله إيقاع هذا الوعظ .
# واعلم أن سوق هذا النبأ عقب التنويه بداود عليه السلام ليس إلا تتميما
~~للتنويه به لدفع ما قد يتوهم أنه ينقض ما ذكر من فضائله مما جاء في كتاب (
~~صمويل الثاني ) من كتب اليهود في ذكر هذه القصة من أغلاط باطلة تنافي مقام
~~النبوءة فأريد بيان المقدار الصادق منها وتذييله بأن ما صدر عن داود عليه
~~السلام يستوجب العتاب ولا يقتضي العقاب ولذلك ختمت بقوله تعالى : { وإن له
~~عندنا لزلفى وحسن مئاب } ( ص : 40 ) . وبهذا تعلم أن ليس لهذا النبأ تعلق
~~بالمقصد الذي سيق لأجله ذكر داود ومن عطف عليه من الأنبياء .
# وهذا النبأ الذي تضمنته الآية يشير به إلى قصة تزوج داود عليه السلام
~~زوجة ( أوريا الحثي ) من رجال جيشه وكان داود رآها فمال إليها ورام تزوجها
~~فسأله أن يتنازل له عنها وكان في شريعتهم مباحا أن الرجل يتنازل عن زوجه
~~إلى غيره لصداقة بينهما فيطلقها ويتزوجها الآخر بعد مضي عدتها وتحقق ms6907 براءة
~~رحمها كما كان ذلك في صدر الإسلام . وخرج أوريا في غزو مدينة ( ربة )
~~للعمونيين وقيل في غزو PageV23P237 عمان قصبة البلقاء من فلسطين فقتل في
~~الحرب وكان اسم المرأة ( بثشبع بنت اليعام وهي أم سليمان ) . وحكى القرآن
~~القصة اكتفاء بأن نبأ الخصمين يشعر بها لأن العبرة بما أعقبه نبأ الخصمين
~~في نفس داود فعتب الله على داود أن استعمل لنفسه هذا المباح فعاتبه بهذا
~~المثل المشخص ، أرسل إليه ملكين نزلا من أعلى سور المحراب في صورة خصمين
~~وقصا عليه القصة وطلبا حكمه وهديه فحكم بينهما وهداهما بما تقدم تفسيره
~~لتكون تلك الصورة عظة له ويشعر أنه كان الأليق بمقامه أن لا يتناول هذا
~~الزواج وإن كان مباحا لما فيه من إيثار نفسه بما هو لغيره ولو بوجه مباح
~~لأن الشعور بحسن الفعل أو قبحه قد لا يحصل عليه حين يفعله فإذا رأى أو سمع
~~أن واحدا عمله شعر بوصفه .
# ووقع في سفر ( صمويل الثاني ) من كتب اليهود سوق هذه القصة على الخلاف
~~هذا .
# وليس في قول الخصمين : { هاذا أخي } ولا في فرضهما الخصومة التي هي غير
~~واقعة ارتكاب الكذب لأن هذا من الأخبار المخالفة للواقع التي لا يريد
~~المخبر بها أن يظن المخبر ( بالفتح ) وقوعها إلا ريثما يحصل الغرض من
~~العبرة بها ثم ينكشف له باطنها فيعلم أنها لم تقع . وما يجري في خلالها من
~~الأوصاف والنسب غير الواقعة فإنما هو على سبيل الفرض والتقدير وعلى نية
~~المشابهة .
# وفي هذا دليل شرعي على جواز وضع القصص التمثيلية التي يقصد منها التربية
~~والموعظة ولا يتحمل واضعها جرحة الكذب خلافا للذين نبزوا الحريري بالكذب في
~~وضع ( المقامات ) كما أشار هو إليه في ديباجتها . وفيها دليل شرعي لجواز
~~تمثيل تلك القصص بالأجسام والذوات إذا لم تخالف الشريعة ، ومنه تمثيل
~~الروايات والقصص في ديار التمثيل ، فإن ما يجري في شرع من قبلنا يصلح دليلا
~~لنا في شرعنا إذا حكاه القرآن أو سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد في
~~شرعنا ما ينسخه .
# وأخذ ms6908 من الآية مشروعية القضاء في المسجد ، قالوا : وليس في القرآن ما يدل
~~على ذلك سوى هذه الآية بناء على أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا حكاه الكتاب
~~أو السنة . PageV23P238 وقد حكيت هذه القصة في سفر ( صمويل الثاني ) في
~~الإصحاح الحادي عشر على خلاف ما في القرآن وعلى خلاف ما تقتضيه العصمة
~~لنبوءة داود عليه السلام فاحذروه .
# والذي في القرآن هو الحق ، والمنتظم مع المعتاد وهو المهيمن عليه ، ولو
~~حكي ذلك بخبر آحاد في المسلمين لوجب رده والجزم بوضعه لمعارضته المقطوع به
~~من عصمة الأنبياء من الكبائر عند جميع أهل السنة ومن الصغائر عند المحققين
~~منهم وهو المختار .
# ( 24 25 )
# أي علم داود بعد انتهاء الخصومة أن الله جعلها له فتنة ليشعره بحال فعلته
~~مع ( أوريا ) وقد أشعره بذلك ما دله عليه انصراف الخصمين بصورة غير معتادة
~~، فعلم أنهما ملكان وأن الخصومة صورية فعلم أن الله بعثهما إليه عتبا له
~~على متابعة نفسه زوجة ( أوريا ) وطلبه التنازل عنها . وعبر عن علمه ذلك
~~بالظن لأنه علم نظري اكتسبه بالتوسم في حال الحادثة وكثيرا ما يعبر عن
~~العلم النظري بالظن لمشابهته الظن من حيث إنه لا يخلو من تردد في أول النظر
~~.
# و { أنما } مفتوحة الهمزة أخت ( إنما ) تفيد الحصر ، أي ظن أن الخصومة
~~ليست إلا فتنة له ، أو ظن أن ما صدر منه في تزوج امرأة أوريا ليس إلا فتنة
~~. ومعنى { فتناه } قدرنا له فتنة ، فيجوز أن تكون الفتنة بالمعنى المشهور
~~في تدبير الحيلة لقتل ( أوريا ) فعبر عنها بالفتنة لأنها أورثت داود مخالفة
~~للأليق به من صرف نفسه عن شيء غيره ، وعدم متابعته ميله النفساني وإن كان
~~في دائرة المباح في دينهم ، فيكون المعنى : وعلم أن ما صدر منه فتنة من
~~النفس . وإنما علم ذلك بعد أن أحس من نفسه كراهية مثلها مما صوره له
~~الخصمان .
# ويجوز أن يكون الفتن بمعنى الابتلاء والاختبار ، كقوله تعالى لموسى : {
~~وفتناك PageV23P239 فتونا } ( طه : 40 ) ، أي ظن أنا اختبرنا زكانته بإرسال
~~الملكين ، يصور أن له صورة ms6909 شبيهة بفعله ففطن أن ما فعله أمر غير لائق به .
~~وتفريع { فاستغفر ربه } على ذلك الظن ظاهر على كلا الاحتمالين ، أي لما علم
~~ذلك طلب الغفران من ربه لما صنع .
# وخر خرورا : سقط ، وقد تقدم في قوله تعالى : { فخر عليهم السقف من فوقهم
~~في سورة } ( النحل : 26 ) .
# والركوع : الانحناء بقصد التعظيم دون وصول إلى الأرض قال تعالى : { تراهم
~~ركعا سجدا } ( الفتح : 29 ) ، فذكر شيئين . قالوا : لم يكن لبني إسرائيل
~~سجود على الأرض وكان لهم الركوع ، وعليه فتقييد فعل { خر } بحال { راكعا }
~~تمجز في فعل { خر } بعلاقة المشابهة تنبيها على شدة الانحناء حتى قارب
~~الخرور . ومن قال : كان لهم السجود جعل إطلاق الرجوع عليه مجازا بعلاقة
~~الإطلاق . وقال ابن العربي : لا خلاف في أن الركوع هاهنا السجود ، قلت :
~~الخلاف موجود .
# والمعروف أنه ليس لبني إسرائيل سجود بالجبهة على الأرض ، ويحتمل أن يكون
~~السجود عبادة الأنبياء كشأن كثير من شرائع الإسلام كانت خاصة بالأنبياء من
~~قبل كما تقدم في قوله تعالى : { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ( البقرة :
~~132 ) ، وتقدم قوله تعالى : { وخروا له سجدا في سورة يوسف } . وكان ركوع
~~داود عليه السلام تضرعا لله تعالى ليقبل استغفاره .
# والإنابة : التوبة : يقال : أناب ، ويقال : ناب . وتقدم عند قوله تعالى :
~~{ إن إبراهيم لحليم أواه منيب في سورة هود } . وعند قوله : { منيبين إليه
~~في سورة الروم } .
# وهنا موضع سجدة من سجود القرآن من العزائم عند مالك لثبوت سجود النبي صلى
~~الله عليه وسلم عندها . ففي ( صحيح البخاري ) عن مجاهد ( سألت ابن عباس عن
~~السجدة في ص فقال : أو ما تقرأ { ومن ذريته داود وسليمان } ( الأنعام : 84
~~) إلى قوله : { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } ( الأنعام : 90 )
~~فكان داود ممن أمر نبيئكم أن يقتدي به فسجدها داود فسجدها رسول الله ) .
~~وفي ( سنن أبي داود ) عن ابن عباس PageV23P240 ( ليس ص من عزائم السجود ،
~~وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها ) . وفيه عن أبي سعيد
~~الخدري قال : ( قرأ رسول الله وهو على المنبر ص فلما بلغ ms6910 السجدة نزل فسجد
~~وسجد الناس معه فلما كان يوم آخر قرأها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود
~~( أي تهيأوا وتحركوا لأجله ) فقال رسول الله : إنما هي توبة نبيء ولكني
~~رأيتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا ) ، وقول أبي حنيفة فيها مثل قول
~~مالك ولم ير الشافعي سجودا في هذه الآية إما لأجل قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( إنما هي توبة نبيء ) فرجع أمرها إلى أنها شرع من قبلنا ، والشافعي
~~لا يرى شرع من قبلنا دليلا .
# ووجه السجود فيها عند من رآه أن ركوع داود هو سجود شريعتهم فلما اقتدى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتى في اقتدائه بما يساوي الركوع في شريعة
~~الإسلام وهو السجود . وقال أبو حنيفة : الركوع يقوم مقام سجود التلاوة أخذا
~~من هذه الآية .
# واسم الإشارة في قوله : { فغفرنا له ذالك } إلى ما دلت عليه خصومة
~~الخصمين من تمثيل ما فعله داود بصورة قضية الخصمين ، وهذا من لطائف القرآن
~~إذ طوى القصة التي تمثل له فيها الخصمان ثم أشار إلى المطوي باسم الإشارة ،
~~وأتبع الله الخبر عن الغفران له بما هو أرفع درجة وهو أنه من المقربين عند
~~الله المرضي عنهم وأنه لم يوقف به عند حد الغفران لا غير . والزلفى :
~~القربى ، وهو مصدر أو اسم مصدر . وتأكيد الخبر لإزالة توهم أن الله غضب
~~عليه إذ فتنه تنزيلا لمقام الاستغراب منزلة مقام الإنكار .
# والمئاب : مصدر ميمي بمعنى الأوب . وهو الرجوع . والمراد به : الرجوع إلى
~~الآخرة . وسمي رجوعا لأنه رجوع إلى الله ، أي إلى حكمة البحت ظاهرا وباطنا
~~قال تعالى : { إليه أدعو وإليه مئاب } ( الرعد : 36 ) .
# وحسن المئاب : حسن المرجع ، وهو أن يرجع رجوعا حسنا عند نفسه وفي
~~PageV23P241 مرأى الناس ، أي له حسن رجوع عندنا وهو كرامة عند الله يوم
~~الجزاء ، أي الجنة يؤوب إليها .
# مقول قول محذوف معطوف على { فغفرنا له ذلك } ( ص : 25 ) أي صفحنا عنه
~~وذكرناه بنعمة الملك ووعظناه ، فجمع له بهذا تنويها بشأنه وإرشادا للواجب .
~~وافتتاح الخطاب بالنداء لاسترعاء وعيه واهتمامه بما سيقال ms6911 له .
# والخليفة : الذي يخلف غيره في عملل ، أي يقوم مقامه فيه ، فإن كان مع
~~وجود المخلوف عنه قيل : هو خليفة فلان ، وإن كان بعدما مضى المخلوف قيل :
~~هو خليفة من فلان . والمراد هنا : المعنى الأول بقرينة قوله : { فاحكم بين
~~الناس بالحق } .
# فالمعنى : أنه خليفة الله في إنفاذ شرائعه للأمة المجعول لها خليفة مما
~~يوحي به إليه ومما سبق من الشريعة التي أوحي إليه العمل بها . وخليفة عن
~~موسى عليه السلام وعن أحبار بني إسرائيل الأولين المدعوين بالقضاة ، أو
~~خليفة عمن تقدمه في الملك وهو شاول .
# و { الأرض } : أرض مملكته المعهودة ، أي جعلناك خليفة في أرض إسرائيل .
~~ويجوز أن يجعل الأرض مرادا به جميع الأرض فإن داود كان في زمنه أعظم ملوك
~~الأرض فهو متصرف في مملكته ويخاف بأسه ملوك الأرض فهو خليفة الله في الأرض
~~إذ لا ينفلت شيء من قبضته ، وهذا قريب من الخلافة في قوله تعالى : { ثم
~~جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم } ( يونس : 14 ) وقوله : { ويجعلكم خلفاء
~~الأرض } ( النمل : 62 ) .
# وهذا المعنى خلاف معنى قوله تعالى : { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في
~~الأرض خليفة } ( البقرة : 30 ) فإن الأرض هنالك هي هذه الكرة الأرضية . قال
~~ابن عطية : ولا يقال خليفة الله إلا لرسوله صلى الله عليه وسلم وأما
~~الخلفاء فكل واحد منهم خليفة الذي قبله ، PageV23P242 ألا ترى أن الصحابة
~~رضي الله عنهم حرروا هذا المعنى فقالوا لأبي بكر رضي الله عنه : يا خليفة
~~رسول الله ، وبهذا كان يدعى بذلك مدة حياته ، فلما ولي عمر قالوا : يا
~~خليفة خليفة رسول الله فطال ورأوا أنه سيطول أكثر في المستقبل إذا ولي
~~خليفة بعد عمر فدعوا عمر أمير المؤمنين ، وقصر هذا على الخلفاء ، وما يجيء
~~في الشعر من دعاء أحد الخلفاء خليفة الله فذلك تجوز كما قال ابن قيسس
~~الرقيات :
# خليفة الله في بريته
# جفت بذاك الأقلام والكتب
# وفرع على جعله خليفة أمره بأن يحكم بين الناس بالحق للدلالة على أن ذلك
~~واجبه وأنه أحق الناس بالحكم بالعدل ، ذلك لأنه ms6912 هو المرجع للمظلومين والذي
~~ترفع إليه مظالم الظلمة من الولاة فإذا كان عادلا خشيه الولاة والأمراء
~~لأنه ألف العدل وكره الظلم فلا يقر ما يجري منه في رعيته كلما بلغه فيكون
~~الناس في حذر من أن يصدر عنهم ما عسى أن يرفع إلى الخليفة فيقتص من الظالم
~~، وأما إن كان الخليفة يظلم في حكمه فإنه يألف الظلم فلا يغضبه إذا رفعت
~~إليه مظلمة شخص ولا يحرص على إنصاف المظلوم .
# وفي ( الكشاف ) : أن بعض خلفاء بني أمية قال لعمر بن عبد العزيز أو
~~للزهري : هل سمعت ما بلغنا ؟ قال : وما هو ؟ قال : بلغنا أن الخليفة لا
~~يجري عليه القلم ولا تكتب له معصية ، فقال : يا أمير المؤمنين ، الخلفاء
~~أفضل أم الأنبياء ، ثم تلا هذه الآية . والمراد ب { الناس } ناس مملكته
~~فالتعريف للعهد أو هو للاستغراق العرفي .
# والحق : هو ما يقتضيه العدل الشرعي من معاملة الناس بعضهم بعضا وتصرفاتهم
~~في خاصتهم وعامتهم ويتعين الحق بتعيين الشريعة . والباء في { بالحق } باء
~~المجازية ، جعل الحق كالآلة التي يعمل بها العامل في قولك : قطعه بالسكين ،
~~وضربه بالعصا .
# وقوله : { ولا تتبعع الهوى } معطوف على التفريع ، ولعله المقصود من
~~التفريع . وإنما تقدم عليه أمره بالحكم بالحق ليكون توطئة للنهي عن اتباع
~~الهوى سدا لذريعة PageV23P243 الوقوع في خطأ الحق فإن داود ممن حكم بالحق
~~فأمره به باعتبار المستقبل . والتعريف في { الهوى } تعريف الجنس المفيد
~~للاستغراق ، فالنهي يعم كل ما هو هوى ، سواء كان هوى المخاطب أو هوى غيره
~~مثل هوى زوجه وولده وسيده ، وصديقه ، أو هوى الجمهور : { قالوا يا موسى
~~اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون } ( الأعراف : 138 ) .
# ومعنى الهوى : المحبة ، وأطلق على الشيء المحبوب مبالغة ، أي ولو كان هوى
~~شديدا تعلق النفس به . والهوى : كناية عن الباطل والجور والظلم لما هو
~~متعارف من الملازمة بين هذه الأمور وبين هوى النفوس ، فإن العدل والإنصاف
~~ثقيل على النفوس فلا تهواه غالبا ، ومن صارت له محبة الحق سجية فقد أوتي
~~العلم والحكمة وأيد بالحفظ أو العصمة ms6913 .
# والنهي عن اتباع الهوى تحذير له وإيقاظ ليحذر من جراء الهوى ويتهم هوى
~~نفسه ويتعقبه فلا ينقاد إليه فيما يدعوه إليه إلا بعد التأمل والتثبت ، وقد
~~قال سهل بن حنيف رضي الله عنه : ( اتهموا الرأي ) ، ذلك أن هوى النفس يكون
~~في الأمور السهلة عليها الرائقة عندها ومعظم الكمالات صعبة على النفس لأنها
~~ترجع إلى تهذيب النفس والارتقاء بها عن حضيض الحيوانية إلى أوج الملكية ،
~~ففي جميعها أو معظمها صرف للنفس عما لاصقها من الرغائب الجسمانية الراجع
~~أكثرها إلى طبع الحيوانية لأنها إما مدعوة لداعي الشهوة أو داعي الغضب
~~فالاسترسال في اتباعها وقوع في الرذائل في الغالب ، ولهذا جعل هنا الضلال
~~عن سبيل الله مسببا على اتباع الهوى ، وهو تسبب أغلبي عرفي ، فشبه الهوى
~~بسائر في طريق مهلكة على طريقة المكنية ورمز إليه بلازم ذلك وهو الإضلال عن
~~طريق الرشاد المعبر عنه بسبيل الله ، فإن الذي يتبع سائرا غير عارف بطريق
~~المنازل النافعة لا يلبث أن يجد نفسه وإياه في مهلكة أو مقطعة طريق .
# واتباع الهوى قد يكون اختيارا ، وقد يكون كرها . والنهي عن اتباعه يقتضي
~~النهي عن جميع أنواعه ؛ فأما الاتباع الاختياري فالحذر منه ظاهر ، وأما
~~الاتباع الاضطراري فالتخلص منه بالانسحاب عما جره إلى الإكراه ، ولذلك
~~اشترط PageV23P244 العلماء في الخليفة شروطا كلها تحوم حول الحيلولة بينه
~~وبين اتباع الهوى وما يوازيه من الوقوع في الباطل ، وهي : التكليف ،
~~والحرية ، والعدالة ، والذكورة ، وأما شرط كونه من قريش عند الجمهور فلئلا
~~يضعف أمام القبائل بغضاضة .
# وانتصب { فيضلك } بعد فاء السببية في جواب النهي . ومعنى جواب النهي جواب
~~المنهي عنه فهو السبب في الضلال وليس النهي سببا في الضلال . وهذا بخلاف
~~طريقة الجزم في جواب النهي .
# و { سبيل الله } : الأعمال التي تحصل منها مرضاته وهي الأعمال التي أمر
~~الله بها ووعد بالجزاء عليها ، شبهت بالطريق الموصل إلى الله ، أي إلى
~~مرضاته . وجملة : { إن الذين يضلون عن سبيل الله } إلى آخرها يظهر أنها مما
~~خاطب الله به داود ، وهي عند أصحاب العدد آية واحدة من ms6914 قوله : { ياداود إنا
~~جعلناك خليفة في الأرض } إلى { يوم الحساب } ، فهي في موقع العلة للنهي ،
~~فكانت ( إن ) مغنية عن فاء التسبب والترتب ، فالشيء الذي يفضي إلى العذاب
~~الشديد خليق بأن ينهى عنه ، وإن كانت الجملة كلاما منفصلا عن خطاب داود
~~كانت معترضة ومستأنفة استئنافا بيانيا لبيان خطر الضلال عن سبيل الله .
# والعموم الذي في قوله { الذين يضلون عن سبيل الله } يكسب الجملة وصف
~~التذييل أيضا وكلا الاعتبارين موجب لعدم عطفها . وجيء بالموصول للإيماء إلى
~~أن الصلة علة لاستحقاق العذاب . واللام في { لهم عذاب } للاختصاص ، والباء
~~في { بما نسوا يوم الحساب } سببية .
# و ( ما ) مصدرية ، أي بسبب نسيانهم يوم الحساب ، وتتعلق الباء بالاستقرار
~~الذي ناب عنه المجرور في قوله : { لهم عذاب } .
# والنسيان : مستعار للإعراض الشديد لأنه يشبه نسيان المعرض عنه كما في
~~قوله تعالى : { نسوا الله فنسيهم } ( التوبة : 67 ) ، وهو مراتب أشدها
~~إنكار البعث والجزاء ، قال تعالى : { فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا
~~نسيناكم } ( السجدة : 14 ) . ودونه مراتب كثيرة تكون على وفق مراتب العذاب
~~لأنه إذا كان السبب ذا مراتب كانت المسببات تبعا لذلك . PageV23P245
# والمراد ب { يوم الحساب } ما يقع فيه من الجزاء على الخير والشر ، فهو في
~~المعنى على تقدير مضاف ، أي جزاء يوم الحساب على حد قوله تعالى : { ونسي ما
~~قدمت يداه } ( الكهف : 57 ) ، أي لم يفكر في عاقبة ما يقدمه من الأعمال .
~~وفي جعل الضلال عن سبيل الله ونسيان يوم الحساب سببين لاستحقاق العذاب
~~الشديد تنبيه على تلازمهما فإن الضلال عن سبيل الله يفضي إلى الإعراض عن
~~مراقبة الجزاء . وترجمة داود تقدمت عند قوله تعالى : { ومن ذريته داود في
~~الأنعام } وقوله : { وآتينا داود زبورا في النساء } .
# لما جرى في خطاب داود ذكر نسيان يوم الحساب وكان أقصى غايات ذلك النسيان
~~جحود وقوعه لأنه يفضي إلى عدم مراعاته ومراقبته أبدا اعترض بين القصتين
~~بثلاث آيات لبيان حكمة الله تعالى في جعل الجزاء ويومه احتجاجا على منكريه
~~من المشركين .
# والباطل : ضد الحق ، فكل ما كان غير حق فهو الباطل ms6915 ، ولذلك قال تعالى في
~~الآية الأخرى : { ما خلقناهما إلا بالحق } ( الدخان : 39 ) .
# والمراد بالحق المأخوذ من نفي الباطل هنا ، هو أن تلك المخلوقات خلقت على
~~حالة لا تخرج عن الحق ؛ إما حالا كخلق الملائكة والرسل والصالحين ، وإما في
~~المآل كخلق الشياطين والمفسدين لأن إقامة الجزاء عليهم من بعد استدراك
~~لمقتضى الحق .
# وقد بنيت هذه الحجة على الاستدلال بأحوال المشاهدات وهي أحوال السماوات
~~والأرض وما بينهما ، والمشركون يعلمون أن الله هو خالق السماوات والأرض وما
~~بينهما ، فأقيم الدليل على أساس مقدمة لا نزاع فيها ، وهي أن الله خلق ذلك
~~وأنهم إذا تأملوا أدنى تأمل وجدوا من نظام هذه العوالم دلالة تحصل بأدنى
~~PageV23P246 نظر على أنه نظام على غاية الإحكام إحكاما مطردا ، وهو ما
~~نبههم الله إليه بقوله : { وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا } .
# ومصب النفي الحال وهو قوله : { باطلا } فهو عام لوقوعه في سياق النفي ،
~~وبعد النظر يعلم الناظر أن خالقها حكيم عادل وأن تصرفات الفاعل يستدل
~~بالظاهر منها على الخفي ، فكان حقا على الذين اعتادوا بتحكيم المشاهدات
~~وعدم تجاوزها أن ينظروا بقياس من خفي عنهم على ما هو مشاهد لهم ، فلما
~~استقر أن نظام السماء والأرض وما بينهما كان جاريا على مقتضى الحكمة وكامل
~~النظام ، فعليهم أن يتدبروا فيما خفي عنهم من وقوع البعث والجزاء فإن جميع
~~ما في الأرض جار على نظام بديع إلا أعمال الإنسان ، فمن المعلوم بالمشاهدة
~~أن من الناس صالحين نافعين ، ومنهم دون ذلك إلى صنف المجرمين المفسدين ،
~~وإن من الصالحين كثيرا لم ينالوا من حظوظ الخيرات الدنيوية شيئا أو إلا
~~شيئا قليلا هو أقل مما يستحقه صلاحه وما جاهده من الارتقاء بنفسه إلى معارج
~~الكمال . ومن المفسدين من هم بعكس ذلك .
# والفساد : اختلال اجتلبه الإنسان إلى نفسه باتباعه شهواته باختياره الذي
~~أودعه الله فيه ، وبقواه الباطنية قال تعالى : { لقد خلقنا الإنسان في أحسن
~~تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ( التين :
~~4 ، 6 ) وفي هذه المراتب يدنو الناس دنوا متدرجا إلى ms6916 مراتب الملائكة أو
~~دنوا متدليا إلى أحضية الشياطين فكانت الحكمة الإلاهية تقتضي أن يلتحق كل
~~فريق بأشباهه في النعيم الأبدي أو الجحيم السرمدي .
# ولولا أن حكمة نظام خلق العوالم اقتضت أن يحال بين العوالم الزائلة
~~والعوالم السرمدية في المدة المقدرة لبقاء هذه الأخيرة لأطار الله الصالحين
~~إلى أوج النعيم الخالد ، ولدس المجرمين في دركات السعير المؤبد ، لعلل
~~كثيرة اقتضت ذلك جماعها رعي الإبقاء على خصائص المخلوقات حتى تؤدي وظائفها
~~التي خلقت لها ، وهي خصائص قد تتعارض فلو أوثر بعضها على غيره بالإبقاء
~~لأفضى إلى زوال الآخر ، فمكن الله كل نوع وكل صنف من الكدح لنوال ملائمه
~~وأرشد الجميع إلى الخير وأمر ونهى وبين وحدد . PageV23P247 وجعل لهم من بعد
~~هذا العالم الزائل عالما خالدا يكون فيه وجود الأصناف محوطا بما تستحقه
~~كمالاتها وأضدادها من حسن أو سوء ، ولو لم يجعل الله العالم الأبدي لذهب
~~صلاح الصالحين باطلا أجهدوا فيه أنفسهم وأضاعوا في تحصيله جما غفيرا من
~~لذائذهم الزائلة دون مقابل ، ولعاد فساد المفسدين غنما أرضوا به أهواءهم
~~ونالوا به مشتهاهم فذهب ما جروه على الناس من أرزاء باطلا ، فلا جرم لو لم
~~يكن الجزاء الأبدي لعاد خلق الأرض باطلا ولفاز الغوي بغوايته .
# فإذا استقرت هذه المقدمة تعين أن إنكار البعث والجزاء يلزمه أن يكون
~~منكره قائلا بأن خلق السماء والأرض وما بينهما شيء من الباطل ، وقد دلت
~~الدلائل الأخرى أن لا يكون في خلق ذلك شيء من الباطل بقياس الخفي على
~~الظاهر ، فبطل ما يفضي إلى القول بأن في خلق بعض ما ذكر شيء من الباطل .
# والمشركون وإن لم يصدر منهم ذلك ولا اعتقدوه لكنهم آيلون إلى لزومه لهم
~~بطريق دلالة الالتزام لأن من أنكر البعث والجزاء فقد تقلد أن ما هو جار في
~~أحوال الناس باطل ، والناس من خلق الله فباطلهم إذا لم يؤاخذهم خالقهم عليه
~~يكون مما أقره خالقهم ، فيكون في خلق السماء والأرض وما بينهما شيء من
~~الباطل ، فتنتقض كلية قوله : { وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ms6917 ،
~~} وهو ما ألزمهم إياه قوله تعالى : { ذالك ظن الذين كفروا . } والإشارة إلى
~~القضية المنفية لا إلى نفيها ، أي خلق المذكورات باطلا هو ظن الذين كفروا ،
~~أي اعتقادهم . وأطلق الظن على العلم لأن ظنهم علم مخالف للواقع فهو باسم
~~الظن أجدر لأن إطلاق الظن يقع عليه أنواع من العلم المشبه والباطل . وفي
~~هذه الآية دليل على أن لازم القول يعتبر قولا ، وأن لازم المذهب مذهب وهو
~~الذي نحاه فقهاء المالكية في موجبات الردة من أقوال وأفعال .
# وفرع على هذا الاستدلال وعدمم جري المشركين على مقتضاه قوله : { فويل
~~للذين كفروا من النار } أي نار جهنم . وعبر عنهم بالموصول لما تشير إليه
~~الصلة من أنهم استحقوا العقاب على سوء اعتقادهم وسوء أعمالهم ، وأن ذلك
~~أيضا من آثار انتفاء الباطل عن خلق السماوات والأرض وما بينهما ، لأنهم
~~كانوا على باطل في إعراضهم عن الاستدلال بنظام السماوات والأرض ، وفي
~~ارتكابهم مفاسد عوائد PageV23P248 الشرك وملته ، وقد تمتعوا بالحياة الدنيا
~~أكثر مما تمتع بها الصالحون فلا جرم استحقوا جزاء أعمالهم .
# ولفظ : ( ويل ) يدل على أشد السوء . وكلمة : ويل له ، تقال للتعجيب من
~~شدة سوء حالة المتحدث عنه ، وهي هنا كناية عن شدة عذابهم في النار . و { من
~~} ابتدائية كما في قوله تعالى : { فويل لهم مما كتبت أيديهم } ( البقرة :
~~79 ) ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن الزبير حين شرب دم حجامته : (
~~ويل لك من الناس وويل للناس منك ) .
# { أم } منقطعة أفادت إضرابا انتقاليا وهو ارتقاء في الاستدلال على ثبوت
~~البعث وبيان لما هو من مقتضى خلق السماء والأرض بالحق ، بعد أن سيق ذلك
~~بوجه الاستدلال الجملي ، وقد كان هذا الانتقال بناء على ما اقتضاه قوله : {
~~ذالك ظن الذين كفروا } ( ص : 27 ) فلأجل ذلك بني على استفهام مقدر بعد { أم
~~} وهو من لوازم استعمالها ، وهو استفهام إنكاري . والمعنى : لو انتفى البعث
~~والجزاء كما تزعمون لاستوت عند الله أحوال الصالحين وأحوال المفسدين .
# والتشبيه في قوله : { كالمفسدين } للتسوية . والمعنى : إنكار أن يكونوا
~~سواء في جعل الله ، أي إذا لم يجاز ms6918 كل فريق بما يستحقه على عمله ، فالمشاهد
~~في هذه الحياة الدنيا خلاف ذلك فتعين أن يكون الجزاء في عالم آخر وهو الذي
~~يسلك له الناس بعد البعث . وقد أخذ في الاستدلال جانب المساواة بين الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وبين المفسدين في الأرض ، لأنه يوجد كثير من
~~الفريقين متساوين في حالة الحياة الدنيا في النعمة أو في التوسط أو في
~~البؤس والخصاصة ، فحالة المساواة كافية لتكون مناط الاستدلال على إبطال ظن
~~الذين كفروا بقطع النظر عن حالة أخرى أولى PageV23P249 بالدلالة ، وهي
~~المقابلة بين فريق المفسدين أولي النعمة وفريق الصالحين أولي البؤس ، وعن
~~حالة دون ذلك وهي فريق المفسدين أصحاب البؤس والخصاصة وفريق الصالحين أولي
~~النعمة لأنها لا تسترعي خاطر الناظر .
# و { أم } الثانية منقطعة أيضا ومفادها إضراب انتقال ثانن للارتقاء في
~~الاستدلال على أن الحكمة الربانية بمراعاة الحق وانتفاع الباطل في الخلق
~~تقتضي الجزاء والبعث لأجله .
# ومعنى الاستفهام الذي تقتضيه { أم } الثانية : الإنكار كالذي اقتضته { أم
~~} الأولى . وهذا الارتقاء في الاستدلال لقصد زيادة التشنيع على منكري البعث
~~والجزاء بأن ظنهم ذلك يقتضي أن جعل الله المتقين مساوين للفجار في أحوال
~~وجود الفريقين ، وتقريره مثل ما قرر به الاستدلال الأول .
# والمتقون : هم الذين كانت التقوى شعارهم . والتقوى : ملازمة اتباع
~~المأمورات واجتناب المنهيات في الظاهر والباطن ، وقد تقدم في أول سورة
~~البقرة .
# والفجار : الذين شعارهم الفجور ، وهو أشد المعصية ، والمراد به : الكفر
~~وأعماله التي لا تراقب أصحابها التقوى كما في قوله تعالى : { أولئك هم
~~الكفرة الفجرة } ( عبس : 42 ) وقد تقدم تفصيل من هذا عند قوله تعالى : {
~~إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحاتت بالقسط والذين
~~كفروا لهم شراب من حميمم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون هو الذي جعل الشمس
~~ضياء إلى قوله : ما خلق الله ذالك إلا بالحق } ( يونس : 4 ، 5 ) .
# والمقصود من هذا الإطناب زيادة التهويل والتفظيع على الذين ظنوا ظنا يفضي
~~إلى أن الله خلق شيئا من السماء والأرض وما بينهما باطلا فإن في الانتقال
~~من دلالة الأضعف ms6919 إلى دلالة الأقوى وفي تكرير أداة الإنكار شأنا عظيما من
~~فضح أمر الضالين . PageV23P250
# عقب الإمعان في تهديد المشركين وتجهيلهم على إعراضهم عن التدبر بحكمة
~~الجزاء ويوم الحساب عليه والاحتجاج عليهم ، أعرض الله عن خطابهم ووجه
~~الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالثناء على الكتاب المنزل عليه ،
~~وكان هذا القرآن قد بين لهم ما فيه لهم مقنع ، وحجاجا هو لشبهاتهم مقلع ،
~~وأنه إن حرم المشركون أنفسهم من الانتفاع به فقد انتفع به أولو الألباب وهم
~~المؤمنون . وفي ذلك إدماج الاعتزاز بهذا الكتاب لمن أنزل عليه ولمن تمسك به
~~واهتدى بهديه من المؤمنين . وهذا نظير قوله تعالى عقب ذكر خلق الشمس والقمر
~~: { ما خلق الله ذالك إلا بالحق يفصل الأياتت لقومم يعلمون في أول سورة
~~يونس } .
# والجملة استئناف معترضض وفي هذا الاستئناف نظر إلى قوله في أول السورة {
~~والقرءانن ذي الذكر } ( ص : 1 ) إعادة للتنويه بشأن القرآن كما سيعاد ذلك
~~في قوله تعالى : { هذا ذكر } ( ص : 49 ) .
# فقوله : { كتاب } يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، والتقدير : هذا كتاب ،
~~وجملة { أنزلناه } صفة { كتاب . } ويجوز أن يكون مبتدأ وجملة { أنزلناه }
~~صفة { كتاب ومبارك } خبرا عن { كتاب . 6
# وتنكير كتاب } للتعظيم ، لأن الكتاب معلوم فما كان تنكيره إلا لتعظيم
~~شأنه وهو مبتدأ سوغ الابتداء به وصفه بجملة { أنزلناه } و { مبارك } هو
~~الخبر . ولك أن تجعل ما في التنكير من معنى التعظيم مسوغا للابتداء وتجعل
~~جملة { أنزلناه } خبرا أول و { مبارك } خبرا ثانيا و { ليدبروا } متعلق ب {
~~أنزلناه } ولكن لا يجعل { كتاب } خبر مبتدأ محذوف وتقدره : هذا كتاب ، إذ
~~ليس هذا بمحز كبير من البلاغة .
# والمبارك : المنبثة فيه البركة وهي الخير الكثير ، وكل آيات القرآن مبارك
~~فيها لأنها : إما مرشدة إلى خير ، وإما صارفة عن شر وفساد ، وذلك سبب الخير
~~في العاجل والآجل ولا بركة أعظم من ذلك . PageV23P251
# والتدبر : التفكر والتأمل الذي يبلغ به صاحبه معرفة المراد من المعاني ،
~~وإنما يكون ذلك في كلام قليل اللفظ كثير المعاني التي أودعت فيه بحيث كلما
~~ازداد المتدبر ms6920 تدبرا انكشفت له معان لم تكن بادية له بادىء النظر . وأقرب
~~مثل للتدبر هنا هو ما مر آنفا من معاني قوله تعالى : { وما خلقنا السماء
~~والأرض وما بينهما باطلا إلى قوله : أم نجعل المتقين كالفجار } ( ص : 27 ،
~~28 ) ، وتقدم عند قوله تعالى : { أفلا يتدبرون القرآن في سورة النساء } .
# وقرأ الجمهور : { ليدبروا } بياء الغيبة وتشديد الدال . وأصل ( يدبروا )
~~يتدبروا ، فقلبت التاء دالا لقرب مخرجيهما ليتأتى الإدغام لتخفيفه وهو صيغة
~~تكلف مشتقة من فعل : دبر بوزن ضرب ، إذا تبع ، فتدبره بمنزلة تتبعه ،
~~ومعناه : أنه يتعقب ظواهر الألفاظ ليعلم ما يدبر ظواهرها من المعاني
~~المكنونة والتأويلات اللائقة ، وتقدم عند قوله تعالى : { أفلم يدبروا القول
~~في سورة المؤمنين } .
# وقرأ أبو جعفر { لتدبروا } بتاء الخطاب وتخفيف الدال وأصلها : لتتدبروا
~~فحذفت إحدى التاءين اختصارا ، والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم ومن معه
~~من المسلمين .
# والتذكر : استحضار الذهن ما كان يعلمه وهو صادق باستحضار ما هو منسي
~~وباستحضار ما الشأن أن لا يغفل عنه وهو ما يهم العلم به ، فجعل القرآن
~~للناس ليتدبروا معانيه ويكشفوا عن غوامضه بقدر الطاقة فإنهم على تعاقب
~~طبقات العلماء به لا يصلون إلى نهاية من مكنونه ولتذكرهم الآية بنظيرها وما
~~يقاربها ، وليتذكروا ما هو موعظة لهم وموقظ من غفلاتهم .
# وضمير ( يدبروا ) على قراءة الجمهور عائد إلى { أولوا الألباب } على
~~طريقة الإضمار للفعل المهمل عن العمل في التنازع ، والتقدير : ليدبر أولو
~~الألباب آياته ويتذكروا ، وأما على قراءة أبي جعفر فإسناد ( يتذكر ) إلى {
~~أولوا الألباب } اكتفاء عن وصف المتدبرين بأنهم أولو الألباب لأن التدبر
~~مفضض إلى التذكر . والتذكر من آثار التدبر فوصف فاعل أحد الفعلين يغني عن
~~وصف فاعل الفعل الآخر . PageV23P252
# و { أولوا الألباب } : أهل العقول وفيه تعريض بأن الذين لم يتذكروا
~~بالقرآن ليسوا من أهل العقول ، وأن التذكر من شأن المسلمين الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه ، فهم ممن تدبروا آياته فاستنبطوا من المعاني ما لم
~~يعلموا ، ومن قرأه فتذكر به ما كان علمه وتذكر به حقا كان عليه أن يرعاه ،
~~والكافرون أعرضوا عن ms6921 التدبر فلا جرم فاتهم التذكر .
# جعل التخلص إلى مناقب سليمان عليه السلام من جهة أنه من منن الله على
~~داود عليه السلام ، فكانت قصة سليمان كالتكملة لقصة داود . ولم يكن لحال
~~سليمان عليه السلام شبه بحال محمد صلى الله عليه وسلم فلذلك جزمنا بأن لم
~~يكن ذكر قصته هنا مثالا لحال محمد صلى الله عليه وسلم وبأنها إتمام لما
~~أنعم الله به على داود إذ أعطاه سليمان ابنا بهجة له في حياته وورث ملكه
~~بعد مماته ، كما أنبأ عنه قوله تعالى : { ووهبنا لداوود سليمان } الآية .
# ولهذه النكتة لم تفتتح قصة سليمان بعبارة : واذكر ، كما افتتحت قصة داود
~~ثم قصة أيوب ، والقصص بعدها مفصلها ومجملها غير أنها لم تخل من مواضع إسوة
~~وعبرة وتحذير على عادة القرآن من افتراض الإرشاد .
# ومن حسن المناسبة لذكر موهبة سليمان أنه ولد لداود من المرأة التي عوتب
~~داود لأجل استنزال زوجها أوريا عنها كما تقدم ، فكانت موهبة سليمان لداود
~~منها مكرمة عظيمة هي أثر مغفرة الله لداود تلك المخالفة التي يقتضي قدره
~~تجنبها وإن كانت مباحة وتحققه لتعقيب الأخبار عن المغفرة له بقوله : { وإن
~~له عندنا لزلفى وحسن مئاب } ( ص : 40 ) فقد رضي الله عنه فوهب له من تلك
~~الزوجة نبيئا وملكا عظيما .
# فجملة { ووهبنا لداود سليمان } عطف على جملة { إنا سخرنا الجبال معه } (
~~ص : 18 ) وما بعدها من الجمل . وجملة { نعم العبد } في موضع الحال من {
~~سليمان } وهي ثناء عليه ومدح له من جملة من استحقوا عنوان العبد لله ، وهو
~~العنوان المقصود منه التقريب بالقرينة PageV23P253 كما تقدم في قوله تعالى
~~: { إلا عباد الله المخلصين أولئك لهم رزق معلوم في سورة الصافات } ( 40 ،
~~41 ) .
# والمخصوص بالمدح محذوف لدلالة ما تقدم عليه وهو قوله : { سليمان }
~~والتقدير : نعم العبد سليمان .
# وجملة { إنه أواب } تعليل للثناء عليه ب { نعم العبد . } والأواب :
~~مبالغة في الآيب أي كثير الأوب ، أي الرجوع إلى الله بقرينة أنه مادحه .
~~والمراد من الأوب إلى الله : الأوب إلى أمره ونهيه ، أي إذا حصل له ما ms6922
~~يبعده عن ذلك تذكر فآب ، أي فتاب ، وتقدم ذلك آنفا في ذكر داود .
# ( 31 33 )
# يتعلق { إذ عرض } ب { أواب } ( ص : 30 ) . وتعليق هذا الظرف ب { أواب }
~~تعليق تعليل لأن الظروف يراد منها التعليل كثيرا لظهور أن ليس المراد أنه
~~أواب في هذه القصة فقط لأن صيغة أواب تقتضي المبالغة . والأصل منها الكثرة
~~فتعين أن ذكر قصة من حوادث أوبته كان لأنها ينجلي فيها عظم أوبته . والعرض
~~: الإمرار والإحضار أمام الرائي ، أي عرض سواس خيله إياها عليه .
# والعشي : من العصر إلى الغروب . وتقدم في قوله : { بالغداة والعشي في
~~سورة الأنعام } . وذلك وقت افتقاد الخيل والماشية بعد رواحها من مراعيها
~~ومراتعها . وذكر العشي هنا ليس لمجرد التوقيت بل ليبنى عليه قوله : { حتى
~~توارت بالحجاب ، } فليس ذكر العشي في وقع هذه الآية كوقعه في قول عمرو بن
~~كلثوم :
# ملوك من بني جشم بن بكر
# يساقون العشية يقتلونا PageV23P254
# و { الصافنات } : وصف لموصوف محذوف استغنى عن ذكره لدلالة الصفة عليه لأن
~~الصافن لا يكون إلا من الخيل والأفراس وهو الذي يقف على ثلاث قوائم وطرف
~~حافر القائمة الرابعة لا يمكن القائمة الرابعة من الأرض ، وتلك من علامات
~~خفته الدالة على كرم أصل الفرس وحسن خلاله ، يقال : صفن الفرس صفونا ،
~~وأنشده ابن الأعربي والزجاج في صفة فرس :
# ألف الصفون فلا يزال كأنه
# مما يقوم على الثلاثث كسيرا
# { الجياد } : جمع جواد بفتح الواو وهو الفرس ذو الجودة ، أي النفاسة ،
~~وكان سليمان مولعا بالإكثار من الخيل والفرسان ، فكانت خيله تعد بالآلاف .
# وأصل تركيب { أحببت حب الخير : } أحببت الخير حبا ، فحول التركيب إلى {
~~أحببت حب الخير } فصار { حب الخير } تمييزا لإسناد نسبة المحبة إلى نفسه
~~لغرض الإجمال ثم التفصيل كقوله تعالى : { وفجرنا الأرض عيونا } ( القمر :
~~12 ) وقول كعب بن زهير :
# أكرم بها خلة
# وقولهم : لله دره فارسا .
# وضمن { أحببت } معنى عوضت ، فعدي ب { عن } في قوله : { عن ذكر ربي } فصار
~~المعنى : أحببت الخير حبا فجاوزت ذكر ربي . والمراد بذكر الرب الصلاة ،
~~فلعلها صلاة كان رتبها لنفسه لأن وقت ms6923 العشي ليست فيه صلاة مفروضة في شريعة
~~موسى إلا المغرب .
# و { الخير } : المال النفيس كما في قوله تعالى : { إن ترك خيرا } (
~~البقرة : 180 ) . والخيل من المال النفيس . وقال الفراء : الخير بالراء من
~~أسماء الخيل . والعرب تعاقب بين اللام والراء كما يقولون : انهملت العين
~~وانهمرت . وختل وختر إذا خدع . PageV23P255
# وقلت : إن العرب من عادتهم التفاؤل ولهم بالخيل عناية عظيمة حتى وصفوا
~~شياتها وزعموا دلالتها على بخت أو نحس فلعلهم سموها الخير تفاؤلا لتتمحض
~~للسعد والبخت . وضمير { توارت } للشمس بقرينة ذكر العشي وحرف الغاية ولفظ
~~الحجاب ، على أن الإضمار للشمس في ذكر الأوقات كثير في كلامهم . كما قال
~~لبيد :
# حتى إذا ألقت يدا في كافر
# وأجن عورات الثغور ظلامها
# أي ألقت الشمس يدها في الظلمة ، أي ألقت نفسها فهو من التعبير عن الذات
~~ببعض أعضائها .
# والتواري : الاختفاء ، والحجاب : الستر في البيت الذي تحتجب وراءه المرأة
~~وغيرها ومنه قول أنس بن مالك : فأنزل الله آية الحجاب .
# والكلام تمثيل لحالة غروب الشمس بتواري المرأة وراء الحجاب وكل من أجزاء
~~هذه التمثيلية مستعار ؛ فللشمس استعيرت المرأة على طريقة المكنية ،
~~ولاختفائها عن الأنظار استعير التواري ، ولأفق غروب الشمس استعير الحجاب .
# والمعنى : عرضت عليه خيله الصافنات الجياد فاشتغل بأحوالها حبا فيها حتى
~~غربت الشمس ففاتته صلاة كان يصليها في المساء قبل الغروب ، فقال عقب عرض
~~الخيل وقد انصرفت : إني أحببت الخيل فغفلت عن صلاتي لله .
# وكلامه هذا خبر مستعمل في التحسر كقول أم مريم { رب إني وضعتها أنثى } (
~~آل عمران : 36 ) .
# والخطاب في قوله : { ردوها علي } لسواس خيله . والضمير المنصوب عائد إلى
~~الخيل بالقرينة ، أي أرجعوا الخيل إلي ، وقيل : هو عائد إلى الشمس والخطاب
~~للملائكة ، وهذا في غاية البعد ولولا كثرة ذكره في كتب المفسرين لكان
~~الأولى بنا عدم التعرض له . وأحسن منه على هذا الاعتبار في معاد ضمير
~~الغيبة أن يكون الأمر مستعملا في التعجيز ، أي هل تستطيعون أن تردوا الشمس
~~بعد غروبها ، كقول مهلهل : PageV23P256
# يا لبكر انشروا لي كليبا
# وقول الحارث الضبي أحد أصحاب الجمل ms6924 :
# ردوا علينا شيخنا ثم بجل
# يريد : عثمان بن عفان رضي الله عنه ، فلا استبعاد في هذا المحمل . والفاء
~~في قوله : { فطفق } تعقيبية ، وطفق من أفعال الشروع ، أي فشرع .
# و { مسحا } مصدر أقيم مقام الفعل ، أي طفق يمسح مسحا . وحرف التعريف في {
~~بالسوقق والأعناق } عوض عن المضاف إليه ، أي بسوقها وأعناقها كقوله تعالى :
~~{ فإن الجنة هي المأوى } ( النازعات : 41 ) . والمسح حقيقته : إمرار اليد
~~على الشيء لإزالة ما عليه من غبش أو ماء أو غبار وغير ذلك مما لا يراد
~~بقاؤه على الشيء ويكون باليد وبخرقة أو ثوب ، وقد يطلق المسح مجازا على
~~معان منها : الضرب بالسيف يقال : مسحه بالسيف . ويقال : مسح السيف به .
~~ولعل أصله كناية عن القتل بالسيف لأن السيف يمسح عنه الدم بعد الضرب به .
# والسوق : جمع ساق . وقرأه الجمهور بواو ساكنة وبوزن فعل مثل : دار ودور ،
~~ووزن فعل في جمع مثله قليل . وقرأه قنبل عن ابن كثير وأبو جعفر ( السؤق )
~~بهمزة ساكنة بعد السين جمع : سأق بهمزة بعد السين وهي لغة في ساق .
# و { الأعناق } : جمع عنق وهو الرقبة . والباء في { بالسوق } مزيدة
~~للتأكيد ، أي تأكيد اتصال الفعل بمفعوله كالتي في قوله تعالى : { وامسحوا
~~برؤوسكم } ( المائدة : 6 ) وفي قول النابغة :
# لك الخير إن وارت بك الأرض واحدا
# وأصبح جد الناس يضلع عاثرا
# وقد تردد المفسرون في المعنى الذي عنى بقوله : { فطفق مسحا بالسوقق
~~والأعناق ، } فعن ابن عباس والزهري وابن كيسان وقطرب : طفق يمسح أعراف
~~الخيل وسوقها بيده حبا لها . وهذا هو الجاري على المناسب لمقام نبيء
~~والأوفق بحقيقة PageV23P257 المسح ولكنه يقتضي إجراء ترتيب الجمل على خلاف
~~مقتضى الظاهر بأن يكون قوله : { ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق }
~~متصلا بقوله : { إذ عرض عليه بالعشي الصافنات } أي بعد أن استعرضها
~~وانصرفوا بها لتأوي إلى مذاودها قال : { ردوها علي فطفق مسحا بالسوق
~~والأعناق } إكراما لها ولحبها . ويجعل قوله : { فقال إني أحببت حب الخير عن
~~ذكر ربي حتى توارت بالحجاب } معترضا بينهما ، وإنما قدم للتعجيل بذكر ندمه
~~على تفريطه في ذكر الله ms6925 في بعض أوقات ذكره ، أي أنه لم يستغرق في الذهول بل
~~بادر الذكرى بمجرد فوات وقت الذكر الذي اعتاده ، إذ لا يناسب أن يكون قوله
~~: { ردوها علي فطفق } الخ من آثار ندمه وتحسره على هذا التفسير ، وهذا يفيد
~~أن فوات وقت ذكره نشأ عن ذلك الرد الذي أمر به بقوله : { ردها علي } فإنهم
~~اعتادوا أن يعرضوها عليه وينصرفوا وقد بقي ما يكفي من الوقت للذكر فلما
~~حملته بهجته بها على أن أمر بإرجاعها واشتغل بمسح أعناقها وسوقها خرج وقت
~~ذكره فتندم وتحسر .
# وعن الحسن وقتادة ومالك بن أنس في رواية ابنن وهب والفراء وثعلب : أن
~~سليمان لما ندم على اشتغاله بالخيل حتى أضاع ذكر الله في وقت كان يذكر الله
~~فيه أمر أن ترد عليه الخيل التي شغلته فجعل يعرقب سوقها ويقطع أعناقها
~~لحرمان نفسه منها مع محبته إياها توبة منه وتربية لنفسه . واستشعروا أن هذا
~~فساد في الأرض وإضاعة للمال فأجابوا : بأنه أراد ذبحها ليأكلها الفقراء لأن
~~أكل الخيل مباح عندهم وبذلك لم يكن ذبحها فسادا في الأرض .
# وتجنب بعضهم هذا الوجه وجعل المسح مستعارا للتوسيم بسمة الخيل الموقوفة
~~في سبيل الله بكي نار أو كشط جلد لأن ذلك يزيل الجلدة الرقيقة التي على
~~ظاهر الجلد ، فشبهت تلك الإزالة بإزالة المسح ما على ظهر الممسوح من ملتصق
~~به ، وهذا أسلم عن الاعتراض من القول الأول وهو معزو لبعض المفسرين في (
~~أحكام القرآن ) لابن العربي . وقال ابن العربي : إنه وهم . وهذه طريقة
~~جليلة من طرائق تربية النفس ومظاهر كمال التوبة بالنسبة إلى ما كان سببا في
~~الهفوة .
# وعلى هذين التأويلين يكون قوله : { فطفق } تعقيبا على { ردوها علي } وعلى
~~محذوف بعده . والتقدير : فردوها عليه فطفق ، كقوله : { أن اضرب بعصاك البحر
~~PageV23P258 فانفلق } ( الشعراء : 63 ) . ويكون قوله : { ردوها علي } من
~~مقول : { فقال إني أحببت حب الخير .
# ( 34 35 ) }
# قد قلت آنفا عند قوله تعالى : { ووهبنا لداود سليمان } ( ص : 30 ) إن ما
~~ذكر من مناقب سليمان لم يخل من مقاصد ائتساء وعبرة وتحذير على ms6926 عادة القرآن
~~في ابتدار وسائل الإرشاد بالترغيب والترهيب ، فكذلك كانت الآيات المتعلقة
~~بندمه على الاشتغال بالخيل عن ذكر الله موقع أسوة به في مبادرة التوبة
~~وتحذير من الوقوع في مثل غفلته ، وكذلك جاءت هذه الآيات مشيرة إلى فتنة
~~عرضت لسليمان أعقبتها إنابة ثم أعقبتها إفاضة نعم عظيمة فذكرت عقب ذكر قصة
~~ما ناله من السهو عن عبادته وهو دون الفتنة . والفتن والفتون والفتنة :
~~اضطراب الحال الشديد الذي يظهر به مقدار صبر وثبات من يحل به ، وتقدم ذلك
~~عند قوله تعالى : { إنما نحن فتنة في سورة البقرة } .
# وقد أشارت الآية إلى حدث عظيم حل بسليمان ، واختلفت أقوال المفسرين في
~~تعيين هذه الفتنة فذكروا قصصا هي بالخرافات أشبه ، ومقام سليمان عن أمثالها
~~أنزه . ومن أغربها قولهم : إنه ولد له ابن فخاف عليه الناس أن يقتلوه
~~فاستودعه الريح لتحضنه وترضعه در ماء المزن فلم يلبث أن أصابه الموت وألقته
~~الريح على كرسي سليمان ليعلم أنه لا مرد لمحتوم الموت . وهذا ما نظمه
~~المعري تبعا لأوهام الناس فقال حكاية عن سليمان :
# خاف غدر الأنامم فاستودع الري
# ح سليلا تغذوه در العهاد
# وتوخى النجاة وقد أي
# قن أن الحمام بالمرصاد PageV23P259
# فرمته به على جانب الكر
# سي أم اللهيم أخت النآد
# والذي يظهر من السياق أن قوله تعالى : { وألقينا على كرسيه جسدا } إشارة
~~إلى شيء من هذه الفتنة ليرتبط قوله : { ثم أناب } بذلك .
# ويحتمل أنه قصة أخرى غير قصة فتنته . وأظهر أقوالهم أن تكون الآية إشارة
~~إلى ما في ( صحيح البخاري ) ( عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : قال سليمان لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس
~~يجاهد في سبيل الله . فقال له صاحبه : قل إن شاء الله . فلم يقل : إن شاء
~~الله . فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن إلا إمرأة واحدة جاءت بشق رجل ،
~~وأيم الذي نفس محمد بيده لو قال : إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا
~~أجمعون ) . وليس في كلام النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك ms6927 تأويل هذه الآية
~~ولا وضع البخاري ولا الترمذي الحديث في التفسير من كتابيهما . قال جماعة :
~~فذلك النصف من الإنسان هو الجسد الملقى على كرسيه جاءت به القابلة فألقته
~~له وهو على كرسيه ، فالفتنة على هذا خيبة أمله ومخالفة ما أبلغه صاحبه .
# وإطلاق الجسد على ذلك المولود ؛ إما لأنه ولد ميتا ، كما هو ظاهر قوله :
~~( شق رجل ) ، وإما لأنه كان خلقة غير معتادة فكان مجرد جسد . وهذا تفسير
~~بعيد لأن الخبر لم يقتض أن الشق الذي ولدته المرأة كان حيا ولا أنه جلس على
~~كرسي سليمان . وتركيب هذه الآية على ذلك الخبر تكلف .
# وقال وهب بن منبه وشهر بن حوشب : تزوج سليمان ابنة ملك صيدون بعد أن غزا
~~أباها وقتله فكانت حزينة على أبيها ، وكان سليمان قد شغف بحبها فسألته
~~لترضى أن يأمر المصورين ليصنعوا صورة لأبيها فصنعت لها فكانت تغدو وتروح مع
~~ولائدها يسجدن لتلك الصورة فلما علم سليمان بذلك أمر بذلك التمثال فكسر ،
~~وقيل : كانت تعبد صنما لها من ياقوت خفية فلما فطن سليمان أو أسلمت المرأة
~~ترك ذلك الصنم . PageV23P260 وهذا القول مختزل مما وقع في ( سفر الملوك )
~~الأول من كتب اليهود إذ جاء في الإصحاح الحادي عشر : وأحب سليمان نساء
~~غريبة كثيرة بنت فرعون ومعها نساء مؤابيات وعمونيات ، وأدوميات وصيدونيات
~~وحثيات من الأمم التي قال عنهم الرب لبني إسرائيل : لا تدخلون إليهم لأنهم
~~يميلون قلوبكم وراء آلهتهم . فبنى هيكلا للصنم ( كموش ) صنم المؤابيين على
~~الجبل الذي تجاه أورشليم فقال الله له : من أجل أنك لم تحفظ عهدي فإني أمزق
~~مملكتك بعدك تمزيقا وأعطيها لعبدك ولا أعطي ابنك إلا سبطا واحدا الخ .
# ويؤخذ من ذلك كله : أن سليمان اجتهد وسمح لنسائه المشركات أن يعبدن
~~أصنامهن في بيوتهن التي هي بيوته أو بنى لهن معابد يعبدن فيها فلم يرض الله
~~منه ذلك لأنه وإن كان قد أباح له تزوج المشركات فما كان ينبغي لنبيء أن
~~يسمح لنسائه بذلك الذي أبيح لعامة الناس الذين يتزوجون المشركات وإن كان
~~سليمان تأول أن ms6928 ذلك قاصر على المرأة لا يتجاوز إليه .
# وعلى هذا التأويل يكون المراد بالجسد الصنم لأنه صورة بلا روح كما سمى
~~الله العجل الذي عبده بنو إسرائيل جسدا في قوله : { فأخرج لهم عجلا جسدا له
~~خوار } ( طه : 88 ) .
# ويكون معنى إلقائه على كرسيه نصبه في بيوت زوجاته المشركات بقرب من مواضع
~~جلوسه إذ يكون له في كل بيت منها كرسي يجلس عليه .
# وعطف { ثم أناب } بحرف { ثم } المفيد للتراخي الرتبي لأن رتبة الإنابة
~~أعظم ذكر في قوله : { فقال إني أحببت حب الخير } ( ص : 32 ) . والإنابة :
~~التوبة .
# وجملة { قال رب اغفر لي } بدل اشتمال من جملة { أناب } لأن الإنابة تشتمل
~~على ترقب العفو عما عسى أن يكون قد صدر منه مما لا يرضي الله تعالى صدوره
~~من أمثاله .
# وإردافه طلب المغفرة باستيهاب ملك لا ينبغي لأحد من بعده لأنه توقع من
~~غضب الله أمرين : العقاب في الآخرة ، وسلب النعمة في الدنيا إذ قصر في
~~شكرها ، وكان سليمان يومئذ في ملك عظيم فسؤال موهبة الملك مراد به استدامة
~~PageV23P261 ذلك الملك وصيغة الطلب ترد لطلب الدوام مثل : { يا أيها الذين
~~آمنوا آمنوا بالله ورسوله } ( النساء : 136 ) . وتنكير { ملكا } للتعظيم .
# وارتقى سليمان في تدرج سؤاله إلى أن وصف ملكا أنه لا ينبغي لأحد من بعده
~~، أي لا يتأتى لأحد من بعده ، أي لا يعطيه الله أحدا يبتغيه من بعده . فكنى
~~ب { لا ينبغي } عن معنى لا يعطى لأحد ، أي لا تعطيه أحدا من بعدي .
# ففعل : { ينبغي } مطاوع بغاه ، يقال : بغاه فانبغى له وليس للملك اختيار
~~وانبغاء وإنما الله هو المعطي والميسر فإسناد الانبغاء إلى الملك مجاز عقلي
~~، وحقيقته : انبغاء سببه . وهذا من التأدي في دعائه إذ لم يقل : لا تعطه
~~أحدا من بعدي .
# وسأل الله أن لا يقيم له منازعا في ملكه وأن يبقى له ذلك الملك إلى موته
~~، فاستجاب فكان سليمان يخشى ظهور عبده ( يربعام بن نباط ) من سبط أفرايم
~~عليه إذ كان أظهر الكيد لسليمان فطلبه سليمان ليقتله فهرب إلى ( شيشق )
~~فرعون مصر ms6929 وبقي في مصر إلى وفاة سليمان . فهذا أيضا مما حمل سليمان أن يسأل
~~الله تثبيت ملكه وأن لا يعطيه أحدا غيره . وكان لسليمان عدوان آخران هما (
~~هدد ) الأدومي و ( رزون ) من أهل صرفة مقيمين في تخوم مملكة إسرائيل فخشي
~~أن يكون الله هيأهما لإزالة ملكه .
# واستعمل { من بعدي } في معنى : من دوني ، كقوله تعالى : { فمن يهديه من
~~بعد الله } ( الجاثية : 23 ) ، فيكون معنى { لا ينبغي } أنه لا ينبغي لأحد
~~غيري ، أي في وقت حياتي فهذا دعاء بأن لا يسلط أحد على ملكه مدة حياته .
# وعلى هذا التفسير لا يكون في سؤاله هذا الملك شيء من الاهتمام بأن لا
~~ينال غيره مثل ما ناله هو فلا يرد على ذلك أن مثل هذا يعد من الحسد .
# ويجوز أن يبقى { من بعدي } على ظاهره ، أي بعد حياتي . فمعنى { لا ينبغي
~~} : لا ينبغي مثله لأحد بعد وفاتي . وتأويل ذلك أنه قصد من سؤاله الإشفاق
~~PageV23P262 من أن يلي مثل ذلك الملك من ليس له من النبوءة والحكمة والعصمة
~~ما يضطلع به لأعباء ملك مثل ذلك الملك ومن ليس له من النفوذ على أمته ما
~~لسليمان على أمته فلا يلبث أن يحسد على الملك فينجم في الأمة منازعون للملك
~~على ملكه ، فينتفي أيضا على هذا التأويل إيهام أنه سأل ذلك غيرة على نفسه
~~أن يعطى أحد غيره مثل ملكه ( مما تشم منه رائحة الحسد ) .
# وقد تضمنت دعوته شيئين : هما أن يعطى ملكا عظيما ، وأن لا يعطى غيره مثله
~~في عظمته . وقد حكى الله دعاء سليمان وهو سر بينه وبين ربه إشعارا بأنه
~~ألهمه إياه ، وأنه استجاب له دعوته تعريفا برضاه عنه وبأنه جعل استجابته
~~مكرمة توبته . ومعنى ذلك أنه لا يأتي ملك بعده له من السلطان جميع ما
~~لسليمان فإن ملك سليمان عم التصرف في الجن وتسخير الريح والطير ، ومجموع
~~ذلك لم يحصل لأحد من بعده .
# وفي ( الصحيح ) عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن
~~عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع علي ms6930 صلاتي فأمكنني الله منه فأخذته
~~فأردت أن أربطه بسارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم فذكرت دعوة
~~أخي سليمان : ( رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فرددته خاسئا ) .
# وجملة { إنك أنت الوهاب } علة للسؤال كله وتمهيد للإجابة ، فقامت ( إن )
~~مقام حرف التفريع ودلت صيغة المبالغة في { الوهاب } على أنه تعالى يهب
~~الكثير والعظيم لأن المبالغة تفيد شدة الكمية أو شدة الكيفية أو كلتيهما
~~بقرينة مقام الدعاء ، فمغفرة الذنب من المواهب العظيمة لما يرتب عليه من
~~درجات الآخرة وإعطاء مثل هذا الملك هو هبة عظيمة . و { أنت } ضمير فصل ،
~~وأفاد الفصل به قصرا فصار المعنى : أنت القوي الموهبة لا غيرك ، لأن الله
~~يهب ما لا يملك غيره أن يهبه . PageV23P263
# ( 36 38 )
# اقتضت الفاء وترتيب الجمل أن تسخير الريح وتسخير الشياطين كانا بعد أن
~~سأل الله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده أن أعطاه هاتين الموهبتين زيادة في
~~قوة ملكه وتحقيقا لاستجابة دعوته لأنه إنما سأل ملكا لا ينبغي لأحد غيره
~~ولم يسأل الزيادة فيما أعطيه من الملك . ولعل الله أراد أن يعطيه هاتين
~~الموهبتين وأن لا يعطيهما أحدا بعده حتى إذا أعطى أحدا بعده ملكا مثل ملكه
~~فيما عدا هاتين الموهبتين لم يكن قد أخلف إجابته .
# والتسخير الإلجاء إلى عمل بدون اختيار ، وهو مستعار هنا لتكوين أسباب صرف
~~الريح إلى الجهات التي يريد سليمان توجيه سفنه إليها لتكون معينة سفنه على
~~سرعة سيرها ، ولئلا تعاكس وجهه سفنه ، وتقدم في قوله تعالى : { ولسليمان
~~الريح غدوها شهر ورواحها شهر في سورة سبأ } .
# وقرأ أبو جعفر { الرياح } بصيغة الجمع .
# وتقدم قوله : { تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها في سورة الأنبياء
~~} .
# واللام في { له } للعلة ، أي لأجله ، أي ذلك التسخير كرامة من الله له
~~بأن جعل تصريف الرياح مقدرا على نحو رغبته .
# والأمر في قوله : { بأمره } مستعار للرغبة أو للدعاء بأن يدعو الله أن
~~تكون الريح متجهة إلى صوب كذا حسب خطة أسفار سفائنه ، أو يرغب ذلك في نفسه
~~، فيصرف الله ms6931 الريح إلى ما يلائم رغبته وهو العليم بالخفيات .
# والرخاء : اللينة التي لا زعزعة في هبوبها . وانتصب { رخاء } على الحال
~~من ضمير { تجري } أي تجري بأمره لينة مساعدة لسير السفن وهذا من التسخير
~~لأن شأن الريح أن تتقلب كيفيات هبوبها ، وأكثر ما تهب أن تهب شديدة عاصفة ،
~~وقد قال تعالى في سورة الأنبياء : { ولسليمان الريح عاصفة ومعناه : سخرنا
~~PageV23P264 لسليمان الريح التي شأنها العصوف ، فمعنى فسخرنا له } جعلناها
~~له رخاء . فانتصب { عاصفة } في آية سورة الأنبياء على الحال من { الريح }
~~وهي حال منتقلة . ولما أعقبه بقوله : { تجري بأمره } علم أن عصفها يصير إلى
~~لين بأمر سليمان ، أي دعائه ، أو بعزمه ، أو رغبته لأنه لا تصلح له أن تكون
~~عاصفة بحال من الأحوال ، فهذا وجه دفع التنافي بين الحالين في الآيتين .
# و { أصاب } معناه قصد ، وهو مشتق من الصوب ، أي الجهة ، أي تجري إلى حيث
~~أي جهة قصد السير إليها . حكى الأصمعي عن العرب : ( أصاب الصواب فأخطأ
~~الجواب ) أي أراد الصواب فلم يصب . وقيل : هذا استعمال لها في لغة حمير ،
~~وقيل في لغة هجر .
# و { الشياطين } جمع شيطان ، وحقيقته الجني ، ويستعمل مجازا للبالغ غاية
~~المقدرة والحذق في العمل الذي يعمله . ومنه قوله تعالى : { وكذلك جعلنا لكل
~~نبيء عدوا شياطين الإنس والجن } ( الأنعام : 112 ) ، فسخر الله النوع الأول
~~لسليمان تسخيرا خارقا للعادة على وجه المعجزة فهو مسخر له في الأمور
~~الروحانية والتصرفات الخفية وليس من شأن جنسهم إيجاد الصناعات المتقنة
~~كالبناء ، وسخر النوع الثاني له تسخير إذلال ومغلوبية لعظم سلطانه وإلقاء
~~مهابته في قلوب الأمم فكانوا يأتون طوعا للانضواء تحت سلطانه كما فعلت
~~بلقيس وقد تقدم في سورة سبأ . فيجوز أن يكون { الشياطين } مستعملا في
~~حقيقته ومجازه .
# و { كل بناء } بدل من { الشياطين } بدل بعض من كل ، أي كل بناء وغواص
~~منهم ، أي من الشياطين . و { كل } هنا مستعملة في معنى الكثير ، وهو
~~استعمال وارد في القرآن والكلام الفصيح ، قال تعالى : { ولو جاءتهم كل آية
~~} ( يونس : 97 ) وقال : { ثم كلي من كل الثمرات } ( النحل ms6932 : 69 ) . وقال
~~النابغة :
# بها كل ذيال وخنساء ترعوي
# وتقدم عند قوله تعالى : { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها في سورة الأنعام
~~} . PageV23P265
# والبناء : الذي يبني وهو اسم فاعل مصوغ على زنة المبالغة للدلالة على
~~معنى الصناعة مثل نجار وقصار وحداد .
# والغواص : الذي يغوص في البحر لاستخراج محار اللؤلؤ ، وهو أيضا مما صيغ
~~على وزن المبالغة للدلالة على الصناعة ، قال النابغة :
# أو درة صدفية غواصها
# بهج متى يرها يهل ويسجد
# قال تعالى : { ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك } (
~~الأنبياء : 82 ) .
# وقد بلغت الصناعة في ملك سليمان مبلغا من الإتقان والجودة والجلال ،
~~وناهيك ببناء هيكل أورشليم وهو الذي سمي في الإسلام المسجد الأقصى وما جلب
~~إليه من مواد إقامته من الممالك المجاورة له ، وكذلك الصرح الذي أقامه
~~وأدخلت عليه فيه مملكة سبأ .
# و { ءاخرين } عطف على { كل بناء وغواص } فهو من جملة بدل البعض . وجمع
~~آخر بمعنى مغاير ، فيجوز أن تكون المغايرة في النوع من غير نوع الجن ،
~~ويجوز أن تكون المغايرة في الصفة ، أي غير بنائين وغواصين . وقد كان يجلب
~~من الممالك المجاورة له والداخلة تحت ظل سلطانه ما يحتاج إليه في بناء
~~القصور والحصون والمدن وكانت مملكته عظيمة وكل الملوك يخشون بأسه ويصانعونه
~~.
# والمقرن : اسم مفعول من قرنه مبالغة في قرنه أي جعله قرينا لغيره لا ينفك
~~أحدهما عن الآخر .
# و { الأصفاد } : جمع صفد بفتحتين وهو القيد . يقال : صفده ، إذا قيده .
~~وهذا صنف ممن عبر عنهم بالشياطين شديد الشكيمة يخشى تفلته ويرام أن يستمر
~~يعمل أعمالا لا يجيدها غيره فيصفد في القيود ليعمل تحت حراسة الحراس . وقد
~~كان أهل الرأي من الملوك يجعلون أصحاب الخصائص في الصناعات محبوسين حيث لا
~~يتصلون بأحد لكيلا يستهويهم جواسيس ملوك آخرين يستصنعونهم ليتخصص أهل تلك
~~المملكة بخصائص تلك الصناعات فلا تشاركها فيها مملكة أخرى وبخاصة في صنع
~~آلات الحرب من سيوف ونبال وقسي ودرق ومجان وخوذ وبيضات ودروع ، فيجوز أن
~~يكون معنى : { مقرنين في PageV23P266 الأصفاد } حقيقة ، ويجوز أن يكون
~~تمثيلا لمنع ms6933 الشياطين من التفلت .
# وقد كان ملك سليمان مشتهرا بصنع الدروع السابغات المتقنة . يقال : دروع
~~سليمانية . قال النابغة :
# وكل صموت نثلة تبعية
# ونسج سليم كل قمصاء ذائل
# أراد نسج سليمان ، أي نسج صناعه .
# والإشارة إلى التسخير المستفاد من { فسخرنا له الريح } ( ص : 36 ) إلى
~~قوله : { والشياطين } ( ص : 37 ) أي هذا التسخير عطاؤنا . والإضافة لتعظيم
~~شأن المضاف لانتسابه إلى المضاف إليه فكأنه قيل : هذا عطاء عظيم أعطيناكه .
~~والعطاء مصدر بمعنى المعطى مثل الخلق بمعنى المخلوق .
# و ( امنن ) أمر مستعمل في الإذن والإباحة ، وهو مشتق من المن المكنى به
~~عن الإنعام ، أي فأنعم على من شئت بالإطلاق ، أو أمسك في الخدمة من شئت .
# فالمن : كناية عن الإطلاق بلازم اللام ، كقوله تعالى : { فإما منا بعد
~~وإما فداء } ( محمد : 4 ) .
# وجملتا { فامنن أو أمسك } معترضتان بين قوله : { عطاؤنا } وقوله : { بغير
~~حساب } ، وهو تفريع مقدم من تأخير .
# والتقديم لتعجيل المسرة بالنعمة ، ونظيره قوله تعالى من بعد : { هذا
~~فليذوقوه حميم وغساق } ( ص : 57 ) وقول عنترة :
# ولقد نزلت فلا تظني غيره
# مني بمنزلة المحب المكرم
# وقول بشارة :
# كقائلة إن الحمار فنحه
# عن القت أهل السمسم المتهذب
# مجازا وكناية في التحديد والتقدير ، أي هذا عطاؤنا غير محدد ولا مقتر فيه
~~، أي عطاؤنا واسعا وافيا لا تضييق فيه عليك . PageV23P267
# ويجوز أن يكون { بغير حساب } حالا من ضمير ( أمنن أو أمسك ) . ويكون
~~الحساب بمعنى المحاسبة المكنى بها عن المؤاخذة . والمعنى : أمنن أو أمسك لا
~~مؤاخذة عليك فيمن مننت عليه بالإطلاق إن كان مفسدا ، ولا فيمن أمسكته في
~~الخدمة إن كان صالحا .
# تقدم نظيره آنفا في قصة داود وبيان نكتة التأكيد بحرف { إن } .
# ( 41 42 )
# هذا مثل ثانن ذكر به النبي صلى الله عليه وسلم إسوة به في الصبر على أذى
~~قومه والالتجاء إلى الله في كشف الضر ، وهو معطوف على { واذكر عبدنا داود
~~ذا الأيد } ( ص : 17 ) ولكونه مقصودا بالمثل أعيد معه فعل { اذكر } كما
~~نبهنا عليه في قوله : { واذكر عبدنا داود } ( ص : 17 ) ، وقد تقدم الكلام
~~على نظير صدر هذه ms6934 الآية في سورة الأنبياء . وترجمة أيوب عليه السلام تقدمت
~~في سورة الأنعام .
# وإذ كانت تعدية فعل { اذكر } إلى اسم أيوب على تقدير مضاف لأن المقصود
~~تذكر الحالة الخاصة به كان قوله : { إذ نادى ربه } بدل اشتمال من أيوب لأن
~~زمن ندائه ربه مما تشتمل عليه أحوال أيوب . وخص هذا الحال بالذكر من بين
~~أحواله لأنه مظهر توكله على الله واستجابة الله دعاءه بكشف الضر عنه .
# والنداء : نداء دعاء لأن الدعاء يفتتح ب : يا رب ، ونحوه .
# و { أني مسني الشيطان } متعلق ب { نادى } بحذف الباء المحذوفة مع ( أن )
~~، أي نادى : بأني مسني الشيطان ، وهو في الأصل جملة مبينة لجملة { نادى ربه
~~} ولولا وجود ( أن ) المفتوحة التي تصير الجملة في موقع المفرد لكانت جملة
~~مبينة لجملة { نادى } ، ولما احتاجت إلى تقدير حرف الجر ليتعدى إليها فعل {
~~نادى } وخاصة حيث خلت الجملة من حرف نداء . فقولهم : إنها مجرورة بباء
~~مقدرة PageV23P268 جرى على اعتبارات الإعراب تفرقة بين موقع ( أن )
~~المفتوحة وموقع ( إن ) المكسورة ولهذا الفرق بين الفتحح والكسر اطرد وجها
~~فتحح الهمزة وكسرها في نحو ( خير القول أني أحمد ) .
# وقد ذكرنا في قوله تعالى : { فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين في سورة } ( الأنفال : 9 ) رأينا في كون ( أن ) المفتوحة الهمزة
~~المشددة النون مركبة من ( أن ) التفسيرية ( وأن ) الناسخة . والخبر مستعمل
~~في الدعاء والشكاية ، كقوله : { رب إني وضعتها أنثى } ( آل عمران : 36 ) ،
~~وقد قال في آية سورة الأنبياء { أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين .
# والنصب ، بضم النون وسكون الصاد : المشقة والتعب ، وهي لغة في نصب
~~بفتحتين ، وتقدم النصب في سورة الكهف . وقرأ أبو جعفر بنصب } بضم الصاد وهو
~~ضم إتباع لضم النون .
# والعذاب : الألم . والمراد به المرض يعني : أصابني الشيطان بتعب وألم .
~~وذلك من ضر حل بجسده وحاجة أصابته في ماله كما في الآية الأخرى { أني مسني
~~الضر } ( الأنبياء : 83 ) .
# وظاهر إسناد المس بالنصب والعذاب إلى الشيطان أن الشيطان مس أيوب بهما ،
~~أي أصابه بهما حقيقة مع أن النصب والعذاب هما الماسان أيوب ms6935 ، ففي سورة
~~الأنبياء { أني مسني الضر فأسند المس إلى الضر ، والضر هو النصب والعذاب .
~~وترددت أفهام المفسرين في معنى إسناد المس بالنصب والعذاب إلى الشيطان ،
~~فإن الشيطان لا تأثير له في بني آدم بغير الوسوسة كما هو مقرر من مكرر آيات
~~القرآن وليس النصب والعذاب من الوسوسة ولا من آثارها . وتأولوا ذلك على
~~أقوال تتجاوز العشرة وفي أكثرها سماجة وكلها مبني على حملهم الباء في قوله
~~: بنصب } على أنها باء التعدية لتعدية فعل { مسني } ، أو باء الآلة مثل :
~~ضربه بالعصا ، أو يؤول النصب والعذاب إلى معنى المفعول الثاني من باب أعطى
~~.
# والوجه عندي : أن تحمل الباء على معنى السببية بجعل النصب والعذاب مسببين
~~PageV23P269 لمس الشيطان إياه ، أي مسني بوسواس سببه نصب وعذاب ، فجعل
~~الشيطان يوسوس إلى أيوب بتعظيم النصب والعذاب عنده ويلقي إليه أنه لم يكن
~~مستحقا لذلك العذاب ليلقي في نفس أيوب سوء الظن بالله أو السخط من ذلك . أو
~~تحمل الباء على المصاحبة ، أي مسني بوسوسة مصاحبة لضر وعذاب ، ففي قول أيوب
~~{ أني مسني الشيطان بنصبب وعذاب } كناية لطيفة عن طلب لطف الله به ورفع
~~النصب والعذاب عنه بأنهما صارا مدخلا للشيطان إلى نفسه فطلب العصمة من ذلك
~~على نحو قول يوسف عليه السلام : { وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من
~~الجاهلين } ( يوسف : 33 ) .
# وتنوين ( نصب وعذاب ) للتعظيم أو للنوعية ، وعدل عن تعريفهما لأنهما
~~معلومان لله .
# وجملة { اركض برجلك } الخ مقولة لقول محذوف ، أي قلنا له اركض برجلك ،
~~وذلك إيذان بأن هذا استجابة لدعائه .
# والركض : الضرب في الأرض بالرجل ، فقوله : { برجلك } زيادة في بيان معنى
~~الفعل مثل : { ولا طائر يطير بجناحيه } ( الأنعام : 38 ) وقد سمى الله ذلك
~~استجابة في سورة الأنبياء إذ قال : { فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر .
# وجملة هاذا مغتسل } مقولة لقول محذوف دل عليه المقول الأول ، وفي الكلام
~~حذف دلت عليه الإشارة . فالتقدير : فركض الأرض فنبع ماء فقلنا له : هذا
~~مغتسل بارد وشراب . فالإشارة إلى ماء لأنه الذي يغتسل به ويشرب .
# ووصف الماء ms6936 بذلك في سياق الثناء عليه مشير إلى أن ذلك الماء فيه شفاؤه
~~إذا اغتسل به وشرب منه ليتناسب قول الله له مع ندائه ربه لظهور أن القول
~~عقب النداء هو قول استجابة الدعاء من المدعو . و { مغتسل } اسم مفعول من
~~فعل اغتسل ، أي مغتسل به فهو على حذف حرف الجر وإيصال المغتسل القاصر إلى
~~المفعول مثل قوله :
# تمرون الديار ولم تعوجوا PageV23P270
# ووصفه ب { بارد } إيماء إلى أن به زوال ما بأيوب من الحمى من القروح .
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ( الحمى من فيح جهنم فأطفئوها بالماء ) ، أي
~~نافع شاف ، وبالتنوين استغني عن وصف { شراب } إذ من المعلوم أن الماء شراب
~~فلولا إرادة التعظيم بالتنوين لكان الإخبار عن الماء بأنه شراب إخبارا بأمر
~~معلوم ، ومرجع تعظيم { شراب } إلى كونه عظيما لأيوب وهو شفاء ما به من مرض
~~.
# اقتصار أيوب في دعائه على التعريض بإزالة النصب والعذاب يشعر بأنه لم يصب
~~بغير الضر في بدنه . ويحتمل أن يكون قد أصابه تلف المال وهلاك العيال كما
~~جاء في كتاب ( أيوب ) من كتب اليهود فيكون اقتصاره على النصب والعذاب في
~~دعائه لأن في هلاك الأهل والمال نصبا وعذابا للنفس . ولم يتقدم في هذه
~~الآية ولا في آية سورة الأنبياء أن أيوب رزىء أهله فيجوز أن يكون معنى {
~~ووهبنا له أهله ومثلهم معهم } أن الله أبقى له أهله فلم يصب فيهم بما يكره
~~وزاده بنين وحفدة .
# ويكون فعل { وهبنا } مستعملا في حقيقته ومجازه . ويؤيد هذا المحمل وقوع
~~كلمة { معهم } عقب كلمة { ومثلهم } فإن ( مع ) تشعر بأن الموهوب لاحق بأهله
~~ومزيد فيهم فليس في الآية تقدير مضاف في قوله : { ووهبنا له أهله } .
# وليس في الأخبار الصحيحة ما يخالف هذا إلا أقوالا عن المفسرين ناشئة عن
~~أفهام مختلفة . ويحتمل أن يكون مما أصابه أنه هلك وأولاده في مدة ضره كما
~~جاء في كتاب ( أيوب ) من كتب اليهود وأقوال بعض السلف من المفسرين فيتعين
~~تقدير مضاف ، أي وهبنا له عوض أهله . وألفاظ الآية تنبو عن هذا الوجه ms6937
~~الثاني . PageV23P271
# ومعنى { ومثلهم } مماثلهم . والمراد : مماثل عددهم ، أي ضعف عدد أهله من
~~بنين وحفدة .
# وتقدم نظير هذه الآية في قوله : { وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من
~~عندنا وذكرى للعابدين في سورة الأنبياء } . وما بين الآيتين من تغيير يسير
~~هو مجرد تفنن في التعبير لا يقتضي تفاوتا في البلاغة . وأما ما بينهما من
~~مخالفة في قوله هنا : { وذكرى لأولي الألباب } وقوله في سورة الأنبياء {
~~وذكرى للعابدين ، فأما قوله هنا وذكرى لأولي الألباب } فإن الذكر التذكير
~~بما خفي أو بما يخفى وأولو الألباب هم أهل العقول ، أي تذكرة لأهل النظر
~~والاستدلال . فإن في قصة أيوب مجملها ومفصلها ما إذا سمعه العقلاء
~~المعتبرون بالحوادث والقائسون على النظائر استدلوا على أن صبره قدوة لكل من
~~هو في حرج أن ينتظر الفرج ، فلما كانت قصص الأنبياء في هذه السورة مسوقة
~~للاعتبار بعواقب الصابرين وكان النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون مأمورين
~~بالاعتبار بها من قوله : { اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد }
~~كما تقدم حق أن يشار إليهم ( بأولي الألباب ) .
# وأما الذي في سورة الأنبياء فإنه جيء به شاهدا على أن النبوءة لا تنافي
~~البشرية وأن الأنبياء تعتريهم من الأحداث ما يعتري البشر مما لا ينقص منهم
~~في نظر العقل والحكمة وأنهم إنما يقومون بأمر الله ، ابتداء من قوله تعالى
~~: { وما أرسلنا قبلك إلا رجالا يوحى إليهم } ( الأنبياء : 7 ) وأنهم معرضون
~~لأذى الناس مما لا يخل بحرمتهم الحقيقية وأقصى ذلك الموت من قوله : { وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون } ( الأنبياء : 34 ) .
# وإذ كان المشركون يقولون : { نتربص به ريب المنون } ( الطور : 30 ) ،
~~وحاولوا قتله غير مرة فعصمه الله ، ثم من قوله : { ولقد استهزىء برسل من
~~قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون } ( الأنعام : 10 ) ثم
~~قال : { ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون
~~ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون } ( الأنبياء : 48 ، 49 ) ، وذكر من
~~الأنبياء من ابتلي من قومه فصبر ، ومن ابتلي من غيرهم فصبر ms6938 ، وكيف كانت
~~عاقبة صبرهم واحدة مع اختلاف الأسباب الداعية إليه . فكانت في ذلك آيات
~~للعابدين ، أي الممتثلين أمر الله المجتنبين نهيه ، فإن مما أمر به الله
~~الصبر على ما PageV23P272 يلحق المرء من ضر لا يستطيع دفعه لكون دفعه خارجا
~~عن طاقته فختم بخاتمة أن في ذلك لآيات للعابدين .
# .
# مقول لقول محذوف دلت عليه صيغة الكلام ، والتقدير : وقلنا خذ بيدك ضغثا
~~فاضرب به ولا تحنث ، وهو قول غير القول المحذوف في قوله : { اركض برجلك } (
~~ص : 42 ) لأن ذلك استجابة دعوة وهذا إفتاء برخصة ، وذلك له قصته ، وهذا له
~~قصة أخرى أشارت إليها الآية إجمالا ولم يرد في تعيينها أثر صحيح ومجملها أن
~~زوج أيوب حاولت عملا ففسد عليه صبره من استعانة ببعض الناس على مواساته
~~فلما علم بذلك غضب وأقسم ليضربنها عددا من الضرب ثم ندم وكان محبا لها ،
~~وكانت لائذة به في مدة مرضه فلما سري عنه أشفق على امرأته من ذلك ولم يكن
~~في دينهم كفارة اليمين فأوحى الله إليه أن يضربها بحزمة فيها عدد من
~~الأعواد بعدد الضربات التي أقسم عليها رفقا بزوجه لأجله وحفظا ليمينه من
~~حنثه إذ لا يليق الحنث بمقام النبوءة . وليست هذه القضية ذات أثر في الغرض
~~الذي سيقت لأجله قصة أيوب من الأسوة وإنما ذكرت هنا تكملة لمظهر لطف الله
~~بأيوب جزاء على صبره .
# ومعاني الآية ظاهرة في أن هذا الترخيص رفق بأيوب ، وأنه لم يكن مثله
~~معلوما في الدين الذي يدين به أيوب إبقاء على تقواه ، وإكراما له لحبه زوجه
~~، ورفقا بزوجه لبرها به ، فهو رخصة لا محالة في حكم الحنث في اليمين .
# فجاء علماؤنا ونظروا في الأصل المقرر في المسألة المفروضة في أصول الفقه
~~وهي : أن شرع من قبلنا هل هو شرع لنا إذا حكاه القرآن أو السنة الصحيحة ،
~~ولم يكن في شرعنا ما ينسخه من نص أو أصل من أصول الشريعة الإسلامية . فأما
~~الذين لم يروا أن شرع من قبلنا شرع لنا وهم أبو بكر الباقلاني من المالكية
~~وجهور الشافعية ms6939 وجميع الظاهرية فشأنهم في هذا ظاهر ، وأما الذين أثبتوا أصل
~~الاقتداء بشرع من قبلنا بقيوده المذكورة وهم مالك وأبو حنيفة والشافعي
~~PageV23P273 فتخطوا للبحث في أن هذا الحكم الذي في هذه الآية هل يقرر مثله
~~في فقه الإسلام في الإفتاء في الأيمان وهل يتعدى به إلى جعله أصلا للقياس
~~في كل ضرب يتعين في الشرع له عدد إذا قام في المضروب عذر يقتضي الترخيص بعد
~~البناء على إثبات القياس على الرخص ، وهل يتعدى به إلى جعله أصلا للقياس
~~أيضا لإثبات أصل مماثل وهو التحيل بوجه شرعي للتخلص من واجب تكليفف شرعي ،
~~واقتحموا ذلك على ما في حكاية قصة أيوب من إجمال لا يتبصر به الناظر في صفة
~~يمينه ولا لفظه ولا نيته إذ ليس من مقصد القصة .
# فأما في الأيمان فقد كفانا الله التكلف بأن شرع لنا كفارات الأيمان .
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إني والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها
~~خيرا منها إلا كفرت عن يميني فعلت الذي هو خير ) ، فصار ما في شرعنا ناسخا
~~لما شرع لأيوب فلا حاجة إلى الخوض فيها ، ومذهب الحنفية العمل بذلك استنادا
~~لكونه شرعا لمن قبلنا وهو قول الشافعي .
# وقال مالك : هذه خاصة بأيوب أفتى الله بها نبيئا . وحكى القرطبي عن
~~الشافعي أنه خصه بما إذا حلف ولم تكن له نية كأنه أخرجه مخرج أقل ما يصدق
~~عليه لفظ الضرب والعدد . وأما القياس على فتوى أيوب في كل ضرب معين بعدد في
~~غير اليمين ، أي في باب الحدود والتعزيرات فهو تطوح في القياس لاختلاف
~~الجنس بين الأصل والفرع ، ولاختلاف مقصد الشريعة من الكفارات ومقصدها من
~~الحدود والتعزيرات ، ولترتب المفسدة على إهمال الحدود والتعزيرات دون
~~الكفارات . ولا شك أن مثل هذا التسامح في الحدود يفضي إلى إهمالها ومصيرها
~~عبثا . وما وقع في ( سنن أبي داود ) من حديث أبي أمامة عن بعض أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار ( أن رجلا منهم كان مريضا مضنى فدخلت
~~عليه جارية فهش لها فوقع عليها ms6940 فاستفتوا له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا : لو حملناه إليك لتفسخت عظامه ما هو إلا جلد على عظم فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذوا له مائة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة .
~~PageV23P274 ورواه غير أبي داود بأسانيد مختلفة وعبارات مختلفة . وما هي
~~إلا قصة واحدة فلا حجة فيه لأنه تطرقته احتمالات .
# أولها : أن ذلك الرجل كان مريضا مضنى ولا يقام الحد على مثله .
# الثاني : لعل المرض قد أخل بعقله إخلالا أقدمه على الزنا فكان المرض شبهة
~~تدرأ الحد عنه .
# الثالث : أنه خبر آحاد لا ينقض به التواتر المعنوي الثابت في إقامة
~~الحدود .
# الرابع : حمله على الخصوصية . ومذهب الشافعي أنه يعمل بذلك في الحد
~~للضرورة كالمرض وهو غريب لأن أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأقوال السلف
~~متضافرة على أن المريض والحامل ينتظران في إقامة الحد عليهما حتى يبرآ ،
~~ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن تضرب الحامل بشماريخ ، فماذا يفيد
~~هذا الضرب الذي لا يزجر مجرما ، ولا يدفع مأثما ، وفي ( أحكام الجصاص ) عن
~~أبي حنيفة مثل ما للشافعي . وحكى الخطابي أن أبا حنيفة ومالكا اتفقا على
~~أنه لا حد إلا الحد المعروف . فقد اختلف النقل عن أبي حنيفة .
# .
# علة لجملة { اركض برجلك } ( ص : 42 ) وجملة { ووهبنا له أهله } ( ص : 43
~~) ، أي أنعمنا عليه بجبر حاله ، لأنا وجدناه صابرا على ما أصابه فهو قدوة
~~للمأمور بقوله : { اصبر على ما يقولون } ( المزمل : 10 ) صلى الله عليه
~~وسلم فكانت ( إن ) مغنية عن فاء التفريع .
# ومعنى { وجدناه } أنه ظهر في صبره ما كان في علم الله منه .
# وقوله : { نعم العبد إنه أواب } مثل قوله في سليمان { نعم العبد إنه أواب
~~} ( ص : 30 ) ، فكان سليمان أوابا لله من فتنة الغنى والنعيم ، وأيوب أوابا
~~لله من فتنة الضر والاحتياج ، وكان الثناء عليهما متماثلا لاستوائهما في
~~الأوبة وإن اختلفت الدواعي . قال سفيان : أثنى الله على عبدين ابتليا :
~~أحدهما صابر ، والآخر شاكر ، ثناء واحدا . فقال لأيوب ولسليمان { نعم العبد
~~إنه أواب } . PageV23P275
# ( 45 47 ms6941 )
# القول فيه كالقول في نظائره لغة ومعنى . وذكر هؤلاء الثلاثة ذكر اقتداء
~~وائتساء بهم ، فأما إبراهيم عليه السلام فيما عرف من صبره على أذى قومه ،
~~وإلقائه في النار ، وابتلائه بتكليف ذبح ابنه ، وأما ذكر إسحاق ويعقوب
~~فاستطراد بمناسبة ذكر إبراهيم ولما اشتركا به من الفضائل مع أبيهم التي
~~يجمعها اشتراكهم في معنى قوله : { أولي الأيدي والأبصار } ليقتدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم بثلاثتهم في القوة في إقامة الدين والبصيرة في حقائق الأمور
~~.
# وابتدىء بإبراهيم لتفضيله بمقام الرسالة والشريعة ، وعطف عليه ذكر ابنه
~~وعطف على ابنه ابنه يعقوب . وقرأ الجمهور { واذكر عبادنا } بصيغة الجمع على
~~أن { إبراهيم } ومن عطف عليه كله عطف بيان . وقرأ ابن كثير { عبدنا } بصيغة
~~الإفراد على أن يكون { إبراهيم } عطف بيان من { عبدنا } ويكون { إسحاق
~~ويعقوب } عطف نسق على { عبدنا } . ومآل القراءتين متحد .
# و { الأيدي } : جمع يد بمعنى القوة في الدين . كقوله تعالى : { والسماء
~~بنيناها بأيد في سورة الذاريات } .
# و { الأبصار } : جمع بصر بالمعنى المجازي ، وهو النظر الفكري المعروف
~~بالبصيرة ، أي التبصر في مراعاة أحكام الله تعالى وتوخي مرضاته .
# وجملة { إنا أخلصناهم } علة للأمر بذكرهم لأن ذكرهم يكسب الذاكر الاقتداء
~~بهم في إخلاصهم ورجاء الفوز بما فازوا به من الاصطفاء والأفضلية في الخير .
~~و { أخلصناهم } : جعلناهم خالصين ، فالهمزة للتعدية ، أي طهرناهم من درن
~~PageV23P276 النفوس فصارت نفوسهم نقية من العيوب العارضة للبشر ، وهذا
~~الإخلاص هو معنى العصمة اللازمة للنبوءة .
# والعصمة : قوة يجعلها الله في نفس النبي تصرفه عن فعل ما هو في دينه
~~معصية لله تعالى عمدا أو سهوا ، وعما هو موجب للنفرة والاستصغار عند أهل
~~العقول الراجحة من أمة عصره . وأركان العصمة أربعة :
# الأول : خاصية للنفس يخلقها الله تعالى تقتضي ملكة مانعة من العصيان .
# الثاني : حصول العلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات .
# الثالث : تأكد ذلك العلم بتتابع الوحي والبيان من الله تعالى .
# الرابع : العتاب من الله على ترك الأولى وعلى النسيان .
# وإسناد الإخلاص إلى الله تعالى لأنه أمر لا يحصل للنفس البشرية إلا بجعل
~~خاص من الله تعالى ms6942 وعناية لدنية بحيث تنزع من النفس غلبة الهوى في كل حال
~~وتصرف النفس إلى الخير المحض فلا تبقى في النفس إلا نزعات خفيفة تقلع النفس
~~عنها سريعا بمجرد خطورها ، قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إني ليغان على
~~قلبي فأستغفر الله في اليوم سبعين مرة ) .
# والباء في { بخالصة } للسببية تنبيها على سبب عصمتهم . وعبر عن هذا السبب
~~تعبيرا مجملا تنبيها على أنه أمر عظيم دقيق لا يتصور بالكنه ولكن يعرف
~~بالوجه ، ولذلك استحضر هذا السبب بوصف مشتق من فعل { أخلصناهم } على نحو
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن اقتناعه من أكل لحم الضب ( أني
~~تحضرني من الله حاضرة ) أي حاضرة لا توصف ، ثم بينت هذه الخالصة بأقصى ما
~~تعبر عنه اللغة وهي أنها { ذكرى الدار } .
# والذكرى : اسم مصدر يدل على قوة معنى المصدر مثل الرجعى والبقيا لأن
~~زيادة المبنى تقتضي زيادة المعنى . والدار المعهودة لأمثالهم هي الدار
~~الآخرة ، أي PageV23P277 بحيث لا ينسون الآخرة ولا يقبلون على الدنيا ،
~~فالدار التي هي محل عنايتهم هي الدار الآخرة ، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( فأقول ما لي وللدنيا ) .
# وأشار قوله تعالى : { بخالصة ذكرى الدار } إلى أن مبدأ العصمة هو الوحي
~~الإلهي بالتحذير مما لا يرضي الله وتخويف عذاب الآخرة وتحبيب نعيمها فتحدث
~~في نفس النبي صلى الله عليه وسلم شدة الحذر من المعصية وحب الطاعة ثم لا
~~يزال الوحي يتعهده ويوقظه ويجنبه الوقوع فيما نهي عنه فلا يلبث أن تصير
~~العصمة ملكة للنبيء يكره بها المعاصي ، فأصل العصمة هي منتهى التقوى التي
~~هي ثمرة التكليف ، وبهذا يمكن الجمع بين قول أصحابنا : العصمة عدم خلق
~~المعصية مع بقاء القدرة على المعصية ، وقولل المعتزلة : إنها ملكة تمنع عن
~~إرادة المعاصي ، فالأولون نظروا إلى المبدأ والأخيرون نظروا إلى الغاية ،
~~وبه يظهر أيضا أن العصمة لا تنافي التكليف وترتب المدحح على الطاعات .
# وقرأ نافع وهشام عن ابن عامر وأبو جعفر ( خالصة ) بدون تنوين لإضافته إلى
~~{ ذكرى الدار } والإضافة بيانية لأن { ذكرى الدار } هي نفس ms6943 الخالصة ، فكأنه
~~قيل : بذكرى الدار ، وليست من إضافة الصفة إلى الموصوف ولا من إضافة المصدر
~~إلى مفعوله ولا إلى فاعله ، وإنما ذكر لفظ ( خالصة ) ليقع إجمال ثم يفصل
~~بالإضافة للتنبيه على دقة هذا الخلوص كما أشرنا إليه . والتعريف بالإضافة
~~لأنها أقصى طريق للتعريف في هذا المقام . وقرأ الجمهور بتنوين ( خالصة )
~~فيكون { ذكرى الدار } عطف بيان أو بدلا مطابقا . وغرض الإجمال والتفصيل
~~ظاهر . وإضافة ( خالصة ) إلى { ذكرى الدار } في قراءة نافع من إضافة الصفة
~~إلى الموصوف وإبدالها منها في قراءة الجمهور من إبدال الصفة من الموصوف .
~~ويجوز أن يكون { ذكرى } مرادف الذكر بكسر الذال ، أي الذكر الحسن ، كقوله
~~تعالى : { وجعلنا لهم لسان صدق عليا } ( مريم : 50 ) وتكون { الدار } هي
~~الدار الدنيا . PageV23P278 ويجوز أن يكون مرادفا للذكر بضم الذال وهو
~~التذكر الفكري ومراعاة وصايا الدين . و { الدار } : الدار الآخرة .
# وعطف عليه : { إنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار } لأنه مما يبعث على
~~ذكرهم بأنهم اصطفاهم الله من بين خلقه فقربهم إليه وجعلهم أخيارا .
# و { الأخيار } : جمع خير بتشديد الياء ، أو جمع خير بتخفيفها مثل الأموات
~~جمعا لميت وميت ، وكلتا الصيغتين تدل على شدة الوصف في الموصوف .
# فصل ذكر إسماعيل عن عده مع أبيه إبراهيم وأخيه إسحاق لأن إسماعيل كان جد
~~الأمة العربية ، أي معظمها فإنه أبو العدنانيين . وجد للأم لمعظم
~~القحطانيين لأن زوج إسماعيل جرهمية فلذلك قطع عن عطفه على ذكر إبراهيم وعاد
~~الكلام إليه هنا .
# وأما قرنه ذكره بذكر اليسع وذي الكفل بعطف اسميهما على اسمه فوجهه دقيق
~~في البلاغة وليس يكفي في توجيهه ما تضمنه قوله : { وكل من الأخيار } ، لأن
~~التماثل في الخيرية والاصطفاء ثابت لجميع الأنبياء والمرسلين ، فلا يكون
~~ذكرهما بعد ذكر إسماعيل أولى من ذكر غيرهما من ذوي الخيرية الذين شملهم لفظ
~~الأخيار والاصطفاء ، فإن شرط قبول العطف بالواو أن يكون بين المعطوف
~~والمعطوف عليه جامع عقلي أو وهمي أو خيالي كما قال في ( المفتاح ) ، قال
~~ومن هنا عابوا أبا تمام في قوله :
# لا والذي هو عالم أن النوى
# صبر ms6944 وأن أبا الحسين كريم
# حيث جمع بين مرارة النوى وكرم أبي الحسين وإن كانا مقترنين في تعلق علم
~~الله بهما وذلك مساو لاقتران إسماعيل واليسع وذي الكفل في أنهم من الأخيار
~~في هذه الآية . PageV23P279
# فبنا أن نطلب الدقيقة التي حسنت في هذه الآية عطف اليسع وذي الكفل على
~~إسماعيل . فأما عطف اليسع على إسماعيل فلأن اليسع كان مقامه في بني إسرائيل
~~كمقام إسماعيل في بني إبراهيم لأن اليسع كان بمنزلة الابن للرسول إلياس (
~~إيليا ) وكان إلياس يدافع ملوك يهوذا وملوك إسرائيل عن عبادة الأصنام ،
~~وكان اليسع في إعانته كما كان إسماعيل في إعانة إبراهيم ، وكان إلياس لما
~~رفع إلى السماء قام اليسع مقامه كما هو مبين في سفر ( الملوك الثاني )
~~الإصحاح ( 1 2 ) .
# وأما عطف ذي الكفل على إسماعيل فلأنه مماثل لإسماعيل في صفة الصبر قال
~~الله تعالى في سورة الأنبياء { وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين .
~~وقرأ الجمهور اليسع } بهمزة وصل وبلام واحدة وهي من أصل الاسم في اللغة
~~العبرانية فعربته العرب باللام وليست لام التعريف ، فدع عنك ما أطالوا به .
~~وقرأه حمزة والكسائي بهمزة وصل وبلامين وتشديد الثانية وهو أقرب إلى أصله
~~العبراني وهو اسم أعجمي معرب ، والهمزة واللام ، أو واللامان أصلية .
# وتنوين { كل } في قوله : { وكل من الأخيار } عوض عن المضاف إليه ، أي وكل
~~أولئك الثلاثة من الأخيار . وتقدم ذكر اليسع في سورة الأنعام ، وذكر ذي
~~الكفل في سورة الأنبياء .
# ( 49 52 ) { }
# { هاذا ذكر } جملة فصلت الكلام السابق عن الكلام الآتي بعدها قصدا
~~لانتقال الكلام من غرض إلى غرض مثل جملة : أما بعد فكذا ومثل اسم الإشارة
~~المجرد نحو { هذا وإن للطاغين لشر مئاب } ( ص : 55 ) ، وقوله : { ذلك ومن
~~يعظم حرمات الله } ( الحج : 30 ) ، { وذلك ومن يعظم شعائر الله ، في سورة
~~الحج } . قال في ( الكشاف ) : وهو كما يقول الكاتب إذا فرغ من فصل من كتابه
~~وأراد الشروع في آخر : هذا PageV23P280 وقد كان كيت وكيت اه . وهذا الأسلوب
~~من الانتقال هو المسمى في عرف علماء الأدب بالاقتضاب ms6945 وهو طريقة العرب ومن
~~يليهم من المخضرمين ، ولهم في مثله طريقتان : أن يذكروا الخبر كما في هذه
~~الآية وقولل المؤلفين : هذا باب كذا ، وأن يحذفوا الخبر لدلالة الإشارة على
~~المقصود ، كقوله تعالى : { ذلك ومن يعظم حرمات الله } ( الحج : 30 ) ، أي
~~ذلك شأن الذي عملوا بما دعاهم إليه إبراهيم وذكروا اسم الله على ذبائحهم
~~ولم يذكروا أسماء الأصنام ، وقوله : { ذلك ومن يعظم شعائر الله ، أي ذلك
~~مثل الذين أشركوا بالله ، وقوله بعد آيات هذا وإن للطاغين لشر مئاب } ( ص :
~~55 ) أي هذا مآب المتقين ، ومنه قول الكاتب : هذا وقد كان كيت وكيتت ،
~~وإنما صرح بالخبر في قوله : { هاذا ذكر } للاهتمام بتعيين الخبر ، وأن
~~المقصود من المشار إليه التذكر والاقتداء فلا يأخذ السامع اسم الإشارة مأخذ
~~الفصل المجرد والانتقالل الاقتضابي ، مع إرادة التوجيه بلفظ { ذكر }
~~بتحميله معنى حسن السمعة ، أي هذا ذكر لأولئك المسمين في الآخرين مع أنه
~~تذكرة للمقتدين على نحو المعنيين في قوله تعالى : { وإنه لذكر لك ولقومك في
~~سورة الدخان } ( الزخرف : 44 ) .
# ومن هنا احتمل أن تكون الإشارة ب { هذا } إلى القرآن ، أي القرآن ذكر ،
~~فتكون الجملة استئنافا ابتدائيا للتنويه بشأن القرآن راجعا إلى غرض قوله
~~تعالى : { كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب }
~~( ص : 29 ) .
# والواو في { وإن للمتقين } الخ ، يجوز أن تكون للعطف الذكري ، أي انتهى
~~الكلام السابق بقولنا { هذا } ونعطف عليه { إن للمتقين } الخ . ويجوز أن
~~تكون واو الحال . وتقدم معنى { حسن مئاب . } واللام في { للمتقين } لام
~~الاختصاص ، أي لهم حسن مآب يوم الجزاء . وانتصب { جناتت عدن } على البيان
~~من { حسن مئاب . } والعدن : الخلود .
# و { مفتحة } حال من { جناتت عدن } ، والعامل في الحال ما في { للمتقين }
~~من معنى الفعل وهو الاستقرار فيكون ( ال ) في { الأبواب } عوضا عن الضمير .
~~PageV23P281 والتقدير : أبوابها ، على رأي نحاة الكوفة ، وأما عند البصريين
~~ف { الأبواب } بدل من الضمير في { مفتحة } على أنه بدل اشتمال أو بعض
~~والرابط بينه وبين المبدل منه محذوف تقديره : الأبواب منها . وتفتيح
~~الأبواب كناية عن التمكين ms6946 من الانتفاع بنعيمها لأن تفتيح الأبواب يستلزم
~~الإذن بالدخول وهو يستلزم التخلية بين الداخل وبين الانتفاع بما وراء
~~الأبواب .
# وقوله { متكئين فيها } تقدم قريب منه في سورة يس .
# و { يدعون } : يأمرون بأن يجلب لهم ، يقال : دعا بكذا ، أي سأل أن يحضر
~~له . والباء في قولهم : دعا بكذا ، للمصاحبة ، والتقدير : دعا مدعوا يصاحبه
~~كذا ، قال عدي بن زيد :
# ودعوا بالصبوح يوما فجاءت
# قينة في يمينها إبريق
# قال تعالى في سورة يس { لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون .
# وانتصب متكئين } على الحال من ( المتقين ) وهي حال مقدرة . وجملة { يدعون
~~} حال ثانية مقدرة أيضا .
# والشراب : اسم للمشروب ، وغلب إطلاقه على الخمر إذا لم يكن في الكلام ذكر
~~للماء كقوله آنفا { هذا مغتسل بارد وشراب } ( ص : 42 ) . وتنوين { شراب }
~~هنا للتعظيم ، أي شراب نفيس في جنسه ، كقول أبي خراش الهذلي :
# لقد وقعت على لحم
# و { عندهم قاصرات الطرف : عند } ظرف مكان قريب و { قاصرات الطرف } صفة
~~لموصوف محذوف ، أي نساء قاصرات النظر . وتعريف { الطرف } تعريف الجنس
~~الصادق بالكثير ، أي قاصرات الأطراف . و { الطرف } : النظر بالعين ، وقصر
~~الطرف توجيهه إلى منظور غير متعدد ، فيجوز أن يكون المعنى : أنهن قاصرات
~~أطرافهن على أزواجهن . فالأطراف المقصورة أطرافهن . وإسناد { قاصرات } إلى
~~ضميرهن إسناد حقيقي ، أي لا يوجهن أنظارهن PageV23P282 إلى غيرهم وذلك
~~كناية عن قصر محبتهن على أزواجهن .
# ويجوز أن يكون المعنى : أنهن يقصرن أطراف أزواجهن عليهن فلا تتوجه أنظار
~~أزواجهن إلى غيرهن اكتفاء منهم بحسنهن وذلك كناية عن تمام حسنهن في أنظار
~~أزواجهن بحيث لا يتعلق استحسانهم بغيرهن ، فالأطراف المقصورة أطراف أزواجهن
~~، وإسناد { قاصرات } إليهن مجاز عقلي إذ كان حسنهن سبب قصر أطراف الأزواج
~~فإنهن ملابسات سبب سببب القصر .
# و { أتراب } : جمع ترب بكسر التاء وسكون الراء ، وهو اسم لمن كان عمره
~~مساويا عمر من يضاف إليه ، تقول : هو ترب فلان ، وهي ترب فلانة ، ولا تلحق
~~لفظ ترب علامة تأنيث . والمراد : أنهن أتراب بعضهن لبعض ، وأنهن أتراب
~~لأزواجهن لأن التحاب بين الأقران أمكن .
# والظاهر أن { أتراب } وصف قائم ms6947 بجميع نساء الجنة من مخلوقاتت الجنة ومن
~~النساء اللاتي كن أزواجا في الدنيا لأصحاب الجنة ، فلا يكون بعضهن أحسن
~~شبابا من بعض فلا يلحق بعض أهل الجنة غض إذا كانت نساء غيره أجد شبابا ،
~~ولئلا تتفاوت نساء الواحد من المتقين في شرخ الشباب ، فيكون النعيم بالأقل
~~شبابا دون النعيم بالأجد منهن . وتقدم الكلام على { وعندهم قاصرات الطرف
~~عين في سورة الصافات } .
# استئناف ابتدائي فيجوز أن يكون كلاما قيل للمتقين وقت نزول الآية فهو
~~مؤكد لمضمون جملة { وإن للمتقين لحسن مئاب } ( ص : 49 ) . والإشارة إذن إلى
~~ما سبق ذكره من قوله : { لحسن مئاب } فاسم الإشارة هنا مغاير لاستعماله
~~المتقدم في قوله : { هذا ذكر } ( ص : 49 ) . وجيء باسم الإشارة القريب
~~تنزيلا للمشار إليه منزلة المشار إليه الحاضر إيماء إلى أنه محقق وقوعه
~~تبشيرا للمتقين . والتعبير بالمضارع في قوله : { توعدون } على ظاهره .
~~PageV23P283
# ويجوز أن يكون كلاما يقال للمتقين في الجنة فتكون الجملة مقول قول محذوف
~~هو في محل حال ثانية من ( المتقين ) . والتقدير : مقولا لهم : هذا ما
~~توعدون ليوم الحساب . والقول : إما من الملائكة مثل قوله تعالى : { ادخلوا
~~الجنة بما كنتم تعملون } ( النحل : 32 ) ، وإما من جانب الله تعالى نظير
~~قوله لضدهم : { ونقول ذوقوا عذاب الحريق } ( آل عمران : 181 ) .
# والإشارة إذن إلى ما هو مشاهد عندهم من النعيم .
# وقرأ الجمهور : { توعدون } بتاء الخطاب فهو على الاحتمال الأول التفات من
~~الغيبة إلى الخطاب لتشريف المتقين بعز الحضور لخطاب الله تعالى ، وعلى
~~الاحتمال الثاني الخطاب لهم على ظاهره . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحده (
~~يوعدون ) بياء الغيبة فهو على الاحتمال الأول التفات عن توجيه الخطاب إليهم
~~إلى توجيهه للطاغين لزيادة التنكيل عليهم . والإشارة إلى المذكور من ( حسن
~~المئاب ) ، وعلى الاحتمال الثاني كذلك وجه الكلام إلى أهل المحشر لتنديم
~~الطاغين وإدخال الحسرة والغم عليهم . والإشارة إلى النعيم المشاهد .
# واللام في { ليومم الحساب } لام العلة ، أي وعدتموه لأجل يوم الحساب .
~~والمعنى لأجل الجزاء يوم الحساب ، فلما كان الحساب مؤذنا بالجزاء جعل اليوم
~~هو العلة . وهذه اللام تفيد ms6948 معنى التوقيت تبعا كقوله تعالى : { أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس } ( الإسراء : 78 ) تنزيلا للوقت منزلة العلة . ولذلك قال
~~الفقهاء : أوقات الصلوات أسباب .
# يجري محمل اسم الإشارة هذا على الاحتمالين المذكورين في الكلام السابق .
# والعدول عن الضمير إلى اسم الإشارة لكمال العناية بتمييزه وتوجيه ذهن
~~السامع إليه . وأطلق الرزق على النعمة كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~( لو أن أحدهم قال حين PageV23P284 يضاجع أهله : اللهم جنبنا الشيطان وجنب
~~الشيطان ما رزقتنا ثم ولد لهما ولد لم يمسه شيطان أبدا ) فسمى الولد رزقا .
# والتوكيد ب { إن } للاهتمام . والنفاد : الانقطاع والزوال .
# ( 55 56 )
# اسم الإشارة { هذا } مستعمل في الانتقال من غرض إلى غرض تنهية للغرض الذي
~~قبله . والقول فيه كالقول في { هاذا ذكر وإن للمتقين لحسن مئاب } ( ص : 49
~~) . والتقدير : هذا شأن المتقين ، أو هذا الشأن ، أو هذا كما ذكر .
# وجملة { يصلونها } حال من { جهنم } وهي حال مؤكدة لمعنى اللام الذي هو
~~عامل في ( الطاغين ) فإن معنى اللام أنهم تختص بهم جهنم واختصاصها بهم هو
~~ذوق عذابها لأن العذاب ذاتي لجهنم .
# والطاغي : الموصوف بالطغيان وهو : مجاوزة الحد في الكبر والتعاظم .
~~والمراد بهم عظماء أهل الشرك لأنهم تكبروا بعظمتهم على قبول الإسلام ،
~~وأعرضوا عن دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم بكبر واستهزاء ، وحكموا على
~~عامة قومهم بالابتعاد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن المسلمين وعن سماع
~~القرآن ، وهم : أبو جهل وأمية بن خلف ، وعتبة بن ربيعة ، والوليد بن عتبة ،
~~والعاصي بن وائل وأضرابهم .
# والفاء في { فبئس المهاد } لترتيب الإخبار وتسببه على ما قبله ، نظير عطف
~~الجمل ب ( ثم ) وهي كالفاء في قوله تعالى : { فلم تقتلوهم } ( الأنفال : 17
~~) بعد قوله : { فلا تولوهم الأدبار في سورة الأنفال } . وهذا استعمال بديع
~~كثير في القرآن وهو يندرج في استعمالات الفاء العاطفة ولم يكشف عنه في (
~~مغني اللبيب ) .
# والمعنى : جهنم يصلونها ، فيتسبب على ذلك أن نذكر ذم هذا المقر لهم ،
~~وعبر عن جهنم ب { المهاد } على وجه الاستعارة ، شبه ما هم فيه من النار من
~~تحتهم بالمهاد ms6949 وهو فراش النائم كقوله تعالى : { لهم من جهنم مهاد } (
~~الأعراف : 41 ) . PageV23P285
# ( 57 58 )
# اسم الإشارة هنا جار على غالب مواقعه وهو نظير قوله : { هذا ما توعدون
~~ليوم الحساب } ( ص : 53 ) والقول فيه مثله . وإشارة القريب لتقريب الإنذار
~~والمشار إليه ما تضمنه قوله : { جهنم يصلونها } ( ص : 56 ) من الصلي ومن
~~معنى العذاب ، أو الإشارة إلى شر من قوله : { لشر مئاب } ( ص : 55 ) .
# و { حميم } خبر عن اسم الإشارة . ومعنى الجملة في معنى بدل الاشتمال لأن
~~شر المآب أو العذاب مشتمل على الحميم والغساق وغيره من شكله ، والمعنى : أن
~~ذلك لهم لقوله : { وإن للطاغين لشر مئاب } ( ص : 55 ) فما فصل به شر المآب
~~وعذاب جهنم فهو في المعنى معمول للام . والحميم : الماء الشديد الحرارة .
# والغساق : قرأه الجمهور بتخفيف السين . وقرأه حمزة والكسائي وحفص عن عاصم
~~وخلف بتشديدها . قيل هما لغتان وقيل : غساق بالتشديد مبالغة في غاسق بمعنى
~~سائل ، فهو على هذا وصف لموصوف محذوف وليس اسما لأن الأسماء التي على زنة
~~فعال قليلة في كلامهم .
# والغساق : سائل يسيل في جهنم ، يقال : غسق الجرح ، إذا سال منه ماء أصفر
~~. وأحسب أن هذا الاسم بهذا الوزن أطلقه القرآن على سائل كريه يسقونه كقوله
~~: { بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب } ( الكهف : 29 ) . وأحسب أنه لم
~~تكن هذه الزنة من هذه المادة معروفة عند العرب ، وبذلك يومىء كلام الراغب .
~~وهذا سبب اختلاف المفسرين في المراد منه . والأظهر : أنه صيغ له هذا الوزن
~~ليكون اسما لشيء يشبه ما يغسق به الجرح ، ولذلك سمي بالمهل والصديد في آيات
~~أخرى .
# وجملة { فليذوقوه } معترضة بين اسم الإشارة والخبر عنه ، وهذا من
~~الاعتراض PageV23P286 المقترن بالفاء دون الواو ، والفاء فيه كالفاء في
~~قوله : { فبئس المهاد } ( ص : 56 ) وقد تقدمت آنفا .
# وموقع الجملة كموقع قوله : { فامنن أو أمسك } ( ص : 39 ) كما تقدم آنفا .
# وقوله : { وءاخر } صفة لموصوف محذوف دلت عليه الإشارة بقوله : { هذا }
~~وضمير { فليذوقوه } ووصف آخر يدل على مغاير . وقوله : { من شكله } يدل على
~~أنه مغاير له بالذات وموافق في النوع ، فحصل ms6950 من ذلك أنه عذاب آخر أو مذوق
~~آخر .
# والشكل بفتح الشين : المثل ، أي المماثل في النوع ، أي وعذاب آخر غير ذلك
~~الذي ذاقوه من الحميم والغساق هو مثل ذلك المشار إليه أو مثل ذلك الذوق في
~~التعذيب والألم . وأفرد ضمير { شكله } مع أن معاده { حميم وغساق } نظرا إلى
~~إفراد اسم الإشارة ، أو إلى إفراد ( مذوق ) المأخوذ من ( يذوقوه ) ، فقوله
~~: { من شكله } صفة ل { آخر .
# والأزواج : جمع زوج بمعنى النوع والجنس ، وقد تقدم عند قوله : ومن كل
~~الثمرات جعل فيها زوجين اثنين في سورة الرعد } .
# والمعنى : وعذاب آخر هو أزواج أصناف كثيرة . ولما كان اسما شائعا في كل
~~مغاير صح وصفه ب { أزواج } بصيغة الجمع .
# وقرأ الجمهور : { وءاخر } بصيغة الإفراد . وقرأه أبو عمرو ويعقوب { وأخر
~~} بضم الهمزة جمع أخرى على اعتبار تأنيث الموصوف ، أي وأزواج أخر من شكل
~~ذلك العذاب .
# ابتداء كلام حكي به تخاصم المشركين في النار فيما بينهم إذا دخلوها كما
~~دل عليه قوله تعالى في آخره : { إن ذلك لحق تخاصم أهل النار } ( ص : 64 ) ،
~~وبه فسر قتادة PageV23P287 وابن زيد ، وجريانه بينهم ليزدادوا مقتا بأن
~~يضاف إلى عذابهم الجسماني عذاب أنفسهم برجوع بعضهم على بعض بالتنديم وسوء
~~المعاملة .
# وأسلوب الكلام يقتضي متكلما صادرا منه ، وأسلوب المقاولة يقتضي أن
~~المتكلم به هم الطاغون الذين لهم شر المآب لأنهم أساس هذه القضية .
~~فالتقدير : يقولون ، أي الطاغون بعضهم لبعض : هذا فوج مقتحم معكم ، أي
~~يقولون مشيرين إلى فوج من أهل النار أقحم فيهم ليسوا من أكفائهم ولا من
~~طبقتهم وهم فوج الأتباع من المشركين الذين اتبعوا الطاغين في الحياة الدنيا
~~، وذلك ما دل عليه قوله : { أنتم قدمتموه لنا } ( ص : 60 ) أي أنتم سبب
~~إحضار هذا العذاب لنا . وهو الموافق لمعنى نظائره في القرآن كقوله تعالى :
~~{ كلما دخلت أمة لعنت أختها } ( الأعراف : 38 ) إلى قوله : { بما كنتم
~~تكسبون في سورة الأعراف } ، وقوله : { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا في سورة البقرة } ، وقوله : { وأقبل بعضهم على بعضض يتسآءلون الآيات
~~من سورة الصافات } . وأوضح ms6951 من ذلك كله قوله تعالى في آخر هذه الآية { إن
~~ذالك لحق تخاصم أهلل النار } ( ص : 64 ) .
# فجملة القول المحذوف في موضع الحال من الطاغين . وجملة { هذا فوج } إلى
~~آخرها مقول القول المحذوف .
# والفوج : الجماعة العظيمة من الناس ، وتقدم في قوله : { ويوم نحشر من كل
~~أمة فوجا في سورة النمل } .
# والاقتحام : الدخول في الناس ، و ( مع ) مؤذنة بأن المتكلمين متبوعون ،
~~وأن الفوج المقتحم أتباع لهم ، فأدخلوا فيهم مدخل التابع مع المتبوع
~~بعلامات تشعر بذلك .
# وجملة : { لا مرحبا بهم } معترضة مستأنفة لإنشاء ذم الفوج . و { لا مرحبا
~~} نفي لكلمة يقولها المزور لزائره وهي إنشاء دعاء الوافد . و { مرحبا }
~~مصدر بوزن المفعل ، وهو الرحب بضم الراء وهو منصوب بفعل محذوف دل عليه معنى
~~الرحب ، أي أتيت رحبا ، أي مكانا ذا رحب ، فإذا أرادوا كراهية الوافد
~~والدعاء عليه قالوا : لا مرحبا به ، كأنهم أرادوا النفي بمجموع الكلمة :
~~PageV23P288
# لا مرحبا بغد ولا أهلا به
# إن كان تفريق الأحبة في غد
# وذلك كما يقولون في المدح : حبذا ، فإذا أرادوا ذما قالوا : لا حبذا .
~~وقد جمعهما قول كنزة أم شملة المنقري تهجو فيه صاحبة ذي الرمة :
# ألا حبذا أهل الملا غير أنه
# إذا ذكرت مي فلا حبذا هيا
# ومعنى الرحب في هذا كله : السعة المجازية ، وهي الفرح ولقاء المرغوب في
~~ذلك المكان بقرينة أن نفس السعة لا تفيد الزائد ، وإنما قالوا ذلك لأنهم
~~كرهوا أن يكونوا هم وأتباعهم في مكان واحد جريا على خلق جاهليتهم من
~~الكبرياء واحتقار الضعفاء .
# وجملة { إنهم صالوا النار } خبر ثان عن اسم الإشارة ، والخبر مستعمل في
~~التضجر منهم ، أي أنهم مضايقوننا في مضيق النار كما أومأ إليه قولهم : {
~~مقتحم معكم لا مرحبا بهم } .
# فسمعهم الأتباع فيقولون : { بل أنتم لا مرحبا بكم } إضرابا عن كلامهم .
~~وجيء بحكاية قولهم على طريقة المحاورات فلذلك جرد من حرف العطف ، أي أنتم
~~أولى بالشتم والكراهية بأن يقال : لا مرحبا بكم ، لأنكم الذين تسببتم
~~لأنفسكم ولنا في هذا العذاب بإغرائكم إيانا على التكذيب والدوام على الكفر
~~. و ms6952 { بل } للإضراب الإبطالي لرد الشتم عليهم وأنهم أولى به منهم .
# وذكر ضمير المخاطبين في قوله : { أنتم لا مرحبا بكم } للتنصل من شتمهم ،
~~أي أنتم المشتومون ، أي أولى بالشتم منا ، وقد استفيد هذا المعنى من حرف
~~الإبطال لا من الضمير لأن الضمير لا مفهوم له ولأن موقعه هنا لا يقتضي حصرا
~~ولا تقويا لأنه مخبر عنه بجملة إنشائية ، أي أنتم يقال لكم : لا مرحبا بكم
~~.
# وإذا قد كان قول : مرحبا ، إنشاء دعاء بالخير ، وكان نفيه إنشاء دعاء
~~PageV23P289 بضده ، كان قوله ( بهم ) بيانا لمن وجه الدعاء لهم ، أي إيضاحا
~~للسامع أن الدعاء على أصحاب الضمير المجرور بالباء فكانت الباء فيه للتبيين
~~. قال في ( الكشاف ) : و ( بهم ) بيان لمدعو عليهم . وقال الهمذاني في شرحه
~~( للكشاف ) : يعني : البيان المصطلح ، كأن قائلا يقول : بمن يحصل هذا الرحب
~~؟ فيقول : بهم . وهذا كما في { هيت لك } ( يوسف : 23 ) . يعني أن الباء فيه
~~بمعنى لام التبيين . وهذا المعنى أغفله ابن هشام في معاني الباء . وأشار
~~الهمذاني إلى أنه متولد من معنى السببية . والأحسن عندي أن يكون متولدا من
~~معنى المصاحبة بطريق الاستعارة التبعية ثم غلب استعمال الباء في مثله في
~~كلامهم فصار كالحقيقة لأنه لما صار إنشاء دعاء لم تبق معه ملاحظة الإخبار
~~بحصول الرحب معهم أو بسببهم كما يتجه بالتأمل .
# وجملة { أنتم قدتمتوه لنا } علة لقلب سبب الشتم إليهم ، أي لأنكم قدمتم
~~العذاب لنا ، فضمير النصب في { قدمتموه } عائد إلى العذاب المشاهد ، وهو
~~حاضر في الذهن غير مذكور في اللفظ ، مثل { حتى توارت بالحجاب } ( ص : 32 )
~~. ووقوع { أنتم } قبل { قدمتموه } المسند الفعلي يفيد الحصر ، أي لم يضلنا
~~غيركم فأنتم أحقاء بالعذاب .
# والتقديم : جعل الشيء قدام غيره ، قال تعالى : { ذوقوا عذاب الحريق ذلك
~~بما قدمت أيديكم } ( آل عمران : 181 ، 182 ) . فتقديم العذاب لهم جعله
~~قدامهم ، أي جعله حيث يجدونه عند وصولهم . وإسناد تقديم العذاب إلى
~~المخاطبين مجاز عقلي لأن الرؤساء كانوا سببا في تقديم العذاب لأتباعهم
~~بإغوائهم وكان العذاب جزاء عن الغواية . وجعل العذاب مقدما وإنما المقدم
~~العمل ms6953 الذي استحق العذاب ، وهذا مجاز عقلي في المفعول فاجتمع في قوله : {
~~قدمتموه } مجازان عقليان .
# وقوله : { فبئس القرار } موقعه كموقع قوله آنفا { فبئس المهاد } ( ص : 56
~~) . وهو ذم لإقامتهم في جهنم تشنيعا عليهم فيما تسببوا لأنفسهم فيه .
~~والمعنى : فبئس القرار ما قدمتموه لنا ، أي العذاب . والقرار : المكث .
~~PageV23P290
# { قالوا } أي الفوج المقتحم وهو فوج الأتباع ، فهذا من كلام الذين قالوا
~~{ بل أنتم لا مرحبا بكم } ( ص : 60 ) لأن قولهم : { من قدم لنا هذا } يعين
~~هذا المحمل . ولذلك حق أن يتساءل الناظر عن وجه إعادة فعل { قالوا } وعن
~~وجه عدم عطفه على قولهم الأول .
# فأما إعادة فعل القول فلإفادة أن القائلين هم الأتباع فأعيد فعل القول
~~تأكيدا للفعل الأول لقصد تأكيد فاعل القول تبعا لأنه محتمل لضمير القائلين
~~.
# والمقصود من حكاية قولهم : { هاذا } تحذير كبراء المشركين من عواقب
~~رئاستهم وزعامتهم التي يجرون بها الويلات على أتباعهم فيوقعونهم في هاوية
~~السوء حتى لا يجد الأتباع لهم جزاء بعد الفوت إلا طلب مضاعفة العذاب لهم .
~~وأما تجريد فعل { قالوا } عن العاطف فلأنه قصد به التوكيد اللفظي والتوكيد
~~اللفظي يكون على مثال الموكد .
# ولا تلتبس حكاية هذا القول على هذه الكيفية بحكاية المحاورات فيحسب أنه
~~من كلام الفريق الآخر لأن الدعاء بعنوان { من قدم لنا هذا } يعين أن قائليه
~~هم القائلون { أنتم قدمتموه لنا } ( ص : 60 ) ، وأن الذين قدموا لهم هم
~~الطاغون . وفي معنى هذه الآية آية سورة الأعراف { قالت أخراهم لأولاهم ربنا
~~هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار .
# و من } في قوله : { من قدم لنا هذا } موصولة ، وجملة { فزده } خبر عن {
~~من } ، واقتران الخبر بالفاء جرى على معاملة الموصول معاملة الشرط في قرن
~~خبره بالفاء وهو كثير ، وتقدم عند قوله تعالى : { والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم في سورة براءة } .
# والضعف ، بكسر الضاد : يستعمل اسم مصدر ضعف وضاعف ، فهو اسم التضعيف
~~والمضاعفة ، أي تكرير المقدار وتكرير القوة ، وهو من الألفاظ المتضايفة
~~المعاني كالنصف والزوج . PageV23P291
# ويستعمل اسما بمعنى الشيء ms6954 المضاعف ، وهذا هو قياس زنة فعل بكسر الفاء
~~وسكون العين ، فهو بمعنى : الشيء الذي ضوعف لأن زنه فعل تدل على ما سلط
~~عليه فعل نحو ذبح ، أي مذبوح .
# ( 62 63 )
# عطف على { هذا فوج مقتحم معكم } ( ص : 59 ) على ما قدر فيه من فعلل قول
~~محذوفف كما تقدم ، فهذا من قول الطاغين فإنهم الذين كانوا يحقرون المسلمين
~~.
# والاستفهام في { ما لنا لا نرى رجالا } استفهام يلقيه بعضهم لبعض تلهفا
~~على عدم رؤيتهم من عرفوهم من المسلمين مكنى به عن ملام بعضهم لبعض على
~~تحقيرهم المسلمين واعترافهم بالخطأ في حسبانهم . فليس الاستفهام عن عدم
~~رؤيتهم المسلمين في جهنم استفهاما حقيقيا ناشئا عن ظن أنهم يجدون رجال
~~المسلمين معهم إذ لا يخطر ببال الطاغين أن يكون رجال المسلمين معهم ، كيف
~~وهم يعلمون أنهم بضد حالهم فلا يتوهمونهم معهم في العذاب ، ويجوز أن يكون
~~الاستفهام حقيقيا استفهموا عن مصير المسلمين لأنهم لم يروهم يومئذ ، إذ قد
~~علموا أن الناس صاروا إلى عالم آخر وهو الذي كانوا ينذرون به ، ويكون قولهم
~~: { ما لنا لا نرى رجالا } الخ تمهيدا لقولهم : { أتخذناهم سخريا } على
~~كلتا القراءتين الآتي ذكرهما .
# و { الأشرار } : جمع شر الذي هو بمعنى الأشر ، مثل الأخيار جمع خير بمعنى
~~الأخير ، أو هو : جمع شرير ضد الخير ، أي الموصوفين بشر الحالة ، أي كنا
~~نحسبهم أشقياء قد خسروا لذة الحياة باتباعهم الإسلام ورضاهم بشظف العيش ،
~~وهم يعنون أمثال بلال ، وعمار بن ياسر ، وصهيب ، وخباب ، وسلمان . وليس
~~المراد أنهم يعدونهم أشرارا في الآخرة مستحقين العذاب فإنهم لم يكونوا
~~يؤمنون بالبعث .
# وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم { أتخذناهم } بهمزة قطع هي همزة
~~PageV23P292 الاستفهام ، وحذفت همزة الوصل من فعل ( اتخذنا ) لأنها لا تثبت
~~مع همزة الاستفهام لعدم صحة الوقف على همزة الاستفهام ، فجملة { أتخذناهم }
~~بدل من جملة { ما لنا لا نرى رجالا } . و { أم } حرف إضراب ، والتقدير : بل
~~زاغت عنهم أبصارنا .
# والزيغ : الميل عن الجهة ، أي مالت أبصارنا عن جهتهم فلم تنظرهم .
# و ( أل ) في { الأبصار } عوض عن ms6955 المضاف إليه ، أي أبصارنا ، فيكون المعنى
~~: أكان تحقيرنا إياهم في الدنيا خطأ . وكنى عنه باتخاذهم سخريا لأن في فعل
~~{ أتخذناهم } إيماء إلى أنهم ليسوا بأهل للسخرية ، وهذا تندم منهم على
~~الاستسخار بهم .
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف { أتخذناهم } بهمزة وصل على أن
~~الجملة صفة { رجالا } ثانية وعليه تكون { أم منقطعة للإضراب عن قولهم
~~اتخذناهم سخريا } أي بل زاغت عنهم الأبصار .
# والسخري : اسم مصدر سخر منه ، إذا استهزأ به ، فالسخري الاستهزاء ، وهو
~~دال على شدة الاستهزاء لأن ياءه في الأصل ياء نسب وياء النسب تأتي للمبالغة
~~في الوصف . وقرأ نافع وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف بضم السين . وقرأه
~~الباقون بكسر السين كما تقدم في سورة المؤمنين .
# تذييل وتنهية لوصف حال الطاغين وأتباعهم ، وعذابهم ، وجدالهم . وتأكيد
~~الخبر بحرف التوكيد منظور فيه لما يلزم الخبر من التعريض بوعيد المشركين
~~وإثبات حشرهم وجزائهم بأنه حق ، أي ثابت كقوله : { وإن الدين لواقع } (
~~الذاريات : 6 ) . PageV23P293
# والإشارة إلى ما حكي عنهم من المقاولة . وسميت المقاولة تخاصما ، أي
~~تجادلا وإن لم تقع بينهم مجادلة ، فإن الطاغين لم يجيبوا الفوج على قوله :
~~{ بل أنتم لا مرحبا بكم } ( ص : 60 ) ، ولكن لما اشتملت المقاولة على ما هو
~~أشد من الجدال وهو قول كل فريق للآخر { لا مرحبا بكم } كان الذم أشد من
~~المخاصمة فأطلق عليه اسم التخاصم حقيقة . وتقدم ذكر الخصام عند قوله تعالى
~~: { هذان خصمان في سورة الحج } .
# وأضيف هذا التخاصم إلى أهل النار كلهم اعتبارا بغالب أهلها لأن غالب أهل
~~النار أهل الضلالات الاعتقادية وهم لا يعدون أن يكونوا دعاة للضلال أو
~~أتباعا للدعاة إليه فكلهم يجري بينهم هذا التخاصم ، أما من كان في النار من
~~العصاة فكثير منهم ليس عصيانه إلا تبعا لهواه مع كونه على علم بأن ما يأتيه
~~ضلالة لم يسوله له أحد .
# و { أهلل النار } هم الخالدون فيها ، كقولهم : أهل قرية كذا ، فإنه لا
~~يشمل المغترب بينهم ، على أن وقت نزول هذه الآية لم يكن في مكة غير
~~المسلمين الصالحين وغير المشركين ms6956 ، فوصف أهل النار يومئذ لا يتحقق إلا في
~~المشركين دون عصاة المسلمين . وقوله : { تخاصم أهلل النار } إما خبر مبتدأ
~~محذوف ، تقديره : هو تخاصم أهل النار ، والجملة استئناف لزيادة بيان مدلول
~~اسم الإشارة ، أو هو مرفوع على أنه خبر ثان عن { إن ، } أو على أنه بدل من
~~{ لحق .
# ( 65 66 ) }
# هذا راجع إلى قوله : { وقال الكافرون هاذا ساحر كذاب } ( ص : 4 ) إلى
~~قوله : { أءنزل عليه الذكر من بيننا } ( ص : 8 ) ، فلما ابتدرهم الجواب عن
~~ذلك التكذيب بأن نظر حالهم بحال الأمم المكذبة من قبلهم ولتنظير حال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بحال الأنبياء الذين صبروا ، واستوعب ذلك بما فيه مقنع
~~عاد الكلام إلى تحقيق مقام الرسول صلى الله عليه وسلم من قومه فأمره الله
~~أن يقول : { إنما أنا منذر } مقابل قولهم : { هاذا ساحر PageV23P294 كذاب }
~~، وأن يقول : { ما من إله إلا الله } مقابل إنكارهم التوحيد كقولهم : {
~~أجعل الآلهة إلاها واحدا } ( ص : 5 ) فالجملة استئناف ابتدائي . وذكر صفة
~~الواحد تأكيد لمدلول { ما من إله إلا الله } إماء إلى رد إنكارهم . وذكر
~~صفة { القهار } تعريض بتهديد المشركين بأن الله قادر على قهرهم ، أي غلبهم
~~. وتقدم الكلام على القهر عند قوله تعالى : { وهو القاهر فوق عباده في سورة
~~الأنعام .
# وإتباع ذلك بصفة رب السمواتت والأرض وما بينهما } تصريح بعموم ربوبيته
~~وأنه لا شريك له في شيء منها . ووصف { العزيز } تمهيد للوصف ب { الغفار } ،
~~أي الغفار عن عزة ومقدرة لا عن عجز وملق أو مراعاة جانب مساو . والمقصود من
~~وصف { الغفار } هنا استدعاء المشركين إلى التوحيد بعد تهديدهم بمفاد وصف {
~~القهار } لكي لا ييأسوا من قبول التوبة بسبب كثرة ما سيق إليهم من الوعيد
~~جريا على عادة القرآن في تعقيب الترهيب بالترغيب والعكس .
# ( 67 70 )
# إعادة الأمر بالقول هنا مستأنفا . والعدول عن الإتيان بحرف يعطف المقول
~~أعني { هو نبؤا عظيم } على المقول السابق أعني { أنا منذر } ( ص : 65 ) ،
~~عدول يشعر بالاهتمام بالمقول هنا كي لا يؤتى به تابعا لمقولل آخر فيضعف
~~تصدي السامعين لوعيه .
# وجملة { قل ms6957 هو نبؤا عظيم أنتم عنه معرضون } يجوز أن تكون في موقع
~~الاستئناف الابتدائي انتقالا من غرض وصف أحوال أهل المحشر إلى غرض قصة
~~PageV23P295 خلق آدم وشقاء الشيطان ، فيكون ضمير { هو } ضمير شأن يفسره ما
~~بعده وما يبين به ما بعده من قوله : { إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا
~~من طين } ( ص : 71 ) جعل هذا كالمقدمة للقصة تشويقا لتلقيها فيكون المراد
~~بالنبأ نبأ خلق آدم وما جرى بعده ، ويكون ضمير { يختصمون } عائدا إلى الملأ
~~الأعلى لأن الملأ جماعة . ويراد بالاختصام الاختلاف الذي جرى بين الشيطان
~~وبين من بلغ إليه من الملائكة أمر الله بالسجود لآدم ، فالملائكة هم الملأ
~~الأعلى وكان الشيطان بينهم فعد منهم قبل أن يطرد من السماء .
# ويجوز أن تكون جملة { قل هو نبؤا عظيم } الخ تذييلا للذي سبق من قوله : {
~~وإن للمتقين لحسن مئاب } ( ص : 49 ) إلى هنا ، تذييلا يشعر بالتنويه به
~~وبطلب الإقبال على التدبر فيه والاعتبار به . وعليه يكون ضمير { هو } ضميرا
~~عائدا إلى الكلام السابق على تأويله بالمذكور فلذلك أتي لتعريفه بضمير
~~المفرد .
# والمراد بالنبأ : خبر الحشر وما أعد فيه للمتقين من حسن مآب ، وللطاغين
~~من شر مآب ، ومن سوء صحبة بعضهم لبعض ، وتراشقهم بالتأنيب والخصام بينهم
~~وهم في العذاب ، وترددهم في سبب أن لم يجدوا معهم المؤمنين الذين كانوا
~~يعدونهم من الأشرار . ووصف النبأ ب { عظيم } تهويل على نحو قوله تعالى : {
~~عم يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون } ( النبأ : 1 3 ) .
~~وعظمة هذا النبأ بين الأنباء من نوعه من أنباء الشر مثل قوله : { فساد كبير
~~} ( الأنفال : 73 ) ، فتم الكلام عند قوله تعالى : { أنتم عنه معرضون } .
# فتكون جملة { ما كان لي من علم بالملأ الأعلى } إلى قوله : { نذير مبين }
~~استئنافا للاستدلال على صدق النبأ بأنه وحي من الله ولولا أنه وحي لما كان
~~للرسول صلى الله عليه وسلم قبل بمعرفة هذه الأحوال على حد قوله تعالى : {
~~وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون }
~~( آل عمران ms6958 : 44 ) ، ونظائر هذا الاستدلال كثيرة في القرآن . PageV23P296
# وتكون جملة { إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا } ( ص : 71 ) إلى آخره
~~استئنافا ابتدائيا .
# وعلى هذا فضمير { يختصمون } عائد إلى أهل النار من قوله : { تخاصم أهلل
~~النار } ( ص : 64 ) إذ لا تخاصم بين أهل الملأ الأعلى . والمعنى : ما كان
~~لي من علم بعالم الغيب وما يجري فيه من الإخبار بما سيكون إذ يختصم أهل
~~النار في النار يوم القيامة .
# وعلى كلا التفسيرين فمعنى { أنتم عنه معرضون } ، أنهم غافلون عن العلم به
~~فقد أعلموا بالنبأ بمعناه الأول وسيعلمون قريبا بالنبأ بمعناه الثاني .
# وجيء بالجملة الاسمية في قوله : { أنتم عنه معرضون } لإفادة إثبات
~~إعراضهم وتمكنه منهم ، فأما إعراضهم عن النبأ بمعناه الأول فظاهر تمكنه من
~~نفوسهم لأنه طالما أنذرهم بعذاب الآخرة ووصفه فلم يكترثوا بذلك ولا ارعووا
~~عن كفرهم . وأما إعراضهم عن النبأ بمعناه الثاني ، فتأويل تمكنه من نفوسهم
~~عدم استعدادهم للاعتبار بمغزاه من تحقق أن ما هم فيه هو وسوسة من الشيطان
~~قصدا للشر بهم .
# ولعل هذه الآية من هذه السورة هي أول ما نزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ذكر قصة خلق آدم وسجود الملائكة وإباء إبليس من السجود ، فإن هذه
~~السورة في ترتيب نزول سور القرآن لا يوجد ذكر قصة آدم في سورة نزلت قبلها .
~~فذلك وجه التوطئة للقصة بأساليب العناية والاهتمام مما خلا غيرها عن مثله
~~وبأنها نبأ كانوا معرضين عنه . وأيا ما كان فقوله : { أنتم عنه معرضون }
~~توبيخ لهم وتحميق .
# وجملة { ما كان لي من علمم بالملأ الأعلى إذ يختصمون } اعتراض إبلاغ في
~~التوبيخ على الإعراض عن النبأ العظيم ، وحجة على تحقق النبأ بسبب أنه موحى
~~به من الله وليس للرسول صلى الله عليه وسلم سبيل إلى عمله لولا وحي الله
~~إليه به . وذكر فعل { كان } دال على أن المنفي علمه بذلك فيما مضى من الزمن
~~قبل أن يوحى إليه بذلك كما PageV23P297 قال تعالى : { وما كنت لديهم إذ
~~يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ ms6959 يختصمون } ( آل عمران : 44
~~) وقوله : { وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من
~~الشاهدين } ( القصص : 44 ) .
# والباء في قوله : { بالملأ الأعلى } على كلا المعنيين للنبأ ، لتعدية {
~~علم } لتضمينه معنى الإحاطة ، وهو استعمال شائع في تعدية العلم . ومنه ما
~~في حديث سؤال الملكين في ( الصحيح ) فيقال له : ما علمك بهذا الرجل . ويجوز
~~على المعنى الثاني في النبأ أن تكون الباء ظرفية ، أي ما كان لي علم كائن
~~في الملأ الأعلى ، أي ما كنت حاضرا في الملأ الأعلى فهي كالباء في قوله : {
~~وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر } ( القصص : 44 ) .
# والملأ : الجماعة ذات الشأن ، ووصفه ب { الأعلى } لأن المراد ملأ
~~السماوات وهم الملائكة ولهم علو حقيقي وعلو مجازي بمعنى الشرف .
# و { إذ يختصمون } ظرف متعلق بفعل { ما كان لي من علم } أي حين يختصم أهل
~~الملأ الأعلى على أحد التأويلين ، أي في حين تنازع الملائكة وإبليس في
~~السماء . والتعبير بالمضارع في موضع المضي لقصد استحضار الحالة ، أو حين
~~يختصم الطاغون وأتباعهم في النار بين يدي الملأ الأعلى ، أي ملائكة النار
~~أو ملائكة المحشر ، والمضارع على أصله من الاستقبال .
# والاختصام : افتعال من خصمه ، إذا نازعه وخالفه فهو مبالغة في خصم .
# وجملة { إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين } مبينة لجملة { ما كان لي
~~من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون } ، أي ما علمت بذلك النبأ إلا بوحي من
~~الله وإنما أوحى الله إلي ذلك لأكون نذيرا مبينا .
# وقد ركبت هذه الجملة من طريقين للقصر : أحدهما طريق النفي والاستثناء ،
~~والآخر طريق { أنما } المفتوحة الهمزة وهي أخت ( إنما ) المكسورة الهمزة في
~~معانيها التي منها إفادة الحصر ، ولا التفات إلى قول من نفوا إفادتها الحصر
~~فإنها مركبة من PageV23P298 ( أن ) المفتوحة الهمزة و ( ما ) الكافة وليست
~~( أن ) المفتوحة الهمزة إلا ( إن ) المكسورة تغير كسرة همزتها إلى فتحة
~~لتفيد معنى مصدريا مشربا ب ( أن ) المصدرية إشرابا بديعا جعل شعاره فتح
~~همزتها لتشابه ( أن ) المصدرية في فتح الهمزة وتشابه ( أن ) في تشديد ms6960 النون
~~، وهذا من دقيق الوضع في اللغة العربية . وتكون { أنما } مفتوحة الهمزة إذا
~~جعلت معمولة لعامل في الكلام . والذي يقتضيه مقام الكلام هنا أن فتح همزة {
~~أنما } لأجل لام تعليل مقدرة مجرور بها { أنما } . والتقدير : إلا لأنما
~~أنا نذير ، أي إلا لعلة الإنذار ، أي ما أوحي إلي نبأ الملأ الأعلى إلا
~~لأنذركم به ، أي ليس لمجرد القصص .
# فالاستثناء من علل ، وقد نزل فعل { يوحى } منزلة اللازم ، أي ما يوحى إلي
~~وحي فلا يقدر له مفعول لقلة جدواه وإيثار جدوى تعليل الوحي .
# وبهذا التقدير تكمل المناسبة بين موقع هذه الجملة وموقع جملة { ما كان لي
~~من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون } المبينة بها جملة { قل هو نبؤا عظيم
~~أنتم عنه معرضون } ، إذ لا مناسبة لو جعل { أنما أنا نذير مبين } مستثنى من
~~نائب فاعل الوحي بأن يقدر : إن يوحى إلي شيء إلا أنما أنا نذير مبين ، أي
~~ما يوحى إلي شيء إلا كوني نذيرا ، وإن كان ذلك التقدير قد يسبق إلى الوهم
~~لكنه بالتأمل يتضح رجحان تقدير العلة عليه .
# فأفادت جملة { إن يوحى إلي أنما أنا نذير مبين } حصر حكمة ما يأتيه من
~~الوحي في حصول الإنذار وحصر صفة الرسول صلى الله عليه وسلم في صفة النذارة
~~، ويستلزم هذان الحصران حصرا ثالثا ، وهو أن إخبار القرآن وحي من الله
~~وليست أساطير الأولين كما زعموا . فحصل في هذه الجملة ثلاثة حصور : اثنان
~~منها بصريح اللفظ ، والثالث بكناية الكلام ، وإلى هذا المعنى أشار قوله
~~تعالى : { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما
~~أتاهم من نذير من قبلك } ( القصص : 46 ) . وهذه الحصور : اثنان منها
~~إضافيان ، وهما قصر ما يوحى إليه على علة النذارة وقصر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم على صفة النذارة ، وكلاهما قلب لاعتقادهم أنهم يسمعون القرآن
~~ليتخذوه لعبا PageV23P299 واعتقادهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم ساحر أو
~~مجنون . وعلم من هذا أن ذكر نبأ خلق آدم قصد به الإنذار من كيد الشيطان .
~~وقرأ أبو جعفر { إلا ms6961 إنما } بكسر همزة { إنما } على تقدير القول ، أي ما
~~يوحى إلا هذا الكلام .
# ( 71 74 ) { }
# موقع { إذ قال ربك للملائكة } صالح لأن يكون استئنافا فإذا جعلنا النبأ
~~بمعنى نبأ أهل المحشر الموعود به فيكون { إذ قال } متعلقا بفعل محذوف
~~تقديره : أذكر ، على أسلوب قوله : { وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم إذ
~~قال موسى لأهله إني آنست نارا } ( النمل : 6 ، 7 ) ، ونظائره .
# فإما على جعل النبأ بمعنى نبأ خلق آدم فإن جملة { إذ قال ربك } بدل من {
~~إذ يختصمون } ( ص : 69 ) بدل بعض من كل لأن مجادلة الملأ الأعلى على كلا
~~التفسيرين المتقدمين غير مقتصرة على قضية قصة إبليس ، فقد روى الترمذي
~~بسنده عن مالك بن يخامر عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا طويلا في رؤيا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه رأى ربه تعالى فقال له : يا محمد فيم يختصم
~~الملأ الأعلى ؟ قلت : لا أدري . قالها ثلاثا . ثم قال بعد الثالثة بعد أن
~~فتح الله عليه ، قلت : في الكفارات . قال : ما هن ؟ قلت مشي الأقدام إلى
~~الحسنات والجلوس في المساجد ) . وذكر أشياء من الأعمال الصالحة ( ولم يذكر
~~اختصامهم في قضية خلق آدم ) . وقال الترمذي هو حديث حسن صحيح وقال عن
~~البخاري : إنه أصح من غيره مما في معناه ولم يخرجه البخاري في ( صحيحه )
~~وليس في الحديث أنه تفسير لهذه الآية ، وإنما جعله الترمذي في كتاب (
~~التفسير ) لأن ما ذكر فيه بعض مما يختصم فيه أهل الملأ الأعلى مراد به
~~اختصام خاص هو ما جرى بينهم في قصة خلق آدم والمقاولة بين الله وبين
~~الملائكة لأن قوله : { فسجد الملائكة } يقتضي أنهم قالوا كلاما دل على أنهم
~~أطاعوا الله فيما أمرهم به ، بل ورد في سورة البقرة تفصيل ما جرى من قول
~~الملائكة فهو يبين ما PageV23P300 أجمل هنا وإن كان متأخرا إذ المقصود من
~~سوق القصة هنا الاتعاظ بكبر إبليس دون ما نشأ عن ذلك . ويجوز أن يكون { إذ
~~قال ربك } منصوبا بفعل مقدر ، أي اذكر إذ قال ربك للملائكة ms6962 ، وهو بناء على
~~أن ضمير { هو نبؤا عظيم } ( ص : 67 ) ليس ضمير شأن بل هو عائد إلى ما قبله
~~وأن { إذ يختصمون } ( ص : 69 ) مراد به خصومة أهل النار . وقصة خلق آدم
~~تقدم ذكرها في سور كثيرة أشبهها بما هنا ما في سورة الحجر ، وأبينها ما في
~~سورة البقرة .
# ووقع في سورة الحجر { إلا إبليس أبى } وفي هذه السورة { إلا إبليس استكبر
~~} فيكون ما في هذه الآية يبين الباعث على الإباية . ووقعت هنا زيادة { وكان
~~من الكافرين } ، وهو بيان لكون المراد في سورة الحجر من قوله : { أن يكون
~~مع الساجدين } الإباية من الكون من الساجدين لله ، أي المنزهي الله عن
~~الظلم والجهل .
# ووقع في هذه السورة { وكان من الكافرين } ، ومعناه أنه كان كافرا ساعتئذ
~~، أي ساعة إبائه من السجود ولم يكن قبل كافرا ، ففعل { كان } الذي وقع في
~~هذا الكلام حكاية لكفره الواقع في ذلك الوقت . قال الزجاج : ( ( كان ) جار
~~على باب سائر الأفعال الماضية إلا أن فيه إخبارا عن الحالة فيما مضى ، إذا
~~قلت : كان زيد عالما ، فقد أنبأت عن أن حالته فيما مضى من الدهر هذا ، وإذا
~~قلت : سيكون عالما فقد أنبأت عن أن حالة ستقع فيما يستقبل ، فهما عبارتان
~~عن الأفعال والأحوال ) اه .
# وقد بدت من إبليس نزعة كانت كامنة في جبلته وهي نزعة الكبر والعصيان ،
~~ولم تكن تظهر منه قبل ذلك لأن الملأ الذي كان معهم كانوا على أكمل حسن
~~الخلطة فلم يكن منهم مثير لما سكن في نفسه من طبع الكبر والعصيان . فلما
~~طرأ على ذلك الملأ مخلوق جديد وأمر أهل الملأ الأعلى بتعظيمه كان ذلك موريا
~~زناد الكبر في نفس إبليس فنشأ عنه الكفر بالله وعصيان أمره . PageV23P301
# وهذا ناموس خلقي جعله الله مبدأ لهذا العالم قبل تعميره ، وهو أن تكون
~~الحوادث والمضائق معيار الأخلاق والفضيلة ، فلا يحكم على نفس بتزكية أو
~~ضدها إلا بعد تجربتها وملاحظة تصرفاتها عند حلول الحوادث بها . وقد مدح رجل
~~عند عمر بن الخطاب بالخير ، فقال عمر : هل أريتموه الأبيض ms6963 والأصفر ؟ يعني
~~الدراهم والدنانير . وقال الشاعر :
# لا تمدحن امرأ حتى تجربه
# ولا تذمنه من قبل تجريب
# إن الرجال صناديق مقفلة
# وما مفاتيحها غير التجاريب
# ووجه كونه من الكافرين أنه امتنع من طاعة الله امتناع طعن في حكمة الله
~~وعلمه ، وذلك كفر لا محالة ، وليس كامتناع أحد من أداء الفرائض إن لم يجحد
~~أنها حق خلافا للخوارج وكذلك المعتزلة .
# ( 75 76 )
# أي خاطب الله إبليس ولا شك أن هذا الخطاب حينئذ كان بواسطة ملك من
~~الملائكة لأن إبليس لما استكبر قد انسلخ عن صفة الملكية فلم يعد بعد أهلا
~~لتلقي الخطاب من الله ولم يكن أرفع رتبة من الرسل الذين قال الله فيهم {
~~وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه ما يشاء } ( الشورى : 51 ) ، وبذلك تكون المحاورة المحكية هنا بواسطة
~~ملك فيكون الاختصام بينه وبين الملائكة على جعل ضمير { يختصمون } ( ص : 69
~~) عائدا إلى الملأ الأعلى كما تقدم .
# وجيء بفعل { قال } غير معطوف حسب طريقة المقاولات . وتقدم قريب من هذه
~~الآية في سورة الحجر إلا قوله هنا { ما منعك أن تسجد } ، أي ما منعك من
~~السجود ، ووقع في سورة ( الأعراف : 12 ) { أن لا تسجد على أن لا زائدة .
~~وحكي هنا أن الله قال له : لما خلقت بيدي } ، أي خلقته بقدرتي ، أي خلقا
~~خاصا دفعة ومباشرة لأمر التكوين ، فكان تعلق هذا التكوين تعلقا أقرب من
~~تعلقه بإيجاد الموجودات PageV23P302 المرتبة لها أسباب تباشرها من حمل
~~وولادة كما هو المعروف في تخلق الموجودات عن أصولها . ولا شك في أن خلق آدم
~~فيه عناية زائدة وتشريف اتصال أقرب . فاليدان تمثيل لتكون آدم من مجرد أمر
~~التكوين للطين بهيئة صنع الفخاري للإناء من طين إذ يسويه بيديه . وكان
~~السلف يقرون أن اليدين صفة خاصة لله تعالى لورودهما في القرآن مع جزمهم
~~بتنزيه الله عن مشابهة المخلوقات وعن الجسمية وقصدهم الحذر من تحكيم الآراء
~~في صفات الله ، أو أن تحمل العقول القاصرة صفاتت الله على ما تعارفته ms6964 {
~~ولتصنع على عيني } ( طه : 39 ) وقال مرة { فإنك بأعيننا } ( الطور : 48 ) .
~~وقد تقدم القول في الآيات المشاهبة في أول سورة آل عمران .
# وفي إلقاء هذا السؤال إلى إبليس قطع بمعذرته . والمعنى : أمن أجل أنك
~~تتعاظم بغير حق أم لأنك من أصحاب العلو ، والمراد بالعلو الشرف ، أي من
~~العالين على آدم فلا يستحق أن تعظمه فأجاب إبليس مما يشق الثاني . فتبين
~~أنه يعد نفسه أفضل من آدم لأنه مخلوق من النار وآدم مخلوق من الطين ، يعني
~~والنار أفضل من الطين ، أي في رأيه . وعبر عن آدم باسم ( ما ) الموصولة وهو
~~حينئذ إنسان لأن سجود الملائكة لآدم كان بعد خلقه وتعليمه الأسماء كما في
~~سورة البقرة . ويؤيد قول أهل التحقيق أن ( ما ) لا تختص بغير العاقل
~~وشواهده كثيرة في القرآن وغيره من كلام العرب .
# وقال : { أنا خير منه } قول من الشيطان حكي على طريقة المحاورات . وجملة
~~{ خلقتني من نار وخلقته من طين } بيان لجملة { أنا خير منه } . وقد جعل
~~إبليس عذره مبنيا على تأصيل أن النار خير من الطين ولم يرد في القرآن أن
~~الله رد عليه هذا التأصيل لأنه أحقر من ذلك فلعنه وأطرده لأنه ادعى باطلا
~~وعصى ربه استكبارا : وطرده أجمع لإبطال علمه ودحض دليله ، غير أن النور
~~الذي في النار نور عارض قائم بالأجسام الملتهبة التي تسمى نارا ، وليس
~~للنار قيام بنفسها ولذلك لم تعد أن يكون كيانها مخلوطا بما يلهبها .
# ومعنى كون الشيطان مخلوقا من النار أن ابتداء تكون الذرة الأصلية لقوام
~~PageV23P303 ماهيته من عنصر النار ، ثم تمتزج تلك الذرة بعناصر أخرى مثل
~~الهواء وما الله أعلم به . ومعنى كون آدم مخلوقا من الطين أن ابتداء تكون
~~ذرات جثمانه من عنصر التراب وأدخل على تلك الذرات ما امتزجت به عناصر
~~الهواء والماء والنار وما يتولد على ذلك التركيب من عناصر كيماوية وقوة
~~كهربائية تتقوم بمجموعها ماهية الإنسان .
# وتكون { من } في الموضعين ابتدائية لا تبعيضية .
# وقد جزم الفلاسفة الأولون والأطباء بأن عنصر النار أشرف من عنصر التراب
~~ويعبر عنه ms6965 بالأرض لأن النار لطيفة مضيئة اللون والتراب كثيف مظلم اللون .
# وقال الشيرازي في ( شرح كليات القانون ) : إن النار وإن ترجحت على الأرض
~~بما ذكر فالأرض راجحة عليها بأنها خير للحيوان والنبات ، وغير مفسدة ببردها
~~، بخلاف النار فإنها مفسدة بحرها لكونه في الغاية إلى غير ذلك .
# والحق : أن أفضلية العناصر لا تقتضي أفضلية الكائنات المنشأة منها لأن
~~العناصر أجرام بسيطة لا تتكون المخلوقات من مجردها بل المخلوقات تتكون
~~بالتركيب بين العناصر ، والأجسام الإنسانية مركبة من العناصر كلها . والروح
~~الآدمي لطيفة نورانية تفوق بها الإنسان على جميع المركبات بأن كان فيه جزء
~~ملكي شارك به الملائكة ، ولذلك طلب منه خالقه تعالى وتقدس أن يلحق نفسه
~~بالملائكة فتحقق ذلك الالتحاق كاملا في الأنبياء والمرسلين ومن أجل ذلك
~~قلنا : إن الأنبياء والرسل أفضل من الملائكة لاستواء الفريقين في تمحض
~~النورانية وتميز فريق الأنبياء بأنهم لحقوا تلك المراتب بالاصطفاء والطاعة
~~، فليس لإبليس دليل في التفضيل على آدم وإنما عرضت له شبهة ضالة ولذلك جوزي
~~على إبائه من السجود إليه بالطرد من الملأ الأعلى .
# وإنما بسطنا القول هنا لرد شبه طائفة من الملاحدة الذين يصوبون شبهة
~~إبليس طعنا في الدين لا إيمانا بالشياطين ليعلموا أنه لو سلمنا أن النار
~~أشرف من الطين لما كان ذلك مقتضيا أن يكون ما ينشأ من النار أفضل مما ينشأ
~~من الطين لأن PageV23P304 المخلوق كائن مركب من عناصر وأجزاء متفاوتة
~~والتركيب قد يدخل على المادة الأولى شرفا وقد يدخل عليها حقارة ، والتفاضل
~~إنما يتقوم من الكمال في الذات والآثار .
# ( 77 78 )
# عاقبه الله على ما برز من نفسانيته فخالف ما كان من طريقته فأطرده من
~~الملأ الأعلى ومن الجنة ، وضمير { قال } عائد إلى الله تعالى على طريقة
~~حكاية المقاولات . وفرع أمره بالخروج من الجنة بالفاء على ما تقدمه من
~~السؤال والجواب لأن جوابه دل على كون خبث في نفسه بدت آثاره في عمله فلم
~~يصلح لمخالطة أهل الملأ الأعلى . وتقدم تفسير نظير هذه الآية في سورة الحجر
~~.
# واللعنة : الإبعاد من رحمة ms6966 الله ، وأضيف إلى الله لتشنيع متعلقها وهو
~~الملعون لأن الملعون من جانب الله هو أشنع ملعون .
# وجعل { يومم الدين } غاية اللعنة للدلالة على دوامها مدة هذه الحياة كلها
~~ليستغرق الأزمنة كلها ، وليس المراد حصول ضد اللعنة له يوم الدين أعني
~~الرحمة لأن يوم الدين يوم الجزاء على الأعمال فجزاء الملعون العذاب الأليم
~~كما أنبأ بذلك التعبير ب { يومم الدين } دون : { يوم يبعثون } ( ص : 79 ) ،
~~أو { يوم الوقت المعلوم } ( ص : 81 ) .
# ( 79 81 )
# أي قال إبليس . وتقدم نظير هذه الآية في سورة الحجر وتفسيرها هناك مستوفى
~~.
# ( 82 83 )
# الفاء لتفريع كلامه على أمر الله إياه بالخروج من الجنة وعقابه إياه
~~باللعنة PageV23P305 الدائمة وهذا التفريع من تركيب كلام متكلم على كلام
~~متكلم آخر . وهو الملقب بعطف التلقين في قوله تعالى : { قال ومن ذريتي في
~~سورة البقرة } .
# أقسم الشيطان بعزة الله تحقيقا لقيامه بالإغواء دون تخلف ، وإنما أقسم
~~على ذلك وهو يعلم عظمة هذا القسم لأنه وجد في نفسه أن الله أقدره على
~~القيام بالإغواء والوسوسة وقد قال في سورة الحجر : { رب بما أغويتني لأزينن
~~لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين .
# والعزة : القهر والسلطان ، وعزة الله هي العزة الكاملة التي لا تختل
~~حقيقتها ولا يتخلف سلطانها ، وقسم إبليس بها ناشىء عن علمه بأنه لا يستطيع
~~الإغواء إلا لأن الله أقدره ولولا ذلك لم يستطع نقض قدرة الله تعالى .
# وتقدم تفسير نظير : ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين في سورة }
~~( الحجر : 40 ) .
# ( 84 85 )
# أي قال الله تعالى تفريعا ، وهذا التفريع نظير التفريع في قوله : {
~~فبعزتك لأغوينهم أجمعين } ( ص : 82 ) .
# وقوبل تأكيد عزمه الذي دل عليه قوله { فبعزتك } ( ص : 82 ) بتأكيد مثله ،
~~وهو لفظ { الحق } الدال على أن ما بعده حق ثابت لا يتخلف ، ولم يزد في
~~تأكيد الخبر على لفظ { الحق } تذكيرا بأن وعد الله تعالى حق لا يحتاج إلى
~~قسم عليه ترفعا من جلال الله عن أن يقابل كلام الشيطان بقسم مثله . ولذلك
~~زاد هذا المعنى تقريرا بالجملة المعترضة وهي { والحق أقول } الذي ms6967 هو بمعنى
~~: لا أقول إلا الحق ، ولا حاجة إلى القسم .
# وقرأ الجمهور : { فالحق } بالنصب وانتصابه على المفعولية المطلقة بدلا عن
~~فعل من لفظه محذوفف تقديره : أحق ، أي أوجب وأحقق . وأصله التنكير ،
~~فتعريفه باللام تعريف الجنس كالتعريف في : أرسلها العراك ، فهو في حكم
~~النكرة PageV23P306 وإنما تعريفه حلية لفظية إشارة إلى ما يعرفه السامع من
~~أن الحق ما هو وتقدم بيانه في أول الفاتحة .
# وقرأه عاصم وحمزة بالرفع على أنه لما تعرف باللام غلبت عليه الاسمية
~~فتنوسي كونه نائبا عن الفعل . وهذا الرفع إما على الابتداء ، أي فالحق قولي
~~، أو فالحق لأملأن جهنم الخ ، على أن تكون جملة القسم قائمة مقام الخبر ،
~~وإما على الخبرية ، أي فقولي الحق وتكون جملة { لأملأن جهنم } مفسر القول
~~المحذوف ، ولا خلاف في نصب الحق من قوله : { والحق أقول . } وتقدم تفصيل
~~ذلك في أول سورة الفاتحة .
# وجملة { لأملأن جهنم منك } الخ مبينة لجملة { فالحق } وهي مؤكدة بلام
~~القسم والنون .
# وتقدم المفعول في { والحق أقول } للاختصاص ، أي ولا أقول إلا الحق .
# و ( من ) في قوله : { منك وممن تبعك } بيانية وهي التي تدخل على التمييز
~~وينتصب التمييز بتقدير معناها . وتدخل على تمييز ( كم ) في نحو { كم أهلكنا
~~من قبلهم من قرن } ( ص : 3 ) ، وهي هنا بيان لما دل عليه { لأملأن } من
~~مقدار مبهم فبين بآية { منك وممن تبعك } ولما كان شأن مدخول ( من )
~~البيانية أن يكون نكرة تعين اعتبار كاف الخطاب في معنى اسم الجنس ، أي من
~~جنسك الشياطين إذ لا تكون ذات إبليس ملأ لجهنم . وإذ قد عطف عليه { وممن
~~تبعك منهم أي من تبعك من الذين أغويتهم من بني آدم ، فلا جائز أن يبقى من
~~عدا هذين من الشياطين والجنة غير ملء لجهنم .
# وأجمعين } توكيد لضمير { منك } و ( لمن ) في قوله : { وممن تبعك .
# واعلم أن حكاية هذه المقاولة بين كلام الله وبين الشيطان حكاية لما جرى
~~في خلد الشيطان من المدارك المترتبة المتولدة في قرارة نفسه ، وما جرى في
~~إرادة الله من المسببات المترتبة على أسبابها من ms6968 خواطر الشيطان لأن العالم
~~الذي جرت فيه هذه الأسباب ومسبباتها عالم حقيقة لا يجري فيه إلا الصدق ولا
~~مطمع فيه لترويج PageV23P307 المواربة ولا الحيلة ولذلك لا تعد خواطر
~~الشيطان المذكورة فيه جرأة على جلال الله تعالى ولا تعد مجازاة الله تعالى
~~الشيطان عليه تنازلا من الله لمحاورة عبد بغيض لله تعالى .
# وقد ذكرنا في تفسير سورة الحجر ما دلت عليه الأقوال التي جرت من الشيطان
~~بين يدي الله تعالى والأقوال التي ألقاها الله عليه .
# ( 86 88 ) }
# لما أمر الله رسوله بإبلاغ المواعظ والعبر التي تضمنتها هذه السورة أمره
~~عند انتهائها أن يقرع أسماعهم بهذا الكلام الذي هو كالفذلكة للسورة تنهية
~~لها تسجيلا عليهم أنه ما جاءهم إلا بما ينفعهم وليس طالبا من ذلك جزاء ، أي
~~لو سألهم عليه أجرا لراج اتهامهم إياه بالكذب لنفع نفسه ، فلما انتفى ذلك
~~وجب أن ينتفي توهم اتهامه بالكذب لأن وازع العقل يصرف صاحبه على أن يكذب
~~لغير نفع يرجوه لنفسه .
# والمعنى عموم نفي سؤاله الأجر منهم من يوم بعث إلى وقت نزول هذه الآية
~~وهو قياس استقراء لأنهم إذا استقروا أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم فيما
~~مضى وجدوا انتفاء سؤاله أجرا أمرا عاما بالاستقراء التام الحاصل من جميع
~~أفراد المشركين في جميع مخالطاتهم إياه ، فهو أمر متواتر بينهم فهذا إبطال
~~لقولهم { كذاب } ( ص : 4 ) المحكي عنهم في أول السورة وإقامة الحجة على صدق
~~رسالته كما سيجيء .
# وضمير { عليه } عائد إلى القرآن المعلوم من المقام فإن مبدأ السورة قوله
~~{ والقرانن ذي الذكر } ( ص : 1 ) فهذا من رد العجز على المصدر .
# وعطف { وما أنا من المتكلفين } أفاد انتفاء جميع التكلف عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# والتكلف : معالجة الكلفة ، وهي ما يشق على المرء عمله والتزامه لكونه
~~يحرجه PageV23P308 أو يشق عليه ، ومادة التفعل تدل على معالجة ما ليس بسهل
~~، فالمتكلف هو الذي يتطلب ما ليس له أو يدعي علم ما لا يعلمه .
# فالمعنى هنا : ما أنا بمدع النبوءة باطلا من غير أن يوحى إلي وهو ms6969 رد
~~لقولهم : { كذاب } ( ص : 4 ) وبذلك كان كالنتيجة لقوله : { ما أسألكم عليه
~~من أجر } لأن المتكلف شيئا إنما يطلب من تكلفه نفعا ، فالمعنى : وما أنا
~~ممن يدعون ما ليس لهم . ومنه حديث الدارقطني عن ابن عمر قال : خرج رسول
~~الله في بعض أسفاره فمر على رجل جالس عند مقراة له ( أي حوض ماء ) ، فقال
~~عمر : يا صاحب المقراة أولغت السباع الليلة في مقراتك ؟ فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم يا صاحب المقراة لا تخبره ، هذا متكلف لها ما حملت في
~~بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور . وفي ( الصحيحين ) عن ابن مسعود أنه قال :
~~( يا أيها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل : الله أعلم
~~، قال الله لرسوله : { قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين } .
# وأخذ من قوله : { وما أنا من المتكلفين } أن ما جاء به من الدين لا تكلف
~~فيه ، أي لا مشقة في تكاليفه وهو معنى سماحة الإسلام ، وهذا استرواح مبني
~~على أن من حكمة الله أن يجعل بين طبع الرسول صلى الله عليه وسلم وبين روح
~~شريعته تناسبا ليكون إقباله على تنفيذ شرعه بشراشره لأن ذلك أنفى للحرج عنه
~~في القيام بتنفيذ ما أمر به .
# وتركيب { ما أنا من المتكلفين } أشد في نفي التكلف من أن يقول : ما أنا
~~بمتكلف ، كما تقدم بيانه عند قوله تعالى : { قال أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين في سورة البقرة } .
# وجملة { إن هو إلا ذكر للعالمين } بدل اشتمال من جملة { وما أنا من
~~المتكلفين } اشتمال نفي الشيء على ثبوت ضده ، فلما نفى بقوله : { وما أنا
~~من المتكلفين } أن يكون تقول القرآن على الله ، ثبت من ذلك أن القرآن ذكر
~~للناس ذكرهم الله به ، أي ليس هو بالأساطير أو الترهات . ولك أن تجعلها
~~تذييلا إذ لا منافاة بينهما هنا . وهذا الإخبار عن موقع القرآن لدى جميع
~~أمة الدعوة لا خصوص المشركين الذين كان في مجادلتهم لأنه لما ثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV23P309 لا ms6970 يرجو من معانديه أجرا . وثبت بذلك أنه
~~ليس بمتقول ما لم يوح إليه انتقل إلى إثبات أن القرآن ذكر للناس قاطبة
~~فيدخل في ذلك مشركو أهل مكة وغيرهم من الناس ، فكأنه قيل يستغني الله عنكم
~~بأقوامم آخرين كما قال تعالى : { إن تكفروا فإن الله غني عنكم } ( الزمر :
~~7 ) .
# وعموم العالمين يكسب الجملة معنى التذييل للجملتين قبلها .
# والقصر الذي اشتملت عليه جملة { إن هو إلا ذكر للعالمين } قصر قلب إضافي
~~، أي هو ذكر لا أساطير ولا سحر ولا شعر ولا غير ذلك للرد على المشركين ما
~~وسموا به القرآن من غير صفاته الحقيقية .
# وجملة { ولتعلمن نبأه بعد حين } عطف على جملة { إن هو إلا ذكر للعالمين }
~~باعتبار ما يشتمل عليه القصر من جانب الإثبات ، أي وستعلمون خبر هذا القرآن
~~بعد زمان علما جزما فيزول شككم فيه ، فالكلام إخبار عن المستقبل كما هو
~~مقتضى وجود نون التوكيد .
# والنبأ : الخبر ، وأصل الخبر : الصدق ، أي الموافقة للواقع ، فإذا قيل :
~~أتاني نبأ كذا ، فمعناه الخبر عن حاله في الواقع ، فإضافة النبأ إلى ما
~~يضاف إليه على معنى اللام إذ معنى اللام هو أصل معاني الإضافة ، قال تعالى
~~: { وهل أتاك نبأ الخصم } ( ص : 21 ) ، أي ستعلمون صدق وصف هذا القرآن أنه
~~الحق ، وهذا كما قال تعالى : { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق } ( فصلت : 53 ) . وفسر النبأ بمعنى المفعول ، أي ما
~~أنبأ به القرآن من إنذاركم بالعذاب ، فهو تهديد . وكلا الاحتمالين واقع فإن
~~من المخاطبين من عجل له عذاب السيف يوم بدر ، وبقيتهم رأوا ذلك رأي العين
~~منهم من علموا دخول الناس في الإسلام فماتوا بغيظهم ومنهم من شاهدوا فتح
~~مكة وآمنوا ، أو رأوا قبائل العرب تدخل في الدين أفواجا فعلموا نبأ صدق
~~القرآن وما وعد به بعد حين فازدادوا إيمانا .
# وحين كل فريق ما مضى عليه من زمن بين هذا الخطاب وبين تحقق الصدق .
~~والحين : الزمن من ساعة إلى أربعين سنة . فختم الكلام بتسجيل التبليغ وأن
~~فائدة ما أبلغهم لهم لا ms6971 للنبيء صلى الله عليه وسلم وختم بالمواعدة لوقتت
~~يقينهم بنبيئه ، وهذا مؤذن بانتهاء الكلام ومراعاة حسن الختام .
# PageV23P310
# | 1 ( سورة الزمر ) 1
# سميت ( سورة الزمر ) من عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد روى الترمذي عن
~~عائشة قالت : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني
~~إسرائيل ) . وإنما سميت سورة الزمر لوقوع هذا اللفظ فيها دون غيرها من سور
~~القرآن .
# وفي ( تفسير القرطبي ) عن وهب بن منبه أنه سماها ( سورة الغرف ) (
~~وتناقله المفسرون ) . ووجه أنها ذكر فيها لفظ الغرف ، أي بهذه الصيغة دون
~~الغرفات ، في قوله تعالى : { لهم غرف من فوقها غرف } ( الزمر : 20 ) الآية
~~. وهي مكية كلها عند الجمهور وعن ابن عباس أن قوله تعالى : { قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله } ( الزمر : 53 ) الآيات
~~الثلاث . وقيل : إلى سبع آيات نزلت بالمدينة في قصة وحشي قاتل حمزة ، وسنده
~~ضعيف ، وقصته عليها مخائل القصص .
# وعن عمر بن الخطاب أن تلك الآيات نزلت بالمدينة في هشام بن العاصي بن
~~وائل إذ تأخر عن الهجرة إلى المدينة بعد أن استعد لها . وفي رواية : أن معه
~~عياش بن أبي ربيعة وكانا تواعدا على الهجرة إلى المدينة ففتنا فافتتنا .
# والأصح أنها نزلت في المشركين كما سيأتي عند تفسيرها ، وما نشأ القول
~~بأنها مدنية إلا لما روي فيها من القصص الضعيفة . وقيل : نزل أيضا قوله
~~تعالى : { قل يا عبادي الذين ءامنوا اتقوا ربكم } ( الزمر : 10 ) الآية
~~بالمدينة .
# وعن ابن عباس أن قوله تعالى : { الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها } (
~~الزمر : 23 ) الآية نزل بالمدينة . PageV23P311 فبلغت الآيات المختلف فيها
~~تسع آيات .
# $ 2 ( { تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * إنآ أنزلنآ إليك الكتاب
~~بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين * ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من
~~دونه أوليآء ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى &
# 1764 إن الله يحكم بينهم فى ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدى من هو
~~كاذب كفار * لو أراد الله أن يتخذ ولدا ms6972 لاصطفى مما يخلق ما يشآء سبحانه هو
~~الله الواحد القهار * خلق السماوات والارض بالحق يكور اليل على النهار
~~ويكور النهار على اليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى لاجل مسمى ألا هو العزيز
~~الغفار * خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الانعام
~~ثمانية أزواج يخلقكم فى بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق فى ظلمات ثلاث ذلكم
~~الله ربكم له الملك لا &
# 1764 إلاه إلا هو فأنى تصرفون * إن تكفروا فإن الله غنى عنكم ولا يرضى
~~لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم
~~مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور * وإذا مس الإنسان ضر
~~دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسى ما كان يدعو &
# 1764 إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك
~~من أصحاب النار * أمن هو قانت ءانآء اليل ساجدا وقآئما يحذر الاخرة ويرجوا
~~رحمة ربه قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو
~~الالباب * قل ياعباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا فى هاذه الدنيا
~~حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب * قل إنى &
# 1764 أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين * وأمرت لان أكون أول المسلمين *
~~قل إنى &
# 1764 أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم * قل الله أعبد مخلصا له دينى *
~~فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسرو &
# 1764 ا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين * لهم من
~~فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون *
~~والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابو &
# 1764 ا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه أولائك الذين هداهم الله وأولائك هم أولو الالباب * أفمن حق عليه
~~كلمة العذاب أفأنت تنقذ من فى النار * لاكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من
~~فوقها غرف مبنية تجرى من تحتها الانهار ms6973 وعد الله لا يخلف الله الميعاد *
~~ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فسلكه ينابيع فى الارض ثم يخرج به زرعا
~~مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن فى ذلك لذكرى لاولى
~~الالباب * أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله أولائك فى ضلال مبين * الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله ذلك هدى الله يهدى به من يشآء ومن يضلل الله فما له من هاد * أفمن
~~يتقى بوجهه سو &
# 1764 ء العذاب يوم القيامة وقيل للظلمين ذوقوا ما كنتم تكسبون * كذب
~~الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون * فأذاقهم الله الخزى فى
~~الحيواة الدنيا ولعذاب الاخرة أكبر لو كانوا يعلمون * ولقد ضربنا للناس فى
~~هاذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون * قرءانا عربيا غير ذى عوج لعلهم
~~يتقون * ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان
~~مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون * إنك ميت وإنهم ميتون * ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون * فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جآءه
~~أليس فى جهنم مثوى للكافرين * والذى جآء بالصدق وصدق به أولائك هم المتقون
~~* لهم ما يشآءون عند ربهم ذلك جزآء المحسنين * ليكفر الله عنهم أسوأ الذى
~~عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذى كانوا يعملون * أليس الله بكاف عبده
~~ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد * ومن يهد الله فما
~~له من مضل أليس الله بعزيز ذى انتقام * ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض
~~ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادنى الله بضر هل هن
~~كاشفات ضره أو أرادنى برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبى الله عليه يتوكل
~~المتوكلون * قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إنى عامل فسوف تعلمون * من يأتيه
~~عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم * إنآ ms6974 أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن
~~اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ومآ أنت عليهم بوكيل * الله يتوفى
~~الانفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل
~~الاخرى إلى أجل مسمى إن فى ذلك لايات لقوم يتفكرون * أم اتخذوا من دون الله
~~شفعآء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون * قل لله الشفاعة جميعا له
~~ملك السماوات والارض ثم إليه ترجعون * وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب
~~الذين لا يؤمنون بالاخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون * قل
~~اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فى ما
~~كانوا فيه يختلفون * ولو أن للذين ظلموا ما فى الارض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به من سو &
# 1764 ء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون * وبدا
~~لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون * فإذا مس الإنسان ضر
~~دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنمآ أوتيته على علم بل هى فتنة ولاكن
~~أكثرهم لا يعلمون * قد قالها الذين من قبلهم فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون
~~* فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هاؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا
~~وما هم بمعجزين * أولم يعلمو &
# 1764 ا أن الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إن فى ذلك لايات لقوم يؤمنون *
~~قل ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم * وأنيبو &
# 1764 ا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون *
~~واتبعو &
# 1764 ا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم
~~لا تشعرون * أن تقول نفس ياحسرتى على ما فرطت فى جنب الله وإن كنت لمن
~~الساخرين * أو تقول لو أن الله هدانى لكنت من المتقين * أو تقول حين ترى
~~العذاب لو أن لى كرة فأكون من المحسنين * بلى قد جآءتك ءاياتى فكذبت بها ms6975
~~واستكبرت وكنت من الكافرين * ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم
~~مسودة أليس فى جهنم مثوى للمتكبرين * وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم لا
~~يمسهم السو &
# 1764 ء ولا هم يحزنون * الله خالق كل شىء وهو على كل شىء وكيل * له
~~مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بئايات الله أولائك هم الخاسرون * قل
~~أفغير الله تأمرونى &
# 1764 أعبد أيها الجاهلون * ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين * بل الله فاعبد وكن من الشاكرين * وما
~~قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون * ونفخ فى الصور فصعق من فى السماوات ومن
~~فى الارض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون * وأشرقت
~~الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجىء بالنبيين والشهدآء وقضى بينهم بالحق وهم
~~لا يظلمون * ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون * وسيق الذين كفرو &
# 1764 ا إلى جهنم زمرا حتى إذا جآءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتهآ ألم
~~يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقآء يومكم هاذا قالوا
~~بلى ولاكن حقت كلمة العذاب على الكافرين * قيل ادخلو &
# 1764 ا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين * وسيق الذين اتقوا
~~ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام
~~عليكم طبتم فادخلوها خالدين * وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده وأورثنا
~~الارض نتبوأ من الجنة حيث نشآء فنعم أجر العاملين * وترى الملائكة حآفين من
~~حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين }
~~) 2 $ والمتجه : أنها كلها مكية وأن ما يخيل أنه نزل في قصص معينة إن صحت
~~أسانيده أن يكون وقع التمثل به في تلك القصص فاشتبه على بعض الرواة بأنه
~~سبب نزول .
# وسيأتي عند قوله تعالى : { وأرض الله واسعة } ( الزمر : 10 ) أنها نزلت
~~قبيل هجرة المؤمنين إلى الحبشة ، أي في سنة خمس قبل الهجرة . وهي السورة
~~التاسعة والخمسون في ms6976 ترتيب النزول على المختار ، نزلت بعد سورة سبأ وقبل
~~سورة غافر . وعدت آياتها عند المدنيين والمكيين والبصريين اثنتين وسبعين ،
~~وعند أهل الشام ثلاثا وسبعين ، وعند أهل الكوفة خمسا وسبعين .
# أغراضها
# ابتدئت هذه السورة بما هو كالمقدمة للمقصود ، وذلك بالتنويه بشأن القرآن
~~تنويها تكرر في ستة مواضع من هذه السورة لأن القرآن جامع لأغراضها .
~~وأغراضها كثيرة تحوم حول إثبات تفرد الله تعالى بالإلاهية وإبطال الشرك
~~فيها . وإبطال تعلللات المشركين لإشراكهم وأكاذيبهم . ونفي ضرب من ضروب
~~الإشراك وهو زعمهم أن لله ولدا . والاستدلال على وحدانية الله في الإلاهية
~~بدلائل تفرده بإيجاد العوالم العلوية والسفلية ، وبتدبير نظامها وما تحتوي
~~عليه مما لا ينكر المشركون انفراده به . PageV23P312 والخلق العجيب في
~~أطوار تكون الإنسان والحيوان . والاستدلال عليهم بدليل من فعلهم وهو
~~التجاؤهم إلى الله عندما يصيبهم الضر . والدعوة إلى التدبر فيما يلقى إليهم
~~من القرآن الذي هو أحسن القول . وتنبيههم على كفرانهم شكر النعمة .
~~والمقابلة بين حالهم وبين حال المؤمنين المخلصين لله . وأن دين التوحيد هو
~~الذي جاءت به الرسل من قبل . والتحذير من أن يحل بالمشركين ما حل بأهل
~~الشرك من الأمم الماضية . وإعلام المشركين بأنهم وشركاءهم لا يعبأ بهم عند
~~الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم فالله غني عن عبادتهم ، ورسوله لا
~~يخشاهم ولا يخاف أصنامهم لأن الله كفاه إياهم جميعا . وإثبات البعث والجزاء
~~لتجزى كل نفس بما كسبت . وتمثيل البعث بإحياء الأرض بعد موتها . وضرب لهم
~~مثله بالنوم والإفاقة بعده وأنه يوم الفصل بين المؤمنين والمشركين . وتمثيل
~~حال المؤمنين وحال المشركين في الحياتين الحياة الدنيا والحياة الآخرة .
~~ودعاء المشركين للإقلاع عن الإسراف على أنفسهم ، ودعاء المؤمنين للثبات على
~~التقوى ومفارقة دار الكفر . وختمت بوصف حال يوم الحساب .
# وتخلل ذلك كله وعيد ووعد ، وأمثال ، وترهيب وترغيب ، ووعظ وإيماء بقوله :
~~{ قل هل يستوي الذين يعلمون } ( الزمر : 9 ) الآية إلى أن شأن المؤمنين
~~أنهم أهل علم وأن المشركين أهل جهالة ، وذلك تنويه برفعة العلم ومذمة الجهل
~~. PageV23P313
# ( 1 2 )
# فاتحة أنيقة في التنويه بالقرآن جعلت ms6977 مقدمة لهذه السورة لأن القرآن جامع
~~لما حوته وغيره من أصول الدين .
# ف { تنزيل } مصدر مراد به معناه المصدري لا معنى المفعول ، كيف وقد أضيف
~~إلى الكتاب وأصل الإضافة أن لا تكون بيانية .
# وتنزيل : مصدر نزل المضاعف وهو مشعر بأنه أنزله منجما . واختيار هذه
~~الصيغة هنا للرد على الطاعنين لأنهم من جملة ما تعللوا به قولهم : { لولا
~~نزل عليه القرآن جملة واحدة } ( الفرقان : 32 ) . وقد تقدم الفرق بين
~~المضاعف والمهموز في مثله في المقدمة الأولى .
# والتعريف في { الكتاب } للعهد ، وهو القرآن المعهود بينهم عند كل تذكير
~~وكل مجادلة . وأجرى على اسم الجلالة الوصف ب { العزيز الحكيم } للإيماء إلى
~~أن ما ينزل منه يأتي على ما يناسب الصفتين ، فيكون عزيزا قال تعالى : {
~~وإنه لكتاب عزيز } ( فصلت : 41 ) ، أي القرآن ، عزيز غالب بالحجة لمن كذب
~~به ، وغالب بالفضل لما سواه من الكتب من حيث إن الغلبة تستلزم التفضل
~~والتفوق ، وغالب لبلغاء العرب إذ أعجزهم عن معارضة سورة منه ، ويكون حكيما
~~مثل صفة منزله .
# والحكيم : إما بمعنى الحاكم ، فالقرآن أيضا حاكم عن معارضيه بالحجة ،
~~وحاكم على غيره من الكتب السماوية بما فيه من التفصيل والبيان قال تعالى :
~~{ مصدقا لمن بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه } ( المائدة : 48 ) .
# وإما بمعنى : المحكم المتقن ، فالقرآن مشتمل على البيان الذي لا يحتمل
~~الخطأ ، وإما بمعنى الموصوف بالحكمة ، فالقرآن مشتمل على الحكمة كاتصاف
~~منزله بها . وهذه معان مرادة من الآية فيما نرى ، على أن في هذين الوصفين
~~إيماء إلى أن القرآن معجز ببلاغة لفظه وبإعجازه العلمي ، إذا اشتمل على
~~علوم لم يكن للناس علم بها كما بيناه في المقدمة العاشرة .
# وفي وصف { الحكيم } إيماء إلى أنه أنزله بالحكمة وهي الشريعة { يؤتي
~~الحكمة من يشاء } ( البقرة : 269 ) . PageV23P314 وفي هذا إرشاد إلى وجود
~~التدبر في معاني هذا الكتاب ليتوصل بذلك التدبر إلى العلم بأنه حق من عند
~~الله ، قال تعالى : { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم
~~أنه الحق } ( فصلت : 53 ) .
# ومعنى { العزيز الحكيم } في صفات الله تقدم ms6978 في تفسير قوله تعالى : { فإن
~~زللتم من بعد ما جاءئكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم في سورة البقرة
~~} .
# وافتتاح جملة { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق } بحرف ( إن ) مراعى فيه ما
~~استعمل فيه الخبر من الامتنان . فيحمل حرف ( إن ) على الاهتمام بالخبر .
~~وما أريد به من التعريض بالذين أنكروا أن يكون منزلا من الله فيحمل حرف (
~~إن ) على التأكيد استعمالا للمشترك في معنييه . ولما في هذه الآية من زيادة
~~الإعلان بصدق النبي المنزل عليه الكتاب جدير بالتأكيد لأن دليل صدقه ليس في
~~ذاته بل هو قائم بالإعجاز الذي في القرآن وبغيره من المعجزات ، فكان مقضى
~~التأكيد موجودا بخلاف مقتضى الحال في قوله : { تنزيل الكتابب من الله } .
# فجملة { إنا أنزلنا إليك الكتاب } تتنزل منزلة البيان لجملة { تنزيل
~~الكتابب من الله . } وإعادة لفظ { الكتاب } للتنويه بشأنه جريا على خلاف
~~مقتضى الظاهر بالإظهار في مقام الإضمار . وتعدية { أنزلنا } بحرف الانتهاء
~~تقدم في قوله : { والذين يؤمنون بما أنزل إليك في أول البقرة } .
# والباء في { بالحق } للملابسة ، وهي ظرف مستقر حالا من { الكتاب } ، أي
~~أنزلنا إليك القرآن ملابسا للحق في جميع معانيه { لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه } ( فصلت : 42 ) .
# وفرع على المعنى الصريح من قوله : { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق } أن
~~أمر بأن يعبد الله مخلصا له العبادة . وفي هذا التفريع تعريض بما يناسب
~~المعنى التعريضي في المفرع عليه وهو أن المعرض بهم أن يعبدوا الله مخلصين
~~له الدين عليهم أن يدبروا في المعنى المعرض به . PageV23P315
# وهذا إيماء إلى أن إنزال الكتاب عليه نعمة كبرى تقتضي أن يقابلها الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بالشكر بإفراده بالعبادة ، وإيماء إلى أن إشراك
~~المشركين بالله غيره في العبادة كفر لنعمه التي أنعم بها ، فإن الشكر صرف
~~العبد جميع ما أنعم الله به عليه فيما خلق لأجله ، وفي العبادة تحقيق هذا
~~المعنى قال تعالى : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات : 56
~~) .
# فالمقصود من الأمر بالعبادة التوطئة إلى تقييد العبادة بحالة الإخلاص من
~~قوله { مخلصا ms6979 له الدين } ، فالمأمور به عبادة خاصة ، ولذلك لم يكن الأمر
~~بالعبادة مستعملا في معنى الأمر بالدوام عليها . ولذلك أيضا لم يؤت في هذا
~~التركيب بصيغة قصر خلاف قوله : { بل الله فاعبد } ( الزمر : 66 ) لأن
~~المقصود هنا زيادة التصريح بالإخلاص والرسول صلى الله عليه وسلم منزه عن أن
~~يعبد غير الله . وقد توهم ابن الحاجب من عدم تقديم المعمول هنا أن تقديم
~~المفعول في قوله تعالى : { بل الله فاعبد في آخر هذه السورة لا يفيد القصر
~~وهي زلة عالم .
# والإخلاص : الإمحاض وعدم الشوب بمغاير ، وهو يشمل الإفراد . وسميت السورة
~~التي فيها توحيد الله سورة الإخلاص ، أي إفراد الله بالإلاهية . وأوثر
~~الإخلاص هنا لإفادة التوحيد وأخص منه وهو أن تكون عبادة النبي ربه غير
~~مشوبة بحظ دنيوي كما قال تعالى : قل ما أسئلكم عليه من أجر } ( ص : 86 ) .
# والدين : المعاملة . والمراد به هنا معاملة المخلوق ربه وهي عبادته .
~~فالمعنى : مخلصا له العبادة غير خالط بعبادته عبادة غيره . وانتصب { مخلصا
~~} على الحال من الضمير المستتر في { أعبد .
# ولما أفاد قوله : مخلصا له الدين } معنى إفراده بالعبادة لم يكن هنا
~~مقتضض لتقديم مفعول { أعبد الله } على عامله لأن الاختصاص قد استفيد من
~~الحال في قوله : { مخلصا له الدين } ، وبذلك يبطل استناد الشيخ ابن الحاجب
~~لهذه الآية في توجيه رأيه بإنكار إفادة تقديم المفعول على فعله التخصيص ،
~~وتضعيفه لاستدلال أيمة المعاني بقوله تعالى : { بل الله فاعبد آخر السورة
~~بأنه تقديم لمجرد PageV23P316 الاهتمام لورود فاعبد الله ، } قال في (
~~إيضاح المفصل ) في شرح قول صاحب ( المفصل ) في الديباجة ( الله أحمد على أن
~~جعلني من علماء العربية ) ، الله أحمد على طريقة { إياك نعبد } ( الفاتحة :
~~5 ) تقديما للأهم ، وما قيل : إنه للحصر لا دليل عليه والتمسك فيه بنحو {
~~بل الله فاعبد ( الزمر : 66 ) ضعيف لورود فاعبد الله ا ه . ونقل عنه أنه
~~كتب في حاشيته على الإيضاح } هنالك قوله : ( لا دليل فيه على الحصر فإن
~~المعبودية من صفاته تعالى الخاصة به ، فالاختصاص مستفاد من الحال لا من
~~التقديم ) ا ms6980 ه .
# وهو ضغث على إبالة فإنه لم يقتصر على منع دليل شهد به الذوق السليم عند
~~أيمة الاستعمال وعلى سند منعه بتوهمه أن التقديم الذي لوحظ في مقام يجب أن
~~يلاحظ في كل مقام ، كأن الكلام قد جعل قوالب يؤتى بها في كل مقام ، وذلك
~~ينبو عنه اختلاف المقامات البلاغية ، حتى جعل الاختصاص بالعبادة مستفادا من
~~القرينة لا من التقديم ، كأن القرينة لو سلم وجودها تمنع من التعويل على
~~دلالة النطق .
#
# استئناف للتخلص إلى استحقاقه تعالى الإفراد بالعبادة وهو غرض السورة
~~وأفاد التعليل للأمر بالعبادة الخالصة لله لأنه إذا كان الدين الخالص
~~مستحقا لله وخاصا به كان الأمر بالإخلاص له مصيبا محزه فصار أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإخلاص العبادة له مسببا عن نعمة إنزال الكتاب إليه ومقتضى
~~لكونه مستحق الإخلاص في العبادة اقتضاء الكلية لجزئياتها . وبهذا العموم
~~أفادت الجملة معنى التذييل فتحملت ثلاثة مواقع كلها تقتضي الفصل .
# وافتتحت الجملة بأداة التنبيه تنويها بمضمونها لتتلقاه النفس بشراشرها
~~وذلك هو ما رجح اعتبار الاستئناف فيها ، وجعل معنى التعليل حاصلا تبعا من
~~ذكر إخلاص عام بعد إخلاص خاص وموردهما واحد .
# واللام في { لله الدين الخالص } لام الملك الذي هو بمعنى الاستحقاق ، أي
~~لا يحق الدين الخالص ، أي الطاعة غير المشوبة إلا له على نحو { الحمد لله }
~~( الفاتحة : 2 ) . PageV23P317 وتقديم المسند لإفادة الاختصاص فأفاد قوله :
~~{ لله الدين الخالص } أنه مستحقه وأنه مختص به .
# والدين : الطاعة كما تقدم . والخالص : السالم من أن يشوبه تشريك غيره في
~~عبادته ، فهذا هو المقصود من الآية .
# ومما يتفرع على معنى الآية إخلاص المؤمن الموحد في عبادة ربه ، أي أن
~~يعبد الله لأجله ، أي طلبا لرضاه وامتثالا لأمره وهو آيل إلى أحوال النية
~~في العبادة المشار إليها بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى
~~الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما
~~هاجر إليه ) .
# وعرف الغزالي الإخلاص ms6981 بأنه تجريد قصد التقرب إلى الله عن جميع الشوائب .
~~والإخلاص في العبادة أن يكون الداعي إلى الإتيان بالمأمور وإلى ترك المنهي
~~إرضاء الله تعالى ، وهو معنى قولهم : لوجه الله ، أي لقصد الامتثال بحيث لا
~~يكون الحظ الدنيوي هو الباعث على العبادة مثل أن يعبد الله ليمدحه الناس
~~بحيث لو تعطل المدح لترك العبادة . ولذا قيل : الرياء الشرك الأصغر ، أي
~~إذا كان هو الباعث على العمل ، ومثل ذلك أن يقاتل لأجل الغنيمة فلو أيس
~~منها ترك القتال ؛ فأما إن كان للنفس حظ عاجل وكان حاصلا تبعا للعبادة وليس
~~هو المقصود فهو مغتفر وخاصة إذا كان ذلك لا تخلو عنه النفوس ، أو كان مما
~~يعين على الاستزادة من العبادة .
# وفي ( جامع العتبية ) في ما جاء من أن النية الصحيحة لا تبطلها الخطرة
~~التي لا تملك . حدث العتبي عن عيسى بن دينار عن ابن وهب عن عطاء الخراساني
~~أن معاذ بن جبل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنه ليس من بني سلمة إلا
~~مقاتل ، فمنهم من القتال طبيعته ، ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل
~~احتسابا ، فأي هؤلاء الشهيد من أهل الجنة ؟ فقال : يا معاذ بن جبل : ( من
~~قاتل على شيء من هذه الخصال أصل أمره أن تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو
~~شهيد من أهل الجنة ) . PageV23P318
# قال ابن رشد في ( شرحه ) : هذا الحديث فيه نص جلي على أن من كان أصل عمله
~~لله وعلى ذلك عقد نيته لم تضره الخطرات التي تقع في القلب ولا تملك ، على
~~ما قاله مالك خلاف ما ذهب إليه ربيعة ، وذلك أنهما سئلا عن الرجل يحب أن
~~يلقى في طريق المسجد ويكره أن يلقى في طريق السوق فأنكر ذلك ربيعة ولم
~~يعجبه أن يحب أحد أن يرى في شيء من أعمال الخير . وقال مالك : إذا كان أول
~~ذلك وأصله لله فلا بأس به إن شاء الله قال الله تعالى : { وألقيت عليك محبة
~~مني } ( طه : 39 ) ، وقال : { واجعل لي لسان صدق في الآخرين } ( الشعراء :
~~84 ms6982 ) . قال مالك : وإنما هذا شيء يكون في القلب لا يملك وذلك من وسوسة
~~الشيطان ليمنعه من العمل فمن وجد ذلك فلا يكسله عن التمادي على فعل الخير
~~ولا يؤيسه من الأجر وليدفع الشيطان عن نفسه ما استطاع ( أي إذا أراد تثبيطه
~~عن العمل ) ، ويجدد النية فإن هذا غير مؤاخذ به إن شاء الله ا ه . وذكر قبل
~~ذلك عن مالك أنه رأى رجلا من أهل مصر يسأل عن ذلك ربيعة . وذكر أن ربيعة
~~أنكر ذلك . قال مالك : فقلت له ما ترى في التهجير إلى المسجد قبل الظهر ؟
~~قال : ما زال الصالحون يهجرون . وفي ( جامع المعيار ) : سئل مالك عن الرجل
~~يذهب إلى الغزو ومعه فضل مال ليصيب به من فضل الغنيمة ( أي ليشتري من الناس
~~ما صح لهم من الغنيمة ) فأجاب لا بأس به ونزع بآية التجارة في الحج قوله :
~~{ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } ( البقرة : 198 ) وأن ذلك غير
~~مانع ولا قادح في صحة العبادة إذا كان قصده بالعبادة وجه الله ولا يعد هذا
~~تشريكا في العبادة لأن الله هو الذي أباح ذلك ورفع الحرج عن فاعله مع أنه
~~قال : { فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
~~} ( الكهف : 110 ) فدل أن هذا التشريك ليس بداخل بلفظه ولا بمعناه تحت آية
~~الكهف ا ه .
# وأقول : إن القصد إلى العبادة ليتقرب إلى الله فيسأله ما فيه صلاحه في
~~الدنيا أيضا لا ضير فيه ، لأن تلك العبادة جعلت وسيلة للدعاء ونحوه وكل ذلك
~~تقرب إلى الله تعالى وقد شرعت صلوات لكشف الضر وقضاء الحوائج مثل صلاة
~~الاستخارة وصلاة الضر والحاجة ، ومن المغتفر أيضا أن يقصد العامل من عمله
~~PageV23P319 أن يدعو له المسلمون ويذكروه بخير . وفي هذا المعنى قال عبد
~~الله بن رواحة رضي الله عنه حين خروجه إلى غزوة مؤتة ودعا له المسلمون حين
~~ودعوه ولمن معه بأن يردهم الله سالمين :
# لكنني أسأل الرحمن مغفرة
# وضربة ذات فرعع يقذف الزبدا
# أو طعنة من يدي ms6983 حران مجهزة
# بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا
# حتى يقولوا إذا مروا على حدثي
# أرشدك الله من غاز وقد رشدا
# وقد علمت من تقييدنا الحظ بأنه حظ دنيوي أن رجاء الثواب واتقاء العقاب هو
~~داخل في معنى الإخلاص لأنه راجع إلى التقرب لرضى الله تعالى . وينبغي أن
~~تعلم أن فضيلة الإخلاص في العبادة هي قضية أخص من قضية صحة العبادة
~~وإجزائها في ذاتها إذ قد تعرو العبادة عن فضيلة الإخلاص وهي مع ذلك صحيحة
~~مجزئة ، فللإخلاص أثر في تحصيل ثواب العمل وزيادته ولا علاقة له بصحة العمل
~~. وفي ( مفاتيح الغيب ) : وأما الإخلاص فهو أن يكون الداعي إلى الإتيان
~~بالفعل أو الترك مجرد الانقياد فإن حصل معه داع آخر ؛ فإما أن يكون جانب
~~الداعي إلى الانقياد راجحا على جانب الداعي المغاير ، أو معادلا له ، أو
~~مرجوحا . وأجمعوا على أن المعادل والمرجوح ساقط ، وأما إذا كان الداعي إلى
~~الطاعة راجحا على جانب الداعي الآخر فقد اختلفوا في أنه هل يفيد أو لا ا ه
~~.
# وذكر أبو إسحاق الشاطبي : أن الغزالي أي في كتاب النية من الربع الرابع
~~من ( الإحياء ) يذهب إلى أن ما كان فيه داعي غير الطاعة مرجوحا أنه ينافي
~~الإخلاص . وعلامته أن تصير الطاعة أخف على العبد بسبب ما فيها من غرض ، وأن
~~أبا بكر بن العربي أي في كتاب ( سراج المريدين ) كما نقله في ( المعيار )
~~يذهب إلى أن ذلك لا يقدح في الإخلاص .
# قال الشاطبي : وكان مجال النظر في المسألة يلتفت إلى انفكاك القصدين أو
~~عدم انفكاكهما ، فالغزالي يلتفت إلى مجرد وجود اجتماع القصدين سواء كان
~~القصدان مما يصح انفكاكهما أو لا ، وابن العربي يلتفت إلى وجه الانفكاك ) .
~~PageV23P320
# فهذه مسألة دقيقة ألحقناها بتفسير الآية لتعلقها بالإخلاص المراد في
~~الآية ، وللتنبيه على التشابه العارض بين المقاصد التي تقارن قصد العبادة
~~وبين إشراك المعبود في العبادة بغيره .
# .
# عطف على جملة { ألا لله الدين الخالص } لزيادة تحقيق معنى الإخلاص لله في
~~العبادة وأنه خلوص كامل لا يشوبه شيء من الإشراك ولا إشراك الذين زعموا ms6984
~~أنهم اتخذوا أولياء وعبدوهم حرصا على القرب من الله يزعمونه عذرا لهم
~~فقولهم من فساد الوضع وقلبب حقيقة العبادة بأن جعلوا عبادة غير الله وسيلة
~~إلى القرب من الله فنقضوا بهذه الوسيلة مقصدها وتطلبوا القربة بما أبعدها ،
~~والوسيلة إذا أفضت إلى إبطال المقصد كان التوسل بها ضربا من العبث .
# واسم الموصول مراد به المشركون وهو في محل رفع على الابتداء وخبره جملة {
~~إن الله يحكم بينهم } . وجملة { ما نعبدهم } مقول لقول محذوف لأن نظمها
~~يقتضي ذلك إذ ليس في الكلام ما يصلح لأن يعود عليه نون المتكلم ومعه غيره ،
~~فتعين أنه ضمير عائد إلى المبتدأ ، أي هم المتكلمون به وبما يليه ، وفعل
~~القول محذوف وهو كثير ، وهذا القول المحذوف يجوز أن يقدر بصيغة اسم الفاعل
~~فيكون حالا من { الذين اتخذوا } أي قائلين : ما نعبدهم ، ويجوز أن يقدر
~~بصيغة الفعل . والتقدير : قالوا ما نعبدهم ، وتكون الجملة حينئذ بدل اشتمال
~~من جملة { اتخذوا } فإن اتخاذهم الأولياء اشتمل على هذه المقالة .
# وقوله : { إن الله يحكم بينهم } وعيد لهم على قولهم ذلك فعلم منه إبطال
~~تعللهم في قولهم : { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله } لأن الواقع أنهم
~~عبدوا الأصنام أكثر من عبادتهم لله . فضمير { بينهم } عائد إلى الذين
~~اتخذوا أولياء . والمراد ب { ما هم فيه يختلفون } PageV23P321 اختلاف
~~طرائقهم في عبادة الأصنام وفي أنواعها من الأنصاب والملائكة والجن على
~~اختلاف المشركين في بلاد العرب .
# ومعنى الحكم بينهم أنه يبين لهم ضلالهم جميعا يوم القيامة إذ ليس معنى
~~الحكم بينهم مقتضيا الحكم لفريق منهم على فريق آخر بل قد يكون الحكم بين
~~المتخاصمين بإبطال دعوى جميعهم . ويجوز أن يكون على تقدير معطوف على {
~~بينهم } مماثل له دلت عليه الجملة المعطوف عليها وهي { ألا لله الدين
~~الخالص } ، لاقتضائها أن الذين أخلصوا الدين لله قد وافقوا الحق فالتقدير
~~يحكم بينهم وبين المخلصين على حد قول النابغة :
# فما كان بين الخير لو جاء سالما
# أبو حجر إلا ليالل قلائل
# تقديره : بين الخير وبيني بدلالة سياق الرثاء والتلهف .
# والاستثناء في ms6985 قوله : { إلا ليقربونا } استثناء من علل محذوفة ، أي ما
~~نعبدهم لشيء إلا لعلة أن يقربونا إلى الله فيفيد قصرا على هذه العلة قصر
~~قلب إضافي ، أي دون ما شنعتم علينا من أننا كفرنا نعمة خالقنا إذ عبدنا
~~غيره . وقد قدمنا آنفا من أنهم أرادوا به المعذرة ويكون في أداة الاستثناء
~~استخدام لأن اللام المقدرة قبل الاستثناء لام العاقبة لا لام العلة إذ لا
~~يكون الكفران بالخالق علة لعاقل ولكنه صائر إليه ، فالقصر لا ينافي أنهم
~~أعدوهم لأشياء أخر إذا عدوهم شفعاء واستنجدوهم في النوائب ، واستقسموا
~~بأزلامهم للنجاح ، كما هو ثابت في الواقع .
# والزلفى : منزلة القرب ، أي ليقربونا إلى الله في منزلة القرب ، والمراد
~~بها منزلة الكرامة والعناية في الدنيا لأنهم لا يؤمنون بمنازل الآخرة ،
~~ويكون منصوبا بدلا من ضمير { ليقربونا } بدل اشتمال ، أي ليقربوا منزلتنا
~~إلى الله . ويجوز أن يكون { زلفى } اسم مصدر فيكون مفعولا مطلقا ، أي قربا
~~شديدا .
# وأفاد نظم { هم فيه يختلفون } أمرين أن الاختلاف ثابت لهم ، وأنه متكرر
~~متجدد ، فالأول من تقديم المسند إليه على الخبر الفعلي ، والثاني من كون
~~المسند فعلا مضارعا . PageV23P322
# .
# يجوز أن يكون خبرا ثانيا عن قوله : { والذين اتخذوا من دونه أولياء } وهو
~~كناية عن كونهم كاذبين في قولهم : { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله } وعن
~~كونهم كفارين بسبب ذلك ، وكناية عن كونهم ضالين .
# ويجوز أن يكون استئنافا بيانيا لأن قوله : { إن الله يحكم بينهم في ما هم
~~فيه يختلفون } يثير في نفوس السامعين سؤالا عن مصير حالهم في الدنيا من
~~جراء اتخاذهم أولياء من دونه ، فيجاب بأن الله لا يهدي من هو كاذب كفار ،
~~أي يذرهم في ضلالهم ويمهلهم إلى يوم الجزاء بعد أن بين لهم الدين فخالفوه .
# والمراد ب { من هو كاذب كفار } الذين اتخذوا من دونه أولياء ، أي
~~المشركين ، فكان مقتضى الظاهر الإتيان بضميرهم ، وعدل عنه إلى الإضمار لما
~~في الصلة من وصفهم بالكذب وقوة الكفر .
# وهداية الله المنفية عنهم هي : أن يتداركهم الله بلطفه بخلق الهداية في
~~نفوسهم ، فالهداية المنفية ms6986 هي الهداية التكوينية لا الهداية بمعنى الإرشاد
~~والتبليغ وهو ظاهر ، فالمراد نفي عناية الله بهم ، أي العناية التي بها
~~تيسير الهداية عليهم حتى يهتدوا ، أي لا يوفقهم الله بل يتركهم على رأيهم
~~غضبا عليهم . والتعبير عنهم بطريق الموصولية لما في الموصول من الصلاحية
~~لإفادة الإيماء إلى علة الفعل ليفيد أن سبب حرمانهم التوفيق هو كذبهم وشدة
~~كفرهم .
# فإن الله إذا أرسل رسوله إلى الناس فبلغهم كانوا عندما يبلغهم الرسول
~~رسالة ربه بمستوى متحد عند الله بما هم عبيد مربوبون ثم يكونون أصنافا في
~~تلقيهم الدعوة ؛ فمنهم طالب هداية بقبول ما فهمه ويسأل عما جهله ، ويتدبر
~~وينظر ويسأل ، فهذا بمحل الرضى من ربه فهو يعينه ويشرح صدره للخير حتى يشرق
~~باطنه بنور الإيمان كما قال تعالى : { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا } ( الأنعام : 125 ) وقال : {
~~ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم } (
~~الحجرات : 7 ، 8 ) . PageV23P323
# ولا جرم أنه كلما توغل العبد في الكذب على الله وفي الكفر به ازداد غضب
~~الله عليه فازداد بعد الهداية الإلاهية عنه ، كما قال تعالى : { كيف يهدي
~~الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البيناات والله لا
~~يهدي القوم الظالمين } ( آل عمران : 86 ) .
# والتوفيق : خلق القدرة على الطاعة فنفي هداية الله عنهم كناية عن نفي
~~توفيقه ولطفه لأن الهداية مسببة عن التوفيق فعبر بنفي المسبب عن نفي السبب
~~. وكذبهم هو ما اختلقوه من الكفر بتأليه الأصنام ، وما ينشأ عن ذلك من
~~اختلاق صفات وهمية للأصنام وشرائع يدينون بها لهم .
# والكفار : الشديد الكفر البليغة ، وذلك كفرهم بالله وبالرسول صلى الله
~~عليه وسلم وبالقرآن بإعراضهم عن تلقيه ، والتجرد عن الموانع للتدبر فيه .
~~وعلم من مقارنة وصفهم بالكذب بوصفهم بالأبلغية في الكفر أنهم متبالغون في
~~الكذب أيضا لأن كذبهم المذموم إنما هو كذبهم في كفرياتهم فلزم من مبالغة
~~الكفر مبالغة ms6987 الكذب فيه .
# موقع هذه الآية موقع الاحتجاج على أن المشركين كاذبون وكفارون في اتخاذهم
~~أولياء من دون الله ، وفي قولهم : { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله } (
~~الزمر : 3 ) وأن الله حرمهم الهدى وذلك ما تضمنه قوله قبله : { إن الله لا
~~يهدي من هو كاذب كفار } ( الزمر : 3 ) ، فقصد إبطال شركهم بإبطال أقواه وهو
~~عدهم في جملة شركائهم شركاء زعموا لهم بنوة لله تعالى ، حيث قالوا : { اتخذ
~~الله ولدا } ( البقرة : 116 ) فإن المشركين يزعمون اللات والعزى ومناة
~~بناتت الله قال تعالى : { أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم
~~الذكر وله الأنثى } ( النجم : 19 21 ) .
# قال في ( الكشاف ) هنالك : ( كانوا يقولون : إن الملائكة وهذه الأصنام (
~~يعني هذه الثلاثة ) بنات الله ) وذكر البغوي عن الكلبي كان المشركون بمكة
~~يقولون : PageV23P324 الأصنام والملائكة بنات الله فخص الإعتقاد بأهل مكة ،
~~والظاهر أن ذلك لم يقولوه في غير اللات والعزى ومناة ، لأن أسماءها مؤنثة ،
~~وإلا فإن في أسماء كثير من أسماء أصنامهم ما هو مذكر نحو ذي الخلصة ، وذكر
~~في ( الكشاف ) عند ذكر البسملة أنهم كانوا يقولون عند الشروع في أعمالهم :
~~باسم اللات ، باسم العزى .
# فالمقصود من هذه الآية إبطال إلاهية أصنام المشركين على طريقة المذهب
~~الكلامي . واعلم أن هذه الآية والآيات بعدها اشتملت على حجج انفراد الله .
# ومعنى الآية : لو كان الله متخذا ولدا لاختار من مخلوقاته ما يشاء
~~اختياره ، أي لاختار ما هو أجدر بالاختيار ولا يختار لبنوته حجارة كما
~~زعمتم لأن شأن الاختيار أن يتعلق بالأحسن من الأشياء المختار منها فبطل أن
~~تكون اللات والعزى ومناة بناتت لله تعالى ، وإذا بطل ذلك عنها بطل عن سائر
~~الأصنام بحكم المساواة أو الأحرى ، فتكون { لو هنا هي الملقبة لو الصهيبية
~~، أي التي شرطها مفروض فرضا على أقصى احتمال وهي التي يمثلون لها بالمثل
~~المشهور : نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ، فكان هذا إبطالا لما
~~تضمنه قوله : والذين اتخذوا من دونه إولياء ما نعبدهم إلى قوله : كفار } (
~~الزمر : 3 ) . وليس هو إبطالا لمقالة بعض ms6988 العرب : إن الملائكة بنات الله ،
~~لأن ذلك لم يكن من عقيدة المشركين بمكة الذين وجه الخطاب إليهم ، ولا
~~إبطالا لبنوة المسيح عند النصارى لأن ذلك غير معتقد عند المشركين المخاطبين
~~ولا شعور لهم به ، وليس المقصود محاجة النصارى ولم يتعرض القرآن المكي إلى
~~محاجة النصارى .
# واعلم أنه بني الدليل على قاعدة استحالة الولد على الله تعالى إذ بني
~~القياس الشرطي على فرض اتخاذ الولد لا على فرض التولد ، فاقتضى أن المراد
~~باتخاذ الولد التبني لأن إبطال التبني بهذا الاستدلال يستلزم إبطال تولد
~~الابن بالأولى .
# وعزز المقصود من ذكر فعل الاتخاذ بتعقيبه بفعل الاصطفاء على طريقة مجاراة
~~الخصم المخطىء ليغير في مهواة خطئه ، أي لو كان لأحد من الله نسبة بنوة
~~PageV23P325 لكانت تلك النسبة التبني لا غير إذ لا تتعقل بنوة لله غير
~~التبني ولو كان الله متبنيا لاختار ما هو الأليق بالتبني من مخلوقاته دون
~~الحجارة التي زعمتموها بنات لله . وإذا بطلت بنوة تلك الأصنام الثلاثة
~~المزعومة بطلت إلاهية سائر الأصنام الأخرى التي اعترفوا بأنها في مرتبة دون
~~مرتبة اللات والعزى ومناة بطريق الأولى واتفاقق الخصمين فقد اقتضى الكلام
~~دليلين : طوي أحدهما وهو دليل استحالة الولد بالمعنى الحقيقي عن الله تعالى
~~، وذكر دليل إبطال التبني لما لا يليق أن يتبناه الحكيم .
# هذا وجه تفسير هذه الآية وبيان وقعها مما قبلها وبه تخرج عن نطاق الحيرة
~~التي وقع فيها المفسرون فسلكوا مسالك تعسف في معناها ونظمها وموقعها ، ولم
~~يتم لأحد منهم وجه الملازمة بين شرط { لو وجوابها ، وسكت بعضهم عن تفسيرها
~~. فوقع في الكشاف } ما يفيد أن المقصود نفي زعم المشركين بنوة الملائكة
~~وجعل جواب { لو محذوفا وجعل المذكور في موضع الجواب إرشادا إلى الإعتقاد
~~الصحيح في الملائكة فقال : يعني لو أراد الله اتخاذ الولد لامتنع ، ولم يصح
~~لكونه ( أي ذلك الاتخاذ ) محالا ولم يتأت إلا أن يصطفي من خلقه بعضه
~~ويختصهم ويقربهم كما يختص الرجل ولده وقد فعل ذلك بالملائكة فغركم اختصاصه
~~إياهم فزعمتم أنهم أولاده جهلا منكم بحقيقته المخالفة ms6989 لحقائق الأجسام
~~والأعراض . فجعل ما هو في الظاهر جواب لو مفيدا معنى الاستدراك الذي يعقب
~~المقدم والتالي غالبا ، فلذلك فسره بمرادفه وهو الاستثناء الذي هو من تأكيد
~~الشيء بما يشبه ضده .
# وللتفتزاني بحث يقتضي عدم استقامة تقرير الكشاف } لدليل شرط { لو وجوابه
~~، واستظهر أن لو صهيبية تبعا لتقرير ذكره صاحب الكشف } . وبعد فإن كلام
~~صاحب ( الكشاف ) يجعل هذه الآية منقطعة عن الآيات التي قبلها ، فيجعلها
~~بمنزلة غرض مستأنف مع أن نظم الآية نظم الاحتجاج لا نظم الإفادة ، فكان
~~محمل ( الكشاف ) فيها بعيدا . ومع قطع النظر عن هذا فإن في تقرير الملازمة
~~في الاستدلال خفاء وتعسفا كما أشار إليه الشقار في كتابه ( التقريب مختصر
~~الكشاف ) . PageV23P326
# وقال ابن عطية : معنى اتخاذ الولد اتخاذ التشريف والتبني وعلى هذا يستقيم
~~قوله : { لاصطفى } وأما الاتخاذ المعهود في الشاهد ( يعني اتخاذ النسل )
~~فمستحيل أن يتوهم في جهة الله ولا يستقيم عليه قوله : { لاصطفى } . ومما
~~يدل على أن معنى أن يتخذ الاصطفاء والتبني قوله : { مما يخلق } أي من
~~محداثته ا ه وتبعه عليه الفخر .
# وبنى عليه صاحب ( التقريب ) فقال عقب تعقب كلام ( الكشاف ) ( والأولى ما
~~قيل : لو أراد أن يتخذ ولدا كما زعمتم لاختار الأفضل ( أي الذكور ) لا
~~الأنقص وهن الإناث ) . وقال التفتزاني في ( شرح الكشاف ) : هذا معنى الآية
~~بحسب الظاهر ، وذكر أن صاحب ( الكشاف ) لم يسلكه للوجه الذي ذكره التفتزاني
~~هناك . والذي سلكه ابن عطية وإن كان أقرب وأوضح من مسلك ( الكشاف ) في
~~تقرير الدليل لكنه يشاركه في أنه لا يصل الآية بالآيات التي قبلها وبنبغي
~~أن لا تقطع بينها الأواصر ، وكم ترك الأول للآخر .
# وجملة { سبحانه } تنزيه له عما نسبوه إليه من الشركاء بعد أن أبطله
~~بالدليل الامتناعي عودا إلى خطاب النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين الذي
~~فارقه من قوله : { فاعبد الله مخلصا له الدين } ( الزمر : 2 ) .
# وجملة { هو الله الواحد القهار } دليل للتزيه المستفاد من { سبحانه } .
~~فجملة { هو الله } تمهيد للوصفين ، وذكر اسمه العلم لإحضاره في الأذهان
~~بالاسم المختص به فلذلك لم يقل ms6990 : هو الواحد القهار كما قال بعد : { ألا هو
~~العزيز الغفار } ( الزمر : 5 ) . وإثبات الوحدانية له يبطل الشريك في
~~الإلاهية على تفاوت مراتبه ، وإثبات { القهار } يبطل ما زعموه من أن
~~أولياءهم تقربهم إلى الله زلفى وتشفع لهم .
# والقهر : الغلبة ، أي هو الشديد الغلبة لكل شيء لا يغلبه شيء ولا يصرفه
~~عن إرادته . PageV23P327
# .
# هذه الجملة بيان لجملة { هو الله الواحد القهار } ( الزمر : 4 ) فإن خلق
~~هذه العوالم والتصرف فيها على شدتها وعظمتها يبين معنى الوحدانية ومعنى
~~القهارية ، فتكون جملة { هو الله الواحد القهار } ذات اتصالين : اتصالل
~~بجملة { لو أراد الله أن يتخذ ولدا } ( الزمر : 4 ) كاتصال التذييل ،
~~واتصالل بجملة { خلق السماوات والأرض بالحق } اتصال التمهيد .
# وقد انتقل من الاستدلال باقتضاء حقيقة الإلاهية نفي الشريك إلى الاستدلال
~~بخلق السماوات والأرض على أنه المنفرد بالخلق إذ لا يستطيع شركاؤهم خلق
~~العوالم .
# والباء في { بالحق } للملابسة ، أي خلقها خلقا ملابسا للحق وهو هنا ضد
~~العبث ، أي خلقهما خلقا ملابسا للحكمة والصواب والنفع لا يشوب خلقهما عبث
~~ولا اختلال قال تعالى : { وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما
~~خلقناهما إلا بالحق } ( الدخان : 38 39 ) .
# وجملة { يكور اليل } بيان ثان وهو كتعداد الجمل في مقام الاستدلال أو
~~الامتنان . وأوثر المضارع في هذه الجملة للدلالة على تجدد ذلك وتكرره ، أو
~~لاستحضار حالة التكوير تبعا لاستحضار آثارها فإن حالة تكوير الله الليل على
~~النهار غير مشاهدة وإنما المشاهد أثرها وتجدد الأثر يدل على تجدد التأثير .
# والتكوير حقيقته : اللف واللي ، يقال : كور العمامة على رأسه إذا لواها
~~ولفها ، ومثلت به هنا هيئة غشيان الليل على النهار في جزء من سطح الأرض
~~وعكس ذلك على التعاقب بهيئة كور العمامة ، إذ تغشى اللية اللية التي قبلها
~~. وهو تمثيل بديع قابل للتجزئة بأن تشبه الأرض بالرأس ، ويشبه تعاور الليل
~~والنهار عليها بلف طيات العمامة ، ومما يزيده إبداعا إيثار مادة التكوير
~~الذي هو معجزة علمية من معجزات القرآن المشار إليها في المقدمة الرابعة
~~والموضحة في المقدمة العاشرة ، فإن مادة التكوير جائية من اسم ms6991 الكرة ، وهي
~~الجسم المستدير من جميع PageV23P328 جهاته على التساوي ، والأرض كروية
~~الشكل في الواقع وذلك كان يجهله العرب وجمهور البشر يومئذ فأومأ القرآن
~~إليه بوصف العرضين اللذين يعتريان الأرض على التعاقب وهما النور والظلمة ،
~~أو الليل والنهار ، إذ جعل تعاورهما تكويرا لأن عرض الكرة يكون كرويا تبعا
~~لذاتها ، فلما كان سياق هذه الآية للاستدلال على الإلاهية الحق بإنشاء
~~السماوات والأرض اختير للاستدلال على ما يتبع ذلك الإنشاء من خلق العرضين
~~العظيمين للأرض مادة التكوير دون غيرها من نحو الغشيان الذي عبر به في قوله
~~تعالى : { يغشي الليل النهار في سورة الأعراف } ، لأن تلك الآية مسوقة
~~للدلالة على سعة التصرف في المخلوقات لأن أولها { إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش } ( الأعراف : 54 ) فكان
~~تصوير ذلك بإغشاء الليل والنهار خاصة لأنه دل على قوة التمكن من تغييره
~~أعراض مخلوقاته ، ولذلك اقتصر على تغيير أعظم عرض وهو النور بتسليط الظلمة
~~عليه ، لتكون هاته الآية لمن يأتي من المسلمين الذين يطلعون على علم الهيئة
~~فتكون معجزة عندهم .
# وعطف جملة { ويكور النهار على الليل } هو من عطف الجزء المقصود من الخبر
~~كقوله : { ثيبات وأبكارا } ( التحريم : 5 ) .
# وتسخير الشمس والقمر هو تذليلهما للعمل على ما جعل الله لهما من نظام
~~السير سير المتبوع والتابع ، وقد تقدم في سورة الأعراف وغيرها . وعطفت جملة
~~{ وسخر الشمس والقمر } على جملة { يكور الليل على النهار } لأن ذلك التسخير
~~مناسب لتكوير الليل على النهار وعكسه فإن ذلك التكوير من آثار ذلك التسخير
~~فتلك المناسبة اقتضت عطف الجملة التي تضمنته على الجملة التي قبلها .
# وجملة { كل يجري لأجلل مسمى } في موقع بدل اشتمال من جملة { سخر الشمس
~~والقمر } وذلك أوضح أحوال التسخير . وتنوين { كل للعوض ، أي كل واحد .
~~والجري : السير السريع . واللام للعلة . PageV23P329
# والأجل هو أجل فنائهما فإن جريهما لما كان فيه تقريب فنائهما جعل جريهما
~~كأنه لأجل الأجل أي لأجل ما يطلبه ويقتضيه أجل البقاء ، وذلك كقوله تعالى :
~~والشمس تجري لمستقر لها } ( يس ms6992 : 38 ) ، فالتنكير في ( أجل ) للإفراد .
~~ويجوز أن يكون المراد بالأجل أجل حياة الناس الذي ينتهي بانتهاء الأعمار
~~المختلفة . وليس العمر إلا أوقاتا محدودة وأنفاسا معدودة . وجري الشمس
~~والقمر تحسب به تلك الأوقات والأنفاس ، فصار جريهما كأنه لأجل .
# قال أسقف نجران :
# منع البقاء تقلب الشمس
# وطلوعها من حيث لا تمسي
# وأقوالهم في هذا المعنى كثيرة .
# فالتنكير في { أجل } للنوعية الذي هو في معنى لآجالل مسماة . ولعل تعقيبه
~~بوصف { الغفار } يرجح هذا المحمل كما سيأتي .
# والمسمى : المجعول له وسم ، أي ما به يعين وهو ما عينه الله لأن يبلغ
~~إليه . وقد جاء في آيات أخرى { كل يجري إلى أجل } ( لقمان : 29 ) بحرف
~~انتهاء الغاية ، ولام العلة وحرف الغاية متقاربان في المعنى الأصلي وأحسب
~~أن اختلاف التعبير بهما مجرد تفنن في الكلام .
# .
# استئناف ابتدائي هو في معنى الوعيد والوعد ، فإن وصف { العزيز } كناية عن
~~أنه يفعل ما يشاء لا غالب له فلا تجدي المشركين عبادة أوليائهم ، ووصف {
~~الغفار مؤذن باستدعائهم إلى التوبة باتباع الإسلام . وفي وصف الغفار }
~~مناسبة لذكر الأجل لأن المغفرة يظهر أثرها بعد البعث الذي يكون بعد الموت
~~وانتهاء الأجل تحريضا على البدار بالتوبة قبل الموت حين يفوت التدارك . وفي
~~افتتاح الجملة بحرف التنبيه إيذان بأهمية مدلولها الصريح والكنائي .
~~PageV23P330
# .
# انتقال إلى الاستدلال بخلق الناس وهو الخلق العجيب . وأدمج فيه الاستدلال
~~بخلق أصلهم وهو نفس واحدة تشعب منها عدد عظيم وبخلق زوج آدم ليتقوم ناموس
~~التناسل . والجملة يجوز أن تكون في موضع الحال من ضمير الجلالة ، ويجوز أن
~~تكون استئنافا ابتدائيا تكريرا للاستدال .
# والخطاب للمشركين بدليل قوله بعده : { فأنى تصرفون } ، وهو التفات من
~~الغيبة إلى الخطاب ، ونكتته أنه لما أخبر رسوله صلى الله عليه وسلم عنهم
~~بطريق الغيبة أقبل على خطابهم ليجمع في توجيه الاستدلال إليهم بين طريقي
~~التعريض والتصريح . وتقدم نظير هذه الجملة في سورة الأعراف ، إلا أن في هذه
~~الجملة عطف قوله : { جعل منها زوجها } بحرف { ثم } الدال على التراخي
~~الرتبي لأن مساقها الاستدلال على الوحدانية وإبطال الشريك بمراتبه ، فكان ms6993
~~خلق آدم دليلا على عظيم قدرته تعالى وخلق زوجه من نفسه دليلا آخر مستقل
~~الدلالة على عظيم قدرته . فعطف بحرف { ثم الدال في عطف الجمل على التراخي
~~الرتبي إشارة إلى استقلال الجملة المعطوفة بها بالدلالة مثل الجملة
~~المعطوفة هي عليها ، فكان خلق زوج آدم منه أدل على عظيم القدرة من خلق
~~الناس من تلك النفس الواحدة ومن زوجها لأنه خلق لم تجر به عادة فكان ذلك
~~الخلق أجلب لعجب السامع من خلق الناس فجيء له بحرف التراخي المستعمل في
~~تراخي المنزلة لا في تراخي الزمن لأن زمن خلق زوج آدم سابق على خلق الناس .
~~فأما آية الأعراف فمساقها مساق الامتنان على الناس بنعمة الإيجاد ، فذكر
~~الأصلان للناس معطوفا أحدهما على الآخر بحرف التشريك في الحكم الذي هو
~~الكون أصلا لخلق الناس .
# وقد تضمنت الآية ثلاث دلائل على عظم القدرة خلق الناس من ذكر وأنثى
~~بالأصالة وخلق الذكر الأول بالإدماج وخلق الأنثى بالأصالة أيضا : / /
~~PageV23P331
# } .
# استدلال بما خلقه الله تعالى من الأنعام عطف على الاستدلال بخلق الإنسان
~~لأن المخاطبين بالقرآن يومئذ قوام حياتهم بالأنعام ولا تخلو الأمم يومئذ من
~~الحاجة إلى الأنعام ولم تزل الحاجة إلى الأنعام حافة بالبشر في قوام حياتهم
~~. وهذا اعتراض بين جملة { خلقكم من نفسس واحدة } وبين { يخلقكم في بطونن
~~أمهاتكم } لمناسبة أزواج الأنعام لزوج النفس الواحدة .
# وأدمج في هذا الاستدلال امتنان بما فيها من المنافع للناس لما دل عليه
~~قوله : { لكم } لأن في الأنعام مواد عظيمة لبقاء الإنسان وهي التي في قوله
~~تعالى : { والأنعام خلقها لكم فيها دفء إلى قوله : إلا بشق الأنفس } (
~~النحل : 5 7 ) وقوله : { ومن أصوافها وأوبارها الخ في سورة النحل } .
# والإنزال : نقل الجسم من علو إلى سفل ، ويطلق على تذليل الأمر الصعب كما
~~يقال : نزلوا على حكم فلان ، لأن الأمر الصعب يتخيل صعب المنال كالمعتصم
~~بقمم الجبال ، قال خصاب بن المعلى من شعراء الحماسة :
# أنزلني الدهر على حكمه
# من شاهق عالل إلى خفض
# فإطلاق الإنزال هنا بمعنى التذليل والتمكين على نحو قوله تعالى ms6994 : {
~~وأنزلنا الحديد } ( الحديد : 25 ) أي سخرناه للناس فألهمناهم إلى معرفة
~~قينه يتخذونه سيوفا ودروعا ورماحا وعتادا مع شدته وصلابته . ويجوز أن يكون
~~إنزال الأنعام إنزالها الحقيقي ، أي إنزال أصولها من سفينة نوح كقوله تعالى
~~: { ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } ( الأعراف :
~~11 ) ، أي خلقنا أصلكم وهو آدم ، قال تعالى : { قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين } ( هود : 40 ) فيكون الإنزال هو الإهباط قال تعالى : { قيل يا نوح
~~اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك } ( هود : 48 ) ، فهذان وجهان
~~حسنان لإطلاق الإنزال ، وهما أحسن من تأويل المفسرين إنزال الأنعام بمعنى
~~الخلق ، أي لأن خلقها بأمر التكوين الذي ينزل من حضرة القدس إلى الملائكة .
~~PageV23P332
# والأزواج : الأنواع ، كما في قوله تعالى : { ومن كل الثمرات جعل فيها
~~زوجين اثنين } ( الرعد : 3 ) والمراد أنواع الإبل والغنم والبقر والمعز .
# وأطلق على النوع اسم الزوج الذي هو المثنى لغيره لأن كل نوع يتقوم كيانه
~~من الذكر والأنثى وهما زوجان أو أطلق عليها أزواج لأنه أشار إلى ما أنزل من
~~سفينة نوح منها وهو ذكر وأنثى من كل نوع كما تقدم آنفا .
# .
# بدل من جملة { خلقكم من نفسس واحدة } وضمير المخاطبين هنا راجع إلى الناس
~~لا غير وهو استدلال بتطور خلق الإنسان على عظيم قدرة الله وحكمته ودقائق
~~صنعه .
# والتعبير بصيغة المضارع لإفادة تجدد الخلق وتكرره مع استحضار صورة هذا
~~التطور العجيب استحضارا بالوجه والإجمال الحاصل للأذهان على حسب اختلاف
~~مراتب إدراكها ، ويعلم تفصيله علماء الطب والعلوم الطبيعية وقد بينه الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ( إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما
~~نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ
~~فيه الروح ) .
# وقوله : { خلقا من بعد خلق } أي طورا من الخلق بعد طور آخر يخالفه وهذه
~~الأطوار عشرة :
# الأول : طور النطفة ، وهي جسم مخاطي مستدير أبيض خال من الأعضاء يشبه
~~دودة ، طوله نحو خمسة مليميتر .
# الثاني : طور العلقة ، وهي تتكون بعد ms6995 ثلاثة وثلاثين يوما من وقت استقرار
~~النطفة في الرحم ، وهي في حجم النملة الكبيرة طولها نحو ثلاثة عشر مليمترا
~~يلوح فيها الرأس وتخطيطات من صور الأعضاء . PageV23P333
# الثالث : طور المضغة وهي قطعة حمراء في حجم النحلة .
# الرابع : عند استكمال شهرين يصير طوله ثلاثة صانتميتر وحجم رأسه بمقدار
~~نصف بقيته ولا يتميز عنقه ولا وجهه ويستمر احمراره .
# الخامس : في الشهر الثالث يكون طوله خمسة عشر صانتيميترا ووزنه مائة غرام
~~ويبدو رسم جبهته وأنفه وحواجبه وأظافره ويستمر احمرار جلده .
# السادس : في الشهر الرابع يصير طوله عشرين صانتيميترا ووزنه غرامات ،
~~ويظهر في الرأس زغب وتزيد أعضاؤه البطنية على أعضائه الصدرية وتتضح أظافره
~~في أواخر ذلك الشهر .
# السابع : في الشهر السادس يصير طوله نحو ثلاثين صنتيمترا ووزنه خمسمائة
~~غرام ويظهر فيه مطبقا وتتصلب أظافره .
# الثامن : في الشهر السابع يصير طوله ثمانية وثلاثين صنتيمترا ويقل
~~احمرارا جلده ويتكاثف جلده وتظهر على الجلد مادة دهنية دسمة ملتصقة ، ويطول
~~شعر رأسه ويميل إلى الشقرة وتتقبب جمجمته من الوسط .
# التاسع : في الشهر الثامن يزيد غلظه أكثر من ازدياد طوله ويكون طوله نحو
~~أربعين صنتيمترا ، ووزنه نحو أربعة أرطال أو تزيد ، وتقوى حركته .
# العاشر : في الشهر التاسع يصير طوله من خمسين إلى ستين صنتيمترا ووزنه من
~~ستة إلى ثمانية أرطال . ويتم عظمه ، ويتضخم رأسه ، ويكثف شعره ، وتبتدىء
~~فيه وظائف الحياة في الجهاز الهضمي والرئة والقلب ، ويصير نماؤه بالغذاء ،
~~وتظهر دورة الدم فيه المعروفة بالدورة الجنينية .
# و ( الظلمات الثلاث ) : ظلمة بطن الأم ، وظلمة الرحم ، وظلمة المشيمة ،
~~وهي غشاء من جلد يخلق مع الجنين محيطا به ليقيه وليكون به استقلاله مما
~~ينجر إليه من الأغذية في دورته الدموية الخاصة به دون أمه . وفي ذكر هذه
~~الظلمات تنبيه على إحاطة علم الله تعالى بالأشياء ونفوذ قدرته إليها في أشد
~~ما تكون فيه من الخفاء . PageV23P334
# وانتصب { خلقا } على المفعولية المطلقة المبينة للنوعية باعتبار وصفه
~~بأنه { من بعد خلق } ، ويتعلق قوله : { في ظلماتت ثلاث } ب { يخلقكم } .
# وقرأ الجمهور { أمهاتكم } بضم الهمزة وفتح الميم في حالي ms6996 الوصل والوقف
~~وقرأه حمزة في حال الوصل بكسر الهمزة إتباعا لكسرة نون { بطون } وبكسر
~~الميم إتباعا لكسر الهمزة . وقرأه الكسائي بكسر الميم في حال الوصل مع فتح
~~الهمزة . .
# .
# بعد أن أجري على اسم الله تعالى من الأخبار والصفات القاضية بأنه المتصرف
~~في الأكوان كلها : جواهرها وأعراضها ، ظاهرها وخفيها ، ابتداء من قوله : {
~~خلق السماواتت والأرض بالحق } ( الأنعام : 73 ) ، ما يرشد العاقل إلى أنه
~~المنفرد بالتصرف المستحق العبادة المنفرد بالإلاهية أعقب ذلك باسم الإشارة
~~للتنبيه على أنه حقيق بما يرد بعده من أجل تلك التصرفات والصفات . والجملة
~~فذلكة ونتيجة أنتجتها الأدلة السابقة ولذلك فصلت .
# واسم الإشارة لتمييز صاحب تلك الصفات عن غيره تمييزا يفضي إلى ما يرد بعد
~~اسم الإشارة على نحو ما قرر في قوله تعالى : { أولئك على هدى من ربهم في
~~سورة البقرة } .
# والمعنى : ذلكم الذي خلق وسخر وأنشأ الناس والأنعام وخلق الإنسان أطوارا
~~هو الله ، فلا تشركوا معه غيره إذ لم تبق شبهة تعذر أهل الشرك بشركهم ، أي
~~ليس شأنه بمشابه حال غيره من آلهتكم قال تعالى : { أم جعلوا لله شركاء
~~خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم } ( الرعد : 16 ) .
# والإتيان باسمه العلم لإحضار المسمى في الأذهان باسم مختص زيادة في
~~البيان لأن حال المخاطبين نزل منزلة حال من لم يعلم أن فاعل تلك الأفعال
~~العظيمة هو الله تعالى .
# واسم الجلالة خبر عن اسم الإشارة . وقوله : { ربكم } صفة لاسم الجلالة .
~~PageV23P335
# ووصفه بالربوبية تذكير لهم بنعمة الإيجاد والإمداد وهو معنى الربوبية ،
~~وتوطئة للتسجيل عليهم بكفران نعمته الآتي في قوله : { إن تكفروا فإن الله
~~غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر } ( الزمر : 7 ) .
# وجملة { له الملك } خبر ثان عن اسم الإشارة .
# والملك : أصله مصدر ملك ، وهو مثلث الميم إلا أن مضمون الميم خصه
~~الاستعمال بملك البلاد ورعاية الناس ، وفيه جاء قوله تعالى : { تؤتي الملك
~~من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء } ( آل عمران : 26 ) ، وصاحبه : ملك ، بفتح
~~الميم وكسر اللام ، وجمعه : ملوك .
# وتقديم المجرور لإفادة الحصر الادعائي ، أي الملك لله لا لغيره ، وأما
~~ملك الملوك ms6997 فهو لنقصه وتعرضه للزوال بمنزلة العدم ، كما تقدم في قوله تعالى
~~: { الحمد لله } ( الفاتحة : 2 ) ، وفي حديث القيامة : ( ثم يقول أنا الملك
~~أين ملوك الأرض ) ، فالإلاهية هي الملك الحق ، ولذلك كان ادعاؤهم شركاء
~~للإلاه الحق خطأ ، فكان الحصر الادعائي لإبطال ادعاء المشركين .
# وجملة { لا إلاه إلا هو } بيان لجملة الحصر في قوله : { له الملك } .
~~وفرع عليه استفهام إنكاري عن انصرافهم عن توحيد الله تعالى ، ولما كان
~~الانصراف حالة استفهم عنها بكلمة { أنى التي هي هنا بمعنى ( كيف ) كقوله
~~تعالى : أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة } ( الأنعام : 101 ) .
# والصرف : الإبعاد عن شيء ، والمصروف عنه هنا محذوف ، تقديره : عن توحيده
~~، بقرينة قوله : { لا إله إلا هو } .
# وجعلهم مصروفين عن التوحيد ولم يذكر لهم صارفا ، فجاء في ذلك بالفعل
~~المبني للمجهول ولم يقل لهم : فأنى تنصرفون ، نعيا عليهم بأنهم كالمقودين
~~إلى الكفر غير المستقلين بأمورهم يصرفهم الصارفون ، يعني أيمة الكفر أو
~~الشياطين الموسوسين لهم . وذلك إلهاب لأنفسهم ليكفوا عن امتثال أيمتهم
~~الذين يقولون لهم : { لا تسمعوا لهذا القرآن } ( فصلت : 26 ) ، عسى أن
~~ينظروا بأنفسهم في دلائل الوحدانية المذكورة لهم . PageV23P336
# والمعنى : فكيف يصرفكم صارف عن توحيده بعدما علمتم من الدلائل الآنفة .
~~والمضارع هنا مراد منه زمن الاستقبال بقرينة تفريعه على ما قبله من الدلائل
~~.
# .
# أتبع إنكار انصرافهم عن توحيد الله بعد ما ظهر على ثبوته من الأدلة ، بأن
~~أعلموا بأن كفرهم إن أصروا عليه لا يضر الله وإنما يضر أنفسهم . وهذا شروع
~~في الإنذار والتهديد للكافرين ومقابلته بالترغيب والبشارة للمؤمنين فالجملة
~~مستأنفة واقعة موقع النتيجة لما سبق من إثبات توحيد الله بالإلاهية .
# فجملة { إن تكفروا } مبينة لإنكار انصرافهم عن التوحيد ، أي إن كفرتم بعد
~~هذا الزمن فاعلموا أن الله غني عنكم . ومعناه : غني عن إقراركم له
~~بالوحدانية ، أي غير مفتقر له . وهذا كناية عن كون طلب التوحيد منهم لنفعهم
~~ودفع الضر عنهم لا لنفع الله ، وتذكيرهم بهذا ليقبلوا على النظر من أدلة
~~التوحيد . والخبر مستعمل كناية في تنبيه المخاطب على الخطأ من ms6998 فعله .
# وقوله : { ولا يرضى لعباده الكفر } اعتراض بين الشرطين لقصد الاحتراس من
~~أن يتوهم السامعون أن الله لا يكترث بكفرهم ولا يعبأ به فيتوهموا أنه
~~والشكر سواء عنده ، ليتأكد بذلك معنى استعمال الخبر في تنبيه المخاطب على
~~الخطأ . وبهذا تعين أن يكون المراد من قوله : { لعباده } العباد الذين وجه
~~الخطاب إليهم في قوله : { إن تكفروا فإن الله غني عنكم } ، وذلك جري على
~~أصل استعمال اللغة لفظ العباد ، كقوله : { ويوم نحشرهم وما يعبدون من دون
~~الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل } ( الفرقان : 17 )
~~. الآية ؛ وإن كان الغالب في القرآن في لفظ العباد المضاف إلى اسم الله
~~تعالى أو ضميره أن يطلق على خصوص المؤمنين والمقربين ، وقرينة السياق ظاهرة
~~هنا ظهورا دون ظهورها في قوله : { أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء } ( الفرقان :
~~17 ) .
# والرضى حقيقته : حالة نفسانية تعقب حصول ملائم مع ابتهاج به ، وهو على
~~PageV23P337 التحقيق فيه معنى ليس في معنى الإرادة لما فيه من الاستحسان
~~والابتهاج ويعبر عنه بترك الاعتراض ، ولهذا يقابل الرضى بالسخط ، وتقابل
~~الإرادة بالإكراه ، والرضى آئل إلى معنى المحبة . والرضى يترتب عليه نفاسة
~~المرضي عند الراضي وتفضيله واختياره ، فإذا أسند الرضى إلى الله تعالى تعين
~~أن يكون المقصود لازم معناه الحقيقي لأن الله منزه عن الانفعالات ، كشأن
~~إسناد الأفعال والصفات الدالة في اللغة على الانفعالات مثل : الرحمن
~~والرؤوف ، وإسناد الغضب والفرح والمحبة ، فيؤول الرضى بلازمه من الكرامة
~~والعناية والإثابة إن عدي إلى الناس ، ومن النفاسة والفضل إن عدي إلى أسماء
~~المعاني . وقد فسره صاحب ( الكشاف ) بالاختيار في قوله تعالى : { ورضيت لكم
~~الإسلام دينا في سورة العقود .
# وفعل الرضى يعدى في الغالب بحرف ( عن ) ، فتدخل على اسم عين لكن باعتبار
~~معنى فيها هو موجب الرضى . وقد يعدى بالباء فيدخل غالبا على اسم معنى نحو :
~~رضيت بحكم فلان ، ويدخل على اسم ذات باعتبار معنى يدل عليه تمييز بعده نحو
~~: رضيت بالله ربا ، أو نحوه مثل : أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة } (
~~التوبة : 38 ) ، أو قرينة مقام كقول قريش في ms6999 وضع الحجر الأسود : هذا محمد
~~قد رضينا به ، أي رضينا به حكما إذ هم قد اتفقوا على تحكيم أول داخل .
# ويعدى بنفسه ، ولعله يراعى فيه التضمين ، أو الحذف والإيصال ، فيدخل
~~غالبا على اسم معنى نحو : رضيت بحكم فلان بمعنى : أحببت حكمه . وفي هذه
~~الحالة قد يعدى إلى مفعول ثان بواسطة لام الجر نحو : { ورضيت لكم الإسلام
~~دينا } ( المائدة : 3 ) ، أي رضيته لأجلكم وأحببته لكم ، أي لأجلكم ، أي
~~لمنفعتكم وفائدتكم . وفي هذا التركيب مبالغة في التنويه بالشيء المرضي لدى
~~السامع حتى كأن المتكلم يرضاه لأجل السامع .
# فإذا كان قوله : { لعباده } عاما غير مخصوص وهو من صيغ العموم ثار في
~~الآية إشكال بين المتكلمين في تعلق إرادة الله تعالى بأفعال العباد إذ من
~~الضروري PageV23P338 أن من عباد الله كثيرا كافرين ، وقد أخبر الله تعالى
~~أنه لا يرضى لعباده الكفر ، وثبت بالدليل أن كل واقع هو مراد الله تعالى إذ
~~لا يقع في ملكه إلا ما يريد فأنتج ذلك بطريقة الشكل الثالث أن يقال : كفر
~~الكافر مراد لله تعالى لقوله تعالى : { ولو شاء ربك ما فعلوه } ( الأنعام :
~~112 ) ولا شيء من الكفر بمرضي لله تعالى لقوله : { ولا يرضى لعباده الكفر }
~~، ينتج القياس بعض ما أراده الله ليس بمرضي له فتعين أن تكون الإرادة
~~والرضى حقيقتين مختلفتين وأن يكون لفظاهما غير مترادفين ، ولهذا قال الشيخ
~~أبو الحسن الأشعري إن الإرادة غير الرضى ، والرضى غير الإرادة والمشيئة ،
~~فالإرادة والمشيئة بمعنى واحد والرضى والمحبة والاختيار بمعنى واحد ، وهذا
~~حمل لهذه الألفاظ القرآنية على معان يمكن معها الجمع بين الآيات قال
~~التفتزاني : وهذا مذهب أهل التحقيق .
# وينبني عليها القول في تعلق الصفات الإلاهية بأفعال العباد فيكون قوله
~~تعالى : { ولا يرضى لعباده الكفر } راجعا إلى خطاب التكاليف الشرعية ،
~~وقوله : { ولو شاء ربك ما فعلوه ( الأنعام : 112 ) راجعا إلى تعلق الإرادة
~~بالإيجاد والخلق . ويتركب من مجموعهما ومجموع نظائر كل منهما الإعتقاد بأن
~~للعباد كسبا في أفعالهم الاختيارية وأن الله تتعلق إرادته بخلق تلك الأفعال
~~الاختيارية عند توجه كسب العبد ms7000 نحوها ، فالله خالق لأفعال العبد غير مكتسب
~~لها . والعبد مكتسب غير خالق ، فإن الكسب عند الأشعري هو الاستطاعة المفسرة
~~عنده بسلامة أسباب الفعل وآلاته ، وهي واسطة بين القدرة والجبر ، أي هي دون
~~تعلق القدرة وفوق تسخير الجبر جمعا بين الأدلة الدينية الناطقة بمعنى : أن
~~الله على كل شيء قدير ، وأنه خالق كل شيء ، وبين دلالة الضرورة على الفرق
~~بين حركة المرتعش وحركة الماشي ، وجمعا بين أدلة عموم القدرة وبين توجيه
~~الشريعة خطابها للعباد بالأمر بالإيمان والأعمال الصالحة ، والنهي عن الكفر
~~والسيئات وترتيب الثواب والعقاب .
# وأما الذين رأوا الاتحاد بين معاني الإرادة والمشيئة والرضى وهو قول كثير
~~من أصحاب الأشعري وجميع الماتريدية فسلكوا في تأويل الآية محمل لفظ لعباده
~~} على العام المخصوص ، أي لعباده المؤمنين واستأنسوا لهذا المحمل بأنه
~~الجاري على غالب استعمال القرآن في لفظة ( العباد ) لاسم الله ، أو ضميره
~~كقوله : { عينا PageV23P339 يشرب بها عباد الله } ( الإنسان : 6 ) ، قالوا
~~: فمن كفر فقد أراد الله كفره ومن آمن فقد أراد الله إيمانه ، والتزم كلا
~~الفريقين الأشاعرة والماتريدية أصله في تعلق إرادة الله وقدرته بأفعال
~~العباد الاختيارية المسمى بالكسب ، ولم يختلفا إلا في نسبة الأفعال للعباد
~~: أهي حقيقية أم مجازية ، وقد عد الخلاف في تشبيه الأفعال بين الفريقين
~~لفظيا .
# ومن العجيب تهويل الزمخشري بهذا القول إذ يقول : ( ولقد تمحل بعض الغواة
~~ليثبت لله ما نفاه عن ذاته من الرضى بالكفر فقال : هذا من العام الذي أريد
~~به الخاص الخ ) ، فكان آخر كلامه ردا لأوله وهل يعد التأويل تضليلا أم هل
~~يعد العام المخصوص بالدليل من النادر القليل .
# وأما المعتزلة فهم بمعزل عن ذلك كله لأنهم يثبتون القدرة للعباد على
~~أفعالهم وأن أفعال العباد غير مقدورة لله تعالى ويحملون ما ورد في الكتاب
~~من نسبة أفعال من أفعال العباد إلى الله أو إلى قدرته أنه على معنى أنه
~~خالق أصولها وأسبابها ، ويحملون ما ورد من نفي ذلك كما في قوله : { ولا
~~يرضى لعباده الكفر } على حقيقته ولذلك أوردوا هذه الآية للاحتجاج بها . وقد ms7001
~~أوردها إمام الحرمين في ( الإرشاد ) في فصل حشر فيه ما استدل به المعتزلة
~~من ظواهر الكتاب .
# وقوله : { وإن تشكروا يرضه لكم } عطف على جملة { إن تكفروا } والمعنى :
~~وإن تشكروا بعد هذه الموعظة فتقلعوا عن الكفر وتشكروا الله بالاعتراف له
~~بالوحدانية والتنزيه يرض لكم الشكر ، أي يجازيكم بلوازم الرضى . والشكر
~~يتقوم من اعتقاد وقول وعمل جزاء على نعمة حاصلة للشاكر من المشكور .
~~والضمير المنصوب في قوله : { يرضه } عائد إلى الشكر المتصيد من فعل { إن
~~تشكروا } .
# .
# كأن موقع هذه الآية أنه لما ذكر قبلها أن في المخاطبين كافرا وشاكرا وهم
~~في بلد واحد بينهم وشائج القرابة والولاء ، فربما تحرج المؤمنون من أن
~~يمسهم إثم من جراء كفر أقربائهم وأوليائهم ، أو أنهم خشوا أن يصيب الله
~~الكافرين بعذاب في PageV23P340 الدنيا فيلحق منه القاطنين معهم بمكة
~~فأنبأهم الله بأن كفر أولئك لا ينقص إيمان هؤلاء وأراد اطمئنانهم على
~~أنفسهم .
# وأصل الوزر ، بكسر الواو : الثقل ، وأطلق على الإثم لأنه يلحق صاحبه تعب
~~كتعب حامل الثقل . ويقال : وزر بمعنى حمل الوزر ، بمعنى كسب الإثم . وتأنيث
~~{ وازرة } و { أخرى } باعتبار إرادة معنى النفس في قوله : { واتقوا يوما لا
~~تجزي نفس عن نفس شيئا } ( البقرة : 48 ) .
# والمعنى : لا تحمل نفس وزر نفس أخرى ، أي لا تغني نفس عن نفس شيئا من
~~إثمها ، فلا تطمع نفس بإعانة ذويها وأقربائها ، وكذلك لا تخشى نفس صالحة أن
~~تؤاخذ بتبعة نفس أخرى من ذويها أو قرابتها . وفي هذا تعريض بالمتاركة وقطع
~~اللجاج مع المشركين وأن قصارى المؤمنين أن يرشدوا الضلال لا أن يلجئوهم إلى
~~الإيمان ، كما تقدم في آخر سورة الأنعام .
# .
# { ثم } للترتيبين الرتبي والتراخي ، أي وأعظم من كون الله غنيا عنكم أنه
~~أعد لكم الجزاء على كفركم وسترجعون إليه ، وتقدم نظيرها في آخر سورة
~~الأنعام .
# وإنما جاء في آية ( الأنعام : 164 ) : { بما كنتم فيه تختلفون لأنها وقعت
~~إثر آيات كثيرة تضمنت الاختلاف بين أحوال المؤمنين وأحوال المشركين ولم
~~يجيء مثل ذلك هنا ، فلذلك قيل هنا : بما كنتم تعملون } ، أي من كفر ms7002 من كفر
~~وشكر من شكر .
# والإنباء : مستعمل مجازا في الإظهار الحاصل به العلم ، ويجوز أن يكون
~~مستعملا في حقيقة الإخبار بأن يعلن لهم بواسطة الملائكة أعمالهم ، والمعنى
~~: أنه يظهر لكم الحق لا مرية فيه أو يخبركم به مباشرة ، وتقدم بيانه في آخر
~~الأنعام ، وفيه تعريض بالوعد والوعيد .
# وجملة { إنه عليم بذاتت الصدور } تعليل لجملة { ينبئكم بما كنتم تعملون }
~~PageV23P341 لأن العليم بذات الصدور لا يغادر شيئا إلا علمه فإذا أنبأ
~~بأعمالهم كان إنباؤه كاملا .
# وذات : صاحبة ، مؤنث ( ذو ) بمعنى صاحب صفة لمحذوف تقديره الأعمال ، أي
~~بالأعمال صاحبة الصدور ، أي المستقرة في النوايا فعبر ب { الصدور } عما يحل
~~بها ، والصدور مراد بها القلوب المعبر بها عما به الإدراك والعزم ، وتقدم
~~في قوله : { ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور في سورة } ( الأنفال : 43
~~) .
# .
# هذا مثال لتقلب المشركين بين إشراكهم مع الله غيره في العبادة ، وبين
~~إظهار احتياجهم إليه ، فذلك عنوان على مبلغ كفرهم وأقصاه . والجملة معطوفة
~~على جملة { ذالكم الله ربكم له الملك } ( الزمر : 6 ) الآية لاشتراك
~~الجملتين في الدلالة على أن الله منفرد بالتصرف مستوجب للشكر ، وعلى أن
~~الكفر به قبيح ، وتتضمن الاستدلال على وحدانية إلاهية بدليل من أحوال
~~المشركين به فإنهم إذا مسهم الضر لجأوا إليه وحده ، وإذا أصابتهم نعمة
~~أعرضوا عن شكره وجعلوا له شركاء .
# فالتعريف في { الإنسان } تعريف الجنس ولكن عمومه هنا عموم عرفي لفريق من
~~الإنسان وهم أهل الشرك خاصة لأن قوله : { وجعل لله أندادا } لا يتفق مع حال
~~المؤمنين .
# والقول بأن المراد : انسان معين وأنه عتبة بن ربيعة ، أو أبو جهل ، خروج
~~عن مهيع الكلام ، وإنما هذان وأمثالهما من جملة هذا الجنس . وذكر الإنسان
~~إظهار في مقام الإضمار لأن المقصود به المخاطبون بقوله : { خلقكم من نفس
~~واحدة إلى قوله : فينبئكم بما كنتم تعملون } ( الزمر : 6 ، 7 ) ، فكان
~~مقتضى الظاهر أن يقال : وإذا مسكم الضر دعوتم ربكم الخ ، فعدل إلى الإظهار
~~لما في معنى الإنسان من مراعاة ما في PageV23P342 الإنسانية من التقلب
~~والاضطراب إلا من عصمه الله ms7003 بالتوفيق كقوله تعالى : { ويقول الإنسان أإذا
~~ما مت لسوف أخرج حيا } ( مريم : 66 ) ، وقوله : { أيحسب الإنسان أن لن نجمع
~~عظامه } ( القيامة : 3 ) وغير ذلك ولأن في اسم الإنسان مناسبة مع النسيان
~~الآتي في قوله : { نسي ما كان يدعو إليه من قبل } . وتقدم نظير لهذه الآية
~~في قوله : { وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه في سورة الروم } .
# والتخويل : الإعطاء والتمليك دون قصد عوض . وعينه واو لا محالة . وهو
~~مشتق من الخول بفتحتين وهو اسم للعبيد والخدم ، ولا التفات إلى فعل خال
~~بمعنى : افتخر ، فتلك مادة أخرى غير ما اشتق منه فعل خول .
# والنسيان : ذهول الحافظة عن الأمر المعلوم سابقا .
# وما صدق { ما } في قوله : { ما كان يدعوا إليه من قبل } هو الضر ، أي نسي
~~الضر الذي كان يدعو الله إليه ، أي إلى كشفه عنه ، ومفعول { يدعوا } محذوف
~~دل عليه قوله : { دعا ربه } ، وضمير { إليه } عائد إلى { ما } ، أي نسي
~~الضر الذي كان يدعو الله إليه ، أي إلى كشفه . ويجوز أن يكون { ما } صادقا
~~على الدعاء كما تدل عليه الصلة ويكون الضمير المجرور ب ( إلى ) عائدا إلى {
~~ربه } ، أي نسي الدعاء ، وضمن الدعاء معنى الابتهال والتضرع فعدي بحرف (
~~إلى ) . وعائد الصلة محذوف دل عليه فعل الصلة تفاديا من تكرر الضمائر .
~~والمعنى : نسي عبادة الله والابتهال إليه .
# والأنداد : جمع ند بكسر النون ، وهو الكفء ، أي وزاد على نسيان ربه فجعل
~~له شركاء .
# واللام في قوله : { ليضل عن سبيله } لام العاقبة ، أي لام التعليل
~~المجازي لأن الإضلال لما كان نتيجة الجعل جاز تعليل الجعل به كأنه هو العلة
~~للجاعل . والمعنى : وجعل لله أندادا فضل عن سبيل الله . PageV23P343
# وقرأ الجمهور { ليضل } بضم الياء ، أي ليضل الناس بعد أن أضل نفسه إذ لا
~~يضل الناس إلا ضال . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بفتح الياء ، أي ليضل
~~هو ، أي الجاعل وهو إذا ضل أضل الناس .
# .
# استئناف بياني لأن ذكر حالة الإنسان الكافر المعرض عن شكر ربه يثير وصفها
~~سؤال السامع عن عاقبة هذا الكافر ms7004 ، أي قل يا محمد للإنسان الذي جعل لله
~~أندادا ، أي قل لكل واحد من ذلك الجنس ، أو روعي في الإفراد لفظ الإنسان .
~~والتقدير : قل تمتعوا بكفركم قليلا إنكم من أصحاب النار . وعلى مثل هذين
~~الاعتبارين جاء إفراد كاف الخطاب بعد الخبر عن الإنسان في قوله تعالى : {
~~يقول الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر في سورة
~~القيامة ( 10 12 ) .
# والتمتع : الانتفاع الموقت ، وقد تقدم عند قوله تعالى : ولكم في الأرض
~~مستقر ومتاع إلى حين في سورة } ( الأعراف : 24 ) .
# والباء في { بكفرك } ظرفية أو للملابسة وليست لتعدية فعل التمتع . ومتعلق
~~التمتع محذوف دل عليه سياق التهديد . والتقدير : تمتع بالسلامة من العذاب
~~في زمن كفرك أو متكسبا بكفرك تمتعا قليلا فأنت آئل إلى العذاب لأنك من
~~أصحاب النار .
# ووصف التمتع بالقليل لأن مدة الحياة الدنيا قليل بالنسبة إلى العذاب في
~~الآخرة ، وهذا كقوله تعالى : { فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل
~~} ( التوبة : 38 ) . وصيغة الأمر في قوله : { تمتع } مستعملة في الإمهال
~~المراد منه الإنذار والوعيد .
# وجملة { إنك من أصحابب النار } بيان للمقصود من جملة { تمتع بكفرك قليلا
~~} وهو الإنذار بالمصير إلى النار بعد مدة الحياة . PageV23P344 و { من }
~~للتبعيض لأن المشركين بعض الأمم والطوائف المحكوم عليها بالخلود في النار .
# وأصحاب النار : هم الذين لا يفارقونها فإن الصحبة تشعر بالملازمة ،
~~فأصحاب النار : المخلدون فيها .
# .
# قرأ نافع وابن كثير وحمزة وحدهم { أمن } بتخفيف الميم على أن الهمزة دخلت
~~على ( من ) الموصولة فيجوز أن تكون الهمزة همزة استفهام و ( من ) مبتدأ
~~والخبر محذوف دل عليه الكلام قبله من ذكر الكافر في قوله : { وجعل لله
~~أندادا } إلى قوله : { من أصحابب النار } ( الزمر : 8 ) . والاستفهام
~~إنكاري والقرينة على إرادة الإنكار تعقيبه بقوله : { قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون } لظهور أن { هل فيه للاستفهام الإنكاري وبقرينة
~~صلة الموصول . تقديره : أمن هو قانت أفضل أم من هو كافر ؟ والاستفهام حينئذ
~~تقريري ويقدر له معادل محذوف دل عليه قوله عقبه : قل هل يستوي الذين ms7005 يعلمون
~~والذين لا يعلمون } .
# وجعل الفراء الهمزة للنداء و { من هو قانت : النبي ، ناداه الله بالأوصاف
~~العظيمة الأربعة لأنها أوصاف له ونداء لمن هم من أصحاب هذه الأوصاف ، يعني
~~المؤمنين أن يقولوا : هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ، وعليه
~~فإفراد ( قل ) مراعاة للفظ ( من ) المنادى .
# وقرأ الجمهور أمن هو قانت بتشديد ميم ( من ) على أنه لفظ مركب من كلمتين
~~( أم ) و ( من ) فأدغمت ميم ( أم ) في ميم ( من ) . وفي معناه وجهان :
# أحدهما } : أن تكون ( أم ) معادلة لهمزة استفهام محذوفة مع جملتها دلت
~~عليها ( أم ) لاقتضائها معادلا . ودل عليها تعقيبه ب { هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون } لأن التسوية لا تكون إلا بين شيئين . فالتقدير :
~~أهذا الجاعل لله أندادا PageV23P345 الكافر خير أمن هو قانت ، والاستفهام
~~حقيقي والمقصود لازمه ، وهو التنبيه على الخطأ عند التأمل .
# والوجه الثاني : أن تكون ( أم ) منقطعة لمجرد الإضراب الانتقالي . و ( أم
~~) تقتضي استفهاما مقدرا بعدها . ومعنى الكلام : دع تهديدهم بعذاب النار
~~وانتقل بهم إلى هذا السؤال : الذي هو قانت ، وقائم ، ويحذر الله ويرجو
~~رحمته . والمعنى : أذلك الإنسان الذي جعل لله أندادا هو قانت الخ ،
~~والاستفهام مستعمل في التهكم لظهور أنه لا تتلاقى تلك الصفات الأربع مع صفة
~~جعله لله أندادا .
# والقانت : العابد . وقد تقدم عند قوله تعالى : { وقوموا لله قانتين في
~~سورة } ( البقرة : 238 ) .
# والآناء : جمع أنى مثل أمعاء ومعى ، وأقفاء وقفى ، والأنى : الساعة ،
~~ويقال أيضا : إني بكسر الهمزة ، كما تقدم في قوله : { غير ناظرين إناه في
~~سورة } ( الأحزاب : 53 ) . وانتصب { ءاناء } على الظرف ل { قانت } ، وتخصيص
~~الليل بقنوتهم لأن العبادة بالليل أعون على تمحض القلب لذكر الله ، وأبعد
~~عن مداخلة الرياء وأدل على إيثار عبادة الله على حظ النفس من الراحة والنوم
~~، فإن الليل أدعى إلى طلب الراحة فإذا آثر المرء العبادة فيه استنار قلبه
~~بحب التقرب إلى الله قال تعالى : { إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا
~~} ( المزمل : 6 ) ، فلا جرم كان تخصيص الليل بالذكر دالا على أن هذا القانت
~~لا يخلو ms7006 من السجود والقيام آناء النهار بدلالة فحوى الخطاب قال تعالى : {
~~إن لك في النهار سبحا } ( المزمل : 7 ) ، وبذلك يتم انطباق هذه الصلة على
~~حال النبي صلى الله عليه وسلم
# وقوله : { ساجدا وقائما } حالان مبينان ل { قانت } ومؤكدان لمعناه .
~~وجملة { يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه } حالان ، فالحال الأول والثاني لوصف
~~عمله الظاهر والجملتان اللتان هما ثالث ورابع لوصف عمل قلبه وهو أنه بين
~~الخوف من سيئاته وفلتاته وبين الرجاء لرحمة ربه أن يثيبه على حسناته . وفي
~~هذا تمام المقابلة بين حال المؤمنين الجارية على وفق حال نبيئهم صلى الله
~~عليه وسلم وحال PageV23P346 أهل الشرك الذين لا يدعون الله إلا في نادر
~~الأوقات ، وهي أوقات الاضطرار ، ثم يشركون به بعد ذلك ، فلا اهتمام لهم إلا
~~بعاجل الدنيا لا يحذرون الآخرة ولا يرجون ثوابها .
# والرجاء والخوف من مقامات السالكين ، أي أوصافهم الثابتة التي لا تتحول .
~~والرجاء : انتظار ما فيه نعيم وملاءمة للنفس . والخوف : انتظار ما هو مكروه
~~للنفس . والمراد هنا : الملاءمة الأخروية لقوله : { يحذر الآخرة } ، أي
~~يحذر عقاب الآخرة فتعين أن الرجاء أيضا المأمول في الآخرة . وللخوف مزيته
~~من زجر النفس عما لا يرضي الله ، وللرجاء مزيته من حثها على ما يرضي الله
~~وكلاهما أنيس السالكين .
# وإنما ينشأ الرجاء على وجود أسبابه لأن المرء لا يرجو إلا ما يظنه حاصلا
~~ولا يظن المرء أمرا إلا إذا لاحت له دلائله ولوازمه ، لأن الظن ليس بمغالطة
~~والمرء لا يغالط نفسه ، فالرجاء يتبع السعي لتحصيل المرجو قال الله تعالى :
~~{ ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا } (
~~الإسراء : 19 ) فإن ترقب المرء المنفعة من غير أسبابها فذلك الترقب يسمى
~~غرورا .
# وإنما يكون الرجاء أو الخوف ظنا مع تردد في المظنون ، أما المقطوع به فهو
~~اليقين واليأس وكلاهما مذموم قال تعالى : { فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون } ( الأعراف : 99 ) ، وقال : { إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون } ( يوسف : 87 ) .
# وقد بسط ذلك حجة الإسلام أبو حامد في كتاب الرجاء والخوف ms7007 من كتاب (
~~الإحياء ) . ولله در أبي الحسن التهامي إذ يقول :
# وإذا رجوت المستحيل فإنما
# تبني الرجاء على شفير هار
# وسئل الحسن البصري عن رجل يتمادى في المعاصي ويرجو فقال : هذا تمن وإنما
~~الرجاء ، قوله : { يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه } .
# وقال بعض المفسرين أريد ب { من هو قانت } أبو بكر ، وقيل عمار بن
~~PageV23P347 ياسر ، وقيل صهيب ، وقيل : أبو ذر ، وقيل ابن مسعود ، وهي
~~روايات ضعيفة ولا جرم أن هؤلاء المعدودين هم من أحق من تصدق عليه هذه الصلة
~~فهي شاملة لهم ولكن محمل الموصول في الآية على تعميم كل من يصدق عليه معنى
~~الصلة .
# استئناف بياني موقعه كموقع قوله : { قل تمتع بكفرك قليلا } ( الزمر : 8 )
~~أثاره وصف المؤمن الطائع ، والمعنى : أعلمهم يا محمد بأن هذا المؤمن العالم
~~بحق ربه ليس سواء للكافر الجاهل بربه . وإعادة فعل { قل هنا للاهتمام بهذا
~~المقول ولاسترعاء الأسماع إليه .
# والاستفهام هنا مستعمل في الإنكار . والمقصود : إثبات عدم المساواة بين
~~الفريقين ، وعدم المساواة يكنى به عن التفضيل . والمراد : تفضيل الذين
~~يعلمون على الذين لا يعلمون ، كقوله تعالى : لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله
~~المجاهدين } ( النساء : 95 ) الآية ، فيعرف المفضل بالتصريح كما في آية {
~~لا يستوي القاعدون } ( النساء : 95 ) أو بالقرينة كما في قوله هنا : { هل
~~يستوي الذين يعلمون } الخ لظهور أن العلم كمال ولتعقيبه بقوله : { إنما
~~يتذكر أولوا الألباب } . ولهذا كان نفي الاستواء في هذه الآية أبلغ من نفي
~~المماثلة في قول النابغة :
# يخبرك ذو عرضهم عني وعالمهم
# وليس جاهل شيء مثل من علما
# وفعل { يعلمون } في الموضعين منزل منزلة اللازم فلم يذكر له مفعول .
~~والمعنى : الذين اتصفوا بصفة العلم ، وليس المقصود الذين علموا شيئا معينا
~~حتى يكون من حذف المفعولين اختصارا إذ ليس المعنى عليه ، وقد دل على أن
~~المراد الذين اتصفوا بصفة العلم قوله عقبه : { إنما يتذكر أولوا الألباب }
~~أي أهل العقول ، والعقل والعلم مترادفان ، أي لا يستوي الذين لهم علم فهم
~~يدركون حقائق الأشياء ms7008 على ما هي عليه وتجري أعمالهم على حسب علمهم ، مع
~~الذين PageV23P348 لا يعلمون فلا يدركون الأشياء على ما هي عليه بل تختلط
~~عليهم الحقائق وتجري أعمالهم على غير انتظام ، كحال الذين توهموا الحجارة
~~آلهة ووضعوا الكفر موضع الشكر . فتعين أن المعنى : لا يستوي من هو قانت
~~آناء الليل يحذر ربه ويرجوه ، ومن جعل لله أندادا ليضل عن سبيله . وإذ قد
~~تقرر أن الذين جعلوا لله أندادا هم الكفار بحكم قوله : { قل تمتع بكفرك
~~قليلا } ثبت أن الذين لا يستوون معهم هم المؤمنون ، أي هم أفضل منهم ، وإذ
~~قد تقرر أن الكافرين من أصحاب النار فقد اقتضى أن المفضلين عليهم هم من
~~أصحاب الجنة .
# وعدل عن أن يقول : هل يستوي هذا وذاك ، إلى التعبير بالموصول إدماجا
~~للثناء على فريق ولذم فريق بأن أهل الإيمان أهل علم وأهل الشرك أهل جهالة
~~فأغنت الجملة بما فيها من إدماج عن ذكر جملتين ، فالذين يعلمون هم أهل
~~الإيمان ، قال تعالى : { إنما يخشى الله من عباده العلماء } ( فاطر : 28 )
~~والذين لا يعلمون هم أهل الشرك الجاهلون ، قال تعالى : { قل أفغير الله
~~تأمروني أعبد أيها الجاهلون } ( الزمر : 64 ) .
# وفي ذلك إشارة إلى أن الإيمان أخو العلم لأن كليهما نور ومعرفة حق ، وأن
~~الكفر أخو الضلال لأنه والضلال ظلمة وأوهام باطلة .
# هذا ووقع فعل { يستوي } في حيز النفي يكسبه عموم النفي لجميع جهات
~~الاستواء . وإذ قد كان نفي الاستواء كناية عن الفضل آل إلى إثبات الفضل
~~للذين يعلمون على وجه العموم ، فإنك ما تأملت مقاما اقتحم فيه عالم وجاهل
~~إلا وجدت للعالم فيه من السعادة ما لا تجده للجاهل ولنضرب لذلك مثلا
~~بمقامات ستة هي جل وظائف الحياة الاجتماعية :
# المقام الأول : الاهتداء إلى الشيء المقصود نواله بالعمل به وهو مقام
~~العمل ، فالعالم بالشيء يهتدي إلى طرقه فيبلغ المقصود بيسر وفي قرب ويعلم
~~ما هو من العمل أولى بالإقبال عنه ، وغير العالم به يضل مسالكه ويضيع زمانه
~~في طلبه ؛ فإما أن يخيب في سعيه وإما أن يناله بعد أن ms7009 تتقاذفه الأرزاء
~~وتنتابه النوائب وتختلط عليه الحقائق فربما يتوهم أنه بلغ المقصود حتى إذا
~~انتبه وجد نفسه في غير مراده ، ومثله قوله تعالى : { والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب بقيعة يحسبه الظمئان ماء حتى PageV23P349 إذا جاءه لم يجده شيئا } (
~~النور : 39 ) . ومن أجل هذا شاع تشبيه العلم بالنور والجهل بالظلمة .
# المقام الثاني : ناشىء عن الأول وهو مقام السلام من نوائب الخطأ ومزلات
~~المذلات ، فالعالم يعصمه علمه من ذلك ، والجاهل يريد السلامة فيقع في
~~الهلكة ، فإن الخطأ قد يوقع في الهلاك من حيث طلب الفوز ومثله قوله تعالى :
~~{ فما ربحت تجارتهم } ( البقرة : 16 ) إذ مثلهم بالتاجر خرج يطلب فوائد
~~الربح من تجارته فآب بالخسران ولذلك يشبه سعي الجاهل بخبط العشواء ، ولذلك
~~لم يزل أهل النصح يسهلون لطلبة العلم الوسائل التي تقيهم الوقوع فيما لا
~~طائل تحته من أعمالهم .
# المقام الثالث : مقام أنس الانكشاف فالعالم تتميز عنده المنافع والمضار
~~وتنكشف له الحقائق فيكون مأنوسا بها واثقا بصحة إدراكه وكلما انكشفت له
~~حقيقة كان كمن لقي أنيسا بخلاف غير العالم بالأشياء فإنه في حيرة من أمره
~~حين تختلط عليه المتشابهات فلا يدري ماذا يأخذ وماذا يدع ، فإن اجتهد لنفسه
~~خشي الزلل وإن قلد خشي زلل مقلده ، وهذا المعنى يدخل تحت قوله تعالى : {
~~كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا } ( البقرة : 20 ) .
# المقام الرابع : مقام الغنى عن الناس بمقدار العلم والمعلومات فكلما
~~ازداد علم العالم قوي غناه عن الناس في دينه ودنياه .
# المقام الخامس : الإلتذاذ بالمعرفة ، وقد حصر فخر الدين الرازي اللذة في
~~المعارف وهي لذة لا تقطعها الكثرة . وقد ضرب الله مثلا بالظل إذ قال : {
~~وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور } (
~~فاطر : 19 21 ) فإن الجلوس في الظل يلتذ به أهل البلاد الحارة .
# المقام السادس : صدور الآثار النافعة في مدى العمر مما يكسب ثناء الناس
~~في العاجل وثواب الله في الآجل ، فإن العالم مصدر الارشاد والعلم دليل على
~~الخير وقائد إليه قال الله تعالى : { إنما يخشى الله ms7010 من عباده العلماء } (
~~فاطر : 28 ) . والعلم على مزاولته ثواب جزيل ، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
~~إلا نزلت عليهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن PageV23P350 عنده
~~) . وعلى بثه مثل ذلك ، قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا مات ابن آدم
~~انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، وعلم بثه في صدور الرجال ، وولد
~~صالح يدعو له بخير ) .
# فهذا التفاوت بين العالم والجاهل في صوره التي ذكرناها مشمول لنفي
~~الاستواء الذي في قوله تعالى : { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون } وتتشعب من هذه المقامات فروع جمة وهي على كثرتها تنضوي تحت معنى
~~هذه الآية .
# وقوله : { إنما يتذكر أولوا الألباب } واقع موقع التعليل لنفي الاستواء
~~بين العالم وغيره المقصود منه تفضيل العالم والعلم ، فإن كلمة ( إنما )
~~مركبة من حرفين ( إن ) و ( ما ) الكافة أو النافية فكانت ( إن ) فيه مفيدة
~~لتعليل ما قبلها مغنية غناء فاء التعليل إذ لا فرق بين ( إن ) المفردة و (
~~إن ) المركبة مع ( ما ) ، بل أفادها التركيب زيادة تأكيد وهو نفي الحكم
~~الذي أثبتته ( إن ) عن غير من أثبتته له . وقد أخذ في تعليل ذلك جانب إثبات
~~التذكر للعالمين ، ونفيه من غير العالمين ، بطريق الحصر لأن جانب التذكر هو
~~جانب العمل الديني وهو المقصد الأهم في الإسلام لأن به تزكية النفس
~~والسعادة الأبدية قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين ) .
# والألباب : العقول ، وأولو الألباب : هم أهل العقول الصحيحة ، وهم أهل
~~العلم . فلما كان أهل العلم هم أهل التذكر دون غيرهم أفاد عدم استواء الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون . فليس قوله : { إنما يتذكر أولوا الألباب } كلاما
~~مستقلا .
# لما أجري الثناء على المؤمنين بإقبالهم على عبادة الله في أشد الآناء
~~وبشدة PageV23P351 مراقبتهم إياه بالخوف والرجاء وبتمييزهم بصفة العلم
~~والعقل والتذكر ، بخلاف حال المشركين في ذلك كله ، أتبع ذلك بأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالإقبال على خطابهم للاستزادة ms7011 من ثباتهم ورباطة جأشهم
~~، والتقدير : قل للمؤمنين ، بقرينة قوله : { ياعباد الذين ءامنوا } الخ .
# وابتداء الكلام بالأمر بالقول للوجه الذي تقدم في نظيره آنفا ، وابتداء
~~المقول بالنداء وبوصف العبودية المضاف إلى ضمير الله تعالى ، كل ذلك يؤذن
~~بالاهتمام بما سيقال وبأنه سيقال لهم عن ربهم ، وهذا وضع لهم في مقام
~~المخاطبة من الله وهي درجة عظيمة . وحذفت ياء المتكلم المضاف إليها { عباد
~~} وهو استعمال كثير في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم .
# وقرأه العشرة { ياعباد بدون ياء في الوصل والوقف كما في إبراز المعاني }
~~لأبي شامة وكما في ( الدرة المضيئة ) في القراءات الثلاث المتممة للعشر
~~لعلي الضباع المصري ، بخلاف قوله تعالى : { قل ياعبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم } ( الزمر : 53 ) الآتي في هذه السورة ، فالمخالفة بينهما مجرد تفنن
~~. وقد يوجه هذا التخالف بأن المخاطبين في هذه الآية هم عباد الله المتقون ،
~~فانتسابهم إلى الله مقرر فاستغني عن إظهار ضمير الجلالة في إضافتهم إليه ،
~~بخلاف الآية الآتية ، فليس في كلمة { ياعباد } من هذه الآية إلا وجه واحد
~~باتفاق العشرة ولذلك كتبها كتاب المصحف بدون ياء بعد الدال .
# وما وقع في ( تفسير ابن عطية ) من قوله : وقرأ جمهور القراء { قل يا
~~عبادي } بفتح الياء . وقرأ أبو عمرو أيضا وعاصم والأعشى وابن كثير { يا
~~عباد } بغير ياء في الوصل ا ه . سهو ، وإنما اختلف القراء في الآية الآتية
~~{ قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم } في هذه السورة فإنها ثبتت فيه ياء
~~المتكلم فاختلفوا كما سنذكره .
# والأمر بالتقوى مراد به الدوام على المأمور به لأنهم متقون من قبل ، وهو
~~يشعر بأنهم قد نزل بهم من الأذى في الدين ما يخشى عليهم معه أن يقصروا في
~~تقواهم . وهذا الأمر تمهيد لما سيوجه إليهم من أمرهم بالهجرة للسلامة من
~~الأذى في دينهم ، وهو ما عرض به في قوله تعالى : { وأرض الله واسعة } .
~~PageV23P352
# وفي استحضارهم بالموصول وصلته إيماء إلى أن تقرر إيمانهم مما يقتضي
~~التقوى والامتثال للمهاجرة . وجملة { للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة }
~~وما عطف عليها استئناف بياني لأن ms7012 إيراد الأمر بالتقوى للمتصفين بها يثير
~~سؤال سائل عن المقصود من ذلك الأمر فأريد بيانه بقوله : { أرض الله واسعة ،
~~} ولكن جعل قوله { للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة } تمهيدا له لقصد تعجيل
~~التكفل لهم بموافقة الحسنى في هجرتهم . ويجوز أن تكون جملة { للذين أحسنوا
~~في هذه الدنيا حسنة } مسوقة مساق التعليل للأمر بالتقوى الواقع بعدها .
# والمراد بالذين أحسنوا : الذين اتقوا الله وهم المؤمنون الموصوفون بما
~~تقدم من قوله : { أمن هو قانت } ( الزمر : 9 ) الآية ، لأن تلك الخصال تدل
~~على الإحسان المفسر بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( أن تعبد الله كأنك
~~تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) ، فعدل عن التعبير بضمير الخطاب بأن يقال
~~: لكم في الدنيا حسنة ، إلى الإتيان باسم الموصول الظاهر وهو { الذين
~~أحسنوا } ليشمل المخاطبين وغيرهم ممن ثبتت له هذه الصلة . وذلك في معنى :
~~اتقوا ربكم لتكونوا محسنين فإن للذين أحسنوا حسنة عظيمة فكونوا منهم .
~~وتقديم المسند في { للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة } للاهتمام بالمحسن
~~إليهم وأنهم أحرياء بالإحسان .
# والمراد بالحسنة الحالة الحسنة ، واستغني بالوصف عن الموصوف على حد قوله
~~: { ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة } ( البقرة : 201 ) . وقوله
~~في عكسه { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) . وتوسيط قوله : { في
~~هذه الدنيا } بين { للذين أحسنوا } وبين { حسنة } نظم مما اختص به القرآن
~~في مواقع الكلم لإكثار المعاني التي يسمح بها النظم ، وهذا من طرق إعجاز
~~القرآن . فيجوز أن يكون قوله : { في هذه الدنيا } حالا من { حسنة } قدم على
~~صاحب الحال للتنبيه من أول الكلام على أنها جزاؤهم في الدنيا ، لقلة خطور
~~ذلك في بالهم ضمن الله لهم تعجيل الجزاء الحسن في الدنيا قبل ثواب الآخرة
~~على PageV23P353 نحو ما أثنى على من يقول : { ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة . وقد جاء في نظير هذه الجملة في سورة النحل } قوله : { ولدار
~~الآخرة خير ، أي خير من أمور الدنيا ، ويكون الاقتصار على حسنة الدنيا في
~~هذه الآية لأنها مسوقة لتثبيت المسلمين على ما يلاقونه ms7013 من الأذى ، ولأمرهم
~~بالهجرة عن دار الشرك والفتنة في الدين ، فأما ثواب الآخرة فأمر مقرر عندهم
~~من قبل ومومى إليه بقوله بعده : إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } أي
~~يوفون أجرهم في الآخرة . قال السدي : الحسنة في الدنيا الصحة والعافية .
~~ويجوز أن يكون قوله : ( في الدنيا ) متعلقا بفعل { أحسنوا } على أنه ظرف
~~لغوي ، أي فعلوا الحسنات في الدنيا فيكون المقصود التنبيه على المبادرة
~~بالحسنات في الحياة الدنيا قبل الفوات والتنبيه على عدم التقصير في ذلك .
# وتنوين { حسنة } للتعظيم وهو بالنسبة لحسنة الآخرة للتعظيم الذاتي ،
~~وبالنسبة لحسنة الدنيا تعظيم وصفي ، أي حسنة أعظم من المتعارف ، وأيا ما
~~كان فاسم الإشارة في قوله : { في هذه الدنيا } لتمييز المشار إليه وإحضاره
~~في الأذهان . وعليه فالمراد ب { حسنة } يحتمل حسنة الآخرة ويحتمل حسنة
~~الدنيا ، كما في قوله تعالى : { الذين يقولون ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة في سورة البقرة } . وقد تقدم نظير هذه الآية في سورة النحل
~~قوله تعالى : { وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا
~~في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ، فألحق بها ما قرر هنا .
# وعطف عليه وأرض الله واسعة } عطف المقصود على التوطئة . وهو خبر مستعمل
~~في التعريض بالحث على الهجرة في الأرض فرارا بدينهم من الفتن بقرينة أن كون
~~الأرض واسعة أمر معلوم لا يتعلق الغرض بإفادته وإنما كني به عن لازم معناه
~~، كما قال إياس بن قبيصة الطائي :
# ألم تر أن الأرض رحب فسيحة
# فهل تعجزني بقعة من بقاعها
# والوجه أن تكون جملة { وأرض الله واسعة } معترضة والواو اعتراضية لأن تلك
~~الجملة جرت مجرى المثل . PageV23P354
# والمعنى : إن الله وعدهم أن يلاقوا حسنة إذا هم هاجروا من ديار الشرك .
~~وليس حسن العيش ولا ضده مقصورا على مكان معين وقد وقع التصريح بما كني عنه
~~هنا في قوله تعالى : { قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها } (
~~النساء : 97 ) .
# والمراد : الإيماء إلى الهجرة إلى الحبشة . قال ابن عباس في قوله تعالى :
~~{ قل يا عباد الذين ms7014 ءامنوا اتقوا ربكم } يريد جعفر بن أبي طالب والذين
~~خرجوا معه إلى الحبشة . ونكتة الكناية هنا إلقاء الإشارة إليهم بلطف وتأنيس
~~دون صريح الأمر لما في مفارقة الأوطان من الغم على النفس ، وأما الآية التي
~~في سورة النساء فإنها حكاية توبيخ الملائكة لمن لم يهاجروا .
# وموقع جملة { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } موقع التذييل لجملة {
~~للذين أحسنوا } وما عطف عليها لأن مفارقة الوطن والتغرب والسفر مشاق لا
~~يستطيعها إلا صابر ، فذيل الأمر به بتعظيم أجر الصابرين ليكون إعلاما
~~للمخاطبين بأن أجرهم على ذلك عظيم لأنهم حينئذ من الصابرين الذين أجرهم
~~بغير حساب .
# والصبر : سكون النفس عند حلول الآلام والمصائب بأن لا تضجر ولا تضطرب
~~لذلك ، وتقدم عند قوله تعالى : { وبشر الصابرين في سورة البقرة } . وصيغة
~~العموم في قوله : { الصابرين تشمل كل من صبر على مشقة في القيام بواجبات
~~الدين وامتثال المأمورات واجتناب المنهيات ، ومراتب هذا الصبر متفاوتة
~~وبقدرها يتفاوت الأجر .
# والتوفية : إعطاء الشيء وافيا ، أي تاما . والأجر : الثواب في الآخرة كما
~~هو مصطلح القرآن .
# وقوله : بغير حساب } كناية عن الوفرة والتعظيم لأن الشيء الكثير لا يتصدى
~~لعده ، والشيء العظيم لا يحاط بمقداره فإن الإحاطة بالمقدار ضرب من الحساب
~~وذلك شأن ثواب الآخرة الذي لا يخطر على قلب بشر . PageV23P355
# وفي ذكر التوفية وإضافة الأجر إلى ضميرهم تأنيس لهم بأنهم استحقوا ذلك لا
~~منة عليهم فيه وإن كانت المنة لله على كل حال على نحو قوله تعالى : { لهم
~~أجر غير ممنون } ( الانشقاق : 25 ) .
# والحصر المستفاد من { إنما منصب على القيد وهو بغير حساب } والمعنى : ما
~~يوفي الصابرون أجرهم إلا بغير حساب ، وهو قصر قلب مبني على قلب ظن الصابرين
~~أن أجر صبرهم بمقدار صبرهم ، أي أن أجرهم لا يزيد على مقدار مشقة صبرهم .
# والهجرة إلى الحبشة كانت سنة خمس قبل الهجرة إلى المدينة . وكان سببها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى ما يصيب أصحابه من البلاء وأن عمه
~~أبا طالب كان يمنع ابن أخيه من أضرار المشركين ولا ms7015 يقدر أن يمنع أصحابه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن بها ملكا لا
~~يظلم عنده أحد حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيه ) ، فخرج معظم المسلمين
~~مخافة الفتنة فخرج ثلاثة وثمانون رجلا وتسع عشرة امرأة سوى أبنائهم الذين
~~خرجوا بهم صغارا . وقد كان أبو بكر الصديق استأذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الهجرة فأذن له فخرج قاصدا بلاد الحبشة فلقيه ابن الدغنة فصده
~~وجعله في جواره .
# ولما تعلقت إرادة الله تعالى بنشر الإسلام في مكة بين العرب لحكمة اقتضت
~~ذلك وعذر بعض المؤمنين فيما لقوه من الأذى في دينهم أذن لهم بالهجرة وكانت
~~حكمته مقتضية بقاء رسوله صلى الله عليه وسلم بين ظهراني المشركين لبث دعوة
~~الإسلام لم يأذن له بالهجرة إلى موطن آخر حتى إذا تم مراد الله من توشج
~~نواة الدين في تلك الأرض التي نشأ فيها رسوله صلى الله عليه وسلم وأصبح
~~انتقال الرسول صلى الله عليه وسلم إلى بلد آخر أسعد بانتشار الإسلام في
~~الأرض أذن الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى المدينة بعد أن هيأ
~~له بلطفه دخول أهلها في الإسلام وكل ذلك جرى بقدر وحكمة ولطف برسوله صلى
~~الله عليه وسلم PageV23P356
# ( 11 ، 12 )
# بعد أن أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بخطاب المسلمين بقوله : { قل
~~يا عباد الذين ءامنوا اتقوا } ( الزمر : 10 ) أمر رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بعد ذلك أن يقول قولا يتعين أنه مقول لغير المسلمين .
# نقل الفخر عن مقاتل : أن كفار قريش قالوا للنبيء صلى الله عليه وسلم ما
~~يحملك على هذا الدين الذي أتيتنا به ، ألا تنظر إلى ملة أبيك وجدك وسادات
~~قومك يعبدون اللات والعزى ، فأنزل الله : { قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا
~~له الدين } .
# وحقا فإن إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بذلك إذا حمل على صريحه إنما
~~يناسب توجيهه إلى المشركين الذي يبتغون صرفه عن ذلك . ويجوز أن يكون موجها
~~إلى المسلمين الذين ms7016 أذن الله لهم بالهجرة إلى الحبشة على أنه توجيه لبقائه
~~بمكة لا يهاجر معهم لأن الإذن لهم بالهجرة للأمن على دينهم من الفتن ،
~~فلعلهم ترقبوا أن يهاجر الرسول صلى الله عليه وسلم معهم إلى الحبشة فآذنهم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بأن الله أمره أن يعبد الله مخلصا له الدين ، أي
~~أن يوحده في مكة فتكون الآية ناظرة إلى قوله تعالى : { فاصدع بما تؤمر
~~وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين } ( الحجر : 94 95 ) ، أي أن الله
~~أمره بأن يقيم على التبليغ بمكة فإنه لو هاجر إلى الحبشة لانقطعت الدعوة
~~وإنما كانت هجرتهم إلى الحبشة رخصة لهم إذ ضعفوا عن دفاع المشركين عن دينهم
~~ولم يرخص ذلك للنبيء صلى الله عليه وسلم
# وقد جاء قريب من هذه الآية بعد ذكر أن حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ومماته لله ، أي فلا يفرق من الموت في سبيل الدين وذلك قوله تعالى في سورة
~~الأنعام ( 162 ، 163 ) : { قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين . PageV23P357
# فكان قوله : لأن أكون أول المسلمين } علة ل { أعبد الله مخلصا له الدين }
~~، فالتقدير : وأمرت بذلك لأن أكون أول المسلمين ، فمتعلق { أمرت } محذوف
~~لدلالة قوله : { أن أعبد الله مخلصا له الدين } عليه . ف { أول هنا مستعمل
~~في مجازه فقط إذ ليس المقصود من الأولية مجرد السبق في الزمان فإن ذلك حصل
~~فلا جدوى في الإخبار به ، وإنما المقصود أنه مأمور بأن يكون أقوى المسلمين
~~إسلاما بحيث أن ما يقوم به الرسول من أمور الإسلام أعظم مما يقوم به كل
~~مسلم كما قال : إني لأتقاكم لله وأعلمكم به .
# وعطف وأمرت } الثاني على { أمرت } الأول للتنويه بهذا الأمر الثاني ولأنه
~~غاير الأمر الأول بضميمة قيد التعليل فصار ذكر الأمر الأول لبيان المأمور ،
~~وذكر الأمر الثاني لبيان المأمور لأجله ، ليشير إلى أنه أمر بأمرين عظيمين
~~: أحدهما يشاركه فيه غيره وهو أن يعبد الله مخلصا له الدين ، والثاني يختص
~~به وهو أن يعبده ms7017 كذلك ليكون بعبادته أول المسلمين ، أي أمره الله بأن يبلغ
~~الغاية القصوى في عبادة الله مخلصا له الدين ، فجعل وجوده متمحضا للإخلاص
~~على أي حال كان كما قال في الآية الأخرى : { قل إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين } (
~~الأنعام : 162 ، 163 ) .
# واعلم أنه لما كان الإسلام هو دين الأنبياء في خاصتهم كما تقدم عند قوله
~~تعالى { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون في سورة البقرة } ونظائرها كثيرة ،
~~كانت في هذه الآية دلالة على أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل الرسل لشمول
~~لفظ المسلمين للرسل السابقين .
# هذا القول متعين لأن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم مأمورا بأن يواجه به
~~المشركين الذين كانوا يحاولون النبي صلى الله عليه وسلم أن يترك الدعوة وأن
~~يتابع دينهم . وهما أحد الشقين PageV23P358 اللذين وجه الخطاب السابق
~~إليهما ، وتعيين كل لما وجه إليه منطو بقرينة السياق وقرينة ما بعده من
~~قوله : { فاعبدوا ما شئتم من دونه } ( الزمر : 15 ) .
# وإعادة الأمر بالقول على هذا للتأكيد اهتماما بهذا المقول ، وأما على
~~الوجه الثاني من الوجهين المتقدمين في المراد من توجيه المطلب في قوله : {
~~إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين } ( الزمر : 11 ) الآية فتكون إعادة
~~فعل { قل } لأجل اختلاف المقصودين بتوجيه القول إليهم ، وقد تقدم قول مقاتل
~~: قال كفار قريش للنبيء : ما يحملك على هذا الدين الذي أتيتنا به ألا تنظر
~~إلى ملة أبيك وجدك وسادات قومك يعبدون اللات والعزى .
# ( 14 15 )
# .
# أمر بأن يعيد التصريح بأنه يعبد الله وحده تأكيدا لقوله : { قل إني أمرت
~~أن أعبد الله مخلصا له الدين } ( الزمر : 11 ) ، لأهميته ، وإن كان مفاد
~~الجملتين واحدا لأنهما معا تفيدان أنه لا يعبد إلا الله تعالى باعتبار
~~تقييد { أعبد الله } الأول بقيد { مخلصا له الدين } وباعتبار تقديم المفعول
~~على { أعبد } الثاني فتأكد معنى التوحيد مرتين ليتقرر ثلاث مرات ، وتمهيدا
~~لقوله : { فاعبدوا ما شئتم من دونه } وهو المقصود .
# والفاء في قوله : { فاعبدوا } الخ لتفريع الكلام الذي ms7018 بعدها على الكلام
~~قبلها فهو تفريع ذكري . والأمر في قوله : { فاعبدوا ما شئتم من دونه }
~~مستعمل في معنى التخلية ، ويعبر عنه بالتسوية . والمقصود التسوية في ذلك
~~عند المتكلم فتكون التسوية كناية عن قلة الاكتراث بفعل المخاطب ، أي أن ذلك
~~لا يضرني كقوله في سورة الكهف : { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ، أي
~~اعبدوا أي شيء شئتم عبادته من دون الله . وجعلت الصلة هنا فعل المشيئة
~~إيماء إلى أن رائدهم في تعيين معبوداتهم هو مجرد المشيئة والهوى بلا دليل .
~~PageV23P359
# }
# أعقب أمر التسوية في شأنهم بشيء من الموعظة حرصا على إصلاحهم على عادة
~~القرآن ، ولوحظ في إبلاغهم هذه الموعظة مقام ما سبق من التخلية بينهم وبين
~~شأنهم جمعا بين الإرشاد وبين التوبيخ ، فجيء بالموعظة على طريق التعريض
~~والحديث عن الغائب والمراد المخاطبون .
# وافتتح المقول بحرف التوكيد تنبيها على أنه واقع وتعريف { الخاسرين }
~~تعريف الجنس ، أي أن الجنس الذين عرفوا بالخسران هم الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم .
# وتعريف المسند والمسند إليه من طريق القصر ، فيفيد هذا التركيب قصر جنس
~~الخاسرين على الذين خسروا أنفسهم وأهليهم ، وهو قصر مبالغة لكمال جنس
~~الخسران في الذين خسروا أنفسهم وأهليهم فخسران غيرهم كلا خسران ، ولهذا
~~يقال في لام التعريف في مثل هذا التركيب إنها دالة على معنى الكمال فليسوا
~~يريدون أن معنى الكمال من معاني لام التعريف .
# ولما كان الكلام مسوقا بطريق التعريض بالذين دار الجدال معهم من قوله : {
~~إن تكفروا فإن الله غني عنكم إلى قوله : فاعبدوا ما شئتم من دونه } ( الزمر
~~: 7 15 ) ، علم أن المراد بالذين خسروا أنفسهم وأهليهم هم الذين جرى الجدال
~~معهم ، فأفاد معنى : أن الخاسرين أنتم ، إلا أن وجه العدول عن الضمير إلى
~~الموصولية في قوله : { الذين خسروا أنفسهم } لإدماج وعيدهم بأنهم يخسرون
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة .
# ومعنى خسرانهم أنفسهم : أنهم تسببوا لأنفسهم في العذاب في حين حسبوا أنهم
~~سعوا لها في النعيم والنجاح ، وهو تمثيل لحالهم في إيقاع أنفسهم في العذاب
~~وهم يحسبون أنهم يلقونها في النعيم ، بحال التاجر الذي عرض ms7019 ماله للنماء
~~والربح فأصيب بالتلف ، فأطلق على هذه الهيئة تركيب { خسروا أنفسهم } ، وقد
~~تقدم في قوله تعالى : { ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما
~~كانوا بأياتنا يظلمون في أول سورة الأعراف . PageV23P360
# وأما خسرانهم أهليهم فهو مثل خسرانهم أنفسهم وذلك أنهم أغروا أهليهم من
~~أزواجهم وأولادهم بالكفر كما أوقعوا أنفسهم فيه فلم ينتفعوا بأهليهم في
~~الآخرة ولم ينفعوهم : لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } ( عبس : 37 ) ،
~~وهذا قريب من قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~} ( التحريم : 6 ) ، فكان خسرانهم خسرانا عظيما .
# فقوله : { ألا ذلك هو الخسران المبين } استئناف هو بمنزلة الفذلكة
~~والنتيجة من الكلام السابق لأن وصف { الذين خسروا } بأنهم خسروا أحب ما
~~عندهم وبأنهم الذين انحصر فيهم جنس الخاسرين ، يستخلص منه أن خسارتهم أعظم
~~خسارة وأوضحها للعيان ، ولذلك أوثرت خسارتهم باسم الخسران الذي هو اسم مصدر
~~الخسارة دال على قوة المصدر والمبالغة فيه .
# وأشير إلى العناية والاهتمام بوصف خسارتهم ، بأن افتتح الكلام بحرف
~~التنبيه داخلا على اسم الإشارة المفيد تمييز المشار إليه أكمل تمييز ،
~~وبتوسط ضمير الفصل المفيد للقصر وهو قصر ادعائي ، والقول فيه كالقول في
~~الحصر في قوله : { إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم } .
# .
# بدل اشتمال من جملة { ألا ذلك هو الخسران المبين } ( الزمر : 15 ) ، وخص
~~بالإبدال لأنه أشد خسرانهم عليهم لتسلطه على إهلاك أجسامهم . والخسران
~~يشتمل على غير ذلك من الخزي وغضب الله واليأس من النجاة . فضمير { لهم }
~~عائد إلى مجموع { أنفسهم وأهليهم } ( الزمر : 15 ) .
# والظلل : اسم جمع ظلة ، وهي شيء مرتفع من بناء أو أعواد مثل الصفة يستظل
~~به الجالس تحته ، مشتقة من الظل لأنها يكون لها ظل في الشمس ، وتقدم ذلك
~~عند قوله تعالى : { إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام في سورة البقرة }
~~، وقوله : { وإذا غشيهم موج كالظلل في سورة لقمان } . وهي هنا استعارة
~~للطبقة التي تعلو أهل النار في نار جهنم بقرينة قوله : { من النار } ، شبهت
~~بالظلة في العلو والغشيان PageV23P361 مع التهكم لأنهم يتمنون ما يحجب عنهم
~~حر ms7020 النار فعبر عن طبقات النار بالظلل إشارة إلى أنهم لا واقي لهم من حر
~~النار على نحو تأكيد الشيء بما يشبه ضده ، وقوله { لهم } ترشيح للاستعارة .
# وأما إطلاق الظلل على الطبقات التي تحتهم فهو من باب المشاكلة ولأن
~~الطبقات التي تحتهم من النار تكون ظللا لكفار آخرين لأن جهنم دركات كثيرة .
# .
# تذييل للتهديد بالوعيد من قوله تعالى : { قل إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم } ( الزمر : 15 ) الآية ، أو استئناف بياني بتقدير سؤال يخطر في نفس
~~السامع لوصف عذابهم بأنه ظلل من النار من فوقهم وظلل من تحتهم أن يقول سائل
~~: ما يقع إعداد العذاب لهم في الآخرة بعد فوات تدارك كفرهم ؟ فأجيب بأن
~~الله جعل ذلك العذاب في الآخرة لتخويف الله عباده حين يأمرهم بالاستقامة
~~ويشرع لهم الشرائع ليعلموا أنهم إذا لم يستجيبوا لله ورسله تكون ذلك
~~عاقبتهم . ولما كان وعيد الله خبرا منه ولا يكون إلا صدقا حقق لهم في
~~الآخرة ما توعدهم به في الحياة وتخويف الله به معناه أنه يخوفهم بالإخبار
~~به وبوصفه ، أما إذاقتهم إياه فهي تحقيق للوعيد .
# ويعلم من هذا بطريق المقابلة جعل الجنة لترغيب عباده في التقوى ، إلا أنه
~~طوى ذكره لأن السياق موعظة لأهل الشرك فالله جعل الجنة وجهنم إتماما لحكمته
~~ومراده من نظام الحياة الدنيا ليكون الناس فيها على أكمل ما ترتقي إليه
~~النفس الزكية . والظاهر أن الجنة جعلها الله مسكنا لأهل النفوس المقدسة من
~~الملائكة والناس مثل الرسل فلذلك هي مخلوقة من قبل ظهور التكليف ، وأما
~~جهنم فيحتمل أنها مقدمة وهو ظاهر حديث : ( اشتكت النار إلى ربها فقالت :
~~أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف ) . ويحتمل
~~أنها تخلق يوم الجزاء ويتأول الحديث .
# وقوله تعالى : { ذالك } إشارة إلى ما وصف من الخسران والعذاب بتأويل
~~المذكور . PageV23P362 والتخويف : مصدر خوفه ، إذا جعله خائفا إذا أراه
~~ووصف له شيئا يثير في نفسه الخوف ، وهو الشعور بما يؤلم النفس بواسطة إحدى
~~الحواس الخمس .
# والعباد المضاف إلى ضمير الجلالة في الموضعين هنا يعم ms7021 كل عبد من الناس من
~~مؤمن وكافر إذ الجميع يخافون العذاب على العصيان ، والعذاب متفاوت وأقصاه
~~الخلود لأهل الشرك ، وليس العباد هنا مرادا به أهل القرب لأنه لا يناسب
~~مقام التخويف ولأن قرينة قوله : { عباده } تدل على أن المنادين جميع العباد
~~، ففرق بينه وبين نحو { يا عباد لا خوف عليكم اليوم } ( الزخرف : 68 ) .
# تفريع وتعقيب لجملة { ذالك يخوف الله به عباده } لأن التخويف مؤذن بأن
~~العذاب أعد لأهل العصيان فناسب أن يعقب بأمر الناس بالتقوى للتفادي من
~~العذاب .
# وقدم النداء على التفريع مع أن مقتضى الظاهر تأخيره عنه كقوله تعالى : {
~~واتقون يا أولي الألباب في سورة البقرة } لأن المقام هنا مقام تحذير وترهيب
~~، فهو جدير باسترعاء ألباب المخاطبين إلى ما سيرد من بعد من التفريع على
~~التخويف بخلاف آية البقرة فإنها في سياق الترغيب في إكمال أعمال الحج
~~والتزود للآخرة فلذلك جاء الأمر بالتقوى فيها معطوفا بالواو .
# وحذفت ياء المتكلم من قوله : { يا عباد } على أحد وجوه خمسة في المنادى
~~المضاف إلى ياء المتكلم .
# ( 17 18 )
# لما انتهى تهديد المشركين وموعظة الخلائق أجمعين ثني عنان الخطاب إلى
~~جانب المؤمنين فيما يختص بهم من البشارة مقابلة لنذارة المشركين .
~~PageV23P363 والجملة معطوفة على جملة { قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم
~~} ( غافر : 15 ) الآية .
# والتعبير عن المؤمنين ب { الذين اجتنبوا الطاغوت } لما في الصلة من
~~الإيماء إلى وجه بناء الخبر وهو { لهم البشرى } ، وهذا مقابل قوله : { ذالك
~~يخوف الله به عباده } ( الزمر : 16 ) .
# والطاغوت : مصدر أو اسم مصدر طغا على وزن فعلوت بتحريك العين بوزن رحموت
~~وملوكت . وفي أصله لغتان الواو والياء لقولهم : طغا طغوا مثل علو ، وقولهم
~~: طغوان وطغيان . وظاهر ( القاموس ) أنه واوي ، وإذ كانت لامه حرف علة
~~ووقعت بعدها واو زنة فعلوت استثقلت الضمة عليها فقدموها على العين ليتأتى
~~قلبها ألفا حيث تحركت وانفتح ما قبلها فصار طاغوت بوزن فلعوت بتحريك اللام
~~وتاؤه زائدة للمبالغة في المصدر .
# ومن العلماء من جعل الطاغوت اسما أعجميا على وزن فاعول مثل جالوت وطالوت
~~وهارون ، وذكره ms7022 في ( الإتقان ) فيما وقع في القرآن من المعرب وقال : إنه
~~الكاهن بالحبشية . واستدركه ابن حجر فيما زاده على أبيات ابن السبكي في
~~الألفاظ المعربة الواقعة في القرآن ، وقد تقدم ذكره بأخصر مما هنا عند قوله
~~تعالى : { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~في سورة النساء } .
# وأطلق الطاغوت في القرآن والسنة على القوي في الكفر أو الظلم ، فأطلق على
~~الصنم ، وعلى جماعة الأصنام ، وعلى رئيس أهل الكفر مثل كعب بن الأشرف .
~~وأما جمعه على طواغيت فذلك على تغليب الاسمية علما بالغلبة إذ جعل الطاغوت
~~لواحد الأصنام وهو قليل ، وهو هنا مراد به جماعة الأصنام وقد أجرى عليه
~~ضمير المؤنث في قوله : { أن يعبدوها } باعتبار أنه جمع لغير العاقل ، وأجري
~~عليه ضمير جماعة الذكور في قوله تعالى : { والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات في سورة البقرة } باعتبار أنه وقع خبرا عن
~~الأولياء وهو جمع مذكر ، وباعتبار تنزيلها منزلة العقلاء في زعم عبادها . و
~~{ أن يعبدوها } بدل من { الطاغوت } بدل اشتمال . PageV23P364
# والإنابة : التوبة وتقدمت في قوله : { إن إبراهيم لحليم أواه منيب في
~~سورة هود } . والمراد بها هنا التوبة من كل ذنب ومعصية وأعلاها التوبة من
~~الشرك الذي كانوا عليه في الجاهلية .
# والبشرى : البشارة ، وهي الإخبار بحصول نفع ، وتقدمت في قوله تعالى : {
~~لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة في سورة يونس } . والمراد بها هنا
~~: البشرى بالجنة .
# وفي تقديم المسند من قوله : { لهم البشرى } إفادة القصر وهو مثل القصر في
~~{ أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب } .
# وفرع على قوله : { لهم البشرى } قوله : { فبشر عباد الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه } وهم الذين اجتنبوا الطاغوت ، فعدل عن الإتيان بضميرهم بأن
~~يقال : فبشرهم ، إلى الإظهار باسم العباد مضاف إلى ضمير الله تعالى ،
~~وبالصلة لزيادة مدحهم بصفتين أخريين وهما : صفة العبودية لله ، أي عبودية
~~التقرب ، وصفة استماع القول واتباع أحسنه .
# وقرأ العشرة ما عدا السوسي راوي أبي عمرو كلمة { عباد بكسر الدال دون ياء
~~وهو تخفيف واجتزاء بوجود ms7023 الكسرة على الدال . وقرأها السوسي بياء بعد الدال
~~مفتوحة في الوصل وساكنة في الوقف ، ونقل عنه حذف الياء في حالة الوقف وهما
~~وجهان صحيحان في العربية كما في التسهيل } ، لكن اتفقت المصاحف على كتابة {
~~عباد هنا بدون ياء بعد الدال وذلك يوهن قراءة السوسي إلا أن يتأول لها
~~بأنها من قبيل الأداء .
# والتعريف في القول } تعريف الجنس ، أي يستمعون الأقوال مما يدعو إلى
~~الهدى مثل القرآن وإرشاد الرسول صلى الله عليه وسلم ويستمعون الأقوال التي
~~يريد أهلها صرفهم عن الإيمان من ترهات أيمة الكفر فإذا استمعوا ذلك اتبعوا
~~أحسنه وهو ما يدعو إلى الحق .
# والمراد : يتبعون القول الحسن من تلك الأقوال ، فاسم التفضيل هنا ليس
~~PageV23P365 مستعملا في تفاوت الموصوف به في الفضل على غيره فهو للدلالة
~~على قوة الوصف ، مثل قوله تعالى : { قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه
~~} ( يوسف : 33 ) . أثنى الله عليهم بأنهم أهل نقد يميزون بين الهدى والضلال
~~والحكمة والأوهام نظار في الأدلة الحقيقية نقاد للأدلة السفسطائية . وفي
~~الموصول إيماء إلى أن اتباع أحسن القول سبب في حصول هداية الله إياهم .
# وجملة { أولئك الذين هداهم الله } مستأنفة لاسترعاء الذهن لتلقي هذا
~~الخبر . وأكد هذا الاسترعاء بجعل المسند إليه اسم إشارة ليتميز المشار
~~إليهم . أكمل تميزه مع التنبيه على أنهم كانوا أحرياء بهذه العناية
~~الربانية لأجل ما اتصفوا به من الصفات المذكورة قبل اسم الإشارة وهي صفات
~~اجتنابهم عبادة الأصنام مع الإنابة إلى الله واستماعهم كلام الله واتباعهم
~~إياه نابذين ما يلقي به المشركون من أقوال التضليل .
# والإتيان باسم الإشارة عقب ذكر أوصاف أو أخبار طريقة عربية في الاهتمام
~~بالحكم والمحكوم عليه فتارة يشار إلى المحكوم عليه كما هنا وتارة يشار إلى
~~الخبر كما في قوله : { هذا وإن للطاغين لشر مئاب في سورة } ( ص : 55 ) .
# وقد أفاد تعريف الجزأين في قوله : { أولئك الذين هداهم الله } قصر
~~الهداية عليهم وهو قصر صفة على موصوف وهو قصر إضافي قصر تعيين ، أي دون
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم .
# ومعنى { هداهم ms7024 الله } أنهم نالوا هذه الفضيلة بأن خلق الله نفوسهم قابلة
~~للهدى الذي يخاطبهم به الرسول صلى الله عليه وسلم فتهيأت نفوسهم لذلك
~~وأقبلوا على سماع الهدى بشراشرهم وسعوا إلى ما يبلغهم إلى رضاه وطلبوا
~~النجاة من غضبه . وليس المراد بهدي الله إياهم أنه وجه إليهم أوامر إرشاده
~~لأن ذلك حاصل للذين خوطبوا بالقرآن فأعرضوا عنه ولم يتطلبوا البحث عما يرضي
~~الله تعالى فأصروا على الكفر . PageV23P366
# وأشارت جملة { وأولئك هم أولوا الألباب } إلى معنى تهيئهم للاهتداء بما
~~فطرهم الله عليه من عقول كاملة ، وأصل الخلقة ميالة لفهم الحقائق غير
~~مكترثة بالمألوف ولا مراعاة الباطل ، على تفاوت تلك العقول في مدى سرعة
~~البلوغ للاهتداء ، فمنهم من آمن عند أول دعاء النبي صلى الله عليه وسلم مثل
~~خديجة وأبي بكر الصديق وعلي بن أبي طالب ، ومنهم من آمن بعيد ذلك أو بعده ،
~~فأشير إلى رسوخ هذه الأحوال في عقولهم بذكر ضمير الفصل مع كلمة { أولوا }
~~الدالة على أن الموصوف بها ممسك بما أضيفت إليه كملة { أولوا } ، وبما دل
~~عليه تعريف { الألباب } من معنى الكمال ، فليس التعريف فيه تعريف الجنس لأن
~~جنس الألباب ثابت لجميع العقلاء . وأشار إعادة اسم الإشارة إلى تميزهم بهذه
~~الخصلة من بين نظرائهم وأهل عصرهم .
# وفيه تنبيه على أن حصول الهداية لا بد له من فاعل وقابل ، فأشير إلى
~~الفاعل بقوله تعالى : { هداهم الله } ، وإلى القابل بقوله : { هم أولوا
~~الألباب } . وفي هذه الجملة من القصر ما في قوله : { أولئك الذين هداهم
~~الله } .
# وقد دل ثناء الله على عباده المؤمنين الكمل بأنهم أحرزوا صفة اتباع أحسن
~~القول الذي يسمعونه ، على شرف النظر والاستدلال للتفرقة بين الحق والباطل
~~وللتفرقة بين الصواب والخطأ ولغلق المجال في وجه الشبهة ونفي تلبس السفسطة
~~. وهذا منه ما هو واجب على الأعيان وهو ما يكتسب به الإعتقاد الصحيح على
~~قدر قريحة الناظر ، ومنه واجب على الكفاية وهو فضيلة وكمال في الأعيان وهو
~~النظر والاستدلال في شرائع الإسلام وإدراك دلائل ذلك والفقه في ذلك والفهم
~~فيه والتهمم برعاية ms7025 مقاصده في شرائع العبادات والمعاملات ، وآداب المعاشرة
~~لإقامة نظام الجامعة الإسلامية على أصدق وجه وأكمله ، وإلجام الخائضين في
~~ذلك بعماية وغرور ، وإلقام المتنطعين والملحدين .
# ومما يتبع ذلك انتقاء أحسن الأدلة وأبلغغ الأقوال الموصلة إلى هذا
~~المقصود بدون اختلال ولا اعتلال بتهذيب العلوم ومؤلفاتها ، فقد قيل : خذوا
~~من كل علم أحسنه أخذا من قوله تعالى هنا : { الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه } . PageV23P367 وعن ابن زيد نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل وأبي ذر
~~الغفاري وسلمان الفارسي اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها في جاهليتهم واتبعوا
~~أحسن ما بلغهم من القول .
# وعن ابن عباس نزل قوله : { فبشر عباد الذين يستمعون القول } الآية في
~~عثمان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعيد بن زيد ، وسعد بن أبي وقاص
~~جاؤوا إلى أبي بكر الصديق حين أسلم فسألوه فأخبرهم بإيمانه فآمنوا .
# لما أفاد الحصر في قوله : { لهم البشرى } ( الزمر : 17 ) والحصران اللذان
~~في قوله : { أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب } ( الزمر :
~~18 ) أن من سواهم وهم المشركون لا بشرى لهم ولم يهدهم الله ولا ألباب لهم
~~لعدم انتفاعهم بعقولهم ، وكان حاصل ذلك أن المشركين محرومون من حسن العاقبة
~~بالنعيم الخالد لحرمانهم من الطاعة التي هي سببه فرع على ذلك استفهام
~~إنكاري مفيد التنبيه على انتفاء الطماعية في هداية الفريق الذي حقت عليه
~~كلمة العذاب ، وهم الذين قصد إقصاؤهم عن البشرى ، والهداية والانتفاعع
~~بعقولهم ، بالقصر المصوغة عليه صيغ القصر الثلاث المتقدمة كما أشرنا إليه .
# وقد جاء نظم الكلام على طريقة مبتكرة في الخبر المهتم به بأن يؤكد مضمونه
~~الثابت للخبر عنه ، بإثبات نقيضض أو ضد ذلك المضمون لضد المخبر عنه ليتقرر
~~مضمون الخبر مرتين مرة بأصله ومرة بنقيضه أو ضده ، لضد المخبر عنه كقوله
~~تعالى : { هذا وإن للطاغين لشر مئاب } ( ص : 55 ) عقب قوله : { هذا ذكر وإن
~~للمتقين لحسن مئاب } ( ص : 49 ) . ويكثر أن يقع ذلك بعد الإتيان باسم إشارة
~~للخبر المتقدم كما في الآية المذكورة أو للمخبر عنه كما في هذه السورة في
~~قوله آنفا ms7026 : { أولئك الذين هداهم الله } ( الزمر : 18 ) فإنه بعد أن أشير
~~إلى الموصوفين مرتين فرع عليه بعده إثبات ضد حكمهم لمن هم متصفون بضد حالهم
~~.
# وبهذا يظهر حسن موقع الفاء لتفريع هذه الجملة على جملة { أولئك الذين
~~PageV23P368 هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب } ( الزمر : 18 ) لأن
~~التفريع يقتضي اتصالا وارتباطا بين المفرع والمفرع عليه وذلك ، كالتفريع في
~~قول لبيد :
# أفتلك أم وحشية مسبوعة
# خذلت وهادية الصوار قوامها
# إذ فرع تشبيها على تشبيه لاختلاف المشبه بهما .
# وكلمة { العذاب } كلام وعيد الله إياهم بالعذاب في الآخرة . ومعنى { حق }
~~تحققت في الواقع ، أي كانت كلمة العذاب المتوعد بها حقا غير كذب ، فمعنى {
~~حق } هنا تحقق ، وحق كلمة العذاب عليهم ضد هدي الله الآخرين ، وكونهم في
~~النار ضد كون الآخرين لهم البشرى ، وترتيب المتضادين جرى على طريقة شبه
~~اللف والنشر المعكوس ، نظير قوله تعالى : { إن الذين كفروا سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم إلى قوله : ولهم عذاب
~~عظيم } ( البقرة : 6 ، 7 ) بعد قوله : { والذين يؤمنون بما أنزل إليك إلى
~~قوله : أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون } ( البقرة : 4 ، 5 ) ،
~~فإن قوله : { ختم الله على قلوبهم } ضد لقوله : { أولئك على هدى من ربهم }
~~وقوله : { ولهم عذاب عظيم ضد قوله : أولئك هم المفلحون } .
# و ( من ) من قوله تعالى : { أفمن حق عليه كلمة العذاب } روي عن ابن عباس
~~أن المراد بها أبو لهب وولده ومن تخلف عن الإيمان من عشيرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيكون ( من ) مبتدأ حذف خبره . والتقدير : تنقذه من النار ، كما
~~دل عليه ما بعده وتكون جملة { أفأنت تنقذ من في النار } تذييلا ، أي أنت لا
~~تنقذ الذين في النار . والهمزة للاستفهام الإنكاري ، والهمزة الثانية كذلك
~~. وإحداهما تأكيد للأخرى التي قبلها للاهتمام بشأن هذا الاستفهام الإنكاري
~~على نحو تكرير ( أن ) في قول قس بن ساعدة :
# لقد علم الحي اليمانون أنني
# إذ قلت : أما بعد ، أني خطيبها
# والذي درج عليه صاحب ( الكشاف ) وتبعه شارحوه أن ( من ) في ms7027 قوله : { أفمن
~~حق عليه كلمة العذاب } شرطية ، بناء على أن الفاء في قوله : { أفأنت تنقذ
~~من PageV23P369 في النار } يحسن أن تكون لمعنى غير معنى التفريع المستفاد
~~من التي قبلها وإلا كانت مؤكدة للأولى وذلك ينقص معنى من الآية . ويجوز أن
~~تكون ( من ) الأولى موصولة مبتدأ وخبره { أفأنت تنقذ من في النار } ، وتكون
~~الفاء في قوله : { أفأنت تنقذ من في النار } مؤكدة للفاء الأولى في قوله :
~~{ أفمن حق } الخ فتكون الهمزة والفاء معا مؤكدتين للهمزة الأولى والفاء
~~التي معها لاتصالهما ، ولأن جملة { أفأنت تنقذ } صادقة على ما صدقت عليه
~~جملة { أفمن حق عليه كلمة العذاب } ، ويكون الاستفهام الإنكاري جاريا على
~~غالب استعماله من توجهه إلى كلام لا شرط فيه . وأصل الكلام على اعتبار ( من
~~) شرطية : أمن تحقق عليه كلمة العذاب في المستقبل ، فأنت لا تنقذه منه
~~فتكون همزة { أفأنت تنقذ من في النار } للاستفهام الإنكاري وتكون همزة {
~~أفمن حق عليه كلمة العذاب } افتتح بها الكلام المتضمن الإنكار للتنبيه من
~~أول الأمر على أن الكلام يتضمن إنكارا ، كما أن الكلام الذي يشتمل على نفي
~~قد يفتتحونه بحرف نفي قبل أن ينطقوا بالنفي كما في قول مسلم بن معبد
~~الوالبي من بني أسد :
# فلا والله لا يلفى لما بي
# ولا لما بهم أبدا دواء
# ويفيد ذكرها توكيد مفاد همزة الإنكار إفادة تبعية .
# وأصل الكلام على اعتبار ( من ) الأولى موصولة : الذين تحق عليهم كلمة
~~العذاب أنت لا تنقذهم من النار ، فتكون الهمزة في قوله : { أفمن حق عليه
~~كلمة العذاب } للاستفهام الإنكاري وتكون همزة { أفأنت تنقذ من في النار }
~~تأكيدا للهمزة الأولى .
# و { من } من قوله : { من في النار } موصولة . و { من في النار } هم من حق
~~عليهم كلمة العذاب لأن كلمة العذاب هي أن يكونوا من أهل النار فوقع إظهار
~~في مقام الإضمار ، والأصل : ( أفأنت تنقذه من النار ) . PageV23P370
# وفائدة هذا الإظهار تهويل حالتهم لما في الصلة من حرف الظرفية المصور
~~لحالة إحاطة النار بهم ، أي أفأنت تريد إنقاذهم من الوقوع في النار وهم
~~الآن ms7028 في النار لأنه محقق مصيرهم إلى النار ، فشبه تحقق الوقوع في المستقبل
~~بتحققه في الحال . وقد صرح بمثل هذا الخبر المحذوف في قوله تعالى : { أفمن
~~يلقى في النار خير أمن يأتي آمنا يوم القيامة في سورة فصلت } وقوله : {
~~أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم في سورة الملك
~~} .
# والاستفهام تقريري كناية عن عدم التساوي بين هذا وبين المؤمن .
# وكلمة { العذاب } هي كلام الله المقتضي أن الكافر في العذاب ، أي تقدير
~~الله ذلك للكافر في وعيده المتكرر في القرآن . وتجريد فعل { حق } من تاء
~~التأنيث مع أن فاعله مؤنث اللفظ وهو { كلمة } ، لأن الفاعل اكتسب التذكير
~~مما أضيف هو إليه نظرا لإمكان الاستغناء عن المضاف بالمضاف إليه ، فكأنه
~~قيل : أفمن حق عليه العذاب . وفائدة إقحام { كلمة } الإشارة إلى أن ذلك أمر
~~الله ووعيده .
# وتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي في { أفأنت تنقذ } مفيد لتقوي الحكم
~~وهو إنكار أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم بتكرير دعوته يخلصهم من تحقق
~~الوعيد أو يحصل لهم الهداية إذا لم يقدرها الله لهم .
# والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم تهوينا عليه بعض حرصه على تكرير
~~دعوتهم إلى الإسلام ، وحزنه على إعراضهم وضلالهم ، وإلا فلم يكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالذي يظن أنه ينقذهم من وعيد الله ، ولذلك اجتلب فعل
~~الإنقاذ هنا تشبيها لحال النبي صلى الله عليه وسلم في حرصه على هديهم وبلوغ
~~جهده في إقناعهم بتصديق دعوته ، وحالهم في انغماسهم في موجبات وعيدهم بحال
~~من يحاول إنقاذ ساقط في النار قد أحاطت النار بجوانبه استحقاقا قضى به من
~~لا يرد مراده ، فحالهم تشبه حال وقوعهم في النار من الآن لتحقق وقوعه ،
~~وحذف المركب الدال على الحالة المشبه بها ، ورمز إلى معناه بذكر شيء من
~~ملائمات ذلك المركب المحذوف وهو فعل { تنقذ من في النار } الذي هو من
~~ملائمات وقوعهم في النار على طريقة التمثيل بالمكنية ، أي إجراء الاستعارة
~~المكنية في المركب ، ويكون قوله : { تنقذ من في النار } PageV23P371 قرينة ms7029
~~هذه المكنية وهو في ذاته استعارة تحقيقية كما في قوله تعالى : { ينقضون عهد
~~الله } ( البقرة : 27 ) .
# وهذا مما أشار إليه ( الكشاف ) وبينه التفتزاني فيعد من مبتكرات دقائق
~~أنظارهما ، وبه يتم تقسيم الاستعارة التمثيلية إلى قسمين مصرحة ومكنية .
~~وذلك كان مغفولا عنه في علم البيان وبهذا تعلم أن الإنقاذ أطلق على الإلحاح
~~في الإنذار من إطلاق اسم المسبب على السبب ، وأن من في النار من هو صائر
~~إلى النار ، فلا متمسك للمعتزلة في الاستدلال بالآية على نفي الشفاعة
~~المحمدية لأهل الكبائر ؛ على أننا لو سلمنا أن الآية مسوقة في غرض الشفاعة
~~فإنما نفت الشفاعة لأهل الشرك لأن من في النار يحتمل العهد وهم المتحدث
~~عنهم في هذه الآية . ولا خلاف في أن المشركين لا شفاعة فيهم قال تعالى : {
~~فما تنفعهم شفاعة الشافعين } ( المدثر : 48 ) ، على أن المنفي هو أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم منقذا لمن أراد الله عدم إنقاذه ، فأما الشفاعة
~~فهو سؤال الله أن ينقذه .
# وقد اشتملت هذه الآية على نكت بديعة من الإعجاز إذ أفادت أن هذا الفريق
~~من أهل الشرك الذين يكمن الكفر في قلوبهم حقت عليهم كلمة الله بتعذيبهم فهم
~~لا يؤمنون ، وأن حالهم الآن كحال من وقع في النار فهو هالك لا محالة ، وحال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حرصه على هديهم كحال من رأى ساقطا في النار
~~فاندفع بدافع الشفقة إلى محاولة إنقاذه ولكنه لا يستطيع ذلك فلذلك أنكرت
~~شدة حرصه على تخليصهم فكان إيداع هذا المعنى في جملتين نهاية في الإيجاز مع
~~قرنه بما دل عليه تأكيد الهمزة والفاء في الجملة الثانية من الإطناب في
~~مقام الصراحة . ثم بما أودع في هاتين الجملتين من الاستعارة التمثيلية
~~العجيبة بطريق المكنية ومن الاستعارة المصرحة في قرينة المكنية .
# وحاصل نظم هذا التركيب : أفمن حق عليه كلمة العذاب فهو في النار أفأنت
~~تنقذه وتنقذ من في النار .
# وقد أشار إلى هذه الحالة الممثلة في هذه الآية حديث أبي هريرة أنه سمع
~~النبي PageV23P372 صلى الله عليه ms7030 وسلم يقول : ( إنما مثلي ومثل الناس كمثل
~~رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في
~~النار يقعن فيها فجعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها ، فأنا آخذ بحجزكم عن
~~النار وأنتم تقتحمون فيها ) .
# أعيدت بشارة الذين اجتنبوا الطاغوت تفصيلا للإجمال الواقع من قبل .
~~وافتتح الإخبار عنهم بحرف الاستدراك لزيادة تقرير الفارق بين حال المؤمنين
~~وحال المشركين والمضادة بينهما ، فحرف الاستدراك هنا لمجرد الإشعار بتضاد
~~الحالين ليعلم السامع أنه سيتلقى حكما مخالفا لما سبق كما تقدم في قوله
~~تعالى : { ولكن انظر إلى الجبل في سورة الأعراف } ، وقوله : { ولكن كره
~~الله انبعاثهم في سورة براءة } ، فحصل في قضية الذين اجتنبوا عبادة الطاغوت
~~تقرير على تقرير ابتدىء بالإشارتين في قوله : { أولئك الذين هداهم الله
~~وأولئك هم أولوا الألباب } ( الزمر : 18 ) ثم بما أعقب من تفريع حال
~~أضدادهم على ذكر أحوالهم ثم بالاستدراك الفارق بين حالهم وحال أضدادهم .
# والمراد بالذين اتقوا ربهم : هم الذين اجتنبوا عبادة الطاغوت وأنابوا إلى
~~الله واتبعوا أحسن القول واهتدوا بهدي الله وكانوا أولي ألباب ، فعدل عن
~~الإتيان بضميرهم هنا إلى الموصول لقصد مدحهم بمدلول الصلة وللإيماء إلى أن
~~الصلة سبب للحكم المحكوم به على الموصول وهو نوالهم الغرف . وعدل عن اسم
~~الجلالة إلى وصف الرب المضاف إلى ضمير المتقين لما في تلك الإضافة من
~~تشريفهم برضى ربهم عنهم .
# واللام في { لهم } للاختصاص . والمعنى : أنها لهم في الجنة ، أي أعدت لهم
~~في الجنة .
# والغرف : جمع غرفة بضم الغين وسكون الراء ، وهي البيت المرتكز على بيت
~~آخر ، ويقال لها العلية ( بضم العين وكسرها وبكسر اللام مشددة والتحتية
~~كذلك ) PageV23P373 وتقدمت الغرفة في آخر سورة الفرقان .
# ومعنى { من فوقها غرف } أنها موصوفة باعتلاء غرف عليها وكل ذلك داخل في
~~حيز لام الاختصاص ، فالغرف التي فوق الغرف هي لهم أيضا لأن ما فوق البناء
~~تابع له وهو المسمى بالهواء في اصطلاح الفقهاء . فالمعنى : لهم أطباق من
~~الغرف ، وذلك مقابل ما جعل لأهل النار في قوله : { لهم من فوقهم ظلل من ms7031
~~النار ومن تحتهم ظلل } ( الزمر : 16 ) .
# وخولف بين الحالتين : فجعل للمتقين غرف موصوفة بأنها فوقها غرف ، وجعلت
~~للمشركين ظلل من النار ، وعطف عليها أن من تحتهم ظللا للإشارة إلى أن
~~المتقين متنعمون بالتنقل في تلك الغرف ، وإلى أن المشركين محبوسون في
~~مكانهم ، وأن الظلل من النار من فوقهم ومن تحتهم لتتظاهر الظلل بتوجيه لفح
~~النار إليه من جميع جهاتهم .
# والمبنية : المسموكة الجدران بحجر وجص ، أو حجر وتراب ، أو بطوب مشمس ثم
~~توضع عليها السقف ، وهذا نعت لغرف التي فوقها غرف . ويعلم منه أن الغرف
~~المعتلى عليها مبنية بدلالة الفحوى . وقد تردد المفسرون في وجه وصف الغرف
~~مع أن الغرفة لا تكون إلا من بناء ، ولم يذهبوا إلى أنه وصف كاشف ولهم
~~العذر في ذلك لقلة جدواه فقيل ذكر المبنية للدلالة على أنها غرف حقيقة لا
~~أشياء مشابهة الغرف فرقا بينهما وبين الظلل التي جعلت للذين خسروا يوم
~~القيامة فإن ظللهم كانت من نار فلا يظن السامع أن غرف المتقين مجاز عن
~~سحابات من الظل أو نحو ذلك لعدم الداعي إلى المجاز هنا بخلافه هنالك لأنه
~~اقتضاه مقام التهكم .
# وقال في ( الكشاف ) : { مبنية } مثل المنازل اللاصقة للأرض ، أي فذكر
~~الوصف تمهيد لقوله : { تجري من تحتها الأنهار } لأن المعروف أن الأنهار لا
~~تجري إلا تحت المنازل السفلية أي لم يفت الغرف شيء من محاسن المنازل
~~السفلية .
# وقيل : أريد أنها مهيأة لهم من الآن . فهي موجودة لأن اسم المفعول كاسم
~~PageV23P374 الفاعل في اقتضائه الاتصاف بالوصف في زمن الحال فيكون إيماء
~~إلى أن الجنة مخلوقة من الآن .
# ويجوز عندي أن يكون الوصف احترازا عن نوع من الغرف تكون نحتا في الحجر في
~~الجبال مثل غرف ثمود ، ومثل ما يسميه أهل الجنوب التونسي غرفا ، وهي بيوت
~~منقورة في جبال ( مدنين ) و ( مطماطة ) و ( تطاوين ) وانظر هل تسمى تلك
~~البيوت غرفا في العربية فإن كتب اللغة لم تصف مسمى الغرفة وصفا شافيا .
~~ويجوز أن يكون { مبنية } وصفا للغرف باعتبار ما دل عليه لفظها من معنى
~~المبني ms7032 المعتلي فيكون الوصف دالا على تمكن المعنى الموصوف ، أي مبنية بناء
~~بالغا الغاية في نوعه كقولهم : ليل أليل ، وظل ظليل .
# وجري الأنهار من تحتها من كمال حسن منظرها للمطل منها . ومعنى { من تحتها
~~} أن الأنهار تمر على ما يجاور تحتها ، كما تقدم في قوله تعالى : { جنات
~~تجري من تحتها الأنهار في آل عمران ، فأطلق اسم تحت على مجاورة .
# ويجوز أن يكون المعنى : تجري من تحت أسسها الأنهار ، أي تخترق أسسها وتمر
~~فيها وفي ساحاتها ، وذلك من أحسن ما يرى في الديار كديار دمشق وقصر الحمراء
~~بالأندلس وديار أهل الترف في مدينة فاس فيكون إطلاق تحت حقيقة .
# والمعنى : أن كل غرفة منها يجري تحتها نهر فهو من مقابلة الجمع ليقسم على
~~الآحاد ، وذلك بأن يصعد الماء إلى كل غرفة فيجري تحتها .
# و وعد الله } مصدر منصوب على أنه مفعول مطلق مؤكد لنفسه لأن قوله : { لهم
~~غرف } في معنى : وعدهم الله غرفا وعدا منه . ويجوز انتصابه على الحال من {
~~غرف } على حد قوله : { وعدا علينا ، } وإضافة { وعد } إلى اسم الجلالة
~~مؤذنة بأنه وعد موفى به فوقعت جملة { لا يخلف الله الميعاد } بيانا لمعنى {
~~وعد الله } .
# والميعاد : مصدر ميمي بمعنى الوعد . PageV23P375
# استئناف ابتدائي انتقل به إلى غرض التنويه بالقرآن وما احتوى عليه من هدى
~~الإسلام ، وهو الغرض الذي ابتدئت به السورة وانثنى الكلام منه إلى
~~الاستطراد بقوله تعالى : { فاعبد الله مخلصا له الدين } ( الزمر : 2 ) إلى
~~هنا ، فهذا تمهيد لقوله : { أفمن شرح الله صدره للإسلام } إلى قوله : { ذلك
~~هدى الله يهدي به من يشاء } ( الزمر : 22 ، 23 ) فمثلت حالة إنزال القرآن
~~واهتداء المؤمنين به والوعد بنماء ذلك الاهتداء ، بحالة إنزال المطر ونبات
~~الزرع به واكتماله . وهذا التمثيل قابل لتجزئة أجزائه على أجزاء الحالة
~~المشبه بها : فإنزال الماء من السماء تشبيه لإنزال القرآن لإحياء القلوب ،
~~وإسلاك الماء ينابيع في الأرض تشبيه لتبليغ القرآن للناس ، وإخراج الزرع
~~المختلف الألوان تشبيه لحال اختلاف الناس من طيب وغيره ، ونافع وضار ،
~~وهياج الزرع تشبيه لتكاثر المؤمنين بين المشركين ms7033 . وأما قوله تعالى : { ثم
~~يجعله حطاما } فهو إدماج للتذكير بحالة الممات واستواء الناس فيها من نافع
~~وضار . وفي تعقيب هذا بقوله : { أفمن شرح الله صدره للإسلام } إلى قوله : {
~~ومن يضلل الله فما له من هاد } ( الزمر : 22 ، 23 ) إشارة إلى العبرة من
~~هذا التمثيل .
# وقريب من تمثيل هذه الآية ما في ( الصحيحين ) عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير
~~أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ، وكان
~~منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا ، وأصاب
~~منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه
~~في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا
~~ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به ) . ويجوز أن يكون المعنى أصالة وإدماجا
~~على عكس ما بينا ، فيكون عودا إلى PageV23P376 الاستدلال على تفرد الله
~~تعالى بالالاهية بدليل من مخلوقاته التي يشاهدها الناس مشاهدة متكررة ،
~~فيكون قوله تعالى : { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء } إلى قوله : { إن
~~في ذلك لذكرى لأولي الألباب } متصلا بقوله تعالى : { خلقكم من نفسس واحدة
~~ثم جعل منها زوجها } ( الزمر : 6 ) المتصل بقوله تعالى : { خلق السماواتت
~~والأرض بالحقق يكور الليل على النهار } ( الزمر : 5 ) ، ويكون ما بيناه من
~~تمثيل حال نزول القرآن وانتفاع المؤمنين إدماجا في هذا الاستدلال . وعلى
~~كلا الوجهين أدمج في أثناء الكلام إيماء إلى إمكان إحياء الناس حياة ثانية
~~.
# والكلام استفهام تقريري ، والخطاب لكل من يصلح للخطاب فليس المراد به
~~مخاطبا معينا . والرؤية بصرية .
# وقوله : { أنزل من السماء ماء } تقدم نظيره في قوله : { وهو الذي أنزل من
~~السماء ماء في سورة الأنعام } .
# و { سلكه } أدخله ، أي جعله سالكا ، أي داخلا ، ففعل سلك هنا متعد وقد
~~تقدم عند قوله تعالى : { وسلك لكم فيها سبلا في سورة طه } ، وذكرنا هنالك
~~أن فعل سلك يكون قاصرا ومتعديا ، وهذا ms7034 الإدخال دليل ثان .
# و { ينابيع } جمع ينبوع وهو العين من الماء ، تقدم في قوله تعالى : { حتى
~~تفجر لنا من الأرض ينبوعا في سورة الإسراء } . وانتصب { ينابيع } على الحال
~~من ضمير { ماء } . وتصيير الماء الداخل في الأرض ينابيع دليل ثالث على عظيم
~~قدرة الله .
# وعطف ب { ثم } قوله : { ثم يخرج به زرعا } لإفادة التراخي الرتبي بحرف {
~~ثم } كشأنها في عطف الجمل لأن إخراج الزرع من الأرض بعد إقحالها أوقع في
~~نفوس الناس لأنه أقرب لأبصارهم وأنفع لعيشهم وإذ هو المقصود من المطر .
~~وهذا الإخراج دليل رابع .
# والألوان : جمع لون ، واللون : كيفية لائحة على ظاهر الجسم في الضوء ،
~~وتقدم في سورة فاطر ( 27 ، 28 ) . PageV23P377 واختلاف ألوان الزرع بالمعنى
~~الأول أن لكل نوع من الزرع لونا ولنورها ألوانا ولكل صنف من الزرع ألوان
~~مختلفة في أطوار نباته وبلوغه أشده ، وهذا الاختلاف مع اتحاد الأرض التي
~~تنبت فيها واتحاد الماء الذي نبت به آية خامسة على عظيم القدرة والانفراد
~~بالتصرف .
# ومعنى { يهيج } يغلظ ويرتفع . وحقيقة الهياج : ثورة الإنسان أو الحيوان ،
~~ويستعار الهياج لشدة الشيء من غير الحيوان يقال : هاجت ريح ، ومنه هياج
~~الزرع في الآية لأن الزرع تطول سوقه وسنابله فيتم جفافه فإذا تحرك بمرور
~~الريح عليه صار له حفيف وخشخشة سواء في ذلك الحب والكلأ وهذا الطور آية
~~سادسة على الوحدانية .
# والحطام : المحطوم ، أي المكسور المفتوت ، ووزن فعال ( بضم الفاء ) يدل
~~على المفعول كالفتات والدقاق ، ومثله الفعالة كالصبابة والقلامة والقمامة .
~~والمعنى : أنه يبلغ من اليبس إلى حد أن يتحطم ويتكسر بحك بعضه بعضا وتساقطه
~~وكسر الريح إياه . وهذا الطور آية سابعة على قدرة الله . وجميعها آيات على
~~دقة صنعه وكيف أودع الأطوار الكثيرة في الشيء الواحد يخلف بعضها بعضا من
~~طور وجوده إلى طور اضمحلاله .
# وجملة { إن في ذلك لذكرى لأولى الألباب } مبينة للاستفهام التقريري
~~وفذلكة للأطوار المستفهم عنها ، فالإشارة بذلك إلى المذكور من الإنزال إلى
~~آخر الأطوار .
# والمراد : ذكرى بالدلالة على ما يغفل عنه العاقل . ويجوز أن تكون الذكرى
~~لما يذهل عنه ms7035 العاقل مما تشتمل عليه هذه الأحوال من مبدئها إلى منتهاها .
~~فمن ذلك أنها تصلح مثالا لتقريب البعث فإن إنزال الماء على الأرض وإنباتها
~~بسببه أمر يتجدد بعد أن صار ما عليها من النبات حطاما ، وتخللت زراريعه
~~الأرض فنبتت مرة أخرى بنزول الماء ، فكذلك يعود الإنسان بعد فنائه كما أشار
~~إليه قوله تعالى : { والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم
~~إخراجا } ( نوح : 17 ، 18 ) فتتضمن الآية إدماج تقريب البعث وإمكانه مع
~~الاستدلال على انفراد الله تعالى بالتصرف ، ومن PageV23P378 ذلك أنها تصلح
~~مثلا للحياة الدنيا كما في آية سورة يونس وفي سورة الكهف ، والمقصود :
~~تشبيه الحالة بالحالة فلا يعتبر التجوز في مفردات هذا المركب بأن يطلب لكل
~~طور من أطوار الدنيا طور يشتبه به من أطوار النبات . ومنها أنها مثل لأطوار
~~الإنسان من طور النطف إلى الشباب إلى الشيخوخة ثم الهلاك ، والمقصود تشبيه
~~الحالة بالحالة مع إمكان توزيع تشبيه كل طور من أطوار الحالة المشبهة بطور
~~من أطوار الحالة المشبه بها وهو أكمل أنواع التمثيلية .
# و { أولي الألباب } هم الذين ينتفعون بألبابهم فيهتدون بما نصب لهم من
~~الأدلة ، كما تقدم آنفا في قوله : { إنما يتذكر أولوا الألباب } ( الزمر :
~~9 ) ، وهم الذين استدلوا فآمنوا . وفي هذا تعريض بأن الذين لم يستفيدوا من
~~الأدلة بمنزلة من عدموا العقول .
# .
# تفريع على ما تقدم من قوله : { لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف } ( الزمر :
~~20 ) وما ألحق به من تمثيل حالهم في الانتفاع بالقرآن فرع عليه هذا
~~الاستفهام التقريري .
# و ( من ) موصلة مبتدأ ، والخبر محذوف دل عليه قوله : { لكن الذين اتقوا
~~ربهم } مما اقتضاه حرف الاستدراك من مخالفة حالة لحال من حق عليه كلمة
~~العذاب .
# والتقدير : أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه مثل الذي حق
~~عليه كلمة العذاب فهو في ظلمة الكفر ، أو تقديره : مثل من قسا قلبه بدلالة
~~قوله : { فويل للقاسية قلوبهم } ، وهذا من دلالة اللاحق .
# وشرح الصدر للإسلام استعارة لقبول العقل هدي الإسلام ومحبته . وحقيقة
~~الشرح أنه : شق اللحم ms7036 ، ومنه سمي علم مشاهدة باطن الأسباب وتركيبه علم
~~التشريح لتوقفه على شق الجلد واللحم والإطلاع على ما تحت ذلك . ولما كان
~~الإنسان إذا تحير وتردد في أمر يجد في نفسه غما يتأثر منه جهازه العصبي
~~فيظهر تأثره في انضغاط نفسه حتى يصير تنفسه عسيرا ويكثر تنهده وكان
~~PageV23P379 عضو التنفس في الصدر ، شبه ذلك الانضغاط بالضيق والانطباق
~~فقالوا : ضاق صدره ، قال تعالى عن موسى : { ويضيق صدري } ( الشعراء : 13 )
~~، وقالوا : انطبق صدره وانطبقت أضلاعه وقالوا في ضد ذلك : شرح الله صدره ،
~~وجمع بينهما قوله تعالى : { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء في سورة الأنعام } ،
~~ومنه قولهم : فلان في انشراح ، أي يحس كأن صدره شرح ووسع .
# ومن رشاقة ألفاظ القرآن إيثار كلمة { شرح } للدلالة على قبول الإسلام لأن
~~تعاليم الإسلام وأخلاقه وآدابه تكسب المسلم فرحا بحاله ومسرة برضى ربه
~~واستخفافا للمصائب والكوارث لجزمه بأنه على حق في أمره وأنه مثاب على ضره
~~وأنه راجج رحمة ربه في الدنيا والآخرة ولعدم مخالطة الشك والحيرة ضميره .
# فإن المؤمن أول ما يؤمن بأن الله واحد وأن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~رسوله ينشرح صدره بأنه ارتفع درجات عن الحالة التي كان عليها حالة الشرك إن
~~اجتنب عبادة أحجار هو أشرف منها ومعظم ممتلكاته أشرف منها كفرسه وجمله
~~وعبده وأمته وماشيته ونخله ، فشعر بعزة نفسه مرتفعا عما انكشف له من
~~مهانتها السابقة التي غسلها عنه الإسلام ، ثم أصبح يقرأ القرآن وينطق عن
~~الحكمة ويتسم بمكارم الأخلاق وأصالة الرأي ومحبة فعل الخير لوجه الله لا
~~للرياء والسمعة ، ولا ينطوي باطنه على غل ولا حسد ولا كراهية في ذات الله
~~وأصبح يعد المسلمين لنفسه إخوانا ، وقد ترك الاكتساب بالغارة والميسر ،
~~واستغنى بالقناعة عن الضراعة إلا إلى الله تعالى ، وإذا مسه ضر رجا زواله
~~ولم ييأس من تغير حاله . وأيقن أنه مثاب على تحمله وصبره ، وإذا مسته نعمة
~~حمد ربه وترقب المزيد ، فكان صدره منشرحا بالإسلام ms7037 متلقيا الحوادث باستبصار
~~غير هياب شجاع القلب عزيز النفس .
# واللام في { للإسلام } لام العلة ، أي شرحه لأجل الإسلام ، أي لأجل قبوله
~~. وفرع على أن شرح الله صدره للإسلام قوله تعالى : { فهو على نور من ربه }
~~فالضمير عائد إلى { من } . PageV23P380
# والنور : مستعار للهدى ووضوح الحق لأن النور به تنجلي الأشياء ويخرج
~~المبصر من غياهب الضلالة وتردد اللبس بين الحقائق والأشباح .
# واستعيرت { على } استعارة تبعية أو تمثيلية للتمكن من النور كما استعيرت
~~في قوله تعالى : { أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) على الوجهين
~~المقررين هنالك . و { من ربه } نعت ل { نور و من ابتدائية ، أي نور موصوف
~~بأنه جاء به من عند الله فهو نور كامل لا تخالطه ظلمة ، وهو النور الذي
~~أضيف إلى اسم الله في قوله تعالى : يهدي الله لنوره من يشاء في سورة النور
~~} .
# فرع على وصف حال من شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه ، ما يدل
~~على حال ضده وهم الذين لم يشرح الله صدورهم للإسلام فكانت لقلوبهم قساوة
~~فطروا عليها فلا تسلك دعوة الخير إلى قلوبهم . وأجمل سوء حالهم بما تدل
~~عليه كلمة { ويل } من بلوغهم أقصى غايات الشقاوة والتعاسة ، وقد تقدم تفصيل
~~معانيه عند قوله تعالى : { فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم في سورة } (
~~البقرة : 79 ) .
# والقاسي : المتصف بالقساوة في الحال ، وحقيقة القساوة : الغلظ والصلابة
~~في الأجسام ، وقد تقدمت عند قوله تعالى : { فهي كالحجارة أو أشد قسوة } (
~~البقرة : 74 ) . وقسوة القلب : مستعارة لقلة تأثر العقل بما يسدى إلى صاحبه
~~من المواعظ ونحوها ، ويقابل هذه الاستعارة استعارة اللين لسرعة التأثر
~~بالنصائح ونحوها ، كما سيأتي في قوله تعالى : { ثم تلين جلودهم وقلوبهم } (
~~الزمر : 23 ) .
# و { من } في قوله : { من ذكر الله } يجوز أن تكون بمعنى ( عن ) بتضمين {
~~القاسية } معنى المعرضة والنافرة ، وقد عد مرادف معنى ( عن ) من معاني { من
~~، واستشهد له في مغني اللبيب } بهذه الآية وبقوله تعالى : { لقد كنت في
~~غفلة من هذا } ( ق : 22 ) ، وفيه نظر ، لإمكان حملهما على معنيين شائعين من
~~معاني ms7038 { من وهما معنى التعليل في الآية الأولى كقولهم : سقاهم من الغيمة ،
~~أي لأجل PageV23P381 العطش ، قاله الزمخشري . وجعل المعنى : أن قسوة قلوبهم
~~حصلت فيهم من أجل ذكر الله ، ومعنى الابتداء في الآية الثانية ، أي قست
~~قلوبهم ابتداء من سماع ذكر الله . والمراد بذكر الله القرآن وإضافته إلى
~~الله زيادة تشريف له . والمعنى : أنهم إذا تليت آية اشمأزوا فتمكن
~~الاشمئزاز منهم فقست قلوبهم .
# وحاصل المعنى : أن كفرهم يحملهم على كراهية ما يسمعونه من الدعوة إلى
~~الإسلام بالقرآن فكلما سمعوه أعرضوا وعاندوا وتجددت كراهية الإسلام في
~~قلوبهم حتى ترسخ تلك الكراهية في قلوبهم فتصير قلوبهم قاسية .
# فكان القرآن أن سبب اطمئنان قلوب المؤمنين قال تعالى : الذين آمنوا
~~وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب } ( الرعد : 28 ) .
~~وكان سببا في قساوة قلوب الكافرين . وسبب ذلك اختلاف القابلية فإن السبب
~~الواحد تختلف آثاره وأفعاله باختلاف القابلية ، وإنما تعرف خصائص الأشياء
~~باعتبار غالب آثارها في غالب المتأثرات ، فذكر الله سبب في لين القلوب
~~وإشراقها إذا كانت القلوب سليمة من مرض العناد والمكابرة والكبر ، فإذا حل
~~فيها هذا المرض صارت إذا ذكر الله عندها أشد مرضا مما كانت عليه .
# وجملة { أولئك في ضلالل مبين } مستأنفة استئنافا بيانيا لأن ما قبله من
~~الحكم بأن قساوة قلوبهم من أجل أن يذكر الله عندهم يثير في نفس السامع أن
~~يتساءل : كيف كان ذكر الله سبب قساوة قلوبهم ؟ فأفيد بأن سبب ذلك هو أنهم
~~متمكنون من الضلالة منغمسون في حمأتها فكان ضلالهم أشد من أن يتقشع حين
~~يسمعون ذكر الله .
# وافتتاح هذه الجملة باسم الإشارة عقب ما وصفوا به من قساوة القلوب لإفادة
~~أن ما سيذكر من حالهم بعد الإشارة إليهم صاروا به أحرياء لأجل ما ذكر قبل
~~اسم الإشارة كما تقدم في قوله : { أولئك على هدى من ربهم في سورة البقرة }
~~، فكان مضمون قوله : { أولئك في ضلالل مبين } وهو الضلال الشديد علة لقسوة
~~قلوبهم PageV23P382 حسبما اقتضاه وقوع جملته استئنافا بيانيا . وكان
~~مضمونها مفعولا لقسوة قلوبهم حسبما اقتضاه تصدير ms7039 جملتها باسم الإشارة عقب
~~وصف المشار إليهم بأوصاف . .
# وكذلك شأن الأعراض النفسية أن تكون فاعلة ومنفعلة باختلاف المثار وما
~~تتركه من الآثار لأنها علل ومعلولات بالاعتبار لا يتوقف وجود أحد الشيئين
~~منهما على وجود الآخر التوقف المسمى بالدور المعي .
# والمبين : الشديد الذي لا يخفى لشدته ، فالمبين كناية عن القوة والرسوخ
~~فهو يبين للمتأمل أنه ضلال .
# .
# استئناف بياني نشأ بمناسبة المضادة بين مضمون جملة { فويل للقاسية قلوبهم
~~من ذكر الله } ( الزمر : 22 ) . ومضمون هذه الجملة وهو أن القرآن يلين قلوب
~~الذين يخشون ربهم لأن مضمون الجملة السابقة يثير سؤال سائل عن وجه قسوة
~~قلوب الضالين من ذكر الله فكانت جملة { الله نزل أحسن الحديث } إلى قوله :
~~{ من هاد } مبينة أن قساوة قلوب الضالين من سماع القرآن إنما هي لرين في
~~قلوبهم وعقولهم لا لنقص في هدايته . وهذا كما قال تعالى في سورة البقرة : {
~~هدى للمتقين ثم قال : إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم } ( البقرة : 6 7 ) .
# وهذه الجملة تكميل للتنويه بالقرآن المفتتح به غرض السورة وسيقفى بثناء
~~آخر عند قوله : { ولقد ضربنا للناسس في هاذا القرءانن من كل مثل لعلهم
~~يتذكرون } ( الزمر : 27 ) الآية ، ثم بقوله : { إنا أنزلنا عليك الكتاب
~~للناس بالحق } ( الزمر : 41 ) ثم بقوله : { واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من
~~ربكم } ( الزمر : 55 ) .
# وافتتاح الجملة باسم الجلالة يؤذن بتفخيم أحسن الحديث المنزل بأن منزله
~~هو أعظم عظيم ، ثم الإخبار عن اسم الجلالة بالخبر الفعلي يدل على تقوية
~~الحكم PageV23P383 وتحقيقه على نحو قولهم : هو يعطي الجزيل ، ويفيد مع
~~التقوية دلالة على الاختصاص ، أي اختصاص تنزيل الكتاب بالله تعالى ،
~~والمعنى : الله نزل الكتاب لا غيره وضعه ، ففيه إثبات أنه منزل من عالم
~~القدس ، وذلك أيضا كناية عن كونه وحيا من عند الله لا من وضع البشر . فدلت
~~الجملة على تقو واختصاص بالصراحة ، وعلى اختصاص بالكناية ، وإذ أخذ مفهوم
~~القصر ومفهوم الكناية وهو المغاير لمنطوقهما كذلك يؤخذ مغاير التنزيل فعلا
~~يليق ms7040 بوضع البشر ، فالتقدير : لا غير الله وضعه ، ردا لقول المشركين : هو
~~أساطير الأولين .
# والتحقيق الذي درج عليه صاحب ( الكشاف ) في قوله تعالى : { الله يستهزىء
~~بهم } ( البقرة : 15 ) هو أن التقوى والاختصاص يجتمعان في إسناد الخبر
~~الفعلي إلى المسند إليه ، ووافقه على ذلك شراح ( الكشاف ) .
# ومفاد هذا التقديم على الخبر الفعلي فيه تحقيق لما تضمنته الإضافة من
~~التعظيم لشأن المضاف في قوله تعالى : { من ذكر الله } ( الزمر : 22 ) كما
~~علمته آنفا ، فالمراد ب { أحسن الحديث } عين المراد ب { ذكر الله } وهو
~~القرآن ، عدل عن ذكر ضميره لقصد إجراء الأوصاف الثلاثة عليه . وهي قوله : {
~~كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم } الخ ، فانتصب {
~~كتابا } على الحال من { أحسن الحديث } أو على البدلية من { أحسن الحديث } ،
~~وانتصب { متشابها } على أنه نعت { كتابا } .
# الوصف الأول : أنه أحسن الحديث . أي أحسن الخبر ، والتعريف للجنس ،
~~والحديث : الخبر ، سمي حديثا لأن شأن الإخبار أن يكون عن أمر حدث وجد . سمي
~~القرآن حديثا باسم بعض ما اشتمل عليه من أخبار الأمم والوعد والوعيد . وأما
~~ما فيه من الإنشاء من أمر ونهي ونحوهما فإنه لما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم مبلغه للناس آل إلى أنه إخبار عن أمر الله ونهيه .
# وقد سمي القرآن حديثا في مواضع كثيرة كقوله تعالى : { فبأي حديث بعده
~~PageV23P384 يؤمنون في سورة } ( الأعراف : 185 ) ، وقوله : { فلعلك باخع
~~نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا في سورة } ( الكهف : 6 ) .
# ومعنى كون القرآن أحسن الحديث أنه أفضل الأخبار لأنه اشتمل على أفضل ما
~~تشتمل عليه الأخبار من المعاني النافعة والجامعة لأصول الإيمان ، والتشريع
~~، والاستدلال ، والتنبيه على عظم العوالم والكائنات ، وعجائب تكوين الإنسان
~~، والعقل ، وبث الآداب ، واستدعاء العقول للنظر والاستدلال الحق ، ومن
~~فصاحة ألفاظه وبلاغة معانيه البالغين حد الإعجاز ، ومن كونه مصدقا لما
~~تقدمه من كتب الله ومهيمنا عليها . وفي إسناد إنزاله إلى الله استشهاد على
~~حسنه حيث نزله العليم بنهاية محاسن الأخبار والذكر .
# الوصف الثاني : أنه كتاب ، أي مجموع كلام مراد قراءته وتلاوته ms7041 والاستفادة
~~منه ، مأمور بكتابته ليبقى حجة على مر الزمان فإن جعل الكلام كتابا يقتضي
~~أهمية ذلك الكلام والعناية بتنسيقه والاهتمام بحفظه على حالته . ولما سمى
~~الله القرآن كتابا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر كتاب الوحي من
~~أصحابه أن يكتبوا كل آية تنزل من الوحي في الموضع المعين لها بين أخواتها
~~استنادا إلى أمر من الله ، لأن الله أشار إلى الأمر بكتابته في مواضع كثيرة
~~من أولها قوله : { بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ } ( البروج : 21 22 )
~~وقوله : { إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون } ( الواقعة : 77 78 ) .
# الصفة الثالثة : أنه متشابه ، أي متشابهة أجزاؤه متماثلة في فصاحة
~~ألفاظها وشرف معانيها ، فهي متكافئة في الشرف والحسن ( وهذا كما قالوا :
~~امرأة متناصفة الحسن ، أي أنصفت صفاتها بعضها بعضا فلم يزد بعضها على بعض ،
~~قال ابن هرمة :
# إني غرضت إلى تناصف وجهها
# غرض المحب إلى الحبيب الغائب
# ومنه : قولهم وجه مقسم ، أي متماثل الحسن ، كأن أجزاءه تقاسمت الحسن
~~وتعادلته ، قال أرقم بن علباء اليشكري :
# ويوما توافينا بوجه مقسم
# كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم PageV23P385
# أي بوجه قسم الحسن على أجزائه أقساما .
# فمعانيه متشابهة في صحتها وأحكامها وابتنائها على الحق والصدق ومصادفة
~~المحز من الحجة وتبكيت الخصوم وكونها صلاحا للناس وهدى . وألفاظه متماثلة
~~في الشرف والفصاحة والإصابة للأغراض من المعاني بحيث تبلغ ألفاظه ومعانيه
~~أقصى ما تحتمله أشرف لغة للبشر وهي اللغة العربية مفردات ونظما ، وبذلك كان
~~معجزا لكل بليغ عن أن يأتي بمثله ، وفي هذا إشارة إلى أن جميع آيات القرآن
~~بالغ الطرف الأعلى من البلاغة وأنها متساوية في ذلك بحسب ما يقتضيه حال كل
~~آية منها ، وأما تفاوتها في كثرة الخصوصيات وقلتها فذلك تابع لاختلاف
~~المقامات ومقتضيات الأحوال ، فإن بلاغة الكلام مطابقته لمقتضى الحال ،
~~والطرف الأعلى من البلاغة هو مطابقة الكلام لجميع ما يقتضيه الحال ، فآيات
~~القرآن متماثلة متشابهة في الحسن لدى أهل الذوق من البلغاء بالسليقة أو
~~بالعلم وهو في هذا مخالف لغيره من الكلام البليغ فإن ذلك ms7042 لا يخلو عن تفاوت
~~ربما بلغ بعضه مبلغ أن لا يشبه بقيته ، وهذا المعنى مما يدخل في قوله تعالى
~~: { أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~} ( النساء : 82 ) ، فالكاتب البليغ والشاعر المجيد لا يخلو كلام أحد منهما
~~من ضعف في بعضه ، وأيضا لا تتشابه أقوال أحد منهما بل تجد لكل منهما قطعا
~~متفاوتة في الحسن والبلاغة وصحة المعاني . وبما قررنا تعلم أن المتشابه هنا
~~مراد به معنى غير المراد في قوله تعالى : { وأخر متشابهات } ( آل عمران : 7
~~) لاختلاف ما فيه التشابه .
# الصفة الرابعة : كونه مثاني ، ومثاني : جمع مثنى بضم الميم وبتشديد النون
~~جمعا على غير قياس ، أو اسم جمع . ويجوز كونه جمع مثنى بفتح الميم وتخفيف
~~النون وهو اسم لجعل المعدود أزواجا اثنين ، اثنين ، وكلا الاحتمالين يطلق
~~على معنى التكرير . كني عن معنى التكرير بمادة التثنية لأن التثنية أول
~~مراتب التكرير ، كما كني بصيغة التثنية عن التكرير في قوله تعالى : { ثم
~~ارجع البصر كرتين } ( الملك : 4 ) ، وقول العرب : لبيك وسعديك ، أي إجابات
~~كثيرة ومساعدات كثيرة .
# وقد تقدم بيان معنى { مثاني } في قوله تعالى : { ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني في سورة } ( الحجر : 87 ) ، فالقرآن مثاني لأنه مكرر الأغراض .
~~PageV23P386
# وهذا يتضمن امتنانا على الأمة بأن أغراض كتابها مكررة فيه لتكون مقاصده
~~أرسخ في نفوسها ، وليسمعها من فاته سماع أمثالها من قبل . ويتضمن أيضا
~~تنبيها على ناحية من نواحي إعجازه ، وهي عدم الملل من سماعه وأنه كلما تكرر
~~غرض من أغراضه زاده تكرره قبولا وحلاوة في نفوس السامعين . فكأنه الوجه
~~الحسن الذي قال في مثله أبو نواس :
# يزيدك وجهه حسنا
# إذا ما زدته نظرا
# وقد عد عياض في كتاب ( الشفاء ) من وجوه إعجاز القرآن : أن قارئه لا يمله
~~وسامعه لا يمجه ، بل الإكباب على تلاوته يزيده حلاوة ، وترديده يوجب له
~~محبة ، لا يزال غضا طريا ، وغيره من الكلام ولو بلغ من الحسن والبلاغة
~~مبلغا عظيما يمل مع الترديد ويعادى إذا أعيد ، ولذا وصف رسول الله صلى الله ms7043
~~عليه وسلم القرآن : ( بأنه لا يخلق على كثرة الرد ) . رواه الترمذي عن علي
~~بن أبي طالب مرفوعا .
# وذكر عياض أن الوليد بن المغيرة سمع من النبي صلى الله عليه وسلم { إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان } ( النحل : 90 ) الآية فقال : ( والله إن له
~~لحلاوة وإن عليه لطلاوة ) .
# وبهذا تعلم أن وصف القرآن هنا بكونه مثاني هو غير الوصف الذي في قوله : {
~~ولقد أتيناك سبعا من المثاني } ( الحجر : 78 ) لاختلاف ما أريد فيه
~~بالتثنية وإن كان اشتقاق الوصف متحدا .
# ووصف { كتابا } وهو مفرد بوصف { مثاني } وهو مقتض التعدد يعين أن هذا
~~الوصف جرى عليه باعتبار أجزائه ، أي سوره أو آياته باعتبار أن كل غرض منه
~~يكرر ، أي باعتبار تباعيضه .
# الصفة الخامسة : أنه تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم ، وهذا الوصف مرتب على الوصف قبله وهو كون القرآن مثاني ، أي مثنى
~~الأغراض ، وهو مشتمل على ثلاث جهات :
# أولاها : وصف القرآن بالجلالة والروعة في قلوب سامعيه ، وذلك لما في
~~آياته الكثيرة من الموعظة التي توجل منها القلوب ، وهو وصف كمال لأنه من
~~آثار قوة PageV23P387 تأثير كلامه في النفوس ، ولم يزل شأن أهل الخطابة
~~والحكمة الحرص على تحصيل المقصود من كلامهم لأن الكلام إنما يواجه به
~~السامعون لحصول فوائد مرجوة من العمل به ، وما تبارى الخطباء والبلغاء في
~~ميادين القول إلا للتسابق إلى غايات الإقناع ، كما قال قيس بن خارجة ، وقد
~~قيل له : ما عندك ؟ ( عندي قرى كلل نازل ، ورضى كل ساخط ، وخطبة من لدن
~~تطلع الشمس إلى أن تغرب ، آمر فيها بالتواصل وأنهى عن التقاطع ) . وقد ذكر
~~أرسطو في الغرض من الخطابة أنه إثارة الأهواء وقال : ( إنها انفعالات في
~~النفس تثير فيها حزنا أو مسرة ) .
# وقد اقتضى قوله : { تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم } أن القرآن يشتمل
~~على معان تقشعر منها الجلود وهي المعاني الموسومة بالجزالة التي تثير في
~~النفوس روعة وجلالة ورهبة تبعث على امتثال السامعين له وعملهم بما يتلقونه
~~من قوارع القرآن وزواجره ، وكني عن ذلك بحالة تقارن ms7044 انفعال الخشية والرهبة
~~في النفس لأن الإنسان إذا ارتاع وخشي اقشعر جلده من أثر الانفعال الرهبني ،
~~فمعنى { تقشعر منه } تقشعر من سماعه وفهمه ، فإن السماع والفهم يومئذ
~~متقارنان لأن السامعين أهل اللسان . يقال : اقشعر الجلد ، إذا تقبض تقبضا
~~شديدا كالذي يحصل عند شدة برد الجسد ورعدته . يقال : اقشعر جلده ، إذا سمع
~~أو رأى ما يثير انزعاجه وروعه ، فاقشعرار الجلود كناية عن وجل القلوب الذي
~~تلزمه قشعريرة في الجلد غالبا .
# وقد عد عياض في ( الشفاء ) من وجوه إعجاز القرآن : الروعة التي تلحق قلوب
~~سامعيه عند سماعه والهيبة التي تعتريهم عند تلاوته لعلو مرتبته على كل كلام
~~من شأنه أن يهابه سامعه ، قال تعالى : { لو أنزلنا هذا القرآن على جبل
~~لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون
~~} ( الحشر : 21 ) .
# وعن أسماء بنت أبي بكر كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرىء
~~عليهم القرآن كما نعتهم الله تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم . وخص القشعريرة
~~بالذين يخشون ربهم باعتبار ما سيردف به من قوله : { ثم تلين جلودهم } كما
~~يأتي ، قال عياض : ( وهي ، أي الروعة التي تلحق قلوب سامعيه عند سماعه ،
~~على المكذبين به أعظم حتى كانوا يستثقلون سماعه كما قال تعالى :
~~PageV23P388 { وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا } (
~~الإسراء : 46 ) .
# وهذه الروعة قد اعترت جماعة قبل الإسلام ، فمنهم من أسلم لها لأولل وهلة
~~. حكي في الحديث الصحيح عن جبير بن مطعم قال : ( سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ قوله تعالى : { أم خلقوا من غير
~~شيء أم هم الخالقون إلى قوله : المصيطرون } ( الطور : 35 37 ) كاد قلبي أن
~~يطير وذلك أول ما وقر الإسلام في قلبي ) .
# ومنهم من لم يسلم ، روي عن محمد بن كعب القرظي قال : ( أخبرت أن عتبة بن
~~ربيعة كلم النبي صلى الله عليه وسلم في كفه عن سب أصنامهم وتضليلهم ، وعرض
~~عليه أمورا والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع فلما فرغ قال له النبي صلى ms7045 الله
~~عليه وسلم اسمع ما أقول ، وقرأ عليه { حم فصلت حتى بلغ قوله : فإن أعرضوا
~~فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } ( فصلت : 13 ) فأمسك عتبة على فم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وناشده الرحم أن يكف ) أي عن القراءة .
# وأما المؤمن فلا تزال روعته وهيبته إياه مع تلاوته توليه انجذابا وتكسبه
~~هشاشة لميل قلبه إليه ، قال تعالى : { تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله } .
# الجهة الثانية من جهات هذا الوصف : لين قلوب المؤمنين عند سماعه أيضا عقب
~~وجلها العارض من سماعه قبل .
# واللين : مستعار للقبول والسرور ، وهو ضد للقساوة التي في قوله : { فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله } ، فإن المؤمن إذا سمع آيات الوعيد والتهديد
~~يخشى ربه ويتجنب ما حذر منه فيقشعر جلده فإذا عقب ذلك بآيات البشارة والوعد
~~استبشر وفرح وعرض أعماله على تلك الآيات فرأى نفسه متحلية بالعمل الذي وعد
~~الله عليه بالثواب فاطمأنت نفسه وانقلب الوجل والخوف رجاء وترقبا ، فذلك
~~معنى لين القلوب .
# وإنما يبعث هذا اللين في القلوب ما في القرآن من معاني الرحمة وذلك في
~~الآيات الموصوفة معانيها بالسهولة نحو قوله تعالى : { قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على PageV23P389 أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم } ( الزمر : 53 ) ، والموصوفة معانيها بالرقة
~~نحو : { يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون الذين آمنوا بآياتنا
~~وكانوا مسلمين } ( الزخرف : 68 69 ) ، وقد علم في فن الخطابة أن للجزالة
~~مقاماتها وللسهولة والرقة مقاماتهما .
# الجهة الثالثة من جهات هذا الوصف : أعجوبة جمعه بين التأثيرين المتضادين
~~: مرة بتأثير الرهبة ، ومرة بتأثير الرغبة ، ليكون المسلمون في معاملة ربهم
~~جارين على ما يقتضيه جلاله وما يقتضيه حلمه ورحمته . وهذه الجهة اقتضاها
~~الجمع بين الجهتين المصرح بهما وهما جهة القشعريرة وجهة اللين ، مع كون
~~الموصوف بالأمرين فريقا واحدا وهم الذين يخشون ربهم ، والمقصود وصفهم
~~بالتأثرين عند تعاقب آيات الرحمة بعد آيات الرهبة . قال الفخر : إن
~~المحققين من أهل الكمال ms7046 قالوا : ( السائرون في مبدأ جلال الله إن نظروا إلى
~~عالم الجلال طاشوا ، وإن لاح لهم أثر من عالم الجمال عاشوا ) ا ه . فالآية
~~هنا ذكرت لهم الحالتين لوقوعها بعد قوله : { مثاني } كما أشرنا إليه آنفا ،
~~وإلا فقد اقتصر على وصف الله المؤمنين بالوجل في قوله تعالى : { إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم في سورة } ( الأنفال : 2 ) ،
~~فالمقام هنا لبيان تأثر المؤمنين بالقرآن ، والمقام هنالك للثناء على
~~المؤمنين بالخشية من الله في غير حالة قراءة القرآن .
# وإنما جمع بين الجلود والقلوب في قوله تعالى : { ثم تلين جلودهم وقلوبهم
~~إلى ذكر الله } ولم يكتف بأحد الأمرين عن الآخر كما اكتفي في قوله : {
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم } لأن اقشعرار الجلود حالة طارئة عليها لا
~~يكون إلا من وجل القلوب وروعتها فكني به عن تلك الروعة .
# وأما لين الجلود عقب تلك القشعريرة فهو رجوع الجلود إلى حالتها السابقة
~~قبل اقشعرارها ، وذلك قد يحصل عن تناسس أو تشاغل بعد تلك الروعة ، فعطف
~~عليه لين القلوب ليعلم أنه لين خاص ناشىء عن اطمئنان القلوب بالذكر كما قال
~~تعالى : { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } ( الرعد : 28 ) وليس مجرد رجوع
~~الجلود إلى حالتها التي كانت قبل القشعريرة . ولم يكتف بذكر لين القلوب عن
~~لين الجلود لأنه قصد أن لين القلوب أفعمها حتى ظهر أثره على ظاهر الجلود .
~~PageV23P390
# و { ذكر الله } وهو أحسن الحديث ، وعدل عن ضميره لبعد المعاد ، وعدل عن
~~إعادة اسمه السابق لمدحه بأنه ذكر من الله بعد أن مدح بأنه أحسن الحديث
~~والمراد ب { ذكر الله } ما في آياته من ذكر الرحمة والبشارة ، وذلك أن
~~القرآن ما ذكر موعظة وترهيبا إلا أعقبه بترغيب وبشارة .
# وعدي فعل { تلين } بحرف { إلى } لتضمين { تلين } معنى : تطمئن وتسكن .
# استئناف بياني فإن إجراء تلك الصفات الغر على القرآن الدالة على أنه قد
~~استكمل أقصى ما يوصف به كلام بالغ في نفوس المخاطبين كيف سلكت آثاره إلى
~~نفوس الذين يخشون ربهم مما يثير سؤالا يهجس في نفس السامع ms7047 أن يقول : كيف لم
~~تتأثر به نفوس فريق المصرين على الكفر وهو يقرع أسماعهم يوما فيوما ، فتقع
~~جملة { ذالك هدى الله يهدي به من يشاء } جوابا عن هذا السؤال الهاجس .
# فالإشارة إلى مضمون صفات القرآن المذكورة وتأثر المؤمنين بهديه ، أي ذلك
~~المذكور هدى الله ، أي جعله الله سببا كاملا جامعا لوسائل الهدى ، فمن فطر
~~الله عقله ونفسه على الصلاحية لقبول الهدى سريعا أو بطيئا اهتدى به ، كذلك
~~ومن فطر الله قلبه على المكابرة ، أو على فساد الفهم ضل فلم يهتد حتى يموت
~~على ضلاله ، فأطلق على هذا الفطر اسم الهدى واسم الضلال ، وأسند كلاهما إلى
~~الله لأنه هو جبار القلوب على فطرتها وخالق وسائل ذلك ومدبر نواميسه
~~وأنظمته .
# فمعنى إضافة الهدى إلى الله في قوله : { ذالك هدى الله } راجع إلى ما
~~هيأه الله للهدى من صفات القرآن فإضافته إليه بأنه أنزله لذلك . ومعنى
~~إسناد الهدى والإضلال إلى الله راجع إلى مراتب تأثر المخاطبين بالقرآن
~~PageV23P391 وعدم تأثرهم بحيث كان القرآن مستوفيا لأسباب اهتداء الناس به
~~فكانوا منهم من اهتدى به ومنهم من ضل عنه .
# ويجوز أن تكون الإشارة إلى { أحسن الحديث } وهو الكتاب ، أي ذلك القرآن
~~هدى الله ، أي دليل هدى الله . ومقصده : اهتدى به من شاء الله اهتداءه ،
~~وكفر به من شاء الله ضلاله .
# فجملة { ومن يضلل الله فما له من هاد } تذييل للاستئناف البياني .
# ومعنى { من يشاء } على تقدير : من يشاء هديه ، أي من تعلقت مشيئته ، وهي
~~إرادته بأنه يهتدي فخلقه متأثرا بتلك المشيئة فقدر له الاهتداء ، وفهم من
~~قوله { من يشاء } أنه لا يهدي به من لم يشأ هديه وهو ما دلت عليه المقابلة
~~بقوله : { ومن يضلل الله فما له من هاد } ، أي من لم يشأ هديه فلم يقلع عن
~~ضلاله فلا سبيل لهديه .
# والمعنى : إن ذلك لنقص في الضال لا في الكتاب الذي من شأنه الهدى .
# .
# الجملة اعتراض بين الثناء على القرآن فيما مضى وقوله الآتي : { ولقد
~~ضربنا للناسس في هذا القرءانن من كل مثل } ( الزمر : 27 ms7048 ) .
# وجعلها المفسرون تفريعا على جملة { ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن
~~يضلل الله فما له من هاد } ( الزمر : 23 ) بدلالة مجموع الجملتين على
~~فريقين : فريق مهتد ، وفريق ضالل ، ففرع على ذلك هذا الاستفهام المستعمل في
~~معنى مجازي . وجعل المفسرون في الكلام حذفا ، وتقدير المحذوف : كمن أمن
~~العذاب أو كمن هو في النعيم . وجعلوا الاستفهام تقريريا أو إنكاريا ،
~~والمقصود : عدم التسوية بين من هو في العذاب وهو الضال ومن هو في النعيم
~~وهو الذي هداه الله ، وحذف حال الفريق الآخر لظهوره من المقابلة التي
~~اقتضاها الاستفهام بناء على أن هذا التركيب نظير قوله : { أفمن حق عليه
~~كلمة العذاب } ( الزمر : 19 ) وقوله : { أفمن PageV23P392 شرح الله صدره
~~للإسلام } ( الزمر : 22 ) ، والقول فيه مثل القول في سابقه من الاستفهام
~~وحذف الخبر ، وتقديره : أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب ، لأن الله أضله كمن
~~أمن من العذاب لأن الله هداه ، وهو كقوله تعالى : { أفمن كان على بينة من
~~ربه كمن زين له سوء عمله } ( محمد : 14 ) . والمعنى : أن الذين اهتدوا لا
~~ينالهم العذاب .
# ويجوز عندي أن يكون الكلام تفريعا على جملة { ومن يضللل الله فما له من
~~هاد } ( الزمر : 23 ) تفريعا لتعيين ما صدق ( من ) في قوله : { ومن يضلل
~~الله فما له من هاد } ويكون { من يتقي } خبرا لمبتدأ محذوف ، تقديره : أفهو
~~من يتقي بوجهه سوء العذاب ، والاستفهام للتقرير .
# والاتقاء : تكلف الوقاية وهي الصون والدفع ، وفعلها يتعدى إلى مفعولين ،
~~يقال : وقى نفسه ضرب السيف ، ويتعدى بالباء إلى سبب الوقاية ، يقال : وقى
~~بترسه ، وقال النابغة :
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه
# فتناولته واتقتنا باليد
# وإذا كان وجه الإنسان ليس من شأنه أن يوقى به شيء من الجسد ، إذ الوجه
~~أعز ما في الجسد وهو يوقى ولا يتقى به فإن من جبلة الإنسان إذا توقع ما
~~يصيب جسده ستر وجهه خوفا عليه ، فتعين أن يكون الاتقاء بالوجه مستعملا
~~كناية عن عدم الوقاية على طريقة التهكم أو التلميح ، فكأنه قيل : من يطلب
~~وقاية وجهه فلا يجد ما يقيه به ms7049 إلا وجهه ، وهذا من إثبات الشيء بما يشبه
~~نفيه ، وقريب منه قوله تعالى : { وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل } (
~~الكهف : 29 ) .
# و { سوء العذاب } منصوب على المفعولية لفعل { يتقي } . وأصله مفعول ثان
~~إذ أصله : وقى نفسه سوء العذاب ، فلما صيغ منه الافتعال صار الفعل متعديا
~~إلى مفعول واحد هو الذي كان مفعولا ثانيا .
# يجوز أن يكون { وقيل } عطفا على الصلة . والتقدير : أفمن يتقي بوجهه سوء
~~العذاب ، وقيل لهم فإن ( من ) مراد بها جمع ، والتعبير ب { الظالمين }
~~إظهار في PageV23P393 مقام الإضمار للإيماء إلى أن ما يلاقونه من العذاب
~~مسبب على ظلمهم ، أي شركهم .
# والمعنى : أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب فلا يجد وقاية تنجيه من ذوق العذاب
~~فيقال لهم : ذوقوا العذاب .
# ويجوز أن يكون المراد ب { الظالمين } جميع الذين أشركوا بالله من الأمم
~~غير خاص بالمشركين المتحدث عنهم ، فيكون { الظالمين } إظهارا على أصله لقصد
~~التعميم ، فتكون الجملة في معنى التذييل ، أي ويقال لهؤلاء وأشباههم ،
~~ويظهر بذلك وجه تعقيبه بقوله تعالى : { كذب الذين من قبلهم } ( الزمر : 25
~~) .
# وجاء فعل { وقيل } بصيغة المضي وهو واقع في المستقبل لأنه لتحقق وقوعه
~~نزل منزلة فعل مضى . ويجوز أن يكون جملة { وقيل للظالمين } في موضع الحال
~~بتقدير ( قد ) ولذلك لا يحتاج إلى تأويل صيغة المضي على معنى الأمر المحقق
~~وقوعه .
# والذوق : مستعار لإحساس ظاهر الجسد لأن إحساس الذوق باللسان أشد من إحساس
~~ظاهر الجلد فوجه الشبه قوة الجنس .
# والمذوق : هو العذاب فهو جزاء ما اكتسبوه في الدنيا من الشرك وشرائعه ،
~~فجعل المذوق نفس ما كانوا يكسبون مبالغة مشيرة إلى أن الجزاء وفق أعمالهم
~~وأن الله عادل في تعذيبهم .
# وأوثر { تكسبون } على ( تعملون ) لأن خطابهم كان في حال اتقائهم سوء
~~العذاب ولا يخلو حال المعذب من التبرم الذي هو كالإنكار على معذبه . فجيء
~~بالصلة الدالة على أن ما ذاقوه جزاء ما اكتسبوه قطعا لتبرمهم . PageV23P394
# ( 25 26 )
# استئناف بياني لأن ما ذكر قبله من مصير المشركين إلى سوء العذاب يوم
~~القيامة ويوم يقال للظالمين هم وأمثالهم : { ذوقوا ما كنتم تكسبون ms7050 } (
~~الزمر : 24 ) ، يثير في نفوس المؤمنين سؤالا عن تمتع المشركين بالنعمة في
~~الدنيا ويتمنون أن يعجل لهم العذاب فكان جوابا عن ذلك قوله : { كذب الذين
~~من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون } ، أي هم مظنة أن يأتيهم العذاب
~~كما أتى العذاب الذين من قبلهم إذ أتاهم العذاب في الدنيا بدون إنذار غير
~~مترقبين مجيئه ، على نحو قوله تعالى : { فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين
~~خلوا من قبلهم } ( يونس : 102 ) ، فكان عذاب الدنيا خزيا يخزي به الله من
~~يشاء من الظالمين ، وأما عذاب الآخرة فجزاء يجزي به الله الظالمين على
~~ظلمهم .
# والفاء في قوله : { فأتاهم العذاب } دالة على تسبب التكذيب في إتيان
~~العذاب إليهم فلما ساواهم مشركو العرب في تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~كان سبب حلول العذاب بأولئك موجودا فيهم فهو منذر بأنهم يحل بهم مثل ما حل
~~بأولئك .
# وضمير { من قبلهم } عائد على { من يتقي بوجهه سوء العذاب } ( الزمر : 24
~~) باعتبار أن معنى ( من ) جمع . وفي هذا تعريض بإنذار المشركين بعذاب يحل
~~بهم في الدنيا وهو عذاب السيف الذي أخزاهم الله به يوم بدر . فالمراد
~~بالعذاب الذي أتى الذين من قبلهم : هو عذاب الدنيا ، لأنه الذي يوصف
~~بالإتيان من حيث لا يشعرون .
# و { حيث } ظرف مكان ، أي جاء العذاب الذين من قبلهم من مكان لا يشعرون به
~~؛ فقوم أتاهم من جهة السماء بالصواعق ، وقوم أتاهم من الجو مثل ريح عاد ،
~~قال تعالى : { فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو
~~ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم } ( الأحقاف : 24 ) ، وقوم أتاهم من
~~تحتهم بالزلازل PageV23P395 والخسف مثل قوم لوط ، وقوم أتاهم من نبع الماء
~~من الأرض مثل قوم نوح ، وقوم عم عليهم البحر مثل قوم فرعون .
# وكان العذاب الذي أصاب كفار قريش لم يخطر لهم ببال ، وهو قطع السيوف
~~رقابهم وهم في عزة من قومهم وحرمة عند قبائل العرب ما كانوا يحسبون أيديا
~~تقطع رقابهم كحال أبي جهل وهو في الغرغرة يوم بدر حين قال ms7051 له ابن مسعود :
~~أنت أبا جهل ؟ فقال : ( وهل أعمد من رجل قتله قومه ) .
# واستعارة الإذاقة لإهانة الخزي تخييلية وهي من تشبيه المعقول بالمحسوس .
# وعطف عليه { ولعذاب الآخرة أكبر } للاحتراس ، أي أن عذاب الآخرة هو
~~الجزاء ، وأما عذاب الدنيا فقد يصيب الله به بعض الظلمة زيادة خزي لهم .
# وقوله : { لو كانوا يعلمون } جملة معترضة في آخر الكلام . ومفعول {
~~يعلمون } دل عليه الكلام المتقدم ، أي لو كان هؤلاء يعلمون أن الله أذاق
~~الآخرين الخزي في الدنيا بسبب تكذيبهم الرسل ، وأن الله أعد لهم عذابا في
~~الآخرة هو أشد . وضمير { يعلمون } عائد إلى ما عاد إليه ضمير { قبلهم } .
~~وجواب { لو } محذوف دل عليه التعريض بالوعيد في قوله : { كذب الذين من
~~قبلهم } الآية ، تقديره : لو كانوا يعلمون أن ما حل بهم سببه تكذيبهم رسلهم
~~كما كذب هؤلاء محمدا صلى الله عليه وسلم
# ووصف عذاب الآخرة ب { أكبر } بمعنى : أشد فهو أشد كيفية من عذاب الدنيا
~~وأشد كمية لأنه أبدي .
# ( 27 28 )
# عطف على جملة { الله نزل أحسن الحديث إلى قوله : فما له من هاد } ( الزمر
~~: 23 ) ، تتمة للتنويه بالقرآن وإرشاده ، وللتعريض بتسفيه أحلام الذين
~~كذبوا به PageV23P396 وأعرضوا عن الاهتداء بهديه . وتأكيد الخبر بلام القسم
~~وحرفف التحقيق منظور فيه إلى حال الفريق الذين لم يتدبروا القرآن وطعنوا
~~فيه وأنكروا أنه من عند الله .
# والتعريف في { الناس } للاستغراق ، أي لجميع الناس ، فإن الله بعث محمدا
~~صلى الله عليه وسلم للناس كافة .
# وضرب المثل : ذكره ووصفه ، وقد تقدم في قوله تعالى : { إن الله لا يستحي
~~أن يضرب مثلا في سورة البقرة } . وتنوين { مثل } للتعظيم والشرف ، أي من كل
~~أشرف الأمثال ، فالمعنى : ذكرنا للناس في القرآن أمثالا هي بعض من كل أنفع
~~الأمثال وأشرفها . والمراد : شرف نفعها .
# وخصت أمثال القرآن بالذكر من بين مزايا القرآن لأجل لفت بصائرهم للتدبر
~~في ناحية عظيمة من نواحي إعجازه وهي بلاغة أمثاله ، فإن بلغاءهم كانوا
~~يتنافسون في جودة الأمثال وإصابتها المحز من تشبيه الحالة بالحالة . وتقدم
~~هذا عند قوله تعالى : { ولقد صرفنا ms7052 للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى
~~أكثر الناس إلا كفورا في سورة الإسراء } ، وتقدم في قوله : { ولقد ضربنا
~~للناسس في هذا القرآنن من كل مثل في سورة الروم } .
# ومعنى الرجاء في { لعلهم يتذكرون } منصرف إلى أن حالهم عند ضرب الأمثال
~~القرآنية كحال من يرجو الناس منه أن يتذكر ، وهذا مثل نظائر هذا الترجي
~~الواقع في القرآن ، وتقدم في سورة البقرة .
# ومعنى التذكر : التأمل والتدبر لينكشف لهم ما هم غافلون عنه سواء ما سبق
~~لهم به علم فنسوه وشغلوا عنه بسفسافف الأمور ، وما لم يسبق لهم علم به مما
~~شأنه أن يستبصره الرأي الأصيل حتى إذا انكشف له كان كالشيء الذي سبق له
~~علمه وذهل عنه ، فمعنى التذكر معنى بديع شامل لهذه الخصائص .
# وهذا وصف القرآن في حد ذاته إن صادف عقلا صافيا ونفسا مجردة عن
~~PageV23P397 المكابرة فتذكر به المؤمنون به من قبل ، وتذكر به من كان
~~التذكر به سببا في إيمانه بعد كفره بسرعة أو ببطء ، وأما الذين لم يتذكروا
~~به فإن عدم تذكرهم لنقص في فطرتهم وتغشية العناد لألبابهم . وكذلك معنى
~~قوله : { لعلهم يتقون } .
# وانتصب { قرءانا } على الحال من اسم الإشارة المبين بالقرآن ، فالحال هنا
~~موطئة لأنها توطئة للنعت في قوله تعالى : { قرءانا عربيا } وإن كان بظاهر
~~لفظ { قرءانا } حالا مؤكدة ولكن العبرة بما بعده ، ولذلك قال الزجاج : إن {
~~عربيا } منصوب على الحال ، أي لأنه نعت للحال .
# والمقصود من هذه الحال التورك على المشركين حيث تلقوا القرآن تلقي من سمع
~~كلاما لم يفهمه كأنه بلغة غير لغته لا يعيره بالا كقوله تعالى : { فإنما
~~يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون } ( الدخان : 58 ) ، مع التحدي لهم بأنهم
~~عجزوا عن معارضته وهو من لغتهم ، وهو أيضا ثناء على القرآن من حيث إنه كلام
~~باستقامة ألفاظه لأن اللغة العربية أفصح لغات البشر .
# والعوج بكسر العين أريد به : اختلال المعاني دون الأعيان ، وأما العوج
~~بفتح العين فيشملها ، وهذا مختار أيمة اللغة مثل ابن دريد والزمخشري
~~والزجاج والفيروزبادي ، وصحح المرزوقي في ( شرح الفصيح ) أنهما سواء ms7053 ، وقد
~~تقدم عند قوله تعالى : { ولم يجعل له عوجا في سورة الكهف } ، وقوله : { لا
~~ترى فيها عوجا ولا أمتا في } ( سورة طه : 107 ) .
# وهذا ثناء على القرآن بكمال معانيه بعد أن أثني عليه باستقامة ألفاظه .
# ووجه العدول عن وصفه بالاستقامة إلى وصفه بانتفاء العوج عنه التوسل إلى
~~إيقاع { عوج } وهو نكرة في سياق ما هو بمعنى النفي وهو كلمة { غير } فيفيد
~~انتفاء جنس العوج على وجه عموم النفي ، أي ليس فيه عوج قط ، ولأن لفظ { عوج
~~} مختص باختلال المعاني ، فيكون الكلام نصا في استقامة معاني القرآن لأن
~~الدلالة على استقامة ألفاظه ونظمه قد استفيدت من وصفه بكونه عربيا كما
~~علمته آنفا . PageV23P398
# وقوله : { لعلهم يتقون } مثل قوله : { لعلهم يتذكرون } ، وذكر هنا {
~~يتقون } لأنهم إذا تذكروا يسرت عليهم التقوى ، ولأن التذكر أنسب بضرب
~~الأمثال لأن في الأمثال عبرة بأحوال الممثل به فهي مفضية إلى التذكر ،
~~والاتقاء أنسب بانتفاء العوج لأنه إذا استقامت معانيه واتضحت كان العمل بما
~~يدعو إليه أيسر وذلك هو التقوى .
# استئناف وهو من قبيل التعرض إلى المقصود بعد المقدمة فإن قوله : { ولقد
~~ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل } ( الروم : 58 ) توطئة لهذا المثل
~~المضروب لحال أهل الشرك وحال أهل التوحيد ، وفي هذا الانتقال تخلص أتبع
~~تذكيرهم بما ضرب لهم في القرآن من كل مثل على وجه إجمالل العموم استقصاء في
~~التذكير ومعاودة للإرشاد ، وتخلصا من وصف القرآن بأن فيه من كل مثل ، إلى
~~تمثيل حال الذين كفروا بحالل خاص .
# فهذا المثل متصل بقوله تعالى : { أفمن شرح الله صدره للإسلام إلى قوله :
~~أولئك في ضلالل مبين } ( الزمر : 22 ) ، فهو مثل لحال من شرح الله صدرهم
~~للإسلام وحال من قست قلوبهم .
# ومجيء فعل { ضرب الله } بصيغة الماضي مع أن ضرب هذا المثل ما حصل إلا في
~~زمن نزول هذه الآية لتقريب زمن الحال من زمن الماضي لقصد التشويق إلى علم
~~هذا المثل فيجعل كالإخبار عن أمر حصل لأن النفوس أرغب في علمه كقول المثوب
~~: قد قامت الصلاة . وفيه التنبيه ms7054 على أنه أمر محقق الوقوع كما تقدم عند
~~قوله تعالى : { وضرب الله مثلا قرية في سورة النحل } .
# أما صاحب ( الكشاف ) فجعل فعل { ضرب } مستعملا في معنى الأمر إذ فسره
~~بقوله : اضرب لهم مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه
~~شركاء ، إلى آخر كلامه ، فكان ظاهر كلامه أن الخبر هنا مستعمل في الطلب ،
~~فقرره شارحوه الطيبي والقزويني والتفتزاني بما حاصل مجموعه : أنه أراد أن
~~النبي PageV23P399 صلى الله عليه وسلم لما سمع قوله : { ولقد ضربنا للناس
~~في هذا القرءان من كل مثل ( الزمر : 27 ) علم أنه سينزل عليه مثل من أمثال
~~القرآن فأنبأه الله بصدق ما علمه وجعله لتحققه كأنه ماض .
# وليلائم توجيه الاستفهام إليهم بقوله : هل يستويانن مثلا } ( فإنه سؤال
~~تبكيت ) فتلتئم أطراف نظم الكلام ، فعدل عن مقتضى الظاهر من إلقاء ضرب
~~المثل بصيغة الأمر إلى إلقائه بصيغة المضي لإفادة صدق علم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكل هذا أدق معنى وأنسب ببلاغة القرآن من قول من جعل المضي في
~~فعل { ضرب } على حقيقته وقال : إن معناه : ضرب المثل في علمه فأخبر به قومك
~~.
# فالذي دعا الزمخشري إلى سلوك هذا المعنى في خصوص هذه الآية هو رعي
~~مناسبات اختص بها سياق الكلام الذي وقعت فيه ، ولا داعي إليه في غيرها من
~~نظائر صيغتها مما لم يوجد لله فيه مقتضض لنحو هذا المحمل ، ألا ترى أنه لا
~~يتأتى في نحو قوله : { ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة كما في سورة إبراهيم
~~} ، وقد أشرنا إليه عند قوله : { وضرب الله مثلا قرية في سورة } ( النحل :
~~112 ) .
# وقد يقال فيه وفي نظائره : إن العدول عن أن يصاغ بصيغة الطلب كما في قوله
~~: { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية } ( يس : 13 ) ، { واضرب لهم مثلا رجلين }
~~( الكهف : 32 ) { واضرب لهم مثل الحياة الدنيا } ( الكهف : 45 ) إلى أن صيغ
~~بصيغة الخبر هو التوسل إلى إسناده إلى الله تنويها بشأن المثل كما أشرنا
~~إليه في سورة النحل .
# وإسناد ضرب المثل إلى الله لأنه كون ms7055 نظمه بدون واسطة ثم أوحى به إلى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فالقرآن كله من جعل الله سواء في ذلك أمثاله
~~وغيرها ، وهو كله مأمور رسوله صلى الله عليه وسلم بتبليغه ، فكأنه قال له :
~~ضرب الله مثلا فاضربه للناس وبينه لهم ، إذ المقصود من ضرب هذا المثل محاجة
~~المشركين وتبكيتهم به في كشف سوء حالتهم في الإشراك ، إذ مقتضى الظاهر أن
~~يجري الكلام على طريقة نظائره كقوله : { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية } (
~~يس : 13 ) ، وكذلك ما تقدم من الأمر في نحو قوله : { قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون } ( الزمر : 9 ) ، { قل يا عباد الذين ءامنوا
~~اتقوا ربكم } ( الزمر : 10 ) ، { قل إني أمرت أن أعبد الله } ( الزمر : 11
~~) ، { قلل الله أعبد } ( الزمر : 14 ) ، { قل إن الخاسرين } ( الزمر : 15 )
~~، { فبشر عباد } ( الزمر : 17 ) . PageV23P400
# وقد يتطلب وجهه التفرقة بين ما صيغ بصيغة الخبر وما صيغ بصيغة الطلب
~~فنفرق بين الصنفين بأن ما صيغ بصيغة الخبر كان في مقامم أهم لأنه إما تمثيل
~~لإبطال الإشراك ، وإما لوعيد المشركين ، وإما لنحو ذلك ، خلافا لما صيغ
~~بصيغة الخبر فإنه كائن في مقام العبرة والموعظة للمسلمين أو أهل الكتاب ،
~~وهذا ما أشرنا إليه إجمالا في سورة النحل . وقوله : { رجلا فيه شركاء } وما
~~بعده في موضع البيان ل { مثلا } .
# وجعل الممثل به حالة رجل ليس للاحتراز عن امرأة أو طفل ولكن لأن الرجل هو
~~الذي يسبق إلى أذهان الناس في المخاطبات والحكايات ، ولأن ما يراد من الرجل
~~من الأعمال أكثر مما يراد من المرأة والصبي ، ولأن الرجل أشد شعورا بما هو
~~فيه من الدعة أو الكد ، وأما المرأة والصبي فقد يغفلان ويلهيان .
# وجملة { فيه شركاء } نعت ل { رجلا } ، وتقديم المجرور على { شركاء } لأن
~~خبر النكرة يحسن تقديمه عليها إذا وصفت ، فإذا لم توصف وجب تقديم الخبر
~~لكراهة الابتداء بالنكرة . ومعنى { فيه شركاء } : في ملكه شركاء .
# والتشاكس : شدة الاختلاف ، وشدة الاختلاف في الرجل الاختلاف في استخدامه
~~وتوجيهه .
# وقرأ الجمهور { سلما } بفتح السين وفتح اللام بعدها ميم وهو ms7056 اسم مصدر :
~~سلم له ، إذا خلص . وقرأه ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب { سالما بصيغة اسم
~~الفاعل وهو من : سلم ، إذا خلص ، واختار هذه القراءة أبو عبيد ولا وجه له ،
~~والحق أنهما سواء كما أيده النحاس وأبو حاتم ، والمعنى : أنه لا شركة فيه
~~للرجل . وهذا تمثيل لحال المشرك في تقسم عقله بين آلهة كثيرين فهو في حيرة
~~وشك من رضى بعضهم عنه وغضب بعض ، وفي تردد عبادته إن أرضى بها أحد آلهته ،
~~لعله يغضب بها ضده ، فرغباتهم مختلفة وبعض القبائل أولى ببعض الأصنام من
~~بعض ، قال تعالى : ولعلا بعضهم على بعض } ( المؤمنون : 91 ) ، ويبقى هو
~~ضائعا لا يدري على PageV23P401 أيهم يعتمد ، فوهمه شعاع ، وقلبه أوزاع ،
~~بحال مملوك اشترك فيه مالكون لا يخلون من أن يكون بينهم اختلاف وتنازع ،
~~فهم يتعاورونه في مهن شتى ويتدافعونه في حوائجهم ، فهو حيران في إرضائهم
~~تعبان في أداء حقوقهم لا يستقل لحظة ولا يتمكن من استراحة .
# ويقابله تمثيل حال المسلم الموحد يقوم بما كلفه ربه عارفا بمرضاته مؤملا
~~رضاه وجزاءه ، مستقر البال ، بحال العبد المملوك الخالص لمالك واحد قد عرف
~~مراد مولاه وعلم ما أوجبه عليه ففهمه واحد وقلبه مجتمع .
# وكذلك الحال في كل متبع حق ومتبع باطل فإن الحق هو الموافق لما في الوجود
~~والواقع ، والباطل مخالف لما في الواقع ، فمتبع الحق لا يعترضه ما يشوش
~~عليه باله ولا ما يثقل عليه أعماله ، ومتبع الباطل يتعثر به في مزالق الخطى
~~ويتخبط في أعماله بين تناقض وخطأ .
# ثم قال : { هل يستويانن مثلا } ، أي هل يكون هذان الرجلان المشبهان
~~مستويين حالا بعد ما علمتم من اختلاف حالي المشبهين بهما . والاستفهام في
~~قوله : { هل يستويان } يجوز أن يكون تقريريا ، ويجوز أن يكون إنكاريا ،
~~وجيء فيه ب { هل } لتحقيق التقرير أو الإنكار . وانتصب { مثلا } على
~~التمييز لنسبة { يستويان } .
# والمثل : الحال . والتقدير : هل يستوي حالاهما ، والاستواء يقتضي شيئين
~~فأكثر ، وإنما أفرد التمييز المراد به الجنس ، وقد عرف التعدد من فاعل {
~~يستويان } ولو أسند الفعل إلى ما وقع به التمييز لقيل ms7057 : هل يستوي مثلاهما .
# وجملة { الحمد لله } يجوز أن تكون جوابا للاستفهام التقريري بناء على أن
~~أحد الظرفين المقرر عليهما محقق الوقوع لا يسع المقرر عليه إلا الإقرار به
~~، فيقدرون : أنهم أقروا بعدم استوائهما في الحالة ، أي بأن أحدهما أفضل من
~~الآخر ، فإن مثل هذا الاستفهام لا ينتظر السائل جوابا عنه ، فلذلك يصح أن
~~يتولى الجواب عنه قبل أن يجيب المسؤول كقوله تعالى : { عم يتساءلون عن
~~النبأ العظيم } ( النبأ : 1 2 ) ، وقد يبنى على أن المسؤول اعترف فيؤتى بما
~~يناسب اعترافه كما هنا ، PageV23P402 فكأنهم قالوا : لا يستويان ، وذلك هو
~~ما يبتغيه المتكلم من استفهامه ، فلما وافق جوابهم بغية المستفهم حمد الله
~~على نهوض حجته ، فتكون الجملة استئنافا ، فموقعها كموقع النتيجة بعد الدليل
~~، وتكون جملة { بل أكثرهم لا يعلمون } قرينة على أنهم نزلوا منزلة من علم
~~فأقر وأنهم ليسوا كذلك في نفس الأمر ، ويجوز أن تكون معترضة إذا جعل
~~الاستفهام إنكاريا فتكون معترضة بين الإنكار وبين الإضراب الانتقالي في
~~قوله { بل أكثرهم لا يعلمون } أي لا يعلمون عدم استواء الحالتين ولو علموا
~~لاختاروا لأنفسهم الحسنى منهما ، ولما أصروا على الإشراك .
# وأفاد هذا أن ما انتحلوه من الشرك وتكاذيبه لا يمت إلى العلم بصلة فهو
~~جهالة واختلاق . و { بل } للإضراب الانتقالي . وأسند عدم العلم لأكثرهم لأن
~~أكثرهم عامة أتباع لزعمائهم الذين سنوا لهم الإشراك وشرائعه انتفاعا بالجاه
~~والثناء الكاذب بحيث غشى ذلك على عملهم .
# ( 30 31 ) { لله }
# لما جرى الكلام من أول السورة في مهيع إبطال الشرك وإثبات الوحدانية
~~للإلاه ، وتوضيح الاختلاف بين حال المشركين وحال الموحدين المؤمنين بما
~~ينبىء بتفضيل حال المؤمنين ، وفي مهيع إقامة الحجة على بطلان الشرك وعلى
~~أحقية الإيمان ، وإرشاد المشركين إلى التبصر في هذا القرآن ، وتخلل في ذلك
~~ما يقتضي أنهم غير مقلعين عن باطلهم ، وختم بتسجيل جهلهم وعدم علمهم ، ختم
~~هذا الغرض بإحالتهم على حكم الله بينهم وبين المؤمنين يوم القيامة حين لا
~~يستطيعون إنكارا ، وحين يلتفتون فلا يرون إلا نارا .
# وقدم لذلك تذكيرهم بأن الناس كلهم ms7058 صائرون إلى الموت فإن الموت آخر ما
~~يذكر به السادر في غلوائه إذا كان قد اغتر بعظمة الحياة ولم يتفكر في
~~اختيار طريق السلامة والنجاة ، وهذا من انتهاز القرآن فرص الإرشاد والموعظة
~~. PageV23P403
# فالمقصود هو قوله : { إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } فاغتنم هذا
~~الغرض ليجتلب معه موعظة بما يتقدمه من الحوادث عسى أن يكون لهم بها معتبر ،
~~فحصلت بهذا فوائد : منها تمهيد ذكر يوم القيامة ، ومنها التذكير بزوال هذه
~~الحياة ، فهذان عامان للمشركين والمؤمنين ، ومنها حث المؤمنين على المبادرة
~~للعمل الصالح ، ومنها إشعارهم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم يموت كما مات
~~النبيئون من قبله ليغتنموا الانتفاع به في حياته ويحرصوا على ملازمة مجلسه
~~، ومنها أن لا يختلفوا في موته كما اختلفت الأمم في غيره ، ومنها تعليم
~~المسلمين أن الله سوى في الموت بين الخلق دون رعي لتفاضلهم في الحياة لتكثر
~~السلوة وتقل الحسرة .
# فجملتا { إنك ميت وإنهم ميتون } استئناف ، وعطف عليهما { ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون } بحرف { ثم } الدال على الترتيب الرتبي لأن
~~الإنباء بالفصل بينهم يوم القيامة أهم في هذا المقام من الإنباء بأنهم
~~صائرون إلى الموت .
# والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم وهو خبر مستعمل في التعريض بالمشركين
~~إذ كانوا يقولون : { نتربص به ريب المنون } ( الطور : 30 ) ، والمعنى : أن
~~الموت يأتيك ويأتيهم فما يدري القائلون : { نتربص به ريب المنون أن يكونوا
~~يموتون قبلك ، وكذلك كان ، فقد رأى رسول الله مصارع أشد أعدائه في قليب بدر
~~، قال عبد الله بن مسعود : دعا رسول الله على أبي جهل وعتبة بن ربيعة وشيبة
~~بن ربيعة والوليد بن عتبة وأمية بن خلف وعقبة بن أبي معيط وعمارة بن الوليد
~~فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عدهم رسول الله صرعى في القليب قليب بدر .
# وضمير الغيبة في وإنهم ميتون } للمشركين المتحدث عنهم ، وأما المؤمنون
~~فلا غرض هنا للإخبار بأنهم ميتون كما هو بين من تفسير الآية . وتأكيد
~~الخبرين ب ( إن ) لتحقيق المعنى التعريضي المقصود منها .
# والمراد بالميت : الصائر إلى الموت ms7059 فهو من استعمال الوصف فيمن سيتصف به
~~في المستقبل تنبيها على تحقيق وقوعه مثل استعمال اسم الفاعل في المستقبل
~~كقوله تعالى : { إني جاعل في الأرض خليفة } ( البقرة : 30 ) . PageV23P404
# والميت : هو من اتصف بالموت ، أي زالت عنه الحياة ، ومثله : الميت بتخفيف
~~السكون على الياء ، والتحقيق أنه لا فرق بينهما خلافا للكسائي والفراء .
# وتأكيد جملة { إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } لرد إنكار المشركين
~~البعث . وتقديم { عند ربكم } على { تختصمون } للاهتمام ورعاية الفاصلة .
# والاختصام : كناية عن الحكم بينهم ، أي يحكم بينكم فيما اختصمتم فيه في
~~الدنيا من اثبات المشركين آلهة وإبطالكم ذلك ، فهو كقوله تعالى : { إن ربك
~~ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } ( النحل : 124 ) . ويجوز
~~أن يكون الاختصام أطلق على حكاية ما وقع بينهم في الدنيا حين تعرض أعمالهم
~~، كما يقال : هذا تخاصم فلان وفلان ، في طالع محضر خصومة ومقاولة بينهما
~~يقرأ بين يدي القاضي .
# ويجوز أن تصور خصومة بين الفريقين يومئذ ليفتضح المبطلون ويبهج أهل الحق
~~على نحو ما قال تعالى : { إن ذلك لحق تخاصم أهل النار } ( ص : 64 ) .
# وعلى الوجه الأول فضمير { إنكم } عائد إلى مجموع ما عاد إليه ضمير { إنك
~~} و { إنهم } .
# وعلى الوجهين الأخيرين يجوز أن يكون الضمير كما في الوجه الأول . ويجوز
~~أن يكون عائدا إلى جميع الأمة وهو اختصام الظلامات ، وقد ورد تأويل الضمير
~~على هذا المعنى فيما رواه النسائي وغيره عن عبد الله بن عمر قال : ( لما
~~نزلت هذه الآية قلنا : كيف نختصم ونحن إخوان ، فلما قتل عثمان وضرب بعضنا
~~وجه بعض بالسيف قلنا : هذا الخصام الذي وعدنا ربنا ) . وروى سعيد بن منصور
~~عن أبي سعيد الخدري مثل مقالة ابن عمر ولكن أبا سعيد قال : ( فلما كان يوم
~~صفين وشد بعضنا على بعض بالسيوف قلنا : نعم هو ذا ) . وسواء شملت الآية هذه
~~المحامل وهو الأليق ، أو لم تشملها فالمقصود الأصلي منها هو تخاصم أهل
~~الإيمان وأهل الشرك . PageV23P405
# أفادت الفاء تفريع ما بعدها على ما قبلها تفريع القضاء عن الخصومة التي
~~في قوله ms7060 : { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ( الزمر : 31 ) إذ قد
~~علمت أن الاختصام كني به عن الحكم بينهم فيما خالفوا فيه وأنكروه ، والمعنى
~~: يقضي بينكم يوم القيامة فيكون القضاء على من كذب على الله وكذب بالصدق إذ
~~جاءه إذ هو الذي لا أظلم منه ، أي فيكون القضاء على المشركين إذ كذبوا على
~~الله بنسبة الشركاء إليه والبنات ، وكذبوا بالصدق وهو القرآن ، وما صدق ممن
~~كذب على الله } الفريق الذين في قوله : { وإنهم ميتون ( الزمر : 30 ) وهم
~~المعنيون في قوله تعالى : وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون ( الزمر : 24
~~) .
# وقد كني عن كونهم مدينين بتحقيق أنهم أظلم لأن من العدل أن لا يقر الظالم
~~على ظلمه فإذا وصف الخصم بأنه ظالم علم أنه محكوم عليه كما قال تعالى حكاية
~~عن داود : قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه ( ص : 24 ) . وقد عدل عن صوغ
~~الحكم عليهم بصيغة الإخبار إلى صوغه في صورة الاستفهام للإيماء إلى أن
~~السامع لا يسعه إلا الجواب بأنهم أظلم .
# فالاستفهام مستعمل مجازا مرسلا أو كناية مراد به أنهم أظلم الظالمين وأنه
~~لا ظالم أظلم منهم ، فآل معناه إلى نفي أن يكون فريق أظلم منهم فإنهم أتوا
~~أصنافا من PageV24P005 الظلم العظيم : ظلم الاعتداء على حرمة الرب بالكذب
~~في صفاته إذ زعموا أن له شركاء في الربوبية ، والكذب عليه بادعاء أنه أمرهم
~~بما هم عليه من الباطل ، وظلم الرسول بتكذيبه ، وظلم القرآن بنسبته إلى
~~الباطل ، وظلم المؤمنين بالأذى ، وظلم حقائق العالم بقلبها وإفسادها ، وظلم
~~أنفسهم بإقحامها في العذاب الخالد .
# وعدل عن الإتيان بضميرهم إلى الإتيان بالموصول لما في الصلة من الإيماء
~~إلى وجه كونهم أظلم الناس . وإنما اقتصر في التعليل على أنهم كذبوا على
~~الله وكذبوا بالصدق لأن هذين الكذبين هما جماع ما أتوا به من الظلم المذكور
~~آنفا .
# والصدق : ضد الكذب . والمراد بالصدق القرآن الذي جاء به النبي ، ومجيء
~~الصدق إليهم : بلوغه إياهم ، أي سماعهم إياه وفهمهم فإنه بلسانهم وجاء
~~بأفصح بيان بحيث لا يعرض عنه إلا ms7061 مكابر مؤثر حظوظ الشهوة والباطل على حظوظ
~~الإنصاف والنجاة .
# وفي الجمع بين كلمة ( الصدق ) وفعل كذب } محسن الطباق .
# و { إذ جاءه } متعلق ب { كذب ، } و { إذ } ظرف زمن ماض وهو مشعر
~~بالمقارنة بين الزمن الذي تدل عليه الجملة المضاف إليها ، وحصول متعلقه ،
~~فقوله : { إذ جاءه } يدل على أنه كذب بالحق بمجرد بلوغه إياه بدون مهلة ،
~~أي بادر بالتكذيب بالحق عند بلوغه إياه من غير وقفة لإعمال رؤية ولا اهتمام
~~بميز بين حق وباطل .
# وجملة { أليس في جهنم مثوى للكافرين } مبينة لمضمون جملة { فمن أظلم ممن
~~كذب على الله } أي أن ظلمهم أوجب أن يكون مثواهم في جهنم .
# والاستفهام تقريري ، وإنما وجه الاستفهام إلى نفي ما المقصود التقرير به
~~جريا PageV24P006 على الغالب في الاستفهام التقريري وهي طريقة إرخاء العنان
~~للمقرر بحيث يفتح له باب الإنكار علما من المتكلم بأن المخاطب لا يسعه
~~الإنكار فلا يلبث أن يقر بالإثبات . ويجوز أن يكون الاستفهام إنكاريا ردا
~~لاعتقادهم أنهم ناجون من النار الدال عليه تصميمهم على الإعراض عن التدبر
~~في دعوة القرآن .
# والكافرون : هم الذين كفروا بالله فأثبتوا له الشركاء أو كذبوا الرسل بعد
~~ظهور دلالة صدقهم ، والتعريف في ( الكافرين ) للجنس المفيد للاستغراق فشمل
~~الكافرين المتحدث عنهم شمولا أوليا . وتكون الجملة مفيدة للتذييل أيضا ،
~~ويكون اقتضاء مصير الكافرين المتحدث عنهم إلى النار ثابتا بشبه الدليل الذي
~~يعم مصير جميع الجنس الذي هم من أصنافه . وليس في الكلام إظهار في مقام
~~الإضمار .
# والمثوى : اسم مكان الثواء ، وهو القرار ، فالمثوى المقر .
# ( 33 35 )
# الذي جاء بالصدق هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والصدق : القرآن
~~كما تقدم آنفا في قوله : { وكذب بالصدق إذ جاءه ( الزمر : 32 ) .
# وجملة وصدق به } صلة موصولل محذوفف تقديره : والذي صدق به ، لأن المصدق
~~غير الذي جاء بالصدق ، والقرينة ظاهرة لأن الذي صدق غير الذي جاء بالصدق
~~فالعطف عطف جملة كاملة وليس عطف جملة صلة . PageV24P007
# وضمير { به } يجوز أن يعود على ( الصدق ) ويجوز أن يعود على الذي { جاء
~~بالصدق ، } والتصديق بكليهما ms7062 متلازم ، وإذ قد كان المصدقون بالقرآن أو
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم من ثبت له هذا الوصف كان مرادا به أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهم جماعة فلا تقع صفتهم صلة ل { الذي } لأن أصله
~~للمفرد ، فتعين تأويله بفريق ، وقرينته { أولئك هم المتقون ، } وإنما أفرد
~~عائد الموصول في قوله : { وصدق } رعيا للفظ { الذي } وذلك كله من الإيجاز .
# وروى الطبري بسنده إلى علي بن أبي طالب أنه قال : الذي جاء بالصدق محمد
~~صلى الله عليه وسلم والذي صدق به أبو بكر ، وقاله الكلبي وأبو العالية ،
~~ومحمله على أن أبا بكر أول من صدق النبي صلى الله عليه وسلم
# وجملة { أولئك هم المتقون } خبر عن اسم الموصول . وجيء باسم الإشارة
~~للعناية بتمييزهم أكمل تمييز . وضمير الفصل في قوله { هم المتقون } يفيد
~~قصر جنس المتقين على { الذي جاء بالصدق وصدق به } لأنه لا متقي يومئذ غير
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكلهم متقون لأن المؤمنين بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم لما أشرقت على نفوسهم أنوار الرسول صلى الله عليه وسلم
~~تطهرت ضمائرهم من كل سيئة فكانوا محفوظين من الله بالتقوى قال تعالى : {
~~كنتم خير أمة أخرجت للناس ( آل عمران : 110 ) . والمعنى : أولئك هم الذين
~~تحقق فيهم ما أريد من إنزال القرآن الذي أشير إليه في قوله : لعلهم يتقون (
~~الزمر : 28 ) .
# وجملة لهم ما يشاءون عند ربهم } مستأنفة استئنافا بيانيا لأنهم لما قصر
~~عليهم جنس المتقين كان ذلك مشعرا بمزية عظيمة فكان يقتضي أن يسأل السامع عن
~~جزاء هذه المزية فبين له أن لهم ما يشاؤون عند الله . و { ما يشاءون } هو
~~ما يريدون ويتمنون ، أي يعطيهم الله ما يطلبون في الجنة .
# ومعنى { عند ربهم } أن الله ادخر لهم ما يبتغونه ، وهذا من صيغ الالتزام
~~PageV24P008 ووعد الإيجابب ، يقال : لك عندي كذا أي ألتزم لك بكذا ، ثم
~~يجوز أن الله يلهمهم أن يشاءوا ما لا يتجاوز قدر ما عين الله من الدرجات في
~~الجنة فإن أهل الجنة متفاوتون في الدرجات . وفي الحديث : ( إن ms7063 الله يقول
~~لأحدهم : تمنه ، فلا يزال يتمنى حتى تنقطع به الأماني فيقول الله لك ذلك
~~وعشرة أمثاله معه ) .
# ويجوز أن { ما يشاءون } مما يقع تحت أنظارهم في قصورهم ويحجب الله عنهم
~~ما فوق ذلك بحيث لا يسألون إلا ما هو من عطاء أمثالهم وهو عظيم ويقلع الله
~~من نفوسهم ما ليس من حظوظهم . ويجوز أن { ما يشاءون } كناية عن سعة ما
~~يعطونه كما ورد في الحديث ( ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر ) وهذا كما يقول من أسديت إليه بعمل عظيم : لك علي حكمك ، أو لك عندي
~~ما تسأل ، وأنت تريد ما هو غاية الإحسان لأمثاله .
# وعدل عن اسم الجلالة إلى وصف { ربهم } في قوله : { عند ربهم } إيماء إلى
~~أنه يعطيهم عطاء الربوبية والإيثار بالخير .
# ثم نوه بهذا الوعد بقوله : { ذالك جزاء المحسنين } والمشار إليه هو ما
~~يشاءون لما تضمنه من أنه جزاء لهم على التصديق . وأشير إليه باسم الإشارة
~~لتضمنه تعظيما لشأن المشار إليه . والمراد بالمحسنين أولئك الموصوفون بأنهم
~~المتقون ، وكان مقتضى الظاهر أن يؤتى بضميرهم فيقال : ذلك جزاؤهم ، فوقع
~~الإظهار في مقام الإضمار لإفادة الثناء عليهم بأنهم محسنون .
# والإحسان : هو كمال التقوى لأنه فسره النبي صلى الله عليه وسلم بأنه : (
~~أن تعبد الله كأنك تراه ) وأي إحسان وأي تقوى أعظم من نبذهم ما نشأوا عليه
~~من عبادة الأصنام ، ومن تحملهم مخالفة أهليهم وذويهم وعداوتهم وأذاهم ، ومن
~~صبرهم على مصادرة أموالهم ومفارقة نسائهم تصديقا للذي جاء بالصدق وإيثارا
~~لرضى الله على شهوة النفس ورضى العشيرة . PageV24P009
# وقوله : { ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا } اللام للتعليل وهي تتعلق
~~بفعل محذوف دل عليه قوله : { لهم ما يشاءون عند ربهم ، } والتقدير : وعدهم
~~الله بذلك والتزم لهم ذلك ليكفر عنهم أسوأ الذي عملوا . والمعنى : أن الله
~~وعدهم وعدا مطلقا ليكفر عنهم أسوأ ما عملوه ، أي ما وعدهم بذلك الجزاء إلا
~~لأنه أراد أن يكفر عنهم سيئات ما عملوا .
# والمقصود من هذا الخبر إعلامهم به ليطمئنوا من عدم مؤاخذتهم على ms7064 ما فرط
~~منهم من الشرك وأحواله .
# و { أسوأ } يجوز أن يكون باقيا على ظاهر اسم التفضيل من اقتضاء مفضل عليه
~~، فالمراد بأسوأ عملهم هو أعظمه سوءا وهو الشرك ، سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي الذنب أعظم ؟ فقال : ( أن تدعو لله ندا وهو خلقك ) . وإضافته إلى {
~~الذي عملوا } إضافة حقيقية ، ومعنى كون الشرك مما عملوا باعتبار أن الشرك
~~عمل قلبي أو باعتبار ما يستتبعه من السجود للصنم ، وإذا كفر عنهم أسوأ الذي
~~عملوا كفر عنهم ما دونه من سيىء أعمالهم بدلالة الفحوى ، فأفاد أنه يكفر
~~عنهم جميع ما عملوا من سيئات ، فإن أريد بذلك ما سبق قبل الإسلام فالآية
~~تعم كل من صدق بالرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن بعد أن كان كافرا فإن
~~الإسلام يجب ما قبله ، وإن أريد بذلك ما عسى أن يعمله أحد منهم من الكبائر
~~في الإسلام كان هذا التكفير خصوصية لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإن فضل الصحبة عظيم . روي عن رسول الله أنه قال : ( لا تسبوا أصحابي
~~فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا
~~نصيفه ) .
# ويجوز أن يكون { أسوأ } مسلوب المفاضلة وإنما هو مجاز في السوء العظيم
~~على نحو قوله تعالى : { قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ( يوسف : 33
~~) أي العمل الشديد السوء ، وهو الكبائر ، وتكون إضافته بيانية . وفي هذه
~~الآية دلالة على أن رتبة صحبة النبي عظيمة .
# وقال رسول الله : الله الله في أصحابي لا تتخذوهم PageV24P010 غرضا بعدي
~~فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن
~~آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه . وقد أوصى أيمة سلفنا
~~الصالح أن لا يذكر أحد من أصحاب الرسول إلا بأحسنن ذكر ، وبالإمساك عما شجر
~~بينهم ، وأنهم أحق الناس بأن يلتمس لهم أحسن المخارج فيما جرى بين بعضهم ،
~~ويظن بهم أحسن المذاهب ، ولذلك اتفق السلف على تفسيق ابن الأشتر النخعي ومن
~~لف لفه من الثوار الذين جاءوا ms7065 من مصر إلى المدينة لخلع عثمان بن عفان ،
~~واتفقوا على أن أصحاب الجمل وأصحاب صفين كانوا متنازعين عن اجتهاد وما
~~دفعهم عليه إلا السعي لصلاح الإسلام والذب عن جامعته من أن تتسرب إليها
~~الفرقة والاختلال ، فإنهم جميعا قدوتنا وواسطة تبليغ الشريعة إلينا ،
~~والطعن في بعضهم يفضي إلى مخاوف في الدين ، ولذلك أثبت علماؤنا عدالة جميع
~~أصحاب النبي .
# وإظهار اسم الجلالة في موضعع الاضمار بضمير ربهم } في قوله : { ليكفر
~~الله عنهم } لزيادة تمكن الإخبار بتكفير سيئاتهم تمكينا لاطمئنان نفوسهم
~~بوعد ربهم .
# وعطف على الفعل المجعولل علة أولى فعل هو علة ثانية وهو : { ويجزيهم
~~أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون . } وهو المقصود من التعليل للوعد الذي
~~تضمنه قوله : { لهم ما يشاءون عند ربهم .
# والبناء في قوله : بأحسن الذي كانوا يعملون } للسببية وهي ظرف مستقر صفة
~~ل { أجرهم } وليست متعلقة بفعل { يجزيهم } ، أي يجزيهم أجرا على أحسن
~~أعمالهم . وإذا كان الجزاء على العمل الأحسن بها الوعد وهو { لهم ما يشاءون
~~عند ربهم ، } فدل على أنهم يجازون على ما هو دون الأحسن من محاسن أعمالهم ،
~~بدلالة إيذان وصف ( الأحسن ) بأن علة الجزاء هي الأحسنية وهي تتضمن أن
~~لمعنى الحسن تأثيرا في الجزاء فإذا كان جزاء أحسن أعمالهم أن لهم ما يشاءون
~~عند ربهم كان جزاء ما هو دون الأحسن من أعمالهم جزاء دون ذلك بأن يجازوا
~~بزيادة وتنفيل على ما استحقوه على أحسن أعمالهم بزيادة تنعم أو كرامة أو
~~نحو ذلك . PageV24P011
# وفي ( مفاتيح الغيب ) : أن مقاتلا كان شيخ المرجئة وهم الذين يقولون لا
~~يضر شيء من المعاصي مع الإيمان واحتج بهذه الآية فقال : إنها تدل على أن من
~~صدق الأنبياء والرسل فإنه تعالى يكفر عنهم أسوأ الذي عملوا . ولا يجوز حمل
~~الأسوأ على الكفر السابق لأن الظاهر من الآية يدل على أن التكفير إنما حصل
~~في حال ما وصفهم الله بالتقوى وهو التقوى من الشرك وإذا كان كذلك وجب أن
~~يكون المراد من الأسوأ الكبائر التي يأتي بها بعد الإيمان ا ه . ولم يجب
~~عنه ms7066 في ( مفاتيح الغيب ) وجوابه : لأن الأسوأ محتمل أن أدلة كثيرة أخرى
~~تعارض الاستدلال بعمومها . وفي الجمع بين كلمة { أسوأ } وكملة { أحسن }
~~محسن الطبق .
# ( 36 37 )
# .
# لما ضرب الله مثلا للمشركين والمؤمنين بمثل رجل فيه شركاء متشاكسون ورجلل
~~خالصص لرجل ، كان ذلك المثل مثيرا لأن يقول قائل المشركين لتتألبن شركاؤنا
~~على الذي جاء يحقرها ويسبها ، ومثيرا لحمية المشركين أن ينتصروا لآلهتهم
~~كما قال مشركو قوم إبراهيم { حرقوه وانصروا آلهتكم ( الأنبياء : 68 ) .
~~وربما أنطقتهم حميتهم بتخويف الرسول ، ففي الكشاف } و ( تفسير القرطبي ) :
~~أن قريشا قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنا نخاف أن تخبلك آلهتنا
~~وإنا نخشى عليك معرتها ( بعين بعد الميم بمعنى الإصابة بمكروه يعنون المضرة
~~) لعيبك إياها ) . وفي ( تفسير ابن عطية ) ما هو بمعنى هذا ، فلما حكى
~~تكذيبهم النبي عطف الكلام إلى ما هددوه به وخوفوه من شر أصنامهم بقوله : {
~~أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه } .
# فهذا الكلام معطوف على قوله : { ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء ( الزمر :
~~29 ) الآية والمعنى : أن الله الذي أفردته بالعبادة هو كافيك شر المشركين
~~وباطل آلهتهم التي عبدوها من دونه ، فقوله : أليس الله بكافف عبده } تمهيد
~~لقوله : و { يخوفونك بالذين من دونه } قدم عليه لتعجيل مساءة المشركين بذلك
~~، ويستتبع ذلك تعجيل مسرة الرسول صلى الله عليه وسلم بأن الله ضامن له
~~الوقاية كقوله : { فسيكفيكهم الله ( البقرة : 137 ) . PageV24P012
# وأصل النظم : ويخوفونك بالذين من دون الله والله كافيك ، فغير مجرى النظم
~~لهذا الغرض ، ولك أن تجعل نظم الكلام على ترتيبه في اللفظ فتجعل جملة أليس
~~الله بكاف عبده } استئنافا ، وتصير جملة { ويخوفونك } حالا .
# ووقع التعبير عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسم الظاهر وهو { عبده }
~~دون ضمير الخطاب لأن المقصود توجيه الكلام إلى المشركين ، وحذف المفعول
~~الثاني ل { كاف } لظهور أن المقصود كافيك أذاهم ، فأما الأصنام فلا تستطيع
~~أذى حتى يكفاه الرسول صلى الله عليه وسلم والاستفهام إنكار عليهم ظنهم أن
~~لا حامي للرسول صلى الله عليه وسلم من ضر الأصنام . [ والمراد ب ms7067 { عبده }
~~هو الرسول صلى الله عليه وسلم لا محالة وبقرينة و { يخوفونك } .
# وفي استحضار الرسول صلى الله عليه وسلم بوصف العبودية وإضافته إلى ضمير
~~الجلالة ، معنى عظيم من تشريفه بهذه الإضافة وتحقيقق أنه غير مسلمه إلى
~~أعدائه .
# والخطاب في { ويخوفونك } للنبيء صلى الله عليه وسلم وهو التفات من ضمير
~~الغيبة العائد على { عبده } ، ونكتة هذا الإلتفات هو تمحيض قصد النبي
~~بمضمون هذه الجملة بخلاف جملة { أليس الله بكاف عبده } كما علمت آنفا .
# و { الذين من دونه } هم الأصنام . عبر عنهم وهم حجارة بموصول العقلاء
~~لكثرة استعمال التعبير عنهم في الكلام بصيغ العقلاء . و { من دونه } صلة
~~الموصول على تقدير محذوف يتعلق به المجرور دل عليه السياق ، تقديره :
~~اتخذوهم من دونه أو عبدوهم من دونه .
# ووقع في ( تفسير البيضاوي ) أن سبب نزول هذه الآية هو خبر توجيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى هدم العزى وأن سادن العزى قال لخالد
~~: أحذركها يا خالد فإن لها شدة لا يقوم لها شيء ، فعمد خالد إلى العزى فهشم
~~أنفها حتى كسرها بالفأس فأنزل الله هذه الآية . وتأول الخطاب في قوله : {
~~ويخوفونك } بأن تخويفهم خالدا أرادوا به تخويف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتكون هذه الآية مدنية وسياق الآية نابب عنه . ولعل بعض من قال هذا إنما
~~أراد الاستشهاد لتخويف المشركين النبي صلى الله عليه وسلم من أصنامهم بمثال
~~مشهور . PageV24P013
# وقرأ الجمهور { بكاف عبده } . وقرأ حمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف { عباده
~~} بصيغة الجمع أي النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فإنهم لما خوفوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقد أرادوا تخويفه وتخويف أتباعه وأن الله كفاهم
~~شرهم .
# اعتراض بين جملة { أليس الله بكاف عبده } الآية وجملة { أليس الله بعزيز
~~ذي انتقام } قصد من هذا الاعتراض أن ضلالهم داء عياء لأنه ضلال مكون في
~~نفوسهم وجبلتهم قد ثبتته الأيام ، ورسخه تعاقب الأجيال ، فران بغشاوته على
~~ألبابهم ، فلما صار ضلالهم كالمجبول المطبوع أسند إيجاده إلى الله كناية عن
~~تعسر أو تعذر اقتلاعه من نفوسهم ms7068 .
# وأريد من نفي الهادي من قوله : { فما له من هاد } نفي حصول الاهتداء ،
~~فكني عن عدم حصول الهدى بانتفاء الهادي لأن عدم الاهتداء يجعل هاديهم
~~كالمنفي . وقد تقدم قوله في سورة الأعراف { من يضلل الله فلا هادي له .
# والآيتان متساويتان في إفادة نفي جنس الهادي ، إلا أن إفادة ذلك هنا
~~بزيادة من } تنصيصا على نفي الجنس . وفي آية الأعراف ببناء هادي على الفتح
~~بعد ( لا ) النافية للجنس فإن بناء اسمها على الفتح مشعر بأن المراد نفي
~~الجنس نصا . والاختلاف بين الأسلوبين تفنن في الكلام وهو من مقاصد البلغاء
~~.
# وتقديم { له } على { هاد } للاهتمام بضميرهم في مقام نفي الهادي لهم لأن
~~ضلالهم المحكي هنا بالغ في الشناعة إذا بلغ بهم حد الطمع في تخويف النبي
~~بأصنامهم في حال ظهور عدم اعتداده بأصنامهم لكل متأمل من حالل دعوته ، وإذ
~~بلغ بهم اعتقاد مقدرة أصنامهم مع الغفلة عن قدرة الرب الحق ، بخلاف آية
~~الأعراف فإن فيها ذكر إعراضهم عن النظر في ملكوت السماوات والأرض وهو ضلال
~~دون ضلال التخويف من بأس أصنامهم . PageV24P014
# وأما جملة { ومن يهد الله فما له من مضل } فقد اقتضاها أن الكلام الذي
~~اعترضت بعده الجملتان اقتضى فريقين : فريقا متمسكا بالله القادر على النفع
~~والضر وهو النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون ، وآخر مستمسكا بالأصنام
~~العاجزة عن الأمرين ، فلما بين أن ضلال الفريق الثاني ضلال مكين ببيان أن
~~هدى الفريق الآخر راسخ متين فلا مطمع للفريق الضال بأن يجروا المهتدين إلى
~~ضلالهم .
# .
# تعليل لإنكار انتفاء كفاية الله عن ذلك كإنكار أن الله عزيز ذو انتقام ،
~~فلذلك فصلت الجملة عن التي قبلها .
# والاستفهام تقريري لأن العلم بعزة الله متقرر في النفوس لاعتراف الكل
~~بإلاهيته والإلاهية تقتضي العزة ، ولأن العلم بأنه منتقم متقرر من مشاهدة
~~آثار أخذه لبعض الأمم مثل عاد وثمود . فإذا كانوا يقرون لله بالوصفين
~~المذكورين فما عليهم إلا أن يعلموا أنه كافف عبده بعزته فلا يقدر أحد على
~~إصابة عبده بسوء ، وبانتقامه من الذين يبتغون لعبده الأذى .
# والعزيز : صفة ms7069 مشبهة مشتقة من العز ، وهو منعة الجانب وأن لا يناله
~~المتسلط وهو ضد الذل ، وتقدم عند قوله تعالى : { فاعلموا أن الله عزيز حكيم
~~في سورة البقرة .
# والانتقام : المكافأة على الشر بشر ، وهو مشتق من النقم وهو الغضب كأنه
~~مطاوعه لأنه مسبب عن النقم ، وقد تقدم عند قوله تعالى : فانتقمنا منهم
~~فأغرقناهم في اليم في سورة الأعراف . وانظر قوله تعالى : والله عزيز ذو
~~انتقام في سورة العقود . PageV24P015
# }
# .
# اعتراض بين جملة { أليس الله بعزيز ( الزمر : 37 ) ، وجملة قل أفرأيتم ما
~~تدعون من دون الله } ، فالواو اعتراضية ، ويجوز أن يكون معطوفا على جملة {
~~أليس الله بكاف عبده ( الزمر : 36 ) وهو تمهيد لما يأتي بعده من قوله : قل
~~أفرءيتم ما تدعون من دون الله } ، لأنه قصد به التوطئة إليه بما لا نزاع
~~فيه لأنهم يعترفون بأن الله هو المتصرف في عظائم الأمور ، أي خلقهما وما
~~تحويانه ، وتقدم نظيره في سورة العنكبوت .
# جاءت جملة { قل أفرءيتم } على أسلوب حكاية المقاولة والمجاوبة لكلامهم
~~المحكي بجملة { ليقولن الله } ولذلك لم تعطف الثانية بالواو ولا بالفاء ،
~~والمعنى : ليقولن الله فقل أفرأيتم ما تدعون من دون الله الخ . والفاء من {
~~أفرءيتم } لتفريع الاستفهام الإنكاري على جوابهم تفريعا يفيد محاجتهم على
~~لازم اعترافهم بأن الله هو خالق السماوات والأرض كما في قوله تعالى : { قل
~~أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ( الزمر : 64 ) . وهذا تفريع
~~الإلزام على الإقرار ، والنتيجة على الدليل فإنهم لما أقروا بأنه خالق
~~السماوات والأرض يلزمهم أن يقروا بأنه المتصرف فيما تحويه السماوات والأرض
~~. والرؤية قلبية ، أي أفظننتم .
# وما تدعون من دون الله } مفعول ( رأيتم ) الأول والمفعول الثاني محذوف سد
~~مسده جواب الشرط المعترض بعد المفعول الأول على قاعدة اللغة العربية عند
~~اجتماع مبتدأ وشرط أن يجري ما بعدهما على ما يناسب جملة الشرط لأن المفعول
~~الأول لأفعال القلوب في معنى المبتدأ . PageV24P016
# وجملة { هل هن كاشفات ضره } جواب { إن . واستعمال العرب إذا صدر الجواب
~~بأداة استفهام غير الهمزة يجوز تجرده عن الفاء الرابطة للجواب كقوله تعالى
~~: قل أرأيتكم ms7070 إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون
~~( الأنعام : 47 ) ، ويجوز اقترانه بالفاء كقوله : قال يا قوم أرأيتم إن كنت
~~على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ( هود : 63 ) . فأما
~~المصدر بالهمزة فلا يجوز اقترانه بالفاء كقوله : أرأيت إن كذب وتولى ألم
~~يعلم بأن الله يرى ( العلق : 13 ، 14 ) .
# وجواب الشرط دليل على المفعول الثاني لفعل الرؤية . والتقدير : أرأيتم ما
~~تدعون من دون الله كاشفاتت ضره . والهمزة للاستفهام وهو إنكاري إنكارا لهذا
~~الظن .
# وجيء بحرف هل } في جواب الشرط وهي للاستفهام الإنكاري أيضا تأكيدا لما
~~أفادته همزة الاستفهام مع ما في ( هل ) من إفادة التحقيق . وضمير { هن }
~~عائد إلى ما الموصولة وكذلك الضمائر المؤنثة الواردة بعده ظاهرة ومستترة ،
~~إما لأن ( ما ) صدق ما الموصولة هنا أحجار غير عاقلة وجمع غير العقلاء يجري
~~على اعتبار التأنيث ، ولأن ذلك يصير الكلام من قبيل الكلام الموجه بأن
~~آلهتهم كالإناث لا تقدر على النصر .
# والكاشفات : المزيلات ، فالكشف مستعار للإزالة بتشبيه المعقول وهو الضر
~~بشيء مستتر ، وتشبيه إزالته بكشف الشيء المستور ، أي إخراجه ، وهي مكنية
~~والكشف استعارة تخييلية .
# والإمساك أيضا مكنية بتشبيه الرحمة بما يسعف به ، وتشبيه التعرض لحصولها
~~بإمساك صاحب المتاع متاعه عن طالبيه .
# وعدل عن تعدية فعل الإرادة للضر والرحمة ، إلى تعديته لضمير المتكلم ذات
~~المضرور والمرحوم مع أن متعلق الإرادات المعاني دون الذوات ، فكان مقتضى
~~الظاهر أن يقال : إن أراد ضري أو أراد رحمتي فحق فعل الإرادة إذا قصد
~~تعديته إلى شيئين أن يكون المراد هو المفعول ، وأن يكون ما معه معدى إليه
~~بحرف الجر ، نحو أردت خيرا لزيد ، أو أردت به خيرا ، فإذا عدل عن ذلك قصد
~~به PageV24P017 الاهتمام بالمراد به لإيصال المراد إليه حتى كأن ذاته هي
~~المراد لمن يريد إيصال شيء إليه ، وهذا من تعليق الأحكام بالذوات . والمراد
~~أحوال الذوات مثل { حرمت عليكم الميتة ( المائدة : 3 ) ، أي أكلها . ونظم
~~التركيب : إن أرادني وأنا متلبس بضر منه أو برحمة منه ، قال عمرو ms7071 بن شاس :
# أرادت عرارا بالهوانن ومن يرد
# عرارا لعمري بالهوانن فقد ظلم
# وإنما فرض إرادة الضر وإرادة الرحمة في نفسه دون أن يقول : إن أرادكم ،
~~لأن الكلام موجه إلى ما خوفوه من ضر أصنامهم إياه .
# وقرأ الجمهور كاشفات ضره } و { ممسكات رحمته } بإضافة الوصفين إلى
~~الاسمين . وقرأ أبو عمرو ويعقوب بتنوين الوصفين ونصب { ضره } و { رحمته }
~~وهو اختلاف في لفظ تعلق الوصف بمعموله والمعنى واحد .
# ولما ألقمهم الله بهذه الحجة الحجر وقطعهم فلا يحيروا ببنت شفة أمر رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أن يقول : { حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون } ، وإنما
~~أعيد الأمر بالقول ولم ينتظم { حسبي الله } في جملة الأمر الأول ، لأن هذا
~~المأمور بأن يقوله ليس المقصود توجيهه إلى المشركين فإن فيما سبقه مقنعا من
~~قلة الاكتراث بأصنامهم ، وإنما المقصود أن يكون هذا القول شعار النبي صلى
~~الله عليه وسلم في جميع شؤونه ، وفيه حظ للمؤمنين معه حاصل من قوله : {
~~عليه يتوكل المتوكلون } قال تعالى : { يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك
~~من المؤمنين ( الأنفال : 64 ) ، فإعادة فعل قل } للتنبيه على استقلال هذا
~~الغرض عن الغرض الذي قبله .
# والحسب : الكافي . وتقدم في قوله تعالى : { وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل في آل عمران . وحذف المتعلق في هذه الجملة لعموم المتعلقات ، أي
~~حسبي الله من كل شيء وفي كل حال .
# والمراد بقوله اعتقاده ، ثم تذكره ، ثم الإعلان به ، لتعليم المسلمين
~~وإغاظة المشركين . PageV24P018
# والتوكل : تفويض أمور المفوض إلى من يكفيه إياه ، وتقدم في قوله : فإذا
~~عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين في سورة آل عمران .
# وجملة عليه يتوكل المتوكلون } يجوز أن تكون مما أمر بأن يقوله تذكرا من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتعليما للمسلمين فتكون الجملة تذييلا للتي قبلها
~~لأنها أعم منها باعتبار القائلين لأن { حسبي الله } يؤول إلى معنى : توكلت
~~على الله ، أي حسبي أنا وحسب كل متوكل ، أي كل مؤمن يعرف الله حق معرفته
~~ويعتمد على كفايته دون غيره ، فتعريف { المتوكلون } للعموم العرفي ، أي
~~المتوكلون الحقيقيون إذ ms7072 لا عبرة بغيرهم .
# ويجوز أن تكون من كلام الله تعالى خاطب به رسوله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يأمره بأن يقوله فتكون الجملة تعليلا للأمر بقول : { حسبي الله } ، أي اجعل
~~الله حسبك ، لأن أهل التوكل يتوكلون على الله دون غيره وهم الرسل والصالحون
~~وإذ قد كنت من رفيقهم فكن مثلهم في ذلك على نحو قوله تعالى : { أولئك الذين
~~هدى الله فبهداهم اقتده ( الأنعام : 90 ) . وتقديم المجرور على يتوكل }
~~لإفادة الاختصاص لأن أهل التوكل الحقيقيين لا يتوكلون إلا على الله تعالى ،
~~وذلك تعريض بالمشركين إذ اعتمدوا في أمورهم على أصنامهم .
# ( 39 40 )
# لما أبلغهم الله من الموعظة أقصى مبلغ ، ونصب لهم من الحجج أسطع حجة ،
~~وثبت رسوله صلى الله عليه وسلم أرسخ تثبيت ، لا جرم أمر رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بأن يوادعهم موادعة مستقرب النصر ، ويواعدهم ما أعد لهم من خسر .
# وعدم عطف جملة { قل } هذه على جملة { قل حسبي الله } ( الزمر : 38 ) لدفع
~~توهم أن يكون أمره { قل حسبي الله } لقصد إبلاغه إلى المشركين نظير ترك
~~العطف في البيت المشهور في علم المعاني : PageV24P019
# وتظن سلمى أنني أبغي بها
# بدلا أراها في الضلال تهيم
# لم يعطف جملة : أراها في الضلال ، لئلا يتوهم أنها معطوفة على جملة :
~~أبغي بها بدلا ، ولأنها انتقال من غرض الدعوة والمحاجة إلى غرض التهديد .
~~وابتدأ المقول بالنداء بوصف القوم لما يشعر به من الترقيق لحالهم والأسف
~~على ضلالهم لأن كونهم قومه يقتضي أن لا يدخرهم نصحا .
# والمكانة : المكان ، وتأنيثه روعي فيه معنى البقعة ، استعير للحالة
~~المحيطة بصاحبها إحاطة المكان بالكائن فيه . والمعنى : اعملوا على طريقتكم
~~وحالكم من عداوتي ، وتقدم نظيره في سورة الأنعام .
# وقرأ الجمهور { مكانتكم } بصيغة المفرد . وقرأ أبو بكر عن عاصم {
~~مكاناتكم } بصيغة الجمع بألف وتاء .
# وقال تعالى هنا : { من يأتيه عذاب يخزيه } ليكون التهديد بعذاب خزي في
~~الدنيا وعذاب مقيم في الآخرة . فأما قوله في سورة الأنعام : { قل يا قوم
~~اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار فلم ms7073 يذكر
~~فيها العذاب لأنها جاءت بعد تهديدهم بقوله : إن ما توعدون لآت وما أنتم
~~بمعجزين ( الأنعام : 134 ) .
# وحذف متعلق إني عامل } ليعم كل متعلق يصلح أن يتعلق ب { عامل } مع
~~الاختصار فإن مقابلته بقوله : { اعملوا على مكانتكم } يدل على أنه أراد من
~~{ إني عامل } أنه ثابت على عمله في نصحهم ودعوتهم إلى ما ينجيهم . وأن حذف
~~ذلك مشعر بأنه لا يقتصر على مقدار مكانته وحالته بل حالة تزداد كل حين قوة
~~وشدة لا يعتريها تقصير ولا يثبطها إعراضهم ، وهذا من مستتبعات الحذف ولم
~~ننبه عليه في سورة الأنعام وفي سورة هود .
# و { من } استفهامية علقت فعل { تعلمون } عن العمل في مفعوليه .
~~PageV24P020
# والعذاب المخزي هو عذاب الدنيا . والمراد به هنا عذاب السيف يوم بدر .
~~والعذاب المقيم هو عذاب الآخرة ، وإقامته خلوده . وتنوين { عذاب } في
~~الموضعين للتعظيم المراد به التهويل .
# وأسند فعل { يأتيه } إلى العذاب المخزي لأن الإتيان مشعر بأنه يفاجئهم
~~كما يأتي الطارق . وكذلك إسناد فعل { يحل } إلى العذاب المقيمم لأن الحلول
~~مشعر بالملازمة والإقامة معهم ، وهو عذاب الخلود ، ولذلك يسمى منزل القول
~~حلة ، ويقال للقوم القاطنين غير المسافرين هم حلال ، فكان الفعل مناسبا
~~لوصفه بالمقيم . وتعدية فعل { يحل } بحرف ( على ) للدلالة على تمكنه .
# الجملة تعليل للأمر بأن يقول لهم اعملوا على مكانتكم المفيد موادعتهم
~~وتهوين تصميم كفرهم عليه ، وتثبيته على دعوته . والمعنى : لأنا نزلنا عليك
~~الكتاب بالحق لفائدة الناس وكفاك ذلك شرفا وهداية وكفاك تبليغه إليهم فمن
~~اهتدى من الناس فهدايته لنفسه بواسطتك ومن ضل فلم يهتد به فضلاله على نفسه
~~وما عليك من ضلالهم تبعة لأنك بلغت ما أمرت به . ولذلك خولف بين ما هنا
~~وبين قوله في صدر السورة { إنا أنزلنا إليك الكتاب للناس بالحق } ( القصص :
~~2 ) ، لأن تلك في غرض التنويه بشأن النبي صلى الله عليه وسلم فناسب أن يكون
~~إنزال الكتاب إليه ، و { للناس } متعلق ب { أنزلنا ، } و { بالحق } حال من
~~{ الكتاب } ، والباء للملابسة ، واللام في { للناس } للعلة ، أي لأجل الناس
~~. وفي الكلام مضاف مفهوم مما ms7074 تؤذن به اللام من معنى الفائدة والنفع أي لنفع
~~الناس ، أو مما يؤذن به التفريع في قوله : { فمن اهتدى } الخ . وفاء { فمنن
~~اهتدى فلنفسه } للتفريع وهو تفريع ناشىء من معنى اللام . و ( من ) شرطية ،
~~أي من حصل منه الاهتداء في المستقبل فإن اهتداءه لفائدة PageV24P021 نفسه
~~لا غير ، أي ليست لك من اهتدائه فائدة لذاتك لأن فائدة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ( وهي شرفه وأجره ) ثابتة عن التبليغ سواء اهتدى من اهتدى وضل من
~~ضل .
# وتقدم نظير هذه الآية في قوله : { قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من
~~ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه آخر سورة يونس ، وفي قوله : وأمرت أن
~~أكون من المسلمين وأن أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه في آخر سورة
~~النمل ( 91 ، 92 ) ، ولكن جيء في تينك الآيتين بصيغة قصر الاهتداء على نفس
~~المهتدي وترك ذلك في هذه السورة ، ووجه ذلك أن تينك الآيتين واردتان بالأمر
~~بمخاطبة المشركين فكان المقام فيهما مناسبا لإفادة أن فائدة اهتدائهم لا
~~تعود إلا لأنفسهم ، أي ليست لي منفعة من اهتدائهم ، خلافا لهذه الآية فإنها
~~خطاب موجه من الله إلى رسوله ليس فيها حال من ينزل منزلة المدل باهتدائه .
# أما قوله : ومن ضل فإنما يضل عليها } فصيغة القصر فيه لتنزيل الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في أسفه على ضلالهم المفضي بهم إلى العذاب منزلة من يعود
~~عليه من ضلالهم ضر ، فخوطب بصيغة القصر ، وهو قصر قلب على خلاف مقتضى
~~الظاهر . ولذلك اتحدت الآيات الثلاث في الاشتمال على القصر بالنسبة لجانب
~~ضلالهم فإن قوله في سورة النمل { فقل إنما أنا من المنذرين في معنى : فإنما
~~يضل عليها } ، أي ليس ضلالكم علي فإنما أنا من المنذرين . وهذه نكت من
~~دقائق إعجاز القرآن .
# وقوله : { وما أنت عليهم بوكيل } القول فيه كالقول في { وما أنا عليكم
~~بوكيل في سورة يونس . وجملة و وما أنت عليهم بوكيل } عطف على جملة { فمنن
~~اهتدى فلنفسه } أي لست مأمورا بإرغامهم على الاهتداء ، فصيغ هذا الخبر في
~~جملة اسمية ms7075 للدلالة على ثبات حكم هذا النفي . PageV24P022
# يصلح هذا أن يكون مثلا لحال ضلال الضالين وهدى المهتدين نشأ عن قوله : {
~~فمن اهتدى فلنفسه إلى قوله : وما أنت عليهم بوكيل ( الزمر : 41 ) .
# والمعنى : أن استمرار الضال على ضلاله قد يحصل بعده اهتداء وقد يوافيه
~~أجله وهو في ضلاله فضرب المثل لذلك بنوم النائم قد تعقبه إفاقة وقد يموت
~~النائم في نومه ، وهذا تهوين على نفس النبي برجاء إيمان كثير ممن هم يومئذ
~~في ضلال وشرك كما تحقق ذلك . فتكون الجملة تعليلا للجملة قبلها ولها اتصال
~~بقوله : أفمن شرح الله صدره للإسلام إلى قوله : في ضلال مبين ( الزمر : 22
~~) .
# ويجوز أن يكون انتقالا إلى استدلال على تفرد الله تعالى بالتصرف في
~~الأحوال فإنه ذكر دليل التصرف بخلق الذوات ابتداء من قوله : خلق السموات
~~والأرض بالحق إلى قوله : في ظلمات ثلاث ( الزمر : 5 ، 6 ) ، ثم دليل التصرف
~~بخلق أحوال ذواتت وإنشاء ذواتت من تلك الأحوال وذلك من قوله : ألم تر أن
~~الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض إلى قوله : لأولى الألباب (
~~الزمر : 21 ) وأعقب كل دليل بما يظهر فيه أثره من الموعظة والعبرة والزجر
~~عن مخالفة مقتضاه ، فانتقل هنا إلى الاستدلال بحالة عجيبة من أحوال أنفس
~~المخلوقات وهي حالة الموت وحالة النوم . وقد أنبأ عن الاستدلال قوله : إن
~~في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } ، فهذا دليل للناس من أنفسهم ، قال تعالى : {
~~وفي أنفسكم أفلا تبصرون ( الذاريات : 21 ) وقال : ضرب لكم مثلا من أنفسكم (
~~الروم : 28 ) ، فتكون الجملة استئنافا ابتدائيا للتدرج في الاستدلال ولها
~~اتصال بجملة خلق السموات والأرض بالحق } وجملة { ألم تر أن الله أنزل }
~~المتقدمتين ، وعلى كلا الوجهين أفادت الآية إبراز حقيقتين عظيمتين من
~~نواميس الحياتين النفسية والجسدية وتقديم اسم الجلالة على الخبر الفعلي
~~لإفادة تخصيصه بمضمون الخبر ، أي الله يتوفى لا غيره فهو قصر حقيقي لإظهار
~~فساد أن أشركوا PageV24P023 به آلهة لا تملك تصرفا في أحوال الناس .
# والتوفي : الإماتة ، وسميت توفيا لأن الله إذا أمات أحدا فقد توفاه أجله
~~فالله ms7076 المتوفي وملك الموت متوف أيضا لأنه مباشر التوفي .
# والميت : متوفى بصيغة المفعول ، وشاع ذلك فصار التوفي مرادفا للإماتة
~~والوفاة مرادفة للموت بقطع النظر عن كيفية تصريف ذلك واشتقاقه من مادة
~~الوفاء .
# وتقدم في قوله تعالى : { والذين يتوفون منكم في سورة البقرة : وقوله : قل
~~يتوفاكم ملك الموت في سورة السجدة .
# والأنفس : جمع نفس ، وهي الشخص والذات قال تعالى : وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون } وتطلق على الروح الذي به الحياة والإدراك .
# ومعنى التوفي يتعلق بالأنفس على كلا الإطلاقين . والمعنى : يتوفى الناس
~~الذين يموتون فإن الذي يوصف بالموت هو الذات لا الروح وأن توفيها سلب
~~الأرواح عنها .
# وقوله : { والتي لم تمت } عطف على الأنفس باعتبار قيد { حين موتها } لأنه
~~في معنى الوصف فكأنه قيل يتوفى الأنفس التي تموت في حالة نومها ، والأنفس
~~التي لم تمت في نومها فأفاقت . ويتعلق { في منامها } بقوله : { يتوفى } ،
~~أي ويتوفى أنفسا لم تمت يتوفاها في منامها كل يوم ، فعلم أن المراد بتوفيها
~~هو منامها ، وهذا جار على وجه التشبيه بحسب عرف اللغة إذ لا يطلق على
~~النائم ميت ولا متوفى . وهو تشبيه نحي به منحى التنبيه إلى حقيقة علمية فإن
~~حالة النوم حالة انقطاع أهم فوائد الحياة عن الجسد وهي الإدراك سوى أن
~~أعضاءه الرئيسية لم تفقد صلاحيتها للعودة إلى أعمالها حين الهبوب من النوم
~~، ولذلك قال تعالى : { وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم
~~يبعثكم فيه كما تقدم في سورة الأنعام PageV24P024 .
# والفاء في فيمسك } فاء الفصيحة لأن ما تقدم يقتضي مقدرا يفصح عنه الفاء
~~لبيان توفي النفوس في المقام .
# والإمساك : الشد باليد وعدم تسليم المشدود . والمعنى : فيبقي ولا يرد
~~النفس التي قضى عليها بالموت ، أي يمنعها أن ترجع إلى الحياة فإطلاق
~~الإمساك على بقاء حالة الموت تمثيل لدوام تلك الحالة . ومن لطائفه أن أهل
~~الميت يتمنون عود ميتهم لو وجدوا إلى عوده سبيلا ولكن الله لم يسمح لنفس
~~ماتت أن تعود إلى الحياة .
# والإرسال : الإطلاق والتمكين من مبارحة المكان للرجوع إلى ما كان والمراد
~~ب { الأخرى ms7077 } { التي لم تمت } ولكن الله جعلها بمنزلة الميتة . والمعنى :
~~يرد إليها الحياة كاملة . والمقصود من هذا إبراز الفرق بين الوفاتين .
# ويتعلق { إلى أجل مسمى } بفعل { يرسل } لما فيه من معنى يرد الحياة إليها
~~، أي فلا يسلبها الحياة كلها إلا في أجلها المسمى ، أي المعين لها في تقدير
~~الله تعالى .
# والتسمية : التعيين ، وتقدمت في قوله تعالى : { إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه في سورة البقرة .
# هذا هو الوجه في تفسير الآية الخلي عن التكلفات وعن ارتكاب شبه الاستخدام
~~في قوله : التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى } وعن التقدير .
# وجملة { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } مستأنفة كما تذكر النتيجة عقب
~~الدليل ، أي أن في حالة الإماتة والإنامة دلائل على انفراد الله تعالى
~~بالتصرف وأنه المستحق للعبادة دون غيره وأن ليس المقصود من هذا الخبر
~~الإخبار باختلاف حالتي الموت والنوم بل المقصود التفكر والنظر في مضرب
~~المثل ، وفي دقائق صنع الله والتذكير بما تنطوي عليه من دقائق الحكمة التي
~~تمر على كل انسان كل يوم في PageV24P025 نفسه ، وتمر على كثير من الناس في
~~آلهم وفي عشائرهم وهم معرضون عما في ذلك من الحكم وبديع الصنع .
# وجعل ما تدل عليه آياتت كثيرة لأنهما حالتان عجيبتان ثم في كل حالة تصرف
~~يغاير التصرف الذي في الأخرى ، ففي حالة الموت سلب الحياة عن الجسم وبقاء
~~الجسم كالجماد ومنع من أن تعود إليه الحياة وفي حالة النوم سلب بعض الحياة
~~عن الجسم حتى يكون كالميت وما هو بميت ثم منح الحياة أن تعود إليه دواليك
~~إلى أن يأتي إبان سلبها عنه سلبا مستمرا .
# و ( الآيات لقوم يتفكرون ) حاصلة على كل من إرادة التمثيل وإرادة استدلال
~~على الانفراد بالتصرف . وتأكيد الخبر ب { إن } لتنزيل معظم الناس منزلة
~~المنكر لتلك الآيات لعدم جريهم في أحوالهم على مقتضى ما تدل عليه .
# والتفكر : تكلف الفكرة ، وهو معالجة الفكر ومعاودة التدبر في دلالة
~~الأدلة على الحقائق .
# وقرأ الجمهور { قضى عليها الموت } ببناء الفعل للفاعل ونصب الموت . وقرأه
~~حمزة والكسائي وخلف ms7078 { قضي عليها الموت } ببناء الفعل للنائب وبرفع الموت
~~وهو على مراعاة نزع الخافض . والتقدير : قضي عليها بالموت ، فلما حذف
~~الخافض صار الاسم الذي كان مجرورا بمنزلة المفعول به فجعل نائبا عن الفاعل
~~، أو على تضمين { قضي } معنى كتب وقدر .
# ( 43 44 )
# { أم } منقطعة وهي للاضراب الانتقالي انتقالا من تشنيع إشراكهم إلى إبطال
~~معاذيرهم في شركهم ، ذلك أنهم لما دمغتهم حجج القرآن باستحالة أن يكون لله
~~PageV24P026 شركاء تمحلوا تأويلا لشركهم فقالوا : { ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى ( الزمر : 3 ) كما حكي عنهم في أول هذه السورة ، فلما
~~استوفيت الحجج على إبطال الشرك أقبل هنا على إبطال تأويلهم منه ومعذرتهم .
~~والاستفهام الذي تشعر به أم } في جميع مواقعها هو هنا للإنكار بمعنى أن
~~تأويلهم وعذرهم منكر كما كان المعتذر عنه منكرا فلم يقضوا بهذه المعذرة
~~وطرا . وقد تقدم في أول السورة بيان مرادهم بكونهم شفعاء .
# وأمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم مقالة تقطع بهتانهم وهي
~~{ أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون .
# فالواو في أولو كانوا } عاطفة كلام المجيب على كلامهم وهو من قبيل ما سمي
~~بعطف التلقين في قوله تعالى : { قال ومن ذريتي في سورة البقرة ، ولك أن
~~تجعل الواو للحال كما هو المختار في نظيره . وتقدم في قوله : ولو افتدى به
~~في سورة آل عمران . وصاحب الحال مقدر دل عليه ما قبله من قوله : اتخذوا من
~~دون الله شفعاء . } والتقدير : أيشفعون لو كانوا لا يملكون شيئا . والظاهر
~~أن حكم تصدير الاستفهام قبل واو الحال كحكم تصديره قبل واو العطف .
# وأفاد تنكير { شيئا } في سياق النفي عموم كل ما يملك فيدخل في عمومه جميع
~~أنواع الشفاعة . ولما كانت الشفاعة أمرا معنويا كان معنى ملكها تحصيل
~~إجابتها ، والكلام تهكم إذ كيف يشفع من لا يعقل فإنه لعدم عقله لا يتصور
~~خطور معنى الشفاعة عنده فضلا عن أن تتوجه إرادته إلى الاستشفاع فاتخاذهم
~~شفعاء من الحماقة .
# ولما نفى أن يكون لأصنامهم شيء من الشفاعة في عموم نفي ملك ms7079 شيء من
~~الموجودات عن الأصنام ، قوبل بقوله : { لله الشفاعة } أي الشفاعة كلها لله
~~. وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقول ذلك لهم ليعلموا أن لا يملك
~~الشفاعة إلا الله ، أي هو مالك إجابة شفاعة الشفعاء الحق . PageV24P027
~~وتقديم الخبر المجرور وهو { لله } على المبتدأ لإفادة الحصر . واللام للملك
~~، أي قصر ملك الشفاعة على الله تعالى لا يملك أحد الشفاعة عنده .
# و { جميعا } حال من الشفاعة مفيدة للاستغراق ، أي لا يشذ جزئي من جزئيات
~~حقيقة الشفاعة عن كونه ملكا لله وقد تأكد بلازم هذه لحال ما دل عليه الحصر
~~من انتفاء أن يكون شيء من الشفاعة لغير الله .
# وجملة { له ملك السموات والأرض } لتعميم انفراد الله بالتصرف في السماوات
~~والأرض الشامل للتصرف في مؤاخذة المخلوقات وتسيير أمورهم فموقعها موقع
~~التذييل المفيد لتقرير الجملة التي قبله وزيادة . والمراد الملك بالتصرف
~~بالخلق وتصريف أحوال العالمين ومن فيهما ، فإذا كان ذلك الملك له فلا
~~يستطيع أحد صرفه عن أمر أراد وقوعه إلى ضد ذلك الأمر في مدة وجود السماوات
~~والأرض ، وهذا إبطال لأن تكون لآلهتهم شفاعة لهم في أحوالهم في الدنيا .
~~وعطف عليه { ثم إليه ترجعون } للإشارة إلى إثبات البعث وإلى أنه لا يشفع
~~أحد عند الله بعد الحشر إلا من أذنه الله بذلك .
# و { ثم } للترتيب الرتبي كشأنها في عطف الجمل ، ذلك لأن مضمون { إليه
~~ترجعون } أن لله ملك الآخرة كما كان له ملك الدنيا وملك الآخرة أعظم لسعة
~~مملوكاته وبقائها . وتقديم { إليه } على { ترجعون } للاهتمام والتقوي
~~وللرعاية على الفاصلة .
# عطف على جملة { اتخذوا من دون الله شفعاء } ( الزمر : 43 ) لإظهار
~~تناقضهم في أقوالهم المشعر بأن ما يقولونه أقضية سفسطائية يقولونها للتنصل
~~من دمغات الحجج التي جبههم بها القرآن ، فإنهم يعتذرون تارة على إشراكهم
~~بأن شركاءهم شفعاء لهم عند الله . وهذا يقتضي أنهم معترفون بأن الله هو
~~إلاههم وإلاه شركائهم ، PageV24P028 ثم إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن الله واحد أو ذكر المسلمون كلمة لا إله إلا الله اشمأزت قلوب المشركين
~~من ms7080 ذلك . وكذلك إذا ذكر الله بأنه إله الناس ولم يذكر مع ذكره أن أصنامهم
~~شركاء لله اشمأزت قلوبهم من الاقتصار على ذكر الله فلا يرضون بالسكوت عن
~~وصف أصنامهم بالإلهية وذلك مؤذن بأنهم يسوونها بالله تعالى .
# فقوله : { وحده } لك أن تجعله حالا من اسم الجلالة ومعناه منفردا . ويقدر
~~في قوله : { ذكر الله } معنى : ذكر بوصف الإلهية ويكون معنى { ذكر الله
~~وحده } ذكر تفرده بالإلهية . وهذا جار على قول يونس بن حبيب في { وحده } .
~~ولك أن تجعله مصدرا وهو قول الخليل بن أحمد ، أي هو مفعول مطلق لفعلل { ذكر
~~} لبيان نوعه ، أي ذكرا وحدا ، أي لم يذكر مع اسم الله أسماء أصنامهم .
~~وإضافة المصدر إلى ضمير الجلالة لاشتهار المضاف إليه بهذا الوحد . وهذا
~~الذكر هو الذي يجري في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصلوات وتلاوة
~~القرآن وفي مجامع المسلمين .
# ومعنى { إذا ذكر الذين من دونه } إذا ذكرت أصنامهم بوصف الإلهية وذلك حين
~~يسمعون أقوال جماعة المشركين في أحاديثهم وأيمانهم باللات والعزى ، أي ولم
~~يذكر اسم الله معها فاستبشارهم بالاقتصار على ذكر أصنامهم مؤذن بأنهم
~~يرجحون جانب الأصنام على جانب الله تعالى . والذكر : هو النطق بالاسم .
~~والمراد إذا ذكر المسلمون اسم الله أشمأز المشركون لأنهم لم يسمعوا ذكر
~~آلهتهم وإذا ذكر المشركون أسماء أصنامهم استبشر الذين يسمعونهم من قومهم .
~~والتعبير عن آلهتهم ب { الذين من دونه } دون لفظ : شركائهم أو شفعائهم ،
~~للإيماء إلى أن علة استبشارهم بذلك الذكر هو أنه ذكر من هم دون الله ، أي
~~ذكر مناسب لهذه الصلة ، أي هو ذكر خالل عن اسم الله ، فالمعنى : وإذا ذكر
~~شركاؤهم دون ذكر الله إذا هم يستبشرون .
# والاقتصار على التعرض لهذين الذكرين لأنهما أظهر في سوء نوايا المشركين
~~نحو الله تعالى ، وفي بطلان اعتذارهم بأنهم ما يعبدون الأصنام إلا ليقربوهم
~~إلى الله ويشفعوا لهم عنده ، فأما الذكر الذي يذكر فيه اسم الله وأسماء
~~آلهتهم كقولهم في PageV24P029 التلبية : لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك
~~تملكه وما ملك ، فذلك ذكر ms7081 لا مناسبة له بالمقام .
# وذكر جمع من المفسرين لقوله : { إذا ذكر الذين من دونه } أنه إشارة إلى
~~ما يروى من قصة الغرانيق ، ونسب تفسير ذلك بذلك إلى مجاهد ، وهو بعيد عن
~~سياق الآية . ومن البناء على الأخبار الموضوعة فلله در من أعرضوا عن ذكر
~~ذلك .
# والاشمئزار : شدة الكراهية والنفور ، أي كرهت ذلك قلوبهم ومداركهم .
# والاستبشار : شدة الفرح حتى يظهر أثر ذلك على بشرة الوجه ، وتقدم في قوله
~~: { وجاء أهل المدينة يستبشرون في سورة الحجر .
# ومقابلة الاشمئزاز بالاستبشار مطابقة كاملة لأن الاشمئزاز غاية الكراهية
~~والاستبشار غاية الفرح .
# والتعبير عن المشركين بالذين لا يؤمنون بالآخرة } لأنهم عرفوا بهذه الصلة
~~بين الناس مع قصد إعادة تذكيرهم بوقوع القيامة .
# و { إذا } الأولى و { إذا } الثانية ظرفان مضمنان معنى الشرط كما هو
~~الغالب . و { إذا } الثالثة للمفاجأة للدلالة على أنهم يعاجلهم الاستبشار
~~حينئذ من فرط حبهم آلهتهم . ولذلك جيء بالمضارع في { يستبشرون } دون أن
~~يقال : مستبشرون ، لإفادة تجدد استبشارهم .
# لما كان أكثر ما تقدم من السورة مشعرا بالاختلاف بين المشركين والمؤمنين
~~، وبأن المشركين مصممون على باطلهم على ما غمرهم من حجج الحق دون إغناء
~~الآيات والتدبر عنهم أمر الرسول صلى الله عليه وسلم عقب ذلك بأن يقول هذا
~~PageV24P030 القول تنفيسا عنه من كدر الأسى على قومه ، وإعذارا لهم
~~بالنذارة ، وإشعارا لهم بأن الحق في جانبهم مضاع ، وأن الأجدر بالرسول صلى
~~الله عليه وسلم متاركتهم وأن يفوض الحكم في خلافهم إلى الله . وفي هذا
~~التفويض إشارة إلى أن الذي فوض أمره إلى الله هو الواثق بحقيه دينه المطمئن
~~بأن التحكيم يظهر حقه وباطل خصمه .
# وابتدىء خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم ربه بالنداء لأن المقام مقام
~~توجيه وتحاكم . وإجراء الوصفين على اسم الجلالة لما فيهما من المناسبة
~~بخضوع الخلق كلهم لحكمه وشمول علمه لدخائلهم من محق ومبطل .
# والفاطر : الخالق ، وفاطر السماوات والأرض فاطر لما تحتوي عليه . ووصف {
~~فاطر السموات والأرض } مشعر بصفة القدرة ، وتقديمه قبل وصف العلم لأن شعور
~~الناس بقدرته سابق على شعورهم بعلمه ، ولأن ms7082 القدرة أشد مناسبة لطلب الحكم
~~لأن الحكم إلزام وقهر فهو من آثار القدرة مباشرة .
# والغيب : ما خفي وغاب عن علم الناس ، والشهادة : ما يعلمه الناس مما يدخل
~~تحت الإحساس الذي هو أصل العلوم .
# والعدول عن الإضمار إلى الاسم الظاهر في قوله : { بين عبادك } دون أن
~~يقول : بيننا ، لما في { عبادك } من العموم لأنه جمع مضاف فيشمل الحكم
~~بينهم في قضيتهم هذه والحكم بين كل مختلفين لأن التعميم أنسب بالدعاء
~~والمباهلة .
# وجملة { أنت تحكم بين عبادك } خبر مستعمل في الدعاء . والمعنى : احكم
~~بيننا . وفي تلقين هذا الدعاء للنبيء صلى الله عليه وسلم إيماء إلى أنه
~~الفاعل الحق . وتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي في قوله : { أنت تحكم }
~~لإفادة الاختصاص ، أي أنت لا غيرك . وإذ لم يكن في الفريقين من يعتقد أن
~~غير الله يحكم بين الناس في مثل هذا الاختلاف فيكون الرد عليه بمفاد القصر
~~، تعين أن القصر مستعمل كناية تلويحية PageV24P031 عن شدة شكيمتهم في
~~العناد وعدم الإنصاف والانصياع إلى قواطع الحجج ، بحيث إن من يتطلب حاكما
~~فيهم لا يجد حاكما فيهم إلا الله تعالى . وهذا أيضا يؤمىء إلى العذر للرسول
~~صلى الله عليه وسلم في قيامه بأقصى ما كلف به لأن هذا القول إنما يصدر عمن
~~بذل وسعه فيما وجب عليه ، فلما لقنه ربه أن يقوله كان ذلك في معنى : أنك
~~أبلغت وأديت الرسالة فلم يبق إلا ما يدخل تحت قدرة الله تعالى التي لا
~~يعجزها الألداء أمثال قومك ، وفيه تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وفيه
~~وعيد للمعاندين .
# والحكم يصدق بحكم الآخرة وهو المحقق الذي لا يخلف ، ويشمل حكم الدنيا
~~بنصر المحق على المبطل إذا شاء الله أن يعجل بعض حكمه بأن يعجل لهم العذاب
~~في الدنيا .
# والإتيان بفعل الكون صلة ل { ما } الموصولة ليدل على تحقق الاختلاف ،
~~وكون خبر ( كان ) مضارعا تعريض بأنه اختلاف متجدد إذ لا طماعية في ارعواء
~~المشركين عن باطلهم .
# وتقديم { فيه } على { يختلفون } للرعاية على الفاصلة مع الاهتمام بالأمر
~~المختلف فيه .
# ( 47 48 )
# عطف ms7083 على جملة { قل اللهم فاطر السموات والأرض ( الزمر : 46 ) الخ لأنها
~~تشير إلى أن الحق في جانب النبي وهو الذي دعا ربه للمحاكمة ، وأن الحكم
~~سيكون على المشركين ، فأعقب ذلك بتهويل ما سيكون به الحكم بأنه لو وجد
~~المشركون فدية منه بالغة ما بلغت لافتدوا بها . PageV24P032
# وما في الأرض } يشمل كل عزيز عليهم من أهليهم وأموالهم بل وأنفسهم فهو
~~أهون من سوء العذاب يوم القيامة . والمعنى : لو أن ذلك ملك لهم يوم القيامة
~~لافتدوا به يومئذ . ووجه التهويل في ذلك هو ما يستلزمه ملك هذه الأشياء من
~~الشح بها في متعارف النفوس ، فالكلام تمثيل لحالهم في شدة الدرك والشقاء
~~بحال من لو كان له ما ذكر لبذله فدية من ذلك العذاب ، وتقدم نظير هذا في
~~سورة العقود . وتضمن حرف الشرط أن كون ما في الأرض لهم منتف ، فأفاد أن لا
~~فداء لهم من سوء العذاب وهو تأييس لهم .
# و { من } في قوله : { من سوء العذاب } بمعنى لام التعليل ، أي لافتدوا به
~~لأجل العذاب السيىء الذي شاهدوه . ويجوز أن تكون للبدل ، أي بدلا عن { سوء
~~العذاب } .
# وعطف على هذا التأييس تهويل آخر في عظم ما ينالهم من العذاب وهو ما في
~~الموصول من قوله : { ما لم يكونوا يحتسبون } من الإيهام الذي تذهب فيه نفس
~~السامع إلى كل تصوير من الشدة . ويجوز جعل الواو للحال ، أي لافتدوا به في
~~حال ظهور ما لم يكونوا يحتسبون .
# و { من الله } متعلق ب { بدا } . و { من } ابتدائية ، أي ظهر لهم مما أعد
~~الله لهم الذي لم يكونوا يظنونه .
# والاحتساب : مبالغة في الحساب بمعنى الظن مثل : اقترب بمعنى قرب .
~~والمعنى : ما لم يكونوا يظنونه وذلك كناية عن كونه متجاوزا أقصى ما يتخيله
~~المتخيل حين يسمع أوصافه ، فلا التفات في هذه الكناية إلى كونهم كانوا
~~مكذبين بالبعث فلم يكن يخطر ببالهم ، ونظير هذا في الوعد بالخبر قوله تعالى
~~: { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ( السجدة : 17 ) .
# و سيئات } جمع سيئة ، وهو وصف أضيف إلى ms7084 موصوفه وهو الموصول { ما كسبوا }
~~أي مكسوباتهم السيئاتت . وتأنيثها باعتبار شهرة إطلاق السيئة على
~~PageV24P033 الفعلة وإن كان فيما كسبوه ما هو من فاسد الإعتقاد كاعتقاد
~~الشركاء لله وإضمار البغض للرسول والصالحين والأحقاد والتحاسد فجرى تأنيث
~~الوصف على تغليب السيئات العملية مثل الغصب والقتل والفواحش تغليبا لفظيا
~~لكثرة الاستعمال .
# وأوثر فعل { كسبوا } على فعل : عملوا ، لقطع تبرمهم من العذاب بتسجيل
~~أنهم اكتسبوا أسبابه بأنفسهم ، كما تقدم آنفا في قوله : { وقيل للظالمين
~~ذوقوا ما كنتم تكسبون ( الزمر : 24 ) دون : تعملون .
# والحوق : الإحاطة ، أي أحاط بهم فلم ينفلتوا منه ، وتقدم الخلاف في
~~اشتقاقه في قوله تعالى : ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم
~~في سورة الأنعام .
# و ما كانوا به يستهزءون } هو عذاب الآخرة ، أي يستهزئون بذكره تنزيلا
~~للعقاب منزلة مستهزء به فيكون الضمير المجرور استعارة مكنية . ولك أن تجعل
~~الباء للسببية وتجعل متعلق { يستهزوءن } محذوفا ، أي يستهزئون بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم بسبب ذكره العذاب . وتقديم { به } على { يستهزوءن }
~~للاهتمام به وللرعاية على الفاصلة .
# الفاء لتفريع هذا الكلام على قوله : { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة ( الزمر : 45 ) الآية وما بينهما اعتراض مسلسل
~~بعضه مع بعض للمناسبات .
# وتفريع ما بعد الفاء على ما ذكرناه تفريع وصف بعض من غرائب أحوالهم على
~~بعض ، وهل أغرب من فزعهم إلى الله وحده بالدعاء إذا مسهم الضر وقد كانوا
~~يشمئزون من ذكر اسمه وحده فهذا تناقض من أفعالهم وتعكيس ، فإنه تسبب
~~PageV24P034 حديث على حديث وليس تسببا على الوجود . وهذه النكتة هي الفارقة
~~بين العطف بالفاء هنا وعطف نظيرها بالواو في قوله أول السورة وإذا مس
~~الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه } ( الزمر : 8 ) . والمقصود بالتفريع هو
~~قوله : { فإذا مس الإنسان ضر دعانا } ، وأما ما بعده فتتميم واستطراد .
# وقد تقدم القول في نظير صدر هذه الآية في قوله : { وإذا مس الإنسان ضر
~~دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ( الزمر : 8 ) الآية . وأن
~~المراد بالإنسان كل مشرك فالتعريف ms7085 تعريف الجنس ، والمراد جماعة من الناس
~~وهم أهل الشرك فهو للاستغراق العرفي . والمخالفة بين الآيتين تفنن ولئلا
~~تخلو إعادة الآية من فائدة زائدة كما هو عادة القرآن في القصص المكررة .
# وقوله : إنما أوتيته على علم إنما } فيه هي الكلمة المركبة من ( إن )
~~الكافة التي تصير كلمة تدل على الحصر بمنزلة ( ما ) النافية التي بعدها (
~~إلا ) الاستثنائية . والمعنى : ما أوتيت الذي أوتيته من نعمة إلا لعلم مني
~~بطرق اكتسابه . وتركيز ضمير الغائب في قوله : { أوتيته } عائد إلى { نعمة }
~~على تأويل حكاية مقالتهم بأنها صادرة منهم في حال حضور ما بين أيديهم من
~~أنواع النعم فهو من عود الضمير إلى ذات مشاهدة ، فالضمير بمنزلة اسم
~~الإشارة كقوله تعالى : { بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم (
~~الأحقاف : 24 ) .
# ومعنى قال إنما أوتيته على علم } اعتقد ذلك فجرى في أقواله إذ القول على
~~وفق الإعتقاد . و { على } للتعليل ، أي لأجل علمم ، أي بسبب علم . وخولف
~~بين هذه الآية وبين آية سورة القصص في قوله : { على علم عندي فلم يذكر هنا
~~عندي لأن المراد بالعلم هنا مجرد الفطنة والتدبير ، وأريد هنالك علم صوغ
~~الذهب والفضة والكيمياء التي اكتسب بها قارون من معرفة تدابيرها مالا عظيما
~~، PageV24P035 وهو علم خاص به ، وأما ما هنا فهو العلم الذي يوجد في جميع
~~أهل الرأي والتدبير .
# والمراد : العلم بطرق الكسب ودفع الضر كمثل حيل النوتي في هول البحر .
~~والمعنى : أنه يقول ذلك إذا ذكره بنعمة الله عليه الرسول أو أحد المؤمنين ،
~~وبذلك يظهر موقع صيغة الحصر لأنه قصد قلب كلام من يقول له إن ذلك من رحمة
~~الله به .
# و بل } للإضراب الإبطالي وهو إبطال لزعمهم أنهم أوتوا ذلك بسبب علمهم
~~وتدبيرهم ، أي بل إن الرحمة التي أوتوها إنما آتاهم الله إياها ليظهر للأمم
~~مقدار شكرهم ، أي هي دالة على حالة فيهم تشبه حالة الاختبار لمقدار علمهم
~~بالله وشكرهم إياه لأن الرحمة والنعمة بها أثر في المنع عليه إما شاكرا
~~وإما كفورا والله عالم بهم وغني عن اختبارهم ms7086 .
# وضمير { هي } عائد إلى القول المستفاد من { قال } على طريقة إعادة الضمير
~~على المصدر المأخوذ من فعل نحو { اعدلوا هو أقرب للتقوى ( المائدة : 8 ) ،
~~وإنما أنث ضميره باعتبار الإخبار عنه بلفظ فتنة } ، أو على تأويل القول
~~بالكلمة كقوله تعالى : { كلا إنها كلمة هو قائلها ( المؤمنون : 100 ) بعد
~~قوله : قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت ( المؤمنون : 99 ، 100 )
~~والمراد : أن ذلك القول سبب فتنة أو مسبب عن فتنة في نفوسهم . ويجوز أن
~~يكون الضمير عائدا إلى نعمة } .
# والاستدراك بقوله تعالى : { ولكن أكثرهم لا يعلمون } ناشىء عن مضمون جملة
~~{ إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم } ، أي لكن لا يعلم أكثر
~~الناس ومنهم القائلون ، أنهم في فتنة بما أوتوا من نعمة إذا كانوا مثل
~~هؤلاء القائلين الزاعمين أن ما هم فيه من خير نتيجة مساعيهم وحيلهم .
# وضمير { أكثرهم } عائد إلى معلوم من المقام غير مذكور في الكلام إذ لم
~~يتقدم ما يناسب أن يكون له معادا ، والمراد به الناس ، أي لكن أكثر الناس
~~لا يعلمون أن بعض ما أوتوه من النعمة في الدنيا يكون لهم فتنة بحسب ما
~~يتلقونها به من قلة PageV24P036 الشكر وما يفضي إلى الكفر ، فدخل في هذا
~~الأكثر جميع المشركين الذين يقول كل واحد منهم : إنما أوتيته على علم .
# ( 50 51 ) { لله }
# جملة { قد قالها } مبينة لمضمون { هي فتنة ( الزمر : 49 ) لأن بيان مغبة
~~الذين قالوا هذا القول في شأن النعمة التي تنالهم يبين أن نعمة هؤلاء كانت
~~فتنة لهم . وضمير قالها } عائد إلى قول القائل { إنما أوتيته على علم } (
~~الزمر : 49 ) ، على تأويل القول بالكلمة التي هي الجملة كقوله تعالى : {
~~قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها } (
~~المؤمنون : 99 ، 100 ) .
# و { الذين من قبلهم } هم غير المتدينين ممن سلفوا ممن علمهم الله ، ومنهم
~~قارون وقد حكى عنه في سورة القصص أنه قال ذلك .
# والمراد ب { ما كانوا يكسبون } ما كسبوه من أموال . وعدم إغنائه عنهم
~~أنهم لم يستطيعوا ms7087 دفع العذاب بأموالهم . والفاء في { فما أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون } لتفريع عدم إغناء ما كسبوه على مقالتهم تلك فإن عدم الإغناء
~~مشعر بأنهم حل بهم من السوء ما شأن مثله أن يتطلب صاحبه الافتداء منه ،
~~فإذا كان ذلك السوء عظيما لم يكن له فداء ، ففي الكلام إيجاز حذف يبينه
~~قوله بعده : { فأصابهم سيئات ما كسبوا } . ففاء { فأصابهم سيئات ما كسبوا }
~~مفرعة على جملة { ما أغنى عنهم } ، أي تسبب على انتفاء إغناء الكسب عنهم
~~حلول العقاب بهم . وكان مقتضى الظاهر في ترتيب الجمل أن تكون جملة {
~~فأصابهم سيئات ما كسبوا } مقدمة على جملة { فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون
~~} ، لأن الإغناء إنما PageV24P037 يترقب عند حلول الضير بهم فإذا تقرر عدم
~~الإغناء يذكر بعده حلول المصيبة ، فعكس الترتيب على خلاف مقتضى الظاهر لقصد
~~التعجيل بإبطال مقالة قائلهم { إنما أوتيته على علم ( الزمر : 49 ) ، أي لو
~~كان لعلمهم أثر في جلب النعمة لهم لكان له أثر في دفع الضر عنهم .
# والإشارة بهؤلاء } إلى المشركين من أهل مكة وقد بينا غير مرة أننا
~~اهتدينا إلى كشف عادة من عادات القرآن إذا ذكرت فيه هذه الإشارة أن يكون
~~المراد بها المشركون من قريش . وإصابة السيئات مراد بها في الموضعين إصابة
~~جزاء السيئات وهو عقاب الدنيا وعقاب الآخرة لأن جزاء السيئة سيئة مثلها .
# والمعجز : الغالب ، وتقدم عند قوله تعالى : { إن ما توعدون لآت وما أنتم
~~بمعجزين في سورة الأنعام ، أي ما هم بمعجزينا ، فحذف مفعول اسم الفاعل
~~لدلالة القرينة عليه .
# }
# عطف على جملة { ولاكن أكثرهم لا يعلمون ( الزمر : 49 ) فبعد أن وصف
~~أكثرهم بانتفاء العلم بأن الرحمة لهم فتنة وابتلاء ، عطف عليه إنكار علمهم
~~انتفاء علمهم بذلك وإهمالهم النظر في الأدلة المفيدة للعلم وصمهم آذانهم عن
~~الآيات التي تذكرهم بذلك حتى بقوا في جهالة مركبة وكان الشأن أن يعلموا أن
~~الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ، أي يعطي الخير من يشاء ، ويمنع من يشاء .
# فالاستفهام إنكار عليهم في انتفاء علمهم بذلك لأنهم تسببوا في انتفاء ms7088
~~العلم ، فالإنكار عليهم يتضمن توبيخا . واقتصر في الإنكار على إنكار انتفاء
~~العلم بأن بسط الرزقق وقدره من فعل الله PageV24P038 تعالى لأنه أدنى
~~لمشاهدتهم أحوال قومهم فكم من كاد غير مرزوق وكم من آخر يجيئه الرزق من حيث
~~لا يحتسب .
# وجعل في ذلك آيات كثيرة لأن اختلاف أحوال الرزق الدالة على أن التصرف بيد
~~الله تعالى ينبىء عن بقية الأحوال فتحصل في ذلك آيات كثيرة دالة على انفراد
~~الله تعالى بالتصرف في نفس الأمر . وجعلت الآيات لقوم يؤمنون لأن المؤمنين
~~قد علموا ذلك وتخلقوا به ولم تكن فيه آيات للمشركين الغافلين عنه .
# }
# أطنبت آيات الوعيد بأفنانها السابقة إطنابا يبلغ من نفوس سامعيها أي مبلغ
~~من الرعب والخوف ، على رغمم تظاهرهم بقلة الاهتمام بها . وقد يبلغ بهم
~~وقعها مبلغ اليأس من سعي ينجيهم من وعيدها ، فأعقبها الله ببعث الرجاء في
~~نفوسهم للخروج إلى ساحل النجاة إذا أرادوها على عادة هذا الكتاب المجيد من
~~مداواة النفوس بمزيج الترغيب والترهيب .
# والكلام استئناف بياني لأن الزواجر السابقة تثير في نفوس المواجهين بها
~~خاطر التساؤل عن مسالك النجاة فتتلاحم فيها الخواطر الملكية والخواطر
~~الشيطانية إلى أن يرسي التلاحم على انتصار إحدى الطائفتين ، فكان في إنارة
~~السبيل لها ما يسهل خطو الحائرين في ظلمات الشك ويرتفق بها ويواسيها بعد أن
~~أثخنتها جروح التوبيخ والزجر والوعيد ويضمد تلك الجراحة والحليم يزجر ويلين
~~وتثير في نفس النبي صلى الله عليه وسلم خشية أن يحيط غضب الله بالذين دعاهم
~~إليه فأعرضوا أو حببهم في الحق فأبغضوا فلعله لا يفتح لهم باب التوبة ولا
~~تقبل منهم بعد إعراضهم أوبة ولاسيما بعد أن أمره بتفويض الأمر إلى حكمه
~~PageV24P039 المشتم منه ترقب قطع الجدال وفصمه فكان أمره لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم بأن يناديهم بهذه الدعوة تنفيسا عليه وتفتيحا لباب الأوبة إليه
~~فهذا كلام ينحل إلى استئنافين فجملة { قل } استئناف لبيان ما ترقبه أفضل
~~النبيئين صلى الله عليه وسلم أي بلغ عني هذا القول .
# وجملة { ياعبادي } استئناف ابتدائي من خطاب الله لهم . وابتداء ms7089 الخطاب
~~بالنداء وعنوانن العباد مؤذن بأن ما بعده إعداد للقبول وإطماع في النجاة .
# والخطاب بعنوان { ياعبادي } مراد به المشركون ابتداء بدليل قوله : {
~~وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب } ( الزمر : 54 ) وقوله : { وإن كنت
~~لمن الساخرين } ( الزمر : 56 ) وقوله : { بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها
~~واستكبرت وكنت من الكافرين } ( الزمر : 59 ) . فهذا الخطاب جرى على غير
~~الغالب في مثله في عادة القرآن عند ذكر { عبادي } بالإضافة إلى ضمير
~~المتكلم تعالى .
# وفي ( صحيح البخاري ) عن ابن عباس ( أن ناسا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا
~~وأكثروا ، وزنوا وأكثروا ، فأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا : إن
~~الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة يعني وقد سمعوا
~~آيات الوعيد لمن يعمل تلك الأعمال وإلا فمن أين علموا أن تلك الأعمال جرائم
~~وهم في جاهلية فنزل : { والذين لا يدعون مع الله إلاها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون } ( الفرقان : 68 ) يعني إلى قوله
~~: { إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا } ( الفرقان : 70 ) ونزل : { قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله } .
# وقد رويت أحاديث عدة في سبب نزول هذه الآية غير حديث البخاري وهي بين
~~ضعيف ومجهول ويستخلص من مجموعها أنها جزئيات لعموم الآية وأن الآية عامة
~~لخطاب جميع المشركين وقد أشرنا إليها في ديباجة تفسير السورة . ومن أجمل
~~الأخبار المروية فيها ما رواه ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال : (
~~لما اجتمعنا على الهجرة اتعدت أنا وهشام بن العاص السهمي ، PageV24P040
~~وعياش بن أبي ربيعة بن عتبة . فقلنا : الموعد أضاة بني غفار ، وقلنا : من
~~تأخر منا فقد حبس فليمضض صاحباه . فأصبحت أنا وعياش بن عتبة وحبس عنا هشام
~~وإذا هو قد فتن فافتتن فكنا نقول بالمدينة : هؤلاء قد عرفوا الله ثم
~~افتتنوا لبلاء لحقهم لا نرى لهم توبة . وكانوا هم يقولون هذا في أنفسهم ،
~~فأنزل الله : { قل ياعبادي الذين أسرفوا } إلى قوله : { مثوى للمتكبرين (
~~الزمر : 60 ) قال ms7090 عمر فكتبتها بيدي ثم بعثتها إلى هشام . قال هشام : فلما
~~قدمت علي خرجت بها إلى ذي طوى فقلت : اللهم فهمنيها فعرفت أنها نزلت فينا
~~فرجعت فجلست على بعيري فلحقت برسول الله ا ه . فقول عمر : فأنزل الله يريد
~~أنه سمعه بعد أن هاجر وأنه مما نزل بمكة فلم يسمعه عمر إذ كان في شاغل
~~تهيئة الهجرة فما سمعها إلا وهو بالمدينة فإن عمر هاجر إلى المدينة قبل
~~النبي .
# فالخطاب بقوله : ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم } تمهيد بإجمال يأتي
~~بيانه في الآيات بعده من قوله : { وأنيبوا إلى ربكم ( الزمر : 54 ) . وبعد
~~هذا فعموم عبادي وعموم صلة الذين أسرفوا } يشمل أهل المعاصي من المسلمين
~~وإن كان المقصود الأصلي من الخطاب المشركين على عادة الكلام البليغ من كثرة
~~المقاصد والمعاني التي تفرغ في قوالب تسعها .
# وقرأ الجمهور { ياعبادي الذين أسرفوا } بفتح ياء المتكلم ، وقرأه أبو
~~عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب بإسكان الياء . ولعل وجه ثبوت الياء في هذه
~~الآية دون نظيرها وهو قوله تعالى : { قل يا عبادي الذين آمنوا اتقوا ربكم (
~~الزمر : 10 ) ، أن الخطاب هنا للذين أسرفوا وفي مقدمتهم المشركون وكلهم
~~مظنة تطرق اليأس من رحمة الله إلى نفوسهم ، فكان إثبات ( يا ) المتكلم في
~~خطابهم زيادة تصريح بعلامة التكلم تقوية لنسبة عبوديتهم إلى الله تعالى
~~إيماء إلى أن شأن الرب الرحمة بعباده .
# والإسراف : الإكثار . والمراد به هنا الإسراف في الذنوب والمعاصي ، وتقدم
~~ذكر الإسراف في قوله تعالى : ولا تأكلوها إسرافا } في سورة النساء وقوله :
~~{ فلا يسرف في القتل } في سورة الإسراء . والأكثر أن يعدى إلى متعلقه بحرف
~~{ من } ، وتعديته هنا ب ( على ) لأن PageV24P041 الإكثار هنا من أعمالل
~~تتحملها النفس وتثقل بها وذلك متعارف في التبعات والعدوان تقول : أكثرت على
~~فلان ، فمعنى { أسرفوا على أنفسهم } : أنهم جلبوا لأنفسهم ما تثقلهم تبعته
~~ليشمل ما اقترفوه من شرك وسيئات .
# والقنوط : اليأس ، وتقدم في قوله : { فلا تكن من القانطين } في سورة
~~الحجر .
# وجملة { إن الله يغفر الذنوب جميعا } تعليل للنهي عن اليأس من رحمة الله
~~.
# ومادة الغفر ms7091 ترجع إلى الستر ، وهو يقتضي وجود المستور واحتياجه للستر فدل
~~{ يغفر الذنوب } على أن الذنوب ثابتة ، أي المؤاخذة بها ثابتة والله يغفرها
~~، أي يزيل المؤاخذة بها ، وهذه المغفرة تقتضي أسبابا أجملت هنا وفصلت في
~~دلائل أخرى من الكتاب والسنة منها قوله تعالى : { وإني لغفار لمن تاب وآمن
~~وعمل صالحا ثم اهتدى } ( طه : 82 ) ، وتلك الدلائل يجمعها أن للغفران
~~أسبابا تطرأ على المذنب ولولا ذلك لكانت المؤاخذة بالذنوب عبثا ينزه عنه
~~الحكيم تعالى ، كيف وقد سماها ذنوبا وتوعد عليها فكان قوله : { إن الله
~~يغفر الذنوب } دعوة إلى تطلب أسباب هذه المغفرة فإذا طلبها المذنب عرف
~~تفصيلها . و { جميعا } حال من { الذنوب } ، أي حال جميعها ، أي عمومها ،
~~فيغفر كل ذنب منها إن حصلت من المذنب أسباب ذلك . وسيأتي الكلام على كلمة (
~~جميع ) عند قوله تعالى : { والأرض جميعا قبضته } في هذه السورة .
# وجملة { إنه هو الغفور الرحيم } تعليل لجملة { يغفر الذنوب جميعا } أي لا
~~يعجزه أن يغفر جميع الذنوب ما بلغ جميعها من الكثرة لأنه شديد الغفران شديد
~~الرحمة . فبطل بهذه الآية قول المرجئة إنه لا يضر مع الإيمان شيء .
~~PageV24P042
# لما فتح لهم باب الرجاء أعقبه بالإرشاد إلى وسيلة المغفرة معطوفا بالواو
~~وللدلالة على الجمع بين النهي عن القنوط من الرحمة وبين الإنابة جمعا يقتضي
~~المبادرة ، وهي أيضا مقتضى صيغة الأمر .
# والإنابة : التوبة ولما فيها وفي التوبة من معنى الرجوع عدي الفعلان بحرف
~~{ إلى . والمعنى : توبوا إلى الله مما كنتم فيه من الشرك بأن توحدوه .
# وعطف عليه الأمر بالإسلام ، أي التصديق بالنبي والقرآن واتباع شرائع
~~الإسلام .
# وفي قوله : من قبلل أن يأتيكم العذاب } إيذان بوعيد قريب إن لم ينيبوا
~~ويسلموا كما يلمح إليه فعل { يأتيكم } . والتعريف في العذاب تعريف الجنس ،
~~وهو يقتضي أنهم إن لم ينيبوا ويسلموا يأتهم العذاب . والعذاب منه ما يحصل
~~في الدنيا إن شاءه الله وهذا خاص بالمشركين ، وأما المسلمون فقد استعاذ لهم
~~منه الرسول صلى الله عليه وسلم حين نزل : { قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من ms7092 فوقكم أو من تحت أرجلكم كما تقدم في سورة الأنعام ، ومن العذاب
~~عذاب الآخرة وهو جزاء الكفر والكبائر .
# وهذا الخطاب يأخذ كل فريق منه بنصيب ، فنصيب المشركين الإنابة إلى
~~التوحيد واتباع دين الإسلام ، ونصيب المؤمنين منه التوبة إذا أسرفوا على
~~أنفسهم والإكثار من الحسنات وأما الإسلام فحاصل لهم .
# والنصر : الإعانة على الغلبة بحيث ينفلت المغلوب من غلبة قاهره كرها على
~~القاهر ولا نصير لأحد على الله . PageV24P043 وأما الشفاعة لأهل الكبائر
~~فليست من حقيقة النصر المنفي وهذه الفقرة أكثر حظ فيها هو حظ المشركين .
# }
# { أحسن ما أنزل } هو القرآن وهو معنى قوله : { الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه ( الزمر : 18 ) . والحظ للمشركين في هذه الآية لأن المسلمين
~~قد اتبعوا القرآن كما قال تعالى : فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه أولئك الذين هداهم الله } ( الزمر : 17 ، 18 ) .
# و { أحسن } اسم تفضيل مستعمل في معنى كامل الحسن ، وليس في معنى تفضيل
~~بعضه على بعض لأن جميع ما في القرآن حسن فهو من باب قوله تعالى : { قال رب
~~السجن أحب إلي مما يدعونني إليه } ( يوسف : 33 ) .
# وإضافة { أحسن } إلى { ما أنزل } من إضافة الصفة إلى الموصوف .
# والعذاب المذكور في هذه هو العذاب المذكور قبل بنوعيه وكله بغتة إذ لا
~~يتقدمه إشعار ، فعذاب الدنيا يحل بغتة وعذاب الآخرة كذلك لأنه تظهر بوارقه
~~عند البعث وقد أتاهم عذاب السيف يوم بدر ويأتيهم عذاب الآخرة يوم البعث .
# ( 56 58 )
# { أن تقول } تعليل للأوامر في قوله : { وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له (
~~الزمر : 54 ) واتبعوا أحسن ما أنزل ( الزمر : 55 ) على حذف لام التعليل مع
~~( أن ) وهو كثير . PageV24P044
# وفيه حذف لا } النافية بعد { أن ، وهو شائع أيضا كقوله تعالى : وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على
~~طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا أنزل علينا
~~الكتاب لكنا أهدى منهم ( الأنعام : 155 157 ) ، وكقوله : فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعدلوا } ( النساء : 135 ) . وعادة صاحب ( الكشاف ) تقدير : كراهية أن
~~تفعلوا ms7093 كذا . وتقدير ( لا ) النافية أظهر لكثرة التصرف فيها في كلام العرب
~~بالحذف والزيادة .
# والمعنى : لئلا تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله . وظاهر القول
~~إنه القول جهرة وهو شأن الذي ضاق صبره عن إخفاء ندامته في نفسه فيصرخ بما
~~حدث به نفسه فتكون هذه الندامة المصرح بها زائدة على التي أسرها ، ويجوز أن
~~يكون قولا باطنا في النفس . وتنكير { نفس } للنوعية ، أي أن يقول صنف من
~~النفوس وهي نفوس المشركين فهو كقوله تعالى : { علمت نفس ما أحضرت } (
~~التكوير : 14 ) . وقول لبيد :
# أو يعتلق بعض النفوس حمامها
# يريد نفسه .
# وحرف ( يا ) في قوله : { يا حسرتي } استعارة مكنية بتشبيه الحسرة بالعاقل
~~الذي ينادي ليقبل ، أي هذا وقتك فاحضري ، والنداء من روادف المشبه به
~~المحذوف ، أي يا حسرتي احضري فأنا محتاج إليك ، أي إلى التحسر ، وشاع ذلك
~~في كلامهم حتى صارت هذه الكلمة كالمثل لشدة التحسر .
# والحسرة : الندامة الشديدة . والألف عوض عن ياء المتكلم .
# وقرأ أبو جعفر وحده { يا حسرتاي } بالجمع بين ياء المتكلم والألف التي
~~جعلت عوضا عن الياء في قولهم : { يا حسرتي } . والأشهر عن أبي جعفر أن
~~الياء التي بعد الألف مفتوحة . وتعدية الحسرة بحرف الاستعلاء كما هو غالبها
~~للدلالة على تمكن التحسر من مدخول { على . PageV24P045
# وما في ما فرطت } صدرية ، أي على تفريطي في جنب الله .
# والتفريط : التضييع والتقصير ، يقال : فرطه . والأكثر أن يقال : فرط فيه
~~. والجنب والجانب مترادفان ، وهو ناحية الشيء ومكانه ومنه { والصاحبب
~~بالجنب ( النساء : 36 ) أي الصاحب المجاور .
# وحرف في هنا يجوز أن يكون لتعدية فعل فرطت } فلا يكون للفعل مفعول ويكون
~~المفرط فيه هو جنب الله ، أي جهته ويكون الجنب مستعارا للشأن والحق ، أي
~~شأن الله وصفاته ووصاياه تشبيها لها بمكان السيد وحماه إذا أهمل حتى اعتدي
~~عليه أو أقفر ، كما قال سابق البربري :
# أما تتقين الله في جنب وامق
# له كبد حرى عليكك تقطع
# أو تكون جملة { فرطت في جنب الله } تمثيلا لحال النفس التي أوقفت للحساب
~~والعقابب بحال العبد الذي عهد ms7094 إليه سيده حراسة حماه ورعاية ماشيته فأهملها
~~حتى رعي الحمى وهلكت المواشي وأحضر للثقاف فيقول : يا حسرتا على ما فرطت في
~~جنب سيدي . وعلى هذا الوجه يجوز إبقاء الجنب على حقيقته لأن التمثيل يعتمد
~~تشبيه الهيئة بالهيئة . ويجوز أن تكون { ما } موصولة وفعل { فرطت } متعديا
~~بنفسه على أحد الاستعمالين ، ويكون المفعول محذوفا وهو الضمير المحذوف
~~العائد إلى الموصول ، وحذفه في مثله كثير ، ويكون المجرور ب { في } حالا من
~~ذلك الضمير ، أي كائنا ما فرطته في جانب الله .
# وجملة { وإن كنت لمن الساخرين } خبر مستعمل في إنشاء الندامة على ما
~~فاتها من قبول ما جاءها به الرسول من الهدى فكانت تسخر منه ، والجملة حال
~~من فاعل فرطت ، أي فرطت في جنب الله تفريط الساخر لا تفريط الغافل ، وهذا
~~إقرار بصورة التفريط . PageV24P046 و { إن } مخففة من { إن } المشددة ،
~~واللام في { لمن الساخرين } فارقة بين { إن } المخففة و ( إن ) النافية .
# و { من الساخرين } أشد مبالغة في الدلالة على اتصافهم بالسخرية من أن
~~يقال : وإن كنت لساخرة ، كما تقدم غير مرة منها عند قوله تعالى : { قال
~~أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين } في سورة البقرة .
# ومعنى { أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين } إنهم يقولونه لقصد
~~الاعتذار والتنصل ، تعيد أذهانهم ما اعتادوا الاعتذار به للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم كما حكى الله عنهم : { وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ( الزخرف
~~: 20 ) وهم كانوا يقولونه لقصد إفحام النبي حين يدعوهم فبقي ذلك التفكير
~~عالقا بعقولهم حين يحضرون للحساب . والكلام في من المتقين } مثله في { من
~~الساخرين } .
# وأما قولها : { حين ترى العذاب لو أن لي كرة } فهو تمن محض . و { لو }
~~فيه للتمني ، وانتصب { فأكون } على جواب التمني .
# والكرة : الرجعة . وتقدم في قوله : { فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين }
~~في سورة الشعراء ، أي كرة إلى الدنيا فأحسن ، وهذا اعتراف بأنها علمت أنها
~~كانت من المسيئين . وقد حكي كلام النفس في ذلك الموقف على ترتيبه الطبيعي
~~في جولانه في الخاطر بالابتداء بالتحسر على ما ms7095 أوقعت فيه نفسها ، ثم
~~بالاعتذار والتنصل طمعا أن ينجيها ذلك ، ثم بتمني أن تعود إلى الدنيا لتعمل
~~الإحسان كقوله تعالى : { قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت } (
~~المؤمنون : 99 ، 100 ) . فهذا الترتيب في النظم هو أحكم ترتيب ولو رتب
~~الكلام على خلافه لفاتت الإشارة إلى تولد هذه المعاني في الخاطر حينما
~~يأتيهم العذاب ، وهذا هو الأصل في الإنشاء ما لم يوجد ما يقتضي العدول عنه
~~كما بينته في كتاب ( أصول الإنشاء والخطابة ) . PageV24P047
# { بلى } حرف لإبطال منفي أو فيه رائحة النفي ، لقصد إثبات ما نفي قبله ،
~~فتعين أن تكون هنا جوابا لقول النفس { لو أن الله هداني لكنت من المتقين }
~~( الزمر : 57 ) ، لما تقتضيه { لو التي استعملت للتمني من انتفاء ما تمناه
~~وهو أن يكون الله هداه ليكون من المتقين ، أي لم يهدني الله فلم أتق .
~~وجملة قد جاءتك ءاياتي } تفصيل للإبطال وبيان له ، وهو مثل الجواب بالتسليم
~~بعد المنع ، أي هداك الله .
# وقد قوبل كلام النفس بجواب يقابله على عدد قرائنه الثلاث ، وذلك بقوله :
~~{ قد جاءتك آياتي فكذبت بها } وهذا مقابل { لو أن الله هداني } ( الزمر :
~~57 ) ثم بقوله : { واستكبرت } وهو مقابل قولها : { على ما فرطت في جنبب
~~الله } ( الزمر : 56 ) ، أي ليست نهاية أمرك التفريط بل أعظم منه وهو
~~الاستكبار ، ثم بقوله : { وكنت من الكافرين } وهذا مقابل قولل النفس { لكنت
~~من المتقين } ( الزمر : 57 ) فهذه قرائن ثلاث . والمعنى : أن الله هداك في
~~الدنيا بالإرشاد بآيات القرآن فقابلت الإرشاد بالتكذيب والاستكبار والكفر
~~بها فلا عذر لك .
# وكان الجواب على طريقة النشر المشوش بعد اللف رعيا لمقتضى ذلك التشويش
~~وهو أن يقع ابتداء النشر بإبطال الأهم مما اشتمل عليه اللف وهو ما ساقوه
~~على معنى التنصل والاعتذار من قولهم : { لو أن الله هداني } ( الزمر : 57 )
~~لقصد المبادرة بإعلامهم بما يدحض معذرتهم ، ثم عاد إلى إبطال قولهم : { على
~~ما فرطت في جنب الله } ( الزمر : 56 ) فأبطل بقوله : { فكذبت بها } ، ثم
~~أكمل بإبطال قولهم : { لو أن لي كرة فأكون من المحسنين } ( الزمر ms7096 : 58 )
~~بقوله : { وكنت من الكافرين } . ولم يورد جواب عن قول النفس { وإن كنت لمن
~~الساخرين } ( الزمر : 56 ) لأنه إقرار . PageV24P048
# ولو لم يسلك هذا الأسلوب في النشر لهذا اللف لفات التعجيل بدحض المعذرة ،
~~ولفاتت مقابلة القرائن الثلاث المجاب عنها بقرائن أمثالها لما علمت من أن
~~الإبطال روعي فيه قرائن ثلاث على وزان أقوال النفس ، وأن ترتيب أقوال النفس
~~كان جاريا على الترتيب الطبيعي ، فلو لم يشوش النشر لوجب أن يقتصر فيه على
~~أقل من عدد قرائن اللف فتفوت نكتة المقابلة التي هي شأن الجدال ؛ مع ما فيه
~~من التورك .
# وتركيب قوله : { وكنت من الكافرين } مثل ما تقدم آنفا في نظائره من قوله
~~: { وإن كنت لمن الساخرين } ( الزمر : 56 ) وما بعده مما أقحم فيه فعل {
~~كنت } .
# واتفق القراء على فتح التاءات الثلاث في قوله : { فكذبت بها واستكبرت
~~وكنت من الكافرين } وكذلك فتح الكاف من قوله : { جاءتك } راجعة إلى النفس
~~بمعنى الذات المغلبة في أن يراد بها الذكور ويعلم أن النساء مثلهم ، مثل
~~تغليب صيغة جمع المذكر في قوله : { من الساخرين } ( الزمر : 56 ) .
# عطف على إحدى الجمل المتقدمة المتعلقة بعذاب المشركين في الدنيا والآخرة
~~، والأحسن أن يكون عطفا على جملة { والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما
~~كسبوا } ( الزمر : 51 ) ، أي في الدنيا كما أصاب الذين من قبلهم ويوم
~~القيامة تسود وجوههم . فيجوز أن يكون اسوداد الوجوه حقيقة جعله الله علامة
~~لهم وجعل بقية الناس بخلافهم . وقد جعل الله اسوداد الوجوه يوم القيامة
~~علامة على سوء المصير كما جعل بياضها علامة على حسن المصير قال تعالى : {
~~يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما PageV24P049 الذين ابيضت وجوههم ففي
~~رحمة الله هم فيها خالدون } في سورة آل عمران ( 106 ، 107 ) . ويجوز أن
~~يكون ابيضاض الوجوه مستعملا في النضرة والبهجة قال تعالى : { وجوه يومئذ
~~ناضرة } ( القيامة : 22 ) ، وقال حسان بن ثابت :
# بيض الوجوه كريمة أحسابهم
# ويقولون في الذي يخصل خصلة يفتخر بها قومه : بيضت وجوهنا ms7097 . والخطاب في
~~قوله : { ترى } لغير معين .
# وجملة { وجوههم مسودة } مبتدأ وخبر ، وموقع الجملة موقع الحال من { الذين
~~كذبوا على الله } ، لأن الرؤية هنا بصرية لا ينصب فعلها مفعولين . ولا يلزم
~~اقتران جملة الحال الاسمية بالواو .
# و { الذين كذبوا على الله } : هم الذين نسبوا إليه ما هو منزه عنه من
~~الشريك وغير ذلك من تكاذيب الشرك ، فالذين كذبوا على الله هم الذين ظلموا
~~الذين ذكروا في قوله : { والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا } (
~~الزمر : 51 ) ، وصفوا أولا بالظلم ثم وصفوا بالكذب على الله في حكاية أخرى
~~فليس قوله : { الذين كذبوا على الله } إظهارا في مقام الإضمار .
# ويدخل في { الذين كذبوا على الله } كل من نسب إلى الله صفة لا دليل له
~~فيها ، ومن شرع شيئا فزعم أن الله شرعه متعمدا قاصدا ترويجه للقبول بدون
~~دليل ، فيدخل أهل الضلال الذين اختلقوا صفات لله أو نسبوا إليه تشريعا ،
~~ولا يدخل أهل الاجتهاد المخطئون في الأدلة سواء في الفروع بالاتفاق وفي
~~الأصول على ما نختاره إذا استفرغوا الجهود . ونسبة شيء إلى الله أمرها خطير
~~، ولذلك قال أيمتنا : إن الحكم المقيس غير المنصوص يجوز أن يقال هو دين
~~الله ولا يجوز أن يقال : قاله الله .
# ولذلك فجملة { أليس في جهنم مثوى للمتكبرين } واقعة موقع الاستئناف
~~البياني لجملة { ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة } على كلا المعنيين
~~لأن PageV24P050 السامع يسأل عن سبب اسوداد الوجوه فيجاب بأن في جهنم
~~مثواهم يعني لأن السواد يناسب ما سيلفح وجوههم من مس النار فأجيب بطريقة
~~الاستفهام التقريري بتنزيل السائل المقدر منزلة من يعلم أن مثواهم جهنم فلا
~~يليق به أن يغفل عن مناسبة سواد وجوههم ، لمصيرهم إلى النار ، فإن للدخائل
~~عناوينها ، وهذا الاستفهام كما في قوله تعالى : { ليقولوا أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين } ( الأنعام : 53 ) ، وكقول أبي
~~مسعود الأنصاري للمغيرة بن شعبة حين كان أمير الكوفة وقد أخر الصلاة يوما (
~~ما هذا يا مغيرة أليس قد علمت أن جبريل نزل فصلى فصلى ms7098 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . وكقول الحجاج في خطبته في أهل الكوفة ( ألستم أصحابي بالأهواز
~~حين رمتم الغدر ) الخ .
# والتكبر : شدة الكبر ، ومن أوصاف الله تعالى المتكبر ، والكبر : إظهار
~~المرء التعاظم على غيره لأنه يعد نفسه عظيما . وتعريف المتكبرين هنا
~~للاستغراق ، وأصحاب التكبر مراتب أقواها الشرك ، قال تعالى : { إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } ( غافر : 60 ) وهو المعني بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه حبة خردل من إيمان ) أخرجه مسلم
~~عن ابن مسعود ، ألا ترى أنه قابله بالإيمان ، ودونه مراتب كثيرة متفاوتة في
~~قوة حقيقة ماهية التكبر ، وكلها مذمومة . وما يدور على الألسن : أن الكبر
~~على أهل الكبر عبادة ، فليس بصحيح .
# وفي وصفهم بالمتكبرين إيماء إلى أن عقابهم بتسويد وجوههم كان مناسبا
~~لكبريائهم لأن المتكبر إذا كان سيىء الوجه انكسرت كبرياؤه لأن الكبرياء
~~تضعف بمقدار شعور صاحبها بمعرفة الناس نقائصه .
# عطف على جملة { ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ( الزمر : 60 )
~~إلى PageV24P051 آخرها ، أي وينجي الله الذين اتقوا من جهنم لأنهم ليسوا
~~بمتكبرين . وهذا إيذان بأن التقوى تنافي التكبر لأن التقوى كمال الخلق
~~الشرعي وتقتضي اجتناب المنهيات وامتثال الأمر في الظاهر والباطن ، والكبر
~~مرض قلبي باطني فإذا كان الكبر ملقيا صاحبه في النار بحكم قوله : أليس في
~~جهنم مثوى للمتكبرين } ( الزمر : 60 ) فضد أولئك ناجون منها وهم المتقون إذ
~~التقوى تحول دون أسباب العقاب التي منها الكبر ، فالذين اتقوا هم أهل
~~التقوى وهي معروفة ، ولذلك ففعل { اتقوا } منزل منزلة اللازم لا يقدر له
~~مفعول .
# والمفازة يجوز أن تكون مصدرا ميميا للفوز وهو الفلاح ، مثل المتاب وقوله
~~تعالى : { إن للمتقين مفازا } ( النبأ : 31 ) ، ولحاق التاء به من قبيل
~~لحاق هاء التأنيث بالمصدر في نحو قوله تعالى : { ليس لوقعتها كاذبة } (
~~الواقعة : 2 ) . وتقدم ذلك في اسم سورة الفاتحة وعند قوله تعالى : { فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب } في آل ms7099 عمران ، والباء للملابسة ، أي متلبسين
~~بالفوز أو الباء للسببية ، أي بسبب ما حصلوا عليه من الفوز . ويجوز أن تكون
~~المفازة اسما للفلاة ، كما في قول لبيد :
# لورد تقلص الغيطان عنه
# يبذ مفازة الخمس الكمال
# سميت مفازة باسم مكان الفوز ، أي النجاة وتأنيثها بتأويل البقعة ، وسموها
~~مفازة باعتبار أن من حل بها سلم من أن يلحقه عدوه ، كما قال العديل :
# ودون يد الحجاج من أن تنالني
# بساط بأيدي أنا عجات عريض
# وقول النابغة :
# تدافع الناس عنا حين نركبها
# من المظالم تدعى أم صبار
# وعلى هذا المعنى فالباء بمعنى ( في ) . والمفازة : الجنة . وإضافة مفازة
~~إلى ضميرهم كناية عن شدة تلبسهم بالفوز حتى عرف بهم كما يقال : فاز فوز
~~فلان .
# وقرأ الجمهور { بمفازتهم } بصيغة المفرد . وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر
~~عن عاصم وخلف { بمفازاتهم بصيغة الجمع وهي تجري على المعنيين في المفازة
~~لأن PageV24P052 المصدر قد يجمع باعتبار تعدد الصادر منه ، أو باعتبار تعدد
~~أنواعه ، وكذلك تعدد أمكنة الفوز بتعدد الطوائف ، وعلى هذا فإضافة المفازة
~~إلى ضمير الذين اتقوا } لتعريفها بهم ، أي المفازة التي علمتم أنها لهم وهي
~~الجنة ، وقد علم ذلك من آيات وأخبار منها قوله تعالى : { إن للمقتين مفازا
~~حدائق وأعنابا وكواعب أترابا } ( النبأ : 31 ، 33 ) .
# وجملة { لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون } مبينة لجملة { وينجي الله الذين
~~اتقوا بمفازتهم } لأن نفي مس السوء هو إنجاؤهم ونفي الحزن عنهم نفي لأثر
~~المس السوء . وجيء في جانب نفي السوء بالجملة الفعلية لأن ذلك لنفي حالة
~~أهل النار عنهم ، وأهل النار في مس من السوء متجدد . وجيء في نفي الحزن
~~عنهم بالجملة الاسمية لأن أهل النار أيضا في حزن وغم ثابت لازم لهم .
# ومن لطيف التعبير هذا التفنن ، فإن شأن الأسواء الجسدية تجدد آلامها وشأن
~~الأكدار القلبية دوام الإحساس بها .
# ( 62 63 )
# هذا استئناف ابتدائي تمهيد لقوله : { قل أفغير الله تأمروني أعبد ( الزمر
~~: 64 ) في ذكر تمسك الرسول والرسلل من قبله بالتوحيد ونبذ الشرك والبراءة
~~منه والتصلبب في مقاومته والتصميمم على قطع دابره ، وجعلت ms7100 الجمل الثلاث من
~~قوله : الله خالق كل شيء } إلى قوله : { السموات والأرض } مقدمات تؤيد ما
~~يجيء بعدها من قوله : { قل أفغير الله تأمروني أعبد } ( الزمر : 64 ) .
# وقد اشتمل هذا الاستئناف ومعطوفاته على ثلاث جمل وجملة رابعة :
~~PageV24P053
# فالجملة الأولى : { الله خالق كل شيء } وهذه الجملة أدخلت كل موجود في
~~أنه مخلوق لله تعالى ، فهو ولي التصرف فيه لا يخرج من ذلك إلا ذات الله
~~تعالى وصفاته فهي مخصوصة من هذا العموم بدليل العقل وهو أنه خالق كل شيء
~~فلو كان خالق نفسه أو صفاته لزم توقف الشيء على ما يتوقف هو عليه وهذا ما
~~يسمى بالدور في الحكمة ، واستحالته عقلية ، فخص هذا العموم العقل .
~~والمقصود من هذا إثبات حقيقة ، والزام الناس بتوحيده لأنه خالقهم ، وليس في
~~هذا قصد ثناء ولا تعاظم ، والمقصود من هذه المقدمة تذكير الناس بأنهم جميعا
~~هم وما معهم عبيد لله وحده ليس لغيره منة عليهم بالإيجاد .
# الجملة الثانية : { وهو على كل شيء وكيل } وجيء بها معطوفة لأن مدلولها
~~مغاير لمدلول التي قبلها . والوكيل المتصرف في شيء بدون تعقب ولما لم يعلق
~~بذلك الوصف شيء علم أنه موكول إليه جنس التصرف وحقيقته التي تعم جميع أفراد
~~ما يتصرف فيه ، فعم تصرفه أحوال جميع الموجودات من تقدير الأعمال والآجال
~~والحركاتت ، وهذه المقدمة تقتضي الاحتياج إليه بالإمداد فهم بعد أن أوجدهم
~~لم يستغنوا عنه لمحة ما .
# الجملة الثالثة : { له مقاليد السمواتت والأرض } وجيء بها مفصولة لأنها
~~تفيد بيان الجملة التي قبلها فإن الوكيل على شيء يكون هو المتصرف في العطاء
~~والمنع .
# والمقاليد : جمع إقليد بكسر الهمزة وسكون القاف وهذا جمع على غير قياس ،
~~وإقليد قيل معرب عن الفارسية ، وأصله ( كليد ) قيل من الرومية وأصله (
~~اقليدس ) وقيل كلمة يمانية وهو مما تقاربت فيه اللغات وهي كناية عن حفظ
~~ذخائرها ، فذخائر الأرض عناصرها ومعادنها وكيفيات أجوائها وبحارها ، وذخائر
~~السماوات سير كواكبها وتصرفات أرواحها في عوالمها وعوالمنا وما لا يعلمه
~~إلا الله تعالى . ولما كانت تلك العناصر والقوى شديدة النفع للناس وكان
~~الناس ms7101 في حاجة إليها شبهت بنفائس المخزونات فصح أيضا أن تكون المقاليد
~~استعارة مكنية ، وهي أيضا استعارة مصرحة للأمر الإلهي التكويني والتسخيري
~~الذي يفيض به على الناس من تلك الذخائر المدخرة كقوله تعالى : { وإن من شيء
~~إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم } ( الحجر : 21 ) . PageV24P054
# وهذه المقدمة تشير إلى أن الله هو معطي ما يشاء لمن يشاء من خلقه ، ومن
~~أعظم ذلك النبوءة وهدي الشريعة فإن جهل المشركين بذلك هو الذي جرأهم على أن
~~أنكروا اختصاص محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة دونهم ، واختصاص أتباعه
~~بالهدى فقالوا : { أهؤلاء من الله عليهم من بيننا } ( الأنعام : 53 ) .
~~فهذه الجمل اشتملت على مقدمات ثلاث تقتضي كل واحدة منها دلالة على وحدانية
~~الله بالخلق ، ثم بالتصرف المطلق في مخلوقاته ، ثم بوضع النظم والنواميس
~~الفطرية والعقلية والتهذيبية في نظام العالم وفي نظام البشر . وكل ذلك موجب
~~توحيده وتصديق رسوله صلى الله عليه وسلم والاستمساك بعروته كما رشد بذلك
~~أهل الإيمان .
# فأما الجملة الرابعة وهي : { والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون
~~} فتحتمل الاعتراض ولكن اقترانها بالواو بعد نظائرها يرجح أن تكون الواو
~~فيها عاطفة وأنها مقصودة بالعطف على ما قبلها لأن فيها زيادة على مفاد
~~الجملة قبلها ، وتكون مقدمة رابعة للمقصود تجهيلا للذين هم ضد المقصود من
~~المقدمات فإن الاستدلال على الحق بإبطال ضده ضرب من ضروب الاستدلال . لأن
~~الاستدلال يعود إلى ترغيب وتنفير فإذا كان الذين كفروا بآيات الله خاسرين
~~لا جرم كان الذين آمنوا بآيات الله هم الفائزين ، فهذه الجملة تقابل جملة {
~~وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم } ( الزمر : 61 ) المنتقل منها إلى هؤلاء
~~الآيات ، وهي مع ذلك مفيدة إنذارهم وتأفين آرائهم ، لأن موقعها بعد دلائل
~~الوحدانية وهي آيات دالة على أن الله واحد يقتضي التنديد عليهم في عدم
~~الاهتداء بها .
# ووصف { الذين كفروا بآيات الله } بأنهم الخاسرون لأنهم كفروا بآيات من له
~~مقاليد خزائن الخير فعرضوا أنفسهم للحرمان مما في خزائنه وأعظمها خزائن خير
~~الآخرة .
# وآيات الله هي دلائل وجوده ووحدانيته التي أشارت ms7102 إليها الجمل الثلاث
~~السابقة . PageV24P055
# والإخبار عن الذين كفروا باسم الإشارة للتنبيه عن أن المشار إليهم خسروا
~~لأجلل ما وصفوا به قبل اسمم الإشارة وهو الكفر بآيات الله . وتوسط ضمير
~~الفصل لإفادة حصر الخسارة فيهم وهو قصر ادعائي بناء على عدم الاعتداد
~~بخسارة غيرهم بالنسبة إلى خسارتهم فخسارتهم أعظم خسارة .
# هذا نتيجة المقدمات وهو المقصود بالإثبات ، فالفاء في قوله : { أفغير
~~الله } لتفريع الكلام المأمور الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقوله على
~~الكلام الموحى به إليه ليقرع به أسماعهم ، فإن الحقائق المتقدمة موجهة إلى
~~المشركين فبعد تقررها عندهم وإنذارهم على مخالفة حالهم لما تقتضيه تلك
~~الحقائق أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يوجه إليهم هذا الاستفهام
~~الإنكاري منوعا على ما قبله إذ كانت أنفسهم قد خسئت بما جبهها من الكلام
~~السابق تأييسها لهم من محاولة صرف الرسول صلى الله عليه وسلم عن التوحيد
~~إلى عبادة غير الله .
# وتوسط فعل { قل } اعتراض بين التفريع والمفرع عنه لتصيير المقام لخطاب
~~المشركين خاصة بعد أن كان مقام الكلام قبله مقام البيان لكل سامع من
~~المؤمنين وغيرهم ، فكان قوله : { قل } هو الواسطة في جعل التفريع خاصا بهم
~~، وهذا من بديع النظم ووفرة المعاني وهو حقيق بأن نسميه ( تلوين البساط ) .
# و { غير الله } منصوب ب { أعبد } الذي هو متعلق ب { تأمروني } على حذف
~~حرف الجر مع ( أن ) وحذف حرف الجر مع ( أن ) كثير فقوله : { أعبد } على
~~تقدير : أن أعبد فلما حذف الجار المتعلق ب { تأمروني } حذفت ( أن ) التي
~~كانت متصلة به ، كما حذفت في قول طرفه :
# ألا أيهذا الزاجري احضر الوغى
# وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# وهذا استعمال جائز عند أبي الحسن الأخفش وابن مالك ونحاة الأندلس .
# والجمهور يمنعونه ويجعلون قوله : { أعبد } هو المستفهم عنه ، وفعل
~~PageV24P056 { تأمروني } اعتراضا أو حالا ، والتقدير : أأعبد غير الله حال
~~كونكم تأمرونني بذلك ، ومنه قولهم في المثل : تسمع بالمعيدي خير من أن تراه
~~، وفي الحديث ( وتعين الرجل على دابته فتحمله عليها أو تحمل عليها متاعه
~~صدقة ) .
# وقرأ نافع { تأمروني ms7103 } بنون واحدة خفيفة على حذف واحدة من النونين اللتين
~~هما نون الرفع ونون الوقاية على الخلاف في المحذوفة وهو كثير في القرآن
~~كقوله : { فبم تبشرون } ( الحجر : 54 ) ، وفتح نافع ياء المتكلم للتخفيف
~~والتفادي من المد . وقرأ الجمهور { تأمروني } بتشديد النون إدغاما للنونين
~~مع تسكين الياء للتخفيف . وقرأ ابن كثير بتشديد النون وفتح الياء . وقرأ
~~ابن عامر { تأمرونني } بإظهار النونين وتسكين الياء .
# ونداؤهم بوصف الجاهلين تقريع لهم بعد أن وصفوا بالخسران ليجمع لهم بين
~~نقص الآخرة ونقص الدنيا . والجهل هنا ضد العلم لأنهم جهلوا دلالة الدلائل
~~المتقدمة فلم تفد منهم شيئا فعموا عن دلائل الوحدانية التي هي بمرأى منهم
~~ومسمع فجهلوا دلالتها على الصانع الواحد ولم يكفهم هذا الحظ من الجهل حتى
~~تدلوا إلى حضيض عبادة أجسام من الصخر الأصم . وإطلاق الجهل على ضد العلم
~~إطلاق عربي قديم قال النابغة :
# يخبرك ذو عرضهم عني وعالمهم
# وليس جاهل شيء مثل من علما
# وقال السموأل أو عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي :
# سلي إن جهلتت الناس عنا وعنهم
# فليس سواء عالم وجهول
# وحذف مفعول { الجاهلون } لتنزيل الفعل منزلة اللازم كأن الجهل صار لهم
~~سجية فلا يفقهون شيئا فهم جاهلون بما أفادته الدلائل من الوحدانية التي لو
~~علموها لما أشركوا ولما دعوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى اتباع شركهم ،
~~وهم جاهلون بمراتب النفوس الكاملة جهلا أطمعهم أن يصرفوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن التوحيد وأن يستزلوه PageV24P057 بخزعبلاتهم وإطماعهم إياه أن
~~يعبدوا الله إن هو شاركهم في عبادة أصنامهم يحسبون الدين مساومة ومغابنة
~~وتطفيفا .
# ( 65 66 )
# تأييد لأمره بأن يقول للمشركين تلك المقالة مقالة إنكار أن يطمعوا منه في
~~عبادة الله ، بأنه قول استحقوا أن يرموا بغلظته لأنهم جاهلون بالأدلة
~~وجاهلون بنفس الرسول وزكائها . وأعقب بأنهم جاهلون بأن التوحيد هو سنة
~~الأنبياء وأنهم لا يتطرق الإشراك حوالي قلوبهم ، فالمقصود الأهم من هذا
~~الخبر التعريض بالمشركين إذ حاولوا النبي صلى الله عليه وسلم على الاعتراف
~~بإلاهية أصنامهم .
# والواو عاطفة على جملة { قل ( الزمر : 64 ms7104 ) . وتأكيد الخبر بلام القسم
~~وبحرف ( قد ) تأكيد لما فيه من التعريض للمشركين .
# والوحي : الإعلام من الله بواسطة الملك . والذين من قبله هم الأنبياء
~~والمرسلون . فالمراد القبلية في صفة النبوءة فالذين من قبلك } مراد به
~~الأنبياء .
# وجملة { لئن أشركت ليحبطن عملك } مبينة لمعنى أوحي كقوله تعالى : { فوسوس
~~إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد } ( طه : 120 ) .
# والتاء في { أشركت } تاء الخطاب لكل من أوحي إليه بمضمون هذه الجملة من
~~الأنبياء فتكون الجملة بيانا لما أوحي إليه وإلى الذين من قبله . ويجوز أن
~~يكون الخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم فتكون الجملة بيانا لجملة { أوحي
~~إليك } ، ويكون { وإلى الذين من قبلك } اعتراضا لأن البيان تابع للمبين
~~عمومه ونحوه . وأيا ما كان فالمقصود بالخطاب تعريض بقومم الذي أوحى إليه
~~لأن فرض إشراك النبي صلى الله عليه وسلم غير متوقع . PageV24P058 واللام في
~~{ لئن أشركت } موطئة للقسم المحذوف دالة عليه ، واللام في { ليحبطن } لام
~~جواب القسم .
# والحبط : البطلان والدحض ، حبط عمله : ذهب باطلا . والمراد بالعمل هنا :
~~العمل الصالح الذي يرجى منه الجزاء الحسن الأبدي .
# ومعنى حبطه : أن يكون لغوا غير مجازى عليه . وتقدم حكم الإشراك بعد
~~الإيمان ، وحكم رجوع ثواب العمل لصاحبه إن عاد إلى الإيمان بعد أن أبطل
~~إيمانه عند قوله تعالى : { ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك
~~حبطت أعمالهم } في سورة البقرة .
# ثم عطف عليه أن صاحب الإشراك من الخاسرين ، شبه حاله حينئذ بحال التاجر
~~الذي أخرج مالا ليربح فيه زيادة مال فعاد وقد ذهب ماله الذي كان بيده أو
~~أكثره ، فالكلام تمثيل لحال من أشرك بعد التوحيد فإن الإشراك قد طلب به
~~مبتكروه زيادة القرب من الله إذ قالوا : { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى } ( الزمر : 3 ) { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله } ( يونس : 18 )
~~فكان حالهم كحال التاجر الذي طلب الزيادة على ما عنده من المال ولكنه طلب
~~الربح من غير بابه ، فباء بخسرانه وتبابه . وفي تقدير فرض وقوع الإشراك من
~~الرسول والذين من قبله ms7105 مع تحقق عصمتهم التنبيه على عظم أمر التوحيد وخطر
~~الإشراك ليعلم الناس أن أعلى الدرجات في الفضل لو فرض أن يأتي عليها
~~الإشراك لما أبقى منها أثرا ولدحضها دحضا .
# و { بل } لإبطال مضمون جملة لئن أشركت أي بل لا تشرك ، أو لإبطال مضمون
~~جملة { أفغير الله تأمروني أعبد } .
# والفاء في قوله : { فاعبد } يظهر أنها تفريع على التحذير من حبط العملل
~~ومن الخسران فحصل باجتماع { بل } والفاء ، في صدر الجملة ، أن جمعت غرضين :
~~غرضض إبطال كلامهم ، وغرضض التحذير من أحوالهم ، وهذا وجه رشيق .
# ومقتضى كلام سيبويه : أن الفاء مفرعة على فعل أمر محذوف يقدر بحسب
~~PageV24P059 المقام ، وتقديره : تنبه فاعبد الله ( أي تنبه لمكرهم ولا
~~تغترر بما أمروك أن تعبد غير الله ) فحذف فعل الأمر اختصارا فلما حذف
~~استنكر الابتداء بالفاء فقدموا مفعول الفعل الموالي لها فكانت الفاء متوسطة
~~كما هو شأنها في نسج الكلام وحصل مع ذلك التقديمم حصر . وجعل الزمخشري
~~والزجاج الفاء جزاءية دالة على شرط مقدر أي يدل عليه السياق ، تقديره : إن
~~كنت عاقلا مقابل قوله : { أيها الجاهلون } ( الزمر : 64 ) فاعبد الله ،
~~فلما حذف الشرط ( أي إيجازا ) عوض عنه تقديم المفعول وهو قريب من كلام
~~سيبويه . وعن الكسائي والفراء الفاء مؤذنة بفعل قبلها يدل عليه الفعل
~~الموالي لها ، والتقدير : الله أعبد فاعبد ، فلما حذف الفعل الأول حذف
~~مفعول الفعل الملفوظ به للاستغناء عنه بمفعول الفعل المحذوف .
# وتقديم المعمول على { فاعبد } لإفادة القصر ، كما تقدم في قوله : { قل
~~الله أعبد في هذه السورة ، أي أعبد الله لا غيره ، وهذا في مقام الرد على
~~المشركين كما تضمنه قوله : قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون } (
~~الزمر : 64 ) .
# والشكر هنا : العمل الصالح لأنه عطف على إفراد الله تعالى بالعبادة فقد
~~تمحض معنى الشكر هنا للعمل الذي يرضي الله تعالى والقول عموم الخطاب للنبيء
~~صلى الله عليه وسلم ولمن قبله أو في خصوصه بالنبي صلى الله عليه وسلم ويقاس
~~عليه الأنبياء كالقول في { لئن أشركت ليحبطن عملك } .
# لما جرى الكلام على أن الله ms7106 تعالى خلق كل شيء وأن له مقاليد السماوات
~~والأرض وهو ملك عوالم الدنيا ، وذيل ذلك بأن الذين كفروا بدليل الوحدانية
~~هم PageV24P060 الخاسرون ، وانتقل الكلام هنا إلى عظمة ملك الله تعالى في
~~العالم الأخروي الأبدي ، وأن الذين كفروا بآيات الله الدالة على ملكوت
~~الدنيا قد خسروا بترك النظر ، فلو اطلعوا على عظيم ملك الله في الآخرة
~~لقدروه حق قدره فتكون الواو عاطفة جملة { والأرض جميعا قبضته يوم القيامة }
~~على جملة { له مقاليد السموات والأرض } ( الزمر : 63 ) ويكون قوله : { وما
~~قدروا الله } الخ معترضا بين الجملتين ، اقتضاها التناسب مع جملة { والذين
~~كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون ( الزمر : 63 ) .
# ويجوز أن تكون معطوفة على جملة الله خالق كل شيء ( الزمر : 62 ) فتكون
~~جملة وما قدروا الله حق قدره } وجملة { والأرض جميعا قبضته } كلتاهما
~~معطوفتين على جملة { الله خالق كل شيء } ( الزمر : 62 ) . والمعنى : هو هو
~~، إلا أن الحال أوضح إفصاحا عنه .
# ويجوز أن تكون جملة { والأرض جميعا قبضته } عطف غرض على غرض انتقل به إلى
~~وصف يوم القيامة وأحوال الفريقين فيه ، وجملة { وما قدروا الله حق قدره }
~~اعتراضا ، وهو تمثيل لحال الجاهل بعظمة شيء بحال من لم يحقق مقدار صبرة
~~فنقصها عن مقدارها ، فصار معنى { ما قدروا الله : } ما عرفوا عظمته حيث لم
~~ينزهوه عما لا يليق بجلاله من الشريك في إلاهيته .
# و { حق قدره } من إضافة الصفة إلى الموصوف ، أي ما قدروا الله قدره الحق
~~، فانتصب { حق } على النيابة عن المفعول المطلق المبين للنوع ، وتقدم نظير
~~هذا في سورة الأنعام .
# وجميع : أصله اسم مفعول مثل قتيل ، قال لبيد :
# عريت وكان بها الجميع فأبكروا
# منها وغودر نؤيها وثمامها
# وبذلك استعمل توكيدا مثل ( كل ) و ( أجمع ) قال تعالى : { يوم يبعثهم
~~الله جميعا } في سورة المجادلة . وقد وقع { جميعا } هنا حالا من { الأرض }
~~واسم { الأرض } مؤنث فكان تجريد ( جميع ) من علامة التأنيث جريا على الوجه
~~الغالب في جريان فعيل بمعنى مفعول على موصوفه ، وقد تلحقه علامة التأنيث
~~كقول امرىء القيس : PageV24P061
# فلو أنها نفس تموت ms7107 جميعة
# ولكنها نفس تساقط أنفسا
# وانتصب { جميعا } هنا على الحال من { الأرض } وتقدم نظيره آنفا في قوله :
~~{ قل لله الشفاعة جميعا } ( الزمر : 44 ) .
# والقبضة بفتح القاف المرة من القبض ، وتقدم في قوله : { فقبضت قبضة من
~~أثر الرسول } في سورة طه .
# والإخبار عن الأرض بهذا المصدر الذي هو بمعنى المفعول كالخلق بمعنى
~~المخلوق للمبالغة في الاتصاف بالمعنى المصدري وإنما صيغ لها وزن المرة
~~تحقيرا لها في جانب عظمة ملك الله تعالى ، وإنما لم يجأ بها مضمومة القاف
~~بمعنى الشيء المقبوض لئلا تفوت المبالغة في الاتصاف ولا الدلالة على
~~التحقير فالقبضة مستعارة للتناول استعارة تصريحية ، والقبضة تدل على تمام
~~التمكن من المقبوض وأن المقبوض لا تصرف له ولا تحرك .
# وهذا إيماء إلى تعطيل حركة الأرض وانقماع مظاهرها إذ تصبح في عالم الآخرة
~~شيئا موجودا لا عمل له وذلك بزوال نظام الجاذبية وانقراض أسباب الحياة التي
~~كانت تمد الموجودات الحية على سطح الأرض من حيوان ونبات .
# وطي السماوات : استعارة مكنية لتشويش تنسيقها واختلال أبعاد أجرامها ،
~~فإن الطي رد ولف بعض شقق الثوب أو الورق على بعض بعد أن كانت مبسوطة منتشرة
~~على نسق مناسب للمقصود من نشره فإذا انتهى المقصود طوي المنشور ، قال تعالى
~~: { يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب كما بدأنا أول خلق نعيده } (
~~الأنبياء : 104 ) . وإثبات الطي تخييل .
# والباء في { بيمينه } للآلة والسببية . واليمين : وصف لليد ولا يد هنا
~~وإنما هي كناية عن القدرة لأن العمل يكون باليد اليمين قال الشاعر أنشده
~~الفراء والمبرد ، قال القرطبي :
# ولما رأيت الشمس أشرق نورها
# تناولت منها حاجتي بيمين PageV24P062
# أي بقدرة . وضمير ( منها ) يعود على مذكور في أبيات قبله .
# والمقصود من هاتين الجملتين تمثيل عظمة الله تعالى بحال من أخذ الأرض في
~~قبضته ومن كانت السماوات مطوية أفلاكها وآفاقها بيده تشبيه المعقول
~~بالمتخيل وهي تمثيلية تنحل أجزاؤها إلى استعارتين ، وفيها دلالة على أن
~~الأرض والسماوات باقية غير مضمحلة ولكن نظامهما المعهود اعتراه تعطيل ، وفي
~~( الصحيح ) عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه ms7108 وسلم يقول : (
~~يقبض الله الأرض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض )
~~. وعن عبد الله بن مسعود قال : جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يا محمد إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع ،
~~والأرضين على إصبع ، والشجر على إصبع ، والماء والثرى على إصبع ، وسائر
~~الخلق على اصبع . فيقول أنا الملك ، فضحك رسول الله حتى بدت نواجذه تصديقا
~~لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون } .
# ومعنى قوله : ثم قرأ هذه الآية ، نزلت قبل ذلك لأنها مما نزل بمكة .
~~والحبر من أحبار يهود المدينة ، وقول الراوي : تصديقا لقول الحبر ، مدرج في
~~الحديث من فهم الراوي كما جزم به أبو العباس القرطبي في كتابه : ( المفهم
~~على صحيح مسلم ) ، وقال الخطابي روى هذا الحديث غير واحد عن عبد الله بن
~~مسعود من طريق عبيدة فلم يذكروا قوله تصديقا لقول الحبر ، ولعله من الراوي
~~ظن وحسبان . ا ه ، أي فهو من إدراج إبراهيم النخعي رواية عن عبيدة . وإنما
~~كان ضحك النبي صلى الله عليه وسلم استهزاء بالحبر في ظنه أن الله يفعل ذلك
~~حقيقة وأن له يدا وأصابع حسب اعتقاد اليهود التجسيم ولذلك أعقبه بقراءة {
~~وما قدروا الله حق قدره } لأن افتتاحها يشتمل على إبطال ما توهمه الحبر
~~ونظراؤه من الجسمية ، وذلك معروف من اعتقادهم وقد رده القرآن عليهم غير مرة
~~مما هو معلوم فلم يحتج النبي صلى الله عليه وسلم إلى التصريح بإبطاله
~~واكتفى بالإشارة التي يفهمها المؤمنون ، ثم أشار إلى أن ما توهمه اليهودي
~~توزيعا على الأصابع إنما هو مجاز عن الأخذ والتصرف . PageV24P063 وفي بعض
~~روايات الحديث فنزل قوله تعالى : { وما قدروا الله حق قدره } وهو وهم من
~~بعض رواته وكيف وهذه مكية وقصة الحبر مدنية .
# وجملة { سبحانه وتعالى عما يشركون } إنشاء تنزيه لله تعالى عن إشراك
~~المشركين له آلهة وهو يؤكد جملة ms7109 { وما قدروا الله حق قدره } .
# انتقال من إجمال عظمة القدرة يوم القيامة إلى تفصيلها لما فيه من تهويل
~~وتمثيل لمجموع الأحوال يومئذ مما ينذر الكافر ويبشر المؤمن ويذكر بإقامة
~~العدل والحق ، ثم تمثيل إزجاء المشركين إلى جهنم وسوق المؤمنين إلى الجنة .
# فالجملة من عطف القصة على القصة ، ومناسبة العطف ظاهرة ، وعبر بالماضي في
~~قوله : { ونفخ } وقوله : فصعق مجازا لأنه محقق الوقوع مثل قوله : { أتى أمر
~~الله } ( النحل : 1 ) ، ويجوز أن تكون الواو للحال بتقدير ( قد ) أي والحال
~~قد نفخ في الصور ، فتكون صيغة الماضي في فعلي ( نفخ وصعق ) مستعملة في
~~حقيقتها . وابتدئت الجملة بحديث النفخ في الصور إذ هو ميقات يوم القيامة
~~وما يتقدمه من موت كل حي على وجه الأرض . وتكرر ذكره في القرآن والسنة .
# والصور : بوق ينادى به البعيد المتفرق مثل الجيش ، ومثل النداء للصلاة
~~فقد كان اليهود ينادون به : للصلاة الجامعة ، كما جاء في حديث بدء الأذان
~~في الإسلام . والمراد به هنا نداء الخلق لحضور الحشر أحيائهم وأمواتهم ،
~~وتقدم عند قوله : { يوم ينفخ في الصور } في الأنعام . وهو علامة لأمر
~~التكوين ، فالأحياء يصعقون فيموتون ( كما يموت المفزوع ) بالنفخة الأولى ،
~~والأموات يصعقون اضطرابا تدب بسببه فيهم الحياة فيكونون مستعدين لقبول
~~الحياة ، فإذا نفخت النفخة الثانية حلت الأرواح في الأجساد المخلوقة لهم
~~على مثال ما بلي من PageV24P064 أجسادهم التي بليت ، أو حلت الأرواح في
~~الأجساد التي لم تزل باقية غير بالية كأجساد الذين صعقوا عند النفخة الأولى
~~، ويجوز أن يكون بين النفختين زمن تبلى فيه جميع الأجساد .
# والاستثناء من اسم الموصول الأول ، أي إلا من أراد الله عدم صعقه وهم
~~الملائكة والأرواح ، وتقدم في سورة النمل { ويوم ينفخ في الصور ففزع من في
~~السماوات ومن في الأرض } .
# و { ثم } تؤذن بتراخي الرتبة لأنها عاطفة جملة ، ويجوز أن تفيد مع ذلك
~~المهلة المناسبة لما بين النفختين . و { أخرى } صفة لمحذوف ، أي نفخة أخرى
~~، وهي نفخة مخالف تأثيرها لتأثير النفخة الأولى ، لأن الأولى نفخة إهلاك
~~وصعق ، والثانية نفخة إحياء وذلك باختلاف ms7110 الصوتين أو باختلاف أمري التكوين
~~. وإنما ذكرت النفخة الثانية في هذه الآية ولم تذكر في قوله في سورة النمل
~~{ ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~وكل أتوه داخرين } لأن تلك في غرض الموعظة بفناء الدنيا وهذه الآية في غرض
~~عظمة شأن الله في يوم القيامة ، وكذلك وصف النفخة بالواحدة في سورة الحاقة
~~( 13 ، 15 ) { فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة
~~واحدة فيومئذ وقعت الواقعة } وذكرت هنا نفختان .
# وضمير { هم } عائد على { من في السموات ومن في الأرض } فيما بقي من
~~مفهومه بعد التخصيص ب { إلا من شاء الله } وهم الذين صعقوا صعق ممات وصعق
~~اضطراب يهيأ لقبول الحياة عند النفخة .
# و { إذا } للمفاجأة للتنبيه على سرعة حلول الحياة فيهم وقيامهم إثره و {
~~قيام } جمع قائم .
# وجملة { ينظرون } حال . والنظر : الإبصار ، وفائدة هذه الحال الدلالة على
~~أنهم حيوا حياة كاملة لا غشاوة معها على أبصارهم ، أي لا دهش فيها كما في
~~قوله تعالى : { فإنما هي زجرة PageV24P065 واحدة فإذا هم ينظرون في سورة
~~الصافات ، أو أريد أنهم ينظرون نظر المقلب بصره الباحث . ويجوز أن يكون من
~~النظرة ، أو الانتظار .
# ( 69 70 ) }
# صورت هذه الآيات جلال ذلك الموقف وجماله أبدع تصوير والتعريف في { الأرض
~~} تعريف العهد الذكري الضمني فقد تضمن قوله : { فإذا هم قيام ينظرون } (
~~الزمر : 68 ) أنهم قيام على قرار فإن القيام يستدعي مكانا تقوم فيه تلك
~~الخلائق وهو أرض الحشر وهي الساهرة في قوله تعالى في سورة النازعات ( 13 ،
~~14 ) : { فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة } وفسرت بأنها الأرض
~~البيضاء النقية وليس المراد الأرض التي كانوا عليها في الدنيا فإنها قد
~~اضمحلت قال تعالى : { يوم تبدل الأرض غير الأرض } ( إبراهيم : 48 ) .
# وإشراق الأرض انتشار الضوء عليها ، يقال : أشرقت الأرض ، ولا يقال :
~~أشرقت الشمس ، كما تقدم عند قوله : { بالعشي والإشراق } في سورة ص .
# وإضافة النور إلى الرب إضافة تعظيم لأنه منبعث من جانب القدس وهو الذي في ms7111
~~قوله تعالى : { الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح }
~~الآية من سورة النور . فإضافة نور إلى الرب إضافة تشريف للمضاف كقوله تعالى
~~: { هذه ناقة الله لكم آية } ( الأعراف : 73 ) كما أن إضافة ( رب ) إلى
~~ضمير الأرض لتشريف المضاف إليه ، أي بنور خاص خلقه الله فيها لا بسطوع
~~مصباح ولا بنور كوكب شمس أو غيرها ، وإذ قد كان النور نورا ذاتيا لتلك
~~الأرض كان إشارة إلى خلوصها من ظلمات الأعمال فدل على أن ما يجري على تلك
~~الأرض من الأعمال والأحداث حق وكمال في بابه لأن عالم الأنوار لا يشوبه شيء
~~من ظلمات الأعمال ، ألا ترى أن العالم الأرضي لما لم يكن نيرا بذاته بل كان
~~نوره مقتبسا من شروق الشمس والكواكب ليلا كان ما على وجه الأرض من الأعمال
~~والمخلوقات PageV24P066 خليطا من الخير والشر . وهذا يغني عن جعل النور
~~مستعارا للعدل فإن ذلك المعنى حاصل بدلالة الالتزام كناية ، ولو حمل النور
~~على معنى العدل لكان أقل شمولا لأحوال الحق والكمال وهو يغني عنه قوله : {
~~وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون } . هذا هو الوجه في تفسير الآية وقد ذهب
~~فيها المفسرون من السلف والخلف طرائق شتى .
# و { الكتاب } تعريفه تعريف الجنس ، أي وضعت الكتب وهي صحائف أعمال العباد
~~أحضرت للحساب بما فيها من صالح وسيىء . والوضع : الحط ، والمراد به هنا
~~الإحضار .
# ومجيء النبيئين للشهادة على أممهم ، كما تقدم في قوله تعالى : { فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } في سورة النساء .
# والشهداء : جمع شهيد وهو الشاهد ، قال تعالى : { وجاءت كل نفس معها سائق
~~وشهيد } في سورة ق . والمراد الشهداء من الملائكة الحفظة الموكلين بإحصاء
~~أعمال العباد . وضمير { بينهم } عائد إلى { من في السموات ومن في الأرض } (
~~الزمر : 68 ) أي قضي بين الناس بالحق .
# ويجوز أن يكون المراد بالكتاب كتب الشرائع التي شرعها الله للعباد على
~~ألسنة الرسل ويكون إحضارها شاهدة على الأمم بتفاصيل ما بلغه الرسل إليهم
~~لئلا يزعموا أنهم لم تبلغهم الأحكام . وقد ms7112 صورت الآية صورة المحكمة الكاملة
~~التي أشرقت بنور العدل ، وصدر الحكم على ما يستحقه المحكوم فيهم من كرامة
~~ونذالة ، ولذلك قال : { وقضي بينهم بالحق } أي صدر القضاء فيهم بما يستحقون
~~وهو مسمى الحق ، فمن القضاء ما هو فصل بين الناس في معاملات بعضهم مع بعض
~~من كل ظالم ومظلوم ومعتد ومعتدى عليه في اختلاف المعتقدات واختلاف
~~المعاملات قال تعالى : { إن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون } ( النحل : 124 ) . PageV24P067
# ومن القضاء القضاء على كل نفس بما هي به حقيقة من مرتبة الثواب أو العقاب
~~وهو قوله : { ووفيت كل نفس ما عملت } . فقضاء الله هو القضاء العام الذي لا
~~يقتصر على إنصاف المتداعين كقضاء القاضي ، ولا على سلوك الداعرين كقضاء
~~والي الشرطة ، ولا على مراقبة المغيرين كقضاء والي الحسبة ، ولكنه قضاء على
~~كل نفس فيما اعتدت وفيما سلكت وفيما بدلت ، ويزيد على ذلك بأنه قضاء على كل
~~نفس بما اختلت به من عمل وبما أضمرته من ضمائر إن خيرا فخير وإن شرا فشر .
~~وإلى ذلك تشير المراتب الثلاث في الآية : مرتبة { وقضي بينهم بالحق وهم لا
~~يظلمون } ، ومرتبة { ووفيت كل نفسس ما عملت } ، ومرتبة { وهو أعلم بما
~~يفعلون } .
# والتوفية : إعطاء الشيء وافيا لا نقص فيه عن الحق في إعطائه ولا عن عطاء
~~أمثاله . وفي قوله : { ما عملت } مضاف محذوف ، أي جزاء ما عملت لظهور أن ما
~~عمله المرء لا يوفاه بعد أن عمله وإنما يوفى جزاءه .
# والقول في الأفعال الماضوية في قوله : { وأشرقت } ، { ووضع } ، { وجاء }
~~، { ووفيت } كالقول في قوله : { ونفخ في الصور } ( الزمر : 68 ) .
# ( 71 72 )
# هذا تنفيذ القضاء الذي جاء في قوله : { وقضي بينهم بالحق } ( الزمر : 69
~~) وقوله : { ووفيت كل نفسس ما عملت } ( الزمر : 70 ) ، فإن عاقبة ذلك
~~ونتيجته إيداع المجرمين في العقاب PageV24P068 وإيداع الصالحين في دار
~~الثواب .
# وابتدىء في الخبر بذكر مستحقي العقاب لأنه الأهم في هذا المقام إذ هو
~~مقام إعادة الموعظة والترهيب للذين لم يتعظوا بما تكرر في القرآن من العظات
~~مثل هذه فأما أهل ms7113 الثواب فقد حصل المقصود منهم فما يذكر عنهم فإنما هو
~~تكرير بشارة وثناء .
# والسوق : أن يجعل الماشي ماشيا آخر يسير أمامه ويلازمه ، وضده القود ،
~~والسوق مشعر بالإزعاج والإهانة ، قال تعالى : { كأنما يساقون إلى الموت } (
~~الأنفال : 6 ) .
# والزمر : جمع زمرة ، وهي الفوج من الناس المتبوع بفوج آخر ، فلا يقال :
~~مرت زمرة من الناس ، إلا إذا كانت متبوعة بأخرى ، وهذا من الألفاظ التي
~~مدلولها شيء مقيد . وإنما جعلوا زمرا لاختلاف درجات كفرهم ، فإن كان المراد
~~بالذين كفروا مشركي قريش المقصودين بهذا الوعيد كان اختلافهم على حسب شدة
~~تصلبهم في الكفر وما يخالطه من حدب على المسلمين أو فظاظة ، ومن محايدة
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم أو أذى ، وإن كان المراد بهم جميع أهل الشرك كما
~~تقتضيه حكاية الموقف مع قوله : { ألم يأتكم رسل } كان تعدد زمرهم على حسب
~~أنواع إشراكهم .
# و { حتى } ابتدائية و { إذا } ظرف لزمان المستقبل يضمن معنى الشرط غالبا
~~، أي سيقوا سوقا ملازما لهم بشدته متصل بزمن مجيئهم إلى النار .
# وجملة { فتحت } جواب { إذا } لأنها ضمنت معنى الشرط وأغنى ذكر { إذا } عن
~~الإتيان ب ( لما ) التوقيتية ، والتقدير : فلما جاءوها فتحت أبوابها ، أي
~~وكانت مغلقة لتفتح في وجوههم حين مجيئهم فجأة تهويلا ورعبا .
# وقرأ الجمهور { فتحت بتشديد التاء للمبالغة في الفتح . وقرأه عاصم وحمزة
~~والكسائي وخلف بتخفيف التاء على أصل الفعل .
# والخزنة : جمع خازن وهو الوكيل والبواب غلب عليه اسم الخازن لأنه يقصد
~~لخزن المال . PageV24P069
# والاستفهام الموجه إلى أهل النار استفهام تقريري مستعمل في التوبيخ
~~والزجر كما دل عليه قولهم بعده : ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى
~~المتكبرين } .
# و { منكم } صفة ل { رسل ، } والمقصود من الوصف التورك عليهم لأنهم كانوا
~~يقولون : { أبشرا منا واحدا نتبعه } ( القمر : 24 ) ، والتلاوة : قراءة
~~الرسالة والكتاب لأن القارىء يتلو بعض الكلام ببعض ، وأصل الآيات :
~~العلامات مثل آيات الطريق . وأطلقت على الأقوال الدالة على الحق ، والمراد
~~بها هنا الأقوال الموحى بها إلى الرسل مثل صحف إبراهيم وموسى والقرآن ،
~~وأخصها باسم الآيات هي آيات القرآن لأنها ms7114 استكملت كنه الآيات باشتمالها على
~~عظم الدلالة على الحق وإذ هي معجزات بنظمها ولفظها ، وما عداه يسمى آيات
~~على وجه المشاكلة كما في حديث الرجم : أن اليهودي الذي أحضر التوراة وضع
~~يده على آية الرجم ، ولأن في معاني كثير من القرآن والكتب السماوية ما فيه
~~دلائل نظرية على الوحدانية والبعث ونحوها من الاستدلال .
# وأسندت التلاوة إلى جميع الرسل وإن كان فيهم من ليس له كتاب ، على طريقة
~~التغليب .
# وإضافة ( يوم ) إلى ضمير المخاطبين باعتبار كونهم فيه كقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع ( كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في
~~بلدكم هذا ) فالإضافة قائمة مقام التعريف ب ( أل ) العهدية .
# وجوابهم بحرف { بلى } إقرار بإبطال المنفي وهو إتيان الرسل وتبليغهم
~~فمعناه إثبات إتيانن الرسل وتبليغهم .
# وكلمة { العذاب } هي الوعيد به على ألسنة الرسل كما في قول بعضهم في
~~الآية الأخرى : { فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون } ( الصافات : 31 ) أي
~~تحققت فينا ، فالتعريف في كلمة { العذاب } تعريف الجنس لإضافتها إلى معرفة
~~بلام الجنس ، أي كلمات . PageV24P070
# ومحل الاستدراك هو ما طوي في الكلام مما اقتضى أن تحق عليهم كلمات الوعيد
~~، وذلك بإعراضهم من الإصغاء لأمر الرسل ، فالتقدير : ولكن تكبرنا وعاندنا
~~فحقت كلمة العذاب على الكافرين ، وهذا الجواب من قبيل جواب المتندم المكروب
~~فإنه يوجز جوابه ويقول لسائله أو لائمة : الأمر كما ترى .
# ولم يعطف فعل { قالوا } على ما قبله لأنه جاء في معرض المقاولة كما تقدم
~~غير مرة انظر قوله تعالى : { أتجعل فيها من يفسد فيها إلى قوله : قال إني
~~أعلم ما لا تعلمون } ( البقرة : 30 ) .
# وفعل { قيل } مبني للنائب للعلم بالفاعل إذ القائل : ادخلوا أبواب جهنم ،
~~هم خزنتها .
# ودخول الباب : ولوجه لوصول ما وراءه قال تعالى : { ادخلوا عليهم الباب }
~~( المائدة : 23 ) أي لجوا الأرض المقدسة ، وهي أريحا .
# والمثوى : محل الثواء وهو الإقامة ، والمخصوص بالذم محذوف دل عليه ما
~~قبله والتقدير : بئس مثوى المتكبرين جهنم ووصفوا ب { المتكبرين } لأنهم
~~أعرضوا عن قبول الإسلام تكبرا عن أن يتبعوا واحدا منهم .
# أطلق ms7115 على تقدمة المتقين إلى الجنة فعل السوق على طريقة المشاكلة ل { سيق
~~} ( الزمر : 71 ) الأولل ، والمشاكلة من المحسنات ، وهي عند التحقيق من
~~قبيل الاستعارة التي لا علاقة لها إلا المشابهة الجملية التي تحمل عليها
~~مجانسة اللفظ . وجعلهم زمرا بحسب مراتب التقوى .
# والواو في جملة { وفتحت أبوابها } واو الحال ، أي حين جاءوها وقد فتحت
~~PageV24P071 أبوابها فوجدوا الأبواب مفتوحة على ما هو الشأن في اقتبال أهل
~~الكرامة .
# وقد وهم في هذه الواو بعض النحاة مثل ابن خالويه والحريري وتبعهما
~~الثعلبي في ( تفسيره ) فزعموا أنها واو تدخل على ما هو ثامن إما لأن فيه
~~مادة ثمانية كقوله : { ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم } ( الكهف : 22 ) ،
~~فقالوا في { وفتحت أبوابها } جيء بالواو لأن أبواب الجنة ثمانية ، وإما
~~لأنه ثامن في التعداد نحو قوله تعالى : { التائبون العابدون } إلى قوله : {
~~والناهون عن المنكر } ( التوبة : 112 ) فإنه الوصف الثامن في التعداد ووقوع
~~هذه الواوات مصادفة غريبة ، وتنبه أولئك إلى تلك المصادفة تنبه لطيف ولكنه
~~لا طائل تحته في معاني القرآن بله بلاغته ، وقد زينه ابن هشام في ( مغني
~~اللبيب ) ، وتقدم الكلام عليها عند قوله تعالى : { التائبون العابدون } في
~~سورة التوبة وعند قوله : { ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم } في سورة الكهف .
# و { إذا } هنا لمجرد الزمان غير مضمنة معنى الشرط ، فالتقدير : حتى زمنن
~~مجيئهم إلى أبواب الجنة ، أي خلتهم الملائكة الموكلون بإحفافهم عند أبواب
~~الجنة ، كحالة من يهدي العروس إلى بيتها فإذا أبلغها بابه خلى بينها وبين
~~بيتها ، كأنهم يقولون : هذا منزلكم فدونكموه ، فتلقتهم خزنة الجنة بالسلام
~~.
# و { طبتم } دعاء بالطيب لهم ، أي التزكية وطيب الحالة ، والجملة إنشاء
~~تكريم ودعاء .
# والخلاف بين القراء في { فتحت } هنا كالخلاف في نظيره المذكور آنفا .
# عطف هذا الكلام يؤذن بأن قولهم ذلك غير جواب لقول الملائكة بل حمدوا الله
~~على ما منحهم من النعيم الذي وعدهم به ، وإنما وعدهم به بعنوان الأعمال
~~الصالحة فلما كانوا أصحاب الأعمال الصالحة جعلوا وعد العاملين للصالحات
~~وعدا لهم لتحقق المعلق عليه الوعد فيهم . ومعنى { صدقنا } حقق لنا وعده .
~~PageV24P072
# وقوله ms7116 : { أورثنا الأرض } كلام جرى مجرى المثل لمن ورث الملك قال تعالى :
~~{ أن الأرض يرثها عبادي الصالحون } ( الأنبياء : 105 ) فعبر القرآن عن مراد
~~أهل الجنة المختلفي اللغات بهذا التركيب العربي الدال على معاني ما نطقوا
~~به من لغاتهم المختلفة . ويجوز أن يكون أهل الجنة نطقوا بكلام عربي ألهمهم
~~الله إياه فقد جاء في الآثار أن كلام أهل الجنة بالعربية الفصحى . ولفظ {
~~الأرض } جار على مراعاة التركيب التمثيلي لأن الأرض قد اضمحلت أو بدلت .
~~ويجوز أن يكون لفظ { الأرض } مستعارا للجنة لأنها قرارهم كما أن الأرض قرار
~~الناس في الحياة الأولى .
# وإطلاق الإيراث استعارة تشبيها للإعطاء بالتوريث في سلامته من تعب
~~الاكتساب .
# والتبؤ : السكني والحلول ، والمعنى : أنهم يتنقلون في الغرف والبساتين
~~تفننا في النعيم .
# وأرادوا ب { العاملين } أنفسهم ، أي عاملي الخير ، وهذا من التصريح
~~بالحقائق فليس فيه عيب تزكية النفس ، لأن ذلك العالم عالم الحقائق الكاملة
~~المجردة عن شوب النقائص .
# واعلم أن الآيات وصفت مصير أهل الكفر ومصير المتقين يوم الحشر ، وسكتت عن
~~مصير أهل المعاصي الذين لم يلتحقوا بالمتقين بالتوبة من الكبائر وغفرانن
~~الصغائر باجتناب الكبائر ، وهذه عادة القرآن في الإعراض عن وصف رجال من
~~الأمة الإسلامية بمعصية ربهم إلا عند الاقتضاء لبيان الأحكام ، فإن الكبائر
~~من أمر الجاهلية فما كان لأهل الإسلام أن يقعوا فيها فإذا وقعوا فيها
~~فعليهم بالتوبة ، فإذا ماتوا غير تائبين فإن الله تعالى يحصي لهم حسنات
~~أعمالهم وطيبات نواياهم فيقاصهم بها إن شاء ، ثم هم فيما دون ذلك يقتربون
~~من العقاب بمقدار اقترابهم من حال أهل الكفر في وفرة المعاصي فيؤمر بهم إلى
~~النار ، أو إلى الجنة ، ومنهم أهل الأعراف . وقد تقدمت نبذة من هذا الشأن
~~في سورة الأعراف . PageV24P073
# .
# عطف على ما قبله من ذكر أحوال يوم القيامة التي عطف بعضها على بعض ابتداء
~~من قوله تعالى : { ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض } (
~~الزمر : 68 ) إن من جملة تلك الأحوال حف الملائكة حول العرش .
# والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم فيكون إيذانا ms7117 بأنها رؤية دنو من العرش
~~وملائكته ، وذلك تكريم له بأن يكون قد حواه موكب الملائكة الذين حول العرش
~~.
# والحف : الإحداق بالشيء والكون بجوانبه .
# وجملة { يسبحون بحمد ربهم } حال ، أي يقولون أقوالا تدل على تنزيه الله
~~تعالى وتعظيمه ملابسة لحمدهم إياه . فالباء في { بحمد ربهم } للملابسة
~~تتعلق ب { يسبحون } . وفي استحضار الله تعالى بوصف ربهم إيماء إلى أن قربهم
~~من العرش ترفيع في مقام العبودية الملازمة للخلائق .
# .
# تأكيد لجملة { وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون } ( الزمر : 69 ) المتقدمة
~~.
# .
# يجوز أن يكون توكيدا لجملة { وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده } ( الزمر
~~: 74 ) . ويجوز أن يكون حكاية قول آخر لقائلين من الملائكة والرسل وأهل
~~الجنة ، فهو أعم من القول المتقدم الذي هو قول المسوقين إلى الجنة من
~~المتقين ، فهذا قولهم يحمدون الله على عدل قضائه وجميع صفات كماله .
# PageV24P074
# | 1 ( سورة المؤمن ) 1
# وردت تسمية هذه السورة في السنة ( حم المؤمن ) روى الترمذي عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ { حم المؤمن إلى إليه المصير }
~~( غافر : 1 3 ) ، وآية الكرسي حين يصبح حفظ بهما ) الحديث . وبذلك اشتهرت
~~في مصاحف المشرق ، وبذلك ترجمها البخاري في ( صحيحه ) والترمذي في ( الجامع
~~) . ووجه التسمية أنها ذكرت فيها قصة مؤمن آل فرعون ولم تذكر في سورة أخرى
~~بوجه صريح .
# والوجه في إعراب هذا الاسم حكاية كلمة { حم ساكنة الميم بلفظها الذي يقرأ
~~. وبإضافته إلى لفظ المؤمن بتقدير : سورة حم ذكر المؤمن أو لفظ المؤمن
~~وتسمى أيضا سورة الطول لقوله تعالى في أولها : ذي الطول ( غافر : 3 ) وقد
~~تنوسي هذا الاسم . وتسمى سورة غافر لذكر وصفه تعالى : غافر الذنب } ( غافر
~~: 3 ) في أولها . وبهذا الاسم اشتهرت في مصاحف المغرب .
# $ 2 ( { حم &
# 1764 * تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم * غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد العقاب ذى الطول لا إلاه إلا هو إليه المصير * ما يجادل فى &
# 1764 ءايات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم فى البلاد * كذبت
~~قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل ms7118 أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب * وكذالك حقت كلمة ربك على
~~الذين كفرو &
# 1764 ا أنهم أصحاب النار * الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم
~~ويؤمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شىء رحمة وعلما فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم * ربنا وأدخلهم جنات عدن التى
~~وعدتهم ومن صلح من ءابآئهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم * وقهم
~~السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم * إن الذين
~~كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون
~~* قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج
~~من سبيل * ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم
~~لله العلى الكبير * هو الذى يريكم ءاياته وينزل لكم من السمآء رزقا وما
~~يتذكر إلا من ينيب * فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون * رفيع
~~الدرجات ذو العرش يلقى الروح من أمره على من يشآء من عباده لينذر يوم
~~التلاق * يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شىء لمن الملك اليوم لله
~~الواحد القهار * اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع
~~الحساب * وأنذرهم يوم الازفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من
~~حميم ولا شفيع يطاع * يعلم خآئنة الاعين وما تخفى الصدور * والله يقضى
~~بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشىء إن الله هو السميع البصير * أولم
~~يسيروا فى الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد
~~منهم قوة وءاثارا فى الارض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق
~~* ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوى شديد
~~العقاب * ولقد أرسلنا موسى بئاياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون وهامان وقشرون
~~فقالوا ساحر كذاب * فلما جآءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلو &
# 1764 ا أبنآء الذين ءامنوا معه واستحيوا نسآءهم وما كيد الكافرين إلا فى ms7119
~~ضلال * وقال فرعون ذرونى &
# 1764 أقتل موسى وليدع ربه إنى &
# 1764 أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر فى الارض الفساد * وقال موسى إنى عذت
~~بربى وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب * وقال رجل مؤمن من ءال فرعون
~~يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله وقد جآءكم بالبينات من ربكم وإن
~~يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذى يعدكم إن الله لا يهدى من
~~هو مسرف كذاب * ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين فى الارض فمن ينصرنا من بأس
~~الله إن جآءنا قال فرعون مآ أريكم إلا مآ أرى ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد *
~~وقال الذى &
# 1764 ءامن ياقوم إنى &
# 1764 أخاف عليكم مثل يوم الاحزاب * مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من
~~بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد * وياقوم إنى &
# 1764 أخاف عليكم يوم التناد * يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم
~~ومن يضلل الله فما له من هاد * ولقد جآءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم
~~فى شك مما جآءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل
~~الله من هو مسرف مرتاب * الذين يجادلون فى &
# 1764 ءايات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا
~~كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار * وقال فرعون ياهامان ابن لى صرحا
~~لعلى &
# 1764 أبلغ الاسباب * أسباب السماوات فأطلع إلى إلاه موسى وإنى لاظنه
~~كاذبا وكذالك زين لفرعون سو &
# 1764 ء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا فى تباب * وقال الذى &
# 1764 ءامن ياقوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد * ياقوم إنما هاذه الحيواة
~~الدنيا متاع وإن الاخرة هى دار القرار * من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها
~~ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولائك يدخلون الجنة يرزقون فيها
~~بغير حساب * وياقوم ما لى &
# 1764 أدعوكم إلى النجواة وتدعوننى &
# 1764 إلى النار * تدعوننى لاكفر بالله وأشرك به ما ليس لى به ms7120 علم وأنا
~~أدعوكم إلى العزيز الغفار * لا جرم أنما تدعوننى &
# 1764 إليه ليس له دعوة فى الدنيا ولا فى الاخرة وأن مردنآ إلى الله وأن
~~المسرفين هم أصحاب النار * فستذكرون مآ أقول لكم وأفوض أمرى &
# 1764 إلى الله إن الله بصير بالعباد * فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق
~~بئال فرعون سو &
# 1764 ء العذاب * النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلو &
# 1764 ا ءال فرعون أشد العذاب * وإذ يتحآجون فى النار فيقول الضعفاء للذين
~~استكبرو &
# 1764 ا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار * قال الذين
~~استكبرو &
# 1764 ا إنا كل فيهآ إن الله قد حكم بين العباد * وقال الذين فى النار
~~لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب * قالو &
# 1764 ا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء
~~الكافرين إلا فى ضلال * إنا لننصر رسلنا والذين ءامنوا فى الحيواة الدنيا
~~ويوم يقوم الاشهاد * يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سو &
# 1764 ء الدار * ولقد ءاتينا موسى الهدى وأورثنا بنى &
# 1764 إسراءيل الكتاب * هدى وذكرى لاولى الالباب * فاصبر إن وعد الله حق
~~واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشى والابكار * إن الذين يجادلون فى &
# 1764 ءايات الله بغير سلطان أتاهم إن فى صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه
~~فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير * لخلق السماوات والارض أكبر من خلق
~~الناس ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * وما يستوى الاعمى والبصير والذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسى &
# 1764 ء قليلا ما تتذكرون * إن الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن أكثر الناس
~~لا يؤمنون * وقال ربكم ادعونى &
# 1764 أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم داخرين * الله
~~الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على الناس
~~ولاكن أكثر الناس لا يشكرون * ذلكم الله ربكم خالق كل شىء لا إلاه إلا هو
~~فأنى تؤفكون * كذلك يؤفك الذين كانوا بئايات الله يجحدون * الله الذى ms7121 جعل
~~لكم الارض قرارا والسمآء بنآء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم
~~الله ربكم فتبارك الله رب العالمين * هو الحى لا إلاه إلا هو فادعوه مخلصين
~~له الدين الحمد لله رب العالمين * قل إنى نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون
~~الله لما جآءنى البينات من ربى وأمرت أن أسلم لرب العالمين * هو الذى خلقكم
~~من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغو &
# 1764 ا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغو &
# 1764 ا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون * هو الذى يحى ويميت فإذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون * ألم تر إلى الذين يجادلون فى &
# 1764 ءايات الله أنى يصرفون * الذين كذبوا بالكتاب وبمآ أرسلنا به رسلنا
~~فسوف يعلمون * إذ الاغلال فى &
# 1764 أعناقهم والسلاسل يسحبون * فى الحميم ثم فى النار يسجرون * ثم قيل
~~لهم أين ما كنتم تشركون * من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من
~~قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين * ذلكم بما كنتم تفرحون فى الارض بغير
~~الحق وبما كنتم تمرحون * ادخلو &
# 1764 ا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين * فاصبر إن وعد الله
~~حق فإما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون * ولقد أرسلنا رسلا
~~من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتى
~~بئاية إلا بإذن الله فإذا جآء أمر الله قضى بالحق وخسر هنالك المبطلون *
~~الله الذى جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون * ولكم فيها منافع
~~ولتبلغوا عليها حاجة فى صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون * ويريكم ءاياته
~~فأى ءايات الله تنكرون * أفلم يسيروا فى الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم كانو &
# 1764 ا أكثر منهم وأشد قوة وءاثارا فى الارض فمآ أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون * فلما جآءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزءون * فلما رأوا بأسنا قالو &
# 1764 ا ءامنا بالله ms7122 وحده وكفرنا بما كنا به مشركين * فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التى قد خلت فى عباده وخسر هنالك الكافرون
~~} ) 2 $ وهي مكية بالاتفاق وعن الحسن استثناء قوله تعالى : { وسبح بحمد ربك
~~بالعشي والإبكار } ( غافر : 55 ) ، لأنه كان يرى أنها نزلت في فرض الصلوات
~~الخمس وأوقاتها . ويرى أن فرض صلواتت خمسس وأوقاتها ما وقع إلا في المدينة
~~وإنما كان المفروض بمكة ركعتين كل يوم من غير توقيت ، وهو من بناء ضعيف على
~~ضعيف فإن الجمهور على أن الصلوات الخمس فرضت بمكة في أوقاتها على أنه لا
~~يتعين أن يكون المراد بالتسبيح في تلك الآية الصلوات بل يحمل على ظاهر لفظه
~~من كل قول ينزه به الله تعالى .
# وأشذ منه ما روي عن أبي العالية أن قوله تعالى : { إن الذين يجادلون في
~~آيات PageV24P075 الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم
~~ببالغيه } ( غافر : 56 ) نزلت في يهود من المدينة جادلوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أمر الدجال وزعموا أنه منهم . وقد جاء في أول السورة { ما
~~يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا . والمراد بهم : المشركون .
# وهذه السورة جعلت الستين في عداد ترتيب نزول السور نزلت بعد سورة الزمر
~~وقبل سورة فصلت وهي أول سور ( آل حم ) نزولا . وقد كانت هذه السورة مقروءة
~~عقب وفاة أبي طالب ، أي سنة ثلاث قبل الهجرة لما سيأتي أن أبا بكر قرأ آية
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله } ( غافر : 28 ) حين آذى نفر من قريش رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حول الكعبة ، وإنما اشتد أذى قريشش رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد وفاة أبي طالب .
# والسور المفتتحة بكلمة { حم سبع سور مرتبة في المصحف على ترتيبها في
~~النزول ويدعى مجموعها آل حم جعلوا لها اسم ( آل ) لتآخيها في فواتحها .
~~فكأنها أسرة واحدة وكلمة ( آل ) تضاف إلى ذي شرف ( ويقال لغير المقصود
~~تشريفه أهل فلان ) قال الكميت :
# قرأنا لكم في آلل حاميم آية
# تأولها منا فقيه ms7123 ومعرب
# يريد قول الله تعالى في سورة حم عسق قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربى ( الشورى : 23 ) على تأويل غير ابن عباس فلذلك عززه بقوله :
~~تأولها منا فقيه ومعرب .
# وربما جمعت السور المفتتحة بكلمة حم فقيل الحواميم جمع تكسير على زنة
~~فعاليل لأن مفرده على وزن فاعيل وزنا عرض له من تركيب اسمي الحرفين : حا ،
~~ميم ، فصار كالأوزان العجمية مثل ( قابيل ) ، و ( راحيل ) وما هو بعجمي
~~لأنه وزن عارض لا يعتد به . وجمع التكسير على فعاليل يطرد في مثله . وقد
~~ثبت أنهم جمعوا حم على حواميم في أخبار كثيرة عن ابن مسعود ، وابن عباس ،
~~وسمرة بن جندب ، ونسب في بعض الأخبار إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~PageV24P076 يثبت بسند صحيح . ومثله السور المفتتحة بكلمة طس أو طسم جمعوها
~~على طواسين بالنون تغليبا . وأنشد أبو عبيدة أبياتا لم يسم قائلها :
# حلفت بالسبع الألى قد طولت
# وبمئين بعدها قد أمئت
# وبثمان ثنيت وكررت
# وبالطواسينن اللواتي ثلثت
# وبالحواميم اللواتي سبعت
# وبالمفصل التي قد فصلت
# وعن أبي عبيدة والفراء أن قول العامة الحواميم ليس من كلام العرب وتبعهما
~~أبو منصور الجواليقي .
# وقد عدت آيها أربعا وثمانين في عد أهل المدينة وأهل مكة ، وخمسا وثمانين
~~في عد أهل الشام والكوفة ، واثنتين وثمانين في عد أهل البصرة .
# أغراض هذه السورة
# تضمنت هذه السورة أغراضا من أصول الدعوة إلى الإيمان ، فابتدئت بما يقتضي
~~تحدي المعاندين في صدق القرآن كما اقتضاه الحرفان المقطعان في فاتحتها كما
~~تقدم في أول سورة البقرة .
# وأجري على اسم الله تعالى من صفاته ما فيه تعريض بدعوتهم إلى الإقلاع عما
~~هم فيه ، فكانت فاتحة السورة مثل ديباجة الخطبة مشيرة إلى الغرض من تنزيل
~~هذه السورة . وعقب ذلك بأن دلائل تنزيل هذا الكتاب من الله بينة لا يجحدها
~~إلا الكافرون من الاعتراف بها حسدا ، وأن جدالهم تشغيب وقد تكرر ذكر
~~المجادلين في آيات الله خمس مرات في هذه السورة ، وتمثيلل حالهم بحال الأمم
~~التي كذبت رسل الله بذكرهم إجمالا ، ثم ms7124 التنبيه على آثار استئصالهم وضرب
~~المثل بقوم فرعون . وموعظة مؤمن آل فرعون قومه بمواعظ تشبه دعوة محمد قومه
~~. PageV24P077 والتنبيه على دلائل تفرد الله تعالى بالإلهية إجمالا .
~~وإبطالل عبادة ما يعبدون من دون الله . والتذكير بنعم الله على الناس
~~ليشكره الذين أعرضوا عن شكره . والاستدلالل على إمكان البعث . وإنذارهم بما
~~يلقون من هوله وما يترقبهم من العذاب ، وتوعدهم بأن لا نصير لهم يومئذ وبأن
~~كبراءهم يتبرؤون منهم . وتثبيتت الله رسوله بتحقيق نصر هذا الدين في حياته
~~وبعد وفاته . وتخلل ذلك الثناء على المؤمنين ووصف كرامتهم وثناء الملائكة
~~عليهم .
# وورد في فضل هذه السورة الحديث الذي رواه الترمذي عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله : من قرأ حم المؤمن إلى إليه المصير } ( غافر : 1 ، 3 ) وآية
~~الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتى يمسي ، ومن قرأهما حين يمسي حفظ بهما حتى
~~يصبح ) .
# القول فيه كالقول في نظائره من الحروف المقطعة في أوائل السور ، وأن
~~معظمها وقع بعده ذكر القرآن وما يشير إليه لتحدي المنكرين بالعجز عن
~~معارضته . وقد مضى ذلك في أول سورة البقرة وذكرنا هنالك أن الحروف التي
~~أسماؤها ممدودة الآخر ينطق بها في هذه الفواتح مقصورة بحذف الهمزة تخفيفا
~~لأنها في حالة الوقف مثل اسم ( حا ) في هذه السورة واسم ( را ) في ( ألر )
~~واسم ( يا ) في ( يس ) .
# القول فيه كالقول في فاتحة سورة الزمر . ويزاد هنا أن المقصود بتوجيه هذا
~~الخبر هم المشركون المنكرون أن القرآن منزل من عند الله . فتجريد الخبر عن
~~PageV24P078 المؤكد إخراج له على خلاف مقتضى الظاهر بجعل المنكر كغير
~~المنكر لأنه يحف به من الأدلة ما إن تأمله ارتدع عن إنكاره فما كان من حقه
~~أن ينكر ذلك .
# أجريت على اسم الله ستة نعوت معارف ، بعضها بحرف التعريف وبعضها بالإضافة
~~إلى معرف بالحرف .
# ووصف الله بوصفي { العزيز العليم } ( غافر : 2 ) هنا تعريض بأن منكري
~~تنزيل الكتاب منه مغلوبون مقهورون ، وبأن الله يعلم ما تكنه نفوسهم فهو
~~محاسبهم على ذلك ، ورمز إلى أن القرآن كلام العزيز العليم فلا ms7125 يقدر غير
~~الله على مثله ولا يعلم غير الله أن يأتي بمثله .
# وهذا وجه المخالفة بين هذه الآية ونظيرتها من أول سورة الزمر التي جاء
~~فيها وصف { العزيز الحكيم } ( الزمر : 1 ) على أنه يتأتى في الوصف بالعلم
~~ما تأتى في بعض احتمالات وصف { الحكيم في سورة الزمر . ويتأتى في الوصفين
~~أيضا ما تأتى هنالك من طريقي إعجاز القرآن . وفي ذكرهما رمز إلى أن الله
~~أعلم حيث يجعل رسالته وأنه لا يجاري أهواء الناس فيمن يرشحونه لذلك من
~~كبرائهم وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } ( الزخرف :
~~31 ) .
# وفي إتباع الوصفين العظيمين بأوصاف { غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب
~~ذي الطول } ترشيح لذلك التعريضض كأنه يقول : إن كنتم أذنبتم بالكفر بالقرآن
~~فإن تدارك ذنبكم في مكنتكم لأن الله مقرر اتصافه بقبول التوبة وبغفران
~~الذنب فكما غفر لمن تابوا من الأمم فقبل إيمانهم يغفر لمن يتوب منكم .
# وتقديم { غافر } على { قابل التوب } مع أنه مرتب عليه في الحصول للاهتمام
~~PageV24P079 بتعجيل الإعلام به لمن استعد لتدارك أمره فوصف { غافر الذنب
~~وقابل التوب } تعريض بالترغيب ، وصفتا { شديد العقاب ذي الطول } تعريض
~~بالترهيب . والتوب : مصدر تاب ، والتوب بالمثناة والثوب بالمثلثة والأوب
~~كلها بمعنى الرجوع ، أي الرجوع إلى أمر الله وامتثاله بعد الابتعاد عنه .
~~وإنما عطفت صفة { وقابل التوب } بالواو على صفة { غافر الذنب } ولم تفصل
~~كما فصلت صفتا { العليم ( غافر : 2 ) غافر الذنب } وصفة { شديد العقاب }
~~إشارة إلى نكتة جليلة وهي إفادة أن يجمع للمذنب التائب بين رحمتين بين أن
~~يقبل توبته فيجعلها له طاعة ، وبين أن يمحو عنه بها الذنوب التي تاب منها
~~وندم على فعلها ، فيصبح كأنه لم يفعلها . وهذا فضل من الله .
# وقوله : { شديد العقاب } إفضاء بصريح الوعيد على التكذيب بالقرآن لأن
~~مجيئه بعد قوله : { تنزيل الكتاب من الله ( غافر : 2 ) يفيد أنه المقصود من
~~هذا الكلام بواسطة دلالة مستتبعات التراكيب .
# والمراد بغافر } و { قابل } أنه موصوف بمدلوليهما فيما مضى إذ ليس المراد
~~أنه سيغفر وسيقبل ، فاسم الفاعل فيهما ms7126 مقطوع عن مشابهة الفعل ، وهو غير
~~عامل عمل الفعل ، فلذلك يكتسب التعريف بالإضافة التي تزيد تقريبه من
~~الأسماء ، وهو المحمل الذي لا يناسب غيره هنا .
# و صفة مشبهة مضافة لفاعلها ، وقد وقعت نعتا لاسم الجلالة اعتدادا بأن
~~التعريف الداخل على فاعل الصفة يقوم مقام تعريف الصفة فلم يخالف ما هو
~~المعروف في الكلام من اتحاد النعت والمنعوت في التعريف واكتساب الصفة
~~المشبهة التعريف بالإضافة هو قول نحاة الكوفة طردا لباب التعريف بالإضافة ،
~~وسيبويه يجوز اكتساب الصفات المضافة التعريف بالإضافة إلا الصفة المشبهة
~~لأن إضافتها إنما هي لفاعلها في المعنى لأن أصل ما تضاف إليه الصفة المشبهة
~~أنه كان فاعلا فكانت إضافتها إليه مجرد تخفيف لفظي والخطب سهل .
# والطول يطلق على سعة الفضل وسعة المال ، ويطلق على مطلق القدرة كما في (
~~القاموس ) ، وظاهره الإطلاق وأقره في ( تاج العروس ) وجعله من معنى هذه
~~الآية ، PageV24P080 ووقوعه مع { شديد العقاب } ومزاوجتها بوصفي { غافر
~~الذنب وقابل التوب } ليشير إلى التخويف بعذاب الآخرة من وصف { شديد العقاب
~~} ، وبعذاب الدنيا من وصف { ذي الطول } كقوله : { أو نرينك الذي وعدناهم
~~فإنا عليهم مقتدرون } ( الزخرف : 42 ) ، وقوله : { قل إن الله قادر على أن
~~ينزل آية } ( الأنعام : 37 ) . وأعقب ذلك بما يدل على الوحدانية وبأن
~~المصير ، أي المرجع إليه تسجيلا لبطلان الشرك وإفسادا لإحالتهم البعث .
# فجملة { لا إله إلا هو } في موضع الصفة ، وأتبع ذلك بجملة { إليه المصير
~~} إنذارا بالبعث والجزاء لأنه لما أجريت صفات { غافر الذنب وقابل التوبب
~~شديد العقاب } أثير في الكلام الإطماع والتخويف فكان حقيقا بأن يشعروا بأن
~~المصير إما إلى ثوابه وإما إلى عقابه فليزنوا أنفسهم ليضعوها حيث يلوح من
~~حالهم .
# وتقديم المجرور في { إليه المصير } للاهتمام وللرعاية على الفاصلة بحرفين
~~: حرف لين ، وحرف صحيح مثل : العليم ، والبلاد ، وعقاب .
# وقد اشتملت فاتحة هذه السورة على ما يشير إلى جوامع أغراضها ويناسب الخوض
~~في تكذيب المشركين بالقرآن ويشير إلى أنهم قد اعتزوا بقوتهم ومكانتهم وأن
~~ذلك زائل عنهم كما زال عن أمم أشد منهم ، فاستوفت هذه الفاتحة ms7127 كمال ما يطلب
~~في فواتح الأغراض مما يسمى براعة المطلع أو براعة الاستهلال .
# استئناف بياني نشأ من قوله : { تنزيل الكتابب من الله العزيز العليم } (
~~غافر : 2 ) المقتضي أن كون القرآن منزلا من عند الله أمر لا ريب فيه كما
~~تقدم ، فينشأ في نفوس السامعين أن يقولوا : فما بال هؤلاء المجادلين في صدق
~~نسبة القرآن إلى الله لم تقنعهم دلائل نزول القرآن من الله ، فأجيب بأنه ما
~~يجادل في صدق القرآن إلا الذين كفروا بالله وإذ قد كان كفر المكذبين
~~بالقرآن أمرا معلوما كان الإخبار عنهم PageV24P081 بأنهم كافرون غير مقصود
~~منه إفادة اتصافهم بالكفر ، فتعين أن يكون الخبر غير مستعمل في فائدة الخبر
~~لا بمنطوقه ولا بمفهومه ، فإن مفهوم الحصر وهو : أن الذين آمنوا لا يجادلون
~~في آيات الله كذلك أمر معلوم مقرر ، فيجوز أن يجعل المراد بالذين كفروا نفس
~~المجادلين في آيات الله وأن المراد بكفرهم كفرهم بوحدانية الله بسبب
~~إشراكهم ، فالمعنى : لا عجب في جدالهم بآيات الله فإنهم أتوا بما هو أعظم
~~وهو الإشراك على طريقة قوله تعالى : { يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة } (
~~النساء : 153 ) .
# ويجوز أن يجعل المراد بالذين كفروا جميع الكافرين بالله من السابقين
~~والحاضرين ، أي ما الجدل في آيات الله إلا من شأن أهل الكفر والإشراك ،
~~ومجادلة مشركي مكة شعبة من شعب مجادلة كل الكافرين ، فيكون استدلالا بالأعم
~~على الخاص ، وعلى كلا الوجهين ترك عطف هذه الجملة على التي قبلها .
# والمراد بالمجادلة هنا المجادلة بالباطل بقرينة السياق فمعنى { في آيات
~~الله } في صدق آيات الله بقرينة قوله : { تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~العليم } ( غافر : 2 ) فتعين تقدير مضاف دل عليه المقام كما دل قوله تعالى
~~عن إبراهيم عليه السلام : { يجادلنا في قوم لوط } ( هود : 74 ) ، على تقدير
~~: في إهلاك قوم لوط ، فصيغة المفاعلة للمبالغة في الفعل من جانب واحد
~~لإفادة التكرر مثل : سافر وعافاه الله ، وهم يتلونون في الاختلاق ويعاودون
~~التكذيب والقول ms7128 الزور من نحو قولهم : { أساطير الأولين } ( الأنعام : 25 )
~~، { سحر مبين } ( المائدة : 110 ) ، { قول كاهن } ( الحاقة : 42 ) ، { قول
~~شاعر } ( الحاقة : 41 ) لا ينفكون عن ذلك . ومن المجادلة توركهم على الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بسؤاله أن يأتيهم بآيات كما يقترحون ، نحو قولهم : { لن
~~نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } ( الإسراء : 90 ) الآيات وقولهم :
~~{ لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا } ( الفرقان : 7 ) الآيات .
# وقد كان لتعلق { في } الظرفية بالجدال ، ولدخوله على نفس الآيات دون
~~أحوالها في قوله : { ما يجادل في آيات الله } موقع عظيم من البلاغة لأن
~~الظرفية تحوي جميع أصناف الجدال ، وجعل مجرور الحرف نفس الآيات دون تعيين
~~نحو صدقها أو وقوعها أو صنفها ، فكان قوله : { في آيات الله } جامعا للجدل
~~بأنواعه PageV24P082 ولمتعلق الجدل باختلاف أحواله والمراد الجدال بالباطل
~~كما دل عليه تنظير حالهم بحال من قال فيهم { وجادلوا بالباطل } ( غافر : 5
~~) فإذا أريد الجدال بالحق يقيد فعل الجدال بما يدل عليه .
# والمعنى : ما يجادل في آيات الله أنها من عند الله ، فإن القرآن تحداهم
~~أن يأتوا بمثله فعجزوا ، وإنما هو تلفيق وتستر عن عجزهم عن ذلك واعتصام
~~بالمكابرة فمجادلتهم بعدما تقدم من التحدي دالة على تمكن الكفر منهم وأنهم
~~معاندون وبذلك حصل المقصود من فائدة هذا وإلا فكونهم كفارا معلوم .
# وإظهار اسم الجلالة في قوله : { ما يجادل في آيات الله } دون أن يقول :
~~في آياته ، لتفظيع أمرها بالصريح لأن ذكر اسم الجلالة مؤذن بتفظيع جدالهم
~~وكفرهم وللتصريح بزيادة التنويه بالقرآن .
# وفرع قوله : { فلا يغررك تقلبهم في البلاد } على مضمون { ما يجادل في
~~آيات الله إلا الذين كفروا } لما علمت من أن مقتضى تلك الجملة أن المجادلين
~~في آيات الله هم أهل الكفر ، وذلك من شأنه أن يثير في نفس من يراهم في متعة
~~ونعمة أن يتساءل في نفسه كيف يتركهم الله على ذلك ويظن أنهم أمنوا من عذاب
~~الله ، ففرع عليه الجواب { فلا يغررك تقلبهم في البلاد } أي إنما هو
~~استدراج ومقدار من حلم الله ورحمته بهم ms7129 وقتا ما ، أو أن معناه نحن نعلم
~~أنهم يجادلون في آياتنا إصرارا على الكفر فلا يوهمك تقلبهم في البلاد أنا
~~لا نؤاخذهم بذلك .
# والغرور : ظن أحد شيئا حسنا وهو بضده يقال : غرك ، إذا جعلك تظن السيىء
~~حسنا . ويكون التغرير بالقول أو بتحسين صورة القبيح .
# والتقلب : اختلاف الأحوال ، وهو كناية عن تناول محبوب ومرغوب . و {
~~البلاد } الأرض ، وأريد بها هنا الدنيا كناية عن الحياة .
# والمخاطب بالنهي في قوله : { فلا يغررك } يجوز أن يكون غير معين فيعم كل
~~من شأنه أن يغره تقلب الذين كفروا في البلاد ، وعلى هذا يكون النهي جاريا
~~على PageV24P083 حقيقة بابه ، أي موجها إلى من يتوقع منه الغرور ، ومثله
~~كثير في كلامهم ، قال كعب بن زهير :
# فلا يغرنك ما منت وما وعدت
# إن الأماني والأحلام تضليل
# ويجوز أن يكون الخطاب موجها للنبيء صلى الله عليه وسلم على أن تكون صيغة
~~النهي تمثيلية بتمثيل حال النبي صلى الله عليه وسلم في استبطائه عقاب
~~الكافرين بحال من غره تقلبهم في البلاد سالمين ، كقوله تعالى : { ذرهم
~~يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون } ( الحجر : 3 ) .
# والمعنى : لا يوهمنك تناولهم مختلف النعماء واللذات في حياتهم أننا غير
~~مؤاخذينهم على جدالهم في آياتنا ، أو لا يوهمنك ذلك أننا لا نعلم ما هم
~~عليه فلم نؤاخذهم به تنزيلا للعالم منزلة الجاهل في شدة حزن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم على دوام كفرهم ومعاودة أذاهم كقوله : { ولا تحسبن الله
~~غافلا عما يعمل الظالمون } ( إبراهيم : 42 ) ، وفي معنى هذه قوله تعالى : {
~~لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد
~~} وتقدمت في آل عمران ( 196 ، 197 ) .
# جملة { كذبت قبلهم قوم نوح } وما بعدها بيان لجملة { فلا يغررك تقلبهم في
~~البلد } ( غافر : 4 ) باعتبار التفريع الواقع عقب هاته الجمل من قوله : {
~~فأخذتهم فكيف كان عقاب } ، فالمعنى : سبقتهم أمم بتكذيب الرسل كما كذبوك
~~وجادلوا بالباطل رسلهم كما جادلك هؤلاء فأخذتهم فكيف رأيت عقابي إياهم كذلك
~~مثل هؤلاء في إمهالهم إلى أن آخذهم .
# والأحزاب : جمع ms7130 حزب بكسر الحاء وسكون الزاي وهو اسم للجماعة الذين هم
~~سواء في شأن : من اعتقاد أو عمل أو عادة . والمراد بهم هنا الأمم الذين
~~PageV24P084 كانت كل أمة منهم متفقة في الدين ، فكل أمة منهم حزب فيما
~~اتفقت عليه .
# وفي قوله : { من بعدهم } إشارة إلى أن قوم نوح كانوا حزبا أيضا فكانوا
~~يدينون بعبادة الأصنام : يغوث ، ويعوق ، ونسر ، وود ، وسواع ، وكذلك كانت
~~كل أمة من الأمم التي كذبت الرسل حزبا متفقين في الدين ، فعاد حزب ، وثمود
~~حزب ، وأصحاب الأيكة حزب ، وقوم فرعون حزب . والمعنى : أنهم جميعا اشتركوا
~~في تكذيب الرسل وإن تخالف بعض الأمم مع بعضها في الأديان . وفي الجمع بين {
~~قبلهم } و { من بعدهم } محسن الطباق في الكلام .
# والهم : العزم . وحقه أن يعدى بالباء إلى المعاني لأن العزم فعل نفساني
~~لا يتعلق إلا بالمعاني . كقوله تعالى : { وهموا بما لم ينالوا } ( التوبة :
~~74 ) ، ولا يتعدى إلى الذوات ، فإذا عدي إلى اسم ذات تعين تقدير معنى من
~~المعاني التي تلابس الذات يدل عليها المقام كما في قوله تعالى : { ولقد همت
~~به } ( يوسف : 24 ) أي همت بمضاجعته . وقد يذكر بعد اسم الذات ما يدل على
~~المعنى الذي يهم به كما في قوله هنا : { ليأخذوه } إن الهم بأخذه ، وارتكاب
~~هذا الأسلوب لقصد الإجمال الذي يعقبه التفصيل ، ومثله تعلق أفعال القلوب
~~بالأسماء في ظننتك جائيا ، أي ظننت مجيئك .
# والأخذ يستعمل مجازا بمعنى التصرف في الشيء بالعقاب والتعذيب والقتل ونحو
~~ذلك من التنكيل ، قال تعالى : { فأخذهم أخذة رابية } ( الحاقة : 10 ) ويقال
~~للأسير : أخيذ ، وللقتيل : أخيذ .
# واختير هذا الفعل هنا ليشمل مختلف ما همت به كل أمة برسولها من قتل أو
~~غيره كما قال تعالى : { وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبوتك أو يقتلوك أو
~~يخرجوك } ( الأنفال : 30 ) .
# والمعنى : أن الأمم السابقة من الكفرة لم يقتصروا على تكذيب الرسول بل
~~تجاوزوا ذلك إلى غاية الأذى من الهم بالقتل كما حكى الله عن ثمود : { قالوا
~~تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا
~~لصادقون } ( النمل ms7131 : 49 ) . وقد تآمر كفار قريش على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة دار الندوة ليقتلوه أن يتجمع نفر من جميع عشائرهم فيضربوه
~~بالسيوف ضربة رجل واحد كيلا يستطيع PageV24P085 أولياؤه من بني هاشم الأخذ
~~بثأره ، فأخذ الله الأمم عقوبة لهم على همهم برسلهم فأهلكهم واستأصلهم .
# ويفهم من تفريع قوله : { فأخذتهم } على قوله : { وهمت كل أمة برسولهم
~~ليأخذوه } إنذار المشركين أن همهم بقتل الرسول صلى الله عليه وسلم هو منتهى
~~أمد الإمهال لهم ، فإذا صمموا العزم على ذلك أخذهم الله كما أخذ الأمم
~~المكذبة قبلهم حين همت كل أمة برسولهم ليأخذوه فإن قريشا لما هموا بقتل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أنجاه الله منهم بالهجرة ثم أمكنه من نواصيهم
~~يوم بدر . والمراد ب { كل أمة } كل أمة من الأحزاب المذكورين .
# وضمير { وجادلوا بالباطل } عائد على { كل أمة } . والمقصود : من تعداد
~~جرائم الأمم السابقة من تكذيب الرسل والهم بقتلهم والجدال بالباطل تنظير
~~حال المشركين النازل فيهم قوله : { ما يجادل في آياتت الله إلا الذين كفروا
~~} ( غافر : 4 ) بحال الأمم السابقين سواء ، لينطبق الوعيد على حالهم أكمل
~~انطباق في قوله : { فأخذتهم فكيف كان عقاب } .
# والباء في قوله : { بالباطل } للملابسة ، أي جادلوا ملابسين للباطل
~~فالمجرور في موضع الحال من الضمير ، أو الباء للآلة بتنزيل الباطل منزلة
~~الآلة لجدالهم فيكون الظرف لغوا متعلقا ب { جادلوا } . وتقييد { جادلوا }
~~هذا بقيد كونه { بالباطل } يقتضي تقييد ما أطلق في قوله : { ما يجادل في
~~آيات الله إلا الذين كفروا } .
# والإدحاض : إبطال الحجة ، قال تعالى : { حجتهم داحضة عند ربهم } ( الشورى
~~: 16 ) . والمعنى : أنهم زوروا الباطل في صورة الحق وروجوه بالسفسطة في
~~صورة الحجة ليبطلوا حجج الحق وكفى بذلك تشنيعا لكفرهم .
# وفرع على قوله : { فأخذتهم } قوله : { فكيف كان عقاب } كما فرع قوله : {
~~فلا يغررك تقلبهم في البلاد } ( غافر : 4 ) على جملة { ما يجادل في آيات
~~الله إلا الذين كفروا } ( غافر : 4 ) PageV24P086 فيجري توجيه الاستفهام
~~هنا على نحو ما جرى من توجيه الخطاب هناك .
# والأخذ هنا : الغلب . والاستفهام ب { كيف كان عقاب ms7132 } مستعمل في التعجيب
~~من حالة العقاب وذلك يقتضي أن المخاطب بالاستفهام قد شاهد ذلك الأخذ
~~والعقاب وإنما بني ذلك على مشاهدة آثار ذلك الأخذ في مرور الكثير على
~~ديارهم في الأسفار كما أشار إليه قوله تعالى : { وإنها لبسبيل مقيم } (
~~الحجر : 76 ) ونحوه ، وفي سماع الأخبار عن نزول العقاب بهم وتوصيفهم ، فنزل
~~جميع المخاطبين منزلة من شاهد نزول العذاب بهم ، ففي هذا الاستفهام تحقيق
~~وتثبيت لمضمون جملة { فأخذتهم } .
# ويجوز أن يكون في هذا الاستفهام معنى التقرير بناء على أن المقصود بقوله
~~: { كذبت قبلهم قوم نوح } إلى قوله : { فأخذتهم } التعريض بتهديد المشركين
~~من قريش بتنبيههم على ما حل بالأمم قبلهم لأنهم أمثالهم في الإشراك
~~والتكذيب فلذلك يكون الاستفهام عما حل بنظرائهم تقريريا لهم بذلك .
# وحذفت ياء المتكلم من { عقاب } تخفيفا مع دلالة الكسرة عليها .
# الواو عاطفة على جملة { فكيف كان عقاب } ( غافر : 5 ) ، أي ومثل ذلك الحق
~~حقت كلمات ربك فالمشار إليه المصدر المأخوذ من قوله : { حقت كلمات ربك }
~~على نحو ما قرر غير مرة ، أولاها عند قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا } في سورة البقرة ، وهو يفيد أن المشبه بلغ الغاية في وجه الشبه حتى
~~لو أراد أحد أن يشبهه لم يشبهه إلا بنفسه .
# ولك أن تجعل المشار إليه الأخذ المأخوذ من قوله : { فأخذتهم ( غافر : 5 )
~~، أي ومثل ذلك الأخذ الذي أخذ الله به قوم نوح والأحزاب من بعدهم حقت كلمات
~~الله على الذين كفروا ، فعلم من تشبيه تحقق كلمات الله على الذين كفروا
~~بذلك PageV24P087 الأخذ لأن ذلك الأخذ كان تحقيقا لكلمات الله ، أي تصديقا
~~لما أخبرهم به من الوعيد ، فالمراد بالذين كفروا } جميع الكافرين ، فالكلام
~~تعميم بعد تخصيص فهو تذييل لأن المراد بالأحزاب الأمم المعهودة التي ذكرت
~~قصصها فيكون { الذين كفروا } أعم . وبذلك يكون التشبيه في قوله : { وكذلك
~~حقت كلمات ربك } جاريا على أصل التشبيه من المغايرة بين المشبه والمشبه به
~~، وليس هو من قبيل قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } ( البقرة : 143
~~) ونظائره .
# ويجوز أن يكون المراد ب { الذين ms7133 كفروا } عين المراد بقوله آنفا : { ما
~~يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا } ( غافر : 4 ) أي مثل أخذ قوم نوح
~~والأحزاب حقت كلمات ربك على كفار قومك ، أي حقت عليهم كلمات الوعيد إذا لم
~~يقلعوا عن كفرهم .
# و ( كلمات الله ) هي أقواله التي أوحى بها إلى الرسل بوعيد المكذبين ، و
~~{ على الذين كفروا } يتعلق ب { حقت .
# وقوله : أنهم أصحاب النار } يجوز أن يكون بدلا من { كلمات ربك } بدلا
~~مطابقا فيكون ضمير { أنهم } عائد إلى { الذين كفروا } ، أي حق عليهم أن
~~يكونوا أصحاب النار ، وفي هذا إيماء إلى أن الله غير معاقب أمة الدعوة
~~المحمدية بالاستئصال لأنه أراد أن يخرج منهم ذرية مؤمنين .
# ويجوز أن يكون على تقدير لام التعليل محذوفة على طريقة كثرة حذفها قبل (
~~أن ) . والمعنى : لأنهم أصحاب النار ، فيكون ضمير { أنهم } عائدا إلى جميع
~~ما ذكر قبله من قوم نوح والأحزاب من بعدهم ومن الذين كفروا .
# وقرأ الجمهور { كلمة ربك } بالإفراد . وقرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر
~~بصيغة الجمع ، والإفراد هنا مساو للجمع لأن المراد به الجنس بقرينة أن
~~الضمير المجرور ب ( على ) تعلق بفعل { حقت } وهو ضمير جمع فلا جرم أن تكون
~~الكلمة جنسا صادقا بالمتعدد بحسب تعدد أزمان كلمات الوعيد وتعدد الأمم
~~المتوعدة . PageV24P088
# استئناف ابتدائي اقتضاه الانتقال من ذكر الوعيد المؤذن بذم الذين كفروا
~~إلى ذكر الثناء على المؤمنين ، فإن الكلام الجاري على ألسنة الملائكة مثل
~~الكلام الجاري على ألسنة الرسل إذ الجميع من وحي الله ، والمناسبة المضادة
~~بين الحالين والمقالين .
# ويجوز أن يكون استئنافا بيانيا ناشئا عن وعيد المجادلين في آيات الله أن
~~يسأل سائل عن حال الذين لا يجادلون في آيات الله فآمنوا بها .
# وخص في هذه الآية طائفة من الملائكة موصوفة بأوصاف تقتضي رفعة شأنهم
~~تذرعا من ذلك إلى التنويه بشأن المؤمنين الذين تستغفر لهم هذه الطائفة
~~الشريفة من الملائكة ، وإلا فإن الله قد أسند مثل هذا الاستغفار لعموم
~~الملائكة في قوله في سورة الشورى { والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون
~~لمن في الأرض ms7134 } أي من المؤمنين بقرينة قوله فيها بعده : { والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء الله حفيظ عليهم } ( الشورى : 6 ) .
# و { الذين يحملون العرش } هم الموكلون برفع العرش المحيط بالسماوات وهو
~~أعظم السماوات ، ولذلك أضيف إلى الله في قوله تعالى : { ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية } ( الحاقة : 17 ) .
# و { من حوله } طائفة من الملائكة تحف بالعرش تحقيقا لعظمته قال تعالى : {
~~وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم } ( الزمر : 75 ) ، ولا
~~حاجة إلى الخوض في عددهم { وما يعلم جنود ربك إلا هو } ( المدثر : 31 ) .
# والإخبار عن صنفي الملائكة بأنهم يسبحون ويؤمنون به ؛ توطئة وتمهيد
~~للإخبار عنهم بأنهم يستغفرون للذين آمنوا فذلك هو المقصود من الخبر ، فقدم
~~له ما فيه PageV24P089 تحقيق استجابة استغفارهم لصدوره ممن دأبهم التسبيح
~~وصفتهم الإيمان .
# وصيغة المضارع في { يسبحون } و { يؤمنون } و { يستغفرون } مفيدة لتجدد
~~ذلك وتكرره ، وذلك مشعر بأن المراد أنهم يفعلون ذلك في الدنيا كما هو
~~الملائم لقوله : { فاغفر للذين تابوا } وقوله : { وأدخلهم جنات عدنن التي
~~وعدتهم } ( غافر : 8 ) وقوله : { ومن تق السيئات } ( غافر : 9 ) الخ وقد
~~قال في الآية الأخرى { ويستغفرون لمن في الأرض } ( الشورى : 5 ) أي من
~~المؤمنين كما تقدم .
# ومعنى تجدد الإيمان المستفاد من { ويؤمنون } تجدد ملاحظته في نفوس
~~الملائكة وإلا فإن الإيمان عقد ثابت في النفوس وإنما تجدده بتجدد دلائله
~~وآثاره . وفائدة الإخبار عنهم بأنهم يؤمنون مع كونه معلوما في جانب
~~الملائكة التنويه بشأن الإيمان بأنه حال الملائكة ، والتعريض بالمشركين أن
~~لم يكونوا مثل أشرف أجناس المخلوقات مثل قوله تعالى في حق إبراهيم { وما
~~كان من المشركين } ( الأنعام : 161 ) .
# وجملة { ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما } مبينة ل { يستغفرون } ، وفيها قول
~~محذوف دلت عليه طريقة التكلم في قولهم : { ربنا } .
# والباء في { بحمد ربهم } للملابسة ، أي يسبحون الله تسبيحا مصاحبا للحمد
~~، فحذف مفعول { يسبحون } لدلالة المتعلق به عليه .
# والمراد ب { الذين آمنوا } المؤمنون المعهودون وهم المؤمنون بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم لأنهم المقصود في هذا المقام وإن كان صالحا لكل المؤمنين .
# وافتتح دعاء الملائكة ms7135 للمؤمنين بالنداء لأنه أدخل في التضرع وأرجى
~~للإجابة ، وتوجهوا إلى الله بالثناء بسعة رحمته وعلمه لأن سعة الرحمة مما
~~يطمع باستجابة الغفران ، وسعة العلم تتعلق بثبوت إيمانن الذين آمنوا .
# ومعنى السعة في الصفتين كثرة تعلقاتهما ، وذكر سعة العلم كناية عن يقينهم
~~بصدق إيمان المؤمنين فهو بمنزلة قول القائل ، أنت تعلم أنهم آمنوا بك
~~ووحدوك . PageV24P090
# وجيء في وصفه تعالى بالرحمة الواسعة والعلم الواسع بأسلوب التمييز المحول
~~عن النسبة لما في تركيبه من المبالغة بإسناد السعة إلى الذات ظاهرا حتى كأن
~~ذاته هي التي وسعت ، فذلك إجمال يستشرف به السامع إلى ما يرد بعده فيجيء
~~بعده التمييز المبين لنسبة السعة أنها من جانب الرحمة وجانب العلم ، وهي
~~فائدة تمييز النسبة في كلام العرب ، لأن للتفصيل بعد الإجمال تمكينا للصفة
~~في النفس كما في قوله تعالى : { واشتعل الرأس شيبا } ( مريم : 4 ) .
~~والمراد أن الرحمة والعلم وسعا كل موجود ، الآن ، أي في الدنيا وذلك هو
~~سياق الدعاء كما تقدم آنفا ، فما من موجود في الدنيا إلا وقد نالته قسمة من
~~رحمة الله سواء في ذلك المؤمن والكافر والإنسان والحيوان .
# و { كل شيء } كل موجود ، وهو عام مخصوص بالعقل بالنسبة للرحمة ، أي كل
~~شيء محتاج إلى الرحمة ، وتلك هي الموجودات التي لها إدراك تدرك به الملائم
~~والمنافر والنافع والضار ، من الإنسان والحيوان ، إذ لا فائدة في تعلق
~~الرحمة بالحجر والشجر ونحوهما . وأما بالنسبة إلى العلم فالعموم على بابه
~~قال تعالى : { ألا يعلم من خلق } ( الملك : 14 ) .
# ولما كان سياق هذا الدعاء أنه واقع في الدنيا كما تقدم اندفع ما عسى أن
~~يقال إن رحمة الله لا تسع المشركين يوم القيامة إذ هم في عذاب خالد فلا
~~حاجة إلى تخصيص عموم كل شيء بالنسبة إلى سعة الرحمة بمخصصات الأدلة
~~المنفصلة القاضية بعدم سعة رحمة الله للمشركين بعد الحساب .
# وتفرع على هذه التوطئة بمناجاة الله تعالى ما هو المتوسل إليه منها وهو
~~طلب المغفرة للذين تابوا لأنه إذا كان قد علم صدق توبة من تاب منهم وكانت ms7136
~~رحمته وسعت كل شيء فقد استحقوا أن تشملهم رحمته لأنهم أحرياء بها .
# ومفعول { فاغفر } محذوف للعلم ، أي اغفر لهم ما تابوا منه ، أي ذنوب
~~الذين تابوا . والمراد بالتوبة : الإقلاع عن المعاصي وأعظمها الإشراك بالله
~~. PageV24P091
# واتباع سبيل الله هو العمل بما أمرهم واجتناب ما نهاهم عنه ، فالإرشاد
~~يشبه الطريق الذي رسمه الله لهم ودلهم عليه فإذا عملوا به فكأنهم اتبعوا
~~السبيل فمشوا فيه فوصلوا إلى المقصود .
# { وقهم عذاب الجحيم } عطف على { فاغفر } فهو من جملة التفريع فإن الغفران
~~يقتضي هذه الوقاية لأن غفران الذنب هو عدم المؤاخذة به . وعذاب الجحيم جعله
~~الله لجزاء المذنبين ، إلا أنهم عضدوا دلالة الالتزام بدلالة المطابقة
~~إظهارا للحرص على المطلوب . والجحيم : شدة الالتهاب ، وسميت به جهنم دار
~~الجزاء على الذنوب .
# ( 8 9 )
# إعادة النداء في خلال جمل الدعاء اعتراض للتأكيد بزيادة التضرع ، وهذا
~~ارتقاء من طلب وقايتهم العذاب إلى طلب إدخالهم مكان النعيم .
# والعدن : الإقامة ، أي الخلود . والدعاء لهم بذلك مع تحققهم أنهم موعودون
~~به تأدب مع الله تعالى لأنه لا يسأل عما يفعل ، كما تقدم في سورة آل عمران
~~قوله : { ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك } .
# ويجوز أن يكون المراد بقولهم : { وأدخلهم } عجل لهم بالدخول . ويجوز أن
~~يكون ذلك تمهيدا لقولهم : { ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذريتهم } فإن
~~أولئك لم يكونوا موعودين به صريحا . و { من صلح } عطف على الضمير المنصوب
~~في { أدخلهم } . PageV24P092
# والمعنى دعاء بأن يجعلهم الله معهم في مساكن متقاربة ، كما تقدم في قوله
~~تعالى : { هم وأزواجهم في ظلال } في سورة يس ، وقوله : { ألحقنا بهم
~~ذرياتهم } في سورة الطور .
# ورتبت القرابات في هذه الآية على ترتيبها الطبيعي فإن الآباء أسبق علاقة
~~بالأبناء ثم الأزواج ثم الذريات .
# وجملة { إنك أنت العزيز الحكيم } اعتراض بين الدعوات استقصاء للرغبة في
~~الإجابة بداعي محبة الملائكة لأهل الصلاح لما بين نفوسهم والنفوس الملكية
~~من التناسب . واقتران هذه الجملة بحرف التأكيد للاهتمام بها . و ( إن ) في
~~مثل هذا المقام تغني غناء فاء السببية ، أي فعزتك وحكمتك هما اللتان
~~جرأتانا ms7137 على سؤال ذلك من جلالك ، فالعزة تقتضي الاستغناء عن الانتفاع
~~بالأشياء النفيسة فلما وعد الصالحين الجنة لم يكن لله ما يضنه بذلك فلا
~~يصدر منه مطل ، والحكمة تقتضي معاملة المحسن بالإحسان .
# وأعقبوا بسؤال النجاة من العذاب والنعيم بدار الثواب بدعاء بالسلامة من
~~عموم كل ما يسوءهم يوم القيامة بقولهم : { وقهم السيئات } وهو دعاء جامع إذ
~~السيئات هنا جمع سيئة وهي الحالة أو الفعلة التي تسوء من تعلقت به مثل ما
~~في قوله : { فوقاه الله سيئات ما مكروا } ( غافر : 45 ) وقوله تعالى : {
~~وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه } ( الأعراف : 131 ) صيغت على وزن
~~فيعلة للمبالغة في قيام الوصف بالموصوف مثل قيم وسيد وصيقل ، فالمعنى :
~~وقهم من كل ما يسوءهم .
# فالتعريف في { السيئات } للجنس وهو صالح لإفادة الاستغراق ، فوقوعه في
~~سياق ما هو كالنفي وهو فعل الوقاية يفيد عموم الجنس ، على أن بساط الدعاء
~~يقتضي عموم الجنس ولو بدون لام نفي كقول الحريري :
# يا أهل ذا المغنى وقيتم ضرا PageV24P093
# وفي الحديث ( اللهم أعط منفقا خلفا ، وممسكا تلفا ) أي كل منفق وممسك .
# والمراد : إبلاغ هؤلاء المؤمنين أعلى درجات الرضى والقبول يوم الجزاء
~~بحيث لا ينالهم العذاب ويكونون في بحبوحة النعيم ولا يعتريهم ما يكدرهم من
~~نحو التوبيخ والفضيحة . وقد جاء هذا المعنى في آيات كثيرة كقوله : { فوقاهم
~~الله شر ذلك اليوم } ( الإنسان : 11 ) .
# وجملة { ومن تقق السيئات يومئذ فقد رحمته } تذييل ، أي وكل من وقي
~~السيئات يوم القيامة فقد نالته رحمة الله ، أي نالته الرحمة كاملة ففعل {
~~رحمته } مراد به تعظيم مصدره .
# وقد دل على هذا المراد في هذه الآية قوله : { وذالك هو الفوز العظيم } إذ
~~أشير إلى المذكور من وقاية السيئات إشارة للتنويه والتعظيم . ووصف الفوز
~~بالعظيم لأنه فوز بالنعيم خالصا من الكدرات التي تنقص حلاوة النعمة .
# وتنوين { يومئذ } عوض عن المضاف إليه ، أي يوم إذ تدخلهم جنات عدن .
# مقابلة سؤال الملائكة للمؤمنين بالنعيم الخالص يوم القيامة بما يخاطب به
~~المشركون يومئذ من التوبيخ والتنديم وما يراجعون به من طلب العفو ms7138 مؤذنة
~~بتقدير معنى الوعد باستجابة دعاء الملائكة للمؤمنين ، فطي ذكر ذلك ضرب من
~~الإيجاز .
# والانتقال منه إلى بيان ما سيحل بالمشركين يومئذ ضرب من الأسلوب الحكيم
~~لأن قوله : { إن الذين كفروا ينادون } الآيات مستأنف استئنافا بيانيا كأن
~~سائلا PageV24P094 سأل عن تقبل دعاء الملائكة للمؤمنين فأجيب بأن الأهم أن
~~يسأل عن ضد ذلك ، وفي هذا الأسلوب إيماء ورمز إلى أن المهم من هذه الآيات
~~كلها هو موعظة أهل الشرك رجوعا إلى قوله : { وكذلك حقت كلمات ربك على الذين
~~كفروا أنهم أصحاب النار ( غافر : 6 ) والمراد بالذين كفروا هنا مشركو أهل
~~مكة ، فإنهم المقصود بهذه الأخبار كما تقدم آنفا في قوله : ويستغفرون للذين
~~آمنوا } ( غافر : 7 ) .
# والمعنى : أنهم يناديهم الملائكة تبليغا عن رب العزة ، قال تعالى : {
~~أولئك ينادون من مكان بعيد } ( فصلت : 44 ) وهو بعد عن مرتبة الجلال ، أي
~~ينادون وهم في جهنم كما دل عليه قوله : { فهل إلى خروج من سبيل } ( غافر :
~~11 ) .
# واللام في { لمقت الله } لام القسم . والمقت : شدة البغض . و { إذ تدعون
~~} ظرف ل { مقتكم أنفسكم } .
# و { إذ } ظرف للزمن الماضي ، أي حين كنتم تدعون إلى الإيمان على لسان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك في الدنيا بقرينة { تدعون } وجيء بالمضارع
~~في { تدعون } و { تكفرون } للدلالة على تكرر دعوتهم إلى الإيمان وتكرر
~~كفرهم ، أي تجدده .
# ومعنى : مقتهم أنفسهم حينئذ أنهم فعلوا لأنفسهم ما يشبه المقت إذ حرموها
~~من فضيلة الإيمان ومحاسن شرائعه ورضوا لأنفسهم دين الكفر بعد أن أوقظوا على
~~ما فيه من ضلال ومغبة سوء ، فكان فعلهم ذلك شبيها بفعل المرء لبغيضه من
~~الضر والكيد ، وهذا كما يقال : فلان عدو نفسه . وفي حديث سعد بن أبي وقاص
~~عن عمر بن الخطاب أن عمر قال لنساء من قريش يسألن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويستكثرن ، فلما دخل عمر ابتدرن الحجاب فقال لهن : ( يا عدواتت أنفسهن
~~أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# فالمقت مستعار لقلة التدبر فيما يضر . وقد أشار إلى وجه هذه الاستعارة
~~قوله : { إذ ms7139 تدعون إلى الإيمان فتكفرون } فمناط الكلام هو { فتكفرون } وفي
~~ذكر { ينادون } ما يدل على كلام محذوف تقديره : أن الذين كفروا يمقتهم الله
~~وينادون لمقت الله الخ . PageV24P095
# ومعنى مقت الله : بغضه إياهم وهو مجاز مرسل أطلق على المعاملة بآثار
~~البغض من التحقير والعقاب فهو أقرب إلى حقيقة البغض لأن المراد به أثره وهو
~~المعاملة بالنكال ، وهو شائع شيوع نظائره مما يضاف إلى الله مما تستحيل
~~حقيقته عليه ، وهذا الخبر مستعمل في التوبيخ والتنديم .
# و { أكبر } بمعنى أشد وأخطر أثرا ، فإطلاق الكبر عليه مجاز لأن الكبر من
~~أوصاف الأجسام لكنه شاع إطلاقه على القوة في المعاني . ولما كان مقتهم
~~أنفسهم حرمهم من الإيمان الذي هو سبب النجاة والصلاح وكان غضب الله عليهم
~~أوقعهم في العذاب كان مقت الله إياهم أشد وأنكى من مقتهم أنفسهم لأن شدة
~~الإيلام أقوى من الحرمان من الخير . والمقت الأول قريب من قوله : { أولئك
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم } ( البقرة : 16 ) ، والمقت
~~الثاني قريب من قوله تعالى : { ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا
~~} ( فاطر : 39 ) وهو مقت العذاب . هذا هو الوجه في تفسير الآية الملاقي
~~لتناسق نظمها ، وللمفسرين فيها وجوه أخر تدنو وتبعد مما ذكرنا فاستعرضها
~~واحكم فيها .
# و { أنفسكم } يتنازعه { مقت الله ، } و { مقتكم } فهو مفعول المصدرين
~~المضافين إلى فاعليهما .
# وبني فعل { تدعون } إلى النائب للعلم بالفاعل لظهور أن الداعي هو الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أو الرسل عليهم السلام . وتفريع { فتكفرون } بالفاء على
~~{ تدعون } يفيد أنهم أعقبوا الدعوة بالكفر ، أي بتجديد كفرهم السابق
~~وبإعلانه أي دون أن يتمهلوا مهلة النظر والتدبر فيما دعوا إليه .
~~PageV24P096
# جواب عن النداء الذي نودوا به من قبل الله تعالى فحكي مقالهم على طريقة
~~حكاية المحاورات بحذف حرف العطف ، طمعوا أن يكون اعترافهم بذنوبهم وسيلة
~~إلى منحهم خروجا من العذاب خروجا ما ليستريحوا منه ولو بعض الزمن ، وذلك
~~لأن النداء الموجه إليهم من قبل الله أوهمهم أن فيه إقبالا عليهم .
# والمقصود من الاعتراف هو اعترافهم بالحياة الثانية لأنهم ms7140 كانوا ينكرونها
~~وأما الموتتان والحياة الأولى فإنما ذكرن إدماجا للاستدلال في صلب الاعتراف
~~تزلفا منهم ، أي أيقنا أن الحياة الثانية حق وذلك تعريض بأن إقرارهم صدق لا
~~مواربة فيه ولا تصنع لأنه حاصل عن دليل ، ولذلك جعل مسببا على هذا الكلام
~~بعطفه بفاء السببية في قوله : { فاعترفنا بذنوبنا } .
# والمراد بإحدى الموتتين : الحالة التي يكون بها الجنين لحما لا حياة فيه
~~في أول تكوينه قبل أن ينفخ فيه الروح ، وإطلاق الموت على تلك الحالة مجاز
~~وهو مختار الزمخشري والسكاكي بناء على أن حقيقة الموت انعدام الحياة من
~~الحي بعد أن اتصف بالحياة ، فإطلاقه على حالة إنعدام الحياة قبل حصولها فيه
~~استعارة ، إلا أنها شائعة في القرآن حتى ساوت الحقيقة فلا إشكال في استعمال
~~{ أمتنا } في حقيقته ومجازه ، ففي ذلك الفعل جمع بين الحقيقة والاستعارة
~~التبعية تبعا لجريان الاستعارة في المصدر ، ولا مانع من ذلك لأنه واقع
~~ووارد في الكلام البليغ كاستعمال المشتركك في معنييه ، والذين لا يرون
~~تقييد مدلول الموت بأن يكون حاصلا بعد الحياة يكون إطلاق الموت على حالة ما
~~قبل الاتصاف بالحياة عندهم واضحا ، وتقدم في قوله تعالى : { وكنتم أمواتا
~~فأحياكم } في سورة البقرة ، على أن إطلاق الموت على الحالة التي قبل نفخ
~~الروح في هذه الآية أسوغ لأن فيه تغليبا للموتة الثانية . وأما الموتة
~~الثانية فهي الموتة المتعارفة عند انتهاء حياة الإنسان والحيوان .
# والمراد بالاحياءتين : الاحياءة الأولى عند نفخ الروح في الجسد بعد مبدأ
~~PageV24P097 تكوينه ، والإحياءة الثانية التي تحصل عند البعث ، وهو في معنى
~~قوله تعالى : { وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون }
~~( البقرة : 28 ) .
# وانتصب { اثنتين } في الموضعين على الصفة لمفعول مطلق محذوف . والتقدير :
~~موتتين اثنتين وإحياءتين اثنتين فيجيء في تقدير موتتين تغليب الاسم الحقيقي
~~على الاسم المجازي عند من يقيد معنى الموت .
# وقد أورد كثير من المفسرين إشكال أن هنالك حياة ثالثة لم تذكر هنا وهي
~~الحياة في القبر التي أشار إليها حديث سؤال القبر وهو حديث اشتهر بين
~~المسلمين من عهد السلف ms7141 ، وفي كون سؤال القبر يقتضي حياة الجسم حياة كاملة
~~احتمال ، وقد يتأول بسؤال روح الميت عند جسده أو بحصول حياة بعض الجسد أو
~~لأنها لما كانت حياة مؤقتة بمقدار السؤال ليس للمتصف بها تصرف الإحياء في
~~هذا العالم ، لم يعتد بها لاسيما والكلام مراد منه التوطئة لسؤال خروجهم من
~~جهنم ، وبهذا يعلم أن الآية بمعزل عن أن يستدل بها لثبوت الحياة عند السؤال
~~في القبر .
# وتفرع قولهم : { فاعترفنا بذنوبنا } على قولهم : { وأحييتنا اثنتين }
~~اعتبار أن إحدى الإحياءتين كانت السبب في تحقق ذنوبهم التي من أصولها
~~إنكارهم البعث فلما رأوا البعث رأي العين أيقنوا بأنهم مذنبون إذ أنكروه
~~ومذنبون بما استكثروه من الذنوب لاغترارهم بالأمن من المؤاخذة عليهم بعد
~~الحياة العاجلة .
# فجملة { فاعترفنا بذنوبنا } إنشاء إقرار بالذنوب ولذلك جيء فيه بالفعل
~~الماضي كما هو غالب صيغ الخبر المستعمل في الإنشاء مثل صيغ العقود نحو :
~~بعت . والمعنى : نعترف بذنوبنا .
# وجعلوا هذا الاعتراف ضربا من التوبة توهما منهم أن التوبة تنفع يومئذ ،
~~فلذلك فرعوا عليه : { فهل إلى خروج من سبيل } ، فالاستفهام مستعمل في العرض
~~والاستعطاف كليا لرفع العذاب ، وقد تكرر في القرآن حكاية سؤال أهل النار
~~الخروج أو التخفيف ولو يوما . PageV24P098
# والاستفهام بحرف { هل } مستعمل في الاستعطاف . وحرف { من } زائد لتوكيد
~~العموم الذي في النكرة ليفيد تطلبهم كل سبيل للخروج وشأن زيادة { من } أن
~~تكون في النفي وما في معناه دون الاثبات . وقد عد الاستفهام ب { هل } خاصة
~~من مواقع زيادة { من } لتوكيد العموم كقوله تعالى : { وتقول هل من مزيد } (
~~ق : 30 ) ، وتقدم ذلك عند قوله تعالى : { فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا }
~~في سورة الأعراف ، وأن وجه اختصاص { هل بوقوع من الزائدة في المستفهم عنه
~~بها أنه كثر استعمال الاستفهام بها في معنى النفي ، وزيادة من حينئذ لتأكيد
~~النفي وتنصيص عموم النفي ، فخف وقوعها بعد هل على ألسن أهل الاستعمال .
# وتنكير خروج للنوعية تلطفا في السؤال ، أي إلى شيء من الخروج قليلل أو
~~كثير لأن كل خروج يتنفعون به راحة من العذاب ms7142 كقولهم : ادعوا ربكم يخفف عنا
~~يوما من العذاب } ( غافر : 49 ) .
# والسبيل : الطريق واستعير إلى الوسيلة التي يحصل بها الأمر المرغوب ،
~~وكثر تصرف الاستعمال في إطلاقات السبيل والطريق والمسلك والبلوغ على
~~الوسيلة وبحصول المقصود .
# وتنكير { سبيل } كتنكير { خروج } أي من وسيلة كيف كانت بحق أو بعفو
~~بتخفيف أو غير ذلك .
# قال في ( الكشاف ) ( وهذا كلام من غلب عليه اليأس والقنوط ) يريد أن في
~~اقتناعهم بخروج ما دلالة على أنهم يستبعدون حصول الخروج .
# عدل عن جوابهم بالحرمان من الخروج إلى ذكر سبب وقوعهم في العذاب ، وإذ قد
~~كانوا عالمين به حين قالوا : { فاعترفنا بذنوبنا } ( غافر : 11 ) ، كانت
~~إعادة التوقيف عليه PageV24P099 بعد سؤال الصفح عنه كناية عن استدامته وعدم
~~استجابة سؤالهم الخروج منه على وجه يشعر بتحقيرهم . وزيد ذلك تحقيقا بقوله
~~: { فالحكم لله العلي الكبير } .
# فالإشارة ب { ذلكم } إلى ما هم فيه من العذاب الذي أنبأ به قوله : {
~~ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم } ( غافر : 10 ) وما عقب به من
~~قولهم : { فهل إلى خروج من سبيل } ( غافر : 11 ) .
# والباء في { بأنه } للسببية ، أي بسبب كفركم إذا دعي الله وحده . وضمير {
~~بأنه } ضمير الشأن ، وهو مفسر بما بعده من قوله : { إذا دعي الله وحده
~~كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا } ، فالسبب هو مضمون القصة الذي حاصل سبكه :
~~بكفركم بالوحدانية وإيمانكم بالشرك .
# و { إذا } مستعملة هنا في الزمن الماضي لأن دعاء الله واقع في الحياة
~~الدنيا وكذلك كفرهم بوحدانية الله ، فالدعاء الذي مضى مع كفرهم به كان سبب
~~وقوعهم في العذاب .
# ومجيء { وإن يشرك به تؤمنوا } بصيغة المضارع في الفعلين مؤول بالماضي
~~بقرينة ما قبله ، وإيثار صيغة المضارع في الفعلين لدلالتهما على تكرر ذلك
~~منهم في الحياة الدنيا فإن لتكرره أثرا في مضاعفة العذاب لهم .
# والدعاء : النداء ، والتوجه بالخطاب . وكلا المعنيين يستعمل فيه الدعاء
~~ويطلق الدعاء على العبادة ، كما سيأتي عند قوله تعالى : { وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم } في هذه السورة ، فالمعنى إذا نودي الله بمسمعكم نداء دالا على
~~أنه إله واحد مثل آيات القرآن ms7143 الدالة على نداء الله بالوحدانية ، فالدعاء
~~هنا الإعلان والذكر ، ولذلك قوبل بقوله : { كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا } ،
~~والدعاء بهذا المعنى أعم من الدعاء بمعنى سؤال الحاجات ولكنه يشمله ، أو
~~إذا عبد الله وحده . PageV24P100
# ومعنى { كفرتم } جددتم الكفر ، وذلك إما بصدور أقوال منهم ينكرون فيها
~~انفراد الله بالإلاهية ، وإما بملاحظة الكفر ملاحظة جديدة وتذكر آلهتهم .
~~ومعنى : { وإن يشرك به تؤمنوا } إن يصدر ما يدل على الإشراك بالله من أقوال
~~زعمائهم ورفاقهم الدالة على تعدد الآلهة أو إذا أشرك به في العبادة تؤمنوا
~~، أي تجددوا الإيمان بتعدد الآلهة في قلوبكم أو تؤيدوا ذلك بأقوال التأييد
~~والزيادة . ومتعلق { كفرتم } و { تؤمنوا } محذوفان لدلالة ما قبلهما .
~~والتقدير : كفرتم بتوحيده وتؤمنوا بالشركاء .
# وجيء في الشرط الأول ب { إذا التي الغالب في شرطها تحقق وقوعه إشارة إلى
~~أن دعاء الله وحده أمر محقق بين المؤمنين لا تخلو عنه أيامهم ولا مجامعهم ،
~~مع ما تفيد إذا من الرغبة في حصول مضمون شرطها .
# وجيء في الشرط الثاني بحرف إن التي أصلها عدم الجزم بوقوع شرطها ، أو أن
~~شرطها أمر مفروض ، مع أن الإشراك محقق تنزيلا للمحقق منزلة المشكوك المفروض
~~للتنبيه على أن دلائل بطلان الشرك واضحة بأدنى تأمل وتدبر فنزل إشراكهم
~~المحقق منزلة المفروض لأن المقام مشتمل على ما يقلع مضمون الشرط من أصله
~~فلا يصلح إلا لفرضه على نحو ما يفرض المعدوم موجودا أو المحال ممكنا .
# والألف واللام في الحكم للجنس . واللام في لله للملكك أي جنس الحكم ملك
~~لله ، وهذا يفيد قصر هذا الجنس على الكون لله كما تقدم في قوله : الحمد لله
~~} في سورة الفاتحة وهو قصر حقيقي إذ لا حكم يوم القيامة لغير الله تعالى .
# وبهذه الآية تمسك الحرورية يوم حروراء حين تداعى جيش الكوفة وجيش الشام
~~إلى التحكيم فثارت الحرورية على علي بن أبي طالب وقالوا : لا حكم إلا لله (
~~جعلوا التعريف للجنس والصيغة للقصر ) وحدقوا إلى هذه الآية وأغضوا عن آيات
~~جمة ، فقال علي لما سمعها : ( كلمة حق أريد بها باطل ) اضطرب ms7144 الناس ولم يتم
~~التحكيم . PageV24P101
# وإيثار صفتي { العلي الكبير } بالذكر هنا لأن معناهما مناسب لحرمانهم من
~~الخروج من النار ، أي لعدم نقض حكم الله عليهم بالخلود في النار ، لأن
~~العلو في وصفه تعالى علو مجازي اعتباري بمعنى شرف القدر وكماله ، فهو العلي
~~في مراتب الكمالات كلها بالذات ، ومن جملة ما يقتضيه ذلك تمام العلم وتمام
~~العدل ، فلذلك لا يحكم إلا بما تقتضيه الحكمة والعدل .
# ووصف { الكبير } كذلك هو كبر مجازي ، وهو قوة صفات كماله ، فإن الكبير
~~قوي وهو الغني المطلق ، وكلا الوصفين صيغ على مثال الصفة المشبهة للدلالة
~~على الاتصاف الذاتي المكين ، وإنما يقبل حكم النقض لأحد أمرين إما لعدم
~~جريه على ما يقتضيه من سبب الحكم وهو النقض لأجل مخالفة الحق وهذا ينافيه
~~وصف { العلي ، } وإما لأنه جور ومجاوز للحد ، وهذا ينافيه وصف { الكبير }
~~لأنه يقتضي الغنى عن الجور .
# هذا استئناف ابتدائي إقبال على خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~بعد أن انقضى وصف ما يلاقي المشركون من العذاب ، وما يدعون من دعاء لا
~~يستجاب ، وقرينة ذلك قوله : { ولو كره الكافرون } ( غافر : 14 ) .
# ومناسبة الانتقال هي وصفا { العلي الكبير } ( غافر : 12 ) لأن جملة {
~~يريكم آياته } تناسب وصف العلو ، وجملة { ينزل لكم من السماء رزقا } تناسب
~~وصف { الكبير } بمعنى الغني المطلق .
# والآيات : دلائل وجوده ووحدانيته . وهي المظاهر العظيمة التي تبدو للناس
~~في هذا العالم كقوله : { هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا } ( الرعد : 12 )
~~وقوله : { إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب } ( آل عمران : 190 ) . وتنزيل الرزق من السماء هو نزول المطر لأن
~~المطر سبب الرزق وهو في نفسه آية PageV24P102 أدمج معها امتنان ، ولذلك عقب
~~الأمران بقوله : { وما يتذكر إلا من ينيب } .
# وصيغة المضارع في { يريكم } و { ينزل } تدل على أن المراد إراءة متجددة
~~وتنزيل متجدد وإنما يكون ذلك في الدنيا ، فتعين أن الخطاب مستأنف مراد به
~~المؤمنون وليس من بقية خطاب المشركين في جهنم ، ويزيد ذلك تأييدا قوله : {
~~فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ms7145 } ( غافر : 14 ) .
# وعدي فعلا ( يرى ) و { ينزل } إلى ضمير المخاطبين وهم المؤمنون لأنهم
~~الذين انتفعوا بالآيات فآمنوا وانتفعوا بالرزق فشكروا بالعمل بالطاعات فجعل
~~غيرهم بمنزلة غير المقصودين بالآيات لأنهم لم ينتفعوا بها كما قال تعالى :
~~{ وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون } ( العنكبوت : 43 )
~~فجعل غير العالمين كمن لا يعقل ولا يفقه .
# ولذلك ذيلت إراءة الآيات وإنزال الرزق لهم بقوله : { وما يتذكر إلا من
~~ينيب } أي من آمن ونبذ الشرك لأن الشرك يصد أهله عن الإنصاف وإعمال النظر
~~في الأدلة .
# والإنابة : التوبة ، وفي صيغة المضارع إشارة إلى أن الإنابة المحصلة
~~للمطلوب هي الإنابة المتجددة المتكررة ، وإذ قد كان المخاطبون منيبين إلى
~~الله كان قوله : { وما يتذكر إلا من ينيب } دالا بدلالة الاقتضاء على أنهم
~~رأوا الآيات واطمأنوا بها وأنهم عرفوا قدر النعمة وشكروها فكان بين الإنابة
~~وبين التذكر تلازم عادي ، ولذلك فجملة { وما يتذكر إلا من ينيب } تذييل .
# وتقديم { لكم } على مفعول { ينزل } وهو { رزقا } لكمال الامتنان بأن جعل
~~تنزيل الرزق لأجل الناس ولو أخر المجرور لصار صفة ل { رزقا } فلا يفيد أن
~~التنزيل لأجل المخاطبين بل يفيد أن الرزق صالح للمخاطبين وبين المعنيين بون
~~بعيد ، فكان تقديم المجرور في الترتيب على مفعول الفعل على خلاف مقتضى
~~الظاهر لأن حق المفعول أن يتقدم على غيره من متعلقات الفعل وإنما خولف
~~الظاهر لهذه النكتة . PageV24P103
# وجعل تنزيل الرزق لأجل المخاطبين وهم المؤمنون إشارة إلى أن الله أراد
~~كرامتهم ابتداء وأن انتفاع غيرهم بالرزق انتفاع بالتبع لهم لأنهم الذين
~~بمحل الرضى من الله تعالى .
# وتثار من هذه الآية مسألة الاختلاف بين الأشعرية مع الماتريدي ومع
~~المعتزلة في أن الكافر منعم عليه أو لا ؟ فعن الأشعري أن الكافر غير منعم
~~عليه في الدنيا ولا في الدين ولا في الآخرة ، وقال القاضي أبو بكر
~~الباقلاني والماتريدي : هو منعم عليه نعمة دنيوية ، لا دينية ولا أخروية ،
~~وقالت المعتزلة : هم منعم عليه نعمة دنيوية ودينية لا أخروية ، فأما
~~الأشعري فلم يعتبر بظاهر الملاذ التي تحصل للكافر ms7146 في الحياة فإنما ذلك
~~إملاء واستدراج لأن مآلها العذاب المؤلم فلا تستحق اسم النعمة .
# وأنا أقول : لو استدل له بأنها حاصلة لهم تبعا فهي لذائد وليست نعما لأن
~~النعمة لذة أريد منها نفع من وصلت إليه كما أشرت إليه آنفا .
# وأما الباقلاني فراعى ظاهر الملاذ فلم يمنع أن تكون نعما وإن كانت
~~عواقبها آلاما ، وآيات القرآن شاهدة لقوله . وأما المعتزلة فزادوا فزعموا
~~أن الكافر منعم عليه دينا ، وأرادوا بذلك أن الله مكن الكافر من نعمة
~~القدرة على النظر المؤدي إلى معرفة الله وواجبب صفاته . والذي استقر عليه
~~رأي المحققين من المتكلمين أن هذا الخلاف لفظي لأنه غير ناظر إلى حقيقة
~~حالة الكافر في الدنيا والدين ، وإنما نظر كل شق من أهل الخلاف إلى ما حف
~~بأحوال الكافر في تلك النعمة فرجع إلى الخلاف في الألفاظ المصطلح عليها
~~ومدلولاتها لا في حقائق المقصود منها .
# تفريع على ما شاهدوا من الآيات وما أفيض عليهم من الرزق ، وعلى أنهم
~~المرجوون للتذكر ، أي إذ كنتم بهذه الدرجة فادعوا الله مخلصين ، ففي الفاء
~~معنى الفصيحة كما تقدم في قوله : { وما يتذكر إلا من ينيب } ( غافر : 13 )
~~. PageV24P104
# والمعنى : أن الله أراكم آياته وأنزل لكم الرزق وما يتذكر بذلك إلا
~~المنيبون وأنتم منهم فادعوا الله مخلصين لتوفر دواعي تلك العبادة .
# والدعاء هنا الإعلان وذكر الله ونداؤه ويشمل الدعاء بمعنى سؤال الحاجة
~~شمول الأعم للأخص ، وتقدم آنفا أن الدعاء يطلق على العبادة . والأمر مستعمل
~~في طلب الدوام لأن المؤمنين قد دعوا الله مخلصين له ، فالمقصود : دوموا على
~~ذلك ولو كره الكافرون ، لأن كراهية الكافرين ذلك من المؤمنين تكون سببا
~~لمحاولتهم صرفهم عن ذلك بكل وسيلة يجدون إليها سبيلا فيخشى ذلك أن يفتن
~~فريقا من المؤمنين ، فالكراهية كناية عن المقاومة والصد لأنهما لازمان
~~للكراهية لأن شأن الكاره أن لا يصبر على دوام ما يكرهه ، فالأمر بقوله : {
~~فادعوا الله مخلصين } لي نحو الأمر في قوله : { يا أيها الذين آمنوا آمنوا
~~بالله ورسوله } ( النساء : 136 ) .
# وإظهار اسم الجلالة في قوله : { فادعوا ms7147 الله } لأن الكلام تفريع لاستجداد
~~غرض آخر فجعل مستقلا عما قبله .
# وتقدم تفسير { مخلصين له الدين } في تفسير قوله : { فاعبد الله مخلصا له
~~الدين } أول سورة الزمر .
# وجملة { ولو كره الكافرون } في موضع الحال من فاعل { ادعوا } .
# و { لو } وصلية تفيد أن شرطها أقصى ما يكون من الأحوال التي يراد تقييد
~~عامل الحال بها ، أي اعبدوه في كل حال حتى في حال كراهية الكافرين ذلك لأن
~~كراهية الكافرين ذلك والمؤمنون بين ظهرانيهم وفي بلاد فيه سلطان الكافرين
~~مظنة لأن يصدهم ذلك عن دعاء الله مخلصين له الدين . وهذا في معنى قوله
~~تعالى : { فاصدع بما تؤمر } ( الحجر : 94 ) وقد تقدم تفصيل ( لو ) هذه عند
~~قوله : { فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به } في سورة آل
~~عمران . PageV24P105
# ( 15 16 )
# .
# { رفيع الدرجات } خبر عن مبتدأ محذوف هو ضمير اسم الجلالة في قوله : {
~~فادعوا الله } ( غافر : 14 ) وليس خبرا ثانيا بعد قوله : { هو الذي يريكم
~~آياته } ( غافر : 13 ) لأن الكلام هنا في غرض مستجد ، وحذف المسند إليه في
~~مثله حذف اتباع للاستعمال في حذف مثله ، كذا سماه السكاكي بعد أن يجري من
~~قبل الجملة حديث عن المحذوف كقول عبد الله بن الزبير أو إبراهيم بن العباس
~~الصولي أو محمد بن سعيد الكاتب :
# سأشكر عمرا إن تراخت منيتي
# أيادي لم تمنن وإن هي جلت
# فتى غير محجوب الغنى عن صديقه
# ولا مظهرا للشكوى إذا النعل زلت
# و { رفيع } يجوز أن يكون صفة مشبهة . والتعريف في { الدرجات } عوض عن
~~المضاف إليه . والتقدير : رفيعة درجاته ، فلما حول وصف ما هو من شؤونه إلى
~~أن يكون وصفا لذاته سلك طريق الإضافة وجعلت الصفة المشبهة خبرا عن ضمير
~~الجلالة وجعل فاعل الصفة مضافا إليه ، وذلك من حالات الصفة المشبهة يقال :
~~فلان حسن فعله ، ويقال : فلان حسن الفعل ، فيؤول قوله : { رفيع الدرجات }
~~إلى صفة ذاته .
# و { الدرجات } مستعارة للمجد والعظمة ، وجمعها إيذان بكثرة العظمات
~~باعتبار صفات مجد الله التي لا تحصر ، والمعنى : أنه حقيق بإخلاص الدعاء
~~إليه ms7148 . ويجوز أن يكون من أمثلة المبالغة ، أي كثير رفعع الدرجات لمن يشاء
~~وهو معنى قوله تعالى : { نرفع درجات من نشاء } ( يوسف : 76 ) . وإضافته إلى
~~{ الدرجات } من الإضافة إلى المفعول فيكون راجعا إلى صفات أفعال الله تعالى
~~.
# والمقصود : تثبيتهم على عبادة الله مخلصين له الدين بالترغيب بالتعرض إلى
~~PageV24P106 رفع الله درجاتهم كقوله : { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات } في سورة المجادلة .
# و { ذو العرش } خبر ثان وفيه إشارة إلى أن رفع الدرجات منه متفاوت .
# كما أن مخلوقاته العليا متفاوتة في العظم والشرف إلى أن تنتهي إلى العرش
~~وهو أعلى المخلوقات كأنه قيل : إن الذي رفع السماوات ورفع العرش ماذا
~~تقدرون رفعه درجات عابديه على مراتب عبادتهم وإخلاصهم .
# وجملة { يلقي الروح من أمره } خبر ثالث ، أو بدل بعض من جملة { رفيع
~~الدرجات } فإن من رفع الدرجات أن يرفع بعض عباده إلى درجة النبوءة وذلك
~~أعظم رفع الدرجات بالنسبة إلى عباده ، فبدل البعض هو هنا أهم أفراد المبدل
~~منه .
# والإلقاء : حقيقته رمي الشيء من اليد إلى الأرض ، ويستعار للاعطاء إذا
~~كان غير مترقب ، وكثر هذا في القرآن ، قال : { فألقوا إليهم القول إنكم
~~لكاذبون وألقوا إلى الله يومئذ السلم } ( النحل : 86 ، 87 ) . واستعير هنا
~~للوحي لأنه يجيء فجأة على غير ترقب كإلقاء الشيء إلى الأرض .
# والروح : الشريعة ، وحقيقة الروح : ما به حياة الحي من المخلوقات ،
~~ويستعار للنفيس من الأمور وللوحي لأنه به حياة الناس المعنوية وهي كمالهم
~~وانتظام أمورهم ، فكما تستعار الحياة للإيمان والعلمم ، كذلك يستعار الروح
~~الذي هو سبب الحياة لكمال النفوس وسلامتها من الطوايا السيئة ، ويطلق الروح
~~على الملك قال : { فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا } ( مريم : 17
~~) .
# و { من } ابتدائية في { من أمره } ، أي بأمره ، فالأمر على ظاهره . ويجوز
~~أن تكون { من } تبعيضية ظرفا مستقرا صفة { الروح } أي بعض شؤونه التي لا
~~يطلع عليها غيره إلا من ارتضى فيكون الأمر بمعنى الشأن ، أي الشؤون العجيبة
~~، وقيل : { من } بيانية وأن الأمر هو الروح وهذا بعيد .
# وهذه الآية تشير ms7149 إلى أن النبوءة غير مكتسبة لأنها ابتدئت بقوله : {
~~فادعوا الله PageV24P107 مخلصين له الدين } ( غافر : 14 ) ثم أعقب بقوله :
~~{ رفيع الدرجات } فأشار إلى عبادة الله بإخلاص سبب لرفع الدرجات ، ثم أعقب
~~بقوله : { يلقي الروح من أمره } فجيء بفعل الإلقاء وبكون الروح من أمره
~~وبصلة { من يشاء من عباده } ، فآذن بأن ذلك بمحض اختياره وعلمه كما قال
~~تعالى : { الله أعلم حيث يجعل رسالاته } ( الأنعام : 124 ) . وهذا يرتبط
~~بقوله في أول السورة { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له
~~الدين } فأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بالإخلاص في العبادة مفرعا على
~~إنزال الكتاب إليه ، وجاء في شأن الناس بقوله : { فادعوا الله مخلصين } (
~~غافر : 14 ) ثم أعقبه بقوله : { رفيع الدرجات } .
# وقد ضرب لهم العرش والأنبياء مثلين لرفع الدرجات في العوالم والعقلاء ،
~~وفيه تعريض بتسفيه المشركين { فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه } ( القمر : 24
~~) ، { وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } ( الزخرف :
~~31 ) و { قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله } ( الأنعام : 124 )
~~.
# وتخلص من ذكر النبوءة إلى النذارة بيوم الجزاء ليعود وصف يوم الجزاء الذي
~~انقطع الكلام عليه من قوله تعالى : { ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم }
~~( غافر : 12 ) الخ .
# والإنذار : إخبار فيه تحذير مما يسوء ، وهو ضد التبشير إذ هو إخبار بما
~~فيه مسرة . وفعله المجرد : نذر كعلم ، يقال : نذر بالعدو فحذره . والهمزة
~~في أنذر للتعدية فحقه أن لا يتعدى بالهمزة إلا إلى مفعول واحد ، وهو الذي
~~كان فاعل الفعل المجرد ، وأن يتعدى إلى الأمر المخبر به بالباء ، يقال :
~~أنذرتهم بالعدو ، غير أنه غلب في الاستعمال تضمينه معنى التحذير فعدوه إلى
~~مفعول ثان وهو استعمال القرآن ، وأما قوله في أول الأعراف { لتنذر به
~~فالباء فيه للسببية أو الآلة المجازية وليست للتعدية . وضمير به عائدا إلى
~~الكتاب .
# والضمير المستتر في لينذر } عائد إلى اسم الجلالة من قوله : { فادعوا
~~الله } ( غافر : 14 ) ، والأحسن أن يعود على { من } الموصولة لينذر من ألقى
~~عليه الروح قومه ، ولأن PageV24P108 فيه تخلصا ms7150 إلى ذكر الرسول الأعظم صلى
~~الله عليه وسلم الذي هو بصدد الإنذار دون الرسل الذين سبقوا إذ لا تلائمهم
~~صيغة المضارع ولأنه مرجح لإظهار اسم الجلالة في قوله : { لا يخفى على الله
~~منهم شيء } كما سيأتي .
# و { يوم التلاقي } هو يوم الحشر ، وسمي يوم التلاقي لأن الناس كلهم
~~يلتقون فيه ، أو لأنهم يلقون ربهم لقاء مجازيا ، أي يقفون في حضرته وأمام
~~أمره مباشرة كما قال تعالى : { الذين لا يرجون لقاءنا } ( يونس : 7 ) أي لا
~~يرجون يوم الحشر . وانتصب { يوم التلاقي } على أنه مفعول ثان ل { ينذر } ،
~~وحذف المفعول الأول لظهوره ، أي لينذر الناس . وبين { التلاقي } و { يلقي }
~~جناس .
# وكتب { التلاقي } في المصحف بدون ياء . وقرأه نافع وأبو عمرو في رواية
~~عنه بكسرة بدون ياء . وقرأه الباقون بالياء لأنه وقع في الوصل لا في الوقف
~~فلا موجب لطرح الياء إلا معاملة الوصل معاملة الوقف وهو قليل في النثر
~~فيقتصر فيه على السماع . وكفى برواية نافع وأبي عمرو سماعا .
# و { يوم هم بارزون } بدل من { يوم التلاقي } . و { هم بارزون } جملة
~~اسمية ، والمضاف ظرف مستقبل وذلك جائز على الأرجح بدون تقدير .
# وضمير الغيبة عائد إلى { الكافرون من قوله : ولو كره الكافرون } ( غافر :
~~14 ) .
# وجملة { لا يخفى على الله منهم شيء } بيان لجملة { هم بارزون } والمعنى :
~~أنهم واضحة ظواهرهم وبواطنهم فإن ذلك مقتضى قولهم : { منهم شيء } .
# وإظهار اسم الجلالة لأن إظهاره أصرح لبعد معاده بما عقبه من قوله : { على
~~من يشاء من عباده } ، ولأن الأظهر أن ضمير { لينذر } عائد إلى { من يشاء }
~~.
# ومعنى { منهم } من مجموعهم ، أي من مجموع أحوالهم وشؤونهم ، ولهذا أوثر
~~ضمير الجمع لما فيه من الإجمال الصالح لتقدير مضاف مناسب للمقام ، وأوثر
~~أيضا لفظ { شيء } لتوغله في العموم ، ولم يقل لا يخفى على الله منهم أحد ،
~~PageV24P109 أو لا يخفى على الله من أحد شيء ، أي من أجزاء جسمه ، فالمعنى
~~: لا يخفى على الله شيء من أحوالهم ظاهرها وباطنها .
# مقول لقول محذوف ، وحذف القول من حديث البحر . والتقدير : يقول الله لمن ms7151
~~الملك اليوم ، ففعل القول المحذوف جملة في موضع الحال ، أو استئناف بياني
~~جوابا عن سؤال سائل عما ذا يقع بعد بروزهم بين يدي الله .
# والاستفهام إما تقريري ليشهد الطغاة من أهل المحشر على أنفسهم أنهم كانوا
~~في الدنيا مخطئين فيما يزعمونه لأنفسهم من ملك لأصنامهم حين يضيفون إليها
~~التصرف في ممالك من الأرض والسماء ، مثل قول اليونان بإلاه البحر وإلاه
~~الحرب وإلاه الحكمة ، وقول أقباط مصر بإلاه الشمس وإلاه الموت وإلاه الحكمة
~~، وقول العرب باختصاص بعض الأصنام ببعض القبائل مثل اللاتت لثقيف ، وذي
~~الخلصة لدوس ، ومناة للأوس والخزرج . وكذلك ما يزعمونه لأنفسهم من سلطان
~~على الناس لا يشاركهم فيه غيرهم كقول فرعون : { ما علمت لكم من إله غيري }
~~( القصص : 38 ) وقوله : { أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي } (
~~الزخرف : 51 ) ، وتلقيب أكاسرة الفرس أنفسهم بلقب : ملك الملوك ( شاهنشاه )
~~، وتلقيب ملوك الهند أنفسهم بلقب ملك الدنيا ( شاه جهان ) . ويفسر هذا
~~المعنى ما في الحديث في صفة يوم الحشر ( ثم يقول الله أنا الملك أين ملوك
~~الأرض ) استفهاما مرادا منه تخويفهم من الظهور يومئذ ، أي أين هم اليوم
~~لماذا لم يظهروا بعظمتهم وخيلائهم .
# ويجوز أيضا أن يكون الاستفهام كناية عن التشويق إلى ما يرد بعده من
~~الجواب لأن الشأن أن الذي يسمع استفهاما يترقب جوابه فيتمكن من نفسه الجواب
~~عند سماعه فضل تمكن ، على أن حصول التشويق لا يفوت على اعتبار الاستفهام
~~للتقرير ، وقريب منه : { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي
~~إذا دعان } ( البقرة : 186 ) . PageV24P110
# و { اليوم } المعرف باللام هو اليوم الحاضر ، وحضوره بالنسبة إلى القول
~~المحكي أنه يقال فيه ، أي اليوم الذي وقع فيه هذا القول كما هو شأن أسماء
~~الزمان الظروف إذا عرفت باللام .
# وجملة { لله الواحد القهار } يجوز أن تكون من بقية القول المقدر الصادر
~~من جانب الله تعالى بأن يصدر من ذلك الجانب استفهام ويصدر منه جوابه لأنه
~~لما كان الاستفهام مستعملا في التقرير أو التشويق كان من الشأن أن يتولى
~~الناطق به ms7152 الجواب عنه ، ونظيره قوله تعالى : { عم يتساءلون عنن النبإ
~~العظيم } ( النبأ : 1 ، 2 ) . ويجوز أن تكون مقول قول آخر محذوف ، أي فيقول
~~المسؤولون : { لله الواحد القهار } إقرارا منهم بذلك ، والتقدير : فيقول
~~البارزون لله الواحد القهار ، فتكون معترضة .
# وذكر الصفتين { الواحد القهار } دون غيرهما من الصفات العلى لأن
~~لمعنييهما مزيد مناسبة بقوله : { لمنن الملك اليوم } حيث شوهدت دلائل
~~الوحدانية لله وقهره جميع الطغاة والجبارين .
# لا ريب في أن هذه الجمل الثلاث متصلة بالمقول الصادر من جانب الله تعالى
~~، سواء كان مجموع الجملتين السابقتين مقولا واحدا أم كانت الثانية منهما من
~~مقول أهل المحشر . وترتيب هذه الجمل الخمس هو أنه لما تقرر أن الملك لله
~~وحده في ذلك اليوم بمجموع الجملتين السابقتين ، عددت آثار التصرف بذلك
~~الملكك وهي الحكم على العباد بنتائج أعمالهم وأنه حكم عادل لا يشوبه ظلم ،
~~وأنه عاجل لا يبطىء لأن الله لا يشغله عن إقامة الحق شاغل ولا هو بحاجة إلى
~~التدبر والتأمل في طرق قضائه ، وعلى هذه النتائج جاء ترتيب { اليوم تجزى كل
~~نفس بما كسبت } ، ثم PageV24P111 { لا ظلم اليوم } ، ثم { إن الله سريع
~~الحساب } ، وأما مواقع هاته الجمل الثلاث فإن جملة { اليوم تجزى } الخ
~~واقعة موقع البيان لما في جملة { لمن الملك اليوم } ( غافر : 16 ) وجوابها
~~من إجمال ، وجملة { لا ظلم اليوم } واقعة موقع بدل الاشتمال من جملة {
~~اليوم تجزى كل نفس بما كسبت } أي جزاء عادلا لا ظلم فيه ، أي ليس فيه أقل
~~شوب من الظلم حسبما اقتضاه وقوع النكرة بعد { لا } النافية للجنس .
# وتعريف { اليوم } في قوله : { اليوم تجزى كل نفس } وقوله : { لا ظلم
~~اليوم } نظير تعريف { لمن الملك اليوم } ( غافر : 16 ) ، وجملة { إن الله
~~سريع الحساب } واقعة موقع التعليل لوقوع الجزاء في ذلك اليوم ولانتفاء
~~الظلم عن ذلك الجزاء . وتأخيرها عن تينك الجملتين مشير إلى أنها علة لهما ،
~~فحرف التوكيد واقع موقع فاء السببية كما هو شأن { إن } إذا جاءت في غير
~~مقام رد الإنكار ، فسرعة الحساب تقتضي سرعة الحكم . وسرعة الحكم تقتضي ms7153 تملؤ
~~الحاكم من العلم بالحق ، ومن تقدير جزاء كل عامل على عمله دون تردد ولا بحث
~~لأن الحاكم علام الغيوب ، فكان قوله : { سريع الحساب } علة لجميع ما تقدمه
~~في هذا الغرض . والمعنى : أن الله محاسبهم حسابا سريعا لأنه سريع الحساب .
# والحساب مصدر حاسب غيره إذا حسب له ما هو مطلوب بإعداده ، وفائدة ذلك
~~تختلف فتارة يكون الحساب لقصد استحضار أشياء كيلا يضيع منها شيء ، وتارة
~~يكون لقصد توقيف من يتعين توقيفه عليها ، وتارة يكون لقصد مجازاة كل شيء
~~منها بعدله ، وهذا الأخير هو المراد هنا ولأجله سمي يوم الجزاء يوم الحساب
~~، وهو المراد في قوله تعالى : { إن حسابهم إلا على ربي } ( الشعراء : 113 )
~~. والباء في قوله : { بما كسبت } للسببية ، أي تجزى بسبب ما كسبت ، أي جزاء
~~مناسبا لما كسبت ، أي عملت .
# وفي الآية إيماء إلى أن تأخير القضاء بالحق بعد تبينه للقاضي بدون عذر
~~ضرب من ضروب الجور لأن الحق إن كان حق العباد فتأخير الحكم لصاحب الحق
~~إبقاء لحقه بيد غيره ، ففيه تعطيل انتفاعه بحقه برهة من الزمان وذلك ظلم ،
~~ولعل صاحب الحق في حاجة إلى تعجيل حقه لنفع معطل أو لدفع ضر جاثم ، ولعله
~~أن PageV24P112 يهلك في مدة تأخير حقه فلا ينتفع به ، أو لعل الشيء المحكوم
~~به يتلف بعارض أو قصد فلا يصل إليه صاحبه بعد . وإن كان الحق حق الله كان
~~تأخير القضاء فيه إقرارا للمنكر . في ( صحيح البخاري ) ( أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استعمل أبا موسى على اليمن ثم أتبعه معاذ بن جبل فلما قدم
~~معاذ على أبي موسى ألقى إليه أبو موسى وسادة وقال له : أنزل ، وإذا رجل
~~موثق عند أبي موسى ، قال معاذ : ما هذا ؟ قال : كان يهوديا فأسلم ثم تهود .
~~قال معاذ : لا أجلس حتى يقتل ، قضاء الله ورسوله ، ثلاث مرات ، فأمر به أبو
~~موسى فقتل ) .
# الأظهر أن يكون قوله : { وأنذرهم } وما بعده معترضا بين جملة { إن الله
~~سريع الحساب } ( غافر : 17 ) وجملة { يعلم خائنة الأعين } ( غافر : 19 )
~~على الوجهين ms7154 الآتيين في موقع جملة { يعلم خائنة الأعين } ، فالواو اعتراضية
~~، والمناسبة أن ذكر الحساب به يقتضي التذكير بالاستعداد ليوم الحساب وهو
~~يوم الآزفة .
# ويوم الآزفة يوم القيامة . وأصل الآزفة اسم فاعل مؤنث مشتق من فعل أزف
~~الأمر ، إذا قرب ، فالآزفة صفة لموصوف محذوف تقديره : الساعة الآزفة ، أو
~~القيامة الآزفة ، مثل الصاخة ، فتكون إضافة { يوم } إلى { الآزفة } ،
~~حقيقية . وتقدم القول في تعدية الإنذار إلى ( اليوم ) في قوله : { لتنذر
~~يوم التلاقي } ( غافر : 15 ) .
# و { إذ } بدل من { يوم } فهو اسم زمان منصوب على المفعول به ، مضاف إلى
~~جملة { القلوب لدى الحناجر } و { أل } في { القلوب } و { الحناجر } عوض عن
~~المضاف إليه . وأصله : إذ قلوبهم لدى حناجرهم ، فبواسطة ( أل ) عوض تعريف
~~الإضافة بتعريف العهد وهو رأي نحاة الكوفة ، والبصريون يقدرون : إذ القلوب
~~منهم والحناجر PageV24P113 منهم والمعنى : إذ قلوب الذين تنذرهم ، يعني
~~المشركين ، فأما قلوب الصالحين يومئذ فمطمئنة .
# والقلوب : البضعات الصنوبرية التي تتحرك حركة مستمرة ما دام الجسم حيا
~~فتدفع الدم إلى الشرايين التي بها حياة الجسم .
# والحناجر : جمع حنجرة بفتح الحاء وفتح الجيم وهي الحلقوم . ومعنى القلوب
~~لدى الحناجر : أن القلوب يشتد اضطراب حركتها من فرط الجزع مما يشاهده أهلها
~~من بوارق الأهوال حتى تتجاوز القلوب مواضعها صاعدة إلى الحناجر كما قال
~~تعالى في ذكر يوم الأحزاب : { وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر } (
~~الأحزاب : 10 ) .
# وكاظم : اسم فاعل من كظم كظوما ، إذا احتبس نفسه ( بفتح الفاء ) . فمعنى
~~{ كاظمين } : اكنين لا يستطيعون كلاما . فعلى هذا التأويل لا يقدر ل {
~~كاظمين } مفعول لأنه عومل معاملة الفعل اللازم . ويقال : كظم كظما ، إذا سد
~~شيئا مجرى ماء أو بابا أو طريقا فهو كاظم ، فعلى هذا يكون المفعول مقدرا .
~~والتقدير : كاظمينها ، أي كاظمين حناجرهم إشفاقا من أن تخرج منها قلوبهم من
~~شدة الاضطراب . وانتصب { كاظمين } على الحال من ضمير الغائب في قوله : {
~~أنذرهم } على أن الحال حال مقدرة . ويجوز أن يكون حالا من القلوب على
~~المجاز العقلي بإسناد الكاظم إلى القلوب وإنما الكاظم أصحاب القلوب كما في
~~قوله تعالى ms7155 : { فويل لهم مما كتبت أيديهم } ( البقرة : 79 ) وإنما الكاتبون
~~هم بأيديهم .
# وجملة { ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع } في موضع بدل اشتمال من جملة
~~{ القلوب لدى الحناجر } لأن تلك الحالة تقتضي أن يستشرفوا إلى شفاعة من
~~اتخذوهم ليشفعوا لهم عند الله فلا يلفون صديقا ولا شفيعا . والحميم : المحب
~~المشفق .
# والتعريف في { الظالمين } للاستغراق ليعم كل ظالم ، أي مشرك فيشمل
~~الظالمين المنذرين ، ومن مضى من أمثالهم فيكون بمنزلة التذييل ولذلك فليس
~~ذكر الظالمين من الإظهار في مقام الإضمار . PageV24P114
# ووصف : { شفيع } بجملة { يطاع } وصف كاشف إذ ليس أن المراد لهم شفعاء لا
~~تطاع شفاعتهم لظهور قلة جدوى ذلك ولكن لما كان شأن من يتعرض للشفاعة أن يثق
~~بطاعة المشفوع عنده له . وأتبع { شفيع } بوصف { يطاع } لتلازمهما عرفا فهو
~~من إيراد نفي الصفة اللازمة للموصوف . والمقصود : نفي الموصوف بضرب من
~~الكناية التلميحية كقول ابنن أحمر :
# ولا ترى الضب بها ينجحر
# أي لا ضب فيها فينجحر ، وذلك يفيد مفاد التأكيد .
# والمعنى : أن الشفيع إذا لم يطع فليس بشفيع . والله لا يجترىء أحد على
~~الشفاعة عنده إلا إذا أذن له فلا يشفع عنده إلا من يطاع .
# يجوز أن تكون جملة { يعلم خائنة الأعين } خبرا عن مبتدأ محذوف هو ضمير
~~عائد إلى اسم الجلالة من قوله : { إن الله سريع الحساب } ( غافر : 17 ) على
~~نحو ما قرر قبله في قوله : { رفيع الدرجات } ( غافر : 15 ) . ومجموع الظاهر
~~والمقدر استئناف للمبالغة في الإنذار لأنهم إذا ذكروا بأن الله يعلم
~~الخفايا كان إنذارا بالغا يقتضي الحذر من كل اعتقاد أو عمل نهاهم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم عنه ، فبعد أن أيأسهم من شفيع يسعى لهم في عدم المؤاخذة
~~بذنوبهم أيأسهم من أن يتوهموا أنهم يستطيعون إخفاء شيء من نواياهم أو أدنى
~~حركات أعمالهم على ربهم . ويجوز أن تكون خبرا ثانيا عن اسم { إن في قوله :
~~إن الله سريع الحساب } ( غافر : 17 ) ، وما بينهما اعتراض كما مر على كلا
~~التقديرين . PageV24P115
# و { خائنة الأعين } مصدر مضاف إلى فاعله فالخائنة مصدر على ms7156 وزن اسم
~~الفاعل مثل العافية للمعافاة ، والعاقبة ، والكاذبة في قوله تعالى : { ليس
~~لوقعتها كاذبة } ( الواقعة : 2 ) ويجوز إبقاء { خائنة } على ظاهر اسم
~~الفاعل فيكون صفة لموصوف محذوف دل عليه { الأعين ، } أي يعلم نظرة الأعين
~~الخائنة .
# وحقيقة الخيانة : عمل من أؤتمن على شيء بضد ما أؤتمن لأجله بدون علم صاحب
~~الأمانة ، ومن ذلك نقض العهد بدون إعلان بنبذه . ومعنى : { خائنة الأعين }
~~خيانة النظر ، أي مسارقة النظر لشيء بحضرة من لا يحب النظر إليه . فإضافة {
~~خائنة } إلى { الأعين } من إضافة الشيء إلى آلته كقولهم : ضرب السيف .
# والمراد ب { خائنة الأعين } النظرة المقصود منها إشعار المنظور إليه بما
~~يسوء غيرها الحاضر استهزاء به أو إغراء به . وإطلاق الخائنة بمعنى الخيانة
~~على هذه النظرة استعارة مكنية ، شبه الجليس بالحليف في أنه لما جلس إليك أو
~~جلست إليه فكأنه عاهدك على السلامة ، ألا ترى أن المجالسة يتقدمها السلام
~~وهو في الأصل إنباء بالمسالمة فإذا نظرت إلى آخر غيركما نظرا خفيا لإشارة
~~إلى ما لا يرضي الجليس من استهزاء أو إغراء فكأنك نقضت العهد المدخول عليه
~~بينكما ، فإطلاق الخيانة على ذلك تفظيع له ، ويتفاوت قرب التشبيه بمقدار
~~تفاوت ما وقعت النظرة لأجله في الإساءة وآثار المضرة . ولذلك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( ما يكون لنبي أن تكون له خائنة الأعين ) ، أي لا تصدر منه
~~.
# و { وما تخفي الصدور } النوايا والعزائم التي يضمرها صاحبها في نفسه ،
~~فأطلق الصدر على ما يكن الأعضاء الرئيسية على حسب اصطلاح أصحاب اللغة .
~~PageV24P116
# كان مقتضى الظاهر أن يؤتى بجملة { يقضي بالحق } معطوفة بالواو على جملة {
~~يعلم خائنة الأعين ( غافر : 19 ) فيقال : ويقضى بالحق ولكن عدل عن ذلك لما
~~في الاسم العلم لله تعالى من الإشعار بما يقتضيه المسمى به من صفات الكمال
~~التي منها العدل في القضاء ، ونظيره في الإظهار في مقام الإضمار قوله تعالى
~~: أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه }
~~( الرعد : 41 ) . وليحصل من تقديم المسند إليه على المسند الفعلي تقوي
~~المعنى ، ومنه ms7157 قوله تعالى : { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن
~~سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم
~~يحشرون } ( الأنفال : 36 ) أعيد الموصول ولم يؤت بضمير { الذين كفروا }
~~ليفيد تقديم الاسم على الفعل تقوي الحكم .
# والجملة من تمام الغرض الذي سيقت إليه جملة { يعلم خائنة الأعين } ( غافر
~~: 19 ) كما تقدم ، وكلتاهما ناظرة إلى قوله : { ما للظالمين من حميم ولا
~~شفيع } ( غافر : 18 ) أي أن ذلك من القضاء بالحق .
# وأما جملة { والذين تدعون من دونه لا يقضون بشيء } فناظرة إلى جملة { ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع } ( غافر : 18 ) فبعد أن نفي عن أصنامهم الشفاعة
~~، نفي عنها القضاء بشيء ما بالحق أو بالباطل وذلك إظهار لعجزها . ولا تحسبن
~~جملة { والذين تدعون من دونه لا يقضون بشيء } مسوقة ضميمة إلى جملة : {
~~والله يقضي بالحق } ليفيد مجموع الجملتين قصر القضاء بالحق على الله تعالى
~~قصر قلب ، أي دون الأصنام ، كما أفيد القصر من ضم الجملتين في قول السموأل
~~أو عبد الملك الحارثي :
# تسيل على حد الظبات نفوسنا
# وليست على غير الظبات تسيل
# لأن المنفي عن آلهتهم أعم من المثبت لله تعالى ، وليس مثل ذلك مما يضاد
~~صيغة القصر لكفى في إفادته تقديم المسند إليه على الخبر الفعلي بحمله على
~~إرادة PageV24P117 الاختصاص في قوله : { والله يقضي بالحق } . فالمراد من
~~قوله : { والذين تدعون من دونه لا يقضون بشيء } التذكير بعجز الذين يدعونهم
~~وأنهم غير أهل للإلهية ، وهذه طريقة في إثبات صفة لموصوف ثم تعقيب ذلك
~~بإظهار نقيضه فيما يعد مساويا له كما في قول أمية بن أبي الصلت :
# تلك المكارم لا قعبانن من لبن
# شيبا بماء فصار فيما بعد أبوالا
# وإلا لما كان لعطف قوله : لا قعبانن من لبن ، مناسبة .
# والدعاء يجوز أن يكون بمعنى النداء وأن يكون بمعنى العبادة كما تقدم آنفا
~~.
# وجملة { إن الله هو السميع البصير } مقررة لجمل { يعلم خائنة الأعين وما
~~تخفي الصدور } إلى قوله : { لا يقضون بشيء } ( غافر : 19 ، 20 ) . فتوسيط
~~ضمير الفصل مفيد للقصر وهو ms7158 تعريض بأن آلهتهم لا تسمع ولا تبصر فكيف ينسبون
~~إليها الإلهية ، وإثبات المبالغة في السمع والبصر لله تعالى يقرر معنى {
~~يقضي بالحق } لأن العالم بكل شيء تتعلق حكمته بإرادة الباطل ولا تخطىء
~~أحكامه بالعثار في الباطل . وتأكيد الجملة بحرف التأكيد تحقيق للقصر . وقد
~~ذكر التفتزاني في ( شرح المفتاح ) في مبحث ضمير الفصل أن القصر يؤكد .
# وقرأ نافع وهشام عن ابن عامر { تدعون بتاء الخطاب على الالتفات من الغيبة
~~إلى الخطاب لقرع أسماع المشركين بذلك . وقرأ الجمهور بياء الغيبة على
~~الظاهر . PageV24P118
# ( 21 22 ) }
# انتقال من إنذارهم بعذاب الآخرة على كفرهم إلى موعظتهم وتحذيرهم من أن
~~يحل بهم عذاب الدنيا قبل عذاب الآخرة كما حل بأمم أمثالهم .
# فالواو عاطفة جملة { ألم يسيروا في الأرض } على جملة { وأنذرهم يوم
~~الأزفة } ( غافر : 18 ) الخ . والاستفهام تقريري على ما هو الشائع في مثله
~~من الاستفهام الداخل على نفي في الماضي بحرف ( لم ) ، والتقرير موجه للذين
~~ساروا من قريش ونظروا آثار الأمم الذين أبادهم الله جزاء تكذيبهم رسلهم ،
~~فهم شاهدوا ذلك في رحلتيهم رحلة الشتاء ورحلة الصيف وإنهم حدثوا بما شاهدوه
~~من تضمهم نواديهم ومجالسهم فقد صار معلوما للجميع ، فبهذا الاعتبار أسند
~~الفعل المقرر به إلى ضمير الجمع على الجملة .
# والمضارع الواقع بعد ( لم ) والمضارع الواقع في جوابه منقلبان إلى المضي
~~بواسطة ( لم ) . وتقدم شبيه هذه الآية في آخر سورة فاطر وفي سورة الروم .
# والضمير المنفصل في قوله : { كانوا هم } ضمير فصل عائد إلى { الظالمين }
~~( غافر : 18 ) وهم كفار قريش الذين أريدوا بقوله : { وأنذرهم ( غافر : 18 )
~~، وضمير الفصل لمجرد توكيد الحكم وتقويته وليس مرادا به قصر المسند على
~~المسند إليه ، أي قصر الأشدية على ضمير : كانوا } إذ ليس للقصر معنى هنا
~~كما تقدم في قوله تعالى : { إنني أنا الله } في سورة طه وهذا ضابط التفرقة
~~بين ضمير الفصل الذي يفيد القصر وبين الذي يفيد PageV24P119 مجرد التأكيد .
~~واقتصار القزويني في ( تلخيص المفتاح ) على إفادة ضمير الفصل الاختصاص
~~تقصير تبع فيه كلام ( المفتاح ) وقد نبه عليه سعد الدين ms7159 في ( شرحه على
~~التلخيص ) .
# والمراد بالقوة القوة المعنوية وهي كثرة الأمة ووفرة وسائل الاستغناء عن
~~الغير كما قال تعالى : { فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من
~~أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة } ( فصلت : 15 )
~~.
# وجملة { كانوا هم أشد منهم قوة } الخ مستأنفة استئنافا بيانيا لتفصيل
~~الإجمال الذي في قوله : { كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم } لأن العبرة
~~بالتفريع بعدها بقوله : { فأخذهم الله بذنوبهم } .
# وقرأ الجمهور { منهم } بضمير الغائب ، وقرأه ابن عامر { منكم بضمير خطاب
~~الجماعة وكذلك رسمت في مصحف الشام ، وهذه الرواية جارية على طريقة الالتفات
~~.
# والآثار : جمع أثر ، وهو شيء أو شكل يرسمه فعل شيء آخر ، مثل أثر الماشي
~~في الرمل قال تعالى : فقبضت قبضة من أثر الرسول } ( طه : 96 ) ومثل العشب
~~أثر المطر في قوله تعالى : { فانظر إلى أثر رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد
~~موتها } ( الروم : 50 ) ، ويستعار الأثر لما يقع بعد شيء كقوله تعالى : {
~~فلعلك باخع نفسك على آثارهم } ( الكهف : 6 ) .
# والمراد بالأرض : أرض أمتهم .
# والفاء في { فأخذهم الله } لتفريع الأخذ على كونهم أشد قوة من قريش لأن
~~القوة أريد بها هنا الكناية عن الإباء من الحق والنفور من الدعوة ،
~~فالتقدير : فأعرضوا ، أو فكفروا فأخذهم الله .
# والآخذ : الاستئصال والإهلاك كني عن العقاب بالأخذ ، أو استعمل الأخذ
~~مجازا في العقاب .
# والذنوب : جمع ذنب وهو المعصية ، والمراد بها الإشراك وتكذيب الرسل ،
~~PageV24P120 وذلك يستتبع ذنوبا جمة ، وسيأتي تفسيرها بقوله : { ذالك بأنهم
~~كانت تأتيهم رسلهم بالبينات } .
# ومعنى : { وما كان لهم من الله من واق } ما كان لهم من عقابه وقدرته
~~عليهم ، فالواقي : هو المدافع الناصر .
# و { من الأولى متعلقة بواق ، } وقدم الجار والمجرور للاهتمام بالمجرور ،
~~و { من } الثانية زائدة لتأكيد النفي بحرف ( ما ) وذلك إشارة إلى المذكور
~~وهو أخذ الله إياهم بذنوبهم .
# والباء للسببية ، أي ذلك الأخذ بسبب أنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات
~~فكفروا بهم ، وفي هذا تفصيل للإجمال الذي في قوله : { فأخذهم الله بذنوبهم
~~} . والجملة بعد ( أن ) المفتوحة في ms7160 تأويل مصدر . فالتقدير : ذلك بسبب تحقق
~~مجيء الرسل إليهم فكفرهم بهم .
# وأفاد المضارع في قوله : { تأتيهم } تجدد الإتيان مرة بعد مرة لمجموع تلك
~~الأمم ، أي يأتي لكل أمة منهم رسول ، فجمع الضمير في { تأتيهم } و { رسلهم
~~} وجمع الرسل في قوله : { رسلهم } من مقابلة الجمع بالجمع ، فالمعنى : أن
~~كل أمة منهم أتاها رسول . ولم يؤت بالمضارع في قوله : { فكفروا } لأن كفر
~~أولئك الأمم واحد وهو الإشراك وتكذيب الرسل .
# وكرر قوله : { فأخذهم الله } بعد أن تقدم نظيره في قوله : { فأخذهم الله
~~بذنوبهم } الخ إطنابا لتقرير أخذ الله إياهم بكفرهم برسلهم ، وتهويلا على
~~المنذرين بهم أن يساووهم في عاقبتهم كما ساووهم في أسبابها .
# وجملة : { إنه قوي شديد العقاب } تعليل وتبيين لأخذ الله إياهم وكيفيته
~~وسرعة أخذه المستفادة من فاء التعقيب ، فالقوي لا يعجزه شيء فلا يعطل مراده
~~ولا يتريث ، و { شديد العقاب } بيان لذلك الأخذ على حد قوله تعالى : {
~~فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر } ( القمر : 42 ) . PageV24P121
# ( 23 24 )
# هذا ذكر فريق آخر من الأمم لم يشهد العرب آثارهم وهم قوم فرعون أقباط مصر
~~، وتقدم نظير هذه الآية في أواخر سورة هود . وتقدم ذكر هامان وهو لقب وزير
~~فرعون في سورة القصص . وفي هذه القصة أنها تزيد على ما أجمل من قصص أمم
~~أخرى أن فيها عبرتين : عبرة بكيد المكذبين وعنادهم ثم هلاكهم ، وعبرة بصبر
~~المؤمنين وثباتهم ثم نصرهم ، وفي كلتا العبرتين وعيد ووعد .
# وجملة : { فقالوا ساحر كذاب } معترضة بين جملة { ولقد أرسلنا موسى } وبين
~~جملة { فلما جاءهم بالحق } ( غافر : 25 ) .
# وقارون هو من بني إسرائيل كذب موسى ، وتقدم ذكره في القصص ، وقد قيل إنه
~~كان منقطعا إلى فرعون وخادما له ، وهذا بعيد لأنه كان في زمرة من خرج مع
~~موسى ، أي فاشترك أولئك في رمي رسولهم بالكذب والسحر كما فعلت قريش .
# أي رموه ابتداء بأنه ساحر كذاب توهما أنهم يلقمونه حجر الإحجام فلما
~~استمر على دعوته وجاءهم بالحق ، أي أظهر لهم الآيات الحق ، أي الواضحة ،
~~فأطلق { جاءهم } على ظهور الحق كقوله تعالى : { جاء الحق ms7161 وزهق الباطل } (
~~الإسراء : 81 ) .
# و { من عندنا } وصف للحق لإفادة أنه حق خارق للعادة لا يكون إلا من تسخير
~~الله وتأييده ، وهو آيات نبوته التسع .
# ووجه وقوع { فلما جاءهم بالحق من عندنا } بعد قوله : { أرسلنا موسى
~~بآياتنا } ( غافر : 23 ) PageV24P122 مع اتحاد مفاد الجملتين فإن مفاد جملة
~~{ جاءهم } مساو لمفاد جملة { أرسلنا } ومفاد قوله : { بالحق } مساو لمفاد
~~قوله : { بآياتنا وسلطان مبين } ( غافر : 23 ) أن الأول للتنويه برسالة
~~موسى وعظمة موقفه أمام أعظم ملوك الأرض يومئذ ، وأما قوله : { فلما جاءهم
~~بالحق } فهو بيان لدعوته إياهم وما نشأ عنها ، وتقدير الكلام : أرسلنا موسى
~~بآياتنا إلى فرعون فلما جاءهم بالحق ، فسلكت في هذا النظم طريقة الإطناب
~~للتنويه والتشريف .
# وجملة { فقالوا ساحر كذاب } معترضة . وأرادوا بقولهم اقتلوا أبناء الذين
~~معه أن يرهبوا أتباعه حتى ينفضوا عنه فلا يجد أنصارا ويبقى بنو إسرائيل في
~~خدمة المصريين .
# وضمير { جاءهم } يحمل على أنه عائد إلى غير مذكور في اللفظ لأنه ضمير جمع
~~يدل عليه المقام وهم أهل مجلس فرعون الذين لا يخلو عنهم مجلس الملك في مثل
~~هذه الحوادث العظيمة كما في قوله تعالى : { وقال فرعون يا أيها الملأ ما
~~علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين } ( القصص : 38 ) الآية
~~. وليس عائدا إلى فرعون وهامان وقارون ، لأن قارون لم يكن مع فرعون حين
~~دعاه موسى ولم يكن من المكذبين لموسى في وقت حضوره لدى فرعون ولكنه طغا بعد
~~خروج بني إسرائيل من مصر وبلغ به طغيانه إلى الكفر كما تقدم في قصته في
~~سورة القصص .
# والضمير في قولهم : { اقتلوا } مخاطب به فرعون خطاب تعظيم مثل { رب
~~ارجعون ( المؤمنون : 99 ) . وإنما أبهم القائلون لعدم تعلق الغرض بعلمه ،
~~ففعل قالوا } بمنزلة المبني للنائب أو بمنزلة : قال قائل ، لأن المقصود
~~قوله بعده : { وما كيد الكافرين إلا في ضلال } . وهو محل الاعتبار لقريش
~~بأن كيد أمثالهم كان مضاعا فكذلك يكون كيدهم . وهذا القتل غير القتل الذي
~~فعله فرعون الذي ولد موسى في زمنه .
# وسمي هذا الرأي كيدا لأنهم ms7162 تشاوروا فيه فيما بينهم دون أن يعلم بذلك موسى
~~PageV24P123 والذين آمنوا معه وأنهم أضمروه ولم يعلنوه ثم شغلهم عن إنفاذه
~~ما حل بهم من المصائب التي ذكرت في قوله تعالى في سورة الأعراف : { ولقد
~~أخذنا آل فرعون بالسنين } الآية ، ثم بقوله : { فأرسلنا عليهم الطوفان
~~والجراد } ( الأعراف : 133 ) الآية .
# والضلال : الضياع والاضمحلال كقوله : { قالوا أئذا ضللنا في الأرض إنا
~~لفي خلق جديد } ( السجدة : 10 ) أي هذا الكيد الذي دبروه قد أخذ الله على
~~أيديهم فلم يجدوا لانقاذه سبيلا .
# عطف { وقال } بالواو يدل على أنه قال هذا القول في موطن آخر ولم يكن
~~جوابا لقولهم : { اقتلوا أبناء الذين ءامنوا معه } ( غافر : 25 ) ، وفي هذا
~~الأسلوب إيماء إلى أن فرعون لم يعمل بإشارة الذين قالوا : { اقتلوا أبناء
~~الذين ءامنوا معه } وأنه سكت ولم يراجعهم بتأييد ولا إعراض ، ثم رأى أن
~~الأجدر قتل موسى دون أن يقتل الذين آمنوا معه لأن قتله أقطع لفتنتهم .
# ومعنى : { ذروني } إعلامهم بعزمه بضرب من إظهار ميله لذلك وانتظاره
~~الموافقة عليه بحيث يمثل حاله وحال المخاطبين بحال من يريد فعل شيء فيصد
~~عنه ، فلرغبته فيه يقول لمن يصده : دعني أفعل كذا ، لأن ذلك التركيب مما
~~يخاطب به الممانع والملائم ونحوهما ، قال طرفة :
# فان كنت لا تستطيع دفع منيتي
# فدعني أبادرها بما ملكت يدي
# ثم استعمل هذا في التعبير عن الرغبة ولم يكن ثمة معارض أو ممانع ، وهو
~~استعمال شائع في هذا وما يرادفه مثل : دعني وخلني ، كما في قوله تعالى : {
~~ذرني ومن خلقت وحيدا } ( المدثر : 11 ) وقوله : { وذرني والمكذبين } (
~~المزمل : 11 ) ، وقول أبي القاسم السهيلي : PageV24P124
# دعني على حكم الهوى أتضرع
# فعسى يلين لي الحبيب ويخشع
# وذلك يستتبع كناية عن خطر ذلك العمل وصعوبة تحصيله لأن مثله مما يمنع
~~المستشار مستشيره من الإقدام عليه ، ولذلك عطف عليه : { وليدع ربه } لأن
~~موسى خوفهم عذاب الله وتحداهم بالآيات التسع . ولام الأمر في { وليدع ربه }
~~مستعملة في التسوية وعدم الاكتراث . وجملة { إني أخاف أن يبدل دينكم }
~~تعليل للعزم على قتل موسى . والخوف مستعمل ms7163 في الإشفاق ، أي أظن ظنا قويا أن
~~يبدل دينكم . وحذفت ( من ) التي يتعدى بها فعل { أخاف } لأنها وقعت بينه
~~وبين ( أن ) .
# والتبديل : تعويض الشيء بغيره . وتوسم فرعون ذلك من إنكار موسى على فرعون
~~زعمه أنه إله لقومه فإن تبديل الأصول يقتضي تبديل فروع الشريعة كلها .
# والإضافة في قوله : { دينكم } تعريض بأنهم أولى بالذب عن الدين وإن كان
~~هو دينه أيضا لكنه تجرد في مشاورتهم عن أن يكون فيه مراعاة لحظ نفسه كما
~~قالوا هم { أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك } ( الأعراف :
~~127 ) وذلك كله إلهاب وتحضيض .
# والأرض : هي المعهودة عندهم وهي مملكة فرعون .
# ومعنى إظهار موسى الفساد عندهم أنه يتسبب في ظهوره بدعوته إلى تغيير ما
~~هم عليه من الديانة والعوائد . وأطلق الإظهار على الفشو والانتشار على سبيل
~~الاستعارة . وقد حمله غروره وقلة تدبره في الأمور على ظن أن ما خالف دينهم
~~يعد فسادا إذ ليست لهم حجة لدينهم غير الإلف والانتفاع العاجل .
~~PageV24P125
# وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو جعفر { وأن بواو العطف .
~~وقرأ غيرهم أو أن } ب ( أو ) التي للترديد ، أي لا يخلو سعي موسى عن حصول
~~أحد هاذين . وقرأ نافع وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر بضم ياء {
~~يظهر } ونصب { الفساد } أي يبدل دينكم ويكون سببا في ظهور الفساد . وقرأه
~~ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم ويعقوب وخلف بفتح الياء
~~وبرفع { الفساد } على معنى أن الفساد يظهر بسبب ظهور أتباع موسى ، أو بأن
~~يجترىء غيره على مثل دعواه بأن تزول حرمة الدولة ، لأن شأن أهل الخوف عن
~~عمل أن ينقلب جبنهم شجاعة إذا رأوا نجاح من اجترأ على العمل الذي يريدون
~~مثله .
# هذا حكاية كلام صدر من موسى في غير حضرة فرعون لا محالة ، لأن موسى لم
~~يكن ممن يضمه ملأ استشارة فرعون حين قال لقومه : { ذروني أقتل موسى } (
~~غافر : 26 ) ولكن موسى لما بلغه ما قاله فرعون في ملائه قال موسى في قومه :
~~{ إني عذت بربي وربكم ms7164 } ، ولذلك حكي فعل قوله معطوفا بالواو لأن ذلك القول
~~لم يقع في محاورة مع مقال فرعون بخلاف الأقوال المحكية في سورة الشعراء (
~~18 31 ) من قوله : { قال ألم نربك فينا وليدا } إلى قوله : { قال فأت به إن
~~كنت من الصادقين } .
# وقوله : { عذت بربي وربكم من كل متكبر } خطاب لقومه من بني إسرائيل
~~تطمينا لهم وتسكينا لإشفاقهم عليه من بطش فرعون . والمعنى : إني أعددت
~~العدة لدفع بطش فرعون العوذ بالله من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب وفي
~~مقدمة هؤلاء المتكبرين فرعون .
# ومعنى ذلك : أن موسى علم أنه سيجد مناوين متكبرين يكرهون ما أرسله الله
~~به إليهم ، فدعا ربه وعلم أن الله ضمن له الحفظ وكفاه ضير كل معاند ، وذلك
~~ما حكي في سورة طه ( 45 ، 46 ) : { قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو
~~أن يطغى قال PageV24P126 لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى } فأخبر موسى قومه
~~بأن ربه حافظ له ليثقوا بالله كما كان مقام النبي لاحين كان في أول البعثة
~~تحرسه أصحابه في الليل فلما نزل قوله تعالى : { فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين إنا كفيناك المستهزئين } ( الحجر : 94 ، 95 ) الآية أمر أصحابه
~~بأن يتخلوا عن حراسته .
# وتأكيد الخبر بحرف ( إن ) متوجه إلى لازم الخبر وهو أن الله ضمن له
~~السلامة وأكد ذلك لتنزيل بعض قومه أو جلهم منزلة من يتردد في ذلك لما رأى
~~من إشفاقهم عليه .
# والعوذ : الالتجاء إلى المحل الذي يستعصم به العائذ فيدفع عنه من يروم
~~ضره ، يقال : عاذ بالجبل ، وعاذ بالجيش ، وقال تعالى : { فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم } ( النحل : 98 ) .
# وعبر عن الجلالة بصفة الرب مضافا إلى ضمير المتكلم لأن في صفة الرب إيماء
~~إلى توجيه العوذ به لأن العبد يعوذ بمولاه . وزيادة وصفه برب المخاطبين
~~للإيماء إلى أن عليهم أن لا يجزعوا من مناواة فرعون لهم وأن عليهم أن
~~يعوذوا بالله من كل ما يفظعهم .
# وجعلت صفة { لا يؤمن بيومم الحساب } مغنية عن صفة الكفر أو الإشراك لأنها
~~تتضمن الإشراك وزيادة ، لأنه إذا ms7165 اجتمع في المرء التجبر والتكذيب بالجزاء
~~قلت مبالاته بعواقب أعماله فكملت فيه أسباب القسوة والجرأة على الناس .
# عطف قول هذا الرجل يقتضي أنه قال قوله هذا في غير مجلس شورى PageV24P127
~~فرعون ، لأنه لو كان قوله جاريا مجرى المحاورة مع فرعون في مجلس استشارته ،
~~أو كان أجاب به عن قول فرعون : { ذروني أقتل موسى } ( غافر : 26 ) لكانت
~~حكاية قوله بدون عطف على طريقة المحاورات . والذي يظهر أن الله ألهم هذا
~~الرجل بأن يقول مقالته إلهاما كان أول مظهر من تحقيق الله لاستعاذة موسى
~~بالله ، فلما شاع توعد فرعون بقتل موسى عليه السلام جاء هذا الرجل إلى
~~فرعون ناصحا ولم يكن يتهمه فرعون لأنه من آله .
# وخطابه بقوله : { أتقتلون } موجه إلى فرعون لأن فرعون هو الذي يسند إليه
~~القتل لأنه الآمر به ، ولحكاية كلام فرعون عقب كلام مؤمن آل فرعون بدون عطف
~~بالواو في قوله : { قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى } ( غافر : 29 ) .
# ووصفه بأنه من آل فرعون صريح في أنه من القبط ولم يكن من بني إسرائيل
~~خلافا لبعض المفسرين ألا ترى إلى قوله تعالى بعده : { يا قوم لكم الملك
~~اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا ( غافر : 29 ) فإن
~~بني إسرائيل لم يكن لهم ملك هنالك .
# والأظهر أنه كان من قرابة فرعون وخاصته لما يقتضيه لفظ آل من ذلك حقيقة
~~أو مجازا . والمراد أنه مؤمن بالله ومؤمن بصدق موسى ، وما كان إيمانه هذا
~~إلا لأنه كان رجلا صالحا اهتدى إلى توحيد الله إما بالنظر في الأدلة فصدق
~~موسى عندما سمع دعوته كما اهتدى أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى تصديق
~~النبي في حين سماع دعوته فقال له : صدقت . وكان كتمه الإيمان متجددا مستمرا
~~تقية من فرعون وقومه إذ علم أن إظهاره الإيمان يضره ولا ينفع غيره كما كان
~~( سقراط ) يكتم إيمانه بالله في بلاد اليونان خشية أن يقتلوه انتصارا
~~لآلهتهم .
# وأراد بقوله : أتقتلون رجلا } إلى آخره أن يسعى لحفظ موسى من القتل بفتح
~~باب ms7166 المجادلة في شأنه لتشكيك فرعون في تكذيبه بموسى ، وهذا الرجل هو غير
~~PageV24P128 الرجل المذكور في سورة القصص في قوله تعالى : { وجاء رجل من
~~أقصى المدينة يسعى } فإن تلك القصة كانت قبيل خروج موسى من مصر ، وهذه
~~القصة في مبدأ دخوله مصر . ولم يوصف هنالك بأنه مؤمن ولا بأنه من آل فرعون
~~بل كان من بني إسرائيل كما هو صريح سفر الخروج . والظاهر أن الرجل المذكور
~~هنا كان رجلا صالحا نظارا في أدلة التوحيد ولم يستقر الإيمان في قلبه على
~~وجهه إلا بعد أن سمع دعوة موسى ، وإن الله يقيض لعباده الصالحين حماة عند
~~الشدائد .
# قيل اسم هذا الرجل حبيب النجار وقيل سمعان ، وقد تقدم في سورة ( يس ) أن
~~حبيبا النجار من رسل عيسى عليه السلام . وقصة هذا الرجل المؤمن من آل فرعون
~~غير مذكورة في ( التوراة ) بالصريح ولكنها مذكورة إجمالا في الفقرة السابعة
~~من الإصحاح العاشر ( فقال عبيد فرعون إلى متى يكون لنا هذا ( أي موسى ) فخا
~~أطلق الرجال ليعبدوا الرب إلاههم ) .
# والاستفهام في { أتقتلون } استفهام إنكار ، أي يقبح بكم أن تقتلوا نفسا
~~لأنه يقول ربي الله ، أي ولم يجبركم على أن تؤمنوا به ولكنه قال لكم قولا
~~فاقبلوه أو ارفضوه ، فهذا محمل قوله : { أن يقول ربي الله } وهو الذي يمكن
~~الجمع بينه وبين كون هذا الرجل يكتم إيمانه .
# و { أن يقول } . مجرور بلام التعليل المقدرة لأنها تحذف مع ( أن ) كثيرا
~~. وذكر اسمم الله لأنه الذي ذكره موسى ولم يكن من أسماء آلهة القبط .
# وأما قوله : { وقد جاءكم بالبينااتت من ربكم } فهو ارتقاء في الحجاج بعد
~~أن استأنس في خطاب قومه بالكلام الموجه فارتقى إلى التصريح بتصديق موسى
~~بعلة أنه جاء بالبينات ، أي الحجج الواضحة بصدقه ، وإلى التصريح بأن الذي
~~سماه الله في قوله : { أن يقول ربي الله } هو رب المخاطبين فقال : { من
~~ربكم } . فجملة { وقد جاءكم بالبينات من ربكم } في موضع الحال من قوله : {
~~رجلا } والباء في { بالبينات } للمصاحبة . PageV24P129
# وقوله : { وإن يك كاذبا فعليه كذبه } رجوع إلى ضرب من ms7167 إيهام الشك في صدق
~~موسى ليكون كلامه مشتملا على احتمالي تصديق وتكذيب يتداولهما في كلامه فلا
~~يؤخذ عليه أنه مصدق لموسى بل يخيل إليهم أنه في حالة نظر وتأمل ليسوق فرعون
~~وملأه إلى أدلة صدق موسى بوجه لا يثير نفورهم ، فالجملة عطف على جملة { وقد
~~جاءكم بالبينات } فتكون حالا .
# وقدم احتمال كذبه على احتمال صدقه زيادة في التباعد عن ظنهم به الانتصار
~~لموسى فأراد أن يظهر في مظهر المهتم بأمر قومه ابتداء .
# ومعنى : { وإن يك كاذبا فعليه كذبه } استنزالهم للنظر ، أي فعليكم بالنظر
~~في آياته ولا تعجلوا بقتله ولا باتباعه فإن تبين لكم كذبه فيما تحداكم به
~~وما أنذركم به من مصائب فلم يقع شيء من ذلك لم يضركم ذلك شيئا وعاد كذبه
~~عليه بأن يوسم بالكاذب ، وإن تبين لكم صدقه يصبكم بعض ما توعدكم به ، أي
~~تصبكم بوارقه فتعلموا صدقه فتتبعوه ، وهذا وجه التعبير ب { بعض } دون أن
~~يقول : يصبكم الذي يعدكم به . والمراد بالوعد هنا الوعد بالسوء وهو المسمى
~~بالوعيد . أي فإن استمررتم على العناد يصبكم جميع ما توعدكم به بطريق
~~الأولى .
# وقد شابه مقام أبي بكر الصديقق مقام مؤمن آل فرعون إذ آمن بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم حين سمع دعوته ولم يكن من آله ، ويوم جاء عقبة بن أبي معيط
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ( والنبي صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة )
~~يخنقه بثوبه فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكب عقبة ودفعه وقال : { أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم } . قال علي بن أبي طالب : (
~~والله ليوم أبي بكر خير من مؤمن آل فرعون ، إن مؤمن آل فرعون رجل يكتم
~~إيمانه وإن أبا بكر كان يظهر إيمانه وبذل ماله ودمه )
# وأقول : كان أبو بكر أقوى يقينا من مؤمن آل فرعون لأن مؤمن آل فرعون كتم
~~إيمانه وأبو بكر أظهر إيمانه .
# وجملة { إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب } يجوز أنها من قول مؤمن آل
~~فرعون ، فالمقصود منها تعليل قوله : { وإن يك ms7168 كاذبا فعليه كذبه وإن يك
~~صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم } أي لأن الله لا يقره على كذبه فإن كان كاذبا
~~على PageV24P130 الله فلا يلبث أن يفتضح أمره أو يهلكه ، كما قال تعالى : {
~~ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين } (
~~الحاقة : 44 46 ) لأن الله لا يمهل الكاذب عليه ، ولأنه إذا جاءكم بخوارق
~~العادات فقد تبين صدقه لأن الله لا يخرق العادة بعد تحدي المتحدي بها إلا
~~ليجعلها أمارة على أنه مرسل منه لأن تصديق الكاذب محال على الله تعالى .
# ومعنى : { يصيبكم بعض الذي يعدكم } أي مما توعدكم بوقوعه في الدنيا ، أو
~~في الآخرة وكيف إذا كانت البينة نفسها مصائب تحل بهم مثل الطوفان والجراد
~~وبقية التسع الآيات .
# والمسرف : متجاوز المعروف في شيء ، فالمراد هنا مسرف في الكذب لأن أعظم
~~الكذب أن يكون على الله ، قال تعالى : { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء } ( الأنعام : 93 )
# وإذا كان المراد الإسراف في الكذب تعين أن قوله : { كذاب } عطف بيان وليس
~~خبرا ثانيا إذ ليس ثمة إسراف هنا غير إسراف الكذب ، وفي هذا اعتراف من هذا
~~المؤمن بالله الذي أنكره فرعون ، رماه بين ظهرانيهم . ويجوز أن تكون جملة {
~~إن الله لا يهدي } إلى آخرها جملة معترضة بين كلامي مؤمن آل فرعون ليست من
~~حكاية كلامه وإنما هي قول من جانب الله في قرآنه يقصد منها تزكية هذا الرجل
~~المؤمن إذ هداه الله للحق ، وأنه تقي صادق ، فيكون نفي الهداية عن المسرف
~~الكذاب كناية عن تقوى هذا الرجل وصدقه لأنه نطق عن هدى والله لا يعطي الهدى
~~من هو مسرف كذاب .
# .
# لما توسم نهوض حجته بينهم وأنها داخلت نفوسهم ، أمن بأسهم ، وانتهز فرصة
~~انكسار قلوبهم ، فصارحهم بمقصوده من الإيمان بموسى على سنن الخطباء
~~PageV24P131 وأهل الجدل بعد تقرير المقدمات والحجج أن يهجموا على الغرض
~~المقصود ، فوعظهم بهذه الموعظة . وأدخل قومه في الخطاب فناداهم ليستهويهم
~~إلى تعضيده أمام فرعون فلا يجد فرعون بدا ms7169 من الانصياع إلى اتفاقهم وتظاهرهم
~~، وأيضا فإن تشريك قومه في الموعظة أدخل في باب النصيحة فابتدأ بنصح فرعون
~~لأنه الذي بيده الأمر والنهي ، وثنى بنصيحة الحاضرين من قومه تحذيرا لهم من
~~مصائب تصيبهم من جراء امتثالهم أمر فرعون بقتل موسى فإن ذلك يهمهم كما يهم
~~فرعون . وهذا الترتيب في إسداء النصيحة نظير الترتيب في قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( ولأئمة المسلمين وعامتهم ) . ولا يخفى ما في ندائهم بعنوان
~~أنهم قومه من الاستصغاء لنصحه وترقيق قلوبهم لقوله .
# وابتداء الموعظة بقوله : { لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض } تذكير
~~بنعمة الله عليهم ، وتمهيد لتخويفهم من غضب الله ، يعني : لا تغرنكم عظمتكم
~~وملككم فإنهما معرضان للزوال إن غضب الله عليكم .
# والمقصود : تخويف فرعون من زوال ملكه ، ولكنه جعل الملك لقومه لتجنب
~~مواجهة فرعون بفرض زوال ملكه .
# والأرض : أرض مصر ، أي نافذا حكمكم في هذا الصقع .
# وفرع على هذا التمهيد : { فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا ، } و ( من )
~~للاستفهام الإنكاري عن كل ناصر ، فالمعنى : فلا نصر لنا من بأس الله .
~~وأدمج نفسه مع قومه في { ينصرنا } و { جاءنا ، } ليريهم أنه يأبى لقومه ما
~~يأباه لنفسه وأن المصيبة إن حلت لا تصيب بعضهم دون بعض .
# ومعنى { ظاهرين } غالبين ، وتقدم آنفا ، أي إن كنتم قادرين على قتل موسى
~~فالله قادر على هلاككم . PageV24P132
# والبأس : القوة على العدو والمعاند ، فهو القوة على الضر .
# تفطن فرعون إلى أنه المعرض به في خطاب الرجل المؤمن قومه فقاطعه كلامه
~~وبين سبب عزمه على قتل موسى عليه السلام بأنه ما عرض عليهم ذلك إلا لأنه لا
~~يرى نفعا إلا في قتل موسى ولا يستصوب غير ذلك ويرى ذلك هو سبيل الرشاد ،
~~وكأنه أراد لا يترك لنصيحة مؤمنهم مدخلا إلى نفوس ملئه خيفة أن يتأثروا
~~بنصحه فلا يساعدوا فرعون على قتل موسى . ولكون كلام فرعون صدر مصدر
~~المقاطعة لكلام المؤمن جاء فعل قولل فرعون مفصولا غير معطوف وهي طريقة
~~حكاية المقاولات والمحاورة .
# ومعنى : { ما أريكم } : ما أجعلكم رائين إلا ما أراه لنفسي ms7170 ، أي ما أشير
~~عليكم بأن تعتقدوا إلا ما أعتقده ، فالرؤية علمية ، أي لا أشير إلا بما هو
~~معتقدي .
# والسبيل : مستعار للعمل ، وإضافته إلى الرشاد قرينة ، أي ما أهديكم وأشير
~~عليكم إلا بعمل فيه رشاد . وكأنه يعرض بأن كلام مؤمنهم سفاهة رأي . والمعنى
~~الحاصل من الجملة الثانية غير المعنى الحاصل من الجملة الأولى كما هو بين
~~وكما هو مقتضى العطف .
# ( 30 31 ) { لله }
# لما كان هذا تكملة لكلام الذي آمن ولم يكن فيه تعريج على محاورة فرعون
~~على قوله : { ما أريكم إلا ما أرى } ( غافر : 29 ) الخ وكان الذي آمن قد
~~جعل كلام فرعون في البين PageV24P133 واسترسل يكمل مقالته عطف فعل قوله
~~بالواو ليتصل كلامه بالكلام الذي قبله ، ولئلا يتوهم أنه قصد به مراجعة
~~فرعون ولكنه قصد إكمال خطابه ، وعبر عنه بالذي آمن لأنه قد عرف بمضمون
~~الصلة بعد ما تقدم . وإعادته نداء قومه تأكيد لما قصده من النداء الأول
~~حسبما تقدم .
# وجعل الخوف وما في معناه يتعدى إلى المخوف منه بنفسه وإلى المخوف عليه
~~بحرف ( على ) قال لبيد يرثي أخاه أربد :
# أخشى على أربد الحتوف ولا
# أخشى عليه الرياح والمطرا
# و { يومم الأحزاب } مراد به ، الجنس لا ( يوم ) معين بقرينة إضافته إلى
~~جمع أزمانهم متباعدة . فالتقدير : مثل أيام الأحزاب ، فإفراد يوم للإيجاز ،
~~مثل بطن في قول الشاعر وهو من شواهد سيبويه في باب الصفة المشبهة بالفاعل :
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا
# فإن زمانكم زمن خميص
# والمراد بأيام الأحزاب أيام إهلاكهم والعرب يطلقون اليوم على يوم الغالب
~~ويوم المغلوب . والأحزاب الأمم لأن كل أمة حزب تجمعهم أحوال واحدة وتناصر
~~بينهم فلذلك تسمى الأمة حزبا ، وتقدم عند قوله تعالى : { كل حزب بما لديهم
~~فرحون } في سورة المؤمنين .
# والدأب : العادة والعمل الذي يدأب عليه عامله ، أي يلازمه ويكرره ، وتقدم
~~في قوله تعالى : { كدأب آل فرعون } في أول آل عمران .
# وانتصب { مثل دأبب قومم نوح } على عطف البيان من { مثل يومم الأحزاب }
~~ولما كان بيانا له كان ما يضافان إليه متحدا لا محالة فصار ms7171 الأحزاب و (
~~الدأب ) في معنى واحد وإنما يتم ذلك بتقدير مضاف متحد فيهما ، فالتقدير :
~~مثل يومم جزاء الأحزاب . مثل يومم جزاء دأب قوم نوح وعاد وثمود ، أي جزاء
~~عملهم . ودأبهم الذي اشتركوا فيه هو الاشراك بالله . PageV24P134
# وهذا يقتضي أن القبط كانوا على علم بما حل بقوم نوح وعاد وثمود ، فأما
~~قوم نوح فكان طوفانهم مشهورا ، وأما عاد وثمود فلقرب بلادهم من البلاد
~~المصرية وكان عظيما لا يخفى على مجاوريهم .
# وجملة { وما الله يريد ظلما للعباد } معترضة ، والواو اعتراضية وهي
~~اعتراض بين كلاميه المتعاطفين ، أي أخاف عليكم جزاء عادلا من الله وهو جزاء
~~الإشراك .
# والظلم يطلق على الشرك { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) ، ويطلق
~~على المعاملة بغير الحق ، وقد جمع قوله : { وما الله يريد ظلما للعباد }
~~نفي الظلم بمعنييه على طريقة استعمال المشترك في معنييه . وكذلك فعل { يريد
~~} يطلق بمعنى المشيئة كقوله : { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ( المائدة
~~: 6 ) ويطلق بمعنى المحبة كقوله : ما أريد منهم من رزق } ( الذاريات : 57 )
~~، فلما وقع فعل الإرادة في حيز النفي اقتضى عموم نفي الإرادة بمعنييها على
~~طريقة استعمال المشترك في معنييه ، فالله تعالى لا يحب صدور ظلم من عباده
~~ولا يشاء أن يظلم عباده . وأول المعنيين في الإرادة وفي الظلم أعلق بمقام
~~الإنذار ، والمعنى الثاني تابع للأول لأنه يدل على أن الله تعالى لا يترك
~~عقاب أهل الشرك لأنه عدل ، لأن التوعد بالعقاب على الشرك والظلمم أقوى
~~الأسباب في إقلاع الناس عنه ، وصدق الوعيد من متممات ذلك مع كونه مقتضى
~~الحكمة لإقامة العدل .
# وتقديم اسم { الله } على الخبر الفعلي لإفادة قصر مدلول المسند على
~~المسند إليه ، وإذ كان المسند واقعا في سياق النفي كان المعنى : قصر نفي
~~إرادة الظلم على الله تعالى قصر قلب ، أي الله لا يريد ظلما للعباد بل غيره
~~يريدونه لهم وهم قادة الشرك وأيمته إذ يدعونهم إليه ويزعمون أن الله أمرهم
~~به قال تعالى : { وإذ فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا
~~بها قل إن الله ms7172 لا يأمر بالفحشاء } ( الأعراف : 28 ) .
# هذا على المعنى الأول للظلم ، وأما على المعنى الثاني فالمعنى : ما الله
~~يريد أن PageV24P135 يظلم عباده ولكنهم يظلمون أنفسهم باتباع أيمتهم على
~~غير بصيرة كقوله تعالى : { إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم
~~يظلمون } ( يونس : 44 ) وبظلمهم دعاتهم وأيمتهم كما قال تعالى : { وما
~~زادوهم غير تتبيب } ( هود : 101 ) ، فلم يخرج تقديم المسند إليه على الخبر
~~الفعلي في سياق النفي في هذه الآية عن مهيع استعماله في إفادة قصر المسند
~~على المسند إليه فتأمله .
# ( 32 33 )
# أعقب تخويفهم بعقاب الدنيا الذي حل مثله بقوم نوح وعاد وثمود والذين من
~~بعدهم بأن خوفهم وأنذرهم عذاب الآخرة عاطفا جملته على جملة عذاب الدنيا .
# وأقحم بين حرف العطف والمعطوفف نداء قومه للغرض الذي تقدم آنفا .
# و { يوم التنادي } هو يوم الحساب والحشر ، سمي { يوم التنادي } لأن الخلق
~~يتنادون يومئذ : فمن مستشفع ومن متضرع ومن مسلم ومهنىء ومن موبخ ومن معتذر
~~ومن آمر ومن معلن بالطاعة قال تعالى : { يوم يناديهم } ( فصلت : 47 ) ، {
~~أولئك ينادون من مكان بعيد } ( فصلت : 44 ) ، { ونادى أصحاب الجنة أصحاب
~~النار } ( الأعراف : 44 ) ، { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة } ( الأعراف :
~~50 ) ، { يوم ندعوا كل أناس بإمامهم } ( الإسراء : 71 ) ، { دعوا هنالك
~~ثبورا } ( الفرقان : 13 ) ، { يوم يدع الداع إلى شيء نكر } ( القمر : 6 )
~~ونحو ذلك .
# ومن بديع البلاغة ذكر هذا الوصف لليومم في هذا المقام ليذكرهم أنه في
~~موقفه بينهم يناديهم ب ( يا قوم ) ناصحا ومريدا خلاصهم من كل نداء مفزع يوم
~~القيامة ، وتأهيلهم لكل نداء سار فيه .
# وقرأ الجمهور { يوم التناد } بدون ياء في الوصل والوقفف وهو غير منون
~~ولكن عومل معاملة المنون لقصد الرعاية على الفواصل ، كقول التاسعة من نساء
~~PageV24P136 حديث أم زرع : ( زوجي رفيع العماد ، طويل النجاد ، كثير الرماد
~~، قريب البيت من الناد ) فحذفت الياء من كلمة ( الناد ) وهي معرفة .
# وقرأ ابن كثير { يوم التنادي بإثبات الياء على الأصل اعتبارا بأن الفاصلة
~~هي قوله : فما له من هاد } .
# و { يوم تولون } بدل من { يوم التناد ms7173 } ، والتولي : الرجوع ، والإدبار :
~~أن يرجع من الطريق التي وراءه ، أي من حيث أتى هربا من الجهة التي ورد
~~إليها لأنه وجد فيها ما يكره ، أي يوم تفرون من هول ما تجدونه . و { مدبرين
~~} حال مؤكدة لعاملها وهو { تولون } .
# وجملة { ما لكم من الله من عاصم } في موضع الحال . والمعنى : حالة لا
~~ينفعكم التولي .
# والعاصم : المانع والحافظ . و { من الله } متعلق ب { عاصم ، } و { من }
~~المتعلقة به للابتداء ، تقول : عصمه من الظالم ، أي جعله في منعة مبتدأة من
~~الظالم . وضمن فعل ( عصم ) معنى : أنقذ وانتزع ، ومعنى : { من الله } من
~~عذابه وعقابه لأن المنع إنما تتعلق به المعاني لا الذوات . و { من }
~~الداخلة على { عاصم } مزيدة لتأكيد النفي .
# وأغنى الكلام على تعدية فعل : { أخاف عليكم مثل يومم الأحزاب } ( غافر :
~~30 ) عن إعادته هنا .
# وجملة { ومن يضلل الله فما له من هاد } عطف على جملة { إني أخاف عليكم
~~يوم التناد } لتضمنها معنى : إني أرشدتكم إلى الحذر من يوم التنادي .
# وفي الكلام إيجاز بحذف جمل تدل عليها الجملة المعطوفة . والتقدير : هذا
~~إرشاد لكم فإن هداكم الله عملتم به وإن أعرضتم عنه فذلك لأن الله أضلكم ومن
~~يضلل الله فما له من هاد ، وفي هذه الجملة معنى التذييل .
# ومعنى إسناد الإضلال والإغواء ونحوهما إلى الله أن يكون قد خلق نفس
~~PageV24P137 الشخص وعقله خلقا غير قابل لمعاني الحق والصواب ، ولا ينفعل
~~لدلائل الإعتقاد الصحيح .
# وأراد من هذه الصلة العموم الشامل لكل من حرمه الله التوفيق ، وفيه تعريض
~~بتوقعه أن يكون فرعون وقومه من جملة هذا العموم ، وآثر لهم هذا دون أن يقول
~~: { ومن يهد الله فما له من مضل } ( الزمر : 37 ) لأنه أحس منهم الإعراض
~~ولم يتوسم فيهم مخائل الانتفاع بنصحه وموعظته .
# ( 34 35 )
# .
# توسم فيهم قلة جدوى النصح لهم وأنهم مصممون على تكذيب موسى فارتقى في
~~موعظتهم إلى اللوم على ما مضى ، ولتذكيرهم بأنهم من ذرية قوم كذبوا يوسف
~~لما جاءهم بالبينات فتكذيب المرشدين إلى الحق شنشنة معروفة في أسلافهم
~~فتكون سجية فيهم . وتأكيد الخبر ms7174 ب ( قد ) ولام القسم لتحقيقه لأنهم مظنة أن
~~ينكروه لبعد عهدهم به .
# فالمجيء في قوله : { جاءكم } مستعار للحصول والظهور والباء للملابسة ، أي
~~ولقد ظهر لكم يوسف ببينات . ولا يلزم أن يكون إظهار البينات مقارنا دعوة
~~إلى شرع لأنه لما أظهر البينات وتحققوا مكانته كان عليهم بحكم العقل السليم
~~أن يتبينوا آياته ويستهدوا طريق الهدى والنجاة ، فإن الله لم يأمر يوسف بأن
~~يدعو فرعون وقومه ، لحكمة لعلها هي انتظار الوقت والحالل المناسب الذي
~~ادخره الله لموسى عليه السلام .
# والبينات : الدلائل البينة المظهرة أنه مصطفى من الله للإرشاد إلى الخير
~~، فكان على كل عاقل أن يتبع خطاه ويترسم آثاره ويسأله عما وراء هذا العالم
~~PageV24P138 المادي ، بناء على أن معرفة الوحدانية واجبة في أزمان الفترات
~~: إما بالعقل ، أو بما تواتر بين البشر من تعاليم الرسل السابقين على
~~الخلاف بين المتكلمين .
# والبينات : إخباره بما هو مغيب عنهم من أحوالهم بطريق الوحي في تعبير
~~الرؤى ، وكذلك آية العصمة التي انفرد بها من بينهم وشهدت له بها امرأة
~~العزيز وشاهد أهلها حتى قال الملك : { ائتوني به استخلصه لنفسي ( يوسف : 54
~~) ، فكانت دلائل نبوءة يوسف واضحة ولكنهم لم يستخلصوا منها استدلالا يقتفون
~~به أثره في صلاح آخرتهم ، وحرصوا على الانتفاع به في تدبير أمور دنياهم
~~فأودعوه خزائن أموالهم وتدبير مملكتهم ، فقال له الملك : إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين } ( يوسف : 54 ) . ولم يخطر ببالهم أن يسترشدوا به في سلوكهم
~~الديني . فإن قلت : إذا لم يهتدوا إلى الاسترشاد بيوسف في أمور دينهم
~~وألهاهم الاعتناء بتدبير الدنيا عن تدبير الدين فلماذا لم يدعهم يوسف إلى
~~الإعتقاد بالحق واقتصر على أن سأل من الملك : { اجعلني على خزائن الأرض إني
~~حفيظ عليم } ( يوسف : 55 ) .
# قلت : لأن الله لم يأمره بالدعوة للإرشاد إلا إذا سئل منه ذلك لحكمة كما
~~علمت آنفا ، فأقامه الله مقام المفتي والمرشد لمن استرشد لا مقام المحتسب
~~المغير للمنكر ، و { الله أعلم حيث يجعل رسالاته } ( الأنعام : 124 ) ،
~~فلما أقامه الله كذلك وعلم يوسف من قول الملك : { إنك اليوم لدينا ms7175 مكين
~~أمين } ( يوسف : 54 ) أن الملك لا يريد إلا تدبير مملكته وأمواله ، لم
~~يسأله أكثر مما يفي له بذلك . وأما وجوب طلبهم المعرفة والاسترشاد منه فذلك
~~حق عليهم ، فمعنى : { فما زلتم في شك مما جاءكم به } الإنحاء على أسلافهم
~~في قلة الاهتمام بالبحث عن الكمال الأعلى وهو الكمال النفساني باتباع الدين
~~القويم ، أي فما زال أسلافكم يشعرون بأن يوسف على أمر عظيم من الهدى غير
~~مألوف لهم ويهرعون إليه في مهماتهم ثم لا تعزم نفوسهم على أن يطلبوا منه
~~الإرشاد في أمور الدين . فهم من أمره في حالة شك ، أي كان حاصل ما بلغوا
~~إليه في شأنه أنهم في شك مما يكشف لهم عن واجبهم نحوه فانقضت مدة حياة يوسف
~~بينهم وهم في شك من الأمر . PageV24P139 فالملام متوجه عليهم لتقصيرهم في
~~طلب ما ينجيهم بعد الموت قال تعالى : { من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها
~~( الإسراء : 18 ) الآيتين .
# وحتى } للغاية وغايتها هو مضمون الجملة التي بعدها وهي جملة : { إذا هلك
~~} ، و { إذا } هنا اسم لزمان المضي مجرورة ب ( حتى ) وليست بظرف ، أي حتى
~~زمنن هلاك يوسف قلتم : لن يبعث الله من بعده رسولا ، أي قال أسلافكم في وقت
~~وفاة يوسف : لا يبعث الله في المستقبل أبدا رسولا بعد يوسف ، يعنون : أنا
~~كنا مترددين في الإيمان بيوسف فقد استرحنا من التردد فإنه لا يجيء من يدعي
~~الرسالة عن الله من بعده ، وهذا قول جرى منهم على عادة المعاندين
~~والمقاومين لأهل الإصلاح والفضل أن يعترفوا بفضلهم بعد الموت تندما على ما
~~فاتهم من خير كانوا يدعونهم إليه .
# وفيه ضرب من المبالغة في الكمال في عصره كما يقال : خاتمة المحققين ،
~~وبقية الصالحين ، ومن لا يأتي الزمان بمثله ، وحاصله أنهم كانوا في شك من
~~بعثة رسول واحد ، وأنهم أيقنوا أن من يدعي الرسالة بعده كاذب فلذلك كذبوا
~~موسى .
# ومقالتهم هذه لا تقتضي أنهم كانوا يؤمنون بأنه رسول ضرورة أنهم كانوا في
~~شك من ذلك وإنما أرادوا بها قطع هذا الاحتمال في المستقبل وكشف الشك ms7176 عن
~~نفوسهم وظاهر هذه الآية أن يوسف كان رسولا لظاهر قوله : { قلتم لن يبعث
~~الله من بعده رسولا } أن رسولا محال من ضمير { من بعده } . والوجه أن يكون
~~قوله : { رسولا } مفعول { يبعث } وأنه لا يقتضي وصف يوسف به فإنه لم يرد في
~~الأخبار عدة في الرسل ولا أنه دعا إلى دين في مصر وكيف والله يقول : { ما
~~كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله } ( يوسف : 76 ) ولا شك في
~~أنه نبيء إذا وجد مساغا للإرشاد أظهره كقوله : { يا صاحبي السجن أأرباب
~~متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان } ( يوسف : 39 ، 40 ) وقوله : {
~~إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون وأتعبت ملة آباءي
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء } ( يوسف : 37 ، 38
~~) . PageV24P140
# وعدي فعل { جاءكم } إلى ضمير المخاطبين . وأسند { فما زلتم } و { قلتم }
~~إلى ضميرهم أيضا ، وهم ما كانوا موجودين حينئذ قصدا لحمل تبعة أسلافهم
~~عليهم وتسجيلا عليهم بأن التكذيب للناصحين واضطراب عقولهم في الانتفاع
~~بدلائل الصدق قد ورثوه عن أسلافهم في جبلتهم وتقرر في نفوسهم فانتقاله
~~إليهم جيلا بعد جيل كما تقدم في خطاب بني إسرائيل في سورة البقرة : { وإذا
~~نجيناكم من آل فرعون } ونحوه .
# جرى أكثر المفسرين على أن هذه الجمل حكاية لبقية كلام المؤمن وبعضهم جعل
~~بعضها من حكاية كلام المؤمن وبعضها كلاما من الله تعالى ، وذلك من تجويز أن
~~يكون قوله : { الذين يجادلون } الخ بدلا أو مبتدأ ، وسكت بعضهم عن ذلك
~~مقتصرا على بيان المعنى دون تصد لبيان اتصالها بما قبلها .
# والذي يظهر أن قوله : { كذالك يضل الله من هو مسرف مرتاب } إلى قوله : {
~~جبار } . كله من كلام الله تعالى معترض بين كلام المؤمن وكلام فرعون فإن
~~هذا من المعاني الإسلامية قصد منه العبرة بحال المكذبين بموسى تعريضا
~~بمشركي قريش ، أي كضلال قوم فرعون يضل الله من هو مسرف مرتاب أمثالكم ms7177 ،
~~فكذلك يكون جزاؤكم ، ويؤيد هذا الوجه قوله في آخرها : { وعند الذين ءامنوا
~~} فإن مؤمن آل فرعون لم يكن معه مؤمن بموسى وهارون غيره ، وهذا من باب تذكر
~~الشيء بضده ، ومما يزيد يقينا بهذا أن وصف { الذين يجادلون في آيات الله }
~~تكرر أربع مرات من أول هذه السورة ، ثم كان هنا وسطا في قوله : { إن الذين
~~يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه
~~} ( غافر : 56 ) ، ثم كان خاتمة في قوله : { ألم تر إلى الذين يجادلون في
~~آيات الله أنى يصرفون } ( غافر : 69 ) . PageV24P141
# والإشارة في قوله كذلك : إلى الضلال المأخوذ من قوله : { يضل الله } أي
~~مثل ذلك الضلال يضل الله المسرفين المرتابين ، أي أن ضلال المشركين في
~~تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم مثل ضلال قوم فرعون في تكذيبهم موسى عليه
~~السلام . والخطاب بالكاف المقترنة باسم الإشارة خطاب للمسلمين .
# والمسرف : المفرط في فعل لا خير فيه . والمرتاب : الشديد الريب ، أي الشك
~~.
# وإسناد الإضلال إلى الله كإسناد نفي الهداية إليه في قوله : { إن الله لا
~~يهدي من هو مسرف كذاب } ( غافر : 28 ) ، وتقدم آنفا .
# وقوله : { الذين يجادلون في آيات الله } يجوز أن يكون مبتدأ خبره { كبر
~~مقتا } ويجوز أن يكون بدلا من ( من ) في قوله : { من هو مسرف مرتاب } فبين
~~أن ماصدق ( من ) جماعة لا واحد ، فروعي في { من هو مسرف مرتاب } لفظ ( من )
~~فأخبر عنه بالإفراد ، وروعي في البدل معنى ( من ) فأبدل منه موصول الجمع .
~~وصلة { الذين } عرف بها المشركون من قريش قال تعالى : { إن الذين يلحدون في
~~آياتنا لا يخفون علينا } ( فصلت : 40 ) وقال في هذه السورة : { ما يجادل في
~~آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد } .
# واختيار المضارع في { يجادلون } لإفادة تجدد مجادلتهم وتكررها وأنهم لا
~~ينفكون عنها . وهذا صريح في ذمهم وكناية عن ذم جدالهم الذي أوجب ضلالهم .
# وفي الموصولية إيماء إلى علة إضلالهم ، أي سبب خلق الضلال في قلوبهم
~~الإسراف بالباطل تكرر مجادلتهم قصدا للباطل . والمجادلة : تكرير ms7178 الاحتجاج
~~لإثبات مطلوب المجادل وإبطال مطلوب من يخالفه قال تعالى : { وجادلهم بالتي
~~هي أحسن } ( النحل : 125 ) ، فمن المجادلة في آيات الله المحاجة لإبطال
~~دلالتها ، ومنها المكابرة فيها كما قالوا : { قلوبنا في أكنة مما تدعونا
~~إليه وفي PageV24P142 آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب } ( فصلت : 5 ) ،
~~ومنها قطع الاستماع لها ، كما قال عبد الله بن أبي بن سلول في وقت صراحة
~~كفره للنبيء صلى الله عليه وسلم وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم مجلسا
~~فيه ابن سلول فقرأ عليهم القرآن فقال عبد الله بن سلول لا أحسن مما تقول
~~أيها المرء ولا تغشنا به في مجالسنا واجلس في رحلك فمن جاءك فاقرأ عليه .
# و { بغير سلطاان } متعلق ب { يجادلون ، } والباء للاستعانة ، والسلطان :
~~الحجة . والمعنى : أنهم يجادلون بما ليس بحجة ولكن باللجاج والاستهزاء . و
~~{ أتاهم } صفة ل { سلطان . } والإتيان مستعار للظهور والحصول .
# وحصول الحجة هو اعتقادها ولوحها في العقل ، أي يجادلون جدلا ليس مما
~~تثيره العقول والنظر الفكري ولكنه تمويه وإسكات .
# وجملة { كبر مقتا عند الله } خبر { إن من باب الإخبار بالإنشاء ، وهي
~~إنشاء ذم جدالهم المقصود منه كم فم الحق ، أي كبر جدالهم مقتا عند الله ،
~~ففاعل كبر } ضمير الجدال المأخوذ من { يجادلون } على طريقة قوله : { إعدلوا
~~هو أقرب للتقوى } ( المائدة : 8 ) .
# و { مقتا تمييز للكبر وهو تمييز نسبة محول عن الفاعل ، والتقدير : كبر
~~مقت جدالهم .
# وفعل كبر } هنا ملحق بأفعال الذم مثل : ساء ، لأن وزن فعل بضم العين يجيء
~~بمعنى : نعم وبئس ، ولو كانت ضمة عينه أصلية وبهذا تفظيع بالصراحة بعد أن
~~استفيد من صلة الموصول أن جدالهم هو سبب إضلالهم ذلك الإضلال المكين ، فحصل
~~بهذا الاستئناف تقرير فظاعة جدالهم بطريقي الكناية والتصريح .
# والكبر : مستعار للشدة ، أي مقت جدالهم مقتا شديدا . والمقت : شدة البغض
~~، وهو كناية عن شدة العقاب على ذلك من الله . وكونه مقتا عند الله تشنيع
~~لهم وتفظيع . PageV24P143
# أما عطف { وعند الذين ءامنوا } فلم أر في التفاسير الكثيرة التي بين يدي
~~من عرج على فائدة عطف { وعند الذين ms7179 آمنوا } ما عدا المهائمي في ( تبصرة
~~الرحمن ) إذ قال : { كبر مقتا عند الله } وهو موجب للإضلال ، ويدل على أنه
~~كبر مقتا أنه عند الذين آمنوا ، وهم المظاهر التي يظهر فيها ظهور الحق ا ه
~~. وكلمة المهائمي كلمة حسنة يعني أن كونه مقتا عند الله لا يحصل في علم
~~الناس إلا بالخبر فزيد الخبر تأييدا بالمشاهدة فإن الذين آمنوا على قلتهم
~~يومئذ يظهر بينهم بغض مجادلة المشركين .
# وعندي : أن أظهر من هذا أن الله أراد التنويه بالمؤمنين ولم يرد إقناع
~~المشركين فإنهم لا يعبأون ببغض المؤمنين ولا يصدقون ببغض الله إياهم ،
~~فالمقصود الثناء على المؤمنين بأنهم يكرهون الباطل ، كما قال : { والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } ( التوبة :
~~71 ) مع الإشارة إلى تبجيل مكانتهم بأن ضمت عنديتهم إلى عندية الله تعالى
~~على نحو قوله تعالى : { شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم
~~} ( آل عمران : 18 ) وقوله : { يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين } ( الأنفال : 64 ) وقوله : { هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين } (
~~الأنفال : 62 ) ونحو قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر حديث كلام الذئب
~~فتعجب بعض من حضر فقال : ( آمنت بذلك وأبو بكر ) ولم يكن أبو بكر في المجلس
~~.
# وفي إسناد كراهية الجدال في آيات الله بغير سلطان للمؤمنين تلقين
~~للمؤمنين بالإعراض عن مجادلة المشركين على نحو ما في قوله تعالى : { وإذا
~~سمعوا اللغو أعرضوا عنه } ( القصص : 55 ) ، وقوله : { وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما } ( الفرقان : 63 ) وقوله : { وإذا مروا باللغو مروا كراما } (
~~الفرقان : 72 ) .
# والقول في { كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار } كالقول في { كذلك
~~يضل الله من هو مسرف مرتاب } .
# والطبع : الختم ، وتقدم في قوله تعالى : { ختم الله على قلوبهم } في سورة
~~البقرة .
# والختم والطبع والأكنة : خلق الضلالة في القلب ، أي النفس . والمتكبر :
~~ذو الكبر المبالغ فيه ولذلك استعيرت صيغة التكلف . PageV24P144 والجبار :
~~مثال مبالغة من الجبر ، وهو الإكراه ، فالجبار : الذي يكره الناس على ما لا
~~يحبون عمله لظلمه .
# وقرأ ms7180 الجمهور : { على كل قلب متكبر } بإضافة { قلب } إلى { متكبر . }
~~وقرأ أبو عمرو وحده وابن ذكوان عن ابن عامر بتنوين { قلب على أن يكون متكبر
~~} و { جبار } صفتين ل { قلب ، } ووصف القلب بالتكبر والجبر مجاز عقلي .
~~والمقصود وصف صاحبه كقوله تعالى : { فإنه آثم قلبه } ( البقرة : 283 ) لأنه
~~سبب الإثم كما يقال : رأت عيني وسمعت أذني .
# ( 36 37 ) صلى الله عليه وسلم
# {
# هذه مقالة أخرى لفرعون في مجلس آخر غير المجلس الذي حاجه فيه موسى ولذلك
~~عطف قوله بالواو كما أشرنا إليه فيما عطف من الأقوال السابقة آنفا ، وكما
~~أشرنا إليه في سورة القصص ، وتقدم الكلام هنالك مستوفى على نظير معنى هذه
~~الآية على حسب ظاهرها ، وتقدم ذكر ( هامان ) والصرح هنالك .
# وقد لاح لي هنا محمل آخر أقرب أن يكون المقصود من الآية ينتظم مع ما
~~ذكرناه هنالك في الغاية ويخالفه في الدلالة ، وذلك أن يكون فرعون أمر ببناء
~~صرح لا لقصد الارتقاء إلى السماوات بل ليخلو بنفسه رياضة ليستمد الوحي من
~~الرب الذي ادعى موسى أنه أوحى إليه إذ قال : إنا قد أوحي إلينا أن العذاب
~~على من كذب وتولى } ( طه : 48 ) فإن الارتياض في مكان منعزل عن الناس كان
~~من شعار الاستيحاء الكهنوتي عندهم ، وكان فرعون يحسب نفسه أهلا لذلك لزعمه
~~أنه ابن الآلهة وحامي الكهنة والهياكل . وإنما كان يشغله تدبير أمر المملكة
~~فكان يكل شؤون الديانة إلى الكهنة في معابدهم ، فأراد في هذه الأزمة
~~الجدلية أن يتصدى لذلك بنفسه ليكون قوله الفصل في نفي وجود إله آخر تضليلا
~~لدهماء أمته ، لأنه أراد التوطئة للإخبار بنفي إله أخر غير آلهتهم فأراد أن
~~يتولى وسائل النفي بنفسه كما PageV24P145 كانت لليهود محاريب للخلوة
~~للعبادة كما تقدم عند قوله تعالى : { فخرج على قومه من المحراب } ( مريم :
~~11 ) وقوله : { كلما دخل عليها زكريا المحراب } ( آل عمران : 37 ) ومن
~~اتخاذ الرهبان النصارى صوامع في أعالي الجبال للخلوة للتعبد ، ووجودها عند
~~هذه الأمم يدل على أنها موجودة عند الأمم المعاصرة لهم والسابقة عليهم .
# والأسباب : جمع سبب ms7181 ، والسبب ما يوصل إلى مكان بعيد ، فيطلق السبب على
~~الطريق ، ويطلق على الحبل لأنهم كانوا يتوصلون به إلى أعلى النخيل .
~~والمراد هنا : طرق السماوات ، كما في قول زهير :
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه
# وإن يرق أسباب السماء بسلم
# وانتصب { أسباب السماوات } على البدل المطابق لقوله : { الأسباب . } وجيء
~~بهذا الأسلوب من الاجمال ثم التفصيل للتشويق إلى المراد بالأسباب تفخيما
~~لشأنها وشأنن عمله لأنه أمر عجيب ليورد على نفس متشوقة إلى معرفته وهي نفس
~~( هامان ) .
# والاطلاع بتشديد الطاء مبالغة في الطلوع ، والطلوع : الظهور . والأكثر أن
~~يكون ظهورا من ارتفاع ، ويعرف ذلك أو عدمه بتعدية الفعل فإن عدي بحرف ( على
~~) فهو الظهور من ارتفاع ، وإن عدي بحرف ( إلى ) فهو ظهور مطلق .
# وقرأ الجمهور : { فأطلع } بالرفع تفريعا على { أبلغ } كأنه قيل : أبلغ ثم
~~اطلع ، وقرأه حفص عن عاصم بالنصب على جواب الترجي لمعاملة الترجي معاملة
~~التمني وإن كان ذلك غير مشهور ، والبصريون ينكرونه كأنه قيل : متى بلغت
~~اطلعت ، وقد تكون له ههنا نكتة وهي استعارة حرف الرجاء إلى معنى التمني على
~~وجه الاستعارة التبعية إشارة إلى بعد ما ترجاه ، وجعل نصب الفعل بعده قرينة
~~على الاستعارة .
# وبين { إلى } و { إلاه } الجناس الناقص بحرفف كما ورد مرتين في قول أبي
~~تمام :
# يمدون من أيد عواصص عواصم
# تصول بأسياف قواض قواضب PageV24P146
# وجملة { وإني لأظنه كاذبا } معترضة للاحتراس من أن يظن ( هامان ) وقومه
~~أن دعوة موسى أوهنت منه يقينه بدينه وآلهته وأنه يروم أن يبحث بحث متأمل
~~ناظر في أدلة المعرفة فحقق لهم أنه ما أراد بذلك إلا نفي ما ادعاه موسى
~~بدليل الحس . وجيء بحرف التوكيد المعزز بلام الابتداء لينفي عن نفسه اتهام
~~وزيره إياه بتزلزل اعتقاده في دينه . والمعنى : إني أفعل ذلك ليظهر كذب
~~موسى .
# والظن هنا مستعمل في معنى اليقين والقطع ، ولذلك سمى الله عزمه هذا كيدا
~~في قوله : { وما كيد فرعون إلا في تباب } .
# جملة { وكذلك زين لفرعون } عطف على جملة { وقال فرعون } لبيان حال
~~اعتقاده وعمله بعد أن بين حال أقواله ، والمعنى ms7182 : أنه قال قولا منبعثا عن
~~ضلال اعتقاد ومغريا بفساد الأعمال . ولهذا الاعتبار اعتبار جميع أحوال
~~فرعون لم تفصل هذه الجملة عن التي قبلها إذ لم يقصد بها ابتداء قصة أخرى ،
~~وهذا مما سموه بالتوسط بين كمالي الاتصال والانقطاع في باب الفصل والوصل من
~~علم المعاني . وافتتاحها ب { كذلك } كافتتاح قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا } في سورة البقرة ، أي مثل ذلك التزيين أي تزيين عمل فرعون زين له
~~سوء عمله مبالغة في أن تزيين عمله له بلغ من القوة في نوعه ما لا يوجد له
~~شبه يشبه به فمن أراد تشبيهه فليشبهه بعينه .
# وبني فعل إلى المجهول لأن المقصود معرفة مفعول التزيين لا معرفة فاعله ،
~~أي حصل له تزيين سوء عمله في نفسه فحسب الباطل حقا والضلال اهتداء .
# وقرأ الجمهور : { وصد } بفتح الصاد وهو يجوز اعتباره قاصرا الذي مضارعه
~~يصد بكسر الصاد ، ويجوز اعتباره متعديا الذي مضارعه يصد بضم الصاد ، أي
~~PageV24P147 أعرض عن السبيل ومنع قومه اتباع السبيل . وقرأه حمزة والكسائي
~~وعاصم بضم الصاد .
# والقول فيه كالقول في : { زين لفرعون سوء عمله } .
# وتعريف { السبيل } للعهد ، أي سبيل الله ، أو سبيل الخير ، أو سبيل الهدى
~~. ويجوز أن يكون التعريف للدلالة على الكمال في النوع ، أي صد عن السبيل
~~الكامل الصالح .
# وجملة { وما كيد فرعون إلا في تباب } عطف على جملة { وكذلك زين لفرعون
~~سوء عمله } ، والمراد بكيده ما أمر به من بناء الصرح والغاية منه ، وسمي
~~كيدا لأنه عمل ليس المراد به ظاهره بل أريد به الإفضاء إلى إيهام قومه كذب
~~موسى عليه السلام .
# والتباب : الخسران والهلاك ، ومنه : { تبت يدا أبي لهبب وتب } ( المسد :
~~1 ) ، وحرف الظرفية استعارة تبعية لمعنى شدة الملابسة كأنه قيل : ( وما كيد
~~فرعون إلا بتباب شديد ) . والاستثناء من أحوال مقدرة .
# ( 38 40 )
# هذا مقال في مقام آخر قاله مؤمن آل فرعون ، فهذه المقالات المعطوفة
~~بالواو مقالات متفرقة . فابتدأ موعظته بندائهم ليلفت إليه أذهانهم ويستصغي
~~أسماعهم ، وبعنوان أنهم قومه لتصغى إليه أفئدتهم . PageV24P148 ورتب خطبته
~~على أسلوب تقديم الإجمال ms7183 ثم تعقيبه بالتفصيل ، فابتدأ بقوله : { اتبعونن
~~أهدكم سبيل الرشاد } ، وسبيل الرشاد مجمل وهو على إجماله مما تتوق إليه
~~النفوس ، فربط حصوله باتباعهم إياه مما يقبل بهم على تلقي ما يفسر هذا
~~السبيل ، ويسترعي أسماعهم إلى ما يقوله إذ لعله سيأتيهم بما ترغبه أنفسهم
~~إذ قد يظنون أنه نقح رأيه ونخل مقاله وأنه سيأتي بما هو الحق الملائم لهم .
~~وتقدم ذكر { سبيل الرشاد } آنفا .
# وأعاد النداء تأكيدا لإقبالهم إذ لاحت بوارقه فأكمل مقدمته بتفصيل ما
~~أجمله يذكرهم بأن الحياة الدنيا محدودة بأجل غير طويل ، وأن وراءها حياة
~~أبدية ، لأنه علم أن أشد دفاعهم عن دينهم منبعث عن محبة السيادة والرفاهية
~~، وذلك من متاع الدنيا الزائل وأن الخير لهم هو العمل للسعادة الأبدية .
~~وقد بنى هذه المقدمة على ما كانوا عليه من معرفة أن وراء هذه الحياة حياة
~~أبدية فيها حقيقة السعادة والشقاء ، وفيها الجزاء على الحسنات والسيئات
~~بالنعيم أو العذاب ، إذ كانت ديانتهم تثبت حياة أخرى بعد الحياة الدنيا
~~ولكنها حرفت معظم وسائل السعادة والشقاوة ، فهذه حقائق مسلمة عندهم على
~~إجمالها وهي من نوع الأصول الموضوعة في صناعة الجدل ، وبذلك تمت مقدمة
~~خطبته وتهيأت نفوسهم لبيان مقصده المفسر لإجمال مقدمته .
# فجملة { إنما هاذه الحيواة الدنيا متاع } مبينة لجملة { أهدكم سبيل
~~الرشاد } . والمتاع : ما ينتفع به انتفاعا مؤجلا . والقرار : الدوام في
~~المكان . والقصر المستفاد من قوله { إنما هذه الحياة الدنيا متاع } قصر
~~موصوفف على صفة ، أي لا صفة للدنيا إلا أنها نفع موقت ، وهو قصر قلب لتنزيل
~~قومه في تهالكهم على منافع الدنيا منزلة من يحسبها منافع خالدة .
# وجملتا { من عمل سيئة } إلى آخرهما بيان لجملة { وإن الآخرة هي دار
~~القرار } والقصر المستفاد من ضمير الفصل في قوله { وإن الآخرة هي دار
~~القرار } قصر قلبب نظير القصر في قوله : { إنما هذه الحياة الدنيا متاع } ،
~~وهو مؤكد للقصر في PageV24P149 قوله : { إنما هذه الحياة الدنيا متاع } من
~~تأكيد إثبات ضد الحكم لضد المحكوم عليه ، وهو قصر قلب ، أي لا الدنيا . (
~~ومن ) من قوله : { من ms7184 عمل سيئة } شرطية . ومعنى { إلا مثلها } المماثلة في
~~الوصف الذي دل عليه اسم السيئة وهو الجزاء السيء ، أي لا يجزي عن عمل السوء
~~بجزاء الخير ، أي لا يطمعوا أن يعلموا السيئات وأنهم يجازون عليها جزاء خير
~~. وفي ( صحيح البخاري ) عن وهب بن منبه وكان كثير الوعظ للناس فقيل له ،
~~إنك بوعظك تقنط الناس فقال : ( أأنا أقدر أن أقنط الناس والله يقول : { يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله } ( الزمر : 53 )
~~ولكنكم تحبون أن تبشروا بالجنة على مساوي أعمالكم ) . وكأن المؤمن خص
~~الجزاء بالأعمال لأنهم كانوا متهاونين بالأعمال وكان قصارى ما يهتمون به هو
~~حسن الإعتقاد في الآلهة ، ولذلك توجد على جدر المعابد المصرية صورة الحساب
~~في هيئة وضع قلب الميت في الميزان ليكون جزاؤه على ما يفسر عنه ميزان قلبه
~~.
# ولذلك ترى مؤمن آل فرعون لم يهمل ذكر الإيمان بعد أن اهتم بتقديم الأعمال
~~فتراه يقول : { ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن } ، فالإيمان هو أس
~~هيكل النجاة ، ولذلك كان الكفر أس الشقاء الأبدي فإن كل عمل سيء فإن سوءه
~~وفساده جزئي منقضض فكان العقاب عليه غير أبدي ، وأما الكفر فهو سيئة دائمة
~~مع صاحبها لأن مقرها قلبه واعتقاده وهو ملازم له فلذلك كان عقابه أبديا ،
~~لأن الحكمة تقتضي المناسبة بين الأسباب وآثارها فدل قوله : { فلا يجزى إلا
~~مثلها } أن جزاء الكفر شقاء أبدي لأن مثل الكفر في كونه ملازما للكافر إن
~~مات كافرا .
# وبهذا البيان أبطلنا قول المعتزلة والخوارج بمساواة مرتكب الكبائر للكافر
~~في الخلود في العذاب ، بأنه قول يفضي إلى إزالة مزية الإيمان ، وذلك تنافيه
~~أدلة الشريعة البالغة مبلغ القطع ، ونظير هذا المعنى قوله تعالى : { فك
~~رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان
~~من الذين آمنوا } ( البلد : 13 17 ) .
# وترتيبه دخول الجنة على عمل الصالحات معناه : من عمل صالحا ولم يعمل
~~PageV24P150 سيئة بقرينة مقابلته بقوله : { من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها
~~} ، فإن ms7185 خلط المؤمن عملا صالحا وسيئا فالمقاصة ، وبيانه في تفاصيل الشريعة
~~.
# وقوله : { بغير حساب } كناية على سعة الرزق ووفرته كما تقدم عند قوله
~~تعالى : { إن الله يرزق من يشاء بغير حساب } في سورة آل عمران .
# و { من في قوله : ومن عمل صالحا } الخ شرطية ، وجوابها { فأولائك يدخلون
~~الجنة } . وجيء باسم الإشارة للتنبيه على أن المشار إليه يستحق ما سيذكر
~~بعد اسم الإشارة من أجل ما ذكر قبل اسم الإشارة من الأوصاف ، وهي عمل
~~الصالحات مع الإيمان زيادة على استفادة ذلك من تعليقه على الجملة الشرطية .
~~وتقديم المسند إليه على المسند الفعلي في جملة جواب الشرط لإفادة الحصر .
~~والمعنى : أنكم إن متم على الشرك والعمل السيىء لا تدخلونها .
# وقوله : { من ذكر أو أنثى } بيان لما في { من من الإبهام من جانب احتمال
~~التعميم فلفظ ذكر أو أنثى } مراد به عموم الناس بذكر صنفيهم تنصيصا على
~~إرادة العموم ، وليس المقصود به إفادة مساواة الأنثى للذكر في الجزاء على
~~الأعمال إذ لا مناسبة له في هذا المقام ، وتعريضا بفرعون وخاصته أنهم غير
~~مفلتين من الجزاء .
# وقرأ الجمهور { يدخلون الجنة } بفتح الياء . وقرأه ابن كثير وأبو عمرو
~~وأبو بكر عن عاصم بضمها وفتح الخاء ، والمعنى واحد .
# ( 41 43 ) { }
# أعاد نداءهم وعطفت حكايته بواو العطف للإشارة إلى أن نداءه اشتمل على ما
~~PageV24P151 يقتضي في لغتهم أن الكلام قد تخطى من غرض إلى غرض وأنه سيطرق
~~ما يغاير أول كلامه مغايرة ما تشبه مغايرة المتعاطفين في لغة العرب ، وأنه
~~سيرتقي باستدراجهم في درج الاستدلال إلى المقصود بعد المقدمات ، فانتقل هنا
~~إلى أن أنكر عليهم شيئا جرى منهم نحوه وهو أنهم أعقبوا موعظته إياهم بدعوته
~~للإقلاع عن ذلك وأن يتمسك بدينهم وهذا شيء مطوي في خلال القصة دلت عليه
~~حكاية إنكاره عليهم ، وهو كلام آيسس من استجابتهم لقوله فيه : { فستذكرون
~~ما أقول لكم } ( غافر : 44 ) ، ومتوقعع أذاهم لقوله : { وأفوض أمري إلى
~~الله } ( غافر : 44 ) ، ولقوله تعالى آخر القصة : { فوقاه الله سيئات ما
~~مكروا } ( غافر : 45 ) . فصرح هنا وبين ms7186 بأنه لم يزل يدعوهم إلى اتباع ما
~~جاء به موسى وفي اتباعه النجاة من عذاب الآخرة فهو يدعوهم إلى النجاة حقيقة
~~، وليس إطلاق النجاة على ما يدعوهم إليه بمجاز مرسل بل يدعوهم إلى حقيقة
~~النجاة بوسائط .
# والاستفهام في { ما لي أدعوكم إلى النجواة } استفهام تعجبي باعتبار
~~تقييده بجملة الحال وهي { وتدعونني إلى النار } فجملة { وتدعونني إلى النار
~~} في موضع الحال بتقدير مبتدأ ، أي وأنتم تدعونني إلى النار وليست بعطف لأن
~~أصل استعمال : ما لي أفعل ، وما لي لا أفعل ونحوه ، أن يكون استفهاما عن
~~فعل أو حالل ثبت للمجرور باللام ( وهي لام الاختصاص ) ، ومعنى لام الاختصاص
~~يكسب مدخولها حالة خفيا سببها الذي علق بمدخول اللام نحو قوله تعالى : { ما
~~لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض } ( التوبة : 38 )
~~{ ما لي لا أرى الهدهد } ( النمل : 20 ) وقولك لمن يستوقفك : ما لك ؟ فتكون
~~الجملة التي بعد اسم الاستفهام وخبره جملة فعلية .
# وتركيب : ما لي ونحوه ، هو كتركيب : هل لك ونحوه في قوله تعالى : { فقل
~~هل لك إلى أن تزكى } ( النازعات : 18 ) وقول كعب بن زهير :
# ألا بلغا عني بجيرا رسالة
# فهل لك فيما قلت ويحك هل لك
# فإذا قامت القرينة على انتفاء إرادة الاستفهام الحقيقي انصرف ذلك إلى
~~التعجب من الحالة ، أو إلى الإنكار أو نحو ذلك . فالمعنى هنا على التعجب
~~يعني PageV24P152 أنه يعجب من دعوتهم إياه لدينهم مع ما رأوا من حرصه على
~~نصحهم ودعوتهم إلى النجاة وما أتاهم به من الدلائل على صحة دعوته وبطلان
~~دعوتهم .
# وجملة { تدعونني لأكفر بالله } بيان لجملة { وتدعونني إلى النار } لأن
~~الدعوة إلى النار أمر مجمل مستغرب فبينه ببيان أنهم يدعونه إلى التلبس
~~بالأسباب الموجبة عذاب النار . والمعنى : تدعونني للكفر بالله وإشراك ما لا
~~أعلم مع الله في الإلهية .
# ومعنى { ما ليس لي به علم } ما ليس لي بصحته أو بوجوده علم ، والكلام
~~كناية عن كونه يعلم أنها ليست آلهة بطريق الكناية بنفي اللازم عن نفي
~~الملزوم .
# وعطف عليه { وأنا أدعوكم ms7187 إلى العزيز الغفار } فكان بيانا لمجمل جملة {
~~أدعوكم إلى النجواة } . وإبراز ضمير المتكلم في قوله : { وأنا أدعوكم }
~~لإفادة تقوي الخبر بتقديم المسند إليه على خبره الفعلي .
# وفعل الدعوة إذا ربط بمتعلق غير مفعوله يعدى تارة باللام وهو الأكثر في
~~الكلام ، ويعدى بحرف ( إلى ) وهو الأكثر في القرآن لما يشتمل عليه من
~~الاعتبارات ولذلك علق به معموله في هذه الآية أربع مرات ب ( إلى ) ومرة
~~باللام مع ما في ربط فعل الدعوة بمتعلقه الذي هو من المعنويات من مناسبة
~~لام التعليل مثل { تدعونني لأكفر بالله وأشرك به } ، وربطه بما هو ذات بحرف
~~( إلى ) في قوله : { أدعوكم إلى النجواة } فإن النجاة هي نجاة من النار فهي
~~نجاة من أمر محسوس ، وقوله : { وتدعونني إلى النار } وقوله : { وأنا أدعوكم
~~إلى العزيز الغفار لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا } الخ ،
~~لأن حرف ( إلى ) دال على الانتهاء لأن الذي يدعو أحدا إلى شيء إنما يدعوه
~~إلى أن ينتهي إليه ، فالدعاء إلى الله الدعاء إلى توحيده بالربوبية فشبه
~~بشيء محسوس تشبيه المعقول بالمحسوس ، وشبه اعتقاده صحته بالوصول إلى الشيء
~~المسعي إليه ، وشبهت الدعوة إليه بالدلالة على الشيء المرغوب الوصول إليه
~~فكانت في حرف ( إلى ) استعارة مكنية وتخييلية وتبعية ، وفي { العزيز الغفار
~~} استعارة مكنية ، وفي { أدعوكم } استعارة تبعية وتخييلية . PageV24P153
# وعدل عن اسم الجلالة إلى الصفتين { العزيز الغفار } لإدماج الاستدلال على
~~استحقاقه الإفراد بالإلهية والعبادة ، بوصفه { العزيز } لأنه لا تناله
~~الناس بخلاف أصنامهم فإنها ذليلة توضع على الأرض ويلتصق بها القتام وتلوثها
~~الطيور بذرقها ، ولإدماج ترغيبهم في الإقلاع عن الشرك بأن الموحد بالإلهية
~~يغفر لهم ما سلف من شركهم به حتى لا ييأسوا من عفوه بعد أن أساءوا إليه .
# وجملة { لا جرم أنما تدعونني } بيان لجملة { تدعونني لأكفر بالله } .
~~وكلمة { لا جرم } بفتحتين في الأفصح من لغاتت ثلاث فيها ، كلمة يراد بها
~~معنى لا يثبت أو لا بد ، فمعنى ثبوته لأن الشيء الذي لا ينقطع هو باق وكل
~~ذلك يؤول إلى معنى حق وقد يقولون ms7188 : لا ذا جرم ، ولا أن ذا جرم ، ولا عن ذا
~~جرم ، ولا جر بدون ميم ترخيما للتخفيف .
# والأظهر أن { جرم اسم لا فعل لأنه لو كان فعلا لكان ماضيا بحسب صيغته
~~فيكون دخول لا عليه من خصائص استعمال الفعل في الدعاء .
# والأكثر أن يقع بعدها ( أن ) المفتوحة المشددة فيقدر معها حرف ( في )
~~ملتزما حذفه غالبا . والتقدير : لا شك في أن ما تدعونني إليه ليس له دعوة .
~~وتقدم بيان معنى لا جرم وأن جرم فعل أو اسم عند قوله تعالى : لا جرم أنهم
~~في الآخرة هم الأخسرون } في سورة هود .
# وما صدق { ما الأصنام ، وأعيد الضمير عليها مفردا في قوله : ليس له }
~~مراعاة لإفراد لفظ ( ما ) .
# وقوله : { لا جرم أنما تدعونني إليه } إلى قوله : { أصحاب النار } واقع
~~موقع التعليل لجملتي { ما لي أدعوكم إلى النجواة وتدعونني إلى النار } لأنه
~~إذا تحقق أن لا دعوة للأصنام في الدنيا بدليل المشاهدة ، ولا في الآخرة
~~بدلالة الفحوى ، فقد تحقق أنها لا تنجي أتباعها في الدنيا ولا يفيدهم
~~دعاؤها ولا نداؤها . وتحقق إذن أن المرجو للإنعام في الدنيا والآخرة هو
~~الرب الذي يدعوهم هو إليه . وهذا دليل إقناعي غير قاطع للمنازع في إلهية رب
~~هذا المؤمن ولكنه أراد إقناعهم PageV24P154 واستحفظهم دليله لأنهم سيظهر
~~لهم قريبا أن رب موسى له دعوة في الدنيا ثقة منه بأنهم سيرون انتصار موسى
~~على فرعون ويرون صرف فرعون عن قتل موسى بعد عزمه عليه فيعلمون أن الذي دعا
~~إليه موسى هو المتصرف في الدنيا فيعلمون أنه المتصرف في الآخرة .
# ومعنى { ليس له دعوة } انتفاء أن يكون الدعاء إليه بالعبادة أو الالتجاء
~~نافعا لا نفي وقوع الدعوة لأن وقوعها مشاهد . فهذا من باب ( لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بفاتحة الكتاب ) وقولهم : ليس ذلك بشيء ، أي بشيء نافع ، وبهذا تعلم
~~أن { دعوة مصدر متحمل معنى ضمير فاعل ، أي ليست دعوة داع ، وأن ضمير له }
~~عائد إلى ( ما ) الموصولة ، أي لا يملك دعوة الداعين ، أي لا يملك إجابتهم
~~.
# وعطفت على هذه الجملة جملة ms7189 { وأن مردنا إلى الله } عطف اللازم على ملزومه
~~لأنه إذا تبين أن رب موسى المسمى ( الله ) هو الذي له الدعوة ، تبين أن
~~المرد أي المصير إلى الله في الدنيا بالالتجاء والاستنصار وفي الآخرة
~~بالحكم والجزاء . ولو عطف مضمون هذه الجملة بالفاء المفيدة للتفريع لكانت
~~حقيقة بها ، ولكن عدل عن ذلك إلى عطفها بالواو اهتماما بشأنها لتكون مستقلة
~~الدلالة بنفسها غير باحثث سامعها على ما ترتبط به ، لأن الشيء المتفرع على
~~شيء يعتبر تابعا له ، كما قال الأصوليون في أن جواب السائل غير المستقل
~~بنفسه تابع لعموم السؤال .
# وكذلك جملة { وأن المسرفين هم أصحاب النار } بالنسبة إلى تفرع مضمونها
~~على مضمون جملة { وأن مردنا إلى الله } لأنه إذا كان المصير إليه كان الحكم
~~والجزاء بين الصائرين إليه من مثاب ومعاقب فيتعين أن المعاقب هم الكافرون
~~بالله .
# فالإسراف هنا : إفراط الكفر ، ويشمل ما قيل : إنه أريد هنا سفك الدم بغير
~~حق ليصرف فرعون عن قتل موسى عليه السلام . والوجه أن يعم أصحاب الجرائم
~~والآثام . والتعريف فيه تعريف الجنس المفيد للاستغراق وهو تعريض بالذين
~~يخاطبهم إذ هم مسرفون على كل تقدير فهم مسرفون في إفراط كفرهم PageV24P155
~~بالرب الذي دعا إليه موسى ، ومسرفون فيما يستتبعه ذلك من المعاصي والجرائم
~~فضمير الفصل في قوله : { هم أصحاب النار } يفيد قصرا ادعائيا لأنهم
~~المتناهون في صحبة النار بسبب الخلود بخلاف عصاة المؤمنين ، وهذا لحمل كلام
~~المؤمن على موافقة الواقع لأن المظنون به أنه نبي أو ملهم وإلا فإن المقام
~~مقام تمييز حال المؤمنين من حال المشركين ، وليس مقام تفصيل درجات الجزاء
~~في الآخرة .
# هذا الكلام متاركة لقومه وتنهية لخطابه إياهم ولعله استشعر من ملامحهم أو
~~من مقاطعتهم كلامه بعبارات الإنكار ، ما أيأسه من تأثرهم بكلامه ، فتحداهم
~~بأنهم إن أعرضوا عن الانتصاح لنصحه سيندمون حين يرون العذاب إما في الدنيا
~~كما اقتضاه تهديده لهم بقوله : { إني أخاف عليكم مثل يومم الأحزاب } ( غافر
~~: 30 ) ، أو في الآخرة كما اقتضاه قوله : { إني أخاف عليكم يوم التناد } (
~~غافر : 32 ) ، فالفاء تفريع ms7190 على جملة { ما لي أدعوكم إلى النجواة وتدعونني
~~إلى النار } ( غافر : 41 ) .
# وفعل { ستذكرون } مشتق من الذكر بضم الذال وهو ضد النسيان ، أي ستذكرون
~~في عقولكم ، أي ما أقول لكم الآن يحضر نصب بصائركم يوم تحققه ، فشبه
~~الإعراض بالنسيان ورمز إلى النسيان بما هو من لوازمه في العقل ملازمة الضد
~~لضده وهو التذكر على طريقة المكنية وفي قرينتها استعارة تبعية . والمعنى
~~سيحل بكم من العذاب ما يذكركم ما أقوله : إنه سيحل بكم .
# وجملة { وأفوض أمري إلى الله } عطف على جملة { ما لي أدعوكم إلى النجواة
~~وتدعونني إلى النار } ، ومساق هذه الجملة مساق الانتصاف منهم لما أظهروه له
~~من الشر ، يعني : أني أكل شأني وشأنكم معي إلى الله فهو يجزي كل فاعل بما
~~فعل ، وهذا كلام منصف فالمراد ب { أمري } شأني ومهمي . PageV24P156 ويدل
~~لمعنى الانتصاف تعقيبه بقوله : { إن الله بصير بالعباد } معللا تفويض أمره
~~معهم إلى الله بأن الله عليم بأحوال جميع العباد فعموم العباد شمله وشمل
~~خصومه .
# وقال في ( الكشاف ) قوله : { وأفوض أمري إلى الله } لأنهم توعدوه ا ه .
~~يعني أن فيه إشعارا بذلك بمعونة ما بعده .
# و { العباد } الناس يطلق على جماعتهم اسم العباد ، ولم أر إطلاق العبد
~~على الإنسان الواحد ولا إطلاق العبيد على الناس .
# والبصير : المطلع الذي لا يخفى عليه الأمر . والباء للتعدية كما في قوله
~~تعالى : { فبصرت به عن جنب } ( القصص : 11 ) ، فإذا أرادوا تعدية فعل البصر
~~بنفسه قالوا : أبصره .
# ( 45 46 )
# تفريع { فوقاه الله } مؤذن بأنهم أضمروا مكرا به . وتسميته مكرا مؤذن
~~بأنهم لم يشعروه به وأن الله تكفل بوقايته لأنه فوض أمره إليه . والمعنى :
~~فأنجاه الله ، فيجوز أن يكون نجا مع موسى وبني إسرائيل فخرج معهم ، ويجوز
~~أن يكون فر من فرعون ولم يعثروا عليه .
# و ( ما ) مصدرية . والمعنى : سيئات مكرهم . وإضافة { سيئات } إلى ( مكر )
~~إضافة بيانية ، وهي هنا في قوة إضافة الصفة إلى الموصوف لأن المكر سيء .
~~وإنما جمع السيئات باعتبار تعدد أنواع مكرهم التي بيتوها .
# وحاق : أحاط . والعذاب : الغرق . والتعريف للعهد لأنه ms7191 مشهور معلوم .
~~وتقدم له ذكر في السور النازلة قبل هذه السورة . PageV24P157
# ومناسبة فعل { حاق لذلك العذاب أنه مما يحيق على الحقيقة ، وإنما كان
~~الغرق سوء عذاب لأن الغريق يعذب باحتباس النفس مدة وهو يطفو على الماء
~~ويغوص فيه ويرعبه هول الأمواج وهو موقن بالهلاك ثم يكون عرضة لأكل الحيتان
~~حيا وميتا وذلك ألم في الحياة وخزي بعد الممات يذكرون به بين الناس .
# وقوله : النار يعرضون عليها غدوا وعشيا } يجوز أن يكون جملة وقعت بدلا من
~~جملة { وحاق بآل فرعون سوء العذاب } ، فيجعل { النار } مبتدأ ويجعل جملة {
~~يعرضون عليها } خبرا عنه ويكون مجموع الجملة من المبتدأ وخبره بدل اشتمال
~~من جملة { وحاق بآلل فرعون سوء العذاب } لأن سوء العذاب إذا أريد به الغرق
~~كان مشتملا على موتهم وموتهم يشتمل على عرضهم على النار غدوا وعشيا ،
~~فالمذكور عذابان : عذاب الدنيا وعذاب الغرق وما يلحق به من عذابب قبل عذاب
~~يوم القيامة .
# ويجوز أن يكون { النار } بدلا مفردا من { سوء العذاب } بدلا مطابقا وجملة
~~{ يعرضون عليها } حالا من { النار } فيكون المذكور في الآية عذابا واحدا
~~ولم يذكر عذاب الغرق . وعلى كلا الوجهين فالمذكور في الآية عذاب قبل عذاب
~~يوم القيامة فذلك هو المذكور بعده بقوله : { ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال
~~فرعون أشد العذاب } .
# والعرض حقيقته : إظهار شيء لمن يراه لترغيب أو لتحذير وهو يتعدى إلى
~~الشيء المظهر بنفسه وإلى من يظهر لأجله بحرف ( على ) ، وهذا يقتضي أن
~~المعروض عليه لا يكون إلا من يعقل ومنزلا منزلة من يعقل ، وقد يقلب هذا
~~الاستعمال لقصد المبالغة كقول العرب ( عرضت الناقة على الحوض ) ، وحقه :
~~عرضت الحوض على الناقة ، وهو الاستعمال الذي في هذه الآية وقوله في سورة
~~الأحقاف { ويوم يعرض الذين كفروا على النار } . وقد عد علماء المعاني القلب
~~من أنواع تخريج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر ومثلوا له بقول العرب : عرضت
~~الناقة على الحوض . واختلفوا في عده من أفانين الكلام البليغ فعده منها أبو
~~عبيدة والفارسي والسكاكي ولم يقبله الجمهور ، وقال القزويني : إن تضمن
~~اعتبارا ms7192 لطيفا قبل وإلا رد . PageV24P158
# وعندي أن الاستعمالين على مقتضى الظاهر وأن العرض قد كثر في معنى الإمرار
~~دون قصد الترغيب كما يقال : عرض الجيش على أميره واستعرضه الأمير . ولعل
~~أصله مجاز ساوى الحقيقة فليس في الآيتين قلب ولا في قول العرب : عرضت
~~الناقة على الحوض ، قلب ، ويقال : عرض بنو فلان على السيف ، إذا قتلوا به .
~~وخرج في ( الكشف ) آية الأحقافف على قولهم : عرض على السيفف .
# ومعنى عرضهم على النار أن أرواحهم تشاهد المواضع التي أعدت لها في جهنم ،
~~وهو ما يبينه حديث عبد الله بن عمر في ( الصحيح ) قال : قال رسول الله : (
~~إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن
~~أهل الجنة ، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال : هذا مقعدك حتى
~~يبعثك الله يوم القيامة ) .
# وقوله : { غدوا وعشيا } كناية عن الدوام لأن الزمان لا يخلو عن هاذين
~~الوقتين .
# وقوله : { ويوم تقوم الساعة أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب } هذا ذكر عذاب
~~الآخرة الخالد ، أي يقال : أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ، وعلم من عذاب آل
~~فرعون أن فرعون داخل في ذلك العذاب بدلالة الفحوى .
# وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص وأبو جعفر ويعقوب { أدخلوا } بهمزة قطع
~~وكسر الخاء . وقرأ الباقون بهمزة وصل وضم الخاء على معنى أن القول موجه إلى
~~آل فرعون وأن { ءال فرعون } منادى بحذف الحرف .
# ( 47 48 )
# يجوز أن يكون { إذ } معمولا ل ( اذكر ) محذوفف فيكون عطفا على جملة {
~~وأنذرهم يوم الأزفة } ، والضمير عائدا إلى { الذين يجادلون في ءايات الله
~~بغير PageV24P159 سلطان } ( غافر : 35 ) وما بين هذا وذاك اعتراض واستطراد
~~لأنها قصد منها عظة المشركين بمن سبقهم من الأمم المكذبين فلما استوفي ذلك
~~عاد الكلام إليهم . ويفيد ذلك صريح الوعيد للمشركين بعد أن ضربت لهم
~~الأمثال كما قال تعالى : { وللكافرين أمثالها } ( محمد : 10 ) ، وقد تكرر
~~في القرآن موعظة المشركين بمثل هذا كقوله تعالى : { إذ تبرأ الذين اتبعوا
~~من الذين اتبعوا } الآية في سورة البقرة ، وقوله : { قالت أخراهم لأولاهم
~~ربنا هؤلاء ms7193 أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار } الآية في سورة الأعراف .
# ويجوز أن تكون { وإذ يتحآجون } عطفا على جملة { ويوم تقوم الساعة ادخلوا
~~ءال فرعون أشد العذاب } ( غافر : 46 ) لأن ( إذ ) و ( يوم ) كليهما ظرف
~~بمعنى ( حين ) ، فيكون المعنى : وحين تقوم الساعة يقال : أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب ، وحين يتحاج أهل النار فيقول الضعفاء الخ .
# وقرن { فيقول الضعفاؤا } بالفاء لإفادة كون هذا القول ناشئا عن تحاجهم في
~~النار مع كون ذلك دالا على أنه في معنى متعلق { إذ ، وهذا استعمال من
~~استعمالات الفاء التي يسميها النحاة زائدة ، وأثبت زيادتها جماعة منهم
~~الأخفش والفراء والأعلم وابن برهان ، وحكاه عن أصحابه البصريين . وضمير
~~يتحاجون } على هذا الوجه عائد إلى آل فرعون . ويفيد مع ذلك تعريضا بوعيد
~~المشركين كما هو مقتضى المماثلة المسوقة وضمير { يتحاجون } غير عائد إلى {
~~ءال فرعون } ( غافر : 46 ) لأن ذلك يأباه قوله : { وقال الذين في النار
~~لخزنة جهنم ادعوا ربكم } ( غافر : 49 ) وقوله : { أولم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات } ( غافر : 50 ) ولم يأت آل فرعون إلا رسول واحد هو موسى عليه
~~السلام فيعود ضمير { يتحاجون } إلى معلوم من المقام وهم أهل النار .
# والتحاج : الاحتجاج من جانبين فأكثر ، أي إقامة كل فريق حجته وهو يقتضي
~~وقوع خلاف بين المتحاجين إذ الحجة تأييد لدعوى لدفع الشك في صحتها .
# والضعفاء : عامة الناس الذين لا تصرف لهم في أمور الأمة . والذين
~~PageV24P160 استكبروا : سادة القوم ، أي الذين تكبروا كبرا شديدا ، فالسين
~~والتاء فيه للمبالغة . وقول الضعفاء للكبراء هذا الكلام يحتمل أنه على
~~حقيقته فهو ناشىء عما اعتادوه من اللجإ إليهم في مهمهم حين كانوا في الدنيا
~~فخالوا أنهم يتولون تدبير أمورهم في ذلك المكان ولهذا أجاب الذين استكبروا
~~بما يفيد أنهم اليوم سواء في العجز وعدم الحيلة فقالوا : { إنا كل فيهآ }
~~أي لو أغنينا عنكم لأغنينا عن أنفسنا .
# وتقديم قولهم : { إنا كنا لكم تبعا } على طلب التخفيف عنهم من النار ،
~~مقدمة للطلب لقصد توجيهه وتعليله وتذكيرهم بالولاء الذي بينهم في الدنيا ،
~~يلهمهم الله هذا القول لافتضاح ms7194 عجز المستكبرين أن ينفعوا أتباعهم تحقيرا
~~لهم جزاء على تعاظمهم الذي كانوا يتعاظمون به في الدنيا .
# ويحتمل أن قول الضعفاء ليس مستعملا في حقيقة الحث على التخفيف عنهم ولكنه
~~مستعمل في التوبيخ ، أي كنتم تدعوننا إلى دين الشرك فكانت عاقبة ذلك أنا
~~صرنا في هذا العذاب فهل تستطيعون الدفع عنا . وتأكيد { إنا كنا لكم تبعا }
~~ب ( إن ) للاهتمام بالخبر وليس لرد إنكار .
# والتبع : اسم لمن يتبع غيره ، يستوي فيه الواحد والجمع ، وهو مثل خدم
~~وحشم لأن أصله مصدر ، فلذلك استوى فيه الواحد والجمع ، وقيل التبع : جمع لا
~~يجري على الواحد ، فهو إذن من الجموع النادرة .
# والاستفهام في قوله : { فهل أنتم مغنون } مستعمل في الحث واللوم على
~~خذلانهم وترك الاهتمام بما هم فيه من عذاب .
# وجيء بالجملة الاسمية الدالة على الثبات ، أي هل من شأنكم أنكم مغنون عنا
~~. و { مغنون } اسم فاعل من أغنى غناء بفتح الغين والمد ، أي فائدة وإجزاء .
# والنصيب : الحظ والحصة من الشيء ، قال تعالى : { للرجال نصيب مما ترك
~~PageV24P161 الوالدان والأقربون } إلى قوله : { نصيبا مفروضا } ( النساء :
~~7 ) .
# وقد ضمن { مغنون } معنى دافعون ورادون ، فلذلك عدي إلى مفعولل وهو {
~~نصيبا } أي جزءا من حر النار غير محدد المقدار من قوتها ، و { من النار }
~~بيان ل { نصيبا } كقوله تعالى : { فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء
~~} ( إبراهيم : 21 ) فهم قانعون بكل ما يخفف عنهم من شدة حر النار وغير
~~طامعين في الخروج منها . ويجوز أن يكون { مغنون } على معناه دون تضمين
~~ويكون { نصيبا } منصوبا على المفعول المطلق لمغنون والتقدير غناء نصيبا ،
~~أي غناء ما ولو قليلا . و { من النار } متعلقا ب { مغنون } كقوله تعالى : {
~~وما أغني عنكم من الله من شيء } ( يوسف : 67 ) . ويجوز أن يكون النصيب
~~الجزء من أزمنة العذاب فيكون على حذف مضاف تقديره : من مدة النار .
# ولما كان جواب الذين استكبروا للذين استضعفوا جاريا في مجرى المحاورة جرد
~~فعل { قال من حرف العطف على طريقة المحاورة كما تقدم غير مرة .
# ومعنى قولهم : إنا كل فيها ms7195 } نحن وأنتم مستوون في الكون في النار فكيف
~~تطمعون أن ندفع عنكم شيئا من العذاب . وعلى وجه أن يكون قول الضعفاء { إنا
~~كنا لكم تبعا } إلى آخره توبيخا ولوما لزعمائهم يكون قول الزعماء { إنا كل
~~فيها } اعترافا بالغلط ، أي دعوا لومنا وتوبيخنا فقد كفانا أنا معكم في
~~النار وتأكيد الكلام ب ( إن ) للاهتمام بتحقيقه أو لتنزيل من طالبوهم
~~بالغناء عنهم من عذاب النار مع مشاهدتهم أنهم في العذاب مثلهم ، منزلة من
~~يحسبهم غير واقعين في النار ، وفي هذا التنزيل ضرب من التوبيخ يقولون :
~~ألستم تروننا في النار مثلكم فكيف نغني عنكم . و { كل } مرفوع بالابتداء
~~وخبره { فيها } والجملة من المبتدأ وخبره خبر ( إن ) وتنوين ( كل ) تنوين
~~عوض عن المضاف إليه ، إذ التقدير : إنا كلنا في النار .
# وجملة { إن الله قد حكم بين العباد } تتنزل منزلة بدل الاشتمال من جملة {
~~إنا PageV24P162 كل فيها } فكلتا الجملتين جواب لهم مؤيس من حصول التخفيف
~~عنهم . والمعنى : نحن مستوون في العذاب وهو حكم الله فلا مطمع في التقصي من
~~حكمه فقد جوزي كل فريق بما يستحق .
# وما في هذه الجملة الثانية من عموم تعلق فعل الحكم بين العباد ما يجعل
~~هذا البدل بمنزلة التذييل ، أي أن الله حكم بين العباد كلهم بجزاء أعمالهم
~~فكان قسطنا من الحكم هذا العذاب . فكلمة هنا مستعملة في معناها الحقيقي وهو
~~المكان المتوسط ، أي وقع حكمه وقضاؤه في مجمعهم الذي حضره من حكم عليه ومن
~~حكم له ومن لم يتعرض للحكومة لأنه من أهل الكرامة بالجنة ، فليست كلمة (
~~بين ) هنا بمنزلة ( بين ) في قوله تعالى : { فاحكم بينهم بما أنزل الله } (
~~المائدة : 48 ) فإنها في ذلك مستعملة مجازا في التفرقة بين المحق والمبطل .
# وفي هذه الآية عبرة لزعماء الأمم وقادتهم أن يحذروا الارتماء بأنفسهم في
~~مهاوي الخسران فيوقعوا المقتدين بهم في تلك المهاوي فإن كان إقدامهم
~~ومغامرتهم بأنفسهم وأممهم على علم بعواقب ذلك كانوا أحرياء بالمذمة والخزي
~~في الدنيا ومضاعفة العذاب في الآخرة ، إذ ما كان لهم أن يغروا بأقوام وكلوا ms7196
~~أمورهم بقادتهم عن حسن ظن فيهم ، أن يخونوا أمانتهم فيهم كما قال تعالى : {
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم } ( العنكبوت : 13 ) ، وإن كان قحمهم
~~أنفسهم في مضائق الزعامة عن جهل بعواقب قصورهم وتقصيرهم فإنهم ملومون على
~~عدم التوثق من كفاءتهم لتدبير الأمة فيخبطوا بها خبط عشواء حتى يزلوا بها
~~فيهووا بها من شواهق بعيدة فيصيروا رميما ، ويلقوا في الآخرة جحيما .
# ( 49 50 )
# لما لم يجدوا مساغا للتخفيف من العذاب في جانب كبرائهم ، وتنصل كبراؤهم
~~PageV24P163 من ذلك أو اعترفوا بغلطهم وتوريطهم قومهم وأنفسهم تمالأ الجميع
~~على محاولة طلب تخفيف العذاب بدعوة من خزنة جهنم ، فلذلك أسند القول إلى
~~الذين في النار ، أي جميعهم من الضعفاء والذين استكبروا .
# وخزنة : جمع خازن ، وهو الحافظ لما في المكان من مال أو عروض . و { خزنة
~~جهنم } هم الملائكة الموكلون بما تحويه من النار ووقودها والمعذبين فيها
~~وموكلون بتسيير ما تحتوي عليه دار العذاب وأهلها ولذلك يقال لهم : خزنة
~~النار ، لأن الخزن لا يتعلق بالنار بل بما يحويها فليس قوله هنا : { جهنم }
~~إظهارا في مقام الإضمار إذ لا يحسن إضافة خزنة إلى النار ولو تقدم لفظ جهنم
~~لقال : لخزنتها ، كما في قوله في سورة الملك ( 6 8 ) { وللذين كفروا بربهم
~~عذاب ( جهنم ) وبئس المصير } إلى قوله : { سألهم خزنتها } فإن الضمير ل {
~~جهنم } لا ل { النار } .
# وفي ( الكشاف ) أنه من الإظهار في مقام الإضمار للتهويل بلفظ { جهنم } ،
~~والمسلك الذي سلكناه أوضح .
# وفي إضافة ( رب ) إلى ضمير المخاطبين ضرب من الإغراء بالدعاء ، أي لأنكم
~~أقرب إلى استجابته لكم . ولما ظنوهم أرجى للاستجابة سألوا التخفيف يوما من
~~أزمنة العذاب وهو أنفع لهم من تخفيف قوة النار الذي سألوه من مستكبريهم .
# وجزم { يخفف } بعد الأمر بالدعاء ، ولعله بتقدير لام الأمر لكثرة
~~الاستعمال ، ومن أهل العربية من يجعله جزما في جواب الطلب لتحقيق التسبب .
~~فيكون فيه إيذان بأن الذين في النار واثقون بأن خزنة جهنم إذا دعوا الله
~~استجاب لهم . وهذا الجزم شائع بعد الأمر بالقول وما في معناه لهذه النكتة
~~وحقه ms7197 الرفع أو إظهار لام الأمر . وتقدم الكلام عليه عند قوله تعالى : { قل
~~لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة } في سورة إبراهيم .
# وضمن { يخفف } معنى ينقص فنصب { يوما ، } أو هو على تقدير مضاف ، أي عذاب
~~يوم ، أي مقدار يوم ، وانتصب { يوما } على المفعول به ل { يخفف } .
~~PageV24P164
# واليوم كناية عن القلة ، أي يخفف عنا ولو زمنا قليلا . و { من العذاب }
~~بيان ل { يوما } لأنه أريد به المقدار فاحتاج إلى البيان على نحو التمييز .
~~ويجوز تعلقه ب { يخفف } .
# وجواب خزنة جهنم لهم بطريق الاستفهام التقريري المراد به : إظهار سوء
~~صنيعهم بأنفسهم إذ لم يتبعوا الرسل حتى وقعوا في هذا العذاب ، وتنديمهم على
~~ما أضاعوه في حياتهم الدنيا من وسائل النجاة من العقاب . وهو كلام جامع
~~يتضمن التوبيخ ، والتنديم ، والتحسير ، وبيان سبب تجنب الدعاء لهم ،
~~وتذكيرهم بأن الرسل كانت تحذرهم من الخلود في العذاب .
# والواو في قوله : { أولم تك تأتيكم رسلكم } لم يعرج المفسرون على موقعها
~~. وهي واو العطف عطف بها ( خزنة جهنم ) كلامهم على كلام الذين في النار من
~~قبيل طريقة عطف المتكلم كلاما على كلامم صدر من المخاطب إيماء إلى أن حقه
~~أن يكون من بقية كلامه وأن لا يغفله ، وهو ما يلقب بعطف التلقين كقوله
~~تعالى : { قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي } ( البقرة : 124 ) فإن
~~أهل النار إذا تذكروا ذلك علموا وجاهة تنصل خزنة جهنم من الشفاعة لهم ،
~~وتفريع { فادعو } على ذلك ظاهر على كلا التقديرين . وهمزة الاستفهام مقدمة
~~من التأخير على التقديرين ، لوجوب صدارتها .
# وجملة { وما دعاء الكافرين إلا في ضلال } يجوز أن تكون من كلام خزنة جهنم
~~تذييلا لكلامهم يبين أن قولهم : { فادعو } مستعمل في التنبيه على الخطأ ،
~~أي دعاؤكم لم ينفعكم لأن دعاء الكافرين في ضلال والواو اعتراضية ، ويجوز أن
~~تكون من كلام الله تعالى تذييلا واعتراضا .
# والبينات : الحجج الواضحة والدعوات الصريحة إلى اتباع الهدى . فلم يسعهم
~~إلا الاعتراف بمجيء الرسل إليهم بالبينات فقالوا : بلى ، فرد عليهم خزنة
~~جهنم بالتنصل من أن يدعوا الله بذلك ، إلى إيكال ms7198 أمرهم إلى أنفسهم بقولهم :
~~{ فادعو } تفريعا على اعترافهم بمجيء الرسل إليهم بالبينات . PageV24P165
# ومعنى تفريعه عليه هو أنه مفرع عليه باعتبار معناه الكنائي الذي هو
~~التنصل من أن يدعوا لهم ، أي كما توليتم الإعراض عن الرسل استبدادا بآرائكم
~~فتولوا اليوم أمر أنفسكم فادعوا أنتم ، فإن ( من تولى قرها يتولى حرها ) ،
~~فالأمر في قوله : { فادعو } مستعمل في الإباحة أو في التسوية ، وفيه تنبيه
~~على خطإ السائلين في سؤالهم .
# وزيادة فعل الكون في { أولم تك تأتيكم } للدلالة على أن مجيء الرسل إلى
~~الأمم أمر متقرر محقق ، لما يدل عليه فعل الكون من الوجود بمعنى التحقق ،
~~وأما الدلالة على أن فعل الإتيان كان في الزمن الماضي فهو مستفاد من ( لم )
~~النافية في الماضي .
# والضلال : الضياع ، وأصله : خطأ الطريق ، كما في قوله تعالى : { أإذا
~~ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد } ( السجدة : 10 ) .
# والمعنى : أن دعاءهم لا ينفعهم ولا يقبل منهم ، وسواء كان قوله : { وما
~~دعاء الكافرين إلا في ضلال } من كلام الملائكة أو من كلام الله تعالى فهو
~~مقتض عموم دعائهم لأن المصدر المضاف من صيغ العموم فيقتضي أن دعاء الكافرين
~~غير متقبل في الآخرة وفي الدنيا لأن عموم الذوات يستلزم عموم الأزمنة
~~والأمكنة .
# وأما ما يوهم استجابة دعاء الكافرين نحو قوله تعالى : { قل من ينجيكم من
~~ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين قل الله ينجيكم منها } ( الأنعام : 63 ، 64 ) وقوله : { دعوا الله
~~مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما أنجاهم إذا هم
~~يبغون في الأرض بغير الحق } ( يونس : 22 ، 23 ) ، فظاهر أن هذه لا تدل على
~~استجابة كرامة ولكنها لتسجيل كفرهم ونكرانهم ، وقد يتوهم في بعض الأحوال أن
~~يدعو الكافر فيقع ما طلبه وإنما ذلك لمصادفة دعائه وقت إجابة دعاء غيره من
~~الصالحين ، وكيف يستجاب دعاء الكافر وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استبعاد استجابة دعاء المؤمن الذي يأكل الحرام ويلبس الحرام في حديث مسلم
~~عن أبي هريرة : ( ذكر رسول ms7199 الله صلى الله عليه وسلم رجلا يطيل السفر أشعث
~~أغبر يمد يديه إلى السماء : يا رب يا رب ، ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي
~~PageV24P166 بالحرام فأنى يستجاب له ) . ولهذا لم يقل الله : فلما استجاب
~~دعاءهم ، وإنما قال : فلما نجاهم ، أي لأنه قدر نجاتهم من قبل أن يدعوا أو
~~لأن دعاءهم صادف دعاء بعض المؤمنين .
# ( 51 52 )
# كلام مستأنف وهو استخلاص للعبرة من القصص الماضية مسوق لتسلية الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ووعده بحسن العاقبة ، وتسلية المؤمنين ووعدهم بالنصر وحسن
~~العاقبة في الدنيا والآخرة . وذلك أن الكلام من ابتداء السورة كان بذكر
~~مجادلة المشركين في القرآن بقوله تعالى : { ما يجادل في آيات الله إلا
~~الذين كفروا } ( غافر : 4 ) وأومأ إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بأن شيعهم
~~آيلة إلى خسار بقوله : { فلا يغررك تقلبهم في البلاد } ( غافر : 4 ) ،
~~وامتد الكلام في الرد على المجادلين وتمثيل حالهم بحال أمثالهم من الأمم
~~التي آل أمرها إلى خيبة واضمحلال في الدنيا وإلى عذاب دائم في الآخرة ولما
~~استوفى الغرض مقتضاه من اطناب البيان بين الله لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~عقبه أنه ينصر رسله والذين آمنوا في الدنيا كما دل عليه قوله في آخر الكلام
~~{ فاصبر إن وعد الله حق ( غافر : 77 ) .
# وقد علم من فعل النصر أن هنالك فريقا منصورا عليهم الرسل والمؤمنون في
~~الدنيا والآخرة ، ومن المتعين أنهم الفريق المعاند للرسل وللمؤمنين ، فنصر
~~الرسل والمؤمنين عليهم في الدنيا بإظهارهم عليهم وإبادتهم ، وفي الآخرة
~~بنعيم الجنة لهم وعذاب النار لأعدائهم .
# والتعبير بالمضارع في قوله : لننصر } لما فيه من استحضار حالات النصر
~~العجيبة التي وصف بعضها في هذه السورة ووصف بعض آخر في سور أخرى تقدم
~~نزولها ، وإلا فإن نصر الرسل الذين سبقوا محمدا صلى الله عليه وسلم قد مضى
~~ونصر محمد صلى الله عليه وسلم مترقب غير حاصل حين نزول الآية . PageV24P167
~~وتأكيد الخبر ب ( إن ) وبجعل المسند فعليا في قوله : { لننصر } مراعى فيه
~~حال المعرض بهم بأن الله ينصر رسله عليهم وهم المشركون لأنهم ms7200 كانوا يكذبون
~~بذلك .
# وهذا وعد للمؤمنين بأن الله ناصرهم على من ظلمهم في الحياة الدنيا بأن
~~يوقع الظالم في سوء عاقبة أو بأن يسلط عليه من ينتقم منه بنحو أو أشد مما
~~ظلم به مؤمنا .
# والأشهاد : جمع شاهد . والقيام : الوقوف في الموقف . والأشهاد : الرسل ،
~~والملائكة الحفظة والمؤمنون من هذه الأمة ، كما أشار إليه قوله : { لتكونوا
~~شهداء على الناس } ( البقرة : 143 ) ، وذلك اليوم هو يوم الحشر ، وشهادة
~~الرسل على الذين كفروا بهم من جملة نصرهم عليهم وكذلك شهادة المؤمنين .
# و { يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم } بدل من { يوم يقوم الأشهاد } وهو
~~منصوب على البدلية من الظرف . والمراد بالظالمين : المشركون . والمعذرة اسم
~~مصدر اعتذر ، وتقدم عند قوله تعالى : { قالوا معذرة إلى ربكم } في سورة
~~الأعراف .
# وظاهر إضافة المعذرة إلى ضميرهم أنهم تصدر منهم يومئذ معذرة يعتذرون بها
~~عن الأسباب التي أوجبت لهم العذاب مثل قولهم : { ربنا هؤلاء أضلونا (
~~الأعراف : 38 ) وهذا لا ينافي قوله تعالى : ولا يؤذن لهم فيعتذرون } (
~~المرسلات : 36 ) الذي هو في انتفاء الاعتذار من أصله لأن ذلك الاعتذار هو
~~الاعتذار المأذون فيه ، وقد تقدم ذلك عند قوله تعالى : { فيومئذ لا تنفع
~~الذين ظلموا معذرتهم } في سورة الروم .
# وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف { لا ينفع } بالياء التحتية لأن
~~الفاعل وهو ( معذرة ) غير حقيقي التأنيث وللفصل بين الفعل وفاعله بالمفعول
~~. وقرأ الباقون بالتاء الفوقية على اعتبار التأنيث اللفظي .
# و { لهم اللعنة } عطف على جملة { لا ينفع الظالمين معذرتهم } أي ويوم لهم
~~اللعنة . PageV24P168 واللعنة : البعد والطرد ، أي من رحمة الله ، { ولهم
~~سوء الدار } هي جهنم . وتقديم ( لهم ) في هاتين الجملتين للاهتمام
~~بالانتقام منهم .
# ( 53 54 )
# هذا من أوضح مثل نصر الله رسله والذين آمنوا بهم وهو أشبه الأمثال بالنصر
~~الذي قدره الله تعالى للنبيء صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فإن نصر موسى
~~على قوم فرعون كون الله به أمة عظيمة لم تكن يؤبه بها وأوتيت شريعة عظيمة
~~وملكا عظيما ، وكذلك كان نصر النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وكان أعظم
~~من ms7201 ذلك وأكمل وأشرف .
# فجملة : { ولقد ءاتينا موسى الهدى } الخ معترضة بين { إنا لننصر رسلنا }
~~) غافر : 51 ) وبين التفريع عليه في قوله : { فاصبر إن وعد الله حق } (
~~غافر : 55 ) ، وأي نصر أعظم من الخلاص من العبودية والقلة والتبعع لأمة
~~أخرى في أحكام تلائم أحوال الأمة التابعة ، إلى مصير الأمة مالكة أمر نفسها
~~ذات شريعة ملائمة لأحوالها ومصالحها وسيادة على أمم أخرى ، وذلك مثل
~~المسلمين مع النبي صلى الله عليه وسلم وبعده وهو إيماء إلى الوعد بأن
~~القرآن الذي كذب به المشركون باقق موروث في الأمة الإسلامية .
# والهدى الذي أوتيه موسى هو ما أوحي إليه من الأمر بالدعوة إلى الدين الحق
~~، أي الرسالة وما أنزل إليه من الشريعة وهي المراد بالكتاب ، أي التوراة ،
~~وهو الذي أورثه الله بني إسرائيل ، أي جعله باقيا فيهم بعد موسى عليه
~~السلام فهم ورثوه عن موسى ، أي أخذوه منه في حياته وأبقاه الله لهم بعد
~~وفاته ، فإطلاق الإيراث استعارة . وفي ذلك إيذان بأن الكتاب من جملة الهدى
~~الذي أوتيه موسى ، قال تعالى : { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور } (
~~المائدة : 44 ) ، ففي الكلام إيجاز حذف تقديره : ولقد آتينا موسى الهدى
~~والكتاب وأورثنا بني إسرائيل الكتاب ، فإن موسى أوتى من الهدى ما لم يرثه
~~بنو إسرائيل وهو الرسالة وأوتي من الهدى ما أورثه بنو إسرائيل وهو الشريعة
~~التي في التوراة .
# و { هدى } و { ذكرى } حالان من { الكتاب ، } أي هدى لبني إسرائيل وذكرى
~~PageV24P169 لهم ، ففيه علم ما لم يعلمه المتعلمون ، وفيه ذكرى لما علمه
~~أهل العلم منهم ، وتشمل الذكرى استنباط الأحكام من نصوص الكتاب وهو الذي
~~يختص بالعلماء منهم من أنبيائهم وقضاتهم وأحبارهم ، فيكون { لأولي الألباب
~~} متعلقا ب { ذكرى } .
# وأولو الألباب : أولو العقول الراجحة القادرة على الاستنباط .
# تفريع على قوله : { إنا لننصر رسلنا } ( غافر : 51 ) أي فاعلم أنا ناصروك
~~والذين آمنوا واصبر على ما تلاقيه من قومك ولا تهن .
# وجملة : { إن وعد الله حق } تعليل للأمر بالصبر . و { إن للاهتمام بالخبر
~~وهي في مثل هذا المقام تغني غناء فاء التعليل ms7202 فكأنه قيل : فوعد الله حق
~~ويفاد بأن التأكيد الذي هو للاهتمام والتحقيق .
# ووعد الله هو وعد رسوله بالنصر في الآية السابقة وفي غير ما آية .
~~والمعنى لا تستبطىء النصر فإنه واقع ، وذلك ما نصر به النبي في أيامه على
~~المشركين يوم بدر ويوم الفتح ويوم حنين وفي أيام الغزوات الأخرى . وما عرض
~~من الهزيمة يوم أحد كان امتحانا وتنبيها على سوء مغبة عدم الحفاظ على وصية
~~الرسول أن لا يبرحوا من مكانهم ثم كانت العاقبة للمؤمنين .
# وعطف على الأمر بالصبر الأمر بالاستغفار والتسبيح فكانا داخلين في سياق
~~التفريع على الوعد بالنصر رمز إلى تحقيق الوعد لأنه أمر عقبه بما هو من
~~آثار الشكر كناية عن كون نعمة النصر حاصلة لا محالة ، وهذه كناية رمزية .
# والأمر بالاستغفار أمر بأن يطلب من الله تعالى المغفرة التي اقتضتها
~~النبوءة ، PageV24P170 أي اسأل الله دوام العصمة لتدوم المغفرة ، وهذا مقام
~~التخلية عن الأكدار النفسية ، وفيه تعريض بأن أمته مطلوبون بذلك بالأحرى
~~كقوله : ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك } (
~~الزمر : 65 ) وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم مأمور بالاستغفار تعبدا
~~وتأدبا . وأمر بتسبيح الله تعالى وتنزيهه بالعشي والإبكار ، أي الأوقات
~~كلها فاقتصر على طرفي أوقات العمل .
# والعشي : آخر النهار إلى ابتداء ظلمة الليل ، ولذلك سمي طعام الليل عشاء
~~، وسميت الصلاة الأخيرة بالليل عشاء . والإبكار : اسم لبكرة النهار
~~كالإصباح اسم للصباح ، والبكرة أول النهار ، وتقدمت في قوله : { أن سبحوا
~~بكرة وعشيا } في سورة مريم . وتقدم العشي في قوله : { ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي } في سورة الأنعام . وهذا مقام التحلي بالكمالات
~~النفسية وبذلك يتم الشكر ظاهرا وباطنا . وجعل الأمران معطوفين على الأمر
~~بالصبر لأن الصبر هنا لانتظار النصر الموعود ، ولذلك لم يؤمر بالصبر لما
~~حصل النصر في قوله : { إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين
~~الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره } ( النصر : 1 3 ) فإن ذلك مقام محض
~~الشكر دون الصبر .
# وقد أخبر الله نبيئه صلى الله عليه ms7203 وسلم بأنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر كما في أول سورة الفتح ، فتعين أن أمره بالاستغفار في سورة غافر
~~قبل أن يخبره بذلك ، لطلب دوام المغفرة ، وكان أمره به في سورة النصر بعد
~~أن أخبره بغفران ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، للارشاد إلى شكر نعمة النصر ،
~~وقد قال بعض الصحابة للنبيء صلى الله عليه وسلم في شأن عبادته : إن الله قد
~~غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، فقال ؛ ( أفلا أكون عبدا شكورا ) . وكان
~~يكثر أن يقول في سجوده ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ) . بعد
~~نزول سورة { إذا جاء نصر الله } ( النصر : 1 ) قالت عائشة رضي الله عنها
~~يتأول القرآن . وبحكم السياق تعلم أن الآية لا علاقة لها بفرض الصلاة ولا
~~بأوقاتها وإنما هي على نحو قوله تعالى : { فسبح بحمد ربك واستغفره } في
~~سورة النصر . PageV24P171
# .
# جرى الكلام من أول السورة إلى هنا في ميدان الرد على مجادلة المشركين في
~~آيات الله ودحض شبههم وتوعدهم على كفرهم وضرب الأمثال لهم بأمثالهم من أهل
~~العناد ابتداء من قوله : { ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا } ( غافر
~~: 4 ) وقوله : { أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا
~~من قبلهم } ( غافر : 21 ) ، كما ذكرت أمثال أضدادهم من أهل الإيمان من حضر
~~منهم ومن غبر من قوله : { ولقد أرسلنا موسى بئاياتنا وسلطان مبين إلى فرعون
~~( هود : 96 ، 97 ) ثم قوله : وقال رجل مؤمن من ءال فرعون } ( غافر : 28 ) ،
~~وختم ذلك بوعد النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالنصر كما نصر النبيئون
~~من قبله والذين آمنوا بهم ، وأمر بالصبر على عناد قومه والتوجه إلى عبادة
~~ربه ، فكان ذكر الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان عقب ذلك من باب
~~المثل المشهور : ( الشيء بالشيء يذكر ) .
# وبهذه المناسبة انتقل هنا إلى كشف ما تكنه صدور المجادلين من أسباب
~~جدالهم بغير حق ، ليعلم الرسول صلى الله عليه وسلم دخيلتهم فلا يحسب أنهم
~~يكذبونه تنقصا له ولا تجويزا للكذب ms7204 عليه ، ولكن الذي يدفعهم إلى التكذيب هو
~~التكبر عن أن يكونوا تبعا للرسول صلى الله عليه وسلم ووراء الذين سبقوهم
~~بالإيمان ممن كانوا لا يعبأون بهم . وهذا نحو قوله تعالى : { قد نعلم أنه
~~ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون } (
~~الأنعام : 33 ) .
# فقوله : { إن الذين يجادلون في ءاياتت الله } الآية استئناف ابتدائي وهو
~~كالتكرير لجملة { الذين يجادلون في ءايات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا
~~عند الله } ( غافر : 35 ) تكرير تعداد للتوبيخ عند تنهية غرض الاستدلال كما
~~يوقف الموبخ المرة بعد المرة . و { الذين يجادلون } هم مشركو أهل مكة وهم
~~المخبر عنهم في قوله أول السورة : { ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا
~~فلا يغررك تقلبهم في البلاد } ( غافر : 4 ) . ومعنى المجادلة في آيات الله
~~تقدم هنالك . PageV24P172
# ويتعلق قوله : { بغير سلطان } ب { يجادلون . } والباء للمصاحبة ، أي
~~مصاحب لهم غير سلطان ، أي غير حجة ، أي أنهم يجادلون مجادلة عناد وغصب .
# وفائدة هذا القيد تشنيع مجادلتهم وإلا فإن المجادلة في آيات الله لا تكون
~~إلا بغير سلطان لأن آيات الله لا تكون مخالفة للواقع فهذا القيد نظير القيد
~~في قوله : { ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله } ( القصص : 50 ) ،
~~وكذلك وصف { سلطان } بجملة { أتاهم } لزيادة تفظيع مجادلتهم بأنها عرية عن
~~حجة لديهم فهم يجادلون بما ليس لهم به علم ، وتقدم نظير أول هذه الآية في
~~أثناء قصة موسى وفرعون في هذه السورة .
# و { إن في قوله : إن في صدورهم إلا كبر } نافية والجار والمجرور خبر مقدم
~~، والاستثناء مفرغ ، و { كبر } مبتدأ مؤخر ، والجملة كلها خبر عن { الذين
~~يجادلون } . وأطلق الصدور على القلوب مجازا بعلاقة الحلول ، والمراد ضمائر
~~أنفسهم ، والعرب يطلقون القلب على العقل لأن القلب هو الذي يحس الإنسان
~~بحركته عند الانفعالات النفسية من الفرح وضده والاهتمامم بالشيء . والكبر
~~من الانفعالات النفسية ، وهو : إدراك الإنسان خواطر تشعره بأنه أعظم من
~~غيره فلا يرضى بمساواته بله متابعته ، وتقدم في تفسير قوله تعالى : { إلا
~~إبليس أبى واستكبر ms7205 } في سورة البقرة .
# والمعنى : ما يحملهم على المجادلة في آيات الله إلا الكبر على الذي جاءهم
~~بها وليست مجادلتهم لدليل لاح لهم . وقد أثبت لهم الكبر الباعث على
~~المجادلة بطريق القصر لينفى أن يكون داعيهم إلى المجادلة شيء آخر غير الكبر
~~على وجه مؤكد ، فإن القصر تأكيد على تأكيد لما يتضمنه من إثبات الشيء بوجه
~~مخصوص مؤكد ، ومن نفي ما عداه فتضمن جملتين .
# وجملة { ما هم ببالغيه } يجوز أن تكون معترضة ، ويجوز أن تكون في موضع
~~PageV24P173 الصفة ل { كبر . } وحقيقة البلوغ : الوصول ، قال تعالى : { إلى
~~بلد لم تكونوا بالغيبة إلا بشق الأنفس } ( النحل : 7 ) ويطلق على نوال
~~الشيء وتحصيله مجازا مرسلا كما في قوله تعالى : { ما بلغوا معشار ما
~~آتيناهم } ( سبأ : 45 ) وهو هنا محمول على المعنى المجازي لا محالة ، أي ما
~~هم ببالغي الكبر .
# وإذ قد كان الكبر مثبتا حصوله في نفوسهم إثباتا مؤكدا بقوله : { إن في
~~صدورهم إلا كبر } ، تعين أن نفي بلوغهم الكبر منصرف إلى حالات الكبر : فإما
~~أن يراد نفي أهليتهم للكبر إذ هم أقل من أن يكون لهم الكبر كقوله تعالى : {
~~ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } ( المنافقون : 8 )
~~أي لا عزة حقا لهم ، فالمعنى هنا : كبر زيف ، وإما أن يراد نفي نوالهم شيئا
~~من آثار كبرهم مثل تحقير الذين يتكبرون عليهم مثل احتقار المتكبر عليهم
~~ومخالفتهم إياهم فيما يدعونهم إليه فضلا عن الانتظام في سلك اتباعهم ،
~~وإذلالهم ، وإفحام حجتهم ، فالمعنى : ما هم ببالغين مرادهم الذي يأملونه
~~منك في نفوسهم الدالة عليه أقوالهم مثل قولهم : { نتربص به ريب المنون } (
~~الطور : 30 ) وقولهم : { لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون }
~~( فصلت : 26 ) ونحو ذلك من أقوالهم الكاشفة لآمالهم .
# فتنكير : { كبر } للتعظيم ، أي كبر شديد بتعدد أنواعه ، وتمكنه من نفوسهم
~~، فالضمير البارز في { ببالغيه } عائد إلى الكبر على وجه المجاز بعلاقة
~~السببية أو المسببية ، والداعي إلى هذا المجاز طلب الإيجاز لأن تعليق نفي
~~البلوغ باسم ذات الكبر يشمل جميع الأحوال التي يثيرها الكبر ، وهذا ms7206 من
~~مقاصد إسناد الأحكام إلى الذوات إن لم تقم قرينة على إرادة حالة مخصوصة ،
~~كما في قوله تعالى : { نحن قسمنا بينهم معيشتهم } ( الزخرف : 32 ) أي جميع
~~أحوال معيشتهم . فشمل قوله : { ما هم ببالغيه } عدم بلوغهم شيئا مما ينطوي
~~عليه كبرهم ، فما بلغوا الفضل على غيرهم حتى يتكبروا ، ولا مطمع لهم في
~~حصول آثار كبرهم ، كما قال تعالى : { لقد استكبروا في أنفسهم وعتو عتوا
~~كبيرا } ( الفرقان : 21 ) .
# وقد نفي أن يبلغوا مرادهم بصوغه في قالب الجملة الاسمية لإفادتها ثبات
~~مدلولها ودوامه ، فالمعنى ، أنهم محرومون من بلوغه حرمانا مستمرا ، فاشتمل
~~تشويه حالهم إثباتا ونفيا على خصوصيات بلاغية كثيرة . PageV24P174 ومن
~~المفسرين من جعل ما صدق : { الذين يجادلون في ءايات الله } هنا اليهود ،
~~وجعله في معنى قوله تعالى : { أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله }
~~( النساء : 54 ) ، وارتقى بذلك إلى القول بأن هذه الآية مدنية ألحقت
~~بالسورة المكية كما تقدم في مقدمة تفسير السورة ، وأيدوا تفسيرهم هذا بآثار
~~لو صحت لم تكن فيها دلالة على أكثر من صلوحية الآية لأن تضرب مثلا لكل فريق
~~يجادلون في آيات الله بغير سلطان جدالا يدفعهم إليهم الكبر .
# لما ضمن الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أن الذين يجادلونه فيما جاءهم به
~~يحدوهم إلى الجدال كبرهم المنطوي على كيدهم وأنهم لا يبلغون من أضمروه وما
~~يضمرونه ، فرع على ذلك أن أمره بأن يجعل الله معاذه منهم ، أي لا يعبأ بما
~~يبيتونه ، أي قدم على طلب العوذ بالله . وحذف متعلق ( استعذ ) لقصد تعميم
~~الاستعاذة من كل ما يخاف منه .
# وجملة { إنه هو السميع البصير } تعليل للأمر بالدوام على الاستعاذة ، أي
~~لأنه المطلع على أقوالهم وأعمالهم وأنت لا تحيط علما بتصاريف مكرهم وكيدهم
~~.
# والتوكيد بحرف ( إن ) ، والحصر بضمير الفصل مراعى فيه التعريض بالمتحدث
~~عنهم وهم الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان . والمعنى : أنه هو القادر
~~على إبطال ما يصنعونه لا أنت فكيف يتم لهم ما أضمروه لك .
# مناسبة اتصال هذا الكلام بما قبله أن أهم ما جادلوا ms7207 فيه من آيات الله هي
~~الآيات المثبتة للبعث وجدالهم في إثبات البعث هو أكبر شبهة لهم ضللت أنفسهم
~~PageV24P175 وروجوها في عامتهم فقالوا : { أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق
~~جديد } ( الرعد : 5 ) . فكانوا يسخرون من النبي صلى الله عليه وسلم لأجل
~~ذلك { وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم
~~لفي خلق جديد أفترى على الله كذبا أم به جنة } ( سبأ : 7 ، 8 ) ، ولما
~~كانوا مقرين بأن الله هو خالق السماوات والأرض أقيمت عليهم الحجة على إثبات
~~البعث بأن بعث الأموات لا يبلغ أمره مقدار أمر خلق السماوات والأرض بالنسبة
~~إلى قدرة الله تعالى . والكلام مؤذن بقسم مقدر لأن اللام لام جواب القسم ،
~~والمقصود : تأكيد الخبر .
# ومعنى { أكبر } أنه أعظم وأهم وأكثر متعلقاتت قدرة بالقادر عليه لا يعجز
~~عن خلق ناس يبعثهم للحساب .
# فالمراد بالناس في قوله : { من خلقق الناس } الذين يعيد الله خلقتهم كما
~~بدأهم أول مرة ويودع فيهم أرواحهم كما أودعها فيهم أول مرة . والخبر مستعمل
~~في غير معناه لأن كون خلقها أكبر هو أمر معلوم وإنما أريد التذكير والتنبيه
~~عليه لعدم جريهم على موجب علمهم به .
# وموقع الاستدراك في قوله : { ولاكن أكثر الناسس لا يعلمون } ما اقتضاه
~~التوكيد بالقسم من اتضاح أن خلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس .
~~فالمعنى : أن حجة إمكان البعث واضحة ولكن الذين ينكرونها لا يعلمون ، أي لا
~~يعلمون الدليل لأنهم متلاهون عن النظر في الأدلة مقتنعون ببادىء الخواطر
~~التي تبدو لهم فيتخذونها عقيدة دون بحث عن معارضها ، فلما جروا على حالة
~~انتقاء العلم نزلوا منزلة من لا علم لهم فلذلك نزل فعل { يعلمون } منزلة
~~اللازم ولم يذكر له مفعول .
# فالمراد ب { أكثر الناس } هم الذين يجادلون في آيات البعث وهم المشركون ،
~~وأما الذين علموا ذلك فهم المؤمنون وهم أقل منهم عددا . وإظهار لفظ { الناس
~~} في قوله : { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } مع أن PageV24P176 مقتضى الظاهر
~~الإضمار ، لتكون الجملة مستقلة بالدلالة فتصلح لأن تسير مسير الأمثال ،
~~فالمعنى أنهم أنكروا ms7208 البعث لاستبعادهم خلق الأجسام مع أن في خلق السماوات
~~والأرض ما لا يبقى معه استبعاد مثل ذلك .
# لما نزلهم منزلة من لا يعلم ضرب مثلا لهم وللمؤمنين ، فمثل الذين يجادلون
~~في أمر البعث مع وضوح إمكانه مثل الأعمى ، ومثل المؤمنين الذين آمنوا به
~~حال البصير ، وقد علم حال المؤمنين من مفهوم صفة { أكثر الناس } لأن
~~الأكثرين من الذين لا يعلمون يقابلهم أقلون يعلمون . والمعنى : لا يستوي
~~الذين اهتدوا والذين هم في ضلال ، فإطلاق الأعمى والبصير استعارة للفريقين
~~الذين تضمنهما قوله : { ولكن أكثر الناسس لا يعلمون } ( غافر : 57 ) .
# ونفي الاستواء بينهما يقتضي تفضيل أحدهما على الآخر كما قدمنا في قوله
~~تعالى : { لا يستوي القاعدون من المؤمنين } الآية في سورة النساء ، ومن
~~المتبادر أن الأفضل هو صاحب الحال الأفضل وهو البصير إذ لا يختلف الناس في
~~أن البصر أشرف من العمى في شخص واحد ، ونفي الاستواء بدون متعلق يقتضي
~~العموم في متعلقاته ، لكنه يخص بالمتعلقات التي يدل عليها سياق الكلام وهي
~~آيات الله ودلائل صفاته ، ويسمى مثل هذا العموم العموم العرفي ، وتقدم
~~نظيرها في سورة فاطر .
# وقوله : { والذين ءامنوا وعملوا الصالحاتت ولا المسيء } زيادة بيان
~~لفضيلة أهل الإيمان بذكر فضيلتهم في أعمالهم بعد ذكر فضلهم في إدراك أدلة
~~إمكان البعث ونحوه من أدلة الإيمان . والمعنى : وما يستوي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات والمسيئون ، أي في أعمالهم كما يؤذن بذلك قوله : { وعملوا
~~الصالحاتت ولا المسيء } ، وفيه إيماء إلى PageV24P177 اختلاف جزاء الفريقين
~~وهذا الإيماء إدماج للتنبيه على الثواب والعقاب .
# والواو في قوله : { والذين ءامنوا } عاطفة الجملة على الجملة بتقدير :
~~وما يستوي الذين آمنوا .
# والواو في قوله : { ولا المسيء } عاطفة { المسيء } على { الذين آمنوا }
~~عطف المفرد على المفرد ، فالعطف الأول عطف المجموع مثل قوله تعالى : { هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن } ( الحديد : 3 ) .
# وإنما قدم ذكر الأعمى على ذكر البصير مع أن البصر أشرف من العمى بالنسبة
~~لذات واحدة ، والمشبه بالبصير أشرف من المشبه بالأعمى إذ المشبه بالبصير
~~المؤمنون ، فقدم ذكر تشبيه الكافرين مراعاة لكون الأهم في ms7209 المقام بيان حال
~~الذين يجادلون في الآيات إذ هم المقصود بالموعظة .
# وأما قوله : { والذين ءامنوا وعملوا الصالحاتت ولا المسيء } فإنما رتب
~~فيه ذكر الفريقين على عكس ترتيبه في التشبيه بالأعمى والبصير اهتماما بشرف
~~المؤمنين .
# وأعيدت ( لا ) النافية بعد واو العطف على النفي ، وكان العطف مغنيا عنها
~~فإعادتها لإفادة تأكيد نفي المساواة ومقام التوبيخ يقتضي الإطناب ، ولذلك
~~تعد ( لا ) في مثله زائدة كما في ( مغني اللبيب ) ، وكان الظاهر أن تقع (
~~لا ) قبل ( الذين آمنوا ) ، فعدل عن ذلك للتنبيه على أن المقصود عدم مساواة
~~المسيء لمن عمل الصالحات ، وأن ذكر الذين آمنوا قبل المسيء للاهتمام بالذين
~~آمنوا ولا مقتضي للعدول عنه بعد أن قضي حق الاهتمام بالذين سبق الكلام لأجل
~~تمثيلهم ، فحصل في الكلام اهتمامان .
# وقريب منه ما في سورة فاطر في أربع جمل : اثنتين قدم فيهما جانب تشبيه
~~الكافرين ، واثنتين قدم فيهما تشبيه جانب المؤمنين ، وذلك قوله تعالى : {
~~وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما
~~يستوي الأحياء ولا الأموات } ( فاطر : 19 22 ) .
# و { قليلا } حال من { أكثر الناس } في قوله تعالى قبله : { ولكن أكثر
~~الناس لا PageV24P178 يعلمون } ، و ( ما ) في قوله : { ما يتذكرون } مصدرية
~~وهي في محل رفع على الفاعلية . وهذا مؤكد لمعنى قوله : { ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون } لأن قلة التذكر تؤول إلى عدم العلم ، والقلة هنا كناية عن
~~العدم وهو استعمال كثير ، كقوله تعالى : { فقليلا ما يؤمنون } ( البقرة :
~~88 ) ، ويجوز أن تكون على صريح معناها ويكون المراد بالقلة عدم التمام ، أي
~~لا يعلمون فإذا تذكروا تذكروا تذكرا لا يتممونه فينقطعون في أثنائه عن
~~التعمق إلى استنباط الدلالة منه فهو كالعدم في عدم ترتب أثره عليه .
# وقرأ الجمهور { يتذكرون بياء الغيبة جريا على مقتضى ظاهر الكلام ، وقرأ
~~عاصم وحمزة والكسائي وخلف تتذكرون } بتاء الخطاب على الالتفات ، والخطاب
~~للذين يجادلون في آيات الله .
# وكون الخطاب لجميع الأمة من مؤمنين ومشركين وأن التذكر القليل هو تذكر
~~المؤمنين فهو قليل بالنسبة لعدم تذكر المشركين بعيد عن سياق ms7210 الرد ولا يلاقي
~~الالتفات .
# لما أعطي إثبات البعث ما يحق من الحجاج والاستدلال ، تهيأ المقام
~~لاستخلاص تحقيقه كما تستخلص النتيجة من القياس ، فأعلن بتحقيق مجيء {
~~الساعة } وهي ساعة البعث إذ { الساعة } في اصطلاح الإسلام علم بالغلبة على
~~ساعة البعث ، فالساعة والبعث مترادفان في المآل ، فكأنه قيل : إن الذي جادل
~~فيه المجادلون سيقع لا محالة إذ انكشفت عنه شبه الضالين وتمويهاتهم فصار
~~بينا لا ريب فيه .
# وتأكيد الخبر ب ( إن ) ولام الابتداء لزيادة التحقيق ، وللإشارة إلى أن
~~الخبر تحقق بالأدلة السابقة . وذلك أن الكلام موجه للذين أنكروا البعث ،
~~ولهذا لم PageV24P179 يؤت بلام الابتداء في قوله في سورة طه { إن الساعة
~~آتية } لأن الخطاب لموسى عليه السلام .
# وجيء باسم الفاعل في { آتية } الذي هو حقيقة في الحال ، للإيماء إلى أنها
~~لما تحققت فقد صارت كالشيء الحاضر المشاهد . والمراد تحقيق وقوعها لا
~~الإخبار عن وقوعها .
# وجملة { لا ريب فيها } مؤكدة لجملة { إن الساعة لأتية } ، ونفي الريب عن
~~نفس الساعة ، والمراد نفيه عن إتيانها لدلالة قوله : { آتية } على ذلك .
# ومعنى نفي الريب في وقوعها : أن دلائلها واضحة بحيث لا يعتد بريب
~~المرتابين فيها لأنهم ارتابوا فيها لعدم الروية والتفكر ، وهذا قريب من
~~قوله تعالى : { ذلك الكتاب لا ريب فيه } ( البقرة : 2 ) .
# فموقع الاستدراك الذي في قوله : { ولاكن أكثر الناس لا يؤمنون } هو ما
~~يثيره نفي الريب عن وقوعها من أن يتساءل متسائل كيف ينفي الريب عنها والريب
~~حاصل لكثير من الناس ، فكان الاستدراك بقوله : { ولاكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون } جوابا لذلك السؤال . والمعنى : ولكن أكثر الناس يمرون بالأدلة
~~والآيات وهم معرضون عن دلالتها فيبقون غير مؤمنين بمدلولاتها ولو تأملوا
~~واستنبطوا بعقولهم لظهر لهم من الأدلة ما يؤمنون بعده ، فلذلك نفي عنهم هنا
~~وصف الإيمان .
# وهذا الاستدراك استئناف بياني ، ولولا أن ( لكن ) يكثر أن تقع بعد واو
~~العطف لكانت الجملة جديرة بالفصل دون عطف ، فهذا العطف تحلية لفظية .
# و { أكثر الناس } هم المشركون ، وهم يومئذ أكثر من المؤمنين جدا .
# لما كانت المجادلة في آيات الله ms7211 تشمل مجادلتهم في وحدانية الإلهية كما دل
~~عليه PageV24P180 قوله الآتي ، { ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون
~~الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا } ( غافر : 73 ، 74 ) ،
~~فجعل { لم نكن ندعوا } نقيض ما قيل لهم { أين ما كنتم تشركون } ، وتشمل
~~المجادلة في وقوع البعث كما دل عليه قوله بعد هذه { ألم تر إلى الذين
~~يجادلون في آيات الله أنى يصرفون } إلى قوله : { إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلاسل } ( غافر : 69 71 ) الآية ، أعقب ذكر المجادلة أولا بقوله : {
~~لخلق السموات والأرضض أكبر من خلقق الناس } ( غافر : 57 ) وذلك استدلال على
~~إمكان البعث ، ثم عطف عليه قوله : { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم } الآية
~~تحذيرا من الإشراك به ، وأيضا لما ذكر أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بدعاء الله وحده أمرا مفرعا على توبيخ المشركين بقوله : { ذالكم بأنه إذا
~~دعي الله وحده كفرتم } ( غافر : 12 ) وعلى قوله عقب ذلك : { وما يتذكر إلا
~~من ينيب } ( غافر : 13 ) وانتقل الكلام أثر ذلك إلى الأهم وهو الأمر بإنذار
~~المشركين بقوله : { وأنذرهم يوم الأزفة } ( غافر : 18 ) الخ ، وتتابعت
~~الأغراض حتى استوفت مقتضاها ، عاد الكلام الآن إلى ما يشمل عبادة المؤمنين
~~الخالصة لله تعالى وهو أيضا متصل بقوله : { وما دعاؤا الكافرين إلا في ضلال
~~} ( غافر : 50 ) . فلما تقدم ذكر الدعاء بمعنييه : معنى العبادة ، ومعنى
~~سؤال المطلوب ، أردف بهذا الأمر الجامع لكلا المعنيين .
# والقول المخبر عنه بفعل : { قال ربكم } يجوز أن يراد به كلام الله النفسي
~~، أي ما تعلقت إرادة الله تعلقا صلاحيا ، بأن يقوله عند إرادة تكوينه ،
~~ويجوز أن يراد القول اللفظي ويكون التعبير ب ( قال ) الماضي إخبارا عن
~~أقوال مضت في آيات قبل نزول هذه الآية مثل قوله : { فادعوا الله مخلصين له
~~الدين } ( غافر : 14 ) بخلاف قوله : { أجيب دعوة الداع إذ دعان } ( البقرة
~~: 186 ) فإنه نزل بعد هذه الآية ، ويجوز أن يكون الماضي مستعملا في الحال
~~مجازا ، أي يقول ربكم : ادعوني .
# والدعاء يطلق بمعنى النداء المستلزم للاعتراف بالمنادى ، ويطلق على الطلب ms7212
~~وقد جاء من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما فيه صلاحية معنى الدعاء الذي
~~في هذه الآية لما يلائم المعنيين في حديث النعمان بن بشير قال : سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( الدعاء هو العبادة ) ثم قرأ { وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } رواه
~~الترمذي . وقال : هذا حديث حسن صحيح ، فإن قوله : ( الدعاء هو العبادة )
~~يقتضي اتحاد الحقيقتين PageV24P181 فإذا كان الدعاء هو العبادة كانت
~~العبادة هي الدعاء لا محالة . فالدعاء يطلق على سؤال العبد من الله حاجته
~~وهو ظاهر معناه في اللغة ، ويطلق على عبادة الله على طريق الكناية لأن
~~العبادة لا تخلو من دعاء المعبود بنداء تعظيمه والتضرع إليه ، وهذا إطلاق
~~أقل شيوعا من الأول ، ويراد بالعبادة في اصطلاح القرآن إفراد الله بالعبادة
~~، أي الاعتراف بوحدانيته .
# والاستجابة تطلق على إعطاء المسؤول لمن سأله وهو أشهر إطلاقها وتطلق على
~~أثر قبول العبادة بمغفرة الشرك السابق وبحصول الثواب على أعمال الإيمان
~~فإفادة الآية على معنى طلب الحاجة من الله يناسب ترتب الاستجابة على ذلك
~~الطلب معلقا على مشيئة الله أو على استيفاء شروط قبول الطلب ، وإعطاء خير
~~منه في الدنيا ، أو إعطاء عوض منه في الآخرة . وإفادتها على معنى إفراد
~~الله بالعبادة ، أي بأن يتوبوا عن الشرك ، فترتب الاستجابة هو قبول ذلك ،
~~فإن قبول التوبة من الشرك مقطوع به .
# فلما جمعت الآية بين الفعلين على تفاوت بين شيوع الإطلاق في كليهما علمنا
~~أن في المعنى المراد ما يشبه الاحتباك بأن صرح بالمعنى المشهور ، في كلا
~~الفعلين ثم أعقب بقوله : { إن الذين يستكبرون عن عبادي ، } فعلمنا أن
~~المراد الدعاء والعبادة ، وأن الاستجابة أريد بها قبول الدعاء وحصول أثر
~~العبادة . ففعل { ادعوني } مستعمل في معنييه بطريقة عموم المشترك .
# وفعل { أستجب } مستعمل في حقيقته ومجازه ، والقرينة ما علمت ، وذلك من
~~الإيجاز والكلامم الجامع .
# وتعريف الله بوصف الرب مضافا إلى ضمير المخاطبين لما في هذا الوصف
~~وإضافته من الإيماء إلى وجوب امتثال أمره لأن من حق ms7213 الربوبية امتثال ما
~~يأمر به موصوفها لأن المربوب محقوق بالطاعة لربه ، ولهذا لم يعرج مع هذا
~~الوصف على تذكير بنعمته ولا إشارة إلى كمالات ذاته .
# وجملة { إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم } تعليل للأمر
~~PageV24P182 بالدعاء تعليلا يفيد التحذير من إباية دعاء الله حين الإقبال
~~على دعاء الأصنام ، كما قال تعالى : { ذالكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم
~~وإن يشرك به تؤمنوا } ( غافر : 12 ) وكان المشركون لا يضرعون إلى الله إلا
~~إذا لم يتوسموا استجابة شركائهم ، كما قال تعالى : { فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم } ( الإسراء : 67 ) . ومعنى التعليل للأمر بالدعاء بهذا التحذير :
~~أن الله لا يحب لعباده ما يفضي بهم إلى العذاب ، قال تعالى : { ولا يرضى
~~لعباده الكفر } ( الزمر : 7 ) ففي الآية دليل على طلب الله من عباده أن
~~يدعوه في حاجاتهم .
# ومشروعية الدعاء لا خلاف فيها بين المسلمين وإنما الخلاف في أنه ينفع في
~~رد القدر أو لا ؟ وهو خلاف بيننا وبين المعتزلة . وليس في الآية حجة عليهم
~~لأنهم تأولوا معنى { أستجب لكم } ، وتقدم قوله تعالى : { وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب } الآية في سورة البقرة ، وفي الإتيان بالموصول إيماء إلى
~~التعليل .
# و { داخرين } حال من ضمير { سيدخلون } أي أذلة ، دخر كمنع وفرح : صغر وذل
~~، وتقدم قوله : { سجدا لله وهم داخرون } في سورة النحل .
# وقرأ الجمهور { سيدخلون } بفتح التحتية وضم الخاء . وقرأه أبو جعفر ورويس
~~عن يعقوب بضم التحتية وفتح الخاء على البناء للنائب ، أي سيدخلهم ملائكة
~~العذاب جهنم .
# يجوز أن يكون اسم الجلالة بدلا من { ربكم } في { وقال ربكم } ( غافر : 60
~~) اتبع { ربكم } بالاسم العلم ليقضى بذلك حقان : حق استحقاقه أن يطاع
~~بمتقضى الربوبية والعبودية ، وحق استحقاقه الطاعة لصفات كماله التي يجمعها
~~اسم الذات . ولذلك لم يؤت مع وصف الرب المتقدم بشيء من ذكر نعمه ولا
~~كمالاته اجتزاء بمقتضى حق الربوبية ، وذكر مع الاسم العلم بعض إنعامه
~~وإفضاله ثم وصف الاسم بالموصول وصلته إشارة إلى بعض صفاته ، وإيماء إلى وجه
~~الأمر بعبادته ، وتكون الجملة استنئافا بيانيا ناشئا عن ms7214 تقوية الأمر بدعائه
~~. PageV24P183 ويجوز أن يكون اسم الجلالة مبتدأ والموصول صفة له ويكون
~~الخبر قوله : { ذالكم الله ربكم } ( غافر : 64 ) ويكون جملة { إن الله لذو
~~فضل } معترضة ، أو أن يكون اسم الجلالة مبتدأ والموصول خبرا .
# واعتبار الجملة مستأنفة أحسن من اعتبار اسم الجلالة بدلا لأنه أنسب
~~بالتوقيف على سوء شكرهم ، وبمقام تعداد الدلائل وأسعد بقوله : { الله الذي
~~جعل لكم الأرض قرارا } ( غافر : 64 ) ، فتكون الجملة واقعة موقع التعليل
~~لجملة { إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } ( غافر : 60 )
~~، أي تسببوا لأنفسهم بذلك العقاب لأنهم كفروا نعمة الله إذ جعل لهم الليل
~~والنهار . وعلى هذه الاعتبارات كلها فقد سجلت هذه الآية على الناس تقسيمهم
~~إلى : شاكر نعمة ، وكفورها ، كما سجلت عليهم الآية السابقة تقسيمهم إلى :
~~مؤمن بوحدانية الله ، وكافر بها .
# وهذه الآية للتذكير بنعمة الله تعالى على الخلق كما اقتضاه لام التعليل
~~في قوله : واقتضاه التذييل بقوله : { إن الله لذو فضلل على الناسس ولكن
~~أكثر الناسس لا يشكرون . } وأدمج في التذكير بالنعمة استدلال على انفراده
~~تعالى بالتصرف بالخلق ، والتدبير الذي هو ملازم حقيقة الإلهية .
# وابتدىء الاستدلال بدلائل الأكوان العلوية وآثارها الواصلة إلى الأكوان
~~السفلية ، وهي مظهر النعمة بالليل والنهار فهما تكوينان عظيمان دالان على
~~عظيم قدرة مكونهما ومنظمهما وجاعلهما متعاقبين ، فنيطت بهما أكثر مصالح هذا
~~العالم ومصالح أهله ، فمن مصالح العالم حصول التعادل بين الضياء والظلمة ،
~~والحرارة والبرودة لتكون الأرض لائقة بمصالح من عليها فتنبت الكلأ وتنضج
~~الثمار ، ومن مصالح سكان العالم سكون الإنسان والحيوان في الليل لاسترداد
~~النشاط العصبي الذي يعييه عمل الحواس والجسد في النهار ، فيعود النشاط إلى
~~المجموع العصبي في الجسد كله وإلى الحواس ، ولولا ظلمة الليل لكان النوم
~~غير PageV24P184 كامل فكان عود النشاط بطيئا وواهنا ولعاد على القوة
~~العصبية بالانحطاط والاضمحلال في أقرب وقت فلم يتمتع الإنسان بعمر طويل .
~~ومنها انتشار الناس والحيوان في النهار وتبين الذوات بالضياء ، وبذلك تتم
~~المساعي للناس في أعمالهم التي بها انتظام أمر المجتمع من المدن والبوادي ،
~~والحضر والسفر ، فإن الإنسان ms7215 مدني بالطبع ، وكادح للعمل والاكتساب ، فحاجته
~~للضياء ضرورية ولولا الضياء لكانت تصرفات الناس مضطربة مختبطة .
# وللتنويه بشأن إبصار الناس في الضياء وكثرة الفوائد الحاصلة لهم من ذلك
~~أسند الإبصار إلى النهار على طريقة المجاز العقلي لقوة الملابسة بين
~~الأفعال وزمانها ، فأسند إبصار الناس إلى نفس النهار لأنه سبب بعضه وسبب
~~كمال بعض آخر . فأما نعمة السكون في الليل فهي نعمة واحدة هي رجوع النشاط .
# وفي ذكر الليل والنهار تذكير بآية عظيمة من المخلوقات وهي الشمس التي
~~ينشأ الليل من احتجاب أشعتها عن نصف الكرة الأرضية وينشأ النهار من انتشار
~~شعاعها على النصف المقابل من الكرة الأرضية ، ولكن لما كان المقصد الأول من
~~هذه الآية الامتنان ذكر الليل والنهار دون الشمس ، وقد ذكرت الشمس في آيات
~~أخرى كان الغرض الأهم منها الدلالة على عظيم القدرة والوحدانية كقوله : {
~~والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم } ( الأنعام : 96 ) .
# ودلت مقابلة تعليل إيجاد الليل بعلة سكون الناس فيه ، بإسناد الإبصار إلى
~~ذات النهار على طريقة المجاز العقلي وإنما المبصرون الناس في النهار ، على
~~احتباك إذ يفهم من كليهما أن الليل ساكن أيضا ، وأن النهار خلق ليبصر الناس
~~فيه إذ المنة بهما سواء ، فهذا من بديع الإيجاز مع ما فيه من تفنن أسلوبي
~~الحقيقة والمجاز العقلي . ولم يعكس فيقل : جعل لكم الليل ساكنا والنهار
~~لتبصروا فيه ، لئلا تفوت صراحة المراد من السكون كيلا يتوهم أن سكون الليل
~~هو شدة الظلام فيه كما يقال : ليل ساج ، لقلة الأصوات فيه . PageV24P185
# وتقدم الكلام على الليل والنهار في سورة البقرة عند قوله تعالى : { إن في
~~خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار } ، وفي مواضع أخرى .
# وجملة { إن الله لذو فضلل على الناس } اعتراض هو كالتذييل لجملة { الله
~~الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه } لأن الفضل يشمل جعل الليل والنهار وغير
~~ذلك من النعم ، ولأن { الناس } يعم المخاطبين بقوله : { جعل لكم } وغيرهم
~~من الناس .
# وتنكير { فضل } للتعظيم لأن نعم الله تعالى عظيمة جليلة ولذلك قال : {
~~لذو فضل } ولم يقل : لمتفضل ، ولا ms7216 لمفضل ، فعدل إلى إضافة ( ذو ) إلى { فضل
~~} لتأتي التنكير المشعر بالتعظيم . وعدل عن نحو : له فضل ، إلى { لذو فضل }
~~لما يدل عليه ( ذو ) من شرف ما يضاف هو إليه .
# والاستدراك ب { لكن } ناشىء عن لازم { ذو فضل على الناس } لأن الشأن أن
~~يشكر الناس ربهم على فضله فكان أكثرهم كافرا بنعمه ، وأي كفر للنعمة أعظم
~~من أن يتركوا عبادة خالقهم المتفضلل عليهم ويعبدوا ما لا يملك لهم نفعا ولا
~~ضرا .
# وخرج ب { أكثر الناس } الأقل وهم المؤمنون فإنهم أقل { ولو أعجبك كثرة
~~الخبيث } ( المائدة : 100 ) . والعدول عن ضمير ( الناس ) في قوله : { ولاكن
~~أكثر الناسس لا يشكرون } إلى الاسم الظاهر ليتكرر لفظ الناس عند ذكر عدم
~~الشكر كما ذكر عند التفضل عليهم فيسجل عليهم الكفران بوجه أصرح .
# وقد علمت مما تقدم وجه اختلاف المنفيات في قوله : { ولكن أكثر الناسس لا
~~يعلمون } ( غافر : 57 ) وقوله : { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ( غافر : 59 )
~~وقوله : ولكن أكثر الناس لا يشكرون } ، فقد أتبع كل غرض أريد إثباته بما
~~يناسب حال منكريه . PageV24P186
# اتصل الكلام على دلائل التفرد بالإلهية من قوله : { ذالكم الله ربكم خالق
~~كل شيء } إلى قوله : { مخلصين له الدين } ( غافر : 62 65 ) اتصال الأدلة
~~بالمستدل عليه .
# والإشارة ب { ذلكم } إلى اسم الجلالة في قوله : { الله الذي جعل لكم
~~الليل لتسكنوا فيه } ( غافر : 61 ) . وعدل عن الضمير إلى اسم الإشارة
~~لإفادة أنه تعالى معلوم متميز بأفعاله المنفرد بها بحيث إذا ذكرت أفعاله
~~تميز عما سواه فصار كالمشاهد المشار إليه ، فكيف تلتبس إلهيته بإلهية
~~مزعومة للأصنام فليست للذين أشركوا به شبهة تلبس عليهم ما لا يفعل مثل فعله
~~، أي ذلكم ربكم لا غيره وفي اسم الإشارة هذا تعريض بغباوة المخاطبين الذين
~~التبست عليهم حقيقة إلهيته .
# وقوله : { الله ربكم خالق كل شيء لا إلاه إلا هو } أخبار أربعة عن اسم
~~الإشارة ، ابتدىء فيها بالاسم الجامع لصفات الإلهية إجمالا ، وأردف ب {
~~ربكم } أي الذي دبر خلق الناس وهيأ لهم ما به قوام حياتهم . ولما كان في
~~معنى الربوبية ms7217 من معنى الخلق ما هو خلق خاص بالبشر بأنه خالق الأشياء كلها
~~كما خلقهم ، وأردف بنفي الإلهية عن غيره فجاءت مضامين هذه الأخبار الأربعة
~~مترتبة بطريقة الترقي ، وكان رابعها نتيجة لها ، ثم فرع عليها استفهام
~~تعجيبي من انصرافهم عن عبادته إلى جانب عبادة غيره مع وضوح فساد إعراضهم عن
~~عبادته .
# و { أنى } اسم استفهام عن الكيفية ، وأصله استفهام عن المكان فإذا جعلوا
~~الحالة في معنى الجانب ومثار الشيء استفهموا ب ( أنى ) عن الحالة ويشعر
~~بذلك قوله تعالى : { أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة } في سورة الأنعام .
# و { تؤفكون } تصرفون ، وتقدم في قوله تعالى : { قاتلهم الله أنى يؤفكون }
~~في سورة براءة ، وبناؤه للمجهول لإجمال بسبب إعراضهم إذ سيبين بحاصل الجملة
~~بعده . PageV24P187
# هذه الجملة معترضة بمنزلة التعليل لمضمون الجملة التي قبلها وهو التعجيب
~~من انصرافهم عن عبادة ربهم خالقهم وخالق كل شيء فإن في تعليل ذلك ما يبين
~~سبب التعجيب ، فجيء في جانب المأفوكين بالموصول لأن الصلة تومىء إلى وجه
~~بناء الخبر وعلته ، أي أن استمرارهم على الجحد بآيات الله دون تأمل ولا
~~تدبر في معانيها ودلائلها يطبع نفوسهم على الانصراف عن العلم بوجوب
~~الوحدانية له تعالى . فالإشارة بذلك إلى الإفك المأخوذ من فعل { تؤفكون (
~~غافر : 62 ) أي مثل إفككم ذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون .
# فيجوز أن يكون المراد بالذين كانوا بآيات الله يجحدون } المخاطبين بقوله
~~: { ذالكم الله ربكم } ( غافر : 62 ) ، ويكون الموصول وصلته إظهارا في مقام
~~الإضمار ، والمعنى : كذلك تؤفكون ، أي مثل أفككم تؤفكون ، ويكون التشبيه
~~مبالغة في أن إفكهم بلغ في كنه الأفك النهاية بحيث لو أراد المقرب أن يقربه
~~للسامعين بشبيه له لم يجد شبيها له أوضح منه وأجلى في ماهيته فلا يسعه إلا
~~أن يشبهه بنفسه على الطريقة المألوفة المبينة في قوله تعالى : { وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا } ( البقرة : 143 ) ، وبذلك تكون صلة الموصول من قوله : {
~~الذين كانوا بئاياتت الله يجحدون } إيماء إلى علة إفكهم تعليلا صريحا .
# ويجوز أن يكون المراد ب { الذين كانوا بآيات ms7218 الله يجحدون } كل من جحد
~~بآيات الله من مشركي العرب ومن غيرهم من المشركين والمكذبين فيصير التعليل
~~المومى إليه بالصلة تعليلا تعريضيا لأنه إذا كان الأفك شأن الذين يجحدون
~~بآيات الله كلهم فقد شمل ذلك هؤلاء بحكم المماثلة . وصيغة المضارع لاستحضار
~~الحالة ، وذكر فعل الكون للدلالة على أن الجحد بآيات الله شأنهم وهجيراهم .
# وهذا أصل عظيم في الأخلاق العلمية ، فإن العقول التي تتخلق بالإنكار
~~PageV24P188 والمكابرة قبل التأمل في المعلومات تصرف عن انكشاف الحقائق
~~العلمية فتختلط عليها المعلومات ولا تميز بين الصحيح والفاسد .
# .
# استئناف ثان بناء على أحسن الوجوه التي فسرنا بها موقع قوله : { الله
~~الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه } ( غافر : 61 ) كما تقدم فلذلك لم تعطف
~~على التي قبلها لأن المقام مقام تعداد دلائل انفراده تعالى بالتصرف
~~وبالإنعام عليهم حتى يفتضح خطلهم في الإشراك به وكفرانن نعمه ، فذكرهم في
~~الآية السابقة بآثار قدرته في إيجاد الأعراض القائمة بجواهر هذا العالم ،
~~وهما عرضا الظلمة والنور ، وفي كليهما نعم عظيمة على الناس ، وذكرهم في هذه
~~الآية بآثار خلق الجواهر في هذا العالم على كيفيات هي نعمة لهم ، وفي خلق
~~أنفسهم على صور صالحة بهم ، فأما إن جعلت اسم الجلالة في قوله : { الله
~~الذي جعل } الخ بدلا من { ربكم } في { وقال ربكم ادعوني } ( غافر : 60 ) ،
~~فإن جملة { الله الذي جعل لكم الأرض قرارا } تكون مستأنفة استئنافا
~~ابتدائيا .
# والموصول وصلته يجوز أن يكون صفة لاسم الجلالة فيكون الخبر قوله : {
~~ذالكم الله ربكم } وهو أولى لأن المقصود إثبات إلهيته وحده بدليل ما هو
~~مشاهد من إتقان صنعه الممزوج بنعمته . ويجوز أن يكون الموصول خبرا فيكون
~~الخبر مستعملا في الامتنان والاعتبار ، ولما كان المقصود الأول من هذه
~~الآية الامتنان كما دل عليه قوله : { لكم } قدمت الأرض على السماء لأن
~~الانتفاع بها محسوس وذكرت السماء بعدها كما يستحضر الشيء بضده مع قصد إيداع
~~دلائل علم الهيئة لمن فيهم استعداد للنظر فيها وتتبع أحوالها على تفاوت
~~المدارك وتعاقب الأجيال واتساع العلوم .
# والقرار أصله ، مصدر قر ، إذا سكن ms7219 . وهو هنا من صفات الأرض لأنه في حكم
~~الخبر عن الأرض ، فالمعنى يحتمل : أنه جعلها قارة غير مائدة ولا مضطربة فلم
~~تكن مثل كرة الهواء مضطربة متحركة ، ولو لم تكن قارة لكان الناس في عناء من
~~PageV24P189 اضطرابها وتزلزلها ، وقد يفضي ذلك بأكثرهم إلى الهلاك وهذا في
~~معنى قوله : { وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم } في سورة الأنبياء .
# ويحتمل أن المعنى جعل الأرض ذات قرار ، أي قرار لكم ، أي جعلها مستقرا
~~لكم كقوله تعالى : { وأويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين } ( المؤمنون : 50
~~) أي خلقها على كيفية تلائم الاستقرار عليها بأن جعلها يابسة غير سائلة ولو
~~شاء لجعل سطح الأرض سيالا كالزئبق أو كالعجل فلا يزال الإنسان سائخا فيها
~~يطفو تارة ويسيخ أخرى فلا يكاد يبقى على تلك الحالة ، وذلك كوسط سبخة (
~~التاكمرت ) المسماة : ( شط الجريد ) الفاصل بين ( نفطة ) و ( نفزاوة ) من
~~الجنوب التونسي فإن فيها مسافات إذا مشت فيها القوافل ساخت في الأرض فلا
~~يعثر عليها ، ولذلك لا تسير فيها القوافل إلا بهداة عارفين بمسالك السير في
~~علامات منصوبة ، فكانت خلقة الأرض دالة على عظيم قدرة الله وعلى دقيق حكمته
~~وعلى رحمته بالإنسان والحيوان المعمور بهما وجه الأرض .
# والبناء : ما يرفع سمكه على الأرض للاتقاء من الحر والبرد والمطر والدواب
~~. ووصف السماء بالبناء جار على طريقة التشبيه البليغ ، وتقدم الكلام مستوفى
~~عند قوله تعالى : { الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء } في سورة
~~البقرة .
# .
# لا جرم أن حكمة الله تعالى التي تعلقت بإيجاد ما يحف بالإنسان من العوالم
~~على كيفيات ملائمة لحياة الإنسان وراحته قد تعلقت بإيجاد الإنسان في ذاته
~~على كيفية ملائمة له مدة بقاء نوعه على الأرض وتحت أديم السماء ولذلك أعقب
~~التذكير بما مهد له من خلق الأرض والسماء ، بالتذكير بأنه خلقه خلقا
~~مستوفيا مصلحته وراحته . PageV24P190
# وعبر عن هذا الخلق بفعل { صوركم } لأن التصوير خلق على صورة مرادة تشعر
~~بالعناية ، ألا ترى إلى قوله تعالى : { ولقد خلقناكم ثم صورناكم } (
~~الأعراف : 11 ) فاقتضى حسن الصور فلذلك عدل في ms7220 جانب خلق الإنسان عن فعل
~~الجعل إلى فعل التصوير بقوله : { وصوركم } فهو كقوله تعالى : { الذي خلقك
~~فسواك فعدلك في أي صورة } ( الانفطار : 7 ، 8 ) ثم صرح بما اقتضاه فعل
~~التصوير من الإتقان والتحسين بقوله : { فأحسن صوركم } . والفاء في قوله : {
~~فأحسن صوركم } عاطفة جملة على جملة ودالة على التعقيب أي أوجد صورة الإنسان
~~فجاءت حسنة .
# وعطف على هذه العبرة والمنة منة أخرى فيها عبرة ، أي خلقكم في أحسن صورة
~~ثم أمدكم بأحسنن رزق ، فجمع لكم بين الإيجاد والإمداد ، ولما كان الرزق
~~شهوة في ظاهره وكان مشتملا على حكمة إمداد الجسم بوسائل تجديد قواه الحيوية
~~وكان في قوله : { ورزقكم } إيماء إلى نعمة طول الوجود فلم يكن الإنسان من
~~الموجودات التي تظهر على الأرض ثم تضمحل في زمن قريب وجمع له بين حسن
~~الإيجاد وبين حسن الإمداد فجعل ما به مدد الحياة وهو الرزق من أحسن الطيبات
~~على خلاف رزق بقية أنواع الحيوان .
# موقع { ذلكم الله ربكم } كموقع نظيره المتقدم آنفا . وإعادة هذا تكرير
~~للتوقيف على خطل رأيهم في عبادة غيره على طريقة التعريض ، بقرينة ما تقدم
~~في نظيره من قوله : { لا إله إلا هو فأنى تؤفكون } ( غافر : 62 ) ، وقرينة
~~قوله هنا : { لا إلاه إلا هو فادعوه مخلصين له الدين } ( غافر : 65 ) .
# وفرع على ما ذكر من بدائع صنعه وجزيل منه . أن أنشيء الثناء عليه بما
~~يفيد اتصافه بعظيم صفات الكمال فقال : { فتبارك الله } ، وفعل { تبارك }
~~صيغة مفاعلة مستعملة مجازا في قوة ما اشتق منه الفعل . وهو مشتق من اسم
~~جامد وهو البركة ، والبركة : اسم يدل على تزايد الخير . وإظهار اسم الجلالة
~~مع فعل PageV24P191 { تبارك } دون الإتيان بضمير مع تقدم اسمه ، فالإظهار
~~لتكون الجملة كلمة ثناء مستقلة .
# و { رب العالمين } خالق أجناس العقلاء من الناس والملائكة والجن . وهذا
~~الوصف من تمام الإنشاء لأن في ذكر ربوبيته للعالمين وهم أشرف أجناس
~~الموجودات استحضارا لما أفاضه عليهم من خيرات الإيجاد والإمداد .
# .
# استئناف ثالث للارتقاء في إثبات إلهيته الحق بإثبات ما يناسبها وهو
~~الحياة الكاملة ، فهذه ms7221 الجملة مقدمة لجملة { لا إلاه إلا هو } فإثبات
~~الحياة الواجبة لذاته فإن الذي رب العالمين وأوجدهم على أكمل الأحوال
~~وأمدهم بما به قوامهم على ممر الأزمان لا جرم أنه موصوف بالحياة الحق لأن
~~مدبر المخلوقات على طول العصور يجب أن يكون موصوفا بالحياة ، إذ الحياة (
~~مع ما عرض من عسر في تعريفها عند الحكماء والمتكلمين ) هي صفة وجودية تصحح
~~لمن قامت به الإدراك والإرادة والفعل ، وتقدم الكلام عليها عند قوله تعالى
~~: { وكنتم أمواتا فأحياكم } في سورة البقرة .
# فإن كان اتصاف موصوفها بها مسبوقا بعدم فهي حياة ممكنة عارضة مثل حياة
~~الملائكة وحياة الأرواح وحياة الإنسان وحياة الحيوان وحياة الأساريع ،
~~فتكون متفاوتة في موصوفاتها بتفاوت قوتها فيها ومتفاوتة في موصوفها الواحد
~~بتفاوت أزمانها مثل تفاوت حياة الشخص الواحد في وقت شبابه ، وحياته في وقت
~~هرمه ومثل حياة الشخص وقت نشاطه وحياته وقت نومه ، وبذلك التفاوت تصير إلى
~~الخفوت ثم إلى الزوال ، ويظهر أثر تفاوتها في تفاوت آثارها من الإدراك
~~والإرادة والفعل .
# وإن كان اتصاف موصوفها بها أزليا غير مسبوق بعدم فهي حياة واجب الوجود
~~سبحانه وهي حياة واجبة ذاتية . وهي الحياة الحقيقية لأنها غير معرضة للنقص
~~ولا للزوال ، فلذلك كان الحي حقيقة هو الله تعالى كما أنبأت عنه صيغة الحصر
~~في PageV24P192 قوله : { هو الحي } وهو قصر ادعائي لعدم الاعتداد بحياة ما
~~سواه من الأحياء لأنها عارضة ومعرضة للفناء والزوال .
# فموقع قوله : { لا إلاه إلا هو } موقع النتيجة من الدليل لأن كل من سواه
~~لا حياة له واجبة ، فهو معرض للزوال فكيف يكون إلها مدبرا للعالم . وجميع
~~ما عبد من دون الله هو بين ما لم يتصف بالحياة تماما كالأصنام من الحجارة
~~أو الخشب أو المعادن . ومثل الكواكب الشمسس والقمر والشجر ، وبين ما اتصف
~~بحياة عارضة غير زائلة كالملائكة ، وبين ما اتصف بحياة عارضة زائلة من
~~معبودات البشر مثل ( بوذة ) و ( برهما ) بله المعبودات من البقر والثعابين
~~. قال تعالى : { والذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون } (
~~النحل : 20 ) أي ms7222 لا يستطيع أحدهم التصرف بالإيجاد والإحياء وهو مخلوق ، أي
~~معرض للحياة { أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون } ( النحل : 21 )
~~فجعل نفي الحياة عنهم في الحال أو في المآل دلالة على انتفاء إلهيتهم وجعل
~~نفي إدراك بعض المدركات عنهم دلالة على انتفاء إلهيتهم .
# وبعد اتضاح الدلالة على انفراده تعالى بالإلهية فرع عليه الأمر بعبادته
~~وحده غير مشركين غيره في العبادة لنهوض انفراده باستحقاق أن يعبد .
# والدعاء : العبادة لأنها يلازمها السؤال والنداء في أولها وفي أثنائها
~~غالبا ، لأن الدعاء عنوان انكسار النفس وخضوعها كما تقدم آنفا عند قوله
~~تعالى : { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم } ( غافر : 60 ) وكما في قوله الآتي
~~: { بل لم نكن ندعو من قبل شيئا } ( غافر : 74 ) .
# والإخلاص : الإفراد وتصفية الشيء مما ينافيه أو يفسده .
# والدين : المعاملة . وأطلق على الطاعة وهو المراد هنا لأنها أشد أنواع
~~المعاملة بين المطيع والمطاع . والمعنى : فإذ كان هو الحي دون الأصنام وكان
~~لا إله غيره فاعبدوه غير مشركين معه غيره في عبادته .
# ويدخل في ماهية الإخلاص دخولا أوليا ترك الرياء في العبادة لأن الرياء
~~وهو أن PageV24P193 يقصد المتعبد من عبادته أن يراه الناس سواء كان قصدا
~~مجردا أو مخلوطا مع قصد التقرب إلى الله . كل ذلك لا يخلو من حصول حظ في
~~تلك العبادة لغير الله وإن لم يكن ذلك الحظ في جوهرها . وهذا معنى ما جاء
~~في الحديث ( إن الرياء الشرك الأصغر ) .
# وتقديم { له } المتعلق بمخلصين على مفعول { مخلصين } لأنه الأهم في هذا
~~المقام به لأنه أشد تعلقا بمتعلقه من تعلق المفعول بعامله .
# يجوز أن تكون إنشاء للثناء على الله كما هو شأن أمثالها في غالب مواقع
~~استعمالها كما تقدم في سورة الفاتحة ، فيجوز أن تكون متصلة بفعل { فادعوه }
~~على تقدير قول محذوف ، أي قائلين ، الحمد لله رب العالمين ، أو قولوا :
~~الحمد لله رب العالمين ، وقرينة المحذوف هو أن مثل هذه الجملة مما يجري على
~~ألسنة الناس كثيرا فصارت كالمثل في إنشاء الثناء على الله . والمعنى :
~~فاعبدوه بالعمل وبالثناء عليه وشكره . ويجوز ms7223 أن تكون كلاما مستأنفا أريد به
~~إنشاء الثناء على الله من نفسه تعليما للناس كيف يحمدونه ، كما تقدم في
~~وجوه نظيرها في سورة الفاتحة . أو جاريا على لسان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم على نحو قوله تعالى : { فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب
~~العالمين } ( الأنعام : 45 ) عقب قوله : { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله
~~أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين } الآيات من سورة الأنعام
~~.
# وعندي : أنه يجوز أن يكون { الحمد } مصدرا جيء به بدلا من فعله على معنى
~~الأمر ، أي أحمدوا الله رب العالمين . وعدل به عن النصب إلى الرفع لقصد
~~الدلالة على الدوام والثبات كما تقدم في أول الفاتحة . PageV24P194 وفصل
~~الجملة عن الكلام الذي قبلها أسعد بالاحتمالين الأول والرابع .
# جملة معترضة بين أدلة الوحدانية بدلالة الآيات الكونية والنفسية ليجروا
~~على مقتضاها في أنفسهم بأن يعبدوا الله وحده ، فانتقل إلى تقرير دليل
~~الوحدانية بخبر الوحي الإلهي بإبطال عبادة غير الله على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ليعمل بذلك في نفسه ويبلغ ذلك إليهم فيعلموا أنه حكم الله
~~فيهم ، وأنهم لا عذر لهم في الغفلة عنها أو عدم إتقان النظر فيها أو قصور
~~الاستنتاج منها بعد أن جاءهم رسول من الله يبين لهم أنواعا بمختلف البيان
~~من أدلة برهانية وتقريبية إقناعية .
# وأن هذا الرسول صلى الله عليه وسلم إنما يدعوهم إلى ما يريده لنفسه فهو
~~ممحض لهم النصيحة ، وهاديهم إلى الحجة لتتظاهر الأدلة النظرية بأدلة الأمر
~~الإلهي بحيث يقوى إبطال مذهبهم في الشرك ، فإن ما نزل من الوحي تضمن أدلة
~~عقلية وإقناعية وأوامر إلهية وزواجر وترغيبات ، وكل ذلك يحوم حول إثبات
~~تفرد الله تعالى بالإلهية والربوبية تفردا مطلقا لا تشوبه شائبة مشاركة ولو
~~في ظاهر الحال كما تشوب المشاركة في كثير من الصفات الأخرى في مثل الملك
~~والملك والحمد ، والنفع والضر ، والكرم والإعانة وذلك كثير . فكان قوله
~~تعالى : { قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دونن الله لما جاءني البينات
~~من ربي } إبطالا لعبادة ms7224 غير الله بالقول الدال على التحذير والتخويف بعد أن
~~أبطل ذلك بدلالة الحجة على المقصود . وهذه دلالة كنائية لأن النهي يستلزم
~~التحذير .
# وذكر مجيء البينات في أثناء هذا الخبر إشارة إلى طرق أخرى من الأدلة على
~~تفرد الله بالإلهية تكررت قبل نزول هذه الآية . وكان تقديم المسند إليه وهو
~~ضمير { إني } على الخبر الفعلي لتقوية الحكم نحو : هو يعطي الجزيل ، وكان
~~تخصيص PageV24P195 ذاته بهذا النهي دون تشريكهم في ذلك الغرض الذي تقدم مع
~~العلم بأنهم منهيون عن ذلك وإلا فلا فائدة لهم في إبلاغ هذا القول فكان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من حين نشأته لم يسجد لصنم قط وكان ذلك مصرفة من
~~الله تعالى إياه عن ذلك إلهاما إلاهيا إرهاصا لنبوءته .
# و { لما } حرف أو ظرف على خلاف بينهم ، وأيا ما كان فهي كلمة تفيد اقتران
~~مضمون جملتين تليانها تشبهان جملتي الشرط والجزاء ، ولذلك يدعونها ( لما )
~~التوقيتية ، وحصول ذلك في الزمن الماضي ، فقوله : { لما جاءني البينات من
~~ربي } توقيت لنهيه عن عبادة غير الله بوقت مجيء البينات ، أي بينات الوحي
~~فيما مضى وهو يقتضي أن النهي لم يكن قبل وقت مجيء البينات .
# والمقصود من إسناد المنهية إلى الرسول صلى الله عليه وسلم التعريض بنهي
~~المشركين ، فإن الأمر بأن يقول ذلك لا قصد منه إلا التبليغ لهم وإلا فلا
~~فائدة لهم في الإخبار بأن الرسول عليه الصلاة والسلام منهي عن أن يعبد
~~الذين يدعون من دون الله ، يعني : فإذا كنت أنا منهيا عن ذلك فتأملوا في
~~شأنكم واستعملوا أنظاركم فيه ، ليسوقهم إلى النظر في الأدلة سوقا لينا خفيا
~~لاتباعه فيما نهى عنه ، كما جاء ذلك صريحا لا تعريضا في قول إبراهيم عليه
~~السلام لأبيه { يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك
~~صراطا سويا يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمان عصيا } ( مريم :
~~43 ، 44 ) وبني الفعل للنائب لظهور أن الناهي هو الله تعالى بقرينة مقام
~~التبليغ والرسالة .
# ومعنى الدعاء في قوله : { الذين تدعون ms7225 } يجوز أن يكون على ظاهر الدعاء ،
~~وهو القول الذي تسأل به حاجة ، ويجوز أن يكون بمعنى تعبدون كما تقدم في
~~قوله تعالى : { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم } ( غافر : 60 ) فيكون العدول
~~عن أن يقول : أن أعبد الذين تعبدون ، تفننا . و ( من ) في قوله : { من ربي
~~} ابتدائية ، وجعل المجرور ب ( من ) وصف ( رب ) مضافا إلى ضمير المتكلم دون
~~أن يجعل مجرورها ضميرا يعود على اسم الجلالة إظهارا في مقام الإضمار على
~~خلاف مقتضى الظاهر لتربية المهابة في نفوس PageV24P196 المعرض بهم ليعلموا
~~أن هذا النهي ومجيء البينات هو من جانب سيده وسيدهم فما يسعهم إلا أن
~~يطيعوه ولذلك عززه بإضافة الرب إلى الجميع في قوله : { وأمرت أن أسلم لرب
~~العالمين } أي ربكم ورب غيركم فلا منصرف لكم عن طاعته .
# والإسلام : الانقياد بالقول والعمل ، وفعله متعد ، وكثر حذف مفعوله فنزل
~~منزلة اللازم ، فأصله : أسلم نفسه أو ذاته أو وجهه كما صرح به في نحو قوله
~~تعالى : { فقل أسلمت وجهي لله } ، ومن استعماله كاللازم قوله تعالى : { فقل
~~أسلمت وجهي لله } في سورة آل عمران وقوله تعالى : { إذ قال له ربه أسلم قال
~~أسلمت لرب العالمين } في سورة البقرة ، وكذلك هو هنا .
# استئناف رابع بعد اسئتناف جملة { هو الحي } ( غافر : 65 ) وما تفرع عليها
~~، وكلها ناشىء بعضه عن بعض . وهذا الامتنان بنعمة الإيجاد وهو نعمة لأن
~~الموجود شرف والمعدوم لا عناية به . وأدمج فيه الاستدلال على الإبداع .
~~وتقدم الكلام على أطوار خلق الإنسان في سورة الحج ، وتقدم الكلام على بعضه
~~في سورة فاطر .
# والطفل : اسم يصدق على الواحد والاثنين والجمع ، للمذكر والمؤنث قال
~~تعالى : { أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء } ( النور : 31 ) وقد
~~يطابق فيقال : طفل وطفلان وأطفال .
# واللامات في قوله : { ثم لتبلغوا أشدكم } وما عطف عليه ب ( ثم ) متعلقات
~~بمحذوف تقديره : ثم يبقيكم ، أو ثم ينشئكم لتبلغوا أشدكم ، وهي لامات
~~PageV24P197 التعليل مستعملة في معنى ( إلى ) لأن الغاية المقدرة من الله
~~تشبه العلة فيما يفضي إليها ، وتقدم نظيره في سورة الحج .
# وقوله : { ولتبلغوا ms7226 أجلا مسمى } عطف على { لتكونوا شيوخا } أي للشيخوخة
~~غاية وهي الأجل المسمى أي الموت فلا طور بعد الشيخوخة . وأما الأجل المقدر
~~للذين يهلكون قبل أن يبلغوا الشيخوخة فقد استفيد من قوله : { ومنكم من
~~يتوفى من قبل } أن من قبل بعض هذه الأطوار ، أي يتوفى قبل أن يخرج طفلا وهو
~~السقط أو قبل أن يبلغ الأشد ، أو يتوفى قبل أن يكون شيخا . ولتعلقه بما
~~يليه خاصة عطف عليه بالواو ولم يعطف ب ( ثم ) كما عطفت المجرورات الأخرى ،
~~والمعنى : أن الله قدر انقراض الأجيال وخلقها بأجيال أخرى ، فالحي غايته
~~الفناء وإن طالت حياته ، ولما خلقه على حالة تؤول إلى الفناء لا محالة كان
~~عالما بأن من جملة الغايات في ذلك الخلقق أن يبلغوا أجلا .
# وبني { قبل } على الضم على نية معنى المضاف إليه ، أي من قبل ما ذكر .
~~والأشد : القوة في البدن ، وهو ما بين ثمان عشرة سنة إلى الثلاثين وتقدم في
~~سورة يوسف .
# وشيوخ : جمع شيخ ، وهو من بلغ سن الخمسين إلى الثمانين ، وتقدم عند قوله
~~تعالى : { وهذا بعلي شيخا } في سورة هود . ويجوز في ( شيوخ ) ضم الشين .
~~وبه قرأ نافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم وأبو جعفر ويعقوب وخلف . ويجوز كسر
~~الشين وبه قرأ ابن كثير وحمزة ، والكسائي .
# وقوله : { ولعلكم تعقلون } عطف على { ولتبلغوا أجلا مسمى } أي أن من جملة
~~ما أراده الله من خلق الإنسان على الحالة المبينة ، أن تكون في تلك الخلقة
~~دلالة لآحاده على وجود هذا الخالق الخلق البديع ، وعلى إنفراده بالإلهية ،
~~وعلى أن ما عداه لا يستحق وصف الإلهية ، فمن عقل ذلك من الناس فقد اهتدى
~~إلى ما أريد منه ومن لم يعقل ذلك فهو بمنزلة عديم العقل . ولأجل هذه النكتة
~~لم يؤت PageV24P198 لفعل { تعقلون } بمفعول ولا بمجرور لأنه نزل منزلة
~~اللازم ، أي رجاء أن يكون لكم عقول فهو مراد لله من ذلك الخلق فمن حكمته أن
~~جعل ذلك الخلق العجيب علة لأمور كثيرة .
# استئناف خامس ومناسبة موقعه من قوله : { هو الذي خلقكم من تراب } إلى ms7227
~~قوله : { ثم يخرجكم طفلا } إلى { ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى
~~ولعلكم تعقلون } ( غافر : 67 ) فإن من أول ما يرجى أن يعقلوه هو ذلك التصرف
~~البديع بخلق الحياة في الإنسان عند تكوينه بعد أن كان جثة لا حياة فيها ،
~~وخلق الموت فيه عند انتهاء أجله بعد أن كان حيا متصرفا بقوته وتدبيره .
# فمعنى { يحيي } يوجد المخلوق حيا . ومعنى { يميت } أنه يعدم الحياة عن
~~الذي كان حيا ، وهذا هو محل العبرة . وأما إمكان الإحياء بعد الإماتة
~~فمدلول بدلالة قياس التمثيل العقلي وليس هو صريح الآية . والمقصود الامتنان
~~بالحياة تبعا لقوله قبل هذا : { هو الذي خلقكم من تراب } إلى قوله : { ثم
~~يخرجكم طفلا } ( غافر : 67 ) .
# وفي قوله : { يحيي ويميت } المحسن البديعي المسمى الطباق . وفرع على هذا
~~الخبر إخبار بأنه إذا أراد أمرا من أمور التكوين من إحياء أو إماتة أو
~~غيرهما فإنه يقدر على فعله دون تردد ولا معالجة ، بل بمجرد تعلق قدرته
~~بالمقدور وذلك التعلق هو توجيه قدرته للإيجاد أو الإعدام . فالفاء من قوله
~~: { فإذا قضى } فاء تفريع الإخبار بما بعدها على الإخبار بما قبلها .
# وقول : { كن } تمثيل لتعلق القدرة بالمقدور بلا تأخير ولا عدة ولا معاناة
~~وعلاج بحال من يرد إذن غيره بعمل فلا يزيد على أن يوجه إليه أمرا فإن صدور
~~القول PageV24P199 عن القائل أسرع أعمال الإنسان وأيسر ، وقد اختير لتقريب
~~ذلك أخصر فعل وهو { كن } المركب من حرفين متحرك وساكن .
# ( 69 72 )
# بنيت هذه السورة على إبطال جدل الذين يجادلون في آيات الله جدال التكذيب
~~والتورك كما تقدم في أول السورة إذ كان من أولها قوله : { ما يجادل في آيات
~~الله إلا الذين كفروا } ( غافر : 4 ) وتكرر ذلك خمس مرات فيها ، فنبه على
~~إبطال جدالهم في مناسبات الإبطال كلها إذ ابتدىء بإبطاله على الإجمال عقب
~~الآيات الثلاث من أولها بقوله : { ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا }
~~( غافر : 4 ) ثم بإبطاله بقوله : { الذين يجادلون في ءايات الله بغير سلطان
~~أتاهم كبر مقتا عند الله } ( غافر ms7228 : 35 ) ، ثم بقوله : { إن الذين يجادلون
~~في ءاياتت الله بغير سلطانن أتاهم إن في صدورهم إلا كبر } ( غافر : 56 ) ثم
~~بقوله : { ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون } .
# وذلك كله إيماء إلى أن الباعث لهم على المجادلة في آيات الله هو ما اشتمل
~~عليه القرآن من إبطال الشرك فلذلك أعقب كل طريقة من طرائق إبطال شركهم
~~بالإنحاء على جدالهم في آيات الله ، فجملة { ألم تر إلى الذين يجادلون في
~~آيات الله } مستأنفة للتعجيب من حال انصرافهم عن التصديق بعد تلك الدلائل
~~البينة . والاستفهام مستعمل في التقرير وهو منفي لفظا ، والمراد به :
~~التقرير على الإثبات ، كما تقدم غير مرة ، منها عند قوله : { قال أو لم
~~تؤمن } في سورة البقرة .
# والرؤية علمية ، وفعلها معلق عن العمل بالاستفهام ب { أنى يصرفون } ، و (
~~أنى ) بمعنى ( كيف ) ، وهي مستعملة في التعجيب مثل قوله : { أنى يكون لي
~~PageV24P200 ولد ولم يمسسني بشر } ( آل عمران : 47 ) أي أرأيت عجيب
~~انصرافهم عن التصديق بالقرآن بصارف غير بين منشؤه ، ولذلك بني فعل { يصرفون
~~} للنائب لأن سبب صرفهم عن الآيات ليس غير أنفسهم . ويجوز أن تكون ( أنى )
~~بمعنى ( أين ) ، أي ألا تعجب من أين يصرفهم صارف عن الإيمان حتى جادلوا في
~~آيات الله مع أن شبه انصرافهم عن الإيمان منتفية بما تكرر من دلائل الآفاق
~~وأنفسهم وبما شاهدوا من عاقبة الذين جادلوا في آيات الله ممن سبقهم ، وهذا
~~كما يقول المتعجب من فعل أحد ( أين يذهب بك ) .
# وبناء فعل { يصرفون } للمجهول على هذا الوجه للتعجيب من الصارف الذي
~~يصرفهم وهو غير كائن في مكان غير نفوسهم .
# وأبدل { الذين كذبوا بالكتاب } من { الذين يجادلون } لأن صلتي الموصولين
~~صادقتان على شيء واحد ، فالتكذيب هو ما صدق الجدال ، والكتاب : القرآن .
# وعطف { وبما أرسلنا به رسلنا } يجوز أن يكون على أصل العطف مقتضيا
~~المغايرة ، فيكون المراد : وبما أرسلنا به رسلنا من الكتب قبل نزول القرآن
~~، فيكون تكذيبهم ما أرسلت به الرسل مرادا به تكذيبهم جميع الأديان كقوله
~~تعالى : { وما قدروا الله حق ms7229 قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء }
~~( الأنعام : 91 ) ، ويحتمل أنه أريد به التكذيب بالبعث فلعلهم لما جاءهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم بإثبات البعث سألوا عنه أهل الكتاب فأثبتوه فأنكر
~~المشركون جميع الشرائع لذلك . ويجوز أن يكون عطف مرادف ، فائدته التوكيد ،
~~والمراد ب { رسلنا } محمد صلى الله عليه وسلم كقوله : { كذبت قوم نوح
~~المرسلين ( الشعراء : 105 ) يعني الرسول نوحا على أن في العطف فائدة زائدة
~~على ما في المعطوف عليه وهي أن مما جاء به الرسول مواعظ وإرشادا كثيرا ليس
~~من القرآن .
# وتفرع على تكذيبهم وعيدهم بما سيلقونه يوم القيامة فقيل فسوف يعلمون ،
~~PageV24P201 أي سوف يجدون العذاب الذي كانوا يجادلون فيه فيعلمونه . وعبر
~~عن وجدانهم العذاب بالعلم به بمناسبة استمرارهم على جهلهم بالبعث وتظاهرهم
~~بعدم فهم ما يقوله الرسول فأنذروا بأن ما جهلوه سيتحققونه يومئذ كقول الناس
~~: ستعرف منه ما تجهل ، قال أبو علي البصير :
# فتذم رأيك في الذين خصصتهم
# دوني وتعرف منهم ما تجهل
# وحذف مفعول يعلمون } لدلالة { كذبوا بالكتاب } عليه ، أي يتحققون ما
~~كذبوا به . والظرف الذي في قوله : { إذ الأغلال في أعناقهم } متعلق ب {
~~يعلمون } أي يعلمون في ذلك الزمن . وشأن ( إذ ) أن تكون اسما للزمن الماضي
~~واستعملت هنا للزمن المستقبل بقرينة ( سوف ) فهو إما استعمال المجاز بعلاقة
~~الإطلاق ، وإما استعارة تبعية للزمن المستقبل المحقق الوقوع تشبيها بالزمن
~~الماضي وقد تكرر ذلك . ومنه اقترانها ب ( يوم ) في نحو قوله : { يومئذ تحدث
~~أخبارها } ( الزلزلة : 4 ) ، وقوله : { يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله } (
~~الروم : 4 ، 5 ) . وأول ما يعلمونه حين تكون الأغلال في أعناقهم أنهم
~~يتحققون وقوع البعث .
# والأغلال : جمع غل ، بضم العين ، وهو حلقة من قد أو حديد تحيط بالعنق
~~تناط بها سلسلة من حديد ، أو سير من قد يمسك بها المجرم والأسير .
# والسلاسل : جمع سلسلة بكسر السينين وهي مجموع حلق غليظة من حديد متصل
~~بعضها ببعض .
# ومن المسائل ما رأيته أن الشيخ ابن عرفة كان يوما في درسه في التفسير سئل
~~: هل تكون هذه ms7230 الآية سندا لما يفعله أمراء المغرب أصلحهم الله من وضع
~~الجناة بالأغلال والسلاسل جريا على حكم القياس على فعل الله في العقوبات
~~كما استنبطوا بعض صور عقاب من عمل قوم لوط من الرجم بالحجارة ، أو الإلقاء
~~من شاهق . فأجاب بالمنع لأن وضع الغل في العنق ضرب من التمثيل وإنما يوثق
~~الجاني من يده ، قال : لأنهم إنما قاسوا على فعل الله في الدنيا ولا يقاس
~~على PageV24P202 تصرفه في الآخرة لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الإحراق
~~بالنار ، وقوله : ( إنما يعذب بها رب العزة ) .
# وجملة { يسحبون في الحميم } حال من ضمير { أعناقهم } أو من ضمير { يعلمون
~~} . والسحب : الجر ، وهو يجمع بين الإيلام والإهانة . والحميم : أشد الحر .
# و ( ثم ) عاطفة جملة { في النار يسجرون } على جملة { يسحبون في الحميم }
~~. وشأن ( ثم ) إذا عطفت الجمل أن تكون للتراخي الرتبي وذلك أن احتراقهم
~~بالنار أشد في تعذيبهم من سحبهم على النار ، فهو ارتقاء في وصف التعذيب
~~الذي أجمل بقوله : { فسوف يعلمون } والسجر بالنار حاصل عقب السحب سواء كان
~~بتراخخ أم بدونه .
# والسجر : ملء التنور بالوقود لتقوية النار فيه ، فإسناد فعل { يسجرون }
~~إلى ضميرهم إسناد مجازي لأن الذي يسجر هو مكانهم من جهنم ، فأريد بإسناد
~~المسجور إليهم المبالغة في تعلق السجر بهم ، أو هو استعارة تبعية بتشبيههم
~~بالتنور في استقرار النار بباطنهم كما قال تعالى : { يصهر به ما في بطونهم
~~والجلود } ( الحج : 20 ) .
# ( 73 76 ) { }
# ( ثم ) هذه للتراخي الرتبي لا محالة لأن هذا القول يقال لهم قبل دخول
~~النار ، بدليل أن مما وقع في آخر القول : { ادخلوا أبواب جهنم } ، ودخول
~~أبواب جهنم قبل السحب في حميمها والسجر في نارها . وهذا القيل ارتقاء في
~~تقريعهم PageV24P203 وإعلان خطل آرائهم بين أهل المحشر وهو أشد على النفس
~~من ألم الجسم ، ولأن هذا القول مقدمة لتسليط العذاب عليهم لاشتماله على
~~بيان سبب العذاب من عبادة الأصنام وازدهائهم في الأرض بكفرهم ومرحهم ، وهو
~~أيضا ارتقاء في وصف أحوالهم الدالة على نكالهم إذ ارتقى من صفة جزائهم على
~~إشراكهم وهو شيء ms7231 غير مستغرب ترتبه على الشرك إلى وصف تحقيرهم آلهتهم التي
~~كانوا يعبدونها وذلك غريب من أحوالهم وأشد دلالة على بطلان إلهية أصنامهم
~~وهو المقصد المهم من القوارع التي سلطت عليهم في هذه السورة . فموقع
~~المعطوف ب ( ثم ) هنا كموقع المعطوف بها في قول أبي نواس :
# قل إن ساد ثم ساد أبوه
# قبله ثم ساد من قبل جده
# من حيث كانت سيادة جده أرسخت له سيادة أبيه وأعقبت سيادة نفسه ، وهذا
~~استعمال موجود بكثرة . وصيغ ( قيل ) بصيغة المضي لأنه محقق الوقوع فكأنه
~~وقع ومضى وكذلك فعل { قالوا ضلوا } .
# والقائل لهم : ناطق بإذن الله . و ( أين ) للاستفهام عن مكان الشيء
~~المجهول المكان ، والاستفهام هنا مستعمل في التنبيه على الغلط والفضيحة في
~~الموقف فإنهم كانوا يزعمون أنهم يعبدون الأصنام ليكونوا شفعاء لهم من غضب
~~الله فلما حق عليهم العذاب فلم يجدوا شفعاء ذكروا بما كانوا يزعمونه فقيل
~~لهم { أين ما كنتم تشركون من دونن الله } ، فابتدروا بالجواب قبل انتهاء
~~المقالة طمعا في أن ينفعهم الاعتذار . فجملة { قالوا ضلوا عنا } معترضة في
~~أثناء القول الذي قيل لهم ، ومعنى { ضلوا } غابوا كقوله : { أإذا ضللنا في
~~الأرض أإنا لفي خلق جديد } ( السجدة : 10 ) أي غيبنا في التراب ، ثم عرض
~~لهم فعلموا أن الأصنام لا تفيدهم . فأضربوا عن قولهم : { ضلوا عنا } وقالوا
~~: { بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا } أي لم نكن في الدنيا ندعو شيئا يغني عنا
~~، فنفي دعاء شيء هنا راجع إلى نفي دعاء شيء يعتد به ، كما تقول : حسبت أن
~~فلانا شيء فإذا هو ليس بشيء ، إن كنت خبرته فلم تر عنده خيرا . وفي الحديث
~~: ( سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال : PageV24P204 ( ليسوا
~~بشيء ) أي ليسوا بشيء معتد به فيما يقصدهم الناس لأجله ، وقال عباس بن
~~مرداس :
# وقد كنت في الحرب ذا تدراء
# فلم أعط شيئا ولم أمنع
# وتقدم عند قوله تعالى : { لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل } في
~~سورة العقود ، إذ ليس المعنى على إنكار أن يكونوا عبدوا شيئا لمنافاته ms7232
~~لقولهم : { ضلوا عنا } المقتضي الاعتراف الضمني بعبادتهم .
# وفسر كثير من المفسرين قولهم : { بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا } أنه
~~إنكار لعبادة الأصنام بعد الاعتراف بها لاضطرابهم من الرعب فيكون من نحو
~~قوله تعالى : { ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين }
~~( الأنعام : 23 ) . ويجوز أن يكون لهم في ذلك الموقف مقالان ، وهذا كله قبل
~~أن يحشروا في النار هم وأصنامهم فإنهم يكونون متماثلين حينئذ كما قال تعالى
~~: { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } .
# وجملة { كذالك يضل الله الكافرين } تذييل معترض بين أجزاء القول الذي
~~يقال لهم . ومعنى الإشارة تعجيب من ضلالهم ، أي مثل ضلالهم ذلك يضل الله
~~الكافرين . والمراد بالكافرين : عموم الكافرين ، فليس هذا من الإظهار في
~~مقام الإضمار . والتشبيه في قوله : { كذالك يضل الله الكافرين } يفيد تشبيه
~~إضلال جميع الكافرين بإضلاله هؤلاء الذين يجادلون في آيات الله ، فتكون
~~جملة { كذالك يضل الله الكافرين } تذييلا ، أي مثل إضلال الذين يجادلون في
~~آيات الله يضل الله جميع الكافرين ، فيكون إضلال هؤلاء الذين يجادلون مشبها
~~به إضلال الكافرين كلهم ، والتشبيه كناية عن كون إضلال الذين يجادلون في
~~آيات الله بلغ قوة نوعه بحيث ينظر به كل ما خفي من أصناف الضلال ، وهو
~~كناية عن كون مجادلة هؤلاء في آيات الله أشد الكفر .
# والتشبيه جار على أصله وهو إلحاق ناقص بكامل في وصف ولا يكون من قبيل
~~PageV24P205 { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } ( البقرة : 143 ) ولا هو نظير قوله
~~المتقدم { كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون } ( غافر : 63 ) .
# وقوله : { ذالكم بما كنتم تفرحون } تكملة القيل الذي يقال لهم حين إذ
~~الإغلال في أعناقهم . والإشارة إلى ما هم فيه من العذاب . و ( ما ) في
~~الموضعين مصدرية ، أي ذلكم مسبب على فرحكم ومرحكم اللذين كانا لكم في
~~الدنيا ، والأرض : مطلقة على الدنيا .
# والفرح : المسرة ورضى الإنسان على أحواله ، فهو انفعال نفساني . والمرح
~~ما يظهر على الفارح من الحركات في مشيه ونظره ومعاملته مع الناس وكلامه
~~وتكبره فهو هيئة ظاهرية ms7233 .
# و { بغير الحق } يتنازعه كل من { تفرحون } و { تمرحون } أي تفرحون بما
~~يسركم من الباطل وتزدهون بالباطل فمن آثار فرحهم بالباطل تطاولهم على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ومن المرح بالباطل استهزاؤهم بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين ، قال تعالى : { وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا
~~إلى أهلهم انقلبوا فاكهين } ( المطففين : 30 ، 31 ) . فالفرح كلما جاء
~~منهيا عنه في القرآن فالمراد به هذا الصنف منه ، كقوله تعالى : { إذ قال له
~~قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين } ( القصص : 76 ) لا كل فرح ، فإن
~~الله امتن على المؤمنين بالفرح في قوله : { ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله
~~} ( الروم : 4 ، 5 ) . وبين { تفرحون وتمرحون } الجناس المحرف .
# وجملة { ادخلوا أبواب جهنم } يجوز أن تكون استنئافا بيانيا لأنهم لما
~~سمعوا التقريع والتوبيخ وأيقنوا بانتفاء الشفيع ترقبوا ماذا سيؤمر به في
~~حقهم فقيل لهم { أدخلوا أبواب جهنم } ، ويجوز أن تكون بدل اشتمال من جملة {
~~ذالكم بما كنتم تفرحون } الخ ، فإن مدلول اسم الإشارة العذاب المشاهد لهم
~~وهو يشتمل على إدخالهم أبواب جهنم والخلود فيها .
# ودخول الأبواب كناية عن الكون في جهنم لأن الأبواب إنما جعلت ليسلك منها
~~إلى البيت ونحوه . PageV24P206 و { خالدين } حال مقدرة ، أي مقدرا خلودكم .
# وفرع عليه { فبئس مثوى المتكبرين } ، والمخصوص بالذم محذوف لأنه يدل عليه
~~ذكر جهنم أي فبئس مثوى المتكبرين جهنم ، ولم يتصل فعل ( بئس ) بتاء التأنيث
~~لأن فاعله في الظاهر هو { مثوى } لأن العبرة بإسناد فعل الذم والمدح إلى
~~الاسم المذكور بعدهما ، وأما اسم المخصوص فهو بمنزلة البيان بعد الإجمال
~~فهو متبدأ خبره محذوف أو خبر مبتدإ محذوف ، ولذلك عد باب نعم وبئس من طرق
~~الإطناب .
# والمثوى : محل الثواء ، والثواء : الإقامة الدائمة ، وأوثر لفظ { مثوى }
~~دون ( مدخل ) المناسبب ل { ادخلوا } لأن المثوى أدل على الخلود فهو أولى
~~بمساءتهم .
# والمراد بالمتكبرين : المخاطبون ابتداء لأنهم جادلوا في آيات الله عن كبر
~~في صدورهم كما قال تعالى : { إن الذين يجادلون في ءاياتت الله بغير سلطانن
~~أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ms7234 ببالغيه } ( غافر : 56 ) ولأن تكبرهم من
~~فرحهم .
# وإنما عدل عن ضميرهم إلى الاسم الظاهر وهو { المتكبرين } للإشارة إلى أن
~~من أسباب وقوعهم في النار تكبرهم على الرسل . وليكون لكل موصوف بالكبر حظ
~~من استحقاق العقاب إذا لم يتب ولم تغلب حسناته على سيئاته إن كان من أهل
~~الإيمان .
# قد كان فيما سبق من السورة ما فيه تسلية للنبيء صلى الله عليه وسلم على
~~ما تلقاه به المشركون من الإساءة والتصميم على الإعراض ابتداء من قوله في
~~أول السورة { فلا يغررك تقلبهم في البلاد } ( غافر : 4 ) ثم قوله : { أولم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم } ( غافر : 21
~~) ، ثم قوله : { إنا لننصر رسلنا } ( غافر : 51 ) ثم قوله : { فاصبر إن وعد
~~PageV24P207 الله حق واستغفر لذنبك } ( غافر : 55 ) الآية ، ففرع هنا على
~~جميع ما سبق وما تخلله من تصريح وتعريض أن أمر الله النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالصبر على ما يلاقيه منهم ، وهذا كالتكرير لقوله فيما تقدم { فاصبر
~~إن وعد الله حق واستغفر لذنبك } ( غافر : 55 ) . وذلك أن نظيره المتقدم ورد
~~بعد الوعد بالنصر في قوله : { إنا لننصر رسلنا والذين ءامنوا في الحيواة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد } ( غافر : 51 ) ثم قوله : { ولقد ءاتينا موسى
~~الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب } ( غافر : 53 ) الآية ، فلما تم الكلام
~~على ما أخذ الله به المكذبين من عذاب الدنيا انتقل الكلام إلى ذكر ما
~~يلقونه في الآخرة بقوله : { الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف
~~يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل } ( غافر : 70 ، 71 ) الآيات ، ثم
~~أعقبه بقوله : { فاصبر إن وعد الله حق } عودا إلى بدء إذ الأمر بالصبر مفرع
~~على ما اقتضاه قوله : { فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح (
~~غافر : 4 ، 5 ) الآيات ، ثم قوله : وأنذرهم يوم الأزفة إذ القلوب لدى
~~الحناجر } ( غافر : 18 ) ثم قوله : { أولم يسيروا في الأرضض فينظروا } (
~~غافر : 21 ) وما بعده ، فلما حصل الوعد بالانتصاف من مكذبي النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الدنيا ms7235 والآخرة ، أعقب بقوله : { فاصبر إن وعد الله حق فإما
~~نرينك بعض الذي نعدهم } فإن مناسبة الأمر بالصبر عقب ذلك أن يكون تعريضا
~~بالانتصار له ولذلك فرع على الأمر بالصبر الشرط المردد بين أن يريه بعض ما
~~توعدهم الله به وبين أن لا يراه ، فإن جواب الشرط حاصل على كلتا الحالتين
~~وهو مضمون { فإلينا يرجعون } أي أنهم غير مفلتين من العقاب ، فلا شك أن أحد
~~الترديدين هو أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم عذابهم في الدنيا .
# ولهذا كان للتأكيد ب ( إن ) في قوله : { إن وعد الله حق } موقعه ، وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين استبطأوا النصر كما قال تعالى : {
~~وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله } ( البقرة : 214 )
~~فنزلوا منزلة المتردد فيه فأكد وعده بحرف التوكيد . والتعبير بالمضارع في
~~قوله : { يرجعون } لإفادته التجدد فيشعر بأنه رجوع إلى الله في الدنيا .
# وقوله : { فإما نرينك } شرط ، اقترن حرف ( إن ) الشرطية بحرف ( ما )
~~PageV24P208 الزائدة للتأكيد ولذلك لحقت نون التوكيد بفعل الشرط . وعطف
~~عليه { أو نتوفينك } وهو فعل شرط ثان . وجملة { فإلينا يرجعون } جواب لفعل
~~الشرط الثاني لأن المعنى على أنه جواب له . وأما فعل الشرط الأول فجوابه
~~محذوف دل عليه أول الكلام وهو قوله : { إن وعد الله حق } وتقدير جوابه :
~~فإما نرينك بعض الذي نعدهم فذاك ، أو نتوفينك فإلينا يرجعون ، أي فهم غير
~~مفلتين مما نعدهم .
# وتقدم نظير هذين الشرطين في سورة يونس إلا أن في سورة يونس { فإلينا
~~مرجعهم } وفي سورة غافر { فإلينا يرجعون } ، والمخالفة بين الآيتين تفنن ،
~~ولأن ما في يونس اقتضى تهديدهم بأن الله شهيد على ما يفعلون ، أي على ما
~~يفعله الفريقان من قوله : { ومنهم من يستمعون إليك } ( يونس : 42 ) وقوله :
~~{ ومنهم من ينظر إليك } ( يونس : 43 ) فكانت الفاصلة حاصلة بقوله : { على
~~ما يفعلون } ( يونس : 46 ) ، وأما هنا فالفاصلة معاقبة للشرط فاقتضت صوغ
~~الرجوع بصيغة المضارع المختتم بواو ونون ، على أن { مرجعهم } ( يونس : 46 )
~~معرف بالإضافة فهو مشعر بالمرجع المعهود وهو مرجعهم في الآخرة ms7236 بخلاف قوله :
~~{ يرجعون } المشعر برجوع متجدد كما علمت .
# والمعنى : أنهم واقعون في قبضة قدرتنا في الدنيا سواء كان ذلك في حياتك
~~مثل عذاب يوم بدر أو بعد وفاتك مثل قتلهم يوم اليمامة ، وأما عذاب الآخرة
~~فذلك مقرر لهم بطريق الأولى ، وهذا كقوله : { أو نرينك الذي وعدناهم فإنا
~~عليهم مقتدرون } ( الزخرف : 42 ) .
# وتقديم المجرور في قوله : { فإلينا يرجعون } للرعاية على الفاصلة
~~وللاهتمام .
# ذكرنا عند قوله تعالى : { ما يجادل في ءايات الله إلا الذين كفروا } في
~~أول هذه PageV24P209 السورة أن من صور مجادلتهم في الآيات إظهارهم عدم
~~الاقتناع بمعجزة القرآن فكانوا يقترحون آيات كما يريدون لقصدهم إفحام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فلما انقضى تفصيل الإبطال لضلالهم بالأدلة
~~البينة والتذكير بالنعمة والإنذار بالترهيب والترغيب وضربب الأمثال بأحوال
~~الأمم المكذبة ثم بوعد الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالنصر وتحقيق
~~الوعد ، أعقب ذلك بتثبيت الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه ما كان شأنه إلا
~~شأن الرسل من قبله أن لا يأتوا بالآيات من تلقاء أنفسهم ولا استجابة لرغائب
~~معانديهم ولكنها الآيات عند الله يظهر ما شاء منها بمقتضى إرادته الجارية
~~على وفق علمه وحكمته ، وفي ذلك تعريض بالرد على المجادلين في آيات الله ،
~~وتنبيه لهم على خطإ ظنهم أن الرسل تنتصب لمناقشة المعاندين .
# فالمقصود الأهم من هذه الآية هو قوله : { وما كان لرسولل أن يأتي بآية
~~إلا بإذنن الله } وأما قوله : { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك } الخ فهو كمقدمة
~~للمقصود لتأكيد العموم من قوله : { وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن
~~الله } ، وهو مع ذلك يفيد بتقديمه معنى مستقلا من رد مجادلتهم فإنهم كانوا
~~يقولون : { ما أنزل الله على بشر من شيء } ( الأنعام : 91 ) ويقولون : {
~~لولا أنزل عليه ملك } ( الأنعام : 8 ) فدمغت مزاعمهم بما هو معلوم بالتواتر
~~من تكرر بعثة الرسل في العصور والأمم الكثيرة .
# وقد بعث الله رسلا وأنبياء لا يعلم عددهم إلا الله تعالى لأن منهم من
~~أعلم الله بهم نبيه صلى الله عليه وسلم ومنهم من لم يعلمه بهم ms7237 إذ لا كمال
~~في الإعلام بمن لم يعلمه بهم ، والذين أعلمه بهم منهم من قصه في القرآن ،
~~ومنهم من أعلمه بهم بوحي غير القرآن فورد ذكر بعضهم في الآثار الصحيحة
~~بتعيين أو بدون تعيين ، ففي الحديث : ( أن الله بعث نبيئا اسمه عبود عبدا
~~أسود ) وفي الحديث ذكر : حنظلة بن صفوان نبي أهل الرس ، وذكر خالد بن سنان
~~نبي عبس ، وفي الحديث : ( أن نبيئا لسعته نملة فأحرق قريتها فعوتب في ذلك )
~~. ولا يكاد الناس يحصون عددهم لتباعد أزمانهم وتكاثر أممهم وتقاصي أقطارهم
~~مما لا تحيط به علوم الناس ولا تستطيع إحصاءه أقلام المؤرخين وأخبار
~~القصاصين وقد حصل من العلم ببعضهم وبعض أممهم ما فيه كفاية لتحصيل العبرة
~~في الخير والشر ، والترغيب والترهيب . PageV24P210
# وقد جاء في القرآن تسمية خمسة عشر رسولا وهم : نوح وإبراهيم ولوط
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وهود وصالح وشعيب وموسى وهارون وعيسى ويونس
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم واثنا عشر نبيئا وهم : داود وسليمان وأيوب
~~وزكرياء ويحيى وإلياس واليسع وإدريس وآدم وذو الكفل وذو القرنين ولقمان
~~ونبيئة وهي مريم . وورد بالإجمال دون تسمية صاحب موسى المسمى في السنة
~~خضراء ونبي بني إسرائيل وهو صمويل وتبع .
# وليس المسلمون مطالبين بأن يعلموا غير محمد صلى الله عليه وسلم ولكن
~~الأنبياء الذين ذكروا في القرآن بصريح وصف النبوءة يجب الإيمان بنبوءتهم
~~لمن قرأ الآيات التي ذكروا فيها وعدتهم خمسة وعشرون بين رسول ونبيء ، وقد
~~اشتمل قوله تعالى : { وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه } إلى قوله : {
~~ولوطا } ( الأنعام : 83 86 ) على أسماء ثمانية عشر منهم وذكر أسماء سبعة
~~آخرين في آيات أخرى وقد جمعها من قال :
# حتم على كل ذي التكليف معرفة
# بأنبياء على التفصيل قد علموا
# في تلك حجتنا منهم ثمانية
# من بعد عشر ويبقى سبعة وهم
# إدريس هود شعيب صالح وكذا
# ذو الكفل آدم بالمختار قد ختموا
# واعلم أن في كون يوسف رسولا ترددا بينته عند قوله تعالى : { ولقد جاءكم
~~يوسف من قبل بالبينات } في هذه السورة ، وأن في نبوءة الخضر ms7238 ولقمان وذي
~~القرنين ومريم ترددا . واخترت إثبات نبوءتهم لأن الله ذكر في بعضهم أنه
~~خاطبهم ، وذكر في بعضهم أنه أوتى الحكمة وقد اشتهرت في النبوءة ، وفي بعضهم
~~أنه كلمته الملائكة . ولا يجب الإيمان إلا بوقوع الرسالة والنبوءة على
~~الإجمال .
# ولا يجب على الأمة الإيمان بنبوءة رسالة معين إلا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أو من بلغ العلم بنبوءته بين المسلمين مبلغ اليقين لتواتره مثل موسى
~~وعيسى وإبراهيم ونوح .
# ولكن من اطلع على ذكر نبوءة نبيء بوصفه ذلك في القرآن صريحا وجب عليه
~~الإيمان بما علمه . PageV24P211 وما ثبت بأخبار الآحاد لا يجب الإيمان به
~~لأن الاعتقادات لا تجب بالظن ولكن ذلك تعليم لا وجوب اعتقاد .
# وتنكير { رسلا } مفيد للتعظيم والتكثير ، أي أرسلنا رسلا عددهم كثير
~~وشأنهم عظيم . وعطف { وما كان لرسول } الخ بالواو دون الفاء يفيد استقلال
~~هذه الجملة بنفسها لما فيها من معنى عظيم حقيق بأن لا يكون تابعا لغيره ،
~~ويكتفي في الدلالة على ارتباط الجملتين بموقع إحداهما من الأخرى .
# والآية : المعجزة ، وإذن الله : هو أمر التكوين الذي يخلق الله به خارق
~~العادة ليجعله علامة على صدق الرسول . ومعنى إتيان الرسول بآية : هو تحديه
~~قومه بأن الله سيؤيده بآية يعينها مثل قول صالح عليه السلام : { هذه ناقة
~~الله لكم آية } ( الأعراف : 73 ) وقول موسى عليه السلام لفرعون : { أولو
~~جئتك بشيء مبين } ( الشعراء : 30 ) الآية .
# وقول عيسى عليه السلام : { إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيها
~~فيكون طائرا بإذن الله } ( آل عمران : 49 ) وقول محمد صلى الله عليه وسلم {
~~فأتوا بسورة من مثله } ( البقرة : 23 ) .
# فالباء في { بآية باء التعدية لفعل أن يأتي } وأما الباء في { بإذن الله
~~} فهي باء السببية دخلت على مستثنى من أسباب محذوفة في الاستثناء المفرغ ،
~~أي ما كان له أن يأتي بآية بسبب من الأسباب إلا بسبب إذن الله تعالى . وهذا
~~إبطال لما يتوركون به من المقترحات والتعلات .
# وفرع عليه قوله : { فإذا جاء أمر الله قضي بالحق } أي فإذا جاء أمر الله
~~بإظهار الرسول ms7239 آية ظهر صدق الرسول وكان ذلك قضاء من الله تعالى لرسوله
~~بالحق على مكذبيه ، فإذن الله هو أمره التكويني بخلق آية وظهورها .
# وقوله : { فإذا جاء أمر الله } الأمر : القضاء والتقدير ، كقوله تعالى :
~~{ أتى أمر الله فلا تستعجلوه } ( النحل : 1 ) وقوله : { أو أمر من عنده } (
~~المائدة : 52 ) وهو الحدث القاهر للناس كما في PageV24P212 قول عمر لما قال
~~له أبو قتادة يوم حنين ( ما شأن الناس ) حين انهزموا وفروا قال عمر : ( أمر
~~الله ) . وفي العدول عن : إذن الله ، إلى { أمر الله } تعريض بأن ما سيظهره
~~الله من الإذن لمحمد صلى الله عليه وسلم هي آيات عقاب لمعانديه ، فمنها :
~~آية الجوع سبع سنين حتى أكلوا الميتة ، وآية السيفف يوم بدر إذ استأصل
~~صناديد المكذبين من أهل مكة ، وآية السيفف يوم حنين إذ استأصل صناديد أهل
~~الطائف ، وآية الأحزاب التي قال الله عنها : { يا أيها الذين آمنوا اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها } (
~~الأحزاب : 9 ) ثم قال : { ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى
~~الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وأنزل الذين ظاهروهم من أهل
~~الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا
~~وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها وكان الله على كل شيء قديرا
~~( الأحزاب : 25 27 ) .
# وفي إيثار قضي بالحق } بالذكر دون غيره من نحو : ظهر الحق ، أو تبين
~~الصدق ، ترشيح لما في قوله : { أمر الله } من التعريض بأنه أمر انتصاف من
~~المكذبين . ولذلك عطف عليه { وخسر هنالك المبطلون } أي خسر الذين جادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق .
# والخسران : مستعار لحصول الضر لمن أراد النفع ، كخسارة التاجر الذي أراد
~~الربح فذهب رأس ماله ، وقد تقدم معناه غير مرة ، منها قوله تعالى : { فما
~~ربحت تجارتهم } في أوائل سورة البقرة .
# و { هنالك } أصله اسم إشارة إلى المكان ، واستعير هنا للإشارة إلى الزمان
~~المعبر عنه ب ( إذا ) في قوله : { فإذا جاء أمر الله } .
# وفي هذه الاستعارة نكتة بديعية وهي الإيماء إلى أن ms7240 المبطلين من قريش
~~ستأتيهم الآية في مكان من الأرض وهو مكان بدر وغيره من مواقع إعمال السيف
~~فيهم PageV24P213 فكانت آيات محمد صلى الله عليه وسلم حجة على معانديه أقوى
~~من الآيات السماوية نحو الصواعق أو الريح ، وعن الآياتت الأرضية نحو الغرق
~~والخسف لأنها كانت مع مشاركتهم ومداخلتهم حتى يكون انغلابهم أقطع لحجتهم
~~وأخزى لهم نظير آية عصا موسى مع عصي السحرة .
# ( 79 80 )
# انتقال من الامتنان على الناس بما سخر لأجلهم من نظام العوالم العليا
~~والسفلى ، وبما منحهم من الإيجاد وتطوره وما في ذلك من الألطاف بهم وما
~~أدمج فيه من الاستدلال على انفراده تعالى بالتصرف فكيف ينصرف عن عبادته
~~الذين أشركوا به آلهة أخرى ، إلى الامتنان بما سخر لهم من الإبل لمنافعهم
~~الجمة خاصة وعامة ، فالجملة استئناف سادس .
# والقول في افتتاحها كالقول في افتتاح نظائرها السابقة باسم الجلالة أو
~~بضميره .
# والأنعام : الإبل والغنم والمعز والبقر . والمراد هنا : الإبل خاصة لقوله
~~: { ولتبلغوا عليها حاجة } وقوله : { وعليها وعلى الفلكك تحملون } وكانت
~~الإبل غالب مكاسبهم .
# والجعل : الوضع والتمكين والتهيئة ، فيحمل في كل مقام على ما يناسبه
~~وفائدة الامتنان تقريب نفوسهم من التوحيد لأن شأن أهل المروءة الاستحياء من
~~المنعم .
# وأدمج في الامتنان استدلال على دقيق الصنع وبليغ الحكمة كما دل عليه قوله
~~: { ويريكم ءاياته } ( غافر : 81 ) أي في ذلك كله . PageV24P214
# واللام في { لكم } لام التعليل ، أي لأجلكم وهو امتنان مجمل يشمل بالتأمل
~~كل ما في الإبل لهم من منافع وهم يعلمونها إذا تذكروها وعدوها . ثم فصل ذلك
~~الإجمال بعض التفصيل بذكر المهم من النعم التي في الإبل بقوله : { لتركبوا
~~منها } إلى { تحملون . } فاللام في { لتركبوا منها } لام كي وهي متعلقة ب {
~~جعل } أي لركوبكم .
# و ( من ) في الموضعين هنا للتبعيض وهي صفة لمحذوف يدل عليه ( من ) أي
~~بعضا منها ، وهو ما أعد للأسفار من الرواحل . ويتعلق حرف ( من ) ب { تركبوا
~~} ، وتعلق ( من ) التبعيضية بالفعل تعلق ضعيف وهو الذي دعا التفتزاني إلى
~~القول بأن ( من ) في مثله اسم بمعنى بعضض ، وتقدم ذلك عند ms7241 قوله تعالى : {
~~ومن الناس من يقول آمنا بالله } في سورة البقرة .
# وأريد بالركوب هنا الركوب للراحة من تعب الرجلين في الحاجة القريبة
~~بقرينة مقابلته بقوله : { ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم } .
# وجملة { ومنها تأكلون } في موضع الحال من { الأنعام ، } أو عطف على
~~المعنى من جملة { لتركبوا منها } لأنها في قوة أن يقال : تركبون منها ، على
~~وجه الاستئناف لبيان الإجمال الذي في { جعل لكم الأنعام } ، وعلى
~~الاعتبارين فهي في حيز ما دخلت عليه لام كي فمعناها : ولتأكلوا منها .
# وجملة { ولكم فيها منافع } عطف على جملة { ومنها تأكلون } ، والمعنى أيضا
~~على اعتبار التعليل كأنه قيل : ولتجتنوا منافعها المجعولة لكم وإنما غير
~~أسلوب التعليل تفننا في الكلام وتنشيطا للسامع لئلا يتكرر حرف التعليل
~~تكراراتت كثيرة .
# والمنافع : جمع منفعة ، وهي مفعلة من النفع ، وهي : الشيء الذي ينتفع به
~~، أي يستصلح به . فالمنافع في هذه الآية أريد بها ما قابل منافع أكل لحومها
~~في قوله : { ومنها PageV24P215 تأكلون } مثل الانتفاع بأوبارها وألبانها
~~وأثمانها وأعواضها في الديات والمهور ، وكذلك الانتفاع بجلودها باتخاذها
~~قبابا وغيرها وبالجلوس عليها ، وكذلك الانتفاع بجمال مرآها في العيون في
~~المسرح والمراح ، والمنافع شاملة للركوب الذي في قوله : { لتركبوا منها } ،
~~فذكر المنافع بعد { لتركبوا منها } تعميم بعد تخصيص كقوله تعالى : { ولي
~~فيها مئارب أخرى } ( طه : 18 ) بعد قوله : { هي عصاي أتوكؤ عليها } ( طه :
~~18 ) ، فذكر هنا الشائع المطروق عندهم ثم ذكر مثيله في الشيوع وهو الأكل
~~منها ، ثم عاد إلى عموم المنافع ، ثم خص من المنافع الأسفار ، فإن اشتداد
~~الحاجة إلى الأنعام فيها تجعل الانتفاع بركوبها للسفر في محل الاهتمام .
~~ولما كانت المنافع ليست منحصرة في أجزاء الأنعام جيء في متعلقها بحرف ( في
~~) دون ( من ) لأن ( في ) للظرفية المجازية بقرينة السياق فتشمل كل ما يعد
~~كالشيء المحوي في الأنعام ، كقول سبرة بن عمرو الفقعسي من شعراء الحماسة
~~يذكر ما أخذه من الإبل في دية قريب :
# نحابي بها أكفاءنا ونهينها
# ونشرب في أثمانها ونقامر
# وأنبأ فعل { لتبلغوا } أن الحاجة التي في الصدور حاجة في مكان بعيد ms7242
~~يطلبها صاحبها . والحاجة : النية والعزيمة .
# والصدور أطلق على العقول اتباعا للمتعارف الشائع كما يطلق القلوب على
~~العقول .
# وأعقب الامتنان بالأنعام بالامتنان بالفلك لمناسبة قوله : { ولتبلغوا
~~عليها حاجة في صدوركم } فقال : { وعليها وعلى الفلكك تحملون } ، وهو انتقال
~~من الامتنان بجعل الأنعام ، إلى الامتنان بنعمة الركوب في الفلك في البحار
~~والأنهار فالمقصود هو قوله : { وعلى الفلكك تحملون } . وأما قوله : {
~~وعليها } فهو تمهيد له وهو اعتراض بالواو الاعتراضية تكريرا للمنة ، على
~~أنه قد يشمل حمل الأثقال على الإبل كقوله تعالى : { وتحمل أثقالكم } (
~~النحل : 7 ) فيكون إسناد الحمل إلى ضمير الناس تغليبا . PageV24P216
# ووجه الامتنان بالفلك أنه امتنان بما ركب الله في الإنسان من التدبير
~~والذكاء الذي توصل به إلى المخترعات النافعة بحسب مختلف العصور والأجيال ،
~~كما تقدم في سورة البقرة عند قوله تعالى : { والفلك التي تجري في البحر بما
~~ينفع الناس } الآيات ، وبينا هنالك أن العرب كانوا يركبون البحر الأحمر في
~~التجارة ويركبون الأنهار أيضا قال النابغة يصف الفرات :
# يظل من خوفه الملاح معتصما
# بالخيزرانة بعد الأين والنجد
# والجمع بين السفر بالإبل والسفر بالفلك جمع لطيف ، فإن الإبل سفائن البر
~~، وقديما سموها بذلك ، قاله الزمخشري في تفسير سورة المؤمنين .
# وإنما قال : { وعلى الفلك } ولم يقل : وفي الفلك ، كما قال : { فإذا
~~ركبوا في الفلك } ( العنكبوت : 65 ) لمزاوجة والمشاكلة مع { وعليها ، }
~~وإنما أعيد حرف ( على ) في الفلك لأنها هي المقصودة بالذكر وكان ذكر {
~~وعليها } كالتوطئة لها فجاءت على مثالها .
# وتقديم المجرورات في قوله : { ومنها تأكلون } وقوله : { وعليها وعلى
~~الفلك } لرعاية على الفاصلة مع الاهتمام بما هو المقصود في السياق . وتقديم
~~{ لكم } على { الأنعام } مع أن المفعول أشد اتصالا بفعله من المجرور لقصد
~~الاهتمام بالمنعم عليهم .
# وأما تقديم المجرورين في قوله : { ولكم فيها منافع } فللاهتمام بالمنعم
~~عليهم والمنعم بها لأنه الغرض الأول من قوله : { الله الذي جعل لكم الأنعام
~~} .
# عطف على جملة { لكم الأنعام } ( غافر : 79 ) أي الله الذي يريكم آياته .
~~وهذا انتقال من متعدد الامتنان بما تقدم من قوله : { الله الذي جعل لكم
~~الليل لتسكنوا فيه ms7243 } ( غافر : 61 ) ، { الله الذي جعل لكم الأرض قرارا (
~~غافر : 64 ) ، هو الذي خلقكم من تراب } ( غافر : 67 ) ، { الله الذي جعل
~~لكم الأنعام ( غافر : 79 ) ، فإن تلك ذكرت في معرض الامتنان تذكيرا
~~PageV24P217 بالشكر ، فنبه هنا على أن في تلك المنن آيات دالة على ما يجب
~~لله من الوحدانية والقدرة والحكمة .
# ولذلك كان قوله : ويريكم ءاياته } مفيدا مفاد التذييلل لما في قوله : {
~~آياته } من العموم لأن الجمع المعرف بالإضافة من صيغ العموم ، أي يريكم
~~آياته في النعم المذكورات وغيرها من كل ما يدل على وجوب توحيده وتصديق رسله
~~ونبذ المكابرة فيما يأتونهم به من آيات صدقهم .
# وقد جيء في جانب إراءة الآيات بالفعل المضارع لدلالته على التجدد لأن
~~الإنسان كلما انتفع بشيء من النعم علم ما في ذلك من دلالة على وحدانية
~~خالقها وقدرته وحكمته . والإراءة هنا بصرية ، عبر بها عن العلم بصفات الله
~~إذ كان طريق ذلك العلم هو مشاهدة تلك الأحوال المختلفة فمن تلك المشاهدة
~~ينتقل العقل إلى الاستدلال ، وفيه إشارة إلى أن دلالة وجود الخالق
~~ووحدانيته وقدرته برهانية تنتهي إلى اليقين والضرورة .
# وإضافة الآيات إلى ضمير الجلالة لزيادة التنويه بها ، والإرشاد إلى إجادة
~~النظر العقلي في دلائلها ، وأما كونها جائية من لدن الله وكون إضافتها من
~~الإضافة إلى ما هو في معنى الفاعل ، فذلك أمر مستفاد من إسناد فعل { يريكم
~~} إلى ضميره تعالى . وفرع على إراءة الآيات استفهام إنكاري عليهم من أجل
~~إنكارهم ما دلت عليه تلك الآيات .
# و ( أي ) اسم استفهام يطلب به تمييز شيء عن مشاركه فيما يضاف إليه ( أي )
~~، وهو هنا مستعمل في إنكار أن يكون شيء من آيات الله يمكن أن ينكر دون غيره
~~من الآيات فيفيد أن جميع الآيات صالح للدلالة على وحدانية الله وقدرته لا
~~مساغ لادعاء خفائه وأنهم لا عذر لهم في عدم الاستفادة من إحدى الآيات .
~~PageV24P218 والأكثر في استعمال ( أي ) إذا أضيفت إلى اسم مؤنثث اللفظ أن
~~لا تلحقها هاء التأنيث اكتفاء بتأنيث ما تضاف إليه لأن الغالب في الأسماء
~~التي ms7244 ليست بصفات أن لا يفرق بين مذكرها ومؤنثها بالهاء نحو حمار فلا يقال
~~للمؤنث حمارة . و ( أي ) اسم ويزيد بما فيه من الإبهام فلا يفسره إلا
~~المضاف إليه فلذلك قال هنا { فأي ءاياتت الله } دون : فأية آيات الله ، لأن
~~إلحاق علامة التأنيث ب ( أي ) في مثل هذا قليل ، ومن غير الغالب تأنيث ( أي
~~) في قول الكميت :
# بأي كتاب أم بأية سنة
# ترى حبهم عارا علي وتحسب
# ( 82 83 )
# تفريع هذا الاستفهام عقب قوله : { ويريكم ءاياته } ( غافر : 81 ) ، يقتضي
~~أنه مساوق للتفريع الذي قبله وهو { فأي ءاياتت الله تنكرون } ( غافر : 81 )
~~فيقتضي أن السير المستفهم عنه بالإنكار على تركه هو سير تحصل فيه آيات
~~ودلائل على وجود الله ووحدانيته وكلا التفريعين متصل بقوله : { ولتبلغوا
~~عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلكك تحملون } ( غافر : 80 ) ، فذلك هو
~~مناسبة الانتقال إلى التذكير بعبرة آثار الأمم التي استأصلها الله تعالى
~~لما كذبت رسله وجحدت آياته ونعمه .
# وحصل بذلك تكرير الإنكار الذي في قوله قبل هذا : { أولم يسيروا في الأرضض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة } (
~~غافر : 21 ) الآية ، فكان ما تقدم انتقالا عقب آيات الإنذار والتهديد ،
~~وكان هذا انتقالا عقب آيات الامتنان والاستدلال ، وفي كلا الانتقالين تذكير
~~وتهديد ووعيد . وهو يشير إلى أنهم إن لم يكونوا ممن تزعهم النعم عن كفران
~~مسديها كشأن أهل النفوس الكريمة فليكونوا ممن يردعهم الخوف من البطش كشأن
~~أهل النفوس اللئيمة فليضعوا أنفسهم حيث يختارون من إحدى الخطتين .
~~PageV24P219
# والقول في قوله : { أفلم يسيروا في الأرض } إلى قوله : { وءاثارا في
~~الأرض } مثل القول في نظيره السابق في هذه السورة ، وخولف في عطف جملة {
~~أفلم يسيروا } بين هذه الآية فعطفت بالفاء للتفريع لوقوعها بعدما يصلح لأن
~~يفرع عنه إنكار عدم النظر في عاقبة الذين من قبلهم بخلاف نظيرها الذي قبلها
~~فقد وقع بعد إنذارهم بيوم الآزفة .
# وجملة { فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } معترضة والفاء للتفريع على قوله
~~: { كانوا أكثر منهم } وهو كقوله تعالى ms7245 : { هذا فليذوقوه حميم وغساق } ( ص
~~57 ) وقول عنترة :
# ولقد نزلتت فلا تظني غيره
# مني بمنزلة المحب المكرم
# وفائدة هذا الاعتراض التعجيل بإفادة إن كثرتهم وقوتهم وحصونهم وجناتهم لم
~~تغن عنهم من بأس الله شيئا .
# وجملة { فلما جاءتهم رسلهم بالبينات } الآية مفرعة على جملة { كانوا أكثر
~~منهم } أي كانوا كذلك إلى أن جاءتهم رسل الله إليهم بالبينات فلم يصدقوهم
~~فرأوا بأسنا . وجعلها في ( الكشاف ) جارية مجرى البيان والتفسير لقوله : {
~~فما أغنى عنهم } ، وما سلكته أنا أحسن وموقع الفاء يؤيده .
# ولما في ( لما ) من معنى التوقيت أفادت معنى أن الله لم يغير ما بهم من
~~النعم العظمى حتى كذبوا رسله . وجواب ( لما ) جملة { فرحوا بما عندهم من
~~العلم } وما عطف عليها .
# واعلم أن المفسرين ذهبوا في تفسير هذه الآية طرائق قددا ذكر بعضها الطبري
~~عن بعض سلف المفسرين . وأنهاها صاحب ( الكشاف ) إلى ست ، ومال صاحب ( الكشف
~~) إلى إحداها ، وأبو حيان إلى أخرى ولا حاجة إلى جلب ذلك .
# والطريقة التي يرجح سلوكها هي أن هنا ضمائر عشرة هي ضمائر جمع الغائبين
~~وأن بعضها عائد لا محالة على { الذين من قبلهم } وأن وجه النظم أن تكون
~~الضمائر متناسقة غير مفككة فلذا يتعين أن تكون عائدة إلى معاد واحد ،
~~PageV24P220 فالذين ( فرحوا بما عندهم من العلم ) هم ( الذين جاءتهم رسلهم
~~بالبينات ) ، وهم الذين ( حاق بهم ما كانوا به يستهزئون ) ، والذين رأوا
~~بأس الله ، فما بنا إلا أن نبين معنى { فرحوا بما عندهم من العلم } .
# فالفرح هنا مكنى به عن آثاره وهي الازدهاء كما في قوله تعالى : { إذ قال
~~له قومه لا تفرح } ( القصص : 76 ) أي بما أنت فيه مكنى به هنا عن تمسكهم
~~بما هم عليه ، فالمعنى : أنهم جادلوا الرسل وكابروا الأدلة وأعرضوا عن
~~النظر . وما عندهم من العلم هو معتقداتهم الموروثة عن أهل الضلالة من
~~أسلافهم .
# قال مجاهد : قالوا لرسلهم : نحن أعلم منكم لن نبعث ولن نعذب اه . وإطلاق
~~العلم على اعتقادهم تهكم وجري على حسب معتقدهم وإلا فهو جهل . وقال السدي :
~~فرحوا بما عندهم ms7246 من العلم بجهلهم يعني فهو من قبيل قوله تعالى : { قل هل
~~عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون } (
~~الأنعام : 148 ) .
# وحاق بهم : أحاط ، يقال : حاق يحيق حيقا ، إذا أحاط ، وهو هنا مستعار
~~للشدة التي لا تنفيس بها لأن المحيط بشيء لا يدع له مفرجا .
# و { ما كانوا به يستهزءون } هو الاستئصال والعذاب . والمعنى : أن رسلهم
~~أوعدوهم بالعذاب فاستهزؤوا بالعذاب ، أي بوقوعه وفي ذكر فعل الكون تنبيه
~~على أن الاستهزاء بوعيد الرسل كان شنشنة لهم ، وفي الإتيان ب { يستهزؤون }
~~مضارعا إفادة لتكرر استهزائهم .
# ( 84 85 )
# موقع جملة { فلما رأوا بأسنا } من قوله : { فلما جاءتهم رسلهم بالبينات }
~~( غافر : 83 ) كموقع جملة { فلما جاءتهم رسلهم من قوله : كانوا أكثر منهم }
~~( غافر : 82 ) لأن إفادة ( لما ) معنى التوقيت يثير معنى توقيتت انتهاء ما
~~قبلها ، أي دام دعاء الرسل إياهم ودام PageV24P221 تكذيبهم واستهزاؤهم إلى
~~أن رأوا بأسنا فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده .
# والبأس : الشدة في المكروه ، وهو جامع لأصناف العذاب كقوله تعالى : {
~~فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا (
~~الأنعام : 42 ، 43 ) فذلك البأس بمعنى البأساء ، ألا ترى إلى قوله : تضرعوا
~~وهو هنا يقول : فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا } فالبأس هنا العذاب
~~الخارق للعادة المنذر بالفناء فإنهم لما رأوه علموا أنه العذاب الذي أنذروه
~~. وفرع عليه قوله : { فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا } ، أي حين
~~شاهدوا العذاب لم ينفعهم الإيمان لأن الله لا يقبل الإيمان عند نزول عذابه
~~.
# وعدل عن أن يقال : فلم ينفعهم ، إلى قوله : { فلم يك ينفعهم } لدلالة فعل
~~الكون على أن خبره مقرر الثبوتت لاسمه ، فلما أريد نفي ثبوت النفع إياهم
~~بعد فوات وقته اجتلب لذلك نفي فعل الكون الذي خبره { ينفعهم } . والمعنى أن
~~الإيمان بعد رؤية بوارق العذاب لا يفيد صاحبه مثل الإيمان عند الغرغرة ومثل
~~الإيمان عند طلوع الشمس من مغربها كما جاء في الحديث الصحيح وسيأتي بيان
~~هذا عقبه .
# انتصب { سنت الله } على النيابة عن ms7247 المفعول المطلق لأن { سنت } اسم مصدر
~~السن ، وهو آتت بدلا من فعله ، والتقدير : سن الله ذلك سنة ، فالجملة
~~مستأنفة استئنافا بيانيا جوابا لسؤال من يسأل لماذا لم ينفعهم الإيمان وقد
~~آمنوا ، فالجواب أن ذلك تقدير قدره الله للأمم السالفة أعلمهم به وشرطه
~~عليهم فهي قديمة في عباده لا ينفع الكافر الإيمان إلا قبل ظهور البأس ولم
~~يستثن من ذلك إلا قوم يونس قال تعالى : { فلولا كانت قرية آمنت فنفعها
~~إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا (
~~يونس : 98 ) . PageV24P222
# وهذا حكم الله في البأس بمعنى العقاب الخارق للعادة والذي هو آية بينة ،
~~فأما البأس الذي هو معتاد والذي هو آية خفية مثل عذاب بأس السيف الذي نصر
~~الله به رسوله يوم بدر ويوم فتح مكة ، فإن من يؤمن عند رؤيته مثل أبي سفيان
~~بن حرب حين رأى جيش الفتح ، أو بعد أن ينجو منه مثل إيمان قريش يوم الفتح
~~بعد رفع السيف عنهم ، فإيمانه كامل مثل إيمان خالد بن الوليد ، وأبي سفيان
~~بن الحارث بن عبد المطلب ، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح بعد ارتداده .
# ووجه عدم قبول الإيمان عند حلول عذاب الاستئصال وقبولل الإيمان عند نزول
~~بأس السيف ؛ أن عذاب الاستئصال مشارفة للهلاك والخروج من عالم الدنيا
~~فإيقاع الإيمان عنده لا يحصل المقصد من إيجاب الإيمان وهو أن يكون المؤمنون
~~حزبا وأنصارا لدينه وأنصارا لرسله ، وماذا يغني إيمان قوم لم يبق فيهم إلا
~~رمق ضعيف من حياة ، فإيمانهم حينئذ بمنزلة اعتراف أهل الحشر بذنوبهم وليست
~~ساعة عمل ، قال تعالى في شأن فرعون : إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين ءالآن وقد عصيت قبل وكنت
~~من المفسدين ( يونس : 90 ، 91 ) ، أي فلم يبق وقت لاستدراك عصيانه وإفساده
~~، وقال تعالى : يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من
~~قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ( الأنعام : 158 ) فأشار قوله : أو كسبت ms7248 في
~~إيمانها خيرا } إلى حكمة عدم انتفاع أحد بإيمانه ساعتئذ . وإنما كان ما حل
~~بقوم يونس حالا وسيطا بين ظهور البأس وبين الشعور به عند ظهور علاقاته كما
~~بيناه في سورة يونس .
# وجملة { وخسر هنالك الكافرون } كالفذلكة لقوله : { فلم يك ينفعهم إيمانهم
~~لما رأوا بأسنا } ، وبذلك آذنت بانتهاء الغرض من السورة . و { هنالك } اسم
~~إشارة إلى مكانن ، استعير للإشارة إلى الزمان ، أي خسروا وقت رؤيتهم بأسنا
~~إذ انقضت حياتهم وسلطانهم وصاروا إلى ترقب عذاب خالد مستقبل .
# والعدول عن ضمير { الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة ( غافر :
~~21 ) إلى الاسم الظاهر وهو الكافرون } إيماء إلى أن سبب خسرانهم هو الكفر
~~بالله وذلك إعذار للمشركين من قريش . PageV24P223
# أسلوب سورة غافر
# أسلوبها أسلوب المحاجة والاستدلال على صدق القرآن وأنه منزل من عند الله
~~، وإبطال ضلالة المكذبين وضرب مثلهم بالأمم المكذبة ، وترهيبهم من التمادي
~~في ضلالهم وترغيبهم في التبصر ليهتدوا . وافتتحت بالحرفين المقطعين من حروف
~~الهجاء لأن أول أغراضها أن القرآن من عند الله ففي حرفي الهجاء رمز إلى
~~عجزهم عن معارضته بعد أن تحداهم ، لذلك فلم يفعلوا ، كما تقدم في فاتحة
~~سورة البقرة . وفي ذلك الافتتاح تشويق إلى تطلع ما يأتي بعده للاهتمام به .
# وكان في الصفات التي أجريت على اسم منزل القرآن إيماء إلى أنه لا يشبه
~~كلام البشر لأنه كلام العزيز العليم ، وإيماء إلى تيسير إقلاعهم عن الكفر ،
~~وترهيب من العقاب على الإصرار ، وذلك كله من براعة الاستهلال . ثم تخلص من
~~الإيماء والرمز إلى صريح وصف ضلال المعاندين وتنظيرهم بسابقيهم من الأمم
~~التي استأصلها الله .
# وخص بالذكر أعظم الرسل السالفين وهو موسى مع أمة من أعظم الأمم السالفة
~~وهم أهل مصر وأطيل ذلك لشدة مماثلة حالهم لحال المشركين من العرب في
~~الاعتزاز بأنفسهم ، وفي قلة المؤمنين منهم مثل مؤمن آل فرعون ، وتخلل ذلك
~~ثبات موسى وثبات مؤمن آل فرعون إيماء إلى التنظير بثبات محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر ، ثم انتقل إلى الاستدلال على الوحدانية وسعة القدرة ms7249 على
~~إعادة الأموات . وختمت بذكر أهل الضلال من الأمم السالفة الذين أوبقهم
~~الإعجاب برأيهم وثقتهم بجهلهم فصمت آذانهم عن سماع حجج الحق ، وأعماهم عن
~~النظر في دلائل الكون فحسبوا أنهم على كمال لا ينقصهم ما به حاجة إلى
~~الكمال ، فحاق بهم العذاب ، وفي هذا رد العجز على الصدر . وخوف الله
~~المشركين من الانزلاق في مهواة الأولين بأن سنة الله في عباده الإمهال ثم
~~المؤاخذة ، فكان ذلك كلمة جامعة للغرض أذنت بانتهاء الكلام فكانت محسن
~~الختام . PageV24P224
# وتخلل في ذلك كله من المستطردات والانتقالات بذكر ثناء الملأ الأعلى على
~~المؤمنين وثنائهم على الكافرين ، وذكر ما هم صائرون إليه من العذاب
~~والندامة ، وتمثيل الفارق بين المؤمنين والكافرين ، وتشويه حال الكافرين في
~~الآخرة ، وتثبيت المؤمنين على إيمانهم وأن الله ناصر رسوله والمؤمنين في
~~الدنيا والآخرة ، وأمرهم بالصبر والتوكل ، وأن شأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم كشأن الرسل من قبله في لقيان التكذيب وفي أنه يأتي بالآيات التي
~~أجراها الله على يديه دون مقترحات المعاندين .
# PageV24P225 PageV24P226
# | 1 ( سورة فصلت ) 1
# تسمى حم السجدة بإضافة حم إلى السجدة كما قدمناه في أول سورة المؤمن ،
~~وبذلك ترجمت في ( صحيح البخاري ) وفي ( جامع الترمذي ) لأنها تميزت عن
~~السور المفتتحة بحروف حم بأن فيها سجدة من سجود القرآن . وأخرج البيهقي في
~~( شعب الإيمان ) عن خليل بن مرة : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~لا ينام حتى يقرأ : تبارك ، وحم السجدة .
# وسميت في معظم مصاحف المشرق والتفاسير سورة السجدة ، وهو اختصار قولهم :
~~حم السجدة وليس تمييزا لها بذات السجدة . وسميت هذه السورة في كثير من
~~التفاسير سورة فصلت . واشتهرت تسميتها في تونس والمغرب سورة فصلت لوقوع
~~كلمة { فصلت آياته ( فصلت : 3 ) في أولها فعرفت بها تمييزا لها من السور
~~المفتتحة بحروف حم . كما تميزت سورة المؤمن باسم سورة غافر عن بقية السور
~~المفتتحة بحروف حم .
# وقال الكواشي : وتسمى سورة المصابيح لقوله تعالى فيها : وزينا السماء
~~الدنيا بمصابيح } ( فصلت : 12 ) ، وتسمى سورة الأقوات لقوله تعالى : { وقدر
~~فيها أقواتها } ( فصلت : 10 ms7250 ) . PageV24P227
# وقال الكواشي في ( التبصرة ) : تسمى سجدة المؤمن ووجه هذه التسمية قصد
~~تمييزها عن سورة الم السجدة المسماة سورة المضاجع فأضافوا هذه إلى السورة
~~التي قبلها وهي سورة المؤمن كما ميزوا سورة المضاجع باسم سجدة لقمان لأنها
~~واقعة بعد سورة لقمان .
# $ 2 ( { حم &
# 1764 * تنزيل من الرحمان الرحيم * كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا لقوم
~~يعلمون * بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون * وقالوا قلوبنا فى &
# 1764 أكنة مما تدعونا إليه وفى ءاذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل
~~إننا عاملون * قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنمآ إلاهكم إلاه واحد
~~فاستقيمو &
# 1764 ا إليه واستغفروه وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكواة وهم
~~بالاخرة هم كافرون * إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون *
~~قل أءنكم لتكفرون بالذى خلق الارض فى يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العالمين * وجعل فيها رواسى من فوقها وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها فى &
# 1764 أربعة أيام سوآء للسآئلين * ثم استوى إلى السمآء وهى دخان فقال لها
~~وللارض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين * فقضاهن سبع سماوات فى
~~يومين وأوحى فى كل سمآء أمرها وزينا السمآء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير
~~العزيز العليم * فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود * إذ
~~جآءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدو &
# 1764 ا إلا الله قالوا لو شآء ربنا لانزل ملائكة فإنا بمآ أرسلتم به
~~كافرون * فأما عاد فاستكبروا فى الارض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة
~~أولم يروا أن الله الذى خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بئاياتنا يجحدون *
~~فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى &
# 1764 أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزى فى الحيواة الدنيا ولعذاب الاخرة
~~أخزى وهم لا ينصرون * وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم
~~صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون * ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون *
~~ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار فهم يوزعون * حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم
~~سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون * وقالوا لجلودهم لم ms7251 شهدتم علينا
~~قالو &
# 1764 ا أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون *
~~وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولاكن ظننتم
~~أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون * وذلكم ظنكم الذى ظننتم بربكم أرداكم
~~فأصبحتم من الخاسرين * فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من
~~المعتبين * وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم
~~القول فى &
# 1764 أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين * وقال الذين
~~كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون * فلنذيقن الذين
~~كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذى كانوا يعملون * ذلك جزآء أعدآء الله
~~النار لهم فيها دار الخلد جزآء بما كانوا بئاياتنا يجحدون * وقال الذين
~~كفروا ربنآ أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا
~~من الاسفلين * إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة
~~ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون * نحن أوليآؤكم فى
~~الحيواة الدنيا وفى الاخرة ولكم فيها ما تشتهى &
# 1764 أنفسكم ولكم فيها ما تدعون * نزلا من غفور رحيم * ومن أحسن قولا ممن
~~دعآ إلى الله وعمل صالحا وقال إننى من المسلمين * ولا تستوى الحسنة ولا
~~السيئة ادفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم * وما
~~يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم * وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم * ومن ءاياته اليل والنهار
~~والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذى خلقهن إن كنتم
~~إياه تعبدون * فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم
~~لا يسئمون * ومن ءاياته أنك ترى الارض خاشعة فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت
~~وربت إن الذى &
# 1764 أحياها لمحى الموتى إنه على كل شىء قدير * إن الذين يلحدون فى &
# 1764 ءاياتنا لا يخفون علينآ أفمن يلقى فى النار خير أم من يأتى &
# 1764 ءامنا يوم ms7252 القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير * إن الذين
~~كفروا بالذكر لما جآءهم وإنه لكتاب عزيز * لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد * ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن
~~ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم * ولو جعلناه قرءانا أعجميا لقالوا لولا فصلت
~~ءاياته ءاعجمى وعربى قل هو للذين ءامنوا هدى وشفآء والذين لا يؤمنون فى &
# 1764 ءاذانهم وقر وهو عليهم عمى أولائك ينادون من مكان بعيد * ولقد
~~ءاتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم وإنهم
~~لفى شك منه مريب * من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها وما ربك بظلام
~~للعبيد * إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من
~~أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركآئى قالو &
# 1764 ا ءاذناك ما منا من شهيد * وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما
~~لهم من محيص * لا يسئم الانسان من دعآء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط *
~~ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضرآء مسته ليقولن هاذا لى ومآ أظن الساعة
~~قآئمة ولئن رجعت إلى ربى &
# 1764 إن لى عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب
~~غليظ * وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعآء
~~عريض * قل أرءيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو فى شقاق
~~بعيد * سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى &
# 1764 أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شىء شهيد *
~~ألا إنهم فى مرية من لقآء ربهم ألا إنه بكل شىء محيط } ) 2 $ وهي مكية
~~بالاتفاق نزلت بعد سورة غافر وقبل سورة الزخرف ، وعدت الحادية والستين في
~~ترتيب نزول السور . وعدت آيها عند أهل المدينة وأهل مكة ثلاثا وخمسين ،
~~وعند أهل الشام والبصرة اثنتين وخمسين ، وعند أهل الكوفة أربعا وخمسين .
# أغراضها
# التنويه بالقرآن والإشارة إلى عجزهم عن ms7253 معارضته . وذكر هديه ، وأنه معصوم
~~من أن يتطرقه الباطل ، وتأييده بما أنزل إلى الرسل من قبل الإسلام . وتلقي
~~المشركين له بالإعراض وصم الآذان . وإبطال مطاعن المشركين فيه وتذكيرهم بأن
~~القرآن نزل بلغتهم فلا عذر لهم أصلا في عدم انتفاعهم بهديه . وزجر المشركين
~~وتوبيخهم على كفرهم بخالق السماوات والأرض مع بيان ما في خلقها من الدلائل
~~على تفرده بالإلهية .
# وإنذارهم بما حل بالأمم المكذبة من عذاب الدنيا ووعيدهم بعذاب الآخرة
~~وشهادة سمعهم وأبصارهم وأجسادهم عليهم وتحذيرهم من القرناء المزينين لهم
~~الكفر من الشياطين والناس وأنهم سيندمون يوم القيامة على اتباعهم في الدنيا
~~PageV24P228 وقوبل ذلك بما للموحدين من الكرامة عند الله .
# وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بدفعهم بالتي هي أحسن وبالصبر على جفوتهم
~~وأن يستعيذ بالله من الشيطان . وذكرت دلائل تفرد الله بخلق المخلوقات
~~العظيمة كالشمس والقمر . ودلائل إمكان البعث وأنه واقع لا محالة ولا يعلم
~~وقته إلا الله تعالى . وتثبيت النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بتأييد
~~الله إياهم بتنزل الملائكة بالوحي ، وبالبشارة للمؤمنين . وتخلل ذلك أمثال
~~مختلفة في ابتداء خلق العوالم وعبر في تقلبات أهل الشرك والتنويه بإيتاء
~~الزكاة .
# القول في الحروف الواقعة فاتحة هذه السورة كالقول في { ألام .
# ( 2 4 ) }
# افتتح الكلام باسم نكرة لما في التنكير من التعظيم . والوجه أن يكون {
~~تنزيل } مبتدأ سوغ الابتداء به ما في التنكير من معنى التعظيم فكانت بذلك
~~كالموصوفة وقوله : { من الرحمانن الرحيم } خبر عنه . وقوله : { كتاب بدل من
~~تنزيل فحصل من المعنى : أن التنزيل من الله كتاب ، وأن صفته فصلت آياته ،
~~موسوما بكونه قرآنا عربيا ، فحصل من هذا الأسلوب أن القرآن منزل من الرحمن
~~الرحيم مفصلا عربيا . PageV24P229 ولك أن تجعل قوله : من الرحمان الرحيم }
~~في موضع الصفة للمبتدأ وتجعل قوله : { كتاب } خبر المبتدأ ، وعلى كلا
~~التقديرين هو أسلوب فخم وقد مضى مثله في قوله تعالى : { آلمص كتاب أنزل
~~إليك } ( الأعراف : 1 ، 2 ) .
# والمراد : أنه منزل ، فالمصدر بمعنى المفعول كقوله : { وإنه لتنزيل رب
~~العالمين نزل به الروح الأمين } ( الشعراء : 192 ، 193 ms7254 ) وهو مبالغة في
~~كونه فعل الله تنزيله ، تحقيقا لكونه موحى به وليس منقولا من صحف الأولين .
~~وتنكير { تنزيل وكتاب لإفادة التعظيم .
# والكتاب : اسم لمجموع حروف دالة على ألفاظ مفيدة وسمي القرآن كتابا لأن
~~الله أوحى بألفاظه وأمر رسوله بأن يكتب ما أوحي إليه ، ولذلك اتخذ الرسول
~~كتابا يكتبون له كل ما ينزل عليه من القرآن . وإيثار الصفتين الرحمانن
~~الرحيم } على غيرهما من الصفات العلية للإيماء إلى أن هذا التنزيل رحمة من
~~الله بعباده ليخرجهم من الظلمات إلى النور كقوله تعالى : { فقد جاءكم بينة
~~من ربكم وهدى ورحمة } ( الأنعام : 157 ) وقوله تعالى : { وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين } ( الأنبياء : 107 ) وقوله : { أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك
~~الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون } ( العنكبوت : 51 )
~~.
# والجمع بين صفتي { الرحمانن الرحيم } للإيماء إلى أن الرحمة صفة ذاتية
~~لله تعالى ، وأن متعلقها منتشر في المخلوقات كما تقدم في أول سورة الفاتحة
~~والبسملة . وفي ذلك إيماء إلى استحماق الذين أعرضوا عن الاهتداء بهذا
~~الكتاب بأنهم أعرضوا عن رحمة ، وأن الذين اهتدوا به هم أهل المرحمة لقوله
~~بعد ذلك : { قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر
~~وهو عليهم عمى } ( فصلت : 44 ) .
# ومعنى : { فصلت ءاياته } بينت ، والتفصيل : التبيين والإخلاء من الالتباس
~~. PageV24P230 والمراد : أن آيات القرآن واضحة الأغراض لا تلتبس إلا على
~~مكابر في دلالة كل آية على المقصود منها ، وفي مواقعها وتمييز بعضها عن بعض
~~في المعنى باختلاف فنون المعاني التي تشتمل عليها ، وقد تقدم في طالعة سورة
~~هود .
# ومن كمال تفصيله أنه كان بلغة كثيرة المعاني ، واسعة الأفنان ، فصيحة
~~الألفاظ ، فكانت سالمة من التباس الدلالة ، وانغلاق الألفاظ ، مع وفرة
~~المعاني غير المتنافية في قلة التراكيب ، فكان وصفه بأنه عربي من مكملات
~~الإخبار عنه بالتفصيل . وقد تكرر التنويه بالقرآن من هذه الجهة كقوله : {
~~بلسان عربي مبين } ( الشعراء : 195 ) ولهذا فرع عليه ذم الذين أعرضوا عنه
~~بقوله هنا { فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون } وقوله هنالك : { كذلك سلكناه في
~~قلوب المجرمين ms7255 لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم } ( الشعراء : 200 ،
~~201 ) .
# والقرآن : الكلام المقروء المتلو . وكونه قرآنا من صفات كماله ، وهو أنه
~~سهل الحفظ ، سهل التلاوة ، كما قال تعالى : { ولقد يسرنا القرآن للذكر } (
~~القمر : 22 ) ولذلك كان شأن الرسول صلى الله عليه وسلم حفظ القرآن عن ظهر
~~قلب ، وكان شأن المسلمين الاقتداء به في ذلك على حسب الهمم والمكنات ، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى تفضيل المؤمنين بما عندهم من القرآن .
~~وكان يوم أحد يقدم في لحد شهدائه من كان أكثرهم أخذا للقرآن تنبيها على فضل
~~حفظ القرآن زيادة على فضل تلك الشهادة .
# وانتصب { قرآنا على النعت المقطوع للاختصاص بالمدح وإلا لكان مرفوعا على
~~أنه خبر ثالث أو صفة للخبر الثاني ، فقوله : قرآنا } مقصود بالذكر للإشارة
~~إلى هذه الخصوصية التي اختص بها من بين سائر الكتب الدينية ، ولولا ذلك
~~لقال : كتاب فصلت آياته عربي كما قال في سورة الشعراء { بلسان عربي مبين }
~~. ولك أن تجعله منصوبا على الحال .
# وقوله : { لقومم يعلمون } صفة ل { قرآنا } ظرف مستقر ، أي كائنا لقوم
~~PageV24P231 يعلمون باعتبار ما أفاده قوله : { قرءانا عربيا } من معنى وضوح
~~الدلالة وسطوع الحجة ، أو يتعلق { لقومم يعلمون } بقوله : { تنزيل أو بقوله
~~: فصلت ءاياته } على معنى أن فوائد تنزيله وتفصيله لقوم يعلمون دون غيرهم
~~فكأنه لم ينزل إلا لهم ، أي فلا بدع إذا أعرض عن فهمه المعاندون فإنهم قوم
~~لا يعلمون ، وهذا كقوله تعالى : { وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون
~~} ( يونس : 101 ) وقوله : { وما يعقلها إلا العالمون } ( العنكبوت : 43 )
~~وقوله : { إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون } ( يوسف : 2 ) وقوله : {
~~بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم } ( العنكبوت : 49 ) .
# والبشير : اسم للمبشر وهو المخبر بخبر يسر المخبر . والنذير : المخبر
~~بأمر مخوف ، شبه القرآن بالبشير فيما اشتمل عليه من الآيات المبشرة
~~للمؤمنين الصالحين ، وبالنذير فيما فيه من الوعيد للكافرين وأهل المعاصي ،
~~فالكلام تشبيه بليغ . وليس : { بشيرا } أو { نذيرا } اسمي فاعل لأنه لو
~~أريد ذلك لقيل : مبشرا ومنذرا .
# والجمع بين ms7256 : { بشيرا } و { نذيرا } من قبيل محسن الطباق . وانتصب {
~~بشيرا } على أنه حال ثانية من { كتاب } أو صفة ل { قرآنا ، } وصفة الحال في
~~معنى الحال ، فالأولى كونه حالا ثانية .
# وجيء بقوله : { نذيرا } معطوفا بالواو للتنبيه على اختلاف موقع كل من
~~الحالين فهو بشير لقوم وهم الذين اتبعوه ونذير لآخرين ، وهم المعرضون عنه ،
~~وليس هو جامعا بين البشارة والنذارة لطائفة واحدة فالواو هنا كالواو في
~~قوله : { ثيبات وأبكارا } ( التحريم : 5 ) بعد قوله : { مسلمات مؤمنات
~~قانتات تائبات عابدات سائحات } ( التحريم : 5 ) .
# وتفريع { فأعرض أكثرهم } على ما ذكر من صفات القرآن . وضمير { أكثرهم }
~~عائد إلى معلوم من المقام وهم المشركون كما هي عادة القرآن في غير موضع .
~~والمعنى : فأعرض أكثر هؤلاء عما في القرآن من الهدى فلم يهتدوا ، ومن
~~البشارة فلم يعنوا بها ، ومن النذارة فلم يحذروها ، فكانوا في أشد الحماقة
~~، إذ لم PageV24P232 يعنوا بخير ، ولا حذروا الشر ، فلم يأخذوا بالحيطة
~~لأنفسهم وليس عائدا ل { قوم يعلمون } لأن الذين يعلمون لا يعرض أحد منهم .
# والفاء في قوله : { فهم لا يسمعون } للتفريع على الإعراض ، أي فهم لا
~~يلقون أسماعهم للقرآن فضلا عن تدبره ، وهذا إجمال لإعراضهم . وتقديم المسند
~~إليه على المسند الفعلي في { فهم لا يسمعون } دون أن يقول : فلا يسمعون
~~لإفادة تقوي الحكم وتأكيده .
# عطف { وقالوا } على { فأعرض ( فصلت : 4 ) أو حال من أكثرهم ( فصلت : 4 )
~~أو عطف على لا يسمعون } ( فصلت : 4 ) ، أو حال من ضميره ، والمعنى : أنهم
~~أعرضوا مصرحين بقلة الاكتراث وبالانتصاب للجفاء والعداء . وهذا تفصيل
~~للإعراض عما وصف به القرآن من الصفات التي شأنها أن تقربهم إلى تلقيه لا أن
~~يبعدوا ويعرضوا وقد جاء بالتفصيل بأقوالهم التي حرمتهم من الانتفاع بالقرآن
~~واحدا واحدا كما ستعلمه .
# والمراد بالقلوب : العقول ، حكي بمصطلح كلامهم قولهم إذ يطلقون القلب على
~~العقل .
# والأكنة : جمع كنان مثل : غطاء وأغطية وزنا ومعنى ، أثبتت لقلوبهم أغطية
~~على طريقة التخييل ، وشبهت القلوب بالأشياء المغطاة على طريقة الاستعارة
~~المكنية . ووجه الشبه حيلولة وصول الدعوة إلى عقولهم كما يحول الغطاء
~~والغلاف دون ms7257 تناول ما تحته . وما يدعوهم إليه يعم كل ما دعاهم إليه من
~~المدلولات وأدلتها ، ومنها دلالة معجزة القرآن وما تتضمنه من دلالة أمية
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من نحو قوله تعالى : { وما كنت تتلو من قبله من
~~كتاب ولا تخطه بيمينك } ( العنكبوت : 48 ) . PageV24P233
# وجعلت القلوب في أكنة لإفادة حرف { في } معنى إحاطة الظرف بالمظروف .
~~وكذلك جعل الوقر في القلوب لإفادة تغلغله في إدراكهم .
# و ( من ) في قوله : { مما تدعونا إليه } بمعنى ( عن ) مثل قوله تعالى : {
~~فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله } ( الزمر : 22 ) وقوله : { قد كنا في
~~غفلة من هذا } ( الأنبياء : 97 ) ، والمعنى : قلوبنا في أكنة فهي بعيدة عما
~~تدعونا إليه لا ينفذ إليها .
# والوقر بفتح الواو : ثقل السمع وهو الصمم ، وكأن اللغة أخذته من الوقر
~~بكسر الواو ، وهو الحمل لأنه يثقل الدابة عن التحرك ، فأطلقوه على عدم تحرك
~~السمع عند قرع الصوت المسموع ، وشاع ذلك حتى ساوى الحقيقة ففتحوا له الواو
~~تفرقة بين الحقيقة والمجاز ، كما فرقوا بين العض الحقيقي وعظ الدهر بأن
~~صيروا ضاده ظاء . وقد تقدم ذكر الأكنة والوقر في قوله : { وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا } في الأنعام وفي سورة الإسراء .
# والحجاب : الساتر للمرئي من حائط أو ثوب . أطلقوا اسم الحجاب على ما يمنع
~~نفوسهم أن يأخذوا بالدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من كراهية
~~دينه وتجافي تقلده بجامعع أن الحجاب يحول بين الرائي والمرئي فلا ينظر
~~أحدهما الآخر ولا يصل إليه ، ومرادهم البراءة منه . مثل نبو قلوبهم عن تقبل
~~الإسلام واعتقاده بحال ما هو في أكنة ، وعدم تأثر أسماعهم بدعوته بصم
~~الآذان ، وعدم التقارب بين ما هم عليه وما هو عليه بالحجاب الممدود بينه
~~وبينهم فلا تلاقي ولا ترائي .
# وقد جمعوا بين الحالات الثلاث في التمثيل للمبالغة في أنهم لا يقبلون ما
~~يدعوهم إليه . واجتلاب حرف { من } في قوله : { ومن بيننا وبينك حجاب }
~~لتقوية معنى الحجاب بين الطرفين وتمكن لازمه الذي هو بعد المسافة التي بين
~~الطرفين لأن ms7258 { من } هذه زائدة لتأكيد مضمون الجملة . PageV24P234 وضمير {
~~بيننا } عائد إلى ما عاد إليه ضمير { أكثرهم ( فصلت : 4 ) .
# وعطف وبينك } تأكيد لأن واو العطف مغنية عنه وأكثر استعمال ( بين ) أن
~~يكون معطوفا عليه مثله كقوله تعالى : { قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين
~~} ( الزخرف : 38 ) .
# وقد جعل ابن مالك ( من ) الداخلة على ( قبل ) و ( بعد ) زائدة فيكون (
~~بين ) مقيسا على ( قبل ) و ( بعد ) لأن الجميع ظروف . وهذا القول المحكي
~~عنهم في القرآن ب { قالوا } يحتمل أن يكون القرآن حكاه عنهم بالمعنى ، فجمع
~~القرآن بإيجازه وبلاغته ما أطالوا به الجدال وأطنبوا في اللجاج ، ويحتمل
~~أنه حكاه بلفظهم فيكون مما قاله أحد بلغائهم في مجامعهم التي جمعت بينهم
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ظاهر ما في سيرة ابن إسحاق ، وزعم أنهم
~~قالوه استهزاء وأن الله حكاه في سورة الكهف .
# ويحتمل أن يكونوا تلقفوه مما سمعوه في القرآن من وصف قلوبهم وسمعهم
~~وتباعدهم كقوله : { وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا } في
~~سورة الإسراء ، فإن سورة الإسراء معدودة في النزول قبل سورة فصلت . وكذلك
~~قوله تعالى : { وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا } في سورة الإسراء أيضا ، فجمعوا ذلك وجادلوا به الرسول .
~~فيكون ما في هذه الآية من البلاغة قد اقتبسوه من آيات أخرى . قيل : إن
~~قائله أبو جهل في مجمع من قريش فلذلك أسند القول إليهم جميعا لأنهم مشائعون
~~له .
# وقد جاء في حكاية أقوالهم ما فيه تفصيل ما يقابل ما ذكر قبله من صفات
~~القرآن وهي { تنزيل من الرحمانن الرحيمم كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا (
~~فصلت : 2 ، 3 ) ، فإن كونه تنزيلا من الرحمن الرحيم يستدعي تفهمه والانتفاع
~~بما فيه ، فقوبل بقولهم : قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه } وكونه فصلت
~~آياته يستدعي تلقيها والاستماع إليها فقوبل بقولهم : { في آذاننا وقر } ،
~~أي فلا نسمع تفصيله ، وكونه قرآنا عربيا أشد إلزاما لهم بفهمه فقوبل ذلك
~~بما يقطع هذه الحجة وهو { من بيننا وبينك PageV24P235 حجاب } أي فلا ms7259 يصل
~~كلامه إليهم ولا يتطرق جانبهم ، فهذه تفاصيل إعراضهم عن صفات القرآن .
# وقولهم : { فاعمل إننا عاملون } تفريع على تأييسهم الرسول من قبولهم
~~دعوته وجعل قولهم هذا مقابل وصف القرآن بأنه بشير ونذير لظهور أنه تعين
~~كونه نذيرا لهم بعذاب عظيم لأنهم أعرضوا فحكي ما فيه تصريحهم بأنهم لا
~~يعبأون بنذارته فإن كان له أذى فليؤذهم به وهذا كقول فرعون : ( ذروني أقتل
~~موسى وليدع ربه ) .
# وحذف مفعولا ( اعمل ) و { عاملون } ليعم كل ما يمكن عمله كل مع الآخر ما
~~يناسبه . والأمر في قوله : { فاعمل } مستعمل في التسوية كقول عنترة بن
~~الأخرس المعني :
# أطل حمل الشناءة لي وبغضي
# وعش ما شئت فانظر من تضير
# وكقوله تعالى : { اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير } ( فصلت : 40 ) .
# والخبر في قولهم : { إننا عاملون } مستعمل في التهديد .
# ( 6 ، 7 )
# .
# استئناف ابتدائي هو تلقين الرسول صلى الله عليه وسلم أن يجيب قولهم : {
~~فاعمل إننا عاملون } ( فصلت : 5 ) المفرع على قولهم : { قلوبنا في أكنة مما
~~تدعونا إليه } ( فصلت : 5 ) إلى آخره جواب المتبرىء من أن يكون له حول وقوة
~~ليعمل في إلجائهم إلى الإيمان لما أبوه إذ ما هو إلا بشر مثلهم في البشرية
~~لا حول له على تقليب القلوب الضالة ، إلى الهدى ، وما عليه إلا أن يبلغهم
~~ما أوحى الله إليه . وهذا الخبر يفيد كناية عن تفويض الأمر في العمل
~~PageV24P236 بجزائهم إلى الله تعالى كأنه يقول : وماذا أستطيع أن أعمل معكم
~~فإني رسول من الله فحسابكم على الله .
# فصيغة القصر في { إنما أنا بشر مثلكم } تفيد قصرا إضافيا ، أي أنا مقصور
~~على البشرية دون التصرف في قلوب الناس . وبين مما تميز به عنهم على وجه
~~الاحتراس من أن يتلقفوا قوله : { إنما أنا بشر مثلكم } تلقف من حصل على
~~اعتراف خصمه بنهوض حجته بما يثبت الفارق بينه وبينهم في البشرية ، وهو
~~مضمون جملة { يوحى إلي } وذلك للتسجيل عليهم إبطال زعمهم المشهور المكرر أن
~~كونه بشرا مانع من إرساله عن الله تعالى لقولهم : { ما لهذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشي ms7260 في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا } ( الفرقان :
~~7 ) ، ونحوه مما تكرر في القرآن . ومثل هذا الاحتراس ما حكاه الله عن قول
~~الكفار لرسلهم : { إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد
~~آباؤنا فأتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله
~~يمن على من يشاء من عباده } ( إبراهيم : 10 ، 11 ) .
# وحرصا على إبلاغ الإرشاد إليهم بين له ما يوحى إليه بقوله : { إنما
~~إلاهكم إلاه واحد } إعادة لما أبلغهم إياه غير مرة ، شأن القائم بهدي الناس
~~أن لا يغادر فرصة لإبلاغهم الحق إلا انتهزها . ونظيره ما جاء في محاورة
~~موسى وفرعون { قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما
~~بينهما إن كنتم مؤمنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم
~~الأولين قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما
~~بينهما إن كنتم تعقلون } ( الشعراء : 23 28 ) .
# و { أنما } مفتوحة الهمزة ، وهي أخت { إنما } المكسورة وإنما تفتح همزتها
~~إذا وقعت معمولة لما قبلها ولم تكن في الابتداء كما تفتح همزة ( أن ) وتكسر
~~همزة ( إن ) لأن إنما أو ( أنما ) مركبان من ( إن ) أو ( أن ) مع ( ما )
~~الكافة الزائدة للدلالة على معنى ( ما ) و ( إلا ) حتى ذهب وهل بعضهم أن (
~~ما ) التي معها هي النافية اغترارا بأن معنى القصر إثبات الحكم للمذكور
~~ونفيه عما عداه مثل ( ما ) و ( إلا ) ولا ينبغي التردد في كون أنما
~~المفتوحة الهمزة مفيدة القصر PageV24P237 مثل أختها المكسورة الهمزة وبذلك
~~جزم الزمخشري في تفسير سورة الأنبياء ، وما رده أبو حيان عليه إنما هو
~~مجازفة ، وقد تقدم ذلك عند قوله تعالى : { قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد فهل أنتم مسلمون } في سورة الأنبياء .
# فقوله : { أنما إلاهكم إلاه واحد } إدماج للدعوة إلى الحق في خلال الجواب
~~حرصا على الهدي .
# وكذلك التفريع بقوله : { فاستقيموا إليه واستغفروه } فإنه إتمام لذلك
~~الإدماج بتفريع فائدته عليه لأن إثبات أن الله إله واحد إنما يقصد منه
~~إفراده ms7261 بالعبادة ونبذ الشرك . هذا هو الوجه في توجيه ارتباط { قل إنما أنا
~~بشر } بقولهم : { قلوبنا في أكنة ( فصلت : 5 ) الخ .
# وموقع أنما إلاهكم إلاه واحد } أنه نائب فاعل { يوحى إلي } ، أي يوحى إلي
~~معنى المصدر المنسبك من { أنما إلاهكم إلاه واحد } وهو حصر صفة الله تعالى
~~في أنه واحد ، أي دون شريك .
# ومماثلته لهم : المماثلة في البشرية فتفيد تأكيد كونه بشرا .
# والاستقامة : كون الشيء قويما ، أي غير ذي عوج وتطلق مجازا على كون الشيء
~~حقا خالصا ليست فيه شائبة تمويه ولا باطل . وعلى كون الشخص صادقا في
~~معاملته أو عهده غير خالط به شيئا من الحيلة أو الخيانة ، فيقال : فلان رجل
~~مستقيم ، أي صادق الخلق ، وإن أريد صدقه مع غيره يقال : استقام له ، أي
~~استقام لأجله ، أي لأجل معاملته منه . ومنه قوله تعالى : { فما استقاموا
~~لكم فاستقيموا لهم } ( التوبة : 7 ) والاستقامة هنا بهذا المعنى ، وإنما
~~عدي بحرف ( إلى ) لأنها كثيرا ما تعاقب اللام ، يقال : ذهبت له وذهبت إليه
~~، والأحسن أن إيثار ( إلى ) هنا لتضمين ( استقيموا ) معنى : توجهوا ، لأن
~~التوحيد توجه ، أي صرف الوجه إلى الله دون غيره ، كما حكى عن إبراهيم : {
~~إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين } (
~~الأنعام : 79 ) ، أو ضمن ( استقيموا ) معنى : أنيبوا ، أي توبوا من الشرك
~~كما دل عليه عطف { واستغفروه . PageV24P238
# والاستغفار : طلب العفو عما فرط من ذنب أو عصيان وهو مشتق من الغفر وهو
~~الستر .
# والمعنى : فأخلصوا إلى الله في عبادته ولا تشركوا به غيره واسألوا منه
~~الصفح عما فرط منكم من الشرك والعناد .
# }
# وعيد للمشركين بسوء الحال والشقاء في الآخرة يجوز أن يكون من جملة القول
~~الذي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقوله فهو معطوف على جملة { إنما
~~أنا بشر } . ويجوز أن يكون كلاما معترضا من جانب الله تعالى فتكون الواو
~~اعتراضية بين جملة { قل إنما أنا بشر } وجملة { قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق
~~الأرض } ( فصلت : 9 ) أي أجبهم بقولك : أنا بشر مثلك يوحى إلي ونحن أعتدنا
~~لهم ms7262 الويل والشقاء إن لم يقبلوا ما تدعوهم إليه ، فيكون هذا إخبارا من الله
~~تعالى .
# وذكر المشركين إظهار في مقام الإضمار ويستفاد تعليق الوعيد على استمرارهم
~~على الكفر من الإخبار عن الويل بكونه ثابتا للمشركين والموصوفين بالذين لا
~~يؤتون الزكاة وبأنهم كافرون بالبعث لأن تعليق الحكم بالمشتق يؤذن بعلية ما
~~منه الاشتقاق ، ولأن الموصول يؤذن بالإيماء إلى وجه بناء الخبر . فأما كون
~~الشرك وإنكار البعث موجبين للويل فظاهر ، وأما كون عدم إيتاء الزكاة موجبا
~~للويل فذلك لأنه حمل عليهم ما قارن الإشراك وإنكار البعث من عدم الانتفاع
~~بالأعمال التي جاء بها الإسلام ، فذكر ذلك هنا لتشويه كفرهم وتفظيع شركهم
~~وكفرانهم بالبعث بأنهما يدعوانهم إلى منع الزكاة ، أي إلى القسوة على
~~الفقراء الضعفاء وإلى الشح بالمال وكفى بذلك تشويها في حكم الأخلاق وحكم
~~العرف فيهم لأنهم يتعيرون باللؤم ، ولكنهم يبذلون المال في غير وجهه
~~ويحرمون منه مستحقيه . PageV24P239
# ويعلم من هذا أن مانع الزكاة من المسلمين له حظ من الويل الذي استحقه
~~المشركون لمنعهم الزكاة في ضمن شركهم ، ولذلك رأى أبو بكر قتال مانعي
~~الزكاة ممن لم يرتدوا عن الإسلام ومنعوا الزكاة مع المرتدين ، ووافقه جميع
~~أصحاب رسول صلى الله عليه وسلم ف { الزكاة } في الآية هي الصدقة لوقوعها
~~مفعول { يؤتون ، } ولم تكن يومئذ زكاة مفروضة في الإسلام غير الصدقة دون
~~تعيين نصبب ولا أصنافف الأرزاق المزكاة ، وكانت الصدقة مفروضة على الجملة ،
~~ولبعض الصدقة ميقات وهي الصدقة قبل مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم قال
~~تعالى : { يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
~~} ( المجادلة : 12 ) .
# وجملة { وهم بالآخرة هم كافرون } إما حال من ضمير { يؤتون } وإما معطوفة
~~على الصلة . وضمير { هم كافرون } ضمير فصل لا يفيد هنا إلا توكيد الحكم
~~ويشبه أن يكون هنا توكيدا لفظيا لا ضمير فصل ومثله قوله : { وهم بالآخرة هم
~~كافرون } في سورة يوسف ، وقوله : { إنني أنا الله } في سورة طه .
# وتقديم { بالآخرة } على متعلقه وهو { كافرون } لإفادة الاهتمام .
# استئناف بياني نشأ عن الوعيد الذي ms7263 توعد به المشركون بعد أن أمروا
~~بالاستقامة إلى الله واستغفاره عما فرط منهم ، كأن سائلا يقول : فإن اتعظوا
~~وارتدعوا فماذا يكون جزاؤهم ، فأفيد ذلك وهو أنهم حينئذ يكونون من زمرة {
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون } ، وفي هذا تنويه بشأن
~~المؤمنين .
# وتقديم { لهم } للاهتمام بهم . PageV24P240
# والأجر : الجزاء النافع ، عن العمل الصالح ، أو هو ما يعطونه من نعيم
~~الجنة .
# والممنون : مفعول من المن ، وهو ذكر النعمة للمنعم عليه بها ، والتقدير
~~غير ممنون به عليهم ، وذلك كناية عن كونهم أعطوه شكرا لهم على ما أسلفوه من
~~عمل صالح فإن الله غفور شكور ، يعني : أن الإنعام عليهم في الجنة ترافقه
~~الكرامة والثناء فلا يحسون بخجل العطاء ، وهو من قبيل قوله : { لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى } ( البقرة : 264 ) ، فأجرهم بمنزلة الشيء المملوك
~~لهم الذي لم يعطه إياهم أحد وذلك تفضل من الله ، وقريب منه قول لبيد :
# غضف كواسب لا يمن طعامها
# أي تأخذ طعامها بأنفسها فلا منة لأحد عليها .
# بعد أن أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجيب المشركين بأنه بشر
~~يوحى إليه فما يملك إلجاءهم إلى الإيمان أمره عقب ذلك بمعاودة إرشادهم إلى
~~الحق على طريقة الاستفهام عن كفرهم بالله ، مدمجا في ذلك تذكيرهم بالأدلة
~~الدالة على أن الله واحد ، بطريقة التوبيخ على إشراكهم به في حين وضوح
~~الدلائل على انفراده بالخلق واتصافه بتمام القدرة والعلم .
# فجملة { قل أئنكم لتكفرون } إلى آخرها استئناف ابتدائي ثان هو جواب ثان
~~عن مضمون قولهم : { إننا عاملون } ( فصلت : 5 ) .
# وهمزة الاستفهام المفتتح بها الكلام مستعملة في التوبيخ فقوله : { أئنكم
~~لتكفرون } كقوله في سورة البقرة { كيف تكفرون بالله } .
# وفي الافتتاح بالاستفهام وحرفي التوكيد تشويق لتلقي ما بعد ذلك لدلالة
~~ذلك PageV24P241 على أن أمرا مهما سيلقى إليهم ، وتوكيد الخبر ب ( إن )
~~ولام الابتداء بعد الاستفهام التوبيخي أو التعجيبي استعمال وارد كثيرا في
~~الكلام الفصيح ، ليكون الإنكار لأمر محقق ، وهو هنا مبني على أنهم يحسبون
~~أنهم مهتدون وعلى تجاهلهم الملازمة بين الانفراد بالخلق وبين استحقاق
~~الإفراد ms7264 بالعبادة فأعلموا بتوكيد أنهم يكفرون ، وبتوبيخهم على ذلك ،
~~فالتوبيخ المفاد من الاستفهام مسلط على تحقيق كفرهم بالله ، وذلك من
~~البلاغة بالمكانة العليا ، واحتمال أن يكون التوكيد مسلطا على التوبيخ
~~والإنكار قلب لنظام الكلام .
# ومجيء فعل ( تكفرون ) بصيغة المضارع لإفادة أن تجدد كفرهم يوما فيوما مع
~~سطوع الأدلة التي تقتضي الإقلاع عنه أمر أحق بالتوبيخ . ومعنى الكفر به
~~الكفر بانفراده بالإلهية ، فلما أشركوا معه آلهة كانوا واقعين في إبطال
~~إلهيته لأن التعدد ينافي حقيقة الإلهية فكأنهم أنكروا وجوده لأنهم لما
~~أنكروا صفات ذاته فقد تصوروه على غير كنهه .
# وأدمج في هذا الاستدلال بيان ابتداء خلق هذه العوالم ، فمحل الاستدلال هو
~~صلة الموصول ، وأما ما تعلق بها فهو إدماج .
# و { الأرض } : هي الكرة الأرضية بما فيها من يابس وبحار ، أي خلق جرمها .
~~واليومان : تثنية يوم ، وهو الحصة التي بين طلوع الشمس من المشرق وطلوعها
~~ثانية . والمراد : في مدة تساوي يومين مما عرفه الناس بعد خلق الأرض لأن
~~النور والظلمة اللذان يقدر اليوم بظهورهما على الأرض لم يظهرا إلا بعد خلق
~~الأرض ، وقد تقدم ذلك في سورة الأعراف .
# وإنما ابتدىء بذكر خلق الأرض لأن آثاره أظهر للعيان وهي في متناول
~~الإنسان ، فلا جرم أن كانت الحجة عليهم بخلق الأرض أسبق نهوضا . ولأن
~~النعمة بما تحتوي عليه الأرض أقوى وأعم فيظهر قبح الكفران بخالقها أوضح
~~وأشنع .
# وعطف { وتجعلون له أندادا } على { لتكفرون } تفسير لكفرهم بالله . وكان
~~PageV24P242 مقتضى الظاهر أن في التفسير لا يعطف فعدل إلى عطفه ليكون
~~مضمونه مستقلا بذاته .
# والأنداد : جمع ند بكسر النون وهو المثل . والمراد : أنداد في الإلهية .
# والتعبير عن الجلالة بالموصول دون الاسم العلم لما تؤذن به الصلة من
~~تعليل التوبيخ ، لأن الذي خلق الأرض هو المستحق للعبادة .
# والإشارة ب { ذالك رب العالمين } إلى ( الذي خلق الأرض في يومين ) وفي
~~الإشارة نداء على بلادة رأيهم إذ لم يتفطنوا إلى أن الذي خلق الأرض هو رب
~~العالمين لأنه خالق الأرض وما فيها ، ولا إلى أن ربوبيته تقتضي انتفاء الند
~~والشريك ، وإذا ms7265 كان هو رب العالمين فهو رب ما دون العالمين من الأجناس التي
~~هي أحط من العقلاء كالحجارة والأخشاب التي منها صنعع أصنامهم . وجملة {
~~ذالك رب العالمين } معترضة بين المعطوفات على الصلة .
# عطف على فعل الصلة لا على معمول الفعل ، فجملة { وجعل فيها رواسي } الخ
~~صلة ثانية في المعنى ، ولذلك جيء بفعل آخر غير فعل ( خلق ) لأن هذا الجعل
~~تكوين آخر حصل بعد خلق الأرض وهو خلق أجزاء تتصل بها إما من جنسها كالجبال
~~وإما من غير جنسها كالأقوات ولذلك أعقب بقوله : { في أربعة أيام } بعد قوله
~~: { في يومين } ( فصلت : 9 ) .
# والرواسي : الثوابت ، وهو صفة للجبال لأن الجبال حجارة لا تنتقل بخلاف
~~الرمال والكثبان ، وهي كثيرة في بلاد العرب . وحذف الموصوف لدلالة الصفة
~~عليه كقوله تعالى : { ومن آياته الجواري في البحر } ( الشورى : 32 ) أي
~~السفن الجواري . وقد تقدم تفسيره عند قوله تعالى : { وجعلنا في الأرض رواسي
~~أن تميد بهم } في سورة الأنبياء PageV24P243 .
# ووصف الرواسي ب { من فوقها } لاستحضار الصورة الرائعة لمناظر الجبال ،
~~فمنها الجميل المنظر المجلل بالخضرة أو المكسو بالثلوج ، ومنها الرهيب
~~المرأى مثل جبال النار ( البراكين ) ، والجبال المعدنية السود .
# و { بارك فيها } جعل فيها البركة . والبركة : الخير النافع ، وفي الأرض
~~خيرات كثيرة فيها رزق الإنسان وماشيته ، وفيها التراب والحجارة والمعادن ،
~~وكلها بركات . و { قدر } جعل قدرا ، أي مقدارا ، قال تعالى : { قد جعل الله
~~لكل شيء قدرا } ( الطلاق : 3 ) . والمقدار : النصاب المحدود بالنوع أو
~~بالكمية ، فمعنى { قدر فيها أقواتها } أنه خلق في الأرض القوى التي تنشأ
~~منها الأقوات وخلق أصول أجناس الأقوات وأنواعها من الحب للحبوب ، والكلأ
~~والكمأة ، والنوى للثمار ، والحرارة التي يتأثر بها تولد الحيوان من الدواب
~~والطير ، وما يتولد منه الحيتان ودواب البحار والأنهار .
# ومن التقدير : تقدير كل نوع بما يصلح له من الأوقات من حر أو برد أو
~~اعتدال . وأشار إلى ذلك قوله : { والله أنبتكم من الأرض نباتا } ( نوح : 17
~~) ويأتي القول فيه ، وقوله : { وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر } ( النحل : 81
~~) وقوله : { وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا ms7266 } ( النحل : 80 ) الآية .
# وجمع الأقوات مضافا إلى ضمير الأرض يفيد العموم ، أي جميع أقواتها وعمومه
~~باعتبار تعدد المقتاتين ، فللدواب أقوات ، وللطير أقوات ، وللوحوش أقوات ،
~~وللزواحف أقوات ، وللحشرات أقوات ، وجعل للإنسان جميع تلك الأقوات مما
~~استطاب منها كما أفاده قوله تعالى : { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا }
~~ومضى الكلام عليه في سورة البقرة .
# وقوله : { في أربعة أيام } فذلكة لمجموع مدة خلق الأرض جرمها ، وما عليها
~~من رواسي ، وما فيها من القوى ، فدخل في هذه الأربعة الأيام اليومانن
~~اللذان في قوله : { في يومين } ( فصلت : 9 ) فكأنه قيل : في يومين آخرين
~~فتلك أربعة أيام ، فقوله في { أربعة أيام } فذلكة ، وعدل عن ذلك إلى ما في
~~نسج الآية لقصد الإيجاز PageV24P244 واعتمادا على ما يأتي بعده من قوله : {
~~فقضاهن سبع سماوات في يومين } ( فصلت : 12 ) ، فلو كان اليومان اللذان قضى
~~فيهما خلق السماوات زائدين على ستة أيام انقضت في خلق الأرض وما عليها لصار
~~مجموع الأيام ثمانية ، وذلك ينافي الإشارة إلى عدة أيام الأسبوع ، فإن
~~اليوم السابع يوم فراغ من التكوين . وحكمة التمديد للخلق أن يقع على صفة
~~كاملة متناسبة .
# و { سواء } قرأه الجمهور بالنصب على الحال من { أيام } أي كاملة لا نقص
~~فيها ولا زيادة . وقرأه أبو جعفر مرفوعا على الابتداء بتقدير : هي سواء .
~~وقرأه يعقوب مجرورا على الوصف ل { أيام .
# وللسائلين } يتنازعه كل من أفعال { جعل } و { بارك } و { قدر } فيكون {
~~للسائلين } جمع سائل بمعنى الطالب للمعرفة ، ويجوز أن يتعلق بمحذوف ، أي
~~بينا ذلك للسائلين ويجوز أن يكون ل { السائلين } متعلقا بفعل { قدر فيها
~~أقواتها } فيكون المراد بالسائلين الطالبين للقوت .
# { ثم } للترتيب الرتبي ، وهي تدل على أن مضمون الجملة المعطوفة أهم مرتبة
~~من مضمون الجملة المعطوف عليها ، فإن خلق السماوات أعظم من خلق الأرض ،
~~وعوالمها أكثر وأعظم ، فجيء بحرف الترتيب الرتبي بعد أن قضي حق الاهتمام
~~بذكر خلق الأرض حتى يوفى المقتضيان حقهما . وليس هذا بمقتض أن الإرادة
~~تعلقت بخلق السماء بعد تمام خلق الأرض ولا مقتضيا أن خلق السماء وقع ms7267 بعد
~~خلق الأرض كما سيأتي .
# والاستواء : القصد إلى الشيء توا لا يعترضه شيء آخر . وهو تمثيل لتعلق
~~إرادة الله تعالى بإيجاد السماوات ، وقد تقدم في قوله تعالى : { هو الذي
~~خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء } في سورة البقرة . وربما
~~كان في قوله : { فقال لها وللأرضض ائتيا طوعا أو كرها } إشارة إلى أنه
~~تعالى توجهت إرادته لخلق PageV24P245 السماوات والأرض توجها واحدا ثم اختلف
~~زمن الإرادة التنجيزي بتحقيق ذلك فتعلقت إرادته تنجيزا بخلق السماء ثم بخلق
~~الأرض ، فعبر عن تعلق الإرادة تنجيزا لخلق السماء بتوجه الإرادة إلى السماء
~~، وذلك التوجه عبر عنه بالاستواء . ويدل لذلك قوله : { فقال لها وللأرضض
~~ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طآئعين } ففعل { ائتيا } أمر للتكوين .
# والدخان : ما يتصاعد من الوقود عند التهاب النار فيه . وقوله : { وهي
~~دخان } تشبيه بليغ ، أي وهي مثل الدخان ، وقد ورد في الحديث : ( أنها كانت
~~عماء ) .
# وقيل : أراد بالدخان هنا شيئا مظلما ، وهو الموافق لما في ( سفر التكوين
~~) من قولها : ( وعلى وجه الغمر ظلمة ) وهو بعيد عن قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه لم يكن في الوجود من الحوداث إلا العماء ، والعماء : سحاب رقيق ،
~~أي رطوبة دقيقة وهو تقريب للعنصر الأصلي الذي خلق الله منه الموجودات ، وهو
~~الذي يناسب كون السماء مخلوقة قبل الأرض . ومعنى : { وهي دخان } أن أصل
~~السماء هو ذلك الكائن المشبه بالدخان ، أي أن السماء كونت من ذلك الدخان
~~كما تقول : عمدت إلى هاته النخلة ، وهي نواة ، فاخترت لها أخصب تربة ،
~~فتكون مادة السماء موجودة قبل وجود الأرض .
# وقوله : { فقال لها وللأرض } تفريع على فعل { استوى إلى السماء وهي دخان
~~} فيكون القول موجها إلى السماء والأرض حينئذ ، أي قبل خلق السماء لا محالة
~~وقبل خلق الأرض ، لأنه جعل القول لها مقارنا القول للسماء ، وهو قول تكوين
~~. أي تعلقق القدرة بالسماء والأرض ، أي بمادة تكوينهما وهي الدخان لأن
~~السماء تكونت من العماء بجمود شيء منه سمي جلدا فكانت منه السماء وتكون مع
~~السماء الماء وتكونت الأرض ms7268 بيبس ظهر في ذلك الماء كما جاء الإصحاح الأول من
~~( سفر التكوين ) من التوراة .
# والإتيان في قوله : { ائتيا } أصله : المجيء والإقبال ولما كان معناه
~~الحقيقي غير PageV24P246 مراد لأن السماء والأرض لا يتصور أن يأتيا ، ولا
~~يتصور منهما طواعية أو كراهية إذ ليستا من أهل العقول والإدراكات ، ولا
~~يتصور أن الله يكرههما على ذلك لأنه يقتضي خروجهما عن قدرته بادىء ذي بدء
~~تعين الصرف عن المعنى الحقيقي وذلك بأحد وجهين لهما من البلاغة المكانة
~~العليا :
# الوجه الأول : أن يكون الإتيان مستعارا لقبول التكوين كما استعير للعصيان
~~الإدبار في قوله تعالى : { ثم أدبر يسعى } ( النازعات : 22 ) ، وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لمسيلمة حين امتنع من الإيمان والطاعة في وفد قومه بني
~~حنيفة ( لئن أدبرت ليعقرنك الله ) ، وكما يستعار النفور والفرار للعصيان .
~~فمعنى { ائتيا } امتثلا أمر التكوين . وهذا الامتثال مستعار للقبول وهو من
~~بناء المجاز على المجاز وله مكانة في البلاغة ، والقول على هذا الوجه
~~مستعار لتعلق القدرة بالمقدور كما في قوله : { أن يقول له كن فيكون } ( يس
~~: 82 ) .
# وقوله : { طوعا أو كرها } كناية عن عدم البد من قبول الأمر وهو تمثيل
~~لتمكن القدرة من إيجادهما على وفق إرادة الله تعالى فكلمة { طوعا أو كرها }
~~جارية مجرى الامثال . و { طوعا أو كرها } مصدران وقعا حالين من ضمير {
~~ائتنا } أي طائعين أو كارهين .
# والوجه الثاني : أن تكون جملة { فقال لها وللأرض ائتنا طوعا أو كرها }
~~مستعملة تمثيلا لهيئة تعلق قدرة الله تعالى لتكوين السماء والأرض لعظمة
~~خلقهما بهيئة صدور الأمر من آمر مطاع للعبد المأذون بالحضور لعمل شاق أن
~~يقول له : ائت لهذا العمل طوعا أو كرها ، لتوقع إبائه من الإقدام على ذلك
~~العمل ، وهذا من دون مراعاة مشابهة أجزاء الهيئة المركبة المشبهة لأجزاء
~~الهيئة المشبه بها ، فلا قول ولا مقول ، وإنما هو تمثيل ، ويكون { طوعا أو
~~كرها } على هذا من تمام الهيئة المشبه بها وليس له مقابل في الهيئة المشبهة
~~. والمقصود على كلا الاعتبارين تصوير عظمة القدرة الإلهية ونفوذها في
~~المقدورات دقت ms7269 أو جلت . PageV24P247
# وأما قوله : { قالتا أتينا طائعين } فيجوز أن يكون قول السماء والأرض
~~مستعارا لدلالة سرعة تكونهما لشبههما بسرعة امتثال المأمور المطيع عن
~~طواعية فإنه لا يتردد ولا يتلكأ على طريقة المكنية والتخييل من باب قول
~~الراجز الذي لا يعرف تعيينه :
# امتلأ الحوض وقال قطني
# وهو كثير ، ويجوز أن يكون تمثيلا لهيئة تكون السماء والأرض عند تعلق قدرة
~~الله تعالى بتكوينهما بهيئة المأمور بعمل تقبله سريعا عن طواعية . وهما
~~اعتباران متقاربان ، إلا أن القول ، والإتيان ، والطوع ، على الاعتبار
~~الأول تكون مجازات ، وعلى الاعتبار الثاني تكون حقائق وإنما المجاز في
~~التركيب على ما هو معلوم من الفرق بين المجاز المفرد والمجاز المركب في فن
~~البيان .
# وإنما جاء قوله : { طآئعين } بصيغة الجمع لأن لفظ السماء يشتمل على سبع
~~سماوات كما قال تعالى إثر هذا { فقضاهن سبع سموات } ( فصلت : 12 )
~~فالامتثال صادر عن جمع ، وأما كونه بصيغة جمع المذكر فلأن السماء والأرض
~~ليس لهما تأنيث حقيقي .
# وأما كونه بصيغة جمع العقلاء فذلك ترشيح للمكنية المتقدمة مثل قوله تعالى
~~: { إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين } ( يوسف : 4 )
~~.
# .
# تفريع على قوله : { فقال لها وللأرضض ائتيا } ( فصلت : 11 ) .
# والقضاء : الإيجاد الإبداعي لأن فيه معنى الإتمام والحكم ، فهو يقتضي
~~الابتكار والإسراع ، كقول أبي ذؤيب الهذلي :
# وعليهما مسرودتان قضاهما
# داود أو صنع السوابغغ تبع
# وضمير { فقضاهن } عائد إلى السماوات على اعتبار تأنيث لفظها ، وهذا تفنن
~~. PageV24P248 وانتصب { سبع سموات } على أنه حال من ضمير ( قضاهن ) أو عطف
~~بيان له ، وجوز أن يكون مفعولا ثانيا ل ( قضاهن ) لتضمين ( قضاهن ) معنى
~~صيرهن ، وهذا كقوله في سورة البقرة { فسواهن سبع سماوات } .
# وكان خلق السماوات في يومين قبل أربعة الأيام التي خلقت فيها الأرض وما
~~فيها . وقد بينا في سورة البقرة أن الأظهر أن خلق السماء كان قبل خلق الأرض
~~وهو المناسب لقواعد علم الهيئة . وليس في هذه الآية ما يقتضي ذلك . وإنما
~~كانت مدة خلق السماوات السبع أقصر من مدة خلق الأرض مع أن عوالم السماوات
~~أعظم وأكثر ms7270 لأن الله خلق السماوات بكيفية أسرع فلعل خلق السماوات كان
~~بانفصال بعضها عن بعض وتفرقع أحجامها بعضها عن خروج بعض آخر منه ، وهو الذي
~~قربه حكماء اليونان الأقدمون بما سموه صدور العقول العشرة بعضها عن بعض ،
~~وكانت سرعة انبثاق بعضها عن بعض معلولة لأحوال مناسبة لما تركبت به من
~~الجواهر . وأما خلق الأرض فالأشبه أنه بطريقة التولد المبطىء لأنها تكونت
~~من العناصر الطبيعية فكان تولد بعضها عن بعض أيضا { وما يعلم جنود ربك إلا
~~هو ( المدثر : 31 ) .
# وهذه الأيام كانت هي مبدأ الاصطلاح على ترتيب أيام الأسبوع وقد خاض
~~المفسرون في تعيين مبدأ هذه الأيام ، فأما كتب اليهود ففيها أن مبدأ هذه
~~الأيام هو الأحد وأن سادسها هو يوم الجمعة وأن يوم السبت جعله الله خلوا من
~~الخلق ليوافق طقوس دينهم الجاعلة يوم السبت يوم راحة للناس ودوابهم اقتداء
~~بإنهاء خلق العالمين . وعلى هذا الاعتبار جرى العرب في تسمية الأيام ابتداء
~~من الأحد الذي هو بمعنى أول أو واحد ، واسمه في العربية القديمة ( أول )
~~وذلك سرى إليهم من تعاليم اليهود أو من تعاليم أسبق كانت هي الأصل الأصيل
~~لاصطلاح الأمتين . والذي تشهد له الأخبار من السنة أن الله خلق آدم يوم
~~الجمعة وأنه آخر أيام الأسبوع ، وأنه خير أيام الأسبوع وأفضلها ، وأن
~~اليهود والنصارى اختلفوا في PageV24P249 تعيين اليوم الأفضل من الأسبوع ،
~~وأن الله هدى إليه المسلمين . قال النبي فهذا اليوم ( أي الجمعة ) هو اليوم
~~الذي اختلفوا فيه فهدانا الله إليه فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى
~~بعد غد . ولا خلاف في أن الله خلق آدم بعد تمام خلق السماء والأرض فتعين أن
~~يكون يوم خلقه هو اليوم السابع . وقد روى مسلم في صحيحه } عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( أن الله ابتدأ الخلق يوم السبت ) . وقد ضعفه
~~البخاري وابن المديني بأنه من كلام كعب الأحبار حدث به أبا هريرة وإنما
~~اشتبه على بعض رواة سنده فظنه مرفوعا .
# ولهذه تفصيلات ليس وراءها طائل وإنما ألممنا بها هنا ms7271 لئلا يعرو التفسير
~~عنها فيقع من يراها في غيره في حيرة وإنما مقصد القرآن العبرة .
# .
# { وأوحى } عطف على { فقضاهن .
# والوحي : الكلام الخفي ، ويطلق الوحي على حصول المعرفة في نفس من يراد
~~حصولها عنده دون قولل ، ومنه قوله تعالى حكاية عن زكرياء فأوحى إليهم } (
~~مريم : 11 ) أي أومأ إليهم بما يدل على معنى : سبحوا بكرة وعشيا . وقول أبي
~~دؤاد :
# يرمون بالخطب الطوالل وتارة
# وحي الملاحظ خيفة الرقباء
# ثم يتوسع فيه فيطلق على إلهام الله تعالى المخلوقات لما تتطلبه مما فيه
~~صلاحها كقوله : { وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا } ( النحل
~~: 68 ) أي جبلها على إدراك ذلك وتطلبه ، ويطلق على تسخير الله تعالى بعض
~~مخلوقاته لقبول أثر قدرته كقوله : { إذا زلزلت الأرض زلزالها } ( الزلزلة :
~~1 ) إلى قوله : { بأن ربك أوحى لها } ( الزلزلة : 5 ) .
# والوحي في السماء يقع على جميع هذه المعاني من استعمال اللفظ في حقيقته
~~ومجازاته ، فهو أوحى في السماوات بتقادير نظم جاذبيتها ، وتقادير سير
~~PageV24P250 كواكبها ، وأوحى فيها بخلق الملائكة فيها ، وأوحى إلى الملائكة
~~بما يتلقونه من الأمر بما يعملون ، قال تعالى : { وهم بأمره يعملون } (
~~الأنبياء : 27 ) وقال : { يسبحون الليل والنهار لا يفترون } ( الأنبياء :
~~20 ) .
# و { أمرها } بمعنى شأنها ، وهو يصدق بكل ما هو من ملابساتها من سكانها
~~وكواكبها وتماسك جرمها والجاذبية بينها وبين ما يجاورها . وذلك مقابل قوله
~~في خلق الأرض { وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها (
~~فصلت : 10 ) . وانتصب أمرها } على نزع الخافض ، أي بأمرها أو على تضمين
~~أوحى معنى قدر أو أودع .
# ووقع الالتفات من طريق الغيبة إلى طريق التكلم في قوله : { وزينا السماء
~~الدنيا بمصابيح } تجديدا لنشاط السامعين لطول استعمال طريق الغيبة ابتداء
~~من قوله : { بالذي خلق الأرض في يومين } ( فصلت : 9 ) مع إظهار العناية
~~بتخصيص هذا الصنع الذي ينفع الناس دينا ودنيا وهو خلق النجوم الدقيقة
~~والشهب بتخصيصه بالذكر من بين عموم { وأوحى في كل سمآء أمرها } ، فما
~~السماء الدنيا إلا من جملة السماوات ، وما النجوم والشهب إلا من جملة ms7272 أمرها
~~.
# والمصابيح : جمع مصباح ، وهو ما يوقد بالنار في الزيت للإضاءة وهو مشتق
~~من الصباح لأنهم يحاولون أن يجعلوه خلفا عن الصباح . والمراد بالمصابيح :
~~النجوم ، استعير لها المصابيح لما يبدو من نورها .
# وانتصب { حفظا } على أنه مفعول لأجله لفعل محذوف دل عليه فعل { زينا } .
~~والتقدير : وجعلناها حفظا . والمراد : حفظا للسماء من الشياطين المسترقة
~~للسمع . وتقدم الكلام على نظيره في سورة الصافات .
# الإشارة إلى المذكور من قوله : { وجعل فيها رواسي من فوقها ( فصلت : 10 )
~~إلى قوله : وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا } . PageV24P251 والتقدير :
~~وضع الشيء على مقدار معين ، وتقدم نظيره في سورة يس . وتقدم وجه إيثار وصفي
~~{ العزيز العليم } بالذكر .
# ( 13 ، 14 ) )
# .
# بعد أن قرعتهم الحجة التي لا تترك للشك مسربا إلى النفوس بعدها في أن
~~الله منفرد بالإلهية لأنه منفرد بإيجاد العوالم كلها . وكان ثبوت الوحدانية
~~من شأنه أن يزيل الريبة في أن القرآن منزل من عند الله لأنهم ما كفروا به
~~إلا لأجل إعلانه بنفي الشريك عن الله تعالى ، فلما استبان ذلك كان الشأن أن
~~يفيئوا إلى تصديق الرسول والإيمانن بالقرآن ، وأن يقلعوا عن إعراضهم المحكي
~~عنهم بقوله في أول السورة { فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون } ( فصلت : 4 ) الخ
~~، فلذلك جعل استمرارهم على الإعراض بعد تلك الحجج أمرا مفروضا كما يفرض
~~المحال ، فجيء في جانبه بحرف ( إن ) الذي الأصل فيه أن يقع في الموقع الذي
~~لا جزم فيه بحصول الشرط كقوله تعالى : { أفنضرب عنكم الذكر صفحا إن كنتم
~~قوما مسرفين } ( الزخرف : 5 ) في قراءة من قرأ بكسر همزة ( إن ) .
# فمعنى { فإن أعرضوا } إن استمروا على إعراضهم بعد ما هديتهم بالدلائل
~~البينة وكابروا فيها ، فالفعل مستعمل في معنى الاستمرار كقوله : { ياأيها
~~الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله } ( النساء : 136 ) .
# والإنذار : التخويف ، وهو هنا تخويف بتوقع عقاب مثل عقاب الذين شابهوهم
~~في الإعراض خشية أن يحل بهم ما حل بأولئك ، بناء على أن المعروف أن تجري
~~أفعال الله على سنن واحد ، وليس هو وعيدا لأن قريشا لم تصبهم صاعقة مثل
~~صاعقة عاد وثمود ms7273 ، وإن كانوا قد ساووهما في التكذيب والإعراض عن الرسل وفي
~~التعللات التي تعللوا بها من قولهم : { لو شاء الله لأنزل ملائكة (
~~المؤمنون : 24 ) وأمهل الله قريشا حتى آمن كثير منهم واستأصل كفارهم بعذاب
~~خاص . PageV24P252
# وحقيقة الصاعقة : نار تخرج مع البرق تحرق ما تصيبه ، وتقدم ذكرها في قوله
~~تعالى : يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق } في سورة البقرة . وتطلق على
~~الحادثة المبيرة السريعة الإهلاكك ، ولما أضيفت صاعقة هنا إلى عاد وثمود ،
~~وعاد لم تهلكهم الصاعقة وإنما أهلكهم الريح وثمود أهلكوا بالصاعقة فقد
~~استعمل الصاعقة هنا في حقيقته ومجازه ، أو هو من عموم المجاوز والمقتضي
~~لذلك على الاعتبارين قصد الإيجاز ، وليقع الإجمال ثم التفصيل بعد بقوله : {
~~فأما عاد } ( فصلت : 15 ) إلى قوله : { بما كانوا يكسبون } ( فصلت : 17 ) .
# و { إذ } ظرف للماضي ، والمعنى مثل صاعقتهم حين جاءتهم الرسل إلى آخر
~~الآيات . روى ابن إسحاق في سيرته أن عتبة بن ربيعة كلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما جاء به من خلافف قومه فتلا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم { حم
~~تنزيل من الرحمانن الرحيم } حتى بلغ { فقل أنذرتكم صاعقة ( فصلت : 1 13 )
~~الآية ، فأمسك عتبة على فم النبي وقال له : ناشدتك الله والرحم .
# وضمير جاءتهم } عائد إلى عاد وثمود باعتبار عدد كل قبيلة منهما . وجمع
~~الرسل هنا من باب إطلاق صيغة الجمع على الاثنين مثل قوله تعالى : { فقد صغت
~~قلوبكما } ( التحريم : 4 ) ، والقرينة واضحة وهو استعمال غير عزيز ، وإنما
~~جاءهم رسولان هود وصالح .
# وقوله : { من بينن أيديهم ومن خلفهم } تمثيل لحرص رسول كل منهم على هداهم
~~بحيث لا يترك وسيلة يتوسل بها إلى إبلاغهم الدين إلا توسل بها . فمثل ذلك
~~بالمجيء إلى كل منهم تارة من أمامه وتارة من خلفه لا يترك له جهة ، كما
~~يفعل الحريص على تحصيل أمر أن يتطلبه ويعيد تطلبه ويستوعب مظان وجوده أو
~~مظان سماعه ، وهذا التمثيل نظير الذي في قوله تعالى حكاية عن الشيطان { ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم } ( الأعراف : 17 ms7274
~~) .
# وإنما اقتصر في هذه الآية على جهتين ولم تستوعب الجهات الأربع كما مثل
~~حال الشيطان في وسوسته لأن المقصود هنا تمثيل الحرص فقط وقد حصل ، والمقصود
~~PageV24P253 في الحكاية عن الشيطان تمثيل الحرص مع التلهف تحذيرا منه
~~وإثارة لبغضه في نفوس الناس . و { ألا تعبدوا إلا الله } تفسير لجملة {
~~جآءتهم الرسل } لتضمن المجيء معنى الإبلاغ بقرينة كون فاعل المجيء متصفا
~~بأنهم رسل ، فتكون ( أن ) تفسيرية ل { جاءتهم } بهذا التأويل كقول الشاعر :
# إن تحملا حاجة لي خف محملها
# تستوجبا منة عندي بها ويدا
# أن تقرآنن على أسماء ويحكما
# مني السلام وأن لا تشعرا أحدا
# إذ فسر الحاجة بأن يقرأ السلام على أسماء لأنه أراد بالحاجة الرسالة ،
~~وهذا جري على رأي الزمخشري والمحققين من عدم اشتراط تقدم جملة فيها معنى
~~القول دون حروفه بل الاكتفاء بتقدم ما أريد به معنى القول ولو لم يكن جملة
~~خلافا لما أطال به صاحب ( مغني اللبيب ) من أبحاث لا يرضاها الأريب ، أو
~~لما يتضمنه عنوان { الرسل } من إبلاغ رسالة .
# حكاية جواب عاد وثمود لرسوليهم فقد كان جوابا متماثلا لأنه ناشىء عن
~~تفكير متماثل وهو أن تفكير الأذهان القاصرة من شأنه أن يبنى على تصورات
~~وهمية وأقيسة تخييلية وسفسطائية ، فإنهم يتصورون صفات الله تعالى وأفعاله
~~على غير كنهها ويقيسونها على أحوال المخلوقات ، ولذلك يتماثل في هذا حال
~~أهل الجهالة كما قال تعالى : { كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون } ( الذاريات : 52 ، 53 )
~~، أي بل هم متماثلون في الطغيان ، أي الكفر الشديد فتملي عليهم أوهامهم
~~قضايا متماثلة .
# ولكون جوابهم جرى في سياق المحاورة أتت حكاية قولهم غير معطوفة بأسلوب
~~المقاولة ، كما تقدم قوله تعالى : { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في
~~الأرض PageV24P254 خليفة } ( البقرة : 30 ) فإن قول الرسل لهم : لا تعبدوا
~~إلا الله قد حكي بفعل فيه دلالة على القول ، وهو فعل { جاءتهم } كما تقدم
~~آنفا .
# فقولهم : { لو شاء ربنا لأنزل ملائكة } يتضمن إبطال رسالة البشر عن ms7275 الله
~~تعالى . ومفعول { شاء } محذوف دل عليه السياق ، أي لو شاء ربنا أن يرسل
~~إلينا لأنزل ملائكة من السماء مرسلين إلينا ، وهذا حذف خاص هو غير حذف
~~مفعول فعل المشيئة الشائع في الكلام لأن ذلك فيما إذا كان المحذوف مدلولا
~~عليه بجواب { لو } كقوله تعالى : { فلو شاء لهداكم أجمعين } ( الأنعام :
~~149 ) ، ونكتته الإبهام ثم البيان ، وأما الحذف في الآية فهو للاعتماد على
~~قرينة السياق والإيجاز وهو حذف عزيز لمفعول فعل المشيئة ، ونظيره قول
~~المعري :
# وإن شئت فازعم أن من فوق ظهرها
# عبيدك واستشهد إلهك يشهد
# وتضمن كلامهم قياسا استثنائيا تركيبه : لو شاء ربنا أن يرسل رسولا لأرسل
~~ملائكة ينزلهم من السماء لكنه لم ينزل إلينا ملائكة فهو لم يشأ أن يرسل
~~إلينا رسولا . وهذا إيماء إلى تكذيبهم الرسل ولهذا فرعوا عليه قولهم : {
~~فإنا بما أرسلتم به كافرون } أي جاحدون رسالتكم وهو أيضا كناية عن التكذيب
~~.
# ( 15 ، 16 )
# بعد أن حكي عن عاد وثمود ما اشترك فيه الأمتان من الكابرة والإصرار على
~~الكفر فصل هنا بعض ما اختصت به كل أمة منهما من صورة الكفر ، وذكر من ذلك
~~ما له مناسبة لما حل بكل أمة منهما من العذاب . PageV24P255
# والفاء تفريع على جملة { قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة } ( فصلت : 14 )
~~المقتضية أنهم رفضوا دعوة رسوليهم ولم يقبلوا إرشادهما واستدلالهما .
# و { أما } حرف شرط وتفصيل ، وقد تقدم الكلام عليها عند قوله تعالى : {
~~فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم } في سورة البقرة . والمعنى :
~~فأما عاد فمنعهم من قبول الهدى استكبارهم .
# والاستكبار : المبالغة في الكبر ، أي التعاظم واحتقار الناس ، فالسين
~~والتاء فيه للمبالغة مثل : استجاب ، والتعريف في { الأرض } للعهد ، أي
~~أرضهم المعهودة . وإنما ذكر من مساويهم الاستكبار لأن تكبرهم هو الذين
~~صرفهم عن اتباع رسولهم وعن توقع عقاب الله .
# وقوله : { بغير الحق } زيادة تشنيع لاستكبارهم ، فإن الاستكبار لا يكون
~~بحق إذ لا مبرر للكبر بوجه من الوجوه لأن جميع الأمور المغريات بالكبر من
~~العلم والمال والسلطان والقوة وغير ذلك لا تبلغ الإنسان ms7276 مبلغ الخلو عن
~~النقص وليس للضعيف الناقص حق في الكبر ولذلك كان الكبر من خصائص الله تعالى
~~. وهم قد اغتروا بقوة أجسامهم وعزة أمتهم وادعوا أنهم لا يغلبهم أحد ، وهو
~~معنى قولهم : { من أشد منا قوة } فقولهم ذلك هو سبب استكبارهم لأنه أورثهم
~~الاستخفاف بمن عداهم ، فلما جاءهم هود بإنكار ما هم عليه من الشرك والطغيان
~~عظم عليهم ذلك لأنهم اعتادوا العجب بأنفسهم وأحوالهم فكذبوا رسولهم .
# فلما كان اغترارهم بقوتهم هو باعثهم على الكفر وكان قولهم : { من أشد منا
~~قوة } دليلا عليه خص بالذكر . وإنما عطف بالواو مع أنه كالبيان لقوله : {
~~فاستكبروا في الأرضض بغير الحق } إشارة إلى استقلاله بكونه موجب الإنكار
~~عليهم ، لأن قولهم ذلك هو بمفرده منكر من القول فذكر بالعطف على فعل (
~~استكبروا ) لأن شأن العطف أن يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه ،
~~ويعلم أنه باعثهم على الاستكبار بالسياق . PageV24P256
# وجملة { أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة } جملة معترضة ،
~~والواو اعتراضية . والرؤية علمية ، والاستفهام إنكاري ، والمعنى : إنكار
~~عدم علمهم بأن الله أشد منهم قوة حيث أعرضوا عن رسالة رسول ربهم وعن إنذاره
~~إياهم إعراض من لا يكترث بعظمة الله تعالى لأنهم لو حسبوا لذلك حسابه
~~لتوقعوا عذابه فلأقبلوا على النظر في دلائل صدق رسولهم . وإجراء وصف { الذي
~~خلقهم } على اسم الجلالة لما في الصلة من الإيماء إلى وجه الإنكار عليهم
~~لجهلهم بأن الله أقوى منهم فإن كونهم مخلوقين معلوم لهم بالضرورة ، فكان
~~العلم به كافيا في الدلالة على أنه أشد منهم قوة ، وأنه حقيق بأن يحسبوا
~~لغضبه حسابه فينظروا في أدلة صدق رسوله إليهم .
# وضمير { هو أشد منهم } ضمير فصل ، وهو مفيد تقوية الحكم بمعنى وضوحه ،
~~وإذا كان ذلك الحكم محققا كان عدم علمهم بمقتضاه أشنع وعذرهم في جهله
~~منتفيا .
# والقوة حقيقتها : حالة في الجسم يتأتى بها أن يعمل الأعمال الشاقة ،
~~وتطلق على لازم ذلك من القدرة ووسائل الأعمال ، وقد تقدم بيان إطلاقها في
~~قوله تعالى : { فخذها بقوة } في سورة الأعراف ، والمراد بها هنا ms7277 معناها
~~الحقيقي والكنائي والمجازي ، فهو مستعمل في حقيقته تصريحا وكناية ، ومجازه
~~لما عندهم من وسائل تذليل صعاب الأمور لقوة أجسامهم وقوة عقولهم . والعرب
~~تضرب المثل بعاد في أصالة آرائهم فيقولون : أحلام عاد ، قال النابغة :
# أحلام عاد وأجسام مطهرة
# من المعقة والآفاتت والإثم
# ويقولون في وصف الأشياء التي يقل صنع أمثالها : عادية يقولون : بئر عادية
~~، وبناء عادي .
# ولما كانت القوة تستلزم سعة القدرة أسند القوة إلى الله تعالى بمعنى أن
~~قدرته تعالى لا يستعصي عليها شيء تتعلق به إرادته تعالى ، وهذا المراد هنا
~~في قوله : { أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة } أي هو أوسع قدرة من
~~قدرتهم فإطلاق القوة PageV24P257 على قدرة الله تعالى بمعنى كمالل القدرة ،
~~أي عموم تأثيرها وتعلقها بالممكنات على وفق الإرادة لا يستعصي على تعلق
~~قدرته شيء ممكن ، وكمالل غناه عن التأثر للغير ، وتقدم عند قوله تعالى : {
~~إن الله قوي شديد العقاب } في سورة الأنفال .
# وجملة { أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة } معترضة بين
~~الجمل المتعاطفة ، والواو فيها اعتراضية .
# وقوله : { وكانوا بئآياتنا يجحدون } يحتمل أن المراد بالآيات معجزات
~~رسولهم هود فلم يؤمنوا بها وأصروا على العناد ولم يذكر القرآن لهود آيات
~~سوى أنه أنذرهم عذابا يأتيهم من السماء ، قال تعالى : { فلما رأوه عارضا
~~مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب
~~أليم } ( الأحقاف : 24 ) فذلك من تكذيبهم بأوائل الآيات .
# ويحتمل أن المراد بالآيات دلائل الوحدانية التي في دعوة رسولهم وتذكيرهم
~~بنعم الله عليهم كقوله : { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم
~~في الخلق بسطة } ( الأعراف : 69 ) ، وقوله : { واتقوا الذي أمدكم بما
~~تعلمون أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون } ( الشعراء : 132 ، 134 ) .
# ودل فعل { كانوا } على أن التكذيب بالآيات متأصل فيهم . ودلت صيغة
~~المضارع في قوله : { يجحدون } أن الجحد متكرر فيهم متجدد . ورتب على ذلك
~~وصف عقابهم بأن الله أرسل عليهم ريحا فأشارت الفاء إلى أن عقابهم كان مسببا
~~على حالة كفرهم بصفتها فإن باعث كفرهم ms7278 كان اغترارهم بقوتهم ، فأهلكهم الله
~~بما لا يترقب الناس الهلاك به فإن الناس يقولون للشيء الذي لا يؤبه به : هو
~~ريح ، ليريهم أن الله شديد القوة وأنه يضع القوة في الشيء الهين مثل الريح
~~ليكون عذابا وخزيا ، أي تحقيرا كما قال : { لنذيقهم عذاب الخزي في الحيواة
~~الدنيا } ، وأي خزي أشد من أن تتراماهم الريح في الجو كالريش ، وأن تلقيهم
~~هلكى على التراب عن بكرة أبيهم فيشاهدهم المارون PageV24P258 بديارهم جثثا
~~صرعى قد تقلصت جلودهم وبليت أجسامهم كأنهم أعجاز نخل خاوية .
# والريح : تموج في الهواء يحدث من تعاكس الحرارة والبرودة ، وتنتقل موجاته
~~كما تنتقل أمواج البحر والريح الذي أصاب عادا هو الريح الدبور ، وهو الذي
~~يهب من جهة مغرب الشمس ، سميت دبورا بفتح الدال وتخفيف الباء لأنها تهب من
~~جهة دبر الكعبة قال النبي صلى الله عليه وسلم ( نصرت بالصبا وأهلكت عاد
~~بالدبور ) . وإنما كانت الريح التي أصابت عادا بهذه القوة بسبب قوة انضغاط
~~في الهواء غير معتاد فإن الانضغاط يصير الشيء الضعيف قويا ، كما شوهد في
~~عصرنا أن الأجسام الدقيقة من أجزاء كيمياوية تسمى الذرة تصير بالانضغاط
~~قادرة على نسف مدينة كاملة ، وتسمى الطاقة الذرية ، وقد نسف بها جزء عظيم
~~من بلاد اليابان في الحرب العامة .
# والصرصر : الريح العاصفة التي يكون لها صرصرة ، أي دوي في هبوبها من شدة
~~سرعة تنقلها . وتضعيف عينه للمبالغة في شدتها بين أفراد نوعها كتضعيف كبكب
~~للمبالغة في كب . وأصله صر ، أي صاح ، وهو وصف لا يؤنث لفظه لأنه لا يجري
~~إلا على الريح وهي مقدرة التأنيث .
# والنحسات بفتح النون وسكون الحاء : جمع نحس بدون تأنيث لأنه مصدر أو اسم
~~مصدر لفعل نحس كعلم ، كقوله تعالى : { في يوم نحس مستمر } ( القمر : 19 ) .
# وقرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بسكون الحاء . ويجوز كسر الحاء
~~وبه قرأ البقية على أنه صفة مشبهة من ( نحس ) إذا أصابه النحس إصابة سوء أو
~~ضر شديد . وضده البخت في أوهام العامة ، ولا حقيقة للنحس ولا للبخت ولكنهما
~~عارضان للإنسان ، فالنحس يعرض ms7279 له من سوء خلقه مزاجه أو من تفريطه أو من
~~فساد بيئته أو قومه ، والبخت يعرض من جراء عكس ذلك . وبعض النوعين أمور
~~اتفاقية وربما كان بعضها جزاء من الله على عمل خير أو شر من عباده أو في
~~PageV24P259 دينه كما حل بعاد وأهل الجاهلية . وعامة الأمم يتوهمون النحس
~~والبخت من نوع الطيرة ومن التشاؤم والتيمن ، ومنه الزجر والعيافة عند العرب
~~في الجاهلية ومنه تطلع الحدثان من طوالع الكواكب والأيامم عند معظم الأمم
~~الجاهلة أو المختلة العقيدة . وكل ذلك أبطله الإسلام ، أي كشف بطلانه ، بما
~~لم يسبقه تعليم من الأديان التي ظهرت قبل الإسلام .
# فمعنى وصف الأيام بالنحسات : أنها أيام سوء شديد أصابهم وهو عذاب الريح ،
~~وهي ثمانية أيام كما جاء في قوله تعالى : { سخرها عليهم سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما } ( الحاقة : 7 ) ، فالمراد : أن تلك الأيام بخصوصها كانت نحسا
~~وأن نحسها عليهم دون غيرهم من أهل الأرض لأن عادا هم المقصودون بالعذاب .
~~وليس المراد أن تلك الأيام من كل عام هي أيام نحس على البشر لأن ذلك لا
~~يستقيم لاقتضائه أن تكون جميع الأمم حل بها سوء في تلك الأيام . ووصفت تلك
~~الأيام بأنها { نحسات } لأنها لم يحدث فيها إلا السوء لهم من إصابة آلام
~~الهشم المحققق إفضاؤه إلى الموت ، ومشاهدة الأموات من ذويهم ، وموت أنعامهم
~~، واقتلاع نخيلهم .
# وقد اخترع أهل القصص تسمية أيام ثمانية نصفها آخر شهر ( شباط ) ونصفها
~~شهر ( آذار ) تكثر فيها الرياح غالبا دعوها أيام الحسوم ثم ركبوا على ذلك
~~أنها الموصوفة بحسوم في قوله تعالى في سورة الحاقة { سخرها عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما } ، فزعموا أنها الأيام الموافقة لأيام الريح التي
~~أصابت عادا ، ثم ركبوا على ذلك أنها أيام نحس من كل عام وكذبوا على بعض
~~السلف مثل ابن عباس أكاذيب في ذلك وذلك ضغث على إبالة ، وتفنن في أوهام
~~الضلالة .
# وجمع { نحسات } بالألف والتاء لأنه صفة لجمعع غير العاقل وهو { أيام } .
# واللام في { لنذيقهم } للتعليل وهي متعلقة ب ( أرسلنا ) . والإذاقة تخييل
~~لمكنية ، شبه ms7280 العذاب بطعام هيىء لهم على وجه التهكم كما سمى عمرو بن كلثوم
~~الغارة قرى في قوله : PageV24P260
# قريناكم فعجلنا قراكم
# قبيل الصبح مرداة طحونا
# والإذاقة : تخييل من ملائمات الطعام المشبه به .
# والخزي : الذل . وإضافة { عذاب } إلى { الخزي } من إضافة الموصوف إلى
~~الصفة بدليل مقابلته بقوله : { ولعذاب الآخرة أخزى } ، أي أشد إخزاء من
~~إخزاء عذاب الدنيا ، وذلك باعتبار أن الخزي وصف للعذاب من باب الوصف
~~بالمصدر أو اسم المصدر للمبالغة في كون ذلك العذاب مخزيا للذي يعذب به .
~~ومعنى كون العذاب مخزيا : أنه سبب خزي فوصف العذاب بأنه خزي بمعنى مخز من
~~باب المجاز العقلي ، ويقدر قبل الإضافة : لنذيقهم عذابا خزيا ، أي مخزيا ،
~~فلما أريدت إضافة الموصوف إلى صفته قيل : { عذاب الخزي } ، للمبالغة أيضا
~~لأن إضافة الموصوف إلى الصفة مبالغة في الاتصاف حتى جعلت الصفة بمنزلة شخص
~~آخر يضاف إليه الموصوف وهو قريب من محسن التجريد فحصلت مبالغتان في قوله :
~~{ عذاب الخزي } مبالغة الوصف بالمصدر ، ومبالغة إضافة الموصوف إلى الصفة .
# وجملة { ولعذاب الآخرة أخزى } احتراس لئلا يحسب السامعون أن حظ أولئك من
~~العقاب هو عذاب الإهلاك بالريح فعطف عليه الإخبار بأن عذاب الآخرة أخزى ،
~~أي لهم ولكل من عذب عذابا في الدنيا لغضب الله عليه . وأخزى : اسم تفضيل
~~جرى على غير قياس ، وقياسه أن يقال : أشد إخزاء ، لأنه لا يقال : خزاه ،
~~بمعنى أخزاه ، أي أهانه ، ومثل هذا في صوغ اسم التفضيل كثير في الاستعمال .
# وجملة { وهم لا ينصرون } تذييل ، أي لا ينصرهم من يدفع العذاب عنهم ، ولا
~~من يشفع لهم ، ولا من يخرجهم منه بعد مهلة . PageV24P261
# بقية التفصيل الذي في قوله : { فأما عاد فاستكبروا } ( فصلت : 15 ) .
# ولما كان حال الأمتين واحدا في عدم قبول الإرشاد من جانب الله تعالى كما
~~أشار إليه قوله تعالى : { لو شاء ربنا لأنزل ملائكة } ( فصلت : 14 ) كان
~~الإخبار عن ثمود بأن الله هداهم مقتضيا أنه هدى عادا مثل ما هدى ثمود وأن
~~عادا استحبوا العمى على الهدى مثل ما استحبت ثمود . والمعنى : وأما ثمود
~~فهديناهم هداية إرشاد ms7281 برسولنا إليهم وتأييده بآية الناقة التي أخرجها لهم
~~من الأرض .
# فالمراد بالهداية هنا : الإرشاد التكليفي ، وهي غير ما في قوله : { ومن
~~يهد الله فما له من مضل } ( الزمر : 37 ) فإن تلك الهداية التكوينية
~~لمقابلته بقوله : { ومن يضللل الله فما له من هاد } ( غافر : 33 ) .
# واستحبوا العمى معناه : أحبوا ، فالسين والتاء للمبالغة مثلهما في قوله :
~~{ فاستكبروا في الأرضض بغير الحق } ( فصلت : 15 ) ، أي كان العمى محبوبا
~~لهم . والعمى : هنا مستعار للضلال في الرأي ، أي اختاروا الضلال بكسبهم .
~~وضمن ( استحبوا ) معنى : فضلوا ، وهيأ لهذا التضمين اقترانه بالسين والتاء
~~للمبالغة لأن المبالغة في المحبة تستلزم التفضيل على بقية المحبوبات فلذلك
~~عدي ( استحبوا ) بحرف { على } ، أي رجحوا باختيارهم . وتعليق { على الهدى }
~~بفعل ( استحبوا ) لتضمينه معنى : فضلوا وآثروا .
# وفرع عليه { فأخذتهم صاعقة العذابب الهون } ، وكان العقاب مناسبا للجرم
~~لأنهم استحبوا الضلال الذي هو مثل العمى ، فمن يستحبه فشأنه أن يحب العمى ،
~~فكان جزاؤهم بالصاعقة لأنها تعمي أبصارهم في حين تهلكهم قال تعالى : { يكاد
~~البرق يخطف أبصارهم } ( البقرة : 20 ) . PageV24P262
# والأخذ : مستعار للإصابة المهلكة لأنها اتصال بالمهلك يزيله من الحياة
~~فكأنه أخذ باليد .
# والصاعقة : الصيحة التي تنشأ في كهربائية السحاب الحامل للماء فتنقدح
~~منها نار تهلك ما تصيبه . وإضافة { صاعقة } إلى { العذاب } للدلالة على
~~أنها صاعقة تعرف بطريق الإضافة إذ لا يعرف بها إلا ما تضاف إليه ، أي صاعقة
~~خارقة لمعتاد الصواعق ، فهي صاعقة مسخرة من الله لعذاب ثمود ، فإن أصل معنى
~~الإضافة أنها بتقدير لام الاختصاص فتعريف المضاف لا طريق له إلا بيان
~~اختصاصه بالمضاف إليه .
# و { العذاب } هو : الإهلاك بالصعق ، ووصف ب { الهون } كما وصف العذاب
~~بالخزي في قوله : { لنذيقهم عذاب الخزي } ( فصلت : 16 ) ، أي العذاب الذي
~~هو سبب الهون . و { الهون } : الهوان وهو الذل ، ووجه كونه هوانا أنه إهلاك
~~فيه مذلة إذ استؤصلوا عن بكرة أبيهم وتركوا صرعى على وجه الأرض كما بيناه
~~في مهلك عاد . أي أخذتهم الصاعقة بسبب كسبهم في اختيارهم البقاء على الضلال
~~بإعراضهم عن دعوة رسولهم وعن دلالة آياته .
# ويعلم ms7282 من قوله في شأن عاد { ولعذاب الآخرة أخزى } ( فصلت : 16 ) أن لثمود
~~عذابا في الآخرة لأن الأمتين تماثلتا في الكفر فلم يذكر ذلك هنا اكتفاء
~~بذكره فيما تقدم . وهذا محسن الاكتفاء ، وهو محسن يرجع إلى الإيجاز .
# الأظهر أنه عطف على التفصيل في قوله : { فأما عاد فاستكبروا } ( فصلت :
~~15 ) وما عطف عليه من قوله : { وأما ثمود فهديناهم } ( فصلت : 17 ) لأن
~~موقع هاته الجملة المتضمنة إنجاء المؤمنين من العذاب بعد أن ذكر عذاب عاد
~~وعذاب ثمود يشير إلى أن المعنى إنجاء الذين آمنوا من قوم عاد وقوم ثمود ،
~~فمضمون هذه الجملة فيه معنى استثناء من عموم أمتي عاد وثمود فيكون لها حكم
~~الاستثناء الوارد بعد جمل متعاقبة أنه يعود إلى جميعها PageV24P263 فإن
~~جملتي التفصيل هما المقصود ، قال تعالى : { ولما جاء أمرنا نجينا هودا
~~والذين آمنوا معه برحمة منا } ( هود : 58 ) وقال : { ولما جاء أمرنا نجينا
~~صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا } ( هود : 66 ) . وقد بينا في سورة هود
~~كيف أنجى الله هودا والذين آمنوا معه ، وصالحا والذين آمنوا معه .
# وقوله : { وكانوا يتقون } ، أي كان سنتهم اتقاء الله والنظر فيما ينجي من
~~غضبه وعقابه ، وهو أبلغ في الوصف من أن يقال : والمتقين .
# ( 19 21 )
# لما فرغ من موعظة المشركين بحال الأمم المكذبة من قبلهم وإنذارهم بعذاب
~~يحل بهم في الدنيا كما حل بأولئك ليكون لهم ذلك عبرة فإن لاستحضار المثل
~~والنظائر أثرا في النفس تعتبر به ما لا تعتبر بتوصف المعاني العقلية ،
~~انتقل إلى إنذارهم بما سيحل بهم في الآخرة فجملة { ويوم نحشر أعداء الله }
~~الآيات ، معطوفة على جملة { فقل أنذرتكم صاعقة } ( فصلت : 13 ) الآيات .
~~والتقدير : وأنذرهم يوم نحشر أعداء الله إلى النار . ودل على هذا المقدر
~~قوله : { أنذرتكم صاعقة الخ ، أي وأنذرهم يوم عقاب الآخرة .
# وأعداء الله : هم مشركو قريش لأنهم أعداء رسوله قال تعالى : يأيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } ( الممتحنة : 1 ) يعني المشركين
~~لقوله بعده : { يخرجون الرسول وإياكم } ( الممتحنة : 1 ) ، ولأنها نزلت في
~~قضية كتاب حاطب بن أبي ms7283 بلتعة إلى قريش يعلمهم بتهيؤ النبي صلى الله عليه
~~وسلم لغزو مكة ولقوله في آخر هذه الآيات { ذالك جزاء أعداء الله } ( فصلت :
~~28 ) بعد قوله { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءانن والغوا فيه
~~لعلكم تغلبون } ( فصلت : 26 ) . PageV24P264 ولا يجوز أن يكون المراد ب {
~~أعداء الله } جميع الكفار من الأمم بحيث يدخل المشركون من قريش دخول البعض
~~في العموم لأن ذلك المحمل لا يكون له موقع رشيق في المقام لأن الغرض من ذكر
~~ما أصاب عادا وثمود هو تهديد مشركي مكة بحلول عذاب مثله في الدنيا لأنهم قد
~~علموه ورأوا آثاره فللتهديد بمثله موقع لا يسعهم التغافل عنه ، وأما عذاب
~~عاد وثمود في الآخرة فهو موعود به في المستقبل وهم لا يؤمنون به فلا يناسب
~~أن يجعل موعظة لقريش بل الأجدر أن يقع إنذار قريش رأسا بعذاب يعذبونه في
~~الآخرة ، ولذلك أطيل وصفه لتهويله ما لم يطل بمثله حين التعرض لعذاب عاد في
~~الآخرة بقوله : { ولعذاب الآخرة أخزى } ( فصلت : 16 ) المكتفى به عن ذكر
~~عذاب ثمود . ولهذا فليس في قوله : { أعداء الله } إظهار في مقام الإضمار من
~~ضمير عاد وثمود .
# ويجوز أن يكون { ويوم نحشر أعداء الله } مفعولا لفعل ( واذكر ) محذوفا
~~مثل نظائره الكثيرة . والحشر : جمع الناس في مكان لمقصد .
# ويتعلق قوله : { إلى النار } ب { نحشر } لتضمين { نحشر } معنى : نرسل ،
~~أي نرسلهم إلى النار .
# والفاء في قوله : { فهم يوزعون } عطف وتفريع على { نحشر } لأن الحشر
~~يقتضي الوزع إذ هو من لوازمه عرفا ، إذ الحشر يستلزم كثرة عدد المحشورين
~~وكثرة العدد تستلزم الاختلاط وتداخل بعضهم في بعض فلا غنى لهم عن الوزع
~~لتصفيفهم ورد بعضهم عن بعض . والوزع : كف بعضهم عن بعض ومنعهم من الفوضى ،
~~وتقدم في سورة النمل ، وهو كناية عن كثرة المحشورين .
# وقرأ نافع ويعقوب { نحشر } بنون العظمة مبنيا للفاعل ونصب { أعداء } .
~~وقرأه الباقون بياء الغائب مبنيا للنائب .
# و { حتى } ابتدائية وهي مفيدة لمعنى الغاية فهي حرف انتهاء في المعنى
~~وحرف PageV24P265 ابتداء في اللفظ ، أي أن ما بعدها جملة ms7284 مستأنفة . و { إذا
~~} ظرف للمستقبل متضمن معنى الشرط وهو متعلق بجوابه ، و { ما } زائدة
~~للتوكيد بعد { إذا } تفيد توكيد معنى { إذا } من الارتباط بالفعل الذي بعد
~~{ إذا } سواء كانت شرطية كما في هذه الآية أم كانت لمجرد الظرفية كقوله
~~تعالى : { وإذا ما غضبوا هم يغفرون } ( الشورى : 37 ) . ويظهر أن ورود { ما
~~} بعد { إذا } يقوي معنى الشرط في { إذا } ، ولعله يكون معنى الشرط حينئذ
~~نصا احتمالا . وضمير المؤنث الغائب في { جاءوها } عائد إلى { النار } ، أي
~~إذا وصلوا إلى جهنم .
# وجملة { شهد عليهم سمعهم وأبصارهم } الخ يقتضي كلام المفسرين أنها جواب {
~~إذا } ، فاقتضى الارتباط بين شرطها وجوابها وتعليقها بفعل الجواب .
~~واستشعروا أن الشهادة عليهم تكون قبل أن يوجهوا إلى النار ، فقدروا فعلا
~~محذوفا تقديره : وسئلوا عما كانوا يفعلون فأنكروا فشهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم ، يعني : سألهم خزنة النار .
# وأحسن من ذلك أن نقول : إن جواب { إذا } محذوف للتهويل وحذف مثله كثير في
~~القرآن ، ويكون جملة { شهد عليهم سمعهم } إلى آخرها مستأنفة استئنافا
~~بيانيا نشأ عن مفاد { حتى } من الغاية لأن السائل يتطلب ماذا حصل بين حشرهم
~~إلى النار وبين حضورهم عند النار فأجيب بأنه { شهد عليهم سمعهم وأبصارهم
~~وجلودهم } إلى قوله : { الذي أنطق كل شيء } ويتضمن ذلك أنهم حوسبوا على
~~أعمالهم وأنكروها فشهدت عليهم جوارحهم وأجسادهم . أو أن يكون جواب { إذا }
~~قوله : { فإن يصبروا فالنار مثوى لهم } ( فصلت : 24 ) الخ .
# وجملة { شهد عليهم سمعهم وأبصارهم } وما عطف عليها معترضة بين الشرط
~~وجوابه . وشهادة جوارحهم وجلودهم عليهم : شهادة تكذيب وافتضاح لأن كون ذلك
~~شهادة يقتضي أنهم لما رأوا النار اعتذروا بإنكار بعض ذنوبهم طمعا في تخفيف
~~PageV24P266 العذاب وإلا فقد علم الله ما كانوا يصنعون وشهدت به الحفظة
~~وقرىء عليهم كتابهم ، وما أحضروا للنار إلا وقد تحققت إدانتهم ، فما كانت
~~شهادة جوارحهم إلا زيادة خزي لهم وتحسيرا وتنديما على سوء اعتقادهم في سعة
~~علم الله .
# وتخصيص السمع والأبصار والجلود بالشهادة على هؤلاء دون بقية الجوارح لأن
~~للسمع اختصاصا بتلقي دعوة النبي صلى الله عليه ms7285 وسلم وتلقي آيات القرآن ،
~~فسمعهم يشهد عليهم بأنهم كانوا يصرفونه عن سماع ذلك كما حكى الله عنهم
~~بقوله : { وفي ءاذاننا وقر } ( فصلت : 5 ) ، ولأن للأبصار اختصاصا بمشاهدة
~~دلائل المصنوعات الدالة على انفراد الله تعالى بالخلق والتدبير فذلك دليل
~~وحدانيته في إلهيته ، وشهادة الجلود لأن الجلد يحوي جميع الجسد لتكون شهادة
~~الجلود عليهم شهادة على أنفسها فيظهر استحقاقها للحرق بالنار لبقية الأجساد
~~دون اقتصار على حرق موضع السمع والبصر . ولذلك اقتصروا في توجيه الملامة
~~على جلودهم لأنها حاوية لجميع الحواس والجوارح ، وبهذا يظهر وجه الاقتصار
~~على شهادة السمع والأبصار والجلود هنا بخلاف آية سورة النور { يوم تشهد
~~عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون } ، لأن آية النور تصف
~~الذين يرمون المحصنات وهم الذين اختلقوا تهمة الإفك ومشوا في المجامع
~~يشيعونها بين الناس ويشيرون بأيديهم إلى من اتهموه إفكا .
# وإنما قالوا لجلودهم { لم شهدتم علينا } دون أن يقولوه لسمعهم وأبصارهم
~~لأن الجلود مواجهة لهم يتوجهون إليها بالملامة . وإجراء ضمائر السمع والبصر
~~والجلود بصيغتي ضمير جمع العقلاء لأن التحاور معها صيرها بحالة العقلاء
~~يومئذ . ومن غريب التفسير قول من زعموا أن الجلود أريد بها الفروج ونسب هذا
~~للسدي والفراء ، وهو تعنت في محمل الآية لا داعي إليه بحال ، وعلى هذا
~~التفسير بنى أحمد الجرجاني في كتاب ( كنايات الأدباء ) فعد الجلود من
~~الكنايات عن الفروج وعزاه لأهل التفسير فجازف في التعبير .
# والاستفهام في قولهم : { لم شهدتم علينا } مستعمل في الملامة وهم يحسبون
~~أن PageV24P267 جلودهم لكونها جزءا منهم لا يحق لها شهادتها عليهم لأنها
~~تجر العذاب إليها . واستعمال الاستفهام عن العلة في معرض التوبيخ كثير
~~كقوله تعالى : { فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم } ( آل عمران : 66 ) .
# وقول الجلود { أنطقنا الله } اعتذار بأن الشهادة جرت منها بغير اختيار .
~~وهذا النطق من خوارق العادات كما هو شأن العالم الأخروي . وقولهم : { الذي
~~أنطق كل شيء } تمجيد لله تعالى ولا علاقة له بالاعتذار ، والمعنى : الذي
~~أنطق كل شيء له نطق من الحيوان واختلاف دلالة أصواتها على وجدانها ، فعموم ms7286
~~{ كل شيء } مخصوص بالعرف .
# يجوز أن تكون هذه الجملة والتي عطفت عليها من تمام ما أنطق الله به
~~جلودهم قتفي على مقالتها تشهيرا بخطئهم في إنكارهم البعث والمصير إلى الله
~~لزيادة التنديم والتحسير ، وهذا ظاهر كون الواو في أول الجملة واو العطف
~~فيكون التعبير بالفعل المضارع في قوله : { وإليه ترجعون } لاستحضار حالتهم
~~فإنهم ساعتئذ في قبضة تصرف الله مباشرة . وأما رجوعهم بمعنى البعث فإنه قد
~~مضى بالنسبة لوقت إحضارهم عند جهنم ، أو يكون المراد بالرجوع الرجوع إلى ما
~~ينتظرهم من العذاب .
# ويجوز أن تكون هذه الجملة وما بعدها اعتراضا بين جملة { ويوم نحشر أعداء
~~الله إلى النار } وجملة { فإن يصبروا فالنار مثوى لهم } ( فصلت : 24 )
~~موجها من جانب الله تعالى إلى المشركين الأحياء لتذكيرهم بالبعث عقب ذكر
~~حالهم في القيامة انتهازا لفرصة الموعظة السابقة عند تأثرهم بسماعها .
# ويكون فعل { ترجعون } مستعملا في الاستقبال على أصله ، والكلام استدلال
~~على إمكان البعث . PageV24P268 قال تعالى : { أفعيينا بالخلق الأول بل هم
~~في لبس من خلق جديد } ( ق : 15 ) . وتقديم متعلق { ترجعون } عليه للاهتمام
~~ورعاية الفاصلة .
# ( 22 ، 23 )
# قل من تصدى من المفسرين لبيان اتصال هذه الآيات الثلاث بما قبلها ، ومن
~~تصدى منهم لذلك لم يأت بما فيه مقنع ، وأولى كلام في ذلك كلام ابن عطية
~~ولكنه وجيز وغير محرر وهو وبعض المفسرين ذكروا سببا لنزولها فزادوا بذلك
~~إشكالا وما أبانوا انفصالا . ولنبدأ بما يقتضيه نظم الكلام ، ثم نأتي على
~~ما روي في سبب نزولها بما لا يفضي إلى الانفصام .
# فيجوز أن تكون جملة { وما كنتم تستترون } بتمامها معطوفة على جملة { وهو
~~خلقكم أول مرة } ( فصلت : 21 ) الخ فتكون مشمولة للاعتراض متصلة بالتي
~~قبلها على كلا التأويلين السابقين في التي قبلها . ويجوز أن تكون مستقلة
~~عنها : إما معطوفة على جملة { ويوم نحشر أعداء الله إلى النار } ( فصلت :
~~19 ) الآيات ، وإما معترضة بين تلك الجملة وجملة { فإن يصبروا فالنار مثوى
~~لهم } ( فصلت : 24 ) ، وتكون الواو اعتراضية ، ومناسبة الاعتراض ما جرى من
~~ذكر شهادة سمعهم وأبصارهم وجلودهم ms7287 عليهم . فيكون الخطاب لجميع المشركين
~~الأحياء في الدنيا ، أو للمشركين في يوم القيامة .
# وعلى هذه الوجوه فالمعنى : ما كنتم في الدنيا تخفون شرككم وتستترون منه
~~بل كنتم تجهرون به وتفخرون باتباعه فماذا لومكم على جوارحكم وأجسادكم أن
~~شهدت عليكم بذلك فإنه كان أمرا مشهورا فالاستتار مستعمل في الإخبار مجازا
~~PageV24P269 لأن حقيقة الاستتار إخفاء الذوات والذي شهدت به جوارحهم هو
~~اعتقاد الشرك والأقوال الداعية إليه . وحرف { ما } نفي بقرينة قوله بعده :
~~{ ولاكن ظننتم أن الله لا يعلم } الخ ، ولا بد من تقدير حرف جر يتعدى به
~~فعل { تستترون } إلى { أن يشهد } وهو محذوف على الطريقة المشهورة في حذف
~~حرف الجر مع ( أن ) . وتقديره : بحسب ما يدل عليه الكلام وهو هنا يقدر حرف
~~من ، أي ما كنتم تستترون من شهادة سمعكم وأبصاركم وجلودكم ، أي ما كنتم
~~تستترون من تلك الشهود ، وما كنتم تتقون شهادتها ، إذ لا تحسبون أن ما أنتم
~~عليه ضائر إذ أنتم لا تؤمنون بوقوع يوم الحساب .
# فأما ما ورد في سبب نزول الآية فهو حديث ( الصحيحين ) و ( جامع الترمذي )
~~بأسانيد يزيد بعضها على بعض إلى عبد الله بن مسعود قال : ( كنت مستترا
~~بأستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشيان وثقفي أو ثقفيان وقرشي قليل فقه
~~قلوبهم كثير شحم بطونهم فتكلموا بكلام لم أفهمه ، فقال أحدهم : أترون الله
~~يسمع ما نقول ، فقال الآخر : يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا ، وقال
~~الآخر : إن كان يسمع إذا جهرنا فهو يسمع إذا أخفينا ، قال عبد الله : فذكرت
~~ذلك للنبيء صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى : { وما كنتم تستترون أن
~~يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم } إلى قوله : { فأصبحتم من الخاسرين } . وهذا
~~بظاهره يقتضي أن المخاطب به نفر معين في قضية خاصة مع الصلاحية لشمول من
~~عسى أن يكون صدر منهم مثل هذا العمل للتساوي في التفكير . ويجعل موقعها بين
~~الآيات التي قبلها وبعدها غريبا ، فيجوز أن يكون نزولها صادف الوقت الموالي
~~لنزول التي قبلها ، ويجوز أن تكون نزلت في وقت آخر وأن رسول ms7288 الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بوضعها في موضعها هذا لمناسبة ما في الآية التي قبلها من
~~شهادة سمعهم وأبصارهم . PageV24P270
# ومع هذا فهي آية مكية إذ لم يختلف المفسرون في أن السورة كلها مكية .
~~وقال ابن عطية : يشبه أن يكون هذا بعد فتح مكة فالآية مدنية ، ويشبه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ الآية متمثلا بها عند إخبار عبد الله
~~إياه ا ه . وفي كلامه الأول مخالفة لما جزم به هو وغيره من المفسرين أن
~~السورة كلها مكية ، وكيف يصح كلامه ذلك وقد ذكر غيره أن النفر الثلاثة هم :
~~عبد ياليل الثقفي وصفوان وربيعة ابنا أمية بنن خلف ، فأما عبد ياليل فأسلم
~~وله صحبة عند ابن إسحاق وجماعة ، وكذلك صفوان بن أمية ، وأما ربيعة بن أمية
~~فلا يعرف له إسلام فلا يلاقي ذلك أن تكون الآية نزلت بعد فتح مكة . وأحسن
~~ما في كلام ابن عطية طرفه الثاني وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~الآية متمثلا بها فإن ذلك يؤول قول ابن مسعود فأنزل الله تعالى الآية ،
~~ويبين وجه قراءة النبي صلى الله عليه وسلم إياها عندما أخبره ابن مسعود
~~بأنه قرأها تحقيقا لمثال من صور معنى الآية ، وهو أن مثل هذا النفر ممن
~~يشهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم ، وذلك قاض بأن هؤلاء النفر كانوا
~~مشركين يومئذ ، والآية تحق على من مات منهم كافرا مثل ربيعة بن أمية بن خلف
~~.
# وعلى بعض احتمالات هذا التفسير يكون فعل { تستترون } مستعملا في حقيقته
~~أي تستترون بأعمالكم عن سمعكم وأبصاركم وجلودكم ، وذلك توبيخ كناية عن أنهم
~~ما كانوا يرون ما هم عليه قبيحا حتى يستتروا منه وعلى بعض الاحتمالات فيما
~~ذكر يكون فعل { تستترون } مستعملا في حقيقته ومجازه ، ولا يعوزك توزيع
~~أصناف هذه الاحتمالات بعضها مع بعض في كل تقدير تفرضه . وحاصل معنى الآية
~~على جميع الاحتمالات : أن الله عليم بأعمالكم ونياتكم لا يخفى عليه شيء
~~منها إن جهرتم أو سترتم وليس الله بحاجة إلى شهادة جوارحكم عليكم وما ms7289
~~أوقعكم في هذا الضر إلا سوء ظنكم بجلال الله .
# { وذالكم ظنكم } الإشارة إلى الظن المأخوذ من فعل { ظننتم أن الله لا
~~يعلم كثيرا مما تعملون } ، ويستفاد من الإشارة إليه تمييزه أكمل تمييز
~~وتشهير شناعته للنداء على ضلالهم . PageV24P271 وأتبع اسم الإشارة بالبدل
~~بقوله : { ظنكم } لزيادة بيانه ليتمكن ما يعقبه من الخبر ، والخبر هو فعل {
~~أرداكم } وما تفرع عليه .
# و { الذي ظننتم بربكم } صفة ل { ظنكم } . والإتيان بالموصول لما في الصلة
~~من الإيماء إلى وجه بناء الخبر وهو { أرداكم } وما تفرع عليه ، أي الذي
~~ظننتم بربكم ظنا باطلا . والعدول عن اسم الله العلم إلى { بربكم } للتنبيه
~~على ضلالل ظنهم ، إذ ظنوا خفاء بعض أعمالهم عن علمه مع أنه ربهم وخالقهم
~~فكيف يخلقهم وتخفى عنه أعمالهم ، وهو يشير إلى قوله : { ألا يعلم من خلق
~~وهو اللطيف الخبير } ( الملك : 14 ) ، ففي وصف { بربكم } إيماء إلى هذا
~~المعنى .
# والإرداء : الإهلاك ، يقال : ردي كرضي ، إذا هلك ، أي مات ، والإرداء
~~مستعار للإيقاع في سوء الحالة بحيث أصارهم مثل الأموات فإن ذلك أقصى ما هو
~~متعارف بين الناس في سوء الحالة وفي الإتيان بالمسند فعلا إفادة قصر ، أي
~~ما أرداكم إلا ظنكم ذلك ، وهو قصر إضافي ، أي لم تردكم شهادة جوارحكم حتى
~~تلوموها بل أرداكم ظنكم أن الله لا يعلم أعمالكم فلم تحذروا عقابه .
# وقوله : { فأصبحتم من الخاسرين } تمثيل لحالهم إذ يحسبون أنهم وصلوا إلى
~~معرفة ما يحق أن يعرفوه من شؤون الله ووثقوا من تحصيل سعادتهم ، وهم ما
~~عرفوا الله حق معرفته فعاملوا الله بما لا يرضاه فاستحقوا العذاب من حيث
~~ظنوا النجاة ، فشبه حالهم بحال التاجر الذي استعد للربح فوقع في الخسارة .
# والمعنى : أنه نعي عليهم سوء استدلالهم وفساد قياسهم في الأمور الإلهية ،
~~وقياسهم الغائب على الشاهد ، تلك الأصول التي استدرجتهم في الضلالة فأحالوا
~~رسالة البشر عن الله ونفوا البعث ، ثم أثبتوا شركاء لله في الإلهية ، وتفرع
~~لهم من ذلك كله قطع نظرهم عما وراء الحياة الدنيا وأمنهم من التبعات في
~~الحياة الدنيا ، فذلك جماع قوله ms7290 تعالى : { وذالكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم فأصبحتم من الخاسرين } . PageV24P272
# واعلم أن أسباب الضلال في العقائد كلها إنما تأتي على الناس من فساد
~~التأمل وسرعة الإيقان وعدم التمييز بين الدلائل الصائبة والدلائل المشابهة
~~وكل ذلك يفضي إلى الوهم المعبر عنه بالظن السيىء ، أو الباطل . وقد ذكر
~~الله مثله في المنافقين وأن ظنهم هو ظن أهل الجاهلية فقال : { يظنون بالله
~~غير الحق ظن الجاهلية } ( آل عمران : 154 ) ، فليحذر المؤمنون من الوقوع في
~~مثل هذه الأوهام فيبوءوا ببعض ما نعي على عبدة الأصنام .
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث )
~~يريد الظن الذين لا دليل عليه . و ( أصبحتم ) بمعنى : صرتم ، لأن أصبح يكثر
~~أن تأتي بمعنى : صار .
# تفريع على جواب { إذا ( فصلت : 20 ) على كلا الوجهين المتقدمين ، أو
~~تفريع على جملة وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا } ( فصلت : 21 ) ، أو هو
~~جواب { إذا } ، وما بينهما اعتراض على حسب ما يناسب الوجوه المتقدمة .
~~والمعنى على جميع الوجوه : أن حاصل أمرهم أنهم قد زج بهم في النار فإن
~~صبروا واستسلموا فهم باقون في النار ، وإن اعتذروا لم ينفعهم العذر ولم
~~يقبل منهم تنصل .
# وقوله : { فالنار مثوى لهم } دليل جواب الشرط لأن كون النار مثوى لهم ليس
~~مسببا على حصول صبرهم وإنما هو من باب قولهم : إن قبل ذلك فذاك ، أي فهو
~~على ذلك الحال ، فالتقدير : فإن يصبروا فلا يسعهم إلا الصبر لأن النار مثوى
~~لهم .
# ومعنى { وإن يستعتبوا } إن يسألوا العتبى ( بضم العين وفتح الموحدة
~~مقصورا اسم مصدر الإعتاب ) وهي رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضي العاتب .
~~PageV24P273 وفي المثل ( ما مسيء من أعتب ) أي من رجع عما أساء به فكأنه لم
~~يسىء . وقلما استعملوا المصدر الأصلي بمعنى الرجوع استغناء عنه باسم المصدر
~~وهو العتبى . والعاتب هو اللائم ، والسين والتاء فيه للطلب لأن المرء لا
~~يسأل أحدا أن يعاتبه وإنما يسأله ترك المعاتبة ، أي يسأله الصفح عنه فإذا
~~قبل منه ذلك قيل : أعتبه أيضا ، وهذا من غريب تصاريف هذه المادة ms7291 في اللغة
~~ولهذا كادوا أن يميتوا مصدر : أعتب بمعنى رجع وأبقوه في معنى قبل العتبى ،
~~وهو المراد في قوله تعالى : { فما هم من المعتبين } أي أن الله لا يعتبهم ،
~~أي لا يقبل منهم .
# عطف على جملة { ويوم نحشر أعداء الله ( فصلت : 19 ) ، وذلك أنه حكي قولهم
~~المقتضي إعراضهم عن التدبر في دعوة الإيمان ثم ذكر كفرهم بخالق الأكوان
~~بقوله قل أينكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين ( فصلت : 9 ) ثم ذكر
~~مصيرهم في الآخرة بقوله ويوم نحشر أعداء الله ثم عقب ذلك بذكر سبب ضلالهم
~~الذي نشأت عنه أحوالهم بقوله : وقيضنا لهم قرناء } . وتخلل بين ما هنالك
~~وما هنا أفانين من المواعظ والدلائل والمنن والتعاليم والقوارع والإيقاظ .
# وقيض : أتاح وهيأ شيئا للعمل في شيء . والقرناء جمع : قرين ، وهو الصاحب
~~الملازم ، والقرناء هنا : هم الملازمون لهم في الضلالة : إما في الظاهر مثل
~~دعاة الكفر وأيمته ، وإما في باطن النفوس مثل شياطين الوسواس الذين قال
~~الله فيهم : { ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين } ويأتي
~~في سورة الزخرف . ومعنى تقييضهم لهم : تقديرهم لهم ، أي خلق المناسبات التي
~~يتسبب عليها PageV24P274 تقارن بعضهم مع بعض لتناسب أفكار الدعاة والقابلين
~~كما يقول الحكماء ( استفادة القابل من المبدإ تتوقف على المناسبة بينهما )
~~. فالتقييض بمعنى التقدير عبارة جامعة لمختلف المؤثرات والتجمعات التي توجب
~~التآلف والتحاب بين الجماعات ، ولمختلف الطبائع المكونة في نفوس بعض الناس
~~فيقتضي بعضها جاذبية الشياطين إليها وحدوث الخواطر السيئة فيها . وللإحاطة
~~بهذا المقصود أوثر التعبير هنا ب { قيضنا } دون غيره من نحو : بعثنا ،
~~وأرسلنا .
# والتزيين : التحسين ، وهو يشعر بأن المزين غير حسن في ذاته . و { ما بين
~~أيديهم } يستعار للأمور المشاهدة ، وما خلفهم يستعار للأمور المغيبة .
# والمراد ب { ما بين أيديهم } أمور الدنيا ، أي زينوا لهم ما يعملونه في
~~الدنيا من الفساد مثل عبادة الأصنام ، وقتل النفس بلا حق ، وأكل الأموال ،
~~والعدول على الناس باليد واللسان ، والميسر ، وارتكاب الفواحش ، والوأد .
~~فعودوهم باستحسان ذلك كله لما فيه من موافقة الشهوات والرغبات ms7292 العارضة
~~القصيرة المدى ، وصرفوهم عن النظر فيما يحيط بأفعالهم تلك من المفاسد
~~الذاتية الدائمة .
# والمراد ب { ما خلفهم } الأمور المغيبة عن الحس من صفات الله ، وأمور
~~الآخرة من البعث والجزاء مثل الشرك بالله ونسبة الولد إليه ، وظنهم أنه
~~يخفى عليه مستور أعمالهم ، وإحالتهم بعثة الرسل ، وإحالتهم البعث والجزاء .
~~ومعنى تزيينهم هذا لهم تلقينهم تلك العقائد بالأدلة السفسطائية مثل قياس
~~الغائب على الشاهد ، ونفي الحقائق التي لا تدخل تحت المدركات الحسية كقولهم
~~: { أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون } (
~~الصافات : 16 ، 17 ) .
# و { حق عليهم } أي تحقق فيهم القول وهو وعيد الله إياهم بالنار على الكفر
~~، فالتعريف في { القول } للعهد . وفي هذا العهد إجمال لأنه وإن كان قد ورد
~~في القرآن ما يعهد منه هذا القول مثل قوله : { أفمن حق عليه كلمة العذاب }
~~( الزمر : 19 ) وقوله : { فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون } ( الصافات : 31
~~) ، فإنه يمكن أن لا تكون الآيات المذكورة قد سبقت هذه الآية . PageV24P275
# وقوله : { في أمم } حال من ضمير { عليهم } ، أي حق عليهم حالة كونهم في
~~أمم أمثالهم قد سبقوهم . والظرفية هنا مجازية ، وهي بمعنى التبعيض ، أي هم
~~من أمم قد خلت من قبلهم حق عليهم القول . ومثل هذا الاستعمال قول عمرو بن
~~أذينة :
# إن تك عن أحسن الصنيعة مأفو
# كا ففي آخرين قد أفكوا
# أي فأنت من جملة آخرين قد صرفوا عن أحسن الصنيعة .
# و { من } في قوله : { من الجن والإنس } بيانية ، فيجوز أن يكون بيانا ل {
~~أمم } ، أي من أمم من البشر ومن الشياطين فيكون مثل قوله تعالى : { قال
~~فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين } ( ص : 84 ، 85 )
~~، وقوله : { قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار }
~~( الأعراف : 38 ) ويجوز أن يكون بيانا ل { قرناء } أي ملازمين لهم ملازمة
~~خفية وهي ملازمة الشياطين لهم بالوسوسة وملازمة أيمة الكفر لهم بالتشريع
~~لهم ما لم يأذن به الله .
# وجملة { إنهم كانوا خاسرين } يجوز أن تكون بيانا للقول ms7293 مثل نظيرتها { فحق
~~علينا قول ربنا إنا لذائقون } في سورة الصافات ، ويجوز أن تكون مستأنفة
~~استئنافا بيانيا ناشئا عن جملة { وحق عليهم القول في أمم } والمعنيان
~~متقاربان .
# عطف على جملة { وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه } ( فصلت : 5 )
~~عطف القصة على القصة ، ومناسبة التخلص إليه أن هذا القول مما ينشأ عن تزيين
~~قرنائهم من الإنس ، أو هو عطف على جملة { فزينوا لهم } ( فصلت : 25 ) .
~~وهذا حكاية لحال أخرى من أحوال إعراضهم عن الدعوة المحمدية بعد أن وصف
~~إعراضهم في أنفسهم انتقل إلى وصف تلقينهم الناس أساليب PageV24P276 الإعراض
~~، فالذين كفروا هنا هم أيمة الكفر يقولون لعامتهم : لا تسمعوا لهذا القرآن
~~، فإنهم علموا أن القرآن كلام هو أكمل الكلام شريف معانن وبلاغة تراكيب
~~وفصاحة ألفاظ ، وأيقنوا أن كل من يسمعه وتداخل نفسه جزالة ألفاظه وسمو
~~أغراضه قضى له فهمه أنه حق إتباعه ، وقد أدركوا ذلك بأنفسهم ولكنهم غالبتهم
~~محبة الدوام على سيادة قومهم فتمالؤوا ودبروا تدبيرا لمنع الناس من استماعه
~~، وذلك خشية من أن ترق قلوبهم عند سماع القرآن فصرفوهم عن سماعه .
# وهذا من شأن دعاة الضلال والباطل أن يكموا أفواه الناطقين بالحق والحجة ،
~~بما يستطيعون من تخويف وتسويل ، وترهيب وترغيب ولا يدعوا الناس يتجادلون
~~بالحجة ويتراجعون بالأدلة لأنهم يوقنون أن حجة خصومهم أنهض ، فهم يسترونها
~~ويدافعونها لا بمثلها ولكن بأساليب من البهتان والتضليل ، فإذا أعيتهم
~~الحيل ورأوا بوارق الحق تخفق خشوا أن يعم نورها الناس الذين فيهم بقية من
~~خير ورشد عدلوا إلى لغو الكلام ونفخوا في أبواق اللغو والجعجعة لعلهم
~~يغلبون بذلك على حجج الحق ويغمرون الكلام القول الصالح باللغو ، وكذلك شأن
~~هؤلاء .
# فقولهم : { لا تسمعوا لهاذا القرءان } تحذيرا واستهزاء بالقرآن ، فاسم
~~الإشارة مستعمل في التحقير كما فيما حكي عنهم { أهذا الذي يذكر آلهتكم } (
~~الأنبياء : 36 ) . وتسميتهم إياه بالقرآن حكاية لما يجري على ألسنة
~~المسلمين من تسميته بذلك . وتعدية فعل { تسمعوا } باللام لتضمينه معنى :
~~تطمئنوا أو تركنوا .
# واللغو : القول الذي لا فائدة فيه ، ويسمى الكلام الذي لا جدوى له ms7294 لغوا ،
~~وهو واوي اللام ، فأصل { والغوا } : والغووا استثقلت الضمة على الواو فحذفت
~~والتقى ساكنان فحذف أولهما وسكنت الواو الثانية سكونا حيا ، والواو علامة
~~الجمع . وهذا الجاري على ظاهر كلام ( الصحاح ) و ( القاموس ) في ( الكشاف )
~~أنه يقال : لغي يلغى ، كما يقال : لغا يلغو فهو إذن واوي ويائي . فمعنى {
~~والغوا فيه } قولوا أقوالا لا معنى لها أو تكلموا كلاما غير مراد منه إفادة
~~PageV24P277 أو المقصود إحداث أصوات تغمر صوت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالقرآن . ولما كان المقصود بتخلل أصواتهم صوت القارىء حتى لا يفقهه
~~السامعون عدي اللغو بحرف ( في ) الظرفية لإفادة إيقاع لغوهم في خلال صوت
~~القارىء وقوع المظروف في الظرف على وجه المجاز . وأدخل حرف الظرفية على اسم
~~القرآن دون اسم شيء من أحواله مثل صوتت أو كلامم ليشمل كل ما يخفي ألفاظ
~~القرآن أو يشكك في معانيها أو نحو ذلك . وهذا نظم له مكانة من البلاغة .
# قال ابن عباس : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة إذا قرأ القرآن
~~يرفع صوته فكان أبو جهل وغيره يطردون الناس عنه ويقولون لهم : لا تسمعوا له
~~والغوا فيه ، فكانوا يأتون بالمكاء والصفير والصياح وإنشاد الشعر والأراجيز
~~وما يحضرهم من الأقوال التي يصخبون بها ) . وقد ورد في ( الصحيح ) ( أنهم
~~قالوا لما استمعوا إلى قراءة أبي بكر وكان رقيق القراءة : إنا نخاف أن يفتن
~~أبناءنا ونساءنا ) .
# ومعنى { لعلكم تغلبون } رجاء أن تغلبوا محمدا بصرف من يتوقع أن يتبعه إذا
~~سمع قراءته . وهذا مشعر بأنهم كانوا يجدون القرآن غالبهم إذ كان الذين
~~يسمعونه يداخل قلوبهم فيؤمنون ، أي فإن لم تفعلوا فهو غالبكم .
# ( 27 ، 28 )
# دلت الفاء على أن ما بعدها مفرع عما قبلها : فإما أن يكون تفريعا على آخر
~~ما تقدم وهو قوله : { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القرآن } ( فصلت :
~~26 ) الآية ، وإما أن يكون مفرعا على جميع ما تقدم ابتداء من قوله : {
~~وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه } ( فصلت : 5 ) الآية وقوله : { فإن
~~أعرضوا } ( فصلت : 13 ) الآية وقوله : { ويوم نحشر أعداء ms7295 الله إلى النار }
~~( فصلت : 19 ) الآية وقوله : { وقيضنا لهم قرناء } ( فصلت : 25 ) الآية
~~وقوله : { وقال الذين كفروا لا تسمعوا } ( فصلت : 26 ) الخ . PageV24P278
~~وعلى كلا الوجهين يتعين أن يكون المراد ب { الذين كفروا } هنا : المشركين
~~الذين الكلام عنهم .
# ف { الذين كفروا } إظهار في مقام الإضمار لقصد ما في الموصول من الإيماء
~~إلى علة إذاقة العذاب ، أي لكفرهم المحكي بعضه فيما تقدم . وإذاقة العذاب :
~~تعذيبهم ، استعير له الإذاقة على طريق المكنية والتخييلة . والعذاب الشديد
~~عن ابن عباس : أنه عذاب يوم بدر فهو عذاب الدنيا .
# وعطف { ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون } عن ابن عباس : لنجزينهم أسوأ
~~الذي كانوا يعملون في الآخرة . و { أسوأ الذي كانوا يعملون } منصوب على نزع
~~الخافض . والتقدير : على أسوأ ما كانوا يعملون ، ولك أن تجعله منصوبا على
~~النيابة عن المفعول المطلق تقديره : جزاء مماثلا أسوأ الذي كانوا يعملون .
# وأسوأ : اسم تفضيل مسلوب المفاضلة ، وإنما أريد به السيىء ، فصيغ بصيغة
~~التفضيل للمبالغة في سوئه . وإضافته إلى { الذي كانوا يعملون } من إضافة
~~البعض إلى الكل وليس من إضافة اسم التفضيل إلى المفضل عليه .
# والإشارة ب { ذالك جزاء أعداء الله } إلى ما تقدم وهو الجزاء والعذاب
~~الشديد على أسوأ أعمالهم . وأعداء الله : هم المشركون الذين تقدم ذكرهم
~~بقوله تعالى : { ويوم نحشر أعداء الله ( فصلت : 19 ) .
# والنار عطف بيان من جزاء أعداء الله } .
# و { دار الخلد } : النار . فقوله : { لهم فيها دار الخلد } جاء بالظرفية
~~بتنزيل النار منزلة ظرف لدار الخلد وما دار الخلد إلا عين النار . وهذا من
~~أسلوب التجريد ليفيد مبالغة معنى الخلد في النار . وهو معدود من المحسنات
~~البديعية ، ومنه قوله تعالى : { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } (
~~الأحزاب : 21 ) وقول أبي حامد العتابي : PageV24P279
# وفي الرحمن للضعفاء كافي
# أي والرحمان كاف للضعفاء .
# و { الخلد } : طول البقاء ، وأطلق في اصطلاح القرآن على البقاء المؤبد
~~الذي لا نهاية له .
# وانتصب { جزآء } على الحال من { دار الخلد } . والباء للسببية . و ( ما )
~~مصدرية ، أي جزاء بسبب كونهم يجحدون بآياتنا .
# وصيغة المضارع في { يجحدون ms7296 } دالة على تجدد الجحود حينا فحينا وتكرره .
~~وعدي فعل { يجحدون } بالباء لتضمينه معنى : يكذبون . وتقديم { بآياتنا }
~~للاهتمام وللرعاية على الفاصلة .
# عطف على جملة { لهم فيها دار الخلد } ( فصلت : 28 ) ، أي ويقولون في جهنم
~~، فعدل عن صيغة الاستقبال إلى صيغة المضي للدلالة على تحقيق وقوع هذا القول
~~وهو في معنى قوله تعالى : { حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم
~~لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فئآتهم عذابا ضعفا من النار } ( الأعراف : 38 )
~~، فالقائلون { ربنا أرنا اللذين أضلانا } : هم عامة المشركين ، كما يدل
~~عليه قوله : { اللذينن أضلانا } .
# ومعنى { أرنا } عين لنا ، وهو كناية عن إرادة انتقامهم منهم ولذلك جزم {
~~نجعلهما } في جواب الطلب على تقدير : إن ترناهما نجعلهما تحت أقدامنا .
# والجعل تحت الأقدام : الوطء بالأقدام والرفس ، أي نجعل آحادهم تحت أقدام
~~آحاد جماعتنا ، فإن الدهماء أكثر من القادة فلا يعوزهم الانتقام منهم .
~~وكان الوطء بالأرجل من كيفيات الانتقام والامتهان ، قال ابن وعلة الجرمي :
# ووطئنا وطأ على حنق
# وطأ المقيد نابت الهرم PageV24P280
# وإنما طلبوا أن يروهما لأن المضلين كانوا في دركات من النار أسفل من
~~دركات أتباعهم فلذلك لم يعرفوا أين هم .
# والتعليل { ليكونا من الأسفلين } توطئة لاستجابة الله تعالى لهم أن
~~يريهموهما لأنهم علموا من غضب الله عليهم أنه أشد غضبا على الفريقين
~~المضلين فتوسلوا بعزمهم على الانتقام منهم إلى تيسير تمكينهم من الانتقام
~~منهم . والأسفلون : الذين هم أشد حقارة من حقارة هؤلاء الذين كفروا ، أي
~~ليكونوا أحقر منا جزاء لهم ، فالسفالة مستعارة للإهانة والحقارة .
# وقرأ الجمهور { أرنا } بكسر الراء . وقرأه ابن كثير وابن عامر والسوسي عن
~~أبي عمرو وأبو بكر عن عاصم ويعقوب بسكون الراء للتخفيف من ثقل الكسرة ، كما
~~قالوا : فخذ في فخذ . وعن الخليل إذا قلت : أرني ثوبك بكسر الراء ، فالمعنى
~~: بصرنيه ، وإذا قلته بسكون الراء فهو استعطاء ، معناه : أعطنيه . وعلى هذا
~~يكون معنى قراءة ابن كثير وابن عامر ومن وافقهما : مكنا من الذين أضلانا كي
~~نجعلهما تحت أقدامنا ، أي ائذن لنا بإهانتهما وخزيهما . وقرأ ابن كثير {
~~اللذين } بتشديد النون من ms7297 اسم الموصول وهي لغة ، وتقدم في قوله تعالى : {
~~واللذان يأتيانها منكم } في سورة النساء .
# ( 30 32 ) { لله }
# بعد استيفاء الكلام على ما أصاب الأمم الماضية المشركين المكذبين من عذاب
~~الدنيا وما أعد لهم من عذاب الآخرة مما فيه عبرة للمشركين الذين كذبوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم PageV24P281 بطريق التعريض ، ثم أنذروا بالتصريح
~~بما سيحل بهم في الآخرة ، ووصف بعض أهواله ، تشوف السامع إلى معرفة حظ
~~المؤمنين ووصفف حالهم فجاء قوله : { إن الذين قالوا ربنا الله } الخ ،
~~بيانا للمترقب وبشرى للمتطلب ، فالجملة استئناف بياني ناشىء عما تقدم من
~~قوله : { ويوم نحشر أعداء الله إلى النار } ( فصلت : 19 ) إلى قوله : { من
~~الأسفلين } ( فصلت : 29 ) .
# وافتتاح الجملة بحرف التوكيد منظور فيه إلى إنكار المشركين ذلك ، ففي
~~توكيد الخبر زيادة قمع لهم . ومعنى { قالوا ربنا الله } أنهم صدعوا بذلك
~~ولم يخشوا أحدا بإعلانهم التوحيد ، فقولهم تصريح بما في اعتقادهم لأن
~~المراد بهم قالوا ذلك عن اعتقاد ، فإن الأصل في الكلام الصدق وهو مطابقة
~~الخبر الواقع وما في الوجود الخارجي .
# وقوله : { ربنا الله } يفيد الحصر بتعريف المسند إليه والمسند ، أي لا رب
~~لنا إلا الله ، وذلك جامع لأصل الاعتقاد الحق لأن الإقرار بالتوحيد يزيل
~~المانع من تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به إذ لم يصد المشركين
~~عن الإيمان بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه أمرهم بنبذ عبادة
~~غير الله ، ولأن التكذيب بالبعث تلقوه من دعاة الشرك .
# والاستقامة حقيقتها : عدم الاعوجاج والميلل ، والسين والتاء فيها
~~للمبالغة في التقوم ، فحقيقة استقام : استقل غير مائل ولا منحن . وتطلق
~~الاستقامة بوجه الاستعارة على ما يجمع معنى حسن العمل والسيرة على الحق
~~والصدق قال تعالى : { فاستقيموا إليه واستغفروه } ( فصلت : 6 ) وقال : {
~~فاستقم كما أمرت } ( هود : 112 ) ، ويقال : استقامت البلاد للملك ، أي
~~أطاعت ، ومنه قوله تعالى : { فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم } ( التوبة :
~~7 ) . ف { استقاموا } هنا يشمل معنى الوفاء بما كلفوا به وأول ما يشمل من
~~ذلك أن يثبتوا على أصل التوحيد ، أي لا ms7298 يغيروا ولا يرجعوا عنه .
# ومن معنى هذه الآية ما روي في ( صحيح مسلم ) عن سفيان الثقفي قال :
~~PageV24P282 قلت : يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا
~~غيرك . قال : ( قل آمنت بالله ثم استقم ) . وعن أبي بكر { ثم استقاموا } :
~~لم يشركوا بالله شيئا . وعن عمر : استقاموا على الطريقة لطاعته ثم لم
~~يروغوا روغان الثعالب . وقال عثمان : ثم أخلصوا العمل لله . وعن علي : ثم
~~أدوا الفرائض . فقد تولى تفسير هذه الآية الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم .
~~وكل هذه الأقوال ترجع إلى معنى الاستقامة في الإيمان وآثاره ، وعناية هؤلاء
~~الأربعة أقطاب الإسلام ببيان الاستقامة مشير إلى أهميتها في الدين .
# وتعريب المسند إليه بالموصولية دون أن يقال : إن المؤمنين ونحوه لما في
~~الصلة من الإيماء إلى أنها سبب ثبوت المسند للمسند إليه فيفيد أن تنزل
~~الملائكة عليهم بتلك الكرامة مسبب على قولهم : { ربنا الله } واستقامتهم
~~فإن الإعتقاد الحق والإقبال على العمل الصالح هما سبب الفوز .
# و { ثم } للتراخي الرتبي لأن الاستقامة زائدة في المرتبة على الإقرار
~~بالتوحيد لأنها تشمله وتشمل الثبات عليه والعمل بما يستدعيه ، ولأن
~~الاستقامة دليل على أن قولهم : { ربنا الله } كان قولا منبعثا عن اعتقاد
~~الضمير والمعرفة الحقيقية .
# وجمع قوله : { قالوا ربنا الله ثم استقاموا } أصلي الكمال الإسلامي ،
~~فقوله : { قالوا ربنا الله } مشير إلى الكمال النفساني وهو معرفة الحق
~~للاهتداء به ، ومعرفة الخير لأجل العمل به ، فالكمال علم يقيني وعمل صالح ،
~~فمعرفة الله بالإلهية هي أساس العلم اليقيني . وأشار قوله : { استقاموا }
~~إلى أساس الأعمال الصالحة وهو الاستقامة على الحق ، أي أن يكون وسطا غير
~~مائل إلى طرفي الإفراط والتفريط قال تعالى : { اهدنا الصراط المستقيم } (
~~الفاتحة : 6 ) وقال : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } ( البقرة : 143 ) على أن
~~كمال الإعتقاد راجع إلى الاستقامة ، فالاعتقاد الحق أن لا يتوغل في جانب
~~النفي إلى حيث ينتهي إلى التعطيل ، ولا يتوغل في جانب الإثبات إلى حيث
~~ينتهي إلى التشبيه والتمثيل بل يمشي على الخط المستقيم الفاصل بين التشبيه
~~والتعطيل ، PageV24P283 ويستمر كذلك فاصلا بين ms7299 الجبري والقدري ، وبين
~~الرجاء والقنوط ، وفي الأعمال بين الغلو والتفريط .
# وتنزل الملائكة على المؤمنين يحتمل أن يكون في وقت الحشر كما دل عليه
~~قولهم : { التي كنتم توعدون } ، وكما يقتضيه كلامهم لهم لأن ظاهر الخطاب
~~أنه حقيقة ، فذلك مقابل قوله : { ويوم نحشر أعداء الله إلى النار فهم
~~يوزعون } ( فصلت : 19 ) ، فأولئك تلاقيهم الملائكة بالوزع ، والمؤمنون
~~تتنزل عليهم الملائكة بالأمن . وذكر التنزل هنا للتنويه بشأن المؤمنين أن
~~الملائكة ينزلون من علوياتهم لأجلهم فأما أعداء الله فهم يجدون الملائكة
~~حضرا في المحشر يزعونهم وليسوا يتنزلون لأجلهم فثبت للمؤمنين بهذا كرامة
~~ككرامة الأنبياء والمرسلين إذ ينزل الله عليهم الملائكة . والمعنى : أنه
~~يتنزل على كل مؤمن ملكان هما الحافظان اللذان كانا يكتبان أعماله في الدنيا
~~. ولتضمن { تتنزل } معنى القول وردت بعده ( أن ) التفسيرية والتقدير :
~~يقولون لا تخافوا ولا تحزنوا . ويجوز أن يكون تنزل الملائكة عليهم في
~~الدنيا ، وهو تنزل خفي يعرف بحصول آثاره في نفوس المؤمنين ويكون الخطاب ب {
~~لا تخافوا ولا تحزنوا } بمعنى إلقائهم في روعهم عكس وسوسة الشياطين القرناء
~~بالتزيين ، أي يلقون في أنفس المؤمنين ما يصرفهم عن الخوف والحزن ويذكرهم
~~بالجنة فتحل فيهم السكينة فتنشرح صدورهم بالثقة بحلولها ، ويلقون في نفوسهم
~~نبذ ولاية من ليسوا من حزب الله ، فذلك مقابل قوله : { وقيضنا لهم قرنآء }
~~( فصلت : 25 ) الآية فإنه تقييض في الدنيا . وهذا يقتضي أن المؤمنين
~~الكاملين لا يخافون غير الله ، ولا يحزنون على ما يصيبهم ، ويوقنون أن كل
~~شيء بقدر ، وهم فرحون بما يترقبون من فضل الله .
# وعلى هذا المعنى فقوله : { التي كنتم } تعتبر ( كان ) فيه مزيدة للتأكيد
~~، ويكون المضارع في { توعدون } على أصل استعماله للحال والاستقبال ، ويكون
~~قولهم : { نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة } تأييدا لهم في
~~الدنيا ووعدا بنفعهم في الآخرة . PageV24P284
# و { لا } ناهية ، والمقصود من النهي عن الخوف : النهي عن سببه ، وهو توقع
~~الضر ، أي لا تحسبوا أن الله معاقبكم ، فالنهي كناية عن التأمين من جانب
~~الله تعالى لأنهم إذا تحققوا الأمن زال خوفهم ، وهذا تطمين من الملائكة ms7300
~~لأنفس المؤمنين .
# والخوف : غم في النفس ينشأ عن ظن حصول مكروه شديد . والحزن : غم في النفس
~~ينشأ عن وقوع مكروه بفواتت نفعع أو حصول ضر .
# وألحقوا بتأمينهم بشارتهم ، لأن وقع النعيم في النفس موقع المسرة إذا لم
~~يخالطه توقع المكروه .
# ووصف الجنة ب { التي كنتم توعدون } تذكير لهم بأعمالهم التي وعدوا عليها
~~بالجنة ، وتعجيل لهم بمسرة الفوز برضى الله ، وتحقيق وعده ، أي التي كنتم
~~توعدونها في الدنيا . وفي ذكر فعل الكون تنبيه على أنهم متأصلون في الوعد
~~بالجنة وذلك من سابق إيمانهم وأعمالهم .
# وفي التعبير بالمضارع في { توعدون } إفادة أنهم قد تكرر وعدهم بها ، وذلك
~~بتكرر الأعمال الموعود لأجلها وبتكرر الوعد في مواقع التذكير والتبشير .
# وقول الملائكة : { نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة } تعريف
~~بأنفسهم للمؤمنين تأنيسا لهم .
# فإن العلم بأن المتلقي صاحب قديم يزيد نفس القادم انشراحا وأنسا ويزيل
~~عنه دهشة القدوم ، يخفف عنه من حشمة الضيافة ، ويزيل عنه وحشة الاغتراب ،
~~أي نحن الذين كنا في صحبتكم في الدنيا ، إذ كانوا يكتبون حسناتهم ويشهدون
~~عند الله بصلاتهم كما في حديث : ( يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة
~~بالنهار فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم : كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : أتيناهم
~~وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون ) . وقد حفظوا العهد فكانوا أولياء المؤمنين
~~في الآخرة ، وقد جيء بهذا القول معترضا بين صفات الجنة PageV24P285 ليتحقق
~~المؤمنون أن بشارتهم بالجنة بشارة محب يفرح لحبيبه بالخير ويسعى ليزيده .
# واعلم أن قوله : { في الحياة الدنيا } إشارة إلى مقابلة قوله في المشركين
~~{ وقيضنا لهم قرناء } ( فصلت : 25 ) فكما قيض للكافر قرناء في الدنيا قيض
~~للمؤمنين ملائكة يكونون قرناءهم في الدنيا ، وكما أنطق أتباعهم باللائمة
~~عليهم أنطق الملائكة بالثناء على المؤمنين . وهذه الآية تقتضي أن هذا الصنف
~~من الملائكة خاص برفقة المؤمنين وولائهم ولا حظ للكافرين فيهم ، فإن كان
~~الحفظة من خصائص المؤمنين كما نقله ابن ناجي في ( شرح الرسالة ) فمعنى
~~ولايتهم للمؤمنين ظاهر ، وإن كان الحفظة موكلين على المؤمنين والكافرين كما
~~مشى عليه الجمهور وهو ظاهر قوله تعالى : { كلا ms7301 بل تكذبون بالدين وإن عليكم
~~لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون } ( الانفطار : 9 12 ) فهذا صنف من
~~الملائكة موكل بحفظ المؤمنين في الدنيا ، وهم غير الحفظة ، وقد يكون هذا
~~الصنف من الملائكة هو المسمى بالمعقبات في قوله تعالى : { له معقبات من بين
~~يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله } حسب ما تقدم في سورة الرعد .
# وقد دلت عدة آثار متفاوتة في القبول على أن الملائكة الذين لهم علاقة
~~بالناس عموما أو بالمؤمنين خاصة أصناف كثيرة . وعن عثمان ( أنه سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم كم من ملك على الإنسان ، فذكر له عشرين ملكا ) . ولعل
~~وصف الملائكة المتنزلين بأنهم أولياء يقتضي أن عملهم مع المؤمن عمل صلاح
~~وتأييد مثل إلهام الطاعات ومحاربة الشياطين ونحو ذلك ، وبذلك تتم مقابلة
~~تنزلهم على المؤمنين بذكر تقييض القرناء للكافرين ، وهذا أحسن .
# وجملة { ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم } عطف على { التي كنتم توعدون } وما
~~بينهما جملة معترضة كما بينته آنفا .
# ومعنى { ما تدعون } : ما تتمنون . يقال : ادعى ، أي تمنى ، وقد تقدم عند
~~قوله تعالى : { ولهم ما يدعون } في سورة يس . PageV24P286 والمعنى : لكم
~~فيها ما تشتهونه مما يقع تحت الحس وما تتمنونه في نفوسكم من كل ما يخطر
~~بالبال مما يجول في الخيال ، فما يدعون غير ما تشتهيه أنفسهم .
# ولهذه المغايرة أعيد { لكم } ليؤذن باستقلال هذا الوعد عن سابقه ، فلا
~~يتوهم أن العطف عطف تفسير أو عطف عام على خاص .
# والنزل بضم النون وضم الزاي : ما يهيأ للضيف من القرى ، وهو مشتق من
~~النزول لأنه كرامة النزيل ، وهو هنا مستعار لما يعطونه من الرغائب سواء
~~كانت رزقا أم غيره . ووجه الشبه سرعة إحضاره كأنه مهيأ من قبلل أن يشتهوه
~~أو يتمنوه .
# و { من غفور رحيم } صفة { نزلا } ، و { من } ابتدائية .
# وانتصب { نزلا } على الحال من { ما تشتهي أنفسكم } . و { ما تدعون } حال
~~كونه كالنزل المهيأ للضيف ، أي تعطونه كما يعطى النزل للضيف .
# وأوثرت صفتا ( الغفور الرحيم ) هنا للإشارة إلى أن الله غفر لهم أو
~~لأكثرهم اللمم وما ms7302 تابوا منه ، وأنه رحيم بهم لأنهم كانوا يحبونه ويخافونه
~~ويناصرون دينه .
# ليس هذا من حكاية خطاب الملائكة للمؤمنين في الآخرة وإنما هو موجه من
~~الله فالأظهر أنه تكملة للثناء على { الذين قالوا : ربنا الله ( فصلت : 30
~~) ، واستقاموا ، وتوجيه لاستحقاقهم تلك المعاملة الشريفة ، وقمع للمشركين
~~إذ تقرع أسماعهم ، أي كيف لا يكونون بتلك المثابة وقد قالوا أحسن القول
~~وعملوا أحسن العمل . وذكر هذا الثناء عليهم بحسن قولهم عقب ذكر مذمة
~~المشركين ووعيدهم على سوء قولهم : لا تسمعوا لهذا القرآن ( فصلت : 26 ) ،
~~مشعر لا محالة بأن بين الفريقين بونا بعيدا ، طرفاه : الأحسن المصرح به ،
~~والأسوأ المفهوم بالمقابلة ، أي فلا يستوي الذين قالوا أحسن القول وعملوا
~~أصلح العمل مع الذين قالوا أسوأ القول وعملوا أسوأ العمل ، ولهذا عقب بقوله
~~: ولا تستوي الحسنة ولا السيئة } ( فصلت : 34 ) . PageV24P287
# والواو إما عاطفة على جملة { إن الذين قالوا ربنا الله } ( فصلت : 30 ) ،
~~أو حالية من { الذين قالوا . والمعنى : أنهم نالوا ذلك إذ لا أحسن منهم
~~قولا وعملا . ومن } استفهام مستعمل في النفي ، أي لا أحد أحسن قولا من هذا
~~الفريق كقوله : { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله } الآية في سورة النساء
~~.
# و { ممن دعا إلى الله } : كل أحد ثبت له مضمون هذه الصلة . والدعاء إلى
~~شيء : أمر غيرك بالإقبال على شيء ، ومنه قولهم : الدعوة العباسية والدعوة
~~العلوية ، وتسمية الواعظ عند بني عبيد بالداعي لأنه يدعو إلى التشيع لآل
~~علي بن أبي طالب . فالدعاء إلى الله : تمثيل لحال الآمر بإفراد الله
~~بالعبادة ونبذ الشرك بحال من يدعو أحدا بالإقبال إلى شخص ، وهذا حال
~~المؤمنين حين أعلنوا التوحيد وهو ما وصفوا به آنفا في قوله : { إن الذين
~~قالوا ربنا ( فصلت : 30 ) كما علمت وقد كان المؤمنون يدعون المشركين إلى
~~توحيد الله ، وسيد الداعين إلى الله هو محمد . وقوله : ممن دعا إلى الله }
~~( من ) فيه تفضيلية لاسم { أحسن } ، والكلام على حذف مضاف تقديره : من قول
~~من دعا إلى الله . وهذا الحذف كالذي في قول النابغة :
# وقد خفت حتى ما ms7303 تزيد مخافتي
# على وعلل في ذي المطارة عاقل
# أي لا تزيد مخافتي على مخافة وعل ، ومنه قوله تعالى : { ولكن البر من آمن
~~بالله } الآية في سورة البقرة .
# والعمل الصالح : هو العمل الذي يصلح عامله في دينه ودنياه صلاحا لا يشوبه
~~فساد ، وذلك العمل الجاري على وفق ما جاء به الدين ، فالعمل الصالح : هو ما
~~وصف به المؤمنون آنفا في قوله : { ثم استقاموا } ( فصلت : 30 ) .
# وأما { وقال إنني من المسلمين } فهو ثناء على المسلمين بأنهم افتخروا
~~بالإسلام واعتزوا به بين المشركين ولم يتستروا بالإسلام .
# والاعتزاز بالدين عمل صالح ولكنه خص بالذكر لأنه أريد به غيظ PageV24P288
~~الكافرين . ومثال هذا ما وقع يوم أحد حين صاح أبو سفيان : اعل هبل ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم قولوا : ( الله أعلى وأجل ) فقال أبو سفيان : لنا
~~العزى ولا عزى لكم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( قولوا الله مولانا
~~ولا مولى لكم ) . وإنما لم يذكر نظير هذا القول في الصلة المشيرة إلى سبب
~~تنزل الملائكة على المؤمنين بالكرامة وهي { الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا } ( فصلت : 30 ) لأن المقصود من ذكرها هنا الثناء عليهم بتفاخرهم
~~على المشركين بعزة الإسلام ، وذلك من آثار تلك الصلة فلا حاجة إلى ذكره
~~هنالك بخلاف موقعه هنا .
# وفي هذه الآية منزع عظيم لفضيلة علماء الدين الذين بينوا السنن ووضحوا
~~أحكام الشريعة واجتهدوا في التوصل إلى مراد الله تعالى من دينه ومن خلقه .
~~وفيها أيضا منزع لطيف لتأييد قول الماتريدي وطائفة من علماء القيروان وعلى
~~رأسهم محمد بن سحنون : أن المسلم يقول : أنا مؤمن ولا يقول إن شاء الله
~~خلافا لقول الأشعري وطائفة من علماء القيروان وعلى رأسهم محمد بن عبدوس
~~فنقل أنه كان يقول : أنا مؤمن إن شاء الله . وقد تطاير شرر هذا الخلاف بين
~~علماء القيروان مدة قرن . والحق إنه خلاف لفظي كما بينه الشيخ أبو محمد بن
~~أبي زيد ونقله عياض في ( المدارك ) ووافقه . وذكرنا المسألة مفصلة عند قوله
~~تعالى : { وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن ms7304 يشاء الله ربنا } في سورة
~~الأعراف وبذلك فلا حجة في هذه الآية لأحد الفريقين وإنما الحجة في آية سورة
~~الأعراف على الماتريدي ومحمد بن سحنون . والقول في قوله : { وقال إنني من
~~المسلمين } كالقول في { إن الذين قالوا ربنا الله ( فصلت : 30 ) .
# }
# عطف هذه الجملة له موقع عجيب ، فإنه يجوز أن يكون عطفا على جملة { ومن
~~أحسن قولا ممن دعا إلى الله } ( فصلت : 33 ) الخ تكملة لها فإن المعطوف
~~عليها تضمنت PageV24P289 الثناء على المؤمنين إثر وعيد المشركين وذمهم ،
~~وهذه الجملة فيها بيان التفاوت بين مرتبة المؤمنين وحال المشركين ، فإن
~~الحسنة اسم منقول من الصفة فتلمح الصفة مقارن له ، فالحسنة حالة المؤمنين
~~والسيئة حالة المشركين ، فيكون المعنى كمعنى آيات كثيرة من هذا القبيل مثل
~~قوله تعالى : { وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا
~~المسيء } ( غافر : 58 ) ، فعطف هذه الجملة على التي قبلها على هذا الاعتبار
~~يكون من عطف الجمل التي يجمعها غرض واحد وليس من عطف غرض على غرض . ويجوز
~~أن تكون عطفا على جملة { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرءان والغوا
~~فيه لعلكم تغلبون } ( فصلت : 26 ) الواقعة بعد جملة { وقالوا قلوبنا في
~~أكنة مما تدعونا إليه } ( فصلت : 5 ) إلى قوله : { فاعمل إننا عاملون } (
~~فصلت : 5 ) فإن ذلك مثير في نفس النبي صلى الله عليه وسلم الضجر من إصرار
~~الكافرين على كفرهم وعدم التأثر بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحق
~~فهو بحال من تضيق طاقة صبره على سفاهة أولئك الكافرين ، فأردف الله ما تقدم
~~بما يدفع هذا الضيق عن نفسه بقوله : { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة } الآية
~~.
# فالحسنة تعم جميع أفراد جنسها وأولاها تبادرا إلى الأذهان حسنة الدعوة
~~إلى الإسلام لما فيها من جم المنافع في الآخرة والدنيا ، وتشمل صفة الصفح
~~عن الجفاء الذي يلقى به المشركون دعوة الإسلام لأن الصفح من الإحسان ، وفيه
~~ترك ما يثير حميتهم لدينهم ويقرب لين نفوس ذوي النفوس اللينة . فالعطف على
~~هذا من عطف غرض على غرض ، وهو الذي يعبر عنه ms7305 بعطف القصة على القصة ، وهي
~~تمهيد وتوطئة لقوله عقبها { ادفع بالتي هي أحسن } الآية .
# وقد علمت غير مرة أن نفي الاستواء ونحوه بين شيئين يراد به غالبا تفضيل
~~أحدهما على مقابله بحسب دلالة السياق كقوله تعالى : { أفمن كان مؤمنا كمن
~~كان فاسقا لا يستوون } ( السجدة : 18 ) . وقولل الأعشى :
# ما يجعل الجد الضنون الذي
# جنب صوب اللجبب الماطر
# مثل الفراتي إذا ما طما
# يقذف بالبوصي والماهر PageV24P290
# فكان مقتضى الظاهر أن يقال : ولا تستوي الحسنة والسيئة ، دون إعادة { لا
~~} النافية بعد الواو الثانية كما قال تعالى : { وما يستوي الأعمى والبصير }
~~( غافر : 58 ) ، فإعادة { لا } النافية تأكيد لأختها السابقة . وأحسن من
~~اعتبار التأكيد أن يكون في الكلام إيجاز حذف مؤذن باحتباك في الكلام ،
~~تقديره : وما تستوي الحسنة والسيئة ولا السيئة والحسنة . فالمراد بالأول
~~نفي أن تلتحق فضائل الحسنة مساوىء السيئة ، والمراد بالثاني نفي أن تلتحق
~~السيئة بشرف الحسنة . وذلك هو الاستواء في الخصائص ، وفي ذلك تأكيد وتقوية
~~لنفي المساواة ليدل على أنه نفي تام بين الجنسين : جنسس الحسنة وجنس السيئة
~~لا مبالغة فيه ولا مجاز ، وقد تقدم الكلام على نظيره في سورة فاطر .
# وفي التعبير بالحسنة والسيئة دون المحسن والمسيء إشارة إلى أن كل فريق من
~~هذين قد بلغ الغاية في جنس وصفه من إحسان وإساءة على طريقة الوصف بالمصدر ،
~~وليتأتى الانتقال إلى موعظة تهذيب الأخلاق في قوله : { ادفع بالتي هي أحسن
~~} ، فيشبه أن يكون إيثار نفي المساواة بين الحسنة والسيئة توطئة للانتقال
~~إلى قوله : { ادفع بالتي هي أحسن } .
# وقوله : { ادفع بالتي هي أحسن } يجري موقعه على الوجهين المتقدمين في عطف
~~جملة { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة } .
# فالجملة على الوجه الأول من وجهي موقع جملة { ولا تستوي الحسنة ولا
~~السيئة } تخلص من غرض تفضيل الحسنة على السيئة إلى الأمر بخلق الدفع بالتي
~~هي أحسن لمناسبة أن ذلك الدفع من آثار تفضيل الحسنة على السيئة إرشادا من
~~الله لرسوله وأمته بالتخلق بخلق الدفع بالحسنى . وهي على الوجه الثاني من
~~وجهي موقع جملة { ولا تستوي ms7306 الحسنة ولا السيئة } واقعة موقع النتيجة من
~~الدليل والمقصد من المقدمة ، فمضمونها ناشىء عن مضمون التي قبلها .
# وكلا الاعتبارين في الجملة الأولى مقتض أن تكون جملة { ادفع بالتي هي
~~أحسن } مفصولة غير معطوفة . PageV24P291
# وإنما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك لأن منتهى الكمال البشري خلقه
~~كما قال : ( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) . وقالت عائشة لما سئلت عن
~~خلقه ( كان خلقه القرآن ) لأنه أفضل الحكماء .
# والإحسان كمال ذاتي ولكنه قد يكون تركه محمودا في الحدود ونحوها فذلك
~~معنى خاص . والكمال مطلوب لذاته فلا يعدل عنه ما استطاع ما لم يخش فوات
~~كمال أعظم ، ولذلك قالت عائشة : ( ما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمات الله فيغضب لله ) . وتخلق الأمة بهذا الخلق
~~مرغوب فيه قال تعالى : { وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على
~~الله } ( الشورى : 40 ) .
# وروى عياض في ( الشفاء ) وهو مما رواه ابن مردويه عن جابر بن عبد الله
~~وابن جرير في ( تفسيره ) لما نزل قوله تعالى : { خذ العفو } ( الأعراف :
~~199 ) سأل النبيء صلى الله عليه وسلم جبريل عن تأويلها فقال له : حتى أسأل
~~العالم ، فأتاه فقال : ( يا محمد إن الله يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من
~~حرمك وتعفو عمن ظلمك ) .
# ومفعول { ادفع } محذوف دل عليه انحصار المعنى بين السيئة والحسنة ، فلما
~~أمر بأن تكون الحسنة مدفوعا بها تعين أن المدفوع هو السيئة ، فالتقدير :
~~ادفع السيئة بالتي هي أحسن كقوله تعالى : { ويدرءون بالحسنة السيئة } في
~~سورة الرعد وقوله : { ادفع بالتي هي أحسن السيئة } في سورة المؤمنين .
# و { التي هي أحسن } هي الحسنة ، وإنما صيغت بصيغة التفضيل ترغيبا في دفع
~~السيئة بها لأن ذلك يشق على النفس فإن الغضب من سوء المعاملة من طباع النفس
~~وهو يبعث على حب الانتقام من المسيء فلما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بأن يجازي السيئة بالحسنة أشير إلى فضل ذلك . وقد ورد في صفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن ms7307 يعفو ويصفح ) . وقد قيل :
~~إن ذلك وصفه في التوراة . وفرع على هذا الأمر قوله : { فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم } لبيان ما في ذلك الأمر من الصلاح ترويضا على
~~التخلق بذلك الخلق الكريم ، وهو أن تكون النفس مصدرا للإحسان . ولما كانت
~~الآثار الصالحة تدل على صلاح مثارها . وأمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بالدفع بالتي هي أحسن أردفه بذكر بعض محاسنه PageV24P292 وهو أن يصير العدو
~~كالصديق ، وحسن ذلك ظاهر مقبول فلا جرم أن يدل حسنه على حسن سببه .
# ولذكر المثل والنتائج عقب الإرشاد شأن ظاهر في تقرير الحقائق وخاصة التي
~~قد لا تقبلها النفوس لأنها شاقة عليها ، والعداوة مكروهة والصداقة والولاية
~~مرغوبة ، فلما كان الإحسان لمن أساء يدنيه من الصداقة أو يكسبه إياها كان
~~ذلك من شواهد مصلحة الأمر بالدفع بالتي هي أحسن .
# و ( إذا ) للمفاجأة ، وهي كناية عن سرعة ظهور أثر الدفع بالتي هي أحسن في
~~انقلاب العدو صديقا . وعدل عن ذكر العدو معرفا بلام الجنس إلى ذكره باسم
~~الموصول ليتأتى تنكير عداوة للنوعية وهو أصل التنكير فيصدق بالعداوة القوية
~~ودونها ، كما أن ظرف { بينك وبينه } يصدق بالبين القريب والبين البعيد ،
~~أعني ملازمة العداوة أو طروها .
# وهذا تركيب من أعلى طرف البلاغة لأنه يجمع أحوال العداوات فيعلم أن
~~الإحسان ناجع في اقتلاع عداوة المحسن إليه للمحسن على تفاوت مراتب العداوة
~~قوة وضعفا ، وتمكنا وبعدا ، ويعلم أنه ينبغي أن يكون الإحسان للعدو قويا
~~بقدر تمكن عداوته ليكون أنجع في اقتلاعها . ومن الأقوال المشهورة : النفوس
~~مجبولة على حب من أحسن إليها .
# والتشبيه في قوله : { كأنه ولي حميم } ، تشبيه في زوال العداوة ومخالطة
~~شوائب المحبة ، فوجه الشبه هو المصافاة والمقاربة وهو معنى متفاوت الأحوال
~~، أي مقول على جنسه بالتشكيك على اختلاف تأثر النفس بالإحسان وتفاوت قوة
~~العداوة قبل الإحسان ، ولا يبلغ مبلغ المشبه به إذ من النادر أن يصير العدو
~~وليا حميما ، فإن صاره فهو لعوارض غير داخلة تحت معنى الإسراع الذي آذنت به
~~( إذا ) الفجائية . والعداوة التي بين ms7308 المشركين وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم عداوة في الدين ، فالمعنى : فإذا PageV24P293 الذي بينك وبينه عداوة
~~لكفره ، فلذلك لا تشمل الآية من آمنوا بعد الكفر فزالت عداوتهم للنبيء صلى
~~الله عليه وسلم لأجل إيمانهم كما زالت عداوة عمر رضي الله عنه بعد إسلامه
~~حتى قال يوما للنبيء صلى الله عليه وسلم لأنت أحب إلي من نفسي التي بين
~~جنبي ، وكما زالت عداوة هند بنت عتبة زوج أبي سفيان إذ قالت للنبيء صلى
~~الله عليه وسلم ما كان أهل خباء أحب إلي من أن يذلوا من أهل خبائك واليوم
~~ما أهل خباء أحب إلي من أن يعزوا من أهل خبائك فقال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأيضا ، أي وستزيدين حبا .
# وعن مقاتل : أنه قال : هذه الآية نزلت في أبي سفيان كان عدوا للنبيء صلى
~~الله عليه وسلم في الجاهلية فصار بعد إسلامه وليا مصافيا . وهو وإن كان كما
~~قالوا فلا أحسب أن الآية نزلت في ذلك لأنها نزلت في اكتساب المودة بالإحسان
~~.
# والولي : اسم مشتق من الولاية بفتح الواو ، والولاء ، وهو : الحليف
~~والناصر ، وهو ضد العدو ، وتقدم في غير آية من القرآن .
# والحميم : القريب والصديق . ووجه الجمع بين { ولي حميم } أنه جمع خصلتين
~~كلتاهما لا تجتمع مع العداوة وهما خصلتا الولاية والقرابة .
# عطف على جملة { ادفع بالتي هي أحسن } ( فصلت : 34 ) ، أو حال من ( التي
~~هي أحسن ) ، وضمير { يلقاهآ } عائد إلى ( التي هي أحسن ) باعتبار تعلقها
~~بفعل ( ادفع ) ، أي بالمعاملة والمدافعة التي هي أحسن ، فأما مطلق الحسنة
~~فقد يحصل لغير الذين صبروا .
# وهذا تحريض على الارتياض بهذه الخصلة بإظهار احتياجها إلى قوة عزم وشدة
~~مراس للصبر على ترك هوى النفس في حب الانتقام ، وفي ذلك تنويه بفضلها بأنها
~~تلازمها خصلة الصبر وهي في ذاتها خصلة حميدة وثوابها جزيل كما علم من عدة
~~آيات في القرآن ، وحسبك قوله تعالى : { إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر } ( العصر : 2 ، 3 ) .
~~PageV24P294 فالصابر مرتاض بتحمل المكاره وتجرع الشدائد ms7309 وكظم الغيظ فيهون
~~عليه ترك الانتقام .
# و { يلقاها } يجعل لاقيا لها ، أي كقوله تعالى : { ولقاهم نضرة وسرورا }
~~( الإنسان : 11 ) ، وهو مستعار للسعي لتحصيلها لأن التحصيل على الشيء بعد
~~المعالجة والتخلق يشبه السعي لملاقاة أحد فيلقاه . وجيء في { يلقاها }
~~بالمضارع في الموضعين باعتبار أن المأمور بالدفع بالتي هي أحسن مأمور
~~بتحصيل هذا الخلق في المستقبل ، وجيء في الصلة وهي { الذين صبروا } بالماضي
~~للدلالة على أن الصبر خلق سابق فيهم هو العون على معاملة المسيء بالحسنى ،
~~ولهذه النكتة عدل عن أن يقال : إلا الصابرون ، لنكتة كون الصبر سجية فيهم
~~متأصلة . ثم زيد في التنويه بها بأنها ما تحصل إلا لذي حظ عظيم .
# والحظ : النصيب من الشيء مطلقا ، وقيل : خاص بالنصيب من خير ، والمراد
~~هنا : نصيب الخير ، بالقرينة أو بدلالة الوضع ، أي ما يحصل دفع السيئة
~~بالحسنة إلا لصاحب نصيب عظيم من الفضائل ، أي من الخلق الحسن والاهتداء
~~والتقوى .
# فتحصل من هذين أن التخلق بالصبر شرط في الاضطلاع بفضيلة دفع السيئة بالتي
~~هي أحسن ، وأنه ليس وحده شرطا فيها بل وراءه شروط أخر يجمعها قوله : { حظ
~~عظيم } ، أي من الأخلاق الفاضلة ، والصبر من جملة الحظ العظيم لأن الحظ
~~العظيم أعم من الصبر ، وإنما خص الصبر بالذكر لأنه أصلها ورأس أمرها
~~وعمودها .
# وفي إعادة فعل { وما يلقاها } دون اكتفاء بحرف العطف إظهار لمزيد
~~الاهتمام بهذا الخبر بحيث لا يستتر من صريحه شيء تحت العاطف .
# وأفاد { ذو حظ عظيم } أن الحظ العظيم من الخير سجيته وملكته كما اقتضته
~~إضافة { ذو } . PageV24P295 وحاصل ما أشار إليه الجملتان أن مثلك من يتلقى
~~هذه الوصية وما هي بالأمر الهين لكل أحد .
# عطف على جملة { وما يلقاها إلا الذين صبروا } ( فصلت : 35 ) ، فبعد أن
~~أرشد إلى ما هو عون على تحصيل هذا الخلق المأمور به وهو دفع السيئة بالتي
~~هي أحسن ، وبعد أن شرحت فائدة العمل بها بقوله : { فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم } ( فصلت : 34 ) صرف العنان هنا إلى التحذير من
~~عوائقها التي تجتمع كثرتها في حقيقة ms7310 نزغ الشيطان ، فأمر بأنه إن وجد في
~~نفسه خواطر تصرفه عن ذلك وتدعوه إلى دفع السيئة بمثلها فإن ذلك نزغ من
~~الشيطان دواؤه أن تستعيذ بالله منه فقد ضمن الله له أن يعيذه إذا استعاذه
~~لأنه أمره بذلك ، والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم
# وفائدة هذه الاستعاذة تجديد داعية العصمة المركوزة في نفس النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن الاستعاذة بالله من الشيطان استمداد للعصمة وصقل لزكاء النفس
~~مما قد يقترب منها من الكدرات . وهذا سر من الاتصال بين النبي صلى الله
~~عليه وسلم وربه وقد أشار إليه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إنه ليغان
~~على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة ) ، فبذلك تسلم نفسه من أن
~~يغشاها شيء من الكدرات ويلحق به في ذلك صالحو المؤمنين .
# وفي الحديث القدسي عند الترمذي ( ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش
~~بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه ) . ثم
~~يلتحق بذلك بقية المؤمنين على تفاوتهم كما دل عليه حديث ابن مسعود عند
~~PageV24P296 الترمذي قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن للشيطان لمة بابن
~~آدم وللملك لمة ، فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق ، وأما لمة
~~الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق ، فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله فليحمد
~~الله ، ومن وجد الأخرى فليستعذ بالله من الشيطان ) .
# والنزغ : النخس ، وحقيقته : مس شديد للجلد بطرف عود أو إصبع ، فهو مصدر ،
~~وهو هنا مستعار لاتصال القوة الشيطانية بخواطر الإنسان تأمره بالشر وتصرفه
~~عن الخير ، وتقدم في قوله تعالى : { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله إنه سميع عليم } في سورة الأعراف وإسناد { ينزغنك } إلى { نزغ } مجاز
~~عقلي من باب : جد جده ، و { من } ابتدائية . ويجوز أن يكون المراد بالنزغ
~~هنا : النازغ ، وهو الشيطان ، وصف بالمصدر للمبالغة ، و { من } بيانية ، أي
~~ينزغنك النازغ الذي هو الشيطان . والمبالغة حاصلة على التقديرين مع اختلاف
~~جهتها .
# وجيء ms7311 في هذا الشرط ب ( إن ) التي الأصل فيها عدم الجزم بوقوع الشرط
~~ترفيعا لقدر النبي صلى الله عليه وسلم فإن نزغ الشيطان له إنما يفرض كما
~~يفرض المحال ، ألا ترى إلى قوله تعالى : { إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون ( الأعراف : 201 ) فجاء في ذلك الشرط بحرف (
~~إذا ) التي الأصل فيها الجزم بوقوع الشرط أو بغلبة وقوعه . و ( ما ) زائدة
~~بعد حرف الشرط لتوكيد الربط بين الشرط وجوابه وليست لتحقيق حصول الشرط
~~فإنها تزاد كثيرا بعد ( إن ) دون أن تكون دالة على الجزم بوقوع فعل الشرط .
# وضمير الفصل في قوله : إنه هو السميع العليم } لتقوية الحكم وهو هنا حكم
~~كنائي لأن المقصود لازم وصف السميع العليم وهو مؤاخذة من تصدر منهم أقوال
~~وأعمال في أذى النبي صلى الله عليه وسلم والكيد له ممن أمر بأن يدفع
~~سيئاتهم بالتي هي أحسن . والمعنى : فإن سول لك الشيطان أن لا تعامل أعداءك
~~بالحسنة وزين لك الانتقام وقال لك : كيف تحسن إلى أعداء الدين ، وفي
~~الانتقام منهم قطع PageV24P297 كيدهم للدين ، فلا تأخذ بنزغه وخذ بما
~~أمرناك واستعذ بالله من أن يزلك الشيطان فإن الله لا يخفى عليه أمر أعدائك
~~وهو يتولى جزاءهم .
# عطف على جملة { قل أينكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين } ( فصلت : 9
~~) الآية عطف القصة على القصة فإن المقصود من ذكر خلق العوالم أنها دلائل
~~على انفراد الله بالإلهية ، فلذلك أخبر هنا عن المذكورات في هذه الجملة
~~بأنها من آيات الله انتقالا في أفانين الاستدلال فإنه انتقال من الاستدلال
~~بذواتت من مخلوقاته إلى الاستدلال بأحوال من أحوال تلك المخلوقات ، فابتدىء
~~ببعض الأحوال السماوية وهي حال الليل والنهار ، وحال طلوع الشمس وطلوع
~~القمر ، ثم ذكر بعده بعض الأحوال الأرضية بقوله : { ومن ءاياته أنك ترى
~~الأرض خاشعة } ( فصلت : 39 ) .
# ويدل لهذا الانتقال أنه انتقل من أسلوب الغيبة من قوله : { فإن أعرضوا
~~فقل أنذرتكم صاعقة } إلى قوله : { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة } ( فصلت :
~~13 34 ) إلى أسلوب خطابهم رجوعا ms7312 إلى خطابهم الذي في قوله : { أينكم لتكفرون
~~بالذي خلق الأرض ( فصلت : 9 ) .
# والآيات : الدلائل ، وإضافتها إلى ضمير الله لأنها دليل على وحدانيته
~~وعلى وجوده .
# واختلاف الليل والنهار آية من آيات القدرة التي لا يفعلها غير الله تعالى
~~، فلا جرم كانت دليلا على انفراده بالصنع فهو منفرد بالإلهية . وتقدم
~~الكلام على الليل والنهار عند قوله تعالى في سورة البقرة إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار } .
# والمراد بالشمس والقمر ابتداء هنا حركتهما المنتظمة المستمرة ، وأما
~~خلقهما فقد علم من خلق السماوات والأرض كما تقدم آنفا في قوله : { فقضاهن
~~سبع PageV24P298 سموات } ( فصلت : 12 ) ، فإن الشمس إحدى السماوات السبع
~~والقمر تابع للشمس ، ولم يذكر ما يدل على بعض أحوال الشمس والقمر مثل طلوع
~~أو غروبب أو فلك أو نحو ذلك ليكون صالحا للاستدلال بأحوالهما وهو المقصود
~~الأول ، ولخلقهما تأكيد لما استفيد من قوله : { فقضاهن سبع سمواات } توفيرا
~~للمعاني .
# ولما جرى الاعتبار بالشمس والقمر وكان في الناس أقوام عبدوا الشمس والقمر
~~وهم الصابئة ومنبعهم من العراق من زمن إبراهيم عليه السلام ، وقد قص الله
~~خبرهم في سورة الأنعام في قوله : { فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا
~~ربي } الآيات ، ثم ظهر هذا الدين في سبأ ، عبدوا الشمس كما قصه الله في
~~سورة النمل . ولم أقف على أن العرب في زمن نزول القرآن كان منهم من يعبد
~~الشمس والقمر ، ويظهر من كلام الزمخشري أنه لم يقف على ذلك لقوله هنا : (
~~لعل ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر ) ا ه . ولكن وجود عبادة الشمس في
~~اليمن أيام سبأ قبل أن يتهودوا يقتضي بقاء آثاره من عبادة الشمس في بعض
~~بلاد العرب . وقد ذكر من أصنام العرب صنم اسمه ( شمس ) وبه سموا ( عبد شمس
~~) ، وكذلك جعلهم من أسماء الشمس الإلاهة ، قالت مية بنت أم عتبة :
# تروحنا من اللعباء عصرا
# فأعجلنا الإلهة أن تؤوبا
# وكان الصنم الذي اسمه شمس يعبده بنو تميم وضبة وتيم وعكل وأد . وكنت وقفت
~~على أن بعض كنانة عبدوا القمر .
# وفي ( تلخيص ms7313 التفسير ) للكواشي : ( وكان الناس يسجدون للشمس والقمر
~~يزعمون أنهم يقصدون بذلك السجود لله كالصابئين فنهوا عن ذلك وأمروا أن
~~يخصوه تعالى بالعبادة ) وليس فيه أن هؤلاء الناس من العرب ، على أن هدي
~~القرآن لا يختص بالعرب بل شيوع دين الصابئة في البلاد المجاورة لهم كاف في
~~التحذير من السجود للشمس والقمر . PageV24P299 وقد كان العرب يحسبون دين
~~الإسلام دين الصابئة فكانوا يقولون لمن أسلم : صبأ ، وكانوا يصفون النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالصابىء ، فإذا لم يكن النهي في قوله : { لا تسجدوا
~~للشمسس ولا للقمر } نهي إقلاع بالنسبة للذين يسجدون للشمس والقمر ، فهو نهي
~~تحذير لمن لم يسجد لهما أن لا يتبعوا من يعبدونهما .
# ووقوع قوله : { واسجدوا لله الذي خلقهن } بعد النهي عن السجود للشمس
~~والقمر يفيد مفاد الحصر لأن النهي بمنزلة النفي ، ووقوع الإثبات بعده
~~بمنزلة مقابلة النفي بالإيجاب ، فإنه بمنزلة النفي والاستثناء في إفادة
~~الحصر كما تراه في قول السموأل أو عبد الملك الحارثي :
# تسيل على حد الظبات نفوسنا
# وليست على غير الظبات تسيل
# فكأنه قيل : لا تسجدوا إلا لله ، أي دون الشمس والقمر .
# فجملة { لا تسجدوا للشمس } إلى قوله : { تعبدون } معترضة بين جملة { ومن
~~ءاياته الليل والنهار } ، وبين جملة { فإن استكبروا } ( فصلت : 38 ) . وفي
~~هذه الآية موضع سجود من سجود التلاوة ، فقال مالك وأصحابه عدا ابن وهب :
~~السجود عند قوله تعالى : { إن كنتم إياه تعبدون } وهو قول علي بن أبي طالب
~~وابن مسعود ، وروي عن الشافعي . وقال أبو حنيفة والشافعي في المشهور عنه
~~وابن وهب : هي عند قوله : { وهم لا يسأمون } ( فصلت : 38 ) ، وهو عن ابن
~~عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب .
# { }
# الفاء للتفريع على نهيهم عن السجود للشمس والقمر وأمرهم بالسجود لله وحده
~~، أي فإن استكبروا أن يتبعوك وصمموا على السجود للشمس والقمر ، أو فإن
~~استكبروا عن الاعتراف بدلالة الليل والنهار والشمس والقمر على تفرد الله
~~PageV24P300 بالإلهية ( فيعم ضمير { استكبروا } جميع المشركين ) فالله غني
~~عن عبادتهم إياه .
# والاستكبار : قوة التكبر ، فالسين والتاء للمبالغة وأصل السين والتاء
~~المستعملين للمبالغة ms7314 هما السين والتاء للحسبان ، أي عدوا أنفسهم ذوي كبر
~~شديد من فرط تكبرهم .
# وجملة : { فالذين عند ربك } دليل جواب الشرط . والتقدير : فإن تكبروا عن
~~السجود لله فهو غني عن سجودهم ، لأن له عبيدا أفضل منهم لا يفترون عن
~~التسبيح له بإقبال دون سآمة .
# والمراد بالتسبيح : كل ما يدل على تنزيه الله تعالى عما لا يليق به
~~بإثبات أضداد ما لا يليق به ، أو نفي ما لا يليق ، وذلك بالأقوال قال تعالى
~~: { والملائكة يسبحون بحمد ربهم } ( الشورى : 5 ) ، أو بالأعمال قال : {
~~ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون
~~يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون } ( النحل : 49 50 ) وذلك ما
~~يقتضيه قوله : { وهم لا يسأمون } من كون ذلك التسبيح قولا وعملا وليس مجرد
~~اعتقاد .
# والعندية في قوله : { عند ربك } عندية تشريف وكرامة كقوله في سورة
~~الأعراف { إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون } .
~~وهؤلاء الملائكة هم العامرون للعوالم العليا التي جعلها الله مشرفة بأنها
~~لا يقع فيها إلا الفضيلة فكانت بذلك أشد اختصاصا به تعالى من أماكن غيرها
~~قصدا لتشريفها .
# والسآمة : الضجر والملل من الإعياء . وذكر الليل والنهار هنا لقصد
~~استيعاب الزمان ، أي يسبحون له الزمان كله .
# وجملة : { وهم لا يسأمون } في موضع الحال وهو أوقع من محمل العطف لأن كون
~~الإخبار عنهم مقيدا بهذه الحال أشد من إظهار عجيب حالهم إذ شأن العمل
~~الدائم أن يسلم منه عامله . PageV24P301
# عطف على جملة { ومن آياته الليل والنهار } ( فصلت : 37 ) ، وهذا استدلال
~~بهذا الصنع العظيم على أنه تعالى منفرد بفعله فهو دليل إلهيته دون غيره لأن
~~من يفعل ما لا يفعله غيره هو الإله الحق وإذا كان كذلك لم يجز أن يتعدد
~~لكون من لا يفعل مثل فعله ناقص القدرة ، والنقص ينافي الإلهية كما قال : {
~~أفمن يخلق كمن لا يخلق } ( النحل : 17 ) .
# والخطاب في قوله : { أنك } لغير معين ليصلح لكل سامع .
# والخشوع : التذلل ، وهو مستعار لحال الأرض إذا كانت مقحطة لا نبات ms7315 عليها
~~لأن حالها في تلك الخصاصة كحال المتذلل ، وهذا من تشبيه المحسوس بالمعقول
~~باعتبار ما يتخيله الناس من مشابهة اختلاف حالي القحولة والخصب بحالي
~~التذلل والازدهاء .
# والاهتزاز حقيقته : مطاوعة هزه ، إذا حركه بعد سكونه فتحرك . وهو هنا
~~مستعار لربو وجه الأرض بالنبات ، شبه حال إنباتها وارتفاعها بالماء والنبات
~~بعد أن كانت منخفضة خامدة بالاهتزاز . ويؤخذ من مجموع ذلك أن هذا التركيب
~~تمثيل ، شبه حال قحولة الأرض ثم إنزال الماء عليها وانقلابها من الجدوبة
~~إلى الخصب والإنباتت البهيج بحال شخص كان كاسف البال رث اللباس فأصابه شيء
~~من الغنى فلبس الزينة واختال في مشيته زهوا ، ولذا يقال : هز عطفيه ، إذا
~~اختال في مشيته .
# وفي قوله : { خاشعة } و { اهتزت } مكنية بأن شبهت بشخص كان ذليلا ثم صار
~~مهتزا لعطفيه ورمز إلى المشبه بهما بذكر رديفيهما . فهذا من أحسن التمثيل
~~وهو الذي يقبل تفريق أجزائه في أجزاء التشبيه .
# وعطف { وربت } على { اهتزت } لأن المقصود من الاهتزاز هو ظهور النبات
~~عليها وتحركه . والمقصود بالربو : انتفاخها بالماء واعتلاؤها . PageV24P302
# وقرأ أبو جعفر { وربأت } بهمزة بعد الموحدة من ( ربأ ) بالهمز ، إذا
~~ارتفع .
# إدماج لإثبات البعث في أثناء الاستدلال على تفرده تعالى بالخلق والتدبير
~~، ووقوعه على عادة القرآن في التفنن وانتهاز فرص الهدى إلى الحق .
# والجملة استئناف ابتدائي والمناسبة مشابهة الإحياءين ، وحرف التوكيد
~~لمراعاة إنكار المخاطبين إحياء الموتى .
# وتعريف المسند إليه بالموصولية لما في الموصول من تعليل الخبر ، وشبه
~~إمداد الأرض بماء المطر الذي هو سبب انبثاق البزور التي في باطنها التي
~~تصير نباتا بإحياء الميت ، فأطلق على ذلك { أحياها } على طريق الاستعارة
~~التبعية ، ثم ارتقي من ذلك إلى جعل ذلك الذي سمي إحياء لأنه شبيه الإحياء
~~دليلا على إمكان إحياء الموتى بطريقة قياس الشبه ، وهو المسمى في المنطق
~~قياس التمثيل ، وهو يفيد تقريب المقيس بالمقيس عليه . وليس الاستدلال
~~بالشبه والتمثيل بحجة قطعية ، بل هو إقناعي ولكنه هنا يصير حجة لأن المقيس
~~عليه وإن كان أضعف من المقيس إذ المشبه لا يبلغ قوة المشبه به ، فالمشبه به
~~حيث ms7316 كان لا يقدر على فعله إلا الخالق الذي اتصف بالقدرة التامة لذاته فقد
~~تساوى فيه قويه وضعيفه ، وهم كانوا يحيلون إحياء الأموات استنادا للاستبعاد
~~العادي ، فلما نظر إحياء الأموات بإحياء الأرض المشبه تم الدليل الإقناعي
~~المناسب لشبهتهم الإقناعية . وقد أشار إلى هذا تذييله بقوله : { إنه على كل
~~شيء قدير } .
#
# استئناف ابتدائي قصد به تهديد الذين أهملوا الاستدلال بآيات الله على
~~توحيده . PageV24P303
# وقوله : { لا يخفون علينا } مراد به الكناية عن الوعيد تذكيرا لهم بإحاطة
~~علم الله بكل كائن ، وهو متصل المعنى بقوله آنفا : { وما كنتم تستترون أن
~~يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم } ( فصلت : 22 ) الآية .
# والإلحاد حقيقته : الميل عن الاستقامة ، والآيات تشمل الدلائل الكونية
~~المتقدمة في قوله : { قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين } ( فصلت
~~: 9 ) وقوله : { ومن آياته الليل والنهار } ( فصلت : 37 ) الخ . وتشمل
~~الآيات القولية المتقدمة في قوله : { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه } ( فصلت : 26 ) . فالإلحاد في الآيات مستعار للعدول
~~والانصراف عن دلالة الآيات الكونية على ما دلت عليه . والإلحاد في الآيات
~~القولية مستعار للعدول عن سماعها وللطعن في صحتها وصرف الناس عن سماعها .
# وحرف { في } من قوله : { في ءاياتنا } للظرفية المجازية لإفادة تمكن
~~إلحادهم حتى كأنه مظروف في آيات الله حيثما كانت أو كلما سمعوها . ومعنى
~~نفي خفائهم : نفي خفاء إلحادهم لا خفاء ذواتهم إذ لا غرض في العلم بذواتهم
~~.
# .
# تفريع على الوعيد في قوله : { لا يخفون علينا } لبيان أن الوعيد بنار
~~جهنم تعريض بالمشركين بأنهم صائرون إلى النار ، وبالمؤمنين بأنهم آمنون من
~~ذلك .
# والاستفهام تقريع مستعمل في التنبيه على تفاوت المرتبتين .
# وكني بقوله : { يأتي ءامنا } أن ذلك الفريق مصيره الجنة إذ لا غاية للأمن
~~إلا أنه في نعيم . وهذه كناية تعريضية بالذين يلحدون في آيات الله .
# وفي الآية محسن الاحتباك ، إذ حذف مقابل : ( من يلقى في النار ) وهو : من
~~PageV24P304 يدخل الجنة ، وحذف مقابل : { من يأتي ءامنا } وهو : من يأتي
~~خائفا ، وهم أهل النار .
# الجملة تذييل لجملة { إن الذين يلحدون في ءاياتنا } الخ ms7317 ، كما دل عليه
~~قوله عقبه : { إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم } ( فصلت : 41 ) الآية ، أي
~~لا يخفى علينا إلحادهم ولا غيره من سيىء أعمالهم . وإنما خص الإلحاد بالذكر
~~ابتداء لأنه أشنع أعمالهم ومصدر أسوائها .
# والأمر في قوله : { اعملوا ما شئتم } مستعمل في التهديد ، أو في الإغراء
~~المكنى به عن التهديد .
# وجملة : { إنه بما تعملون بصير } وعيد بالعقاب على أعمالهم على وجه
~~الكناية .
# وتوكيده ب ( إن ) لتحقيق معنييه الكنائي والصريح ، وهو تحقيق إحاطة علم
~~الله بأعمالهم لأنهم كانوا شاكين في ذلك كما تقدم في قصة الثلاثة الذين نزل
~~فيهم قوله تعالى : { وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم } ( فصلت : 22 )
~~الآية .
# والبصير : العليم بالمبصرات .
# ( 41 ، 42 )
# أعقب تهديدهم على الإلحاد في آيات الله على وجه العموم بالتعرض إلى
~~إلحادهم في آيات القرآن وهو من ذكر الخاص بعد العام للتنويه بخصال القرآن
~~وأنه ليس بعرضة لأن يكفر به بل هو جدير بأن يتقبل بالاقتداء والاهتداء
~~بهديه ، فلهذه الجملة اتصال في المعنى بجملة : { إن الذين يلحدون في آياتنا
~~} ( فصلت : 40 ) واتصال في الموقع بجملة { اعملوا ما شئتم } ( فصلت : 40 )
~~. PageV24P305
# وتحديد هذين الاتصالين اختلفت فيه آراء المفسرين ، وعلى اختلافهم فيهما
~~جرى اختلافهم في موقعها من الإعراب وفي مواقع أجزائها من تصريح وتقدير .
# فجعل صاحب ( الكشاف ) قوله : { إن الذين كفروا بالذكر } بدلا من قوله : {
~~إن الذين يلحدون في آياتنا ، وهو يريد أنه إبدال المفرد من المفرد بدلا
~~مطابقا أو بدل اشتمال ، وأنه بتكرير العامل وهو حرف إن } وإن كانت إعادة
~~العامل مع البدل غير مشهورة إلا في حرف الجر كما قال الرضي ، فكلام
~~الزمخشري في ( المفصل ) يقتضي الإطلاق ، وإن كان أتى بمثالين عاملهما حرف
~~جر .
# وعلى هذا القول لا يقدر خبر لأن الخبر عن المبدل منه خبر عن البدل وهو
~~قوله : { لا يخفون علينا } ( فصلت : 40 ) .
# وعن أبي عمرو بن العلاء والكسائي وعمرو بن عبيد ما يقتضي أنهم يجعلون
~~جملة : { إن الذين كفروا بالذكر } جملة مستقلة لأنهم جعلوا ل { إن } خبرا .
~~فأما أبو عمرو فقال ms7318 : خبر { إن } قوله : { أولئك ينادون من مكان بعيد } (
~~فصلت : 44 ) .
# حكي أن بلال بن أبي بردة سئل في مجلس أبي عمرو بن العلاء عن خبر { إن }
~~فقال : لم أجد لها نفاذا ، فقال له أبو عمرو : إنه منك لقريب : { أولئك
~~ينادون من مكان بعيد . وهو يقتضي جعل الجمل التي بين اسم إن } وخبرها جملا
~~معترضة وهي نحو سبع . وأما الكسائي وعمرو بن عبيد فقدروا خبرا لاسم { إن }
~~فقال الكسائي : الخبر محذوف دل عليه قوله قبله : { أفمن يلقى في النار خير
~~} ( فصلت : 40 ) ، فنقدر الخبر ، يلقون في النار ، مثلا . وسأل عيسى بن عمر
~~عمرو بن عبيد عن الخبر ، فقال عمرو : معناه أن الذين كفروا بالذكر كفروا به
~~وإنه لكتاب عزيز . فقال عيسى : أجدت يا أبا عثمان . ويجيء على قول هؤلاء أن
~~تكون الجملة بدلا من جملة : { إن الذين يلحدون في آياتنا بدل اشتمال إن
~~أريد بالآيات في قوله : في ءاياتنا مطلق الآيات ، أو بدلا مطابقا إن أريد
~~بالآيات آيات القرآن . وقيل الخبر قوله : ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل
~~من قبلك } ( فصلت : 43 ) ، أي ما يقال لك فيهم إلا ما قد قلنا للرسل من
~~قبلك في مكذبيهم ، أو ما يقولون إلا كما قاله الأمم PageV24P306 للرسل من
~~قبلك ، وما بينهما اعتراض .
# والكفر بالقرآن يشمل إنكار كل ما يوصف به القرآن من دلائل كونه من عند
~~الله وما اشتمل عليه مما خالف معتقدهم ودين شركهم وذلك بالاختلافات التي
~~يختلفونها كقولهم : سحر ، وشعر ، وقول كاهن ، وقول مجنون ، ولو نشاء لقلنا
~~مثل هذا ، وأساطير الأولين ، وقلوبنا في أكنة ، وفي آذاننا وقر . والأظهر
~~أن تكون جملة { إن الذين كفروا بالذكر } الخ واقعة موقع التعليل للتهديد
~~بالوعيد في قوله : { لا يخفون علينا ( فصلت : 40 ) . والمعنى : لأنهم
~~جديرون بالعقوبة إذ كفروا بالآيات ، وهي آية القرآن المؤيد بالحق ، وبشهادة
~~ما أوصي إلى الرسل من قوله .
# وموقع إن } موقع فاء التعليل . وخبر { إن } محذوف دل عليه سياق الكلام .
~~والأحسن أن يكون تقديره بما تدل عليه جملة الحال من جلالة ms7319 الذكر ونفاسته ،
~~فيكون التقدير : خسروا الدنيا والآخرة ، أو سفهوا أنفسهم أو نحو ذلك مما
~~تذهب إليه نفس السامع البليغ ، ففي هذا الحذف توفير للمعاني وإيجاز في
~~اللفظ يقوم مقام عدة جمل ، وحذف خبر { إن } إذا دل عليه دليل وارد في
~~الكلام . وأجازه سيبويه في باب ما يحسن السكوت عليه من هذه الأحرف الخمسة ،
~~وتبعه الجمهور ، وخالفه الفراء فشرطه بتكرر { إن } . ومن الحذف قوله تعالى
~~: { إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام } الآية في سورة
~~الحج ، وأنشد سيبويه :
# يا ليت أيام الصبا رواجعا
# إذ روي بنصب ( رواجعا ) على الحال فلم يذكر خبر ( ليت ) .
# وذكر أن العرب يقولون : ( إن مالا وإن ولدا ) أي إن لهم ، وقول الأعشى :
# إن محلا وإن مرتحلا PageV24P307
# أي أن لنا في الدنيا حلولا ولنا عنها مرتحلا ، إذ ليس بقية البيت وهو
~~قوله :
# وإن في السفر إذ مضوا مهلا
# ما يصح وقوعه خبرا عن ( إن ) الأولى . وقال جميل :
# وقالوا نراها يا جميل تنكرت
# وغيرها الواشي فقلت لعلها
# وقال الجاحظ في ( البيان ) في باب من الكلام المحذوف عن الحسن : أن
~~المهاجرين قالوا : ( يا رسول الله إن الأنصار آوونا ونصرونا ، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم تعرفون ذلك لهم ، قالوا : نعم ، قال : ( فإن ذلك ليس في
~~الحديث غير هذا ) يريد فإن ذلك شكر ومكافأة ا ه . وفي المقامة الثالثة
~~والأربعين ( حسبك يا شيخ فقد عرفت فنك ، واستبنت أنك ) أي أنك أبو زيد .
~~وقد مثل في ( شرح التسهيل ) لحذف خبر ( إن ) بهذه الآية .
# وجملة : { وإنه لكتاب } الخ في موضع الحال من الذكر ، أي كفروا به في
~~حاله هذا ، ويجوز أن تكون الجملة عطفا على جملة : { إن الذين كفروا بالذكر
~~} على تقدير خبر { إن } المحذوف . وقد أجري على القرآن ستة أوصاف ما منها
~~واحد إلا وهو كمال عظيم :
# الوصف الأول : أنه ذكر ، أي يذكر الناس كلهم بما يغفلون عنه مما في
~~الغفلة عنه فوات فوزهم .
# الوصف الثاني من معنى الذكر : أنه ذكر للعرب وسمعة حسنة لهم بين الأمم
~~يخلد لهم مفخرة ms7320 عظيمة وهو كونه بلغتهم ونزل بينهم كما قال تعالى : { وإنه
~~لذكر لك ولقومك } ( الزخرف : 44 ) وفي قوله : { لما جاءهم } إشارة إلى هذا
~~المعنى الثاني .
# الوصف الثالث : أنه كتاب عزيز ، والعزيز النفيس ، وأصله من العزة وهي
~~المنعة لأن الشيء النفسي يدافع عنه ويحمى عن النبذ فإنه بين الإتقان وعلو
~~المعاني ووضوح الحجة ومثل ذلك يكون عزيزا ، والعزيز أيضا : الذي يغلب ولا
~~يغلب ، وكذلك حجج القرآن . PageV24P308
# الوصف الرابع : أنه لا يتطرقه الباطل ولا يخالطه صريحه ولا ضمنيه ، أي لا
~~يشتمل على الباطل بحال . فمثل ذلك ب { من بين يديه ولا من خلفه } .
# والمقصود استيعاب الجهات تمثيلا لحال انتفاء الباطل عنه في ظاهره وفي
~~تأويله بحال طرد المهاجم ليضر بشخص يأتيه من بين يديه فإن صده خاتله فأتاه
~~من خلفه ، وقد تقدم في قوله تعالى : { ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم
~~( الأعراف : 17 ) .
# فمعنى : لا يأتيه الباطل } لا يوجد فيه ولا يداخله ، وليس المراد أنه لا
~~يدعى عليه الباطل .
# الوصف الخامس : أنه مشتمل على الحكمة وهي المعرفة الحقيقية لأنه تنزيل من
~~حكيم ، ولا يصدر عن الحكيم إلا الحكمة : { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا } ( البقرة : 269 ) فإن كلام الحكيم يأتي محكما متقنا رصينا لا يشوبه
~~الباطل .
# الوصف السادس : أنه تنزيل من حميد ، والحميد هو المحمود حمدا كثيرا ، أي
~~مستحق الحمد الكثير ، فالكلام المنزل منه يستحق الحمد وإنما يحمد الكلام إذ
~~يكون دليلا للخيرات وسائقا إليها لا مطعن في لفظه ولا في معناه ، فيحمده
~~سامعه كثيرا لأنه يجده مجلبة للخير الكثير ، ويحمد قائله لا محالة خلافا
~~للمشركين .
# وفي إجراء هذه الأوصاف إيماء إلى حماقة الذين كفروا بهذا القرآن وسفاهة
~~آرائهم إذ فرطوا فيه ففرطوا في أسباب فوزهم في الدنيا وفي الآخرة ولذلك جيء
~~بجملة الحال من الكتاب عقب ذكر تكذيبهم إياه فقال : { وإنه لكتاب عزيز }
~~الآيات .
# .
# استئناف بياني جواب لسؤال يثيره قوله : { إن الذين يلحدون في آياتنا لا
~~يخفون علينا } ( فصلت : 40 ) ، وقوله : { إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم
~~} ( فصلت : 41 ) وما ms7321 تخلل ذلك من الأوصاف فيقول سائل : فما بال هؤلاء طعنوا
~~فيه ؟ فأجيب بأن هذه سنة الأنبياء PageV24P309 مع أممهم لا يعدمون معاندين
~~جاحدين يكفرون بما جاءوا به . وإذا بنيت على ما جوزته سابقا أن يكون جملة :
~~{ ما يقال } خبر { إن ( فصلت : 41 ) كانت خبرا وليست استئنافا .
# وهذا تسلية للنبيء بطريق الكناية وأمر له بالصبر على ذلك كما صبر من قبله
~~من الرسل بطريق التعريض . ولهذا الكلام تفسيران :
# أحدهما : } أن ما يقوله المشركون في القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم هو
~~دأب أمثالهم المعاندين من قبلهم فما صدق { ما قد قيل للرسل } هو مقالات
~~الذين كذبوهم ، أي تشابهت قلوب المكذبين فكانت مقالاتهم متماثلة قال تعالى
~~: { أتواصوا به } ( الذاريات : 53 ) .
# التفسير الثاني : ما قلنا لك إلا ما قلناه للرسل من قبلك ، فأنت لم تكن
~~بدعا من الرسل فيكون لقومك بعض العذر في التكذيب ولكنهم كذبوا كما كذب
~~الذين من قبلهم ، فما صدق : { ما قد قيل للرسل } هو الدين والوحي فيكون من
~~طريقة قوله تعالى : { إن هذا لفي الصحف الأولى } ( الأعلى : 18 ) . وكلا
~~المعنيين وارد في القرآن فيحمل الكلام على كليهما .
# وفي التعبير ب { ما } الموصولة وفي حذف فاعل القولين في قوله : { ما يقال
~~} وقوله : { ما قد قيل } نظم متين حمل الكلام هذين المعنيين العظيمين ، وفي
~~قوله : { إلا ما قد قيل للرسل } تشبيه بليغ . والمعنى : إلا مثل ما قد قيل
~~للرسل .
# واجتلاب المضارع في { ما يقال } لإفادة تجدد هذا القول منهم وعدم
~~ارعوائهم عنه مع ظهور ما شأنه أن يصدهم عن ذلك .
# واقتران الفعل ب { قد } لتحقيق أنه قد قيل للرسل مثل ما قال المشركون
~~للرسول صلى الله عليه وسلم فهو تأكيد للازم الخبر وهو لزوم الصبر على قولهم
~~. وهو منظور فيه إلى حال المردود عليهم إذ حسبوا أنهم جابهوا الرسول بما لم
~~يخطر ببال غيرهم ، وهذا على حد قوله تعالى : { كذلك ما أتى الذين من قبلهم
~~من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون } ( الذاريات
~~: 52 ، 53 ) . PageV24P310
# تسلية ms7322 للرسول صلى الله عليه وسلم ووعد بأن الله يغفر له . ووقوع هذا
~~الخبر عقب قوله : { ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك } يومىء إلى أن
~~هذا الوعد جزاء على ما لقيه من الأذى في ذات الله وأن الوعيد للذين آذوه ،
~~فالخبر مستعمل في لازمه .
# ومعنى المغفرة له : التجاوز عما يلحقه من الحزن بما يسمع من المشركين من
~~أذى كثير . وحرف { إن } فيه لإفادة التعليل والتسبب لا للتأكيد .
# وكلمة { ذو } مؤذنة بأن المغفرة والعقاب كليهما من شأنه تعالى وهو يضعهما
~~بحكمته في المواضع المستحقة لكل منهما .
# ووصف العقاب ب { أليم } دون وصف آخر للاشارة إلى أنه مناسب لما عوقبوا
~~لأجله فإنهم آلموا نفس النبي صلى الله عليه وسلم بما عصوا وآذوا .
# وفي جملة : { إن ربك لذو مغفرة وذو عقابب أليم } محسن الجمع ثم التقسيم ،
~~فقوله : { ما يقال لك } يجمع قائلا ومقولا له فكان الإيماء بوصف ( ذو مغفرة
~~) إلى المقول له ، ووصف { ذو عقاب أليم } إلى القائلين ، وهو جار على طريقة
~~اللف والنشر المعكوس وقرينة المقام ترد كلا إلى مناسبه .
# .
# اتصال نظم الكلام من أول السورة إلى هنا وتناسب تنقلاته بالتفريع والبيان
~~والاعتراض والاستطراد يقتضي أن قوله : { ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا }
~~إلى آخره تنقل في درج إثبات أن قصدهم العناد فيما يتعللون به ليواجهوا
~~إعراضهم عن القرآن والانتفاع بهديه بما يختلقونه عليه من الطعن فيه
~~والتكذيبب به ، وتكلف الأعذار الباطلة ليتستروا بذلك من الظهور في مظهر
~~المنهزم المحجوج ، فأخذ ينقض دعاويهم عروة عروة ، إذ ابتدئت السورة بتحديهم
~~بمعجزة القرآن بقوله : PageV24P311 { حم تنزيل من الرحمان الرحيم كتاب فصلت
~~ءاياته قرءانا عربيا } إلى قوله { فهم لا يسمعون } ( فصلت : 1 4 ) فهذا تحد
~~لهم ووصف للقرآن بصفة الإعجاز .
# ثم أخذ في إبطال معاذيرهم ومطاعنهم بقوله : { وقالوا قلوبنا في أكنة مما
~~تدعونا إليه } ( فصلت : 5 ) ، فإن قولهم ذلك قصدوا به أن حجة القرآن غير
~~مقنعة لهم إغاظة منهم للنبيء صلى الله عليه وسلم ثم تمالئهم على الأعراض
~~بقوله : { وقال الذين كفروا لا ms7323 تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون
~~} ( فصلت : 26 ) وهو عجز مكشوف بقوله : { إن الذين يلحدون في ءاياتنا لا
~~يخفون علينا } ( فصلت : 40 ) وبقوله : { إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم }
~~( فصلت : 41 ) الآيات . فأعقبها بأوصاف كمال القرآن التي لا يجدون مطعنا
~~فيها بقوله : { وإنه لكتاب عزيز ( فصلت : 41 ) الآية .
# وإذ قد كانت هذه المجادلات في أول السورة إلى هنا إبطالا لتعللاتهم ،
~~وكان عماده على أن القرآن عربي مفصل الدلالة المعروفة في لغتهم حسبما
~~ابتدىء الكلام بقوله : كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا لقومم يعلمون } (
~~فصلت : 3 ) وانتهي هنا بقوله : { وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه } ( فصلت : 41 ، 42 ) ، فقد نهضت الحجة عليهم بدلالته على
~~صدق الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الجهة فانتقل إلى حجة أخرى عمادها
~~الفرض والتقدير أن يكون قد جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم بقرآن من لغة
~~أخرى غير لغة العرب .
# ولذلك فجملة : { ولو جعلناه قرءانا أعجميا } معطوفة على جملة : { وإنه
~~لكتاب عزيز ( فصلت : 41 ) على الاعتبارين المتقدمين آنفا في موقع تلك
~~الجملة .
# ومعنى الآية متفرع على ما يتضمنه قوله : كتاب فصلت آياته قرءانا عربيا
~~لقوم يعلمون ( فصلت : 3 ) وقوله : قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي } (
~~الكهف : 110 ) من التحدي بصفة الأمية كما علمت آنفا ، أي لو جئناهم بلون
~~آخر من معجزة الأمية فأنزلنا على الرسول قرآنا أعجميا ، وليس للرسول صلى
~~الله عليه وسلم علم بتلك اللغة من قبل ، لقلبوا معاذيرهم فقالوا : لولا
~~بينت آياته بلغة نفهمها وكيف يخاطبنا بكلام أعجمي . فالكلام جار على طريقة
~~الفرض كما هو مقتضى حرف { لو } الامتناعية . وهذا إبانة على أن هؤلاء القوم
~~لا تجدي معهم الحجة ولا ينقطعون عن المعاذير لأن جدالهم لا يريدون به تطلب
~~الحق وما هو إلا تعنت لترويج هواهم . PageV24P312
# ومن هذا النوع في الاحتجاج قوله تعالى : { ولو نزلناه على بعض الأعجمين
~~فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين } ( الشعراء : 198 ، 199 ) ، أي لو نزلناه
~~بلغة العرب على بعض الأعجمين فقرأه ms7324 عليهم بالعربية ، لاشتراك الحجتين في
~~صفة الأمية في اللغة المفروضض إنزال الكتاب بها ، إلا أن تلك الآية بينت
~~على فرض أن ينزل هذا القرآن على رسولل لا يعرف العربية ، وهذه الآية بنيت
~~على فرض أن ينزل القرآن على الرسول العربي صلى الله عليه وسلم بلغة غير
~~العربية . وفي هذه الآية إشارة إلى عموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
~~للعرب والعجم فلم يكن عجبا أن يكون الكتاب المنزل عليه بلغة غير العرب لولا
~~أن في إنزاله بالعربية حكمة علمها الله ، فإن الله لما اصطفى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم عربيا وبعثه بين أمة عربية كان أحق اللغات بأن ينزل بها
~~كتابه إليه العربية ، إذ لو نزل كتابه بغير العربية لاستوت لغات الأمم كلها
~~في استحقاق نزول الكتاب بها فأوقع ذلك تحاسدا بينها لأن بينهم من سوابق
~~الحوادث في التاريخ ما يثير الغيرة والتحاسد بينهم بخلاف العرب إذ كانوا في
~~عزلة عن بقية الأمم ، فلا جرم رجحت العربية لأنها لغة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ولغة القوم المرسل بينهم فلا يستقيم أن يبقى القوم الذين يدعوهم لا
~~يفقهون الكتاب المنزل إليهم . .
# ولو تعددت الكتب بعدد اللغات لفاتت معجزة البلاغة الخاصة بالعربية لأن
~~العربية أشرف اللغات وأعلاها خصائص وفصاحة وحسن أداء للمعاني الكثيرة
~~بالألفاظ الوجيزة . ثم العرب هم الذين يتولون نشر هذا الدين بين الأمم
~~وتبيين معاني القرآن لهم . ووقع في ( تفسير الطبري ) عن سعيد بن جبير أنه
~~قال : قالت قريش : لولا أنزل هذا القرآن أعجميا وعربيا ؟ فأنزل الله : {
~~لولا فصلت ءاياته أعجمي وعربي } بهمزة واحدة على غير مذهب الاستفهام ا ه .
~~ولا أحسب هذا إلا تأويلا لسعيد بن جبير لأنه لم يسنده إلى راو ، ولم يرو عن
~~غيره فرأى أن الآية تنبىء عن جواب كلام صدر عن المشركين المعبر عنهم بضمير
~~{ لقالوا } . وسياق الآية ولفظها ينبو عن هذا المعنى ، وكيف و { لو }
~~الامتناعية تمتنع من تحمل هذا التأويل وتدفعه . PageV24P313
# وأما ما ذكره في ( الكشاف ) : ( أنهم كانوا لتعنتهم يقولون : هلا نزل
~~القرآن ms7325 بلغة العجم ؟ فقيل : لو كان كما يقترحون لم يتركوا الاعتراض والتعنت
~~، وقالوا : لولا فصلت آياته الخ ) . فلم نقف على من ذكر مثله من المفسرين
~~وأصحاب أسباب النزول وما هو إلا من صنف ما روي عن سعيد . ولو كان كذلك لكان
~~نظم الآية : وقالوا لولا فصلت آياته ، ولم يكن على طريقة { لو } وجوابها .
~~ولا يظن بقريش أن يقولوا ذلك إلا إذا كان على سبيل التهكم والاستهزاء .
# وضمير { جعلناه } عائد إلى { الذكر في قوله : إن الذين كفروا بالذكر (
~~فصلت : 41 ) .
# وقوله : أعجمي وعربي } بقية ما يقولونه على فرض أن يجعل القرآن أعجميا ،
~~أي أنهم لا يخلون من الطعن في القرآن على كل تقدير .
# و { لولا } حرف تحضيض .
# ومعنى : { فصلت } هنا : بينت ووضحت ، أي لولا جعلت آياته عربية نفهمها .
# والواو في قوله : { وعربي } للعطف بمعنى المعية . والمعنى : وكيف يلتقي
~~أعجمي وعربي ، أي كيف يكون اللفظ أعجميا والمخاطب به عربيا كأنهم يقولون :
~~أيلقى لفظ أعجمي إلى مخاطب عربي .
# ومعنى : { قوآنا } كتابا مقروءا . وورد في الحديث تسمية كتاب داود عليه
~~السلام قرآنا ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن داود يسر له القرآن فكان
~~يقرأ القرآن كله في حين يسرج له فرسه ( أو كما قال ) .
# والأعجمي : المنسوب إلى أعجم ، والأعجم مشتق من العجمة وهي الإفصاح ،
~~فالأعجم : الذي لا يفصح باللغة العربية ، وزيادة الياء فيه للوصف نحو :
~~أحمري ودواري . فالأعجمي من صفات الكلام .
# وأفرد { وعربي } على تأويله بجنس السامع ، والمعنى : أكتاب عربي لسامعين
~~عرب فكان حق { عربي أن يجمع ولكنه أفرد لأن مبنى الإنكار على تنافر حالتي
~~الكتاب والمرسل إليهم ، فاعتبر فيه الجنس دون أن ينظر إلى إفراد ، أو جمع .
~~PageV24P314 وحاصل معنى الآية : أنها تؤذن بكلام مقدر داخل في صفات الذكر ،
~~وهو أنه بلسان عربي بلغتكم إتماما لهديكم فلم تؤمنوا به وكفرتم وتعللتم
~~بالتعللات الباطلة فلو جعلناه أعجميا لقلتم : هلا بينت لنا حتى نفهمه .
# }
# هذا جواب تضمنه قوله : { ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسلل من قبلك } (
~~فصلت : 43 ) ، أي ما يقال من الطعن في ms7326 القرآن ، فجوابه : أن ذلك الذكر أو
~~الكتاب للذين آمنوا هدى وشفاء ، أي أن تلك الخصال العظيمة للقرآن حرمهم
~~كفرهم الانتفاع بها وانتفع بها المؤمنون فكان لهم هديا وشفاء . وهذا ناظر
~~إلى ما حكاه عنهم من قولهم : { قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا
~~وقر } ( فصلت : 5 ) ، فهو إلزام لهم بحكم على أنفسهم .
# وحقيقة الشفاء : زوال المرض وهو مستعار هنا للبصارة بالحقائق وانكشاف
~~الالتباس من النفس كما يزول المرض عند حصول الشفاء ، يقال : شفيت نفسه ،
~~إذا زال حرجه ، قال قيس بن زهير :
# شفيت النفس من حملل بنن بدر
# وسيفي من حذيفة قد شفاني
# ونظيره قولهم : شفي غليله ، وبرد غليله ، فإن الكفر كالداء في النفس لأنه
~~يوقع في العذاب ويبعث على السيئات .
# وجملة : { والذين لا يؤمنون } الخ معطوفة على جملة : { هو للذين ءامنوا
~~هدى } فهي مستأنفة استئنافا ابتدائيا ، أي وأما الذين لا يؤمنون فلا تتخلل
~~آياته نفوسهم لأنهم كمن في آذانهم وقر دون سماعه ، وهو ما تقدم في حكاية
~~قولهم : { وفي آذاننا وقر } ( فصلت : 5 ) ، ولهذا الاعتبار كان معنى الجملة
~~متعلقا بأحوال القرآن مع الفريق غير المؤمن من غير تكلف لتقدير جعل الجملة
~~خبرا عن القرآن . PageV24P315 ويجوز أن تكون الجملة خبرا ثانيا عن ضمير
~~الذكر ، أي القرآن ، فتكون من مقول القول وكذلك جملة { وهو عليهم عمى } .
# والإخبار عنه ب { وقر } و { عمى } تشبيه بليغ ووجه الشبه هو عدم الانتفاع
~~به مع سماع ألفاظه ، والوقر : داء فمقابلته بالشفاء من محسن الطباق .
# وضمير { وهو عليهم عمى } يتبادر أنه عائد إلى الذكر أو الكتاب كما عاد
~~ضمير { هو } { للذين ءامنوا هدى } . والعمى : عدم البصر ، وهو مستعار هنا
~~لضد الاهتداء فمقابلته بالهدى فيها محسن الطباق .
# والإسناد إلى القرآن على هذا الوجه في معاد الضمير بأنه عليهم عمى من
~~الإسناد المجازي لأن عنادهم في قبوله كان سببا لضلالهم فكان القرآن سبب
~~سببب ، كقوله تعالى : { وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم }
~~( التوبة : 125 ) .
# ويجوز أن يكون ضمير { وهو } ضمير شأن تنبيها على فظاعة ضلالهم ms7327 . وجملة {
~~عليهم عمى } خبر ضمير الشأن ، أي وأعظم من الوقر أن عليهم عمى ، أي على
~~أبصارهم عمى كقوله : { وعلى أبصارهم غشاوة } ( البقرة : 7 ) .
# وإنما علق العمى بالكون على ذواتهم لأنه لما كان عمى مجازيا تعين أن
~~مصيبته على أنفسهم كلها لا على أبصارهم خاصة فإن عمى البصائر أشد ضرا من
~~عمى الأبصار كقوله تعالى : { فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي
~~في الصدور } ( الحج : 46 ) .
# وجملة { أولائك ينادون من مكانن بعيد } خبر ثالث عن { الذين لا يؤمنون }
~~. والكلام تمثيل لحال إعراضهم عن الدعوة عند سماعها بحال من ينادى من مكان
~~بعيد لا يبلغ إليه في مثله صوت المنادي على نحو قوله تعالى : { ومثل الذين
~~كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع } كما تقدم في سورة البقرة . وتقول العرب
~~لمن لا يفهم : أنت تنادى من مكان بعيد . والإشارة ب { أولائك } إلى { الذين
~~لا يؤمنون } لقصد التنبيه على أن المشار PageV24P316 إليهم بعد تلك الأوصاف
~~أحرياء بما سيذكر بعدها من الحكم من أجلها نظير { أولئك على هدى من ربهم }
~~( البقرة : 5 ) .
# ويتعلق { من مكانن بعيد } ب { ينادون } . وإذا كان النداء من مكان بعيد
~~كان المنادى ( بالفتح ) في مكان بعيد لا محالة كما تقدم في تعلق { من الأرض
~~} ، بقوله : { ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض } ( الروم : 25 ) أي دعاكم من
~~مكانكم في الأرض ، ويذلك يجوز أن يكون { من مكانن بعيد } ظرفا مستقرا في
~~موضع الحال من ضمير { ينادون } وذلك غير متأت في قوله : { إذا دعاكم دعوة
~~من الأرض } .
# .
# اعتراض بتسلية للنبيء صلى الله عليه وسلم على تكذيب المشركين وكفرهم
~~بالقرآن بأنه ليس بأوحد في ذلك فقد أوتي موسى التوراة فاختلف الذين دعاهم
~~في ذلك ، فمنهم من آمن به ومنهم من كفر .
# والمقصود الاعتبار بالاختلاف في التوراة فإنه أشد من الاختلاف في القرآن
~~فالاختلاف في التوراة كان على نوعين : اختلاف فيها بين مؤمن بها وكافر ،
~~فقد كفر بدعوة موسى فرعون وقومه وبعض بني إسرائيل مثل قارون ومثل الذين
~~عبدوا العجل في مغيب موسى للمناجاة ms7328 ، واختلاف بين المؤمنين بها اختلافا
~~عطلوا به بعض أحكامها كما قال تعالى : { ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم
~~من كفر } ( البقرة : 253 ) ، وكلا الاختلافين موضع عبرة وأسوة لاختلاف
~~المشركين في القرآن . وهذا ما عصم الله القرآن من مثله إذ قال : { وإنا له
~~لحافظون } ( يوسف : 12 ) فالتسلية للرسول صلى الله عليه وسلم بهذا أوقع ،
~~وهذا ناظر إلى قوله آنفا : { ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك } (
~~فصلت : 43 ) على الوجه الثاني من معنييه بذكر فرد من أفراد ذلك العموم وهو
~~الأعظم الأهم .
# هذا متعلق بالذين كذبوا بالقرآن من العرب لأن قوله : { لقضي بينهم }
~~يقتضي PageV24P317 أن الله أخر القضاء بينهم وبين المؤمنين إلى أجل اقتضته
~~حكمته ، فأما قوم موسى فقد قضى بينهم باستئصال قوم فرعون ، وبتمثيل
~~الأشوريين باليهود بعد موسى ، وبخراب بيت المقدس ، وزوال ملك إسرائيل آخرا
~~. وهذا الكلام داخل في إتمام التسلية للرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~في استبطاء النصر .
# والكلمة هي كلمة الإمهال إلى يوم القيامة بالنسبة لبعض المكذبين ،
~~والإمهالل إلى يوم بدر بالنسبة لمن صرعوا ببدر .
# والتعبير عن الجلالة بلفظ { ربك } لما في معنى الرب من الرأفة به
~~والانتصار له ، ولما في الإضافة إلى ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~التشريف . وكلا الأمرين تعزيز للتسلية .
# ولك أن تجعل كلمة ( بين ) دالة على أخرى مقدرة على سبيل إيجاز الحذف .
~~والتقدير : بينهم وبين المؤمنين ، أي بما يظهر به انتصار المؤمنين ، فإنه
~~يكثر أن يقال : بين كذا وبين كذا ، قال تعالى : { وحيل بينهم وبين ما
~~يشتهون } ( سبأ : 54 ) .
# ومعنى { سبقت } أي تقدمت في علمه على مقتضى حكمته وإرادته .
# والأجل المسمى : جنس يصدق بكل ما أجل به عقابهم في علم الله . وأما ضمير
~~{ وإنهم لفي شك منه مريب } فهو خاص بالمشركين الشاكين في البعث والشاكين في
~~أن الله ينصر رسوله والمؤمنين .
# والريب : الشك ، فوصف { شك } ب { مريب } من قبيل الإسناد المجازي لقصد
~~المبالغة بأن اشتق له من اسمه وصف كقولهم : ليل أليل وشعر شاعر .
# هذا من مكملات التسلية ms7329 ومن مناسبات ذكر الأجل المسمى . وفيه معنى التذييل
~~لأن { من } في الموضعين مفيدة للعموم سواء اعتبرت شرطية أو PageV24P318
~~موصولة . ووجود الفاء في الموضعين : إما لأنهما جوابان للشرط ، وإما
~~لمعاملة الموصول معاملة الشرط وهو استعمال كثير . والمعنى : أن الإمهال
~~إعذار لهم ليتداركوا أمرهم .
# وتقديم قريب من هذه الآية في سورة الزمر ، كما تقدم نظير { وما ربك
~~بظلامم للعبيد } لفظا ومعنى في سورة غافر .
# وحرف ( على ) مؤذن بمؤاخذة وتحمل أعباء كما أن اللام في قوله : { فلنفسه
~~} مؤذن بالعطاء .
# والخطاب في { ربك } للرسول صلى الله عليه وسلم وفيه ما تقدم من تعزيز
~~تسليته عند قوله آنفا : { ولولا كلمة سبقت من ربك } ( فصلت : 45 ) من
~~العدول إلى لفظ الرب المضاف إلى ضمير المخاطب .
# والمراد بنفي الظلم عن الله تعالى لعبيده : أنه لا يعاقب من ليس منهم
~~بمجرم ، لأن الله لما وضع للناس شرائع وبين الحسنات والسيئات ، ووعد وأوعد
~~فقد جعل ذلك قانونا ، فصار العدول عنه إلى عقاب من ليس بمجرم ظلما إذ الظلم
~~هو الاعتداء على حق الغير في القوانين المتلقاة من الشرائع الإلهية أو
~~القوانين الوضعية المستخرجة من العقول الحكيمة . وأما صيغة ( ظلام )
~~المقتضية المبالغة في الظلم فهي معتبرة قبل دخول النفي على الجملة التي
~~وقعت هي فيها كأنه قيل : ليعذب الله المسيء لكان ظلاما له وما هو بظلام ،
~~وهذا معنى قول علماء المعاني : إن النفي إذا توجه إلى كلام مقيد قد يكون
~~النفي نفيا للقيد وقد يكون القيد قيدا في النفي ومثلوه بهذه الآية . وهذا
~~استعمال دقيق في الكلام البليغ في نفي الوصف المصوغ بصيغة المبالغة من تمام
~~عدل الله تعالى أن جعل كل درجات الظلم في رتبة الظلم الشديد . PageV24P319
# ( 47 ، 48 ) { }
# .
# كانوا إذا أنذروا بالبعث وساعته استهزأوا فسألوا عن وقتها ، وكان ذلك مما
~~يتكرر منهم ، قال تعالى : { يسألونك عن الساعة أيان مرساها } ( الأعراف :
~~187 ) فلما جرى ذكر دليل إحياء الموتى وذكر إلحاد المشركين في دلالته
~~بسؤالهم عنها استهزاء انتقل الكلام إلى حكاية سؤالهم تمهيدا للجواب عن
~~ظاهره وتقديم المجرور على متعلقه ms7330 لإفادة الحصر ، أي إلى الله يفوض علم
~~الساعة لا إلي ، فهو قصر قلب . ورد عليهم بطريق الأسلوب الحكيم ، أي الأجدر
~~أن تعلموا أن لا يعلم أحد متى الساعة وأن تؤمنوا بها وتستعدوا لها . ومثله
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم وسأله رجل من المسلمين : متى الساعة ؟ فقال
~~له : ( ماذا أعددت لها ) ، أي استعدادك لها أولى بالاعتناء من أن تسأل عن
~~وقتها .
# والرد : الإرجاع وهو مستعمل لتفويض علم ذلك إلى الله والتبرؤ من أن يكون
~~للمسؤول علم به ، فكأنه جيء بالسؤال إلى النبيء صلى الله عليه وسلم فرده
~~إلى الله . وفي حديث موسى مع الخضر في ( الصحيح ) ( فعاتب الله موسى أن لم
~~يرد العلم إليه ) وقال تعالى : { ولو ردوه إلى الرسول } ( النساء : 83 )
~~الآية . وعطف جملة { وما تخرج من ثمرات من أكمامها } وما بعدها توجيه لصرف
~~العلم بوقت الساعة إلى الله بذكر نظائر لا يعلمها الناس ، وليس علم الساعة
~~PageV25P005 بأقرب منها فإنها أمور مشاهدة ولا يعلم تفصيل حالها إلا الله ،
~~أي فليس في عدم العلم بوقت الساعة حجة على تكذيب من أنذر بها ، لأنهم قالوا
~~: { متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } ( يس : 48 ) ، أي إن لم تبين لنا وقته
~~فلست بصادق . فهذا وجه ذكر تلك النظائر ، وهي ثلاثة أشياء :
# أولها : علم ما تخرجه أكمام النخيل من الثمر بقدره وجودته وثباته أو
~~سقوطه ، وضمير { أكمامها } راجع إلى الثمرات . والأكمام : جمع كم بكسر
~~الكاف وتشديد الميم وهو وعاء الثمر وهو الجف الذي يخرج من النخلة محتويا
~~على طلع الثمر .
# ثانيها : حمل الأنثى من الناس والحيوان ، ولا يعلم التي تلقح من التي لا
~~تلقح إلا الله .
# ثالثها : وقت وضع الأجنة فإن الإناث تكون حوامل مثقلة ولا يعلم وقت وضعها
~~باليوم والساعة إلا الله .
# وعدل عن إعادة حرف { ما } مرة أخرى للتفادي من ذكر حرف واحد ثلاث مرات
~~لأن تساوي هذه المنفيات الثلاثة في علم الله تعالى وفي كون أزمان حصولها
~~سواء بالنسبة للحال وللاستقبال يسد علينا باب ادعاء الجمهور الفرق بين { ما
~~} و ( لا ms7331 ) في تخليص المضارع لزمان الحال مع حرف { ما } وتخليصه للاستقبال
~~مع حرف ( لا ) . ويؤيد رد ابن مالك عليهم فإن الحق في جانب قول ابن مالك .
~~وحرف { من } بعد مدخولي { ما } في الموضعين لإفادة عموم النفي ويسمى حرفا
~~زائدا .
# والباء في { بعلمه } للملابسة . وتقدم نظيره في سورة فاطر .
# وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم { ثمرات } بالجمع . وقرأه الباقون {
~~ثمرة } واحدة الثمرات . PageV25P006
# .
# عطف على الجملة قبلها فإنه لما تضمن قوله : { إليه يرد علم الساعة }
~~إبطال شبهتهم بأن عدم بيان وقتها يدل على انتفاء حصولها ، وأتبع ذلك بنظائر
~~لوقت الساعة مما هو جار في الدنيا دوما عاد الكلام إلى شأن الساعة على وجه
~~الإنذار مقتضيا إثبات وقوع الساعة بذكر بعض ما يلقونه في يومها .
# و { يوم } متعلق بمحذوف شائعع حذفه في القرآن ، تقديره : واذكر يوم
~~يناديهم .
# والضمير في ( ينادي ) عائد إلى { ربك في قوله وما ربك بظلام للعبيد } (
~~فصلت : 46 ) ، والنداء كناية عن الخطاب العلني كقوله : { ينادونهم ألم نكن
~~معكم } ( الحديد : 14 ) . وقد تقدم الكلام على النداء عند قوله تعالى : {
~~ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان } في آل عمران ، وقوله : { ونودوا أن
~~تلكم الجنة أورثتموها } في سورة الأعراف .
# وجملة { أين شركائي } يصح أن يكون مقول قول محذوف كما صرح به في آية أخرى
~~{ ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون } ( القصص : 74 ) {
~~ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين } ( القصص : 65 ) . وحذف القول ليس
~~بعزيز .
# ويصح أن تكون مبينة لما تضمنه { يناديهم } من معنى الكلام المعلن به .
~~وجاءت جملة { قالوا آذناك } غير معطوفة لأنها جارية على طريقة حكاية
~~المحاورات كما تقدم عند قوله تعالى : { وإذ قال ربك للملائكة } إلى قوله :
~~{ ما لا تعلمون } ( البقرة : 30 ) .
# و { آذناك } أخبرناك وأعلمناك . وأصل هذا الفعل مشتق من الاسم الجامد وهو
~~الأذن بضم الهمزة وسكون الذال وقال تعالى : { فقل آذنتكم على سواء } (
~~الأنبياء : 109 ) ، وقال الحارث بن حلزة : PageV25P007
# أذنتنا ببينها أسماء
# وصيغة الماضي في { آذناك } إنشاء فهو بمعنى الحال مثل : بعت وطلقت ، أي
~~نأذنك ونقر بأنه ms7332 ما منا من شهيد .
# والشهيد يجوز أن يكون بمعنى المشاهد ، أي المبصر ، أي ما أحد منا يرى
~~الذين كنا ندعوهم شركاءك الآن ، أي لا نرى واحدا من الأصنام التي كنا
~~نعبدها فتكون جملة { وضل عنهم ما كانوا يدعون } في موضع الحال ، والواو واو
~~الحال . ويجوز أن يكون الشهيد بمعنى الشاهد ، أي ما منا أحد يشهد أنهم
~~شركاؤك ، فيكون ذلك اعترافا بكذبهم فيما مضى ، وتكون جملة { وضل عنهم }
~~معطوفة على جملة { قالوا آذناك } ، أي قالوا ذلك ولم يجدوا واحدا من
~~أصنامهم . وفعل { آذناك } معلق عن العمل لورود النفي بعده .
# و { ضل } : حقيقته غاب عنهم ، أي لم يجدوا ما كانوا يدعونهم من قبل في
~~الدنيا ، قال تعالى : { بل ضلوا عنهم } ( الأحقاف : 28 ) . فالمراد به هنا
~~: غيبة أصنامهم عنهم وعدم وجودها في تلك الحضرة بقطع النظر عن كونها ملقاة
~~في جهنم أو بقيت في العالم الدنيوي حين فنائه . وإذ لم يجدوا ما كانوا
~~يزعمونه فقد علموا أنهم لا محيص لهم ، أي لا ملجأ لهم من العذاب الذي
~~شاهدوا إعداده ، فالظن هنا بمعنى اليقين .
# والمحيص مصدر ميمي أو اسم مكان من : حاص يحيص ، إذا هرب ، أي ما لهم مفر
~~من النار . PageV25P008
# ( 49 ، 50 )
# .
# اعتراض بين أجزاء الوعيد . والمعنى : وعلموا ما لهم من محيص . وقد كانوا
~~إذا أصابتهم نعماء كذبوا بقيام الساعة فجملة { لا يسأم الإنسان من دعاء
~~الخير } إلى قوله : { قنوط } تمهيد لجملة { ولئن أذقناه رحمة منا } الخ . .
~~.
# وموقع هذه الآيات عقب قوله { ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك } (
~~فصلت : 47 ) الخ يقتضي مناسبة في النظم داعية إلى هذا الاعتراض فتلك قاضية
~~بأن الإنسان المخبر عنه بأنه لا يسأم من دعاء الخير وما عطف عليه هو من صنف
~~الناس الذين جرى ذكر قصصهم قبل هذه الآية وهم المشركون ، فإما أن يكون
~~المراد فريقا من نوع الإنسان ، فيكون تعريف { الإنسان } تعريف الجنس العام
~~لكن عمومه عرفي بالقرينة وهو الممثل له في علم المعاني بقولك : جمع الأمير
~~الصاغة . وإما أن يكون المراد إنسانا معينا من هذا ms7333 الصنف فيكون التعريف
~~تعريف العهد . كما أن الإخبار عن الإنسان بأنه يقول : ما أظن الساعة قائمة
~~، صريح أن المخبر عنه من المشركين معينا كان أو عاما عموما عرفيا . فقيل
~~المراد بالإنسان : المشركون كلهم ، وقيل أريد به مشرك معين ، قيل هو الوليد
~~بن المغيرة ، وقيل عتبة بن ربيعة . وأيا ما كان فالإخبار عن إنسان كافر .
# ومحمل الكلام البليغ يرشد إلى أن إناطة هذه الأخبار بصنف من المشركين أو
~~بمشرك معين بعنوان إنسان يومىء بأن للجبلة الإنسانية أثرا قويا في الخلق
~~الذي منه هذه العقيدة إلا من عصمه الله بوازع الإيمان . فأصل هذا الخلق أمر
~~مرتكز في نفس الإنسان ، وهو التوجه إلى طلب الملائم والنافع ونسيان ما عسى
~~أن يحل به من المؤلم والضار ، فبذلك يأنس بالخير إذا حصل له فيزداد من
~~السعي لتحصيله ويحسبه كالملازم الذاتي فلا يتدبر في معطيه حتى يشكره ويسأله
~~المزيد تخضعا ، PageV25P009 وينسى ما عسى أن يطرأ عليه من الضر فلا يستعد
~~لدفعه عن نفسه بسؤال الفاعل المختار أن يدفعه عنه ويعيذه منه . فأما أن
~~الإنسان لا يسأم من دعاء الخير فمعناه : أنه لا يكتفي ، فأطلق على الاكتفاء
~~والاقتناع السآمة ، وهي الملل على وجه الاستعارة بتشبيه استرسال الإنسان في
~~طلب الخير على الدوام بالعمل الدائم الذي شأنه أن يسأم منه عامله فنفي
~~السآمة عنه رمز للاستعارة .
# وفي الحديث : ( لو أن لابن آدم واديين من ذهب لأحب لهما ثالثا ، ولو أن
~~له ثلاثة لأحب لهما رابعا ، ولا يملأ عين ابن آدم إلا التراب ) ، وقال
~~تعالى : { وإنه لحب الخير لشديد } ( العاديات : 8 ) .
# والدعاء : أصله الطلب بالقول ، وهو هنا مجاز في الطلب مطلقا فتكون إضافته
~~إلى الخير من إضافة المصدر إلى ما في معنى المفعول ، أي الدعاء بالخير أو
~~طلب الخير . ويجوز أن يكون الدعاء استعارة مكنية ، شبه الخير بعاقل يسأله
~~الإنسان أن يقبل عليه ، فإضافة الدعاء من إضافة المصدر إلى مفعوله .
# وأما أن الإنسان يؤوس قنوط إن مسه الشر فذلك من خلق قلة صبر الإنسان على
~~ما يتعبه ويشق عليه ms7334 فيضجر إن لحقه شر ولا يوازي بين ما كان فيه من خير
~~فيقول : لئن مسني الشر زمنا لقد حل بي الخير أزمانا ، فمن الحق أن أتحمل ما
~~أصابني كما نعمت بما كان لي من خير ، ثم لا ينتظر إلى حين انفراج الشر عنه
~~وينسى الإقبال على سؤال الله أن يكشف عنه الضر بل ييأس ويقنط غضبا وكبرا
~~ولا ينتظر معاودة الخير ظاهرا عليه أثر اليأس بانكسار وحزن . واليأس فعل
~~قلبي هو : اعتقاد عدم حصوله الميؤوس منه .
# والقنوط : انفعال يدني من أثر اليأس وهو انكسار وتضاؤل . ولم يذكر هنا
~~أنه ذو دعاء لله كما ذكر في قوله الآتي : { وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض }
~~( فصلت : 51 ) . لأن المقصود أهل الشرك وهم إنما ينصرفون إلى أصنامهم .
~~PageV25P010 وقد جاءت تربية الشريعة للأمة على ذم القنوط ، قال تعالى حكاية
~~عن إبراهيم { قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون } ( الحجر : 56 ) ، وفي
~~الحديث ( انتظار الفرج بعد الشدة عبادة ) .
# فالآية وصفت خلقين ذميمين : أحدهما خلق البطر بالنعمة والغفلة عن شكر
~~الله عليها . وثانيهما اليأس من رجوع النعمة عند فقدها . وفي نظم الآية
~~لطائف من البلاغة :
# الأولى : التعبير عن دوام طلب النعمة بعدم السآمة كما علمته .
# الثانية : التعبير عن محبة الخير بدعاء الخير .
# الثالثة : التعبير عن إضافة الضر بالمس الذي هو أضعف إحساس الإصابة قال
~~تعالى : { لا يمسهم السوء } ( الزمر : 61 ) .
# الرابعة : اقتران شرط مس الشر ب { إن } التي من شأنها أن تدخل على النادر
~~وقوعه فإن إصابة الشر الإنسان نادرة بالنسبة لما هو مغمور به من النعم .
# الخامسة : صيغة المبالغة في { يؤوس } .
# السادسة : إتباع { يؤوس } ب { قنوط } الذي هو تجاوز إحساس اليأس إلى ظاهر
~~البدن بالانكسار ، وهو من شدة يأسه ، فحصلت مبالغتان في التعبير عن يأسه
~~بأنه اعتقاد في ضميره وانفعال في سحناته . فالمشرك يتأصل فيه هذا الخلق
~~ويتزايد باستمرار الزمان . والمؤمن لا تزال تربية الإيمان تكفه عن هذا
~~الخلق حتى يزول منه أو يكاد .
# ثم بينت الآية خلقا آخر في الإنسان وهو أنه إذا ms7335 زال عنه كربه وعادت إليه
~~النعمة نسي ما كان فيه من الشدة ولم يتفكر في لطف الله به فبطر النعمة ،
~~وقال : قد استرجعت خيراتي بحيلتي وتدبيري ، وهذا الخير حق لي حصلت عليه ،
~~ثم إذا كان من أهل الشرك وهم المتحدث عنهم تراه إذا سمع إنذار النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقيام الساعة أو هجس في نفسه هاجس عاقبة هذه الحياة قال لمن
~~يدعوه إلى العمل ليوم PageV25P011 الحساب أو قال في نفسه { ما أظن الساعة
~~قائمة } ولئن فرضت قيام الساعة على احتمال ضعيف فإني سأجد عند الله
~~المعاملة بالحسنى لأني من أهل الثراء والرفاهية في الدنيا فكذلك سأكون يوم
~~القيامة . وهذا من سوء اعتقادهم أن يحسبوا أحوال الدنيا مقارنة لهم في
~~الآخرة ، كما حكى الله تعالى عن العاصي بن وائل حين اقتضاه خباب بن الأرت
~~مالا له عنده من أجر صناعة سيف فقال له : حتى تكفر بمحمد ؟ فقال خباب : لا
~~أكفر بمحمد حتى يميتك الله ويبعثك ، فقال : أو إني لميت فمبعوث ؟ قال : نعم
~~. فقال : لئن بعثني الله فسيكون لي مالي فأقضيك ، فأنزل الله تعالى : {
~~أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا } الآيات من سورة مريم .
# ولعل قوله : { ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى } إنما هو على سبيل
~~الاستهزاء كما في مقالة العاصي بن وائل . وذكر إنكار البعث هنا إدماج بذكر
~~أحوال الإنسان المشرك في عموم أحوال الإنسان .
# وجيء في حكاية قوله { ولئن رجعت } بحرف ( إن ) الشرطية التي يغلب وقوعها
~~في الشرط المشكوك وقوعه لأنه جعل رجوعه إلى الله أمرا مفروضا ضعيف الاحتمال
~~. وأما دخول اللام الموطئة للقسم عليه فمورد التحقيق بالقسم هو حصول الجواب
~~لو حصل الشرط .
# وكذلك التأكيد ب { إن } ولام الابتداء مورده هو جواب الشرط ، وكذلك تقديم
~~{ لي } و { عنده } على اسم { إن } هو لتقوي ترتب الجواب على الشرط .
# والحسنى : صفة لموصوف محذوف ، أي الحالة الحسنى ، أو المعاملة الحسنى .
~~والأظهر أن الحسنى صارت اسما للإحسان الكثير أخذا من صيغة التفضيل .
# واعلم أن الإنسان متفاوتة أفراده في ms7336 هذا الخلق المعزو إليه هنا على تفاوت
~~أفراده في الغرور ، ولما كان أكثر الناس يومئذ المشركين كان هذا الخلق
~~فاشيا فيهم PageV25P012 يقتضيه دين الشرك . ولا نظر في الآية لمن كان يومئذ
~~من المسلمين لأنهم النادر ، على أن المسلم قد يخامره بعض هذا الخلق وترتسم
~~فيه شيات منه ولكن إيمانه يصرفه عنه انصرافا بقدر قوة إيمانه ، ومعلوم أنه
~~لا يبلغ به إلى الحد الذي يقول { وما أظن الساعة قائمة } ، ولكنه قد تجري
~~أعمال بعض المسلمين على صورة أعمال من لا يظن أن الساعة قائمة مثل أولئك
~~الذين يأتون السيئات ثم يقولون : إن الله غفور رحيم ، والله غني عن عذابنا
~~، وإذا ذكر لهم يوم الجزاء قالوا : ما ثم إلا الخير ونحو ذلك ، فجعل الله
~~في هذه الآية مذمة للمشركين وموعظة للمؤمنين كمدا للأولين وانتشالا للآخرين
~~.
# .
# تفريع على جملة { ويوم يناديهم أين شركائي } ( فصلت : 47 ) وما اتصل بها
~~أي فلنعلمنهم بما عملوا علنا يعلمون به أنا لا يخفى علينا شيء مما عملوه
~~وتقريعا لهم .
# وقول : { الذين كفروا } إظهار في مقام الإضمار ، ومقتضى الظاهر أن يقال :
~~ولننبئنهم بما عملوا ، فعدل إلى الموصول وصلته لما تؤذن به الصلة من علة
~~استحقاقهم الإذاقة بما عملوا وإذاقة العذاب . وقوله : { ولنذيقنهم من عذاب
~~غليظ } هو المقصود من التفريع .
# والغليظ حقيقته : الصلب ، قال تعالى : { فاستغلظ فاستوى على سوقه } (
~~الفتح : 29 ) ، وهو هنا مستعار للقوي في نوعه ، أي عذاب شديد الإيلام
~~والتعذيب ، كما استعير للقساوة في المعاملة في قوله { واغلظ عليهم } (
~~التوبة : 73 ) وقوله : { وليجدوا فيكم غلظة } ( التوبة : 123 ) .
# والإذاقة : مجاز في مطلق الإصابة في الحس لإطماعهم أنها إصابة خفيفة
~~كإصابة الذوق باللسان . وهذا تجريد للمجاز كما أن وصفه بالغليظ تجريد ثان
~~فحصل من ذلك ابتداء مطمع وانتهاء مؤيس . PageV25P013
# هذا وصف وتذكير بضرب آخر من طغيان النفس الإنسانية غير خاص بأهل الشرك بل
~~هو منبث في جميع الناس على تفاوتت إلا من عصم الله . وهو توصيف لنزق النفس
~~الإنساني وقلة ثباته فإذا أصابته السراء طغا وتكبر ونسي شكر ربه نسيانا ms7337
~~قليلا أو كثيرا وشغل بلذاته ، وإذا أصابته الضراء لم يصبر وجزع ولجأ إلى
~~ربه يلح بسؤال كشف الضراء عنه سريعا . وفي ذكر هذا الضرب تعرض لفعل الله
~~وتقديره الخلتين السراء والضراء . وهو نقد لسلوك الإنسان في الحالتين
~~وتعجيب من شأنه . ومحل النقد والتعجيب من إعراضه ونأيه بجانبه واضح ، وأما
~~محل الانتقاد والتعجيب من أنه ذو دعاء عريض عندما يمسه الشر فهو من حيث لم
~~يتذكر الإقبال على دعاء ربه إلا عندما يمسه الشر وكان الشأن أن لا يغفل عن
~~ذلك في حال النعمة فيدعو بدوامها ويشكر ربه عليها وقبولل شكره لأن تلك
~~الحالة أولى بالعناية من حالة مس الضر .
# وأما ما تقدم من قوله : { لا يسأم الإنسان من دعاء الخير إلى قوله :
~~للحسنى } ( فصلت : 49 ، 50 ) فهو وصف لضرب آخر أشد ، وهو خاص بأهل الشرك
~~لما وقع فيه من قوله : { وما أظن الساعة قائمة } ( الكهف : 36 ) ، فليس
~~قوله : { وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونئا بجانبه } الخ تكريرا مع قوله :
~~{ لا يسأم الإنسان } ( فصلت : 49 ) الآية . فهذا التفنن في وصف أحوال
~~الإنسان مع ربه هو الذي دعا إلى ما اشتمل عليه قوله : { وإذا أنعمنا } من
~~بعض التكرير لما ذكر في الضرب المتقدم لزيادة تقريره ، وللإشارة إلى اختلاف
~~الحالتين باعتبار الشرك وعدمه مع اتحادهما في مثار الجبلة الإنسانية ،
~~وباعتبار ما قدره الله للإنسان .
# والإعراض : الانصراف عن شيء ، وهو مستعار هنا للغفلة عن شكر المنعم أو
~~التعمد لترك الشكر . PageV25P014
# ومتعلق فعل { أعرض } محذوف لدلالة السياق عليه ، والتقدير : أعرض عن
~~دعائنا .
# والنأي : البعد ، وهو هنا مستعار لعدم التفكر في المنعم عليه ، فشبه عدم
~~اشتغاله بذلك بالبعد . والجانب للإنسان : منتهى جسمه من إحدى الجهتين
~~اللتين ليستا قبالة وجهه وظهره ، ويسمى الشق ، والعطف بكسر العين . والباء
~~للتعدية . والمعنى : أبعد جانبه ، كناية عن إبعاد نفسه ، أي ولى معرضا غير
~~ملتفت بوجهه إلى الشيء الذي ابتعد هو عنه .
# ومعنى { مسه الشر } أصابه شر بسبب عادي . وعدل عن إسناد إصابة الشر إلى
~~الله تعليما للأدب مع الله كما قال ms7338 إبراهيم { الذي خلقني فهو يهدين } (
~~الشعراء : 78 ) الخ . ثم قال : { وإذا مرضت فهو يشفين } ( الشعراء : 80 )
~~فلم يقل : وإذا أمرضني ، وفي ذلك سر وهو أن النعم والخير مسخران للإنسان في
~~أصل وضع خلقته فهما الغالبان عليه لأنهما من مظاهر ناموس بقاء النوع . وأما
~~الشرور والأضرار فإن معظمها ينجر إلى الإنسان بسوء تصرفه وبتعرضه إلى ما
~~حذرته منه الشرائع والحكماء الملهمون فقلما يقع فيهما الإنسان إلا بعلمه
~~وجرأته .
# والدعاء : الدعاء لله بكشف الشر عنه . ووصفه بالعريض استعارة لأن العرض
~~بفتح العين ضد الطول ، والشيء العريض هو المتسع مساحة العرض ، فشبه الدعاء
~~المتكرر الملح فيه بالثوب أو المكان العريض . وعدل عن أن يقال : فداع ، إلى
~~{ ذو دعاء } لما تشعر به كلمة { ذو } من ملازمة الدعاء له وتملكه منه .
# والدعاء إلى الله من شيم المؤمنين وهم متفاوتون في الإكثار منه والإقلال
~~على تفاوت ملاحظة الحقائق الإلهية . وتوجه المشركين إلى الله بالدعاء هو
~~أقوال تجري على ألسنتهم توارثوها من عادات سالفة من أزمان تدينهم بالحنيفية
~~قبل أن تدخل عليهم عبادة الأصنام وتتأصل فيهم فإذا دعوا الله غفلوا عن
~~منافاة أقوالهم لعقائد شركهم . PageV25P015
# استئناف ابتدائي متصل بقوله : { إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم } إلى
~~قوله : { لفي شك منه مريب } ( فصلت : 41 ، 45 ) . فهذا انتقال إلى المجادلة
~~في شأن القرآن رجع به إلى الغرض الأصلي من هذه السورة وهو بيان حقية القرآن
~~وصدقه وصدق من جاء به . وهذا استدعاء ليعملوا النظر في دلائل صدق القرآن
~~مثل إعجازه وانتساقه وتأييد بعضه بعضا وكونه مؤيدا للكتب قبله ، وكونن تلك
~~الكتب مؤيدة له .
# والمعنى : ما أنتم عليه من إنكار صدق القرآن ليس صادرا عن نظر وتمحيص
~~يحصل اليقين وإنما جازفتم به قبل النظر فلو تأملتم لاحتمل أن ينتج لكم
~~التأمل أنه من عند الله وأن لا يكون من عنده ، فإذا فرض الاحتمال الأول فقد
~~أقحمتم أنفسكم في شقاق قوي . وهذا من الكلام المنصف واقتصر فيه على ذكر
~~الحالة المنطبقة على صفاتهم تعريضا بأن ذلك هو الطرف الراجح في هذا ms7339 الإجمال
~~كأنه يقول : كما أنكم قضيتم بأنه ليس من عند الله وليس ذلك معلوما بالضرورة
~~فكذلك كونه من عند الله فتعالوا فتأملوا في الدلائل ، فهم لما أنكروا أن
~~يكون من عند الله وصدوا أنفسهم وعامتهم عن الاستماع إليه والتدبر فيه فقد
~~أعملوا شهوات أنفسهم وأهملوا الأخذ بالحيطة لهم أن يتدبروه حتى يكونوا على
~~بينة من أمرهم في شأنه ، وهم إذا تدبروه لا يلبثون أن يعلموا صدقه ،
~~فاستدعاهم الله إلى النظر بطريق تجويز أن يكون من عند الله فإنه إذا جاز
~~ذلك وكانوا قد كفروا به دون تأمل كانوا قد قضوا على أنفسهم بالضلال الشديد
~~، وإذا كانوا كذلك فقد حقت عليهم كلمات الوعيد .
# و { إن } الشرطية شأنها أن تدخل على الشرط المشكوك فيه ، فالإتيان بها
~~إرخاء للعنان معهم لاستنزال طائر إنكارهم حتى يقبلوا على التأمل في دلائل
~~صدق القرآن . ويشبه أن يكون المقصود بهذا الخطاب والتشكيك أولا دهماء
~~المشركين الذين لم PageV25P016 ينظروا في دلالة القرآن أو لم يطيلوا النظر
~~ولم يبلغوا به حد الاستدلال .
# وأما قادتهم وكبراؤهم وأهل العقول منهم فهم يعلمون أنه من عند الله
~~ولكنهم غلب عليهم حب الرئاسة على أنهم متفاوتون في هذا العلم إلى أن يبلغ
~~بعضهم إلى حد قريب من حالة الدهماء ولكن القرآن ألقى بينهم هذا التشكيك
~~تغليبا ومراعاة لاختلاف درجات المعاندين ومجاراة لهم ادعاءهم أنهم لم
~~يهتدوا نظرا لقولهم { قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي ءاذاننا وقر } (
~~فصلت : 5 ) .
# و { ثم } في قوله : { ثم كفرتم } للتراخي الرتبي لأن الكفر بما هو من عند
~~الله أمره أخطر من كون القرآن من عند الله .
# و { من } الأولى للاستفهام وهو مستعمل في معنى النفي ، أي لا أضل ممن هو
~~في شقاق بعيد إذا تحقق الشرط .
# و { من } الثانية موصولة وما صدقها المخاطبون بقوله : { كفرتم به } فعدل
~~عن الإضمار إلى طريق الموصول لما تأذن به الصلة من تعليل أنهم أضل الضالين
~~بكونهم شديدي الشقاق ، وذلك كناية عن كونهم أشد الخلق عقوبة لما هو معلوم
~~من أن الضلال ms7340 سبب للخسران .
# والشقاق : العصيان . والمراد : عصيان أمر الله لظهور أن القرآن من عنده
~~على هذا الفرض بيننا .
# والبعيد : الواسع المسافة ، واستعير هنا للشديد في جنسه ، ومناسبة هذه
~~الاستعارة للضلال لأن الضلال أصله عدم الاهتداء إلى الطريق ، وأن البعد
~~مناسب للشقاق لأن المنشق قد فارق المنشق عنه فكان فراقه بعيدا لا رجاء معه
~~للدنو ، وتقدم في قوله : { وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد } في
~~سورة البقرة .
# وفعل { أرأيتم } معلق عن العمل لوجود الاستفهام بعده ، والرؤية علمية .
~~PageV25P017
# .
# أعقب الله أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين ما فيه تخويفهم
~~من عواقب الشقاق على تقدير أن يكون القرآن من عند الله وهم قد كفروا به إلى
~~آخر ما قرر آنفا ، بأن وعد رسوله صلى الله عليه وسلم على سبيل التسلية
~~والبشارة بأن الله سيغمر المشركين بطائفة من آياته ما يتبينون به أن القرآن
~~من عند الله حقا فلا يسعهم إلا الإيمان به ، أي أن القرآن حق بين غير محتاج
~~إلى اعترافهم بحقيته ، وستظهر دلائل حقيته في الآفاق البعيدة عنهم وفي
~~قبيلتهم وأنفسهم فتتظاهر الدلائل على أنه الحق فلا يجدوا إلى إنكارها سبيلا
~~، والمراد : أنهم يؤمنون به يومئذ مع جميع من يؤمن به . وفي هذا الوعد
~~للرسول صلى الله عليه وسلم تعريض بهم إذ يسمعونه على طريقة : فاسمعي يا
~~جارة .
# فموقع هذه الجملة بصريحها وتعريضها من الجملة التي قبلها موقع التعليل
~~لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم ما أمر به ، والتعليل راجع
~~إلى إحالتهم على تشكيكهم في موقفهم للطعن في القرآن . وقد سكت عما يترتب
~~على ظهور الآيات في الآفاق وفي أنفسهم المبينة أن القرآن حق لأن ما قبله من
~~قوله : { أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق
~~بعيد } ( فصلت : 52 ) ينبىء عن تقديره ، أي لا يسعهم إلا الإيمان بأنه حق
~~فمن كان منهم شاكا من قبل عن قلة تبصر حصل له العلم بعد ذلك ، ومن كان إنما
~~يكفر ms7341 عنادا واحتفاظا بالسيادة افتضح بهتانه وسفهه جيرانه . وكلاهما قد أفات
~~بتأخير الإيمان خيرا عظيما من خير الآخرة بما أضاعه من تزود ثواب في مدة
~~كفره ومن خير الدنيا بما فاته من شرف السبق بالإيمان والهجرة كما قال تعالى
~~: { لا يستوي منكم من أنفق من قبلل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى } ( الحديد : 10 ) .
# وفي هذه الآية طرف من الإعجاز بالإخبار عن الغيب إذ أخبرت بالوعد
~~PageV25P018 بحصول النصر له ولدينه وذلك بما يسر الله لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم ولخلفائه من بعده في آفاق الدنيا والمشرق والمغرب عامة وفي باحة العرب
~~خاصة من الفتوح وثباتها وانطباع الأمم بها ما لم تتيسر أمثالها لأحد من
~~ملوك الأرض والقياصرة والأكاسرة على قلة المسلمين إن نسب عددهم إلى عدد
~~الأمم التي فتحوا آفاقها بنشر دعوة الإسلام في أقطار الأرض ، والتاريخ شاهد
~~بأن ما تهيأ للمسلمين من عجائب الانتشار والسلطان على الأمم أمر خارق
~~للعادة ، فيتبين أن دين الإسلام هو الحق وأن المسلمين كلما تمسكوا بعرى
~~الإسلام لقوا من نصر الله أمرا عجيبا يشهد بذلك السابق واللاحق ، وقد
~~تحداهم الله بذلك في قوله : { أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها
~~والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب } ( الرعد : 41 ) ثم قال { ويقول
~~الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم } ( الرعد : 43 ) .
# ولم يقف ظهور الإسلام عند فتح الممالك والغلب على الملوك والجبابرة ، بل
~~تجاوز ذلك إلى التغلغل في نفوس الأمم المختلفة فتقلدوه دينا وانبثت آدابه
~~وأخلاقه فيهم فأصلحت عوائدهم ونظمهم المدنية المختلفة التي كانوا عليها
~~فأصبحوا على حضارة متماثلة متناسقة وأوجدوا حضارة جديدة سالمة من الرعونة
~~وتفشت لغة القرآن فتخاطبت بها الأمم المختلفة الألسن وتعارفت بواسطتها
~~ونبغت فيهم فطاحل من علماء الدين وعلماء العربية وأيمة الأدب العربي وفحول
~~الشعراء ومشاهير الملوك الذين نشروا الإسلام في الممالك بفتوحهم .
# فالمراد بالآيات في قوله : { سنريهم آياتنا } ما يشمل الدلائل الخارجة عن
~~القرآن وما ms7342 يشمل آيات القرآن فإن من جملة معنى رؤيتها رؤية ما يصدق أخبارها
~~ويبين نصحها إياهم بدعوتها إلى خير الدنيا والآخرة .
# والآفاق : جمع أفق بضمتين وتسكن فاؤه أيضا هو : الناحية من الأرض
~~المتميزة عن غيرها ، والناحية من قبة السماء . وعطف { وفي أنفسهم } يجوز أن
~~يكون من عطف الخاص على العام ، أي وفي أفق أنفسهم ، أي مكة وما حولها على
~~حذف مضاف . PageV25P019
# والأحسن أن يكون في الآفاق على عمومه الشامل لأفقهم ، ويكون معنى { وفي
~~أنفسهم } أنهم يرون آيات صدقه في أحوال تصيب أنفسهم ، أي ذواتهم مثل الجوع
~~الذي دعا عليهم به النبي صلى الله عليه وسلم ونزل فيه قوله تعالى : {
~~فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين } ( الدخان : 10 ) ، ومثل ما شاهدوه من
~~مصارع كبرائهم يوم بدر وقد توعدهم به القرآن بقوله { يوم نبطش البطشة
~~الكبرى إنا منتقمون } ( الدخان : 16 ) . وأية عبرة أعظم من مقتل أبي جهل
~~يوم بدر رماه غلامان من الأنصار وتولى عبد الله بن مسعود ذبحه وثلاثتهم من
~~ضعفاء المسلمين وهو ذلك الجبار العنيد . وقد قال عند موته : لو غير أكار
~~قتلني ، ومن مقتل أبي بن خلف يومئذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان
~~قال له بمكة : أنا أقتلك وقد أيقن بذلك فقال لزوجه ليلة خروجه إلى بدر :
~~والله لو بصق علي لقتلني .
# .
# عطف على إعلام الرسول بما سيظهر من دلائل صدق القرآن وصدق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم زيادة لتثبيتت الرسول وشرح صدره بأن الله تكفل له بظهور
~~دينه ووضوح صدقه في سائر أقطار الأرض وفي أرض قومه ، على طريقة الاستفهام
~~التقريري تحقيقا لتيقن النبي صلى الله عليه وسلم بكفالة ربه بحيث كانت مما
~~يقرر عليها كناية عن اليقين بها ، فالاستفهام تقريري .
# والمعنى : تكفيك شهادة ربك بصدقك فلا تلتفت لتكذيبهم ، وهذا على حد قوله
~~: { لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله
~~شهيدا } ( النساء : 166 ) وقوله : { وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا
~~} ( النساء : 79 ) فهذا وجه في موقع هذه الآية .
# وهنالك وجه آخر ms7343 أن يكون مساقها مساق تلقين النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يستشهد بالله على أن القرآن من عند الله ، فيكون موقعها موقع القسم بإشهاد
~~الله ، وهو قسم غليظ فيه معنى نسبة المقسم عليه إلى أنه مما يشهد الله به
~~فيكون الاستفهام إنكاريا إنكارا لعدم الاكتفاء بالقسم بالله ، وهو كناية عن
~~القسم ، وعن عدم PageV25P020 تصديقهم بالقسم ، فيكون معنى الآية قريبا من
~~معنى قوله تعالى : { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم } ( الرعد : 43 )
~~وقوله تعالى : { قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا } ( العنكبوت : 52 ) .
# وليس معنى الآية إنكارا على المشركين أنهم لم يكتفوا بشهادة الله على صدق
~~القرآن ولا على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم لأنهم غير معترفين بأن الله
~~شهد بذلك فلا يظهر توجه الإنكار إليهم . ولقد دلت كلمات المفسرين في تفسير
~~هذه الآية على تردد في استخراج معناها من لفظها .
# وقوله : { أنه على كل شيء شهيد } بدل اشتمال من { بربك } والتقدير : أو
~~لم يكفهم ربك علمه بكل شيء ، أي فهو يحقق ما وعدك من دمغهم بالحجة الدالة
~~على صدقك ، أو فمن استشهد به فقد صدق لأن الله لا يقر من استشهد به كاذبا
~~فلا يلبث أن يأخذه .
# وفي الآية على الوجه الثاني من وجهي قوله : { أولم يكف بربك أنه على كل
~~شيء شهيد } إشارة إلى أن الله لا يصدق من كذب عليه فلا يتم له أمر وهو معنى
~~قول أيمة أصول الدين : إن دلالة المعجزة على الصدق أن تغيير الله العادة
~~لأجل تحدي الرسول صلى الله عليه وسلم قائم مقام قوله : صدق عبدي فيما أخبر
~~به عني .
# تذييلان للسورة وفذلكتان افتتحا بحرف التنبيه اهتماما بما تضمناه . فأما
~~التذييل الأول فهو جماع ما تضمنته السورة من أحوال المشركين المعاندين إذ
~~كانت أحوالهم المذكورة فيها ناشئة عن إنكارهم البعث فكانوا في مأمن من
~~التفكير فيما بعد هذه الحياة ، فانحصرت مساعيهم في تدبير الحياة الدنيا
~~وانكبوا على ما يعود عليهم بالنفع فيها . PageV25P021 وضمير { إنهم } عائد
~~إليهم كما عاد ضمير الجمع في { سنريهم } ( فصلت ms7344 : 53 ) .
# وأما التذييل الثاني فهو جامع لكل ما تضمنته السورة من إبطالل لأقوالهم
~~وتقويمم لاعوجاجهم ، لأن ذلك كله من آثار علم الله تعالى بالغيب والشهادة .
~~وتأكيد الجملتين بحرف التأكيد مع أن المخاطب بهما لا يشك في ذلك لقصد
~~الاهتمام بهما واستدعاء النظر لاستخراج ما تحويانه من المعاني والجزئيات .
# والمرية بكسر الميم وهو الأشهر فيها واتفقت عليه القراءات المتواترة ،
~~وبكسر الميم وهو لغة مثل : خفية وخفية . والمرية : الشك . وحرف الظرفية
~~مستعار لتمكن الشك بهم حتى كأنهم مظروفون فيه و { من } ابتدائية وتعدى بها
~~أفعال الشك إلى الأمر المشكوك فيه بتنزيل متعلق الفعل منزلة مثار الفعل
~~بتشبيه المفعول بالمنشإ كأن الشك جاء من مكان هو المشكوك فيه .
# وفي تعليقه بذات الشيء مع أن الشك إنما يتعلق بالأحكام مبالغة على طريقة
~~إسناد الأمور إلى الأعيان والمراد أوصافها ، فتقدير { في مرية من لقاء ربهم
~~} : في مرية من وقوع لقاء ربهم وعدمم وقوعه كقوله تعالى : { وإن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا } ( البقرة : 23 ) أي في ريب من كونه منزلا .
~~وأطلق الشك على جزمهم بعدم وقوع البعث لأن جزمهم خلي عن الدليل الذي يقتضيه
~~، فكان إطلاق الشك عليه تعريضا بهم بأن الأولى بهم أن يكونوا في شك على
~~الأقل .
# ووصف الله بالمحيط مجاز عقلي لأن المحيط بكل شيء هو علمه فأسندت الإحاطة
~~إلى اسم الله لأن ( المحيط ) صفة من أوصافه وهو العلم .
# وبهاتين الفذلكتين آذن بانتهاء الكلام فكان من براعة الختام .
# PageV25P022
# | 1 ( سورة الشورى ) 1
# اشتهرت تسميتها عند السلف حم عسق ، وكذلك ترجمها البخاري في كتاب التفسير
~~والترمذي في ( جامعه ) ، وكذلك سميت في عدة من كتب التفسير وكثير من
~~المصاحف . وتسمى ( سورة الشورى ) بالألف واللام كما قالوا ( سورة المؤمن )
~~، وبذلك سميت في كثير من المصاحف والتفاسير ، وربما قالوا ( سورة شورى )
~~بدون ألف ولام حكاية للفظ القرآن . وتسمى ( سورة عسق ) بدون لفظ { حم }
~~لقصد الاختصار . ولم يعدها في ( الإتقان ) في عداد السور ذات الاسمين فأكثر
~~. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في ms7345 تسميتها .
# $ 2 ( { حم &
# 1764 * ع &
# 1764 س &
# 1764 ق &
# 1764 * كذلك يوحى &
# 1764 إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم * له ما فى السماوات
~~وما فى الارض وهو العلى العظيم * تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة
~~يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن فى الارض ألا إن الله هو الغفور الرحيم *
~~والذين اتخذوا من دونه أوليآء الله حفيظ عليهم ومآ أنت عليهم بوكيل * وكذلك
~~أوحينآ إليك قرءانا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب
~~فيه فريق فى الجنة وفريق فى السعير * ولو شآء الله لجعلهم أمة واحدة ولاكن
~~يدخل من يشآء فى رحمته والظالمون ما لهم من ولى ولا نصير * أم اتخذوا من
~~دونه أوليآء فالله هو الولى وهو يحى الموتى وهو على كل شىء قدير * وما
~~اختلفتم فيه من شىء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربى عليه توكلت وإليه أنيب *
~~فاطر السماوات والارض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الانعام أزواجا يذرؤكم
~~فيه ليس كمثله شىء وهو السميع البصير * له مقليد السماوات والارض يبسط
~~الرزق لمن يشآء ويقدر إنه بكل شىء عليم * شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذى &
# 1764 أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبى &
# 1764 إليه من يشآء ويهدى &
# 1764 إليه من ينيب * وما تفرقو &
# 1764 ا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى
~~أجل مسمى لقضى بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفى شك منه مريب *
~~فلذلك فادع واستقم كمآ أمرت ولا تتبع أهوآءهم وقل ءامنت بمآ أنزل الله من
~~كتاب وأمرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة
~~بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير * والذين يحآجون فى الله من بعد
~~ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد * الله الذى
~~&
# 1764 أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك ms7346 لعل الساعة قريب * يستعجل بها
~~الذين لا يؤمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ألا إن
~~الذين يمارون فى الساعة لفى ضلال بعيد * الله لطيف بعباده يرزق من يشآء وهو
~~القوى العزيز * من كان يريد حرث الاخرة نزد له فى حرثه ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها وما له فى الاخرة من نصيب * أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضى بينهم وإن الظالمين لهم
~~عذاب أليم * ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات فى روضات الجنات لهم ما يشآءون عند ربهم ذلك هو الفضل
~~الكبير * ذلك الذى يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا
~~أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن
~~الله غفور شكور * أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على
~~قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور * وهو الذى
~~يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون * ويستجيب الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد * ولو بسط
~~الله الرزق لعباده لبغوا فى الارض ولاكن ينزل بقدر ما يشآء إنه بعباده خبير
~~بصير * وهو الذى ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولى الحميد
~~* ومن ءاياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دآبة وهو على جمعهم إذا
~~يشآء قدير * ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير * ومآ
~~أنتم بمعجزين فى الارض وما لكم من دون الله من ولى ولا نصير * ومن ءاياته
~~الجوار فى البحر كالاعلام * إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن فى
~~ذلك لايات لكل صبار شكور * أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير * ويعلم الذين
~~يجادلون فى &
# 1764 ءاياتنا ما لهم من محيص * فمآ أوتيتم من شىء فمتاع الحيواة الدنيا
~~وما عند الله خير وأبقى للذين ءامنوا وعلى ms7347 ربهم يتوكلون * والذين يجتنبون
~~كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون * والذين استجابوا لربهم
~~وأقاموا الصلواة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون * والذين إذآ
~~أصابهم البغى هم ينتصرون * وجزآء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على
~~الله إنه لا يحب الظالمين * ولمن انتصر بعد ظلمه فأولائك ما عليهم من سبيل
~~* إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون فى الارض بغير الحق أولائك
~~لهم عذاب أليم * ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الامور * ومن يضلل الله فما
~~له من ولى من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من
~~سبيل * وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفى وقال الذين
~~ءامنو &
# 1764 ا إن الخاسرين الذين خسرو &
# 1764 ا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين فى عذاب مقيم * وما
~~كان لهم من أوليآء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل *
~~استجيبوا لربكم من قبل أن يأتى يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ
~~وما لكم من نكير * فإن أعرضوا فمآ أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ
~~وإنآ إذآ أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~فإن الإنسان كفور * لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشآء يهب لمن يشآء
~~إناثا ويهب لمن يشآء الذكور * أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما
~~إنه عليم قدير * وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآء حجاب أو
~~يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشآء إنه على حكيم * وكذلك أوحينآ إليك روحا من
~~أمرنا ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان ولاكن جعلناه نورا نهدى به من
~~نشآء من عبادنا وإنك لتهدى &
# 1764 إلى صراط مستقيم * صراط الله الذى له ما فى السماوات وما فى الارض
~~ألا إلى الله تصير الامور } ) 2 $ وهي مكية كلها عند الجمهور ، وعدها في (
~~الإتقان ) في عداد السور المكية ، وقد سبقه إلى ذلك الحسن بن ms7348 الحصار في
~~كتابه في ( الناسخ والمنسوخ ) كما عزاه إليه في ( الإتقان ) . وعن ابن عباس
~~وقتادة استثناء أربع آيات أولاها قوله { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربى } ( الشورى : 23 ) إلى آخر الأربع الآيات .
# وعن مقاتل استثناء قوله تعالى : { ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا
~~إلى قوله : إنه عليم بذات الصدور } ( الشورى : 23 ، 24 ) . روي أنها نزلت
~~في الأنصار وهي داخلة في PageV25P023 الآيات الأربع التي ذكرها ابن عباس .
~~وفي ( أحكام القرآن ) لابن الفرس عن مقاتل : أن قوله تعالى : { ولو بسط
~~الله الرزق لعباده } ( الشورى : 27 ) الآية نزل في أهل الصفة فتكون مدنية ،
~~وفيه عنه أن قوله تعالى : { والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون إلى قوله :
~~ما عليهم من سبيل } ( الشورى : 39 41 ) نزل بالمدينة .
# نزلت بعد سورة الكهف وقبل سورة إبراهيم وعدت التاسعة والستين في ترتيب
~~نزول السور عند الجعبري المروي عن جابر بن زيد . وإذا صح أن آية { وهو الذي
~~ينزل الغيث من بعد ما قنطوا } ( الشورى : 28 ) نزلت في انحباس المطر عن أهل
~~مكة كما قال مقاتل تكون السورة نزلت في حدود سنة ثمان بعد البعثة ، ولعل
~~نزولها استمر إلى سنة تسع بعد أن آمن نقباء الأنصار ليلة العقبة فقد قيل :
~~إن قوله : { والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم } (
~~الشورى : 38 ) أريد به الأنصار قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة . وعدت آيها عند أهل المدينة ومكة والشام والبصرة خمسين ، وعند أهل
~~الكوفة ثلاثا وخمسين .
# أغراض هذه السورة
# أول أغراضها الإشارة إلى تحدي الطاعنين في أن القرآن وحي من الله بأن
~~يأتوا بكلام مثله ، فهذا التحدي لا تخلو عنه السور المفتتحة بالحروف
~~الهجائية المقطعة ، كما تقدم في سورة البقرة . واستدل الله على المعاندين
~~بأن الوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم ما هو إلا كالوحي إلى الرسل من قبله
~~لينذر أهل مكة ومن حولها بيوم الحساب . وأن الله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض لا تعارض قدرته ولا يشك في ms7349 حكمته ، وقد خضعت له العوالم
~~العليا ومن فيها وهو فاطر المخلوقات فهو يجتبي من يشاء لرسالته فلا بدع أن
~~يشرع للأمة المحمدية من الدين مثل ما شرع لمن قبله من الرسل ، وما أرسل
~~الله الرسل إلا من البشر يوحي إليهم فلم يسبق أن أرسل ملائكة لمخاطبة عموم
~~الناس مباشرة . PageV25P024 وأن المشركين بالله لا حجة لهم إلا تقليد أيمة
~~الكفر الذين شرعوا لهم الإشراك وألقوا إليهم الشبهات . وحذرهم يوم الجزاء
~~واقتراب الساعة وما سيلقى المشركون يوم الحساب من العذاب مع إدماج التعريض
~~بالترغيب فيما سيلقاه المؤمنون من الكرامة ، وأنهم لو تدبروا لعلموا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي عن الله من تلقاء نفسه لأن الله لا يقره
~~على أن يقول عليه ما لم يقله . وذكرت دلائل الوحدانية وما هو من تلك الآيات
~~نعمة على الناس مثل دليل السير في البحر وما أوتيه الناس من نعم الدنيا .
# وتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم بأن الله هو متولي جزاء المكذبين وما
~~على الرسول صلى الله عليه وسلم من حسابهم من شيء فما عليه إلا الاستمرار
~~على دعوتهم إلى الحق القويم . ونبههم إلى أنه لا يبتغي منهم جزاء على نصحه
~~لهم وإنما يبتغي أن يراعوا أواصر القرابة بينه وبينهم . وذكرهم نعم الله
~~عليهم ، وحذرهم من التسبب في قطعها بسوء أعمالهم ، وحرضهم على السعي في
~~أسباب الفوز في الآخرة والمبادرة إلى ذلك قبل الفوات ، فقد فاز المؤمنون
~~المتوكلون ، ونوه بجلايل أعمالهم وتجنبهم التعرض لغضب الله عليهم . وتخلل
~~ذلك تنبيه على آيات كثيرة من آيات انفراده تعالى بالخلق والتصرف المقتضي
~~إنفراده بالإلاهية إبطالا للشرك .
# وختمها بتجدد المعجزة الأمية بأن الرسول صلى الله عليه وسلم جاءهم بهدى
~~عظيم من الدين وقد علموا أنه لم يكن ممن تصدى لذلك في سابق عمره وذلك أكبر
~~دليل على أن ما جاء به أمر قد أوحي إليه به فعليهم أن يهتدوا بهديه فمن
~~اهتدى بهديه فقد وافق مراد الله . وختم ذلك بكلمة جامعة تتضمن التفويض إلى
~~الله وانتظار حكمه ms7350 وهي كلمة { ألا إلى الله تصير الأمور } ( الشورى : 53 )
~~. PageV25P025
# ( 1 ، 2 )
# ابتدئت بالحروف المقطعة على نحو ما ابتدئت به أمثالها مثل أول سورة
~~البقرة لأن ابتداءها مشير إلى التحدي بعجزهم عن معارضة القرآن وأن عجزهم عن
~~معارضته دليل على أنه كلام منزل من الله تعالى .
# وخصت بزيادة كلمة { عسق } على أوائل السور من آل { حم } ولعل ذلك لحال
~~كانوا عليه من شدة الطعن في القرآن وقت نزول هذه السورة ، فكان التحدي لهم
~~بالمعارضة أشد فزيد في تحديهم من حروف التهجي . وإنما لم توصل الميم بالعين
~~كما وصلت الميم بالراء في طالعة سورة الرعد ، وكما وصلت الميم بالصاد في
~~مفتتح سورة الأعراف ، وكما وصلت العين بالصاد في مفتتح سورة مريم ، لأن ما
~~بعد الميم في السور الثلاث حرف واحد فاتصاله بما قبله أولى بخلاف ما في هذه
~~السورة فإنه ثلاثة حروف تشبه كلمة فكانت أولى بالانفصال .
# موقع الإشارة في قوله : { كذلك يوحي إليك } كموقع قوله : { وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا في سورة البقرة . والمعنى : مثل هذا الوحي يوحي الله إليك ،
~~فالمشار إليه : الإيحاء المأخوذ من فعل يوحي } .
# وأما { وإلى الذين من قبلك } فإدماج . والتشبيه بالنسبة إليه على أصله ،
~~أي مثل وحيه إليك وحيه إلى الذين من قبلك ، فالتشبيه مستعمل في كلتا
~~طريقتيه كما يستعمل المشترك في معنييه . والغرض من التشبيه إثبات التسوية ،
~~أي ليس وحي الله إليك إلا على سنة وحيه إلى الرسل من قبلك ، فليس وحيه إلى
~~الرسل من قبلك بأوضح من وحيه إليك . وهذا كقوله تعالى : { إنا أوحينا إليك
~~كما أوحينا إلى نوح والنبيئين من بعده } ( النساء : 163 ) ، أي ما جاء به
~~من الوحي إن هو إلا مثل ما جاءت به الرسل السابقون ، فما إعراض قومه عنه
~~إلا كإعراض الأمم السالفة عما جاءت به PageV25P026 رسلهم . فحصل هذا المعنى
~~الثاني بغاية الإيجاز مع حسن موقع الاستطراد .
# وإجراء وصفي { العزيز الحكيم } على اسم الجلالة دون غيرهما لأن لهاتين
~~الصفتين مزيد اختصاص بالغرض المقصود من أن الله يصطفي من يشاء لرسالته . ف
~~{ العزيز ms7351 } المتصرف بما يريد لا يصده أحد . و { الحكيم } يحمل كلامه معاني
~~لا يبلغ إلى مثلها غيره ، وهذا من متممات الغرض الذي افتتحت به السورة وهو
~~الإشارة إلى تحدي المعاندين بأن يأتوا بسورة مثل سور القرآن .
# وجملة { كذلك يوحي إليك } إلى آخرها ابتدائية ، وتقديم المجرور من قوله {
~~كذلك } على { يوحي إليك } للاهتمام بالمشار إليه والتشويق بتنبيه الأذهان
~~إليه ، وإذ لم يتقدم في الكلام ما يحتمل أن يكون مشارا إليه ب { كذلك } علم
~~أن المشار إليه مقدر معلوم من الفعل الذي بعد اسم الإشارة وهو المصدر
~~المأخوذ من الفعل ، أي كذلك الإيحاء يوحي إليك الله . وهذا استعمال متبع في
~~نظائر هذا التركيب كما تقدم في قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } في
~~سورة البقرة . وأحسب أنه من مبتكرات القرآن إذ لم أقف على مثله في كلام
~~العرب قبل القرآن . وما ذكره الخفاجي في سورة البقرة من تنظيره بقول زهير :
# كذلك خيمهم ولكل قوم
# إذا مستهم الضراء خيم
# لا يصح لأن بيت زهير مسبوق بما يصلح أن يكون مشارا إليه ، وقد فاتني
~~التنبيه على ذلك فيما تقدم من الآيات فعليك بضم ما هنا إلى ما هنالك .
# والجار والمجرور صفة لمفعول مطلق محذوف دل عليه { يوحي } أي إيحاء كذلك
~~الإيحاء العجيب . والعدول عن صيغة الماضي إلى صيغة المضارع في قوله : {
~~يوحي } للدلالة على أن إيحاءه إليه متجدد لا ينقطع في مدة حياته الشريفة
~~لييأس المشركون من إقلاعه بخلاف قوله : { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~} ( الشورى : 52 ) وقوله : { وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا } ( الشورى : 7
~~) إذ لا غرض في إفادة معنى التجدد هناك . وأما مراعاة التجدد هنا
~~PageV25P027 فلأن المقصود من الآية هو ما أوحي به إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم من القرآن ، وأن قوله : { إلى الذين من قبلك } إدماج .
# ولك أن تعتبر صيغة المضارع منظورا فيها إلى متعلقي الإيحاء وهو { إليك }
~~و { إلى الذين من قبلك } ، فتجعل المضارع لاستحضار الصورة من الإيحاء إلى
~~الرسل حيث استبعد المشركون وقوعه فجعل كأنه مشاهد على طريقة ms7352 قوله تعالى : {
~~الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا } ( فاطر : 9 ) وقوله : { ويصنع الفلك }
~~( هود : 38 ) .
# وقرأ الجمهور { يوحي } بصيغة المضارع المبني للفاعل واسم الجلالة فاعل .
~~وقرأه ابن كثير { يوحى } بالبناء للمفعول على أن { إليك } نائب فاعل ،
~~فيكون اسم الجلالة مرفوعا على الابتداء بجملة مستأنفة استئنافا بيانيا كأنه
~~لما قال : يوحى إليك ، قيل : ومن يوحيه ، فقيل : الله العزيز الحكيم ، أي
~~يوحيه الله على طريقة قول ضرار بن نهشل أو الحارث بن نهيك :
# ليبك يزيد ضارع لخصومة
# ومختبط مما تطيح الطوائح
# إذ كانت رواية البيت بالبناء للنائب .
# جملة { له ما في السماوات وما في الأرض } مقررة لوصفه { العزيز الحكيم }
~~( الشورى : 3 ) لأن من كان ما في السماوات وما في الأرض ملكا له تتحقق له
~~العزة لقوة ملكوته ، وتتحقق له الحكمة لأن الحكمة تقتضي خلق ما في السماوات
~~والأرض وإتقان ذلك النظام الذي تسير به المخلوقات . ولكون هذه الجملة مقررة
~~معنى التي قبلها كانت بمنزلة التأكيد فلم تعطف عليها . PageV25P028
# وجملة { وهو العلي العظيم } عطف عليها مقررة لما قررته الجملة قبلها فإن
~~من اتصف بالعلاء والعظمة لو لم يكن عزيزا لتخلف علاؤه وعظمته ، ولا يكون
~~إلا حكيما لأن علاءه يقتضي سموه عن سفاسف الصفات والأفعال ، ولو لم يكن
~~عظيما لتعلقت إرادته بسفاسف الأمور ولتنازل إلى عبث الفعال .
# والعلو هنا علو مجازي ، وهو السمو في الكمال بحيث كان أكمل من كل موجود
~~كامل . والعظمة مجازية وهي جلالة الصفات والأفعال . وأفادت صيغة الجملة
~~معنى القصر ، أي لا علي ولا عظيم غيره لأن من عداه لا يخلو عن افتقار إليه
~~فلا علو له ولا عظمة . وهذا قصر قلب ، أي دون آلهتكم فلا علو لها كما
~~تزعمون . قال أبو سفيان : أعل هبل .
# وتقدم معنى هاتين الجملتين في خلال آية الكرسي من سورة البقرة .
# .
# جملة مستأنفة مقررة لمعنى جملة { وهو العلي العظيم } ( الشورى : 4 )
~~ولذلك لم تعطف عليها ، أي يكاد السماوات على عظمتهن يتشققن من شدة تسخرهن
~~فيما يسخرهن الله له من عمل لا يخالف ما قدره الله لهن ms7353 ، وأيضا قد قيل : إن
~~المعنى : يكاد السماوات يتفطرن من كثرة ما فيهن من الملائكة والكواكب
~~وتصاريف الأقدار ، فيكون في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ( أطتت
~~السماء وبحقها أن تئط . والذي نفس محمد بيده ما فيها موضع شبر إلا فيه جبهة
~~ملك ساجد يسبح الله بحمده ) ويرجحه تعقيبه بقوله تعالى : { والملائكة
~~يسبحون بحمد ربهم } كما سيأتي .
# وقرأ نافع وحده والكسائي { يكاد } بتحتية في أوله . وقرأه الباقون بفوقية
~~وهما وجهان جائزان في الفعل المسند إلى جمع غير المذكر السالم وخاصة مع عدم
~~التأنيث الحقيقي . وتقدم في سورة مريم قوله : { يكاد السماوات يتفطرن منه .
~~PageV25P029
# وقرأ الجمهور يتفطرن } بتحتية ثم فوقية وأصله مضارع التفطر ، وهو مطاوع
~~التفطير الذي هو تكرير الشق . وقرأه أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم ويعقوب
~~بتحتية ثم نون وهو مضارع : انفطر ، مطاوع الفطر مصدر فطر الثلاثي ، إذا شق
~~، وليس المقصود منه على القراءتين قبول أثر الفاعل إذ لا فاعل هنا للشق
~~وإنما المقصود الخبر بحصول الفعل ، وهذا كثير ، كقولهم : انشق ضوء الفجر ،
~~فلا التفات هنا لما يقصد غالبا في مادة التفعل من تكرير الفعل إذ لا فاعل
~~للشق هنا ولا لتكرره ، فاستوت القراءتان في باب البلاغة ، على أن استعمال
~~صيغ المطاوعة في اللغة ذو أنحاء كثيرة واعتبارات كما نبه عليه كلام الرضي
~~في ( شرح الشافية ) .
# وقوله : { من فوقهن } يجوز أن يكون ضمير { فوقهن } عائدا على { السماوات
~~} ، فيكون المجرور متعلقا بفعل { يتفطرن } بمعنى : أن انشقاقهن يحصل من
~~أعلاهن ، وذلك أبلغ الانشقاق لأنه إذا انشق أعلاهن كان انشقاق ما دونه أولى
~~، كما قيل في قوله تعالى : { وهي خاوية على عروشها } كما تقدم في سورة
~~البقرة وفي سورة الحج . وتكون { من } ابتدائية .
# ويجوز أن يكون الضمير عائدا إلى { الأرض } من قوله تعالى : { وما في
~~الأرض } ( الشورى : 4 ) على تأويل الأرض بأرضين باعتبار أجزاء الكرة
~~الأرضية أو بتأويل الأرض بسكانها من باب { واسأل القرية } ( يوسف : 82 ) .
# وتكون { من } زائدة زيادتها مع الظروف لتأكيد الفوقية ، فيفيد الظرف
~~استحضار حالة التفطر وحالة موقعه ، وقد ms7354 شبه انشقاق السماء بانشقاق الوردة
~~في قوله تعالى : { فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان } ( الرحمن : 37 )
~~. والوردة تنشق من أعلاها حين ينفتح برعومها فيوشك إن هن تفطرن أن يخررن
~~على الأرض ، أي يكاد يقع ذلك لما فشا في الأرض من إشراك وفساد على معنى
~~قوله تعالى : { وقالوا اتخذ الرحمان ولدا لقد جئتم شيئا إدا يكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا } ( مريم : 88 90 ) ويرجحه قوله
~~الآتي : { والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم } ( الشورى : 6 )
~~. وعن ابن عباس { يكاد السماوات يتفطرن } من قول المشركين { اتخذ الله ولدا
~~} ( البقرة : 116 ) . PageV25P030
# .
# جملة عطفت على جملة { يكاد السماوات يتفطرن } لإفادتها تقرير معنى عظمة
~~الله تعالى وجلاله المدلول عليهما بقوله : { وهو العلي العظيم } ( الشورى :
~~4 ) .
# مرتبة واجب الوجود سبحانه وهو أهل التنزيه والحمد ومرتبة الروحانيات وهي
~~الملائكة وهي واسطة المتصرف القدير ومفيض الخير في تنفيذ أمره من تكوين
~~وهدى وإفاضة خير على الناس ، فهي حين تتلقى من الله أوامره تسبحه وتحمده ،
~~وحين تفيض خيرات ربها على عباده تستغفر للذين يتقبلونها تقبل العبيد
~~المؤمنين بربهم ، وتلك إشارة إلى حصول ثمرات إبلاغها ، وذلك بتأثيرها في
~~نظم أحوال العالم الإنساني . ومرتبة البشرية المفضلة بالعقل إذ أكمله
~~الإيمان وهي المراد ب ( من في الأرض ) .
# جملة معطوفة على جملة { له ما في السماوات وما في الأرض } ( الشورى : 4 )
~~بعد أن أفيد ما هو كالحجة على أن لله ما في السماوات وما في الأرض من قوله
~~{ وهو العلي العظيم يكاد السماوات } ( الشورى : 4 ، 5 ) الآيتين . فالمعنى
~~: قد نهضت حجة انفراده تعالى بالعزة والحكمة والعلو والعظمة وعلمها
~~المؤمنون فاستغفرت لهم الملائكة . وأما الذين لم يبصروا تلك الحجة وعميت
~~عليهم الأدلة فلا تهتم بشأنهم فإن الله حسبهم وما أنت عليهم بوكيل . فهذا
~~تسكين لحزن الرسول صلى الله عليه وسلم من أجل عدم إيمانهم بوحدانية الله
~~تعالى .
# وهذه مقدمة لما سيأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم من الدعوة ابتداء من
~~قوله : { وكذلك PageV25P031 أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم ms7355 القرى } (
~~الشورى : 7 ) الآية ، ثم قوله : { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا } (
~~الشورى : 13 ) الآيات ، ثم قوله : { فلذلك فادع واستقم } ( الشورى : 15 ) ،
~~وقوله : { قل لا أسألكم عليه أجرا } ( الشورى : 23 ) الآية .
# وقوله : { الذين اتخذوا من دونه أولياء } مبتدأ وجملة { الله حفيظ عليهم
~~} خبر عن { الذين اتخذوا من دونه أولياء } .
# والحفيظ : فعيل بمعنى فاعل ، أي حافظ ، وتختلف معانيه ومرجعها إلى رعاية
~~الشيء والعناية به : ويكثر أن يستعمل كناية عن مراقبة أحوال المرقوب
~~وأعماله ، وباختلاف معانيه تختلف تعديته بنفسه أو بحرف جر يناسب المعنى ،
~~وقد عدي هنا بحرف ( على ) كما يعدى الوكيل لأنه بمعناه .
# والوكيل فعيل بمعنى مفعول وهو الموكول إليه عمل في شيء أو اقتضاء حق .
~~يقال : وكله على كذا ، ومنه الوكالة في التصرفات المالية والمخاصمة ، ويكثر
~~أن يستعمل كناية عن مراقبة أحوال الموكل عليه وأعماله . وقد استعمل { حفيظ
~~} و ( وكيل ) هنا في استعمالهما الكنائي عن متقارب المعنى فلذلك قد يفسر
~~أهل اللغة أحد هذين اللفظين بما يقرب من تفسير اللفظ الآخر كتفسير المرادف
~~بمرادفه ، وذلك تسامح . فعلى من يريد التفرقة بين اللفظين أن يرجع بهما إلى
~~أصل مادتي ( حفظ ) و ( وكل ) ، فمادة ( حفظ ) تقتضي قيام الحدث بفاعل
~~وتعديته إلى مفعول ، ومادة ( وكل ) تقتضي قيام الحدث بفاعل وتعديته إلى
~~مفعول وتجاوزه من ذلك المفعول إلى شيء آخر هو متعلق به ، وبذلك كان فعل (
~~حفظ ) مفيدا بمجرد ذكر فاعله ومفعوله دون احتياج إلى متعلق آخر ، بخلاف فعل
~~( وكل ) فإفادته متوقفة على ذكر أو على تقدير ما يدل على شيء آخر زائد على
~~المفعول ومن علائقه ، فلذلك أوثر وصف { حفيظ } هنا بالإسناد إلى اسم
~~الجلالة لأن الله جل عن أن يكلفه غيره حفظ شيء فهو فاعل الحفظ ، وأوثر وصف
~~( وكيل ) بالإسناد إلى ضمير النبي صلى الله عليه وسلم لأن المقصود أن الله
~~لم يكلفه بأكثر من التبليغ ، والمعنى : الله رقيب عليهم لا أنت وما أنت
~~بموكل من الله على جبرهم على الإيمان . وفي معناه قوله في آخر هذه
~~PageV25P032 السورة { فإن أعرضوا ms7356 فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا
~~البلاغ } ( الشورى : 48 ) .
# وأيضا هي كالبيان لما في جملة { يكاد السماوات يتفطرن } ( الشورى : 5 )
~~لأن من أسباب مقاربة تفطرهن كثرة ما فيهن من الملائكة . ولولا أنها أريد
~~منها زيادة تقرير معنى جملة { وهو العلي العظيم ( الشورى : 4 ) لكانت جديرة
~~بأن تفصل ولكن رجح العطف لأجل الاهتمام بتقرير العلو والعظمة لله تعالى .
~~وأما التبيين فيحصل بمجرد تعقيب جملة يكاد السماوات يتفطرن بها كما علمته
~~آنفا .
# فقوله : الملائكة } ( الشورى : 5 ) مبتدأ وجملة { يسبحون } ( الشورى : 5
~~) خبر والمقصود الإعلام بجلال الله .
# وتسبيح الملائكة بحمد الله : خضوع لعظمته وعلوه ، والتسبيح : التنزيه عن
~~النقائص .
# فتسبيح الملائكة قد يكون عبارة عن إدراكهم عظمة الله تعالى فهو : انفعال
~~روحاني كقوله تعالى : { اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة } ( الأعراف : 205 )
~~، وقد يكون دلالة على التنزيه بما يناسب الملائكة من ظواهر الانفعال
~~بالطاعة أو من كلام مناسب للحالة الملكية وكذلك حمدهم ربهم واستغفارهم لمن
~~في الأرض .
# ومفعول { يسبحون محذوف دل عليه مصاحبته بحمد ربهم ( الشورى : 5 ) تقديره
~~: يسبحون ربهم ، والباء للمصاحبة ، أي يسبحون تسبيحا مصاحبا لحمدهم ربهم ،
~~أي الثناء عليه بصفاته الكمالية ، ومن الثناء ما هو شكر على نعمه عليهم
~~وعلى غيرهم ، فالمعنى : يسبحون الله ويحمدونه . وهذا تعريض بالمشركين إذ
~~أعرضوا عن تسبيح ربهم وحمده وشغلوا بتحميد الأصنام التي لا نعمة لها عليهم
~~ولا تنفعهم ولا تضرهم .
# وتقديم التسبيح على الحمد إشارة إلى أن تنزيه الله عما لا يليق به أهم من
~~إثبات صفات الكمال له لأن التنزيه تمهيد لإدراك كمالاته تعالى . ولذلك كانت
~~PageV25P033 الصفات المعبر عنها بصفات السلوب مقدمة في ترتيب علم الكلام
~~على صفات المعاني عندنا والصفاتت المعنوية .
# والاستغفار لمن في الأرض : طلب المغفرة لهم بحصول أسبابها لأن الملائكة
~~يعلمون مراتب المغفرة وأسبابها ، وهم لكونهم من عالم الخير والهدى يحرصون
~~على حصول الخير للمخلوقات وعلى اهتدائهم إلى الإيمان بالله والطاعات
~~ويناجون نفوس الناس بدواعي الخير ، وهي الخواطر الملكية . فالمراد بلمن في
~~الأرض } ( الشورى : 5 ) من عليها يستحقون استغفار الملائكة كما ms7357 قال تعالى :
~~{ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم عذاب الجحيم } ( غافر : 7 ) ثم قال : { وقهم السيئات في سورة المؤمن .
~~وقد أثبت القرآن أن الملائكة يلعنون من تحق عليه اللعنة بقوله تعالى :
~~أولئك عليهم لعنة الله والملائكة } في سورة البقرة . فعموم من في الأرض هنا
~~مخصوص بما دلت عليه آية سورة المؤمن .
# وجملة { ألا إن الله هو الغفور الرحيم ( الشورى : 5 ) تذييل لجملة
~~والملائكة يسبحون بحمد ربهم } ( الشورى : 5 ) إلى آخرها لإبطال وهم
~~المشركين أن شركاءهم يشفعون لهم ، ولذلك جيء في هذه الجملة بصيغة القصر
~~بضمير الفصل ، أي أن غير الله لا يغفر لأحد . وصدرت بأداة التنبيه للاهتمام
~~بمفادها . وقد أشارت الآية إلى مراتب الموجودات ، وهي :
# والمقصود رفع التبعية عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدم استجابتهم
~~للتوحيد ، أي لا تخش أن نسألك على عدم اهتدائهم إذ ما عليك إلا البلاغ ،
~~وتقدم في قوله : { وما أنت عليهم بوكيل في سورة الأنعام .
# وإذ قد كان الحفيظ الوكيل بمعنى كان إثبات كون الله حفيظا عليهم ونفي كون
~~الرسول وكيلا عليهم مفيدا قصر الكون حفيظا عليهم على الله تعالى دون الرسول
~~بطريقق غير أحد طرق القصر المعروفة فإن هذا من صريح القصر ومنطوقه لا من
~~مفهومه وهو الأصل في القصر وإن كان قليلا ، ومنه قول السموأل : PageV25P034
# تسيل على حد الظبات نفوسنا
# وليست على غير الظبات تسيل
# وأما طرق القصر المعروفة في علم المعاني فهي من أسلوب الإيجاز ، والقصر
~~قصر قلب كما هو صريح طرفه الثاني في قوله : وما أنت عليهم بوكيل } ، نزل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم منزلة من يحسب أنه وكيل على إيمانهم وحصل من هذا
~~التنزيل تعريض بهم بأنهم لا يضرون الرسول صلى الله عليه وسلم إذا لم يصدقوه
~~.
# عطف على جملة { كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله } ( الشورى : 3 )
~~الخ باعتبار المغايرة بين المعطوفة والمعطوف عليها بما في المعطوفة ms7358 من كون
~~الموحى به قرآنا عربيا ، وما في المعطوف عليها من كونه من نوع ما أوحي به
~~إلى الذين من قبله . والقول في { وكذلك أوحينا } كالقول في { كذلك يوحي
~~إليك } ( الشورى : 3 ) .
# وإنما أعيد { وكذلك أوحينا } ليبنى عليه { قرآنا عربيا } لما حجز بينهما
~~من الفصل وأصل النظم : كذلك يوحي إليك الله العزيز الحكيم قرآنا عربيا مع
~~ما حصل بتلك الإعادة من التأكيد لتقرير ذلك المعنى أفضل تقرير .
# والعدول عن ضمير الغائب إلى ضمير العظمة التفات . وفي هذا إشارة إلى أنه
~~لا فرق بين ما أوحي إليك وما أوحي إلى من قبلك ، إلا اختلاف اللغات كما قال
~~تعالى : { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم } ( إبراهيم : 4 )
~~.
# والقرآن مصدر : قرأ ، مثل : غفران وسبحان ، وأطلق هنا على المقروء مبالغة
~~في الاتصاف بالمقروئية لكثرة ما يقرأه القارئون وذلك لحسنه وفائدته ، فقد
~~تضمن هذا الاسم معنى الكمال بين المقروءات . و { عربيا } نسبة إلى العربية
~~، أي لغة العرب PageV25P035 لأن كونه قرآنا يدل على أنه كلام ، فوصفه بكونه
~~{ عربيا } يفيد أنه كلام عربي .
# وقوله : { لتنذر أم القرى ومن حولها } تعليل ل { أوحينا إليك قرآنا عربيا
~~} لأن كونه عربيا يليق بحال المنذرين به وهم أهل مكة ومن حولها ، فأولئك هم
~~المخاطبون بالدين ابتداء لما اقتضته الحكمة الإلاهية من اختيار الأمة
~~العربية لتكون أول من يتلقى الإسلام وينشره بين الأمم ، ولو روعي فيه جميع
~~الأمم المخاطبين بدعوة الإسلام لاقتضى أن ينزل بلغات لا تحصى ، فلا جرم
~~اختار الله له أفضل اللغات واختار إنزاله على أفضل البشر .
# و { أم القرى } مكة ، وكنيت : أم القرى لأنها أقدم المدن العربية فدعاها
~~العرب : أم القرى ، لأن الأم تطلق على أصل الشيء مثل : أم الرأس ، وعلى
~~مرجعه مثل قولهم للراية : أم الحرب ، وقولهم : أم الطريق ، للطريق العظيم
~~الذي حوله طرق صغار . ثم إن إنذار أم القرى يقتضي إنذار بقية القرى بالأحرى
~~، قال تعالى : { وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا } ( القصص
~~: 59 ) ، وتقدم في قوله تعالى : { ولتنذر أم ms7359 القرى } في سورة الأنعام .
# والمراد : لتنذر أهل أم القرى ، فأطلق اسم البلد على سكانه كقوله تعالى :
~~{ واسأل القرية } ( يوسف : 82 ) . وأهل مكة هم قريش ، وأما من حولها فهم
~~النازلون حولها من القبائل مثل خزاعة وكنانة ، ومن الذين حولها قريش
~~الظواهر وهم الساكنون خارج مكة في جبالها .
# والاقتصار على إنذار أم القرى ومن حولها لا يقتضي تخصيص إنذار الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بأهل مكة ومن حولها ، ولا تخصيص الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالإنذار دون التبشير للمؤمنين لأن تعليل الفعل بعلة باعثه لا يقتضي أن
~~الفعل المعلل مخصص بتلك العلة ولا بمتعلقاتها إذ قد يكون للفعل الواحد علل
~~باعثة فإن الرسول صلى الله عليه وسلم بعث للناس كافة ، كما قال تعالى : {
~~وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا } ( سبأ : 28 ) . والاقتصار هنا
~~على إنذار أهل مكة ومن حولها لأنهم المقصود بالرد عليهم لإنكارهم رسالة
~~محمد صلى الله عليه وسلم PageV25P036
# وانتصب { أم القرى } على المفعول به لفعل { تنذر } بتنزيل الفعل منزلة
~~المعدى إلى مفعول واحد إذ لم يذكر معه المنذر منه وهو الذي يكون مفعولا
~~ثانيا لفعل الإنذار . لأن ( أنذر ) يتعدى إلى مفعولين كقوله تعالى : { فقل
~~أنذرتكم صاعقة } ( فصلت : 13 ) ، وفي حديث الدجال : ( ما من نبيء إلا أنذر
~~قومه ) . فالمعنى : لتنذر أهل القرى ومن حولها ما ينذرونه من العذاب في
~~الدنيا والآخرة .
# وقوله : { وتنذر يوم الجمع } أعيد فعل { تنذر } لزيادة تهويل أمر يوم
~~الجمع لأن تخصيصه بالذكر بعد عموم الإنذار يقتضي تهويله ، ولأن تعدية فعل {
~~وتنذر } إلى { يوم الجمع } تعدية مخالفة لإنذار أم القرى لأن { يوم الجمع }
~~مفعول ثان لفعل { وتنذر } ، أي وتنذر الناس يوم الجمع ، فمفعول { وتنذر }
~~الثاني هو المنذر به ومفعول { لتنذر } الأول هو المنذر .
# وانتصب { يوم الجمع } على أنه مفعول ثانن لفعل { تنذر } وحذف مفعوله
~~الأول لدلالة ما تقدم عليه ، أي وتنذرهم ، أي أهل أم القرى يوم الجمع
~~بالخصوص كقوله { وأنذرهم يوم الآزفة } ( غافر : 18 ) .
# ويوم الجمع : يوم القيامة ، سمي { يوم الجمع } لأن الخلائق تجمع فيه
~~للحساب ، قال ms7360 تعالى : { يوم يجمعكم ليوم الجمع } ( التغابن : 9 ) .
# والجمع مصدر ، ويجوز أن يكون اسما للمجتمعين كقوله تعالى : { هذا فوج
~~مقتحم معكم } ( ص : 59 ) ، أي يوم جماعة الناس كلهم .
# وجملة { فريق في الجنة } مستأنفة استئنافا بيانيا ، وعطفت عليها جملة {
~~وفريق في السعير } فكان الجملتان جوابا لسؤال سائل عن شأن هذا الجمع إن كان
~~بمعنى المصدر . فقيل : فريق في الجنة وفريق في السعير ، أي فريق من
~~المجموعين بهذا الجمع في الجنة وفريق في السعير ، أو لسؤال سائل عن حال هذا
~~الجمع إن كان الجمع بمعنى المجموعين . والتقدير : فريق منهم في الجنة وفريق
~~منهم في السعير . وتقدم السعير عند قوله تعالى : { كلما خبت زدناهم سعيرا }
~~في سورة الإسراء . وسوغ الابتداء ب { فريق } وهو نكرة لوقوعها في معرض
~~التفصيل كقول امرىء القيس : PageV25P037
# فأقبلت زحفا على الركبتين
# فثوب لبست وثوب أجر
# وجملة { لا ريب فيه } معترضة بين البيان والمبين . ومعنى { لا ريب فيه }
~~أن دلائله تنفي الشك في أنه سيقع فنزل ريب المرتابين في منزلة العدم لأن
~~موجبات اليقين بوقوعه بينة كقوله تعالى : { ذلك الكتاب لا ريب فيه في سورة
~~البقرة . وظرفية الريب المنفي في ضمير اليوم في قوله : لا ريب فيه } من باب
~~إيقاع الفعل ونحوه على اسم الذات ، والمراد : إيقاعه على بعض أحوالها التي
~~يدل عليها المقام مثل { حرمت عليكم الميتة } ( المائدة : 3 ) ، أي أكلها ،
~~أي لا ريب في وقوعه . وجملة { فريق في الجنة } الخ معترضة و { فريق } خبر
~~مبتدأ محذوف على طريقة الحذف المتابع فيه الاستعمال كما سماه السكاكي ، أي
~~هم فريق في الجنة الخ .
# عطف على جملة { فريق في الجنة وفريق في السعير } ( الشورى : 7 ) . والغرض
~~من هذا العطف إفادة أن كونهم فريقين أمر شاء الله تقديره ، أي أوجد أسبابه
~~بحكمته ولو شاء لقدر أسباب اتحادهم على عقيدة واحدة من الهدى فكانوا سواء
~~في المصير ، والمراد : لكانوا جميعا في الجنة .
# وهذا مسوق لتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على تمنيهم أن
~~يكون الناس كلهم مهتدين ويكون جميعهم في الجنة ، وبذلك تعلم ms7361 أن ليس المراد
~~: لو شاء الله لجعلهم أمة واحدة في الأمرين الهدى والضلال ، لأن هذا الشق
~~الثاني لا يتعلق الغرض ببيانه هنا وإن كان في نفس الأمر لو شاء الله لكان .
~~فتأويل هذه الآية بما جاء في قوله تعالى : { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها
~~ولكن حق القول مني لأملان جهنم من الجنة والناس أجمعين } ( السجدة : 13 )
~~وقوله : { ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين } ( يونس : 99 ) .
# وقد دل على ذلك الاستدراك الذي في قوله : { ولكن يدخل من يشاء في
~~PageV25P038 رحمته } أي ولكن شاء مشيئة أخرى جرت على وفق حكمته ، وهي أن
~~خلقهم قابلين للهدى والضلال بتصاريف عقولهم وأميالهم ، ومكنهم من كسب
~~أفعالهم وأوضح لهم طريق الخير وطريق الشر بالتكليف فكان منهم المهتدون وهم
~~الذين شاء الله إدخالهم في رحمته ، ومنهم الظالمون الذين ما لهم من ولي ولا
~~نصير . فقوله : { يدخل من يشاء في رحمته } أحد دليلين على المعنى المستدرك
~~إذ التقدير : ولكنه جعلهم فريقين فريقا في الجنة وفريقا في السعير ليدخل من
~~يشاء منهم في رحمته وهي الجنة . وأفهم ذلك أنه يدخل منهم الفريق الآخر في
~~عقابه ، فدل عليه أيضا بقوله : { والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير } لأن
~~نفي النصير كناية عن كونهم في بؤس وضر ومغلوبية بحيث يحتاجون إلى نصير لو
~~كان لهم نصير ، فيدخل في الظالمين مشركو أهل مكة دخولا أوليا لأنهم سبب
~~ورود هذا العموم .
# وأصل النظم : ويدخل من يشاء في غضبه ، فعدل عنه إلى ما في الآية للدلالة
~~على أن سبب إدخالهم في غضبه هو ظلمهم ، أي شركهم { إن الشرك لظلم عظيم } (
~~لقمان : 13 ) مع إفادة أنهم لا يجدون وليا يدفع عنهم غضبه ولا نصيرا يثأر
~~لهم . وضمير ( جعلهم ) عائد إلى فريق الجنة وفريق السعير باعتبار أفراد كل
~~فريق .
# { أم } للإضراب الانتقالي كما يقال : دع الاهتمام بشأنهم وإنذارهم ولنعد
~~إلى فظاعة حالهم في اتخاذهم من دون الله أولياء . وتقدر بعد { أم } همزة
~~استفهام إنكاري . فالمعنى : بل ms7362 أأتخذوا من دونه أولياء ، أي أتوا منكرا لما
~~اتخذوا من دونه أولياء . فضمير { اتخذوا } عائد إلى { الذين اتخذوا من دونه
~~أولياء } ( الشورى : 6 ) في الجملة السابقة . PageV25P039
# والفاء في قوله : { فالله هو الولي } فاء جوابب لشرط مقدر دل عليه مقام
~~إنكار اتخاذهم أولياء من دون الله ، لأن إنكار ذلك يقتضي أن أولياءهم ليست
~~جديرة بالولاية ، وأنهم ضلوا في ولايتهم إياها ، فنشأ تقدير شرط معناه : إن
~~أرادوا وليا بحق فالله هو الولي .
# قال السكاكي في ( المفتاح ) : وتقدير الشرط لقرائنن الأحوال غير ممتنع
~~قال تعالى : { فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم } ( الأنفال : 17 ) على تقدير
~~إن افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم ، وقال { فالله هو الولي } على تقدير : إن
~~أرادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه .
# والمراد بالولاية في قوله { أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي } ،
~~ولاية المعبودية ، فأفاد تعريف المسند في قوله : { فالله هو الولي } قصر
~~جنس الولي بهذا الوصف على الله ، وإذ قد عبدوا غير الله تعين أن المراد قصر
~~الولاية الحق عليه تعالى .
# وأفاد ضمير الفصل في قوله : { فالله هو الولي } تأكيد القصر وتحقيقه وأنه
~~لا مبالغة فيه تذكيرا بأن الولاية الحق في هذا الشأن مختصة بالله تعالى .
~~وهذا كله مسوق إلى النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين تسلية وتثبيتا
~~وتعريضا بالمشركين فإنهم لا يخلون من أن يسمعوه .
# وعطف { وهو يحيي الموتى } على جملة { فالله هو الولي } إدماج لإعادة
~~إثبات البعث ترسيخا لعلم المسلمين وإبلاغا لمسامع المنكرين لأنهم أنكروا
~~ذلك في ضمن اتخاذهم أولياء من دون الله ، فلما أبطل معتقدهم إلاهية غير
~~الله أردف بإبطال ما هو من علائق شركهم وهو نفي البعث ، وليس ذلك استدلالا
~~عليهم لإبطال إلهاية آلهتهم لأن وقوع البعث مجحود عندهم . فأما عطف جملة {
~~وهو على كل شيء قدير } فهو لإثبات هذه الصفة لله تعالى تذكيرا بانفراده
~~بتمام القدرة ، ويفيد الاستدلال على إمكان البعث قال تعالى : { وهو الذي
~~يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه } ( الروم : 27 ) ، ويفيد الاستدلال على
~~نفي الإلهاية عن أصنامهم ms7363 لأن من لا يقدر على كل شيء لا يصلح للإلهاية : قال
~~تعالى : PageV25P040 { أفمن يخلق كمن لا يخلق } ( النحل : 17 ) وقال : { لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون } ( النحل : 20 ) وقال { وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه } ( الحج : 73 ) . والغرض من هذا تعريض بإبلاغه إلى مسامع
~~المشركين .
# ولما كان المقصود إثبات القدرة لله تعالى عطفت الجملة على التي قبلها
~~لأنها مثلها في إفادة الحكم ، وكانت إفادة التعليل بها حاصلة من موقعها
~~عقبها ، ولو أريد التعليل ابتداء لفصلت الجملة ولم تعطف .
# .
# .
# يجوز أن يكون هذا تكملة للاعتراض فيكون كلاما موجها من الله تعالى إلى
~~الناس . ويجوز أن يكون ابتداء كلام متصلا بقوله : { ذلاكم الله ربي عليه
~~توكلت } ، { فحكمه إلى الله } تعين أن يكون مجموع هذا الكلام لمتكلمم واحد
~~، لأن ضمائر { ربي } ، و { توكلت } ، و { أنيب } ضمائره ، وتلك الضمائر لا
~~تصلح أن تعود إلى الله تعالى . ولا حظ في سياق الوحي إلى أحد سوى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فتعين تقدير فعل أمر بقولل يقوله النبي صلى الله عليه وسلم
# والجملة معطوفة على الجمل التي قبلها لأن الكلام موجه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإلى المسلمين . والواو عاطفة فعل أمر بالقول ، وحذف القول شائع
~~في القرآن بدلالة القرائن لأن مادة الاختلاف مشعرة بأنه بين فريقين وحالة
~~الفريقين مشعرة بأنه اختلاف في أمور الإعتقاد التي أنكرها الكافرون من
~~التوحيد والبعثث والنفع والإضرار .
# و { من شيء } بيان لإبهام { ما } ، أي أي شيء اختلفتم فيه ، والمراد : من
~~أشياء الدين وشؤون الله تعالى .
# وضمير { فحكمه } عائد إلى { ما اختلفتم } على معنى : الحكم بينكم في شأنه
~~إلى الله . والمعنى : أنه يتضح لهم يوم القيامة المحق من المبطل فيما
~~اختلفوا فيه حين يرون الثواب للمؤمنين والعقاب للمشركين ، فيعلم المشركون
~~أنهم مبطلون فيما كانوا يزعمون . PageV25P041
# و { إلى الله } خبر عن ( حكمه ) . و { إلى } للانتهاء وهو انتهاء مجازي
~~تمثيلي ، مثل تأخير الحكم إلى حلول الوقت المعين له عند الله تعالى بسير
~~السائر إلى أحد ينزل عنده .
# ولا علاقة لهذه الآية باختلاف ms7364 علماء الأمة في أصول الدين وفروعه لأن ذلك
~~الاختلاف حكمه منوط بالنظر في الأدلة والأقيسة صحة وفسادا فإصدار الحكم بين
~~المصيب والمخطىء فيها يسير إن شاء الناس التداول والإنصاف . وبذلك توصل أهل
~~الحق إلى التمييز بين المصيب والمخطىء ، ومراتبب الخطأ في ذلك ، على أنه لا
~~يناسب سياق الآيات سابقها وتاليها ولا أغراض السور المكية . وقد احتج بهذه
~~الآية نفاة القياس ، وهو احتجاج لا يرتضيه نطاس .
# .
# يجوز أن تكون الجملة مقول قول محذوف يدل عليه قوله : { لتنذر أم القرى }
~~( الشورى : 7 ) الآية ، فتكون كلاما مستأنفا لأن الإنذار يقتضي كلاما منذرا
~~به ، ويجوز أن تكون متصلة بجملة { وما اختلفتم فيه من شيء } تكملة للكلام
~~الموجه من الله ويكون في قوله : { ربي } التفاتا من الخطاب إلى التكلم ،
~~والتقدير : ذلكم الله ربكم ، وتكون جملتا { عليه توكلت وإليه أنيب }
~~معترضتين .
# والإشارة لتمييز المشار إليه وهو المفهوم من { فحكمه إلى الله } . وهذا
~~التمييز لإبطال التباس ماهية الإلهياة والربوبية على المشركين إذ سموا
~~الأصنام آلهة وأربابا . وأوثر اسم الإشارة الذي يستعمل للبعيد لقصد التعظيم
~~بالبعد الاعتباري اللازم للسمو وشرف القدر ، أي ذلكم الله العظيم . ويتوصل
~~من ذلك إلى تعظيم حكمه ، فالمعنى : الله العظيم في حكمه هو ربي الذي توكلت
~~عليه فهو كافيني منكم .
# والتوكل : تفعل من الوكل ، وهو التفويض في العمل ، وتقدم عند قوله تعالى
~~، { فإذا عزمت فتوكل على الله } في سورة آل عمران . PageV25P042
# والإنابة : الرجوع ، والمراد بها هنا الكناية عن ترك الاعتماد على الغير
~~لأن الرجوع إلى الشيء يستلزم عدم وجود المطلوب عند غيره ، وتقدمت الإنابة
~~عند قوله تعالى : { إن إبراهيم لحليم أواه منيب } في سورة هود .
# وجيء في فعل { توكلت } بصيغة الماضي وفي فعل { أنيب } بصيغة المضارع
~~للإشارة إلى أن توكله على الله كان سابقا من قبل أن يظهر له تنكر قومه له ،
~~فقد صادف تنكرهم منه عبدا متوكلا على ربه ، وإذا كان توكله قد سبق تنكر
~~قومه فاستمراره بعد أن كشروا له عن أنياب العدوان محقق .
# وأما فعل { أنيب } فجيء فيه بصيغة المضارع للإشارة ms7365 إلى تجدد الإنابة وطلب
~~المغفرة . ويعلم تحققها في الماضي بمقارنتها لجملة { عليه توكلت } لأن
~~المتوكل منيب ، ويجوز أن يكون ذلك من الاحتباك . والتقدير : عليه توكلت
~~وأتوكل وإليه أنبت وأنيب .
# وتقديم المتعلقين في { عليه توكلت وإليه أنيب } لإفادة الاختصاص ، أي لا
~~أتوكل إلا عليه ولا أنيب إلا إليه .
# .
# خبر ثانن عن الضمير في قوله تعالى : { وهو على كل شيء قدير } ( الشورى :
~~9 ) ، وما بينهما اعتراض كما علمت آنفا أعقب به أنه على كل شيء قدير ، فإن
~~خلق السماوات والأرض من أبرز آثار صفة القدرة المنفرد بها .
# والفاطر : الخالق ، وتقدم في أول سورة فاطر .
# .
# جملة في موضع الحال من ضمير { فاطر } لأن مضمونها حال من أحوال
~~PageV25P043 فطر السماوات والأرض فإن خلق الإنسان والأنعام من أعجب أحوال
~~خلق الأرض . ويجوز كونها خبرا ثالثا عن ضمير { وهو على كل شيء قدير } (
~~الشورى : 9 ) .
# والمعنى : قدر في تكوين نوع الإنسان أزواجا لأفراده ، ولما كان ذلك
~~التقدير مقارنا لأصلل تكوين النوع جيء فيه بالفعل الماضي .
# والخطاب في قوله : { لكم } للناس كلهم . والخطاب التفات من الغيبة .
~~واللام للتعليل . وتقديم { لكم } على غيره من معمولات { جعل } ليعرف أنه
~~معمول لذلك الفعل فلا يتوهم أنه صفة ل { أزواجا } ، وليكون التعليل به
~~ملاحظا في المعطوف بقوله { ومن الأنعام أزواجا } .
# والأزواج : جمع زوج وهو الذي ينضم إلى فرد فيصير كلاهما زوجا للآخر
~~والمراد هنا : الذكور والإناث من الناس ، أي جعل لمجموعكم أزواجا ، فللذكور
~~أزواج من الإناث ، وللنساء أزواج من الرجال ، وذلك لأجل الجميع لأن بذلك
~~الجعل حصلت لذة التأنس ونعمة النسل .
# ومعنى { من أنفسكم } من نوعكم ، ومن بعضكم ، كقوله : { فسلموا على أنفسكم
~~} ( النور : 61 ) وقوله : { ولا تقتلوا أنفسكم } ( النساء : 29 ) . وكون
~~الأزواج من أنفسهم كمال في النعمة لأنه لو جعل أحد الزوجين من نوع آخر لفات
~~نعيم الأنس ، وأما زعم العرب في الجاهلية أن الرجل قد يتزوج جنية أو غولا
~~فذلك من التكاذيب وتخيلات بعضهم ، وربما عرض لبعض الناس خبال في العقل خاص
~~بذلك فتخيل ذلك وتحدث به فراج عن كل ms7366 أبله .
# وقوله : { ومن الأنعام أزواجا } عطف على { أزواجا } الأول فهو كمفعول ل {
~~جعل } والتقدير : وجعل من الأنعام أزواجا ، أي جعل منها أزواجا بعضها لبعض
~~. وفائدة ذكر أزواج الأنعام دون أزواج الوحش : أن في أنواع الأنعام فائدة
~~لحياة الإنسان لأنها تعيش معه ولا تنفر منه وينتفع بألبانها وأصوافها
~~ولحومها ونسلها وعملها من حمل وحرث ، فبجعلها أزواجا حصل معظم نفعها
~~للإنسان . PageV25P044
# والذرء : بث الخلق وتكثيره ، ففيه معنى توالي الطبقات على مر الزمان إذ
~~لا منفعة للناس من أزواج الأنعام باعتبارها أزواجا سوى ما يحصل من نسلها .
# وضمير الخطاب في قوله : { يذرؤكم } للمخاطبين بقوله : { جعل لكم } .
~~ومراد شموله لجعل أزواج من الأنعام المتقدم ذكره لأن ذكر أزواج الأنعام لم
~~يكن هملا بل مرادا منه زيادة المنة فإن ذرء نسل الإنسان نعمة للناس وذرء
~~نسل الأنعام نعمة أخرى للناس ، ولذلك اكتفى بذكر الأزواج في جانب الأنعام
~~عن ذكر الذرء إذ لا منفعة للناس في تزاوج الأنعام سوى ما يحصل من نسلها .
~~وإذ كان الضمير ضمير جماعة العقلاء وكان ضمير خطاب في حين أن الأنعام ليست
~~عقلاء ولا مخاطبة ، فقد جاء في ذلك الضمير تغليب العقلاء إذ لم يذكر ضمير
~~صالح للعقلاء وغيرهم كأن يقال : يذراكك بكسر الكاف على تأويل إرادة خطاب
~~الجماعة .
# وجاء فيه تغليب الخطاب على الغيبة ، فقد جاء فيه تغليبان وهو تغليب دقيق
~~إذ اجتمع في لفظ واحد نوعان من التغليب كما أشار إليه الكشاف والسكاكي في
~~مبحث التغليب من ( المفتاح ) .
# وضمير { فيه } عائد إلى الجعل المفهوم من قوله { جعل لكم } ، أي في الجعل
~~المذكور على حد قوله : { اعدلوا هو أقرب للتقوى } ( المائدة : 8 ) . وجيء
~~بالمضارع في { يذرؤكم } لإفادة التجدد والتجدد أنسب بالامتنان .
# وحرف ( في ) مستعار لمعنى السببية تشبيها للسبب بالظرف في احتوائه على
~~مسبباته كاحتواء المنبع على مائه والمعدن على ترابه ومثله قوله تعالى : {
~~ولكم في القصاص حياة } ( البقرة : 179 ) .
# .
# خبر ثالث أو رابع عن الضمير في قوله : { وهو على كل شيء قدير } ( الشورى
~~: 9 ) . وموقع هذه الجملة كالنتيجة للدليل فإنه ms7367 لما قدم ما هو نعم عظيمة
~~تبين أن الله لا يماثله PageV25P045 شيء من الأشياء في تدبيره وإنعامه .
# ومعنى { ليس كمثله شيء } ليس مثله شيء ، فأقحمت كاف التشبيه على ( مثل )
~~وهي بمعناه لأن معنى المثل هو الشبيه ، فتعين أن الكاف مفيدة تأكيدا لمعنى
~~المثل ، وهو من التأكيد اللفظي باللفظ المرادف من غير جنسه ، وحسنه أن
~~الموكد اسم فأشبه مدخول كاف التشبيه المخالف لمعنى الكاف فلم يكن فيه الثقل
~~الذي في قول خطام المجاشعي :
# وصالياتت ككما يؤثفين
# وإذ قد كان المثل واقعا في حيز النفي فالكاف تأكيد لنفيه فكأنه نفي المثل
~~عنه تعالى بجملتين تعليما للمسلمين كيف يبطلون مماثلة الأصنام لله تعالى .
~~وهذا الوجه هو رأي ثعلب وابن جني والزجاج والراغب وأبي البقاء وابن عطية .
# وجعله في ( الكشاف ) وجها ثانيا ، وقدم قبله أن تكون الكاف غير مزيدة ،
~~وأن التقدير : ليس شبيه مثله شيء والمراد : ليس شبه ذاته شيء ، فأثبت لذاته
~~مثلا ثم نفى عن ذلك المثل أن يكون له مماثل كناية عن نفي المماثل لذات الله
~~تعالى ، أي بطريق لازم اللازم لأنه إذا نفي المثل عن مثله فقد انتفى المثل
~~عنه إذ لو كان له مثل لما استقام قولك : ليس شيء مثل مثله . وجعله من باب
~~قول العرب : فلان قد أيفعت لداته ، أي أيفع هو فكني بإيفاع لداته عن إيفاعه
~~. وقول رقيقة بنتت صيفي في حديث سقيا عبد المطلب ( ألا وفيهم الطيب الطاهر
~~لداته ) اه . أي ويكون معهم الطيب الطاهر يعني النبي صلى الله عليه وسلم
# وتبعه على ذلك ابن المنير في ( الانتصاف ) ، وبعض العلماء يقول : هو
~~كقولك ليس لأخي زيد أخ ، تريد نفي أن يكون لزيد أخ لأنه لو كان لزيد أخ
~~لكان زيد أخا PageV25P046 لأخيه فلما نفيت أن يكون لأخيه أخ فقد نفيت أن
~~يكون لزيد أخ ، ولا ينبغي التعويل على هذا لما في ذلك من التكلف والإبهام
~~وكلاهما مما ينبو عنه المقام .
# وقد شمل نفي المماثلة إبطال ما نسبوا لله البناتت وهو مناسبة وقوعه عقب
~~قوله : { جعل لكم من ms7368 أنفسكم أزواجا } الآية .
# وحديث سقيا عبد المطلب ، أي خبر استسقائه لقريش أن رقيقة بنت أبي صيفي
~~قالت : تتابعت على قريش سنون أقحلت الضرع وأدقت العظم ، فبينا أنا نائمة
~~إذا هاتف يهتف : ( يا معشر قريش إن هذا النبي المبعوث منكم قد أظلتكم أيامه
~~ألا فانظروا رجلا منكم وسيطا عظاما جساما أبيض أوطف الأهداب سهل الخدين أشم
~~العرين فليخلص هو وولده ، ألا وفيهم الطيب الطاهر لداته وليهبط إليه من كل
~~بطن رجل فليشنوا من الماء وليمسوا من الطيب ثم ليرتقوا أبا قبيس فليستسق
~~الرجل وليؤمنوا فعثتم ما شئتم ) الخ . قالوا : وكان معهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يومئذ غلام .
# واعلم أن هذه الآية نفت أن يكون شيء من الموجودات مثلا لله تعالى .
~~والمثل يحمل عند إطلاقه على أكمل أفراده ، قال فخر الدين ( المثلان : هما
~~اللذان يقوم كل واحد منهما مقام الآخر في حقيقته وماهيته ) اه . فلا يسمى
~~مثلا حقا إلا المماثل في الحقيقة والماهية وأجزائها ولوازمها دون العوارض ،
~~فالآية نفت أن يكون شيء من الموجودات مماثلا لله تعالى في صفات ذاته لأن
~~ذات الله تعالى لا يماثلها ذوات المخلوقات ، ويلزم من ذلك أن كل ما ثبت
~~للمخلوقات في محسوس ذواتها فهو منتفف عن ذات الله تعالى . وبذلك كانت هذه
~~الآية أصلا في تنزيه الله تعالى عن الجوارح والحواس والأعضاء عند أهل
~~التأويل والذين أثبتوا لله تعالى ما ورد في القرآن مما نسميه بالمتشابه
~~فإنما أثبتوه مع التنزيه عن ظاهره إذ لا خلاف في إعمال قوله : { ليس كمثله
~~شيء } وأنه لا شبيه له ولا نظير له .
# وإذ قد اتفقنا على هذا الأصل لم يبق خلاف في تأويل النصوص الموهمة
~~PageV25P047 التشبيه ، إلا أن تأويل سلفنا كان تأويلا جمليا ، وتأويل خلفهم
~~كان تأويلا تفصيليا كتأويلهم اليد بالقدرة ، والعين بالعلم ، وبسط اليدين
~~بالجود ، والوجه بالذات ، والنزول بتمثيل حال الإجابة والقبول بحال نزول
~~المرتفع من مكانه الممتنع إلى حيث يكون سائلوه لينيلهم ما سألوه . ولهذا
~~قالوا : طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم .
# ولما أفاد قوله : { ليس ms7369 كمثله شيء } صفاتت السلوبب أعقب بإثبات صفة العلم
~~لله تعالى وهي من الصفات المعنوية وذلك بوصفه ب { السميع البصير } الدالين
~~على تعلق علمه بالموجودات من المسموعات والمبصرات تنبيها على أن نفي مماثلة
~~الأشياء لله تعالى لا يتوهم منه أن الله منزه عن الاتصاف بما اتصفت به
~~المخلوقات من أوصاف الكمال المعنوية كالحياة والعلم ولكن صفات المخلوقات لا
~~تشبه صفاته تعالى في كمالها لأنها في المخلوقات عارضة ، وهي واجبة لله
~~تعالى في منتهى الكمال ، فكونه تعالى سميعا وبصيرا من جملة الصفات الداخلة
~~تحت ظلال التأويل بالحمل على عموم قوله تعالى : { ليس كمثله شيء } فلم
~~يقتضيا جارحتين . ولقد كان تعقيب قوله ذلك بهما شبيها بتعقيب المسألة
~~بمثالها .
# خبر رابع أو خامس عن الضمير في قوله : { وهو على كل شيء قدير } ( الشورى
~~: 9 ) وموقع هذه الجملة كموقع التي قبلها تتنزل منزلة النتيجة لما تقدمها ،
~~لأنه إذا ثبت أن الله هو الولي وما تضمنته الجمل بعدها إلى قوله : { يذرؤكم
~~فيه } ( الشورى : 11 ) من انفراده بالخلق ، ثبت أنه المنفرد بالرزق .
# والمقاليد : جمع إقليد على غير قياس ، أو جمع مقلاد ، وهو المفتاح ،
~~وتقدم عند قوله تعالى : { له مقاليد السموات والأرض في سورة الزمر .
~~PageV25P048 وتقديم المجرور لإفادة الاختصاص ، أي هي ملكه لا ملك غيره .
# والمقاليد هنا استعارة بالكناية لخيرات السماوات والأرض ، شبهت الخيرات
~~بالكنوز ، وأثبت لها ما هو من مرادفات المشبه به وهو المفاتيح ، والمعنى :
~~أنه وحده المتصرف بما ينفع الناس من الخيرات . وأما ما يتراءى من تصرف بعض
~~الناس في الخيرات الأرضية بالإعطاء والحرمان والتقتير والتبذير فلا اعتداد
~~به لقلة جدواه بالنسبة لتصرف الله تعالى .
# وجملة يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } مبينة لمضمون جملة { له مقاليد
~~السموات والأرض } . وبسط الرزق : توسعته ، وقدره : كناية عن قلته ، وتقدم
~~عند قوله : { الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر في سورة الرعد .
# وجملة إنه بكل شيء عليم } استئناف بياني هو كالعلة لقوله : { لمن يشاء }
~~، أي أن مشيئته جارية على حسب علمه بما يناسب أحوال المرزوقين من بسط أو
~~قدر .
# وبيان هذا ms7370 في قوله الآتي : { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض }
~~( الشورى : 27 ) .
# .
# انتقال من الامتنان بالنعم الجثمانية إلى الامتنان بالنعمة الروحية بطريق
~~الإقبال على خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين للتنويه بدين
~~الإسلام وللتعريض بالكفار الذين أعرضوا عنه . فالجملة ابتدائية .
# ومعنى { شرع } أوضح وبين لكم مسالك ما كلفكم به . وأصل { شرع } جعل طريقا
~~واسعة ، وكثر إطلاقه على سن القوانين والأديان فسمي الدين شريعة . فشرع هنا
~~مستعار للتبيين كما في قوله : { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~PageV25P049 يأذن به الله } ( الشورى : 21 ) ، وتقدم في قوله تعالى : { لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا في سورة العقود .
# والتعريف في الدين } تعريف الجنس ، وهو يعم الأديان الإلهاية السابقة . و
~~{ من } للتبعيض .
# والتوصية : الأمر بشيء مع تحريض على إيقاعه والعمل به . ومعنى كونه شرع
~~للمسلمين من الدين ما وصى به نوحا أن الإسلام دين مثل ما أمر به نوحا وحضه
~~عليه . فقوله : { ما وصى به نوحا } مقدر فيه مضاف ، أي مثل ما وصى به نوحا
~~، أو هو بتقدير كاف التشبيه على طريقة التشبيه البليغ مبالغة في شدة
~~المماثلة حتى صار المثل كأنه عين مثله . وهذا تقدير شائع كقول ورقة بن نوفل
~~: ( هذا هو الناموس الذي أنزل على عيسى ) .
# والمراد : المماثلة في أصول الدين مما يجب لله تعالى من الصفات ، وفي
~~أصول الشريعة من كليات التشريع ، وأعظمها توحيد الله ، ثم ما بعده من
~~الكليات الخمس الضروريات ، ثم الحاجيات التي لا يستقيم نظام البشر بدونها ،
~~فإن كل ما اشتملت عليه الأديان المذكورة من هذا النوع قد أودع مثله في دين
~~الإسلام . فالأديان السابقة كانت تأمر بالتوحيد ، والإيمان بالبعث والحياة
~~الآخرة ، وتقوى الله بامتثال أمره واجتناب منهيه على العموم ، وبمكارم
~~الأخلاق بحسب المعروف ، قال تعالى : { قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى
~~بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى إن هذا لفي الصحف الأولى صحفف
~~إبراهيم وموسى } ( الأعلى : 14 19 ) . وتختلف في تفاصيل ذلك وتفاريعه .
# ودين الإسلام لم يخل عن تلك الأصول وإن ms7371 خالفها في التفاريع تضييقا
~~وتوسيعا ، وامتازت هذه الشريعة بتعليل الأحكام وسد الذرائع والأمر بالنظر
~~في الأدلة وبرفع الحرج وبالسماحة وبشدة الاتصال بالفطرة ، وقد بينت ذلك في
~~كتابي ( مقاصد الشريعة الإسلامية ) . أو المراد المماثلة فيما وقع عقبه
~~بقوله : { أن أقيموا الدين } إلخ بناء على أن PageV25P050 تكون { أن }
~~تفسيرية ، أي شرع لكم وجوب إقامة الدين الموحى به وعدم التفرق فيه كما
~~سيأتي . وأيا ما كان فالمقصود أن الإسلام لا يخالف هذه الشرائع المسماة ،
~~وأن اتباعه يأتي بما أتت به من خير الدنيا والآخرة .
# والاقتصار على ذكر دين نوح وإبراهيم وموسى وعيسى لأن نوحا أول رسول أرسله
~~الله إلى الناس ، فدينه هو أساس الديانات ، قال تعالى : { إنا أوحينا إليك
~~كما أوحينا إلى نوح والنبيئين من بعده } ( النساء : 163 ) ولأن دين إبراهيم
~~هو أصل الحنيفية وانتشر بين العرب بدعوة إسماعيل إليه فهو أشهر الأديان بين
~~العرب ، وكانوا على أثارة منه في الحج والختان والقرى والفتوة . ودين موسى
~~هو أوسع الأديان السابقة في تشريع الأحكام ، وأما دين عيسى فلأنه الدين
~~الذي سبق دين الإسلام ولم يكن بينهما دين آخر ، وليتضمن التهيئة إلى دعوة
~~اليهود والنصارى إلى دين الإسلام . وتعقيب ذكر دين نوح بما أوحي إلى محمد
~~عليهما السلام للإشارة إلى أن دين الإسلام هو الخاتم للأديان ، فعطف على
~~أول الأديان جمعا بين طرفي الأديان ، ثم ذكر بعدهما الأديان الثلاثة الأخر
~~لأنها متوسطة بين الدينين المذكورين قبلها . وهذا نسج بديع من نظم الكلام ،
~~ولولا هذا الاعتبار لكان ذكر الإسلام مبتدأ به كما في قوله : { إنا أوحينا
~~إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيئين من بعده } ( النساء : 163 ) وقوله : {
~~وإذ أخذنا من النبيئين ميثاقهم ومنك ومن نوح الآية في سورة الأحزاب .
# وذكر في الكشاف } في آية الأحزاب أن تقديم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~في التفصيل لبيان أفضليته لأن المقام هنالك لسرد من أخذ عليهم الميثاق ،
~~وأما آية سورة الشورى فإنما أوردت في مقام وصف دين الإسلام بالأصالة
~~والاستقامة فكأن الله قال : شرع لكم الدين الأصيل الذي ms7372 بعث به نوحا في
~~العهد القديم وبعث به محمدا صلى الله عليه وسلم في العهد الحديث ، وبعث به
~~من توسط بينهما .
# فقوله : { والذي أوحينا إليك } هو ما سبق نزوله قبل هذه الآية من القرآن
~~بما فيه من أحكام ، فعطفه على ما وصى به نوحا لما بينه وبين ما وصى به نوحا
~~من المغايرة بزيادة التفصيل والتفريع . وذكره عقب ما وصى به نوحا للنكتة
~~التي تقدمت . PageV25P051
# وفي قوله تعالى : { ما وصى به نوحا } وقوله : { وما وصينا به إبراهيم } ،
~~جيء بالموصول { ما } ، وفي قوله : { والذي أوحينا إليك } جيء بالموصول {
~~الذي } ، وقد يظهر في بادىء الرأي أنه مجرد تفنن بتجنب تكرير الكلمة ثلاث
~~مرات متواليات ، وذلك كافف في هذا التخالف . وليس يبعد عندي أن يكون هذا
~~الاختلاف لغرض معنوي ، وأنه فرق دقيق في استعمال الكلام البليغ وهو أن {
~~الذي } وأخواته هي الأصل في الموصولات فهي موضوعة من أصل الوضع للدلالة على
~~من يعين بحالة معروفة هي مضمون الصلة ، ف { الذي } يدل على معروف عند
~~المخاطب بصلته .
# وأما { ما } الموصولة فأصلها اسم عام نكرة مبهمة محتاجة إلى صفة نحو قوله
~~تعالى : { إن الله نعما يعظكم به } ( النساء : 58 ) عند الزمخشري وجماعة إذ
~~قدروه : نعم شيئا يعظكم به . ف { ما } نكرة تمييز ل ( نعم ) وجملة { يعظكم
~~به صفة لتلك النكرة . وقال سيبويه في قوله تعالى : هذا ما لدي عتيد } ( ق :
~~23 ) المراد : هذا شيء لدي عتيد ، وأنشدوا :
# لما نافعع يسعى اللبيب فلا تكن
# لشيء بعيد نفعه الدهر ساعيا
# أي لشيء نافع ، فقد جاءت صفتها اسما مفردا بقرينة مقابلته بقوله : لشيء
~~بعيد نفعه ، ثم يعرض ل { ما } التعريف بكثرة استعمالها نكرة موصوفة بجملة
~~فتعرفت بصفتها وأشبهت اسم الموصول في ملازمة الجملة بعدها ، ولذلك كثر
~~استعمال { ما } موصولة في غير العقلاء ، فيكون إيثار { ما وصى به نوحا } و
~~{ ما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى } بحرف { ما } لمناسبة أنها شرائع بعد
~~العهد بها فلم تكن معهودة عند المخاطبين إلا إجمالا فكانت نكرات لا تتميز
~~إلا بصفاتها ، وأما إيثار ms7373 الموحى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم باسم {
~~الذي } فلأنه شرع متداول فيهم معروف عندهم . فالتقدير : شرع لكم شيئا وصى
~~به نوحا وشيئا وصى به إبراهيم وموسى وعيسى ، والشيء الموحى به إليك . ولعل
~~هذا من نكت الإعجاز المغفول عنها . وفي العدول من الغيبة إلى التكلم في
~~قوله : { والذي أوحينا إليك } بعد قوله { شرع لكم } التفات .
# وذكر في جانب الشرائع الأربع السابقة فعل { وصى } وفي جانب شريعة
~~PageV25P052 محمد صلى الله عليه وسلم فعل الإيحاء لأن الشرائع التي سبقت
~~شريعة الإسلام كانت شرائع موقتة مقدرا ورود شريعة بعدها فكان العمل بها
~~كالعمل الذي يقوم به مؤتمن على شيء حتى يأتي صاحبه ، وليقع الاتصال بين فعل
~~{ أوحينا إليك } وبين قوله في صدر السورة { كذلك يوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك الله العزيز الحكيم } ( الشورى : 3 ) .
# و { أن } في قوله : { أن أقيموا الدين } يجوز أن تكون مصدرية ، فإنها قد
~~تدخل على الجملة الفعلية التي فعلها متصرف ، والمصدر الحاصل منها في موضع
~~بدل الاشتمال من { ما } الموصولة الأولى أو الأخيرة . وإذا كان بدلا من
~~إحداهما كان في معنى البدل من جميع أخواتهما لأنها سواء في المفعولية لفعل
~~{ شرع } بواسطة العطف فيكون الأمر بإقامة الدين والنهي عن التفرق فيه مما
~~اشتملت عليه وصاية الأديان . ويجوز أن تكون تفسيرية لمعنى { وصى } لأنه
~~يتضمن معنى القول دون حروفه . فالمعنى : أن إقامة الدين واجتماع الكلمة
~~عليه أوصى الله بها كل رسول من الرسل الذين سماهم . وهذا الوجه يقتضي أن ما
~~حكي شرعه في الأديان السابقة هو هذا المعنى وهو إقامة الدين المشروع كما هو
~~، والإقامة مجملة يفسرها ما في كل دين من الفروع .
# وإقامة الشيء : جعله قائما ، وهي استعارة للحرص على العمل به كقوله : {
~~ويقيمون الصلاة } ، وقد تقدم في سورة البقرة .
# وضمير { أقيموا } مراد به : أمم أولئك الرسل ولم يسبق لهم ذكر في اللفظ
~~لكن دل على تقديرهم ما في فعل { وصى } من معنى التبليغ . وأعقب الأمر
~~بإقامة الدين بالنهي عن التفرق في الدين .
# والتفرق : ضد التجمع ، وأصله ms7374 : تباعد الذوات ، أي اتساع المسافة بينها
~~ويستعار كثيرا لقوة الاختلاف في الأحوال والآراء كما هنا ، وهو يشمل التفرق
~~بين الأمة بالإيمان بالرسول ، والكفر به ، أي لا تختلفوا على أنبيائكم ،
~~ويشمل التفرق بين الذين آمنوا بأن يكونوا نحلا وأحزابا ، وذلك اختلاف الأمة
~~في أمور دينها ، أي في PageV25P053 أصوله وقواعده ومقاصده ، فإن الاختلاف
~~في الأصول يفضي إلى تعطيل بعضها فينخرم بعض أساس الدين .
# والمراد : ولا تتفرقوا في إقامته بأن ينشط بعضهم لإقامته ويتخاذل البعض ،
~~إذ بدون الاتفاق على إقامة الدين يضطرب أمره . ووجه ذلك أن تأثير النفوس
~~إذا اتفقت يتوارد على قصد واحد فيقوى ذلك التأثير ويسرع في حصول الأثر إذ
~~يصير كل فرد من الأمة معينا للآخر فيسهل مقصدهم من إقامة دينهم . أما إذا
~~حصل التفرق والاختلاف فذلك مفضض إلى ضياع أمور الدين في خلال ذلك الاختلاف
~~، ثم هو لا يلبث أن يلقي بالأمة إلى العداوة بينها وقد يجرهم إلى أن يتربص
~~بعضهم ببعض الدوائر ، ولذلك قال الله تعالى : { ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب
~~ريحكم } ( الأنفال : 46 ) .
# وأما الاختلاف في فروعه بحسب استنباط أهل العلم بالدين فذلك من التفقه
~~الوارد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين ) .
# .
# اعتراض بين جملة { شرع لكم من الدين } وجملة { وما تفرقوا إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم } ( الشورى : 14 ) . ولك أن تجعله استئنافا بيانيا جوابا عن
~~سؤال من يتعجب من إعراض المشركين عن الإسلام مع أنه دين مؤيد بما سبق من
~~الشرائع الإلهاية ، فأجيب إجمالا بأنه كبر على المشركين وتجهموه و { كبر }
~~بمعنى صعب ، وقريب منه إطلاق ثقل ، أي عجزوا عن قبول ما تدعوهم إليه ،
~~فالكبر مجاز استعير للشيء الذي لا تطمئن النفس لقبوله ، والكبر في الأصل
~~الدال على ضخامة الذات لأن شأن الشيء الضخم أن يعسر حمله ولما فيه من تضمين
~~معنى ثقل عدي ب { على } .
# وعبر عن دعوة الإسلام ب { ما } الموصولة اعتبارا بنكران المشركين لهذه
~~الدعوة واستغرابهم إياها ، وعدهم إياها من المحال الغريب ، وقد كبر ms7375 عليهم
~~ذلك من ثلاث جهات : PageV25P054
# جهة الداعي لأنه بشر مثلهم قالوا { أبعث الله بشرا رسولا } ( الإسراء :
~~94 ) ، ولأنه لم يكن قبل الدعوة من عظماء القريتين { لولا نزل هذا القرآن
~~على رجلل من القريتين عظيم } ( الزخرف : 31 ) .
# وجهة ما به الدعوة فإنهم حسبوا أن الله لا يخاطب الرسل إلا بكتاب ينزله
~~إليه دفعة من السماء فقد قالوا { لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه
~~} ( الإسراء : 93 ) { وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة
~~أو نرى ربنا } ( الفرقان : 21 ) { وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله }
~~( البقرة : 118 ) والقائلون هم المشركون .
# ومن جهة ما تضمنته الدعوة مما لم تساعد أهواؤهم عليه قالوا : { أجعل
~~الآلهة إلاها واحدا } ( ص : 5 ) { هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل
~~ممزقق إنكم لفي خلقق جديد } ( سبأ : 7 ) . وجيء بالفعل المضارع في { تدعوهم
~~} للدلالة على تجدد الدعوة واستمرارها .
# .
# استئناف بياني جواب عن سؤال من يسأل : كيف كبرت على المشركين دعوة
~~الإسلام ، بأن الله يجتبي من يشاء ، فالمشركون الذين لم يقتربوا من هدى
~~الله غير مجتبين إلى الله إذ لم يشأ اجتباءهم ، أي لم يقدر لهم الاهتداء .
~~ويجوز أن يكون ردا على إحدى شبههم الباعثة على إنكارهم رسالته بأن الله
~~يجتبي من يشاء ولا يلزمه مراعاة عوائدكم في الزعامة والاصطفاء .
# والاجتباء : التقريب والاختيار قال تعالى : { قالوا لولا اجتبيتها } (
~~الأعراف : 203 ) . ومن يشاء الله اجتباءه من هداه إلى دينه ممن ينيب وهو
~~أعلم بسرائر خلقه .
# وتقديم المسند إليه وهو اسم الجلالة على الخبر الفعلي لإفادة القصر ردا
~~على المشركين الذين أحالوا رسالة بشر من عند الله . وحين أكبروا أن يكون
~~الضعفة من المؤمنين خيرا منهم . PageV25P055
# .
# عطف على جملة { ولا تتفرقوا فيه } ( الشورى : 13 ) وما بينهما اعتراض كما
~~علمت ، وفي الكلام حذف يدل عليه قوله : { وما تفرقوا } تقديره : فتفرقوا .
~~وضمير { تفرقوا } عائد إلى ما عاد إليه ضمير { أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~} ( الشورى : 13 ) وهم أمم الرسل المذكورين ، أي أوصيناهم بواسطة رسلهم بأن
~~يقيموا الدين . دل على ms7376 تقديره ما في فعل { وصى } ( الشورى : 13 ) من معنى
~~التبليغ كما تقدم .
# والعلم : إدراك العقل جزما أو ظنا . ومجيء العلم إليهم يؤذن بأن رسلهم
~~بينوا لهم مضار التفرق من عهد نوح كما حكى الله عنه في قوله : { ثم إني
~~دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا } إلى قوله : { سبلا
~~فجاجا في سورة نوح ( 8 20 ) . وإنما تلقى ذلك العلم علماؤهم .
# ويجوز أن يكون المراد بالعلم سبب العلم ، أي إلا من بعد مجيء النبي
~~بصفاته الموافقة لما في كتابهم فتفرقوا في اختلاق المطاعن والمعاذير
~~الباطلة لينفوا مطابقة الصفات ، فيكون كقوله تعالى : وما تفرق الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة } ( البينة : 4 ) على أحد تفسيرين .
# والمعنى : وما تفرقت أممهم في أديانهم إلا من بعد ما جاءهم العلم على
~~لسان رسلهم من النهي عن التفرق في الدين مع بيانهم لهم مفاسد التفرق
~~وأضراره ، أي أنهم تفرقوا عالمين بمفاسد التفرق غير معذورين بالجهل . وهذا
~~كقوله تعالى : { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة
~~} ( البينة : 4 ) على التفسير الآخر .
# وذكر سبب تفرقهم بقوله : { بغيا بينهم } أي تفرقوا لأجل العداوة بينهم ،
~~أي بين المتفرقين ، أي لم يحافظوا على وصايا الرسل . وهذا تعريض بالمشركين
~~في إعراضهم عن دعوة الإسلام لعداوتهم للمؤمنين PageV25P056 وقوله : { ولولا
~~كلمة سبقت من ربك } الخ تحذير للمؤمنين من مثل ذلك الاختلاف . وتنكير {
~~كلمة } للتنويع لأن لكل فريق من المتفرقين في الدين كلمة من الله في
~~تأجيلهم فهو على حد قوله تعالى : { وعلى أبصارهم غشاوة } ( البقرة : 7 ) .
~~وتنكير { أجل } أيضا للتنويع لأن لكل أمة من المتفرقين أجلا مسمى ، فهي
~~آجال متفاوتة في الطول والقصر ومختلفة بالأزمنة والأمكنة .
# والمراد بالكلمة ما أراده الله من إمهالهم وتأخير مؤاخذتهم إلى أجل لهم
~~اقتضته حكمته في نظام هذا العالم ، فربما أخرهم ثم عذبهم في الدنيا ، وربما
~~أخرهم إلى عذاب الآخرة ، وكل ذلك يدخل في الأجل المسمى ، ولكل ذلك كلمته .
~~فالكلمة هنا مستعارة للإرادة والتقدير . وسبقها تقدمها من قبل وقت تفرقهم ms7377
~~وذلك سبق علم الله بها وإرادته إياها على وقف علمه وقدره ، وقد تقدم نظير
~~هذه الكلمة في سورة هود وفي سورة طه .
# .
# عطف على جملة { وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم } إلى قوله : {
~~لقضي بينهم } . وهذه الجملة هي المقصود من جملة { شرع لكم من الدين ما وصى
~~به نوحا } إلى قوله : { ولا تتفرقوا فيه } ( الشورى : 13 ) ، لأن المقصود
~~أهل الكتاب الموجودون في زمن نزول الآية .
# وإذ قد كانت من الأمم التي أوحى الله إلى رسلهم أمتانن موجودتان في حين
~~نزول هذه الآية وهما اليهود والنصارى ، وكانتا قد تفرقتا فيما جاءهم به
~~العلم ، وكان الله قد أخر القضاء بين المختلفين منهم إلى أجل مسمى ، وكانوا
~~لما بلغتهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم شكوا في انطباق الأوصاف التي
~~وردت في الكتاب بوصف النبي الموعود به .
# فالمعنى : أنه كما تفرق أسلافهم في الدين قبل بعثة النبي الموعود به تفرق
~~خلفهم مثلهم وزادوا تفرقا في تطبيق صفات النبي الموعود به تفرقا ناشئا عن
~~التردد PageV25P057 والشك ، أي دون بذل الجهد في تحصيل اليقين ، فلم يزل
~~الشك دأبهم . فالمخبر عنهم بأنهم في شك : هم الذين أورثوا الكتاب من بعد
~~سلفهم .
# وقد جاء نظم الآية على أسلوب إيجاز يتحمل هذه المعاني الكثيرة وما يتفرع
~~عنها ، فجيء بضمير { منه } بعد تقدم ألفاظ صالحة لأن تكون معاد ذلك الضمير
~~، وهي لفظ { الدين في قوله من الدين ( الشورى : 13 ) ، ولفظ الذي } في قوله
~~: { والذي أوحينا إليك } ( الشورى : 13 ) ، و { ما الموصولة في قوله : ما
~~تدعوهم إليه } ( الشورى : 13 ) ، وهذه الثلاثة مدلولها الإسلام . وهنالك
~~لفظ { ما وصينا } ( الشورى : 13 ) المتعدي إلى موسى وعيسى ، ولفظ { الكتاب
~~} في قوله { وإن الذين أورثوا الكتاب } . وهذان مدلولهما كتابا أهل الكتاب
~~.
# وهؤلاء الذين أوتوا الكتاب هم الموجودون في وقت نزول الآية . والإخبار
~~عنهم بأنهم في شك ناشىء من تلك المعادات للضمير معناه : أن مبلغ كفرهم
~~وعنادهم لا يتجاوز حالة الشك في صدق الرسالة المحمدية ، أي ليسوا مع ذلك
~~بموقنين بأن الإسلام باطل ، ولكنهم ms7378 ترددوا ثم أقدموا على التكذيب به حسدا
~~وعنادا . فمنهم من بقي حالهم في الشك . ومنهم من أيقن بأن الإسلام حق ، كما
~~قال تعالى : { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا
~~منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون } ( البقرة : 146 ) . ويحتمل أن المعنى لفي
~~شك بصدق القرآن أو في شك مما في كتابهم من الأمور التي تفرقوا فيها ، أو ما
~~في كتابهم من الدلالة على مجيء النبي الموعود به وصفاته . فهذه معان كثيرة
~~تتحملها الآية وكلها منطبقة على أهل الكتابين وبذلك يظهر أنه لا داعي إلى
~~صرف كلمة { شك } عن حقيقتها .
# ومعنى { أورثوا الكتاب } صار إليهم علم الكتاب الذي اختلف فيه سلفهم
~~فاستعير الإرث للخلفية في علم الكتاب .
# والتعريف في { الكتاب } للجنس ليشمل كتاب اليهود وكتاب النصارى .
~~PageV25P058
# فضمير { من بعدهم } عائد إلى ما عاد إليه ضمير { تفرقوا } وهم الذين
~~خوطبوا بقوله { ولا تتفرقوا فيه } ( الشورى : 13 ) .
# وظرفية قوله : { في شك } ظرفية مجازية وهي استعارة تبعية ، شبه تمكن الشك
~~من نفوسهم بإحاطة الظرف بالمظروف .
# و ( من ) في قوله : { لفي شك منه } ابتدائية وهو ابتداء مجازي معناه
~~المصاحبة والملابسة ، أي شك متعلق به أو في شك بسببه . ففي حرف ( من )
~~استعارة تبعية ، وقع حرف ( من ) موقع باء المصاحبة أو السببية .
# وتأكيد الخبر ب { إن } للاهتمام ومجرد تحقيقه للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين ، وهذا الاهتمام كناية عن التحريض للحذر من مكرهم وعدم الركون
~~إليهم لظهور عداوتهم لئلا يركنوا إليهم ، ولعل اليهود قد أخذوا يومئذ في
~~تشكيك المسلمين واختلطوا بهم في مكة ليتطلعوا حال الدعوة المحمدية .
# هذا هو الوجه في تفسير هذه الآية وهو الذي يلتئم مع ما قبله ومع قوله
~~بعده { ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم
~~الله ربنا وربكم } ( الشورى : 15 ) الآية .
# والمريب : الموجب الريب وهو الاتهام . فالمعنى : لفي شك يفضي إلى الظنة
~~والتهمة ، أي شك مشوب بتكذيب ، ف { مريب } اسم فاعل من أراب الذي همزته
~~للتعدية ، أي جاعل الريب ، وليست همزة أراب التي هي ms7379 للجعل في قولهم :
~~أرابني بمعنى أوهمني منه ريبة وهو ليس بذي ريب ، كما في قول بشار :
# أخوك الذي إن ربته قال إنما
# أربت وإن عاتبته لان جانبه
# على رواية فتح التاء من أربت ، وتقدم قوله { وإننا لفي شك مما تدعونا
~~إليه مريب في سورة هود . PageV25P059
# }
# الفاء للتفريع على قوله : { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا } ( الشورى
~~: 13 ) إلى آخره ، المفسر بقوله : { أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه } (
~~الشورى : 13 ) المخلل بعضه بجمل معترضة من قوله : { كبر على المشركين إلى
~~من ينيب } ( الشورى : 13 ) .
# واللام يجوز أن تكون للتعليل وتكون الإشارة بذلك إلى المذكور ، أي جميع
~~ما تقدم من الأمر بإقامة الدين والنهي عن التفرق فيه وتلقي المشركين للدعوة
~~بالتجهم وتلقي المؤمنين لها بالقبول والإنابة ، وتلقي أهل الكتاب لها بالشك
~~، أي فلأجل جميع ما ذكر فادع واستقم ، أي لأجل جميع ما تقدم من حصول
~~الاهتداء لمن هداهم الله ومن تبرم المشركين ومن شك أهل الكتاب فادع .
# ولم يذكر مفعول ( ادع ) لدلالة ما تقدم عليه ، أي ادع المشركين والذين
~~أوتوا الكتاب والذين اهتدوا وأنابوا . وتقديم ( لذلك ) على متعلقه وهو فعل
~~( ادع ) للاهتمام بما احتوى عليه اسم الإشارة إذ هو مجموع أسباب للأمر
~~بالدوام على الدعوة . ويجوز أن تكون اللام في قوله : { فلذلك } لام التقوية
~~وتكون مع مجرورها مفعول ( ادع ) . والإشارة إلى { الدين من قوله : شرع لكم
~~من الدين ( الشورى : 13 ) أي فادع لذلك الدين .
# وتقديم المجرور على متعلقه للاهتمام بالدين .
# وفعل الأمر في قوله : فادع } مستعمل في الدوام على الدعوة كقوله : { يا
~~أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله } ( النساء : 136 ) ، بقرينة قوله : {
~~كما أمرت } ، وفي هذا إبطال PageV25P060 لشبهتهم في الجهة الثالثة المتقدمة
~~عند قوله تعالى : { كبر على المشركين ما تدعوهم إليه } ( الشورى : 13 ) .
# والفاء في قوله : { فادع } يجوز أن تكون مؤكدة لفاء التفريع التي قبلها ،
~~ويجوز أن تكون مضمنة معنى الجزاء لما في تقديم المجرور من مشابهة معنى
~~الشرط كما في قوله تعالى : { فبذلك فليفرحوا } ( يونس : 58 ) .
# والاستقامة : الاعتدال ، والسين ms7380 والتاء فيها للمبالغة مثل : أجاب واستجاب
~~. والمراد هنا الاعتدال المجازي وهو اعتدال الأمور النفسانية من التقوى
~~ومكارم الأخلاق ، وإنما أمر بالاستقامة ، أي الدوام عليها ، للإشارة إلى أن
~~كمال الدعوة إلى الحق لا يحصل إلا إذا كان الداعي مستقيما في نفسه .
# والكاف في { كما أمرت } لتشبيه معنى المماثلة ، أي دعوة واستقامة مثل
~~الذي أمرت به ، أي على وفاقه ، أي وافية بما أمرت به . وهذه الكاف مما يسمى
~~كاف التعليل كقوله تعالى : { واذكروه كما هداكم } ( البقرة : 198 ) ، وليس
~~التعليل من معاني الكاف في التحقيق ولكنه حاصل معنى يعرض في استعمال الكاف
~~إذا أريد تشبيه عاملها بمدخولها على معنى المطابقة والموافقة .
# والاتباع يطلق مجازا على المجاراة والموافقة ، وعلى المحاكاة والمماثلة
~~في العمل ، والمراد هنا كلا الإطلاقين ليرجع النهي إلى النهي عن مخالفة
~~الأمرين المأمور بهما في قوله { فادع واستقم } .
# وضمير { أهواءهم } للذين ذكروا من قبل من المشركين والذين أوتوا الكتاب ،
~~والمقصود : نهي المسلمين عن ذلك من باب { لئن أشركت ليحبطن عملك } ( الزمر
~~: 65 ) ألا ترى إلى قوله : { فاستقم كما أمرت ومن تاب معك } في سورة هود .
# ويجوز أن يكون معنى { ولا تتبع أهواءهم } لا تجارهم في معاملتهم ، أي لا
~~يحملك طعنهم في دعوتك على عدم ذكر فضائل رسلهم وهدي كتبهم عدا ما بدلوه
~~منها فأعلن بأنك مؤمن بكتبهم ، ولذلك عطف على قوله : { ولا تتبع أهواءهم }
~~قوله : { وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب } الآية ، فموقع واو العطف
~~PageV25P061 فيه بمنزلة موقع فاء التفريع . ويكون المعنى كقوله تعالى : {
~~ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى في سورة
~~المائدة .
# والأهواء : جمع هوى وهو المحبة ، وغلب على محبة ما لا نفع فيه ، أي ادعهم
~~إلى الحق وإن كرهوه ، واستقم أنت ومن معك وإن عاداكم أهل الكتاب فهم يحبون
~~أن تتبعوا ملتهم ، وهذا من معنى قوله : ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى
~~حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك
~~من العلم ما لك من الله ms7381 من ولي ولا نصير } ( البقرة : 120 ) .
# وقوله : { وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب } بعد قوله : { فادع } أمر
~~بمخالفة اليهود إذ قالوا : { نؤمن ببعض } ( النساء : 150 ) يعنون التوراة ،
~~{ ونكفر ببعض } ( النساء : 150 ) يعنون الإنجيل والقرآن ، فأمر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمون بالإيمان بالكتب الثلاثة الموحى بها من الله كما
~~قال تعالى : { وتؤمنون بالكتاب كله } ( آل عمران : 119 ) . فالمعنى : وقل
~~لمن يهمه هذا القول وهم اليهود . وإنما أمر بأن يقول ذلك إعلانا به وإبلاغا
~~لأسماع اليهود ، فلا يقابل إنكارهم حقية كتابه بإنكاره حقية كتابهم وفي هذا
~~إظهار لما تشتمل عليه دعوته من الإنصاف .
# و { من كتاب } بيان لما أنزل الله ، فالتنكير في { كتاب } للنوعية ، أي
~~بأي كتاب أنزله الله وليس يومئذ كتاب معروف غير التوراة والإنجيل والقرآن .
# وضمير { بينكم } خطاب للذين أمر بأن يوجه هذا القول إليهم وهم اليهود ،
~~أي أمرت أن أقيم بينكم العدل بأن أدعوكم إلى الحق ولا أظلمكم لأجل عداواتكم
~~ولكني أنفذ أمر الله فيكم ولا أنتمي إلى اليهود ولا إلى النصارى . ومعنى {
~~بينكم } أنني أقيم العدل بينكم فلا ترون بينكم جورا مني ، ف ( بين ) هنا
~~ظرف متحد غير موزع فهو بمعنى وسط الجمع وخلاله ، بخلاف ( بين ) في قول
~~القائل : قضى بين الخصمين أو قسم المال بين العفاة . فليس المعنى : لأعدل
~~بين فرقكم إذ لا يقتضيه السياق .
# وفي هذه الآية مع كونها نازلة في مكة في زمن ضعف المسلمين إعجاز بالغيب
~~يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم سيكون له الحكم على يهود بلاد العرب
~~مثل أهل خيبر PageV25P062 وتيماء وقريظة والنضير وبني قينقاع ، وقد عدل
~~فيهم وأقرهم على أمرهم حتى ظاهروا عليه الأحزاب كما تقدم في سورة الأحزاب .
# واللام في قوله : { لأعدل } لام يكثر وقوعها بعد أفعال مادتي الأمر
~~والإرادة ، نحو قوله تعالى : { يريد الله ليبين لكم } ( النساء : 26 ) ،
~~وتقدم الكلام عليها وبعضهم يجعلها زائدة .
# وجملة { الله ربنا وربكم } من المأمور بأن يقوله . فهي كلها جملة مستأنفة
~~عن جملة { آمنت بما أنزل الله من كتاب } مقررة ms7382 لمضمونها لأن المقصود من
~~جملة { الله ربنا وربكم } بحذافرها هو قوله : { لا حجة بيننا وبينكم } فهي
~~مقررة لمضمون { آمنت بما أنزل الله من كتاب } ، وإنما ابتدئت بجملتي { الله
~~ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم } تمهيدا للغرض المقصود وهو لا حجة
~~بيننا وبينكم ، فلذلك كانت الجمل كلها مفصولة عن جملة { آمنت بما أنزل الله
~~من كتاب وأمرت لأعدل بينكم } .
# والمقصود من قوله : { الله ربنا وربكم } أننا متفقون على توحيد الله
~~تعالى كقوله تعالى : { قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم
~~أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا } ( آل عمران : 64 ) الآية ، أي
~~فالله الشهيد علينا وعليكم إذ كذبتم كتابا أنزل من عنده ، فالخبر مستعمل في
~~التسجيل والإلزام .
# وجملة { لنا أعمالنا ولكم أعمالكم } دعوة إنصاف ، أي أن الله يجازي كلا
~~بعمله . وهذا خبر مستعمل في التهديد والتنبيه على الخطأ . وجملة { لا حجة
~~بيننا وبينكم } هي الغرض المقصود بعد قوله { وأمرت لأعدل بينكم } أي أعدل
~~بينكم ولا أخاصمكم على إنكاركم صدقي .
# والحجة : الدليل الذي يدل المسوق إليه على صدق دعوى القائم به وإنما تكون
~~الحجة بين مختلفين في دعوى . ونفي الحجة نفي جنس يجوز أن يكون كناية عن نفي
~~المجادلة التي من شأنها وقوع الاحتجاج كناية عن عدم التصدي لخصومتهم فيكون
~~المعنى الامساك عن مجادلتهم لأن الحق ظهر وهم مكابرون فيه وهذا تعريض بأن
~~الجدال معهم ليس بذي جدوى . PageV25P063 ويجوز أن يكون المنفي جنس الحجة
~~المفيدة ، بمعونة القرينة مثل : لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب .
~~والمعنى : أن الاستمرار على الاحتجاج عليهم بعد ما أظهر لهم من الأدلة يكون
~~من العبث ، وهذا تعريض بأنهم مكابرون . وأيا ما كان فليس هذا النفي مستعملا
~~في النهي عن التصدي للاحتجاج عليهم فقد حاجهم القرآن في آيات كثيرة نزلت
~~بعد هذه وحاجهم النبي صلى الله عليه وسلم في قضية الرجم وقد قال الله تعالى
~~: { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن } ( العنكبوت : 46 )
~~فالاستثناء صريح في مشروعية مجادلتهم .
# و ( بين ) المكررة ms7383 في قوله : { بيننا وبينكم } ظرف موزع على جماعاتت أو
~~أفراد ضمير المتكلم المشاركك . وضمير المخاطبين ، كما يقال : قسم بينهم ،
~~وهذا مخالف ل ( بين ) المتقدم آنفا .
# والمراد بالجمع في قوله : { الله يجمع بيننا } الحشر لفصل القضاء ،
~~فيومئذ يتبين المحق من المبطل ، وهذا كلام منصف . ولما كان مثل هذا الكلام
~~لا يصدر إلا من الواثق بحقه كان خطابهم به مستعملا في المتاركة والمحاجزة ،
~~أي سأترك جدالكم ومحاجتكم لقلة جدواها فيكم وأفوض أمري إلى الله يقضي بيننا
~~يوم يجمعنا ، فهذا تعريض بأن القضاء سيكون له عليهم . وتقديم المسند إليه
~~على الخبر الفعلي في قوله : { الله يجمع بيننا } للتقوي ، أي تحقيق وقوع
~~هذا الجمع وإلا فإن المخاطبين وهم اليهود يثبتون البعث . و ( بين ) هنا ظرف
~~موزع مثل الذي في قوله : { لا حجة بيننا وبينكم } .
# وجملة { وإليه المصير } عطف على جملة { يجمع بيننا } . والتعريف في {
~~المصير } للاستغراق ، أي مصير الناس كلهم ، فبذلك كانت الجملة تذييلا بما
~~فيها من العموم ، أي مصيرنا ومصيركم ومصير الخلق كلهم .
# وهذه الجمل الأربع تقتضي المحاجزة بين المؤمنين وبين اليهود وهي محاجزة
~~في المقاولة ومتاركة في المقاتلة في ذلك الوقت حتى أذن الله في قتالهم لما
~~ظاهروا الأحزاب . PageV25P064
# وليس في صيغ هذه الجمل ما يقتضي دوام المتاركة إذ ليس فيها ما يقتضي عموم
~~الأزمنة فليس الأمر بقتال بعضهم بعد يوم الأحزاب ناسخا لهذه الآية .
# عطف على جملة { وقل آمنت بما أنزل الله } ( الشورى : 15 ) الخ ، وهو
~~يقتضي انتقال الكلام ، فلما استوفى حظ أهل الكتاب في شأن المحاجة معهم ،
~~رجع إلى المشركين في هذا الشأن بقوله : { والذين يحاجون في الله } .
# وتغيير الأسلوب بالإتيان بالاسم الظاهر الموصول وكونن صلته مادة الاحتجاج
~~مؤذن بتغيير الغرض في المتحدث عنهم مع مناسبة ما ألحق به من قوله : {
~~يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها } ( الشورى : 18 ) وقوله : { أم لهم شركاء
~~شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } ( الشورى : 21 ) ، فالمقصود ب {
~~الذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له } : المشركون لأنهم يحاجون في
~~شأن ms7384 الله وهو الوحدانية دون اليهود من أهل الكتاب فإنهم لا يحاجون في تفرد
~~الله بالإلهاية . وعن مجاهد أنه قال : { الذين يحاجون في الله } رجال طمعوا
~~أن تعود الجاهلية بعد ما دخل الناس في الإسلام . ووقع في كلام ابن عباس عند
~~الطبري : أنهم اليهود والنصارى .
# فمعنى محاجتهم في الله محاجتهم في دين الله ، أي إدخالهم على الناس الشك
~~في صحة دين الإسلام أو في كونه أفضل من اليهودية والنصرانية . ومحاجتهم هي
~~ما يلبسوه به على المسلمين لإدخال الشك عليهم في اتباع الإسلام كقول
~~المشركين { ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه
~~ملك فيكون معه نذيرا } ( الفرقان : 7 ) وقولهم في الأصنام { هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله } ( يونس : 18 ) وقولهم في إنكار البعث { أإذا متنا وكنا ترابا
~~ذلك رجع بعيد } ( ق : 3 ) وقولهم : { إن نتبعع الهدى معك نتخطف PageV25P065
~~من أرضنا } ( القصص : 57 ) ، وكقول أهل الكتاب : نحن الذين على دين إبراهيم
~~، وقولهم : كتابنا أسبق من كتاب المسلمين . وإطلاق اسم الحجة على شبهاتهم
~~مجاراة لهم بطريق التهكم ، والقرينة قوله { داحضة عند ربهم } .
# ومفعول { يحاجون } محذوف دل عليه قوله : { من بعد ما استجيب له } ،
~~والتقدير : يحاجون المستجيبين لله من بعد ما استجابوا له ، أي استجابوا
~~لدعوته على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
# وحذف فاعل { استجيب } إيجازا لأن المقصود من بعد حصول الاستجابة المعروفة
~~.
# والداحضة : التي دحضت بفتح الحاء ، يقال : دحضت رجله تدحض ( بفتح الحاء )
~~دحوضا ، أي زلت . استعير الدحض للبطلان بجامع عدم الثبوت كما لا تثبت القدم
~~في المكان الدحضض ، ولم يبين وجه دحضها اكتفاء بما بين في تضاعيف ما نزل من
~~القرآن من الأدلة على فساد تعدد الآلهة ، وعلى صدق الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وعلى إمكان البعث ، وبما ظهر للعيان من تزايد المسلمين يوما فيوما ،
~~وأمنهم من أن يعتدى عليهم .
# والغضب : غضب الله ، وإنما نكر للدلالة على شدته . ولم يحتج إلى إضافته
~~إلى اسم الجلالة أو ضميره لظهور المقصود من قوله : { حجتهم داحضة عند ربهم
~~} فالتقدير : وعليهم غضب منه . وإنما ms7385 قدم المسند على المسند إليه بقوله : {
~~وعليهم غضب } للاهتمام بوقوع الغضب عليهم كما هو مقتضى حرف الاستعلاء
~~المجازي .
# وكذلك القول في { ولهم عذاب شديد } . ولعل المراد به عذاب السيف في
~~الدنيا بالقتل يوم بدر . PageV25P066
# قد علمتم أن من جملة محاجة المشركين في الله ومن أشدها تشغيبا في زعمهم
~~محاجتهم بإنكار البعث كما في قولهم : { هل ندلكم على رجلل ينبئكم إذا مزقتم
~~كل ممزقق إنكم لفي خلقق جديد أفترى على الله كذبا أم به جنة } ( سبأ : 7 ،
~~8 ) ، وقال شداد بن الأسود :
# يخبرنا الرسول بأن سنحيا
# وكيف حياة أصداء وهام
# وقد دحض الله حجتهم في مواضع من كتابه بنفي استحالته ، وبدليل إمكانه ،
~~وأومأ هنا إلى مقتضي إيجابه ، فبين أن البعث والجزاء حق وعدل فكيف لا يقدره
~~مدبر الكون ومنزل الكتاب والميزان . وقد أشارت إلى هذا المعنى آيات كثيرة
~~منها قوله تعالى : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون } (
~~المؤمنون : 115 ) وقوله : { إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما
~~تسعى } ( طه : 15 ) وقال : { وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين
~~ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين
~~} ( الدخان : 38 40 ) .
# وأكثرها جاء نظمها على نحو الترتيب الذي في نظم هذه الآية من الابتداء
~~بما يذكر بحكمة الإيجاد وأن تمام الحكمة بالجزاء على الأعمال .
# فقوله : { الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان } تمهيد لقوله : { وما
~~يدريك لعل الساعة قريب } ، لأن قوله : { وما يدريك لعل الساعة قريب } يؤذن
~~بمقدر يقتضيه المعنى ، تقديره : فجعل الجزاء للسائرين على الحق والناكبين
~~عنه في يوم الساعة فلا محيص للعباد عن لقاء الجزاء وما يدريك لعل الساعة
~~قريب ، فهو ناظر إلى قوله { إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفسس بما
~~تسعى } ( طه : 15 ) . وهذه الجملة موقعها من جملة { والذين يحاجون في الله
~~} ( الشورى : 16 ) موقع الدليل ، والدليل من ضروب البيان ، ولذلك فصلت
~~الجملة عن التي قبلها لشدة اتصال معناها بمعنى الأخرى .
# والإخبار عن اسم الجلالة باسم الموصول الذي مضمون صلته ms7386 إنزاله الكتاب
~~PageV25P067 والميزان ، لأجل ما في الموصولية من الإيماء إلى وجه بناء
~~الخبر الآتي ، وأنه من جنس الحق والعدل ، مثل الموصول في قوله تعالى : { إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ( غافر : 60 ) .
# ولام التعريف في الكتاب } لتعريف الجنس ، أي إنزال الكتب وهو ينظر إلى
~~قوله آنفا : { وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب } ( الشورى : 15 ) .
# والباء في { بالحق } للملابسة ، أي أنزل الكتب مقترنة بالحق بعيدة عن
~~الباطل .
# والحق : كل ما يحق ، أي يجب في باب الصلاح عمله ويصح أن يفسر بالأغراض
~~الصحيحة النافعة .
# و { الميزان } حقيقته : آلة الوزن ، والوزن : تقدير ثقلل جسم ، والميزان
~~آلة ذات كفتين معتدلتين معلقتين في طرفي قضيب مستو معتدل ، له عروة في وسطه
~~، بحيث لا تتدلى إحدى الكفتين على الأخرى إذا أمسك القضيب من عروته .
~~والميزان هنا مستعار للعدل والهدي بقرينة قوله { أنزل } فإن الدين هو
~~المنزل والدين يدعو إلى العدل والإنصاف في المجادلة في الدين وفي إعطاء
~~الحقوق ، فشبه بالميزان في تساوي رجحان كفتيه قال تعالى : { وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط } ( الحديد : 25 ) .
# وجملة { وما يدريك لعل الساعة قريب } معطوفة على جملة { الله الذي أنزل
~~الكتاب بالحق والميزان } ، والمناسبة هي ما ذكرناه من إيذان تلك الجملة
~~بمقدر .
# وكلمة { وما يدريك } جارية مجرى المثل ، والكاف منها خطاب لغير معين
~~بمعنى : قد تدري ، أي قد يدري الداري ، ف { ما } استفهامية والاستفهام
~~مستعمل في التنبيه والتهيئة . و { يدريك } من الدراية بمعنى العلم . وقد
~~علق فعل ( يدري ) عن العمل بحرف الترجي . وعن ابن عباس كل ما جاء فعل ( ما
~~أدراك ) فقد أعلمه الله به أي بينه له عقب كلمة ( ما أدراك ) نحو { وما
~~أدراك ماهيه نار حامية } ( القارعة : 10 ، 11 ) وكل ما جاء فيه { وما
~~PageV25P068 يدريك } لم يعلمه به أي لم يعقبه بما يبين إبهامه نحو { وما
~~يدريك لعل الساعة قريب وما يدريك لعله يزكى ( عبس : 3 ) . ولعل معنى هذا
~~الكلام أن الاستعمال خص كل صيغة من هاتين الصيغتين بهذا الاستعمال فتأمل .
# والمعنى : أي شيء ms7387 يعلمك أيها السامع الساعة قريبا ، أي مقتضي علمك متوفر
~~، فالخطاب لغير معين ، وفي معناه قوله تعالى : وما يشعركم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون في سورة الأنعام .
# والإخبار عن الساعة } ب { قريب } وهو غير مؤنث لأنه غلب لزوم كلمة قريب
~~وبعيد للتذكير باعتبار شيء كقوله تعالى : { وما يدريك لعل الساعة تكون
~~قريبا } ( الأحزاب : 63 ) وقوله : { إن رحمة الله قريب من المحسنين وقد
~~تقدم في سورة الأعراف .
# }
# .
# يجوز أن تكون جملة { يستعجل بها } إلى آخرها حالا من { الساعة } ( الشورى
~~: 17 ) . ويجوز أن تكون بيانا لجملة { وما يدريك لعل الساعة قريب } (
~~الشورى : 17 ) لما تضمنته من التنبيه والتهيئة بالنسبة إلى فريقي المؤمنين
~~بالساعة ، والذين لا يؤمنون بها ، فذكر فيها حال كلا الفريقين تجاه ذلك
~~التنبيه . فأما المشركون فيتلقونه بالاستهزاء والتصميم على الجحد بها ، وهو
~~المراد بقوله : { يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها } ، والذين آمنوا بها
~~يعملون لما به الفوز عندها ، ولذلك جيء عقبها بجملة { ألا إن الذين يمارون
~~في الساعة لفي ضلال بعيد } كما سيأتي .
# والاستعجال : طلب التعجيل ، وتقدم في قوله تعالى : { استعجالهم بالخير في
~~سورة يونس ، أي يطلب الذين لا يؤمنون بالساعة من النبي أن يعجل الله بحلول
~~الساعة ليبين صدقه ، تهكما واستهزاء وكناية عن اتخاذهم تأخرها دليلا على
~~عدم وقوعها ، وهم آيسون منها كما دل عليه قوله في مقابله والذين آمنوا
~~مشفقون منها } . وقد تكرر منهم هذا المعنى بأساليب ذكرت في تضاعيف آي
~~القرآن PageV25P069 كقوله : { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } (
~~سبأ : 29 ) { وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب } ( ص : 16 ) .
# والإشفاق : رجاء وقوع ما يكره ، أي مشفقون من أهوالها ، وتقدم في قوله :
~~{ وهم من خشيته مشفقون } ( الأنبياء : 28 ) . وإنما جعل الإشفاق من ذات
~~الساعة لإفادة تعظيم أهوالها حتى كأن أحوالها هي ذاتها ، على طريقة إسناد
~~الحكم ونحوه إلى الأعيان نحو { حرمت عليكم الميتة } ( المائدة : 3 ) ، فهم
~~يتوخون النجاة منها بالطاعة والتقوى ، أي فهم لا يستعجلون بها وإنما
~~يغتنمون بقاءهم في الدنيا للعمل الصالح والتوبة .
# والمراد ب { الذين ms7388 لا يؤمنون } : المشركون ، وعبر عنهم بالموصول لأن
~~الصلة تدل على علة استعجالهم بها ، والمراد بالذين آمنوا : المسلمون فإن
~~هذا لقب لهم ، ففي الكلام احتباك ، تقديره : يستعجل بها الذين لا يؤمنون
~~بها فلا يشفقون منها والذين آمنوا مشفقون منها فلا يستعجلون بها .
# وعطفت على { مشفقون منها } جملة { ويعلمون أنها الحق } لإفادة أن إشفاقهم
~~منها إشفاق عن يقين وجزم لا إشفاق عن تردد وخشية أن يكشف الواقع على صدق
~~الإخبار بها وأنه احتمال مساو عندهم . وتعريف { الحق } في قوله : { أنها
~~الحق } تعريف الجنس وهو يفيد قصر المسند على المسند إليه قصر مبالغة لكمال
~~الجنس في المسند إليه نحو : عنترة الشجاع ، أي يوقنون بأنها الحق كل الحق ،
~~وذلك لظهور دلائل وقوعها حتى كأنه لا حق غيره .
# .
# الجملة تذييل لما قبلها بصريحها وكنايتها لأن صريحها إثبات الضلال للذين
~~يكذبون بالساعة وكنايتها إثبات الهدى للذين يؤمنون بالساعة . وهذا التذييل
~~فذلكة للجملة التي قبلها . PageV25P070
# وافتتاح الجملة بحرف { ألا } الذي هو للتنبيه لقصد العناية بالكلام .
# والمماراة : مفاعلة من المرية بكسر الميم وهي الشك . والمماراة : الملاحة
~~لإدخال الشك على المجادل ، وقد تقدم في قوله تعالى : { فلا تمار فيهم } في
~~سورة الكهف .
# وجعل الضلال كالظرف لهم تشبيها لتلبسهم بالضلال بوقوع بالمظروف في ظرفه ،
~~فحرف { في } للظرفية المجازية .
# ووصف الضلال بالبعيد وصف مجازي ، شبه الكفر بضلال السائر في طريق وهو
~~يكون أشد إذا كان الطريق بعيدا ، وذلك كناية عن عسر إرجاعه إلى المقصود .
# والمعنى : لفي ضلال شديد ، وتقدم في قوله : { فقد ضل ضلالا بعيدا في سورة
~~النساء .
# }
# هذه الجملة توطئة لجملة { من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه } (
~~الشورى : 20 ) لأن ما سيذكر في الجملة الآتية هو أثر من آثار لطف الله
~~بعباده ورفقه بهم وما يسر من الرزق للمؤمنين منهم والكفار في الدنيا ، ثم
~~ما خص به المؤمنين من رزق الآخرة ، فالجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا
~~مقدمة لاستئناف الجملة الموطإ لها ، وهي جملة { من كان يريد حرث الآخرة نزد
~~له في حرثه الآية ( الشورى : 20 ) . وموقع جملة من ms7389 كان يريد حرث الآخرة }
~~الخ فسنبينه .
# واللطيف : البر القوي البر . ويدخل في هذا كثير من النعم . فسر عدد من
~~المفسرين اللطيف بواهب بعضها وإنما هو تفسير تمثيل لا يخص دلالة الوصف به .
~~وفعل ( لطف ) من باب نصر يتعدى بالباء كما هنا وباللام كما في قوله : { إن
~~ربي لطيف لما يشاء كما تقدم في سورة يوسف . وتقدم تحقيق معنى اسمه تعالى
~~اللطيف . PageV25P071
# وعباده عام لجميع العباد ، وهم نوع الإنسان لأنه جمع مضاف . وجملة يرزق
~~من يشاء } في موضع الحال من اسم الجلالة ، أو في موضع خبر عنه .
# والرزق : إعطاء ما ينفع . وهو عندنا لا يختص بالحلال وعند المعتزلة يختص
~~به والخلاف اصطلاح .
# والظاهر : أن المراد هنا رزق الدنيا لأن الكلام توطئة لقوله : { من كان
~~يريد حرث الآخرة ( الشورى : 20 ) .
# والمشيئة : مشيئة تقدير الرزق لكل أحد من العباد ليكون عموم اللطف للعباد
~~باقيا ، فلا يكون قوله : من يشاء } في معنى التكرير ، إذ يصير هكذا يرزق من
~~يشاء من عباده الملطوفف بجميعهم ، وما الرزق إلا من اللطف ، فيصير بعض
~~المعنى المفاد ، فلا جرم تعين أن المشيئة هنا مصروفة لمشيئة تقدير الرزق
~~بمقاديره .
# والمعنى : أنه للطفه بجميع عباده لا يترك أحدا منهم بلا رزق وأنه فضل
~~بعضهم على بعض في الرزق جريا على مشيئته . وهذا المعنى يثير مسألة الخلاف
~~بين أيمة أصول الدين في نعمة الكافر ، ومن فروعها رزق الكافر . وعن الشيخ
~~أبي الحسن الأشعري أن الكافر غير منعم عليه نعمة دنيوية لأن ملاذ الكافر
~~استدراج لما كانت مفضية إلى العذاب في الآخرة فكانت غير نعمة ، ومرادهم
~~بالدنيوية مقابل الدينية . وكأن مراد الشيخ بهذا تحقيق معنى غضب الله على
~~الكافرين كما جاء في آيات كثيرة ، فمراده : أن الكافر غير منعم عليه نعمة
~~رضى وكرامة ولكنها نعمة رحمة لما له من انتساب المخلوقية لله تعالى .
# وقال أبو بكر الباقلاني : الكافر منعم عليه نعمة دنيوية . وقالت المعتزلة
~~: هو منعم عليه نعمة دنيوية ودينية : فالدنيوية ظاهرة ، والدينية كالقدرة
~~على النظر المؤدي إلى معرفة الله .
# وهذه مسألة أرجع ms7390 المحققون الخلاف فيها إلى اللفظ والبناء على المصطلحات
~~PageV25P072 والاعتبارات الموافقة لدقائق المذاهب ، إذ لا ينازع أحد في
~~نعمة المنعمين منهم وقد قال تعالى : { وذرني والمكذبين أولي النعمة } (
~~المزمل : 11 ) .
# وعطف { وهو القوي العزيز } على صفة { لطيف } أو على جملة { يرزق من يشاء
~~} وهو تمجيد لله تعالى بهاتين الصفتين ، ويفيد الاحتراس من توهم أن لطفه عن
~~عجز أو مصانعة ، فإنه قوي عزيز لا يعجز ولا يصانع ، أو عن توهم أن رزقه لمن
~~يشاء عن شح أو قلة فإنه القوي ، والقوي تنتفي عنه أسباب الشح ، والعزيز
~~ينتفي عنه سبب الفقر فرزقه لمن يشاء بما يشاء منوط لحكمة علمها في أحوال
~~خلقه عامة وخاصة ، قال تعالى : { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض
~~ولكن ينزل بقدر ما يشاء } ( الشورى : 27 ) الآية .
# والإخبار عن اسم الجلالة بالمسند المعرفف باللام يفيد معنى قصر القوة
~~والعزة عليه تعالى ، وهو قصر الجنس للمبالغة لكماله فيه تعالى حتى كأن قوة
~~غيره وعزة غيره عدم .
# هذه الآية متصلة بقوله : { يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا
~~مشفقون منها } ( الشورى : 18 ) الآية ، لما تضمنته من وجود فريقين : فريق
~~المؤمنين أكبر همهم حياة الآخرة ، وفريق الذين لا يؤمنون همهم قاصرة على
~~حياة الدنيا ، فجاء في هذه الآية تفصيل معاملة الله الفريقين معاملة
~~متفاوتة مع استوائهم في كونهم عبيده وكونهم بمحل لطف منه ، فكانت جملة {
~~الله لطيف بعباده ( الشورى : 19 ) تمهيدا لهذه الجملة ، وكانت هاته الجملة
~~تفصيلا لحظوظ الفريقين في شأن الإيمان بالآخرة وعدم الإيمان بها .
# ولأجل هذا الاتصال بينها وبين جملة يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها } (
~~الشورى : 18 ) ترك عطفها عليها ، وترك عطف توطئتها كذلك ، ولأجل الاتصال
~~بينها وبين جملة { الله PageV25P073 لطيف بعباده } ( الشورى : 19 ) اتصال
~~المقصود بالتوطئة ترك عطفها على جملة { الله لطيف بعباده .
# والحرث : أصله مصدر حرث ، إذ شق الأرض ليزرع فيها حبا أو ليغرس فيها شجرا
~~، وأطلق على الأرض التي فيها زرع أو شجر وهو إطلاق كثير كما في قوله تعالى
~~: أن اغدوا على حرثكم ms7391 إن كنتم صارمين } ( القلم : 22 ) ، أي جنتكم لقوله
~~قبله { كما بلونا أصحاب الجنة } ( القلم : 17 ) وقال : { زين للناس حب
~~الشهوات من النساء إلى قوله : والأنعامم والحرث وقد تقدم في سورة آل عمران
~~.
# والحرث في هذه الآية تمثيل للإقبال على كسب ما يعده الكاسب نفعا له يرجو
~~منه فائدة وافرة بإقبال الفلاح على شق الأرض وزرعها ليحصل له سنابل كثيرة
~~وثمار من شجر الحرث ، ومنه قول امرىء القيس :
# كلانا إذا ما نال شيئا أفاته
# ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل
# وإضافة حرث } إلى { الآخرة } وإلى { الدنيا } على معنى اللام كقوله : {
~~ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها } ( الإسراء : 19 ) ، وهي لام الاختصاص وهو
~~في مثل هذا اختصاص المعلل بعلته ، وما لام التعليل إلا من تصاريف لام
~~الاختصاص .
# ومعنى { يريد حرث الآخرة } يبتغي عملا لأجل الآخرة . وذلك المريد : هو
~~المؤمن بالآخرة لأن المؤمن بالآخرة لا يخلو عن أن يريد الآخرة ببعض أعماله
~~كثيرا كان أو قليلا ، والذي يريد حرث الدنيا مراد به : من لا يسعى إلا لعمل
~~الدنيا بقرينة المقابلة بمن يريد حرث الآخرة ، فتعين أن مريد حرث الدنيا في
~~هذه الآية : هو الذي لا يؤمن بالآخرة . ونظيرها في هذا قوله تعالى في سورة
~~هود ( 15 ، 16 ) { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما
~~صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون ، ألا ترى إلى قوله : ليس لهم في الآخرة
~~إلا النار } ( هود : 16 ) وقوله في سورة الإسراء ( 18 ، 19 ) { من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما
~~مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا .
~~PageV25P074
# وفعل نزد له في حرثه } يتحمل معنيين : أن تكون الزيادة في ثواب العمل ،
~~كقوله : { ويربي الصدقات } ( البقرة : 276 ) وقوله : { مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله
~~يضاعف لمن ms7392 يشاء } ( البقرة : 261 ) ، وسيأتي قريبا قوله : { ومن يقترف حسنة
~~نزد له فيها حسنا } ( الشورى : 23 ) . وعلى هذا فتعليق الزيادة بالحرث مجاز
~~عقلي علقت الزيادة بالحرثث وحقها أن تعلق بسببه وهو الثواب ، فالمعنى على
~~حذف مضاف . وأن تكون الزيادة في العمل ، أي نقدر له العون على الازدياد من
~~الأعمال الصالحة ونيسر له ذلك فيزداد من الصالحات . وعلى هذا فتعليق
~~الزيادة بالحرث حقيقة فيكون من استعمال المركب في حقيقته ومجازه العقليين .
# ومعنى { نؤته منها } : نقدر له من متاع الدنيا من : مدة حياة وعافية ورزق
~~لأن الله قدر لمخلوقاته أرزاقهم وأمدادهم في الدنيا ، وجعل حظ الآخرة خاصا
~~بالمؤمنين كما قال : { ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن } (
~~الإسراء : 19 ) . وقد شملت آية سورة الإسراء فريقا آخر غير مذكور هنا ، وهو
~~الذي يؤمن بالآخرة ويبتغي النجاة فيها ولكنه لم يؤمن بالإسلام مثل أهل
~~الكتاب ، وهذا الفريق مذكور أيضا في سورة البلد ( 11 17 ) بقوله تعالى : {
~~فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام إلى قوله : ثم كان
~~من الذين آمنوا } .
# فلا يتوهمن متوهم أن هذه الآية ونحوها تحجر تناول المسلم حظوظ الدنيا إذا
~~أدى حق الإيمان والتكليف ، ولا أنها تصد عن خلط الحظوظ الدنيوية مع حظوظ
~~الآخرة إذا وقع الإيفاء بكليهما ، ولا أن الخلط بين الحظين ينافي الإخلاص
~~كطلب التبرد مع الوضوء وطلبب الصحة مع التطوع بالصوم إذا كان المقصد الأصلي
~~الإيفاء بالحق الديني . وقد تعرض لهذه المسألة أبو إسحاق الشاطبي في فصل
~~أول من المسألة السادسة من النوع الرابع من كتاب ( المقاصد ) من كتاب (
~~الموافقات ) . وذكر فيها نظرين مختلفين للغزالي وأبي بكر بن العربي ورجح
~~فيها رأي أبي بكر بن العربي فانظره . PageV25P075
# والنصيب : ما يعين لأحد من الشيء المقسوم ، وهو فعيل من نصب لأن الحظ
~~ينصب ، أي يجعل كالصبرة لصاحبه ، وتقدم عند قوله تعالى : { أولئك لهم نصيب
~~مما كسبوا في سورة البقرة .
# }
# .
# { أم } للإضراب الانتقالي وهو انتقال من الكلام على تفرق أهل الشرائع
~~السالفة في شرائعهم من انقرض منهم ms7393 ومن بقي كأهل الكتابين إلى الكلام على ما
~~يشابه ذلك من الاختلاف على أصل الديانة ، وتلك مخالفة المشركين للشرائع
~~كلها وتلقيهم دين الإشراك من أيمة الكفر وقادة الضلال .
# ومعنى الاستفهام الذي تقضيه { أم } التي للإضراب هو هنا للتقريع والتهكم
~~، فالتقريع راجع إلى أنهم شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله والتهكم راجع
~~إلى من شرعوا لهم الشرك ، فسئلوا عمن شرع لهم دين الشرك : أهم شركاء آخرون
~~اعتقدوهم شركاء لله في الإلهاية وفي شرع الأديان كما شرع الله للناس
~~الأديان ؟ وهذا تهكم بهم لأن هذا النوع من الشركاء لم يدعه أهل الشرك من
~~العرب . وهذا المعنى هو الذي يساعد تنكير { شركاء } ووصفه بجملة { شرعوا
~~لهم من الدين } . ويجوز أن يكون المسؤول عن الذي شرع لهم هو الأصنام التي
~~يعبدونها ، وهو الذي درج عليه المفسرون ، فيكون { لهم } في موضع الحال من {
~~شركاء } .
# والمقصود : فضح فظاعة شركهم بعروه عن الانتساب إلى الله ، أي إن لم يكن
~~مشروعا من الإله الحق فهو مشروع من الآلهة الباطلة وهي الشركاء . وظاهر أن
~~تلك الآلهة لا تصلح لتشريع دين لأنها لا تعقل ولا تتكلم ، فتعين أن دين
~~الشرك دين لا مستند له . وقريب من هذا قوله تعالى : { وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركاؤهم } ( الأنعام : 137 ) . PageV25P076
# وقيل المراد بالشركاء : أيمة دين الشرك أطلق عليهم اسم الشركاء مجازا
~~بعلاقة السببية .
# وضميرا { لهم } عائدان إلى { الذين لا يؤمنون بها } ( الشورى : 18 ) أو
~~إلى { الذين يحاجون في الله } ( الشورى : 16 ) . والتعريف في { الدين }
~~للجنس ، أي شرعوا لهم من جنس الدين ما ، أي دينا لم يأذن به الله ، أي لم
~~يأذن بشرعه ، أي لم يرسل به رسولا منه ولا أوحى به بواسطة ملائكته .
# ،
# هو كقوله فيما تقدم { ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم }
~~( الشورى : 14 ) .
# وكلمة الفصل هي : ما قدره الله وأراده من إمهالهم . والفصل : الفاصل ، أي
~~الذي لا تردد فيه .
# .
# عطف على جملة { ولولا كلمة الفصل } والمقصود تحقيق إمهالهم إلى أجل مسمى
~~لا يفلتهم ms7394 من المؤاخذة بما ظلموا . والمراد بالظالمين المشركون { إن الشرك
~~لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) .
# والعذاب الأليم : عذاب الآخرة لجميعهم ، وعذاب الدنيا بالسيف والذل للذين
~~أخروا إلى إبان حلوله مثل قتلهم يوم بدر .
# وتوكيد الخبر بحرف التوكيد لأن هذا الخبر موجه إليهم لأنهم يسمعون هذا
~~الكلام ويعلمون أنهم المقصودون به . PageV25P077
# جملة { ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا } بيان لجملة { وإن الظالمين لهم
~~عذاب أليم } ( الشورى : 21 ) ، بين حال هذا العذاب ببيان حال أصحابه حين
~~توقع حلوله ، وكفى بذلك منبئا عن هوله .
# والخطاب ب { ترى } لغير معين فيعم كل من تمكن منه الرؤية يومئذ كقوله : {
~~وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل وتراهم يعرضون
~~عليها خاشعين من الذل } ( الشورى : 44 ، 45 ) . والمقصود استحضار صورة حال
~~الظالمين يوم القيامة في ذهن المخاطب .
# والإشفاق : توقع الشيء المضر وهو ضد التمني .
# و ( ما كسبوا ) هو أعمالهم السيئة . والمراد : جزاؤها بقرينة المقام .
~~وجملة { وهو واقع بهم } في موضع الحال ، أي مشفقين إشفاقا يقارب اليأس وهو
~~أشد الإشفاق حين يعلمون أن المشفق منه لا ينجي منه حذر ، لأن الإشفاق إذا
~~حصل قبل اقتراب المشفق منه قد يحاول المشفق وسائل التخلص منه ، فأما إذا
~~وقع العذاب فقد حال دون التخلص حائله . والمعنى : مشفقين من عقاب أعمالهم
~~في حال نزول العقاب بهم . وليس المعنى : أنهم مشفقون في الدنيا من أعمالهم
~~السيئة لأنهم لا يدينون بذلك ، فما بني على ذلك الاحتمال من التفسير ليس
~~بينا .
# والباء في قوله { واقع بهم } للاستعلاء ، كقول غاوي السلمي :
# أرب يبول الثعلبان برأسه
# وهذا الاستعمال قريب من معنى الإلصاق المجازي . وضمير { وهو واقع } عائد
~~على { ما كسبوا } باعتبار تقدير مضاف ، أي PageV25P078 جزاء ما كسبوا ، أي
~~في حال أن الجزاء واقع عليهم .
# وجملة { والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات } حال من الظالمين
~~، والواو واو الحال ، أي ترى الظالمين في إشفاق في حال أن الذين آمنوا
~~يطمئنون في روضات الجنات ، وفي هذه الحال دلالة على أن الذين آمنوا قد
~~استقروا في الروضات من قبل ms7395 عرض الظالمين على الحساب وإشفاقهم من تبعاته .
~~وهذا من تضاد شأني الفريقين في الآخرة على عكسه بما كانوا عليه في الدنيا
~~المتقدم في قوله : { يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون
~~منها } ( الشورى : 18 ) ، أي فاليوم انقلب إشفاق المؤمنين اطمئنانا
~~واطمئنان المشركين إشفاقا ، وشتان بين الاطمئنانين والإشفاقين ، وبهذه
~~المضادة في الحالتين وأسبابهما صح اعتبار كينونة الذين آمنوا في الجنة حالا
~~من { الظالمين } .
# والروضات : جمع روضة ، وهي اسم لمجموع ماء وشجر حاف به وخضرة حوله .
# وجملة { لهم ما يشاءون عند ربهم } خبر ثان عن { الذين آمنوا } ، و { عند
~~} ظرف متعلق بالكون الذي تعلق به الجار والمجرور في { لهم ما يشاءون } .
# والعندية تشريف لمعنى الاختصاص الذي أفادته اللام في قوله : { لهم }
~~وعناية بما يعطونه من رغبة . والمعنى : ما يشاؤونه حق لهم محفوظ عند ربهم .
~~ولا ينبغي جعل { عند } متعلقا بفعل { يشاءون } لأن { عند } حينئذ تكون ظرفا
~~لمشيئتهم ، أي مشيئة منهم متوجهة إلى ربهم ، فتؤول المشيئة إلى معنى الطلب
~~أن يعطيهم ما يطلبون فيفوت قصد التشريف والعناية .
# ولك أن تجعل عند ربهم خبرا ثالثا عن الذين آمنوا ، أي هم عند ربهم ، أي
~~في ضيافته وقراه ، كما قال تعالى : { إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق
~~عند مليك مقتدر } ( القمر : 54 ، 55 ) ، ويكون ترتيب الأخبار الثلاثة جاريا
~~على نمط الارتقاء من الحسن إلى الأحسن بأن : أخبر عنهم بأنهم نزلوا في أحسن
~~منزل ، ثم أحضر لهم ما يشتهون ، ثم ارتقي إلى ما هو أعظم وهو كونهم عند
~~ربهم على حد قوله تعالى : { ورضوان من الله أكبر } ( التوبة : 72 ) . ومن
~~لطائف هذا الوجه أنه جاء على الترتيب المعهود PageV25P079 في الحصول في
~~الخارج فإن الضيف أو الوافد ينزل أول قدومه في منزل إكرام ثم يحضر إليه
~~القرى ثم يخالطه رب المنزل ويقترب منه .
# وجملة { ذلك هو الفضل الكبير } تذييل . والإشارة إلى مضمون قوله : { في
~~روضات الجنات لهم ما يشاؤون عند ربهم } بتأويل : ذلك المذكور . وجيء باسم
~~إشارة البعيد استعارة لكون المشار إليه بعيد المكانة ms7396 بعد ارتفاع مجازي وهو
~~الشرف .
# و { الفضل } يجوز أن يكون مصدرا بمعنى الشرف والتفوق على الغير فيكون في
~~معنى : فضلهم ، ويجوز أن يكون اسما لما يتفضل به من عطاء فيكون في معنى :
~~ذلك فضلنا عليهم ، وفي هذا الأخير دلالة على أن ثواب الأعمال فضل من الله
~~لأن طاعة العباد واجبة عليهم فإذا أدوها فقد فعلوا ما لا يسعهم إلا فعله
~~فلو لم يثابوا على ذلك لم يكن عدم إثابتهم ظلما .
# وضمير الفصل يفيد قصرا ادعائيا للمبالغة في أعظمية الفضل ، و { الفضل }
~~يصلح لأن يعتبر كالمضاف إلى المفعول ، أي فضل الله عليهم ، وأن يعتبر
~~كالمضاف إلى الفاعل فضلهم ، أي شرفهم وبركتهم فيؤول معنى القصر إلى أن
~~الفضل الذي حصل للذين آمنوا وعملوا الصالحات أكبر فضل .
# .
# اسم الإشارة مؤكد لنظيره الذي قبله ، أي ذلك المذكور الذي هو فضل يحصل
~~لهم في الجنة هو أيضا بشرى لهم من الحياة الدنيا .
# والعائد من الصلة إلى الموصول محذوف تقديره : الذي يبشر الله به عباده .
~~وحذفه هنا لتنزيله منزلة الضمير المنصوب باعتبار حذف الجار على طريقة حذفه
~~في نحو قوله : { واختار موسى قومه } ( الأعراف : 155 ) بتقدير : من قومه ،
~~فلما عومل معاملة المنصوب حذف كما يحذف الضمير المنصوب . PageV25P080
# وقرأ نافع وعاصم وابن عامر ويعقوب وخلف { يبشر } بضم التحتية وفتح
~~الموحدة وتشديد الشين المكسورة ، وهو من بشره ، إذا أخبره بحادثث يسره .
~~وقرأه ابن كثير وأبو عمر وحمزة والكسائي { يبشر } بفتح التحتية وسكون
~~الموحدة وضم الشين مخففة ، يقال : بشرت الرجل بتخفيف الشين أبشره من باب
~~نصر إذا غبطه بحادث يسره .
# وجمع العباد المضاف إلى اسم الجلالة أو ضميره غلب إطلاقه في القرآن في
~~معرض التقريب وترفيع الشأن ، ولذلك يكون موقع { الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } هنا موقع عطف البيان على نحو قوله تعالى : { ألا إن أولياء الله
~~لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون } ( يونس : 62 ، 63 )
~~إذ وقع { الذين آمنوا موقع عطف البيان من أولياء الله .
# } .
# استئناف ابتدائي بمناسبة ذكر ما أعد للمشركين من عذاب وما ms7397 أعد للمؤمنين
~~من خير ، وضمير جماعة المخاطبين مراد به المشركون لا محالة وليس في الكلام
~~السابق ما يتوهم منه أن يكون { قل لا أسألكم } جوابا عنه ، فتعين أن جملة {
~~قل لا أسألكم عليه أجرا } كلام مستأنف استئنافا ابتدائيا .
# ويظهر مما رواه الواحدي في ( أسباب النزول ) عن قتادة : أن المشركين
~~اجتمعوا في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض : أترون محمدا يسأل على ما يتعاطاه
~~أجرا . فنزلت هذه الآية ، يعنون : إن كان ذلك جمعنا له مالا كما قالوه له
~~غير مرة ، أنها لا اتصال لها بما قبلها وأنها لما عرض سبب نزولها نزلت في
~~أثناء نزول الآيات التي قبلها والتي بعدها فتكون جملة ابتدائية . وكان
~~موقعها هنا لمناسبة ما سبق من ذكر حجاج المشركين وعنادهم فإن مناسبتها لما
~~معها من الآيات موجودة إذ هي من جملة ما واجه به القرآن محاجة المشركين ،
~~ونفى به أوهامهم ، واستفتح بصائرهم إلى النظر في علامات صدق الرسول ؛ فهي
~~جملة ابتدائية وقعت معترضة بين جملة { والذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~وجملة { ومن يقترف حسنة } . PageV25P081
# وابتدئت ب { قل } إما لأنها جواب عن كلام صدر منهم ، وإما لأنها مما يهتم
~~بإبلاغه إليهم كما أن نظائرها افتتحت بمثل ذلك مثل قوله تعالى : { قل ما
~~سألتكم من أجر فهو لكم } ( سبأ : 47 ) وقوله : { قل ما أسألكم عليه من أجر
~~وما أنا من المتكلفين } ( ص : 86 ) وقوله : { قل لا أسألكم عليه أجرا } (
~~الأنعام : 90 ) .
# وضمير { عليه } عائد إلى القرآن المفهوم من المقام .
# والأجر : الجزاء الذي يعطاه أحد على عمل يعمله ، وتقدم عند قوله تعالى :
~~{ إن الله عنده أجر عظيم } في سورة براءة .
# والمودة : المحبة والمعاملة الحسنة المشبهة معاملة المتحابين ، وتقدمت
~~عند قوله { مودة بينكم في الحياة الدنيا في سورة العنكبوت . والكلام على
~~تقدير مضاف أي معاملة المودة ، أي المجاملة بقرينة أن المحبة لا تسأل لأنها
~~انبعاث وانفعال نفساني .
# وفي } للظرفية المجازية لأنه مجرورها وهو { القربى } لا يصلح لأن يكون
~~مظروفا فيه .
# ومعنى الظرفية المجازية هنا : التعليل ، وهو معنى كثير العروض لحرف { في
~~} كقوله : { وجاهدوا ms7398 في الله } ( الحج : 78 ) .
# و { القربى } : اسم مصدر كالرجعى والبشرى ، وهي قرابة النسب ، قال تعالى
~~: { وآتت ذا القربى حقه } ( الإسراء : 26 ) ، وقال زهير :
# وظلم ذوي القربى أشد مضاضة . . . البيت
# وتقدم عند قوله تعالى : { ولذي القربى } في سورة الأنفال .
# ومعنى الآية على ما يقتضيه نظمها : لا أسألكم على القرآن جزاء إلا أن
~~تودوني ، أي أن تعاملوني معاملة الود ، أي غير معاملة العداوة ، لأجل
~~القرابة التي بيننا في النسب القرشي . PageV25P082
# وفي ( صحيح البخاري ) و ( جامع الترمذي ) سئل ابن عباس عن هذه الآية
~~بحضرة سعيد بن جبير فابتدر سعيد فقال : قربى آل محمد ، فقال ابن عباس :
~~عجلت لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة ، فقال : إلا أن تصلوا ما
~~بيني وبينكم من القرابة . وذكر القرطبي عن الشعبي أنه قال : أكثر الناس
~~علينا في هذه الآية فكتبنا إلى ابن عباس نسأله عنها فكتب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان أوسط الناس في قريش فليس بطن من بطونهم إلا وقد ولده
~~فقال الله له : { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } إلا أن
~~تودوني في قرابتي منكم ، أي تراعوا ما بيني وبينكم فتصدقوني ، فالقربى ههنا
~~قرابة الرحم كأنه قال : اتبعوني للقرابة إن لم تتبعوني للنبوءة . انتهى
~~كلام القرطبي . وما فسر به بعض المفسرين أن المعنى : إلا أن تودوا أقاربي
~~تلفيق معنى عن فهم غير منظور فيه إلى الأسلوب العربي ، ولا تصح فيه رواية
~~عمن يعتد بفهمه .
# أما كون محبة آل النبي صلى الله عليه وسلم لأجل محبة ما له اتصال به خلقا
~~من أخلاق المسلمين فحاصل من أدلة أخرى ، وتحديد حدودها مفصل في ( الشفاء )
~~لعياض . والاستثناء منقطع لأن المودة لأجل القرابة ليست من الجزاء على
~~تبليغ الدعوة بالقرآن ولكنها مما تقتضيه المروءة فليس استثناؤها من عموم
~~الأجر المنفي استثناء حقيقيا . والمعنى : لا أسألكم على التبليغ أجرا
~~وأسألكم المودة لأجل القربى . وإنما سألهم المودة لأن معاملتهم إياه معاملة
~~المودة معينة على نشر دعوة الإسلام ، إذ تلين بتلك المعاملة شكيمتهم ms7399
~~فيتركون مقاومته فيتمكن من تبليغ دعوة الإسلام على وجه أكمل . فصارت هذه
~~المودة غرضا دينيا لا نفع فيه لنفس النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي بعض الأخبار الموضوعة في أسباب النزول أن سبب نزول هذه الآية : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة كانت تنوبه نوائب لا يسعها ما في
~~يديه . فقالت الأنصار : إن هذا الرجل هداكم الله به فنجمع له مالا ، ففعلوا
~~ثم أتوه به ، فنزلت . PageV25P083 وفي رواية : أن الأنصار قالوا له يوما :
~~أنفسنا وأموالنا لك ، فنزلت . وقيل نزل { ذلك الذي يبشر الله عباده } إلى
~~قوله : { إنه عليم بذات الصدور } ( الشورى : 23 ، 24 ) . ولأجل ذلك قال
~~فريق : إن هذه الآيات مدنية كما تقدم في أول السورة وهي أخبار واهية .
# وتضمنت الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم منزه عن أن يتطلب من الناس
~~جزاء على تبليغ الهدى إليهم فإن النبوءة أعظم مرتبة في تعليم الحق وهي فوق
~~مرتبة الحكمة ، والحكماء تنزهوا عن أخذ الأجر على تعليم الحكمة ، فإن
~~الحكمة خير كثير والخير الكثير لا تقابله أعراض الدنيا ، ولذلك أمر الله
~~رسله بالتنزه عن طلب جزاء على التبليغ ، فقال حكاية عن نوح { وما أسألكم
~~عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين } ( الشعراء : 109 ) . وكذلك حكى
~~عن هود وصالح ولوط وشعيب .
# .
# تذييل لجملة { ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~والمعنى : وكلما عمل مؤمن حسنة زدناه حسنا من ذلك الفضل الكبير . وهذا في
~~معنى قوله تعالى : { والله يضاعف لمن يشاء } ( البقرة : 261 ) والواو
~~اعتراضية .
# والاقتراف : افتعال من القرف ، وهو الاكتساب ، فالاقتراف مبالغة في الكسب
~~نظير الاكتساب ، وليس خاصا باكتساب السوء وإن كان قد غلب فيه ، وأصله من
~~قرف الشجرة ، إذا قشر قرفها ، بكسر القاف ، وهو لحاؤها ، أي قشر عودها ،
~~وتقدم عند قوله تعالى : { وليقترفوا ما هم مقترفون } في سورة الأنعام ،
~~وعند قوله : { وأموال اقترفتموها } في سورة براءة .
# والحسنة : الفعلة ذات الحسن صفة مشبهة غلبت في استعمال القرآن والسنة على
~~الطاعة والقربة فصارت بمنزلة الجوامد علما ms7400 بالغلبة وهي مشتقة من الحسن وهو
~~جمال الصورة . والحسن : ضد القبح وهو صفة في الذات تقتضي قبول منظرها في
~~نفوس الرائين وميلهم إلى مداومة مشاهدتها . وتوصف المعنويات بالحسن فيراد
~~به كون الفعل أو الصفة محمودة عند العقول مرغوبا في الاتصاف بها .
~~PageV25P084
# ولما كانت الحسنة مأخوذة من الحسن جعلت الزيادة فيها من الزيادة في الحسن
~~مراعاة لأصل الاشتقاق فكان ذكر الحسن من الجناس المعبر عنه بجناس الاشتقاق
~~نحو قوله تعالى : { فأقم وجهك للدين القيم } ( الروم : 43 ) ، وصار المعنى
~~نزد له فيها مماثلا لها . ويتعين أن الزيادة فيها زيادة من غير عمله ولا
~~تكون الزيادة بعمل يعمله غيره لأنها تصير عملا يستحق الزيادة أيضا فلا
~~تنتهي الزيادة فتعين أن المراد الزيادة في جزاء أمثالها عند الله . وهذا
~~معنى قوله تعالى : { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } ( الأنعام : 160 )
~~وقوله { والله يضاعف لمن يشاء } ( البقرة : 261 ) ، وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( من هم بحسنة فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف
~~) .
# وجملة { إن الله غفور شكور } تذييل وتعليل للزيادة لقصد تحقيقها بأن الله
~~كثيرة مغفرته لمن يستحقها ، كثير شكره للمتقربين إليه . والمقصود بالتعليل
~~هو وصف الشكور ، وأما وصف الغفور فقد ذكر للإشارة إلى ترغيب المقترفين
~~السيئات في الاستغفار والتوبة ليغفر لهم فلا يقنطوا من رحمة الله .
# إضراب انتقالي عطفا على قوله : { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله } ( الشورى : 21 ) وهو الكلام المضرب عنه والمنتقل منه ،
~~والمراد الانتقال إلى توبيخ آخر ، فالهمزة المقدرة بعد { أم } للاستفهام
~~التوبيخي ، فإنهم قالوا ذلك فاستحقوا التوبيخ عليه . والمعنى : أم قالوا
~~افترى ويقولونه .
# وجيء بفعل { يقولون } بصيغة المضارع ليتوجه التوبيخ لاستمرارهم على هذا
~~القول الشنيع مع ظهور دلائل بطلانه . فإذا كان قولهم هذا شنعا من القول
~~فاستمرارهم عليه أشنع . PageV25P085
# وفرع على توبيخهم على ذلك قوله : { فإن يشأ الله يختم على قلبك } وهو
~~تفريع فيه خفاء ودقة لأن المتبادر من التفريع أن ما بعد الفاء إبطال لما
~~نسبوه إليه من الافتراء ms7401 على الله وتوكيد للتوبيخ فكيف يستفاد هذا الإبطال
~~من الشرط وجوابه المفرعين على التوبيخ .
# وللمفسرين في بيان هذا التفريع وترتبه على ما قبله أفهام عديدة لا يخلو
~~معظمها عن تكلف وضعف اقتناع . والوجه في بيانه : أن هذا الشرط وجوابه
~~المفرعين في ظاهر اللفظ على التوبيخ والإبطال هما دليل على المقصود
~~بالتفريع المناسب لتوبيخهم وإبطالل قولهم ، وتقدير المفرع هكذا : فكيف يكون
~~الافتراء منك على الله والله لا يقر أحدا أن يكذب عليه فلو شاء لختم على
~~قلبك ، أي سلبك العقل الذي يفكر في الكذب فتفحم عن الكلام فلا تستطيع أن
~~تتقول عليه ، أي وليس ثمة حائل يحول دون مشيئة الله ذلك لو افتريت عليه ،
~~فيكون الشرط كناية عن انتفاء الافتراء لأن الله لا يقر من يكذب عليه كلاما
~~، فحصل بهذا النظم إيجاز بديع ، وتكون الآية قريبا من قوله تعالى : { ولو
~~تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين } (
~~الحاقة : 44 46 ) .
# ولابن عطية كلمات قليلة يؤيد مغزاها هذا التقرير مستندة لقول قتادة
~~محمولا على ظاهر اللفظ من كون ما بعد الفاء هو المفرع ، ويكون الكلام كناية
~~عن الإعراض عن قولهم : { افترى على الله كذبا } ، أي أن الله يخاطب رسوله
~~بهذا تعريضا بالمشركين . والمعنى : أن افتراءه على الله لا يهمكم حتى
~~تناصبوا محمدا صلى الله عليه وسلم العداء ، فالله أولى منكم بأن يغار على
~~انتهاك حرمة رسالته وبأن يذب عن جلاله فلا تجعلوا هذه الدعوى همكم فإن الله
~~لو شاء لختم على قلبك فسلبك القدرة على أن تنسب إليه كلاما . وهذان الوجهان
~~هما المناسبان لموقع الآية ، ولفاء التفريع ، ولما في الشرط من الاستقبال ،
~~ولوقوع فعل الشرط مضارعا ، فالوقف على قوله : { على قلبك } وهو انتهاء كلام
~~.
# وجملة { ويمح الله الباطل } معطوفة على التفريع ، وهي كلام مستأنف ، مراد
~~PageV25P086 منه أن الله يمحو باطل المشركين وبهتانهم ويحقق ما جاء به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم
# وعلى مراعاة هذا المعنى جرى جمع من أهل التفسير مثل الكسائي وابن
~~الأنباري والزجاج والزمخشري ولم يجعلوا ms7402 { ويمح } عطفا على فعل الجزاء لأن
~~المتبادر أن هذا وعد من الله بإظهار الإسلام ، ووعيد المشركين بأن دينهم
~~زائل . وهذا هو المتبادر من رفع { ويحق } باتفاق القراء على رفعه ، والمراد
~~بالمحو على هذا : الإزالة . والمراد بالباطل : الباطل المعهود وهو دين
~~الشرك . وبالحق : الحق المعهود ، وهو الإسلام .
# أو يكون المعنى أن من شأن الله تعالى أن يزيل الباطل ويفضحه بإيجاد أسباب
~~زواله وأن يوضح الحق بإيجاد أسباب ظهوره ، حتى يكون ظهوره فاضحا لبطلان
~~الباطل فلو كان القرآن مفترى على الله لفضح الله بطلانه وأظهر الحق ،
~~فالمراد بالباطل : جنس الباطل ، وبالحق جنس الحق ، وتكون الجملة كالتذييل
~~للتفريع . والمعنى الأول أنسب بالاستئناف ، ولإفادته الوعيد بإزالة ما هم
~~عليه ونصر المسلمين عليهم .
# وعلى كلا المعنيين فقوله : { ويمح الله الباطل } كلام مستأنف ليس معطوفا
~~على جزاء الشرط إذ ليس المعنى على : إن يشأ الله يمح الباطل ، بل هو تحقيق
~~لمحوه للباطل كقوله تعالى : { إن الباطل كان زهوقا } ( الإسراء : 81 ) ،
~~كما دل عليه رفع { ويحق الحق بكلماته } ، ففعل { يمح } مرفوع وحقه ظهور
~~الواو في آخره ، ولكنها حذفت تخفيفا في النطق ، وتبع حذفها في النطق حذفها
~~في الرسم اعتبارا بحال النطق كما حذف واو { سندع الزبانية } ( العلق : 18 )
~~وواو { ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير } ( الإسراء : 11 ) . وذكر في (
~~الكشاف ) أن الواو ثبتت في بعض المصاحف ولم يعينه ولا ذكره غيره فيما رأيت
~~.
# وإظهار اسم الجلالة في قوله : { ويمح الله الباطل } دون أن يقول : ويمح
~~الباطل ، لتقوية تمكن المسند إليه من الذهن ولإظهار عناية الله بمحو الباطل
~~. وإنما عدل على الجملة الاسمية في صوغ { ويمح الله الباطل } فلم يقل :
~~والله يمحو الباطل ، لأنه أريد أن ما في إفادة المضارع من التجدد والتكرير
~~إيماء إلى أن هذا شأن الله وعادته لا تتخلف ولم يقصد تحقيق ذلك وتثبيته لأن
~~إفادة PageV25P087 التكرير تقتضي ذلك بطريق الكناية فحصل الغرضان .
# والباء في { بكلماته } للسببية ، والكلمات هي : كلمات القرآن والوحي
~~كقوله { يريدون أن يبدلوا كلام الله } ( الفتح : 15 ) ، أو المراد : كلمات
~~التكوين المتعلقة بالإيجاد ms7403 على وفق علمه كقوله : { لا مبدل لكلماته } (
~~الكهف : 27 ) . وإنما جاء هذا الرد عليهم بأسلوب الخطاب للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم لأن ذلك أقوى في الاعتناء بتلقينه جواب تكذيبهم لأن المقام مقام
~~تفظيع لبهتانهم ، وهذا وجه التخالف بين أسلوب هذه الآية وأسلوب قوله تعالى
~~: { قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به } ( يونس : 16 ) لأن ذلك
~~لم يكن مسوقا لإبطال كلام صدر منهم .
# وجملة { إنه عليم بذات الصدور } تعليل لمجموع جملتي { فإن يشإ الله } إلى
~~قوله : { بكلماته } ، أي لأنه لا يخفى عليه افتراء مفتر ولا صدق محق . و (
~~ذات الصدور ) : النوايا والمقاصد التي يضمرها الناس في عقولهم . والصدور :
~~العقول ، أطلق عليها الصدور على الاستعمال العربي ، وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : { إنه عليم بذات الصدور } في سورة الأنفال .
# ( 25 ، 26 )
# لما جرى وعيد الذين يحاجون في الله لتأييد باطلهم من قوله تعالى : {
~~والذين يحاجون في الله من بعدما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب
~~ولهم عذاب شديد } ( الشورى : 16 ) . ثم أتبع بوصف سوء حالهم يوم الجزاء
~~بقوله : { ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا } ( الشورى : 22 ) ، وقوبل بوصف
~~نعيم الذين آمنوا بقوله : { والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات
~~} ( الشورى : 22 ) ، وكان ذلك مظنة أن يكسر نفوس أهل PageV25P088 العناد
~~والضلالة ، أعقب بإعلامهم أن الله من شأنه قبول توبة من يتوب من عباده ،
~~وعفوه بذلك عما سلف من سيئاتهم .
# وهذا الإخبار تعريض بالتحريض على مبادرة التوبة ولذلك جيء فيه بالفعل
~~المضارع الصالح للاستقبال . وهو أيضا بشارة للمؤمنين بأنه قبل توبتهم مما
~~كانوا فيه من الشرك والجاهلية فإن الذي من شأنه أن يقبل التوبة في المستقبل
~~يكون قد قبل توبة التائبين من قبل ، بدلالة لحن الخطاب أو فحواه ، وأن من
~~شأنه الاستجابة للذين آمنوا وعملوا الصالحات من عباده . وكل ذلك جري على
~~عادة القرآن في تعقيب الترهيب بالترغيب وعكسه . وهذا كله يتضمن وعدا
~~للمؤمنين بقبول إيمانهم وللعصاة بقبول توبتهم .
# فجملة : { وهو الذي يقبل التوبة عن عباده } معطوفة على جملة { وإن
~~الظالمين ms7404 لهم عذاب أليم } ( الشورى : 21 ) وما اتصل بها مما تقدم ذكره
~~وخاصة جملة : { ويمح الله الباطل } ( الشورى : 24 ) .
# وابتناء الإخبار بهذه الجملة على أسلوب الجملة الاسمية لإفادتها ثبات
~~حكمها ودوامه . ومجيء المسند اسم موصول لإفادة اتصاف الله تعالى بمضمون
~~صلته وأنها شأن من شؤون الله تعالى عرف به ثابت له لا يتخلف لأنه المناسب
~~لحكمته وعظمة شأنه وغناه عن خلقه . وإيثار جملة الصلة بصيغة المضارع لإفادة
~~تجدد مضمونه وتكرره ليعلموا أن ذلك وعد لا يتخلف ولا يختلف .
# وفعل ( قبل ) يتعدى ب ( من ) الابتدائية تارة كما في قوله : { وما منعهم
~~أن تقبل منهم نفقاتهم } ( التوبة : 54 ) وقوله : { فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا } ( آل عمران : 91 ) ، فيفيد معنى الأخذ للشيء المقبول صادرا من
~~المأخوذ منه ، ويعدى ب { عن } فيفيد معنى مجاوزة الشيء المقبول أو انفصاله
~~عن معطيه وباذله ، وهو أشد مبالغة في معنى الفعل من تعديته بحرف ( من ) لأن
~~فيه كناية عن احتباس الشيء المبذول عند المبذول إليه بحيث لا يرد على باذله
~~. PageV25P089
# فحصلت في جملة { وهو الذي يقبل التوبة عن عباده } أربع مبالغات : بناء
~~الجملة على الاسمية وعلى الموصولية وعلى المضارعية ، وعلى تعدية فعل الصلة
~~ب { عن } دون ( من ) .
# و { التوبة } : الإقلاع عن فعل المعصية امتثالا لطاعة الله ، وتقدم
~~الكلام عليها عند قوله تعالى : { فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه في سورة
~~البقرة . وقبول التوبة منة من الله تعالى لأنه لو شاء لما رضي عن الذي
~~اقترف الجريمة ولكنه جعلها مقبولة لحكمته وفضله .
# وفي ذكر اسم العباد دون نحو : الناس أو التائبين أو غير ذلك إيماء إلى أن
~~الله رفيق بعباده لمقام العبودية فإن الخالق والصانع يحب صلاح مصنوعه .
# والعفو : عدم مؤاخذة الجاني بجنايته . والسيئات : الجرائم لأنها سيئة عند
~~الشرع . والعفو عن السيئات يكون بسبب التوبة بأن يعفو عن السيئات التي
~~اقترفها العاصي قبل توبته ، ويكون بدون ذلك مثل العفو عن السيئات عقب الحج
~~المبرور ، ومثل العفو عن السيئات لأجل الشهادة في سبيل الله ، ومثل العفو
~~عن السيئات ms7405 لكثرة الحسنات بأن يمحى عن العاصي من سيئاته ما يقابل مقدارا من
~~حسناته على وجه يعلمه الله تعالى ، ومثل العفو عن الصغائر باجتناب الكبائر
~~.
# والتعريف في السيئات } تعريف الجنس المراد به الاستغراق وهو عام مخصوص
~~بغير الشرك قال تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به } ( النساء : 48 )
~~ولك أن تجعله عوضا عن المضاف إليه ، أي عن سيئات عباده فيعم جميع العباد
~~عموما مخصوصا بالأدلة لهذا الحكم كما في الوجه الأول .
# وجملة { ويعلم ما تفعلون } معترضة بين المتعاطفات أو في موضع الحال ،
~~والمقصود : أنه لا يخفى عليه شيء من أعمال عباده خيرها وشرها . وقرأ
~~الجمهور { ما يفعلون } بياء الغيبة ، أي ما يفعل عباده . وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم وخلف بتاء الخطاب على طريقة الالتفات .
# والاستجابة : مبالغة في الإجابة ، وخصت الاستجابة في الاستعمال بامتثال
~~الدعوة أو الأمر . PageV25P090 وظاهر النظم أن فاعل { يستجيب } ضمير يعود
~~إلى ما عاد إليه ضمير { وهو الذي يقبل التوبة } وأن { الذين آمنوا } مفعول
~~{ يستجيب } وأن الجملة معطوفة على جملة { يقبل التوبة } .
# والغالب في الاستعمال أن يقال : استجاب له ، كقوله : { ادعوني أستجب لكم
~~} ( غافر : 60 ) وقد يحذفون اللام فيعدونه بنفسه ، كقول كعب بن سعد :
# وداعع دعا يا من يجيب إلى الندا
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# والمعنى : أن الله يستجيب لهم ما يرجونه منه من ثواب ، وما يدعونه .
# ويجوز أن يكون { الذين آمنوا } فعل { يستجيب } أي يستجيبون لله فيطيعونه
~~وتكون جملة { ويستجيب } عطفا على مجموع جملة { وهو الذي يقبل التوبة } ، أي
~~ذلك شأنه وهذا شأن عباده المؤمنين .
# ومعنى { ويزيدهم من فضله } على الوجهين أنه يعطيهم ما أملوا من دعائهم
~~وعملهم وأعظم مما أملوا حين استجابوا له ولرسوله ، وأنه يعطيهم من الثواب
~~أكثر مما عملوا من الصالحات إذ جعل لهم الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة
~~ضعف كما في الحديث ، وأنه يعطيهم من خير الدنيا ما لم يسألوه إياه كل ذلك
~~لأنه لطيف بهم ومدبر لمصالحهم .
# ولما كانت الاستجابة والزيادة كرامة للمؤمنين ، أظهر اسم { الذين آمنوا }
~~وجيء به موصولا ms7406 للدلالة على أن الإيمان هو وجه الاستجابة لهم والزيادة لهم
~~.
# وجملة { والكافرون لهم عذاب شديد } اعتراض عائد إلى ما سبق من قوله : {
~~ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم } ( الشورى : 22 ) توكيدا
~~للوعيد وتحذيرا من الدوام على الكفر بعد فتح باب التوبة لهم . PageV25P091
# عطف على جملة { ويزيدهم من فضله } ( الشورى : 26 ) أو على المجموع من
~~جملة { ويستجيب الذين آمنوا ( الشورى : 26 ) ومن جملة ويزيدهم من فضله .
# وموقع معناها موقع الاستدراك والاحتراس فإنها تشير إلى جواب عن سؤال مقدر
~~في نفس السامع إذا سمع أن الله يستجيب للذين آمنوا وأنه يزيدهم من فضله أن
~~يتساءل في نفسه : أن مما يسأل المؤمنون سعة الرزق والبسطة فيه فقد كان
~~المؤمنون أيام صدر الإسلام في حاجة وضيق رزق إذ منعهم المشركون أرزاقهم
~~وقاطعوا معاملتهم ، فيجاب بأن الله لو بسط الرزق للناس كلهم لكان بسطه
~~مفسدا لهم لأن الذي يستغني يتطرقه نسيان الالتجاء إلى الله ، ويحمله على
~~الاعتداء على الناس فكان من خير المؤمنين الآجلل لهم أن لا يبسط لهم في
~~الرزق ، وكان ذلك منوطا بحكمة أرادها الله من تدبير هذا العالم تطرد في
~~الناس مؤمنهم وكافرهم قال تعالى : إن الإنسان ليطغى أن رءاه استغنى } (
~~العلق : 6 ، 7 ) . وقد كان في ذلك للمؤمن فائدة أخرى ، وهي أن لا يشغله
~~غناه عن العمل الذي به يفوز في الآخرة فلا تشغله أمواله عنه ، وهذا
~~الاعتبار هو الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم حين قال للأنصار لما
~~تعرضوا له بعد صلاة الصبح وقد جاءه مال من البحرين ( فوالله ما الفقر أخشى
~~عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من قبلكم
~~فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم ) .
# وقد وردت هذه الآية موردا كليا لأن قوله { لعباده } يعم جميع العباد .
~~ومن هذه الكلية تحصل فائدة المسؤول عليه الجزئي الخاص بالمؤمنين مع إفادة
~~الحكمة العامة من هذا النظام التكويني ، فكانت هذه الجملة بهذا الاعتبار
~~بمنزلة التذييل لما فيها من العموم ، أي أن الله أسس ms7407 نظام هذا العالم على
~~قوانين عامة وليس من حكمته أن يخص أولياءه وحزبه بنظام تكويني دنيوي ولكنه
~~خصهم بمعاني القرب PageV25P092 والرضى والفوز في الحياة الأبدية . وربما
~~خصهم بما أراد تخصيصهم به مما يرجع إلى إقامة الحق .
# والبغي : العدوان والظلم ، أي لبغى بعضهم على بعض لأن الغنى مظنة البطر
~~والأشر إذا صادف نفسا خبيثة ، قال بعض بني جرم من طيء من شعراء الحماسة :
# إذا أخصبتمو كنتم عدوا
# وإن أجدبتمو كنتم عيالا
# ولبعض العرب أنشده في ( الكشاف ) :
# وقد جعل الوسمي ينبت بيننا
# وبين بني رومان نبعا وشوحطا
# فأما الفقر فقلما كان سببا للبغي إلا بغيا مشوبا بمخافة كبغي الجائع
~~بالافتكاك بالعنف فذلك لندرته لا يلتفت إليه ، على أن السياق لبيان حكمة
~~كون الرزق بقدر لا لبيان حكمة في الفقر .
# فالتلازم بين الشرط وجوابه في قوله : { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا
~~} حاصل بهذه السببية بقطع النظر عن كون هذا السبب قد يخلفه ضده أيضا ، على
~~أن بين بسط الرزق وبين الفقر مراتب أخرى من الكفاف وضيق الرزق والخصاصة ،
~~والفقر ، وهي متفاوتة فلا إشكال في التعليل . وعن خباب بن الأرت ( فينا
~~نزلت هذه الآية ، وذلك أنا نظرنا إلى أموال بني النضير وبني قريظة وبني
~~قينقاع فتمنيناها فنزلت ) ، وهذا مما حمل قوما على ظن هذه الآية مدنية كما
~~تقدم في أول السورة . وهذا إن صح عن خباب فهو تأويل منه لأن الآية مكية
~~وخباب أنصاري فلعله سمع تمثيل بعضهم لبعض بهذه الآية ولم يكن سمعها من قبل
~~. وروي أنها نزلت في أهل الصفة تمنوا سعة الرزق فنزلت ، وهذا خبر ضعيف .
# ومعنى الآية : لو جعل الله جميع الناس في بسطة من الرزق لاختل نظام
~~حياتهم ببغي بعضهم على بعض لأن بعضهم الأغنياء تحدثه نفسه بالبغي لتوفر
~~PageV25P093 أسباب العدوان كما علمت فيجد من المبغي عليه المقاومة وهكذا ،
~~وذلك مفض إلى اختلال نظامهم . وبهذا تعلم أن بسط الرزق لبعض العباد كما هو
~~مشاهد لا يفضي إلى مثل هذا الفساد لأن الغنى قد يصادف نفسا صالحة ونفسا لها ms7408
~~وازع من الدين فلا يكون سببا للبغي ، فإن صادف نفسا خبيثة لا وازع لها فتلك
~~حالة نادرة هي من جملة الأحوال السيئة في العالم ولها ما يقاومها في
~~الشريعة وفصلل القضاء وغيرة الجماعة فلا يفضي إلى فساد عام ولا إلى اختلال
~~نظام .
# وإطلاق فعل التنزيل على إعطاء الرزق في قوله تعالى : { ولكن ينزل بقدر }
~~استعارة لأنه عطاء من رفيع الشأن ، فشبه بالنازل من علو وتكرر مثل هذا
~~الإطلاق في القرآن .
# والقدر بفتحتين : المقدار والتعيين .
# ومعنى { ما يشاء } أن مشيئته تعالى جارية على وفق علمه وعلى ما ييسره له
~~من ترتيب الأسباب على حسب مختلف صالح مخلوقاته وتعارض بعضها ببعض ، وكل ذلك
~~تصرفات وتقديرات لا يحيط بها إلا علمه تعالى . وكلها تدخل تحت قوله { إنه
~~بعباده خبير بصير } ، وهي جملة واقعة موقع التعليل للتي قبلها .
# وافتتحت ب ( إن ) التي لم يرد منها تأكيد الخبر ولكنها لمجرد الاهتمام
~~بالخبر والإيذان بالتعليل لأن ( إن ) في مثل هذا المقام تقوم مقام فاء
~~التفريع وتفيد التعليل والربط ، فالجملة في تقدير المعطوفة بالفاء .
# والجمع بين وصفي { خبير } و { بصير } لأن وصف { خبير } دال على العلم
~~بمصالح العباد وأحوالهم قبل تقديرها وتقدير أسبابها ، أي العلم بما سيكون .
~~ووصف { بصير } دال على العلم المتعلق بأحوالهم التي حصلت ، وفرق بين
~~التعلقين للعلم الإلاهي . PageV25P094
# عطف على جملة { ولكن ينزل بقدر ما يشاء } ( الشورى : 27 ) فإن الغيث سبب
~~رزق عظيم وهو ما ينزله الله بقدر هو أعلم به ، وفيه تذكير بهذه النعمة
~~العظيمة على الناس التي منها معظم رزقهم الحقيقي لهم ولأنعامهم . وخصها
~~بالذكر دون غيرها من النعم الدنيوية لأنها نعمة لا يختلف الناس فيها لأنها
~~أصل دوام الحياة بإيجاد الغذاء الصالح للناس والدواب ، وبهذا يظهر وقع قوله
~~: { ومن آياته خلق السموات والأرض وما بث فيهما من دابة ( الشورى : 29 )
~~عقب قوله هنا وهو الذي ينزل الغيث } .
# واختيار المضارع في { ينزل } لإفادة تكرر التنزيل وتجديده . والتعبير
~~بالماضي في قوله : { من بعد ما قنطوا } للإشارة إلى حصول القنوط وتقرره
~~بمضي زمان عليه ms7409 .
# والغيث : المطر الآتي بعد الجفاف ، سمي غيثا بالمصدر لأن به غيث الناس
~~المضطرين ، وتقدم عنه قوله { فيه يغاث الناس } في سورة يوسف .
# والقنوط : اليأس ، وتقدم عند قوله تعالى : { فلا تكن من القانطين } في
~~سورة الحجر . والمراد : من بعدما قنطوا من الغيث بانقطاع إمارات الغيث
~~المعتادة وضيق الوقت عن الزرع .
# وصيغة القصر في قوله : { وهو الذي ينزل الغيث } تفيد قصر القلب لأن في
~~السامعين مشركين يظنون نزول الغيث من تصرف الكواكب وفيهم المسلمون الغافلون
~~، نزلوا منزلة من يظن نزول الغيث منوطا بالأسباب المعتادة لنزول الغيث
~~لأنهم كانوا في الجاهلية يعتقدون أن المطر من تصرف أنواء الكواكب .
# وفي حديث زيد بن خالد الجهني قال : ( خطبنا رسول الله على إثر سماء كانت
~~من الليل فقال : أتدرون ماذا قال ربكم ؟ قال ، قال : أصبح من عبادي مؤمن بي
~~وكافر بي ، فأما من قال : مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر
~~PageV25P095 بالكوكب ، وأما من قال : مطرنا بنوء كذا ونوء كذا فذلك كافر بي
~~مؤمن بالكوكب ) . فهذا القصر بالنسبة للمشركين قصر قلب أصلي وهو بالنسبة
~~للمسلمين قصر قلب تنزيلي .
# والنشر : ضد الطي ، وتقدم عند قوله تعالى : { يلقاه منشورا } في سورة
~~الإسراء . واستعير هنا للتوسيع والامتداد . والرحمة هنا : رحمته بالماء ،
~~وقيل : بالشمس بعد المطر . وضمير { من بعد ما قنطوا } عائد إلى { عباده من
~~قوله : وهو الذي يقبل التوبة عن عباده } ( الشورى : 25 ) .
# وقد قيل : إن الآية نزلت بسبب رفع القحط عن قريش بدعوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهم بذلك بعد أن دام عليهم القحط سبع سنين أكلوا فيها الجيف
~~والعظام وهو المشار إليه بقوله في سورة الدخان { إنا كاشفوا العذاب قليلا
~~إنكم عائدون } .
# في ( الصحيح ) عن عبد الله بن مسعود ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما دعا قريشا كذبوه واستعصوا عليه فقال : اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف
~~. فأتاه أبو سفيان فقال : يا محمد إن قومك قد هلكوا فادع الله أن يكشف عنهم
~~فدعا . ثم قال : تعودون بعد ) . وقد كان هذا في المدينة ويؤيده ms7410 ما روي أن
~~هذه الآية نزلت في استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله الأعرابي وهو
~~في خطبة الجمعة . وفي رواية أن الذي كلمه هو كعب بن مرة وفي بعض الروايات
~~في ( الصحيح ) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : اللهم عليك بقريش اللهم
~~اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف . وقرأ نافع وابن
~~عامر وعاصم وأبو جعفر { ينزل } بفتح النون وتشديد الزاي . وقرأه الباقون
~~بسكون النون وتخفيف الزاي .
# وذكر صفتي { الولي الحميد } دون غيرهما لمناسبتهما للإغاثة لأن الولي
~~يحسن إلى مواليه والحميد يعطي ما يحمد عليه . ووصف حميد فعيل بمعنى مفعول .
~~وذكر المهدوي تفسير { ينشر رحمته } بطلوع الشمس بعد المطر . PageV25P096
# لما كان إنزال الغيث جامعا بين كونه نعمة وكونه آية دالة على بديع صنع
~~الله تعالى وعظيم قدرته المقتضية انفراده بالإلاهية ، انتقل من ذكره إلى
~~ذكر آيات دالة على انفراد الله تعالى بالإلاهية وهي آية خلق العوالم
~~العظيمة وما فيها مما هو مشاهد للناس دون قصد الامتنان . وهذا الانتقال
~~استطراد واعتراض بين الأغراض التي سياق الآيات فيها .
# والآيات : جمع آية ، وهي العلامة والدليل على شيء . والسياق دال على أن
~~المراد آيات الإلاهية . والسموات : العوالم العليا غير المشاهدة لنا
~~والكواكب وما تجاوز الأرض من الجو . والأرض : الكرة التي عليها الحيوان
~~والنبات . والبث : وضع الأشياء في أمكنة كثيرة .
# والدابة : ما يدب على الأرض ، أي يمشي فيشمل الطير لأن الطير يمشي إذا
~~نزل وهو مما أريد في قوله هنا : { فيهما } أي في الأرض وفي السماء ، أي بعض
~~ما يسمى بالسماء وهو الجو وهو ما يلوح للناظر مثل قبة زرقاء على الأرض في
~~النهار ، قال تعالى : { ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء } ( النحل
~~: 79 ) فإطلاق الدابة على الطير باعتبار أن الطير يدب على الأرض كثيرا
~~لالتقاط الحب وغير ذلك . وأما الموجودات التي في السموات العلى من الملائكة
~~والأرواح فلا يطلق عليها اسم دابة . ويجوز أن تكون في بعض السماوات موجودات
~~تدب فيها فإن الكواكب من السماوات . والعلماء ms7411 يترددون في إثبات سكان في
~~الكواكب ، وجوز بعض العلماء المتأخرين أن في كوكب المريخ سكانا ، وقال
~~تعالى : { ويخلق ما لا تعلمون } ( النحل : 8 ) ، على أنه قد يكون المراد من
~~الظرفية في قوله : { فيهما } ظرفية المجموع لا الجميع ، أي ما بث في مجموع
~~الأرض والسماء من دابة ، فالدابة إنما هي على الأرض ، ولما ذكرت الأرض
~~والسماء مقترنتين وجاء ذكر الدواب جعلت الدواب مظروفة فيهما لأن الأرض
~~محوطة بالسماوات ومتخيلة منها كالمظروف في ظرفه ، والمظروف في ظرف مظروف في
~~ظرف مظروفه كما قال تعالى : { مرج البحرين يلتقيان } ( الرحمن : 19 ) ثم
~~قال : PageV25P097 { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } ( الرحمن : 22 ) واللؤلؤ
~~والمرجان يخرجان من أحد البحرين وهو البحر الملح لا من البحر العذب .
# وجملة { وهو على جمعهم إذا يشاء قدير } ، معترضة في جملة الاعتراض لإدماج
~~إمكان البعث في عرض الاستدلال على عظيم قدرة الله وعلى تفرده بالإلاهية .
# والمعنى : أن القادر على خلق السماوات والأرض وما فيهما عن عدمم قادر على
~~إعادة خلق بعض ما فيهما للبعث والجزاء لأن ذلك كله سواء في جواز تعلق
~~القدرة به فكيف تعدونه محالا . وضمير الجماعة في قوله : { جمعهم } عائد إلى
~~ما بث فيهما من دابة باعتبار أن الذي تتعلق الإرادة بجمعه في الحشر للجزاء
~~هم العقلاء من الدواب أي الإنس . والمراد ب { جمعهم } حشرهم للجزاء ، قال
~~تعالى : { يوم يجمعكم ليوم الجمع } ( التغابن : 9 ) .
# وقد ورد في أحاديث في ( الصحيح ) أن بعض الدواب تحشر للانتصاف ممن ظلمها
~~. و { إذا } ظرف للمستقبل وهو هنا مجرد عن تضمن الشرطية ، فالتقدير : حين
~~يشاء في مستقبل الزمان ، وهو متعلق ب { جمعهم } . وهذا الظرف إدماج ثان
~~لإبطال استدلالهم بتأخر يوم البعث على أنه لا يقع كما حكي عنهم في قوله
~~تعالى : { ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا } ( الإسراء : 51 ) و {
~~يقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه
~~ساعة ولا تستقدمون } ( سبأ : 29 ، 30 ) .
# لما تضمنت المنة بإنزال الغيث بعد القنوط أن القوم أصابهم جهد من القحط ms7412
~~بلغ بهم مبلغ القنوط من الغيث أعقبت ذلك بتنبيههم إلى أن ما أصابهم من ذلك
~~البؤس هو جزاء على ما اقترفوه من الشرك تنبيها يبعثهم ويبعث الأمة على أن
~~PageV25P098 يلاحظوا أحوالهم نحو امتثال رضى خالقهم ومحاسبة أنفسهم حتى لا
~~يحسبوا أن الجزاء الذي أوعدوا به مقصور على الجزاء في الآخرة بل يعلموا أنه
~~قد يصيبهم الله بما هو جزاء لهم في الدنيا ، ولما كان ما أصاب قريشا من
~~القحط والجوع استجابة لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم عليهم كما تقدم ،
~~وكانت تلك الدعوة ناشئة على ما لاقوه به من الأذى ، لا جرم كان ما أصابهم
~~مسببا على ما كسبت أيديهم .
# فالجملة عطف على جملة { وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا } ( الشورى
~~: 28 ) ، وأطلق كسب الأيدي على الأفعال والأقوالل المنكرة على وجه المجاز
~~بعلاقة الإطلاق ، أي بما صدر منكم من أقوال الشرك والأذى للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم وفعلل المنكرات الناشئة عن دين الشرك .
# والخطاب للمشركين ابتداء لأنهم المقصود من سياق الآيات كلها وهم أولى
~~بهذه الموعظة لأنهم كانوا غير مؤمنين بوعيد الآخرة ويشمل المؤمنين بطريق
~~القياس وبما دل على شمول هذا الحكم لهم من الأخبار الصحيحة ومن آيات أخرى .
# والباء للسببية ، أي سبب ما أصابكم من مصيبة هو أعمالكم . وقرأ نافع وابن
~~عامر وأبو جعفر { بما كسبت أيديكم } على أن ( ما ) موصولة وهي مبتدأ . و {
~~بما كسبت أيديكم } ظرف مستقر هو خبر المبتدأ . وكذلك كتبت في مصحف المدينة
~~ومصحف الشام وقرأ الباقون { فبما كسبت أيديكم } بفاء قبل الباء وكذلك كتبت
~~في مصحف البصرة ومصحف الكوفة ، على أن ( ما ) متضمنة معنى الشرط فاقترن
~~خبرها بالفاء لذلك ، أو هي شرطية والفاء رابطة لجواب الشرط ويكون وقوع فعل
~~الشرط ماضيا للدلالة على التحقق . و { من } بيانية على القراءتين لما في
~~الموصول واسم الشرط من الإبهام .
# والمصيبة : اسم للحادثة التي تصيب بضر ومكروه ، وقد لزمتها هاء التأنيث
~~للدلالة على الحادثة فلذلك تنوسيت منها الوصفية وصارت اسما للحادثة
~~المكروهة .
# فقراءة الجمهور تعين معنى ms7413 عموم التسبب لأفعالهم فيما يصيبهم من المصائب
~~لأن ( ما ) في هذه القراءة إما شرطية والشرط دال على التسبب وإما موصولة
~~مشبهة بالشرطية ، فالموصولية تفيد الإيماء إلى علة الخبر ، وتشبيهها
~~بالشرطية يفيد التسبب . PageV25P099 وقراءة نافع وابن عامر لا تعين التسبب
~~بل تجوزه لأن الموصول قد يراد به واحد معين بالوصف بالصلة ، فتحمل على
~~العموم بالقرينة وبتأييد القراءة الأخرى لأن الأصل في اختلاف القراءات
~~الصحيحة اتحاد المعاني . وكلتا القراءتين سواء في احتمال أن يكون المقصود
~~بالخطاب فريقا معينا وأن يكون المقصود به جميع الناس ، وكذلك في أن يكون
~~المراد مصائب معينة حصلت في الماضي ، وأن يراد جميع المصائب التي حصلت
~~والتي تحصل .
# ومعنى الآية على كلا التقديرين يفيد : أن مما يصيب الناس من مصائب الدنيا
~~ما هو جزاء لهم على أعمالهم التي لا يرضاها الله تعالى كمثل المصيبة أو
~~المصائب التي أصابت المشركين لأجل تكذيبهم وأذاهم للرسول صلى الله عليه
~~وسلم
# ثم إن كانت ( ما ) شرطية كانت دلالتها على عموم مفهومها المبين بحرف { من
~~} البيانية أظهر لأن شرطها الماضي يصح أن يكون بمعنى المستقبل كما هو كثير
~~في الشروط المصوغة بفعل المضي والتعليق الشرطي يمحضها للمستقبل ، وإن كانت
~~( ما ) موصولة كانت دلالتها محتملة للعموم وللخصوص لأن الموصول يكون للعهد
~~ويكون للجنس .
# وأيا ما كان فهو دال على أن من المصائب التي تصيب الناس في الدنيا ما
~~سلطه الله عليهم جزاء على سوء أعمالهم وإذا كان ذلك ثابتا بالنسبة لأناس
~~معينين كان فيه نذارة وتحذير لغيرهم ممن يفعل من جنس أفعالهم أن تحل بهم
~~مصائب في الدنيا جزاء على أعمالهم زيادة في التنكيل بهم إلا أن هذا الجزاء
~~لا يطرد فقد يجازي الله قوما على أعمالهم جزاء في الدنيا مع جزاء الآخرة ،
~~وقد يترك قوما إلى جزاء الآخرة ، فجزاء الآخرة في الخير الشر هو المطرد
~~الموعود به ، والجزاء في الدنيا قد يحصل وقد لا يحصل كما قال تعالى : {
~~ويعفو عن كثير } كما سنبينه .
# وهذا المعنى قد تكرر ذكره في آيات وأحاديث كثيرة بوجه ms7414 الكلية وبوجه
~~الجزئية ، فمما جاء بطريق الكلية قوله تعالى : { فأما الإنسان إذا ما
~~ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمني وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه
~~رزقه فيقول ربي أهانني كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحضون على طعام المسكين
~~وتأكلون التراث أكلا لما } ( الفجر : 15 19 ) الآية ، PageV25P100 فقوله :
~~{ بل لا تكرمون اليتيم } مرتب على قوله : { كلا } المرتب على قوله : {
~~فيقول ربي أكرمن } وقوله : { فيقول ربي أهانني } ، فدل على أن الكرامة
~~والإهانة إنما تسببا على عدم إكرام اليتيم والحض على طعام المسكين ، وقال
~~تعالى : { ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي
~~عملوا لعلهم يرجعون } ( الروم : 41 ) .
# وفي ( سنن الترمذي ) : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تصيب
~~عبدا نكبة فما فوقها أو دونها إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر ) . وهو
~~ينظر إلى تفسير هذه الآية ، وأما ما جاء على وجه الجزئية فمنه قوله تعالى
~~حكاية عن نوح { فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا
~~ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } ( نوح : 10 12 )
~~وقوله حكاية عنه { أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى في سورة نوح ( 3 ، 4 ) . وقوله خطابا لبني إسرائيل
~~فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا } الآية في سورة
~~البقرة ، وقوله { إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في
~~الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين ( الأعراف : 152 ) وقال حكاية عن موسى
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء منا } ( الأعراف : 155 ) { وإذ تأذن ربك ليبعثن
~~عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب في
~~الأعراف ، وقال في فرعون فأخذه الله نكال الآخرة والأولى } ( النازعات : 25
~~) ، وقال في المنافقين { أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم
~~لا يتوبون ولا هم يذكرون في براءة .
# وفي حديث الترمذي قال النبي نقل الأقدام إلى الجماعات ، وإسباغ الوضوء في
~~المكروهات ، وانتظار ms7415 الصلاة بعد الصلاة ، من يحافظ عليهن عاش بخير ومات
~~بخير . وفي باب العقوبات من آخر سنن ابن ماجه عن النبي : وإن الرجل ليحرم
~~الرزق بالذنب يصيبه . وفي البخاري } قال خباب بن الأرت ( إنا آمنا بالله
~~وجاهدنا في سبيله فوجب أجرنا على الله فمنا من ذهب لم يأخذ من أجره شيئا
~~منهم مصعب بن عمير ، مات وما ترك إلا . . . كنا إذا غطينا بها رأسه بدت
~~رجلاه وإذا غطينا رجليه بدا رأسه فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نغطي بها رأسه ونضع على رجليه من الإذخر ، PageV25P101 ومنهم من عجلت له
~~ثمرته فهو يهدبها ) .
# وإذا كانت المصيبة في الدنيا تكون جزاء على فعل الشر فكذلك خيرات الدنيا
~~قد تكون جزاء على فعل الخير قال تعالى : { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة } ( يونس : 62 ، 64 ) ، وقال حكاية عن إخوة يوسف { قالوا تالله لقد
~~آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين } ( يوسف : 91 ) أي مذنبين ، أي وأنت لم
~~تكن خاطئا ، وقال : { فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة في آل
~~عمران وقال : وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما
~~رحمة من ربك في سورة الكهف ، وقال : وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم } إلى قوله : {
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا } في سورة النور .
# وهذا كله لا ينقض الجزاء في الآخرة ، فمن أنكروا ذلك وقالوا : إن الجزاء
~~إنما يحصل يوم القيامة لقوله تعالى : { ملك يوم الدين } ( الفاتحة : 4 ) أي
~~يوم الجزاء وإنما الدنيا دار تكليف والآخرة دار الجزاء ، فالجواب عن قولهم
~~هو : أنه ليس كون ما يصيب من الشر والخير في الدنيا جزاء على عمل بمطرد ،
~~ولا متعين له فإن لذلك أسبابا كثيرة وتدفعه أو تدفع بعضا منه جوابر كثيرة
~~والله يقدر ذلك استحقاقا ودفعا ولكنه مما يزيده الله به الجزاء إن شاء .
# وقد تصيب الصالحين نكبات ومصائب وآلام ms7416 فتكون بلوى وزيادة في الأجر ولما
~~لا يعلمه إلا الله ، وقد تصيب المسرفين خيرات ونعم إمهالا واستدراجا
~~ولأسباب غير ذلك مما لا يحصيه إلا الله وهو أعلم بخفايا خلقه ونواياهم
~~ومقادير أعمالهم من حسنات وسيئات ، واستعداد نفوسهم وعقولهم لمختلف مصادر
~~الخير والشر قال تعالى : { ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم
~~لتولوا وهم معرضون } ( الأنفال : 23 ) .
# ومما اختبط فيه ضعفاء المعرفة وقصار الأنظار أن زعم أهل القول بالتناسخ
~~أن هذه المصائب التي لا نرى لها أسبابا والخيرات التي تظهر في مواطن تحف
~~بها مقتضيات الشرور إنما هي بسبب جزاء الأرواح المودعة في الأجسام التي
~~نشاهدها PageV25P102 على ما كانت أصابته من مقتضيات الأحوال التي عرضت لها
~~في مرآنا قبل أن توضع في هذه الأجساد التي نراها ، وقد عموا عما يرد على
~~هذا الزعم من سؤال عن سبب إيداع الأرواح الشريرة في الأجساد الميسرة
~~للصالحات والعكس فبئس ما يفترون .
# فقوله : { ويعفو عن كثير } عطف على جملة { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم } ، وضمير { يعفو } عائد إلى ما عاد إليه ضمير { ومن آياته خلق
~~السماوات } ( الشورى : 29 ) . وهذا يشير إلى ما يتراءى لنا من تخلف إصابة
~~المصيبة عن بعض الذين كسبت أيديهم جرائم ، ومن ضد ذلك مما تصيب المصائب بعض
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، وهو إجمال يبينه على الجملة أن ما يعلمه
~~الله من أحوال عباده وما تغلب من حسناتهم على سيئاتهم ، وما تقتضيه حكمة
~~الله من إمهال بعض عباده أو من ابتلاء بعض المقربين ، وتلك مراتب كثيرة
~~وأحوال مختلفة تتعارض وتتساقط والموفق يبحث عن الأسباب فإن أعجزته فوض
~~العلم إلى الله .
# والمعنى : أنه تعالى يعفو ، أي يصفح فلا يصيب كثيرا من عباده الذين
~~استحقوا جزاء السوء بعقوبات دنيوية لأنه يعلم أن ذلك أليق بهم . فالمراد
~~هنا : العفو عن المؤاخذة في الدنيا ولا علاقة لها بجزاء الآخرة فإن فيه
~~أدلة أخرى من الكتاب والسنة .
# و { كثير } صفة لمحذوف ، أي عن خلق أو ناس .
# عطف على جملة { ويعفو عن كثير } ( الشورى : 30 ms7417 ) ، وهو احتراس ، أي يعفو
~~عن قدرة فإنكم لا تعجزونه ولا تغلبونه ولكن يعفو تفضلا .
# والمعجز : الغالب غيره بانفلاته من قبضته . والمعنى : ما أنتم بفالتين من
~~قدرة الله . والخطاب للمشركين . PageV25P103
# والمعنى : أن الله أصابكم بمصيبة القحط ثم عفا عنكم برفع القحط عنكم وما
~~أنتم بمفلتين من قدرة الله إن شاء أن يصيبكم ، فهو من معنى قوله : { إنا
~~كاشفوا العذابب قليلا إنكم عائدون } ( الدخان : 15 ) ، وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأبي سفيان حين دعا برفع القحط عنهم : تعودون بعد ، وقد عادوا
~~فأصابهم الله ببطشة بدر قال : { يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون } (
~~الدخان : 16 ) .
# وتقييد النفي بقوله : { في الأرض } لإرادة التعميم ، أي في أي مكان من
~~الأرض لئلا يحسبوا أنهم في منعة بحلولهم في مكة التي أمنها الله تعالى ،
~~وذلك أن العرب كانوا إذا خافوا سطوة ملك أو عظيم سكنوا الجهات الصعبة ، كما
~~قال النابغة ذاكرا تحذيره قومه من ترصد النعمان بن المنذر لهم وناصحا لهم :
# إما عصيت فإني غير منفلت
# مني اللصاب فجنبا حرة النار
# أو أضع البيت في صماء مضلمة
# من المظالم تدعى أم صبار
# تدافع الناس عنا حين نركبها
# تقيد العير لا يسري بها الساري
# وجيء بالخبر جملة اسمية في قوله : { وما أنتم بمعجزين } للدلالة على ثبات
~~الخبر ودوامه ، أي نفي إعجازهم ثابت لا يتخلف فهم في مكنة خالقهم .
# ولما أفاد قوله : { وما أنتم بمعجزين في الأرض } أن يكون لهم منجى من
~~سلطة الله أتبع بنفي أن يكون لهم ملجأ يلجأون إليه لينصرهم ويقيهم من عذاب
~~الله فقال : { وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } أي ليس لكم ولي
~~يتولاكم فيمنعكم من سلطان الله ولا نصير ينصركم على الله إن أراد إصابتكم
~~فتغلبونه ، فجمعت الآية نفي ما هو معتاد بينهم من وجوه الوقاية .
# و { من دون الله } ظرف مستقر هو خبر ثان عن { ولي } و { نصير } ، والخبر
~~الأول هو { لكم } . وتقديم الخبرين للاهتمام بالخبر ولتعجيل يأسهم من ذلك .
~~PageV25P104
# ( 32 34 )
# لما جرى تذكيرهم بأن ما أصابهم ms7418 من مصيبة هو مسبب عن اقتراف أعمالهم ،
~~وتذكيرهم بحلول المصائب تارة وكشفها تارة أخرى بقوله : { ويعفو عن كثير (
~~الشورى : 30 ) ، وأعقب بأنهم في الحالتين غير خارجين عن قبضة القدرة
~~الإلاهية سيق لهم ذكر هذه الآية جامعة مثالا لإصابة المصائب وظهور مخائلها
~~المخيفة المذكرة بما يغفلون عنه من قدرة الله والتي قد تأتي بما أنذروا به
~~وقد تنكشف عن غير ضر ، ودليلا على عظيم قدرة الله تعالى وأنه لا محيص عن
~~إصابة ما أراده ، وإدماجا للتذكير بنعمة السير في البحر وتسخير البحر للناس
~~فإن ذلك نعمة ، قال تعالى : والفلكك التي تجري في البحر بما ينفع الناس }
~~في سورة البقرة ، فكانت هذه الجملة اعتراضا مثل جملة { ومن آياته خلق
~~السماوات والأرض ( الشورى : 29 ) .
# والآيات : الأدلة الدالة على الحق .
# والجواري : جمع جارية صفة لمحذوف دل عليه ذكر البحر ، أي السفن الجواري
~~في البحر كقوله تعالى في سورة الحاقة إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية
~~} . وعدل عن : الفلك إلى { الجواري } إيماء إلى محل العبرة لأن العبرة في
~~تسخير البحر لجريها وتفكير الإنسان في صنعها .
# والأعلام : جمع علم وهو الجبل ، والمراد : بالجواري السفن العظيمة التي
~~تسع ناسا كثيرين ، والعبرة بها أظهر والنعمة بها أكثر .
# وكتبت كلمة { الجوار } في المصحف بدون ياء بعد الراء ولها نظائر كثيرة في
~~القرآن في الرسم والقراءة ، وللقراء في أمثالها اختلاف هي التي تدعى عند
~~علماء القراءات بالياءات الزوائد .
# وقرأ نافع وأبو عمرو وأبو جعفر { الجواري } في هذه السورة بإثبات الياء
~~في PageV25P105 حالة الوصل وبحذفها في حالة الوقف . وقرأ ابن كثير ويعقوب
~~بإثبات الياء في الحالين . وقرأ الباقون بحذفها في الحالين .
# وإسكان الرياح : قطع هبوبها ، فإن الريح حركة وتموج في الهواء فإذا سكن
~~ذلك التموج فلا ريح .
# وقرأ نافع { الرياح } بلفظ الجمع . وقرأه الباقون { الريح } بلفظ المفرد
~~. وفي قراءة الجمهور ما يدل على أن الريح قد تطلق بصيغة الإفراد على الريح
~~الخير ، وما قيل : إن الرياح للخير والريح للعذاب في القرآن هو غالب لا
~~مطرد . وقد قرىء في آيات أخرى ms7419 الرياح والريح في سياق الخير دون العذاب .
# وقرأ الجمهور { يشأ } بهمزة ساكنة . وقرأه ورش عن نافع بألف على أنه
~~تخفيف للهمزة .
# والرواكد : جمع راكدة ، والركود : الاستقرار والثبوت .
# والظهر : الصلب للإنسان والحيوان ، ويطلق على أعلى الشيء إطلاقا شائعا .
~~يقال : ظهر البيت ، أي سطحه ، وتقدم في قوله تعالى : { وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها ( البقرة : 189 ) . وأصله : استعارة فشاعت حتى قاربت
~~الحقيقة ، فظهر البحر سطح مائه البادي للناظر ، كما أطلق ظهر الأرض على ما
~~يبدو منها ، قال تعالى : ما ترك على ظهرها من دابة ( فاطر : 45 ) .
# وجعل ذلك آية لكل صبار شكور لأن في الحالتين خوفا ونجاة ، والخوف يدعو
~~إلى الصبر ، والنجاة تدعو إلى الشكر . والمراد : أن في ذلك آيات لكل مؤمن
~~متخلق بخلق الصبر على الضراء والشكر للسراء ، فهو يعتبر بأحوال الفلك في
~~البحر اعتبارا يقارنه الصبر أو الشكر .
# وإنما جعل ذلك آية للمؤمنين لأنهم الذين ينتفعون بتلك الآية فيعلمون أن
~~الله منفرد بالإلاهية بخلاف المشركين فإنها تمر بأعينهم فلا يعتبرون بها .
# وقوله : أو يوبقهن } عطف على جزاء الشرط .
# و { يوبقهن } : يهلكهن . والإيباق : الإهلاك ، وفعله وبق كوعد . والمراد
~~به PageV25P106 هنا الغرق ، فيجوز أن يكون ضمير جماعة الإناث عائدا إلى {
~~الجواري } على أن يستعار الإيباق للإغراق لأن الإغراق إتلاف . ويجوز أن
~~يكون الضمير عائدا إلى الراكبين على تأويل معاد الضمير بالجماعات بقرينة
~~قوله : { بما كسبوا } فهو كقوله : { وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق
~~ليشهدوا منافع لهم ( الحج : 27 ) .
# والباء للسببية وهو في معنى قوله : وما أصابكم من مصيبة بما كسبت أيديكم
~~( الشورى : 30 ) .
# ويعف عن كثير } عطف على { يوبقهن } فهو في معنى جزاء للشرط المقدر ، أي
~~وإن يشأ يعف عن كثير فلا يوبقهم مع استحقاقهم أن يوبقوا . وهذا العطف
~~اعتراض .
# .
# قرأ نافع وابن عامر ويعقوب برفع { ويعلم } على أنه كلام مستأنف . وقرأه
~~الباقون بالنصب .
# فأما الاستئناف على قراءة نافع وابن عامر ويعقوب فمعناه أنه كلام أنف لا
~~ارتباط له بما قبله ، وذلك تهديد للمشركين بأنهم لا محيص لهم من ms7420 عذاب الله
~~لأنه لما قال : { ومن آياته الجواري في البحر ( الشورى : 32 ) صار المعنى :
~~ومن آيات انفراده بالإلاهية الجواري في البحر . والمشركون يجادلون في دلائل
~~الوحدانية بالإعراض والانصراف عن سماعها فهددهم الله بأن أعلمهم أنهم لا
~~محيص لهم ، أي من عذابه ، فحذف متعلق المحيص إبهاما له تهويلا للتهديد
~~لتذهب النفس كل مذهب ممكن فيكون قوله : ويعلم الذين يجادلون } خبرا مرادا
~~به الإنشاء والطلب فهو في قوة : وليعلم الذين يجادلون ، أو اعلموا يا من
~~يجادلون ، وليس خبرا عنهم لأنهم لا يؤمنون بذلك حتى يعلموه .
# وأما قراءة النصب فهي عند سيبويه وجمهور النحاة على العطف على فعل
~~PageV25P107 مدخول للام التعليل ، وتضمن ( أن ) بعده . والتقدير : لينتقم
~~منهم ويعلم الذين يجادلون الخ . وسموا هذه الواو واو الصرف لأنها تصرف ما
~~بعدها عن أن يكون معطوفا على ما قبلها ، إلى أن يكون معطوفا على فعل متصيد
~~من الكلام ، وهذا قول سيبويه في باب ما يرتفع بين الجزمين وينجزم بينهما ،
~~وتبعه في ( الكشاف ) ، وذهب الزجاج إلى أن الواو واو المعية التي ينصب
~~الفعل المضارع بعدها ب ( أن ) مضمرة .
# ويجوز أن يجعل الخبر مستعملا في مقاربة المخبر به كقولهم : قد قامت
~~الصلاة ، فلما كان علمهم بذلك يوشك أن يحصل نزل منزلة الحاصل فأخبر عنهم به
~~، وعلى هذا الوجه يكون إنذارا بعقاب يحصل لهم قريب وهو عذاب السيف والأسر
~~يوم بدر .
# وذكر فعل { يعلم } للتنويه والاعتناء بالخبر كقوله تعالى : { واعلموا
~~أنكم ملاقوه } في سورة البقرة ، وقوله : { واعلموا أنما غنمتم من شيء في
~~سورة الأنفال ، وقول النبي حين رأى أبا مسعود الأنصاري يضرب غلاما له
~~فناداه : اعلم أبا مسعود اعلم أبا مسعود ، قال أبو مسعود : فالتفت فإذا هو
~~رسول الله فإذا هو يقول : اعلم أبا مسعود . فألقيت السوط من يدي ، فقال لي
~~: إن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام رواه مسلم أواخر كتاب الإيمان .
~~وتقدم معنى الذين يجادلون في آياتنا } في هذه السورة .
# و { ما } نافية ، وهي معلقة لفعل { يعلم } عن نصب المفعلوين .
# والمحيص : مصدر ميمي من حاص ms7421 ، إذا أخذ في الفرار ومال في سيره ، وفي حديث
~~أبي سفيان في وصف مجلس هرقل ( فحاصوا حيصة حمر الوحش وأغلقت الأبواب ) .
~~والمعنى : ما لهم من فرار ومهرب من لقاء الله . والمراد : ما لهم من محيد
~~ولا ملجأ . وتقدم في قوله تعالى : { ولا يجدون عنها محيصا } في سورة النساء
~~PageV25P108 .
# تفريع على جملة { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا ( الشورى : 27 ) إلى
~~آخرها ، فإنها اقتضت وجود منعم عليه ومحروم ، فذكروا بأن ما أوتوه من رزق
~~هو عرض زائل ، وأن الخير في الثواب الذي ادخره الله للمؤمنين ، مع المناسبة
~~لما سبقه من قوله : ويعف عن كثير ( الشورى : 34 ) من سلامة الناس من كثير
~~من أهوال الأسفار البحرية فإن تلك السلامة نعمة من نعم الدنيا ، ففرعت عليه
~~الذكرى بأن تلك النعمة الدنيوية نعمة قصيرة الزمان صائرة إلى الزوال فلا
~~يجعلها الموفق غاية سعيه وليسع لعمل الآخرة الذي يأتي بالنعيم العظيم
~~الدائم وهو النعيم الذي ادخره الله عنده لعباده المؤمنين الصالحين .
# والخطاب في قوله : أوتيتم } للمشركين جريا على نسق الخطاب السابق في قوله
~~: { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ( الشورى : 30 ) وقوله : وما
~~أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ( الشورى : 31
~~) ، وينسحب الحكم على المؤمنين بلحن الخطاب ، ويجوز أن يكون الخطاب لجميع
~~الأمة ، فالفاء الأولى للتفريع ، وما } موصولة ضمنت معنى الشرط والفاء
~~الثانية في قوله : { فمتاع الحياة الدنيا } داخلة على خبر { ما } الموصولة
~~لتضمنها معنى الشرط وإنما لم نجعل { ما } شرطية لأن المعنى على الإخبار لا
~~على التعليق ، وإنما تضمن معنى الشرط وهو مجرد ملازمة الخبر لمدلول اسم
~~الموصول كما تقدم نظيره آنفا في قوله : { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ( الشورى : 30 ) في قراءة غير نافع وابنن عامر .
# ويتعلق قوله : خير وأبقى للذين آمنوا } على وجه التنازع ، واتبعت صلة (
~~الذين آمنوا ) بما يدل على عملهم بإيمانهم في اعتقادهم فعطف على الصلة أنهم
~~يتوكلون على ربهم دون غيره . وهذا التوكل إفراد لله بالتوجه إليه في كل ms7422 ما
~~تعجز عنه قدرة العبد ، فإن التوجه إلى غيره في ذلك ينافي التوحيد لأن
~~المشركين يتوكلون على آلهتهم أكثر من توكلهم على الله ، ولكون هذا متمما
~~لمعنى ( الذين آمنوا ) عطف على الصلة ولم يؤت معه باسم موصول بخلاف ما ورد
~~بعده . PageV25P109
# أتبع الموصول السابق بموصولات معطوفف بعضها على بعض كما تعطف الصفات
~~للموصوف الواحد ، فكذلك عطف هذه الصلات وموصولاتها أصحابها متحدون وهم
~~الذين آمنوا بالله وحده وقد تقدم نظيره عند قوله تعالى : { الذين يؤمنون
~~بالغيب ( البقرة : 3 ) ثم قوله : والذين يؤمنون بما أنزل إليك } الآية في
~~سورة البقرة .
# والمقصود من ذلك : هو الاهتمام بالصلات فيكرر الاسم الموصول لتكون صلته
~~معتنى بها حتى كأن صاحبها المتحد منزل منزلة ذوات . فالمقصود : ما عند الله
~~خير وأبقى للمؤمنين الذين هذه صفاتهم ، أي أتبعوا إيمانهم بها . وهذه صفات
~~للمؤمنين باختلاف الأحوال العارضة لهم فهي صفات متداخلة قد تجتمع في المؤمن
~~الواحد إذا وجدت أسبابها وقد لا تجتمع إذا لم توجد بعض أسبابها مثل {
~~وأمرهم شورى بينهم .
# وقرأ الجمهور كبائر } بصيغة الجمع . وقرأه حمزة والكسائي وخلف { كبير }
~~بالإفراد ، فكبائر الإثم : الفعلات الكبيرة من جنس الإثم وهي الآثام
~~العظيمة التي نهى الشرع عنها نهيا جازما ، وتوعد فاعلها بعقاب الآخرة مثل
~~القذف والاعتداء والبغي . وعلى قراءة { كبيرة الإثم } مراد به معنى كبائر
~~الإثم لأن المفرد لما أضيف إلى معرف بلام الجنس من إضافة الصفة إلى الموصوف
~~كان له حكم ما أضيف هو إليه .
# و { الفواحش } : جمع فاحشة ، وهي : الفعلة الموصوفة بالشناعة والتي شدد
~~الدين في النهي عنها وتوعد عليها بالعذاب أو وضع لها عقوبات في الدنيا للذي
~~يظهر عليه من فاعليها . وهذه مثل قتل النفس ، والزنا ، والسرقة ، والحرابة
~~. وتقدم عند قوله : { وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا } في سورة
~~الأعراف .
# وكبائر الإثم والفواحش قد تدعو إليها القوة الشاهية . ولما كان كثير من
~~كبائر الإثم والفواحش متسببا على القوة الغضبية مثل القتل والجراح والشتم
~~والضرب PageV25P110 أعقب الثناء على الذين يجتنبونها ، فذكر أن من شيمتهم
~~المغفرة عند الغضب ms7423 ، أي إمساك أنفسهم عن الاندفاع مع داعية الغضب فلا يغول
~~الغضب أحلامهم .
# وجيء بكلمة { إذا } المضمنة معنى الشرط والدالة على تحقق الشرط ، لأن
~~الغضب طبيعة نفسية لا تكاد تخلو عنه نفس أحد على تفاوت . وجملة { وإذا ما
~~غضبوا هم يغفرون } عطف على جملة الصلة .
# وقدم المسند إليه على الخبر الفعلي في جملة { هم يغفرون } لإفادة التقوي
~~.
# وتقييد المسند ب { إذا } المفيدة معنى الشرط للدلالة على تكرر الغفران
~~كلما غضبوا .
# والمقصود من هذا معاملة المسلمين بعضهم مع بعض فلا يعارضه قوله الآتي {
~~والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون ( الشورى : 39 ) لأن ذلك في معاملتهم
~~مع أعداء دينهم .
# }
# هذا موصول آخر وصلة أخرى . ومدلولهما من أعمال الذين آمنوا التي يدعوهم
~~إليها إيمانهم ، والمقصود منها ابتداء هم الأنصار ، كما روي عن عبد الرحمن
~~بن زيد . ومعنى ذلك أنهم من المؤمنين الذين تأصل فيهم خلق الشورى .
# وأما الاستجابة لله فهي ثابتة لجميع من آمن بالله لأن الاستجابة لله هي
~~الاستجابة لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم فإنه دعاهم إلى الإسلام مبلغا عن
~~الله فكأن الله دعاهم إليه فاستجابوا لدعوته . والسين والتاء في { استجابوا
~~} للمبالغة في الإجابة ، أي هي إجابة لا يخالطها كراهية ولا تردد .
# ولام له للتقوية يقال : استجاب له كما يقال : استجابه ، فالظاهر أنه أريد
~~منه استجابة خاصة ، وهي إجابة المبادرة مثل أبي بكر وخديجة وعبد الله بن
~~مسعود وسعد بن أبي وقاص ونقباء الأنصار أصحاب ليلة العقبة . PageV25P111
# وجعلت { وأمرهم شورى بينهم } عطفا على الصلة . وقد عرف الأنصار بذلك إذ
~~كان التشاور في الأمور عادتهم فإذا نزل بهم مهم اجتمعوا وتشاوروا وكان من
~~تشاورهم الذي أثنى الله عليهم به هو تشاورهم حين ورد إليهم نقباؤهم
~~وأخبروهم بدعوة محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن آمنوا هم به ليلة العقبة ،
~~فلما أبلغوهم ذلك اجتمعوا في دار أبي أيوب الأنصاري فأجمع رأيهم على
~~الإيمان به والنصر له .
# وإذ قد كانت الشورى مفضية إلى الرشد والصواب وكان من أفضل آثارها أن
~~اهتدى بسببها الأنصار إلى الإسلام ms7424 أثنى الله بها على الإطلاق دون تقييد
~~بالشورى الخاصة التي تشاور بها الأنصار في الإيمان وأي أمر أعظم من أمر
~~الإيمان .
# والأمر : اسم من أسماء الأجناس العامة مثل : شيء وحادثث . وإضافة اسم
~~الجنس قد تفيد العموم بمعونة المقام ، أي جميع أمورهم متشاور فيها بينهم .
# والإخبار عن الأمر بأنه شورى من قبيل الإخبار بالمصدر للمبالغة .
~~والإسناد مجاز عقلي لأن الشورى تسند للمتشاورين ، وأما الأمر فهو ظرف مجازي
~~للشورى ، ألا ترى أنه يقال : تشاورا في كذا ، قال تعالى : { وشاورهم في
~~الأمر فاجتمع في قوله : وأمرهم شورى } مجاز عقلي واستعارة تبعية ومبالغة .
# والشورى مصدر كالبشرى والفتيا هي أن قاصد عمل يطلب ممن يظن فيه صواب
~~الرأي والتدبير أن يشير عليه بما يراه في حصول الفائدة المرجوة من عمله ،
~~وتقدم الكلام عليها عند قوله تعالى : { وشاورهم في الأمر } في سورة آل
~~عمران .
# وقوله : { بينهم } ظرف مستقر هو صفة ل { شورى } . والتشاور لا يكون إلا
~~بين المتشاورين فالوجه أن يكون هذا الظرف إيماء إلى أن الشورى لا ينبغي أن
~~تتجاوز من يهمهم الأمر من أهل الرأي فلا يدخل فيها من لا يهمه الأمر ، وإلى
~~أنها سر بين المتشاورين قال بشار :
# ولا تشهد الشورى أمرا غير كاتم
# وقد كان شيخ الإسلام محمود ابن الخوجة أشار في حديث جرى بيني وبينه إلى
~~اعتبار هذا الإيماء إشارة بيده حين تلا هذه الآية ، ولا أدري أذلك استظهار
~~منه أم PageV25P112 شيء تلقاه من بعض الكتب أو بعض أساتذته وكلا الأمرين
~~ليس ببعيد عن مثله .
# وأثنى الله عليهم بإقامة الصلاة ، فيجوز أن يكون ذلك تنويها بمكانة
~~الصلاة بأعمال الإيمان ، ويجوز أن يكون المراد إقامة خاصة ، فإذا كانت
~~الآية نازلة في الأنصار أو كان الأنصار المقصود الأول منها فلعل المراد
~~مبادرة الأنصار بعد إسلامهم بإقامة الجماعة إذ سألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يرسل إليهم من يقرئهم القرآن ويؤمهم في الصلاة فأرسل إليهم مصعب بن
~~عمير وذلك قبل الهجرة .
# وأثنى عليهم بأنهم ينفقون مما رزقهم الله ، وللأنصار الحظ الأوفر من هذا ms7425
~~الثناء ، وهو كقوله فيهم { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ( الحشر :
~~9 ) . وذلك أن الأنصار كانوا أصحاب أموال وعمل فلما آمنوا كانوا أول جماعة
~~من المؤمنين لهم أموال يعينون بها ضعفاء المؤمنين منهم ومن المهاجرين
~~الأولين قبل هجرة النبي . فأما المؤمنون من أهل مكة فقد صادر المشركون
~~أموالهم لأجل إيمانهم ، قال النبي وهل ترك لنا عقيل من دار .
# وقوله : ومما رزقناهم ينفقون } إدماج للامتنان في خلال المدح وإلا فليس
~~الإنفاق من غير ما يرزقه المنفق .
# هذا موصول رابع وصلته خلق أراده الله للمسلمين ، والحظ الأول منه
~~للمؤمنين الذين كانوا بمكة قبل أن يهاجرون فإنهم أصابهم بغي المشركين
~~بأصناف الأذى من شتم وتحقير ومصادرة الأموال وتعذيب الذوات فصبروا عليه .
# و { البغي } : الاعتداء على الحق ، فمعنى إصابته إياهم أنه سلط عليهم ،
~~أي بغي غيرهم عليهم وهذه الآية مقدمة لقوله في سورة الحج ( 39 ، 40 ) { أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق } فإن سورة الحج نزلت بالمدينة . وإنما أثنى الله عليهم
~~بأنهم ينتصرون لأنفسهم تنبيها على أن ذلك الانتصار ناشىء على ما أصابهم من
~~البغي فكان كل من السبب والمسبب موجب الثناء لأن الانتصار محمدة دينية إذ
~~هو لدفع البغي اللاحق بهم لأجل أنهم PageV25P113 مؤمنون ، فالانتصار
~~لأنفسهم رادع للباغين عن التوغل في البغي على أمثالهم ، وذلك الردع عون على
~~انتشار الإسلام ، إذ يقطع ما شأنه أن يخالج نفوس الراغبين في الإسلام من
~~هواجس خوفهم من أن يبغى عليهم .
# وبهذا تعلم أن ليس بين قوله هنا { والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون }
~~وبين قوله آنفا { وإذا ما غضبوا هم يغفرون ( الشورى : 37 ) تعارض لاختلاف
~~المقامين كما علمت آنفا .
# وعن إبراهيم النخعي : كان المؤمنون يكرهون أن يستذلوا وكانوا إذا قدروا
~~عفوا .
# وأدخل ضمير الفصل بقوله : هم ينتصرون } الذي فصل بين الموصول وبين خبره
~~لإفادة تقوي الخبر ، أي لا ينبغي أن يترددوا في الانتصار لأنفسهم .
# وأوثر الخبر الفعلي هنا دون أن يقال : منتصرون ، لإفادة معنى تجدد ms7426
~~الانتصار كلما أصابهم البغي .
# وأما مجيء الفعل مضارعا فلأن المضارع هو الذي يجيء معه ضمير الفصل .
# هذه جمل ثلاث معترضة الواحدة تلو الأخرى بين جملة { والذين إذا أصابهم
~~البغي ( الشورى : 39 ) الخ وجملة ولمن انتصر بعد ظلمه ( الشورى : 41 ) .
~~وفائدة هذا الاعتراض تحديد الانتصار والترغيب في العفو ثم ذم الظلم
~~والاعتداء ، وهذا انتقال من الإذن في الانتصار من أعداء الدين إلى تحديد
~~إجرائه بين الأمة بقرينة تفريع فمن عفا وأصلح } على جملة { وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها } إذ سمى ترك الانتصار عفوا وإصلاحا ولا عفو ولا إصلاح مع أهل الشرك
~~.
# وبقرينة الوعد بأجر من الله على ذلك العفو ولا يكون على الإصلاح مع أهل
~~الشرك أجر . PageV25P114
# و { سيئة } صفة لمحذوف ، أي فعلة تسوء من عومل بها . ووزن { سيئة } فيعلة
~~مبالغة في الوصف مثل : هينة ، فعينها ياء ولامها همزة ، لأنها من ساء ،
~~فلما صيغ منها وزن فيعلة التقت ياءانن فأدغمتا ، أي أن المجازيء يجازيء من
~~فعل معه فعلة تسوءه بفعلة سيئة مثل فعلته في السوء ، وليس المراد بالسيئة
~~هنا المعصية التي لا يرضاها الله ، فلا إشكال في إطلاق السيئة على الأذى
~~الذي يلحق بالظالم .
# ومعنى { مثلها } أنها تكون بمقدارها في متعارف الناس ، فقد تكون المماثلة
~~في الغرض والصورة وهي المماثلة التامة وتلك حقيقة المماثلة مثل القصاص من
~~القاتل ظلما بمثل ما قتل به ، ومن المعتدي بجراح عمد ، وقد تتعذر المماثلة
~~التامة فيصار إلى المشابهة في الغرض ، أي مقدار الضر وتلك هي المقاربة مثل
~~تعذر المشابهة التامة في جزاء الحروب مع عدو الدين إذ قد يلحق الضر بأشخاص
~~لم يصيبوا أحدا بضر ويسلم أشخاص أصابوا الناس بضر ، فالمماثلة في الحرب هي
~~انتقام جماعة من جماعة بمقدار ما يشفي نفوس الغالبين حسبما اصطلح عليه
~~الناس .
# ومن ذلك أيضا إتلاف بعض الحواس بسبب ضرب على الرأس أو على العين فيصار
~~إلى الدية إذ لا تضبط إصابة حاسة الباغي بمثل ما أصاب به حاسة المعتدى عليه
~~. وكذلك إعطاء قيم المتلفات من المقومات إذ يتعسر أن يكلف ms7427 الجاني بإعطاء
~~مثل ما أتلفه .
# ومن مشاكل المماثلة في العقوبة مسألة الجماعة يتمالؤون على قتل أحد عمدا
~~، أو على قطع بعض أعضائه ؛ فإن اقتص من واحد منهم كان ذلك إفلاتا لبقية
~~الجناة من عقوبة جرمهم ، وإن اقتص من كل واحد منهم كان ذلك زيادة في
~~العقوبة لأنهم إنما جنوا على واحد .
# فمن العلماء من لم يعتد بتلك الزيادة ونظر إلى أن كل واحد منهم جنى على
~~المجني عليه فاستحق الجزاء بمثل ما ألحقه بالمجني عليه ، وجعل التعدد ملغى
~~وراعى في ذلك سد ذريعة أن يتحيل المجرم على التنصل من جرمه بضم جماعة إليه
~~، وهذا قول مالك والشافعي أخذا من قضاء عمر بن الخطاب ، وقوله : لو اجتمع
~~على قتله أهل صنعاء لاقتصصت منهم . PageV25P115
# ومنهم من عدل عن الزيادة مطلقا وهو قول داود الظاهري ، ومنهم من عدل عن
~~تلك الزيادة في القطع ولم يعدل عنها في القتل ، ولعل ذلك لأن عمر بن الخطاب
~~قضى به في القتل ولم يؤثر عن أحد في القطع . وربما ألغى بعضهم الزيادة إذا
~~كان طريق ثبوت الجناية ضعيفا مثل القسامة مع اللوث عند من يرى القصاص بها
~~فإن مالكا لم ير أن يقتل بالقسامة أكثر من رجل واحد .
# واعلم أن المماثلة في نحو هذا تحقق بقيمة الغرم كما اعتبرت في الديات
~~وأروش الجنايات .
# وجملة { إنه لا يحب الظالمين } في موضع العلة لكلام محذوف دل عليه السياق
~~فيقدر : أنه يحب العافين كما قال { والعافين عن الناس والله يحب المحسنين (
~~آل عمران : 134 ) . ونصره على ظالمه موكول إلى الله وهو لا يحب الظالمين ،
~~أي فيؤجر الذين عفوا وينتصر لهم على الباغين لأنه لا يحب الظالمين فلا يهمل
~~الظالم دون عقاب ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل
~~إنه كان منصورا ( الإسراء : 33 ) . وقد استفيد حب الله العافين من قوله :
~~إنه لا يحب الظالمين } ، وعلى هذا فما صدق الظالمين : هم الذين أصابوا
~~المؤمنين بالبغي .
# ويجوز أيضا أن يكون التعليل بقوله : { إنه لا يحب الظالمين } منصرفا
~~لمفهوم ms7428 جملة { وجزاء سيئة سيئة مثلها } أي دون تجاوز المماثلة في الجزاء
~~كقوله : { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } ( النمل : 126 ) فيكون
~~ما صدق { الظالمين } : الذين يتجاوزون الحد في العقوبة من المؤمنين على أن
~~يكون تحذيرا من مجاوزة الحد ، كقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من حام
~~الحمى يوشك أن يقع فيه ) .
# وقد شملت هذه الآية بموقعها الاعتراضي أصول الإرشاد إلى ما في الانتصار
~~من الظالم وما في العفو عنه من صلاح الأمة ، ففي تخويل حق انتصار المظلوم
~~من ظالمه ردع للظالمين عن الإقدام على الظلم خوفا من أن يأخذ المظلوم بحقه
~~، فالمعتدي يحسب لذلك حسابه حين الهم بالعدوان .
# وفي الترغيب في عفو المظلوم عن ظالمه حفظ آصرة الأخوة الإسلامية بين
~~المظلوم وظالمه كيلا تنثلم في آحاد جزئياتها بل تزداد بالعفو متانة كما قال
~~تعالى : PageV25P116 { ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه
~~ولي حميم ( فصلت : 34 ) .
# على أن الله تعالى لم يهمل جانب ردع الظالم فأنبأ بتحقيق أنه بمحل من غضب
~~الله عليه إذ قال : إنه لا يحب الظالمين } ولا ينحصر ما في طي هذا من هول
~~الوعيد .
# وتنشأ على معنى هذه الآية مسألة غراء تجاذبتها أنظار السلف بالاعتبار ،
~~وهي : تحليل المظلوم ظالمه من مظلمته . قال أبو بكر بن العربي في ( الأحكام
~~) : روى ابن القاسم وابن وهب عن مالك وسئل عن قول سعيد بن المسيب : لا أحلل
~~أحدا ، فقال : ذلك يختلف . فقلت : الرجل يسلف الرجل فيهلك ولا وفاء له قال
~~: أرى أن يحلله ، وهو أفضل عندي لقول الله تعالى : { الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه } ( الزمر : 18 ) ، وإن كان له فضل يتبع فقيل له : الرجل
~~يظلم الرجل ، فقال : لا أرى ذلك ، وهو عندي مخالف للأول لقول الله تعالى :
~~{ إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ( الشورى : 42 ) ، ويقول تعالى : ما
~~على المحسنين من سبيل ( التوبة : 91 ) فلا أرى أن تجعله من ظلمه في حل .
# قال ابن العربي فصار في المسألة ثلاثة أقوال : أحدها : لا يحلله بحال
~~قاله ابن المسيب ms7429 . والثاني : يحلله ، قاله ابن سيرين ، زاد القرطبي وسليمان
~~بن يسار ، الثالث : إن كان مالا حلله وإن كان ظلما لم يحلله وهو قول مالك .
# وجه الأول : } أن لا يحل ما حرم الله فيكون كالتبديل لحكم الله .
# ووجه الثاني : أنه حقه فله أن يسقطه .
# ووجه الثالث : أن الرجل إذا غلب على حقك فمن الرفق به أن تحلله ، وإن كان
~~ظالما فمن الحق أن لا تتركه لئلا يغتر الظلمة ويسترسلوا في أفعالهم القبيحة
~~.
# وذكر حديث مسلم عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال : خرجت أنا
~~وأبي لطلب العلم في هذا الحي من الأنصار قبل أن يهلكوا فكان أول من لقينا
~~أبو اليسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أبي : أرى في وجهك
~~سنعة من غضب فقال : أجل كان لي على فلان دين ، فأتيت أهله وقلت : أثم هو ؟
~~قالوا : PageV25P117 لا فخرج ابن له فقلت له : أين أبوك ؟ فقال سمع صوتك
~~فدخل أريكة أمي . فقلت : اخرج إلي ، فخرج . فقلت : ما حملك على أن اختبأت
~~مني ؟ قال : خشيت والله أن أحدثك فأكذبك وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكنت والله معسرا . قال : فأتى بصحيفته فمحاها بيده ، قال : إن وجدت
~~قضاء فاقض وإلا فأنت في حل .
# يجوز أن تكون عطفا على جملة { فمن عفا وأصلح ( الشورى : 40 ) فيكون عذرا
~~للذين لم يعفوا ، ويجوز أنها عطف على جملة هم ينتصرون ( الشورى : 39 ) وما
~~بين ذلك اعتراض كما علمت ، فالجملة : إما مرتبطة بغرض انتصار المسلم على
~~ظالمه من المسلمين تكملة لجملة فمن عفا وأصلح فأجره على الله ( الشورى : 40
~~) ، وإما مرتبطة بغرض انتصار المؤمنين من بغي المشركين عليهم ، وهو
~~الانتصار بالدفاع سواء كان دفاع جماعات وهو الحرب فيكون هذا تمهيدا للإذن
~~بالقتال الذي شرع من بعد ، أم دفاع الآحاد أن تمكنوا منه فقد صار المسلمون
~~بمكة يومئذ ذوي قوة يستطيعون بها الدفع عن أنفسهم آحادا كما قيل في عز
~~الإسلام بإسلام عمر بن الخطاب .
# واللام في ولمن انتصر } موطئة للقسم ، و ( من ms7430 ) شرطية ، أو اللام لام
~~ابتداء و ( من ) موصولة . وإضافة { ظلمه } من إضافة المصدر إلى مفعوله ، أي
~~بعد كونه مظلوما .
# ومعنى { بعد ظلمه } التنبيه على أن هذا الانتصار بعد أن تحقق أنهم ظلموا
~~: فإما في غير الحروب فمن يتوقع أن أحدا سيعتدي عليه ليس له أن يبادر أحدا
~~بأذى قبل أن يشرع في الاعتداء عليه ويقول : ظننت أنه يعتدي علي فبادرته
~~بالأذى اتقاء لاعتدائه المتوقع ، لأن مثل هذا يثير التهارج والفساد ، فنبه
~~الله المسلمين على تجنبه مع عدوهم إن لم تكن بينهم حرب .
# وأما حال المسلمين بعضهم مع بعض فليس من غرض الآية ، فلو أن أحدا
~~PageV25P118 ساوره أحد ببادىء عمل من البغي فهو مرخص له أن يدافعه عن إيصال
~~بغيه إليه قبل أن يتمكن منه ولا يمهله حتى يوقع به ما عسى أن لا يتداركه
~~فاعله من بعد ، وذلك مما يرجع إلى قاعدة أن ما قارب الشيء يعطى حكم حصوله ،
~~أي مع غلبة ظنه بسبب ظهور بوادره ، وهو ما قال فيه الفقهاء : ( يجوز دفع
~~صائل بما أمكن ) .
# ومحل هذه الرخصة هو الحالات التي يتوقع فيها حصول الضر حصولا يتعذر أو
~~يعسر رفعه وتداركه . ومعلوم أن محلها هو الحالة التي لم يفت فيها فعل البغي
~~، فأما إن فات فإن حق الجزاء عليه يكون بالرفع للحاكم ولا يتولى المظلوم
~~الانتصاف بنفسه ، وليس ذلك مما شملته هذه الآية ولكنه مستقرى من تصاريف
~~الشريعة ومقاصدها ففرضناه هنا لمجرد بيان مقصد الآية لا لبيان معناها .
# والمراد بالسبيل موجب المؤاخذة باللائمة بين القبائل واللمز بالعدوان
~~والتبعة في الآخرة على الفساد في الأرض بقتل المسالمين ، سمي بذلك سبيلا
~~على وجه الاستعارة لأنه أشبه الطريق في إيصاله إلى المطلوب ، وكثر إطلاق
~~ذلك حتى ساوى الحقيقة .
# والفاء في قوله : { فأولئك ما عليهم من سبيل } فاء جواب الشرط فإن جعلت
~~لام { لمن انتصر } لام الابتداء فهو ظاهر ، وإن جعلت اللام موطئة للقسم كان
~~اقتران ما بعدها بفاء الجواب ترجيحا للشرط على القسم عند اجتماعهما ،
~~والأعرف أن يرجح الأول منهما فيعطى جوابه ms7431 ويحذف جواب الثاني ، وقد يقال :
~~إن ذلك في القسم الصريح دون القسم المدلول باللام الموطئة .
# وجيء باسم الإشارة في صدر جواب الشرط لتمييز الفريق المذكور أتم تمييز ،
~~وللتنبيه على أن سبب عدم مؤاخذتهم هو أنهم انتصروا بعد أن ظلموا ولم يبدأوا
~~الناس بالبغي . PageV25P119
# استئناف بياني فإنه لما جرى الكلام السابق كله على الإذن للذين بغي عليهم
~~أن ينتصروا ممن بغوا عليهم ثم عقب بأن أولئك ما عليهم من سبيل كان ذلك مثار
~~سؤالل سائلل عن الجانب الذي يقع عليه السبيل المنفي عن هؤلاء .
# والقصر المفاد ب { إنما } تأكيد لمضمون جملة { فأولئك ما عليهم من سبيل (
~~الشورى : 41 ) لأنه كان يكفي لإفادة معنى القصر أن يقابل نفي السبيل عن
~~الذين انتصروا بعد ظلمهم بإثبات أن السبيل على الظالمين ، لأن إثبات الشيء
~~لأحد ونفيه عمن سواه يفيد معنى القصر وهو الأصل في إفادة القصر بطريق
~~المساواة أو الإطناب كقول آلسمؤأل أو غيره :
# تسيل على حد الظبات نفوسنا
# وليست على غير الظبات تسيل
# وأما طرق القصر المعروفة في علم المعاني فهي من الإيجاز ، فلما أوردت
~~أداة القصر هنا حصل نفي السبيل عن غيرهم مرة أخرى بمفاد القصر فتأكد حصوله
~~الأول الذي حصل بالنفي ، ونظيره قوله تعالى : ما على المحسنين من سبيل إلى
~~قوله : إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء في سورة براءة .
# والمراد بالسبيل } عين المراد به في قوله : { فأولئك ما عليهم من سبيل (
~~الشورى : 41 ) بقرينة أنه أعيد معرفا باللام بعد أن ذكر منكرا فإن إعادة
~~اللفظ النكرة معرفا بلام التعريف يفيد أن المراد به ما ذكر أولا . وهذا
~~السبيل الجزاء والتبعة في الدنيا والآخرة .
# وشمل عموم الذين يظلمون } ، وعموم { الناس } كل ظالم ، وبمقدار ظلمه يكون
~~جزاؤه . ويدخل ابتداء فيه الظالمون المتحدث عنهم وهم مشركو أهل مكة ،
~~والناس المتحدث عنهم وهم المسلمون يومئذ . PageV25P120
# والبغي في الأرض : الاعتداء على ما وضعه الله في الأرض من الحق الشامل
~~لمنافع الأرض التي خلقت للناس ، مثل تحجير الزرع والأنعامم المحكي في قوله
~~تعالى : { وقالوا هذه ms7432 أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم (
~~الأنعام : 138 ) ، ومثل تسييب السائبة وتبحير البحيرة ، والشامل لمخالفة ما
~~سنه الله في فطرة البشر من الأحوال القويمة مثل العدلل وحسن المعاشرة ،
~~فالبغي عليها بمثل الكبرياء والصلف وتحقير الناسس المؤمنين وطردهم عن مجامع
~~القوم بغي في الأرض بغير الحق .
# والأرض } : أرض مكة ، أو جميع الكرة الأرضية وهو الأليق بعموم الآية ،
~~كما قال تعالى : { وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ( البقرة : 205 )
~~وقال : ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ( الأعراف : 85 ) ، فكل فساد وظلم
~~يقع في جزء من الأرض فهو بغي مظروف في الأرض .
# وبغير الحق } متعلق ب { يبغون } وهو لكشف حالة البغي لإفادة مذمته إذ لا
~~يكون البغي إلا بغير الحق فإن مسمى البغي هو الاعتداء على الحق ، وأما
~~الاعتداء على المبطل لأجل باطله فلا يسمى بغيا ويسمى اعتداء قال تعالى : {
~~فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ( البقرة : 194 ) ،
~~ويقال : استعدى فلان الحاكم على خصمه ، أي طلب منه الحكم عليه .
# وجملة أولئك لهم عذاب أليم } بيان جملة { إنما السبيل على الذين يظلمون }
~~إن أريد ب { السبيل } في قوله : { ما عليهم من سبيل ( الشورى : 41 ) سبيل
~~العقاب في الآخرة ، أو بدل اشتمال منها إن أريد بالسبيل } هنالك ما يشمل
~~الملام في الدنيا ، أي السبيل الذي عليهم هو أن لهم عذابا أليما جزاء ظلمهم
~~وبغيهم .
# وحكم هذه الآية يشمل ظلم المشركين للمسلمين ويشمل ظلم المسلمين بعضهم
~~بعضا ليتناسب مضمونها مع جميع ما سبق .
# وجيء باسم الإشارة للتنبيه على أنهم أحرياء بما يذكر بعد اسم الإشارة
~~لأجل ما ذكر قبله مع تمييزهم أكمل تمييز بهذا الوعيد . PageV25P121
# عطف على جملة { ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ( الشورى :
~~41 ) ، وموقع هذه الجملة موقع الاعتراض بين جملة إنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس ( الشورى : 42 ) وجملة ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده (
~~الشورى : 44 ) .
# وهذ الجملة تفيد بيان مزية المؤمنين الذي تحملوا الأذى من المشركين
~~وصبروا عليه ms7433 ولم يؤاخذوا به من آمن ممن آذوهم مثل أختت عمر بن الخطاب قبل
~~إسلامه ، ومثل صهره سعيد بن زيد فقد قال لقد رأيتني وأن عمر لموثقي على
~~الإسلام قبل أن يسلم عمر ، فكان في صبر سعيد خير دخل به عمر في الإسلام ،
~~ومزية المؤمنين الذين يصبرون على ظلم إخوانهم ويغفرون لهم فلا ينتصفون منهم
~~ولا يستعدون عليهم على نحو ما تقدم في مسألة التحلل عند قوله تعالى : فمن
~~عفا وأصلح فأجره على الله ( الشورى : 40 ) .
# واللام الداخلة على ( من ) لام ابتداء و ( من ) موصولة . وجملة إن ذلك
~~لمن عزم الأمور } خبر عن ( من ) الموصولة ، ولام { لمن عزم الأمور } لام
~~الابتداء التي تدخل على خبر { إن } وهي من لامات الابتداء .
# وقد اشتمل هذا الخبر على أربعة مؤكدات هي : اللام ، وإن ، ولام الابتداء
~~، والوصف بالمصدر في قوله : { عزم الأمور } تنويها بمضمونه ، وزيد تنويها
~~باسم الإشارة في قوله { إن ذلك } فصار فيه خمسة اهتمامات .
# والعزم : عقد النية على العمل والثبات على ذلك والوصف بالعزم مشعر بمدح
~~الموصوف لأن شأن الفضائل أن يكون عملها عسيرا على النفوس لأنها تعاكس
~~الشهوات ، ومن ثم وصف أفضل الرسل بأولي العزم .
# و { الأمور } : جمع أمر . والمراد به هنا : الخلال والصفات وإضافة { عزم
~~} إلى { الأمور } من إضافة الصفة إلى الموصوف ، أي من الأمور العزم .
# ووصف { الأمور } ب ( العزم ) من الوصف بالمصدر للمبالغة في تحقق المعنى
~~فيها ، PageV25P122 وهو مصدر بمعنى اسم الفاعل ، أي الأمور العامة العازم
~~أصحابها مجازا عقليا .
# والإشارة ب { ذلك } إلى الصبر والغفران المأخوذين من { صبر وغفر }
~~والمتحملين لضمير ( من ) الموصولة فيكون صوغ المصدر مناسبا لما معه من ضمير
~~، والتقدير : إن صبره وغفره لمن عزم الأمور .
# وهذا ترغيب في العفو والصبر على الأذى وذلك بين الأمة الإسلامية ظاهر ،
~~وأما مع الكافرين فتعتريه أحوال تختلف بها أحكام الغفران ، وملاكها أن
~~تترجح المصلحة في العفو أو في المؤاخذة .
# { .
# بعد أن حكى أصنافا من كفر المشركين وعنادهم وتكذيبهم ، ثم ذكرهم بالآيات
~~الدالة على انفراد الله تعالى بالإلاهية وما في مطاويها من ms7434 النعم وحذرهم من
~~الغرور بمتاع الدنيا الزائل أعقبه بقوله : ومن يضلل الله فما له من ولي من
~~بعده } وهو معطوف على قوله : { إنما السبيل على الذين يظلمون الناس (
~~الشورى : 42 ) .
# والمعنى : أن فيما سمعتهم هداية لمن أراد الله له أن يهتدي ، وأما من قدر
~~الله عليه بالضلال فما له من ولي غير الله يهديه أو ينقذه ، فالمراد نفي
~~الولي الذي يصلحه ويرشده ، كقوله : من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن
~~تجد له وليا مرشدا ( الكهف : 17 ) ، فالمراد هنا ابتداء معنى خاص من
~~الولاية .
# وإضلال الله المرء : خلقه غير سريع للاهتداء أو غير قابل له وحرمانه من
~~تداركه إياه بالتوفيق كلما توغل في الضلالة ، فضلاله من خلق الله وتقدير
~~الله له ، والله دعا الناس إلى الهداية بواسطة رسله وشرائعه قال تعالى :
~~والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ( يونس : 25 ) أي
~~يدعو كل عاقل ويهدي بعض من دعاهم .
# ومن } شرطية ، والفاء في { فما له من ولي } رابطة للجواب . ونفي الولي
~~PageV25P123 كناية عن نفي أسباب النجاة عن الضلالة وعواقب العقوبة عليها
~~لأن الولي من خصائصه نفع مولاه بالإرشاد والانتشال ، فنفي الولي يدل
~~بالالتزام على احتياج إلى نفعه مولاه وذلك يستلزم أن مولاه في عناء وعذاب
~~كما دل عليه قوله عقبه { وترى الظالمين لما رأوا العذاب } الآية . فهذه
~~كناية تلويحية ، وقد جاء صريح هذا المعنى في قوله : { ومن يضلل الله فما له
~~من هاد } في سورة الزمر وقوله : { ومن يضلل الله فما له من سبيل } الآتي في
~~هذه السورة .
# وضمير { بعده } راجع إلى اسم الجلالة ، أي من بعد الله كقوله تعالى : {
~~فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون } في سورة الجاثية .
# ومعنى { بعد } هنا بمعنى ( دون ) أو ( غير ) ، استعير لفظ { بعد } لمعنى
~~( دون ) لأن { بعد } موضوع لمن يخلف غائبا في مكانه أو في عمله ، فشبه ترك
~~الله الضال في ضلاله بغيبة الولي الذي يترك مولاه دون وصي ولا وكيل لمولاه
~~وتقدم في قوله تعالى : { فبأي حديث بعده يؤمنون ms7435 } في سورة الأعراف وقوله :
~~{ فماذا بعد الحق إلا الضلال } في سورة يونس .
# و { من } زائدة للتوكيد . ومن مواضع زيادتها أن تزاد قبل الظروف غير
~~المتصرفة قال الحريري ( وما منصوب على الظرف لا يخفضه سوى حرف ) .
# .
# عطف على جملة { ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده } ، وهذا تفصيل
~~وبيان لما أجمل في الآيتين المعطوف عليهما وهما قوله : { ويعلم الذين
~~يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص ( الشورى : 35 ) ، وقوله : ومن يضلل الله
~~فما له من ولي من بعده } .
# والمعنى : أنهم لا يجدون محيصا ولا وليا ، فلا يجدون إلا الندامة على ما
~~فات فيقولوا { هل إلى مرد من سبيل } . PageV25P124
# والاستفهام بحرف { هل } إنكاري في معنى النفي ، فلذلك أدخلت { من }
~~الزائدة على { سبيل } لأنه نكرة في سياق النفي .
# والمرد : مصدر ميمي للرد ، والمراد بالرد : الرجوع ، يقال : رده ، إذا
~~أرجعه . ويجوز أن يكون { مرد } بمعنى الدفع ، أي هل إلى رد العذاب عنا الذي
~~يبدو لنا سبيل حتى لا نقع فيه ، فهو في معنى { إن عذاب ربك لواقع ما له من
~~دافع في سورة الطور .
# والخطاب في ترى } لغير معين ، أي تناهت حالهم في الظهور فلا يختص به
~~مخاطب ، أو الخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم تسلية له على ما لاقاه منهم
~~من التكذيب . والمقصود : الإخبار بحالهم أولا ، والتعجيب منه ثانيا ، فلم
~~يقل : والظالمون لما رأوا العذاب يقولون ، وإنما قيل : { وترى الظالمين }
~~للاعتبار بحالهم .
# ومجيء فعل { رأوا العذاب } بصيغة الماضي للتنبيه على تحقيق وقوعه ،
~~فالمضي مستعار للاستقبال تشبيها للمستقبل بالماضي في التحقق ، والقرينة فعل
~~{ ترى } الذي هو مستقبل إذ ليست الرؤية المذكورة بحاصلة في الحال فكأنه قيل
~~: لما يرون العذاب .
# وجملة { يقولون } حال من { الظالمين } أي تراهم قائلين ، فالرؤية مقيدة
~~بكونها في حال قولهم ذلك ، أي في حال سماع الرائي قولهم .
# .
# أعيد فعل ( ترى ) للاهتمام بهذه الرؤية وتهويلها كما أعيد فعل ( تلاقوا )
~~في قول وداكك بن ثميل المازني :
# رويدا بني شيبان بعض وعيدكم
# تلاقوا غدا خيلي على سفوان
# تلاقوا جيادا لا تحيد عن ms7436 الوغى
# إذا ظهرت في المأزق المتداني PageV25P125
# والعرض : أصله إظهار الشيء وإراءته للغير ، ولذلك كان قول العرب : عرضت
~~البعير على الحوض معدودا عند علماء اللغة وعلماء المعاني من قبيل القلب في
~~التركيب ، ثم تتفرع عليه إطلاقات عديدة متقاربة دقيقة تحتاج إلى تدقيق .
# ومن إطلاقاته قولهم : عرض الجند على الأمير ، وعرض الأسرى على الأمير ،
~~وهو إمرارهم ليرى رأيه في حالهم ومعاملتهم ، وهو إطلاقه هنا على طريق
~~الاستعارة ، استعير لفظ { يعرضون } لمعنى : يمر بهم مرا عاقبته التمكن منهم
~~والحكم فيهم فكأن جهنم إذا عرضوا عليها تحكم بما أعد الله لهم من حريقها ،
~~ويفسره قوله في سورة الأحقاف { ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها } الآية .
# وقد تقدم إطلاق له آخر عند قوله تعالى : { ثم عرضهم على الملائكة } في
~~سورة البقرة .
# وبني فعل { يعرضون } للمجهول لأن المقصود حصول الفعل لا تعيين فاعله .
~~والذين يعرضون الكافرين على النار هم الملائكة كما دلت عليه آيات أخرى .
# وضمير { عليها } عائد إلى العذاب بتأويل أنه النار أو جهنم أو عائد إلى
~~جهنم المعلومة من المقام .
# وانتصب { خاشعين } على الحال من ضمير الغيبة في { تراهم } لأنها رؤية
~~بصرية .
# والخشوع : التطامن وأثر انكسار النفس من استسلام واستكانة فيكون للمخافة
~~، وللمهابة ، وللطاعة ، وللعجز عن المقاومة .
# والخشوع مثل الخضوع إلا أن الخضوع لا يسند إلا إلى البدن فيقال : خضع
~~فلان ، ولا يقال : خضع بصره إلا على وجه الاستعارة ، كما في قوله تعالى : {
~~فلا تخضعن بالقول } ( الأحزاب : 32 ) ، وأما الخشوع فيسند إلى البدن كقوله
~~تعالى : { خاشعين لله في آخر سورة آل عمران . ويسند إلى بعض أعضاء البدن
~~كقوله تعالى : PageV25P126 خشعا أبصارهم في سورة القمر ، وقوله : وخشعت
~~الأصوات للرحمان فلا تسمع إلا همسا في سورة طه .
# والمراد بالخشوع في هذه الآية ما يبدو عليهم من أثر المذلة والمخافة .
~~فقوله : من الذل } متعلق ب { خاشعين } وتعلقه به يغني عن تعليقه ب { ينظرون
~~} ويفيد ما لا يفيده تعليقه به .
# و { من } للتعليل ، أي خاشعين خشوعا ناشئا عن الذل ، أي ليس ms7437 خشوعهم
~~لتعظيم الله والاعتراف له بالعبودية لأن ذلك الإعتقاد لم يكن من شأنهم في
~~الدنيا .
# وجملة { ينظرون من طرف خفي } في موضع الحال من ضمير { خاشعين } لأن النظر
~~من طرف خفي حالة للخاشع الذليل ، والمقصود من ذكرها تصوير حالتهم الفظيعة .
~~وفي قريب من هذا المعنى قول النابغة يصف سبايا :
# ينظرن شزرا إلى من جاء عن عرض
# بأوجه منكراتت الرق أحرار
# وقول جرير :
# فغض الطرف إنك من نمير
# فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# والطرف : أصله مصدر ، وهو تحريك جفن العين ، يقال : طرف من باب ضرب ، أي
~~حرك جفنه ، وقد يطلق على العين من تسمية الشيء بفعله ، ولذلك لا يثنى ولا
~~يجمع قال تعالى : { لا يرتد إليهم طرفهم } ( إبراهيم : 43 ) . ووصفه في هذه
~~الآية ب { خفي } يقتضي أنه أريد به حركة العين ، أي ينظرون نظرا خفيا ، أي
~~لا حدة له فهو كمسارقة النظر ، وذلك من هول ما يرونه من العذاب ، فهم
~~يحجمون عن مشاهدته للروع الذي يصيبهم منها ، ويبعثهم ما في الإنسان من حب
~~الاطلاع على أن يتطلعوا لما يساقون إليه كحال الهارب الخائف ممن يتبعه ،
~~فتراه يمعن في الجري ويلتفت وراءه الفينة بعد الفينة لينظر هل اقترب منه
~~الذي يجري وراءه وهو في تلك الالتفاتة أفات خطوات من جريه لكن حب الاطلاع
~~يغالبه . PageV25P127
# و { من } في قوله : { من طرف خفي } للابتداء المجازي . والمعنى : ينظرون
~~نظرا منبعثا من حركة الجفن الخفية . وحذف مفعول { ينظرون } للتعميم أي
~~ينظرون العذاب ، وينظرون أهوال الحشر وينظرون نعيم المؤمنين من طرف خفي .
# .
# يترجح أن الواو للحال لا للعطف ، والجملة حال من ضمير الغيبة في { تراهم
~~} ، أي تراهم في حال الفظاعة الملتبسين بها ، وتراهم في حال سماع الكلام
~~الذام لهم الصادر من المؤمنين إليهم في ذلك المشهد . وحذفت ( قد ) مع الفعل
~~الماضي لظهور قرينة الحال .
# وهذا قول المؤمنين يوم القيامة إذ كانوا يومئذ مطمئنين من الأهوال شاكرين
~~ما سبق من إيمانهم في الدنيا عارفين بربحح تجارتهم ومقابلين بالضد حالة
~~الذين كانوا يسخرون بهم في الدنيا إذ كانوا سببا ms7438 في خسارتهم يوم القيامة .
# والظاهر : أن المؤمنين يقولون هذا بمسمع من الظالمين فيزيد الظالمين
~~تلهيبا لندامتهم ومهانتهم وخزيهم . فهذا الخبر مستعمل في إظهار المسرة
~~والبهجة بالسلامة مما لحق الظالمين ، أي قالوه تحدثا بالنعمة واغتباطا
~~بالسلامة يقوله كل أحد منهم أو يقوله بعضهم لبعض . وإنما جيء بحرف { إن }
~~مع أن القائل لا يشك في ذلك والسامع لا يشك فيه للاهتمام بهذا الكلام إذ قد
~~تبينت سعادتهم في الآخرة وتوفيقهم في الدنيا بمشاهدة ضد ذلك في معانديهم .
# والتعريف في { الخاسرين } تعريف الجنس ، أي لا غيرهم . والمعنى : أنهم
~~PageV25P128 الأكملون في الخسران وتسمى ( أل ) هذه دالة على معنى الكمال
~~وهو مستفاد من تعريف الجزءين المفيد للقصر الادعائي حيث نزل خسران غيرهم
~~منزلة عدم الخسران . فالمعنى : لا خسران يشبه خسرانهم ، فليس في قوله : {
~~إن الخاسرين } إظهار في مقام الإضمار كما توهم ، وقد تقدم نظيره في قوله :
~~{ قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة في سورة الزمر .
# والخسران : تلف مال التاجر ، واستعير هنا لانتفاء الانتفاع بما كان صاحبه
~~يعده للنفع ، فإنهم كانوا يأملون نعيم أنفسهم والأنس بأهليهم حيثما اجتمعوا
~~، فكشف لهم في هذا الجمع عن انتفاء الأمرين ، أو لأنهم كانوا يحسبون أن لا
~~يحيوا بعد الموت فحسبوا أنهم لا يلقون بعده ألما ولا توحشهم فرقة أهليهم
~~فكشف لهم ما خيب ظنهم فكانوا كالتاجر الذي أمل الربح فأصابه الخسران .
~~وقوله : يوم القيامة } يتعلق بفعل { خسروا } لا بفعل { قال } .
# وجملة { ألا إن الظالمين في عذاب مقيم } تذييل للجمل التي قبلها من قوله
~~: { وترى الظالمين لما رأوا العذاب } ( الشورى : 44 ) الآيات . لأن حالة
~~كونهم في عذاب مقيم أعم من حالة تلهفهم على أن يردوا إلى الدنيا ، وذلهم
~~وسماعهم الذم .
# وإعادة لفظ { الظالمين } إظهار في مقام الإضمار اقتضاه أن شأن التذييل أن
~~يكون مستقل الدلالة على معناه لأنه كالمثل . وليست هذه الجملة من قول
~~المؤمنين إذ لا قبل للمؤمنين بأن يحكموا هذا الحكم ، على أن أسلوب افتتاحه
~~يقتضي أنه كلام من بيده الحكم يوم القيامة وهو ملك يوم ms7439 الدين ، فهو كلام من
~~جانب الله ، أي وهم مع الندم وذلك الذل والخزي بسماع ما يكرهون في عذابب
~~مستمر . وافتتحت الجملة بحرف التنبيه لكثرة ذلك في التذييلات لأهميتها .
# والمقيم : الذي لا يرتحل . ووصف به العذاب على وجه الاستعارة ، شبه
~~المستمر الدائم بالذي اتخذ دار إقامة لا يبرحها . PageV25P129
# .
# عطف على جملة { ألا إن الظالمين في عذاب مقيم } ( الشورى : 45 ) أي هم في
~~عذاب دائم لا يجدون منه نصيرا . وهو رد لمزاعمهم أن آلهتهم تنفعهم عند الله
~~.
# وجملة { ينصرونهم } صفة ل { أولياء } للدلالة على أن المراد هنا ولاية
~~خاصة ، وهي ولاية النصر ، كما كان قوله سابقا { ومن يضلل الله فما له من
~~ولي من بعده } ( الشورى : 44 ) مرادا به ولاية الإرشاد .
# و { من } زائدة في النفي لتأكيد نفي الولي لهم . وقوله : { من دون الله }
~~صفة ثانية ل { أولياء } وهي صفة كاشفة . و { من } زائدة لتأكيد تعلق ظرف {
~~دون } بالفعل .
# .
# تذييل لجملة { وما كان لهم من أولياء ينصرونهم } ، وتقدم آنفا الكلام على
~~نظيره وهو { من يضلل الله فما له من ولي من بعده .
# وسبيل } نكرة في سياق النفي فيعم كل سبيل مخلص من الضلال ومن آثاره
~~والمقصود هنا ابتداء هو سبيل الفرار من العذاب المقيم كما يقتضيه السياق .
~~وبذلك لم يكن ما هنا تأكيدا لما تقدم من قوله : { ومن يضلل الله فما له من
~~ولي من بعده .
# }
# بعد أن قطع خطابهم عقب قوله : { فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا }
~~( الشورى : 36 ) بما تخلص به إلى الثناء على فرق المؤمنين ، وما استتبع ذلك
~~من التسجيل على المشركين PageV25P130 بالضلالة والعذاب ، ووصفف حالهم
~~الفظيع ، عاد الكلام إلى خطابهم بالدعوة الجامعة لما تقدم طلبا لتدارك
~~أمرهم قبل الفوات ، فاستؤنف الكلام استئنافا فيه معنى النتيجة للمواعظ
~~المتقدمة لأن ما تقدم من الزواجر يهيىء بعض النفوس لقبول دعوة الإسلام .
# والاستجابة : إجابة الداعي ، والسين والتاء للتوكيد . وأطلقت الاستجابة
~~على امتثال ما يطالبهم به النبي صلى الله عليه وسلم تبليغا عن الله تعالى
~~على طريقة المجاز لأن استجابة النداء تستلزم ms7440 الامتثال للمنادي فقد كثر
~~إطلاقها على إجابة المستنجد . والمعنى : أطيعوا ربكم وامتثلوا أمره من قبل
~~أن يأتي يوم العذاب وهو يوم القيامة لأن الحديث جار عليه .
# واللام في { لربكم } لتأكيد تعدية الفعل إلى المفعول مثل : حمدت له وشكرت
~~له . وتسمى لام التبليغ ولام التبيين . وأصله استجابه ، قال كعب الغنوي :
# وداعع دعا يا من يجيب إلى الندا
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# ولعل أصله استجاب دعاءه له ، أي لأجله له كما في قوله تعالى : { ألم نشرح
~~لك صدرك } ( الشرح : 1 ) فاختصر لكثرة الاستعمال فقالوا : استجاب له وشكر
~~له ، وتقدم في قوله : { فليستجيبوا لي } في سورة البقرة .
# والمرد : مصدر بمعنى الرد ، وتقدم آنفا في قوله : { هل إلى مرد من سبيل }
~~( الشورى : 44 ) . { ولا مرد له } صفة { يوم } . والمعنى : لا مرد لإثباته
~~بل هو واقع ، و { له } خبر { لا } النافية ، أي لا مرد كائنا له ، ولام {
~~له } للاختصاص .
# و { من } : في قوله : { من الله } ابتدائية وهو ابتداء مجازي ، ومعناه :
~~حكم الله به فكأن اليوم جاء من لدنه .
# ويجوز تعليق المجرور بفعل { يأتي } . ويجوز أن يتعلق بالكون الذي في خبر
~~{ لا } . والتقدير على هذا : لا مرد كائنا من الله له وليس متعلقا ب { مرد
~~} على أنه متمم معناه ، إذ لو كان كذلك كان اسم { لا } شبيها بالمضاف فكان
~~منونا PageV25P131 ولم يكن مبنيا على الفتح ، وما وقع في ( الكشاف ) مما
~~يوهم هذا مؤول بما سمعت ، ولذلك سماه صلة ، ولم يسمه متعلقا .
# وجملة { ما لكم من ملجإ يومئذ } مستأنفة . والملجأ : مكان اللجأ ، واللجأ
~~: المصير والانحياز إلى الشيء ، فالملجأ : المكان الذي يصير إليه المرء
~~للتوقي فيه ، ويطلق مجازا على الناصر ، وهو المراد هنا ، أي ما لكم من شيء
~~يقيكم من العذاب .
# والنكير : اسم مصدر أنكر ، أي ما لكم إنكار لما جوزيتم به ، أي لا يسعكم
~~إلا الاعتراف دون تنصل .
# .
# الفاء للتفريع على قوله : { استجيبوا لربكم } ( الشورى : 47 ) الآية ،
~~وهو جامع لما تقدم كما علمت إذ أمر الله نبيئه بدعوتهم للإيمان من قوله في
~~أول السورة { وكذلك أوحينا ms7441 إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها } (
~~الشورى : 7 ) ثم قوله : { فلذلك فادع واستقم } ( الشورى : 15 ) . وما تخلل
~~ذلك واعترضه من تضاعيف الأمر الصريح والضمني إلى قوله : { استجيبوا لربكم }
~~( الشورى : 47 ) الآية ، ثم فرع على ذلك كله إعلام الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بمقامه وعمله إن أعرض معرضون من الذين يدعوهم وبمعذرته فيما قام به
~~وأنه غير مقصر ، وهو تعريض بتسليته على ما لاقاه منهم ، والمعنى : فإن
~~أعرضوا بعد هذا كله فما أرسلناك حفيظا عليهم ومتكفلا بهم إذ ما عليك إلا
~~البلاغ .
# وإذ قد كان ما سبق من الأمر بالتبليغ والدعوة مصدرا بقوله أوائل السورة {
~~والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل } (
~~الشورى : 6 ) ، لا جرم ناسب أن يفرع على تلك الأوامر بعد تمامها مثل ما قدم
~~لها فقال : { فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ } .
~~وهذا الارتباط هو نكتة الالتفات من الخطاب الذي في قوله : { استجيبوا
~~PageV25P132 لربكم } ( الشورى : 47 ) الآية ، إلى الغيبة في قوله هنا { فإن
~~أعرضوا } وإلا لقيل : فإن أعرضتم .
# والحفيظ تقدم في صدر السورة وقوله : { فما أرسلناك عليهم حفيظا } ليس هو
~~جواب الشرط في المعنى ولكنه دليل عليه ، وقائم مقامه ، إذ المعنى : فإن
~~أعرضوا فلست مقصرا في دعوتهم ، ولا عليك تبعة صدهم إذ ما أرسلناك حفيظا
~~عليهم ، بقرينة قوله : { إن عليك إلا البلاغ } . وجملة { إن عليك إلا
~~البلاغ } بيان لجملة { فما أرسلناك عليهم حفيظا } باعتبار أنها دالة على
~~جواب الشرط المقدر .
# و { إن } الثانية نافية . والجمع بينها وبين { إن } الشرطية في هذه
~~الجملة جناس تام .
# و { البلاغ } : التبليغ ، وهو اسم مصدر ، وقد فهم من الكلام أنه قد أدى
~~ما عليه من البلاغ لأن قوله { فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا } دل على
~~نفي التبعة عن النبي صلى الله عليه وسلم من إعراضهم ، وأن الإعراض هو
~~الإعراض عن دعوته ، فاستفيد أنه قد بلغ الدعوة ولولا ذلك ما أثبت لهم
~~الإعراض .
# .
# تتصل هذه الجملة بقوله : { فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم ms7442 حفيظا إن عليك
~~إلا البلاغ } . لما تضمنته هذه من التعريض بتسلية الرسول صلى الله عليه
~~وسلم على ما لاقاه من قومه كما علمت ، ويؤذن بهذا الاتصال أن هاتين
~~الجلمتين جعلتا آية واحدة هي ثامنة وأربعون في هذه السورة ، فالمعنى : لا
~~يحزنك إعراضهم عن دعوتك فقد أعرضوا عن نعمتي وعن إنذاري بزيادة الكفر ،
~~فالجملة معطوفة على جملة { فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا } وابتداء
~~الكلام بضمير الجلالة المنفصل مسندا إليه فعل دون أن يقال : وإذا أذقنا
~~الإنسان الخ ، مع أن المقصود وصف هذا الإنسان بالبطر بالنعمة وبالكفر عند
~~الشدة ، لأن المقصود من موقع هذه الجملة هنا تسلية الرسول صلى الله عليه
~~وسلم عن جفاء قومه وإعراضهم ، فالمعنى : أن معاملتهم PageV25P133 ربهم هذه
~~المعاملة تسليك عن معاملتهم إياك على نحو قوله تعالى : { يسألك أهل الكتاب
~~أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك } ( النساء :
~~153 ) ، ولهذا لا تجد نظائر هذه الجملة في معناها مفتتحا بمثل هذا الضمير
~~لأن موقع تلك النظائر لا تماثل موقع هذه وإن كان معناهما متماثلا ، فهذه
~~الخصوصية خاصة بهذه الجملة . ولكن نظم هذه الآية جاء صالحا لإفادة هذا
~~المعنى ولإفادة معنى آخر مقارب له وهو أن يكون هذا حكاية خلق للناس كلهم
~~مرتكز في الجبلة لكن مظاهره متفاوتة بتفاوت أفراده في التخلق بالآداب
~~الدينية ، فيحمل { الإنسان } في الموضعين على جنس بني آدم ويحمل الفرح على
~~مطلقه المقولل عليه بالتشكيك حتى يبلغ مبلغ البطر ، وتحمل السيئة التي
~~قدمتها أيديهم على مراتب السيئات إلى أن تبلغ مبلغ الإشراك ، ويحمل وصف {
~~كفور } على ما يشمل اشتقاقه من الكفر بتوحيد الله ، والكفر بنعمة الله .
# ولهذا اختلفت محامل المفسرين للآية . فمنهم من حملها على خصوص الإنسان
~~الكافر بالله مثل الزمخشري والقرطبي والطيبي ، ومنهم من حملها على ما يعم
~~أصناف الناس مثل الطبري والبغوي والنسفي وابنن كثير . ومنهم من حملها على
~~إرادة المعنيين على أن أولهما هو المقصود والثاني مندرج بالتبع وهذه طريقة
~~البيضاوي وصاحب الكشف ومنهم من عكس وهي طريقة ms7443 الكواشي في تلخيصه . وعلى
~~الوجهين فالمراد ب { الإنسان } في الموضع الأول والموضع الثاني معنى واحد
~~وهو تعريف الجنس المراد به الاستغراق ، أي إذا أذقنا الناس ، وأن الناس
~~كفورون ، ويكون استغراقا عرفيا أريد به أكثر جنس الإنسان في ذلك الزمان
~~والمكان لأن أكثر نوع الإنسان يومئذ مشركون ، وهذا هو المناسب لقوله : {
~~فإن الإنسان كفور } أي شديد الكفر قويه ، ولقوله : { بما قدمت أيديهم } أي
~~من الكفر . وإنما عدل عن التعبير بالناس إلى التعبير بالإنسان للإيماء إلى
~~أن هذا الخلق المخبر به عنهم هو من أخلاق النوع لا يزيله إلا التخلق بأخلاق
~~الإسلام فالذين لم PageV25P134 يسلموا باقون عليه ، وذلك أدخل في التسلية
~~لأن اسم الإنسان اسم جنس يتضمن أوصاف الجنس المسمى به على تفاوت في ذلك
~~وذلك لغلبة الهوى . وقد تكرر ذلك في القرآن مرارا كقوله : { إن الإنسان خلق
~~هلوعا } ( المعارج : 19 ) وقوله : { إن الإنسان لربه لكنود } ( العاديات :
~~6 ) وقوله : { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } ( الكهف : 54 ) . وتأكيد الخبر
~~بحرف التأكيد لمناسبة التسلية بأن نزل السامع الذي لا يشك في وقوع هذا
~~الخبر منزلة المتردد في ذلك لاستعظامه إعراضهم عن دعوة الخير فشبه بالمتردد
~~على طريقة المكنية ، وحرف التأكيد من روادف المشبه به المحذوف .
# والإذاقة : مجاز في الإصابة .
# والمراد بالرحمة : أثر الرحمة ، وهو النعمة . فالتقدير : وإنا إذا رحمنا
~~الإنسان فأصبناه بنعمة ، بقرينة مقابلة الرحمة بالسيئة كما قوبلت بالضراء
~~في قوله : { ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته في سورة فصلت .
# والمراد بالفرح : ما يشمل الفرح المجاوز حد المسرة إلى حد البطر والتجبر
~~، على نحو ما استعمل في آيات كثيرة مثل قوله تعالى : إذ قال له قومه لا
~~تفرح إن الله لا يحب الفرحين } ( القصص : 76 ) لا الفرح الذي في مثل قوله
~~تعالى : { فرحين بما آتاهم الله من فضله } ( آل عمران : 170 ) .
# وتوحيد الضمير في { فرح } لمراعاة لفظ الإنسان وإن كان معناه جمعا ،
~~كقوله : { فقاتلوا التي تبغي } ( الحجرات : 9 ) أي الطائفة التي تبغي ،
~~فاعتد بلفظ طائفة دون معناه مع أنه قال قبله { اقتتلوا ms7444 } ( الحجرات : 9 ) .
~~ولذلك جاء بعده { وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم } بضميري الجماعة ثم عاد
~~فقال { فإن الإنسان كفور } .
# واجتلاب { إذا } في هذا الشرط لأن شأن { إذا } أن تدل على تحقق كثرة وقوع
~~شرطها ، وشأن { إن } أن تدل على ندرة وقوعه ، ولذلك اجتلب { إن } في قوله :
~~{ وإن تصبهم سيئة } لأن إصابتهم بالسيئة نادرة بالنسبة لإصابتهم بالنعمة
~~على حد قوله تعالى : { فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة
~~يطيروا بموسى ومن معه } ( الأعراف : 131 ) . PageV25P135
# ومعنى قوله : { وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم } تقدم بسطه عند قوله
~~آنفا { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } ( الشورى : 30 ) .
# والحكم الذي تضمنته جملة { فإن الإنسان كفور } هو المقصود من جملة الشرط
~~كلها ، ولذلك أعيد حرف التأكيد فيها بعد أن صدرت به الجملة المشتملة على
~~الشرط ليحيط التأكيد بكلتا الجملتين ، وقد أفاد ذلك أن من عوارض صفة
~~الإنسانية عروض الكفر بالله لها ، لأن في طبع الإنسان تطلب مسالك النفع وسد
~~منافذ الضر مما ينجر إليه من أحوال لا تدخل بعض أسبابها في مقدوره ، ومن
~~طبعه النظر في الوسائل الواقية له بدلائل العقل الصحيح ، ولكن من طبعه
~~تحريك خياله في تصوير قوى تخوله تلك الأسباب فإذا أملى عليه خياله وجود قوى
~~متصرفة في النواميس الخارجة عن مقدوره خالها ضالته المنشودة ، فركن إليها
~~وآمن بها وغاب عنه دليل الحق ، إما لقصور تفكيره عن دركه وانعدامم المرشد
~~إليه ، أو لغلبة هواه الذي يملي عليه عصيان المرشدين من الأنبياء والرسل
~~والحكماء الصالحين إذ لا يتبعهم إلا القليل من الناس ولا يهتدي بالعقل من
~~تلقاء نفسه إلا الأقل مثل الحكماء ، فغلب على نوع الإنسان الكفر بالله على
~~الإيمان به كما بيناه آنفا في قوله : { وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة
~~فرح بها } . ولذلك عقب هذا الحكم على النوع بقوله : { لله ملك السماوات
~~والأرض يخلق ما يشاء } ( الشورى : 49 ) . ولم يخرج عن هذا العموم إلا
~~الصالحون من نوع الإنسان على تفاوت بينهم في كمال الخلق وقد استفيد خروجهم
~~من ms7445 آيات كثيرة كقوله : { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل
~~سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ( التين : 4 6 ) .
# وقد شمل وصف { كفور } ما يشمل كفران النعمة وهما متلازمان في الأكثر .
# ( 49 ، 50 )
# .
# استئناف بياني لأن ما سبقه من عجيب خلق الإنسان الذي لم يهذبه الهدي
~~الإلاهي يثير في نفس السامع سؤالا عن فطر الإنسان على هاذين الخلقين اللذين
~~PageV25P136 يتلقى بهما نعمة ربه وبلاءه وكيف لم يفطر على الخلق الأكمل
~~ليتلقى النعمة بالشكر ، والضر بالصبر والضراعة ، وسؤالا أيضا عن سبب إذاقة
~~الإنسان النعمة مرة والبؤس مرة فيبطر ويكفر وكيف لم يجعل حاله كفافا لا
~~لذات له ولا بلايا كحال العجماوات فكان جوابه : أن الله المتصرف في
~~السماوات والأرض يخلق فيهما ما يشاء من الذوات وأحوالها . وهو جواب إجمالي
~~إقناعي يناسب حضرة الترفع عن الدخول في المجادلة عن الشؤون الإلاهية .
# وفي قوله : { يخلق ما يشاء } من الإجمال ما يبعث المتأمل المنصف على تطلب
~~الحكمة في ذلك فإن تطلبها انقادت له كما أومأ إلى ذلك تذييل هذه الجملة
~~بقوله : { إنه عليم قدير } ، فكأنه يقول : عليكم بالنظر في الحكمة في مراتب
~~الكائنات وتصرف مبدعها ، فكما خلق الملائكة على أكمل الأخلاق في جميع
~~الأحوال ، وفطر الدواب على حد لا يقبل كمال الخلق ، كذلك خلق الإنسان على
~~أساس الخير والشر وجعله قابلا للزيادة منهما على اختلاف مراتب عقول أفراده
~~وما يحيط بها من الاقتداء والتقليد ، وخلقه كامل التمييز بين النعمة وضدها
~~ليرتفع درجاتت وينحط دركات مما يختاره لنفسه ، ولا يلائم فطر الإنسان على
~~فطرة الملائكة حالة عالمه المادي إذ لا تأهل لهذا العالم لأن يكون سكانه
~~كالملائكة لعدم الملاءمة بين عالم المادة وعالم الروح . ولذلك لما تم خلق
~~الفرد الأول من الإنسان وآن أوان تصرفه مع قرينته بحسب ما بزغ فيهما من
~~القوى ، لم يلبث أن نقل من عالم الملائكة إلى عالم المادة كما أشار إليه
~~قوله تعالى : { قال اهبطا منها جميعا } ( طه : 123 ) .
# ولكن الله لم يسد على النوع منافذ الكمال فخلقه ms7446 خلقا وسطا بين الملكية
~~والبهيمية إذ ركبه من المادة وأودع فيه الروح ولم يخله عن الإرشاد بواسطة
~~وسطاء وتعاقبهم في العصور وتناقل إرشادهم بين الأجيال ، فإن اتبع إرشادهم
~~التحق بأخلاق الملائكة حتى يبلغ المقامات التي أقامته في مقام الموازنة بين
~~بعض أفراده وبين الملائكة في التفاضل . وقد أشار إلى ذلك قوله تعالى : {
~~قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي
~~فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن PageV25P137 ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره
~~يوم القيامة أعمى } ( طه : 123 ، 124 ) ، وقوله : { وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم } ( البقرة : 34 ) .
# .
# بدل من جملة { يخلق ما يشاء } بدل اشتمال لأن خلقه ما يشاء يشتمل على
~~هبته لمن يشاء ما يشاء . وهذا الإبدال إدماج مثلل جامع لصور إصابة المحبوب
~~وإصابة المكروه فإن قوله { ويجعل من يشاء عقيما } هو من المكروه عند غالب
~~البشر ويتضمن ضربا من ضروب الكفران وهو اعتقاد بعض النعمة سيئة في عادة
~~المشركين من تطيرهم بولادة البنات لهم ، وقد أشير إلى التعريض بهم في ذلك
~~بتقديم الإناث على الذكور في ابتداء تعداد النعم الموهوبة على عكس العادة
~~في تقديم الذكور على الإناث حيثما ذكرا في القرآن في نحو { إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى } ( الحجرات : 13 ) وقوله : { فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى }
~~( القيامة : 39 ) فهذا من دقائق هذه الآية .
# والمراد : يهب لمن يشاء إناثا فقط ويهب لمن يشاء الذكور فقط بقرينة قوله
~~: { أو يزوجهم ذكرانا وإناثا } . وتنكير { إناثا } لأن التنكير هو الأصل في
~~أسماء الأجناس وتعريف { الذكور } باللام لأنهم الصنف المعهود للمخاطبين ،
~~فاللام لتعريف الجنس وإنما يصار إلى تعريف الجنس لمقصد ، أي يهب ذلك الصنف
~~الذي تعهدونه وتتحدثون به وترغبون فيه على حد قول العرب : أرسلها العراك ،
~~وتقدم في أول الفاتحة . و { أو للتقسيم .
# والتزويج قرن الشيء بشيء آخر فيصيران زوجا . ومن مجازه إطلاقه على إنكاح
~~الرجل امرأة لأنهما يصيران كالزوج ، والمراد هنا : جعلهم زوجا في الهبة ،
~~أي يجمع لمن يشاء فيهب له ذكرانا مشفعين بإناث فالمراد ms7447 التزويج بصنف آخر لا
~~مقابلة كل فرد من الصنف بفرد من الصنف الآخر . PageV25P138
# والضمير في يزوجهم } عائد إلى كلا من الإناث والذكور . وانتصب { ذكرانا
~~وإناثا } على الحال من ضمير الجمع في { يزوجهم } .
# والعقيم : الذي لا يولد له من رجل أو امرأة ، وفعله عقم من باب فرح وعقم
~~من باب كرم . وأصل فعله أن يتعدى إلى المفعول يقال عقمها الله من باب ضرب ،
~~ويقال عقمت المرأة بالبناء للمجهول ، أي عقمها عاقم لأن سبب العقم مجهول
~~عندهم . فهو مما جاء متعديا وقاصرا ، فالقاصر بضم القاف وكسرها والمتعدي
~~بفتحها ، والعقيم : فعيل بمعنى مفعول ، فلذلك استوى فيه المذكر والمؤنث
~~غالبا ، وربما ظهرت التاء نادرا قالوا : رحم عقيمة .
# .
# جملة في موضع العلة للمبدل منه وهو { يخلق ما يشاء } فموقع ( إن ) هنا
~~موقع فاء التفريع . والمعنى : أن خلقه ما يشاء ليس خلقا مهملا عريا عن
~~الحكمة لأنه واسع العلم لا يفوته شيء من المعلومات فخلقه الأشياء يجري على
~~وفق علمه وحكمته . وهو { قدير } نافذ القدرة ، فإذا علم الحكمة في خلق شيء
~~أراده ، فجرى على قدره . ولما جمع بين وصفي العلم والقدرة تعين أن هنالك
~~صفة مطوية وهي الإرادة لأنه إنما تتعلق قدرته بعد تعلق إرادته بالكائن .
# وتفصيل المعنى : أنه عليم بالأسباب والقوى والمؤثرات التي وضعها في
~~العوالم ، وبتوافق آثار بعضها وتخالف بعض ، وكيف تتكون الكائنات على نحو ما
~~قدر لها من الأوضاع ، وكيف تتظاهر فتأتي الآثار على نسق واحد ، وتتمانع
~~فينقص تأثير بعضها في آثاره بسبب ممانعة مؤثراتت أخرى ، وكل ذلك من مظاهر
~~علمه تعالى في أصل التكوين العالمي ومظاهر قدرته في الجري على وفاق علمه .
~~PageV25P139
# عطف على ما سبق من حكاية ترهاتهم عطف القصة على القصة وهو عود إلى إبطال
~~شبه المشركين التي أشار إليها قوله تعالى : { كذلك يوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك الله العزيز الحكيم } ( الشورى : 3 ) ، وقوله تعالى : { كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه } ( الشورى : 13 ) ، وقد أشرنا إلى تفصيل ذلك فيما
~~تقدم ، ويزيده وضوحا قوله عقبه { وكذلك أوحينا إليك روحا من ms7448 أمرنا } (
~~الشورى : 52 ) . وهذه الآية تبطل الشبهة الثانية فيما عددناه من شبهاتهم في
~~كون القرآن وحيا من الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم إذ زعموا أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم لو كان مرسلا من الله لكانت معه ملائكة تصدق قوله أو
~~لأنزل عليه كتاب جاهز من السماء يشاهدون نزوله قال تعالى : { وقالوا ما
~~لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه
~~نذيرا } ( الفرقان : 7 ) وقال { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا إلى أن قال : ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه } (
~~الإسراء : 90 93 ) .
# وإذ قد كان أهم غرض هذه السورة إثبات كون القرآن وحيا من الله إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم كما أوحي من قبله للرسل كان العود إلى ذلك من قبيل رد
~~العجز على الصدر . فبين الله للمكذبين أن سنة الله في خطاب رسله لا تعدو
~~ثلاثة أنحاء من الخطاب ، منها ما جاء به القرآن فلم يكن ذلك بدعا مما جاءت
~~به الرسل الأولون وما كان الله ليخاطب رسله على الأنحاء التي اقترحها
~~المشركون على النبي صلى الله عليه وسلم فجيء بصيغة حصر مفتتحة بصيغة الجحود
~~المفيدة مبالغة النفي وهي { وما كان لبشر أن يكلمه الله } أي لم يتهيأ لأحد
~~من الرسل أن يأتيه خطاب من الله بنوع من هذه الثلاثة .
# ودل ذلك على انتفاء أن يكون إبلاغ مراد الله تعالى لأمم الرسل بغير أحد
~~هذه PageV25P140 الأنواع الثلاثة أعني خصوص نوع إرسال رسول ، بدلالة فحوى
~~الخطاب فإنه إذا كان الرسل لا يخاطبهم الله إلا بأحد هذه الأنحاء الثلاثة
~~فالأمم أولى بأن لا يخاطبوا بغير ذلك من نحو ما سأله المشركون من رؤية الله
~~يخاطبهم ، أو مجيء الملائكة إليهم بل لا يتوجه إليهم خطاب الله إلا بواسطة
~~رسول منهم يتلقى كلام الله بنحو من الأنحاء الثلاثة وهو مما يدخل في قوله :
~~{ أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء } فإن الرسول يكون ملكا وهو الذي يبلغ
~~الوحي ms7449 إلى الرسل والأنبياء .
# وخطاب الله الرسل والأنبياء قد يكون لقصد إبلاغهم أمرا يصلحهم نحو قوله
~~تعالى : { يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا } ( المزمل : 1 ، 2 ) ، وقد
~~يكون لإبلاغهم شرائع للأمم مثل معظم القرآن والتوراة ، أو إبلاغهم مواعظ
~~لهم مثل الزبور ومجلة لقمان .
# والاستثناء في قوله : { إلا وحيا } استثناء من عموم أنواع المتكلم التي
~~دل عليها الفعل الواقع في سياق النفي وهو { ما كان لبشر أن يكلمه الله } .
# فانتصاب { وحيا } على الصفة لمصدر محذوف دل عليه الاستثناء ، والتقدير :
~~إلا كلاما وحيا أي موحى به كما تقول : لا أكلمه إلا جهرا ، أو إلا إخفاتا ،
~~لأن الجهر والإخفات صفتان للكلام .
# والمراد بالتكلم بلوغ مراد الله إلى النبي سواء كان ذلك البلوغ بكلام
~~يسمعه ولا يرى مصدره أو بكلام يبلغه إليه الملك عن الله تعالى ، أو بعلم
~~يلقى في نفس النبي يوقن بأنه مراد الله بعلم ضروري يجعله الله في نفسه .
# وإطلاق الكلام على هذه الثلاثة الأنواع : بعضه حقيقة مثل ما يسمعه النبي
~~كما سمع موسى ، وبعضه مجاز قريب من الحقيقة وهو ما يبلغه إلى النبي فإنه
~~رسالة بكلام ، وبعضه مجاز محض وهو ما يلقى في قلب النبي مع العلم ، فإطلاق
~~فعل { يكلمه } على جميعها من استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه على طريقة
~~استعمال المشترك في معانيه .
# وإسناد فعل { يكلمه } إلى الله إسناد مجازي عقلي . وبهذا الاعتبار صار
~~استثناء الكلام الموصوف بأنه وحي استثناء متصلا . PageV25P141
# وأصل الوحي : الإشارة الخفية ، ومنه { فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا }
~~( مريم : 11 ) . ويطلق على ما يجده المرء في نفسه دفعة كحصول معنى الكلام
~~في نفس السامع قال عبيد بن الأبرص :
# وأوحى إلي الله أن قد تآمروا
# بإبلل أبي أوفى فقمت على رجل
# وهذا الإطلاق هو المراد هنا بقرينة المقابلة بالنوعين الآخرين . ومن هنا
~~أطلق الوحي على ما فطر الله عليه الحيوان من الإلهام المتقن الدقيق كقوله :
~~{ وأوحى ربك إلى النحل } ( النحل : 68 ) . فالوحي بهذا المعنى نوع من أنواع
~~إلقاء كلام الله إلى الأنبياء وهو النوع الأول في ms7450 العد ، فأطلق الوحي على
~~الكلام الذي يسمعه النبي بكيفية غير معتادة وهذا الإطلاق من مصطلح القرآن
~~وهو الغالب في إطلاقات الكتاب والسنة ومنه قول زيد بن ثابت ( فعلمت أنه
~~يوحى إليه ثم سري عنه ) فقرأ { غير أولي الضرر } ( النساء : 95 ) ، ولم يقل
~~فنزل إليه جبريل .
# والوحي بهذا المعنى غير الوحي الذي سيجيء في قوله : { أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء } . والمراد بالوحي هنا : إيقاع مراد الله في نفس
~~النبي يحصل له به العلم بأنه من عند الله فهو حجة للنبيء لمكان العلم
~~الضروري ، وحجة للأمة لمكان العصمة من وسوسة الشيطان ، وقد يحصل لغير
~~الأنبياء ولكنه غير مطرد ولا منضبط مع أنه واقع وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون فإن يكن في أمتي منهم
~~أحد فعمر بن الخطاب ) قال ابن وهب : محدثون : ملهمون .
# ومن هذا الوحي مرائي الأنبياء فإنها وحي ، وهي ليست بكلام يلقى إليهم ،
~~ففي الحديث ( إني رأيت دار هجرتكم وهي في حرة ذاتت نخل فوقع في وهلي أنها
~~اليمامة أو هجر فإذا هي طابة ) . وقد تشتمل الرؤيا على إلهام وكلام مثل
~~حديث ( رأيت بقرا تذبح ورأيت والله خير ) في رواية رفع اسم الجلالة ، أي
~~رأيت هذه الكلمة ، وقد أول النبي صلى الله عليه وسلم رؤياه البقر التي تذبح
~~بما أصاب المسلمين يوم أحد ، وأما ( والله خير ) فهو ما أتى الله به بعد
~~ذلك من الخير . PageV25P142
# ومن الإلهام مرائي الصالحين فإنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوءة .
# وليس الإلهام بحجة في الدين لأن غير المعصوم لا يوثق بصحة خواطره إذ ليس
~~معصوما من وسوسة الشيطان . وبعض أهل التصوف وحكماء الإشراق يأخذون به في
~~خاصتهم ويدعون أن أمارات تميز لهم بين صادق الخواطر وكاذبها ومنه قول قطب
~~الدين الشيرازي في ديباجة شرحه على ( المفتاح ) ( إني قد ألقي إلي على سبيل
~~الإنذار من حضرة الملك الجبار بلسان الإلهام لا كوهم من الأوهام ) إلى أن
~~قال ( ما أورثني التجافي عن دار الغرور ms7451 ) . ومنه ما ورد في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستوفي
~~أجلها ورزقها ) على أحد تفسيرين فيه ، ولا ريب في أنه المراد هنا لأن ألفاظ
~~هذا الحديث جرت على غير الألفاظ التي يحكى بها نزول الوحي بواسطة كلام
~~جبريل عليه السلام .
# والنوع الثاني : أن يكون الكلام من وراء حجاب يسمعه سامعه ولا يرى مصدره
~~بأن يخلق الله كلاما في شيء محجوب عن سامعه وهو ما وصف الله هنا بقوله : {
~~أو من وراء حجاب } .
# والمعنى : أو محجوبا المخاطب بالفتح عن رؤية مصدر الكلام ، فالكلام كأنه
~~من وراء حجاب ، وهذا مثل تكليم الله تعالى موسى في البقعة المباركة من
~~الشجرة ، ويحصل علم المخاطب بأن ذلك الكلام من عند الله أول مرة بآية يريه
~~الله إياها يعلم أنها لا تكون إلا بتسخير الله كما علم موسى ذلك بانقلاب
~~عصاه حية ثم عودها إلى حالتها الأولى ، وبخروج يده من جيبه بيضاء ، كما قال
~~تعالى : { آية أخرى لنريك من آياتنا الكبرى اذهب إلى فرعون إنه طغى } ( طه
~~: 22 ، 24 ) . ثم يصير بعد ذلك عادة يعرف بها كلام الله .
# واختص بهذا النوع من الكلام في الرسل السابقين موسى عليه السلام وهو
~~المراد من قوله تعالى : { قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالتي
~~وبكلامي } ( الأعراف : 144 ) وليس الوحي إلى موسى منحصرا في هذا النوع فإنه
~~كان يوحى إليه الوحي الغالب لجميع الأنبياء والرسل وقد حصل هذا النوع من
~~الكلام لمحمد صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء ، فقد جاء في حديث الإسراء :
~~أن الله فرض عليه وعلى أمته PageV25P143 خمسين صلاة ثم خفف الله منها حتى
~~بلغت خمس صلوات وأنه سمع قوله تعالى : ( أتممت فريضتي وخففت عن عبادي ) .
# وأشارت إليه سورة النجم ( 6 ، 12 ) بقوله تعالى : { فاستوى وهو بالأفق
~~الأعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب
~~الفؤاد ما رأى أفتمارونه على ما يرى . والقول بأنه سمع كلام الله ms7452 ليلة أسري
~~به إلى السماء مروي عن علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس وجعفر بن محمد
~~الصادق والأشعري والواسطي ، وهو الظاهر لأن فضل محمد على جميع المرسلين
~~يستلزم أن يعطيه الله من أفضل ما أعطاه رسله عليهم السلام جميعا .
# النوع الثالث : أن يرسل الله الملك إلى النبي فيبلغ إليه كلاما يسمعه
~~النبي ويعيه ، وهذا هو غالب ما يوجه إلى الأنبياء من كلام الله تعالى ، قال
~~تعالى في ذكر زكرياء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله
~~يبشرك بيحيى } ( آل عمران : 39 ) ، وقال في إبراهيم { وناديناه أن يا
~~إبراهيم قد صدقت الرؤيا } ( الصافات : 104 ، 105 ) وهذا الكلام يأتي بكيفية
~~وصفها النبي صلى الله عليه وسلم للحارث بن هشام وقد سأل رسول الله ( كيف
~~يأتيك الوحي ؟ فقال : أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم
~~عني وقد وعيت عنه أي عن جبريل ما قال ، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا
~~فيكلمني فأعي ما يقول ) .
# فالرسول في قوله تعالى : { أو يرسل رسولا } : هو الملك جبريل أو غيره ،
~~وقوله : { فيوحي بإذنه ما يشاء } سمى هذا الكلام وحيا على مراعاة الإطلاق
~~القرآني الغالب كما تقدم نحو قوله : { وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى علمه شديد القوى } ( النجم : 3 5 ) وهو غير المراد من قوله : { إلا
~~وحيا } بقرينة التقسيم والمقابلة .
# ومن لطائف نسج هذه الآية ترتيب ما دل على تكليم الله الرسل بدلالات فجيء
~~بالمصدر أولا في قوله : { إلا وحيا } وجيء بما يشبه الجملة ثانيا وهو قوله
~~: { من وراء الحجاب } ، وجيء بالجملة الفعلية ثالثا بقوله : { يرسل رسولا }
~~. وقرأ نافع { أو يرسل } برفع { يرسل } على الخبرية ، والتقدير : أو هو
~~PageV25P144 مرسل رسولا . وقرأ { فيوحي } بسكون الياء بعد كسرة الحاء .
~~وقرأ الباقون { أو يرسل } بنصب الفعل على تقدير ( أن ) محذوفة دل عليها
~~العطف على المصدر فصار الفعل المعطوف في معنى المصدر ، فاحتاج إلى تقدير
~~حرف السبك . وقرأوا { فيوحي } بفتحة على الياء عطفا على { يرسل } .
# وما صدق { ما يشاء } كلام ، أي فيوحي كلاما ms7453 يشاؤه الله فكانت هذه الجملة
~~في معنى الصفة ل ( كلاما ) المستثنى المحذوف ، والرابط هو { ما يشاء } لأنه
~~في معنى : كلاما ، فهو كربط الجملة بإعادة لفظ ما هي له أو بمرادفه نحو {
~~الحاقة ما الحاقة } ( الحاقة : 1 ، 2 ) . والتقدير : أو إلا كلاما موصوفا
~~بأن الله يرسل رسولا فيوحي بإذنه كلاما يشاؤه فإن الإرسال نوع من الكلام
~~المراد في هذه الآية .
# والآية صريحة في أن هذه الأنواع الثلاثة أنواع لكلام الله الذي يخاطب به
~~عباده . وذكر النوعين : الأول والثالث صريح في أن إضافة الكلام المنوع
~~إليها إلى الله أو إسناده إليه حيثما وقع في ألفاظ الشريعة نحو قوله تعالى
~~: { حتى يسمع كلام الله } ( التوبة : 6 ) وقوله : { قال يا موسى إني
~~اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلامي } ( الأعراف : 144 ) وقوله : { وكلم
~~الله موسى تكليما } ( النساء : 164 ) يدل على أنه كلام له خصوصية هي أنه
~~أوجده الله إيجادا بخرق العادة ليكون بذلك دليلا على أن مدلول ألفاظه مراد
~~لله تعالى ومقصود له كما سمي الروح الذي تكون به عيسى روح الله لأنه تكون
~~على سبيل خرق العادة ، فالله خلق الكلام الذي يدل على مراده خلقا غير جار
~~على سنة الله في تكوين الكلام ليعلم الناس أن الله أراد إعلامهم بأنه أراد
~~مدلولات ذلك الكلام بآية أنه خرق فيه عادة إيجاد الكلام فكان إيجادا غير
~~متولد من علل وأسباب عادية فهو كإيجاد السماوات والأرض وإيجاد آدم في أنه
~~غير متولد من علل وأسباب فطرية .
# واعلم أن حقيقة الإلاهية لا تقتضي لذاتها أن يكون الله متكلما كما تقتضي
~~أنه واحد حي عالم قدير مريد ، ومن حاول جعل صفة الكلام من مقتضى الإلاهية
~~على تنظير الإلاه بالملك بناء على أن الملك يقتضي مخاطبة الرعايا بما يريد
~~الملك منهم ، فقد جاء بحجة خطابية ، بل الحق أن الذي اقتضى إثبات كلام الله
~~هو PageV25P145 وضع الشرائع الإلاهية ، أي تعلق إرادة الله بإرشاد الناس
~~إلى اجتناب ما يخل باستقامة شؤونهم بأمرهم ونهيهم وموعظتهم ووعدهم ووعيدهم
~~، من يوم نهي آدم عن الأكل من ms7454 الشجرة وتوعده بالشقاء إن أكل منها ثم من
~~إرسال الرسل إلى الناس وتبليغهم إياهم أمر الله ونهيه بوضع الشرائع وذلك من
~~عهد نوح بلا شك أو من عهد آدم إن قلنا إن آدم بلغ أهله أمر الله ونهيه .
~~فتعين الإيمان بأن الله آمر وناه وواعد وموعد ، ومخبر بواسطة رسله وأنبيائه
~~، وأن مراده ذلك أبلغه إلى الأنبياء بكلام يلقى إليهم ويفهمونه وهو غير
~~متعارف لهم قبل النبوءة وهو متفاوت الأنواع في مشابهة الكلام المتعارف .
# ولما لم يرد في الكتاب والسنة وصف الله بأنه متكلم ولا إثبات صفة له تسمى
~~الكلام ، ولم تقتض ذلك حقيقة الإلاهية ما كان ثمة داع إلى إثبات ذلك عند
~~أهل التأويل من الخلف من أشعرية وماتريدية إذ قالوا : إن الله متكلم وإن له
~~صفة تسمى الكلام وبخاصة المعتزلة إذ قالوا إنه متكلم ونفوا صفة الكلام وأمر
~~المعتزلة أعجب إذ أثبتوا الصفات المعنوية لأجل القواطع من آيات القرآن
~~وأنكروا صفات المعاني تورعا وتخلصا من مشابهة القول بتعدد القدماء بلا داع
~~، وقد كان لهم في عدم إثبات صفة المتكلم مندوحة لانتفاء الداعي إلى إثباتها
~~، خلافا لما دعا إلى إثبات غيرها من الصفات المعنوية ، وقد حكى فخر الدين
~~في تفسير هذه السورة إجماع الأمة على أن الله تعالى متكلم . وقصارى ما ورد
~~في القرآن إسناد فعل الكلام إلى الله أو إضافة مصدره إلى اسمه ، وذلك لا
~~يوجب أن يشتق منه صفة لله تعالى ، فإنهم لم يقولوا لله صفة نافخ الأرواح
~~لأجل قوله تعالى : { ونفخت فيه من روحي } ( الحجر : 29 ) ، فالذي حدا مثبتي
~~صفة الكلام لله هو قوة تعلق هذا الوصف بصفة العلم فخصوا هذا التعلق باسم
~~خاص وجعلوه صفة مستقلة مثل ما فعلوا في صفة السمع والبصر .
# هذا ، واعلم أن مثبتي صفة الكلام قد اختلفوا في حقيقتها ، فذهب السلف إلى
~~أنها صفة قديمة كسائر صفات الله . فإذا سئلوا عن الألفاظ التي هي الكلام :
~~أقديمة هي أم حادثة ؟ قالوا : قديمة ، وتعجب منهم فخر الدين الرازي ونبزهم
~~ولا PageV25P146 أحسبهم إلا أنهم تحاشوا ms7455 عن التصريح بأنها حادثة لئلا يؤدي
~~ذلك دهماء الأمة إلى اعتقاد حدوث صفات الله ، أو يؤدي إلى إبطال أن القرآن
~~كلام الله ، لأن تبيان حقيقة معنى الإضافة في قولهم : كلام الله ، دقيق جدا
~~يحتاج مدركه إلى شحذ ذهنه بقواعد العلوم ، والعامة على بون من ذلك . واشتهر
~~من أهل هذه الطريقة أحمد بن حنبل رحمه الله زمن فتنة خلق القرآن . وكان
~~فقهاء المالكية في زمن العبيديين ملتزمين هذه الطريقة . وقال الشيخ أبو
~~محمد بن أبي زيد في ( الرسالة ) : ( وإن القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيبيد
~~ولا صفة لمخلوق فينفد ) . وقد نقشوا على إسطوانة من أساطين الجامع بمدينة
~~سوسة هذه العبارة : ( القرآن كلام الله وليس بمخلوق ) وهي ماثلة إلى الآن .
# قال فخر الدين : واتفق أني قلت يوما لبعض الحنابلة : لو تكلم الله بهذه
~~الحروف ؛ إما أن يتكلم بها دفعة واحدة أو على التعاقب ، والأول باطل لأن
~~التكلم بها دفعة واحدة لا يفيد هذا النظم المركب على التعاقب والتوالي ،
~~والثاني باطل لأنه لو تكلم الله بها على التوالي كانت محدثة ، فلما سمع مني
~~هذا الكلام قال : ( الواجب علينا أن نقر ونمر ) يعني نقر بأن القرآن قديم
~~ونمر على هذا الكلام على وفق ما سمعناه قال : فتعجبت من سلامة قلب ذلك
~~القائل .
# ومن الغريب جدا ما يعزى إلى محمد بن كرام وأصحابه الكرامية من القول بأن
~~كلام الله حروف وأصوات قائمة بذاته تعالى ، وقالوا : لا يلزم أن كل صفة لله
~~قديمة ، ونسب مثل هذا إلى الحشوية ، وأما المعتزلة فأثبتوا لله أنه متكلم
~~ومنعوا أن تكون له صفة تسمى الكلام ، والذي دعاهم إلى ذلك هو الجمع بين ما
~~شاع في القرآن والسنة وعند السلف من إسناد الكلام إلى الله وإضافته إليه
~~وقالوا : إن اشتقاق الوصف لا يستلزم قيام المصدر بالموصوف ، وتلك طريقتهم
~~في صفات المعاني كلها ، وزادوا فقالوا : معنى كونه متكلما أنه خالق الكلام
~~.
# وأما الأشعري وأصحابه فلم يختلفوا في أن الكلام الذي نقول : إنه كلام
~~الله المركب من حروف وأصوات ، المتلو بألسنتنا ، المكتوب في ms7456 مصاحفنا ، إنه
~~حادث وليس هو صفة الله تعالى وإنما صفة الله مدلول ذلك الكلام المركب من
~~الحروف PageV25P147 والأصوات من المعاني من أمر ونهي ووعد ووعيد . وتقريب
~~ذلك عندي أن الكلام الحادث الذي خلقه الله دال على مراد الله تعالى وأن
~~مراد الله صفة لله .
# قال أبو بكر الباقلاني عن الشيخ : إن كلام الله الأزلي مقروء بألسنتنا ،
~~محفوظ في قلوبنا ، مسموع بآذاننا ، مكتوب في مصاحفنا غير حال في شيء من ذلك
~~، كما أن الله معلوم بقلوبنا مذكور بألسنتنا معبود في محاريبنا وهو غير حال
~~في شيء من ذلك . والقراءة والقارىء مخلوقان ، كما أن العلم والمعرفة
~~مخلوقان ، والمعلوم والمعروف قديمان اه . يعني أن الألفاظ المقروءة
~~والمكتوبة دوال وهي مخلوقة والمدلول وهو كون الله مريدا لمدلولات تلك
~~التراكيب هو وصف الله تعالى ليصح أن الله أراد من الناس العمل بالمدلولات
~~التي دلت عليها تلك التراكيب . وقد اصطلح الأشعري على تسمية ذلك المدلولل
~~كلاما نفسيا وهو إرادة المعاني التي دل عليها الكلام اللفظي ، وقد استأنس
~~لذلك بقول الأخطل :
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما
# جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# وأما أبو منصور الماتريدي فنقل الفخر عنه كلاما مزيجا من كلام الأشعري
~~وكلام المعتزلة ، والبعض نقل عنه مثل قول السلف . وسبب اختلاف النقل عنه هو
~~أن الماتريدي تابع في أصول الدين أبا حنيفة . وقد اضطرب أتباعه في فهم
~~عبارته الواقعة في العقيدة المنسوبة إليه المسماة : الفقه الأكبر إن صح
~~عزوها إليه إذ كانت عبارة يلوح عليها التضارب ولعله مقصود . وتأويلها بما
~~يوافق كلام الأشعري هو التحقيق .
# وتحقيق هذا المقام بوجه واضح قريب أن نقول : إن ثبوت صفة الكلام لله هو
~~مثل ثبوت صفة الإرادة وصفة القدرة له تعالى ، في الأزل وهو أشبه باتصافه
~~بالإرادة فكما أن معنى ثبوت صفة الإرادة لله إنه تعالى متى تعلق علمه
~~بإيجاد شيء لم يكن موجودا ، أو بإعدام شيء كان موجودا ، أنه لا يحول دون
~~تنفيذ ما تعلق علمه بإيجاده أو إعدامه حائل ولا يمنعه منه مانع ، ومتى تعلق
~~علمه بإبقاء ms7457 المعدوم في حالة العدم أو الموجود في حالة الوجود ، لا يكرهه
~~على ضد ذلك مكره . فكذلك ثبوت الكلام لله معناه أنه كلما تعلق علمه بأنه
~~يأمر أو ينهى أحدا لم يحل PageV25P148 حائل دون إيجاد ما يبلغ مراده إلى
~~المأمورين أو المنهيين ، وكلما تعلق علمه بأن يترك توجيه أمر أو نهي إلى
~~الناس لم يكرهه مكره على أن يأمرهم أو ينهاهم .
# وكما أن للإرادة تعلقا صلاحيا أزليا وتعلقا تنجيزيا حادثا حين تتوجه
~~الإرادة إلى إيجاد بواسطة القدرة . كذلك نجد لكلام الله تعلقا صلاحيا أزليا
~~وتعلقا تنجيزيا حين اقتضاء علم الله توجيه أمره أو نهيه أو نحوهما إلى بعض
~~عباده . فالكلام الذي ينطق به الرسول وينسبه إلى الله تعالى هو حادث وهو
~~أثر التعلق التنجيزي الحادث ، والكلام الذي نعتقد أن الله أراده وأراد من
~~الناس العمل به هو الصفة الأزلية القديمة ولها التعلق الصلاحي القديم . وفي
~~( الرسالة الخاقانية ) للعلامة عبد الحكيم السلكوتي نقل عن بعض العلماء بأن
~~لكلام الله تعلقا تنجيزيا حادثا ، وهذا من التحقيق بمكان .
# والتحقيق : أن ذلك الكلام الأزلي يتنوع إلى أنواع المدلولات من أمر ونهي
~~وخبر ووعد ووعيد ونحو ذلك .
# وخلاصة معنى الآية أن الله قد يخلق في نفس جبريل أو غيره من الملائكة
~~علما بمراد الله على كيفية لا نعلمها ، وعلما بأن الله سخره إبلاغ مراده
~~إلى النبي ، والملك يبلغ إلى النبي ما أمر بتبليغه امتثالا للأمر التسخيري
~~، بألفاظ معينة ألقاها الله في نفس الملك مثل ألفاظ القرآن ، أو بألفاظ من
~~صنعة الملك كالتي حكى الله عن زكرياء بقوله : { فنادته الملائكة وهو قائم
~~يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى } ( آل عمران : 39 ) . أو يخلق في سمع
~~النبي كلاما يعلم علم اليقين أنه غير صادر إليه من متكلم ، فيوقن أنه من
~~عند الله بدلالة المعجزة أول مرة وبدلالة تعوده بعد ذلك . وهذا مثل الكلام
~~الذي كلم الله به موسى ألا ترى إلى قوله تعالى : { أن يا موسى إنني أنا
~~الله رب العالمين وأن ألقق عصاك } ( القصص : 30 ، 31 ms7458 ) الآية ، فقرن خطابه
~~الخارق للعادة بالمعجزة الخارقة للعادة ليوقن موسى أن ذلك كلام من عند الله
~~. أو يخلق في نفس النبي علما قطعيا بأن الله أراد منه كذا كما يخلق في نفس
~~الملك في الحالة المذكورة أولا . PageV25P149
# فعلى هذه الكيفيات يأتي الوحي للأنبياء ويختص القرآن بمزية أن الله تعالى
~~يخلق كلاما يعيه الملك ويؤمر بإبلاغه بنصه دون تغير إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# والقول في موقع جملة { إنه علي حكيم } كالقول في جملة { إنه عليم قدير }
~~( الشورى : 50 ) السابقة ، وإنما أوثر هنا صفة العلي الحكيم لمناسبتهما
~~للغرض لأن العلو في صفة العلي علو عظمة فائقة لا تناسبها النفوس البشرية
~~التي لم تحظ من جانب القدس بالتصفية فما كان لها أن تتلقى من الله مراده
~~مباشرة فاقتضى علوه أن يكون توجيه خطابه إلى البشر بوسائط يفضي بعضها إلى
~~بعض لأن ذلك كما يقول الحكماء : استفادة القابل من المبدإ تتوقف عن
~~المناسبة بينهما . وأما وصف الحكيم فلأن معناه المتقن للصنع العالم بدقائقه
~~وما خطابه البشر إلا لحكمة إصلاحهم ونظام عالمهم ، وما وقوعه على تلك
~~الكيفيات الثلاث إلا من أثر الحكمة لتيسير تلقي خطابه ، ووعيه دون اختلال
~~فيه ولا خروج عن طاقة المتلقين .
# وانظر ما تقدم عند قوله تعالى : { ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه } في
~~سورة الأعراف ، وعند قوله : { فأجره حتى يسمع كلام الله } في سورة براءة .
# ( 52 ، 53 )
# .
# عطف على جملة { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } ( الشورى : 51 )
~~الآية ، وهذا دليل عليهم أن القرآن أنزل من عند الله أعقب به إبطال شبهتهم
~~التي تقدم لإبطالها قوله : { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا الآية ،
~~أي كان وحينا إليك مثل كلامنا الذي كلمنا به من قبلك على ما صرح به في قوله
~~تعالى : إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيئين من بعده } ( النساء
~~: 163 ) . والمقصود من هذا هو قوله : { ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان
~~} . PageV25P150
# والإشارة إلى سابق في الكلام وهو المذكور آنفا في قوله ms7459 : { وما كان لبشر
~~أن يكلمه الله إلا وحيا ( الشورى : 51 ) الآية ، أي ومثل الذي ذكر من تكليم
~~الله وحينا إليك روحا من أمرنا ، فيكون على حد قول الحارث بن حلزة :
# مثلها تخرج النصيحة للقوم
# فلاة من دونها أفلاء
# أي مثل نصيحتنا التي نصحناها للملك عمرو بن هند تكون نصيحة الأقوام بعضهم
~~لبعض لأنها نصيحة قرابة ذوي أرحام . ويجوز أن تكون الإشارة إلى ما يأتي من
~~بعد وهو الإيحاء المأخوذ من أوحينا إليك } ، أي مثل إيحائنا إليك أوحينا
~~إليك ، أي لو أريد تشبيه إيحائنا إليك في رفعة القدر والهدى ما وجد له شبيه
~~إلا نفسه على طريقة قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } كما تقدم في
~~سورة البقرة . والمعنى : إن ما أوحينا إليك هو أعز وأشرف وحي بحيث لا
~~يماثله غيره .
# وكلا المعنيين صالح هنا فينبغي أن يكون كلاهما محملا للآية على نحو ما
~~ابتكرناه في المقدمة التاسعة من هذا التفسير . ويؤخذ من هذه الآية أن النبي
~~محمد صلى الله عليه وسلم قد أعطي أنواع الوحي الثلاثة ، وهو أيضا مقتضى
~~الغرض من مساق هذه الآيات .
# والروح : ما به حياة الإنسان ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { ويسألونك عن
~~الروح } في سورة الإسراء . وأطلق الروح هنا مجازا على الشريعة التي بها
~~اهتداء النفوس إلى ما يعود عليهم بالخير في حياتهم الأولى وحياتهم الثانية
~~، شبهت هداية عقولهم بعد الضلالة بحلول الروح في الجسد فيصير حيا بعد أن
~~كان جثة .
# ومعنى { من أمرنا } مما استأثرنا بخلقه وحجبناه عن الناس فالأمر المضاف
~~إلى PageV25P151 الله بمعنى الشأن العظيم ، كقولهم : أمر أمر فلان ، أي
~~شأنه ، وقوله تعالى : { بإذن ربهم من كل أمر } ( القدر : 4 ) .
# والمراد بالروح من أمر الله : ما أوحي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الإرشاد والهداية سواء كان بتلقين كلام معين مأمور بإبلاغه إلى الناس
~~بلفظه دون تغير وهو الوحي القرآني المقصود منه أمران : الهداية والإعجاز ،
~~أم كان غير مقيد بذلك بل الرسول مأمور بتبليغ المعنى دون اللفظ وهو ما يكون
~~بكلام غير ms7460 مقصود به الإعجاز ، أو بإلقاء المعنى إلى الرسول بمشافهة الملكك
~~، وللرسول في هذا أن يتصرف من ألفاظ ما أوحي إليه بما يريد التعبير به أو
~~برؤيا المنام أو بالإلقاء في النفس كما تقدم . واختتام هذه السورة بهذه
~~الآية مع افتتاحها بقوله : { كذلك أوحينا إليك } ( الشورى : 7 ) الآية فيه
~~محسن رد العجز على الصدر .
# وجملة { ما كنت تدري ما الكتاب } في موضع الحال من ضمير { أوحينا } أي
~~أوحينا إليك في حال انتفاء علمك بالكتاب والإيمان ، أي أفضنا عليك موهبة
~~الوحي في حال خلوك عن علم الكتاب وعلم الإيمان . وهذا تحد للمعاندين
~~ليتأملوا في حال الرسول صلى الله عليه وسلم فيعلموا أن ما أوتيه من الشريعة
~~والآداب الخلقية هو من مواهب الله تعالى التي لم تسبق له مزاولتها ، ويتضمن
~~امتنانا عليه وعلى أمته المسلمين .
# ومعنى عدم دراية الكتاب : عدم تعلق علمه بقراءة كتاب أو فهمه . ومعنى
~~انتفاء دراية الإيمان : عدم تعلق علمه بما تحتوي عليه حقيقة الإيمان الشرعي
~~من صفات الله وأصول الدين وقد يطلق الإيمان على ما يرادف الإسلام كقوله
~~تعالى : { وما كان الله ليضيع إيمانكم } ( البقرة : 143 ) وهو الإيمان الذي
~~يزيد وينقص كما في قوله تعالى : { ويزداد الذين آمنوا إيمانا } ( المدثر :
~~31 ) . فيزاد في معنى عدم دراية الإيمان انتفاء تعلق علم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بشرائع الإسلام . فانتفاء درايته بالإيمان مثل انتفاء درايته
~~بالكتاب ، أي انتفاء العلم بحقائقه ولذلك قال : { ما كنت تدري } ولم يقل :
~~ما كنت مؤمنا . PageV25P152
# وكلا الاحتمالين لا يقتضي أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن مؤمنا
~~بوجود الله ووحدانية إلاهيته قبل نزول الوحي عليه إذ الأنبياء والرسل
~~معصومون من الشرك قبل النبوءة فهم موحدون لله ونابذون لعبادة الأصنام ،
~~ولكنهم لا يعلمون تفاصيل الإيمان ، وكان نبيئنا صلى الله عليه وسلم في عهد
~~جاهلية قومه يعلم بطلان عبادة الأصنام ، وإذ قد كان قومه يشركون مع الله
~~غيره في الإلاهية فبطلان إلاهية الأصنام عنده تمحضه لإفراد الله بالإلاهية
~~لا محالة .
# وقد أخبر بذلك عن نفسه فيما رواه ms7461 أبو نعيم في ( دلائل النبوءة ) عن شداد
~~بن أوس وذكره عياض في ( الشفاء ) غير معزو : ( أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لما نشأت أي عقلت بغضت إلي الأوثان وبغض إلي الشعر ، ولم أهم بشيء
~~مما كانت الجاهلية تفعله إلا مرتين فعصمني الله منهما ثم لم أعد ) . وعلى
~~شدة منازعة قريش إياه في أمر التوحيد فإنهم لم يحاجوه بأنه كان يعبد
~~الأصنام معهم . وفي هذه الآية حجة للقائلين بأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن متعبدا قبل نبوءته بشرع .
# وإدخال { لا } النافية في قوله : { ولا الإيمان } تأكيد لنفي درايته إياه
~~، أي ما كنت تدري الكتاب ولا الإيمان ، للتنصيص على أن المنفي دراية كل
~~واحد منهما .
# وقوله : { ولكن جعلناه نورا } عطف على جملة { ما كنت تدري ما الكتاب } .
~~وضمير { جعلناه } عائد إلى الكتاب في قوله : { ما كنت تدري ما الكتاب } .
~~والتقدير : وجعلنا الكتاب نورا . وأقحم في الجملة المعطوفة حرف الاستدراك
~~للتنبيه على أن مضمون هذه الجملة عكس مضمون جملة { ما كنت تدري ما الكتاب }
~~.
# والاستدراك ناشىء على ما تضمنته جملة { ما كنت تدري ما الكتاب } لأن ظاهر
~~نفي دراية الكتاب أن انتفاءها مستمر فاستدرك بأن الله هداه بالكتاب وهدى به
~~أمته ، فالاستدراك واقع في المحز . والتقدير : ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ثم هديناك بالكتاب ابتداء وعرفناك به الإيمان وهديت به الناس ثانيا
~~PageV25P153 فاهتدى به من شئنا هدايته ، أي وبقي على الضلال من لم نشأ له
~~الاهتداء ، كقوله تعالى : { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا } ( البقرة : 26 )
~~.
# وشبه الكتاب بالنور لمناسبة الهدي به لأن الإيمان والهدى والعلم تشبه
~~بالنور ، والضلال والجهل والكفر تشبه بالظلمة ، قال تعالى : { يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور } ( البقرة : 257 ) . وإذا كان السائر في الطريق في ظلمة
~~ضل عن الطريق فإذا استنار له اهتدى إلى الطريق ، فالنور وسيلة الاهتداء
~~ولكن إنما يهتدي به من لا يكون له حائل دون الاهتداء وإلا لم تنفعه وسيلة
~~الاهتداء ولذلك قال تعالى : { نهدي به من نشاء من عبادنا ms7462 } ، أي نخلق بسببه
~~الهداية في نفوس الذين أعددناهم للهدى من عبادنا . فالهداية هنا هداية خاصة
~~وهي خلق الإيمان في القلب .
# .
# أي نهدي به من نشاء بدعوتك وواسطتك فلما أثبت الهدي إلى الله وجعل الكتاب
~~سببا لتحصيل الهداية عطف عليه وساطة الرسول في إيصال ذلك الهدي تنويها بشأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم
# فجملة { وإنك لتهدي } عطف على جملة { نهدي به من نشاء من عبادنا } . وفي
~~الكلام تعريض بالمشركين إذ لم يهتدوا به وإذ كبر عليهم ما يدعوهم إليه مع
~~أنه يهديهم إلى صراط مستقيم .
# والهداية في قوله : { وإنك لتهدي } هداية عامة . وهي : إرشاد الناس إلى
~~طريق الخير فهي تخالف الهداية في قوله : { نهدي به من نشاء } . وحذف مفعول
~~{ لتهدي } للعموم ، أي لتهدي جميع الناس ، أي ترشدهم إلى صراط مستقيم ،
~~وهذا كقوله : { وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة } ( البلد : 10 ، 11 ) .
~~PageV25P154
# وتأكيد الخبر ب ( إن ) للاهتمام به لأن الخبر مستعمل في تثبيت قلب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالشهادة له بهذا المقام العظيم فالخبر مستعمل في لازم
~~معناه ، على أنه مستعمل أيضا للتعريض بالمنكرين لهديه فيكون في التأكيد
~~ملاحظة تحقيقه وإبطال إنكارهم . فكما أن الخبر مستعمل في لازمين من لوازم
~~معناه فكذلك التأكيد ب ( إن ) مستعمل في غرضين من أغراضه ، وكلا الأمرين
~~مما ألحق باستعمال المشترك في معنييه .
# وتنكير { صراط } للتعظيم مثل تنكير ( عظم ) في قول أبي خراش :
# فلا وأبي الطير المربة في الضحى
# على خالد لقد وقعن على عظم
# ولأن التنكير أنسب بمقام التعريض بالذين لم يأبهوا بهدايته .
# وعدل عن إضافة { صراط } إلى اسم الجلالة ابتداء لقصد الإجمال الذي يعقبه
~~التفصيل بأن يبدل منه بعد ذلك { صراط الله } ليتمكن بهذا الأسلوب المعنى
~~المقصود فضل تمكن على نحو قوله : { اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم } ( الفاتحة : 6 ، 7 ) .
# وإجراء وصف اسم الجلالة باسم الموصول وصلته للإيماء إلى أن سبب استقامة
~~الصراط الذي يهدي إليه النبي بأنه صراط الذي يملك ما في السماوات وما في
~~الأرض فلا يعزب عنه شيء مما يليق ms7463 بعباده ، فلما أرسل إليهم رسولا بكتاب لا
~~يرتاب في أن ما أرسل لهم فيه صلاحهم .
# .
# تذييل وتنهية للسورة بختام ما احتوت عليه من المجادلة والاحتجاج بكلام
~~قاطع جامع منذر بوعيد للمعرضين فاجع ومبشر بالوعد لكل خاشع . وافتتحت
~~الجملة بحرف التنبيه لاسترعاء أسماع الناس . PageV25P155 وتقديم المجرور
~~لإفادة الاختصاص ، أي إلى الله لا إلى غيره .
# و { المصير } : الرجوع والانتهاء ، واستعير هنا لظهور الحقائق كما هي يوم
~~القيامة فيذهب تلبيس الملبسين ، ويهن جبروت المتجبرين ، ويقر بالحق من كان
~~فيه من المعاندين ، وهذا كقوله تعالى : { وإلى الله عاقبة الأمور } ( لقمان
~~: 22 ) وقوله : { وإليه يرجع الأمر كله } ( هود : 123 ) . والأمور : الشؤون
~~والأحوال والحقائق وكل موجود من الذوات والمعاني .
# وقد أخذ هذا المعنى الكميت في قوله :
# فالآن صرت إلى أمية والأمور إلى مصائر
# وفي تنهية السورة بهذه الآية محسن حسن الختام .
# PageV25P156
# | 1 ( سورة الزخرف ) 1
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سميت في المصاحف العتيقة والحديثة سورة الزخرف وكذلك وجدتها في جزء عتيق
~~من مصحف كوفي الخط مما كتب في أواخر القرن الخامس ، وبذلك ترجم لها الترمذي
~~في كتاب التفسير من ( جامعه ) ، وسميت كذلك في كتب التفسير . وسماها
~~البخاري في كتاب التفسير من ( صحيحه ) سورة حم الزخرف بإضافة كلمة { حم }
~~إلى الزخرف على نحو ما بيناه في تسمية سورة حم المؤمن ، روى الطبرسي عن
~~الباقر أنه سماها كذلك . ووجه التسمية أن كلمة { وزخرفا وقعت فيها ولم تقع
~~في غيرها من سور القرآن فعرفوها بهذه الكلمة . وهي مكية . وحكى ابن عطية
~~الاتفاق على أنها مكية . وأما ما روي عن قتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~أن آية واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمان آلهة
~~يعبدون } ( الزخرف : 45 ) نزلت بالمسجد الأقصى فإذا صح لم يكن منافيا لهذا
~~لأن المراد بالمكي ما أنزل قبل الهجرة .
# وهي معدودة السورة الثانية والستين في ترتيب نزول السور ، نزلت بعد سورة
~~فصلت وقبل سورة الدخان . وعدت آيها عند العادين من معظم الأمصار تسعا
~~وثمانين ، وعدها أهل الشام ثمانيا وثمانين ms7464 .
# $ 2 ( { حم &
# 1764 * والكتاب المبين * إنا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون * وإنه فى
~~&
# 1764 أم الكتاب لدينا لعلى حكيم * أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما
~~مسرفين * وكم أرسلنا من نبي فى الاولين * وما يأتيهم من نبى إلا كانوا به
~~يستهزءون * فأهلكنآ أشد منهم بطشا ومضى مثل الاولين * ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم * الذى جعل لكم الارض مهدا
~~وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون * والذى نزل من السمآء مآء بقدر فأنشرنا
~~به بلدة ميتا كذلك تخرجون * والذى خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك
~~والانعام ما تركبون * لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم
~~عليه وتقولوا سبحان الذى سخر لنا هاذا وما كنا له مقرنين * وإنآ إلى ربنا
~~لمنقلبون * وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين * أم اتخذ مما
~~يخلق بنات وأصفاكم بالبنين * وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم * أومن ينشأ فى الحلية وهو فى الخصام غير مبين * وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمان إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون
~~* وقالوا لو شآء الرحمان ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون *
~~أم ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون * بل قالو &
# 1764 ا إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا على ءاثارهم مهتدون * وكذلك مآ
~~أرسلنا من قبلك فى قرية من نذير إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة
~~وإنا على ءاثارهم مقتدون * قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه ءابآءكم
~~قالو &
# 1764 ا إنا بمآ أرسلتم به كافرون * فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة
~~المكذبين * وإذ قال إبراهيم لابيه وقومه إننى برآء مما تعبدون * إلا الذى
~~فطرنى فإنه سيهدين * وجعلها كلمة باقية فى عقبه لعلهم يرجعون * بل متعت
~~هاؤلاء وءابآءهم حتى جآءهم الحق ورسول مبين * ولما جآءهم الحق قالوا هاذا
~~سحر وإنا به كافرون * وقالوا لولا نزل هاذا القرءان على رجل من القريتين
~~عظيم * أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا ms7465 بينهم معيشتهم فى الحيواة الدنيا
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما
~~يجمعون * ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم
~~سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون * ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون *
~~وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحيواة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين * ومن
~~يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين * وإنهم ليصدونهم عن السبيل
~~ويحسبون أنهم مهتدون * حتى إذا جآءنا قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين
~~فبئس القرين * ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم فى العذاب مشتركون * أفأنت
~~تسمع الصم أو تهدى العمى ومن كان فى ضلال مبين * فإما نذهبن بك فإنا منهم
~~منتقمون * أو نرينك الذى وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون * فاستمسك بالذى &
# 1764 أوحى إليك إنك على صراط مستقيم * وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون *
~~واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من دون الرحمان ءالهة يعبدون *
~~ولقد أرسلنا موسى بئاياتنآ إلى فرعون وملايه فقال إنى رسول رب العالمين *
~~فلما جآءهم بئاياتنآ إذا هم منها يضحكون * وما نريهم من ءاية إلا هى أكبر
~~من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون * وقالوا ياأيه الساحر ادع لنا ربك
~~بما عهد عندك إننا لمهتدون * فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون * ونادى
~~فرعون فى قومه قال ياقوم أليس لى ملك مصر وهاذه الانهار تجرى من تحتى &
# 1764 أفلا تبصرون * أم أنآ خير من هاذا الذى هو مهين ولا يكاد يبين *
~~فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب أو جآء معه الملائكة مقترنين * فاستخف قومه
~~فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين * فلمآ ءاسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم
~~أجمعين * فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين * ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك
~~منه يصدون * وقالو &
# 1764 ا ءأالهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون * إن هو
~~إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبنى &
# 1764 إسراءيل * ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة فى الارض يخلفون * وإنه لعلم
~~للساعة فلا تمترن بها ms7466 واتبعون هاذا صراط مستقيم * ولا يصدنكم الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين * ولما جآء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم
~~بعض الذى تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون * إن الله هو ربى وربكم فاعبدوه
~~هاذا صراط مستقيم * فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم
~~أليم * هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون * الاخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين * ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون *
~~الذين ءامنوا بئاياتنا وكانوا مسلمين * ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون
~~* يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين
~~وأنتم فيها خالدون * وتلك الجنة التى &
# 1764 أورثتموها بما كنتم تعملون * لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون * إن
~~المجرمين فى عذاب جهنم خالدون * لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون * وما ظلمناهم
~~ولاكن كانوا هم الظالمين * ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون *
~~لقد جئناكم بالحق ولاكن أكثركم للحق كارهون * أم أبرمو &
# 1764 ا أمرا فإنا مبرمون * أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون * قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين * سبحان رب
~~السماوات والارض رب العرش عما يصفون * فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا
~~يومهم الذى يوعدون * وهو الذى فى السمآء إلاه وفى الارض إلاه وهو الحكيم
~~العليم * وتبارك الذى له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة
~~وإليه ترجعون * ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون * ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون * وقيله يارب إن
~~هاؤلاء قوم لا يؤمنون * فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون } ) 2 $
~~PageV25P157 أغراضها
# أعظم ما اشتملت عليه هذه السورة من الأغراض :
# التحدي بإعجاز القرآن لأنه آية صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء
~~به والتنويه به عدة مرات وأنه أوحى الله به لتذكيرهم وتكرير تذكيرهم وإن
~~أعرضوا كما أعرض من قبلهم عن رسلهم .
# وإذ قد كان باعثهم على الطعن في القرآن تعلقهم بعبادة الأصنام التي ms7467 نهاهم
~~القرآن عنها كان من أهم أغراض السورة ، التعجيب من حالهم إذ جمعوا بين
~~الاعتراف بأن الله خالقهم والمنعم عليهم وخالق المخلوقات كلها وبين اتخاذهم
~~آلهة يعبدونها شركاء لله ، حتى إذا انتقض أساس عنادهم اتضح لهم ولغيرهم
~~باطلهم . وجعلوا بناتت لله مع اعتقادهم أن البنات أحط قدرا من الذكور
~~فجمعوا بذلك بين الإشراك والتنقيص . وإبطال عبادة كل ما دون الله على تفاوت
~~درجات المعبودين في الشرف فإنهم سواء في عدم الإلاهية للألوهية ولبنوة الله
~~تعالى . وعرج على إبطال حججهم ومعاذيرهم ، وسفه تخييلاتهم وترهاتهم .
~~وذكرهم بأحوال الأمم السابقين مع رسلهم ، وأنذرهم بمثل عواقبهم ، وحذرهم من
~~الاغترار بإمهال الله وخص بالذكر رسالة إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام .
~~وخص إبراهيم بأنه جعل كلمة التوحيد باقية في جمع من عقبه وتوعد المشركين
~~وأنذرهم بعذاب الآخرة بعد البعث الذي كان إنكارهم وقوعه من مغذيات كفرهم
~~وإعراضهم لاعتقادهم أنهم في مأمن بعد الموت .
# وقد رتبت هذه الأغراض وتفاريعها على نسج بديع وأسلوب رائع في التقديم
~~والتأخير والأصالة والاستطراد على حسب دواعي المناسبات التي اقتضتها
~~البلاغة ، وتجديد نشاط السامع لقبول ما يلقى إليه . وتخلل في خلاله من
~~الحجج والأمثال PageV25P158 والمثل والقوارع والترغيب والترهيب شيء عجيب ،
~~مع دحض شبه المعاندين بأفانين الإقناع بانحطاط ملة كفرهم وعسف معوج سلوكهم
~~. وأدمج في خلال ذلك ما في دلائل الوحدانية من النعم على الناس والإنذار
~~والتبشير .
# وقد جرت آيات هذه السورة على أسلوب نسبة الكلام إلى الله تعالى عدا ما
~~قامت القرينة على الإسناد إلى غيره .
# تقدم القول في نظائره ومواقعها قبل ذكر القرآن وتنزيله .
# ( 2 ، 3 )
# أقسم بالكتاب المبين وهو القرآن على أن القرآن جعله الله عربيا واضح
~~الدلالة فهو حقيق بأن يصدقوا به لو كانوا غير مكابرين ، ولكنهم بمكابرتهم
~~كانوا كمن لا يعقلون . فالقسم بالقرآن تنويه بشأنه وهو توكيد لما تضمنه
~~جواب القسم إذ ليس القسم هنا برافع لتكذيب المنكرين إذ لا يصدقون بأن
~~المقسم هو الله تعالى فإن المخاطب بالقسم هم المنكرون بدليل قوله : { لعلكم
~~تعقلون } وتفريعع { أفنضرب عنكم ms7468 الذكر صفحا } ( الزخرف : 5 ) عليه . وتوكيد
~~الجواب ب ( إن ) زيادة توكيد للخبر أن القرآن من جعل الله .
# وفي جعل المقسم به القرآن بوصف كونه مبينا ، وجعلل جواب القسم أن الله
~~جعله مبينا ، تنويه خاص بالقرآن إذ جعل المقسم به هو المقسم عليه ، وهذا
~~ضرب عزيز بديع لأنه يومىء إلى أن المقسم على شأنه بلغ غاية الشرف فإذا أراد
~~المقسم أن يقسم على ثبوت شرف له لم يجد ما هو أولى بالقسم به للتناسب بين
~~القسم والمقسم عليه . وجعل صاحب ( الكشاف ) من قبيله قول أبي تمام :
~~PageV25P159
# وثناياكك إنها اغريض
# ولآلل تؤم وبرق وميض
# إذ قدر الزمخشري جملة ( إنها اغريض ) جواب القسم وهو الذي تبعه عليه
~~الطيبي والقزويني في شرحيهما ( للكشاف ) ، وهو ما فسر به التبريزي في شرحه
~~لديوان أبي تمام ، ولكن التفتزاني أبطل ذلك في شرح ( الكشاف ) وجعل جملة (
~~إنها اغريض ) استئنافا أي اعتراضا لبيان استحقاق ثناياها أن يقسم بها ،
~~وجعل جواب القسم قوله بعد أبيات ثلاثة :
# لتكادني غمار من الأح
# داث لم أدر أيهن أخوض
# والنكت والخصوصيات الأدبية يكفي فيها الاحتمال المقبول فإن قوله قبله :
# وارتكاضض الكرى بعينيكك في الن
# وم فنونا وما بعيني غموض
# يجوز أن يكون قسما ثانيا فيكون البيت جوابا له .
# وإطلاق اسم الكتاب على القرآن باعتبار أن الله أنزله ليكتب وأن الأمة
~~مأمورون بكتابته وإن كان نزوله على الرسول صلى الله عليه وسلم لفظا غير
~~مكتوب . وفي هذا إشارة إلى أنه سيكتب فى المصاحف ، والمراد ب { الكتاب } ما
~~نزل من القرآن قبل هذه السورة وقد كتبه كتاب الوحي .
# وضمير { جعلناه } عائد إلى { الكتاب } ، أي إنا جعلنا الكتاب المبين
~~قرآنا والجعل : الإيجاد والتكوين ، وهو يتعدى إلى مفعول واحد .
# والمعنى : أنه مقروء دون حضور كتاب فيقتضي أنه محفوظ في الصدور ولولا ذلك
~~لما كانت فائدة للإخبار بأنه مقروء لأن كل كتاب صالح لأن يقرأ . والإخبار
~~عن الكتاب بأنه قرآن مبالغة في كون هذا الكتاب مقروءا ، أي ميسرا لأن يقرأ
~~لقوله : { ولقد يسرنا القرآن للذكر } ( القمر : 17 ) وقوله : { إن ms7469 علينا
~~جمعه وقرآنه } ( القيامة : 17 ) . وقوله : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون } ( الحجر : 9 ) .
# فحصل بهذا الوصف أن الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم جامع
~~لوصفين : كونه كتابا ، وكونه مقروءا على ألسنة الأمة . وهذا مما اختص به
~~كتاب الإسلام . PageV25P160 و { عربيا } نسبة إلى العرب ، وإذ قد كان
~~المنسوب كتابا ومقروءا فقد اقتضى أن نسبته إلى العرب نسبة الكلام واللغة
~~إلى أهلها ، أي هو مما ينطق العرب بمثل ألفاظه ، وبأنواع تراكيبه .
# وانتصب { قرآنا } على الحال من مفعول { جعلناه } .
# ومعنى جعله { قرآنا عربيا } تكوينه على ما كونت عليه لغة العرب ، وأن
~~الله بباهر حكمته جعل هذا الكتاب قرآنا بلغة العرب لأنها أشرف اللغات
~~وأوسعها دلالة على عديد المعاني ، وأنزله بين أهل تلك اللغة لأنهم أفهم
~~لدقائقها ، ولذلك اصطفى رسوله من أهل تلك اللغة لتتظاهر وسائل الدلالة
~~والفهم فيكونوا المبلغين مراد الله إلى الأمم . وإذا كان هذا القرآن بهاته
~~المثابة فلا يأبى من قبوله إلا قوم مسرفون في الباطل بعداء عن الإنصاف
~~والرشد ، ولكن الله أراد هديهم فلا يقطع عنهم ذكره حتى يتم مراده ويكمل
~~انتشار دينه فعليهم أن يراجعوا عقولهم ويتدبروا إخلاصهم فإن الله غير
~~مؤاخذهم بما سلف من إسرافهم إن هم ثابوا إلى رشدهم .
# والمقصود بوصف الكتاب بأنه عربي غرضان : أحدهما التنويه بالقرآن ، ومدحه
~~بأنه منسوج على منوال أفصح لغة ، وثانيهما التورك على المعاندين من العرب
~~حين لم يتأثروا بمعانيه بأنهم كمن يسمع كلاما بلغة غير لغته ، وهذا تأكيد
~~لما تضمنه الحرفان المقطعان المفتتحة بهما السورة من معنى التحدي بأن هذا
~~كتاب بلغتكم وقد عجزتم عن الإتيان بمثله .
# وحرف ( لعل ) مستعار لمعنى الإرادة وتقدم نظيره في قوله : { لعلكم تعقلون
~~} في أوائل سورة البقرة .
# والعقل الفهم . والغرض : التعريض بأنهم أهملوا التدبر في هذا الكتاب وأن
~~كماله في البيان والإفصاح نستأهل العناية به لا الإعراض عنه فقوله : {
~~لعلكم تعقلون } مشعر بأنهم لم يعقلوا .
# والمعنى : أنا يسرنا فهمه عليكم لعلكم تعقلون فأعرضتم ولم تعقلوا معانيه
~~، PageV25P161 لأنه قد نزل مقدار عظيم لو ms7470 تدبروه لعقلوا ، فهذا الخبر
~~مستعمل في التعريض على طريقة الكناية .
# عطف على جملة { إنا جعلناه قرآنا عربيا } ( الزخرف : 3 ) ، فهو زيادة في
~~الثناء على هذا الكتاب ثناء ثانيا للتنويه بشأنه رفعة وإرشادا .
# و { أم الكتاب } : أصل الكتاب . والمراد ب { أم الكتاب } علم الله تعالى
~~كما في قوله : { وعنده أم الكتاب } في سورة الرعد ، لأن الأم بمعنى الأصل
~~والكتاب هنا بمعنى المكتوب ، أي المحقق الموثق وهذا كناية عن الحق الذي لا
~~يقبل التغيير لأنهم كانوا إذا أرادوا أن يحققوا عهدا على طول مدة كتبوه في
~~صحيفة ، قال الحارث بن حلزة :
# حذر الجور والتطاخي وهل ين
# قض ما في المهارق الأهواء
# و { علي أصله المرتفع ، وهو هنا مستعار لشرف الصفة وهي استعارة شائعة .
# وحكيم : أصله الذي الحكمة من صفات رأيه ، فهو هنا مجاز لما يحوي الحكمة
~~بما فيه من صلاح أحوال النفوس والقوانين المقيمة لنظام الأمة .
# ومعنى كون ذلك في علم الله : أن الله علمه كذلك وما علمه الله لا يقبل
~~الشك . ومعناه : أن ما اشتمل عليه القرآن من المعاني هو من مراد الله وصدر
~~عن علمه . ويجوز أيضا أن يفيد هذا شهادة بعلو القرآن وحكمته على حد قولهم
~~في اليمين : الله يعلم ، وعلم الله .
# وتأكيد الكلام ب ( إن ) لرد إنكار المخاطبين إذ كذبوا أن يكون القرآن
~~موحى به من الله .
# ولدينا } ظرف مستقر هو حال من ضمير { إنه } أو من { أم PageV25P162
~~الكتاب } والمقصود : زيادة تحقيق الخبر وتشريف المخبر عنه . وقرأ الجمهور
~~في { أم الكتاب } بضم همزة { أم } . وقرأه حمزة والكسائي بكسر همزة { إم
~~الكتاب } في الوصل اتباعا لكسرة { في } ، فلو وقف على { في } لم يكسر
~~الهمزة .
# الفاء لتفريع الاستفهام الإنكاري على جملة { إنا جعلناه قرآنا عربيا
~~لعلكم تعقلون } ( الزخرف : 3 ) ، أي أتحسبون أن إعراضكم عما نزل من هذا
~~الكتاب يبعثنا على أن نقطع عنكم تجدد التذكير بإنزال شيء آخر من القرآن .
~~فلما أريدت إعادة تذكيرهم وكانوا قد قدم إليهم من التذكير ما فيه هديهم لو
~~تأملوا وتدبروا ، وكانت إعادة التذكير لهم ms7471 موسومة في نظرهم بقلة الجدوى بين
~~لهم أن استمرار إعراضهم لا يكون سببا في قطع الإرشاد عنهم لأن الله رحيم
~~بهم مريد لصلاحهم لا يصده إسرافهم في الإنكار عن زيادة التقدم إليهم
~~بالمواعظ والهدي .
# والاستفهام إنكاري ، أي لا يجوز أن نضرب عنكم الذكر صفحا من جراء إسرافكم
~~.
# والضرب حقيقته قرع جسم بآخر ، وله إطلاقات أشهرها : قرع البعير بعصا ،
~~وهو هنا مستعار لمعنى القطع والصرف أخذا من قولهم : ضرب الغرائب عن الحوضض
~~، أي أطردها وصرفها لأنها ليست لأهل الماء ، فاستعاروا الضرب للصرف والطرد
~~، وقال طرفة :
# أضرب عنك الهموم طارقها
# ضربك بالسيف قونس الفرس PageV25P163
# والذكر : التذكير ، والمراد به القرآن .
# والصفح : الإعراض بصفح الوجه وهو جانبه وهو أشد الإعراض عن الكلام لأنه
~~يجمع ترك استماعه وترك النظر إلى المتكلم .
# وانتصب { صفحا } على النيابة عن الظرف ، أي في مكان صفح ، كما يقال : ضعه
~~جانبا ، ويجوز أن يكون { صفحا } مصدر صفح عن كذا ، إذا أعرض ، فينتصب على
~~المفعول المطلق لبيان نوع الضرب بمعنى الصرف والإعراض .
# والإسراف : الإفراط والإكثار ، وأغلب إطلاقه على الإكثار من الفعل الضائر
~~. ولذلك قيل ( لا سرف في الخير ) والمقام دال على أنهم أسرفوا في الإعراض
~~عن القرآن .
# وقرأ نافع وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف { إن كنتم } بكسر همزة { إن }
~~فتكون { إن } شرطية ، ولما كان الغالب في استعمال { إن } الشرطية أن تقع في
~~الشرط الذي ليس متوقعا وقوعه بخلاف ( إذا ) التي هي للشرط المتيقن وقوعه ،
~~فالإتيان ب { إن } في قوله : { إن كنتم قوما مسرفين } لقصد تنزيل المخاطبين
~~المعلوم إسرافهم منزلة من يشك في إسرافه لأن توفر الأدلة على صدق القرآن من
~~شأنه أن يزيل إسرافهم وفي هذا ثقة بحقية القرآن وضرب من التوبيخ على
~~إمعانهم في الإعراض عنه . وقرأه ابن كثير وابن عامر وعاصم وأبو عمرو ويعقوب
~~بفتح الهمزة على جعل { أن } مصدرية وتقدير لام التعليل محذوفا ، أي لأجل
~~إسرافكم ، أي لا نترك تذكيركم بسبب كونكم مسرفين بل لا نزال نعيد التذكير
~~رحمة بكم .
# وإقحام { قوما } قبل { مسرفين } للدلالة على أن هذا الإسراف ms7472 صار طبعا لهم
~~وبه قوام قوميتهم ، كما قدمناه عند قوله تعالى : { لآياتت لقومم يعقلون }
~~في سورة البقرة . PageV25P164
# ( 6 8 )
# لما ذكر إسرافهم في الإعراض عن الإصغاء لدعوة القرآن وأعقبه بكلام موجه
~~إلى الرسول صلى الله عليه وسلم تسلية عما يلاقيه منهم في خلال الإعراض من
~~الأذى والاستهزاء بتذكيره بأن حاله في ذلك حال الرسل من قبله وسنة الله في
~~الأمم ، ووعد للرسول صلى الله عليه وسلم بالنصر على قومه بتذكيره بسنة الله
~~في الأمم المكذبة رسلهم . وجعل للتسلية المقام الأول من هذا الكلام بقرينة
~~العدل عن ضمير الخطاب إلى ضمير الغيبة في قوله : { فأهلكنا أشد منهم } كما
~~سيأتي ، ويتضمن ذلك تعريضا بزجرهم عن إسرافهم في الإعراض عن النظر في
~~القرآن .
# فجملة { وكم أرسلنا من نبيء } معطوفة على جملة { إنا جعلناه قرآنا عربيا
~~} ( الزخرف : 3 ) وما بعدها إلى هنا عطف القصة على القصة .
# و { كم } اسم دال على عدد كثير مبهم ، وموقع { كم } نصب بالمفعولية ل {
~~أرسلنا } ، وهو ملتزم تقديمه لأن أصله اسم استفهام فنقل من الاستفهام إلى
~~الإخبار على سبيل الكناية .
# وشاع استعماله في ذلك حتى صار الإخبار بالكثرة معنى من معاني { كم } .
~~والداعي إلى اجتلاب اسم العدد الكثير أن كثرة وقوع هذا الحكم أدخل في زجرهم
~~عن مثله وأدخل في تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم وتحصيل صبره ، لأن كثرة
~~وقوعه تؤذن بأنه سنة لا تتخلف ، وذلك أزجر وأسلى .
# و { الأولين } جمع الأول ، وهو هنا مستعمل في معنى الماضين السابقين
~~كقوله تعالى : { ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين } ( الصافات : 71 ) فإن الذين
~~أهلكوا قد انقرضوا بقطع النظر عمن عسى أن يكون خلفهم من الأمم .
# والاستثناء في قوله : { إلا كانوا به يستهزئون } استثناء من أحوال ، أي
~~ما يأتيهم PageV25P165 نبيء في حال من أحوالهم إلا يقارن استهزاؤهم إتيان
~~ذلك النبي إليهم .
# وجملة { وما يأتيهم من نبيء إلا كانوا به يستهزئون } في موضع الحال من {
~~الأولين } ، وهذا الحال هو المقصود من الإخبار . وجملة { فأهلكنا أشد منهم
~~بطشا } تفريع وتسبب عن جملة { وكم أرسلنا ms7473 من نبيء في الأولين } .
# وضمير { أشد منهم } عائد إلى قوم مسرفين الذين تقدم خطابهم فعدل عن
~~استرسال خطابهم إلى توجيهه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الغرض الأهم
~~من هذا الكلام هو تسلية الرسول ووعده بالنصر . ويستتبع ذلك التعريض بالذين
~~كذبوه فإنهم يبلغهم هذا الكلام كما تقدم .
# ويظهر أن تغيير أسلوب الإضمار تبعا لتغيير المواجهة بالكلام لا ينافي
~~اعتبار الالتفات في الضمير لأن مناط الالتفات هو اتحاد مرجع الضميرين مع
~~تأتي الاقتصار على طريقة الإضمار الأولى ، وهل تغيير توجيه الكلام إلا
~~تقوية لمقتضى نقل الإضمار ، ولا تفوت النكتة التي تحصل من الالتفات وهي
~~تجديد نشاط السامع بل تزداد قوة بازدياد مقتضياتها .
# وكلام ( الكشاف ) ظاهر في أن نقل الضمير هنا التفات وعلى ذلك قرره شارحوه
~~، ولكن العلامة التفتزاني قال : ومثل هذا ليس من الالتفات في شيء ا ه .
~~ولعله يرى أن اختلاف المواجهة بالكلام الواقع فيه الضميران طريقة أخرى غير
~~طريقة الالتفات ، وكلام ( الكشاف ) فيه احتمال ، وخصوصيات البلاغة واسعة
~~الأطراف . والذين هم أشد بطشا من كفار مكة : هم الذين عبر عنهم ب { الأولين
~~} ووصفوا بأنهم يستهزئون بمن يأتيهم من نبيء . وهذا ترتيب بديع في الإيجاز
~~لأن قوله : { فأهلكنا أشد منهم بطشا } يقتضي كلاما مطويا تقديره : فلا نعجز
~~عن إهلاك هؤلاء المسرفين وهم أقل بطشا .
# وهذا في معنى قوله تعالى : { وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي
~~أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم } ( محمد : 13 ) . PageV25P166
# والبطش : الإضرار القوي .
# وانتصب { بطشا } على التمييز لنسبة الأشدية .
# و { مثل الأولين } حالهم العجيبة . ومعنى { مضى } : انقرض ، أي ذهبوا عن
~~بكرة أبيهم ، فمضي المثل كناية عن استئصالهم لأن مضي الأحوال يكون بمضي
~~أصحابها ، فهو في معنى قوله تعالى : { فقطع دابر القوم الذين ظلموا } (
~~الأنعام : 45 ) . وذكر { الأولين } إظهار في مقام الإضمار لتقدم قوله : {
~~في الأولين } . ووجه إظهاره أن يكون الإخبار عنهم صريحا وجاريا مجرى المثل
~~.
# لما كان قوله : { وكم أرسلنا من نبيء في الأولين } ( الزخرف : 6 ) موجها
~~إلى الرسول صلى الله عليه وسلم للتسلية والوعد ms7474 بالنصر ، عطف عليه خطاب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم صريحا بقوله : { ولئن سألتهم } الآية ، لقصد
~~التعجيب من حال الذين كذبوه فإنهم إنما كذبوه لأنه دعاهم إلى عبادة إلاه
~~واحد ونبذ عبادة الأصنام ، ورأوا ذلك عجبا مع أنهم يقرون لله تعالى بأنه
~~خالق العوالم وما فيها . وهل يستحق العبادة غير خالق العابدين ، ولأن
~~الأصنام من جملة ما خلق الله في الأرض من حجارة ، فلو سألهم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في محاجته إياهم عن خالق الخلق لما استطاعوا غير الإقرار
~~بأنه الله تعالى .
# فجملة { ولئن سألتهم } معطوفة على جملة { وكم أرسلنا من نبيء في الأولين
~~( الزخرف : 6 ) عطف الغرض ، وهو انتقال إلى الاحتجاج على بطلان الإشراك
~~بإقرارهم الضمني : أن أصنامهم خالية عن صفة استحقاقق أن تعبد . وتأكيد
~~الكلام باللام الموطئة للقسم ولام الجواب ونون التوكيد لتحقيق أنهم يجيبون
~~بذلك تنزيلا لغير المتردد في الخبر منزلة المتردد ، وهذا التنزيل كناية عن
~~جدارة حالتهم بالتعجيب من اختلال تفكيرهم وتناقض عقائدهم وإنما فرض الكشف
~~عن عقيدتهم في صورة سؤالهم عن خالقهم للإشارة إلى أنهم غافلون عن ذلك في
~~PageV25P167 مجرى أحوالهم وأعمالهم ودعائهم حتى إذا سألهم السائل عن خالقهم
~~لم يتريثوا أن يجيبوا بأنه الله ثم يرجعون إلى شركهم .
# وتاء الخطاب في سألتهم } للنبيء صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر سياق
~~التسلية ، أو يكون الخطاب لغير معين ليعم كل مخاطب يتصور منه أن يسألهم .
# و { العزيز العليم } هو الله تعالى . وليس ذكر الصفتين العليتين من مقول
~~جوابهم وإنما حكي قولهم بالمعنى ، أي ليقولن خلقهن الذي الصفتان من صفاته ،
~~وإنما هم يقولون : خلقهن الله ، كما حكي عنهم في سورة لقمان و { لئن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن الله } . وذلك هو المستقرى من كلامهم نثرا
~~وشعرا في الجاهلية . وإنما عدل عن اسم العلي إلى الصفتين زيادة في إفحامهم
~~بأن الذي انصرفوا عن توحيده بالعبادة عزيز عليم ، فهو الذي يجب أن يرجوه
~~الناس للشدائد لعزته وأن يخلصوا له باطنهم لأنه لا يخفى عليه سرهم ، بخلاف
~~شركائهم فإنها ms7475 أذلة لا تعلم ، وإنهم لا ينازعون وصفه ب { العزيز العليم } .
# وتخصيص هاتين الصفتين بالذكر من بين بقية الصفات الإلاهية لأنها مضادة
~~لصفات الأصنام فإن الأصنام عاجزة عن دفع الأيدي .
# والتقدير : ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ، وإن سألتهم
~~: أهو العزيز العليم .
# هذا كلام موجه من الله تعالى ، هو تخلص من الاستدلال على تفرده بالإلاهية
~~بأنه المنفرد بخلق السماوات والأرض إلى الاستدلال بأنه المنفرد بإسداء
~~النعم التي بها قوام أود حياة الناس . فالجملة استئناف حذف منها المبتدأ ،
~~والتقدير : هو PageV25P168 الذي جعل لكم الأرض مهادا . وهذا الاستئناف
~~معترض بين جملة { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض } ( الزخرف : 9 )
~~الآية وجملة { وجعلوا له من عباده جزءا } ( الزخرف : 15 ) الآية .
# واسم الموصول خبر لمبتدأ محذوف تقديره : هو الذي جعل لكم وهو من حذف
~~المسند إليه الوارد على متابعة الاستعمال في تسمية السكاكي حيث تقدم الحديث
~~عن الله تعالى فيما قبل هذه الجملة . واجتلاب الموصول للاشتهار بمضمون
~~الصلة فساوى الاسم العلم في الدلالة .
# وذكرت صلتان فيهما دلالة على الانفراد بالقدرة العظيمة وعلى النعمة عليهم
~~، ولذلك أقحم لفظ { لكم } في الموضعين ولم يقل : الذي جعل الأرض مهادا وجعل
~~فيها سبلا كما في قوله : { ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا } ( النبأ
~~: 6 ، 7 ) لأن ذلك مقام الاستدلال على منكري البعث ، فسيق لهم الاستدلال
~~بإنشاء المخلوقات العظيمة التي لا تعد إعادة خلق الإنسان بالنسبة إليها
~~شيئا عجيبا .
# ولم يكرر اسم الموصول في قوله : { وجعل لكم فيها سبلا } لأن الصلتين
~~تجتمعان في الجامع الخيالي إذ كلتاهما من أحوال الأرض فجعلهما كجعلل واحد .
~~وضمائر الخطاب الأحد عشر الواقعة في الآيات الأربع من قوله : { الذي جعل
~~لكم الأرض مهادا } إلى قوله { مقرنين } ( الزخرف : 10 13 ) ليست من قبيل
~~الالتفات بل هي جارية على مقتضى الظاهر .
# والمهاد : اسم لشيء يمهد ، أي يوطأ ويسهل لما يحل فيه ، وتقدم في قوله :
~~{ لهم من جهنم مهاد في سورة الأعراف . ووجه الامتنان أنه جعل ظاهر الأرض
~~منبسطا وذلك الانبساط لنفع البشر الساكنين عليها . وهذا ms7476 لا ينافي أن جسم
~~الأرض كروي كما هو ظاهر لأن كرويتها ليست منفعة للناس . وقرأ عاصم مهدا }
~~بدون ألف بعد الهاء وهو مراد به المهاد .
# والسبل : جمع سبيل ، وهو الطريق ، ويطلق السبيل على وسيلة الشيء كقوله {
~~يقولون هل إلى مرد من سبيل } ( الشورى : 44 ) . ويصح إرادة المعنيين هنا
~~لأن في الأرض طرقا يمكن سلوكها ، وهي السهول وسفوح الجبال وشعابها ، أي لم
~~يجعل الأرض كلها PageV25P169 جبالا فيعسر على الماشين سلوكها ، بل جعل فيها
~~سبلا سهلة وجعل جبالا لحكمة أخرى ولأن الأرض صالحة لاتخاذ طرق مطروقة سابلة
~~.
# ومعنى جعلل الله تلك الطرق بهذا المعنى : أنه جعل للناس معرفة السير في
~~الأرض واتباع بعضهم آثار بعض حتى تتعبد الطرق لهم وتتسهل ويعلم السائر ، أي
~~تلك السبل يوصله إلى مقصده .
# وفي تيسير وسائل السير في الأرض لطف عظيم لأن به تيسير التجمع والتعارف
~~واجتلاب المنافع والاستعانة على دفع الغوائل والأضرار والسير في الأرض
~~قريبا أو بعيدا من أكبر مظاهر المدنية الإنسانية ، ولأن الله جعل في الأرض
~~معايش الناس من النبات والثمر وورق الشجر والكمأة والفقع وهي وسائل العيش
~~فهي سبل مجازية . وتقدم نظير هذه الآية في سورة طه .
# والاهتداء : مطاوع هداه فاهتدى . والهداية حقيقتها : الدلالة على المكان
~~المقصود ، ومنه سمي الدال على الطرائق هاديا ، وتطلق على تعريف الحقائق
~~المطلوبة ومنه { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور } ( المائدة : 44 ) .
~~والمقصود هنا المعنى الثاني ، أي رجاء حصول علمكم بوحدانية الله وبما يجب
~~له ، وتقدم في { اهدنا الصراط المستقيم } ( الفاتحة : 6 ) .
# ومعنى الرجاء المستفاد من ( لعل ) استعارة تمثيلية تبعية ، مثل حال من
~~كانت وسائل الشيء حاضرة لديه بحال من يرجى لحصول المتوسل إليه .
# انتقل من الاستدلال والامتنان بخلق الأرض إلى الاستدلال والامتنان بخلق
~~وسائل العيش فيها ، وهو ماء المطر الذي به تنبت الأرض ما يصلح لاقتيات
~~الناس .
# وأعيد اسم الموصول للاهتمام بهذه الصلة اهتماما يجعلها مستقلة فلا يخطر
~~حضورها بالبال عند حظور الصلتين اللتين قبلها فلا جامع بينها وبينهما في
~~الجامع PageV25P170 الخيالي . وتقدم الكلام على نظيره في ms7477 سورة الرعد وغيرها
~~فأعيد اسم الموصول لأن مصداقه هو فاعل جميعها .
# والإنشاء : الإحياء كما في قوله : { ثم إذا شاء أنشره } ( عبس : 22 ) .
# وعن ابن عباس أنه أنكر على من قرأ { كيف ننشرها } ( البقرة : 259 ) بفتح
~~النون وضم الشين وتلا { ثم إذا شاء أنشره } ( عبس : 22 ) فأصل الهمزة فيه
~~للتعدية وفعله المجرد نشر بمعنى حيي ، يقال : نشر الميت ، برفع الميت قال
~~الأعشى :
# حتى يقول الناس مما رأوا
# يا عجبا للميتت الناشر
# وأصل النشر بسط ما كان مطويا وتفرعت من ذلك معاني الإعادة والانتشار .
# والنشر هنا مجاز لأن الإحياء للأرض مجاز ، وزاده حسنا هنا أن يكون مقدمة
~~لقوله : { كذلك تخرجون } .
# وضمير { فأنشرنا } التفات من الغيبة إلى التكلم . والميت ضد الحي . ووصف
~~البلدة به مجاز شائع قال تعالى : { وآية لهم الأرض الميتة أحييناها } ( يس
~~: 33 ) .
# وإنما وصفت البلدة وهي مؤنث بالميت وهو مذكر لكونه على زنة الوصف الذي
~~أصله مصدر نحو : عدل وزور فحسن تجريده من علامة التأنيث على أن الموصوف
~~مجازي التأنيث .
# وجملة { كذلك تخرجون } معترضة بين المتعاطفين وهو استطراد بالاستدلالل
~~على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من إثبات البعث ، بمناسبة
~~الاستدلال على تفرد الله بالإلاهية بدلائل في بعضها دلالة على إمكان البعث
~~وإبطال إحالتهم إياه . والإشارة بذلك إلى الانتشار المأخوذ من { فأنشرنا }
~~، أي مثل ذلك الانتشار تخرجون من الأرض بعد فنائكم ، ووجه الشبه هو إحداث
~~الحي بعد موته . والمقصود من التشبيه إظهار إمكان المشبه كقول أبي الطيب :
~~PageV25P171
# فإن تفق الأنام وأنت منهم
# فإن المسك بعض دمم الغزال
# وقرأ الجمهور { تخرجون } بالبناء للنائب . وقرأه حمزة والكسائي وابن
~~ذكوان عن ابن عامر { تخرجون } بالبناء للفاعل والمعنى واحد .
# ( 11 14 )
# هذا الانتقال من الاستدلال والامتنان بخلق وسائل الحياة إلى الاستدلال
~~بخلق وسائل الاكتساب لصلاح المعاش ، وذكر منها وسائل الإنتاج وأتبعها
~~بوسائل الاكتساب بالأسفار للتجارة . وإعادة اسم الموصول لما تقدم في نظيره
~~آنفا .
# والأزواج : جمع زوج ، وهو كل ما يصير به الواحد ثانيا ، فيطلق على كل
~~منهما أنه زوج للآخر مثل الشفع ms7478 . وغلب الزوج على الذكر وأنثاه من الحيوان ،
~~ومنه { ثمانية أزواج } في سورة الأنعام ، وتوسع فيه فأطلق الزوج على الصنف
~~ومنه قوله : { ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين } ( الرعد : 3 ) . وكلا
~~الاطلاقين يصح أن يراد هنا ، وفي أزواج الأنعام منافع بألبانها وأصوافها
~~وأشعارها ولحومها ونتاجها .
# ولما كان المتبادر من الأزواج بادىء النظر أزواج الأنعام وكان من أهمها
~~عندهم الرواحل عطف عليها ما هو منها وسائل للتنقل برا وأدمج معها وسائل
~~السفر بحرا . فقال : { وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون } فالمراد ب {
~~ما تركبون } بالنسبة إلى الأنعام هو الإبل لأنها وسيلة الأسفار قال تعالى :
~~{ وآية لهم أنا حملنا ذرياتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون } ( يس : 41 ، 42 ) وقد قالوا : الإبل سفائن البر . PageV25P172
# وجيء بفعل { جعل } مراعاة لأن الفلك مصنوعة وليست مخلوقة ، والأنعام قد
~~عرف أنها مخلوقة لشمول قوله : { خلق الأزواج } إياها . ومعنى جعل الله
~~الفلك والأنعام مركوبة : أنه خلق في الإنسان قوة التفكير التي ينساق بها
~~إلى استعمال الموجودات في نفعه فاحتال كيف يصنع الفلك ويركب فيها واحتال
~~كيف يروض الأنعام ويركبها .
# وقدم الفلك على الأنعام لأنها لم يشملها لفظ الأزواج فذكرها ذكر نعمة
~~أخرى ولو ذكر الأنعام لكان ذكره عقب الأزواج بمنزلة الإعادة . فلما ذكر
~~الفلك بعنوان كونها مركوبا عطف عليها الأنعام فصار ذكر الأنعام مترقبا
~~للنفس لمناسبة جديدة ، وهذا كقول امرىء القيس :
# كأني لم أركب جوادا للذة
# ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# ولم أسبأ الراح الكميت ولم أقل
# لخيلي كري كرة بعد إجفال
# إذ أعقب ذكر ركوب الجواد بذكر تبطن الكاعب للمناسبة ، ولم يعقبه بقوله :
~~ولم أقل لخيلي كري كرة ، لاختلاف حال الركوبين : ركوب اللذة وركوب الحرب .
# والركوب حقيقته : اعتلاء الدابة للسير ، وأطلق على الحصول في الفلك
~~لتشبيههم الفلك بالدابة بجامع السير فركوب الدابة يتعدى بنفسه وركوب الفلك
~~يتعدى ب ( في ) للفرق بين الأصيل واللاحق ، وتقدم عند قوله تعالى : { وقال
~~اركبوا فيها } في سورة هود .
# و { من الفلك والأنعام } بيان لإبهام { ما } الموصولة في ms7479 قوله : { ما
~~تركبون } . وحذف عائد الصلة لأنه متصل منصوب ، وحذف مثله كثير في الكلام .
~~وإذ قد كان مفعول { تركبون } هنا مبينا بالفلك والأنعام كان حق الفعل أن
~~يعدى إلى أحدهما بنفسه وإلى الآخر ب ( في ) فغلبت التعدية المباشرة على
~~التعدية بواسطة الحرف لظهور المراد ، وحذف العائد بناء على ذلك التغليب .
~~واستعمال فعل { تركبون } هنا من استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه .
# والاستواء الاعتلاء . والظهور : جمع ظهر ، والظهر من علائق الأنعام لا من
~~PageV25P173 علائق الفلك ، فهذا أيضا من التغليب . والمعنى : على ظهوره وفي
~~بطونه . فضمير { ظهوره } عائد إلى { ما } الموصولة الصادق بالفلك والأنعام
~~كما هو قضية البيان ، على أن السفائن العظيمة تكون لها ظهور ، وهي أعاليها
~~المجعولة كالسطوح لتقي الراكبين المطر وشدة الحر والقر . ولذلك فجمع الظهور
~~من جمع المشترك والتعدية بحرفف { على } بنيت على أن للسفينة ظهرا قال تعالى
~~: { فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك } ( المؤمنون : 28 ) .
# وقد جعل قوله : { لتستووا على ظهوره } توطئة وتمهيدا للإشارة إلى ذكر
~~نعمة الله في قوله : { ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه } أي حينئذ ،
~~فإن ذكر النعمة في حال التلبس بمنافعها أوقع في النفس وأدعى للشكر عليها .
~~وأجدر بعدم الذهول عنها ، أي جعل لكم ذلك نعمة لتشعروا بها فتشكروه عليها ،
~~فالذكر هنا هو التذكر بالفكر لا الذكر باللسان .
# وهذا تعريض بالمشركين إذ تقلبوا في نعم الله وشكروا غيره إذ اتخذوا له
~~شركاء في الإلاهية وهم لم يشاركوه في الأنعام . وذكر النعمة كناية عن شكرها
~~لأن شكر المنعم لازم للإنعام عرفا فلا يصرف عنه إلا نسيانه فإذا ذكره شكر
~~النعمة .
# وعطف على { تذكروا نعمة ربكم } قوله : { وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا
~~} ، أي لتشكروا الله في نفوسكم وتعلنوا بالشكر بألسنتكم ، فلقنهم صيغة شكر
~~عناية به كما لقنهم صيغة الحمد في سورة الفاتحة وصيغة الدعاء في آخر سورة
~~البقرة .
# وافتتح هذا الشكر اللساني بالتسبيح لأنه جامع للثناء إذ التسبيح تنزيه
~~الله عما لا يليق ، فهو يدل على التنزيه عن النقائص بالصريح ويدل ضمنا على
~~إثبات ms7480 الكمالات لله في المقام الخطابي . واستحضار الجلالة بطريق الموصولية
~~لما يؤذن به الموصول من علة التسبيح حتى يصير الحمد الذي أفاده التسبيح
~~شكرا لتعليله بأنه في مقابلة التسخير لنا . PageV25P174 واسم الإشارة موجه
~~إلى المركوب حينما يقول الراكب هذه المقالة من دابة أو سفينة .
# والتسخير : التذييل والتطويع . وتسخير الله الدواب هو خلقه إياها قابلة
~~للترويض فاهمة لمراد الراكب ، وتسخير الفلك حاصل بمجموع خلق البحر صالحا
~~لسبح السفن على مائه ، وخلق الرياح تهب فتدفع السفن على الماء ، وخلق حيلة
~~الإنسان لصنع الفلك ، ورصد مهاب الرياح ، ووضع القلوع والمجاذيف ، ولولا
~~ذلك لكانت قوة الإنسان دون أن تبلغ استخدام هذه الأشياء القوية . ولهذا عقب
~~بقوله : { وما كنا له مقرنين } أي مطيقين ، أي بمجرد القوة الجسدية ، أي
~~لولا التسخير المذكور ، فجملة { وما كنا له مقرنين } في موضع الحال من ضمير
~~{ لنا } أي سخرها لنا في حال ضعفنا بأن كان تسخيره قائما مقام القوة .
# والمقرن : المطيق ، يقال : أقرن ، إذا أطاق ، قال عمرو بن معديكرب :
# لقد علم القبائل ما عقيل
# لنا في النائبات بمقرنينا
# وختم هذا الشكر والثناء بالاعتراف بأن مرجعنا إلى الله ، أي بعد الموت
~~بالبعث للحساب والجزاء ، وهذا إدماج لتلقينهم الإقرار بالبعث . وفيه تعريض
~~بسؤال إرجاع المسافر إلى أهله فإن الذي يقدر على إرجاع الأموات إلى الحياة
~~بعد الموت يرجى لإرجاع المسافر سالما إلى أهله .
# والانقلاب : الرجوع إلى المكان الذي يفارقه . والجملة معطوفة على جملة
~~التنزيه عطف الخبر على الإنشاء . وفي هذا تعريض بتوبيخ المشركين على كفران
~~نعمة الله بالإشراك وبنسبة العجز عن الإحياء بعد الموت لأن المعنى : وجعل
~~لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتشكروا بالقلب واللسان فلم تفعلوا ،
~~ولملاحظة هذا المعنى أكد الخبر . وفيه تعريض بالمؤمنين بأن يقولوا هذه
~~المقالة كما شكروا لله ما سخر لهم من الفلك والأنعام . PageV25P175 وفيه
~~إشارة إلى أن حق المؤمن أن يكون في أحواله كلها ملاحظا للحقائق العالية
~~ناظرا لتقلبات الحياة نظر الحكماء الذين يستدلون ببسائط الأمور على عظيمها
~~.
# هذا متصل بقوله : { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ms7481 } ( الزخرف : 9 )
~~أي ولئن سألتهم عن خالق الأشياء ليعترفن به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف
~~جزءا .
# فالواو للعطف على جملة { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض . ويجوز
~~كونها للحال على معنى : وقد جعلوا له من عباده جزءا ، ومعنى الحال تفيد
~~تعجيبا منهم في تناقض آرائهم وأقوالهم وقلبهم الحقائق ، وهي غبارة في الرأي
~~تعرض للمقلدين في العقائد الضالة لأنهم يلفقون عقائدهم من مختلف آراء
~~الدعاة فيجتمع للمقلد من آراء المختلفين في النظر ما لو اطلع كل واحد من
~~المقتدين بهم على رأي غيره منهم لأبطله أو رجع عن الرأي المضاد له .
# فالمشركون مقرون بأن الله خالق الأشياء كلها ومع ذلك جعلوا له شركاء في
~~الإلهية ، وكيف يستقيم أن يكون المخلوق إلاها ، وجعلوا لله بنات ، والبنوة
~~تقتضي المماثلة في الماهية ، وكيف يستقيم أن يكون لخالق الأشياء كلها بنات
~~فهن لا محالة مخلوقات له فإن لم يكن مخلوقات لزم أن يكن موجودات بوجوده
~~فكيف تكن بناته . وإلى هذا التناقض الإشارة بقوله : من عباده } أي من
~~مخلوقاته ، أو ليست العبودية الحقة إلا عبودية المخلوق جزءا ، أي قطعة .
# والجزء : بعض من كل ، والقطعة منه . والولد كجزء من الوالد لأنه منفصل
~~منه ، ولذلك يقال للولد : بضعة . فهم جمعوا بين اعتقاد حدوث الملائكة وهو
~~مقتضى أنها عباد الله وبين اعتقاد إلاهيتها وهو مقتضى أنها بنات الله لأن
~~البنوة تقتضي المشاركة في الماهية .
# ولما كانت عقيدة المشركين معروفة لهم ومعروفة للمسلمين كان المراد من
~~الجزء : PageV25P176 البنات ، لقول المشركين : إن الملائكة بنات الله من
~~سرواتت الجن ، أي أمهاتهم سروات الجن ، أي شريفات الجن فسروات جمع سرية .
~~وحكى القرطبي أن المبرد قال : الجزء ها هنا البنات ، يقال : أجزأت المرأة ،
~~إذا ولدت أنثى . وفي ( اللسان ) عن الزجاج أنه قال : أنشدت بيتا في أن معنى
~~جزء معنى الإناث ولا أدري البيت أقديم أم مصنوع ، وهو :
# إن أجزأت حرة يوما فلا عجب
# قد تجزىء الحرة المذكار أحيانا
# وفي ( تاج العروس ) : أن هذا البيت أنشده ثعلب ، وفي ( اللسان ) أنشد أبو
~~حنيفة :
# زوجتها من ms7482 بناتت الأوس مجزئة
# للعوسج الرطبب في أبياتها زجل
# ونسبه الماوردي في تفسيره إلى أهل اللغة . وجزم صاحب ( الكشاف ) بأن هذا
~~المعنى كذب على العرب وأن البيتين مصنوعان .
# والجعل هنا معناه : الحكم على الشيء بوصفه حكما لا مستند له فكأنه صنع
~~باليد والصنع باليد يطلق عليه الجعل .
# وجملة { إن الإنسان لكفور مبين } تذييل يدل على استنكار ما زعموه بأنه
~~كفر شديد . والمراد ب { الإنسان } هؤلاء الناس خاصة .
# والمبين : الموضح كفره في أقواله الصريحة في كفر نعمة الله .
# ( 16 ، 17 )
# { أم } للإضراب وهو هنا انتقالي لانتقال الكلام من إبطال معتقدهم بنوة
~~الملائكة لله تعالى بما لزمه من انتقاص حقيقة الإلاهية ، إلى إبطاله بما
~~يقتضيه من PageV25P177 انتقاص ينافي الكمال الذي تقتضيه الإلاهية . والكلام
~~بعد { أم } استفهام ، وهو استفهام إنكاري كما اقتضاه قوله : { وأصفاكم
~~بالبنين } . ومحل الاستدلال أن الإناث مكروهة عندهم فكيف يجعلون لله أبناء
~~إناثا وهلا جعلوها ذكورا . وليست لهم معذرة عن الفساد المنجر إلى معتقدهم
~~بالطريقتين لأن الإبطال الأول نظري يقيني والإبطال الثاني جدلي بديهي قال
~~تعالى : { ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى } ( النجم : 21 ، 22 )
~~. فهذه حجة ناهضة عليهم لاشتهارها بينهم .
# ولما ادعت سجاحح بنت الحارث النبوءة في بني تميم أيام الردة وكان قد ادعى
~~النبوءة قبلها مسيلمة الحنفي ، والأسود العنسي ، وطليحة بن خويلد الأسدي ،
~~قال عطارد بن حاجب التميمي :
# أضحت نبيئتنا أنثى نطيف بها
# وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا
# وأوثر فعل { اتخذ } هنا لأنه يشمل الاتخاذ بالولادة ، أي بتكوين الانفصال
~~عن ذات الله تعالى بالمزاوجة مع سروات الجن ، ويشمل ما هو دون ذلك وهو
~~التبني فعلى كلا الفرضين يتوجه إنكار أن يكون ما هو لله أدون مما هو لهم
~~كما قال تعالى : { ويجعلون لله ما يكرهون } ( النحل : 62 ) . وقد أشار إلى
~~هذا قوله : { وأصفاكم بالبنين } ، فهذا ارتقاء في إبطال معتقدهم بإبطال فرض
~~أن يكون الله تبنى الملائكة ، سدا على المشركين باب التأول والتنصلل من
~~فساد نسبتهم البناتت إلى الله ، فلعلهم يقولون : ما أردنا إلا التبني ، كما
~~تنصلوا حين دمغتهم ms7483 براهين بطلان إلاهية الأصنام فقالوا : { ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى } ( الزمر : 3 ) ، وقالوا : { هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله } ( يونس : 18 ) .
# واعلم أن ما تؤذن به { أم } حيثما وقعت من تقدير استفهام بعدها هو هنا
~~استفهام في معنى الإنكار وتسلط الإنكار على اتخاذ البنات مع عدم تقدم ذكر
~~البنات لكونن المعلومم من جعل المشركين لله جزءا أن المجعول جزءا له هو
~~الملائكة وأنهم يجعلون الملائكة إناثا ، فذلك معلوم من كلامهم . وجملة {
~~وأصفاكم بالبنين } في موضع الحال .
# والنفي الحاصل من الاستفهام الإنكاري منصب إلى قيد الحال ، فحصل
~~PageV25P178 إبطال اتخاذ الله البناتت بدليلين ، لأن إعطاءهم البنين واقع
~~فنفي اقترانه باتخاذه لنفسه البنات يقتضي انتفاء اتخاذه البنات فالمقصود
~~اقتران الإنكار بهذا القيد . وبهذا يتضح أن الواو في جملة { وأصفاكم } ليست
~~واو العطف لأن إنكار أن يكون أصفاهم بالبنين لا يقتضي نفي الأولاد الذكور
~~عن الله تعالى . والخطاب في { وأصفاكم } موجه إلى الذين جعلوا له من عباده
~~جزءا ، وفيه التفات من الغيبة إلى الخطاب ليكون الإنكار والتوبيخ أوقع
~~عليهم لمواجهتهم به .
# وتنكير { بنات } لأن التنكير هو الأصل في أسماء الأجناس . وأما تعريف {
~~البنين } باللام فهو تعريف الجنس المتقدم في قوله : { الحمد لله } في سورة
~~الفاتحة . والمقصود منه هنا الإشارة إلى المعروف عندهم المتنافس في وجوده
~~لديهم وتقدم عند قوله { يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور } في سورة
~~الشورى .
# وتقديم { البنات } في الذكر على { البنين } لأن ذكرهن أهم هنا إذ هو
~~الغرض المسوق له الكلام بخلاف مقام قوله : { أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ
~~من الملائكة إناثا } في سورة الإسراء . ولما في التقديم من الرد على
~~المشركين في تحقيرهم البنات وتطيرهم منهن مثل ما تقدم في سورة الشورى .
# والإصفاء : إعطاء الصفوة ، وهي الخيار من شيء .
# وجملة { وإذا بشر أحدهم } يجوز أن تكون في موضع الحال من ضمير النصب في {
~~وأصفاكم ربكم بالبنين ، ومقتضى الظاهر أن يؤتى بضمير الخطاب في قوله :
~~أحدهم } فعدل عن ضمير الخطاب إلى ضمير الغيبة على طريق الالتفات ليكونوا
~~محكيا حالهم إلى ms7484 غيرهم تعجيبا من فساد مقالتهم وتشنيعا بها إذ نسبوا لله
~~بنات دون الذكور وهو نقص ، وكانوا ممن يكره البنات ويحقرهن فنسبتها إلى
~~الله مفض إلى الاستخفاف بجانب الإلاهية .
# والمعنى : أأتخذ مما يخلق بنات الله وأصفاكم بالبنين في حال أنكم إذا بشر
~~أحدكم بما ضربه للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا . PageV25P179 ويجوز أن تكون
~~اعتراضا بين جملة { أم اتخذ مما يخلق بنات } وجملة { أو من ينشأ في الحلية
~~} ( الزخرف : 18 ) .
# واستعمال البشارة هنا تهكم بهم كقوله : { فبشرهم بعذاب أليم } ( الإنشقاق
~~: 2 ) لأن البشارة إعلام بحصول أمر مسر .
# و ( ما ) في قوله : { بما ضرب للرحمان مثلا } موصولة ، أي بشر بالجنس
~~الذي ضربه ، أي جعله مثلا وشبها لله في الإلاهية ، وإذ جعلوا جنس الأنثى
~~جزءا لله ، أي منفصلا منه فالمبشر به جنس الأنثى ، والجنس لا يتعين . فلا
~~حاجة إلى تقدير بشر بمثل ما ضربه للرحمان مثلا .
# والمثل : الشبيه .
# والضرب : الجعل والصنع ، ومنه ضرب الدينار ، وقولهم : ضربة لازبب ، فما
~~صدق { بما ضرب للرحمان مثلا } هو الإناث .
# ومعنى { ظل } هنا : صار ، فإن الأفعال الناقصة الخمسة المفتتح بها باب
~~الأفعال الناقصة ، تستعمل بمعنى صار .
# واسوداد الوجه من شدة الغضب والغيظ إذ يصعد الدم إلى الوجه فتصير حمرته
~~إلى سواد ، والمعنى : تغيظ .
# والكظيم : الممسك ، أي عن الكلام كربا وحزنا .
# عطف إنكار على إنكار ، والواو عاطفة الجملة على الجملة وهي مؤخرة عن همزة
~~الاستفهام لأن للاستفهام الصدر وأصل الترتيب : وأمن ينشأ . وجملة الاستفهام
~~معطوفة على الإنكار المقدر بعد { أم في قوله : أم اتخذ مما يخلق بنات } (
~~الزخرف : 16 ) ، ولذلك يكون { من ينشؤا في الحلية } في محل نصب بفعل محذوف
~~دل عليه فعل { اتخذ PageV25P180 في قوله : أم اتخذ مما يخلق بنات } (
~~الزخرف : 16 ) . والتقدير : أأتخذ من ينشأ في الحلية الخ . ولك أن تجعل {
~~من ينشؤا في الحلية } بدلا من قوله { بنات بدلا مطابقا وأبرز العامل في
~~البدل لتأكيد معنى الإنكار لا سيما وهو قد حذف من المبدل منه . وإذ كان
~~الإنكار إنما يتسلط على حكم الخبر كان موجب الإنكار الثاني ms7485 مغايرا لموجب
~~الإنكار الأول وإن كان الموصوف بما لوصفين اللذين تعلق بهما الإنكار موصوفا
~~واحدا وهو الأنثى .
# ونشء الشيء في حالة أن يكون ابتداء وجوده مقارنا لتلك الحالة فتكون للشيء
~~بمنزلة الظرف . ولذلك اجتلب حرف في } الدالة على الظرفية وإنما هي مستعارة
~~لمعنى المصاحبة والملابسة فمعنى { من ينشؤا في الحلية } من تجعل له الحلية
~~من أول أوقات كونه ولا تفارقه ، فإن البنت تتخذ لها الحلية من أول عمرها
~~وتستصحب في سائر أطوارها ، وحسبك أنها شقت طرفا أذنيها لتجعل لها فيهما
~~الأقراط بخلاف الصبي فلا يحلى بمثل ذلك وما يستدام له . والنشء في الحلية
~~كناية عن الضعف عن مزاولة الصعاب بحسب الملازمة العرفية فيه . والمعنى : أن
~~لا فائدة في اتخاذ الله بنات لا غناء لهن فلا يحصل له باتخاذها زيادة عزة ،
~~بناء على متعارفهم ، فهذا احتجاج إقناعي خطابي .
# و { الخصام } ظاهره : المجادلة والمنازعة بالكلام والمحاجة ، فيكون
~~المعنى : أن المرأة لا تبلغ المقدرة على إبانة حجتها . وعن قتادة : ما
~~تكلمت امرأة ولها حجة إلا جعلتها على نفسها ، وعنه : { من ينشأ في الحلية }
~~هن الجواري يسفههن بذلك ، وعلى هذا التفسير درج جميع المفسرين .
# والمعنى عليه : أنهن غير قوادر على الانتصار بالقول فبلأولى لا يقدرن على
~~ما هو أشد من ذلك في الحرب ، أي فلا جدوى لاتخاذهن أولادا .
# ويجوز عندي : أن يحمل الخصام على التقاتل والدفاع باليد فإن الخصم يطلق
~~على المحارب ، قال تعالى : { هذان خصمان اختصموا في ربهم } ( الحج : 19 )
~~فسر بأنهم نفر من المسلمين مع نفر من المشركين تقاتلوا يوم بدر .
~~PageV25P181
# فمعنى { غير مبين } غير محقق النصر . قال بعض العرب وقد بشر بولادة بنت :
~~( والله ما هي بنعم الولد بزها بكاء ونصرها سرقة ) .
# والمقصود من هذا فضح معتقدهم الباطل وأنهم لا يحسنون إعمال الفكر في
~~معتقداتهم وإلا لكانوا حين جعلوا لله بنوة أن لا يجعلوا له بنوة الإناث وهم
~~يعدون الإناث مكروهات مستضعفات . وتذكير ضمير { وهو في الخصام } مراعاة
~~للفظ { من } الموصولة .
# و { الحلية } : اسم لما يتحلى به ، أي يتزين به ، قال ms7486 تعالى : {
~~وتستخرجون منه حلية تلبسونها } ( النحل : 14 ) .
# وقرأ الجمهور { ينشأ } بفتح الياء وسكون النون . وقرأه حفص وحمزة
~~والكسائي { ينشأ } بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين ومعناه : يعوده على
~~النشأة في الحلية ويربى .
# عطف على { وجعلوا له من عباده جزءا } ( الزخرف : 15 ) ، أعيد ذلك مع تقدم
~~ما يغني عنه من قوله : { أم اتخذ مما يخلق بنات } ( الزخرف : 16 ) ليبنى
~~عليه الإنكار عليهم بقوله : { أأشهدوا خلقهم } استقراء لإبطال مقالهم إذ
~~أبطل ابتداء بمخالفته لدليل العقل وبمخالفته لما يجب لله من الكمال ، فكمل
~~هنا إبطاله بأنه غير مستند لدليل الحس .
# وجملة { الذين هم عند الرحمن } صفة الملائكة . قرأ نافع وابن كثير وابن
~~عامر وأبو جعفر ويعقوب { عند } بعين فنون ودال مفتوحة والعندية عندية تشريف
~~، أي الذين هم معدودون في حضرة القدس المقدسة بتقديس الله فهم يتلقون الأمر
~~من الله بدون وساطة وهم دائبون على عبادته ، فكأنهم في حضرة الله ، وهذا
~~كقوله : { وله ما في السماوات والأرض ومن PageV25P182 عنده } ( الأنبياء :
~~19 ) وقوله : { إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته } ( الأعراف : 206
~~) ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( تحاج آدم وموسى عند الله عز وجل )
~~الحديث ، فالعندية مجاز والقرينة هي شأن من أضيف إليه { عند } .
# وقرأ الباقون { عباد الرحمان } بعين وموحدة بعدها ألف ثم دال مضمومة على
~~معنى : الذين هم عباد مكرمون ، فالإضافة إلى اسم الرحمن تفيد تشريفهم قال
~~تعالى : { بل عباد مكرمون } ( الأنبياء : 26 ) والعبودية عبودية خاصة وهي
~~عبودية القرب كقوله تعالى : { فكذبوا عبدنا } ( القمر : 9 ) .
# وجملة { أأشهدوا خلقهم } معترضة بين جملة { وجعلوا الملائكة } وجملة {
~~وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم } ( الزخرف : 20 ) .
# وقرأ نافع وأبو جعفر بهمزتين أولاهما مفتوحة والأخرى مضمومة وسكون شين {
~~أأشهدوا } مبنيا للنائب وكيفية أداء الهمزتين يجري على حكم الهمزتين في
~~قراءة نافع ، وعلى هذه القراءة فالهمزة للاستفهام وهو للإنكار والتوبيخ .
~~وجيء بصيغة النائب عن الفاعل دون صيغة الفاعل لأن الفاعل معلوم أنه الله
~~تعالى لأن العالم العلوي الذي كان فيه خلق الملائكة لا يحضره إلا من أمر ms7487
~~الله بحضوره ، ألا ترى إلى ما ورد في حديث الإسراء من قول كل ملك موكلل
~~بباب من أبواب السماوات لجبريل حين يستفتح ) من أنت ؟ قال : جبريل ، قال :
~~ومن معك ؟ قال : محمد قال : وقد أرسل إليه ؟ قال : نعم ، قال : مرحبا ونعم
~~المجيء جاء وفتح له ) .
# والمعنى : أأشهدهم الله خلق الملائكة وكقوله تعالى : { ما أشهدتهم خلق
~~السماوات والأرض } ( الكهف : 51 ) .
# وقرأه الباقون بهمزة مفتوحة فشين مفتوحة بصيغة الفعل ، فالهمزة لاستفهام
~~الإنكار دخلت على فعل شهد ، أي ما حضروا خلق الملائكة على نحو قوله تعالى :
~~{ أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون } ( الصافات : 150 ) .
# وجملة { ستكتب شهادتهم } بدل اشتمال من جملة { أأشهدوا خلقهم } لأن
~~PageV25P183 ذلك الإنكار يشتمل على الوعيد . وهذا خبر مستعمل في التوعد .
~~وكتابة الشهادة كناية عن تحقق العقاب على كذبهم كما تقدم آنفا في قوله : {
~~وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم } ( الزخرف : 4 ) ومنه قوله تعالى : {
~~سنكتب ما قالوا } ( آل عمران : 181 ) . والسين في { ستكتب } لتأكيد الوعيد
~~.
# والمراد بشهادتهم : ادعاؤهم أن الملائكة إناثا ، وأطلق عليها شهادة تهكما
~~بهم .
# والسؤال سؤال تهديد وإنذار بالعقاب وليس مما يتطلب عنه جواب كقوله تعالى
~~: { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } ( التكاثر : 8 ) ، ومنه قول كعب بن زهير :
# لذاك أهيب عندي إذ أكلمه
# وقيل إنك منسوب ومسؤول
# أي مسؤول عما سبق منك من التكذيب الذي هو معلوم للسائل .
# عطف على جملة { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز
~~العليم } ( الزخرف : 9 ) ، فإنها استدلال على وحدانية الله تعالى وعلى أن
~~معبوداتهم غير أهل لأن تعبد . فحكي هنا ما استظهروه من معاذيرهم عند نهوض
~~الحجة عليهم يرومون بها إفحام النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين فيقولون
~~: لو شاء الله ما عبدنا الأصنام ، أي لو أن الله لا يحب أن نعبدها لكان
~~الله صرفنا عن أن نعبدها ، وتوهموا أن هذا قاطع لجدال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهم لأنهم سمعوا من دينه أن الله هو المتصرف في الحوادث فتأولوه على
~~غير المراد منه . فضمير الغيبة في { ما عبدناهم ms7488 } عائد إلى معلوم من المقام
~~ومن ذكر فعل العبادة لأنهم كانوا يعبدون الأصنام وهم الغالب ، وأقوام منهم
~~يعبدون الجن قال تعالى : { بل كانوا يعبدون الجن } ( سبأ : 41 ) .
# قال ابن مسعود : كان نفر من العرب يعبدون الجن ، وأقوام يعبدون الملائكة
~~مثل بني مليح بضم الميم وفتح اللام وبحاء مهملة وهم حي من خزاعة . فضمير
~~جمع PageV25P184 المذكر تغليب وليس عائدا إلى الملائكة لأنهم كانوا يزعمون
~~الملائكة إناثا فلو أرادوا الملائكة لقالوا ما عبدناها أو ما عبدناهن .
~~وهذا هو الوجه في معنى الآية . ومثله مروي عن مجاهد وابن جريج واقتصر عليه
~~الطبري وابن عطية ، ومن المفسرين من جعل معاد الضمير { الملائكة } ( الزخرف
~~: 19 ) ولعلهم حملهم على ذلك وقوع هذا الكلام عقب حكاية قولهم في الملائكة
~~: إنهم إناث وليس اقتران كلام بكلام بموجب اتحاد محمليهما . وعلى هذا
~~التفسير درج صاحب ( الكشاف ) وهو بعيد من اللفظ لتذكير الضمير كما علمت ،
~~ومن الواقع لأن العرب لم يعبد منهم الملائكة إلا طوائف قليلة عبدوا الجن
~~والملائكة مع الأصنام وليست هي الديانة العامة للعرب . وهذه المقالة مثارها
~~تخليط العامة والدهماء من عهد الجاهلية بين المشيئة والإرادة ، وبين الرضى
~~والمحبة ، فالعرب كانوا يقولون : شاء الله وإن شاء الله ، وقال طرفة :
# فلو شاء ربي كنت قيس بن عاصم
# ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد
# فبنوا على ذلك تخليطا بين مشيئة الله بمعنى تعلق إرادته بوقوع شيء ، وبين
~~مشيئته التي قدرها في نظام العالم من إناطة المسببات بأسبابها ، واتصال
~~الآثار بمؤثراتها التي رتبها الله بقدر حين كون العالم ونظمه وأقام له سننا
~~ونواميس لا تخرج عن مدارها إلا إذا أراد الله قلب نظمها لحكمة أخرى .
~~فمشيئة الله بالمعنى الأول يدل عليها ما أقامه من نظام أحوال العالم وأهله
~~. ومشيئته بالمعنى الثاني تدل عليها شرائعه المبعوث بها رسله .
# وهذا التخليط بين المشيئتين هو مثار خبط أهل الضلالات من الأمم ، ومثار
~~حيرة أهل الجهالة والقصور من المسلمين في معنى القضاء والقدر ومعنى التكليف
~~والخطاب . وقد بينا ذلك عند قوله تعالى : { سيقول الذين ms7489 أشركوا لو شاء الله
~~ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا
~~بأسنا في سورة الأنعام .
# وهذا القول الصادر منهم ينتظم منه قياس استثنائي أن يقال : لو شاء الله
~~ما PageV25P185 عبدنا الأصنام ، بدليل أن الله هو المتصرف في شؤوننا وشؤون
~~الخلائق لكنا عبدنا الأصنام بدليل المشاهدة فقد شاء الله أن نعبد الأصنام .
# وقد أجيبوا عن قولهم بقوله تعالى : ما لهم بذلك من علم } أي ليس لهم
~~مستند ولا حجة على قياسهم لأن مقدم القياس الاستثنائي وهو { لو شاء الرحمن
~~ما عبدناهم } مبني على التباس المشيئة التكوينية بالمشيئة التكليفية فكان
~~قياسهم خليا عن العلم وهو اليقين ، فلذلك قال الله : { ما لهم بذلك } أي
~~بقولهم ذلك { من علم } بل هو من جهالة السفسطة واللبس . والإشارة إلى
~~الكلام المحكي بقوله : { وقالوا لو شاء الرحمن } .
# وجملة { إن هم إلا يخرصون } بيان لجملة { ما لهم بذلك من علم } .
# والخرص : التوهم والظن الذي لا حجة فيه قال تعالى : { قتل الخراصون } (
~~الذاريات : 10 ) .
# إضراب انتقالي ، عطف على جملة { ما لهم بذلك من علم } ( الزخرف : 20 )
~~فبعد أن نفى أن يكون قولهم { لو شاء الرحمن ما عبدناهم } ( الزخرف : 20 )
~~مستندا إلى حجة العقل ، انتقل إلى نفي أن يكون مستندا إلى حجة النقل عن
~~إخبار العالم بحقائق الأشياء التي هي من شؤونه .
# واجتلب للإضراب حرف { أم } دون ( بل ) لما تؤذن به { أم } من استفهام
~~بعدها ، وهو إنكاري . والمعنى : وما آتيناهم كتابا من قبله . وضمير { من
~~قبله } عائد إلى القرآن المذكور في أول السورة . وفي قوله : { وإنه في أم
~~الكتاب لدينا لعلي حكيم } ( الزخرف : 4 ) . وفي هذا ثناء ثالث على القرآن
~~ضمني لاقتضائه أن القرآن لا يأتي إلا بالحق الذي يستمسك به .
# وهذا تمهيد للتخلص إلى قوله تعالى : { بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~} ( الزخرف : 22 ) .
# و { من } مزيدة لتوكيد معنى ( قبل ) . والضمير المضاف إليه ( قبل ) ضمير
~~PageV25P186 القرآن ولم يتقدم له معاد في اللفظ ولكنه ظاهر من دلالة قوله :
~~{ كتابا } .
# و { مستمسكون ms7490 } مبالغة في ( ممسكون ) يقال : أمسك بالشيء ، إذا شد عليه
~~يده ، وهو مستعمل مجازا في معنى الثبات على الشيء كقوله تعالى : { فاستمسك
~~بالذي أوحي إليك } ( الزخرف : 43 ) .
# هذا إضراب إبطال عن الكلام السابق من قوله تعالى : { فهم به مستمسكون } (
~~الزخرف : 21 ) فهو إبطال للمنفي لا للنفي ، أي ليس لهم علم فيما قالوه ولا
~~نقل . فكان هذا الكلام مسوقا مساق الذم لهم إذ لم يقارنوا بين ما جاءهم به
~~الرسول وبين ما تلقوه من آبائهم فإن شأن العاقل أن يميز ما يلقى إليه من
~~الاختلاف ويعرضه على معيار الحق .
# والأمة هنا بمعنى الملة والدين ، كما في قوله تعالى في سورة الأنبياء {
~~إن هذه أمتكم أمة واحدة ، وقول النابغة :
# وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع
# أي ذو دين .
# وعلى } استعارة تبعية للملابسة والتمكن .
# وقوله : { على آثارهم } خبر ( إن ) . و { مهتدون } خبر ثان . ويجوز أن
~~يكون { على آثارهم } متعلقا ب { مهتدون } بتضمين { مهتدون } معنى سائرون ،
~~أي أنهم لا حجة لهم في عبادتهم الأصنام إلا تقليد آبائهم ، وذلك ما يقولونه
~~عند المحاجة إذ لا حجة لهم غير ذلك . وجعلوا اتباعهم إياهم اهتداء لشدة
~~غرورهم بأحوال آبائهم بحيث لا يتأملون في مصادفة أحوالهم للحق .
~~PageV25P187
# جملة معترضة لتسلية النبي صلى الله عليه وسلم على تمسك المشركين بدين
~~آبائهم والإشارة إلى المذكور من قولهم : { إنا وجدنا آباءنا على أمة (
~~الزخرف : 22 ) ، أي ومثل قولهم ذلك ، قال المترفون من أهل القرى المرسل
~~إليهم الرسل من قبلك .
# والواو للعطف أو للاعتراض وما الواو الاعتراضية في الحقيقة إلا تعطف
~~الجملة المعترضة على الجملة التي قبلها عطفا لفظيا .
# والمقصود أن هذه شنشنة أهل الضلال من السابقين واللاحقين ، قد استووا فيه
~~كما استووا في مثاره وهو النظر القاصر المخطىء ، كما قال تعالى : أتواصوا
~~به بل هم قوم طاغون } ( الذاريات : 53 ) ، أي بل هم اشتركوا في سببه الباعث
~~عليه وهو الطغيان . ويتضمن هذا تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم على ما
~~لقيه من قومه ، بأن الرسل من قبله لقوا مثل ما لقي .
# وكاف التشبيه ms7491 متعلق بقوله : { قال مترفوها } . وقدم على متعلقه للاهتمام
~~بهذه المشابهة والتشويق لما يرد بعد اسم الإشارة .
# وجملة { إلا قال مترفوها } في موضع الحال لأن الاستثناء هنا من أحوال
~~مقدرة أي ما أرسلنا إلى أهل قرية في حالل من أحوالهم إلا في حال قولل قاله
~~مترفوها : إنا وجدنا آباءنا الخ .
# والمترفون : جمع المترف وهو الذي أعطي الترف ، أي النعمة ، وتقدم في قوله
~~تعالى : { وارجعوا إلى ما أترفتم فيه في سورة الأنبياء .
# والمعنى : أنهم مثل قريش في الازدهاء بالنعمة التي هم فيها ، أي في بطر
~~نعمة الله عليهم . فالتشبيه يقتضي أنهم مثل الأمم السالفة في سبب الازدهاء
~~وهو ما هم PageV25P188 فيه من نعمة حتى نسوا احتياجهم إلى الله تعالى ، قال
~~تعالى : وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا } ( المزمل : 11 ) .
# وقد جاء في حكاية قول المشركين الحاضرين وصفهم أنفسهم بأنهم مهتدون بآثار
~~آبائهم ، وجاء في حكاية أقوال السابقين وصفهم أنفسهم بأنهم بآبائهم مقتدون
~~، لأن أقوال السابقين كثيرة مختلفة يجمع مختلفها أنها اقتداء بآبائهم ،
~~فحكاية أقوالهم من قبيل حكاية القول بالمعنى ، وحكاية القول بالمعنى طريقة
~~في حكاية الأقوال كثر ورودها في القرآن وكلام العرب .
# .
# قرأ الجمهور { قل } بصيغة فعل الأمر لمفرد فيكون أمرا للرسول صلى الله
~~عليه وسلم بأن يقوله جوابا عن قول المشركين { إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مهتدون } ( الزخرف : 22 ) .
# وقرأ ابن عامر وحفص { قال } بصيغة فعل المضي المسند إلى المفرد الغائب
~~فيكون الضمير عائدا إلى نذير الذين قالوا { إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا
~~على آثارهم مقتدون } ( الزخرف : 23 ) . فحصل من القراءتين أن جميع الرسل
~~أجابوا أقوامهم بهذا الجواب ، وعلى كلتا القراءتين جاء فعل { قل } أو { قال
~~} مفصولا غير معطوف لأنه واقع في مجال المحاورة كما تقدم غير مرة ، منها
~~قوله تعالى : { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها في سورة البقرة .
# وقرأ الجمهور جئتكم } بضمير تاء المتكلم . وقرأ أبو جعفر { جئناكم } بنون
~~ضمير المتكلم المشارك وأبو جعفر من الذين قرأوا { قل } بصيغة الأمر فيكون
~~ضمير { جئناكم } عائدا للنبيء ms7492 صلى الله عليه وسلم المخاطب بفعل { قل }
~~لتعظيمه صلى الله عليه وسلم من جانب ربه تعالى الذي خاطبه بقوله : { قل } .
# والواو في قوله : { أولو } عاطفة الكلام المأمور به على كلامهم ، وهذا
~~العطف مما يسمى عطف التلقين ، ومنه قوله تعالى عن إبراهيم : { قال ومن
~~ذريتي } ( البقرة : 124 ) . PageV25P189 والهمزة للاستفهام التقريري
~~المشوبب بالإنكار . وقدمت على الواو لأجل التصدير .
# و { لو } وصلية ، و { لو } الوصلية تقتضي المبالغة بنهاية مدلول شرطها
~~كما تقدم عند قوله تعالى : { ولو افتدى به } في آل عمران ، أي لو جئتكم
~~بأهدى من دين آبائكم تبقون على دين آبائكم وتتركون ما هو أهدى .
# والمقصود من الاستفهام تقريرهم على ذلك لاستدعائهم إلى النظر فيما اتبعوا
~~فيه آباءهم لعل ما دعاهم إليه الرسول أهدى منهم . وصوغ اسم التفضيل من
~~الهدي إرخاء للعنان لهم ليتدبروا ، نزل ما كان عليهم آباؤهم منزلة ما فيه
~~شيء من الهدى استنزالا لطائر المخاطبين ليتصدوا للنظر كقوله : { وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلالل مبين } ( سبأ : 24 ) .
# .
# بدل من جملة { إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون } (
~~الزخرف : 23 ) ، لأن ذلك يشتمل على معنى : لا نتبعكم ونترك ما وجدنا عليه
~~آباءنا ، وضمير { قالوا } راجع إلى { مترفوها ( الزخرف : 23 ) لأن موقع
~~جملة فانتقمنا منهم } ( الزخرف : 25 ) يعين أن هؤلاء القائلين وقع الانتقام
~~منهم فلا يكون منهم المشركون الذين وقع تهديدهم بأولئك .
# وقولهم : ( ما أرسلتم به ) يجوز أن يكون حكاية لقولهم ، فإطلاقهم اسم
~~الإرسال على دعوة رسلهم تهكم مثل قوله : { ما لهذا الرسول يأكل الطعام } (
~~الفرقان : 7 ) ويجوز أن يكون حكاية بالمعنى وإنما قالوا إنا بما زعمتم أنكم
~~مرسلون به ، وما أرسلوا به توحيد الإلاه .
# تفريع على جملة { قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون } ( الزخرف : 24 ) ، أي
~~انتقمنا منهم عقب PageV25P190 تصريحهم بتكذيب الرسل . وهذا تهديد بالانتقام
~~من الذين شابهوهم في مقالهم ، وهم كفار قريش .
# والانتقام افتعال من النقم وهو المكافأة بالسوء ، وصيغة الافتعال لمجرد
~~المبالغة ، يقال : نقم كعلم وضرب ، إذا كافأ على السوء بسوء ، وفي المثل :
~~هو ms7493 كالأرقم إن يترك يلقم وإن يقتل ينقم . الأرقم : ضرب من الحيات يعتقد
~~العرب أنه من الجن فإن تركه المرء يتسور عليه فيلسعه ويقتله وإن قتله المرء
~~انتقم بتأثيره فأمات قاتله وهذا من أوهام العرب .
# والمراد بالانتقام استئصالهم وانقراضهم . وتقدم في قوله تعالى : {
~~فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم } في سورة الأعراف . ولذلك فالنظر في قوله
~~: { فانظر كيف كان عاقبة المكذبين } نظر التفكر والتأمل فيما قص الله على
~~رسوله من أخبارهم كقوله تعالى : { قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين } في
~~سورة النمل ، وليس نظر البصر إذ لم ير النبي حالة الانتقام فيهم . ويجوز أن
~~يكون الخطاب لغير معين ، أي لكل من يتأتى منه التأمل .
# و { كيف } استفهام عن الحالة وهو قد علق فعل النظر عن مفعوله .
# ( 26 ، 27 )
# لما ذكرهم الله بالأمم الماضية وشبه حالهم بحالهم ساق لهم أمثالا في ذلك
~~من مواقف الرسل مع أممهم منها قصة إبراهيم عليه السلام مع قومه . وابتدأ
~~بذكر إبراهيم وقومه إبطالا لقول المشركين : { إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مهتدون ( الزخرف : 22 ) ، بأن أولى آبائهم بأن يقتدوا به
~~هو أبوهم الذي يفتخرون بنسبته إبراهيم . PageV25P191
# وجملة وإذ قال إبراهيم } عطف على عموم الكلام السابق من قوله : { وكذلك
~~ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير } ( الزخرف : 23 ) إلى قوله : { وإذ قال
~~إبراهيم } ، وهو عطف الغرض على الغرض .
# و { إذ } ظرف متعلق بمحذوف ، تقديره : واذكر إذ قال إبراهيم ، ونظائر هذا
~~كثيرة في القرآن كما تقدم في قوله تعالى : { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل
~~في الأرض خليفة } في سورة البقرة .
# والمعنى : واذكر زمان قول إبراهيم لأبيه وقومه قولا صريحا في التبرؤ من
~~عبادة الأصنام . وخص أبو إبراهيم بالذكر قبل ذكر قومه وما هو إلا واحد منهم
~~اهتماما بذكره لأن براءة إبراهيم مما يعبد أبوه أدل على تجنب عبادة الأصنام
~~بحيث لا يتسامح فيها ولو كان الذي يعبدها أقرب الناس إلى موحد الله
~~بالعبادة مثل الأبب ، ولتكون حكاية كلام إبراهيم قدوة لإبطال قول المشركين
~~{ وإنا ms7494 على آثارهم مهتدون } ( الزخرف : 22 ) قال تعالى : { قد كانت لكم
~~أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءؤا منكم ومما
~~تعبدون من دون الله } ( الممتحنة : 4 ) أي فما كان لكم أن تقتدوا بآبائكم
~~المشركين وهلا اقتديتم بأفضل آبائكم وهو إبراهيم .
# والبراء بفتح الباء مصدر بوزن الفعال مثل الظماء والسماع يخبر به ويوصف
~~به في لغة أهل العالية وهي ما فوق نجد إلى أرض تهامة مما وراء مكة وأما أهل
~~نجد فيقولون بريء .
# والاستثناء في قوله : { إلا الذي فطرني } استثناء من ( ما تعبدون ) ، و (
~~ما ) موصولة أي من الذين تعبدونهم فإن قوم إبراهيم كانوا مشركين مثل مشركي
~~العرب . وقد بسطنا ذلك فيما تقدم عند قوله : { وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر
~~أتتخذ أصناما آلهة } ( الأنعام : 74 ) .
# وفرع على هذا قوله : { فإنه سيهدين } لأن قوله : { إنني براء مما تعبدون
~~} يتضمن معنى : إنني اهتديت إلى بطلان عبادتكم الأصنام بهدي من الله .
~~PageV25P192 وسين الاستقبال مؤذنة بأنه أخبرهم بأن هداية الله إياه قد
~~تمكنت وتستمر في المستقبل ، ويفهم أنها حاصلة الآن بفحوى الخطاب .
# وتوكيد الخبر ب ( إن ) منظور فيه إلى حال أبيه وقومه لأنهم ينكرون أنه
~~الآن على هدى فهم ينكرون أنه سيكون على هدى في المستقبل .
# عطف على { إذ قال إبراهيم } ( الزخرف : 26 ) أي أعلن تلك المقالة في قومه
~~معاصريه وجعلها كلمة باقية في عقبه ينقلونها إلى معاصريهم من الأمم . إذ
~~أوصى بها بنيه وأن يوصوا بنيهم بها ، قال تعالى في سورة البقرة ( 131 132 )
~~{ إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين وأوصى بها إبراهيم بنيه
~~ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ،
~~فبتلك الوصية أبقى إبراهيم توحيد الله بالإلاهية والعبادة في عقبه يبثونه
~~في الناس . ولذلك قال يوسف لصاحبيه في السجن { يا صاحبي السجن آرباب
~~متفرقون خير أم الله الواحد القهار } ( يوسف : 39 ) وقال لهما { إني تركت
~~ملة قومم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون واتبعت ملة آبائي إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب ما ms7495 كان لنا أن نشرك بالله من شيء } إلى قوله : { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } ( يوسف : 37 40 ) .
# فضمير الرفع في { جعلها } عائد إلى إبراهيم وهو الظاهر من السياق
~~والمناسب لقوله : { لعلهم يرجعون } ولأنه لم يتقدم اسم الجلالة ليعود عليه
~~ضمير { جعلها } . وحكى في ( الكشاف ) إنه قيل : الضمير عائد إلى الله وجزم
~~به القرطبي وهو ظاهر كلام أبي بكر بن العربي .
# والضمير المنصوب في قوله : { وجعلها } عائد إلى الكلام المتقدم . وأنث
~~الضمير لتأويل الكلام بالكلمة نظرا لوقوع مفعوله الثاني لفظ { كلمة } لأن
~~الكلام يطلق عليه { كلمة } كقوله تعالى في سورة المؤمنين { إنها كلمة هو
~~قائلها } ، أي PageV25P193 قول الكافر { رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما
~~تركت } ( المؤمنون : 99 ، 100 ) . وقال تعالى : { كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم } ( الكهف : 5 ) وهي قولهم : { اتخذ الله ولدا } ( البقرة : 116 )
~~وقد قال تعالى : { وأوصى بها إبراهيم بنيه } ( البقرة : 132 ) ، أي بقوله :
~~{ أسلمت لرب العالمين } ( البقرة : 131 ) فأعاد عليها ضمير التأنيث على
~~تأويل ( الكلمة ) .
# واعلم أنه إنما يقال للكلام كلمة إذا كان كلاما سائرا على الألسنة متمثلا
~~به ، كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم ( أصدق كلمة قالها شاعر كلمة
~~لبيد : ألا كل شيء ما خلا الله باطل ) ، أو كان الكلام مجعولا شعارا كقولهم
~~: لا إلاه إلا الله كلمة الإسلام ، وقال تعالى : { ولقد قالوا كلمة الكفر }
~~( التوبة : 74 ) ) .
# فالمعنى : جعل إبراهيم قوله : { إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني } (
~~الزخرف : 26 ، 27 ) شعارا لعقبه ، أي جعلها هي وما يرادفها قولا باقيا في
~~عقبه على مر الزمان فلا يخلو عقب إبراهيم من موحدين لله نابذين للأصنام .
~~وأشعر حرف الظرفية بأن هاته الكلمة لم تنقطع بين عقب إبراهيم دون أن تعم
~~العقب ، فإن أريد بالعقب مجموع أعقابه فإن كلمة التوحيد لم تنقطع من اليهود
~~وانقطعت من العرب بعد أن تقلدوا عبادة الأصنام إلا من تهود منهم أو تنصر ،
~~وإن أريد من كل عقب فإن العرب لم يخلو من قائم بكلمة التوحيد مثل المتنصرين
~~منهم كالقبائل المتنصرة وورقة بن نوفل ms7496 ، ومثل المتحنفين كزيد بن عمرو بن
~~نفيل ، وأمية بن أبي الصلت . وذلك أن { في } ترد للتبعيض كما ذكرناه في
~~قوله تعالى : { وارزقوهم فيها واكسوهم في سورة النساء . وقال سبرة بن عمرو
~~الفقعسي من الحماسة :
# ونشرب في أثمانها ونقامر
# والعقب : الذرية الذين لا ينفصلون من أصلهم بأنثى ، أي جعل إبراهيم كلمة
~~التوحيد باقية في عقبه بالوصاية عليها راجيا أنهم يرجعون ، أي يتذكرون بها
~~التوحيد إذا ران رين على قلوبهم ، أو استحسنوا عبادة الأصنام كما قال قوم
~~موسى : اجعل لنا إلاها كما لهم آلهة } ( الأعراف : 138 ) فيهتدون بتلك
~~الكلمة حين يضيق الزمن عن بسط الحجة . وهذا شأن الكلام الذي يجعل شعارا
~~لشيء فإنه يكون أصلا موضوعا قد تبين PageV25P194 صدقه وإصابته ، فاستحضاره
~~يغني عن إعادة بسط الحجة له .
# وجملة { لعلهم يرجعون } بدل اشتمال من جملة { وجعلها كلمة باقية في عقبه
~~} لأن جعله كلمة { إنني براء مما تعبدون } ( الزخرف : 26 ) باقية في عقبه ،
~~أراد منه مصالح لعقبه منها أنه رجا بذلك أن يرجعوا إلى نبذ عبادة الأصنام
~~إن فتنوا بعبادتها أو يتذكروا بها الإقلاع عن عبادة الأصنام إن عبدوها ،
~~فمعنى الرجوع ، العود إلى ما تدل عليه تلك الكلمة . ونظيره قوله تعالى : {
~~وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون } ( الزخرف : 48 ) ، أي لعلهم يرجعون عن
~~كفرهم .
# فحرف ( لعل ) لإنشاء الرجاء ، والرجاء هنا رجاء إبراهيم لا محالة ، فتعين
~~أن يقدر معنى قولل صادر من إبراهيم بإنشاء رجائه ، بأن يقدر : قال : {
~~لعلهم يرجعون } ، أو قائلا : { لعلهم يرجعون } . والرجوع مستعار إلى تغيير
~~اعتقاد طارىء باعتقاد سابق ، شبه ترك الإعتقاد الطارىء والأخذ بالاعتقاد
~~السابق برجوع المسافر إلى وطنه أو رجوع الساعي إلى بيته .
# والمعنى : يرجع كل من حاد عنها إليها ، وهذا رجاؤه قد تحقق في بعض عقبه
~~ولم يتحقق في بعضض كما قال تعالى : { قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي
~~الظالمين } ( البقرة : 124 ) أي المشركين . ولعل ممن تحقق فيه رجاء إبراهيم
~~عمود نسب النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كانوا يكتمون دينهم تقية من قومهم
~~، وقد بسطت القول في هذا المعنى ms7497 وفي أحوال أهل الفترة في هذه الآية في
~~رسالة ( طهارة النسب النبوي من النقائص ) .
# وفي قوله : { وجعلها كلمة باقية في عقبه } إشعار بأن وحدانية الله كانت
~~غير مجهولة للمشركين ، فيتجه أن الدعوة إلى العلم بوجود الله ووحدانيته
~~كانت بالغة لأكثر الأمم بما تناقلوه من أقوال الرسل السابقين ، ومن تلك
~~الأمم العرب ، فيتجه مؤاخذة المشركين على الإشراك قبل بعثة محمد صلى الله
~~عليه وسلم لأنهم أهملوا النظر فيما هو شائع بينهم أو تغافلوا عنه أو أعرضوا
~~. فيكون أهل الفترة مؤاخذين على نبذ PageV25P195 التوحيد في الدنيا
~~ومعاقبين عليه في الآخرة وعليه يحمل ما ورد في صحاح الآثار من تعذيب عمرو
~~بن لحي الذي سن عبادة الأصنام وما روي أن امرأ القيس حامل لواء الشعراء إلى
~~النار يوم القيامة وغير ذلك . وهذا الذي يناسب أن يكون نظر إليه أهل السنة
~~الذين يقولون : إن معرفة الله واجبة بالشرع لا بالعقل وهو المشهور عن
~~الأشعري ، والذين يقولون منهم : إن المشركين من أهل الفترة مخلدون في النار
~~على الشرك . وأما الذين قالوا بأن معرفة الله واجبة عقلا وهو قول جميع
~~الماتريدية وبعض الشافعية فلا إشكال على قولهم .
# إضراب عن قوله : { لعلهم يرجعون } ( الزخرف : 28 ) ، وهو إضراب إبطال ،
~~أي لم يحصل ما رجاه إبراهيم من رجوع بعض عقبه إلى الكلمة التي أوصاهم
~~برعيها . فإن أقدم أمة من عقبه لم يرجعوا إلى كلمته ، وهؤلاء هم العرب
~~الذين أشركوا وعبدوا الأصنام .
# وبعد { بل } كلام محذوف دل عليه الإبطال وما بعد الإبطالل ، وتقدير
~~المحذوف : بل لم يرجع هؤلاء وآباؤهم الأولون إلى التوحيد ولم يتبرأوا من
~~عبادة الأصنام ولا أخذوا بوصاية إبراهيم .
# وجملة { متعت هؤلاء وآباءهم } مستأنفة استئنافا بيانيا لسائل يسأل عما
~~عاملهم الله به جزاء على تفريطهم في وصاية إبراهيم وهلا استأصلهم . كما قال
~~: { وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلى قوله : فانتقمنا منهم } (
~~الزخرف : 23 25 ) ، فأجيب بأن الله متعهم بالبقاء إلى أن يجيئهم رسول بالحق
~~وذلك لحكمة علمها الله يرتبط بها وجود العرب زمنا طويلا ms7498 بدون رسول ، وتأخر
~~مجيء الرسول إلى الإبان الذي ظهر فيه .
# وبهذا الاستئناف حصل التخلص إلى ما بدا من المشركين بعد مجيء الرسول
~~PageV25P196 صلى الله عليه وسلم من فظيع توغلهم في الإعراض عن التوحيد الذي
~~كان عليه أبوهم فكان موقع { بل } في هذه الآية أبلغ من موقعها في قول لبيد
~~:
# بل ما تذكر من نوار وقد نأت
# وتقطعت أسبابها ورمامها
# إذ كان انتقاله اقتضابا وكان هنا تخلصا حسنا .
# و { هؤلاء } إشارة إلى غير مذكور في الكلام ، وقد استقريت أن مصطلح
~~القرآن أن يريد بمثله مشركي العرب ، ولم أر من اهتدى للتنبيه عليه ، وقد
~~قدمته عند قوله تعالى : { وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } في سورة النساء وفي
~~مواضع أخرى .
# والمراد بآبائهم آباؤهم الذين سنوا عبادة الأصنام مثل عمرو بن لحي والذين
~~عبدوها من بعده . وتمتيع آبائهم تمهيد لتمتيع هؤلاء ، ولذلك كانت غاية
~~التمتيع مجيء الرسول فإن مجيئه لهؤلاء . والتمتيع هنا التمتيع بالإمهال
~~وعدم الاستئصال كما تدل عليه الغاية في قوله : { حتى جاءهم الحق ورسول مبين
~~} .
# والمراد ب { الحق } القرآن كما يدل عليه قوله : { ولما جاءهم الحق قالوا
~~هذا سحر } ( الزخرف : 30 ) وقوله : { وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجلل
~~من القريتين عظيم } ( الزخرف : 31 ) وهذه الآية ثناء راجع على القرآن متصل
~~بالثناء عليه الذي افتتحت به السورة .
# فإنه لما جاء القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم انتهى التمتيع
~~وأخذوا بالعذاب تدريجا إلى أن كان عذاب يوم بدر ويوم حنين ، وهدى الله
~~للإسلام من بقي يوم فتح مكة وأيام الوفود . وهذا في معنى قوله تعالى : {
~~وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم في سورة هود .
# والحق الذي جاءهم هو : القرآن ، والرسول المبين : محمد ووصفه ب مبين }
~~لأنه أوضح الهدى ونصب الأدلة وجاء بأفصح كلام . فالإبانة راجعة إلى معاني
~~دينه وألفاظ كتابه . والحكمة في ذلك أن الله أراد أن يشرف هذا الفريق من
~~عقب إبراهيم بالانتشال PageV25P197 من أوحال الشرك والضلال إلى مناهج
~~الإيمان والإسلام واتباع أفضل الرسل وأفضل الشرائع ، فيجبر لأمة من ms7499 عقب
~~إبراهيم ما فرطوا فيه من الاقتداء بأبيهم حتى يكمل لدعوته شرف الاستجابة .
# والمقصود من هذا زيادة الإمهال لهم لعلهم يتذكرون كما قال تعالى : { وهذا
~~كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون أن تقولوا إنما أنزل
~~الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا
~~أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن
~~أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء
~~العذاب بما كانوا يصدفون } ( الأنعام : 155 157 ) .
# ويستروح من قوله تعالى : { وجعلها كلمة باقية في عقبه } إلى قوله : {
~~وآباءهم } ( الزخرف : 28 ، 29 ) أن آباء النبي صلى الله عليه وسلم في عمود
~~نسبه لم يكونوا مضمرين الشرك وأنهم بعض من عقب إبراهيم الذين بقيت كلمته
~~فيهم ولم يجهروا بمخالفة قومهم اتقاء الفتنة . ولا عجب في ذلك فإن تغيير
~~المنكر إنما وجب بالشرع ولم يكن لديهم شرع .
# تعجيب من حال تغافلهم ، أي قد كان لهم بعض العذر قبل مجيء الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن لأن للغفلات المتقادمة غشاوة تصير الغفلة جهالة ،
~~فكان الشأن أن يستيقظوا لما جاءهم الحق ورسول مبين فيتذكروا كلمة أبيهم
~~إبراهيم ، ولكنهم لما جاءهم الحق قالوا : هذا سحر ، أي قالوا للرسول : هذا
~~ساحر ، فازدادوا رينا على رين .
# فالخبر مستعمل في التعجيب لا في إفادة صدور هذا القول منهم لأن ذلك معلوم
~~لهم وللمسلمين . PageV25P198 وفي تعقيب الغاية بهذا الكلام إيذان بأن
~~تمتيعهم أصبح على وشك الانتهاء .
# فجملة { ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر } معطوفة على جملة { حتى جاءهم
~~الحق } ( الزخرف : 29 ) فإن { لما } توقيتية فهي في قوة { حتى الغائية كأنه
~~قيل : متعت هؤلاء وآباءهم ، فلما جاءهم الحق عقب ذلك التمتيع لم يستفيقوا
~~من غفلتهم وقالوا : هذا سحر ، أي كانوا قبل مجيء الحق مشركين عن غفلة
~~وتساهل ، فلما جاءهم الحق صاروا مشركين عن عناد ومكابرة .
# وجملة وإنا به كافرون } مقول ثانن ، أي قالوا : هذا سحر فلا نلتفت إليه
~~وقالوا إنا به ، أي بالقرآن ms7500 ، كافرون ، أي سواء كان سحرا أم غيره ، أي
~~فرضوا أنه سحر ثم ارتقوا فقالوا إنا به كافرون ، أي كافرون بأنه من عند
~~الله سواء كان سحرا أم شعرا أم أساطير الأولين . ولهذا المعنى أكدوا الخبر
~~بحرف التأكيد ليؤيسوا الرسول صلى الله عليه وسلم من إيمانهم به .
# عطف على جملة { قالوا هذا سحر } ( الزخرف : 30 ) فهو في حيز جواب { لما (
~~الزخرف : 30 ) التوقيتية واقع موقع التعجيب أيضا ، أي بعد أن أخذوا يتعللون
~~بالعلل لإنكار الحق إذ قالوا للقرآن : هذا سحر ، وإذ كان قولهم ذلك يقتضي
~~أن الذي جاء بالقرآن ساحر انتقل إلى ذكر طعن آخر منهم في الرسول بأنه لم
~~يكن من عظماء أهل القريتين .
# ولولا } أصله حرف تحضيض ، استعمل هنا في معنى إبطال كونه رسولا على طريقة
~~المجاز المرسل بعلاقة الملازمة لأن التحضيض على تحصيل ما هو مقطوع بانتفاء
~~حصوله يستلزم الجزم بانتفائه .
# والقريتان هما : مكة والطائف لأنهما أكبر قرى تهامة بلد القائلين وأما
~~يثرب وتيماء ونحوهما فهي من بلد الحجاز . PageV25P199 فالتعريف في {
~~القريتين } للعهد ، جعلوا عماد التأهل لسيادة الأقوام أمرين : عظمة المسود
~~، وعظمة قريته ، فهم لا يدينون إلا من هو من أشهر القبائل في أشهر القرى
~~لأن القرى هي مأوى شؤون القبائل وتموينهم وتجارتهم ، والعظيم : مستعار
~~لصاحب السؤدد في قومه ، فكأنه عظيم الذات .
# روي عن ابن عباس أنهم عنوا بعظيم مكة الوليد بن المغيرة المخزومي ،
~~وبعظيم الطائف حبيب بن عمرو الثقفي . وعن مجاهد أنهم عنوا بعظيم مكة عتبة
~~بن ربيعة وبعظيم الطائف كنانة بن عبد ياليل . وعن قتادة عنوا الوليد بن
~~المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي . ثم يحتمل أنهم قالوا هذا اللفظ المحكي
~~عنهم في القرآن ولم يسموا شخصين معينين ، ويحتمل أنهم سموا شخصين ووصفوهما
~~بهذين الوصفين ، فاقتصر القرآن على ذكر الوصفين إيجازا مع التنبيه على ما
~~كانوا يؤهلون به الاختيار للرسالة تحميقا لرأيهم .
# وكان الرجلان اللذان عنوهما ذوي مال لأن سعة المال كانت من مقومات وصف
~~السؤدد كما حكي عن بني إسرائيل قولهم : { ولم يؤت سعة من المال ms7501 } ( البقرة
~~: 247 ) .
# إنكار عليهم قولهم { لولا نزل هذا القرآن على رجلل من القريتين عظيم } (
~~الزخرف : 31 ) ، فإنهم لما نصبوا أنفسهم منصب من يتخير أصناف الناس للرسالة
~~عن الله ، فقد جعلوا لأنفسهم ذلك لا لله ، فكان من مقتضى قولهم أن الاصطفاء
~~للرسالة بيدهم ، فلذلك قدم ضمير { هم } المجعول مسندا إليه ، على مسند فعلي
~~ليفيد معنى الاختصاص فسلط الإنكار على هذا الحصر إبطالا لقولهم وتخطئة لهم
~~في تحكمهم . PageV25P200
# ولما كان الاصطفاء للرسالة رحمة لمن يصطفى لها ورحمة للناس المرسل إليهم
~~، جعل تحكمهم في ذلك قسمة منهم لرحمة الله باختيارهم من يختار لها وتعيين
~~المتأهل لإبلاغها إلى المرحومين .
# ووجه الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأضيف لفظ ( الرب ) إلى ضميره
~~إيماء إلى أن الله مؤيده تأنيسا له ، لأن قولهم : { لولا نزل هذا القرآن
~~على رجل من القريتين عظيم } ( الزخرف : 31 ) قصدوا منه الاستخفاف به ، فرفع
~~الله شأنه بإبلاغ الإنكار عليهم بالإقبال عليه بالخطاب وبإظهار أن الله ربه
~~، أي متولي أمره وتدبيره .
# وجملة { نحن قسمنا بينهم معيشتهم } تعليل للإنكار والنفي المستفاد منه ،
~~واستدلال عليه ، أي لما قسمنا بين الناس معيشتهم فكانوا مسيرين في أمورهم
~~على نحو ما هيأنا لهم من نظام الحياة وكان تدبير ذلك لله تعالى ببالغ حكمته
~~، فجعل منهم أقوياء وضعفاء ، وأغنياء ومحاويج ، فسخر بعضهم لبعض في أشغالهم
~~على حساب دواعي حاجة الحياة ، ورفع بذلك بعضهم فوق بعض ، وجعل بعضهم محتاجا
~~إلى بعض ومسخرا به . فإذا كانوا بهذه المثابة في تدبير المعيشة الدنيا ،
~~فكذلك الحال في إقامة بعضهم دون بعض للتبليغ فإن ذلك أعظم شؤون البشر .
~~فهذا وجه الاستدلال .
# والسخري بضم السين وبكسرها وهما لغتان ولم يقرأ في القراءات المشهورة إلا
~~بضم السين . وقرأ ابن محيص في الشاذ بكسر السين : اسم للشيء المسخر ، أي
~~المجبور على عملل بدون اختياره ، واسم لمن يسخر به ، أي يستهزأ به كما في (
~~مفردات ) الراغب و ( الأساس ) و ( القاموس ) . وقد فسر هنا بالمعنيين كما
~~قال القرطبي . وقال ابن عطية : هما لغتان في معنى التسخير ولا تدخل ms7502 لمعنى
~~الهزء في هذه الآية . ولم يقل ذلك غيره وكلام الراغب محتمل . واقتصر الطبري
~~على معنى التسخير . فالوجه في ذلك أن المعنيين معتبران في هذه الآية .
~~وإيثار لفظ { سخريا } في الآية دون غيره لتحمله للمعنيين وهو اختيار من
~~وجوه الإعجاز فيجوز أن يكون المعنى ليتعمل بعضهم بعضا في شؤون حياتهم فإن
~~الإنسان مدني ، أي محتاج إلى إعانة بعضه بعضا ، وعليه فسر الزمخشري وابن
~~عطية وقاله السدي وقتادة والضحاك وابن زيد ، PageV25P201 فلام { ليتخذ }
~~لام التعليل تعليلا لفعل { قسمنا } ، أي قسمنا بينهم معيشتهم ، أي أسباب
~~معيشتهم ليستعين بعضهم ببعض فيتعارفوا ويتجمعوا لأجل حاجة بعضهم إلى بعض
~~فتتكون من ذلك القبائل والمدن .
# وعلى هذا يكون قوله : { بعضهم بعضا } عاما في كل بعض من الناس إذ ما من
~~أحد إلا وهو مستعمل لغيره وهو مستعمل لغير آخر .
# ويجوز أن تكون اسما من السخرية وهي الاستهزاء . وحكاه القرطبي ولم يعين
~~قائله وبذلك تكون اللام للعاقبة مثل { فالتقطة آل فرعون ليكون لهم عدوا
~~وحزنا } ( القصص : 8 ) وهو على هذا تعريض بالمشركين الذين استهزؤوا
~~بالمؤمنين كقوله تعالى : { فاتخذتموهم سخريا في سورة قد أفلح المؤمنون .
~~وقد جاء لفظ السخري بمعنى الاستهزاء في آيات أخرى كقوله تعالى : فاتخذتموهم
~~سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون } ( المؤمنون : 110 ) وقوله : {
~~أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار } ( ص : 63 ) . ولعل الذي عدل ببعض
~~المفسرين عن تفسير آية سورة الزخرف بهذا المعنى استنكارهم أن يكون اتخاذ
~~بعضهم لبعض مسخرة علة لفعل الله تعالى في رفعه بعضهم فوق بعض درجات ، ولكن
~~تأويل اللفظ واسع في نظائره وأشباهه . وتأويل معنى اللام ظاهر .
# وجملة { ورحمة ربك خير مما يجمعون } تذييل للرد عليهم ، وفي هذا التذييل
~~رد ثانن عليهم بأن المال الذي جعلوه عماد الاصطفاء للرسالة هو أقل من رحمة
~~الله فهي خير مما يجمعون من المال الذي جعلوه سبب التفضيل حين قالوا : {
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ( الزخرف : 31 ) فإن المال
~~شيء جمعه صاحبه لنفسه فلا يكون مثل اصطفاء الله العبد ليرسله ms7503 إلى الناس .
# ورحمة الله : هي اصطفاؤه عبده للرسالة عنه إلى الناس ، وهي التي في قوله
~~: أهم يقسمون رحمة ربك } ، والمعنى : إذا كانوا غير قاسمين أقل أحوالهم
~~فكيف يقسمون ما هو خير من أهم أمورهم . PageV25P202
# ( 33 35 )
# { ولولا } حرف امتناع لوجود ، أي حرف شرط دل امتناع وقوعع جوابها لأجل
~~وقوع شرطها ، فيقتضي أن الله أراد امتناع وقوع أن يكون الناس أمة واحدة ،
~~أي أراد الاحتراز من مضمون شرطها .
# لما تقرر أن من خلقهم تعظيم المال وأهل الثراء وحسبانهم ذلك أصل الفضائل
~~ولم يهتموا بزكاء النفوس ، وكان الله قد أبطل جعلهم المال سبب الفضل
~~بإبطالين ، بقوله : { أهم يقسمون رحمة ربك } ( الزخرف : 32 ) وقوله : {
~~ورحمة ربك خير مما يجمعون } ( الزخرف : 32 ) ، أعقب ذلك بتعريفهم أن المال
~~والغنى لا حظ لهما عند الله تعالى فإن الله أعطى كل شيء خلقه وجعل للأشياء
~~حقائقها ومقاديرها فكثيرا ما يكون المال للكافرين ومن لا خلاق لهم من الخير
~~، فتعين أن المال قسمة من الله على الناس جعل له أسبابا نظمها في سلك النظم
~~الاجتماعية وجعل لها آثارا مناسبة لها ، وشتان بينها وبين مواهب النفوس
~~الزكية والسرائر الطيبة ، فالمال في الغالب مصدر لإرضاء الشهوات ومرصد
~~للتفاخر والتطاول . وأما مواهب النفوس الطيبة فمصادر لنفع أصحابها ونفع
~~الأمة ، ففي أهل الشر أغنياء وفقراء وفي أهل الخير أمثال ذلك ، فظهر
~~التباين بين آثار كسب المال وآثار الفضائل النفسانية .
# ويحصل من هذا التحقير للمال إبطال ثالث لما أسسوا عليه قولهم : { لولا
~~نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } ( الزخرف : 31 ) ، فهذه الجملة
~~عطف على جملة { ورحمت ربك خير مما يجمعون ( الزخرف : 32 ) .
# والناس يحتمل أن يراد به جميع الناس ، فيكون التعريف للاستغراق ، أي جميع
~~البشر . والأمة : الجماعة من البشر المتميزة عن غيرها باتحاد في نسب أو دين
~~أو PageV25P203 حالة معرف بها فمعنى أن يكون الناس أمة واحدة يحتمل أن لولا
~~أن يصير البشر على دين واحد وهو الغالب عليهم يومئذ ، أي الكفر ونبذ الفكرة
~~في الآخرة وعلى هذا تفسير ابن عباس ms7504 والحسن وقتادة والسدي .
# فالمعنى عليه : لولا أن يصير الناس كلهم كفارا لخصصنا الكافرين بالمال
~~والرفاهية وتركنا المسلمين لما ادخرنا لهم من خيرات الآخرة ، فيحسب ضعفاء
~~العقول أن للكفر أثرا في حصول المال جعله الله جزاء لمن سماهم بالكافرين
~~فيتبعوا دين الكفر لتخيلهم الملازمة بين سعادة العيش وبين الكفر ، وقد كان
~~الناس في الأجيال الأولى أصحاب أوهام وأغلاط يجعلون للمقارنة حكم التسبب
~~فيؤول المعنى إلى : لولا تجنب ما يفضي إلى عموم الكفر وانقراضض الإيمان ،
~~لجعلنا المال لأهل الكفر خاصة ، أي والله لا يحب انقراض الإيمان من الناس
~~ولم يقدر اتحاد الناس على ملة واحدة بقوله : ولا يزالون مختلفين إلا من رحم
~~ربك ولذلك خلقهم } ( هود : 118 ، 119 ) أي أن الله لطف بالعباد فعطل ما
~~يفضي بهم إلى اضمحلال الهدى من بينهم ، أي أبقى بينهم بصيصا من نور الهدى .
# ويحتمل وهو الأولى عندي : أن يكون التعريف في { الناس } للعهد مرادا به
~~بعض طوائف البشر وهم أهل مكة وجمهورهم على طريقة الاستغراق العرفي وعلى
~~وزان قوله تعالى : { إن الناس قد جمعوا لكم } ( آل عمران : 173 ) ويكون
~~المراد بكونهم أمة واحدة اتحادهم في الثراء .
# والمعنى : لولا أن تصير أمة من الأمم أهل ثروة كلهم أي وذلك مخالف لما
~~قدره الله من اشتمال كل بلد وكل قبيلة وكل أمة على أغنياء ومحاويج لإقامة
~~نظام العمران واحتياج بعضهم لبعض ، هذا لماله ، وهذا لصناعته ، وآخر لمقدرة
~~بدنه لجعلنا من يكفر بالرحمان وهم أهل مكة سواء في الثراء والرفاهية . وعلى
~~كلا الاحتمالين يتلخص من المعنى أن الثراء والرفاهية لا يقيم المدبر الحكيم
~~لهما وزنا فلا يمسكهما عن الناكبين عن طريق الحق والكمال ، فصار الكلام
~~يقتضي مقدرا محذوفا تقديره لكن لا يكون الناس سواء في الغنى لأنا لم نجعل
~~ذلك لأنا قدرنا في نظام الكون البشري PageV25P204 أن لا تكون أمة من الأمم
~~أو قبيلة أو أهل بلدة أغنياء ليس فيهم محاويج لأنه يفضي إلى انحرام نظام
~~الاجتماع وارتفاع احتياج بعضهم لبعض فيهلك مجتمعهم ، والله أراد بقاءهم إلى
~~أجل هم ms7505 بالغوه .
# ويرجح هذا جعل متعلق فعل { يكفر } خصوص وصف الرحمن فإن مشركي مكة أنكروا
~~وصف الرحمن { قالوا وما الرحمن } ( الفرقان : 60 ) وقد تكرر التورك عليهم
~~بذلك في آي كثيرة .
# ومعنى { لجعلنا لمن يكفر } لقدرنا في نظام المجتمع البشري أسباب الثراء
~~متصلة بالكفر بالله بحيث يكون الكفر سببا ومجلبة للغنى ، ولو أراد الله ذلك
~~لهيأ له أسبابه في عقول الناس وأساليب معاملاتهم المالية فدل هذا على أن
~~الله منع أسباب تعميم الكفر في الأرض لطفا منه بالإيمان وأهله وإن كان لم
~~يمنع وقوع كفر جزئي قليل أو كثير حفظا منه تعالى لناموس ترتيب المسببات على
~~أسبابها . وهذا من تفاريع التفرقة بين الرضى والإرادة فلا يرضى لعباده
~~الكفر ولو شاء ربك ما فعلوه .
# واللام في قوله : { لبيوتهم } مثل اللام في قوله : { لمن يكفر بالرحمان }
~~، أي لجعلنا لبيوت من يكفر بالرحمان فيكون قوله { لبيوتهم } بدل اشتمال ممن
~~يكفر بالرحمان . وإنما صرح بتكرير العامل للتوكيد كما فعلوا في البدل من
~~المستفهم عنه في نحو : من ذا أسعيد أم علي ؟ فقرنوا البدل بأداة استفهام
~~ولم يقولوا : من ذا سعيد أم علي ؟ وتقدم عند قوله تعالى : { ومن النخل من
~~طلعها قنوان دانيةفي سورة الأنعام .
# ونكتة هذا الإبدال تعليق المجرور ابتداء بفعل الجعل ثم الاهتمام بذكر من
~~يكفر بالرحمان في هذا المقام المقصود منه قرنه مع مظاهر الغنى في قرن
~~التحقير ، ثم يذكر ما يعز وجود أمثاله من الفضة والذهب ، وإذ قد كان الخبر
~~كله مستغربا كان حقيقا بأن ينظم في أسلوب الإجمال ثم التفصيل .
# وقرأ الجمهور سقفا } بضم السين وضم القاف جمع سقف بفتح السين PageV25P205
~~وسكون القاف وهو : البناء الممتد على جدران البيت المغطي فضاء البيت ،
~~وتقدم عند قوله تعالى : { فخر عليهم السقف من فوقهم في سورة النحل . وهذا
~~الجمع لا نظير له إلا رهن ورهن ولا ثالث لهما . وقرأه ابن كثير وأبو عمرو
~~وأبو جعفر سقفا } بفتح السين وإسكان القاف على الإفراد . والمراد من المفرد
~~الجنس بقرينة قوله { لبيوتهم } كأنه قيل : لكل بيت سقف .
# والزخرف ms7506 : الزينة قال تعالى : { زخرف القول غرورا } في سورة الأنعام ،
~~فيكون هنا عطفا على { سقفا } جمعا لعديد المحاسن ، ويطلق على الذهب لأن
~~الذهب يتزين به ، كقوله : { أو يكون لك بيت من زخرف } ( الإسراء : 93 ) ،
~~فيكون { وزخرفا } عطفا على { سقفا } بتأويل : لجعلنا لهم ذهبا ، أي لكانت
~~سقفهم ومعارجهم وأبوابهم من فضة وذهب منوعة لأن ذلك أبهج في تلوينها .
~~وابتدىء بالفضة لأنها أكثر في التحليات وأجمل في اللون ، وأخر الذهب لأنه
~~أندر في الحلي ، ولأن لفظه أسعد بالوقف لكون آخره تنوينا ينقلب في الوقف
~~ألفا فيناسب امتداد الصوت وهو أفصح في الوقف .
# ويجوز أن يكون لفظ { زخرفا } مستعملا في معنييه استعمال المشترك ، فلا
~~يرد سؤال عن تخصيص السقف والمعارج بالفضة . و { معارج } اسم جمع معراج ،
~~وهو الدرج الذي يعرج به إلى العلالي .
# ومعنى { يظهرون } : يعلون كما في قوله تعالى : { فما استطاعوا أن يظهروه
~~} ( الكهف : 97 ) ، أي أن يتسوروه .
# وسرر بضمتين : جمع سرير ، وتقدم عند قوله تعالى : { على سرر متقابلين }
~~في سورة الصافات ، وفائدة وصفها بجملة { عليها يتكئون } الإشارة إلى أنهم
~~يعطون هذه البهرجة مع استعمالها في دعة العيش والخلو عن التعب . والمراد أن
~~المعارج والأبواب والسرر من فضة ، فحذف الوصف من المعطوفات لدلالة ما وصف
~~المعطوف عليه . PageV25P206
# وذيل بقوله : { وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا } أي كل ما ذكر من
~~السقف والمعارج والأبواب والسرر من الفضة والذهب متاع الدنيا لا يعود على
~~من أعطيه بالسعادة الأبدية وأما السعادة الأبدية فقد ادخرها الله للمتقين
~~وليست كمثل البهارج والزينة الزائدة التي تصادف مختلف النفوس وتكثر لأهل
~~النفوس الضئيلة الخسيسة وهذا كقوله تعالى : { زين للناس حب الشهوات من
~~النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة
~~والأنعامم والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المئاب } ( آل
~~عمران : 14 ) .
# وقرأ الجمهور { لما } بتخفيف الميم فتكون { إن } التي قبلها مخففة من (
~~إن ) المشددة للتوكيد وتكون اللام الداخلة على { لما } اللام الفارقة بين (
~~إن ) النافية و ( إن ) المخففة و ( ما ) زائدة للتوكيد بين المضاف والمضاف
~~إليه ms7507 . وقرأ عاصم وحمزة وهشام عن ابن عامر { لما } بتشديد الميم فهي { لما
~~} أخت ( ألا ) المختصة بالوقوع في سياق النفي فتكون { إن } نافية ،
~~والتقدير : وما كل ذلك إلا متاع الحياة الدنيا .
# ابتدئت السورة بالتنويه بالقرآن ووصفه بأنه ذكر وبيان للناس ، ووصف عناد
~~المشركين في الصد عنه والإعراض ، وأعلموا بأن الله لا يترك تذكيرهم
~~ومحاجتهم لأن الله يدعو بالحق ويعد به .
# وأطنب في وصف تناقض عقائدهم لعلهم يستيقظون من غشاوتهم ، وفي تنبيههم إلى
~~دلائل حقية ما يدعوهم إليه الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا القرآن ، وفضحت
~~شبهاتهم بأنهم لا تعويل لهم إلا على ما كان عليه آباؤهم الأولون الضالون ،
~~وأنذروا باقتراب انتهاء تمتيعهم وإمهالهم ، وتقضى ذلك بمزيد البيان ، وأفضى
~~الكلام إلى ما قالوه في القرآن ومن جاء به بقوله : { ولما جاءهم الحق قالوا
~~هذا سحر إلى قوله عظيم } ( الزخرف : 30 ، 31 ) ، وما ألحق به من التكملات ،
~~عاد الكلام هنا إلى عواقب صرفهم عقولهم PageV25P207 عن التدبر في الدعوة
~~القرآنية فكان انصرافهم سببا لأن يسخر الله شياطين لهم تلازمهم فلا تزال
~~تصرفهم عن النظر في الحق وأدلة الرشد . وهو تسخير اقتضاه نظام تولد الفروع
~~من أصولها ، فلا يتعجب من عمى بصائرهم عن إدراك الحق البين ، وهذا من سنة
~~الوجود في تولد الأشياء من عناصرها فالضلال ينمى ويتولد في النفوس ويتمكن
~~منها مرة بعد مرة حتى يصير طبعا على القلب وأكنة فيه وختما عليه ولا يضعف
~~عمل الشيطان إلا بتكرر الدعوة إلى الحق وبالزجر والإنذار ، فمن زناد
~~التذكير تنقدح شرارات نور فربما أضاءت فصادفت قوة نور الحق حالة وهن
~~الشيطان فتتغلب القوة الملكية على القوة الشيطانية فيفيق صاحبها من نومة
~~ضلاله . وقد أشار إلى ذلك قوله : { أفنضرب عنكم الذكر صفحا إن كنتم قوما
~~مسرفين } ( الزخرف : 5 ) كما تقدم هنالك ، ولولا ذلك لما ارعوى ضال عن
~~ضلاله ولما نفع إرشاد المرشدين في نفوس المخاطبين .
# فجملة { ومن يعش عن ذكر الرحمن } عطف على جملة { ولما جاءهم الحق قالوا
~~هذا سحر } ( الزخرف : 30 ) الآية .
# فجملة { ومن يعش عن ms7508 ذكر الرحمن } تمثيل لحالهم في إظهارهم عدم فهم القرآن
~~كقولهم : { قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر } ( فصلت : 5 )
~~بحال من يعشو عن الشيء الظاهر للبصر .
# و { يعش } : مضارع عشا كغزا عشوا بالواو ، إذا نظر إلى الشيء نظرا غير
~~ثابت يشبه نظر الأعشى ، وأما العشا بفتح العين والشين فهو اسم ضعف العين عن
~~رؤية الأشياء ، يقال : عشي بالياء مثل عرج إذا كانت في بصره آفة العشا
~~ومصدره عشى بفتح العين والقصر مثل العرج . والفعل واوي عشا يعشو ، ويقال
~~عشي يعشى إذا صار العشا له آفة لأن أفعال الأدواء تأتي كثيرا على فعل بكسر
~~العين مثل مرض . وعشي ياؤه منقلبة عن واو لأجل كسرة صيغة الأدواء .
~~PageV25P208
# فمعنى { ومن يعش } من ينظر نظرا غير متمكن في القرآن ، أي من لا حظ له
~~إلا سماع كلمات القرآن دون تدبر وقصد للانتفاع بمعانيه ، فشبه سماع القرآن
~~مع عدم الانتفاع به بنظر الناظر دون تأمل .
# وعدي { يعش } ب { عن } المفيدة للمجاوزة لأنه ضمن معنى الإعراض عن ذكر
~~الرحمن وإلا فإن حق عشا أن يعدى ب ( إلى ) كما قال الحطيئة :
# متى تأته تعشه إلى ضوء ناره
# تجد خير نار عندها خير موقد
# ولا يقال : عشوت عن النار إلا بمثل التضمين الذي في هاته الآية . فتفسير
~~من فسر { يعش عن ذكر الرحمن } بمعنى يعرض : أراد تحصيل المعنى باعتبار
~~التعدية ب { عن } ، وإنكار من أنكر وجود ( عشا ) بمعنى أعرض أراد إنكار أن
~~يكون معنى أصليا لفعل ( عشا ) وظن أن تفسيره بالإعراض تفسير لمعنى الفعل
~~وليس تفسيرا للتعدية ب { عن } فالخلاف بين الفريقين لفظي .
# و { ذكر الرحمن } هو القرآن المعبر عنه بالذكر في قوله : { أفنضرب عنكم
~~الذكر صفحا } ( الزخرف : 5 ) . وإضافته إلى { الرحمن } إضافة تشريف وهذا
~~ثناء خامس على القرآن .
# والتقييض : الإتاحة وتهيئة شيء لملازمة شيء لعمل حتى يتمه ، وهو مشتق من
~~اسم جامد وهو قيض البيضة ، أي القشر المحيط بما في داخل البيضة من المح لأن
~~القيض يلازم البيضة فلا يفارقها حتى يخرج منها الفرخ فيتم ms7509 ما أتيح له القيض
~~.
# فصيغة التفعيل للجعل مثل طين الجدار : ومثل أزره ، أي ألبسه الإزار ،
~~ودرعوا الجارية ، أي ألبسوها الدرع . وأصله هنا تشبيه أي نجعله كالقيض له ،
~~ثم شاع حتى صار معنى مستقلا ، وقد تقدم في قوله تعالى : { وقيضنا لهم قرناء
~~} في سورة فصلت فضم إليه ما هنا . وأتى الضمير في { له } مفردا لأن لكل
~~واحد ممن تحقق فيهم الشرط شيطانا وليس لجميعهم شيطان واحد ولذلك سيجيء في
~~قوله : { قال يا ليت بيني وبينك } ( الزخرف : 38 ) بالإفراد ، أي قال كل من
~~له قرين لقرينه . PageV25P209
# ولم يذكر متعلق فعل { نقيض } اكتفاء بدلالة مفعوله وهو { شيطانا } فعلم
~~منه أنه مقيض لإضلاله ، أي هم أعرضوا عن القرآن لوسوسة الشيطان لهم .
# وفرع عن { نقيض } قوله : { فهو له قرين } لأن التقيض كان لأجل مقارنته .
# ومن الفوائد التي جرت في تفسير هذه الآية ما ذكره صاحب ( نيل الابتهاج
~~بتطريز الديباج ) في ترجمة الحفيد محمد بن أحمد بن محمد الشهير بابن مرزوق
~~قال : قال صاحب الترجمة : حضرت مجلس شيخنا ابن عرفة أول مجلس حضرته فقرأ {
~~ومن يعش عن ذكر الرحمن } فقال : قرىء { يعشو } بالرفع و { نقيض } بالجزم .
~~ووجهها أبو حيان بكلام ما فهمته . وذكر أن في النسخة خللا وذكر بعض ذلك
~~الكلام . فاهتديت إلى تمامه وقلت : يا سيدي معنى ما ذكر أن جزم { نقيض } ب
~~{ من } الموصولة لشبهها بالشرطية لما تضمنها من معنى الشرط وإذا كانوا
~~يعاملون الموصول الذي لا يشبه لفظ الشرط بذلك فما يشبه لفظه لفظ الشرط أولى
~~بتلك المعاملة . فوافق وفرح لما أن الإنصاف كان طبعه . وعند ذلك أنكر علي
~~جماعة من أهل المجلس وطالبوني بإثبات معاملة الموصول معاملة الشرط فقلت :
~~نصهم على دخول الفاء في خبر الموصول في نحو : الذي يأتيني فله درهم ،
~~فنازعوني في ذلك وكنت حديث عهد بحفظ التسهيل فقلت : قال ابن مالك فيما يشبه
~~المسألة ( وقد يجزمه مسبب عن صلة الذي تشبيها بجواب الشرط وأنشدت من شواهد
~~المسألة قول الشاعر :
# كذاك الذي يبغي على الناس ظالما
# تصبه على رغمم عواقب ms7510 ما صنع
# فجاء الشاهد موافقا للحال . قال : وكنت في طرف الحلقة ، فصاح ابن عرفة
~~وقال : يا أخي ما بغينا ، لعلك ابن مرزوق ؟ فقلت : عبدكم ) انتهى من (
~~اغتنام الفرصة ) . اه .
# وجيء بالجملة المفرعة جملة اسمية للدلالة على الدوام ، أي فكان قرينا
~~مقارنة ثابتة دائمة ، ولذلك لم يقل : نقيض له شيطانا قرينا له . وقدم الجار
~~والمجرور على PageV25P210 متعلقه في قوله : { له قرين } للاهتمام بضمير {
~~من يعش عن ذكر الرحمن } أي قرين له مقارنة تامة .
# وقرأ الجمهور { نقيض } بنون العظمة . وقرأ يعقوب بياء الغائب عائدا ضميره
~~على { الرحمن } .
# في موضع الحال من الضمير في قوله { فهو له قرين } ( الزخرف : 36 ) أي
~~مقارنة صد عن السبيل .
# وضميرا { إنهم } و ( يصدون ) عائدان إلى { شيطانا ( الزخرف : 36 ) لأنه
~~لما وقع من متعلقات الفعل الواقع جواب شرط اكتسب العموم تبعا لعموم من في
~~سياق الشرط فإنها من صيغ العموم مثل النكرة الواقعة في سياق الشرط على خلاف
~~بين أيمة أصول الفقه في عموم النكرة الواقعة في سياق الشرط ولكنه لا يجري
~~هنا لأن عموم شيطانا } تابع لعموم { من } إذ أجزاء جواب الشرط تجري على حكم
~~أجزاء جملة الشرط ، فقرينة عموم النكرة هنا لا تترك مجالا للتردد فيه لأجل
~~القرينة لا لمطلق وقوع النكرة في سياق الشرط .
# وضمير النصب في ( يصدونهم ) عائد إلى { من } لأن { من } الشرطية عامة
~~فكأنه قيل : كل من يعشو عن ذكر الرحمن نقيض لهم شياطين لكل واحد شيطان .
# وضميرا { يحسبون أنهم مهتدون } عائدان إلى ما عاد إليه ضمير النصب من (
~~يصدونهم ) ، أي ويحسب المصدودون عن السبيل أنفسهم مهتدين .
# وقد تتشابه الضمائر فترد القرينة كل ضمير إلى معاده كما في قول عباس بن
~~مرداس :
# عدنا ولولا نحن أحدق جمعهم
# بالمسلمين وأحرزوا ما جمعوا PageV25P211
# فضمير : أحرزوا ، لجمع المشركين ، وضمير : جمعوا ، للمسلمين . وضمير
~~الجمع في قوله تعالى : { وعمروها أكثر مما عمروها } في سورة الروم .
# والتعريف في { السبيل } تعريف الجنس . والسبيل : الطريق السابلة الممتدة
~~الموصلة إلى المطلوب . وقد مثلت حالة الذين يعشون عن ذكر الرحمن وحال
~~مقارنة الشياطين ms7511 لهم بحال من استهدى قوما ليدلوه على طريق موصل لبغيته
~~فضللوه وصرفوه عن السبيل وأسلكوه في فيافي التيه غشا وخديعة ، وهو يحسب أنه
~~سائر إلى حيث يبلغ طلبته .
# فجملة { ويحسبون أنهم مهتدون } معطوفة على جملة { وإنهم } ، فهي في معنى
~~الحال من الضمير في قوله { فهو } ( الزخرف : 36 ) والرابط واو الحال ،
~~والتقدير : ويحسب المصدودون أنهم مهتدون بهم إلى السبيل .
# والاهتداء : العلم بالطريق الموصل إلى المقصود .
# { حتى } ابتدائية ، وهي تفيد التسبب الذي هو غاية مجازية . فاستعمال {
~~حتى } فيه استعارة تبعية . وليست في الآية دلالة على دوام الصد عن السبيل
~~وحسبان الآخرين الاهتداء إلى فناء القرينين ، إذ قد يؤمن الكافر فينقطع
~~الصد والحسبان فلا تغتر بتوهم من يزعمون أن الغاية الحقيقية لا تفارق { حتى
~~} في جميع استعمالاتها .
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر { جاءانا } بألف ضمير
~~المثنى عائدا على من يعش عن ذكر الرحمن وقرينه ، أي شيطانه ، وأفرد ضمير {
~~قال } لرجوعه إلى من يعش عن ذكر الرحمن خاصة ، أي قال الكافر متندما على ما
~~فرط من اتباعه إياه وائتماره بأمره . PageV25P212 وقرأ الجمهور { جاءنا }
~~بصيغة المفرد والضمير المستتر في { قال } عائد إلى { من يعش عن ذكر الرحمن
~~} ( الزخرف : 36 ) ، أي قال أحدهما وهو الذي يعشو . والمعنى على القراءتين
~~واحد لأن قراءة التثنية صريحة في مجيء الشيطان مع قرينه الكافر وأن المتندم
~~هو الكافر ، والقراءة بالإفراد متضمنة مجيء الشيطان من قوله : { يا ليت
~~بيني وبينك بعد المشرقين } إذ علم أن شيطانه القرين حاضر من خطاب الآخر
~~إياه بقوله : { وبينك } . وحرف { يا } أصله للنداء ، ويستعمل للتلهف كثيرا
~~كما في قوله { يا حسرة } ( يس : 30 ) وهو هنا للتلهف والتندم .
# والمشرقان : المشرق والمغرب ، غلب اسم المشرق لأنه أكثر خطورا بالأذهان
~~لتشوف النفوس إلى إشراق الشمس بعد الإظلام .
# والمراد بالمشرق والمغرب : إما مكان شروق الشمس وغروبها في الأفق ، وإما
~~الجهة من الأرض التي تبدو الشمس منها عند شروقها وتغيب منها عند غروبها
~~فيما يلوح لطائفة من سكان الأرض . وعلى الاحتمالين فهو مثل لشدة البعد .
~~وأضيف ms7512 { بعد } إلى { المشرقين } بالتثنية بتقدير : بعد لهما ، أي مختص بهما
~~بتأويل البعد بالتباعد وهو إيجاز بديع حصل من صيغة التغليب ومن الإضافة .
~~ومساواته أن يقال بعد المشرق من المغرب والمغربب من المشرق فنابت كلمة {
~~المشرقين } عن ست كلمات .
# وقوله { فبئس القرين } ، بعد أن تمنى مفارقته فرع عليه ذما فالكافر يذم
~~شيطانه الذي كان قرينا ، ويعرض بذلك للتفصي من المؤاخذة ، وإلقاء التبعة
~~على الشيطان الذي أضله .
# والمقصود من حكاية هذا تفظيع عواقب هذه المقارنة التي كانت شغف
~~المتقارنين ، وكذلك شأن كل مقارنة على عمل سيىء العاقبة . وهذا من قبل قوله
~~تعالى : { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } ( الزخرف : 67 ) .
~~PageV25P213 والمقصود تحذير الناس من قرين السوء وذم الشياطين ليعافهم
~~الناس كقوله : { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا } ( فاطر : 6 ) .
# الظاهر أن هذه الجملة معطوفة على جملة { قال يا ليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين } ( الزخرف : 38 ) وأن قولا محذوفا دل عليه فعل { جاءانا ( الزخرف
~~: 38 ) الدال على أن الفريقين حضرا للحساب وتلك الحضرة تؤذن بالمقاولة فإن
~~الفريقين لما حضرا وتبرأ أحدهما من الآخر قصدا للتفصي من المؤاخذة كما
~~تقدمت الإشارة إليه آنفا فيقول الله ولن ينفعكم اليوم أنكم في العذاب
~~مشتركون . والخطاب موجه للذين عشوا عن ذكر الرحمن ولشياطينهم .
# وفي هذا الكلام إشارة إلى كلام مطوي ، والتقدير : لا تلقوا التبعة على
~~القرناء فأنتم مؤاخذون بطاعتهم وهم مؤاخذون بإضلالكم وأنتم مشتركون في
~~العذاب ولن ينفعكم أنكم في العذاب مشتركون لأن عذاب فريق لا يخفف عن فريق
~~كما قال تعالى : ربنا هؤلاء أضلونا فئاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكلل
~~ضعف ولكن لا تعلمون } ( الأعراف : 38 ) .
# ووقوع فعل { ينفعكم } في سياق النفي يدل على نفي أن يكون الاشتراك في
~~العذاب نافعا بحال لأنه لا يخفف عن الشريك من عذابه . وأما ما يتعارفه
~~الناس من تسلي أحد برؤية مثله ممن مني بمصيبة فذلك من أوهام البشر في
~~الحياة الدنيا ، ولعل الله جعل لهم ذلك رحمة بهم في الدنيا ، وأما الآخرة
~~فعالم الحقائق دون الأوهام . وفي ms7513 هذا التوهم جاء قول الخنساء :
# ولولا كثرة الباكين حولي
# على إخوانهم لقتلت نفسي
# وقرأ الجمهور { أنكم } بفتح همزة ( أن ) على جعل المصدر فاعلا . وقرأ ابن
~~عامر { إنكم } بكسر الهمزة على الاستئناف ويكون الوقف عند قوله : { إذ
~~PageV25P214 ظلمتم } وفاعل { ينفعكم } ضمير عائد على التمني بقولهم : { يا
~~ليت بيني وبينك بعد المشرقين } ( الزخرف : 38 ) ، أي لن ينفعكم تمنيكم ولا
~~تفصيكم .
# و { إذ } أصله ظرف مبهم للزمن الماضي تفسره الجملة التي يضاف هو إليها
~~ويخرج عن الظرفية إلى ما يقاربها بتوسع أو إلى ما يشابهها بالمجاز . وهو
~~التعليل ، وهي هنا مجاز في معنى التعليل ، شبهت علة الشيء وسببه بالظرف في
~~اللزوم له . وقد ذكر في ( مغني اللبيب ) معنى التعليل من معاني { إذ } ولم
~~ينسبه لأحد من أيمة النحو واللغة . وجوز الزمخشري أن تكون { إذ } بدلا من {
~~اليوم } ، وتأويل الكلام على جعل فعل { ظلمتم } بمعنى : تبين أنكم ظلمتم ،
~~أي واستعمل الإخبار بمعنى التبين ، كقول زائد بن صعصعة الفقعسي :
# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة
# ولم تجدي من أن تقري به بدا
# أي تبين أن لم تلدني لئيمة ، وتبعه ابن الحاجب في أماليه وقال ابن جني :
~~راجعت أبا علي مرارا في قوله تعالى : { ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم } الآية
~~مستشكلا إبدال { إذ من اليوم } فآخر ما تحصل منه أن الدنيا والآخرة سواء في
~~حكم الله وعلمه فكأن { اليوم } ماض أو كأن { إذ } مستقبلة اه . وهو جواب
~~وهن مدخول .
# وأقول : اجتمع في هذه الآية دوال على ثلاثة أزمنة وهي { لن } لنفي
~~المستقبل ، و { اليوم } اسم لزمن الحالل ، و { إذ } اسم لزمن المضي ،
~~وثلاثتها منوطة بفعل { ينفعكم } ومقتضياتها ينافي بعضها بعضا ، فالنفي في
~~المستقبل ينافي التقييد ب { اليوم } الذي هو للحال ، و { إذ } ينافي نفي
~~النفع في المستقبل وينافي التقييد ب { اليوم } فتصدى الزمخشري وغيره لدفع
~~التنافي بين مقتضى { إذ } ومقتضى { اليوم } بتأويل معنى { إذ } كما علمت ،
~~ولم يتصد هو ولا غيره لدفع التنافي بين مقتضى { اليوم } الدال على زمن
~~الحال وبين مقتضى { لن } وهو حصول النفي ms7514 في الاستقبال . وأنا أرى لدفعه أن
~~يكون { اليوم } ظرفا للحكم والإخبار ، أي تقرر اليوم انتفاء انتفاعكم
~~بالاشتراك في العذاب انتفاء مؤبدا من الآن ، كقول مقدام الدبيري :
~~PageV25P215
# لن يخلص العام خليل عشرا
# ذاق الضماد أو يزور القبرا
# وقد حصل من اجتماع هذه الدوال الثلاث في الآية طباق عزيز بين ثلاثة معان
~~متضادة في الجملة .
# تفريع على جملة { ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا } ( الزخرف : 36
~~) لأن ذلك أفاد توغلهم في الضلالة وعسر انفكاكهم عنها ، لأن مقارنة
~~الشياطين لهم تقتضي ذلك ، فانتقل منه إلى التهوين على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يلاقيه من الكد والتحرق عليهم في تصميمهم على الكفر والغي وفيه
~~إيماء إلى تأييس من اهتداء أكثرهم .
# والاستفهام لإنكار أن يكون حرص الرسول صلى الله عليه وسلم على هداهم
~~ناجعا فيهم إذا كان الله قدر ضلالهم فأوجد أسبابه ، قال تعالى : { إن تحرص
~~على هداهم فإن الله لا يهدى من يضل } ( النحل : 37 ) ، ولما كان حال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم في معاودة دعوتهم كحال من يظن أنه قادر على إيصال
~~التذكير إلى قلوبهم نزل منزلة من يظن ذلك فخوطب باستفهام الإنكار وسلط
~~الاستفهام على كلام فيه طريق قصر بتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي مع
~~إيلاء الضمير حرف الإنكار وهو قصر مؤكد وقصر قلب ، أي أنت لا تسمعهم ولا
~~تهديهم بل الله يسمعهم ويهديهم إن شاء ، وهو نظير { أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين } ( يونس : 99 ) .
# ومن بديع معنى الآية أن الله وصف حال إعراضهم عن الذكر بالعشا ، وهو
~~النظر الذي لا يتبين شبح الشيء المنظور إليه ثم وصفهم هنا بالصم العمي
~~إشارة إن التمحل للضلال ومحاولة تأييده ينقلب بصاحبه إلى أشد الضلال لا أن
~~التخلق يأتي دونه الخلق والأحوال تنقلب ملكات . وهو معنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( لا يزال العبد يكذب حتى يكتب عند الله كذابا ) أي حتى يحق
~~عليه أن الكذب ملكة له ، وإذ قد كان إعراضهم انصرافا عن استماع القرآن وعن
~~النظر في ms7515 الآيات كان حالهم يشبه حال الصم العمي كما مهد لذلك بقوله : { ومن
~~يعش عن ذكر PageV25P216 الرحمن ( الزخرف : 36 ) كما ذكرناه هنالك ، فظهرت
~~المناسبة بين وصفهم بالعشا وبين ما في هذا الانتقال لوصفهم بالصم العمي .
# وعطف ومن كان في ضلال مبين } فيه معنى التذييل لأنه أعم من كل من الصم
~~والعمي باعتبار انفرادهما ، وباعتبار أن الصمم والعمى لما كانا مجازين قد
~~يكون تعلقهما بالمسموع والمبصر جزئيا في حالة خاصة فكان الوصف بالكون في
~~الضلال المبين تنبيها على عموم الأحوال وهو مع ذلك ترشيح للاستعارة لأن
~~اجتماع الصمم والعمى أبين ضلالا .
# ( 41 ، 42 )
# تفريع على جملة { أفأنت تسمع الصم } ( الزخرف : 40 ) إلى آخرها المتضمنة
~~إيماء إلى التأييس من اهتدائهم ، والصريحة في تسلية النبي صلى الله عليه
~~وسلم من شدة الحرص في دعوتهم ، فجاء هنا تحقيق وعد بالانتقام منهم ، ومعناه
~~: الوعد بإظهار الدين إن كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أو بعد
~~وفاته ، ووعيدهم بالعقاب في الدنيا قبل عقاب الآخرة ، فلأجل الوفاء بهذين
~~الغرضين ذكر في هذه الجملة أمران : الانتقام منهم لا محالة ، وكون ذلك
~~واقعا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم أو بعد وفاته . والمفرع هو { فإنا
~~منهم منتقمون } وما ذكر معه ، فمراد منه تحقق ذلك على كل تقدير .
# و ( إما ) كلمتان متصلتان أصلهما ( إن ) الشرطية و ( ما ) زائدة بعد ( إن
~~) ، وأدغمت نون ( إن ) في الميم من حرف ( ما ) ، وزيادة ( ما ) للتأكيد ،
~~ويكثر اتصال فعل الشرط بعد ( إن ) المزيدة بعدها ( ما ) بنون التوكيد زيادة
~~في التأكيد ، ويكتبونها بهمزة وميم وألف تبعا لحالة النطق بها .
# والذهاب به هنا مستعمل للتوفي بقرينة قوله : { أو نرينك الذي وعدناهم }
~~لأن الموت مفارقة للأحياء فالإماتة كالانتقال به ، أي تغييبه ولذلك يعبر عن
~~الموت بالانتقال . والمعنى : فإما نتوفينك فإنا منهم منتقمون بعد وفاتك .
~~PageV25P217 وقد استعمل { منتقمون } للزمان المستقبل استعمال اسم الفاعل في
~~الاستقبال ، وهو مجاز شائع مساو للحقيقة والقرينة قوله : { فإما نذهبن بك }
~~.
# والمراد ب { الذي وعدناهم } الانتقام المأخوذ من قوله : { فإنا منهم
~~منتقمون } . وقد ms7516 أراه الله تعالى الانتقام منهم بقتل صناديدهم يوم بدر ،
~~قال تعالى : { يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون } ( الدخان : 16 )
~~والبطشة هي بطشة بدر .
# وجملة { فإنا منهم منتقمون } جواب الشرط ، واقترن بالفاء لأنه جملة اسمية
~~، وإنما صيغ كذلك للدلالة على ثبات الانتقام ودوامه ، وأما جملة { فإنا
~~عليهم مقتدرون } فهي دليل جواب جملة { أو نرينك الذي وعدناهم } المعطوفة
~~على جملة الشرط لأن اقتدار الله عليهم لايناسب أن يكون معلقا على إراءته
~~الرسول صلى الله عليه وسلم الانتقام منهم ، فالجواب محذوف لا محالة لقصد
~~التهويل . وتقديره : أو إما نرينك الذي وعدناهم ، وهو الانتقام تر انتقاما
~~لا يفلتون منه فإنا عليهم مقتدرون ، أي مقتدرون الآن فاسم الفاعل مستعمل في
~~زمان الحال وهو حقيقته .
# ولا يستقيم أن تكون جملة { فإنا منهم منتقمون } دليلا على الجواب المحذوف
~~لأنه يصير : أو إما نرينك الانتقام منهم فإنا منهم منتقمون . وتقديم
~~المجرورين { منهم } و { عليهم } على متعلقيهما للاهتمام بهم في التمكن
~~بالانتقام والاقتدار عليهم .
# والوعد هنا بمعنى الوعيد بقرينة قوله قبله { فإنا منهم منتقمون } فإن
~~الوعد إذا ذكر مفعوله صح إطلاقه على الخير والشر ، وإذا لم يذكر مفعوله
~~انصرف للخير وأما الوعيد فهو للشر دائما .
# والاقتدار : شدة القدرة ، واقتدر أبلغ من قدر . وقد غفل صاحب ( القاموس )
~~عن التنبيه عليه . وقد اشتمل هذان الشرطان وجواباهما على خمسة مؤكدات وهي (
~~ما ) الزائدة ، ونون التوكيد ، وحرف ( إن ) للتوكيد ، والجملة الاسمية ،
~~وتقديم المعمول على { منتقمون } . PageV25P218
# وفائدة الترديد في هذا الشرط تعميم الحالين حال حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحال وفاته . والمقصود : وقت ذينك الحالين لأن المقصود توقيت الانتقام
~~منهم .
# والمعنى : أننا منتقمون منهم في الدنيا سواء كنت حيا أو بعد موتك ، أي
~~فالانتقام منهم من شأننا وليس من شأنك لأنه من أجل إعراضهم عن أمرنا وديننا
~~، ولعله لدفع استبطاء النبي صلى الله عليه وسلم أو المسلمين تأخير الانتقام
~~من المشركين ولأن المشركين كانوا يتربصون بالنبي الموت فيستريحوا من دعوته
~~فأعلمه الله أنه لا يفلتهم من الانتقام على تقدير موته وقد حكى الله ms7517 عنهم
~~قولهم : { نتربص به ريب المنون } ( الطور : 30 ) ففي هذا الوعيد إلقاء
~~الرعب في قلوبهم لما يسمعونه .
# لما هون الله على رسوله صلى الله عليه وسلم ما يلاقيه من شدة الحرص على
~~إيمانهم ووعده النصر عليهم فرع على ذلك أن أمره بالثبات على دينه وكتابه
~~وأن لا يخور عزمه في الدعوة ضجرا من تصلبهم في كفرهم ونفورهم من الحق .
# والاستمساك : شدة المسك ، فالسين والتاء فيه للتأكيد . والأمر به مستعمل
~~في طلب الدوام ، لأن الأمر بفعل لمن هو متلبس به لا يكون لطلب الفعل بل
~~لمعنى آخر وهو هنا طلب الثبات على التمسك بما أوحي إليه كما دل عليه قوله :
~~{ إنك على صراط مستقيم } وهذا كما يدعى للعزيز المكرم ، فيقال : أعزك الله
~~وأكرمك ، أي أدام ذلك وقوله : أحياك الله ، أي أطال حياتك ، ومنه قوله
~~تعالى في تعليم الدعاء { اهدنا الصراط المستقيم } ( الفاتحة : 6 ) .
# والذي أوحي إليه هو القرآن . وجملة { إنك على صراط مستقيم } تأييد لطلب
~~الاستمساك بالذي أوحي إليه وتعليل له . PageV25P219
# والصراط المستقيم : هو العمل بالذي أوحي إليه ، فكأنه قيل : إنه صراط
~~مستقيم ، ولكن عدل عن ذلك إلى { إنك على صراط مستقيم } ليفيد أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم راسخ في الاهتداء إلى مراد الله تعالى كما يتمكن السائر من
~~طريق مستقيم لا يشوبه في سيره تردد في سلوكه ولا خشية الضلال في بنياته .
~~ومثله قوله تعالى : { إنك على الحق المبين } في سورة النمل .
# وحرف { على } للاستعلاء المجازي المراد به التمكن كقوله : { أولئك على
~~هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) . وهذا تثبيت للرسول صلى الله عليه وسلم
~~وثناء عليه بأنه ما زاغ قيد أنملة عما بعثه الله به ، كقوله : { إنك على
~~الحق المبين } ويتبعه تثبيت المؤمنين على إيمانهم . وهذا أيضا ثناء سادس
~~على القرآن .
# ذكر حظ الرسول صلى الله عليه وسلم من الثناء والتأييد في قوله : { على
~~صراط مستقيم } ( الزخرف : 43 ) المجعول علة للأمر بالثبات عليه ، ثم عطف
~~عليه تعليل آخر اشتمل على ذكر حظ القرآن من المدح ، والنفع بقوله : { وإنه
~~لذكر ms7518 } ، وتشريفه به بقوله : { لك } وأتبع بحظ التابعين له ولكتابه من
~~الاهتداء والانتفاع بقوله { ولقومك } . ثم عرض بالمعرضين عنه والمجافين له
~~بقوله : { وسوف تسألون } ، مع التوجيه في معنى كلمة ذكر من إرادة أن هذا
~~الدين يكسبه ويكسب قومه حسن السمعة في الأمم فمن اتبعه نال حظه من ذلك ومن
~~أعرض عنه عد في عداد الحمقى كما سيأتي ، مع الإشارة إلى انتفاع المتبعين به
~~في الآخرة ، واستضرار المعرضين عنه فيها ، وتحقيق ذلك بحرف الاستقبال .
~~فهذه الآية اشتملت على عشرة معان ، وبذلك كانت أوفر معاني من قول امرىء
~~القيس :
# قفا نبكك من ذكرى حبيبب ومنزل PageV25P220
# المعدود أبلغ كلام من كلامهم في الإيجاز إذ وقف ، واستوقف ، وبكى واستبكى
~~. وذكر الحبيب ، والمنزل في مصراع . وهذه الآية لا تتجاوز مقدار ذلك
~~المصراع وعدة معانيها عشرة في حين كانت معاني مصراع امرىء القيس ستة مع ما
~~تزيد به هذه الآية من الخصوصيات ، وهي التأكيد ب ( إن ) واللام والكناية
~~ومحسن التوجيه .
# والذكر يحتمل أن يكون ذكر العقل ، أي اهتداءه لما كان غير عالم به ، فشبه
~~بتذكر الشيء المنسي وهو ما فسر به كثير الذكر بالتذكير ، أي الموعظة .
~~ويحتمل ذكر اللسان ، أي أنه يكسبك وقومك ذكرا ، والذكر بهذا المعنى غالب في
~~الذكر بخبره .
# والمعنى : أن القرآن سبب الذكر لأنه يكسب قومه شرفا يذكرون بسببه . وقد
~~روي هذا التفسير عن علي وابن عباس في رواية ابن عدي وابن مردويه قال
~~القرطبي : ( ونظيره قوله تعالى : { وإنه لذكر لك ولقومك } يعني القرآن شرف
~~لك ولقومك من قريش ، فالقرآن نزل بلسان قريش فاحتاج أهل اللغات كلها إلى
~~لسانهم كل من آمن بذلك فشرفوا بذلك على سائر أهل اللغات ) . وقال ابن عطية
~~( قال ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل
~~فإذا قالوا له : فلمن يكون الأمر بعدك ؟ سكت حتى إذا نزلت هذه الآية فكان
~~إذا سئل عن ذلك قال : لقريش ) . ودرج عليه كلام ( الكشاف ) .
# ففي لفظ { ذكر } محسن التوجيه فإذا ضم إليه أن ذكره وقومه بالثناء يستلزم
~~ذم ms7519 من خالفهم كان فيه تعريض بالمعرضين عنه . وقومه هم قريش لأنهم المقصود
~~بالكلام أو جميع العرب لأنهم شرفوا بكون الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم
~~منهم ونزول القرآن بلغتهم ، وقد ظهر ذلك الشرف لهم في سائر الأعصر إلى
~~اليوم ، ولولاه ما كان للعرب من يشعر بهم من الأمم العظيمة الغالبة على
~~الأرض .
# وهذا ثناء سابع على القرآن .
# والسؤال في قوله : { وسوف تسألون } سؤال تقرير . فسؤال المؤمنين عن
~~PageV25P221 مقدار العمل بما كلفوا به ، وسؤال المشركين سؤال توبيخ وتهديد
~~قال تعالى : { ستكتب شهادتهم ويسألون } ( الزخرف : 19 ) وقال تعالى : { ألم
~~يأتكم نذير إلى قوله : فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير } ( الملك : 8
~~، 11 ) .
# الأمر بالسؤال هنا تمثيل لشهرة الخبر وتحققه كما في قول السمؤال أو
~~الحارثي :
# سلي إن جهلتت الناس عنا وعنهم
# وقولل زيد الخيل :
# سائل فوارس يربوع بشدتنا
# وقوله : { فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك } ( يونس : 94 ) إذ لم يكن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في شك حتى يسأل ، وإلا فإن سؤاله الرسل الذين من
~~قبله متعذر على الحقيقة . والمعنى استقر شرائع الرسل وكتبهم وأخبارهم هل
~~تجد فيها عبادة آلهة . وفي الحديث ( واستفتت قلبك ) أي تثبت في معرفة
~~الحلال والحرام .
# وجملة { أجعلنا } بدل من جملة { واسأل } ، والهمزة للاستفهام وهو إنكاري
~~وهو المقصود من الخبر ، وهو رد على المشركين في قولهم : { إنا وجدنا آباءنا
~~على أمة وإنا على آثارهم مهتدون } ( الزخرف : 22 ) أي ليس آباؤكم بأهدى من
~~الرسل الأولين إن كنتم تزعمون تكذيب رسولنا لأنه أمركم بإفراد الله
~~بالعبادة . ويجوز أن يجعل السؤال عن شهرة الخبر . ومعنى الكلام : وإنا ما
~~أمرنا بعبادة آلهة دوننا على لسان أحد من رسلنا . وهذا رد لقول المشركين {
~~لو شاء الرحمن ما عبدناهم } ( الزخرف : 20 ) .
# و { من } في قوله : { من قبلك } لتأكيد اتصال الظرف بعامله . PageV25P222
~~و { من } في قوله : { من رسلنا } بيان ل { قبلك } .
# فمعنى { أجعلنا } ما جعلنا ذلك ، أي جعل التشريع والأمر ، أي ما أمرنا
~~بأن تعبد آلهة دوننا . فوصف آلهة ب { يعبدون } لنفي أن يكون الله يرضى ms7520
~~بعبادة غيره فضلا عن أن يكون غيره إلاها مثله وذلك أن المشركين كانوا
~~يعبدون الأصنام وكانوا في عقائدهم أشتاتا فمنهم من يجعل الأصنام آلهة شركاء
~~لله ، ومنهم من يزعم أنه يعبدهم ليقربوه من الله زلفى ، ومنهم من يزعمهم
~~شفعاء لهم عند الله . فلما نفي بهذه الآية أن يكون جعل آلهة يعبدون أبطل
~~جميع هذه التمحلات .
# وأجري { آلهة } مجرى العقلاء فوصفوا بصيغة جمع العقلاء بقوله : { يعبدون
~~} . ومثله كثير في القرآن جريا على ما غلب في لسان العرب إذ اعتقدوهم عقلاء
~~عالمين . وقرأ ابن كثير والكسائي { وسل } بتخفيف الهمزة .
# ( 46 ، 47 )
# قد ذكر الله في أول السورة قوله : { وكم أرسلنا من نبيء في الأولين وما
~~يأتيهم من نبيء إلا كانوا به يستهزئون فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل
~~الأولين } ( الزخرف : 6 8 ) . وساق بعد ذلك تذكرة بإبراهيم عليه السلام مع
~~قومه ، وما تفرع على ذلك من أحوال أهل الشرك فلما تقضى أتبع بتنظير حال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم مع طغاة قومه واستهزائهم بحال موسى مع فرعون
~~وملئه ، فإن للمثل والنظائر شأنا في إبراز الحقائق وتصوير الحالين تصويرا
~~يفضي إلى ترقب ما كان لإحدى الحالتين من عواقب أن تلحق أهل الحالة الأخرى ،
~~فإن فرعون وملئه تلقوا موسى بالإسراف في الكفر وبالاستهزاء به وباستضعافه
~~إذ لم يكن ذا بذخة ولا محلى بحلية الثراء وكانت مناسبة قوله PageV25P223 {
~~وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا } ( الزخرف : 45 ) الآية هيأت المقام لضرب
~~المثل بحال بعض الرسل الذين جاءوا بشريعة عظمى قبل الإسلام .
# والمقصود من هذه القصة هو قوله فيها { فلما آسفونا انتقمنا منهم
~~فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين } ( الزخرف : 55 ، 56 ) ،
~~فإن المراد بالآخرين المكذبون صناديد قريش . ومن المقصود منها بالخصوص هنا
~~: قوله { وملئه } أي عظماء قومه فإن ذلك شبيه بحال أبي جهل وأضرابه ، وقوله
~~: { فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون } لأن حالهم في ذلك مشابه لحال
~~قريش الذي أشار إليه قوله : { وكم أرسلنا من نبيء في الأولين وما يأتيهم من
~~نبيء إلا كانوا ms7521 به يستهزئون } ( الزخرف : 6 ، 7 ) ، وقوله بعد ذلك { أم أنا
~~خير من هذا الذي هو مهين } ( الزخرف : 52 ) لأنهم أشبهوا بذلك حال أبي جهل
~~ونحوه في قولهم : { لولا نزل هذا القرآن على رجلل من القريتين عظيم } (
~~الزخرف : 31 ) إلا أن كلمة سادة قريش كانت أقرب إلى الأدب من كلمة فرعون
~~لأن هؤلاء كان رسولهم من قومهم فلم يتركوا جانب الحياء بالمرة وفرعون كان
~~رسوله غريبا عنهم . وقوله { فلولا ألقي عليه أساورة من ذهب } ( الزخرف : 53
~~) لأنه مشابه لما تضمنه قول صناديد قريش { على رجل من القريتين عظيم } (
~~الزخرف : 31 ) فإن عظمة ذينك الرجلين كانت بوفرة المال ، ولذلك لم يذكر
~~مثله في غير هذه القصة من قصص بعثة موسى عليه السلام ، وقولهم : { يا أيها
~~الساحر ادع لنا ربك } ( الزخرف : 49 ) وهو مضاه لقوله في قريش { هذا سحر
~~وإنا به كافرون } ( الزخرف : 30 ) ، وقوله : { فأغرقناهم أجمعين } ( الزخرف
~~: 55 ) الدال على أن الله أهلكهم كلهم ، وذلك إنذار بما حصل من استئصال
~~صناديد قريش يوم بدر .
# فحصل من العبرة في هذه القصة أمران :
# أحدهما : أن الكفار والجهلة يتمسكون بمثل هذه الشبهة في رد فضل الفضلاء
~~فيتمسكون بخيوط العنكبوت من الأمور العرضية التي لا أثر لها في قيمة النفوس
~~الزكية .
# وثانيهما : أن فرعون صاحب العظمة الدنيوية المحضة صار مقهورا مغلوبا
~~انتصر عليه الذي استضعفه ، وتقدم نظير هذه الآية غير مرة . PageV25P224
# و { إذا } حرف مفاجأة ، أي يدل على أن ما بعده حصل عن غير ترقب فتفتتح به
~~الجملة التي يفاد منها حصول حادث على وجه المفاجأة . ووقعت الجملة التي
~~فيها { إذا } جوابا لحرف ( لما ) ، وهي جملة اسمية و ( لما ) تقتضي أن يكون
~~جوابها جملة فعلية ، لأن ما في { إذا } من معنى المفاجأة يقوم مقام الجملة
~~الفعلية .
# والضحك : كناية عن الاستخفاف بالآيات والتكذيب فلا يتعين أن يكون كل
~~الحاضرين صدر منهم ضحك ، ولا أن ذلك وقع عند رؤية آية إذ لعل بعضها لا
~~يقتضي الضحك .
# الأظهر أن جملة { وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها ms7522 } في موضع الحال
~~، وأن الواو واو الحال وأن الاستثناء من أحوال ، وما بعد { إلا } في موضع
~~الحال ، واستغنت عن الواو لأن { إلا } كافية في الربط . والمعنى : أنهم
~~يستخفون بالآيات التي جاء بها موسى في حال أنها آيات كبيرة عظيمة فإنما
~~يستخفون بها لمكابرتهم وعنادهم .
# وصوغ { نريهم } بصيغة المضارع لاستحضار الحالة . ومعنى { هي أكبر من
~~أختها } يحتمل أن يراد به أن كل آية تأتي تكون أعظم من التي قبلها ، فيكون
~~هنالك صفة محذوفة لدلالة المقام ، أي من أختها السابقة ، كقوله تعالى : {
~~يأخذ كل سفينة غصبا } ( الكهف : 79 ) ، أي كل سفينة صحيحة ، وهذا يستلزم أن
~~تكون الآيات مترتبة في العظم بحسب تأخر أوقات ظهورها لأن الإتيان بآية بعد
~~أخرى ناشىء عن عدم الارتداع من الآية السابقة . ويحتمل ما قال صاحب (
~~الكشاف ) أن الآيات موصوفات بالكبر لا بكونها متفاوتة فيه وكذلك العادة في
~~الأشياء التي تتلاقى في الفضل وتتفاوت منازلها فيه PageV25P225 التفاوت
~~اليسير ، أي تختلف آراء الناس في تفضيلها ، فعلى ذلك بنى الناس كلامهم
~~فقالوا : رأيت رجالا بعضهم أفضل من بعض ، وربما اختلفت آراء الرجل الواحد
~~فيها فتارة يفضل هذا وتارة يفضل ذاك ، ومنه بيت الحماسة :
# من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم
# مثل النجوم التي يسري بها الساري
# وقد فاضلت الأنمارية بين الكملة من بنيها ثم قالت لما أبصرت مراتبهم
~~متقاربة قليلة التفاوت : ثكلتهم إن كنت أعلم أيهم أفضل ، هم كالحلقة
~~المفرغة لا يدرى أين طرفاها . فالمعنى : وما نريهم من آية إلا وهي آية
~~جليلة الدلالة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم تكاد تنسيهم الآية الأخرى
~~. والأخت مستعارة للمماثلة في كونها آية .
# وعطف { وأخذناهم بالعذاب } على جملة { وما نريهم من آية } لأن العذاب كان
~~من الآيات .
# والعذاب : عذاب الدنيا ، وهو ما يؤلم ويشق ، وذلك القحط والقمل والطوفان
~~والضفادع والدم في الماء .
# والأخذ بمعنى : الإصابة . والباء في { بالعذاب } للاستعانة كما تقول : خذ
~~الكتاب بقوة ، أي ابتدأناهم بالعذاب قبل الاستئصال لعل ذلك يفيقهم من
~~غفلتهم ، وفي هذا تعريض بأهل مكة إذ أصيبوا بسني القحط ms7523 .
# والرجوع : مستعار للإذعان والاعتراف ، وليس هو كالرجوع في قوله آنفا {
~~وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون } ( الزخرف : 28 ) . وضمائر الغيبة
~~في { نريهم } و { أخذناهم } ، و { لعلهم } عائدة إلى فرعون وملئه .
~~PageV25P226
# عطف على { وأخذناهم بالعذاب } ( الزخرف : 48 ) . والمعنى : ولما أخذناهم
~~بالعذاب على يد موسى سألوه أن يدعو الله بكشف العذاب عنهم . ومخاطبتهم موسى
~~بوصف الساحر مخاطبة تعظيم تزلفا إليه لأن الساحر عندهم كان هو العالم وكانت
~~علوم علمائهم سحرية ، أي ذات أسباب خفية لا يعرفها غيرهم وغير أتباعهم ،
~~ألا ترى إلى قول ملأ فرعون له { وابعث في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار
~~عليم } ( الشعراء : 36 ، 37 ) .
# وكان السحر بأيدي الكهنة ومن مظاهره تحنيط الموتى الذي بقيت به جثث
~~الأموات سالمة من البلى ولم يطلع أحد بعدهم على كيفية صنعه . وفي آية
~~الأعراف { قالوا يا موسى ادع لنا ربك } ، ولا تنافي ما هنا لأن الخطاب خطاب
~~إلحاحح فهو يتكرر ويعاد بطرق مختلفة .
# وقرأ الجمهور { باأيه الساحر } بدون ألف بعد الهاء في الوصل وهو ظاهر ،
~~وفي الوقف أي بفتحة دون ألف وهو غير قياسي لكن القراءة رواية . وعلله أبو
~~شامة بأنهم اتبعوا الرسم وفيه نظر . وقرأه أبو عمرو والكسائي ويعقوب بإثبات
~~الألف في الوقف . وقرأه ابن عامر بضم الهاء في الوصل خاصة وهو لغة بني أسد
~~، وكتبت في المصحف كلمة { أيه } بدون ألف بعد الهاء ، والأصل أن تكون بألف
~~بعد الهاء لأنها ( ها ) حرف تنبيه يفصل بين ( أي ) وبين نعتها في النداء
~~فحذفت الألف في رسم المصحف رعيا لقراءة الجمهور والأصل أن يراعى في الرسم
~~حالة الوقف .
# وعنوا ب { ربك } الرب الذي دعاهم موسى إلى عبادته . والقبط كانوا يحسبون
~~أن لكل أمة ربا ولا يحيلون تعدد الآلهة ، وكانت لهم أرباب كثيرون مختلفة
~~أعمالهم وقدرهم ومثل ذلك كانت عقائد اليونان .
# وأرادوا { بما عهد عندك } ما خصك بعلمه دون غيرك مما استطعت به أن تأتي
~~بخوارق العادة . PageV25P227 وكانوا يحسبون أن تلك الآيات معلولة لعلل خفية
~~قياسا على معارفهم بخصائص بعض الأشياء التي لا تعرفها ms7524 العامة ، وكان الكهنة
~~يعهدون بها إلى تلامذتهم ويوصونهم بالكتمان .
# والعهد : هو الائتمان على أمر مهم ، وليس مرادهم به النبوءة لأنهم لم
~~يؤمنوا به وإذ لم يعرفوا كنه العهد عبروا عنه بالموصول وصلته . والباء في
~~قوله : { بما عهد عندك } متعلقة ب { ادع } وهي للاستعانة . ولما رأوا
~~الآيات علموا أن رب موسى قادر ، وأن بينه وبين موسى عهدا يقتضي استجابة
~~سؤله .
# وجملة { إننا لمهتدون } جواب لكلام مقدر دل عليه { ادع لنا ربك } أي فإن
~~دعوت لنا وكشفت عنا العذاب لنؤمنن لك كما في آية الأعراف { لئن كشفت عنا
~~الرجز لنؤمنن لك } الآية . ف ( مهتدون ) اسم فاعل مستعمل في معنى الوعد وهو
~~منصرف للمستقبل بالقرينة كما دل عليه قوله : { ينكثون } ( الزخرف : 50 )
~~ونظيره قوله في سورة الدخان ( 12 ، 13 ) حكاية عن المشركين { ربنا اكشف عنا
~~العذاب إنا مؤمنون أنى لهم الذكرى } الآية . وسموا تصديقهم إياه اهتداء لأن
~~موسى سمى ما دعاهم إليه هديا كما في آية النازعات { وأهديك إلى ربك فتخشى }
~~.
# أي تفرع على تضرعهم ووعدهم بالاهتداء إذا كشف عنهم العذاب أنهم نكثوا
~~الوعد .
# والنكث : نقض الحبل المبرم ، وتقدم في قوله : { فلما كشفنا عنهم الرجز
~~إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون } في سورة الأعراف ، وهو مجاز في الخيس
~~بالعهد .
# والكلام على تركيب هذه الجملة مثل الكلام على قوله آنفا { فلما جاءهم
~~بآياتنا إذا هم منها يضحكون } ( الزخرف : 47 ) . PageV25P228
# لما كشف عنهم العذاب بدعوة موسى ، وأضمر فرعون وملؤه نكث الوعد الذي
~~وعدوه موسى بأنهم يهتدون ، خشي فرعون أن يتبع قومه دعوة موسى ويؤمنوا
~~برسالته فأعلن في قومه تذكيرهم بعظمة نفسه ليثبتهم على طاعته ، ولئلا ينقل
~~إليهم ما سأله من موسى وما حصل من دعوته بكشف العذاب وليحسبوا أن ارتفاع
~~العذاب أمر اتفاقي إذ قومه لم يطلعوا على ما دار بينه وبين موسى من سؤال
~~كشف العذاب .
# والنداء : رفع الصوت ، وإسناده إلى فرعون مجاز عقلي ، لأنه الذي أمر
~~بالنداء في قومه . وكان يتولى النداء بالأمور المهمة الصادرة عن الملوك
~~والأمراء منادون يعينون لذلك وربما ms7525 نادوا في الأمور التي يراد علم الناس
~~بها . ومن ذلك ما حكي في قوله تعالى في سورة يوسف { ثم أذن مؤذن أيتها
~~العير إنكم لسارقون } وقوله تعالى : { فأرسل فرعون في المدائن حاشرين إن
~~هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغائظون } ( الشعراء : 53 55 ) .
# ووقع في المقامة الثلاثين للحريري : ( فلما جلس كأنه ابن ماء السماء ،
~~نادى مناد من قبل الأحماء ، وحرمة ساسان أستاذ الأستاذين ، وقدوة الشحاذين
~~، لا عقد هذا العقد المبجل ، في هذا اليوم الأغر المحجل ، إلا الذي جال
~~وجاب ، وشب في الكدية وشاب ) . فذلك نداء لإعلان العقد .
# وجملة { قال } الخ مبينة لجملة { نادى } ، والمجاز العقلي في { قال } مثل
~~الذي في { ونادى فرعون } .
# وفرعون المحكي عنه في هذه القصة هو منفطاح الثاني .
# فالأنهار : فروع النيل وترعه ، لأنها لعظمها جعل كل واحد منها مثل نهر
~~فجمعت على أنهار وإنما هي لنهر واحد هو النيل . فإن كان مقر ملك فرعون هذا
~~في مدينة منفيس فاسم الإشارة في قوله : { وهذه الأنهار } إشارة إلى تفاريع
~~النيل التي تبتدىء قرب القاهرة فيتفرع النيل بها إلى فرعين عظيمين فرع
~~دمياط PageV25P229 وفرع رشيد ، وتعرف بالدلتا . وأحسب أنه الذي كان يدعى
~~فرع تنيس لأن تنيس كانت في تلك الجهة وغمرها البحر ، وله تفاريع أخرى صغيرة
~~يسمى كل واحد منها ترعة ، مثل ترعة الإسماعيلية ، وهنالك تفاريع أخرى تدعى
~~الرياح . وإن كان مقر ملكه طيبة التي هي بقرب مدينة آبو اليوم فالإشارة إلى
~~جداول النيل وفروعه المشهورة بين أهل المدينة كأنها مشاهدة لعيونهم .
# ومعنى قوله : { تجري من تحتي } يحتمل أن يكون ادعى أن النيل يجري بأمره ،
~~فيكون { من تحتي } كناية عن التسخير كقوله تعالى : { كانتا تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين } ( التحريم : 10 ) أي كانتا في عصمتهما . ويقول الناس :
~~دخلت البلدة الفلانية تحت الملك فلان ، ويحتمل أنه أراد أن النيل يجري في
~~مملكته من بلاد أصوان إلى البحر فيكون في { تحتي } استعارة للتمكن من
~~تصاريف النيل كالاستعارة في قوله تعالى : { قد جعل ربك تحتكك سريا } ( مريم
~~: 24 ) على تفسير ( سريا ) بنهر ، وكان مثل ms7526 هذا الكلام يروج على الدهماء
~~لسذاجة عقولهم . ويجوز أن يكون المراد بالأنهار مصب المياه التي كانت تسقي
~~المدينة والبساتين التي حولها وأن توزيع المياه كان بأمره في سداد وخزانات
~~، فهو يهول عليهم بأنه إذا شاء قطع عنهم الماء على نحو قول يوسف { ألا ترون
~~أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين } ( يوسف : 59 ) فيكون معنى { من تحتي }
~~من تحت أمري أي لا تجري إلا بأمري ، وقد قيل : كانت الأنهار تجري تحت قصره
~~.
# والاستفهام في { أفلا تبصرون } تقريري جاء التقرير على النفي تحقيقا
~~لإقرارهم حتى أن المقرر يفرض لهم الإنكار فلا ينكرون .
# { أم } منقطعة بمعنى ( بل ) للإضراب الانتقالي . والتقدير : بل أأنا خير
~~، والاستفهام اللازم تقديره بعدها تقريري . ومقصوده : تصغير شأن موسى في
~~نفوسهم بأشياء هي عوارض ليست مؤثرة انتقل من تعظيم شأن نفسه إلى إظهار
~~PageV25P230 البون بينه وبين موسى الذي جاء يحقر دينه وعبادة قومه إياه ،
~~فقال : أنا خير من هذا . والإشارة هنا للتحقير . وجاء بالموصول لادعاء أن
~~مضمون الصلة شيء عرف به موسى .
# والمهين بفتح الميم : الذليل الضعيف ، أراد أنه غريب ليس من أهل بيوت
~~الشرف في مصر وليس له أهل يعتز بهم ، وهذا سفسطة وتشغيب إذ ليس المقام مقام
~~انتصار حتى يحقر القائم فيه بقلة النصير ، ولا مقام مباهاة حتى ينتقص صاحبه
~~بضعف الحال .
# وأشار بقوله : { ولا يكاد يبين } إلى ما كان في منطق موسى من الحبسة
~~والفهاهة كما حكى الله في الآية عن موسى { وأخي هارون هو أفصح مني لسانا
~~فأرسله معي ردءا يصدقني } ( القصص : 34 ) وفي الأخرى { واحلل عقدة من لساني
~~يفقهوا قولي } ( طه : 27 ، 28 ) ، وليس مقام موسى يومئذ مقام خطابة ولا
~~تعليم وتذكير حتى تكون قلة الفصاحة نقصا في عمله ، ولكنه مقام استدلال وحجة
~~فيكفي أن يكون قادرا على إبلاغ مراده ولو بصعوبة وقد أزال الله عنه ذلك حين
~~تفرغ لدعوة بني إسرائيل كما قال : { قد أوتيت سؤلك يا موسى } ( طه : 36 ) .
~~ولعل فرعون قال ذلك لما يعلم من حال موسى قبل أن يرسله الله حين ms7527 كان في بيت
~~فرعون فذكر ذلك من حاله ليذكر الناس بأمر قديم فإن فرعون الذي بعث موسى في
~~زمنه هو منفطاح الثاني وهو ابن رعمسيس الثاني الذي ولد موسى في أيامه وربي
~~عنده ، وهذا يقتضي أن ( منفطاح ) كان يعرف موسى ولذلك قال له { ألم نربك
~~فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين } ( الشعراء : 18 ) .
# وأما رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم فلما أرسل إلى أمة ذات فصاحة وبلاغة
~~وكانت معجزته القرآن المعجز في بلاغته وفصاحته وكانت صفة الرسول الفصاحة
~~لتكون له المكانة الجليلة في نفوس قومه .
# ومعنى { ولا يكاد يبين } ويكاد أن لا يبين ، وقد تقدم القول في مثله عند
~~قوله تعالى : { فذبحوها وما كادوا يفعلون في سورة البقرة PageV25P231 .
# }
# لما تضمن وصفه موسى بمهين ولا يكاد يبين أنه مكذب له دعواه الرسالة عن
~~الله فرع عليه قوله : { فلولا ألقي عليه أساورة من ذهب } ترقيا في إحالة
~~كونه رسولا من الله ، وفرعون لجهله أو تجاهله يخيل لقومه أن للرسالة شعارا
~~كشعار الملوك .
# و ( لولا ) حرف تحضيض مستعمل في التعجيز مثل ما في قوله { وقالوا لولا
~~نزل هذا القرآن على رجلل من القريتين عظيم . } ( الزخرف : 31 )
# والإلقاء : الرمي وهو مستعمل هنا في الإنزال ، أي هلا ألقي عليه من
~~السماء أساورة من ذهب ، أي سوره الرب بها ليجعله ملكا على الأمة . وقرأ
~~الجمهور { أساورة } ، وقرأ حفص عن عاصم ويعقوب { أسورة } .
# والأساورة : جمع أسوار لغة في سوار . وأصل الجمع أساوير مخفف بحذف إشباع
~~الكسرة ثم عوض الهاء عن المحذوف كما عوضت في زنادقة جمع زنديق إذ حقه
~~زناديق . وأما سوار فيجمع على أسورة .
# والسوار : حلقة عريضة من ذهب أو فضة تحيط بالرسغ ، هو عند معظم الأمم من
~~حلية النساء الحرائر ولذلك جاء في المثل : لو ذات سوار لطمتني أي لو حرة
~~لطمتني ، قاله أحد الأسرى لطمته أمة لقوم هو أسيرهم . وكان السوار من شعار
~~الملوك بفارس ومصر يلبس الملك سوارين . وقد كان من شعار الفراعنة لبس
~~سوارين أو أسورة من ذهب وربما جعلوا سوارين ms7528 على الرسغين وآخرين على العضدين
~~. فلما تخيل فرعون أن رتبة الرسالة مثل الملك حسب افتقادها هو من شعار
~~الملوك عندهم أمارة على انتفاء الرسالة .
# و { أو } للترديد ، أي إن لم تلق عليه أساورة من ذهب فلتجىء معه طوائف من
~~الملائكة شاهدين له بالرسالة . PageV25P232
# ولم أقف على أنهم كانوا يثبتون وجود الملائكة بالمعنى المعروف عند أهل
~~الدين الإلاهي فلعل فرعون ذكر الملائكة مجاراة لموسى إذ لعله سمع منه أن
~~لله ملائكة أو نحو ذلك في مقام الدعوة فأراد إفحامه بأن يأتي معه بالملائكة
~~الذين يظهرون له .
# و { مقترنين } حال من { الملائكة } ، أي مقترنين معه فهذه الحال مؤكدة
~~لمعنى { معه } لئلا يحمل معنى المعية على إرادة أن الملائكة تؤيده بالقول
~~من قولهم : قرنته به فاقترن ، أي مقترنين بموسى وهو اقتران النصير لنصيره .
# أي فتفرع عن نداء فرعون قومه أن أثر بتمويهه في نفوس ملئه فعجلوا بطاعته
~~بعد أن كانوا متهيئين لاتباع موسى لما رأوا الآيات . فالخفة مستعارة
~~للانتقال من حالة التأمل في خلع طاعة فرعون والتثاقل في اتباعه إلى التعجيل
~~بالامتثال له كما يخف الشيء بعد التثاقل .
# والمعنى يرجع إلى أنه استخف عقولهم فأسرعوا إلى التصديق بما قاله بعد أن
~~صدقوا موسى في نفوسهم لما رأوا آياته نزولا ورفعا . والمراد ب { قومه } هنا
~~بعض القوم ، وهم الذين حضروا مجلس دعوة موسى هؤلاء هم الملأ الذين كانوا في
~~صحبة فرعون .
# والسين والتاء في { استخف } للمبالغة في أخف مثل قوله تعالى : { إنما
~~استزلهم الشيطان } ( آل عمران : 155 ) وقولهم : هذا فعل يستفز غضب الحليم .
# وجملة { إنهم كانوا قوما فاسقين } في موضع العلة لجملة { فأطاعوه } كما
~~هو شأن ( إن ) إذا جاءت في غير مقام التأكيد فإن كونهم قد كانوا فاسقين أمر
~~بين ضرورة أن موسى جاءهم فدعاهم إلى ترك ما كانوا عليه من عبادة الأصنام
~~فلا يقتضي في المقام تأكيد كونهم فاسقين ، أي كافرين . والمعنى : أنهم إنما
~~خفوا لطاعة رأس الكفر لقرب عهدهم بالكفر لأنهم كانوا يؤلهون فرعون فلما حصل
~~PageV25P233 لهم تردد في شأنه ببعثة موسى ms7529 عليه السلام لم يلبثوا أن رجعوا
~~إلى طاعة فرعون بأدنى سبب .
# والمراد بالفسق هنا : الكفر ، كما قال في شأنهم في آية الأعراف { سأوريكم
~~دار الفاسقين } .
# ( 55 ، 56 )
# عقب ما مضى من القصة بالمقصود وهو هذه الأمور الثلاثة المترتبة المتفرع
~~بعضها على بعض وهي : الانتقام ، فالإغراق ، فالاعتبار بهم في الأمم بعدهم .
# والأسف : الغضب المشوب بحزن وكدر ، وأطلق على صنيع فرعون وقومه فعل {
~~ءاسفونا } لأنه فعل يترتب عليه انتقام الله منهم انتقاما كانتقام الآسف
~~لأنهم عصوا رسوله وصمموا على شركهم بعد ظهور آيات الصدق لموسى عليه السلام
~~.
# فاستعير { ءاسفونا } لمعنى عصونا للمشابهة ، والمعنى : فلما عصونا عصيان
~~العبد ربه المنعم عليه بكفران النعمة ، والله يستحيل عليه أن يتصف بالآسف
~~كما يستحيل عليه أن يتصف بالغضب على الحقيقة ، فيؤول المعنى إلى أن الله
~~عاملهم كما يعامل السيد المأسوف عبدا آسفه فلم يترك لرحمة سيده مسلكا .
~~وفعل أسف قاصر فعدي إلى المفعول بالهمزة .
# وفي قوله : { فلما ءاسفونا } إيجاز لأن كونهم مؤسفين لم يتقدم له ذكر حتى
~~يبنى أنه كان سببا للانتقام منهم فدل إناطة أداة التوقيت به على أنه قد حصل
~~، والتقدير : فآسفونا فلما آسفونا انتقمنا منهم . والانتقام تقدم معناه
~~قريبا عند قوله تعالى : { فإنا منهم منتقمون } ( الزخرف : 41 ) .
# وإنما عطف { فأغرقناهم } بالفاء على { انتقمنا منهم } مع أن إغراقهم هو
~~عين الانتقام منهم ، إما لأن فعل { انتقمنا } مؤول بقدرنا الانتقام منهم
~~فيكون PageV25P234 عطف { فأغرقناهم } بالفاء كالعطف في قوله : { أن يقول له
~~كن فيكون } ( يس : 82 ) ، وإما أن تجعل الفاء زائدة لتأكيد تسبب { ءاسفونا
~~} في الإغراق ، وأصل التركيب : انتقمنا منهم فأغرقناهم ، على أن جملة {
~~فأغرقناهم } مبينة لجملة { انتقمنا منهم } فزيدت الفاء لتأكيد معنى التبيين
~~، وإما أن تجعل الفاء عاطفة جملة { انتقمنا } على جملة { فاستخف قومه (
~~الزخرف : 54 ) فأغرقناهم أجمعين } وتكون جملة { انتقمنا } معترضة بين
~~الجملة المفرعة والمفرعة عنها ، وتقدم نظير هذا عند قوله تعالى : {
~~فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم } ( الأعراف : 136 ) .
# وفرع على إغراقهم أن الله جعلهم سلفا لقوم آخرين ، أي يأتون بعدهم .
~~والسلف بفتح السين ms7530 وفتح اللام في قراءة الجمهور : جمع سالف مثل : خدم لخادم
~~، وحرس لحارس . والسالف الذي يسبق غيره في الوجود أو في عمل أو مكان ، ولما
~~ذكر الانتقام كان المراد بالسلف هنا السالف في الانتقام ، أي أن من بعدهم
~~سيلقون مثل ما لقوا . وقرأ حمزة وحده والكسائي { سلفا } بضم السين وضم
~~اللام وهو جمع سليف اسم للفريق الذي سلف ومضى .
# والمثل : النظير والمشابه ، يقال : مثل بفتحتين كما يقال شبه ، أي مماثل
~~. قال أبو علي الفارسي : المثل واحد يراد به الجمع . وأطلق المثل على لازمه
~~على سبيل الكناية ، أي جعلناهم عبرة للآخرين يعلمون أنهم إن عملوا مثل
~~عملهم أصابهم مثل ما أصابهم . ويجوز أن يكون المثل هنا بمعنى الحديث العجيب
~~الشأن الذي يسير بين الناس مسير الأمثالل ، أي جعلناهم للآخرين حديثا
~~يتحدثون به ويعظهم به محدثهم .
# ومعنى الآخرين ، الناس الذين هم آخر مماثل لهم في حين هذا الكلام فتعين
~~أنهم المشركون المكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم فإن هؤلاء هم آخر الأمم
~~المشابهة لقوم فرعون في عبادة الأصنام وتكذيب الرسول . ومعنى الكلام :
~~فجعلناهم سلفا لكم ومثلا لكم فاتعظوا بذلك .
# ويتعلق { للآخرين } ب { سلفا ومثلا } على وجه التنازع . PageV25P235
# ( 57 ، 58 ) { }
# عطف قصة من أقاصيص كفرهم وعنادهم على ما مضى من حكاية أقاويلهم ، جرت في
~~مجادلة منهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا تصدير وتمهيد بين يدي قوله :
~~{ ولما جاء عيسى بالبينات } ( الزخرف : 63 ) الآيات الذي هو المقصود من عطف
~~هذا الكلام على ذكر رسالة موسى عليه السلام .
# واقتران الكلام ب { لما } المفيدة وجود جوابها عند وجود شرطها ، أو
~~توقيته ، يقتضي أن مضمون شرط { لما } معلوم الحصول ومعلوم الزمان فهو إشارة
~~إلى حديث جرى بسبب مثل ضربه ضارب لحال من أحوال عيسى ، على أن قولهم {
~~أألهتنا خير أم هو } يحتمل أن يكون جرى في أثناء المجادلة في شأن عيسى ،
~~ويحتمل أن يكون مجرد حكاية شبهة أخرى من شبه عقائدهم ، ففي هذه الآية إجمال
~~يبينه ما يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون من جدل ms7531 جرى مع المشركين
~~، ويزيده بيانا قوله : { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني
~~إسرائيل } ( الزخرف : 59 ) وهذه الآية من أخفى آي القرآن معنى مرادا .
# وقد اختلف أهل التفسير في سبب نزول هذه الآية وما يبين إجمالها على ثلاثة
~~أقوال ذكرها في ( الكشاف ) وزاد من عنده احتمالا رابعا . وأظهر الأقوال ما
~~ذكره ابن عطية عن ابن عباس وما ذكره في ( الكشاف ) وجها ثانيا ووجها ثالثا
~~أن المشركين لما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم بيان { إن مثل عيسى . .
~~كمثل آدم } ( آل عمران : 59 ) وليس خلقه من دون أب بأعجب من خلق آدم من دون
~~أب ولا أم أو ذلك قبل أن تنزل سورة آل عمران لأن تلك السورة مدنية وسورة
~~الزخرف مكية قالوا : نحن أهدى من النصارى لأنهم عبدوا آدميا ونحن عبدنا
~~الملائكة أي يدفعون ما سفههم به النبي صلى الله عليه وسلم بأن حقه أن يسفه
~~النصارى فنزل قوله تعالى : { ولما ضرب ابن مريم مثلا } الآية ولعلهم قالوا
~~ذلك عن تجاهل بما جاء في القرآن من رد على النصارى . PageV25P236
# والذي جرى عليه أكثر المفسرين أن سبب نزولها الإشارة إلى ما تقدم في سورة
~~الأنبياء عند قوله تعالى : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } إذ
~~قال عبد الله بن الزبعرى قبل إسلامه للنبيء صلى الله عليه وسلم أخاصة لنا
~~ولآلهتنا أم لجميع الأمم . فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( هو لكم
~~ولآلهتكم ولجميع الأمم ) ، قال : ( خصمتك ورب الكعبة ألست تزعم أن عيسى ابن
~~مريم نبيء وقد عبدته النصارى فإن كان عيسى في النار فقد رضينا أن نكون نحن
~~وآلهتنا معه ) ففرح بكلامه من حضر من المشركين وضج أهل مكة بذلك فأنزل الله
~~تعالى : { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون } في سورة
~~الأنبياء ونزلت هذه الآية تشير إلى لجاجهم .
# وبعض المفسرين يزيد في رواية كلام ابن الزبعرى : وقد عبدت بنو مليح
~~الملائكة فإن كان عيسى والملائكة في النار فقد رضينا . وهذا يتلاءم مع بناء ms7532
~~فعل { ضرب } للمجهول لأن الذي جعل عيسى مثلا لمجادلته هو عبد الله بن
~~الزبعرى ، وليس من عادة القرآن تسمية أمثاله ، ولو كان المثل مضروبا في
~~القرآن لقال : ولما ضربنا ابن مريم مثلا ، كما قال بعده { وجعلناه مثلا
~~لبني إسرائيل } ( الزخرف : 59 ) . ويتلاءم مع تعدية فعل { يصدون } بحرف (
~~من ) الابتدائية دون حرف ( عن ) ومع قوله : { ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم
~~قوم خصمون } لأن الظاهر أن ضمير النصب في { ضربوه } عائد إلى ابن مريم .
# والمراد بالمثل على هذا الممثل به والمشبه به ، لأن ابن الزبعرى نظر
~~آلهتهم بعيسى في أنها عبدت من دون الله مثله فإذا كانوا في النار كان عيسى
~~كذلك . ولا يناكد هذا الوجه إلا ما جرى عليه عد السور في ترتيب النزول من
~~عد سورة الأنبياء التي كانت آيتها سبب المجادلة متأخرة في النزول عن سورة
~~الزخرف ولعل تصحيح هذا الوجه عندهم بكر بالإبطال على من جعل سورة الأنبياء
~~متأخرة في النزول عن سورة الزخرف بل يجب أن تكون سابقة حتى تكون هذه الآية
~~مذكرة بالقصة التي كانت سبب نزول سورة الأنبياء ، وليس ترتيب النزول بمتفق
~~عليه ولا بمحقق السند فهو يقبل منه ما لا معارض له . على أنه قد تنزل الآية
~~ثم تلحق بسورة نزلت قبلها . PageV25P237
# فإذا رجح أن تكون سورة الأنبياء نزلت قبل سورة الزخرف كان الجواب القاطع
~~لابن الزبعرى في قوله تعالى فيها : { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون } ( الأنبياء : 101 ) لأنه يعني أن عدم شمول قوله : { إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم } ( الأنبياء : 98 ) لعيسى معلوم لكل من له
~~نظر وإنصاف لأن الحكم فيها إنما أسند إلى معبودات المشركين لا إلى معبود
~~النصارى وقليل من قبائل العرب التي لم تقصد بالخطاب القرآني أيامئذ ، ولما
~~أجابهم النبي صلى الله عليه وسلم بأن الآية لجميع الأمم إنما عنى المعبودات
~~التي هي من جنس أصنامهم لا تفقه ولا تتصف بزكاء ، بخلاف الصالحين الذين شهد
~~لهم القرآن برفعة الدرجة قبل تلك الآية ms7533 وبعدها ، إذ لا لبس في ذلك ، ويكون
~~الجواب المذكور هنا في سورة الزخرف بقوله : { ما ضربوه لك إلا جدلا } جوابا
~~إجماليا ، أي ما أرادوا به إلا التمويه لأنهم لا يخفى عليهم أن آية سورة
~~الأنبياء تفيد أن عيسى ليس حصب جهنم ، والمقام هنا مقام إجمال لأن هذه
~~الآية إشارة وتذكير إلى ما سبق من الحادثة حين نزول آية سورة الأنبياء .
# وقرأ نافع وابن عامر والكسائي وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر وخلف { يصدون }
~~بضم الصاد من الصدود إما بمعنى الإعراض والمعرض عنه محذوف لظهوره من المقام
~~، أي يعرضون عن القرآن لأنهم أوهموا بجدلهم أن في القرآن تناقضا ، وإما على
~~أن الضم لغة في مضارع صد بمعنى ضج مثل لغة كسر الصاد وهو قول الفراء
~~والكسائي . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم ويعقوب بكسر الصاد
~~وهو الصد بمعنى الضجيج والصخب . والمعنى : إذا قريش قومك يصخبون ويضجون من
~~احتجاج ابن الزبعرى بالمثل بعيسى في قوله ، معجبين بفلجه وظهور حجته لضعف
~~إدراكهم لمراتب الاحتجاج .
# والتعبير عن قريش بعنوان { قومك } . للتعجيب منهم كيف فرحوا من تغلب ابن
~~الزبعرى على النبي صلى الله عليه وسلم بزعمهم في أمر عيسى عليه السلام ، أي
~~مع أنهم قومك وليسوا قوم عيسى ولا أتباع دينه فكان فرحهم ظلما من ذوي
~~القربى ، قال زهير : PageV25P238
# وظلم ذوي القربى أشد مضاضة
# على المرء من وقع الحسام المهند
# و ( من ) في قوله { منه } على الاحتمالين ليست لتعدية { يصدون } إلى ما
~~في معنى المفعول ، لأن الفعل إنما يتعدى إليه بحرف ( عن ) ، ولا أن الضمير
~~المجرور بها عائد إلى القرآن ولكنها متعلقة ب { يصدون } تعلقا على معنى
~~الابتداء ، أي يصدون صدا ناشئا منه ، أي من المثل ، أي ضرب لهم مثل فجعلوا
~~ذلك المثل سببا للصد . وقالوا جميعا : آلهتنا خير أم هو ، تلقفوها من فم
~~ابن الزبعرى حين قالها للنبيء صلى الله عليه وسلم فأعادوها . فهذا حكاية
~~لقول ابن الزبعرى : إنك تزعم أن عيسى نبيء وقد عبدته النصارى فإن كان عيسى
~~في النار ms7534 قد رضينا أن نكون وآلهتنا في النار .
# والاستفهام في قوله : { آلهتنا خير أم هو } تقريري للعلم بأن النبي يفضل
~~عيسى على آلهتهم ، أي فقد لزمك أنك جعلت أهلا للنار من كنت تفضله فأمر
~~آلهتنا هين .
# وضمير الرفع في { ما ضربوه } عائد إلى ابن الزبعرى وقومه الذين أعجبوا
~~بكلامه وقالوا بموجبه . وضمير النصب الغائب يجوز أن يكون عائدا إلى المثل
~~في قوله : { ولما ضرب ابن مريم مثلا } ، أي ما ضربوا لك ذلك المثل إلا جدلا
~~منهم ، أي محاجة وإفحاما لك وليسوا بمعتقدين هون أمر آلهتهم عندهم ، ولا
~~بطالبين الميز بين الحق والباطل ، فإنهم لا يعتقدون أن عيسى خير من آلهتهم
~~ولكنهم أرادوا مجاراة النبي في قوله ليفضوا إلى إلزامه بما أرادوه من
~~المناقضة .
# ويجوز أن يكون ضمير النصب في { ضربوه } عائدا إلى مصدر مأخوذ من فعل {
~~وقالوا } ، أي ما ضربوا ذلك القول ، أي ما قالوه إلا جدلا . فالضرب بمعنى
~~الإيجاد كما يقال : ضرب بيتا ، وقول الفرزدق :
# ضربت عليك العنكبوت بنسجها PageV25P239
# والاستثناء في { إلا جدلا } مفرغ للمفعول لأجله أو للحال ، فيجوز أن
~~ينتصب { جدلا } على المفعول لأجله ، أي ما ضربوه لشيء إلا للجدل ، ويجوز أن
~~ينصب على الحال بتأويله بمجادلين أي ما ضربوه في حال من أحوالهم إلا في حال
~~أنهم مجادلون لا مؤمنون بذلك .
# وقوله : { بل هم قوم خصمون } إضراب انتقالي إلى وصفهم بحب الخصام
~~وإظهارهم من الحجج ما لا يعتقدونه تمويها على عامتهم .
# والخصم بكسر الصاد : شديد التمسك بالخصومة واللجاج مع ظهور الحق عنده ،
~~فهو يظهر أن ذلك ليس بحق .
# وقرأ الجمهور { آلهتنا } بتسهيل الهمزة الثانية . وقرأه عاصم وحمزة
~~والكسائي بتخفيفها .
# لما ذكر ما يشير إلى قصة جدال ابن الزبعرى في قوله تعالى : { إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم } ( الأنبياء : 98 ) ، وكان سبب جداله هو أن
~~عيسى قد عبد من دون الله لم يترك الكلام ينقضي دون أن يردف بتقرير عبودية
~~عيسى لهذه المناسبة ، إظهارا لخطل رأي الذين ادعوا إلهايته وعبدوه وهم
~~النصارى حرصا على الاستدلال للحق .
# وقد ms7535 قصر عيسى على العبودية على طريقة قصر القلب للرد على الذين زعموه
~~إلهاا ، أي ما هو إلا عبد لا إلاه لأن الإلاهية تنافي العبودية . ثم كان
~~قوله : { أنعمنا عليه } إشارة إلى أنه قد فضل بنعمة الرسالة ، أي فليست له
~~خصوصية مزية على بقية الرسل ، وليس تكوينه بدون أب إلا إرهاصا .
# وأما قوله : { وجعلناه مثلا لبني إسرائيل } فهو إبطال لشبهة الذين ألهوه
~~PageV25P240 بتوهمهم أن كونه خلق بكلمة من الله يفيد أنه جزء من الله فهو
~~حقيق بالإلاهية ، أي كان خلقه في بطن أمه دون أن يقربها ذكر ليكون عبرة
~~عجيبة في بني إسرائيل لأنهم كانوا قد ضعف إيمانهم بالغيب وبعد عهدهم بإرسال
~~الرسل فبعث الله عيسى مجددا للإيمان بينهم ، ومبرهنا بمعجزاته على عظم قدرة
~~الله ، ومعيدا لتشريف الله بني إسرائيل إذ جعل فيهم أنبياء ليكون ذلك سببا
~~لقوة الإيمان فيهم ، ومظهرا لفضيلة أهل الفضل الذين آمنوا به ولعناد الذين
~~منعهم الدفع عن حرمتهم من الاعتراف بمعجزاته فناصبوه العداء وسعوا للتنكيل
~~به وقتله فعصمه الله منهم ورفعه من بينهم فاهتدى به أقوام وافتتن به آخرون
~~. فالمثل هنا بمعنى العبرة كالذي في قوله آنفا { فجعلناهم سلفا ومثلا
~~للآخرين } ( الزخرف : 56 ) .
# وفي قوله : { لبني إسرائيل } إشارة إلى أن عيسى لم يبعث إلا إلى بني
~~إسرائيل وأنه لم يدع غير بني إسرائيل إلى اتباع دينه ، ومن اتبعوه من غير
~~بني إسرائيل في عصور الكفر والشرك فإنما تقلدوا دعوته لأنها تنقذهم من
~~ظلمات الشرك والوثنية والتعطيل .
# لما أشارت الآية السابقة إلى إبطال ضلالة الذين زعموا عيسى عليه السلام
~~ابنا لله تعالى ، من قصره على كونه عبدا لله أنعم الله عليه بالرسالة وأنه
~~عبرة لبني إسرائيل عقب ذلك بإبطال ما يماثل تلك الضلالة ، وهي ضلالة بعض
~~المشركين في ادعاء بنوة الملائكة لله تعالى المتقدم حكايتها في قوله : {
~~وجعلوا له من عباده جزءا } ( الزخرف : 15 ) الآيات فأشير إلى أن الملائكة
~~عباد لله تعالى جعل مكانهم العوالم العليا ، وأنه لو شاء لجعلهم من سكان
~~الأرض بدلا عن الناس ، أي ms7536 أن كونهم من أهل العوالم العليا لم يكن واجبا لهم
~~بالذات وما هو إلا وضع بجعل من الله تعالى كما جعل للأرض سكانا ، ولو شاء
~~الله لعكس فجعل الملائكة في الأرض بدلا عن PageV25P241 الناس ، فليس تشريف
~~الله إياهم بسكنى العوالم العليا بموجب بنوتهم لله ولا بمقتضض لهم إلاهية ،
~~كما لم يكن تشريف عيسى بنعمة الرسالة ولا تمييزه بالتكون من دون أب مقتضيا
~~له إلهاية وإنما هو بجعل الله وخلقه .
# وجعل شرط { لو } فعلا مستقبلا للدلالة على أن هذه المشيئة لم تزل ممكنة
~~بأن يعوض للملائكة سكنى الأرض .
# ومعنى ( من ) في قوله : { منكم } البدلية والعوض كالتي في قوله تعالى : {
~~أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة } ( التوبة : 38 ) .
# والمجرور متعلق ب ( جعلنا ) ، وقدم على مفعول الفعل للاهتمام بمعنى هذه
~~البدلية لتتعمق أفهام السامعين في تدبرها .
# وجملة { في الأرض يخلفون } بيان لمضمون شبه الجملة إلى قوله : { منكم }
~~وحذف مفعول { يخلفون } لدلالة { منكم } عليه ، وتقديم هذا المجرور للاهتمام
~~بما هو أدل على كون الجملة بيانا لمضمون { منكم } . وهذا هو الوجه في معنى
~~الآية وعليه درج المحققون . ومحاولة صاحب ( الكشاف ) حمل { منكم } على معنى
~~الابتدائية والاتصال لا يلاقي سياق الآيات .
# .
# الأظهر أن هذا عطف على جملة { وإنه لذكر لك ولقومك } ( الزخرف : 44 )
~~ويكون ما بينهما مستطردات واعتراضا اقتضته المناسبة .
# لما أشبع مقام إبطال إلاهية غير الله بدلائل الوحدانية ثني العنان إلى
~~إثبات أن القرآن حق ، عودا على بدء . وهذا كلام موجه من جانب الله تعالى
~~إلى المنكرين يوم البعث ، ويجوز أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
# وضمير المذكر الغائب في قوله : { وإنه لعلم للساعة } مراد به القرآن
~~وبذلك PageV25P242 فسره الحسن وقتادة وسعيد بن جبير فيكون هذا ثناء ثامنا
~~على القرآن ، فالثناء على القرآن استمر متصلا من أول السورة آخذا بعضه بحجز
~~بعض متخللا بالمعترضات والمستطردات ومتخلصا إلى هذا الثناء الأخير بأن
~~القرآن أعلم الناس بوقوع الساعة .
# ويفسره ما تقدم من قوله : { بالذي أوحي إليك } ( الزخرف : 43 ) ويبينه
~~قوله بعده { هذا صراط مستقيم } ، على ms7537 أن ورود مثل هذا الضمير في القرآن
~~مرادا به القرآن كثير معلوم من غير معاد فضلا على وجود معاده .
# ومعنى تحقيق أن القرآن علم للساعة أنه جاء بالدين الخاتم للشرائع فلم يبق
~~بعد مجيء القرآن إلا انتظار انتهاء العالم . وهذا معنى ما روي من قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ( بعثت أنا والساعة كهاتين ، وقرن بين السبابة
~~والوسطى مشيرا إليهما ) ، والمشابهة في عدم الفصل بينهما .
# وإسناد { علم للساعة } إلى ضمير القرآن إسناد مجازي لأن القرآن سبب العلم
~~بوقوع الساعة إذ فيه الدلائل المتنوعة على إمكان البعث ووقوعه . ويجوز أن
~~يكون إطلاق العلم بمعنى المعلم ، من استعمال المصدر بمعنى اسم الفاعل
~~مبالغة في كونه محصلا للعلم بالساعة إذ لم يقاربه في ذلك كتاب من كتب
~~الأنبياء .
# وقد ناسب هذا المجاز أو المبالغة التفريع في قوله : { فلا تمترن بها }
~~لأن القرآن لم يبقق لأحد مرية في أن البعث واقع . وعن ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة أن الضمير لعيسى ، وتأولوه بأن نزول عيسى علامة الساعة ، أي سبب علم
~~بالساعة ، أي بقربها ، وهو تأويل بعيد فإن تقدير مضاف وهو نزول لا دليل
~~عليه ويناكده إظهار اسم عيسى في قوله : { ولما جاء عيسى } ( الزخرف : 63 )
~~الخ . ويجوز عندي أن يكون ضمير { إنه } ضمير شأن ، أي أن الأمر المهم لعلم
~~الناسس بوقوع الساعة . PageV25P243
# وعدي فعل { فلا تمترن بها } بالباء لتضمينه معنى : لا تكذبن بها ، أو
~~الباء بمعنى ( في ) الظرفية .
# .
# يجوز أن يكون ضمير المتكلم عائدا إلى الله تعالى ، أي اتبعوا ما أرسلت
~~إليكم من كلامي ورسولي ، جريا على غالب الضمائر من أول السورة كما تقدم ،
~~فالمراد باتباع الله : اتباع أمره ونهيه وإرشاده الوارد على لسان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاتباع الله تمثيل لامتثالهم ما دعاهم إليه بأن شبه حال
~~الممتثلين أمر الله بحال السالكين صراطا دلهم عليه دليل . ويكون هذا كقوله
~~في سورة الشورى ( 52 ، 53 ) { وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي
~~له ما في السماوات وما في الأرض . ويجوز أن يكون عائدا ms7538 إلى النبي بتقدير :
~~وقل اتبعون ، ومثله في القرآن كثير .
# والإشارة في هذا صراط مستقيم } للقرآن المتقدم ذكره في قوله : { وإنه
~~لعلم للساعة } أو الإشارة إلى ما هو حاضر في الأذهان مما نزل من القرآن أو
~~الإشارة إلى دين الإسلام المعلوم من المقام كقوله تعالى : { وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه } ( الأنعام : 153 ) .
# وحذفت ياء المتكلم تخفيفا مع بقاء نون الوقاية دليلا عليها .
# لما أبلغت أسماعهم أفانين المواعظ والأوامر والنواهي ، وجرى في خلال ذلك
~~تحذيرهم من الإصرار على الإعراض عن القرآن ، وإعلامهم بأن ذلك يفضي بهم إلى
~~مقارنة الشيطان ، وأخذ ذلك حظه من البيان انتقل الكلام إلى نهيهم عن أن
~~يحصل صد الشيطان إياهم عن هذا الدين والقرآن الذي دعوا إلى اتباعه بقوله :
~~{ واتبعون هذا صراط مستقيم } ( الزخرف : 61 ) تنبيها على أن الصدود عن هذا
~~الدين من وسوسة PageV25P244 الشيطان ، وتذكيرا بعداوة الشيطان للإنسان
~~عداوة قوية لا يفارقها الدفع بالناس إلى مساوىء الأعمال ليوقعهم في العذاب
~~تشفيا لعداوته .
# وقد صيغ النهي عن اتباع الشيطان في صده إياهم بصيغة نهي الشيطان عن أن
~~يصدهم ، للإشارة إلى أن في مكنتهم الاحتفاظ من الارتباق في شباك الشيطان ،
~~فكني بنهي الشيطان عن صدهم عن نهيهم عن الطاعة له بأبلغ من توجيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم إليهم ، على طريقة قول العرب : لا أعرفنك تفعل كذا ، ولا
~~ألفينك في موضع كذا .
# وجملة { إنه لكم عدو مبين } تعليل للنهي عن أن يصدهم الشيطان فإن شأن
~~العاقل أن يحذر من مكائد عدوه . وعداوة الشيطان للبشر ناشئة من خبث كينونته
~~مع ما انضم إلى ذلك الخبث من تنافي العنصرين فإذا التقى التنافي مع خبث
~~الطبع نشأ من مجموعهما القصد بالأذى ، وقد أذكى تلك العداوة حدث قارن نشأة
~~نوع الإنسان عند تكوينه ، في قصته مع آدم كما قصه القرآن غير مرة . وحرف (
~~إن ) هنا موقعه موقع فاء التسبب في إفادة التعليل .
# ( 63 ، 64 )
# قد علمت آنفا أن هذا هو المقصود من ذكر عيسى عليه السلام فهو عطف على قصة
~~إرسال موسى .
# ولم ms7539 يذكر جواب { لما } فهو محذوف لدلالة بقية الكلام عليه . وموقع حرف {
~~لما } هنا أن مجيء عيسى بالبينات صار معلوما للسامع مما تقدم PageV25P245
~~في قوله : { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل } (
~~الزخرف : 59 ) الآية ، أي لما جاءهم عيسى اختلف الأحزاب فيما جاء به ، فحذف
~~جواب { لما } لأن المقصود هو قوله : { فويل للذين ظلموا من عذاب يومم أليم
~~} ( الزخرف : 65 ) لأنه يفيد أن سنن الأمم المبعوث إليهم الرسل لم يختلف
~~فإنه لم يخل رسول عن قوم آمنوا به وقومم كذبوه ثم كانوا سواء في نسبة
~~الشركاء في الإلاهية بمزاعم النصارى أن عيسى ابن لله تعالى كما أشار إليه
~~قوله : { فويل للذين ظلموا ( الزخرف : 65 ) أي أشركوا كما هو اصطلاح القرآن
~~غالبا . فتم التشابه بين الرسل السابقين وبين محمد صلى الله عليهم أجمعين ،
~~فحصل في الكلام إيجاز تدل عليه فاء التفريع .
# وفي قصة عيسى مع قومه تنبيه على أن الإشراك من عوارض أهل الضلالة لا يلبث
~~أن يخامر نفوسهم وإن لم يكن عالقا بها من قبل ، فإن عيس بعث إلى قوم لم
~~يكونوا يدينون بالشرك إذ هو قد بعث لبني إسرائيل وكلهم موحدون فلما اختلف
~~أتباعه بينهم وكذبت به فرق وصدقه فريق ثم لم يتبعوا ما أمرهم به لم يلبثوا
~~أن حدثت فيهم نحلة الإشراك .
# وجملة قال قد جئتكم بالحكمة } مبينة لجملة { جاء عيسى بالبينات } وليست
~~جوابا لشرط { لما } الذي جعل التفريع في قوله : { فاختلف الأحزاب من بينهم
~~} ( مريم : 37 ) دليلا عليه . وفي إيقاع جملة { قد جئتكم بالحكمة } بيانا
~~لجملة { جاء عيسى بالبينات } إيماء إلى أنه بادأهم بهذا القول ، لأن شأن
~~أهل الضلالة أن يسرعوا إلى غاياتها ولو كانت مبادىء الدعوة تنافي عقائدهم ،
~~أي لم يدعهم عيسى إلى أكثر من اتباع الحكمة وبيان المختلف فيه ولم يدعهم
~~إلى ما ينافي أصول شريعة التوراة ومع ذلك لم يخل حاله من صدود مريع عنه
~~وتكذيب .
# وابتداؤه بإعلامهم أنه جاءهم بالحكمة والبيان وهو إجمال حال رسالته ترغيب
~~لهم في وعي ما سيلقيه ms7540 إليهم من تفاصيل الدعوة المفرع بعضها على هذه المقدمة
~~بقوله : { فاتقوا الله وأطيعون إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه } .
# والحكمة هي معرفة ما يؤدي إلى الحسن ويكف عن القبيح وهي هنا النبوءة ،
~~PageV25P246 وقد تقدم الكلام عليها عند قوله تعالى : { يؤتي الحكمة من يشاء
~~} في سورة البقرة . وقد جاء عيسى بتعليمهم حقائق من الأخلاق الفاضلة
~~والمواعظ .
# وقوله : { ولأبين لكم } ، عطف على { بالحكمة } لأن كليهما متعلق بفعل {
~~جئتكم } . واللام للتعليل . والتبيين : تجلية المعاني الخفية لغموض أو سوء
~~تأويل ، والمراد ما بينه عيسى في الإنجيل وغيره مما اختلفت فيه أفهام
~~اليهود من الأحكام المتعلقة بفهم التوراة أو بتعيين الأحكام للحوادث
~~الطارئة . ولم يذكر في هذه الآية قوله المحكي في آية سورة آل عمران { ولأحل
~~لكم بعض الذي حرم عليكم } لأن ذلك قد قاله في مقام آخر .
# والمقصود حكاية ما قاله لهم مما ليس شأنه أن يثير عليه قومه بالتكذيب فهم
~~كذبوه في وقت لم يذكر لهم فيه أنه جاء بنسخ بعض الأحكام من التوراة ، أي
~~كذبوه في حال ظهور آيات صدقه بالمعجزات وفي حال انتفاء ما من شأنه أن يثير
~~عليه شكا . وإنما قال : { بعض الذي تختلفون فيه } ، إما لأن الله أعلمه بأن
~~المصلحة لم تتعلق ببيان كل ما اختلفوا فيه بل يقتصر على البعض ثم يكمل بيان
~~الباقي على لسان رسول يأتي من بعده يبين جميع ما يحتاج إلى البيان . وإما
~~لأن ما أوحي إليه من البيان غير شامل لجميع ما هم مختلفون في حكمه وهو
~~ينتظر بيانه من بعد تدريجا في التشريع كما وقع في تدريج تحريم الخمر في
~~الإسلام .
# وقيل : المراد ب { بعض الذي تختلفون فيه } ما كان الاختلاف فيه راجعا إلى
~~أحكام الدين دون ما كان من الاختلاف في أمور الدنيا .
# وفي قوله : { بعض الذي تختلفون فيه } تهيئة لهم لقبول ما سيبين لهم حينئذ
~~أو من بعد . PageV25P247
# وهذه الآية تدل على جواز تأخير البيان فيما له ظاهر وفي ما يرجع إلى
~~البيان بالنسخ ، والمسألة من أصول الفقه .
# وفرع على ms7541 إجمال فاتحة كلامه قوله : { فاتقوا الله وأطيعون } . وهذا كلام
~~جامع لتفاصيل الحكمة وبيان ما يختلفون فيه ، فإن التقوى مخافة الله . وقد
~~جاء في الأثر ( رأس الحكمة مخافة الله ) ، وطاعة الرسول تشمل معنى { ولأبين
~~لكم بعض الذي تختلفون فيه } فإذا أطاعوه عملوا بما يبين لهم فيحصل المقصود
~~من البيان وهو العمل . وأجمع منه قول النبي صلى الله عليه وسلم لسفيان
~~الثقفي وقد سأله أن يقول له في الإسلام قولا لا يسأل عنه أحدا غيره ( قل
~~آمنت بالله ثم استقم ) ، لأنه أليق بكلمة جامعة في شريعة لا يترقب بعدها
~~مجيء شريعة أخرى ، بخلاف قول عيسى عليه السلام { وأطيعون } فإنه محدود بمدة
~~وجوده بينهم .
# وجملة { إن الله هو ربي وربكم } تعليل لجملة { فاتقوا الله وأطيعون }
~~لأنه إذا ثبت تفرده بالربوبية توجه الأمر بعبادته إذ لا يخاف الله إلا من
~~اعترف بربوبيته وانفراده بها .
# وضمير الفصل أفاد القصر ، أي الله ربي لا غيره . وهذا إعلان بالوحدانية
~~وإن كان القوم الذين أرسل إليهم عيسى موحدين ، لكن قد ظهرت بدعة في بعض
~~فرقهم الذين قالوا : عزير ابن الله . وتأكيد الجملة ب { إن } لمزيد
~~الاهتمام بالخبر فإن المخاطبين غير منكرين ذلك .
# وتقديم نفسه على قومه في قوله : { ربي وربكم } لقصد سد ذرائع الغلو في
~~تقديس عيسى ، وذلك من معجزاته لأن الله علم أنه ستغلو فيه فرق من أتباعه
~~فيزعمون بنوته من الله على الحقيقة ، ويضلون بكلمات الإنجيل التي يقول فيها
~~عيسى : أبي ، مريدا به الله تعالى .
# وفرع على إثبات التوحيد لله الأمر بعبادته بقوله : { فاعبدوه } فإن
~~المنفرد بالإلاهية حقيق بأن يعبد . PageV25P248
# والإشارة ب { هذا صراط مستقيم } إلى مضمون قوله : { فاتقوا الله وأطيعون
~~} ، أي هذا طريق الوصول إلى الفوز عن بصيرة ودون تردد ، كما أن الصراط
~~المستقيم لا ينبهم السير فيه على السائر .
# هذا التفريع هو المقصود من سوق القصة مساق التنظير بين أحوال الرسل ، أي
~~عقب دعوته اختلاف الأحزاب من بين الأمة الذين بعث إليهم والذين تقلدوا ملته
~~طلبا للاهتداء .
# وهذا التفريع دليل على جواب ( لما ) المحذوف ms7542 .
# وضمير { بينهم } مراد به الذين جاءهم عيسى لأنهم معلومون من سياق القصة
~~من قوله : { جاء عيسى } ( الزخرف : 63 ) فإن المجيء يقتضي مجيئا إليه وهم
~~اليهود .
# و { من } يجوز أن تكون مزيدة لتأكيد مدلول { بينهم } أي اختلفوا اختلاف
~~أمة واحدة ، أي فمنهم من صدق عيسى وهم : يحيى بن زكرياء ومريم أم عيسى
~~والحواريون الاثنا عشر وبعض نساء مثل مريم المجدلية ونفر قليل ، وكفر به
~~جمهور اليهود وأحبارهم ، وكان ما كان من تألب اليهود عليه حتى رفعه الله .
~~ثم انتشر الحواريون يدعون إلى شريعة عيسى فاتبعهم أقوام في بلاد رومية
~~وبلاد اليونان ولم يلبثوا أن اختلفوا من بينهم في أصول الديانة فتفرقوا
~~ثلاث فرق : نسطورية ، ويعاقبة ، وملكانية . فقالت النسطورية : عيسى ابن
~~الله ، وقالت اليعاقبة : عيسى هو الله ، أي بطريق الحلول ، وقالت الملكانية
~~وهم الكاثوليك : عيسى ثالث ثلاثة مجموعها هو الإلاه ، وتلك هي : الأب الله
~~، والابن عيسى ، وروح القدس جبريل فالإلاه عندهم أقانيم ثلاثة .
# وقد شملت الآية كلا الاختلافين فتكون الفاء مستعملة في حقيقة التعقيب
~~ومجازه بأن يكون شمولها للاختلاف الأخير مجازا علاقته المشابهة لتشبيه
~~مفاجأة PageV25P249 طرو الاختلاف بين أتباعه مع وجود الشريعة المانعة من
~~مثله كأنه حدث عقب بعثة عيسى وإن كان بينه وبينها زمان طويل دبت فيه بدعتهم
~~، واستعمال اللفظ في حقيقته ومجازه شائع لأن المدار على أن تكون قرينة
~~المجاز مانعة من إرادة المعنى الحقيقي وحده على التحقيق . وهذا الاختلاف
~~أجمل هنا ووقع تفصيله في آيات كثيرة تتعلق بما تلقى به اليهود دعوة عيسى ،
~~وآيات تتعلق بما أحدثه النصارى في دين عيسى من زعم بنوته من الله وإلاهيته
~~.
# ويجوز أن تكون { من } في قوله : { من بينهم } ابتدائية متعلقة ب ( اختلف
~~) أي نشأ الاختلاف من بينهم دون أن يدخله عليهم غيرهم ، أي كان دينهم سالما
~~فنشأ فيهم الاختلاف .
# وعلى هذا الوجه يختص الخلاف بأتباع عيسى عليه السلام من النصارى إذ
~~اختلفوا فرقا وابتدعوا قضية بنوة عيسى من الله فتكون الفاء خالصة للتعقيب
~~المجازي .
# وفرع على ذكر الاختلاف تهديد بوعيد للذين ظلموا ms7543 بالعذاب يوم القيامة
~~تفريع التذييل على المذيل ، فالذين ظلموا يشمل جميع الذين أشركوا مع الله
~~غيره في الإلاهية { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) ، وهذا إطلاق
~~الظلم غالبا في القرآن ، فعلم أن الاختلاف بين الأحزاب أفضى بهم أن صار
~~أكثرهم مشركين بقرينة ما هو معروف في الاستعمال من لزوم مناسبة التذييل
~~للمذيل ، بأن يكون التذييل يعم المذيل وغيره فيشمل عموم هذا التذييل مشركي
~~العرب المقصودين من هذه الأمثال والعبر ، ألا ترى أنه وقع في سورة مريم
~~قوله { فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يومم عظيم فجعلت
~~الصلة فعل كفروا لأن المقصود من آية سورة مريم الذين كفروا من النصارى
~~ولذلك أردف بقوله : لكن الظالمون اليوم في ضلالل مبين } ( مريم : 38 ) لما
~~أريد التخلص إلى إنذار المشركين بعد إنذار النصارى . PageV25P250
# استئناف بياني بتنزيل سامع قوله : { فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم }
~~( الزخرف : 65 ) منزلة من يطلب البيان فيسأل : متى يحل هذا اليوم الأليم ؟
~~وما هو هذا الويل ؟ فوردت جملة { هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة }
~~جوابا عن الشق الأول من السؤال ، وسيجيء الجواب عن الشق الثاني في قوله : {
~~الأخلاء يومئذ بعضهم لبعضض عدو } ( الزخرف : 67 ) وفي قوله : { إن المجرمين
~~في عذاب جهنم } ( الزخرف : 74 ) الآيات .
# وقد جرى الجواب على طريقة الأسلوب الحكيم ، والمعنى : أن هذا العذاب واقع
~~لا محالة سواء قرب زمان وقوعه أم بعد ، فلا يريبكم عدم تعجيله قال تعالى :
~~{ قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون } (
~~يونس : 50 ) ، وقد أشعر بهذا المعنى تقييد إتيان الساعة بقيد { بغتة } فإن
~~الشيء الذي لا تسبقه أمارة لا يدرى وقت حلوله .
# و { ينظرون } بمعنى ينتظرون ، والاستفهام إنكاري ، أي لا ينتظرون بعد أن
~~أشركوا لحصول العذاب إلا حلول الساعة . وعبر عن اليوم بالساعة تلميحا لسرعة
~~ما يحصل فيه .
# والتعريف في { الساعة } تعريف العهد . والبغتة : الفجأة ، وهي : حصول
~~الشيء عن غير ترقب .
# و { أن تأتيهم } بدل من { الساعة } بدلا مطابقا فإن إتيان الساعة هو عين ms7544
~~الساعة لأن مسمى الساعة حلول الوقت المعين ، والحلول هو المجيء المجازي
~~المراد هنا .
# وجملة { وهم لا يشعرون } في موضع الحال من ضمير النصب في { تأتيهم } .
~~والشعور : العلم بحصول الشيء الحاصل .
# ولما كان مدلول { بغتة } يقتضي عدم الشعور بوقوع الساعة حين تقع عليهم
~~كانت جملة الحال مؤكدة للجملة التي قبلها . PageV25P251
# ( 67 73 ) { }
# استئناف يفيد أمرين :
# أحدهما : بيان بعض الأهوال التي أشار إليها إجمال التهديد في قوله : {
~~فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم } ( الزخرف : 65 ) .
# وثانيهما : موعظة المشركين بما يحصل يوم القيامة من الأهوال لأمثالهم
~~والحبرة للمؤمنين . وقد أوثر بالذكر هنا من الأهوال ما له مزيد تناسب لحال
~~المشركين في تألبهم على مناواة الرسول صلى الله عليه وسلم ودين الإسلام ،
~~فإنهم ما ألبهم إلا تناصرهم وتوادهم في الكفر والتباهي بذلك بينهم في
~~نواديهم وأسمارهم ، قال تعالى حكاية عن إبراهيم : { وقال إنما اتخذتم من
~~دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم
~~ببعض ويلعن بعضكم بعضا } ( العنكبوت : 25 ) وتلك شنشنة أهل الشرك من قبل .
# وفي معنى هذه الآية قوله المتقدم آنفا { حتى إذا جاآنا قال يا ليت بيني
~~وبينك بعد المشرقين فبئس القرين } ( الزخرف : 38 ) .
# و { الأخلاء } : جمع خليل ، وهو الصاحب الملازم ، قيل : إنه مشتق من
~~التخلل لأنه كالمتخلل لصاحبه والممتزج به ، وتقدم في قوله : { واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا } في سورة النساء . والمضاف إليه ( إذ ) من قوله : { يومئذ }
~~هو المعوض عنه التنوين دل عليه المذكور قبله في قوله : { من عذاب يوم أليم
~~} ( الزخرف : 65 ) . PageV25P252
# والعدو : المبغض ، ووزنه فعول بمعنى فاعل ، أي عاد ، ولذلك استوى جريانه
~~على الواحد وغيره ، والمذكر وغيره ، وتقدم عند قوله تعالى : { فإن كان من
~~قومم عدو لكم في سورة النساء .
# وتعريف الأخلاء } تعريف الجنس وهو مفيد استغراقا عرفيا ، أي الأخلاء من
~~فريقي المشركين والمؤمنين أو الأخلاء من قريش المتحدث عنهم ، وإلا فإن من
~~الأخلاء غير المؤمنين من لا عداوة بينهم يوم القيامة وهم الذين لم يستخدموا
~~خلتهم في إغراء بعضهم بعضا على الشرك والكفر ms7545 والمعاصي وإن افترقوا في
~~المنازل والدرجات يوم القيامة .
# و { يومئذ } ظرف متعلق بعدو ، وجملة { يا عبادي } مقولة لقول محذوف دلت
~~عليه صيغة الخطاب ، أي نقول لهم أو يقول الله لهم . وقرأ الجمهور { يا
~~عبادي } بإثبات الياء على الأصل . وقرأه حفص والكسائي بحذف ( ياء ) المتكلم
~~تخفيفا . قال ابن عطية قال أبو علي : وحذفها حسن لأنها في موضعع تنوين وهي
~~قد عاقبته فكما يحذف التنوين في الاسم المفرد المنادى كذلك تحذف الياء هنا
~~.
# ومفاتحة خطابهم بنفي الخوف عنهم تأنيس لهم ومنة بإنجائهم من مثله وتذكير
~~لهم بسبب مخالفة حالهم لحال أهل الضلالة فإنهم يشاهدون ما يعامل به أهل
~~الضلالة والفساد .
# و { لا خوف } مرفوع منون في جميع القراءات المشهورة ، وإنما لم يفتح لأن
~~الفتح على تضمين ( من ) الزائدة المؤكدة للعموم وإذ قد كان التأكيد مفيدا
~~التنصيص على عدم إرادة نفي الواحد ، وكان المقام غير مقام التردد في نفي
~~جنس الخوف عنهم لأنه لم يكن واقعا بهم حينئذ مع وقوعه على غيرهم ، فأمارة
~~نجاتهم منه واضحة ، لم يحتج إلى نصب اسم { لا } ، ونظيره قول الرابعة من
~~نساء حديث أم زرع : زوجي كليل تهامه ، لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمه .
~~روايته برفع الأسماء الأربعة لأن انتفاء تلك الأحوال عن ليل تهامة مشهور ،
~~وإنما أرادت بيان وجوه الشبه من قولها كلي PageV25P253 ل تهامة .
# وجيء في قوله : { ولا أنتم تحزنون } بالمسند إليه مخبرا عنه بالمسند
~~الفعلي لإفادة التقوي في نفي الحزن عنهم ، فالتقوي أفاد تقوي النفي لا نفي
~~قوة الحزن الصادق بحزن غير قوي . هذا هو طريق الاستعمال في نفس صيغ
~~المبالغة كما في قوله تعالى : { وما ربك بظلامم للعبيد } ( فصلت : 46 ) ،
~~تطمينا لأنفسهم بانتفاء الحزن عنهم في أزمنة المستقبل ، إذ قد يهجس
~~بخواطرهم هل يدوم لهم الأمن الذي هم فيه .
# وجملة { الذين آمنوا بآياتنا } نعت للمنادى من قوله : { يا عبادي } جيء
~~فيها بالموصول لدلالة الصلة على علة انتفاء الخوف والحزن عنهم ، وعطف على
~~الصلة قوله : { وكانوا مسلمين } . والمخالفة بين الصلتين إذ كانت أولاهما ms7546
~~فعلا ماضيا والثانية فعل كون مخبرا عنه باسم فاعل لأن الإيمان : عقد القلب
~~يحصل دفعة واحدة وأما الإسلام فهو الإتيان بقواعد الإسلام الخمس كما جاء
~~تفسيره في حديث سؤال جبريل ، فهو معروض للتمكن من النفس فلذلك أوثر بفعل (
~~كان ) الدال على اتحاد خبره باسمه حتى كأنه من قوام كيانه .
# وعطف أزواجهم عليهم في الإذن بدخول الجنة من تمام نعمة التمتع بالخلة
~~التي كانت بينهم وبين أزواجهم في الدنيا .
# و { تحبرون } مبني للمجهول مضارع حبر بالبناء للمجهول ، وفعله حبره ، إذا
~~سره ، ومصدره الحبر بفتح فسكون ، والاسم الحبور والحبرة ، وتقدم في قوله
~~تعالى : { فهم في روضة يحبرون } في سورة الروم .
# وجملة { يطاف عليهم بصحاف } الخ معترضة بين أجزاء القول فليس في ضمير {
~~عليهم } التفات بل المقام لضمير الغيبة .
# والصحاف : جمع صحفة ، وهي : إناء مستدير واسع الفم ينتهي أسفله بما يقارب
~~التكوير . والصحفة : إناء لوضع الطعام أو الفاكهة مثل صحاف الفغفوري الصيني
~~تسع شبع خمسة ، وهي دون القصعة التي تسع شبع عشرة . وقد ورد أن عمر بن
~~الخطاب اتخذ صحافا على عدد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فلا يؤتى إليه
~~بفاكهة أو طرفة إلا أرسل إليهن منها في تلك الصحاف . PageV25P254
# والأكواب : جمع كوب بضم الكاف وهو إناء للشراب من ماء أو خمر مستطيل
~~الشكل له عنق قصير في أعلى ذلك العنق فمه وهو مصب ما فيه ، وفمه أضيق من
~~جوفه ، والأكثر أن لا تكون له عروة يمسك منها فيمسك بوضع اليد على عنقه ،
~~وقد تكون له عروة قصيرة ، وهو أصغر من الإبريق إلا أنه لا خرطوم له ولا
~~عروة في الغالب . وأما الإبريق فله عروة وخرطوم .
# وحذف وصف الأكواب لدلالة وصف صحاف عليه ، أي وأكواب من ذهب . وهذه
~~الأكواب تكون للماء وتكون للخمر .
# وجملة { وفيها ما تشتهيه الأنفس } الخ حال من { الجنة } ، هي من بقية
~~القول .
# وضمير { فيها } عائد إلى { الجنة } ، وقد عم قوله : { ما تشتهيه الأنفس }
~~كل ما تتعلق الشهوات النفسية بنواله وتحصيله ، والله يخلق في أهل الجنة
~~الشهوات اللائقة بعالم ms7547 الخلود والسمو .
# و { تلذ } مضارع لذ بوزن علم : إذا أحس لذة ، وحق فعله أن يكون قاصرا
~~فيعدى إلى الشيء الذي به اللذة بالباء فيقال : لذ به ، وكثر حذف الباء
~~وإيصال الفعل إلى المجرور بنفسه فينتصب على نزع الخافض ، وكثر ذلك في
~~الكلام حتى صار الفعل بمنزلة المتعدي فقالوا : لذه . ومنه قوله هنا : {
~~وتلذ الأعين } التقدير ، وتلذه الأعين . والضمير المحذوف هو رابط الصلة
~~بالموصول . ولذة الأعين في رؤية الأشكال الحسنة والألوان التي تنشرح لها
~~النفس ، فلذة الأعين وسيلة للذة النفوس فعطف { وتلذ الأعين } على { ما
~~تشتهيه الأنفس } عطف ما بينه وبين المعطوف عليه عموم وخصوص ، فقد تشتهي
~~الأنفس ما لا تراه الأعين كالمحادثة مع الأصحاب وسماعع الأصوات الحسنة
~~والموسيقى . وقد تبصر الأعين ما لم تسبق للنفس شهوة رؤيته أو ما اشتهت
~~النفس طعمه أو سمعه فيؤتى به في صور جميلة إكمالا للنعمة . PageV25P255 و {
~~الأنفس } فاعل { تلذ } وحذف المفعول لظهوره من المقام .
# وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم وأبو جعفر { ما تشتهيه } بهاء ضمير
~~عائد إلى { ما } الموصولة وكذلك هو مرسوم في مصحف المدينة ومصحف الشام ،
~~وقرأه الباقون { ما تشتهي } بحذف هاء الضمير ، وكذلك رسم في مصحف مكة ومصحف
~~البصرة ومصحف الكوفة . والمروي عن عاصم قارىء الكوفة روايتان : إحداهما أخذ
~~بها حفص والأخرى أخذ بها أبو بكر . وحذف العائد المتصل المنصوب بفعل أو وصف
~~من صلة الموصول كثير في الكلام .
# وقوله : { وأنتم فيها خالدون } بشارة لهم بعدم انقطاع الحبرة وسعة الرزق
~~ونيل الشهوات ، وجيء فيه بالجملة الاسمية الدالة على الدوام والثبات تأكيدا
~~لحقيقة الخلود لدفع توهم أن يراد به طول المدة فحسب .
# وتقديم المجرور للاهتمام ، وعطف على بعض ما يقال لهم مقول آخر قصد منه
~~التنويه بالجنة وبالمؤمنين إذ أعطوها بسبب أعمالهم الصالحة ، فأشير إلى
~~الجنة باسم إشارة البعيد تعظيما لشأنها وإلا فإنها حاضرة نصب أعينهم .
# وجملة { وتلك الجنة التي أورثموها } الآية تذييل للقول . واسم الإشارة
~~مبتدأ و { الجنة } خبره ، أي تلك التي ترونها هي الجنة التي سمعتم بها
~~ووعدتم بدخولها ms7548 . وجملة { التي أورثتموها بما كنتم تعملون } صفة للجنة .
# واستعير { أورثتموها } لمعنى : أعطيتموها دون غيركم ، بتشبيه إعطاء الله
~~المؤمنين دون غيرهم نعيم الجنة بإعطاء الحاكم مال الميت لوارثه دون غيره من
~~القرابة لأنه أولى به وآثر بنيله .
# والباء في { بما كنتم تعملون } للسببية وهي سببية بجعل الله ووعده ، ودل
~~قوله { كنتم تعملون } على أن عملهم الذي استحقوا به الجنة أمر كائن متقرر ،
~~وأن عملهم ذلك متكرر متجدد ، أي غير منقطع إلى وفاتهم . PageV25P256
# وجملة { لكم فيها فاكهة } صفة ثانية للجنة . والفاكهة : الثمار رطبها
~~ويابسها ، وهي من أحسن ما يستلذ من المآكل ، وطعومها معروفة لكل سامع .
# ووجه تكرير الامتنان بنعيم المأكل والمشرب في الجنة : أن ذلك من النعيم
~~الذي لا تختلف الطباع البشرية في استلذاذه ، ولذلك قال : { منها تأكلون }
~~كقوله تعالى : { كلوا من ثمره إذا أثمر } ( الأنعام : 141 ) .
# ( 74 ، 75 )
# لهذه الجملة موقعان :
# أحدهما : إتمام التفصيل لما أجمله الوعيد الذي في قوله تعالى : { فويل
~~للذين ظلموا من عذاب يوم أليم } ( الزخرف : 65 ) عقب تفصيل بعضه بقوله : {
~~هل ينظرون إلا الساعة } ( الزخرف : 66 ) الخ . وبقوله : { الأخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو } ( الزخرف : 67 ) حيث قطع إتمام تفصيله بالاعتناء بذكر وعد
~~المؤمنين المتقين فهي في هذا الموقع بيان لجملة الوعيد وتفصيل لإجمالها .
# الموقع الثاني : أنها كالاستئناف البياني يثيره ما يسمع من وصف أحوال
~~المؤمنين المتقين من التساؤل : كيف يكون حال أضدادهم المشركين الظالمين .
# والموقعان سواء في كون الجملة لا محل لها من الإعراب .
# وافتتاح الخبر ب { إن } للاهتمام به ، أو لتنزيل السائل المتلهفف للخبر
~~منزلة المتردد في مضمونه لشدة شوقه إليه ، أو نظرا إلى ما في الخبر من
~~التعريض بإسماعه المشركين وهم ينكرون مضمونه فكأنه قيل : إنكم أيها
~~المجرمون في عذاب جهنم خالدون .
# والمجرمون : الذين يفعلون الإجرام ، وهو الذنب العظيم . والمراد بهم هنا
~~: المشركون المكذبون للنبيء صلى الله عليه وسلم لأن السياق لهم ، ولأن
~~الجملة بيان لإجمال وعيدهم في قوله : { فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم
~~( الزخرف : 65 ) ، ولأن جواب الملائكة نداءهم PageV25P257 بقولهم : لقد
~~جئناكم ms7549 بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون } ( الزخرف : 78 ) لا ينطبق على غير
~~المكذبين ، أي كارهون للإسلام والقرآن ، فذكر المجرمين إظهار في مقام
~~الإضمار للتنبيه على أن شركهم إجرام .
# وجملة { لا يفتر عنهم } في موضع الحال من { عذاب جهنم } و { يفتر } مضاعف
~~فتر ، إذا سكن ، وهو بالتضعيف يتعدى إلى مفعول . والمعنى : لا يفتره أحد .
# وجملة { وهم فيه مبلسون } عطف على جملة { إن المجرمين في عذاب جهنم
~~خالدون } .
# والإبلاس : اليأس والذل ، وتقدم في سورة الأنعام : وزاد الزمخشري في معنى
~~الإبلاس قيد السكوت ولم يذكره غيره ، والحق أن السكوت من لوازم معنى
~~الإبلاس وليس قيدا في المعنى .
# جملة معترضة في حكاية أحوال المجرمين قصد منها نفي استعظام ما جوزوا به
~~من الخلود في العذاب ونفي الرقة لحالهم المحكية بقوله : { وهم فيه مبلسون }
~~( الزخرف : 75 ) .
# والظلم هنا : الاعتداء ، وهو الإصابة بضر بغير موجب مشروع أو معقول ،
~~فنفيه عن الله في معاملته إياهم بتلك المعاملة لأنها كانت جزاء على ظلمهم
~~فلذلك عقب بقوله : { ولكن كانوا هم الظالمين } أي المعتدين إذ اعتدوا على
~~ما أمر الله من الاعتراف له بالإلاهية ، وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ كذبوه ولمزوه ، كما تقدم في قوله : { إن الشرك لظلم عظيم } في سورة
~~لقمان .
# و { هم } ضمير فصل لا يطلب معادا لأنه لم يجتلب للدلالة على معاد لوجود
~~ضمير { كانوا } دالا على المعاد فضمير الفصل مجتلب لإفادة قصر صفة الظلم
~~على اسم ( كان ) ، وإذ قد كان حرف الاستدراك بعد النفي كافيا في إفادة
~~PageV25P258 القصر كان اجتلاب ضمير الفصل تأكيدا للقصر بإعادة صيغة أخرى من
~~صيغ القصر . وجمهور العرب يجعلون ضمير الفصل في الكلام غير واقع في موقع
~~إعراب فهو بمنزلة الحرف ، وهو عند جمهور النحاة حرف لا محل له من الإعراب
~~ويسميه نحاة البصرة فصلا ، ويسميه نحاة الكوفة عمادا .
# واتفق القراء على نصب { الظالمين } على أنه خبر { كانوا } وبنو تميم
~~يجعلونه ضميرا طالبا معادا وصدرا لجملته مبتدأ ويجعلون جملته في محل
~~الإعراب الذي يقتضيه ما قبله ، وعلى ذلك قرأ عبد ms7550 الله بن مسعود وأبو زيد
~~النحوي { ولكن كانوا هم الظالمون } على أن هم مبتدأ والجملة منه ومن خبره
~~خبر { كانوا } . وحكى سيبويه أن رؤبة بن العجاج كان يقول : أظن زيدا هو خير
~~منك ، برفع خير .
# ( 77 ، 78 )
# جملة { ونادوا } حال من ضمير { وهم فيه مبلسون } ( الزخرف : 75 ) ، أو
~~عطف على جملة { وهم فيه مبلسون } . وحكي نداؤهم بصيغة الماضي مع أنه مما
~~سيقع يوم القيامة ، إما لأن إبلاسهم في عذاب جهنم وهو اليأس يكون بعد أن
~~نادوا يا مالك وأجابهم بما أجاب به ، وذلك إذا جعلت جملة { ونادوا } حالية
~~، وإما لتنزيل الفعل المستقبل منزلة الماضي في تحقيق وقوعه تخريجا للكلام
~~على خلاف مقتضى الظاهر نحو قوله تعالى : { ويوم ينفخ في الصور } ( النمل :
~~87 ) { فصعق من في السماوات ومن في الأرض } ( الزمر : 68 ) وهذا إن كانت
~~جملة { ونادوا } الخ معطوفة .
# و ( مالك ) المنادى اسم الملك الموكل بجهنم خاطبوه ليرفع دعوتهم إلى الله
~~تعالى شفاعة . PageV25P259
# واللام في { ليقض علينا ربك } لام الأمر بمعنى الدعاء . وتوجيه الأمر إلى
~~الغائب لا يكون إلا على معنى التبليغ كما هنا ، أو تنزيل الحاضر منزلة
~~الغائب لاعتبار ما مثل التعظيمم في نحو قول الوزير للخليفة : لير الخليفة
~~رأيه .
# والقضاء بمعنى : الإماتة كقوله : { فوكزه موسى فقضى عليه } ( القصص : 15
~~) ، سألوا الله أن يزيل عنهم الحياة ليستريحوا من إحساس العذاب . وهم إنما
~~سألوا الله أن يميتهم فأجيبوا بأنهم ماكثون جوابا جامعا لنفي الإماتة ونفي
~~الخروج فهو جواب قاطع لما قد يسألونه من بعد .
# ومن النوادر المتعلقة بهذه الآية ما روي أن ابن مسعود قرأ ( ونادوا يا
~~مال ) بحذف الكاف على الترخيم ، فذكرت قراءته لابن عباس فقال : ما كان أشغل
~~أهل النار عن الترخيم ، قال في ( الكشاف ) : وعن بعضهم : حسن الترخيم أنهم
~~يقتطعون بعض الاسم لضعفهم وعظم ما هم فيه اه . وأراد ببعضهم ابن جني فيما
~~ذكره الطيبي أن ابن جني قال : وللترخيم في هذا الموضع سر وذلك أنهم لعظم ما
~~هم عليه ضعفت وذلت أنفسهم وصغر كلامهم فكان هذا من ms7551 مواضع الاختصار . وفي (
~~صحيح البخاري ) عن يعلى بن أمية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على
~~المنبر { ونادوا يا مالك } بإثبات الكاف . قال ابن عطية : وقراءة ( ونادوا
~~يا مال ) رواها أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأ بالوجهين وتواترت قراءة إثبات الكاف وبقيت الأخرى مروية
~~بالآحاد فلم تكن قرآنا .
# وجملة { لقد جئناكم بالحق } إلى آخرها في موضع العلة لجملة { إنكم ماكثون
~~} باعتبار تمام الجملة وهو الاستدراك بقوله : { ولكن أكثركم للحق كارهون }
~~.
# وضمير { جئناكم } للملائكة ، والحق : الوحي الذي نزل به جبريل فنسب مالك
~~المجيء بالحق إلى جمعع الملائكة على طريقة اعتزاز الفريق والقبيلة بمزايا
~~PageV25P260 بعضها ، وهي طريقة معروفة في كلام العرب كقول الحارث بن حلزة :
# وفككنا غل امرىء القيس عنه
# بعد ما طال حبسه والعناء
# وإنما نسبت كراهة الحق إلى أكثرهم دون جميعهم لأن المشركين فريقان أحدهما
~~سادة كبراء لملة الكفر وهم الذين يصدون الناس عن الإيمان بالإرهاب والترغيب
~~مثل أبي جهل حين صد أبا طالب عند احتضاره عن قول لا إلاه إلا الله وقال :
~~أترغب عن ملة عبد المطلب ، وثانيهما دهماء وعامة وهم تبع لأيمة الكفر . وقد
~~أشارت إلى ذلك آيات كثيرة منها قوله في سورة البقرة { إذ تبرأ الذين اتبعوا
~~من الذين اتبعوا } الآيات فالفريق الأول هم المراد من قوله : { ولكن أكثركم
~~للحق كارهون } وأولئك إنما كرهوا الحق لأنه يرمي إلى زوال سلطانهم وتعطيل
~~منافعهم .
# وتقديم { للحق } على { كارهون } للاهتمام بالحق تنويها به ، وفيه إقامة
~~الفاصلة أيضا .
# { أم } منقطة للإضراب الانتقالي من حديث إلى حديث مع اتحاد الغرض . انتقل
~~من حديث ما أعد لهم من العذاب يوم القيامة ما أعد لهم من الخزي في الدنيا .
~~فالجملة عطف على جملة { هل ينظرون إلا الساعة } ( الزخرف : 66 ) الخ .
# والكلام بعد { أم } استفهام حذفت منه أداة الاستفهام وهو استفهام تقريري
~~وتهديد ، أي أأبرموا أمرا . وضمير { أبرموا } مراد به المشركون الذين
~~ناوأوا النبي صلى الله عليه وسلم وضمير ( إنا ) ضمير الجلالة . PageV25P261
# والفاء في قوله ms7552 : { فإنا مبرمون } للتفريع على ما اقتضاه الاستفهام من
~~تقدير حصول المستفهم عنه فيؤول الكلام إلى معنى الشرط ، أي إن أبرموا أمرا
~~من الكيد فإن الله مبرم لهم أمرا من نقض الكيد وإلحاق الأذى بهم ، ونظيره
~~وفي معناه قوله : { أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون } ( الطور :
~~42 ) .
# وعن مقاتل نزلت هذه الآية في تدبير قريش بالمكر بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم في دار الندوة حين استقر أمرهم على ما أشار به أبو جهل عليهم أن يبرز
~~من كل قبيلة رجل ليشتركوا في قتل النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يستطيع
~~بنو هاشم المطالبة بدمه ، وقتل الله جميعهم في بدر .
# والإبرام حقيقته : القتل المحكم ، وهو هنا مستعار لإحكام التدبير والعزم
~~على ما دبروه .
# والمخالفة بين { أبرموا } و { مبرمون } لأن إبرامهم واقع ، وأما إبرام
~~الله جزاء لهم فهو توعد بأن الله قدر نقض ما أبرموه فإن اسم الفاعل حقيقة
~~في زمن الحال ، أي نحن نقدر لهم الآن أمرا عظيما ، وذلك إيجاد أسباب وقعة
~~بدر التي استؤصلوا فيها .
# والأمر : العمل العظيم الخطير ، وحذف مفعول { مبرمون } لدلالة ما قبله
~~عليه .
# { أم } والاستفهام المقدر بعدها في قوله : { أم يحسبون } هما مثل ما تقدم
~~في قوله : { أم أبرموا أمرا } ( الزخرف : 79 ) .
# وحرف { بلى } جواب للنفي من قوله : { أنا لا نسمع } ، أي بلى نحن نسمع
~~سرهم ونجواهم . PageV25P262
# والسمع هو : العلم بالأصوات .
# والمراد بالسر : ما يسرونه في أنفسهم من وسائل المكر للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم وبالنجوى ما يتناجون به بينهم في ذلك بحديث خفي .
# وعطف { ورسلنا لديهم يكتبون } ليعلموا أن علم الله بما يسرون علم يترتب
~~عليه أثر فيهم وهو مؤاخذتهم بما يسرون لأن كتابة الأعمال تؤذن بأنها ستحسب
~~لهم يوم الجزاء . والكتابة يجوز أن تكون حقيقة ، وأن تكون مجازا ، أو كناية
~~عن الإحصاء والاحتفاظ .
# والرسل : هم الحفظة من الملائكة لأنهم مرسلون لتقصي أعمال الناس ولذلك
~~قال : { لديهم يكتبون } كقوله : { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } ( ق
~~: 18 ) ، أي رقيب يرقب قوله .
# ( 81 ، 82 ms7553 )
# لما جرى ذكر الذين ظلموا بادعاء بنوة الملائكة في قوله : { فويل للذين
~~ظلموا من عذاب يومم أليم } ( الزخرف : 65 ) عقب قوله : { ولما ضرب ابن مريم
~~مثلا } ( الزخرف : 57 ) ، وعقب قوله قبله { وجعلوا الملائكة الذين هم عند
~~الرحمن إناثا } ( الزخرف : 19 ) .
# وأعقب بما ينتظرهم من أهوال القيامة وما أعد للذين انخلعوا عن الإشراك
~~بالإيمان ، أمر الله رسوله أن ينتقل من مقام التحذير والتهديد إلى مقام
~~الاحتجاج على انتفاء أن يكون لله ولد ، جمعا بين الرد على بعض المشركين
~~الذين عبدوا الملائكة ، والذين زعموا أن بعض أصنامهم بنات الله مثل اللاتت
~~والعزى ، فأمره بقوله : { قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين } أي قل
~~لهم جدلا وإفحاما ، PageV25P263 ولقنه كلاما يدل على أنه ما كان يعزب عنه
~~أن الله ليس له ولد ولا يخطر بباله أن لله ابنا . والذين يقول لهم هذا
~~المقول هم المشركون الزاعمون ذلك فهذا غرض الآية على الإجمال لأنها افتتحت
~~بقوله : { قل إن كان للرحمان ولد } مع علم السامعين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يروج عنده ذلك . ونظم الآية دقيق ومعضل ، وتحته معانن جمة :
# وأولها وأولاها : أنه لو يعلم أن لله أبناء لكان أول من يعبدهم ، أي أحق
~~منكم بأن أعبدهم ، أي لأنه ليس أقل فهما من أن يعلم شيئا ابنا لله ولا
~~يعترف لذلك بالإلاهية لأن ابن الله يكون منسلا من ذات إلاهية فلا يكون إلا
~~إلاها وأنا أعلم أن الإلاه يستحق العبادة ، فالدليل مركب من ملازمة شرطية ،
~~والشرط فرضي ، والملازمة بين الجواب والشرط مبنية على أن المتكلم عاقل داعع
~~إلى الحق والنجاة فلا يرضى لنفسه ما يورطه ، وأيضا لا يرضى لهم إلا ما رضيه
~~لنفسه ، وهذا منتهى النصح لهم ، وبه يتم الاستدلال ويفيد أنه ثابت القدم في
~~توحيد الإلاه .
# ونفي التعدد بنفي أخص أحوال التعدد وهو التعدد بالأبوة والبنوة كتعدد
~~العائلة ، وهو أصل التعدد فينتفي أيضا تعدد الآلهة الأجانب بدلالة الفحوى .
~~ونظيره قول سعيد بن جبير للحجاج . وقد قال له الحجاج حين أراد أن يقتله ms7554 :
~~لأبدلنك بالدنيا نارا تلظى فقال سعيد : لو عرفت أن ذلك إليك ما عبدت إلاها
~~غيرك ، فنبهه إلى خطئه بأن إدخال النار من خصائص الله تعالى .
# والحاصل أن هذا الاستدلال مركب من قضية شرطية أول جزأيها وهو المقدم باطل
~~، وثانيهما وهو التالي باطل أيضا ، لأن بطلان التالي لازم لبطلان المقدم ،
~~كقولك : إن كانت الخمسة زوجا فهي منقسمة بمتساويين ، والاستدلال هنا ببطلان
~~التالي على بطلان المقدم لأن كون النبي صلى الله عليه وسلم عابدا لمزعوم
~~بنوته لله أمر منتفف بالمشاهدة فإنه لم يزل ناهيا إياهم عن ذلك . وهذا على
~~وزان الاستدلال في قوله تعالى : { لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا } (
~~الأنبياء : 22 ) ، إلا أن تلك جعل شرطها بأداة صريحة في الامتناع ، وهذه
~~جعل شرطها بأداة غير صريحة في الامتناع . PageV25P264 والنكتة في العدول عن
~~الأداة الصريحة في الامتناع هنا إيهامهم في بادىء الأمر أن فرض الولد لله
~~محل نظر ، وليتأتى أن يكون نظم الكلام موجها حتى إذا تأملوه وجدوه ينفي أن
~~يكون لله ولد بطريق المذهب الكلامي . ويدل لهذا ما رواه في ( الكشاف ) أن
~~النضر بن عبد الدار بن قصي قال : إن الملائكة بنات الله فنزل قوله تعالى :
~~{ قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين } . فقال النضر : ألا ترون أنه
~~قد صدقني ، فقال له الوليد بن المغيرة : ما صدقك ولكن قال : ما كان للرحمان
~~ولد فأنا أول الموحدين من أهل مكة . وروي مجمل هذا المعنى عن السدي فكان في
~~نظم الآية على هذا النظم إيجاز بديع ، وإطماع للخصوم بما إن تأملوه استبان
~~وجه الحق فإن أعرضوا بعد ذلك عد إعراضهم نكوصا .
# وتحتمل الآية وجوها أخر من المعاني . منها : أن يكون المعنى إن كان
~~للرحمان ولد في زعمكم فأنا أول العابدين لله ، أي فأنا أول المؤمنين
~~بتكذيبكم ، قاله مجاهد ، أي بقرينة تذييله بجملة { سبحان رب السماوات
~~والأرض } الآية .
# ومنها ، أن يكون حرف { إن } للنفي دون الشرط ، والمعنى : ما كان للرحمان
~~ولد فتفرع عليه : أنا أول العابدين لله ، أي أتنزه عن إثبات الشريك ms7555 له ،
~~وهذا عن ابن عباس وقتادة وزيد بن أسلم وابنه . ومنها : تأويل { العابدين }
~~أنه اسم فاعل من عبد يعبد من باب فرح ، أي أنف وغضب ، قاله الكسائي ، وطعن
~~فيه نفطويه بأنه إنما يقال في اسم فاعل عبد يعبد عبد وقلما يقولون : عابد
~~والقرآن لا يأتي بالقليل من اللغة . وقرأ الجمهور { ولد } بفتح الواو وفتح
~~اللام . وقرأه حمزة والكسائي { ولد } بضم الواو وسكون اللام جمع ولد .
# وجملة { سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون } ، يجوز أن تكون
~~تكملة لما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقوله ، أي قل : إن كان
~~للرحمان ولد على الفرض ، والتقدير : مع تنزيه عن تحقق ذلك في نفس الأمر .
~~فيكون لهذه الجملة حكم التالي في جزأي القياس الشرطي الاستثنائي .
~~PageV25P265 وليس في ضمير { يصفون } التفات لأن تقدير الكلام : قل لهم إن
~~كان للرحمان ولد .
# ويجوز أن تكون كلاما مستأنفا من جانب الله تعالى لإنشاء تنزيهه عما
~~يقولون فتكون معترضة بين جملة { قل إن كان للرحمان ولد } وجملة { وهو الذي
~~في السماء إلاه } ( الزخرف : 84 ) . ولهذه الجملة معنى التذييل لأنها نزهت
~~الله عن جميع ما يصفونه به من نسبة الولد وغير ذلك .
# ووصفه بربوبية أقوى الموجودات وأعمها وأعظمها ، لأنه يفيد انتفاء أن يكون
~~له ولد لانتفاء فائدة الولادة ، فقد تم خلق العوالم ونظام نمائها ودوامها ،
~~وعلم من كونه خالقها أنه غير مسبوق بعدم وإلا لاحتاج إلى خالق يخلقه ،
~~واقتضى عدم السبق بعدم أنه لا يلحقه فناء فوجود الولد له يكون عبثا .
# اعتراض بتفريعع عن تنزيه الله عما ينسبونه إليه من الولد والشركاء ، وهذا
~~تأييس من إجداء الحجة فيهم وأن الأولى به متاركتهم في ضلالهم إلى أن يحين
~~يوم يلقون فيه العذاب الموعود . وهذا متحقق في أيمة الكفر الذين ماتوا عليه
~~، وهم الذين كانوا متصدين لمحاجة النبي صلى الله عليه وسلم ومجادلته
~~والتشغيب عليه مثل أبي جهل وأمية بن خلف وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة
~~والوليد بن عتبة والوليد بن المغيرة والنضر بن عبد الدار ممن قتلوا ms7556 يوم بدر
~~.
# و ( اليوم ) هنا محتمل ليوم بدر وليوم القيامة وكلاهما قد وعدوه ، والوعد
~~هنا بمعنى الوعيد كما دل عليه السياق .
# والخوض حقيقته : الدخول في لجة الماء ماشيا ، ويطلق مجازا على كثرة
~~الحديث ، والأخبار والاقتصار على الاشتغال بها ، وتقدم في قوله : { وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم } في سورة الأنعام . PageV25P266
# والمعنى : فأعرض عنهم في حال خوضهم في الأحاديث ولعبهم في مواقع الجد حين
~~يهزأوون بالإسلام . واللعب : المزح والهزل .
# وجزم فعل { يخوضوا ويلعبوا } بلام الأمر محذوفة وهو أولى من جعله جزما في
~~جواب الأمر ، وقد تكرر مثله في القرآن فالأمر هنا مستعمل في التهديد من
~~قبيل { اعملوا ما شئتم } ( فصلت : 40 ) .
# وقرأ الجمهور { يلاقوا } بضم الياء وبألف بعد اللام ، وصيغة المفاعلة
~~مجاز في أنه لقاء محقق . وقرأه أبو جعفر { يلقوا } بفتح الياء وسكون اللام
~~على أنه مضارع المجرد .
# .
# عطف على جملة { قل إن كان للرحمان ولد } ( الزخرف : 81 ) والجملتان
~~اللتان بينهما اعتراضان ، قصد من العطف إفادة نفي الشريك في الإلاهية مطلقا
~~بعد نفي الشريك فيها بالبنوة ، وقصد بذكر السماء والأرض الإحاطة بعوالم
~~التدبير والخلق لأن المشركين جعلوا لله شركاء في الأرض وهم أصنامهم
~~المنصوبة ، وجعلوا له شركاء في السماء وهم الملائكة إذ جعلوهم بنات لله
~~تعالى فكان قوله : { في السماء إلاه وفي الأرض إلاه } إبطالا للفريقين مما
~~زعمت إلاهيتهم . وكان مقتضى الظاهر بهذه الجملة أن يكون أولها { الذي في
~~السماء إلاه } على أنه وصف للرحمان من قوله : { إن كان للرحمان ولد } (
~~الزخرف : 81 ) ، فعدل عن مقتضى الظاهر بإيراد الجملة معطوفة لتكون مستقلة
~~غير صفة ، وبإيراد مبتدأ فيها لإفادة قصر صفة الإلاهية في السماء وفي الأرض
~~على الله تعالى لا يشاركه في ذلك غيره ، لأن إيراد المسند إليه معرفة
~~والمسند معرفة طريق من طرق القصر . فالمعنى وهو لا غيره الذي في السماء
~~إلاه وفي الأرض إلاه ، وصلة { الذي } جملة اسمية حذف صدرها ، وصدرها ضمير
~~يعود إلى معاد ضمير { وهو } وحذف صدر الصلة استعمال حسن إذا طالت الصلة كما
~~هنا . والتقدير ms7557 : الذي هو في السماء إلاه . PageV25P267
# والمجروران يتعلقان ب { إلاه } باعتبار ما يتضمنه من معنى المعبود لأنه
~~مشتق من أله ، إذا عبد فشابه المشتق . وصح تعلق المجرور به فتعلقه بلفظ
~~إلاه كتعلق الظرف بغربال وأقوى من تعلق المجرور بكانون في قول الحطيئة يهجو
~~أمه من أبيات :
# أغربالا إذا استودعتت سرا
# وكانونا على المتحدثينا
# .
# بعد أن وصف الله بالتفرد بالإلاهية أتبع بوصفه ب { الحكيم العليم }
~~تدقيقا للدليل الذي في قوله : { وهو الذي في السماء إلاه وفي الأرض إلاه }
~~، حيث دل على نفي إلاهية غيره في السماء والأرض واختصاصه بالإلاهية فيهما
~~لما في صيغة القصر من إثبات الوصف له ونفيه عمن سواه ، فكان قوله : { وهو
~~الحكيم العليم } تتميما للدليل واستدلالا عليه ، ولذلك سميناه تدقيقا إذ
~~التدقيق في الاصطلاح هو ذكر الشيء بدليلل دليله وأما التحقيق فذكر الشيء
~~بدليله لأن الموصوف بتمام الحكمة وكمال العلم مستغن عما سواه فلا يحتاج إلى
~~ولد ولا إلى بنت ولا إلى شريك .
# عطف على { سبحان رب السموات والأرض } ( الزخرف : 82 ) ، قصد منه إتباع
~~إنشاء التنزيه بإنشاء الثناء والتمجيد .
# و { تبارك } خبر مستعمل في إنشاء المدح لأن معنى { تبارك } كان متصفا
~~بالبركة اتصافا قويا لما يدل عليه صيغة تفاعل من قوة حصول المشتق منه لأن
~~أصلها أن تدل على صدور فعل من فاعلين مثل : تقاتل وتمارى ، فاستعملت في
~~مجرد تكرر الفعل ، وذلك مثل : تسامى وتعالى . PageV25P268
# والبركة : الزيادة في الخير .
# وقد ذكر مع التنزيه أنه رب السماوات والأرض لاقتضاء الربوبية التنزيه عن
~~الولد المسوق الكلام لنفيه ، وعن الشريك المشمول لقوله : { عما يصفون } (
~~الزخرف : 82 ) ، وذكر مع التبريك والتعظيم أن له ملك السماوات والأرض
~~لمناسبة الملك للعظمة وفيضض الخير ، فلا يريبك أن { رب السماوات والأرض } (
~~الزخرف : 82 ) مغنن عن { الذي له ملك السماوات والأرض } ، لأن غرض القرآن
~~التذكير وأغراض التذكير تخالف أغراض الاستدلال والجدل ، فإن التذكير يلائم
~~التنبيه على مختلف الصفات باختلاف الاعتبارات والتعرض للاستمداد من الفضل .
~~ثم إن صيغة { تبارك } تدل على أن البركة ذاتية لله تعالى فيقتضي استغناءه
~~عن ms7558 الزيادة باتخاذ الولد واتخاذ الشريك ، فبهذا الاعتبار كانت هذه الجملة
~~استدلالا آخر تابعا لدليل قوله : { سبحان رب السموات والأرض رب العرش عما
~~يصفون } ( الزخرف : 82 ) .
# وقد تأكد انفراده بربوبية أعظم الموجودات ثلاث مرات بقوله : { رب العرش }
~~( الزخرف : 82 ) وقوله : { وهو الذي في السماء إلاه وفي الأرض إلاه } (
~~الزخرف : 84 ) وقوله : { الذي له ملك السموات والأرض وما بينهما } .
# فكم من خصائص ونكت تنهال على المتدبر من آيات القرآن التي لا يحيط بها
~~إلا الحكيم العليم .
# ولما كان قوله : { الذي له ملك السموات والأرض } مفيدا التصرف في هذه
~~العوالم مدة وجودها ووجود ما بينها أردفه بقوله : { وعنده علم الساعة وإليه
~~ترجعون } للدلالة على أن له مع ملك العوالم الفانية ملك العوالم الباقية ،
~~وأنه المتصرف في تلك العوالم بما فيها بالتنعيم والتعذيب ، فكان قوله : {
~~وعنده علم الساعة } توطئة لقوله : { وإليه ترجعون } وإدماجا لإثبات البعث .
~~وتقديم المجرور في { إليه ترجعون } لقصد التقوي إذ ليس المخاطبون بمثبتين
~~رجعى إلى غيره فإنهم لا يؤمنون بالبعث أصلا .
# وأما قولهم للأصنام { هؤلاء شفعاؤنا عند الله } ( يونس : 18 ) فمرادهم
~~أنهم شفعاء لهم في PageV25P269 الدنيا أو هو على سبيل الجدل ولذلك أتبع
~~بقوله : { ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة } ( الزخرف : 86 ) .
# وقرأ الجمهور { ترجعون } بالفوقية على الالتفات من الغيبة إلى الخطاب
~~للمباشرة بالتهديد . وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالتحتية تبعا لأسلوب
~~الضمائر التي قبله ، وهم متفقون على أنه مبني للمجهول .
# لما أنبأهم أن لله ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة
~~أعلمهم أن ما يعبدونه من دون الله لا يقدر على أن يشفع لهم في الدنيا
~~إبطالا لزعمهم أنهم شفعاؤهم عند الله . ولما كان من جملة من عبدوا دون الله
~~الملائكة استثناهم بقوله : { إلا من شهد بالحق وهم يعلمون } أي فهم يشفعون
~~، وهذا في معنى قوله : { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون }
~~( الأنبياء : 26 ) ثم قال : { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ، وقد مضى في سورة
~~الأنبياء .
# ووصف الشفعاء بأنهم شهدوا بالحق وهم يعلمون أي وهم يعلمون ms7559 حال من يستحق
~~الشفاعة . فقد علم أنهم لا يشفعون للذين خالف حالهم حال من يشهد لله بالحق
~~.
# }
# بعد أن أمعن في إبطال أن يكون إلاه غير الله بما سيق من التفصيلات ، جاء
~~هنا بكلمة جامعة لإبطال زعمهم إلاهية غير الله بقوله : { ولئن سألتهم من
~~خلقهم PageV25P270 ليقولن الله } أي سألتهم سؤال تقرير عمن خلقهم فإنه
~~يقرون بأن الله خلقهم ، وهذا معلوم من حال المشركين كقول ضمام بن ثعلبة
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم ( أسألك بربك ورب من قبلك آلله أرسلك ) ، ولأجل
~~ذلك أكد إنهم يقرون لله بأنه الخالق فقال : { ليقولن الله } ، وذلك كافف في
~~سفاهة رأيهم إذ كيف يكون إلاها من لم يخلق ، قال تعالى : { أفمن يخلق كمن
~~لا يخلق أفلا تذكرون } ( النحل : 17 ) .
# والخطاب في قوله : { سألتهم } للنبيء صلى الله عليه وسلم ويجوز أن يكون
~~لغير معين ، أي إن سألهم من يتأتى منه أن يسأل . وفرع على هذا التقرير
~~والإقرار الإنكار والتعجيب من انصرافهم من عبادة الله إلى عبادة آلهة أخرى
~~بقوله : { فأنى يؤفكون } .
# و ( أنى ) اسم استفهام عن المكان فمحله نصب على الظرفية ، أي إلى أي مكان
~~يصرفون . و { يؤفكون } يصرفون : يقال : أفكه عن كذا ، يأفكه من باب ضرب ،
~~إذا صرفه عنه ، وبني للمجهول إذ لم يصرفهم صارف ولكن صرفوا أنفسهم عن عبادة
~~خالقهم ، فقوله : { فأنى يؤفكون } هو كقول العرب : أين يذهب بك ، أي أين
~~تذهب بنفسك إذ لا يريدون أن ذاهبا ذهب به يسألونه عنه ولكن المراد : أنه لم
~~يذهب به أحد وإنما ذهب بنفسه .
# القيل مصدر قال ، والأظهر أنه اسم مراد به المفعول ، أي المقول مثل الذبح
~~وأصله : قول ، بكسر القاف وسكون الواو . والمعنى : ومقوله .
# والضمير المضاف إليه : ( قيل ) ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم بقرينة
~~سياق الاستدلال والحجاجج من قوله : { قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول
~~العابدين } ( الزخرف : 81 ) ، وبقرينة قوله : { يا رب } وبقرينة أنه قال :
~~{ إن هؤلاء قوم لا يؤمنون } وبقرينة إجابته بقوله : { فاصفح عنهم وقل سلام
~~} ( الزخرف : 89 ) ، والأولى أن يكون ضمير الغائب ms7560 التفاتا عن الخطاب
~~PageV25P271 في قوله : { ولئن سألتهم من خلقهم } ( الزخرف : 87 ) ، فإنه
~~بعد ما مضى من المحاجة ومن حكاية إقرارهم بأن الله الذي خلقهم ، ثم إنهم لم
~~يتزحزحوا عن الكفر قيد أنملة ، حصل اليأس للرسول من إيمانهم فقال : { يا رب
~~إن هؤلاء قوم لا يؤمنون } التجاء إلى الله فيهم وتفويضا إليه ليجري حكمه
~~عليهم .
# وهذا من استعمال الخبر في التحسر أو الشكاية وهو خبر بمعنى الإنشاء مثل
~~قوله تعالى : { وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا } (
~~الفرقان : 30 ) ، أي لم يعملوا به فلم يؤمنوا ، ويؤيد هذا تفريع { فاصفح
~~عنهم } ( الزخرف : 89 ) ، ففي ضمير الغيبة التفات لأن الكلام كان جاريا على
~~أسلوب الخطاب من قوله : { ولئن سألتهم من خلقهم } ( الزخرف : 87 ) فمقتضى
~~الظاهر : وقولك : يا رب الخ . ويحسن هذا الالتفات أنه حكاية لشيء في نفس
~~الرسول فجعل الرسول بمنزلة الغائب لإظهار أن الله لا يهمل نداءه وشكواه على
~~حد قوله تعالى : { عبس وتولى } ( عبس : 1 ) . وإضافة القيل إلى ضمير الرسول
~~مشعرة بأنه تكرر منه وعرف به عند ربه ، أي عرف بهذا وبما في معناه من نحو {
~~يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وقوله : حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله } ( البقرة : 214 ) .
# وقرأ الجمهور { وقيله } بنصب اللام على اعتبار أنه مصدر نصب على أنه
~~مفعول مطلق بدل من فعله .
# والتقدير : وقال الرسول قيله ، والجملة معطوفة على جملة { ولئن سألتهم من
~~خلقهم } ( الزخرف : 87 ) أو على جملة { فأنى يؤفكون } ( الزخرف : 87 ) ، أي
~~وقال الرسول حينئذ يا رب الخ . ونظيره قول كعب بن زهير :
# تمشي الوشاة جنابيها وقيلهم
# إنك يا بن أبي سلمى لمقتول
# على رواية ( قيلهم ) ونصبه ، أي ويقولون : قيلهم وهي رواية الأصمعي .
# ويجوز أن يكون النصب على المفعول به لقوله : { لا نسمع } ( الزخرف : 80 )
~~، والتقدير : بلى ونعلم قيله وهذا اختيار الفراء والأخفش ، وقال المبرد
~~والزجاج : هو منصوب بفعل مقدر دل عليه قوله : { وعنده علم الساعة } (
~~الزخرف : 85 ) أي ويعلم قيله . PageV25P272
# وقرأ عاصم وحمزة بجر ms7561 لام ( قيله ) ويجوز في جره وجهان :
# أحدهما : أن يكون عطفا على { الساعة في قوله : وعنده علم الساعة } (
~~الزخرف : 85 ) أي وعلم قيلل الرسول : يا رب ، وهو على هذا وعد للرسول
~~بالنصر وتهديد لهم بالانتقام .
# وثانيهما : أن تكون الواو للقسم ويكون جواب القسم جملة { إن هؤلاء قوم لا
~~يؤمنون } على أن الله أقسم بقول الرسول : يا رب ، تعظيما للرسول ولقيله
~~الذي هو تفويض للرب وثقة به .
# ومقول { قيله } هو { يا رب } فقط ، أي أقسم بنداء الرسول ربه نداء مضطر .
# وذكر ابن هشام في ( شرح الكعبية ) عن أبي حاتم السجستاني : أن من جر
~~فقوله بظن وتخليط ، وأنكره عليه ابن هشام لإمكان تخريج الجر على وجه صحيح .
# وقد حذف بعد النداء ما نودي لأجله مما دل عليه مقام من أعيته الحيلة فيهم
~~ففوض أمره إلى ربه فأقسم الله بتلك الكلمة على أنهم لا يؤمنون ولكن الله
~~سينتقم منهم فلذلك قال : { فسوف تعلمون } ( الزخرف : 89 ) .
# والإشارة ب { هؤلاء } إلى المشركين من أهل مكة كما هي عادة القرآن غالبا
~~ووصفهم بأنهم قوم لا يؤمنون ، أدل على تمكن عدم الإيمان منهم من أن يقول :
~~هؤلاء لا يؤمنون .
# الفاء فصيحة لأنها أفصحت عن مقدر ، أي إذ قلت ذلك القيل وفوضت الأمر
~~إلينا فسأتولى الانتصاف منهم فاصفح عنهم ، أي أعرض عنهم ولا تحزن لهم وقل
~~لهم إن جادلوك : { سلام } ، أي سلمنا في المجادلة وتركناها . وأصل { سلام }
~~مصدر جاء بدلا من فعله . فأصله النصب ، وعدل إلى رفعه لقصد الدلالة على
~~الثبات كما تقدم في قوله : { الحمد لله رب العالمين } ( الفاتحة : 2 ) .
~~PageV25P273
# يقال : صفح يصفح من باب منع بمعنى : أعرض وترك ، وتقدم في أول السورة {
~~أفنضرب عنكم الذكر صفحا } ( الزخرف : 5 ) ولكن الصفح المأمور به هنا غير
~~الصفح المنكر وقوعه في قوله : { أفنضرب عنكم الذكر صفحا . وفرع عليه فسوف
~~تعلمون } تهديدا لهم ووعيدا . وحذف مفعول { تعلمون } للتهويل لتذهب نفوسهم
~~كل مذهب ممكن . وقرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر وروح عن يعقوب { تعلمون }
~~بالمثناة الفوقية على أن { فسوف تعلمون } مما أمر ms7562 الرسول بأن يقوله لهم ،
~~أي وقل سوف تعلمون . وقرأه الجمهور بياء تحتية على أنه وعد من الله لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم بأنه منتقم من المكذبين .
# وما في هذه الآية من الأمر بالإعراض والتسليم في الجدال والوعيد ما يؤذن
~~بانتهاء الكلام في هذه السورة وهو من براعة المقطع .
#
# PageV25P274
# | 1 ( سورة الدخان ) 1
# سميت هذه السورة حم الدخان . روى الترمذي بسندين ضعيفين يعضد بعضهما بعضا
~~: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( من قرأ حم الدخان في ليلة أو
~~في ليلة الجمعة ) الحديث . واللفظان بمنزلة اسم واحد لأن كلمة { حم } غير
~~خاصة بهذه السورة فلا تعد علما لها ، ولذلك لم يعدها صاحب ( الإتقان ) في
~~عداد السور ذوات أكثر من اسم . وسميت في المصاحف وفي كتب السنة سورة الدخان
~~.
# ووجه تسميتها بالدخان وقوع لفظ الدخان فيها المراد به آية من آيات الله
~~أيد الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم فلذلك سميت به اهتماما بشأنه ، وإن
~~كان لفظ الدخان بمعنى آخر قد وقع في سورة حم تنزيل في قوله : { ثم استوى
~~إلى السماء وهي دخان } ( فصلت : 11 ) وهي نزلت قبل هذه السورة على المعروف
~~من ترتيب تنزيل سور القرآن عن رواية جابر بن زيد التي اعتمدها الجعبري
~~وصاحب ( الإتقان ) على أن وجه التسمية لا يوجبها .
# وهي مكية كلها في قول الجمهور . قال ابن عطية : هي مكية لا أحفظ خلافا في
~~شيء منها . ووقع في ( الكشاف ) استثناء قوله : { إنا كاشفوا العذاب قليلا
~~إنكم عائدون } ( الدخان : 15 ) ولم يعزه إلى قائل ، ومثله القرطبي ، وذكره
~~الكواشي قولا وما عزاه إلى معين . وأحسب أنه قول نشأ عما فهمه القائل ،
~~وسنبينه في موضعه . PageV25P275
# وهي السورة الثالثة والستون في عد نزول السور في قول جابر بن زيد ، نزلت
~~بعد سورة الزخرف وقبل سورة الجاثية في مكانها هذا . وعدت آيها ستا وخمسين
~~عند أهل المدينة ومكة والشام ، وعدت عند أهل البصرة سبعا وخمسين ، وعند أهل
~~الكوفة تسعا وخمسين .
# $ 2 ( { حم &
# 1764 * والكتاب المبين * إنآ أنزلناه فى ليلة ms7563 مباركة إنا كنا منذرين *
~~فيها يفرق كل أمر حكيم * أمرا من عندنآ إنا كنا مرسلين * رحمة من ربك إنه
~~هو السميع العليم * رب السماوات والارض وما بينهمآ إن كنتم موقنين * لا
~~إلاه إلا هو يحى ويميت ربكم ورب ءابآئكم الاولين * بل هم فى شك يلعبون *
~~فارتقب يوم تأتى السمآء بدخان مبين * يغشى الناس هاذا عذاب أليم * ربنا
~~اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون * أنى لهم الذكرى وقد جآءهم رسول مبين * ثم
~~تولوا عنه وقالوا معلم مجنون * إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عآئدون * يوم
~~نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون * ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجآءهم رسول
~~كريم * أن أدو &
# 1764 ا إلى عباد الله إنى لكم رسول أمين * وأن لا تعلوا على الله إنى &
# 1764 ءاتيكم بسلطان مبين * وإنى عذت بربى وربكم أن ترجمون * وإن لم
~~تؤمنوا لى فاعتزلون * فدعا ربه أن هاؤلاء قوم مجرمون * فأسر بعبادى ليلا
~~إنكم متبعون * واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون * كم تركوا من جنات وعيون
~~* وزروع ومقام كريم * ونعمة كانوا فيها فاكهين * كذلك وأورثناها قوما
~~ءاخرين * فما بكت عليهم السمآء والارض وما كانوا منظرين * ولقد نجينا بنى &
# 1764 إسراءيل من العذاب المهين * من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين *
~~ولقد اخترناهم على علم على العالمين * وءاتيناهم من الايات ما فيه بلؤا
~~مبين * إن هاؤلاء ليقولون * إن هى إلا موتتنا الاولى وما نحن بمنشرين *
~~فأتوا بئابآئنا إن كنتم صادقين * أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم
~~أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين * وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين
~~* ما خلقناهمآ إلا بالحق ولاكن أكثرهم لا يعلمون * إن يوم الفصل ميقاتهم
~~أجمعين * يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون * إلا من رحم الله
~~إنه هو العزيز الرحيم * إن شجرة الزقوم * طعام الاثيم * كالمهل يغلى فى
~~البطون * كغلى الحميم * خذوه فاعتلوه إلى سوآء الجحيم * ثم صبوا فوق رأسه
~~من عذاب الحميم * ذق إنك أنت العزيز الكريم * إن هاذا ما كنتم به تمترون *
~~إن المتقين فى مقام ms7564 أمين * فى جنات وعيون * يلبسون من سندس وإستبرق
~~متقابلين * كذلك وزوجناهم بحور عين * يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين * لا
~~يذوقون فيها الموت إلا الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم * فضلا من ربك ذلك
~~هو الفوز العظيم * فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون * فارتقب إنهم
~~مرتقبون } ) 2 $ أغراضها
# أشبه افتتاح هذه السورة فاتحة سورة الزخرف من التنويه بشأن القرآن وشرفه
~~وشرف وقت ابتداء نزوله ليكون ذلك مؤذنا أنه من عند الله ودالا على رسالة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وليتخلص منه إلى أن المعرضين عن تدبر القرآن
~~ألهاهم الاستهزاء واللمز عن التدبر فحق عليهم دعاء الرسول بعذاب الجوع ،
~~إيقاظا لبصائرهم بالأدلة الحسية حين لم تنجع فيهم الدلائل العقلية ،
~~ليعلموا أن إجابة الله دعاء رسوله صلى الله عليه وسلم دليل على أنه أرسله
~~ليبلغ عنه مراده . فأنذرهم بعذاب يحل بهم علاوة على ما دعا به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم تأييدا من الله له بما هو زائد على مطلبه .
# وضرب لهم مثلا بأمم أمثالهم عصوا رسل الله إليهم فحل بهم من العقاب ما من
~~شأنه أن يكون عظة لهؤلاء ، تفصيلا بقوم فرعون مع موسى ومؤمني قومه ، ودون
~~التفصيل بقوم تبع ، وإجمالا وتعميما بالذين من قبل هؤلاء .
# وإذ كان إنكار البعث وإحالته من أكبر الأسباب التي أغرتهم على إهمال
~~التدبر في مراد الله تعالى انتقل الكلام إلى إثباته والتعريف بما يعقبه من
~~عقوبة المعاندين ومثوبة المؤمنين ترهيبا وترغيبا . وأدمج فيها فضل الليلة
~~التي أنزل فيها القرآن ، أي ابتدىء إنزاله وهي ليلة القدر . وأدمج في خلال
~~ذلك ما جرت إليه المناسبات من دلائل الوحدانية وتأييد الله من آمنوا بالرسل
~~، ومن إثبات البعث . وختمت بالشد على قلب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بانتظار النصر وانتظار الكافرين القهر . PageV25P276
# القول في نظائره تقدم .
# ( 2 6 ) { }
# القول في نظير هذا القسم وجوابه تقدم في أول سورة الزخرف . ونوه بشأن
~~القرآن بطريقة الكناية عنه بذكر فضل الوقت الذي ابتدىء إنزاله فيه .
# فتعريف { الكتاب } تعريف العهد ، والمراد بالكتاب : القرآن .
# ومعنى الفعل في ms7565 { أنزلناه } ابتداء إنزاله فإن كل آية أو آيات تنزل من
~~القرآن فهي منضمة إليه انضمام الجزء للكل ، ومجموع ما يبلغ إليه الإنزال في
~~كل ساعة هو مسمى القرآن إلى أن تم نزول آخر آية من القرآن .
# وتنكير { ليلة } للتعظيم ، ووصفها ب { مباركة } تنويه بها وتشويق
~~لمعرفتها . فهذه الليلة هي الليلة التي ابتدىء فيها نزول القرآن على محمد
~~صلى الله عليه وسلم في الغار من جبل حراء في رمضان قال تعالى : { شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن } ( البقرة : 185 ) .
# والليلة التي ابتدىء نزول القرآن فيها هي ليلة القدر قال تعالى : { إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر } ( القدر : 1 ) . والأصح أنها في العشر الأواخر من
~~رمضان وأنها في ليلة الوتر . وثبت أن الله جعل لنظيرتها من كل سنة فضلا
~~عظيما لكثرة ثواب العبادة فيها في كل رمضان كرامة لذكرى نزول القرآن
~~وابتداء رسالة أفضل الرسل صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة . قال تعالى :
~~{ تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر }
~~( القدر : 4 ، 5 ) . PageV25P277 وذلك من معاني بركتها وكم لها من بركات
~~للمسلمين في دينهم ، ولعل تلك البركة تسري إلى شؤونهم الصالحة من أمور
~~دنياهم .
# فبركة الليلة التي أنزل فيها القرآن بركة قدرها الله لها قبل نزول القرآن
~~ليكون القرآن بابتداء نزوله فيها ملابسا لوقت مبارك فيزداد بذلك فضلا وشرفا
~~، وهذا من المناسبات الإلاهية الدقيقة التي أنبأنا الله ببعضها . والظاهر
~~أن الله أمدها بتلك البركة في كل عام كما أومأ إلى ذلك قوله : { شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن إذ قاله بعد أن مضى على ابتداء نزول القرآن بضع عشرة
~~سنة . وقوله ليلة القدر خير من ألف شهر } ( القدر : 3 ) وقوله { تنزل
~~الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر وقوله : فيها يفرق كل أمر حكيم }
~~. وعن عكرمة : أن الليلة المباركة هي ليلة النصف من شعبان وهو قول ضعيف .
# واختلف في الليلة التي ابتدىء فيها نزول القرآن على النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ليالي رمضان ms7566 ، فقيل : هي ليلة سبع عشرة منه ذكره ابن إسحاق عن
~~الباقر أخذا من قوله تعالى : { إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا
~~يوم الفرقان يوم التقى الجمعان } ( الأنفال : 41 ) فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التقى هو والمشركون ببدر يوم الجمعة صبيحة سبع عشرة ليلة من
~~رمضان اه . أي تأول قوله : { وما أنزلنا على عبدنا } ( الأنفال : 41 ) أنه
~~ابتداء نزول القرآن . وفي المراد ب { ما أنزلنا } احتمالات ترفع الاحتجاج
~~بهذا التأويل بأن ابتداء نزول القرآن كان في مثل ليلة يوم بدر . والذي يجب
~~الجزم به أن ليلة نزول القرآن كانت في شهر رمضان وأنه كان في ليلة القدر .
~~ولما تضافرت الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر (
~~اطلبوها في العشر الأواخر من رمضان في ثالثة تبقى في خامسة تبقى في سابعة
~~تبقى في تاسعة تبقى ) . فالذي نعتمده أن القرآن ابتدىء نزوله في العشر
~~الأواخر من رمضان ، إلا إذا حمل قول النبي صلى الله عليه وسلم ( اطلبوها في
~~العشر الأواخر ) على خصوص الليلة من ذلك العام . PageV25P278 وقد اشتهر عند
~~كثير من المسلمين أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين باستمرار وهو مناف لحديث (
~~اطلبوها في العشر الأواخر ) على كل احتمال .
# وجملة { إنا كنا منذرين } معترضة . وحرف ( إن ) يجوز أن يكون للتأكيد ردا
~~لإنكارهم أن يكون الله أرسل رسلا للناس لأن المشركين أنكروا رسالة محمد صلى
~~الله عليه وسلم بزعمهم أن الله لا يرسل رسولا من البشر قال تعالى : { إذ
~~قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء } ( الأنعام : 91 ) ، فكان رد إنكارهم
~~ذلك ردا لإنكارهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فتكون جملة { إنا كنا
~~منذرين } مستأنفة . ويجوز أن تكون ( إن ) لمجرد الاهتمام بالخبر فتكون
~~مغنية غناء فاء التسبب فتفيد تعليلا ، فتكون جملة { إنا كنا منذرين }
~~تعليلا لجملة { أنزلناه } أي أنزلناه للإنذار لأن الإنذار شأننا ، فمضمون
~~الجملة علة العلة وهو إيجاز وإنما اقتصر على وصف { منذرين } مع أن القرآن
~~منذر ومبشر اهتماما بالإنذار لأنه مقتضى حال ms7567 جمهور الناس يومئذ ، والإنذار
~~يقتضي التبشير لمن انتذر . وحذف مفعول { منذرين } لدلالة قوله : { إنا
~~أنزلناه في ليلة مباركة } عليه ، أي منذرين المخاطبين بالقرآن .
# وجملة { فيها يفرق كل أمر حكيم } مستأنفة استئنافا بيانيا ناشئا عن تنكير
~~{ ليلة } . ووصفها ب { مباركة } كما علمت آنفا فدل على عظم شأن هاته الليلة
~~عند الله تعالى فإنها ظهر فيها إنزال القرآن ، وفيها يفرق عند الله كل أمر
~~حكيم . وفي هذه الجمل الأربع محسن اللف والنشر ، ففي قوله : { إنا أنزلناه
~~في ليلة مباركة } لف بين معنيين أولهما : تعيين إنزال القرآن ، وثانيهما :
~~اختصاص تنزيله في ليلة مباركة ثم علل المعنى الأول بجملة { إنا كنا منذرين
~~} ، وعلل المعنى الثاني بجملة { فيها يفرق كل أمر حكيم } .
# والمنذر : الذي ينذر ، أي يخبر بأمر فيه ضر لقصد أن يتقيه المخبر به ،
~~وتقدم في قوله تعالى : { إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا } في سورة البقرة
~~.
# والفرق : الفصل والقضاء ، أي فيها يفصل كل ما يراد قضاؤه في الناس ولهذا
~~يسمى القرآن فرقانا ، وتقدم قوله تعالى : { فافرق بيننا وبين القوم
~~الفاسقين } في PageV25P279 سورة المائدة ، أي جعل الله الليلة التي أنزل
~~فيها القرآن وقتا لإنفاذ وقوع أمور هامة مثل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم
~~تشريفا لتلك المقضيات وتشريفا لتلك الليلة .
# وكلمة { كل } يجوز أن تكون مستعملة في حقيقة معناها من الشمول وقد علم
~~الله ما هي الأمور الحكيمة فجمعها للقضاء بها في تلك الليلة وأعظمها ابتداء
~~نزول الكتاب الذي فيه صلاح الناس كافة . ويجوز أن تكون { كل } مستعملة في
~~معنى الكثرة ، وهو استعمال في كلام الله تعالى وكلام العرب ، وقد تقدم في
~~قوله تعالى في سورة النمل { وأوتيت من كل شيء } أي فيها تفرق أمور عظيمة .
# والظاهر أن هذا مستمر في كل ليلة توافق عد تلك الليلة من كل عام كما يؤذن
~~به المضارع في قوله : { يفرق } . ويحتمل أن يكون استعمال المضارع في { يفرق
~~} لاستحضار تلك الحالة العظيمة كقوله تعالى : { فتثير سحابا } ( الروم : 48
~~) .
# والأمر الحكيم : المشتمل على حكمة من حكمة الله تعالى أو الأمر ms7568 الذي
~~أحكمه الله تعالى وأتقنه بما ينطوي عليه من النظم المدبرة الدالة على سعة
~~العلم وعمومه . وبعض تلك الأمور الحكيمة ينفذ الأمر به إلى الملائكة
~~الموكلين بأنواع الشؤون ، وبعضها ينفذ الأمر به على لسان الرسول مدة حياته
~~الدنيوية ، وبعضا يلهم إليه من ألهمه الله أفعالا حكيمة ، والله هو العالم
~~بتفاصيل ذلك .
# وانتصب { أمرا من عندنا } على الحال من { أمر حكيم } .
# وإعادة كلمة { أمرا } لتفخيم شأنه ، وإلا فإن المقصود الأصلي هو قوله : {
~~من عندنا } ، فكان مقتضى الظاهر أن يقع { من عندنا } صفة ل { أمر حكيم }
~~فخولف ذلك لهذه النكتة ، أي أمرا عظيما فخما إذا وصف ب { حكيم } . ثم بكونه
~~من عند الله تشريفا له بهذه العندية ، وينصرف هذا التشريف والتعظيم ابتداء
~~وبالتعيين إلى القرآن إذ كان بنزوله في تلك الليلة تشريفها وجعلها وقتا
~~لقضاء الأمور الشريفة الحكيمة . PageV25P280 وجملة { إنا كنا مرسلين }
~~معترضة وحرف ( إن ) فيها مثل ما وقع في { إنا كنا منذرين } .
# واعلم أن مفتتح السورة يجوز أن يكون كلاما موجها إلى المشركين ابتداء
~~لفتح بصائرهم إلى شرف القرآن وما فيه من النفع للناس ليكفوا عن الصد عنه
~~ولهذا وردت الحروف المقطعة في أولها المقصود منها التحدي بالإعجاز ،
~~واشتملت تلك الجمل الثلاث على حرف التأكيد ، ويكون إعلام الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بهذه المزايا حاصلا تبعا إن كان لم يسبق إعلامه بذلك بما سبق من
~~آي القرآن أو بوحي غير القرآن . ويجوز أن يكون موجها إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أصالة ويكون علم المشركين بما يحتوي عليه حاصلا تبعا بطريق
~~التعريض ، ويكون التوكيد منظورا فيه إلى الغرض التعريضي .
# ومفعول { مرسلين } محذوف دل عليه مادة اسم الفاعل ، أي مرسلين الرسل . و
~~{ رحمة من ربك } مفعول له من { إنا كنا مرسلين } أي كنا مرسلين لأجل رحمتنا
~~، أي بالعباد المرسل إليهم لأن الإرسال بالإنذار رحمة بالناس ليتجنبوا
~~مهاوي العذاب ويكتسبوا مكاسب الثواب ، قال تعالى : { وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين } ( الأنبياء : 107 ) . ويجوز أن يكون { رحمة } حالا من الضمير
~~المنصوب في { أنزلناه } .
# وإيراد لفظ ms7569 الرب في قوله : { من ربك } إظهار في مقام الإضمار لأن مقتضى
~~الظاهر أن يقول : رحمة منا . وفائدة هذا الإظهار الإشعار بأن معنى الربوبية
~~يستدعي الرحمة بالمربوبين ثم إضافة ( رب ) إلى ضمير الرسول صلى الله عليه
~~وسلم صرف للكلام عن مواجهة المشركين إلى مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالخطاب لأنه الذي جرى خطابهم هذا بواسطته فهو كحاضر معهم عند توجيه الخطاب
~~إليهم فيصرف وجه الكلام تارة إليه كما في قوله : { يوسف أعرض عن هذا
~~واستغفري لذنبك } ( يوسف : 29 ) وهذا لقصد التنويه بشأنه بعد التنويه بشأن
~~الكتاب الذي جاء به .
# وإضافة الرب إلى ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم ليتوصل إلى حظ له في
~~خلال هذه PageV25P281 التشريعات بأن ذلك كله من ربه ، أي بواسطته فإنه إذا
~~كان الإرسال رحمة كان الرسول صلى الله عليه وسلم رحمة قال تعالى : { وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ( الأنبياء : 107 ) ، ويعلم من كونه رب الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أنه رب الناس كلهم إذ لا يكون الرب رب بعض الناس دون
~~بعض فأغنى عن أن يقول : رحمة من ربك وربهم ، لأن غرض إضافة رب إلى ضمير
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يأبى ذلك ، ثم سيصرح بأنه ربهم في قوله { ربكم
~~ورب آبائكم الأولين } ( الدخان : 8 ) وهو مقام آخر سيأتي بيانه .
# وجملة { إنه هو السميع العليم } تعليل لجملة { إنا كنا مرسلين رحمة من
~~ربك } أي كنا مرسلين رحمة بالناس لأنه علم عبادة المشركين للأصنام وعلم
~~إغواء أيمة الكفر للأمم وعلم ضجيج الناس من ظلم قويهم ضعيفهم وعلم ما سوى
~~ذلك من أقوالهم فأرسل الرسل لتقويمهم وإصلاحهم وعلم أيضا نوايا الناس
~~وأفعالهم وإفسادهم في الأرض فأرسل الرسل بالشرائع لكف الناس عن الفساد
~~وإصلاح عقائدهم وأعمالهم ، فأشير إلى علم النوع الأول بوصف { السميع } لأن
~~السميع هو الذي يعلم الأقوال فلا يخفى عليه منها شيء . وأشير إلى علم النوع
~~الثاني بوصف { العليم } الشامل لجميع المعلومات . وقدم { السميع } للاهتمام
~~بالمسموعات لأن أصل الكفر هو دعاء المشركين أصنامهم .
# واعلم أن السميع والعليم ms7570 تعليلان لجملة { إنا كنا مرسلين } بطريق الكناية
~~الرمزية لأن علة الإرسال في الحقيقة هي إرادة الصلاح ورحمة الخلق . وأما
~~العلم فهو الصفة التي تجري الإرادة على وفقه ، فالتعليل بصفة العلم بناء
~~على مقدمة أخرى وهي أن الله تعالى حكيم لا يحب الفساد ، فإذا كان لا يحب
~~ذلك وكان عليما بتصرفات الخلق كان علمه وحكمته مقتضيين أن يرسل للناس رسلا
~~رحمة بهم . وضمير الفصل أفاد الحصر ، أي هو السميع العليم لا أصنامكم التي
~~تدعونها . وفي هذا إيماء إلى الحاجة إلى إرسال الرسول إليهم بإبطال عبادة
~~الأصنام .
# وفي وصف { السميع العليم } تعريض بالتهديد . PageV25P282
# هذا عود إلى مواجهة المشركين بالتذكير على نحو ما ابتدأت به السورة . وهو
~~تخلص للاستدلال على تفرد الله بالإلاهية إلزاما لهم بما يقرون به من أنه رب
~~السماوات والأرض وما بينهما ، ويقرون بأن الأصنام لا تخلق شيئا ، غير أنهم
~~معرضون عن نتيجة الدليل ببطلان إلاهية الأصنام ألا ترى القرآن يكرر تذكيرهم
~~بأمثال هذا مثل قوله تعالى : { أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون } (
~~النحل : 17 ) وقوله : { والذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون أموات غير أحياء } ( النحل : 20 ، 21 ) ، ولأجل ذلك ذكر الربوبية
~~إجمالا في قوله : { رحمة من ربك } ( الدخان : 6 ) ثم تفصيلا بذكر صفة عموم
~~العلم التي هي صفة المعبود بحق بصيغة قصر القلب المشير إلى أن الأصنام لا
~~تسمع ولا تعلم . وبذكر صفة التكوين المختصة به تعالى بإقرارهم ارتقاء في
~~الاستدلال . فلما لم يكن مجال للريب في أنه تعالى هو الإلاه الحق أعقب هذا
~~الاستدلال بجملة { إن كنتم موقنين } بطريقة إثارة التيقظ لعقولهم إذ نزلهم
~~منزلة المشكوكك إيقانهم لعدم جريهم على موجب الإيقان لله بالخالقية حين
~~عبدوا غيره بأن أتي في جانب فرض إيقانهم بطريقة الشرط ، وأتي بحرف الشرط
~~الذي أصله عدم الجزم بوقوع الشرط على نحو قوله تعالى : { أفنضرب عنكم الذكر
~~صفحا إن كنتم قوما مسرفين } ( الزخرف : 5 ) .
# وقرأ الجمهور { رب السماوات } برفع { رب } على أنه خبر مبتدأ محذوف ، وهو
~~من حذف المسند ms7571 إليه لمتابعة الاستعمال في مثله بعد إجراء أخبار أو صفات عن
~~ذات ثم يردف بخبر آخر ، ومن ذلك قولهم بعد ذكر شخص : فتى يفعل ويفعل . وهو
~~من الاستئناف البياني إذ التقدير : إن أردت أن تعرفه فهو كذا . وقرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي وخلف بجر { رب } على أنه بدل من قوله : { ربك } ( الدخان :
~~6 ) .
# وحذف متعلق { موقنين } للعلم به من قوله : { رب السماوات والأرض وما
~~بينهما } . وجواب الشرط محذوف دل عليه المقام . والتقدير : إن كنتم موقنين
~~فلا تعبدوا غيره ، ولذلك أعقبه بجملة { لا إلاه إلا هو } ( الدخان : 8 ) .
~~PageV25P283
# جملة { لا إلاه إلا هو } نتيجة للدليل المتقدم لأن انفراده بربوبية
~~السماوات والأرض وما بينهما دليل على انفراده بالإلاهية ، أي على بطلان
~~إلاهية أصنامهم فكانت هذه الجملة نتيجة لذلك فلذلك فصلت لشدة اقتضاء الجملة
~~التي قبلها إياها .
# وجملة { يحي ويميت } مستأنفة للاستدلال على أنه لا إلاه إلا هو بتفرده
~~بالإحياء والإماتة ، والمشركون لا ينازعون في أن الله هو المحيي والمميت
~~فكما استدل عليهم بتفرده بإيجاد العوالم وما فيها استدل عليهم بخلق أعظم
~~أحوال الموجودات وهي حالة الحياة التي شرف بها الإنسان عن موجودات العالم
~~الأرضي وكرم أيضا بإعطائها للحيوان لتسخيره لانتفاع الإنسان به بسببها ،
~~وبتفرده بالإماتة وهي سلب الحياة عن الحي للدلالة على أن الحياة ليست ذاتية
~~للحي . ولما كان تفرده بالإحياء والإماتة دليلا واضحا في أحوال المخاطبين
~~وفيما حولهم من ظهور الأحياء بالولادة والأمواتت بالوفاة يوما فيوما من
~~شأنه أن لا يجهلوا دلالته بله جحودهم إياها ومع ذلك قد عبدوا الأصنام التي
~~لا تحيي ولا تميت ، أعقب بإثبات ربوبيته للمخاطبين تسجيلا عليهم بجحد
~~الأدلة وبكفران النعمة .
# وعطف { ورب آبائكم الأولين } ليسجل عليهم الإلزام بقولهم : { وإنا على
~~آثارهم مهتدون } ( الزخرف : 22 ) . ووصفهم ب { الأولين } لأنهم جعلوا أقدم
~~الآباء حجة أعظم من الآباء الأقربين كما قال تعالى حكاية عنهم { ما سمعنا
~~بهذا في آبائنا الأولين } ( المؤمنون : 24 ) .
# { بل } للإضراب الإبطالي رد به أن يكونوا موقنين ومقرين بأنه رب السماوات
~~والأرض وما بينهما فإن إقرارهم غير ms7572 صادر عن علم ويقين ثابت بل هو كالعدمم
~~لأنهم خلطوه بالشك واللعب فارتفعت عنه خاصية اليقين والإقرار التي هي الجري
~~على موجب العلم ، فإن العلم إذا لم يجر صاحبه على العمل به وتجديد ملاحظته
~~PageV25P284 تطرق إليه الذهول ثم النسيان فضعف حتى صار شكا لانحجاب الأدلة
~~التي يرسخ بها في النفس ، أي هم شاكون في وحدانية الله تعالى .
# والإتيان بحرف الظرفية للدلالة على شدة تمكن الشك من نفوسهم حتى كأنه ظرف
~~محيط بهم لا يجدون عنه مخرجا ، أي لا يفارقهم الشك ، فالظرفية استعارة
~~تبعية مثل الاستعلاء في قوله : { أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) .
# وجملة { يلعبون } حال من ضمير { هم } أي اشتغلوا عن النظر في الأدلة التي
~~تزيل الشك عنهم وتجعلهم مهتدين ، بالهزء واللعب في تلقي دعوة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فكأن انغماسهم في الشك مقارنا لحالهم من اللعب ، ولهذه
~~الجملة الحالية موقع عظيم إذ بها أفيد أن الشك حامل لهم على الهزء واللعب ،
~~وأن الشغل باللعب يزيد الشك فيهم رسوخا بخلاف ما لو قيل : بل هم في شك ولعب
~~، فتفطن .
# ( 10 ، 11 ) { لله }
# تفريع على جملة { بل هم في شك يلعبون } ( الدخان : 9 ) قصد منه وعد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بانتقام الله من مكذبيه ، ووعيد المشركين على
~~جحودهم بدلائل الوحدانية وصدق الرسول وعكوفهم على اللعب ، أي الاستهزاء
~~بالقرآن والرسول ، وذكر له مخوفات للمشركين لإعدادهم للإيمان وبطشة انتقام
~~من أيمتهم تستأصلهم .
# فالخطاب في { ارتقب } للنبيء صلى الله عليه وسلم والأمر مستعمل في
~~التثبيت . والارتقاب : افتعال من رقبه ، إذا انتظره ، وإنما يكون الانتظار
~~عند قرب حصول الشيء المنتظر . وفعل ( ارتقب ) يقتضي بصريحه أن إتيان السماء
~~بدخان لم يكن حاصلا في نزول هذه الآية ، ويقتضي كناية عن اقتراب وقوعه كما
~~يرتقب الجائي من مكان قريب .
# و { يوم } اسم زمان منصوب على أنه مفعول به ل ( ارتقب ) وليس ظرفا وذلك
~~كقوله تعالى : { يخافون يوما } ( النور : 37 ) ، وهو مضاف إلى الجملة بعده
~~لتمييز اليوم PageV25P285 المراد عن بقية الأيام بأنه الذي تأتي فيه ms7573 السماء
~~بدخان مبين فنصب { يوم } نصب إعراب ولم ينون لأجل الإضافة .
# والجملة التي يضاف إليها اسم الزمان تستغني عن الرابط لأن الإضافة مغنية
~~عنه . ولأن الجملة في قوة المصدر . والتقدير : فارتقب يوم إتيان السماء
~~بدخان . وأطلق اليوم على الزمان فإن ظهور الدخان كان في أيامم وشهور كثيرة
~~.
# والدخان : ما يتصاعد عند إيقاد الحطب ، وهو تشبيه بليغ ، أي بمثل دخان .
# والمبين : البين الظاهر ، وهو اسم فاعل من أبان الذي هو بمعنى بان .
~~والمعنى : أنه ظاهر لكل أحد لا يشك في رؤيته . وقال أبو عبيدة وابن قتيبة :
~~الدخان في الآية هو : الغبار الذي يتصاعد من الأرض من جراء الجفاف وأن
~~الغبار يسميه العرب دخانا وهو الغبار الذي تثيره الرياح من الأرض الشديدة
~~الجفاف . وعن الأعرج : أنه الغبار الذي أثارته سنابك الخيل يوم فتح مكة فقد
~~حجبت الغبرة السماء ، وإسناد الإتيان به إلى السماء مجاز عقلي لأن السماء
~~مكانه حين يتصاعد في جو السماء أو حين يلوح للأنظار منها . والكلام يؤذن
~~بأن هذا الدخان المرتقب حادث قريب الحصول ، فالظاهر أنه حدث يكون في الحياة
~~الدنيا ، وأنه عقاب للمشركين .
# فالمراد بالناس من قوله : { يغشى الناس } هم المشركون كما هو الغالب في
~~إطلاق لفظ الناس في القرآن ، وأنه يكشف زمنا قليلا عنهم إعذارا لهم لعلهم
~~يؤمنون ، وأنهم يعودون بعد كشفه إلى ما كانوا عليه ، وأن الله يعيده عليهم
~~كما يؤذن بذلك قوله : { إنا كاشفوا العذاب قليلا } ( الدخان : 15 ) . وأما
~~قوله : { يوم نبطش البطشة } ( الدخان : 16 ) فهو عذاب آخر . وكل ذلك يؤذن
~~بأن العذاب بالدخان يقع في الدنيا وأنه مستقبل قريب ، وإذ قد كانت الآية
~~مكية تعين أن هذا الدخان الذي هو عذاب للمشركين لا يصيب المؤمنين لقوله
~~تعالى : { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون } ( الأنفال : 33 ) فتعين أن المؤمنين يوم هذا الدخان غير قاطنين
~~بدار PageV25P286 الشرك ، فهذا الدخان قد حصل بعد الهجرة لا محالة وتعين
~~أنه قد حصل قبل أن يسلم المشركون الذين بمكة وما حولها فيتعين أنه حصل ms7574 قبل
~~فتح مكة أو يوم فتح مكة على اختلاف الأقوال . والأصح أن هذا الدخان عني به
~~ما أصاب المشركين من سني القحط بمكة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة . والأصح في ذلك حديث عبد الله بن مسعود في ( صحيح البخاري ) عن
~~مسلم وأبي الضحى عن مسروق قال : دخلت على عبد الله بن مسعود فقال : إن
~~قريشا لما غلبوا على النبي صلى الله عليه وسلم واستعصوا عليه قال : اللهم
~~أعني عليهم بسبع كسبع يوسف ، فأخذتهم سنة أكلوا فيها العظام والميتة من
~~الجهد حتى جعل أحدهم يرى ما بينه وبين السماء كهيئة الدخان من الجوع فأتي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له : استسقق لمضر أن يكشف عنهم العذاب ،
~~فدعا فكشف عنهم وقال الله له : إن كشفنا عنهم العذاب عادوا ، فعادوا :
~~فانتقم الله منهم يوم بدر فذلك قوله تعالى : { فارتقب يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين } إلى قوله { يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون } ( الدخان :
~~10 16 ) والبطشة الكبرى يوم بدر . وإن عبد الله قال : مضى خمس : الدخان ،
~~والروم والقمر والبطشة واللزام .
# في حديث أبي هريرة في ( صحيح البخاري ) في أبواب الاستسقاء أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركعة الآخرة من الصبح يقول : ( اللهم
~~أنج عياش بن أبي ربيعة . اللهم أنج سلمة بن هشام ، اللهم أنج الوليد بن
~~الوليد ، اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين ، اللهم اشدد وطأتك على مضر ،
~~اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف . وهؤلاء الذين دعا لهم بالنجاة كانوا
~~ممن حبسهم المشركون بعد الهجرة ، وكل هذه الروايات يؤذن بأن دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم على المشركين بالسنين كان بعد الهجرة لئلا يعذب المسلمون
~~بالجوع وأنه كان قبل وقعة بدر ، وفي بعض روايات القنوت أنه دعا في القنوت
~~على بني لحيان وعصية .
# والذي يستخلص من الروايات أن هذا الجوع حل بقريش بعيد الهجرة ، وذلك هو
~~الجوع الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال : ( اللهم أعني عليهم
~~بسبع كسبع يوسف ms7575 ) ، وفي رواية ( اللهم اشدد وطأتك على مضر ، اللهم اجعلها
~~عليهم سنين PageV25P287 كسنين يوسف ) فأتي النبي صلى الله عليه وسلم فقيل
~~له : استسق لمضر وفي رواية عن مسروق عن ابن مسعود في ( صحيح البخاري ) أن
~~الذي أتى النبي هو أبو سفيان . وقال المفسرون : إن أبا سفيان أتاه في ناس
~~من أهل مكة يعني أتوا المدينة لما علموا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~دعا عليهم بالقحط ، فقالوا : إن قومك قد هلكوا فادع الله أن يسقيهم فدعا .
~~وعلى هذه الرواية يكون قوله تعالى : { يوم تأتي السماء بدخان مبين } تمثيلا
~~لهيئة ما يراه الجائعون من شبه الغشاوة على أبصارهم حين ينظرون في الجو
~~بهيئة الدخان النازل من الأفق ، فالمجاز في التركيب . وأما مفردات التركيب
~~فهي مستعملة في حقائقها لأن من معاني السماء في كلام العرب قبة الجو ،
~~وتكون جملة { يغشى الناس } ترشيحا للتمثيلية لأن الذي يغشاهم هو الظلمة
~~التي في أبصارهم من الجوع ، وليس الدخان هو الذي يغشاهم . وبعض الروايات
~~ركب على هذه الآية حديث الاستسقاء الذي في ( الصحيح ) أن رجلا جاء يوم
~~الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال : يا رسول الله هلك الزرع
~~والضرع فادع الله أن يسقينا فرفع يديه وقال : اللهم اسقنا ثلاثا ، وما يرى
~~في السماء قزعة سحاب ، فتلبدت السماء بالسحاب وأمطروا من الجمعة إلى الجمعة
~~حتى سالت الأودية وسال وادي قناة شهرا ، فأتاه آت في الجمعة القابلة هو
~~الأول أو غيره ، فقال : يا رسول الله تقطعت السبل فادع الله أن يمسك المطر
~~عنا ، فقال : اللهم حوالينا ولا علينا ، فتفرقت السحب حتى صارت المدينة في
~~شبه الإكليل من السحاب .
# والجمع بين الروايتين ظاهر . ويظهر أن هذا القحط وقع بعد يوم بدر فهو قحط
~~آخر غير قحط قريش الذي ذكر في هذه الآية .
# ومعنى { يغشى الناس } أنه يحيط بهم ويعمهم كما تحيط الغاشية بالجسد ، أي
~~لا ينجو منه أحد من أولئك الناس وهم المشركون . فإن كان المراد من الدخان
~~ما أصاب أبصارهم من رؤية مثل الغبرة من الجوع ms7576 فالغشيان مجاز ، وإن كان
~~المراد منه PageV25P288 غبار الحرب يوم الفتح فالغشيان حقيقة أو مجاز مشهور
~~. ويجوز أن يكون غبارا متصاعدا في الجو من شدة الجفاف .
# وقوله : { هذا عذاب أليم } قال ابن عطية يجوز أن يكون إخبارا من جانب
~~الله تعالى تعجيبا منه كما في قوله تعالى في قصة الذبيح { إن هذا لهو
~~البلاء المبين } ( الصافات : 106 ) . ويحتمل أن يكون ذلك من قول الناس
~~الذين يغشاهم العذاب بتقدير : يقولون : هذا عذاب أليم . والإشارة في { هذا
~~عذاب أليم } إلى الدخان المذكور آنفا ، عدل عن استحضاره بالإضمار وأن يقال
~~: هو عذاب أليم ، إلى استحضاره بالإشارة ، لتنزيله منزلة الحاضر المشاهد
~~تهويلا لأمره كما تقول : هذا الشتاء قادم فأعد له .
# وقريب منه الأمر بالنظر في قوله تعالى : { انظر كيف كذبوا على أنفسهم } (
~~الأنعام : 24 ) فإن المحكي مما يحصل في الآخرة .
# هذه جملة معترضة بين جملة { هذا عذاب أليم } ( الدخان : 11 ) وجملة { أنى
~~لهم الذكرى } ( الدخان : 13 ) فهي مقول قول محذوف . وحملها جميع المفسرين
~~على أنها حكاية قولل الذين يغشاهم العذاب بتقدير يقولون : ربنا اكشف عنا
~~العذاب ، أي هو وعد صادر من الناس الذين يغشاهم العذاب بأنهم يؤمنون إن كشف
~~عنهم العذاب أي فيكون مثل قوله تعالى في سورة الزخرف { وقالوا يا أيها
~~الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون } ، أي إن دعوت ربك اتبعناك
~~ويكون بمعنى قوله في سورة الأعراف { ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى
~~ادع لنا ربك } إلى قوله : { لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك } .
# ومما تسمح به تراكيب الآية وسياقها أن يكون القول المحذوف مقدرا بفعلل
~~أمر أي قولوا لتلقين المسلمين أن يستعيذوا بالله من أن يصيبهم ذلك العذاب
~~إذ كانوا PageV25P289 والمشركين في بلد واحد كما استعاذ موسى عليه السلام
~~بقوله : { أتهلكنا بما فعل السفهاء منا } ( الأعراف : 155 ) . وفيه إيماء
~~إلى أن الله سيخرج المؤمنين من مكة قبل أن يحل بأهلها هذا العذاب ، فهذا
~~التلقين كالذي في قوله تعالى : { ربنا لا تؤاخذنآ إن نسينآ أو أخطأنا } (
~~البقرة : 286 ) الآيات ms7577 . وعليه فجملة { إنا مؤمنون } تعليل لطلب دفع العذاب
~~عنهم ، أي إنا متلبسون بما يدفع عنا عذاب الكافرين ، وفي تلقينهم بذلك
~~تنويه بشرف الإيمان ، وأسلوب الكلام جار على أن جملة { إنا مؤمنون } تعليل
~~لطلب كشف العذاب عنهم لما يقتضيه ظاهر استعمال حرف ( إن ) من معنى الإخبار
~~دون الوعد ، ومن التعليل دون التأكيد ، ولما يقتضيه اسم الفاعل في زمن
~~الحال دون الاستقبال ، ولأن سياقه خطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم بترقب
~~إعانة الله إياه على المشركين ، كما كان يدعو ( أعني عليهم بسبع كسني يوسف
~~) فمقتضى المقام تأمينه من أن يصيب العذاب المسلمين وفيهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وظاهر مادة الكشف تقتضي إزالة شيء كان حاصلا في شيء إلا أن الكشف
~~هنا لما لم يكن مستعملا في معناه الحقيقي كان مجازه محتملا أن يكون مستعملا
~~في منع حصول شيء يخشى حصوله كما في قوله تعالى : { إلا قوم يونس لما آمنوا
~~كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا } ( يونس : 98 ) فإن قوم يونس لم
~~يحل بهم عذاب فزال عنهم ولكنهم توعدوا به فبادروا بالإيمان فنجاهم الله منه
~~، وقول جعفر بن علبة الحارثي :
# لا يكشف الغماء إلا ابن حرة
# يرى غمراتت الموت ثم يزورها
# أراد أنه يمنع العدو من أن ينالهم بسوء ، ومحتملا للاستعمال في زوال شيء
~~كان حصل . ولم يذكر أحد من رواة السير والآثار أن المشركين وعدوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأنهم يسلمون إن أزال الله عنهم القحط . PageV25P290
# ( 13 ، 14 )
# هذه الجملة جعلها جميع المفسرين جوابا عن قول القائلين { ربنا اكشف عنا
~~العذاب إنا مؤمنون } ( الدخان : 12 ) تكذيبا لوعدهم ، أي هم لا يتذكرون ،
~~وكيف يتذكرون وقد جاءهم ما هو أقوى دلالة من العذاب وهي دلائل صدق الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وأما على التأويل الذي انتزعناه من تركيب الآية فهي
~~جملة مستأنفة ناشئة عن قوله : { بل هم في شكك يلعبون } ( الدخان : 9 ) وهي
~~كالنتيجة لها لأنهم إذا كانوا في شك يلعبون فقد صاروا بعداء عن الذكرى .
# و { أنى } اسم استفهام أصله ms7578 استفهام عن أمكنة حصول الشيء ويتوسعون فيها
~~فيجعلونها استفهاما عن الأحوال بمعنى ( كيف ) بتنزيل الأحوال منزلة ظروف في
~~مكان كما هنا بقرينة قوله : { وقد جاءهم رسول مبين } . والمعنى : من أين
~~تحصل لهم الذكرى والمخافة عند ظهور الدخان المبين وقد سدت عليهم طرقها
~~بطعنهم في الرسول صلى الله عليه وسلم الذي أتاهم بالتذكير .
# والاستفهام مستعمل في الإنكار والإحالة ، أي كيف يتذكرون وهم في شك
~~يلعبون وقد جاءهم رسول مبين فتولوا عنه وطعنوا فيه . فجملة { وقد جاءهم }
~~في موضع الحال .
# و { مبين } اسم فاعل إما من أبان المتعدي ، وحذف مفعوله لدلالة { الذكرى
~~} عليه ، أي مبين لهم ما به يتذكرون ، ويجوز أن يكون من أبان القاصر الذي
~~هو بمعنى بان ، أي رسول ظاهر ، أي ظاهرة رسالته عن الله بما توفر معها من
~~دلائل صدقه .
# وإيثار { مبين } بتخفيف الياء على { مبين } بالتشديد من نكتت الإعجاز
~~ليفيد المعنيين .
# و { ثم } للتراخي الرتبي وهو ترق من مفاد قوله : { بل هم في شك يلعبون (
~~الدخان : 9 ) الذي اتصلت به جملة كانت جملة وقد جاءهم رسول مبين } من
~~متعلقاتها . PageV25P291
# فالمعنى : وقد جاءهم رسول فشكوا في رسالته ثم تولوا عنه وطعنوا فيه ،
~~فالتولي والطعن حصلا عند حصول الشك واللعب ، ولذلك كانت { ثم } للتراخي
~~الرتبي لا لتراخي الزمان . ومعنى التراخي الرتبي هنا أن التولي والبهتان
~~أفظع من الشك واللعب . والمعلم الذي يعلمه غيره ، وقد تقدم عند قوله تعالى
~~: { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر في سورة النحل .
# والمعنى : أنهم وصفوه مرة بأنه يعلمه غيره ، ووصفوه مرة بالجنون ، تنقلا
~~في البهتان ، أو وصفه فريق بهذا وفريق بذلك ، فالقول موزع بين أصحاب ضمير
~~قالوا } أو بين أوقات القائلين . ولا يصح أن يكون قولا واحدا في وقت واحد
~~لأن المجنون لا يكون معلما ولا يتأثر بالتعليم .
# يجيء على ما فسر به جميع المفسرين قوله { ربنا اكشف عنا العذاب } (
~~الدخان : 12 ) ، أن هذه الجملة جواب لسؤالهم ، ويجيء على ما درجنا عليه أن
~~تكون هذه الجملة إعلاما للنبيء صلى الله عليه وسلم بأن يكشف ms7579 العذاب المتوعد
~~به المشركون مدة ، فيعودون إلى ما كانوا فيه ، وعليه فضمير { إنكم عائدون }
~~التفات إلى خطاب المشركين ، أي يمسكون عن ذلك مدة وهي المدة التي أرسلوا
~~فيها وفدهم إلى المدينة ليسأل الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله بكشف
~~القحط عنهم فإنهم أيامئذ يمسكون عن الطعن والذم رجاء أن يدعو لهم ثم يعودون
~~لما كانوا فيه ، كما قال تعالى : { وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه
~~ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن
~~سبيله } ( الزمر : 8 ) كما اقتضى أن العذاب عائد إليهم بعد عودتهم إلى ما
~~كانوا فيه من أسباب إصابتهم بالعذاب .
# فمعنى { إنا كاشفوا العذاب } : إنا كاشفوه في المستقبل بقرينة قوله قبله
~~{ فارتقب يوم تأتي السماء بدخانن مبين } ( الدخان : 10 ) المقتضي أنه يحصل
~~في المستقبل ، والآية PageV25P292 متصل بعضها ببعض وكذلك معنى { إنكم
~~عائدون } ، أي في المستقبل . واسم الفاعل يكون مرادا به الحصول في المستقبل
~~بالقرينة . روي أنهم كشف عنهم القحط بعد استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحيوا وحييت أنعامهم ثم عادوا فعاودهم القحط كمال سبع سنين ، ولعلها عقبها
~~فتح مكة .
# وجملة { إنكم عائدون } مستأنفة استئنافا بيانيا لأنهم إذا سمعوا { إنا
~~كاشفوا العذاب قليلا } تطلعوا إلى ما سيكون بعد كشفه ، وتطلع المؤمنون إلى
~~ما تصير إليه حال المشركين بعد كشف العذاب هل يقلعون عن الطعن فكان قوله :
~~{ إنكم عائدون } مبينا لما يتساءلون همخ .
# هذا هو الانتقام الذي وعد به الرسول صلى الله عليه وسلم وتوعد به أيمة
~~الكفر . والجملة مستأنفة استئنافا بيانيا ناشئا عن قوله : { إنا كاشفوا
~~العذاب قليلا إنكم عائدون } ( الدخان : 15 ) فإن السامع يثار في نفسه سؤال
~~عن جزائهم حيث يعودون إلى التولي والطعن فأجيب بأن الانتقام منهم هو البطشة
~~الكبرى ، وهي الانتقام التام ، ولأجل هذا التطلع والتساؤل أكدا بخبر بحرف
~~التأكيد دفعا للتردد .
# وأصل تركيب الجملة : إنا منتقمون يوم نبطش البطشة الكبرى ، ف { يوم }
~~منصوب على المفعول فيه لاسم الفاعل وهو { منتقمون } .
# وتقدم ms7580 على عامله للاهتمام به لتهويله ولا يمنع من هذا التعليق أن العامل
~~في الظرف خبر عن ( إن ) بناء على الشائع من كلام النحاة أن ما بعد ( إن )
~~لا يعمل فيما قبلها فإن الظروف ونحوها يتوسع فيها .
# و { البطشة الكبرى } : هي بطشة يوم بدر فإن ما أصاب صناديد المشركين
~~يومئذ كان بطشة بالشرك وأهله لأنهم فقدوا سادتهم وذوي الرأي منهم الذين
~~كانوا يسيرون أهل مكة كما يريدون . PageV25P293
# والبطشة : واحدة البطش وهو : الأخذ الشديد بعنف ، وتقدم في قوله تعالى :
~~{ أم لهم أيد يبطشون بها } في سورة الأعراف .
# ( 17 21 ) { }
# جعل الله قصة قوم فرعون مع موسى عليه السلام وبني إسرائيل مثلا لحال
~~المشركين مع النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به ، وجعل ما حل بهم
~~إنذارا بما سيحل بالمشركين من القحط والبطشة مع تقريب حصول ذلك وإمكانه
~~ويسره وإن كانوا في حالة قوة فإن الله قادر عليهم ، كما قال تعالى : {
~~فأهلكنا أشد منهم بطشا } ( الزخرف : 8 ) فذكرها هنا تأييد للنبيء ووعد له
~~بالنصر وحسنن العاقبة ، وتهديد للمشركين .
# وهذا المثل وإن كان تشبيها لمجموعع الحالة بالحالة فهو قابل للتوزيع بأن
~~يشبه أبو جهل بفرعون ، ويشبه أتباعه بملإ فرعون وقومه أو يشبه محمد صلى
~~الله عليه وسلم بموسى عليه السلام ، ويشبه المسلمون ببني إسرائيل . وقبول
~~المثل لتوزيع التشبيه من محاسنه .
# وموقع جملة { ولقد فتنا } يجوز أن يكون موقع الحال فتكون الواو للحال وهي
~~حال من ضمير { إنا منتقمون } ( الدخان : 16 ) . ويجوز أن تكون معطوفة على
~~جملة { إنا منتقمون ( الدخان : 16 ) ، أي منتقمون منهم في المستقبل
~~وانتقمنا من قومم فرعون فيما مضى .
# وأشعر قوله قبلهم } أن أهل مكة سيفتنون كما فتن قوم فرعون ، فكان هذا
~~الظرف مؤذنا بجملة محذوفة على طريقة الإيجاز ، والتقدير : إنا منتقمون
~~ففاتنوهم فقد فتنا قبلهم قوم فرعون ، ومؤذنا بأن المذكور كالدليل على توقع
~~ذلك وإمكانه وهو إيجاز آخر . PageV25P294
# والمقصود تشبيه الحالة بالحالة ولكن عدل عن صوغ الكلام بصيغة التشبيه
~~والتمثيل إلى صوغه بصيغة الإخبار اهتماما بالقصة وإظهارا بأنها في ذاتها
~~مما ms7581 يهم العلم به ، وأنها تذكير مستقل وأنها غير تابعة غيرها . ولأن جملة {
~~وجاءهم رسول كريم } عطفت على جملة { فتنا } أي ولقد جاءهم رسول كريم ، عطف
~~مفصل على مجمل ، وإنما جاء معطوفا إذ المذكور فيه أكثر من معنى الفتنة ،
~~فلا تكون جملة { وجاءهم رسول كريم } بيانا لجملة { فتنا } بل هي تفصيل لقصة
~~بعثة موسى عليه السلام .
# والفتن : الإيقاع في اختلال الأحوال ، وتقدم في قوله تعالى : { والفتنة
~~أشد من القتل } في سورة البقرة .
# والرسول الكريم : موسى ، والكريم : النفيس الفائق في صنفه ، وتقدم عند
~~قوله تعالى : { إني ألقي إلي كتاب كريم في سورة النمل ، أي رسول من خيرة
~~الرسل أو من خيرة الناس .
# وأن أدوا إلي عباد الله } تفسير لما تضمنه وصف { رسول } وفعل { جاءهم }
~~من معنى الرسالة والتبليغ ففيهما معنى القول . ومعنى { أدوا إلي } أرجعوا
~~إلي وأعطوا قال تعالى : { ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك } ( آل
~~عمران : 75 ) ، يقال : أدى الشيء أوصله وأبلغه . وهمزة الفعل أصلية وهو
~~مضاعف العين ولم يسمع منه فعل سالم غير مضاعف ، جعل بني إسرائيل كالأمانة
~~عند فرعون على طريقة الاستعارة المكنية .
# وخطاب الجمع لقوم فرعون . والمراد : فرعون ومن حضر من ملئه لعلهم يشيرون
~~على فرعون بالحق ، ولعله إنما خاطب مجموع الملإ لما رأى من فرعون صلفا
~~وتكبرا من الامتثال ، فخطاب أهل مشورته لعل فيهم من يتبصر الحق .
# و { عباد الله } يجوز أن يكون مفعول { أدوا } مرادا به بنو إسرائيل ،
~~أجري وصفهم { عباد الله } تذكيرا لفرعون بموجب رفع الاستعباد عنهم ، وجاء
~~في سورة الشعراء { أن أرسل معنا بني إسرائيل } فحصل أنه وصفهم بالوصفين ،
~~فوصف PageV25P295 { عباد الله } مبطل لحسبان القبط إياهم عبيدا كما قال : {
~~وقومهما لنا عابدون } ( المؤمنون : 47 ) وإنما هم عباد الله ، أي أحرار
~~فعباد الله كناية عن الحرية كقول بشار يخاطب نفسه :
# أصبحت مولى ذي الجلال وبعضهم
# مولى العبيد فلذ بفضلك وافخر
# ويجوز أن يكون مفعول فعل { أدوا } محذوفا يدل عليه المقام ، أي أدوا إلي
~~الطاعة ويكون { عباد الله } منادى بحذف حرف النداء . قال ابن ms7582 عطية : الظاهر
~~من شرع موسى أنه بعث إلى دعاء فرعون للإيمان وأن يرسل بني إسرائيل ، فلما
~~أبى فرعون أن يؤمن ثبتت المكافحة في أن يرسل بني إسرائيل ، قال : ويدل عليه
~~قوله بعد { وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون } .
# وقوله : { إني لكم رسول أمين } علة للأمر بتسليم بني إسرائيل إليه ، أي
~~لأني مرسل إليكم بهذا ، وأنا أمين ، أي مؤتمن على أني رسول لكم . وتقديم {
~~لكم } على { رسول } للاهتمام بتعلق الإرسال بأنه لهم ابتداء بأن يعطوه بني
~~إسرائيل لأن ذلك وسيلة للمقصود من إرساله لتحرير أمة إسرائيل والتشريعع لها
~~، وليس قوله : { لكم } خطابا لبني إسرائيل فإن موسى قد أبلغ إلى بني
~~إسرائيل رسالته مع التبليغ إلى فرعون قال تعالى : { فما آمن لموسى إلا ذرية
~~من قومه على خوفف من فرعون وملائهم أن يفتنهم } ( يونس : 83 ) ، وليكون
~~امتناع فرعون من تسريح بني إسرائيل مبررا لانسلاخ بني إسرائيل عن طاعة
~~فرعون وفرارهم من بلاده .
# وعطف على طلب تسليم بني إسرائيل نهيا عن الاستكبار عن إجابة أمر الله
~~أنفة من الحط من عظمته في أنظار قومهم فقال : { وأن لا تعلوا على الله } أي
~~لا تعلوا على أمره أو على رسوله فلما كان الاعتلاء على أمر الله وأمر رسوله
~~ترفيعا لأنفسهم على واجب امتثال ربهم جعلوا في ذلك كأنهم يتعالون على الله
~~.
# و { أن لا تعلوا } عطف على { أن أدوا إلي } . وأعيد حرف { أن } التفسيرية
~~لزيادة تأكيد التفسير لمدلول الرسالة . و { لا } ناهية ، وفعل { تعلوا }
~~مجزوم ب { لا } الناهية .
# وجملة { إني آتيكم بسلطان مبين } علة جديرة بالعود إلى الجمل الثلاث
~~PageV25P296 المتقدمة وهي { أدوا إلي عباد الله } ، { إني لكم رسول أمين }
~~، { وأن لا تعلوا على الله } لأن المعجزة تدل على تحقق مضامين تلك الجمل
~~معلولها وعلتها .
# والسلطان من أسماء الحجة قال تعالى : { إن عندكم من سلطانن بهذا } ( يونس
~~: 68 ) فالحجة تلجىء المحوج على الإقرار لمن يحاجه فهي كالمتسلط على نفسه .
# والمعجزة : حجة عظيمة ولذلك وصف السلطان ب { مبين } ، أي واضح الدلالة لا
~~ريب فيه . وهذه المعجزة هي انقلاب ms7583 عصاه ثعبانا مبينا .
# و { آتيكم } مضارع أو اسم فاعل ( أتى ) . وعلى الاحتمالين فهو مقتض
~~للإتيان بالحجة في الحال .
# وجملة { وإني عذت بربي } عطف على جملة { أدوا إلي عباد الله } ، فإن
~~مضمون هذه الجملة مما شمله كلامه حين تبليغ رسالته فكان داخلا في مجمل معنى
~~{ وجاءهم رسول كريم } المفسر بما بعد { أن } التفسيرية . ومعناه : تحذيرهم
~~من أن يرجموه لأن معنى { عذت بربي } جعلت ربي عوذا ، أي ملجأ . والكلام على
~~الاستعارة بتشبيه التذكير بخوف الله الذي يمنعهم من الاعتداء عليه
~~بالالتجاء إلى حصن أو معقل بجامع السلامة من الاعتداء . ومثل هذا التركيب
~~مما جرى مجرى المثل ، ومنه قوله في سورة مريم { قالت إني أعوذ بالرحمان منك
~~إن كنت تقيا } ، وقال أحد رجاز العرب :
# قالت وفيها حيدة وذعر
# عوذ بربي منكم وحجر
# والتعبير عن الله تعالى بوصف { ربي وربكم } لأنه أدخل في ارعوائهم من
~~رجمه حين يتذكرون أنه استعصم بالله الذي يشتركون في مربوبيته وأنهم لا
~~يخرجون عن قدرته .
# والرجم : الرمي بالحجارة تباعا حتى يموت المرمي أو يثخنه الجراح . والقصد
~~منه تحقير المقتول لأنهم كانوا يرمون بالحجارة من يطردونه ، قال : { فاخرج
~~منها فإنك رجيم } ( الحجر : 34 ) . PageV25P297
# وإنما استعاذ موسى منه لأنه علم أن عادتهم عقاب من يخالف دينهم بالقتل
~~رميا بالحجارة . وجاء في سورة القصص { فأخاف أن يقتلون } . ومعنى ذلك إن لم
~~تؤمنوا بما جئت به فلا تقتلوني ، كما دل عليه تعقيبه بقوله : { وإن لم
~~تؤمنوا لي } .
# والمعنى : إن لم تؤمنوا بالمعجزة التي آتيكم بها فلا ترجموني فإني أعوذ
~~بالله من أن ترجموني ولكن اعتزلوني فكونوا غير موالين لي وأكون مع قرمي بني
~~إسرائيل ، فالتقدير : فاعتزلوني وأعتزلكم لأن الاعتزال لا يتحقق إلا من
~~جانبين .
# وجيء في شرط { إن لم تؤمنوا لي } بحرف { إن } التي شأنها أن تستعمل في
~~الشرط غير المتيقن لأن عدم الإيمان به بعد دلالة المعجزة على صدقه من شأنه
~~أن يكون غير واقع فيفرض عدمه كما يفرض المحال . ولعله قال ذلك قبل أن يعلمه
~~الله بإخراج بني إسرائيل من مصر ms7584 ، أو أراد : فاعتزلوني زمنا ، يعني إلى أن
~~يعين له الله زمن الخروج .
# وعدي { تؤمنوا } باللام لأنه يقال : آمن به وآمن له ، قال تعالى : { فآمن
~~له لوط } ( العنكبوت : 26 ) ، وأصل هذه اللام لام العلة على تضمين فعل
~~الإيمان معنى الركون .
# وقد جاء ترتيب فواصل هذا الخطاب على مراعاة ما يبدو من فرعون وقومه عند
~~إلقاء موسى دعوته عليهم إذ ابتدأ بإبلاغ ما أرسل به إليهم فآنس منهم التعجب
~~والتردد فقال : { إني لكم رسول أمين } ، فرأى منهم الصلف والأنفة فقال : {
~~وأن لا تعلوا على الله } فلم يرعووا فقال : { إني آتيكم بسلطان مبين } ،
~~فلاحت عليهم علامات إضمار السوء له فقال : { وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون
~~وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون } ، فكان هذا الترتيب بين الجملل مغنيا عن ذكر
~~ما أجابوا به على أبدع إيجاز .
# التعقيب المفاد بالفاء تعقيب على محذوف يقتضي هذا الدعاء إذ ليس في
~~المذكور قبل الفاء ما يناسبه التعقيب بهذا الدعاء إذ المذكور قبله كلام من
~~موسى PageV25P298 إليهم ، فالتقدير : فلم يستجيبوا له فيما أمرهم ، أو
~~فأصروا على أذاه وعدم متاركته فدعا ربه ، وهذا التقرير الثاني أليق بقوله :
~~{ أن هؤلاء قوم مجرمون } . وهذا كالتعقيب الذي في قوله تعالى : { فأوحينا
~~إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق } ( الشعراء : 63 ) ، وقوله : { أن
~~هؤلاء قوم مجرمون } اتفق القراء العشرة على قراءته بفتح الهمزة وشد النون
~~فما بعدها في قوة المصدر ، فلذلك تقدر الباء التي يتعدى بها فعل ( دعا ) ،
~~أي دعا ربه بما يجمعه هذا التركيب المستعمل في التعريض بأنهم استوجبوا
~~تسليط العقاب الذي يدعو به الداعي ، فالإخبار عن كونهم قوما مجرمين مستعمل
~~في طلب المجازاة على الإجرام أو في الشكاية من اعتدائهم ، أو في التخوف من
~~شرهم إذا استمروا على عدم تسريح بني إسرائيل ، وكل ذلك يقتضي الدعاء لكف
~~شرهم ، فلذلك أطلق على هذا الخبر فعل { دعا } .
# تفريع على جملة { أن هؤلاء قوم مجرمون } ( الدخان : 22 ) ، والمفرع قول
~~محذوف دلت عليه صيغة الكلام ، أي فدعا فقلنا : اسر بعبادي . وقرأه نافع
~~وابن كثير وأبو ms7585 جعفر { فاسر } بهمزة وصل على أنه أمر من ( سرى ) ، وقرأه
~~الباقون بهمزة قطع من ( أسرى ) يقال : سرى وأسرى . وقد تقدم عند قوله تعالى
~~: { سبحان الذي أسرى بعبده } ( الإسراء : 1 ) فتقييده بزمان الليل هنا نظير
~~تقييده في سورة الإسراء ، والمقصود منه تأكيد معنى الإسراء بأنه حقيقة وليس
~~مستعملا مجازا في التبكير بناء على أن المتعارف في الرحيل أن يكون فجرا .
# وفائدة التأكيد أن يكون له من سعة الوقت ما يبلغون به إلى شاطىء البحر
~~الأحمر قبل أن يدركهم فرعون بجنوده .
# وجملة { إنكم متبعون } تقيد تعليلا للأمر بالإسراء ليلا لأنه مما يستغرب
~~، أي أنكم متبعون فأردنا أن تقطعوا مسافة يتعذر على فرعون لحاقكم . وتأكيد
~~الخبر ب ( إن ) لتنزيل غير السائل منزلة السائل إذا قدم إليه ما يلوح له
~~PageV25P299 بالخبر فيستشرف له استشراف المتردد السائل ، على حد قوله تعالى
~~: { ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون } ( هود : 37 ) .
# وأسند الإتباع إلى غير مذكور لأنه من المعلوم أن الذي سيتبعهم هو فرعون
~~وجنوده .
# عطف على جملة { فأسر بعبادي ليلا } ( الدخان : 23 ) فيجوز أن تكون
~~الجملتان صدرتا متصلتين بأن أعلم الله موسى حين أمره بالإسراء بأنه يضرب
~~البحر بعصاه فينفلق عن قعره اليابس حتى يمر منه بنو إسرائيل كما ورد في
~~آيات أخرى مثل آية سورة الشعراء . ولما أمره بذلك طمنه بأن لا يخشى بقاءه
~~منفلقا فيتوقع أن يلحق به فرعون بل يجتاز البحر ويتركه فإنه سيطغى على
~~فرعون وجنده فيغرقون ، ففي الكلام إيجاز تقديره : فإذا سريت بعبادي فسنفتح
~~لكم البحر فتسلكونه فإذا سلكته فلا تخش أن يلحقكم فرعون وجنده واتركه فإنهم
~~مغرقون فيه . ويجوز أن تكون الجملة الثانية صدرت وقت دخول موسى ومن معه في
~~طرائق البحر فيقدر قول محذوف ، أي وقلنا له : اترك البحر رهوا ، أي سيدخله
~~فرعون وجنده ولا يخرجون منه لأن في بقائه مفروقا حكمة أخرى وهي دخول فرعون
~~وجنده في طرائقه طمعا منهم أن يلحقوا موسى وقومه ، حتى إذا توسطوه انضم
~~عليهم ، فتحصل فائدة إنجاء بني إسرائيل وفائدة إهلاك عدوهم ms7586 ، فتكون الواو
~~عاطفة قولا محذوفا على القول المحذوف قبله .
# وعلى الوجهين فالترك مستعمل مجازا في عدم المبالاة بالشيء كما يقال : دعه
~~يفعل كذا ، وذره ، كقوله تعالى : { ثم ذرهم في خوضهم يلعبون } ( الأنعام :
~~91 ) ، وقالت كبشة بنت معد يكرب :
# ودع عنك عمرا إن عمرا مسالم
# وهل بطن عمرو غير شبر المطعم
# والبحر هو بحر القلزم المسمى اليوم البحر الأحمر . PageV25P300
# والرهو : الفجوة الواسعة . وأصله مصدر رها ، إذا فتح بين رجليه ، فسميت
~~الفجوة رهوا تسمية بالمصدر ، وانتصب { رهوا } على الحال من البحر على
~~التشبيه البليغ ، أي مثل رهو .
# وجملة { إنهم جند مغرقون } استئناف بياني جوابا عن سؤال ناشىء عن الأمر
~~بترك البحر مفتوحا ، وضمير { إنهم } عائد إلى اسم الإشارة في قوله : { أن
~~هؤلاء قوم مجرمون } ( الدخان : 22 ) والجند : القوم والأمة وعسكر الملك .
# وإقحام لفظ { جند } دون الاقتصار على { مغرقون } لإفادة أن إغراقهم قد
~~لزمهم حتى صار كأنه من مقومات عنديتهم كما قدمناه عند قوله تعالى : {
~~لآياتت لقومم يعقلون } في سورة البقرة .
# ( 25 28 ) { }
# .
# استئناف ابتدائي مسوق للعبرة بعواقب الظالمين المغرورين بما هم فيه من
~~النعمة والقوة ، غرورا أنساهم مراقبة الله فيما يرضيه ، فموقع هذا
~~الاستئناف موقع النتيجة من الدليل أو البيان من الإجمال لما في قوله : {
~~ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون } ( الدخان : 17 ) من التنظير الإجمالي .
# وضمير { تركوا } عائد إلى ما عاد إليه ضمير { إنهم جند مغرقون } ( الدخان
~~: 24 ) .
# والترك حقيقته : إلقاء شيء في مكانن منتقل عنه إبقاء اختياريا ، ويطلق
~~مجازا على مفارقة المكان والشيء الذي في مكانن غلبة دون اختيار وهو مجاز
~~مشهور يقال : ترك الميت مالا ، ومنه سمي مخلف الميت تركة وهو هنا من هذا
~~القبيل .
# وفعل { تركوا } مؤذن بأنهم أغرقوا وأعدموا ، وذلك مقتضى أن ما أمر الله
~~به موسى من الإسراء ببني إسرائيل وما معه من اتباع فرعون إياهم وانفلاق
~~البحر PageV25P301 وإزلاف بني إسرائيل واقتحام فرعون بجنوده البحر ،
~~وانضمام البحر عليهم قد تم ، ففي الكلام إيجاز حذفف جمل كثيرة يدل عليها {
~~كم تركوا } .
# و { كم } اسم لعدد كثير مبهم يفسر ms7587 نوعه مميز بعد { كم } مجرور ب { من }
~~مذكورة أو محذوفة . وحكم { كم } كالأسماء تكون على حسب العوامل . وإذ كان
~~لها صدر الكلام لأنها في الأصل استفهام فلا تكون خبر مبتدأ ولا خبر ( كان )
~~ولا ( إن ) وإذا كانت معمولة للأفعال وجب تقديمها على عاملها . وانتصب { كم
~~} هنا على المفعول به ل { تركوا } أي تركوا كثيرا من جنات . و { من } مميزة
~~لمبهم العدد في { كم } .
# والمقام بفتح الميم : مكان القيام ، والقيام هنا مجاز في معنى التمكن من
~~المكان .
# والكريم من كل نوع أنفسه وخيره ، والمراد به : المساكن والديار والأسواق
~~ونحوها مما كان لهم في مدينة ( منفسين ) .
# والنعمة بفتح النون : اسم للتنعم مصوغ على وزنة المرة . وليس المراد به
~~المرة بل مطلق المصدر باعتبار أن مجموع أحوال النعيم صار كالشي الواحد وهو
~~أبلغ وأجمع في تصوير معنى المصدر ، وهذا هو المناسب لفعلل { تركوا } لأن
~~المتروك هو أشخاص الأمور التي ينعم بها وليس المتروك وهو المعنى المصدري .
# و { فاكهين } متصفين بالفكاهة بضم الفاء وهي اللعب والمزح ، أي كانوا
~~مغمورين في النعمة لاعبين في تلك النعمة . وقرأ الجمهور { فاكهين } بصيغة
~~اسم الفاعل . وقرأه حفص وأبو جعفر { فكهين } بدون ألف على أنه صفة مشبهة .
# وقوله : { كذلك } راجع لفعل { تركوا } . والتقدير : تركا مثل ذلك الترك .
# والإشارة إلى مقدر دل عليه الكلام ومعنى الكاف ، وهذا التركيب تقدم
~~الكلام عليه عند قوله : { كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا في سورة الكهف .
~~PageV25P302
# } .
# عطف على { تركوا } أي تركوها وأورثناها غيرهم ، أي لفرعون الذي ولي بعد
~~موت منفطا وسمي صطفا منفطا وهو أحد أمراء فرعون منفطا تزوج ابنة منفطا
~~المسماة طوسير التي خلفت أباها منفطا على عرش مصر ، ولكونه من غير نسل
~~فرعون وصف هو وجنده بقوم آخرين ، وليس المراد بقوله : { قوما آخرين } قوما
~~من بني إسرائيل ، ألا ترى أنه أعيد الاسم الظاهر في قوله عقبه { ولقد نجينا
~~بني إسرائيل } ( الدخان : 30 ) ، ولم يقل ولقد نجيناهم .
# ووقع في آية الشعراء { فأخرجناهم من جناتت وعيون وكنوز ومقامم كريمم كذلك
~~وأورثناها بني إسرائيل } ( الشعراء ms7588 : 57 59 ) والمراد هنالك أن أنواعا مما
~~أخرجنا منه قوم فرعون أورثناها بني إسرائيل ، ولم يقصد أنواع تلك الأشياء
~~في خصوص أرض فرعون . ومناسبة ذلك هنالك أن القومين أخرجا مما كانا فيه ،
~~فسلب أحد الفريقين ما كان له دون إعادة لأنهم هلكوا ، وأعطي الفريق الآخر
~~أمثال ذلك في أرض فلسطين ، ففي قوله : { وأورثناها } تشبيه بليغ وانظر آية
~~سورة الشعراء .
# تفريع على قوله : { كم تركوا من جنات } إلى قوله : { قوما آخرين } (
~~الدخان : 25 28 ) ، فإن ذلك كله يتضمن أنهم هلكوا وانقرضوا ، أي فما كان
~~مهلكهم إلا كمهلك غيرهم ولم يكن حدثا عظيما كما كانوا يحسبون ويحسب قومهم ،
~~وكان من كلام العرب إذا هلك عظيم أن يهولوا أمر موته بنحو : بكت عليه
~~السماء ، وبكته الريح ، وتزلزلت الجبال ، قال النابغة في توقع موت النعمان
~~بن المنذر من مرضه :
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك
# ربيع الناس والبلد الحرام
# وقال في رثاء النعمان بن الحارث الغساني :
# بكى حارث الجولان من فقد ربه
# وحوران منه موحش متضائل PageV25P303
# والكلام مسوق مساق التحقير لهم ، وقريب منه قوله تعالى : { وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال } ( إبراهيم : 46 ) ، وهو طريقة مسلوكة وكثر ذلك في كلام
~~الشعراء المحدثين ، قال أبو بكر بن اللبانة الأندلسي في رثاء المعتمد بن
~~عباد ملك إشبيلية :
# تبكي السماء بمزن رائحح غاد
# على البهاليل من أبناء عباد
# والمعنى : فما كان هلاكهم إلا كهلاك غيرهم ولا أنظروا بتأخير هلاكهم بل
~~عجل لهم الاستئصال .
# ( 30 ، 31 ) { لله }
# معطوف على الكلام المحذوف الذي دل عليه قوله : { إنهم جند مغرقون } (
~~الدخان : 24 ) الذي تقديره : فأغرقناهم ونجينا بني إسرائيل كما قال في سورة
~~الشعراء ( 64 66 ) { وأزلفنا ثم الآخرين وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم
~~أغرقنا الآخرين } .
# والمعنى : ونجينا بني إسرائيل من عذاب فرعون وقساوته ، أي فكانت آية
~~البحر هلاكا لقوم وإنجاء لآخرين . والمقصود من ذكر هذا الإشارة إلى أن الله
~~تعالى ينجي الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم من عذاب أهل الشرك بمكة ،
~~كما نجى الذين اتبعوا موسى من عذاب ms7589 فرعون .
# وجعل طغيان فرعون وإسرافه في الشر مثلا لطغيان أبي جهل وملئه ولأجل هذه
~~الإشارة أكد الخبر باللام . وقد يفيد تحقيق إنجاء المؤمنين من العذاب
~~المقدر للمشركين إجابة لدعوة { ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون } ( الدخان
~~: 12 ) .
# و { العذاب المهين } : هو ما كان يعاملهم به فرعون وقومه من الاستعباد
~~والإشقاق عليهم في السخرة ، وكان يكلفهم أن يصنعوا له اللبن كل يوم لبناء
~~مدينتي فيثوم ورعمسيس وكان اللبن يصنع من الطوب والتبن فكان يكلفهم استحضار
~~التبن اللازم لصنع اللبن ويلتقطون متناثره ويذلونهم ولا يتركون لهم راحة ،
~~فذلك العذاب المهين لأنه عذاب فيه إذلال . PageV25P304
# وقوله : { من فرعون } الأظهر أن يكون بدلا مطابقا للعذاب المهين فتكون {
~~من } مؤكدة ل { من } الأولى المعدية ل { نجينا } لأن الحرف الداخل على
~~المبدل منه يجوز أن يدخل على البدل للتأكيد . ويحسن ذلك في نكت يقتضيها
~~المقام وحسنه هنا ، فأظهرت { من } لخفاء كون اسم فرعون بدلا من العذاب
~~تنبيها على قصد التهويل لأمر فرعون في جعل اسمه نفس العذاب المهين ، أي في
~~حال كونه صادرا من فرعون .
# وجملة { إنه كان عاليا } مستأنفة استئنافا بيانيا لبيان التهويل الذي
~~أفاده جعل اسم فرعون بدلا من العذاب المهين . والعالي : المتكبر العظيم في
~~الناس ، قال تعالى : { إن فرعون علا في الأرض } ( القصص : 4 ) .
# و { من المسرفين } خبر ثان عن فرعون ، والإسراف : الإفراط والإكثار .
~~والمراد هنا الإكثار في التعالي ، يراد الإكثار في أعمال الشر بقرينة مقام
~~الذم . و { من المسرفين } أشد مبالغة في اتصافه بالإسراف من أن يقال :
~~مسرفا ، كما تقدم في قوله تعالى : { قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين في
~~سورة البقرة .
# }
# إشارة إلى أن الله تعالى قد اختار الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~على أمم عصرهم كما اختار الذين آمنوا بموسى عليه السلام على أمم عصرهم وأنه
~~عالم بأن أمثالهم أهل لأن يختارهم الله . والمقصود : التنويه بالمؤمنين
~~بالرسل وأن ذلك يقتضي أن ينصرهم الله على أعدائهم ولأجل هذه الإشارة أكد
~~الخبر باللام و ( قد ) ، كما أكد في قوله ms7590 آنفا { ولقد نجينا بني إسرائيل }
~~( الدخان : 30 ) ، و { على } في قوله : { على علم } بمعنى ( مع ) ، كقول
~~الأحوص :
# إني على ما قد علمتت محسد
# أنمي على البغضاء والشنآن
# وموضع المجرور بها موضع الحال .
# والمراد ب { العالمين } الأمم المعاصرة لهم . ثم بدلوا بعد ذلك فضربت
~~عليهم PageV25P305 الذلة ، وقد اختار الله أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~على الأمم فقال : { كنتم خير أمة أخرجت للناس } ( آل عمران : 110 ) أي
~~أخرجها الله للناس . واختار المسلمين بعدهم اختيارا نسبيا على حسب
~~استقامتهم واستقامة غيرهم من الأمم على أن التوحيد لا يعدله شيء .
# إيتاء الآيات من آثار الاختيار لأنه من عناية الله بالأمة لأنه يزيدهم
~~يقينا بإيمانهم . والمراد بالآيات المعجزات التي ظهرت على يد موسى عليه
~~السلام أيد الله به بني إسرائيل في مواقع حروبهم بنصر الفئة القليلة منهم
~~على الجيوش الكثيرة من عدوهم .
# وهذا تعريض بالإنذار للمشركين بأن المسلمين سيغلبون جمعهم مع قلتهم في
~~بدر وغيرها .
# والبلاء : الاختبار يكون بالخير والشر . فالأول اختبار لمقابلة النعمة
~~بالشكر أو غيره ، والثاني اختبار لمقدار الصبر ، قال تعالى : { ونبلوكم
~~بالشر والخير فتنة } ( الأنبياء : 35 ) أي ما فيه اختبار لهم في نظر الناس
~~ليعلم بعضهم أنهم قابلوا نعمة إيتاء الآيات بالشكر ، ويحذروا قومهم من
~~مقابلة النعمة بالكفران .
# ( 34 36 )
# اعتراض بين جملة { يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون } ( الدخان : 16 )
~~وجملة { أهم خير أم قوم تبع } ( الدخان : 37 ) فإنه لما هددهم بعذاب الدخان
~~ثم بالبطشة الكبرى وضرب لهم PageV25P306 المثل بقوم فرعون أعقب ذلك
~~بالإشارة إلى أن إنكار البعث هو الذي صرفهم عن توقع جزاء السوء على إعراضهم
~~. وافتتاح الكلام بحرف { إن } الذي ليس هو للتأكيد لأن هذا القول إلى
~~المشركين لا تردد فيه حتى يحتاج إلى التأكيد فتعين كون حرف { إن } لمجرد
~~الاهتمام بالخبر ، وهو إذا وقع مثل هذا الموقع أفاد التسبب وأغنى عن الفاء
~~. فالمعنى : إنا منتقمون منهم بالبطشة الكبرى لأنهم لا يرتدعون بوعيد
~~الآخرة لإنكارهم الحياة الآخرة فلم ينظروا إلا لما هم عليه في الحياة
~~الدنيا من النعمة ms7591 والقوة فلذلك قدر الله لهم الجزاء على سوء كفرهم جزاء في
~~الحياة الدنيا .
# وضمير { هي } ضمير الشأن ويقال له : ضمير القصة لأنه يستعمل بصيغة المؤنث
~~بتأويل القصة ، أي لا قصة في هذا الغرض إلا الموتة المعروفة فهي موتة دائمة
~~لا نشور لنا بعدها .
# وهذا كلام من كلماتهم في إنكار البعث فإن لهم كلمات في ذلك ، فتارة ينفون
~~أن تكون بعد الموت حياة كما حكى عنهم في آيات أخرى مثل قوله تعالى : {
~~وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا } ( الأنعام : 29 ) ، وتارة ينفون أن يطرأ
~~عليهم بعد الموتة المعروفة شيء غيرها يعنون بذلك شيئا ضد الموتة وهو الحياة
~~بعد الموتة . فلهم في نفي الحياة بعد الموت أفانين من أقوال الجحود ، وهذا
~~القصر قصر حقيقي في اعتقادهم لأنهم لا يؤمنون باعتراء أحوال لهم بعد الموت
~~.
# وكلمة { هؤلاء } حيثما ذكر في القرآن غير مسبوق بما يصلح أن يشار إليه :
~~مراد به المشركون من أهل مكة كما استنبطناه ، وقدمنا الكلام عليه عند قوله
~~تعالى : { فإن يكفر بها هؤلاء } في سورة الأنعام .
# ووصف { الأولى } مراد به السابقة مثل قوله : { وأنه أهلك عادا الأولى } (
~~النجم : 50 ) ومنه قوله تعالى : { ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين } ( الصافات
~~: 71 ) . ونظيرها قوله تعالى : { أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما
~~نحن بمعذبين } ( الصافات : 58 ، 59 ) .
# وأعقبوا قصر ما ينتابهم بعد الحياة على الموتة التي يموتونها ، بقوله : {
~~وما نحن PageV25P307 بمنشرين } تصريحا بمفهوم القصر . وجيء به معطوفا
~~للاهتمام به لأنه غرض مقصود مع إفادته تأكيد القصر وجعلوا قولهم : { فأتوا
~~بآبائنا إن كنتم صادقين } حجة على نفي البعث بأن الأموات السابقين لم يرجع
~~أحد منهم إلى الحياة وهو سفسطة لأن البعث الموعود به لا يحصل في الحياة
~~الدنيا ، وهذا من توركهم واستهزائهم .
# وضمير جمع المخاطبين أرادوا به النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من
~~المؤمنين الذين كانوا يقولون لهم { إنكم مبعوثون } ( هود : 7 ) كما جاء في
~~حديث خباب بن الأرت مع العاصي بن وائل الذي نزل بسببه قوله تعالى : {
~~أفرأيت الذي كفر بآياتنا ms7592 وقال لأوتين مالا وولدا } الآية ، وتقدم في سورة
~~مريم .
# استئناف ناشىء عن قوله : { ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون } ( الدخان : 17 )
~~فضمير { هم راجع إلى اسم الإشارة في قوله : إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا
~~موتتنا الأولى } ( الدخان : 34 ، 35 ) فبعد أن ضرب لهم المثل بمهلك قوم
~~فرعون زادهم مثلا آخر هو أقرب إلى اعتبارهم به وهو مهلك قوم أقرب إلى
~~بلادهم من قوم فرعون وأولئك قوم تبع فإن العرب يتسامعون بعظمة ملك تبع
~~وقومه أهل اليمن وكثير من العرب شاهدوا آثار قوتهم وعظمتهم في مراحل
~~أسفارهم وتحادثوا بما أصابهم من الهلك بسيل العرم . وافتتح الكلام
~~بالاستفهام التقريري لاسترعاء الأسماع لمضمونه لأن كل أحد يعلم أن تبعا ومن
~~قبله من الملوك خير من هؤلاء المشركين .
# والمعنى : أنهم ليسوا خيرا من قوم تبع ومن قبلهم من الأمم الذين استأصلهم
~~الله لأجل إجرامهم فلما ماثلوهم في الإجرام فلا مزية لهم تدفع عنهم استئصال
~~الذي أهلك الله به أمما قبلهم .
# والاستفهام في { أهم خير أم قوم تبع } تقريري إذ لا يسعهم إلا أن يعترفوا
~~بأن قوم تبع والذين من قبلهم خير منهم لأنهم كانوا يضربون بهم الأمثال في
~~القوة PageV25P308 والمنعة . والمراد بالخيرية التفضيل في القوة والمنعة ،
~~كما قال تعالى بعد ذكر قوم فرعون { أكفاركم خير من أولئكم في سورة القمر .
~~وقوم تبع هم حمير وهم سكان اليمن وحضرموت من حمير وسبأ وقد ذكرهم الله
~~تعالى في سورة ق .
# وتبع بضم الميم وتشديد الموحدة لقب لمن يملك جميع بلاد اليمن حميرا وسبأ
~~وحضرموت ، فلا يطلق على الملك لقب تبع إلا إذا ملك هذه المواطن الثلاثة .
~~قيل سموه تبعا باسم الظل لأنه يتبع الشمس كما يتبع الظل الشمس ، ومعنى ذلك
~~: أنه يسير بغزاوته إلى كل مكان تطلع عليه الشمس ، كما قال تعالى في ذي
~~القرنين فاتبع سببا حتى إذا بلغ مغرب الشمس } إلى قوله : { لم نجعل لهم من
~~دونها سترا } ( الكهف : 85 90 ) ، وقيل لأنه تتبعه ملوك مخاليف اليمن ،
~~وتخضع له جميع الأقيال والأذواء من ملوك ms7593 مخاليف اليمن وأذوائه ، فلذلك لقب
~~تبعا لأنه تتبعه الملوك .
# وتبع المراد هنا المسمى أسعد والمكنى أبا كرب ، كان قد عظم سلطانه وغزا
~~بلاد العرب ودخل مكة ويثرب وبلغ العراق . ويقال : إنه الذي بنى مدينة
~~الحيرة في العراق ، وكانت دولة تبع في سنة ألف قبل البعثة المحمدية ، وقيل
~~كان في حدود السبعمائة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وتعليق الإهلاك
~~بقوم تبع دونه يقتضي أن تبعا نجا من هذا الإهلاك وأن الإهلاك سلط على قومه
~~، قالت عائشة : ألا ترى أن الله ذم قومه ولم يذمه .
# والمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسند أحمد وغيره أنه قال : ( لا
~~تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم وفي رواية كان مؤمنا ) ، وفسره بعض العلماء
~~بأنه كان على دين إبراهيم عليه السلام وأنه اهتدى إلى ذلك بصحبة حبرين من
~~أحبار اليهود لقيهما بيثرب حين غزاها وذلك يقتضي نجاته من الإهلاك . ولعل
~~الله أهلك قومه بعد موته أو في مغيبه .
# وجملة { أهلكناهم } مستأنفة استئنافا بيانيا لما أثاره الاستفهام
~~التقريري من السؤال عن إبهامه ماذا أريد به . PageV25P309 وجملة { إنهم
~~كانوا مجرمين } تعليل لمضمون جملة { أهلكناهم } ، أي أهلكناهم عن بكرة
~~أبيهم بسبب إجرامهم ، أي شركهم .
# ( 38 ، 39 )
# عطف على جملة { إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى } ( الدخان :
~~34 ، 35 ) ردا عليهم كما علمته آنفا . والمعنى : أنه لو لم يكن بعث وجزاء
~~لكان خلق السماوات والأرض وما بينهما عبثا ، ونحن خلقنا ذلك كله بالحق ، أي
~~بالحكمة كما دل عليه إتقان نظام الموجودات ، فلا جرم اقتضى خلق ذلك أن
~~يجازى كل فاعل على فعله وأن لا يضاع ذلك ، ولما كان المشاهد أن كثيرا من
~~الناس يقضي حياته ولا يرى لنفسه جزاء على أعماله تعين أن الله أخر جزاءهم
~~إلى حياة أخرى وإلا لكان خلقهم في بعض أحواله من قبيل اللعب .
# وذكر اللعب توبيخ للذين أحالوا البعث والجزاء بأنهم اعتقدوا ما يفضي بهم
~~إلى جعل أفعال الحكيم لعبا ، وقد تقدم وجه الملازمة عند تفسير قوله تعالى :
~~{ أفحسبتم ms7594 أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون } في سورة المؤمنون
~~وعند قوله تعالى : { وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن
~~الذين كفروا في سورة ص .
# ولاعبين } حال من ضمير { خلقنا } ، والنفي متوجه إلى هذا الحال فاقتضى
~~نفي أن يكون شيء من خلق ذلك في حالة عبث فمن ذلك حالة إهمال الجزاء .
# وجملة { ما خلقناهما إلا بالحق } بدل اشتمال من جملة { وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما لاعبين } .
# والباء في { بالحق } للملابسة ، أي خلقنا ذلك ملابسا ومقارنا للحق ، أو
~~الباء للسببية ، أي بسبب الحق ، أي لإيجاد الحق من خلقهما .
# والحق : ما يحق وقوعه من عمل أو قول ، أي يجب ويتعين لسببية أو تفرع أو
~~PageV25P310 مجازاة ، فمن الحق الذي خلقت السماوات والأرض وما بينهما لأجله
~~مكافأة كل عامل بما يناسب عمله ويجازيه ، وتقدم عند قوله تعالى : { أو لم
~~يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق } في
~~سورة الروم .
# والاستدراك في قوله : { ولكن أكثرهم لا يعلمون } ناشىء عما أفاده نفي أن
~~يكون خلق المخلوقات لعبا وإثبات أنه للحق لا غير من كون شأن ذلك أن لا يخفى
~~ولكن جهل المشركين هو الذي سول لهم أن يقولوا { ما نحن بمنشرين } ( الدخان
~~: 35 ) .
# وجملة الاستدراك تذييل ، وقريب من معنى الآية قوله : { وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية } في آخر سورة
~~الحجر .
# ( 40 42 ) { لله }
# هذه الجملة تتنزل من التي قبلها منزلة النتيجة من الاستدلال ولذلك لم
~~تعطف ، والمعنى : فيوم الفصل ميقاتهم إعلاما لهم بأن يوم القضاء هو أجل
~~الجزاء ، فهذا وعيد لهم وتأكيد الخبر لرد إنكارهم .
# و { يوم الفصل } : هو يوم الحكم ، لأنه يفصل فيه الحق من الباطل وهو من
~~أسماء يوم القيامة قال تعالى : { لأي يوم أجلت ليوم الفصل } ( المرسلات :
~~12 ، 13 ) .
# والميقات : اسم زمان التوقيت ، أي التأجيل ، قال تعالى : { إن يوم الفصل
~~كان ميقاتا } ( النبإ : 17 ) ، وتقدم عند قوله تعالى : { قل هي مواقيت
~~للناس والحج } في سورة البقرة وحذف متعلق الميقات ms7595 لظهوره من المقام ، أي
~~ميقات جزائهم .
# وأضيف الميقات إلى ضمير المخبر عنهم لأنهم المقصود من هذا الوعيد وإلا
~~فإن يوم الفصل ميقات جميع الخلق مؤمنيهم وكفارهم .
# والتأكيد ب { أجمعين } للتنصيص على الإحاطة والشمول ، أي ميقات
~~PageV25P311 لجزائهم كلهم لا يفلت منه أحد منهم تقوية في الوعيد وتأييسا من
~~الاستثناء .
# و { يوم لا يغني مولى } بدل من { يوم الفصل } أو عطف بيان . وفتحة { يوم
~~لا يغنى } فتحة إعراب لأن { يوم } أضيف إلى جملة ذات فعل معرب .
# والمولى : القريب والحليف ، وتقدم عند قوله تعالى : { وإني خفت الموالي
~~من ورائي في سورة مريم . وتنكير مولى } في سياق النفي لإفادة العموم ، أي
~~لا يغني أحد من الموالي كائنا من كان عن أحد من مواليه كائنا من كان .
# و { شيئا } مفعول مطلق لأن المراد { شيئا } من إغناء . وتنكير { شيئا }
~~للتقليل وهو الغالب في تنكير لفظ شيء ، كما قال تعالى : { وشيء من سدر قليل
~~} ( سبأ : 16 ) . ووقوعه في سياق النفي للعموم أيضا ، يعني أي إغناء كان في
~~القلة بله الإغناء الكثير . والمعنى : يوم لا تغني عنهم مواليهم ، فعدل عن
~~ذلك إلى التعميم لأنه أوسع فائدة إذ هو بمنزلة التذييل .
# والإغناء : الإفادة والنفع بالكثير أو القليل ، وضميرا { ولا هم ينصرون }
~~راجعان إلى ما رجع إليه ضمير { أهم خير } ( الدخان : 37 ) ، وهو اسم
~~الإشارة من قوله : { إن هؤلاء ليقولون } ( الدخان : 34 ) . والمعنى : أنهم
~~لا يغني عنهم أولياؤهم المظنون بهم ذلك ولا ينصرهم مقيضون آخرون ليسوا من
~~مواليهم تأخذهم الحمية أو الغيرة أو الشفقة فينصرونهم .
# والنصر : الإعانة على العدو وعلى الغالب ، وهو أشد الإغناء . فعطف { ولا
~~هم ينصرون } على { لا يغني مولى عن مولى شيئا } زيادة في نفي عدم الإغناء .
# فمحصل المعنى أنه لا يغني موال عن مواليه بشيء من الإغناء حسب مستطاعه
~~ولا ينصرهم ناصر شديد الاستطاعة هو أقوى منهم يدفع عنهم غلب القوي عليهم ،
~~فالله هو الغالب لا يدفعه غالب . وبني فعل { ينصرون } إلى المجهول ليعم نفي
~~كل ناصر مع إيجاز العبارة . PageV25P312
# والاستثناء بقوله : { إلا من رحم الله ms7596 } وقع عقب جملتي { لا يغني مولى عن
~~مولى شيئا ولا هم ينصرون } فحق بأن يرجع إلى ما يصلح للاستثناء منه في تينك
~~الجملتين . ولنا في الجملتين ثلاثة ألفاظ تصلح لأن يستثنى منها وهي { مولى
~~} الأول المرفوع بفعل { يغني } ، و { مولى } الثاني المجرور بحرف { عن } ،
~~وضمير { ولا هم ينصرون } ، فالاستثناء بالنسبة إلى الثلاثة استثناء متصل ،
~~أي إلا من رحمه الله من الموالي ، أي فإنه يأذن أن يشفع فيه ، ويأذن للشافع
~~بأن يشفع كما قال تعالى : { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له } ( سبإ
~~: 23 ) وقال : { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } ( الأنبياء : 28 ) . وفي حديث
~~الشفاعة أنه يقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ( سل تعطه واشفع تشفع ) .
~~والشفاعة : إغناء عن المشفوع فيه . والشفعاء يومئذ أولياء للمؤمنين فإن من
~~الشفعاء الملائكة وقد حكى الله عنهم قولهم للمؤمنين { نحن أولياؤكم في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة } ( فصلت : 31 ) .
# وقيل هو استثناء منقطع لأن من رحمه الله ليس داخلا في شيء قبله مما يدل
~~على أهل المحشر ، والمعنى : لكن من رحمه الله لا يحتاج إلى من يغني عنه أو
~~ينصره وهذا قول الكسائي والفراء .
# وأسباب رحمة الله كثيرة مرجعها إلى رضاه عن عبده وذلك سر يعلمه الله .
# وجملة { إنه هو العزيز الرحيم } استئناف بياني هو جواب مجمل عن سؤال سائل
~~عن تعيين من رحمه الله ، أي أن الله عزيز لا يكرهه أحد على العدول عن مراده
~~، فهو يرحم من يرحمه بمحض مشيئته وهو رحيم ، أي واسع الرحمة لمن يشاء من
~~عباده على وفق ما جرى به علمه وحكمته ووعده . وفي الحديث : ( ارحموا من في
~~الأرض يرحمكم من في السماء ) . PageV25P313
# ( 43 50 ) { }
# لما ذكر الله فريقا مرحومين على وجه الإجمال قابله هنا بفريق معذبون وهم
~~المشركون ، ووصف بعض أصناف عذابهم وهو مأكلهم وإهانتهم وتحريقهم ، فكان
~~مقتضى الظاهر أن يبتدأ الكلام بالإخبار عنهم بأنهم يأكلون شجرة الزقوم كما
~~قال في سورة الواقعة ( 51 ، 52 ) { ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون
~~من شجر من زقوم } الآية ، فعدل ms7597 عن ذلك إلى الإخبار عن شجرة الزقوم بأنها
~~طعام الأثيم اهتماما بالإعلام بحال هذه الشجرة . وقد جعلت شجرة الزقوم شيئا
~~معلوما للسامعين فأخبر عنها بطريق تعريف الإضافة لأنها سبق ذكرها في سورة
~~الواقعة التي نزلت قبل سورة الدخان فإن الواقعة عدت السادسة والأربعين في
~~عداد نزول السور وسورة الدخان ثالثة وستين . ومعنى كون الشجرة طعاما أن
~~ثمرها طعام ، كما قال تعالى : { طلعها كأنه رؤوس الشياطين فإنهم لآكلون
~~منها } ( الصافات : 65 ، 66 ) .
# وكتبت كلمة { شجرت } في المصاحف بتاء مفتوحة مراعاة لحالة الوصل وكان
~~الشائع في رسم أواخر الكلم أن تراعى فيه حالة الوقف ، فهذا مما جاء على
~~خلاف الأصل .
# و { الأثيم } : الكثير الآثام كما دلت عليه زنة فعيل . والمراد به :
~~المشركون المذكورون في قوله : { إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى
~~} ( الدخان : 34 ، 35 ) ، فهذا من الإظهار في مقام الإضمار لقصد الإيماء
~~إلى أن المهم بالشرك مع سبب معاملتهم هذه . PageV25P314
# وتقدم الكلام على شجرة الزقوم في سورة الصافات عند قوله تعالى : { أذلك
~~خير نزلا أم شجرة الزقوم .
# والمهل بضم الميم دردي الزيت . والتشبيه به في سواد لونه وقيل في ذوبانه
~~.
# والحميم } : الماء الشديد الحرارة الذي انتهى غليانه ، وتقدم عند قوله
~~تعالى : { لهم شراب من حميم في سورة الأنعام . ووجه الشبه هو هيئة غليانه .
# وقرأ الجمهور تغلي } بالتاء الفوقية على أن الضمير ل { شجرة الزقوم } .
~~وإسناد الغليان إلى الشجرة مجاز وإنما الذي يغلي ثمرها . وقرأه ابن كثير
~~وحفص بالتحتية على رجوع الضمير إلى الطعام لا إلى المهل .
# والغليان : شدة تأثر الشيء بحرارة النار يقال : غلي الماء وغلت القدر ،
~~قال النابغة :
# يسير بها النعمان تغلي قدوره
# وجملة { خذوه } الخ مقول لقول محذوف دل عليه السياق ، أي يقال لملائكة
~~العذاب : خذوه ، والضمير المفرد عائد إلى الأثيم باعتبار آحاد جنسه .
# والعتل : القود بعنف وهو أن يؤخذ بتلبيب أحد فيقاد إلى سجن أو عذاب ،
~~وماضيه جاء بضم العين وكسرها .
# وقرأه بالضم نافع وابن كثير وابن عامر . وقرأه الباقون بكسر التاء .
# وسواء الشيء : وسطه وهو أشد ms7598 المكان حرارة .
# وقوله : { إلى سواء الجحيم } يتنازعه في التعلق كل من فعلي { خذوه
~~فاعتلوه } لتضمنهما : سوقوه سوقا عنيفا .
# و { ثم } للتراخي الرتبي لأن صب الحميم على رأسه أشد عليه من أخذه وعتله
~~.
# والصب : إفراغ الشيء المظروف من الظرف وفعل الصب لا يتعدى إلى العذاب لأن
~~العذاب أمر معنوي لا يصب . فالصب مستعار للتقوية والإسراع فهو تمثيلية
~~PageV25P315 اقتضاها ترويع الأثيم حين سمعها ، فلما كان المحكي هنا القول
~~الذي يسمعه الأثيم صيغ بطريقة التمثيلية تهويلا ، بخلاف قوله : { يصب من
~~فوق رءوسهم الحميم } ( الحج : 19 ) الذي هو إخبار عنهم في زمن هم غير
~~سامعيه فلم يؤت بمثل هذه الاستعارة إذ لا مقتضى لها .
# وجملة { ذق إنك أنت العزيز الكريم } مقول قول آخر محذوف تقديره : قولوا
~~له أو يقال له .
# والذوق مستعار للإحساس وصيغة الأمر مستعملة في الإهانة .
# وقوله : { إنك أنت العزيز الكريم } خبر مستعمل في التهكم بعلاقة الضدية .
~~والمقصود عكس مدلوله ، أي أنت الذليل المهان ، والتأكيد للمعنى التهكمي .
~~وقرأه الجمهور بكسر همزة { إنك } . وقرأه الكسائي بفتحها على تقدير لام
~~التعليل وضمير المخاطب المنفصل في قوله : { أنت } تأكيد للضمير المتصل في {
~~إنك } ولا يؤكد ضمير النصب المتصل إلا بضمير رفع منفصل .
# وجملة { إن هذا ما كنتم به تمترون } بقية القول المحذوف ، أي ويقال
~~للآثمين جميعا : إن هذا ما كنتم به تمترون في الدنيا . والخبر مستعمل في
~~التنديم والتوبيخ واسم الإشارة مشار به إلى الحالة الحاضرة لديهم ، أي هذا
~~العذاب والجزاء هو ما كنتم تكذبون به في الدنيا .
# والامتراء : الشك ، وأطلق الامتراء على جزيتهم بنفي يقينهم بانتفاء البعث
~~لأن يقينهم لما كان خليا عن دلائل العلم كان بمنزلة الشك ، أي أن البعث هو
~~بحيث لا ينبغي أن يوقن بنفيه على نحو ما قرر في قوله تعالى : { ذلك الكتاب
~~لا ريب فيه } ( البقرة : 2 ) .
# ( 51 53 )
# استئناف ابتدائي انتقل به الكلام من وصف عذاب الأثيم إلى وصف نعيم
~~المتقين لمناسبة التضاد على عادة القرآن في تعقيب الوعيد بالوعد والعكس .
~~PageV25P316
# والمقام بضم الميم : مكان الإقامة . والمقام بفتح ms7599 الميم : مكان القيام
~~ويتناول المسكن وما يتبعه . وقرأه نافع وابن عامر وأبو جعفر بضم الميم .
~~وقرأه الباقون بفتح الميم .
# والمراد بالمقام المكان فهو مجاز بعلاقة الخصوص والعموم .
# والأمين بمعنى الآمن والمراد : الآمن ساكنه ، فوصفه ب { أمين } مجاز عقلي
~~كما قال تعالى : { وهذا البلد الأمين } ( التين : 3 ) . والأمن أكبر شروط
~~حسن المكان لأن الساكن أول ما يتطلب الأمن وهو السلامة من المكاره والمخاوف
~~فإذا كان آمنا في منزله كان مطمئن البال شاعرا بالنعيم الذي يناله . وأبدل
~~منه بأنهم { في جنات وعيون } وذلك من وسائل النزهة والطيب . وأعيد حرف { في
~~} مع البدل للتأكيد .
# والجنات : جمع جنة ، وتقدم في أول البقرة . والعيون : جمع عين ، وتقدم في
~~قوله : { فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا في سورة البقرة ، فهذا نعيم مكانهم .
~~ووصف نعيم أجسادهم بذكر لباسهم وهو لباس الترف والنعيم وفيه كناية عن توفر
~~أسباب نعيم الأجساد لأنه لا يلبس هذا اللباس إلا من استكمل ما قبله من
~~ملائمات الجسد باطنه وظاهره .
# والسندس : الديباج الرقيق النفيس ، والأكثر على أنه معرب من الفارسية
~~وقيل عربي . أصله : سندي ، منسوب إلى السند على غير قياس . والسندس يلبس
~~مما يلي الجسد .
# والإستبرق : الديباج القوي يلبس فوق الثياب وهو معرب استبره فارسية ، وهو
~~الغليظ مطلقا ثم خص بغليظ الديباج ، ثم عرب .
# وتقدما في قوله يلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق في سورة الكهف فارجع
~~إليه . ومن } لبيان الجنس ، والمبين محذوف دل عليه { يلبسون } . والتقدير :
~~ثيابا من سندس وإستبرق . PageV25P317
# ثم وصف نعيم نفوسهم بعضهم مع بعض في مجالسهم ومحادثاتهم بقوله : {
~~متقابلين } لأن الحديث مع الأصحاب والأحبة نعيم للنفس فأغنى قوله : {
~~متقابلين } عن ذكر اجتماعهم وتحابهم وحديث بعضهم مع بعض وأن ذلك شأنهم
~~أجمعين بأن ذكر ما يستلزم ذلك وهو صيغة متقابلين ومادته على وجه الإيجاز
~~البديع .
# ( 54 57 ) { }
# .
# اعتراض وقد تقدم بيان معناه عن قوله تعالى : { كذلك وقد أحطنا بما لديه
~~خبرا } في سورة الكهف . وتقدم نظيره آنفا في هذه السورة .
# .
# معنى { زوجناهم } جعلناهم أزواجا جمع زوج ضد الفرد ، أي جعلنا كل ms7600 فرد من
~~المتقين زوجا بسبب نساء حور العيون .
# والزوج هنا كناية عن القرين ، أي قرنا بكل واحد نساء حورا عينا ، وليس
~~فعل { زوجناهم } هنا مشتقا من الزوج الشائعع إطلاقه على امرأة الرجل وعلى
~~رجل المرأة لأن ذلك الفعل يتعدى بنفسه يقال : زوجه ابنته وتزوج بنت فلان ،
~~قال تعالى : { زوجناكها } ( الأحزاب : 37 ) ، وليس ذلك بمراد هنا إذ لا
~~طائل تحته ، إذ ليس في الجنة عقود نكاح ، وإنما المراد أنهم مأنوسون بصحبة
~~حبائب من النساء كما أنسوا بصحبة الأصحاب والأحبة من الرجال استكمالا
~~لمتعارف الأنس بين الناس . وفي كلا الأنسين نعيم نفساني منجر للنفس من
~~النعيم الجثماني ، وهذا معنى سام من معاني الانبساط الروحي وإنما أفسد بعضه
~~في الدنيا ما يخالط بعضه من أحوال تجر إلى فساد منهي عنه مثل ارتكاب المحرم
~~شرعا ومثل الاعتداء على المرأة قسرا ، PageV25P318 ومن مصطلحات متكلفة ،
~~وقد سمى الله سكونا فقال : { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة } ( الروم : 21 ) .
# والحور : جمع الحوراء ، وهي البيضاء ، أي بنساء بضيضات الجلد .
# والعين : جمع العيناء ، وهي واسعة العين ، وتقدم في سورة الصافات . وشمل
~~الحور العين النساء اللاء كن أزواجهن في الدنيا ، ونساء يخلقهن الله لأجل
~~الجنة قال تعالى : { إنا أنشأناهن إنشاء } ( الواقعة : 35 ) وقال تعالى : {
~~هم وأزواجهم في ظلال } ( يس : 56 ) .
# ومعنى { يدعون فيها بكل فاكهة } أي هم يأمرون بأن تحضر لهم الفاكهة ، أي
~~فيجابون .
# والدعاء نوع من الأمر أي يأذنون بكل فاكهة ، أي بإحضار كل فاكهة . و { كل
~~} هنا مستعملة في الكثرة الشديدة لكل واحد منهم ويجوز أن تكون بمعنى
~~الإحاطة ، أي بكل صنف من أصناف الفاكهة .
# والفاكهة : ما يتفكه به ، أي يتلذذ بطعمه من الثمار ونحوها .
# وجملة { يدعون } حال من { المتقين } ( الدخان : 51 ) ، و { آمنين } حال
~~من ضمير { يدعون } . والمراد هنا أمن خاص غير الذي في قوله : { في مقامم
~~أمين } ( الدخان : 51 ) وهو الأمن من الغوائل والآلام من تلك الفواكه على
~~خلاف حال الإكثار من الطعام في الدنيا كقوله في خمر ms7601 الجنة { لا فيها غول
~~ولا هم عنها ينزفون } ( الصافات : 47 ) ، أو آمنين من نفاد ذلك وانقطاعه .
# وجملة { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى } حال أخرى . وهذه بشارة
~~بخلود النعمة لأن الموت يقطع ما كان في الحياة من النعيم لأصحاب النعيم كما
~~كان الإعلام بأن أهل الشرك لا يموتون نذارة بدوام العذاب .
# والاستثناء في قوله : { إلا الموتة الأولى } من تأكيد الشيء بما يشبه ضده
~~لزيادة تحقيق انتفاء ذوق الموت عن أجل الجنة فكأنه قيل لا يذوقون الموت
~~البتة وقرينة ذلك وصفها ب { الأولى } . والمراد ب { الأولى } السالفة ، كما
~~تقدم آنفا في قوله : { إن هي إلا موتتنا الأولى } ( الدخان : 35 ) .
~~PageV25P319
# .
# عطف على { وزوجناهم بحور عين } وهذا تذكير بنعمة السلامة مما ارتبك فيه
~~غيرهم . وذلك مما يحمد الله عليه كما ورد أن من آداب من يرى غيره في شدة أو
~~بأس أن يقول : الحمد لله الذي عافاني مما هو فيه . وضمير { وقاهم } عائد
~~إلى ضمير المتكلم في { وزوجناهم } على طريقة الالتفات .
# و { فضلا } حال من المذكورات . والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم
# وذكر الرب إظهار في مقام الإضمار ومقتضى الظاهر أن يقال : فضلا منه أو
~~منا . ونكتة هذا الإظهار تشريف مقام النبي صلى الله عليه وسلم والإيماء إلى
~~أن ذلك إكرام له لإيمانهم به .
# وجملة { ذلك هو الفوز العظيم } تذييل ، والإشارة في { ذلك هو الفوز
~~العظيم } لتعظيم الفضل ببعد المرتبة . وأتي بضمير الفصل لتخصيص الفوز
~~بالفضل المشار إليه وهو قصر لإفادة معنى الكمال كأنه لا فوز غيره .
# ( 58 ، 59 )
# الفاء للتفريع إشارة إلى أن ما بعدها متفرع عما قبلها حيث كان المذكور
~~بعد الفاء فذلكة للسورة ، أي إجمال لأغراضها بعد تفصيلها فيما مضى إحضارا
~~لتلك الأغراض وضبطا لترتب علتها .
# وضمير { يسرناه } عائد إلى الكتاب المفهوم من المقام والمذكور في قوله
~~PageV25P320 { والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة } ( الدخان : 2 ،
~~3 ) الخ ، والذي كان جل غرض السورة في إثبات إنزاله من الله كما أشار إليه
~~افتتاحها بالحروف المقطعة ، وقوله : { والكتاب المبين ، فهذا التفريع ms7602 مرتبط
~~بذلك الافتتاح وهو من رد العجز على الصدر . فهذا التفريع تفريع لمعنى الحصر
~~الذي في قوله : فإنما يسرناه بلسانك } لبيان الحكمة في إنزال القرآن
~~باللسان العربي فيكون تفريعا على ما تقدم في السورة وما تخلله وتبعه من
~~المواعظ .
# ويجوز أن يكون المفرع قوله : { لعلهم يتذكرون } . وقدم عليه ما هو توطئة
~~له اهتماما بالمقدم وتقدير النظم فلعلهم يتذكرون بهذا لما يسرناه لهم
~~بلسانهم .
# والقصر المستفاد من ( إنما ) قصر قلب وهو رد على المشركين إذ قد سهل لهم
~~طريق فهمه بفصاحته وبلاغته فقابلوه بالشك والهزء كما قصه الله في أول
~~السورة بقوله : { بل هم في شكك يلعبون } ( الدخان : 9 ) أي إنا جعلنا فهمه
~~يسيرا بسبب اللغة العربية الفصحى وهي لغتهم إلا ليتذكروا فلم يتذكروا .
~~فمفعول { يسرناه } مضاف مقدر دل عليه السياق تقديره : فهمه .
# والباء في { بلسانك } للسببية ، أي بسبب لغتك ، أي العربية وفي إضافة
~~اللسان إلى ضمير النبي صلى الله عليه وسلم عناية بجانبه وتعظيم له ، وإلا
~~فاللسان لسان العرب كما قال تعالى : { وما أرسلنا من رسولل إلا بلسان قومه
~~} ( إبراهيم : 4 ) .
# وإطلاق اللسان وهو اسم الجارحة المعروفة في الفم على اللغة مجاز شائع لأن
~~أهم ما يستعمل فيه اللسان الكلام قال تعالى : { بلسانن عربي مبين } (
~~الشعراء : 195 ) .
# وأفصح قوله { لعلهم يتذكرون } عن الأمر بالتذكير بالقرآن . والتقدير :
~~فذكرهم به ولا تسأم لعنادهم فيه ودم على ذلك حتى يحصل التذكر ، فالتيسير
~~هنا تسهيل الفهم ، وتقدم عند قوله تعالى : { فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به
~~المتقين الخ في سورة مريم .
# و ( لعل ) مستعملة في التعليل ، أي لأجل أن يتذكروا به ، وهذا كقوله :
~~وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لتنذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين } ( الأحقاف
~~: 12 ) . PageV25P321
# وفي هذا الكلام الموجز إخبار بتيسير القرآن للفهم لأن الغرض منه التذكر ،
~~قال تعالى : { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } ( القمر : 17 ) ،
~~وبأن سبب ذلك التيسير كونه بأفصح اللغات وكونه على لسان أفضل الرسل صلى
~~الله عليه وسلم فلذلك كان تسببه في حصول تذكرهم تسببا قريبا لو لم يكونوا ms7603
~~في شك يلعبون . وباعتبار هذه المعاني المتوافرة حسن أن يفرع على هذه الجملة
~~تأييد النبي صلى الله عليه وسلم وتهديد معانديه بقوله : { فارتقب إنهم
~~مرتقبون } أي فارتقب النصر الذي سألته بأن تعان عليهم بسنين كسنين يوسف
~~فإنهم مرتقبون ذلك وأشد منه وهو البطشة الكبرى .
# وإطلاق الارتقاب على حال المعاندين استعارة تهكمية لأن المعنى أنهم لاقون
~~ذلك لا محالة وقد حسنها اعتبار المشاكلة بين ( ارتقب ) و { مرتقبون } .
# وجملة { إنهم مرتقبون } تعليل للأمر في قوله { فارتقب } أي ارتقب النصر
~~بأنهم لاقوا العذاب بالقحط وقد أغنت ( إن ) التسبب والتعليل .
# وفي هذه الخاتمة رد العجز على الصدر إذ كان صدر السورة فيه ذكر إنزال
~~الكتاب المبين وأنه رحمة من الله بواسطة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وكان في صدرها الإنذار بارتقاب يوم تأتي السماء بدخان مبين وذكر البطشة
~~الكبرى . فكانت خاتمة هذه السورة خاتمة عزيزة المنال اشتملت على حسن براعة
~~المقطع وبديع الإيجاز .
# PageV25P322
# | 1 ( سورة الجاثية ) 1
# سميت هذه السورة في كثير من المصاحف العتيقة بتونس وكتب التفسير وفي (
~~صحيح البخاري ) سورة الجاثية معرفا باللام .
# وتسمى حم الجاثية لوقوع لفظ { جاثية } ( الجاثية : 28 ) فيها ولم يقع في
~~موضع آخر من القرآن ، واقتران لفظ الجاثية بلام التعريف في اسم السورة مع
~~أن اللفظ المذكور فيها خلي عن لام التعريف لقصد تحسين الإضافة ، والتقدير :
~~سورة هذه الكلمة ، أي السورة التي تذكر فيها هذه الكلمة ، وليس لهذا
~~التعريف فائدة غير هذه . وذلك تسمية حم غافر ، وحم الزخرف .
# وتسمى سورة شريعة لوقوع لفظ { شريعة } ( الجاثية : 18 ) فيها ولم يقع في
~~موضع آخر من القرآن . وتسمى سورة الدهر لوقوع { ما يهلكنا إلا الدهر } (
~~الجاثية : 24 ) فيها ولم يقع لفظ الدهر في ذوات حم الأخر .
# وهي مكية قال ابن عطية : بلا خلاف ، وفي ( القرطبي ) عن ابن عباس وقتادة
~~استثناء قوله تعالى : { قل للذين آمنوا يغفروا } إلى { بما كانوا يكسبون }
~~( الجاثية : 14 ) نزلت بالمدينة . وعن ابن عباس أنها نزلت عن عمر بن الخطاب
~~شتمه رجل من المشركين بمكة فأراد أن ms7604 يبطش به فنزلت .
# وهي السورة الرابعة والستون في ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد ، نزلت
~~بعد سورة الدخان وقبل الأحقاف . PageV25P323 وعدد آيها في عد المدينة ومكة
~~والشام والبصرة ست وثلاثون . وفي عد الكوفة سبع وثلاثون لاختلافهم في عد
~~لفظ { حم } آية مستقلة .
# $ 2 ( { حم &
# 1764 * تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * إن فى السماوات والارض
~~لايات للمؤمنين * وفى خلقكم وما يبث من دآبة ءايات لقوم يوقنون * واختلاف
~~اليل والنهار ومآ أنزل الله من السمآء من رزق فأحيا به الارض بعد موتها
~~وتصريف الرياح ءايات لقوم يعقلون * تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق فبأى
~~حديث بعد الله وءاياته يؤمنون * ويل لكل أفاك أثيم * يسمع ءايات الله تتلى
~~عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم * وإذا علم من ءاياتنا
~~شيئا اتخذها هزوا أولائك لهم عذاب مهين * من ورآئهم جهنم ولا يغنى عنهم ما
~~كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أوليآء ولهم عذاب عظيم * هاذا هدى
~~والذين كفروا بئايات ربهم لهم عذاب من رجز أليم * الله الذى سخر لكم البحر
~~لتجرى الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون * وسخر لكم ما فى
~~السماوات وما فى الارض جميعا منه إن فى ذلك لايات لقوم يتفكرون * قل للذين
~~ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزى قوما بما كانوا يكسبون * من
~~عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون * ولقد ءاتينا بنى &
# 1764 إسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على
~~العالمين * وءاتيناهم بينات من الامر فما اختلفو &
# 1764 ا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضى بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون * ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها
~~ولا تتبع أهوآء الذين لا يعلمون * إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن
~~الظالمين بعضهم أوليآء بعض والله ولى المتقين * هاذا بصائر للناس وهدى
~~ورحمة لقوم يوقنون * أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات سوآء ms7605 محياهم ومماتهم سآء ما يحكمون * وخلق الله السماوات
~~والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون * أفرأيت من اتخذ إلاهه
~~هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن
~~يهديه من بعد الله أفلا تذكرون * وقالوا ما هى إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما يهلكنآ إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون * وإذا
~~تتلى عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بئابآئنآ إن
~~كنتم صادقين * قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب
~~فيه ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يخسر المبطلون * وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها
~~اليوم تجزون ما كنتم تعملون * هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ
~~ما كنتم تعملون * فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم فى رحمته
~~ذلك هو الفوز المبين * وأما الذين كفرو &
# 1764 ا أفلم تكن ءاياتى تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين * وإذا
~~قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندرى ما الساعة إن نظن إلا
~~ظنا وما نحن بمستيقنين * وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزءون * وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقآء يومكم هاذا ومأواكم النار وما
~~لكم من ناصرين * ذلكم بأنكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا
~~فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون * فلله الحمد رب السماوات ورب الارض
~~رب العالمين * وله الكبريآء فى السماوات والارض وهو العزيز الحكيم } ) 2 $
~~أغراضها
# الابتداء بالتحدي بإعجاز القرآن وأنه جاء بالحق توطئة لما سيذكر بأنه حق
~~كما اقتضاه قوله { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق } ( الجاثية : 6 ) .
~~وإثبات انفراد الله تعالى بالإلاهية بدلائل ما في السماوات والأرض من آثار
~~خلقه وقدرته في جواهر الموجودات وأعراضها وإدماج ما فيها مع ذلك من نعم يحق
~~على الناس شكرها لا كفرها . ووعيد الذين كذبوا على الله والتزموا ms7606 الآثام
~~بالإصرار على الكفر والإعراض عن النظر في آيات القرآن والاستهزاء بها .
~~والتنديد على المشركين إذ اتخذوا آلهة على حسب أهوائهم وإذ جحدوا البعث ،
~~وتهديدهم بالخسران يوم البعث ، ووصف أهوال ذلك ، وما أعد فيه من العذاب
~~للمشركين ومن رحمة للمؤمنين . ودعاء المسلمين للإعراض عن إساءة الكفار لهم
~~والوعد بأن الله سيخزي المشركين .
# ووصف بعض أحوال يوم الجزاء . ونظر الذين أهملوا النظر في آيات الله مع
~~تبيانها وخالفوا على رسولهم صلى الله عليه وسلم فيما فيه صلاحهم بحال بني
~~إسرائيل في اختلافهم في كتابهم بعد أن جاءهم العلم وبعد أن اتبعوه فما ظنك
~~بمن خالف آيات الله من أول وهلة تحذيرا لهم من أن يقعوا فيما وقع فيه بنو
~~إسرائيل من تسليط الأمم عليهم وذلك تحذير بليغ . وذلك تثبيت للرسول صلى
~~الله عليه وسلم بأن شأن شرعه مع قومه كشأن شريعة موسى لا تسلم من مخالف ،
~~وأن ذلك لا يقدح فيها ولا في الذي جاء بها ، وأن لا يعبأ بالمعاندين ولا
~~بكثرتهم إذ لا وزن لهم عند الله . PageV25P324
# تقدم القول في نظائره ، وهذه جملة مستقلة .
# استئناف ابتدائي وهو جملة مركبة من مبتدأ وخبر . { الكتاب } هو المعهود
~~وهو ما نزل من القرآن إلى تلك الساعة .
# والمقصود : إثبات أن القرآن موحى به من الله إلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فكان مقتضى الظاهر أن يجعل القرآن مسندا إليه ويخبر عنه فيقال القرآن
~~منزل من الله العزيز الحكيم لأن كونه منزلا من الله هو محل الجدال فيقتضي
~~أن يكون هو الخبر ولو أذعنوا لكونه تنزيلا لما كان منهم نزاع في أن تنزيله
~~من الله ولكن خولف مقتضى الظاهر لغرضين :
# أحدهما : التشويق إلى تلقي الخبر لأنهم إذا سمعوا الابتداء بتنزيل الكتاب
~~استشرفوا إلى ما سيخبر عنه ؛ فأما الكافرون فيترقبون أنه سيلقى إليهم وصف
~~جديد لأحوال تنزيل الكتاب فيتهيأون لخوض جديد من جدالهم وعنادهم ،
~~والمؤمنون يترقبون لما يزيدهم يقينا بهذا التنزيل .
# والغرض الثاني : أن يدعى أن كون القرآن تنزيلا أمر لا يختلف فيه فالذين
~~خالفوا فيه ms7607 كأنهم خالفوا في كونه منزلا من عند الله وهل يكون التنزيل إلا
~~من عند الله فيؤول إلى تأكيد الإخبار بأنه منزل من عند الله إذ لا فرق بين
~~مدلول كونه تنزيلا وكونه من عند الله إلا باختلاف مفهوم المعنيين دون ما
~~صدقيهما على طريقة قوله : { لا ريب فيه } ( البقرة : 2 ) .
# وإيثار وصفي { العزيز الحكيم } بالذكر دون غيرهما من الأسماء الحسنى
~~لإشعار وصف { العزيز } بأن ما نزل منه مناسب لعزته فهو كتاب عزيز كما وصفه
~~تعالى بقوله : { وإنه لكتاب عزيز } ( فصلت : 41 ) ، أي هو غالب لمعانديه ،
~~وذلك لأنه أعجزهم عن معارضته ، ولإشعار وصف { الحكيم } بأن ما نزل
~~PageV25P325 من عنده مناسب لحكمته ، فهو مشتمل على دلائل اليقين والحقيقة ،
~~ففي ذلك إيماء إلى أن إعجازه ، من جانب بلاغته إذ غلبت بلاغة بلغائهم ، ومن
~~جانب معانيه إذ أعجزت حكمته حكمة الحكماء ، وقد تقدم مثيل هذا في طالعة
~~سورة الزمر وقريب منه في طالعة سورة غافر .
# ( 3 5 )
# موقع هذا الكلام موقع تفصيل المجمل لما جمعته جملة { تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز الحكيم } ( الجاثية : 2 ) باعتبار أن آيات السماوات والأرض وما
~~عطف عليها إنما كانت آيات للمؤمنين الموقنين ، وللذين حصل لهم العلم بسبب
~~ما ذكرهم به القرآن ، ومما يؤيد ذلك قوله تعالى : { تلك آيات الله نتلوها
~~عليك } ( الجاثية : 6 ) .
# وأكد ب { إن } وإن كان المخاطبون غير منكريه لتنزيلهم منزلة المنكر لذلك
~~بسبب عدم انتفاعهم بما في هذه الكائنات من دلالة على وحدانية الله تعالى
~~وإلا فقد قال الله تعالى : { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~خلقهن العزيز العليم في سورة الزخرف .
# والخطاب موجه إلى المشركين ولذلك قال : لآيات للمؤمنين } وقال : { آيات
~~لقوم يوقنون } دون أن يقال : لآيات لكم أو آيات لكم ، أي هي آيات لمن
~~يعلمون دلالتها من المؤمنين ومن الذين يوقنون إشارة إلى أن تلك الآيات لا
~~أثر لها في نفوس من هم بخلاف ذلك . والمراد بكون الآيات في السماوات والأرض
~~أن ذات السماوات والأرض وعداد صفاتها دلائل على الوحدانية فجعلت السماوات
~~والأرض ms7608 بمنزلة الظرف لما أودعته PageV25P326 من الآيات لأنها ملازمة لها
~~بأدنى نظر وجعلت الآيات للمؤمنين لأنهم الذين انتفعوا بدلالتها وعلموا منها
~~أن موجدها ومقدر نظامها واحد لا شريك له .
# وعطف جملة { وفي خلقكم } الخ على جملة { إن في السماوات والأرض لآيات
~~للمؤمنين } عطف خاص على عام لما في هذا الخاص من التذكير بنعمة إيجاد النوع
~~استدعاء للشكر عليه .
# والبث : التوزيع والإكثار وهو يقتضي الخلق والإيجاد فكأنه قيل وفي خلق
~~الله ما يبث من دابة . وتقدم البث في قوله تعالى : { وبث فيها من كل دابة }
~~في سورة البقرة .
# وعبر بالمضارع في { يبث } ليفيد تجدد البث وتكرره باعتبار اختلاف أجناس
~~الدواب وأنواعها وأصنافها . والدابة تطلق على كل ما يدب على الأرض غير
~~الإنسان وهذا أصل إطلاقها وقد تطلق على ما يدب بالأرجل دون الطائر كقوله :
~~{ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه } ( الأنعام : 38 ) .
# والرزق أطلق هنا على المطر على طريقة المجاز المرسل لأن المطر سبب وجود
~~الأقوات . والرزق : القوت . وقد ذكر في آية سورة البقرة { وما أنزل الله من
~~السماء من ماء } . وتقدمت نظائر هذه الآية في أواسط سورة البقرة وفي مواضع
~~عدة .
# والمراد ب ( المؤمنين ) ، وب ( قوم يوقنون ) ، وب ( قوم يعقلون ) واحد ،
~~وهم المؤمنون بتوحيد الله فحصل لهم اليقين وكانوا يعقلون ، أي يعلمون دلالة
~~الآيات .
# والمعنى : أن المؤمنين والذين يوقنون ، أي يعلمون ولا يكابرون ، والذين
~~يعقلون دلالة الآثار على المؤثر ونظروا النظر الصحيح في شواهد السماوات
~~والأرض فعلموا أن لا بد لها من صانع وأنه واحد فأيقن بذلك العاقل منهم الذي
~~كان مترددا ، وازداد إيمانا من كان مؤمنا فصار موقنا . فالمعنى : أن الذين
~~انتفعوا بالآيات هم PageV25P327 المؤمنون العاقلون ، فوزعت هذه الأوصاف على
~~فواصل هذه الآي لأن ذلك أوقع في نفس السامع من إتلاء بعضها لبعض .
# وقدم المتصفون بالإيمان لشرفه وجعل خلق الناس والدواب آية للموصوفين
~~بالإيقان لأن دلالة الخلق كائنة في نفس الإنسان وما يحيط به من الدواب ،
~~وجعل اختلاف الليل والنهار واختلاف حوادث الجو آية للذين اتصفوا بالعقل ms7609 لأن
~~دلالتها على الوحدانية بواسطة لوزام مترتبة بإدراك العقل . وقد أومأ ذكر
~~هذه الصفات إلى أن الذين لم يهتدوا بهذه الآيات ليسوا من أصحاب هذه الصفات
~~ولذلك أعقبه بقوله : { فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون } ( الجاثية : 6 )
~~استفهاما إنكاريا بمعنى النفي .
# واعلم أن هذا الكلام وإن كان موجها إلى قوم لا ينكرون وجود الإلاه وإنما
~~يزعمون له شركاء ، وكان مقصودا منه ابتداء إثبات الوحدانية ، فهو أيضا صالح
~~لإقامة الحجة على المعطلين الذين ينفون وجود الصانع المختار وفي العرب فريق
~~منهم . فإن أحوال السماوات كلها متغيرة دالة على تغير ما اتصفت بها ،
~~والتغير دليل الحدوث وهو الحاجة إلى الفاعل المختار الذي يوجدها بعد العدم
~~ثم يعدمها .
# وقرأ الجمهور قوله : { آيات لقوم يوقنون } وقوله : { آيات لقوم يعقلون }
~~برفع { آيات } فيهما على أنهما مبتدآن وخبراهما المجروران . وتقدر ( في )
~~محذوفة في قوله { واختلاف الليل والنهار } لدلالة أختها عليها التي في قوله
~~: { وفي خلقكم } . والعطف في كلتا الجملتين عطف جملة لا عطف مفرد .
# وقرأها حمزة والكسائي وخلف { لآيات } في الموضعين بكسرة نائبة عن الفتحة
~~ف { آيات } الأول عطف على اسم { إن } و { في خلقكم } عطف على خبر { إن }
~~فهو عطف على معمولي عامل واحد ولا إشكال في جوازه وأما { آيات لقوم يعقلون
~~} فكذلك ، إلا أنه عطف على معمولي عاملين مختلفين ، أي ليسا مترادفين هما (
~~إن ) و ( في ) على اعتبار أن الواو عاطفة { آيات } وليست عاطفة جملة { في
~~PageV25P328 خلقكم } الآية ، وهو جائز عند أكثر نحاة الكوفة وممنوع عند
~~أكثر نحاة البصرة ، ولذلك تأول سيبويه هذه القراءة بتقدير ( في ) عند قوله
~~: { واختلاف الليل والنهار } لدلالة أختها عليها وتبقى الواو عاطفة { آيات
~~} على اسم ( إن ) فلا يكون من العطف على معمولي عاملين .
# والحق ما ذهب إليه جمهور الكوفيين وهو كثير كثرة تنبو عن التأويل . وجعل
~~ابن الحاجب في ( أماليه ) قراءة الجمهور برفع { آيات } في الموضعين أيضا من
~~العطف على معمولي عاملين لأن الرفع يحتاج إلى عاملل كما أن النصب يحتاج إلى
~~عاملل قال : وأكثر الناس يفرض الإشكال في ms7610 قراءة النصب لكون العامل لفظيا
~~وهما سواء . وقرأ يعقوب { آيات } الثانية فقط بكسر التاء على أنه حال متعدد
~~من اختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق وتصريف الرياح ،
~~والسحاب .
# يجوز أن تكون الإشارة وبيانها بآيات الله إشارة إلى الآيات المذكورة في
~~قوله { لآيات للمؤمنين } ( الجاثية : 3 ) وقوله : { آيات لقوم يوقنون } (
~~الجاثية : 4 ) وقوله : { آيات لقوم يعقلون } ( الجاثية : 5 ) .
# وإضافتها إلى اسم الجلالة لأن خالقها على تلك الصفات التي كانت لها آيات
~~للمستنصرين .
# وجملة { نتلوها عليك بالحق } في موضع الحال من { آيات الله } والعامل في
~~اسم الإشارة من معنى الفعل على نحو قوله تعالى : { وهذا بعلي شيخا } ( هود
~~: 72 ) .
# والتلاوة : القراءة . ومعنى كون الآيات متلوة أن في ألفاظ القرآن المتلوة
~~دلالة عليها فاستعمال فعل ( نتلو ) مجاز عقلي لأن المتلو ما يدل عليها .
~~PageV25P329
# ويجوز أن تكون الإشارة إلى حاضر في الذهن غير مذكور لما دل عليه قوله : {
~~الكتاب } ( الجاثية : 2 ) أي تلك آيات الله المنزلة في القرآن ، فيكون
~~استعمال فعل { نتلوها } في حقيقته .
# وإسناد التلاوة إلى الله مجاز عقلي أيضا لأن الله موجد القرآن المتلو
~~الدال على تلك الآيات .
# وقوله : { فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون } ، و { بعد } هنا بمعنى (
~~دون ) . فالمعنى : فبأي حديث دون الله وآياته ، وتقدم قوله تعالى : { ومن
~~يضلل الله فما له من ولي من بعده } في سورة الشورى ، وفي الأعراف { فبأي
~~حديث بعده يؤمنون } . والاستفهام في قوله : { فبأي حديث } مستعمل في
~~التأييس والتعجيب كقول الأعشى :
# فمن أي ما تأتي الحوادث أفرق
# وإضافة { بعد } إلى اسم الجلالة على تقدير مضاف دل عليه ما تقدم من قوله
~~: { فبأي حديث } ، والتقدير : بعد حديث الله ، أي بعد سماعه ، كقول النابغة
~~:
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي
# على وعل في ذي المطارة عاقل
# أي على مخافة وعل .
# واسم { بعد } مستعمل في حقيقته .
# والمراد بالحديث : الكلام ، يعني القرآن كقوله : { الله نزل أحسن الحديث
~~} ( الزمر : 23 ) وكما وقع إضافة حديث إلى ضمير القرآن في قوله في الأعراف
~~{ فبأي حديث بعده يؤمنون } وفي ms7611 آخر المرسلات { فبأي حديث بعده يؤمنون } .
# وعطف و { آياته } على { حديث } لأن المراد بها الآيات غير القرآن من
~~دلائل السموات والأرض مما تقدم في قوله : { إن في السماوات والأرض لآيات
~~للمؤمنين } ( الجاثية : 3 ) . PageV25P330
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر وروح عن يعقوب { يؤمنون }
~~بالتحتية . وقرأه ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر ورويس عن يعقوب بالتاء
~~الفوقية فهو التفات .
# ( 7 10 )
# .
# أعقب ذكر المؤمنين الموقنين العاقلين المنتفعين بدلالة آيات الله وما
~~يفيده مفهوم تلك الصفات التي أجريت عليهم من تعريض بالذين لم ينتفعوا بها ،
~~بصريح ذكر أولئك الذين لم يؤمنوا ولم يعقلوها كما وصف لذلك قوله : { فبأي
~~حديث بعد الله وآياته يؤمنون } ( الجاثية : 6 ) .
# وافتتح ذكره بالويل له تعجيلا لإنذاره وتهديده قبل ذكر حاله . و ( ويل له
~~) كلمة دعاء بالشكر وأصل الويل الشر وحلوله .
# و ( الأفاك ) القوي الإفك ، أي الكذب . والأثيم مبالغة أو صفة مشبهة وهو
~~يدل على المبالغ في اقتراف الآثام ، أي الخطايا . وفسره الفيروزآبادي في (
~~القاموس ) بالكذاب وهو تسامح وإنما الكذب جزئي من جزئيات الأثيم .
# وجعلت حالته أنه يسمع آيات الله ثم يصر مستكبرا لأن تلك الحالة وهي حالة
~~تكرر سماعه آيات الله وتكرر إصراره مستكبرا عنها تحمله على تكرير تكذيب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وتكرير الإثم ، فلا جرم أن يكون أفاكا أثيما بله
~~ما تلبس به من الشرك الذي كله كذب وإثم .
# والمراد ب { كل أفاك أثيم } جميع المشركين الذين كذبوا دعوة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وعاندوا في معجزة القرآن وقالوا { لن نؤمن بهذا القرآن ولا
~~بالذي بين يديه } ( سبإ : 31 ) PageV25P331 وبخاصة زعماء أهل الشرك وأيمة
~~الكفر مثل النضر بنن الحارث ، وأبي جهل وقرنائهم . و { آيات الله } أي
~~القرآن فإنها المتلوة . و { ثم } للتراخي الرتبي لأن ذلك الإصرار بعد سماع
~~مثل تلك الآيات أعظم وأعجب ، فهو يصر عند سماع آيات الله وليس إصراره
~~متأخرا عن سماع الآيات .
# والإصرار : ملازمة الشيء وعدم الانفكاك عنه ، وحذف متعلق { يصر } لدلالة
~~المقام عليه ، أي يصرون على كفرهم ms7612 كما دل على ذلك قوله : { فبأي حديث بعد
~~الله وآياته يؤمنون } ( الجاثية : 6 ) .
# وشبه حالهم في عدم انتفاعهم بالآيات بحالهم في انتفاء سماع الآيات ، وهذا
~~التشبيه كناية عن وضوح دلالة آيات القرآن بحيث أن من يسمعها يصدق بما دلت
~~عليه فلولا إصرارهم واستكبارهم لانتفعوا بها .
# و { كأن } أصلها ( كأن ) المشددة فخففت فقدر اسمها وهو ضمير الشأن . وفرع
~~على حالتهم هذه إنذارهم بالعذاب الأليم وأطلق على الإنذار اسم البشارة التي
~~هي الإخبار بما يسر على طريقة التهكم .
# والمراد بالعلم في قوله : { وإذا علم من آياتنا شيئا } السمع ، أي إذا
~~ألقى سمعه إلى شيء من القرآن اتخذه هزؤا ، أي لا يتلقى شيئا من القرآن إلا
~~ليجعله ذريعة للهزء به ، ففعل { علم } هنا متعد إلى واحد لأنه بمعنى عرف .
# وضمير التأنيث في { اتخذها } عائد إلى { آياتنا } ، أي اتخذ الآيات هزؤا
~~لأنه يستهزىء بما علمه منها وبغيره ، فهو إذا علم شيئا منها استهزأ بما
~~علمه وبغيره .
# ومعنى اتخاذهم الآيات هزؤا : أنهم يلوكونها بأفواههم لوك المستهزىء
~~بالكلام ، وإلا فإن مطلق الاستهزاء بالآيات لا يتوقف على العلم بشيء منها .
~~ومن الاستهزاء ببعض الآيات تحريفها على مواضعها وتحميلها غير المراد منها
~~عمدا للاستهزاء ، كقول أبي جهل لما سمع { إن شجرة الزقوم طعام الأثيم } (
~~الدخان : 43 ، 44 ) تجاهل بإظهار أن الزقوم اسم PageV25P332 لمجموع الزبد
~~والتمر فقال : ( زقمونا ) ، وقوله : لما سمع قوله تعالى : { عليها تسعة عشر
~~} ( المدثر : 30 ) : أنا ألقاهم وحدي .
# .
# جيء باسم الإشارة للتنبيه على أن ما ذكر من الأوصاف من قوله تعالى : {
~~لكل أفاك أثيم } إلى قوله { هزؤا } على أن المشار إليهم أحرياء به لأجلل ما
~~قبل اسم الإشارة من الأوصاف .
# وجملة { من ورائهم } بيان لجملة { لهم عذاب مهين } . وفي قوله : { من
~~ورائهم } تحقيق لحصول العذاب وكونه قريبا منهم وأنهم غافلون عن اقترابه
~~كغفلة المرء عن عدو يتبعه من ورائه ليأخذه فإذا نظر إلى أمامه حسب نفسه
~~آمنا . ففي الوراء استعارة تمثيلية للاقتراب والغفلة ، ومنه قوله تعالى : {
~~وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا } ( الكهف : 79 ) ، وقول ms7613 لبيد :
# أليس ورائي إن تراخت منيتي
# لزوم العصا تحنى عليها الأصابع
# ومن فسر وراء بقدام ، فما رعى حق الكلام .
# وعطف جملة { ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا } على جملة { من ورائهم جهنم }
~~لأن ذلك من جملة العذاب المهين فإن فقدان الفداء وفقدان الولي مما يزيد
~~العذاب شدة ويكسب المعاقب إهانة . ومعنى الإغناء في قوله : { ولا يغني عنهم
~~} الكفاية والنفع ، أي لا ينفعهم .
# وعدي بحرف ( عن ) لتضمينه معنى يدفع فكأنه عبر بفعلين لا يغنيهم وبالدفع
~~PageV25P333 عنهم ، وتقدم في قوله : { لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من
~~الله شيئا } في سورة آل عمران .
# و { ما كسبوا } : أموالهم . و { شيئا } منصوب على المفعولية المطلقة ، أي
~~شيئا من الإغناء لأن { شيئا } من أسماء الأجناسس العالية فهو مفسر بما وقع
~~قبله أو بعده ، وتنكيره للتقليل ، أي لا يدفع عنهم ولو قليلا من جهنم ، أي
~~عذابها .
# { ولا ما اتخذوا } عطف على { ما كسبوا } وأعيد حرف النفي للتأكيد ، و {
~~أولياء } مفعول ثان ل { اتخذوا } . وحذف مفعوله الأول وهو ضميرهم لوقوعه في
~~حيز الصلة فإن حذف مثله في الصلة كثير .
# وأردف { عذاب مهين } بعطف { ولهم عذاب عظيم } لإفادة أن لهم عذابا غير
~~ذلك وهو عذاب الدنيا بالقتل والأسر ، فالعذاب الذي في قوله : { ولهم عذاب
~~عظيم } غير العذاب الذي في قوله : { أولئك لهم عذاب مهين } .
# جملة { هذا هدى } استئناف ابتدائي انتقل به من وصف القرآن في ذاته بأنه
~~منزل من الله وأنه من آيات الله إلى وصفه بأفضل صفاته بأنه هدى ، فالإشارة
~~بقوله : { هذا } إلى القرآن الذي هو في حال النزول والتلاوة فهو كالشيء
~~المشاهد ، ولأنه قد سبق من أوصافه من قوله : { تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~الحكيم } ( الجاثية : 2 ) وقوله : { تلك آيات الله } ( الجاثية : 6 ) إلى
~~آخره ما صيره متميزا شخصا بحسن الإشارة إليه . ووصف القرآن بأنه { هدى } من
~~الوصف بالمصدر للمبالغة ، أي : هاد للناس ، فمن آمن فقد اهتدى ومن كفر به
~~فله عذاب لأنه حرم نفسه من الهدى فكان في الضلال وارتبق في المفاسد والآثام
~~. PageV25P334
# فجملة { والذين ms7614 كفروا } عطف على جملة { هذا هدى } والمناسبة أن القرآن من
~~جملة آيات الله وأنه مذكر بها ، فالذين كفروا بآيات الله كفروا بالقرآن في
~~عموم الآيات ، وهذا واقع موقع التذييل لما تقدمه ابتداء من قوله : { ويل
~~لكل أفاك أثيم } ( الجاثية : 7 ) . وجيء بالموصول وصلته لما تشعر به الصلة
~~من أنهم حقيقون بالعقاب .
# واستحضروا في هذا المقام بعنوان الكفر دون عنواني الإصرار والاستكبار
~~اللذين استحضروا بهما في قوله : { ثم يصر مستكبرا } ( الجاثية : 8 ) لأن
~~الغرض هنا النعي عليهم إهمالهم الانتفاع بالقرآن وهو النعمة العظمى التي
~~جاءتهم من الله فقابلوها بالكفران عوضا عن الشكر ، كما جاء في قوله تعالى :
~~{ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } ( الواقعة : 82 ) .
# والرجز : أشد العذاب ، قال تعالى : { فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من
~~السماء بما كانوا يفسقون } ( البقرة : 59 ) . ويجوز أن يكون حرف { من }
~~للبيان فالعذاب هو الرجز ويجوز أن يكون للتبعيض ، أي عذاب مما يسمى بالرجز
~~وهو أشده .
# و { أليم } يجوز أن يكون وصفا ل { عذاب } فيكون مرفوعا وكذلك قرأه
~~الجمهور . ويجوز أن يكون وصفا ل { رجز } فيكون مجرورا كما قرأه ابن كثير
~~وحفص عن عاصم .
# استئناف ابتدائي للانتقال من التذكير بما خلق الله من العوالم وتصاريف
~~أحوالها من حيث إنها دلالات على الوحدانية ، إلى التذكير بما سخر الله
~~للناس من المخلوقات وتصاريفها من حيث كانت منافع للناس تقتضي أن يشكروا
~~مقدرها PageV25P335 فجحدوا بها إذ توجهوا بالعبادة إلى غير المنعم عليهم ،
~~ولذلك علق بفعلي { سخر } في الموضعين مجرور بلام العلة بقوله : { لكم } ؛
~~على أن هذه التصاريف آيات أيضا مثل اختلاف الليل والنهار ، وما أنزل الله
~~من السماء من ماء ، وتصريف الرياح ، ولكن لوحظ هنا ما فيها من النعم كما
~~لوحظ هنالك ما فيها من الدلالة ، والفطن يستخلص من المقامين كلا الأمرين
~~على ما يشبه الاحتباك . ومناسبة هذا الانتقال واضحة .
# واسم الجلالة مسند إليه والموصول مسند ، وتعريف الجزأين مفيد الحصر وهو
~~قصر قلب بتنزيل المشركين منزلة من يحسب أن تسخير البحر وتسخير ما في
~~السماوات والأرض إنعام من شركائهم كقوله ms7615 تعالى : { هل من شركائكم من يفعل
~~من ذلكم من شيء } ( الروم : 40 ) ، فكان هذا القصر إبطالا لهذا الزعم الذي
~~اقتضاه هذا التنزيل .
# وقوله : { لتجري الفلك فيه } بدل اشتمال من { لكم } لأن في قوله : { لكم
~~} إجمالا أريد تفصيله . فتعريف { الفلك } تعريف الجنس ، وليس جري الفلك في
~~البحر بنعمة على الناس إلا باعتبار أنهما يجرونهما للسفر في البحر فلا حاجة
~~إلى جعل الألف واللام عوضا عن المضاف إليه من باب { فإن الجنة هي المأوى }
~~( النازعات : 41 ) .
# وعطف عليه { ولتبتغوا من فضله } باعتبار ما فيه من عموم الاشتمال ، فحصل
~~من مجموع ذلك أن تسخير البحر لجري الفلك فيه للسفر لقضاء مختلف الحاجات حتى
~~التنزه وزيارة الأهل .
# وعطف { ولعلكم تشكرون } على قوله : { لتجري الفلك فيه } لا باعتبار ما
~~اشتمل عليه إجمالا ، بل باعتبار لفظه في التعليق بفعله . وهذا مناط سوق هذا
~~الكلام ، أي لعلكم تشكرون فكفرتم ، وتقدم نظير مفردات هذه الآية غير مرة ما
~~أغنى عن إعادته . PageV25P336
# .
# هذا تعميم بعد تخصيص اقتضاه الاهتمام أولا ثم التعميم ثانيا . و { ما في
~~السماوات وما في الأرض } عام مخصوص بما تحصل للناس فائدة من وجوده : كالشمس
~~للضياء ، والمطر للشراب ، أو من بعض أحواله : كالكواكب للاهتداء بها في
~~ظلمات البر والبحر ، والشجر للاستظلال ، والأنعام للركوب والحرث ونحو ذلك .
~~وأما ما في السماوات والأرض مما لا يفيد الناس فغير مراد مثل الملائكة في
~~السماء والأهوية المنحبسة في باطن الأرض التي يأتي منها الزلزال .
# وانتصب { جميعا } على الحال من { ما في السماوات وما في الأرض } .
~~وتنوينه تنوين عوض عن المضاف إليه ، أي جميع ذلك مثل تنوين ( كل ) في قوله
~~: { كلا هدينا } ( الأنعام : 84 ) .
# و ( من ) ابتدائية ، أي جميع ذلك من عند الله ليس لغيره فيه أدنى شركة .
~~وموقع قوله : { منه } موقع الحال من المضاف إليه المحذوف المعوض عنه
~~التنوين أو من ضمير { جميعا } لأنه في معنى مجموعا .
# .
# أي في ذلك المذكور من تسخير البحر وتسخير ما في السموات والأرض دلائل على
~~تفرد الله بالإلاهية فهي وإن كانت مننا يحق أن ms7616 يشكرها الناس فإنها أيضا
~~دلائل إذا تفكر فيها المنعم عليهم اهتدوا بها ، فحصلت لهم منها ملائمات
~~جسمانية ومعارف نفسانية ، وبهذا الاعتبار كانت في عداد الآيات المذكورة
~~قبلها من قوله : { إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين } ( الجاثية : 3 )
~~، وإنما أخرت عنها لأنها ذكرت في معرض الامتنان بأنها نعم ، ثم عقبت
~~بالتنبيه على أنها أيضا دلائل على تفرد الله بالخلق . PageV25P337
# وأوثر التفكر بالذكر في آخر صفات المستدلين بالآيات ، لأن الفكر هو منبع
~~الإيمان والإيقان والعلم المتقدمة في قوله : { لآيات للمؤمنين } ( الجاثية
~~: 3 ) { آيات لقوم يوقنون } ( الجاثية : 4 ) { آيات لقوم يعقلون } (
~~الجاثية : 5 ) .
# ( 14 ، 15 )
# إن كانت هذه متصلة بالآي التي قبلها في النزول ولم يصح ما روي عن ابن
~~عباس في سبب نزولها فمناسبة وقعها هنا أن قوله : { ويل لكل أفاك أثيم } إلى
~~قوله : { لهم عذاب من رجز أليم } ( الجاثية : 7 11 ) يثير غضب المسلمين على
~~المستهزئين بالقرآن . وقد أخذ المسلمون يعتزون بكثرتهم فكان ما ذكر من
~~استهزاء المشركين بالقرآن واستكبارهم عن سماعه يتوقع منه أن يبطش بعض
~~المسلمين ببعض المشركين ، ويحتمل أن يكون بدر من بعض المسلمين غضب أو توعد
~~وأن الله علم ذلك من بعضهم .
# قال القرطبي والسدي : نزلت في ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أهل مكة أصابهم أذى شديد من المشركين فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأمرهم الله بالتجاوز عن ذلك لمصلحة في استبقاء الهدوء بمكة والمتاركة
~~بين المسلمين والمشركين ففي ذلك مصالح جمة من شيوع القرآن بين أهل مكة وبين
~~القبائل النازلين حولها فإن شيوعه لا يخلو من أن يأخذ بمجامع قلوبهم بالرغم
~~على ما يبدونه من إعراض واستكبار واستهزاء فتتهيأ نفوسهم إلى الدخول في
~~الدين عند زوال ممانعة سادتهم بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة وبعد استئصال صناديد قريش يوم بدر . وقد تكرر في القرآن مثل هذا من
~~الأمر بالصفح عن المشركين والعفو عنهم والإعراض عن أذاهم ، ولكن كان أكثر
~~الآيات أمرا للنبيء صلى الله عليه ms7617 وسلم في نفسه وكانت هذه أمرا له بأن يبلغ
~~للمؤمنين ذلك ، وذلك يشعر بأن الآية نزلت في وقت كان المسلمون قد كثروا فيه
~~وأحسوا بعزتهم . فأمروا بالعفو وأن يكلوا أمر نصرهم إلى PageV25P338 الله
~~تعالى ، وإن كانت نزلت على سبب خاص عرض في أثناء نزول السورة فمناسبتها
~~لأغراض السورة واضحة لأنها تعليم لما يصلح به مقام المسلمين بمكة بين
~~المضادين لهم واحتمال ما يلاقونه من صلفهم وتجبرهم إلى أن يقضي الله بينهم
~~.
# وقد روي في سبب نزولها أخبار متفاوتة الضعف ، فروى مكي بن أبي طالب أن
~~رجلا من المشركين شتم عمر بن الخطاب فهم أن يبطش به قال ابن العربي : (
~~وهذا لم يصح ) . وفي ( الكشاف ) أن عمر شتمه رجل من غفار فهم أن يبطش به
~~فنزلت . وعن سعيد بن المسيب ( كنا بين يدي عمر بن الخطاب فقرأ قارىء هذه
~~الآية فقال عمر : ليجزي عمر بما صنع ) يعني أنه سبب نزول الآية . وروى
~~الواحدي والقشيري عن ابن عباس : إنها نزلت في غزوة بني المصطلق : نزلوا على
~~بئر يقال لها : المريسيع فأرسل عبد الله بن أبي غلامه ليستقي من البئر
~~فأبطأ ، فلما أتاه قال : ما حسبك . قال : غلام عمر قعد على فم البئر فما
~~ترك أحدا يسقي حتى ملأ قرب النبي صلى الله عليه وسلم وقرب أبي بكر وملأ
~~لمولاه ، فقال عبد الله بن أبي : ما مثلنا ومثل هؤلاء إلا كما قال القائل :
~~( سمن كلبك يأكلك ) فهم عمر بن الخطاب بقتله ، فنزلت . وروى ابن مهران عن
~~ابن عباس لما نزل قوله تعالى : { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } (
~~البقرة : 245 ) الآية قال فنحاص اليهودي : احتاج رب محمد ، فلما سمع عمر
~~بذلك اشتمل على سيفه وخرج في طلبه فنزلت الآية ، فبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في طلبه فلما جاء قال : ضع سيفك . وهاتان روايتان ضعيفتان ومن
~~أجلهما روي عن عطاء وقتادة وابن عباس أن هذه الآية مدنية .
# وأقرب هذه الأخبار ما قاله مكي بن أبي طالب . ولو صحت ما كان فيه ms7618 ما يفكك
~~انتظام الآيات سواء صادف نزولها تلك الحادثة أو أمر الله بوضعها في هذا
~~الموضع .
# وجزم { يغفروا } على تقدير لام الأمر محذوفا ، أي قل لهم ليغفروا ، أو هو
~~مجزوم في جواب { قل } ، والمقول محذوف دل عليه الجواب . والتقدير : قل
~~للذين آمنوا اغفروا يغفروا . وهذا ثقة بالمؤمنين أنهم إذا قال لهم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم امتثلوا . والوجهان PageV25P339 يتأتيان في مثل هذا
~~التركيب كلما وقع في الكلام ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { قل لعبادي الذين
~~آمنوا يقيموا الصلاة } في سورة إبراهيم .
# و { الذين لا يرجون أيام الله } يراد بهم المشركون من أهل مكة .
# والرجاء : ترقب وتطلب الأمر المحبوب ، وهذا أشهر إطلاقاته وهو الظاهر في
~~هذه الآية .
# والأيام : جمع يوم ، وهذا الجمع أو مفرده إذا أضيف إلى اسم أحد أو قوم أو
~~قبيلة كان المراد به اليوم الذي حصل فيه لمن أضيف هو إليه نصر وغلب على
~~معاند أو مقاتل ، ومنه أطلق على أيام القتال المشهورة بين قبائل العرب :
~~أيام العرب ، أي التي كان فيها قتال بين قبائل منهم فانتصر بعضهم على بعض ،
~~كما يقال أيام عبس ، وأيام داحس والغبراء ، وأيام البسوس ، قال عمرو بن
~~كلثوم :
# وأيام لنا غر طوال
# عصينا الملك فيها إن ندينا
# فإذا قالوا : أيام بني فلان ، أرادوا الأيام التي انتصر فيها من أضيفت
~~الأيام إلى اسمه ، ويقولون : أيام بني فلان على بني فلان فيريدون أن
~~المجرور بحرف الاستعلاء مغلوب لتضمن لفظ { أيام } أو ( يوم ) معنى الانتصار
~~والغلب . وبذلك التضمن كان المجرور متعلقا بلفظ { أيام } أو ( يوم ) وإن
~~كان جامدا ، فمعنى { أيام الله } على هذا هو من قبيل قولهم : أيام بني فلان
~~، فيحصل من محمل الرجاء على ظاهر استعماله .
# ومحمل { أيام الله } على محمل أمثاله أن معنى الآية للذين لا تترقب
~~نفوسهم أيام نصر الله ، أي نصر الله لهم : إما لأنهم لا يتوكلون على الله
~~ولا يستنصرونه بل توجههم إلى الأصنام ، وإما لأنهم لا يخطر ببالهم إلا أنهم
~~منصورون بحولهم وقوتهم فلا يخطر ببالهم سؤال نصر الله أو ms7619 رجاؤه وهم معروفون
~~بهذه الصلة بين المسلمين فلذلك أجريت عليهم هنا وعرفوا بها . وأوثر تعريفهم
~~بهذه الصلة ليكون في ذلك تعريض بأن الله ينصر الذين يرجون أيام نصره وهم
~~المؤمنون . والغرض من هذا التعريض الإيماء بالموصول إلى وجه أمر
~~PageV25P340 المؤمنين أن يغفروا للمشركين ويصفحوا عن أذى المشركين ولا
~~يتكلفوا الانتصار لأنفسهم لأن الله ضمن لهم النصر .
# وقد يطلق { أيام الله } في القرآن على الأيام التي حصل فيها فضله ونعمته
~~على قوم ، وهو أحد تفسيرين لقوله تعالى : { وذكرهم بأيام الله } ( إبراهيم
~~: 5 ) .
# ومعنى { لا يرجون أيام الله } على هذا التأويل أنهم في شغل عن ترقب نعم
~~الله بما هم فيه من إسناد فعل الخير إلى أصنامهم بانكبابهم على عبادة
~~الأصنام دون عبادة الله ويأتي في هذا الوجه من التعريض والتحريض مثل ما ذكر
~~في الوجه الأول لأن المؤمنين هم الذين يرجون نعمة الله . وفسر به قوله
~~تعالى : { وقال الذين لا يرجون لقاءنا } ( الفرقان : 21 ) وقوله : { ما لكم
~~لا ترجون لله وقارا } ( نوح : 13 ) ، فيكون المراد ب { أيام الله } : أيام
~~جزائه في الآخرة لأنها أيام ظهور حكمه وعزته فهي تقارب الأيام بالمعنى
~~الأول ، ومنه قوله تعالى : { ذلك اليوم الحق } ( النبأ : 39 ) ، أي ذلك يوم
~~النصر الذي يحق أن يطلق عليه ( يوم ) فيكون معنى هذه الآية : أنهم لا
~~يخافون تمكن الله من عقابهم لأنهم لا يؤمنون بالبعث .
# ومعنى الآية أن المؤمنين أمروا بالعفو عن أذى المشركين وقد تكرر ذلك في
~~القرآن قال تعالى : { ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين
~~أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور } ( آل عمران :
~~186 ) . وفي ( صحيح البخاري ) عن أسامة بن زيد في هذه الآية : وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله
~~ويصبرون على الأذى .
# وقوله : { ليجزي قوما بما كانوا يكسبون } تعليل للأمر المستفاد من قوله :
~~{ يغفروا } أي ليغفروا ويصفحوا عن أذى المشركين فلا ينتصروا لأنفسهم
~~ليجزيهم الله على إيمانهم وعلى ما أوذوا في ms7620 سبيله فإن الانتصار للنفس توفية
~~للحق وماذا عساهم يبلغون من شفاء أنفسهم بالتصدي للانتقام من المشركين على
~~قلتهم وكثرة أولئك فإذا توكلوا على نصر ربهم كان نصره لهم أتم وأخضد لشوكة
~~المشركين كما قال نوح { إني مغلوب فانتصر } ( القمر : 10 ) . وهذا من معنى
~~قوله تعالى : { وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل } ( الحجر : 85 ) .
~~وكان مقتضى الظاهر أن يقال ليجزيهم بما كانوا PageV25P341 يكسبون ، فعدل
~~إلى الإظهار في مقام الإضمار ليكون لفظ { قوما } مشعرا بأنهم ليسوا بمضيعة
~~عند الله فإن لفظ ( قوم ) مشعر بفريق له قوامه وعزته { ذلك بأن الله مولى
~~الذين آمنوا } ( محمد : 11 ) .
# وتنكير { قوما } للتعظيم ، فكأنه قيل : ليجزي أيما قوم ، أي قوما مخصوصين
~~. وهذا مدح لهم وثناء عليهم . ونحوه ما ذكر الطيبي عن ابن جني عن أبي علي
~~الفارسي في قول الشاعر :
# أفآت بنو مروان ظلما دماءنا
# وفي الله إن لم يعدلوا حكم عدل
# قال أبو علي : هو تعالى أعرف المعارف وسماه الشاعر : حكما عدلا وأخرج
~~اللفظ مخرج التنكير ، ألا ترى كيف آل الكلام من لفظ التنكير إلى معنى
~~التعريف اه . قيل : والأظهر أن { قوما } مراد به الإبهام وتنوينه للتنكير
~~فقط .
# والمعنى : ليجزي الله كل قوم بما كانوا يكسبون من خير أو شر بما يناسب
~~كسبهم فيكون وعيدا للمشركين المعتدين على المؤمنين ووعدا للمؤمنين
~~المأمورين بالصفح والتجاوز عن أذى المشركين ، وهذا وجه عدم تعليق الجزاء
~~بضمير الموقنين لأنه أريد العموم فليس ثمة إظهار في مقام الإضمار ويؤيد هذا
~~قوله : { من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها } ( فصلت : 46 ) . وهذا
~~كالتفصيل للإجمال الذي في قوله : { ليجزي قوما بما كانوا يكسبون } . ولذلك
~~فصلت الجملة ولم تعطف على سابقتها ، وتقدم نظيره في سورة فصلت . وقرأ
~~الجمهور { ليجزي قوما } بتحتية في أوله ، والضمير المستتر عائد إلى اسم
~~الجلالة في قوله : . وقرأه ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف بنون العظمة في
~~أوله على الالتفات . وقرأه أبو جعفر بتحتية في أوله مضمومة وبفتح الزاي على
~~البناء للمجهول ونصب { قوما } . وتأويلها أن نائب الفاعل مصدر مأخوذ من ms7621 فعل
~~( يجزي ) . والتقدير : ليجزى الجزاء . { وقوما } مفعول ثان لفعل ( يجزى )
~~من باب كسا وأعطى . وليس هذا من إنابة المصدر الذي هو مفعول مطلق وقد منعه
~~نحاة البصرة بل جعل المصدر مفعولا أول من باب أعطى وهو في المعنى مفعول ثان
~~لفعل جزى ، وإنابة المفعول الثاني في باب كسا وأعطى متفق PageV25P342 على
~~جوازه وإن كان الغالب إنابة المفعول الأول كقوله تعالى : { ثم يجزاه الجزاء
~~الأوفى } ( النجم : 41 ) .
# وقوله : { ثم إلى ربكم ترجعون } أي بعد الأعمال في الدنيا تصيرون إلى حكم
~~الله تعالى فيجازيكم على أعمالكم الصالحة والسيئة بما يناسب أعمالكم .
# وأطلق على المصير إلى حكم الله أنه رجوع إلى الله على طريقة التمثيل بحال
~~من كان بعيدا عن سيده أو أميره فعمل ما شاء ثم رجع إلى سيده أو أميره فإنه
~~يلاقي جزاء ما عمله ، وقد تقدمت نظائره .
# ( 16 ، 17 )
# الوجه أن يكون سوق خبر بني إسرائيل هنا توطئة وتمهيدا لقوله بعده { ثم
~~جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها } ( الجاثية : 18 ) أثار ذلك ما تقدم من
~~قوله : { ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه إلى قوله : اتخذها
~~هزؤا } ( الجاثية : 7 9 ) ثم قوله : { قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا
~~يرجون أيام الله } ( الجاثية : 14 ) فكان المقصد قوله { ثم جعلناك على
~~شريعة من الأمر } ( الجاثية : 18 ) ولذلك عطفت الجملة بحرف { ثم الدال على
~~التراخي الرتبي ، أي على أهمية ما عطف بها .
# ومقتضى ظاهر النظم أن يقع قوله : ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب }
~~الآيتين بعد قوله : { جعلناك على شريعة من الأمر } ( الجاثية : 18 ) فيكون
~~دليلا وحجة له فأخرج النظم على خلاف مقتضى الظاهر فجعلت الحجة تمهيدا قصدا
~~للتشويق لما بعده ، وليقع ما بعده معطوفا ب { ثم الدالة على أهمية ما بعدها
~~. PageV25P343
# وقد عرف من تورك المشركين على النبي في شأن القرآن ما حكاه الله عنهم في
~~قوله : فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى } (
~~القصص : 48 ) وقولهم : { لولا أنزل عليه القرآن جملة واحدة } ( الفرقان :
~~32 ) ، فمن ms7622 أجل ذلك وقع هذا بعد قوله : { ويل لكل أفاك أثيم إلى قوله :
~~وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزؤا } ( الجاثية : 7 9 ) وقوله : { قل
~~للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله } ( الجاثية : 14 ) ، فالجملة
~~معطوفة على تلك الجمل .
# وأدمج في خلالها ما اختلف فيه بنو إسرائيل على ما دعتهم إليه شريعتهم ،
~~لما فيه من تسلية النبي صلى الله عليه وسلم على مخالفة قومه دعوته تنظيرا
~~في أصل الاختلاف دون أسبابه وعوارضه .
# ولما كان في الكلام ما القصد منه التسلية والاعتبار بأحوال الأمم حسن
~~تأكيد الخبر بلام القسم وحرفف التحقيق ، فمصب هذا التحقيق هو التفريع الذي
~~في قوله : { فما اختلفوا حتى جاءهم العلم } ( يونس : 93 ) تأكيدا للمؤمنين
~~بأن الله يقضي بينهم وبين المشركين كشأنه فيما حدث بين بني إسرائيل .
# وقد بسط في ذكر النظير في بني إسرائيل من وصف حالهم حينما حدث الاختلاف
~~بينهم ، ومن التصريح بالداعي للاختلاف بينهم ما طوي من مثلل بعضه من حال
~~المشركين حين جاءهم الإسلام فاختلفوا مع أهله إيجازا في الكلام للاعتماد
~~على ما يفهمه السامعون بطريق المقايسة على أن أكثره قد وقع تفصيله في
~~الآيات السابقة مثل قوله : { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق } ( الجاثية
~~: 6 ) وقوله { هذا هدى } ( الجاثية : 11 ) فإن ذلك يقابل قوله هنا { ولقد
~~آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوءة } ومثل قوله : { وسخر لكم ما في
~~السموات وما في الأرض } ( الجاثية : 13 ) فإنه يقابل قوله هنا { ورزقناهم
~~من الطيبات } ، ومثل قوله : { يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا إلى
~~قوله لهم عذاب مهين } ( الجاثية : 8 ، 9 ) فإنه يقابل قوله هنا { وآتيناهم
~~بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم } ، ومثل
~~قوله : { ليجزي قوما بما كانوا يكسبون } ( الجاثية : 14 ) فإنه مقابل قوله
~~هنا { إن ربك يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } .
~~PageV25P344
# و { الكتاب } : التوراة .
# و { الحكم } يصح أن يكون بمعنى الحكمة ، أي الفهم في الدين وعلم محاسن
~~الأخلاق كقوله تعالى : { وآتيناه الحكم صبيا } ( مريم ms7623 : 12 ) ، يعني يحيى ،
~~ويصح أن يكون بمعنى السيادة ، أي أنهم يحكمون أنفسهم بأنفسهم ولا تحكمهم
~~أمة أخرى كقوله تعالى و { جعلكم ملوكا } ( المائدة : 20 ) ، و { النبوءة }
~~أن يقوم فيهم أنبياء . ومعنى إيتائهم هذه الأمور الثلاثة : إيجادها في
~~الأمة وإيجاد القائمين بها لأن نفع ذلك عائد على الأمة جمعاء فكان كل فرد
~~من الأمة كمن أوتي تلك الأمور .
# وأما رزقهم من الطيبات فبأن يسر لهم امتلاك بلاد الشام التي تفيض لبنا
~~وعسلا كما في التوراة في وعد إبراهيم والتي تجبى إليها ثمرات الأرضين
~~المجاورة لها وترد عليها سلع الأمم المقابلة لها على سواحل البحر فتزخر
~~مراسيها بمختلف الطعام واللباس والفواكه والثمار والزخارف ، وذلك بحسن
~~موقعع البلاد من بين المشرق برا والمغرب بحرا . و { الطيبات } : هي التي
~~تطيب عند الناس وتحسن طعما ومنظرا ونفعا وزينة . وأما تفضيلهم على العالمين
~~فبأن جمع الله لهم بين استقامة الدين والخلق ، وبين حكم أنفسهم بأنفسهم ،
~~وبث أصول العدل فيهم ، وبين حسن العيش والأمن والرخاء ، فإن أمما أخرى
~~كانوا في بحبوحة من العيش ولكن ينقص بعضها استقامة الدين والخلق ، وبعضها
~~عزة حكم النفس وبعضها الأمن بسبب كثرة الفتن .
# والمراد ب { العالمين } : أمم زمانهم وكل ذلك إخبار عما مضى من شأن بني
~~إسرائيل في عنفوان أمرهم لا عما آل إليه أمرهم بعد أن اختلفوا واضمحل ملكهم
~~ونسخت شريعتهم .
# و { بينات } صفة نزلت منزلة الجامد ، فالبينة : الحجة الظاهرة ، أي
~~آتيناهم حججا ، أي علمناهم بواسطة كتبهم وبواسطة علمائهم حجج الحق والهدى
~~التي من شأنها أن لا تترك للشك والخطإ إلى نفوسهم سبلا إلا سدتها .
# و { الأمر } : الشأن كما في قوله : { وما أمر فرعون برشيد } ( هود : 97 )
~~والتعريف في { الأمر } PageV25P345 للتعظيم ، أي من شؤون عظيمة ، أي شأن
~~الأمة وما به قوام نظامها إذ لم يترك موسى والأنبياء من بعده شيئا مهما من
~~مصالحهم إلا وقد وضحوه وبينوه وحذروا من الالتباس فيه .
# و { من } في قوله { من الأمر } بمعنى ( في ) الظرفية فيحصل من هذا أن
~~معنى { وءاتيناهم بينات من الأمر } : علمناهم حججا ms7624 وعلوما في أمر دينهم
~~ونظامهم بحيث يكونون على بصيرة في تدبير مجتمعهم وعلى سلامة من مخاطر الخطإ
~~والخطل . وفرع على ذلك قوله { فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم }
~~تفريع إدماج لمناسبته للحالة التي أريد تنظيرها . وتقدير الكلام : فاختلفوا
~~وما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم ، فحذف المفرع لدلالة ما بعده عليه
~~على طريقة الإيجاز إذ المقصود هو التعجيب من حالهم كيف اختلفوا حين لا مظنة
~~للاختلاف إذ كان الاختلاف بينهم بعدما جاءهم العلم المعهود بالذكر آنفا من
~~الكتاب والحكم والنبوءة والبينات من الأمر ، ولو اختلفوا قبل ذلك لكان لهم
~~عذر في الاختلاف وهذا كقوله تعالى : { وأضله الله على علم } ( الجاثية : 23
~~) . وهذا الكلام كناية عن عدم التعجيب من اختلاف المشركين مع المؤمنين حيث
~~أن المشركين ليسوا على علم ولا هدى ليعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~ملطوف به في رسالته .
# والبغي : الظلم . والمراد : أن اختلافهم عن عمد ومكابرة بعضهم لبعض وليس
~~عن غفلة أو تأويل ، وهذا الظلم هو ظلم الحسد فإن الحسد من أعظم الظلم ، أي
~~فكذلك حال نظرائهم من المشركين ما اختلفوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا بغيا منهم عليه مع علمهم بصدقه بدلالة إعجاز القرآن لفظا ومعاني .
# وانتصب { بغيا } إما على المفعول لأجله ، وإما على الحال بتأويل المصدر
~~باسم الفاعل ، وعلى كلا الوجهين فالعامل فيه فعل { اختلفوا } ، وإن كان
~~منفيا في اللفظ لأن الاستثناء أبطل النفي إذ ما أريد إلا نفي أن يكون
~~الاختلاف في وقت PageV25P346 قبل أن يحثهم العلم فلما استفيد ذلك
~~بالاستثناء صار الاختلاف ثابتا وما عدا ذلك غير منفي .
# وجملة { إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } مستأنفة
~~استئنافا بيانيا لأن خبرهم العجيب يثير سؤالا في نفس سامعه عن جزاء الله
~~إياهم على فعلهم ، وهذا جواب فيه إجمال لتهويل ما سيقضى به بينهم في الخير
~~والشر لأن الخلاف يقتضي محقا ومبطلا .
# ونظير هذه الآية قوله تعالى : { ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق
~~ورزقناهم من الطيبات ms7625 فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } في سورة يونس .
# ( 18 ، 19 )
# { ثم } للتراخي الرتبي كما هو شأنها في عطف الجمل ، ولولا إرادة التراخي
~~الرتبي لكانت الجملة معطوفة بالواو . وهذا التراخي يفيد أن مضمون الجملة
~~المعطوفة بحرف { ثم } أهم من مضمون الجملة المعطوفف عليها أهمية الغرض على
~~المقدمة والنتيجة على الدليل . وفي هذا التراخي تنويه بهذا الجعل وإشارة
~~إلى أنه أفضل من إيتاء بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوءة والبيناتت من
~~الأمر ، فنبوءة محمد صلى الله عليه وسلم وكتابه وحكمه وبيناته أفضل وأهدى
~~مما أوتيه بنو إسرائيل من مثل ذلك .
# و { على } للاستعلاء المجازي ، أي التمكن والثبات على حد قوله تعالى : {
~~أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) .
# وتنوين { شريعة } للتعظيم بقرينة حرف التراخي الرتبي . PageV25P347
# والشريعة : الدين والملة المتبعة ، مشتقة من الشرع وهو : جعل طريق للسير
~~، وسمي النهج شرعا تسمية بالمصدر . وسميت شريعة الماء الذي يرده الناس
~~شريعة لذلك ، قال الراغب : استعير اسم الشريعة للطريقة الإلاهية تشبيها
~~بشريعة الماء قلت : ووجه الشبه ما في الماء من المنافع وهي الري والتطهير .
# و { الأمر } : الشأن ، وهو شأن الدين وهو شأن من شؤون الله تعالى ، قال
~~تعالى : { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } ( الشورى : 52 ) ، فتكون { من
~~} تبعيضية وليست كالتي في قوله آنفا { وآتيناهم بينات من الأمر } ( الجاثية
~~: 17 ) لأن إضافة { شريعة } إلى { الأمر } تمنع من ذلك .
# وقد بلغت هذه الجملة من الإيجاز مبلغا عظيما إذ أفادت أن شريعة الإسلام
~~أفضل من شريعة موسى ، وأنها شريعة عظيمة ، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~متمكن منها لا يزعزعه شيء عن الدأب في بيانها والدعوة إليها . ولذلك فرع
~~عليه أمره باتباعها بقوله : { فاتبعها } أي دم على اتباعها ، فالأمر لطلب
~~الدوام مثل { يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله } ( النساء : 136 ) .
# وبين قوله : { فاتبعها } وقوله : { ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون }
~~محسن المطابقة بين الأمر بالاتباع والنهي عن اتباع آخر . و { الذين لا
~~يعلمون } هم المشركون وأهواؤهم دين الشرك ms7626 قال تعالى : { أفرأيت من اتخذ
~~إلهاه هواه } ( الجاثية : 23 ) .
# والأهواء : جمع هوى ، وهو المحبة والميل . والمعنى : أن دينهم أعمال
~~أحبوها لم يأمر الله بها ولا اقتضتها البراهين .
# والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم والمقصود منه : إسماع المشركين لئلا
~~يطمعوا بمصانعة الرسول صلى الله عليه وسلم إياهم حين يرون منه الإغضاء عن
~~هفواتهم وأذاهم وحين يسمعون في القرآن بالصفح عنهم كما في الآية السالفة {
~~قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله } ( الجاثية : 14 ) . وفيه
~~أيضا تعريض للمسلمين بأن يحذروا من أهواء الذين لا يعلمون . وعن ابن
~~PageV25P348 عباس ( أنها نزلت لما دعته قريش إلى دين آبائه ) قال البغوي :
~~كانوا يقولون له : ارجع إلى دين آبائك فإنهم أفضل منك .
# وجملة { إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا } تعليل للنهي عن اتباع أهواء
~~الذين لا يعلمون ، ويتضمن تعليل الأمر باتباع شريعة الله فإن كونهم لا
~~يغنون عنه من الله شيئا يستلزم أن في مخالفة ما أمر الله من اتباع شريعته
~~ما يوقع في غضب الله وعقابه فلا يغني عنه اتباع أهوائهم من عقابه .
# والإغناء : جعل الغير غنيا ، أي غير محتاج ، فالآثم المهدد من قدير غير
~~غني عن الذي يعاقبه ولو حماه من هو كفء لمهدده أو أقدر منه لأغناه عنه وضمن
~~فعل الإغناء معنى الدفع فعدي ب ( عن ) . وانتصب { شيئا } على المفعول
~~المطلق ، و { من الله } صفة ل { شيئا } و { من } بمعنى بدل ، أي لن يغنوا
~~عنك بدلا من عذاب الله ، أي قليلا من الإغناء البديل من عقاب الله فالكلام
~~على حذف مضاف ، وتقدم عند قوله تعالى : { إن الذين كفروا لن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا } في آل عمران .
# وعطف على هذا التعليل تعليل آخر وهو { وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض }
~~أي إنهم ظالمون وأنت لست من الظالمين في شيء فلا يجوز أن تتبعهم في شيء
~~وإنما يتبعهم من هم أولياؤهم . وذيل ذلك بقوله : { والله ولي المتقين } وهو
~~يفيد أن النبي صلى الله عليه وسلم الله وليه لأن النبي ms7627 صلى الله عليه وسلم
~~أول المتقين .
# إن كانت الإشارة إلى الكلام المتقدم وما فيه من ضرب المثل بموسى وقومه
~~ومن تفضيل شريعة محمد على شريعة موسى عليهما الصلاة والسلام والأمر بملازمة
~~اتباعها والتحذير من اتباع رغائب الذين لا يعلمون ، فهذه الجملة بمنزلة
~~التذييل لما قبلها والتهيئة لأغراضها تنبيها لما في طيها من عواصم عن الشك
~~والباطل بمنزلة قوله تعالى بعد عدة آيات في آخر سورة الأحقاف { بلاغ وقوله
~~في سورة الأنبياء ( 105 ، 106 ) PageV25P349 ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون إن في هذا لبلاغا لقومم عابدين } .
# وإن كانت الإشارة إلى القرآن إذ هو حاضر في الأذهان كانت الجملة استئنافا
~~أعيد بها التنويه بشأن القرآن ومتبعيه والتعريض بتحميق الذين أعرضوا عنه ،
~~وتكون مفيدة تأكيد قوله آنفا { هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب
~~من رجز أليم } ( الجاثية : 11 ) ، وتكون الجملة المتقدمة صريحة في وعيد
~~الذين كفروا بآياته وهذه تعريضا بأنهم لم يحظوا بهذه البصائر ، وكلا
~~الاحتمالين رشيق ، وكل بأن يكون مقصودا حقيق .
# و { بصائر } : جمع بصيرة وهي إدراك العقل الأمور على حقائقها ، شبهت ببصر
~~العين ، وفرق بينهما بصيغة فعلية للمبالغة قال تعالى : { أدعو إلى الله على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني } في سورة يوسف . وقال : { قال لقد علمت ما أنزل
~~هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر } في سورة الإسراء وقوله : { ولقد
~~آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس في سورة
~~القصص .
# ووصف الآيات السابقة أو القرآن بالبصائر مجاز عقلي لأن ذلك سبب البصائر .
~~وجمع البصائر : إن كانت الإشارة إلى القرآن باعتبار المتبصرين بسببه كما
~~اقتضاه قوله : للناس } لأن لكل أحد بصيرته الخاصة فهي أمر جزئي بالتبع لكون
~~صاحبب كل بصيرة جزئيا مشخصا فناسب أن تورد جمعا ، فالبصيرة : الحاسة من
~~الحواس الباطنة ، وهذا بخلاف إفراد { هدى ورحمة } لأن الهدى والرحمة معنيان
~~كليان يصلحان للعدد الكثير قال تعالى : { هدى للناس } ( آل عمران : 4 )
~~وقال : { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ( الأنبياء : 107 ) . وإنما كان
~~هدى ms7628 لأنه طريق نفع لمن اتبع إرشاده فاتباعه كالاهتداء للطريق الموصلة إلى
~~المقصود . وإنما كان رحمة لأن في اتباع هديه نجاح الناس أفرادا وجماعاتت في
~~الدنيا لأنه نظام مجتمعهم ومناط أمنهم ، وفي الآخرة لأنه سبب نوالهم درجات
~~النعيم الأبدي . وكان بصائر لأنه يبين للناس الخير والشر ويحرضهم على الخير
~~ويحذرهم من الشر ويعدهم على فعل الخير ويوعدهم على فعل الشرور فعمله عمل
~~البصيرة . PageV25P350
# وجعل البصائر للناس لأنه بيان للناس عامة وجعل الهدى والرحمة لقوم يوقنون
~~لأنه لا يهتدي ببيانه إلا الموقن بحقيقته ولا يرحم به إلا من اتبعه المؤمن
~~بحقيته .
# وذكر لفظ ( قوم ) للإيماء إلى أن الإيقان متمكن من نفوسهم كأنه من مقومات
~~قوميتهم التي تميزهم عن أقوام آخرين .
# والإيقان : العلم الذي لا يتردد فيه صاحبه . وحذف متعلقه لأنه معلوم بما
~~جاءت به آيات الله .
# انتقال من وصف تكذيبهم بالآيات واستهزائهم بها ثم من أمر المؤمنين بالصفح
~~عنهم وإيكال جزاء صنائعهم إلى الله ثم من التثبيت على ملازمة الشريعة
~~الإسلامية إلى وصف صنف آخر من ضلالهم واستهزائهم بالوعد والوعيد وإحالتهم
~~الحياة بعد الموت والجزاء على الأعمال وتخييلهم للناس أنهم يصيرون في
~~الآخرة ، على الحال التي كانوا عليها في الدنيا ، عظيمهم في الدنيا عظيمهم
~~في الآخرة ، وضعيفهم في الدنيا ضعيفهم في الآخرة ، وهذا الانتقال رجوع إلى
~~بيان قوله : { من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون } (
~~الجاثية : 15 ) .
# فحرف { أم } للإضراب الانتقالي ، والاستفهام الذي يلزم تقديره بعد { أم }
~~استفهام إنكاري ، والتقدير : لا يحسب الذين اجترحوا السيئات أنهم كالذين
~~آمنوا لا في الحياة وفي في الممات . و { الذين اجترحوا السيئات } في نقل عن
~~ابن عباس : أنهم المشركون كما يؤذن به الانتقال من الغرض السابق إلى هذا
~~الغرض وإنما عبر عنهم بهذا العنوان لما في الصلة من تعليل إنكار المشابهة
~~والمساواة بينهم وبين الذين آمنوا وعملوا الصالحات عند الله في عالم الخلد
~~ولأن اكتساب السيئات من شعار أهل الشرك إذ ليس لهم PageV25P351 دين وازع
~~يزعهم عن السيئات ولا هم مؤمنون بالبعث ms7629 والجزاء ، فيكون إيمانهم به مرغبا
~~في الجزاء ، ولذلك كثر في القرآن الكناية عن المشركين بالتلبس بالسيئات
~~كقوله : { ويل للمطففين } إلى قوله : { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم
~~عظيم } ( المطففين : 1 5 ) وكقوله : { ما سلككم في سقر قالوا لم نك من
~~المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين }
~~( المدثر : 42 46 ) وقوله : { أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم
~~ولا يحض على طعام المسكين } ( الماعون : 1 3 ) ونظيره { أم حسب الذين
~~يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون } ( العنكبوت : 4 ) ، فإن ذلك حال
~~الكفار ، وأما المؤمن العاصي فلا تبلغ به حاله أن يحسب أنه مفلت من قدرة
~~الله . قيل : نزلت في قوم من المشركين . قال البغوي : نزلت في نفر من مشركي
~~مكة قالوا للمؤمنين : لئن كان ما تقولون حقا لنفضلن عليكم في الآخرة كما
~~فضلنا عليكم في الدنيا . وعن الكلبي : أن عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة
~~والوليد بن عتبة قالوا لعلي وحمزة وبعض المسلمين : والله ما أنتم على شيء
~~ولئن كان ما تقولون حقا أي إن كان البعث حقا لحالنا أفضل من حالكم في
~~الآخرة كما أنا أفضل حالا منكم في الدنيا . وتأويل نزول هذه الآية على هذا
~~السبب أن حدوث قول هؤلاء النفر صادف وقت نزول هذه الآيات من السورة أو أن
~~قولهم هذا متكرر فناسب تعرض الآية له حقه .
# ونزول الآية على هذا السبب لإبطال كلامهم في ظاهر حاله وإن كانوا لم
~~يقولوه عن اعتقاد وإنما قالوه استهزاء ، لئلا يروج كلامهم على دهمائهم
~~والحديثين في الإسلام لأن شأن التصدي للإرشاد أن لا يغادر مغمزا لرواج
~~الباطل إلا سده ، كما في قوله تعالى : { أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال
~~لأوتين مالا وولدا أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا } ( مريم : 77 ، 78
~~) وله نظائر في القرآن . وزاد القرطبي في حكاية كلام الكلبي أنهم قالوه حين
~~برزوا لهم يوم بدر ، وهو لا يستقيم لأن السورة مكية ولم ينقل عن أحد
~~استثناء هذه الآية منها ms7630 .
# والاجتراح : الاكتساب ، وصيغة الافتعال فيه للمبالغة ، وهو مشتق من الجرح
~~PageV25P352 فأطلق على اكتساب السباع ونحوها ، ولذلك سميت كلاب الصيد جوارح
~~وسمي به اكتساب الناس لأن غالب كسبهم في الجاهلية كان من الإغارة على إبل
~~القوم وهي بالرماح ، قالت أم زرع : فنكحت بعده رجلا سريا ، ركب شريا ، وأخذ
~~خطبا وأراح علي نعما ثريا ، ولذلك غلب إطلاق الاجتراح على اكتساب الإثم
~~والخبيث .
# وظاهر تركيب الآية أن قوله : { سواء محياهم ومماتهم } داخل في الحسبان
~~المنكور فيكون المعنى : إنكار أن يستوي المشركون مع المؤمنين لا في الحياة
~~ولا بعد الممات ، فكما خالف الله بين حاليهم في الحياة الدنيا فجعل فريقا
~~كفرة مسيئين وفريقا مؤمنين محسنين ، فكذلك سيخالف بين حاليهم في الممات
~~فيموت المشركون على اليأس من رحمة الله إذ لا يوقنون بالبعث ويلاقون بعد
~~الممات هول ما توعدهم الله به ، ويموت المؤمنون رجاء رحمة الله والبشرى بما
~~وعدوا به ويلاقون بعد الممات ثواب الله ورضوانه .
# وقرأ الجمهور : { سواء } مرفوعا فيكون موقع جملة { سواء محياهم } موقع
~~البدل من كاف التشبيه التي هي بمعنى مثل على ما ذهب إليه صاحب ( الكشاف )
~~يريد أنه بدل مطابق لأن الجملة تبدل من المفرد على الأصح ، والبدل المطابق
~~هو عطف البيان عند التحقيق ، فيكون جملة { سواء محياهم ومماتهم } بيان ما
~~حسبه المشركون . وقرأه حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وخلف منصوبا ، فلفظ {
~~سواء } وحده بدل من كاف المماثلة ، بدل مفرد من مفرد أو حال من ضمير النصب
~~في { نجعلهم } . وهذا لأن المشركين قالوا للمسلمين : سنكون بعد الموت خيرا
~~منكم كما كنا في الحياة خيرا منكم .
# فضمير { محياهم } وضمير { مماتهم } عائدان لكل من الذين اجترحوا السيئات
~~والذين آمنوا على التوزيع ، أي محيا كل مساو لمماته ، أي لا يتبدل حال
~~الفريقين بعد الممات بل يكونون بعد الممات كما كانوا في الحياة غير أن موقع
~~كاف التمثيل في قوله : { كالذين آمنوا } ليس واضح الملاقاة لحسبان المشركين
~~المسلط عليه الإنكار لأنهم إنما حسبوا أن يكونوا بعد الممات على تقدير وقوع
~~البعث PageV25P353 أحسن حالا من المؤمنين ms7631 لا أن يكونوا مثل المؤمنين لأنهم
~~قالوا ذلك في مقام التطاول على المؤمنين ، وإرادة إفحامهم بسفسطتهم . فبنا
~~أن نبين موقع هذا الكاف في الآية .
# والذي أرى : أن موقعه الإيماء إلى أن الله قدر للمؤمنين حسن الحال بعد
~~الممات حتى صار ذلك المقدر مضرب الأمثال ومناط التشبيه ، وإلى أن حسبان
~~المشركين أنفسهم في الآخرة على حالة حسنة باطل ، فعبر عن حسبانهم الباطلل
~~بأنهم أثبتوا لأنفسهم في الآخرة الحال التي هي حال المؤمنين ، أي حسب
~~المشركون بزعمهم أن يكونوا بعد الموت في حالة إذا أراد الواصف أن يصفها
~~وصفها بمشابهة حال المؤمنين في عند الله وفي نفس الأمر ، وليس المراد أن
~~المشركين مثلوا حالهم بحال المؤمنين فيؤول قوله : { كالذين آمنوا } إلى
~~حكاية الكلام المحكي بعبارة تساويه لا بعبارة قائله ، وذلك مما يتوسع فيه
~~في حكاية الأقوال كقوله تعالى حكاية عن عيسى { ما قلت لهم إلا ما أمرتني به
~~أن اعبدوا الله ، ربي وربكم } ( المائدة : 117 ) فإن ما أمره الله به : أن
~~اعبدوا الله ربك وربهم ، وذلك من خلاف مقتضى الظاهر دعا الله هنا قصد
~~التنويه بالمؤمنين والعناية بزلفاهم عند الله ، فكأنه قيل : أحسبوا أن
~~نجعلهم في حالة حسنة ولكن هذا المأمول في حسبانهم هو في نفس الأمر حال
~~المؤمنين لا حالهم . فأوجز الكلام ، وفهم السامع يبسطه . والمواجه بهذا
~~الكلام هم النبي والمؤمنون تكملة للغرض المبتدأ به في قوله : { قل للذي
~~آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله } ( الجاثية : 14 ) على أن لك أن
~~تجعل قوله تعالى : { كالذين آمنوا } معترضا بين مفعولي ( نجعل ) وهما ضميرا
~~الغائبين وجملة { سواء محياهم } أو ولفظ { سواء } في قراءة نصبه فلا يكون
~~مرادا إدخاله في حسبان المشركين .
# ويجوز على هذا أن يكون قوله : { كالذين آمنوا } تهكما على المشركين في
~~حسبانهم تأكيدا للإنكار عليهم .
# ومن خلاف ظاهر التركيب ما قيل : إن مدلول { سواء محياهم ومماتهم } ليس من
~~حسبان المشركين المنكور ولكنه كلام مستأنف ، والمعنى : أنه لما أنكر
~~PageV25P354 حسبان استواء الكافرين والمؤمنين خطر ببال السامع أن يسأل كيف
~~واقع حال ms7632 الفريقين فأجيب بأن حال محياهم هو مقياس حال مماتهم ، أي حالهم في
~~الآخرة مختلف كما هو في الدنيا مختلف ، فالمؤمنون يحيون في الإقبال على
~~ربهم ورجاء فضله ، والكافرون يعيشون معرضين عن عبادة ربهم آيسين من البعث
~~والجزاء . وهذا ليس عين الجواب ولكنه من الاكتفاء بعلة الجواب عن ذكره .
~~والتقدير : حال الفريقين مختلف في الآخرة كما كان مختلفا في الحياة .
# وجملة { ساء ما يحكمون } تذييل لما قبلها من إنكار حسبانهم وما اتصل بذلك
~~الإنكار من المعاني . واعلم أن هذه الآية وإن كان موردها في تخالف حالي
~~المشركين والمؤمنين فإن نوط الحكم فيها بصلة { الذين اجترحوا السيئات }
~~يجعل منها إيماء إلى تفاوت حالي المسيئين والمحسنين من أهل الإيمان وإن لم
~~يحسب أحد من المؤمنين ذلك وعن تميم الداري أنه بات ليلة يقرأ هذه الآية
~~ويركع ويسجد ويبكي إلى الصباح . وروي مثل ذلك عن الربيع بن خيثم وعن الفضيل
~~بن عياض : أنه كان كثيرا ما يردد من أول الليل هذه الآية ثم يقول : ليت
~~شعري من أي الفريقين أنت . يخاطب نفسه فكانت هذه الآية تسمى مبكاة العابدين
~~.
# والمحيا والممات : مصدران ميميان أو اسما زمان ، أي حياتهم وموتهم ، وهو
~~على كلا الاعتبارين بتقدير مضاف ، أي حالة محياهم وحالات مماتهم .
# الجملة معترضة والواو اعتراضية وهو اعتراض بين الكلام المتقدم وبين ما
~~فرع عليه من قوله : { أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه } ( الجاثية : 23 ) هو
~~كالدليل على انتفاء أن يكون الذين اجترحوا السيئات الذين هم في بحبوحة عيش
~~مدة حياتهم أن يكونوا في نعيم بعد مماتهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات مدة
~~حياتهم فكان جزاؤهم النعيم بعد PageV25P355 مماتهم ، أي بعد حياتهم الثانية
~~بأن خلق السماواتت والأرض بالعدل يستدعي التفاوت بين المسيء والمحسن ،
~~والانتصاف للمعتدى عليه من المعتدي .
# ووجه الاستدلال أن خلق السماوات والأرض تبين كونه في تمام الإتقان
~~والنظام بحيث إن دلائل إرادة العدل في تصاريفها قائمة ، وما أودعه الخالق
~~في المخلوقات من القوى مناسب لتحصيل ذلك النظام الذي فيه صلاحهم فإذا
~~استعملوها في الإفساد والإساءة كان من ms7633 إتمام إقامة النظام أن يعاقبوا على
~~تلك الإساءة والمشاهد أن المسيء كثير ما عكف على إساءته حتى المماتت ، فلو
~~لم يكن الجزاء بعد الموت حصل اختلال في نظام خلق المخلوقات وخلقق القوى
~~الصادر عنها الإحسان والإساءة ، وهذا المعنى تكرر في آيات كثيرة وكلما ذكر
~~شيء منه أتبع بذكر الجزاء ، وقد تقدم في سورة آل عمران قوله : { ويتفكرون
~~في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار
~~وقوله في سورة الدخان ( 38 40 ) وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون إن يوم الفصل ميقاتهم
~~أجمعين .
# والباء في قوله : بالحق } للسببية أو للملابسة ، أي خلقا للسبب الحق أو
~~ملابسا للحق لا يتخلف الحق عن حال من أحواله .
# والحق : اسم جامع لما شأنه أن يحق ويثبت ، ومن شأن الحكمة والحكيم أن
~~يقيمه ، ولذلك أشير بقوله : { وخلق الله } فإن اسم الجلالة جامع لصفات
~~الكمال وتصرفات الحكمة .
# وعطف { ولتجزى كل نفس بما كسبت } على { بالحق } لأن المعطوف عليه المجرور
~~بالياء فيه معنى التعليل ، وهذا تفصيل بعد إجمال فإن الجزاء على الفعل بما
~~يناسبه هو من الحق ، ولأن تعليل الخلق بعلة الجزاء من تفصيل معنى الحق
~~وآثار كون الحق سببا لخلق السماوات والأرض أو ملابسا لأحوال خلقهما ، فظهرت
~~المناسبة بين الباء في المعطوف عليه واللام في المعطوف .
# والباء في { بما كسبت } للتعويض . وما كسبته النفس لا تجزى به بل تجازى
~~بمثله وما يناسبه ، فالكلام على حذف مضاف ، أي بمثل ما كسبته . وهذه
~~المماثلة PageV25P356 مماثلة في النوع ، وأما تقدير تلك المماثلة فذلك
~~موكول إلى الله تعالى ومراعى فيه عظمة عالم الجزاء في الخير والشر ومقدار
~~تمرد المسيء وامتثال المحسن ، بخلاف الحدود والزواجر فإنها مقدرة بما يناسب
~~عالم الدنيا من الضعف . ولهذا أعقبه بقوله : { وهم لا يظلمون } فضمير { وهم
~~} عائد إلى { كل نفس } ، فإن ذلك الجزاء مما اقتضاه العدل الذي جعل سببا أو
~~ملابسا لخلق السماوات والأرض وما فيهما ، فهو عدل ، فليس من الظلم في شيء ms7634
~~فالمجازى غير مظلوم ، وبالجزاء أيضا ينتفي أثر ظلم الظالم عن المظلوم إذ لو
~~ترك الجزاء لاستمر المظلوم مظلوما .
# لما كان الذين حسبوا أن يكونوا في الآخرة في نعمة وعزة كما كانوا في
~~الدنيا قالوا ذلك عن غير دليل ولا نظر ولكن عن اتباع ما يشتهون لأنفسهم من
~~دوام الحال الحسن تفرع على حسبانهم التعجيب من حالهم ، فعطف بالفاء
~~الاستفهام المستعمل في التعجيب ، وجعل استفهاما عن رؤية حالهم ، للإشارة
~~إلى بلوغ حالهم من الظهور إلى حد أن تكون مرئية .
# وأصل التركيب : { أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه } الخ ، فقدمت همزة
~~الاستفهام ، والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم والمقصود من معه من
~~المسلمين ، أو الخطاب لغير معين ، أي تناهت حالهم في الظهور فلا يختص بها
~~مخاطب .
# و { من } الموصولة صادقة على فريق المستهزئين الذين حسبوا أن يكون محياهم
~~ومماتهم سواء بقرينة ضمير الجمع في الجملة المعطوفة بقوله : { وقالوا ما هي
~~إلا حياتنا الدنيا } ( الجاثية : 24 ) الخ .
# والمعنى : أن حجاجهم المسلمين مركز على اتباع الهوى والمغالطة ، فلا نهوض
~~PageV25P357 لحجتهم لا في نفس الأمر ولا فيما أرادوه ، على فرض وقوع البعث
~~من أن يكونوا آمنين من أهوال البعث ، وأنهم لا يرجى لهم اهتداء لأن الله
~~خلقهم غير قابلين للهدى فلا يستطيع غيره هداهم .
# و { إلاهه } يجوز أن يكون أطلق على ما يلازم طاعته حتى كأنه معبود فيكون
~~هذا الإطلاق بطريقة التشبيه البليغ ، أي اتخذ هواه كإلاه له لا يخالف له
~~أمرا . ويجوز أن يبقى { إلاهه } على الحقيقة ويكون { هواه } بمعنى مهويه ،
~~أي عبد إلاها لأنه يحب أن يعبده ، يعني الذين اتخذوا الأصنام آلهة لا
~~يقلعون عن عبادتها لأنهم أحبوها ، أي ألفوها وتعلقت قلوبهم بعبادتها ،
~~كقوله تعالى : { وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم } ( البقرة : 93 ) .
# ومعنى { أضله الله } أنه حفهم بأسباب الضلالة من عقول مكابرة ونفوس ضعيفة
~~، اعتادت اتباع ما تشتهيه لا تستطيع حمل المصابرة والرضى بما فيه كراهية
~~لها . فصارت أسماعهم كالمختوم عليها في عدم الانتفاع بالمواعظ والبراهين ،
~~وقلوبهم كالمختوم عليها في عدم نفوذ النصائح ودلائل ms7635 الأدلة إليها ،
~~وأبصارهم كالمغطاة بغشاوات فلا تنتفع بمشاهدة المصنوعات الإلاهية الدالة
~~على انفراد الله بالإلاهية وعلى أن بعد هذا العالم بعثا وجزاء .
# ومعنى { على علم } أنهم أحاطت بهم أسباب الضلالة مع أنهم أهل علم ، أي
~~عقول سليمة أو مع أنهم بلغهم العلم بما يهديهم وذلك بالقرآن ودعوة النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام .
# فحرف { على } هنا معناه المصاحبة بمعنى ( مع ) وأصل هذا المعنى استعارة
~~معنى الاستعلاء للاستعلاء المجازي وهو التمكن بين الوصف والموصوف . وشاع
~~ذلك حتى صار معنى من معاني ( على ) كما في قول الحارث بن حلزة :
# فيقينا على الشناءة تنمينا
# حصون وعزة قعساء
# والمعنى : أنه ضال مع ما له من صفة العلم ، فالعلم هنا من وصف من اتخذ
~~إلاهه هواه وهو متمكن من العلم لو خلع عن نفسه المكابرة والميل إلى الهوى .
~~PageV25P358
# وقرأ الجمهور { غشاوة } بكسر الغين وفتح الشين بعدها ألف . وقرأه حمزة
~~والكسائي وخلف { غشوة } بفتح الغين وسكون الشين وهو من التسمية بالمصدر وهي
~~لغة . وتقدم معنى الختم والغشاوة في أول سورة البقرة .
# وفرع على هذه الصلة استفهام إنكاري أن يكون غير الله يستطيع أن يهديهم ،
~~والمراد به تسلية النبي صلى الله عليه وسلم لشدة أسفه لإعراضهم وبقائهم في
~~الضلالة .
# و { من بعد الله } بمعنى : دون الله ، وتقدم عند قوله تعالى : { فبأي
~~حديثث بعده يؤمنون آخر سورة الأعراف .
# وفرع على ذلك استفهام عن عدم تذكر المخاطبين لهذه الحقيقة ، أي كيف نسوها
~~حتى ألحوا في الطمع بهداية أولئك الضالين وأسفوا لعدم جدوى الحجة لديهم وهو
~~استفهام إنكاري .
# ومن المفسرين من حمل من } الموصولة في قوله { أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه
~~} على معين فقال مقاتل : هو أبو جهل بسبب حديث جرى بينه وبين الوليد بن
~~المغيرة كانا يطوفان ليلة فتحدثا في شأن النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو
~~جهل : والله إني لأعلم إنه لصادق فقال له المغيرة : مه ، وما دلك على ذلك ،
~~قال : كنا نسميه في صباه الصادق الأمين فلما تم عقله وكمل رشده نسميه
~~الكذاب الخائن قال ms7636 : فما يمنعك أن تؤمن به قال : تتحدث عني بنات قريش أني
~~قد اتبعت يتيم أبي طالب من أجل كسرة ، واللاتت والعزى إن اتبعته أبدا فنزلت
~~هذه الآية . وإذا صح هذا فإن مطابقة القصة لقوله تعالى : { وأضله الله على
~~علم } ظاهرة . وعن مقاتل أيضا : أنها نزلت في الحارث بن قيس السهمي أحد
~~المستهزئين كان يعبد من الأصنام ما تهواه نفسه .
# وهذه الآية أصل في التحذير من أن يكون الهوى الباعث للمؤمنين على أعمالهم
~~ويتركوا اتباع أدلة الحق ، فإذا كان الحق محبوبا لأحد فذلك من التخلق بمحبة
~~الحق تبعا للدليل مثل ما يهوى المؤمن الصلاة والجماعة وقيام رمضان وتلاوة
~~القرآن وفي الحديث ( أرحنا بها يا بلال ) يعني الإقامة للصلاة . وعن عبد
~~الله بن عمرو بن PageV25P359 العاصي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ) وعن أبي الدرداء ( إذا أصبح
~~الرجل اجتمع هواه وعمله وعلمه فإن كان عمله تبعا لهواه فيومه يوم سوء وإن
~~كان عمله تبعا لعلمه فيومه يوم صالح ) . وأما اتباع الأمر المحبوب لإرضاء
~~النفس دون نظر في صلاحه أو فساده فذلك سبب الضلال وسوء السيرة .
# قال عمرو بن العاصي :
# إذا المرء لم يترك طعاما يحبه
# ولم ينه قلبا غاويا حيث يمما
# فيوشك أن تلقى له الدهر سبة
# إذا ذكرت أمثالها تملأ الفما
# ومن الكلمات المأثورة ( ثلاث من المهلكات : شح مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب
~~المرأ بنفسه ) ويروى حديثا ضعيف السند . وقدم السمع على القلب هنا بخلاف
~~آية سورة البقرة { ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة } (
~~البقرة : 7 ) لأن المخبر عنهم هنا لما أخبر عنهم بأنهم اتخذوا إلاههم هواهم
~~، فقد تقرر أنهم عقدوا قلوبهم على الهوى فكان ذلك العقد صارفا السمع عن
~~تلقي الآيات فقدم لإفادة أنهم كالمختوم على سمعهم ، ثم عطف عليه { وقلبه }
~~تكميلا وتذكيرا بذلك العقد الصارف للسمع ثم ذكر ما { على بصره } من شبه
~~الغشاوة لأن ما عقد عليه قلبه بصره عن النظر في أدلة الكائنات .
# وأما ms7637 آية سورة البقرة فإن المتحدث عنهم هم هؤلاء أنفسهم ولكن الحديث عنهم
~~ابتدىء بتساوي الإنذار وعدمه في جانبهم بقوله : { سواء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون } ( البقرة : 6 ) فلما أريد تفصيله قدم الختم على
~~قلوبهم لأنه الأصل كما كان اتخاذ الهوى كالإلاه أصلا في وصف حالهم في آية
~~سورة الجاثية . فحالة القلوب هي الأصل في الانصراف عن التلقي والنظر في
~~الآيتين ولكن نظم هذه الآية كان على حسب ما يقتضيه الذكر من الترتيب ونظم
~~آية البقرة كان على حسب ما يقتضيه الطبع . وقرأ الجمهور { أفلا تذكرون }
~~بتشديد الذال . وقرأه عاصم بتخفيف الذال PageV25P360 وأصله عند الجميع {
~~تتذكرون } . فأما الجمهور فقراءتهم بقلب التاء الثانية ذالا لتقارب
~~مخرجيهما قصدا للتخفيف ، وأما عاصم فقراءته على حذف إحدى التاءين .
# هذا عطف على جملة { أم حسب الذين اجترحوا السيئات } ( الجاثية : 21 ) أي
~~بعد أن جادلوا المسلمين بأنه إن كان يبعث بعد الموت فستكون عقباهم خيرا من
~~عقبى المسلمين ، يقولون ذلك لقصد التورك وهم لا يوقنون بالبعث والجزاء بل
~~ضربوه جدلا وإنما يقينهم قولهم { ما هي إلا حياتنا الدنيا } .
# وتقدم في سورة الأنعام { وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن
~~بمبعوثين } وضمير { هي } ضمير القصة والشأن ، أي قصة الخوض في البعث تنحصر
~~في أن لا حياة بعد الممات ، أي القصة هي انتفاء البعث كما أفاده حصر الأمر
~~في الحياة الدنيا ، أي الحاضرة القريبة منا ، أي فلا تطيلوا الجدال معنا في
~~إثبات البعث ، ويجوز أن يكون { هي } ضمير الحياة باعتبار دلالة الاستثناء
~~على تقدير لفظ الحياة فيكون حصرا لجنس الحياة في الحياة الدنيا .
# وجملة { نموت ونحيا } مبينة لجملة { ما هي إلا حياتنا الدنيا } أي ليس
~~بعد هذا العالم عالم آخر فالحياة هي حياة هذا العالم لا غير فإذا مات من
~~كان حيا خلفه من يوجد بعده . فمعنى { نموت ونحيا } يموت بعضنا ويحيا بعض أي
~~يبقى حيا إلى أمد أو يولد بعد من ماتوا . وللدلالة على هذا التطور عبر
~~بالفعل المضارع ، أي تتجدد فينا الحياة والموت . فالمعنى ms7638 : نموت ونحيا في
~~هذه الحياة الدنيا وليس ثمة حياة أخرى . ثم إن كانت هذه الجملة محكية بلفظ
~~كلامهم فلعلها مما جرى مجرى المثل بينهم ، وإن كانت حكاية لمعنى كلامهم فهي
~~من إيجاز القرآن وهم إنما قالوا : يموت بعضنا ويحيا بعضنا ثم يموت فصار
~~كالمثل . PageV25P361
# ولا يخطر بالبال أن حكاية قولهم : { نموت ونحيا } تقتضي إرادة نحيا بعد
~~أن نموت لأن قولهم { ما هي إلا حياتنا الدنيا } يصرف عن خطور هذا بالبال .
~~والعطف بالواو لا يقتضي ترتيبا بين المتعاطفين في الحصول .
# وإنما قدم { نموت } في الذكر على { ونحيا } في البيان مع أن المبين قولهم
~~{ ما هي إلا حياتنا الدنيا } فكان الظاهر أن يبدأ في البيان بذكر اللفظ
~~المبين فيقال : نحيا ونموت ، فقيل قدم { نموت } لتتأتى الفاصلة بلفظ { نحيا
~~} مع لفظ { الدنيا } . وعندي أن تقديم فعل { نموت } على { نحيا } للاهتمام
~~بالموت في هذا المقام لأنهم بصدد تقرير أن الموت لا حياة بعده ويتبع ذلك
~~الاهتمام تأتي طباقين بين حياتنا الدنيا ونموت ثم بين نموت ونحيا . وحصلت
~~الفاصلة تبعا ، وذلك أدخل في بلاغة الإعجاز ولذلك أعقبه بقوله تعالى : {
~~وما لهم بذلك من علم } فالإشارة ب { ذلك } إلى قولهم { وما يهلكنا إلا
~~الدهر } ، أي لا علم لهم بأن الدهر هو المميت إذ لا دليل .
# وأما زيادة { وما يهلكنا إلا الدهر } فقصدوا تأكيد معنى انحصار الحياة
~~والموت في هذا العالم المعبر عنه عندهم بالدهر . فالحياة بتكوين الخلقة
~~والممات بفعل الدهر . فكيف يرجى لمن أهلكه الدهر أن يعود حيا فالدهر هو
~~الزمان المستمر المتعاقب ليله ونهاره .
# والمعنى : أحياؤنا يصيرون إلى الموت بتأثير الزمان ، أي حدثانه من طول
~~مدة يعقبها الموت بالشيخوخة ، أو من أسباب تفضي إلى الهلاك ، وأقوالهم في
~~هذا كثيرة ومن الشعر القديم قول عمرو بن قميئة :
# رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى
# فما بال من يرمى وليس برام
# ولعلهم يريدون أنه لو تأثر الزمان لبقي الناس أحياء كما قال أسقف نجران :
# منع البقاء تقلب الشمس
# وطلوعها من حيث لا تمسي
# فلما كان الموت بفعل ms7639 الدهر فكيف يرجى أن يعودوا أحياء . وهذه كلمات كانت
~~تجري على ألسنتهم لقلة التدبر في الأمور وإن كانوا PageV25P362 يعلمون أن
~~الله هو الخالق للعوالم ، وأما ما يجري في العالم من التصرفات فلم يكن لهم
~~فيه رأي وكيف وحالتهم الأمية لا تساعد على ذلك ، وكانوا يخطئون في التفاصيل
~~حتى يأتوا بما يناقض ما يعتقدونه ، ولذلك أعقبه بقوله تعالى : { وما لهم
~~بذلك من علم } فإشارة ب { ذلك } إلى قولهم { وما يهلكنا إلا الدهر } أي لا
~~علم لهم بأن الدهر هو المميت إذ لا دليل على ذلك فإن الدليل النظري بين أن
~~الدهر وهو الزمان ليس بمميت مباشرة وهو ظاهر ولا بواسطة في الإماتة إذ
~~الزمان أمر اعتباري لا يفعل ولا يؤثر وإنما هو مقادير يقدر بها الناس
~~الأبعاد بين الحوادث مرجعه إلى تقدير حصة النهار والليل وحصص الفصول
~~الأربعة ، وإنما توهم عامة الناس أن الزمان متصرف ، وهي توهمات شاعت حتى
~~استقرت في الأذهان الساذجة .
# والمراد بالظن في قوله : { إن هم إلا يظنون } ما ليس بعلم فهو هنا التخيل
~~والتوهم وجملة { إن هم إلا يظنون } مبينة بجملة { وما لهم بذلك من علم } أو
~~استئناف بياني كأن سائلا حين سمع قوله : { وما لهم بذلك من علم } سأل عن
~~مستندهم في قولهم ذلك فأجيب بأنه الظن المبني على التخيل .
# وجيء بالمضارع في { يظنون } لأنهم يحددون هذا الظن ويتلقاه صغيرهم عن
~~كبيرهم في أجيالهم وما هم بمقلعين عنه .
# عطف على { وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون } ( الجاثية : 24 ) ، أي
~~عقدوا على عقيدة أن لا حياة بعد الممات استنادا للأوهام والأقيسة الخيالية
~~. وإذا تليت عليهم آيات القرآن الواضحة الدلالة على إمكان البعث وعلى لزومه
~~لم يعارضوها بما يبطلها بل يهرعون إلى المباهتة فيقولون إن كان البعث حقا
~~فأتوا بآبائنا إن صدقتم . فالمراد بالآيات آيات القرآن المتعلقة بالبعث
~~بدليل ما قبل الكلام وما بعده . PageV25P363
# وفي قوله : { ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا } تسجيل عليهم
~~بالتلجلج عن الحجة البينة ، والمصير إلى سلاح العاجز من ms7640 المكابرة والخروج
~~عن دائرة البحث .
# والخطاب بفعل { ائتوا } موجه للمؤمنين بدخول الرسول صلى الله عليه وسلم و
~~{ إلا أن قالوا } استثناء من حجتهم وهو يقتضي تسمية كلامهم هذا حجة وهو ليس
~~بحجة إذ هو بالبهتان أشبه فإما أن يكون إطلاق اسم الحجة عليه على سبيل
~~التهكم بهم كقول عمرو بن كلثوم :
# قريناكم فعجلنا قراكم
# قبيل الصبح مرداة طحونا
# فسمى القتل قرى ، وعلى هذا يكون الاستثناء في قوله : { إلا أن قالوا
~~ائتوا بآبائنا } استثناء متصلا تهكما ، وإما أن يكون إطلاق اسم الحجة على
~~كلامهم جرى على اعتقادهم وتقديرهم دون قصد تهكم بهم ، أي أتوا بما توهموه
~~حجة فيكون الإطلاق استعارة صورية والاستثناء على هذا متصل أيضا . وإما أن
~~يكون الإطلاق استعارة بعلاقة الضدية فيكون مجازا مرسلا بتنزيل التضاد منزلة
~~التناسب على قصد التهكم فيكون المعنى أن لا حجة لهم البتة إذ لا حجة لهم
~~إلا هذه ، وهذه ليست بحجة بل هي عناد فيحصل أن لا حجة لهم بطريق التمليح
~~والكناية كقول جرانن العود :
# وبلدة ليس بها أنيس
# إلا اليعافير وإلا العيس
# أي لا أنس بها البتة .
# ويقدر قوله : { أن قالوا ائتوا بآبائنا } في محل رفع بالاستثناء المفرغ
~~على الاعتبارات الثلاثة فهو اسم { كان } و { حجتهم } خبرها لأن حجتهم منصوب
~~في قراءة جميع القراءات المشهورة .
# وتقديم خبر { كان } على اسمها لأن اسمها محصور ب { إلا } فحقه التأخير عن
~~الخبر . PageV25P364
# .
# تلقين لإبطال قولهم { وما يهلكنا إلا الدهر } ( الجاثية : 24 ) يتضمن
~~إبطال قولهم { ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا } ( الجاثية : 24 ) .
# والمقصود منه قوله : { ثم يميتكم } وإنما قدم عليه { يحييكم } توطئة له ،
~~أي كما هو أوجدكم هو يميتكم لا الدهر ، فتقديم اسم الله على المسند الفعلي
~~وهو { يحييكم ثم يميتكم } يفيد تخصيص الإحياء والإماتة به لإبطال قولهم ،
~~إن الدهر هو الذي يميتهم .
# وقوله : { ثم يجمعكم إلى يوم القيامة } إبطال لقولهم : { ما هي إلا
~~حياتنا الدنيا } ( الجاثية : 24 ) وليس هو إبطالا بطريق الاستدلال لأن أدلة
~~هذا تكررت فيما نزل من القرآن فاستغني عن تفصيلها ms7641 ولكنه إبطال بطريق
~~الإجمال والمعارضة .
# وقوله : { لا ريب فيه } حال من { يوم القيامة } ، أي لا ريب في وجوده بما
~~يقتضيه من إحياء الأموات ، ومعنى نفي الريب فيه أنه حقيقة الريب وهي التي
~~تتقوم من دلائل تفضي إلى الشك منتفية عن قضية وقوع يوم القيامة بكثرة
~~الدلائل الدالة على إمكانه وعلى أنه بالنسبة لقدرة الله ليس أعجب من بدء
~~الخلق ، وأن الله أخبر عن وقوعه فوجب القطع بوقوعه . فكان الشك فيه جديرا
~~بالاقتلاع فكأنه معدوم . وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن
~~الكهان ( ليسوا بشيء ) مع أنهم موجودون فأراد أنهم ليسوا بشيء حقيق ، وقد
~~تقدم عند قوله تعالى : { ذلك الكتاب لا ريب فيه } في سورة البقرة .
# وعطف { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } على قوله : { لا ريب فيه } أي ولكن
~~ارتياب كثير من الناس فيه لأنهم لا يعلمون دلائل وقوعه . PageV25P365
# ( 27 29 )
# .
# اعتراض تذييل لقوله : { قل الله يحييكم ثم يميتكم } ( الجاثية : 26 ) أي
~~لله لا لغيره ملك السماوات والأرض ، أي فهو المتصرف في أحوال ما حوته
~~السماوات والأرض من إحياء وإماتة ، وغير ذلك بما أوجد من أصولها وما قدر من
~~أسبابها ووسائلها فليس للدهر تصرف ولا لما سوى الله تعالى . وتقديم المجرور
~~على المسند إليه لإفادة التخصيص لرد معتقدهم من خروج تصرف غيره في بعض ما
~~في السماوات والأرض كقولهم في الدهر .
# صلى الله عليه وسلم .
# لما جرى ذكر يوم القيامة أعقب بإنذار الذين أنكروه من سوء عاقبتهم فيه .
# و { المبطلون } : الآتون بالباطل في معتقداتهم وأقوالهم وأعمالهم إذ
~~الباطل ما ضاد الحق . والمقصود منه ابتداء هنا هو الشرك بالله فإنه أعظم
~~الباطل ثم تجيء درجات الباطل متنازلة وما من درجة منها إلا وهي خسارة على
~~فاعلها بقدر فعلته وقد أنذر الله الناس وهو العليم بمقادير تلك الخسارة .
# { ويوم تقوم الساعة } ظرف متعلق ب { يخسر } ، وقدم عليه للاهتمام به
~~واسترعاء الأسماع لما يرد من وصف أحواله .
# و { يومئذ } توكيد ل { يوم تقوم الساعة } وتنوينه عوض عن المضاف إليه
~~المحذوف ms7642 لدلالة ما أضيف إليه يوم عليه ، أي يوم إذ تقوم الساعة يخسر
~~المبطلون فالتأكيد بتحقيق مضمون الخبر ولتهويل ذلك اليوم . PageV25P366
# والخطاب في { ترى } لكل من يصلح له الخطاب بالقرآن فلا يقصد مخاطب معين ،
~~ويجوز أن يكون خطابا للرسول صلى الله عليه وسلم والمضارع في { ترى } مراد
~~به الاستقبال فالمعنى : وترى يومئذ .
# والأمة : الجماعة العظيمة من الناس الذين يجمعهم دين جاء به رسول إليهم .
# و { جاثية } اسم فاعل من مصدر الجثو بضمتين وهو البروك على الركبتين
~~باستئفاز ، أي بغير مباشرة المقعدة للأرض ، فالجاثي هو البارك المستوفز وهو
~~هيئة الخضوع .
# وظاهر كون { كتابها } مفردا غير معرف باللام أنه كتاب واحد لكل أمة
~~فيقتضي أن يراد كتاب الشريعة مثل القرآن ، والتوراة ، والإنجيل ، وصحف
~~إبراهيم وغير ذلك لا صحائف الأعمال ، فمعنى { تدعى إلى كتابها } تدعى لتعرض
~~أعمالها على ما أمرت به في كتابها كما في الحديث ( القرآن حجة لك أو عليك )
~~وقيل : أريد بقوله : { كتابها } كتاب تسجيل الأعمال لكل واحد ، أو مراد به
~~الجنس وتكون إضافته إلى ضمير الأمة على إرادة التوزيع على الأفراد لأن لكل
~~واحد من كل أمة صحيفة عمله خاصة به كما قال تعالى : { اقرأ كتابك كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا } ( الإسراء : 14 ) ، وقال : { ووضع الكتاب فترى المجرمين
~~مشفقين مما فيه } ( الكهف : 49 ) أي كل مجرم مشفق مما في كتابه ، إلا أن
~~هذه الآية الأخيرة وقع فيها الكتاب معرفا باللام فقبل العموم . وأما آية
~~الجاثية فعمومها بدلي بالقرينة . فالمراد : خصوص الأمم التي أرسلت إليها
~~الرسل ولها كتب وشرائع لقوله تعالى : { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } (
~~الإسراء : 15 ) .
# ومسألة مؤاخذة الأمم التي لم تجئها الرسل بخصوص جحد الإلاه أو الإشراكك
~~به مقررة في أصول الدين ، وتقدمت عند قوله تعالى : { وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا } في سورة الإسراء .
# وقرأ الجمهور { كل أمة تدعى إلى كتابها } برفع { كل } على أنه مبتدأ و {
~~تدعى } PageV25P367 خبر عنه والجملة استئناف بياني لأن جثو الأمة يثير سؤال
~~سائل عما بعد ذلك الجثو . وقرأه يعقوب بنصب { كل ms7643 } على البدل من قوله : {
~~وترى كل أمة } . وجملة { تدعى } حال من { كل أمة } فأعيدت كلمة { كل أمة }
~~دون اكتفاء بقوله { تدعى } أو يدعون للتهويل والدعاء إلى الكتاب بالأمم
~~تجثو ثم تدعى كل أمة إلى كتابها فتذهب إليه للحساب ، أي يذهب أفرادها
~~للحساب ولو قيل : وترى كل أمة جاثية تدعى إلى كتابها لأوهم أن الجثو
~~والدعاء إلى الكتاب يحصلان معا مع ما في إعادة الخبر مرة ثانية من التهويل
~~.
# وجملة { اليوم تجزون ما كنتم تعملون } بدل اشتمال من جملة { تدعى إلى
~~كتابها } بتقدير قول محذوف ، أي يقال لهم اليوم تجزون ، أي يكون جزاؤكم على
~~وفق أعمالكم وجريها على وفق ما يوافق كتاب دينكم من أفعالكم في الحسنات
~~والسيئات ، وهذا البدل وقع اعتراضا بين جملة { وترى كل أمة جاثية } وجملة {
~~فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ( الجاثية : 30 ) الآيات .
# وجملة { هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق } من مقول القول المقدر ، وهي
~~مستأنفة استئنافا بيانيا لتوقع سؤال من يقول منهم : ما هو طريق ثبوت
~~أعمالها . والإشارة إما إلى كتاب شريعة الأمة المدعوة ، وإما إلى كتب
~~أفرادها على تأويل الكتاب بالجنس على الوجهتين المتقدمين .
# وإفراد ضمير { ينطق } على هذا الوجه مراعاة للفظ { كتابنا } ، فالمعنى
~~هذه كتبنا تنطق عليكم بالحق .
# وإضافة ( كتاب ) إلى ضمير الله تعالى بعد أن أضيف إلى { كل أمة } لاختلاف
~~الملابسة ، فالكتاب يلابس الأمة لأنه جعل لإحصاء أعمالهم أو لأن ما كلفوا
~~به مثبت فيه ، وإضافته إلى ضمير الله لأنه الآمر به . وإسناد النطق إلى
~~الكتاب مجاز عقلي وإنما تنطق بما في الكتاب ملائكة الحساب ، أو استعير
~~النطق للدلالة نحو قولهم : نطقت الحال . PageV25P368
# والمعنى : أن فيه شهادة عليهم بأن أعمالهم مخالفة لوصايا الكتاب أو بأنها
~~مكتوبة في صحائف أعمالهم على التأويلين في المراد بالكتاب . ولتضمن { ينطق
~~} معنى ( يشهد ) عدي بحرف ( على ) .
# ولما كان المقام للتهديد اقتصر فيه على تعدية { ينطق } بحرف ( على ) دون
~~زيادة : ولكم ، إيثارا لجانب التهديد .
# وجملة { إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون } استئناف بياني لأنهم إذا سمعوا
~~{ هذا كتابنا ينطق عليكم ms7644 بالحق } خطر ببالهم السؤال : كيف شهد عليهم الكتاب
~~اليوم وهم قد عملوا الأعمال في الدنيا ، فأجيبوا بأن الله كان يأمر بنسخ ما
~~يعملونه في الصحف في وقت عمله .
# وإن حمل الكتاب على كتب الشريعة كانت جملة { إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون } تعليلا للجملة قبلها باعتبار تقييد النطق بأنه بالحق ، أي لأن
~~أعمالكم كانت محصاة مبين ما هو منها مخالف لما أمر به كتابهم .
# والاستنساخ : استفعال من النسخ .
# والنسخ : يطلق على كتابة ما يكتب على مثالل مكتوبب آخر قبله . ويسمى
~~بالمعارضة أيضا . وظاهر الأساس أن هذا حقيقة معنى النسخ وأن قولهم : نسخت
~~الشمس الظل مجاز . وكلام جمهور العلماء بخلافه كما يقوله علماء أصول الفقه
~~في باب النسخ . وكلام الراغب يحتمل الإطلاقين ، فإذا درجت على كلام الجمهور
~~فقد جعلت كتابة مكتوبب على مثال مكتوبب قبله كإزالة للمكتوب الأول لأن ذلك
~~في الغالب يكون لقصد التعويض عن المكتوب الأول لمن ليس عنده أو لخشية ضياع
~~الأصل . وعن ابن عباس أنه يقول : ألستم عربا وهل يكون النسخ إلا من كتاب .
# وأما إطلاق النسخ على كتابة أنفف ليست على مثال كتابة أخرى سبقتها فكلام
~~الزمخشري في الأساس صريح في أنه من معاني النسخ حقيقة ، وهو ظاهر كلامه في
~~( الكشاف ) ، فيكون لفظ النسخ مشتركا في المعنيين بل ربما كان معنى
~~PageV25P369 مطلق الكتابة هو الأصل وكانت تسمية كتابة على مثل كتابة سابقة
~~نسخا لأن ذلك كتابة وكلام صاحب ( اللسان ) وصاحب ( القاموس ) أن نقل
~~الكتابة لا يسمى نسخا إلا إذا كان على مثال كتابة سابقة . وهذا اختلاف معضل
~~، والأظهر ما ذهب إليه صاحب ( اللسان ) وصاحب ( القاموس ) فيجوز أن يكون
~~السين والتاء في { نستنسخ } للمبالغة في الفعل مثل استجاب . ويجوز أن يكون
~~السين والتاء للطلب والتكليف ، أي نكلف الملائكة نسخ أعمالكم ، وعلى هذا
~~المحمل حمل المفسرون السين والتاء هنا أي للطلب ، ثم يجوز أن يكون النسخ
~~على معنى نقل كتابة عن كتابة سابقة وبه فسر ابن عباس قال : إن الله وكل
~~ملائكة ينسخون من أم الكتاب في رمضان ms7645 كل ما سيكون من أعمال بني آدم ، ويجوز
~~أن يكون النسخ بمعنى كتابة ما تعلمه الناس دون نقل عن أصل .
# والمعنى : إنا كنا نكتب أعمالكم . وعن علي بن أبي طالب أنه قال : إن لله
~~ملائكة ينزلون كل يوم بشيء يكتبون فيه أعمال بني آدم ومثله عن الحسن والسدي
~~.
# والنسخ هنا : الكتابة ، وإسناد فعل الاستنتاج إلى ضمير الله على هذا
~~إسناد مجازي لأن الله أمر الحفظة بكتابة الأعمال .
# ( 30 32 ) { لله }
# الفاء لعطف المفصل على المجمل ، وهو تفصيل لما أجمل في قوله : { وترى كل
~~أمة جاثية } ( الجاثية : 28 ) وما بينهما اعتراض . PageV25P370
# فالكلام هنا هو متصل بقوله : { وترى كل أمة جاثية كما دل عليه قوله :
~~وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم } .
# وابتدىء في التفصيل بوصف حال المؤمنين مع أن المقام للحديث عن المبطلين
~~في قوله : { يومئذ يخسر المبطلون } ( الجاثية : 27 ) تنويها بالمؤمنين
~~وتعجيلا لمسرتهم وتعجيلا لمساءة المبطلين لأن وصف حال المؤمنين يؤذن
~~بمخالفة حال الآخرين لحالهم .
# والتعبير ب ( يدخلهم في رحمته ) شامل لما تتصوره النفس من أنواع الكرامة
~~والنعيم إذ جعلت رحمة الله بمنزلة المكان يدخلونه .
# وافتتح بيان حال الذين كفروا بما يقال لهم من التوبيخ والتقرير من قبل
~~الله تعالى ، فقوله : { أفلم تكن آياتي } مقول قول محذوف لظهور أن ذلك خطاب
~~صادر من متكلم من جانب الله تعالى فيقدر فيقال لهم على طريقة قوله بعد {
~~وقيل اليوم ننساكم } ( الجاثية : 34 ) . والفاء جواب { أما } ، أو فيقال
~~لهم { أفلم تكن آياتي تتلى عليكم } فلما حذف فعل القول قدم حرف الاستفهام
~~على فاء الجواب اعتدادا باستحقاقه التصدير كما يقدم الاستفهام على حروف
~~العطف . ولم يتعد بالمحذوف لأن التقديم لدفع الكراهة اللفظية من تأخر
~~الاستفهام عن الحرف وهي موجودة بعد حذف ما حذف .
# والاستفهام توبيخ وتقرير . والمراد بالآيات القرآن ، أي فاستكبرتم على
~~الأخذ بها ولم تقتصروا على الاستكبار بل كنتم قوما مجرمين ، أي لم تفدكم
~~مواعظ القرآن صلاحا لأنفسهم بما سمعتم منه . وإقحام { قوما } دون الاقتصار
~~على : وكنتم مجرمين ، للدلالة على أن الإجرام ms7646 صار خلقا لهم وخالط نفوسهم
~~حتى صار من مقومات قوميتهم وقد قدمناه غير مرة .
# وجملة { وإذا قيل إن وعد الله حق } إلخ عطف على جملة { فاستكبرتم } .
~~والتقدير : وقلتم ما ندري ما الساعة إذا قيل لكم إن الساعة لا ريب فيها .
~~وهذانن القولان مما تكرر في القرآن بلفظه وبمعناه ، فهو تخصيص لبعض آيات
~~القرآن بالذكر بعد التعميم في قوله : { أفلم تكن آياتي تتلى عليكم
~~فاستكبرتم } . PageV25P371
# والتعريف في { الساعة } للعهد وهي ساعة البعث ، أي زمان البعث كما عبر
~~عنه باليوم . وقرأ الجمهور { والساعة لا ريب فيها } برفع { الساعة } عطف
~~على جملة { إن وعد الله حق } . وقرأه حمزة وحده بنصب { والساعة } عطفا على
~~{ إن وعد الله } من العطف على معمولي عامل واحد . ومعنى { ما ندري ما
~~الساعة } ما نعلم حقيقة الساعة ونفي العلم بحقيقتها كناية عن جحد وقوع
~~الساعة ، أي علمنا أنها لا وقوع لها ، استنادا للتخيلات التي ظنوها أدلة
~~كقولهم : { أإذا كنا عظاما ورفاتا إنا لمبعوثون خلقا جديدا } ( الإسراء :
~~49 ) .
# وقوله : { إن نظن إلا ظنا } ظاهر في أنه متصل بما قبله من قولهم : { ما
~~ندري ما الساعة } ، ومبين بما بعده من قوله : { وما نحن بمستيقنين } وموقعه
~~ومعناه مشكل ، وفي نظمه إشكال أيضا . فأما الإشكال من جهة موقعه ومعناه
~~فلأن القائلين موقنون بانتفاء وقوع الساعة لما حكي عنهم آنفا من قولهم : {
~~ما هي إلا حياتنا الدنيا } ( الجاثية : 24 ) الخ فلا يحق عليهم أنهم يظنون
~~وقوع الساعة بوجه من الوجوه ولو احتمالا .
# ولا يستقيم أن يطلق الظن هنا على الإيقان بعدم حصوله فيعضل معنى قولهم {
~~إن نظن إلا ظنا } ، فتأوله الفخر فقال : إن القوم كانوا فريقين ، وأن الذين
~~قالوا { إن نظن إلا ظنا } فريق كانوا قاطعين بنفي البعث والقيامة وهم الذين
~~ذكرهم الله في الآية المتقدمة بقوله : { وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا }
~~( الجاثية : 24 ) . ومنهم من كان شاكا متحيرا فيه وهم الذين أراد الله بهذه
~~الآية اه .
# وأقول : هذا لا يستقيم لأنه لو سلم أن فريقا من المشركين كانوا يشكون في
~~وقوع الساعة ms7647 ولا يجزمون بانتفائه فإن جمهرة المشركين نافون لوقوعها فلا
~~يناسب مقام التوبيخ تخصيصه بالذين كانوا مترددين في ذلك . والوجه عندي في
~~تأويله : إما يكون هذا حكاية لاستهزائهم بخبر البعث فإذا قيل لهم : {
~~الساعة لا ريب فيها } قالوا استهزاء { ما نظن إلا ظنا } ، ويدل عليه قوله
~~عقبه { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون } ( الجاثية : 33 ) . PageV25P372
# وتأوله ابن عطية بأن معناه إن نظن بعد قبول خبركم إلا ظنا وليس يعطينا
~~يقينا اه ، أي فهو إبطالهم لخصوص قول المسلمين : الساعة لا ريب فيها .
# وأما إشكاله من جهة النظم فمرجع الإشكال إلى استثناء الظن من نفسه في
~~قوله : { إن نظن إلا ظنا } فإن الاستثناء المفرغ لا يصح أن يكون مفرغا
~~للمفعول المطلق لانتفاء فائدة التفريع . والخلاص من هذا ما ذهب إليه ابن
~~هشام في ( مغني اللبيب ) أن مصحح الاستثناء الظن من نفسه أن المستثنى هو
~~الظن الموصوف بما دل عليه تنكيره من التحقير المشعر به التنوين على حد قول
~~الأعشى :
# أحل به الشيب أثقاله
# وما اغتره الشيب إلا اغترارا
# أي ، إلا ظنا ضعيفا .
# ومفعولا { نظن } محذوفان لدليل الكلام عليهما . والتقدير : إن نظن الساعة
~~واقعة .
# وقولهم : { وما نحن بمستيقنين } يفيد تأكيد قولهم { ما ندري ما الساعة إن
~~نظن إلا ظنا } ، وعطفه عطف مرادف ، أي للتشريك في اللفظ . والسين والتاء في
~~{ بمستيقنين } للمبالغة في حصول الفعل .
# عطف على جملة { أفلم تكن آياتي تتلى عليكم } ( الجاثية : 31 ) باعتبار
~~تقدير : فيقال لهم ، أي فيقال لهم ذلك { وبدا لهم سيئات ما عملوا } ، أي
~~جمع لهم بين التوبيخ والإزعاج فوبخوا بقوله : { أفلم تكن آياتي تتلى عليكم
~~} إلى آخره ، وأزعجوا بظهور سيئات أعمالهم ، أي ظهور جزاء سيئاتهم حين رأوا
~~دار العذاب وآلاته رؤية من يوقن بأنها معدة له وذلك بعلم يحصل لهم عند رؤية
~~الأهوال . PageV25P373 وعبر بالسيئات عن جزائها إشارة إلى تمام المعادلة
~~بين العمل وجزائه حتى جعل الجزاء نفس العمل على حد قوله : { فذوقوا ما كنتم
~~تكنزون } ( التوبة : 35 ) .
# ومعنى { حاق } أحاط .
# و { ما كانوا به يستهزئون } يعم كل ما ms7648 كان طريق استهزاء بالإسلام من
~~أقوالهم الصادرة عن استهزاء مثل قولهم : { إن نظن إلا ظنا وما نحن
~~بمستيقنين } ( الجاثية : 32 ) . وقول العاصي بن وائل لخباب بن الأرت :
~~لأوتين مالا وولدا في الآخرة فأقضي منه دينك . ومن الأشياء التي جعلوها
~~هزؤا مثل عذاب جهنم وشجرة الزقوم وهو ما عبر عنه آنفا ب { سيئات ما عملوا }
~~. وإنما عدل عن الإضمار إلى الموصولية لأن في الصلة تغليطا لهم وتنديما على
~~ما فرطوا من أخذ العدة ليوم الجزاء على طريقة قول عبدة بن الطيب :
# إن الذين ترونهم إخوانكم
# يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا
# والمعنى : أنهم قد أودعوا جهنم فأحاط بهم سرداقها .
# والباء في { به يستهزئون } يجوز حملها على السببية وعلى تعدية فعل {
~~يستهزئون } إلى ما لا يتعدى إليه أي العذاب .
# ( 34 ، 35 )
# لما أودعوا جهنم وأحاطت بهم نودوا { اليوم ننساكم } إلى آخره تأييسا لهم
~~من العفو عنهم .
# وبني فعل { قيل } للنائب حطا لهم عن رتبة أن يصرح باسم الله في حكاية
~~الكلام الذي واجههم به كما أشرنا إليه عند قوله آنفا { وإذا قيل إن وعد
~~الله PageV25P374 حق } ( الجاثية : 32 ) بناء على أن ضمير { ننساكم } ضمير
~~الجلالة وليس من قول الملائكة ، فإن كان من قول خزنة جهنم ببناء فعل { وقيل
~~} للنائب للعلم بالفاعل .
# وأطلق النسيان على الترك المؤبد على سبيل المجاز المرسل لأن النسيان
~~يستلزم ترك الشيء المنسي في محله أو تركه على حالته ، ويجوز أن يكون
~~النسيان مستعارا للإهمال وعدم المبالاة ، أي فلا تتعلق الإرادة بالتخفيف
~~عنهم وعلى هذين الاعتبارين يفسر معنى النسيان الثاني .
# والكاف في { كما نسيتم لقاء يومكم } للتعليل كما في قوله تعالى : {
~~واذكروه كما هداكم } ( البقرة : 198 ) ، أي جزاء نسيانكم هذا اليوم ، أي
~~إعراضكم عن الإيمان به .
# واللقاء : وجدان شيء شيئا في مكان ، وهو المصادفة يقال : لقي زيد عمرا ،
~~ولقي العصفور حبة . ولقاء اليوم ، أطلق اليوم على ما فيه من الأحداث على
~~سبيل المجاز المرسل لأنه أوجز من تعداد الأهوال الحاصلة منذ البعث إلى قضاء
~~الجزاء على الأعمال .
# وإضافة يوم إلى ms7649 ضمير المخاطبين في { يومكم } باعتبار أن ذلك اليوم ظرف
~~لأحوال تتعلق بهم فإن الإضافة تكون لأدنى ملابسة ، ألا ترى أنه أضيف إلى
~~ضمير المؤمنين في قوله تعالى : { وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم
~~توعدون } ( الأنبياء : 103 ) .
# ووصف اليوم باسم الإشارة تمييزه أكمل تمييز تكميلا لتعريفه بالإضافة لئلا
~~يلتبس عليهم بيوم آخر .
# وعطف { ومأواكم النار } على { اليوم ننساكم } ليعلموا أن تركهم في النار
~~ترك مؤبد فإن المأوى هو مسكن الشخص الذي يأوي إليه بعد أعماله ، فالمعنى
~~أنكم قد أويتم إلى النار فأنتم باقون فيها ، وتقدم نظير قوله : { وما لكم
~~من ناصرين } قريبا ، والمقصود تخطئة زعمهم السابق أن الأصنام تنفعهم في
~~الشدائد .
# و { ذلكم } إشارة إلى { مأواكم } والباء للسببية ، أي ذلكم المأوى بسبب
~~PageV25P375 اتخاذكم آيات الله ، وهي آيات القرآن هزؤا ، أي مستهزأ بها ، {
~~هزؤا } مصدر مراد به اسم المفعول مثل خلق .
# وتغرير الحياة الدنيا إياهم سبب أيضا لجعل النار مأواهم . والتغرير :
~~الإطماع الباطل . ومعنى تغرير الحياة الدنيا إياهم : أنهم قاسوا أحوال
~~الآخرة على أحوال الدنيا فظنوا أن الله لا يحيي الموتى وتطرقوا من ذلك إلى
~~إنكار الجزاء في الآخرة على ما يعمل في الدنيا وغرهم أيضا ما كانوا عليه من
~~العزة والمنعة فخالوه منتهى الكمال فلم يصيخوا إلى داعي الرشد وعظة النصح
~~وأعرضوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن القرآن المرشد ولولا ذلك لأقبلوا
~~على التأمل فيما دعوا إليه فاهتدوا فسلموا من عواقب الكفر ولكون هذه
~~المغررات حاصلة في الحياة الدنيا أسند التغرير إلى الحياة على سبيل المجاز
~~العقلي لأن ذلك أجمع لأسباب الغرور .
# وفرع على ذلك { فاليوم لا يخرجون منها } بالفاء وهذا من تمام الكلام الذي
~~قيل لهم لأن وقوع كلمة ( اليوم ) في أثنائه يعين أنه من القيل الذي يقال
~~لهم يومئذ . واتفق القراء على قراءة { لا يخرجون } بياء الغيبة . وكان
~~مقتضى الظاهر أن يقال : لا تخرجون ، بأسلوب الخطاب مثل سابقه ولكن عدل عن
~~طريقة الخطاب إلى الغيبة على وجه الالتفات . ويحسنه هنا أنه تخييل للإعراض
~~عنهم بعد توبيخهم وتأييسهم ms7650 وصرف بقية الإخبار عنهم إلى مخاطب آخر ينبأ
~~ببقية أمرهم تحقيرا لهم .
# وقرأ الجمهور { يخرجون } بضم الياء وفتح الراء ، فالمعنى : أنهم يسألون
~~من يخرجهم فلا يخرجهم أحد كما في قوله تعالى : { ربنا أخرجنا منها } (
~~المؤمنون : 107 ) وقوله : { فهل إلى خروج من سبيل } ( غافر : 11 ) . وقرأه
~~حمزة والكسائي { يخرجون } بفتح الياء وضم الراء . فالمعنى : أنهم يفزعون
~~إلى الخروج فلا يستطيعون لقوله تعالى : { كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم
~~أعيدوا فيها } ( الحج : 22 ) .
# والاستعتاب بمعنى : الإعتاب ، فالسين والتاء للمبالغة كما يقال : أجاب
~~واستجاب . ومعنى الإعتاب : إعطاء العتبى وهي الرضا . وهو هنا مبني للمجهول
~~. أي لا يستعتبهم أحد ، أي ولا يرضون بما يسألون ، وتقدم نظيره في قوله
~~تعالى : { فيومئذ لا تنفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون } في سورة
~~الروم . PageV25P376
# وتقديم { هم } على { يستعتبون } وهو مسند فعلي بعد حرف النفي هنا تعريض
~~بأن الله يعتب غيرهم ، أي يرضي المؤمنين ، أي يغفر لهم .
# ( 36 ، 37 )
# الفاء لتفريع التحميد والثناء على الله تفريعا على ما احتوت عليه السورة
~~من ألطاف الله فيما خلق وأرشد وسخر وأقام من نظم العدالة ، والإنعام على
~~المسلمين في الدنيا والآخرة ، ومن وعيد للمعرضين واحتجاج عليهم ، فلما كان
~~ذلك كله من الله كان دالا على اتصافه بصفات العظمة والجلال وعلى إفضاله على
~~الناس بدين الإسلام كان حقيقا بإنشاء قصر الحمد عليه فيجوز أن يكون هذا
~~الكلام مرادا منه ظاهر الإخبار ، ويجوز أن يكون مع ذلك مستعملا في معناه
~~الكنائي وهو أمر الناس بأن يقصروا الحمد عليه . ويجوز أن يكون إنشاء حمد
~~لله تعالى وثناء عليه . وكل ما سبقه من آيات هذه السورة مقتض للوجوه
~~الثلاثة ، ونظيره قوله تعالى : { فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله
~~رب العالمين في سورة الأنعام .
# وتقديم ( لله ) لإفادة الاختصاص ، أي الحمد مختص به الله تعالى يعني
~~الحمد الحق الكامل مختص به تعالى كما تقدم في سورة الفاتحة .
# وإجراء وصف رب السماوات } على اسمه تعالى إيماء إلى علة قصر الحمد على
~~الله إخبارا وإنشاء تأكيدا لما ms7651 اقتضته الفاء في قوله : { فلله الحمد } .
~~وعطف { ورب الأرض } بتكرير لفظ { رب } للتنويه بشأن الربوبية لأن رب
~~السماوات والأرض يحق حمده على أهل السماء والأرض ، فأما أهل السماء فقد
~~حمدوه كما أخبر الله عنهم بقوله : { والملائكة يسبحون بحمد ربهم } ( الشورى
~~: 5 ) . وأما أهل الأرض فمن حمده منهم فقد أدى حق الربوبية ومن حمد غيره
~~وأعرض عنه فقد سجل على نفسه سمة الإباق ، وكان بمأوى النار محل استحقاق .
~~PageV25P377
# ثم أتبع بوصف { رب العالمين } وهم سكان السماوات والأرض تأكيدا لكونهم
~~محقوقين بأن يحمدوه لأنه خالق العوالم التي هم منتفون بها وخالق ذواتهم
~~فيها كذلك .
# وعقب ذلك بجملة { وله الكبرياء في السماوات والأرض } للإشارة إلى أن
~~استدعاءه خلقه لحمده إنما هو لنفعهم وتزكية نفوسهم فإنه غني عنهم كما قال :
~~{ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن
~~يطعمون } ( الذاريات : 56 ، 57 ) .
# وتقديم المجرور في { وله الكبرياء } مثله في { فلله الحمد } . والكبرياء
~~: الكبر الحق الذي هو كمال الصفات وكمال الوجود . ثم أتبع ذلك بصفتي {
~~العزيز الحكيم } لأن العزة تشمل معاني القدرة والاختيار ، والحكمة تجمع
~~معاني تمام العلم وعمومه . وبهذه الخاتمة آذن الكلام بانتهاء السورة فهو من
~~براعة خواتم السور .
# PageV25P378
# | 1 ( سورة الأحقاف ) 1
# سميت هذه السورة سورة الأحقاف } في جميع المصاحف وكتب السنة ، ووردت
~~تسميتها بهذا الاسم في كلام عبد الله بن عباس . روى أحمد بن حنبل بسند جيد
~~عن ابن عباس قال : ( أقرأني رسول الله سورة من آل حم وهي الأحقاف ) ، وكانت
~~السورة إذا كانت أكثر من ثلاثين آية سميت ثلاثين . وكذلك وردت تسميتها في
~~كلام عبد الله بن مسعود أخرج الحاكم بسند صححه عن ابن مسعود ( قال : أقرأني
~~رسول الله سورة الأحقاف ) الحديث . وحديث ابن عباس السابق يقتضي أنها تسمى
~~ثلاثين إلا أن ذلك لا يختص بها فلا يعد من أسمائها ولم يذكرها في ( الإتقان
~~) في عداد السور ذات أكثر من اسم .
# ووجه تسميتها ( الأحقاف ) ورود لفظ ( الأحقاف ) فيها ولم يرد في غيرها من
~~سور القرآن ms7652 . وهي مكية قال القرطبي : باتفاق جميعهم ، وفي إطلاق كثير من
~~المفسرين . وبعض المفسرين نسبوا استثناء آيات منها إلى بعض القائلين ، فحكى
~~ابن عطية استثناء آيتين هما قوله تعالى : { قل أرأيتم إن كان من عند الله
~~وكفرتم به إلى الظالمين } ( الأحقاف : 10 ) فإنها أشارت إلى إسلام عبد الله
~~بن سلام وهو إنما أسلم بعد الهجرة ، وقوله : { فاصبر كما صبر أولوا العزم
~~من الرسل } ( الأحقاف : 35 ) . وفي ( الإتقان ) ثلاثة أقوال باستثناء آيات
~~ثلاث منها الثنتان اللتان ذكرهما ابن عطية والثالثة { ووصينا الإنسان
~~بوالديه إلى قوله : خاسرين } ( الأحقاف : 15 18 ) . وسيأتي ما يقتضي أنها
~~نزلت بعد مضي عامين PageV26P005 من البعثة وأسانيد جميعها متفاوتة .
~~وأقواها ما روي في الآية الأولى منها ، وسنبين ذلك عند الكلام عليها في
~~مواضعها .
# وهذه السورة معدودة الخامسة والستين في عداد نزول السور ، نزلت بعد
~~الجاثية وقبل الذاريات . وعدت آيها عند جمهور أهل الأمصار أربعا وثلاثين ،
~~وعدها أهل الكوفة خمسا وثلاثين والاختلاف في ذلك مبني على أن { حم } تعتبر
~~آية مستقلة أو لا .
# أغراضها
# $ 2 ( { حم &
# 1764 * تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * ما خلقنا السماوات والارض
~~وما بينهمآ إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عمآ أنذروا معرضون * قل
~~أرأيتم ما تدعون من دون الله أرونى ماذا خلقوا من الارض أم لهم شرك فى
~~السماوات ائتونى بكتاب من قبل هاذآ أو أثارة من علم إن كنتم صادقين * ومن
~~أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعآئهم
~~غافلون * وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا بعبادتهم كافرين * وإذا
~~تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جآءهم هاذا سحر مبين *
~~أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لى من الله شيئا هو أعلم بما
~~تفيضون فيه كفى به شهيدا بينى وبينكم وهو الغفور الرحيم * قل ما كنت بدعا
~~من الرسل ومآ أدرى ما يفعل بى ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلى ومآ أنا إلا
~~نذير مبين * قل أرءيتم إن ms7653 كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بنى &
# 1764 إسراءيل على مثله فئامن واستكبرتم إن الله لا يهدى القوم الظالمين *
~~وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونآ إليه وإذ لم يهتدوا
~~به فسيقولون هاذآ إفك قديم * ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهاذا كتاب
~~مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين * إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون * أولائك أصحاب الجنة خالدين
~~فيها جزآء بما كانوا يعملون * ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه
~~كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين
~~سنة قال رب أوزعنى &
# 1764 أن أشكر نعمتك التى &
# 1764 أنعمت على وعلى والدى وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لى فى ذريتى &
# 1764 إنى تبت إليك وإنى من المسلمين * أولائك الذين نتقبل عنهم أحسن ما
~~عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم فى &
# 1764 أصحاب الجنة وعد الصدق الذى كانوا يوعدون * والذى قال لوالديه أف
~~لكمآ أتعداننى أن أخرج وقد خلت القرون من قبلى وهما يستغيثان الله ويلك
~~ءامن إن وعد الله حق فيقول ما هاذآ إلا أساطير الاولين * أولائك الذين حق
~~عليهم القول فى &
# 1764 أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين * ولكل درجات
~~مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون * ويوم يعرض الذين كفروا على
~~النار أذهبتم طيباتكم فى حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب
~~الهون بما كنتم تستكبرون فى الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون * واذكر أخا
~~عاد إذ أنذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدو &
# 1764 ا إلا الله إنى &
# 1764 أخاف عليكم عذاب يوم عظيم * قالو &
# 1764 ا أجئتنا لتأفكنا عن ءالهتنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين *
~~قال إنما العلم عند الله وأبلغكم مآ أرسلت به ولاكنى &
# 1764 أراكم قوما تجهلون * فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هاذا
~~عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها ms7654 عذاب أليم * تدمر كل شىء بأمر
~~ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزى القوم المجرمين * ولقد مكناهم
~~فيمآ إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فمآ أغنى عنهم سمعهم
~~ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شىء إذ كانوا يجحدون بئايات الله وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزءون * ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الايات لعلهم
~~يرجعون * فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم
~~وذلك إفكهم وما كانوا يفترون * وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرءان فلما حضروه قالو &
# 1764 ا أنصتوا فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين * قالوا ياقومنآ إنا سمعنا
~~كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدى &
# 1764 إلى الحق وإلى طريق مستقيم * ياقومنآ أجيبوا داعى الله وءامنوا به
~~يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم * ومن لا يجب داعى الله فليس بمعجز
~~فى الارض وليس له من دونه أوليآء أولائك فى ضلال مبين * أولم يروا أن الله
~~الذى خلق السماوات والارض ولم يعى بخلقهن بقادر على أن يحى الموتى بلى إنه
~~على كل شىء قدير * ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هاذا بالحق قالوا
~~بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون * فاصبر كما صبر أولوا العزم
~~من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثو &
# 1764 ا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون } ) 2 $ ومن
~~الأغراض التي اشتملت عليها أنها افتتحت مثل سورة الجاثية بما يشير إلى
~~إعجاز القرآن للاستدلال على أنه منزل من عند الله . والاستدلال بإتقان خلق
~~السماوات والأرض على التفرد بالإلهية ، وعلى إثبات جزاء الأعمال . والإشارة
~~إلى وقوع الجزاء بعد البعث وأن هذا العالم صائر إلى فناء . وإبطال الشركاء
~~في الإلهية . والتدليل على خلوهم عن صفات الإلهية . وإبطال أن يكون القرآن
~~من صنع غير الله . وإثبات رسالة محمد صلى الله عليه وسلم واستشهاد الله
~~تعالى على صدق رسالته واستشهاد شاهد بني إسرائيل وهو عبد ms7655 الله بن سلام .
~~والثناء على الذين آمنوا بالقرآن وذكر بعض خصالهم الحميدة وما يضادها من
~~خصال أهل الكفر وحسدهم الذي بعثهم على تكذيبه . وذكرت معجزة إيمان الجن
~~بالقرآن . وختمت السورة بتثبيت الرسول صلى الله عليه وسلم
# وأقحم في ذلك معاملة الوالدين والذرية مما هو من خلق المؤمنين ، وما هو
~~من خلق أهل الضلالة . PageV26P006 والعبرة بضلالهم مع ما كانوا عليه من
~~القوة ، وأن الله أخذهم بكفرهم وأهلك أمما أخرى فجعلهم عظة للمكذبين وأن
~~جميعهم لم تغن عنهم أربابهم المكذوبة . وقد أشبهت كثيرا من أغراض سورة
~~الجاثية مع تفنن .
# تقدم القول في نظيره في أول سورة غافر . وهذه جملة مستقلة مثل نظائرها من
~~الحروف المقطعة في أوائل من سور القرآن .
# تقدم القول في نظيره في أول الجاثية .
# لما كان من أهم ما جاء به القرآن إثبات وحدانية الله تعالى ، وإثبات
~~البعث والجزاء ، لتوقف حصول فائدة الإنذار على إثباتهما ، جعل قوله : {
~~تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم } ( الأحقاف : 2 ) تمهيدا للاستدلال
~~على إثبات الوحدانية والبعث والجزاء ، فجعل خلق السماوات والأرض محل اتفاق
~~، ورتب عليه أنه ما كان ذلك الخلق إلا ملابسا للحق ، وتقتضي ملابسته للحق
~~أنه لا يكون خلقا عبثا بل هو دال على أنه يعقبه جزاء على ما يفعله
~~المخلوقون . واستثناء { بالحق } من أحوال عامة ، أي ما خلقناهما إلا في
~~حالة المصاحبة للحق .
# وقوله : { والذين كفروا عما أنذروا معرضون } في موضع الحال من الضمير
~~المقدر في متعلق الجار والمجرور من قوله : { بالحق } ، فيكون المقصود من
~~الحال PageV26P007 التعجيب منهم وليس ذلك عطفا لأن الإخبار عن الذين كفروا
~~بالإعراض مستغنى عنه إذ هو معلوم ، والتقدير : إلا خلقا كائنا بملابسة الحق
~~في حال إعراض الذين كفروا عما أنذروا به مما دل عليه الخلق بالحق .
# وصاحب الحال هو { السماوات والأرض } ، والمعنى : ما خلقناهما إلا في حالة
~~ملابسة الحق لهما وتعيين أجل لهما . وإعراض الذين كفروا عما أنذروا به من
~~آيات القرآن التي تذكرهم بما في خلق السماوات والأرض من ملابسة الحق .
# وعطف { وأجل مسمى } على { بالحق ms7656 } ، عطف الخاص على العام للاهتمام به
~~كعطف جبريل وميكائيل على ملائكته في قوله تعالى : { وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكائيل في سورة البقرة لأن دلالة الحدوث على قبول الفناء دلالة عقلية فهي
~~مما يقتضيه الحق ، وأن تعرض السماوات والأرض للفناء دليل على وقوع البعث
~~لأن انعدام هذا العالم يقتضي بمقتضى الحكمة أن يخلفه عالم آخر أعظم منه ،
~~على سنة تدرج المخلوقات في الكمال ، وقد كان ظن الدهريين قدم هذا العالم
~~وبقاءه أكبر شبهة لهم في إنكارهم البعث وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر } ( الجاثية : 24 ) . فالدهر عندهم متصرف
~~وهو باق غير فان ، فلو جوزوا فناء هذا العالم لأمكن نزولهم إلى النظر في
~~الأدلة التي تقتضي حياة ثانية . فجملة { والذين كفروا عما أنذروا معرضون }
~~مرتبطة بالاستثناء في قوله : { إلا بالحق } ، أي هم معرضون عما أنذروا به
~~من وعيد يوم البعث .
# وحذف العائد من الصلة لأنه ضمير منصوب ب { أنذروا } . والتقدير : عما
~~أنذروه معرضون . ويجوز أن تكون { ما } مصدرية فلا يقدر بعدها ضمير .
~~والتقدير عن إنذارهم معرضون فشمل كل إنذار أنذروه .
# وتقديم { عما أنذروا } على متعلقه وهو { معرضون } للاهتمام بما أنذروا
~~ويتبع ذلك رعاية الفاصلة . PageV26P008
# انتقل إلى الاستدلال على بطلان نفي صفة الإلهية عن أصنامهم . فجملة { قل
~~أرأيتم ما تدعون } أمر بإلقاء الدليل على إبطال الإشراك وهو أصل ضلالهم .
# وجاء هذا الاستدلال بأسلوب المناظرة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~مواجها لهم بالاحتجاج ليكون إلجاء لهم إلى الاعتراف بالعجز عن معارضة حجته
~~، وكذلك جرى الاحتجاج بعده ثلاث مرات بطريقة أمر التعجيز بقوله : { أروني
~~ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات أيتوني بكتاب } الآية . و {
~~أرأيتم } استفهام تقريري فهو كناية عن معنى : أخبروني ، وقد تقدم في سورة
~~الأنعام قوله : { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله
~~تدعون .
# وقوله : أروني } تصريح بما كنى عنه طريق التقرير لقوله : { أرأيتم ما
~~تدعون } وموقع جملة { أروني } في موقع المفعول الثاني لفعل { أرأيتم } .
# والأمر في { أروني ماذا خلقوا ms7657 من الأرض } مستعمل في التسخير والتعجيز
~~كناية عن النفي إن لم يخلقوا من الأرض شيئا فلا تستطيعوا أن تروني شيئا
~~خلقوه في الأرض ، وهذا من رؤوس مسائل المناظرة ، وهو مطالبة المدعي بالدليل
~~على إثبات دعواه . و { ماذا } بمعنى ما الذي خلقوه ، ف ( ما ) استفهامية ،
~~و ( ذا ) بمعنى الذي . وأصله اسم إشارة ناب عن الموصول . وأصل التركيب :
~~ماذا الذي خلقوا ، فاقتصر على اسم الإشارة وحذف اسم الموصول غالبا في
~~الكلام وقد يظهر كما في قوله تعالى : { من ذا الذي يشفع عنده } ( البقرة :
~~255 ) . ولهذا قال النحاة : إن ( ذا ) بعد ( ما ) أو ( من ) الاستفهاميتين
~~بمنزلة ( ما ) الموصولة .
# والاستفهام في { ماذا خلقوا } إنكاري . وجملة { ماذا خلقوا } بدل من
~~PageV26P009 جملة { أروني } وفعل الرؤية معلق عن العمل بورود { ما }
~~الاستفهامية بعده ، وإذا لم يكن شيء من الأرض مخلوقا لهم بطل أن يكونوا
~~آلهة لخروج المخلوقات عن خلقهم ، وإذا بطل أن يكون لها خلق بطل أن يكون لها
~~تصرف في المخلوقات كما قال تعالى : { أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون
~~ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون في سورة الأعراف ( 191 ، 192 ) .
# وأم } حرف إضراب انتقالي . والاستفهام المقدر بعد { أم } المنقطعة
~~استفهام إنكاري أي ليس لهم شرك مع الله في السماوات . وإنما أوثر انتفاء
~~الشركة بالنسبة للشركة في السماوات دون انتفاء الخلق كما أوثر انتفاء الخلق
~~بالنسبة إلى الأرض لأن مخلوقات الأرض مشاهدة للناس ظاهر تطورها وحدوثها وأن
~~ليس لما يدعونهم دون الله أدنى عمل في إيجادها ، وأما الموجودات السماوية
~~فهي محجوبة عن العيون لا عهد للناس بظهور وجودها ولا تطورها فلا يحسن
~~الاستدلال بعدم تأثير الأصنام في إيجاد شيء منها ولكن لما لم يدع المشركون
~~تصرفا للأصنام إلا في أحوال الناس في الأرض من جلب نفع أو دفع ضر اقتصر في
~~نفي تصرفهم في السماوات على الاستدلال بنفي أن يكون للأصنام شركة في أمور
~~السماوات لأن انتفاء ذلك لا ينازعون فيه . وتقدم نظير هذه الآية في سورة
~~فاطر { قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من ms7658 دون الله الآية فانظر ذلك .
# ثم انتقل من الاستدلال بالمشاهدة وبالإقرار إلى الاستدلال بالأخبار
~~الصادقة بقوله : ائتوني بكتاب من قبل هذا } فجملة { ائتوني بكتاب } في موقع
~~مفعول ثان لفعل { أرأيتم } ، كرر كما يتعدد خبر المبتدأ . ومناط الاستدلال
~~أنه استدلال على إبطال دعوى المدعي بانعدام الحجة على دعواه ويسمى الإفحام
~~كما تقدم . والمعنى : نفي أن يكون لهم حجة على إلاهية الأصنام لا بتأثيرها
~~في المخلوقات ، ولا بأقوال الكتب ، فهذا قريب من قوله في سورة فاطر { أم
~~آتيناهم كتابا فهم على بينة منه . والمراد ب ( كتاب ) أي كتاب من الكتب
~~المقروءة . وهذا قاطع لهم فإنهم لا يستطيعون ادعاء أن لأصنامهم في الكتب
~~السابقة ذكرا غير الإبطال والتحذير من عبادتها ، فلا يوجد في الكتب إلا أحد
~~أمرين : إما إبطال عبادة الأصنام كما في PageV26P010 الكتب السماوية ، وإما
~~عدم ذكرها البتة ويدل على أن المراد ذلك قوله بعده : أو أثارة من علم } .
# والإتيان مستعار للإحضار ولو كان في مجلسهم على ما تقدم في قوله تعالى :
~~{ فأتوا بسورة من مثله في سورة البقرة .
# والإشارة في قوله : من قبل هذا } إلى القرآن لأنه حاضر في أذهان أصحاب
~~المحاجة فإنه يقرأ عليهم معاودة . ووجه تخصيص الكتاب بوصف أن يكون من قبل
~~القرآن ليسد عليهم باب المعارضة بأن يأتوا بكتاب يصنع لهم ، كما قالوا : {
~~لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين } ( الأنفال : 31 ) .
# و { أثارة } بفتح الهمزة : البقية من الشيء . والمعنى : أو بقية بقيت
~~عندكم تروونها عن أهل العلم السابقين غير مسطورة في الكتب . وهذا توسيع
~~عليهم في أنواع الحجة ليكون عجزهم عن الإتيان بشيء من ذلك أقطع لدعواهم .
~~وفي قوله : { إن كنتم صادقين } إلهاب وإفحام لهم بأنهم غير آتين بحجة لا من
~~جانب العقل ولا من جانب النقل المسطور أو المأثور ، وقد قال تعالى في سورة
~~القصص { فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم .
# ( 5 ، 6 ) }
# اعتراض في أثناء تلقين الاحتجاج ، فلما أمر الله تعالى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بأن يحاجهم بالدليل وجه ms7659 الخطاب إليه تعجيبا من حالهم وضلالهم لأن
~~قوله : { وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء } الخ لا يناسب إلا أن يكون من
~~جانب الله .
# و { من } استفهامية ، والاستفهام إنكار وتعجيب . والمعنى : لا أحد أشد
~~ضلالا وأعجب حالا ممن يدعون من دون الله من لا يستجيب له دعاءه فهو أقصى حد
~~من الضلالة . PageV26P011 ووجه ذلك أنهم ضلوا عن دلائل الوحدانية وادعوا
~~لله شركاء بلا دليل واختاروا الشركاء من حجارة وهي أبعد الموجودات عن قبول
~~صفات الخلق والتكوين والتصرف ثم يدعونها في نوائبهم وهم يشاهدون أنها لا
~~تسمع ولا تبصر ولا تجيب ثم سمعوا آيات القرآن توضح لهم الذكرى بنقائص
~~آلهتهم ، فلم يعتبروا بها وزعموا أنها سحر ظاهر فكان ضلالهم أقصى حد في
~~الضلال .
# و { من لا يستجيب } الأصنام عبر عن الأصنام باسم الموصول المختص بالعقلاء
~~معاملة للجماد معاملة العقلاء إذ أسند إليها ما يسند إلى أولي العلم من
~~الغفلة ، ولأنه شاع في كلام العرب إجراؤها مجرى العقلاء فكثرت في القرآن
~~مجاراة استعمالهم في ذلك ، ومثل هذا جعل ضمائر جمع العقلاء في قوله : { وهم
~~} وقوله : { غافلون } وهي عائدة إلى { من لا يستجيب } .
# وجعل يوم القيامة غاية لانتفاء الاستجابة . كناية عن استغراق مدة بقاء
~~الدنيا . وعبر عن نهاية الحياة الدنيا ب { يوم القيامة } لأن المواجه
~~بالخبر هو الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون كما علمت وهم يثبتون يوم
~~القيامة .
# وضميرا { كانوا } في الموضعين يجوز أن يعودا إلى { ممن يدعو من دون الله
~~} فإن المشركين يعادون أصنامهم يوم القيامة إذ يجدونها من أسباب شقائهم .
~~ويجوز أن يعودا إلى { من لا يستجيب له } فإن الأصنام يجوز أن تعطى حياة
~~يومئذ فتنطق بالتبري عن عبادها ومن عبادتهم إياها ، قال تعالى : { ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم } ( فاطر : 14 ) وقال : { ويوم يحشرهم وما يعبدون من
~~دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك
~~ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا
~~الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما ms7660 تقولون } ( الفرقان : 17 19 ) .
# ويجوز أن يكون قوله : { كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين } جاريا
~~على التشبيه البليغ لمشابهتها للأعداء والمنكرين للعبادة في دلالتها على ما
~~يفضي إلى شقائهم وكذبهم كقوله تعالى : { وما زادوهم غير تتبيب } ( هود :
~~101 ) .
# وعطف جملة { وإذا حشر الناس } الخ على ما قبلها لمناسبة ذكر يوم القيامة
~~. PageV26P012 ومن بديع تفنن القرآن توزيع معاد الضمائر في هذه الآية مع
~~تماثلها في اللفظ وهذا يتدرج في محسن الجمع مع التفريق وأدق .
# عطف على جملة { ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له } (
~~الأحقاف : 5 ) ، وقد علمت أن هذا مسوق مساق العد لوجوه فرط ضلالهم فإن آيات
~~القرآن تتلى عليهم صباح مساء تبين لهم دلائل خلو الأصنام عن مقومات الإلهية
~~فلا يتدبرونها وتحدو بهم إلى الحق فيغالطون أنفسهم بأن ما فهموه منها تأثر
~~سحري ، وأنها سحر ، ولم يكتفوا بذلك بل زادوا بهتانا فزعموا أنه مبين ، أي
~~واضح كونه سحرا . وهذا انتقال إلى إبطال ضلال آخر من ضلالهم وهو ضلال
~~التكذيب بالقرآن فهو مرتبط بقوله : { حم تنزيل الكتاب من الله } ( الأحقاف
~~: 1 ، 2 ) الخ .
# وقوله : { الذين كفروا } إظهار في مقام الإضمار للتسجيل عليهم بالكفر
~~وبأنه سبب قولهم ذلك .
# واللام في قوله : { للحق } لام العلة وليست لام تعدية فعل القول إلى
~~المقول له أي قال بعض الكافرين لبعض في شأن الذين آمنوا ومن أجل إيمانهم .
~~والحق : هو الآيات ، فعدل عن ضمير الآيات إلى إظهار لفظ الحق للتنبيه على
~~أنها حق وأن رميها بالسحر بهتان عظيم . و { لما جاءهم } توقيت لمقالتهم ،
~~أي يقولون ذلك بفور سماع الآيات وكلما جاءتهم ، أي دون تدبر ولا إجالة فكر
~~.
# إضراب انتقال إلى نوع آخر من ضلال أقوالهم . PageV26P013 وسلك في
~~الانتقال مسلك الإضراب دون أن يكون بالعطف بالواو لأن الاضراب يفيد أن
~~الغرض الذي سينتقل إليه له مزيد اتصال بما قبله ، وأن المعنى : دع قولهم :
~~{ هذا سحر مبين } ( الأحقاف : 7 ) ، واستمع لما هو أعجب وهو قولهم : {
~~افتراه } ، أي افترى نسبته إلى الله ولم يرد ms7661 به السحر .
# والاستفهام الذي يقدر بعد { أم } للإنكار على مقالتهم . والنفي الذي
~~يقتضيه الاستفهام الانكاري يتسلط على سبب الانكار ، أي كون القرآن مفترى
~~وليس متسلطا على نسبة القول إليهم لأنه صادر منهم وإنما المنفي الافتراء
~~المزعوم .
# والضمير المنصوب في { افتراه } عائد إلى الحق في قوله : { قال الذين
~~كفروا للحق } ( الأحقاف : 7 ) ، أو إلى القرآن لعلمه من المقام ، أي افترى
~~القرآن فزعم أنه وحي من عند الله .
# وقد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بجواب مقالتهم بما يقلعها من جذرها ،
~~فكان قوله تعالى : { قل } جملة جارية مجرى جواب المقاولة لوقوعها في مقابلة
~~حكاية قولهم . وقد تقدم ذلك في قوله : { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها في
~~أوائل سورة البقرة .
# وجعل الافتراء مفروضا بحرف إن } الذي شأنه أن يكون شرطه نادر الوقوع
~~إشارة إلى أنه مفروض في مقام مشتمل على دلائل تقلع الشرط من أصله .
# وانتصب { شيئا } على المفعولية لفعل { تملكون } ، أي شيئا يملك ، أي
~~يستطاع ، والمراد : شيء من الدفع فلا تقدرون على أن تردوا عني شيئا يرد علي
~~من الله . وتقدم معنى ( لا أملك شيئا ) عند قوله تعالى : { قل فمن يملك من
~~الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم في سورة العقود .
# والتقدير : إن افتريته عاقبني الله معاقبة لا تملكون ردها . فقوله : فلا
~~تملكون لي من الله شيئا } دليل على الجواب المقدر في الكلام بطريق الالتزام
~~، لأن معنى { لا تملكون لي } لا تقدرون على دفع ضر الله عني ، فاقتضى أن
~~المعنى : إن افتريته عاقبني الله ولا تستطيعون دفع عقابه .
# واعلم أن الشائع في استعمال ( لا أملك لك شيئا ) ونحوه أن يسند فعل
~~PageV26P014 الملك إلى الذي هو مظنة للدفع عن مدخول اللام المتعلقة بفعل
~~الملك كقوله تعالى : { قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا } ( الأعراف : 188 )
~~وقوله { وما أملك لك من الله من شيء } ( الممتحنة : 4 ) ، أو أن يسند إلى
~~عام نحو { قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم } ،
~~فإسناد فعل الملك في هذه ms7662 الآية إلى المخاطبين وهم أعداء النبي صلى الله
~~عليه وسلم وليسوا بمظنة أن يدفعوا عنه ، لأنهم نصبوا أنفسهم في منصب الحكم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فجزموا بأنه افترى القرآن فحالهم حال من يزعم
~~أنه يستطيع أن يرد مراد الله تعالى على طريقة التهكم . واعلم أن وجه
~~الملازمة بين الشرط وجوابه في قوله : { إن افتريته فلا تملكون لي من الله
~~شيئا } أن الله لا يقر أحدا على أن يبلغ إلى الناس شيئا عن الله لم يأمره
~~بتبليغه ، وقد دل القرآن على هذا في قوله تعالى : { ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين } ( الحاقة : 44 47 ) . ولعل حكمة ذلك أن التقول على الله يفضي إلى
~~فساد عظيم يختل به نظام الخلق ، والله يغار على مخلوقاته وليس ذلك كغيره من
~~المعاصي التي تجلبها المظالم والعبث في الأرض لأن ذلك إقدام على ما هو
~~معلوم الفساد لا يخفى على الناس فهم يدفعونه بما يستطيعون من حول وقوة ، أو
~~حيلة ومصانعة . وأما التقول على الله فيوقع الناس في حيرة بماذا يتلقونه
~~فلذلك لا يقره الله ويزيله .
# وجملة { هم أعلم بما تفيضون فيه } بدل اشتمال من جملة { فلا تملكون لي من
~~الله شيئا } لأن جملة { فلا تملكون لي } تشتمل على معنى أن الله لا يرضى أن
~~يفتري عليه أحد ، وذلك يقتضي أنه أعلم منهم بحال من يخير عن الله بأنه
~~أرسله وما يبلغه عن الله . وذلك هو ما يخوضون فيه من الطعن والقدح والوصف
~~بالسحر أو بالافتراء أو بالجنون ، فما صدق ( ما ) الموصولة القرآن الذي دل
~~عليه الضمير الظاهر في { افتراه } أو الرسول صلى الله عليه وسلم الذي دل
~~عليه الضمير المستتر في { افتراه } أو مجموع أحوال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم التي دل عليها مختلف خوضهم . ومتعلق اسم التفضيل محذوف ، أي هو أعلم
~~منكم . والإفاضة في الحديث : الخوض فيه والإكثار منه وهي منقولة من : فاض
~~الماء ؛ إذا سال . ومنه حديث مستفيض مشتهر ms7663 شائع ، والمعنى : هو أعلم بحال
~~ما تفيضون فيه . PageV26P015
# وجملة { كفى به شهيدا بيني وبينكم } بدل اشتمال من جملة { هو أعلم بما
~~تفيضون فيه } لأن الاخبار بكونه أعلم منهم بكنه ما يفيضون فيه يشتمل على
~~معنى تفويض الحكم بينه وبينهم إلى الله تعالى . وهذا تهديد لهم وتحذير من
~~الخوض الباطل ووعيد .
# والشهيد : الشاهد ، أي المخبر بالواقع . والمراد به هنا الحاكم بما يعلمه
~~من حالنا كما دل عليه قوله : { بيني وبينكم } لأن الحكم يكون بين خصمين ولا
~~تكون الشهادة بينهما بل لأحدهما قال تعالى : { وجئنا بك على هؤلاء شهيدا }
~~( النساء : 41 ) .
# وإجراء وصفي { الغفور الرحيم } عليه تعالى اقتضاه ما تضمنه قوله : { كفى
~~به شهيدا بيني وبينكم } من التهديد والوعيد ، وهو تعريض بطلب الإقلاع عما
~~هم فيه من الخوض بالباطل .
# أعيد الأمر بأن يقول ما هو حجة عليهم لما علمت آنفا في تفسير قوله : { قل
~~أرأيتم ما تدعون من دون الله } ( الأحقاف : 4 ) الآيات . وهذا جواب عما
~~تضمنه قولهم : { افتراه } ( الأحقاف : 8 ) من إحالتهم صدقه فيما جاء به من
~~الرسالة عن الله إحالة دعتهم إلى نسبة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى
~~الافتراء على الله . وإنما لم يعطف على جملة { قل إن افتريته } ( الأحقاف :
~~8 ) لأن المقصود الارتقاء في الرد عليهم من رد إلى أقوى منه فكان هذا
~~كالتعدد والتكرير ، وسيأتي بعده قوله : { قل أرأيتم إن كان من عند الله
~~وكفرتم به } ( الأحقاف : 10 ) . ونظير ذلك ما في سورة المؤمنين ( 81 84 ) {
~~بل قالوا مثل ما قال الأولون إلى قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون
~~وقوله قل من رب السماوات السبع } ( المؤمنون : 86 ) وقوله : { قل من بيده
~~ملكوت كل شيء } ( المؤمنون : 88 ) الخ .
# والبدع بكسر الباء وسكون الدال ، معناه البديع مثل : الخف يعني الخفيف
~~قال امرؤ القيس : PageV26P016
# يزل الغلام الخف عن صواته
# ومنه : الخل بمعنى الخليل . فالبدع : صفة مشبهة بمعنى البادع ، ومن
~~أسمائه تعالى : ( البديع ) خالق الأشياء ومخترعها . فالمعنى : ما كنت محدثا
~~شيئا لم يكن بين الرسل .
# و { من } ابتدائية ، أي ms7664 ما كنت آتيا منهم بديعا غير مماثل لهم فكما سمعتم
~~بالرسل الأولين أخبروا عن رسالة الله إياهم فكذلك أنا فلماذا يعجبون من
~~دعوتي . وهذه الآية صالحة للرد على نصارى زماننا الذين طعنوا في نبوته
~~بمطاعن لا منشأ لها إلا تضليل وتمويه على عامتهم لأن الطاعنين ليسوا من
~~الغباوة بالذين يخفى عليهم بهتانهم كقولهم إنه تزوج النساء ، أو أنه قاتل
~~الذين كفروا ، أو أنه أحب زينب بنت جحش .
# وقوله : { وما أدري ما يفعل بي ولا بكم } تتميم لقوله : { قل ما كنت بدعا
~~من الرسل } وهو بمنزلة الاعتراض فإن المشركين كانوا يسألون النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن مغيبات استهزاء فيقول أحدهم إذا ضلت ناقته : أين ناقتي ؟
~~ويقول أحدهم : من أبي ، أو نحو ذلك فأمر الله الرسول صلى الله عليه وسلم أن
~~يعلمهم بأنه لا يدري ما يفعل به ولا بهم ، أي في الدنيا ، وهذا معنى قوله
~~تعالى : { قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء } ( الأعراف : 188 ) .
# ولذلك كان قوله : { إن أتبع إلا ما يوحى } استئنافا بيانيا وإتماما لما
~~في قوله : { وما أدرى ما يفعل بي ولا بكم } بأن قصارى ما يدريه هو اتباع ما
~~يعلمه الله به فهو تخصيص لعمومه ، ومثل علمه بأنه رسول من الله وأن
~~المشركين في النار وأن وراء الموت بعثا . ومثل أنه سيهاجر إلى أرض ذات نخل
~~بين حرتين ، ومثل قوله تعالى : { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } ( الفتح : 1 )
~~، ونحو ذلك مما يرجع إلى ما أطلعه الله عليه ، فدع ما أطال به بعض المفسرين
~~هنا من المراد بقوله : { وما أدري ما يفعل بي ولا بكم } ومن كونها منسوخة
~~أو محكمة ومن حكم نسخ الخبر .
# ووجه عطف { ولا بكم } على { بي } بإقحام ( لا ) النافية مع أنهما متعلقان
~~بفعل صلة { ما } الموصولة وليس في الصلة نفي ، فلماذا لم يقل : ما يفعل بي
~~وبكم PageV26P017 لأن الموصول وصلته لما وقعا مفعولا للمنفي في قوله : {
~~وما أدري } تناول ms7665 النفي ما هو في حيز ذلك الفعل المنفي فصار النفي شاملا
~~للجميع فحسن إدخال حرف النفي على المعطوف ، كما حسن دخول الباء التي شأنها
~~أن تزاد فيجر بها الاسم المنفي المعطوف على اسم ( إن ) وهو مثبت في قوله
~~تعالى : { أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعى بخلقهن
~~بقادر على أن يحيي الموتى } ( الأحقاف : 33 ) لوقوع { أن } العاملة فيه في
~~خبر النفي وهو { أو لم يروا } وكذلك زيادة ( من ) في قوله تعالى : { ما يود
~~الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير } ( البقرة :
~~105 ) فإن { خير } وقع معمولا لفعل { ينزل } وهو فعل مثبت ولكنه لما انتفت
~~ودادتهم التنزيل صار التنزيل كالمنفي لديهم .
# وعطف { وما أنا إلا نذير مبين } على جملة { ما كنت بدعا من الرسل } لأنه
~~الغرض المسوق له الكلام بخلاف قوله : { وما أدري ما يفعل بي ولا بكم } .
~~والمعنى : وما أنا نذير مبين لا مفتر ، فالقصر قصر إضافي ، وهو قصر قلب لرد
~~قولهم { افتراه } .
# أعيد الأمر بأن يقول لهم حجة أخرى لعلها تردهم إلى الحق بعد ما تقدم من
~~قوله : { قل أرأيتم ما تدعون من دون الله } ( الأحقاف : 4 ) الآية وقوله :
~~{ قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا } ( الأحقاف : 8 ) وقوله : {
~~قل ما كنت بدعا من الرسل } ( الأحقاف : 9 ) الآية .
# وهذا استدراج لهم للوصول إلى الحق في درجات النظر فقد بادأهم بأن ما
~~أحالوه من أن يكون رسولا من عند الله ليس بمحال إذ لم يكن أول الناس جاء
~~برسالة من الله . ثم أعقبه بأن القرآن إذا فرضنا أنه من عند الله وقد كفرتم
~~بذلك كيف يكون حالكم عند الله تعالى .
# وأقحم في هذا أنه لو شهد شاهد من أهل الكتاب بوقوع الرسالات ونزول
~~PageV26P018 الكتب على الرسل ، وآمن برسالتي كيف يكون انحطاطكم عن درجته ،
~~وقد جاءكم كتاب فأعرضتم عنه ، فهذا كقوله : { أو تقولوا لو أنا أنزل علينا
~~الكتاب لكنا أهدى منهم } ( الأنعام : 157 ) ، وهذا تحريك للهمم . ونظير هذه
~~الآية آية ms7666 سورة فصلت { قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل
~~ممن هو في شقاق بعيد } سوى أن هذه أقحم فيها قوله : { وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل } فإن المشركين كانت لهم مخالطة مع بعض اليهود في مكة ولهم صلة
~~بكثير منهم في التجارة بالمدينة وخيبر فلما ظهرت دعوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يسألون من لقوه من اليهود عن أمر الأديان والرسل فكان اليهود لا
~~محالة يخبرون المشركين ببعض الأخبار عن رسالة موسى وكتابه وكيف أظهره الله
~~على فرعون . فاليهود وإن كانوا لا يقرون برسالة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فهم يتحدثون عن رسالة موسى عليه السلام بما هو مماثل لحال النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع قومه وفيه ما يكفي لدفع إنكارهم رسالته .
# فالاستفهام في { أرأيتم } تقريري للتوبيخ ومفعولا { أرأيتم } محذوفان .
~~والتقدير : أرأيتم أنفسكم ظالمين . والضمير المستتر في { إن كان } عائد إلى
~~القرآن المعلوم من السياق أو إلى ما يوحى إلي في قوله آنفا { إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلي } ( الأحقاف : 9 ) . وجملة { وكفرتم به } في موضع الحال من
~~ضمير { أرأيتم } . ويجوز أن يكون عطفا على فعل الشرط . وكذلك جملة { وشهد
~~شاهد من بني إسرائيل } لأن مضمون كلتا الجملتين واقع فلا يدخل في حيز الشرط
~~، وجواب الشرط محذوف دل عليه سياق الجدل . والتقدير : أفترون أنفسكم في
~~ضلال .
# وجملة { إن الله لا يهدي القوم الظالمين } تذييل لجملة جواب الشرط
~~المقدرة وهي تعليل أيضا . والمعنى : أتظنون إن تبين أن القرآن وحي من الله
~~وقد كفرتم بذلك فشهد شاهد على حقية ذلك توقنوا أن الله لم يهدكم لأنكم
~~ظالمون وأن الله لا يهدي الظالمين .
# وضميرا { كان } و { مثله } عائدان إلى القرآن الذي سبق ذكره مرات من قوله
~~: { تنزيل الكتاب من الله } ( الأحقاف : 2 ) وقوله : { ائتوني بكتاب من قبل
~~هذا } ( الأحقاف : 4 ) . PageV26P019
# وجملة { واستكبرتم } عطف على جملة { وشهد شاهد } الخ وجملة { وشهد شاهد }
~~عطف على جملة { إن كان من عند الله } .
# والمثل : المماثل والمشابه في صفة أو فعل ، وضمير ms7667 { مثله } للقرآن فلفظ {
~~مثله } هنا يجوز أن يحمل على صريح الوصف ، أي على مماثل للقرآن فيما أنكروه
~~مما تضمنه القرآن من نحو توحيد الله وإثبات البعث وذلك المثل هو كتاب
~~التوراة أو الزبور من كتب بني إسرائيل يومئذ . ويجوز أن يحمل المثل على أنه
~~كناية عما أضيف إليه لفظ ( مثل ) ، فيكون لفظ ( مثل ) بمنزلة المقحم على
~~طريقة قول العرب : ( مثلك لا يبخل ) ، وكما هو أحد محملين في قوله تعالى :
~~{ ليس كمثله شيء } ( الشورى : 11 ) . فالمعنى : وشهد شاهد على صدق القرآن
~~فيما حواه .
# ويجوز يكون ضمير { مثله } عائدا على الكلام المتقدم بتأويل المذكور ، أي
~~على مثل ما ذكر في أنه { من عند الله } وأنه ليس بدعا من كتب الرسل .
# فالمراد ب { شاهد من بني إسرائيل } شاهد غير معين ، أي أي شاهد ، لأن
~~الكلام إنباء لهم بما كانوا يتساءلون به مع اليهود . وبهذا فسر الشعبي
~~ومسروق واختاره ابن عبد البر في ( الاستيعاب ) في ترجمة عبد الله بن سلام
~~فالخطاب في قوله : { أرأيتم } وما بعده موجه إلى المشركين من أهل مكة ،
~~وقال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وعكرمة : المراد ب { شاهد من بني
~~إسرائيل } عبد الله بن سلام . وروى الترمذي عن عبد الله بن سلام أنه قال :
~~في نزلت آيات من كتاب الله { وشهد شاهد من بني إسرائيل } الآية .
# ومثل قول قتادة ومجاهد وعكرمة روي عن ابن زيد ومالك بن أنس وسفيان الثوري
~~ووقع في ( صحيح البخاري ) في باب فضل عبد الله بن سلام حديث عبد الله بن
~~يوسف عن مالك عن سعد بن أبي وقاص قال : وفيه نزلت هذه الآية { وشهد شاهد من
~~بني إسرائيل على مثله } الآية ، قال عبد الله بن يوسف : لا أدري قال مالك :
~~الآية أو في الحديث . قال مسروق : ليس هو ابن سلام لأنه أسلم بالمدينة
~~والسورة مكية ، وقال PageV26P020 الشعبي مثله . ويجوز أن تكون الآية نزلت
~~بالمدينة وأمر بوضعها في سورة الأحقاف ، وعلى هذا يكون الخطاب في قوله : {
~~أرأيتم } وما بعده لأهل الكتاب بالمدينة وما حولها . وعندي أنه ms7668 يجوز أن
~~يكون هذا إخبارا من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بما سيقع من إيمان عبد
~~الله بن سلام فيكون هو المراد ب { شاهد من بني إسرائيل } وإن كانت الآية
~~مكية .
# والظاهر أن مثل هذه الآية هو الذي جرأ المشركين على إنكار نزول الوحي على
~~موسى وغيره من الرسل فقالوا : { لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه }
~~( سبأ : 31 ) وقالوا : { ما أنزل الله على بشر من شيء } ( الأنعام : 91 )
~~حين علموا أن قد لزمتهم الحجة بنزول ما سلف من الكتب قبل القرآن .
# وجملة { إن الله لا يهدي القوم الظالمين } تعليل للكلام المحذوف الدال
~~عليه ما قبله ما علمته آنفا ، أي ضللتم ضلالا لا يرجى له زوال لأنكم ظالمون
~~والله لا يهدي القوم الظالمين . وهذا تسجيل عليهم بظلمهم أنفسهم . وجيء في
~~الشرط بحرف { إن } الذي شأنه أن يكون في الشرط غير المجزوم بوقوعه مجاراة
~~لحال المخاطبين استنزالا لطائر جماحهم لينزلوا للتأمل والمحاورة .
# .
# هذا حكاية خطأ آخر من أخطاء حجج المشركين الباطلة وهو خطأ منشؤه الإعجاب
~~بأنفسهم وغرورهم بدينهم فاستدلوا على أن لا خير في الإسلام بأن الذين
~~ابتدروا الأخذ به ضعفاء القوم وهم يعدونهم منحطين عنهم ، فهم الذين قالوا {
~~أهؤلاء من الله عليهم من بيننا كما تقدم في الأنعام ، وهو نظير قول قوم نوح
~~وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي } ( هود 27 ) ، ومناسبته
~~لما قبله أنه من آثار استكبارهم فناسب قوله : { واستكبرتم } ( الأحقاف : 10
~~) .
# واللام في قوله : { للذين آمنوا } لام التعليل متعلقة بمحذوف ، هو حال من
~~الذين كفروا تقديره : مخصصين أو مريدين كاللام في قوله تعالى : { وقالوا
~~لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما
~~قتلوا } ( آل عمران : 156 ) ، وقوله في الآية PageV26P021 السابقة { قال
~~الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين } ( الأحقاف : 7 ) . وليست هي لام
~~تعدية فعل القول إلى المخاطب بالقول نحو { ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي
~~صبرا } ( الكهف : 72 ) المسماة لام التبليغ .
# والضمير المستتر في ms7669 { كان } عائد إلى ما عد إليه ضمير { إن كان من عند
~~الله } ( الأحقاف : 10 ) وهو القرآن المفهوم من السياق أو { ما يوحى إلي }
~~( الأحقاف : 9 ) . والسبق أطلق على تحصيل شيء قبل أن يحصله آخر ، شبه بأسرع
~~الوصول بين المتجارين ، والمراد : الأخذ بما جاء به القرآن من العقائد
~~والأعمال . وضمير الغيبة في قوله : { سبقونا } عائد إلى غير مذكور في الآية
~~ولكنه مذكور في كلام الذين كفروا الذي حكته الآية أرادوا به المؤمنين
~~الأولين من المستضعفين مثل بلال وعمار بن ياسر ، وعبد الله بن مسعود ،
~~وسمية ، وزنيرة ( بزاي معجمة مكسورة ونون مكسورة مشددة مشبعة وراء مهملة )
~~أمة رومية كانت من السابقات إلى الإسلام وممن عذبهن المشركون ومن أعتقهن
~~أبو بكر الصديق .
# وعن عروة بن الزبير قال : عظماء قريش : لو كان ما جاء به محمد خيرا ما
~~سبقتنا إليه زنيرة ، أي من جملة أقوالهم التي جمعها القرآن في ضمير سبقونا
~~.
# .
# عطف على جملة { وقال الذين كفروا للذين آمنوا } الآية ، أي فقد استوفوا
~~بمزاعمهم وجوه الطعن في القرآن فقالوا : { سحر مبين } ( الأحقاف : 7 )
~~وقالوا { افتراه } ( الأحقاف : 8 ) ، وقالوا { لو كان خيرا ما سبقونا إليه
~~} ، وبقي أن يقولوا هو { إفك قديم } .
# وقد نبه الله على أن مزاعمهم كلها ناشئة عن كفرهم واستكبارهم بقوله : {
~~قال الذين كفروا } وقوله : { وكفرتم به } ( الأحقاف : 10 ) وقوله : {
~~واستكبرتم } ( الأحقاف : 10 ) وقوله : { وإذ لم يهتدوا به } الآية .
# وإذ قد كانت مقالاتهم رامية إلى غرض واحد وهو تكذيب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم كان توزيع أسبابها على مختلف المقالات مشعرا بأن جميعها أسباب لجميعها
~~. PageV26P022
# وضمير { به } عائد إلى القرآن واسم الإشارة راجع إليه . ومعنى الآية :
~~وإذ لم تحصل هدايتهم بالقرآن فيما مضى فسيستمرون على أن يقولوا هو { إفك
~~قديم } إذ لا مطمع في إقلاعهم عن ضلالهم في المستقبل . ولما كانت { إذ }
~~ظرفا للزمن الماضي وأضيفت هنا إلى جملة واقعة في الزمن الماضي كما يقتضيه
~~النفي بحرف { لم } تعين أن الإخبار عنه بأنهم سيقولون { هذا إفك } أنهم
~~يقولونه في المستقبل ، وهو مؤذن بأنهم ms7670 كانوا يقولون ذلك فيما مضى أيضا لأن
~~قولهم ذلك من تصاريف أقوالهم الضالة المحكية عنهم في سور أخرى نزلت قبل هذه
~~السورة ، فمعنى { فسيقولون } سيدومون على مقالتهم هذه في المستقبل .
# فالاستقبال زمن للدوام على هذه المقالة وتكريرها مثله في قوله تعالى
~~حكاية عن إبراهيم { وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين } ( الزخرف : 27 ) فإنه
~~قد هداه من قبل وإنما أراد سيديم هدايته إياي . فليس المقصود إخبار الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بأنهم { سيقولون هذا } ولم يقولوه في الماضي إذ
~~ليس لهذا الإخبار طائل . وإذ قد حكي أنهم قالوا ما يرادف هذا في آيات كثيرة
~~سابقة على هذه الآية وأنهم لا يقلعون عنه ولا حاجة إلى تقدير فعل محذوف
~~تتعلق به { إذ } .
# وحيث قدم الظرف في الكلام على عامله أشرب معنى الشرط وهو إشراب وارد في
~~الكلام ، وكثير في { إذ } ، ولذلك دخلت الفاء في جوابه هنا في قوله : {
~~فسيقولون } . ويجوز أن تكون { إذ } للتعليل ، وتتعلق { إذ } ب ( يقولون )
~~ولا تمنع الفاء من عمل ما بعدها فيما قبلها على التحقيق . وإنما انتظمت
~~الجملة هكذا لإفادة هذه الخصوصيات البلاغية ، فالواو للعطف والمعطوف في
~~معنى شرط والفاء لجواب الشرط . وأصل الكلام : وسيقولون هذا إفك قديم إذ لم
~~يهتدوا به
# وهذا التفسير جار على ما اختاره ابن الحاجب في ( الأمالي ) دون ما ذهب
~~إليه صاحب ( الكشاف ) ، فإنه تكلف له تكلفا غير شاف . PageV26P023
# أتبع إبطال ترهاتهم الطاعنة في القرآن بهذا الكلام المفيد زيادة الإبطال
~~لمزاعمهم بالتذكير بنظير القرآن ومثيل له من كتب الله تعالى هو مشهور عندهم
~~وهو ( التوراة ) مع التنويه بالقرآن ومزيته والنعي عليهم إذ حرموا أنفسهم
~~الانتفاع بها ، فعطفت هذه الآية على التي قبلها لارتباطها بها في إبطال
~~مزاعمهم وفي أنها ناظرة إلى قوله : { وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله }
~~( الأحقاف : 10 ) كما تقدم .
# ففي قوله : { ومن قبله كتاب موسى } إبطال لإحالتهم أن يوحي الله إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم بأن الوحي سنة إلهاية سابقة معلومة أشهره ( كتاب موسى )
~~، أي ( التوراة ) وهم ms7671 قد بلغتهم نبوءته من اليهود . وضمير { من قبله } عائد
~~إلى القرآن . وتقديم { من قبله } للاهتمام بهذا الخبر لأنه محل القصد من
~~الجملة .
# وعبر عن ( التوراة ) ب { كتاب موسى } بطريق الإضافة دون الاسم العلم وهو
~~( التوراة ) لما تؤذن به الإضافة إلى اسم موسى من التذكير بأنه كتاب أنزل
~~على بشر كما أنزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم تلميحا إلى مثار
~~نتيجة قياس القرآن على ( كتاب موسى ) بالمشابهة في جميع الأحوال .
# و { إماما ورحمة } حالان من { كتاب موسى } ، ويجوز كونهما حالين من {
~~موسى } والمعنيان متلازمان .
# والإمام : حقيقته الشيء الذي يجعله العامل مقياسا لعمل شيء آخر ويطلق
~~إطلاقا شائعا على القدوة قال تعالى : { واجعلنا للمتقين إماما } ( الفرقان
~~: 74 ) . وأصل هذا الإطلاق استعارة صارت بمنزلة الحقيقة ، واستعير الإمام
~~لكتاب موسى لأنه يرشد إلى ما يجب عمله فهو كمن يرشد ويعظ ، وموسى إمام أيضا
~~بمعنى القدوة .
# والرحمة : اسم مصدر لصفة الراحم وهي من صفات الإنسان فهي ، رقة في النفس
~~تبعث على سوق الخير لمن تتعدى إليه . ووصف الكتاب بها استعارة لكونه
~~PageV26P024 سببا في نفع المتبعين لما تضمنه من أسباب الخير في الدنيا
~~والآخرة .
# ووصف الكتاب بالمصدر مبالغة في الاستعارة ، وموسى أيضا رحمة لرسالته كما
~~وصف محمد صلى الله عليه وسلم بذلك في قوله : { وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين } ( الأنبياء : 107 ) .
# وقوله : { وهذا كتاب مصدق } الخ هو المقيس على { كتاب موسى } . والإشارة
~~إلى القرآن لأنه حاضر بالذكر فهو كالحاضر بالذات .
# والمصدق : المخبر بصدق غيره . وحذف مفعول المصدق ليشمل جميع الكتب
~~السماوية ، قال تعالى : { مصدقا لما بين يديه } ، أي مخبر بأحقية كل
~~المقاصد التي جاءت بها الكتب السماوية السالفة . وهذا ثناء عظيم على القرآن
~~بأنه احتوى على كل ما في الكتب السماوية وجاء مغنيا عنها ومبينا لما فيها .
~~والتصديق يشعر بأنه حاكم على ما اختلف فيه منها . وما حرف فهمه بها قال
~~تعالى : { مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه } ( المائدة : 48 ) .
# وزاده ثناء بكونه { لسانا عربيا } ، أي لغة عربية فإنها أفصح اللغات
~~وأنفذها ms7672 في نفوس السامعين وأحب اللغات للناس ، فإنها أشرف وأبلغ وأفصح من
~~اللغة التي جاء بها كتاب موسى ، ومن اللغة التي تكلم بها عيسى ودونها
~~أتباعه أصحاب الأناجيل . وأدمج لفظ { لسانا } للدلالة على أن المراد
~~بعربيته عربية ألفاظه لا عربية أخلاقه وتعاليمه لأن أخلاق العرب يومئذ
~~مختلطة من محاسن ومساو فلما جاء الإسلام نفى عنها المساوي ، ولذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) . وغلب إطلاق
~~اللسان على اللغة لأن أشرف ما يستعمل فيه اللسان هو الكلام قال تعالى : {
~~وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } ( إبراهيم : 4 ) ، وقال : { فإنما
~~يسرناه بلسانك } ( مريم : 97 ) .
# وقوله : { لتنذر الذين ظلموا } يجوز أن يتعلق ب { مصدقا لما بين يديه }
~~لأن ما سبقه مشتمل على الإنذار والبشارة والأحسن أن يتعلق بما في { كتاب }
~~من معنى PageV26P025 الإرشاد المشتمل على الإنذار والبشارة . وهذا أحسن
~~ليكون { لتنذر } علة للكتاب باعتبار صفته وحاله .
# والذين ظلموا هم المشركون { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) ويلحق
~~بهم الذين ظلموا أنفسهم من المؤمنين ولذلك قوبل بالمحسنين وهم المؤمنون
~~الأتقياء لأن المراد ظلم النفس ويقابله الإحسان . والنذارة مراتب والبشارة
~~مثلها .
# و { بشرى } عطف على { مصدق } ، والتقدير : وهو بشرى للمحسنين ، أي الكتاب
~~، وهذا النظم يجعل الجملة بمنزلة الاحتراس والتتميم .
# وقرأ نافع وابن عامر والبزي عن ابن كثير ويعقوب { لتنذر } بالمثناة
~~الفوقية خطابا للرسول صلى الله عليه وسلم فيحصل وصف الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بأنه منذر ووصف كتابه بأنه { بشرى } وفيه احتباك . وقرأه الجمهور
~~بالمثناة التحتية على أنه خبر عن الكتاب فإسناد الإنذار إلى الكتاب مجاز
~~عقلي .
# ( 13 ، 14 )
# استئناف بياني أوثر بصريحه جانب المؤمنين من المستمعين للقرآن لأنهم لما
~~سمعوا البشرى تطلعوا إلى صفة البشرى وتعيينن المحسنين ليضعوا أنفسهم في حق
~~مواضعها ، فأجيبوا بأن البشرى هي نفي الخوف والحزن عنهم ، وأنهم أصحاب
~~الجنة وأن المحسنين هم الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا في أعمالهم .
~~وأشير بمفهومه إلى التعريض بالذين ظلموا فإن فيه مفهوم القصر من قوله : {
~~أولئك أصحاب الجنة ms7673 } . وتعريفهم بطريق الموصولية لما تؤذن به الصلة من
~~تعليل كرامتهم عند الله لأنهم جمعوا حسن معاملتهم لربهم بتوحيده وخوفه
~~وعبادته ، وهو ما دل عليه { قالوا ربنا الله } إلى حسن معاملتهم أنفسهم وهو
~~معنى { ثم استقاموا } . PageV26P026
# وجيء في صلة الموصول بفعل { قالوا } لإيجاز المقول وغنيته عن أن يقال :
~~اعترفوا بالله وحده وأطاعوه . والمراد : أنهم قالوا ذلك واعتقدوا معناه إذ
~~الشأن في الكلام الصدق وعملوا به لأن الشأن مطابقة العمل للاعتقاد .
# { ثم } للتراخي الرتبي : وهو الارتقاء والتدرج ، فإن مراعاة الاستقامة
~~أشق من حصول الإيمان لاحتياجها إلى تكرر مراقبة النفس ، فأما الإيمان
~~فالنظر يقتضيه واعتقاده يحصل دفعة لا يحتاج إلى تجديد ملاحظة . فهذا وجه
~~التراخي الرتبي من جهة ، وإن كان الإيمان أرقى درجة من العمل من حيث إنه
~~شرط في الاعتداد بالعمل ولذلك عطف ب { ثم } التي للتراخي في قوله تعالى : {
~~وما أدراك ما العقبة فك رقبة إلى قوله : ثم كان من الذين آمنوا } ( البلد :
~~12 17 ) ، فالاعتباران مختلفان باختلاف المقام المسوق فيه الكلام كما يظهر
~~بالتأمل هنا وهناك ، وتقدم نظيره في سورة فصلت .
# ودخول الفاء على خبر الموصول وهو { فلا خوف عليهم } لمعاملة الموصول
~~معاملة الشرط كأنه قيل : إن قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ،
~~ومثله كثير في القرآن ، فأفاد تسبب ذلك في أمنهم من الخوف والحزن . و {
~~عليهم } خبر عن خوف ، أي لا خوف يتمكن منهم ويصيبهم ويلحقهم .
# وتقديم المسند إليه على المسند الفعلي في قوله : { ولا هم يحزنون }
~~لتخصيص المسند إليه بالخبر نحو : ما أنا قلت هذا ، أي أن الحزن منتف عنهم
~~لا عن غيرهم ، والمراد بالغير : من لم يتصف بالإيمان والاستقامة في مراتب
~~الكفر والعصيان ، فجنس الخوف ثابت لمن عداهم على مراتب توقع العقاب حتى في
~~حالة الوجل من عدم قبول الشفاعة فيهم ومن توقع حرمانهم من نفحات الله تعالى
~~.
# واستحضارهم بطريق اسم الإشارة في قوله : { أولئك أصحاب الجنة } للتنبيه
~~على أنهم أحرياء بما يرد من الإخبار عنهم بما بعد الإشارة لأجل الأوصاف
~~المذكورة قبل اسم الإشارة ms7674 ، كما تقدم في قوله : { أولئك على هدى من ربهم في
~~أول سورة البقرة PageV26P027 .
# وأصحاب الجنة } أدل على الاختصاص بالجنة من أن يقال : أولئك في الجنة
~~وأولئك لهم الجنة لما في { أصحاب } من معنى الاختصاص وما في الإضافة أيضا .
# وقوله : { جزاء بما كانوا يعملون } تصريح بما استفيد من تعليل الصلة في
~~الخبر ومن اقتضاء اسم الإشارة جدارتهم بما بعده وما أفاده وصف أصحاب وما
~~أفادته الإضافة ، وهذا من تمام العناية بالتنويه بهم .
#
# تطلب بعض المفسرين وجه مناسبة وقوع هذه الآية عقب التي قبلها ، وذكر
~~القرطبي عن القشيري أن وجه اتصال الكلام بعضه ببعض أن المقصود بيان أنه لا
~~يبعد أن يستجيب بعض الناس للنبيء صلى الله عليه وسلم ويكفر به بعضهم كما
~~اختلف حال الناس مع الوالدين . وقال ابن عساكر : لما ذكر الله التوحيد
~~والاستقامة عطف الوصية بالوالدين كما هو مقرون في غير ما آية من القرآن .
~~وكلا هذين القولين غير مقنع في وجه الاتصال . ووجه الاتصال عندي أن هذا
~~انتقال إلى قول آخر من أقوال المشركين وهو كلامهم في إنكار البعث وجدالهم
~~فيه فإن ذلك من أصول كفرهم بمحل القصد من هذه الآيات قوله : { والذي قال
~~لوالديه أف لكما إلى قوله : خاسرين } ( الأحقاف : 17 ، 18 ) .
# وصيغ هذا في أسلوب قصة جدال بين والدين مؤمنين وولد كافر ، وقصة جدال بين
~~ولد مؤمن ووالدين كافرين لأن لذلك الأسلوب وقعا في أنفس السامعين مع ما روي
~~أن ذلك إشارة إلى جدال جرى بين عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قبل إسلامه
~~وبين والديه كما سيأتي . ولذلك تعين أن يكون ما قبله توطئة وتمهيدا لذكر
~~هذا الجدال .
# وقد روى الواحدي عن ابن عباس أن قوله : { ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا
~~إلى قوله : يوعدون } ( الأحقاف : 15 ، 16 ) نزل في أبي بكر الصديق . وقال
~~ابن عطية وغير واحد : نزلت في PageV26P028 أبي بكر وأبيه ( أبي قحافة )
~~وأمه ( أم الخير ) أسلم أبواه جميعا . وقد تكررت الوصاية ببر الوالدين في
~~القرآن وحرض عليها النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن ms7675 عديدة فكان البر
~~بالوالدين أجلى مظهرا في هذه الأمة منه في غيرها وكان من بركات أهلها بحيث
~~لم يبلغ بر الوالدين مبلغا في أمة مبلغه في المسلمين . وتقدم { ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا في سورة العنكبوت .
# والمراد بالإنسان الجنس ، أي وصينا الناس وهو مراد به خصوص الناس الذين
~~جاءتهم الرسل بوصايا الله والذين آمنوا وعملوا الصالحات وذلك هو المناسب
~~لقوله في آخرها أولئك الذين يتقبل عنهم أحسن ما عملوا } ( الأحقاف : 16 )
~~الآية .
# وكذلك هو فيما ورد من الآيات في هذا الغرض كما في سورة العنكبوت وفي سورة
~~لقمان بصيغة واحدة .
# والحسن : مصدر حسن ، أي وصيناه بحسن المعاملة . وقرأه الجمهور كذلك .
~~وقرأه عاصم وحمزة والكسائي وخلف { إحسانا } . والنصب على القراءتين إما
~~بنزع الخافض وهو الباء وإما بتضمين { وصينا } معنى : ألزمنا .
# والكره : بفتح الكاف وبضمها مصدر أكره ، إذا امتعض من شيء ، أي كان حمله
~~مكروها لها ، أي حالة حمله وولادته لذلك . وقرأ الجمهور { كرها } في
~~الموضعين بفتح الكاف . وقرأه عاصم وحمزة والكسائي وابن ذكوان عن ابن عامر
~~ويعقوب بضم الكاف في الموضعين . وانتصب { كرها } على الحال ، أي كارهة أو
~~ذات كره .
# والمعنى : أنها حملته في بطنها متعبة من حمله تعبا يجعلها كارهة لأحوال
~~ذلك الحمل . ووضعته بأوجاع وآلام جعلتها كارهة لوضعه . وفي ذلك الحمل
~~والوضع فائدة له هي فائدة وجوده الذي هو كمال حال الممكن وما ترتب على
~~وجوده من الإيمان والعمل الصالح الذي به حصول النعم الخالدة .
# وأشير إلى ما بعد الحمل من إرضاعه الذي به علاج حياته ودفع ألم الجوع عنه
~~PageV26P029 وهو عمل شاق لأمه فذكرت مدة الحمل والإرضاع لأنها لطولها
~~تستدعي صبر الأم على تحمل كلفة الجنين والرضيع .
# والفصال : الفطام ، وذكر الفصال لأنه انتهاء مدة الرضاع فذكر مبدأ مدة
~~الحمل بقوله : { وحمله } وانتهاء الرضاع بقوله : { وفصاله } . والمعنى :
~~وحمله وفصاله بينهما ثلاثون شهرا . وقرأ يعقوب { وفصله } بسكون الصاد ، أي
~~فصله عن الرضاعة بقرينة المقام .
# ومن بديع معنى الآية جمع مدة الحمل إلى الفصال في ثلاثين شهرا لتطابق
~~مختلف مدد الحمل إذ ms7676 قد يكون الحمل ستة أشهر وسبعة أشهر وثمانية أشهر وتسعة
~~وهو الغالب ، قيل : كانوا إذا كان حمل المرأة تسعة أشهر وهو الغالب أرضعت
~~المولود أحد وعشرين شهرا ، وإذا كان الحمل ثمانية أشهر أرضعت اثنين وعشرين
~~شهرا ، وإذا كان الحمل سبعة أشهر أرضعت ثلاثة وعشرين شهرا ، وإذا كان الحمل
~~ستة أشهر أرضعت أربعة وعشرين شهرا ، وذلك أقصى أمد الإرضاع فعوضوا عن نقص
~~كل شهر من مدة الحمل شهرا زائدا في الإرضاع لأن نقصان مدة الحمل يؤثر في
~~الطفل هزالا .
# ومن بديع هذا الطي في الآية أنها صالحة للدلالة على أن مدة الحمل قد تكون
~~دون تسعة أشهر ولولا أنها تكون دون تسعة أشهر لحددته بتسعة أشهر لأن الغرض
~~إظهار حق الأم في البر بما تحملته من مشقة الحمل فإن مشقة مدة الحمل أشد من
~~مشقة الإرضاع فلولا قصد الإيماء إلى هذه الدلالة لكان التحديد بتسعة أشهر
~~أجدر بالمقام . وقد جعل علي بن أبي طالب رضي الله عنه هذه الآية مع آية
~~سورة البقرة { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين دليلا على أن الوضع قد
~~يكون لستة أشهر ، ونسب مثله إلى ابن عباس . ورووا عن معمر بن عبد الله
~~الجهني قال : تزوج رجل منا امرأة من جهينة فولدت لتمام ستة أشهر فانطلق
~~زوجها إلى عثمان بن عفان فذكر له فبعث إليها عثمان ، فلما أتي بها أمر
~~برجمها فبلغ ذلك عليا PageV26P030 فأتاه فقال : أما تقرأ القرآن قال : بلى
~~. قال : أما سمعت قوله : وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } ، وقال : { حولين
~~كاملين } فلم نجده بقي إلا ستة أشهر . فرجع عثمان إلى ذلك وهو استدلال بني
~~على اعتبار أن شمول الصور النادرة التي يحتملها لفظ القرآن هو اللائق بكلام
~~علام الغيوب الذي أنزله تبيانا لكل شيء من مثل هذا . وتقدم الكلام على
~~أحكام الحمل في سورة البقرة .
# .
# { حتى } ابتدائية ومعناها معنى فاء التفريع على الكلام المتقدم ، وإذ
~~كانت { حتى } لا يفارقها معنى الغاية كانت مؤذنة هنا بأن الإنسان تدرج في
~~أطواره من وقت فصاله إلى أن بلغ أشده ms7677 ، أي هو موصى بوالديه حسنا في الأطوار
~~الموالية لفصاله ، أي يوصيه وليه في أطوار طفولته ثم عليه مراعاة وصية الله
~~في وقت تكليفه .
# ووقوع { إذا } بعد { حتى } ليرتب عليها توقيت ما بعد الغاية من الخبر ،
~~أي كانت الغاية وقت بلوغه الأشد ، وقد تقدمت نظائر ذلك قريبا وبعيدا منها
~~قوله تعالى : { حتى إذا فشلتم في سورة آل عمران .
# ولما كان إذا } ظرفا لزمن مستقبل كان الفعل الماضي بعدها منقلبا إلى
~~الاستقبال ، وإنما صيغ بصيغة الماضي تشبيها للمؤكد تحصيله بالواقع ، فهو
~~استعارة .
# و { إذا } تجريد للاستعارة ، والمعنى : حتى يبلغ أشده ، أي يستمر على
~~الإحسان إليهما إلى أن يبلغ أشده فإذا بلغه { قال رب أوزعني } ، أي طلب
~~العون من الله على زيادة الإحسان إليهما بأن يلهمه الشكر على نعمه عليه
~~وعلى والديه . ومن جملة النعم عليه أن ألهمه الإحسان لوالديه . PageV26P031
~~ومن جملة نعمه على والديه أن سخر لهما هذا الولد ليحسن إليهما ، فهاتان
~~النعمتان أول ما يتبادر عن عموم نعمة الله عليه وعلى والديه لأن المقام
~~للحديث عنهما .
# وهذا إشارة إلى أن الفعل المؤقت ببلوغ الأشد وهو فعل { قال رب أوزعني }
~~من جملة ما وصي به الإنسان ، أي أن يحسن إلى والديه في وقت بلوغه الأشد .
~~فالمعنى : ووصينا الإنسان حسنا بوالديه حتى في زمن بلوغه الأشد ، أي أن لا
~~يفتر عن الإحسان إليهما بكل وجه حتى بالدعاء لهما . وإنما خص زمان بلوغه
~~الأشد لأنه زمن يكثر فيه الكلف بالسعي للرزق إذ يكون له فيه زوجة وأبناء
~~وتكثر تكاليف المرأة فيكون لها فيه زوج وبيت وأبناء فيكونان مظنة أن
~~تشغلهما التكاليف عن تعهد والديهما والإحسان إليهما فنبها بأن لا يفترا عن
~~الإحسان إلى الوالدين .
# ومعنى { قال رب أوزعني } أنه دعا ربه بذلك ، ومعناه : أنه مأمور بالدعاء
~~إليهما بأنه لا يشغله الدعاء لنفسه عن الدعاء لهما وبأنه يحسن إليهما بظهر
~~الغيب منهما حين مناجاته ربه ، فلا جرم أن إحسانه إليهما في المواجهة حاصل
~~بفحوى الخطاب كما في طريقة الفحوى في النهي عن أذاهما بقوله تعالى ms7678 : { فلا
~~تقل لهما أف } ( الإسراء : 23 ) .
# وحاصل المعنى : أن الله أمر بالإحسان إلى الوالدين في المشاهدة والغيبة
~~وبجميع وسائل الإحسان الذي غايته حصول النفع لهما ، وهو معنى قوله تعالى :
~~{ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا } ( الإسراء : 24 ) وأن الله لما أمر
~~بالدعاء للأبوين وعد بإجابته على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لقوله : (
~~إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، وعلم بثه في صدور
~~الرجال ، وولد صالح يدعو له بخير ) . وما شكر الولد ربه على النعمة التي
~~أنعمها الله على والديه إلا من باب نيابته عنهما في هذا الشكر ، وهو من
~~جملة العمل الذي يؤديه الولد عن والديه .
# وفي حديث الفضل بن عباس أن المرأة الخثعمية قالت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم حجة الوداع ( إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي
~~شيخا كبيرا لا يثبت PageV26P032 على الراحلة أفيجزىء أن أحج عنه ، قال :
~~نعم حجي عنه ) ، وهو حج غير واجب على أبيها لعجزه .
# والأشد : حالة اشتداد القوى العقلية والجسدية وهو جمع لم يسمع له بمفرد .
~~وقيل مفرده : شدة بكسر الشين وهاء التأنيث مثل نعمة جمعها أنعم ، وليس
~~الأشد اسما لعدد من سني العمر وإنما سنو العمر مظنة للأشد . ووقته ما بعد
~~الثلاثين سنة وتمامه عند الأربعين سنة ولذلك عطف على { بلغ أشده } قوله : {
~~وبلغ أربعين سنة } أي بلغ الأشد ووصل إلى أكمله فهو كقوله تعالى : { ولما
~~بلغ أشده واستوى } ( القصص : 14 ) ، وتقدم في سورة يوسف ، وليس قوله : {
~~وبلغ أربعين سنة } تأكيدا لقوله { بلغ أشده } لأن إعادة فعل بلغ تبعد
~~احتمال التأكيد وحرف العطف أيضا يبعد ذلك الاحتمال .
# و { أوزعني } : ألهمني . وأصل فعل أوزع الدلالة على إزالة الوزع ، أي
~~الانكفاف عن عمل ما ، فالهمزة فيه للإزالة ، وتقدم في سورة النمل .
# و { نعمتك } اسم مصدر مضاف يعم ، أي ألهمني شكر النعم التي أنعمت بها علي
~~وعلى والدي من جميع النعم الدينية كالإيمان والتوفيق ومن النعم الدنيوية
~~كالصحة والجدة .
# وما ذكر من الدعاء لذريته بقوله : { وأصلح ms7679 لي في ذريتي } استطراد في
~~أثناء الوصاية بالدعاء للوالدين بأن لا يغفل الإنسان عن التفكر في مستقبله
~~بأن يصرف عنايته إلى ذريته كما صرفها إلى أبويه ليكون له من إحسان ذريته
~~إليه مثل ما كان منه لأبويه وإصلاح الذرية يشمل إلهامهم الدعاء إلى الوالد
~~.
# وفي إدماج تلقين الدعاء بإصلاح ذريته مع أن سياق الكلام في الإحسان إلى
~~الوالدين إيماء إلى أن المرء يلقى من إحسان أبنائه إليه مثل ما لقي أبواه
~~من إحسانه إليهما ، ولأن دعوة الأب لابنه مرجوة الإجابة . وفي حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن :
~~دعوة الوالد على ولده ، ودعوة المسافر ، ودعوة المظلوم ) ، وفي رواية (
~~لولده ) وهو حديث حسن متعددة طرقه . PageV26P033
# واللام في { وأصلح لي } لام العلة ، أي أصلح في ذريتي لأجلي ومنفعتي
~~كقوله تعالى : { ألم نشرح لك صدرك } ( الشرح : 1 ) . ونكتة زيادة هذا في
~~الدعاء أنه بعد أن أشار إلى نعم الله عليه وعلى والديه تعرض إلى نفحات الله
~~فسأله إصلاح ذريته وعرض بأن إصلاحهم لفائدته ، وهذ تمهيد لبساط الإجابة
~~كأنه يقول : كما ابتدأتني بنعمتك وابتدأت والدي بنعمتك ومتعتهما بتوفيقي
~~إلى برهما ، كمل إنعامك بإصلاح ذريتي فإن إصلاحهم لي . وهذه ترقيات بديعة
~~في درجات القرب .
# ومعنى ظرفية { في ذريتي } أن ذريته نزلت منزلة الظرف يستقر فيه ما هو به
~~الإصلاح ويحتوي عليه ، وهو يفيد تمكن الإصلاح من الذرية وتغلغله فيهم .
~~ونظيره في الظرفية قوله تعالى : { وجعلها كلمة باقية في عقبه } ( الزخرف :
~~28 ) .
# وجملة { إني تبت إليك } كالتعليل للمطلوب بالدعاء تعليل توسل بصلة
~~الإيمان والإقرار بالنعمة والعبودية . وحرف ( إن ) للاهتمام بالخبر كما هو
~~ظاهر ، وبذلك يستعمل حرف ( إن ) في مقام التعليل ويغني غناء الفاء .
# والمراد بالتوبة : الإيمان لأنه توبة من الشرك ، وبكونه من المسلمين أنه
~~تبع شرائع الإسلام وهي الأعمال . وقال : { من المسلمين } دون أن يقول :
~~وأسلمت كما قال : { تبت إليك } لما يؤذن به اسم الفاعل من التلبس بمعنى
~~الفعل في الحال وهو التجدد لأن الأعمال متجددة متكررة ، وأما ms7680 الإيمان فإنما
~~يحصل دفعة فيستقر لأنه اعتقاد ، وفيه الرعي على الفاصلة . هذا وجه تفسير
~~الآية بما تعطيه تراكيبها ونظمها دون تكلف ولا تحمل ، وهي عامة لكل مسلم
~~أهل لوصاية الله تعالى بوالديه والدعاء لهما إن كانا مؤمنين .
# جيء باسم الإشارة للغرض الذي ذكرناه آنفا عند قوله : { أولئك أصحاب الجنة
~~خالدين فيها } ( الأحقاف : 14 ) . وكونه إشارة جمع ومخبرة عنه بألفاظ الجمع
~~ظاهر في أن PageV26P034 المراد بالإنسان من قوله : { ووصينا الإنسان } (
~~الأحقاف : 15 ) غير معين بل المراد الجنس المستعمل في الاستغراق كما قدمناه
~~. والجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لأن ما قبلها من الوصف والحث يحدث ترقب
~~السامع لمعرفة فائدة ذلك فكان قوله : { أولئك الذين يتقبل عنهم } إلى آخره
~~جوابا لترقية .
# وعموم { أحسن ما عملوا } يكسب الجملة فائدة التذييل ، أي الإحسان
~~بالوالدين والدعاء لهما وللذرية من أفضل الأعمال فهو من أحسن ما عملوا .
~~وقد تقبل منهم كل ما هو أحسن ما عملوا . والتقبل : ترتب آثار العمل من ثواب
~~على العمل واستجابة للدعاء . وفي هذا إيماء إلى أن هذا الدعاء مرجو الإجابة
~~لأن الله تولى تلقينه مثل الدعاء الذي في سورة الفاتحة ودعاء آخر سورة
~~البقرة .
# وعدي فعل { يتقبل } بحرف ( عن ) ، وحقه أن يعدى بحرف ( من ) تغليبا لجانب
~~المدعو لهم وهم الوالدان والذرية ، لأن دعاء الولد والوالد لأولئك بمنزلة
~~النيابة عنهم في عبادة الدعاء وإذا كان العمل بالنيابة متقبلا علم أن عمل
~~المرء لنفسه متقبل أيضا ففي الكلام اختصار كأنه قيل : أولئك يتقبل منهم
~~ويتقبل عن والديهم وذريتهم أحسن ما عملوا . وقرأ الجمهور { يتقبل } و {
~~يتجاوز } بالياء التحتية مضمومة مبنيين للنائب و { أحسن } مرفوع على
~~النيابة عن الفاعل ولم يذكر الفاعل لظهور أن المتقبل هو الله وقرأهما حمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم وخلف بنونين مفتوحتين ونصب { أحسن } .
# وقوله : { في أصحاب الجنة } في موضع الحال من اسم الإشارة ، أي كائنين في
~~أصحاب الجنة حين يتقبل أحسن ما عملوا ويتجاوز عن سيئاتهم لأن أصحاب الجنة
~~متقبل أحسن أعمالهم ويتجاوز عن سيئاتهم ، وذكر هذا للتنويه بهم بأنهم من ms7681
~~الفريق المشرفين كما يقال : أكرمه في أهل العلم .
# وانتصب { وعد الصدق } على الحال من التقبل والتجاوز المفهوم من معاني {
~~يتقبل } و { يتجاوز } ، فجاء الحال من المصدر المفهوم من الفعل كما أعيد
~~PageV26P035 عليه الضمير في قوله تعالى : { اعدلوا هو أقرب للتقوى } (
~~المائدة : 8 ) ، أي العدل أقرب للتقوى .
# والوعد : مصدر بمعنى المفعول ، أي ذلك موعدهم الذي كانوا يوعدونه .
# وإضافة { وعد } إلى { الصدق } إضافة على معنى ( من ) ، أي وعد من الصدق
~~إذ لا يتخلف . و { الذي كانوا يوعدون } صفة وعد الصدق ، أي ذلك هو الذي
~~كانوا يوعدونه في الدنيا بالقرآن في الآيات الحاثة على بر الوالدين وعلى
~~الشكر وعلى إصلاح الذرية .
# هذا الفريق المقصود من هذه الآيات المبدوءة بقوله تعالى : { ووصينا
~~الإنسان } ( الأحقاف : 15 ) . وهذا الفريق الذي كفر بربه وأساء إلى والديه
~~، وقد علم أن والديه كانا مؤمنين من قوله : { أتعدانني أن أخرج وقد خلت
~~القرون من قبلي } الآية .
# فجملة { والذي قال لوالديه } الأحسن أن تكون معطوفة على جملة { وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينات } ( الأحقاف : 7 ) الخ انتقال إلى مقالة أخرى من أصول
~~شركهم وهي مقالة إنكار البعث . وأما قوله : { الذي قال لوالديه } فالوجه
~~جعله مفعولا لفعل مقدر تقديره : واذكر الذي قال لوالديه ، لأن هذا الوجه
~~يلائم كل الوجوه . ويجوز جعله مبتدأ وجملة { أولئك الذين حق عليهم القول في
~~أمم } ( الأحقاف : 18 ) خبرا عنه على أحد الوجهين الاثنين في مرجع اسم
~~الإشارة من قوله : { أولئك الذين حق عليهم القول } .
# و { الذي } هنا اسم صادق على الفريق المتصف بصلته . وهذا وصف لفئة من
~~PageV26P036 أبناء من المشركين أسلم آباؤهم ودعوهم إلى الإسلام فلم
~~يستجيبوا لهم وأغلظوا لهم القول فضموا إلى الكفر بشنيع عقوق الوالدين وهو
~~قبيح لمنافاته الفطرة التي فطر الله الناس عليها لأن حال الوالدين مع
~~أبنائهما يقتضي معاملتهما بالحسنى ، ويدل لعدم اختصاص قوله في آخرها {
~~أولئك الذين حق عليهم القول } إلى آخره .
# والذي عليه جمهور المفسرين : أن الآية لا تعني شخصا معينا وأن المراد
~~منها فريق أسلم آباؤهم ولم يسلموا حينئذ . وعن ابن ms7682 عباس ومروان بن الحكم
~~ومجاهد والسدي وابن جريج أنها نزلت في ابنن لأبي بكر الصديق واسمه عبد
~~الكعبة الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بعد أن أسلم عبد
~~الرحمن قالوا : كان قبل الهجرة مشركا وكان يدعوه أبوه أبو بكر وأمه أم
~~رومان إلى الإسلام ويذكرانه بالبعث ، فيرد عليهما بكلام مثل ما ذكره في هذه
~~الآية . ويقول : فأين عبد الله بن جدعان ، وأين عثمان بن عمرو ، وأين عامر
~~بن كعب ، ومشايخ قريش حتى أسألهم عما يقول محمد . لكن ليست الآية خاصة به
~~حتى تكون نازلة فيه ، وبهذا يؤول قول عائشة رضي الله عنها لما قال مروان بن
~~الحكم لعبد الرحمن هو الذي يقول الله فيه : { والذي قال لوالديه أف لكما }
~~. وذلك في قصة إشارة عبد الرحمن على مروان أخذه البيعة ليزيد بن معاوية
~~بالعهد له بالخلافة .
# ففي ( صحيح البخاري ) في كتاب التفسير عن يوسف بن ماهك أنه قال : ( كان
~~مروان ابن الحكم على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية
~~لكي يبايع له بعد أبيه أي بولاية العهد فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر
~~أهرقلية أي اجعلتموها وراثة مثل سلطنة هرقل فقال : خذوه فدخل بيت عائشة فلم
~~يقدروا عليه ، فقال مروان : إن هذا الذي أنزل الله فيه { والذي قال لوالديه
~~أف لكما أتعدانني } ، فقالت عائشة من وراء الحجاب : ما أنزل الله فينا شيئا
~~من القرآن إلا أن الله أنزل عذري أي براءتي . وكيف يكون المراد ب { الذي
~~قال لوالديه أف لكما } عبد الرحمن بن أبي بكر وآخر الآية يقول : { أولئك
~~الذين حق عليهم القول إلى خاسرين } ( الأحقاف : 18 ) فذكر اسم الإشارة
~~للجمع ، وقضى على المتحدث عنهم بالخسران ، ولم أقف على من كان مشركا وكان
~~أبواه مؤمنين . وأياما PageV26P037 كان فقد أسلم عبد الرحمن قبل الفتح فلما
~~أسلم جب إسلامه ما قبله وخرج من الوعيد الذي في قوله : { أولئك الذين حق
~~عليهم القول } الآية ، لأن ذلك وعيد وكل وعيد فإنما هو مقيد تحققه بأن يموت
~~المتوعد به ms7683 غير مؤمن وهذا معلوم بالضرورة من الشريعة . وتلقب عند الأشاعرة
~~بمسألة الموافاة ، على أنه قيل إن الإشارة بقوله : { أولئك } عائدة إلى {
~~الأولين } من قوله : { ما هذا إلا أساطير الأولين } كما سيأتي .
# وأف : اسم فعل بمعنى : أتضجر ، وتقدم الكلام عليه في سورة الإسراء وفي
~~سورة الأنبياء ، وهو هنا مستعمل كناية عن أقل الأذى فيكون الذين يؤذون
~~والديهم بأكثر من هذا أوغل في العقوق الشنيع وأحرى بالحكم بدلالة فحوى
~~الخطاب على ما تقرر في قوله تعالى : { فلا تقل لهما أف في سورة الإسراء .
~~وقرأ نافع وحفص عن عاصم أف } بكسر الفاء منونا . وقرأه ابن كثير وابن عامر
~~ويعقوب { أف } بفتح الفاء غير منون . وقرأه الباقون أف بكسر الفاء غير منون
~~، وهي لغات ثلاث فيه .
# واعلم أن في قوله تعالى : { والذي قال لوالديه أف لكما } محسن الاتزان
~~فإنه بوزن مصراع من الرمل عروضه محذوفة ، وضربه محذوف ، وفيه الخبن والقبض
~~، ويزاد فيه الكف على قراءة غير نافع وحفص .
# والاستفهام في { أتعدانني أن أخرج } إنكار وتعجب . والإخراج : البعث بعد
~~الموت .
# وجعلت جملة الحال وهي { وقد خلت القرون من قبلي } قيدا لمنتهى الإنكار ،
~~أي كيف يكون ذلك في حال مضي القرون .
# والقرون : جمع قرن وهو الأمة التي تقارب زمان حياتها ، وفي الحديث ( خير
~~القرون قرني ثم الذين يلونهم ) الحديث ، وقال تعالى : { أو لم يعلم أن الله
~~قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا } ( القصص : 78 )
~~.
# والمعنى : أنه أحال أن يخرج هو من الأرض بعد الموت ، وقد مضت أمم كثيرة
~~وطال عليها الزمن فلم يخرج منهم أحد . وهذا من سوء فهمه في معنى البعث أو
~~PageV26P038 من المغالطة في الاحتجاج لأن وعد البعث لم يوقت بزمن معين ولا
~~أنه يقع في هذا العالم .
# وقرأ الجمهور { أتعدانني } بنونين مفككين وقرأه هشام عن ابن عامر بإدغام
~~النونين .
# ومعنى { يستغيثان الله } يطلبان الغوث من الله ، أي يطلبان من الله الغوث
~~بأن يهديه ، فالمعنى : يستغيثان الله له . وليست جملة { ويلك آمن } بيانا
~~لمعنى استغاثتهما ولكنها مقول ms7684 قول محذوف يدل عليه معنى الجملة . وكلمة {
~~ويلك } كلمة تهديد وتخويف .
# والويل : الشر . وأصل ويلك : ويل لك كما في قوله تعالى : { فويل للذين
~~يكتبون الكتاب بأيديهم } ( البقرة : 79 ) ، فلما كثر استعماله وأرادوا
~~اختصاره حذفوا اللام ووصلوا كاف الخطاب بكلمة ( ويل ) ونصبوه على نزع
~~الخافض .
# وفعل { آمن } منزل منزلة اللازم ، أي اتصف بالإيمان وهو دعوة الإسلام ،
~~وجملة { إن وعد الله حق } تعليل للأمر بالإيمان وتعريض له بالتهديد من أن
~~يحق عليه وعد الله .
# والأساطير : جمع أسطورة وهي القصة وغلب إطلاقها على القصة الباطلة أو
~~المكذوبة كما يقال : خرافة ، وتقدم في قوله تعالى : { وإذا قيل لهم ماذا
~~أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين في سورة النحل وفي قوله : وقالوا أساطير
~~الأولين اكتتبها في سورة الفرقان .
# }
# يجوز أن يكون اسم الإشارة مشيرا إلى الذي قال لديه هذه المقالة لما علمت
~~أن المراد به فريق ، فجاءت الإشارة إليه باسم إشارة الجماعة بتأويل الفريق
~~. PageV26P039 ويجوز أن يكون { أولئك } إشارة إلى { الأولين } من قوله : {
~~فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين } ( الأحقاف : 17 ) ، وهم الذين روي أن
~~ابن أبي بكر ذكرهم حين قال : فأين عبد الله بن جدعان ، وأين عثمان بن عمرو
~~، ومشائخ قريش كما تقدم آنفا . واستحضار هذا الفريق بطريق اسم الإشارة
~~لزيادة تمييز حالهم العجيبة .
# وتعريف { القول } تعريف العهد وهو قول معهود عند المسلمين لما تكرر في
~~القرآن من التعبير عنه بالقول في نحو آية { قال فالحق والحق أقول لأملان
~~جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين } ( ص : 84 ، 85 ) ، ونحو قوله : { أفمن حق
~~عليه كلمة العذاب } ( الزمر : 19 ) ، فإن الكلمة قول ، ونحو قوله : { لقد
~~حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون } ( يس : 7 ) الآية . وإطلاقه في هذه
~~الآية رشيق لصلوحية .
# وإقحام { كانوا خاسرين } دون أن يقال : إنهم خاسرون ، للإشارة إلى أن
~~خسرانهم محقق فكني عن ذلك بجعلهم كائنين فيه .
# وتأكيد الكلام بحرف ( إن ) لأنهم يظنون أن ما حصل لهم في الدنيا من
~~التمتع بالطيبات فوزا ليس بعده نكد لأنهم لا يؤمنون بالبعث والجزاء ، فشبهت
~~حالة ظنهم ms7685 هذا بحال التاجر الذي قل ربحه من تجارته فكان أمره خسرا ، وقد
~~تقدم غير مرة منها قوله تعالى : { فما ربحت تجارتهم في البقرة .
# وإيراد فعل الكون بقوله : كانوا خاسرين } دون الاقتصار على { خاسرين }
~~لأن ( كان ) تدل على أن الخسارة متمكنة منهم .
# عطف على الكلام السابق من قوله : { أولئك الذين يتقبل عنهم } ( الأحقاف :
~~16 ) ثم قوله : { أولئك الذين حق عليهم القول } ( الأحقاف : 18 ) الخ .
# وتنوين ( كل ) تنوين عوض عما تضاف إليه { كل } وهو مقدر يعلم من السياق ،
~~أي ولكل الفريقين المؤمن البار بوالديه والكافر الجامع بين الكفر والعقوق
~~PageV26P040 درجات ، أي مراتب من التفاوت في الخبر بالنسبة لأهل جزاء الخير
~~وهم المؤمنون ، ودركات في الشر لأهل الكفر . والتعبير عن تلك المراتب
~~بالدرجات تغليب لأن الدرجة مرتبة في العلو وهو علو اعتباري إنما يناسب
~~مراتب الخير وأما المرتبة السفلى فهي الدركة قال تعالى : { إن المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار } ( النساء : 145 ) . ووجه التغليظ التنويه بشأن أهل
~~الخير .
# و ( من ) في قوله : { مما عملوا } تبعيضية . والمراد ب { ما عملوا } جزاء
~~ما عملوا فيقدر مضاف . والدرجات : مراتب الأعمال في الخير وضده التي يكون
~~الجزاء على وفقها . ويجوز كون ( من ) ابتدائية ، وما عملوا نفس العمل فلا
~~يقدر مضاف والدرجات هي مراتب الجزاء التي تكون على حسب الأعمال ، ومقادير
~~ذلك لا يعلمها إلا الله وهي تتفاوت بالكثرة وبالسبق وبالخصوص ، فالذي قال
~~لوالديه أف لكما وأنكر البعث ثم أسلم بعد ذلك قد يكون هو دون درجة الذي
~~بادر بالإسلام وبر والديه وما يعقب إسلامه من العمل الصالح . وكل ذلك على
~~حسب الدرجات .
# وأشار إلى أن جزاء تلك الدرجات كلها بقدر يعلمه الله ، وقوله بعده : {
~~ولنوفيهم أعمالهم } هو علة لمحذوف دل عليه الكلام وتقديره : قدرنا جزاءهم
~~على مقادير درجاتهم لنوفيهم جزاء أعمالهم ، أي نجازيهم تاما وافيا لا غبن
~~فيه . وقرأ الجمهور { ولنوفيهم } بنون العظمة . وقرأه ابن كثير وأبو عمرو
~~وعاصم وهشام عن ابن عامر ويعقوب بالتحتية مرادا به العود إلى الله تعالى
~~لأنه معلوم من المقام .
# وجملة { وهم ms7686 لا يظلمون } احتراس منظور فيه إلى توفية أحد الفريقين وهو
~~الفريق المستحق للعقوبة لئلا يحسب أن التوفية بالنسبة إليهم أن يكون الجزاء
~~أشد مما تقتضيه أعمالهم . PageV26P041
# انتقال إلى وعيد الكافرين على الكفر بحذافره ، وذلك زائد على الوعيد
~~المتقدم المتعلق بإنكارهم البعث مع عقوقهم الوالدين المسلمين . فالجملة
~~معطوفة على جملة { والذي قال لوالديه أف لكما } ( الأحقاف : 17 ) الآيات .
# والكلام مقول قول محذوف تقديره : ويقال للذين كفروا يوم يعرضون على النار
~~{ أذهبتم طيباتكم } ، ومناسبة ذكره هنا أنه تقرير لمعنى { لا يظلمون } (
~~الأحقاف : 19 ) ، أي لا يظلمون في جزاء الآخرة مع أننا أنعمنا عليهم في
~~الدنيا ولو شئنا لعجلنا لهم الجزاء على كفرهم من الحياة الدنيا ، ولكن الله
~~لم يحرمهم من النعمة في الحياة الدنيا فإن نعمة الكافر في الدنيا نعمة عند
~~المحققين من المتكلمين . وعن الأشعري : أن الكافر غير منعم عليه في الدنيا
~~، وتؤول بأنه خلاف لفظي ، أي باعتبار أن عاقبتها سيئة . ونعمة الله في
~~الدنيا معاملة بفضل الربوبية وجزاؤهم على أعمالهم في الآخرة معاملة بعدل
~~الإلهية والحكمة .
# وانتصب { يوم يعرض } على الظرفية لفعل القول المحذوف . والعرض تقدم في
~~قوله : { أولئك يعرضون على ربهم في سورة هود وقوله : النار يعرضون عليها في
~~سورة غافر وفي قوله : وتراهم يعرضون عليها في سورة الشورى .
# وإذهاب الطيبات مستعار لمفارقتها كما أن إذهاب المرء إبعاد له عن مكان له
~~. والذهاب : المبارحة . والمعنى : استوفيتم ما لكم من الطيبات بما حصل لكم
~~من نعيم الدنيا ومتعتها فلم تبق لكم طيبات بعدها لأنكم لم تعملوا لنوال
~~طيبات الآخرة ، وهو إعذار لهم وتقرير لكونهم لا يظلمون فرتب عليه قوله :
~~فاليوم تجزون عذاب الهون } .
# فالفاء فصيحة . والتقدير : إن كان كذلك فاليوم لم يبق لكم إلا جزاء سيىء
~~PageV26P042 أعمالكم ، وليست الفاء للتفريع ولا للتسبب . وليس في الآية ما
~~يقتضي منع المسلم من تناول الطيبات في الدنيا إذا توخى حلالها وعمل بواجبه
~~الديني فيما عدا ذلك وإن كان الزهد في الاعتناء بذلك أرفع درجة وهي درجة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاصة ms7687 من أصحابه .
# وروى الحسن عن الأحنف بن قيس أنه سمع عمر بن الخطاب يقول : لأنا أعلم
~~بخفض العيش ولو شئت لجعلت أكبادا ، وصلائق وصنابا وكراكر وأسنمة ولكني رأيت
~~الله نعى على قوم فقال : { أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها
~~} . وإنما أراد عمر بذلك الخشية من أن يشغله ذلك عن واجبه من تدبير أمور
~~الأمة فيقع في التفريط ويؤاخذ عليه . وذكر ابن عطية : أن عمر حين دخل الشام
~~قدم إليه خالد بن الوليد طعاما طيبا . فقال عمر : هذا لنا فما لفقراء
~~المسلمين الذين ماتوا ولم يشبعوا من خبز الشعير ؟ فقال خالد : لهم الجنة ،
~~فبكى عمر . وقال : لئن كان حظنا في المقام وذهبوا بالجنة لقد باينونا بونا
~~بعيدا .
# والهون : الهوان وهو الذل وإضافة { عذاب } إلى { الهون } مع إضافة
~~الموصوف إلى الصفة . والباء في قوله : { بما كنتم تستكبرون } للسببية وهي
~~متعلقة بفعل { تجزون } .
# والمراد بالاستكبار ، الاستكبار على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى قبول
~~التوحيد .
# والفسوق : الخروج عن الدين وعن الحق ، وقد يأخذ المسلم بحظ من هذين
~~الجرمين فيكون له حظ من جزائهما الذي لقيه الكافرون ، وذلك مبين في أحكام
~~الدين . والفسوق : هنا الشرك . PageV26P043
# وقرأ الجمهور { أذهبتم } بهمزة واحدة على أنه خبر مستعمل في التوبيخ .
~~وقرأه ابن كثير { أأذهبتم } بهمزتين على الاستفهام التوبيخي .
# سيقت قصة هود وقومه مساق الموعظة للمشركين الذين كذبوا بالقرآن كما أخبر
~~الله عنهم من أول هذه السورة في قوله : { والذين كفروا عما أنذروا معرضون }
~~( الأحقاف : 3 ) مع ما أعقبت به من الحجج المتقدمة من قوله : { قل أرأيتم
~~ما تدعون من دون الله } ( الأحقاف : 4 ) الذي يقابله قول هود { أن لا
~~تعبدوا إلا الله } ثم قوله : { قل ما كنت بدعا من الرسل } ( الأحقاف : 9 )
~~الذي يقابله قوله : { وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه } ، ذلك كله
~~بالموعظة بحال هود مع قومه . وسيقت أيضا مساق الحجة على رسالة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وعلى عناد قومه بذكر مثال لحالهم مع رسولهم بحال عاد مع
~~رسولهم . ولها أيضا موقع التسلية ms7688 للرسول صلى الله عليه وسلم على ما تلقاه
~~به قومه من العناد والبهتان لتكون موعظة وتسلية معا يأخذ كل منها ما يليق
~~به .
# ولا تجد كلمة أجمع للمعنيين مع كلمة { اذكر } لأنها تصلح لمعنى الذكر
~~اللساني بأن يراد أن يذكر ذلك لقومه ، ولمعنى الذكر بالضم بأن يتذكر تلك
~~الحالة في نفسه وإن كانت تقدمت له وأمثالها لأن في التذكر مسلاة وإسوة
~~كقوله تعالى : { اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد في سورة ص .
~~وكلا المعنيين ناظر إلى قوله آنفا قل ما كنت بدعا من الرسل } فإنه إذا قال
~~لهم ذلك تذكروا ما يعرفون من قصص الرسل مما قصه عليهم القرآن من قبل وتذكر
~~هو لا محالة أحوال رسل كثيرين ثم جاءت قصة هود مثالا لذلك . ومشركو مكة إذا
~~تذكروا في حالهم وحال عاد وجدوا الحالين متماثلين فيجدر بهم أن يخافوا من
~~أن يصيبهم مثل ما أصابهم .
# والاقتصار على ذكر عاد لأنهم أول الأمم العربية الذين جاءهم رسول بعد
~~PageV26P044 رسالة نوح العامة وقد كانت رسالة هود ورسالة صالح قبل رسالة
~~إبراهيم عليهم السلام ، وتأتي بعد ذكر قصتهم إشارة إجمالية إلى أمم أخرى من
~~العرب كذبوا الرسل في قوله تعالى : { ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى } (
~~الأحقاف : 27 ) الآية .
# وأخو عاد هو هود وتقدمت ترجمته في سورة الأعراف . وعبر عنه هنا بوصفه دون
~~اسمه العلم لأن المراد بالذكر هنا ذكر التمثيل والموعظة لقريش بأنهم أمثال
~~عاد في الإعراض عن دعوة رسول من أمتهم .
# والأخ يراد به المشارك في نسب القبيلة ، يقولون : يا أخا بني فلان ، ويا
~~أخا العرب ، وهو المراد هنا وقد يراد بها الملازم والمصاحب ، يقال : أخو
~~الحرب وأخو عزمات . وقال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة ( أنت
~~أخونا ومولانا ) وهو المراد في قوله تعالى : { كذبت قوم لوط المرسلين إذ
~~قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون } ( الشعراء : 160 ، 161 ) . ولم يكن لوط من
~~نسب قومه أهل سدوم .
# و { إذ أنذر } اسم للزمن الماضي ، وهي هنا نصب على ms7689 البدل من أخا عاد ، أي
~~اذكر زمن إنذاره قومه فهي بدل اشتمال . وذكر الإنذار هنا دون الدعوة أو
~~الارسال لمناسبة تمثيل حال قوم هود بحال قوم محمد صلى الله عليه وسلم فهو
~~ناظر إلى قوله تعالى في أول السورة { والذين كفروا عما أنذروا معرضون } (
~~الأحقاف : 3 ) .
# والأحقاف : جمع حقف بكسر فسكون ، وهو الرمل العظيم المستطيل وكانت هذه
~~البلاد المسماة بالأحقاف منازل عاد وكانت مشرفة على البحر بين عمان وعدن .
~~وفي منتهى الأحقاف أرض حضرموت ، وتقدم ذكر عاد عند قوله تعالى : { وإلى عاد
~~أخاهم هودا في سورة الأعراف .
# وجملة وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه } معترضة بين جملة { أنذر }
~~وجملة { أن لا تعبدوا إلا الله } المفسرة بها . وقد فسرت جملة { أنذر }
~~بجملة { لا تعبدوا إلا الله } الخ .
# و ( أن ) تفسيرية لأن { أنذر } فيه معنى القول دون حروفه . PageV26P045
# ومعنى { خلت النذر } سبقت النذر أي نذر رسل آخرين . والنذر : جمع نذارة
~~بكسر النون . و { من بين يديه ومن خلفه } بمعنى قريبا من زمانه وبعيدا عنه
~~، ف { من بين يديه } معناه القرب كما في قوله تعالى : { إن هو إلا نذير لكم
~~بين يدي عذاب شديد } ( سبأ : 46 ) ، أي قبل العذاب قريبا منه قال تعالى : {
~~وقرونا بين ذلك كثيرا } ( الفرقان : 38 ) ، وقال { ورسلا لم نقصصهم عليك }
~~( النساء : 164 ) . وأما الذي من خلفه فنوح فقد قال هود لقومه { واذكروا إذ
~~جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح } ( الأعراف : 69 ) ، وهذا مراعاة للحالة
~~المقصود تمثيلها فهو ناظر إلى قوله تعالى : { قل ما كنت بدعا من الرسل } (
~~الأحقاف : 9 ) أي قد خلت من قبله رسل مثل ما خلت بتلك .
# وجملة { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } تعليل للنهي في قوله : { أن لا
~~تعبدوا إلا الله } ، أي إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم بسبب شرككم . وعذاب
~~اليوم العظيم يحتمل الوعيد بعذاب يوم القيامة وبعذاب يوم الاستئصال في
~~الدنيا ، وهو الذي عجل لهم . ووصف اليوم بالعظم باعتبار ما يحدث فيه من
~~الأحداث العظيمة ، فالوصف مجاز عقلي .
# جواب عن قوله ms7690 : { أن لا تعبدوا إلا الله } ( الأحقاف : 21 ) ، ولذلك جاء
~~فعل { قالوا } مفصولا على طريق المحاورة .
# والاستفهام إنكار . والمجيء مستعار للقصد بطلب أمر عظيم ، شبه طرو الدعوة
~~بعد أن لم يكن يدعو بها بمجيء جاء لم يكن في ذلك المكان .
# والأفك بفتح الهمزة : الصرف ، وأرادوا به معنى الترك ، أي لنترك عبادة
~~آلهتنا . وهذا الإنكار تعريض بالتكذيب فلذلك فرع عليه { فأتنا بما تعدنا إن
~~كنت من الصادقين } فصرحوا بتكذيبه بطريق المفهوم . PageV26P046
# والمعنى : ائتنا بالعذاب الذي تعدنا به ، أي عذاب اليوم العظيم ، وإنما
~~صرفوا مراد هود بالعذاب إلى خصوص عذاب الدنيا لأنهم لا يؤمنون بالبعث وبهذا
~~يؤذن قوله بعده { فلما رأوه عارضا } ( الأحقاف : 24 ) وقوله : { بل هو ما
~~استعجلتم به } ( الأحقاف : 24 ) . وأرادوا : ائتنا به الآن لأن المقام مقام
~~تكذيب بأن عبادة آلهتهم تجر لهم العذاب .
# و { من الصادقين } أبلغ في الوصف بالصدق من أن يقال : إن كنت صادقا ، كما
~~تقرر في قوله تعالى : { وكان من الكافرين في سورة البقرة ، أي إن كنت في
~~قولك هذا من الذين صدقوا ، أي فإن لم تأت به فما أنت بصادق فيه .
# }
# لما جعلوا قولهم : { فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين } ( الأحقاف :
~~22 ) فصلا بينهم وبينه فيما أنذرهم من كون عبادة غير الله توجب عذاب يوم
~~عظيم ، كان الأمر في قولهم { فأتنا } مقتضيا الفور ، أي طلب تعجيله ليدل
~~على صدقه إذ الشأن أن لا يتأخر عن إظهار صدقه لهم .
# وإسناد الإتيان بالعذاب إليه مجاز لأنه الواسطة في إتيان العذاب أن يدعو
~~الله أن يعجله ، أو جعلوا العذاب في مكنته يأتي به متى أراد ، تهكما به إذ
~~قال لهم إنه مرسل من الله فجعلوا ذلك مقتضيا أن بينه وبين الله تعاونا
~~وتطاوعا ، أي فلا تتأخر عن الإتيان به .
# وقد دل على هذا الاقتضاء قوله لهم حين نزول العذاب { بل هو ما استعجلتم
~~به } ( الأحقاف : 24 ) فلذلك كان جوابه أن قال : { إنما العلم عند الله }
~~أي علم وقت إتيان العذاب محفوظ عند الله لا يطلع عليه أحد ، فالتعريف ms7691 في {
~~العلم } للاستغراق العرفي ، أي علم المغيبات ، أو التعريف عوض عن المضاف
~~إليه ، أي وقت العذاب . وهذا الجواب يجري على جميع الاحتمالات في معنى
~~قولهم : { فأتنا بما تعدنا } لأن جميعها يقتضي أنه عالم بوقته .
# والحصر هنا حقيقي كقوله : { لا يجليها لوقتها إلا هو } ( الأعراف : 187 )
~~والمقصود من هذا PageV26P047 الحصر شموله نفي العلم بوقت العذاب عن المتكلم
~~ردا على قولهم : { فأتنا بما تعدنا } .
# و { عند } هنا مجاز في الانفراد بالعلم ، أي فالله هو العالم بالوقت الذي
~~يرسل فيه العذاب لحكمة في تأخيره .
# ومعنى { وأبلغكم ما أرسلت به } أنه بعث مبلغا أمر الله وإنذاره ولم يبعث
~~للإعلام بوقت حلول العذاب كقوله تعالى : { يسألونك عن الساعة أيان مرساها
~~فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها إنما أنت منذر من يخشاها } ( النازعات :
~~42 45 ) ، فقوله : { أبلغكم ما أرسلت به } جملة معترضة بين جملة { إنما
~~العلم عند الله } وجملة { ولكني أراكم قوما تجهلون } .
# وموقع الاستدراك بقوله : { ولكني أراكم قوما تجهلون } أنه عن قوله : {
~~إنما العلم عند الله } ، أي ولكنكم تجهلون صفات الله وحكمة إرساله الرسل ،
~~فتحسبون أن الرسل وسائط لإنهاء اقتراح الخلق على الله أن يريهم العجائب
~~ويساجلهم في الرغائب ، فمناط الاستدراك هو معمول خبر ( لكن ) وهو { قوما
~~تجهلون } ، والتقدير : ولكنكم قوم يجهلون ، فإدخال حرف الاستدراك على ضمير
~~المتكلم عدول عن الظاهر لئلا يبادرهم بالتجهيل استنزالا لطائرهم ، فجعل
~~جهلهم مظنونا له لينظروا في صحة ما ظنه من عدمها . وإنما زيد { قوما } ولم
~~يقتصر على { تجهلون } للدلالة على تمكن الجهالة منهم حتى صارت من مقومات
~~قوميتهم وللدلالة على أنها عمت جميع القبيلة كما قال لوط لقومه { أليس منكم
~~رجل رشيد } ( هود : 78 ) .
# وقرأ الجمهور { وأبلغكم } بتشديد اللام . وقرأه أبو عمرو بتخفيف اللام .
~~يقال : بلغ الخبر بالتضعيف وأبلغه بالهمز ، إذا جعله بالغا . PageV26P048
# ( 24 ، 25 )
# الفاء لتفريع بقية القصة على ما ذكر منها ، أي فلما أراد الله إصابتهم
~~بالعذاب ورأوه عارض قالوا : { هذا عارض } إلى آخره ، ففي الكلام تقدير يدل
~~عليه السياق ، ويسمى التفريع فيه فصيحة ، وقد طوي ms7692 ذكر ما حدث بين تكذيبهم
~~هودا وبين نزول العذاب بهم ، وذكر في كتب تاريخ العرب أنهم أصابهم قحط شديد
~~سنين ، وأن هودا فارقهم فخرج إلى مكة ومات بها ، وقد قيل إنه دفن في الحجر
~~حول الكعبة ، وتقدم في سورة الحجر .
# وقولهم : { هذا عارض ممطرنا } يشير إلى أنهم كانوا في حاجة إلى المطر .
~~وورد في سورة هود قول هود لهم : { ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~يرسل السماء عليكم مدرارا وقصتهم مبسوطة في تفسيرنا لسورة هود .
# وضمير رأوه } عائد إلى { ما تعدنا } ( الأحقاف : 22 ) ، وهو العذاب .
~~وأطلق على المرئي ضمير العذاب لأن المرئي سبب العذاب وهو ما حملته الريح .
~~و { عارضا } حال منه ، والعارض : السحاب الذي يعترض جو السماء أي رأوه
~~كالعارض . وليس المراد عارض المطر لأنه ليس كذلك وكيف قد أبطل قولهم : {
~~هذا عارض ممطرنا } بقوله : { بل هو ما استعجلتم به ريح } . و { مستقبل
~~أوديتهم } نعت ل { عارضا } .
# والاستقبال : التوجه قبالة الشيء ، أي سائرا نحو أوديتهم .
# وأودية : جمع واد جمعا نادرا مثل ناد وأندية . ويطلق الواد على محلة
~~القوم ونزلهم إطلاقا أغلبيا لأن غالب منازلهم في السهول ومقار المياه . وفي
~~حديث سعد بن معاذ بمكة بعد الهجرة وما جرى بينه وبين أبي جهل من تحاور ورفع
~~صوته على أبي جهل فقال له أمية : لا ترفع صوتك على أبي الحكم سيد أهل
~~الوادي . وجمع الأودية باعتبار كثرة منازلهم وانتشارها . PageV26P049
# والعارض في قولهم : { هذا عارض ممطرنا } : السحاب العظيم الذي يعرض في
~~الأفق كالجبل ، و { ممطرنا } نعت ل { عارض } .
# وقوله : { بل هو ما استعجلتم به } مقول لقول محذوف ، يجوز أن يكون من قول
~~هود إن كان هود بين ظهرانيهم ولم يكن خرج قبل ذلك إلى مكة أو هو من قول بعض
~~رجالهم رأى مخائل الشر في ذلك السحاب . قيل : القائل هو بكر بن معاوية من
~~قوم عاد . قال لما رآه : ( إني لأرى سحابا مرمدا لا تدع من عاد أحدا ) لعله
~~تبين له الحق من إنذار هود حين رأى عارضا غير مألوف ولم ms7693 ينفعه ذلك بعد أن
~~حل العذاب بهم ، أو كان قد آمن من قبل فنجاه الله من العذاب بخارق عادة .
~~وإنما حذف فعل القول لتمثيل قائل القول كالحاضر وقت نزول هذه الآية ، وقد
~~سمع كلامهم وعلم غرورهم فنطق بهذا الكلام ترويعا لهم . وهذا من استحضار
~~الحالة العجيبة كقول مالك بن الريب :
# دعاني الهوى من أهل ودي وجيرتي
# بذي الشيطين فالتفت ورائيا
# فتخيل داعيا يدعوه فالتفت ، وهذا من التخيل في الكلام البليغ .
# وجعل العذاب مظروفا في الريح مبالغة في التسبب لأن الظرفية أشد ملابسة
~~بين الظرف والمظروف من ملابسة السبب والمسبب . والتدمير : الإهلاك ، وقد
~~تقدم .
# و { كل شيء } مستعمل في كثرة الأشياء فإن ( كلا ) تأتي كثيرا في كلامهم
~~بمعنى الكثرة . وقد تقدم عند قوله تعالى : { ولو جاءتهم كل آية في سورة
~~يونس .
# والمعنى : تدمر ما من شأنه أن تدمره الريح من الإنسان والحيوان والديار .
# وقوله : بأمر ربها } حال من ضمير { تدمر } . وفائدة هذه الحال تقريب
~~كيفية تدميرها كل شيء ، أي تدميرا عجيبا بسبب أمر ربها ، أي تسخيره الأشياء
~~لها فالباء للسببية . PageV26P050 وأضيف الرب إلى ضمير الريح لأنها مسخرة
~~لأمر التكوين الإلهي فالأمر هنا هو أمر التكوين .
# { فأصبحوا } أي صاروا ، وأصبح هنا من أخوات صار . وليس المراد : أن
~~تدميرهم كان ليلا فإنهم دمروا أياما وليالي ، فبعضهم هلك في الصباح وبعضهم
~~هلك مساء وليلا .
# والخطاب في قوله : { لا ترى } لمن تتأتى منه الرؤية حينئذ إتماما
~~لاستحضار حالة دمارهم العجيبة حتى كأن الآية نازلة في وقت حدوث هذه الحادثة
~~.
# والمراد بالمساكن : آثارها وبقاياها وأنقاضها بعد قلع الريح معظمها .
~~والمعنى : أن الريح أتت على جميعهم ولم يبق منهم أحد من ساكني مساكنهم .
# وقوله : { كذلك نجزي القوم المجرمين } أي مثل جزاء عاد نجزي القوم
~~المجرمين ، وهو تهديد لمشركي قريش وإنذار لهم وتوطئة لقوله : { ولقد مكناهم
~~فيما إن مكناكم فيه } ( الأحقاف : 26 ) .
# وقرأ الجمهور { لا ترى } بالمثناة الفوقية مبنيا للفاعل وبنصب { مساكنهم
~~} وقرأه عاصم وحمزة وخلف بياء تحتية مبنيا للمجهول وبرفع { مساكنهم } وأجرى
~~على الجمع صيغة الغائب المفرد ms7694 لأن الجمع مستثنى ب { إلا } وهي فاصلة بينه
~~وبين الفعل .
# هذا استخلاص لموعظة المشركين بمثل عاد ، ليعلموا أن الذي قدر على إهلاك
~~عاد قادر على إهلاك من هم دونهم في القوة والعدد ، وليعلموا أن القوم كانوا
~~مثلهم مستجمعين قوى العقل والحس وأنهم أهملوا الانتفاع بقواهم فجحدوا بآيات
~~الله PageV26P051 واستهزؤوا بها وبوعيده فحاق بهم ما كانوا يستهزئون به ،
~~وقريش يعلمون أن حالهم مثل الحال المحكية عن أولئك فليتهيأوا لما سيحل بهم
~~. ولإفادة هذا الاستخلاص غير أسلوب الكلام إلى خطاب المشركين من أهل مكة ،
~~فالجملة في موضع الحال من واو الجماعة في { قالوا أجئتنا } ( الأحقاف : 22
~~) والخبر مستعمل في التعجيب من عدم انتفاعهم بمواهب عقولهم . وتأكيد هذا
~~الخبر بلام القسم مع أن مفاده لا شك فيه مصروف إلى المبالغة في التعجيب .
# والتمكين : إعطاء المكنة ( بفتح الميم وكسر الكاف ) وهي القدرة والقوة .
~~يقال : مكن من كذا وتمكن منه ، إذا قدر عليه . ويقال : مكنه في كذا ، إذا
~~جعل له القدرة على مدخول حرف الظرفية فيفسر بما يليق بذلك الظرف قال تعالى
~~: { مكناهم في الأرض ما لم نمكن لهم في سورة الأنعام .
# فالمعنى : جعلنا لهم القدرة في الذي لم نمكنكم فيه ، أي من كل ما يمكن
~~فيه الأقوام والأمم ، وتقدم عند قوله تعالى : ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم
~~من قرن مكناهم في الأرض في أول الأنعام فضم إليه ما هنا .
# و ( ما ) من قوله فيما } موصولة . و { إن } نافية ، أي في الذي ما مكناكم
~~فيه .
# ومعنى مكناكم فيه : مكناكم في مثله أو في نوعه فإن الأجناس والأنواع من
~~الذوات حقائق معنوية لا تتغير مواهبها وإنما تختلف بوجودها في الجزئيات ،
~~فلذلك حسن تعدية فعل { مكناكم } بحرف الظرفية إلى ضمير اسم الموصول الصادق
~~على الأمور التي مكنت منها عاد . ومن بديع النظم أن جاء النفي هنا بحرف {
~~إن } النافية مع أن النفي بها أقل استعمالا من النفي ب ( ما ) النافية قصدا
~~هنا لدفع الكراهة من توالي مثلين في النطق وهما ( ما ) الموصولة و ( ما )
~~النافية وإن ms7695 كان معناهما مختلفا ، ألا ترى أن العرب عوضوا الهاء عن الألف
~~في ( مهما ) ، فإن أصلها : ( ما ما ) مركبة من ( ما ) PageV26P052 الظرفية
~~و ( ما ) الزائدة لإفادة الشرط مثل ( أينما ) . قال في ( الكشاف ) : ولقد
~~أغث أبو الطيب في قوله :
# لعمرك ما ما بان منك لضارب
# وأقول ولم يتعقب ابن جني ولا غيره ممن شرح الديوان من قبل على المتنبي
~~وقد وقع مثله في ضرورات شعر المتقدمين كقول خطام المجاشعي :
# وصاليات ككما يؤثفين
# ولا يغتفر مثله للمولدين .
# فأما إذا كانت ( ما ) نافية وأراد المتكلم تأكيدها تأكيدا لفظيا ،
~~فالإتيان بحرف ( إن ) بعد ( ما ) أحرى كما في قول النابغة :
# رماد ككحل العين ما إن أبينه
# ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع
# وفائدة قوله : { وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة } أنهم لم ينقصهم شيء من
~~شأنه أي يخل بإدراكهم الحق لولا العناد ، وهذا تعريض بمشركي قريش ، أي أنكم
~~حرمتم أنفسكم الانتفاع بسمعكم وأبصاركم وعقولكم كما حرموه ، والحالة متحدة
~~والسبب متحد فيوشك أن يكون الجزاء كذلك . وإفراد السمع دون الأبصار
~~والأفئدة للوجه الذي تقدم في قوله : { قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم
~~وأبصاركم في سورة الأنعام وقوله : أم من يملك السمع والأبصار في سورة يونس
~~.
# ومن } في قوله : { من شيء } زائدة للتنصيص على انتفاء الجنس فلذلك يكون {
~~شيء } المجرور ب { من } الزائدة نائبا عن المفعول المطلق لأن المراد بشيء
~~من الإغناء ، وحق { شيء } النصب وإنما جر بدخول حرف الجر الزائد .
~~PageV26P053
# و { إذ } ظرف ، أي مدة جحودهم وهو مستعمل في التعليل لاستواء مؤدى الظرف
~~ومؤدى التعليل لأنه لما جعل الشيء من الإغناء معلقا نفيه بزمان جحدهم بآيات
~~الله كما يستفاد من إضافة { إذ } إلى الجملة بعدها ، علم أن لذلك الزمان
~~تأثيرا في نفي الإغناء .
# وآيات الله دلائل إرادته من معجزات رسولهم ومن البراهين الدالة على صدق
~~ما دعاهم إليه . وقد انطبق مثالهم على حال المشركين فإنهم جحدوا بآيات الله
~~وهي آيات القرآن لأنها جمعت حقيقة الآيات بالمعنيين .
# وحاق بهم : أحاط بهم { وما كانوا به يستهزئون } العذاب ، عدل عن اسمه
~~الصريح ms7696 إلى الموصول للتنبيه على ضلالهم وسوء نظرهم .
# أتبع ضرب المثل بحال عاد مع رسولهم بأن ذلك المثل ليس وحيدا في بابه فقد
~~أهلك الله أقواما آخرين من مجاوريهم تماثل أحوالهم أحوال المشركين ، وذكرهم
~~بأن قراهم قريبة منهم يعرفها من يعرفونها ويسمع عنها الذين لم يروها ، وهي
~~قرى ثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة وسبأ وقوم تبع ، والجملة معطوفة على جملة
~~{ واذكر أخا عاد } ( الأحقاف : 21 ) الخ . وكني عن إهلاك الأقوام بإهلاك
~~قراهم مبالغة في استئصالهم لأنه إذا أهلكت القرية لم يبق أحد من أهلها كما
~~كنى عنترة بشك الثياب عن شك الجسد في قوله :
# فشككت بالرمح الأصم ثيابه
# ومنه قوله تعالى : { وثيابك فطهر } ( المدثر : 4 ) .
# وتصريف الآيات تنويعها باعتبار ما تدل عليه من الغرض المقصود منها وهو
~~الإقلاع عن الشرك وتكذيب الرسل ، وأصل معنى التصريف التغيير والتبديل لأنه
~~PageV26P054 مشتق من الصرف وهو الإبعاد . وكني به هنا عن التبيين والتوضيح
~~لأن تعدد أنواع الأدلة يزيد المقصود وضوحا . ومعنى تنويع الآيات أنها تارة
~~تكون بالحجة والمجادلة النظرية ، وتارة بالتهديد على الفعل ، وأخرى بالوعيد
~~، ومرة بالتذكير بالنعم وشكرها . وجملة { لعلهم يرجعون } مستأنفة لإنشاء
~~الترجي وموقعها موقع المفعول لأجله ، أي رجاء رجوعهم .
# والرجوع هنا مجاز عن الإقلاع عما هم فيه من الشرك والعناد ، والرجاء من
~~الله تعالى يستعمل مجازا في الطلب ، أي توسعة لهم وإمهالا ليتدبروا ويتعظوا
~~. وهذا تعريض بمشركي أهل مكة فهم سواء في تكوين ضروب تصريف الآيات زيادة
~~على ما صرف لهم من آيات إعجاز القرآن والكلام على ( لعل ) في كلام الله
~~تقدم في أوائل البقرة .
# تفريع على ما تقدم من الموعظة بعذاب عاد المفصل ، وبعذاب أهل القرى
~~المجمل ، فرع عليه توبيخ موجه إلى آلهتهم إذ قعدوا عن نصرهم وتخليصهم قدرة
~~الله عليهم ، والمقصود توجيه التوبيخ إلى الأمم المهلكة على طريقة توجيه
~~النهي ونحوه لغير المنهي ليجتنب المنهي أسباب المنهي عنه كقولهم لا أعرفنك
~~تفعل كذا ، ولا أرينك هنا . والمقصود بهذا التوبيخ تخطئة الأمم الذين
~~اتخذوا الأصنام للنصر والدفع وذلك مستعمل تعريضا بالسامعين ms7697 المماثلين لهم
~~في عبادة آلهة من دون الله استتماما للموعظة والتوبيخخ بطريق التنظير وقياس
~~التمثيل ، ولذلك عقب بقوله : { بل ضلوا عنهم } لأن التوبيخ آل إلى معنى نفي
~~النصر .
# وحرف { لولا } إذا دخل على جملة فعلية كان أصله الدلالة على التحضيض ، أي
~~تحضيض فاعل الفعل الذي بعد { لولا } على تحصيل ذلك الفعل ، فإذا كان
~~PageV26P055 الفاعل غير المخاطب بالكلام كانت { لولا } دالة على التوبيخ
~~ونحو إذ لا طائل في تحضيض المخاطب على فعل غيره .
# والإتيان بالموصول لما في الصلة من التنبيه على الخطإ والغلط في عبادتهم
~~الأصنام فلم تغن عنهم شيئا ، كقول عبدة بن الطبيب :
# إن الذين ترونهم إخوانكم
# يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا
# وعوملت الأصنام معاملة العقلاء بإطلاق جمع العقلاء عليهم جريا على الغالب
~~في استعمال العرب كما تقدم غير مرة .
# و { قربانا } مصدر بوزن غفران ، منصوب على المفعول لأجله حكاية لزعمهم
~~المعروف المحكي في قوله تعالى : { والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ( الزمر : 3 ) . وهذا المصدر معترض بين {
~~اتخذوا } ومفعوله ، و { من دون الله } يتعلق ب { اتخذوا } . و { دون }
~~بمعنى المباعدة ، أي متجاوزين الله في اتخاذ الأصنام آلهة وهو حكاية لحالهم
~~لزيادة تشويهها وتشبيعها .
# و { بل } بمعنى لكن إضرابا واستدراكا بعد التوبيخ لأنه في معنى النفي ،
~~أي ما نصرهم الذين اتخذوهم آلهة ولا قربوهم إلى الله ليدفع عنهم العذاب ،
~~بل ضلوا عنهم ، أي بل غابوا عنهم وقت حلول العذاب بهم .
# والضلال أصله : عدم الاهتداء للطريق واستعير لعدم النفع بالحضور استعارة
~~تهكمية ، أي غابوا عنهم ولو حضروا لنصروهم ، وهذا نظير التهكم في قوله
~~تعالى : { وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم في سورة القصص .
# وأما قوله : وذلك إفكهم } فهو فذلكة لجملة { فلولا نصرهم الذين اتخذوا من
~~دون الله } الخ وقرينة على الاستعارة التهكمية في قوله : { ضلوا عنهم } .
~~والإشارة ب { ذلك } إلى ما تضمنه قوله : { الذين اتخذوا من دون الله قربانا
~~آلهة } من زعم الأصنام آلهة وأنها تقربهم إلى الله ، والإفك بكسر الهمزة .
# والافتراء : نوع من ms7698 الكذب وهو ابتكار الأخبار الكاذبة ويرادف الاختلاق
~~لأنه مشتق من فري الجلد ، فالافتراء الكذب الذي يقوله ، فعطف { ما كانوا
~~يفترون } PageV26P056 على { إفكهم } عطف الأخص على الأعم ، فإن زعمهم
~~الأصنام شركاء لله كذب مروي من قبل فهو إفك . وأما زعمهم أنها تقربهم إلى
~~الله فذلك افتراء اخترعوه .
# وإقحام فعل { كانوا } للدلالة على أن افتراءهم راسخ فيهم . ومجيء {
~~يفترون } بصيغة المضارع للدلالة على أن افتراءهم متكرر .
# ( 29 32 )
# هذا تأييد للنبيء صلى الله عليه وسلم بأن سخر الله الجن للإيمان به
~~وبالقرآن فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا عند الثقلين ومعظما في
~~العالمين وذلك ما لم يحصل لرسول قبله .
# والمقصود من نزول القرآن بخبر الجن توبيخ المشركين بأن الجن وهم من عالم
~~آخر علموا القرآن وأيقنوا بأنه من عند الله والمشركون وهم من عالم الإنس
~~ومن جنس الرسول صلى الله عليه وسلم المبعوث بالقرآن وممن يتكلم بلغة القرآن
~~لم يزالوا في ريب منه وتكذيب وإصرار ، فهذا موعظة للمشركين بطريق المضادة
~~لأحوالهم بعد أن جرت موعظتهم بحال مماثليهم في الكفر من جنسهم . ومناسبة
~~ذكر إيمان الجن ما تقدم من قوله تعالى : { أولئك الذين حق عليهم القول في
~~أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين } ( الأحقاف : 18 )
~~.
# فالجملة معطوفة على جملة { واذكر أخا عاد } ( الأحقاف : 21 ) عطف القصة
~~على القصة ويتعلق قوله هنا { إذ صرفنا } بفعل يدل عليه قوله : { واذكر أخا
~~عاد } PageV26P057 والتقدير : واذكر إذ صرفنا إليك نفرا من الجن . وأمر
~~الله رسوله صلى الله عليه وسلم بذكر هذا للمشركين وإن كانوا لا يصدقونه
~~لتسجيل بلوغ ذلك إليهم لينتفع به من يهتدي ولتكتب تبعته على الذين لا
~~يهتدون .
# وليس في هذه الآية ما يقتضي أن الله أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إلى
~~الجن واختلف المفسرون لهذه الآية في أن الجن حضروا بعلم من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو بدون علمه . ففي ( جامع الترمذي ) عن ابن عباس قال : ( ما قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ms7699 الجن ولا رآهم ، انطلق رسول الله في
~~طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ فلما كانوا بنخلة ، اسم موضع وهو يصلي
~~بأصحابه صلاة الفجر وكان نفر من الجن فيه فلما سمعوا القرآن رجعوا إلى
~~قومهم ، فقالوا : إنا سمعنا قرآنا عجبا ) . وفي ( الصحيح ) عن ابن مسعود (
~~افتقدنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وهو بمكة فقلنا ما فعل به اغتيل
~~أو واستطير فبتنا بشر ليلة حتى إذا أصبحنا إذا نحن به من قبل حراء فقال (
~~أتاني داعي الجن فأتيتهم فقرأت عليهم القرآن ) .
# وأيا ما كان فهذا الحادث خارق عادة وهو معجزة للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~وقد تقدم قوله تعالى : { يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون
~~عليكم آياتي في سورة الأنعام .
# والصرف : البعث . والنفر : عدد من الناس دون العشرين . وإطلاقه على الجن
~~لتنزيلهم منزلة الإنس وبيانه بقوله : من الجن } .
# وجملة { يستمعون القرآن } في موضع الحال من الجن وحيث كانت الحال قيدا
~~لعاملها وهو { صرفنا } كان التقدير : يستمعون منك إذا حضروا لديك فصار ذلك
~~مؤديا مؤدى المفعول لأجله . فالمعنى : صرفناهم إليك ليستمعوا القرآن .
# وضمير { حضروه } عائد إلى القرآن ، وتعدية فعل حضروا إلى ضمير القرآن
~~تعدية مجازية لأنهم إنما حضروا قارىء القرآن وهو الرسول صلى الله عليه وسلم
~~و { أنصتوا } أمر بتوجيه الأسماع إلى الكلام اهتماما به لئلا يفوت منه شيء
~~. PageV26P058 وفي حديث جابر بن عبد الله في حجة الوداع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له : ( استنصت الناس ) ، أي قبل أن يبدأ في خطبته .
# وفي الحديث : ( إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت )
~~، أي قالوا كلهم : أنصتوا ، كل واحد يقولها للبقية حرصا على الوعي فنطق بها
~~جميعهم .
# و { قضي } مبني للنائب . والضمير للقرآن بتقدير مضاف ، أي قضيت قراءته ،
~~أي انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من القراءة حين حضروا وبانتهائه من
~~القراءة تم مراد الله من صرف الجن ليستمعوا القرآن ف ( ولوا ) ، أي انصرفوا
~~من مكان الاستماع ورجعوا إلى حيث يكون جنسهم وهو المعبر ms7700 عنه ب { قومهم }
~~على طريقة المجاز ، نزل منزلة الإنس لأجل هذه الحالة الشبيهة بحالة الناس ،
~~فإطلاق القوم على أمة الجن نظير إطلاق النفر على الفريق من الجن المصروف
~~إلى سماع القرآن .
# والمنذر : المخبر بخبر مخيف .
# ومعنى { ولوا إلى قومهم منذرين } رجعوا إلى بني جنسهم بعد أن كانوا في
~~حضرة النبي صلى الله عليه وسلم يتسمعون القرآن فأبلغوهم ما سمعوا من القرآن
~~مما فيه التخويف من بأس الله تعالى لمن لا يؤمن بالقرآن . والتبشير لمن عمل
~~بما جاء به القرآن . ولا شك أن الله يسر لهم حضورهم لقراءة سورة جامعة لما
~~جاء به القرآن كفاتحة الكتاب وسورة الإخلاص .
# وجملة { قالوا يا قومنا } إلى آخرها مبينة لقوله : { منذرين } . وحكاية
~~تخاطب الجن بهذا الكلام الذي هو من كلام عربي حكاية بالمعنى إذ لا يعرف أن
~~للجن معرفة بكلام الإنس ، وكذلك فعل { قالوا } مجاز عن الإفادة ، أي أفادوا
~~جنسهم بما فهموا منه بطرق الاستفادة عندهم معاني ما حكي بالقول في هذه
~~الآية كما في قوله تعالى : { قالت نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم } (
~~النمل : 18 ) . وابتدأوا إفادتهم بأنهم سمعوا كتابا تمهيدا للغرض من
~~الموعظة بذكر الكتاب ووصفه ليستشرف المخاطبون لما بعد ذلك . PageV26P059
# ووصف الكتاب بأنه { أنزل من بعد موسى } دون : أنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم لأن ( التوراة ) آخر كتاب من كتب الشرائع نزل قبل القرآن ، وأما
~~ما جاء بعده فكتب مكملة للتوراة ومبينة لها مثل ( زبور داود ) و ( إنجيل
~~عيسى ) ، فكأنه لم ينزل شيء جديد بعد ( التوراة ) فلما نزل القرآن جاء بهدي
~~مستقل غير مقصود منه بيان التوراة ولكنه مصدق للتوراة وهاد إلى أزيد مما
~~هدت إليه ( التوراة ) .
# و { ما بين يديه } : ما سبقه من الأديان الحق . ومعنى { يهدي إلى الحق }
~~: يهدي إلى الإعتقاد الحق ضد الباطل من التوحيد وما يجب لله تعالى من
~~الصفات وما يستحيل وصفه به .
# والمراد بالطريق المستقيم : ما يسلك من الأعمال والمعاملة . وما يترتب
~~على ذلك من الجزاء ، شبه ذلك بالطريق المستقيم الذي لا يضل سالكه عن القصد ms7701
~~من سيره . ويجوز أن يراد ب { الحق } ما يشمل الإعتقاد والأعمال الصالحة
~~ويراد بالطريق المستقيم الدلائل الدالة على الحق وتزييف الباطل فإنها
~~كالصراط المستقيم في إبلاغ متبعها إلى معرفة الحق .
# وإعادتهم نداء قومهم للاهتمام بما بعد النداء وهو { أجيبوا داعي الله }
~~إلى آخره لأنه المقصود من توجيه الخطاب إلى قومهم وليس المقصود إعلام قومهم
~~بما لقوا من عجيب الحوادث وإنما كان ذلك توطئة لهذا ، ولأن اختلاف الأغراض
~~وتجدد الغرض مما يقتضي إعادة مثل هذا النداء كما يعيد الخطيب قوله : ( أيها
~~الناس ) كما وقع في خطبة حجة الوداع . واستعير { أجيبوا } لمعنى : اعملوا
~~وتقلدوا تشبيها للعمل بما في كلام المتكلم بإجابة نداء المنادي كما في
~~الآية : { إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي } ( إبراهيم : 22 ) أي إلا أن أمرتكم
~~فأطعتموني لأن قومهم لم يدعهم داع إلى شيء ، أي أطيعوا ما طلب منكم أن
~~تعملوه .
# وداعي الله يجوز أن يكون القرآن لأنه سبق في قولهم : { إنا سمعنا كتابا
~~أنزل من بعد موسى } . وأطلق على القرآن { داعي الله } مجازا لأنه يشتمل على
~~طلب الاهتداء بهدي الله ، فشبه ذلك بدعاء إلى الله واشتق منه وصف للقرآن
~~بأنه PageV26P060 { داعي الله } على طريقة التبعية وهي تابعة لاستعارة
~~الإجابة لمعنى العمل . ويجوز أن يكون { داعي الله } محمدا صلى الله عليه
~~وسلم لأنه يدعو إلى الله بالقرآن . وعطف { وآمنوا به } على { أجيبوا داعي
~~الله } عطف خاص على عام .
# وضمير { به } عائد إلى { الله } ، أي وآمنوا بالله ، وهو المناسب لتناسق
~~الضمائر مع { يغفر لكم } و { يجركم من عذاب أليم } أو عائد إلى داعي الله ،
~~أي آمنوا بما فيه أو آمنوا بما جاء به ، وعلى الاحتمالين الأخيرين يقتضي أن
~~هؤلاء الجن مأمورون بالإسلام .
# و { من } في قوله : { من ذنوبكم } الأظهر أنها للتعليل فتتعلق بفعل {
~~أجيبوا } باعتبار أنه مجاب بفعل { يغفر } ، ويجوز أن تكون تبعيضية ، أي
~~يغفر لكم بعض ذنوبكم فيكون ذلك احترازا في الوعد لأنهم لم يتحققوا تفصيل ما
~~يغفر من الذنوب وما لا يغفر إذ كانوا قد سمعوا بعض القرآن ولم يحيطوا ms7702 بما
~~فيه . ويجوز أن تكون زائدة للتوكيد على رأي جماعة ممن يرون زيادة { من } في
~~الإثبات كما تزاد في النفي . وأما { من } التي في قوله : { ويجركم من عذاب
~~أليم } فهي لتعدية فعل { يجركم } لأنه يقال : أجاره من ظلم فلان ، بمعنى
~~منعه وأبعده .
# وحكاية الله هذا عن الجن تقرير لما قالوه فيدل على أن للجن إدراكا
~~للمعاني وعلى أن ما تدل عليه أدلة العقل من الإلاهيات واجب على الجن
~~اعتقاده لأن مناط التكليف بالإلاهيات العقلية هو الإدراك ، وأنه يجب اعتقاد
~~المدركات إذا توجهت مداركهم إليها أو إذا نبهوا إليها كما دلت عليه قصة
~~إبليس . وهؤلاء قد نبهوا إليها بصرفهم إلى استماع القرآن وهم قد نبهوا
~~قومهم إليها بإبلاغ ما سمعوه من القرآن وعلى حسب هذا المعنى يترتب الجزاء
~~بالعقاب كما قال تعالى : { لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } ( السجدة
~~: 13 ) ، وقال في خطاب الشيطان { لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين }
~~( ص : 85 ) ، فأما فروع الشريعة فغير لائقة بجنس الجن . وظاهر الآية أن
~~هؤلاء الذين بلغتهم دعوة القرآن مؤاخذون إذا لم يعملوا بها وأنهم يعذبون .
~~PageV26P061 واختلفوا في جزاء الجن على الإحسان فقال أبو حنيفة : ليس للجن
~~ثواب إلا أن يجاروا من عذاب النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهائم ،
~~وقال مالك والشافعي وابن أبي ليلى والضحاك : كما يجازون على الإساءة يجازون
~~على الإحسان فيدخلون الجنة . وحكى الفخر أن مناظرة جرت في هذه المسألة بين
~~أبي حنيفة ومالك ولم أره لغيره . وهذه مسألة لا جدوى لها ولا يجب على
~~المسلم اعتقاد شيء منها سوى أن العالم إذا مرت بها الآيات يتعين عليه فهمها
~~.
# ومعنى { فليس بمعجز في الأرض } أنه لا ينجو من عقاب الله على عدم إجابته
~~داعيه ، فمفعول { معجز } مقدر دل عليه المضاف إليه في قوله : { داعي الله }
~~أي فليس بمعجز الله ، وقال في سورة الجن { أن لن نعجز الله في الأرض ولن
~~نعجزه هربا وهو نفي لأن يكون يعجز طالبه ، أي ناجيا من قدرة الله عليه .
~~والكلام كناية عن ms7703 المؤاخذة بالعقاب .
# والمقصود من قوله : في الأرض } تعميم الجهات فجرى على أسلوب استعمال
~~الكلام العربي وإلا فإن مكان الجن غير معين . و { ليس له من دونه أولياء }
~~، أي لا نصير ينصره على الله ويحميه منه ، فهو نفي أن يكون له سبيل إلى
~~النجاة بالاستعصام بمكان لا تبلغ إليه قدرة الله ، ولا بالاحتماء بمن
~~يستطيع حمايته من عقاب الله . وذكر هذا تعريض للمشركين .
# واسم الإشارة في { أولئك في ضلال مبين } للتنبيه على أن من هذه حالهم
~~جديرون بما يرد بعد اسم الإشارة من الحكم لتسبب ما قبل اسم الإشارة فيه كما
~~في قوله : { أولئك على هدى من ربهم } ( لقمان : 5 ) . والظرفية المستفادة
~~من { في ضلال مبين } مجازية لإفادة قوة تلبسهم بالضلال حتى كأنهم في وعاء
~~هو الضلال . والمبين : الواضح ، لأنه ضلال قامت الحجج والأدلة على أنه باطل
~~. PageV26P062
# عود إلى الاستدلال على إمكان البعث فهو متصل بقوله : { والذي قال لوالديه
~~أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي إلى قوله : أولئك الذين
~~حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين }
~~( الأحقاف : 17 ، 18 ) فهو انتقال من الموعظة بمصير أمثالهم من الأمم إلى
~~الاستدلال على إبطال ضلالهم في شركهم وهو الضلال الذي جرأهم على إحالة
~~البعث ، بعد أن أطيل في إبطال تعدد الآلهة وفي إبطال تكذيبهم بالقرآن
~~وتكذيبهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا عود على بدء فقد ابتدئت السورة
~~بالاحتجاج على البعث بقوله تعالى : { ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق } ( الأحقاف : 3 ) الآية ويتصل بقوله : { والذي قال لوالديه أف
~~لكما أتعدانني أن أخرج إلى قوله : أساطير الأولين } ( الأحقاف : 17 ) .
# والواو عاطفة جملة الاستفهام ، وهو استفهام إنكاري ، والرؤية علمية .
~~واختير هذا الفعل من بين أفعال العلم هنا لأن هذا العلم عليه حجة بينة
~~مشاهدة ، وهي دلالة خلق السماوات والأرض من عدم ، وذلك من شأنه أن يفرض
~~بالعقل إلى أن الله كامل القدرة على ما هو دون ذلك من إحياء الأموات .
# ووقعت { أن ms7704 } مع اسمها وخبرها سادة مسد مفعولي { يروا } . ودخلت الباء
~~الزائدة على خبر { أن } وهو مثبت وموكد ، وشأن الباء الزائدة أن تدخل على
~~الخبر المنفي ، لأن { أن } وقعت في خبر المنفي وهو { أولم يروا } .
# ووقع { بلى } جوابا عن الاستفهام الإنكاري . ولا يريبك في هذا ما شاع على
~~ألسنة المعربين أن الاستفهام الإنكاري في تأويل النفي ، وهو هنا اتصل بفعل
~~منفي ب ( لم ) فيصير نفي النفي إثباتا ، فكان الشأن أن يكون جوابه بحرف (
~~نعم ) دون { بلى } ، لأن كلام المعربين أرادوا به أنه في قوة منفي عند
~~المستفهم به ، ولم يريدوا أنه يعامل معاملة النفي في الأحكام . وكون الشيء
~~بمعنى شيء لا يقتضي أن يعطى جميع أحكامه . PageV26P063
# ومحل التعجيب هو خبر { أن } وأما ما قبله فالمشركون لا ينكرونه فلا تعجيب
~~في شأنه . ووقوع الباء في خبر { أن } وهو { بقادر } باعتبار أنه في حيز
~~النفي لأن العامل فيه وهو حرف { أن } وقع في موضع مفعولي فعل { يروا } الذي
~~هو منفي فسرى النفي للعامل ومعموله ، فقرن بالباء لأجل ذلك ، وفي ( الكشاف
~~) ( قال الزجاج لو قلت : ما ظننت أن زيدا بقائم جاز ، كأنه قيل : أليس الله
~~بقادر ) اه . وقال أبو عبيدة والأخفش : الباء زائدة للتوكيد كالباء في قوله
~~: { وكفى بالله شهيدا } ( النساء : 79 ) يريدان أنها زائدة في الإثبات على
~~وجه الندور .
# وأما موقع الجواب بحرف { بلى } فهو جواب لمحذوف دل عليه التعجيب من ظنهم
~~أن الله غير قادر على أن يحيي الموتى ، فإن ذلك يتضمن حكاية عنهم أن الله
~~لا يحيي الموتى ، فأجيب بقوله : { بلى } تعليما للمسلمين وتلقينا لما
~~يجيبونهم به . وحرف { بلى } لما كان جوابا كان قائما مقام جملة تقديرها :
~~هو قادر على أن يحيي الموتى .
# وجملة { ولم يعي بخلقهن } عطف على جملة { الذي خلق السماوات والأرض } .
~~وقوله : { لم يعيي } مضارع عيي من باب رضي ، ومصدره العي بكسر العين وهو
~~العجز عن العمل أو عن الكلام ، ومنه العي في الكلام ، أي عسر الإبانة .
~~وتعديته بالباء هنا بلاغة ليفيد انتفاء عجزه عن صنعها وانتفاء عجزه في ms7705
~~تدبير مقاديرها ومناسباتها ، فكانت باء الملابسة صالحة لتعليق الخلق بالعي
~~بمعنييه .
# وكثير من أيمة اللغة يرون أن العي يطلق على التعب وعن عجز الرأي وعجز
~~الحيلة . وعن الكسائي والأصمعي : العي خاص بالعجز في الحيلة والرأي . وأما
~~الإعياء فهو التعب من المشي ونحوه ، وفعله أعيا ، وهذا ما درج عليه الراغب
~~وصاحب ( القاموس ) .
# وظاهر الأساس : أن أعيا لا يكون إلا متعديا ، أي همزته همزة تعدية فهذا
~~قول ثالث . PageV26P064
# وزعم أبو حيان أن مثله مقصور على السماع . قلت : وهو راجع إلى تنازع
~~العاملين .
# وعلى هذا الرأي يكون قوله تعالى هنا { ولم يعي } دالا على سعة علمه تعالى
~~بدقائق ما يقتضيه نظام السماوات والأرض ليوجدهما وافيين به . وتكون دلالته
~~على أنه قدير على إيجادهما بدلالة الفحوى أو يكون إيكال أمر قدرته على
~~خلقهما إلى علم المخاطبين ، لأنهم لم ينكروا ذلك ، وإنما قصد تنبيههم إلى
~~ما في نظام خلقهما من الدقائق والحكم ومن جملتها لزوم الجزاء على عمل
~~الصالحات والسيئات . وعليه أيضا تكون تعدية فعل { يعي } بالباء متعينة .
# وقرأ الجمهور { بقادر } بالموحدة بصيغة اسم الفاعل . وقرأه يعقوب { يقدر
~~} بتحتية في أوله على أنه مضارع من القدرة ، وتكون جملة { يقدر } في محل
~~خبر { أن } .
# وجملة { إنه على كل شيء قدير } تذييل لجملة { بلى } لأن هذه تفيد القدرة
~~على خلق السماوات والأرض وإحياء الموتى وغير ذلك من الموجودات الخارجة عن
~~السماوات والأرض . وتأكيد الكلام بحرف ( أن ) لرد إنكارهم أن يمكن إحياء
~~الله الموتى ، لأنهم لما أحالوا ذلك فقد أنكروا عموم قدرته تعالى على كل
~~شيء .
# ولهذه النكتة جيء في القدرة على إحياء الموتى بوصف { قادر } ، وفي القدرة
~~على كل شيء بوصف { قدير } الذي هو أكثر دلالة على القدرة من وصف { قادر } .
# موقع هذا الكلام أن عرض المشركين على النار من آثار الجزاء الواقع بعد
~~البعث ، فلما ذكر في الآية التي قبلها الاستدلال على إمكان البعث أعقب بما
~~PageV26P065 يحصل لهم يوم البعث جمعا بين الاستدلال والإنذار ، وذكر من ذلك
~~ما يقال لهم مما لا ممندوحة لهم عن الاعتراف ms7706 بخطئهم جمعا بين ما رد به في
~~الدنيا من قوله : { بلى } ( الأحقاف : 33 ) وما يردون في علم أنفسهم يوم
~~الجزاء بقولهم : { بلى وربنا } . والجملة عطف على جملة { أو لم يروا أن
~~الله الذي خلق السماوات والأرض } ( الأحقاف : 33 ) الخ . وأول الجملة
~~المعطوفة قوله : { أليس هذا بالحق } لأنه مقول فعل قول محذوف تقديره :
~~ويقال للذين كفروا يوم يعرضون على النار .
# وتقديم الظرف على عامله للاهتمام بذكر ذلك اليومم لزيادة تقريره في
~~الأذهان .
# وذكر { الذين كفروا } إظهار في مقام الإضمار للإيماء بالموصول إلى علة
~~بناء الخبر ، أي يقال لهم ذلك لأنهم كفروا . والإشارة إلى عذاب النار بدليل
~~قوله بعده { قال فذوقوا العذاب } . والحق : الثابت .
# والاستفهام تقريري وتنديم على ما كانوا يزعمون أن الجزاء باطل وكذب ،
~~وقالوا { وما نحن بمعذبين } ( الصافات : 59 ) ، وإنما أقسموا على كلامهم
~~بقسم { وربنا } قسما مستعملا في الندامة والتغليظ لأنفسهم وجعلوا المقسم به
~~بعنوان الرب تحننا وتخضعا . وفرع على إقرارهم { فذوقوا العذاب } . والذوق
~~مجاز في الإحساس . والأمر مستعمل في الإهانة .
#
# تفريع على ما سبق في هذه السورة من تكذيب المشركين رسالة محمد صلى الله
~~عليه وسلم بجعلهم القرآن مفترى واستهزائهم به وبما جاء به من البعث ابتداء
~~من قوله : { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم
~~هذا سحر مبين } ( الأحقاف : 7 ) ، وما اتصل به من ضرب المثل لهم بعاد .
~~فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالصبر على ما لقيه منهم من أذى ، وضرب له
~~المثل بالرسل أولي العزم . PageV26P066 ويجوز أن تكون الفاء فصيحة .
~~والتقدير : فإذا علمت ما كان من الأمم السابقة وعلمت كيف انتقمنا منهم
~~وانتصرنا برسلنا فاصبر كما صبروا .
# وأولوا العزم : أصحاب العزم ، أي المتصفون به . والعزم : نية محققة على
~~عمل أو قول دون تردد . قال تعالى : { فإذا عزمت فتوكل على الله } ( آل
~~عمران : 159 ) وقال : { ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله } (
~~البقرة : 235 ) . وقال سعد بن ناشب من شعراء الحماسة يعني نفسه :
# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه
# ونكب عن ذكر ms7707 العواقب جانبا
# والعزم المحمود في الدين : العزم على ما فيه تزكية النفس وصلاح الأمة ،
~~وقوامه الصبر على المكروه وباعث التقوى ، وقوته شدة المراقبة بأن لا يتهاون
~~المؤمن عن محاسبته نفسه قال تعالى : { وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم
~~الأمور } ( آل عمران : 186 ) وقال : { ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم
~~نجد له عزما } ( طه : 115 ) . وهذا قبل هبوط آدم إلى عالم التكليف ، وعلى
~~هذا تكون { من } في قوله : { من الرسل } تبعيضية . وعن ابن عباس أنه قال :
~~كل الرسل أولو عزم ، وعليه تكون { من } بيانية .
# وهذه الآية اقتضت أن محمدا صلى الله عليه وسلم من أولي العزم لأن تشبيه
~~الصبر الذي أمر به بصبر أولي العزم من الرسل يقتضي أنه مثلهم لأنه ممتثل
~~أمر ربه ، فصبره مثيل لصبرهم ، ومن صبر صبرهم كان منهم لا محالة .
# وأعقب أمره بالصبر بنهيه عن الاستعجال للمشركين ، أي الاستعجال لهم
~~بالعذاب ، أي لا تطلب منا تعجيله لهم وذلك لأن الاستعجال ينافي العزم ولأن
~~في تأخير العذاب تطويلا لمدة صبر الرسول صلى الله عليه وسلم بكسب عزمه قوة
~~.
# ومفعول { تستعجل } محذوف دل عليه المقام ، تقديره : العذاب أو الهلاك .
~~واللام في { لهم } لام تعدية فعل الاستعجال إلى المفعول لأجله ، أي لا
~~تستعجل لأجلهم ، والكلام على حذف مضاف إذ التقدير : لا تستعجل لهلاكهم .
~~وجملة { كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار } تعليل
~~للنهي PageV26P067 عن الاستعجال لهم بالعذاب بأن العذاب واقع بهم فلا يؤثر
~~في وقوعه تطويل أجله ولا تعجيله ، قال مرة بن عداء الفقعسي ، ولعله أخذ
~~قوله من هذه الآية :
# كأنك لم تسبق من الدهر ليلة
# إذا أنت أدركت الذي كنت تطلب
# وهم عند حلوله منذ طول المدة يشبه حالهم حال عدم المهلة إلا ساعة قليلة .
# و { من نهار } وصف الساعة ، وتخصيصها بهذا الوصف لأن ساعة النهار تبدو
~~للناس قصيرة لما للناس في النهار من الشواغل بخلاف ساعة الليل تطول إذ لا
~~يجد الساهر شيئا يشغله . فالتنكير للتقليل كما في حديث الجمعة قوله ms7708 صلى
~~الله عليه وسلم ( وفيه ساعة يستجاب فيها الدعاء ) ، وأشار بيده يقللها ،
~~والساعة جزء من الزمن .
# .
# فذلكة لما تقدم بأنه بلاغ للناس مؤمنهم وكافرهم ليعلم كل حظه من ذلك ،
~~فقوله : { بلاغ } خبر مبتدإ محذوف تقديره : هذا بلاغ ، على طريقة العنوان
~~والطالع نحو ما يكتب في أعلى الظهير : ( ظهير من أمير المؤمنين ) ، أو ما
~~يكتب في أعلى الصكوك نحو : ( إيداع وصية ) ، أو ما يكتب في التآليف نحو ما
~~في ( الموطأ ) ( وقوت الصلاة ) . ومنه ما يكتب في أعالي المنشورات القضائية
~~والتجارية كلمة : ( إعلان ) .
# وقد يظهر اسم الإشارة كما في قوله تعالى : { هذا بلاغ للناس } ( إبراهيم
~~: 52 ) ، وقول سيبويه : ( هذا باب علم ما الكلم من العربية ) ، وقال تعالى
~~: { إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين } ( الأنبياء : 106 ) .
# والجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا على طريقة الفذلكة والتحصيل مثل جملة
~~{ تلك عشرة كاملة } ( البقرة : 196 ) ، { تلك أمة قد خلت } ( البقرة : 134
~~) . PageV26P068
# .
# فرع على جملة { كأنهم يوم يرون ما يوعدون } إلى { من نهار } ، أي فلا
~~يصيب العذاب إلا المشركين أمثالهم . والاستفهام مستعمل في النفي ، ولذلك صح
~~الاستثناء منه كقوله تعالى : { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه }
~~( البقرة : 130 ) .
# ومعنى التفريع أنه قد اتضح مما سمعت أنه لا يهلك إلا القوم الفاسقون ،
~~وذلك من قوله : { قل ما كنت بدعا من الرسل } ( الأحقاف : 9 ) ، وقوله : {
~~لتنذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين إلى قوله : ولا هم يحزنون } ( الأحقاف :
~~12 ، 13 ) ، وقوله : { ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى } ( الأحقاف : 27 )
~~الآية .
# والإهلاك مستعمل في معنييه الحقيقي والمجازي ، فإن ما حكي فيما مضى بعضه
~~إهلاك حقيقي مثل ما في قصة عاد ، وما في قوله : { ولقد أهلكنا ما حولكم من
~~القرى } ، وبعضه مجازي وهو سوء الحال ، أي عذاب الآخرة : وذلك فيما حكي من
~~عذاب الفاسقين .
# وتعريف { القوم } تعريف الجنس ، وهو مفيد العموم ، أي كل القوم الفاسقين
~~فيعم مشركي مكة الذين عناهم القرآن فكان لهذا التفريع معنى التذييل .
# والتعبير بالمضارع في قوله : { فهل يهلك } على هذا الوجه لتغليب إهلاك
~~المشركين الذي لما يقع ms7709 على إهلاك الأمم الذين قبلهم . ولك أن تجعل التعريف
~~تعريف العهد ، أي القوم المتحدث عنهم في قوله : { كأنهم يوم يرون ما يوعدون
~~} الآية ، فيكون إظهارا في مقام الإضمار للإيماء إلى سبب إهلاكهم أنه
~~الإشراك .
# والمراد بالفسق هنا الفسق عن الإيمان وهو فسق الإشراك . وأفاد الاستثناء
~~أن غيرهم لا يهلكون هذا الهلاك ، أو هم الذين آمنوا وعملوا الصالحات .
# PageV26P069 PageV26P070 $ 1 ( سورة محمد
# سميت هذه السورة في كتب السنة سورة محمد . وكذلك ترجمت في ( صحيح البخاري
~~) من رواية أبي ذر عن البخاري ، وكذلك في التفاسير قالوا : وتسمى سورة
~~القتال .
# ووقع في أكثر روايات ( صحيح البخاري ) سورة الذين كفروا . والأشهر الأول
~~، ووجهه أنها ذكر فيها اسم النبيء صلى الله عليه وسلمفي الآية الثانية منها
~~فعرفت به قبل سورة آل عمران التي فيها { وما محمد إلا رسول .
# وأما تسميتها سورة القتال فلأنها ذكرت فيها مشروعية القتال ، ولأنها ذكر
~~فيها لفظه في قوله تعالى : وذكر فيها القتال } ، مع ما سيأتي أن قوله تعالى
~~: { ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة إلى قوله : وذكر فيها القتال } (
~~محمد : 20 ) أن المعني بها هذه السورة فتكون تسميتها سورة القتال تسمية
~~قرآنية . $ 2 ( { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم * والذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر
~~عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم * ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين
~~ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم * فإذا لقيتم
~~الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذآ أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما
~~فدآء حتى تضع الحرب أوزارها ذالك ولو يشآء الله لانتصر منهم ولاكن ليبلو
~~بعضكم ببعض والذين قتلوا فى سبيل الله فلن يضل أعمالهم * سيهديهم ويصلح
~~بالهم * ويدخلهم الجنة عرفها لهم * ياأيها الذين ءامنو &
# 1764 ا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم * والذين كفروا فتعسا لهم
~~وأضل أعمالهم * ذلك بأنهم كرهوا مآ أنزل الله فأحبط أعمالهم * أفلم يسيروا
~~فى الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم ms7710 وللكافرين
~~أمثالها * ذلك بأن الله مولى الذين ءامنوا وأن الكافرين لا مولى لهم * إن
~~الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الانهار والذين
~~كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم * وكأين من قرية
~~هى أشد قوة من قريتك التى &
# 1764 أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم * أفمن كان على بينة من ربه كمن زين
~~له سو &
# 1764 ء عمله واتبعو &
# 1764 ا أهواءهم * مثل الجنة التى وعد المتقون فيهآ أنهار من مآء غير ءاسن
~~وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل
~~مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد فى النار وسقوا
~~مآء حميما فقطع أمعآءهم * ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا
~~للذين أوتوا العلم ماذا قال ءانفا أولائك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعو
~~&
# 1764 ا أهوآءهم * والذين اهتدوا زادهم هدى وءاتاهم تقواهم * فهل ينظرون
~~إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جآء أشراطها فأنى لهم إذا جآءتهم ذكراهم *
~~فاعلم أنه لا إلاه إلأ الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم
~~متقلبكم ومثواكم * ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فإذآ أنزلت سورة
~~محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين فى قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشى
~~عليه من الموت فأولى لهم * طاعة وقول معروف فإذا عزم الامر فلو صدقوا الله
~~لكان خيرا لهم * فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الارض وتقطعو &
# 1764 ا أرحامكم * أولائك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم * أفلا
~~يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالهآ * إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد
~~ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم * ذلك بأنهم قالوا للذين
~~كرهوا ما نزل الله سنطيعكم فى بعض الامر والله يعلم إسرارهم * فكيف إذا
~~توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم * ذلك بأنهم اتبعوا مآ أسخط الله
~~وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم * أم حسب الذين فى قلوبهم مرض أن لن يخرج الله
~~أضغانهم * ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم ms7711 بسيماهم ولتعرفنهم فى لحن القول
~~والله يعلم أعمالكم * ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو
~~أخباركم * إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشآقوا الرسول من بعد ما تبين
~~لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم * ياأيها الذين ءامنو &
# 1764 ا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلو &
# 1764 ا أعمالكم * إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار
~~فلن يغفر الله لهم * فلا تهنوا وتدعو &
# 1764 ا إلى السلم وأنتم الاعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم * إنما
~~الحيواة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسئلكم
~~أموالكم * ؤإن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم * هآ أنتم هاؤلاء
~~تدعون لتنفقوا فى سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه
~~والله الغنى وأنتم الفقرآء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونو &
# 1764 ا أمثالكم } ) 2 $
# وهي مدنية بالاتفاق حكاه ابن عطية وصاحب ( الإتقان ) . وعن النسفي : أنها
~~مكية . وحكى القرطبي عن الثعلبي وعن الضحاك وابن جبير : أنها مكية . ولعله
~~وهم ناشىء عما روي عن ابن عباس أن قوله تعالى : { وكأين من قرية هي أشد قوة
~~من قريتك } ( محمد : 13 ) الآية نزلت في طريق مكة قبل الوصول إلى حراء ، أي
~~في الهجرة . قيل نزلت هذه السورة بعد يوم بدر وقيل نزلت في غزوة أحد . وعدت
~~السادسة والتسعين في عداد نزول سور القرآن ، نزلت بعد سورة الحديد وقبل
~~سورة الرعد .
# وآيها عدت في أكثر الأمصار تسعا وثلاثين ، وعدها أهل البصرة أربعين ،
~~وأهل الكوفة تسعا وثلاثين . PageV26P071
# أغراضها
# معظم ما في هذه السورة التحريض على قتال المشركين ، وترغيب المسلمين في
~~ثواب الجهاد . افتتحت بما يثير حنق المؤمنين على المشركين لأنهم كفروا
~~بالله وصدوا عن سبيله ، أي دينه .
# وأعلم الله المؤمنين بأنه لا يسدد المشركين في أعمالهم وأنه مصلح
~~المؤمنين فكان ذلك كفالة للمؤمنين بالنصر على أعدائهم . وانتقل من ذلك إلى
~~الأمر بقتالهم وعدم الإبقاء عليهم . وفيها وعد المجاهدين بالجنة ، وأمر
~~المسلمين بمجاهدة الكفار وأن لا يدعوهم إلى السلم ms7712 ، وإنذار المشركين بأن
~~يصيبهم ما أصاب الأمم المكذبين من قبلهم . ووصف الجنة ونعيمها ، ووصف جهنم
~~وعذابها . ووصف المنافقين وحال اندهاشهم إذا نزلت سورة فيها الحض على
~~القتال ، وقلة تدبرهم القرآن وموالاتهم المشركين . وتهديد المنافقين بأن
~~الله ينبىء رسوله صلى الله عليه وسلم بسيماهم وتحذير المسلمين من أن يروج
~~عليهم نفاق المنافقين . وختمت بالإشارة إلى وعد المسلمين بنوال السلطان
~~وحذرهم إن صار إليهم الأمر من الفساد والقطيعة .
# صدر التحريض على القتال بتوطئة لبيان غضب الله على الكافرين لكفرهم وصدهم
~~الناس عن دين الله وتحقير أمرهم عند الله ليكون ذلك مثيرا في نفوس المسلمين
~~حنقا عليهم وكراهية فتثور فيهم همة الإقدام على قتال الكافرين ، وعدم
~~الاكتراث بما هم فيه من قوة ، حين يعلمون الله يخذل المشركين وينصر
~~المؤمنين ، فهذا تمهيد لقوله : { فإذا لقيتم الذين كفروا } ( محمد : 4 ) .
~~PageV26P072
# وفي الابتداء بالموصول والصلة المتضمنة كفر الذين كفروا ومناواتهم لدين
~~الله تشويق لما يرد بعده من الحكم المناسب للصلة ، وإيماء بالموصول وصلته
~~إلى علة الحكم عليه بالخبر أي لأجل كفرهم وصدهم ، وبراعة استهلال للغرض
~~المقصود .
# والكفر : الإشراك بالله كما هو مصطلح القرآن حيثما أطلق الكفر مجردا عن
~~قرينة إرادة غير المشركين . وقد اشتملت هذه الجملة على ثلاثة أوصاف
~~للمشركين . وهي : الكفر ، والصد عن سبيل الله ، وضلال الأعمال الناشىء عن
~~إضلال الله إياهم .
# والصد عن سبيل : هو صرف الناس عن متابعة دين الإسلام ، وصرفهم أنفسهم عن
~~سماع دعوة الإسلام بطريق الأولى . وأضيف ( السبيل ) إلى { الله } لأنه
~~الدين الذي ارتضاه الله لعباده { إن الدين عند الله الإسلام } ( آل عمران :
~~19 ) . واستعير اسم السبيل للدين لأن الدين يوصل إلى رضى الله كما يوصل
~~السبيل السائر فيه إلى بغيته .
# ومن الصد عن سبيل الله صدهم المسلمين عن المسجد الحرام قال تعالى : {
~~ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام } ( الحج : 25 ) . ومن الصد عن المسجد
~~الحرام : إخراجهم الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين من مكة ، وصدهم عن
~~العمرة عام الحديبية . ومن الصد عن سبيل الله : إطعامهم الناس يوم بدر
~~ليثبتوا معهم ms7713 ويكثروا حولهم ، فلذلك قيل : إن الآية نزلت في المطعمين يوم
~~بدر وكانوا اثني عشر رجلا من سادة المشركين من قريش . وهم : أبو جهل وعتبة
~~بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبي بن خلف وأمية بن خلف ونبيه بن الحجاج ومنبه
~~بن الحجاج وأبو البختري بن هشام والحارث بن هشام وزمعة بن الأسود والحارث
~~بن عامر بن نوفل وحكيم بن حزام وهذا الأخير أسلم من بعد وصار من خيرة
~~الصحابة . وعد منهم صفوان بن أمية وسهل بن عمرو ومقيس الجمحي والعباس بن
~~PageV26P073 عبد المطلب وأبو سفيان بن حرب وهذان أسلما وحسن إسلامهما وفي
~~الثلاثة الآخرين خلاف . ومن الصد عن سبيل الله صدهم الناس عن سماع القرآن {
~~وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون } ( فصلت
~~: 26 ) .
# والإضلال : الإبطال والإضاعة ، وهو يرجع إلى الضلال . وأصله الخطأ للطريق
~~المسلوك للوصول إلى مكان يراد وهو يستلزم المعاني الأخر . وهذا اللفظ رشيق
~~الموقع هنا لأنه الله أبطل أعمالهم التي تبدو حسنة ، فلم يثبهم عليها من
~~صلة رحم ، وإطعام جائع ، ونحوهما ، ولأن من إضلال أعمالهم أن كان غالب
~~أعمالهم عبثا وسيئا ولأن من إضلال أعمالهم أن الله خيب سعيهم فلم يحصلوا
~~منه على طائل فانهزموا يوم بدر وذهب إطعامهم الجيش باطلا ، وأفسد تدبيرهم
~~وكيدهم للرسول صلى الله عليه وسلم فلم يشفوا غليلهم يوم أحد ، ثم توالت
~~انهزاماتهم في المواقع كلها قال تعالى : { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم
~~ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون } ( الأنفال
~~: 36 ) .
# هذا مقابل فريق الذين كفروا وهو فريق الذين آمنوا وعملوا الصالحات ،
~~وإيراد الموصول وصلته للإيماء إلى وجه بناء الخبر وعلته ، أي لأجل إيمانهم
~~الخ كفر عنهم سيئاتهم .
# وقد جاء في مقابلة الأوصاف الثلاثة التي أثبتت للذين كفروا بثلاثة أوصاف
~~ضدها للمسلمين وهي : الإيمان مقابل الكفر ، والإيمان بما نزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم مقابل الصد عن سبيل الله ، وعمل الصالحات مقابل بعض ما
~~تضمنه { أضل أعمالهم } ( محمد : 1 ) ، و { وكفر عنهم سيئاتهم } مقابل ms7714 بعض
~~آخر مما تضمنه { أضل أعمالهم } ، { وأصلح بالهم } مقابل بقية ما تضمنه {
~~أضل أعمالهم } . وزيد في جانب المؤمنين التنويه بشأن القرآن بالجملة
~~المعترضة قوله : { وهو الحق PageV26P074 من ربهم } وهو نظير لوصفه بسبيل
~~الله في قوله : { وصدوا عن سبيل الله } ( محمد : 1 ) .
# وعبر عن الجلالة هنا بوصف الرب زيادة في التنويه بشأن المسلمين على نحو
~~قوله : { وأن الكافرين لا مولى لهم } ( محمد : 11 ) فلذلك لم يقل : وصدوا
~~عن سبيل ربهم .
# وتكفير السيئات غفرانها لهم فإنهم لما عملوا الصالحات كفر الله عنهم
~~سيئاتهم التي اقترفوها قبل الإيمان ، وكفر لهم الصغائر ، وكفر عنهم بعض
~~الكبائر بمقدار يعلمه إذا كانت قليلة في جانب أعمالهم الصالحات كما قال
~~تعالى : { خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم } ( التوبة :
~~102 ) .
# والبال : يطلق على القلب ، أي العقل وما يخطر للمرء من التفكير وهو أكثر
~~إطلاقه ولعله حقيقة فيه ، قال امرؤ القيس :
# فعادي عداء بين ثور ونعجة
# وكان عداء الوحش مني على بال
# وقال :
# عليه القتام سيء الظن والبال
# ومنه قولهم : ما بالك ؟ أي ماذا ظننت حين فعلت كذا ، وقولهم : لا يبالي ،
~~كأنه مشتق منه ، أي لا يخطر بباله ، ومنه بيت العقيلي في الحماسة :
# ونبكي حين نقتلكم عليكم
# ونقتلكم كأنا لا نبالي
# أي لا نفكر .
# وحكى الأزهري عن جماعة من العلماء ، أي معنى لا أبالي : لا أكره اه .
~~وأحسبهم أرادوا تفسير حاصل المعنى ولم يضبطوا تفسير معنى الكلمة .
# ويطلق البال على الحال والقدر . وفي الحديث ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه
~~بحمد الله فهو أبتر ) . قال الوزير البطليوسي في شرح ديوان امرىء القيس :
~~قال أبو سعيد : كنت أقول للمعري : كيف أصبحت ؟ فيقول : بخير أصلح الله بالك
~~. ولم يوفه صاحب الأساس حقه من البيان وأدمجه في مادة ( بلو ) . وإصلاح
~~البال يجمع إصلاح الأمور كلها لأن تصرفات الإنسان تأتي على PageV26P075 حسب
~~رأيه ، فالتوحيد أصل صلاح بال المؤمن ، ومنه تنبعث القوى المقاومة للأخطاء
~~والأوهام التي تلبس بها أهل الشرك ، وحكاها عنهم القرآن في مواضع كثيرة
~~والمعنى : أقام أنظارهم ms7715 وعقولهم فلا يفكرون إلا صالحا ولا يتدبرون إلا
~~ناجحا .
#
# هذا تبيين للسبب الأصيل في إضلال أعمال الكافرين وإصلاح بال المؤمنين .
~~والإتيان باسم الإشارة لتمييز المشار إليه أكمل تمييز تنويها به . وقد ذكرت
~~هذه الإشارة أربع مرات في هذه الآيات المتتابعة للغرض الذي ذكرناه .
# والإشارة إلى ما تقدم من الخبرين المتقدمين ، وهما { أضل أعمالهم } (
~~محمد : 1 ) و { كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم } ( محمد : 2 ) ، مع اعتبار
~~علتي الخبرين المستفادتين من اسمي الموصول والصلتين وما عطف على كلتيهما .
# واسم الإشارة مبتدأ ، وقوله : { بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل } الخ
~~خبره ، والباء للسببية ومجرورها في موضع الخبر عن اسم الإشارة ، أي ذلك
~~كائن بسبب اتباع الكافرين الباطل واتباع المؤمنين الحق ، ولما كان ذلك
~~جامعا للخبرين المتقدمين كان الخبر عنه متعلقا بالخبرين وسببا لهما . وفي
~~هذا محسن الجمع بعد التفريق ويسمونه كعكسه التفسير لأن في الجمع تفسيرا
~~للمعنى الذي تشترك فيه الأشياء المتفرقة تقدم أو تأخر . وشاهده قول حسان من
~~أسلوب هذه الآية :
# قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم
# أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
# سجية تلك فيهم غير محدثة
# إن الخلائق فاعلم شرها البدع
# قال في ( الكشاف ) : وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير ، يريد أنه
~~من المحسنات البديعية . ونقل عن الزمخشري أنه أنشد لنفسه لما فسر لطلبته
~~هذه الآية فقيد عنه في الحواشي قوله : PageV26P076
# به فجع الفرسان فوق خيولهم
# كما فجعت تحت الستور العواتق
# تساقط من أيديهم البيض حيرة
# وزعزع عن أجيادهن المخانق
# وفي هذه الآية محسن الطباق مرتين بين { الذين كفروا } و { الذين آمنوا }
~~وبين { الحق } و { الباطل } . وفي بيتي الزمخشري محسن الطباق مرة واحدة بين
~~فوق وتحت . واتباع الباطل واتباع الحق تمثيليتان لهيئتي العمل بما يأمر به
~~أيمة الشرك أولياءهم وما يدعو إليه القرآن ، أي عملوا بالباطل وعمل الآخرون
~~بالحق .
# ووصف { الحق } بأنه { من ربهم } تنويه به وتشريف لهم .
# .
# تذييل لما قبله ، أي مثل ذلك التبيين للحالين يبين الله الأحوال للناس
~~بيانا واضحا .
# والمعنى : قد بينا لكل فريق من الكافرين والمؤمنين حاله تفصيلا ms7716 وإجمالا ،
~~وما تفضي إليه من استحقاق المعاملة بحيث لم يبق خفاء في كنه الحالين ، ومثل
~~ذلك البيان يمثل الله للناس أحوالهم كيلا تلتبس عليهم الأسباب والمسببات .
# ومعنى { يضرب } : يلقي وهذا إلقاء تبيين بقرينة السياق ، وتقدم عند قوله
~~تعالى : { أن يضرب مثلا ما في سورة البقرة .
# والأمثال : جمع مثل بالتحريك وهو الحال التي تمثل صاحبها ، أي تشهره
~~للناس وتعرفهم به فلا يلتبس بنظائره . واللام للأجل ، والمراد بالناس جميع
~~الناس . وضمير أمثالهم } للناس .
# والمعنى : كهذا التبيين يبين الله للناس أحوالهم فلا يبقوا في غفلة عن
~~شؤون أنفسهم محجوبين عن تحقق كنههم بحجاب التعود لئلا يختلط الخبيث بالطيب
~~، ولكي يكونوا على بصيرة في شؤونهم ، وفي هذا إيماء إلى وجوب التوسم لتمييز
~~المنافقين عن المسلمين حقا ، فإن من مقاصد السورة التحذير من المنافقين .
~~PageV26P077
# ( 4 6 )
# .
# لا شك أن هذه الآية نزلت بعد وقعة بدر لأن فيها قوله : { حتى إذا
~~أثخنتموهم فشدوا الوثاق } . وهو الحكم الذي نزل فيه العقاب على ما وقع يوم
~~بدر من فداء الأسرى التي في قوله تعالى : { ما كان لنبيء أن يكون له أسرى
~~حتى يثخن في الأرض } ( الأنفال : 67 ) الآية إذ لم يكن حكم ذلك مقررا يومئذ
~~، وتقدم في سورة الأنفال .
# والفاء لتفريع هذا الكلام على ما قبله من إثارة نفوس المسلمين بتشنيع حال
~~المشركين وظهور خيبة أعمالهم وتنويه حال المسلمين وتوفيق آرائهم .
# والمقصود : تهوين شأنهم في قلوب المسلمين وإغراؤهم بقطع دابرهم ليكون
~~الدين كله لله ، لأن ذلك أعظم من منافع فداء أسراهم بالمال ليعبد المسلمون
~~ربهم آمنين . وذلك ناظر إلى آية سورة الأنفال وإلى ما يفيده التعليل من
~~قوله : { حتى تضع الحرب أوزارها } .
# و ( إذ ) ظرف للمستقبل مضمنة معنى الشرط ، وذلك غالب استعمالها وجواب
~~الشرط قوله : { فضرب الرقاب } .
# واللقاء في قوله : { فإذا لقيتم الذين كفروا } : المقابلة ، وهو إطلاق
~~شهير للقاء ، يقال : يوم اللقاء ، فلا يفهم منه إلا لقاء الحرب ، ويقال :
~~إن لقيت فلانا لقيت منه أسدا ، وقال النابغة :
# تجنب بني حن فإن لقاءهم
# كريه وإن لم تلق إلا بصائر ms7717
# فليس المعنى : إذا لقيتم الكافرين في الطريق ، أو نحو ذلك وبذلك لا يحتاج
~~لذكر مخصص لفعل { لقيتم } . والمعنى : فإذا قاتلتم المشركين في المستقبل
~~فأمعنوا في قتلهم حتى إذا رأيتم أن قد خضدتم شوكتهم ، فآسروا منهم أسرى .
# وضرب الرقاب : كناية مشهورة يعبر بها عن القتل سواء كان بالضرب أم
~~PageV26P078 بالطعن في القلوب بالرماح أو بالرمي بالسهام ، وأوثرت على كلمة
~~القتل لأن في استعمال الكناية بلاغة ولأن في خصوص هذا اللفظ غلظة وشدة
~~تناسبان مقام التحريض .
# والضرب هنا بمعنى : القطع بالسيف ، وهو أحد أحوال القتال عندهم لأنه أدل
~~على شجاعة المحارب لكونه مواجه عدوه وجها لوجه . والمعنى : فاقتلوهم سواء
~~كان القتل بضرب السيف ، أو طعن الرماح ، أو رشق النبال ، لأن الغاية من ذلك
~~هو الإثخان .
# والذين كفروا : هم المشركون لأن اصطلاح القرآن من تصاريف مادة الكفر ،
~~نحو : الكافرين ، والكفار ، والذين كفروا ، هو الشرك . و { حتى } ابتدائية
~~. ومعنى الغاية معها يؤول إلى معنى التفريع .
# والإثخان : الغلبة لأنها تترك المغلوب كالشيء المثخن وهو الثقيل الصلب
~~الذي لا يخف للحركة ويوصف به المائع الذي جمد أو قارب الجمود بحيث لا يسيل
~~بسهولة ، ووصف به الثوب والحبل إذا كثرت طاقاتهما بحيث يعسر تفككها .
# وغلب إطلاقه على التوهين بالقتل ، وكلا المعنيين في هذه الآية ، فإذا فسر
~~بالغلبة كان المعنى حتى إذا غلبتم منهم من وقعوا في قبضتكم أسرى فشدوا
~~وثاقهم وعليه فجواز المن والفداء غير مقيد . وإذا فسر الإثخان بكثرة القتل
~~فيهم كان المعنى حتى إذا لم يبق من الجيش إلا القليل فأسروا حينئذ ، أي
~~أبقوا الأسرى ، وكلا الاحتمالين لا يخلو من تأويل في نظم الآية إلا أن
~~الاحتمال الأول أظهر . وتقدم بيانه في سورة الأنفال في قوله : { حتى يثخن
~~في الأرض } .
# وانتصب { ضرب الرقاب } على المفعولية المطلقة على أنه بدل من فعله ثم
~~أضيف إلى مفعوله ، والتقدير : فاضربوا الرقاب ضربا ، فلما حذف الفعل
~~اختصارا قدم المفعول المطلق على المفعول به وناب مناب الفعل في العمل في
~~ذلك المفعول وأضيف إلى المفعول إضافة الأسماء إلى الأسماء لأن ms7718 المصدر راجح
~~في الاسمية . PageV26P079 والشد : قوة الربط ، وقوة الإمساك .
# والوثاق بفتح الواو : الشيء الذي يوثق به ، ويجوز فيه كسر الواو ولم يقرأ
~~به . وهو هنا كناية عن الأسر لأن الأسر يستلزم الوضع في القيد يشد به
~~الأسير . والمعنى : فاقتلوهم ، فإن أثخنتم منهم فأسروا منهم .
# وتعريف { الرقاب } و { الوثاق } يجوز أن يكون للعهد الذهني ، ويجوز أن
~~يكون عوضا عن المضاف إليه ، أي فضرب رقابهم وشدوا وثاقهم .
# والمن : الإنعام . والمراد به : إطلاق الأسير واسترقاقه فإن الاسترقاق من
~~عليه إذ لم يقتل ، والفداء : بكسر الفاء ممدودا تخليص الأسير من الأسر بعوض
~~من مال أو مبادلة بأسرى من المسلمين في يدي العدو . وقدم المن على الفداء
~~ترجيحا له لأنه أعون على امتلاك ضمير الممنون عليه ليستعمل بذلك بغضه .
# وانتصب { منا } و { فداء } على المفعولية المطلقة بدلا من عامليهما ،
~~والتقدير : إما تمنون وإما تفدون .
# وقوله { بعد } أي بعد الإثخان وهذا تقييد لإباحة المن والفداء . وذلك
~~موكول إلى نظر أمير الجيش بحسب ما يراه من المصلحة في أحد الأمرين كما فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة هوازن . وهذا هو ظاهر الآية والأصل عدم
~~النسخ ، وهذا رأي جمهور أيمة الفقه وأهل النظر . فقوله : { الذين كفروا }
~~عام في كل كافر ، أي مشرك يشمل الرجال وهم المعروف حربهم ويشمل من حارب
~~معهم من النساء والصبيان والرهبان والأحبار . وهذه الآية لتحديد أحوال
~~القتال وما بعده ، لا لبيان وقت القتال ولا لبيان من هم الكافرون ، لأن
~~أوقات القتال مبينة في سورة براءة . ومعرفة الكافرين معلومة من اصطلاح
~~القرآن بقوله : { فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم }
~~( التوبة : 5 ) .
# ثم يظهر أن هذه الآية نزلت بعد آية { ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى
~~يثخن في الأرض في سورة الأنفال . واختلف العلماء في حكم هذه الآية في القتل
~~والمن والفداء والذي ذهب إليه مالك والشافعي والثوري والأوزاعي PageV26P080
~~وهو أحد قولين عن أبي حنيفة رواه الطحاوي ، ومن السلف عبد الله بن عمر ،
~~وعطاء ، وسعيد بن جبير : أن هذه الآية ms7719 غير منسوخة ، وأنها تقتضي التخيير في
~~أسرى المشركين بين القتل أو المن أو الفداء ، وأمير الجيش مخير في ذلك .
~~ويشبه أن يكون أصحاب هذا القول يرون أن مورد الآية الإذن في المن أو الفداء
~~فهي ناسخة أو منهية لحكم قوله تعالى : ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى
~~يثخن في الأرض إلى قوله : لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم في سورة الأنفال ( 67
~~، 68 ) .
# وهذا أولى من جعلها ناسخة لقوله تعالى : فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم }
~~لما علمت من أن مورد تلك هو تعيين أوقات المتاركة ، وأوقات المحاربة ،
~~فلذلك لم يقل هؤلاء بحظر قتل الأسير في حين أن التخيير هنا وارد بين المن
~~والفداء ، ولم يذكر معهما القتل . وقد ثبت في ( الصحيح ) ثبوتا مستفيضا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل من أسرى بدر النضر بن الحارث وذلك قبل
~~نزول هذه الآية ، وعقبة بن أبي معيط وقتل أسرى قريظة الذين نزلوا على حكم
~~سعد بن معاذ ، وقتل هلال بن خطل ومقيس بن حبابة يوم فتح مكة ، وقتل بعد أحد
~~أبا عزة الجمعي الشاعر وذلك كله لا يعارض هذه الآية لأنها جعلت التخيير
~~لولي الأمر . وأيضا لم يذكر في هذه الآية جواز الاسترقاق ، وهو الأصل في
~~الأسرى ، وهو يدخل في المن إذا اعتبر المن شاملا لترك القتل ، ولأن مقابلة
~~المن بالفداء تقتضي أن الاسترقاق مشروع . وقد روى ابن القاسم وابن وهب عن
~~مالك : أن المن من العتق .
# وقال الحسن وعطاء : التخيير بين المن والفداء فقط دون قتل الأسير ، فقتل
~~الأسير يكون محظورا . وظاهر هذه الآية يعضد ما ذهب إليه الحسن وعطاء . وذهب
~~فريق من أهل العلم إلى أن هذه الآية منسوخة وأنه لا يجوز في الأسير المشرك
~~إلا القتل بقوله تعالى : { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ( التوبة : 5 )
~~. وهذا قول مجاهد وقتادة والضحاك والسدي وابن جريج ، ورواه العوفي عن ابن
~~عباس وهو المشهور عن أبي حنيفة ، وقال أبو يوسف ومحمد من أصحاب أبي حنيفة :
~~لا بأس أن يفادى أسرى المشركين الذين لم ms7720 يسلموا بأسرى المسلمين الذين بيد
~~PageV26P081 المشركين . وروى الجصاص أن النبي صلى الله عليه وسلم فدى
~~أسيرين من المسلمين بأسير من المشركين في ثقيف .
# والغاية المستفادة من { حتى } في قوله : { حتى تضع الحرب أوزارها }
~~للتعليل لا للتقييد ، أي لأجل أن تضع الحرب أوزارها ، أي ليكف المشركون
~~عنها فتأمنوا من الحرب عليكم وليست غاية لحكم القتال . والمعنى يستمر هذا
~~الحكم بهذا ليهن العدو فيتركوا حربكم ، فلا مفهوم لهذه الغاية ، فالتعليل
~~متصل بقوله : { فضرب الرقاب } وما بينهما اعتراض . والتقدير : فضرب الرقاب
~~، أي لا تتركوا القتل لأجل أن تضع الحرب أوزارها ، فيكون واردا مورد
~~التعليم والموعظة ، أي فلا تشتغلوا عند اللقاء لا بقتل الذين كفروا لتضع
~~الحرب أوزارها فإذا غلبتموهم فاشتغلوا بالإبقاء على من تغلبونه بالأسر
~~ليكون المن بعد ذلك أو الفداء .
# والأوزار : الأثقال ، ووضع الأوزار تمثيل لانتهاء العمل فشبهت حالة
~~انتهاء القتال بحالة وضع الحمال أو المسافر أثقاله ، وهذا من مبتكرات
~~القرآن . وأخذ منه عبد ربه السلمى ، أو سليم الحنفي قوله :
# فألقت عصاها واستقر بها النوى
# كما قر عينا بالإياب المسافر
# فشبه حالة المنتهي من كلفة بحالة السائر يلقي عصاه التي استصحبها في سيره
~~.
# .
# أعيد اسم الإشارة بعد قوله آنفا : { ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل }
~~( محمد : 3 ) للنكتة التي تقدمت هنالك ، وهو خبر لمبتدأ محذوف أو مبتدأ
~~خبره محذوف . وتقدير المحذوف : الأمر ذلك ، والمشار إليه ما تقدم من قوله :
~~{ فضرب الرقاب } إلى هنا ، ويفيد اسم الإشارة تقرير الحكم ورسوخه في النفوس
~~.
# والجملة من اسم الإشارة والمحذوف معترضة و { لو يشاء الله لانتصر منهم }
~~في موضع الحال من الضمير المرفوع المقدر في المصدر من قوله : { فضرب
~~PageV26P082 الرقاب } ، أي أمرتم بضرب رقابهم ، والحال أن الله لو شاء
~~لاستأصلهم ولم يكلفكم بقتالهم ، ولكن الله ناط المسببات بأسبابها المعتادة
~~وهي أن يبلو بعضكم ببعض .
# وتعدية ( انتصر ) بحرف ( من ) مع أن حقه أن يعدى بحرف ( على ) لتضمينه
~~معنى : انتقم .
# والاستدراك راجع إلى ما في معنى المشيئة من احتمال أن يكون الله ترك
~~الانتقام منهم لسبب غير ما ms7721 بعد الاستدراك .
# والبلو حقيقته : الاختبار والتجربة ، وهو هنا مجاز في لازمه وهو ظهور ما
~~أراده الله من رفع درجات المؤمنين ووقع بأسهم في قلوب أعدائهم ومن إهانة
~~الكفار ، وهو أن شأنهم بمرأى ومسمع من الناس .
# هذا من مظاهر بلوى بعضهم ببعض وهو مقابل ما في قوله : { فضرب الرقاب }
~~إلى قوله : { وإما فداء } ، فإن ذلك من مظاهر إهانة الذين كفروا فذكر هنا
~~ما هو من رفعة الذين قاتلوا في سبيل الله من المؤمنين بعناية الله بهم .
# وجملة { والذين قاتلوا في سبيل الله } الخ عطف على جملة { فإذا لقيتم
~~الذين كفروا فضرب الرقاب } الآية فإنه لما أمرهم بقتال المشركين أعقب الأمر
~~بوعد الجزاء على فعله .
# وذكر { الذين قاتلوا في سبيل الله } إظهار في مقام الإضمار إذ كان مقتضى
~~الظاهر أن يقال : فلن يضل الله أعمالكم ، وهكذا بأسلوب الخطاب ، فعدل عن
~~مقتضى الظاهر من الإضمار إلى الإظهار ليكون في تقديم المسند إليه على الخبر
~~الفعلي إفادة تقوي الخبر ، وليكون ذريعة إلى الإتيان بالموصول للتنويه
~~بصلته ، وللإيماء إلى وجه بناء الخبر على الصلة بأن تلك الصلة هي علة ما
~~ورد بعدها من الخبر . PageV26P083
# فجملة { فلن يضل أعمالهم } خبر عن الموصول ، وقرنت بالفاء لإفادة السببية
~~في ترتب ما بعد الفاء على صلة الموصول لأن الموصول كثيرا ما يشرب معنى
~~الشرط فيقرن خبره بالفاء ، وبذلك تكون صيغة الماضي في فعل { قاتلوا }
~~منصرفة إلى الاستقبال لأن ذلك مقتضى الشرط . وجملة { سيهديهم } وما عطف
~~عليها بيان لجملة { فلن يضل أعمالهم } . وتقدم الكلام آنفا على معنى إضلال
~~الأعمال وإصلاح البال .
# ومعنى { عرفها لهم } أنه وصفها لهم في الدنيا فهم يعرفونها بصفاتها ،
~~فالجملة حال من الجنة ، أو المعنى هداهم إلى طريقها في الآخرة فلا يترددون
~~في أنهم داخلونها ، وذلك من تعجيل الفرح بها . وقيل : { عرفها } جعل فيها
~~عرفا ، أي ريحا طيبا ، والتطييب من تمام حسن الضيافة .
# وقرأ الجمهور { قاتلوا } بصيغة المفاعلة ، فهو وعد للمجاهدين أحيائهم
~~وأمواتهم . وقرأه أبو عمرو وحفص عن عاصم { قتلوا } بالبناء للنائب ، فعلى
~~هذه القراءة يكون مضمون ms7722 الآية جزاء الشهداء فهدايتهم وإصلاح بالهم كائنان
~~في الآخرة .
# لما ذكر أنه لو شاء الله لانتصر منهم علم منه أن ما أمر به المسلمين من
~~قتال الكفار إنما أراد منه نصر الدين بخضد شوكة أعدائه الذين يصدون الناس
~~عنه ، أتبعه بالترغيب في نصر الله والوعد بتكفل الله لهم بالنصر إن نصروه ،
~~وبأنه خاذل الذين كفروا بسبب كراهيتهم ما شرعه من الدين .
# فالجملة استئناف ابتدائي لهاته المناسبة . وافتتح الترغيب بندائهم بصلة
~~الإيمان اهتماما بالكلام وإيماء إلى أن الإيماء يقتضي منهم ذلك ، والمقصود
~~تحريضهم على الجهاد في المستقبل بعد أن اجتنوا فائدته مشاهدة يوم بدر .
~~PageV26P084
# ومعنى نصرهم الله : نصر دينه ورسوله صلى الله عليه وسلم لأن الله غني عن
~~النصر في تنفيذ إرادته كما قال : { ولو يشاء الله لانتصر منهم } ( محمد : 4
~~) . ولا حاجة إلى تقدير مضاف بين { تنصروا } واسم الجلالة تقديره : دين
~~الله ، لأنه يقال : نصر فلان فلانا ، إذا نصر ذويه وهو غير حاضر . وجيء في
~~الشرط بحرف { إن } الذي الأصل فيه عدم الجزم بوقوع الشرط للإشارة إلى مشقة
~~الشرط وشدته ليجعل المطلوب به كالذي يشك في وفائه به .
# وتثبيت الأقدام : تمثيل لليقين وعدم الوهن بحالة من ثبتت قدمه في الأرض
~~فلم يزل ، فإن الزلل وهن يسقط صاحبه ، ولذلك يمثل الانهزام والخيبة والخطأ
~~بزلل القدم قال تعالى : { فتزل قدم بعد ثبوتها } ( النحل : 94 ) .
# ( 8 ، 9 )
# هذا مقابل قوله : { والذين قاتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم } ( محمد
~~: 4 ) فإن المقاتلين في سبيل الله هم المؤمنون ، فهذا عطف على جملة {
~~والذين قاتلوا في سبيل الله } ( محمد : 4 ) الآية .
# والتعس : الشقاء ويطلق على عدة معان : الهلاك ، والخيبة ، والانحطاط ،
~~والسقوط ، وهي معان تحوم حول الشقاء ، وقد كثر أن يقال : تعسا له ، للعاثر
~~البغيض ، أي سقوطا وخرورا لا نهوض منه . ويقابله قولهم للعاثر : لعا له ،
~~أي ارتفاعا ، قال الأعشى :
# بذات لوث عفرناة إذا عثرت
# فالتعس أولى لها من أن أقول لعا
# وفي حديث الإفك : فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت : تعس مسطح لأن العثار
~~تعس ms7723 .
# ومن بدائع القرآن وقوع { فتعسا لهم } في جانب الكفار في مقابلة قوله
~~للمؤمنين : { ويثبت أقدامكم } ( محمد : 7 ) . PageV26P085
# والفعل من التعس يجيء من باب منع وباب سمع ، وفي ( القاموس ) إذا خاطبت
~~قلت : تعست كمنع ، وإذا حكيت قلت : تعس كسمع .
# وانتصب { تعسا } على المفعول المطلق بدلا من فعله . والتقدير : فتعسوا
~~تعسهم ، وهو من إضافة المصدر إلى فاعله مثل تبا له ، وويحا له . وقصد من
~~الإضافة اختصاص التعس بهم ، ثم أدخلت على الفاعل لام التبيين فصار { تعسا
~~لهم } . والمجرور متعلق بالمصدر ، أو بعامله المحذوف على التحقيق وهو مختار
~~بن مالك وإن أباه ابن هشام . ويجوز أن يكون { تعسا لهم } مستعملا في الدعاء
~~عليهم لقصد التحقير والتفظيع ، وذلك من استعمالات هذا المركب مثل سقيا له
~~ورعيا له وتبا له وويحا له وحينئذ يتعين في الآية فعل قول محذوف تقديره :
~~فقال الله : تعسا لهم ، أو فيقال : تعسا لهم .
# ودخلت الفاء على { تعسا } وهو خبر الموصول لمعاملة الموصول معاملة الشرط
~~.
# وقوله : { وأضل أعمالهم } إشارة إلى ما تقدم في أول السورة من قوله : {
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم } ( محمد : 1 ) ، وتقدم القول
~~على { أضل أعمالهم } هنالك .
# والقول في قوله : { ذلك بأنهم كرهوا } الخ في معناه ، وفي موقعه من
~~الجملة التي قبله وفي نكتة تكريره كما تقدم في قوله : { ذلك بأن الذين
~~كفروا اتبعوا الباطل } ( محمد : 3 ) .
# والإشارة إلى التعس وإضلال الأعمال المتقدم ذكرهما . والكراهية : البغض
~~والعداوة .
# و { ما أنزل الله } هو القرآن وما فيه من التوحيد والرسالة والبعث ، قال
~~تعالى : { كبر على المشركين ما تدعوهم إليه } ( الشورى : 13 ) .
# والباء في { بأنهم كرهوا } للسببية . PageV26P086 وإحباط الأعمال إبطالها
~~: أي جعلها بطلا ، أي ضائعة لا نفع لهم منها ، والمراد بأعمالهم : الأعمال
~~التي يرجون منها النفع في الدنيا لأنهم لم يكونوا يرجون نفعها في الآخرة إذ
~~هم لا يؤمنون بالبعث وإنما كانوا يرجون من الأعمال الصالحة رضي الله ورضى
~~الأصنام ليعيشوا في سعة رزق وسلامة وعافية وتسلم أولادهم وأنعامهم ،
~~فالأعمال المحبطة بعض الأعمال المضللة ، وإحباطها هو عدم تحقق ms7724 ما رجوه منها
~~فهو أخص من إضلال أعمالهم كما علمته عند قوله تعالى : { الذين كفروا وصدوا
~~عن سبيل الله أضل أعمالهم } ( محمد : 1 ) أول السورة . والمقصود من ذكر هذا
~~الخاص بعد العام التنبيه على أنهم لم ينتفعوا بها لئلا يظن المؤمنون أنها
~~قد تخفف عنهم من العذاب فقد كانوا يتساءلون عن ذلك ، كما في حديث عدي بن
~~حاتم أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أعمال كان يتحنث بها في
~~الجاهلية من عتاقة ونحوها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أسلمت
~~على ما سلف من خير ) أي ولو لم يسلم لما كان له فيها خير .
# والمعنى : أنهم لو آمنوا بما أنزل الله لانتفعوا بأعمالهم الصالحة في
~~الآخرة وهي المقصود الأهم وفي الدنيا على الجملة . وقد حصل من ذكر هذا
~~الخاص بعد العام تأكيد الخير المذكور .
# تفريع على جملة { والذين كفروا فتعسا لهم } ( محمد : 8 ) الآية ، وتقدم
~~القول في نظائر { أولم يسيروا في الأرض في سورة الروم وفي سورة غافر .
# والاستفهام تقريري ، والمعنى : أليس تعس الذين كفروا مشهودا عليه بآثاره
~~من سوء عاقبة أمثالهم الذين كانوا قبلهم يدينون بمثل دينهم .
# وجملة دمر الله عليهم } استئناف بياني ، وهذا تعريض بالتهديد . والتدمير
~~: الإهلاك والدمار وهو الهلك . PageV26P087 وفعل { دمر } متعد إلى المدمر
~~بنفسه ، يقال : دمرهم الله ، وإنما عدي في الآية بحرف الاستعلاء للمبالغة
~~في قوة التدمير ، فحذف مفعول { دمر } لقصد العموم ، ثم جعل التدمير واقعا
~~عليهم فأفاد معنى { دمر } كل ما يختص بهم ، وهو المفعول المحذوف ، وأن
~~التدمير واقع عليهم فهم من مشموله .
# وجملة { وللكافرين أمثالها } اعتراض بين جملة { أفلم يسيروا في الأرض }
~~وبين جملة { ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا } ( محمد : 11 ) . والمراد
~~بالكافرين : كفار مكة . والمعنى : ولكفاركم أمثال عاقبة الذين من قبلهم من
~~الدمار وهذا تصريح بما وقع به التعريض للتأكيد بالتعميم ثم الخصوص .
# وأمثال : جمع مثل بكسر الميم وسكون الثاء ، وجمع الأمثال لأن الله استأصل
~~الكافرين مرات حتى استقر الإسلام فاستأصل صناديدهم يوم بدر بالسيف ، ويوم
~~حنين ms7725 بالسيف أيضا ، وسلط عليهم الريح يوم الخندق فهزمهم وسلط عليهم الرعب
~~والمذلة يوم فتح مكة ، وكل ذلك مماثل لما سلطه على الأمم في الغاية منه وهو
~~نصر الرسول صلى الله عليه وسلم ودينه ، وقد جعل الله ما نصر به رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أعلى قيمة بكونه بيده وأيدي المؤمنين مباشرة بسيوفهم وذلك
~~أنكى للعدو . وضمير { أمثالها } عائد إلى { عاقبة الذين من قبلهم } باعتبار
~~أنها حالة سوء .
# أعيد اسم الإشارة للوجه الذي تقدم في قوله : { ذلك بأن الذين كفروا
~~اتبعوا الباطل } ( محمد : 3 ) وقوله : { ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم } (
~~محمد : 4 ) .
# واسم الإشارة منصرف إلى مضمون قوله : { وللكافرين أمثالها } ( محمد : 10
~~) بتأويل : ذلك المذكور ، لأنه يتضمن وعيدا للمشركين بالتدمير ، وفي
~~تدميرهم انتصار للمؤمنين على ما لقوا منهم من الأضرار ، فأفيد أن ما توعدهم
~~الله به مسبب على أن الله نصير الذين آمنوا وهو المقصود من التعليل وما
~~بعده تتميم . PageV26P088
# والمولى ، هنا : الولي والناصر . والمعنى : أن الله ينصر الذين ينصرون
~~دينه وهم الذين آمنوا ولا ينصر الذين كفروا به ، فأشركوا معه في إلهيته
~~وإذا كان لا ينصرهم فلا يجدون نصيرا لأنه لا يستطيع أحد أن ينصرهم على الله
~~، فنفي جنس المولى لهم بهذا المعنى من معاني المولى . فقوله : { وأن
~~الكافرين لا مولى لهم } أفاد شيئين : أن الله لا ينصرهم ، وأنه إذا لم
~~ينصرهم فلا ناصر لهم ، وأما إثبات المولى للمشركين في قوله تعالى : { ثم
~~نقول للذين أشركوا مكانكم إلى قوله : وردوا إلى الله مولاهم الحق } ( يونس
~~: 28 30 ) فذلك المولى بمعنى آخر ، وهو معنى : المالك والرب ، فلا تعارض
~~بينهما .
# استئناف بياني جواب سؤال يخطر ببال سامع قوله : { بأن الله مولى الذين
~~آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم } ( محمد : 11 ) عن حال المؤمنين في الآخرة
~~وعن رزق الكافرين في الدنيا ، فبين الله أن من ولايته المؤمنين أن يعطيهم
~~النعيم الخالد بعد النصر في الدنيا ، وأن ما أعطاه الكافرين في الدنيا لا
~~عبرة به لأنهم مسلوبون من فهم الإيمان فحظهم من الدنيا ms7726 أكل وتمتع كحظ
~~الأنعام ، وعاقبتهم في عالم الخلود العذاب ، فقوله : { والنار مثوى لهم }
~~في معنى قوله في سورة آل عمران ( 196 ، 197 ) { لا يغرنك تقلب الذين كفروا
~~في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد .
# وهذا الاستئناف وقع اعتراضا بين جملة أفلم يسيروا في الأرض } ( محمد : 10
~~) وجملة { وكأين من قرية } ( محمد : 13 ) الآية .
# والمجرور من قوله : { كما تأكل الأنعام } في محل الحال من ضمير { يأكلون
~~} ، أو في محل الصفة لمصدر محذوف هو مفعول مطلق ل { يأكلون } لبيان نوعه .
# والتمتع : الانتفاع القليل بالمتاع ، وتقدم في قوله : { متاع قليل في
~~سورة آل عمران ، وقوله : ومتاع إلى حين في سورة الأعراف . PageV26P089
# والمثوى : مكان الثواء ، والثواء : الاستقرار ، وتقدم في قوله : قال
~~النار مثواكم في الأنعام . وعدل عن الإضافة فقيل مثوى لهم } بالتعليق
~~باللام التي شأنها أن تنون في الإضافة ليفاد بالتنوين معنى التمكن من
~~القرار في النار مثوى ، أي مثوى قويا لهم لأن الإخبار عن النار في هذه
~~الآية حصل قبل مشاهدتها ، فلذلك أضيفت في قوله : { قال النار مثواكم لأنه
~~إخبار عنها وهم يشاهدونها في المحشر .
# }
# عطف على جملة { أفلم يسيروا في الأرض } ( محمد : 10 ) ، وما بينهما
~~استطراد اتصل بعضه ببعض . وكلمة { كأين } تدل على كثرة العدد ، وتقدم في
~~سورة آل عمران وفي سورة الحج .
# والمراد بالقرية : أهلها ، بقرينة قوله : { أهلكناهم } ، وإنما أجري
~~الإخبار على القرية وضميرها لإفادة الإحاطة بجميع أهلها وجميع أحوالهم
~~وليكون لإسناد إخراج الرسول إلى القرية كلها وقع من التبعة على جميع أهلها
~~سواء منهم من تولى أسباب الخروج ، ومن كان ينظر ولا ينهى قال تعالى : {
~~وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم } ( الممتحنة : 9 ) .
# وهذا إطناب في الوعيد لأن مقام التهديد والتوبيخ يقتضي الإطناب ، فمفاد
~~هذه الآية مؤكد لمفاد قوله : { فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر
~~الله عليهم وللكافرين أمثالها } ( محمد : 10 ) ، فحصل توكيد ذلك بما هو
~~مقارب له من إهلاك الأمم ذوات القرى والمدنن بعد أن شمل قوله : { الذين من
~~قبلهم } من كان من أهل القرى ms7727 ، وزاد هنا التصريح بأن الذين من قبلهم كانوا
~~أشد قوة منهم ليفهموا أن إهلاك هؤلاء هين على الله ، فإنه لما كان التهديد
~~السابق تهديدا بعذاب السيف من قوله : { فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب
~~} ( محمد : 4 ) الآيات ، قد يلقي في نفوسهم غرورا PageV26P090 فتعذر
~~استئصالهم بالسيف وهم ما هم من المنعة وأنهم تمنعهم قريتهم مكة وحرمتها بين
~~العرب فلا يقعدون عن نصرتهم ، فربما استخفوا بهذا الوعيد ولم يستكينوا لهذا
~~التهديد ، فأعلمهم الله أن قرى كثيرة كانت أشد قوة من قريتهم أهلكهم الله
~~فلم يجدوا نصيرا .
# وبهذا يظهر الموقع البديع للتفريع في قوله : { فلا ناصر لهم } وزاد أيضا
~~إجراء الإضافة في قوله : { قريتك } ، ووصفها ب { التي أخرجتك } لما تفيده
~~إضافة القرية إلى ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم من تعبير أهلها بمذمة
~~القطيعة ولما تؤذن به الصلة من تعليل إهلاكهم بسبب إخراجهم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم من قريته قال تعالى : { وأخرجوهم من حيث أخرجوكم } ( البقرة :
~~191 ) .
# وإطلاق الإخراج على ما عامل به المشركون النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الجفاء والأذى ومقاومة نشر الدين إطلاق من قبيل الاستعارة لأن سوء معاملتهم
~~إياه كان سببا في خروجه من مكة وهي قريته ، فشبه سبب الخروج بالإخراج ثم
~~أطلق عليه فعل { أخرجتك } ، وليس ذلك بإخراج وإنما هو خروج فإن المشركين لم
~~يلجئوا النبي صلى الله عليه وسلم بالإخراج بل كانوا على العكس يرصدون أن
~~يمنعوه من الخروج خشية اعتصامه بقبائل تنصره فلذلك أخفى على الناس أمر
~~هجرته إلا عن أبي بكر رضي الله عنه ، فقوله : { أخرجتك } من باب قولك :
~~أقدمني بلدك حق لي على فلان ، وهو استعارة على التحقيق ، وليس مجازا عقليا
~~إذ ليس ثمة إخراج حتى يدعى أن سببه بمنزلة فاعل الإخراج ، ولا هو من
~~الكناية وإن كان قد مثل به الشيخ في دلائل الإعجاز للمجاز العقلي ، والمثال
~~يكفي فيه الفرض والاحتمال . وفرع على الإخبار بإهلاك الله إياهم الإخبار
~~بانتفاء جنس الناصر لهم ، أي المنقذ لهم من الإهلاك .
# والمقصود : التذكير بأن أمثال هؤلاء ms7728 المشركين لم يجدوا دافعا يدفع عنهم
~~الإهلاك ، وذلك تعريض بتأييس المشركين من إلفاء ناصر ينصرهم في حربهم
~~للمسلمين قطعا لما قد يخالج نفوس المشركين أنهم لا يغلبون لتظاهر قبائل
~~العرب معهم ، ولذلك حزبوا الأحزاب في وقعة الخندق .
# وضمير { لهم } عائد إلى { من قرية } لأن المراد بالقرى أهلها . والمعنى :
~~PageV26P091 أهلكناهم إهلاكا لا بقاء معه لشيء منهم لأن بقاء شيء منهم نصر
~~لذلك الباقي بنجاته من الإهلاك .
# واسم الفاعل في قوله : { فلا ناصر } مراد به الجنس لوقوعه بعد ( لا )
~~النافية للجنس فلذلك لا يقصد تضمنه لزمن ما لأنه غير مراد به معنى الفعل بل
~~مجرد الاتصاف بالمصدر فتمحض للاسمية ، ولا التفات فيه إلى زمن من الأزمنة
~~الثلاثة ، ولذا فمعنى { فلا ناصر لهم } : فلم ينصرهم أحد فيما مضى . ولا
~~حاجة إلى إجراء ما حصل في الزمن الماضي مجرى زمن الحال ، وقولهم اسم الفاعل
~~حقيقة في الحال جرى على الغالب فيما إذا أريد به معنى الفعل . وقرأ الجمهور
~~: { وكأين } بهمزة بعد الكاف وبتشديد الياء . وقرأه ابن كثير بألف بعد
~~الكاف وتخفيف الياء مكسورة وهي لغة .
# تفريع على جملة { أهلكناهم فلا ناصر لهم } ( محمد : 13 ) لتحقيق أنهم لا
~~ناصر لهم تحقيقا يرجع إلى ما في الكلام من المعنى التعريضي فهو شبيه
~~بالاستئناف البياني جاء بأسلوب التفريع .
# ويجوز مع ذلك أن يكون مفرعا على ما سبق من قوله : { إن الله يدخل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } ( محمد : 12 ) الآية ، فيكون له حكم الاعتراض لأنه
~~تفريع على اعتراض . وهذا تفنن في تلوين الكلام لتجديد نشاط السامعين هو من
~~الأساليب التي ابتكرها القرآن في كلام العرب . والاستفهام مستعمل في إنكار
~~المماثلة التي يقتضيها حرف التشبيه .
# والمقصود من إنكار المشابهة بين هؤلاء وهؤلاء هو تفضيل الفريق الأول ،
~~وإنكار زعم المشركين أنهم خير من المؤمنين كما ظهر ذلك عليهم في مواطن
~~كثيرة PageV26P092 كقولهم : { لو كان خيرا ما سبقونا إليه } ( الأحقاف : 11
~~) { وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون } ( المطففين : 32 ) { فاتخذتموهم
~~سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون } ( المؤمنون : 110 ) .
# والمراد بالموصولين ms7729 فريقان كما دل عليه قوله في أحدهما { واتبعوا أهواءهم
~~} .
# والبينة : البرهان والحجة ، أي حجة على أنه محق . و { من } ابتدائية ،
~~وفي التعبير بوصف الرب وإضافته إلى ضمير الفريق تنبيه على زلفى الفريق الذي
~~تمسك بحجة الله .
# ومعنى وصف البينة بأنها من الله : أن الله أرشدهم إليها وحرك أذهانهم
~~فامتثلوا وأدركوا الحق ، فالحجة حجة في نفسها وكونها من عند الله تزكية لها
~~وكشف للتردد فيها وإتمام لدلالتها ، كما يظهر الفرق بين أخذ العلم عن متضلع
~~فيه وأخذه عن مستضعف فيه وإن كان مصيبا . و ( على ) للاستعلاء المجازي الذي
~~هو بمعنى التمكن كما في قوله تعالى : { أولئك على هدى من ربهم في سورة
~~البقرة .
# وهذا الفريق هم المؤمنون وهم ثابتون على الدين واثقون بأنهم على الحق .
~~فلا جرم يكون لهم الفوز في الدنيا لأن الله يسر لهم أسبابه فإن قاتلوا
~~كانوا على ثقة بأنهم على الحق وأنهم صائرون إلى إحدى الحسنيين فقويت
~~شجاعتهم ، وإن سالموا عنوا بتدبير شأنه وما فيه نفع الأمة والدين فلم يألوا
~~جهدا في حسن أعمالهم ، وذلك من آثار أن الله أصلح بالهم وهداهم . والفريق
~~الذين زين له سوء عمله هم المشركون ، فإنهم كانوا في أحوال السوأى من عبادة
~~الأصنام والظلم والعدوان وارتكاب الفواحش ، فلما نبههم الله لفساد أعمالهم
~~بأن أرسل إليهم رسولا بين لهم صالح الأعمال وسيئاتها لم يدركوا ذلك ورأوا
~~فسادهم صلاحا فتزينت أعمالهم في أنظارهم ولم يستطيعوا الإقلاع عنها وغلب
~~إلفهم وهواهم على رأيهم فلم يعبأوا باتباع ما هو صلاح لهم في العاجل والآجل
~~، فذلك معنى قوله : كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم } بإيجاز .
# وبني فعل { زين } للمجهول ليشمل المزينين لهم من أيمة كفرهم ، وما سولته
~~لهم أيضا عقولهم الآفنة من أفعالهم السيئة اغترارا بالإلف أو اتباعا للذات
~~العاجلة PageV26P093 أو لجلب الرئاسة ، أي زين له مزين سوء عمله ، وفي هذا
~~البناء إلى المجهول تنبيه لهم أيضا ليرجعوا إلى أنفسهم فيتأملوا فيمن زين
~~لهم سوء أعمالهم . ولما كان تزيين أعمالهم لهم يبعثهم على الدأب عليها كان ms7730
~~يتولد من ذلك إلفهم بها وولعهم بها فتصير لهم أهواء لا يستطيعون مفارقتها
~~أعقب بقوله : { واتبعوا أهواءهم } .
# والفرق بين الفريقين بين للعاقل المتأمل بحيث يحق أن يسأل عن مماثلة
~~الفريقين سؤال من يعلم انتفاء المماثلة وينكر على من عسى أن يزعمها .
~~والمراد بانتفاء المماثلة الكناية عن التفاضل ، والمقصود بالفضل ظاهر وهو
~~الفريق الذي وقع الثناء عليه .
# استئناف بياني لأن ما جرى من ذكر الجنة في قوله : { إن الله يدخل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناتت تجري من تحتها الأنهار } ( محمد : 12 ) مما
~~يستشرف السامع إلى تفصيل بعض صفاتها ، وإذ قد ذكر أنها تجري من تحتها
~~الأنهار موهم السامع أنها أنهار المياه لأن جري الأنهار أكمل محاسن الجنات
~~المرغوب فيها ، فلما فرغ من توصيف حال فريقي الإيمان والكفر ، ومما أعد
~~لكليهما ، ومن إعلان تباين حاليهما ثني العنان إلى بيان ما في الجنة التي
~~وعد المتقون ، وخص من ذلك بيان أنواع الأنهار ، ولما كان ذلك موقع الجملة
~~كان قوله : { مثل الجنة } مبتدأ محذوف الخبر . والتقدير : ما سيوصف أو ما
~~سيتلى عليكم ، أو مما يتلى عليكم .
# وقوله : { كمن هو خالد في النار } كلام مستأنف مقدر فيه استفهام إنكاري
~~دل عليه ما سبق من قوله : { أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء
~~PageV26P094 عمله } ( محمد : 14 ) . والتقدير : أكمن هو خالد في النار .
~~والإنكار متسلط على التشبيه الذي هو بمعنى التسوية . ويجوز أن تكون جملة {
~~مثل الجنة } بدلا من جملة { أفمن كان على بينة من ربه } فهي داخلة في حيز
~~الاستفهام الإنكاري . والخبر قوله : { كمن هو خالد في النار } ، أي كحال من
~~هو خالد في النار وذلك يستلزم اختلاف حال النار عن حال الجنة ، فحصل نحو
~~الاحتباك إذ دل { مثل الجنة } على مثل أصحابها ودل مثل من هو خالد في النار
~~على مثل النار .
# والمقصود : بيان البون بين حالي المسلمين والمشركين بذكر التفاوت بين
~~حالي مصيرهما المقرر في قوله : { إن الله يدخل الذين آمنوا وعمل الصالحات
~~جنات } ( الحج : 23 ) إلى آخره ، ولذلك لم يترك ms7731 ذكر أصحاب الجنة وأصحاب
~~النار في خلال ذكر الجنة والنار فقال : { مثل الجنة التي وعد المتقون }
~~وقال بعده { كمن هو خالد في النار } . ولقصد زيادة تصوير مكابرة من يسوي
~~بين المتمسك ببينة ربه وبين التابع لهواه ، أي هو أيضا كالذي يسوي بين
~~الجنة ذات تلك الصفات وبين النار ذاتت صفاتت ضدها .
# وفيه اطراد أساليب السورة إذ افتتحت بالمقابلة بين الذين كفروا والذين
~~آمنوا ، وأعقب باتباع الكافرين الباطل واتباع المؤمنين الحق ، وثلث بقوله :
~~{ أفمن كان على بينة من ربه } الخ . والمثل : الحال العجيب .
# وجملة { فيها أنهار } وما عطف عليها تفصيل للإجمال الذي في جملة { مثل
~~الجنة } ، فهو استئناف ، أو بدل مفصل من مجمل على رأي من يثبته في أنواع
~~البدل .
# والأنهار : جمع نهر ، وهو الماء المستبحر الجاري في أخدود عظيم من الأرض
~~، وتقدم في قوله تعالى : { قال إن الله مبتليكم بنهر في سورة البقرة .
~~PageV26P095
# فأما إطلاق الأنهار على أنهار الماء فهو حقيقة ، وأما إطلاق الأنهار على
~~ما هو من لبن وخمر وعسل فذلك على طريقة التشبيه البليغ ، أي مماثلة للأنهار
~~، فيجوز أن تكون المماثلة تامة في أنها كالأنهار مستبحرة في أخاديد من أرض
~~الجنة فإن أحوال الآخرة خارقة للعادة المعروفة في الدنيا ، فإن مرأى أنهار
~~من هذه الأصناف مرأى مبهج . ويجوز أن تكون مماثلة هذه الأصناف للأنهار في
~~بعض صفات الأنهار وهي الاستبحار . وهذه الأصناف الخمسة المذكورة في الآية
~~كانت من أفضل ما يتنافسون فيه ومن أعز ما يتيسر الحصول عليه ، فكيف الكثير
~~منها ، فكيف إذا كان منها أنهار في الجنة . وتناول هذه الأصناف من التفكه
~~الذي هو تنعم أهل اليسار والرفاهية .
# وقد ذكر هنا أربعة أشربة هي أجناس أشربتهم ، فكانوا يستجيدون الماء
~~الصافي لأن غالب مياههم من الغدران والأحواض بالبادية تمتلىء من ماء المطر
~~أو من مرور السيول فإذا استقرت أياما أخذت تتغير بالطحلب وبما يدخل فيها من
~~الأيدي والدلاء ، وشرب الوحوش وقليل البلاد التي تكون مجاورة الأنهار
~~الجارية . وكذلك اللبن كانوا إذا حلبوا وشربوا أبقوا ما استفضلوه إلى وقت ms7732
~~آخر لأنهم لا يحلبون إلا حلبة واحدة أو حلبتين في اليوم فيقع في طعم اللبن
~~تغيير . فأما الخمر فكانت قليلة عزيزة عندهم لقلة الأعناب في الحجاز إلا
~~قليلا في الطائف ، فكانت الخمر تجتلب من بلاد الشام ومن بلاد اليمن ، وكانت
~~غالية الثمن وقد ينقطع جلبها زمانا في فصل الشتاء لعسر السير بها في الطرق
~~وفي أوقات الحروب أيضا خوف انتهابها .
# والعسل هو أيضا من أشربتهم ، قال تعالى في النحل يخرج من بطونها شراب
~~مختلف ألوانه والعرب يقولون : سقاه عسلا ، ويقولون : أطعمه عسلا . وكان
~~العسل مرغوبا فيه يجتلب من بلاد الجبال ذات النبات المستمر . فأما الثمرات
~~فبعضها كثير عندهم كالتمر وبعضها قليل كالرمان .
# والآسن : وصف من أسن الماء من باب ضرب ونصر وفرح ، إذا تغير لونه . وقرأه
~~ابن كثير أسن } بدون ألف بعد الهمزة على وزن فعل للمبالغة . PageV26P096
# والخمر : عصير العنب الذي يترك حتى يصيبه التخمر وهو الحموضة مثل خمير
~~العجين . و { لذة } وصف وليس باسم ، وهو تأنيث اللذ ، أي اللذيذ قال بشار :
# ذكرت شبابي اللذ غير قريب
# ومجلس لهو طاب بين شروب
# واللذاذة : انفعال نفساني فيه مسرة ، وهي ضد الألم وأكثر حصوله من الطعوم
~~والأشربة والملامس البدنية ، فوصف خمر هنا بأنها { لذة } معناه يجد شاربها
~~لذاذة في طعمها ، أي بخلاف خمر الدنيا فإنها حريقة الطعم فلولا ترقب ما
~~تفعله في الشارب من نشوة وطرب لما شربها لحموضة طعمها .
# والعسل المصفى : الذي خلص مما يخالط العسل من بقايا الشمع وبقايا أعضاء
~~النحل التي قد تموت فيه ، وتقدم الكلام على العسل وتربيته في سورة النحل .
# ومعنى { من كل الثمرات } أصناف من جميع أجناس الثمرات ، فالتعريف في {
~~الثمرات } للجنس ، و { كل } مستعملة في حقيقتها وهو الإحاطة ، أي جميع ما
~~خلق الله من الثمرات مما علموه في الدنيا وما لم يعلموه مما خلقه الله
~~للجنة . و { من } تبعيضية ، وهذا كقوله تعالى : { فيهما من كل فاكهة زوجان
~~} ( الرحمن : 52 ) .
# و { مغفرة } عطف على { أنهار } وما بعده ، أي وفيها مغفرة لهم ، أي تجاوز
~~عنهم ، أي إطلاق ms7733 في أعمالهم لا تكليف عليهم كمغفرته لأهل بدر إذ بينت بأن
~~يعملوا ما شاؤوا في الحديث ( لعل الله اطلع على أهل بدر فقال : اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم ) وقد تكون المغفرة كناية عن الرضوان عليهم كما قال
~~تعالى : { ورضوان من الله أكبر } ( التوبة : 72 ) .
# وتقدير المضاف في { مثله } ظاهر للقرينة . وقوله : { وسقوا ماء حميعا }
~~جيء به لمقابلة ما وصف من حال أهل الجنة الذي في قوله : { فيها أنهار من
~~ماء غير آسن } إلى قوله : { من كل الثمرات } ، أي أن أهل النار محرومون من
~~جميع ما ذكر من المشروبات . وليسوا بذائقين إلا الماء PageV26P097 الحميم
~~الذي يقطع أمعاءهم بفور سقيه . ولذلك لم يعرج هنا على طعام أهل النار الذي
~~ذكر في قوله تعالى : { لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون
~~عليه من الحميم } ( الواقعة : 52 54 ) وقوله : { أذلك خير نزلا أم شجرة
~~الزقوم } ( الصافات : 62 ) إلى قوله : { فإنهم لآكلون منها فمالئون منها
~~البطون ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم } ( الصافات : 66 67 ) .
# وضمير { سقوا } راجع إلى { من هو خالد في النار } باعتبار معنى ( من )
~~وهو الفريق من الكافرين بعد أن أعيد عليه ضمير المفرد في قوله : { هو خالد
~~} .
# والأمعاء : جمع معى مقصورا وبفتح الميم وكسرها ، وهو ما ينتقل الطعام
~~إليه بعد نزوله من المعدة . ويسمى عفج بوزن كتف .
# .
# ضمير { ومنهم } عائد إلى { الذين كفروا } ( محمد : 12 ) الذين جرى ذكرهم
~~غير مرة من أول السورة ، أي ومن الكافرين قوم يستمعون إليك ، وأراد بمن
~~يستمع معهم المنافقين بقرينة قوله : { قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال }
~~وقوله : { خرجوا من عندك } .
# وليس المراد مجرد المستمعين مثل ما في قوله : { ومنهم من يستمعون إليك
~~أفأنت تسمع الصم } ( يونس : 42 ) وقوله : { ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة } ( الأنعام : 25 ) للفرق الواضح بين الأسلوبين ، وهذا صنف آخر
~~من الكافرين الذين أسروا الكفر وتظاهروا بالإيمان ، وقد كان المنافقون بعد
~~الهجرة مقصودين من لفظ الكفار . وهذه السورة نازلة بقرب عهد من الهجرة
~~فلذلك ذكر فيها ms7734 الفريقان من الكفار .
# ومعنى { يستمع إليك } : يحضرون مجلسك ويسمعون كلامك وما تقرأ عليهم من
~~القرآن . وهذه صفة من يتظاهر بالإسلام فلا يعرضون عن سماع القرآن إعراض
~~المشركين بمكة . روي عن الكلبي ومقاتل : أنها نزلت في عبد الله PageV26P098
~~بن أبي بن سلول ورفاعة بن الثابوت والحارث بن عمرو وزيد بن الصلت ومالك بن
~~الدخشم .
# والاستماع : أشد السمع وأقواه ، أي يستمعون باهتمام يظهرون أنهم حريصون
~~على وعي ما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم وأنهم يلقون إليه بالهم ، وهذا
~~من استعمال الفعل في معنى إظهاره لا في معنى حصوله . وحق فعل استمع أن يعدى
~~إلى المفعول بنفسه كما في قوله : { يستمعون القرآن } ( الأحقاف : 29 ) فإذا
~~أريد تعلقه بالشخص المسموع منه يقال : استمع إلى فلان كما قال هنا { ومنهم
~~من يستمع إليك } ، وكذا جاء في مواقعه كلها من القرآن .
# و { حتى } في قوله : { حتى إذا خرجوا من عندك } ابتدائية و { إذا } اسم
~~زمان متعلق ب { قالوا } .
# والمعنى : فإذا خرجوا من عندك قالوا الخ .
# والخروج : مغادرة مكان معين محصورا وغير محصور ، فمنه { إذ أخرجني من
~~السجن } ( يوسف : 100 ) ، ومنه { يريد أن يخرجكم من أرضكم } ( الأعراف :
~~110 ) . والخروج من عند النبي صلى الله عليه وسلم مغادرة مجلسه الذي في
~~المسجد وهو الذي عبر عنه هنا بلفظ { عندك } .
# و { من } لتعدية فعل { خرجوا } وليست التي تزاد مع الظروف في نحو قوله
~~تعالى : { من عند الله } ( البقرة : 89 ) .
# والذين أوتوا العلم : هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الملازمون
~~لمجلسه وسمي منهم عبد الله بن مسعود وأبو الدرداء وابن عباس . وروي عنه أنه
~~قال : أنا منهم وسئلت فيمن سئل . والمعنى : أنهم يستمعون إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم من القرآن وما يقوله من الإرشاد وحذف مفعول { يستمعون }
~~ليشمل ذلك . PageV26P099
# ومعنى { آنفا } : وقتا قريبا من زمن التكلم ، ولم ترد هذه الكلمة إلا
~~منصوبة على الظرفية . قال الزجاج : هو من استأنف الشيء إذا ابتدأه اه يريد
~~أنه مشتق من فعل مزيد ولم يسمع له فعل مجرد ، وظاهر كلامهم ms7735 أن اشتقاقه من
~~الاسم الجامد وهو الأنف ، أي جارحة الشم وكأنهم عنوا به أنف البعير لأن
~~الأنف أول ما يبدو لراكبه فيأخذ بخطامه ، فلوحظ في اسم الأنف معنى الوصف
~~بالظهور ، وكني بذلك عن القرب ، وقال غيره : هو مشتق من أنف بضم الهمزة وضم
~~النون يوصف به الكأس التي لم يشرب منها من قبل ، وتوصف به الروضة التي لم
~~ترع قبل ، كأنهم لاحظوا فيها لازم وصف عدم الاستعمال وهو أنه جديد ، أي زمن
~~قريب ، ف { آنفا } زمانا لم يبعد العهد به . قال ابن عطية : ( والمفسرون
~~يقولون : { آنفا } معناه : الساعة القريبة منا وهذا تفسير المعنى ) اه .
~~وفي كلامه نظر لأن أهل اللغة فسروه بوقت يقرب منا . وصيغ على زنة اسم
~~الفاعل وليس فيه معنى اسم الفاعل ، فهذا اسم غريب التصريفف ولا يحفظ شيء من
~~شعر العرب وقع فيه هذا اللفظ .
# واتفق القراء على قراءته بصيغة فاعل وشذت رواية عن البزي عن ابن كثير أنه
~~قرأ { آنفا } بوزن كتف . وقد أنكر بعض علماء القراءات نسبتها إلى ابن كثير
~~ولكن الشاطبي أثبتها في حرز الأماني وقد ذكرها أبو علي في الحجة . فإذا صحت
~~هذه الرواية عن البزي عنه كان { آنفا } حالا من ضمير { من يستمع } أجري على
~~الإفراد رعيا للفظ { من } . ومعناه : أنه يقول ذلك في حال أنه شديد الأنفة
~~، أي التكبر إظهارا لترفعه عن وعي ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم
~~وينتهي الكلام عند ماذا . وزعم أبو علي في الحجة : أن البزي توهمه مثل :
~~حاذر وحذر . ولا يظن مثل هذا بالبزي لو صحت الرواية عنه عن ابن كثير .
# وسياق الكلام يدل على ذم هذا السؤال لقوله عقبه { أولئك الذين طبع الله
~~على قلوبهم } فهو سؤال ينبىء عن مذمة سائليه ، فإن كان سؤالهم حقيقة أنبأ
~~عن قلة وعيهم لما يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم فهم يستعيدونه من
~~الذين علموه فلعل استعادتهم إياه لقصد أن يتدارسوه إذا خلوا مع إخوانهم
~~ليختلقوا مغامر يهيئونها بينهم ، أو أن يجيبوا من يسألهم من إخوانهم عما ms7736
~~سمعوه في المجلس الذي كانوا فيه . PageV26P100 ويجوز أن يكون السؤال على
~~غير حقيقته ناوين به الاستهزاء يظهرون للمؤمنين اهتمامهم باستعادة ما سمعوه
~~ويقولون لإخوانهم : إنما نحن مستهزؤون ، أو أن يكون سؤالهم تعريضا بأنهم
~~سمعوا كلاما لا يستبين المراد منه لإدخال الشك في نفوس من يحسون منهم
~~الرغبة في حضور مجالس النبي صلى الله عليه وسلم تعريضا لقلة جدوى حضورها .
~~ويجوز أن تكون الآية أشارت إلى حادثة خاصة ذكر فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم المنافقين وأحوالهم وعلم الذين كانوا حاضرين منهم أنهم المعنيون بذلك
~~، فأرادوا أن يسألوا سؤال استطلاع هل شعر أهل العلم بأن أولئك هم المعنيون
~~، فيكون مفعول { يستمعون } محذوفا للعلم به عند النبي صلى الله عليه وسلم
# .
# استئناف بياني لأن قولهم : { ماذا قال آنفا } سؤال غريب من شأنه إثارة
~~سؤال من يسأل عن سبب حصوله على جميع التقادير السابقة في مرادهم منه .
# وجيء باسم الإشارة بعد ذكر صفاتهم تشهيرا بهم ، وجيء بالموصول وصلتيه
~~خبرا عن اسم الإشارة لإفادة أن هؤلاء المتميزين بهذه الصفات هم أشخاص
~~الفريق المتقرر بين الناس أنهم فريق مطبوع على قلوبهم لأنه قد تقرر عند
~~المسلمين أن الذين صمموا على الكفر هم قد طبع الله على قلوبهم وأنهم متبعون
~~لأهوائهم ، فأفادت أن هؤلاء المستمعين زمرة من ذلك الفريق ، فهذا التركيب
~~على أسلوب قوله تعالى : { أولئك هم المفلحون في سورة البقرة .
# والطبع على القلب : تمثيل لعدم مخالطة الهدى والرشد لعقولهم بحال الكتاب
~~المطبوع عليه ، أو الإناء المختوم بحيث لا يصل إليه من يحاول الوصول إلى
~~داخله ، فمعناه أن الله خلق قلوبهم ، أي عقولهم غير مدركة ومصدقة للحقائق
~~والهدى . وهذا الطبع متفاوت يزول بعضه عن بعض أهله في مدد متفاوتة ويدوم مع
~~بعض إلى الموت كما وقع ، وزواله بانتهاء ما في العقل من غشاوة الضلالة
~~وبتوجه لطف الله بمن شاء بحكمته اللطف به المسمى بالتوفيق الذي فسره
~~الأشعرية بخلق القدرة PageV26P101 والداعية إلى الطاعة ، وبأنه ما يقع عنده
~~صلاح العبد آخره . وفسر المعتزلة اللطف بإيصال المنافع إلى العبد ms7737 من وجه
~~يدق إدراكه وتمكينه بالقدرة والآلات .
# }
# جملة معترضة بين جملة { ومنهم من يستمع إليك } ( الأنعام : 25 ) وما فيهم
~~عنها من قوله : { فهل ينظرون إلا الساعة } ( الزخرف : 66 ) والواو اعتراضية
~~. والمقصود من هذا الاعتراض : مقابلة فريق الضلالة بفريق الهداية على
~~الأسلوب الذي أقيمت عليه هذه السورة كما تقدم في أولها . فهذا أسلوب مستمر
~~وإن اختلفت مواقع جمله .
# والمعنى : والذين شرح الله صدرهم للإيمان فاهتدوا لطف الله بهم فزادهم
~~هدى وأرسخ الإيمان في قلوبهم ووفقهم للتقوى ، فاتقوا وغالبوا أهواءهم .
~~وإيتاء التقوى مستعار لتيسير أسبابها إذ التقوى معنى نفساني ، والإيتاء
~~يتعدى حقيقة للذوات . وإضافة التقوى إلى ضمير { الذين اهتدوا } إيماء إلى
~~أنهم عرفوا بها واختصت بهم .
#
# تفريع على ما مضى من وصف أحوال الكافرين من قوله : { أفلم يسيروا في
~~الأرض إلى قوله : واتبعوا أهواءهم } ( محمد : 10 16 ) الشاملة لأحوال
~~الفريقين ففرع عليها أن كلا الفريقين ينتظرون حلول الساعة لينالوا جزاءهم
~~على سوء كفرهم فضمير ينظرون مراد به الكافرون لأن الكلام تهديد ووعيد ،
~~ولأن المؤمنين ينتظرون أمورا أخر مثل النصر والشهادة ، قال تعالى : { قل هل
~~تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين } ( التوبة : 52 ) الآية . والنظر هنا بمعنى
~~الانتظار كما في قوله تعالى : { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي
~~ربك } ( الأنعام : 158 ) الآية .
# والاستفهام إنكار مشوب بتهكم ، وهو إنكار وتهكم على غائبين ، موجه إلى
~~PageV26P102 الرسول صلى الله عليه وسلم أي لا تحسب تأخير مؤاخذتهم إفلاتا
~~من العقاب ، فإنه مرجون إلى الساعة .
# وهذا الاستفهام الإنكاري ناظر إلى قوله آنفا { والذين كفروا يتمتعون
~~ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم } ( محمد : 12 ) .
# والقصر الذي أفاده الاستثناء قصر ادعائي ، نزل انتظارهم ما يأملونه من
~~المرغوبات في الدنيا منزلة العدم لضآلة أمره بعد أن نزلوا منزلة من ينتظرون
~~فيما ينتظرون الساعة لأنهم لتحقق حلوله عليهم جديرون بأن يكونوا من
~~منتظريها .
# و { أن تأتيهم } بدل اشتمال من الساعة . و { بغتة } حال من الساعة قال
~~تعالى : { لا تأتيكم إلا بغتة } ( الأعراف : 187 ) . والبغتة : الفجأة ،
~~وهو مصدر بمعنى : المرة ، والمراد ms7738 به هنا الوصف ، أي مباغتة لهم .
# ومعنى الكلام : أن الساعة موعدهم وأن الساعة قريبة منهم ، فحالهم كحال من
~~ينتظر شيئا فإنما يكون الانتظار إذا اقترب موعد الشيء ، هذه الاستعارة
~~تهكمية .
# والفاء من قوله : { فقد جاء أشراطها } فاء الفصيحة كالتي في قول عباس بن
~~الأحنف :
# قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا
# ثم القفول فقد جئنا خراسانا
# وهذه الفصيحة تفيد معنى تعليل قرب مؤاخذتهم .
# والأشراط : جمع شرط بفتحتين ، وهو : العلامة والأمارة على وجود شيء أو
~~على وصفه . وعلامات الساعة هي علامات كونها قريبة . وهذا القرب يتصور
~~بصورتين :
# إحداهما أن وقت الساعة قريب قربا نسبيا بالنسبة إلى طول مدة هذا العالم
~~ومن عليه من الخلق .
# والثانية : أن ابتداء مشاهدة أحوال الساعة يحصل لكل أحد بموته فإن روحه
~~إذا خلصت عن جسده شاهدت مصيرها مشاهدة إجمالية وبه فسر حديث أبي
~~PageV26P103 هريرة مرفوعا ( القبر روضة من رياض الجنة أو حفر من حفر النار
~~) رواه الترمذي . وهو ضعيف ويفسره حديث ابن عمر مرفوعا ( إذا مات الميت عرض
~~عليه مقعده بالغداة والعشي فإن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من
~~أهل النار فمن أهل النار ثم يقال : هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة )
~~ونهاية حياة المرء قريبة وإن طال العمر .
# والأشراط بالنسبة للصورة الأولى : الحوادث التي أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنها تقع بين يدي الساعة ، وأولها بعثته لأنه آخر الرسل وشريعته آخر
~~الشرائع ثم ما يكون بعد ذلك ، وبالنسبة للصورة الثانية أشراطها الأمراض
~~والشيخوخة .
# .
# تفريع على { فقد جاء أشراطها } . و { أنى } اسم يدل على الحالة ، ويضمن
~~معنى الاستفهام كثيرا وهو هنا استفهام إنكاري ، أي كيف يحصل لهم الذكرى إذا
~~جاءتهم الساعة ، والمقصود : إنكار الانتفاع بالذكرى حينئذ .
# و { أنى } مبتدأ ثان مقدم لأن الاستفهام له الصدارة . و { ذكراهم } مبتدأ
~~أول و { لهم } خبر عن { أنى } ، وهذا التركيب مثل قوله تعالى : { أنى لهم
~~الذكرى في سورة الدخان ، وضمير جاءتهم } عائد إلى { الساعة } .
# فرع على جميع ما ذكر من حال المؤمنين وحال الكافرين ومن ms7739 عواقب ذلك ووعده
~~أو وعيده أن أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالثبات على ما له من العلم
~~بوحدانية الله وعلى ما هو دأبه من التواضع لله بالاستغفار لذنبه ومن الحرص
~~على نجاة المؤمنين بالاستغفار لهم لأن في ذلك العلم وذلك الدأب استمطار
~~الخيرات له ولأمته PageV26P104 والتفريع هذا مزيد مناسبة لقوله آنفا { ذلك
~~بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم } ( محمد : 11 ) الآية
~~.
# فالأمر في قوله : { فاعلم } كناية عن طلب العلم وهو العمل بالمعلوم ،
~~وذلك مستعمل في طلب الدوام عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد علم ذلك
~~وعلمه المؤمنون ، وإذا حصل العلم بذلك مرة واحدة تقرر في النفس لأن العلم
~~لا يحتمل النقيض فليس الأمر به بعد حصوله لطلب تحصيله بل لطلب الثبات فهو
~~على نحو قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله } ( النساء
~~: 136 ) . وأما الأمر في قوله : { واستغفر لذنبك } فهو لطلب تجديد ذلك إن
~~كان قد علمه النبي صلى الله عليه وسلم من قبل وعمله أو هو لطلب تحصيله إن
~~لم يكن فعله من قبل .
# وذكر { المؤمنات } بعد { المؤمنين } اهتمام بهن في هذا المقام وإلا فإن
~~الغالب اكتفاء القرآن بذكر المؤمنين وشموله للمؤمنات على طريقة التغليب
~~للعلم بعموم تكاليف الشريعة للرجال والنساء إلا ما استثني من التكاليف .
# ومن اللطائف القرآنية أن أمر هنا بالعلم قبل الأمر بالعمل في قوله : {
~~واسغفر لذنبك } . قال ابن عيينة لما سئل عن فضل العلم : ألم تسمع قوله حين
~~بدأ به { فاعلم أنه لا إلاه إلا الله واستغفر لذنبك } . وترجم البخاري في
~~كتاب العلم من ( صحيحه ) باب العلم قبل القول والعمل لقول الله تعالى : {
~~فاعلم أنه لا إلاه إلا الله } فبدأ بالعلم .
# وما يستغفر منه النبي صلى الله عليه وسلم ليس من السيئات لعصمته منها ،
~~وإنما هو استغفار من الغفلات ونحوها ، وتسميته بالذنب في الآية إما محاكاة
~~لما كان يكثر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوله : ( اللهم اغفر لي خطيئتي
~~) وإنما كان يقوله في مقام ms7740 التواضع ، وإما إطلاق لاسم الذنب على ما يفوت من
~~الازدياد في العبادة مثل أوقات النوم والأكل ، وإطلاقه على ما عناه النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله : ( إنه ليغان على قلبي وإني أستغفر الله في
~~اليوم مائة مرة ) . PageV26P105
# واللام في قوله : { لذنبك } لام التعيين بينت مفعولا ثانيا لفعل { استغفر
~~} واللام في قوله { وللمؤمنين } لام العلة ، أو بمعنى ( عن ) والمفعول
~~محذوف ، أي استغفر الذنوب لأجل المؤمنين ، وفي الكلام حذف ، تقديره :
~~وللمؤمنين لذنوبهم .
# وجملة { والله يعلم متقلبكم ومثواكم } تذييل جامع لأحوال ما تقدم .
~~فالمتقلب : مصدر بمعنى التقلب ، أوثر جلبه هنا لمزاوجة قوله : { ومثواكم }
~~. والتقلب : العمل المختلف ظاهرا كان كالصلاة ، أو باطنا كالإيمان والنصح .
# والمثوى : المرجع والمئال ، أي يعلم الله أحوالكم جميعا من مؤمنين
~~وكافرين ، وقدر لها جزاءها على حسب علمه بمراتبها ويعلم مصائركم وإنما
~~أمركم ونهاكم وأمركم بالاستغفار خاصة لإجراء أحكام الأسباب على مسبباتها
~~فلا تيأسوا ولا تهملوا .
# ( 20 ، 21 ) { لله }
# قد ذكرنا أن هذه السورة أنزلت بالمدينة وقد بدت قرون نفاق المنافقين ،
~~فلما جرى في هذه السورة وصف حال المنافقين أعقب ذلك بوصف أجلى مظاهر نفاقهم
~~، وذلك حين يدعى المسلمون إلى الجهاد فقد يضيق الأمر بالمنافقين إذ كان
~~تظاهرهم بالإسلام سيلجئهم إلى الخروج للقتال مع المسلمين ، وذلك أمر ليس
~~بالهين لأنه تعرض لإتلافهم النفوس دون أن يرجو منه نفعا في الحياة الأبدية
~~إذ هم لا يصدقون بها فيصبحوا في حيرة . وكان حالهم هذا مخالفا لحال الذين
~~آمنوا الذي تمنوا أن ينزل القرآن بالدعوة إلى القتال ليلاقوا المشركين
~~فيشفوا منهم غليلهم ، فبهذه المناسبة حكي تمني المؤمنين نزول حكم القتال
~~لأنه يلوح به تمييز حال المنافقين ، ويبدو منه الفرق بين حال الفريقين وقد
~~بين كره القتال لديهم في سورة براءة .
# فالمقصود من هذه الآية هو قوله : { فإذ أنزلت سورة محكمة وذكر فيها
~~القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض } الآية ، وما قبله توطئة له بذكر سببه ،
~~وأفاد تقديمه PageV26P106 أيضا تنويها بشأن الذين آمنوا ، وأفاد ذكره
~~مقابلة بين حالي الفريقين جريا على سنن هذه السورة ms7741 . ومقال الذين آمنوا هذا
~~كان سببا في نزول قوله تعالى : { فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب } (
~~محمد : 4 ) ، ولذلك فالمقصود من السورة التي ذكر فيها القتال هذه السورة
~~التي نحن بصددها .
# ومعلوم أن قول المؤمنين هذا وقع قبل نزول هذه الآية فالتعبير عنه بالفعل
~~المضارع : إما لقصد استحضار الحالة مثل { ويصنع الفلك } ( هود : 38 ) ،
~~وإما للدلالة على أنهم مستمرون على هذا القول . وتبعا لذلك تكون { إذا } في
~~قوله : { فإذا أنزلت سورة } ظرفا مستعملا في الزمن الماضي لأن نزول السورة
~~قد وقع ، ونظر المنافقين إلى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا النظر قد وقع
~~إذ لا يكون ذمهم وزجرهم قبل حصول ما يوجبه فالمقام دال والقرينة واضحة .
# و { لولا } حرف مستعمل هنا في التمني ، وأصل معناه التخصيص فأطلق وأريد
~~به التمني لأن التمني يستلزم الحرص والحرص يدعو إلى التحضيض .
# وحذف وصف { سورة } في حكاية قولهم : { لولا نزلت سورة } لدلالة ما بعده
~~عليه من قوله : { وذكر فيها القتال } لأن قوله { فإذا أنزلت سورة } ، أي
~~كما تمنوا اقتضى أن المسؤول سورة يشرع فيها قتال المشركين . فالمعنى : لولا
~~نزلت سورة يذكر فيها القتال وفرضه ، فحذف الوصف إيجازا . ووصف السورة ب {
~~محكمة } باعتبار وصف آياتها بالإحكام ، أي عدم التشابه وانتفاء الاحتمال
~~كما دلت عليه مقابلة المحكمات بالمتشابهات في قوله : { منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات في سورة آل عمران ، أي لا تحتمل آيات تلك السورة
~~المتعلقة بالقتال إلا وجوب القتال وعدم الهوادة فيه مثل قوله : فإذا لقيتم
~~الذين كفروا فضرب الرقاب } ( محمد : 4 ) الآيات ، فلا جرم أن هذه السورة هي
~~التي نزلت إجابة عن تمني الذين آمنوا . وإنما قال : { وذكر فيها القتال }
~~لأن السورة ليست كلها متمحضة لذكر القتال فإن سور القرآن ذوات أغراض شتى .
~~PageV26P107
# والخطاب في { رأيت } للنبيء صلى الله عليه وسلم لأنه لاحق لقوله تعالى :
~~{ ومنهم من يستمع إليك } ( الأنعام : 25 ) .
# و { الذين في قلوبهم مرض } هم المبطنون للكفر فجعل الكفر الخفي كالمرض
~~الذي مقره القلب لا يبدو منه شيء على ms7742 ظاهر الجسد ، أي رأيت المنافقين على
~~طريق الاستعارة . وقد غلب إطلاق هذه الصلة على المنافقين ، وأن النفاق مرض
~~نفساني معضل لأنه تتفرع منه فروع بيناها في قوله تعالى : { في قلوبهم مرض
~~في سورة البقرة .
# وانتصب نظر المغشي عليه من الموت } على المفعولية المطلقة لبيان صفة
~~النظر من قوله : { ينظرون إليك } فهو على معنى التشبيه البليغ .
# ووجه الشبه ثبات الحدقة وعدم التحريك ، أي ينظرون إليك نظر المتحير بحيث
~~يتجه إلى صوب واحد ولا يشتغل بالمرئيات لأنه في شاغل عن النظر ، وإنما
~~يوجهون أنظارهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم إذ كانوا بمجلسه حين نزول
~~السورة ، وكانوا يتظاهرون بالإقبال على تلقي ما ينطق به من الوحي فلما
~~سمعوا ذكر القتال بهتوا ، فالمقصود المشابهة في هذه الصورة . وفي معنى هذه
~~الآية قوله تعالى : { فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي
~~يغشى عليه من الموت في سورة الأحزاب .
# ومن } هنا تعليلية ، أي المغشي عليه لأجل الموت ، أي حضور الموت .
# وفرع على هذا قوله : { فأولى لهم طاعة وقول معروف } . وهذا التفريع
~~اعتراض بين جملة { ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت } وبين جملة {
~~فإذا عزم الأمر } .
# ولفظ { أولى } هنا يجوز أن يكون مستعملا في ظاهره استعمال التفضيل على
~~شيء غير مذكور يدل عليه ما قبله ، أي أولى لهم من ذلك الخوفف الذي دل عليه
~~نظرهم كالمغشي عليه من الموت ، أن يطيعوا أمر الله ويقولوا قولا معروفا وهو
~~قول { سمعنا وأطعنا } ( البقرة : 285 ) فذلك القول المعروف بين المؤمنين
~~إذا دعوا أو أمروا كما قال تعالى : PageV26P108 { إنما كان قول المؤمنين
~~إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا في سورة
~~النور .
# وعلى هذا الوجه فتعدية أولى } باللام دون الباء للدلالة على أن ذلك أولى
~~وأنفع ، فكان اجتلاب اللام للدلالة على معنى النفع . فهو مثل قوله تعالى :
~~{ ذلك أزكى لهم } ( النور : 30 ) وقوله : { هن أطهر لكم } ( هود : 78 ) .
~~وهو يرتبط بقوله بعده { فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم } .
# ويجوز أن يكون { فأولى لهم ms7743 } مستعملا في التهديد والوعيد كما في قوله
~~تعالى : { أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى في سورة القيامة ( 34 ، 35 ) ،
~~وهو الذي اقتصر الزمخشري عليه . ومعناه : أن الله أخبر عن توعده إياهم . ثم
~~قيل على هذا الوجه إن أولى } مرتبة حروفه على حالها من الولي وهو القرب ،
~~وأن وزنه أفعل . وقال الجرجاني : هو في هذا الاستعمال مشتق من الويل . فأصل
~~أولى : أويل ، أي أشد ويلا ، فوقع فيه قلب ، ووزنه أفلع . وفي ( الصحاح )
~~عن الأصمعي ما يقتضي : أنه يجعل ( أولى له ) مبتدأ محذوف الخبر . والتقدير
~~: أقرب ما يهلكه ، قال ثعلب : ولم يقل أحد في ( أولى له ) أحسن مما قال
~~الأصمعي .
# واللام على هذا الوجه إما مزيدة ، أي أولاهم الله ما يكرهون فيكون مثل
~~اللام في قول النابغة :
# سقيا ورعيا لذاك العاتب الزاري
# وإما متعلقة ب { أولى } على أنه فعل مضى ، وعلى هذا الاستعمال يكون قوله
~~{ طاعة وقول معروف } كلاما مستأنفا وهو مبتدأ خبره محذوف ، أي طاعة وقول
~~معروف خير لهم ، أو خبر لمبتدأ محذوف ، تقديره : الأمر طاعة ، وقول معروف ،
~~أي أمر الله أن يطيعوا . PageV26P109
# .
# تفريع على وصف حال المنافقين من الهلع عند سماع ذكر القتال فإنه إذا جد
~~أمر القتال ، أي حان أن يندب المسلمون إلى القتال سيضطرب أمر المنافقين
~~ويتسللون لواذا من حضور الجهاد ، وأن الأولى لهم حينئذ أن يخلصوا الإيمان
~~ويجاهدوا كما يجاهد المسلمون الخلص وإلا فإنهم لا محيص لهم من أحد أمرين :
~~إما حضور القتال بدون نية فتكون عليهم الهزيمة ويخسروا أنفسهم باطلا ، وإما
~~أن ينخزلوا عن القتال كما فعل ابن أبي وأتباعه يوم أحد .
# و { إذا } ظرف للزمان المستقبل وهو الغالب فيها فيكون ما بعدها مقدرا
~~وجوده ، أي فإذا جد أمر القتال وحدث .
# وجملة { فلو صدقوا الله } دليل جواب { إذا } لأن { إذا } ضمنت هنا معنى
~~الشرط ، أي كذبوا الله وأخلفوا فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم ، واقتران
~~جملة الجواب بالفاء للدلالة على تضمين { إذا } معنى الشرط ، وذلك أحسن من
~~تجريده عن الفاء إذا كانت جملة الجواب شرطية ms7744 أيضا .
# والتعريف في { الأمر } تعريف العهد ، أو اللام عن المضاف إليه ، أي أمر
~~القتال المتقدم آنفا في قوله : { وذكر فيها القتال } .
# والعزم : القطع وتحقق الأمر ، أي كونه لا محيص منه . واستعير العزم
~~للتعيين واللزوم على طريقة المكنية بتشبيه ما عبر عنه بالأمر ، أي القتال
~~برجل عزم على عمل ما وإثبات العزم له تخييلة كإثباتت الأظفار للمنية ، وهذه
~~طريقة السكاكي في جميع أمثلة المجاز العقلي ، وهي طريقة دقيقة لكن بدون
~~اطراد ولكن عندما يسمح بها المقام . وجعل في ( الكشاف ) إسناد العزم إلى
~~الأمر مجازا عقليا ، وحقيقته أن يسند لأصحاب العزم على طريق الجمهور في
~~مثله وهو هنا بعيد إذ ليس المعنى على حصول الجد من أصحاب الأمر ، ونظيره
~~قوله تعالى : { إن ذلك من عزم الأمور } ( لقمان : 17 ) فالكلام فيها سواء .
~~PageV26P110
# ومعنى { صدقوا الله } قالوا له الصدق ، وهو مطابقة الكلام لما في نفس
~~الأمر ، أي لو صدقوا في قولهم : نحن مؤمنون ، وهم إنما كذبوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ أظهروا له خلاف ما في نفوسهم ، فجعل الكذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كذبا على الله تفظيعا له وتهويلا لمغبته ، أي لو أخلصوا
~~الإيمان وقاتلوا بنية الجهاد لكان خيرا لهم في الدنيا والآخرة ، ففي الدنيا
~~خير العزة والحرمة وفي الآخرة خير الجنة .
# فهذه الآية إنباء مما سيكون منهم حين يجد الجد ويجيء أوان القتال وهي من
~~معجزات القرآن في الإخبار بالغيب فقد عزم أمر القتال يوم أحد وخرج
~~المنافقون مع جيش المسلمين في صورة المجاهدين فلما بلغ الجيش إلى الشوط بين
~~المدينة وأحد قال عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين : ما ندري علام
~~نقتل أنفسنا هاهنا أيها الناس ؟ ورجع هو وأتباعه وكانوا ثلث الجيش وذلك سنة
~~ثلاث من الهجرة ، أي بعد نزول هذه الآية بنحو ثلاث سنين .
# وقوله : { فلو صدقوا الله } جواب كما تقدم ، وفي الكلام إيجاز لأن قوله :
~~{ لكان خيرا } يؤذن بأنه إذا عزم الأمر حصل لهم ما لا خير فيه . ولفظ {
~~خيرا } ضد الشر بوزن ms7745 فعل ، وليس هو هنا بوزن أفعل .
# مقتضى تناسق النظم أن هذا مفرع على قوله : { فإذا عزم الأمر فلو صدقوا
~~الله لكان خيرا لهم } ( محمد : 21 ) لأنه يفهم منه أنه إذا عزم الأمر تولوا
~~عن القتال وانكشف نفاقهم فتكون إتماما لما في الآية السابقة من الإنباء بما
~~سيكون من المنافقين يوم أحد . وقد قال عبد الله بن أبي : علام نقتل أنفسنا
~~ها هنا ؟ وربما قال في كلامه : وكيف نقاتل قريشا وهم من قومنا ، وكان لا
~~يرى على أهل يثرب أن يقاتلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ويرى الاقتصار
~~على أنهم آووه . والخطاب موجه إلى الذين في قلوبهم مرض على الالتفات .
# والاستفهام مستعمل في التكذيب لما سيعتذرون به لانخزالهم ولذلك جيء فيه
~~PageV26P111 ب { هل } الدالة على التحقيق لأنها في الاستفهام بمنزلة ( قد )
~~في الخبر ، فالمعنى : أفيتحقق إن توليتم أنكم تفسدون في الأرض وتقطعون
~~أرحامكم وأنتم تزعمون أنكم توليتم إبقاء على أنفسكم وعلى ذوي قرابة أنسابكم
~~على نحو قوله تعالى : { قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال أن لا تقاتلوا }
~~( البقرة : 246 ) وهذا توبيخ كقوله تعالى : { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم
~~وتخرجون فريقا منكم من ديارهم } ( البقرة : 85 ) . والمعنى : أنكم تقعون
~~فيما زعمتم التفادي منه وذلك بتأييد الكفر وإحداث العداوة بينكم وبين قومكم
~~من الأنصار . فالتولي هنا هو الرجوع عن الوجهة التي خرجوا لها كما في قوله
~~تعالى : { فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم } ( البقرة : 246 )
~~وقوله : { أفرأيت الذي تولى } ( النجم : 33 ) وقوله : { فتولى فرعون فجمع
~~كيده ثم أتى } ( طه : 60 ) . وبمثله فسر ابن جريج وقتادة على تفاوتت بين
~~التفاسير . ومن المفسرين من حمل التولي على أنه مطاوع ولاه إذا أعطاه ولاية
~~، أي ولاية الحكم والإمارة على الناس وبه فسر أبو العالية والكلبي وكعب
~~الأحبار . وهذا بعيد من اللفظ ومن النظم وفيه تفكيك لاتصال نظم الكلام
~~وانتقال بدون مناسبة ، وتجاوز بعضهم ذلك فأخذ يدعي أنها نزلت في الحرورية
~~ومنهم من جعلها فيما يحدث بين بني أمية وبني هاشم على عادة ms7746 أهل الشيع
~~والأهواء من تحميل كتاب الله ما لا يتحمله ومن قصر عموماته على بعض ما يراد
~~منها .
# وقرأ نافع وحده { عسيتم } بكسر السين . وقرأه بقية العشرة بفتح السين
~~وهما لغتان في فعل عسى إذا اتصل به ضمير . قال أبو علي الفارسي : وجه الكسر
~~أن فعله : عسي مثل رضي ، ولم ينطقوا به إلا إذا أسند هذا الفعل إلى ضمير ،
~~وإسناده إلى الضمير لغة أهل الحجاز ، أما بنو تميم فلا يسندونه إلى الضمير
~~البتة ، يقولون : عسى أن تفعلوا .
# الإشارة إلى الذين في قلوبهم مرض على أسلوب قوله آنفا : { أولئك الذين
~~طبع الله على قلوبهم } ( محمد : 16 ) ولا يصح أن تكون الإشارة إلى ما يؤخذ
~~من قوله : { أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم } ( محمد : 22 ) لأن ذلك
~~لا يستوجب اللعنة ولا أن مرتكبيه بمنزلة PageV26P112 الصم ، على أن في صيغة
~~المضي في أفعال : لعنهم ، وأصمهم ، وأعمى ، ما لا يلاقي قوله : { فهل عسيتم
~~} ( محمد : 22 ) ولا ما في حرف ( إن ) من زمان الاستقبال .
# واستعير الصمم لعدم الانتفاع بالمسموعات من آيات القرآن ومواعظ النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما استعير العمى هنا لعدم الفهم على طريقة التمثيل لأن حال
~~الأعمى أن يكون مضطربا فيما يحيط به لا يدري نافعه من ضاره إلا بمعونة من
~~يرشده ، وكثر أن يقال : أعمى الله بصره ، مرادا به أنه لم يهده ، وهذه هي
~~النكتة في مجيء تركيب { وأعمى أبصارهم } مخالفا لتركيب { فأصمهم } إذ لم
~~يقل : وأعماهم .
# وفي الآية إشعار بأن الفساد في الأرض وقطيعة الأرحام من شعار أهل الكفر ،
~~فهما جرمان كبيران يجب على المؤمنين اجتنابهما .
# تفريع على قوله : { فأصمهم وأعمى أبصارهم } ( محمد : 23 ) ، أي هلا
~~تدبروا القرآن عوض شغل بالهم في مجلسك بتتبع أحوال المؤمنين ، أو تفريع على
~~قوله : { فأصمهم وأعمى أبصارهم } . والمعنى : أن الله خلقهم بعقول غير
~~منفعلة بمعاني الخير والصلاح فلا يتدبرون القرآن مع فهمه أو لا يفهمونه عند
~~تلقيه وكلا الأمرين عجيب .
# والاستفهام تعجيب من سوء علمهم بالقرآن ومن إعراضهم عن سماعه . وحرف { أم
~~} للإضراب الانتقالي ms7747 . والمعنى : بل على قلوبهم أقفال وهذا الذي سلكه جمهور
~~المفسرين وهو الجاري على كلام سيبويه في قوله تعالى : { أفلا تبصرون أم أنا
~~خير من هذا الذي هو مهين في سورة الزخرف ( 51 ، 52 ) ، خلافا لما يوهمه أو
~~توهمه ابن هشام في مغني اللبيب } .
# والتدبر : التفهم في دبر الأمر ، أي ما يخفى منه وهو مشتق من دبر الشيء ،
~~أي خلفه . PageV26P113
# والأقفال : جمع قفل ، وهو استعارة مكنية إذ شبهت القلوب ، أي العقول في
~~عدم إدراكها المعاني بالأبواب أو الصناديق المغلقة ، والأقفال تخييل
~~كالأظفار للمنية في قول أبي ذؤيب الهذلي :
# وإذا المنية أنشبت أظفارها
# ألفيت كل تميمة لا تنفع
# وتنكير { قلوب } للتنويع أو التبعيض ، أي على نوع من القلوب أقفال .
~~والمعنى : بل بعض القلوب عليها أقفال . وهذا من التعريض بأن قلوبهم من هذا
~~النوع لأن إثبات هذا النوع من القلوب في أثناء التعجيب من عدم تدبر هؤلاء
~~القرآن يدل بدلالة الالتزام أن قلوب هؤلاء من هذا النوع من القلوب ذواتت
~~الأقفال . فكون قلوبهم من هذا النوع مستفاد من الإضراب الانتقالي في حكاية
~~أحوالهم . ويدنو من هذا قول لبيد :
# تراك أمكنة إذا لم أرضها
# أو يعتلق بعض النفوس حمامها
# يريد نفسه لأنه وقع بعد قوله : تراك أمكنة البيت ، أي أنا تراك أمكنة .
# وإضافة ( أقفال ) إلى ضمير { قلوب } نظم بديع أشار إلى اختصاص الأقفال
~~بتلك القلوب ، أي ملازمتها لها فدل على أنها قاسية .
# لم يزل الكلام على المنافقين فالذين ارتدوا على أدبارهم منافقون ، فيجوز
~~أن يكون مرادا به قوم من أهل النفاق كانوا قد آمنوا حقا ثم رجعوا إلى الكفر
~~لأنهم كانوا ضعفاء الإيمان قليلي الاطمئنان وهم الذين مثلهم الله في سورة
~~البقرة بقوله : { مثلهم كمثل الذين استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب
~~الله بنورهم الآية . PageV26P114
# والارتداد على الأدبار على هذا الوجه : تمثيل للراجع إلى الكفر بعد
~~لإيمان بحال من سار ليصل إلى مكان ثم ارتد في طريقه . ولما كان الارتداد
~~سيرا إلى الجهة التي كانت وراء السائر جعل الارتداد إلى الأدبار ، أي إلى ms7748
~~جهة الأدبار . وجيء بحرف على } للدلالة على أن الارتداد متمكن من جهة
~~الأدبار كما يقال : على صراط مستقيم .
# والهدى : الإيمان ، وتبين الهدى لهم على هذا الوجه تبين حقيقي لأنهم ما
~~آمنوا إلا بعد أن تبين لهم هدى الإيمان .
# وعلى هذا الوجه فالإتيان بالموصول والصلة ليس إظهارا في مقام الإضمار لأن
~~أصحاب هذه الصلة بعض الذين كان الحديث عنهم فيما تقدم . ويجوز أن يكون
~~مرادا به جميع المنافقين ، عبر عن تصميمهم على الكفر بعد مشاركتهم المسلمين
~~في أحوالهم في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة معه وسماعع القرآن
~~والمواعظ بالارتداد لأنه مفارقة لتلك الأحوال الطيبة ، أي رجعوا إلى أقوال
~~الكفر وأعماله وذلك إذا خلوا إلى شياطينهم ، وتبين الهدى على هذا الوجه
~~كونه بينا في نفسه ، وهو بين لهم لوضوح أدلته ولا غبار عليه ، فهذا التبين
~~من قبيل قوله تعالى : { ذلك الكتاب لا ريب فيه } ( البقرة : 2 ) ، أي ليس
~~معه ما يوجب ريب المرتابين . ويجوز أن يكون المراد به قوما من المنافقين لم
~~يقاتلوا مع المسلمين بعد أن علموا أن القتال حق . وهذا قول ابن عباس
~~والضحاك والسدي ، وعليه فلعل المراد : الجماعة الذين انخزلوا يوم أحد مع
~~عبد الله بن أبي بن سلول ، والارتداد على الأدبار على هذا الوجه حقيقة
~~لأنهم رجعوا عن موقع القتال بعد أن نزلوا به فرجعوا إلى المدينة وكانت
~~المدينة خلفهم . وهذا عندي أظهر الوجهين وأليق بقوله بعد { ذلك بأنهم قالوا
~~للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر إلى قوله : وأدبارهم } (
~~محمد : 26 ، 27 ) . والهدى على هذا الوجه هو الحق ، أي من بعد ما علموا أن
~~الحق قتال المشركين .
# وأوثر أن يكون خبر ( إن ) جملة ليتاتى بالجملة اشتمالها على خصائص
~~الابتداء باسم الشيطان للاهتمام به في غرض ذمهم ، وأن يسند إلى اسمه مسند
~~فعلي ليفيد تقوي الحكم نحو : هو يعطي الجزيل . PageV26P115
# والتسويل : تسهيل الأمر الذي يستشعر منه صعوبة أو ضر وتزيين ما ليس بحسن
~~.
# والإملاء : المد والتمديد في الزمان ، ويطلق على الإبقاء على الشيء كثيرا ms7749
~~، أي أراهم الارتداد حسنا دائما كما حكى عنه في قوله تعالى : { قال يا آدم
~~هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى } ( طه : 120 ) ، أي أن ارتدادهم من
~~عمل الشيطان .
# وقرأ الجمهور { وأملى لهم } بفتح الهمزة على صيغة المبني للفاعل . وقرأه
~~أبو عمرو بضم الهمزة وكسر اللام وفتح التحتية على صيغة المبني إلى المجهول
~~. وقرأه يعقوب بضم الهمزة وكسر اللام وسكون التحتية على أنه مسند إلى
~~المتكلم فالضمير عائد إلى الله تعالى ، أي الشيطان سول لهم وأنا أملي لهم
~~فيكون الكلام وعيدا ، أي أنا أؤخرهم قليلا ثم أعاقبهم .
# استئناف بياني إذ التقدير أن يسأل سائل عن مظهر تسويل الشيطان لهم
~~الارتداد بعد أن تبين لهم الهدى ، فأجيب بأن الشيطان استدرجهم إلى الضلال
~~عندما تبين لهم الهدى فسول لهم أن يوافقوا أهل الشرك والكفر في بعض الأمور
~~مسولا أن تلك الموافقة في بعض الأمر لا تنقض اهتداءهم فلما وافقوهم وجدوا
~~حلاوة ما ألفوه من الكفر فيما وافقوا فيه أهل الكفر فأخذوا يعودون إلى
~~الكفر المألوف حتى ارتدوا على أدبارهم . وهذا شأن النفس في معاودة ما تحبه
~~بعد الانقطاع عنه إن كان الانقطاع قريب العهد .
# فمعنى { قالوا } : قالوا قولا عن اعتقاد ورأي ، وإنما قالوا : { في بعض
~~الأمر } احترازا لأنفسهم إذا لم يطيعوا في بعض .
# و { الذين كرهوا ما نزل الله } هم الذين كرهوا القرآن وكفروا ، وهم : إما
~~المشركون من أهل مكة قال تعالى فيهم { ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم } ( محمد : 9 ) وقد كانت لهم صلة بأهل يثرب فلما هاجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى PageV26P116 المدينة اشتد تعهد أهل مكة لأصحابهم من أهل
~~يثرب ليتطلعوا أحوال المسلمين ، ولعلهم بعد يوم بدر كانوا يكيدون للمسلمين
~~ويتأهبون للثأر منهم الذي أنجزوه يوم أحد . وإما اليهود من قريظة والنضير
~~فقد حكى الله عنهم في قوله : { ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم
~~الذين كفروا من أهل الكتاب } ( الحشر : 11 ) .
# فالمراد ب { بعض الأمر } على الوجه الأول في محمل قوله : { إن الذين
~~ارتدوا ms7750 على أدبارهم } ( محمد : 25 ) إفشاء بعض أحوال المسلمين إليهم
~~وإشعارهم بوفرة عدد المنافقين وإن كانوا لا يقاتلون لكراهتهم القتال .
~~والمراد ب { بعض الأمر } على الوجه الثاني بعض أمر القتال ، يعنون تلك
~~المكيدة التي دبروها للانخزال عن جيش المسلمين .
# والأمر هو : شأن الشرك وما يلائم أهله ، أي نطيعكم في بعض الكفر ولا
~~نطيعكم في جميع الشؤون لأن ذلك يفضح نفاقهم ، أو المراد في بعض ما تأمروننا
~~به من إطلاق المصدر وإرادة اسم المفعول كالخلق على المخلوق .
# وأيا ما كان فهم قالوا ذلك للمشركين سرا فاطلع الله عليه نبيئه صلى الله
~~عليه وسلم ولذلك قال تعالى : { والله يعلم أسرارهم } . وقرأ الجمهور {
~~أسرارهم } بفتح الهمزة جمع سر . وقرأه حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وخلف
~~بكسر الهمزة مصدر أسر .
# الفاء يجوز أن تكون للتفريع على جملة { إن الذين ارتدوا على أدبارهم } (
~~محمد : 25 ) الآية وما بينهما متصل بقوله : { الشيطان سول لهم } ( محمد :
~~25 ) بناء على المحمل الأول للارتداد فيكون التفريع لبيان ما سيلحقهم من
~~العذاب عند الموت وهو استهلال لما يتواصل من عذابهم عن مبدإ الموت إلى
~~استقرارهم في العذاب الخالد . PageV26P117 ويجوز على المحمل الثاني وهو أن
~~المراد الارتداد عن القتال وتكون الفاء فصيحة فيفيد : إذا كانوا فروا من
~~القتال هلعا وخوفا فكيف إذا توفتهم الملائكة ، أي كيف هلعهم ووجلهم الذي
~~ارتدوا بهما عن القتال . وهذا يقتضي شيئين : أولهما أنهم ميتون لا محالة ،
~~وثانيهما أن موتتهم يصحبها تعذيب .
# فالأول مأخوذ بدلالة الالتزام وهو في معنى قوله تعالى : { الذين قالوا
~~لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم
~~صادقين } ( آل عمران : 168 ) وقوله : { وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار
~~جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون } ( التوبة : 81 ) .
# والثاني هو صريح الكلام وهو وعيد لتعذيب في الدنيا عند الموت .
# والمقصود : وعيدهم بأنهم سيعجل لهم العذاب من أول منازل الآخرة وهو حالة
~~الموت . ولما جعل هذا العذاب محققا وقوعه رتب عليه الاستفهام عن حالهم
~~استفهاما مستعملا في معنى تعجيب المخاطب من ms7751 حالهم عند الوفاة ، وهذا
~~التعجيب مؤذن بأنها حالة فظيعة غير معتادة إذ لا يتعجب إلا من أمر غير
~~معهود ، والسياق يدل على الفظاعة .
# و { إذا } متعلق بمحذوف دل عليه اسم الاستفهام ، تقديره : كيف حالهم أو
~~عملهم حين تتوفاهم الملائكة .
# وكثر حذف متعلق { كيف } في أمثال هذا مقدرا مؤخرا عن { كيف } وعن { إذا }
~~كقوله تعالى : { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد } ( النساء : 41 ) .
~~والتقدير : كيف يصنعون ويحتالون .
# وجعل سيبويه { كيف } في مثله ظرفا وتبعه ابن الحاجب في الكافية . ولعله
~~أراد الفرار من الحذف .
# وجملة { يضربون وجوههم وأدبارهم } حال من { الملائكة } . والمقصود من هذه
~~الحال : وعيدهم بهذه الميتة الفظيعة التي قدرها الله لهم وجعل الملائكة
~~تضرب وجوههم وأدبارهم ، أي يضربون وجوههم التي وقوها من ضرب السيف
~~PageV26P118 حين فروا من الجهاد فإن الوجوه مما يقصد بالضرب بالسيوف عند
~~القتال قال الحريش القريعي ، أو العباس بن مدراس :
# نعرض للسيوف إذا التقينا
# وجوها لا تعرض للنظام
# ويضربون أدبارهم التي كانت محل الضرب لو قاتلوا ، وهذا تعريض بأنهم لو
~~قاتلوا لفروا فلا يقع الضرب إلا في أدبارهم .
# الإشارة بذلك إلى الموت الفظيع الذي دل عليه قوله : { فكيف إذا توفتهم
~~الملائكة } ( محمد : 27 ) كما تقدم آنفا . واتباعهم ما أسخط الله : هو
~~اتباعهم الشرك . والسخط مستعار لعدم الرضى بالفعل . وكراهتهم رضوان الله :
~~كراهتهم أسباب رضوانه وهو الإسلام .
# وفي ذكر اتباع ما أسخط الله وكراهة رضوانه محسن الطباق مرتين للمضادة بين
~~السخط والرضوان ، والاتباع والكراهية . والجمع بين الإخبار عنهم باتباعهم
~~ما أسخط الله وكراهتهم رضوانه مع إمكان الاجتزاء بأحدهما عن الآخر للإيماء
~~إلى أن ضرب الملائكة وجوه هؤلاء مناسب لإقبالهم على ما أسخط الله ، وأن
~~ضربهم أدبارهم مناسب لكراهتهم رضوانه لأن الكراهة تستلزم الإعراض والإدبار
~~، ففي الكلام أيضا محسن اللف والنشر المرتب . فكان ذلك التعذيب مناسبا
~~لحالي توقيهم في الفرار من القتال وللسببين الباعثين على ذلك التوقي .
# وفرع على اتباعهم ما أسخط الله وكراهتهم رضوانه قوله : { فأحبط أعمالهم
~~فكان اتباعهم ما أسخط الله وكراهتهم رضوانه سببا في الأمرين ms7752 : ضرب الملائكة
~~وجوههم وأدبارهم عند الوفاة ، وإحباط أعمالهم . PageV26P119
# والإحباط : إبطال العمل ، أي أبطل انتفاعهم بأعمالهم التي عملوها مع
~~المؤمنين من قول كلمة التوحيد ومن الصلاة والزكاة وغير ذلك . وتقدم ما هو
~~بمعناه في أول السورة .
# }
# انتقال من التهديد والوعيد إلى الإنذار بأن الله مطلع رسوله صلى الله
~~عليه وسلم على ما يضمره المنافقون من الكفر والمكر والكيد ليعلموا أن
~~أسرارهم غير خافية فيوقنوا أنهم يكدون عقولهم في ترتيب المكائد بلا طائل
~~وذلك خيبة لآمالهم .
# و { أم } منقطعة في معنى ( بل ) للإضراب الانتقالي ، والاستفهام المقدر
~~بعد { أم } للإنكار . وحرف ( لن ) لتأييد النفي ، أي لا يحسبون انتفاء
~~إظهار أضغانهم في المستقبل ، كما انتفى ذلك فيما مضى ، فلعل الله أن يفضح
~~نفاقهم .
# واستعير المرض إلى الكفر بجامع الإضرار بصاحبه ، ولكون الكفر مقره العقل
~~المعبر عنه بالقلب كان ذكر القلوب مع المرض ترشيحا للاستعارة لأن القلب مما
~~يناسب المرض الخفي إذ هو عضو باطن فناسب المرض الخفي .
# والإخراج أطلق على الإظهار والإبراز على وجه الاستعارة لأن الإخراج
~~استلال شيء من مكمنه ، فاستعير للإعلام بخبر خفي .
# والأضغان : جمع ضغن بكسر الضاد المعجمة وسكون الغين المعجمة وهو الحقد
~~والعداوة . والمعنى أنه يخرجها من قلوبهم وكان العرب يجعلون القلوب مقر
~~الأضغان قال الشاعر ، وهو من شواهد المفتاح للسكاكي ولا يعرف قائله :
# الضاربين بكل أبيض مخذم
# والطاعنين مجامع الأضغان PageV26P120
# .
# كان مرض قلوبهم خفيا لأنهم يبالغون في كتمانه وتمويهه بالتظاهر بالإيمان
~~، فذكر الله لنبيئه صلى الله عليه وسلم أنه لو شاء لأطلعه عليهم واحدا
~~واحدا فيعرف ذواتهم بعلاماتهم .
# والسيمى بالقصر : العلامة الملازمة ، أصله : وسمى بوزن فعلى من الوسم وهو
~~جعل سمة للشيء ، وهو بكسر أوله . فهو من المثال الواوي الفاء حولت الواو من
~~موضع فاء الكلمة فوضعت في مكان عين الكلمة وحولت عين الكلمة إلى موضع الفاء
~~فصارت سومى فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ، وتقدم عند قوله
~~تعالى : { تعرفهم بسيماهم في سورة البقرة .
# والمعنى : لأريناك أشخاصهم فعرفتهم ، أو لذكرنا لك أوصافهم فعرفتهم بها
~~ثم يحتمل أن الله ms7753 شاء ذلك وأراهم للرسول فعن أنس ما خفي على النبي بعد هذه
~~الآية شيء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ذكره البغوي والثعلبي بدون سند
~~. ومما يروى عن حذيفة ما يقتضي أن النبي عرفه بالمنافقين أو ببعضهم ، ولكن
~~إذا صح هذا فإن الله لم يأمر بإجرائهم على غير حالة الإسلام ، ويحتمل أن
~~الله قال هذا إكراما لرسوله ولم يطلعه عليهم .
# واللام في لأريناكهم } لام جواب { لو } التي تزاد فيه غالبا . واللام في
~~{ فلعرفتهم } تأكيد للام { لأريناكهم } لزيادة تحقيق تفرع المعرفة على
~~الإراءة .
# .
# هذا في معنى الاحتراس مما يقتضيه مفهوم { لو نشاء لأريناكهم } من عدم
~~وقوع المشيئة لإراءته إياهم بنعوتهم . والمعنى : فإن لم نرك إياهم بسيماهم
~~فلتقعن معرفتك بهم من لحن كلامهم بإلهام يجعله الله في علم رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فلا يخفى عليه شيء من لحن كلامهم PageV26P121 فيحصل له العلم بكل
~~واحد منهم إذا لحن في قوله ، وهم لا يخلو واحد منهم من اللحن في قوله ،
~~فمعرفة الرسول بكل واحد منهم حاصلة وإنما ترك الله تعريفه إياهم بسيماهم
~~ووكله إلى معرفتهم بلحن قولهم إبقاء على سنة الله تعالى في نظام الخلق بقدر
~~الإمكان لأنها سنة ناشئة عن الحكمة فلما أريد تكريم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بإطلاعه على دخائل المنافقين سلك الله في ذلك مسلك الرمز .
# واللام في { ولتعرفنهم } لام القسم المحذوف .
# ولحن القول : الكلام المحال به إلى غير ظاهره ليفطن له من يراد أن يفهمه
~~دون أن يفهمه غيره بأن يكون في الكلام تعريض أو تورية أو ألفاظ مصطلح عليها
~~بين شخصين أو فرقة كالألفاظ العلمية قال القتال الكلائي :
# ولقد وحيت لكم لكيما تفهموا
# ولحنت لحنا ليس بالمرتاب
# كان المنافقون يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم بكلام تواضعوه فيما
~~بينهم ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذهم بظاهر كلامهم فنبهه الله
~~إليه فكان بعد هذا يعرف المنافقين إذا سمع كلامهم .
# .
# تذييل ، فهو لعمومه خطاب لجميع الأمة المقصود منه التعليم وهو مع ذلك
~~كناية عن لازمه وهو الوعيد لأهل الأعمال ms7754 السيئة على أعمالهم ، والوعد لأهل
~~الأعمال الصالحة على أعمالهم ، وتنبيه لأهل النفاق بأن الله يوشك أن يفضح
~~نفاقهم كما قال آنفا { أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم
~~} ( محمد : 29 ) .
# واجتلاب المضارع في قوله : { يعلم } للدلالة على أن علمه بذلك مستمر .
~~PageV26P122
# عطف على قوله : { والله يعلم أعمالكم } ( محمد : 30 ) . ومعناه معنى
~~الاحتراس مما قد يتوهم السامعون من قوله : { والله يعلم أعمالكم } من
~~الاستغناء عن التكليف .
# ووجه هذا الاحتراس أن علم الله يتعلق بأعمال الناس بعد أن تقع ويتعلق بها
~~قبل وقوعها فإنها ستقع ويتعلق بعزم الناس على الاستجابة لدعوة التكاليف قوة
~~وضعفا ، ومن عدم الاستجابة كفرا وعنادا ، فبين بهذه الآية أن من حكمة
~~التكاليف أن يظهر أثر علم الله بأحوال الناس وتقدم الحجة عليهم .
# ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله كتب لكل عبد مقعده من الجنة
~~أو من النار . فقالوا أفلا نتكل على ما كتب لنا ؟ قال : اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له ، وقرأ { فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما
~~من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى } ( الليل : 5 10 ) ) .
# والبلو : الاختبار وتعرف حال الشيء . والمراد بالابتلاء الأمر والنهي في
~~التكليف ، فإنه يظهر به المطيع والعاصي والكافر ، وسمي ذلك ابتلاء على وجه
~~المجاز المرسل لأنه يلزمه الابتلاء وإن كان المقصود منه إقامة مصالح الناس
~~ودفع الفساد عنهم لتنظيم أحوال حياتهم ثم ليترتب عليه مئال الحياة الأبدية
~~في الآخرة . ولكن لما كان التكليف مبينا لأحوال نفوس الناس في الامتثال
~~وممحصا لدعاويهم وكاشفا عن دخائلهم كان مشتملا على ما يشبه الابتلاء ، وإلا
~~فإن الله تعالى يعلم تفاصيل أحوالهم ، ولكنها لا تظهر للعيان للناس إلا عند
~~تلقي التكاليف فأشبهت الاختبار ، فإطلاق اسم الابتلاء على التكليف مجاز
~~مرسل وتسمية ما يلزم التكليف من إظهار أحوال النفوس ابتلاء استعارة ، ففي
~~قوله : { ولنبلونكم } مجاز مرسل واستعارة .
# و { حتى } حرف انتهاء فما بعدها غاية للفعل الذي قبلها وهي هنا مستعملة
~~في معنى لام التعليل تشبيها لعلة الفعل ms7755 بغايته فإن غاية الفعل باعث لفاعل
~~الفعل في الغالب ، فلذلك كثر استعمال { حتى } بمعنى لام التعليل كقوله
~~تعالى : { هم PageV26P123 الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا } ( المنافقون : 7 ) .
# فالمعنى : ولنبلونكم لنعلم المجاهدين منكم والصابرين ، وليس المراد
~~انتهاء البلوى عند ظهور المجاهدين منهم والصابرين .
# وعلة الفعل لا يلزم انعكاسها ، أي لا يلزم أن لا يكون للفعل علة غيرها
~~فللتكليف علل وأغراض عديدة منها أن تظهر حال الناس في قبول التكليف ظهورا
~~في الدنيا تترتب عليه معاملات دنيوية .
# وعلم الله الذي جعل علة للبلو هو العلم بالأشياء بعد وقوعها المسمى علم
~~الشهادة لأن الله يعلم من سيجاهد ومن يصبر من قبلل أن يبلوهم ولكن ذلك علم
~~غيب لأنه قبل حصول المعلوم في عالم الشهادة .
# والأحسن أن يكون { حتى نعلم } مستعملا في معنى حتى نظهر للناس الدعاوي
~~الحق من الباطلة ، فالعلم كناية عن إظهار الشيء المعلوم بقطع النظر عن كون
~~إظهاره للغير كما هنا أو للمتكلم كقول إياس بن قبيصة الطائي :
# وأقبلت والخطي يخطر بيننا
# لا علم من جبانها من شجاعها
# أراد ليظهر للناس أنه شجاع ويظهر من هو من القوم جبان ، فالله شرع الجهاد
~~لنصر الدين ومن شرعه يتبين من يجاهد ومن يقعد عن الجهاد ، ويتبين من يصبر
~~على لأواء الحرب ومن ينخزل ويفر ، فلا تروج على الناس دعوى المنافقين صدق
~~الإيمان ويعلم الناس المؤمنين الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه .
# وبلو الإخبار : ظهور الأحدوثة من حسن السمعة وضده . وهذا في معنى قول
~~الأصوليين ترتب المدح والذم عاجلا ، وهو كناية أيضا عن أحوال أعمالهم من
~~خير وشر لأن الأخبار إنما هي أخبار عن أعمالهم ، وهذه علة ثانية عطفت على
~~قوله : { حتى نعلم المجاهدين منكم } . وإنما أعيد عطف فعل { نبلو } على فعل
~~{ نعلم } وكان مقتضى الظاهر أن يعطف { أخباركم } بالواو على ضمير المخاطبين
~~في { لنبلونكم } ولا يعاد { نبلو } ، فالعدول عن مقتضى ظاهر النظم إلى هذا
~~التركيب للمبالغة في بلو لأخبار لأنه كناية عن بلو أعمالهم وهي المقصود من
~~بلو ms7756 ذواتهم ، فذكره كذكر العام بعد الخاص إذ تعلق البلو الأول بالجهاد
~~والصبر ، وتعلق PageV26P124 البلو الثاني بالأعمال كلها ، وحصل مع ذلك
~~تأكيد البلو تأكيدا لفظيا . وقرأ الجمهور { ولنبلونكم حتى نعلم } { ونبلوا
~~} بالنون في الأفعال الثلاثة . وقرأ أبو بكر عن عاصم تلك الأفعال الثلاثة
~~بياء الغيبة والضمائر عائدة إلى اسم الجلالة في قوله : { والله يعلم
~~أعمالكم } . وقرأ الجمهور { ونبلو } بفتح الواو عطفا على { نعلم } . وقرأه
~~رويس عن يعقوب بسكون الواو عطفا على { ولنبلونكم } .
# الظاهر أن المعني بالذين كفروا هنا الذين كفروا المذكورون في أول هذه
~~السورة وفيما بعد من الآيات التي جرى فيها ذكر الكافرين ، أي الكفار
~~الصرحاء عاد الكلام إليهم بعد الفراغ من ذكر المنافقين الذين يخفون الكفر ،
~~عودا على بدء لتهوين حالهم في نفوس المسلمين ، فبعد أن أخبر الله أنه أضل
~~أعمالهم وأنهم اتبعوا الباطل وأمر بضرب رقابهم وأن التعس لهم وحقرهم بأنهم
~~يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام ، وأن الله أهلك قرى هي أشد منهم قوة ،
~~ثم جرى ذكر المنافقين ، بعد ذلك ثني عنان الكلام إلى الذين كفروا أيضا
~~ليعرف الله المسلمين بأنهم في هذه المآزق التي بينهم وبين المشركين لا
~~يلحقهم منهم أدنى ضر ، وليزيد وصف الذين كفروا بأنهم شاقوا الرسول صلى الله
~~عليه وسلم
# فالجملة استئناف ابتدائي وهي توطئة لقوله : { فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم
~~} ( محمد : 35 ) . وفعل { شاقوا } مشتق من كلمة شق بكسر الشين وهو الجانب ،
~~والمشاقة المخالفة ، كني بالمشاقة عن المخالفة لأن المستقر بشق مخالف
~~للمستقر بشق آخر فكلاهما مخالف ، فلذلك صيغت منه صيغة المفاعلة .
# وتبين الهدى لهم : ظهور ما في دعوة الإسلام من الحق الذي تدركه العقول
~~إذا نبهت إليه ، وظهور أن أمر الإسلام في ازدياد ونماء ، وأن أمور الآخرين
~~في إدبار ، فلم PageV26P125 يردعهم ذلك عن محاولة الإضرار بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم كما قال تعالى : { أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها
~~} ( الرعد : 41 ) . فحصل من مجموع ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم رسول
~~الله ، وأن الإسلام دين الله .
# وقيل المراد ms7757 بالذين كفروا في هذه الآية يهود قريظة والنضير ، وعليه
~~فمشاقتهم الرسول صلى الله عليه وسلم مشاقة خفية مشاقة كيد ومكر ، وتبين
~~الهدى لهم ظهور أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو الموعود به في التوراة وكتب
~~الأنبياء ، فتكون الآية تمهيدا لغزو قريظة والنضير .
# وانتصب { شيئا } على المفعول المطلق ل { يضروا } والتنوين للتقليل ، أي
~~لا يضرون في المستقبل الله أقل ضر . وإضرار الله أريد به إضرار دينه لقصد
~~التنويه والتشريف لهذا الدين بقرينة قوله : { وشاقوا الرسول من بعد ما تبين
~~لهم الهدى } .
# والإحباط : الإبطال كما تقدم آنفا . ومعنى إبطال أعمالهم بالنسبة
~~لأعمالهم في معاملة المسلمين أن الله يلطف برسوله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين بتيسير أسباب نصرهم وانتشار دينه ، فلا يحصل الذين كفروا من
~~أعمالهم للصد والمشاقة على طائل . وهذا كما تقدم في تفسير قوله : { أضل
~~أعمالهم } ( محمد : 1 ) .
# وحرف الاستقبال هنا لتحقيق حصول الإحباط في المستقبل وهو يدل على أن الله
~~محبط أعمالهم من الآن إذ لا يعجزه ذلك حتى يترصد به المستقبل ، وهذا
~~التحقيق مثل ما في قوله في سورة يوسف { قال سوف أستغفر لكم ربي } ( يوسف :
~~98 ) .
# اعتراض بين جملة { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول } (
~~محمد : 32 ) ، وبين جملة { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم
~~كفار } ( محمد : 34 ) وجه به PageV26P126 الخطاب إلى المؤمنين بالأمر بطاعة
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وتجنب ما يبطل الأعمال الصالحة اعتبارا بما
~~حكي من حال المشركين في الصد عن سبيل الله ومشاقة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم
# فوصف الإيمان في قوله : { يا أيها الذين آمنوا } مقابل وصف الكفر في قوله
~~: { إن الذين كفروا } ( محمد : 32 ) ، وطاعة الله مقابل الصد عن سبيل الله
~~، وطاعة الرسول ضد مشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم والنهي عن إبطال
~~الأعمال ضد بطلان أعمال الذين كفروا . فطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~التي أمروا بها هي امتثال ما أمر به ونهى عنه من أحكام الدين . وأما ما ليس
~~داخلا تحت ms7758 التشريع فطاعة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فيه طاعة انتصاح
~~وأدب ، ألا ترى أن بريرة لم تطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مراجعة
~~زوجها مغيث لما علمت أن أمره إياها ليس بعزم .
# والإبطال : جعل الشيء باطلا ، أي لا فائدة منه ، فالإبطال تتصف به
~~الأشياء الموجودة .
# ومعنى النهي عن إبطالهم الأعمال : النهي عن أسباب إبطالها ، فهذا مهيع
~~قوله : { ولا تبطلوا أعمالكم } . وتسمح محامله بأن يشمل النهي والتحذير عن
~~كل ما بين الدين أنه مبطل للعمل كلا أو بعضا مثل الردة ومثل الرياء في
~~العمل الصالح فإنه يبطل ثوابه . وهو عن ابن عباس قال تعالى : { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى } ( البقرة : 264 ) . وكان بعض
~~السلف يخشى أن يكون ارتكاب الفواحش مبطلا لثواب الأعمال الصالحة ويحمل هذه
~~الآية على ذلك ، وقد قالت عائشة لما بلغها أن زيد بن أرقم عقد عقدا تراه
~~عائشة حراما : أخبروا زيدا أنه أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن لم يترك فعله هذا ولعلها أرادت بذلك التحذير وإلا فما وجه تخصيص الإحباط
~~بجهاده وإنما علمت أنه كان أنفس عمل عنده .
# وعن الحسن البصري والزهري : لا تبطلوا أعمالكم بالمعاصي الكبائر . ذكر
~~ابن عبد البر في ( الاستيعاب ) : ( أن زيد بن أرقم قال غزا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة وغزوت منها معه سبع عشرة غزوة . وهذه كلها من
~~مختلف الأفهام في المعني بإبطال الأعمال وما يبطلها وأحسن PageV26P127
~~أقوال السلف في ذلك ما روي عن ابن عمر قال : ( كنا نرى أنه ليس شيء من
~~حسناتنا إلا مقبولا حتى نزل { ولا تبطلوا أعمالكم } ، فقلنا : ما هذا الذي
~~يبطل أعمالنا ؟ فقلنا : الكبائر الموجبات والفواحش حتى نزل { إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 48 ) فكففنا عن
~~القول في ذلك وكنا نخاف على من أصاب الكبائر ونرجو لمن لم يصبها ) اه .
~~فأبان أن ذلك محامل محتملة لا جزم فيها .
# وعن مقاتل { لا تبطلوا أعمالكم ms7759 } بالمن وقال : هذا خطاب لقوم من بني أسد
~~أسلموا وقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قد آثرناك وجئناك بنفوسنا
~~وأهلنا ، يمنون عليه بذلك فنزلت فيهم هذه الآية ونزل فيهم أيضا قوله تعالى
~~: { يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم } ( الحجرات : 17 ) .
# وهذه محامل ناشئة عن الرأي والتوقع ، والذي جاء به القرآن وبينته السنة
~~الصحيحة أن الحسنات يذهبن السيئات ولم يجىء : أن السيئات يذهبن الحسنات ،
~~وقال : { إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤتت من لدنه
~~أجرا عظيما } ( النساء : 40 ) .
# وتمسك المعتزلة بهاته الآية فزعموا أن الكبائر تحبط الطاعات . ومن العجب
~~أنهم ينفون عن الله الظلم ولا يسلمون ظاهر قوله : { لا يسأل عما يفعل } (
~~الأنبياء : 23 ) ، ومع ذلك يجعلون الله يبطل الحسنات إذا ارتكب صاحبها سيئة
~~. ونحن نرى أن كل ذلك مسطور في صحف الحسنات والسيئات وأن الحسنة مضاعفة
~~والسيئة بمقدارها . وهذا أصل تواتر معناه في الكتاب وصحيح الآثار ، فكيف
~~ينبذ بالقيل والقال من أهل الأخبار .
# وحمل بعض علمائنا قوله تعالى : { ولا تبطلوا أعمالكم } على معنى النهي عن
~~قطع العمل المتقرب به إلى الله تعالى . وإطلاق الإبطال على القطع وعدمم
~~الإتمام يشبه أنه مجاز ، أي لا تتركوا العمل الصالح بعد الشروع فيه ،
~~فأخذوا منه أن النفل يجب بالشروع لأنه من الأعمال ، وهو قول أبي حنيفة في
~~النوافل مطلقا . ونسب ابن العربي في الأحكام مثله إلى مالك . ومثله القرطبي
~~وابن الفرس . ونقل PageV26P128 الشيخ الجد في ( حاشيته على المحلى ) عن
~~القرافي في ( شرح المحصول ) ونقل حلولو في ( شرح جمع الجوامع ) عن القرافي
~~في ( الذخيرة ) : أن مالكا قال بوجوب سبع نوافل بالشروع ، وهي : الصلاة
~~والصيام والحج والعمرة والاعتكاف والائتمام وطواف التطوع دون غيرها نحو
~~الوضوء والصدقة والوقف والسفر للجهاد ، وزاد حلولو إلحاق الضحية بالنوافل
~~التي تجب بالشروع ولم أقف على مأخذ القرافي ذلك ولا على مأخذ حلولو في
~~الأخير . ولم ير الشافعي وجوبا بالشروع في شيء من النوافل وهو الظاهر .
# هذه الآية تكملة لآية { إن الذين كفروا وصدوا ms7760 عن سبيل الله وشاقوا الرسول
~~} ( محمد : 32 ) الخ لأن تلك مسوقة لعدم الاكتراث بمشاقهم ولبيان أن الله
~~مبطل صنائعهم وهذه مسوقة لبيان عدم انتفاعهم لمغفرة الله إذ ماتوا على ما
~~هم عليه من الكفر فهي مستأنفة استئنافا ابتدائيا .
# واقتران خبر الموصول بالفاء إيماء إلى أنه أشرف معنى الشرط فلا يراد به
~~ذو صلة معين بل المراد كل من تحققت فيه ماهية الصلة وهي الكفر والموت على
~~الكفر .
# الفاء للتفريع على ما تقرر في نفوس المؤمنين من خذل الله تعالى المشركين
~~بما أخبر به من أنه أضل أعمالهم وقدر لهم التعس ، وبما ضرب لهم من مصائر
~~أمثالهم من الذين من قبلهم دمرهم الله وأهلكهم ولم يجدوا ناصرا ، وما وعد
~~به المؤمنين من النصر عليهم وما أمرهم به من قتالهم وبتكلفه للمؤمنين
~~بالولاية وما وعدهم من الجزاء في دارالخلد وبما أتبع ذلك من وصف كيد فريق
~~المنافقين للمؤمنين PageV26P129 وتعهدهم بإعانة المشركين ، وذلك مما يوجس
~~منه المؤمنون خيفة إذ يعلمون أن أعداء لهم منبثون بين ظهرانيهم .
# فعلى ذلك كله فرع نهيهم عن الوهن وعن الميل إلى الدعة ووعدهم بأنهم
~~المنتصرون وأن الله مؤيدهم . ويجوز أن يجعل التفريع على أقرب الأخبار
~~المتقدمة وهو قوله : { ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين } (
~~محمد : 31 ) .
# وهذا النهي عن الوهن وعن الدعاء إلى السلم تحذير من أمر توفرت أسباب
~~حصوله متهيئة للإقدام على الحرب عند الأمر بها وليس نهيا عن وهن حصل لهم
~~ولا عن دعائهم إلى السلم لأن هذه السورة نزلت بعد غزوة بدر وقبل غزوة أحد
~~في مدة لم يكن فيها قتال بين المسلمين والمشركين ولكن التحذير من أن
~~يستوهنهم المنافقون عند توجه أمر القتال فيقولوا : لو سالمنا القوم مدة حتى
~~نستعيد عدتنا ونسترجع قوتنا بعد يوم بدر ، وقد كان أبو سفيان ومن معه من
~~المشركين لما رجعوا إلى مكة مفلولين بعد وقعة بدر ، يتربصون بالمسلمين فرصة
~~يقاتلونهم فيها لما ضايقهم من تعرض المسلمين لهم في طريق تجارتهم إلى الشام
~~مثل ما وقع في غزوة السويق ms7761 ، وغزوة ذي قرد ، فلما كان في المدينة منافقون
~~وكان عند أهل مكة رجال من أهل يثرب خرجوا منها مع أبي عامر الضبغي الملقب
~~في الجاهلية بالراهب والذي غير النبي صلى الله عليه وسلم لقبه فلقبه الفاسق
~~.
# كان من المتوقع أن يكيد للمسلمين أعداؤهم من أهل يثرب فيظاهروا عليهم
~~المشركين متسترين بعلة طلب السلم فحذرهم الله من أن يقعوا في هذه الحبالة .
# والوهن : الضعف والعجز ، وهو هنا مجاز في طلب الدعة . ومعناه : النهي عن
~~إسلام أنفسهم لخواطر الضعف ، والعمل بهذا النهي يكون باستحضار مساوي تلك
~~الخواطر فإن الخواطر الشريرة إذا لم تقاومها همة الإنسان دبت في نفسه رويدا
~~رويدا حتى تتمكن منها فتصبح ملكة وسجية . فالمعنى : ادفعوا عن أنفسكم خواطر
~~الوهن واجتنبوا مظاهره ، وأولها الدعاء إلى السلم وهو المقصود بالنهي .
~~والنهي عن الوهن يقتضي أنهم لم يكونوا يومئذ في حال وهن . PageV26P130
# وعطف { وتدعوا } على { تهنوا } فهو معمول لحرف النهي ، والمعنى : ولا
~~تدعوا إلى السلم وهو عطف خاص على عام من وجه لأن الدعاء إلى السلم مع
~~المقدرة من طلب الدعة لغير مصلحة . وإنما خص بالذكر لئلا يظن أن فيه مصلحة
~~استبقاء النفوس والعدة بالاستراحة من عدوان العدو على المسلمين ، فإن
~~المشركين يومئذ كانوا متكالبين على المسلمين ، فربما ظن المسلمون أنهم إن
~~تداعوا معهم للسلم أمنوا منهم ، وجعلوا ذلك فرصة لينشوا الدعوة فعرفهم الله
~~أن ذلك يعود عليهم بالمضرة لأنه يحط من شوكتهم في نظر المشركين فيحسبونهم
~~طلبوا السلم عن ضعف فيزيدهم ذلك ضراوة عليهم وتستخف بهم قبائل العرب بعد أن
~~أخذوا من قلوبهم مكان الحرمة وتوقع البأس .
# ولهذا المقصد الدقيق جمع بين النهي عن الوهن والدعاء إلى السلم وأتبع
~~بقوله : { وأنتم الأعلون } .
# فتحصل مما تقرر أن الدعاء إلى السلم المنهي عنه هو طلب المسالمة من العدو
~~في حال قدرة المسلمين وخوف العدو منهم ، فهو سلم مقيد بكون المسلمين داعين
~~له وبكونه عن وهن في حال قوة . قال قتادة : أي لا تكونوا أول الطائفتين
~~ضرعت إلى صاحبتها . فهذا لا ينافي السلم المأذون ms7762 فيه بقوله : { وإن جنحوا
~~للسلم فاجنح لها في سورة الأنفال ، فإنه سلم طلبه العدو ، فليست هذه الآية
~~ناسخة لآية الأنفال ولا العكس ولكل حالة خاصة ، ومقيد بكون المسلمين في
~~حالة قوة ومنعة وعدة وعدة بحيث يدعون إلى السلم رغبة في الدعة . فإذا كان
~~للمسلمين مصلحة في السلم أو كان أخف ضرا عليهم فلهم أن يبتدئوا إذا احتاجوا
~~إليه وأن يجيبوا إليه إذا دعوا إليه .
# وقد صالح النبي المشركين يوم الحديبية لمصلحة ظهرت فيما بعد ، وصالح
~~المسلمون في غزوهم أفريقية أهلها وانكفأوا راجعين إلى مصر . وقال عمر بن
~~الخطاب في كلام له مع بعض أمراء الجيش فقد آثرت سلامة المسلمين . وأما
~~الصلح على بعض الأرض مع فتحها فذلك لا ينافي قوة الفاتحين كما صالح أمراء
~~أبي بكر نصف أهل دمشق وكما صالح أمراء عمر أهل سود العراق وكانوا أعلم بما
~~فيه صلاحهم . PageV26P131
# وقرأ الجمهور إلى السلم } بفتح السين . وقرأه أبو بكر عن عاصم وحمزة بكسر
~~السين وهما لغتان . وجملة { وأنتم الأعلون } عطف على النهي عطف الخبر على
~~الإنشاء ، والخبر مستعمل في الوعد .
# والأعلون : مبالغة في العلو . وهو هنا بمعنى الغلبة والنصر كقوله تعالى
~~لموسى : { إنك أنت الأعلى } ( طه : 68 ) ، أي والله جاعلكم غالبين .
# و { الله معكم } عطف على الوعد . والمعية معية الرعاية والكلاءة ، أي
~~والله حافظكم وراعيكم فلا يجعل الكافرين عليكم سبيلا . والمعنى : وأنتم
~~الغالبون بعناية الله ونصره .
# وصيغ كل من جملتي { أنتم الأعلون والله معكم } جملة اسمية للدلالة على
~~ثبات الغلب لهم وثبات عناية الله بهم .
# وقوله : { ولن يتركم أعمالكم } وعد بتسديد الأعمال ونجاحها عكس قوله في
~~أول السورة { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم } ( محمد : 1 )
~~فكني عن توفيق الأعمال ونجاحها بعدم وترها ، أي نقصها للعلم بأنه إذا كان
~~لا ينقصها فبالحري أن لا يبطلها ، أي أن لا يخيبها ، وهو ما تقدم من قوله :
~~{ والذين قاتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم } (
~~محمد : 4 ، 5 ) .
# يقال : وتره يتره وترا وترة كوعد ، إذا نقصه ، وفي ms7763 حديث ( الموطأ ) ( من
~~فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله ) . ويجوز أيضا أن يراد منه صريحه
~~، أي ينقصكم ثوابكم على أعمالكم ، أي الجهاد المستفاد من قوله { فلا تهنوا
~~وتدعوا إلى السلم } فيفيد التحريض على الجهاد بالوعد بأجره كاملا .
# ( 36 ، 37 )
# .
# تعليل لمضمون قوله : { فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم } ( محمد : 35 ) الآية
~~، وافتتاحها ب ( إن ) مغنن عن افتتاحها بفاء التسبب على ما بينه في دلائل
~~الإعجاز ، وليس اتصال PageV26P132 ( إن ) ب ( ما ) الزائدة الكافة بمغير
~~موقعها بدون ( ما ) لأن اتصالها بها زادها معنى الحصر .
# والمراد ب { الحياة } أحوال مدة الحياة فهو على حذف مضافين .
# واللعب : الفعل الذي يريد به فاعله الهزل دون اجتناء فائدة كأفعال
~~الصبيان في مرحهم .
# واللهو : العمل الذي يعمل لصرف العقل عن تعب الجد في الأمور فيلهو عن ما
~~يهتم له ويكد عقله .
# والإخبار عن الحياة بأنها لعب ولهو على معنى التشبيه البليغ ، شبهت أحوال
~~الحياة الدنيا باللعب واللهو في عدم ترتب الفائدة عليها لأنها فانية منقضية
~~والآخرة هي دار القرار .
# وهذا تحذير من أن يحملهم حب لذائذ العيش على الزهادة في مقابلة العدو
~~ويتلو إلى مسالمته فإن ذلك يغري العدو بهم .
# وحب الفتى طول الحياة يذله
# وإن كان فيه نخوة وعزام
# .
# الأشبه أن هذا عطف على قوله : { فلا تهنوا وتدعو إلى السلم } ( محمد : 35
~~) تذكيرا بأن امتثال هذا النهي هو التقوى المحمودة ، ولأن الدعاء إلى السلم
~~قد يكون الباعث عليه حب إبقاء المال الذي ينفق في الغزو ، فذكروا هنا
~~بالإيمان والتقوى ليخلعوا عن أنفسهم الوهن لأنهم نهوا عنه وعن الدعاء إلى
~~السلم فكان الكف عن ذلك من التقوى ، وعطف عليه أن الله لا يسألهم أموالهم
~~إلا لفائدتهم وإصلاح أمورهم ، ولذلك وقع بعده قوله : { ها أنتم هؤلاء تدعون
~~لتنفقوا في سبيل الله إلى قوله : عن نفسه } ( محمد : 38 ) ، على أن موقع
~~هذه الجملة تعليل النهي المتقدم بقوله : { إنما الحياة الدنيا لعب ولهو }
~~مشير إلى أن الحياة الدنيا إذا عمرت بالإيمان والتقوى كانت سببا في الخير
~~الدائم . PageV26P133
# والأجور هنا : أجور ms7764 الآخرة وهي ثواب الإيمان والتقوى .
# فالخطاب للمسلمين المخاطبين بقوله : { فلا تهنوا } الآية .
# والمقصود من الجملة قوله : { وتتقوا } وأما ذكر { تؤمنوا } فللاهتمام
~~بأمر الإيمان . ووقوع { تؤمنوا } في حيز الشرط مع كون إيمانهم حاصلا يعين
~~صرف معنى التعليق بالشرط فيه إلى إرادة الدوام على الإيمان إذ لا تتقوم
~~حقيقة التقوى إلا مع سبق الإيمان كما قال تعالى : { فك رقبة أو إطعام إلى
~~قوله : ثم كان من الذين آمنوا } ( البلد : 13 17 ) الآية .
# والظاهر أن جملة { يؤتكم أجوركم } إدماج ، وأن المقصود من جواب الشرط هو
~~جملة { ولا يسألكم أموالكم } . وعطف { ولا يسألكم أموالكم } لمناسبة قوله :
~~{ يؤتكم أجوركم } ، أي أن الله يتفضل عليكم بالخيرات ولا يحتاج إلى أموالكم
~~، وكانت هذه المناسبات أحسن روابط لنظم المقصود من هذه المواعظ لأن البخل
~~بالمال من بواعث الدعاء إلى السلم كما علمت آنفا .
# ومعنى الآية : وإن تؤمنوا وتتقوا باتباع ما نهيتهم عنه يرض الله منكم
~~بذلك ويكتف به ولا يسألكم زيادة عليه من أموالكم . فيعلم أن ما يعنيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليهم من الإنفاق في سبيل الله إنما هو بقدر طاقتهم .
~~وهذه الآية في الإنفاق نظيرها قوله تعالى لجماعة من المسلمين في شأن الخروج
~~إلى الجهاد { يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~أثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا
~~في الآخرة إلا قليل في سورة براءة .
# فقوله : ولا يسألكم أموالكم } يفيد بعمومه وسياقه معنى لا يسألكم جميع
~~أموالكم ، أي إنما يسألكم ما لا يجحف بكم ، فإضافة أموال وهو جمع إلى ضمير
~~المخاطبين تفيد العموم ، فالمنفي سؤال إنفاق جميع الأموال ، فالكلام من نفي
~~العموم لا من عموم النفي بقرينة السياق ، وما يأتي بعده من قوله : { ها
~~أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله } الآية . PageV26P134
# ويجوز أن يفيد أيضا معنى : أنه لا يطالبكم بإعطاء مال لذاته فإنه غني
~~عنكم وإنما يأمركم بإنفاق المال لصالحكم كما قال : { ومن يبخل فإنما يبخل
~~عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء ms7765 } ( محمد : 38 ) . وهذا توطئة لقوله
~~بعده { ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله إلى قوله : فإنما يبخل عن
~~نفسه } ( محمد : 38 ) أي ما يكون طلب بذل المال إلا لمصلحة الأمة ، وأية
~~مصلحة أعظم من دمغها العدو عن نفسها لئلا يفسد فيها ويستعبدها .
# وأما تفسير سؤال الأموال المنفي بطلب زكاة الأموال فصرف للآية عن مهيعها
~~فإن الزكاة مفروضة قبل نزول هذه السورة لأن الزكاة فرضت سنة اثنتين من
~~الهجرة على الأصح .
# وجملة { إن يسألكموها } الخ تعليل لنفي سؤاله إياهم أموالهم ، أي لأنه إن
~~سألكم إعطاء جميع أموالكم وقد علم أن فيكم من يسمح بالمال لا تبخلوا بالبذل
~~وتجعلوا تكليفكم بذلك سببا لإظهار ضغنكم على الذين لا يعطون فيكثر الارتداد
~~والنفاق وذلك يخالف مراد الله من تزكية نفوس الداخلين في الإيمان .
# وهذا مراعاة لحال كثير يومئذ بالمدينة كانوا حديثي عهد بالإسلام وكانوا
~~قد بذلوا من أموالهم للمهاجرين فيسر الله عليهم بأن لم يسألهم زيادة على
~~ذلك ، وكان بينهم كثير من أهل النفاق يترصدون الفرص لفتنتهم ، قال تعالى :
~~{ هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا } (
~~المنافقون : 7 ) . وهذا يشير إليه عطف قوله : { ويخرج أضغانكم } أي تحدث
~~فيكم أضغان فيكون سؤاله أموالكم سببا في ظهورها فكأنه أظهرها . وهذه الآية
~~أصل في سد ذريعة الفساد .
# والإحفاء : الإكثار وبلوغ النهاية في الفعل ، يقال : أحفاه في المسألة
~~إذا لم يترك شيئا من الإلحاح . وعن عبد الرحمن بن زيد : الإحفاء أن تأخذ كل
~~شيء بيديك ، وهو تفسير غريب . وعبر به هنا عن الجزم في الطلب وهو الإيجاب ،
~~أي فيوجب عليكم بذل المال ويجعل على منعه عقوبة .
# والبخل : منع بذل المال . PageV26P135
# والضغن : العداوة ، وتقدم آنفا عند قوله { أن لن يخرج الله أضغانهم } (
~~محمد : 29 ) . والمعنى : يمنعوا المال ويظهروا العصيان والكراهية ، فلطف
~~الله بالكثير منهم اقتضى أن لا يسألهم مالا على وجه الإلزام ثم زال ذلك
~~شيئا فشيئا لما تمكن الإيمان من قلوبهم فأوجب الله عليهم الإنفاق في الجهاد
~~.
# والضمير المستتر في { ويخرج } عائد ms7766 إلى اسم الجلالة ، وجوز أن يعود إلى
~~البخل المأخوذ من قوله : { تبخلوا } أي من قبيل { اعدلوا هو أقرب للتقوى }
~~( المائدة : 8 ) . وقرأ الجمهور { يخرج } بياء تحتية في أوله . وقرأه يعقوب
~~بنون في أوله .
#
# كلام المفسرين من قوله : { ولا يسألكم أموالكم } إلى قوله : { عن نفسه }
~~( محمد : 36 38 ) يعرب عن حيرة في مراد الله بهذا الكلام . وقد فسرناه آنفا
~~بما يشفي وبقي علينا قوله : { ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا } الخ كيف موقعه
~~بعد قوله : { ولا يسألكم أموالكم } فإن الدعوة للإنفاق عين سؤال الأموال
~~فكيف يجمع بين ما هنا وبين قوله آنفا { ولا يسألكم أموالكم } .
# فيجوز أن يكون المعنى : تدعون لتنفقوا في سبيل الله لتدفعوا أعداءكم عنكم
~~وليس ذلك لينتفع به الله كما قال : { والله الغني وأنتم الفقراء } . ونظم
~~الكلام يقتضي أن هذه دعوة للإنفاق في الحال وليس إعلاما لهم بأنهم سيدعون
~~للإنفاق فهو طلب حاصل . ويحمل { تدعون } على معنى تؤمرون أي أمر إيجاب .
# ويجوز أن يحمل { تدعون } على دعوة الترغيب ، فتكون الآية تمهيدا للآيات
~~المقتضية إيجاب الإنفاق في المستقبل مثل آية { وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في
~~سبيل الله } ( التوبة : 41 ) ونحوها ، ويجوز أن يكون إعلاما بأنهم سيدعون
~~إلى الإنفاق في سبيل الله فيما بعد هذا الوقت فيكون المضارع مستعملا في زمن
~~الاستقبال والمضارع يحتمله في أصل وضعه . PageV26P136
# وعلى الاحتمالين فقوله : { فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه }
~~إما مسوق مساق التوبيخ أو مساق التنبيه على الخطإ في الشح ببذل المال في
~~الجهاد الذي هو محل السياق لأن المرء قد يبخل بخلا ليس عائدا بخله عن نفسه
~~.
# ومعنى قوله : { فإنما يبخل عن نفسه } على الاحتمال الأول فإنما يبخل عن
~~نفسه إذ يتمكن عدوه من التسلط عليه فعاد بخله بالضر عليه ، وعلى الاحتمال
~~الثاني فإنما يبخل عن نفسه بحرمانها من ثواب الإنفاق .
# والقصر المستفاد من { إنما } قصر قلب باعتبار لازم بخله لأن الباخل اعتقد
~~أنه منع من دعاه إلى الإنفاق ولكن لازم بخله عاد عليه بحرمان نفسه من منافع
~~ذلك الإنفاق ، فالقصر ms7767 مجاز مرسل مركب . وفعل ( بخل ) يتعدى ب { عن } لما
~~فيه من معنى الإمساك ويتعدى ب ( على ) لما فيه من معنى التضييق على المبخول
~~عليه . وقد عدي هنا بحرف { عن } .
# { وها أنتم هؤلاء } مركب من كلمة ( ها ) تنبيه في ابتداء الجملة ، ومن
~~ضمير الخطاب ثم من ( ها ) التنبيه الداخلة على اسم الإشارة المفيدة تأكيد
~~مدلول الضمير . ونظيره قوله : { ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة
~~الدنيا في سورة النساء . والأكثر أن يكون اسم الإشارة في مثله مجردا عن (
~~ها ) اكتفاء ب ( هاء ) التنبيه التي في أول التركيب كقوله تعالى : ها أنتم
~~أولاء تحبونهم في سورة آل عمران .
# وجملة تدعون } في موضع الحال من اسم الإشارة ، ومجموع ذلك يفيد حصول
~~مدلول جملة الحال لصاحبها حصولا واضحا . وزعم كثير من النحاة أن عدم ذكر
~~اسم الإشارة بعد ( ها أنا ) ونحوه لحن ، لأنه لم يسمع دخول ( ها ) التنبيه
~~على اسم غير اسم الإشارة كما ذكره صاحب ( مغني اللبيب ) ، بناء على أن ( ها
~~) التنبيه المذكورة في أول الكلام هي التي تدخل على أسماء الإشارة في نحو :
~~هذا وهؤلاء ، وأن الضمير الذي يذكر بعدها فصل بينها وبين اسم الإشارة .
~~ولكن قد وقع ذلك في كلام صاحب ( المغني ) في ديباجة كتابه إذ قال : وها أنا
~~بائح بما أسررته ، وفي موضعين آخرين منه نبه عليهما بدر PageV26P137 الدين
~~الدماميني في شرحه ( المزج على المغني ) ، وذكر في شرحه الذي بالقول
~~المشتهر ب ( الحواشي الهندية ) أن تمثيل الزمخشري في ( المفصل ) بقوله : ها
~~إن زيدا منطلق يقتضي جواز : ها أنا أفعل ، لكن الرضي قال : لم أعثر بشاهد
~~على وقوع ذلك .
# وجملة { والله الغني وأنتم الفقراء } تذييل للشيء قبلها فالله الغني
~~المطلق ، والغني المطلق لا يسأل الناس مالا في شيء ، والمخاطبون فقراء فلا
~~يطمع منهم البذل فتعين أن دعاءهم لينفقوا في سبيل الله دعاء بصرف أموالهم
~~في منافعهم كما أشار إلى ذلك قوله : { ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه } .
# والتعريف باللام في { الغني } وفي { الفقراء } تعريف الجنس ، وهو فيهما
~~مؤذن بكمال الجنس في ms7768 المخبر عنه ، ولما وقعا خبرين وهما معرفتان أفادا
~~الحصر ، أي قصر الصفة على الموصوف ، أي قصر جنس الغني على الله وقصر جنس
~~الفقراء على المخاطبين ب { أنتم } وهو قصر ادعائي فيهما مرتب على دلالة ال
~~على معنى كمال الجنس ، فإن كمال الغنى لله لا محالة لعمومه ودوامه ، وإن
~~كان يثبت بعض جنس الغني لغيره . وأما كمال الفقر للناس فبالنسبة إلى غنى
~~الله تعالى وإن كانوا قد يغنون في بعض الأحوال لكن ذلك غنى قليل وغير دائم
~~.
# .
# عطف على قوله : { وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم } ( محمد : 36 ) .
~~والتولي : الرجوع ، واستعير هنا لاستبدال الإيمان بالكفر ، ولذلك جعل جزاؤه
~~استبدال قوم غيرهم كما استبدلوا دين الله بدين الشرك .
# والاستبدال : التبديل ، فالسين والتاء للمبالغة ، ومفعوله { قوما } .
~~والمستبدل به محذوف دل على تقديره قوله { غيركم } ، فعلم أن المستبدل به هو
~~ما أضيف إليه ( غير ) لتعين انحصار الاستبدال في شيئين ، فإذا ذكر أحدهما
~~علم الآخر . والتقدير : يستبدل قوما بكم لأن المستعمل في فعل الاستبدال
~~والتبديل أن يكون المفعول هو المعوض ومجرور الباء هو العوض كقوله : {
~~أتستبدلون الذي هو أدنى PageV26P138 بالذي هو خير تقدم في سورة البقرة .
~~وإن كان كلا المتعلقين هو في المعنى معوض وعوض باختلاف الاعتبار ، ولذلك
~~عدل في هذه الآية عن ذكر المجرور بالباء مع المفعول للإيجاز . والمعنى :
~~يتخذ قوما غيركم للإيمان والتقوى ، وهذا لا يقتضي أن الله لا يوجد قوما
~~آخرين إلا عند ارتداد المخاطبين ، بل المراد : أنكم إن ارتددتم عن الدين
~~كان لله قوم من المؤمنين لا يرتدون وكان لله قوم يدخلون في الإيمان ولا
~~يرتدون .
# روى الترمذي عن أبي هريرة قال : تلا رسول الله هذه الآية وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم } . قالوا : ومن يستبدل بنا ؟ قال
~~: فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على منكب سلمان الفارسي ثم قال : هذا
~~وقومه ، هذا وقومه ) قال الترمذي حديث غريب . وفي إسناده مقال . وروى
~~الطبراني في ( الأوسط ) : هذا الحديث على شرط مسلم وزاد فيه ( والذي نفسي
~~بيده لو كان الإيمان ms7769 منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس ) .
# وأقول هو يدل على أن فارس إذا آمنوا لا يرتدون وهو من دلائل نبوءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإن العرب ارتد منهم بعض القبائل بعد وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وارتد البربر بعد فتح بلادهم وإيمانهم ثنتي عشرة مرة فيما
~~حكاه الشيخ أبو محمد ابن أبي زيد ، ولم يرتد أهل فارس بعد إيمانهم .
# و { ثم } للترتيب الرتبي لإفادة الاهتمام بصفة الثبات على الإيمان وعلوها
~~على مجرد الإيمان ، أي ولا يكونوا أمثالكم في التولي . والجملة معطوفة ب (
~~ثم ) على جملة { يستبدل قوما غيركم } فهي في حيز جواب الشرط والمعطوف على
~~جواب الشرط بحرف من حروف التشريك يجوز جزمه على العطف ، ويجوز رفعه على
~~الاستئناف . وقد جاء في هذه الآية على الجزم وجاء في قوله تعالى : { وإن
~~يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون } ( آل عمران : 111 ) على الرفع .
~~وأبدى الفخر وجها لإيثار الجزم هنا وإيثار الاستئناف هنالك فقال : وهو مع
~~الجواز فيه تدقيق وهو أن ههنا لا يكون متعلقا بالتولي لأنهم إن لم يتولوا
~~يكونون ممن يأتي الله بهم على الطاعة ، وإن تولوا لا يكونون مثلهم لكونهم
~~عاصين وكون من يأتي الله بهم PageV26P139 مطيعين ، وأما هنالك فسواء قاتلوا
~~أو لم يقاتلوا لا ينصرون فلم يكن للتعليق أي بالشرط هنالك وجه فرفع
~~بالابتداء وههنا جزم للتعليق اه . وهو دقيق ويزاد أن الفعل المعطوف على
~~الجزاء في آية آل عمران وقع في آخر الفاصلة التي جرت أخواتها على حرف الواو
~~والنون فلو أوثر جزم الفعل لأزيلت النون فاختلت الفاصلة .
#
# PageV26P140 $ 1 ( سورة الفتح
# سورة { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } ( الفتح : 1 ) سميت في كلام الصحابة
~~سورة الفتح . ووقع في ( صحيح البخاري ) عن عبد الله بن مغفل بغين معجمة
~~مفتوحة وفاء مشددة مفتوحة قال : قرأ النبيء صلى الله عليه وسلميوم فتح مكة
~~سورة الفتح فرجع فيها . وفيها حديث سهل بن حنيف : لقد رأيتنا يوم الحديبية
~~ولو ترى قتالا لقاتلنا . ثم حكى مقاله عمر إلى أن قال : فنزلت سورة ms7770 الفتح
~~ولا يعرف لها اسم آخر . ووجه التسمية أنها تضمنت حكاية فتح متجه الله
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم كما سيأتي .
# وهي مدنية على المصطلح المشهور في أن المدني ما نزل بعد الهجرة ولو كان
~~نزوله في مكان غير المدينة من أرضها أو من غيرها . وهذه السورة نزلت بموضع
~~يقال له كراع الغميم بضم الكاف من كراع وبفتح الغين المعجمة وكسر الميم من
~~الغميم موضع بين مكة والمدينة وهو واد على مرحلتين من مكة وعلى ثلاثة أميال
~~من عسفان وهو من أرض مكة . وقيل نزلت بضجنان بوزن سكران وهو جبل قرب مكة
~~ونزلت ليلا فهي من القرآن الليلي .
# ونزولها سنة ست بعد الهجرة منصرف النبيء صلى الله عليه وسلممن الحديبية
~~وقبل غزوة خيبر وفي ( الموطأ ) عن عمر ( أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمكان يسير في بعض أسفاره أي منصرفه من الحديبية ليلا وعمر بن الخطاب
~~يسير معه فسأله عمر بن الخطاب عن شيء فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه ثم سأله
~~فلم يجبه فقال : عمر ثكلت أم عمر نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلمثلاث
~~مرات كل ذلك لا يجيبك . قال عمر : فحركت بعيري وتقدمت أمام الناس وخشيت أن
~~ينزل في القرآن فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ بي ، فقلت : لقد خشيت أن يكون
~~نزل في قرآن ، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV26P141 فسلمت عليه
~~فقال : ( لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ثم
~~قرأ { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } ( الفتح : 1 ) . ومعنى قوله لهي أحب إلي
~~مما طلعت عليه الشمس لما اشتملت عليه من قوله : { ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك } ( الفتح : 2 ) .
# وأخرج مسلم والترمذي عن أنس قال : ( أنزل على النبيء { ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك إلى قوله : فوزا عظيما } ( الفتح : 2 5 ) مرجعه من الحديبية
~~فقال النبيء صلى الله عليه وسلملقد أنزلت علي آية أحب إلي مما على وجه
~~الأرض ) ثم قرأها .
# وهي السورة الثالثة عشرة بعد ms7771 المائة في ترتيب نزول السور في قول جابر بن
~~زيد . نزلت بعد سورة الصف وقبل سورة التوبة . وعدة آيها تسع وعشرون . وسبب
~~نزولها ما رواه الواحدي وابن إسحاق عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم
~~قالا : ( نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبية وقد حيل بيننا
~~وبين نسكنا فنحن بين الحزن والكآبة أنزل الله تعالى { إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا } فقال رسول الله : لقد أنزلت علي آية أحب إلي من الدنيا وما فيها )
~~وفي رواية ( من أولها إلى آخرها ) .
# $ 2 ( { إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما * وينصرك الله نصرا عزيزا * هو
~~الذى &
# 1764 أنزل السكينة فى قلوب المؤمنين ليزدادو &
# 1764 ا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما
~~حكيما * ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها
~~ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما * ويعذب المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات الظآنين بالله ظن السوء عليهم دآئرة السوء
~~وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وسآءت مصيرا * ولله جنود السماوات
~~والارض وكان الله عزيزا حكيما * إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا * إن الذين يبايعونك
~~إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن
~~أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما * سيقول لك المخلفون من
~~الاعراب شغلتنآ أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس فى
~~قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل
~~كان الله بما تعملون خبيرا * بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى
~~أهليهم أبدا وزين ذلك فى قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا * ومن لم
~~يؤمن بالله ورسوله فإنآ أعتدنا للكافرين سعيرا * ولله ملك السماوات والارض
~~يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء وكان الله غفورا رحيما * سيقول المخلفون إذا
~~انطلقتم إلى مغانم ms7772 لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن
~~تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون
~~إلا قليلا * قل للمخلفين من الاعراب ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما * ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج
~~ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجرى من تحتها الانهار
~~ومن يتول يعذبه عذابا أليما * لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة فعلم ما فى قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا * ومغانم
~~كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما * وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها
~~فعجل لكم هاذه وكف أيدى الناس عنكم ولتكون ءاية للمؤمنين ويهديكم صراطا
~~مستقيما * وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شىء
~~قديرا * ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا
~~* سنة الله التى قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا * وهو الذى كف
~~أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما
~~تعملون بصيرا * هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى معكوفا أن
~~يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم
~~منهم معرة بغير علم ليدخل الله فى رحمته من يشآء لو تزيلوا لعذبنا الذين
~~كفروا منهم عذابا أليما * إذ جعل الذين كفروا فى قلوبهم الحمية حمية
~~الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى
~~وكانو &
# 1764 ا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شىء عليما * لقد صدق الله رسوله
~~الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله ءامنين محلقين رءوسكم
~~ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا * هو الذى
~~&
# 1764 أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا
~~* محمد رسول الله والذين معه أشدآء ms7773 على الكفار رحمآء بينهم تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم فى وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم فى
~~التوراة ومثلهم فى الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه
~~يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم
~~مغفرة وأجرا عظيما } ) 2 $ أغراضها
# تضمنت هذه السورة بشارة المؤمنين بحسن عاقبة صلح الحديبية وأنه نصر وفتح
~~فنزلت به السكينة في قلوب المسلمين وأزال حزنهم من صدهم عن الاعتمار بالبيت
~~وكان المسلمون عدة لا تغلب من قلة فرأوا أنهم عادوا كالخائبين فأعلمهم الله
~~بأن العاقبة لهم ، وأن دائرة السوء على المشركين والمنافقين . والتنويه
~~بكرامة النبيء صلى الله عليه وسلمعند ربه ووعده بنصر متعاقب . والثناء على
~~المؤمنين الذين عزروه وبايعوه ، وأن الله قدم مثلهم في التوراة وفي الإنجيل
~~. PageV26P142 ثم ذكر بيعة الحديبية والتنويه بشأن من حضرها . وفضح الذين
~~تخلفوا عنها من الأعراب ولمزهم بالجبن والطمع وسوء الظن بالله وبالكذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنعهم من المشاركة في غزوة خيبر ، وإنبائهم
~~بأنهم سيدعون إلى جهاد آخر فإن استجابوا غفر لهم تخلفهم عن الحديبية . ووعد
~~النبيء صلى الله عليه وسلم بفتح آخر يعقبه فتح أعظم منه وبفتح مكة . وفيها
~~ذكر بفتح من خيبر كما سيأتي في قوله تعالى : { فعجل لكم هذه } ( الفتح : 20
~~) .
# ( 1 3 ) .
# افتتاح الكلام بحرف ( إن ) ناشىء على ما أحل للمسلمين من الكآبة على أن
~~أجيب المشركون إلى سؤالهم الهدنة كما سيأتي من حديث عمر بن الخطاب وما تقدم
~~من حديث عبد الله بن مغفل فالتأكيد مصروف للسامعين على طريقة التعريض ،
~~وأما النبيء صلى الله عليه وسلمفقد كان واثقا بذلك ، وسيأتي تبيين هذا
~~التأكيد قريبا .
# والفتح : إزالة غلق البابب أو الخزانة قال تعالى : { لا تفتح لهم أبواب
~~السماء } ( الأعراف : 40 ) ويطلق على النصر وعلى دخول الغازي بلاد عدوه لأن
~~أرض كل قوم وبلادهم مواقع عنها فاقتحام الغازي إياها بعد الحرب يشبه إزالة
~~الغلق عن البيت أو الخزانة ، ولذلك كثر إطلاق الفتح على ms7774 النصر المقترن
~~بدخول أرض المغلوب أو بلده ولم يطلق على انتصار كانت نهايته غنيمة وأسر دون
~~اقتحام أرض فيقال : فتح خيبر وفتح مكة ولا يقال : فتح بدر . وفتح أحد . فمن
~~أطلق الفتح على مطلق النصر فقد تسامح ، وكيف وقد عطف النصر على الفتح في
~~قوله : { نصر من الله وفتح قريب في سورة الصف . ولعل الذي حداهم على عد
~~النصر من معاني مادة الفتح أن فتح البلاد هو أعظم النصر لأن النصر يتحقق
~~بالغلبة وبالغنيمة فإذا كان مع اقتحام أرض العدو PageV26P143 فذلك نصر عظيم
~~لأنه لا يتم إلا مع انهزام العدو أشنع هزيمة وعجزه عن الدفاع عن أرضه .
~~وأطلق الفتح على الحكم قال تعالى : ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين
~~الآية سورة ألم السجدة .
# ولمراعاة هذا المعنى قال جمع من المفسرين : المراد بالفتح هنا فتح مكة
~~وأن محمله على الوعد بالفتح . والمعنى : سنفتح . وإنما جيء في الإخبار بلفظ
~~الماضي لتحققه وتيقنه ، شبه الزمن المستقبل بالزمن الماضي فاستعملت له
~~الصيغة الموضوعة للمضي . أو نقول استعمل فتحنا } بمعنى : قدرنا لك الفتح ،
~~ويكون هذا الاستعمال من مصطلحات القرآن لأنه كلام من له التصرف في الأشياء
~~لا يحجزه عن التصرف فيها مانع . وقد جرى على عادة إخبار الله تعالى لأنه لا
~~خلاف في إخباره ، وذلك أيضا كناية عن علو شأن المخبر مثل { أتى أمر الله
~~فلا تستعجلوه } ( النحل : 1 ) .
# وما يندرج في هذا التفسير أن يكون المراد بالفتح صلح الحديبية تشبيها له
~~بفتح مكة لأنه توطئة له فعن جابر بن عبد الله : ما كنا نعد فتح مكة إلا يوم
~~الحديبية ، يريد أنهم أيقنوا بوقوع فتح مكة بهذا الوعد ، وعن البراء بن
~~عازب ( تعدون أنتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ، ونحن نعد الفتح
~~بيعة الرضوان يوم الحديبية ) ، يريد أنكم تحملون الفتح في قوله : { إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا } على فتح مكة ولكنه فتح بيعة الرضوان وإن كان فتح مكة
~~هو الغالب عليه اسم الفتح . ويؤيد هذا المحمل حديث عبد الله بن مغفل ms7775 ( قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلميوم فتح مكة سورة الفتح ) ، وفي رواية ( دخل
~~مكة وهو يقرأ سورة الفتح على راحلته ) .
# على أن قرائن كثيرة ترجح أن يكون المراد بالفتح المذكور في سورة الفتح :
~~أولاها أنه جعله مبينا .
# الثانية : أنه جعل علته ( النصر العزيز ) الثانية ، ولا يكون الشيء علة
~~لنفسه . PageV26P144
# الثالثة : قوله { وأثابهم فتحا قريبا } ( الفتح : 18 ) .
# الرابعة : قوله : { ومغانم كثيرة يأخذونها } ( الفتح : 19 ) .
# الخامسة : قوله : { فجعل من دون ذلك فتحا قريبا } ( الفتح : 27 ) .
# والجمهور على أن المراد في سورة الفتح هو صلح الحديبية ، وجعلوا إطلاق
~~اسم الفتح عليه مجازا مرسلا باعتبار أنه آل إلى فتح خيبر وفتح مكة ، أو كان
~~سببا فيهما فعن الزهري ( لقد كان يوم الحديبية أعظم الفتوح ذلك أن النبيء
~~صلى الله عليه وسلمجاء إليها في ألف وأربعمائة فلما وقع صلح مشي الناس
~~بعضهم في بعض ، أي تفرقوا في البلاد فدخل بعضهم أرض بعض من أجل الأمن بينهم
~~، وعلموا وسمعوا عن الله فما أراد أحد الإسلام إلا تمكن منه ، فما مضت تلك
~~السنتانن إلا والمسلمون قد جاؤوا إلى مكة في عشرة آلاف ) اه ، وفي رواية (
~~فلما كانت الهدنة أمن الناس بعضهم بعضا فالتقوا وتفاوضوا الحديث والمناظرة
~~فلم يكلم أحد يعقل بالإسلام إلا دخل فيه ) . وعلى هذا فالمجاز في إطلاق
~~مادة الفتح على سببه ومآله لا في صورة الفعل ، أي التعبير عن المستقبل بلفظ
~~الماضي لأنه بهذا الاعتبار المجازي قد وقع فيما مضي فيكون اسم الفتح استعمل
~~استعمال المشترك في معنييه ، وصيغة الماضي استعملت في معنييها فيظهر وجه
~~الإعجاز في إيثار هذا التركيب . وقيل : هو فتح خيبر الواقع عند الرجوع من
~~الحديبية كما يجىء في قوله : { إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها } ( الفتح :
~~15 ) .
# وعلى هذه المحامل فتأكيد الكلام ب ( إن ) لما في حصول ذلك من تردد بعض
~~المسلمين أو تساؤلهم ، فعن عمر أنه لما نزلت { إنا فتحنا لك فتحا مبينا }
~~قال : ( أو فتح هو يا رسول الله ؟ قال : نعم والذي نفسي بيده إنه لفتح ) .
~~وروى البيهقي عن ms7776 عروة بن الزبير قال : أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلممن
~~الحديبية راجعا فقال رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما
~~هذا بفتح صددنا عن البيت وصد هدينا . فبلغ ذلك رسول الله فقال : بئس الكلام
~~هذا بل هو أعظم الفتح لقد رضي المشركون أن يدفعوكم بالراح عن بلادهم
~~ويسألوكم القضية ويرغبون إليكم الأمان وقد كرهوا منكم ما كرهوا ولقد أظفركم
~~الله عليهم وردكم سالمين غانمين PageV26P145 مأجورين ، فهذا أعظم الفتح
~~أنسيتم يوم أحد إذ تصعدون ولا تلوون على أحد وأنا أدعوكم في أخراكم ،
~~أنسيتم يوم الأحزاب إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار
~~وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون . فقال المسلمون : صدق الله
~~ورسوله وهو أعظم الفتوح والله يا رسول الله ما فكرنا فيما ذكرت ، ولأنت
~~أعلم بالله وبالأمور منا ) .
# وحذف مفعول { فتحنا } لأن المقصود الإعلام بجنس الفتح لا بالمفتوح الخاص
~~.
# واللام في قوله : { فتحنا لك } لام العلة ، أي فتحنا لأجلك فتحا عظيما
~~مثل التي في قوله تعالى : { ألم نشرح لك صدرك } ( الشرح : 1 ) .
# وتقديم المجرور قبل المفعول المطلق خلافا للأصل في ترتيب متعلقات الفعل
~~لقصد الاهتمام والاعتناء بهذه العلة .
# وقوله : { ليغفر لك الله } بدل اشتمال من ضمير { لك } . والتقدير : إنا
~~فتحنا فتحا مبينا لأجلك لغفران الله لك وإتمام نعمته عليك ، وهدايتك صراطا
~~مستقيما ونصرك نصرا عزيزا . . . وجعلت مغفرة الله للنبيء صلى الله عليه
~~وسلمعلة للفتح لأنها من جملة ما أراد الله حصوله بسبب الفتح ، وليست لام
~~التعليل مقتضية حصر الغرض من الفعل المعلل في تلك العلة ، فإن كثيرا من
~~الأشياء تكون لها أسباب كثيرة فيذكر بعضها مما يقتضيه المقام وإذ قد كان
~~الفتح لكرامة النبيء صلى الله عليه وسلمعلى ربه تعالى كان من علته أن يغفر
~~الله لنبيئه صلى الله عليه وسلممغفرة عامة إتماما للكرامة فهذه مغفرة خاصة
~~بالنبيء صلى الله عليه وسلمهي غير المغفرة الحاصلة للمجاهدين بسبب الجهاد
~~والفتح .
# فالمعنى : أن الله جعل عند حصول هذا الفتح غفران جميع ما قد يؤاخذ ms7777 الله
~~على مثله رسله حتى لا يبقى لرسوله صلى الله عليه وسلمما يقصر به عن بلوغ
~~نهاية الفضل بين المخلوقات . فجعل هذه المغفرة جزاء له على إتمام أعماله
~~التي أرسل لأجلها من التبليغ والجهاد والنصب والرغبة إلى الله . فلما كان
~~الفتح حاصلا بسعيه وتسببه بتيسير الله له ذلك جعل الله جزاءه غفران ذنوبه
~~بعظم أثر ذلك الفتح بإزاحة الشرك وعلو كلمة الله تعالى وتكميل PageV26P146
~~النفوس وتزكيتها بالإيمان وصالح الأعمال حتى ينتشر الخير بانتشار الدين
~~ويصير الصلاح خلقا للناس يقتدي فيه بعضهم ببعض وكل هذا إنما يناسب فتح مكة
~~وهذا هو ما تضمنته سورة { إذا جاء نصر الله } من قوله : { إذا جاء نصر الله
~~والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه
~~كان توابا } ( النصر : 1 3 ) أي إنه حينئذ قد غفر لك أعظم مغفرة وهي
~~المغفرة التي تليق بأعظمم من تاب على تائب ، وليست إلا مغفرة جميع الذنوب
~~سابقها وما عسى أن يأتي منها مما يعده النبيء صلى الله عليه وسلمذنبا لشدة
~~الخشية من أقل التقصير كما يقال : حسنات الأبرار سيئات المقربين ، وإن كان
~~النبيء صلى الله عليه وسلممعصوما من أن يأتي بعدها بما يؤاخذ عليه . وقال
~~ابن عطية : وإنما المعنى التشريف بهذا الحكم ولو لم تكن له ذنوب ، ولهذا
~~المعنى اللطيف الجليل كانت سورة { إذا جاء نصر الله } مؤذنة باقتراب أجل
~~النبيء صلى الله عليه وسلمفيما فهم عمر بن الخطاب وابن عباس ، وقد روي ذلك
~~عن النبيء صلى الله عليه وسلم
# والتقدم والتأخر من الأحوال النسبية للموجودات الحقيقية أو الاعتبارية
~~يقال : تقدم السائر في سيره على الركب ، ويقال : تقدم نزول سورة كذا على
~~سورة كذا ولذلك يكثر الاحتياج إلى بيان ما كان بينهما تقدم وتأخر بذكر
~~متعلق بفعل تقدم وتأخر . وقد يترك ذلك اعتمادا على القرينة ، وقد يقطع
~~النظر على اعتبار متعلق فينزل الفعل منزلة الأفعال غير النسبية لقصد
~~التعميم في المتعلقات وأكثر ذلك إذا جمع بين الفعلين كقوله هنا { ما تقدم
~~من ذنبك ms7778 وما تأخر } ( الفتح : 2 ) . والمراد ب { ما تقدم } : تعميم المغفرة
~~للذنب كقوله : { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } ( البقرة : 255 ) ، فلا
~~يقتضي ذلك أنه فرط منه ذنب أو أنه سيقع منه ذنب وإنما المقصود أنه تعالى
~~رفع قدره رفعة عدم المؤاخذة بذنب لو قدر صدوره منه وقد مضى شيء من بيان
~~معنى الذنب عند قوله تعالى : { واستغفر لذنبك في سورة القتال .
# وإنما أسند فعل ليغفر } إلى اسم الجلالة العلم وكان مقتضى الظاهر أن يسند
~~إلى الضمير المستتر قصدا للتنويه بهذه المغفرة لأن الاسم الظاهر أنفذ في
~~السمع وأجلب للتنبيه وذلك للاهتمام بالمسند وبمتعلقه لأن هذا الخبر أنف لم
~~يكن PageV26P147 للرسول صلى الله عليه وسلمعلم به ولذلك لم يبرز الفاعل في
~~{ ويتم نعمته عليك ويهديك } لأن إنعام الله عليه معلوم وهدايته معلومة
~~وإنما أخبر بازديادهما .
# وإتمام النعمة : إعطاء ما لم يكن أعطاه إياه من أنواع النعمة مثل إسلام
~~قريش وخلاص بلاد الحجاز كلها للدخول تحت حكمه ، وخضوع من عانده وحاربه ،
~~وهذا ينظر إلى قوله تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي }
~~( المائدة : 3 ) فذلك ما وعد به الرسول صلى الله عليه وسلمفي هذه الآية
~~وحصل بعد سنين .
# ومعنى { ويهديك صراطا مستقيما } : يزيدك هديا لم يسبق وذلك بالتوسيع في
~~بيان الشريعة والتعريف بما لم يسبق تعريفه به منها ، فالهداية إلى الصراط
~~المستقيم ثابتة للنبيء صلى الله عليه وسلممن وقت بعثته ولكنها تزداد بزيادة
~~بيان الشريعة وبسعة بلاد الإسلام وكثرة المسلمين مما يدعو إلى سلوك طرائق
~~كثيرة في إرشادهم وسياستهم وحماية أوطانهم ودفع أعدائهم ، فهذه الهداية
~~متجمعة من الثبات على ما سبق هديه إليه ، ومن الهداية إلى ما لم يسبق إليه
~~وكل ذلك من الهداية .
# والصراط المستقيم : مستعار للدين الحق كما تقدم في سورة الفاتحة . وتنوين
~~{ صراطا } للتعظيم . وانتصب { صراطا } على أنه مفعول ثان ل { يهدي } بتضمين
~~معنى الإعطاء ، أو بنزع الخافض كما تقدم في الفاتحة .
# والنصر العزيز : غير نصر الفتح المذكور لأنه جعل علة الفتح فهو ما كان من
~~فتح مكة ms7779 وما عقبه من دخول قبائل العرب في الإسلام بدون قتال . وبعثهم
~~الوفود إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليتلقوا أحكام الإسلام ويعلموا
~~أقوامهم إذا رجعوا إليهم . ووصف النصر بالعزيز مجاز عقلي وإنما العزيز هو
~~النبي صلى الله عليه وسلم المنصور ، أو أريد بالعزيز المعز كالسميع في قول
~~عمرو بن معد يكرب :
# آمن ريحانة الداعي السميع
# أي المسمع ، وكالحكيم على أحد تأويلين .
# والعزة : المنعة .
# وإنما أظهر اسم الجلالة في قوله : { وينصرك الله } ولم يكتف بالضمير
~~اهتماما PageV26P148 بهذا النصر وتشريعا له بإسناده إلى الاسم الظاهر
~~لصراحة الظاهر والصراحة أدعى إلى السمع ، والكلام مع الإظهار أعلق بالذهن
~~كما تقدم في { ليغفر لك الله } .
#
# هذه الجملة بدل اشتمال من مضمون جملة { وينصرك الله نصرا عزيزا } ( الفتح
~~: 3 ) . وحصل منها الانتقال إلى ذكر حظ المسلمين من هذا الفتح فإن المؤمنين
~~هم جنود الله الذين قد نصر النبي صلى الله عليه وسلم بهم كما قال تعالى : {
~~هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين } ( الأنفال : 62 ) فكان في ذكر عناية الله
~~بإصلاح نفوسهم وإذهاب خواطر الشيطان عنهم وإلهامهم إلى الحق في ثبات عزمهم
~~، وقرارة إيمانهم تكوين لأسباب نصر النبي صلى الله عليه وسلم والفتح
~~الموعود به ليندفعوا حين يستنفرهم إلى العدو بقلوب ثابتة ، ألا ترى أن
~~المؤمنين تبلبلت نفوسهم من صلح الحديبية إذ انصرفوا عقبه عن دخول مكة بعد
~~أن جاؤوا للعمرة بعدد عديد حسبوه لا يغلب ، وأنهم إن أرادهم العدو بسوء أو
~~صدهم عن قصدهم قابلوه فانتصروا عليه وأنهم يدخلون مكة قسرا . وقد تكلموا في
~~تسمية ما حل بهم يومئذ فتحا كما علمت مما تقدم فلما بين لهم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ما فيه من الخير اطمأنت نفوسهم بعد الاضطراب ورسخ يقينهم
~~بعد خواطر الشك فلولا ذلك الاطمئنان والرسوخ لبقوا كاسفي البال شديدي
~~البلبال ، فذلك الاطمئنان هو الذي سماه الله بالسكينة ، وسمي إحداثه في
~~نفوسهم إنزالا للسكينة في قلوبهم فكان النصر مشتملا على أشياء من أهمها
~~إنزال السكينة ، وكان إنزال السكينة بالنسبة إلى هذا النصر نظير التأليف ms7780
~~بين قلوب المؤمنين مع اختلاف قبائلهم وما كان بينهما من الأمن في الجاهلية
~~بالنسبة للنصر الذي في قوله تعالى : { هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف
~~بين قلوبهم } ( الأنفال : 62 ، 63 ) .
# وإنزالها : إيقاعها في العقل والنفس وخلق أسبابها الجوهرية والعارضة ،
~~وأطلق على ذلك الإيقاع فعل الإنزال تشريفا لذلك الوجدان بأنه كالشيء الذي
~~هو مكان مرتفع فوق الناس فألقي إلى قلوب الناس ، وتلك رفعة تخييليه مراد
~~بها شرف ما PageV26P149 أثبتت له على طريقة التخييلية . ولما كان من عواقب
~~تلك السكينة أنها كانت سببا لزوال ما يلقيه الشيطان في نفوسهم من التأويل
~~لوعد الله إياهم بالنصر على غير ظاهره ، وحمله على النصر المعنوي
~~لاستبعادهم أن يكون ذلك فتحا ، فلما أنزل الله عليهم السكينة اطمأنت نفوسهم
~~، فزال ما خامرها وأيقنوا أنه وعد الله وأنه واقع فانقشع عنهم ما يوشك أن
~~يشكك بعضهم فيلتحق بالمنافقين الظانين بالله ظن السوء فإن زيادة الأدلة
~~تؤثر رسوخ المستدل عليه في العقل وقوة التصديق . وهذا اصطلاح شائع في
~~القرآن وجعل ذلك الازدياد كالعلة لإنزال السكينة في قلوبهم لأن الله علم أن
~~السكينة إذ حصلت في قلوبهم رسخ إيمانهم ، فعومل المعلوم حصوله من الفعل
~~معاملة العلة وأدخل عليه حرف التعليل وهو لام كي وجعلت قوة الإيمان بمنزلة
~~إيمان آخر دخل على الإيمان الأسبق لأن الواحد من أفراد الجنس إذا انضم إلى
~~أفراد أخر زادها قوة فلذلك علق بالإيمان ظرف { مع } في قوله : { مع إيمانهم
~~} فكان في ذلك الحادث خير عظيم لهم كما كان فيه خير للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم بأن كان سببا لتشريفه بالمغفرة العامة ولإتمام النعمة عليه ولهدايته
~~صراطا مستقيما ولنصره نصرا عزيزا ، فأعظم به حدثا أعقب هذا الخير للرسول
~~صلى الله عليه وسلم ولأصحابه .
# .
# تذييل للكلام السابق لأنه أفاد أن لا عجب في أن يفتح الله لك فتحا عظيما
~~وينصرك على أقوام كثيرين أشداء نصرا صحبه إنزال السكينة في قلوب المؤمنين
~~بعد أن خامرهم الفشل وانكسار الخواطر ، فالله من يملك جميع وسائل النصر وله
~~القوة القاهرة في ms7781 السماوات والأرض وما هذا نصر إلا بعض مما لله من القوة
~~والقهر .
# والواو اعتراضية وجملة التذييل معترضة بين جملة { ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم } وبين متعلقها وهو { ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات } ( الفتح : 5
~~) الآية .
# وأطلق على أسباب النصر الجنود تشبيها لأسباب النصر بالجنود التي تقاتل
~~وتنتصر . PageV26P150
# وفي تعقيب جملة { هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين } بجملة التذييل
~~إشارة إلى أن المؤمنين من جنود الله وأن إنزال السكينة في قلوبهم تشديد
~~لعزائمهم فتخصيصهم بالذكر قبل هذا العموم وبعده تنويه بشأنهم ، ويومىء إلى
~~ذلك قوله بعد { ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات } الآية .
# فمن جنود السماوات : الملائكة الذين أنزلوا يوم بدر ، والريح التي أرسلت
~~على العدو يوم الأحزاب ، والمطر الذي أنزل يوم بدر فثبت الله به أقدام
~~المسلمين . ومن جنود الأرض جيوش المؤمنين وعديد القبائل الذين جاءوا مؤمنين
~~مقاتلين مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة مثل بني سليم ، ووفود
~~القبائل الذين جاءوا مؤمنين طائعين دون قتال في سنة الوفود .
# والجنود : جمع جند ، والجند اسم لجماعة المقاتلين لا واحد له من لفظه
~~وجمعه باعتبار تعدد الجماعات لأن الجيش يتألف من جنود : مقدمة وميمنة
~~وميسرة وقلب وساقة .
# وتقديم المسند على المسند إليه في { ولله جنود السماوات والأرض } لإفادة
~~الحصر ، وهو حصر ادعائي إذ لا اعتداد بما يجمعه الملوك والفاتحون من الجنود
~~لغلبة العدو بالنسبة لما لله من الغلبة لأعدائه والنصر لأوليائه . وجملة {
~~وكان الله عليما حكيما } تذييل لما قبله من الفتح والنصر وإنزال السكينة في
~~قلوب المؤمنين .
# والمعنى : أنه عليم بأسباب الفتح والنصر وعليم بما تطمئن به قلوب المؤمين
~~بعد البلبلة وأنه حكيم يضع مقتضيات علمه في مواضعها المناسبة وأوقاتها
~~الملائمة .
# اللام للتعليل متعلقة بفعل { ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم } ( الفتح : 4 )
~~فما بعد اللام علة لعلة إنزال السكينة فتكون علة لإنزال السكينة أيضا
~~بواسطة أنه علة العلة . PageV26P151
# وذكر المؤمنات مع المؤمنين هنا لدفع توهم أن يكون الوعد بهذا الإدخال
~~مختصا بالرجال . وإذ كانت صيغة الجمع صيغة المذكر مع ما قد يؤكد هذا التوهم ms7782
~~من وقوعه علة أو علة علة للفتح وللنصر وللجنود وكلها من ملابسات الذكور ،
~~وإنما كان للمؤمنات حظ في ذلك لأنهن لا يخلون من مشاركة في تلك الشدائد ممن
~~يقمن منهن على المرضى والجرحى وسقي الجيش وقت القتال ومن صبر بعضهن على
~~الثكل أو التأيم ، ومن صبرهن على غيبة الأزواج والأبناء وذوي القرابة .
~~والإشارة في قوله { وكان ذلك } إلى المذكور من إدخال الله إياهم الجنة .
# والمراد بإدخالهم الجنة إدخال خاص وهو إدخالهم منازل المجاهدين وليس هو
~~الإدخال الذي استحقوه بالإيمان وصالح الأعمال الأخرى . ولذلك عطف عليه {
~~ويكفر عنهم سيئاتهم } .
# والفوز : مصدر ، وهو الظفر بالخير والنجاح . و { عند الله } متعلق ب {
~~فوزا } ، أي فازوا عند الله بمعنى : لقوا النجاح والظفر في معاملة الله لهم
~~بالكرامة وتقديمه على متعلقه للاهتمام بهذه المعاملة ذات الكرامة .
# الحديث عن جنود الله في معرض ذكر نصر الله يقتضي لا محالة فريقا مهزوما
~~بتلك الجنود وهم العدو ، فإذا كان النصر الذي قدره الله معلولا بما بشر به
~~المؤمنين فلا جرم اقتضى أنه معلول بما يسوء العدو وحزبه ، فذكر الله من علة
~~ذلك النصر أنه يعذب بسببه المنافقين حزب العدو ، والمشركين صميم العدو ،
~~فكان قوله : { ويعذب المنافقين } معطوفا على { ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات } ( الفتح : 5 ) .
# والمراد : تعذيب خاص زائد على تعذيبهم الذي استحقوه بسبب الكفر والنفاق
~~وقد أومأ إلى ذلك قوله بعده { عليهم دائرة السوء } . PageV26P152
# والابتداء بذكر المنافقين في التعذيب قبل المشركين لتنبيه المسلمين بأن
~~كفر المنافقين خفي فربما غفل المسلمون عن هذا الفريق أو نسوه .
# كان المنافقون لم يخرج منهم أحد إلى فتح مكة ولا إلى عمرة القضية لأنهم
~~لا يحبون أن يراهم المشركون متلبسين بأعمال المسلمين مظاهرين لهم ولأنهم
~~كانوا يحسبون أن المشركين يدافعون المسلمين عن مكة وأنه يكون النصر
~~للمشركين .
# والتعذيب : إيصال العذاب إليهم وذلك صادق بعذاب الدنيا بالسيف كما قال
~~تعالى : { يعذبهم الله بأيديكم } ( التوبة : 14 ) وقال : { يا أيها النبي
~~جاهد الكفار والمنافقين } ( التوبة : 73 ) ، وبالوجل ، وحذر الافتضاح ،
~~وبالكمد من رؤية المؤمنين منصورين سالمين قال ms7783 تعالى : { قل موتوا بغيظكم }
~~( آل عمران : 119 ) وقال : { إن تصبك حسنة تسوءهم } ( التوبة : 50 ) وصادق
~~بعذاب الآخرة وهو ما خص بالذكر في آخر الآية بقوله : { وأعد لهم جهنم } .
# وعطف { المنافقات } نظير عطف { المؤمنات } ( الفتح : 5 ) المتقدم لأن
~~نساء المنافقين يشاركنهم في أسرارهم ويحضون ما يبيتونه من الكيد ويهيئون
~~لهم إيواء المشركين إذا زاروهم .
# وقوله : { الظانين } صفة للمذكورين من المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات فإن حق الصفة الواردة بعد متعدد أن تعود إلى جميعه ما لم يكن
~~مانع لفظي أو معنوي .
# والسوء بفتح السين في قوله : { ظن السوء } في قراءة جميع العشرة ، وأما
~~في قولهم { عليهم دائرة السوء } فهو في قراءة الجمهور بالفتح أيضا . وقرأه
~~ابن كثير وأبو عمرو وحده بضم السين . والمفتوح والمضموم مترادفان في أصل
~~اللغة ومعناهما المكروه ضد السرور ، فهما لغتان مثل : الكره والكره ، الضعف
~~والضعف ، والضر والضر ، والبأس والبؤس . هذا عن الكسائي وتبعه الزمخشري
~~وبينه الجوهري بأن المفتوح مصدر والمضموم اسم مصدر ، إلا أن الاستعمال غلب
~~المفتوح في أن يقع وصفا لمذموم مضافا إليه موصوفه كما وقع في هذه الآية وفي
~~قوله : { ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء في سورة براءة ، وغلب
~~المضموم في معنى الشيء الذي هو بذاته شر . PageV26P153 فإضافة الظن إلى
~~السوء من إضافة الموصوف إلى الصفة .
# والمراد : ظنهم بالله أنهم لم يعد الرسول بالفتح ولا أمره بالخروج إلى
~~العمرة ولا يقدر للرسول النصر لقلة أتباعه وعزة أعدائه ، فهذا ظن سوء
~~بالرسول ، وهذا المناسب لقراءته بالفتح .
# وأما دائرة السوء } في قراءة الجمهور فهي الدائرة التي تسوء أولئك
~~الظانين بقرينة قوله : { عليهم } ، ولا التفات إلى كونها محمودة عند
~~المؤمنين إذ ليس المقام لبيان ذلك والإضافة مثل إضافة { ظن السوء } ، وأما
~~في قراءة ابن كثير وأبي عمرو فإضافة { دائرة } المضموم من إضافة الأسماء ،
~~أي الدائرة المختصة بالسوء والملازمة له لا من إضافة الموصوف . وليس في
~~قراءتهما خصوصية زائدة على قراءة الجمهور ولكنها جمعت بين الاستعمالين ففتح
~~السوء الأول متعين وضم الثاني جائز وليس براجح والاختلاف اختلاف في الرواية ms7784
~~.
# وجملة { عليهم دائرة السوء } دعاء أو وعيد ، ولذلك جاءت بالاسمية
~~لصلوحيتها لذلك بخلاف جملة { وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم } فإنها
~~إخبار عما جنوه من سوء فعلهم فالتعبير بالماضي منه أظهر .
# هذا نظير ما تقدم آنفا إلا أن هذا أوثر بصفة عزيز دون عليم لأن المقصود
~~من ذكر الجنود هنا الإنذار والوعيد بهزائم تحل بالمنافقين والمشركين فكما
~~ذكر { ولله جنود السماوات والأرض } فيما تقدم للإشارة إلى أن نصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم يكون بجنود المؤمنين وغيرهما ذكر ما هنا للوعيد بالهزيمة
~~فمناسبة صفة عزيز ، أي لا يغلبه غالب . PageV26P154
# ( 8 ، 9 )
# لما أريد الانتقال من الوعد بالفتح والنصر وما اقتضاه ذلك مما اتصل به
~~ذكره إلى تبيين ما جرى في حادثة الحديبية وإبلاغ كل ذي حظ من تلك القضية
~~نصيبه المستحق ثناء أو غيره صدر ذلك بذكر مراد الله من إرسال رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ليكون ذلك كالمقدمة للقصة وذكرت حكمة الله تعالى في إرساله
~~ما له مزيد اختصاص بالواقعة المتحدث عنها ، فذكرت أوصاف ثلاثة هي : شاهد ،
~~ومبشر ، ونذير . وقدم منها وصف الشاهد لأنه يتفرع عنه الوصفان بعده .
# فالشاهد : المخبر بتصديق أحد أو تكذيبه فيما ادعاه أو ادعي به عليه وتقدم
~~في قوله : { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا في
~~سورة النساء وقوله : ويكون الرسول عليكم شهيدا في سورة البقرة .
# فالمعنى : أرسلناك في حال أنك تشهد على الأمة بالتبليغ بحيث لا يعذر
~~المخالفون عن شريعتك فيما خالفوا فيه ، وتشهد على الأمم وهذه الشهادة حاصلة
~~في الدنيا وفي يوم القيامة ، فانتصب شاهدا } على أنه حال ، وهو حال مقارنة
~~ويترتب على التبليغ الذي سيشهد به أنه مبشر للمطيعين ونذير للعاصين على
~~مراتب العصيان . والكلام استئناف ابتدائي وتأكيده بحرف التأكيد للاهتمام .
# وقوله : { لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا } .
~~قرأ الجمهور الأفعال الأربعة { لتؤمنوا وتعزروه وتوقروه وتسبحوه } بالمثناة
~~الفوقية في الأفعال الأربعة فيجوز أن تكون اللام في { لتؤمنوا } لام كي
~~مفيدة للتعليل ومتعلقة بفعل { أرسلناك ms7785 } .
# والخطاب يجوز أن يكون للنبيء صلى الله عليه وسلم مع أمة الدعوة ، أي
~~لتؤمن أنت والذين أرسلت إليهم شاهدا ومبشرا ونذيرا ، والمقصود الإيمان
~~بالله . وأقحم { ورسوله } لأن الخطاب شامل للأمة وهم مأمورون بالإيمان
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم مأمور بأن
~~يؤمن بأنه رسول الله ولذلك كان يقول في تشهده : ( وأشهد أن PageV26P155
~~محمدا عبده ورسوله ) وقال يوم حنين : ( أشهد أني عبد الله ورسوله ) . وصح
~~أنه كان يتابع قول المؤذن ( أشهد أن محمدا رسول الله ) . ويجوز أن يكون
~~الخطاب للناس خاصة ولا إشكال في عطف { ورسوله } . ويجوز أن يكون الكلام قد
~~انتهى عند قوله { ونذيرا } وتكون جملة { لتؤمنوا بالله } الخ جملة معترضة ،
~~ويكون اللام في قوله { لتؤمنوا } لام الأمر وتكون الجملة استئنافا للأمر
~~كما في قوله تعالى : { آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه
~~في سورة الحديد .
# وقرأه ابن كثير وأبو عمرو بياء الغيبة فيها ، والضمائر عائدة إلى معلوم
~~من السياق لأن الشهادة والتبشير والنذارة متعينة للتعلق بمقدر ، أي شاهدا
~~على الناس ومبشرا ونذيرا لهم ليؤمنوا بالله الخ .
# والتعزيز : النصر والتأييد ، وتعزيزهم الله كقوله : إن تنصروا الله } (
~~محمد : 7 ) . والتوقير : التعظيم . والتسبيح : الكلام الذي يدل على تنزيه
~~الله تعالى عن كل النقائص .
# وضمائر الغيبة المنصوبة الثلاثة عائدة إلى اسم الجلالة لأن إفراد الضمائر
~~مع كون المذكور قبلها اسمين دليل على أن المراد أحدهما . والقرينة على
~~تعيين المراد ذكر { وتسبحوه } ، ولأن عطف { ورسوله } على لفظ الجلالة
~~اعتداد بأن الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم إيمان بالله فالمقصود هو
~~الإيمان بالله . ومن أجل ذلك قال ابن عباس في بعض الروايات عنه : إن ضمير {
~~تعزروه وتوقروه } عائد إلى { رسوله } .
# والبكرة : أول النهار . والأصيل : آخره ، وهما كناية عن استيعاب الأوقات
~~بالتسبيح والإكثار منه ، كما يقال : شرقا وغربا لاستيعاب الجهات . وقيل
~~التسبيح هنا : كناية عن الصلوات الواجبة والقول في { بكرة وأصيلا } هو هو .
# وقد وقع في سورة الأحزاب نظير هذه الآية وهو قوله : { يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك PageV26P156 شاهدا ms7786 ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا } ( الأحزاب : 45 ، 46 ) ، فزيد في صفات النبي صلى الله عليه وسلم
~~هنالك { وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا } ولم يذكر مثله في الآية هذه
~~التي في سورة الفتح . ووجه ذلك أن هذه الآية التي في سورة الفتح وردت في
~~سياق إبطال شك الذين شكوا في أمر الصلح والذين كذبوا بوعد الفتح والنصر ،
~~والثناء على الذين اطمأنوا لذلك فاقتصر من أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الوصف الأصلي وهو أنه شاهد على الفريقين وكونه مبشرا لأحد الفريقين
~~ونذيرا للآخر ، بخلاف آية الأحزاب فإنها وردت في سياق تنزيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن مطاعن المنافقين والكافرين في تزوجه زينب بنت جحش بعد أن
~~طلقها زيد بن حارثة بزعمهم أنها زوجة ابنه ، فناسب أن يزاد في صفاته ما فيه
~~إشارة إلى التمحيص بين ما هو من صفات الكمال وما هو من الأوهام الناشئة عن
~~مزاعم كاذبة مثل التبني ، فزيد كونه { داعيا إلى الله بإذنه } ، أي لا يتبع
~~مزاعم الناس ورغباتهم وأنه سراج منير يهتدي به من همته في الاهتداء دون
~~التقعير .
# وقد تقدم في تفسير سورة الأحزاب حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي في صفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ( التوراة ) فارجع إليه .
# شروع في الغرض الأصلي من هذه السورة ، وهذه الجملة مستأنفة ، وأكد بحرف
~~التأكيد للاهتمام ، وصيغة المضارع في قوله : { يبايعونك } لاستحضار حالة
~~المبايعة الجليلة لتكون كأنها حاصلة في زمن نزول هذه الآية مع أنها قد
~~انقضت وذلك كقوله تعالى : { ويصنع الفلك } ( هود : 38 ) .
# والحصر المفاد من { إنما } حصر الفعل في مفعوله ، أي لا يبايعون إلا الله
~~وهو قصر ادعائي بادعاء أن غاية البيعة وغرضها هو النصر لدين الله ورسوله
~~فنزل الغرض منزلة الوسيلة فادعى أنهم بايعوا الله لا الرسول . PageV26P157
~~وحيث كان الحصر تأكيدا على تأكيد ، كما قال صاحب ( المفتاح ) : ( لم أجعل (
~~إن ) التي في مفتتح الجملة للتأكيد لحصول التأكيد بغيرها فجعلتها للاهتمام
~~بهذا الخبر ليحصل بذلك غرضان ) .
# وانتقل ms7787 من هذا الادعاء إلى تخيل أن الله تعالى يبايعه المبايعون فأثبتت
~~له اليد التي هي من روادف المبايع بالفتح على وجه التخييلية مثل إثبات
~~الأظفار للمنية .
# وقد هيأت صيغة المبايعة لأن تذكر بعدها الأيدي لأن المبايعة يقارنها وضع
~~المبايع يده في يد المبايع بالفتح كما قال كعب بن زهير :
# حتى وضعت يميني لا أنازعه
# في كف ذي يسرات قيله القيل
# ومما زاد هذا التخييل حسنا ما فيه من المشاكلة بين يد الله وأيديهم كما
~~قال في ( المفتاح ) : والمشاكلة من المحسنات البديعية والله منزه عن اليد
~~وسمات المحدثات .
# فجملة { يد الله فوق أيديهم } مقررة لمضمون جملة { إن الذين يبايعونك
~~إنما يبايعون الله } المفيدة أن بيعتهم النبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر
~~، هي بيعة منهم لله في الواقع فقررته جملة { يد الله فوق أيديهم } وأكدته
~~ولذلك جردت عن حرف العطف . وجعلت اليد المتخيلة فوق أيديهم : إما لأن
~~إضافتها إلى الله تقتضي تشريفها بالرفعة على أيدي الناس كما وصفت في المعطي
~~بالعليا في قول النبي صلى الله عليه وسلم ( اليد العليا خير من اليد السفلى
~~واليد العليا هي المعطية واليد السفلى هي الآخذة ) ، وإما لأن المبايعة
~~كانت بأن يمد المبايع كفه أمام المبايع بالفتح ويضع هذا المبايع يده على يد
~~المبايع ، فالوصف بالفوقية من تمام التخييلية . ويشهد لهذا ما في ( صحيح
~~مسلم ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بايعه الناس كان عمر آخذا بيد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي كان عمر يضع يد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أيدي الناس كيلا يتعب بتحريكها لكثرة المبايعين فدل على أن يد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانت توضع على يد المبايعين . وأيا ما كان فذكر
~~الفوقية هنا ترشيح للاستعارة وإغراق في التخيل .
# والمبايعة أصلها مشتقة من البيع فهي مفاعلة لأن كلا المتعاقدين بائع ،
~~ونقلت PageV26P158 إلى معنى العهد على الطاعة والنصرة قال تعالى : { يا
~~أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا } (
~~الممتحنة : 12 ms7788 ) الآية وهي هنا بمعنى العهد على النصرة والطاعة . وهي
~~البيعة التي بايعها المسلمون النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية تحت
~~شجرة من السمر وكانوا ألفا وأربعمائة على أكثر الروايات . وقال جابر بن عبد
~~الله : أو أكثر ، وعنه : أنهم خمس عشرة مائة . وعن عبد الله بن أبي أوفى
~~كانوا ثلاث عشرة مائة . وأول من بايع النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة
~~أبو سنان الأسدي . وتسمى بيعة الرضوان لقول الله تعالى { لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة } ( الفتح : 18 ) .
# وكان سبب هذه البيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل عثمان بن عفان
~~من الحديبية إلى أهل مكة ليفاوضهم في شأن التخلية بين المسلمين وبين
~~الاعتمار بالبيت فأرجف بأن عثمان قتل فعزم النبي صلى الله عليه وسلم على
~~قتالهم لذلك ودعا من معه إلى البيعة على أن لا يرجعوا حتى يناجزوا القوم ،
~~فكان جابر بن عبد الله يقول : بايعوه على أن لا يفروا ، وقال سلمة بن
~~الأكوع وعبد الله بن زيد : بايعناه على الموت ، ولا خلاف بين هذين لأن عدم
~~الفرار يقتضي الثبات إلى الموت . ولم يتخلف أحد ممن خرج مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الحديبية عن البيعة إلا عثمان إذ كان غائبا بمكة للتفاوض في
~~شأن العمرة ، ووضع النبي صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على يده اليسرى
~~وقال : ( هذه يد عثمان ) ثم جاء عثمان فبايع ، وإلا الجد بن قيس السلمى
~~اختفى وراء جمله حتى بايع الناس ولم يكن منافقا ولكنه كان ضعيف العزم .
~~وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم أنتم خير أهل الأرض .
# وفرع قوله : { فمن نكث فإنما ينكث على نفسه } على جملة { إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله } ، فإنه لما كشف كنه هذه البيعة بأنها مبايعة
~~لله ضرورة أنها مبايعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم باعتبار رسالته عن
~~الله صار أمر هذه البيعة عظيما خطيرا في الوفاء بما وقع عليه التبايع وفي
~~نكث ذلك .
# والنكث : كالنقض للحبل . قال تعالى ms7789 : { ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من
~~PageV26P159 بعد قوة أنكاثا } ( النحل : 92 ) . وغلب النكث في معنى النقض
~~المعنوي كإبطال العهد .
# والكلام تحذير من نكث هذه البيعة وتفظيع له لأن الشرط يتعلق بالمستقبل .
~~ومضارع { ينكث } بضم الكاف في المشهور واتفق عليه القراء . ومعنى { فإنما
~~ينكث على نفسه } : أن نكثه عائد عليه بالضر كما دل عليه حرف على .
# و { إنما } للقصر وهو لقصر النكث على مدلول { على نفسه } ليراد لا يضر
~~بنكثه إلا نفسه ولا يضر الله شيئا فإن نكث العهد لا يخلو من قصد إضرار
~~بالمنكوث ، فجيء بقصر القلب لقلب قصد الناكث على نفسه دون على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويقال : أوفى بالعهد وهي لغة تهامة ، ويقال : وفي بدون همز
~~وهي لغة عامة العرب ، ولم تجيء في القرآن إلا الأولى . قالوا : ولم ينكث
~~أحد ممن بايع .
# والظاهر عندي : أن سبب المبايعة قد انعدم بالصلح الواقع بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبين أهل مكة وأن هذه الآية نزلت فيما بين ساعة البيعة وبين
~~انعقاد الهدنة وحصل أجر الإيفاء بالنية عدمه لو نزل ما عاهدوا الله عليه .
~~وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر ورويس عن يعقوب { فسنؤتيه } بنون العظمة على
~~الالتفات من الغيبة إلى التكلم . وقرأه الباقون بياء الغيبة عائدا ضميره
~~على اسم الجلالة .
#
# لما حذر من النكث ورغب في الوفاء أتبع ذلك بذكر التخلف عن الانضمام إلى
~~جيش النبي صلى الله عليه وسلم حين الخروج إلى عمرة الحديبية وهو ما فعله
~~الأعراب الذين كانوا نازلين حول المدينة وهم ست قبائل : غفار ومزينة وجهينة
~~وأشجع وأسلم والديل بعد أن بايعوه على الخروج معه فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV26P160 لما أراد المسير إلى العمرة استنفر من حول المدينة
~~منهم ليخرجوا معه فيرهبه أهل مكة فلا يصدوه عن عمرته فتثاقل أكثرهم عن
~~الخروج معه . وكان من أهل البيعة زيد بن خالد الجهني من جهينة وخرج مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أسلم مائة رجل منهم مرداس بن مالك الأسلمي
~~والد عباس ms7790 الشاعر وعبد الله بن أبي أوفى وزاهر بن الأسود ، وأهبان بضم
~~الهمزة بن أوس ، وسلمة بن الأكوع الأسلمي ، ومن غفار خفاف بضم الخاء
~~المعجمة بن أيماء بفتح الهمزة بعدها تحتية ساكنة ، ومن مزينة عائذ بن عمرو
~~. وتخلف عن الخروج معه معظمهم وكانوا يومئذ لم يتمكن الإيمان من قلوبهم
~~ولكنهم لم يكونوا منافقين ، وأعدوا للمعذرة بعد رجوع النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنهم شغلتهم أموالهم وأهلوهم ، فأخبر الله رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بما بيتوه في قلوبهم وفضح أمرهم من قبلل أن يعتذروا . وهذه من معجزات
~~القرآن بالأخبار التي قبل وقوعه .
# فالجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا لمناسبة ذكر الإيفاء والنكث ، فكمل
~~بذكر من تخلفوا عن الداعي للعهد . والمعنى : أنهم يقولون ذلك عند مرجع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة معتذرين كاذبين في اعتذارهم .
# والمخلفون بفتح اللام هم الذين تخلفوا . وأطلق عليهم المخلفون أي غيرهم
~~خلفهم وراءه ، أي تركهم خلفه ، وليس ذلك بمقتض أنهم مأذون لهم بل المخلف هو
~~المتروك مطلقا . يقال : خلفنا فلانا ، إذا مروا به وتركوه لأنهم اعتذروا من
~~قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم فعذرهم بخلاف الأعراب فإنهم تخلف أكثرهم
~~بعد أن استنفروا ولم يعتذروا حينئذ .
# والأموال : الإبل .
# وأهلون : جمع أهل على غير قياس لأنه غير مستوفي لشروط الجمع بالواو
~~والنون أو الياء والنون ، فعد مما ألحق بجمع المذكر السالم .
# ومعنى فاستغفر لنا : اسأل لنا المغفرة من الله إذ كانوا مؤمنين فهو طلب
~~PageV26P161 حقيقي لأنهم كانوا مؤمنين ولكنهم ظنوا أن استغفار النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهم يمحو ما أضمروه من النكث وذهلوا عن علم الله بما أضمروه
~~كدأب أهل الجهالة فقد قتل اليهود زكرياء مخافة أن تصدر منه دعوة عليهم حين
~~قتلوا ابنه يحيى ولذلك عقب قولهم هنا بقوله تعالى : { بل كان الله بما
~~تعملون خبيرا } الآية .
# وجملة { يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم } في موضع الحال . ويجوز أن
~~تكون بدل اشتمال من جملة { سيقول لك المخلفون } .
# والمعنى : أنهم كاذبون فيما زعموه من الاعتذار ، وإنما كان تخلفهم ms7791 لظنهم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم يقصد قتال أهل مكة أو أن أهل مكة مقاتلوه لا
~~محالة وأن الجيش الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيعون أن
~~يغلبوا أهل مكة ، فقد روي أنهم قالوا : يذهب إلى قوم غزوه في عقر داره
~~بالمدينة يعنون غزوة الأحزاب وقتلوا أصحابه فيقاتلهم وظنوا أنه لا ينقلب
~~إلى المدينة وذلك من ضعف يقينهم .
# .
# أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم ما فيه رد أمرهم إلى الله
~~ليعلمهم أن استغفاره الله لهم لا يكره الله على المغفرة بل الله يفعل ما
~~يشاء إذا أراده فإن كان أراد بهم نفعا نفعهم وإن كان أراد بهم ضرا ضرهم فما
~~كان من النصح لأنفسهم أن يتورطوا فيما لا يرضي الله ثم يستغفرونه . فلعله
~~لا يغفر لهم ، فالغرض من هذا تخويفهم من عقاب ذنبهم إذ تخلفوا عن نفير
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكذبوا في الاعتذار ليكثروا من التوبة وتدارك
~~الممكن كما دل عليه قوله تعالى بعده { قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى
~~قوم } ( الفتح : 16 ) الآية .
# فمعنى { إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا } هنا الإرادة التي جرت على
~~وفق علمه تعالى من إعطائه النفع إياهم أو إصابته بضر وفي هذا الكلام توجيه
~~بأن PageV26P162 تخلفهم سبب في حرمانهم من فضيلة شهود بيعة الرضوان وفي
~~حرمانهم من شهود غزوة خيبر بنهيه عن حضورهم فيها .
# ومعنى الملك هنا : القدرة والاستطاعة ، أي لا يقدر أحد أن يغير ما أراده
~~الله وتقدم نظير هذا التركيب في قوله تعالى : { قل فمن يملك من الله شيئا
~~إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم في سورة العقود .
# والغالب في مثل هذا أن يكون لنفي القدرة على تحويل الشر خيرا كقوله : ومن
~~يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا } ( المائدة : 41 ) . فكان الجري
~~على ظاهر الاستعمال مقتضيا الاقتصار على نفي أن يملك أحد لهم شيئا إذا أراد
~~الله ضرهم دون زيادة أو أراد بكم نفعا ، فتوجه هذه الزيادة ms7792 أنها لقصد
~~التتميم والاستيعاب ، ونظيره { قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم
~~سوءا أو أراد بكم رحمة في سورة الأحزاب . وقد مضى قريب من هذا في قوله
~~تعالى : قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله في سورة الأعراف
~~فراجعه .
# وقرأ الجمهور ضرا } بفتح الضاد ، وقرأه حمزة والكسائي بضمها وهما بمعنى ،
~~وهو مصدر فيجوز أن يكون هنا مرادا به معنى المصدر ، أي إن أراد أن يضركم أو
~~ينفعكم . ويجوز أن يكون بمعنى المفعول كالخلق بمعنى المخلوق ، أي إن أراد
~~بكم ما يضركم وما ينفعكم . ومعنى تعلق { أراد } به أنه بمعنى أراد إيصال ما
~~يضركم أو ما ينفعكم .
# وهذا الجواب لا عدة فيه من الله بأن يغفر لهم إذ المقصود تركهم في حالة
~~وجل ليستكثروا من فعل الحسنات . وقصدت مفاتحتهم بهذا الإبهام لإلقاء الوجل
~~في قلوبهم أن يغفر لهم ثم سيتبعه بقوله : { ولله ملك السماوات والأرض } (
~~آل عمران : 189 ) الآية الذي هو أقرب إلى الإطماع .
# و { بل } في قوله : { بل كان الله بما تعملون خبيرا } إضراب لإبطال قولهم
~~{ شغلتنا أموالنا وأهلونا } . وبه يزداد مضمون قوله : { يقولون بألسنتهم ما
~~ليس في قلوبهم } تقريرا لأنه يتضمن إبطالا لعذرهم ، ومن معنى الإبطال يحصل
~~بيان PageV26P163 الإجمال الذي في قوله : { كان الله بما تعملون خبيرا } إذ
~~يفيد أنه خبير بكذبهم في الاعتذار فلذلك أبطل اعتذارهم بحرف الإبطال .
# وتقديم { بما تعملون } على متعلقه لقصد الاهتمام بذكر عملهم هذا . وما
~~صدق { ما تعملون } ما اعتقدوه وما ماهوا به من أسباب تخلفهم عن نفير الرسول
~~وكثيرا ما سمى القرآن الإعتقاد عملا . وفي قوله : { وكان بما تعملون خبيرا
~~} تهديد ووعيد .
# هذه الجملة بدل اشتمال من جملة { بل كان الله بما تعملون خبيرا } ( الفتح
~~: 11 ) ، أي خبيرا بما علمتم ، ومنه ظنكم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون .
# وأعيد حرف الإبطال زيادة لتحقيق معنى البدلية كما يكرر العامل في المبدل
~~منه والانقلاب : الرجوع إلى المأوى .
# و { أن } مخففة من ( أن ) المشددة واسمها ضمير الشأن وسد المصدر مسد ms7793
~~مفعولي { ظننتم } ، وجيء بحرف { لن } المفيد استمرار النفي . وأكد بقوله :
~~{ أبدا } لأن ظنهم كان قويا .
# والتزيين : التحسين ، وهو كناية عن قبول ذلك وإنما جعل ذلك الظن مزينا في
~~اعتقادهم لأنهم لم يفرضوا غيره من الاحتمال ، وهو أن يرجع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم سالما . وهكذا شأن العقول الواهية والنفوس الهاوية أن لا تأخذ من
~~الصور التي تتصور بها الحوادث إلا الصورة التي تلوح لها في بادىء الرأي .
~~وإنما تلوح لها أول شيء لأنها الصورة المحبوبة ثم يعتريها التزيين في العقل
~~فتلهو عن فرض غيرها فلا تستعد لحدثانه ، ولذلك قيل : حبك الشيء يعمي ويصم .
# كانوا يقولون بين أقوالهم : إن محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه أكلة
~~بفتحات ثلاث رأس كناية عن القلة ، أي يشبعهم رأس بعير لا يرجعون ، أي هم
~~قليل بالنسبة لقريش والأحابيش وكنانة ، ومن في حلفهم . PageV26P164
# و { ظن السوء } أعم من ظنهم أن لا يرجع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنون ، أي ظننتم ظن السوء بالدين وبمن بقي من الموقنين لأنهم جزموا
~~باستئصال أهل الحديبية وأن المشركين ينتصرون ثم يغزون المدينة بمن ينضم
~~إليهم من القبائل فيسقط في أيدي المؤمنين ويرتدون عن الدين فذلك ظن السوء .
~~والسوء بفتح السين تقدم آنفا في قوله : { الظانين بالله ظن السوء } ( الفتح
~~: 6 ) .
# والبور : مصدر كالهلك بناء ومعنى ، ومثله البوار بالفتح كالهلاك ولذلك
~~وقع وصفا بالإفراد وموصوفه في معنى الجمع . والمراد الهلاك المعنوي ، وهو
~~عدم الخير والنفع في الدين والآخرة نظير قوله تعالى : { يهلكون أنفسهم في
~~سورة براءة .
# وإقحام كلمة قوما } بين { كنتم } و { بورا } لإفادة أن البوار صار من
~~مقومات قوميتهم لشدة تلبسه بجميع أفرادهم كما تقدم عند قوله تعالى { لآيات
~~لقوم يعقلون في سورة البقرة . وقوله : وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون في سورة يونس .
# }
# جملة معترضة بين أجزاء القول المأمور به في قوله : { قل فمن يملك لكم من
~~الله شيئا } ( الفتح : 11 ) الآيات وقوله : { ولله ملك السماوات والأرض } (
~~آل عمران : 189 ) وهذا الاعتراض للتحذير من استدراجهم أنفسهم في ms7794 مدارج الشك
~~في إصابة أعمال الرسول صلى الله عليه وسلم أن يفضي بهم إلى دركات الكفر بعد
~~الإيمان إذ كان تخلفهم عن الخروج معه وما عللوا به تثاقلهم في نفوسهم
~~وإظهار عذر مكذوب أضمروا خلافه ، كل ذلك حوما حول حمى الشك يوشكون أن يقعوا
~~فيه .
# و { من } شرطية . وإظهار لفظ الكافرين في مقام أن يقال : اعتدنا لهم
~~سعيرا ، لزيادة تقرير معنى { من لم يؤمن بالله ورسوله } .
# والسعير : النار المسعرة وهو من أسماء جهنم . PageV26P165
# عطف على جملة { فمن يملك لكم من الله شيئا } ( الفتح : 11 ) فهو من أجزاء
~~القول ، وهذا انتقال من التخويف الذي أوهمه { فمن يملك لكم من الله شيئا }
~~إلى إطماعهم بالمغفرة التي سألوها ، ولذلك قدم الضر على النفع في الآية
~~الأولى فقيل { إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا } ( الفتح : 11 ) ليكون
~~احتمال إرادة الضر بهم أسبق في نفوسهم .
# وقدمت المغفرة هنا بقوله : { يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء } ليتقرر معنى
~~الإطماع في نفوسهم فيبتدروا إلى استدراك ما فاتهم . وهذا تمهيد لوعدهم
~~الآتي في قوله : { قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~إلى قوله : فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا } ( الفتح : 16 ) .
# وزاد رجاء المغفرة تأكيدا بقوله : { وكان الله غفورا رحيما } أي الرحمة
~~والمغفرة أقرب من العقاب ، وللأمرين مواضع ومراتب في القرب والبعد ،
~~والنوايا والعوارض ، وقيمة الحسنات والسيئات ، قد أحاط الله بها وقدرها
~~تقديرا .
# ولفظ { من يشاء } في الموضعين إجمال للمشيئة وأسبابها وقد بينت غير مرة
~~في تضاعيف القرآن والسنة ومن ذلك قوله : { إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 48 ) .
# هذا استئناف ثان بعد قوله : { سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا
~~أموالنا وأهلونا } ( الفتح : 11 ) . وهو أيضا إعلام للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم بما سيقوله المخلفون عن الحديبية يتعلق بتخلفهم عن الحديبية وعذرهم
~~الكاذب ، وأنهم سيندمون على تخلفهم حين يرون اجتناء أهل PageV26P166
~~الحديبية ثمرة غزوهم ، ويتضمن تأكيد تكذيبهم في اعتذارهم عن التخلف بأنهم
~~حين يعلمون أن ms7795 هنالك مغانم من قتال غير شديد يحرصون على الخروج ولا تشغلهم
~~أموالهم ولا أهاليهم ، فلو كان عذرهم حقا لما حرصوا على الخروج إذا توقعوا
~~المغانم ولأقبلوا على الاشتغال بأموالهم وأهليهم .
# ولكون هذه المقالة صدرت منهم عن قريحة ورغبة لم يؤت معها بمجرور { لك }
~~كما أتي به في قوله : { سيقول لك المخلفون } آنفا لأن هذا قول راغب صادق
~~غير مزور لأجل الترويج على النبي صلى الله عليه وسلم كما علمت ذلك فيما
~~تقدم .
# واستغني عن وصفهم بأنهم من الأعراب لأن تعريف { المخلفون } تعريف العهد ،
~~أي المخلفون المذكورون .
# وقوله : { إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها } متعلق ب { سيقول المخلفون }
~~وليس هو مقول القول . و { إذا } ظرف للمستقبل ، ووقوع فعل المضي بعده دون
~~المضارع مستعار لمعنى التحقيق ، و { إذا } قرينة على ذلك لأنها خاصة بالزمن
~~المستقبل .
# والمراد بالمغانم في قوله : { إذا انطلقتم إلى مغانم } : الخروج إلى غزوة
~~خيبر فأطلق عليها اسم مغانم مجازا لعلاقة الأول مثل إطلاق خمرا في قوله : {
~~إني أراني أعصر خمرا } ( يوسف : 36 ) . وفي هذا المجاز إيماء إلى أنهم
~~منصورون في غزوتهم .
# وأن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الحديبية إلى المدينة أقام شهر
~~ذي الحجة سنة وست وأياما من محرم سنة سبع ثم خرج إلى غزوة خيبر ورام
~~المخلفون عن الحديبية أن يخرجوا معه فمنعهم لأن الله جعل غزوة خيبر غنيمة
~~لأهل بيعة الرضوان خاصة إذ وعدهم بفتح قريب .
# وقوله : { لتأخذوها } ترشيح للمجاز وهو إيماء إلى أن المغانم حاصلة لهم
~~لا محالة .
# وذلك أن الله أخبر نبيئه صلى الله عليه وسلم أنه وعد أهل الحديبية أن
~~يعوضهم عن عدم دخول مكة مغانم خبير . PageV26P167
# و { مغانم } : جمع مغنم وهو اسم مشتق من غنم إذا أصاب ما فيه نفع له
~~كأنهم سموه مغنما باعتبار تشبيه الشيء المغنوم بمكان فيه غنم فصيغ له وزن
~~المفعل .
# وأشعر قوله : { ذرونا } بأن النبي صلى الله عليه وسلم سيمنعهم من الخروج
~~معه إلى غزو خيبر لأن الله أمره أن لا يخرج معه إلى خيبر إلا ms7796 من حضر
~~الحديبية ، وتقدم في قوله تعالى : { وقال فرعون ذروني أقتل موسى في سورة
~~غافر .
# وقوله : نتبعكم } حكاية لمقالتهم وهو يقتضي أنهم قالوا هذه الكلمة
~~استنزالا لإجابة طلبهم بأن أظهروا أنهم يخرجون إلى غزو خيبر كالأتباع ، أي
~~أنهم راضون بأن يكونوا في مؤخرة الجيش فيكون حظهم في مغانمه ضعيفا .
# وتبديل كلام الله : مخالفة وحيه من الأمر والنهي والوعد كرامة للمجاهدين
~~وتأديبا للمخلفين عن الخروج إلى الحديبية . فالمراد بكلام الله ما أوحاه
~~إلى رسوله صلى الله عليه وسلم من وعد أهل الحديبية بمغانم خيبر خاصة لهم ،
~~وليس المراد بكلام الله هنا القرآن إذ لم ينزل في ذلك قرآن يومئذ . وقد
~~أشرك مع أهل الحديبية من ألحق بهم من أهل هجرة الحبشة الذين أعطاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بوحي .
# وأما ما روي عن عبد الله بن زيد بن أسلم أن المراد بكلام الله قوله تعالى
~~: { فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا } ( التوبة : 83 ) فقد
~~رده ابن عطية بأنها نزلت بعد هذه السورة وهؤلاء المخلفون لم يمنعوا منعا
~~مؤبدا بل منعوا من المشاركة في غزوة خيبر لئلا يشاركوا في مغانمها فلا
~~يلاقي قوله فيها { لن تخرجوا معي أبدا } وينافي قوله في هذه السورة { قل
~~للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم } ( الفتح :
~~16 ) الآية ، فإنها نزلت في غزوة تبوك وهي بعد الحديبية بثلاث سنين .
# وجملة { يريدون أن يبدلوا كلام الله } في موضع الحال . والإرادة في قوله
~~: { يريدون أن يبدلوا كلام الله } على حقيقتها لأنهم سيعلمون حينئذ يقولون
~~: { ذرونا نتبعكم } أن الله أوحى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم بمنعهم من
~~المشاركة في فتح خيبر كما دل عليه تنازلهم في قولهم : { ذرونا نتبعكم } فهم
~~يريدون حينئذ أن PageV26P168 يغيروا ما أمر الله به رسوله حين يقولون {
~~ذرونا نتبعكم } إذ اتباع الجيش والخروج في أوله سواء في المقصود من الخروج
~~.
# وقرأ الجمهور { كلام الله } . وقرأه حمزة والكسائي وخلف { كلم الله } اسم
~~جمع كلمة . وجيء ب { لن } المفيدة تأكيد النفي ms7797 لقطع أطماعهم في الإذن لهم
~~باتباع الجيش الخارج إلى خيبر ولذلك حذف متعلق { تتبعونا } للعلم به . و {
~~من قبل } تقديره : من قبل طلبكم الذي تطلبونه وقد أخبر الله عنهم بما
~~سيقولونه إذ قال : { فسيقولون بل تحسدوننا } ، وقد قالوا ذلك بعد نحو شهر
~~ونصف فلما سمع المسلمون المتأهبون للخروج إلى خيبر مقالتهم قالوا : قد
~~أخبرنا الله في الحديبية بأنهم سيقولون هذا .
# و { بل } هنا للإضراب عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم { لن تتبعونا }
~~وهو إضراب إبطال نشأ عن فورة الغضب المخلوط بالجهالة وسوء النظر ، أي ليس
~~بكم الحفاظ على أمر الله ، بل بكم أن لا نقاسمكم في المغانم حسدا لنا على
~~ما نصيب من المغانم .
# والحسد : كراهية أن ينال غيرك خيرا معينا أو مطلقا سواء كان مع تمني
~~انتقاله إليك أو بدون ذلك ، فالحسد هنا أريد به الحرص على الانفراد
~~بالمغانم وكراهية المشاركة فيها لئلا ينقص سهام الكارهين . وتقدم الحسد عند
~~قوله تعالى : { بغيا أن ينزل الله من فضله } ( البقرة : 90 ) وعند قوله : {
~~حسدا من عند أنفسهم } ( البقرة : 109 ) كلاهما في سورة البقرة .
# وضمير الرفع مراد به أهل الحديبية ، نسبوهم إلى الحسد لأنهم ظنوا أن
~~الجواب بمنعهم لعدم رضى أهل الحديبية بمشاركتهم في المغانم . ولا يظن بهم
~~أن يريدوا بذلك الضمير شمول النبي صلى الله عليه وسلم لأن المخلفين كانوا
~~مؤمنين لا يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم بالحسد ولذلك أبطل الله كلامهم
~~بالإضراب الإبطالي فقال : { بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا } ، أي ليس قولك
~~لهم ذلك لقصد الاستبشار بالمغانم لأهل الحديبية ولكنه أمر الله وحقه لأهل
~~الحديبية وتأديب للمخلفين ليكونوا عبرة لغيرهم فيما PageV26P169 يأتي وهم
~~ظنوه تمالؤا من جيش الحديبية لأنهم لم يفهموا حكمته وسببهم . وإنما نفى
~~الله عنهم الفهم دون الإيمان لأنهم كانوا مؤمنين ولكنهم كانوا جاهلين
~~بشرائع الإسلام ونظمه .
# وأفاد قوله : { لا يفقهون } انتفاء الفهم عنهم لأن الفعل في سياق النفي
~~كالنكرة في سياق النفي يعم ، فلذلك استثنى منه بقوله : { إلا قليلا } أي
~~إلا فهما قليلا وإنما ms7798 قلله لكون فهمهم مقتصرا على الأمور الواضحة من
~~العاديات لا ينفذ إلى المهمات ودقائق المعاني ، ومن ذلك ظنهم حرمانهم من
~~الالتحاق بجيش غزوة خيبر منبعثا على الحسد . وقد جروا في ظنهم هذا على
~~المعروف من أهل الأنظار القاصرة والنفوس الضئيلة من التوسم في أعمال أهل
~~الكمال بمنظار ما يجدون من دواعي أعمالهم وأعمال خلطائهم .
# و { قليلا } وصف للمستثنى المحذوف ، والتقدير : إلا فقها قليلا .
# انتقال إلى طمأنة المخلفين بأنهم سينالون مغانم في غزوات آتية ليعلموا أن
~~حرمانهم من الخروج إلى خيبر مع جيش الإسلام ليس لانسلاخ الإسلام عنهم ولكنه
~~لحكمة نوط المسببات بأسبابها على طريقة حكمة الشريعة فهو حرمان خاص بوقعة
~~معينة كما تقدم آنفا ، وأنهم سيدعون بعد ذلك إلى قتال قوم كافرين كما تدعى
~~طوائف المسلمين ، فذكر هذا في هذا المقام إدخال للمسرة بعد الحزن ليزيل
~~عنهم انكسار خواطرهم من جراء الحرمان . وفي هذه البشارة فرصة لهم ليستدركوا
~~ما جنوه من التخلف عن الحديبية وكل ذلك دال على أنهم لم ينسلخوا عن الإيمان
~~، ألا ترى أن الله لم يعامل المنافقين المبطنين للكفر بمثل هذه المعاملة في
~~قوله : { فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي
~~PageV26P170 أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا
~~مع الخالفين } ( التوبة : 83 ) .
# وكرر وصف من { الأعراب } هنا ليظهر أن هذه المقالة قصد بها الذين نزل
~~فيهم قوله : { سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا } (
~~الفتح : 11 ) فلا يتوهم السامعون أن المعنى بالمخلفين كل من يقع منه التخلف
~~.
# وأسند { تدعون } إلى المجهول لأن الغرض الأمر بامتثال الداعي وهو ولي أمر
~~المسلمين بقرينة قوله بعد في تذييله { ومن يطع الله ورسوله } ( الفتح : 17
~~) ودعوة خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم من بعده ترجع إلى دعوة الله
~~ورسوله لقوله : ( ومن أطاع أمري فقد أطاعني ) .
# وعدي فعل { ستدعون } بحرف { إلى } لإفادة أنها مضمنة معنى المشي ، وهذا
~~فرق دقيق بين تعدية فعل الدعوة بحرف { إلى } وبين تعديته باللام نحو قولك :
~~دعوت فلانا ms7799 لما نابني ، قال طرفة :
# وإن أدع للجلى أكن من حماتها
# وقد يتعاقب الاستعمالان بضربب من المجاز والتسامح .
# والقوم أولو البأس الشديد يتعين أنهم قوم من العرب لأن قوله تعالى : {
~~تقاتلونهم أو يسلمون } يشعر بأن القتال لا يرفع عنهم إلا إذا أسلموا ،
~~وإنما يكون هذا حكما في قتال مشركي العرب إذ لا تقبل منهم الجزية . فيجوز
~~أن يكون المراد هوازن وثقيف . وهذا مروي عن سعيد بن جبير ، وعكرمة وقتادة ،
~~وذلك غزوة حنين وهي بعد غزوة خيبر ، وأما فتح مكة فلم يكن فيه قتال . وعن
~~الزهري ومقاتل : أنهم أهل الردة لأنهم من قبائل العرب المعروفة بالبأس ،
~~وكان ذلك صدر خلافة أبي بكر الصديق . وعن رافع بن خديج أنه قال : والله لقد
~~كنا نقرأ هذه الآية { ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد } فلا نعلم من هم حتى
~~دعانا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة فعلمنا أنهم هم ، وعن ابن عباس وعطاء بن
~~أبي رباح ، وعطاء الخراساني ، والحسن هم فارس والروم .
# وجملة { تقاتلونهم أو يسلمون } إما حال من ضمير { تدعون } ، وإما بدل
~~اشتمال من مضمون { تدعون } . PageV26P171
# و { أو } للترديد بين الأمرين والتنويع في حالة تدعون ، أي تدعون إلى
~~قتالهم وإسلامهم ، وذلك يستلزم الإمعان في مقاتلتهم والاستمرار فيها ما لم
~~يسلموا ، فبذلك كان { أو يسلمون } حالا معطوفا على جملة { تقاتلونهم } وهو
~~حال من ضمير { تدعون } .
# وقوله : { وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما } تعبير
~~بالتوالي الذي مضى ، وتحذير من ارتكاب مثله في مثل هذه الدعوة بأنه تول
~~يوقع في الإثم لأنه تول عن دعوة إلى واجب وهو القتال للجهاد . فالتشبيه في
~~قوله : { كما توليتم من قبل } تشبيه في مطلق التولي لقصد التشويه وليس
~~تشبيها فيما يترتب على ذلك التولي .
# جملة معترضة بين جملة { وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما
~~} ( الفتح : 16 ) وبين جملة { ومن يطع الله ورسوله } الآية قصد منها نفي
~~الوعيد عن أصحاب الضرارة تنصيصا على العذر للعناية بحكم التولي والتحذير
~~منه .
# وجملة { من يطع الله } الخ تذييل لجملة ms7800 { فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا
~~حسنا } ( الفتح : 16 ) الآية لما تضمنته من إيتاء الأجر لكل مطيع من
~~المخاطبين وغيرهم ، والتعذيب لكل متول كذلك ، مع ما في جملة { ومن يطع الله
~~} من بيان أن الأجر هو إدخال الجنات ، وهو يفيد بطريق المقابلة أن التعذيب
~~الأليم بإدخالهم جهنم . وقرأ نافع وابن عامر { ندخله } و { نعذبه } بنون
~~العظمة على الالتفات من الغيبة إلى التكلم . وقرأ الجمهور { يدخله } بالياء
~~التحتية جريا على أسلوب الغيبة بعود الضمير إلى اسم الجلالة . PageV26P172
# ( 18 ، 19 ) { }
# عود إلى تفصيل ما جازى الله به أصحاب بيعة الرضوان المتقدم إجماله في
~~قوله : { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } ( الفتح : 10 ) ، فإن كون
~~بيعتهم الرسول صلى الله عليه وسلم تعتبر بيعة لله تعالى أومأ إلى أن لهم
~~بتلك المبايعة مكانة رفيعة من خير الدنيا والآخرة ، فلما قطع الاسترسال في
~~ذلك بما كان تحذيرا من النكث وترغيبا في الوفاء ، بمناسبة التضاد وذكر ما
~~هو وسط بين الحالين وهو حال المخلفين ، وإبطال اعتذارهم وكشف طويتهم ،
~~وإقصائهم عن الخير الذي أعده الله للمبايعين وأرجائهم إلى خير يسنح من بعد
~~إن هم صدقوا التوبة وأخلصوا النية .
# فقد أنال الله المبايعين رضوانه وهو أعظم خير في الدنيا والآخرة قال
~~تعالى : { ورضوان من الله أكبر } ( التوبة : 72 ) والشهادة لهم بإخلاص
~~النية ، وإنزاله السكينة قلوبهم ووعدهم بثواب فتح قريب ومغانم كثيرة .
# وفي قوله : { عن المؤمنين إذ يبايعونك } إيذان بأن من لم يبايع ممن خرج
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس حينئذ بمؤمن وهو تعريض بالجد بن قيس إذ
~~كان يومئذ منافقا ثم حسن إسلامه .
# وقد دعيت هذه البيعة بيعة الرضوان من قوله تعالى : { لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة } . و { إذ يبايعونك } ظرف متعلق ب { رضي
~~} ، وفي تعليق هذا الظرف بفعل الرضى ما يفهم أن الرضى مسبب عن مفاد ذلك
~~الظرف الخاص بما أضيف هو إليه ، مع ما يعطيه توقيت الرضى بالظرف المذكور من
~~تعجيل حصول الرضى بحدثان ذلك الوقت ، ومع ما في جعل الجملة ms7801 المضاف إليها
~~الظرف فعلية مضارعية من حصول الرضى قبل انقضاء الفعل بل في حال تجدده .
~~فالمضارع في قوله { يبايعونك } مستعمل في الزمان الماضي لاستحضار حالة
~~PageV26P173 المبايعة الجليلة ، وكون الرضى حصل عند تجديد المبايعة ولم
~~ينتظر به تمامها ، فقد علمت أن السورة نزلت بعد الانصراف من الحديبية .
# والتعريف في { الشجرة } تعريف العهد وهي : الشجرة التي عهدها أهل البيعة
~~حين كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في ظلها ، وهي شجرة من شجر السمر
~~بفتح السين المهملة وضم الميم وهو شجر الطلح . وقد تقدم أن البيعة كانت لما
~~أرجف بقتل عثمان بن عفان بمكة فعن سلمة بن الأكوع وعبد الله بن عمر ، يزيد
~~أحدهما على الآخر ( بينما نحن قائلون يوم الحديبية وقد تفرق الناس في ظلال
~~الشجر إذ نادى عمر بن الخطاب : أيها الناس البيعة البيعة ، نزل روح القدس
~~فاخرجوا على اسم الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي دعا الناس
~~إلى البيعة فثار الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو تحت الشجرة
~~فبايعوه كلهم إلا الجد بن قيس ) .
# وعن جابر بن عبد الله بعد أن عمي لو كنت أبصر لأريتكم مكان الشجرة .
~~وتواتر بين المسلمين علم مكان الشجرة بصلاة الناس عند مكانها . وعن سعيد بن
~~المسيب عن أبيه المسيب أنه كان فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت
~~الشجرة قال : فلما خرجنا من العام المقبل أي في عمرة القضية نسيناها فلم
~~نقدر عليها وعن طارق بن عبد الرحمن قال : انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون قلت
~~: ما هذا المسجد ؟ قالوا : هذه الشجرة حيث بايع رسول الله بيعة الرضوان .
~~فأتيت سعيد بن المسيب فأخبرته فقال سعيد : إن أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم لم يعلموها وعلمتموها أنتم أفأنتم أعلم ) .
# والمراد بقول طارق : ما هذا المسجد : مكان السجود ، أي الصلاة ، وليس
~~المراد البيت الذي يبني للصلاة لأن البناء على موضع الشجرة وقع بعد ذلك
~~الزمن فهذه الشجرة كانت معروفة للمسلمين وكانوا إذا مروا بها يصلون عندها
~~تيمنا ms7802 بها إلى أن كانت خلافة عمر فأمر بقطعها خشية أن تكون كذات أنواط التي
~~كانت في الجاهلية ، ولا معارضة بين ما فعله المسلمون وبين ما رواه سعيد بن
~~المسيب عن أبيه أنه وبعض أصحابه نسوا مكانها لأن الناس متفاوتون في توسم
~~الأمكنة واقتفاء الآثار . PageV26P174
# والمروي أن الذي بنى مسجدا على مكان الشجرة أبو جعفر المنصور الخليفة
~~العباسي ولكن في المسجد المذكور حجر مكتوب فيه ( أمر عبد الله أمير
~~المؤمنين أكرمه الله ببناء هذا المسجد مسجد البيعة وأنه بني سنة أربع
~~وأربعين ومائتين ، وهي توافق مدة المتوكل جعفر بن المعتصم وقد تخرب فجدده
~~المستنصر العباسي سنة 629 ثم جدده السلطان محمود خان العثماني سنة 1254 وهو
~~قائم إلى اليوم .
# وذكر { تحت الشجرة } لاستحضار تلك الصورة تنويها بالمكان فإن لذكر مواضع
~~الحوادث وأزمانها معاني تزيد السامع تصورا ولما في تلك الحوادث من ذكرى مثل
~~مواقع الحروب والحوادث كقول عبد الله بن عباس ( ويوم الخميس وما يوم الخميس
~~اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه ) الحديث . ومواقع المصائب
~~وأيامها .
# و { إذ } ظرف يتعلق بفعل { رضي } ، أي رضي الله عنهم في ذلك الحين . وهذا
~~رضى خاص ، أي تعلق رضى الله تعالى عنهم بتلك الحالة .
# والفاء في قوله : { فعلم ما في قلوبهم } ليست للتعقيب لأن علم الله بما
~~في قلوبهم ليس عقب رضاه عنهم ولا عقب وقوع بيعتهم فتعين أن تكون فاء فصيحة
~~تفصح عن كلام مقدر بعدها . والتقدير : فلما بايعوك علم ما في قلوبهم من
~~الكآبة ، ويجوز أن تكون الفاء لتفريع الأخبار بأن الله علم ما في قلوبهم
~~بعد الإخبار برضى الله عنهم لما في الإخبار بعلمه ما في قلوبهم من إظهار
~~عنايته بهم . ويجوز أن يكون المقصود من التفريع قوله : { فأنزل السكينة
~~عليهم } ويكون قوله : { فعلم ما في قلوبهم } توطئة له على وجه الاعتراض .
# والمعنى : لقد رضي الله عن المؤمنين من أجل مبايعتهم على نصرك فلما
~~بايعوا وتحفزوا لقتال المشركين ووقع الصلح حصلت لهم كآبة في نفوسهم فأعلمهم
~~الله أنه اطلع على ms7803 ما في قلوبهم من تلك الكآبة ، وهذا من علمه الأشياء بعد
~~وقوعها وهو من تعلق علم الله بالحوادث بعد حدوثها ، أي علمه بأنها وقعت وهو
~~تعلق حادث مثل التعلقات التنجيزية . والمقصود بإخبارهم بأن الله علم ما حصل
~~في قلوبهم الكآبة عن أنه قدر ذلك PageV26P175 لهم وشكرهم على حبهم نصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل ولذلك رتب عليه قوله : { فأنزل السكينة
~~عليهم وأثابهم فتحا قريبا } .
# والسكينة هنا هي : الطمأنينة والثقة بتحقيق ما وعدهم الله من الفتح
~~والارتياض على ترقبه دون حسرة فترتب على علمه ما في قلوبهم إنزاله السكينة
~~عليهم ، أي على قلوبهم فعبر بضميرهم عوضا عن ضمير { قلوبهم } لأن قلوبهم هي
~~نفوسهم .
# وعطف { أثابهم } على فعل { رضي الله } . ومعنى أثابهم : أعطاهم ثوابا ،
~~أي عوضا ، كما يقال في هبة الثواب ، أي عوضهم عن المبايعة بفتح قريب .
~~والمراد : أنه وعدهم بثواب هو فتح قريب ومغانم كثيرة ، ففعل { أثابهم }
~~مستعمل في المستقبل . وهذا الفتح هو فتح خيبر فإنه كان خاصا بأهل الحديبية
~~وكان قريبا من يوم البيعة بنحو شهر ونصف .
# والمغانم الكثيرة المذكورة هنا هي : مغانم أرض خيبر والأنعام والمتاع
~~والحوائط فوصفت ب { كثيرة } لتعدد أنواعها وهي أول المغانم التي كانت فيها
~~الحوائط .
# وفائدة وصف المغانم بجملة { يأخذونها } تحقيق حصول فائدة هذا الوعد لجميع
~~أهل البيعة قبل أن يقع بالفعل ففيه زيادة تحقيق لكون الفتح قريبا وبشارة
~~لهم بأنهم لا يهلك منهم أحد قبل رؤية هذا الفتح .
# وجملة { وكان الله عزيزا حكيما } معترضة ، وهي مفيدة تذييل لجملة {
~~وأثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة يأخذونها } لأن تيسير الفتح لهم وما حصل
~~لهم فيه من المغانم الكثيرة من أثر عزة الله التي لا يتعاصى عليها شيء صعب
~~، ومن أثر حكمته في ترتيب المسببات على أسبابها في حالة ليظن الرائي أنها
~~لا تيسر فيها أمثالها .
#
# هذه الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا نشأ عن قوله : { وأثابهم فتحا قريبا
~~ومغانم كثيرة يأخذونها } ( الفتح : 18 ، 19 ) إذ علم أنه فتح خيبر ، فحق
~~لهم ولغيرهم أن يخطر ببالهم أن PageV26P176 يترقبوا مغانم ms7804 أخرى فكان هذا
~~الكلام جوابا لهم ، أي لكم مغانم أخرى لا يحرم منها من تخلفوا عن الحديبية
~~وهي المغانم التي حصلت في الفتوح المستقبلة .
# فالخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم وللمسلمين تبعا للخطاب الذي في قوله :
~~{ إذ يبايعونك تحت الشجرة } ( الفتح : 18 ) وليس خاصا بالذين بايعوا .
~~والوعد بالمغانم الكثيرة واقع في ما سبق نزوله من القرآن وعلى لسان الرسول
~~صلى الله عليه وسلم مما بلغه إلى المسلمين في مقامات دعوته للجهاد . ووصف {
~~مغانم } بجملة { تأخذونها } لتحقيق الوعد .
# وبناء على ما اخترناه من أن هذه السورة نزلت دفعة واحدة يكون فعل { فعجل
~~} مستعملا في الزمن المستقبل مجازا تنبيها على تحقيق وقوعه ، أي سيعجل لكم
~~هذه . وإنما جعل نوالهم غنائم خيبر تعجيلا ، لقرب حصوله من وقت والوعد به .
~~ويحتمل أن يكون تأخر نزول هذه الآية إلى ما بعد فتح خيبر على أنها تكملة
~~لآية الوعد التي قبلها ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بوضعها عقبها
~~وقد أشرنا إلى ذلك في الكلام على أول هذه السورة ولكن هذا غير مروي .
# والإشارة في قوله : { هذه } إلى المغانم في قوله : { ومغانم كثيرة
~~يأخذونها } ( الفتح : 19 ) وأشير إليها على اختلاف الاعتبارين في استعمال
~~فعل { فعجل لكم هذه } .
# .
# امتنان عليهم بنعمة غفلوا عنها حين حزنوا لوقوع صلح الحديبية وهي نعمة
~~السلم ، أي كف أيدي المشركين عنهم فإنهم لو واجهوهم يوم الحديبية بالقتال
~~دون المراجعة في سبب قدومهم لرجع المسلمون بعد القتال متعبين . ولما تهيأ
~~لهم فتح خيبر ، وأنهم لو اقتتلوا مع أهل مكة لدحض في ذلك مؤمنون ومؤمنات
~~كانوا في مكة كما أشار إليه قوله تعالى : { ولولا رجال مؤمنون } ( الفتح :
~~25 ) الآية .
# فالمراد ب { الناس } : أهل مكة جريا على مصطلح القرآن في إطلاق هذا اللفظ
~~غالبا . PageV26P177
# وقيل : المراد كف أيدي الأعراب المشركين من بني أسد وغطفان وكانوا أحلافا
~~ليهود خيبر وجاءوا لنصرتهم لما حاصر المسلمون خيبر فألقى الله في قلوبهم
~~الرعب فنكصوا .
# وقيل : إن المشركين بعثوا أربعين رجلا ليصيبوا من المسلمين في الحديبية
~~فأسرهم المسلمون ، وهو ms7805 ما سيجيء في قوله : { وأيديكم عنهم } ( الفتح : 24 )
~~. وقيل : كف أيدي اليهود عنكم ، أي عن أهلكم وذراريكم إذ كانوا يستطيعون أن
~~يهجموا على المدينة في مدة غيبة معظم أهلها في الحديبية ، وهذا القول لا
~~يناسبه إطلاق لفظ { الناس } في غالب مصطلح القرآن .
# والكف : منع الفاعل من فعل أراده أو شرع فيه ، وهو مشتق من اسم الكف التي
~~هي اليد لأن أصل المنع أن يكون دفعا باليد ، ويقال : كف يده عن كذا ، إذا
~~منعه من تناوله بيده .
# وأطلق الكف هنا مجازا على الصرف ، أي قدر الله كف أيدي الناس عنكم بأن
~~أوجد أسباب صرفهم عن أن يتناولوكم بضر سواء نووه أو لم ينووه ، وإطلاق
~~الفعل على تقديره كثير في القرآن حين لا يكون للتعبير عن المعاني الإلهية
~~فعل مناسب له في كلام العرب ، فإن اللغة بينت على متعارف الناس مخاطباتهم
~~وطرأت معظم المعاني الإلهية بمجيء القرآن فتغير عن الشأن الإلهي بأقرب
~~الأفعال إلى معناه .
# .
# الظاهر أن الواو عاطفة وأن ما بعد الواو علة كما تقتضي لام كي فتعين أنه
~~تعليل لشيء مما ذكر قبله في اللفظ أو عطف على تعليل سبقه . فيجوز أن يكون
~~معطوفا على بعض التعليلات المتقدمة من قوله : { ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم
~~} ( الفتح : 4 ) أو من قوله : { ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات } ( الفتح :
~~5 ) وما بينهما اعتراضا وهو وإن طال فقد اقتضته التنقلات المتناسبات .
~~والمعنى أن الله أنزل السكينة في قلوب المؤمنين لمصالح لهم منها ازدياد
~~إيمانهم واستحقاقهم الجنة وتكفير سيئاتهم PageV26P178 واستحقاق المنافقين
~~والمشركين العذاب ، ولتكون السكينة آية للمؤمنين ، أي عبرة لهم واستدلالا
~~على لطف الله بهم وعلى أن وعده لا تأويل فيه .
# ومعنى كون السكينة آية أنها سبب آية لأنهم لما نزلت السكينة في قلوبهم
~~اطمأنت نفوسهم فخلصت إلى التدبر والاستدلال فبانت لها آيات الله فتأنيث
~~ضمير الفعل لأن معاده السكينة . ويجوز أن يكون معطوفا على تعليل محذوف يثار
~~من الكلام السابق ، حذف لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن في تقديره توفيرا
~~للمعنى . والتقدير : فعجل لكم هذه لغايات ms7806 وحكم ولتكون آية . فهو من ذكر
~~الخاص بعد العام المقدر .
# فالتقدير مثلا : ليحصل التعجيل لكم بنفع عوضا عما ترقبتموه من منافع قتال
~~المشركين ، ولتكون هذه المغانم آية للمؤمنين منكم ومن يعرفون بها أنهم من
~~الله بمكان عنايته وأنه موفف لهم ما وعدهم وضامن لهم نصرهم الموعود كما ضمن
~~لهم المغانم القريبة والنصر القريب . وتلك الآية تزيد المؤمنين قوة إيمان .
~~وضمير { لتكون } على هذه راجع إلى قوله : { هذه } على أنها المعللة . ويجوز
~~أن يكون الضمير للخصال التي دل عليها مجموع قوله : { فعجل لكم هذه وكف أيدي
~~الناس عنكم } فيكون معنى قوله : { ولتكون آية للمؤمنين } لغايات جمة منها
~~ما ذكر آنفا ومنها سلامة المسلمين في وقت هم أحوج فيه إلى استبقاء قوتهم
~~منهم إلى قتال المشركين ادخارا للمستقبل .
# وجعل صاحب ( الكشاف ) جملة { ولتكون آية للمؤمنين } معترضة ، وعليه
~~فالواو اعتراضية غير عاطفة وأن ضمير { لتكون } عائدا إلى المرة من فعل كف :
~~أي الكفة .
# وعطف عليه { ويهديكم صراطا مستقيما } وهو حكمة أخرى ، أي ليزول بذلك ما
~~خامركم من الكآبة والحزن فتتجرد نفوسكم لإدراك الخير المحض الذي في أمر
~~الصلح وإحالتكم على الوعد فتوقنوا أن ذلك هو الحق فتزدادوا يقينا . ويجوز
~~أن يكون فعل { ويهديكم } مستعملا في معنى الإدامة على الهدى وهو : الإيمان
~~الحاصل لهم من قبل على حد قوله : { يا أيها الذين آمنوا آمنوا } ( النساء :
~~136 ) على أحد تأويلين . PageV26P179
# هذا من عطف الجملة على الجملة فقوله : { أخرى } مبتدأ موصوف بجملة { لم
~~تقدروا عليها } والخبر قوله : { قد أحاط الله بها } .
# ومجموع الجملة عطف على جملة { وعدكم الله مغانم كثيرة } ( الفتح : 20 )
~~فلفظ { أخرى } صفة لموصوف محذوف دل عليه { مغانم } الذي في الجملة قبلها ،
~~أي هي نوع آخر من المغانم صعبة المنال ، ومعنى المغانم يقتضي غانمين فعلم
~~أنها لهم ، أي غير التي وعدهم الله بها ، أي هذه لم يعدهم الله بها ، ولم
~~نجعل { وأخرى } عطفا على قوله { هذه } ( الفتح : 20 ) عطف المفرد على
~~المفرد إذ ليس المراد غنيمة واحدة بل غنائم كثيرة .
# ومعنى { لم تقدروا عليها ms7807 } : أنها موصوفة بعدم قدرتكم عليها ، فلما كانت
~~جملة { لم تقدروا عليها } صفة ل { أخرى } لم يقتض مدلول الجملة أنهم حاولوا
~~الحصول عليها فلم يقدروا ، وإنما المعنى : أن صفتها عدم قدرتكم عليها فلم
~~تتعلق أطماعكم بأخذها .
# والإحاطة بالهمز : جعل الشيء حائطا أي حافظا ، فأصل همزته للجعل وصار
~~بالاستعمال قاصرا ، ومعناه : احتوى عليه ولم يترك له منصرفا فول على شدة
~~القدرة عليه قال تعالى : { لتأتنني به إلا أن يحاط بكم } ( يوسف : 66 ) أي
~~إلا أن تغلبوا غلبا لا تستطيعون معه الإتيان به .
# فالمعنى : أن الله قدر عليها ، أي قدر عليها فجعلها لكم بقرينة قوله قبله
~~{ لم تقدروا عليها } . والمعنى : ومغانم أخرى لم تقدروا على نيلها قد قدر
~~الله عليها ، أي فأنا لكم إياها .
# وإلا لم يكن لإعلامهم بأن الله قدر على ما لم يقدروا عليه جدوى لأنهم لا
~~يجهلون ذلك ، أي أحاط الله بها لأجلكم ، وفي معنى الإحاطة إيماء إلى أنها
~~كالشيء المحاط به من جوانبه فلا يفوتهم مكانه ، جعلت كالمخبوء لهم . ولذلك
~~ذيل بقوله : { وكان الله على كل شيء قديرا } إذ هو أمر مقرر في علمهم .
~~PageV26P180
# فعلم أن الآية أشارت إلى ثلاثة أنواع من المغانم : نوع من مغانم موعودة
~~لهم قريبة الحصول وهي مغانم خيبر ، ونوع هو مغانم مرجوة كثيرة غير معين وقت
~~حصولها ، ومنها مغانم يوم حنين وما بعده من الغزوات ، ونوع هو مغانم عظيمة
~~لا يخطر ببالهم نوالها قد أعدها الله للمسلمين ولعلها مغانم بلاد الروم
~~وبلاد الفرس وبلاد البربر . وفي الآية إيماء إلى أن هذا النوع الأخير لا
~~يناله جميع المخاطبين لأنه لم يأت في ذكره بضميرهم ، وهو الذي تأوله عمر في
~~عدم قسمة سواد العراق وقرأ قوله تعالى : { والذين جاءوا من بعدهم } ( الحشر
~~: 10 ) .
# ( 22 ، 23 )
# هذا عطف على قوله : { وكف أيدي الناس عنكم } ( الفتح : 20 ) على أن بعضه
~~متعلق بالمعطوف عليه ، وبعضه معطوف على المعطوف عليه فما بينهما ليس من
~~الاعتراض .
# والمقصود من هذا العطف التنبيه على أن كف أيدي الناس عنهم نعمة على
~~المسلمين باستبقاء ms7808 قوتهم وعدتهم ونشاطهم . وليس الكف لدفع غلبة المشركين
~~إياهم لأن الله قدر للمسلمين عاقبة النصر فلو قاتلهم الذين كفروا لهزمهم
~~المسلمون ولم يجدوا نصيرا ، أي لم ينتصروا بجمعهم ولا بمن يعينهم .
# والمراد بالذين كفروا ما أريد بالناس في قوله : { وكف أيدي الناس عنكم }
~~. وكان مقتضى الظاهر الإتيان بضمير الناس بأن يقال : ولو قاتلوكم ، فعدل
~~عنه إلى الاسم الظاهر لما في الصلة من الإيماء إلى وجه بناء الخبر وهو أن
~~الكفر هو سبب تولية الإدبار في قتالهم للمسلمين تمهيدا لقوله : { سنة الله
~~التي قد خلت من قبل } . PageV26P181
# و { الأدبار } منصوب على أنه مفعول ثان ل { ولوا } ومفعوله الأول محذوف
~~لدلالة ضمير { قاتلكم الذين كفروا } عليه . والتقدير : لولوكم الأدبار .
# وأل للعهد ، أي أدبارهم ، ولذلك يقول كثير من النحاة إن أل في مثله عوض
~~عن المضاف إليه وهو تعويض معنوي .
# والتولية : جعل الشيء واليا ، أي لجعلوا ظهورهم تليكم ، أي ارتدوا إلى
~~ورائهم فصرتم وراءهم .
# و { ثم } للتراخي الرتبي فإن عدم وجدان الولي والنصير أشد على المنهزم من
~~انهزامه لأن حين ينهزم قد يكون له أمل بأن يستنصر من ينجده فيكر به على
~~الذين هزموه فإذا لم يجد وليا ولا نصيرا تحقق أنه غير منتصر وأصل الكلام
~~لولوا الأدبار وما وجدوا وليا ولا نصيرا .
# والولي : الموالي والصديق ، وهو أعم من النصير إذ قد يكون الولي غير قادر
~~على إيواء وليه وإسعافه .
# والسنة : الطريقة والعادة . وانتصب { سنة الله } نيابة عن المفعول المطلق
~~الآتي بدلا من فعله لإفادة معنى تأكيد الفعل المحذوف . والمعنى : سن الله
~~ذلك سنة ، أي جعله عادة له ينصر المؤمنين على الكافرين إذا كانت نية
~~المؤمنين نصر دين الله كما قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا
~~الله ينصركم ويثبت أقدامكم } ( محمد : 7 ) وقال : { ولينصرن الله من ينصره
~~} ( الحج : 40 ) ، أي أن الله ضمن النصر للمؤمنين بأن تكون عاقبة حروبهم
~~نصرا وإن كانوا قد يغلبون في بعض المواقع كما وقع يوم أحد وقد قال تعالى :
~~{ والعاقبة للمتقين } ( القصص : 83 ) وقال : { والعاقبة للتقوى ms7809 } ( طه :
~~132 ) .
# وإنما يكون كمال النصر على حسب ضرورة المؤمنين وعلى حسب الإيمان والتقوى
~~، ولذلك كان هذا الوعد غالبا للرسول ومن معه فيكون النصر تاما في حالة
~~الخطر كما كان يوم بدر ، ويكون سجالا في حالة السعة كما في وقعة أحد وقد دل
~~على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر : ( اللهم إن تهلك هذه
~~العصابة لا تعبد في الأرض ) وقال الله تعالى : { قال موسى لقومه استعينوا
~~بالله واصبروا إن PageV26P182 الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين } ( الأعراف : 128 ) ، ويكون لمن بعد الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~جيوش المسلمين على حسب تمسكهم بوصايا الرسول صلى الله عليه وسلم ففي ( صحيح
~~البخاري ) عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ( يأتي زمان
~~يغزو فآم من الناس فيقال : فيكم من صحب النبي ؟ فيقال : نعم ، فيفتح عليه ،
~~ثم يأتي زمان فيقال : فيكم من صحب أصحاب النبي ؟ فيقال : نعم فيفتح ثم يأتي
~~زمان فيقال : فيكم من صحب من صاحب النبي ؟ فيقال : نعم فيفتح ) .
# ومعنى { خلت } مضت وسبقت من أقدم عصور اجتلاد الحق والباطل ، والمضاف
~~إليه { قبل } محذوف نوي معناه دون لفظه ، أي ليس في الكلام دال على لفظه
~~ولكن يدل عليه معنى الكلام ، فلذلك بني { قبل } على الضم . وفائدة هذا
~~الوصف الدلالة على اطرادها وثباتها .
# والمعنى : أن ذلك سنة الله مع الرسل قال تعالى : { كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي إن الله قوي عزيز } ( المجادلة : 21 ) .
# ولما وصف تلك السنة بأنها راسخة فيما مضى أعقب ذلك بوصفها بالتحقق في
~~المستقبل تعميما للأزمنة بقوله : { ولن تجد لسنة الله تبديلا } لأن اطراد
~~ذلك النصر في مختلف الأمم والعصور وإخبار الله تعالى به على لسان رسله
~~وأنبيائه يدل على أن الله أراد تأييد أحزابه فيعلم أنه لا يستطيع كائن أن
~~يحول دون إرادة الله تعالى .
# عطف على جملة { وكف أيدي الناس عنكم } ( الفتح : 20 ) وهذا كف غير الكف
~~المراد من قوله : { وكف أيدي الناس عنكم } .
# وتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي ms7810 لإفادة التخصيص ، أي القصر ، أي لم
~~PageV26P183 يكفهم عنكم ولا كفكم عنهم إلا الله تعالى ، لا أنتم ولا هم
~~فإنهم كانوا يريدون الشر بكم وأنتم حين أحطتم بهم كنتم تريدون قتلهم أو
~~أسرهم فإن دواعي امتداد أيديهم إليكم وامتداد أيديكم إليهم متوفرة فلولا أن
~~الله قدر موانع لهم ولكم لاشتبكتم في القتال ، فكف أيديهم عنكم بأن نبهكم
~~إليهم قبل أن يفاجئوكم وكف أيديكم عنهم حين أمر رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بأن يعفو عنهم ويطلقهم .
# وتقدم الكلام على معنى { كف } في قوله آنفا { وكف أيدي الناس عنكم } .
~~والمعنى : أنه لم يترك أحد من الفريقين الاعتداء على الفريق الآخر من تلقاء
~~نفسه ولكن ذلك كان بأسباب أوجدها الله تعالى لإرادته عدم القتال بينهم ،
~~وهي منة ثانية مثل المنة المذكورة في قوله : { وكف أيدي الناس عنكم .
# وهذه الآية أشارت إلى كف عن القتال يسره الله رفقا بالمسلمين وإبقاء على
~~قوتهم في وقت حاجتهم إلى ذلك بعد وقعة بدر ووقعة أحد ، واتفق المفسرون
~~الأولون على أن هذا الكف وقع في الحديبية . وهذا يشير إلى ما روي من طرق
~~مختلفة وبعضها في سنن الترمذي وقال : هو حديث صحيح ، وفي بعضها زيادة على
~~بعض أن جمعا من المشركين يقدر بستة أو باثني عشر أو بثلاثين أو سبعين أو
~~ثمانين مسلحين نزلوا إلى الحديبية يريدون أن يأخذوا المسلمين على غرة ففطن
~~لهم المسلمون فأخذوهم دون حرب النبي بإطلاقهم وكان ذلك أيام كان السفراء
~~يمشون بين النبي وبين أهل مكة ولعل النبي أطلقهم تجنبا لما يعكر صفو الصلح
~~.
# وضمائر الغيبة راجعة للذين كفروا في قوله : ولو قاتلكم الذين كفروا } (
~~الفتح : 22 ) ووجه عوده إليه مع أن الذين كف الله أيديهم فريق غير الفريق
~~الذي في قوله : { ولو قاتلكم الذين كفروا } هو أن عرف كلام العرب جار على
~~أن ما يصدر من بعض القوم ينسب إلى القوم بدون تمييز كما تقدم في سورة
~~البقرة في قوله : { وإذ أخذنا ميثاقكم .
# وقوله : ببطن مكة } ظاهر كلام الأساس : أن حقيقة البطن جوف ms7811 الإنسان
~~والحيوان وأن استعماله في معاني المنخفض من الشيء أو المتوسط مجاز ، قال
~~PageV26P184 الراغب : ويقال للجهة السفلى بطن ، وللعليا ظهر . ويقال : بطن
~~الوادي لوسطه . والمعروف من إطلاق لفظ البطن إذا أضيف إلى المكان أن يراد
~~به وسط المكان كما في قول كعب بن زهير :
# في فتية من قريش قال قائلهم
# ببطن مكة لما أسلموا زولوا
# أي في وسط البلد الحرام فإن قائل : زولوا ، هو عمر بن الخطاب أو حمزة بن
~~عبد المطلب ، غير أن محمل ذلك في هذه الآية غير بين لأنه لا يعرف وقوع
~~اختلاط بين المسلمين والمشركين في وسط مكة يفضي إلى القتال حتى يمتن عليهم
~~بكف أيدي بعضهم عن بعض وكل ما وقع مما قد يفضي إلى القتال فإنما وقع في
~~الحديبية . فجمهور المفسرين حملوا بطن مكة في الآية على الحديبية من إطلاق
~~البطن على أسفل المكان ، والحديبية قريبة من مكة وهي من الحل وبعض أرضها من
~~الحرم وهي على الطريق بين مكة وجدة وهي إلى مكة أقرب وتعرف اليوم باسم
~~الشميسي ، وجعلوا الآية تشير إلى القصة المذكورة في ( جامع الترمذي ) وغيره
~~بروايات مختلفة وهي ما قدمناه آنفا . ومنهم من زاد في تلك القصة : أن جيش
~~المسلمين اتبعوا العدو إلى أن دخلوا بيوت مكة وقتلوا منهم وأسروا فيكون بطن
~~مكة محمولا على مشهور استعماله ، وهذا خبر مضطرب ومناف لظاهر قوله : { كف
~~أيديهم عنكم وأيديكم عنهم } . ومنهم من أبعد المحمل فجعل الآية نازلة في
~~فتح مكة وهذا لا يناسب سياق السورة ويخالف كلام السلف من المفسرين وهم أعلم
~~بالمقصود ، هذا كله بناء على أن الباء في قوله : { ببطن مكة } متعلقة بفعل
~~{ كف } ، أي كان الكف في بطن مكة .
# ويجوز عندي أن يكون { ببطن مكة } ظرفا مستقرا هو حال من ضميري { عنكم } و
~~{ عنهم } وهو حال مقدرة ، أي لو كنتم ببطن مكة ، أي لو لم يقع الصلح فدخلتم
~~محاربين كما رغب المسلمون الذين كرهوا الصلح كما تقدم فيكون إطلاق { بطن
~~مكة } جاريا على الاستعمال الشائع ، أي في وسط مدينة ms7812 مكة . PageV26P185
~~ولهذا أوثرت مادة الظفر في قوله : { من بعد أن أظفركم عليهم } دون أن يقال
~~: من بعد أن نصركم عليهم ، لأن الظفر هو الفوز بالمطلوب فلا يقتضي وجود
~~قتال فالظفر أعم من النصر ، أي من بعد أن أنالكم ما فيه نفعكم وهو هدنة
~~الصلح وأن تعودوا إلى العمرة في العام القابل .
# ومناسبة تعريف ذلك المكان بهذه الإضافة الإشارة إلى أن جمع المشركين
~~نزلوا من أرض الحرم المكي إذ نزلوا من جبل التنعيم وهو من الحرم وكانوا
~~أنصارا لأهل مكة .
# ويتعلق قوله : { من بعد أن أظفركم عليهم } بفعل { كف } باعتبار تعديته
~~إلى المعطوف على مفعوله ، أعني : { وأيديكم عنهم } لأنه هو الكف الذي حصل
~~بعد ظفر المسلمين بفئة المشركين عل حسب تلك الرواية والقرينة ظاهرة من قوله
~~: { من بعد أن أظفركم عليهم } . وهذا إشارة إلى أن كف أيدي بعضهم عن بعض
~~كان للمسلمين إذا منوا على العدو بعد التمكن منه . فعدي { أظفركم } ب ( على
~~) لتضمينه معنى أيدكم وإلا فحقه أن يعدى بالباء .
# وجملة { وكان الله بما تعملون بصيرا } تذييل للتي قبلها ، والبصير بمعنى
~~العليم بالمرئيات ، أي عليما بعملكم حين أحطتم بهم وسقتموهم إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم تظنون أنكم قاتلوهم أو آسروهم .
# وقرأ الجمهور { تعملون } بتاء الخطاب . وقرأه أبو عمرو وحده بياء الغيبة
~~، أي عليما بما يعملون من انحدارهم على غرة منكم طامعين أن يتمكنوا من أن
~~يغلبوكم وفي كلتا القراءتين اكتفاء ، أي كان الله بما تعملون ويعملون بصيرا
~~، أو بما يعملون وتعملون بصيرا ، لأن قوله : { كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~} يفيد عملا لكل فريق ، أي علم نواياكم فكفها لحكمة استبقاء قوتكم وحسن
~~سمعتكم بين قبائل العرب وأن لا يجد المشركون ذريعة إلى التظلم منكم بالباطل
~~. PageV26P186
# .
# استئناف انتقل به من مقام الثناء على المؤمنين الذين بايعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما اكتسبوا بتلك البيعة من رضى الله تعالى وجزائه ثواب
~~الآخرة وخير الدنيا عاجله وآجله ، وضمان النصر لهم في قتال المشركين ، وما
~~هيأ لهم من أسباب النصر إلى تعيير ms7813 المشركين بالمذمة التي أتوا بها وهي صد
~~المسلمين عن المسجد الحرام وصد الهدي عن أن يبلغ به إلى أهله ، فإنها سبة
~~لهم بين العرب وهم أولى الناس بالحفاوة بمن يعتمرون ، وهم يزعمون أنهم أهل
~~حرم الله زواره ومعظميه ، وقد كان من عادتهم قبول كل زائر للكعبة من جميع
~~أهل الأديان ، فلا عذر لهم في منع المسلمين ولكنهم حملتهم عليه الحمية .
# وضمير الغيبة المفتتح به عائد إلى الذين كفروا من قوله : { ولو قاتلكم
~~الذين كفروا لولوا الأدبار } ( الفتح : 22 ) الآية . والمقصود بالافتتاح
~~بضميرهم هنا لاسترعاء السمع لما يرد بعده من الخبر كما إذا جره حديث عن بطل
~~في يوم من أيام العرب ثم قال قائل عثرة هو البطن المحامي .
# والمقصود من الصلة هو جملة { صدوكم عن المسجد الحرام } وذكر { الذين
~~كفروا } إدماج للنداء عليهم بوصف الكفر ولهذا الإدماج نكتة أيضا ، وهي أن
~~وصف الذين كفروا بمنزلة الجنس صار الموصول في قوة المعرف بلام الجنس فتفيد
~~جملة { هم الذين كفروا } قصر جنس الكفر على هذا الضمير لقصد المبالغة
~~لكمالهم في الكفر بصدهم المعتمرين عن المسجد الحرام وصد الهدي عن أن يبلغ
~~محله .
# والهدي : ما يهدى إلى الكعبة من الأنعام ، وهو من التسمية باسم المصدر
~~ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع كحكم المصدر قال تعالى : { والهدي والقلائد
~~} ( المائدة : 97 ) أي الأنعام المهدية وقلائدها وهو هنا الجمع .
# والمعكوف : اسم مفعول عكفه ، إذ ألزمه المكث في مكان ، يقال : عكفه فعكف
~~فيستعمل قاصرا ومتعديا عن ابن سيده وغيره كما يقال : رجعه فرجع PageV26P187
~~وجبره فجبر . وقال أبو علي الفارسي : لا أعرف عكف متعديا ، وتأول صيغة
~~المفعول في قوله تعالى : { معكوفا } على أنها لتضمين عكف معنى حبس . وفائدة
~~ذكر هذا الحال التشنيع على الذين كفروا في صدهم المسلمين عن البيت بأنهم
~~صدوا الهدايا أن تبلغ محلها حيث اضطر المسلمون أن ينحروا هداياهم في
~~الحديبية فقد عطلوا بفعلهم ذلك شعيرة من شعائر الله ، ففي ذكر الحال تصوير
~~لهيئة الهدايا وهي محبوسة .
# ومعنى صدهم الهدي : أنهم صدوا أهل الهدي عن الوصول ms7814 إلى المنحر من منى .
~~وليس المراد : أنهم صدوا الهدايا مباشرة لأنه لم ينقل أن المسلمين عرضوا
~~على المشركين تخلية من يذهب بهداياهم إلى مكة لتنحر بها .
# وقوله : { أن يبلغ محله } أن يكون بدل اشتمال من { الهدي } ويجوز أن يكون
~~معمولا لحرف جر محذوف وهو ( عن ) ، أي عن أن يبلغ محله .
# والمحل بكسر الحاء : محل الحل مشتق من فعل حل ضد حرم ، أي المكان الذي
~~يحل فيه نحر الهدي ، وهو الذي لا يجزىء غيره ، وذلك بمكة بالمروة بالنسبة
~~للمعتمر ، ولذلك لما أحصروا أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينحروا
~~هديهم في مكانهم إذ تعذر إبلاغه إلى مكة لأن المشركين منعوهم من ذلك . ولم
~~يثبت في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بتوخي جهة معينة للنحر من
~~أرض الحديبية ، وذلك من سماحة الدين فلا طائل من وراء الخوض في اشتراط
~~النحر في أرض الحرم للمحصر .
# .
# أتبع النعي على المشركين سوء فعلهم من الكفر والصد عن المسجد الحرام
~~وتعطيل شعائر الله وعده المسلمين بفتح قريب ومغانم كثيرة ، بما يدفع غرور
~~المشركين بقوتهم ، ويسكن تطلع المسلمين لتعجيل الفتح ، فبين أن الله كف
~~أيدي المسلمين عن المشركين مع ما قرره آنفا من قوله : { ولو قاتلكم الذين
~~كفروا PageV26P188 لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا } ( الفتح :
~~22 ) أنه إنما لم يأمر المسلمين بقتال عدوهم لما صدوهم عن البيت لأنه أراد
~~رحمة جمع من المؤمنين والمؤمنات كانوا في خلال أهل الشرك لا يعلمونهم ،
~~وعصم المسلمين من الوقوع في مصائب من جراء إتلاف إخوانهم ، فالجملة معطوفة
~~على جملة { ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار } أو على جملة { وهو الذي
~~كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم } ( الفتح : 24 ) الخ . وأيا ما كان فهي كلام
~~معترض بين جملة { هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام } الخ وبين جملة
~~{ إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية } ( الفتح : 26 ) . ونظم هذه الآية
~~بديع في أسلوبي الإطناب والإيجاز والتفنن في الانتقال ورشاقة كلماته .
# و { لولا } دالة على امتناعع لوجود ms7815 ، أي امتنع تعذيبنا الكافرين لأجل
~~وجود رجال مؤمنين ونساء مؤمنات بينهم . وما بعد { لولا } مبتدأ وخبره محذوف
~~على الطريقة المستعملة في حذفه مع { لولا } إذا كان تعليق امتناع جوابها
~~على وجود شرطها وجودا مطلقا غير مقيد بحال ، فالتقدير : ولولا رجال مؤمنون
~~ونساء مؤمنات موجودون ، كما يدل عليه قوله بعده { لو تزيلوا } ، أي لو لم
~~يكونوا موجودين بينهم ، أي أن وجود هؤلاء هو الذي لأجله امتنع حصول مضمون
~~جواب { لولا } .
# وإجراء الوصف على رجال ونساء بالإيمان مشير إلى أن وجودهم المانع من حصول
~~مضمون الجواب هو الوجود الموصوف بإيمان أصحابه ، ولكن الامتناع ليس معلقا
~~على وجود الإيمان بل على وجود ذوات المؤمنين والمؤمنات بينهم . وكذلك قوله
~~: { لم تعلموهم } ليس هو خبرا بل وصفا ثانيا إذ ليس محط الفائدة .
# ووجه عطف { نساء مؤمنات } مع أن وجود { رجال مؤمنون } كاف في ربط امتناع
~~الجواب بالشرط ومع التمكن من أن يقول : ولولا المؤمنون ، فإن جمع المذكر في
~~اصطلاح القرآن يتناول النساء غالبا ، أن تخصيص النساء بالذكر أنسب بمعنى
~~انتفاء المعرة بقتلهن وبمعنى تعلق رحمة الله بهن . PageV26P189
# ومعنى { لم تعلموهم } لم تعملوا إيمانهم إذ كانوا قد آمنوا بعد خروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا .
# فعن جنبذ بجيم مضمومة ونون ساكنة وموحدة مضمومة وذال معجمة بن سبع بسين
~~مهملة مفتوحة وموحدة مضمومة ، ويقال : سباع بكسر السين يقال : إنه أنصاري ،
~~ويقال : قاري صاحبي قال : هم سبعة رجال سمي منهم الوليد بن الوليد بن
~~المغيرة ، وسلمة بن هشام ، وعياش بن أبي ربيعة وأبو جندل بن سهيل وأبو بصير
~~القرشي ولم أقف على اسم السابع وعدت أم الفضل زوج العباس بن عبد المطلب ،
~~وأحسب أن ثانيتهما أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط التي لحقت بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد أن رجع إلى المدينة . وعن حجر بن خلف : ثلاثة رجال وتسع
~~نسوة ، ولفظ الآية يقتضي أن النساء أكثر من اثنتين . والظاهر أن المراد
~~بقوله : { لم تعلموهم } ما يشمل معنى نفي معرفة أشخاصهم ومعنى نفي العلم
~~بما في ms7816 قلوبهم ، فيفيد الأول أنهم لا يعلمهم كثير منكم ممن كان في الحديبية
~~من أهل المدينة ومن معهم من الأعراب فهم لا يعرفون أشخاصهم فلا يعرفون من
~~كان منهم مؤمنا إن كان يعرفهم المهاجرون ، ويفيد الثاني أنهم لا يعلمون ما
~~في قلوبهم من الإيمان أو ما أحدثوه بعد مفارقتهم من الإيمان ، أي لا يعلم
~~ذلك كله الجيش من المهاجرين والأنصار .
# و { أن تطأوهم } بدل اشتمال من { رجال } ومعطوفه ، أو من الضمير المنصوب
~~في { لم تعلموهم } أي لولا أن تطئوهم .
# والوطء : الدوس بالرجل ، ويستعار للإبادة والإهلاك ، وقد جمعهما الحارث
~~بن وعلة الذهلي في قوله :
# ووطئتنا وطأ على حنق
# وطء المقيد نابت الهرم
# والإصابة : لحاق ما يصيب .
# و ( من ) في قوله : { منهم } للابتداء المجازي الراجع إلى معنى التسبب ،
~~أي فتلحقكم من جرائهم ومن أجلهم معرة كنتم تتقون لحاقها لو كنتم تعلمونهم .
~~PageV26P190
# والمعرة : مصدر ميمي من عره ، إذا دهاه ، أي أصابه بما يكرهه ويشق عليه
~~من ضر أو غرم أو سوء قالة ، فهي هنا تجمع ما يلحقهم إذا ألحقوا أضرارا
~~بالمسلمين من دياتت قتلى ، وغرم أضرار ، ومن إثم يلحق القاتلين إذا لم
~~يتثبتوا فيمن يقتلونه ، ومن سوء قالة يقولها المشركون ويشيعونها في القبائل
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم ينج أهل دينهم من ضرهم ليكرهوا
~~العرب في الإسلام وأهله .
# والباء في { بغير علم } للملابسة ، أي ملابسين لانتفاء العلم . والمجرور
~~بها متعلق ب { تصيبكم } ، أي فتلحقكم من جرائهم مكاره لا تعلمونها حتى
~~تقعوا فيها . وهذا نفي علم آخر غير العلم المنفي في قوله : { لم تعلموهم }
~~لأن العلم المنفي في قوله : { لم تعلموهم } هو العلم بأنهم مؤمنون بالذي
~~انتفاؤه سبب إهلاك غير المعلومين الذي تسبب عليه لحاق المعرة . والعلم
~~المنفي ثانيا في قوله : { بغير علم } هو العلم بلحاق المعرة من وطأتهم
~~التابع لعدم العلم بإيمان القوم المهلكين وهو العلم الذي انتفاؤه يكون سببا
~~في الإقدام على إهلاكهم .
# واللام في قوله : { ليدخل الله في رحمته من يشاء } للتعليل والمعلل واقع
~~لا مفروض ، فهو وجود شرط ms7817 { لولا } الذي تسبب عليه امتناع جوابها فالمعلل هو
~~ربط الجواب بالشرط ، أي لولا وجود رجال مؤمنين ونساء مؤمنات لعذبنا الذين
~~كفروا وأن هذا الربط لأجل رحمة الله من يشاء من عباده إذ رحم بهذا الامتناع
~~جيش المسلمين بأن سلمهم من معرة تلحقهم وأن أبقى لهم قوتهم في النفوس
~~والعدة إلى أمد معلوم ، ورحم المؤمنين والمؤمنات بنجاتهم من الإهلاك ، ورحم
~~المشركين بأن استبقاهم لعلهم يسلمون أو يسلم أكثرهم كما حصل بعد فتح مكة ،
~~ورحم من أسلموا منهم بعد ذلك بثواب الآخرة ، فالرحمة هنا شاملة لرحمة
~~الدنيا ورحمة الآخرة .
# و { من يشاء } يعم كل من أراد الله من هذه الحالة رحمته في الدنيا
~~والآخرة أو فيهما معا . وعبر ب { من يشاء } لما فيه من شمول أصناف كثيرة
~~ولما فيه من الإيجاز ولما فيه من الإشارة إلى الحكمة التي اقتضت مشيئة الله
~~رحمة أولئك . PageV26P191
# وجواب { لولا } يجوز اعتباره محذوفا دل عليه جواب { لو } المعطوفة على {
~~لولا } في قوله : { لو تزيلوا } ، ويجوز اعتبار جواب { لو } مرتبطا على وجه
~~تشبيه التنازع بين شرطي { لولا } و { لو } لمرجع الشرطين إلى معنى واحد وهو
~~الامتناع فإن { لولا } حرف امتناع لوجود أي تدل على امتناع جوابها لوجود
~~شرطها . و { لو } حرف امتناع لامتناع ، أي تدل على امتناع جوابها لامتناع
~~شرطها فحكم جوابيهما واحد ، وهو الامتناع ، وإنما يختلف شرطاهما فشرط { لو
~~} منتف وشرط { لولا } مثبت .
# وضمير { تزيلوا } عائد إلى ما دل عليه قوله : { ولولا رجال مؤمنون } الخ
~~من جمع مختلط فيه المؤمنون والمؤمنات مع المشركين كما دل عليه قوله : { لم
~~تعلموهم } .
# والتزيل : مطاوع زيله إذا أبعده عن مكان ، وزيلهم ، أي أبعد بعضهم عن بعض
~~، أي فرقهم قال تعالى : { فزيلنا بينهم } ( يونس : 28 ) وهو هنا بمعنى
~~التفرق والتميز من غير مراعاة مطاوعة لفعل فاعل لأن أفعال المطاوعة كثيرا
~~ما تطلق لإرادة المبالغة لدلالة زيادة المبنى على زيادة المعنى وذلك أصل من
~~أصول اللغة .
# والمعنى : لو تفرق المؤمنون والمؤمنات عن أهل الشرك لسلطنا المسلمين على
~~المشركين فعذبوا الذين كفروا عذاب السيف ms7818 . فإسناد التعذيب إلى الله تعالى
~~لأنه يأمر به ويقدر النصر للمسلمين كما قال تعالى : { قاتلوهم يعذبهم
~~بأيديكم في سورة براءة .
# و ( من ) في قوله : منهم } للتبعيض ، أي لعذبنا الذين كفروا من ذلك الجمع
~~المتفرق المتميز مؤمنهم عن كافرهم ، أي حين يصير الجمع مشركين خلصا وحدهم .
# وجملة { لو تزيلوا } إلى آخرها بيان لجملة { ولولا رجال مؤمنون } إلى
~~آخرها ، أي لولا وجود رجال مؤمنين الخ مندمجين في جماعة المشركين غير
~~مفترقين لو افترقوا لعذبنا الكافرين منهم .
# وعدل عن ضمير الغيبة إلى ضمير المتكلم في قوله : { لعذبنا الذين كفروا }
~~على طريقة الالتفات . PageV26P192
# ظرف متعلق بفعل { صدوكم } ( الفتح : 25 ) أي صدوكم صدا لا عذر لهم فيه
~~ولا داعي إليه إلا حمية الجاهلية ، وإلا فإن المؤمنين جاءوا مسالمين معظمين
~~حرمة الكعبة سائقين الهدايا لنفع أهل الحرم فليس من الرشد أن يمنعوا عن
~~العمرة ولكن حمية الجاهلية غطت على عقولهم فصمموا على منع المسلمين ، ثم آل
~~النزاع بين الطائفتين إلى المصالحة على أن يرجع المسلمون هذا العام وعلى أن
~~المشركين يمكنوهم من العمرة في القابل وأن العامين سواء عندهم ولكنهم
~~أرادوا التشفي لما في قلوبهم من الإحن على المسلمين .
# فكان تعليق هذا الظرف بفعل { وصدوكم } مشعرا بتعليل الصد بكونه حمية
~~الجاهلية ليفيد أن الحمية متمكنة منهم تظهر منها آثارها فمنها الصد عن
~~المسجد الحرام .
# والحمية : الأنفة ، أي الاستنكاف من أمر لأنه يراه غضاضة عليه وأكثر
~~إطلاق ذلك على استكبار لا موجب له فإن كان لموجب فهو إباء الضيم . ولما كان
~~صدهم الناس عن زيارة البيت بلا حق لأن البيت بيت الله لا بيتهم كان داعي
~~المنع مجرد الحمية قال تعالى : { وما كانوا أولياءه } ( الأنفال : 34 ) . و
~~{ جعل } بمعنى وضع ، كقول الحريري في المقامة الأخيرة ( اجعل الموت نصب
~~عينك ) ، وقول الشاعر :
# وإثمد يجعل في العين PageV26P193
# وضمير { جعل } يجوز أن يكون عائدا إلى اسم الجلالة في قوله : { ليدخل
~~الله في رحمته } ( الفتح : 25 ) من قوله : { لعذبنا الذين كفروا } ( الفتح
~~: 25 ) والعدول عن ضمير المتكلم إلى ضمير الغيبة التفات ms7819 .
# و { الذين كفروا } مفعول أول ل { جعل } . و { الحمية } بدل اشتمال من {
~~الذين كفروا } ، و { في قلوبهم } في محل المفعول الثاني ل { جعل } ، أي
~~تخلقوا بالحمية فهي دافعة بهم إلى أفعالهم لا يراعون مصلحة ولا مفسدة فكذلك
~~حين صدوكم عن المسجد الحرام .
# و { في قلوبهم } متعلق ب { جعل } ، أي وضع الحمية في قلوبهم .
# وقوله : { حمية الجاهلية } عطف بيان للحمية قصد من إجماله ثم تفصيله
~~تقرير مدلوله وتأكيده ما يحصل لو قال : { إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم
~~حمية الجاهلية } .
# وإضافة الحمية إلى الجاهلية لقصد تحقيرها وتشنيعها فإنها من خلق أهل
~~الجاهلية فإن ذلك انتساب ذم في اصطلاح القرآن كقوله : { يظنون بالله غير
~~الحق ظن الجاهلية } ( آل عمران : 154 ) وقوله : { أفحكم الجاهلية يبغون } (
~~المائدة : 50 ) .
# ويعكس ذلك إضافة السكينة إلى ضمير الله تعالى إضافة تشريف لأن السكينة من
~~الأخلاق الفاضلة فهي موهبة إلهاية .
# وتفريع { فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين } ، على { إذ جعل
~~الذين كفروا } ، يؤذن بأن المؤمنين ودوا أن يقاتلوا المشركين وأن يدخلوا
~~مكة للعمرة عنوة غضبا من صدهم عنها ولكن الله أنزل عليهم السكينة .
# والمراد بالسكينة : الثبات والأناة ، أي جعل في قلوبهم التأني وصرف عنهم
~~العجلة ، فعصمهم من مقابلة الحمية بالغضب والانتقامم فقابلوا الحمية
~~بالتعقل والتثبت فكان في ذلك خير كثير . PageV26P194
# وفي هذه الآية من النكت المعنوية مقابلة { جعل } ب { أنزل } في قوله : {
~~إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية } وقوله : { فأنزل الله سكينته } فدل
~~على شرف السكينة على الحمية لأن الإنزال تخييل للرفعة وإضافة الحمية إلى
~~الجاهلية ، وإضافة السكينة إلى اسم ذاته . وعطف على إنزال الله سكينته {
~~ألزمهم كلمة التقوى } ( الفتح : 26 ) ، أي جعل كلمة التقوى لازمة لهم لا
~~يفارقونها ، أي قرن بينهم وبين كلمة التقوى ليكون ذلك مقابل قوله : {
~~وصدوكم عن المسجد الحرام } ( الفتح : 25 ) فإنه لما ربط صدهم المسلمين عن
~~المسجد الحرام بالظرف في قوله : { إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية
~~الجاهلية } ربطا يفيد التعليل كما قدمناه آنفا ربط ملازمة المسلمين كلمة
~~التقوى بإنزال ms7820 السكينة في قلوبهم ، ليكون إنزال السكينة في قلوبهم ، وهو
~~أمر باطني ، مؤثرا فيهم عملا ظاهريا وهو ملازمتهم كلمة التقوى كما كانت
~~حمية الجاهلية هي التي دفعت الذين كفروا إلى صد المسلمين عن المسجد الحرام
~~.
# وضمير النصب في { وألزمهم } عائد إلى { المؤمنين } لأنهم هم الذين عوض
~~الله غضبهم بالسكينة ولم يكن رسول الله مفارقا السكينة من قبل .
# و { كلمة التقوى } إن حملت على ظاهر معنى { كلمة } كانت من قبيل الألفاظ
~~وإطلاق الكلمة على الكلام شائع ، قال تعالى : { إنها كلمة هو قائلها } (
~~المؤمنون : 100 ) ففسرت الكلمة هنا بأنها قول : لا إله إلا الله . وروي هذا
~~عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي ، وقال : هو
~~حديث غريب . قلت : في سنده : ثوير ، ويقال : ثور بن أبي فاختة قال فيه
~~الدارقطني : هو متروك ، وقال أبو حاتم : هو ضعيف . وروى ابن مردوية عن أبي
~~هريرة وسلمة بن الأكوع مثله مرفوعا وكلها ضعيفة الأسانيد . وروي تفسيرها
~~بذلك عند عدد كثير من الصحابة ومعنى إلزامه إياهم كلمة التقوى : أنه قدر
~~لهم الثبات عليها قولا بلفظها وعملا بمدلولها إذ فائدة الكلام حصول معناه ،
~~فإطلاق ( الكلمة ) هنا كإطلاقه في قوله تعالى : { وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه } ( الزخرف : 28 ) يعني بها قول إبراهيم لأبيه وقومه { إنني براء مما
~~تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين } ( الزخرف : 26 ، 27 ) .
# وإضافة { كلمة } إلى { التقوى } على هذا التفسير إضافة حقيقية . ومعنى
~~PageV26P195 إضافتها : أن كلمة الشهادة أصل التقوى فإن أساس التقوى اجتناب
~~عبادة الأصنام ، ثم تتفرع على ذلك شعب التقوى كلها . ورويت أقوال أخرى في
~~تفسير { كلمة التقوى } بمعنى كلام آخر من الكلم الطيب وهي تفاسير لا تلائم
~~سياق الكلام ولا نظمه . ويجوز أن تحتمل { كلمة } على غير ظاهر معناها فتكون
~~مقحمة وتكون إضافتها إلى التقوى إضافة بيانية ، أي كلمة هي التقوى ، ويكون
~~المعنى : وألزمهم التقوى على حد إقحام لفظ اسم في قول لبيد :
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما
# ومنه قوله تعالى : { تبارك اسم ربك } ( الرحمن : 78 ) على أحد ms7821 التفسيرين
~~فيه . ويدخل في التقوى ابتداء توحيد الله تعالى .
# ويجوز أن يكون لفظ { كلمة } مطلقا على حقيقة الشيء . وجماع معناه كإطلاق
~~الاسم في قول النابغة :
# نبئت زرعة والسفاهة كاسمها
# يهدي إلى غرائب الأشعار
# ويؤيد هذا الوجه ما نقل عن مجاهد أنه قال : كلمة التقوى : الإخلاص . فجعل
~~( الكلمة ) معنى من التقوى . فالمعنى على هذين التوجهين الأخيرين : أنهم
~~تخلقوا بالتقوى لا يفارقونها فاستعير الإلزام لدوام المقارنة . وهذان
~~الوجهان لا يعارضان تفسير كلمة ( التقوى ) بكلمة ( الشهادة ) المروي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يكون ذلك تفسيرا بجزئي من التقوى هو أهم
~~جزئياتها ، أي تفسير مثال .
# وعن الحسن : أن كلمة { التقوى } الوفاء بالعهد ، فيكون الإلزام على هذا
~~بمعنى الإيجاب ، أي أمرهم بأن يفوا بما عاهدوا عليه للمشركين ولا ينقضوا
~~عهدهم ، فلذلك لم ينقض المسلمون العهد حتى كان المشركون هم الذين ابتدأوا
~~بنقضه .
# والواو في { وكانوا أحق بها } واو الحال ، والجملة حال من الضمير المنصوب
~~، أي ألزمهم تلك الكلمة في حال كانوا فيه أحق بها وأهلها ممن لم يلزموها
~~وهم الذين لم يقبلوا التوحيد على نحو قوله تعالى : { وإن كانت لكبيرة إلا
~~على الذين هدى الله } ( البقرة : 143 ) . PageV26P196 وجيء بفعل كانوا
~~لدلالتها على أن هذه الأحقية راسخة فيهم حاصلة في الزمن الماضي ، أي في قدر
~~الله تعالى .
# والمعنى : أن نفوس المؤمنين كانت متهيئة لقبول كلمة التقوى والتزامها بما
~~أرشدها الله إليه . والمفضل عليه مقدر دل عليه ما تقدم ، أي أحق بها من
~~الذين كفروا والذين جعل الله في قلوبهم الحمية لأن الله قدر لهم الاستعداد
~~للإيمان دون الذين أصروا على الكفر .
# وأهل الشيء مستحقه ، والمعنى أنهم كانوا أهل كلمة التقوى لأنها تناسب
~~ضمائرهم وما انطوت عليه قلوبهم . وهذه الأهلية مثل الأحقية متفاوتة في
~~الناس وكلما اهتدى أحد من المشركين إلى الإسلام دل اهتداؤه على أنه حصلت له
~~هذه الأهلية للإسلام .
# وجملة { وكان الله بكل شيء عليما } تذييل ، أي وسبق في علم الله ذلك في
~~عموم ما أحاط به علم الله من الأشياء مجرى ms7822 تكوينه على نحو علمه .
# استئناف بياني ناشىء عن قوله : { فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين } ( الفتح : 26 ) ودحض ما خامر نفوس فريق من الفشل أو الشك أو
~~التحير وتبيين ما أنعم الله به على أهل بيعة الرضوان من ثواب الدنيا
~~والآخرة إلى كشف شبهة عرضت للقوم في رؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رؤيا قبل خروجه إلى الحديبية
~~، أو وهو في الحديبية : كأنه وأصحابه قد دخلوا مكة آمنين وحلقوا وقصروا .
~~هكذا كانت الرؤيا مجملة ليس فيها وقوع حج ولا عمرة ، والحلاق والتقصير
~~مناسب لكليهما . PageV26P197
# وقص رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤياه على أصحابه فاستبشروا بها
~~وعبروها أنهم داخلون إلى مكة بعمرتهم التي خرجوا لأجلها ، فلما جرى الصلح
~~وتأهب الناس إلى القفول أثار بعض المنافقين ذكر الرؤيا فقالوا : فأين
~~الرؤيا فوالله ما دخلنا المسجد الحرام ولا حلقنا وقصرنا ؟ فقال لهم أبو بكر
~~رضي الله عنه : إن المنام لم يكن موقتا بوقت وأنه سيدخل وأنزل الله تعالى
~~هذه الآية . والمعنى أن رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم حق وأن الله
~~أوحى إليه بها وأنها وإن لم تقع في تلك القضية فستحقق بعد ذلك وكأن الحكمة
~~في إراءة الله رسوله صلى الله عليه وسلم لك الرؤيا أيامئذ وفي إخبار الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه بها : أن الله أدخل بذلك على قلوبهم الثقة
~~بقوتهم وتربية الجراءة على المشركين في ديارهم فتسلم قلوبهم من ماء الجبن
~~فإن الأمراض النفسية إذا اعترت النفوس لا تلبث أن تترك فيها بقايا الداء
~~زمانا كما تبقى آثار المرض في العضو المريض بعد النقاهة زمانا حتى ترجع إلى
~~العضو قوته الأولى بعد مدة مناسبة .
# وتوكيد الخبر بحرف ( قد ) لإبطال شبهة المنافقين الذين قالوا : فأين
~~الرؤيا ؟
# ومعنى { صدق الله رسوله الرؤيا } أنه أراه رؤيا صادقة لأن رؤيا الأنبياء
~~وحي فآلت إلى معنى الخبر فوصفت بالصدق لذلك . وهذا تطمين لهم بأن ذلك سيكون
~~لا محالة وهو في ms7823 حين نزول الآية لما يحصل بقرينة قوله : { إن شاء الله } .
# وتعدية { صدق } إلى منصوب ثان بعد مفعوله من النصب على نزع الخافض المسمى
~~بالحذف والإيصال ، أي حذف الجار وإيصال الفعل إلى المجرور بالعمل فيه النصب
~~. وأصل الكلام : صدق الله رسوله في الرؤيا كقوله تعالى : { صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه } ( الأحزاب : 23 ) .
# والباء في { بالحق } للملابسة وهو ظرف مستقر وقع صفة لمصدر محذوف ، أي
~~صدقا ملابسا الحق ، أو وقوع حالا صفة لمصدر محذوف ، أي صدقا ملابسا وقع
~~حالا من الرؤيا . PageV26P198
# والحق : الغرض الصحيح والحكمة ، أي كانت رؤيا صادقة وكانت مجعولة محكمة
~~وهي ما قدمناه آنفا .
# وجملة { لتدخلن المسجد الحرام } إلى آخرها يجوز أن يكون بيانا لجملة {
~~صدق الله } لأن معنى { لتدخلن } تحقيق دخول المسجد الحرام في المستقبل
~~فيعلم منه أن الرؤيا إخبار بدخول لم يعين زمنه فهي صادقة فيما يتحقق في
~~المستقبل . وهذا تنبيه للذين لم يتفطنوا لذلك فجزموا بأن رؤيا دخول المسجد
~~تقتضي دخولهم إليه أيامئذ وما ذلك بمفهوم من الرؤيا وكان حقهم أن يعلموا
~~أنها وعد لم يعين إبان موعوده وقد فهم ذلك أبو بكر إذ قال لهم : إن المنام
~~لم يكن موقتا بوقت وأنه سيدخل . وقد جاء في سورة يوسف { وقال يا أبت هذا
~~تأويل رؤياي من قبل . وليست هذه الجملة بيانا للرؤيا لأن صيغة القسم لا
~~تلائم ذلك .
# والأحسن أن تكون جملة لتدخلن المسجد الحرام } استئنافا بيانيا عن جملة {
~~صدق الله رسوله } أي سيكون ذلك في المستقبل لا محالة فينبغي الوقف عند قوله
~~: { بالحق } ليظهر معنى الاستئناف .
# وقوله : { إن شاء الله } من شأنه أن يذيل به الخبر المستقبل إذا كان
~~حصوله متراخيا ، ألا ترى أن الذي يقال له : افعل كذا ، فيقول : أفعل إن شاء
~~الله ، لا يفهم من كلامه أنه يفعل في الحال أو في المستقبل القريب بل يفعله
~~بعد زمن ولكن مع تحقيق أنه يفعله .
# ولذلك تأولوا قوله تعالى في سورة يوسف { وقال ادخلوا مصر إن شاء الله
~~آمنين أن إن شاء الله } للدخول مع تقدير ms7824 الأمن لأنه قال ذلك حين قد دخلوا
~~مصر . أما ما في هذه الآية فهو من كلام الله فلا يناسبه هذا المحمل . وليس
~~المقصود منه التنصل من التزام الوعد ، وهذا من استعمالات كلمة { إن شاء
~~الله } . فليس هو مثل استعمالها في اليمين فإنها حينئذ للثنيا لأنها في
~~موضع قولهم : إلا أن يشاء الله ، لأن معنى : إلا أن يشاء الله : عدم الفعل
~~، وأما إن شاء الله ، التي تقع موقع : إلا أن يشاء الله ، فمعناه إن شاء
~~الله الفعل . PageV26P199
# والموعود به صادق بدخولهم مكة بالعمرة سنة سبع وهي عمرة القضية ، فإنهم
~~دخلوا المسجد الحرام آمنين وحلق بعضهم وقصر بعض غير خائفين إذ كان بينهم
~~وبين المشركين عهد ، وذلك أقرب دخول بعد هذا الوعد ، وصادق بدخولهم المسجد
~~الحرام عام حجة الوداع ، وعدم الخوف فيه أظهر . وأما دخولهم مكة يوم الفتح
~~فلم يكونوا فيه محرمين . قال مالك في ( الموطأ ) بعد أن ساق حديث قتل ابن
~~خطل يوم الفتح ( ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ محرما والله
~~أعلم ) .
# و { محلقين رؤوسكم } حال من ضمير { آمنين } وعطف عليه { ومقصرين }
~~والتحليق والتقصير كناية عن التمكن من إتمام الحج والعمرة وذلك من استمرار
~~الأمن على أن هذه الحالة حكت ما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم في رؤياه
~~، أي يحلق من رام الحلق ويقصر من رام التقصير ، أي لا يعجلهم الخوف عن
~~الحلق فيقتصروا على التقصير .
# وجملة { لا تخافون } في موضع الحال فيجوز أن تكون مؤكدة ل { آمنين }
~~تأكيدا بالمرادف للدلالة على أن الأمن كامل محقق ، ويجوز أن تكون حالا
~~مؤسسة على أن { آمنين } معمول لفعل { تدخلن } وأن { لا تخافون } معمول ل {
~~ءامنين } ، أي آمنين أمن من لا يخاف ، أي لا تخافون غدرا . وذلك إيماء إلى
~~أنهم يكونون أشد قوة من عدوهم الذي أمنهم ، وهذا يومىء إلى حكمة تأخير
~~دخولهم مكة إلى عام قابل حيث يزدادون قوة واستعدادا وهو أظهر في دخولهم عام
~~حجة الوداع .
# والفاء في قوله : { فعلم ما لم تعلموا } لتفريع الأخبار لا ms7825 لتفريع المخبر
~~به لأن علم الله سابق على دخولهم وعلى الرؤيا المؤذنة بدخولهم كما تقدم في
~~قوله : { فعلم ما في قلوبهم } ( الفتح : 18 ) .
# وفي إيثار فعل { جعل } في هذا التركيب دون أن يقول : فتح لكم من دون ذلك
~~فتحا قريبا أو نحوه إفادة أن هذا الفتح أمره عجيب ما كان ليحصل مثله لولا
~~أن الله كونه . وصيغة الماضي في { جعل } لتنزيل المستقبل المحقق منزلة
~~الماضي ، أو لأن { جعل } بمعنى قدر . ودون هنا بمعنى غير ، ومن ( م )
~~ابتدائية أو PageV26P200 بيانية . والمعنى : فجعل فتحا قريبا لكم زيادة على
~~ما وعدكم من دخول مكة آمنين . وهذا الفتح أوله هو فتح خيبر الذي وقع قبل
~~عمرة القضية وهذا القريب من وقت الصلح .
# زيادة تحقيق لصدق الرؤيا بأن الذي أرسل رسوله صلى الله عليه وسلم بهذا
~~الدين ما كان ليريه رؤيا صادقة . فهذه الجملة تأكيد للتحقيق المستفاد من
~~حرف ( قد ) ولام القسم في قوله : { لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق } (
~~الفتح : 27 ) . وبهذا يظهر لك حسن موقع الضمير والموصولل في قوله : { هو
~~الذي أرسل رسوله } لأن الموصول يفيد العلم بضمون الصلة غالبا .
# والضمير عائد إلى اسم الجلالة في قوله : { لقد صدق الله رسوله الرؤيا } ،
~~وهم يعلمون أن رؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم وحي من الله فهو يذكرهم
~~بهاتين الحقيقتين المعلومتين عندهم حين لم يجروا على موجب العلم بهما
~~فخامرتهم ظنون لا تليق بمن يعلم أن رؤيا الرسول وحي وأن الموحي له هو الذي
~~أرسله فكيف يريه رؤيا غير صادقة . وفي هذا تذكير ولوم للمؤمنين الذين غفلوا
~~عن هذا وتعريض بالمنافقين الذين أدخلوا التردد في قلوب المؤمنين .
# والباء في { بالهدى } للمصاحبة وهو متعلق ب { أرسل } والهدى أطلق على ما
~~به الهدى ، أي كقوله تعالى : { ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين } (
~~البقرة : 2 ) ، وقوله : { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس } (
~~البقرة : 185 ) . وعطف { دين الحق } على الهدى ليشمل ما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من الأحكام أصولها وفروعها مما أوحي به ms7826 إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم سوى القرآن من كل وحي بكلام لم يقصد به الإعجاز أو كان من سنة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم
# ويجوز أن يكون المراد { بالهدى } أصول الدين من اعتقاد الإيمان وفضائل
~~الأخلاق التي بها تزكية النفس ، و { بدين الحق } : شرائع الإسلام وفروعه .
~~PageV26P201
# واللام في { ليظهره } لتعليل فعل { أرسل } ومتعلقاته ، أي أرسله بذلك
~~ليظهر هذا الدين على جميع الأديان الإلهية السالفة ولذلك أكد ب { كله }
~~لأنه في معنى الجمع . ومعنى { يظهره } يعليه . والإظهار : أصله مشتق من ظهر
~~بمعنى بدا ، فاستعمل كناية عن الارتفاع الحقيقي ثم أطلق مجازا عن الشرف
~~فصار أظهره بمعنى أعلاه ، أي ليشرفه على الأديان كلها ، وهذا كقوله في حق
~~القرآن { مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه } ( المائدة : 48 ) .
# ولما كان المقصود من قوله : { هو الذي أرسل رسوله بالهدى الخ الشهادة بأن
~~الرؤيا صدق ذيل الجملة بقوله : وكفى بالله شهيدا } أي أجزأتكم شهادة الله
~~بصدق الرؤيا إلى أن تروا ما صدقها في الإبان . وتقدم الكلام على نظير {
~~وكفى بالله شهيدا في آخر سورة النساء .
# }
# لما بين صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في رؤياه واطمأنت نفوس المؤمنين
~~أعقب ذلك بتنويه شأن الرسول صلى الله عليه وسلم والثناء على المؤمنين الذين
~~معه .
# و { محمد } خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : هو محمد يعود هذا الضمير المحذوف
~~على قوله : { رسوله } ( الفتح : 28 ) في الآية قبلها . وهذا من حذف المسند
~~الذي وصفه السكاكي بالحذف الذي الاستعمال وارد على ترك المسند إليه وترك
~~نظائره . قال التفتازاني في ( المطول ) ( ومنه قولهم بعد أن يذكروا رجلا :
~~فتى من شأنه كذا وكذا ، وهو أن يذكروا الديار أو المنازل ربع كذا وكذا ) .
~~ومن أمثلة ( المفتاح ) لذاك قوله : ( فراجعهما ) أي العقل السليم والطبع
~~المستقيم في مثل قوله :
# سأشكر عمرا إن تراخت منيتي
# أيادي لم تمنن وإن هي جلت PageV26P202
# فتى غير محجوب الغنى عن صديقه
# ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
# إذ لم يقل : هو فتى .
# وهذا المعنى هو الأظهر هنا إذ ليس المقصود ms7827 إفادة أن محمدا رسول الله
~~وإنما المقصود بيان رسول الله من هو بعد أن أجرى عليه من الأخبار من قوله :
~~{ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق } ( الفتح : 27 ) إلى قوله : { ليظهره
~~على الدين كله } ( الفتح : 28 ) فيعتبر السامع كالمشتاق إلى بيان : من هذا
~~المتحدث عنه بهذه الأخبار ؟ فيقال له : محمد رسول الله ، أي هو محمد رسول
~~الله . وهذا من العناية والاهتمام بذكر مناقبه صلى الله عليه وسلم فتعتبر
~~الجملة المحذوف مبتدؤها مستأنفة استئنافا بيانيا . وفيه وجوه أخر لا تخفى ،
~~والأحسن منها هذا .
# وفي هذا نداء على إبطال جحود المشركين رسالته حين امتنعوا من أن يكتب في
~~صحيفة الصلح ( هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله . وقالوا : لو كنا نعلم أنك
~~رسول الله ما صددناك عن البيت ) .
# وقوله : { والذين معه } يجوز أن يكون مبتدأ و { أشداء } خبرا عنه وما
~~بعده إخبار . والمقصود الثناء على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعنى { معه } : المصاحبة الكاملة بالطاعة والتأييد كقوله تعالى : { وقال
~~الله إني معكم } . والمراد : أصحابه كلهم لا خصوص أهل الحديبية .
# وإن كانوا هم المقصود ابتداء فقد عرفوا بصدق ما عاهدوا عليه الله ، ولذلك
~~لما انهزم المسلمون يوم حنين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس بن
~~عبد المطلب ناد يا أصل السمرة . ويجوز أن يكون { والذين معه } عطفا على {
~~رسوله } من قوله : { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق } ( التوبة : 33
~~) . والتقدير : وأرسل الذين معه ، أي أصحابه على أن المراد بالإرسال ما
~~يشمل الإذن لهم بواسطة الرسول صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى :
~~PageV26P203 { إذ أرسلنا إليهم اثنين } ( يس : 14 ) الآية فإن المرسلين إلى
~~أهل أنطاكية كانوا من الحواريين ، أمرهم عيسى بنشر الهدى والتوحيد . فيكون
~~الإرسال البعث له في قوله تعالى : { بعثنا عليكم عبادا لنا } وعلى هذا يكون
~~{ أرسلنا } في هذه الآية مستعملا في حقيقته ومجازه .
# و { أشداء } : جمع شديد ، وهو الموصوف بالشدة المعنوية وهي صلابة
~~المعاملة وقساوتها ، قال تعالى في وصف النار { عليها ملائكة غلاظ شداد } (
~~التحريم : 6 ) .
# والشدة على ms7828 الكفار : هي الشدة في قتالهم وإظهار العداوة لهم ، وهذا وصف
~~مدح لأن المؤمنين الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا هم فئة الحق
~~ونشر الإسلام فلا يليق بهم إلا إظهار الغضب لله والحب في الله والبغض في
~~الله من الإيمان ، وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أقوى المؤمنين إيمانا
~~من أجل إشراق أنوار النبوءة على قلوبهم فلا جرم أن يكونوا أشد على الكفار
~~فإن بين نفوس الفريقين تمام المضادة وما كانت كراهيتهم للصلح مع الكفار يوم
~~الحديبية ورغبتهم في قتل أسراهم الذين ثقفوهم يوم الحديبية وعفا عنهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا من آثار شدتهم على الكفار ولم تكن لاحت لهم المصلحة
~~الراجحة على القتال وعلى القتل التي آثرها النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك
~~كان أكثرهم محاورة في إباء الصلح يومئذ أشد أشدائهم على الكفار وهو عمر بن
~~الخطاب وكان أفهمهم للمصلحة التي توخاها النبي صلى الله عليه وسلم في إبرام
~~الصلح أبا بكر . وقد قال سهل بن حنيف يوم صفين : أيها الناس اتهموا الرأي
~~فلقد رأيتنا يوم أبي جندل ، ولو نستطيع أن نرد على رسول الله فعله لرددناه
~~. والله ورسوله أعلم .
# ثم تكون أحكام الشدة على الكفار من وجوب وندب وإباحة وأحكام صحبتهم
~~ومعاملتهم جارية على مختلف الأحوال ولعلماء الإسلام فيها مقال ، وقد تقدم
~~كثير من ذلك في سورة آل عمران وفي سورة براءة . والشدة على الكفار اقتبسوها
~~من شدة النبي صلى الله عليه وسلم في إقامة الدين قال تعالى { بالمؤمنين
~~رؤوف رحيم } ( التوبة : 128 ) .
# وأما كونهم رحماء بينهم فذلك من رسوخ أخوة الإيمان بينهم في نفوسهم .
~~PageV26P204 وقد وردت أخبار أخوتهم وتراحمهم في مواضع كثيرة من القرآن
~~وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم
# وفي الجمع لهم بين هاتين الخلتين المتضادتين الشدة والرحمة إيماء إلى
~~أصالة آرائهم وحكمة عقولهم ، وأنهم يتصرفون في أخلاقهم وأعمالهم تصرف
~~الحكمة والرشد فلا تغلب على نفوسهم محمدة دون أخرى ولا يندفعون إلى العمل
~~بالجبلة وعدم الرؤية . وفي معنى هذه الآية قوله تعالى ms7829 : { فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين في سورة العقود .
# وفي تعليق رحماء } مع ظرف ( بين ) المفيد للمكان الداخل وسط ما يضاف هو
~~إليه تنبيه على انبثاث التراحم فيهم جميعا قال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~تجد المسلمين في توادهم وتراحمهم كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو اشتكى له
~~جميع الجسد بالسهر والحمى ) .
# والخطاب في { تراهم } لغير معين بل لكل من تتأتى رؤيته إياهم ، أي يراهم
~~الرائي .
# وإيثار صيغة المضارع للدلالة على تكرر ذلك ، أي تراهم كلما شئت أن تراهم
~~ركعا سجدا . وهذا ثناء عليهم بشدة إقبالهم على أفضل الأعمال المزكية للنفس
~~، وهي الصلوات مفروضها ونافلتها وأنهم يتطلبون بذلك رضى الله ورضوانه . وفي
~~سوق هذا في مساق الثناء إيماء إلى أن الله حقق لهم ما يبتغونه .
# والسيما : العلامة ، وتقدم عند قوله تعالى : { تعرفهم بسيماهم في البقرة
~~وهذه سيما خاصة هي من أثر السجود .
# واختلف في المراد من السيما التي وصفت بأنها من أثر السجود } على ثلاثة
~~أنحاء الأول : أنها أثر محسوس للسجود ، الثاني أنها من الأثر النفسي للسجود
~~، الثالث أنها أثر يظهر في وجوههم يوم القيامة . فبالأول فسر مالك بن أنس
~~وعكرمة وأبو العالية قال مالك : السيما هي ما PageV26P205 يتعلق بجباههم من
~~الأرض عند السجود مثل ما تعلق بجبهة النبي صلى الله عليه وسلم من أثر الطين
~~والماء لما وكف المسجد صبيحة إحدى وعشرين من رمضان . وقال السعيد وعكرمة :
~~الأثر كالغدة يكون في جبهة الرجل .
# وليس المراد أنهم يتكلفون حدوث ذلك في وجوههم ولكنه يحصل من غير قصد بسبب
~~تكرر مباشرة الجبهة للأرض وبشرات الناس مختلفة في التأثر بذلك فلا حرج على
~~من حصل له ذلك إذا لم يتكلفه ولم يقصد به رياء .
# وقال أبو العالية : يسجدون على التراب لا على الأثواب .
# وإلى النحو الثاني فسر الأعمش والحسن وعطاء والربيع ومجاهد عن ابن عباس
~~وابن جزء والضحاك . فقال الأعمش : من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار .
~~وقريب منه عن عطاء والربيع بن سليمان . وقال ابن ms7830 عباس : هو حسن السمت .
~~وقال مجاهد : هو نور من الخشوع والتواضع . وقال الحسن والضحاك : بياض وصفرة
~~وتهيج يعتري الوجوه من السهر . وإلى النحو الثالث فسر سعيد بن جبير أيضا
~~والزهري وابن عباس في رواية العوفي والحسن أيضا وخالد الحنفي وعطية وشهر بن
~~حوشب : أنها سيما تكون لهم يوم القيامة ، وقالوا : هي بياض يكون في الوجه
~~يوم القيامة كالقمر ليلة البدر يجعله الله كرامة لهم . وأخرج الطبراني وابن
~~مردويه عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله في قوله تعالى : { سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود } ( الفتح : 29 ) : النور يوم القيامة ، قيل وسنده
~~حسن وهو لا يقتضي تعطيل بقية الاحتمالات إذ كل ذلك من السيما المحمودة ولكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أعلاها .
# وضمائر الغيبة في قوله : { تراهم } و { يبتغون } و { سيماهم في وجوههم }
~~عائدة إلى { الذين معه } على الوجه الأول ، وإلى كل من { محمد رسول الله
~~والذين معه } على الوجه الثاني . PageV26P206
# .
# الإشارة ب { ذلك } إلى المذكور من صفات الذين مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن السابق في الذكر بمنزلة الحاضر فيشار إليه بهذا الاعتبار فاسم
~~الإشارة مبتدأ و { مثلهم } خبره .
# والمثل يطلق على الحالة العجيبة ، ويطلق على النظير ، أي المشابه فإن كان
~~هنا محمولا على الحالة العجيبة فالمعنى : أن الصفات المذكورة هي حالهم
~~الموصوف في ( التوراة ) . وقوله : { في التوراة } متعلق ب { مثلهم } أو حال
~~منه . فيحتمل أن في ( التوراة ) وصف قوم سيأتون ووصفوا بهذه الصفات ، فبين
~~الله بهذه الآية أن الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم هم المقصود بتلك
~~الصفة العجيبة التي في ( التوراة ) ، أي أن ( التوراة ) قد جاءت فيها بشارة
~~بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم ووصف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والذي
~~وقفنا عليه في ( التوراة ) مما يصلح لتطبيق هذه الآية هو البشارة الرمزية
~~التي في الإصحاح الثالث والثلاثين من ( سفر التثنية ) من قول موسى عليه
~~السلام : ( جاء الرب من سينا وأشرق لهم من سعير وتلألأ من جبل فاران ، وأتى
~~من ربوات القدس وعن ms7831 يمينه نار شريعة لهم فأحب الشعب جميع قديسيه وهم جالسون
~~عند قدمك يتقبلون من أقوالك ) فإن جبل فاران هو حيال الحجاز . وقوله : (
~~فأحب الشعب جميع قديسيه ) يشير إليه قوله : { رحماء بينهم } ( الفتح : 29 )
~~، وقد تقدم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ما ينطبق على هذا من سورة
~~الفتح وقوله : قديسيه يفيد معنى { تراهم ركعا سجدا } ( الفتح : 29 ) ومعنى
~~{ سيماهم في وجوههم من أثر السجود } ( الفتح : 29 ) . وقوله في ( التوراة )
~~( جالسون عند قدمك ) يفيد معنى قوله تعالى : { يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~} ( الحشر : 8 ) . ويكون قوله تعالى : { ذلك } إشارة إلى ما ذكر من الوصف .
# .
# ابتداء كلام مبتدأ . ويكون الوقف على قوله : { في التوراة } والتشبيه في
~~قوله : PageV26P207 { كزرع } خبره ، وهو المثل . وهذا هو الظاهر من سياق
~~الآية فيكون مشيرا إلى نحو قوله في ( إنجيل متى ) الإصحاح 13 فقرة 3 ( هو
~~ذا الزارع قد خرج ليزرع يعني عيسى عليه السلام وفيما هو يزرع سقط بعض على
~~الطريق فجاءت الطيور وأكلته ) إلى أن قال ( وسقط الآخر على الأرض الجيدة
~~فأعطى ثمره بعض مائة وآخر ستين وآخر ثلاثين ) . قال فقرة ، ثم قال : ( وأما
~~المزروع على الأرض الجيدة فهو الذي يسمع الكلمة ويفهم ، وهو الذي يأتي بثمر
~~فيصنع بعض مائة وبعض ستين وآخر ثلاثين ) . وهذا يتضمن نماء الإيمان في
~~قلوبهم وبأنهم يدعون الناس إلى الدين حتى يكثر المؤمنون كما تنبت الحبة
~~مائة سنبلة وكما تنبت من النواة الشجرة العظيمة .
# وفي قوله : { أخرج شطأه } استعارة الإخراج إلى تفرع الفراخ من الحبة
~~لمشابهة التفرع بالخروج ومشابهة الأصل المتفرع عنه بالذي يخرج شيئا من مكان
~~.
# والشطء بهمزة في آخره وسكون الطاء : فراخ الزرع وفروع الحبة . ويقال :
~~أشطأ الزرع ، إذا أخرج فروعا . وقرأه الجمهور بسكون الطاء وبالهمز وقرأه
~~ابن كثير { شطأه } بفتح الطاء بعدها ألف على تخفيف الهمزة ألفا .
# و { آزره } قواه ، وهو من المؤازرة بالهمز وهي المعاونة وهو مشتق من اسم
~~الإزار لأنه يشد ظهر المتزر به ويعينه شده على العمل والحمل كذا قيل .
~~والأظهر عندي عكس ms7832 ذلك وهو أن يكون الإزار مشتقا اسمه من : آزر ، لأن
~~الاشتقاق من الأسماء الجامدة نادر لا يصار إلى ادعائه إلا إذا تعين . وصيغة
~~المفاعلة في { آزره } مستعارة لقوة الفعل مثل قولهم : عافاك الله ، وقوله
~~تعالى : { وبارك فيها } ( فصلت : 10 ) .
# والضمير المرفوع في { آزره } للشطء ، والضمير المنصوب للزرع ، أي قوى
~~الشطء أصله . PageV26P208
# وقرأ الجمهور { فآزره } . وقرأه ابن ذكوان عن ابن عامر { فأزره } بدون
~~ألف بعد الهمزة والمعنى واحد .
# ومعنى { استغلظ } غلظ غلظا شديدا في نوعه ، فالسين والتاء للمبالغة مثل :
~~استجاب . والضميران المرفوعان في { استغلظ } و { استوى } عائدان إلى الزرع
~~.
# والسوق : جمع ساق على غير قياس لأن ساقا ليس بوصف وهو اسم على زنة فعل
~~بفتحتين . وقراءة الجميع { على سوقه } بالواو بعد الضمة . وقال ابن عطية :
~~قرأ ابن كثير { سؤقه } بالهمزة أي همزة ساكنة بعد السين المضمومة وهي لغة
~~ضعيفة يهمزون الواو التي قبلها ضمة ومنه قول الشاعر :
# لحب المؤقدان إلى مؤسى
# وتنسب لقنبل عن ابن كثير ولم يذكرها المفسرون ولم يذكرها في ( حرز
~~الأماني ) وذكرها النوري في كتاب ( غيث النفع ) وكلامه غير واضح في صحة
~~نسبة هذه القراءة إلى قنبل .
# وساق الزرع والشجرة : الأصل الذي تخرج فيه السنبل والأغصان . ومعنى هذا
~~التمثيل تشبيه حال بدء المسلمين ونمائهم حتى كثروا وذلك يتضمن تشبيه بدء
~~دين الإسلام ضعيفا وتقويه يوما فيوما حتى استحكم أمره وتغلب على أعدائه .
~~وهذا التمثيل قابل لاعتبار تجزئة التشبيه في أجزائه بأن يشبه محمد صلى الله
~~عليه وسلم بالزارع PageV26P209 كما مثل عيسى غلب الإسلام في الإنجيل ،
~~ويشبه المؤمنون الأولون بحبات الزرع التي يبذرها في الأرض مثل : أبي بكر
~~وخديجة وعلي وبلال وعمار ، والشطء : من أيدوا المسلمين فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا إلى الله وحده وانضم إليه نفر قليل ثم قواه الله بمن ضامن
~~معه كما يقوي الطاقة الأولى من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتى يعجب
~~الزراع . وقوله : { يعجب الزراع } تحسين للمشبه به ليفيد تحسين المشبه .
# .
# تعليل لما تضمنه تمثيلهم بالزرع الموصوف من نمائهم وترقيهم ms7833 في الزيادة
~~والقوة لأن كونهم بتلك الحالة من تقدير الله لهم أن يكونوا عليها فمثل بأنه
~~فعل ذلك ليغيظ بهم الكفار .
# قال القرطبي : قال أبو عروة الزبيري : كنا عند مالك بن أنس فذكروا عنده
~~رجلا ينتقص أصحاب رسول الله فقرأ مالك هذه الآية { محمد رسول الله } إلى أن
~~بلغ قوله : { ليغيظ بهم الكفار } فقال مالك : من أصبح من الناس في قلبه غيظ
~~على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية .
~~وقلت : رحم الله مالك بن أنس ورضي عنه ما أدق استنباطه .
# .
# أعقب تنويه شأنهم والثناء عليهم بوعدهم بالجزاء على ما اتصفوا به من
~~الصفات التي لها الأثر المتين في نشر ونصر هذا الدين .
# وقوله : { منهم } يجوز أن تكون ( من ) للبيان كقوله { فاجتنبوا الرجس من
~~PageV26P210 الأوثان } ( الحج : 30 ) وهو استعمال كثير ، ويجوز إبقاؤه على
~~ظاهر المعنى من التبعيض لأنه وعد لكل من يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الحاضر والمستقبل فيكون ذكر ( من ) تحذيرا وهو لا ينافي المغفرة لجميعهم
~~لأن جميعهم آمنوا وعملوا الصالحات وأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هم
~~خيرة المؤمنين . انتهت سورة الفتح .
#
# PageV26P211 PageV26P212 $ 1 ( سورة الحجرات
# سميت في جميع المصاحف وكتب السنة والتفسير سورة الحجرات وليس لها اسم
~~غيره ، ووجه تسميتها أنها ذكر فيها لفظ الحجرات . ونزلت في قصة نداء بني
~~تميم رسول الله صلى الله عليه وسلممن وراء حجراته ، فعرفت بهذه الإضافة .
~~وهي مدنية باتفاق أهل التأويل ، أي مما نزل بعد الهجرة ، وحكى السيوطي في (
~~الإتقان ) قولا شاذا أنها مكية ولا يعرف قائل هذا القول .
# وفي أسباب النزول للواحدي أن قوله تعالى : { يا أيها الناس إنا خلقناكم
~~من ذكر وأنثى } ( الحجرات : 13 ) الآية نزلت بمكة في يوم فتح مكة كما سيأتي
~~، ولم يثبت أن تلك الآية نزلت بمكة كما سيأتي . ولم يعدها في ( الإتقان )
~~في عداد السور المستثنى بعض آياتها . وهي السورة الثامنة بعد المائة في
~~ترتيب نزول السور ، نزلت بعد سورة المجادلة وقبل سورة التحريم وكان نزول
~~هذه ms7834 السورة سنة تسع ، وأول آيها في شأن وفد بني تميم كما سيأتي عند قوله
~~تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } ( الحجرات
~~: 1 ) وقوله : { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون } (
~~الحجرات : 4 ) . وعد جميع العادين آيها ثمان عشرة آية .
# $ 2 ( { ياأيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله واتقوا الله
~~إن الله سميع عليم * ياأيها الذين ءامنوا لا ترفعو &
# 1764 ا أصواتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن
~~تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون * إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله
~~أولائك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم * إن الذين
~~ينادونك من ورآء الحجرات أكثرهم لا يعقلون * ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم
~~لكان خيرا لهم والله غفور رحيم * ياأيها الذين ءامنو &
# 1764 ا إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينو &
# 1764 ا أن تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين * واعلمو &
# 1764 ا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم فى كثير من الامر لعنتم ولاكن الله
~~حبب إليكم الايمان وزينه فى قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~أولائك هم الراشدون * فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم * وإن طآئفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التى
~~تبغى حتى تفى &
# 1764 ء إلى أمر الله فإن فآءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطو &
# 1764 ا إن الله يحب المقسطين * إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم
~~واتقوا الله لعلكم ترحمون * ياأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن
~~يكونوا خيرا منهم ولا نسآء من نسآء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزو &
# 1764 ا أنفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم
~~يتب فأولائك هم الظالمون * ياأيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن
~~بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
~~ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم * ياأيها الناس ms7835 إنا خلقناكم
~~من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفو &
# 1764 ا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير * قالت الاعراب
~~ءامنا قل لم تؤمنوا ولاكن قولو &
# 1764 ا أسلمنا ولما يدخل الايمان فى قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا
~~يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم * إنما المؤمنون الذين ءامنوا
~~بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله أولائك
~~هم الصادقون * قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما فى السماوات وما فى
~~الارض والله بكل شىء عليم * يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم
~~بل الله يمن عليكم أن هداكم للايمان إن كنتم صادقين * إن الله يعلم غيب
~~السماوات والارض والله بصير بما تعملون } ) 2 $ أغراض السورة
# تتعلق أغراضها بحوادث جدت متقاربة كانت سببا لنزول ما فيها من أحكام
~~وآداب . وأولها تعليم المسلمين بعض ما يجب عليهم من الأدب مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في PageV26P213 معاملته وخطابه وندائه ، دعا إلى تعليمهم
~~إياها ما ارتكبه وفد بني تميم من جفاء الأعراب لما نادوا الرسول صلى الله
~~عليه وسلم من بيوته كما سيأتي عند قوله تعالى : { إن الذين ينادونك من وراء
~~الحجرات أكثرهم لا يعقلون } ( الحجرات : 4 ) . ووجوب صدق المسلمين فيما
~~يخبرون به . والتثبت في نقل الخبر مطلقا وأن ذلك من خلق المؤمنين ، ومجانبة
~~أخلاق الكافرين والفاسقين ، وتطرق إلى ما يحدث من التقاتل بين المسلمين ،
~~والإصلاح بينهم لأنهم إخوة ، وما أمر الله به من آداب حسن المعاملة بين
~~المسلمين في أحوالهم في السر والعلانية ، وتخلص من ذلك إلى التحذير من
~~بقايا خلق الكفر في بعض جفاة الأعراب تقويما لأود نفوسهم .
# وقال فخر الدين عند تفسير قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم
~~فاسق بنبإ فتبينوا } ( الحجرات : 6 ) : هذه السورة فيها إرشاد المؤمنين إلى
~~مكارم الأخلاق ، وهي إما مع الله أو مع رسوله صلى الله عليه وسلم أو مع
~~غيرهما من أنباء الجنس ، وهم على صنفين : إما أن يكونوا على طريقة المؤمنين
~~وداخلين ms7836 في رتبة الطاعة أو خارجين عنها وهو الفسوق ، والداخل في طائفتهم :
~~إما أن يكون حاضرا عندهم أو غائبا عنهم فهذه خمسة أقسام ، قال : فذكر الله
~~في هذه السورة خمس مرات { يا أيها الذين آمنوا } وأرشد بعد كل مرة إلى
~~مكرمة من قسم من الأقسام الخمسة ، وسنأتي على بقية كلامه عند تفسير الآية
~~الأولى من هذه السورة .
# وهذه السورة هي أول سور المفصل بتشديد الصاد ويسمى المحكم على أحد أقوال
~~في المذهب ، وهو الذي ارتضاه المتأخرون من الفقهاء وفي مبدأ المفصل عندنا
~~أقوال عشرة أشهرها قولان قيل : إن مبدأه سورة ق وقيل سورة الحجرات ، وفي
~~مبدأ وسط المفصل قولان أصحهما أنه سورة عبس ، وفي قصاره قولان أصحهما أنها
~~من سورة والضحى .
# واختلف الحنفية في مبدأ المفصل على أقوال اثني عشر ، والمصحح أن أوله من
~~PageV26P214 الحجرات ، وأول وسط المفصل سورة الطارق ، وأول القصار سورة {
~~إذا زلزلت الأرض } ( الزلزلة : 1 ) .
# وعند الشافعية قيل : أول المفصل سورة الحجرات ، وقيل سورة ق ، ورجحه ابن
~~كثير في التفسير كما سيأتي . وعند الحنابلة أول المفصل سورة ق .
# والمفصل هو السور التي تستحب القراءة ببعضها في بعض الصلوات الخمس على ما
~~هو مبين في كتب الفقه .
# الافتتاح بنداء المؤمنين للتنبيه على أهمية ما يرد بعد ذلك النداء
~~لتترقبه أسماعهم بشوق . ووصفهم ب { الذين آمنوا } جار مجرى اللقب لهم مع ما
~~يؤذن به أصله من أهليتهم لتلقي هذا النهي بالامتثال .
# وقد تقدم عند الكلام على أغراض السورة أن الفخر ذكر أن الله أرشد
~~المؤمنين إلى مكارم الأخلاق ، وهي إما في جانب الله أو جانب رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أو بجانب الفساق أو بجانب المؤمن الحاضر أو بجانب المؤمن الغائب
~~، فهذه خمسة أقسام ، فذكر الله في هذه السورة خمس مرات { يا أيها الذين
~~آمنوا } فأرشد في كل مرة إلى مكرمة مع قسم من الأقسام الخمسة إلخ ، فهذا
~~النداء الأول اندرج فيه واجب الأدب مع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم تعرض
~~الغفلة عنها .
# والتقدم حقيقته : المشي قبل الغير ، وفعله ms7837 المجرد : قدم من باب نصر قال
~~تعالى : { يقدم قومه يوم القيامة } ( هود : 98 ) . وحق قدم بالتضعيف أن
~~يصير متعديا إلى مفعولين لكن ذلك لم يرد وإنما يعدى إلى المفعول الثاني
~~بحرف على . PageV26P215
# ويقال : قدم بمعنى تقدم كأنه قدم نفسه ، فهو مضاعف صار غير متعد . فمعنى
~~{ لا تقدموا } لا تتقدموا .
# ففعل { لا تقدموا } مضارع قدم القاصر بمعنى تقدم على غيره وليس لهذا
~~الفعل مفعول ، ومنه اشتقت مقدمة الجيش للجماعة المتقدمة منه وهي ضد الساقة
~~. ومنه سميت مقدمة الكتاب الطائفة منه المتقدمة على الكتاب . ومادة فعل
~~تجيء بمعنى تفعل مثل وجه بمعنى توجه وبين بمعنى تبين ، ومن أمثالهم بين
~~الصبح لذي عينين .
# والتركيب تمثيل بتشبيه حال من يفعل فعلا دون إذن من الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم بحال من يتقدم مماشيه في مشيه ويتركه خلفه . ووجه الشبه الانفراد
~~عنه في الطريق . والنهي هنا للتحذير إذ لم يسبق صدور فعل من أحد افتياتا
~~على الشرع .
# ويستروح من هذا أن هذا التقدم المنهي عنه هو ما كان في حالة إمكان الترقب
~~والتمكن من انتظار ما يبرمه الرسول صلى الله عليه وسلم بأمر الله فيومىء
~~إلى أن إبرام الأمر في غيبة الرسول صلى الله عليه وسلم لا حرج فيه .
# وهذه الآية تؤيد قول الفقهاء : إن المكلف لا يقدم على فعل حتى يعلم حكم
~~الله فيه . وعد الغزالي العلم بحكم ما يقدم عليه المكلف من قسم العلوم التي
~~هي فرض على الأعيان الذين تعرض لهم . والمقصود من الآية النهي عن إبرام شيء
~~دون إذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر قبله اسم الله للتنبيه على
~~أن مراد الله إنما يعرف من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم وقد حصل من قوله
~~: { لا تقدموا } الخ معنى اتبعوا الله ورسوله .
# وسبب نزول هذه الآية ما رواه البخاري في ( صحيحه ) في قصة وفد بني تميم
~~بسنده إلى ابن الزبير قال ( قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبو بكر : أمر عليهم ms7838 القعقاع بن معبد بن زرارة . وقال عمر : بل
~~أمر الأقرع بن حابس . قال أبو بكر : ما أردت إلا خلافي أو إلى خلافي قال
~~عمر : ما أردت PageV26P216 خلافك أو إلى خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما
~~في ذلك فنزل { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا
~~الله إن الله سميع عليم يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون } ( الحجرات : 1 ، 2 ) .
# فهذه الآية توطئة للنهي عن رفع الأصوات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والجهر له بالقول وندائه من وراء الحجرات . وعن الضحاك عن ابن عباس أنها
~~نزلت بسبب بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فقتلت بنو عامر رجال
~~السرية إلا ثلاثة نفر نجوا فلقوا رجلين من بين سليم فسألوهما عن نسبتهما
~~فاعتزيا إلى بني عامر ظنا منهما أن هذا الاعتزاء أنجى لهما من شر توقعاه
~~لأن بني عامر أعز من بني سليم ، فقتلوا النفر الثلاثة وسلبوهما ثم أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقال : ( بئسما صنعتم كانا من بني
~~سليم ، والسلب ما كسوتهما ) أي عرف ذلك لما رأى السلب فعرفه بأنه كساهما
~~إياه وكانت تلك الكسوة علامة على الإسلام لئلا يتعرض لهم المسلمون فوادهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا }
~~الآية ، أي لا تعملوا شيئا من تلقاء أنفسكم في التصرف من الأمة إلا بعد أن
~~تستأمروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذه الرواية تكون القصة جرت
~~قبيل قصة بني تميم فقرنت آيتاهما في النزول . وهنالك روايات أخرى في سبب
~~نزولها لا تناسب موقع الآية مع الآيات المتصلة بها . وأيا ما كان سبب
~~نزولها فهي عامة في النهي عن جميع أحوال التقدم المراد .
# وجعلت هذه الآية في صدر السورة مقدمة على توبيخ وفد بني تميم حين نادوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات لأن ما صدر ms7839 من بني تميم هو من
~~قبيل رفع الصوت عند النبي صلى الله عليه وسلم ولأن مماراة أبي بكر وعمر
~~وارتفاع أصواتهما كانت في قضية بني تميم فكانت هذه الآية تمهيدا لقوله : {
~~يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي الآية ، لأن من خصه
~~الله بهذه الحظوة ، أي جعل إبرام العمل بدون أمره كإبرامه بدون أمر الله
~~حقيق بالتهيب والإجلال أن يخفض الصوت لديه . PageV26P217
# وإنما قدم هذا على توبيخ الذين نادوا النبي لأن هذا أولى بالاعتناء إذ هو
~~تأديب من هو أولى بالتهذيب .
# وقرأه الجمهور تقدموا } بضم الفوقية وكسر الدال مشددة . وقرأه يعقوب
~~بفتحهما على أن أصله : لا تتقدموا . وقال فخر الدين عند الكلام على قوله
~~تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا } ( الحجرات : 6
~~) في هذه السورة : إن فيها إرشاد المؤمنين إلى مكارم الأخلاق وهي : إما مع
~~الله أو مع رسوله صلى الله عليه وسلم أو مع غيرهما من أبناء الجنس وهم على
~~صنفين لأنهم : إما أن يكونوا على طريقة المؤمنين من الطاعة ، وإما أن
~~يكونوا خارجين عنها بالفسق ؛ والداخل في طريقتهم : إما حاضر عندهم ، أو
~~غائب عنهم ، فذكر الله في هذه السورة خمس مرات { يا أيها الذين آمنوا }
~~وأرشد بعد كل مرة إلى مكرمة من قسم من الأقسام الخمسة .
# فقال أولا : { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بي يدي الله ورسوله } وهي
~~تشمل طاعة الله تعالى ، وذكر الرسول معه للإشارة إلى أن طاعة الله لا تعلم
~~إلا بقول الرسول فهذه طاعة للرسول تابعة لطاعة الله . وقال ثانيا : { يا
~~أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } ( الحجرات : 2 ) لبيان
~~الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم لذاته في باب حسن المعاملة . وقال ثالثا
~~: { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ } الآية للتنبيه على طريقة
~~سلوك المؤمنين في معاملة من يعرف بالخروج عن طريقتهم وهي طريقة الاحتراز
~~منه لأن عمله إفساد في جماعتهم ، وأعقبه بآية { وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا } ( الحجرات : 9 ) . وقال ms7840 رابعا { يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم
~~من قوم } ( الحجرات : 11 ) إلى قوله : { فأولئك هم الظالمون } ( البقرة :
~~229 ) فنهى عما يكثر عدم الاحتفاظ فيه من المعاملات اللسانية التي قلما
~~يقام لها وزن . وقال خامسا : { يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن
~~إلى قوله : تواب رحيم } ( الحجرات : 12 ) اه .
# ويريد : أن الله ذكر مثالا من كل صنف من أصناف مكارم الأخلاق بحسب ما
~~PageV26P218 اقتضته المناسبات في هذه السورة بعد الابتداء بما نزلت السورة
~~لأجله ابتداء ليكون كل مثال منها دالا على بقية نوعه ومرشدا إلى حكم أمثاله
~~دون كلفة ولا سآمة . وقد سلك القرآن لإقامة أهم حسن المعاملة طريق النهي عن
~~أضدادها من سوء المعاملة لأن درء المفسدة مقدم في النظر العقلي على جلب
~~المصلحة .
# وعطف { واتقوا الله } تكملة للنهي عن التقدم بين يدي الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ليدل على أن ترك إبرام شيء دون إذن الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~تقوى الله وحده ، أي ضده ليس من التقوى .
# وجملة { إن الله سميع عليم } في موضع العلة للنهي عن التقدم بين يدي الله
~~ورسوله وللأمر بتقوى الله .
# والسميع : العليم بالمسموعات ، والعليم أعم وذكرها بين الصفتين كناية عن
~~التحذير من المخالفة ففي ذلك تأكيد للنهي والأمر .
# إعادة النداء ثانيا للاهتمام بهذا الغرض والإشعار بأنه غرض جدير بالتنبيه
~~عليه بخصوصه حتى لا ينغمر في الغرض الأول فإن هذا من آداب سلوك المؤمنين في
~~معاملة النبي صلى الله عليه وسلم ومقتضى التأدب بما هو آكد من المعاملات
~~بدلالة الفحوى .
# وهذا أيضا توطئة لقوله : { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا
~~يعقلون } ( الحجرات : 4 ) وإلقاء لتربية ألقيت إليهم لمناسبة طرف من أطراف
~~خبر وفد بني تميم .
# والرفع : مستعار لجهر الصوت جهرا متجاوزا لمعتاد الكلام ، شبه جهر الصوت
~~بإعلاء الجسم في أنه أشد بلوغا إلى الأسماع كما أن إعلاء الجسم أوضح له في
~~الإبصار ، على طريقة الاستعارة المكنية ، أو شبه إلقاء الكلام بجهر قوي
~~بإلقائه من مكان مرتفع كالمئذنة على طريقة ms7841 الاستعارة التبعية . PageV26P219
# و { فوق صوت النبي } ترشيح لاستعارة { لا ترفعوا } وهو فوق مجازي أيضا .
# وموقع قوله : { فوق صوت النبي } موقع الحال من { أصواتكم } ، أي متجاوزة
~~صوت النبي صلى الله عليه وسلم أي متجاوزة المعتاد في جهر الأصوات فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتكلم بجهر معتاد . ولا مفهوم لهذا الظرف لأنه خارج
~~مخرج الغالب ، إذ ليس المراد أنه إذا رفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته
~~فارفعوا أصواتكم بمقدار رفعه .
# والمعنى : لا ترفعوا أصواتكم في مجلسه وبحضرته إذا كلم بعضكم بعضا كما
~~وقع في سورة سبب النزول . ولقد تحصل من هذا النهي معنى الأمر بتخفيض
~~الأصوات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ ليس المراد أن يكونوا سكوتا
~~عنده .
# وفي ( صحيح البخاري ) : قال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه . ولم يذكر أي ابن الزبير ذلك عن
~~أبيه يعني أبا بكر ولكن أخرج الحاكم وعبد بن حميد عن أبي هريرة : أن أبا
~~بكر قال بعد نزول هذه الآية ( والذي أنزل عليك الكتاب يا رسول الله لا
~~أكلمك إلا كأخي السرار حتى ألقى الله ) .
# وفي ( صحيح البخاري ) قال ابن أبي مليكة ( كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر
~~وعمر رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم .
# وهذا النهي مخصوص بغير المواضع التي يؤمر بالجهر فيها كالأذان وتكبير يوم
~~العيد ، وبغير ما أذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم إذنا خاصا كقوله للعباس
~~حين انهزم المسلمون يوم حنين ( ناد يا أصحاب السمرة ) وكان العباس جهير
~~الصوت .
# وقوله : { ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض } نهي عن جهر آخر وهو
~~الجهر بالصوت عند خطابهم الرسول صلى الله عليه وسلم لوجوب التغاير بين
~~مقتضى قوله : { لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } ومقتضى { ولا تجهروا له
~~بالقول } . PageV26P220 واللام في { له } لتعدية { تجهروا } لأن { تجهروا }
~~في معنى : تقولوا ، فدلت اللام على أن هذا الجهر يتعلق بمخاطبته ، وزاده
~~وضوحا التشبيه في قوله : { كجهر بعضكم لبعض } .
# وفي ms7842 هذا النهي ما يشمل صنيع الذين نادوا النبي صلى الله عليه وسلم من
~~وراء الحجرات فيكون تخلصا من المقدمة إلى الغرض المقصود ، ويظهر حسن موقع
~~قوله بعده { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون } (
~~الحجرات : 4 ) .
# و { أن تحبط أعمالكم } في محل نصب على نزع الخافض وهو لام التعليل وهذا
~~تعليل للمنهي عنه لا للنهي ، أي أن الجهر له بالقول يفضي بكم إن لم تكفوا
~~عنه أن تحبط أعمالكم ، فحبط الأعمال بذلك ما يحذر منه فجعله مدخولا للام
~~التعليل مصروف عن ظاهر . فالتقدير : خشية أن تحبط أعمالكم ، كذا يقدر نحاة
~~البصرة في هذا وأمثاله . والكوفيون يجعلونه بتقدير ( لا ) النافية فيكون
~~التقدير : أن لا تحبط أعمالكم فيكون تعليلا للنهي على حسب الظاهر .
# والحبط : تمثيل لعدم الانتفاع بالأعمال الصالحة بسبب ما يطرأ عليها من
~~الكفر مأخوذ من حبطت الإبل إذا أكلت الخضر فنفخ بطونها وتعتل وربما هلكت .
~~وفي الحديث ( وإن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا أو يلم ) . وتقدم في سورة
~~المائدة قوله تعالى : { ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله } ( المائدة : 5 )
~~.
# وظاهر الآية التحذير من حبط جميع الأعمال لأن الجمع المضاف من صيغ العموم
~~ولا يكون حبط جميع الأعمال إلا في حالة الكفر لأن الأعمال الإيمان فمعنى
~~الآية : أن عدم الاحتراز من سوء الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا
~~النهي قد يفضي بفاعله إلى إثم عظيم يأتي على عظيم من صالحاته أو يفضي به
~~إلى الكفر . قال ابن عطية : أي يكون ذلك سببا إلى الوحشة في نفوسكم فلا
~~تزال معتقداتكم تتدرج القهقرى حتى يؤول ذلك إلى الكفر فحبط الأعمال . وأقول
~~: لأن عدم الانتهاء عن سوء الأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم يعود النفس
~~بالاسترسال فيه فلا تزال تزداد منه وينقص توفير الرسول صلى الله عليه وسلم
~~من النفس وتتولى من سيىء إلى أشد منه حتى يؤول إلى عدم الاكتراث بالتأدب
~~معه وذلك كفر . وهذا معنى { وأنتم لا PageV26P221 تشعرون } لأن المنتقل من
~~سيىء إلى أسوأ لا ms7843 يشعر بأنه آخذ في التملي من السوء بحكم التعود بالشيء
~~قليلا قليلا حتى تغمره المعاصي وربما كان آخرها الكفر حين تضرى النفس
~~بالإقدام على ذلك . ويجوز أن يراد حبط بعض الأعمال على أنه عام مراد به
~~الخصوص فيكون المعنى حصول حطيطة في أعمالهم بغلبة عظم ذنب جهرهم له بالقول
~~، وهذا مجمل لا يعلم مقدار الحبط إلا الله تعالى .
# ففي قوله : { وأنتم لا تشعرون } تنبيه إلى مزيد الحذر من هذه المهلكات
~~حتى يصير ذلك دربة حتى يصل إلى ما يحبط الأعمال ، وليس عدم الشعور كائنا في
~~إتيان الفعل المنهي عنه لأنه لو كان كذلك لكان صاحبه غير مكلف لامتناع
~~تكليف الغافل ونحوه .
# عن ابن عباس لما نزل قوله تعالى : { لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } (
~~الحجرات : 2 ) كان أبو بكر لا يكلم رسول الله إلا كأخي السرار ، أي مصاحب
~~السر من الكلام ، فأنزل الله تعالى : { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول
~~الله } الآية . فهذه الجملة استئناف بياني لأن التحذير الذي في قوله : { أن
~~تحبط أعمالكم } ( الحجرات : 2 ) الخ يثير في النفس أن يسأل سائل عن ضد حال
~~الذي يرفع صوته .
# وافتتاح الكلام بحرف التأكيد للاهتمام بمضمونه من الثناء عليهم وجزاء
~~عملهم ، وتفيد الجملة تعليل النهيين بذكر الجزاء عن ضد المنهي عنهما وأكد
~~هذا الاهتمام باسم الإشارة في قوله : { أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى } مع ما في اسم الإشارة من التنبيه على أن المشار إليهم جديرون
~~بالخبر المذكور بعده لأجلل ما ذكر من الوصف قبل اسم الإشارة .
# وإذ قد علمت آنفا أن محصل معنى قوله : { لا ترفعوا أصواتكم } وقوله : {
~~ولا تجهروا } ( الحجرات : 2 ) الأمر بخفض الصوت عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتضح لك وجه العدول عن نوط PageV26P222 الثناء هنا بعدم رفع الصوت
~~وعدم الجهر عند الرسول صلى الله عليه وسلم إلى نوطه بغض الصوت عنده .
# والغض حقيقته : خفض العين ، أي أن لا يحدق بها إلى الشخص وهو هنا مستعار
~~لخفض الصوت والميلل به إلى الإسرار .
# والامتحان : الاختبار والتجربة ، وهو افتعال ms7844 من محنه ، إذا اختبره ،
~~وصيغة الافتعال فيه للمبالغة كقولهم : اضطره إلى كذا .
# واللام في قوله : للتقوى لام العلة ، والتقدير : امتحن قلوبهم لأجل
~~التقوى ، أي لتكون فيها التقوى ، أي ليكونوا أتقياء ، يقال : امتحن فلان
~~للشيء الفلاني كما يقال : جرب للشيء ودرب للنهوض بالأمر ، أي فهو مضطلع به
~~ليس بوانن عنه فيجوز أن يجعل الامتحان كناية على تمكن التقوى من قلوبهم
~~وثباتهم عليها بحيث لا يوجدون في حال ما غير متقين وهي كناية تلويحية لكون
~~الانتقال بعدة لوازم ، ويجوز أن يجعل فعل { امتحن } مجازا مرسلا عن العلم ،
~~أي علم الله أنهم متقون ، وعليه فتكون اللام من قوله : { للتقوى } متعلقة
~~بمحذوف هو حال من قلوب ، أي كائنة للتقوى ، فاللام للاختصاص .
# وجملة { لهم مغفرة } خبر { إن } وهو المقصود من هذه من الجملة المستأنفة
~~وما بينهما اعتراض للتنويه بشأنه . وجعل في ( الكشاف ) خبر { إن } هو اسم
~~الإشارة مع خبره وجعل جملة { لهم } مستأنفة ولكل وجه فانظره .
# وقال : ( وهذه الآية بنظمها الذي رتبت عليه من إيقاع الغاضين أصواتهم
~~اسما ل { إن } المؤكدة وتصيير خبرها جملة من مبتدأ وخبر معرفتين معا .
~~والمبتدأ اسم الإشارة ، واستئناف الجملة المستودعة ما هو جزاؤهم على عملهم
~~، وإيراد الجزاء نكرة مبهما أمره ناظرة في الدلالة على غاية الاعتداد
~~والارتضاء لما فعل الذين وقروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الإعلام
~~بمبلغ عزة رسول الله وقدر شرف منزلته ) اه . وهذا الوعد والثناء يشملان
~~ابتداء أبا بكر وعمر إذ كان كلاهما يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم كأخي
~~السرار . PageV26P223
# ( 4 ، 5 )
# هذه الجملة بيان لجملة { ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض } (
~~الحجرات : 2 ) بيانا بالمثال وهو سبب النزول . فهذا شروع في الغرض والذي
~~نشأ عنه ما أوجب نزول صدر السورة فافتتح به لأن التحذير والوعد اللذين جعلا
~~لأجله صالحان لأن يكونا مقدمة للمقصود فحصل بذلك نسج بديع وإيجاز جليل وإن
~~خالف ترتيب ذكره ترتيب حصوله في الخارج ، وقد صادف هذا الترتيب المحز أيضا
~~إذ كان نداؤهم من وراء الحجرات من قبيل ms7845 الجهر للرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالقول كجهر بعضهم لبعض فكان النهي عن الجهر له بالقول تخلصا لذكر ندائه من
~~وراء الحجرات .
# والمراد بالذين ينادون النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات جماعة
~~من وفد بني تميم جاؤوا المدينة في سنة تسع وهي سنة الوفود وكانوا سبعين
~~رجلا أو أكثر . وكان سبب وفود هذا الوفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~بني العنبر منهم كانوا قد شهروا السلاح على خزاعة ، وقيل كانوا منعوا
~~إخوانهم بني كعب بن العنبر بن عمرو بن تميم من إعطاء الزكاة ، وكان بنو كعب
~~قد أسلموامن قبل ولم أقف على وقت إسلامهم ، والظاهر أنهم أسلموا في سنة
~~الوفود فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر بن سفيان ساعيا لقبض صدقات
~~بني كعب ، فمنعهم بنو العنبر فبعث النبي صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن
~~في خمسين من العرب ليس فيهم أنصاري ولا مهاجري فأسر منهم أحد عشر رجلا
~~وإحدى عشرة امرأة وثلاثين صبيا . فجاء في أثرهم جماعة من رؤسائهم لفدائهم
~~فجاؤوا المدينة . وكان خطيبهم عطارد بن حاجب بن زراره ، وفيهم سادتهم
~~الزبرقان بن بدر ، وعمرو بن الأهتم ، والأقرع بن حابس ، ومعهم عيينة بن حصن
~~الفزاري الغطفاني وكان هذان الأخيران أسلما من قبل وشهدا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم غزوة الفتح ، ثم جاء معهم الوفد فلما دخل الوفد المسجد وكان وقت
~~القائلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نائم في PageV26P224 حجرته ، نادوا
~~جميعا وراء الحجرات : يا محمد اخرج إلينا ثلاثا ، فإن مدحنا زين ، وإن ذمنا
~~شين ، نحن أكرم العرب سلكوا في عملهم هذا مسلك وفود العرب على الملوك
~~والسادة ، كانوا يأتون بيت الملك أو السيد فيطيفون به ينادون ليؤذن لهم كما
~~ورد في قصة ورود النابغة على النعمان بن الحارث الغساني .
# وقولهم : إن مدحنا زين ، طريقة كانوا يستدرون بها العظماء للعطاء فإضافة
~~: مدحنا وذمنا إلى الضمير من إضافة المصدر إلى فاعله . فلما خرج إليهم رسول
~~الله قالوا : جئناك نفاخرك فاذن لشاعرنا وخطيبنا إلى ms7846 آخر القصة . وقولهم :
~~نفاخرك ، جروا فيه على عادة الوفود من العرب أن يذكروا مفاخرهم وأيامهم ،
~~ويذكر الموفود عليهم مفاخرهم ، وذلك معنى صيغة المفاعلة في قولهم : نفاخرك
~~، وكان جمهورهم لم يزالوا كفارا حينئذ وإنما أسلموا بعد أن تفاخروا
~~وتناشدوا الأشعار .
# فالمراد ب { الذين ينادونك } رجال هذا الوفد . وإسناد فعل النداء إلى
~~ضمير { الذين } لأن جميعهم نادوه ، كما قال ابن عطية . ووقع في حديث البراء
~~بن عازب أن الذي نادى النداء هو الأقرع بن حابس ، وعليه فإسناد فعل {
~~ينادونك } إلى ضمير الجماعة مجاز عقلي عن نسبة فعل المتبوع إلى أتباعه إذ
~~كان الأقرع بن حابس مقدم الوفد ، كما يقال : بنو فلان قتلوا فلانا . وإنما
~~قتله واحد منهم ، قال تعالى : { وإذ قتلتم نفسا } ( البقرة : 72 ) .
# ونفي العقل عنهم مراد به عقل التأدب الواجب في معاملة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو عقل التأدب المفعول عنه في عادتهم التي اعتادوها في الجاهلية
~~من الجفاء والغلظة والعنجهية ، وليس فيها تحريم ولا ترتب ذنب . وإنما قال
~~الله تعالى : { أكثرهم لا يعقلون } لأن منهم من لم يناد النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل ندائهم ، ولعل المقصود استثناء اللذين كانا أسلما من قبل .
~~فهذه الآية تأديب لهم وإخراج لهم من مذام أهل الجاهلية .
# والوراء : الخلف ، وهو جهة اعتبارية بحسب موقع ما يضاف إليه .
~~PageV26P225
# والمعنى : أن الحجرات حاجزة بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم فهم لا
~~يرونه فعبر عن جهة من لا يرى بأنها وراء .
# و { من } للابتداء ، أي ينادونك نداء صادرا من وراء الحجرات فالمنادون
~~بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم كانوا وراء حجراته فالذي يقول :
~~ناداني فلان وراء الدار ، لا يريد وراء مفتح الدار ولا وراء ظهرها ولكن أي
~~جهة منها وكان القوم المنادون في المسجد فهم تجاه الحجرات النبوية ، ولو
~~قال : ناداني فلان وراء الدار ، دون حرف { من } ، لكان محتملا لأن يكون
~~المنادي والمنادى كلاهما في جهة وراء الدار ، وأن المجرور ظرف مستقر في
~~موضع الحال من الفاعل أو المفعول ولهذا أوثر جلب { من ms7847 } ليدل بالصراحة على
~~أن المنادى كان داخل الحجرات لأن دلالة { من } على الابتداء تستلزم اختلافا
~~بين المبدإ والمنتهى كذا أشار في ( الكشاف ) ، ولا شك أنه يعني أن اجتلاب
~~حرف { من } لدفع اللبس فلا ينافي أنه لم يثبت هذا الفرق في قوله تعالى : {
~~ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم في سورة الأعراف وقوله : ثم إذا دعاكم
~~دعوة من الأرض في سورة الروم . وفيما ذكرنا ما يدفع الاعتراضات على صاحب
~~الكشاف } .
# فلفظ { وراء } هنا مجاز في الجهة المحجوبة عن الرؤية .
# والحجرات ، بضمتين ويجوز فتح الجيم : جمع حجرة بضم الحاء وسكون الجيم وهي
~~البقعة المحجورة ، أي التي منعت من أن يستعملها غير حاجرها فهي فعلة بمعنى
~~مفعولة كغرفة ، وقبضة . وفي الحديث : أيقظوا صواحب الحجر يعني أزواجه ،
~~وكانت الحجرات تفتح إلى المسجد . وقرأ الجمهور { الحجرات } بضمتين . وقرأه
~~أبو جعفر بضم الحاء وفتح الجيم .
# وكانت الحجرات تسعا وهي من جريد النخل ، أي الحواجز التي بين كل واحدة
~~والأخرى ، وعلى أبوابها مسوح من شعر أسود وعرض البيت من باب الحجرة إلى باب
~~البيت نحو سبعة أذرع ، ومساحة البيت الداخل ، أي الذي في داخل الحجرة عشرة
~~أذرع ، أي فتصير مساحة الحجرة مع البيت سبعة عشر PageV26P226 ذراعا . قال
~~الحسن البصري : كنت أدخل بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في خلافة
~~عثمان بن عفان فأتناول سقفها بيدي . وإنما ذكر الحجرات دون البيوت لأن
~~البيت كان بيتا واحدا مقسما إلى حجرات تسع .
# وتعريف { الحجرات } باللام تعريف العهد ، لأن قوله : { ينادونك } مؤذن
~~بأن الحجرات حجراته فلذلك لم تعرف بالإضافة . وهذا النداء وقع قبل نزول
~~الآية فالتعبير بصيغة المضارع في { ينادونك } لاستحضار حالة ندائهم .
# ومعنى قوله : { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم } أنه
~~يكسبهم وقارا بين أهل المدينة ويستدعي لهم الإقبال من الرسول صلى الله عليه
~~وسلم إذ يخرج إليهم غير كاره لندائهم إياه ، ورفع أصواتهم في مسجده فكان
~~فيما فعلوه جلافة .
# فقوله : { خيرا } يجوز أن يكون اسم تفضيل ، ويكون في المعنى : لكان صبرهم
~~أفضل من العجلة ms7848 . ويجوز أن يكون اسما ضد الشر ، أي لكان صبرهم خيرا لما فيه
~~من محاسن الخلق بخلاف ما فعلوه فليس فيه خير ، وعلى الوجهين فالآية تأديب
~~لهم وتعليمهم محاسن الأخلاق وإزالة لعوائد الجاهلية الذميمة .
# وإيثار { حتى } في قوله : { حتى تخرج إليهم } دون ( إلى ) لأجل الإيجاز
~~بحذف حرف ( أن ) فإنه ملتزم حذفه بعد { حتى } بخلافه بعد ( إلى ) فلا يجوز
~~حذفه .
# وفي تعقيب هذا اللوم بقوله : { والله غفور رحيم } إشارة إلى أنه تعالى لم
~~يحص عليهم ذنبا فيما فعلوا ولا عرض لهم بتوبة . والمعنى : والله شأنه
~~التجاوز عن مثل ذلك رحمة بالناس لأن القوم كانوا جاهلين . PageV26P227
# هذا نداء ثالث ابتدىء به غرض آخر وهو آداب جماعات المؤمنين بعضهم مع بعض
~~وقد تضافرت الروايات عند المفسرين عن أم سلمة وابن عباس والحارث بن ضرارة
~~الخزاعي أن هذه الآية نزلت عن سبب قضية حدثت . ذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث الويد بن عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق من خزاعة ليأتي
~~بصدقاتهم فلما بلغهم مجيئه ، أو لما استبطأوا مجيئه ، فإنهم خرجوا لتلقيه
~~أو خرجوا ليبلغوا صدقاتهم بأنفسهم وعليهم السلاح ، وأن الوليد بلغه أنهم
~~خرجوا إليه بتلك الحالة وهي حالة غير مألوفة في تلقي المصدقين وحدثته نفسه
~~أنهم يريدون قتله ، أو لما رآهم مقبلين كذلك على اختلاف الروايات خاف أن
~~يكونوا أرادوا قتله إذ كانت بينه وبينهم شحناء من زمن الجاهلية فولى راجعا
~~إلى المدينة .
# هذا ما جاء في روايات أربع متفقة في صفة خروجهم إليه مع اختلافها في بيان
~~الباعث لهم على ذلك الخروج وفي أن الوليد أعلم بخروجهم إليه أو رآهم أو
~~استشعرت نفسه خوفا وأن الوليد جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن
~~بني المصطلق أرادوا قتلي وأنهم منعوا الزكاة فغضب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهم أن يبعث إليهم خالد بن الوليد لينظر في أمرهم ، وفي رواية أنه بعث
~~خالدا وأمره بأن لا يغزوهم حتى يستثبت أمرهم وأن خالدا لما بلغ ديار القوم
~~بعث عينا له ms7849 ينظر حالهم فأخبره أنهم يقيمون الأذان والصلاة فأخبرهم بما بلغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم وقبض زكاتهم وقفل راجعا . وفي رواية
~~أخرى أنهم ظنوا من رجوع الوليد أن يظن بهم منع الصدقات فجاؤوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يخرج خالد إليهم متبرئين من منع الزكاة ونية الفتك
~~بالوليد بن عقبة . وفي رواية أنهم لما وصلوا إلى المدينة وجدوا الجيش خارجا
~~إلى غزوهم . فهذا تلخيص هذه الروايات وهي بأسانيد ليس منها شيء في ( الصحيح
~~) .
# وقد روي أن سبب نزول هذه الآية قضيتان أخريان ، وهذا أشهر . ولنشتغل الآن
~~ببيان وجه المناسبة لموقع هذه الآية عقب التي قبلها فإن PageV26P228
~~الانتقال منها إلى هذه يقتضي مناسبة بينهما ، فالقصتان متشابهتان إذ كان
~~وفد بني تميم النازلة فيهم الآية السابقة جاؤوا معتذرين عن ردهم ساعي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقبض صدقات بني كعب بن العنبر من تميم كما تقدم ،
~~وبنو المصطلق تبرؤوا من أنهم يمنعون الزكاة إلا أن هذا يناكده بعد ما بين
~~الوقتين إلا أن يكون في تعيين سنة وفد بني تميم وهم .
# وإعادة الخطاب ب { يا أيها الذين آمنوا } وفصله بدون عاطف لتخصيص هذا
~~الغرض بالاهتمام كما علمت في قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي } . فالجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا للمناسبة
~~المتقدم ذكرها .
# ولا تعلق لهذه الآية بتشريع في قضية بني المصطلق مع الوليد بن عقبة لأنها
~~قضية انقضت وسويت .
# والفاسق : المتصف بالفسوق ، وهو فعل ما يحرمه الشرع من الكبائر . وفسر
~~هنا بالكاذب قاله ابن زيد ومقاتل وسهل بن عبد الله .
# وأوثر في الشرط حرف { إن } الذي الأصل فيه أن يكون للشرط المشكوك في
~~وقوعه للتنبيه على أن شأن فعل الشرط أن يكون نادر الوقوع لا يقدم عليه
~~المسلمون . واعلم أن ليس الآية ما يقتضي وصف الوليد بالفاسق تصريحا ولا
~~تلويحا .
# وقد اتفق المفسرون على أن الوليد ظن ذلك كما في ( الإصابة ) عن ابن عبد
~~البر وليس في الروايات ما يقتضي أنه تعمد ms7850 الكذب . قال الفخر : ( إن إطلاق
~~لفظ الفاسق على الوليد شيء بعيد لأنه توهم وظن فأخطأ ، والمخطىء لا يسمى
~~فاسقا ) . قلت : ولو كان الوليد فاسقا لما ترك النبي صلى الله عليه وسلم
~~تعنيفه واستتابته فإنه روى أنه لم يزد على قوله له ( التبين من الله
~~والعجلة من الشيطان ) ، إذ كان تعجيل الوليد الرجوع عجلة . وقد كان خروج
~~القوم للتعرض إلى الوليد بتلك الهيئة مثار ظنه PageV26P229 حقا إذ لم يكن
~~المعروف خروج القبائل لتلقي السعاة . وأنا أحسب أن عملهم كان حيلة من
~~كبرائهم على انصراف الوليد عن الدخول في حيهم تعيرا منهم في نظر عامتهم من
~~أن يدخل عدو لهم إلى ديارهم ويتولى قبض صدقاتهم فتعيرهم أعداؤهم بذلك يمتعض
~~منهم دهماؤهم ولذلك ذهبوا بصدقاتهم بأنفسهم في رواية أو جاؤوا معتذرين قبل
~~مجيء خالد بن الوليد إليهم في رواية أخرى .
# ويؤيد هذا ما جاء في بعض روايات هذا الخبر أن الوليد أعلم بخروج القوم
~~إليه ، وسمع بذلك فلعل ذلك الإعلام موعز به إليه ليخاف فيرجع . وقد اتفق من
~~ترجموا للوليد بن عقبة على أنه كان شجاعا جوادا وكان ذا خلق ومروءة . واعلم
~~أن جمهور أهل السنة على اعتبار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عدولا وإن
~~كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به فهو من أصحابه . وزاد بعضهم
~~شرط أن يروي عنه أو يلازمه ومال إليه المازري . قال في ( أماليه ) في أصول
~~الفقه ( ولسنا نعني بأصحاب النبي كل من رآه أو زاره لماما إنما نريد أصحابه
~~الذين لازموه وعززوه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه وأولئك هم
~~المفلحون شهد الله لهم بالفلاح ) اه . وإنما تلقف هذه الأخبار الناقمون على
~~عثمان إذ كان من عداد مناقمهم الباطلة أنه أولى الوليد بن عقبة إمارة
~~الكوفة فحملوا الآية على غير وجهها وألصقوا بالوليد وصف الفاسق ، وحاشاه
~~منه لتكون ولايته الإمارة باطلا . وعلى تسليم أن تكون الآية إشارة إلى فاسق
~~معين فلماذا لا يحمل على إرادة الذي أعلم الوليد بأن القوم خرجوا له ليصدوه ms7851
~~عن الوصول إلى ديارهم قصدا لإرجاعه .
# وفي بعض الروايات أن خالدا وصل إلى ديار بني المصطلق . وفي بعضها أن بني
~~المصطلق وردوا المدينة معتذرين ، واتفقت الروايات على أن بين بني المصطلق
~~وبين الوليد بن عقبة شحناء من عهد الجاهلية . وفي الرواية أنهم اعتذروا
~~للتسلح بقصد إكرام ضيفهم . وفي السيرة الحلبية أنهم قالوا : خشينا أن
~~يبادئنا بالذي كان بيننا من شحناء . وهذه الآية أصل في الشهادة والرواية من
~~وجوب البحث عن دخيلة من جهل حال تقواه . وقد قال عمر بن الخطاب لا يؤسر أحد
~~في الإسلام بغير العدول ، وهي أيضا أصل عظيم في PageV26P230 تصرفات ولاة
~~الأمور وفي تعامل الناس بعضهم مع بعض من عدم الإصغاء إلى كل ما يروى ويخبر
~~به .
# والخطاب ب { يا أيها الذين آمنوا } مراد به النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~معه ويشمل الوليد بن عقبة إذ صدق من أخبره بأن بني المصطلق يريد له سوءا
~~ومن يأتي من حكام المؤمنين وأمرائهم لأن المقصود منه تشريع تعديل من لا
~~يعرف بالصدق والعدالة . ومجيء حرف { إن } في هذا الشرط يومىء إلى أنه مما
~~ينبغي أن لا يقع إلا نادرا .
# والتبين : قوة الإبانة وهو متعد إلى مفعول بمعنى أبان ، أي تأملوا
~~وأبينوا . والمفعول محذوف دل عليه قوله بنبإ أي تبينوا ما جاء به وإبانة كل
~~شيء بحسبها . والأمر بالتبين أصل عظيم في وجوب التثبت في القضاء وأن لا
~~يتتبع الحاكم القيل والقال ولا ينصاع إلى الجولان في الخواطر من الظنون
~~والأوهام .
# ومعنى { فتبينوا } تبينوا الحق ، أي من غير جهة ذلك الفاسق . فخبر الفاسق
~~يكون داعيا إلى التتبع والتثبت يصلح لأن يكون مستندا للحكم بحال من الأحوال
~~وقد قال عمر بن الخطاب ( لا يؤسر أحد في الإسلام بغير العدول ) .
# وإنما كان الفاسق معرضا خبره للريبة والاختلاق لأن الفاسق ضعيف الوازع
~~الديني في نفسه ، وضعف الوازع يجرئه على الاستخفاف بالمحظور وبما يخبر به
~~في شهادة أو خبر يترتب عليهما إضرار بالغير أو بالصالح العام ويقوي جرأته
~~على ذلك دوما إذا لم ms7852 يتب ويندم على ما صدر منه ويقلع عن مثله .
# والإشراك أشد في ذلك الاجتراء لقلة مراعاة الوازع في أصول الإشراك .
~~وتنكير { فاسق } ، و { نبإ } ، في سياق الشرط يفيد العموم في الفساق بأي
~~فسق اتصفوا ، وفي الأنباء كيف كانت ، كأنه قيل : أي فاسق جاءكم بأي نبإ
~~فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الأمر وانكشافه .
# وقرأ الجمهور { فتبينوا } بفوقية فموحدة فتحتية فنون من التبين ، وقرأ
~~حمزة والكسائي وخلف فتثبتوا بفوقية فمثلثة فموحدة ففوقية من التثبت .
~~والتبين : تطلب البيان وهو ظهور الأمر ، والتثبت التحري وتطلب الثبات وهو
~~الصدق . PageV26P231 ومآل القراءتين واحد وإن اختلف معناهما . وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( التثبت من الله والعجلة من الشيطان ) .
# وموقع { أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا } الخ نصبا على نزع الخافض وهو
~~لام التعليل محذوفة . ويجوز كونه منصوبا على المفعول لأجله .
# والمعلل باللام المحذوفة أو المقدرة هو التثبت ، فمعنى تعليله بإصابة يقع
~~إثرها الندم هو التثبت . فمعنى تعليله بإصابة يقع آخرها الندم أن الإصابة
~~علة تحمل على التثبت للتفادي منها فلذلك كان معنى الكلام على انتفاء حصول
~~هذه الإضافة لأن العلة إذا صلحت لإثبات الكف عن فعل تصلح للإتيان بضده
~~لتلازم الضد . وتقدم نظير هذا التعليل في قوله : { أن تحبط أعمالكم } (
~~الحجرات : 2 ) في هذه السورة .
# وهذا التحذير من جراء قبول خبر الكاذب يدل على تحذير من يخطر له اختلاق
~~خبر مما يترتب على خبره الكاذب من إصابة الناس . وهذا بدلالة فحوى الخطاب .
# والجهالة : تطلق بمعنى ضد العلم ، وتطلق بمعنى ضد الحلم مثل قولهم : جهل
~~كجهل السيف ، فإن كان الأول ، فالباء للملابسة وهو ظرف مستقر في موضع الحال
~~، أي متلبسين أنتم بعدم العلم بالواقع لتصديقكم الكاذب ، ومتعلق { تصيبوا }
~~على هذا الوجه محذوف دل عليه السياق سابقا ولاحقا ، أي أن تصيبوهم بضر ،
~~وأكثر إطلاق الإصابة على إيصال الضر وعلى الإطلاق الثاني الباء للتعدية ،
~~أي أن تصيبوا قوما بفعل من أثر الجهالة ، أي بفعل من الشدة والإضرار .
# ومعنى { فتصبحوا } فتصيروا لأن بعض أخوات ( كان ) تستعمل بمعنى الصيرورة
~~. والندم : الأسف على فعل ms7853 صدر . والمراد به هنا الندم الديني ، أي الندم
~~على التورط في الذنب للتساهل وترك تطلب وجوه الحق .
# وهذا الخطاب الذي اشتمل عليه قوله : { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
~~بنبأ PageV26P232 فتبينوا } موجه ابتداء للمؤمنين المخبرين بفتح الباء كل
~~بحسب أثره بما يبلغ إليه من الأخبار على اختلاف أغراض المخبرين بكسر الباء
~~. ولكن هذا الخطاب لا يترك المخبرين بكسر الباء بمعزل عن المطالبة بهذا
~~التبين فيما يتحملونه من الأخبار وبتوخي سوء العاقبة فيما يختلقونه من
~~المختلقات ولكن هذا تبين وتثبت يخالف تبين الآخر وتثبته ، فهذا تثبت من
~~المتلقي بالتمحيص لما يتلقاه من حكاية أو يطرق سمعه من كلام والآخر تمحيص
~~وتمييز لحال المخبر . واعلم أن هذه الآية تتخرج منها أربع مسائل من الفقه
~~وأصوله :
# المسألة الأولى : وجوب البحث عن عدالة من كان مجهول الحال في قبول
~~الشهادة أو الرواية عند القاضي وعند الرواة . وهذا صريح الآية وقد أشرنا
~~إليه آنفا .
# المسألة الثانية : أنها دالة على قبول خبر الواحد الذي انتفت عنه تهمة
~~الكذب في شهادته أو روايته وهو الموسوم بالعدالة ، وهذا من مدلول مفهوم
~~الشرط في قوله : { إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا } وهي مسألة أصولية في العمل
~~بخبر الواحد .
# المسألة الثالثة : قيل إن الآية تدل على أن الأصل في المجهول عدم العدالة
~~، أي عدم ظن عدالته فيجب الكشف عن مجهول الحال فلا يعمل بشهادته ولا
~~بروايته حتى يبحث عنه وتثبت عدالته .
# وهذا قول جمهور الفقهاء والمحدثين وهو قول مالك . وقال بعضهم : الأصل في
~~الناس العدالة وينسب إلى أبي حنيفة فيقبل عنده مجهول الباطن ويعبر عنه
~~بمستور الحال . أما المجهول باطنه وظاهره معا فحكي الاتفاق على عدم قبول
~~خبره ، وكأنهم نظروا إلى معنى كلمة الأصل العقلي دون الشرعي ، وقد قيل : إن
~~عمر بن الخطاب كان قال : ( المسلمون عدول بعضهم عن بعض ) وأنه لما بلغه
~~ظهور شهادة الزور رجع فقال : ( لا يؤسر أحد في الإسلام بغير العدول ) .
~~ويستثنى من هذا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإن الأصل أنهم عدول حتى
~~يثبت ms7854 خلاف ذلك بوجه لا خلاف فيه في الدين ولا يختلف فيه اجتهاد المجتهدين .
~~وإنما تفيد الآية هذا الأصل إذا حمل معنى الفاسق على ما يشمل المتهم بالفسق
~~. PageV26P233
# المسألة الرابعة : دل قوله : { فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } أنه تحذير
~~من الوقوع فيما يوجب الندم شرعا ، أي ما يوجب التوبة من تلك الإصابة ، فكان
~~هذا كناية عن الإثم في تلك الإصابة فحذر ولاة الأمور من أن يصيبوا أحدا بضر
~~أو عقاب أو حد أو غرم دون تبين وتحقق توجه ما يوجب تسليط تلك الإصابة عليه
~~بوجه يوجب اليقين أو غلبة الظن وما دون ذلك فهو تقصير يؤاخذ عليه ، وله
~~مراتب بينها العلماء في حكم خطها القاضي وصفة المخطىء وما ينقض من أحكامه .
~~وتقديم المجرور على متعلقه في قوله : { على ما فعلتم نادمين } للاهتمام
~~بذلك الفعل ، وهو الإصابة بدون تثبت والتنبيه على خطر أمره .
# ( 7 ، 8 )
# .
# عطف على جملة { إن جاءكم فاسق بنبأ } ( الحجرات : 6 ) عطف تشريع على
~~تشريع وليس مضمونها تكملة لمضمون جملة { إن جاءكم فاسق } الخ بل هي جملة
~~مستقلة .
# وابتداء الجملة ب { اعلموا } للاهتمام ، وقد تقدم في قوله تعالى : {
~~واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه في سورة البقرة . وقوله :
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء في الأنفال .
# وقوله : أن فيكم رسول الله } إن خبر مستعمل في الإيقاظ والتحذير على وجه
~~الكناية . فإن كون رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيهم أمر معلوم لا
~~يخبر عنه . فالمقصود تعليم المسلمين باتباع ما شرع لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الأحكام ولو كانت غير موافقة لرغباتهم .
# وجملة { لو يطيعكم في كثير من الأمر } الخ يجوز أن تكون استئنافا
~~ابتدائيا . فضميرا الجمع في قوله : { يطيعكم } وقوله : { لعنتم } عائدان
~~إلى الذين آمنوا على توزيع الفعل على الأفراد فالمطاع بعض الذين آمنوا وهم
~~الذين يبتغون أن يعمل PageV26P234 الرسول صلى الله عليه وسلم بما يطلبون
~~منه ، والعانت بعض آخر وهم جمهور المؤمنين الذين يجري عليهم قضاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم بحسب رغبة ms7855 غيرهم . ويجوز أن تكون جملة { لو يطيعكم } الخ في
~~موضع الحال من ضمير { فيكم } لأن مضمون الجملة يتعلق بأحوال المخاطبين ، من
~~جهة أن مضمون جواب { لو } عنت يحصل للمخاطبين . ومآل الاعتبارين في موقع
~~الجملة واحد وانتظام الكلام على كلا التقديرين غير منثلم .
# والطاعة : عمل أحد يؤمر به وما ينهى عنه وما يشار به عليه ، أي لو أطاعكم
~~فيما ترغبون . و { الأمر } هنا بمعنى الحادث والقضية النازلة .
# والتعريف في الأمر تعريف الجنس شامل لجميع الأمور ولذلك جيء معه بلفظ {
~~كثير من } أي في أحداث كثيرة مما لكم رغبة في تحصيل شيء منها فيه مخالفة
~~لما شرعه .
# وهذا احتراز عن طاعته إياهم في بعض الأمر مما هو غير شؤون التشريع كما
~~أطاعهم في نزول الجيش يوم بدر على جهة يستأثرون فيها بماء بدر .
# والعنت : اختلال الأمر في الحاضر أو في العاقبة .
# وصيغة المضارع في قوله : { لو يطيعكم } مستعملة في الماضي لأن حرف { لو }
~~يفيد تعليق الشرط في الماضي ، وإنما عدل إلى صيغة المضارع لأن المضارع صالح
~~للدلالة على الاستمرار ، أي لو أطاعكم في قضية معينة ولو أطاعكم كلما رغبتم
~~منه أو أشرتم عليه لعنتم لأن بعض ما يطلبونه مضر بالغير أو بالراغب نفسه
~~فإنه قد يحب عاجل النفع العائد عليه بالضر .
# وتقديم خبر ( أن ) على اسمها في قوله : { أن فيكم رسول الله } للاهتمام
~~بهذا الكون فيهم وتنبيها على أن واجبهم الاغتباط به والإخلاص له لأن كونه
~~فيهم شرف عظيم لجماعتهم وصلاح لهم . PageV26P235
# والعنت : المشقة ، أي لأصاب الساعين في أن يعمل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بما يرغبون العنت . وهو الإثم إذا استغفلوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولأصاب غيرهم العنت بمعنى المشقة وهي ما يلحقهم من جريان أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ما يلائم الواقع فيضر ببقية الناس وقد يعود بالضر على
~~الكاذب المتشفي برغبته تارة فيلحق عنت من كذب غيره تارة أخرى .
# .
# الاستدراك المستفاد من { لكن } ناشىء عن قوله : { لو يطيعكم في كثير من
~~الأمر لعنتم } لأنه اقتضى أن ms7856 لبعضهم رغبة في أن يطيعهم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فيما يرغبون أن يفعله مما يبتغون مما يخالونه صالحا بهم في أشياء
~~كثيرة تعرض لهم . والمعنى : ولكن الله لا يأمر رسوله إلا بما فيه صلاح
~~العاقبة وإن لم يصادف رغباتكم العاجلة وذلك فيما شرعه الله من الأحكام ،
~~فالإيمان هنا مراد منه أحكام الإسلام وليس مرادا منه الإعتقاد ، فإن اسم
~~الإيمان واسم الإسلام يتواردان ، أي حبب إليكم الإيمان الذي هو الدين الذي
~~جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا تحريض على التسليم لما يأمر به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في معنى قوله تعالى : { حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما } ( النساء : 65
~~) ، ولذا فكونه حبب إليهم الإيمان إدماج وإيجاز . والتقدير : ولكن الله شرع
~~لكم الإسلام وحببه إليكم أي دعاكم إلى حبه والرضى به فامتثلتم .
# وفي قوله : { وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان } تعريض بأن الذين لا
~~يطيعون الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم بقية من الكفر والفسوق ، قال تعالى
~~: { وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون إلى قوله
~~: هم الظالمون } ( النور : 48 50 ) . والمقصود من هذا أن يتركوا ما ليس من
~~أحكام الإيمان فهو من قبيل قوله PageV26P236 { بئس الاسم الفسوق بعد
~~الإيمان } ( الحجرات : 11 ) تحذيرا لهم من الحياد عن مهيعع الإيمان وتجنيبا
~~لهم ما هو من شأن أهل الكفر .
# فالخبر في قوله : { حبب إليكم الإيمان } إلى قوله : { والعصيان } مستعمل
~~في الإلهاب وتحريك الهمم لمراعاة محبة الإيمان وكراهة الكفر والفسوق
~~والعصيان ، أي إن كنتم أحببتم الإيمان وكرهتم الكفر والفسوق والعصين فلا
~~ترغبوا في حصول ما ترغبونه إذا كان الدين يصد عنه وكان الفسوق والعصيان
~~يدعو إليه . [ وفي هذا إشارة إلى أن الاندفاع إلى تحصيل المرغوب من الهوى
~~دون تمييز بين ما يرضي الله وما لا يرضيه أثر من آثار الجاهلية من آثار
~~الكفر والفسوق والعصيان .
# وذكر اسم الله في صدر جملة الاستدراك دون ضمير المتكلم لما يشعر به ms7857 اسم
~~الجلالة من المهابة والروعة . وما يقتضيه من واجب اقتبال ما حبب إليه ونبذ
~~ما كره إليه .
# وعدي فعلا { حبب } و { كره } بحرف ( إلى ) لتضمينهما معنى بلغ ، أي بلغ
~~إليكم حب الإيمان وكره الكفر . ولم يعد فعل { وزينه } بحرف ( إلى ) مثل
~~فعلي { حبب } و { كره } ، للإيماء إلى أنه لما رغبهم في الإيمان وكرههم
~~الكفر امتثلوا فأحبوا الإيمان وزان في قلوبهم . والتزيين : جعل الشيء زينا
~~، أي حسنا قال عمر بن أبي ربيعة :
# أجمعت خلتي مع الفجر بينا
# جلل الله ذلك الوجه زينا
# وجملة { أولئك هم الراشدون } معترضة للمدح . والإشارة ب { أولئك } إلى
~~ضمير المخاطبين في قوله : { إليكم } مرتين وفي قوله : { قلوبكم } أي الذين
~~أحبوا الإيمان وتزينت به قلوبهم ، وكرهوا الكفر والفسوق والعصيان هم
~~الراشدون ، أي هم المستقيمون على طريق الحق .
# وأفاد ضمير الفصلل القصر وهو قصر إفراد إشارة إلى أن بينهم فريقا ليسوا
~~براشدين وهم الذين تلبسوا بالفسق حين تلبسهم به فإن أقلعوا عنه التحقوا
~~بالراشدين . PageV26P237
# وانتصب { فضلا من الله ونعمة } على المفعول المطلق المبين للنوع من أفعال
~~{ حبب } { وزين } { وكره } لأن ذلك التحبيب والتزيين والتكريه من نوع الفضل
~~والنعمة .
# وجملة { والله عليم حكيم } تذييل لجملة { واعلموا أن فيكم رسول الله }
~~إلى آخرها إشارة إلى أن ما ذكر فيها من آثار علم الله وحكمته . . والواو
~~اعتراضية .
# لما جرى قوله : { أن تصيبوا قوما بجهالة } ( الحجرات : 6 ) الآية كان مما
~~يصدق عليه إصابة قوم أن تقع الإصابة بين طائفتين من المؤمنين لأن من
~~الأخبار الكاذبة أخبار النميمة بين القبائل وخطرها أكبر مما يجري بين
~~الأفراد والتبين فيها أعسر ، وقد لا يحصل التبين إلا بعد أن تستعر نار
~~الفتنة ولا تجدي الندامة . وفي ( الصحيحين ) عن أنس بن مالك : أن الآية
~~نزلت في قصة مرور رسول الله صلى الله عليه وسلم على مجلس فيه عبد الله بن
~~أبي بن سلول ورسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار فوقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبال الحمار ، فقال عبد الله بن أبي : خل سبيل حمارك ms7858 فقد
~~آذانا نتنه . فقال له عبد الله بن رواحة : والله إن بول حماره لأطيب من
~~مسكك فاستبا وتجالدا وجاء قوماهما الأوس والخزرج ، فتجالدوا بالنعال والسعف
~~فرجع إليهم رسول الله فأصلح بينهم . . . فنزلت هذه الآية . وفي ( الصحيحين
~~) عن أسامة بن زيد : وليس فيه أن الآية نزلت في تلك الحادثة .
# ويناكد هذا أن تلك الوقعة كانت في أول أيام قدوم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة . وهذه السورة نزلت سنة تسع من الهجرة وأن أنس بن مالك لم
~~يجزم بنزولها في ذلك لقوله : فبلغنا أن نزلت فيهم { وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما } . اللهم أن تكون هذه الآية ألحقت بهذه
~~السورة بعد نزول الآية بمدة طويلة . PageV26P238 وعن قتاده والسدي : أنها
~~نزلت في فتنة بين الأوس والخزرج بسبب خصومة بين رجل وامرأته أحدهما من
~~الأوس والآخر من الخزرج انتصر لكل منهما قومه حتى تدافعوا وتناول بعضهم
~~بعضا بالأيدي والنعال والعصي فنزلت الآية فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأصلح بينهما وهذا أظهر من الرواية الأولى فكانت حكما عاما نزل في سبب خاص
~~.
# و { إن } حرف شرط يخلص الماضي للاستقبال فيكون في قوة المضارع وارتفع {
~~طائفتان } بفعل مقدر يفسره قوله : { اقتتلوا } للاهتمام بالفاعل . وإنما
~~عدل عن المضارع بعد كونه الأليق بالشرط لأنه لما أريد تقديم الفاعل على
~~فعله للاهتمام بالمسند إليه جعل الفعل ماضيا على طريقة الكلام الفصيح في
~~مثله مما أوليت فيه { إن } الشرطية الاسم نحو { وإن أحد من المشركين
~~استجارك } ( التوبة : 6 ) ، { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا } ( النساء :
~~128 ) . قال الرضي ( وحق الفعل الذي يكون بعد الاسم الذي يلي ( إن ) أن
~~يكون ماضيا وقد يكون مضارعا على الشذوذ وإنما ضعف مجيء المضارع لحصول الفصل
~~بين الجازم وبين معموله ) . ويعود ضمير { اقتتلوا } على { طائفتان }
~~باعتبار المعنى لأن طائفة ذات جمع ، والطائفة الجماعة . وتقدم عند قوله
~~تعالى : { فلتقم طائفة منهم معك في سورة النساء .
# والوجه أن يكون فعل اقتتلوا } مستعملا في إرادة الوقوع مثل { يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى ms7859 الصلاة } ( المائدة : 6 ) ومثل { والذين يظاهرون
~~من نسائهم ثم يعودون لما قالوا } ( المجادلة : 3 ) ، أي يريدون العود لأن
~~الأمر بالإصلاح بينهما واجب قبل الشروع في الاقتتال وذلك عند ظهور بوادره
~~وهو أولى من انتظار وقوع الاقتتال ليمكن تدارك الخطب قبل وقوعه على معنى
~~قوله تعالى : { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما
~~أن يصلحا بينهما صلحا } ( النساء : 128 ) .
# وبذلك يظهر وجه تفريع قوله : { فإن بغت إحداهما على الأخرى } على جملة {
~~اقتتلوا } ، أي فإن ابتدأت إحدى الطائفتين قتال الأخرى ولم تنصع إلى
~~الإصلاح فقاتلوا الباغية . PageV26P239
# والبغي : الظلم والاعتداء على حق الغير ، وهو هنا مستعمل في معناه اللغوي
~~وهو غير معناه الفقهي ف { التي تبغي } هي الطائفة الظالمة الخارجة عن الحق
~~وإن لم تقاتل لأن بغيها يحمل الطائفة المبغي عليها أن تدافع عن حقها .
~~وإنما جعل حكم قتال الباغية أن تكون طائفة لأن الجماعة يعسر الأخذ على أيدي
~~ظلمهم بأفراد من الناس وأعوانن الشرطة فتعين أن يكون كفهم عن البغي بالجيش
~~والسلاح .
# وهذا في التقاتل بين الجماعات والقبائل ، فأما خروج فئة عن جماعة
~~المسلمين فهو أشد وليس هو مورد هذه الآية ولكنها أصل له في التشريع . وقد
~~بغى أهل الردة على جماعة المسلمين بغيا بغير قتال فقاتلهم أبو بكر رضي الله
~~عنه ، وبغى بغاة أهل مصر على عثمان رضي الله عنه فكانوا بغاة على جماعة
~~المؤمنين ، فأبى عثمان قتالهم وكره أن يكون سببا في إراقة دماء المسلمين
~~اجتهادا منه فوجب على المسلمين طاعته لأن ولي الأمر ولم ينفوا عن الثوار
~~حكم البغي .
# ويتحقق وصف البغي بإخبار أهل العلم أن الفئة بغت على الأخرى أو بحكم
~~الخليفة العالم العدل ، وبالخروج عن طاعة الخليفة وعن الجماعة بالسيف إذا
~~أمر بغير ظلم ولا جور ولم تخش من عصيانه فتنة لأن ضر الفتنة أشد من شد
~~الجور في غير إضاعة المصالح العامة من مصالح المسلمين ، وذلك لأن الخروج عن
~~طاعة الخليفة بغي على الجماعة الذين مع الخليفة .
# وقد كان تحقيق معنى البغي ms7860 وصوره غير مضبوط في صدر الإسلام وإنما ضبطه
~~العلماء بعد وقعة الجمل ولم تطل ثم بعد وقعة صفين ، وقد كان القتال فيها
~~بين فئتين ولم يكن الخارجون عن علي رضي الله عنه من الذين بايعوه بالخلافة
~~، بل كانوا شرطوا لمبايعتهم إياه أخذ القود من قتلة عثمان منهم ، فكان
~~اقتناع أصحاب معاوية مجالا للاجتهاد بينهم وقد دارت بينهم كتب فيها حجج
~~الفريقين ولا يعلم الثابت منها والمكذوب إذ كان المؤرخون أصحاب أهواء
~~مختلفة . وقال ابن العربي : كان طلحة والزبير يريان البداءة بقتل قتلة
~~عثمان أولى ، إلا أن العلماء حققوا بعد ذلك أن البغي في جانب أصحاب معاوية
~~لأن البيعة بالخلافة لا تقبل التقييد بشرط . PageV26P240 وقد اعترف الجميع
~~بأن معاوية وأصحابه كانوا مدافعين عن نظر اجتهادي مخطىء ، وكان الواجب يقضى
~~على جماعة من المسلمين الدعاء إلى الصلح بين الفريقين حسب أمر القرآن وجوب
~~الكفاية فقد قيل : إن ذلك وقع التداعي إليه ولم يتم لانتقاض الحرورية على
~~أمر التحكيم فقالوا : لا حكم إلا لله ولا نحكم الرجال .
# وقيل : كيدت مكيدة بين الحكمين ، والأخبار في ذلك مضطربة على اختلاف
~~المتصدين لحكاية القضية من المؤرخين أصحاب الأهواء . والله أعلم بالضمائر .
# وسئل الحسن البصري عن القتال بين الصحابة فقال : شهد أصحاب محمد وغبنا
~~وعلموا وجهلنا . وقال المحاسبي : تعلم أن القوم كانوا أعلم بما دخلوا فيه
~~منا .
# والأمر في قوله : { فقاتلوا التي تبغي } للوجوب ، لأن هذا حكم بين
~~الخصمين والقضاء بالحق واجب لأنه لحفظ حق المحق ، ولأن ترك قتال الباغية
~~يجر إلى استرسالها في البغي وإضاعة حقوق المبغي عليها في الأنفس والأحوال
~~والأغراض والله لا يحب الفساد ، ولأن ذلك يجرىء غيرها على أن تأتي مثل
~~صنيعها فمقاتلها زجر لغيرها . وهو وجوب كفاية ويتعين بتعيين الإمام جيشا
~~يوجهه لقتالها إذ لا يجوز أن يلي قتال البغاة إلا الأيمة والخلفاء . فإذا
~~اختل أمر الإمامة فليتول قتال البغاة السواد الأعظم من الأمة وعلماؤها .
~~فهذا الوجوب مطلق في الأحوال تقيده الأدلة الدالة على عدم المصير إليه إذا
~~علم أن قتالها يجر ms7861 إلى فتنة أشد من بغيها . وقد تلتبس الباغية من الطائفتين
~~المتقاتلتين فإن أسباب التقاتل قد تتولد من أمور لا يؤبه بها في أول الأمر
~~ثم تثور الثائرة ويتجالد الفريقان فلا يضبط أمر الباغي منهما ، فالإصلاح
~~بينهما يزيل اللبس فإن امتنعت إحداهما تعين البغي في جانبها لأن للإمام
~~والقاضي أن يجبر على الصلح إذا خشي الفتنة ورأى بوارقها ، وذلك بعد أن تبين
~~لكلتا الطائفتين شبهتها إن كانت لها شبهة وتزال بالحجة الواضحة والبراهين
~~القاطعة ومن يأب منهما فهو أعق وأظلم . PageV26P241
# وجعل الفيء إلى أمر الله غاية للمقاتلة ، أي يستمر قتال الطائفة الباغية
~~إلى غاية رجوعها إلى أمر الله ، وأمر الله هو ما في الشريعة من العدل والكف
~~عن الظلم ، أي حتى تقلع عن بغيها ، وأتبع مفهوم الغاية ببيان ما تعامل به
~~الطائفتان بعد أن تفي الباغية بقوله : { فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل }
~~، والباء للملابسة والمجرور حال من ضمير { اصلحوا } .
# والعدل : هو ما يقع التصالح عليه بالتراضي والإنصاف وأن لا يضر بإحدى
~~الطائفتين فإن المتالف التي تلحق كلتا الطائفتين قد تتفاوت تفاوتا شديدا
~~فتجب مراعاة التعديل .
# وقيد الإصلاح المأمور به ثانيا بقيد أن تفيء الباغية بقيد { بالعدل } ولم
~~يقيد الإصلاح المأمور به ، وهذا القيد يقيد به أيضا الإصلاح المأمور به
~~أولا لأن القيد من شأنه أن يعود إليه لاتحاد سبب المطلق والمقيد ، أي يجب
~~العدل في صورة الإصلاح فلا يضيعوا بصورة الصلح منافع عن كلا الفريقين إلا
~~بقدر ما تقتضيه حقيقة الصلح من نزول عن بعض الحق بالمعروف .
# ثم أمر المسلمين بالعدل بقوله : { وأقسطوا } أمرا عاما تذييلا للأمر
~~بالعدل الخاص في الصلح بين الفريقين ، فشمل ذلك هذا الأمر العام أن يعدلوا
~~في صورة ما إذا قاتلوا التي تبغي ، ثم قال : { فإن فاءت فأصلحوا بينهما } .
~~وهذا إصلاح ثان بعد الإصلاح المأمور به ابتداء . ومعناه : أن الفئة التي
~~خضعت للقوة وألقت السلاح تكون مكسورة الخاطر شاعرة بانتصار الفئة الأخرى
~~عليها فأوجب على المسلمين أن يصلحوا بينهما بترغيبهما في إزالة الإحن
~~والرجوع إلى أخوة الإسلام ms7862 لئلا يعود التنكر بينهما .
# قال أبو بكر بن العربي : ومن العدل في صلحهم أن لا يطالبوا بما جرى بينهم
~~مدة القتال من دم ولا مال فإنه تلف على تأويل وفي طلبهم به تنفير لهم عن
~~الصلح واستشراء في البغي وهذا أصل في المصلحة اه . ثم قال : لا ضمان عليهم
~~في نفس ولا مال عندنا المالكية . وقال أبو حنيفة يضمنون . وللشافعي فيه
~~قولان . فأما ما كان قائما رد بعينه وانظر هل ينطبق PageV26P242 كلام ابن
~~العربي على نوعي الباغية أو هو خاص بالباغية على الخليفة وهو الأظهر .
# فأما حكم تصرف الجيش المقاتل للبغاة فكأحوال الجهاد إلا أنه لا يقتل
~~أسيرهم ولا يتبع مدبرهم ولا يذفف على جريحهم ولا تسبى ذراريهم ولا تغنم
~~أموالهم ولا تسترق أسراهم . وللفقهاء تفاصيل في أحوال جبر الأضرار اللاحقة
~~بالفئة المعتدى عليها والأضرار اللاحقة بالجماعة التي تتولى قتال البغاة
~~فينبغي أن يؤخذ من مجموع أقوالهم ما يرى أولو الأمر المصلحة في الحمل عليها
~~جريا على قوله تعالى : { وأقسطوا إن الله يحب المقسطين } .
# تعليل لإقامة الإصلاح بين المؤمنين إذا استشرى الحال بينهم ، فالجملة
~~موقعها موقع العلة ، وقد بني هذا التعليل على اعتبار حال المسلمين بعضهم مع
~~بعض كحال الإخوة .
# وجيء بصيغة القصر المفيدة لحصر حالهم في حال الإخوة مبالغة في تقرير هذا
~~الحكم بين المسلمين فهو قصر ادعائي أو هو قصر إضافي للرد على أصحاب الحالة
~~المفروضة الذين يبغون على غيرهم من المؤمنين ، وأخبر عنهم بأنهم إخوة مجازا
~~على وجه التشبيه البليغ زيادة لتقرير معنى الأخوة بينهم حتى لا يحق أن يقرن
~~بحرف التشبيه المشعر بضعف صفتهم عن حقيقة الأخوة . وهذه الآية فيها دلالة
~~قوية على تقرر وجوب الأخوة بين المسلمين لأن شأن { إنما } أن تجيء لخبر لا
~~يجهله المخاطب ولا يدفع صحته أو لما ينزل منزلة ذلك كما قال الشيخ في (
~~دلائل الإعجاز ) في الفصل الثاني عشر وساق عليه شواهد كثيرة من القرآن
~~وكلام العرب فلذلك كان قوله تعالى : { إنما المؤمنون إخوة } مفيد أن معنى
~~الأخوة بينهم معلوم ms7863 مقرر . وقد تقرر ذلك في تضاعيف كلام الله تعالى وكلام
~~PageV26P243 رسوله صلى الله عليه وسلم من ذلك قوله تعالى : { يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان في سورة الحشر ، وهي سابقة في
~~النزول على هذه السورة فإنها معدودة الثانية والمائة ، وسورة الحجرات
~~معدودة الثامنة والمائة من السور . وآخى النبي بين المهاجرين والأنصار حين
~~وروده المدينة وذلك مبدأ الإخاء بين المسلمين . وفي الحديث لو كنت متخذا
~~خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام أفضل .
# وفي باب تزويج الصغار من الكبار من صحيح البخاري } ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خطب عائشة من أبي بكر . فقال له أبو بكر : إنما أنا أخوك فقال :
~~أنت أخي في دين الله وكتابه وهي لي حلال ) . وفي حديث ( صحيح مسلم ) (
~~المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرىء من الشر أن
~~يحقر أخاه المسلم ) . وفي الحديث ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه ) أي يحب للمسلم ما يحب لنفسه .
# فأشارت جملة { إنما المؤمنون إخوة } إلى وجه وجوب الإصلاح بين الطائفتين
~~المتباغيتين منهم ببيان أن الإيمان قد عقد بين أهله من النسب الموحى ما لا
~~ينقص عن نسب الأخوة الجسدية على نحو قول عمر بن الخطاب للمرأة التي شكت
~~إليه حاجة أولادها وقالت : أنا بنت خفاف بن أيماء ، وقد شهد أبي مع رسول
~~الله الحديبية فقال عمر ( مرحبا بنسب قريب ) . ولما كان المتعارف بين الناس
~~أنه إذا نشبت مشاقة بين الأخوين لزم بقية الإخوة أن يتناهضوا في إزاحتها
~~مشيا بالصلح بينهما فكذلك شأن المسلمين إذا حدث شقاق بين طائفتين منهم أن
~~ينهض سائرهم بالسعي بالصلح بينهما وبث السفراء إلى أن يرقعوا ما وهى ،
~~ويرفعوا ما أصاب ودهى .
# وتفريع الأمر بالإصلاح بين الأخوين ، على تحقيق كون المؤمنين إخوة تأكيد
~~لما دلت عليه { إنما } من التعليل فصار الأمر بالإصلاح الواقع ابتداء دون
~~تعليل في قوله : PageV26P244 { فأصلحوا بينهما ، وقوله : فأصلحوا بينهما
~~بالعدل } ( الحجرات : 9 ) قد أردف بالتعليل فحصل تقريره ، ثم عقب بالتفريع ms7864
~~فزاده تقريرا .
# وقد حصل من هذا النظم ما يشبه الدعوى وهي كمطلوب القياس ، ثم ما يشبه
~~الاستدلال بالقياس ، ثم ما يشبه النتيجة .
# ولما تقرر معنى الأخوة بين المؤمنين كمال التقرر عدل عن أن يقول :
~~فأصلحوا بين الطائفتين ، إلى قوله : { بين أخويكم } فهو وصف جديد نشأ عن
~~قوله : { إنما المؤمنون إخوة } ، فتعين إطلاقه على الطائفتين فليس هذا من
~~وضع الظاهر موضع الضمير فتأمل .
# وأوثرت صيغة التثنية في قوله : { أخويكم } مراعاة لكون الكلام جار على
~~طائفتين من المؤمنين فجعلت كل طائفة كالأخ للأخرى . وقرأ الجمهور { بين
~~أخويكم } بلفظ تثنية الأخ ، أي بين الطائفة والأخرى مراعاة لجريان الحديث
~~على اقتتال طائفتين . وقرأ الجمهور { بين أخويكم } بلفظ تثنية الأخ على
~~تشبيه كل طائفة بأخ . وقرأ يعقوب { فأصلحوا بين إخوتكم } بتاء فوقية بعد
~~الواو على أنه جمع أخ باعتبار كل فرد من الطائفتين كالأخ .
# والمخاطب بقوله : { واتقوا الله لعلكم ترحمون } جميع المؤمنين فيشمل
~~الطائفتين الباغية والمبغي عليها ، ويشمل غيرهما ممن أمروا بالإصلاح بينما
~~ومقاتلة الباغية ، فتقوى كل بالوقوف عند ما أمر الله به كلا مما يخصه ،
~~وهذا يشبه التذييل . ومعنى { لعلكم ترحمون } : ترجى لكم الرحمة من الله
~~فتجري أحوالكم على استقامة وصلاح . وإنما اختيرت الرحمة لأن الأمر بالتقوى
~~واقع إثر تقرير حقيقة الأخوة بين المؤمنين وشأن تعامل الإخوة الرحمة فيكون
~~الجزاء عليها من جنسها . PageV26P245
#
# لما اقتضت الأخوة أن تحسن المعاملة بين الأخوين كان ما تقرر من إيجاب
~~معاملة الإخوة بين المسلمين يقتضي حسن المعاملة بين آحادهم ، فجاءت هذه
~~الآيات منبهة على أمور من حسن المعاملة قد تقع الغفلة عن مراعاتها لكثرة
~~تفشيها في الجاهلية لهذه المناسبة ، وهذا نداء رابع أريد بما بعده أمر
~~المسلمين بواجب بعض المجاملة بين أفرادهم .
# وعن الضحاك : أن المقصود بنو تميم إذ سخروا من بلال وعمار وصهيب ، فيكون
~~لنزول الآية سبب متعلق بالسبب الذي نزلت السورة لأجله وهذا من السخرية
~~المنهي عنها .
# وروى الواحدي عن ابن عباس أن سبب نزولها : ( أن ثابت بن قيس بن شماس كان
~~في سمعه وقر وكان ms7865 إذا أتى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم يقول : أوسعوا له
~~ليجلس إلى جنبه فيسمع ما يقول فجاء يوما يتخطى رقاب الناس فقال رجل : قد
~~أصبت مجلسا فاجلس . فقال ثابت : من هذا ؟ فقال الرجل : أنا فلان . فقال
~~ثابت : ابن فلانة وذكر أما له كان يعير بها في الجاهلية ، فاستحيا الرجل .
~~فأنزل الله هذه الآية ) ، فهذا من اللمز . وروي عن عكرمة : ( أنها نزلت لما
~~عيرت بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة بالقصر ) ، وهذا من
~~السخرية . وقيل : عير بعضهن صفية بأنها يهودية ، وهذا من اللمز في عرفهم .
# وافتتحت هذه الآيات بإعادة النداء للاهتمام بالغرض فيكون مستقلا غير تابع
~~حسبما تقدم من كلام الفخر . وقد تعرضت الآيات الواقعة عقب هذا النداء لصنف
~~مهم من معاملة المسلمين بعضهم لبعض مما فشا في الناس من عهد الجاهلية
~~التساهل فيها . وهي من إساءة الأقوال ويقتضي النهي عنها الأمر بأضدادها .
~~وتلك المنهيات هي السخرية واللمز والنبز . PageV26P246
# والسخر ، ويقال السخرية : الاستهزاء ، وتقدم في قوله : { فيسخرون منهم في
~~سورة براءة ، وتقدم وجه تعديته ب ( من ) .
# والقوم : اسم جمع : جماعة الرجال خاصة دون النساء ، قال زهير :
# وما أدري وسوف أخال أدري
# أقوم آل حصن أم نساء ؟
# وتنكير قوم } في الموضعين لإفادة الشياع ، لئلا يتوهم نهي قوم معينين
~~سخروا من قوم معينين . وإنما أسند { يسخر } إلى { قوم } دون أن يقول : لا
~~يسخر بعضكم من بعض كما قال : { ولا يغتب بعضكم بعضا } ( الحجرات : 12 )
~~للنهي عما كان شائعا بين العرب من سخرية القبائل بعضها من بعض فوجه النهي
~~إلى الأقوام . ولهذا أيضا لم يقل : لا يسخر رجل من رجل ولا امرأة من امرأة
~~. ويفهم منه النهي عن أن يسخر أحد من أحد بطريق لحن الخطاب . وهذا النهي
~~صريح في التحريم .
# وخص النساء بالذكر مع أن القوم يشملهم بطريق التغليب العرفي في الكلام ،
~~كما يشمل لفظ { المؤمنين } المؤمنات في اصطلاح القرآن بقرينة مقام التشريع
~~، فإن أصله التساوي في الأحكام إلا ما اقتضى الدليل تخصيص أحد الصنفين به
~~دفعا لتوهم تخصيص ms7866 النهي بسخرية الرجال إذ كان الاستسخار متأصلا في النساء ،
~~فلأجل دفع التوهم الناشىء من هذين السيئين على نحو ما تقدم في قوله من آية
~~القصاص { والأنثى بالأنثى في سورة العقود .
# وجملة عسى أن يكونوا خيرا منهم } مستأنفة معترضة بين الجملتين
~~المتعاطفتين تفيد المبالغة في النهي عن السخرية بذكر حالة يكثر وجودها في
~~المسخورية ، فتكون سخرية الساخر أفظع من الساخر ، ولأنه يثير انفعال الحياء
~~في نفس الساخرة بينه وبين نفسه . وليست جملة { عسى أن يكونوا خيرا منهم }
~~صفة لقوم من قومه : { من قوم } وإلا لصار النهي عن السخرية خاصا بما إذا
~~كان المسخور به مظنة أنه خير من الساخر ، وكذلك القول في جملة { عسى أن يكن
~~خيرا منهن } وليست صفة ل { نساء } من قوله : { من نساء } . PageV26P247
# وتشابه الضميرين في قوله : { أن يكونوا خيرا منهم } وفي قوله : { أن يكن
~~خيرا منهن } لا لبس فيه لظهور مرجع كل ضمير ، فهو كالضمائر في قوله تعالى :
~~{ وعمروها أكثر مما عمروها في سورة الروم ، وقول عباس بن مرداس :
# عدنا ولولا نحن أحدق جمعهم
# بالمسلمين وأحرزوا ما جمعوا
# } .
# اللمز : ذكر ما يعده الذاكر عيبا لأحد مواجهة فهو المباشرة بالمكروه .
~~فإن كان بحق فهو وقاحة واعتداء ، وإن كان باطلا فهو وقاحة وكذب ، وكان
~~شائعا بين العرب في جاهليتهم قال تعالى : { ويل لكل همزة لمزة } ( الهمزة :
~~1 ) يعني نفرا من المشركين كان دأبهم لمز رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويكون بحالة بين الإشارة والكلام بتحريك الشفتين بكلام خفي يعرف منه
~~المواجه به أنه يذم أو يتوعد ، أو يتنقص باحتمالات كثيرة ، وهو غير النبز
~~وغير الغيبة . وللمفسرين وكتب اللغة اضطراب في شرح معنى اللمز وهذا الذي
~~ذكرته هو المنخول من ذلك .
# ومعنى { لا تلمزوا أنفسكم } لا يلمز بعضكم بعضا فنزل البعض الملموز نفسا
~~للامزه لتقرر معنى الأخوة ، وقد تقدم نظيره عند قوله : { ولا تخرجون أنفسكم
~~من دياركم في سورة البقرة .
# والتنابز : نبز بعضهم بعضا ، والنبز بسكون الباء : ذكر النبز بتحريك
~~الباء وهو اللقب السوء ، كقولهم : أنف الناقة ، وقرقور ، وبطة ms7867 . وكان غالب
~~الألقاب في الجاهلية نبزا . قال بعض الفزاريين :
# أكنيه حين أناديه لأكرمه
# ولا ألقبه والسؤأة اللقب
# روي برفع السوأة اللقب فيكون جريا على الأغلب عندهم في اللقب وأنه سوأة .
~~ورواه ديوان الحماسة } بنصب السوأة على أن الواو واو المعية . وروي بالسوأة
~~اللقبا أي لا ألقبه لقبا ملابسا للسوءة فيكون أراد تجنب بعض اللقب
~~PageV26P248 وهو ما يدل على سوء ورواية الرفع أرجح وهي التي يقتضيها
~~استشهاد سيبويه ببيت بعده في باب ظن . ولعل ما وقع في ( ديوان الحماسة ) من
~~تغييرات أبي تمام التي نسب إليه بعضها في بعض أبيات الحماسة لأنه رأى النصب
~~أصح معنى .
# فالمراد ب { الألقاب } في الآية الألقاب المكروهة بقرينة { ولا تنابزوا }
~~. واللقب ما أشعر بخسة أو شرف سواء كان ملقبا به صاحبه أم اخترعه له النابز
~~له .
# وقد خصص النهي في الآية ب { الألقاب } التي لم يتقادم عهدها حتى صارت
~~كالأسماء لأصحابها وتنوسي منها قصد الذم والسب خص بما وقع في كثير من
~~الأحاديث كقول النبي صلى الله عليه وسلم ( أصدق ذو اليدين ) ، وقوله لأبي
~~هريرة ( يا أبا هر ) ، ولقب شاول ملك إسرائيل في القرآن طالوت ، وقول
~~المحدثين الأعرج لعبد الرحمن بن هرمز ، والأعمش لسليمان من مهران .
# وإنما قال { ولا تلمزوا } بصيغة الفعل الواقع من جانب واحد وقال : { ولا
~~تنابزوا } بصيغة الفعل الواقع من جانبين ، لأن اللمز قليل الحصول فهو كثير
~~في الجاهلية في قبائل كثيرة منهم بنو سلمة بالمدينة قاله ابن عطية .
# .
# تذييل للمنهيات المتقدمة وهو تعريض قوي بأن ما نهوا عنه فسوق وظلم ، إذ
~~لا مناسبة بين مدلول هذه الجملة وبين الجمل التي قبلها لولا معنى التعريض
~~بأن ذلك فسوق وذلك مذموم ومعاقب عليه فدل قوله : { بئس الاسم الفسوق بعد
~~الإيمان } ، على أن ما نهوا عنه مذموم لأنه فسوق يعاقب عليه ولا تزيله إلا
~~التوبة فوقع إيجاز بحذف جملتين في الكلام اكتفاء بما دل عليه التذييل ،
~~وهذا دال على اللمز والتنابز معصيتان لأنهما فسوق . وفي الحديث ( سباب
~~المسلم فسوق ) .
# ولفظ { الاسم } هنا مطلق على ms7868 الذكر ، أي التسمية ، كما يقال : طار اسمه
~~PageV26P249 في الناس بالجود أو باللؤم . والمعنى : بئس الذكر أن يذكر أحد
~~بالفسوق بعد أن وصف بالإيمان . وإيثار لفظ الاسم هنا من الرشاقة بمكان لأن
~~السياق تحذير من ذكر الناس بالأسماء الذميمة إذ الألقاب أسماء فكان اختيار
~~لفظ الاسم للفسوق مشاكلة معنوية .
# ومعنى البعدية في قوله : { بعد الإيمان } : بعد الاتصاف بالإيمان ، أي أن
~~الإيمان لا يناسبه الفسوق لأن المعاصي من شأن أهل الشرك الذين لا يزعهم عن
~~الفسوق وازع ، وهذا كقول جميلة بنت أبي حين شكت للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~أنها تكره زوجها ثابت بن قيس وجاءت تطلب فراقه : ( لا أعيب على ثابت في دين
~~ولا في خلق ولكني أكره الكفر بعد الإسلام تريد التعريض بخشية الزنا وإني لا
~~أطيقه بغضا ) .
# وإذ كان كل من السخرية واللمز والتنابز معاصي فقد وجبت التوبة منها فمن
~~لم يتب فهو ظالم : لأنه ظلم الناس بالاعتداء عليهم ، وظلم نفسه بأن رضي لها
~~عقاب الآخرة مع التمكن من الإقلاع عن ذلك فكان ظلمه شديدا جدا . فلذلك جيء
~~له بصيغة قصر الظالمين عليهم كأنه لا ظالم غيرهم لعدم الاعتداد بالظالمين
~~الآخرين في مقابلة هؤلاء على سبيل المبالغة ليزدجروا . والتوبة واجبة من كل
~~ذنب وهذه الذنوب المذكورة مراتب وإدمان الصغائر كبيرة .
# وتوسيط اسم الإشارة لزيادة تمييزهم تفظيعا لحالهم وللتنبيه ، بل إنهم
~~استحقوا قصر الظلم عليهم لأجل ما ذكر من الأوصاف قبل اسم الإشارة .
#
# أعيد النداء خامس مرة لاختلاف الغرض والاهتمام به وذلك أن المنهيات
~~المذكورة بعد هذا النداء من جنس المعاملات السيئة الخفية التي لا يتفطن لها
~~من عومل بها فلا يدفعها فما يزيلها من نفس من عامله بها . PageV26P250
# ففي قوله تعالى : { اجتنبوا كثيرا من الظن } تأديب عظيم يبطل ما كان
~~فاشيا في الجاهلية من الظنون السيئة والتهم الباطلة وأن الظنون السيئة تنشأ
~~عنها الغيرة المفرطة والمكائد والاغتيالات ، والطعن في الأنساب ، والمبادأة
~~بالقتال حذرا من اعتداء مظنون ظنا باطلا ، كما قالوا : خذ اللص قبل أن
~~يأخذك .
# وما نجمت العقائد الضالة ms7869 والمذاهب الباطلة إلا من الظنون الكاذبة قال
~~تعالى : { يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية } ( آل عمران : 154 ) وقال : {
~~وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون } (
~~الزخرف : 20 ) وقال : { سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من شيء } ( الأنعام : 148 ) ثم قال : { قل هل عندكم من
~~علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون } ( الأنعام : 148
~~) .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ) .
~~ولما جاء الأمر في هذه الآية باجتناب كثير من الظن علمنا أن الظنون الآثمة
~~غير قليلة ، فوجب التمحيص والفحص لتمييز الظن الباطل من الظن الصادق .
# والمراد ب { الظن } هنا : الظن المتعلق بأحوال الناس وحذف المتعلق لتذهب
~~نفس السامع إلى كل ظن ممكن هو إثم . وجملة { إن بعض الظن إثم } استئناف
~~بياني لأن قوله : { اجتنبوا كثيرا من الظن } يستوقف السامع ليتطلب البيان
~~فأعلموا أن بعض الظن جرم ، وهذا كناية عن وجوب التأمل في آثار الظنون
~~ليعرضوا ما تفضي إليه الظنون على ما يعلمونه من أحكام الشريعة ، أو ليسألوا
~~أهل العلم على أن هذا البيان الاستئنافي يقتصر على التخويف من الوقوع في
~~الإثم . وليس هذا البيان توضيحا لأنواع الكثير من الظن المأمور باجتنابه ،
~~لأنها أنواع كثيرة فنبه على عاقبتها وترك التفصيل لأن في إبهامه بعثا على
~~مزيد الاحتياط .
# ومعنى كونه إثما أنه : إما أن ينشأ على ذلك الظن عمل أو مجرد اعتقاد ،
~~فإن كان قد ينشأ عليه عمل من قول أو فعل كالاغتياب والتجسس وغير ذلك فليقدر
~~الظان أن ظنه كاذب ثم لينظر بعد في عمله الذي بناه عليه فيجده قد عامل به
~~من لا يستحق تلك المعاملة من اتهامه بالباطل فيأثم مما طوى عليه قلبه لأخيه
~~PageV26P251 المسلم ، وقد قال العلماء : إن الظن القبيح بمن ظاهره الخير لا
~~يجوز . وإن لم ينشأ عليه إلا مجرد اعتقاد دون عمل فليقدر أن ظنه كان مخطئا
~~يجد نفسه قد اعتقد في أحد ms7870 ما ليس به ، فإن كان اعتقادا في صفات الله فقد
~~افترى على الله وإن كان اعتقادا في أحوال الناس فقد خسر الانتفاع بمن ظنه
~~ضارا ، أو الاهتداء بمن ظنه ضالا ، أو تحصيل العلم ممن ظنه جاهلا ونحو ذلك
~~.
# ووراء ذلك فالظن الباطل إذا تكررت ملاحظته ومعاودة جولانه في النفس قد
~~يصير علما راسخا في النفس فتترتب عليه الآثار بسهولة فتصادف من هو حقيق
~~بضدها كما تقدم في قوله تعالى : { أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما
~~فعلتم نادمين } ( الحجرات : 6 ) .
# والاجتناب : افتعال من جنبه وأجنبه ، إذا أبعده ، أي جعله جانبا آخر ،
~~وفعله يعدى إلى مفعولين ، يقال : جنبه الشر ، قال تعالى : { واجنبني وبني
~~أن نعبد الأصنام } ( إبراهيم : 35 ) . ومطاوعه اجتنب ، أي ابتعد ، ولم يسمع
~~له فعل أمر إلا بصيغة الافتعال .
# ومعنى الأمر باجتناب كثير من الظن الأمر بتعاطي وسائل اجتنابه فإن الظن
~~يحصل في خاطر الإنسان اضطرارا عن غير اختيار ، فلا يعقل التكليف باجتنابه
~~وإنما يراد الأمر بالتثبت فيه وتمحيصه والتشكك في صدقه إلى أن يتبين موجبه
~~بدون تردد أو برجحان أو يتبين كذبه فتكذب نفسك فيما حدثتك . وهذا التحذير
~~يراد منه مقاومة الظنون السيئة بما هو معيارها من الأمارات الصحيحة . وفي
~~الحديث ( إذا ظننتم فلا تحققوا ) . على أن الظن الحسن الذي لا مستند له غير
~~محمود لأنه قد يوقع فيما لا يحد ضره من اغترار في محل الحذر ومن اقتداء بمن
~~ليس أهلا للتأسي . وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأم عطية حين مات في
~~بيتها عثمان بن مظعون وقال : ( رحمة الله عليك أبا السايب فشهادتي عليك لقد
~~أكرمك الله وما يدريكك أن الله أكرمه . فقالت : يا رسول الله ومن يكرمه
~~الله ؟ فقال : أما هو فقد جاءه اليقين وإني PageV26P252 أرجو له الخير وإني
~~والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي . فقالت أم عطية : والله لا أزكي
~~بعده أحدا ) .
# وقد علم من قوله : { كثيرا من الظن } وتبيينه بأن بعض الظن إثم أن بعضا
~~من الظن ليس إثما وأنا ms7871 لم نؤمر باجتناب الظن الذي ليس بإثم لأن { كثيرا }
~~وصف ، فمفهوم المخالفة منه يدل على أن كثيرا من الظن لم نؤمر باجتنابه وهو
~~الذي يبينه { إن بعض الظن إثم } أي أن بعض الظن ليس إثما ، فعلى المسلم أن
~~يكون معياره في تمييز أحد الظنين من الآخر أن يعرضه على ما بينته الشريعة
~~في تضاعيف أحكامها من الكتاب والسنة وما أجمعت عليه علماء الأمة وما أفاده
~~الاجتهاد الصحيح وتتبع مقاصد الشريعة ، فمنه ظن يجب اتباعه كالحذر من مكائد
~~العدو في الحرب ، وكالظن المستند إلى الدليل الحاصل من دلالة الأدلة
~~الشرعية ، فإن أكثر التفريعات الشرعية حاصلة من الظن المستند إلى الأدلة .
~~وقد فتح مفهوم هذه الآية باب العمل بالظن غير الإثم إلا أنها لا تقوم حجة
~~إلا على الذين يرون العمل بمفهوم المخالفة وهو أرجح الأقوال فإن معظم
~~دلالات اللغة العربية على المفاهيم كما تقرر في أصول الفقه .
# وأما الظن الذي هو فهم الإنسان وزكانته فذلك خاطر في نفسه وهو أدرى
~~فمعتاده منه من إصابه أو ضدها قال أوس بن حجر :
# الألمعي الذي يظن بك الظ
# ن كأن قد رأى وقد سمعا
# .
# التجسس من آثار الظن لأن الظن يبعث عليه حين تدعو الظان نفسه إلى تحقيق
~~ما ظنه سرا فيسلك طريق التجنيس فحذرهم الله من سلوك هذا الطريق للتحقق
~~ليسلكوا غيره إن كان في تحقيق ما ظن فائدة .
# والتجسس : البحث بوسيلة خفية وهو مشتق من الجس ، ومنه سمي الجاسوس .
# والتجسس من المعاملة الخفية عن المتجسس عليه . ووجه النهي عنه أنه ضرب
~~PageV26P253 من الكيد والتطلع على العورات . وقد يرى المتجسس من المتجسس
~~عليه ما يسوءه فتنشأ عنه العداوة والحقد . ويدخل صدره الحرج والتخوف بعد أن
~~كانت ضمائره خالصة طيبة وذلك من نكد العيش .
# وذلك ثلم للأخوة الإسلامية لأنه يبعث على إظهار التنكر ثم إن اطلع
~~المتجسس عليه على تجسس الآخر ساءه فنشأ في نفسه كره له وانثلمت الأخوة ثلمة
~~أخرى كما وصفنا في حال المتجسس ، ثم يبعث ذلك على انتقام كليهما من أخيه ms7872 .
# وإذ قد اعتبر النهي عن التجسس من فروع النهي عن الظن فهو مقيد بالتجسس
~~الذي هو إثم أو يفضي إلى الإثم ، وإذا علم أنه يترتب عليه مفسدة عامة صار
~~التجسس كبيرة . ومنه التجسس على المسلمين لمن يبتغي الضر بهم .
# فالمنهي عنه هو التجسس الذي لا ينجر منه نفع للمسلمين أو دفع ضر عنهم فلا
~~يشمل التجسس على الأعداء ولا تجسس الشرط على الجناة واللصوص .
# .
# الاغتياب : افتعال من غابه المتعدي ، إذا ذكره في غيبه بما يسوءه .
# فالاغتياب ذكر أحد غائب بما لا يحب أن يذكر به ، والاسم منه الغيبة بكسر
~~الغين مثل الغيلة . وإنما يكون ذكره بما يكره غيبه إذا لم يكن ما ذكره به
~~مما يثلم العرض وإلا صار قذعا .
# وإنما قال : { ولا يغتب بعضكم بعضا } دون أن يقول : اجتنبوا الغيبة .
~~لقصد التوطئة للتمثيل الوارد في قوله : { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~} لأنه لما كان ذلك التمثيل مشتملا على جانب فاعل الاغتياب ومفعوله مهد له
~~بما يدل على ذاتين لأن ذلك يزيد التمثيل وضوحا .
# والاستفهام في { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا } تقريري لتحقق أن
~~PageV26P254 كل أحد يقر بأنه لا يحب ذلك ، ولذلك أجيب الاستفهام بقوله : {
~~فكرهتموه } .
# وإنما لم يرد الاستفهام على نفي محبة ذلك بأن يقال : ألا يحب أحدكم ، كما
~~هو غالب الاستفهام التقريري ، إشارة إلى تحقق الإقرار المقرر عليه بحيث
~~يترك للمقرر مجالا لعدم الإقرار ومع ذلك لا يسعه إلا الإقرار . مثلت الغيبة
~~بأكل لحم الأخ الميت وهو يستلزم تمثيل المولوع بها بمحبة أكل لحم الأخ
~~الميت ، والتمثيل مقصود منه استفظاع الممثل وتشويهه لإفادة الإغلاظ على
~~المغتابين لأن الغيبة متفشية في الناس وخاصة في أيام الجاهلية .
# فشبهت حالة اغتياب المسلم من هو أخوه في الإسلام وهو غائب بحالة أكل لحم
~~أخيه وهو ميت لا يدافع عن نفسه ، وهذا التمثيل للهيئة قابل للتفريق بأن
~~يشبه الذي اغتاب بآكل لحم ، ويشبه الذي اغتيب بأخ ، وتشبه غيبته بالموت .
# والفاء في قوله : { فكرهتموه } فاء الفصيحة ، وضمير الغائب عائد إلى ms7873 {
~~أحدكم } ، أو يعود إلى { لحم } .
# والكراهة هنا : الاشمئزاز والتقذر . والتقدير : إن وقع هذا أو إن عرض لكم
~~هذا فقد كرهتموه .
# وفاء الفصيحة تفيد الإلزام بما بعدها كما صرح به الزمخشري في قوله تعالى
~~: { فقد كذبوكم بما تقولون } في سورة الفرقان ، أي تدل على أن لا مناص
~~للمواجه بها من التزام مدلول جواب شرطها المحذوف .
# والمعنى : فتعين إقراركم بما سئلتم عنه من الممثل به ( إذ لا يستطاع جحده
~~) تحققت كراهتكم له وتقذركم منه ، فليتحقق أن تكرهوا نظيره الممثل وهو
~~الغيبة فكأنه قيل : فاكرهوا الممثل كما كرهتم الممثل به .
# وفي هذا الكلام مبالغات : منها الاستفهام التقريري الذي لا يقع إلا على
~~أمر مسلم عند المخاطب فجعلك للشيء في حيز الاستفهام التقريري يقتضي أنك
~~تدعي أنه لا ينكره المخاطب .
# ومنها جعل ما هو شديد الكراهة للنفس مفعولا لفعل المحبة للإشعار بتفظيع
~~PageV26P255 حالة ما شبه به وحالة من ارتضاه لنفسه فلذلك لم يقل : أيتحمل
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا ، بل قال : { أيحب أحدكم } .
# ومنها إسناد الفعل إلى { أحد } للإشعار بأن أحدا من الأحدين لا يحب ذلك .
# ومنها أنه لم يقتصر على تمثيل الاغتياب بأكل لحم الإنسان حتى جعل الإنسان
~~أخا .
# ومنها أنه لم يقتصر على كون المأكول لحم الأخ حتى جعل الأخ ميتا .
# وفيه من المحسنات الطباق بين { أيحب } وبين { فكرهتموه } .
# والغيبة حرام بدلالة هذه الآية وآثار من السنة بعضها صحيح وبعضها دونه .
# وذلك أنها تشتمل على مفسدة ضعف في أخوة الإسلام . وقد تبلغ الذي اغتيب
~~فتقدح في نفسه عداوة لمن اغتابه فينثلم بناء الأخوة ، ولأن فيها الاشتغال
~~بأحوال الناس وذلك يلهي الإنسان عن الاشتغال بالمهم النافع له وترك ما لا
~~يعنيه .
# وهي عند المالكية من الكبائر وقل من صرح بذلك ، لكن الشيخ عليا الصعيدي
~~في ( حاشية الكفاية ) صرح بأنها عندنا من الكبائر مطلقا . ووجهه أن الله
~~نهى عنها وشنعها . ومقتضى كلام السجلماسي في كتاب ( العمل الفاسي ) أنها
~~كبيرة .
# وجعلها الشافعية من الصغائر لأن الكبيرة في اصطلاحهم فعل يؤذن بقلة
~~اكتراث فاعله بالدين ms7874 ورقة الديانة كذا حدها إمام الحرمين .
# فإذا كان ذلك لوجه مصلحة مثل تجريح الشهود ورواة الحديث وما يقال
~~للمستشير في مخالطة أو مصاهرة فإن ذلك ليس بغيبة ، بشرط أن لا يتجاوز الحد
~~الذي يحصل به وصف الحالة المسؤول عنها .
# وكذلك لا غيبة في فاسق بذكر فسقه دون مجاهرة له به . وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما استؤذن عنده لعيينة بن حصن { بئس أخو العشيرة } ليحذره
~~من سمعه إذ كان عيينة يومئذ منحرفا عن الإسلام . PageV26P256
# وعن الطبري صاحب ( العدة ) في فروع الشافعية أنها صغيرة ، قال المحلي
~~وأقره الرافعي ومن تبعه . قلت : وذكر السجلماسي في نظمه في المسائل التي
~~جرى بها عمل القضاة في فاس فقال :
# ولا تجرح شاهدا بالغيبه
# لأنها عمت بها المصيبه
# وذكر في شرحه : أن القضاة عملوا بكلام الغزالي .
# وأما عموم البلوى فلا يوجب اغتفار ما عمت به إلا عند الضرورة والتعذر كما
~~ذكر ذلك عن أبي محمد بن أبي زيد .
# وعندي : أن ضابط ذلك أن يكثر في الناس كثرة بحيث يصير غير دال على
~~استخفاف بالوازع الديني فحيئذ يفارقها معنى ضعف الديانة الذي جعله الشافعية
~~جزءا من ماهية الغيبة .
# .
# عطف على جمل الطلب السابقة ابتداء من قوله : { اجتنبوا كثيرا من الظن }
~~هذا كالتذييل لها إذ أمر بالتقوى وهي جماع الاجتناب والإمتثال فمن كان
~~سالما من التلبس بتلك المنهيات فالأمر بالتقوى يجنبه التلبس بشيء منها في
~~المستقبل ، ومن كان متلبسا بها أو ببعضها فالأمر بالتقوى يجمع الأمر بالكف
~~عما هو متلبس به منها .
# وجملة { إن الله تواب رحيم } تذييل للتذييل لأن التقوى تكون بالتوبة بعد
~~التلبس بالإثم فقيل : { إن الله تواب } وتكون التقوى ابتداء فيرحم الله
~~المتقي ، فالرحيم شامل للجميع . PageV26P257
# انتقال من واجبات المعاملات إلى ما يجب أن يراعيه المرء في نفسه ، وأعيد
~~النداء للاهتمام بهذا الغرض ، إذ كان إعجاب كل قبيلة بفضائلها وتفضيل قومها
~~على غيرهم فاشيا في الجاهلية كما ترى بقيته في شعر الفرزدق وجرير ، وكانوا
~~يحقرون بعض القبائل مثل باهلة ، وضبيعة ، وبني عكل .
# سئل ms7875 أعرابي : أتحب أن تدخل الجنة وأنت باهلي فأطرق حينا ثم قال : على شرط
~~أن لا يعلم أهل الجنة أني باهلى . فكان ذلك يجر إلى الإحن والتقاتل وتتفرع
~~عليه السخرية واللمز والنبز والظن والتجسس والاغتياب الواردة فيها الآيات
~~السابقة ، فجاءت هذه الآية لتأديب المؤمنين على اجتناب ما كان في الجاهلية
~~لاقتلاع جذوره الباقية في النفوس بسبب اختلاط طبقات المؤمنين بعد سنة
~~الوفود إذ كثر الداخلون في الإسلام .
# فعن أبي داود أنه روى في كتابه ( المراسيل ) عن الزهري قال أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بني بياضة ( من الأنصار ) أن يزوجوا أبا هند ( مولى بني
~~بياضة قيل اسمه يسار ) امرأة منهم فقالوا : تزوج بناتنا موالينا ، فأنزل
~~الله تعالى : { إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا } الآية . وروي
~~غير ذلك في سبب نزولها .
# ونودوا بعنوان { الناس } دون المؤمنين رعيا للمناسبة بين هذا العنوان
~~وبين ما صدر به الغرض من التذكير بأن أصلهم واحد ، أي أنهم في الخلقة سواء
~~ليتوسل بذلك إلى أن التفاضل والتفاخر إنما يكون بالفضائل وإلى أن التفاضل
~~في الإسلام بزيادة التقوى فقيل : { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~} .
# فمن أقدم على القول بأن هذه الآية نزلت في مكة دون بقية السورة اغتر بأن
~~غالب الخطاب ب { يا أيها الناس } إنما كان في المكي .
# والمراد بالذكر والأنثى : آدم وحواء أبوا البشر ، بقرينة قوله { وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا } . PageV26P258
# ويؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ( أنتم بنو آدم وآدم من تراب )
~~كما سيأتي قريبا . فيكون تنوين ( ذكر وأنثى ) لأنهما وصفان لموصوف فقرر ،
~~أي من أب ذكر ومن أم أنثى .
# ويجوز أن يراد ب { ذكر وأنثى } صنف الذكر والأنثى ، أي كل واحد مكون من
~~صنف الذكر والأنثى .
# وحرف ( من ) على كلا الاحتمالين للابتداء .
# والشعوب : جمع شعب بفتح الشين وهو مجمع القبائل التي ترجع إلى جد واحد من
~~أمة مخصوصة وقد يسمى جذما ، فالأمة العربية تنقسم إلى شعوب كثيرة فمضر شعب
~~، وربيعة شعب ، وأنمار شعب ، وإياد شعب ، وتجمعها الأمة العربية ms7876 المستعربة
~~، وهي عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام ، وحمير وسبأ ، والأزد شعوب من أمة
~~قحطان . وكنانة وقيس وتميم قبائل من شعب مضر . ومذحج ، وكندة قبيلتان من
~~شعب سبأ . والأوس والخزرج قبيلتان من شعب الأزد .
# وتحت القبيلة العمارة مثل قريش من كنانة ، وتحت العمارة البطن مثل قصي من
~~قريش ، وتحت البطن الفخذ مثل هاشم وأمية من قصي ، وتحت الفخذ الفصيلة مثل
~~أبي طالب والعباس وأبي سفيان .
# واقتصر على ذكر الشعوب والقبائل لأن ما تحتها داخل بطريق لحن الخطاب .
# وتجاوز القرآن عن ذكر الأمم جريا على المتداول في كلام العرب في تقسيم
~~طبقات الأنساب إذ لا يدركون إلا أنسابهم .
# وجعلت علة جعل الله إياه شعوبا وقبائل . وحكمته من هذا الجعل أن يتعارف
~~الناس ، أي يعرف بعضهم بعضا .
# والتعارف يحصل طبقة بعد طبقة متدرجا إلى الأعلى ، فالعائلة الواحدة
~~متعارفون ، والعشيرة متعارفون من عائلات إذ لا يخلون عن انتساب ومصاهرة ،
~~وهكذا تتعارف العشائر مع البطون والبطون مع العمائر ، والعمائر مع القبائل
~~، والقبائل مع الشعوب لأن كل درجة تأتلف من مجموع الدرجات التي دونها .
~~PageV26P259
# فكان هذا التقسيم الذي ألهمهم الله إياه نظاما محكما لربط أواصرهم دون
~~مشقة ولا تعذر فإن تسهيل حصول العمل بين عدد واسع الانتشار يكون بتجزئة
~~تحصيله بين العدد القليل ثم ببث عمله بين طوائف من ذلك العدد القليل ثم
~~بينه وبين جماعات أكثر . وهكذا حتى يعم أمة أو يعم الناس كلهم وما انتشرت
~~الحضارات المماثلة بين البشر إلا بهذا الناموس الحكيم .
# والمقصود : أنكم حرفتم الفطرة وقلبتم الوضع فجعلتم اختلاف الشعوب
~~والقبائل بسبب تناكر وتطاحن وعدوان .
# ألا ترى إلى قول الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب :
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا
# لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا
# لا تطمعوا أن تهينونا ونكرمكم
# وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا
# وقول العقيلي وحاربه بنو عمه فقتل منهم :
# ونبكي حين نقتلكم عليكم
# ونقتلكم كأنا لا نبالي
# وقول الشميذر الحارثي :
# وقد ساءني ما جرت الحرب بيننا
# بني عمنا لو كان أمرا مدانيا
# وأقوالهم في هذا ms7877 لا تحصر عدا ما دون ذلك من التفاخر والتطاول والسخرية
~~واللمز والنبز وسوء الظن والغيبة مما سبق ذكره .
# وقد جبر الله صدع العرب بالإسلام كما قال تعالى : { واذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا } فردهم إلى
~~الفطرة التي فطرهم عليها وكذلك تصاريف الدين الإسلامي ترجع بالناس إلى
~~الفطرة السليمة .
# ولما أمر الله تعالى المؤمنين بأن يكونوا إخوة وأن يصلحوا بين الطوائف
~~المتقاتلة ونهاهم عما يثلم الأخوة وما يغين على نورها في نفوسهم من السخرية
~~واللمز والتنابز والظن السوء والتجسس والغيبة ، ذكرهم بأصل الأخوة في
~~الأنساب التي أكدتها أخوة الإسلام ووحدة الإعتقاد ليكون ذلك التذكير عونا
~~على تبصرهم في حالهم ، PageV26P260 ولما كانت السخرية واللمز والتنابز مما
~~يحمل عليه التنافس بين الأفراد والقبائل جمع الله ذلك كله في هذه الموعظة
~~الحكيمة التي تدل على النداء عليهم بأنهم عمدوا إلى هذا التشعيب الذي وضعته
~~الحكمة الإلهية فاستعملوه في فاسد لوازمه وأهملوا صالح ما جعل له بقوله : {
~~لتعارفوا } ثم وأتبعه بقوله : { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } أي فإن
~~تنافستم فتنافسوا في التقوى كما قال تعالى : { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
~~} ( المطففين : 26 ) .
# والخبر في قوله : { إنا خلقناكم من ذكر وأنثى } مستعمل كناية عن المساواة
~~في أصل النوع الإنساني ليتوصل من ذلك إلى إرادة اكتساب الفضائل والمزايا
~~التي ترفع بعض الناس على بعض كناية بمرتبتين . والمعنى المقصود من ذلك هو
~~مضمون جملة { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } فتلك الجملة تتنزل من جملة { إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى } منزلة المقصد من المقدمة والنتيجة من القياس ولذلك
~~فصلت لأنها بمنزلة البيان .
# وأما جملة { وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا } فهي معترضة بين الجملتين
~~الأخريين .
# والمقصود من اعتراضها : إدماج تأديب آخر من واجب بث التعارف والتواصل بين
~~القبائل والأمم وأن ذلك مراد الله منهم .
# ومن معنى الآية ما خطب به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع إذ
~~قال : ( يا أيها الناس ألا إن ربكم واحد وأن أباكم واحد لا فضل لعربي على ms7878
~~عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأسود على أحمر ولا لأحمر على أسود إلا
~~بالتقوى ) .
# ومن نمط نظم الآية وتبيينها ما رواه الترمذي في تفسير هذه الآية قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها لا
~~لآباء الناس مؤمن تقي أو فاجر شقي أنتم بنو آدم وآدم من تراب ) . وفي رواية
~~( أن ذلك مما خطب به يوم فتح مكة ( عبية بضم العين المهملة وبكسرها وبتشديد
~~الموحدة المكسورة ثم تشديد المثناة التحتية : الكبر والفخر . ووزنهما على
~~لغة ضم الفاء فعولة وعلى لغة كسر الفاء فعلية ، وهي إما مشتقة من التعبية
~~فتضعيف الباء لمجرد PageV26P261 الإلحاق مثل نض الثوب بمعنى نضى أو مشتقة
~~من عباب الماء فالتضعيف في الباء أصلي ) .
# وفي رواية ابن أبي حاتم بسنده إلى ابن عمر ( طاف رسول الله يوم فتح مكة
~~ثم خطبهم في بطن المسيل فذكر الحديث وزاد فيه أن الله يقول : { يا أيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى } إلى { إن الله عليم خبير } .
# وجملة { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } مستأنفة استئنافا ابتدائيا وإنما
~~أخرت في النظم عن جملة إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا ، لتكون تلك الجملة السابقة كالتوطئة لهذه وتتنزل منها منزلة
~~المقدمة لأنهم لما تساووا في أصل الخلقة من أب واحد وأم واحدة كان الشأن أن
~~لا يفضل بعضهم بعضا إلا بالكمال النفساني وهو الكمال الذي يرضاه الله لهم
~~والذي جعل التقوى وسيلته ولذلك ناط التفاضل في الكرم ب { عند الله } إذ لا
~~اعتداد بكرم لا يعبأ الله به .
# والمراد بالأكرم : الأنفس والأشرف ، كما تقدم بيانه في قوله : { إني ألقي
~~إلى كتاب كريم } في سورة النمل .
# والأتقى : الأفضل في التقوى وهو اسم تفضيل صيغ من اتقى على غير قياس .
# وجملة { إن الله عليم خبير } تعليل لمضمون { إن أكرمكم عند الله أتقاكم }
~~أي إنما كان أكرمكم أتقاكم لأن الله عليم بالكرامة الحق وأنتم جعلتم
~~المكارم فيما دون ذلك من البطش وإفناء الأموال في غير وجه وغير ذلك ms7879 الكرامة
~~التي هي التقوى خبير بمقدار حظوظ الناس من التقوى فهي عنده حظوظ الكرامة
~~فلذلك الأكرم هو الأتقى ، وهذا كقوله : { فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن
~~اتقى } ( النجم : 32 ) أي هو أعلم بمراتبكم في التقوى ، أي التي هي التزكية
~~الحق . ومن هذا الباب قوله : { الله أعمل حيث يجعل رسالاته } ( الأنعام :
~~124 ) .
# علم أن قوله : { إن أكرمكم عند الله اتقاكم } لا ينافي أن تكون للناس
~~مكارم أخرى في المرتبة الثانية بعد التقوى مما شأنه أن يكون له أثر تزكية
~~في النفوس مثل حسن التربية ونقاء النسب والعرافة في العلم والحضارة وحسن
~~السمعة في الأمم وفي PageV26P262 الفصائل ، وفي العائلات ، وكذلك بحسب ما
~~خلده التاريخ الصادق للأمم والأفراد فما يترك آثارا لأفرادها وخلالا في
~~سلائلها قال النبي صلى الله عليه وسلم ( الناس معادن كمعادن الذهب والفضة
~~خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ) .
# فإن في خلق الأنباء آثارا من طباع الآباء الأدنين أو الأعلين تكون مهيئة
~~نفوسهم للكمال أو ضده وأن للتهذيب والتربية آثارا جمة في تكميل النفوس أو
~~تقصيرها وللعوائد والتقاليد آثارها في الرفعة والضعة وكل هذه وسائل لإعداد
~~النفوس إلى الكمال والزكاء الحقيقي الذي تخططه التقوى .
# وجملة { إن الله عليم خبير } تذييل ، وهو كناية عن الأمر بتزكية نواياهم
~~في معاملاتهم وما يريدون من التقوى بأن الله يعلم ما في نفوسهم ويحاسبهم
~~عليه .
# كان من بين الوفود التي وفدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة
~~تسع المسماة سنة الوفود ، وفد بني أسد بنن خزيمة وكانوا ينزلون بقرب
~~المدينة ، وكان قدومهم المدينة عقب قدوم وفد بني تميم الذي ذكر في أول
~~السورة ، ووفد بنو أسد في عدد كثير وفيهم ضرار بن الأزور ، وطليحة بن عبد
~~الله ( الذي ادعى النبوءة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أيام الردة )
~~، وكانت هذه السنة سنة جدب ببلادهم فأسلموا وكانوا يقولون للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم أتتك العرب بأنفسها على ظهور رواحلها وجئناك بالأثقال والعيال
~~والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك محارب خصفة وهوازن ms7880 وغطفان . يفدون على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويروحون بهذه المقالة ويمنون عليه ويريدون أن يصرف
~~إليهم الصدقات ، فأنزل الله فيهم هذه الآيات إلى آخر السورة لوقوع القصتين
~~قصة وفد بني تميم وقصة وفد بني أسد في أيام متقاربة ، والأغراض المسكوة
~~بالجفاء متناسبة . وقال السدي : نزلت في الأعراب المذكورين في سورة الفتح
~~في قوله تعالى : { سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا }
~~الآية . PageV26P263
# قالوا آمنا ليأمنوا على أنفسهم وأموالهم فلما استنفروا إلى الحديبية
~~تخلفوا فنزلت هذه الآية .
# والأعراب : سكان البادية من العرب . وأحسب أنه لا يطلق على أهل البادية
~~من غير العرب ، وهو اسم جمع لا مفرد له فيكون الواحد منه بياء النسبة
~~أعرابي .
# وتعريف { الأعراب } تعريف العهد لإعراب معينين وهم بنو أسد فليس هذا
~~الحكم الذي في الآية حاقا على جميع سكان البوادي ولا قال هذا القول غير بني
~~أسد .
# وهم قالوا آمنا حين كانوا في شك لم يتمكن الإيمان منهم فأنبأهم الله بما
~~في قلوبهم وأعلمهم أن الإيمان هو التصديق بالقلب لا بمجرد اللسان لقصد أن
~~يخلصوا إيمانهم ويتمكنوا منه كما بينه عقب هذه الآية بقوله : { إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله } الآية .
# والاستدراك بحرف ( لكن ) لرفع ما يتوهم من قوله : { لم تؤمنوا } أنهم
~~جاؤوا مضمرين الغدر بالنبي صلى الله عليه وسلم وإنما قال : { ولكن قولوا
~~أسلمنا } تعليما لهم بالفرق بين الإيمان والإسلام فإن الإسلام مقره اللسان
~~والأعمال البدنية ، وهي قواعد الإسلام الأربعة : الصلاة والزكاة وصيام
~~رمضان وحج الكعبة الوارد في حديث عمر عن سؤال جبريل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الإسلام والإيمان والإحسان والساعة ( الإسلام أن تشهد أن لا إله
~~إلا الله محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتأتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج
~~البيت إن استطعت إليه سبيلا ) فهؤلاء الأعراب لما جاءوا مظهرين الإسلام
~~وكانت قلوبهم غير مطمئنة لعقائد الإيمان لأنهم حديثو عهد به كذبهم الله في
~~قولهم { آمنا } ليعلموا أنهم لم يخف باطنهم على الله ، وأنه لا يتعد
~~بالإسلام إلا إذا قارنه الإيمان ، فلا ms7881 يغني أحدهما بدون الآخر ، فالإيمان
~~بدون إسلام عناد ، والإسلام بدون إيمان نفاق ، ويجمعهما طاعة الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم
# وكان مقتضى ظاهر نظم الكلام أن يقال : قل لم تؤمنوا ولكن أسلمتم ، أو أن
~~يقال : قل لا تقولوا آمنا ولكن قولوا أسلمنا ، ليتوافق المستدرك عنه
~~والاستدراك بحسب النظم المتعارف في المجادلات ، فعدل عن الظاهر إلى هذا
~~النظم لأن فيه PageV26P264 صراحة بنفي الإيمان عنهم فلا يحسبوا أنهم غالطوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# واستغني بقوله : { لم تؤمنوا } عن أن يقال : لا تقولوا آمنا ، لاستهجان
~~أن يخاطبوا بلفظ مؤداه النهي عن الإعلان بالإيمان لأنهم مطالبون بأن يؤمنوا
~~ويقولوا آمنا قولا صادقا لا كاذبا فقيل لهم { لم تؤمنو } تكذيبا لهم مع عدم
~~التصريح بلفظ التكذيب ولكن وقع التعريض لهم بذلك بعد في قوله : { إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا } إلى قوله : { أولئك هم
~~الصادقون } أي لا أنتم ولذلك جيء بالاستدراك محمولا على المعنى .
# وعدل عن أن يقال : ولكن أسلمتم إلى { قولوا أسلمنا } تعريضا بوجوب الصدق
~~في القول ليطابق الواقع ، فهم يشعرون بأن كذبهم قد ظهر ، وذلك مما يتعير به
~~، أي الشأن أن تقولوا قولا صادقا .
# وقوله : { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } واقع موقع الحال من ضمير { لم
~~تؤمنوا } وهو مبين لمعنى نفي الإيمان عنهم في قوله : { لم تؤمنوا } بأنه
~~ليس انتفاء وجود تصديق باللسان ولكن انتفاء رسوخه وعقد القلب عليه إذ كان
~~فيهم بقية من ارتياب كما أشعر به مقابلته بقوله : { إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا } .
# واستعير الدخول في قوله : { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } للتمكن وعدم
~~التزلزل لأن الداخل إلى المكان يتمكن ويستقر والخارج عنه يكون سريع
~~المفارقة له مستوفزا للانصراف عنه .
# و ( لما ) هذه أخت ( لم ) وتدل على أن النفي بها متصل بزمان التكلم وذلك
~~الفارق بينها وبين ( لم ) أختها . وهذه الدلالة على استمرار النفي إلى زمن
~~التكلم تؤذن غالبا ، بأن النمفي بها متوقع الوقوع . قال في ( الكشاف ) (
~~وما في ( لما ) من معنى ms7882 التوقع دال على أن هؤلاء قد آمنوا فيما بعد ) .
# وهي دلالة من مستتبعات التراكيب . وهذا من دقائق العربية . وخالف فيه أبو
~~حيان والزمخشري حجة في الذوق لا يدانيه أبو حيان ، ولهذا لم يكن قوله : {
~~ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } تكريرا مع قوله : { لم تؤمنوا } .
~~PageV26P265
# وقوله : { وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا } إرشاد إلى
~~دواء مرض الحال في قلوبهم من ضعف الإيمان بأنه إن يطيعوا الله ورسوله حصل
~~إيمانهم فإن مما أمر الله به على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بيان عقائد
~~الإيمان بأن يقبلوا على التعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة
~~إقامتهم بالمدينة عوضا عن الاشتغال بالمن والتعريض بطلب الصدقات .
# ومعنى { لا يلتكم } لا ينقصكم ، يقال : لاته مثل باعه . وهذا في لغة أهل
~~الحجاز وبني أسد ، ويقال : الته ألتا مثل : أمره ، وهي لغة غطفان قال تعالى
~~: { وما ألتناهم من عملهم من شيء } في سورة الطور .
# وقرأ بالأولى جمهور القراء وبالثانية أبو عمرو ويعقوب . ولأبي عمرو في
~~تحقيق الهمزة فيها وتخفيفها ألفا روايتان فالدوري روى عنه تحقيق الهمزة
~~والسوسي روى عنه تخفيفها .
# وضمير الرفع في { يلتكم } عائد إلى اسم الله ولم يقل : لا يلتاكم بضمير
~~التثنية لأن الله هو متولي الجزاء دون الرسول صلى الله عليه وسلم
# والمعنى : إن أخلصتم الإيمان كما أمركم الله ورسوله تقبل الله أعمالكم
~~التي ذكرتم من أنكم جئتم طائعين للإسلام من غير قتال .
# وجملة { إن الله غفور رحيم } استئناف تعليم لهم بأن الله يتجاوز عن كذبهم
~~إذا تابوا ، وترغيب في إخلاص الإيمان لأن الغفور كثير المغفرة شديدها ، ومن
~~فرط مغفرته أنه يجازي على الأعمال الصالحة الواقعة في حالة الكفر غير معتد
~~بها فإذا آمن عاملها جوزي عليها بمجرد إيمانه وذلك من فرط رحمته بعباده .
# وترتيب { رحيم } بعد { غفور } لأن الرحمة أصل للمغفرة وشأن العلة أن تورد
~~بعد المعلل بها . PageV26P266
# هذا تعليل لقوله : { لم تؤمنوا } إلى قوله : { في قلوبكم } وهو من جملة
~~ما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن ms7883 يقوله للأعراب ، أي ليس المؤمنون إلا
~~الذين آمنوا ولم يخالط إيمانهم ارتياب أو تشكك .
# و ( إنما ) للحصر ، و ( إن ) التي هي جزء منها مفيدة أيضا للتعليل وقائمة
~~مقام فاء التفريع ، أي إنما لم تكونوا مؤمنين لأن الإيمان ينافيه الارتياب
~~.
# والقصر إضافي ، أي المؤمنون الذين هذه صفاتهم غير هؤلاء الأعراب .
# فأفاد أن هؤلاء الأعراب انتفى عنهم الإيمان لأنهم انتفى عنهم مجموع هذه
~~الصفات .
# وإذ قد كان القصر إضافيا لم يكن الغرض منه إلا إثبات الوصف لغير المقصور
~~لإخراج المتحدث عنهم عن أن يكونوا مؤمنين ، وليس بمقتض أن حقيقة الإيمان لا
~~تتقوم إلا بمجموع تلك الصفات لأن عد الجهاد في سبيل الله مع صفتي الإيمان
~~وانتفاء الريب فيه يمنع من ذلك لأن الذي يقعد عن الجهاد لا ينتفي عنه وصف
~~الإيمان إذ لا يكفر المسلم بارتكاب الكبائر عند أهل الحق . وما عداه خطأ
~~واضح ، وإلا لانتقضت جامعة الإسلام بأسرها إلا فئة قليلة في أوقات غير
~~طويلة .
# والمقصود من إدماج ذكر الجهاد التنويه بفضل المؤمنين المجاهدين وتحريض
~~الذين دخلوا في الإيمان على الاستعداد إلى الجهاد كما في قوله تعالى : { قل
~~للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون }
~~الآية ( الفتح : 16 ) .
# و ( ثم ) من قوله : { ثم لم يرتابوا } للتراخي الرتبي كشأنها في عطف
~~الجمل . ففي ( ثم ) إشارة إلى أن انتفاء الارتياب في إيمانهم أهم رتبة من
~~الإيمان إذ به قوام الإيمان ، PageV26P267 وهذا إيماء إلى بيان قوله : {
~~ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } ( الحجرات : 14 ) ، أي من أجل ما يخالجكم
~~ارتياب في بعض ما آمنتم به مما اطلع الله عليه .
# وقوله : { أولئك هم الصادقون } قصر ، وهو قصر إضافي أيضا ، أي هم
~~الصادقون لا أنتم في قولكم { آمنا } .
# أعيد فعل { قل } ليدل على أن المقول لهم هذا هم الأعراب الذين أمر أن
~~يقول لهم { لم تؤمنوا } إلى آخره ، فأعيد لما طال الفصل بين القولين بالجمل
~~المتتابعة ، فهذا متصل بقوله : { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } اتصال
~~البيان بالمبين ، ولذلك لم تعطف جملة الاستفهام ms7884 .
# وجملة { قل } معترضة بين الجملتين المبينة والمبينة .
# قيل : إنهم لما سمعوا قوله تعالى : { قل لم تؤمنوا } الآية جاؤوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحلفوا أنهم مؤمنون فنزل قوله : ( قل أتعلمون
~~الله بدينكم ولم يرو بسند معروف وإنما ذكره البغوي تفسيرا ولو كان كذلك
~~لوبخهم الله على الأيمان الكاذبة كما وبخ المنافقين في سورة براءة بقوله {
~~وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم } الآية . ولم أر ذلك
~~بسند مقبول ، فهذه الآية مما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يقوله
~~لهم .
# والتعليم مبالغة في إيصال العلم إلى المعلم لأن صيغة التفعيل تقتضي قوة
~~في حصول الفعل كالتفريق والتفسير ، يقال : أعلمه وعلمه كما يقال : أنباه
~~ونبأه . وهذا يفيد أنهم تكلفوا وتعسفوا في الاستدلال على خلوص إيمانهم
~~ليقنعوا به الرسول صلى الله عليه وسلم الذي أبلغهم أن الله نفى عنهم رسوخ
~~الإيمان بمحاولة إقناعه تدل إلى محاولة إقناع الله بما يعلم خلافه .
# وباء { بدينكم } زائدة لتأكيد لصوق الفعل بمفعوله كقوله تعالى : {
~~وامسحوا برؤوسكم } وقول النابغة : PageV26P268
# لك الخيران وارت بك الأرض واحدا
# والاستفهام في { أتعلمون الله بدينكم } مستعمل في التوبيخ وقد أيد
~~التوبيخ بجملة الحال في قوله : { والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض }
~~.
# وفي هذا تجهيل إذ حاولوا إخفاء باطنهم عن المطلع على كل شيء .
# وجملة { والله بكل شيء عليم } تذييل لأن { كل شيء } أعم من { ما في
~~السماوات وما في الأرض } فإن الله يعلم صفاته ويعلم الموجودات التي هي أعلى
~~من السماوات كالعرش .
# استئناف ابتدائي أريد به إبطال ما أظهره بنو أسد للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم من مزيتهم إذ أسلموا من دون إكراه بغزو .
# والمن : ذكر النعمة والإحسان ليراعيه المحسن إليه للذاكر ، وهو يكون
~~صريحا مثل قول سبرة بن عمرو الفقعسي :
# أتنسى دفاعي عنك إذ أنت مسلم
# وقد سال من ذل عليك قراقر
# ويكون بالتعريض بأن يذكر المان من معاملته مع الممنون عليه ما هو نافعه
~~مع قرينة تدل على أنه لم يرد مجرد الإخبار مثل قول ms7885 الراعي مخاطبا عبد الملك
~~بن مروان :
# فآزرت آل أبي خبيب وافدا
# يوما أريد لبيعتي تبديلا
# أبو خبيب : كنية عبد الله بن الزبير .
# وكانت مقالة بني أسد مشتملة على النوعين من المن لأنهم قالوا : ولم
~~نقاتلك كما قاتلك محارب وغطفان وهوازن وقالوا : وجئناك بالأثقال والعيال .
# و { أن أسلموا } منصوب بنزع الخافض وهو باء التعدية ، يقال : من عليه
~~PageV26P269 بكذا ، وكذلك قوله : { لا تمنوا على إسلامكم } إلا أن الأول
~~مطرد مع { أن } و ( أن ) والثاني سماعي وهو كثير .
# وهم قالوا للنبيء صلى الله عليه وسلم آمنا كما حكاه الله آنفا ، وسماه
~~هنا إسلاما لقوله : { ولكن قولوا أسلمنا } ( الحجرات : 14 ) أي أن الذي
~~منوا به عليك إسلام لا إيمان . وأثبت بحرف { بل } أن ما منوا به إن كان
~~إسلاما حقا موافقا للإيمان فالمنة لله لأن هداهم إليه فأسلموا عن طواعية .
~~وسماه الآن إيمانا مجاراة لزعمهم لأن المقام مقام كون المنة لله فمناسبة
~~مسابرة زعمهم أنهم آمنوا ، أي لو فرض أنكم آمنتم كما تزعمون فإن إيمانكم
~~نعمة أنعم الله بها عليكم . ولذلك ذيله بقوله : { إن كنتم صادقين } فنفى
~~أولا أن يكون ما يمنون به حقا ، ثم أفاد ثانيا أن يكون الفضل فيما ادعوه
~~لهم لو كانوا صادقين بل هو فضل الله .
# وقد أضيف إسلام إلى ضميرهم لأنهم أتوا بما يسمى إسلاما لقوله : { ولكن
~~قولوا أسلمنا } . وأتي بالإيمان معرفا بلام الجنس لأنه حقيقة في حد ذاته
~~وأنهم ملابسوها .
# وجيء بالمضارع في { يمنون } مع أن منهم بذلك حصل فيما مضى لاستحضار حالة
~~منهم كيف يمنون بما لم يفعلوا مثل المضارع في قوله تعالى : { ويسخرون من
~~الذين آمنوا في سورة البقرة . وجيء بالمضارع في قوله : بل الله يمن عليكم }
~~لأنه من مفروض لأن الممنون به لما يقع . وفيه من الإيذان بأنه سيمن عليهم
~~بالإيمان ما في قوله : { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } ( الحجرات : 14 ) ،
~~وهذا من التفنن البديع في الكلام ليضع السامع كل فن منه في قراره ، ومثلهم
~~من يتفطن لهذه الخصائص .
# وتقديم المسند إليه على المسند الفعلي ms7886 لإفادة التقوية مثل : هو يعطي
~~الجزيل ، كما مثل به عبد القاهر . PageV26P270
# ذيل تقويمهم على الحق بهذا التذييل ليعلموا أن الله لا يكتم ، وأنه لا
~~يكذب ، لأنه يعلم كل غائبة في السماء والأرض فإنهم كانوا في الجاهلية لا
~~تخطر ببال كثير منهم أصول الصفات الإلهية . وربما علمها بعضهم مثل زهير في
~~قوله :
# فلا تكتمن الله ما في نفوسكم
# ليخفى فمهما يكتم الله يعلم
# ولعل ذلك من آثار تنصره .
# وتأكيد الخبر ب { إن } لأنهم بحال من ينكر أن الله يعلم الغيب فكذبوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع علمهم أنه مرسل من الله فكان كذبهم عليه مثل
~~الكذب على الله .
# وقد أفادت هذه الجملة تأكيد مضمون جملتي { والله يعلم ما في السماوات وما
~~في الأرض ، والله بكل شيء عليم } ( الحجرات : 16 ) ولكن هذه زادت بالتصريح
~~بأنه يعلم الأمور الغائبة لئلا يتوهم متوهم أن العمومين في الجملتين قبلها
~~عمومان عرفيان قياسا على علم البشر .
# وجملة { والله بصير بما تعملون } معطوف على جملة { إن الله يعلم غيب
~~السماوات والأرض } عطف الأخص على الأعم لأنه لما ذكر أنه يعلم الغيب وكان
~~شأن الغائب أن لا يرى عطف عليه علمه بالمبصرات احتراسا من أن يتوهموا أن
~~الله يعلم خفايا النفوس وما يجول في الخواطر ولا يعلم المشاهدات نظير قول
~~كثير من الفلاسفة : إن الخالق يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات ، ولهذا أوثر
~~هنا وصف { بصير } . وقرأ الجمهور { بما تعملون } بتاء الخطاب ، وقرأه ابن
~~كثير بياء الغيبة .
# PageV26P271 PageV26P272
# | 1 ( سورة ق ) 1
# سميت في عصر الصحابة سورة ق ( ينطق بحروف : قاف ، بقاف ، وألف ، وفاء ) .
# فقد روى مسلم عن قطبة بن مالك ( أن النبيء صلى الله عليه وسلم قرأ في
~~صلاة الصبح سورة { ق والقرآن المجيد } ( ق : 1 ) . وربما قال : { ق } يعني
~~في الركعة الأولى . وروى مسلم عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان ( ما أخذت {
~~ق والقرآن المجيد } إلا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها كل
~~يوم على المنبر إذ خطب الناس ) . وروى مسلم عن ms7887 جابر بن سمرة ( أن النبيء
~~صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر ب { قاف والقرآن المجيد } ، هكذا رسم
~~قاف ثلاث أحرف ، وقوله : في الفجر يعني به صلاة الصبح لأنها التي يصليها في
~~المسجد في الجماعة فأما نافلة الفجر فكان يصليها في بيته . وفي ( الموطأ )
~~ومسلم ( أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي : ما كان يقرأ به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلمفي الأضحى والفطر ؟ فقال : كان يقرأ فيهما ب { قاف }
~~هكذا رسم قاف ثلاثة أحرف مثل ما رسم حديث جابر بن سمرة و { القرآن المجيد }
~~و { اقتربت الساعة وانشق القمر } ( القمر : 1 ) .
# وهي من السور التي سميت بأسماء الحروف الواقعة في ابتدائها مثل طه وص وق
~~ويس لانفراد كل سورة منها بعدد الحروف الواقعة في أوائلها بحيث إذا دعيت
~~بها لا تلتبس بسورة أخرى . وفي ( الإتقان ) أنها تسمى سورة الباسقات هكذا
~~بلام التعريف ، ولم يعزه PageV26P273 لقائل والوجه أن تكون تسميتها هذه على
~~اعتبار وصف لموصوف محذوف ، أي سورة النخل الباسقات إشارة إلى قوله : {
~~النخل باسقات لها طلع نضير } ( ق : 10 ) . وهذه السورة مكية كلها قال ابن
~~عطية : بإجماع من المتأولين .
# وفي ( تفسير القرطبي ) و ( الإتقان ) عن ابن عباس وقتادة والضحاك :
~~استثناء آية { ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا
~~من لغوب } ( ق : 38 ) أنها نزلت في اليهود ، يعني في الرد عليهم إذ قالوا :
~~إن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استراح في اليوم السابع وهو
~~يوم السبت ، يعني أن مقالة اليهود سمعت بالمدينة ، يعني : وألحقت بهذه
~~السورة لمناسبة موقعها . وهذا المعنى وإن كان معنى دقيقا في الآية فليس
~~بالذي يقتضي أن يكون نزول الآية في المدينة فإن الله علم ذلك فأوحى به إلى
~~رسوله صلى الله عليه وسلمعلى أن بعض آراء اليهود كان مما يتحدث به أهل مكة
~~قبل الإسلام يتلقونه تلقي القصص والأخبار . وكانوا بعد البعثة يسألون
~~اليهود عن أمر النبوءة والأنبياء ، على أن إرادة الله إبطال أوهام اليهود
~~لا تقتضي ms7888 أن يؤخر إبطالها إلى سماعها بل قد يجيء ما يبطلها قبل فشوها في
~~الناس كما في قوله تعالى : { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه } ( الزمر : 67 ) فإنها نزلت بمكة .
~~وورد أن النبيء صلى الله عليه وسلمأتاه بعض أحبار اليهود فقال : إن الله
~~يضع السماوات على أصبع والأرضين على إصبع والبحار على أصبع والجبال على
~~إصبع ثم يقول ( أنا الملك أين ملوك الأرض ) فتلا النبيء صلى الله عليه
~~وسلمالآية . والمقصود من تلاوتها هو قوله : { وما قدروا الله حق قدره } .
~~والإيماء إلى سوء فهم اليهود صفات الله .
# وهي السورة الرابعة والثلاثون في ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد نزلت
~~بعد سورة المرسلات وقبل سورة { لا أقسم بهذا البلد } ( البلد : 1 ) .
# وقد أجمع العادون على عد آيها خمسا وأربعين .
# $ 2 ( { ق &
# 1764 والقرءان المجيد * بل عجبو &
# 1764 ا أن جآءهم منذر منهم فقال الكافرون هاذا شىء عجيب * أءذا متنا وكنا
~~ترابا ذلك رجع بعيد * قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ * بل
~~كذبوا بالحق لما جآءهم فهم فى &
# 1764 أمر مريج * أفلم ينظرو &
# 1764 ا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج * والارض
~~مددناها وألقينا فيها رواسى وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج * تبصرة وذكرى لكل
~~عبد منيب * ونزلنا من السمآء مآء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد *
~~والنخل باسقات لها طلع نضيد * رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذالك
~~الخروج * كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود * وعاد وفرعون وإخوان لوط *
~~وأصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد * أفعيينا بالخلق الاول بل
~~هم فى لبس من خلق جديد * ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد * إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد *
~~ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد * وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت
~~منه تحيد * ونفخ فى الصور ذلك يوم الوعيد * وجآءت كل نفس معها ms7889 سآئق وشهيد *
~~لقد كنت فى غفلة من هاذا فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد * وقال قرينه
~~هاذا ما لدى عتيد * ألقيا فى جهنم كل كفار عنيد * مناع للخير معتد مريب *
~~الذى جعل مع الله إلاها ءاخر فألقياه فى العذاب الشديد * قال قرينه ربنا مآ
~~أطغيته ولاكن كان فى ضلل بعيد * قال لا تختصموا لدى وقد قدمت إليكم بالوعيد
~~* ما يبدل القول لدى ومآ أنا بظلام للعبيد * يوم نقول لجهنم هل امتلات
~~وتقول هل من مزيد * وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد * هاذا ما توعدون لكل
~~أواب حفيظ * من خشى الرحمان بالغيب وجآء بقلب منيب * ادخلوها بسلام ذلك يوم
~~الخلود * لهم ما يشآءون فيها ولدينا مزيد * وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد
~~منهم بطشا فنقبوا فى البلاد هل من محيص * إن فى ذالك لذكرى لمن كان له قلب
~~أو ألقى السمع وهو شهيد * ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما فى ستة
~~أيام وما مسنا من لغوب * فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~وقبل الغروب * ومن اليل فسبحه وأدبار السجود * واستمع يوم يناد المناد من
~~مكان قريب * يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج * إنا نحن نحى ونميت
~~وإلينا المصير * يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير * نحن أعلم
~~بما يقولون ومآ أنت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد } ) 2 $
~~PageV26P274 أغراضها السورة
# أولها : التنويه بشأن القرآن .
# ثانيها : أنهم كذبوا الرسول صلى الله عليه وسلملأنه من البشر ،
# وثالثها : الاستدلال على إثبات البعث وأنه ليس بأعظم من ابتداء خلق
~~السماوات وما فيها وخلق الأرض وما عليها ، ونشأة النبات والثمار من ماء
~~السماء وأن ذلك مثل للإحياء بعد الموت .
# الرابع : تنظير المشركين في تكذيبهم بالرسالة والبعث ببعض الأمم الخالية
~~المعلومة لديهم ، ووعيد هؤلاء أن يحل بهم ما حل بأولئك .
# الخامس : الوعيد بعذاب الآخرة ابتداء من وقت احتضار الواحد ، وذكر هول
~~يوم الحساب .
# السادس : وعد المؤمنين بنعيم الآخرة .
# السابع : تسلية النبيء صلى الله عليه وسلمعلى تكذيبهم إياه وأمره
~~بالإقبال ms7890 على طاعة ربه وإرجاء أمر المكذبين إلى يوم القيامة وأن الله لو
~~شاء لأخذهم من الآن ولكن حكمة الله قضت بإرجائهم وأن النبيء صلى الله عليه
~~وسلملم يكلف بأن يكرههم على الإسلام وإنما أمر بالتذكير بالقرآن .
# الثامن : الثناء على المؤمنين بالبعث بأنهم الذين يتذكرون بالقرآن .
# التاسع : إحاطة علم الله تعالى بخفيات الأشياء وخواطر النفوس .
# ( 1 3 ) .
# .
# القول فيه نظير القول في أمثاله من الحروف المقطعة الواقعة في أوائل
~~السور . فهو حرف من حروف التهجي وقد رسموه في المصحف بصورة حرف القاف التي
~~يتهجى بها في المكتب ، وأجمعوا على أن النطق بها باسم الحرف المعروف ، أي
~~ينطقون بقافف بعدها ألف ، بعده فاء . PageV26P275 وقد أجمع من يعتد به من
~~القراء على النطق به ساكن الآخر سكون هجاء في الوصل والوقف .
# ووقع في رواية بعض القصاصين المكذوبة عن ابن عباس أن المراد بقوله : { ق
~~} اسم جبل عظيم محيط بالأرض . وفي رواية عنه إنه اسم لكل واحد من جبال سبعة
~~محيطة بالأرضين السبع واحدا وراء واحد كما أن الأرضين السبع أرض وراء أرض .
~~أي فهو اسم جنس انحصرت أفراده في سبعة ، وأطالوا في وصف ذلك بما أملاه
~~عليهم الخيال المشفوع بقلة التثبت فيما يروونه للإغراب ، وذلك من الأوهام
~~المخلوطة ببعض أقوال قدماء المشرقيين وبسوء فهم البعض في علم جغرافية الأرض
~~وتخيلهم إياها رقاعا مسطحة ذات تقاسيم يحيط بكل قسم منها ما يفصله عن القسم
~~الآخر من بحار وجبال ، وهذا مما ينبغي ترفع العلماء عن الاشتغال بذكره لولا
~~أن كثيرا من المفسرين ذكروه .
# ومن العجب أن تفرض هذه الأوهام في تفسير هذا الحرف من القرآن { ألم } (
~~البقرة : 1 ) ، يكفهم أنه مكتوب على صورة حروف التهجي مثل { آلم } (
~~العنكبوت : 1 ) و { المص } ( الأعراف : 1 ) و { كهيعص } ( مريم : 1 ) ولو
~~أريد الجبل الموهوم لكتب قاف ثلاثة حروف كما تكتب دوال الأشياء مثل عين :
~~اسم الجارحة ، وغينش : مصدر غان عليه ، فلا يصح أن يدل على هذه الأسماء
~~بحروف التهجي كما لا يخفى .
# .
# قسم بالقرآن ، والقسم به كناية عن ms7891 التنويه بشأنه لأن القسم لا يكون إلا
~~بعظيم عند المقسم فكان التعظيم من لوازم القسم . وأتبع هذا التنويه الكنائي
~~بتنويه صريح بوصف { القرآن } ب { المجيد } فالمجيد المتصف بقوة المجد .
~~والمجد ويقال المجادة : الشرف الكامل وكرم النوع . PageV26P276
# وشرف القرآن من بين أنواع الكلام أنه مشتمل على أعلى المعاني النافعة
~~لصلاح الناس فذلك مجده . وأما كمال مجده الذي دلت عليه صيغة المبالغة بوصف
~~مجيد فذلك بأنه يفوق أفضل ما أبلغه الله للناس من أنواع الكلام الدال على
~~مراد الله تعالى إذ أوجد ألفاظه وتراكيبه وصورة نظمه بقدرته دون واسطة ،
~~فإن أكثر الكلام الدال على مراد الله تعالى أوجده الرسل والأنبياء
~~المتكلمون به يعبرون بكلامهم عما يلقى إليهم من الوحي .
# ويدخل في كمال مجده أنه يفوق كل كلام أوجده الله تعالى بقدرته على سبيل
~~خرق العادة مثل الكلام الذي كلم الله به موسى عليه السلام بدون واسطة
~~الملائكة ، ومثل ما أوحي به إلى محمد صلى الله عليه وسلممن أقوال الله
~~تعالى المعبر عنه في اصطلاح علمائنا بالحديث القدسي ، فإن القرآن يفوق ذلك
~~كله لما جعله الله بأفصح اللغات وجعله معجزا لبلغاء أهل تلك اللغة عن
~~الإتيان بمثل أقصر سورة منه . ويفوق كل كلام من ذلك القبيل بوفرة معانيه
~~وعدم انحصارها ، وأيضا بأنه تميز على سائر الكتب الدينية بأنه لا ينسخه
~~كتاب يجيء بعده وما ينسخ منه إلا شيء قليل ينسخه بعضه .
# وجواب القسم محذوف لتذهب نفس السامع في تقديره كل طريق ممكن في المقام
~~فيدل عليه ابتداء السورة بحرف { ق } المشعر بالنداء على عجزهم عن معارضة
~~القرآن بعد تحديهم بذلك ، أو يدل عليه الإضراب في قوله : { بل عجبوا أن
~~جاءهم منذر منهم } .
# والتقدير : والقرآنن المجيد إنك لرسول الله بالحق ، كما صرح به في قوله :
~~{ يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم } ( يس : 1 4 ) . أو
~~يقدر الجواب : إنه لتنزيل من رب العالمين ، أو نحو ذلك كما صرح به في نحو {
~~حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون } ( الأحزاب : 1 ms7892 3
~~) ونحو ذلك . والإضراب الانتقالي يقتضي كلاما منتقلا منه والقسم بدون جواب
~~لا يعتبر كلاما تاما فتعين أن يقدر السامع جوابا تتم به الفائدة يدل عليه
~~الكلام . PageV26P277
# وهذا من إيجاز الحذف وحسنه أن الانتقال مشعر بأهمية المنتقل إليه ، أي عد
~~عما تريد تقديره من جواب وانتقل إلى بيان سبب إنكارهم الذي حدا بنا إلى
~~القسم كقول القائل : دع ذا ، وقول امرىء القيس :
#
# % فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة % % ذمول إذا صام النهار وهجرا %
# وقول الأعشى :
#
# % فدع ذا ولكن رب أرض متيهة % % قطعت بحرجوج إذا الليل أظلما %
# وتقدم بيان نظيره عند قوله تعالى : { بل الذين كفروا في عزة وشقاق في
~~سورة ص .
# وقوله : وعجبوا } خبر مستعمل في الإنكار إنكارا لعجبهم البالغ حد الإحالة
~~. و { عجبوا } حصل لهم العجب بفتح الجيم وهو الأمر غير المألوف للشخص {
~~قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب قالوا
~~أتعجبين من أمر الله } ( هود : 72 ، 73 ) فإن الاستفهام في { أتعجبين }
~~إنكار وإنما تنكر إحالة ذلك لا كونه موجب تعجب . فالمعنى هنا : أنهم نفوا
~~جواز أن يرسل الله إليهم بشرا مثلهم ، قال تعالى : { وما منع الناس أن
~~يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا } ( الإسراء : 94
~~) .
# وضمير { عجبوا } عائد إلى غير مذكور ، فمعاده معلوم من السياق أعني
~~افتتاح السورة بحرف التهجي الذي قصد منه تعجيزهم عن الإتيان بمثل القرآن
~~لأن عجزهم عن الإتيان بمثله في حال أنه مركب من حروف لغتهم يدلهم على أنه
~~ليس بكلام بشر بل هو كلام أبدعته قدرة الله وأبلغه الله إلى رسوله صلى الله
~~عليه وسلمعلى لسان الملك فإن المتحدين بالإعجاز مشهورون يعلمهم المسلمون
~~وهم أيضا يعلمون أنهم المعنيون بالتحدي بالإعجاز . على أنه سيأتي ما يفسر
~~الضمير بقوله : { فقال الكافرون } .
# وضمير { منهم } عائد إلى ما عاد إليه ضمير { عجبوا } والمراد : أنه من
~~نوعهم أي من بني الإنسان . PageV26P278 و { أن جاءهم } مجرور ب ( من )
~~المحذوفة مع { أن } ، أي عجبوا من مجيء منذر منهم ، أو ms7893 عجبوا من ادعاء أن
~~جاءهم منذر منهم .
# وعبر عن الرسول صلى الله عليه وسلمبوصف { منذر } وهو المخبر بشر سيكون
~~للإيماء إلى أن عجبهم كان ناشئا عن صفتين في الرسول صلى الله عليه
~~وسلمإحداهما أنه مخبر بعذاب يكون بعد الموت ، أي مخبر بما لا يصدقون بوقوعه
~~، وإنما أنذرهم الرسول صلى الله عليه وسلمبعذاب الآخرة بعد البعث كما قال
~~تعالى : { إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد } ( سبأ : 46 ) . والثانية
~~كونه من نوع البشر .
# وفرع على التكذيب الحاصل في نفوسهم ذكر مقالتهم التي تفصح عنه وعن شبهتهم
~~الباطلة بقوله : { فقال الكافرون هذا شيء عجيب } الآية . وخص هذا بالعناية
~~بالذكر لأنه أدخل عندهم في الاستبعاد وأحق بالإنكار فهو الذي غرهم فأحالوا
~~أن يرسل الله إليهم أحد من نوعهم ولذلك وصف الرسول صلى الله عليه
~~وسلمابتداء بصفة { منذر } قبل وصفه بأنه { منهم } ليدل على أن ما أنذرهم به
~~هو الباعث الأصلي لتكذيبهم إياه وأن كونه منهم إنما قوى الاستبعاد والتعجب
~~.
# ثم إن ذلك يتخلص منه إلى إبطال حجتهم وإثبات البعث وهو المقصود بقوله : {
~~قد علمنا ما تنقص الأرض منهم إلى قوله : كذلك الخروج } ( ق : 4 11 ) . فقد
~~حصل في ضمن هاتين الفاصلتين خصوصيات كثيرة من البلاغة : منها إيجاز الحذف ،
~~ومنها ما أفاده الإضراب من الاهتمام بأمر البعث ، ومنها الإيجاز البديع
~~الحاصل من التعبير ب { منذر } ، ومنها إقحام وصفه بأنه { منهم } لأن لذلك
~~مدخلا في تعجبهم ، ومنها الإظهار في مقام الإضمار على خلاف مقتضى الظاهر ،
~~ومنها الإجمال المعقب بالتفصيل في قوله : { هذا شيء عجيب أئذا متنا } الخ .
# وعبر عنهم بالاسم الظاهر في { فقال الكافرون } دون : فقالوا ، لتوسيمهم
~~فإن هذه المقالة من آثار الكفر ، وليكون فيه تفسير للضميرين السابقين .
~~PageV26P279
# والإشارة بقولهم { هذا شيء عجيب } إلى ما هو جار في مقام مقالتهم تلك من
~~دعاء النبيء صلى الله عليه وسلمإياهم للإيمان بالرجع ، أي البعث وهو الذي
~~بينته جملة { أئذا متنا وكنا ترابا } إلخ .
# والاستفهام مستعمل في التعجيب والإبطال ، يريدون تعجيب السامعين من ذلك
~~تعجيب إحالة ms7894 لئلا يؤمنوا به . وجعلوا مناط التعجيب الزمان الذي أفادته (
~~إذا ) وما أضيف إليه ، أي زمن موتنا وكوننا ترابا .
# والمستفهم عنه محذوف دل عليه ظرف { أئذا متنا وكنا ترابا } والتقدير :
~~أنرجع إلى الحياة في حين انعدام الحياة منا بالموت وحين تفتت الجسد
~~وصيرورته ترابا ، وذلك عندهم أقصى الاستبعاد . ومتعلق ( إذا ) هو المستفهم
~~عنه المحذوف المقدر ، أي نرجع أو نعود إلى الحياة وهذه الجملة مستقلة
~~بنفسها .
# وجملة { ذلك رجع بعيد } مؤكدة لجملة { أئذا متنا وكنا ترابا } بطريق
~~الحقيقة والذكر ، بعد أن أفيد بطريق المجاز والحذف ، لأن شأن التأكيد أن
~~يكون أجلى دلالة .
# والرجع : مصدر رجع ، أي الرجوع إلى الحياة . ومعنى { بعيد } أنه بعيد عن
~~تصور العقل ، أي هو أمر مستحيل .
# .
# رد لقولهم : { ذلك رجع بعيد } ( ق : 3 ) فإن إحالتهم البعث ناشئة عن عدة
~~شبه منها : أن تفرق أجزاء الأجساد في مناحي الأرض ومهاب الرياح لا تبقي
~~أملا في إمكان جمعها إذ لا يحيط بها محيط وأنها لو علمت مواقعها لتعذر
~~التقاطها وجمعها ، ولو جمعت كيف تعود إلى صورها التي كانت مشكلة بها ،
~~وأنها لو عادت كيف تعود إليها ، فاقتصر في إقلاع شبههم على إقلاع أصلها وهو
~~عدم العلم بمواقع تلك الأجزاء وذراتها . PageV26P280
# وفصلت الجملة بدون عطف لأنها ابتداء كلام لرد كلامهم ، وهذا هو الأليق
~~بنظم الكلام . وقيل هي جواب القسم كما علمته آنفا وأيا ما كان فهو رد
~~لقولهم { ذلك رجع بعيد } .
# والمعنى : أن جمع أجزاء الأجسام ممكن لا يعزب عن علم الله ، وإذا كان
~~عالما بتلك الأجزاء كما هو مقتضى عموم العلم الإلهي وكان قد أراد إحياء
~~أصحابها كما أخبر به ، فلا يعظم على قدرته جمعها وتركيبها أجساما كأجسام
~~أصحابها حين فارقوا الحياة فقوله : { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } إيماء
~~إلى دليل الإمكان لأن مرجعه إلى عموم العلم كما قلنا . فأساس مبنى الرد هو
~~عموم علم الله تعالى لأن يجمع إبطال الاحتمالات التي تنشأ عن شبهتهم فلو
~~قال ، نحن قادرون على إرجاع ما تنقص الأرض منهم لخطر في وساوس نفوسهم ms7895 شبهة
~~أن الله وإن سلمنا أنه قادر فإن أجزاء الأجساد إذا تفرقت لا يعلمها الله
~~حتى تتسلط على جمعها قدرته فكان البناء على عموم العلم أقطع لاحتمالاتهم .
# واعلم أن هذا الكلام بيان للإمكان رعيا لما تضمنه كلامهم من الإحالة لأن
~~ثبوت الإمكان يقلع اعتقاد الاستحالة من نفوسهم وهو كاف لإبطال تكذيبهم
~~ولاستدعائهم للنظر في الدعوة ، ثم يبقى النظر في كيفية الإعادة ، وهي أمر
~~لم نكلف بالبحث عنه وقد اختلف فيها أيمة أهل السنة فقال جمهور أهل السنة
~~والمعتزلة تعاد الأجسام بعد عدمها . ومعنى إعادتها . إعادة أمثالها بأن
~~يخلق الله أجسادا مثل الأولى تودع فيها الأرواح التي كانت في الدنيا حالة
~~في الأجساد المعدومة الآن فيصير ذلك الجسم لصاحب الروح في الدنيا وبذلك يحق
~~أن يقال : إن هذا هو فلان الذي عرفناه في الدنيا إذ الإنسان كان إنسانا
~~بالعقل والنطق ، وهما مظهر الروح . وأما الجسد فإنه يتغير بتغيرات كثيرة
~~ابتداء من وقت كونه جنينا ، ثم من وقت الطفولة ثم ما بعدها من الأطوار
~~فتخلف أجزاؤه المتجددة أجزاءه المتقضية ، وبرهان ذلك مبين في علم الطبيعيات
~~، لكن ذلك التغير لم يمنع من اعتبار الذات ذاتا واحدة لأن هوية الذات حاصلة
~~من الحقيقة PageV26P281 النوعية والمشخصات المشاهدة التي تتجدد بدون شعور
~~من يشاهده فلذا كانت حقيقة الشخص هي الروح وهي التي تكتسى عند البعث جسد
~~صاحبها في الدنيا ، فإن الناس الذين يموتون قبل قيام الساعة بزمن قليل لا
~~تبلى في مثله أجسامهم ترجع أرواحهم إلى أجسادهم الباقية دون تجديد خلقها ،
~~ولذلك فتسمية هذا الإيجاد معادا أو رجعا أو بعثا إنما هي تسمية باعتبار حال
~~الأرواح ، وبهذا الاعتبار أيضا تشهد على الكفار ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم
~~بما كانوا يعملون لأن الشاهد في الحقيقية هو ما به إدراك الأعمال من الروح
~~المبثوثة في الأعضاء .
# وأدلة الكتاب أكثرها ظاهر في تأييد هذا الرأي كقوله تعالى : { كما بدأنا
~~أول خلق نعيده } ( الأنبياء : 104 ) ، وفي معناه قوله تعالى : { كلما نضجت
~~جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب } ( النساء : 56 ) .
# وقال شذوذ : تعاد ms7896 الأجسام بجمع الأجزاء المتفرقة يجمعها الله العليم بها
~~ويركبها كما كانت يوم الوفاة . وهذا بعيد لأن أجزاء الجسم الإنساني إذا
~~تفرقت دخلت في أجزاء من أجسام أخرى من مختلف الموجودات ومنها أجسام أناس
~~آخرين . وورد في الآثار ( أن كل ابن آدم يفنى إلا عجب الذنب منه خلق ومنه
~~يركب ) رواه مسلم . وعلى هذا تكون نسبة الأجساد المعادة كنسبة النخلة من
~~النواة . وهذا واسطة بين القول بأن الإعادة عن عدم والقول بأنها عن تفرق .
~~ولا قائل من العقلاء بأن المعدوم يعاد بعينه وإنما المراد ما ذكرنا وما
~~عداه مجازفة في التعبير .
# وذكر الجلال الدواني في ( شرح العقيدة العضدية ) أن أبي بن خلف لما سمع
~~ما في القرآن من الإعادة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبيده عظم قد رم
~~ففتته بيده وقال : يا محمد أترى يحييني بعد أن أصير كهذا العظم ؟ فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( نعم ويبعثك ويدخلك النار ) . وفيه نزل قوله
~~تعالى : { وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم } ( يس :
~~78 ) .
# وعبر ب { تنقص الأرض } دون التعبير بالإعدام لأن للأجساد درجات من
~~PageV26P282 الاضمحلال تدخل تحت حقيقة النقص فقد يفنى بعض أجزاء الجسد
~~ويبقى بعضه ، وقد يأتي الفناء على جميع أجزائه ، على أنه إذا صح أن عجب
~~الذنب لا يفني كان فناء الأجساد نقصا لا انعداما .
# وعطف على قوله : { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } قوله : { وعندنا كتاب
~~حفيظ } عطف الأعم على الأخص ، وهو بمعنى تذييل لجملة { قد علمنا ما تنقص
~~الأرض منهم } أي وعندنا علم بكل شيء علما ثابتا فتنكير { كتاب } للتعظيم ،
~~وهو تعظيم التعميم ، أي عندنا كتاب كل شيء .
# و { حفيظ } فعيل : إما بمعنى فاعل ، أي حافظ لما جعل لإحصائه من أسماء
~~الذوات ومصائرها . وتعيين جميع الأرواح لذواتها التي كانت مودعة فيها بحيث
~~لا يفوت واحد منها عن الملائكة الموكلين بالبعث وإعادة الأجساد وبث الأرواح
~~فيها . وإما بمعنى مفعول ، أي محفوظ ما فيه مما قد يعتري الكتب المألوفة من
~~المحو والتغيير ms7897 والزيادة والتشطيب ونحو ذلك .
# والكتاب : المكتوب ، ويطلق على مجموع الصحائف . ثم يجوز أن يكون الكتاب
~~حقيقة بأن جعل الله كتبا وأودعها إلى ملائكة يسجلون فيها الناس حين وفياتهم
~~ومواضع أجسادهم ومقار أرواحهم وانتساب كل روح إلى جسدها المعين الذي كانت
~~حالة فيه حال الحياة الدنيا صادقا بكتب عديدة لكل إنسان كتابه ، وتكون مثل
~~صحائف الأعمال الذي جاء فيه قوله تعالى : { إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين
~~وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } ( ق : 17 ، 18 ) ،
~~وقوله : { ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا } ( الإسراء : 13 ، 14 ) . ويجوز أن يكون مجموع قوله : {
~~وعندنا كتاب } تمثيلا لعلم الله تعالى بحال علم من عنده كتاب حفيظ يعلم به
~~جميع أعمال الناس .
# والعندية في قوله : { وعندنا كتاب } مستعارة للحياطة والحفظ من أن يتطرق
~~إليه ما يغير ما فيه أو من يبطل ما عين له . PageV26P283
# إضراب ثان تابع للإضراب الذي في قوله : { بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم }
~~( ق : 2 ) على طريقة تكرير الجملة في مقام التنديد والإبطال ، أو بدل من
~~جملة { بل عجبوا أن جاءهم منذر } لأن ذلك العجب مشتمل على التكذيب ، وكلا
~~الاعتبارين يقتضيان فصل هذه الجملة بدون عاطف . والمقصد من هذه الجملة :
~~أنهم أتوا بأفظع من إحالتهم البعث وذلك هو التكذيب بالحق .
# والمراد بالحق هنا القرآن لأن فعل التكذيب إذا عدي بالباء عدي إلى الخبر
~~وإذا عدي بنفسه كان لتكذيب المخبر .
# و { لما } حرف توقيت فهي دالة على ربط حصول جوابها بوقت حصول شرطها فهي
~~مؤذنة بمبادرة حصول الجواب عند حصول الشرط كقوله تعالى : { فلما أضاءت ما
~~حوله ذهب الله بنورهم } ( البقرة : 17 ) ، وقوله { فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به } ( البقرة : 89 ) وقد مضيا في سورة البقرة . ومعنى { جاءهم }
~~بلغهم وأعلموا به .
# والمعنى : أنهم بادروا بالتكذيب دون تأمل ولا نظر فيما حواه من الحق بل
~~كذبوا به من أول وهلة فكذبوا بتوحيد الله ، وهو أول حق جاء به القرآن ،
~~ولذلك عقب ms7898 بقوله : { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها إلى قوله :
~~وأحيينا به بلدة ميتا } ( ق : 6 11 ) . فالتكذيب بما جاء به القرآن يعم
~~التكذيب بالبعث وغيره .
# وفرع على الخبر المنتقل إليه بالإضراب وصف حالهم الناشئة عن المبادرة
~~بالتكذيب قبل التأمل بأنها أمر مريج أحاط بهم وتجلجلوا فيه كما دل عليه حرف
~~الظرفية .
# و { أمر } اسم مبهم مثل شيء ، ولما وقع هنا بعد حرف { في } المستعمل في
~~الظرفية المجازية تعين أن يكون المراد بالأمر الحال المتلبسون هم به تلبس
~~المظروف بظرفه وهو تلبس المحوط بما أحاط به فاستعمال { في } استعارة تبعية
~~. PageV26P284
# والمريج : المضطرب المختلط ، أي لا قرار في أنفسهم في هذا التكذيب ،
~~اضطربت فيه أحوالهم كلها من أقوالهم في وصف القرآن فإنهم ابتدروا فنفوا عنه
~~الصدق فلم يتبينوا بأي أنواع الكلام الباطل يلحقونه فقالوا : { سحر مبين }
~~( المائدة : 110 ) ، وقالوا { أساطير الأولين } ( الأنعام : 25 ) وقالوا {
~~قول شاعر } ( الحاقة : 41 ) ، وقالوا : { قول كاهن } ( الحاقة : 42 )
~~وقالوا : ( هذيان مجنون ) . وفي سلوكهم في طرق مقاومة دعوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وما يصفونه به إذا سألهم الواردون من قبائل العرب . ومن بهتهم في
~~إعجاز القرآن ودلالة غيره من المعجزات وما دمغهم به من الحجج على إبطال
~~الإشراك وإثبات الوحدانية لله . وهذا تحميق لهم بأنهم طاشت عقولهم فلم
~~يتقنوا التكذيب ولم يرسوا على وصف الكلام الذي كذبوا به .
# تفريع على قوله : { بل عجبوا أن جاءهم منذر } ( ق : 2 ) إلى قوله : {
~~مريج } ( ق : 5 ) لأن أهم ما ذكر من تكذيبهم أنهم كذبوا بالبعث ، وخلق
~~السماوات والنجوم والأرض دال على أن إعادة الإنسان بعد العدم في حيز
~~الإمكان فتلك العوالم وجدت عن عدم وهذا أدل عليه قوله تعالى في سورة يس {
~~أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم .
# والاستفهام يجوز أن يكون إنكاريا . والنظر نظر الفكر على نحو قوله تعالى
~~: قل انظروا ماذا في السماوات والأرض } ( يونس : 101 ) . ومحل الإنكار هو
~~الحال التي دل عليها { كيف بنيناها } ، أي ألم يتدبروا في شواهد الخليقة
~~فتكون ms7899 الآية في معنى أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق .
# ويجوز أن يكون الاستفهام تقريريا ، والنظر المشاهدة ، ومحل التقرير هو
~~فعل { ينظروا } ، أو يكون { كيف } مراد به الحال المشاهدة .
# هذا وأن التقرير على نفي الشيء المراد الإقرار بإثباته طريقة قرآنية
~~ذكرناها غير PageV26P285 مرة ، وبينا أن الغرض منه إفساح المجال للمقرر إن
~~كان يروم إنكار ما قرر عليه ، ثقة من المقرر بكسر الراء بأن المقرر بالفتح
~~لا يقدم على الجحود بما قرر عليه لظهوره ، وتقدم عند قوله تعالى : { ألم
~~يروا أنه لا يكلمهم } ( الأعراف : 148 ) ، وقوله : { ألست بربكم كلاهما في
~~سورة الأعراف .
# وهذا الوجه أشد في النعي عليهم لاقتضائه أن دلالة المخلوقات المذكورة على
~~إمكان البعث يكفي فيها مجرد النظر بالعين .
# وفوقهم } حال من السماء . والتقييد بالحال تنديد عليهم لإهمالهم التأمل
~~مع المكنة منه إذ السماء قريبة فوقهم لا يكلفهم النظر فيها إلا رفع رؤوسهم
~~.
# و { كيف } اسم جامد مبني معناه : حالة ، وأكثر ما يرد في الكلام للسؤال
~~عن الحالة فيكون خبرا قبل ما لا يستغني عنه مثل : كيف أنت ؟ وحالا قبل ما
~~يستغنى عنه نحو : كيف جاء ؟ ومفعولا مطلقا نحو { كيف فعل ربك } ( الفجر : 6
~~) ، ومفعولا به نحو قوله تعالى : { انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض } (
~~الإسراء : 21 ) . وهي هنا بدل من { فوقهم } فتكون حالا في المعنى .
~~والتقدير : أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم هيئة بنينا إياها ، وتكون جملة {
~~بنيناها } مبينة ل { كيف } .
# وأطلق البناء على خلق العلويات بجامع الارتفاع . والمراد ب { السماء }
~~هنا ما تراه العين من كرة الهواء التي تبدو كالقبة وتسمى الجو .
# والتزيين جعل الشيء زينا ، أي حسنا أي تحسين منظرها للرائي بما يبدو فيها
~~من الشمس نهارا والقمر والنجوم ليلا . واقتصر على آية تزيين السماء دون
~~تفصيل ما في الكواكب المزينة بها من الآيات لأن التزيين يشترك في إدراكه
~~جميع الذين يشاهدونه وللجمع بين الاستدلال والامتنان بنعمة التمكين من
~~مشاهدة المرائي الحسنة كما قال تعالى PageV26P286 { ولكم فيها جمال حين
~~تريحون ms7900 وحين تسرحون } ( النحل : 6 ) في شأن خلق الأنعام في سورة النحل .
# ثم يتفاوت الناس في إدراك ما في خلق الكواكب والشمس والقمر ونظامها من
~~دلائل على مقدار تفاوت علومهم وعقولهم . والآية صالحة لإفهام جميع الطبقات
~~.
# وجملة { وما لها من فروج } عطف على جملتي { كيف بنيناها وزيناها } فهي
~~حال ثالثة في المعنى .
# والفروج : جمع فرج ، وهو الخرق ، أي يشاهدونها كأنها كرة متصلة الأجزاء
~~ليس بين أجزائها تفاوت يبدو كالخرق ولا تباعد يفصل بعضها عن بعض فيكون خرقا
~~في قبتها .
# وهذا من عجيب الصنع إذ يكون جسم عظيم كجسم كرة الهواء الجوي مصنوعا
~~كالمفروغ في قالب . وهذا مشاهد لجميع طبقات الناس على تفاوت مداركهم ثم هم
~~يتفاوتون في إدراك ما في هذا الصنع من عجائب التئام كرة الجو المحيط بالأرض
~~.
# ولو كان في أديم ما يسمى بالسماء تخالف من أجزائه لظهرت فيه فروج وانخفاض
~~وارتفاع . ونظير هذه الآية قوله في سورة الملك { الذي خلق سبع سماوات طباقا
~~إلى قوله هل ترى من فطور } ( الملك : 3 ) .
# عطف على جملة { أفلم ينظروا } ( ق : 6 ) عطف الخبر على الاستفهام
~~الإنكاري وهو في معنى الإخبار . والتقدير : ومددنا الأرض .
# ولما كانت أحوال الأرض نصب أعين الناس وهي أقرب إليهم من أحوال السماء
~~PageV26P287 لأنها تلوح للأنظار دون تكلف لم يؤت في لفت أنظارهم إلى
~~دلالتها باستفهام إنكاري تنزيلا لهم منزلة من نظر في أحوال الأرض فلم
~~يكونوا بحاجة إلى إعادة الأخبار بأحوال الأرض تذكيرا لهم . وانتصب { الأرض
~~} ب { مددناها } على طريقة الاشتغال .
# والمد : البسط ، أي بسطنا الأرض فلم تكن مجموع نتوءات إذ لو كانت كذلك
~~لكان المشي عليها مرهقا .
# والمراد : بسط سطح الأرض وليس المراد وصف حجم الأرض لأن ذلك لا تدركه
~~المشاهدة ولم ينظر فيه المخاطبون نظر التأمل فيستدل عليهم بما لا يعلمونه
~~فلا يعتبر في سياق الاستدلال على القدرة على خلق الأمور العظيمة ، ولا في
~~سياق الامتنان بما في ذلك الدليل من نعمة فلا علاقة لهذه الآية بقضية كروية
~~الأرض .
# والإبقاء : تمثيل لتكوين أجسام بارزة على ms7901 الأرض متباعد بعضها عن بعض لأن
~~حقيقة الإلقاء : رمي شيء من اليد إلى الأرض ، وهذا استدلال بخلقة الجبال
~~كقوله : { وإلى الجبال كيف نصبت } ( الغاشية : 19 ) و { فيها } ظرف مستقر
~~وصف ل { رواسي } قدم على موصوفه فصار حالا ، ويجوز أن يكون ظرفا لغوا
~~متعلقا ب { ألقينا } .
# ورواسي : جمع راسس على غير قياس مثل : فوارس وعواذل . والرسو : الثبات
~~والقرار .
# وفائدة هذا الوصف زيادة التنبيه إلى بديع خلق الله إذ جعل الجبال متداخلة
~~مع الأرض ولم تكن موضوعة عليها وضعا كما توضع الخيمة لأنها لو كانت كذلك
~~لتزلزلت وسقطت وأهلكت ما حواليها . وقد قال في سورة الأنبياء { وجعلنا في
~~الأرض رواسي أن تميد بهم } أي دفع أن تميد هي ، أي الجبال بكم ، أي ملصقة
~~بكم في ميدها . وهنالك وجه آخر مضى في سورة الأنبياء .
# والزوج : النوع من الحيوان والثمار والنبات ، وتقدم في قوله تعالى : {
~~فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى في سورة طه . PageV26P288 والمعنى : وأنبتنا
~~في الأرض أصناف النبات وأنواعه .
# وقوله : من كل زوج } يظهر أن حرف { من } فيه مزيد للتوكيد . وزيادة { من
~~} في غير النفي نادرة ، أي أقل من زيادتها في النفي ، ولكن زيادتها في
~~الإثبات واردة في الكلام الفصيح ، فأجاز القياس عليه نحاة الكوفة والأخفش
~~وأبو علي الفارسي وابن جني ، ومنه قوله تعالى : { وينزل من السماء من جبالل
~~فيها من برد } ( النور : 43 ) إن المعنى : ينزل من السماء جبالا فيها برد ،
~~وقد تقدم ذلك في قوله تعالى : { ومن النخل من طلعها في سورة الأنعام .
# فالمقصود من التوكيد بحرف من } تنزيلهم منزلة من ينكر أن الله أنبت ما
~~على الأرض من أنواع حين ادعوا استحاله إخراج الناس من الأرض ، ولذلك جيء
~~بالتوكيد في هذه الآية لأن الكلام فيها على المشركين ولم يؤت بالتوكيد في
~~آية سورة طه . وليست { من } هنا للتبعيض إذ ليس المعنى عليه .
# فكلمة { كل } مستعملة في معنى الكثرة كما تقدم في قوله تعالى : { وإن
~~يروا كل آية لا يؤمنوا بها في سورة الأنعام ، وقوله فيها وإن تعدل كل عدل ms7902
~~لا يؤخذ منها } ( الأنعام : 70 ) ، وهذا كقوله تعالى : { فأخرجنا به أزواجا
~~من نبات شتى في سورة طه .
# وفائدة التكثير هنا التعريض بهم لقلة تدبيرهم إذ عموا عن دلائل كثيرة
~~واضحة بين أيديهم .
# والبهيج يجوز أن يكون صفة مشبهة ، يقال : بهج بضم الهاء ، إذا حسن في
~~أعين الناظرين ، فالبهيج بمعنى الفاعل كما دل عليه قوله تعالى : فأنبتنا به
~~حدائق ذات بهجة } ( النمل : 60 ) .
# ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول ، أي منبهج به على الحذف والإيصال ، أي
~~يسر به الناظر ، يقال : بهجه من باب منع ، إذا سره ، ومنه الابتهاج المسرة
~~.
# وهذا الوصف يفيد ذكره تقوية الاستدلال على دقة صنع الله تعالى . وإدماج
~~الامتنان عليهم بذلك ليشكروا النعمة ولا يكفروها بعبادة غيره كقوله تعالى :
~~PageV26P289 { والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها
~~جمال حين تريحون وحين تسرحون } ( النحل : 5 ، 6 ) .
# مفعول لأجله للأفعال السابقة من قوله : { بنيناها وزيناها } ( ق : 6 )
~~وقوله : { مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها } ( ق : 7 ) الخ ، على
~~أنه علة لها على نحو من طريقة التنازع ، أي ليكون ما ذكر من الأفعال
~~ومعمولاتها تبصرة وذكرى ، أي جعلناه لغرضض أن نبصر به ونذكر كل عبد منيب .
# وحذف متعلق { تبصرة وذكرى } ليعم كل ما يصلح أن يتبصر في شأنه بدلائل خلق
~~الأرض وما عليها ، وأهم ذلك فيهم هو التوحيد والبعث كما هو السياق تصريحا
~~وتلويحا .
# وإنما كانت التبصرة والذكرى علة للأفعال المذكورة لأن التبصرة والذكرى من
~~جملة الحكم التي أوجد الله تلك المخلوقات لأجلها . وليس ذلك بمقتض انحصار
~~حكمة خلقها في التبصرة والذكرى ، لأن أفعال الله تعالى لها حكم كثيرة علمنا
~~. بعضها وخفي علينا بعض .
# والتبصرة : مصدر بصره . وأصل مصدره التبصير ، فحذفوا الياء التحتية من
~~أثناء الكلمة وعوضوا عنها التاء الفوقية في أول الكلمة كما قالوا : جرب
~~تجربة وفسر تفسرة ، وذلك يقل في المضاعف ويكثر في المهموز نحو جزأ تجزئة ،
~~ووطأ توطئة . ويتعين في المعتل نحو : زكى تزكية ، وغطاه تغطية .
# والتبصير : جعل المرء مبصرا وهو هنا مجاز في إدراك النفس ms7903 إدراكا ظاهرا
~~للأمر الذي كان خفيا عنها فكأنها لم تبصره ثم أبصرته .
# والذكرى اسم مصدر ذكر ، إذا جعله يذكر ما نسيه . وأطلقت هنا على مراجعة
~~النفس ما علمته ثم غفلت عنه .
# و { عبد } بمعنى عبد الله ، أي مخلوق ، ولا يطلق إلا على الإنسان . وجمعه
~~: عباد دون عبيد . PageV26P290
# والمنيب : الراجع ، والمراد هنا الراجع إلى الحق بطاعة الله فإذا انحرف
~~أو شغله شاغل ابتدر الرجوع إلى ما كان فيه من الاستقامة والامتثال فلا
~~يفارقه حال الطاعة وإذا فارقه قليلا آب إليه وأناب . وإطلاق المنيب على
~~التائب والإنابة على التوبة من تفاريع هذا المعنى ، وتقدم عند قوله تعالى :
~~{ وخر راكعا وأناب في سورة ص .
# وخص العبد المنيب بالتبصرة والذكرى وإن كان فيما ذكر من أحوال الأرض
~~إفادة التبصرة والذكرى لكل أحد لأن العبد المنيب هو الذي ينتفع بذلك فكأنه
~~هو المقصود من حكمة تلك الأفعال . وهذا تشريف للمؤمنين وتعريض بإهمال
~~الكافرين التبصر والتذكر . ويحمل ( كل ) على حقيقة معناه من الإحاطة
~~والشموال . فالمعنى : أن تلك الأفعال قصد منها التبصرة والذكرى لجميع
~~العباد المتبعين للحق إذ لا يخلون من تبصر وتذكر بتلك الأفعال على تفاوت
~~بينهم في ذلك .
# ( 9 ، 10 ) }
# بعد التنظر والتذكير والتبصير في صنع السماوات وصنع الأرض وما فيهما من
~~وقت نشأتهما نقل الكلام إلى التذكير بإيجاد آثار من آثار تلك المصنوعات
~~تتجدد على مرور الدهر حية ثم تموت ثم تحيا دأبا ، وقد غير أسلوب الكلام
~~لهذا الانتقال من أسلوب الاستفهام في قوله : { أفلم ينظروا إلى السماء } (
~~ق : 6 ) إلى أسلوب الإخبار بقوله : { ونزلنا من السماء ماء مباركا } إيذانا
~~بتبديل المراد ليكون منه تخلص إلى الدلالة على إمكان البعث في قوله : {
~~كذلك الخروج } ( ق : 11 ) . فجملة { ونزلنا } عطف على جملة { والأرض
~~مددناها } ( الحجر : 19 ) .
# وقد ذكرت آثار من آثار السماء وآثار الأرض على طريقة النشر المرتب على
~~وفق اللف .
# والمبارك : اسم مفعول للذي جعلت فيه البركة ، أي جعل فيه خير كثير .
~~PageV26P291 وأفعال هذه المادة كثيرة التصرف ومتنوعة التعليق . والبركة :
~~الخير النافع لما يتسبب ms7904 عليه من إنبات الحبوب والأعناب والنخيل . وتقدم
~~معنى المبارك عند قوله تعالى : { إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا في
~~سورة آل عمران . وفي هذا استدلال بتفصيل الإنبات الذي سبق إجماله في قوله :
~~وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج } ( ق : 7 ) لما فيه من سوق العقول إلى التأمل
~~في دقيق الصنع لذلك الإنبات وأن حصوله بهذا السبب وعلى ذلك التطور أعظم
~~دلالة على حكمة الله وسعة علمه مما لو كان إنبات الأزواج بالطفرة ، إذ تكون
~~حينئذ أسباب تكوينها خفية فإذا كان خلق السماوات وما فيها ، ومد الأرض
~~وإلقاء الجبال فيها دلائل على عظيم القدرة الربانية لخفاء كيفيات تكوينها
~~فإن ظهور كيفيات التكوين في إنزال المال وحصول الإنبات والإثمار دلالة على
~~عظيم علم الله تعالى .
# والجنات : جمع جنة ، وهي ما شجر بالكرم وأشجار الفواكه والنخيلل .
# والحب : هو ما ينبت في الزرع الذي يخرج سنابل تحوي حبوبا مثل البر
~~والشعير والذرة والسلت والقطاني مما تحصد أصوله ليدق فيخرج ما فيه من الحب
~~.
# و { حب الحصيد } مفعول { أنبتنا } لأن الحب مما نبت تبعا لنبات سنبله
~~المدلول على إنباته بقوله : { الحصيد } إذ لا يحصد إلا بعد أن ينبت .
# والحصيد : الزرع المحصود ، أي المقطوع من جذوره لأكل حبه ، فإضافة { حب }
~~إلى { الحصيد } على أصلها ، وليست من إضافة الموصوف إلى الصفة . وفائدة ذكر
~~هذا الوصف : الإشارة إلى اختلاف أحوال استحصال ما ينفع الناس من أنواع
~~النبات فإن الجنات تستثمر وأصولها باقية والحبوب تستثمر بعد حصد أصولها ،
~~على أن في ذلك الحصيد منافع للأنعام تأكله بعد أخذ حبه كما قال تعالى : {
~~متاعا لكم ولأنعامكم } ( النازعات : 33 ) . 6
# وخص النخل بالذكر مع تناول جنات له لأنه أهم الأشجار عندهم وثمره أكثر
~~أقواتهم ، ولإتباعه بالأوصاف له ولطلعه مما يثير تذكر بديع قوامه ، وأنيق
~~جماله . PageV26P292
# والباسقات : الطويلات في ارتفاع ، أي عاليات فلا يقال : باسق للطويل
~~الممتد على الأرض . وعن ابن شداد : الباسقات الطويلات مع الاستقامة . ولم
~~أره لأحد من أيمة اللغة . ولعل مراده من الاستقامة الامتداد في الارتفاع .
~~وهو ms7905 بالسين المهملة في لغة جميع العرب عدا بني العنبر من تميم يبدلون السين
~~صادا في هذه الكلمة . قال ابن جني : الأصل السين وإنما الصاد بدل منها
~~لاستعلاء القاف . وروى الثعلبي عن قطبة بن مالك أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صلاة الصبح قرأها بالصاد . ومثله في ابن عطية وهو حديث غير
~~معروف . والذي في ( صحيح مسلم ) وغيره عن قطبة بن مالك مروية بالسين . ومن
~~العجيب أن الزمخشري قال : وفي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم باصقات .
~~وانتصب { باسقات } على الحال . والمقصود من ذلك الإيماء إلى بديع خلقته
~~وجمال طلعته استدلالا وامتنانا .
# والطلع : أول ما يظهر من ثمر التمر ، وهو في الكفرى ، أي غلاف العنقود .
# والنضيد : المنضود ، أي المصفف بعضه فوق بعض ما دام في الكفرى فإذا انشق
~~عنه الكفرى فليس بنضيد . فهو معناه بمعنى مفعول قال تعالى : { وطلح منضود }
~~( الواقعة : 29 ) .
# وزيادة هذه الحال للازدياد من الصفات الناشئة عن بديع الصنعة ومن المنة
~~بمحاسن منظر ما أوتوه .
#
# مفعول لأجله لقوله : { فأنبتنا به جنات } ( ق : 9 ) إلى آخره ، فهو مصدر
~~، أي لنرزق العباد ، أي نقوتهم . والقول في التعليل به كالقول في التعليل
~~بقوله : { تبصرة وذكرى } ( ق : 8 ) .
# والعباد : الناس وهو جمع عبد بمعنى عبد الله ، فأما العبد المملوك فجمعه
~~العبيد . وهذا استدلال وامتنان . PageV26P293
# .
# عطف على { رزقا للعباد } عطف الفعل على الاسم المشتق من الفعل وهو رزقه
~~المشتق لأنه في معنى : رزقنا العباد وأحيينا به بلدة ميتا ، أي لرعي
~~الأنعام والوحش فهو استدلال وفيه امتنان . والبلدة : القطعة من الأرض .
# والميت بالتخفيف : مرادف الميت بالتشديد قال تعالى : { وآية لهم الأرض
~~الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكون } ( يس : 33 ) .
# وتذكير الميت وهو وصف للبلدة ، وهي مؤنث على تأويله بالبلد لأنه مرادفه ،
~~وبالمكان لأنه جنسه ، شبه الجدب بالموت في انعدام ظهور الآثار ، ولذلك سمي
~~ضده وهو إنبات الأرض حياة . ويقال لخدمة الأرض اليابسة وسقيها : إحياء موات
~~.
# .
# بعد ظهور الدلائل بصنع الله على إمكان البعث لأن خلق تلك المخلوقات من
~~عدم يدل ms7906 على أن إعادة بعض الموجودات الضعيفة أمكن وأهون ، جيء بما يفيد
~~تقريب البعث بقوله : { كذلك الخروج } .
# فهذه الجملة فذلكة للاستدلال على إمكان البعث الذي تضمنته الجمل السابقة
~~فوجب انفصال هذه الجملة فتكون استئنافا أو اعتراضا في آخر الكلام على رأي
~~من يجيزه وهو الأصح .
# والإشارة { بذلك } إلى ما ذكر آنفا من إحياء الأرض بعد موتها ، أي كما
~~أحيينا الأرض بعد موتها كذلك نحيي الناس بعد موتهم وبلاهم ، مع إفادتها
~~تعظيم شأن المشار إليه ، أي مثل البعث العظيم الإبداع .
# والتعريف في { الخروج } للعهد ، أي خروج الناس من الأرض كما قال تعالى :
~~PageV26P294 { يوم يخرجون من الأجداث سراعا } ( المعارج : 43 ) . ف {
~~الخروج } صار كالعلم بالغلبة على البعث ، وسيأتي قوله تعالى : { ذلك يوم
~~الخروج } ( ق : 42 ) . وتقديم المجرور على المبتدإ للاهتمام بالخبر لما في
~~الخبر من دفع الاستحالة وإظهار التقريب ، وفيه تشويق لتلقي المسند إليه .
# ( 12 14 )
# استئناف ابتدائي ناشىء عن قوله : { بل كذبوا بالحق لما جاءهم } ( ق : 5 )
~~فعقب بأنهم ليسوا ببدع في الضلال فقد كذبت قبلهم أمم . وذكر منهم أشهرهم في
~~العالم وأشهرهم بين العرب ، فقوم نوح أول قوم كذبوا رسولهم وفرعون كذب موسى
~~وقوم لوط كذبوه وهؤلاء معروفون عند أهل الكتاب ، وأما أصحاب الرس وعاد
~~وثمود وأصحاب الأيكة وقوم تبع فهم من العرب .
# وذكروا هنا عقب قوم نوح للجامع الخيالي بين القومين وهو جامع التضاد لأن
~~عذابهم كان ضد عذاب قوم نوح إذ كان عذابهم بالخسف وعذاب قوم نوح بالغرق ،
~~ثم ذكر ثمود لشبه عذابهم بعذاب أصحاب الرس إذ كان عذابهم برجفة الأرض
~~وصواعق السماء ، ولأن أصحاب الرس من بقايا ثمود ، ثم ذكرت عاد لأن عذابها
~~كان بحادث في الجو وهو الريح ، ثم ذكر فرعون وقومه لأنهم كذبوا أشهر الرسل
~~قبل الإسلام ، وأصحاب الأيكة هم قوم شعيب وهم من خلطاء بني إسرائيل .
# وعبر عن قوم لوط ب { إخوان لوط } ولم يكونوا من قبيله ، فالمراد ب {
~~إخوان } أنهم ملازمون وهم أهل سدوم وعمورة وقراهما وكان لوط ساكنا في سدوم
~~ولم يكن من ms7907 أهل نسبهم لأن أهل سدوم كنعانيون ولوطا عبراني . وقد تقدم قوله
~~تعالى : { إذ قال لهم أخوهم لوط في سورة الشعراء . وذكر قوم تبع وهم أهل
~~اليمن ولم يكن العرب يعدونهم عربا . PageV26P295
# وهذه الأمم أصابها عذاب شديد في الدنيا عقابا على تكذيبهم الرسل .
~~والمقصود تسلية رسول الله ، والتعريض بالتهديد لقومه المكذبين أن يحل بهم
~~ما حل بأولئك .
# والرس : يطلق اسما للبئر غير المطوية ويطلق مصدرا للدفن والدس . واختلف
~~المفسرون في المراد به هنا . وأصحاب الرس } قوم عرفوا بالإضافة إلى الرس ،
~~فيحتمل أن إضافتهم إلى الرس من إضافة الشيء إلى موطنه مثل { أصحاب الأيكة }
~~، و { أصحاب الحجر } ( الحجر : 80 ) و { أصحاب القرية } ( يس : 13 ) .
~~ويجوز أن تكون إضافة إلى حدث حل بهم مثل { أصحاب الأخدود } ( البروج : 4 )
~~. وفي تعيين { أصحاب الرس } أقوال ثمانية أو تسعة وبعضها متداخل .
# وتقدم الكلام عليهم في سورة الفرقان . والأظهر أن إضافة { أصحاب } إلى {
~~الرس } من إضافة اسم إلى حدث حدث فيه فقد قيل : إن أصحاب الرس عوقبوا بخسف
~~في الأرض فوقعوا في مثل البئر . وقيل : هو بئر ألقى أصحابه فيه حنظلة بن
~~صفوان رسول الله إليهم حيا فهو إذن علم بالغلبة وقيل هو فلج من أرض اليمامة
~~. وتقدم الكلام على أصحاب الرس في سورة الفرقان عند قوله تعالى : { وعادا
~~وثمودا وأصحاب الرس } .
# وأصحاب الأيكة هم من قوم شعيب وتقدم في سورة الشعراء . وقوم تبع هم حمير
~~من عرب اليمن وتقدم ذكرهم في سورة الدخان .
# وجملة { كل كذب الرسل } مؤكدة لجملة { كذبت قبلهم قوم نوح } إلى آخرها ،
~~فلذلك فصلت ولم تعطف ، وليبني عليه قوله : { فحق وعيد } فيكون تهديد بأن
~~يحق عليهم الوعيد كما حق على أولئك مرتبا بالفاء على تكذيبهم الرسل فيكون
~~في ذلك تشريف للنبيء صلى الله عليه وسلم وللرسل السابقين . PageV26P296
~~وتنوين { كل } تنوين عوض عن المضاف إليه ، أي كل أولئك . و { حق } صدق
~~وتحقق .
# والوعيد : الإنذار بالعقوبة واقتضى الإخبار عنه ب { حق } أن الله توعدهم
~~به فلم يعبأوا وكذبوا وقوعه فحق وصدق . وحذفت ياء المتكلم التي ms7908 أضيف إليها
~~{ وعيد } للرعي على الفاصلة وهو كثير .
# تشير فاء التفريع إلى أن هذا الكلام مفرع على ما قبله وهو جملة { أفلم
~~ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها } ( ق : 6 ) وقوله : { تبصرة وذكرى }
~~( ق : 8 ) المعرض بأنهم لم يتبصروا به ولم يتذكروا . وقوله : { فأنبتنا به
~~جنات } ( ق : 9 ) وقوله : { وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج } ( ق : 11 )
~~.
# ويجوز أن يجعل تفريعا على قوله : { كذلك الخروج } .
# والاستفهام المفرع بالفاء استفهام إنكار وتغليط لأنهم لا يسعهم إلا
~~الاعتراف بأن الله لم يعي بالخلق الأول إذ لا ينكر عاقل كمال قدرة الخالق
~~وعدم عجزه .
# و { عيينا } معناه عجزنا ، وفعل ( عي ) إذا لم يتصل به ضمير يقال مدغما
~~وهو الأكثر ويقال : عيي بالفك فإذا اتصل به ضمير تعين الفك . ومعناه : عجز
~~عن إتقان فعل ولم يهتد لحيلته . ويعدى بالباء يقال : عيي بالأمر والباء فيه
~~للمجاوزة . وأما أعيا بالهمزة في أوله قاصرا فهو للتعب بمشي أو حمل ثقل وهو
~~فعل قاصر لا يعدى بالباء . فالمعنى : ما عجزنا عن الخلق الأول للإنسان فكيف
~~تعجز عن إعادة خلقه .
# و { بل } في قوله : { بل هم في لبس من خلق جديد } للإضراب الإبطالي عن
~~PageV26P297 المستفهم عنه ، أي بل ما عيينا بالخلق الأول ، أي وهم يعلمون
~~ذلك ويعلمون أن الخلق الأول للأشياء أعظم من إعادة خلق الأموات ولكنهم تمكن
~~منهم اللبس الشديد فأغشى إدراكهم عن دلائل الإمكان فأحالوه ، فالإضراب على
~~أصله من الإبطال .
# واللبس : الخلط للأشياء المختلفة الحقائق بحيث يعسر أو يتعذر معه تمييز
~~مختلفاتها بعضها عن بعض . والمراد منه اشتباه المألوف المعتاد الذي لا
~~يعرفون غير بالواجب العقلي الذي لا يجوز انتفاؤه ، فإنهم اشتبه عليهم إحياء
~~الموتى وهو ممكن عقلا بالأمر المستحيل في العقل فجزموا بنفي إمكانه فنفوه ،
~~وتركوا القياس بأن من قدر على إنشاء ما لم يكن موجودا هو على إعادة ما كان
~~موجودا أقدر .
# وجيء بالجملة الاسمية من قوله : { هم في لبس من خلق جديد } للدلالة على
~~ثبات هذا الحكم لهم وأنه متمكن من نفوسهم لا يفارقهم ms7909 البتة ، وليتأتى
~~اجتلاب حرف الظرفية في الخبر فيدل على انغماسهم في هذا اللبس وإحاطته بهم
~~إحاطة الظرف بالمظروف .
# و { من } في قوله : { من خلق جديد } ابتدائيه وهي صفة ل { لبس } ، أي لبس
~~واصل إليهم ومنجر عن خلق جديد ، أي من لبس من التصديق به .
# وتنكير { لبس } للنوعية وتنكير { خلق جديد } كذلك ، أي ما هو إلا خلق من
~~جملة ما يقع من خلق الله الأشياء مما وجه إحالته ولتنكيره أجريت عليه الصفة
~~ب { جديد } .
# والجديد : الشيء الذي في أول أزمان وجوده .
# وفي هذا الوصف تورك عليهم وتحميق لهم من إحالتهم البعث ، أي اجعلوه خلقا
~~جديدا كالخلق الأول ، وأي فارق بينهما .
# وفي تسمية إعادة الناس للبعث باسم الخلق إيماء إلى أنها إعادة بعد عدم
~~الأجزاء لا جمع لمتفرقها ، وقد مضى القول فيه في أول السورة . PageV26P298
# هذا تفصيل لبعض الخلق الأول بذكر خلق الإنسان وهو أهم في هذا المقام
~~للتنبيه على أنه المراد من الخلق الأول وليبنى عليه { ونعلم ما توسوس به
~~نفس } الذي هو تتميم لإحاطة صفة العلم في قوله : { قد علمنا ما تنقص الأرض
~~منهم } ( ق : 4 ) ولينتقل منه الإنذار بإحصاء أعمال الناس عليها وهو ما
~~استرسل في وصفه من قوله : { إذ يتلقى المتلقيان } ( ق : 17 ) الخ .
# ووصف البعث وصف الجزاء من قوله : { ونفخ في الصور إلى قوله : ولدينا مزيد
~~} ( ق : 20 35 ) .
# وتأكيد هذا الخبر باللام و ( قد ) مراعى فيه المتعاطفات وهي { نعلم ما
~~توسوس به نفسه } لأنهم وإن كانوا يعلمون أن الله خلق الناس فإنهم لا يعلمون
~~أن الله عالم بأحوالهم .
# و { الإنسان } يعم جميع الناس ولكن المقصود منهم أولا المشركون لأنهم
~~المسوق إليهم هذا الخبر ، وهو تعريض بالإنذار كما يدل عليه قوله بعده { ذلك
~~ما كنت منه تحيد } ( ق : 19 ) وقوله : { لقد كنت في غفلة من هذا } ( ق : 22
~~) وقوله : { ذلك يوم الوعيد } ( ق : 20 ) .
# والباء في قوله { به } زائدة لتأكيد اللصوق ، والضمير عائد الصلة كأنه
~~قيل : ما تتكلمه نفسه على طريقة { وامسحوا برؤوسكم } ( المائدة : 6 ) .
# وفائدة الإخبار ms7910 بأن الله يعلم ما توسوس به نفس كل إنسان التنبيه عل سعة
~~علم الله تعالى بأحوالهم كلها فإذا كان يعلم حديث النفس فلا عجب أن يعلم ما
~~تنقص الأرض منهم .
# والإخبار عن فعل الخلق بصيغة المضي ظاهر ، وأما الإخبار عن علم ما توسوس
~~به النفس بصيغة المضارع فللدلالة على أن تعلق علمه تعالى بالوسوسة متجدد
~~غير منقض ولا محدود لإثبات عموم علم الله تعالى ، والكناية عن التحذير من
~~إضمار ما لا يرضي الله . PageV26P299
# وجملة { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } في موضع الحال من ضمير { ونعلم }
~~.
# والمقصود منها تأكيد عاملها وتحقيق استمرار العلم بباطن الإنسان ، ومعنى
~~{ توسوس } تتكلم كلاما خفيا همسا . ومصدره الوسواس والوسوسة أطلقت هنا
~~مجازا على ما يجول في النفس من الخواطر والتقديرات والعزائم لأن الوسوسة
~~أقرب شيء تشبه به تلك الخواطر وأحسن ما يستعار لها لأنها تجمع مختلف أحوال
~~ما يجول في العقل من التقادير وما عداها من نحو ألفاظ التوهم والتفكر إنما
~~يدل على بعض أحوال الخواطر دون بعض .
# والحبل : هنا واحد حبال الجسم . وهي العروق الغليظة المعروفة في الطب
~~بالشرايين ، واحدها : شريان بفتح الشين المهملة وتكسر وبسكون الراء وتعرف
~~بالعروق الضوارب ومنبتها من التجويف الأيسر من تجويفي القلب . وللشرايين
~~عمل كثير في حياة الجسم لأنها التي توصل الدم من القلب إلى أهم الأعضاء
~~الرئيسية مثل الرئة والدماغ والنخاع والكليتين والمعدة والأمعاء .
~~وللشرايين أسماء باعتبار مصابها من الأعضاء الرئيسية .
# والوريد : واحد من الشرايين وهو ثاني شريانين يخرجان من التجويف الأيسر
~~من القلب . واسمه في علم الطلب أورطي ويتشعب إلى ثلاث شعب ثالثتهما تنقسم
~~إلى قسمين قسم أكبر وقسم أصغر . وهذا الأصغير يخرج منه شريانان يسميان
~~السباتي ويصعدان يمينا ويسارا مع الودجين ، وكل هذه الأقسام تسمى الوريد .
~~وفي الجسد وريدان وهما عرقان يكتنفان صفحتي العنق في مقدمهما متصلان
~~بالوتين يردان من الرأس إليه .
# وقد تختلف أسماء أجزائه باختلاف مواقعها من الجسد فهو في العنق يسمى
~~الوريد ، وفي القلب يسمى الوتين ، وفي الظهر يسمى الأبهر ، وفي الذراع
~~والفخذ ms7911 يسمونه الأكحل والنسا ، وفي الخنصر يدعى الأسلم .
# وإضافة { حبل } إلى { الوريد } بيانية ، أي الحبل الذي هو الوريد ، فإن
~~إضافة الأعم إلى الأخص إذا وقعت في الكلام كانت إضافة بيانية كقولهم : شجر
~~الأراك . PageV26P300
# والقرب هنا كناية عن إحاطة العلم بالحال لأن القرب يستلزم الإطلاع ، وليس
~~هو قربا بالمكان بقرينة المشاهدة فآل الكلام إلى التشبيه البليغ تشبيه
~~معقول بمحسوس ، وهذا من بناء التشبيه على الكناية بمنزلة بناء المجاز على
~~المجاز .
# ومن لطائف هذا التمثيل أن حبل الوريد مع قربه لا يشعر الإنسان بقربه
~~لخفائه ، وكذلك قرب الله من الإنسان بعلمه قرب لا يشعر به الإنسان فلذلك
~~اختير تمثيل هذا القرب بقرب حبل الوريد . وبذلك فاق هذا التشبيه لحالة
~~القرب كل تشبيه من نوعه ورد في كلام البلغاء . مثل قولهم : هو منه مقعد
~~القابلة ومعقد الإزار ، وقول زهير :
# فهن ووادي الرس كاليد للفم
# وقول حنظلة بن سيار وهو حنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي مخضرم :
# كل امرىء مصبح في إهله
# والموت أدنى من شراك نعله
# ( 17 ، 18 )
# يتعلق { إذ } بقوله { أقرب } ( ق : 16 ) لأن اسم التفضيل يعمل في الظرف
~~وإن كان لا يعمل في الفاعل ولا في المفعول به واللغة تتوسع في الظروف
~~والمجرورات ما لا تتوسع في غيرها ، وهذه قاعدة مشهورة ثابتة والكلام تخلص
~~للموعظة والتهديد بالجزاء يوم البعث والجزاء من إحصاء الأعمال خيرها وشرها
~~المعلومة من آيات كثيرة في القرآن . وهذا التخلص بكلمة { إذ } الدالة على
~~الزمان من ألطف التخلص .
# وتعريف { المتلقيان } تعريف العهد إذا كانت الآية نزلت بعد آيات ذكر فيها
~~الحفظة ، أو تعريف الجنس ، والتثنية فيها للإشارة إلى أن هذا الجنس مقسم
~~اثنين اثنين .
# والتلقي : أخذ الشيء من يد معطيه . استعير لتسجيل الأقوال والأعمال حين
~~صدورها من الناس . PageV26P301 وحذف مفعول { يتلقى } لدلالة قوله : { ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } . والتقدير : إذ تحصى أقوالهم وأعمالهم .
~~فيؤخذ من الآية أن لكل إنسان ملكين يحصيان أعماله وأن أحدهما يكون من جهة
~~يمينه والآخر من جهة شماله . وورد في السنة بأسانيد ms7912 مقبولة : أن الذي يكون
~~عن اليمين يكتب الحسنات والذي عن الشمال يكتب السيئات وورد أنهما يلازمان
~~الإنسان من وقت تكليفه إلى أن يموت .
# وقوله : { عن اليمين وعن الشمال قعيد } يجوز أن يكون { قعيد } بدلا من {
~~المتلقيان } بدل بعض ، و { عن اليمين } متعلق ب { قعيد } ، وقدم على متعلقه
~~للاهتمام بما دل عليه من الإحاطة بجانبيه وللرعاية على الفاصلة . ويجوز أن
~~يكون { عن اليمين } خبرا مقدما ، و { قعيد } مبتدأ وتكون الجملة بيانا
~~لجملة { يتلقى المتلقيان } .
# وعطف قوله : { وعن الشمال } على جملة { يتلقى } وليس عطفا على قوله : {
~~عن اليمين } لأنه ليس المعنى على أن القعيد قعيد في الجهتين ، بل كل من
~~الجهتين قعيد مستقل بها . والتقدير : عن اليمين قعيد ، وعن الشمال قعيد آخر
~~. والتعريف في { اليمين } و { الشمال } تعريف العهد أو اللام عوض عن المضاف
~~إليه ، أي عن يمين الإنسان وعن شماله .
# والقعيد : المقاعد مثل الجليس للمجالس ، والأكيل للمؤاكل ، والشريب
~~للمشارب ، والخليط للمخالط . والغالب في فعيل أن يكون إما بمعنى فاعل ،
~~وإما بمعنى مفعول ، فلما كان في المفاعلة معنى الفاعل والمفعول معا ، جاز
~~مجيء فعيل منه بأحد الاعتبارين تعويلا على القرينة ، ولذلك قالوا لامرأة
~~الرجل قعيدته . والقعيد مستعار للملازم الذي لا ينفك عنه كما أطلقوا القعيد
~~على الحافظ لأنه يلازم الشيء الموكل بحفظه .
# وجملة { ما يلفظ من قول } الخ مبينة لجملة { يتلقى المتلقيان } فلذلك
~~فصلت . و { ما } نافية وضمير { يلفظ } عائد للإنسان . PageV26P302
# واللفظ : النطق بكلمة دالة على معنى ولو جزء معنى ، بخلاف القول فهو
~~الكلام المفيد معنى .
# و { من } زائدة في مفعول الفعل المنفي للتنصيص على الاستغراق .
~~والاستثناء في قوله : { إلا لديه رقيب عتيد } استثناء من أحوال عامة ، أي
~~ما يقول قولا في حالة إلا في حالة وجود رقيب عتيد لديه .
# والأظهر أن هذا العموم مراد به الخصوص بقرينة قوله : { إلا لديه رقيب
~~عتيد } لأن المراقبة هنا تتعلق بما في الأقوال من خير أو شر ليكون عليه
~~الجزاء فلا يكتب الحفظة إلا ما يتعلق به صلاح الإنسان أو فساده إذ لا حكمة
~~في ms7913 كتابة ذلك وإنما يكتب ما يترتب عليه الجزاء وكذلك قال ابن عباس وعكرمة .
~~وقال الحسن : يكتبان كل ما صدر من العبد ، قال مجاهد وأبو الجوزاء : حتى
~~أنينه في مرضه . وروي مثله عن مالك بن أنس . وإنما خص القول بالذكر لأن
~~المقصود ابتداء من هذا التحذير المشركون وإنما كانوا يؤاخذون بأقوالهم
~~الدالة على الشرك أو على تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم أو أذاه ولا
~~يؤاخذون على أعمالهم إذ ليسوا مكلفين بالأعمال في حال إشراكهم .
# وأما الأعمال التي هي من أثر الشرك كالتطواف بالصنم ، أو من أثر أذى
~~النبي عليه الصلاة والسلام كإلقاء سلا الجذور عليه في صلاته ، ونحو ذلك ،
~~فهم مؤاخذون به في ضمن أقوالهم على أن تلك الأفعال لا تخلو من مصاحبة أقوال
~~مؤاخذ عليها بمقدار ما صاحبها .
# ولأن من الأقوال السيئة ما له أثر شديد في الإضلال كالدعاء إلى عبادة
~~الأصنام ، ونهي الناس عن اتباع الحق ، وترويج الباطل بإلقاء الشبه ، وتغرير
~~الأغرار ، ونحو ذلك ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( وهل يكب الناس في
~~النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم ) ، على أنه من المعلوم بدلالة
~~الاقتضاء أن المؤاخذة على الأعمال أولى من المؤاخذة على الأقوال وتلك
~~الدلالة كافية في تذكير المؤمنين .
# وجملة { إلا لديه رقيب عتيد } في موضع الحال ، وضمير { لديه } عائد إلى {
~~الإنسان } ( ق : 16 ) ، والمعنى : لدى لفظه بقوله . PageV26P303
# و { عتيد } فعيل من عتد بمعنى هيأ ، والتاء مبدلة من الدال الأول إذ أصله
~~عديد ، أي معد كما في قوله تعالى : { وأعتدت لهن متكأ } ( يوسف : 31 ) .
~~وعندي أن { عتيد } هنا صفة مشبهة من قولهم ( عتد ) بضم التاء إذا جسم وضخم
~~كناية عن كونه شديدا وبهذا يحصل اختلاف بينه وبين قوله الآتي { هذا ما لدي
~~عتيد } ( ق : 23 ) ويحصل محسن الجناس التام بين الكلمتين .
# وقد تواطأ المفسرون على تفسير التلقي في قوله : { المتلقيان } بأنه تلقي
~~الأعمال لأجل كتبها في الصحائف لإحضارها للحساب وكان تفسيرا حائما حول جعل
~~المفعول المحذوف لفعل { يتلقى } ما دل عليه قوله بعده { ما يلفظ ms7914 من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد } بدلالته الظاهرة أو بدلالة الاقتضاء . فالتقدير عندهم :
~~إذ يتلقى المتلقيان عمل الإنسان وقوله ، فتكون هذه الجملة على تقديرهم
~~منفصلة عن جملة { وجاءت سكرة الموت بالحق } ( ق : 19 ) كما سنبينه .
# ولفخر الدين معنى دقيق فبعد أن أجمل تفسير الآية بما يساير تفسير الجمهور
~~قال : ( ويحتمل أن يقال التلقي الاستقبال ، يقال : فلان تلقى الركب ، وعلى
~~هذا الوجه يكون معناه : وقت ما يتلقاه المتلقيان يكون عن يمينه وعن شماله
~~قعيد ، فالمتلقيان على هذا الوجه هما الملكان اللذان يأخذان روحه من ملك
~~الموت أحدهما يأخذ أرواح الصالحين وينقلها إلى السرور والآخر يأخذ أرواح
~~الطالحين وينقلها إلى الويل والثبور إلى يوم النشور ، أي وقت تلقيهما
~~وسؤالهما أنه من أي القبيلين يكون عند الرجل قعيد عن اليمين وقعيد عن
~~الشمال ملكان ينزلان ، وعنده ملكان آخران كاتبان لأعماله ، ويؤيد ما ذكرناه
~~قوله تعالى : { سائق وشهيد } ( ق : 21 ) . فالشهيد هو القعيد والسائق هو
~~المتلقي يتلقى روحه من ملك الموت فيسوقه إلى منزله وقت الإعادة ، وهذا أعرف
~~الوجهين وأقربهما إلى الفهم ) اه .
# وكأنه ينحو به منحى قوله تعالى : { فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ
~~تنظرون ونحن أقرب إليه منكم } ( الواقعة : 83 85 ) . ولا نوقف في سداد هذا
~~التفسير إلا على ثبوت وجود ملكين يتسلمان روح الميت من يد ملك الموت عند
~~قبضها ويجعلانها في المقر المناسب لحالها . والمظنون بفخر الدين أنه اطلع
~~على ذلك ، وقد يؤيده ما ذكره PageV26P304 القرطبي في ( التذكرة ) عن ( مسند
~~الطيالسي ) عن البراء . وعن كتاب ( النسائي ) عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا حضر الميت المؤمن أتته ملائكة الرحمة
~~بحريرة بيضاء يقولون : اخرجي راضية مرضيا عنك إلى روح وريحان ورب راضض غير
~~غضبان ، فإذا قبضه الملك لم يدعوها في يده طرفة فتخرج كأطيب ريح المسك
~~فتعرج بها الملائكة حتى يأتوا به باب السماء ) . وساق الحديث إلا أن في
~~الحديث ملائكة جمعا وفي الآية { المتلقيان } تثنية .
# وعلى هذا الوجه يكون مفعول { يتلقى } ما دل عليه قوله ms7915 بعده { وجاءت سكرة
~~الموت } . والتقدير : إذ يتلقى المتلقيان روح الإنسان . ويكون التعريف في
~~قوله : { عن اليمين وعن الشمال } عوضا عن المضاف إليه أي عن يمينها وعن
~~شمالها قعيد ، وهو على التوزيع ، أي عن يمين أحدهما وعن شمال الآخر . ويكون
~~{ قعيد } مستعملا في معنى : قعيدان فإن فعيلا بمعنى فاعل قد يعامل معاملة
~~فعيل بمعنى مفعول ، كقول الأزرق بن طرفة :
# رماني بأمر كنت منه ووالدي
# بريئا ومن أجل الطوي رماني
# والاقتصار على { ما يلفظ من قول } حينئذ ظاهر لأن الإنسان في تلك الحالة
~~لا تصدر منه أفعال لعجزه فلا يصدر منه في الغالب إلا أقوال من تضجر أو أنين
~~أو شهادة بالتوحيد ، أو ضدها ، ومن ذلك الوصايا والإقرارات .
# عطف على جملة { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } ( ق : 16 ) لاشتراكهما في
~~التنبيه على الجزاء على الأعمال . فهذا تنقل في مراحل الأمور العارضة
~~للإنسان التي تسلمه من حال إلى آخر حتى يقع في الجزاء على أعماله التي قد
~~أحصاها الحفيظان .
# وإنما خولف التعبير في المعطوف بصيغة الماضي دون صيغة المضارع التي صيغ
~~بها المعطوف عليه لأنه لقربه صار بمنزلة ما حصل قصدا لإدخال الروع في نفوس
~~PageV26P305 المشركين كما استفيد من قوله : { ذلك ما كنت منه تحيد } نظير
~~قوله تعالى : { قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم } ( الجمعة : 8 )
~~.
# ويأتي على ما اختاره الفخر في تفسير { إذ يتلقى المتلقيان } ( ق : 17 )
~~الآية أن تكون جملة { وجاءت سكرة الموت } الخ في موضع الحال . والتقدير :
~~وقد جاءت سكرة الموت بالحق حينئذ .
# والمجيء مجاز في الحصول والاعتراء وفي هذه الاستعارة تهويل لحالة احتضار
~~الإنسان وشعوره بأنه مفارق الحياة التي ألفها وتعلق بها قلبه .
# والسكرة : اسم لما يعتري الإنسان من ألم أو اختلال في المزاج يحجب من
~~إدراك العقل فيختل الإدراك ويعتري العقل غيبوبة . وهي مشتق من السكر بفتح
~~فسكون وهو الغلق لأنه يغلق العقل ومنه جاء وصف السكران .
# والباء في قوله : { بالحق } للملابسة ، وهي إما حال من { سكرة الموت } أي
~~متصفة بأنها حق ، والحق : الذي حق ms7916 وثبت فلا يتخلف ، أي السكرة التي لا طمع
~~في امتداد الحياة بعدها ، وإما حال من { الموت } ، أي ملتبسا بأنه الحق ،
~~أي المفروض المكتوب على الناس فهم محقوقون به ، أو الذي هو الجد ضد العبث
~~كقوله تعالى : { خلق السماوات والأرض بالحق } ( التغابن : 3 ) مع قوله : {
~~وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما باطلا } ( ص : 27 ) .
# وقول { ذلك } إشارة إلى الموت بتنزيل قرب حصوله منزلة الحاصل المشاهد .
# و { تحيد } تفر وتهرب ، وهو مستعار للكراهية أو لتجنب أسباب الموت .
~~والخطاب للمقصود من الإنسان وبالمقصود الأول منه وهم المشركون لأنهم أشد
~~كراهية للموت لأن حياتهم مادية محضة فهم يريدون طول الحياة قال تعالى : {
~~ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة } ( البقرة : 96 ) إذ لا أمل
~~لهم في حياة أخرى ولا أمل لهم في تحصيل نعيمها ، فأما المؤمنون فإن كراهتهم
~~للموت المرتكزة في الجبلة بمقدار الإلف لا تبلغ بهم إلى حد الجزع منه . وفي
~~الحديث ( من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ، ومن كره لقاء الله كره الله
~~لقاءه ) ، وتأويله بالمؤمن يحب لقاء الله للطمع في الثواب ، وبالكافر يكره
~~لقاء الله . وقد بينه PageV26P306 النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( إن
~~المؤمن إذا حضرته الوفاة رأى ما أعد الله له من خير فأحب لقاء الله ) أي
~~والكافر بعكسه ، وقد قال الله تعالى خطابا لليهود { قل إن الموت الذي تفرون
~~منه فإنه ملاقيكم } ( الجمعة : 8 ) .
# وتقديم { منه } على { تحيد } للاهتمام بما منه الحياد ، وللرعاية على
~~الفاصلة .
# ( 20 ، 21 ) { لله }
# عطف على { وجاءت سكرة الموت بالحق } ( ق : 19 ) على تفسير الجمهور . فأما
~~على تفسير الفخر فالجملة مستأنفة وصيغة المضي في قوله : { ونفخ } مستعملة
~~في معنى المضارع ، أي ينفخ في الصور فصيغ له المضي لتحقق وقوعه مثل قوله
~~تعالى : { أتى أمر الله فلا تستعجلوه } ( النحل : 1 ) ، والمشار إليه بذلك
~~في قوله : { ذلك يوم الوعيد } إذ أن ذلك الزمان الذي نفخ في الصور عنده هو
~~يوم الوعيد .
# والنفخ في الصور تقدم القول فيه عند قوله تعالى : { وله الملك يوم ms7917 ينفخ
~~في الصور في سورة الأنعام .
# وجملة ذلك يوم الوعيد } معترضة . والإشارة في قوله : { ذلك يوم الوعيد }
~~راجعة إلى النفع المأخوذ من فعل { ونفخ في الصور } . والإخبار عن النفخ
~~بأنه { يوم الوعيد } بتقدير مضاف ، أي ذلك حلول يوم الوعيد . وإضافة { يوم
~~} إلى { الوعيد } من إضافة الشيء إلى ما يقع فيه ، أي يوم حصول الوعيد الذي
~~كانوا توعدوا به ، والاقتصار على ذكر الوعيد لما علمت من أن المقصود الأول
~~من هذه الآية هم المشركون . وفي الكلام اكتفاء ، تقديره : ويوم الوعد .
# وعطفت جملة { جاءت كل نفس } على جملة { نفخ في الصور } . والمراد ب { كل
~~نفس } كل نفس من المتحدث عنهم وهم المشركون ، ويدل عليه أمور : PageV26P307
# أحدهما : السياق .
# والثاني : قوله { معها سائق } لأن السائق يناسب إزجاء أهل الجرائم ، وأما
~~المهديون إلى الكرامة فإنما يهديهم قائد يسير أمامهم قال تعالى : { كأنما
~~يساقون إلى الموت } ( الأنفال : 6 ) .
# والثالث : قوله بعده { لقد كنت في غفلة من هذا } ( ق : 22 ) .
# والرابع : قوله بعده { وقال قرينه هذا ما لدي عتيد } ( ق : 23 ) الآية .
# وجملة { معها سائق وشهيد } بدل اشتمال من جملة { جاءت كل نفس } . و {
~~سائق } مرفوع بالظرف الذي هو { معها } على رأي من أجازه ، أو مبتدأ خبره {
~~معها } . ويجوز أن يكون جملة { معها سائق وشهيد } حالا من { كل نفس } .
~~وعطف { وشهيد } على { سائق } يجوز أن يكون من عطف ذات على ذات فيكون المراد
~~ملكان أحدهما يسوق النفس إلى المحشر والآخر يشهد عليها بما حوته صحائف
~~أعمالها . ويجوز أن يكون من عطف الصفات مثل :
# إلى الملك القرم وابن الهمام
# فهو ملك واحد .
# والسائق الذي يجعل غيره أمامه يزجيه في السير ليكون بمرأى منه كيلا ينفلت
~~وذلك من شأن المشي به إلى ما يسوء قال تعالى : { كأنما يساقون إلى الموت }
~~( الأنفال : 6 ) وقال : { وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا } ( الزمر : 71 )
~~، وأما قوله : { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا } ( الزمر : 73 )
~~فمشاكلة . وضد السوق : القود .
# مقول قول محذوف دل عليه تعينه من الخطاب ، أي يقال هذا الكلام لكل ms7918 نفس من
~~نفوس المشركين فهو خطاب التهكم التوبيخي للنفس الكافرة لأن المؤمن لم يكن
~~في غفلة عن الحشر والجزاء . PageV26P308
# وجملة القول ومقوله في موضع الحال من { كل نفس } ( ق : 21 ) أو موقع
~~الصفة ، وعلامات الخطاب في كلمات { كنت } و { عنك } و { غطاءك } و { بصرك }
~~مفتوحة لتأويل النفس بالشخص أو بالإنسان ثم غلب فيه التذكير على التأنيث .
~~وهذا الكلام صادر من جانب الله تعالى وهو شروع في ذكر الحساب .
# والغفلة : الذهول عما شأنه أن يعلم وأطلقت هنا على الإنكار والجحد على
~~سبيل التهكم ، ورشح ذلك قوله { فكشفنا عنك غطاءك } بمعنى : بينا لك الدليل
~~بالحس فهو أيضا تهكم . وأوثر قوله : { في غفلة } على أن يقال غافلا للدلالة
~~على تمكن الغفلة منه ولذلك استتبع تمثيلها بالغطاء .
# وكشف الغطاء تمثيل لحصول اليقين بالشيء بعد إنكار وقوعه ، أي كشفنا عنك
~~الغطاء الذي كان يحجب عنك وقوع هذا اليوم بما فيه ، وأسند الكشف إلى الله
~~تعالى لأنه الذي أظهر لها أسباب حصول اليقين بشواهد عين اليقين . وأضيف (
~~غطاء ) إلى ضمير الإنسان المخاطب للدلالة على اختصاصه به وأنه مما يعرف به
~~.
# وحدة البصر : قوة نفاذه في المرئي ، وحدة كل شيء قوة مفعوله ، ومنه حدة
~~الذهن ، والكلام يتضمن تشبيه حصول اليقين برؤية المرئي ببصر قوي ، وتقييده
~~بقوله : { اليوم } تعريض بالتوبيخ ، أي ليس حالك اليوم كحالك قبل اليوم إذ
~~كنت في الدنيا منكرا للبعث .
# والمعنى : فقد شاهدت البعث والحشر والجزاء ، فإنهم كانوا ينكرون ذلك كله
~~، قالوا { أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا المدينون } ( الصافات : 53 )
~~وقالوا : { وما نحن بمعذبين } ( الصافات : 59 ) فقد رأى العذاب ببصره .
# الواو واو الحال والجملة حال من تاء الخطاب في قوله : { لقد كنت في غفلة
~~PageV26P309 من هذا } ( ق : 22 ) أي يوبخ عند مشاهدة العذاب بكلمة { لقد
~~كنت في غفلة من هذا } ، في حال قول قرينه { هذا ما لدي عتيد } .
# وهاء الغائب في قوله : { قرينه } عائدة إلى { كل نفس } ( ق : 21 ) أو إلى
~~الإنسان .
# وقرين فعيل بمعنى مفعول ، أي مقرون إلى غيره . وكأن فعل قرن مشتق ms7919 من
~~القرن بالتحريك وهو الحبل وكانوا يقرنون البعير بمثله لوضع الهودج ،
~~فاستعير القرين للملازم . وهذا ليس بالتفات إذ ليس هو تغيير ضمير ولكنه
~~تعيين أسلوب الكلام وأعيد عليه ضمير الغائب المفرد باعتبار معنى { نفس أي
~~شخص ، أو غلب التذكير على التأنيث .
# واسم الإشارة في قوله : هذا ما لدي } الخ ، يفسره قوله : { ما لدي عتيد }
~~.
# و { ما } في قوله : { ما لدي } موصولة بدل من اسم الإشارة . و { لدي }
~~صلة ، و { عتيد } خبر عن اسم الإشارة .
# واختلف المفسرون في المراد بالقرين في هذه الآية على ثلاثة أقوال : فقال
~~قتادة والحسن والضحاك وابن زيد ومجاهد في أحد قوليه هو الملك الموكل
~~بالإنسان الذي يسوقه إلى المحشر أي هو السائق الشهيد . وهذا يقتضي أن يكون
~~القرين في قوله الآتي { قال قرينه ربنا ما أطغيته } ( ق : 27 ) بمعنى غير
~~معنى القرين في قوله : { وقال قرينه هذا ما لدي عتيد } .
# وعن مجاهد أيضا : أن القرين شيطان الكافر الذي كان يزين له الكفر في
~~الدنيا أي الذي ورد في قوله تعالى : { وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم } ( فصلت : 25 ) . وعن ابن زيد أيضا : أن قرينه صاحبه من
~~الإنس ، أي الذي كان قرينه في الدنيا .
# وعلى الاختلاف في المراد بالقرين يختلف تفسير قوله : { هذا ما لدي عتيد }
~~فإن كان القرين الملك كانت الإشارة بقوله { هذا } إلى العذاب الموكل به ذلك
~~الملك ؛ وإن كان القرين شيطانا أو إنسانا كانت الإشارة محتملة لأن تعود إلى
~~العذاب كما في الوجه الأول ، أو أن تعود إلى معاد ضمير الغيبة في قوله : {
~~قرينه } PageV26P310 وهو نفس الكافر ، أي هذا الذي معي ، فيكون { لدي }
~~بمعنى : معي ، إذ لا يخلو أحد من صاحبب يأنس بمحادثته والمراد به قرين
~~الشرك المماثل .
# وقد ذكر الله من كان قرينا للمؤمن من المشركين واختلاف حاليهما يوم
~~الجزاء بقوله { قال قائل منهم إني كان لي قرين يقول أئنك لمن المصدقين
~~الآية في سورة الصافات ( 51 ، 52 ) . وقول القرين هذا ما لدي عتيد } مستعمل
~~في التلهف والتحسر والإشفاق ms7920 ، لأنه لما رأى ما به العذاب علم أنه قد هيىء
~~له ، أو لما رأى ما قدم إليه قرينه علم أنه لاحق على أثره كقصة الثورين
~~الأبيض والأحمر اللذين استعان الأسد بالأحمر منهما على أكل الثور الأبيض ثم
~~جاء الأسد بعد يوم ليأكل الثور الأحمر فعلا الأحمر ربوة وصاح ألا إنما أكلت
~~يوم أكل الثور الأبيض .
# وتقدم معنى { عتيد } عند قوله تعالى : { إلا لديه رقيب عتيد } ( ق : 18 )
~~، وهو هنا متعين للمعنى الذي فسر عليه المفسرون ، أي معد ومهيأ .
# ( 24 ، 25 )
# انتقال من خطاب النفس إلى خطاب الملكين الموكلين السائق والشهيد .
~~والكلام مقول قول محذوف . والجملة استئناف ابتدائي انتقال من خطاب فريق إلى
~~خطاب فريق آخر ، وصيغة المثنى في قوله : { ألقيا } تجوز أن تكون مستعملة في
~~أصلها فيكون الخطاب للسائق والشهيد . ويجوز أن تكون مستعملة في خطاب الواحد
~~وهو الملك الموكل بجهنم وخوطب بصيغة المثنى جريا على طريقة مستعملة في
~~الخطاب جرت على ألسنتهم لأنهم يكثر فيهم أن يرافق السائر رفيقان ، وهي
~~طريقة مشهورة ، كما قال امرؤ القيس :
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# وقولهم : يا خليلي ، ويا صاحبي . والمبرد يرى أن تثنية الفاعل نزلت منزلة
~~تثنية الفعل لاتحادهما كأنه قيل : ألق ألق للتأكيد . PageV26P311 وهذا أمر
~~بأن يعم الإلقاء في جهنم كل كفار عنيد ، فيعلم منه كل حاضر في الحشر من
~~هؤلاء أنه مدفوع به إلى جهنم .
# والكفار : القوي الكفر ، أي الشرك .
# والعنيد : القوي العناد ، أي المكابرة والمدافعة للحق وهو يعلم أنه مبطل
~~.
# والمناع : الكثير المنع ، أي صد الناس عن الخير ، والخير هو الإيمان ،
~~كانوا يمنعون أبناءهم وذويهم من اتباع الإيمان ومن هؤلاء الوليد بن المغيرة
~~كان يقول لبني أخيه ( من دخل منكم في الإسلام لا أنفعه بشيء ما عشت ) .
~~ويحتمل أن يراد به أيضا منع الفقراء من المال لأن الخير يطلق على المال
~~وكان أهل الجاهلية يمنعون الفقراء ويعطون المال لأكابرهم تقربا وتلطفا .
# والمعتدي : الظالم الذي يعتدي على المسلمين بالأذى وعلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بالتكذيب والقول الباطل .
# والمريب ms7921 الذي أراب غيره ، أي جعله مرتابا ، أي شاكا ، أي بما يلقونه إلى
~~الناس من صنوف المغالطة ليشككوهم في صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وصحة
~~الإيمان والتوحيد . وبين لفظي { عتيد } ( ق : 18 ) و { عنيد } الجناس
~~المصحف .
# يجوز أن يكون اسم الموصول بدلا من { كفار عنيد } فإن المعرفة تبدل من
~~النكرة كقوله تعالى : { وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله } ( الشورى :
~~52 ، 53 ) ، على أن الموصول هنا تعريفه لفظي مجرد لأن معنى الصلة غير مخصوص
~~بمعين ، وأن قوله : { فألقياه } تفريع على { ألقيا في جهنم كل كفار عنيد }
~~( ق : 24 ) ومصب التفريع المتعلق وهو { في العذاب الشديد } ، أي في أشد
~~عذاب جهنم تفريعا على الأمر بإلقائه في جهنم تفريع بيان ، وإعادة فعل {
~~ألقيا } للتأكيد مع تفريع متعلق الفعل المؤكد . وهذا من بديع النظم ،
~~ونظيره قوله تعالى : { كذبت قبلهم قوم PageV26P312 نوح فكذبوا عبدنا وقالوا
~~مجنون وازدجر } ( القمر : 9 ) ففرع على قوله : { كذبت } إلخ قوله : {
~~فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر } . ومنه قوله تعالى : { لا تحسبن الذين
~~يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من
~~العذاب } ( آل عمران : 188 ) ، فالمقصود بالتفريع هو قوله : { بمفازة من
~~العذاب } وإعادة { تحسبنهم } تفيد التأكيد ، وعليه ف { الذي جعل مع الله
~~إلاها آخر } : الكفار المضاف إليه { كل } ( ق : 24 ) فهو صادق على جماعة
~~الكفارين فضمير النصب في { ألقيناه } بمنزلة ضمير جمع ، أي فألقياهم .
# ويجوز أن يكون اسم الموصول مبتدأ على استئناف الكلام ويضمن الموصول معنى
~~الشرط فيكون في وجود الفاء في خبره لأجل ما فيه من معنى الشرط وهذا كثير .
~~والمقصود منه هنا تأكيد العموم الذي في قوله : { كل كفار عنيد } .
# حكاية قول القرين بالأسلوب المتبع في حكاية المقاولات في القرآن وهو
~~أسلوب الفصل دون عطف فعل القول على شيء ، وهو الأسلوب الذي ذكرناه في قوله
~~تعالى : { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها الآية في سورة البقرة ، تشعر بأن
~~في المقام كلاما مطويا هو كلام صاحب القرين طوي للإيجاز ، ودليله ما تضمنه
~~قول القرين من ms7922 نفي أن يكون هو أطغى صاحبه إذ قال ربنا ما أطغيته ولكن كان
~~في ضلال بعيد } . وقد حكي ذلك في سورة ص صريحا بقوله : { هذا فوج مقتحم
~~معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم
~~قدمتموه لنا فبئس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في
~~النار } ( ص : 59 61 ) . وتقدير المطوي هنا : أن الكفار العنيد لما قدم إلى
~~النار أراد التنصل من كفره وعناده وألقى تبعته على قرينه الذي كان يزين له
~~الكفر فقال : هذا القرين أطغاني ، فقال قرينه { ربنا ما أطغيته ولكن كان في
~~ضلال بعيد } . فالقرين هذا هو القرين الذي تقدم ذكره في قوله : { وقال
~~قرينه هذا ما لدي عتيد } ( ق : 23 ) . PageV26P313
# والطغيان : تجاوز الحد في التعاظم والظلم والكفر ، وفعله يائي وواوي ،
~~يقال : طغي يطغى كرضي ، وطغا يطغو كدعا . فمعنى { ما أطغيته } ما جعلته
~~طاغيا ، أي ما أمرته بالطغيان ولا زينته له . والاستدراك ناشىء عن شدة
~~المقارنة بينه وبين قرينه لا سيما إذا كان المراد بالقرين شيطانه المقيض له
~~فإنه قرن به من وقت إدراكه ، فالاستدراك لدفع توهم أن المقارنة بينهما
~~تقتضي أن يكون ما به من الطغيان بتلقين القرين فهو ينفي ذلك عن نفسه ،
~~ولذلك أتبع الاستدراك بجملة { كان في ضلال بعيد } فأخبر القرين بأن صاحبه
~~ضال من قبل فلم يكن اقترانه معه في التقييض أو في الصحبة بزائد إياه إضلالا
~~، وهذا نظير ما حكاه الله عن الفريقين في قوله : { إذ تبرأ الذين اتبعوا من
~~الذين اتبعوا } ( البقرة : 166 ) . وفعل { كان } لإفادة أن الضلال ثابت له
~~بالأصالة ملازم لتكوينه .
# والبعيد : مستعار للبالغ في قوة النوع حدا لا يبلغ إليه إدراك العاقل
~~بسهولة كما لا يبلغ سير السائر إلى المكان البعيد إلا بمشقة أو بعيد الزمان
~~، أي قديم أصيل فيكون تأكيدا لمفاد فعل { كان } ، وقد تقدم عند قوله تعالى
~~: { ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا في سورة النساء .
# والمعنى : أن تمكن الضلال منه يدل على أنه ليس ms7923 فيه بتابع لما يمليه غيره
~~عليه لأن شأن التابع في شيء أن لا يكون مكينا فيه مثل علم المقلد وعلم
~~النظار .
# ( 28 ، 29 ) }
# هذا حكاية كلام يصدر يومئذ من جانب الله تعالى للفريقين الذي اتبعوا
~~والذين اتبعوا ، فالضمير عائد على غير مذكور في الكلام يدل عليه قوله : {
~~فكشفنا عنك غطاءك } ( ق : 22 ) .
# وعدم عطف فعل { قال } على ما قبله لوقوعه في معرض المقاولة ، والتعبير
~~بصيغة الماضي لتحقق وقوعه فقد صارت المقاولة بين ثلاثة جوانب . PageV26P314
# والاختصام : المخاصمة وهو مصدر بصيغة الافتعال التي الأصل فيها أنها
~~لمطاوعة بعض الأفعال فاستعملت للتفاعل مثل : اجتوروا واعتوروا واختصموا .
# والنهي عن المخاصمة بينهم يقتضي أن النفوس الكافرة ادعت أن قرناءها
~~أطغوها ، وأن القرناء تنصلوا من ذلك وأن النفوس أعادت رمي قرنائها بذلك
~~فصار خصاما فلذلك قال الله تعالى : { لا تختصموا لدى } وطوي ذكره لدلالة {
~~لا تختصموا } عليه إيثارا لحق الإيجاز في الكلام . والنهي عن الاختصام بعد
~~وقوعه بتأويل النهي عن الدوام عليه ، أي كفوا عن الخصام .
# ومعنى النهي أن الخصام في ذلك لا جدوى له لأن استواء الفريقين في الكفر
~~كافف في مؤاخذة كليهما على السواء كما قال تعالى : { قالت أخراهم لأولاهم
~~ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون }
~~( الأعراف : 38 ) ، وذلك كناية عن أن حكم الله عليهم قد تقرر فلا يفيدهم
~~التخاصم لإلقاء التبعة على أحد الفريقين .
# ووجه استوائهما في العذاب أن الداعي إلى إضلاله قائم بما اشتهته نفسه من
~~ترويج الباطل دون نظر في الدلائل الوزاعة عنه وأن متلقي الباطل ممن دعاه
~~إليه قائم بما اشتهته نفسه من الطاعة لأيمة الضلال فاستويا في الداعي وترتب
~~أثره .
# والواو في { وقد قدمت } واو الحال . والجملة حال من ضمير { تختصموا } وهي
~~حال معللة للنهي عن الاختصام .
# والمعنى : لا تطمعوا في أن تدافعكم في إلقاء التبعة ينجيكم من العقاب بعد
~~حال إنذاركم بالوعيد من وقت حياتكم فما اكترثتم بالوعيد فلا تلوموا إلا
~~أنفسكم لأن من أنذر فقد أعذر .
# فقوله : { وقد قدمت ms7924 إليكم بالوعيد } كناية عن عدم الانتفاع بالخصام كون
~~العقاب عدلا من الله . والباء في { بالوعيد } مزيدة للتأكيد كقوله : {
~~وامسحوا برؤوسكم } ( المائدة : 6 ) . والمعنى : وقد قدمت إليكم الوعيد قبل
~~اليوم . PageV26P315
# والتقديم : جعل الشيء قدام غيره .
# والمراد به هنا : كونه سابقا على المؤاخذة بالشرك لأن الله توعدهم بواسطة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فالمعنى الأول المكنى عنه بين بجملة { ما يبدل
~~القول لدى } ، أي لست مبطلا ذلك الوعيد ، وهو القول ، إذ الوعيد من نوع
~~القول ، والتعريف للعهد ، أي فما أوعدتكم واقع لا محالة لأن الله تعهد أن
~~لا يغفر لمن يشرك به ويموت على ذلك . والمعنى الثاني المكنى عنه بين بجملة
~~{ وما أنا بظلام للعبيد } ، أي فلذلك قدمت إليكم الوعيد .
# والمبالغة التي في وصف { ظلام } راجعة إلى تأكيد النفي . والمراد : لا
~~أظلم شيئا من الظلم ، وليس المعنى : ما أنا بشديد الظلم كما قد يستفاد من
~~توجه النفي إلى المقيد يفيد أن يتوجه إلى القيد لأن ذلك أغلبي . والأكثر في
~~نفي أمثلة المبالغة أن يقصد بالمبالغة مبالغة النفي ، قال طرفة :
# ولست بحلال التلاع مخافة
# ولكن متى يسترفد القوم أرفد
# فإنه لا يريد نفي كثرة حلوله التلاع وإنما أراد كثرة النفي .
# وذكر الشيخ في ( دلائل الإعجاز ) توجه نفي الشيء المقيد إلى خصوص القيد
~~كتوجه الإثبات سواء ، ولكن كلام التفتزاني في كتاب ( المقاصد في أصول الدين
~~) في مبحث رؤية الله تعالى أشار إلى استعمالين في ذلك ، فالأكثر أن النفي
~~يتوجه إلى القيد فيكون المنفي القيد ، وقد يعتبر القيد قيدا للنفي وهذا هو
~~التحقيق . على أني أرى أن عد مثل صيغة المبالغة في عداد القيود محل نظر فإن
~~المعتبر من القيود هو ما كان لفظا زائدا على اللفظ المنفي من صفة أو حال أو
~~نحو ذلك ، ألا ترى أنه لا يحسن أن يقال : لست ظلاما ، ولكن أظلم ، ويحسن أن
~~يقال لا آتيك محاربا ولكن مسالما .
# وقد أشار في ( الكشاف ) إلى أن إيثار وصف { ظلام } هنا إيماء إلى أن
~~المنفي PageV26P316 لو كان غير منفي لكان ظلما شديدا ms7925 فيفهم منه أنه لو أخذ
~~الجاني قبل أن يعرف أن عمله جناية لكانت مؤاخذته بها ظلما شديدا . ولعل
~~صاحب ( الكشاف ) يرمي إلى مذهبه من استواء السيئات ، والتعبير بالعبيد دون
~~التعبير بالناس ونحوه لزيادة تقرير معنى الظلم في نفوس الأمة ، أي لا أظلم
~~ولو كان المظلوم عبدي فإذا كان الله الذي خلق العباد قد جعل مؤاخذة من لم
~~يسبق له تشريع ظلما فما بالك بمؤاخذة الناس بعضهم بعضا بالتبعات دون تقدم
~~إليهم بالنهي من قبل ، ولذلك يقال : لا عقوبة إلا على عمل فيه قانون سابق
~~قبل فعله .
# ظرف متعلق ب { قال لا تختصموا لدى } ( ق : 28 ) . والتقدير : قال لهم في
~~ذلك القول يوم يقول قولا آخر لجهنم { هل امتلأت } . ومناسبته تعليقه به أن
~~هذا القول لجهنم مقصود به ترويع المدفوعين إلى جهنم أن لا يطمعوا في أن
~~كثرتهم يضيق بها سعة جهنم فيطمع بعضهم أن يكون ممن لا يوجد له مكان فيها ،
~~فحكاه الله في القرآن عبرة لمن يسمعه من المشركين وتعليما لأهل القرآن
~~المؤمنين ولذلك استوت قراءة { يقول } بالياء ، وهي لنافع وأبي بكر عن عاصم
~~جريا على مقتضى ظاهر ما سبقه من قوله : { قال لا تختصموا لدى } . وقراءة
~~الباقين بالنون على الالتفات بل هو التفات تابع لتبديل طريق الإخبار من
~~الحديث عن غائب إلى خطاب حاضر .
# والقول الأول حقيقي وهو كلام يصدر من جانب الله بمحض خلقه دون واسطة .
~~فلذلك أسند إلى الله كما يقال القرآن كلام الله .
# والاستفهام في { هل امتلأت } مستعمل في تنبيه أهل العذاب إلى هذا السؤال
~~على وجه التعريض .
# وأما القول لجهنم فيجوز أن يكون حقيقة بأن يخلق الله في أصوات لهيبها
~~أصواتا ذات حروف يلتئم منها كلام ، ويجوز أن يكون مجازا عن دلالة حالها على
~~أنها PageV26P317 تسع ما يلقى فيها من أهل العذاب بأن يكشف باطنها
~~للمعروضين عليها حتى يروا سعتها كقول الراجز :
# امتلا الحوض وقال : قطني
# والاستفهام في { هل من مزيد } مستعمل للتشويق والتمني .
# وفيه دلالة على أن الموجودات مشوقة إلى الإيفاء بما خلقت ms7926 له كما قال
~~الشيطان { قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم } ( الأعراف : 16 )
~~. وفيه دلالة على إظهار الامتثال لما خلقها الله لأجله ، ولأنها لا تتلكأ
~~ولا تتعلل في أدائه على أكمل حال في بابه .
# والمزيد : مصدر ميمي ، وهو الزيادة مثل المجيد والحميد . ويجوز أن يكون
~~اسم مفعول من زاد ، أي هل من جماعة آخرين يلقون في .
# ( 31 35 ) { }
# عطف { وأزلفت } على { يقول لجهنم } . فالتقدير : يوم أزلفت الجنة للمتقين
~~وهو رجوع إلى مقابل حالة الضالين يوم ينفخ في الصور ، فهذه الجملة متصلة في
~~المعنى بجملة { وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد } ( ق : 21 ) ولو اعتبرت
~~معطوفة عليها لصح ذلك إلا أن عطفها على جملة { يوم يقول لجهنم هل امتلات }
~~( ق : 30 ) غنية عن ذلك ولا سيما مع طول الكلام .
# والإزلاف : التقريب مشتق من الزلف بالتحريك وهو القربة ، وقياس فعله أنه
~~كفرح كما دل عليه المصدر ولم يرو في كلامهم ، أي جعلت الجنة قريبا من
~~المتقين ، أي ادنوا منها .
# والجنة موجودة من قبل ورود المتقين إليها فإزلافها قد يكون بحشرهم للحساب
~~PageV26P318 بمقربة منها كرامة لهم عن كلفة المسير إليها ، وقد يكون عبارة
~~عن تيسير وصولهم إليها بوسائل غير معروفة في عادة أهل الدنيا .
# وقوله : { غير بعيد } يرجح الاحتمال الأول ، أي غير بعيد منهم وإلا صار
~~تأكيدا لفظيا ل { أزلفت } كما يقال : عاجل غير آجل ، وقوله : { وأضل فرعون
~~قومه وما هدى } ( طه : 79 ) والتأسيس أرجح من احتمال التأكيد .
# وانتصب { غير بعيد } على الظرفية باعتبار أنه وصف لظرف مكان محذوف .
~~والتقدير : مكانا غير بعيد ، أي عن المتقين . وهذا الظرف حال من { الجنة }
~~. وتجريد { بعيد } من علامة التأنيث : إما على اعتبار { غير بعيد } وصفا
~~لمكانن ، وإما جري على الاستعمال الغالب في وصف بعيد وقريب إذا أريد البعد
~~والقرب بالجهة دون النسب أن يجردا من علامة التأنيث كما قاله الفراء أو لأن
~~تأنيث اسم الجنة غير حقيقي كما قال الزجاج ، وإما لأنه جاء على زنة المصدر
~~مثل الزئير والصليل ، كما قال الزمخشري ، ومثله قوله تعالى : { إن ms7927 رحمة
~~الله قريب من المحسنين } ( الأعراف : 56 ) .
# وجملة { هذا ما توعدون } معترضة ، فلك أن تجعلها وحدها معترضة وما بعدها
~~متصلا بما قبلها فتكون معترضة بين البدل والمبدل منه وهما { للمتقين } و {
~~لكل أواب } ، وتجعل { لكل أواب } بدلا من { للمتقين } ، وتكرير الحرف الذي
~~جر به المبدل منه لقصد التأكيد كقوله تعالى : { قال الذين استكبروا للذين
~~استضعفوا } ( سبأ : 32 ) لمن آمن منهم الآية وقوله : { ولأبويه لكل واحد
~~منهما السدس } ( النساء : 11 ) . واسم الإشارة المذكر مراعى فيه مجموع ما
~~هو مشاهد عندهم من الخيرات .
# والأواب : الكثير الأوب ، أي الرجوع إلى الله ، أي إلى امتثال أمره ونهيه
~~.
# والحفيظ : الكثير الحفظ لوصايا الله وحدوده . والمعنى : أنه محافظ على
~~الطاعة فإذا صدرت منه فلتة أعقبها بالتوبة .
# و { من خشي الرحمن بالغيب } بدل من { كل أواب } . PageV26P319 والخشية :
~~الخوف . وأطلقت الخشية على أثرها وهو الطاعة .
# والباء في { بالغيب } بمعنى ( في ) الظرفية لتنزيل الحال منزلة المكان ،
~~أي الحالة الغائبة وهي حالة عدم اطلاع أحد عليه ، فإن الخشية في تلك الحالة
~~تدل على صدق الطاعة لله بحيث لا يرجو ثناء أحد ولا عقاب أحد فيتعلق المجرور
~~بالتاء بفعل { خشي } . ولك أن تبقي الباء على بعض معانيها الغالبة وهي
~~الملابسة ونحوها ويكون { الغيب } مصدرا والمجرور حالا من ضمير { خشي } .
# ومعنى { وجاء بقلب منيب } أنه حضر يوم الحشر مصاحبا قلبه المنيب إلى الله
~~، أي مات موصوفا بالإنابة ولم يبطل عمله الصالح في آخر عمره ، وهذا كقوله
~~حكاية عن إبراهيم { يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم }
~~( الشعراء : 88 ، 89 ) .
# وإيثار اسمه { الرحمن } في قوله : { من خشي الرحمن } دون اسم الجلالة
~~للإشارة إلى أن هذا المتقي يخشى الله وهو يعلم أنه رحمان ، ولقصد التعريض
~~بالمشركين الذين أنكروا اسمه الرحمن { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا
~~وما الرحمن } ( الفرقان : 60 ) .
# والمعنى على الذين خشوا : خشي صاحب هذا الاسم ، فأنتم لا حظ لكم في الجنة
~~لأنكم تنكرون أن الله رحمان بله أن تخشوه .
# ووصف قلب ب { منيب } على طريقة المجاز ms7928 العقلي لأن القلب سبب الإنابة لأنه
~~الباعث عليها .
# وجملة { ادخلوها بسلام } من تمام مقول القول المحذوف . وهذا الإذن من
~~كمال إكرام الضيف أنه إن دعي إلى الوليمة أو جيء به فإنه إذا بلغ المنزل
~~قيل له : ادخل بسلام .
# والباء في { بسلام } للملابسة . والسلام : السلامة من كل أذى من تعب أو
~~نصب ، وهو دعاء . PageV26P320 ويجوز أن يراد به أيضا تسليم الملائكة عليهم
~~حين دخولهم الجنة مثل قوله : { سلام قولا من رب رحيم } ( يس : 58 ) .
# ومحل هذه الجملة من التي قبلها الاستئناف البياني لأن ما قبلها يثير ترقب
~~المخاطبين للإذن بإنجاز ما وعدوا به .
# وجملة { ذلك يوم الخلود } يجوز أن تكون مما يقال للمتقين على حد قوله : {
~~فادخلوها خالدين } ( الزمر : 73 ) ، والإشارة إلى اليوم الذي هم فيه . وكان
~~اسم الإشارة للبعيد للتعظيم . ويجوز أن تكون الإشارة إلى اليوم المذكور في
~~قوله : { يوم يقول لجهنم هل امتلات } ( ق : 30 ) فإنه بعد أن ذكر ما يلاقيه
~~أهل جهنم وأهل الجنة أعقبه بقوله : { ذلك يوم الخلود } ترهيبا وترغيبا ،
~~وعلى هذا الوجه الثاني تكون هذه الجملة معترضة اعتراضا موجها إلى المتقين
~~يوم القيامة أو إلى السامعين في الدنيا . وعلى كلا الوجهين فإضافة { يوم }
~~إلى { الخلود } باعتبار أن أول أيام الخلود هي أيام ذات مقادير غير معتادة
~~، أو باعتبار استعمال { يوم } بمعنى مطلق الزمان .
# وبين كلمة { ادخلوها } وكلمة { الخلود } الجناس المقلوب الناقص ، ثم إن
~~جملة { لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد } يجوز أن تكون من بقية ما يقال
~~للمتقين ابتداء من قوله : { هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ } فيكون ضمير
~~الغيبة التفاتا وأصله : لكم ما تشاؤون . ويجوز أن تكون مما خوطب به
~~الفريقان في الدنيا وعلى الاحتمالين فهي مستأنفة استئنافا بيانيا .
# و { لدينا مزيد } ، أي زيادة على ما يشاؤون مما لم يخطر ببالهم ، وذلك
~~زيادة في كرامتهم عند الله ووردت آثار متفاوتة القوة أن من المزيد مفاجأتهم
~~بخيرات ، وفيها دلالة على أن المفاجأة بالإنعام ضرب من التلطف والإكرام ،
~~وأيضا فإن الأنعام يجيئهم في صور معجبة . والقول في ms7929 { مزيد } هنا كالقول في
~~نظيره السابق آنفا .
# وجاء ترتيب الآيات في منتهى الدقة فبدأت بذكر إكرامهم بقوله : { وأزلفت
~~الجنة للمتقين } ، ثم بذكر أن الجنة جزاؤهم الذي وعدوا به فهي حق لهم ، ثم
~~أومأت إلى أن ذلك لأجل أعمالهم بقوله : { لكل أواب حفيظ من خشي الرحمن }
~~الخ ، PageV26P321 ثم ذكرت المبالغة في إكرامهم بعد ذلك كله بقوله : {
~~ادخلوها بسلام } ، ثم طمأنهم بأن ذلك نعيم خالد ، وزيد في إكرامهم بأن لهم
~~ما يشاؤون ما لم يروه حين الدخول ، وبأن الله عدهم بالمزيد من لدنه .
# ( 36 ، 37 )
# انتقال من الاستدلال إلى التهديد وهو معطوف على ما قبله وهذا العطف
~~انتقال إلى الموعظة بما حل بالأمم المكذبة بعد الاستدلال على إمكان البعث
~~بقوله : { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } ( ق : 4 ) وما فرع عليه من قوله :
~~{ أفعيينا بالخلق الأول } ( ق : 15 ) . وفي هذا العطف الوعيد الذي أجمل في
~~قوله : { كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس إلى قوله : فحق وعيد } ( ق : 12 ،
~~14 ) . فالوعيد الذي حق عليهم هو الاستئصال في الدنيا وهو مضمون قوله : {
~~وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا } .
# والخبر الذي أفاده قوله : { وكم أهلكنا قبلهم } تعريض بالتهديد وتسلية
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم وضميرا { قبلهم } و { منهم } عائدان إلى معلوم
~~من المقام غير مذكور في الكلام كما تقدم في قوله أول السورة من قوله : { بل
~~عجبوا أن جاءهم منذر منهم ويفسره قوله بعده فقال الكافرون هذا شيء عجيب } (
~~ق : 2 ) . وجرى على ذلك السنن قوله : { كذبت قبلهم قوم نوح } وقوله : { بل
~~هم في لبس من خلق جديد } ( ق : 15 ) ، ونظائره في القرآن كثيرة .
# و { كم } خبرية وجر تمييزها ب { من } على الأصل .
# والبطش : القوة على الغير . والتنقيب : مشتق من النقب بسكون القاف بمعنى
~~الثقب ، فيكون بمعنى : PageV26P322 خرقوا ، واستعير لمعنى : ذللوا وأخضعوا
~~، أي تصرفوا في الأرض بالحفر الغرس والبناء وتحت الجبال وإقامة السداد
~~والحصون فيكون في معنى قوله : { وأثاروا الأرض وعمروها في سورة الروم .
# وتعريف البلاد } للجنس ، أي في الأرض كقوله تعالى ms7930 : { الذين طغوا في
~~البلاد } ( الفجر : 11 ) .
# والفاء في { فنقبوا } لتفريع عن { أشد منهم بطشا } ، أي ببطشهم وقوتهم
~~لقبوا في البلاد .
# والجملة معترضة بين جملة { وكم أهلكنا قبلهم } إلى آخره .
# وجملة { هل من محيص } كما اعترض بالتفريع في قوله تعالى : { ذلكم فذوقوه
~~وأن للكافرين عذاب النار } ( الأنفال : 14 ) .
# وجملة { هل من محيص } بدل اشتمال من جملة { أهلكنا } ، أي إهلاكا لا منجى
~~منه . ويجوز أن تكون الجملة مستأنفة . فالاستفهام إنكاري بمعنى النفي ،
~~ولذلك دخلت { من } على الاسم الذي بعد الاستفهام كما يقال : ما من محيص ،
~~وهذا قريب من قوله في سورة ص { كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين
~~مناص } .
# والمحيص : مصدر ميمي من حاص إذا عدل وجاد ، أي لم يجدوا محيصا من الإهلاك
~~وهو كقوله تعالى : { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد في سورة
~~مريم .
# وقوله : إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب } إلى آخرها يجوز أن تكون
~~الإشارة بذلك إلى إهلاك القرون الأشد بطشا ، ويجوز أن يكون إلى جميع ما
~~تقدم من استدلال وتهديد وتحذير من يوم الجزاء .
# والذكرى : التذكرة العقلية ، أي التفكر في تدبر الأحوال التي قضت عليهم
~~بالإهلاك ليقيسوا عليها أحوالهم فيعلموا أن سينالهم ما نال أولئك ، وهذا
~~قياس عقلي يدركه اللبيب من تلقاء نفسه دون احتياج إلى منبه . PageV26P323
# والقلب : العقل وإدراك الأشياء على ما هي عليه . وإلقاء السمع : مستعار
~~لشدة الإصغاء للقرآن ومواعظ الرسول صلى الله عليه وسلم كأن أسماعهم طرحت في
~~ذلك فلا يشغلها شيء آخر تسمعه .
# والشهيد : المشاهد وصيغة المبالغة فيه للدلالة على قوة المشاهدة للمذكر ،
~~أي تحديق العين إليه للحرص على فهم مراده مما يقارن كلامه من إشارة أو سحنة
~~فإن النظر يعين على الفهم . وقد جيء بهذه الجملة الحالية للإشارة إلى
~~اقتران مضمونها بمضمون عاملها بحيث يكون صاحب الحال ملقيا سمعه مشاهدا .
~~وهذه حالة المؤمن ففي الكلام تنويه بشأن المؤمنين وتعريض بالمشركين بأنهم
~~بعداء عن الانتفاع بالذكريات والعبر . وإلقاء السمع مع المشاهدة يوقظ العقل
~~للذكرى والاعتبار ms7931 إن كان للعقل غفلة .
# وموقع { أو } للتقسيم لأن المتذكر إما أن يتذكر بما دلت عليه الدلائل
~~العقلية من فهم أدلة القرآن ومن الاعتبار بأدلة الآثار على أصحابها كآثار
~~الأمم مثل ديار ثمود ، قال تعالى : { فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا } (
~~النمل : 52 ) فقوله : { ألقى السمع } استعارة عزيزة شبه توجيه السمع لتلك
~~الأخبار دون اشتغال بغيرها بإلقاء الشيء لمن أخذه فهو من قسم من له قلب ،
~~وإما أن يتذكر بما يبلغه من الأخبار عن الأمم كأحاديث القرون الخالية .
~~وقيل المراد بمن ألقى السمع وهو شهيد خصوص أهل الكتاب الذين ألقوا سمعهم
~~لهذه الذكرى وشهدوا بصحتها لعلمهم بها من التوراة وسائر كتبهم فيكون { شهيد
~~} من الشهادة لا من المشاهدة . وقال الفخر : تنكير { قلب } للتعظيم والكمال
~~. والمعنى : لمن كان له قلب ذكي واع يستخرج بذكائه ، أو لمن ألقى السمع إلى
~~المنذر فيتذكر ، وإنما قال { أو ألقى السمع } ولم يقل : استمع ، لأن إلقاء
~~السمع ، أي يرسل سمعه ولا يمسكه وإن لم يقصد السماع ، أي تحصل الذكرى لمن
~~له سمع . وهو تعريض بتمثيل المشركين بمن ليس له قلب وبمن لا يلقي سمعه .
~~PageV26P324
# مناسبة اتصال هذه الآية بما قبلها أنه لما نزل قوله تعالى : { أفلم
~~ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها } ( ق : 6 ) إلى قوله : { لها طلع
~~نضيد } ( ق : 10 ) ، وكان ذلك قريبا مما وصف في التوراة من ترتيب المخلوقات
~~إجمالا ثم نزل قوله بعد ذلك { أفعيينا بالخلق الأول } ( ق : 15 ) كان بعض
~~اليهود بمكة يقولون إن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام واستراح في
~~اليوم السابع ، وهذا مكتوب في سفر التكوين من ( التوراة ) .
# والاستراحة تؤذن بالنصب والإعياء فلما فرغت الآية من تكذيب المشركين في
~~أقوالهم عطفت إلى تكذيب الذين كانوا يحدثونهم بحديث الاستراحة ، فهذا تأويل
~~موقع هذه الآية في هذا المحل مع ما حكى ابن عطية من الإجماع على أن هذه
~~السورة كلها مكية وقد أشرنا إلى ذلك في الكلام على طليعة السورة فقول من
~~قال نزلت في يهود المدينة تكلف إذ لم يكن اليهود ms7932 مقصورين على المدينة من
~~بلاد العرب وكانوا يترددون إلى مكة .
# فقوله : { ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام } تكملة
~~لما وصف من خلق السماوات في قوله : { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف
~~بنيناها إلى قوله : من كل زوج بهيج } ( ق : 6 ، 7 ) ليتوصل به إلى قوله : {
~~وما مسنا من لغوب } إبطالا لمقالة اليهود ، والجملة معطوفة على الجملة التي
~~قبلها عطف القصة على القصة وقعت معترضة بين الكلام السابق وبين ما فرع عنه
~~من قوله : { فاصبر على ما يقولون } ( طه : 130 ) .
# والواو في { وما مسنا من لغوب } واو الحال لأن لمعنى الحال هنا موقعا
~~عظيما من تقييد ذلك الخلق العظيم في تلك المدة القصيرة بأنه لا ينصب خالقه
~~لأن الغرض من معظم هذه السورة بيان إمكان البعث إذ أحاله المشركون بما يرجع
~~إلى ضيق القدرة الإلهية عن إيقاعه ، فكانت هذه الآيات كلها مشتملة على
~~إبراز معنى سعة القدرة الإلهية . ومعنى { وما مسنا من لغوب } : ما أصابنا
~~تعب . وحقيقة المس : اللمس ، أي PageV26P325 وضع اليد على شيء وضعا غير
~~شديد بخلاف الدفع واللطم . فعبر عن نفي أقل الإصابة بنفي المس لنفي أضعف
~~أحوال الإصابة كما في قوله تعالى : { من قبل أن يتماسا } ( المجادلة : 3 )
~~فنفي قوة الإصابة وتمكنها أحرى .
# واللغوب : الإعياء من الجري والعمل الشديد .
# ( 39 ، 40 )
# .
# تفريع على ما تقدم كله من قوله : { بل عجبوا أن جاءهم منذر } ( ق : 2 )
~~الآيات ، ومناسبة وقعه هذا الموقع ما تضمنه قوله : { وكم أهلكنا قبلهم من
~~قرن } ( مريم : 74 ) الآية من التعريض بتسلية النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~فاصبر على ما يقول المشركون من التكذيب بما أخبرتهم من البعث وبالرسالة وقد
~~جمع ذلك كله الموصول وهو { ما يقولون } .
# وضمير { يقولون } عائد إلى المشركين الذين هم المقصود من هذه المواعظ
~~والنذر ابتداء من قوله : { بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم } .
# .
# عطف على { فاصبر على ما يقولون } فهو من تمام التفريع ، أي اصبر على
~~أقوال أذاهم وسخريتهم . ولعل وجه هذا العطف أن المشركين كانوا يستهزئون ms7933
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين إذا قاموا إلى الصلاة مثل قصة إلقاء
~~عقبة بن أبي معيط سلا الجزور على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم حين سجد في
~~المسجد الحرام في حجر الكعبة فأقبل عقبة بن أبي معيط فوضع ثوبه في عنقه
~~فخنقه خنقا شديدا ، فأقبل أبو بكر حتى أخذ بمنكبه ودفعه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال : { أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله } ( غافر : 28 ) الآية .
~~وقال تعالى : { أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى إلى قوله : كلالا تطعه واسجد
~~واقترب } ( العلق : 9 19 ) .
# فالمراد بالتسبيح : الصلاة وهو من أسماء الصلاة . قال ابن عطية : أجمع
~~PageV26P326 المتأولون على أن التسبيح هنا الصلاة . قلت : ولذلك صار فعل
~~التسبيح منزلا منزلة اللازم لأنه في معنى : صل . والباء في { بحمد ربك }
~~يرجح كون المراد بالتسبيح الصلاة لأن الصلاة تقرأ في كل ركعة منها الفاتحة
~~وهي حمد لله تعالى ، فالباء للملابسة .
# واختلف المفسرون في المراد بالصلاة من قوله : { وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وأدبار السجود } ففي ( صحيح مسلم ) عن
~~جرير بن عبد الله : ( كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نظر إلى
~~القمر فقال : إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن
~~استطعتم أن لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ) يعني بذلك
~~العصر والفجر . ثم قرأ جرير { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها }
~~كذا . والقراءة { الغروب } . وعن ابن عباس : قبل الغروب : الظهر والعصر .
~~وعن قتادة : العصر .
# وقوله : { ومن الليل فسبحه } الجمهور على أن التسبيح فيه هو الصلاة ، وعن
~~أبي الأحوص أنه قول سبحان الله ، فعلى أن التسبيح الصلاة قال ابن زيد :
~~صلاة المغرب وصلاة العشاء .
# و { قبل الغروب } ظرف واسع يبتدىء من زوال الشمس عن كبد السماء لأنها حين
~~تزول عن كبد السماء قد مالت إلى الغروب وينتهي بغروبها ، وشمل ذلك وقت صلاة
~~الظهر والعصر ، وذلك معلوم للنبيء صلى الله عليه وسلم وتسبيح الليل بصلاتي
~~المغرب ms7934 والعشاء لأن غروب الشمس مبدأ الليل ، فإنهم كانوا يؤرخون بالليالي
~~ويبتدئون الشهر بالليلة الأولى التي بعد طلوع الهلال الجديد عقب غروب الشمس
~~.
# وقيل هذه المذكورات كلها نوافل ، فالذي قبل طلوع الشمس ركعتا الفجر ،
~~والذي قبل الغروب ركعتان قبل غروب الشمس قاله أبو برزة وأنس بن مالك ،
~~والذي من الليل قيام الليل قاله مجاهد . ويأتي على هذا الوجه الاختلاف في
~~محمل الأمر على الندب إن كانا عاما أو PageV26P327 على الوجوب إن كانا خاصا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في سورة المزمل .
# وقريب من هذه الآية قوله تعالى : { فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو
~~كفورا واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا في
~~سورة الإنسان ( 24 26 ) .
# وقريب منها أيضا قوله تعالى : واصبر لحكم ربك فإنك بأعييننا وسبح بحمد
~~ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم في سورة الطور ( 48 ، 49 ) .
# وأما قوله : وإدبار السجود } فيجوز أن يكون معطوفا على قوله : { قبل طلوع
~~الشمس } ، ويجوز أن يكون معطوفا على قوله : { ومن الليل فسبحه } .
# والإدبار : بكسر الهمزة حقيقته : الانصراف لأن المنصرف يستدبر من كان معه
~~، واستعير هنا للانقضاء ، أي انقضاء السجود ، والسجود : الصلاة ، قال تعالى
~~: { واسجد واقترب } . وانتصابه على النيابة عن الظرف لأن المراد : وقت
~~إدبار السجود . وقرأه نافع وابن كثير وأبو جعفر وحمزة وخلف بكسر همزة {
~~إدبار } . وقرأه الباقون بفتح الهمزة على أنه جمع : دبر ، بمعنى العقب
~~والآخر ، وعلى كلتا القراءتين هو وقت انتهاء السجود .
# ففسر السجود بالحمل على الجنس ، أي بعد الصلوات قاله ابن زيد ، فهو أمر
~~بالرواتب التي بعد الصلوات . وهو عام خصصته السنة بأوقات النوافل ، ومجمل
~~بينت السنة مقاديره ، وبينت أن الأمر فيه أمر ندب وترغيب لا أمر إيجاب .
~~وعن المهدوي أنه كان فرضا فنسخ بالفرائض . وحمل على العهد فقال جمع من
~~الصحابة والتابعين هو صلاة المغرب ، أي الركعتان بعدها . وعن ابن عباس أنه
~~الوتر .
# والفاء في قوله : { فسبحه } للتفريع على قوله : { وسبح بحمد ربك } على أن
~~يكون الوقت ms7935 على قوله : { ومن الليل } تأكيدا للأمر لإفادة الوجوب فيجعل
~~التفريع اعتراضا بين الظروف المتعاطفة وهو كالتفريع الذي في قوله آنفا {
~~فنقبوا في البلاد } ( ق : 36 ) وقوله تعالى : { ذلكم فذوقوه وأن للكافرين
~~عذاب النار } ( الأنفال : 14 ) . PageV26P328
# ( 41 43 )
# لا محالة أن جملة { استمع } عطف على جملة { سبح بحمد ربك } ( ق : 39 ) ،
~~فالأمر بالاستماع مفرع بالفاء التي فرع بها الأمر بالصبر على ما يقولون .
~~فهو لاحق بتسلية النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون المسموع إلا من نوع ما
~~فيه عناية به وعقوبة لمكذبيه .
# وابتداء الكلام ب { استمع } يفيد توثيقا إلى ما يرد بعده على كل احتمال .
~~والأمر بالاستماع حقيقته : الأمر بالإنصات والإصغاء .
# وللمفسرين ثلاث طرق في محمل { استمع } ، فالذي نحاه الجمهور حمل الاستماع
~~على حقيقته وإذ كان المذكور عقب فعل السمع لا يصلح لأن يكون مسموعا لأن
~~اليوم ليس مما يسمع تعين تقدير مفعول ل { استمع } يدل عليه الكلام الذي
~~بعده فيقدر : استمع نداء المنادي ، أو استمع خبرهم ، أو استمع الصيحة يوم
~~ينادي المنادي . ولك أن تجعل فعل { استمع } منزلا منزلة اللازم ، أي كن
~~سامعا ويتوجه على تفسيره هذا أن يكون معنى الأمر بالاستماع تخييلا لصيحة
~~ذلك اليوم في صورة الحاصل بحيث يؤمر المخاطب بالإصغاء إليها في الحال كقول
~~مالك بن الريب :
# دعاني الهوى من أهل ودي وجيرتي
# بذي الطبسين فالتفت ورائيا
# ونحا ابن عطية حمل { استمع } على المجاز ، أي انتظر . قال : ( لأن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم لم يؤمر بأن يستمع في يوم النداء لأن كل من فيه يستمع
~~وإنما الآية في معنى الوعيد للكفار فقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم تحسس هذا
~~اليوم وارتقبه فإن فيه تبين صحة ما قلته ) اه . ولم أر من سبقه إلى هذا
~~المعنى ومثله في ( تفسير الفخر ) وفي ( تفسير النسفي ) . ولعلهما اطلعا
~~عليه لأنهما متأخران عن ابن عطية وهما وإن كانا مشرقيين فإن الكتب تنقل بين
~~الأقطار . وللزمخشري طريقة أخرى فقال ( يعني : واستمع لما أخبرك به من حال
~~يوم PageV26P329 القيامة . وفي ذلك تهويل وتعظيم ms7936 لشأن المخبر به كما روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل ( يا معاذ اسمع ما أقول لك ثم
~~حدثه بعد ذلك ) . ولم أر من سبقه إلى هذا وهو محمل حسن دقيق .
# واللائق بالجري على المحامل الثلاثة المتقدمة أن يكون { يوم يناد المنادي
~~} مبتدأ وفتحته فتحة بناء لأنه اسم زمان أضيف إلى جملة فيجوز فيه الإعراب
~~والبناء على الفتح ، ولا يناكده أن فعل الجملة مضارع لأن التحقيق أن ذلك
~~وارد في الكلام الفصيح وهو قول نحاة الكوفة وابنن مالك ولا ريبة في أنه
~~الأصوب . ومنه قوله تعالى : { قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم } (
~~المائدة : 119 ) في قراءة نافع بفتح { يوم } .
# وقوله : { يوم يسمعون الصيحة } بدل مطابق من { يوم يناد المنادي } وقوله
~~: { ذلك يوم الخروج } خبر المبتدأ .
# ولك أن تجعل { يوم يناد المنادي } مفعولا فيه ل { استمع } وإعراب ما بعده
~~ظاهر .
# ولك أن تجعل { يوم يناد المنادي } ظرفا في موقع الخبر المقدم وتجعل
~~المبتدأ قوله : { ذلك يوم الخروج } ويكون تقدير النظم : واستمع ذلك يوم
~~الخروج يوم ينادي المنادي الخ ، ويكون اسم الإشارة لمجرد التنبيه ، أو
~~راجعا إلى يوم ينادي المنادي ، فإنه متقدم عليه في اللفظ وإن كان خبرا عنه
~~في المعنى واسم الإشارة يكتفي بالتقدم اللفظي بل يكتفي بمجرد الخطور في
~~الذهن . وفي ( تفسير النسفي ) أن يعقوب أي الحضرمي أحد أصحاب القراءات
~~العشر المتواترة وقف على قوله { واستمع } .
# وتعريف { المنادي } تعريف الجنس ، أي يوم ينادي مناد ، أي من الملائكة
~~وهو الملك الذي ينفخ النفخة الثانية فتتكون الأجساد وتحل فيها أرواح الناس
~~للحشر قال تعالى : { ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون } ( الزمر : 68 )
~~.
# وتنوين { مكان قريب } للنوعية إذ لا يتعلق الغرض بتعيينه ، ووصفه ب {
~~قريب } للإشارة إلى سرعة حضور المنادين ، وهو الذي فسرته جملة { يوم
~~PageV26P330 يسمعون الصيحة بالحق } لأن المعروف أن النداء من مكان قريب لا
~~يخفى على السامعين بخلاف النداء من كان بعيد .
# و { بالحق } بمعنى : بالصدق وهو هنا الحشر ، وصف { بالحق } إبطالا لزعم
~~المشركين ms7937 أنه اختلاق .
# والخروج : مغادرة الدار أو البلد ، وأطلق الخروج على التجمع في المحشر
~~لأن الحي إذا نزحوا عن أرضهم قيل : خرجوا ، يقال : خرجوا بقضهم وقضيضهم .
# واسم الإشارة جيء به لتهويل المشار إليه وهو { يوم يسمعون الصيحة بالحق }
~~فأريد كمال العناية بتمييزه لاختصاصه بهذا الخبر العظيم . ومقتضى الظاهر أن
~~يقال : هو يوم الخروج .
# و { يوم الخروج } علم بالغلبة على يوم البعث ، أي الخروج من الأرض .
# وجملة { إنا نحن نحي ونميت وإلينا المصير } تذييل ، أي هذا الإحياء بعد
~~أن أمتناهم هو من شؤوننا بأنا نحييهم ونحيي غيرهم ونميتهم ونميت غيرهم .
# والمقصود هو قوله : { ونميت } ، وأما قوله : { نحيي } فإنه لاستيفاء معنى
~~تصرف الله في الخلق .
# وتقديم { إلينا } في { إلينا المصير } للاهتمام . والتعريف في { المصير }
~~إما تعريف الجنس ، أي كل شيء صائر إلى ما قدرناه له وأكبر ذلك هو ناموس
~~الفناء المكتوب على جميع الأحياء وإما تعريف العهد ، أي المصير المتحدث عنه
~~، وهو الموت لأن المصير بعد الموت إلى حكم الله .
# وعندي أن هذه الآيات من قوله : { واستمع يوم يناد المنادي } إلى قوله {
~~المصير } مكان قريب هي مع ما تفيده من تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم
~~مبشر بطريقة التوجيه البديعي إلى تهديد المشركين بعذاب يحل بهم في الدنيا
~~عقب نداء يفزعهم فيلقون إثره حتفهم ، وهو عذاب يوم بدر فخوطب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بترقب يومم يناديهم فيه مناد إلى الخروج وهو نداء الصريخ
~~الذي صرخ بأبي جهل ومن معه بمكة بأن عير قريش وفيها أبو سفيان قد لقيها
~~المسلمون ببدر وكان المنادي PageV26P331 ضمضم بن عمرو الغفاري إذ جاء على
~~بعيره فصرخ ببطن الوادي : يا معشر قريش اللطيمة اللطيمة ، أموالكم مع أبي
~~سفيان قد عرض لها محمد وأصحابه . فتجهز الناس سراعا وخرجوا إلى بدر .
~~فالمكان القريب هو بطن الوادي فإنه قريب من مكة .
# والخروج : خروجهم لبدر ، وتعريف اليوم بالإضافة إلى الخروج لتهويل أمر
~~ذلك الخروج الذي كان استئصال سادتهم عقبه . وتكون جملة { إنا نحن نحيي
~~ونميت } وعيدا بأن الله يميت سادتهم وأنه يبقي ms7938 من قدر إسلامه فيما بعد فهو
~~يحييه إلى يوم أجله .
# وكتب في المصحف { المناد } بدون ياء . وقرأها نافع وأبو عمرو وأبو جعفر
~~بدون ياء في الوصل وبالياء في الوقف ، وذلك جار على اعتبار أن العرب
~~يعاملون المنقوص المعرف باللام معاملة المنكر وخاصة في الأسجاع والفواصل
~~فاعتبروا عدم رسم الياء في آخر الكلمة مراعاة لحال الوقف كما هو غالب أحوال
~~الرسم لأن الأسجاع مبنية على سكون الأعجاز . وقرأها عاصم وحمزة والكسائي
~~وابن عامر وخلف بحذف الياء وصلا ووقفا لأن العرب قد تعامل المنقوص المعرف
~~معاملة المنكر . وقرأها ابن كثير ويعقوب بالياء وصلا ووقفا اعتبارا بأن رسم
~~المصحف قد يخالف قياس الرسم فلا يخالف قياس اللفظ لأجله .
# إن جريت على أقوال المفسرين في تفسير الآية السابقة أفادت هذه الآية
~~بيانا لجملة { ذلك يوم الخروج } ( ق : 42 ) أو بدل اشتمال منها مع ما في
~~المعاد منها من تأكيد لمرادفه . وإن جريت على ما ارتيأته في محمل الآية
~~السابقة أفادت هذه الجملة استئنافا استدلالا على إمكان الحشر ووصف حال من
~~أحواله وهو تشقق الأرض عنهم ، أي عن أجساد مثيلة لأجسادهم وعن الأجساد التي
~~لم يلحقها الفناء .
# وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب { تشقق } بفتح التاء
~~PageV26P332 وتشديد الشين . وأصله تتشقق بتاءين فأدغمت التاء الثانية في
~~الشين بعد قلبها شينا لتقارب مخرجيها . وقرأه أبو عمرو وعاصم وحمزة
~~والكسائي { تشقق } بتخفيف الشين على حذف تاء التفعل لاستثقال الجمع بين
~~تاءين .
# و { سراعا } حال من ضمير { عنهم } وهو جمع سريع ، أي سراعا في الخروج أو
~~في المشي الذي يعقبه إلى محل الحساب .
# والقول في إعراب { تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر } كالقول في إعراب قوله
~~: { يوم يناد المناد من مكان قريب } ( ق : 41 ) إلى { ذلك يوم الخروج }
~~وكذلك القول في اختلاف اسم الإشارة مثله .
# وتقدم المجرور في { علينا } للاختصاص ، أي هو يسير في جانب قدرتنا لا كما
~~زعمه نفاة الحشر .
# استئناف بياني ناشىء عن قوله { فاصبر على ما يقولون } ( ق : 39 ) فهو
~~إيغال في تسلية ms7939 النبي صلى الله عليه وسلم وتعريض بوعيدهم ، فالخبر مستعمل
~~مجازا في وعد الرسول صلى الله عليه وسلم بأن الله سيعاقب أعداءه .
# وقوله : { وما أنت عليهم بجبار } تطمين للرسول صلى الله عليه وسلم بأنه
~~غير مسؤول عن عدم اهتدائهم لأنه إنما بعث داعيا وهاديا ، وليس مبعوثا
~~لإرغامهم على الإيمان ، والجبار مشتق من جبره على الأمر بمعنى أكرهه . وفرع
~~عليه أمره بالتذكير لأنه ناشىء عن نفي كونه جبارا عليهم وهذا كقوله تعالى :
~~{ فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر } ( الغاشية : 21 ، 22 ) ، ولكن خص
~~التذكير هنا بالمؤمنين لأنه أراد التذكير الذي ينفع المذكر . فالمعنى :
~~فذكر بالقرآن فيتذكر من يخاف وعيد . وهذا كقوله : { إنما أنت منذر من
~~يخشاها } ( النازعات : 45 ) .
# وكتب في المصحف { وعيد } بدون ياء المتكلم فقرأه الجمهور بدون ياء في
~~PageV26P333 الوصل والوقف على أنه من حذف التخفيف . وقرأه ورش عن نافع
~~بإثبات الياء في الوصل . وقرأه يعقوب بإثبات الياء في الوصل والوقف .
# PageV26P334 $ 1 ( سورة الذاريات
# تسمى هذه السورة ( والذاريات ) بإثبات الواو تسمية لها بحكاية الكلمتين
~~الواقعتين في أولها وبهذا عنونها البخاري في كتاب التفسير من ( صحيحه )
~~وابن عطية في ( تفسيره ) والكواشي في ( تلخيص التفسير ) والقرطبي . وتسمى
~~أيضا ( سورة الذاريات ) بدون الواو اقتصارا على الكلمة التي لم تقع في
~~غيرها من سور القرآن وكذلك عنونها الترمذي في ( جامعه ) وجمهور المفسرين
~~وكذلك هي في المصاحف التي وقفنا عليها من مشرقية ومغربية قديمة . ووجه
~~التسمية أن هذه الكلمة لم تقع بهذه الصيغة في غيرها من سور القرآن . وهي
~~مكية بالاتفاق .
# وقد عدت السورة السادسة والستين في ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد .
~~نزلت بعد سورة الأحقاف وقبل سورة الغاشية .
# واتفق أهل عد الآيات على أن آيها ستون آية .
# $ 2 ( { والذاريات ذروا * فالحاملات وقرا * فالجاريات يسرا * فالمقسمات
~~أمرا * إنما توعدون لصادق * وإن الدين لواقع * والسمآء ذات الحبك * إنكم
~~لفى قول مختلف * يؤفك عنه من أفك * قتل الخراصون * الذين هم فى غمرة ساهون
~~* يسئلون أيان يوم الدين * يوم هم على النار يفتنون * ذوقوا فتنتكم هاذا ms7940
~~الذى كنتم به تستعجلون * إن المتقين فى جنات وعيون * ءاخذين مآ ءاتاهم ربهم
~~إنهم كانوا قبل ذلك محسنين * كانوا قليلا من اليل ما يهجعون * وبالاسحار هم
~~يستغفرون * وفى &
# 1764 أموالهم حق للسآئل والمحروم * وفى الارض ءايات للموقنين * وفى &
# 1764 أنفسكم أفلا تبصرون * وفى السمآء رزقكم وما توعدون * فورب السمآء
~~والارض إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون * هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين *
~~إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون * فراغ إلى أهله فجآء بعجل
~~سمين * فقربه إليهم قال ألا تأكلون * فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه
~~بغلام عليم * فأقبلت امرأته فى صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم * قالوا
~~كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم * قال فما خطبكم أيها المرسلون * قالو &
# 1764 ا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين * لنرسل عليهم حجارة من طين * مسومة
~~عند ربك للمسرفين * فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين * فما وجدنا فيها غير
~~بيت من المسلمين * وتركنا فيهآ ءاية للذين يخافون العذاب الاليم * وفى موسى
~~إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين * فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون *
~~فأخذناه وجنوده فنبذناهم فى اليم وهو مليم * وفى عاد إذ أرسلنا عليهم الريح
~~العقيم * ما تذر من شىء أتت عليه إلا جعلته كالرميم * وفى ثمود إذ قيل لهم
~~تمتعوا حتى حين * فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون * فما
~~استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين * وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما
~~فاسقين * والسمآء بنيناها بأيد وإنا لموسعون * والارض فرشناها فنعم
~~الماهدون * ومن كل شىء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون * ففرو &
# 1764 ا إلى الله إنى لكم منه نذير مبين * ولا تجعلوا مع الله إلاها ءاخر
~~إنء لكم منه نذير مبين * كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا
~~ساحر أو مجنون * أتواصوا به بل هم قوم طاغون * فتول عنهم فمآ أنت بملوم *
~~وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين * وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون * مآ
~~أريد منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون * إن ms7941 الله هو الرزاق ذو القوة المتين
~~* فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون * فويل للذين كفروا
~~من يومهم الذى يوعدون } ) 2 $ أغراض هذه السورة
# احتوت على تحقيق وقوع البعث والجزاء . وإبطال مزاعم المكذبين به وبرسالة
~~محمد صلى الله عليه وسلمورميهم بأنهم يقولون بغير تثبت . ووعيدهم بعذاب
~~يفتنهم . PageV26P335 ووعد المؤمنين بنعيم الخلد وذكر ما استحقوا به تلك
~~الدرجة من الإيمان والإحسان .
# ثم الاستدلال على وحدانية الله والاستدلال على إمكان البعث وعلى أنه واقع
~~لا محالة بما في بعض المخلوقات التي يشاهدونها ويحسون بها دالة على سعة
~~قدرة الله تعالى وحكمته على ما هو أعظم من إعادة خلق الإنسان بعد فنائه
~~وعلى أنه لم يخلق إلا لجزائه . والتعريض بالإنذار بما حاق بالأمم التي كذبت
~~رسل الله ، وبيان الشبه التام بينهم وبين أولئك . وتلقين هؤلاء المكذبين
~~الرجوع إلى الله وتصديق النبيء صلى الله عليه وسلم ونبذ الشرك . ومعذرة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من تبعة إعراضهم والتسجيل عليهم بكفران نعمة
~~الخلق والرزق . ووعيدهم على ذلك بمثل ما حل بأمثالهم .
# القسم المفتتح به مراد منه تحقيق المقسم عليه وتأكيد وقوعه وقد أقسم الله
~~بعظيم من مخلوقاته وهو في المعنى قسم بقدرته وحكمته ومتضمن تشريف تلك
~~المخلوقات بما في أحوالها من نعم ودلالة على الهدى والصلاح ، وفي ضمن ذلك
~~تذكير بنعمة الله فيما أوجد فيها .
# والمقسم بها الصفات تقتضي موصفاتها ، فآل إلى القسم بالموصوفات لأجل تلك
~~الصفات العظيمة . وفي ذلك إيجاز دقيق ، على أن في طي ذكر الموصوفات توفيرا
~~لما تؤذن به الصفات من موصوفات صالحة بها لتذهب أفهام السامعين في تقديرها
~~كل مذهب ممكن . PageV26P336
# وعطف تلك الصفات بالفاء يقتضي تناسبها وتجانسها ، فيجوز أن تكون صفات
~~لجنس واحد وهو الغالب في عطف الصفات بالفاء ، كقول ابن زيابة :
#
# % يا لهف زيابة للحارث الص % ابح فالغانم فالآيب %
# ويجوز أن تكون مختلفة الموصوفات إلا أن موصوفاتها متقاربة متجانسة كقول
~~امرىء القيس :
#
# % % بسقط اللوى بين الدخول فحومل %
# % فتوضح فالمقراة . . . . . . . % %
# وقول لبيد :
#
# % بمشارق الجبلين أو بمحجر % % فتضمنتها فردة ms7942 فرخامها %
# % فصوائق إن أيمنت . . . . . . . . . . % %
# . . . . . . . . . . البيت
# ويكثر ذلك في عطف البقاع المتجاورة ، وقد تقدم ذلك في سورة الصافات .
# واختلف أيمة السلف في محمل هذه الأوصاف وموصوفاتها . وأشهر ما روي عنهم
~~في ذلك ما روي عن علي بن أبي طالب وابن عباس ومجاهد أن { الذاريات } الرياح
~~لأنها تذرو التراب ، و { الحاملات وقرا } : السحاب ، و { الجاريات } :
~~السفن ، و { المقسمات أمرا } الملائكة ، وهو يقتضي اختلاف الأجناس المقسم
~~بها .
# وتأويله أن كل معطوفف عليه يسبب ذكر المعطوف لالتقائهما في الجامع
~~الخيالي ، فالرياح تذكر بالسحاب ، وحمل السحاب وقر الماء يذكر بحمل السفن ،
~~والكل يذكر بالملائكة . ومن المفسرين من جعل هذه الصفات الأربع وصفا للرياح
~~قاله في ( الكشاف ) ونقل بعضه عن الحسن واستحسنه الفخر ، وهو الأنسب لعطف
~~الصفات بالفاء . PageV26P337
# فالأحسن أن يحمل الذرو على نشر قطع السحاب نشرا يشبه الذرو . وحقيقة
~~الذرو رمي أشياء مجتمعة ترمى في الهواء لتقع على الأرض مثل الحب عند الزرع
~~ومثل الصوف وأصله ذرو الرياح التراب فشبه به دفع الريح قطع السحاب حتى
~~تجتمع فتصير سحابا كاملا فالذاريات تنشر السحاب ابتداء كما قال تعالى : {
~~الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء } ( الروم :
~~48 ) . والذرو وإن كان من صفة الرياح فإن كون المذرو سحابا يؤول إلى أنه من
~~أحوال السحاب وقيل ذروها التراب وذلك قبل نشرها السحب وهو مقدمة لنشر
~~السحاب .
# ونصب { ذروا } على المفعول المطلق لإرادة تفخيمه بالتنوين ، ويجوز أن
~~يكون مصدرا بمعنى المفعول ، أي المذرو ، ويكون نصبه على المفعول به .
# و { الحاملات وقرا } هي الرياح حين تجمع السحاب وقد ثقل بالماء ، شبه
~~جمعها إياه بالحمل لأن شأن الشيء الثقيل أن يحمله الحامل ، وهذا في معنى
~~قوله تعالى : { ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله } ( الروم : 48 )
~~الآية . وقوله : { وينشىء السحاب الثقال } ( الرعد : 12 ) وقوله : { ألم تر
~~أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله
~~} ( النور : 43 ) .
# والوقر بكسر الواو : الشيء الثقيل .
# ويجوز أن تكون الحاملات الأسحبة التي ملئت ببخار الماء ms7943 الذي يصير مطرا ،
~~عطفت بالفاء على الذاريات بمعنى الرياح لأنها ناشئة عنها فكأنها هي .
# و { الجاريات يسرا } : الرياح تجري بالسحاب بعد تراكمه وقد صار ثقيلا
~~بماء المطر ، فالتقدير : فالجاري بذلك الوقر يسرا .
# ومعنى اليسر : اللين والهون ، أي الجاريات جريا لينا هينا شأن السير
~~بالثقل ، كما قال الأعشى :
# كأن مشيتها من بيت جارتها مشي السحابة لا ريث ولا عجل ف { يسرا } وصف
~~لمصدر محذوف نصب على النيابة عن المفعول المطلق .
# و { المقسمات أمرا } الرياح التي تنتهي بالسحاب إلى الموضع الذي يبلغ
~~PageV26P338 عنده نزول ما في السحاب من الماء أو هي السحب التي تنزل ما
~~فيها من المطر على مواضع مختلفة .
# وإسناد التقسيم إليها على المعنيين مجاز بالمشابهة . وروي عن الحسن {
~~المقسمات } السحب بقسم الله بها أرزاق العباد ) اه . يريد قوله تعالى : {
~~وأنزلنا من السماء ماء مباركا إلى قوله : رزقا للعباد في سورة ق ( 9 11 ) .
# ومن رشاقة هذا التفسير أن فيه مناسبة بين المقسم به والمقسم عليه وهو
~~قوله : إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع } فإن أحوال الرياح المذكورة هنا
~~مبدؤها : نفخ ، فتكوين ، فإحياء ، وكذلك البعث مبدؤه : نفخ في الصور ،
~~فالتئام أجساد الناس التي كانت معدومة أو متفرقة ، فبث الأرواح فيها فإذا
~~هم قيام ينظرون . وقد يكون قوله تعالى : { أمرا } إشارة إلى ما يقابله في
~~المثال من أسباب الحياة وهو الروح لقوله : { قل الروح من أمر ربي } (
~~الإسراء : 85 ) .
# و ( ما ) من قوله : { إنما توعدون } موصولة ، أي إن الذي توعدونه لصادق .
~~والخطاب في { توعدون } للمشركين كما هو مقتضى التأكيد بالقسم وكما يقتضيه
~~تعقيبه بقوله : { إنكم لفي قول مختلف } ( الذاريات : 8 ) .
# فيتعين أن يكون { توعدون } مشتقا من الوعيد الذي ماضيه ( أوعد ) ، وهو
~~يبنى للمجهول فأصل { توعدون } تؤوعدون بهمزة مفتوحة بعد تاء المضارعة وواو
~~بعد الهمزة هي عين فعل ( أوعد ) وبفتح العين لأجل البناء المجهول فحذفت
~~الهمزة على ما هو المطرد من حذف همزة أفعل في المضارع مثل تكرمون ، وسكنت
~~الواو سكونا ميتا لأجل وقوع الضمة قبلها بعد أن كان سكونها حيا فصار ms7944 {
~~توعدون } ووزنه تافعلون .
# والذي أوعدوه عذاب الآخرة وعذاب الدنيا مثل الجوع في سني القحط السبع
~~الذي هو دعوة النبيء صلى الله عليه وسلمعليهم بقوله : ( اللهم اجعلها عليهم
~~سنينا كسنينن يوسف ) وهو الذي أشار إليه قوله تعالى : { فارتقب يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم الآية في سورة الدخان ( 10 ،
~~11 ) . ومثل عذاب السيف والأسر يوم بدر الذي توعدهم الله به في قوله : يوم
~~نبطش البطشة الكبرى PageV26P339 إنا منتقمون } ( الدخان : 16 ) . ويجوز أن
~~يكون توعدون من الوعد ، أي الإخبار بشيء يقع في المستقبل مثل قوله : { إن
~~وعد الله حق } ( لقمان : 33 ) فوزنه تفعلون . والمراد بالوعد الوعد بالبعث
~~.
# ووصف { لصادق } مجاز عقلي إذ الصادق هو الموعد به على نحو { فهو في عيشة
~~راضية } ( الجاثية : 21 ) .
# والدين : الجزاء . والمراد إثبات البعث الذي أنكروه .
# ومعنى { لواقع } واقع في المستقبل بقرينة جعله مرتبا في الذكر على ما
~~يوعدون وإنما يكون حصول الموعود به في الزمن المستقبل وفي ذكر الجزاء زيادة
~~على الكناية به عن إثبات البعث تعريض بالوعيد على إنكار البعث .
# وكتب في المصاحف { إنما } متصلة وهو على غير قياس الرسم المصطلح عليه من
~~بعد لأنهما كلمتان لم تصيرا كلمة واحدة ، بخلاف { إنما } التي هي للقصر .
~~ولم يكن الرسم في زمن كتابة المصاحف في أيام الخليفة عثمان قد بلغ تمام
~~ضبطه .
# ( 7 9 ) .
# هذا قسم أيضا لتحقيق اضطراب أقوالهم في الطعن في الدين وهو كالتذييل للذي
~~قبله ، لأن ما قبله خاص بإثبات الجزاء . وهذا يعم إبطال أقوالهم الضالة
~~فالقسم لتأكيد المقسم عليه لأنهم غير شاعرين بحالهم المقسمم على وقوعه ،
~~ومتهالكون على الاستزادة منه ، فهم منكرون لما في أقوالهم من اختلاف
~~واضطراب جاهلون به جهلا مركبا والجهل المركب إنكار للعلم الصحيح . والقول
~~في القسم ب { السماء } كالقول في القسم ب { الذاريات } ( الذاريات : 1 ) .
# ومناسبة هذا القسم للمقسم عليه في وصف السماء بأنها ذات حبك ، أي طرائق
~~لأن المقسم عليه : إن قولهم مختلف طرائق قددا ولذلك وصف المقسم به ليكون
~~إيماء إلى نوع جواب ms7945 القسم . PageV26P340
# والحبك : بضمتين جمع حباك ككتاب وكتب ومثال ومثل ، أو جمع حبيكة مثل
~~طريقة وطرق ، وهي مشتقة من الحبك بفتح فسكون وهو إجادة النسج وإتقان الصنع
~~. فيجوز أن يكون المراد بحبك السماء نجومها لأنها تشبه الطرائق الموشاة في
~~الثوب المحبوك المتقن . وروي عن الحسن وسعيد بن جبير وقيل الحبك : طرائق
~~المجرة التي تبدو ليلا في قبة الجو .
# وقيل : طرائق السحاب . وفسر الحبك بإتقان الخلق . روي عن ابن عباس وعكرمة
~~وقتادة . وهذا يقتضي أنهم جعلوا الحبك مصدرا أو اسم مصدر ، ولعله من النادر
~~. وإجراء هذا الوصف على السماء إدماج أدمج به الاستدلال على قدرة الله
~~تعالى مع الامتنان بحسن المرأى .
# واعلم أن رواية رويت عن الحسن البصري أنه قرأ { الحبك } بكسر الحاء وضم
~~الباء وهي غير جارية على لغة من لغات العرب . وجعل بعض أيمة اللغة الحبك
~~شاذا فالظن أن راويها أخطأ لأن وزن فعل بكسر الفاء وضم العين وزن مهمل في
~~لغة العرب كلهم لشدة ثقل الانتقال من الكسر إلى الضم مما سلمت منه اللغة
~~العربية . ووجهت هذه القراءة بأنها من تداخل اللغات وهو توجيه ضعيف لأن
~~إعمال تداخل اللغتين إنما يقبل إذا لم يفض إلى زنة مهجورة لأنها إذا هجرت
~~بالأصالة فهجرها في التداخل أجدر ووجهها أبو حيان باتباع حركة الحاء لحركة
~~تاء { ذات } وهو أضعف من توجيه تداخل اللغتين فلا جدوى في التكلف .
# والقول المختلف : المتناقض الذي يخالف بعضه بعضا فيقتضي بعضه إبطال بعض
~~الذي هم فيه هو جميع أقوالهم والقرآن والرسول صلى الله عليه وسلموكذلك
~~أقوالهم في دين الإشراك فإنها مختلفة مضطربة متناقضة فقالوا القرآن : سحر
~~وشعر ، وقالوا { أساطير الأولين اكتتبها } ( الفرقان : 5 ) ، وقالوا { إن
~~هذا إلا اختلاق } ( ص : 7 ) ، وقالوا { لو نشاء لقلنا مثل هذا } ( الأنفال
~~: 31 ) وقالوا : مرة { في آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب } ( فصلت : 5 )
~~وغير ذلك ، وقالوا : وحي الشياطين .
# وقالوا في الرسول صلى الله عليه وسلمأقوالا : شاعر ، ساحر ، مجنون ، كاهن
~~، يعلمه بشر ، بعد أن كانوا يلقبونه الأمين . PageV26P341 وقالوا في أصول
~~شركهم بتعدد ms7946 الآلهة مع اعترافهم بأن الله خالق كل شيء وقالوا : { ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله } ( الزمر : 3 ) ، { وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا
~~عليها آباءنا والله أمرنا بها } ( الأعراف : 28 ) .
# و ( في ) للظرفية المجازية وهي شدة الملابسة الشبيهة بملابسة الظرف
~~للمظروف مثل { ويمدهم في طغيانهم يعمهون } ( البقرة : 15 ) .
# والمقصود بقوله : { إنكم لفي قول مختلف } الكناية عن لازم الاختلاف وهو
~~التردد في الإعتقاد ، ويلزمه بطلان قولهم وذلك مصب التأكيد بالقسم وحرف (
~~إن ) واللام .
# و { يؤفك } : يصرف . والأفك بفتح الهمزة وسكون الفاء : الصرف . وأكثر ما
~~يستعمل في الصرف عن أمر حسن ، قاله مجاهد كما في ( اللسان ) ، وهو ظاهر
~~كلام أيمة اللغة والفراء وشمر وذلك مدلوله في مواقعه من القرآن .
# وجملة { يؤفك عنه من أفك } يجوز أن تكون في محل صفة ثانية ل { قولل مختلف
~~} ، ويجوز أن تكون مستأنفة استئنافا بيانيا ناشئا عن قوله : { وإن الدين
~~لواقع } ( الذاريات : 6 ) ، فتكون جملة { والسماء ذاتت الحبك إنكم لفي قول
~~مختلف } معترضة بين الجملة البيانية والجملة المبين عنها . ثم إن لفظ { قول
~~} يقتضي شيئا مقولا في شأنه فإذ لم يذكر بعد { قول } ما يدل على مقول صلح
~~لجميع أقوالهم التي اختلقوها في شأنه للقرآن ودعوة الإسلام كما تقدم .
# فلما جاء ضمير غيبة بعد لفظ { قول } احتمل أن يعود الضمير إلى { قول }
~~لأنه مذكور ، وأن يعود إلى أحوال المقول في شأنه فقيل ضمير { عنه } عائد
~~إلى { قول مختلف } وأن معنى { يؤفك عنه } يصرف بسببه ، أي يصرف المصروفون
~~عن الإيمان فتكون ( عن ) للتعليل كقوله تعالى : { وما نحن بتاركي آلهتنا عن
~~قولك } ( هود : 53 ) وقوله تعالى : { وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن
~~موعدة وعدها إياه } ( التوبة : 114 ) ، وقيل ضمير { عنه } عائد إلى { ما
~~توعدون } ( الذاريات : 22 ) أو عائد إلى { الدين } ( الذاريات : 6 ) ، أي
~~الجزاء أن يؤفك عن الإيمان بالبعث والجزاء من أفك . وعن PageV26P342 الحسن
~~وقتادة : أنه عائد إلى القرآن أو إلى الدين ، أي لأنهما مما جرى القول في
~~شأنهما ، وحرف ( عن ) للمجاوزة .
# وعلى كل فالمراد بقوله { من أفك } المشركون ms7947 المصروفون عن التصديق .
~~والمراد بالذي فعل الأفك المجهول المشركون الصارفون لقومهم عن الإيمان ،
~~وهما الفريقان اللذان تضمنهما قوله تعالى : { وقال الذين كفروا لا تسمعوا
~~لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون } ( فصلت : 26 ) .
# وإنما حذف فاعل { يؤفك } وأبهم مفعوله بالموصولية للاستيعاب مع الإيجاز .
# وقد حملهم الله بهاتين الجملتين تبعة أنفسهم وتبعة المغرورين بأقوالهم
~~كما قال تعالى : { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم } ( العنكبوت : 13 )
~~.
# ( 10 ، 11 ) { لله } .
# دعاء بالهلاك على أصحاب ذلك القول المختلف لأن المقصود بقتلهم أن الله
~~يهلكهم ، ولذلك يكثر أن يقال : قاتله الله ، ثم أجري مجرى اللعن والتحقير
~~والتعجيب من سوء أحوال المدعو عليه بمثل هذا .
# وجملة الدعاء لا تعطف لأنها شديدة الاتصال بما قبلها مما أوجب ذلك الوصف
~~لدخولهم في هذا الدعاء ، كما كان تعقيب الجمل التي قبلها بها إيماء إلى أن
~~ما قبلها سبب للدعاء عليهم ، وهذا من بديع الإيجاز .
# والخرص : الظن الذي لا حجة لصاحبه على ظنه ، فهو معرض للخطأ في ظنه ،
~~وذلك كناية عن الضلال عمدا أو تساهلا ، فالخراصون هم أصحاب القول المختلف ،
~~فأفاد أن قولهم المختلف ناشىء عن خواطر لا دليل عليها . وقد تقدم في
~~الأنعام { إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون فالمراد هنا الخرص بالقول
~~في ذات الله وصفاته .
# واعلم أن الخرص في أصول الإعتقاد مذموم لأنها لا تبنى إلا على اليقين
~~لخطر أمرها وهو أصل محل الذم في هذه الآية . PageV26P343 وأما الخرص في
~~المعاملات بين الناس فلا يذم هذا الذم وبعضه مذموم إذا أدى إلى المخاطرة
~~والمقامرة . وقد أذن في بعض الخرص للحاجة . ففي الموطأ } عن زيد بن ثابت
~~وأبي هريرة ( أن النبيء صلى الله عليه وسلمرخص في بيع العرايا بخرصها )
~~يعني في بيع ثمرة النخلات المعطاة على وجهة العرية وهي هبة مالك النخل ثمر
~~بعض نخله لشخص لسنة معينة فإن الأصل أن يقبض ثمرتها عند جذاذ النخل فإذا
~~بدا لصاحب الحائط شراء تلك الثمرة قبل طيبها رخص أن يبيعها المعرى ( بالفتح
~~) للمعري بالكسر إذا أراد المعري ذلك فيخرص ما ms7948 تحمله النخلات من الثمر على
~~أن يعطيه عند الجذاذ ما يساوي ذلك المخروص إذا لم يكن كثيرا وحدد بخمسة
~~أوسق فأقل ليدفع صاحب النخل عن نفسه تطرق غيره لحائطه ، وذلك لأن أصلها
~~عطية فلم يدخل إضرار على المعري من ذلك .
# والغمرة : المرة من الغمر ، وهو الإحاة ويفسرها ما تضاف إليه كقوله تعالى
~~: { ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت } ( الأنعام : 93 ) فإذا لم تقيد
~~بإضافة فإن تعيينها بحسب المقام كقوله تعالى : { فذرهم في غمرتهم حتى حين
~~في سورة المؤمنين . والمراد : في شغل ، أي ما يشغلهم من معاداة الإسلام
~~شغلا لا يستطيعون معه أن يتدبروا في دعوة النبيء .
# والسهو : الغفلة . والمراد أنهم معرضون إعراضا كإعراض الغافل وما هم
~~بغافلين فإن دعوة القرآن تقرع أسماعهم كل حين واستعمال مادة السهو في هذا
~~المعنى نظير استعمالها في قوله تعالى : الذين هم عن صلاتهم ساهون } (
~~الماعون : 5 ) .
# ( 12 14 ) .
# هذه الجملة يجوز أن تكون حالا من ضمير { الخراصون } ( الذاريات : 10 )
~~وأن تكون استئنافا بيانيا ناشئا عن جملة { قتل الخراصون } ( الذاريات : 10
~~) لأن جملة { قتل الخراصون } أفادت تعجيبا من سوء عقولهم وأحوالهم فهو مثار
~~سؤال في نفس السامع يتطلب البيان ، فأجيب بأنهم يسألون عن يوم الدين سؤال
~~متهكمين ، يعنون أنه لا وقوع ليوم الدين كقوله تعالى : { عم يتساءلون عن
~~النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون } ( النبأ : 1 3 ) . PageV26P344
# و { أيان يوم الدين } مقول قول محذوف دل عليه { يسألون } لأن في فعل
~~السؤال معنى القول . فتقدير الكلام : يقولون : أيان يوم الدين . ولك أن
~~تجعل جملة { أيان يوم الدين } بدلا من جملة { يسألون } لتفصيل إجماله وهو
~~من نوع البدل المطابق . و { أيان } اسم استفهام عن زمان فعل وهو في محل نصب
~~مبني على الفتح ، أي متى يوم الدين ، ويوم الدين زمان فالسؤال عن زمانه آيل
~~إلى السؤال باعتبار وقوعه ، فالتقدير : أيان وقوع يوم الدين ، أو حلوله ،
~~كما تقول : متى يوم رمضان أي متى ثبوته لأن أسماء الزمان حقها أن تقع ظروفا
~~للأحداث لا للأزمنة .
# وجملة { يوم هم ms7949 على النار يفتنون } جواب لسؤالهم جرى على الأسلوب الحكيم
~~من تلقي السائل بغير ما يتطلب إذ هم حين قالوا : أيان يوم الدين ، أرادوا
~~التهكم والإحالة فتلقي كلامهم بغير مرادهم لأن في الجواب ما يشفي وقع
~~تهكمهم على طريقة قوله تعالى : { يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج } ( البقرة : 189 ) . والمعنى : يوم الدين يقع يوم تصلون النار ويقال
~~لكم : ذوقوا فتنتكم .
# وانتصب { يوم هم على النار يفتنون } على الظرفية وهو خبر عن مبتدأ محذوف
~~دل عليه السؤال عنه بقولهم : أيام يوم الدين . والتقدير : يوم الدين يوم هم
~~على النار يفتنون .
# والفتن : التعذيب والتحريق ، أي يوم هم يعذبون على نار جهنم وأصل الفتن
~~الاختيار . وشاع إطلاقه على معان منها إذابة الذهب على النار في البوتقة
~~لاختيار ما فيه من معدن غير ذهب ، ولا يذاب إلا بحرارة نار شديدة فهو هنا
~~كناية عن الإحراق الشديد .
# وجملة { ذوقوا فتنتكم } مقول قول محذوف دل عليه الخطاب ، أي يقال لهم
~~حينئذ ، أو مقولا لهم ذوقوا فتنتكم ، أي عذابكم . والأمر في قوله : { ذوقوا
~~} مستعمل في التنكيل . PageV26P345
# والذوق : مستعار للإحساس القوي لأن اللسان أشد الأعضاء إحساسا .
# وإضافة فتنة إلى ضمير المخاطبين يومئذ من إضافة المصدر إلى مفعوله . وفي
~~الإضافة دلالة على اختصاصها لهم لأنهم استحقوها بكفرهم ، ويجوز أن تكون
~~الإضافة من إضافة المصدر إلى فاعله . والمعنى : ذوقوا جزاء فتنتكم . قال
~~ابن عباس : أي تكذيبكم . ويقوم من هذا الوجه أن يجعل الكلام موجها بتذكير
~~المخاطبين في ذلك اليوم ما كانوا يفتنون به المؤمنين من التعذيب مثل ما
~~فتنوا بلالا وخبابا وعمارا وشميسة وغيرهم ، أي هذا جزاء فتنتكم . وجعل
~~المذوق فتنتهم إظهارا لكونه جزاء عن فتنتهم المؤمنين ليزدادوا ندامة قال
~~تعالى موعدا إياهم { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم
~~عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق } ( البروج : 10 ) .
# وإطلاق اسم العمل على جزائه وارد في القرآن كثيرا كقوله تعالى : {
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } ( الواقعة : 82 ) أي تجعلون جزاء رزق الله
~~إياكم أنكم تكذبون وحدانيته .
# والإشارة في قوله : { هذا ms7950 الذي كنتم به تستعجلون } إلى الشيء الحاضر نصب
~~أعينهم ، وهكذا الشأن في مثله تذكير اسم الإشارة كما تقدم في قوله تعالى :
~~{ إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك في سورة البقرة .
# ومعنى كنتم به تستعجلون } كنتم تطلبون تعجيله فالسين والتاء للطلب ، أي
~~كنتم في الدنيا تسألون تعجيله وهو طلب يريدون به أن ذلك محال غير واقع .
~~وأقوالهم في هذا كثيرة حكاها القرآن كقوله : { ويقولون متى هذ الوعد إن
~~كنتم صادقين } ( الملك : 25 ) .
# والجملة استئناف في مقام التوبيخ وتعديد المجارم ، كما يقال للمجرم :
~~فعلت كذا ، وهي من مقول القول . PageV26P346
# ( 15 19 ) { }
# اعتراض قابل به حال المؤمنين في يوم الدين جرى على عادة القرآن في اتباع
~~النذارة بالبشارة ، والترهيب بالترغيب .
# وقوله : { إن المتقين في جنات وعيون } نظير قوله في سورة الدخان ( 51 ،
~~52 ) { إن المتقين في مقام أمين في جنات وعيون .
# وجمع جنات } باعتبار جمع المتقين وهي جنات كثيرة مختلفة وفي الحديث : (
~~إنها لجنان كثيرة ، وإنه لفي الفردوس ) ، وتنكير { جنات } للتعظيم .
# ومعنى { آخذين ما آتاهم ربهم } : أنهم قابلون ما أعطاهم ، أي راضون به
~~فالأخذ مستعمل في صريحه وكنايته كناية رمزية عن كون ما يؤتونه أكمل في جنسه
~~لأن مدارك الجماعات تختلف في الاستجادة حتى تبلغ نهاية الجودة فيستوي الناس
~~في استجادته ، وهي كناية تلويحية . وأيضا فالأخذ مستعمل في حقيقته ومجازه
~~لأن ما يؤتيهم الله بعضهم مما يتناول باليد كالفواكه والشراب والرياحين ،
~~وبعضه لا يتناول باليد كالمناظر الجميلة والأصوات الرقيقة والكرامة
~~والرضوان وذلك أكثر من الأول .
# فإطلاق الأخذ على ذلك استعارة بتشبيه المعقول بالمحسوس كقوله تعالى : {
~~خذوا ما آتيناكم بقوة في سورة البقرة ، وقوله : وأمر قومك يأخذوا بأحسنها
~~في سورة الأعراف .
# فاجتمع في لفظ آخذين } كنايتان ومجاز . روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( أن الله تعالى يقول : يا أهل الجنة . فيقولون : لبيك ربنا
~~وسعديك والخير في يديك . فيقول : هل رضيتم ؟ فيقولون : وما لنا لا نرضى يا
~~ربنا وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول : ألا ms7951 أعطيكم أفضل من ذلك
~~PageV26P347 فيقولون : وأي شيء أفضل من ذلك ؟ فيقول : أحل عليكم رضواني فلا
~~أسخط عليكم بعده أبدا ) .
# وفي إيثار التعبير عن الجلالة بوصف ( رب ) مضافف إلى ضمير المتقين معنى
~~من اختصاصهم بالكرامة والإيماء إلى أن سبب ما آتاهم هو إيمانهم بربوبيته
~~المختصة بهم وهي المطابقة لصفات الله تعالى في نفس الأمر .
# وجملة { إنهم كانوا قبل ذلك محسنين } تعليل لجملة { إن المتقين في جنات
~~وعيون } ، أي كان ذلك جزاء لهم عن إحسانهم كما قيل للمشركين { ذوقوا فتنتكم
~~} ( الذاريات : 14 ) . والمحسنون : فاعلو الحسنات وهي الطاعات .
# وفائدة الظرف في قوله : { قبل ذلك } أن يؤتى بالإشارة إلى ما ذكر من
~~الجنات والعيون وما آتاهم ربهم مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر فيحصل بسبب تلك الإشارة تعظيم شأن المشار إليه ، ثم يفاد بقوله {
~~قبل ذلك } ، أي قبل التنعم به أنهم كانوا محسنين ، أي عاملين الحسنات كما
~~فسره قوله : { كانوا قليلا من الليل ما يهجعون } الآية . فالمعنى : أنهم
~~كانوا في الدنيا مطيعين لله تعالى واثقين بوعده ولم يروه .
# وجملة { كانوا قليلا من الليل ما يهجعون } بدل من جملة { كانوا قبل ذلك
~~محسنين } بدل بعض من كل لأن هذه الخصال الثلاث هي بعض من الإحسان في العمل
~~. وهذا كالمثال لأعظم إحسانهم فإن ما ذكر من أعمالهم دال على شدة طاعتهم
~~لله ابتغاء مرضاته ببذل أشد ما يبذل على النفس وهو شيئان .
# أولهما : راحة النفس في وقت اشتداد حاجتها إلى الراحة وهو الليل كله
~~وخاصة آخره ، إذ يكون فيه قائم الليل قد تعب واشتد طلبه للراحة .
# وثانيهما : المال الذي تشح به النفوس غالبا ، وقد تضمنت هذه الأعمال
~~الأربعة أصلي إصلاح النفس وإصلاح الناس . وذلك جماع ما يرمي إليه التكليف
~~من الأعمال فإن صلاح النفس تزكية الباطن والظاهر ففي قيام الليل إشارة إلى
~~تزكية النفس باستجلاب رضى الله تعالى . وفي الاستغفار تزكية الظاهر
~~بالأقوال الطيبة الجالبة لمرضاة الله عز وجل . PageV26P348
# وفي جعلهم الحق في أموالهم للسائلين نفع ظاهر للمحتاج المظهر لحاجته ms7952 .
~~وفي جعلهم الحق للمحروم نفع المحتاج المتعفف عن إظهار حاجته الصابر على شدة
~~الاحتياج .
# وحرف { ما } في قوله : { قليلا من الليل ما يهجعون } مزيد للتأكيد .
~~وشاعت زيادة { ما } بعد اسم ( قليل ) و ( كثير ) وبعد فعل ( قل ) و ( كثر )
~~و ( طال ) .
# والمعنى : كانوا يهجعون قليلا من الليل . وليست { ما } نافية .
# والهجوع : النوم الخفيف وهو الغرار .
# ودلت الآية على أنهم كانوا يهجعون قليلا من الليل وذلك اقتداء بأمر الله
~~تعالى نبيئه صلى الله عليه وسلم بقوله : { قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص
~~منه قليلا أو زد عليه } ( المزمل : 2 4 ) وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأمرهم بذلك كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ( أن رسول الله قال له
~~: لم أخبر أنك تقوم الليل وتصوم النهار قال : نعم . قال : لا تفعل إنك إن
~~فعلت ذلك نفهت النفس وهجمت العين . وقال له : قم ونم ، فإن لنفسك عليك حقا
~~ولأهلك عليك حقا ) .
# وقد اشتملت هذه الجملة على خصائص من البلاغة :
# أولاها : فعل الكون في قوله : { كانوا } الدال على أن خبرها سنة متقررة .
# الثاني : العدول عن أن يقال : كانوا يقيمون الليل ، أو كانوا يصلون في
~~جوف الليل ، إلى قوله : { قليلا من الليل ما يهجعون } لأن في ذكر الهجوع
~~تذكيرا بالحالة التي تميل إليها النفوس فتغلبها وتصرفها عن ذكر الله تعالى
~~وهو من قبيل قوله تعالى : { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } ( السجدة : 16 ) ،
~~فكان في الآية إطناب اقتضاه تصوير تلك الحالة ، والبليغ قد يورد في كلامه
~~ما لا تتوقف عليه استفادة المعنى إذا كان يرمي بذلك إلى تحصيل صور الألفاظ
~~المزيدة .
# الثالث : التصريح بقوله : { من الليل } للتذكير بأنهم تركوا النوم في
~~الوقت الذي من شأنه استدعاء النفوس للنوم فيه زيادة في تصوير جلال قيامهم
~~الليل وإلا فإن قوله : { كانوا قليلا ما يهجعون } يفيد أنه من الليل .
~~PageV26P349
# الرابع : تقييد الهجوع بالقليل للإشارة إلى أنهم لا يستكملون منتهى حقيقة
~~الهجوع بل يأخذون منه قليلا . وهذه الخصوصية فاتت أبا قيس بن الأسلت في
~~قوله :
# قد ms7953 حصت البيضة راسي فما
# أطعم نوما غير تهجاع
# الخامس : المبالغة في تقليل هجوعهم لإفادة أنه أقل ما يهجهه الهاجع .
# وانتصب { قليلا } على الظرف لأنه وصف بالزمان بقوله : { من الليل } .
~~والتقدير : زمنا قليلا من الليل ، والعامل في الظرف { يهجعون } . و { من
~~الليل } تبعيض .
# ثم أتبع ذلك بأنهم يستغفرون في السحر ، أي فإذا آذن الليل بالانصرام
~~سألوا الله أن يغفر لهم بعد أن قدموا من التهجد ما يرجون أن يزلفهم إلى رضى
~~الله تعالى . وهذا دل على أن هجوعهم الذي يكون في خلال الليل قبل السحر .
~~فأما في السحر فهم يتهجدون ، ولذلك فسر ابن عمر ومجاهد الاستغفار بالصلاة
~~في السحر . وهذا نظير قوله تعالى : { والمستغفرين بالأسحار } ( آل عمران :
~~17 ) ، وليس المقصود طلب الغفران بمجرد اللسان ولو كان المستغفر في مضجعه
~~إذ لا تظهر حينئذ مزية لتقييد الاستغفار بالكون في الأسحار .
# والأسحار : جمع سحر وهو آخر الليل . وخص هذا الوقت لكونه يكثر فيه أن
~~يغلب النوم على الإنسان فيه فصلاتهم واستغفارهم فيه أعجب من صلاتهم في
~~أجزاء الليل الأخرى . وجمع الأسحار باعتبار تكرر قيامهم في كل سحر .
# وتقديم { بالأسحار } على { يستغفرون } للاهتمام به كما علمت .
# وصيغ استغفارهم بأسلوب إظهار اسم المسند إليه دون ضميره لقصد إظهار
~~الاعتناء بهم وليقع الإخبار عن المسند إليه بالمسند الفعلي فيفيد تقوي
~~الخبر لأنه PageV26P350 من الندرة بحيث يقتضي التقوية لأن الاستغفار في
~~السحر يشق على من يقوم الليل لأن ذلك وقت إعيائه . فهذا الإسناد على طريقة
~~قولهم : هو يعطي الجزيل .
# وحق السائل والمحروم : هو النصيب الذي يعطونه إياهما ، أطلق عليه لفظ
~~الحق ، إما لأن الله أوجب على المسلمين الصدقة بما تيسر قبل أن يفرض عليهم
~~الزكاة فإن الزكاة فرضت بعد الهجرة فصارت الصدقة حقا للسائل والمحروم ، أو
~~لأنهم ألزموا ذلك أنفسهم حتى صار كالحق للسائل والمحروم . وبذلك يتأول قول
~~من قال : إن هذا الحق هو الزكاة .
# والسائل : الفقير المظهر فقره فهو يسأل الناس ، والمحروم : الفقير الذي
~~لا يعطى الصدقة لظن الناس أنه غير محتاج من تعففه عن إظهار ms7954 الفقر ، وهو
~~الصنف الذي قال الله تعالى في شأنهم { يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف } (
~~البقرة : 273 ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ليس المسكين الذي ترده
~~اللقمة واللقمتان والأكلة والأكلتان ولكن المسكين الذي ليس له غنى ويستحيي
~~ولا يسأل الناس إلحافا ) .
# وإطلاق اسم المحروم ليس حقيقة لأنه لم يسأل الناس ويحرموه ولكن لما كان
~~مآل أمره إلى ما يؤول إليه أمر المحروم أطلق عليه لفظ المحروم تشبيها به في
~~أنه لا تصل إليه ممكنات الرزق بعد قربها منه فكأنه ناله حرمان .
# والمقصود من هذه الاستعارة ترقيق النفوس عليه وحث الناس على البحث عنه
~~ليضعوا صدقاتهم في موضع يحب الله وضعها فيه ونظيرها في سورة المعارج . قال
~~ابن عطية : واختلف الناس في { المحروم } اختلافا هو عندي تخليط من
~~المتأخرين إذ المعنى واحد عبر علماء السلف في ذلك بعبارات على جهة المثالات
~~فجعلها المتأخرون أقوالا . قلت ذكر القرطبي أحد عشر قولا كلها أمثلة لمعنى
~~الحرمان ، وهي متفاوتة في القرب من سياق الآية فما صلح منها لأن يكون مثالا
~~للغرض قبل وما لم يصلح فهو مردود ، مثل تفسير من فسر المحروم بالكلب . وفي
~~( تفسير ابن عطية ) عن الشعبي : أعياني أن أعلم ما المحروم . وزاد القرطبي
~~في رواية عن الشعبي قال : لي اليوم سبعون سنة منذ احتملت أسأل عن المحروم
~~فما أنا اليوم بأعلم مني فيه يومئذ . PageV26P351
# هذا متصل بالقسم وجوابه من قوله : { والذاريات } ( الذاريات : 1 ) وقوله
~~: { وإن الدين لواقع إلى قوله : والسماء ذات الحبك } ( الذاريات : 6 ، 7 )
~~فبعد أن حقق وقوع البعث بتأكيده بالقسم انتقل إلى تقريبه بالدليل لإبطال
~~إحالتهم إياه ، فيكون هذا الاستدلال كقوله : { ومن آياته أنك ترى الأرض
~~خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى } (
~~فصلت : 39 ) .
# وما بين هاتين الجملتين اعتراض ، فجملة { وفي الأرض آيات للموقنين } يجوز
~~أن تكون معطوفة على جملة جواب القسم وهي { إن ما توعدون لصادق } ( الذاريات
~~: 5 ) . والمعنى : وفي ما يشاهد من أحوال الأرض آيات للموقنين وهي الأحوال
~~الدالة على إيجاد ms7955 موجودات بعد إعدام أمثالها وأصولها مثل إنبات الزرع
~~الجديد بعد أن باد الذي قبله وصار هشيما . وهذه دلائل واضحة متكررة لا
~~تحتاج إلى غوص الفكر فلذلك لم تقرن هذه الآيات بما يدعو إلى التفكر كما قرن
~~قوله : { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } ( الذاريات : 21 ) .
# واعلم أن الآيات المرموقة من أحوال الأرض صالحة للدلالة أيضا على تفرده
~~تعالى بالإلهية في كيفية خلقها ودحوها للحيوان والإنسان ، وكيف قسمت إلى
~~سهل وجبال وبحر ، ونظام إنباتها الزرع والشجر ، وما يخرج من ذلك من منافع
~~للناس ، ولهذا حذف تقييد آيات بمتعلق ليعم كل ما تصلح الآيات التي في الأرض
~~أن تدل عليه . وتقديم الخبر في قوله : { وفي الأرض } للاهتمام والتشويق إلى
~~ذكر المبتدأ .
# واللام في { للموقنين } معلق ب { آيات } . وخصت الآيات ب { الموقنين }
~~لأنهم الذين انتفعوا بدلالتها فأكسبتهم الإيقان بوقوع البعث . وأوثر وصف
~~الموقنين هنا دون الذين أيقنوا لإفادة أنهم عرفوا بالإيقان . وهذا الوصف
~~يقتضي مدحهم بثقوب الفهم لأن الإيقان لا يكون إلا عن دليل ودلائل هذا الأمر
~~نظرية . ومدحهم أيضا بالإنصاف وترك المكابرة لأن أكثر المنكرين للحق تحملهم
~~المكابرة PageV26P352 أو الحسد على إنكار حق من يتوجسون منه أن يقضي على
~~منافعهم . وتقديم { في الأرض } على المبتدأ للاهتمام بالأرض باعتبارها آيات
~~كثيرة .
# عطف على { في الأرض } ( الذاريات : 20 ) . فالتقدير : وفي أنفسكم آيات
~~أفلا تبصرون . تفريعا على هذه الجملة المعطوفة فيقدر الوقف على { أنفسكم }
~~. وليس المجرور متعلقا ب { تبصرون } متقدما عليه لأن وجود الفاء مانع من
~~ذلك إذ يصير الكلام معطوفا بحرفين . والخطاب موجه إلى المشركين .
~~والاستفهام إنكاري ، أنكر عليهم عدم الإبصار للآيات . والإبصار مستعار
~~للتدبر والتفكر ، أي كيف تتركون النظر في آيات كائنة في أنفسكم .
# وتقديم { في أنفسكم } على متعلقه للاهتمام بالنظر في خلق أنفسهم وللرعاية
~~على الفاصلة .
# والمعنى : ألا تتفكرون في خلق أنفسكم : كيف أنشأكم الله من ماء وكيف
~~خلقكم أطوارا ، أليس كل طور هو إيجاد خلق لم يكن موجودا قبل . فالموجود في
~~الصبي لم يكن موجودا فيه حين كان جنينا . والموجود في الكهل لم ms7956 يكن فيه حين
~~كان غلاما وما هي عند التأمل إلا مخلوقات مستجدة كانت معدومة فكذلك إنهاء
~~الخلق بعد الموت .
# وهذا التكوين العجيب كما يدل على إمكان الإيجاد بعد الموت يدل على تفرد
~~مكونة تعالى بالإلاهية إذ لا يقدر على إيجاد مثلل الإنسان غير الله تعالى
~~فإن بواطن أحوال الإنسان وظواهرها عجائب من الانتظام والتناسب وأعجبها خلق
~~العقل وحركاته واستخراج المعاني وخلق النطق والإهام إلى اللغة وخلق الحواس
~~وحركة الدورة الدموية وانتساق الأعضاء الرئيسة وتفاعلها وتسوية المفاصل
~~PageV26P353 والعضلات والأعصاب والشرايين وحالها بين الارتخاء واليبس فإنه
~~إذا غلب عليها التيبس جاء العجز وإذا غلب الارتخاء جاء الموت . والخطاب
~~للذين خوطبوا بقوله أول السورة { إن ما توعدون لصادق } ( الذاريات : 5 ) .
# بعد أن ذكر دلائل الأرض ودلائل الأنفس التي هم من علائق الأرض عطف ذكر
~~السماء للمناسبة ، وتمهيدا للقسم الذي بعده بقوله : { فورب السماء والأرض
~~إنه لحق } ( الذاريات : 23 ) . ولما في السماء من آية المطر الذي به تنبت
~~الأرض بعد الجفاف ، فالمعنى : وفي السماء آية المطر ، فعدل عن ذكر المطر
~~إلى الرزق إدماجا للامتنان في الاستدلال فإن الدليل في كونه مطرا يحيي
~~الأرض بعد موتها . وهذا قياس تمثيل للنبت ، أي في السماء المطر الذي ترزقون
~~بسببه .
# فالرزق : هو المطر الذي تحمله السحب والسماء هنا : طبقات الجو . وتقديم
~~المجرور على متعلقه للتشويق وللاهتمام بالمكان وللرد على الفاصلة .
# وعطف { وما توعدون } إدماج بين أدلة إثبات البعث لقصد الموعظة الشاملة
~~للوعيد على الإشراك والوعد على الإيمان إن آمنوا تعجيلا بالموعظة عند سنوح
~~فرصتها .
# وفي إيثار صيغة { توعدون } خصوصية من خصائص إعجاز القرآن ، فإن هذه
~~الصيغة صالحة لأن تكون مصوغة من الوعد فيكون وزن { توعدون } تفعلون مضارع
~~وعد مبنيا للنائب . وأصله قبل البناء للنائب تعدون وأصله توعدون ، فلما بني
~~للنائب ضم حرف المضارعة فصارت الواو الساكنة مدة مجانسة للضمة فصار :
~~توعدون . وصالحة لأن تكون من الإيعاد ووزنه تأفعلون مثل تصريف أكرم يكرم
~~وبذلك صار { توعدون } مثل تكرمون ، فاحتملت للبشارة والإنذار . PageV26P354
# وكون ذلك في السماء يجوز أن يكون معناه ms7957 أنه محقق في علم أهل السماء ، أي
~~الملائكة الموكلين بتصريفه . ويجوز أن يكون المعنى : أن مكان حصوله في
~~السماء ، من جنة أو جهنم بناء على أن الجنة وجهنم موجودتان من قبل يوم
~~القيامة ، وفي ذلك اختلاف لا حاجة إلى ذكره . وفيه إيماء إلى أن ما أوعدوه
~~يأتيهم من قبل السماء كما قال تعالى : { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين
~~يغشى الناس هذا عذاب أليم } ( الدخان : 10 ، 11 ) . فإن ذلك الدخان كان في
~~طبقات الجو كما تقدم في سورة الدخان .
# بعد أن أكد الكلام بالقسم ب { الذاريات } ( الذاريات : 1 ) وما عطف عليها
~~فرع على ذلك زيادة تأكيد بالقسم بخالق السماء والأرض على أن ما يوعدون حق
~~فهو عطف على الكلام السابق ومناسبته قوله : { وما توعدون } ( الذاريات : 22
~~) .
# وإظهار اسم السماء والأرض دون ذكر ضميرهما لإدخال المهابة في نفوس
~~السامعين بعظمة الرب سبحانه .
# وضمير { إنه لحق } عائد إلى { ما توعدون } ( الذاريات : 22 ) . وهذا من
~~رد العجز على المصدر لأنه رد على قوله أول السورة { إن ما توعدون لصادق } (
~~الذاريات : 5 ) وانتهى الغرض .
# وقوله : { مثل ما أنكم تنطقون } زيادة تقرير لوقوع ما أوعدوه بأن شبه
~~بشيء معلوم كالضرورة لا امتراء في وقوعه وهو كون المخاطبين ينطقون . وهذا
~~نظير قولهم : كما أن قبل اليوم أمس ، أو كما أن بعد اليوم غدا . وهو من
~~التمثيل بالأمور المحسوسة ، ومنه تمثيل سرعة الوصول لقرب المكان في قول
~~زهير :
# فهن ووادي الرس كاليد للفم
# وقولهم : مثل ما أنك ها هنا ، وقولهم : كما أنك ترى وتسمع . PageV26P355
# وقرأ الجمهور { مثل } بالنصب على أنه صفة حال محذوف قصد منه التأكيد .
~~والتقدير : إنه لحق حقا مثل ما أنكم تنطقون . وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر
~~عن عاصم وخلف مرفوعا على الصفة { لحق } صفة أريد بها التشبيه .
# و { ما } الواقعة بعد { مثل } زائدة للتوكيد . وأردفت ب ( أن ) المفيدة
~~للتأكيد تقوية لتحقيق حقية ما يوعدون .
# واجتلب المضارع في { تنطقون } دون أن يقال : نطقكم ، يفيد التشبيه بنطقهم
~~المتجدد وهو أقوى في الوقوع لأنه محسوس .
# ( 24 30 ms7958 ) { }
# انتقال من الإنذار والموعظة والاستدلال إلى الاعتبار بأحوال الأمم
~~الماضية المماثلة للمخاطبين المشركين في الكفر وتكذيب الرسل . والجملة
~~مستأنفة استئنافا ابتدائيا وغير أسلوب الكلام من خطاب المنذرين مواجهة إلى
~~أسلوب التعريض تفننا بذكر قصة إبراهيم لتكون توطئة للمقصود من ذكر ما حل
~~بقوم لوط حين كذبوا رسولهم ، فالمقصود هو ما بعد قوله { قال فما خطبكم أيها
~~المرسلون } ( الحجر : 57 ) .
# وكان في الابتداء بذكر قوم لوط في هذه الآية على خلاف الترتيب الذي جرى
~~عليه اصطلاح القرآن في ترتيب قصص الأمم المكذبة بابتدائها بقوم نوح ثم عاد
~~ثم ثمود ثم قوم لوط أن المناسبة للانتقال من وعيد المشركين إلى العبرة
~~بالأمم الماضية أن PageV26P356 المشركين وصفوا آنفا بأنهم في غمرة ساهون
~~فكانوا في تلك الغمرة أشبه بقوم لوط إذ قال الله فيهم { لعمرك إنهم لفي
~~سكرتهم يعمهون } ( الحجر : 72 ) ، ولأن العذاب الذي عذب به قوم لوط كان
~~حجارة أنزلت عليهم من السماء مشبهة بالمطر . وقد سميت مطرا في قوله تعالى :
~~{ ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء } ( الفرقان : 40 ) وقوله : {
~~وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل } ( هود : 82 ) ولأن في قصة حضور الملائكة عند
~~إبراهيم وزوجه عبرة بإمكان البعث فقد تضمنت بشارتها بمولود يولد لها بعد
~~اليأس من الولادة وذلك مثل البعث بالحياة بعد الممات .
# ولما وجه الخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم بقوله : { هل أتاك } عرف أن
~~المقصود الأصلي تسليته على ما لقيه من تكذيب قومه . ويتبع ذلك تعريض
~~بالسامعين حين يقرأ عليهم القرآن أو يبلغهم بأنهم صائرون إلى مثل ذلك
~~العذاب لاتحاد الأسباب .
# وتقدم القول في نظير { هل أتاك حديث } عند قوله تعالى : { وهل أتاك نبؤا
~~الخصم في سورة ص ، وأنه يفتتح به الأخبار الفخمة المهمة .
# والضيف : اسم يقال للواحد وللجمع لأن أصله مصدر ضاف ، إذا مال فأطلق على
~~الذي يميل إلى بيت أحد لينزل عنده . ثم صار اسما فإذا لوحظ أصله أطلق على
~~الواحد وغيره ولم يؤنثوه ولا يجمعونه وإذا لوحظ الاسم جمعوه للجماعة وأنثوه
~~للأنثى فقالوا أضياف وضيوف ms7959 وامرأة ضيفة وهو هنا اسم جمع ولذلك وصف
~~بالمكرمين } ، وتقدم في سورة الحجر { قال إن هؤلاء ضيفي .
# والمعني به الملائكة الذي أظهرهم الله لإبراهيم عليه السلام فأخبروه
~~بأنهم مرسلون من الله لتنفيذ العذاب لقوم لوط وسماهم الله ضيفا نظرا لصورة
~~مجيئهم في هيئة الضيف كما سمى الملكين الذين جاءا داود خصما في قوله تعالى
~~: وهل أتاك نبؤا الخصم } ( ص : 21 ) ، وذلك من الاستعارة الصورية .
# وفي سفر التكوين من التوراة : أنهم كانوا ثلاثة . وعن ابن عباس : أنهم
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل . وعن عطاء : جبريل وميكائيل ومعهما ملك آخر .
# ولعل سبب إرسال ثلاثة ليقع تشكلهم في شكل الرجال لما تعارفه الناس في
~~أسفارهم أن لا يقل ركب المسافرين عن ثلاثة رفاقق . وذلك أصل جريان المخاطبة
~~PageV26P357 بصيغة المثنى في نحو : ( قفا نبك ) . وفي الحديث ( الواحد
~~شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب ) . رواه الحاكم في ( المستدرك ) وذكر
~~أن سنده صحيح . وقد يكون سبب إرسالهم ثلاثة أن عذاب قوم لو كان بأصناف
~~مختلفة لكل صنف منها ملكه الموكل به .
# ووصفهم بالمكرمين كلام موجه لأنه يوهم أن ذلك لإكرام إبراهيم إياهم كما
~~جرت عادته مع الضيف وهو الذي سن القرى ، والمقصود : أن الله أكرمهم برفع
~~الدرجة لأن الملائكة مقربون عند الله تعالى كما قال : { بل عباد مكرمون } (
~~الأنبياء : 26 ) وقال : { كراما كاتبين } ( الانفطار : 11 ) .
# وظرف { إذ دخلوا عليه } يتعلق ب { حديث } لما فيه من معنى الفعل ، أي
~~خبرهم حين دخلوا عليه .
# وقوله : { فقالوا سلاما قال سلام } تقدم نظيره في سورة هود . وقرأ
~~الجمهور : { قال سلام } . وقرأه حمزة والكسائي { قال سلم } بكسر السين
~~وسكون اللام .
# وقوله : { قوم منكرون } من كلام إبراهيم . والظاهر أنه قاله خفتا إذ ليس
~~من الإكرام أن يجاهر الزائر بذلك ، فالتقدير : هم قوم منكرون .
# والمنكر : الذي ينكره غيره ، أي لا يعرفه . وأطلق هنا على من ينكر حاله
~~ويظن أنه حال غير معتاد ، أي يخشى أنه مضمر سوء ، كما قال في سورة هود {
~~فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة ومنه قول الأعشى :
# وأنكرتني ms7960 وما كان الذي نكرت
# من الحوادث إلا الشيب والصلعا
# أي كرهت ذاتي .
# وقصة ضيف إبراهيم تقدمت في سورة هود .
# وراغ } مال في المشي إلى جانب ، ومنه : روغان الثعلب . والمعنى : أن
~~إبراهيم حاد عن المكان الذي نزل فيه الضيوف إلى أهله ، أي إلى بيته الذي
~~فيه أهله . PageV26P358
# وفي التوراة : أنه كان جالسا أمام باب خيمته تحت شجرة وأنه أنزل الضيوف
~~تحت الشجرة . وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : إن الروغان ميل في المشي عن
~~الاستواء إلى الجانب مع إخفاء إرادته ذلك وتبعه على هذا التقييد الراغب
~~والزمخشري وابن عطية فانتزع منه الزمخشري أن إخفاء إبراهيم ميله إلى أهله
~~من حسن الضيافة كيلا يوهم الضيف أنه يريد أن يحضر لهم شيئا فلعل الضيف أن
~~يكفه عن ذلك ويعذره وهذا منزع لطيف .
# وكان منزل إبراهيم الذي جرت عنده هذه القصة بموضع يسمى ( بلوطات ممرا )
~~من أرض جبرون .
# ووصف العجل هنا ب { سمين } ، ووصف في سورة هود بحنيذ ، أي مشوي فهو عجل
~~سمين شواه وقربه إليهم ، وكان الشوا أسرع طبخ أهل البادية وقام امرؤ القيس
~~يذكر الصيد :
# فظل طهاة اللحم ما بين منضج
# صفيف شواء أو قدير معجل
# فقيد ( قدير ) ب ( معجل ) ولم يقيد ( صفيف شواء ) لأنه معلوم .
# ومعنى { قربه } وضعه قريبا منهم ، أي لم ينقلهم من مجلسهم إلى موضع آخر
~~بل جعل الطعام بين أيديهم . وهذا من تمام الإكرام للضيف بخلاف ما يطعمه
~~العافي والسائل فإنه يدعى إلى مكان الطعام كما قال الفرزدق :
# فقلت إلى الطعام فقال منهم
# فريق يحسد الأنس الطعاما
# ومجيء الفاء لعطف أفعال { فراغ } { فجاء } { فقربه } للدلالة على أن هذه
~~الأفعال وقعت في سرعة ، والإسراع بالقرى من تمام الكرم ، وقد قيل : خير
~~البر عاجله .
# وجملة { قال ألا تأكلون } بدل اشتمال من جملة { قربه إليهم } .
# و { ألا } كلمة واحدة ، وهي حرف عرض ، أي رغبة في حصول الفعل الذي تدخل
~~عليه . وهي هنا متعينة للعرض لوقوع فعل القول بدلا من فعل { قربه
~~PageV26P359 إليهم } ، ولا يحسن جعلها كلمتين من همزة استفهام للإنكار مع ms7961 (
~~لا ) النافية .
# والعرض على الضيف عقب وضع الطعام بين يديه زيادة في الإكرام بإظهار الحرص
~~على ما ينفع الضيف وإن كان وضع الطعام بين يديه كافيا في تمكينه منه . وقد
~~اعتبر ذلك إذنا عند الفقهاء في الدعوة إلى الولائم بخلاف مجرد وجود مائدة
~~طعام أو سفرة ، إذ يجوز أن تكون قد أعدت لغير المدعو .
# والفاء في { فأوجس منهم خيفة } فصيحة لإفصاحها عن جملة مقدرة يقتضيها ربط
~~المعنى ، أي فلم يأكلوا فأوجس منهم خيفة ، كقوله : { أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق } ( الشعراء : 63 ) ، وقد صرح بذلك في سورة هود { فلما رأى أيديهم
~~لا تصل إليه ( أي إلى العجل ) نكرهم وأوجس منهم خيفة } ( هود : 70 ) .
# و { أوجس } أحس في نفسه ولم يظهر ، وتقدم نظيره في سورة هود . وقولهم له
~~{ لا تخف } لأنهم علموا ما في نفسه مما ظهر على ملامحه من الخوف ، وتقدم
~~نظيره في سورة هود .
# والغلام الذي بشروه به هو إسحاق لأنه هو ابن سارة ، وهو الذي وقعت
~~البشارة به في هذه القصة في التوراة ، ووصف هنا ب { عليم } ، وأما الذي
~~ذكرت البشارة به في سورة الصافات فهو إسماعيل ووصف ب { حليم ولذلك فامرأة
~~إبراهيم الحادث عنها هنا هي سارة ، وهي التي ولدت بعد أن أيست ، أما هاجر
~~فقد كانت فتاة ولدت في مقتبل عمرها . وأقبلت امرأته حين سمعت البشارة لها
~~بغلام ، أي أقبلت على مجلس إبراهيم مع ضيفه ، قال تعالى في سورة هود
~~وامرأته قائمة .
# وكان النساء يحضرن مجالس الرجال في بيوتهن مع أزواجهن ويواكلنهم . وفي
~~الموطأ } : قال مالك : لا بأس أن تحضر المرأة مع زوجها وضيفه وتأكل معهم .
# والصرة : الصياح ، ومنه اشتق الصرير . و { في } للظرفية المجازية وهي
~~الملابسة .
# والصك : اللطم ، وصك الوجه عند التعجب عادة النساء أيامئذ ، ونظيره
~~PageV26P360 وضع اليد على الفم في قوله تعالى : { فردوا أيديهم في أفواههم
~~} ( إبراهيم : 9 ) .
# وقولها { عجوز عقيم } خبر محذوف ، أي أنا عجوز عقيم .
# والعجوز : فعول بمعنى فاعل وهو يستوي في المذكر والمؤنث مشتق من العجز
~~ويطلق على كبر السن لملازمة العجز ms7962 له غالبا .
# والعقيم : فعيل بمعنى مفعول ، وهو يستوي فيه المذكر والمؤنث إذا جرى على
~~موصوف مؤنث ، مشتق من عقمها الله ، إذا خلقها لا تحمل بجنين ، وكانت سارة
~~لم تحمل قط .
# وقول الملائكة { كذلك قال ربك } الإشارة إلى الحادث وهو التبشير بغلام .
~~والكاف للتشبيه ، أي مثل قولنا : قال ربك فنحن بلغنا ما أمرنا بتبليغه .
# وجملة { إنه هو الحكيم العليم } تعليل لجملة { كذلك قال ربك } المتقضية
~~أن الملائكة ما أخبروا إبراهيم إلا تبليغا من الله وأن الله صادق وعده وأنه
~~لا موقع لتعجب امرأة إبراهيم لأن الله حكيم يدبر تكوين ما يريده ، وعليم لا
~~يخفى عليه حالها من العجز والعقم .
# وهذه المحاورة بين الملائكة وسارة امرأة إبراهيم وقع مثلها بينهم وبين
~~إبراهيم كما قص في سورة الحجر ، فحكي هنا ما دار بينهم وبين سارة ، وحكي
~~هناك ما دار بينهم وبين إبراهيم والمقام واحد ، والحالة واحدة كما بين في
~~سورة هود { قالت يا ويلتى ءالد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب
~~. PageV26P361
# ( 31 34 ) }
# علم إبراهيم من محاورتهم فيما ذكر في هذه الآية وما ورد ذكره في آيات
~~أخرى أنهم ملائكة مرسلون من عند الله فسألهم عن الشأن الذي أرسلوا لأجله .
~~وإنما سألهم بعد أن قراهم جريا على سنة الضيافة أن لا يسأل الضيف عن الغرض
~~الذي أورده ذلك المنزل إلا بعد استعداده للرحيل كيلا يتوهم سآمة مضيفة من
~~نزوله به ، وليعينه على أمره إن كان مستطيعا ، وهم وإن كانوا قد بشروه بأمر
~~عظيم إلا أنه لم يعلم هل ذلك هو قصارى ما جاءوا لأجله ؟
# وحكي فعل القول بدون عاطف لأنه في مقاوله محاورة بينه وبين ضيفه .
# والفاء فيما حكي من كلام إبراهيم فصيحة مؤذنة بكلام محذوف ناشىء عن
~~المحاورة الواقعة بينه وبين ضيفه وهو من عطف كلام على كلام متكلم آخر ويقع
~~كثيرا في العطف بالواو نحو قوله تعالى حكاية عن إبراهيم : { قال ومن ذريتي
~~} ( البقرة : 124 ) بعد قوله تعالى : { قال إني جاعلك للناس إماما } (
~~البقرة : 124 ) وقوله حكاية عن ms7963 نوح : { قال وما علمي بما كانوا يعملون } (
~~الشعراء : 112 ) . فإبراهيم خاطب الملائكة بلغته ما يؤدي مثله بفصيح الكلام
~~العربي بعبارة { فما خطبكم أيها المرسلون } . وتقدير المحذوف : إذ كنتم
~~مرسلين من جانب الله تعالى فما خطبكم الذي أرسلتم لأجله . PageV27P005 وقد
~~علم إبراهيم أن نزول الملائكة بتلك الصورة لا تكون لمجرد بشارته بابن يولد
~~له ولزوجه إذ كانت البشارة تحصل له بالوحي ، فكان من علم النبوءة أن إرسال
~~الملائكة إلى الأرض بتلك الصورة لا يكون إلا لخطب قال تعالى : { ما تنزل
~~الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذن منظرين } ( الحجر : 8 ) .
# والخطب : الحدث العظيم والشأن المهم ، وإضافته إلى ضميرهم لأدنى ملابسة .
# والمعنى : ما الخطب الذي أرسلتم لأجله إذ لا تنزل الملائكة إلا بالحق .
~~وخاطبهم بقوله : { أيها المرسلون } لأنه لا يعرف ما يسميهم به إلا وصف أنهم
~~المرسلون ، والمرسلون من صفات الملائكة كما في قوله تعالى : { والمرسلات
~~عرفا } ( المرسلات : 1 ) عن أحد تفسيرين .
# والمراد بالقوم المجرمين أهل سدوم وعمورية ، وهم قوم لوط ، وقد تقدمت
~~قصتهم في سورة الأعراف وسورة هود .
# والإرسال الذي في قوله : { لنرسل عليهم حجارة من طين } مستعمل في الرمي
~~مجازا كما يقال : أرسل سهمه على الصيد ، وهذا الإرسال يكون بعد أن أصعدوا
~~الحجارة إلى الجو وأرسلتها عليهم ، ولذلك سميت مطرا في بعض الآيات .
# وحصل بين { أرسلنا } وبين { لنرسل } جناس لاختلاف معنى اللفظين .
# والحجارة : اسم جمع للحجر ، ومعنى كون الحجارة من طين : أن أصلها طين
~~تحجر بصهر النار ، وهي حجارة بركانية من كبريت قذفتها الأرض من الجهة التي
~~صارت بحيرة تدعى اليوم بحيرة لوط ، وأصعدها ناموس إلهي بضغط جعله الله يرفع
~~الخارج من البركان إلى الجو فنزلت على قرى قوم لوط فأهلكتهم ، وذلك بأمر
~~التكوين بواسطة القوى الملكية .
# والمسومة : التي عليها السومة أي العلامة ، أي عليها علامات من ألوان تدل
~~على أنها ليست من الحجارة المتعارفة .
# ومعنى { عند ربك } أن علاماتها بخلق الله وتكوينه . PageV27P006
# والمسرفون : المفرطون في العصيان ، وذلك بكفرهم وشيوع الفاحشة فيهم ،
~~فالمسرفون : القوم المجرمون ، عدل عن ضميرهم إلى الوصف الظاهر ms7964 ، لتسجيل
~~إفراطهم في الإجرام .
# ( 35 37 )
# هذه الجملة ليست من حكاية كلام الملائكة بل هي تذييل لقصة محاورة
~~الملائكة مع إبراهيم ، والفاء في { فأخرجنا } فصيحة لأنها تفصح عن كلام
~~مقدر هو ما ذكر في سورة هود من مجيء الملائكة إلى لوط وما حدث بينه وبين
~~قومه ، فالتقدير : فحلوا بقرية لوط فأمرناهم بإخراج من كان فيها من
~~المؤمنين فأخرجوهم . وضمير ( أخرجنا ) ضمير عظمة الجلالة .
# وإسناد الإخراج إلى الله لأنه أمر به الملائكة أن يبلغوه لوطا ، ولأن
~~الله يسر إخراج المؤمنين ونجاتهم إذ أخر نزول الحجارة إلى أن خرج المؤمنون
~~وهم لوط وأهله إلا امرأته .
# وعبر عنهم ب { المؤمنين } للإشارة إلى أن إيمانهم هو سبب نجاتهم ، أي
~~إيمانهم بلوط . والتعبير عنه ب { المسلمين } لأنهم آل نبيء وإيمان الأنبياء
~~إسلام قال تعالى : { ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى
~~لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ( البقرة : 132 ) .
# وضمير { فيها } عائد إلى القرية ولم يتقدم لها ذكر لكونها معلومة من آيات
~~أخرى كقوله : { ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء } ( الفرقان :
~~40 ) .
# وتفريع { فما وجدنا } تفريع خبر على خبر ، وفعل { وجدنا } معنى علمنا لأن
~~( وجد ) من أخوات ( ظن ) فمفعوله الأول قوله : { من المسلمين } و ( من )
~~مزيدة لتأكيد النفي وقوله : { فيها } في محل المفعول الثاني . PageV27P007
# وإنما قال : { فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت
~~من المسلمين } دون أن يقول : فأخرجنا لوطا وأهل بيته قصدا للتنويه بشأن
~~الإيمان والإسلام ، أي أن الله نجاهم من العذاب لأجل إيمانهم بما جاء به
~~رسولهم لا لأجل أنهم أهل لوط ، وأن كونهم أهل بيت لوط لأنهم انحصر فيهم وصف
~~{ المؤمنين } في تلك القرية ، فكان كالكلي الذي انحصر في فرد معين .
# والمؤمن : هو المصدق بما يجب التصديق به . والمسلم المنقاد إلى مقتضى
~~الإيمان ولا نجاة إلا بمجموع الأمرين ، فحصل في الكلام مع التفنن في
~~الألفاظ الإشارة إلى التنويه بكليهما وإلى أن النجاة باجتماعهما .
# والآية تشير إلى أن امرأة لوط كانت تظهر الانقياد ms7965 لزوجها وتضمر الكفر
~~وممالأة أهل القرية على فسادهم ، قال تعالى : { ضرب الله مثلا للذين كفروا
~~امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما } (
~~التحريم : 10 ) الآية ، فبيت لوط كان كله من المسلمين ولم يكن كله من
~~المؤمنين فلذلك لم ينج منهم إلا الذين اتصفوا بالإيمان والإسلام معا .
# والوجدان في قوله : { فما وجدنا } مراد به تعلق علم الله تعالى بالمعلوم
~~بعد وقوعه وهو تعلق تنجيزي ، ووجدان الشيء إدراكه وتحصيله .
# ومعنى { وتركنا فيها آية } : أن القرية بقيت خرابا لم تعمر ، فكان ما
~~فيها من آثار الخراب آية للذين يخافون عذاب الله ، قال تعالى في سورة الحجر
~~{ وإنها لبسبيل مقيم } ، أو يعود الضمير إلى ما يؤخذ من مجموع قوله : {
~~قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين } ( الذاريات : 32 ) على تأويل الكلام
~~بالقصة ، أي تركنا في قصتهم .
# والترك حقيقته : مفارقة شخص شيئا حصل معه في مكان ففارق ذلك المكان وأبقى
~~منه ما كان معه ، كقول عنترة :
# فتركته جزر السباع ينشنه
# ويطلق على التسبب في إيجاد حالة تطول ، كقول النابغة : PageV27P008
# فلا تتركني بالوعيد كأنني
# إلى الناس مطلي به القار أجرب
# بتشبيه إبقاء تلك الحالة فيه بالشيء المتروك في مكان . ووجه الشبه عدم
~~التغير .
# والترك في الآية : كناية عن إبقاء الشيء في موضع دون مفارقة التارك ، أو
~~هو مجاز مرسل في ذلك فيكون نظير ما في بيت النابغة .
# و { الذين يخافون العذاب } هم المؤمنون بالبعث والجزاء من أهل الإسلام
~~وأهل الكتاب دون المشركين فإنهم لما لم ينتفعوا بدلالة مواقع الاستئصال على
~~أسباب ذلك الاستئصال نزلت دلالة آيته بالنسبة إليهم منزلة ما ليس بآية كما
~~قال تعالى : { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } ( ق : 45 ) .
# والمعنى : أن الذين يخافون اتعظوا بآية قوم لوط فاجتنبوا مثل أسباب
~~إهلاكهم ، وأن الذين أشركوا لا يتعظون فيوشك أن ينزل عليهم عذاب أليم .
# ( 38 40 )
# قوله : { وفي موسى } عطف على قوله : { فيها آية } ( الذاريات : 37 ) .
# والتقدير : وتركنا في موسى آية ، فهذا العطف من عطف جملة على جملة لتقدير
~~فعل : تركنا ، بعد ms7966 واو العطف ، والكلام على حذف مضاف أي في قصة موسى حين
~~أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين فتولى الخ ، فيكون الترك المقدر في حرف
~~العطف مرادا به جعل الدلالة باقية فكأنها متروكة في الموضع لا تنقل منه كما
~~تقدم آنفا في بيت عنترة .
# وأعقب قصة قوم لوط بقصة موسى وفرعون لشهرة أمر موسى وشريعته ، فالترك
~~المقدر مستعمل في مجازيه المرسل والاستعارة . وفي الواو استخدام مثل
~~استخدام الضمير في قول معاوية بن مالك الملقب معود الحكماء ( لقبوه به
~~لقوله في ذكر قصيدته ) : PageV27P009
# أعود مثلها الحكماء بعدي
# إذا ما ألحق في الحدثان نابا
# إذا نزل السماء بأرض قوم
# رعيناه وإن كانوا غضابا
# والمعنى : أن قصة موسى آية دائمة . وعقبت قصة قوم لوط بقصة موسى وفرعون
~~لما بينهما من تناسب في أن العذاب الذي عذب به الأمتان عذاب أرضي إذ عذب
~~قوم لوط بالحجارة التي هي من طين ، وعذب قوم فرعون بالغرق في البحر ، ثم
~~ذكر عاد وثمود وكان عذابهما سماويا إذ عذبت عاد بالريح وثمود بالصاعقة .
# والسلطان المبين : الحجة الواضحة وهي المعجزات التي أظهرها لفرعون من
~~انقلاب العصا حية ، وما تلاها من الآيات الثمان .
# والتولي حقيقته : الانصراف عن المكان . والركن حقيقته : ما يعتمد عليه من
~~بناء ونحوه ، ويسمى الجسد ركنا لأنه عماد عمل الإنسان .
# وقوله : { فتولى بركنه } تمثيل لهيئة رفضه دعوة موسى بهيئة المنصرف عن
~~شخص . وبإيراد قوله : { بركنه } تم التمثيل ولولاه لكان قوله : { تولى }
~~مجرد استعارة .
# والباء للملابسة ، أي ملابسا ركنه كما في قوله : { أعرض ونأى بجانبه } (
~~الإسراء : 83 ) .
# والمليم : الذي يجعل غيره لائما عليه ، أي وهو مذنب ذنبا يلومه الله عليه
~~، أي يؤاخذه به . والمعنى : أنه مستوجب العقاب كما قال : { فلا تلوموني
~~ولوموا أنفسكم } ( إبراهيم : 22 ) .
# والمعنى : أن في قصة موسى وفرعون آية للذين يخافون العذاب الأليم
~~فيجتنبون مثل أسباب ما حل بفرعون وقومه من العذاب وهي الأسباب التي ظهرت في
~~مكابرة فرعون عن تصديق الرسول الذي أرسل إليه ، وأن الذين لا يخافون العذاب
~~لا يؤمنون بالبعث والجزاء لا يتعظون بذلك ms7967 لأنهم لا يصدقون بالنواميس
~~الإلهية ولا يتدبرون في دعوة أهل الحق فهم لا يزالون معرضين ساخرين
~~PageV27P010 عن دعوة رسولهم متكبرين عليه ، مكابرين في دلائل صدقه ، فيوشك
~~أن يحل بهم من مثل ما حل بفرعون وقومه ، لأن ما جاز على المثل يجوز على
~~المماثل ، وقد كان المسلمون يقولون : إن أبا جهل فرعون هذه الأمة .
# ( 41 ، 42 )
# نظم هذه الآية مثل نظم قوله : { وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون } (
~~الذاريات : 38 ) انتقل إلى العبرة بأمة من الأمم العربية وهم عاد وهم أشهر
~~العرب البائدة .
# و { الريح العقيم } هي : الخلية من المنافع التي ترجى لها الرياح من
~~إثارة السحاب وسوقه ، ومن إلقاح الأشجار بنقل غبرة الذكر من ثمار إلى
~~الإناث من أشجارها ، أي الريح التي لا نفع فيها ، أي هي ضارة . وهذا الوصف
~~لما كان مشتقا مما هو من خصائص الإناث كان مستغنيا عن لحاق هاء التأنيث
~~لأنها يؤتى بها للفرق بين الصنفين . والعرب يكرهون العقم في مواشيهم ، أي
~~ريح كالناقة العقيم لا تثمر نسلا ولا درا ، فوصف الريح بالعقيم تشبيه بليغ
~~في الشؤم ، قال تعالى : { أو يأتيهم عذاب يوم عقيم } ( الحج : 55 ) .
# وجملة { ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم } صفة ثانية ، أو حال
~~، فهو ارتقاء في مضرة هذا الريح فإنه لا ينفع وأنه يضر أضرارا عظيمة .
# وصيغ { تذر } : بصيغة المضارع لاستحضار الحالة العجيبة . و { شيء } في
~~معنى المفعول ل { تذر } فإن ( من ) لتأكيد النفي والنكرة المجرورة ب ( من )
~~هذه نص في نفي الجنس ولذلك كانت عامة ، إلا أن هذا العموم مخصص بدليل العقل
~~لأن الريح إنما تبلي الأشياء التي تمر عليها إذا كان شأنها أن يتطرق إليها
~~البلى ، فإن الريح لا تبلي الجبال ولا البحار ولا الأودية وهي تمر عليها
~~وإنما تبلي الديار والأشجار والناس والبهائم ، ومثله قوله تعالى : { تدمر
~~كل شيء بأمر ربها } ( الأحقاف : 25 ) . PageV27P011
# وجملة { جعلته كالرميم } في موضع الحال من ضمير { الريح } مستثناة من
~~عموم أحوال { شيء } يبين المعرف ، أي ما تذر من شيء أتت عليه ms7968 في حال من
~~أحوال تدميرها إلا في حال قد جعلته كالرميم .
# والرميم : العظم الذي بلي . يقال : رم العظم ، إذ بلى ، أي جعلته مفتتا .
# والمعنى : وفي عاد آية للذين يخافون العذاب الأليم إذ أرسل الله عليهم
~~الريح . والمراد : أن الآية كائنة في أسباب إرسال الريح عليهم وهي أسباب
~~تكذيبهم هودا وإشراكهم بالله وقالوا : { من أشد منا قوة } ( فصلت : 15 ) ،
~~فيحذر من مثل ما حل بهم أهل الإيمان . وأما الذين لا يخافون العذاب الأليم
~~من أهل الشرك فهم مصرون على كفرهم كما أصرت عاد فيوشك أن يحل بهم من جنس ما
~~حل بعاد .
# ( 43 45 )
# أتبعت قصة عاد بقصة ثمود لتقارنهما غالبا في القرآن من أجل أن ثمود عاصرت
~~عادا وخلفتها في عظمة الأمم ، قال تعالى : { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد
~~عاد } ( الأعراف : 74 ) ولاشتهارهما بين العرب .
# و { في ثمود } عطف على { في عاد } أو على { تركنا فيها آية } .
# والمعنى : وتركنا آية للمؤمنين في ثمود في حال قد أخذتهم الصاعقة ، أي في
~~دلالة أخذ الصاعقة إياهم ، على أن سببه هو إشراكهم وتكذيبهم وعتوهم عن أمر
~~ربهم ، فالمؤمنون اعتبروا بتلك فسلكوا مسلك النجاة من عواقبها ، وأما
~~المشركون فإصرارهم على كفرهم سيوقعهم في عذاب من جنس ما وقعت فيه ثمود .
# وهذا القول الذي ذكر هنا هو كلام جامع لما أنذرهم به صالح رسولهم وذكرهم
~~به من نحو قوله : { وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال
~~بيوتا } ( الأعراف : 74 ) PageV27P012 وقوله : { أتتركون فيما ها هنا آمنين
~~في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم } ( الشعراء : 146 148 ) وقوله : { هو
~~أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها } ( هود : 61 ) . ونحو ذلك مما يدل على
~~أنهم أعطوا ما هو متاع ، أي نفع في الدنيا فإن منافع الدنيا زائلة ، فكانت
~~الأقوال التي قالها رسولهم تذكيرا بنعمة الله عليهم يجمعها { تمتعوا حتى
~~حين } ، على أنه يجوز أن يكون رسولهم قال لهم هذه الكلمة الجامعة ولم تحك
~~في القرآن إلا في هذا الموضع ، فقد علمت من المقدمة السابعة من مقدمات هذا ms7969
~~التفسير أن أخبار الأمم تأتي موزعة على قصصهم في القرآن .
# فقوله : { تمتعوا } أمر مستعمل في إباحة المتاع . وقد جعل المتاع بمعنى
~~النعمة في مواضع كثيرة كقوله تعالى : { وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا
~~متاع } ( الرعد : 26 ) قوله : { إن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين } (
~~الأنبياء : 111 ) .
# والمراد ب { حين } زمن مبهم ، جعل نهاية لما متعوا به من النعم فإن نعم
~~الدنيا زائلة ، وذلك الأجل : إما أن يراد به أجل كل واحد منهم الذي تنتهي
~~إليه حياته ، وإما أن يراد به أجل الأمة الذي ينتهي إليه بقاؤها . وهذا نحو
~~قوله : { يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى } ( هود : 3 ) فكما قاله الله
~~للناس على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لعله قاله لثمود على لسان صالح
~~عليه السلام .
# وليس قوله : { إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين } بمشير إلى قوله في الآية
~~الأخرى { فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام } ( هود : 65 ) ونحوه
~~لأن ذلك الأمر مستعمل في الإنذار والتأييس من النجاة بعد ثلاثة أيام فلا
~~يكون لقوله بعده : { فعتوا عن أمر ربهم } مناسبة لتعقيبه به بالفاء لأن
~~الترتيب الذي تفيده الفاء يقتضي أن ما بعدها مرتب في الوجود على ما قبلها .
# والعتو : الكبر والشدة . وضمن ( عتوا ) معنى : أعرضوا ، فعدي ب ( عن ) ،
~~أي فأعرضوا عما أمرهم الله على لسان رسوله صالح عليه السلام .
# وأخذ الصاعقة إياهم إصابتها إياهم إصابة تشبه أخذ العدو عدوه .
# وجملة { وهم ينظرون } حال من ضمير النصب في { أخذتهم } ، أي أخذتهم
~~PageV27P013 في حال نظرهم إلى نزولها ، لأنهم لما رأوا بوارقها الشديدة
~~علموا أنها غير معتادة فاستشرفوا ينظرون إلى السحاب فنزلت عليهم الصاعقة
~~وهم ينظرون ، وذلك هول عظيم زيادة في العذاب فإن النظر إلى النقمة يزيد
~~صاحبها ألما كما أن النظر إلى النعمة يزيد المنعم مسرة ، قال تعالى : {
~~وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون } ( البقرة : 50 ) .
# وقرأ الكسائي { الصعقة } بدون ألف .
# وقوله : { فما استطاعوا من قيام } تفريع على { وهم ينظرون } ، أي فما
~~استطاعوا أن يدفعوا ذلك حين رؤيتهم بوادره . فالقيام مجاز ms7970 للدفاع كما يقال
~~: هذا أمر لا يقوم له أحد ، أي لا يدفعه أحد . وفي الحديث ( غضب غضبا لا
~~يقوم له أحد ) ، أي فما استطاعوا أي دفاع لذلك .
# وقوله : { وما كانوا منتصرين } أي لم ينصرهم ناصر حتى يكونوا منتصرين لأن
~~انتصر مطاوع نصر ، أي ما نصرهم أحد فانتصروا .
# قرأ الجمهور { وقوم } بالنصب بتقدير ( اذكر ) ، أو بفعل محذوف يدل عليه
~~ما ذكر من القصص قبله ، تقديره : وأهلكنا قوم نوح ، وهذا من عطف الجمل وليس
~~من عطف المفردات .
# وقرأه أبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بالجر عطفا على { ثمود } (
~~الذاريات : 43 ) على تقدير : وفي قوم نوح .
# ومعنى { من قبل } أنهم أهلكوا قبل أولئك فهم أول الأمم المكذبين رسولهم
~~أهلكوا .
# وجملة { إنهم كانوا قوما فاسقين } تعليل لما تضمنه قوله : { وقوم نوح من
~~قبل } . وتقدير كونهم آية للذين يخافون العذاب : من كونهم عوقبوا وأن
~~عقابهم لأنهم كانوا قوما فاسقين . PageV27P014
# وأخر الكلام على قوم نوح لما عرض من تجاذب المناسبات فيما أورد من آيات
~~العذاب للأمم المذكورة آنفا بما علمته سابقا . ولذلك كان قوله : { من قبل }
~~تنبيها على وجه مخالفة عادة القرآن في ترتيب حكاية أحوال الأمم على حسب
~~ترتيبهم في الوجود . وقد أومأ قوله : { من قبل } إلى هذا ومثله قوله تعالى
~~: { وأنه أهلك عادا الأولى وثمودا فما أبقى وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم
~~أظلم وأطغى } ( النجم : 50 52 ) .
# لما كانت شبهة نفاة البعث قائمة على توهم استحالة إعادة الأجسام بعد
~~فنائها أعقب تهديدهم بما يقوض توهمهم فوجه إليه الخطاب يذكرهم بأن الله خلق
~~أعظم المخلوقات ولم تكن شيئا فلا تعد إعادة الأشياء الفانية بالنسبة إليها
~~إلا شيئا يسيرا كما قال تعالى : { لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ( غافر : 57 ) .
# وهذه الجملة والجمل المعطوفة عليها إلى قوله : { إني لكم منه نذير مبين }
~~( الذاريات : 51 ) معترضة بين جملة { وقوم نوح من قبل } ( الذاريات : 46 )
~~الخ وجملة { كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول } ( الذاريات : 52 ) الآية
~~.
# وابتدىء بخلق ms7971 السماء لأن السماء أعظم مخلوق يشاهده الناس ، وعطف عليه خلق
~~الأرض عطف الشيء على مخالفه لاقتران المتخالفين في الجامع الخيالي . وعطف
~~عليها خلق أجناس الحيوان لأنها قريبة للأنظار لا يكلف النظر فيها والتدبر
~~في أحوالها ما يرهق الأذهان .
# واستعير لخلق السماء فعل البناء لأنه منظر السماء فيما يبدو للأنظار شبيه
~~بالقبة ونصب القبة يدعى بناء .
# وهذا استدلال بأثر الخلق الذي عاينوا أثره ولم يشهدوا كيفيته ، لأن أثره
~~ينبىء عن عظيم كيفيته ، وأنها أعظم مما يتصور في كيفية إعادة الأجسام
~~البالية . PageV27P015
# والأيد : القوة . وأصله جمع يد ، ثم كثر إطلاقه حتى صار اسما للقوة ،
~~وتقدم عند قوله تعالى : { واذكر عبدنا داود ذا الأيد } في سورة ص .
# والمعنى : بنيناها بقدرة لا يقدر أحد مثلها .
# وتقديم { السماء } على عامله للاهتمام به ، ثم بسلوك طريقة الاشتغال زاده
~~تقوية ليتعلق المفعول بفعله مرتين : مرة بنفسه ، ومرة بضميره ، فإن
~~الاشتغال في قوة تكرر الجملة . وزيد تأكيده بالتذييل بقوله : { وإنا
~~لموسعون } . والواو اعتراضية .
# والموسع : اسم فاعل من أوسع ، إذا كان ذا وسع ، أي قدرة . وتصاريفه جائية
~~من السعة ، وهي امتداد مساحة المكان ضد الضيق ، واستعير معناها للوفرة في
~~أشياء مثل الأفراد مثل عمومها في { ورحمتي وسعت كل شيء } ( الأعراف : 156 )
~~، ووفرة المال مثل { لينفق ذو سعة من سعته } ( الطلاق : 7 ) ، وقوله : {
~~على الموسع قدره } ( البقرة : 236 ) ، وجاء في أسمائه تعالى الواسع { إن
~~الله واسع عليم } . وهو عند إجرائه على الذات يفيد كمال صفاته الذاتية :
~~الوجود ، والحياة ، والعلم ، والقدرة ، والحكمة ، قال تعالى : { إن الله
~~واسع عليم } ( البقرة : 115 ) ومنه قوله هنا : { وإنا لموسعون } .
# وأكد الخبر بحرف ( إن ) لتنزيل المخاطبين منزلة من ينكر سعة قدرة الله
~~تعالى ، إذ أحالوا إعادة المخلوقات بعد بلاها .
# القول في تقديم { الأرض } على عامله ، وفي مجيء طريقة الاشتغال كالقول في
~~{ والسماء بنيناها } ( الذاريات : 47 ) . وكذلك القول في الاستدلال بذلك
~~على إمكان البعث .
# من دقائق فخر الدين : أن ذكر الأمم الأربع للإشارة إلى أن الله عذبهم بما
~~هو من أسباب وجودهم ، وهو التراب والماء والهواء والنار ms7972 ، وهي عناصر الوجود
~~، فأهلك قوم لوط بالحجارة وهي من طين ، وأهلك قوم فرعون بالماء ، وأهلك
~~عادا بالريح وهو هواء ، وأهلك ثمودا بالنار . PageV27P016
# واستغنى هنا عن إعادة { بأييد } ( الذاريات : 47 ) لدلالة ما قبله عليه .
# والفرش : بسط الثوب ونحوه للجلوس والاضطجاع ، وفي { فرشناها } استعارة
~~تبعية ، شبه تكوين الله الأرض على حالة البسط بفرش البساط ونحوه .
# وفي هذا الفرش دلالة على قدرة الله وحكمته إذ جعل الأرض مبسوطة لما أراد
~~أن يجعل على سطحها أنواع الحيوان يمشي عليها ويتوسدها ويضطجع عليها ولو لم
~~تكن كذلك لكانت محدودبة تؤلم الماشي بله المتوسد والمضطجع .
# ولما كان في فرشها إرادة جعلها مهدا لمن عليها من الإنسان أتبع { فرشناها
~~} بتفريع ثناء الله على نفسه على إجادة تمهيدها تذكيرا بعظمته ونعمته ، أي
~~فنعم الماهدون نحن .
# وصيغة الجمع في قوله : { الماهدون } للتعظيم مثل ضمير الجمع في ( . . . )
~~، وروعي في وصف خلق الأرض ما يبدو للناس من سطحها لأنه الذي يهم الناس في
~~الاستدلال على قدرة الله وفي الامتنان عليهم بما فيه لطفهم والرفق بهم ،
~~دون تعرض إلى تكويرها إذ لا يبلغون إلى إدراكه ، كما روعي في ذكر السماء ما
~~يبدو من قبة أجوائها دون بحث عن ترامي أطرافها وتعدد عوالمها لمثل ذلك .
~~ولذلك أتبع الاعتراض بالتذييل بقوله : { فنعم الماهدون } المراد منه تلقين
~~الناس الثناء على الله فيما صنع لهم فيها من منة ليشكروه بذلك الثناء كما
~~في قوله : { الحمد لله رب العالمين } ( الفاتحة : 2 ) .
# لما أشعر قوله : { فرشناها فنعم الماهدون } ( الذاريات : 48 ) بأن في ذلك
~~نعمة على الموجودات التي على الأرض ، أتبع ذلك بصفة خلق تلك الموجودات لما
~~فيه من دلالة على تفرد الله تعالى بالخلق المستلزم لتفرده بالإلهية فقال :
~~{ ومن كل شيء خلقنا زوجين } والزوج : الذكر والأنثى . والمراد بالشيء :
~~النوع من جنس الحيوان . وتثنية زوج هنا لأنه أريد به ما يزوج من ذكر وأنثى
~~. PageV27P017
# وهذا الاستدلال عليهم بخلق يشاهدون كيفياته وأطواره كلما لفتوا أبصارهم ،
~~وقدحوا أفكارهم ، وهو خلق الذكر والأنثى ليكون منهما إنشاء خلق جديد يخلف
~~ما سلفه وذلك ms7973 أقرب تمثيل لإنشاء الخلق بعد الفناء . وهو البعث الذي أنكروه
~~لأن الأشياء تقرب بما هو واضح من أحوال أمثالها .
# ولذلك أتبعه بقوله : { لعلكم تذكرون } ، أي تتفكرون في الفروق بين
~~الممكنات والمستحيلات ، وتتفكرون في مراتب الإمكان فلا يختلط عليكم
~~الاستبعاد وقلة الاعتياد بالاستحالة فتتوهموا الغريب محالا .
# فالتذكر مستعمل في إعادة التفكر في الأشياء ومراجعة أنفسهم فيما أحالوه
~~ليعلموا بعد إعادة النظر أن ما أحالوه ممكن ولكنهم لم يألفوه فاشتبه عليهم
~~الغريب بالمحال فأحالوه فلما كان تجديد التفكر المغفول عنه شبيها بتذكر
~~الشيء المنسي أطلق عليه { لعلكم تذكرون } . وهذا في معنى قوله تعالى : {
~~وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم وننشئكم فيما لا تعلمون ولقد علمتم
~~النشأة الأولى فلولا تذكرون } ( الواقعة : 60 62 ) فقد ذيل هنالك بالحث على
~~التذكر ، كما ذيل هنا برجاء التذكر ، فأفاد أن خلق الذكر والأنثى من نطفة
~~هو النشأة الأولى وأنها الدالة على النشأة الآخرة .
# وجملة { لعلكم تذكرون } تعليل لجملة { خلقنا زوجين } أي رجاء أن يكون في
~~الزوجين تذكر لكم ، أي دلالة مغفول عنها . والقول في صدور الرجاء من الله
~~مبين عنه قوله تعالى : { ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون في سورة
~~البقرة .
# ( 50 ، 51 ) }
# بعد أن بين ضلال هؤلاء في تكذيبهم بالبعث بيانا بالبرهان الساطع ، ومثل
~~حالهم بحال الأمم الذين سلفوهم في التكذيب بالرسل وما جاءوا به جمعا بين
~~الموعظة للضالين وتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وكانت فيما
~~مضى من الاستدلال PageV27P018 دلالة على أن الله متفرد بخلق العالم وفي ذلك
~~إبطال إشراكهم مع الله آلهة أخرى أقبل على تلقين الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ما يستخلصه لهم عقب ذلك بأن يدعوهم إلى الرجوع إلى الحق بقوله : { ففروا
~~إلى الله } فالجملة المفرعة بالفاء مقول قول محذوف والتقدير : فقل فروا ،
~~دل عليه قوله : { إني لكم منه نذير مبين } فإنه كلام لا يصدر إلا من قائل
~~ولا يستقيم أن يكون كلام مبلغ . وحذف القول كثير الورود في القرآن وهو من
~~ضروب إيجازه ، فالفاء من الكلام الذي ms7974 يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ومفادها التفريع على ما تقرر مما تقدم . وليست مفرعة فعل الأمر المحذوف لأن
~~المفرع بالفاء هو ما يذكر بعدها .
# وقد غير أسلوب الموعظة إلى توجيه الخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم بأن
~~يقول لهم هذه الموعظة لأن لتعدد الواعظين تأثيرا على نفوس المخاطبين
~~بالموعظة .
# والأنسب بالسياق أن الفرار إلى الله مستعار للإقلاع عن ما هم فيه من
~~الإشراك وجحود البعث استعارة تمثيلية بتشبيه حال تورطهم في الضلالة بحال من
~~هو في مكان مخوف يدعو حاله أن يفر منه إلى من يجيره ، وتشبيه حال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بحال نذير قوم بأن ديارهم عرضة لغزو العدو فاستعمل
~~المركب وهو { فروا إلى الله } في هذا التمثيل .
# فالمواجه ب { فروا إلى الله } المشركون لأن المؤمنين قد فروا إلى الله من
~~الشرك .
# والفرار : الهروب ، أي سرعة مفارقة المكان تجنبا لأذى يلحقه فيه فيعدي ب
~~( من ) الابتدائية للمكان الذي به الأذى يقال : فر من بلد الوباء ومن الموت
~~، والشيء الذي يؤذي ، يقال : فر من الأسد وفر من العدو .
# وجملة { إني لكم منه نذير مبين } تعليل للأمر ب { فروا إلى الله }
~~باعتبار أن الغاية من الإنذار قصد السلامة من العقاب فصار الإنذار بهذا
~~الاعتبار تعليلا للأمر بالفرار إلى الله ، أي التوجه إليه وحده .
~~PageV27P019
# وقوله : { منه } صفة ل { نذير } قدمت على الموصوف فصارت حالا .
# وحرف ( من ) للابتداء المجازي ، أي مأمور له بأن أبلغكم .
# وعطف { ولا تجعلوا مع الله إلاها آخر } على { ففروا إلى الله } نهي عن
~~نسبة الإلهية إلى أحد غير الله . فجمع بين الأمر والنهي مبالغة في التأكيد
~~بنفي الضد لإثبات ضده كقوله : { وأضل فرعون قومه وما هدى } ( طه : 79 ) .
# ومن لطائف فخر الدين أن قوله تعالى : { إني لكم منه نذير } جمع الرسول
~~والمرسل إليهم والمرسل .
# كلمة { كذلك } فصل خطاب تدل على انتهاء حديث والشروع في غيره ، أو الرجوع
~~إلى حديث قبله أتى عليه الحديث الأخير . والتقدير : الأمر كذلك . والإشارة
~~إلى ما مضى من الحديث ، ثم يورد بعده حديث ms7975 آخر والسامع يرد كلا إلى ما
~~يناسبه ، فيكون ما بعد اسم الإشارة متصلا بأخبار الأمم التي تقدم ذكرها من
~~قوم لوط ومن عطف عليهم .
# أعقب تهديد المشركين بأن يحل بهم ما حل بالأمم المكذبين لرسل الله من
~~قبلهم بتنظيرهم بهم في مقالهم ، وقد تقدم ورود { كذلك } فصلا للخطاب عند
~~قوله تعالى : { كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا في سورة الكهف ، فقوله : كذلك
~~} فصل وجملة { ما أتى الذين من قبلهم من رسول } الآية مستأنفة استئنافا
~~ابتدائيا .
# ولك أن تجعل قوله : { كذلك ما أتى الذين من قبلهم } إلخ مبدأ استئناف
~~عودا إلى الإنحاء على المشركين في قولهم المختلف بأنواع التكذيب في التوحيد
~~والبعث وما يتفرع على ذلك . PageV27P020
# واسم الإشارة راجع إلى قوله : { إنكم لفي قول مختلف } ( الذاريات : 8 )
~~الآية كما علمت هنالك ، أي مثل قولهم المختلف قال الذين من قبلهم لما
~~جاءتهم الرسل ، فيكون قوله { كذلك } في محل حال وصاحب الحال { الذين من
~~قبلهم } .
# وعلى كلا الوجهين فالمعنى : إن حال هؤلاء كحال الذين سبقوهم ممن كانوا
~~مشركين أن يصفوا الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه ساحر ، أو مجنون فكذلك
~~سيجيب هؤلاء عن قولك : ( فروا إلى الله ولا تجعلوا مع الله إلها آخر ) بمثل
~~جواب من قبلهم فلا مطمع في ارعوائهم عن عنادهم .
# والمراد ب { الذين من قبلهم } الأمم المذكورة في الآيات السابقة وغيرهم ،
~~وضمير { قبلهم } عائد إلى مشركي العرب الحاضرين .
# وزيادة { من } في قوله : { من رسول } للتنصيص على إرادة العموم ، أي أن
~~كل رسول قال فيه فريق من قومه : هو ساحر ، أو مجنون ، أي قال بعضهم : ساحر
~~، وقال بعضهم : مجنون ، مثل قوم نوح دون السحر إذ لم يكن السحر معروفا في
~~زمانهم قالوا : { إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين } ( المؤمنون :
~~25 ) . وقد يجمعون القولين مثل قول فرعون في موسى .
# وهذا العموم يفيد أنه لم يخل قوم من الأقوام المذكورين إلا قالوا لرسولهم
~~أحد القولين ، وما حكي ذلك عن بعضهم في آيات أخرى بلفظه أو بمرادفه كقول
~~قوم هود ms7976 { إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء } ( هود : 54 ) .
# وأول الرسل هو نوح كما هو صريح الحديث الصحيح في الشفاعة . فلا يرد أن
~~آدم لم يكذبه أهله ، وأن أنبياء بني إسرائيل مثل يوشع وأشعيا ، لم يكذبهم
~~قومهم ، لأن الله قال : { من رسول } ، والرسول أخص من النبي .
# والاستثناء في { إلا قالوا ساحر } استثناء من أحوال محذوفة .
# والمعنى : ما أتى الذين من قبلهم من رسول في حال من أحوال أقوالهم إلا في
~~حال قولهم : ساحر أو مجنون . PageV27P021
# والقصر المستفاد من الاستثناء قصر ادعائي لأن للأمم أقوالا غير ذلك
~~وأحوالا أخرى ، وإنما قصروا على هذا اهتماما بذكر هذه الحالة العجيبة من
~~البهتان ، إذ يرمون أعقل الناس بالجنون وأقومهم بالسحر .
# وإسناد القول إلى ضمير الذين من قبل مشركي العرب الحاضرين إسناد باعتبار
~~أنه قول أكثرهم فإن الأمور التي تنسب إلى الأقوام والقبائل تجري على اعتبار
~~الغالب .
# الاستفهام مستعمل في التعجيب من تواطئهم على هذا القول على طريقة التشبيه
~~البليغ ، أي كأنهم أوصى بعضهم بعضا بأن يقولوه . فالاستفهام هنا كناية عن
~~لازمه وهو التعجيب لأن شأن الأمر العجيب أن يسأل عنه .
# والجملة استئناف بياني لأن تماثل هؤلاء الأمم في مقالة التكذيب يثير سؤال
~~سائل عن منشإ هذا التشابه .
# وضمير { تواصوا } عائد إلى ما سبق من الموصول ومن الضمير الذي أضيف إليه
~~قبلهم ، أي أوصى بعضهم بعضا حتى بلغت الوصية إلى القوم الحاضرين .
# وضمير { به } عائد على المصدر المأخوذ من فعل { إلا قالوا ساحر أو مجنون
~~} ( الذاريات : 52 ) ، أي أتواصوا بهذا القول .
# وفعل الوصية يتعدى إلى الموصى عليه بالباء كقوله تعالى : { وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر } ( العصر : 3 ) .
# و { بل } إضراب عن مفاد الاستفهام من التشبيه أو عن التواصي به ، ببيان
~~سبب التواطؤ على هذا القول فإنه إذا ظهر السبب بطل العجب . أي ما هو بتواصص
~~ولكنه تماثل في منشإ ذلك القول ، أي سبب تماثل المقالة تماثل التفكير
~~PageV27P022 والدواعي للمقالة ، إذ جميعهم قوم طاغون ، وأن طغيانهم
~~وكبرياءهم يصدهم عن اتباع رسول يحسبون أنفسهم أعظم منه ، وإذ لا ms7977 يجدون وصمة
~~يصمونه بها اختلقوا لتنقيصه عللا لا تدخل تحت الضبط وهي ادعاء أنه مجنون أو
~~أنه ساحر ، فاستووا في ذلك بعلة استوائهم في أسبابه ومعاذيره .
# فضمير { هم قوم طاعون } عائد إلى ما عاد إليه ضمير { أتواصوا } .
# وفي إقحام كلمة { قوم } إيذان بأن الطغيان راسخ في نفوسهم بحيث يكون من
~~مقومات قوميتهم كما تقدم في قوله تعالى : { لآيات لقوم يعقلون في سورة
~~البقرة .
# ( 54 ، 55 ) }
# تفريع على قوله : { كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلى قوله : بل هم
~~قوم طاغون } ( الذاريات : 52 ، 53 ) لمشعر بأنهم بعداء عن أن تقنعهم الآيات
~~والنذر فتول عنهم ، أي أعرض عن الإلحاح في جدالهم ، فقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم شديد الحرص على إيمانهم ويغتم من أجل عنادهم في كفرهم فكان الله
~~يعاود تسليته الفينة بعد الفينة كما قال : { لعلك باخع نفسك أن لا يكونوا
~~مؤمنين } ( الشعراء : 3 ) { فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا
~~الحديث أسفا } ( الكهف : 6 ) { ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون }
~~( النحل : 127 ) ، فالتولي مراد به هذا المعنى ، وإلا فإن القرآن جاء بعد
~~أمثال هذه الآية بدعوتهم وجدالهم غير مرة قال تعالى : { فتول عنهم حتى حين
~~وأبصرهم فسوف يبصرون في سورة الصافات ( 174 175 ) .
# وفرع على أمره بالتولي عنهم إخباره بأنه لا لوم عليه في إعراضهم عنه وصيغ
~~الكلام في صيغة الجملة الاسمية دون : لا نلومك ، للدلالة على ثبات مضمون
~~الجملة في النفي .
# وجيء بضمير المخاطب مسندا إليه فقال : فما أنت بملوم } دون أن يقول : فلا
~~PageV27P023 ملام عليك ، أو نحوه للاهتمام بالتنويه بشأن المخاطب وتعظيمه .
# وزيدت الباء في الخبر المنفي لتوكيد نفي أن يكون ملوما .
# وعطف { وذكر } على { فتول عنهم } احتراس كي لا يتوهم أحد أن الإعراض
~~إبطال للتذكير بل التذكير باقق فإن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الناس بعد
~~أمثال هذه الآيات فآمن بعض من لم يكن آمن من قبل ، وليكون الاستمرار على
~~التذكير زيادة في إقامة الحجة على المعرضين ، ولئلا ms7978 يزدادوا طغيانا فيقولوا
~~: ها نحن أولاء قد أفحمناه فكف عما يقوله .
# والأمر في { وذكر } مراد به الدوام على التذكير وتجديده .
# واقتصر في تعليل الأمر بالتذكير على علة واحدة وهي انتفاع المؤمنين
~~بالتذكير لأن فائدة ذلك محققة ، ولإظهار العناية بالمؤمنين في المقام الذي
~~أظهرت فيه قلة الاكتراث بالكافرين قال تعالى : { فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر
~~من يخشى ويتجنبها الأشقى } ( الأعلى : 9 11 ) .
# ولذلك فوصف المؤمنين يراد به المتصفون بالإيمان في الحال كما هو شأن اسم
~~الفاعل ، وأما من سيؤمن فعلته مطوية كما علمت آنفا .
# والنفع الحاصل من الذكرى هو رسوخ العلم بإعادة التذكير لما سمعوه
~~واستفادة علم جديد فيما لم يسمعوه أو غفلوا عنه ، ولظهور حجة المؤمنين على
~~الكافرين يوما فيوما ويتكرر عجز المشركين عن المعارضة ووفرة الكلام المعجز
~~.
# ( 56 ، 57 )
# الأظهر أن هذا معطوف على جملة { كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول } (
~~الذاريات : 52 ) الآية التي هي ناشئة عن قوله : { ففروا إلى الله إلى ولا
~~تجعلوا مع الله إلاها PageV27P024 آخر } ( الذاريات : 50 ، 51 ) عطف الغرض
~~على الغرض لوجود المناسبة .
# فبعد أن نظر حالهم بحال الأمم التي صممت على التكذيب من قبلهم أعقبه بذكر
~~شنيع حالهم من الانحراف عما خلقوا لأجله وغرز فيهم .
# فقوله : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } خبر مستعمل في التعريض
~~بالمشركين الذين انحرفوا عن الفطرة التي خلقوا عليها فخالفوا سنتها اتباعا
~~لتضليل المضلين .
# والجن : جنس من المخلوقات مستتر عن أعين الناس وهو جنس شامل للشياطين قال
~~تعالى عن إبليس : { كان من الجن } ( الكهف : 50 ) .
# والإنس : اسم جمعع واحده إنسي بياء النسبة إلى اسم جمعه .
# والمقصود من هذا الإخبار هو الإنس وإنما ذكر الجن إدماجا وستعرف وجه ذلك
~~.
# والاستثناء مفرغ من علل محذوفة عامة على طريقة الاستثناء المفرغ .
# واللام في { ليعبدون } لام العلة ، أي ما خلقتهم لعلة إلا علة عبادتهم
~~إياي . والتقدير : لإرادتي أن يعبدون ، ويدل على هذا التقدير قوله في جملة
~~البيان : { ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون .
# وهذا التقدير يلاحظ في ms7979 كل لامم ترد في القرآن تعليلا لفعلل الله تعالى ،
~~أي ما أرضى لوجودهم إلا أن يعترفوا لي بالتفرد بالإلهية .
# فمعنى الإرادة هنا : الرضى والمحبة ، وليس معناها الصفة الإلهية التي
~~تخصص الممكن ببعض ما يجوز عليه على وفق العلم ، التي اشتق منها اسمه تعالى
~~: المريد لأن إطلاق الإرادة على ذلك إطلاق آخر ، فليس المراد هنا تعليل
~~تصرفات الخلق الناشئة عن اكتسابهم على اصطلاح الأشاعرة ، أو عن قدرتهم على
~~اصطلاح المعتزلة على تقارب ما بين الاصطلاحين لظهور أن تصرفات الخلق قد
~~تكون مناقضة لإرادة الله منهم بمعنى الإرادة الصفة ، فالله تعالى خلق الناس
~~PageV27P025 على تركيب يقتضي النظر في وجود الإله ويسوق إلى توحيده ولكن
~~كسب الناس يجرف أعمالهم عن المهيع الذي خلقوا لأجله ، وأسباب تمكنهم من
~~الانحراف كثيرة راجعة إلى تشابك الدواعي والتصرفات والآلات والموانع .
# وهذا يغني عن احتمالات في تأويل التعليل من قوله : ليعبدون } من جعل عموم
~~الجن والإنس مخصوصا بالمؤمنين منهم ، أو تقدير محذوف في الكلام ، أي إلا
~~لآمرهم بعبادتي ، أو حمل العبادة بمعنى التذلل والتضرع الذي لا يخلو منه
~~الجميع في أحوال الحاجة إلى التذلل والتضرع كالمرض والقحط وقد ذكرها ابن
~~عطية .
# ويرد على جميع تلك الاحتمالات أن كثيرا من الإنس غير عابد بدليل المشاهدة
~~، وأن الله حكى عن بعض الجن أنهم غير عابدين .
# ونقول : إن الله خلق مخلوقات كثيرة وجعل فيها نظما ونواميس فاندفع كل
~~مخلوق يعمل بما تدفعه إليه نواميس جبلته ، فقد تعود بعض المخلوقات على بعض
~~بنقض ما هيء هو له ويعود بعضها على غيره بنقض ما يسعى إليه ، فتشابكت أحوال
~~المخلوقات ونواميسها ، فربما تعاضدت وتظاهرت وربما تناقضت وتنافرت فحدثت من
~~ذلك أحوال لا تحصى ولا يحاط بها ولا بطرائقها ولا بعواقبها ، فكثيرا ما
~~تسفر عن خلاف ما أعد له المخلوق في أصل الفطرة فلذلك حاطها الله بالشرائع ،
~~أي فحصل تناقض بين الأمر التكويني والأمر التشريعي .
# ومعنى العبادة في اللغة العربية قبل حدوثث المصطلحات الشرعية دقيق
~~الدلالة ، وكلمات أئمة اللغة فيه خفية والذي يستخلص منها أنها ms7980 إظهار الخضوع
~~للمعبود واعتقاد أنه يملك نفع العابد وضره ملكا ذاتيا مستمرا ، فالمعبود
~~إله للعابد كما حكى الله قول فرعون { وقومهما لنا عابدون } ( المؤمنون : 47
~~) .
# فالحصر المستفاد من قوله : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } قصر علة
~~خلق الله الإنس والجن على إرادته أن يعبدوه ، والظاهر أنه قصر إضافي وأنه
~~من قبيل قصر الموصوف على الصفة ، وأنه قصر قلب باعتبار مفعول { يعبدون } ،
~~أي إلا ليعبدوني وحدي ، أي لا ليشركوا غيري في العبادة ، فهو رد للإشراك ،
~~وليس هو قصرا حقيقيا فإنا وإن لم نطلع على مقادير حكم الله تعالى
~~PageV27P026 من خلق الخلائق ، لكنا نعلم أن الحكمة من خلقهم ليست مجرد أن
~~يعبدوه ، لأن حكم الله تعالى من أفعاله كثيرة لا نحيط بها ، وذكر بعضها كما
~~هنا لما يقتضي عدم وجود حكمة أخرى ، ألا ترى أن الله ذكر حكما للخلق غير
~~هذه كقوله : { ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم } ( هود :
~~118 ، 119 ) بله ما ذكره من حكمة خلق بعض الإنس والجن كقوله في خلق عيسى {
~~ولنجعله آية للناس ورحمة منا } ( مريم : 21 ) .
# ثم إن اعتراف الخلقق بوحدانية الله يقشع تكذيبهم بالرسول صلى الله عليه
~~وسلم لأنهم ما كذبوه إلا لأنه دعاهم إلى نبذ الشرك الذي يزعمون أنه لا يسع
~~أحدا نبذه ، فإذا انقشع تكذيبهم استتبع انقشاعه امتثال الشرائع التي يأتي
~~بها الرسول صلى الله عليه وسلم إذا آمنوا بالله وحده أطاعوا ما بلغهم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم عنه ، فهذا معنى تقتضيه عبادة الله بدلالة
~~الالتزام ، وذلك هو ما سمي بالعبادة بالإطلاق المصطلح عليه في السنة في نحو
~~قوله : ( أن تعبد الله كأنك تراه ) ؛ وليس يليق أن يكون مرادا في هذه الآية
~~لأنه لا يطرد أن يكون علة لخلق الإنسان فإن التكاليف الشرعية تظهر في بعض
~~الأمم وفي بعض العصور وتتخلف في عصور الفترات بين الرسل إلى أن جاء الإسلام
~~، وأحسب أن إطلاق العبادة على هذا المعنى اصطلاح شرعي وإن لم يرد به القرآن
~~لكنه ورد في السنة كثيرا ms7981 وأصبح متعارفا بين الأمة من عهد ظهور الإسلام .
# وأن تكاليف الله للعباد على ألسنة الرسل ما أراد بها إلا صلاحهم العاجل
~~والآجل وحصول الكمال النفساني بذلك الصلاح ، فلا جرم أن الله أراد من
~~الشرائع كمال الإنسان وضبط نظامه الاجتماعي في مختلف عصوره . وتلك حكمة
~~إنشائه ، فاستتبع قوله : { إلا ليعبدون } أنه ما خلقهم إلا لينتظم أمرهم
~~بوقوفهم عند حدود التكاليف التشريعية من الأوامر والنواهي ، فعبادة الإنسان
~~ربه لا تخرج عن كونها محققة للمقصد من خلقه وعلة لحصوله عادة .
# وعن مجاهد وزيد بن أسلم تفسير قوله : { إلا ليعبدون } بمعنى : إلا لآمرهم
~~وأنهاهم . وتبع أبو إسحاق الشاطبي هذا التأويل في النوع الرابع من كتاب
~~المقاصد من كتابه عنوان التعريف ( الموافقات ) وفي محمل الآية عليه نظر قد
~~علمته فحققه . PageV27P027
# وما ذكر الله الجن هنا إلا لتنبيه المشركين بأن الجن غير خارجين عن
~~العبودية لله تعالى . وقد حكى الله عن الجن في سورة الجن قول قائلهم : {
~~وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا } ( الجن : 4 ) .
# وتقديم الجن في الذكر في قوله : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون }
~~للاهتمام بهذا الخبر الغريب عند المشركين الذين كانوا يعبدون الجن ،
~~ليعلموا أن الجن عباد لله تعالى ، فهو نظير قوله : { وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا سبحانه بل عباد مكرمون } ( الأنبياء : 26 ) .
# وجملة { ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون } تقرير لمعنى { إلا
~~ليعبدون } بإبطال بعض العلل والغايات التي يقصدها الصانعون شيئا يصنعونه أو
~~يتخذونه ، فإن المعروف في العرف أن من يتخذ شيئا إنما يتخذه لنفع نفسه ،
~~وليست الجملة لإفادة الجانب المقصور دونه بصيغة القصر لأن صيغة القصر لا
~~تحتاج إلى ذكر الضد . ولا يحسن ذكر الضد في الكلام البليغ .
# فقوله : { ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون } كناية عن عدم
~~الاحتياج إليهم لأن أشد الحاجات في العرف حاجة الناس إلى الطعام واللباس
~~والسكن وإنما تحصل بالرزق وهو المال ، فلذلك ابتدىء به ثم عطف عليه الإطعام
~~، أي إعطاء الطعام لأنه أشد ما يحتاج إليه البشر ، وقد لا ms7982 يجده صاحب المال
~~إذا قحط الناس فيحتاج إلى من يسلفه الطعام أو يطعمه إياه ، وفي هذا تعريض
~~بأهل الشرك إذ يهدون إلى الأصنام الأموال والطعام تتلقاه منهم سدنة الأصنام
~~.
# والرزق هنا : المال كقوله تعالى : { فابتغوا عند الله الرزق } ( العنكبوت
~~: 17 ) وقوله : { الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } ( الرعد : 26 ) وقوله :
~~{ ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله } ( الطلاق : 7 ) ، ويطلق الرزق
~~على الطعام كقوله تعالى : { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } ( مريم : 62 )
~~ويمنع من إرادته هنا عطف { وما أريد أن يطعمون } . PageV27P028
# تعليل لجملتي { ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون } ( الذاريات :
~~57 ) و { الرزق } هنا بمعنى ما يعم المال والإطعام .
# والرزاق : الكثير الإرزاق ، والقوة : القدرة .
# وذو القوة : صاحب القدرة . ومن خصائص ( ذو ) أن تضاف إلى أمر مهم ، فعلم
~~أن القوة هنا قوة خلية من النقائص .
# والمتين : الشديد ، وهو هنا وصف لذي القوة ، أي الشديد القوة ، وقد عد {
~~المتين } في أسمائه تعالى . قال الغزالي : وذلك يرجع إلى معاني القدرة .
~~وفي ( معارج النور ) شرح الأسماء ( المتين : كمال في قوته بحيث لا يعارض
~~ولا يدانى ) .
# فالمعنى أنه المستغني غنى مطلقا فلا يحتاج إلى شيء فلا يكون خلقه الخلق
~~لتحصيل نفع له ولكن لعمران الكون وإجراء نظام العمران باتباع الشريعة التي
~~يجمعها معنى العبادة في قوله : { إلا ليعبدون } ( الذاريات : 56 ) .
# وإظهار اسم الجلالة في { إن الله هو الرزاق } إخراج للكلام على خلاف
~~مقتضى الظاهر لأن مقتضاه : إني أنا الرزاق ، فعدل عن الإضمار إلى الاسم
~~الظاهر لتكون هذه الجملة مستقلة بالدلالة لأنها سيرت مسير الكلام الجامع
~~والأمثال .
# وحذفت ياء المتكلم من { يعبدون } و { يطعمون } للتخفيف ، ونظائره كثيرة
~~في القرآن .
# وفي قوله : { إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } طريق قصر لوجود ضمير
~~الفصل ، أي : لا رزاق ، ولا ذا قوة ، ولا متين إلا الله وهو قصر إضافي ، أي
~~دون الأصنام التي يعبدونها .
# فالقصر قصر إفراد بتنزيل المشركين في إشراكهم أصنامهم بالله منزلة من
~~يدعي أن الأصنام شركاء لله في صفاته التي منها : الإرزاق ms7983 ، والقوة ، والشدة
~~، PageV27P029 فأبطل ذلك بهذا القصر ، قال تعالى : { إن الذين تعبدون من
~~دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه } ( العنكبوت
~~: 17 ) ، وقال : { إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا
~~له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب } ( الحج :
~~73 ) .
# تفريع على جملة { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات : 56 )
~~باعتبار أن المقصود من سياقه إبطال عبادتهم غير الله ، أي فإذا لم يفردني
~~المشركون بالعبادة فإن لهم ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم ، وهو يلمح إلى ما تقدم
~~من ذكر ما عوقبت به الأمم السالفة من قوله : { قالوا إنا أرسلنا إلى قوم
~~مجرمين إلى قوله : إنهم كانوا قوما فاسقين } ( الذاريات : 32 46 ) .
# والمعنى : فإذ ماثلهم الذين ظلموا فإن لهم نصيبا عظيما من العذاب مثل
~~نصيب أولئك .
# والذين ظلموا : الذين أشركوا من العرب ، والظلم : الشرك بالله .
# والذنوب بفتح الذال : الدلو العظيمة يستقي بها السقاة على القليب كما ورد
~~في حديث الرؤيا ( ثم أخذها أبو بكر ففزع ذنوبا أو ذنوبين ) ولا تسمى ذنوبا
~~إلا إذا كانت ملأى .
# والكلام تمثيل لهيئة تساوي حظ الذين ظلموا من العرب بحظوظ الذين ظلموا من
~~الأمم السالفة بهيئة الذين يستقون من قليب واحد إذ يتساوون في أنصبائهم من
~~الماء ، وهو من تشبيه المعقول بالمحسوس ، وأطلق على الأمم الماضية اسم وصف
~~أصحاب الذين ظلموا باعتبار الهيئة المشبه بها إذ هي هيئة جماعات الورد
~~يكونون متصاحبين .
# وهذا التمثيل قابل للتوزيع بأنه يشبه المشركون بجماعة وردت على الماء ،
~~PageV27P030 وتشبه الأمم الماضية بجماعة سبقتهم للماء ، ويشبه نصيب كل
~~جماعة بالدلو التي يأخذونها من الماء .
# قال علقمة بن عبدة يمدح الملك الحارث بن أبي شمر ، ويشفع عنده لأخيه شأس
~~بن عبدة وكان قد وقع في أسره مع بني تميم يوم عين أباغ :
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة
# فحق لشأسس من نداك ذنوب
# فلما سمعه الملك قال : ( نعم وأذنبة ) وأطلق له أخاه شأس بن عبدة ومن معه
~~من أسرى تميم ، وهذا تسلية للنبيء ms7984 صلى الله عليه وسلم والمقصود : أن يسمعه
~~المشركون فهو تعريض ، وبهذا الاعتبار أكد الخبر ب ( إن ) لأنهم كانوا
~~مكذبين بالوعيد ، ولذلك فرع على التأكيد قوله : { فلا يستعجلون } لأنهم
~~كانوا يستعجلون بالعذاب استهزاء وإشعارا بأنه وعد مكذوب فهم في الواقع
~~يستعجلون الله تعالى بوعيده .
# وعدي الاستعجال إلى ضمير الجلالة وهم إنما استعجلوه النبي صلى الله عليه
~~وسلم لإظهار أن النبي صلى الله عليه وسلم مخبر عن الله تعالى توبيخا لهم
~~وإنذارا بالوعيد . وحذفت ياء المتكلم للتخفيف .
# والنهي مستعمل في التهكم إظهارا لغضب الله عليهم .
# فرع على وعيدهم إنذار آخر بالويل ، أو إنشاء زجر .
# والويل : الشر وسوء الحال ، وتقدم في قوله : { فويل لهم مما كتبت أيديهم
~~في سورة البقرة ، وتنكيره للتعظيم .
# والكلام يحتمل الإخبار بحصول ويل ، أي عذاب وسوء حال لهم يوم أوعدوا به ،
~~ويحتمل إنشاء الزجر والتعجيب من سوء حالهم في يوم أوعدوه .
# و ( من ) للابتداء المجازي ، أي سوء حال بترقبهم عذابا آتيا من اليوم
~~الذي أوعدوه . PageV27P031
# والذين كفروا : هم الذين ظلموا ، عدل عن ضميرهم إلى الاسم الظاهر لما فيه
~~من تأكيد الاسم السابق تأكيدا بالمرادف ، مع ما في صفة الكفر من الإيماء
~~إلى أنهم لم يشكروا نعمة خالقهم .
# واليوم الذي أوعدوه هو زمن حلول العذاب فيحتمل أن يراد يوم القيامة
~~ويحتمل حلول العذاب في الدنيا ، وأيا ما كان فمضمون هذه الجملة مغاير
~~لمضمون التي قبلها .
# وإضافة ( يوم ) إلى ضميرهم للدلالة على اختصاصه بهم ، أي هو معين لجزائهم
~~كما أضيف يوم إلى ضمير المؤمنين في قوله تعالى : وتتلقاهم الملائكة هذا
~~يومكم الذي كنتم توعدون } ( الأنبياء : 103 ) . واليوم : يصدق بيوم القيامة
~~، ويصدق بيوم بدر الذي استأصل الله فيه شوكتهم .
# ولما كان المضاف إليه ضمير الكفار المعينين وهم كفار مكة ترجح أن يكون
~~المراد من هذا اليوم يوما خاصا بهم وإنما هو يوم بدر لأن يوم القيامة لا
~~يختص بهم بل هو عام لكفار الأمم كلهم بخلاف اليوم الذي في قوله في سورة
~~الأنبياء : { وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون لأن ضمير ms7985
~~الخطاب فيها عائد إلى الذين سبقت لهم منا الحسنى } ( الأنبياء : 101 ) كلهم
~~.
# وفي الآية من اللطائف تمثيل ما سيصيب الذين كفروا بالذنوب ، والذنوب
~~يناسب القليب وقد كان مثواهم يوم بدر قليب بدر الذي رميت فيه أشلاء سادتهم
~~وهو اليوم القائل فيه شداد بن الأسود الليثي المكنى أبا بكر يرثي قتلاهم :
# وماذا بالقليبب قليبب بدر
# من الشيزى تزين بالسنام
# تحيى بالسلامة أم بكر
# وهل لي بعد قومي من سلام
# ولعل هذا مما يشمل قول النبي صلى الله عليه وسلم حين وقف على القليب يوم
~~بدر { قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا } ( الأعراف :
~~44 ) . PageV27P032
# وفي قوله : { من يومهم الذي يوعدون } مع قوله في أول السورة { إن ما
~~توعدون لصادق } ( الذاريات : 5 ) رد العجز على الصدر ، ففيه إيذان بانتهاء
~~السورة وذلك من براعة المقطع .
#
# PageV27P033 PageV27P034
# | 1 ( سورة الطور ) 1
# سميت هذه السورة عند السلف ( سورة الطور ) دون واو قبل الطور . ففي جامع
~~الطواف من ( الموطأ ) حديث مالك عن أم سلمة قالت : ( فطفت ورسول الله يصلي
~~إلى جنب البيت يقرأ ب : الطور وكتاب مسطور ) ، أي يقرأ بسورة الطور ولم ترد
~~يقرأ بالآية لأن الآية فيها { والطور } بالواو وهي لم تذكر الواو .
# وفي باب القراءة في المغرب من ( الموطأ ) حديث مالك عن جبير بن مطعم قال
~~: ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بالطور في المغرب ) .
# وفي تفسير سورة الطور من ( صحيح البخاري ) عن جبير بن مطعم قال : ( سمعت
~~النبي يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الآية : { أم خلقوا من غير شيء
~~أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون أم عندهم خزائن ربك
~~أم هم المسيطرون } ( الطور : 35 37 ) كاد قلبي أن يطير ) . وكان جبير بن
~~مطعم مشركا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في فداء أسرى بدر وأسلم يومئذ
~~.
# وكذلك وقعت تسميتها في ترجمتها من ( جامع الترمذي ) وفي المصاحف التي
~~رأيناها ، وكثير من التفاسير . وهذا على التسمية بالإضافة ، أي سورة ذكر
~~الطور كما ms7986 يقال : سورة البقرة ، وسورة الهدهد ، وسورة المؤمنين .
# وفي ترجمة هذه السورة من تفسير ( صحيح البخاري ) ( سورة والطور ) بالواو
~~على حكاية اللفظ الواقع في أولها ، كما يقال : ( سورة قل هو الله أحد ) .
# وهي مكية جميعها بالاتفاق . وهي السورة الخامسة والسبعون في ترتيب نزول
~~السور . نزلت بعد سورة نوح وقبل سورة المؤمنين . PageV27P035
# وعد أهل المدينة ومكة آيها سبعا وأربعين ، وعدها أهل الشام وأهل الكوفة
~~تسعا وأربعين ، وعدها أهل البصرة ثمانيا وأربعين .
# $ 2 ( { والطور * وكتاب مسطور * فى رق منشور * والبيت المعمور * والسقف
~~المرفوع * والبحر المسجور * إن عذاب ربك لواقع * ما له من دافع * يوم تمور
~~السمآء مورا * وتسير الجبال سيرا * فويل يومئذ للمكذبين * الذين هم فى خوض
~~يلعبون * يوم يدعون إلى نار جهنم دعا * هاذه النار التى كنتم بها تكذبون *
~~أفسحر هاذا أم أنتم لا تبصرون * اصلوها فاصبرو &
# 1764 ا أو لا تصبروا سوآء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون * إن المتقين
~~فى جنات ونعيم * فاكهين بمآ ءاتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم * كلوا
~~واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون * متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين
~~* والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ومآ ألتناهم من
~~عملهم من شىء كل امرىء بما كسب رهين * وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون *
~~يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم * ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم
~~لؤلؤ مكنون * وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون * قالو &
# 1764 ا إنا كنا قبل فى &
# 1764 أهلنا مشفقين * فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم * إنا كنا من قبل
~~ندعوه إنه هو البر الرحيم * فذكر فمآ أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون * أم
~~يقولون شاعر نتربص به ريب المنون * قل تربصوا فإنى معكم من المتربصين * أم
~~تأمرهم أحلامهم بهاذآ أم هم قوم طاغون * أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون *
~~فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين * أم خلقوا من غير شىء أم هم الخالقون
~~* أم خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون * أم عندهم خزآئن ربك أم هم
~~المسيطرون * أم لهم سلم يستمعون فيه ms7987 فليأت مستمعهم بسلطان مبين * أم له
~~البنات ولكم البنون * أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون * أم عندهم الغيب
~~فهم يكتبون * أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون * أم لهم إلاه غير
~~الله سبحان الله عما يشركون * وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا يقولوا سحاب
~~مركوم * فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذى فيه يصعقون * يوم لا يغنى عنهم كيدهم
~~شيئا ولا هم ينصرون * وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولاكن أكثرهم لا
~~يعلمون * واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم * ومن اليل
~~فسبحه وإدبار النجوم } ) 2 $ أغراض هذه السورة
# أول أغراض هذه السورة التهديد بتحقيق وقوع العذاب يوم القيامة للمشركين
~~المكذبين بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من إثبات البعث وبالقرآن
~~المتضمن ذلك فقالوا : هو سحر .
# ومقابلة وعيدهم بوعد المتقين المؤمنين وصفة نعيمهم ووصف تذكرهم خشية ،
~~وثنائهم على الله بما من عليهم فانتقل إلى تسلية النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإبطال أقوالهم فيه وانتظارهم موته .
# وتحديهم بأنهم عجزوا عن الإتيان بمثل القرآن .
# وإبطال خليط من تكاذيبهم بإعادة الخلق وببعثه رسول صلى الله عليه وسلم
~~ليس من كبرائهم وبكون الملائكة بنات الله .
# وإبطال تعدد الآلهة وذكر استهزائهم بالوعيد .
# وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتركهم وأن لا يحزن لذلك ، فإن الوعيد حال
~~بهم في الدنيا ثم في الآخرة وأمره بالصبر ، ووعده بالتأييد ، وأمر بشكر ربه
~~في جميع الأوقات .
# ( 1 8 ) { }
# القسم للتأكيد وتحقيق الوعيد . ومناسبة الأمور المقسم بها للمقسم عليه أن
~~هذه الأشياء المقسم بها من شؤون بعثه موسى عليه السلام إلى فرعون وكان هلاك
~~فرعون ومن معه من جراء تكذيبهم موسى عليه السلام . PageV27P036
# و { الطور } : الجبل باللغة السريانية قاله مجاهد . وأدخل في العربية وهو
~~من الألفاظ المعربة الواقعة في القرآن .
# وغلب علما على طور سينا الذي ناجى فيه موسى عليه السلام ، وأنزل عليه فيه
~~الألواح المشتملة على أصول شريعة التوراة .
# فالقسم به باعتبار شرفه بنزول كلام الله فيه ونزول الألواح على موسى وفي
~~ذكر الطور إشارة ms7988 إلى تلك الألواح لأنها اشتهرت بذلك الجبل فسميت طور المعرب
~~بتوراة .
# وأما الجبل الذي خوطب فيه موسى من جانب الله فهو جبل حوريب واسمه في
~~العربية ( الزبير ) ولعله بجانب الطور كما في قوله تعالى : { آنس من جانب
~~الطور نارا ، وتقدم بيانه في سورة القصص ، وتقدم عند قوله تعالى : ورفعنا
~~فوقكم الطور في سورة البقرة .
# والقسم بالطور توطئة للقسم بالتوراة التي أنزل أولها على موسى في جبل
~~الطور .
# والمراد بكتاب مسطور في رق منشور } التوراة كلها التي كتبها موسى عليه
~~السلام بعد نزول الألواح ، وضمنها كل ما أوحى الله إليه مما أمر بتبليغه في
~~مدة حياته إلى ساعات قليلة قبل وفاته . وهي الأسفار الأربعة المعروفة عند
~~اليهود : سفر التكوين ، وسفر الخروج ، وسفر العدد ، وسفر التثنية ، وهي
~~التي قال الله تعالى في شأنها : { ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي
~~نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون في سورة الأعراف .
# وتنكير كتاب } للتعظيم . وإجراء الوصفين عليه لتمييزه بأنه كتاب مشرف
~~مراد بقاؤه مأمور بقراءته إذ المسطور هو المكتوب . والسطر : الكتابة
~~الطويلة لأنها تجعل سطورا ، أي صفوفا من الكتاب قال تعالى : { وما يسطرون }
~~( القلم : 1 ) ، أي يكتبون .
# والرق ( بفتح الراء بعدها قاف مشددة ) الصحيفة تتخذ من جلد مرقق أبيض
~~PageV27P037 ليكتب عليه . وقد جمعها المتلمس في قوله :
# فكأنما هي من تقادمم عهدها
# رق أتيح كتابها مسطور
# والمنشور : المبسوط غير المطوي قال يزيد بن الطثرية :
# صحائف عندي للعتاب طويتها
# ستنشر يوما ما والعتاب يطول
# أي : أقسم بحال نشره لقراءته وهي أشرف أحواله لأنها حالة حصول الاهتداء
~~به للقارىء والسامع .
# وكان اليهود يكتبون التوراة في رقوق ملصق بعضها ببعض أو مخيط بعضها ببعض
~~، فتصير قطعة واحدة ويطوونها طيا اسطوانيا لتحفظ فإذا أرادوا قراءتها نشروا
~~مطويها ، ومنه ما في حديث الرجم ( فنشروا التوراة ) .
# وليس المراد بكتاب مسطور القرآن لأن القرآن لم يكن يومئذ مكتوبا سطورا
~~ولا هو مكتوبا في رق .
# ومناسبة القسم بالتوراة أنها الكتاب الموجود الذي فيه ذكر الجزاء وإبطال
~~الشرك وللإشارة إلى أن القرآن ms7989 الذي أنكروا أنه من عند الله ليس بدعا فقد
~~نزلت قبله التوراة وذلك لأن المقسم عليه وقوع العذاب بهم وإنما هو جزاء على
~~تكذيبهم القرآن ومن جاء به بدليل قوله بعد ذكر العذاب { فويل يومئذ
~~للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون } ( الطور : 11 ، 12 ) .
# والقسم بالتوراة يقتضي أن التوراة يومئذ لم يكن فيها تبديل لما كتبه موسى
~~: فإما أن يكون تأويل ذلك على قول ابن عباس في تفسير معنى قوله تعالى : {
~~يحرفون الكلم عن مواضعه } ( المائدة : 13 ) أنه تحريف بسوء فهم وليس تبديلا
~~لألفاظ التوراة ، وإما أن يكون تأويله أن التحريف وقع بعد نزول هذه السورة
~~حين ظهرت الدعوة المحمدية وجبهت اليهود دلالة مواضع من التوراة على صفات
~~النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو يكون تأويله بأن القسم بما فيه من الوحي
~~الصحيح .
# والبيت المعمور : عن الحسن أنه الكعبة وهذا الأنسب بعطفه على الطور ،
~~PageV27P038 ووصفه ب { المعمور } لأنه لا يخلو من طائف به ، وعمران الكعبة
~~هو عمرانها بالطائفين قال تعالى : { إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر } ( التوبة : 18 ) الآية .
# ومناسبة القسم سبق القسم بكتاب التوراة فعقب ذلك بالقسم بمواطن نزول
~~القرآن فإن ما نزل به من القرآن أنزل بمكة وما حولها مثل جبل حراء . وكان
~~نزوله شريعة ناسخة لشريعة التوراة ، على أن الوحي كان ينزل حول الكعبة .
~~وفي حديث الإسراء ( بينا أنا نائم عند المسجد الحرام إذ جاءني الملكان )
~~الخ ، فيكون توسيط القسم بالكعبة في أثناء ما أقسم به من شؤون شريعة موسى
~~عليه السلام إدماجا .
# وفي ( الطبري ) : أن عليا سئل : ما البيت المعمور ؟ فقال : ( بيت في
~~السماء يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه أبدا ، يقال : له الضراح
~~) ( بضم الضاد المعجمة وتخفيف الراء وحاء مهملة ) ، وأن مجاهدا والضحاك
~~وابن زيد قالوا مثل ذلك . وعن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~هل تدرون ما البيت المعمور ؟ قال : فإنه مسجد في السماء تحته الكعبة ) إلى
~~آخر الخبر . وثمة أخبار كثيرة متفاوتة في أن ms7990 في السماء موضعا يقال له :
~~البيت المعمور ، لكن الروايات في كونه المراد من هذه الآية ليست صريحة .
# وأما السقف المرفوع : ففسروه بالسماء لقوله تعالى : { وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا } ( الأنبياء : 32 ) وقوله : { والسماء رفعها } ( الرحمن : 7 )
~~فالرفع حقيقي ومناسبة القسم بها أنها مصدر الوحي كله التوراة والقرآن .
~~وتسمية السماء على طريقة التشبيه البليغ .
# والبحر : يجوز أن يراد به البحر المحيط بالكرة الأرضية . وعندي : أن
~~المراد بحر القلزم ، وهو البحر الأحمر ومناسبة القسم به أنه به أهلك فرعون
~~وقومه حين دخله موسى وبنو إسرائيل فلحق بهم فرعون .
# و { المسجور } : قيل المملوء ، مشتقا من السجر ، وهم الملء والإمداد .
~~فهو صفة كاشفة قصد منها التذكير بحال خلق الله إياه مملوءا ماء دون أن
~~تملأه أودية أو سيول ، أو هي للاحتراز عن إرادة الوادي إذ الوادي ينقص فلا
~~يبقى على ملئه وذلك دال على عظم القدرة . والظاهر عندي : أن وصفه بالمسجور
~~للإيماء إلى PageV27P039 الحالة التي كان بها هلاك فرعون بعد أن فرق الله
~~البحر لموسى وبني إسرائيل ثم أسجره ، أي أفاضه على فرعون وملئه .
# وعذاب الله المقسم على وقوعه هو عذاب الآخرة لقوله : { يوم تمور السماء
~~مورا إلى قوله : تكذبون } ( الطور : 9 14 ) . وأما عذاب المكذبين في الدنيا
~~فسيجيء في قوله تعالى : { وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك } ( الطور : 47 )
~~. وتحقيق وقوع عذاب الله يوم القيامة إثبات للبعث بطريق الكناية القريبة ،
~~وتهديد للمشركين بطريق الكناية التعريضية .
# والواوات التي في هذه الآية كلها واوات قسم لأن شأن القسم أن يعاد ويكرر
~~، ولذلك كثيرا ما يعيدون المقسم به نحو قول النابغة :
# والله والله لنعم الفتى
# وإنما يعطفون بالفاء إذا أرادوا صفات المقسم به .
# ويجوز صرف الواو الأولى للقسم واللاتي بعدها عاطفات على القسم ، والمعطوف
~~على القسم قسم .
# والوقوع : أصله النزول من علو واستعمل مجازا للتحقق وشاع ذلك ، فالمعنى :
~~أن عذاب ربك لمتحقق .
# وحذف متعلق { لواقع } ، وتقديره : على المكذبين ، أو بالمكذبين ، كما دل
~~عليه قوله بعد { فويل يومئذ للمكذبين } ( الطور : 11 ) ، أي المكذبين بك
~~بقرينة إضافة رب إلى ms7991 ضمير المخاطب المشعر بأنه معذبهم لأنه ربك وهم كذبوك
~~فقد كذبوا رسالة الرب . وتضمن قوله : { إن عذاب ربك لواقع } إثبات البعث
~~بعد كون الكلام وعيدا لهم على إنكار البعث وإنكارهم أن يكونوا معذبين .
# وأتبع قوله : { لواقع } بقوله : { ما له من دافع } ، وهو خبر ثان عن {
~~عذاب } أو حال منه ، أي : ما للعذاب دافع يدفعه عنهم .
# والدفع : إبعاد الشيء عن شيء باليد وأطلق هنا على الوقاية مجازا بعلاقة
~~PageV27P040 الإطلاق ألا يقيهم من عذاب الله أحد بشفاعة أو معارضة .
# وزيدت { من } في النفي لتحقيق عموم النفي وشموله ، أي نفي جنس الدافع .
# روى أحمد بن حنبل عن جبير بن مطعم قال : ( قدمت المدينة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأكلمه في أسارى بدر فدفعت إليه وهو يصلي بأصحابه صلاة
~~المغرب فسمعته يقرأ { والطور } إلى { إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع }
~~فكأنما صدع قلبي ) ، وفي رواية ( فأسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت أظن
~~أن أقوم من مقامي حتى يقع بي العذاب ) .
# ( 9 12 )
# يجوز أن يتعلق { يوم تمور السماء } بقوله : { لواقع } ( الذاريات : 7 )
~~على أنه ظرف له فيكون قوله : { فويل يومئذ للمكذبين } تفريعا على الجملة
~~كلها ويكون العذاب عذاب الآخرة .
# ويجوز أن يكون الكلام قد تم عند قوله : { إن عذاب ربك لواقع } ( الذاريات
~~: 7 ) ، فيكون { يوم } متعلقا بالكون الذي بين المبتدأ والخبر في قوله : {
~~فويل يومئذ للمكذبين } وقدم الظرف على عامله للاهتمام ، فلما قدم الظرف
~~اكتسب معنى الشرطية وهو استعمال متبع في الظروف والمجرورات التي تقدم على
~~عواملها فلذلك قرنت الجملة بعده بالفاء على تقدير : إن حل ذلك اليوم فويل
~~للمكذبين .
# وقوله : { يومئذ } على هذا الوجه أريد به التأكيد للظرف فحصل تحقيق الخبر
~~بطريقين طريق المجازاة ، وطريق التأكيد في قوله : { يوم تمور السماء مورا }
~~الآية ، تصريح بيوم البعث بعد أن أشير إليه تضمنا بقوله : { إن عذاب ربك
~~لواقع } فحصل بذلك تأكيده أيضا .
# والمور بفتح الميم وسكون الواو : التحرك باضطراب ، ومور السماء هو
~~PageV27P041 اضطراب أجسامها من الكواكب واختلال نظامها وذلك عند ms7992 انقراض
~~عالم الحياة الدنيا .
# وسير الجبال : انتقالها من مواضعها بالزلازل التي تحدث عند انقراض عالم
~~الدنيا ، قال تعالى : { إذا زلزلت الأرض زلزالها إلى قوله : يومئذ يصدر
~~الناس أشتاتا ليروا أعمالهم } ( الزلزلة : 1 6 ) .
# وتأكيد فعلي { تمور } و { تسير } بمصدري { مورا } و { سيرا } لرفع احتمال
~~المجاز ، أي هو مور حقيقي وتنقل حقيقي .
# والويل : سوء الحال البالغ منتهى السوء ، وتقدم عند قوله تعالى : { فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم في سورة البقرة وتقدم قريبا في آخر الذاريات .
# والمعنى : فويل يومئذ للذين يكذبون الآن . وحذف متعلق للمكذبين لعلمه من
~~المقام ، أي الذين يكذبون بما جاءهم به الرسول من توحيد الله والبعث
~~والجزاء والقرآن فاسم الفاعل في زمن الحال .
# والخوض : الاندفاع في الكلام الباطل والكذب . والمراد خوضهم في تكذيبهم
~~بالقرآن مثل ما حكى الله عنهم : وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون } ( فصلت : 26 ) وهو المراد بقوله تعالى : { وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره } (
~~الأنعام : 68 ) .
# و { في } للظرفية المجازية وهي الملابسة الشديدة كملابسة الظرف للمظروف ،
~~أي الذين تمكن منهم الخوض حتى كأنه أحاط بهم .
# و { يلعبون } حالية . واللعب : الاستهزاء ، قال تعالى : { ولئن سألتهم
~~ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون } (
~~التوبة : 65 ) . PageV27P042
# ( 13 16 ) { }
# { يوم يدعون } بدل من { يوم تمور السماء مورا } وهو بدل اشتمال .
# والدع : الدفع العنيف ، وذلك إهانة لهم وغلظة عليهم ، أي يوم يساقون إلى
~~نار جهنم سوقا بدفع ، وفيه تمثيل حالهم بأنهم خائفون متقهقرون فتدفعهم
~~الملائكة الموكلون بإزجائهم إلى النار .
# وتأكيد { يدعون } ب { دعا } لتوصل إلى إفادة تعظيمه بتنكيره .
# وجملة { هذه النار } إلى آخرها مقول قول محذوف دل عليه السياق . والقول
~~المحذوف يقدر بما هو حال من ضمير { يدعون } . وتقديره : يقال لهم ، أو
~~مقولا لهم ، والقائل هم الملائكة الموكلون بإيصالهم إلى جهنم . والإشارة
~~بكلمة { هذه } الذي هو للمشار إليه القريب المؤنث تومىء إلى أنهم بلغوها
~~وهم على شفاها ، والمقصود بالإشارة التوطئة لما سيرد بعدها من قوله ms7993 : {
~~التي كنتم بها تكذبون } إلى { لا تبصرون } .
# والموصول وصلته في قوله : { التي كنتم بها تكذبون } لتنبيه المخاطبين على
~~فساد رأيهم إذ كذبوا بالحشر والعقاب فرأوا ذلك عيانا .
# وفرع على هذا التنبيه تنبيه آخر على ضلالهم في الدنيا بقوله : { أفسحر
~~هذا } إذ كانوا حين يسمعون الإنذار يوم البعث والجزاء يقولون : هذا سحر ،
~~وإذا عرض عليهم القرآن قالوا : قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا
~~وقر ومن بيننا وبينك حجاب ، فللمناسبة بين ما في صلة الموصول من معنى
~~التوقيف على خطئهم وبين التهكم عليهم بما كانوا يقولونه دخلت فاء التفريع
~~وهو من جملة ما يقال لهم المحكي بالقول المقدر . PageV27P043
# و { أم } منقطعة ، والاستفهام الذي تقتضيه { أم } بعدها مستعمل في
~~التوبيخ والتهكم . والتقدير : بل أأنتم لا تبصرون .
# ومعنى { لا تبصرون } : لا تبصرون المرئيات كما هي في الواقع فلعلكم
~~تزعمون أنكم لا ترون نارا كما كنتم في الدنيا تقولون : { بيننا وبينك حجاب
~~} ( فصلت : 5 ) أي فلا نراك ، وتقولون : { إنما سكرت أبصارنا } ( الحجر :
~~15 ) .
# وجيء بالمسند إليه مخبرا عنه بخبر فعلي منفي لإفادة تقوي الحكم ، فلذلك
~~لم يقل : أم لا تبصرون ، لأنه لا يفيد تقويا ، ولا : أم لا تبصرون أنتم ،
~~لأن مجيء الضمير المنفصل بعد الضمير المتصل يفيد تقرير المسند إليه المحكوم
~~عليه بخلاف تقديم المسند إليه فإنه يفيد تأكيد الحكم وتقويته وهو أشد
~~توكيدا ، وكل ذلك في طريقة التهكم .
# وجملة { اصلوها } مستأنفة هي بمنزلة النتيجة المترقبة من التوبيخ
~~والتغليظ السابقين ، أي ادخلوها فاصطلوا بنارها يقال : صلي النار يصلاها ،
~~إذا قاسى حرها .
# والأمر في { اصلوها } إما مكنى به عن الدخول لأن الدخول لها يستلزم
~~الاحتراق بنارها ، وإما مستعمل مجازا في التنكيل . وفرع على { اصلوها } أمر
~~للتسوية بين صبرهم على حرها وبين عدم الصبر وهو الجزع لأن كليهما لا يخففان
~~عنهم شيئا من العذاب ، ألا ترى أنهم يقولون : { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا
~~مالنا من محيض } ( إبراهيم : 21 ) لأن جرمهم عظيم لا مطمع في تخفيف جزائه .
# و { سواء عليكم } خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : ذلك سواء ms7994 عليكم .
# وجملة { سواء عليكم } مؤكدة لجملة { فاصبروا أو لا تصبروا } فلذلك فصلت
~~عنها ولم تعطف .
# وجملة { إنما تجزون ما كنتم تعملون } تعليل لجملة { اصلوها } إذ كلمة {
~~إنما } مركبة من ( إن ) و ( ما ) الكافة ، فكما يصح التعليل ب ( إن ) وحدها
~~كذلك يصح التعليل بها مع ( ما ) الكافة ، وعليه فجملتا { فاصبروا أو لا
~~PageV27P044 تصبروا سواء عليكم } معترضتان بين جملة { اصلوها } والجملة
~~الواقعة تعليلا لها .
# والحصر المستفاد من كلمة { إنما } قصر قلب بتنزيل المخاطبين منزلة من
~~يعتقد أن ما لقوه من العذاب ظلم لم يستوجبوا مثل ذلك من شدة ما ظهر عليهم
~~من الفزع .
# وعدي { تجزون } إلى { ما كنتم تعملون } بدون الباء خلافا لقوله بعده {
~~كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون } ( الطور : 19 ) ليشمل القصر مفعول
~~الفعل المقصور ، أي تجزون مثل عملكم لا أكثر منه فينتفي الظلم عن مقدار
~~الجزاء كما انتفى الظلم عن أصله ، ولهذه الخصوصية لم يعلق معمول الفعل
~~بالباء إذ جعل الجزاء بمنزلة نفس الفعل .
# ( 17 19 )
# استئناف بياني بعد أن ذكر حال المكذبين وما يقال لهم ، فمن شأن السامع أن
~~يتساءل عن حال أضدادهم وهم الفريق الذين صدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فيما جاء به القرآن وخاصة إذ كان السامعون المؤمنين وعادة القرآن تعقيب
~~الإنذار بالتبشير وعكسه ، والجملة معترضة بين ما قبلها وجملة { أم يقولون
~~شاعر } ( الطور : 30 ) .
# وتأكيد الخبر ب ( إن ) للاهتمام به وتنكير { جنات ونعيم } لتعظيم ، أي في
~~أية جنات وأي نعيم .
# وجمع { جنات } تقدم في سورة الذاريات .
# والفاكه : وصف من فكه كفرح ، إذا طابت نفسه وسر . PageV27P045
# وقرأ الجمهور { فاكهين } بصيغة اسم الفاعل ، وقرأه أبو جعفر { فكهين }
~~بدون ألف .
# والباء في { بما آتاهم ربهم } للسببية ، والمعنى : أن ربهم أرضاهم بما
~~يحبون .
# واستحضار الجلالة بوصف { ربهم } للإشارة إلى عظيم ما آتاهم إذ العطاء
~~يناسب حال المعطي ، وفي إضافة ( رب ) إلى ضميرهم تقريب لهم وتعظيم وجملة {
~~ووقاهم ربهم عذاب الجحيم } في موضع الحال ، والواو حالية ، أو عاطفة على {
~~فاكهين } الذي هو حال ، والتقدير : وقد وقاهم ربهم عذاب الجحيم ms7995 ، وهو حال
~~من المتقين . والمقصود من ذكر هذه الحالة : إظهار التباين بين حال المتقين
~~وحال المكذبين زيادة في الامتنان فإن النعمة تزداد حسن وقع في النفس عند
~~ملاحظة ضدها .
# وفيه أيضا أن وقايتهم عذاب الجحيم عدل ، لأنهم لم يقترفوا ما يوجب العقاب
~~. وأما ما أعطوه من النعيم فذلك فضل من الله وإكرام منه لهم .
# وفي قوله : { ربهم } ما تقدم قبيله .
# وجملة { كلوا واشربوا } إلى آخرها مقول قول محذوف في موضع الحال أيضا ،
~~تقديره : يقال لهم ، أو مقولا لهم . وهذا القول مقابل ما يقال للمكذبين {
~~اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون } (
~~الطور : 16 ) .
# وحذف مفعول { كلوا واشربوا } لإفادة النعيم ، أي كلوا كل ما يؤكل واشربوا
~~كل ما يشرب ، وهو عموم عرفي ، أي مما تشتهون .
# و { هنيئا } اسم على وزن فعيل بمعنى مفعول وقع وصفا لمصدرين لفعلي { كلوا
~~واشربوا } ، أكلا وشربا ، فلذلك لم يؤنث الوصف لأن فعيلا إذا كان بمعنى
~~مفعول يلزم الإفراد والتذكير . وتقدم في سورة النساء لأنه سالم مما يكدر
~~الطعام والشراب .
# و ( ما ) موصولة ، والباء سببية ، أي بسبب العمل الذي كنتم تعملونه وهو
~~العمل الصالح الذي يومىء إليه قوله : { المتقين } وفي هذا القول زيادة
~~كرامة لهم PageV27P046 بإظهار أن ما أوتوه من الكرامة عوض عن أعمالهم كما
~~آذنت به باء السببية وهو نحو قول من يسدي نعمة إلى المنعم عليه : لا فضل لي
~~عليك وإنما هو مالك ، أو نحو ذلك .
# حال من ضمير { كلوا واشربوا } ( الطور : 19 ) ، أي يقال لهم كلوا واشربوا
~~حال كونهم متكئين ، أي وهم في حال إكلة أهل الترف المعهود في الدنيا ، فقد
~~كان أهل الرفاهية يأكلون متكئين وقد وصف القرآن ذلك في سورة يوسف بقوله : {
~~أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكئا وءاتت كل واحدة منهن سكينا } أي لحز الطعام
~~والثمار . وفي الحديث ( أما أنا فلا آكل متكئا ) وكان الأكاسرة ومرازبة
~~الفرس يأكلون متكئين وكذلك كان أباطرة الرومان وكذلك شأنهم في شرب الخمر ،
~~قال الأعشى :
# نازعتهم قضب الريحان متكئا
# وخمرة مزة راووقها ms7996 خضل
# والسرر : جمع سرير ، وهو ما يضطجع عليه .
# والمصفوفة : المتقابلة ، والمعنى : أنهم يأكلون متكئين مجتمعين للتأنس
~~كقوله تعالى : { على سرر متقابلين } ( الصافات : 44 ) .
# وجملة { وزوجناهم } عطف على { متكئين } فهي في موضع الحال .
# ومعنى { زوجناهم } : جعلنا كل فرد منهم زوجا ، أي غير مفرد ، أي قرناهم
~~بنساء حور عينن . والباء للمصاحبة ، أي جعلنا حورا عينا معهم ، ولم يعد فعل
~~{ زوجناهم } إلى { حور } بنفسه على المفعولية كما في قوله تعالى : {
~~زوجناكها } ( الأحزاب : 37 ) ، لأن ( زوجنا ) في هذه الآية ليس بمعنى :
~~أنكحناهم ، إذ ليس المراد عقد النكاح لنبو المراد عن هذا المعنى ، فالتزويج
~~هنا وارد بمعناه الحقيقي في اللغة وهو جعل الشيء المفرد زوجا وليس واردا
~~بمعناه المنقول عنه في العرف والشرع ، وليس الباء لتعدية فعل { زوجناهم }
~~بتضمينه معنى : قرنا ، ولا هو PageV27P047 على لغة أزد شنوة فإنه لم يسمع
~~في فصيح الكلام : تزوج بامرأة .
# وحور : صفة لنساء المؤمنين في الجنة ، وهن النساء اللاتي كن أزواجا لهم
~~في الدنيا إن كن مؤمنات ومن يخلقهن الله في الجنة لنعمة الجنة وحكم نساء
~~المؤمنين اللاتي هن مؤمنات ولم يكن في العمل الصالح مثل أزواجهن في لحاقهن
~~بأزواجهن في الدرجات في الجنة تقدم عند قوله تعالى : { ادخلوا الجنة أنتم
~~وأزواجكم تحبرون في سورة الزخرف وما يقال فيهن يقال في الرجال من أزواج
~~النساء الصالحات .
# وعين } صفة ثانية ، وحقها أن تعطف ولكن كثر ترك العطف .
# .
# اعتراض بين ذكر كرامات المؤمنين ، والواو اعتراضية .
# والتعبير بالموصول إظهار في مقام الإضمار لتكون الصلة إيماء إلى أن وجه
~~بناء الخبر الوارد بعدها ، أي أن سبب إلحاق ذرياتهم بهم في نعيم الجنة هو
~~إيمانهم وكون الذريات آمنوا بسبب إيمان آبائهم لأن الآباء المؤمنين يلقنون
~~أبناءهم الإيمان .
# والمعنى : والمؤمنون الذين لهم ذريات مؤمنون ألحقنا بهم ذرياتهم .
# وقد قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا } (
~~التحريم : 6 ) ، وهل يستطيع أحد أن يقي النار غيره إلا بالإرشاد . ولعل ما
~~في الآية من إلحاق ذرياتهم من شفاعة المؤمن الصالح لأهله وذريته .
# والتنكير في قوله : { بإيمان ms7997 } يحتمل أن يكون للتعظيم ، أي بإيمان عظيم ،
~~وعظمته بكثرة الأعمال الصالحة ، فيكون ذلك شرطا في إلحاقهم بآبائهم وتكون
~~النعمة في جعلهم في مكان واحد . PageV27P048
# ويحتمل أن يكون للنوعية ، أي بما يصدق عليه حقيقة الإيمان .
# وقرأ الجمهور { واتبعتهم } بهمزة وصل وبتشديد التاء الأولى وبتاء بعد
~~العين هي تاء تأنيث ضمير الفعل . وقرأه أبو عمرو وحده { وأتبعناهم } بهمزة
~~قطع وسكون التاء .
# وقوله : { ذريتهم } الأول قرأه الجمهور بصيغة الإفراد . وقرأه أبو عمرو {
~~ذرياتهم } بصيغة جمع ذرية فهو مفعول { أتبعناهم } . وقرأه ابن عامر ويعقوب
~~بصيغة الجمع أيضا لكن مرفوعا على أنه فاعل { أتبعتهم } ، فيكون الإنعام على
~~آبائهم بإلحاق ذرياتهم بهم وإن لم يعملوا مثل عملهم .
# وقد روى جماعة منهم الطبري والبزار وابن عدي وأبو نعيم وابن مردويه حديثا
~~مسندا إلى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله يرفع ذرية
~~المؤمن في درجته وإن كانوا دونه ( أي في العمل كما صرح به في رواية القرطبي
~~) لتقر بهم عينه ثم قرأ : { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان } إلى
~~قوله : { من شيء } .
# وعلى الاحتمالين هو نعمة جمع الله بها للمؤمنين أنواع المسرة بسعادتهم
~~بمزاوجة الحور وبمؤانسة الإخوان المؤمنين وباجتماع أولادهم ونسلهم بهم ،
~~وذلك أن في طبع الإنسان التأنس بأولاده وحبه اتصالهم به .
# وقد وصف ذلك محمد بن عبد الرفيع الجعفري المرسي الأندلسي نزيل تونس سنة
~~1013 ثلاث عشرة وألف في كتاب له سماه ( الأنوار النبوية في آباء خير البرية
~~) قال في خاتمة الكتاب ( قد أطلعني الله تعالى على دين الإسلام بواسطة
~~والدي وأنا ابن ستة أعوام مع أني كنت إذاك أروح إلى مكتب النصارى لأقرأ
~~دينهم ثم أرجع إلى بيتي فيعلمني والدي دين الإسلام فكنت أتعلم فيهما ( كذا
~~) معا وسني حين حملت إلى مكتبهم أربعة أعوام فأخذ والدي لوحا من عود الجوز
~~كأني انظر الآن إليه مملسا من غير طفل ( اسم لطين يابس وهو طين لزج وليست
~~بعربية وعربيته طفال كغراب ) ، فكتب لي فيه حروف الهجاء وهو يسألني عن حروف
~~PageV27P049 النصارى حرفا حرفا تدريبا ms7998 وتقريبا فإذا سميت له حرفا أعجميا
~~يكتب لي حرفا عربيا حتى استوفى جميع حروف الهجاء وأوصاني أن أكتم ذلك حتى
~~عن والدتي وعمي وأخي مع أنه رحمه الله قد ألقى نفسه للهلاك لإمكان أن أخبر
~~بذلك عنه فيحرق لا محالة وقد كان يلقنني ما أقوله عند رؤيتي الأصنام ، فلما
~~تحقق والدي أني أكتم أمور دين الإسلام أمرني أن أتكلم بإفشائه لوالدتي وبعض
~~الأصدقاء من أصحابه وسافرت الأسفار من جيان لأجتمع بالمسلمين الأخيار إلى
~~غرناطة وإشبيلية وطليطلة وغيرها من مدن الجزيرة الخضراء ، فتخلص لي من
~~معرفتهم أني ميزت منهم سبعة رجال كانوا يحدثونني بأحوال غرناطة وما كان بها
~~في الإسلام وقد مروا كلهم على شيخ من مشائخ غرناطة يقال له الفقيه الأوطوري
~~. . . ) الخ .
# وإيثار فعل { ألحقنا } دون أن يقال : أدخلنا معهم ، أو جعلنا معهم لعله
~~لما في معنى الإلحاق من الصلاحية للفور والتأخير ، فقد يكون ذلك الإلحاق
~~بعد إجراء عقاب على بعض الذرية استحقوه بسيئاتهم على ما في الأعمال من
~~تفاوت في استحقاق العقاب والله أعلم بمراده من عباده . وفعل الإلحاق يقتضي
~~أن الذريات صاروا في درجات آبائهم . وفي المخالفة بين الصيغتين تفنن لدفع
~~إعادة اللفظ .
# و { ألتناهم } نقصناهم ، يقال : آلته حقه ، إذا نقصه إياه ، وهو من باب
~~ضرب ومن باب علم .
# فقرأه الجمهور بفتح لام { ألتناهم } . وقرأه ابن كثير بكسر لام { ألتناهم
~~} ، وتقدم عند قوله تعالى : { لا يلتكم من أعمالكم شيئا في سورة الحجرات .
~~والواو للحال وضمير الغيبة عائد إلى الذين آمنوا } .
# والمعنى : أن الله ألحق بهم ذرياتهم في الدرجة في الجنة فضلا منه على
~~الذين آمنوا دون عوض احتراسا من أن يحسبوا أن إلحاق ذرياتهم بهم بعد عطاء
~~نصيب من حسناتهم لذرياتهم ليدخلوا به الجنة على ما هو متعارف عندهم في فك
~~الأسير ، وحمالة الديات ، وخلاص الغارمين ، وعلى ما هو معروف في
~~PageV27P050 الانتصاف من المظلوم للظالم بالأخذ من حسناته وإعطائها للمظلوم
~~، وهو كناية عن عدم انتقاص حظوظهم من الجزاء على الأعمال الصالحة .
# و { من عملهم } متعلق ب { ما ألتناهم ms7999 } و ( من ) للتبعيض ، و ( من ) التي
~~في قوله : { من شيء } لتوكيد النفي وإفادة الإحاطة والشمول للنكرة .
# .
# جملة معترضة بين جملة { وما ألتناهم من عملهم } وبين جملة { وأمددناهم
~~بفاكهة } ( الطور : 22 ) ، قصد منها تعليل الجملة التي قبلها وهي بما فيها
~~من العموم صالحة للتذييل مع التعليل ، و { كل امرىء } يعم أهل الآخرة كلهم
~~. وليس المراد كل امرىء من المتقين خاصة .
# والمعنى : انتفى إنقاصنا إياهم شيئا من عملهم لأن كل أحد مقرون بما كسب
~~ومرتهن عنده والمتقون لما كسبوا العمل الصالح كان لازما لهم مقترنا بهم لا
~~يسلبون منه شيئا ، والمراد بما كسبوا : جزاء ما كسبوا لأنه الذي يقترن
~~بصاحب العمل وأما نفس العمل نفسه فقد انقضى في إبانه .
# وفي هذا التعليل كنايتان : إحداهما : أن أهل الكفر مقرونون بجزاء أعمالهم
~~، وثانيتهما : أن ذريات المؤمنين الذين ألحقوا بآبائهم في النعيم ألحقوا
~~بالجنة كرامة لآبائهم ولولا تلك الكرامة لكانت معاملتهم على حسب أعمالهم .
~~وبهذا كان لهذه الجملة هنا وقع أشد حسنا مما سواه مع أنها صارت من حسن
~~التتميم .
# والكسب : يطلق على ما يحصله المرء بعمله لإرادة نفع نفسه .
# ورهين : فعيل بمعنى مفعول من الرهن وهو الحبس .
# ( 22 ، 23 )
# عطف على { في جنات ونعيم } ( الطور : 17 ) الخ . PageV27P051
# والإمداد : إعطاء المدد وهو الزيادة من نوع نافع فيما زيد فيه ، أي
~~زدناهم على ما ذكر من النعيم والأكل والشرب الهنيء فاكهة ولحما مما يشتهون
~~من الفواكه واللحوم التي يشتهونها ، أي ليوتي لهم بشيء لا يرغبون فيه فلكل
~~منهم ما اشتهى .
# وخص الفاكهة واللحم تمهيدا لقوله : { يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا
~~تأثيم } منحهم الله في الآخرة لذة نشوة الخمر والمنادمة على شربها لأنها من
~~أحسن اللذات فيما ألفته نفوسهم ، وكان أهل الترف في الدنيا إذا شربوا الخمر
~~كسروا سورة حدتها في البطن بالشواء من اللحم قال النابغة يصف قرن الثور :
# سفود شرب نسوه عند مفتأد
# ويدفعون لذغ الخمر عن أفواههم بأكل الفواكه ويسمونها النقل بضم النون
~~وفتحها ويكون من ثمار ومقاث .
# ولذلك جيء بقوله : { يتنازعون ms8000 } حالا من ضمير الغائب في { أمددناهم
~~بفاكهة } الخ . والتنازع أطلق على التداول والتعاطي . وأصله تفاعل من نزع
~~الدلو من البئر عند الاستقاء فإن الناس كانوا إذا وردوا للاستقاء نزع أحدهم
~~دلوا من الماء ثم ناول الدلو لمن حوله وربما كان الرجل القوي الشديد ينزع
~~من البئر للمستقين كلهم يكفيهم تعب النزع ، ويسمى الماتح بمثناة فوقية .
# وقد ذكر الله تعالى نزع موسى عليه السلام لابنتي شعيب لما رأى انقباضهما
~~عن الاندماج في الرعاء . وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في رؤياه نزعه على
~~القليب ثم نزع أبي بكر رضي الله عنه ثم نزع عمر رضي الله عنه . ثم استعير
~~أو جعل مجازا عن المداولة والمعاورة في مناولة أكؤس الشراب ، قال الأعشى :
# نازعتهم قضب الريحان متكئا
# وخمرة مزة راووقها خضل
# والمعنى : أن بعضهم يصب لبعضض الخمر ويناوله إيثارا وكرامة .
# وقيل : تنازعهم الكأس مجاذبة بعضهم كأس بعض إلى نفسه للمداعبة كما قال
~~امرؤ القيس في المداعبة على الطعام : PageV27P052
# فظل العذارى يرتمين بلحمها
# وشحم كهداب الدمقس المفتل
# والكأس : إناء تشرب فيه الخمر لا عروة له ولا خرطوم ، وهو مؤنث ، فيجوز
~~أن يكون هنا مرادا به الإناء المعروف ومرادا به الجنس ، وتقدم قوله في سورة
~~الصافات { يطاف عليهم بكأس من معين } ، وليس المراد أنهم يشربون في كأس
~~واحدة بأخذ أحدهم من آخر كأسه . ويجوز أن يراد بالكأس الخمر ، وهو من إطلاق
~~اسم المحل على الحال مثل قولهم : سال الوادي وكما قال الأعشى :
# نازعتهم قضب الريحان ( البيت السابق آنفا ) .
# وجملة { لا لغو فيها ولا تأثيم } يجوز أن تكون صفة ل ( كأس ) وضمير { لا
~~لغو فيها } عائدا إلى ( كأس ) ووصف الكأس ب { لا لغو فيها ولا تأثيم } . إن
~~فهم الكأس بمعنى الإناء المعروف فهو على تقدير : لا لغو ولا تأثيم يصاحبها
~~، فإن ( في ) للظرفية المجازية التي تؤول بالملابسة ، كقوله تعالى : {
~~وجاهدوا في الله حق جهاده } ( الحج : 78 ) وقول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~ففيهما أي والديك فجاهد ) ، أي جاهد ببرهما ، أو تأول ( في ) بمعنى التعليل
~~كقول النبي ms8001 صلى الله عليه وسلم ( دخلت امرأة النار في هرة حبستها حتى ماتت
~~جوعا ) .
# وإن فهم الكأس مرادا به الخمر كانت ( في ) مستعارة للسببية ، أي لا لغو
~~يقع بسبب شربها . والمعنى على كلا الوجهين أنها لا يخالط شاربيها اللغو
~~والإثم بالسباب والضرب ونحوه ، أي أن الخمر التي استعملت الكأس لها ليست
~~كخمور الدنيا ، ويجوز أن تكون جملة { لا لغو فيها ولا تأثيم } مستأنفة
~~ناشئة عن جملة { يتنازعون فيها كأسا } ، ويكون ضمير { فيها } عائدا إلى {
~~جنات } من قوله : { إن المتقين في جنات } ( الطور : 17 ) مثل ضمير { فيها
~~كأسا } ، فتكون في الجملة معنى التذييل لأنه إذا انتفى اللغو والتأثيم عن
~~أن يكونا في الجنة انتفى أن يكونا في كأس شرب أهل الجنة .
# ومثل هذين الوجهين يأتي في قوله تعالى : { إن للمتقين مفازا حدائق
~~وأعنابا } PageV27P053 إلى قوله : { لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا } في
~~سورة النبأ ( 31 35 ) .
# واللغو : سقط الكلام والهذيان الذي يصدر عن خلل العقل .
# والتأثيم : ما يؤثم به فاعله شرعا أو عادة من فعل أو قول مثل الضرب
~~والشتم وتمزيق الثياب وما يشبه أفعال المجانين من آثار العربدة مما لا يخلو
~~عنه الندامى غالبا ، فأهل الجنة منزهون عن ذلك كله لأنهم من عالم الحقائق
~~والكمالات فهم حكماء علماء ، وقد تمدح أصحاب الأحلام من أهل الجاهلية
~~بالتنزه عن مثل ذلك ، ومنهم من اتقى ما يعرض من الفلتات فحرم على نفسه
~~الخمر مثل قيس بن عاصم .
# وقرأ الجمهور { لا لغو فيها ولا تأثيم } برفعهما على أن ( لا ) مشبهة ب (
~~ليس ) . وقرأه ابن كثير وأبو عمرو بفتحهما على أن ( لا ) مشبهة ب ( إن )
~~وهما وجهان في نفي النكرة إذا كانت إرادة الواحد غير محتملة ومثله قولها في
~~حديث أم زرع : ( زوجي كليلل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة ) رويت
~~النكرات الأربع بالرفع وبالنصب .
# عطف على جملة { يتنازعون فيها كأسا } ( الطور : 23 ) فهو من تمامه وواقع
~~موقع الحال مثله ، وجيء به في صيغة المضارع للدلالة على التجدد والتكرر ،
~~أي ذلك لا ينقطع ms8002 بخلاف لذات الدنيا فإنها لا بد لها من الانقطاع بنهايات
~~تنتهي إليها فتكره لأصحابها الزيادة منها مثلل الغول ، والإطباق ، ووجع
~~الأمعاء في شرب الخمر ومثل الشبع في تناول الطعام وغير ذلك من كل ما يورث
~~العجز عن الازدياد عن اللذة ويجعل الازدياد ألما .
# ولم يستثن من ذلك إلا لذات المعارف ولذات المناظر الحسنة والجمال .
# ولما أشعر فعل { يطوف } بأن الغلمان يناولونهم ما فيه لذاتهم كان مشعرا
~~بتجدد المناولة وتجدد الطواف وقد صار كل ذلك لذة لا سآمة منها .
~~PageV27P054
# والطواف : مشي متكرر ذهابا ورجوعا وأكثر ما يكون على استدارة ، ومنه طواف
~~الكعبة ، وأهل الجاهلية بالأصنام ولأجله سمي الصنم دوارا لأنهم يدورون به .
~~وسمي مشي الغلماء بينهم طوافا لأن شأن مجالس الأحبة والأصدقاء أن تكون حلقا
~~ودوائر ليستووا في مرآهم كما أشار إليه قوله تعالى في سورة الصافات { على
~~سرر متقابلين } . ومنه جعلت مجالس الدروس حلقا وكانت مجالس النبي صلى الله
~~عليه وسلم حلقا . وقد أطلق على مناولة الخمر إدارة فقيل : أدارت الحارثة
~~الخمر ، وهذا الذي يناول الخمر المدير .
# وترك ذكر متعلق { يطوف } لظهوره من قوله : { يتنازعون فيها كأسا } وقوله
~~: { وأمددناهم بفاكهة } ( الطور : 22 ) ودل عليه قوله تعالى : { يطاف عليهم
~~بصحاف من ذهب وأكواب } ( الزخرف : 71 ) وقوله : { يطاف عليهم بكأس من معين
~~بيضاء لذة للشاربين } ( الصافات : 45 ، 46 ) فلما تقدم ذكر ما شأنه أن يطاف
~~به هنا ترك ذكره بعد فعل { يطاف } بخلاف ما في الآيتين الأخريين .
# والغلمان : جمع غلام ، وحقيقته من كان في سن يقارب البلوغ أو يبلغه ،
~~ويطلق على الخادم لأنهم كانوا أكثر ما يتخذون خدمهم من الصغار لعدم الكلفة
~~في حركاتهم وعدم استثقال تكليفهم ، وأكثر ما يكونون من العبيد ومثله إطلاق
~~الوليدة على الأمة الفتية كأنها قريبة عهد بولادة أمها .
# فمعنى قوله : { غلمان لهم } : خدمة لهم . وعبر عنهم بالتنكير وتعليق لام
~~الملك بضمير { الذين آمنوا } دون الإضافة التي هي على تقدير اللام لما في
~~الإضافة من معنى تعريف المضاف بالانتساب إلى المضاف إليه عند السامع من قبل
~~. وليس هؤلاء ms8003 الغلمان بمملوكين للمؤمنين ولكنهم مخلوقون لخدمتهم خلقهم الله
~~لأجلهم في الجنة قال تعالى : { ويطوف عليهم ولدان مخلدون } ( الإنسان : 19
~~) وهذا على نحو قوله تعالى : { بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد } (
~~الإسراء : 5 ) أي صنف من عبادنا غير معروفين للناس .
# وشبهوا باللؤلؤ المكنون في حسن المرأى . PageV27P055 واللؤلؤ : الدر .
~~والمكنون : المخزون لنفاسته على أربابه فلا يتحلى به إلا في المحافل
~~والمواكب فلذلك يبقى على لمعانه وبياضه .
# ( 25 28 ) { }
# عطف على جملة { يتنازعون فيها كأسا } ( الطور : 23 ) . والتقدير : وقد
~~أقبل بعضهم على بعض يتساءلون ، أي هم في تلك الأحوال قد أقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون .
# ولما كان إلحاق ذرياتهم بهم مقتضيا مشاركتهم إياهم في النعيم كما تقدم
~~آنفا عند قوله : { ألحقنا بهم ذريتهم } ( الطور : 21 ) كان هذا التساؤل
~~جاريا بين الجميع من الأصول والذريات سائلين ومسؤولين .
# وضمير { بعضهم } عائد إلى { المتقين } ( الطور : 17 ) وعلى { ذريتهم } (
~~الطور : 21 ) .
# وجملة { قالوا } بيان لجملة { يتساءلون } على حد قوله تعالى : { فوسوس
~~إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى } ( طه : 120
~~) ضمير { قالوا } عائد إلى البعضين ، أي يقول كل فريق من المتسائلين للفريق
~~الآخر هذه المقالة .
# والإشفاق : توقع المكروه وهو ضد الرجاء ، وهذا التوقع متفاوت عند
~~المتسائلين بحسب تفاوت ما يوجبه من التقصير في أداء حق التكليف ، أو من
~~العصيان . ولذلك فهو أقوى في جانب ذريات المؤمنين الذين ألحقوا بأصولهم
~~بدون استحقاق . ولعله في جانب الذريات أظهر في معنى الشكر لأن أصولهم من
~~أهلهم فهم يعلمون أن ذرياتهم كانوا مشفقين من عقاب الله تعالى أو بمنزلة من
~~يعلم ذلك من مشاهدة سيرهم في الوفاء بحقوق التكليف ، وكذلك أصولهم بالنسبة
~~إلى من يعلم PageV27P056 حالهم من أصحابهم أو يسمع منهم إشفاقهم واستغفارهم
~~. وحذف متعلق { مشفقين } لأنه دل عليه { ووقانا عذاب السموم } .
# وعلى هذا الوجه يكون معنى ( في ) الظرفية . ويتعلق { في أهلنا } ب { كنا
~~} ، أي حين كنا في ناسنا في الدنيا . ف { أهلنا } هنا بمعنى آلنا .
# ويجوز أن تكون المقالة صادرة من الذين آمنوا ms8004 يخاطبون ذرياتهم الذين
~~ألحقوا بهم ولم يكونوا يحسبون أنهم سيلحقون بهم : فالمعنى : إنا كنا قبل
~~مشفقين عليكم ، فتكون ( في ) للظرفية المجازية المفيدة للتعليل ، أي مشفقين
~~لأجلكم .
# ومعنى { فمن الله علينا } من علينا بالعفو عنكم فأذهب عنا الحزن ووقانا
~~أن يعذبكم بالنار . فلما كان عذاب الذريات يحزن آباءهم جعلت وقاية الذريات
~~منه بمنزلة وقاية آبائهم فقالوا : { ووقانا عذاب السموم } إغراقا في الشكر
~~عنهم وعن ذرياتهم ، أي فمن علينا جميعا ووقانا جميعا عذاب السموم .
# والسموم بفتح السين ، أصله اسم الريح التي تهب من جهة حارة جدا فتكون
~~جافة شديدة الحرارة وهي معروفة في بلاد العرب تهلك من يتنشقها . وأطلق هنا
~~على ريح جهنم على سبيل التقريب بالأمر المعروف ، كما أطلقت على العنصر
~~الناري في قوله تعالى : { والجان خلقناه من قبل من نار السموم في سورة
~~الحجر وكل ذلك تقريب بالمألوف .
# وجملة إنا كنا من قبل ندعوه } تعليل لمنة الله عليهم وثناء على الله بأنه
~~استجاب لهم ، أي كنا من قبل اليوم ندعوه ، أي في الدنيا .
# وحذف متعلق { ندعوه } للتعميم ، أي كنا نبتهل إليه في أمورنا ، وسبب
~~العموم داخل ابتداء ، وهو الدعاء لأنفسهم ولذرياتهم بالنجاة من النار
~~وبنوال نعيم الجنة .
# ولما كان هذا الكلام في دار الحقيقة لا يصدر إلا عن إلهام ومعرفة كان
~~دليلا على أن دعاء الصالحين لأبنائهم وذرياتهم مرجو الإجابة ، كما دل على
~~إجابة دعاء PageV27P057 الصالحين من الأبناء لآبائهم على ذلك ، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث ) فذكر (
~~وولد صالح يدعو له بخير ) .
# وقوله : { إنه هو البر الرحيم } قرأه نافع والكسائي وأبو جعفر بفتح همزة
~~( أنه ) على تقدير حرف الجر محذوفا حذفا مطردا مع ( أن ) وهو هنا اللام
~~تعليلا ل { ندعوه } ، وقرأه الجمهور بكسر همزة ( إن ) وموقع جملتها التعليل
~~.
# والبر : المحسن في رفق .
# والرحيم : الشديد الرحمة وتقدم في تفسير سورة الفاتحة .
# وضمير الفصل لإفادة الحصر وهو لقصر صفتي { البر } و { الرحيم } على الله
~~تعالى وهو قصر ادعائي للمبالغة لعدم الاعتداد ببرور ms8005 غيره ورحمة غيره
~~بالنسبة إلى برور الله ورحمته باعتبار القوة فإن غير الله لا يبلغ بالمبرة
~~والرحمة مبلغ ما لله وباعتبار عموم المتعلق ، وباعتبار الدوام لأن الله بر
~~في الدنيا والآخرة ، وغير الله بر في بعض أوقات الدنيا ولا يملك في الآخرة
~~شيئا .
# تفريع على ما تقدم كله من قوله : { إن عذاب ربك لواقع } ( الطور : 7 )
~~لأنه تضمن تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم عن تكذيب المكذبين والافتراء
~~عليه ، وعقب بهذا لأن من الناس مؤمنين به متيقنين أن الله أرسله مع ما أعد
~~لكلا الفريقين فكان ما تضمنه ذلك يقتضي أن في استمرار التذكير حكمة أرادها
~~الله ، وهي ارعواء بعض المكذبين عن تكذيبهم وازدياد المصدقين توغلا في
~~إيمانهم ، ففرع على ذلك أن أمر الله رسول صلى الله عليه وسلم بالدوام على
~~التذكير .
# فالأمر مستعمل في طلب الدوام مثل { يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله
~~ورسوله } ( النساء : 136 ) . ولما كان أثر التذكير أهم بالنسبة إلى فريق
~~المكذبين ليهتدي من شرح قلبه للإيمان روعي ما يزيد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثباتا على التذكير من تبرئته مما يواجهونه من قولهم له : هو كاهن أو
~~هو مجنون ، فربط الله جأش رسوله صلى الله عليه وسلم وأعلمه بأن براءته
~~PageV27P058 من ذلك نعمة أنعم بها عليه ربه تعالى ففرع هذا الخبر على الأمر
~~بالتذكير بقوله : { فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون } . والباء في {
~~بنعمت ربك } للملابسة وهي في موضع الحال من ضمير { أنت } .
# ونفي هاذين الوصفين عنه في خطاب أمثاله ممن يستحق الوصف بصفات الكمال يدل
~~على أن المراد من النفي غرض آخر وهو هنا إبطال نسبة من نسبه إلى ذلك كما في
~~قوله تعالى : { وما صاحبكم بمجنون } ( التكوير : 22 ) ، ولذلك حسن تعقيبه
~~بقوله : { أم يقولون شاعر } ( الطور : 30 ) مصرحا فيه ببعض أقوالهم ، فعلم
~~أن المنفي عنه فيما قبله مقالة من مقالهم .
# وقد اشتملت هاته الكلمة الطيبة على خصائص تناسب تعظيم من وجهت إليه وهي
~~أنها صيغت في نظم الجملة الاسمية فقيل فيها ( ما ms8006 أنت بكاهن ) دون : فلست
~~بكاهن ، لتدل على ثبات مضمون هذا الخبر .
# وقدم فيها المسند إليه مع أن مقتضى الظاهر أن يقدم المسند وهو { كاهن }
~~أو { مجنون } لأن المقام يقتضي الاهتمام بالمسند ولكن الاهتمام بالضمير
~~المسند إليه كان أرجح هنا لما فيه من استحضار معاده المشعر بأنه شيء عظيم
~~وأفاد مع ذلك أن المقصود أنه متصف بالخبر لا نفس الإخبار عنه بالخبر كقولنا
~~: الرسول يأكل الطعام ويتزوج النساء . وأفاد أيضا قصرا إضافيا بقرينة
~~المقام لقلب ما يقولونه أو يعتقدونه من قولهم : هو كاهن أو مجنون ، على
~~طريقة قوله تعالى : { وما أنت علينا بعزيز } ( هود : 91 ) .
# وقرن الخبر المنفي بالباء الزائدة لتحقيق النفي فحصل في الكلام تقويتان ،
~~وجيء بالحال قبل الخبر ، أو بالجملة المعترضة بين المبتدأ والخبر ، لتعجيل
~~المسرة وإظهار أن الله أنعم عليه بالبراءة من هذين الوصفين .
# وعدل عن استحضار الجلالة بالاسم العلم إلى تعريفه بالإضافة وبوصفه الرب
~~لإفادة لطفه تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم لأنه ربه فهو يربه ويدبر نفعه
~~، ولتفيد الإضافة تشريف المضاف إليه . PageV27P059
# وقوله تعالى : { فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون } رد على مقالة شيبة
~~بن ربيعة قال في رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كاهن ، وعلى عقبة بن أبي
~~معيط إذ قال : هو مجنون ، ويدل لكونه ردا على مقالة سبقت أنه أتبعه بقوله :
~~{ أم يقولون شاعر } ( الطور : 30 ) ما سيكون وما خفي مما هو كائن .
# والكاهن : الذي ينتحل معرفة ما سيحدث من الأمور وما خفي مما هو كائن
~~ويخبر به بكلام ذي أسجاع قصيرة . وكان أصل الكلمة موضوعة لهذا المعنى غير
~~مشتقة ، ونظيرها في العبرية ( الكوهين ) وهو حافظ الشريعة والمفتي بها ،
~~وهو من بني ( لاوي ) ، وتقدم ذكر الكهانة عند قوله تعالى : { وما تنزلت به
~~الشياطين } في سورة الشعراء .
# وقد اكتفي في إبطال كونه كاهنا أو مجنونا بمجرد النفي دون استدلال عليه ،
~~لأن مجرد التأمل في حال النبي صلى الله عليه وسلم كافف في تحقق انتفاء ذينك
~~الوصفين عنه فلا يحتاج في إبطال اتصافه بهما ms8007 إلى أكثر من الإخبار بنفيهما
~~لأن دليله المشاهدة .
# إن كانت { أم } مجردة عن عمل العطف فالجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا ،
~~وإلا فهي عطف على جملة { فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون } ( الطور : 29
~~) .
# وعن الخليل كل ما في سورة الطور من ( أم ) فاستفهام وليس بعطف ، يعني أن
~~المعنى على الاستفهام لا على عطف المفردات . وهذا ضابط ظاهر . ومراده : أن
~~الاستفهام مقدر بعد ( أم ) وهي منقطعة وهي للإضراب عن مقالتهم المردودة
~~بقوله : { فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون } ( الطور : 29 ) للانتقال
~~إلى مقالة أخرى وهي قولهم : ( هو شاعر نتربص به ريب المنون ) . وعدل عن
~~الإتيان بحرف ( بل ) مع أنه أشهر في الإضراب الانتقالي ، لقصد تضمن { أم }
~~للاستفهام . والمعنى : بل أيقولون شاعر الخ . والاستفهام المقرر إنكاري .
# ومناسبة هذا الانتقال أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالدوام على
~~التذكير يشير إلى مقالاتهم PageV27P060 التي يردون بها دعوته فلما أشير إلى
~~بعضها بقوله تعالى : { فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون } ( الطور : 29 )
~~انتقل إلى إبطال صفة أخرى يثلثون بها الصفتين المذكورتين قبلها وهي صفة
~~شاعر .
# روى الطبري عن قتادة قال قائلون من الناس : تربصوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم الموت يكفيكموه كما كفاكم شاعر بني فلان وشاعر بني فلان ، ولم يعينوا
~~اسم الشاعر ولا أنه كان يهجو كفار قريش .
# وعن الضحاك ومجاهد : أن قريشا اجتمعوا في دار الندوة فكثرت آراؤهم في
~~محمد صلى الله عليه وسلم فقال بنو عبد الدار : هو شاعر تربصوا به ريب
~~المنون ، فسيهلك كما هلك زهير والنابغة والأعشى ، فافترقوا على هذه المقالة
~~، فنزلت هذه الآية فحكت مقالتهم كما قالوها ، أي فليس في الكلام خصوص
~~ارتباط بين دعوى أنه شاعر ، وبين تربص الموت به لأن ريب المنون يصيب الشاعر
~~والكاهن والمجنون . وجاء { يقولون } مضارعا للدلالة على تجدد ذلك القول
~~منهم . والتربص مبالغة في : الربص ، وهو الانتظار .
# والريب هنا : الحدثان ، وفسر بصرف الدهر ، وعن ابن عباس : ريب في القرآن
~~شك إلا مكانا واحدا في الطور { ريب المنون } .
# والباء في { به ms8008 } يجوز أن تكون للسبب ، أي بسببه ، أي نتربص لأجله فتكون
~~الباء متعلقة ب { نتربص } ويجوز أن تكون للملابسة وتتعلق ب { ريب المنون }
~~حالا منه مقدمة على صاحبها ، أي حلول ريب المنون به .
# والمنون : من أسماء الموت ومن أسماء الدهر ، ويذكر . وقد فسر بكلا
~~المعنيين ، فإذا فسر بالموت فإضافة { ريب } إليه بيانية ، أي الحدثان الذي
~~هو الموت وإذا فسر المنون بالدهر فالإضافة على أصلها ، أي أحداث الدهر من
~~مثل موت أو خروج من البلد أو رجوع عن دعوته ، فريب المنون جنس وقد ذكروا في
~~مقالتهم قولهم : فسيهلك ، فاحتملت أن يكونوا أرادوه بيان ريب الموت أو إن
~~أرادوه مثالا لريب الدهر ، وكلا الاحتمالين جار في الآية لأنها حكت مقالتهم
~~. PageV27P061
# وقد ورد { ريب المنون } في كلام العرب بالمعنيين ؛ فمن وروده في معنى
~~الموت قول أبي ذؤيب :
# أمن المنون وريبها تتوجع
# والدهر ليس بمعتب من يجزع
# ومن وروده بمعنى حدثنان الدهر قول الأعشى :
# أإن رأت رجلا أعشى أضر به
# ريب المنونن ودهر متبل خبل
# أراد أضر بذاته حدثان الدهر ، ولم يرد إصابة الموت كما أراد أبو ذؤيب .
# ولما كان انتفاء كونه شاعرا أمرا واضحا يكفي فيه مجرد التأمل لم يتصد
~~القرآن للاستدلال على إبطاله وإنما اشتملت مقالتهم على أنهم يتربصون أن يحل
~~به ما حل بالشعراء الذين هم من جملة الناس .
# فأمر الله تعالى نبيئه صلى الله عليه وسلم أن يجيبهم عن مقالتهم هذه بأن
~~يقول : { تربصوا فإنى معكم من المتربصين } ( الطور : 31 ) ، وهو جواب منصف
~~لأن تربص حلول حوادث الدهر بأحد الجانيين أو حلول المنية مشترك الإلزام لا
~~يدري أحدنا ماذا يحل بالآخر .
# وردت جملة { قل تربصوا } مفصولة بدون عطف لأنها وقعت في مقام المحاورة
~~لسبقها بجملة { يقولون شاعر } ( الطور : 30 ) الخ ، فإن أمر أحد بأن يقول
~~بمنزلة قوله فأمر بقوله ، ومثله قوله تعالى : { فسيقولون من يعيدنا قل الذي
~~فطركم أول مرة } ( الإسراء : 51 ) .
# والأمر في { تربصوا } مستعمل في التسوية ، أي سواء عندي تربصكم بي وعدمه
~~. وفرع عليه { فإني معكم من المتربصين } أي ms8009 فإني متربص بكم مثل ما تتربصون
~~بي إذ لا ندري أينا يصيبه ريب المنون قبل .
# وتأكيد الخبر ب ( إن ) في قوله : { فإني معكم من المتربصين } لتنزيل
~~المخاطبين منزلة من ينكر أنه يتربص بهم كما يتربصون به لأنهم لغرورهم
~~اقتصروا على أنهم يتربصون به ليروا هلاكه ، فهذا من تنزيل غير المنكر منزلة
~~المنكر . PageV27P062
# والمعية في قوله : { معكم } ظاهرها أنها للمشاركة في وصف التربص .
# ولما كان قوله : { من المتربصين } مقدرا معه ( بكم ) لمقابلة قولهم : {
~~نتربص به ريب المنون } ( الطور : 30 ) كان في الكلام توجيه بأنه يبقى معهم
~~يتربص هلاكهم حين تبدو بوادره ، إشارة إلى أن وقعة بدر إذ أصابهم من
~~الحدثان القتل والأسر ، فتكون الآية مشيرة إلى صريح قوله تعالى في سورة
~~براءة { قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله
~~بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون . وإنما قال هنا : من
~~المتربصين } ليشير إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم يتربص بهم ريب المنون
~~في جملة المتربصين من المؤمنين ، وذلك ما في آية سورة براءة على لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين .
# وقد صيغ نظم الكلام في هذه الآية على ما يناسب الانتقال من غرض إلى غرض
~~وذلك بما نهي به من شبه التذييل بقوله : { قل تربصوا فإنى معكم من
~~المتربصين } إذ تمت به الفاصلة .
# .
# إضراب انتقال دعا إليه ما في الاستفهام الإنكاري المقدر بعد { أم } من
~~معنى التعجيب من حالهم كيف يقولون مثل ذلك القول السابق ويستقر ذلك في
~~إدراكهم وهم يدعون أنهم أهل عقول لا تلتبس عليهم أحوال الناس فهم لا يجهلون
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس بحال الكهان ولا المجانين ولا الشعراء وقد
~~أبى عليهم الوليد بن المغيرة أن يقول مثل ذلك في قصة معروفة .
# قال الزمخشري : وكانت قريش يدعون أهل الأحلام والنهى والمعنى : أم تأمرهم
~~أحلامهم المزعومة بهذا القول .
# والإشارة في قوله : { بهذا } إلى المذكور من القول المعرض به في قوله : {
~~فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا ms8010 مجنون } ( الطور : 29 ) ، والمصرح به في قوله
~~: { أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون } ( الطور : 30 ) ، وهذا كما يقول
~~من يلوم عاقلا على فعل فعله ليس من شأنه أن PageV27P063 يجهل ما فيه من
~~فساد : أعاقل أنت ؟ أو هذا لا يفعله عاقل بنفسه ، ومنه ما حكى الله عن قوم
~~شعيب من قولهم له : { إنك لأنت الحليم الرشيد } ( هود : 87 ) .
# والحلم : العقل ، قال الراغب : المانع من هيجان الغضب . وفي ( القاموس )
~~هو الأناة . وفي ( معارج النور ) : والحلم ملكة غريزية تورث لصاحبها
~~المعاملة بلطف ولين لمن أساء أو أزعج اعتدال الطبيعة .
# ومعنى إنكار أن تأمرهم أحلامهم بهذا أن الأحلام الراجحة لا تأمر بمثله ،
~~وفيه تعريض بأنهم أضاعوا أحلامهم حين قالوا ذلك لأن الأحلام لا تأمر بمثله
~~فهم كمن لا أحلام لهم وهذا تأويل ما روي أن الكافر لا عقل له . قالوا وإنما
~~للكافر الذهن والذهن يقبل العلم جملة ، والعقل يميز العلم ويقدر المقادير
~~لحدود الأمر والنهي .
# والأمر في { تأمرهم } مستعار للباعث ، أي تبعثهم أحلامهم على هذا القول .
# .
# إضراب انتقالي أيضا متصل بالذي قبله انتقل به إلى استفهام عن اتصافهم
~~بالطغيان . والاستفهام المقدر مستعمل : إما في التشكيك ليكون التشكيك باعثا
~~على التأمل في حالهم فيؤمن بأنهم طاغون ، وإما مستعمل في التقرير لكل سامع
~~إذ يجدهم طاغين .
# وإقحام كلمة { قوم } يمهد لكون الطغيان من مقومات حقيقة القومية فيهم ،
~~كما قدمناه في قوله تعالى : { لآيات لقوم يعقلون } في سورة البقرة ، أي
~~تأصل فيهم الطغيان وخالط نفوسهم فدفعهم إلى أمثال تلك الأقوال .
~~PageV27P064
# ( 33 ، 34 )
# انتقال متصل بقوله : { أم يقولون شاعر } ( الطور : 30 ) الخ . وهذا حكاية
~~لإنكارهم أن يكون القرآن وحيا من الله ، فزعموا أنه تقوله النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الله ، فالاستفهام إنكار لقولهم ، وهم قد أكثروا من الطعن
~~وتمالؤوا عليه ولذلك جيء في حكايته عنهم بصيغة { يقولون } المفيدة للتجدد .
# والتقول : نسبة كلام إلى أحد لم يقله ، ويتعدى إلى الكلام بنفسه ويتعدى
~~إلى من ينسب إليه بحرف ( على ) ، قال تعالى : { ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل لأخذنا منه ms8011 باليمين } ( الحاقة : 44 ، 45 ) الآية . وضمير النصب
~~في { تقوله } عائد إلى القرآن المفهوم من المقام .
# وابتدىء الرد عليهم بقوله : { بل لا يؤمنون } لتعجيل تكذيبهم قبل الإدلاء
~~بالحجة عليهم وليكون ورود الاستدلال مفرعا على قوله : { لا يؤمنون } بمنزلة
~~دليل ثان . ومعنى { لا يؤمنون } : أن دلائل تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن تقول القرآن بينة لديهم ولكن الزاعمين ذلك يأبون الإيمان فهم يبادرون
~~إلى الطعن دون نظر ويلقون المعاذير سترا لمكابرتهم .
# ولما كانت مقالتهم هذه طعنا في القرآن وهو المعجزة القائمة على صدق رسالة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وكانت دعواهم أنه تقول على الله من تلقاء نفسه قد
~~تروج على الدهماء تصدى القرآن لبيان إبطالها بأن تحداهم بأن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن بقوله : { فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين } أي صادقين في أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم تقوله من تلقاء نفسه ، أي فعجزهم عن أن يأتوا
~~بمثله دليل على أنهم كاذبون .
# ووجه الملازمة أن محمدا صلى الله عليه وسلم أحد العرب وهو ينطق بلسانهم .
~~فالمساواة بينه وبينهم في المقدرة على نظم الكلام ثابتة ، فلو كان القرآن
~~قد قاله محمد صلى الله عليه وسلم لكان بعض خاصة العرب البلغاء قادرا على
~~تأليف مثله ، فلما تحداهم الله بأن يأتوا بمثل القرآن وفيهم بلغاؤهم
~~وشعراؤهم وكلمتهم وكلهم واحد في الكفر كان عجزهم PageV27P065 عن الإتيان
~~بمثل القرآن دالا على عجز البشر عن الإتيان بالقرآن ولذلك قال تعالى في
~~سورة هود ( 13 ، 14 ) : { أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات
~~وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا
~~أنما أنزل بعلم الله .
# كما قال تعالى : فإنهم لا يكذبوك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون } (
~~الأنعام : 33 ) .
# والإتيان بالشيء : إحضاره من مكان آخر . واختير هذا الفعل دون نحو :
~~فليقولوا مثله ونحوه ، لقصد الإعذار لهم بأن يقتنع منهم بجلب كلام مثله ولو
~~من أحد غيرهم ، وقد تقدم عند قوله تعالى في سورة البقرة { فأتوا بسورة من
~~مثله أنه يحتمل ms8012 معنيين ، هما : فأتوا بسورة من مثل القرآن ، أو فأتوا بسورة
~~من مثل الرسول ، أي من أحد من الناس .
# والحديث : الإخبار بالحوادث ، وأصل الحوادث أنها الواقعات الحديثة ، ثم
~~توسع فأطلقت على الواقعات ، ولو كانت قديمة كقولهم : حوادث سنة كذا ، وتبع
~~ذلك إطلاق الحديث على الخبر مطلقا ، وتوسع فيه فأطلق على الكلام ولو لم يكن
~~إخبارا ، ومنه إطلاق الحديث على كلام النبي .
# فيجوز أن يكون الحديث هنا قد أطلق على الكلام مجازا بعلاقة الإطلاق ، أي
~~فليأتوا بكلام مثله ، أي في غرض من الأغراض التي يشتمل عليها القرآن لا
~~خصوص الأخبار . ويجوز أن يكون الحديث هنا أطلق على الأخبار ، أي فليأتوا
~~بأخبار مثل قصص القرآن فيكون استنزالا لهم فإن التكلم بالأخبار أسهل على
~~المتكلم من ابتكار الأغراض التي يتكلم فيها ، فإنهم كانوا يقولون إن القرآن
~~أساطير الأولين ، أي أخبار عن الأمم الماضين فقيل لهم : فليأتوا بأخبار مثل
~~أخباره لأن الإتيان بمثل ما في القرآن من المعارف والشرائع والدلائل لا قبل
~~لعقولهم به ، وقصاراهم أن يفهموا ذلك إذا سمعوه .
# ومعنى المثلية في قوله : مثله } المثلية في فصاحته وبلاغته ، وهي خصوصيات
~~يدركونها إذا سمعوها ولا تحيط قرائحهم بإيداعها في كلامهم . وقد بينا أصول
~~الإعجاز في المقدمة العاشرة من مقدمات هذا التفسير . PageV27P066
# ولام الأمر في { فليأتوا } مستعملة في أمر التعجيز كقوله حكاية عن قول
~~إبراهيم { إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتت بها من المغرب } ( البقرة :
~~258 ) .
# وقوله : { إن كانوا صادقين } أي في زعمهم أنه تقوله ، أي فإن لم يأتوا
~~بكلام مثله فهم كاذبون . وهذا إلهاب لعزيمتهم ليأتوا بكلام مثل القرآن
~~ليكون عدم إتيانهم بمثله حجة على كذبهم وقد أشعر نظم الكلام في قوله : {
~~فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين } الواقعع موقعا شبيها بالتذييل
~~والمختومم بكلمة الفاصلة ، أنه نهاية غرض وأن ما بعده شروع في غرض آخر كما
~~تقدم في نظم قوله : { قل تربصوا فإني معكم من المتربصين } ( الطور : 31 ) .
# ( 35 ، 36 )
# .
# إضراب انتقالي إلى إبطال ضرب آخر من شبهتهم في إنكارهم البعث ، وقد علمت
~~في ms8013 أول السورة أن من أغراضها إثبات البعث والجزاء على أن ما جاء بعده من
~~وصف يوم الجزاء وحال أهله قد اقتضته مناسبات نشأت عنها تلك التفاصيل ، فإذ
~~وفي حق ما اقتضته تلك المناسبات ثني عنان الكلام إلى الاستدلال على إمكان
~~البعث وإبطال شبهتهم التي تعللوا بها من نحو قولهم : { أإذا كنا عظاما
~~ورفاتا إنا لمبعوثون خلقا جديدا } ( الإسراء : 49 ) .
# فكان قوله تعالى : { أم خلقوا من غير شيء } الآيات أدلة على أن ما خلقه
~~الله من بدء الخلق أعظم من إعادة خلق الإنسان . وهذا متصل بقوله آنفا { إن
~~عذاب ربك لواقع } ( الطور : 7 ) لأن شبهتهم المقصود ردها بقوله : { إن عذاب
~~ربك لواقع هي قولهم : أإذا كنا عظاما ورفاتا إنا لمبعوثون } ( الإسراء : 49
~~) ، ونحو ذلك .
# فحرف ( من ) في قوله : { من غير شيء } يجوز أن يكون للابتداء ، فيكون
~~معنى الاستفهام المقدر بعد ( أم ) تقريريا . والمعنى : أيقرون أنهم خلقوا
~~بعد أن كانوا عدما فكلما خلقوا من عدم في نشأتهم الأولى ينشأون من عدم في
~~النشأة الآخرة ، وذلك إثبات لإمكان البعث ، فيكون في معنى قوله تعالى : {
~~فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب إنه على
~~رجعه PageV27P067 لقادر } ( الطارق : 5 8 ) وقوله : { كما بدأنا أول خلق
~~نعيده } ( الأنبياء : 104 ) ونحو ذلك من الآيات .
# ومعنى { شيء } على هذا الوجه : الموجود فغير شيء : المعدوم ، والمعنى :
~~اخلقوا من عدم . ويجوز أن تكون ( من ) للتعليل فيكون الاستفهام المقدر بعد
~~( أم ) إنكاريا ، ويكون اسم { شيء } صادقا على ما يصلح لمعنى التعليل
~~المستفاد من حرف ( من ) التعليلية ، والمعنى : إنكار أن يكون خلقهم بغير
~~حكمة ، وهذا إثبات أن البعث واقع لأجل الجزاء على الأعمال ، بأن الجزاء
~~مقتضى الحكمة التي لا يخلو عنها فعل أحكم الحكماء ، فيكون في معنى قوله
~~تعالى : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون } ( المؤمنون :
~~115 ) وقوله : { ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة
~~لآتية } ( الحجر : 85 ) .
# ولحرف ( من ) في هذا الكلام الوقع البديع إذ كانت على احتمال معنييها
~~دليلا ms8014 على إمكان البعث وعلى وقوعه وعلى وجوب وقوعه وجوبا تقتضيه الحكمة
~~الإلهية العليا . ولعل العدول عن صوغ الكلام بالصيغة الغالبة في الاستفهام
~~التقريري ، أعني صيغة النفي بأن يقال : أما خلقوا من غير شيء ؛ والعدول عن
~~تعيين ما أضيف إليه { غير } إلى الإتيان بلفظ مبهم وهو لفظ شيء ، روعي فيه
~~الصلاحية لاحتمال المعنيين وذلك من منتهى البلاغة .
# وإذ كان فرض أنهم خلقوا من غير شيء واضح البطلان لم يحتج إلى استدلال على
~~إبطاله بقوله :
# .
# وهو إضراب انتقال أيضا ، والاستفهام المقدر بعد { أم } إنكاري ، أي ما هم
~~الخالقون وإذ كانوا لم يدعوا ذلك فالانكار مرتب على تنزيلهم منزلة من
~~يزعمون أنهم خالقون .
# وصيغت الجملة في صيغة الحصر الذي طريقه تعريف الجزأين قصرا إضافيا للرد
~~عليهم بتنزيلهم منزلة من يزعم أنهم الخالقون لا الله ، لأنهم عدوا من
~~PageV27P068 المحال ما هو خارج عن قدرتهم ، فجعلوه خارجا عن قدرة الله ،
~~فالتقدير : أم هم الخالقون لا نحن . والمعنى : نحن الخالقون لا هم .
# وحذف مفعول { الخالقون } لقصد العموم ، أي الخالقون للمخلوقات وعلى هذا
~~جرى الطبري وقدره المفسرون عدا الطبري : أم هم الخالقون أنفسهم كأنهم جعلوا
~~ضمير { أم خلقوا من غير شيء } دليلا على أن المحذوف اسم معاد ذلك الضمير
~~ولا افتراء في انتفاء أن يكونوا خالقين ، فلذلك لم يتصد إلى الاستدلال على
~~هذا الانتفاء .
# وجملة { أم خلقوا السماوات والأرض } يظهر لي أنها بدل من جملة { أم هم
~~الخالقون } بدل مفصل من مجمل إن كان مفعول { الخالقون } المحذوف مرادا به
~~العموم وكان المراد بالسماء والأرضض ذاتيهما مع من فيهما ، أو بدل بعض من
~~كل أن المراد ذاتي السماوات والأرض ، فيكون تخصيص السماوات والأرض بالذكر
~~لعظم خلقهما .
# وإعادة حرف { أم } للتأكيد كما يعاد عامل المبدل منه في البدل ، والمعنى
~~: أم هم الخالقون للسماوات والأرض .
# والاستفهام إنكاري والكلام كناية عن إثبات أن الله خالق السماوات والأرض
~~.
# والمعنى : أن الذي خلق السماوات والأرض لا يعجزه إعادة الأجساد بعد الموت
~~والفناء . وهذا معنى قوله تعالى : { أو لم يروا أن الله الذي خلق ms8015 السماوات
~~والأرض قادر على أن يخلق مثلهم } ( الإسراء : 99 ) أي أن يخلق أمثال
~~أجسادهم بعد انعدامهم .
# .
# إضراب إبطال على مضمون الجملتين اللتين قبله ، أي لم يخلقوا من غير شيء
~~ولا خلقوا السماوات والأرض ، فإن ذلك بين لهم فما إنكارهم البعث إلا ناشىء
~~عن عدم إيقانهم في مظان الإيقان وهي الدلائل الدالة على إمكان البعث وأنه
~~ليس PageV27P069 أغرب من إيجاد المخلوقات العظيمة ، فما كان إنكارهم إياه
~~إلا عن مكابرة وتصميم على الكفر .
# والمعنى : أن الأمر لا هذا ولا ذلك ولكنهم لا يوقنون بالبعث فهم ينكرونه
~~بدون حجة ولا شبهة بل رانت المكابرة على قلوبهم .
# .
# انتقال بالعود إلى رد جحودهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك غير
~~أسلوب الأخبار فيه إلى مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم وكان الأصل الذي
~~ركزوا عليه جحودهم توهم أن الله لو أرسل رسولا من البشر لكان الأحق
~~بالرسالة رجلا عظيما من عظماء قومهم كما حكى الله عنهم : { أأنزل عليه
~~الذكر من بيننا } ( ص : 8 ) وقال تعالى : { وقالوا لولا نزل هذا القرآن على
~~رجل من القريتين عظيم } ( الزخرف : 31 ) يعنون قرية مكة وقرية الطائف .
# والمعنى : إبطال أن يكون لهم تصرف في شؤون الربوبية فيجعلوا الأمور على
~~مشيئتهم كالمالك في ملكه والمدبر فيما وكل عليه ، فالاستفهام إنكاري
~~بتنزيلهم في إبطال النبوءة عمن لا يرضونه منزلة من عندهم خزائن الله يخلعون
~~الخلع منها على من يشاؤون ويمنعون من يشاؤون .
# والخزائن : جمع خزينة وهي البيت ، أو الصندوق الذي تخزن فيه الأقوات ، أو
~~المال وما هو نفيس عند خازنه ، وتقدم عند قوله تعالى : { قال اجعلني على
~~خزائن الأرض } ( يوسف : 55 ) . وهي هنا مستعارة لما في علم الله وإرادته من
~~إعطاء الغير للمخلوقات ، ومنه اصطفاء من هيأه من الناس لتبليغ الرسالة عنه
~~إلى البشر ، وقد تقدم في سورة الأنعام قوله : { قل لا أقول لكم عندي خزائن
~~الله قال تعالى : وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل
~~الله الله أعلم حيث يجعل رسالاته } ( الأنعام : 124 ) . وقال : { وربك ms8016 يخلق
~~ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون } ( القصص
~~: 68 ) .
# وقد سلك معهم هنا مسلك الإيجاز في الاستدلال بإحالتهم على مجمل أجمله
~~قوله : { أم عندهم خزائن ربك } ، لأن المقام مقام غضب عليهم لجرأتهم على
~~PageV27P070 الرسول صلى الله عليه وسلم في نفي الرسالة عنه بوقاحة من قولهم
~~: كاهن ، ومجنون ، وشاعر إلخ بخلاف آية الأنعام فإنها ردت عليهم تعريضهم
~~أنفسهم لنوال الرسالة عن الله .
# فقوله تعالى هنا : { أم عندهم خزائن ربك } هو كقوله في سورة ص ( 8 ، 9 )
~~{ أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب أم
~~عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب وقوله في سورة الزخرف أهم يقسمون رحمت
~~ربك .
# وكلمة عند تستعمل كثيرا في معنى الملك والاختصاص كقوله تعالى : وعنده
~~مفاتح الغيب } ( الأنعام : 59 ) ، فالمعنى : أيملكون خزائن ربك ، أي
~~الخزائن التي يملكها ربك كما اقتضته إضافة { خزائن } إلى { ربك } على نحو {
~~أعنده علم الغيب فهو يرى } ( النجم : 35 ) . وقد عبر عن هذا باللفظ الحقيقي
~~في قوله تعالى : { قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية
~~الإنفاق } ( الإسراء : 100 ) .
# .
# إنكار لأن يكون لهم تصرف في عطاء الله تعالى ولو دون تصرف المالك مثل
~~تصرف الوكيل والخازن وهو ما عبر عنه بالمصيطرون .
# والمصيطر : يقال بالصاد والسين في أوله : اسم فاعل من صيطر بالصاد والسين
~~، إذا حفظ وتسلط ، وهو فعل مشتق من سيطر إذا قطع ، ومنه الساطور ، وهو
~~حديدة يقطع بها اللحم والعظم . وصيغ منه وزن فيعل للإلحاق بالرباعي كقولهم
~~: بيقر ، بمعنى هلك أو تحضر ، وبيطر بمعنى شق ، وهيمن ، ولا خامس لها في
~~الأفعال . وإبدال السين صادا لغة فيه مثل الصراط والسراط .
# وقرأ الجمهور { المصيطرون } بصاد . وقرأه قنبل عن ابن كثير وهشام عن ابن
~~عامر ، وحفص في رواية بالسين في أوله .
# وفي معنى الآية قوله تعالى : { أهم يقسمون رحمت ربك } ( الزخرف : 32 ) ،
~~وليس في الآية PageV27P071 الاستدلال لهذا النفي في قوله : { أم عندهم
~~خزائن ربك أم هم المصيطرون } لأن وضوحه ms8017 كنار على علم . وقد تقدم في صدر
~~تفسير هذه السورة حديث جبير بن مطعم لما سمع هذه الآية وكانت سبب إسلامه .
# لما نفى أن يكون لهم تصرف قوي أو ضعيف في مواهب الله تعالى على عباده
~~أعقبه بنفي أن يكون لهم إطلاع على ما قدره الله لعباده إطلاعا يخولهم إنكار
~~أن يرسل الله بشرا أو يوحي إليه وذلك لإبطال قولهم : { تقوله } ( الطور :
~~33 ) . ومثل ذلك قولهم : { نتربص به ريب المنون } ( الطور : 30 ) المقتضي
~~أنهم واثقون بأنهم يشهدون هلاكه . وحذف مفعول { يستمعون } ليعم كلاما من
~~شأنه أن يسمع من الأخبار المغيبة بالمستقبل وغيره الواقع وغيره .
# وسلك في نفي علمهم بالغيب طريق التهكم بهم بإنكار أن يكون لهم سلم يرتقون
~~به إلى السماء ليستمعوا ما يجري في العالم العلوي من أمر تتلقاه الملائكة
~~أو أهل الملأ الأعلى بعضهم مع بعض فيسترقوا بعض العلم مما هو محجوب عن
~~الناس إذ من المعلوم أنه لا سلم يصل أهل الأرض بالسماء وهم يعلمون ذلك
~~ويعلمه كل أحد .
# وعلم من اسم السلم أنه آلة الصعود ، وعلم من ذكر السماوات في الآية قبلها
~~أن المراد سلم يصعدون به إلى السماء ، فلذلك وصف ب { يستمعون فيه } أي
~~يرتقون به إلى السماء فيستمعون وهم فيه ، أي في درجاته الكلام الذي يجري في
~~السماء . و { فيه } ظرف مستقر حال من ضمير { يستمعون } ، أي وهم كائنون فيه
~~لا يفارقونه إذ لا يفرض أنهم ينزلون منه إلى ساحات السماء .
# وإسناد الاستماع إلى ضمير جماعتهم على اعتبار أن المستمع سفير عنهم على
~~عادة استعمال الكلام العربي من إسناد فعل بعض القبيلة إلى جميعها إذا لم
~~تصده عن عمله في قولهم : قتلت بنو أسد حجرا ، ألا ترى أنه قال بعد هذا {
~~فليأت PageV27P072 مستمعهم } ، أي من استمع منهم لأجلهم ، أي أرسلوه للسمع
~~. ومثل هذا الإسناد شائع في القرآن وتقدم عند قوله تعالى : { وإذ نجيناكم
~~من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب وما بعده من الآيات في سورة البقرة .
# و ( في ) للظرفية وهي ظرفية مجازية اشتهرت حتى ms8018 ساوت الحقيقة لأن الراقي
~~في السلم يكون كله عليه ، فالسلم له كالظرف للمظروف ، وإذ كان في الحقيقة
~~استعلاء ثم شاع في الكلام فقالوا : صعد في السلم ، ولم يقولوا : صعد على
~~السلم ولذلك اعتبرت ظرفية حقيقية ، أي حقيقة عرفية بخلاف الظرفية في قوله
~~تعالى : ولأصلبنكم في جذوع النخل } ( طه : 71 ) لأنه لم يشتهر أن يقال :
~~صلبه في جذع ، بل يقال : صلبه على جذع ، فلذلك كانت استعارة ، فلا منافاة
~~بين قول من زعم أن الظرفية مجازية وقول من زعمها حقيقة .
# والفاء في { فليأت مستمعهم بسلطان مبين } لتفريع هذا الأمر التعجيزي على
~~النفي المستفاد من استفهام الإنكار . فالمعنى : فما يأتي مستمع منهم بحجة
~~تدل على صدق دعواهم . فلام الأمر مستعمل في إرادة التعجيز بقرينة انتفاء
~~أصل الاستماع بطريق استفهام الإنكار .
# والسلطان : الحجة ، أي حجة على صدقهم في نفي رسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم أو في كونه على وشك الهلاك .
# والمراد بالسلطان ما يدل على إطلاعهم على الغيب من أمارات كأن يقولوا :
~~آية صدقنا فيما ندعيه وسمعناه من حديث الملأ الأعلى ، أننا سمعنا أنه يقع
~~غدا حادث كذا وكذا مثلا ، مما لا قبل للناس بعلمه ، فيقع كما قالوا ويتوسم
~~منه صدقهم فيما عداه . وهذا معنى وصف السلطان بالمبين ، أي المظهر لصحة
~~الدعوى .
# وهذا تحد لهم بكذبهم فلذلك اكتفى بأن يأتي بعضهم بحجة دون تكليف جميعهم
~~بذلك على نحو قوله : { فأتوا بسورة من مثله } ( البقرة : 23 ) أي فليأت من
~~يتعهد منهم بالاستماع بحجة . وهذا بمنزلة التذييل للكلام على نحو ما تقدم
~~في قوله : { قل تربصوا فإنى معكم من المتربصين } ( الطور : 31 ) وقوله : {
~~فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين } ( الطور : 34 ) . PageV27P073
# .
# لما جرى نفي أن تكون لهم مطالعة الغيب من الملأ الأعلى إبطالا لمقالاتهم
~~في شؤون الربوبية أعقب ذلك بإبطال نسبتهم لله بنات استقصاء لإبطال أوهامهم
~~في المغيبات من العالم العلوي ، فهذه الجملة معترض بين جملة { أم لهم سلم }
~~( الطور : 38 ) وجملة { أم تسألهم أجرا } ( الطور : 40 ) ، ويقدر الاستفهام
~~إنكارا لأن يكون لله البنات .
# ودليل ms8019 الإنكار في نفس الأمر استحالة الولد على الله تعالى ولكن لما كانت
~~عقول أكثر المخاطبين بهذا الرد غير مستعدة لإدراك دليل الاستحالة ، وكان
~~اعتقادهم البنات لله منكرا ، تصدي لدليل الإبطال وسلك في إبطاله دليل
~~إقناعي يتفطنون به إلى خطل رأيهم وهو قوله : { ولكم البنون } .
# فجملة { ولكم البنون } في موضع الحال من ضمير الغائب ، أي كيف يكون لله
~~البنات في حال أن لكم بنين وهم يعلمون أن صنف الذكور أشرف من صنف الإناث
~~على الجملة كما أشار إليه قوله تعالى : { ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا
~~قسمة ضيزى } ( النجم : 21 ، 22 ) . فهذا مبالغة في تشنيع قولهم فليس المراد
~~أنهم لو نسبوا لله البنين لكان قولهم مقبولا لأنهم لم يقولوا ذلك فلا طائل
~~تحت إبطاله .
# وتغيير أسلوب الغيبة المتبع ابتداء من قوله : { أم يقولون شاعر } ( الطور
~~: 30 ) إلى أسلوب الخطاب التفات مكافحة لهم بالرد بجملة الحال .
# وتقديم { لكم } على { البنون } لإفادة الاختصاص ، أي لكم البنون دونه فهم
~~لهم بنون وبنات ، وزعموا أن الله ليس له إلا البنات .
# وأما تقديم المجرور على المبتدأ في قوله : { أم له البنات } فللاهتمام
~~باسم الجلالة وقد أنهي الكلام بالفاصلة لأنه غرض مستقل . PageV27P074
# هذا مرتبط بقوله : { أم يقولون تقوله } ( الطور : 33 ) وقوله : { أم
~~عندهم خزائن ربك } ( الطور : 37 ) إذ كل ذلك إبطال للأسباب التي تحملهم على
~~زعم انتفاء النبوءة عن محمد صلى الله عليه وسلم فبعد أن أبطل وسائل اكتساب
~~العلم بما زعموه عاد إلى إبطال الدواعي التي تحملهم على الإعراض عن دعوة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولأجل ذلك جاء هذا الكلام على أسلوب الكلام الذي
~~اتصل هو به ، وهو أسلوب خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم فقال هنا : { أم
~~تسألهم أجرا } وقال هنالك : { أم عندهم خزائن ربك } ( الطور : 37 ) .
# والاستفهام المقدر بعد { أم } مستعمل في التهكم بهم بتنزيلهم منزلة من
~~يتوجس خيفة من أن يسألهم الرسول صلى الله عليه وسلم أجرا على إرشادهم .
# والتهكم استعارة مبنية على التشبيه ، والمقصود ، ما في التهكم من معنى أن
~~ما ms8020 نشأ عنه التهكم أمر لا ينبغي أن يخطر بالبال .
# وجيء بالمضارع في قوله : { تسألهم } لإفادة التجدد ، أي تسألهم سؤالا
~~متكررا لأن الدعوة متكررة ، وقد شبهت بسؤال سائل .
# وتفريع { فهم من مغرم مثقلون } لما فيه من بيان الملازمة بين سؤال الأجر
~~وبين تجهم من يسأل والتحرج منه . وقد فرع قوله : { فهم من مغرم مثقلون }
~~على الفعل المستفهم عنه لا على الاستفهام ، أي ما سألتهم أجرا فيثقل غرمه
~~عليهم ، لأن الاستفهام في معنى النفي ، والإثقال يتفرع على سؤال الأجر
~~المفروضض لأن مجرد السؤال محرج للمسؤول لأنه بين الإعطاء فهو ثقيل وبين
~~الرد وهو صعب .
# والمغرم بفتح الميم مصدر ميمي ، وهو الغرم . وهو ما يفرض على أحد من عوض
~~يدفعه .
# والمثقل : أصله المحمل بشيء ثقيل ، وهو هنا مستعار لمن يطالب بما يعسر
~~PageV27P075 عليه أداؤه ، شبه طلبه أداء ما يعسر عليه بحمل الشيء الثقيل
~~على من لا يسهل عليه حمله .
# و { من } للتعليل ، أي مثقلون من أجل مغرم حمل عليهم .
# والمعنى : أنك ما كلفتهم شيئا يعطونه إياك فيكون ذلك سببا لإعراضهم عنك
~~تخلصا من أداء ما يطلب منهم ، أي انتفى عذر إعراضهم عن دعوتك .
# هذا نظير الإضراب والاستفهام في قوله : { أن عندهم خزائن ربك } ( الطور :
~~37 ) ، أي بل أعندهم الغيب فهم يكتبون ما يجدونه فيه ويروونه للناس ؟ أي ما
~~عندهم الغيب حتى يكتبوه ، فبعد أن رد عليهم إنكارهم الإسلام بأنهم كالذين
~~سألهم النبي صلى الله عليه وسلم أجرا على تبليغها أعقبه برد آخر بأنهم
~~كالذين أطلعوا على أن عند الله ما يخالف ما ادعى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~إبلاغه عن الله فهم يكتبون ما أطلعوا عليه فيجدونه مخالفا لما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم
# قال قتادة : لما قالوا : { نتربص به ريب المنون } ( الطور : 30 ) قال
~~الله تعالى : { أم عندهم الغيب } أي حتى علموا متى يموت محمد ، أو إلى ما
~~يؤول إليه أمره فجعله راجعا إلى قوله : { أم يقولون شاعر نتربص به ريب
~~المنون } ( الطور : 30 ) . والوجه ما سمعته آنفا .
# والغيب هنا ms8021 مصدر بمعنى الفاعل ، أي ما غاب عن علم الناس .
# والتعريف في { الغيب } تعريف الجنس وكلمة ( عند ) تؤذن بمعنى الاختصاص
~~والاستئثار ، أي استأثروا بمعرفة الغيب فعلموا ما لم يعلمه غيرهم .
# والكتابة في قوله : { فهم يكتبون } يجوز أنها مستعارة للجزم الذي لا يقبل
~~التخلف كقوله : { كتب ربكم على نفسه الرحمة } ( الأنعام : 54 ) لأن شأن
~~الشيء الذي يراد تحقيقه والدوام عليه أن يكتب ويسجل ، كما قال الحارث بن
~~حلزة :
# وهل ينقض ما في المهارق الأهواء PageV27P076
# فيكون الخبر في قوله : { فهم يكتبون } مستعملا في معناه من إفادة النسبة
~~الخبرية .
# ويجوز أن تكون الكتابة على حقيقتها ، أي فهم يسجلون ما أطلعوا عليه من
~~الغيب ليبقى معلوما لمن يطلع عليه ويكون الخبر من قوله : { فهم يكتبون }
~~مستعملا في معنى الفرض والتقدير تبعا لفرض قوله : { عندهم الغيب ، ويكون من
~~باب قوله تعالى : أعنده علم الغيب فهو يرى } ( النجم : 35 ) وقوله : { وقال
~~لأوتين مالا وولدا أطلع الغيب } ( مريم : 77 ، 78 ) .
# وحاصل المعنى : أنهم لا قبل لهم بإنكار ما جحدوه ولا بإثبات ما أثبتوه .
# انتقال من نقض أقوالهم وإبطال مزاعمهم إلى إبطال نواياهم وعزائمهم من
~~التبيت للرسول صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ولدعوة الإسلام من الإضرار
~~والإخفاق وفي هذا كشف لسرائرهم وتنبيه للمؤمنين للحذر من كيدهم .
# وحذف متعلق { كيدا } ليعم كل ما يستطيعون أن يكيدوه فكانت هذه الجملة
~~بمنزلة التتميم لنقض غزلهم والتذييل بما يعم كل عزم يجري في الأغراض التي
~~جرت فيها مقالاتهم .
# والكيد والمكر متقاربان وكلاهما إظهار إخفاء الضر بوجوه الإخفاء تغريرا
~~بالمقصود له الضر .
# وعدل عن الإضمار إلى الإظهار في قوله : { فالذين كفروا هم المكيدون }
~~وكان مقتضى الظاهر أن يقال فهم المكيدون لما تؤذن به الصلة من وجه حلول
~~الكيد بهم لأنهم كفروا بالله ، فالله يدافع عن رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وعن المؤمنين وعن دينه كيدهم ويوقعهم فيما نووا إيقاعهم فيه .
# وضمير الفصل أفاد القصر ، أي الذين كفروا المكيدون دون من أرادوا الكيد
~~به . PageV27P077
# وإطلاق اسم الكيد على ما يجازيهم الله به عن كيدهم من ms8022 نقض غزلهم إطلاق
~~على وجه المشاكلة بتشبيه إمهال الله إياهم في نعمة إلى أن يقع بهم العذاب
~~بفعل الكائد لغيره ، وهذا تهديد صريح لهم ، وقد تقدم قوله : { ويمكرون
~~ويمكر الله والله خير الماكرين } في سورة الأنفال . ومن مظاهر هذا التهديد
~~ما حل بهم يوم بدر على غير ترقب منهم .
# والقول في تفريع { فالذين كفروا هم المكيدون } كالقول في تفريع قوله : {
~~فهم من مغرم مثقلون } ( الطور : 40 ) .
# هذا آخر سهم في كنانة الرد عليهم وأشد رمي لشبح كفرهم ، وهو شبح الإشراك
~~وهو أجمع ضلال تنضوي تحته الضلالات وهو إشراكهم مع الله آلهة أخرى .
# فلما كان ما نعي عليهم من أول السورة ناقضا لأقوالهم ونواياهم ، وكان ما
~~هم فيه من الشرك أعظم لم يترك عد ذلك عليهم مع اشتهاره بعد استيفاء الغرض
~~المسوق له الكلام بهذه المناسبة ، ولذلك كان هذا المنتقل إليه بمنزلة
~~التذييل لما قبله لأنه ارتقاء إلى الأهم في نوعه والأهم يشبه الأعم فكان
~~كالتذييل ، ونظيره في الارتقاء في كمال النوع قوله تعالى : { فك رقبة أو
~~إطعام إلى قوله : ثم كان من الذين آمنوا } ( البلد : 13 17 ) الآية .
# وقد وقع قوله : { سبحان الله عما يشركون } إتماما للتذييل وتنهية المقصود
~~من فضح حالهم .
# وظاهر أن الاستفهام المقدر بعد { أم } استفهام إنكاري . واعلم أن الآلوسي
~~نقل عن ( الكشف على الكشاف ) كلاما في انتظام الآيات من قوله تعالى : {
~~يقولون شاعر } إلى قوله : { أم لهم إلاه غير الله } فيه نكت وتدقيق فانظره
~~. PageV27P078
# ( 44 46 )
# عطف على جملة { أم يقولون شاعر } ( الطور : 30 ) وما بعدها من الجمل
~~الحالية لأقوالهم بمناسبة اشتراك معانيها مع ما في هذه الجملة في تصوير
~~بهتانهم ومكابرتهم الدالة على أنهم أهل البهتان فلو أروا كسفا ساقطا من
~~السماء وقيل لهم : هذا كسف نازل كابروا وقالوا هو سحاب مركوم .
# فيجوز أن يكون { كسفا } تلويحا إلى ما حكاه الله عنهم في سورة الإسراء (
~~90 92 ) { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } إلى قوله : {
~~أو تسقط السماء كما زعمت علينا ms8023 كسفا . وظاهر ما حكاه الطبري عن ابن زيد أن
~~هذه الآية نزلت بسبب قولهم ذلك ، وإذ قد كان الكلام على سبيل الغرض فلا
~~توقف على ذلك .
# والمعنى : إن يروا كسفا من السماء مما سألوا أن يكون آية على صدقك لا
~~يذعنوا ولا يؤمنوا ولا يتركوا البهتان بل يقولوا : هذا سحاب ، وهذا المعنى
~~مروي عن قتادة . وهو من قبيل قوله تعالى : ولو فتحنا عليهم بابا من السماء
~~فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون } ( الحجر :
~~14 ، 15 ) .
# والكسف بكسر الكاف : القطعة ، ويقال : كسفة . وقد تقدم في سورة الإسراء .
# و { من السماء } صفة ل { كسفا } ، و { من } تبعيضية ، أي قطعة من أجزاء
~~السماء مثل القطع التي تسقط من الشهب .
# والمركوم : المجموع بعضه فوق بعض يقال : ركمه ركما ، وهو السحاب الممطر
~~قال تعالى : { ثم يجعله ركاما } ( النور : 43 ) : / / PageV27P079
# والمعنى : أن يقع ذلك في المستقبل يقولوا سحاب ، وهذا لا يتقضي أنه يقع
~~لأن أداة الشرط إنما تقتضي تعليق وقوع جوابها على وقوع فعلها لو وقع . ووقع
~~{ سحاب مركوم } خبرا عن مبتدأ محذوف ، وتقديره : هو سحاب وهذا سحاب .
# والمقصود : أنهم يقولون ذلك عنادا مع تحققهم أنه ليس سحابا . ولكون
~~المقصود أن العناد شيمتهم فرع عليه أن أمر الله رسول صلى الله عليه وسلم
~~بأن يتركهم ، أي يترك عرض الآيات عليهم ، أي أن لا يسأل الله إظهار ما
~~اقترحوه من الآيات لأنهم لا يقترحون ذلك طلبا للحجة ولكنهم يكابرون ، قال
~~تعالى : { إن الذين حقت عليهم كلمات ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى
~~يروا العذاب الأليم } ( يونس : 96 ، 97 ) . وليس المراد ترك دعوتهم وعرض
~~القرآن عليهم .
# ويجوز أن يكون الأمر في قوله : { فذرهم } مستعملا في تهديدهم لأنهم
~~يسمعونه حين يقرأ عليهم القرآن كما يقال للذي لا يرعوي عن غيه : دعه فإنه
~~لا يقلع .
# وأفادت الغاية أنه يتركهم إلى الأبد لأنهم بعد أن يصعقوا لا تعاد محاجتهم
~~بالأدلة والآيات .
# وقرأ الجمهور { يلاقوا } . وقرأه أبو جعفر { يلقوا } بدون ألف بعد اللام
~~.
# و ( اليوم ms8024 الذي فيه يصعقون ) هو يوم البعث الذي يصعق عنده من في السماوات
~~ومن في الأرض .
# وإضافة اليوم إلى ضميرهم لأنهم اشتهروا بإنكاره وعرفوا بالذين لا يؤمنون
~~بالآخرة . وهذا نظير النسب في قول أهل أصول الدين : فلان قدري ، يريدون أنه
~~لا يؤمن بالقدر . فالمعنى بنسبته إلى القدر أنه يخوض في شأنه ، أو لأنه
~~اليوم الذي أوعدوه ، فالإضافة لأدنى ملابسة .
# ونظيره قوله تعالى : { وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون } (
~~الأنبياء : 103 ) . PageV27P080
# والصعق : الإغماء من خوف أو هلع قال تعالى : { وخر موسى صعقا } ( الأعراف
~~: 143 ) ، وأصله مشتق من الصاعقة لأن المصاب بها يغمى عليه أو يموت ، يقال
~~: صعق ، بفتح فكسر ، وصعق بضم وكسر .
# وقرأه الجمهور { يصعقون } بفتح المثناة التحتية ، وقرأه ابن عامر وعاصم
~~بضم المثناة .
# وذلك هو يوم الحشر قال تعالى : { ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن
~~في الأرض إلا من شاء الله } ( الزمر : 68 ) ، وملاقاتهم لليوم مستعارة
~~لوقوعه ، شبه اليوم وهو الزمان بشخص غائب على طريقة المكنية وإثبات
~~الملاقاة إليه تخييل . والملاقاة مستعارة أيضا للحلول فيه ، والإتيان
~~بالموصول للتنبيه على خطئهم في إنكاره .
# و { يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا } بدل من { يومهم } ( الطور : 45 )
~~وفتحته فتحة إعراب لأنه أضيف إلى معرب .
# والإغناء : جعل الغير غنيا ، أي غير محتاج إلى ما تقوم به حاجياته ، وإذا
~~قيل : أغنى عنه . كان معناه : أنه قام مقامه في دفع حاجة كان حقه أن يقوم
~~بها ، ويتوسع فيه بحذف مفعوله لظهوره من المقام .
# والمراد هنا لا يغني عنهم شيئا عن العذاب المفهوم من إضافة { يوم } إلى
~~ضميرهم ومن الصلة في قوله : { الذي فيه يصعقون } .
# و { كيدهم } من إضافة المصدر إلى فاعله ، أي ما يكيدون به وهو المشار
~~إليه بقوله : { أم يريدون كيدا } ( الطور : 42 ) ، أي لا يستطيعون كيدا
~~يومئذ كما كانوا في الدنيا .
# فالمعنى : لا كيد لهم فيغني عنهم على طريقة قول امرىء القيس :
# على لاحبب لا يهتدى بمناره
# أي لا منار له فيهتدي به .
# وهذا ينفي عنهم التخلص بوسائل من فعلهم ، وعطف عليه ms8025 { ولا هم PageV27P081
~~ينصرون } لنفي أن يتخلصوا من العذاب بفعل من يخلصهم وينصرهم فانتفى نوعا
~~الوسائل المنجية .
# جملة معترضة والواو اعتراضية ، أي وإن لهم عذابا في الدنيا قبل عذاب
~~الآخرة ، وهو عذاب الجوع في سني القحط ، وعذاب السيف يوم بدر .
# وفي قوله : { للذين ظلموا } إظهار في مقام الإضمار لأن مقتضى الظاهر أن
~~يقال : وإن لهم عذابا جريا على أسلوب قوله : { فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي
~~فيه يصعقون } ( الطور : 45 ) فخولف مقتضى الظاهر لإفادة علة استحقاقهم
~~العذاب في الدنيا بأنها الإشراك بالله .
# وكلمة { دون } أصلها المكان المنفصل عن شيء انفصالا قريبا ، وكثر إطلاقه
~~على الأقل ، يقال : هو في الشرف دون فلان ، وعلى السابق لأنه أقرب حلولا من
~~المسبوق ، وعلى معنى ( غير ) . و { دون } في هذه الآية صالحة للثلاثة
~~الأخيرة ، إذ المراد عذاب في الدنيا وهو أقل من عذاب الآخرة قال تعالى : {
~~ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر } ( السجدة : 21 ) وهو أسبق
~~من عذاب الآخرة لقوله تعالى : { دون العذاب الأكبر } ، وهو مغاير له كما هو
~~بين .
# ولكون هذا العذاب مستبعدا عندهم وهم يرون أنفسهم في نعمة مستمرة كما قال
~~تعالى : { ليقولن هذا لي } ( فصلت : 50 ) أكد الخبر ب { إن } فالتأكيد
~~مراعى فيه شكهم حين يسمعون القرآن ، كما دل عليه تعقيبه بقوله : { ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } .
# والاستدراك الذي أفادته ( لكن ) راجع إلى مفاد التأكيد ، أي هو واقع لا
~~محالة ولكن أكثرهم لا يعلمون وقوعه ، أي لا يخطر ببالهم وقوعه ، وذلك من
~~بطرهم وزهوهم ومفعول { لا يعلمون } محذوف اختصارا للعمل به وأسند عدم
~~PageV27P082 العلم إلى أكثرهم دون جميعهم لأن فيهم أهل رأي ونظر يتوقعون
~~حلول الشر إذا كانوا في خير .
# والظلم : الشرك قال تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) وهو
~~الغالب في إطلاقه في القرآن .
# ( 48 ، 49 )
# .
# عطف على جملة { فذرهم حتى يلاقوا يومهم } ( الطور : 45 ) الخ ، وما
~~بينهما اعتراض وكان مفتتح السورة خطابا للنبيء صلى الله عليه وسلم ابتداء
~~من قوله تعالى : { إن عذاب ربك لواقع } ( الطور : 7 ) المسوق مساق التسلية
~~له ms8026 ، وكان في معظم ما في السورة من الأخبار ما يخالطه في نفسه صلى الله
~~عليه وسلم من الكدر والأسف على ضلال قومه وبعدهم عما جاءهم به من الهدى
~~ختمت السورة بأمره بالصبر تسلية له وبأمره بالتسبيح وحمد الله شكرا له على
~~تفضيله بالرسالة .
# والمراد ب { حكم ربك } ما حكم به وقدره من انتفاء إجابة بعضهم ومن إبطاء
~~إجابة أكثرهم .
# فاللام في قوله : { لحكم ربك } يجوز أن تكون بمعنى ( على ) فيكون لتعدية
~~فعل { اصبر } كقوله تعالى : { واصبر على ما يقولون } ( المزمل : 10 ) .
~~ويجوز فيها معنى ( إلى ) أي اصبر إلى أن يحكم الله بينك وبينهم فيكون في
~~معنى قوله : { واصبر حتى يحكم الله } ( يونس : 109 ) ويجوز أن تكون للتعليل
~~فيكون { لحكم ربك } هو ما حكم به من إرساله إلى الناس ، أي اصبر لأنك تقوم
~~بما وجب عليك .
# فلللام في هذا المكان موقع جامع لا يفيد غير اللام مثله .
# والتفريع في قوله : { فإنك بأعيننا } تفريع العلة على المعلول { اصبر }
~~لأنك بأعيننا ، أي بمحل العناية والكلاءة منا ، نحن نعلم ما تلاقيه وما
~~يريدونه بك PageV27P083 فنحن نجازيك على ما تلقاه ونحرسك من شرهم وننتقم لك
~~منهم ، وقد وفى بهذا كله التمثيل في قوله : { فإنك بأعيننا } ، فإن الباء
~~للإلصاق المجازي ، أي لا نغفل عنك ، يقال : هو بمرأى مني ومسمع ، أي لا
~~يخفى علي شأنه . وذكر العين تمثيل لشدة الملاحظة وهذا التمثيل كناية عن
~~لازم الملاحظة من النصر والجزاء والحفظ .
# وقد آذن بذلك قوله : { لحكم ربك } دون أن يقول : واصبر لحكمنا ، أو لحكم
~~الله ، فإن المربوبية تؤذن بالعناية بالمربوب .
# وجمع الأعين : إما مبالغة في التمثيل كأن الملاحظة بأعين عديدة كقوله : {
~~واصنع الفلك بأعيننا } ( هود : 37 ) وهو من قبيل { والسماء بنيناها بأييد }
~~( الذاريات : 47 ) .
# ولك أن تجعل الجمع باعتبار تعدد متعلقات الملاحظة فملاحظة للذب عنه ،
~~وملاحظة لتوجيه الثواب ورفع الدرجة ، وملاحظة لجزاء أعدائه بما يستحقونه ،
~~وملاحظة لنصره عليهم بعموم الإيمان به ، وهذا الجمع على نحو قوله تعالى في
~~قصة نوح : { وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا } ( القمر ms8027 : 13 ، 14
~~) لأن عناية الله بأهل السفينة تتعلق بإجرائها وتجنيب الغرق عنها وسلامة
~~ركابها واختيار الوقت لإرسائها وسلامة الركاب في هبوطهم ، وذلك خلاف قوله
~~في قصة موسى { ولتصنع على عيني } ( طه : 39 ) فإنه تعلق واحد بمشي أخته إلى
~~آل فرعون وقولها : { هل أدلكم على من يكفله } ( طه : 40 ) .
# .
# التسبيح : التنزيه ، والمراد ما يدل عليه من قول ، وأشهر ذلك هو قول : (
~~سبحان الله ) وما يرادفه من الألفاظ ، ولذلك كثر إطلاق التسبيح وما يشتق
~~منه على الصلوات في آيات كثيرة وآثار . PageV27P084
# والباء في قوله : { بحمد ربك } للمصاحبة جمعا بين تعظيم الله بالتنزيه عن
~~النقائص وبين الثناء عليه بأوصاف الكمال .
# و { حين تقوم } وقت الهبوب من النوم ، وهو وقت استقبال أعمال اليوم وعنده
~~تتجدد الأسباب التي من أجلها أمر بالصبر والتسبيح والحمد .
# فالتسبيح مراد به : الصلاة ، والقيام : جعل وقت للصلوات : إما للنوافل ،
~~وإما لصلاة الفريضة وهي الصبح .
# وقيل : التسبيح قوله : ( سبحان الله ) ، والقيام : الاستعداد للصلاة أو
~~الهبوب من النوم . وروي ذلك عن عوف بن مالك وابن زيد والضحاك على تقارب بين
~~أقوالهم ، أي يقول القائم : ( سبحان الله وبحمده ) أو يقول : ( سبحانك
~~اللهم ربنا وبحمدك ولا إله غيرك ) .
# وعن عوف بن مالك وابن مسعود وجماعة : أن المراد بالقيام القيام من المجلس
~~لما روى الترمذي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من جلس
~~مجلسا فكثر فيه لغظه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك : سبحانك اللهم وبحمدك
~~أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ، إلا غفر له ما كان في مجلسه
~~ذلك ) ولم يذكر أنه قرأ هذه الآية .
# و { من الليل } أي زمنا هو بعض الليل ، فيشمل وقت النهي للنوم وفيه
~~تتوارد على الإنسان ذكريات مهماته ، ويشمل وقت التهجد في الليل .
# وقوله : { فسبحه } اكتفاء ، أي واحمده .
# وانتصب { وإدبار النجوم } على الظرفية لأنه على تقدير : ووقت إدبار
~~النجوم .
# والإدبار : رجوع الشيء من حيث جاء لأنه ينقلب إلى جهة الدبر ، أي الظهر .
# وإدبار النجوم : سقوط طوالعها ، فإطلاق الإدبار هنا مجاز في ms8028 المفارقة
~~PageV27P085 والمزايلة ، أي عند احتجاب النجوم . وفي الحديث : ( إذا أقبل
~~الليل من ههنا ( الإشارة إلى المشرق ) وأدبر النهار من ههنا ( الإشارة إلى
~~جهة المغرب ) فقد أفطر الصائم ) .
# وسقوط طوالعها التي تطلع : أنها تسقط في جهة المغرب عند الفجر إذا أضاء
~~عليها ابتداء ظهور شعاع الشمس ، فإدبار النجوم : وقت السحر ، وهو وقت
~~يستوفي فيه الإنسان حظه من النوم ، ويبقى فيه ميل إلى استصحاب الدعة ، فأمر
~~بالتسبيح فيه ليفصل بين النوم المحتاج إليه وبين التناوم الناشىء عن
~~التكاسل ، ثم إن وجد في نفسه بعد التسبيح حاجة إلى غفوة من النوم اضطجع
~~قليلا إلى أن يحين وقت صلاة الصبح ، كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يضطجع بعد صلاة الفجر حتى يأتيه المؤذن بصلاة الصبح .
# والنجوم : جمع نجم وهو الكوكب الذي يضيء في الليل غير القمر ، وتقدم عند
~~قوله تعالى : { وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم في سورة
~~النحل .
# والآية تشير إلى أوقات الرغائب من النوافل وهي صلاة الفجر والأشفاع بعد
~~العشاء وقيام آخر الليل . وقيل : إشارت إلى الصلوات الخمس بوجه الإجمال
~~وبينته السنة .
#
# PageV27P086
# | 1 ( سورة النجم ) 1
# سميت سورة النجم بغير واو في عهد أصحاب النبي ، ففي الصحيح } عن ابن
~~مسعود ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم فسجد بها فما بقي أحد
~~من القوم إلا سجد فأخذ رجل كفا من حصباء أو تراب فرفعه إلى وجهه . وقال :
~~يكفيني هذا قال عبد الله : فلقد رأيته بعد قتل كافرا . وهذا الرجل أمية بن
~~خلف . وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه
~~المسلمون والمشركون . فهذه تسمية لأنها ذكر فيها النجم .
# وسموها ( سورة والنجم ) بواو بحكاية لفظ القرآن الواقع في أولها ، وكذلك
~~ترجمها البخاري في التفسير والترمذي في ( جامعه ) .
# ووقعت في المصاحف والتفاسير بالوجهين وهو من تسمية السورة بلفظ وقع في
~~أولها وهو لفظ ( النجم ) أو حكاية لفظ ( والنجم ) .
# وسموها { والنجم إذا هوى } ( النجم : 1 ) كما في حديث زيد بن ثابت في (
~~الصحيحين ) ( أن النبي ms8029 صلى الله عليه وسلم قرأ : { والنجم إذا هوى } فلم
~~يسجد ) ، أي في زمن آخر غير الوقت الذي ذكره ابن مسعود وابن عباس . وهذا
~~كله اسم واحد متوسع فيه فلا تعد هذه السورة بين السور ذوات أكثر من اسم .
# وهي مكية ، قال ابن عطية : بإجماع المتأولين . وعن ابن عباس وقتادة :
~~استثناء قوله تعالى : { الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم } (
~~النجم : 32 ) الآية قالا : ( هي آية مدنية ) . وسنده ضعيف . وقيل : السورة
~~كلها مدنية ونسب إلى الحسن البصري : أن السورة كلها مدنية ، وهو شذوذ .
# وعن ابن مسعود هي أول سورة أعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة .
~~PageV27P087
# وهي السورة الثالثة والعشرون في عد ترتيب السور . نزلت بعد سورة الإخلاص
~~وقبل سورة عبس .
# وعد جمهور العادين آيها إحدى وستين ، وعدها أهل الكوفة اثنتين وستين .
# قال ابن عطية : سبب نزولها أن المشركين قالوا : إن محمدا يتقول القرآن
~~ويختلق أقواله ، فنزلت السورة في ذلك .
# $ 2 ( { والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى * إن
~~هو إلا وحى يوحى * علمه شديد القوى * ذو مرة فاستوى * وهو بالافق الاعلى *
~~ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى * فأوحى إلى عبده مآ أوحى * ما كذب
~~الفؤاد ما رأى * أفتمارونه على ما يرى * ولقد رءاه نزلة أخرى * عند سدرة
~~المنتهى * عندها جنة المأوى * إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر وما
~~طغى * لقد رأى من ءايات ربه الكبرى * أفرءيتم اللات والعزى * ومنواة
~~الثالثة الاخرى * ألكم الذكر وله الانثى * تلك إذا قسمة ضيزى * إن هى إلا
~~أسمآء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم مآ أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا
~~الظن وما تهوى الانفس ولقد جآءهم من ربهم الهدى * أم للإنسان ما تمنى *
~~فلله الاخرة والاولى * وكم من ملك فى السماوات لا تغنى شفاعتهم شيئا إلا من
~~بعد أن يأذن الله لمن يشآء ويرضى * إن الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون
~~الملائكة تسمية الانثى * وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا ms8030
~~يغنى من الحق شيئا * فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحيواة الدنيا
~~* ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى
~~* ولله ما فى السماوات وما فى الارض ليجزى الذين أساءوا بما عملوا ويجزى
~~الذين أحسنوا بالحسنى * الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن
~~ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الارض وإذ أنتم أجنة فى بطون
~~أمهاتكم فلا تزكو &
# 1764 ا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى * أفرأيت الذى تولى * وأعطى قليلا وأكدى
~~* أعنده علم الغيب فهو يرى * أم لم ينبأ بما فى صحف موسى * وإبراهيم الذى
~~وفى * ألا تزر وازرة وزر أخرى * وأن ليس للإنسان إلا ما سعى * وأن سعيه سوف
~~يرى * ثم يجزاه الجزآء الأوفى * وأن إلى ربك المنتهى * وأنه هو أضحك وأبكى
~~* وأنه هو أمات وأحيا * وأنه خلق الزوجين الذكر والانثى * من نطفة إذا تمنى
~~* وأن عليه النشأة الاخرى * وأنه هو أغنى وأقنى * وأنه هو رب الشعرى * وأنه
~~أهلك عادا الاولى * وثمود فمآ أبقى * وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم
~~وأطغى * والمؤتفكة أهوى * فغشاها ما غشى * فبأى آلا &
# 1764 ء ربك تتمارى * هاذا نذير من النذر الاولى * أزفت الازفة * ليس لها
~~من دون الله كاشفة * أفمن هاذا الحديث تعجبون * وتضحكون ولا تبكون * وأنتم
~~سامدون * فاسجدوا لله واعبدوا } ) 2 $ أغراض هذه السورة
# أول أغراضها : تحقيق أن الرسول صلى الله عليه وسلم صادق فيما يبلغه عن
~~الله تعالى وأنه منزه عما ادعوه .
# وإثبات أن القرآن وحي من عند الله بواسطة جبريل .
# وتقريب صفة نزول جبريل بالوحي في حالين زيادة في تقرير أنه وحي من الله
~~واقع لا محالة .
# وإبطال إلهية أصنام المشركين .
# وإبطال قولهم في اللات والعزى ومناة بنات الله وأنها أوهام لا حقائق لها
~~وتنظير قولهم فيها بقولهم في الملائكة أنهم إناث .
# وذكر جزاء المعرضين والمهتدين وتحذيرهم من القول في هذه الأمور بالظن دون
~~حجة .
# وإبطال قياسهم عالم الغيب على عالم الشهادة وأن ms8031 ذلك ضلال في الرأي قد
~~جاءهم بضده الهدى من الله . وذكر لذلك مثال من قصة الوليد بن المغيرة ، أو
~~قصة ابن أبي سرح .
# وإثبات البعث والجزاء . PageV27P088
# وتذكيرهم بما حل بالأمم ذات الشرك من قبلهم وبمن جاء قبل محمد صلى الله
~~عليه وسلم من الرسل أهل الشرائع .
# وإنذارهم بحادثة تحل بهم قريبا .
# وما تخلل ذلك من معترضات ومستطردات لمناسبات ذكرهم عن أن يتركوا أنفسهم .
# وأن القرآن حوى كتب الأنبياء السابقين .
# ( 1 3 )
# كلام موجه من الله تعالى إلى المشركين الطاعنين في رسالة محمد صلى الله
~~عليه وسلم
# و { النجم } : الكوكب أي الجرم الذي يبدو للناظرين لامعا في جو السماء
~~ليلا .
# أقسم الله تعالى بعظيم من مخلوقاته دال على عظيم صفات الله تعالى .
# وتعريف { النجم } باللام ، يجوز أن يكون للجنس كقوله : { وبالنجم هم
~~يهتدون } ( النحل : 16 ) وقوله : { والنجم والشجر يسجدان } ( الرحمن : 6 )
~~، ويحتمل تعريف العهد . وأشهر النجوم بإطلاق اسم النجم عليه الثريا لأنهم
~~كانوا يوقتون بأزمان طلوعها مواقيت الفصول ونضج الثمار ، ومن أقوالهم : طلع
~~النجم عشاء فابتغى الراعي كمساء طلع النجم غذية وابتغى الراعي شكية ( تصغير
~~شكوة وعاء من جلد يوضع فيه الماء واللبن ) يعنون ابتداء زمن البرد وابتداء
~~زمن الحر .
# وقيل { النجم } : الشعرى اليمانية وهي العبور وكانت معظمة عند العرب
~~وعبدتها خزاعة .
# ويجوز أن يكون المراد ب { النجم } : الشهاب ، وبهويه : سقوطه من مكانه
~~إلى مكان آخر ، قال تعالى : { إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا
~~من كل PageV27P089 شيطان مارد } ( الصافات : 6 ، 7 ) وقال : { ولقد زينا
~~السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين } ( الملك : 5 ) .
# والقسم ب { النجم } لما في خلقه من الدلالة على عظيم قدرة الله تعالى ،
~~ألا ترى إلى قول الله حكاية عن إبراهيم { فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال
~~هذا ربي } ( الأنعام : 76 ) .
# وتقييد القسم بالنجم بوقت غروبه لإشعار غروب ذلك المخلوق العظيم بعد أوجه
~~في شرف الارتفاع في الأفق على أنه تسخير لقدرة الله تعالى ، ولذلك قال
~~إبراهيم : { لا أحب الآفلين } ( الأنعام : 76 ) .
# والوجه أن يكون { إذا هوى ms8032 } بدل اشتمال من النجم ، لأن المراد من النجم
~~أحواله الدالة على قدرة خالقه ومصرفه ومن أعظم أحواله حال هويه ، ويكون {
~~إذا } اسم زمان مجردا عن معنى الظرفية في محل جر بحرف القسم ، وبذلك نتفادى
~~من إشكال طلب متعلق { إذا } وهو إشكال أورده العلامة الجنزي على الزمخشري ،
~~قال الطيبي وفي ( المقتبس ) قال الجنزي : ( فاوضت جار الله في قوله تعالى :
~~{ والنجم إذا هوى } ما العامل في { إذا } ؟ فقال : العامل فيه ما تعلق به
~~الواو ، فقلت : كيف يعمل فعل الحال في المستقبل وهذا لأن معنا أقسم الآن ،
~~وليس معناه أقسم بعد هذا فرجع وقال : العامل فيه مصدر محذوف تقديره : وهوي
~~النجم إذا هوى ، فعرضته على زين المشائخ فلم يستحسن قوله الثاني . والوجه
~~أن { إذا } قد انسلخ عنه معنى الاستقبال وصار للوقت المجرد ، ونحوه : آتيك
~~إذا احمر البسر ، أي وقت احمراره فقد عري عن معنى الاستقبال لأنه وقعت
~~الغنية عنه بقوله : آتيك اه . كلام الطيبي ، فقوله : PageV27P090 فالوجه
~~يحتمل أن يكون من كلام زين المشائخ أو من كلام صاحب ( المقتبس ) أو من كلام
~~الطيبي ، وهو وجيه وهو أصل ما بنينا عليه موقع { إذا } هنا ، وليس تردد
~~الزمخشري في الجواب إلا لأنه يلتزم أن يكون { إذا } ظرفا للمستقبل كما هو
~~مقتضى كلامه في ( المفصل ) مع أن خروجها عن ذلك كثير كما تواطأت عليه أقوال
~~المحققين .
# والهوي : السقوط ، أطلق هنا على غروب الكوكب ، استعير الهوي إلى اقتراب
~~اختفائه ويجوز أن يراد بالهوي : سقوط الشهاب حين يلوح للناظر أنه يجري في
~~أديم السماء ، فهو هوي حقيقي فيكون قد استعمل في حقيقته ومجازه .
# وفي ذكر { إذا هوى } احتراس من أن يتوهم المشركون أن في القسم بالنجم
~~إقرارا لعبادة نجم الشعرى ، وأن القسم به اعتراف بأنه إله إذ كان بعض قبائل
~~العرب يعبدونها فإن حالة الغروب المعبر عنها بالهوي حالة انخفاض ومغيب في
~~تخيل الرائي لأنهم يعدون طلوع النجم أوجا لشرفه ويعدون غروبه حضيضا ، ولذلك
~~قال الله تعالى : { فلما أفل قال لا أحب الآفلين } ( الأنعام : 76 ) .
# ومن مناسبات هذا يجيء ms8033 قوله : { وأنه هو رب الشعرى } في هذه السورة ، وتلك
~~اعتبارات لهم تخيلية شائعة بينهم فمن النافع موعظة الناس بذلك لأنه كاف في
~~إقناعهم وصولا إلى الحق .
# فيكون قوله : { إذا هوى } إشعارا بأن النجوم كلها مسخرة لقدرة الله مسيرة
~~في نظام أوجدها عليه ولا اختيار لها فليست أهلا لأن تعبد فحصل المقصود من
~~القسم بما فيها من الدلالة على القدرة الإلهية مع الاحتراس عن اعتقاد
~~عبادتها .
# وقال الراغب : قيل أراد بذلك أي ب { النجم } القرآن المنزل المنجم قدرا
~~فقدرا ، ويعني بقوله : { هوى } نزوله اه .
# ومناسبة القسم ب { النجم إذا هوى } ، أن الكلام مسوق لإثباتت أن القرآن
~~وحي من الله منزل من السماء فشابه حال نزوله الاعتباري حال النجم في حالة
~~هويه مشابهة تمثيلية حاصلة من نزول شيء منير إنارة معنوية نازل من محل رفعة
~~PageV27P091 معنوية ، شبه بحالة نزول نجم من أعلى الأفق إلى أسفله وهو من
~~تمثيل المعقول بالمحسوس ، أو الإشارة إلى مشابهة حالة نزول جبريل من
~~السماوات بحالة نزول النجم من أعلى مكانه إلى أسفله ، أو بانقضاض الشهاب
~~تشبيه محسوس بمحسوس ، وقد يشبهون سرعة الجري بإنقضاض الشهاب ، قال أوس بن
~~حجر يصف فرسا :
# فانقض كالدري يتبعه
# نقع يثور تخاله طنبا
# والضلال : عدم الاهتداء إلى الطريق الموصل إلى المقصود ، وهو مجاز في
~~سلوك ما ينافي الحق .
# والغواية : فساد الرأي وتعلقه بالباطل .
# والصاحب : الملازم للذي يضاف إليه وصف صاحب ، والمراد بالصاحب هنا : الذي
~~له ملابسات وأحوال مع المضاف إليه ، والمراد به محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهذا كقول أبي معبد الخزاعي الوارد في أثناء قصة الهجرة لما دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيته وفيها أم معبد وذكرت له معجزة مسحه على ضرع شاتها : (
~~هذا صاحب قريش ) ، أي صاحب الحوادث الحادثة بينه وبينهم .
# وإيثار التعبير عنه بوصف { صاحبكم } تعريض بأنهم أهل بهتان إذ نسبوا إليه
~~ما ليس منه في شيء مع شدة إطلاعهم على أحواله وشؤونه إذ هو بينهم في بلد لا
~~تتعذر فيه إحاطة علم أهله بحال واحد معين مقصود من ms8034 بينهم . ووقع في خطبة
~~الحجاج بعد دير الجماجم قوله للخوارج ( ألستم أصحابي بالأهواز حين رمتم
~~الغدر واستبطنتم الكفر ) يريد أنه لا تخفى عنه أحوالهم فلا يحاولون التنصل
~~من ذنوبهم بالمغالطة والتشكيك .
# وهذا رد من الله على المشركين وإبطال لقولهم في النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنهم قالوا : مجنون ، وقالوا : ساحر ، وقالوا : شاعر ، وقالوا في القرآن :
~~إن هذا إلا اختلاق .
# فالجنون من الضلال لأن المجنون لا يهتدي إلى وسائل الصواب ، والكذب
~~PageV27P092 والسحر ضلال وغواية ، والشعر المتعارف بينهم غواية كما قال
~~تعالى : { والشعراء يتبعهم الغاوون } ( الشعراء : 224 ) أي يحبذون أقوالهم
~~لأنها غواية .
# وعطف على جواب القسم { ما ينطق عن الهوى } وهذا وصف كمال لذاته . والكلام
~~الذي ينطق به هو القرآن لأنهم قالوا فيه : { إن هذا إلا إفك افتراه } (
~~الفرقان : 4 ) وقالوا : { أساطير الأولين اكتتبها } ( الفرقان : 5 ) وذلك
~~ونحوه لا يعدو أن يكون اختراعه أو اختياره عن محبة لما يخترع وما يختار
~~بقطع النظر عن كونه حقا أو باطلا ، فإن من الشعر حكمة ، ومنه حكاية واقعات
~~، ومنه تخيلات ومفتريات . وكله ناشىء عن محبة الشاعر أن يقول ذلك ، فأراهم
~~الله أن القرآن داعع إلى الخير .
# و ( ما ) نافية نفت أن ينطق عن الهوى .
# والهوى : ميل النفس إلى ما تحبه أو تحب أن تفعله دون أن يقتضيه العقل
~~السليم الحكيم ، ولذلك يختلف الناس في الهوى ولا يختلفون في الحق ، وقد يحب
~~المرء الحق والصواب . فالمراد بالهوى إذا أطلق أنه الهوى المجرد عن الدليل
~~.
# ونفي النطق عن هوى يقتضي نفي جنس ما ينطق به عن الاتصاف بالصدور عن هوى
~~سواء كان القرآن أو غيره من الإرشاد النبوي بالتعليم والخطابة والموعظة
~~والحكمة ، ولكن القرآن هو المقصود لأنه سبب هذا الرد عليهم .
# واعلم أن تنزيهه صلى الله عليه وسلم عن النطق عن هوى يقتضي التنزيه عن أن
~~يفعل أو يحكم عن هوى لأن التنزه عن النطق عن هوى أعظم مراتب الحكمة . ولذلك
~~ورد في صفة النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه يمزح ولا يقول إلا حقا ) . وهنا
~~تم ms8035 إبطال قولهم فحسن الوقف على قوله : { وما ينطق عن الهوى } .
# وبين { هوى } و { الهوى } جناس شبه التام . PageV27P093
# ( 4 10 ) { }
# استئناف بياني لجملة { وما ينطق عن الهوى } ( النجم : 3 ) .
# وضمير { هو } عائد إلى المنطوق به المأخوذ من فعل { ينطق } كما في قوله
~~تعالى : { اعدلوا هو أقرب للتقوى } ( المائدة : 8 ) أي العدل المأخوذ من
~~فعل { اعدلوا } .
# ويجوز أن يعود الضمير إلى معلوم من سياق الرد عليهم لأنهم زعموا في
~~أقوالهم المردودة بقوله : { ما ضل صاحبكم وما غوى } ( النجم : 2 ) زعموا
~~القرآن سحرا ، أو شعرا ، أو كهانة ، أو أساطير الأولين ، أو إفكا افتراه .
# وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم ينطق بغير القرآن عن وحي كما في حديث
~~الحديبية في جوابه للذي سأله : ما يفعل المعتمر ؟ وكقوله : ( إن روح القدس
~~نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل أجلها ) ، ومثل جميع الأحاديث
~~القدسية التي فيها قال الله تعالى ونحوه .
# وفي ( سنن أبي داود ) و ( الترمذي ) من حديث المقدام بن معد يكرب قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إني أوتيت الكتاب ومثله معه ، ألا يوشك رجل
~~شبعان على أريكته ، يقول : عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه
~~وما وجدتم فيه من حرام فحرموه ) .
# وقد ينطق عن اجتهاد كأمره بكسر القدور التي طبخت فيها الحمر الأهلية فقيل
~~له : أو نهريقها ونغسلها ؟ فقال : ( أو ذاك ) .
# فهذه الآية بمعزل عن إيرادها في الاحتجاج لجواز الاجتهاد للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم لأنها كان نزولها في أول أمر الإسلام وإن كان الأصح أن يجوز له
~~الاجتهاد وأنه وقع منه وهي من مسائل أصول الفقه .
# والوحي تقدم عند قوله تعالى : { إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح } في
~~سورة PageV27P094 النساء . وجملة { يوحى } مؤكدة لجملة { إن هو إلا وحى }
~~مع دلالة المضارع على أن ما ينطق به متجدد وحيه غير منقطع .
# ومتعلق { يوحى } محذوف تقديره : إليه ، أي إلى صاحبكم .
# وترك فاعل الوحي لضرب من الإجمال الذي يعقبه التفصيل لأنه سيرد بعده ما
~~يبينه من قوله : { فأوحى إلى ms8036 عبده ما أوحى } .
# وجملة { علمه شديد القوى } الخ ، مستأنفة استئنافا بيانيا لبيان كيفية
~~الوحي .
# وضمير الغائب في { علمه } عائد إلى الوحي ، أو إلى ما عاد إليه ضمير { هو
~~} من قوله : { إن هو إلا وحي } . وضمير { هو } يعود إلى القرآن ، وهو ضمير
~~في محل أحد مفعولي ( علم ) وهو المفعول الأول ، والمفعول الثاني محذوف ،
~~والتقدير : علمه إياه ، يعود إلى { صاحبكم } ( النجم : 2 ) ويجوز جعل هاء {
~~علمه } عائدا إلى { صاحبكم } والمحذوف عائد إلى { وحى } إبطالا لقول
~~المشركين { إنما يعلمه بشر } ( النحل : 103 ) .
# و ( علم ) هنا متعد إلى مفعولين لأنه مضاعف ( علم ) المتعدي إلى مفعول
~~واحد .
# و { شديد القوى } : صفة لمحذوف يدل عليه ما يذكر بعد مما هو من شؤون
~~الملائكة ، أي ملك شديد القوى . واتفق المفسرون على أن المراد به جبريل
~~عليه السلام .
# والمراد ب { القوى } استطاعة تنفيذ ما يأمر الله به من الأعمال العظيمة
~~العقلية والجسمانية ، فهو الملك الذي ينزل على الرسل بالتبليغ .
# والمرة ، بكسر الميم وتشديد الراء المفتوحة ، تطلق على قوة الذات وتطلق
~~على متانة العقل وأصالته ، وهو المراد هنا لأنه قد تقدم قبله وصفه بشديد
~~القوى ، وتخصيص جبريل بهذا الوصف يشعر بأنه الملك الذي ينزل بفيوضات الحكمة
~~على PageV27P095 الرسل والأنبياء ، ولذلك لما ناول الملك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة الإسراء كأس لبن وكأس خمر ، فاختار اللبن قال له جبريل
~~: اخترت الفطرة ولو أخذت الخمر غوت أمتك .
# وقوله : { فاستوى } مفرع على ما تقدم من قوله : { علمه شديد القوى } .
# والفاء لتفصيل { علمه } ، والمستوي هو جبريل . ومعنى استوائه : قيامه
~~بعزيمة لتلقي رسالة الله ، كما يقال : استقل قائما ، ومثل : بين يدي فلان ،
~~فاستواء جبريل هو مبدأ التهيؤ لقبول الرسالة من عند الله ، ولذلك قيد هذا
~~الاستواء بجملة الحال في قوله : { وهو بالأفق الأعلى } . والضمير لجبريل لا
~~محالة ، أي قبل أن ينزل إلى العالم الأرضي .
# والأفق : اسم للجو الذي يبدو للناظر ملتقى بين طرف منتهى النظر من الأرض
~~وبين منتهى ما يلوح كالقبة الزرقاء ، وغلب إطلاقه على ناحية بعيدة عن موطن
~~القوم ومنه ms8037 أفق المشرق وأفق المغرب .
# ووصفه ب { الأعلى } في هذه الآية يفيد أنه ناحية من جو السماء . وذكر هذا
~~ليرتب عليه قوله : { ثم دنا فتدلى } .
# و { ثم } عاطفة على جملة { فاستوى } ، والتراخي الذي تقيده { ثم } تراخخ
~~رتبي لأن الدنو إلى حيث يبلغ الوحي هو الأهم في هذا المقام .
# والدنو : القرب ، وإذ قد كان فعل الدنو قد عطف ب { ثم } على { فاستوى وهو
~~بالأفق الأعلى } علم أنه دنا إلى العالم الأرضي ، أي أخذ في الدنو بعد أن
~~تلقى ما يبلغه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
# وتدلى : انخفض من علو قليلا ، أي ينزل من طبقات إلى ما تحتها كما يتدلى
~~الشيء المعلق في الهواء بحيث لو رآه الرائي يحسبه متدليا ، وهو ينزل من
~~السماء غير منقض .
# وقاب ، قيل معناه : قدر . وهو واوي العين ، ويقال : قاب وقيب بكسر
~~PageV27P096 القاف ، وهذا ما درج عليه أكثر المفسرين . وقيل يطلق القاب على
~~ما بين مقبض القوس ( أي وسط عوده المقوس ) وما بين سيتيها ( أي طرفيها
~~المنعطف الذي يشد به الوتر ) فللقوس قابان وسيتان ، ولعل هذا الإطلاق هو
~~الأصل للآخر ، وعلى هذا المعنى حمل الفراء والزمخشري وابن عطية وعن سعيد بن
~~المسيب : القاب صدر القوس العربية حيث يشد عليه السير الذي يتنكبه صاحبه
~~ولكل قوس قاب واحد .
# وعلى كلا التفسيرين فقوله : { قاب قوسين } أصله قابي قوس أو قابي قوسين (
~~بتثنية أحد اللفظين المضافف والمضاف إليه ، أو كليهما ) فوقع إفراد أحد
~~اللفظين أو كليهما تجنبا لثقل المثنى كما في قوله تعالى : { إن تتوبا إلى
~~الله فقد صغت قلوبكما } ( التحريم : 4 ) أي قلباكما .
# وقيل يطلق القوس في لغة أهل الحجاز على ذراع يذرع به ( ولعله إذن مصدر
~~قاس فسمي به ما يقاس به ) .
# والقوس : آلة من عود نبع ، مقوسة يشد بها وتر من جلد ويرمي عنها السهام
~~والنشاب وهي في مقدار الذراع عند العرب .
# وحاصل المعنى أن جبريل كان على مسافة قوسين من النبي صلى الله عليه وسلم
~~الدال عليه التفريع بقوله : { فأوحى إلى عبده ما أوحى } ، ولعل الحكمة ms8038 في
~~هذا البعد أن هذه الصفة حكاية لصورة الوحي الذي كان في أوائل عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالنبوءة فكانت قواه البشرية يومئذ غير معتادة لتحمل اتصال
~~القوة الملكية بها مباشرة رفقا بالنبي صلى الله عليه وسلم أن لا يتجشم شيئا
~~يشق عليه ، ألا ترى أنه لما اتصل به في غار حراء ولا اتصال وهو الذي عبر
~~عنه في حديثه بالغط قال النبي صلى الله عليه وسلم ( فغطني حتى بلغ مني
~~الجهد ) ثم كانت تعتريه الحالة الموصوفة في حديث نزول أول الوحي المشار
~~إليها في سورة المدثر وسورة المزمل قال تعالى : { إنا سنلقي عليك قولا
~~ثقيلا } ( المزمل : 5 ) ، ثم اعتاد اتصال جبريل به مباشرة فقد جاء في حديث
~~عمر بن الخطاب في سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام والإحسان والساعة أنه (
~~جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ) إذ كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم أيامئذ بالمدينة وقد اعتاد الوحي وفارقته شدته ،
~~PageV27P097 ولمراعاة هذه الحكمة كان جبريل يتمثل للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم في صورة إنسان وقد وصفه عمر في حديث بيانن الإيمان والإسلام بقوله : (
~~إذ دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر
~~ولا يعرفه منا أحد ) الحديث ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم بعد
~~مفارقته ( يا عمر أتدري من السائل ؟ قال عمر : الله ورسوله أعلم ، قال : (
~~فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم ) .
# وقوله : { أو أدنى } { أو } فيه للتخيير في التقدير ، وهو مستعمل في
~~التقريب ، أي إن أراد أحد تقريب هذه المسافة فهو مخير بين أن يجعلها قاب
~~قوسين أو أدنى ، أي لا أزيد إشارة إلى أن التقدير لا مبالغة فيه .
# وتفريع { فأوحى إلى عبده ما أوحى } على قوله : { فتدلى فكان قاب قوسين }
~~المفرع على المفرع على قوله : { علمه شديد القوى } ، وهذا التفريع هو
~~المقصود من البيان وما قبله تمهيد له ، وتمثيل لأحوال عجيبة بأقرب ما يفهمه
~~الناس لقصد بيان إمكان تلقي الوحي عن الله تعالى إذ كان ms8039 المشركون يحيلونه
~~فبين لهم إمكان الوحي بوصف طريق الوحي إجمالا ، وهذه كيفية من صور الوحي .
# وضمير { أوحى } عائد إلى الله تعالى المعلوم من قوله : { إن هو إلا وحي
~~يوحى } كما تقدم ، والمعنى : فأوحى الله إلى عبده محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهذا كافف في هذا المقام لأن المقصود إثبات الإيحاء لإبطال إنكارهم إياه .
# وإيثار التعبير عن النبي صلى الله عليه وسلم بعنوان { عبده } إظهار في
~~مقام الإضمار في اختصاص الإضافة إلى ضمير الجلالة من التشريف .
# وفي قوله : { ما أوحى } إبهام لتفخيم ما أوحى إليه .
# ( 11 ، 12 )
# الأظهر أن هذا رد لتكذيب من المشركين فيما بلغهم من الخبر عن رؤية النبي
~~صلى الله عليه وسلم الملك جبريل وهو الذي يؤذن به قوله بعد : { أفتمارونه
~~على ما يرى } . PageV27P098
# واللام في قوله : { الفؤاد } عوض عن المضاف إليه ، أي فؤاده وعليه فيكون
~~تفريع الاستفهام في قوله : { أفتمارونه على ما يرى } استفهاما إنكاريا
~~لأنهم ماروه .
# ويجوز أن يكون قوله : { ما كذب الفؤاد ما رأى } تأكيدا لمضمون قوله : {
~~فكان قاب قوسين } ( النجم : 9 ) فإنه يؤذن بأنه بمرأى من النبي صلى الله
~~عليه وسلم لرفع احتمال المجاز في تشبيه القرب ، أي هو قرب حسي وليس مجرد
~~اتصال روحاني فيكون الاستفهام في قوله : { أفتمارونه على ما يرى } مستعملا
~~في الفرض والتقدير ، أي أفستكذبونه فيما يرى بعينيه كما كذبتموه فيما بلغكم
~~عن الله ، كما يقول قائل : ( أتحسبني غافلا ) وقول عمر بن الخطاب للعباس
~~وعلي في قضيتهما ( أتحاولان مني قضاء غير ذلك ) .
# وقرأ الجمهور { ما كذب } بتخفيف الذال ، وقرأه هشام عن ابن عامر وأبو
~~جعفر بتشديد الذال ، والفاعل والمفعول على حالهما كما في قراءة الجمهور .
# والفؤاد : العقل في كلام العرب قال تعالى : { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا }
~~( القصص : 10 ) .
# والكذب : أطلق على التخييل والتلبيس من الحواس كما يقال : كذبته عينه .
# و { ما } موصولة ، والرابط محذوف ، وهو ضمير عائد إلى { عبده } في قوله :
~~{ فأوحى إلى عبده } ( النجم : 10 ) أي ما رآه عبده ببصره .
# وتفريع { أفتمارونه } على جملة { ما كذب الفؤاد ما ms8040 أرى } .
# وقرأ الجمهور { أفتمارونه } من المماراة وهي الملاحاة والمجادلة في
~~الإبطال . وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وخلف { أفتمرونه } بفتح الفوقية وسكون
~~الميم مضارع مراه إذا جحده ، أي أتجحدونه أيضا فيما رأى ، ومعنى القراءتين
~~متقارب . PageV27P099
# وتعدية الفعل فيهما بحرف الاستعلاء لتضمنه معنى الغلبة ، أي هبكم
~~غالبتموه على عبادتكم الآلهة ، وعلى الإعراض عن سماع القرآن ونحو ذلك
~~أتغلبونه على ما رأى ببصره .
# ( 13 18 ) { }
# أي إن كنتم تجحدون رؤيته جبريل في الأرض فلقد رآه رؤية أعظم منها إذ رآه
~~في العالم العلوي مصاحبا ، فهذا من الترقي في بيان مراتب الوحي ، والعطف
~~عطف قصة على قصة ابتدىء بالأضعف وعقب بالأقوى .
# فتأكيد الكلام بلام القسم وحرف التحقيق لأجل ما في هذا الخبر من الغرابة
~~من حيث هو قد رأى جبريل ومن حيث أنه عرج به إلى السماء ومن الأهمية من حيث
~~هو دال على عظيم منزلة محمد صلى الله عليه وسلم فضمير الرفع في { رءاه }
~~عائد إلى { صاحبكم } ( النجم : 2 ) ، وضمير النصب عائد إلى جبريل .
# و { نزلة } فعلة من النزول فهو مصدر دال على المرة : أي في مكان آخر من
~~النزول الذي هو الحلول في المكان ، ووصفها ب { أخرى } بالنسبة لما في قوله
~~: { ثم دنا فتدلى } ( النجم : 8 ) فإن التدلي نزول بالمكان الذي بلغ إليه .
# وانتصاب { نزلة } على نزع الخافض ، أو على النيابة عن ظرف المكان ، أو
~~على حذف مضاف بتقدير : وقت نزلة أخرى ، فتكون نائبا عن ظرف الزمان .
# وقوله : { عند سدرة المنتهى } متعلق ب { رءاه } . وخصت بالذكر رؤيته عند
~~سدرة المنتهى لعظيم شرف المكان بما حصل عنده من آيات ربه الكبرى ولأنها
~~منتهى العروج في مراتب الكرامة .
# و { سدرة المنتهى } : اسم أطلقه القرآن على مكان علوي فوق السماء السابعة
~~، وقد ورد التصريح بها في حديث المعراج من الصحاح عن جمع من الصحابة .
~~PageV27P100
# ولعله شبه ذلك المكان بالسدرة التي هي واحدة شجر السدر إما في صفة تفرعه
~~، وإما في كونه حدا انتهى إليه قرب النبي صلى الله عليه وسلم إلى موضع لم
~~يبلغه قبله ملك ms8041 . ولعله مبني على اصطلاح عندهم بأن يجعلوا في حدود البقاع
~~سدرا .
# وإضافة { سدرة } إلى { المنتهى } يجوز أن تكون إضافة بيانية . ويجوز
~~كونها لتعريف السدرة بمكان ينتهي إليه لا يتجاوزه أحد لأن ما وراءه لا
~~تطيقه المخلوقات .
# والسدرة : واحدة السدر وهو شجر النبق قالوا : ويختص بثلاثة أوصاف : ظل
~~مديد ، وطعم لذيذ ، ورائحة ذكية ، فجعلت السدرة مثلا لذلك المكان كما جعلت
~~النخلة مثلا للمؤمن .
# وفي قوله : { ما يغشى } إبهام للتفخيم الإجمالي وأنه تضيق عنه عبارات
~~الوصف في اللغة .
# وجنة المأوى : الجنة المعروفة بأنها مأوى المتقين فإن الجنة منتهى مراتب
~~ارتقاء الأرواح الزكية . وفي حديث الإسراء بعد ذكر سدرة المنتهى ( ثم أدخلت
~~الجنة ) .
# وقوله : { إذ يغشى السدرة ما يغشى } ظرف مستقر في موضع الحال من { سدرة
~~المنتهى } أريد به التنويه بما حف بهذا المكان المسمى سدرة المنتهى من
~~الجلال والجمال . وفي حديث الإسراء ( حتى انتهى بي إلى سدرة المنتهى وغشيها
~~ألوان لا أدري ما هي ) وفي رواية ( غشيها نور من الله ما يستطيع أحد أن
~~ينظر إليها ) ، وما حصل فيه للنبيء صلى الله عليه وسلم من التشريف بتلقي
~~الوحي مباشرة من الله دون واسطة الملك ففي حديث الإسراء ( حتى ظهرت بمستوى
~~أسمع فيه صريف الأقلام ففرض الله على أمتي خمسين صلاة ) الحديث .
# وجملة { ما زاغ البصر وما طغى } معترضة وهي في معنى جملة { ولقد رءاه
~~نزلة أخرى } إلى آخرها ، أي رأى جبريل رؤية لا خطأ فيها ولا زيادة على ما
~~وصف ، أي لا مبالغة . PageV27P101
# والزيع : الميل عن القصد ، أي ما مال بصره إلى مرئي آخر غير ما ذكر ،
~~والطغيان : تجاوز الحد .
# وجملة { لقد رأى من آيات ربه الكبرى } تذييل ، أي رأى آيات غير سدرة
~~المنتهى ، وجنة المأوى ، وما غشى السدرة من البهجة والجلال ، رأى من آيات
~~الله الكبرى .
# والآيات : دلائل عظمة الله تعالى التي تزيد الرسول ارتفاعا .
# ( 19 23 ) { }
# .
# لما جرى في صفة الوحي ومشاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه
~~السلام ما دل على شؤون جليلة من عظمة الله تعالى ms8042 وشرف رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وشرف جبريل عليه السلام إذ وصف بصفات الكمال ومنازل العزة كما وصف
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالعروج في المنازل العليا ، كان ذلك مما يثير
~~موازنة هذه الأحوال الرفيعة بحال أعظم آلهتهم الثلاث في زعمهم وهي : اللات
~~، والعزى ، ومناة التي هي أحجار مقرها الأرض لا تملك تصرفا ولا يعرج بها
~~إلى رفعة . فكان هذا التضاد جامعا خياليا يقتضي تعقيب ذكر تلك الأحوال بذكر
~~أحوال هاته .
# فانتقل الكلام من غرض إثبات أن النبي صلى الله عليه وسلم موحى إليه
~~بالقرآن ، إلى إبطال عبادة الأصنام ، ومناط الإبطال قوله : { إن هي إلا
~~أسماء سميتموها أنتم وآباءكم ما أنزل الله بها من سلطان } .
# فالفاء لتفريع الاستفهام وما بعده على جملة { أفتمارونه على ما يرى } (
~~النجم : 12 ) المفرعة على جملة { ما كذب الفؤاد ما رأى } ( النجم : 11 ) .
# والروية في { أفرأيتم } يجوز أن تكون بصرية تتعدى إلى مفعول واحد فلا
~~تطلب مفعولا ثانيا ويكون الاستفهام تقريريا تهكميا ، أي كيف ترون اللات
~~PageV27P102 والعزى ومناة بالنسبة لما وصف في عظمة الله تعالى وشرف ملائكته
~~وشرف رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا تهكم بهم وإبطال لإلهية تلك الأصنام
~~بطريق الفحوى ، ودليله العيان . وأكثر استعمال ( أرأيت ) أن تكون للرؤية
~~البصرية على ما اختاره رضي الدين .
# وتكون جملة { ألكم الذكر } الخ استئنافا وارتقاء في الرد أو بدل اشتمال
~~من جملة { أفرأيتم اللات والعزى } لأن مضمونها مما تشتمل عليه مزاعمهم ،
~~كانوا يزعمون أن اللات والعزى ومناة بنات الله كما حكى عنهم ابن عطية وصاحب
~~( الكشاف ) وسياق الآيات يقتضيه .
# ويجوز أن تكون الرؤية علمية ، أي أزعمتم اللات والعزى ومناة ، فحذف
~~المفعول الثاني اختصارا لدلالة قوله : { ألكم الذكر وله الأنثى } عليه ،
~~والتقدير : أزعمتموهن بنات الله ، أتجعلون له الأنثى وأنتم تبتغون الأبناء
~~الذكور ، وتكون جملة { ألكم الذكر } الخ بيانا للإنكار وارتقاء في إبطال
~~مزاعمهم ، أي أتجعلون لله البنات خاصة وتغتبطون لأنفسكم بالبنين الذكور .
# وجعل صاحب ( الكشف ) قوله : { ألكم الذكر وله الأنثى } سادا مسد المفعول
~~الثاني لفعل ( أرأيتم ) .
# وأيضا لما ms8043 كان فيما جرى من صفة الوحي ومنازل الزلفى التي حظي بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعظمة جبريل إشعار بسعة قدرة الله تعالى وعظيم ملكوته
~~مما يسجل على المشركين في زعمهم شركاء لله أصناما مثل اللات والعزى ومناة .
~~فساد زعمهم وسفاهة رأيهم أعقب ذكر دلائل العظمة الإلهية بإبطال إلهية
~~أصنامهم بأنها أقل من مرتبة الإلهية إذ تلك أوهام لا حقائق لها ولكن
~~اخترعتها مخيلات أهل الشرك ووضعوا لها أسماء ما لها حقائق ، ففرع { أفرأيتم
~~اللات والعزى } الخ فيكون الاستفهام تقريريا إنكاريا ، والرؤية علمية
~~والمفعول الثاني هو قوله : { إن هي إلا أسماء سميتموها } . 5
# وتكون جملة { ألكم الذكر وله الأنثى } الخ معترضة بين المفعولين للارتقاء
~~في الإنكار ، أي وزعمتوهن بنات لله أو وزعمتم الملائكة بنات لله .
~~PageV27P103
# وهذه الوجوه غير متنافية فنحملها على أن جميعها مقصود في هذا المقام .
# ولك أن تجعل فعل ( أرأيتم ) ( على اعتبار الرؤية علمية ) معلقا عن العمل
~~لوقوع { إن } النافية بعده في قوله : { إن هي إلا أسماء سميتموها } وتجعل
~~جملة { ألكم الذكر وله الأنثى } إلى قوله : { ضيزى } اعتراضا .
# واللات : صنم كان لثقيف بالطائف ، وكانت قريش وجمهور العرب يعبدونه ، وله
~~شهرة عند قريش ، وهو صخرة مربعة بنوا عليها بناء . وقال الفخر : ( كان على
~~صورة إنسان ، وكان في موضع منارة مسجد الطائف اليسرى ) كذا قال القرطبي
~~فلعل المسجد كانت له منارتان .
# والألف واللام في أول { اللات } زائدتان . و ( ال ) الداخلة عليه زائدة
~~ولعل ذلك لأن أصله : لات ، بمعنى معبود ، فلما أرادوا جعله علما على معبود
~~خاص أدخلوا عليه لام تعريف العهد كما في { الله } فإن أصله إله . ويوقف
~~عليه بسكون تائه في الفصحى .
# وقرأ الجمهور : { اللات } بتخفيف المثناة الفوقية . وقرأه رويس عن يعقوب
~~بتشديد التاء وذلك لغة في هذا الاسم لأن كثيرا من العرب يقولون : أصل صخرته
~~موضع كان يجلس عليه رجل في الجاهلية يلت السويق للحاج فلما مات اتخذوا
~~مكانه معبدا .
# و { العزى } : فعلي من العز : اسم صنم حجر أبيض عليه بناء وقال الفخر : (
~~كان على صورة نبات ) ولعله ms8044 يعني : أن الصخرة فيها صورة شجر ، وكان ببطن
~~نخلة فوق ذات عرق وكان جمهور العرب يعبدونها وخاصة قريش وقد قال أبو سفيان
~~يوم أحد يخاطب المسلمين ( لنا العزى ولا عزى لكم ) .
# وذكر الزمخشري في تفسير سورة الفاتحة أن العرب كانوا إذا شرعوا في عمل
~~قالوا : بسم اللات باسم العزى .
# وأما { مناة } فعلم مرتجل ، وهو مؤنث فحقه أن يكتب بهاء تأنيث في آخره
~~ويوقف عليه بالهاء ، ويكون ممنوعا من الصرف ، وفيه لغة بالتاء الأصلية في
~~آخره PageV27P104 فيوقف عليه بالتاء ويكون مصروفا لأن تاء لات مثل باء باب
~~، وأصله : منواة بالتحريك وقد يمد فيقال : منآة وهو ممنوع من الصرف للعلمية
~~والتأنيث . وقياس الوقف عليه أن يوقف عليه بالهاء ، وبعضهم يقف عليه بالتاء
~~تبعا لخط المصحف ، وكان صخرة وقد عبده جمهور العرب وكان موضعه في المشلل
~~حذو قديد بين مكة والمدينة ، وكان الأوس والخزرج يطوفون حوله في الحج عوضا
~~عن الصفا والمروة فلما حج المسلمون وسعوا بين الصفا والمروة تحرج الأنصار
~~من السعي لأنهم كانوا يسعون بين الصفا والمروة فنزل فيهم قوله تعالى : { إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما كما تقدم عن حديث عائشة في الموطأ } في سورة البقرة .
# وقرأ الجمهور { ومناة } بتاء بعد الألف . وقرأه ابن كثير بهمزة بعد الألف
~~على إحدى اللغتين . والجمهور يقفون عليه بالتاء تبعا لرسم المصحف فتكون
~~التاء حرفا من الكلمة غير علامة تأنيث فهي مثل تاء { اللات } ويجعلون رسمها
~~في المصحف على غير قياس .
# ووصفها بالثالثة لأنها ثالثة في الذكر وهو صفة كاشفة ، ووصفها بالأخرى
~~أيضا صفة كاشفة لأن كونها ثالثة في الذكر غير المذكورتين قبلها معلوم
~~للسامع ، فالحاصل من الصفتين تأكيد ذكرها لأن اللات والعزى عند قريش وعند
~~جمهور العرب أشهر من مناة لبعد مكان مناة عن بلادهم ولأن ترتيب مواقع بيوت
~~هذه الأصنام كذلك ، فاللات في أعلى تهامة بالطائف ، والعزى في وسطها بنخلة
~~بين مكة والطائف ، ومناة بالمشلل بين مكة والمدينة فهي ثالثة البقاع ms8045 .
# وقال ابن عطية : كانت مناة أعظم هذه الأوثان قدرا وأكثرها عابدا ولذلك
~~قال تعالى : { الثالثة الأخرى } فأكدها بهاتين الصفتين .
# والأحسن أن قوله : { الثالثة الأخرى } جرى على أسلوب العرب إذا أخبروا عن
~~متعدد وكان فيه من يظن أنه غير داخل في الخبر لعظمة أو تباعد عن التلبس
~~بمثل ما تلبس به نظراؤه أن يختموا الخبر فيقولوا : ( وفلان هو الآخر )
~~ووجهه هنا أن عباد مناة كثيرون في قبائل العرب فنبه على أن كثرة عبدتها لا
~~يزيدها قوة على بقية الأصنام في مقام إبطال إلهيتها وكل ذلك جار مجرى
~~التهكم والتسفيه . PageV27P105
# وجملة { ألكم الذكر وله الأنثى } ارتقاء في الإبطال والتهكم والتسفيه كما
~~تقدم ، وهي مجاراة لاعتقادهم أن تلك الأصنام الثلاثة بنات الله وأن
~~الملائكة بنات الله ، أي أجعلتم لله البنات خاصة وأنتم تعلمون أن لكم
~~أولادا ذكورا وإناثا وأنكم تفضلون الذكور وتكرهون الإناث وقد خصصتم الله
~~بالإناث دون الذكور والله أولى بالفضل والكمالل لو كنتم تعلمون فكان في هذا
~~زيادة تشنيع لكفرهم إذ كان كفرا وسخافة عقل .
# وكون العزى ومناة عندهم انثتين ظاهر من صيغة اسميهما ، وأما اللات فبقطع
~~النظر عن اعتبار التاء في الاسم علامة تأثيث أو أصلا من الكلمة فهم كانوا
~~يتوهمون اللات أنثى ، ولذلك قال أبو بكر رضي الله عنه لعروة بن مسعود
~~الثقفي يوم الحديبية ( امصص أو اعضض بظر اللات ) .
# وتقديم المجرورين في { ألكم الذكر وله الأنثى } للاهتمام بالاختصاص الذي
~~أفادته اللام اهتماما في مقام التهكم والتسفيه على أن في تقديم { وله
~~الأنثى } ( إفادة الاختصاص ) أي دون الذكر .
# وجملة { تلك إذا قسمة ضيزى } تعليل للإنكار والتهكم المفاد من الاستفهام
~~في { ألكم الذكر وله الأنثى } ، أي قد جرتم في القسمة وما عدلتم فأنتم
~~أحقاء بالإنكار .
# والإشارة ب { تلك } إلى المذكور باعتبار الإخبار عنه بلفظ { قسمة } فإنه
~~مؤنث اللفظ .
# و { إذن } حرف جواب أريد به جواب الاستفهام الإنكاري ، أي ترتب على ما
~~زعمتم أن ذلك قسمة ضيزى ، أي قسمتم قسمة جائرة .
# و { ضيزى } : وزنه فعلى بضم الفاء من ضازة حقه ، إذا ms8046 نقصه ، وأصل عين ضاز
~~همزة ، يقال : ضأزه حقه كمنعه ثم كثر في كلامهم تخفيف الهمزة فقالوا : ضازه
~~بالألف . ويجوز في مضارعه أن يكون يائي العين أو واويها قال الكسائي : يجوز
~~ضاز يضيز ، وضاز يضوز . وكأنه يريد أن لك الخيار في المهموز العين إذا خفف
~~PageV27P106 أن تلحقه بالواو أو الياء ، لكن الأكثر في كلامهم اعتبار العين
~~ياء فقالوا : ضازه حقه ضيزا ولم يقولوا ضوزا لأن الضوز لوك التمر في الفم ،
~~فأرادوا التفرقة بين المصدرين ، وهذا من محاسن الاستعمال وعن المؤرج
~~السدوسي كرهوا ضم الضاد في ضوزى فقالوا : ضيزى . كأنه يريد استثقلوا ضم
~~الضاد ، أي في أول الكلمة مع أن لهم مندوحة عنه بالزنة الأخرى .
# ووزن { ضيزى } : فعلى اسم تفضيل ( مثل كبرى وطوبى ) أي شديدة الضيز فلما
~~وقعت الياء الساكنة بعد الضمة حركوه بالكسر محافظة على الياء لئلا يقلبوها
~~واوا فتصير ضوزى وهو ما كرهوه كما قال المؤرج . وهذا كما فعلوا في بيض جمع
~~أبيض ولو اعتبروه تفضيلا من ضاز يضوز لقالوا : ضوزى ولكنهم أهملوه .
# وقيل : وزن { ضيزى } فعلى بكسر الفاء على أنه اسم مثل دفلى وشعرى ، ويبعد
~~هذا أنه مشتق فهو بالوصفية أجدر . قال سيبويه : لا يوجد فعلى بكسر الفاء في
~~الصفات ، أو على أنه مصدر مثل ذكرى وعلى الوجهين كسرته أصلية .
# وقرأ الجمهور { ضيزى } بياء ساكنة بعد الضاد . وقرأه ابن كثير بهمزة
~~ساكنة بعد الضاد مراعاة لأصل الفعل كما تقدم آنفا . وهذا وسم لهم بالجور
~~زيادة على الكفر لأن التفكير في الجور كفعله فإن تخيلات الإنسان ومعتقداته
~~عنوان على أفكاره وتصرفاته .
# وجملة { إن هي إلا أسماء سميتموها } استئناف يكر بالإبطال على معتقدهم من
~~أصله بعد إبطاله بما هو من لوازمه على مجاراتهم فيه لإظهار اختلال معتقدهم
~~وفي هذه الجملة احتراس لئلا يتوهم متوهم إنكار نسبتهم البنات لله إنه إنكار
~~لتخصيصهم الله بالبنات وأن له أولادا ذكورا وإناثا أو أن مصب الإنكار على
~~زعمهم أنها بنات وليست ببنات فيكون كالإنكار عليهم في زعمهم الملائكة بنات
~~. والضمير { هي } عائد إلى اللات والعزى ms8047 ومناة . وما صدق الضمير الذات
~~والحقيقة ، أي ليست هذه الأصنام إلا أسماء لا مسمياتت لها ولا حقائق ثابتة
~~وهذا كقوله تعالى : { ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها } ( يوسف : 40
~~) .
# والقصر إضافي ، أي هي أسماء لا حقائق عاقلة متصرفة كما تزعمون ، وليس
~~PageV27P107 القصر حقيقيا لأن لهاته الأصنام مسميات وهي الحجارة أو البيوت
~~التي يقصدونها بالعبادة ويجعلون لها سدنة .
# وجملة { ما أنزل الله بها من سلطان } تعليل لمعنى القصر بطريقة الاكتفاء
~~لأن كونها لا حقائق لها في عالم الشهادة أمر محسوس إذ ليست إلا حجارة .
# وأما كونها لا حقائق لها من عالم الغيب فلأن عالم الغيب لا طريق إلى
~~إثبات ما يحتويه إلا بإعلام من عالم الغيب سبحانه ، أو بدليل العقل كدلالة
~~العالم على وجود الصانع وبعض صفاته والله لم يخبر أحدا من رسله بأن للأصنام
~~أرواحا أو ملائكة ، مثل ما أخبر عن حقائق الملائكة والجن والشياطين .
# والسلطان : الحجة ، وإنزالها من الله : الإخبار بها ، وهذا كناية عن
~~انتفاء أن تكون عليها حجة لأن وجود الحجة يستلزم ظهورها ، فنفي إنزال الحجة
~~بها من باب :
# على لاحب لا يهتدي بمناره
# أي لا منار له فيهتدى به .
# وعبر عن الإخبار الموحى به بفعل ( أنزل ) لأنه إخبار يرد من العالم
~~العلوي فشبه بإدلاء جسم من أعلى إلى أسفل .
# وكذلك عبر عن إقامة دلائل الوجود بالإنزال لأن النظر الفكري من خلق الله
~~فشبه بالإنزال كقوله : { هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين } ( الفتح
~~: 4 ) ، فاستعمال { ما أنزل الله بها من سلطان } من استعمال اللفظ في
~~معنييه المجازيين . وفي معنى هذه الآية قوله تعالى : { ويعبدون من دون الله
~~ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم في سورة الحج ، وتقدم في سورة
~~يوسف قوله : ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل
~~الله بها من سلطان .
# وأكد نفي إنزال السلطان بحرف ( من ) الزائدة لتوكيد نفي الجنس .
~~PageV27P108
# } .
# هذا تحويل عن خطاب المشركين الذي كان ابتداؤه من أول السورة وهو من ضروب
~~الالتفات ، وهو ms8048 استئناف بياني فضمير { يتبعون } عائد إلى الذين كان الخطاب
~~موجها إليهم .
# أعقب نفي أن تكون لهم حجة على الخصائص التي يزعمونها لأصنافهم أو على أن
~~الله سماهم بتلك الأسماء بإثبات أنهم استندوا فيما يزعمونه إلى الأوهام وما
~~تحبه نفوسهم من عبادة الأصنام ومحبة سدنتها ومواكب زيارتها ، وغرورهم بأنها
~~تسعى في الوساطة لهم عند الله تعالى بما يرغبونه في حياتهم فتلك أوهام
~~وأماني محبوبة لهم يعيشون في غرورها .
# وجيء بالمضارع في { يتبعون } للدلالة على أنهم سيسمرون على اتباع الظن
~~وما تهواه نفوسهم وذلك يدل على أنهم اتبعوا ذلك من قبل بدلالة لحن الخطاب
~~أو فحواه .
# وأصل الظن الإعتقاد غير الجازم ، ويطلق على العلم الجازم إذا كان متعلقا
~~بالمغيبات كما في قوله تعالى : { الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم في سورة
~~البقرة ، وكثر إطلاقه في القرآن على الإعتقاد الباطل كقوله تعالى : إن
~~يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون في سورة الأنعام ، ومنه قول النبي :
~~إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث وهو المراد هنا بقرينة عطف وما تهوى
~~الأنفس } عليه كما عطف { وإن هم إلا يخرصون } على نظيره في سورة الأنعام ،
~~وهو كناية عن الخطأ باعتبار لزومه له غالبا كما قال تعالى : { يأيها الذين
~~آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم } ( الحجرات : 12 ) .
# وهذا التفنن في معاني الظن في القرآن يشير إلى وجوب النظر في الأمر
~~المظنون حتى يلحقه المسلم بما يناسبه من حسن أو ذم على حسب الأدلة ، ولذلك
~~استنبط علماؤنا أن الظن لا يغني في إثبات أصول الإعتقاد وأن الظن الصائب
~~تناط به تفاريع الشريعة . PageV27P109
# والمراد ب { ما تهوى الأنفس } : ما لا باعث عليه إلا الميل الشهواني ،
~~دون الأدلة فإن كان الشيء المحبوب قد دلت الأدلة على حقيقته فلا يزيده حبه
~~إلا قبولا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ورجلان تحابا في الله اجتمعا
~~عليه وافترقا عليه ، ورجل قلبه معلق بالمساجد ) وقال : ( وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة ) .
# فمناط الذم في هذه الآية هو قصر اتباعهم على ما تهواه ms8049 أنفسهم .
# ثم إن للظن في المعاملات بين الناس والأخلاق النفسانية أحكاما ومراتب غير
~~ما له في الديانات أصولها وفروعها ، فمنه محمود ومنه مذموم ، كما قال تعالى
~~: { إن بعض الظن إثم } وقيل : الحزم سوء الظن بالناس .
# والتعريف في { الأنفس } عوض عن المضاف إليه ، أي وما تهواه أنفسهم و { ما
~~} موصولة .
# وعطف { وما تهوى الأنفس } على الظن عطف العلة على المعلول ، أي الظن الذي
~~يبعثهم على إتباعه أنه موافق لهداهم وإلفهم .
# وجملة { ولقد جاءهم من ربهم الهدى } حالية مقررة للتعجيب من حالهم ، أي
~~يستمرون على اتباع الظن والهوى في حال أن الله أرسل إليهم رسولا بالهدى .
# ولام القسم لتأكيد الخبر للمبالغة فيما يتضمنه من التعجيب من حالهم كأن
~~المخاطب يشك في أنه جاءهم ما فيه هدى مقنع لهم من جهة استمرارهم على ضلالهم
~~استمرارا لا يظن مثله بعاقل .
# والتعبير عن الجلالة بعنوان { ربهم } لزيادة التعجيب من تصاممهم عن سماع
~~الهدى مع أنه ممن تجب طاعته فكان ضلالهم مخلوطا بالعصيان والتمرد على
~~خالقهم .
# والتعريف في { الهدى } للدلالة على معنى الكمال ، أي الهدى الواضح .
~~PageV27P110
# ( 24 ، 25 )
# إضراب انتقالي ناشىء عن قوله : { وما تهوى الأنفس } ( النجم : 23 ) .
# والاستفهام المقدر بعد { أم } إنكاري قصد به إبطال نوال الإنسان ما
~~يتمناه وأن يجعل ما يتمناه باعثا عن أعماله ومعتقداته بل عليه أن يتطلب
~~الحق من دلائله وعلاماته وإن خالف ما يتمناه . وهذا متصل بقوله : { إن
~~يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى } ( النجم : 23
~~) .
# وهذا تأديب وترويض للنفوس على تحمل ما يخالف أهواءها إذا كان الحق مخالفا
~~للهوى وليحمل نفسه عليه حتى تتخلق به .
# وتعريف { الإنسان } تعريف الجنس ووقوعه في حيز الإنكار المساوي للنفي
~~جعله عاما في كل إنسان .
# والموصول في { ما تمنى } بمنزلة المعرف بلام الجنس فوقوعه في حيز
~~الاستفهام الإنكاري الذي بمنزلة النفي يقتضي العموم ، أي ما للإنسان شيء
~~مما تمنى ، أي ليس شيء جاريا على إرادته بل على إرادة الله وقد شمل ذلك كل
~~هوى دعاهم إلى الإعراض عن كلام ms8050 الرسول صلى الله عليه وسلم فشمل تمنيهم
~~شفاعة الأصنام وهو الأهم من أحوال الأصنام عندهم وذلك ما يؤذن به قوله بعد
~~هذا { وكم من ملك في السماوات لا تغنى شفاعتهم شيئا } ( النجم : 26 ) الآية
~~. وتمنيهم أن يكون الرسول ملكا وغير ذلك نحو قولهم : { لولا نزل هذا القرآن
~~على رجل من القريتين عظيم } ( الزخرف : 31 ) ، وقولهم : { ائت بقرآن غير
~~هذا أو بدله } ( يونس : 15 ) .
# وفرع على الإنكار أن الله مالك الآخرة والأولى ، أي فهو يتصرف في أحوال
~~أهلهما بحسب إرادته لا بحسب تمني الإنسان . وهذا إبطال لمعتقدات المشركين
~~التي منها يقينهم بشفاعة أصنامهم .
# وتقديم المجرور في { للإنسان ما تمنى } ، لأن محط الإنكار هو أمنيتهم أن
~~تجري الأمور على حسب أهوائهم فلذلك كانوا يعرضون عن كل ما يخالف أهواءهم .
~~فتقديم المعمول هنا لإفادة القصر وهو قصر قلب ، أي ليس ذلك PageV27P111
~~مقصورا عليهم كما هو مقتضى حالهم فنزلوا منزلة من يرون الأمور تجري على ما
~~يتمنون ، أي بل أماني الإنسان بيد الله يعطي بعضها ويمنع بعضها كما دل عليه
~~التفريع عقبه بقوله : { فلله الآخرة والأولى } .
# وهذا من معاني الحكمة لأن رغبة الإنسان في أن يكون ما يتمناه حاصلا رغبة
~~لو تبصر فيها صاحبها لوجد تحقيقها متعذرا لأن ما يتمناه أحد يتمناه غيره
~~فتتعارض الأماني فإذا أعطي لأحد ما يتمناه حرم من يتمنى ذلك معه فيفضي ذلك
~~إلى تعطيل الأمنيتين بالأخارة ، والقانون الذي أقام الله عليه نظام هذا
~~الكون أن الحظوظ مقسمة ، ولكل أحد نصيب ، ومن حق العاقل أن يتخلق على الرضى
~~بذلك وإلا كان الناس في عيشة مريرة . وفي الحديث ( لا تسألل المرأة طلاق
~~أختها لتستفرغ صحفتها ولتقعد فإن لها ما كتب لها ) .
# وتفريع { فلله الآخرة والأولى } تصريح بمفهوم القصر الإضافي كما علمت
~~آنفا . وتقديم المجرور لإفادة الحصر ، أي لله لا للإنسان .
# و { الآخرة } العالم الأخروي ، و { الأولى } العالم الدنيوي . والمراد
~~بهما ما يحتويان عليه من الأمور ، أي أمور الآخرة وأمور الأولى ، والمقصود
~~من ذكرهما تعميم الأشياء مثل قوله : { رب المشرقين ورب المغربين ms8051 } ( الرحمن
~~: 17 ) .
# وإنما قدمت الآخرة للاهتمام بها والتثنية إلى أنها التي يجب أن يكون
~~اعتناء المؤمنين بها لأن الخطاب في هذه الآية للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين ، مع ما في هذا التقديم من الرعاية للفاصلة .
# لما بين الله أن أمور الدارين بيد الله تعالى وأن ليس للإنسان ما تمنى ،
~~ضرب لذلك مثالا من الأماني التي هي أعظم أماني المشركين وهي قولهم في
~~الأصنام { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ( الزمر : 3 ) ، وقولهم
~~: { هؤلاء شفعاؤنا عند الله } ( يونس : 18 ) ، PageV27P112 فبين إبطال
~~قولهم بطريق فحوى الخطاب وهو أن الملائكة الذين لهم شرف المنزلة لأن
~~الملائكة من سكان السماوات ( فهم لا يستطيعون إنكار أنهم أشرف من الأصنام )
~~لا يملكون الشفاعة إلا إذا أذن الله أن يشفع إذا شاء أن يقبل الشفاعة في
~~المشفوع له ، فكيف يكون للمشركين ما تمنوا من شفاعة الأصنام للمشركين الذين
~~يقولون { هؤلاء شفعاؤنا عند الله } وهي حجارة في الأرض وليست ملائكة في
~~السماوات ، فثبت أن لا شفاعة إلا لمن شاء الله ، وقد نفي الله شفاعة
~~الأصنام فبطل اعتقاد المشركين أنهم شفعاؤهم ، فهذه مناسبة عطف هذه الجملة
~~على جملة { أم للإنسان ما تمنى } ( النجم : 24 ) . وليس هذا الانتقال
~~اقتضابا لبيان عظم أمر الشفاعة .
# و { كم } اسم يدل على كثرة العدد وهو مبتدأ والخبر { لا تغني شفاعتهم } .
# وقد تقدم الكلام على { كم } في قوله تعالى : { سل بني إسرائيل كم آتيناهم
~~من آية بينة في سورة البقرة ، وقوله : وكم من قرية أهلكناها في الأعراف .
# وفي السموات } صفة ل { ملك } . والمقصود منها بيان شرفهم بشرف العالم
~~الذي هم أهله ، وهو عالم الفضائل ومنازل الأسرار .
# وجملة { لا تغني شفاعتهم } الخ ، خبر عن { كم } ، أي لا تغني شفاعة أحدهم
~~فهو عام لوقوع الفعل في سياق النفي ، ولإضافة شفاعة إلى ضميرهم ، أي جميع
~~الملائكة على كثرتهم وعلو مقدارهم لا تغني شفاعة واحد منهم .
# و { شيئا } مفعول مطلق للتعميم ، أي شيئا من الإغناء لزيادة التنصيص على
~~عموم نفي إغناء شفاعتهم .
# ولما كان ظاهر قوله : { لا ms8052 تغني شفاعتهم } يوهم أنهم قد يشفعون فلا تقبل
~~شفاعتهم ، وليس ذلك مرادا لأن المراد أنهم لا يجرأون على الشفاعة عند الله
~~فلذلك عقب بالاستثناء بقوله : { إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى }
~~، وذلك ما اقتضاه قوله : { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } ( الأنبياء : 28 )
~~وقوله : { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه } ( البقرة : 225 ) أي إلا من
~~بعد أن يأذن الله لأحدهم في الشفاعة ويرضى بقبولها في المشفوع له .
~~PageV27P113
# فالمراد ب { لمن يشاء } من يشاؤه الله منهم ، أي فإذا أذن لأحدهم قبلت
~~شفاعته . واللام في قوله : { لمن يشاء } هي اللام التي تدخل بعد مادة
~~الشفاعة على المشفوع له فهي متعلقة بشفاعتهم على حد قوله تعالى : { ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى } ، وليست اللام متعلقة ب { يأذن الله } . ومفعول {
~~يأذن } محذوف دل عليه قوله : { لا تغني شفاعتهم } ، وتقديره : أن يأذنهم
~~الله .
# ويجوز أن تكون اللام لتعدية { يأذن } إذا أريد به معنى يستمع ، أي أن
~~يظهر لمن يشاء منهم أنه يقبل منه . ومعنى ذلك أن الملائكة لا يزالون
~~يتقربون بطلب إلحاق المؤمنين بالمراتب العليا كما دل عليه قوله تعالى : {
~~ويستغفرون للذين آمنوا } ( غافر : 7 ) وقوله : { ويستغفرون لمن في الأرض }
~~( الشورى : 5 ) فإن الاستغفار دعاء والشفاعة توجه أعلى ، فالملائكة يعلمون
~~إذا أراد الله استجابة دعوتهم في بعض المؤمنين أذن لأحدهم أن يشفع له عند
~~الله فيشفع فتقبل شفاعته ، فهذا تقريب كيفية الشفاعة . ونظيره ما ورد في
~~حديث شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم في موقف الحشر .
# وعطف { ويرضى } على { لمن يشاء } للإشارة إلى أن إذن الله بالشفاعة يجري
~~على حسب إرادته إذا كان المشفوع له أهلا لأن يشفع له . وفي هذا الإبهام
~~تحريض للؤمنين أن يجتهدوا في التعرض لرضى الله عنهم ليكونوا أهلا للعفو عما
~~فرطوا فيه من الأعمال .
# ( 27 ، 28 )
# .
# اعتراض واستطراد لمناسبة ذكر الملائكة وتبعا لما ذكر آنفا من جعل
~~المشركين اللات والعزى ومناة بناتت لله بقوله : { أفرأيتم اللات والعزى إلى
~~قوله : ألكم الذكر وله الأنثى } ( النجم : 19 21 ) ثني إليهم ms8053 عنان الرد
~~والإبطال لزعمهم أن الملائكة بنات الله جمعا بين رد باطلين متشابهين ، وكان
~~مقتضى الظاهر أن يعبر عن المردود عليهم بضمير الغيبة تبعا لقوله : { إن
~~يتبعون إلا الظن } ( النجم : 28 ) ، فعدل عن الإضمار إلى الإظهار
~~بالموصولية لما تؤذن به الصلة من التوبيخ لهم والتحقير لعقائدهم إذ كفروا
~~PageV27P114 بالآخرة وقد تواتر إثباتها على ألسنة الرسل وعند أهل الأديان
~~المجاورين لهم من اليهود والنصارى والصابئة ، فالموصولية هنا مستعملة في
~~التحقير والتهكم نظير حكاية الله عنهم : { وقالوا يا أيها الذي نزل عليه
~~الذكر إنك لمجنون } ( الحجر : 6 ) إلا أن التهكم المحكي هنالك تهكم المبطل
~~بالمحق لأنهم لا يعتقدون وقوع الصلة ، وأما التهكم هنا فهو تهكم المحق
~~بالمبطل لأن مضمون الصلة ثابت لهم .
# والتسمية مطلقة هنا على التوصيف لأن الاسم قد يطلق على اللفظ الدال على
~~المعنى وقد يطلق على المدلول المسمى ذاتا كان أو معنى كقول لبيد :
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما
# أي السلام عليكما ، وقوله تعالى : { سبح اسم ربك الأعلى } ( الأعلى : 1 )
~~وقوله تعالى : { عينا فيها تسمى سلسبيلا } ( الإنسان : 18 ) أي توصف بهذا
~~الوصف في حسن مآبها ، وقوله تعالى : { هل تعلم له سميا } ( مريم : 65 ) ،
~~أي ليس لله مثيل . وقد مر بيانه مستوفى عند تفسير { بسم الله الرحمن الرحيم
~~في أول الفاتحة .
# والمعنى : أنهم يزعمون الملائكة إناثا وذلك توصيف قال تعالى : وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا } ( الزخرف : 19 ) ، وكانوا يقولون
~~الملائكة بنات الله من سروات الجن قال تعالى : { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
~~سبحانه بل عباد مكرمون } ( الأنبياء : 26 ) وقال : { وجعلوا بينه وبين
~~الجنة نسبا } ( الصافات : 158 ) .
# والتعريف في { الأنثى } تعريف الجنس الذي هو في معنى المتعدد والذي دعا
~~إلى هذا النظم مراعاة الفواصل ليقع لفظ { الأنثى } فاصلة كما وقع لفظ {
~~الأولى } ولفظ { يرضى } ولفظ { شيئا } .
# وجملة { وما لهم به من علم } حال من ضمير { يسمون } ، أي يثبتون للملائكة
~~صفات الإناث في حال انتفاء علم منهم بذلك وإنما هو تخيل وتوهم إذ العلم لا
~~يكون إلا عن دليل لهم ms8054 فنفي العلم مراد به نفيه ونفي الدليل على طريقة
~~الكناية . PageV27P115
# .
# موقع هذه الجملة ذو شعب : فإن فيها بيانا لجملة { وما لهم به من علم }
~~وعودا إلى جملة { إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس } ، وتأكيدا لمضمونها
~~وتوطئة لتفريع { فأعرض عن من تولى عن ذكرنا } ( النجم : 29 ) .
# واستعير الاتباع للأخذ بالشيء واعتقاد مقتضاه أي ما يأخذون في ذلك إلا
~~بدليل الظن المخطىء .
# وأطلق الظن على الإعتقاد المخطىء كما هو غالب إطلاقه مع قرينة قوله عقبه
~~{ وإن الظن لا يغني من الحق شيئا } وتقدم نظيره آنفا .
# وأظهر لفظ { الظن } دون ضميره لتكون الجملة مستقلة بنفسها فتسير مسير
~~الأمثال .
# ونفي الإغناء معناه نفي الإفادة ، أي لا يفيد شيئا من الحق فحرف { من }
~~بيان وهو مقدم على المبين أعني شيئا .
# و { شيئا } منصوب على المفعول به ل { يغني } .
# والمعنى : أن الحق حقائق الأشياء على ما هي عليه وإدراكها هو العلم (
~~المعرف بأنه تصور المعلوم على ما هو عليه ) والظن لا يفيد ذلك الإدراك
~~بذاته فلو صادف الحق فذلك على وجه الصدفة والاتفاق ، وخاصة الظن المخطىء
~~كما هنا .
# ( 29 ، 30 )
# .
# بعد أن وصف مداركهم الباطلة وضلالهم فرع عليه أمر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بالإعراض عنهم ذلك لأن ما تقدم من وصف ضلالهم كان نتيجة إعراضهم عن
~~ذكر الله وهو PageV27P116 التولي عن الذكر فحق أن يكون جزاؤهم عن ذلك
~~الإعراض إعراضا عنهم فإن الإعراض والتولي مترادفان أو متقاربان فالمراد ب {
~~من تولى } الفريق الذين أعرضوا عن القرآن وهم المخاطبون آنفا بقوله : { ما
~~ضل صاحبكم وما غوى } ( النجم : 2 ) وقوله : { أفرأيتم اللات والعزى } (
~~النجم : 19 ) والمخبر عنهم بقوله : { إن يتبعون إلا الظن } ( النجم : 28 )
~~الخ وقوله : { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة } ( النجم : 27 ) الخ .
# والإعراض والتولي كلاهما مستعمل هنا في مجازه ؛ فأما الإعراض فهو مستعار
~~لترك المجادلة أو لترك الاهتمام بسلامتهم من العذاب وغضب الله ، وأما
~~التولي فهو مستعار لعدم الاستماع أو لعدم الامتثال .
# وحقيقة الإعراض : لفت الوجه عن الشيء لأنه مشتق من العارض وهو صفحة ms8055 الخد
~~لأن الكاره لشيء يصرف عنه وجهه .
# وحقيقة التولي : الإدبار والإنصراف ، وإعراض النبي صلى الله عليه وسلم
~~عنهم المأمور به مراد به عدم الاهتمام بنجاتهم لأنهم لم يقبلوا الإرشاد
~~وإلا فإن النبي صلى الله عليه وسلم مأمور بإدامة دعوتهم للإيمان فكما كان
~~يدعوهم قبل نزول هذه الآية فقد دعاهم غير مرة بعد نزولها ، على أن الدعوة
~~لا تختص بهم فإنها ينتفع بها المؤمنون ، ومن لم يسبق منه إعراض من المشركين
~~فإنهم يسمعون ما أنذر به المعرضون ويتأملون فيما تصفهم به آيات القرآن ،
~~وبهذا تعلم أن لا علاقة لهذه الآية وأمثالها بالمتاركة ولا هي منسوخة بآيات
~~القتال .
# وقد تقدم الكلام على ذلك في قوله : { فأعرض عنهم وعظهم } في سورة النساء
~~وقوله : { وأعرض عن المشركين } في سورة الأنعام ، فضم إليه ما هنا .
# وما صدق { من تولى } القوم الذين تولوا وإنما جرى الفعل على صيغة المفرد
~~مراعاة للفظ { من } ألا ترى قوله : { ذلك مبلغهم } بضمير الجمع .
# وجيء بالاسم الظاهر في مقام الإضمار فقيل { فأعرض عن من تولى عن ذكرنا }
~~دون : فأعرض عنهم لما تؤذن به صلة الموصول من علة الأمر بالإعراض عنهم ومن
~~ترتب توليهم عن ذكر الله على ما سبق وصفه من ضلالهم إذ لم يتقدم وصفهم
~~بالتولي عن الذكر وإنما تقدم وصف أسبابه . PageV27P117
# والذكر المضاف إلى ضمير الجلالة هو القرآن .
# ومعنى { ولم يرد إلا الحياة الدنيا } كناية عن عدم الإيمان بالحياة
~~الآخرة كما دل عليه قوله : { ذلك مبلغهم من العلم } لأنهم لو آمنوا بها على
~~حقيقتها لأرادوها ولو ببعض أعمالهم .
# وجملة { ذلك مبلغهم من العلم } اعتراض وهو استئناف بياني بين به سبب
~~جهلهم بوجود الحياة الآخرة لأنه لغرابته مما يسأل عنه السائل وفيه تحقير
~~لهم وازدراء بهم بقصور معلوماتهم .
# وهذا الاستئناف وقع معترضا بين الجمل وعلتها في قوله : { إن ربك هو أعلم
~~بمن ضل عن سبيله } الآية .
# وأعني حاصل قوله : { ولم يرد إلا الحياة الدنيا } .
# وقوله : { ذلك } إشارة إلى المذكور في الكلام السابق من قوله : { ولم يرد
~~إلا الحياة الدنيا } استعير ms8056 للشيء الذي لم يعلموه اسم الحد الذي يبلغ إليه
~~السائر فلا يعلم ما بعده من البلاد .
# .
# تعليل لجملة { فأعرض عن من تولى } وهو تسلية للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~والخبر مستعمل في معنى أنه متولي حسابهم وجزائهم على طريقة الكناية ، وفيه
~~وعيد للضالين . والتوكيد المفاد ب { إن } وبضمير الفصل راجع إلى المعنى
~~الكنائي ، وأما كونه تعالى أعلم بذلك فلا مقتضى لتأكيدها لما كان المخاطب
~~به النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى : هو أعلم منك بحالهم .
# وضمير الفصل مفيد القصر وهو قصر حقيقي . والمعنى : أنت لا تعلم دخائلهم
~~فلا تتحسر عليهم . PageV27P118
# وجملة { وهو أعلم بمن اهتدى } تتميم ، وفيه وعد للمؤمنين وبشارة للنبيء
~~صلى الله عليه وسلم والباء في ب { من ضل } وفي ب { من اهتدى } لتعدية صفتي
~~{ أعلم } وهي للملابسة ، أي هو أشد علما ملابسا لمن ضل عن سبيله ، أي
~~ملابسا لحال ضلاله ، وتقديم ذكر { من ضل } على ذكر { من اهتدى } لأن
~~الضالين أهم في هذا المقام ، وأما ذكر المهتدين فتتميمم .
# ( 31 ، 32 )
# .
# عطف على قوله : { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله } الخ فبعد أن ذكر أن
~~لله أمور الدارين بقوله : { فلله الآخرة والأولى } ( النجم : 25 ) انتقل
~~إلى أهم ما يجري في الدارين من أحوال الناس الذين هم أشرف ما على الأرض
~~بمناسبة قوله : { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله } ( النجم : 30 ) المراد
~~به الإشارة إلى الجزاء وهو إثبات لوقوع البعث والجزاء .
# فالمقصود الأصلي من هذا الكلام هو قوله : { وما في الأرض } لأن المهم ما
~~في الأرض إذ هم متعلق الجزاء ، وإنما ذكر معه ما في السماوات على وجه
~~التتميم للإعلام بإحاطة ملك الله لما احتوت عليه العوالم كلها ونكتة
~~الابتداء بالتتميم دون تأخيره الذي هو مقتضى ظاهر في التتميمات هي الاهتمام
~~بالعالم العلوي لأنه أوسع وأشرف وليكون المقصود وهو قوله : { ليجزى الذين
~~أساءوا بما عملوا } الآية مقترنا بما يناسبه من ذكر ما في الأرض لأن
~~المجزيين هم أهل الأرض ، فهذه نكتة مخالفة مقتضى الظاهر .
# فيجوز أن ms8057 يتعلق قوله : { ليجزى } بما في الخبر من معنى الكون المقدر في
~~الجار والمجرور المخبر به عن { ما في السماوات وما في الأرض } أي كائن ملكا
~~لله كونا علته أن يجزي الذين أساءوا والذين أحسنوا من أهل الأرض ، وهم
~~الذين PageV27P119 يصدر منهم الإساءة والإحسان فاللام في قوله : { ليجزي }
~~لام التعليل ، جعل الجزاء علة لثبوت ملك الله لما في السماوات والأرض .
# ومعنى هذا التعليل أن من الحقائق المرتبطة بثبوت ذلك الملك ارتباطا أوليا
~~في التعقل والاعتبار لا في إيجاد فإن ملك الله لما في السماوات وما في
~~الأرض ناشىء عن إيجاد الله تلك المخلوقات والله حين أوجدها عالم أن لها
~~حياتين وأن لها أفعالا حسنة وسيئة في الحياة الدنيا وعالم أنه مجزيها على
~~أعمالها بما يناسبها جزاء خالدا في الحياة الآخرة فلا جرم كان الجزاء غاية
~~لإيجاد ما في الأرض فاعتبر هو العلة في إيجادهم وهي علة باعثة يحتمل أن
~~يكون معها غيرها لأن العلة الباعثة يمكن تعددها في الحكمة .
# ويجوز أن يتعلق بقوله : { أعلم } من قوله : { هو أعلم بمن ضل عن سبيله }
~~( النجم : 30 ) ، أي من خصائص علمه الذي لا يعزب عنه شيء أن يكون علمه
~~مرتبا عليه الجزاء .
# والباءانن في قوله : { بما عملوا } وقوله : { بالحسنى } لتعدية فعلي {
~~ليجزي } و { يجزي } فما بعد الباءين في معنى مفعول الفعلين ، فهما داخلتان
~~على الجزاء ، وقوله : { بما عملوا } حينئذ تقديره : بمثل ما عملوا ، أي
~~جزاء عادلا مماثلا لما عملوا ، فلذلك جعل بمنزلة عين ما عملوه على طريقة
~~التشبيه البليغ .
# وقوله : { بالحسنى } أي بالمثوبة الحسنى ، أي بأفضل مما عملوا ، وفيه
~~إشارة إلى مضاعفة الحسنات كقوله : { من جاء بالحسنة فله خير منها } ( النمل
~~: 89 ) . والحسنى : صفة لموصوف محذوف يدل عليه { يجزي } وهي المثوبة بمعنى
~~الثواب .
# وجاء ترتيب التفصيل لجزاء المسيئين والمحسنين على وفق ترتيب إجماله الذي
~~في قوله : { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى } ( النجم
~~: 30 ) على طريقة اللف والنشر المرتب .
# وقوله : { الذين يجتنبون كبائر الإثم } الخ صفة ل { الذين ms8058 أحسنوا } ، أي
~~الذين أحسنوا واجتنبوا كبائر الإثم والفواحش ، أي فعلوا الحسنات واجتنبوا
~~المنهيات ، PageV27P120 وذلك جامع التقوى . وهذا تنبيه على أن اجتناب ما
~~ذكر يعد من الإحسان لأن فعل السيئات ينافي وصفهم بالذين أحسنوا فإنهم إذا
~~أتوا بالحسنات كلها ولم يتركوا السيئات كان فعلهم السيئات غير إحسان ولو
~~تركوا السيئات وتركوا الحسنات كان تركهم الحسنات سيئات .
# وقرأ الجمهور { كبائر الإثم } بصيغة جمع ( كبيرة ) . وقرأ حمزة والكسائي
~~{ كبير الإثم } بصيغة الإفراد والتذكير لأن اسم الجنس يستوي فيه المفرد
~~والجمع .
# والمراد بكبائر الإثم : الآثام الكبيرة فيما شرع الله وهي ما شدد الدين
~~التحذير منه أو ذكر له وعيدا بالعذاب أو وصف على فاعله حدا .
# قال إمام الحرمين : ( الكبائر كل جريمة تؤذن بقلة اكتراثث مرتكبها بالدين
~~وبرقة ديانته ) .
# وعطف الفواحش يقتضي أن المعطوف بها مغاير للكبائر ولكنها مغايرة بالعموم
~~والخصوص الوجهي ، فالفواحش أخص من الكبائر وهي أقوى إثما .
# والفواحش : الفعلات التي يعد الذي فعلها متجاوزا الكبائر مثل الزنى
~~والسرقة وقتل الغيلة ، وقد تقدم تفسير ذلك في سورة الأنعام عند قوله تعالى
~~: { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن } ( الأعراف : 33 ) الآية
~~وفي سورة النساء في قوله : { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه .
# واستثناء اللمم استثناء منقطع لأن اللمم ليس من كبائر الإثم ولا من
~~الفواحش .
# فالاستثناء بمعنى الاستدراك . ووجهه أن ما سمي باللمم ضرب من المعاصي
~~المحذر منها في الدين ، فقد يظن الناس أن النهي عنها يلحقها بكبائر الإثم
~~فلذلك حق الاستدراك ، وفائدة هذا الاستدراك عامة وخاصة : أما العامة فلكي
~~لا يعامل المسلمون مرتكب شيء منها معاملة من يرتكب الكبائر ، وأما الخاصة
~~فرحمة بالمسلمين الذين قد يرتكبونها فلا يقل ارتكابها من نشاط طاعة المسلم
~~، PageV27P121 ولينصرف اهتمامه إلى تجنب الكبائر . فهذا الاستدراك بشارة
~~لهم ، وليس المعنى أن الله رخص في إتيان اللمم . وقد أخطأ وضاح اليمن في
~~قوله الناشىء عن سوء فهمه في كتاب الله وتطفله في غير صناعته :
# فما نولت حتى تضرعت عندها
# وأنبأتها ما رخص الله في اللمم
# واللمم : الفعل ms8059 الحرام الذي هو دون الكبائر والفواحش في تشديد التحريم ،
~~وهو ما يندر ترك الناس له فيكتفى منهم بعدم الإكثار من ارتكابه . وهذا
~~النوع يسميه علماء الشريعة الصغائر في مقابلة تسمية النوع الآخر بالكبائر .
# فمثلوا اللمم في الشهوات المحرمة بالقبلة والغمزة . سمي : اللمم ، وهو
~~اسم مصدر ألم بالمكان إلماما إذا حل به ولم يطل المكث ، ومن أبيات الكتاب :
# قريشي منكم وهواي معكم
# وإن كانت زيارتكم لماما
# وقد قيل إن هذه الآية نزلت في رجل يسمى نبهان التمار كان له دكان يبيع
~~فيه تمرا ( أي بالمدينة ) فجاءته امرأة تشتري تمرا فقال لها : إن داخل
~~الدكان ما هو خير من هذا ، فلما دخلت راودها على نفسها فأبت فندم فأتى
~~النبي وقال : ما من شيء يصنعه الرجل إلا وقد فعلته ( أي غصبا عليها ) إلا
~~الجماع ، فنزلت هذه الآية ، أي فتكون هذه الآية مدنية ألحقت بسورة النجم
~~المكية كما تقدم في أول السورة .
# والمعنى : أن الله تجاوز له لأجل توبته . ومن المفسرين من فسر اللمم
~~بالهم بالسيئة ولا يفعل فهو إلمام مجازي .
# وقوله : إن ربك واسع المغفرة } تعليل لاستثناء اللمم من اجتنابهم كبائر
~~الإثم والفواحش شرطا في ثبوت وصف { الذين أحسنوا } لهم .
# وفي بناء الخبر على جعل المسند إليه { ربك } دون الاسم العلم إشعار بأن
~~سعة المغفرة رفق بعباده الصالحين شأن الرب مع مربوبه الحق . PageV27P122
# وفي إضافة ( رب ) إلى ضمير النبي صلى الله عليه وسلم دون ضمير الجماعة
~~إيماء إلى أن هذه العناية بالمحسنين من أمته قد حصلت لهم ببركته .
# والواسع : الكثير المغفرة ، استعيرت السعة لكثرة الشمول لأن المكان
~~الواسع يمكن أن يحتوي على العدد الكثير ممن يحل فيه قال تعالى : { ربنا
~~وسعت كل شيء رحمة وعلما ، وتقدم في سورة غافر .
# } .
# الخطاب للمؤمنين ، ووقوعه عقب قوله : { ليجزي الذين أساءوا بما عملوا
~~ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى } ينبىء عن اتصال معناه بمعنى ذلك فهو غير موجه
~~لليهود كما في ( أسباب النزول ) للواحدي وغيره . وأصله لعبد الله بن لهيعة
~~عن ثابت بن حارث الأنصاري . قال : ( كانت اليهود إذا ms8060 هلك لهم صبي صغير
~~يقولون : هو صديق ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : كذبت يهود ،
~~ما من نسمة يخلقها الله في بطن أمه إلا أنه شقي أو سعيد ) ، فأنزل الله هذه
~~الآية . وعبد الله بن لهيعة ضعفه ابن معين وتركه وكيع ويحيى القطان وابن
~~مهدي . وقال الذهبي : العمل على تضعيفه ، قلت : لعل أحد رواة هذا الحديث لم
~~يضبط فقال : فأنزل الله هذه الآية ، وإنما قرأها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخذا بعموم قوله : { هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض } الخ ، حجة
~~عليهم ، وإلا فإن السورة مكية والخوض مع اليهود إنما كان بالمدينة .
# وقال ابن عطية : حكى الثعلبي عن الكلبي ومقاتل أنها نزلت في قوم من
~~المؤمنين فخروا بأعمالهم . وكأن الباعث على تطلب سبب لنزولها قصد إبداء وجه
~~اتصال قوله : { فلا تزكوا أنفسكم } بما قبله وما بعده وأنه استيفاء لمعنى
~~سعة المغفرة ببيان سعة الرحمة واللطف بعباده إذ سلك بهم مسلك اليسر
~~والتخفيف فعفا عما لو آخذهم به لأحرجهم فقوله : { هو أعلم بكم } نظير قوله
~~: { الآن خفف الله عنكم PageV27P123 وعلم أن فيكم ضعفا } ( الأنفال : 66 )
~~الآية ثم يجيء الكلام في التفريع بقوله : { فلا تزكوا أنفسكم } .
# فينبغي أن تحل جملة { هو أعلم بكم } إلى آخرها استئنافا بيانيا لجملة {
~~إن ربك واسع المغفرة } لما تضمنته جملة { إن ربك واسع المغفرة } من
~~الامتنان ، فكأن السامعين لما سمعوا ذلك الامتنان شكروا الله وهجس في
~~نفوسهم خاطر البحث عن سبب هذه الرحمة بهم فأجيبوا بأن ربهم أعلم بحالهم من
~~أنفسهم فهو يدبر لهم ما لا يخطر ببالهم ، ونظيره ما في الحديث القدسي قال
~~الله تعالى : ( أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر خيرا من بله ما أطلعتم عليه ) .
# وقوله : { إذ أنشأكم } ظرف متعلق ب ( أعلم ) ، أي هو أعلم بالناس من وقت
~~إنشائه إياهم من الأرض وهو وقت خلق أصلهم آدم .
# والمعنى : أن إنشاءهم من الأرض يستلزم ضعف قدرهم عن تحمل المشاق مع تفاوت
~~أطوار ms8061 نشأة بني آدم ، فالله علم ذلك وعلم أن آخر الأمم وهي أمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أضعف الأمم . وهذا المعنى هو الذي جاء في حديث الإسراء من
~~قول موسى لمحمد عليهما الصلاة والسلام حين فرض الله على أمته خمسين صلاة (
~~إن أمتك لا تطيق ذلك وإني جربت بني إسرائيل ) أي وهم أشد من أمتك قوة ،
~~فالمعنى أن الضعف المقتضي لسعة التجاوز بالمغفرة مقرر في علم الله من حين
~~إنشاء آدم من الأرض بالضعف الملازم لجنس البشر على تفاوت فيه قال تعالى : {
~~وخلق الإنسان ضعيفا } ( النساء : 28 ) ، فإن إنشاء أصل الإنسان من الأرض
~~وهي عنصر ضعيف يقتضي ملازمة الضعف لجميع الأفراد المنحدرة من ذلك الأصل .
~~ومنه قوله النبي : ( إن المرأة خلقت من ضلع أعوج ) .
# وقوله : { وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم } يختص بسعة المغفرة والرفق
~~بهذه الأمة وهو متقضى قوله تعالى : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر } ( البقرة : 185 ) .
# والأجنة : جمع جنين ، وهو نسل الحيوان ما دام في الرحم ، وهو فعيل بمعنى
~~مفعول لأنه مستور في ظلمات ثلاث . PageV27P124
# وفي { بطون أمهاتكم } صفة كاشفة إذ الجنين لا يقال إلا على ما في بطن أمه
~~. وفائدة هذا الكشف أن فيه تذكيرا باختلاف أطوار الأجنة من وقت العلوق إلى
~~الولادة ، وإشارة إلى إحاطة علم الله تعالى بتلك الأطوار .
# وجملة { فلا تزكوا أنفسكم } اعتراض بين جملة { هو أعلم بكم } وجملة {
~~أفرأيت الذي تولى } ( النجم : 33 ) الخ ، والفاء لتفريع الاعتراض ، وهو
~~تحذير للمؤمنين من العجب بأعمالهم الحسنة عجبا يحدثه المرء في نفسه أو
~~يدخله أحد على غيره بالثناء عليه بعمله .
# و { تزكوا } مضارع زكى الذي هو من التضعيف المراد منه نسبة المفعول إلى
~~أصل الفعل نحو جهله ، أي لا تنسبوا لأنفسكم الزكاة .
# فقوله : { أنفسكم } صادق بتزكية المرء نفسه في سره أو علانيته فرجع الجمع
~~في قوله : { فلا تزكوا } إلى مقابلة الجمع بالجمع التي تقتضي التوزيع على
~~الآحاد مثل : ركب القوم دوابهم .
# والمعنى : لا تحسبوا أنفسكم أزكياء وابتغوا زيادة التقرب إلى الله أولا
~~تثقوا ms8062 بأنكم أزكياء فيدخلكم العجب بأعمالكم ويشمل ذلك ذكر المرء أعماله
~~الصالحة للتفاخر بها ، أو إظهارها للناس ، ولا يجوز ذلك إلا إذا كان فيه
~~جلب مصلحة عامة كما قال يوسف : { اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم } (
~~يوسف : 55 ) . وعن الكلبي ومقاتل : كان ناس يعملون أعمالا حسنة ثم يقولون :
~~صلاتنا وصيامنا وحجنا وجهادنا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# ويشمل تزكية المرء غيره فيرجع { أنفسكم } إلى معنى قومكم أو جماعتكم مثل
~~قوله تعالى : { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم } ( النور : 61 ) أي
~~ليسلم بعضكم على بعض . والمعنى : فلا يثني بعضكم على بعض بالصلاح والطاعة
~~لئلا يغيره ذلك .
# وقد ورد النهي في أحاديث عن تزكية الناس بأعمالهم . ومنه حديث أم عطية
~~حين مات عثمان بن مظعون في بيتها ودخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت أم عطية : ( رحمة PageV27P125 الله عليك أبا السائب ( كنية عثمان بن
~~مظعون ) فشهادتي عليك لقد أكرمك الله فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما يدريك أن الله أكرمه ، فقالت : إذا لم يكرمه الله فمن يكرمه الله
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما هو فقد جاءه اليقين وإني لأرجو له
~~الخير وإني والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ) . قالت أم عطية :
~~فلا أزكي أحدا بعد ما سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شاع من
~~آداب عصر النبوة بين الصحابة التحرز من التزكية وكانوا يقولون إذا أثنوا
~~على أحد لا أعلم عليه إلا خيرا ولا أزكي على الله أحدا .
# وروى مسلم عن محمد بن عمرو بن عطاء قال : ( سميت ابنتي برة فقالت لي زينب
~~بنت بن سلمة إن رسول الله نهى عن هذا الإسم ، وسميت برة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تزكوا أنفسكم إن الله أعلم بأهل البر منكم ، قالوا : بم
~~نسميها ؟ قال : سموها زينب ) .
# وقد ظهر أن النهي متوجه إلى أن يقول أحد ما يفيد زكاء النفس ، أي طهارتها
~~وصلاحها ، تفويضا بذلك إلى الله ms8063 لأن للناس بواطن مختلفة الموافقة لظواهرهم
~~وبين أنواعها بون . وهذا من التأديب على التحرز في الحكم والحيطة في الخبرة
~~واتهام القرائن والبوارق .
# فلا يدخل في هذا النهي الإخبار عن أحوال الناس بما يعلم منهم وجربوا فيه
~~من ثقة وعدالة في الشهادة والرواية وقد يعبر عن التعديل بالتزكية وهو لفظ
~~لا يراد به مثل ما أريد من قوله تعالى : { فلا تزكوا أنفسكم } بل هو لفظ
~~اصطلح عليه الناس بعد نزول القرآن ومرادهم منه واضح .
# ووقعت جملة { هو أعلم بمن اتقى } موقع البيان لسبب النهي أو لأهم أسبابه
~~، أي فوضوا ذلك إلى الله إذ هو أعلم بمن اتقى ، أي بحال من اتقى من كمال
~~تقوى أو نقصها أو تزييفها . وهذا معنى ما ورد في الحديث أن يقول من يخبر عن
~~أحد بخير : ( لا أزكي على الله أحدا ) أي لا أزكى أحدا معتليا حق الله ، أي
~~متجاوزا قدري . PageV27P126
# ( 33 35 )
# الفاء لتفريع الاستفهام التعجيبي على قوله : { ليجزي الذين أساءوا بما
~~عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى } ( النجم : 31 ) إذ كان حال هذا الذي
~~تولى وأعطى قليلا وأكدى جهلا بأن للإنسان ما سعى ، وقد حصل في وقت نزول
~~الآية المتقدمة أو قبلها حادث أنبأ عن سوء الفهم لمراد الله من عباده مع
~~أنه واضح لمن صرف حق فهمه . ففرع على ذلك كله تعجيب من انحراف أفهامهم .
# فالذي تولى وأعطى قليلا هو هنا ليس فريقا مثل الذي عناه قوله : { فأعرض
~~عن من تولى عن ذكرنا } ( النجم : 29 ) بل هو شخص بعينه . واتفق المفسرون
~~والرواة على أن المراد به هنا معين ، ولعل ذلك وجه التعبير عنه بلفظ { الذي
~~} دون كلمة ( من ) لأن { الذي } أظهر في الإطلاق على الواحد المعين دون لفظ
~~( من ) .
# واختلفوا في تعيين هذا { الذي تولى وأعطى قليلا } ، فروى الطبري والقرطبي
~~عن مجاهد وابنن زيد أن المراد به الوليد بن المغيرة قالوا : كان يجلس إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويستمع إلى قراءته وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعظه فقارب أن يسلم فعاتبه ms8064 رجل من المشركين ( لم يسموه ) وقال : لم
~~تركت دين الأشياخ وضللتهم وزعمت أنهم في النار كان ينبغي أن تنصرهم فكيف
~~يفعل بآبائك فقال : ( إني خشيت عذاب الله ) فقال : ( أعطني شيئا وأنا أحمل
~~عنك كل عذاب كان عليك ) فأعطاه ( ولعل ذلك كان عندهم التزاما يلزم ملتزمه
~~وهم لا يؤمنون بجزاء الآخرة فلعله تفادى من غضب الله في الدنيا ورجع إلى
~~الشرك ) ولما سأله الزيادة بخل عنه وتعاسر وأكدى .
# وروى القرطبي عن السدي : أنها نزلت في العاصي بن وائل السهمي ، وعن محمد
~~بن كعب : نزلت في أبي جهل ، وعن الضحاك : نزلت في النضر بن الحارث .
# ووقع في ( أسباب النزول ) للواحدي و ( الكشاف ) أنها نزلت في عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح حين صد عثمان بن عفان عن نفقة في الخير كان ينفقها ( أي قبل
~~أن PageV27P127 يسلم عبد الله بن سعد ) رواه الثعلبي عن قوم . قال ابن عطية
~~: وذلك باطل وعثمان منزه عن مثله ، أي عن أن يصغي إلى ابن أبي سرح فيما صده
~~.
# فأشار قوله تعالى : { الذي تولى } إلى أنه تولى عن النظر في الإسلام بعد
~~أن قاربه .
# وأشار قوله : { وأعطى قليلا وأكدى } إلى ما أعطاه للذي يحمله عنه العذاب
~~.
# وليس وصفه ب { تولى } داخلا في التعجيب ولكنه سيق مساق الذم ، ووصف عطاؤه
~~بأنه قليل توطئة لذمه بأنه مع قلة ما أعطاه قد شح به فقطعه . وأشار قوله :
~~و { أكدى } إلى بخله وقطعه العطاء يقال : أكدى الذي يحفر ، إذا اعترضته
~~كدية أي حجر لا يستطيع إزالته . وهذه مذمة ثانية بالبخل زيادة على بعد
~~الثبات على الكفر فحصل التعجيب من حال الوليد كله تحقيرا لعقله وأفن رأيه .
~~وقيل المراد بقوله : { وأعطى قليلا } أنه أعطى من قبله وميله للإسلام قليلا
~~وأكدى ، أي انقطع بعد أن اقترب كما يكدى حافر البئر إذا اعترضته كدية .
# والاستفهام في { أعنده علم الغيب } إنكاري على توهمه أن استئجار أحد
~~ليتحمل عنه عذاب الله ينجيه من العذاب ، أي ما عنده علم الغيب . وهذا الخبر
~~كناية عن خطئه فيما توهمه ms8065 .
# والجملة استئناف بياني للاستفهام التعجيبي من قوله : { أفرأيت الذي تولى
~~} الخ .
# وتقديم { عنده } وهو مسند على { علم الغيب } وهو مسند إليه للاهتمام بهذه
~~العندية العجيب ادعاؤها ، والإشارة إلى بعده عن هذه المنزلة .
# وعلم الغيب : معرفة العوالم المغيبة ، أي العلم الحاصل من أدلة فكأنه
~~شاهد الغيب بقرينة قوله : { فهو يرى } .
# وفرع على هذا التعجيب قوله : { فهو يرى } أي فهو يشاهد أمور الغيب ، بحيث
~~عاقد على التعارض في حقوقها . والرؤية في قوله : { فهو يرى } بصرية
~~ومفعولها محذوف ، والتقدير : فهو يرى الغيب . PageV27P128
# والمعنى : أنه آمن نفسه من تبعه التولي عن الإسلام ببذل شيء لمن تحمل عنه
~~تبعة توليه كأنه يعلم الغيب ويشاهد أن ذلك يدفع عنه العقاب ، فقد كان فعله
~~ضغثا على إبالة لأنه ما افتدى إلا لأنه ظن أن التولي جريمة ، وما بذل المال
~~إلا لأنه توهم أن الجرائم تقبل الحمالة في الآخرة .
# وتقديم الضمير المسند إليه على فعله المسند دون أن يقول : فيرى ، لإفادة
~~تقوي الحكم ، نحو : هو يعطي الجزيل . وهذا التقوي بناء على ما أظهر من
~~اليقين بالصفقة التي عاقد عليها وهو أدخل في التعجيب من حاله .
# ( 36 38 )
# { أم } لإضراب الانتقال إلى متعجب منه وإنكار عليه آخر وهو جهله بما عليه
~~أن يعلمه الذين يخشون الله تعالى من علم ما جاء على ألسنة الرسل الأولين
~~فإن كان هو لا يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فهلا تطلب ما أخبرت به رسل من
~~قبل ، طالما ذكر هو وقومه أسماءهم وشرائعهم في الجملة ، وطالما سأل هو
~~وقومه أهل الكتاب عن أخبار موسى ، فهلا سأل عما جاء عنهم في هذا الغرض الذي
~~يسعى إليه وهو طلب النجاة من عذاب الله فينبئه العالمون ، فإن مآثر شريعة
~~إبراهيم مأثور بعضها عند العرب ، وشريعة موسى معلومة عند اليهود .
~~فالاستفهام المقدر بعد { أم } إنكار مثل الاستفهام المذكور قبلها في قوله :
~~{ أعنده علم الغيب } والتقدير : بل ألم ينبأ بما في صحف موسى الخ .
# و { صحف موسى } : هي التوراة ، وصحف { إبراهيم } : صحف سجل فيها ما أوحى
~~الله إليه ms8066 ، وهي المذكورة في سورة الأعلى ( 18 ، 19 ) { إن هذا لفي الصحف
~~الأولى صحف إبراهيم وموسى . روى ابن حبان والحاكم عن أبي ذر أنه سأل النبي
~~عن الكتب التي أنزلت على الأنبياء فذكر له منها عشرة صحائف أنزلت على
~~إبراهيم ، أي أنزل عليه ما هو مكتوب فيها .
# وإنما خص هذه الصحف بالذكر لأن العرب يعرفون إبراهيم وشريعته PageV27P129
~~ويسمونها الحنيفية وربما ادعى بعضهم أنه على إثارة منها مثل : زيد بن عمرو
~~بن نفيل .
# وأما صحف موسى فهي مشتهرة عند أهل الكتاب ، والعرب يخالطون اليهود في
~~خيبر وقريظة والنضير وتيما ، ويخالطون نصارى نجران ، وقد قال الله تعالى :
~~فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى } ( القصص : 48
~~) .
# وتقديم { صحف موسى } لأنها اشتهرت بسعة ما فيها من الهدى والشريعة ، وأما
~~صحف إبراهيم فكان المأثور منها أشياء قليلة . وقدرت بعشر صحف ، أي مقدار
~~عشر ورقات بالخط القديم ، تسع الورقة قرابة أربع آيات من آي القرآن بحيث
~~يكون مجموع ملفي صحف إبراهيم مقدار أربعين أية .
# وإنما قدم في سورة الأعلى صحف إبراهيم على صحف موسى مراعاة لوقوعهما بدلا
~~من الصحف الأولى فقدم في الذكر أقدمهما .
# وعندي أن تأخير ذكر صحف إبراهيم ليقع ما بعدها هنا جامعا لما احتوت عليه
~~صحف إبراهيم فتكون صحف إبراهيم هي الكلمات التي ابتلى الله بها إبراهيم
~~المذكورة في قوله في سورة البقرة : { وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~أي بلغهن إلى قومه ومن آمن به ، ويكون قوله هنا الذي وفى } في معنى قوله :
~~{ فأتمهن في سورة البقرة .
# ووصف إبراهيم بذلك تسجيل على المشركين بأن إبراهيم بلغ ما أوحي إليه إلى
~~قومه وذريته ولكن العرب أهملوا ذلك واعتاضوا عن الحنيفية بالإشراك .
# وحذف متعلق وفى } ليشمل توفيات كثيرة منها ما في قوله تعالى : { وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن } وما في قوله تعالى : { قد صدقت الرؤيا }
~~( الصافات : 105 ) .
# وقوله : { ألا تزر وازرة وزر أخرى } يجوز أن يكون بدلا من ما في صحف موسى
~~وإبراهيم بدل مفصل من مجمل ، فتكون ms8067 ( أن ) مخففة من الثقيلة . والتقدير :
~~أم لم ينبأ بأنه لا تزر وازرة وزر أخرى .
# ويجوز أن تكون ( أن ) تفسيرية فسرت ما في صحف موسى وإبراهيم لأن ما
~~PageV27P130 من الصحف شيء مكتوب والكتابة فيها معنى القول دون حروفه فصلح (
~~ما في صحف موسى ) لأن تفسره ( أن ) التفسيرية . وقد ذكر القرطبي عند تفسير
~~قوله تعالى : { هذا نذير من النذر الأولى } ( النجم : 56 ) في هذه السورة
~~عن السدي عن أبي صالح قال : هذه الحروف التي ذكر الله تعالى من قوله : { أم
~~لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم } إلى قوله : { هذا نذير من النذر الأولى
~~} ( النجم : 56 ) كل هذه في صحف إبراهيم وموسى . و { تزر } مضارع وزر ، إذا
~~فعل وزرا .
# وتأنيث { وازرة } بتأويل : نفس ، وكذلك تأنيث { أخرى } ، ووقوع ( نفس ) و
~~{ أخرى } في سياق النفي يفيد العموم فيشمل نفي ما زعمه الوليد بن المغيرة
~~من تحمل الرجل عنه عذاب الله .
# وهذا مما كان في صحف إبراهيم ، ومنه ما حكى الله في قوله : { ولا تخزني
~~يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم } (
~~الشعراء : 87 89 ) .
# وحكي في التوراة عن إبراهيم أنه قال في شأن قوم لوط : ( أفتهلك البار مع
~~الآثم ) .
# وأما نظيره في صحف موسى ففي التوراة ( لا يقتل الآباء عن الأولاد ولا
~~يقتل الأولاد عن الآباء كل إنسان بخطيئته يقتل ) . وحكى الله عن موسى قوله
~~: { أتهلكنا بما فعل السفهاء منا } ( الأعراف : 155 ) . وعموم لفظ { وزر }
~~يقتضي اطراد الحكم في أمور الدنيا وأمور الآخرة .
# وأما قوله في التوراة أن الله قال : ( أفتقد الأبناء بذنوب الآباء إلى
~~الجيل الثالث ) فذلك في ترتيب المسببات على الأسباب الدنيوية وهو تحذير .
# وليس حمل المتسبب في وزر غيره حملا زائدا على وزره من قبيل تحمل وزر
~~الغير ، ولكنه من قبيل زيادة العقاب لأجل تضليل الغير ، قال تعالى : {
~~ليحملوا PageV27P131 أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم
~~بغير علم } ( النحل : 25 ) . وفي الحديث : ( ما من نفس تقتل ظلما إلا كان
~~على ابن آدم الأولل ms8068 كفل من دمها ، ذلك أنه أول من سن القتل ) .
# عطف على جملة { ألا تزر وازرة وزر أخرى } ( النجم : 38 ) ، فيصح أن تكون
~~عطفا على المجرور بالباء فتكون ( أن ) مخففة من الثقيلة ، ويصح أن تكون
~~عطفا على { ألا تزر وازرة وزر أخرى فتكون أن } تفسيرية ، وعلى كلا
~~الاحتمالين تكون { أن } تأكيدا لنظيرتها في المعطوف عليها .
# وتعريف { الإنسان } تعريف الجنس ، ووقوعه في سياق النفي يفيد العموم ،
~~والمعنى : لا يختص به إلا ما سعاه .
# والسعي : العمل والاكتساب ، وأصل السعي : المشي ، فأطلق على العمل مجازا
~~مرسلا أو كناية . والمراد هنا عمل الخير بقرينة ذكر لام الاختصاص وبأن جعل
~~مقابلا لقوله : { ألا تزر وازرة وزر أخرى } ( النجم : 38 ) .
# والمعنى : لا تحصل لأحد فائدة عمل إلا ما عمله بنفسه ، فلا يكون له عمل
~~غيره ، ولام الاختصاص يرجح أن المراد ما سعاه من الأعمال الصالحة ، وبذلك
~~يكون ذكر هذا تتميما لمعنى { ألا تزر وازرة وزر أخرى } ، احتراسا من أن
~~يخطر بالبال أن المدفوع عن غير فاعله هو الوزر ، وإن الخير ينال غير فاعله
~~.
# ومعنى الآية محكي في القرآن عن إبراهيم في قوله عنه : { إلا من أتى الله
~~بقلب سليم } ( الشعراء : 89 ) .
# وهذه الآية حكاية عن شرعي إبراهيم وموسى ، وإذ قد تقرر أن شرع من قبلنا
~~شرع لنا ما لم يرد ناسخ ، تدل هذه الآية على أن عمل أحد لا يجزىء عن أحد
~~PageV27P132 فرضا أو نفلا على العين ، وأما تحمل أحد حمالة لفعل فعله غيره
~~مثل ديات القتل الخطأ فذلك من المؤاساة المفروضة .
# واختلف العلماء في تأويل هذه الآية ومحملها : فعن عكرمة أن قوله تعالى :
~~{ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } حكاية عن شريعة سابقة فلا تلزم في شريعتنا
~~يريد أن شريعة الإسلام نسخت ذلك فيكون قبول عمل أحد عن غيره من خصائص هذه
~~الأمة .
# وعن الربيع بن أنس أنه تأول ( الإنسان ) في قوله تعالى : { وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى } بالإنسان الكافر ، وأما المؤمن فله سعيه وما يسعى له
~~غيره .
# ومن العلماء من تأول الآية على أنها ms8069 نفت أن تكون للإنسان فائدة ما عمله
~~غيره إذا لم يجعل الساعي عمله لغيره . وكأن هذا ينحو إلى أن استعمال { سعى
~~} في الآية من استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه العقليين . ونقل ابن الفرس :
~~أن من العلماء من حمل الآية على ظاهرها وأنه لا ينتفع أحد بعمل غيره ،
~~ويؤخذ من كلام ابن الفرس أن ممن قال بذلك الشافعي في أحد قوليه بصحة
~~الإجارة على الحج .
# واعلم أن أدلة لحاق ثواب بعض الأعمال إلى غير من عملها ثابتة على الجملة
~~وإنما تتردد الأنظار في التفصيل أو التعميم ، وقد قال الله تعالى : {
~~والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء } ( الطور : 21 ) ، وقد بيناه في تفسير سورة الطور . وقال
~~تعالى : { ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون } ( الزخرف : 70 ) ، فجعل
~~أزواج الصالحين المؤمناتت وأزواج الصالحاتت المؤمنين يتمتعون في الجنة مع
~~أن التفاوت بين الأزواج في الأعمال ضروري وقد بيناه في تفسير سورة الزخرف .
# وفي حديث مسلم ( إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة
~~جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له ) وهو عام في كل ما يعمله
~~الإنسان ، ومعيار عمومه الاستثناء فالاستثناء دليل على أن المستثنيات
~~الثلاثة هي من عمل الإنسان . وقال عياض في ( الإكمال ) هذه الأشياء لما كان
~~هو سببها فهي PageV27P133 من اكتسابه . قلت : وذلك في الصدقة الجارية وفي
~~العلم الذي بثه ظاهر ، وأما في دعاء الولد الصالح لأحد أبويه فقال النووي
~~لأن الولد من كسبه . قال الأبي : الحديث ( ولد الرجل من كسبه ) فاستثناء
~~هذه الثلاثة متصل .
# وثبتت أخبار صحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على أن عمل أحد عن آخر
~~يجزي عن المنوب عنه ، ففي ( الموطأ ) حديث الفضل بن عباس ( أن امرأة من
~~خثعم سألت رسول الله فقالت : إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي
~~شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة أفيجزىء أن أحج عنه ؟ قال : نعم حجي عنه )
~~. وفي قولها : لا يثبت على الراحلة دلالة على ms8070 أن حجها عنه كان نافلة .
# وفي ( كتاب أبي داود ) حديث بريدة ( أن امرأة أتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت : إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفيجزىء أو يقضي عنها أن
~~أصوم عنها ؟ قال : نعم . قالت : وإنها لم تحج أفيجزىء أو يقضي أن أحج عنها
~~؟ قال : نعم ) .
# وفيه أيضا حديث ابن عباس ( أن رجلا قال : يا رسول الله إن أمي توفيت
~~أفينفعها إن تصدقت عنها ؟ قال : نعم ) .
# وفيه حديث عمرو بن العاص وقد أعتق أخوه هشام عن أبيهم العاص بن وائل
~~عبيدا فسأل عمرو رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن يفعل مثل فعل أخيه
~~فقال له ( لو كان أبوك مسلما فأعتقتم عنه أو تصدقتم عنه أو حججتم عنه بلغه
~~ذلك ) .
# وروي أن عائشة أعتقت عن أخيها عبد الرحمن بعد موته رقابا واعتكفت عنه .
# وفي ( صحيح البخاري ) عن ابن عمر وابن عباس ( أنهما أفتيا امرأة جعلت
~~أمها على نفسها صلاة بمسجد قباء ولم تف بنذرها أن تصلي عنها بمسجد قباء ) .
# وأمر النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن عبادة أن يقضي نذرا نذرته أمه ،
~~قيل كان عتقا ، وقيل صدقة ، وقيل نذرا مطلقا . PageV27P134
# وقد كانت هذه الآية وما ثبت من الأخبار مجالا لأنظار الفقهاء في الجمع
~~بينهما والأخذ بظاهر الآية وفي الاقتصار على نوع ما ورد فيه الإذن من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو القياس عليه .
# ومما يجب تقديمه أن تعلم أن التكاليف الواجبة على العين فرضا أو سنة
~~مرتبة المقصد من مطالبة المكلف بها ما يحصل بسببها من تزكية نفسه ليكون
~~جزءا صالحا فإذا قام بها غيره عنه فات المقصود من مخاطبة أعيان المسلمين
~~بها ، وكذا اجتناب المنهيات لا تتصور فيها النيابة لأن الكف لا يقبل التكرر
~~فهذا النوع ليس للإنسان فيه إلا ما سعى ولا تجزىء فيه نيابة غيره عنه في
~~أدائها ، فأما الإيمان فأمره بين لأن ماهية الإيمان لا يتصور فيها التعدد
~~بحيث يؤمن أحد عن نفسه ويؤمن عن غيره لأنه إذا اعتقد اعتقادا جازما ms8071 فقد صار
~~ذلك إيمانه . قال ابن الفرس في ( أحكام القرآن ) : ( أجمعوا على أنه لا
~~يؤمن أحد عن أحد ) .
# وأما ما عدا الإيمان من شرائع الإسلام الواجبة فأما ما هو منها من عمل
~~الأبدان فليس للإنسان إلا ما سعى منه ولا يجزىء عنه سعي غيره لأن المقصود
~~من الأمور المعينة المطالبب بها المرء بنفسه هو ما فيها من تزكية النفس
~~وارتياضها على الخير كما تقدم آنفا .
# ومثل ذلك الرواتب من النوافل والقربات حتى يصلح الإنسان ويرتاض على
~~مراقبة ربه بقلبه وعمله والخضوع له تعالى ليصلح بصلاح الأفراد صلاح مجموع
~~الأمة والنيابة تفيت هذا المعنى .
# فما كان من أفعال الخير غير معين بالطلب كالقرب النافلة فإن فيه مقصدين
~~مقصد ملحق بالمقصد الذي في الأعمال المعينة بالطلب ، ومقصد تكثير الخير في
~~جماعة المسلمين بالأعمال والأقوال الصالحة وهذا الاعتبار الثاني لا تفيته
~~النيابة .
# والتفرقة بين ما كان من عمل الإنسان ببدنه وما كان من عمله بماله لا أراه
~~فرقا مؤثرا في هذا الباب ، فالوجه اطراد القول في كلا النوعين بقبول
~~النيابة أو بعدم قبولها : من صدقات وصيام ونوافل الصلوات وتجهيز الغزاة
~~للجهاد غير المتعين على المسلم المجهز ( بكسر الهاء ) ولا على المجهز (
~~بفتح الهاء ) ، والكلمات PageV27P135 الصالحة من قراءة القرآن وتسبيح
~~وتحميد ونحوهما وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا يكون تحرير محل
~~ما ذكره ابن الفرس من الخلاف في نقل عمل أحد إلى غيره .
# قال النووي : ( الدعاء يصل ثوابه إلى الميت وكذلك الصدقة وهما مجمع
~~عليهما . وكذلك قضاء الدين ) اه . وحكى ابن الفرس مثل ذلك ، والخلاف بين
~~علماء الإسلام فيما عدا ذلك .
# وقال مالك : ( يتطوع عن الميت فيتصدق عنه أو يعتق عنه أو يهدي عنه ، وأما
~~ما كان من القرب الواجبة مركبا من عمل البدن وإنفاق المال مثل الحج والعمرة
~~والجهاد ) فقال الباجي : ( حكى القاضي عبد الوهاب عن المذهب أنها تصح
~~النيابة فيها ) وقال ابن القصار : ( لا تصح النيابة فيها ) . وهو المشتهر
~~من قول مالك ومبنى اختلافهما أن مالكا كره أن يحج أحد ms8072 عن أحد إلا أنه إن
~~أوصى بذلك نفذت وصيته ولا تسقط الفرض .
# ورجح الباجي القول بصحة النيابة في ذلك بأن مالكا أمضى الوصية بذلك ،
~~وقال : لا يستأجر له إلا من حج عن نفسه فلا يحج عنه ضرروة ، فلولا أن حج
~~الأجير على وجه النيابة عن الموصي لما اعتبرت صفة المباشر للحج . قال ابن
~~الفرس : ( أجاز مالك الوصية بالحج الفرض ، ورأى أنه إذا أوصى بذلك فهو من
~~سعيه والمحرر من مذهب الحنفية صحة النيابة في الحج لغير القادر بشرط دوام
~~عجزه إلى الموت فإن زال عجزه وجب عليه الحج بنفسه ، وقد ينقل عن أبي حنيفة
~~غير ذلك في كتب المالكية .
# وجوز الشافعي الحج عن الميت ووصية الميت بالحج عنه . قال ابن الفرس : (
~~وللشافعي في أحد قوليه أنه لا يجوز واحتج بقوله تعالى : { وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى } اه .
# ومذهب أحمد بن حنبل جوازه ولا تجب عليه إعادة الحج إن زال عذره .
# وأما القرب غير الواجبه وغير الرواتب من جميع أفعال البر والنوافل ؛ فأما
~~الحج عن غير المستطيع فقال الباجي : ( قال ابن الجلاب في ( التفريع ) يكره
~~أن PageV27P136 يستأجر من يحج عنه فإن فعل ذلك لم يفسخ ) وقال ابن القصار :
~~( يجوز ذلك في الميت دون المعضوب ) ( وهو العاجز عن النهوض ) . وقال ابن
~~حبيب : ( قد جاءت الرخصة في ذلك عن الكبير الذي لا ينهض وعن الميت أنه يحج
~~عنه ابنه وإن لم يوص به ) .
# وقال الأبي في ( شرح مسلم ) : ( ذكر أن الشيخ ابن عرفة عام حج اشترى حجة
~~للسلطان أبي العباس الحفصي على مذهب المخالف ) ، أي خلافا لمذهب مالك .
# وأما الصلاة والصيام ، فسئل مالك عن الحج عن الميت فقال : ( أما الصلاة
~~والصيام والحج عنه فلا نرى ذلك ) . وقال في ( المدونة ) : ( يتطوع عنه بغير
~~هذا أحب إلي : يهدى عنه ، أو يتصدق عنه ، أو يعتق عنه ) . قال الباجي : (
~~ففصل بينها وبين النفقات ) .
# وقال الشافعي في أحد قوله : لا يصله ثواب الصلوات التطوع وسائر التطوعات
~~. قال صاحب ( التوضيح ) من الشافعية : ( وعندنا يجوز الاستنابة في حجة
~~التطوع ms8073 على أصح القولين ) ، وقال أحمد : ( يصله ثواب الصلوات وسائر
~~التطوعات ) .
# والمشهور من مذهب الشافعي : أن قراءة القرآن وإهداء ثوابها للميت لا يصله
~~ثوابها ، وقال أحمد بن حنبل وكثير من أصحاب الشافعي : يصله ثوابها .
# وحكى ابن الفرس عن مذهب مالك : أن من قرأ ووهب ثواب قراءته لميت جاز ذلك
~~ووصل للميت أجره ونفعه فما ينسب إلى مالك من عدم جواز إهداء ثواب القراءة
~~في كتب المخالفين غير محرر .
# وقد ورد في حديث عائشة قالت : ( كان رسول الله يعوذ نفسه بالمعوذات فلما
~~ثقل به المرض كنت أنا أعوذه بهما وأضع يده على جسده رجاء بركتها ) فهل
~~قراءة المعوذتين إلا نيابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان يفعله
~~بنفسه ، فإذا صحت النيابة في التعوذ والتبرك بالقرآن فلماذا لا تصح في ثواب
~~القراءة . PageV27P137
# واعلم أن هذا كله في تطوع أحد عن أحد بقربة ، وأما الاستئجار على النيابة
~~في القرب : فأما الحج فقد ذكروا فيه جواز الاستئجار بوصية ، أو بغيرها ،
~~لأن الإنفاق من مقومات الحج ، ويظهر أن كل عبادة لا يجوز أخذ فاعلها أجرة
~~على فعلها كالصلاة والصوم لا يصح الاستئجار على الاستنابة فيها ، وأن القرب
~~التي يصح أخذ الأجر عليها يصح الاستئجار على النيابة فيها مثل قراءة القرآن
~~، فقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم فعل الذين أخذوا أجرا على رقية الملدوغ
~~بفاتحة الكتاب .
# وإذا علمت هذا كله فقوله تعالى : { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } هو حكم
~~كان في شريعة سالفة ، فالقائلون بأنه لا ينسحب علينا لم يكن فيما ورد من
~~الأخبار بصحة النيابة في الأعمال في ديننا معارض لمقتضى الآية ، والقائلون
~~بأن شرع غيرنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ ، منهم من أعمل عموم الآية وتأول
~~الأخبار المعارضة لها بالخصوصية ، ومنهم من جعلها مخصصة للعموم ، أو ناسخة
~~، ومنهم من تأول ظاهر الآية بأن المراد ليس له ذلك حقيقة بحيث يعتمد على
~~عمله ، أو تأول السعي بالنية . وتأول اللام في قوله : { للإنسان } بمعنى (
~~على ) ، أي ليس عليه سيئات غيره .
# وفي ms8074 تفسير سورة الرحمن من ( الكشاف ) : أن عبد الله بن طاهر قال للحسين
~~بن الفضل : أشكلت علي ثلاث آيات . فذكر له منها قوله تعالى : { وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى } فما بال الأضعاف ، أي قوله تعالى : { فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة } ( البقرة : 245 ) ، فقال الحسين : معناه أنه ليس له إلا ما
~~سعى عدلا ، ولي أن أجزيه بواحدة ألفا فضلا .
# ( 40 ، 41 ) { لله }
# يجوز أن تكون عطفا على جملة { ألا تزر وازرة وزر أخرى } ( النجم : 38 )
~~فهي من تمام تفسير { ما في صحف موسى وإبراهيم } ( النجم : 36 ، 37 ) فيكون
~~تغيير الأسلوب إذ جيء في هذه الآية بحرف { أن } المشددة لاقتضاء المقام أن
~~يقع الإخبار عن سعي الإنسان بأنه PageV27P138 يعلن به يوم القيامة ( وذلك
~~من توابع أن ليس به إلا ما سعى ) ، فلما كان لفظ { سعيه } صالحا للوقوع
~~اسما لحرف { أن } زال مقتضي اجتلاب ضمير الشأن فزال مقتضي ( أن ) المخففة .
~~وقد يكون مضمون هذه الجملة في شريعة إبراهيم ما حكاه الله عنه من قوله : {
~~ولا تخزني يوم يبعثون } ( الشعراء : 87 ) .
# ويجوز أن لا يكون قوله مضمون قوله : { وأن سعيه } مشمولا لما في صحف موسى
~~وإبراهيم فعطفه على ( ما ) الموصولة من قوله : { بما في صحف موسى وإبراهيم
~~} ( النجم : 36 ، 37 ) ، عطف المفرد على المفرد فيكون معمولا لباء الجر في
~~قوله : الخ ، والتقدير : لم ينبأ بأن سعي الإنسان سوف يرى ، أي لا بد أن
~~يرى ، أي يجازى عليه ، أي لم ينبأ بهذه الحقيقة الدينية وعليه فلا نتطلب
~~ثبوت مضمون هذه الجملة في شريعة إبراهيم عليه السلام .
# و { سوف } حرف استقبال والأكثر أن يراد به المستقبل البعيد .
# ومعنى { يرى } يشاهد عند الحساب كما في قوله تعالى : { ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا } ( الكهف : 49 ) ، فيجوز أن تجسم الأعمال فتصير مشاهدة وأمور الآخرة
~~مخالفة لمعتاد أمور الدنيا . ويجوز أن تجعل علامات على الأعمال يعلن بها
~~عنها كما في قوله تعالى : { نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم } ( التحريم :
~~8 ) . وما في الحديث ( ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة فيقال : هذه غدرة
~~فلان ms8075 ) فيقدر مضاف تقديره : وأن عنوان سعيه سوف يرى .
# ويجوز أن يكون ذلك بإشهار العمل والسعي كما في قوله تعالى : { أهؤلاء
~~الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة } ( الأعراف : 49 ) الآية
~~، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من سمع بأخيه فيما يكره سمع الله به
~~سامع خلقه يوم القيامة ) ، فتكون الرؤية مستعارة للعلم لقصد تحقق العلم
~~واشتهاره .
# وحكمة ذلك تشريف المحسنين بحسن السمعة وانكسار المسيئين بسوء الأحدوثة .
# وقوله : { ثم يجزاه الجزاء الأوفى } هو المقصود من الجملة . PageV27P139
# و { ثم } للتراخي الرتبي لأن حصول الجزاء أهم من إظهاره أو إظهار المجزي
~~عنه .
# وضمير النصب في قوله : { يجزاه } عائد إلى السعي ، أي يجزى عليه ، أو
~~يجزى به فحذف حرف الجر ونصب على نزع الخافض فقد كثر أن يقال : جزاه عمله ،
~~وأصله : جزاه على عمله أو جزاه بعمله .
# والأوفى : اسم تفضيل من الوفاء وهو التمام والكمال ، والتفضيل مستعمل هنا
~~في القوة ، وليس المراد تفضيله على غيره . والمعنى : أن الجزاء على الفعل
~~من حسن أو سيء موافق للمجزي عليه ، قال تعالى : { فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله } ( النساء : 173 ) وقال : { وإنا
~~لموفوهم نصيبهم غير منقوص } ( هود : 109 ) وقال : { ووجد الله عنده فوفاه
~~حسابه } ( النور : 39 ) وقال : { فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا } ( الإسراء
~~: 63 ) .
# وانتصب { الجزاء الأوفى } على المفعول المطلق المبين للنوع .
# وقد حكى الله عن إبراهيم { ولا تخزني يوم يبعثون } ( الشعراء : 87 ) .
# القول في موقعها كالقول في موقع جملة { وأن سعيه سوف يرى } ( النجم : 40
~~) سواء ، فيجوز أن تكون هذه الجملة معطوفة على جملة { وأن سعيه سوف يرى }
~~فتكون تتمة لما في صحف موسى وإبراهيم ، ويكون الخطاب في قوله : { إلى ربك }
~~التفاتا من الغيبة إلى الخطاب والمخاطب غير معين فكأنه قيل : وأن إلى ربه
~~المنتهى ، وقد يكون نظيرها من كلام إبراهيم ما حكاه الله عنه بقوله : {
~~وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين } ( الصافات : 99 ) .
# ويجوز أنها ليست مما اشتملت عليه صحف موسى وإبراهيم ويكون عطفها عطف مفرد
~~على مفرد ، فيكون ms8076 المصدر المنسبك من { أن } ومعمولها مدخولا للباء ، أي لم
~~ينبأ بأن إلى ربك المنتهى ، والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم PageV27P140
~~وعليه فلا نتطلب لها نظيرا من كلام إبراهيم عليه السلام .
# ومعنى الرجوع إلى الله الرجوع إلى حكمه المحض الذي لا تلابسه أحكام هي في
~~الظاهر من تصرفات المخلوقات مما هو شأن أمور الدنيا ، فالكلام على حذف مضاف
~~دل عليه السياق .
# والتعبير عن الله بلفظ { ربك } تشريف للنبيء صلى الله عليه وسلم وتعريض
~~بالتهديد لمكذبيه لأن شأن الرب الدفاع عن مربوبه .
# وفي الآية معنى آخر وهو أن يكون المنتهى مجازا عن انتهاء السير ، بمعنى
~~الوقوف ، لأن الوقوف انتهاء سير السائر ، ويكون الوقوف تمثيلا لحال المطيع
~~لأمر الله تشبيها لأمر الله بالحد الذي تحدد به الحوائط على نحو قول أبي
~~الشيص :
# وقف الهوى بي حيث أنتت فليس لي
# متأخر عنه ولا متقدم
# كما عبر عن هذا المعنى بالوقوف عند الحد في قوله تعالى : { تلك حدود الله
~~فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون } ( البقرة : 229 ) .
~~والمعنى : التحذير من المخالفة لما أمر الله ونهى .
# وفي الآية معنى ثالث وهو انتهاء دلالة الموجودات على وجود الله ووحدانيته
~~لأن الناظر إلى الكائنات يعلم أن وجودها ممكن غير واجب فلا بد لها من موجود
~~، فإذا خيلت الوسوسة للناظر أن يفرض للكائنات موجدا مما يبدو له من نحو
~~الشمس أو القمر أو النار لما يرى فيها من عظم الفاعلية ، لم يلبث أن يظهر
~~له أن ذلك المفروض لا يخلو عن تغير يدل على حدوثه فلا بد له من محدث أوجده
~~فإذا ذهب الخيال يسلسل مفروضات الإلهية ( كما في قصة إبراهيم { فلما جن
~~عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي } ( الأنعام : 76 ) الآيات ) لم يجد
~~العقل بدا من الانتهاء إلى وجوب وجود صانع لممكنات كلها ، وجوده غير ممكن
~~بل واجب ، وأن يكون متصفا بصفات الكمال وهو الإله الحق ، فالله هو المنتهى
~~الذي ينتهي إليه استدلال العقل ، ثم إذا لاح له دليل وجود الخالق وأفضى به
~~إلى ms8077 إثبات أنه واحد لأنه لو كان متعددا لكان كل من المتعدد غير كامل
~~الإلهية إذ لا يتصرف أحد المتعدد فيما قد تصرف PageV27P141 فيه الآخر ،
~~فكان كل واحد محتاجا إلى الآخر ليرضى بإقراره على إيجاد ما أوجده ، وإلا
~~لقدر على نقض ما فعله ، فيلزم أن يكون كل واحد من المتعدد محتاجا إلى من
~~يسمح له بالتصرف ، قال تعالى : { وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما
~~خلق ولعلا بعضهم على بعض } ( المؤمنون : 91 ) وقال : { قل لو كان معه آلهة
~~كما تقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا } ( الإسراء : 42 ) وقال : { لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا } ( الأنبياء : 22 ) فانتهى العقل لا محالة
~~إلى منتهى .
# انتقال من الاعتبار بأحوال الآخرة إلى الاعتبار بأحوال الحياة الدنيا
~~وضمير { هو } عائد إلى { ربك } من قوله : { وأن إلى ربك المنتهى } ( النجم
~~: 42 ) .
# والضحك : أثر سرور النفس ، والبكاء : أثر الحزن ، وكل من الضحك والبكاء
~~من خواص الإنسان وكلاهما خلق عجيب دال على انفعال عظيم في النفس .
# وليس لبقية الحيوان ضحك ولا بكاء وما ورد من إطلاق ذلك على الحيوان فهو
~~كالتخيل أو التشبيه كقول النابغة :
# بكاء حماقة تدعو هديلا
# مطوقة على فنن تغني
# ولا يخلو الإنسان من حالي حزن وسرور لأنه إذا لم يكن حزينا مغموما كان
~~مسرورا لأن الله خلق السرور والانشراح ملازما للإنسان بسبب سلامة مزاجه
~~وإدراكه لأنه إذا كان سالما كان نشيط الأعصاب وذلك النشاط تنشأ عنه المسرة
~~في الجملة وإن كانت متفاوتة في الضعف والقوة ، فذكر الضحك والبكاء يفيد
~~الإحاطة بأحوال الإنسان بإيجاز ويرمز إلى أسباب الفرح والحزن ويذكر بالصانع
~~الحكيم ، ويبشر إلى أن الله هو المتصرف في الإنسان لأنه خلق أسباب فرحه
~~ونكده وألهمه إلى اجتلاب ذلك بما في مقدوره وجعل حدا عظيما من ذلك خارجا عن
~~مقدور الإنسان وذلك لا يمتري فيه أحد إذا تأمل وفيه ما يرشد إلى الإقبال
~~على طاعة الله والتضرع إليه ليقدر للناس أسباب الفرح ، ويدفع عنهم أسباب
~~الحزن PageV27P142 وإنما جرى ذكر هذا في ms8078 هذا المقام لمناسبة أن الجزاء
~~الأوفى لسعي الناس : بعضه سار لفريق وبعضه محزن لفريق آخر .
# وأفاد ضمير الفصل قصرا لصفة خلق أسباب الضحك والبكاء على الله تعالى
~~لإبطال الشريك في التصرف فتبطل الشركة في الإلهية ، وهو قصر إفراد لأن
~~المقصود نفي تصرف غير الله تعالى وإن كان هذا القصر بالنظر إلى نفس الأمر
~~قصرا حقيقيا لإبطال اعتقاد أن الدهر متصرف .
# وإسناد الإضحاك والإبكاء إلى الله تعالى لأنه خالق قوتي الضحك والبكاء في
~~الإنسان ، وذلك خلق عجيب ولأنه خالق طبائع الموجودات التي تجلب أسباب الضحك
~~والبكاء من سرور وحزن .
# ولم يذكر مفعول { أضحك وأبكى لأن القصد إلى الفعلين لا إلى مفعوليهما
~~فالفعلان منزلان منزلة اللازم ، أي أوجد الضحك والبكاء .
# ولما كان هذا الغرض من إثبات انفراد الله تعالى بالتصرف في الإنسان بما
~~يجده الناس في أحوال أنفسهم من خروج أسباب الضحك والبكاء عن قدرتهم تعين أن
~~المراد : أضحك وأبكى في الدنيا ، ولا علاقة لهذا بالمسرة والحزن الحاصلين
~~في الآخرة .
# وفي الاعتبار بخلق الشيء وضده إشارة إلى دقائق حكمة الله تعالى .
# وفي هذه الآية محسن الطباق بين الضحك والبكاء وهما ضدان .
# وتقديم الضحك على البكاء لأن فيه امتنانا بزيادة التنبيه على القدرة وحصل
~~بذلك مراعاة الفاصلة .
# وموقع هذه الجملة في عطفها مثل موقع جملة وأن سعيه سوف يرى } ( النجم :
~~40 ) في الاحتمالين ، فإن كانت مما شملته صحف إبراهيم كانت حكاية لقوله : {
~~وإذا مرضت فهو يشفين } ( الشعراء : 80 ) . PageV27P143
# انتقل من الاعتبار بانفراد الله بالقدرة على إيجاد أسباب المسرة والحزن
~~وهما حالتان لا تخلو عن إحداهما نفس الإنسان إلى العبرة بانفراده تعالى
~~بالقدرة على الإحياء والإماتة ، وهما حالتان لا يخلو الإنسان عن إحداهما
~~فإن الإنسان أول وجوده نطفة ميتة ثم علقة ثم مضغة ( قطعة ميتة وإن كانت
~~فيها مادة الحياة إلا أنها لم تبرز مظاهر الحياة فيها ) ثم ينفخ فيه الروح
~~فيصير إلى حياة وذلك بتدبير الله تعالى وقدرته .
# ولعل المقصود هو العبرة بالإماتة لأنها أوضح عبرة وللرد عليهم قولهم : {
~~وما يهلكنا إلا الدهر ms8079 } ( الجاثية : 24 ) ، وأن عطف { وأحيا تتميم واحتراس
~~كما في قوله : الذي خلق الموت والحياة } ( الملك : 2 ) . ولذلك قدم { أمات
~~على أحيا } مع الرعاية على الفاصلة كما تقدم في { أضحك وأبكى } ( النجم :
~~43 ) .
# وموقع الجملة كموقع جملة { وأن سعيه سوف يرى } ( النجم : 40 ) . فإن كان
~~مضمونها مما شملته صحف إبراهيم كان المحكي بها من كلام إبراهيم ما حكاه
~~الله عنه بقوله : { والذي يميتني ثم يحيين } ( الشعراء : 81 ) .
# وفعلا { أمات وأحيا } منزلان منزلة اللازم كما تقدم في قوله : { وأنه هو
~~أضحك وأبكى } ( النجم : 43 ) إظهارا لبديع القدرة على هذا الصنع الحكيم مع
~~التعريض بالاستدلال على كيفية البعث وإمكانه حيث أحاله المشركون ، وشاهده
~~في خلق أنفسهم .
# وضمير الفصل للقصر على نحو قوله : { وأنه هو أضحك وأبكى } ( النجم : 43 )
~~ردا على أهل الجاهلية الذين يسندون الإحياء والإماتة إلى الدهر فقالوا {
~~وما يهلكنا إلا الدهر } ( الجاثية : 24 ) . فليس المراد الحياة الآخرة لأن
~~المتحدث عنهم لا يؤمنون بها ، ولأنها مستقبلة والمتحدث عنه ماض .
# وفي هذه الآية محسن الطباق أيضا لما بين الحياة والموت من التضاد .
~~PageV27P144
# ( 45 ، 46 )
# هذه الآية وإن كانت مستقلة بإفادة أن الله خالق الأزواج من الإنسان خلقا
~~بديعا من نطفة فيصير إلى خصائص نوعه وحسبك بنوع الإنسان تفكيرا أو مقدرة
~~وعملا ، وذلك ما لا يجهله المخاطبون فما كان ذكره إلا تمهيدا وتوطئة لقوله
~~: { وأن عليه النشاة الأخرى } ( النجم : 47 ) على نحو قوله تعالى : { كما
~~بدأنا أول خلق نعيده } ( الأنبياء : 104 ) وباعتبار استقلالها بالدلالة على
~~عجيب تكوين نسل الإنسان ، عطفت عليها جملة { وأن عليه النشأة الأخرى } (
~~النجم : 47 ) وإلا لكان مقتضى الظاهر أن يقال : إن عليه النشأة الأخرى بدون
~~عطف وبكسر همزة ( إن ) .
# ومناسبة الانتقال إلى هذه الجملة أن فيها كيفية ابتداء الحياة .
# والمراد بالزوجين : الذكر والأنثى من خصوص الإنسان لأن سياق الكلام
~~للاعتبار ببديع صنع الله وذلك أشد اتفاقا في خلقة الإنسان ، ولأن اعتبار
~~الناس بما في أحوال أنفسهم أقرب وأمكن ولأن بعض الأزواج من الذكور والإناث
~~لا يتخلق من نطفة بل من ms8080 بيض وغيره .
# ولعل وجه ذكر الزوجين والبدل منه { الذكر والأنثى } دون أن يقول : وأنه
~~خلقه ، أي الإنسان من نطفة ، كما قال : { فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء
~~دافق } ( الطارق : 5 ، 6 ) الآية أمران :
# أحدهما : إدماج الامتنان في أثناء ذكر الانفراد بالخلق بنعمة أن خلق لكل
~~إنسان زوجه كما قال تعالى : { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها } ( الروم : 21 ) الآية .
# الثاني : الإشارة إلى أن لكلا الزوجين حظا من النطفة التي منها يخلق
~~الإنسان فكانت للذكر نطفة وللمرأة نطفة كما ورد في الحديث الصحيح أنه ( إذا
~~سبق ماء الرجل أشبه المولود أباه وإن سبق ماء المرأة أشبه المولود أمه ) ،
~~وبهذا يظهر أن لكل من الذكر والأنثى نطفة وإن كان المتعارف عند الناس قبل
~~القرآن أن النطفة PageV27P145 هي ماء الرجل إلا أن القرآن يخاطب الناس بما
~~يفهمون ويشير إلى ما لا يعلمون إلى أن يفهمه المتدبرون . وحسبك ما وقع
~~بيانه بالحديث المذكور آنفا .
# والنطفة : فعلة مشتقة من : نطف الماء ، إذا قطر ، فالنطفة ماء قليل وسمي
~~ما منه النسل نطفة بمعنى منطوف ، أي مصبوب فماء الرجل مصبوب ، وماء المرأة
~~أيضا مصبوب فإن ماء المرأة يخرج مع بويضة دقيقة تتسرب مع دم الحيض وتستقر
~~في كيس دقيق فإذا باشر الذكر الأنثى انحدرت تلك البيضة من الأنثى واختلطت
~~مع ماء الذكر في قرارة الرحم .
# و { من } في قوله : { من نطفة } ابتدائية فإن خلق الإنسان آتت وناشىء
~~بواسطة النطفة ، فإذا تكونت النطفة وأمنيت ابتدأ خلق الإنسان .
# و { تمنى } تدفق وفسروه بمعنى تقذف أيضا .
# وقيل إن { تمنى } بمعنى تراق ، وجعلوا تسمية الوادي الذي بقرب مكة منى
~~لأنه تراق به دماء البدن من الهدايا . ولم يذكر أهل اللغة في معاني مني أو
~~أمنى أن منها الإراقة . وهذا من مشكلات اللغة .
# ثم إن { تمنى } يحتمل أنه مضارع أمنى بهمزة التعدية وسقطت في المضارع
~~فوزنه تأفعل ، ويحتمل أنه مضارع منى مثل رمى فوزنه : تفعل .
# وبني فعل { تمنى } إلى المجهول لأن النطفة تدفعها قوة طبيعية في الجسم ms8081
~~خفية فكان فاعل الإمناء مجهولا لعدم ظهوره .
# وعن الأخفش { تمنى } تقدر ، يقال : منى الماني ، أي قدر المقدر . والمعنى
~~: إذا قدر لها ، أي قدر لها أن تكون مخلقة كقوله تعالى : { مخلقة وغير
~~مخلقة } ( الحج : 5 ) .
# والتقييد ب { إذا تمنى } لما في اسم الزمان من الإيذان بسرعة الخلق عند
~~دفق النطفة في رحم المرأة فإنه عند التقاء النطفتين يبتدىء تخلق النسل فهذا
~~إشارة خفية PageV27P146 إلى أن البويضة التي هي نطفة المرأة حاصلة في الرحم
~~فإذا أمنيت عليها نطفة الذكر أخذت في التخلق إذا لم يعقها عائق .
# ثم لما في فعل { تمنى } من الإشارة إلى أن النطفة تقطر وتصب على شيء آخر
~~لأن الصب يقتضي مصبوبا عليه فيشير إلى أن التخلق إنما يحصل من انصباب
~~النطفة على أخرى ، فعند اختلاط الماءين يحصل تخلق النسل فهذا سر التقييد
~~بقوله : { إذا تمنى } .
# وفي الجمع بين الذكر والأنثى محسن الطباق لما بين الذكر والأنثى من شبه
~~التضاد .
# ولم يؤت في هذه الجملة بضمير الفصل كما في اللتين قبلها لعدم الداعي إلى
~~القصر إذ لا ينازع أحد في أن الله خالق الخلق وموقع جملة { وأنه خلق
~~الزوجين } إلى آخرها كموقع جملة { وأن سعيه سوف يرى } ( النجم : 40 ) .
# كان مقتضى الظاهر من التنظير أن يقدم قوله : { وأنه هو أغنى وأقنى } (
~~النجم : 48 ) على قوله : { وأن عليه النشأة الأخرى } لما في قوله : { وأنه
~~هو أغنى وأقنى } من الامتنان وإظهار الاقتدار المناسبين لقوله : { وأنه هو
~~أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا وأنه خلق الزوجين } ( النجم : 43 45 ) الخ .
~~إذ ينتقل من نعمة الخلق إلى نعمة الرزق كما في قوله تعالى حكاية عن إبراهيم
~~{ الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين } ( الشعراء : 78 ، 79 )
~~وقوله تعالى : { الله الذي خلقكم ثم رزقكم } ( الروم : 40 ) ولكن عدل عن
~~ذلك على طريقة تشبه الاعتراض ليقرن بين البيانين ذكر قدرته على النشأتين .
# ومما يشابه هذا ما قاله الواحدي في شرح قول المتنبي في سيف الدولة :
# وقفت وما في الموت شك لواقف
# كأنك في جن ms8082 الردى وهو نائم
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة
# ووجهك وضاء وثغرك باسم
# أنه لما أنشد هذين البيتين أنكر عليه سيف الدولة تطبيق عجزي البيتين على
~~PageV27P147 صدريهما وقال : ينبغي أن تطبق عجز الأول على الثاني وعجز
~~الثاني على الأول ثم قال له : وأنت في هذا مثل امرىء القيس في قوله :
# كأني لم أركب جوادا للذة
# ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# ولم أسبإ الزق الروي ولم أقل
# لخيلي كري كرة بعد إجفال
# ووجه الكلام في البيتين على ما قاله أهل العلم بالشعر أن يكون عجز الأول
~~على الثاني والثاني على الأول ( أي مع نقل كلمة ( للذة ) من صدر الأول إلى
~~الثاني ، وكلمة ( ولم أقل ) من صدر الثاني إلى الأول ليستقيم الكلام )
~~فيكون ركوب الخيل مع الأمر للخيل بالكر وسبأ الخمر مع تبطنن الكاعب فقال
~~أبو الطيب : ( أدام الله عز مولانا إن صح أن الذي استدرك هذا على امرىء
~~القيس أعلم منه بالشعر فقد أخطأ أمرؤ القيس وأخطأت أنا ، ومولانا يعرف أن
~~البزاز لا يعرف الثوب معرفة الحائك لأن البزاز يعرف جملته والحائك يعرف
~~جملته وتفصيله ، وإنما قرن امرؤ القيس لذة النساء بلذة الركوب للصيد وقرن
~~السماحة في شراء الخمر للأضياف بالشجاعة في منازلة الأعداء ، وإنما لما
~~ذكرت الموت في أول البيت اتبعته بذكر الردى ليجانسه ، ولما كان وجه المنهزم
~~لا يخلو من أن يكون عبوسا وعينه من أن تكون باكية قلت : ووجهك وضاء ، لأجمع
~~بين الأضداد في المعنى ) اه .
# ولو أن أبا الطيب شعر بهذه الآية لذكرها لسيف الدولة فكانت له أقوى حجة
~~من تأويله شعر امرىء القيس .
# وفي جملة { وأن عليه النشأة } تحقيق لفعله إياها شبها بالحق الواجب على
~~المحقوق به بحيث لا يتخلف فكأنه حق واجب لأن الله وعد بحصول بما اقتضته
~~الحكمة الإلهية لظهور أن الله لا يكرهه شيء ، فالمعنى : أن الله أراد
~~النشأة الأخرى كقوله تعالى : { كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة } ( الأنعام : 12 ) .
# و { النشأة } : المرة من الإنشاء ، أي الإيجاد والخلق .
# و { الأخرى } : مؤنث الأخير ms8083 ، أي النشأة التي لا نشأة بعدها ، وهي مقابل
~~النشأة PageV27P148 الأولى التي يتضمنها قوله تعالى : { وأنه خلق الزوجين
~~الذكر والأنثى } ( النجم : 45 ) . وهذه المقابلة هي مناسبة ذكر هذه النشأة
~~الأخرى .
# وقرأ الجمهور { النشأة } بوزن الفعلة وهو اسم مصدر أنشأ ، وليس مصدرا ،
~~إذ ليس نشأ المجرد بمتعد وإنما يقال : أنشأ .
# وقرأها ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب { النشاءة } بألف بعد الشين المفتوحة
~~بوزن الفعالة وهو من أوزان المصادر لكنه مقيس في مصدر الفعل المضموم العين
~~في الماضي نحو الجزالة والفصاحة . ولذلك فالنشاءة بالمد مصدر سماعي مثل
~~الكآبة . ولعل مدتها من قبيل الإشباع مثل قول عنترة :
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة
# أي : ينبع .
# وتقديم الخبر على اسم { أن } للاهتمام بالتحقيق الذي أفادته ( على )
~~تنبيها على زيادة تحقيقه بعد أن حقق بما في ( أن ) من التوكيد .
# ومعنى { أغنى } جعل غنيا ، أي أعطى ما به الغنى ، والغنى التمكن من
~~الانتفاع بما يحب الانتفاع به .
# ويظهر أن معنى { أقنى } ضد معنى { أغنى } رعيا لنظائره التي زاوجت بين
~~الضدين من قوله : { أضحك وأبكى } ( النجم : 43 ) و { أمات وأحيا } ( النجم
~~: 44 ) ، و { الذكر والأنثى } ( النجم : 45 ) ، ولذلك فسره ابن زيد والأخفش
~~وسليمان التميمي بمعنى أرضى .
# وعن مجاهد وقتادة والحسن : { أقنى } : أخدم ، فيكون مشتقا من القن وهو
~~العبد أو المولود في الرق فيكون زيادة على الإغناء . وقيل : { أقنى } :
~~أعطى القنية . وهذا زيادة في الغنى . وعن ابن عباس : { أقنى } : أرضى ، أي
~~أرضى الذي أغناه بما أعطاه ، أي أغناه حتى أرضاه فيكون زيادة في الامتنان .
~~PageV27P149
# والإتيان بضمير الفصل لقصر صفة الإغناء والإقناء عليه تعالى دون غيره وهو
~~قصر ادعائي لمقابلة ذهول الناس عن شكر نعمة الله تعالى بإسنادهم الأرزاق
~~لوسائله العادية ، مع عدم التنبه إلى أن الله أوجد مواد الإرزاق وأسبابها
~~وصرف موانعها ، وهذا نظير ما تقدم من القصر في قوله تعالى : { الحمد لله رب
~~العالمين } ( الفاتحة : 2 ) .
# وموقع جملة { وأنه هو أغنى وأقنى } كموقع جملة { وأن سعيه سوف يرى } (
~~النجم : 40 ) .
# فهذه الجملة لا يجوز اعتبارها معطوفة على جملة { ألا تزر ms8084 وازرة وزر أخرى
~~} ( النجم : 38 ) إذ لا تصلح لأن تكون مما في صحف موسى وإبراهيم لأن الشعرى
~~لم تعبد في زمن إبراهيم ولا في زمن موسى عليهما السلام فيتعين أن تكون
~~معطوفة على ( ما ) الموصولة من قوله { بما في صحف موسى وإبراهيم } ( النجم
~~: 36 ، 37 ) الخ .
# الشعرى : اسم نجم من نجوم برج الجوزاء شديد الضياء ويسمى : كلب الجبار ،
~~لأن برج الجوزاء يسمى الجبار عند العرب أيضا ، وهو من البروج الربيعية ، أي
~~التي تكون مدة حلول الشمس فيها هي فصل الربيع .
# وسميت الجوزاء لشدة بياضها في سواد الليل تشبيها له بالشاة الجوزاء وهي
~~الشاة السوداء التي وسطها أبيض .
# وبرج الجوزاء ذو كواكب كثيرة ولكثير منها أسماء خاصة والعرب يتخيلون
~~مجموع نجومها في صورة رجل واقف بيده عصا وعلى وسطه سيف ، فلذلك سموه الجبار
~~. وربما تخيلوها صورة امرأة فيطلقون على وسطها اسم المنطقة .
# ولم أقف على وجه تسميتها الشعرى ، وسميت كلب الجبار تخيلوا الجبار صائدا
~~والشعرى يتبعه كالكلب وربما سموا الشعرى يد الجوزاء ، وهو أبهر نجم برج
~~الجوزاء ، وتوصف الشعرى باليمانية لأنها إلى جهة اليمن . وتوصف بالعبور (
~~بفتح العين ) لأنهم يزعمون أنها زوج كوكب سهيل وأنهما كانا متصلين وأن
~~سهيلا انحدر نحو اليمن فتبعته الشعرى وعبرت نهر المجرة ، فلذلك وصفت
~~PageV27P150 بالعبور فعول بمعنى فاعلة ، وهو احتراز عن كوكب آخر ليس من
~~كواكب الجوزاء يسمونه الشعرى الفميصاء ( بالغين المعجمة والصاد المهملة
~~بصيغة تصغير ) وذكروا لتسميته قصة .
# والشعرى تسمى المرزم ( كمنبر ) ويقال : مرزم الجوزاء لأن نوءه يأتي بمطر
~~بارد في فصل الشتاء فاشتق له اسم آلة الرزم وهو شدة البرد ( فإنهم كنوا ريح
~~الشمال أم رزم ) .
# وكان كوكب الشعرى عبدته خزاعة والذي سن عبادته رجل من سادة خزاعة يكنى
~~أبا كبشة . واختلف في اسمه ففي ( تاج العروس ) عن الكلبي أن اسمه جزء (
~~بجيم وزاي وهمزة ) . وعن الدارقطني أنه وجز ( بواو وجيم وزاي ) بن غالب بن
~~عامر بن الحارث بن غبشان كذا في ( التاج ) ، والذي في ( جمهرة ابن حزم ) أن
~~الحارث هو غبشان الخزاعي . ومنهم ms8085 من قال : إن اسم أبي كبشة عبد الشعرى .
~~ولا أحسب إلا أن هذا وصف غلب عليه بعد أن اتخذ الشعرى معبودا له ولقومه ،
~~ولم يعرج ابن حزم في ( الجمهرة ) على ذكر أبي كبشة .
# والذي عليه الجمهور أن الشعرى لم يعبدها من قبائل العرب إلا خزاعة . وفي
~~( تفسير القرطبي ) عن السدي أن حمير عبدوا الشعرى .
# وكانت قريش تدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا كبشة خيل لمخالفته
~~إياهم في عبادة الأصنام ، وكانوا يصفونه بابن أبي كبشة . قيل لأن أبا كبشة
~~كان من أجداد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل أمه يعرضون أو يموهون على
~~دهمائهم بأنه يدعو إلى عبادة الشعرى يريدون التغطية على الدعوة إلى توحيد
~~الله تعالى فمن ذلك قولهم لما أراهم انشقاق القمر ( سحركم ابن أبي كبشة )
~~وقول أبي سفيان للنفر الذين كانوا معه في حضرة هرقل ( لقد أمر أمر ابن أبي
~~كبشة أنه يخافه ملك بني الأصفر ) .
# قال ابن أبي الأصبع ( في هذه الآية من البديع محسن التنكيت وهو أن يقصد
~~المتكلم إلى شيء بالذكر دون غيره مما يسده مسد لأجل نكتة في المذكور ترجح
~~مجيئه فقوله تعالى : { وأنه هو رب الشعرى } خص الشعرى بالذكر دون غيرها من
~~النجوم PageV27P151 لأن العرب كان ظهر فيهم رجل يعرف بأبي كبشة عبد الشعرى
~~ودعا خلقا إلى عبادتها ) .
# وتخصيص الشعرى بالذكر في هاته السورة أنه تقدم ذكر اللات والعزى ومناة
~~وهي معبودات وهمية لا مسميات لها كما قال تعالى : { إن هي إلا أسماء
~~سميتموها } ( النجم : 23 ) وأعقبها بإبطال إلهية الملائكة وهي من الموجودات
~~المجردات الخفية ، أعقب ذلك بإبطال عبادة الكواكب وخزاعة أجوار لأهل مكة
~~فلما عبدوا الشعرى ظهرت عبادة الكواكب في الحجاز ، وإثبات أنها مخلوقة لله
~~تعالى دليل على إبطال إلهيتها لأن المخلوق لا يكون إلها ، وذلك مثل قوله
~~تعالى : { لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن } ( فصلت : 37
~~) مع ما في لفظ الشعرى من مناسبة فواصل هذه السورة .
# والإتيان بضمير الفصل يفيد قصر مربوبية الشعرى على الله ms8086 تعالى وذلك كناية
~~عن كونه رب ما يعتقدون أنه من تصرفات الشعرى ، أي هو رب تلك الآثار ومقدرها
~~وليست الشعرى ربة تلك الآثار المسندة إليها في مزاعمهم ، وليس لقصر كون رب
~~الشعرى على الله تعالى دون غيره لأنهم لم يعتقدوا أن للشعرى ربا غير الله
~~ضرورة أن منهم من يزعم أن الشعرى ربة معبودة ومنهم من يعتقد أنها تتصرف
~~بقطع النظر عن صفتها .
# ( 50 52 ) { لله }
# لما استوفي ما يستحقه مقام النداء على باطل أهل الشرك من تكذيبهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وطعنهم في القرآن ، ومن عبادة الأصنام ، وقولهم في
~~الملائكة ، وفاسد معتقدهم في أمور الآخرة ، وفي المتصرف في الدنيا ، وكان
~~معظم شأنهم في هذه الضلالات شبيها بشأن أمم الشرك البائدة نقل الكلام إلى
~~تهديدهم بخوف أن يحل بهم ما حل بتلك الأمم البائدة فذكر من تلك الأمم
~~أشهرها عند العرب وهم : عاد ، وثمود ، وقوم نوح ، وقوم لوط . PageV27P152
# فموقع هذه الجملة كموقع الجمل التي قبلها في احتمال كونها زائدة على ما
~~في صحف موسى وإبراهيم ويحتمل كونها مما شملته الصحف المذكورة فإن إبراهيم
~~كان بعد عاد وثمود وقوم نوح ، وكان معاصرا للمؤتفكة عالما بهلاكها .
# ولكون هلاك هؤلاء معلوما لم تقرن الجملة بضمير الفصل .
# ووصف عاد ب { الأولى } على اعتبار عاد اسما للقبيلة كما هو ظاهر . ومعنى
~~كونها أولى لأنها أول العرب ذكرا وهم أول العرب البائدة وهم أول أمة أهلكت
~~بعد قوم نوح .
# وأما القول بأن عادا هذه لما هلكت خلفتها أمة أخرى تعرف بعاد إرم أو عاد
~~الثانية كانت في زمن العماليق فليس بصحيح .
# ويجوز أن يكون { الأولى } وصفا كاشفا ، أي عادا السابقة . وقيل { الأولى
~~} صفة عظمة ، أي الأولى في مراتب الأمم قوة وسعة ، وتقدم التعريف بعاد في
~~سورة الأعراف .
# وتقدم ذكر ثمود في سورة الأعراف أيضا .
# وتقدم ذكر نوح وقومه في سورة آل عمران وفي سورة الأعراف .
# وإنما قدم في الآية ذكر عاد وثمود على ذكر قوم نوح مع أن هؤلاء أسبق لأن
~~عادا وثمودا أشهر في ms8087 العرب وأكثر ذكرا بينهم وديارهم في بلاد العرب .
# وقرأ الجمهور { عادا الأولى } بإظهار تنوين { عادا } وتحقيق همزة {
~~الأولى } . وقرأ ورش عن نافع وأبو عمرو { عاد لولى } بحذف همزة ( الأولى )
~~بعد نقل حركتها إلى اللام المعرفة وإدغام نون التنوين من { عادا } في لام {
~~لولى } . وقرأه قالون عن نافع بإسكان همزة { الأولى } بعد نقل حركتها إلى
~~اللام المعرفة ( عاد لؤلى ) على لغة من يبدل الواو الناشئة عن إشباع الضمة
~~همزا ، كما قرىء { فاستوى على سؤقه } ( الفتح : 29 ) . PageV27P153
# وقرأ الجمهور { وثمودا } بالتنوين على إطلاق اسم جد القبيلة عليها .
~~وقرأه عاصم وحمزة بدون تنوين على إرادة اسم القبيلة .
# وجملة { إنهم كانوا هم أظلم وأطغى } تعليل لجملة { أهلك عادا } إلى آخرها
~~، وضمير الجمع في { إنهم كانوا } يجوز أن يعود إلى قوم نوح ، أي كانوا أظلم
~~وأطغى من عاد وثمود . ويجوز أن يكون عائدا إلى عاد وثمود وقوم نوح والمعنى
~~: إنهم أظلم وأطغى من قومك الذين كذبوك فتكون تسلية للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم بأن الرسل من قبله لقوا من أممهم أشد مما لقيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم وفيه إيماء إلى أن الله مبق على أمة محمد صلى الله عليه وسلم فلا
~~يهلكها لأنه قدر دخول بقيتها في الإسلام ثم أبنائها .
# وضمير الفصل في قوله { كانوا هم أظلم } لتقوية الخبر .
# ( 53 ، 54 )
# والمؤتفكة صفة لموصوف محذوف يدل عليه اشتقاق الوصف كما سيأتي ، والتقدير
~~: القرى المؤتفكة ، وهي قرى قوم لوط الأربع وهي ( سدوم ) و ( عمورة ) و (
~~آدمة ) و ( صبوييم ) . ووصفت في سورة براءة بالمؤتفكات لأن وصف جمع المؤنث
~~يجوز أن يجمع وأن يكون بصيغة المفرد المؤنث . وقد صار هذا الوصف غالبا
~~عليها بالغلبة .
# وذكرت القرى باعتبار ما فيها من السكان تفننا ومراعاة للفواصل .
# ويجوز أن تكون المؤتفكة هنا وصفا للأمة ، أي لأمة لوط ليكون نظيرا لذكر
~~عاد وثمود وقوم نوح كما في قوله تعالى : { وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات
~~بالخاطئة في سورة الحاقة . والائتفاك : الانقلاب ، يقال : أفكها فاتفكت .
~~والمعنى : التي خسف بها فجعل عاليها سافلها ، وقد ms8088 تقدم ذكرها في سورة براءة
~~.
# وانتصب المؤتفكة } مفعول { أهوى } أي أسقط أي جعلها هاوية .
# والإهواء : الإسقاط ، يقال : أهواه فهوى ، ومعنى ذلك : أنه رفعها في الجو
~~PageV27P154 ثم سقطت أو أسقطها في باطن الأرض وذلك من أثر زلازل وانفجارات
~~أرضية بركانية .
# ولكون { المؤتفة } علما انتفى أن يكون بين { المؤتفكة } و { أهوى } تكرير
~~. وتقديم المفعول للاهتمام بعبرة انقلابها .
# وغشاها : غطاها وأصابها من أعلى .
# و { ما غشى } فاعل { غشاها } ، و ( ما ) موصولة ، وجيء بصلتها من مادة
~~وصيغة الفعل الذي أسند إليها ، وذلك لا يفيد خبرا جديدا زائدا على مفاد
~~الفعل .
# والمقصود منه التهويل كأن المتكلم أراد أن يبين بالموصول والصلة وصف فاعل
~~الفعل فلم يجد لبيانه أكثر من إعادة الفعل إذ لا يستطاع وصفه . والذي غشاها
~~هو مطر من الحجارة المحماة ، وهي حجارة بركانية قذفت من فوهات كالآبار كانت
~~في بلادهم ولم تكن ملتهبة من قبل قال تعالى : { ولقد أتوا على القرية التي
~~أمطرت مطر السوء } ( الفرقان : 40 ) وقال : { وأمطرنا عليها حجارة من سجيل
~~} ( هود : 82 ) . وفاضت عليها مياه غمرت بلادهم فأصبحت بحرا ميتا .
# وأفاد العطف بفاء التعقيب في قوله : { فغشاها } إن ذلك كان بعقب أهوائها
~~.
# تفريع فذلكة لما ذكر من أول السورة : مما يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~من ذلك كقوله : { ما ضل صاحبكم وما غوى إلى قوله : لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى } ( النجم : 2 18 ) . ومما يشمله ويشمل غيره من قوله : { وأنه هو
~~أضحك وأبكى } إلى قوله : { هو رب الشعرى } ( النجم : 43 49 ) فإن ذلك خليط
~~من نعمم وضدها على نوع الإنسان وفي مجموعها نعمة تعليم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأمته بمنافع الاعتبار بصنع الله . ثم من قوله : { وأنه أهلك
~~عادا } ( النجم : 50 ) إلى هنا . فتلك نقم من الضالين والظالمين لنصر رسل
~~الله ، وذلك نعمة على جميع الرسل ونعمة خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم
~~وهي بشارته بأن الله سينصره ، PageV27P155 فجميع ما عدد من النعم على أقوام
~~والنقم عن آخرين هو نعم محضة للرسول صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ms8089 .
# و ( أي ) اسم استفهام يطلب به تمييز متشارك في أمر يعم بما يميز البعض عن
~~البقية من حال يختص به مستعمل هنا في التسوية كناية عن تساوي ما عدد من
~~الأمور في أنها نعم على الرسول صلى الله عليه وسلم إذ ليس لواحد من هذه
~~المعدودات نقص عن نظائره في النعمة كقول فاطمة بنت الخرشب ( وقد سئلت : أي
~~بنيكك أفضل ) ( ثكلتهم إن كنت أدرى أيهم أفضل ) ، أي إن كنت أدري جواب هذا
~~السؤال ، وكقول الأعشى :
# بأشجع أخاذ على الدهر حكمه
# فمن أي ما تأتي الحوادث أفرق
# والمقصود من هذا الاستفهام تذكير النبي صلى الله عليه وسلم بهذه النعم .
# فالمعنى أنك لا تحصل لك مرية في واحدة من آلاء ربك فإنها سواء في الإنعام
~~، والخطاب بقوله : { ربك } الأظهر أنه للنبيء صلى الله عليه وسلم وهو
~~المناسب لذكر الآلاء والموافق لإضافة ( رب ) إلى ضمير المفرد المخاطب في
~~عرف القرآن .
# وجوزوا أن يكون الخطاب في قوله : { فبأي آلاء ربك } لغير معين من الناس ،
~~أي المكذبين أي باعتبار أنه لا يخلو شيء مما عدد سابقا عن نعمة لبعض الناس
~~أو باعتبار عدم تخصيص الآلاء بما سبق ذكره بل المراد جنس الآلاء كما في
~~قوله تعالى : { فبأي آلاء ربكما تكذبان } ( الرحمن : 16 ) .
# والآلاء : النعم ، وهو جمع مفرده : إلى ، بكسر الهمزة وبفتحها مع فتح
~~اللام مقصورا ، ويقال : إلى ، وألي ، بسكون اللام فيهما وآخره ياء متحركة ،
~~ويقال : ألو ، بهمز مفتوحة بعدها لام ساكنة وآخره واو متحركة مثل : دلو .
# والتماري : التشكك وهو تفاعل من المرية فإن كان الخطاب بقوله : { ربك }
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم كان { تتمارى } مطاوع ماراه مثل التدافع مطاوع
~~دفع في قول المنخل :
# فدفعتها فتدافعت
# مشي القطاة إلى الغدير PageV27P156
# والمعنى : فبأي آلاء ربك يشككونك ، وهذا ينظر إلى قوله تعالى : {
~~أفتمارونه على ما يرى } ( النجم : 12 ) ، أي لا يستطيعون أن يشككوك في حصول
~~آلاء ربك التي هي نعم النبوءة والتي منها رؤيته جبريل عند سدرة المنتهى .
~~فالكلام مسوق لتأييس المشركين من الطمع في الكف عنهم .
# وإن ms8090 كان الخطاب لغير معين كان { تتمارى } تفاعلا مستعملا في المبالغة في
~~حصول الفعل ، ولا يعرف فعل مجرد للمراء ، وإنما يقال : امترى ، إذا شك .
# استئناف ابتدائي أو فذلكة لما تقدم على اختلاف الاعتبارين في مرجع اسم
~~الإشارة فإن جعلت اسم الإشارة راجعا إلى القرآن فإنه لحضوره في الأذهان
~~ينزل منزلة شيء محسوس حاضر بحيث يشار إليه ، فالكلام انتقال اقتضابي تنهية
~~لما قبله وابتداء لما بعد اسم الإشارة على أسلوب قوله تعالى : { هذا بلاغ
~~للناس } ( إبراهيم : 52 ) .
# والكلام موجه إلى المخاطبين بمعظم ما في هذه السورة فلذلك اقتصر على وصف
~~الكلام بأنه نذير ، دون أن يقول : نذير وبشير ، كما قال في الآية الأخرى {
~~إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون } ( الأعراف : 188 ) .
# والإنذار بعضه صريح مثل قوله : { ليجزي الذين أساءوا بما عملوا } ( النجم
~~: 31 ) الخ ، وبعضه تعريض كقوله : { وأنه أهلك عادا الأولى } ( النجم : 50
~~) وقوله : { وأن إلى ربك المنتهى } ( النجم : 42 ) .
# وإن جعلت اسم الإشارة عائدا إلى ما تقدم من أول السورة بتأويله بالمذكور
~~، أو إلى ما لم ينبأ به الذي تولى وأعطى قليلا ، ابتداء من قوله : { أم لم
~~ينبأ بما في صحف موسى } ( النجم : 36 ) إلى هنا على كلا التأويلين
~~المتقدمين ، فتكون الإشارة إلى الكلام المتقدم تنزيلا لحضوره في السمع
~~منزلة حضوره في المشاهدة بحيث يشار إليه .
# و ( النذر ) حقيقته المخبر عن حدوث حدث مضر بالمخبر ( بالفتح ) ،
~~PageV27P157 وجمعه : نذر ، هذا هو الأشهر فيه . ولذلك جعل ابن جريج وجمع من
~~المفسرين الإشارة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وهو بعيد .
# ويطلق النذير على الإنذار وهو خبر المخبر على طريقة المجاز العقلي . قال
~~أبو القاسم الزجاجي : يطلق النذير على الإنذار ( يريد أنه اسم مصدر ) ومنه
~~قوله تعالى : { فستعلمون كيف نذير } ( الملك : 17 ) أي إنذاري وجمعه نذر
~~أيضا ، ومنه قوله تعالى : { كذبت ثمود بالنذر } ( القمر : 23 ) ، أي
~~بالمنذرين . وإطلاق نذير على ما هو كلام وهو القرآن أو بعض آياته مجاز عقلي
~~، أو استعارة على رأي جمهور أهل اللغة وهو حقيقة على رأي الزجاجي .
# والمراد ms8091 بالنذر الأولى : السالفة ، أي أن معنى هذا الكلام من معاني
~~الشرائع الأولى كقوله النبي : ( إن مما أدرك الناس من كلام النبوءة الأولى
~~إذا لم تستح فاصنع ما شئت ) أي من كلام الأنبياء قبل الإسلام .
# ( 57 ، 58 )
# تتنزل هذه الجملة من التي قبلها منزلة البيان للإنذار الذي تضمنه قوله :
~~{ هذا نذير } ( النجم : 56 ) .
# فالمعنى : هذا نذير بآزفة قربت ، وفي ذكر فعل القرب فائدة أخرى زائدة على
~~البيان وهي أن هذا المنذر به دنا وقته ، فإن : أزف معناه : قرب وحقيقته
~~القرب المكان ، واستعير لقرب الزمان لكثرة ما يعاملون الزمان معاملة المكان
~~.
# والتنبيه على قرب المنذر به من كمال الإنذار للبدار بتجنب الوقوع فيما
~~ينذر به .
# وجيء لفعل { أزفت } بفاعل من مادة الفعل للتهويل على السامع لتذهب النفس
~~كل مذهب ممكن في تعيين هذه المحادثة التي أزفت ، ومعلوم أنها من الأمور
~~المكروهة لورود ذكرها عقب ذكر الإنذار .
# وتأنيث { الأزفة } بتأويل الوقعة ، أو الحادثة كما يقال : نزلت به نازلة
~~، أو PageV27P158 وقعت الواقعة ، وغشيته غاشية ، والعرب يستعملون التأنيث
~~دلالة على المبالغة في النوع ، ولعلهم راعوا أن الأنثى مصدر كثرة النوع .
# والتعريف في { الأزفة } تعريف الجنس ، ومنه زيادة تهويل بتمييز هذا الجنس
~~من بين الأجناس لأن في استحضاره زيادة تهويل لأنه حقيق بالتدبر في المخلص
~~منه نظير التعريف في { الحمد لله } ( الفاتحة : 2 ) ، وقولهم : أرسلها
~~العراك .
# والكلام يحتمل آزفة في الدنيا من جنس ما أهلك به عاد وثمود وقوم نوح فهي
~~استئصالهم يوم بدر ، ويحتمل آزفة وهي القيامة . وعلى التقديرين فالقرب مراد
~~به التحقق وعدم الانقلاب منها كقوله تعالى : { اقتربت الساعة } ( القمر : 1
~~) وقوله : { إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا } ( المعارج : 6 ، 7 ) .
# وجملة { ليس لها من دون الله كاشفة } مستأنفة بيانية أو صفة ل { الأزفة }
~~. و { كاشفة } يجوز أن يكون مصدرا بوزن فاعلة كالعافية ، وخائنة الأعين ،
~~وليس لوقعتها كاذبة . والمعنى ليس لها كشف .
# ويجوز أن يكون اسم فاعل قرن بهاء التأنيث للمبالغة مثل راوية ، وباقعة ،
~~وداهية ، أي ليس لها كاشف قوي الكشف فضلا عمن دونه .
# والكشف ms8092 يجوز أن يكون بمعنى التعرية مراد به الإزالة مثل ويكشف الضر ،
~~وذلك ضد ما يقال : غشية الضر .
# فالمعنى : لا يستطيع أحد إزالة وعيدها غير الله ، وقد أخبر بأنها واقعة
~~بقوله : { ليس لها من دون الله كاشفة } كناية عن تحقق وقوعها .
# ويجوز أن يكون الكشف بمعنى إزالة الخفاء ، أي لا يبين وقت الآزفة أحد له
~~قدرة على البيان على نحو قوله تعالى : { لا يجليها لوقتها إلا هو } (
~~الأعراف : 187 ) . فالمعنى : أن الله هو العالم بوقتها لا يعلمه أحد إلا
~~إذا شاء أن يطلع عليه أحدا من رسله أو ملائكته .
# و { من دون الله } أي غير الله ، و { من } مزيدة للتوكيد ، وهو متعلق
~~بالكون الذي ينوى في خبر ليس قوله : { لها } . PageV27P159
# ( 59 61 )
# تفريع على { هذا نذير من النذر الأولى } ( النجم : 56 ) وما عطف عليه
~~وبين به من بيان أو صفة ، فرع عليه استفهام إنكار وتوبيخ .
# والحديث : الكلام والخبر .
# والإشارة إلى ما ذكر من الإنذار بأخبار الذين كذبوا الرسل ، فالمراد
~~بالحديث بعض القرآن بما في قوله : { أفبهذا الحديث أنتم مدهنون } ( الواقعة
~~: 81 ) .
# ومعنى العجب هنا الاستبعاد والإحالة كقوله : { أتعجبين من أمر الله } (
~~هود : 73 ) ، أو كناية عن الإنكار .
# والضحك : ضحك الاستهزاء .
# والبكاء مستعمل في لازمه من خشية الله كقوله تعالى : { ويخرون للأذقان
~~يبكون ويزيدهم خشوعا } ( الإسراء : 109 ) .
# ومن هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين حيث حلوا بحجر
~~ثمود في غزوة تبوك ( لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا إلا أن تكونوا باكين أن
~~يصيبكم مثل ما أصابهم ) ، أي ضارعين الله أن لا يصيبكم مثل ما أصابهم أو
~~خاشين أن يصيبكم مثل ما أصابهم .
# والمعنى : ولا تخشون سوء عذاب الإشراك فتقلعوا عنه .
# و { سامدون } : من السمود وهو ما في المرء من الإعجاب بالنفس ، يقال :
~~سمد البعير ، إذا رفع رأسه في سيره ، مثل به حال المتكبر المعرض عن النصح
~~المعجب بما هو فيه بحال البعير في نشاطه .
# وقيل السمود : الغناء بلغة حمير . والمعنى : فرحون بأنفسكم تتغنون
~~بالأغاني لقلة الاكتراث بما تسمعون من القرآن ms8093 كقوله : { وما كان صلاتهم عند
~~البيت إلا مكاء وتصدية } ( الأنفال : 35 ) على أحد تفسيرين . PageV27P160
# وتقديم المجرور للقصر ، أي هذا الحديث ليس أهلا لأن تقابلوه بالضحك
~~والاستهزاء والتكذيب ولا لأن لا يتوب سامعه ، أي لو قابلتم بفعلكم كلاما
~~غيره لكان لكم شبهة في فعلكم ، فأما مقابلتكم هذا الحديث بما فعلتم فلا عذر
~~لكم فيها .
# { }
# تفريع على الإنكار والتوبيخ المفرعين على الإنذار بالوعيد ، فرع عليه
~~أمرهم بالسجود لله لأن ذلك التوبيخ من شأنه أن يعمق في قلوبهم فيكفهم عما
~~هم فيه من البطر والاستخفاف بالداعي إلى الله . ومقتضى تناسق الضمائر أن
~~الخطاب في قوله : { فاسجدوا لله واعبدوا } موجه إلى المشركين .
# والسجود يجوز أن يراد به الخشية كقوله تعالى : { والنجم والشجر يسجدان }
~~( الرحمن : 6 ) . والمعنى : أمرهم بالخضوع إلى الله والكف عن تكذيب رسوله
~~وعن إعراضهم عن القرآن لأن ذلك كله استخفاف بحق الله وكان عليهم لما دعوا
~~إلى الله أن يتدبروا وينظروا في دلائل صدق الرسول والقرآن .
# ويجوز أن يكون المراد سجود الصلاة والأمر به كناية عن الأمر بأن يسلموا
~~فإن الصلاة شعار الإسلام ، ألا ترى إلى قوله تعالى : { ما سلككم في سقر
~~قالوا لم نك من المصلين } ( المدثر : 42 ، 43 ) ، أي من الذين شأنهم الصلاة
~~وقد جاء نظيره الأمر بالركوع في قوله تعالى : { وإذا قيل لهم اركعوا لا
~~يركعون في سورة المرسلات فيجوز فيه المحملان .
# وعطف على ذلك أمرهم بعبادة الله لأنهم إذا خضعوا له حق الخضوع عبدوه
~~وتركوا عبادة الأصنام وقد كان المشركون يعبدون الأصنام بالطواف حولها
~~ومعرضين عن عبادة الله ، ألا ترى أنهم عمدوا إلى الكعبة فوضعوا فيها
~~الأصنام ليكون طوافهم بالكعبة طوافا بما فيها من الأصنام .
# أو المراد : واعبدوه العبادة الكاملة وهي التي يفرد بها لأن إشراك غيره
~~في PageV27P161 العبادة التي يستحقها إلا هو كعدم العبادة إذ الإشراك إخلال
~~كبير بعبادة الله قال تعالى : واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا } ( النساء
~~: 36 ) .
# وقد ثبت في الأخبار الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ النجم فسجد
~~فيها أي عند ms8094 قوله : { فاسجدوا لله واعبدوا } وسجد من كان معه من المسلمين
~~والمشركين إلا شيخا مشركا ( هو أمية بن خلف ) أخذ كفا من تراب أو حصى فرفعه
~~إلى جهته وقال : يكفيني هذا . وروي أن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود
~~كانا يسجدان عند هذه الآية في القراءة في الصلاة .
# وفي ( أحكام ) ابن العربي أن ابن عمر سجد فيها ، وفي ( الصحيحين ) و (
~~السنن ) عن زيد بن ثابت قال : قرأت النجم عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يسجد فيها . وفي ( سنن ابن ماجه ) عن أبي الدرداء ( سجدت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إحدى عشرة سجدة ليس فيها من المفصل شيء ) . وعن أبي بن كعب : كان
~~آخر فعل النبي صلى الله عليه وسلم ترك السجود في المفصل . وعن ابن عباس :
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد في المفصل منذ تحول إلى المدينة ،
~~وسورة النجم من المفصل .
# واختلف العلماء في السجود عند هذه الآية فقال مالك : سجدة النجم ليست من
~~عزائم القرآن ( أي ليست مما يسن السجود عندها . هذا مراده بالعزائم وليس
~~المراد أن من سجود القرآن عزائم ومنه غير عزائم ف ( عزائم ) وصف كاشف ) ولم
~~ير سجود القرآن في شيء من المفصل ، ووافقه أصحابه عدا ابن وهب قرآها من
~~عزائم السجود ، هي وسجدة سورة الانشقاق وسجدة سورة العلق مثل قول أبي حنيفة
~~. وفي ( المنتقى ) : أنه قول ابن وهب وابن نافع .
# وقال أبو حنيفة : هي من عزائم السجود . ونسب ابن العربي في ( أحكام
~~القرآن ) مثله إلى الشافعي ، وهو المعروف في كتب الشافعية والحنابلة .
# وإنما سجد النبي صلى الله عليه وسلم فيها وإن كان الأمر في قوله : {
~~فاسجدوا } مفرعا على خطاب المشركين بالتوبيخ ، لأن المسلمين أولى بالسجود
~~لله وليعضد الأمر القولي بالفعل ليبادر به المشركون . وقد كان ذلك مذكرا
~~للمشركين بالسجود لله PageV27P162 فسجدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~نسخ السجود فيها بعد ذلك فلم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة ،
~~ولخبر زيد بن ثابت وأبي بن كعب ms8095 وعمل معظم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أهل المدينة .
# PageV27P163 PageV27P164
# | 1 ( سورة القمر ) 1
# اسمها بين السلف ( سورة اقتربت الساعة ) . ففي حديث أبي واقد الليثي : (
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بقاف واقتربت الساعة في الفطر
~~والأضحى ) ، وبهذا الاسم عنون لها البخاري في كتاب التفسير .
# وتسمى ( سورة القمر ) وبذلك ترجمها الترمذي . وتسمى ( سورة اقتربت )
~~حكاية لأول كلمة فيها .
# وهي مكية كلها عند الجمهور ، وعن مقاتل : أنه استثنى منها قوله تعالى : {
~~أم يقولون نحن جميع منتصر إلى قوله : وأمر } ( القمر : 44 46 ) ، قال : نزل
~~يوم بدر ( ولعل ذلك من أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية يوم بدر
~~) .
# وهي السورة السابعة والثلاثون في ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد ،
~~نزلت بعد سورة الطارق وقبل سورة ص .
# وعدد آيها خمس وخمسون باتفاق أهل العدد .
# $ 2 ( { اقتربت الساعة وانشق القمر * وإن يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر
~~مستمر * وكذبوا واتبعو &
# 1764 ا أهوآءهم وكل أمر مستقر * ولقد جآءهم من الانبآء ما فيه مزدجر *
~~حكمة بالغة فما تغنى النذر * فتول عنهم يوم يدعو الداع إلى شىء نكر * خشعا
~~أبصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر * مهطعين إلى الداع يقول
~~الكافرون هاذا يوم عسر * كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون
~~وازدجر * فدعا ربه أنى مغلوب فانتصر * ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر *
~~وفجرنا الارض عيونا فالتقى المآء على أمر قد قدر * وحملناه على ذات ألواح
~~ودسر * تجرى بأعيننا جزآء لمن كان كفر * ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر *
~~فكيف كان عذابى ونذر * ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر * كذبت عاد
~~فكيف كان عذابى ونذر * إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى يوم نحس مستمر *
~~تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر * فكيف كان عذابى ونذر * ولقد يسرنا
~~القرءان للذكر فهل من مدكر * كذبت ثمود بالنذر * فقالو &
# 1764 ا أبشرا منا واحدا نتبعه إنآ إذا لفى ضلال وسعر * أءلقى الذكر عليه
~~من بيننا بل هو كذاب أشر * سيعلمون غدا من ms8096 الكذاب الاشر * إنا مرسلوا
~~الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر * ونبئهم أن المآء قسمة بينهم كل شرب
~~محتضر * فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر * فكيف كان عذابى ونذر * إنآ أرسلنا
~~عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر * ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من
~~مدكر * كذبت قوم لوط بالنذر * إنآ أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم
~~بسحر * نعمة من عندنا كذلك نجزى من شكر * ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا
~~بالنذر * ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنآ أعينهم فذوقوا عذابى ونذر * ولقد
~~صبحهم بكرة عذاب مستقر * فذوقوا عذابى ونذر * ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل
~~من مدكر * ولقد جآء ءال فرعون النذر * كذبوا بئاياتنا كلها فأخذناهم أخذ
~~عزيز مقتدر * أكفاركم خير من أولائكم أم لكم برآءة فى الزبر * أم يقولون
~~نحن جميع منتصر * سيهزم الجمع ويولون الدبر * بل الساعة موعدهم والساعة
~~أدهى وأمر * إن المجرمين فى ضلال وسعر * يوم يسحبون فى النار على وجوههم
~~ذوقوا مس سقر * إنا كل شىء خلقناه بقدر * ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر
~~* ولقد أهلكنآ أشياعكم فهل من مدكر * وكل شىء فعلوه فى الزبر * وكل صغير
~~وكبير مستطر * إن المتقين فى جنات ونهر * فى مقعد صدق عند مليك مقتدر } ) 2
~~$ وسبب نزولها ما رواه الترمذي عن أنس بن مالك قال : ( سأل أهل مكة النبي
~~صلى الله عليه وسلم آية فانشق القمر بمكة فنزلت { اقتربت الساعة وانشق
~~القمر إلى قوله : سحر مستمر } ( القمر : 1 ، 2 ) .
# وفي ( أسباب النزول ) للواحدي بسنده إلى عبد الله بن مسعود قال : انشق
~~القمر على عهد محمد صلى الله عليه وسلم فقالت قريش هذا سحر ابن أبي كبشة
~~سحركم ، فسألوا السفار ، فقالوا : نعم قد رأينا ، فأنزل الله عز وجل : {
~~اقتربت الساعة وانشق القمر } ( القمر : 1 ) الآيات . PageV27P165
# وكان نزولها في حدود سنة خمس قبل الهجرة ففي ( الصحيح ) ( أن عائشة قالت
~~: أنزل على محمد بمكة وإني لجارية ألعب { بل الساعة موعدهم والساعة أدهى
~~وأمر } ( القمر : 46 ) .
# وكانت عقد عليها في شوال قبل الهجرة بثلاث سنين ، أي في أواخر سنة أربع
~~قبل الهجرة ms8097 بمكة ، وعائشة يومئذ بنت ست سنين ، وذكر بعض المفسرين أن انشقاق
~~القمر كان سنة خمس قبل الهجرة وعن ابن عباس كان بين نزول آية { سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر } ( القمر : 45 ) وبين بدر سبع سنين .
# أغراض هذه السورة
# تسجيل مكابرة المشركين في الآيات البينة ، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالإعراض عن مكابرتهم .
# وإنذارهم باقتراب القيامة وبما يلقونه حين البعث من الشدائد .
# وتذكيرهم بما لقيته الأمم أمثالهم من عذاب الدنيا لتكذيبهم رسل الله
~~وأنهم سيلقون مثلما لقي أولئك إذ ليسوا خيرا من كفار الأمم الماضية .
# وإنذارهم بقتال يهزمون فيه ، ثم لهم عذاب الآخرة وهو أشد .
# وإعلامهم بإحاطة الله علما بأفعالهم وأنه مجازيهم شر الجزاء ومجاز
~~المتقين خير الجزاء . وإثبات البعث ، ووصف بعض أحواله .
# وفي خلال ذلك تكرير التنويه بهدي القرآن وحكمته .
# من عادة القرآن أن ينتهز الفرصة لإعادة الموعظة والتذكير حين يتضاءل تعلق
~~النفوس بالدنيا ، وتفكر فيما بعد الموت وتعير آذانها لداعي الهدى . فتتهيأ
~~لقبول الحق في مظان ذلك على تفاوت في استعدادها وكم كان مثل هذا الانتهاز
~~سببا في PageV27P166 إيمان قلوب قاسية ، فإذا أظهر الله الآيات على يد
~~رسوله صلى الله عليه وسلم لتأييد صدقه شفع ذلك بإعادة التذكير كما قال
~~تعالى : { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا } ( الإسراء : 59 ) .
# وجمهور المفسرين على أن هذه الآية نزلت شاهدة على المشركين بظهور آية
~~كبرى ومعجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وهي معجزة انشقاق القمر .
~~ففي ( صحيح البخاري ) و ( جامع الترمذي ) عن أنس بن مالك قال : ( سأل أهل
~~مكة النبي صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر ) . زاد
~~الترمذي عنه ( فانشق القمر بمكة فرقتين ، فنزلت : { اقتربت الساعة وانشق
~~القمر } إلى قوله : { سحر مستمر } ( القمر : 2 ) .
# وفي رواية الترمذي عن ابن مسعود قال : ( بينما نحن مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمنى فانشق القمر .
# وظاهره أن ذلك في موسم الحج . وفي ( سيرة الحلبي ) كان ذلك ليلة أربع
~~عشرة ( أي في آخر ليالي منى ليلة النفر ) . وفيها ( اجتمع المشركون ms8098 بمنى
~~وفيهم الوليد بن المغيرة ، وأبو جهل ، والعاصي بن وائل ، والعاصي بن هشام ،
~~والأسود بن عبد يغوث ، والأسود بن عبد المطلب ، وزمعة بن الأسود ، والنضر
~~بن الحارث فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم إن كنت صادقا فشق لنا القمر
~~فرقتين فانشق القمر ) .
# والعمدة في هذا التأويل على حديث عبد الله بن مسعود في ( الصحيح ) قال :
~~( انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى فانشق فرقتين فرقة فوق
~~الجبل وفرقة دونه فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اشهدوا اشهدوا )
~~. زاد في رواية الترمذي عنه ( يعني { اقتربت الساعة وانشق القمر } . قلت :
~~وعن ابن عباس نصف على أبي قبيس ونصف على قعيقعان .
# وروي مثله عن علي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر وحذيفة بن اليمان وأنس
~~بن مالك وجبير بن مطعم ، وهؤلاء لم يشهدوا انشقاق القمر لأن من عدا عليا
~~وابن عباس وابن عمر لم يكونوا بمكة ولم يسلموا إلا بعد الهجرة ولكنهم ما
~~تكلموا إلا عن يقين .
# وكثرة رواة هذا الخبر تدل على أنه كان خبرا مستفيضا . وقال في ( شرح
~~PageV27P167 المواقف ) : هو متواتر . وفي عبارته تسامح لعدم توفر شرط
~~التواتر . ومراده : أنه مستفيض .
# وظاهر بعض الروايات لحديث ابن مسعود عند الترمذي أن الآية نزلت قبل حصول
~~انشقاق القمر الواقع بمكة لما سأل المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~آية أو سألوه انشقاق القمر فأراهم انشقاق القمر وإنما هو انشقاق يحصل عند
~~حلول الساعة . وروي هذا عن الحسن وعطاء وهو المعبر عنه بالخسوف في سورة
~~القيامة ( 7 ، 8 ) { فإذا برق البصر وخسف القمر الآية .
# وهذا لا ينافي وقوع انشقاق القمر الذي سأله المشركون ولكنه غير المراد في
~~هذه الآية لكنه مؤول بما في روايته عند غير الترمذي .
# ولحديث أنس بن مالك أن الآية نزلت بعد انشقاق القمر .
# وعلى جميع تلك الروايات فانشقاق القمر الذي هو معجزة حصل في الدنيا . وفي
~~البخاري } عن ابن مسعود أنه قال : ( خمس قد مضين اللزام والروم والبطشة
~~والقمر والدخان . وعن الحسن وعطاء ms8099 أن انشقاق القمر يكون عند القيامة
~~واختاره القشيري ، وروي عن البلخي . وقال الماوردي : هو قول الجمهور ، ولا
~~يعرف ذلك للجمهور .
# وخبر انشقاق القمر معدود في مباحث المعجزات من كتب ( السيرة ) و ( دلائل
~~النبوة ) .
# وليس لفظ هذه الآية صريحا في وقوعه ولكن ظاهر الآية يقتضيه كما في (
~~الشفاء ) .
# فإن كان نزول هذه الآية واقعا بعد حصول الانشقاق كما اقتضاه حديث ابن
~~مسعود في ( جامع الترمذي ) فتصدير السورة ب { اقتربت الساعة } للاهتمام
~~بالموعظة كما قدمناه آنفا إذ قد تقرر المقصود من تصديق المعجزة .
# فجعلت تلك المعجزة وسيلة للتذكير باقتراب الساعة على طريقة الإدماج
~~بمناسبة أن القمر كائن من الكائنات السماوية ذات النظام المساير لنظام الجو
~~الأرضي فلما حدث تغير في نظامه لم يكن مألوفا ناسب تنبيه الناس للاعتبار
~~بإمكان PageV27P168 اضمحلال هذا العالم ، وكان فعل الماضي مستعملا في
~~حقيقته . وروي أن حذيفة بن اليمان قرأ { وقد انشق القمر } .
# وإن كان نزولها قبل حصول الانشقاق كما اقتضاه حديث أنس بن مالك فهو إنذار
~~باقتراب الساعة وانشقاق القمر الذي هو من أشراط الساعة ومع الإيماء إلى أن
~~الانشقاق سيكون معجزة لما يسأله المشركون . ويرجح هذا المحمل قوله تعالى
~~عقبه : { وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر } ( القمر : 2 ) كما سيأتي
~~هنالك .
# وإذ قد حمل معظم السلف من المفسرين ومن خلفهم هذه الآية على أن انشقاق
~~القمر حصل قبل نزولها أو بقرب نزولها فبنا أن نبين إمكان حصول هذا الانشقاق
~~مسايرين للاحتمالات الناشئة عن روايات الخبر عن الانشقاق إبطالا لجحد
~~الملحدين ، وتقريبا لفهم المصدقين .
# فيجوز أن يكون قد حدث خسف عظيم في كرة القمر أحدث في وجهه هوة لاحت
~~للناظرين في صورة شقه إلى نصفين بينهما سواد حتى يخيل أنه منشق إلى قمرين ،
~~فالتعبير عنه بالانشقاق مطابق للواقع لأن الهوة انشقاق وموافق لمرأى الناس
~~لأنهم رأوه كأنه مشقوق .
# ويجوز أن يكون قد حصل في الأفق بين سمت القمر وسمت الشمس مرور جسم سماوي
~~من نحو بعض المذنبات حجب ضوء الشمس عن وجه القمر بمقدار ظل ذلك ms8100 الجسم على
~~نحو ما يسمى بالخسوف الجزئي ، وليس في لفظ أحاديث أنس بن مالك عند مسلم
~~والترمذي ، وابن مسعود وابن عباس عند البخاري ما يناكد هذا .
# ومن الممكن أن يكون هذا الانشقاق حدثا مركبا من خسوف نصفي في القمر على
~~عادة الخسوف فحجب نصف القمر ، والقمر على سمت أحد الجبلين وقد حصل في الجو
~~ساعتئذ سحاب مائي انعكس في بريق مائه صورة القمر مخسوفا بحيث يخاله الناظر
~~نصفا آخر من القمر دون كسوف طالعا على جهة ذلك الجبل ، وهذا من غرائب حوادث
~~الجو . وقد عرفت حوادث من هذا القبيل بالنسبة PageV27P169 لأشعة الشمس ،
~~ويجوز أن يحدث مثلها بالنسبة لضوء القمر على أنه نادر جدا وقد ذكرنا ذلك
~~عند قوله تعالى : { وإذ نتقنا الجبل فوقهم في سورة الأعراف .
# ويؤيد هذا ما أخرجه الطبراني وابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس قال
~~: كسف القمر على عهد رسول الله فقالوا : سحر القمر فنزلت اقتربت الساعة }
~~الآية فسماه ابن عباس كسوفا تقريبا لنوعه .
# وهذا الوجه لا ينافي كون الانشقاق معجزة لأن حصوله في وقت سؤالهم من
~~النبي صلى الله عليه وسلم آية وإلهام الله إياهم أن يسألوا ذلك في حين
~~تقدير الله كاف في كونه آية صدق . أو لأن الوحي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأن يتحداهم به قبل حصوله دليل على أنه مرسل من الله إذ لا قبل للرسول
~~صلى الله عليه وسلم بمعرفة أوقات ظواهر التغيرات للكواكب . وبهذا الوجه
~~يظهر اختصاص ظهور ذلك بمكة دون غيرها من العالم ، وإما على الوجه الأول
~~فإنما لم يشعر به غير أهل مكة من أهل الأرض لأنهم لم يكونوا متأهبين إليه
~~إذ كان ذلك ليلا وهو وقت غفلة أو نوم ولأن القمر ليس ظهوره في حد واحد لأهل
~~الأرض فإن مواقيت طلوعه تختلف باختلاف البلدان في ساعات الليل والنهار وفي
~~مسامتة السماء .
# قال ابن كيسان : هو على التقديم والتأخير . وتقديره : انشق القمر واقتربت
~~الساعة ، أي لأن الأصل في ترتيب الأخبار أن يجري على ترتيبها في ms8101 الوقوع وإن
~~كان العطف بالواو لا يقتضي ترتيبا في الوقوع .
# { وانشق } مطاوع شقه ، والشق : فرج وتفرق بين أديم جسم ما بحيث لا تنفصل
~~قطعة مجموع ذلك الجسم عن البقية ، ويسمى أيضا تصدعا كما يقع في عود أو جدار
~~.
# فإطلاق الانشقاق على حدوث هوة في سطح القمر إطلاق حقيقي وإطلاقه على
~~انطماس بعض ضوئه استعارة ، وإطلاقه على تفرقة نصفين مجاز مرسل .
# والاقتراب أصله صيغة مطاوعة ، أي قبول فعل الفاعل ، وهو هنا للمبالغة في
~~القرب فإن حمل على حقيقة القرب فهو قرب اعتباري ، أي قرب حلول الساعة
~~PageV27P170 فيما يأتي من الزمان قربا نسبيا بالنسبة لما مضى من الزمان
~~ابتداء من خلق السماء والأرض على نحو قول النبي صلى الله عليه وسلم ( بعثت
~~أنا والساعة كهاتين ) وأشار بسبابته والوسطى فإن تحديد المدة من وقت خلق
~~العالم أو من وقت خلق الإنسان أمر لا قبل للناس به وما يوجد في كتب اليهود
~~مبنى على الحدس والتوهمات ، قال ابن عطية : ( وكل ما يروى من التحديد في
~~عمر الدنيا فضعيف واهن ) اه .
# وفائدة هذا الاعتبار أن يقبل الناس على نبذ الشرك وعلى الاستكثار من
~~الأعمال الصالحات واجتناب الآثام لقرب يوم الجزاء .
# والساعة : علم بالغلبة على وقت فناء هذا العالم . ويجوز أن يراد بالساعة
~~ساعة معهودة أنذروا بها في آيات كثيرة وهي ساعة استئصال المشركين بسيوف
~~المسلمين .
# وإن حمل القرب على المجاز ، أي الدلالة على الإمكان ، فالمعنى : اتضح
~~للناس ما كانوا يجدونه محالا من فناء العالم فإن لحصول المثل والنظائر
~~إقناعا بإمكان أمثالها التي هي أقوى منها .
# وعطف { وانشق القمر } عطف جملة على جملة .
# والخبر مستعمل في لازم معناه وهو الموعظة إن كانت الآية نزلت بعد انشقاق
~~القمر كما تقدم لأن علمهم بذلك حاصل فليسوا بحاجة إلى إفادتهم حكم هذا
~~الخبر وإنما هم بحاجة إلى التذكير بأن من أمارات حلول الساعة أن يقع خسف في
~~القمر بما تكررت موعظتهم به كقوله تعالى : { فإذا برق البصر وخسف القمر } (
~~القيامة : 7 ، 8 ) الآية إذ ما يأمنهم أن يكون ما ms8102 وقع من انشقاق القمر
~~أمارة على اقتراب الساعة فما الانشقاق إلا نوع من الخسف فإن أشراط الساعة
~~وعلاماتها غير محدودة الأزمنة في القرب والبعد من مشروطها .
# يجوز أن يكون تذييلا للإخبار بانشقاق القمر فيكون المراد ب { آية } في
~~قوله : { وإن يروا آية } القمر . فقد جاء في بعض الآثار : أن المشركين لما
~~رأوا انشقاق PageV27P171 القمر قالوا : ( هذا سحر محمد بن أبي كبشة ) وفي
~~رواية قالوا : ( قد سحر محمد القمر ) ، ويجوز أن يكون كلاما مستأنفا من ذكر
~~أحوال تكذيبهم ومكابرتهم وعلى كلا الوجهين فإن وقوع { آية } ، وهو نكرة في
~~سياق الشرط يفيد العموم .
# وجيء بهذا الخبر في صورة الشرط للدلالة على أن هذا ديدنهم ودأبهم .
# وضمير { يروا } عائد إلى غير مذكور في الكلام دال عليه المقام وهم
~~المشركون ، كما جاء في مواضع كثيرة من القرآن ، مع أن قصة انشقاق القمر
~~وطعنهم فيها مشهور يومئذ معروفة أصحابه ، فهم مستمرون عليه كلما رأوا آية
~~على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم
# ووصف { مستمر } يجوز أن يكون مشتقا من فعل مر الذي هو مجاز في الزوال
~~والسين والتاء للتقوية في الفعل ، أي لا يبقى القمر منشقا . ويجوز أن يكون
~~مشتقا من المرة بكسر الميم ، أي القوة ، والسين والتاء للطلب ، أي طلب
~~لفعله مرة ، أي قوة ، أي تمكنا . والمعنى : هذا سحر معروف متكرر ، أي معهود
~~منه مثله .
# .
# هذا إخبار عن حالهم فيما مضى بعد أن أخبر عن حالهم في المستقبل بالشرط
~~الذي في قوله : { وإن يروا آية يعرضوا } ( القمر : 2 ) . ومقابلة ذلك بهذا
~~فيه شبه احتباك كأنه قيل : وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا : سحر ، وقد رأوا
~~الآيات وأعرضوا وقالوا : سحر مستمر ، وكذبوا واتبعوا أهوائهم وسيكذبون
~~ويتبعون أهواءهم .
# وعطف { واتبعوا أهواءهم } عطف العلة على المعلول لأن تكذيبهم لا دافع لهم
~~إليه إلا اتباع ما تهواه أنفسهم من بقاء حالهم على ما ألفوه وعهدوه واشتهر
~~دوامه .
# وجمع الأهواء دون أن يقول واتبعوا الهوى كما قال : { إن يتبعون إلا الظن
~~} ( الأنعام : 116 ) ، حيث إن الهوى اسم جنس يصدق بالواحد ms8103 والمتعدد ، فعدل
~~عن الإفراد إلى PageV27P172 الجمع لمزاوجة ضمير الجمع المضاف إليه ،
~~وللإشارة إلى أن لهم أصنافا متعددة من الأهواء : من حب الرئاسة ، ومن حسد
~~المؤمنين على ما آتاهم الله ، ومن حب اتباع ملة آبائهم ، ومن محبة أصنامهم
~~، وإلفف لعوائدهم ، وحفاظ على أنفتهم .
# .
# هذا تذييل للكلام السابق من قوله : { وإن يروا آية يعرضوا } إلى قوله : {
~~أهواءهم } ( القمر : 2 ، 3 ) ، فهو اعتراض بين جملة { وكذبوا } وجملة {
~~ولقد جاءهم من الأنباء } ( القمر : 4 ) ، والواو اعتراضية وهو جار مجرى
~~المثل .
# و { كل } من أسماء العموم . وأمر : اسم يدل على جنس عالل ومثله شيء ،
~~وموجود ، وكائن ، ويتخصص بالوصف كقوله تعالى : { وإذا جاءهم أمر من الأمن
~~أو الخوف أذاعوا به } ( النساء : 83 ) وقد يتخصص بالعقل أو العادة كما تخصص
~~شيء في قوله تعالى عن ريح عاد { تدمر كل شيء } ( الأحقاف : 25 ) أي من
~~الأشياء القابلة للتدمير . وهو هنا يعم الأمور ذوات التأثير ، أي تتحقق
~~آثار مواهيها وتظهر خصائصها ولو اعترضتها عوارض تعطل حصول آثارها حينا
~~كعوارض مانعة من ظهور خصائصها ، أو مدافعات يراد منها إزالة نتائجها فإن
~~المؤثرات لا تلبث أن تتغلب على تلك الموانع والمدافعات في فرصص تمكنها من
~~ظهور الآثار والخصائص .
# والكلام تمثيل شبهت حالة تردد آثار الماهية بين ظهور وخفاء إلى إبان
~~التمكن من ظهور آثارها بحالة سير السائر إلى المكان المطلوب في مختلف الطرق
~~بين بعد وقرب إلى أن يستقر في المكان المطلوب . وهي تمثيلية مكنية لأن
~~التركيب الذي يدل على الحالة المشبه بها حذف ورمز إليه بذكر شيء من روادف
~~معناه وهو وصف مستقر .
# ومن هذا المعنى قوله تعالى : { لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون } ( الأنعام :
~~67 ) وقد أخذه الكميت بن زيد في قوله :
# فالآن صرت إلى أمي
# ة والأمور إلى مصائر PageV27P173
# فالمراد بالاستقرار الذي في قوله : { مستقر } الاستقرار في الدنيا .
# وفي هذا تعريض بالإيماء إيماء إلى أن أمر دعوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~سيرسخ ويستقر بعد تقلقله .
# ومستقر : بكسر القاف اسم فاعل من استقر ، أي قر ، والسين والتاء للمبالغة
~~مثل ms8104 السين والتاء في استجاب .
# وقرأ الجمهور برفع الراء من { مستقر } . وقرأه أبو جعفر بخفض الراء على
~~جعل { كل أمر } عطفا على { الساعة } ( القمر : 1 ) . والتقدير : واقترب كل
~~أمر . وجعل { مستقر } صفة { أمر } .
# والمعنى : أن إعراضهم عن الآيات وافتراءهم عليها بأنها سحر ونحوه
~~وتكذيبهم الصادق وتمالؤهم على ذلك لا يوهن وقعها في النفوس ولا يعوق
~~إنتاجها . فأمر النبي صلى الله عليه وسلم صائر إلى مصير أمثاله الحق من
~~الانتصار والتمام واقتناع الناس به وتزايد أتباعه ، وأن اتباعهم أهواءهم
~~واختلاق معاذيرهم صائر إلى مصير أمثاله الباطلة من الانخذال والافتضاح
~~وانتقاص الأتباع .
# وقد تضمن هذا التذييل بإجماله تسلية للنبيء صلى الله عليه وسلم وتهديدا
~~للمشركين واستدعاء لنظر المترددين .
# ( 4 ، 5 )
# عطف على جملة { وكذبوا واتبعوا أهواءهم } ( القمر : 3 ) أي جاءهم في
~~القرآن من أنباء الأمم ما فيه مزدجر لهؤلاء ، أو أريد بالأنباء الحجج
~~الواردة في القرآن ، أي جاءهم ما هو أشد في الحجة من انشقاق القمر . و { من
~~الأنباء } بيان ما فيه مزدجر قدم على المبين و { من } بيانية .
# والمزدجر : مصدر ميمي ، وهو مصاغ بصيغة اسم المفعول الذي فعله زائد على
~~PageV27P174 ثلاثة أحرف . ازدجره بمعنى زجره ، ومادة الافتعال فيه للمبالغة
~~. والدال بدل من تاء الافتعال التي تبدل بعد الزاي إلا مثل ازداد ، أي ما
~~فيه مانع لهم من ارتكاب ما ارتكبوه . والمعنى : ما هو زاجر لهم فجعل
~~الازدجار مظروفا فيه مجازا للمبالغة في ملازمته له على طريقة التجريد كقوله
~~تعالى : { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } ( الأحزاب : 21 ) أي هو
~~أسوة .
# و { حكمة بالغة } بدل من { ما } ، أي جاءهم حكمة بالغة .
# والحكمة : إتقان الفهم وإصابة العقل . والمراد هنا الكلام الذي تضمن
~~الحكمة ويفيد سامعه حكمة ، فوصف الكلام بالحكمة مجاز عقلي كثير الاستعمال ،
~~وتقدم في سورة البقرة ، { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا .
# والبالغة : الواصلة ، أي واصلة إلى المقصود مفيدة لصاحبها .
# وفرع عليه قوله : فما تغن النذر } ، أي جاءهم ما فيه مزدجر فلم يغن ذلك ،
~~أي لم يحصل فيه الإقلاع عن ms8105 ضلالهم .
# و { ما } تحتمل النفي ، أي لا تغني عنهم النذر بعد ذلك . وهذا تمهيد
~~لقوله : { فتول عنهم } ( القمر : 6 ) ، فالمضارع للحال والاستقبال ، أي ما
~~هي مغنية ، ويفيد بالفحوى أن تلك الأنباء لم تغن عنهم فيما مضى بطريق
~~الأحرى ، لأنه إذا كان ما جاءهم من الأنباء لا يغني عنهم من الانزجار شيئا
~~في الحال والاستقبال فهو لم يغن عنهم فيما مضى إذ لو أغنى عنهم لارتفع
~~اللوم عليهم .
# ويحتمل أن تكون { ما } استفهامية للإنكار ، أي ماذا تفيد النذر في
~~أمثالهم المكابرين المصرين ، أي لا غناء لهم في تلك الأنباء ، ف { ما } على
~~هذا في محل نصب على المفعول المطلق ل { تغن } ، وحذف ما أضيفت إليه { ما }
~~. والتقدير : فأي غناء تغني النذر وهو المخبر بما يسوء ، فإن الأنباء تتضمن
~~إرسال الرسل من الله منذرين لقومهم فما أغنوهم ولم ينتفعوا بهم ولأن
~~الأنباء فيها الموعظة والتحذير من مثل صنيعهم فيكون PageV27P175 فالمراد ب
~~{ النذر } آيات القرآن ، جعلت كل آية كالنذير : وجمعت على نذر ، ويجوز أن
~~يكون جمع نذير بمعنى الإنذار اسم مصدر ، وتقدم عند قوله تعالى : { هذا نذير
~~من النذر الأولى } في آخر سورة النجم .
# ( 6 8 )
# .
# تفريع على { فما تغن النذر } ( القمر : 5 ) ، أي أعرض عن مجادلتهم فإنهم
~~لا تفيدهم النذر كقوله : { فأعرض عمن تولى عن ذكرنا } ( النجم : 29 ) ، أي
~~أنك قد بلغت فما أنت بمسؤول عن استجابتهم كما قال تعالى : { فتول عنهم فما
~~أنت بملوم } ( الذاريات : 54 ) . وهذا تسلية للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~وتطمين له بأنه ما قصر في أداء الرسالة . ولا تعلق لهذه الآية بأحكام
~~قتالهم إذ لم يكن السياق له ولا حدثت دواعيه يومئذ فلا وجه للقول بأنها
~~منسوخة .
# .
# استئناف بياني لأن الأمر بالتولي مؤذن بغضب ووعيد فمن شأنه أن يثير في
~~نفس السامع تساؤلا عن مجمل هذا الوعيد . وهذا الاستئناف وقع معترضا بين
~~جملة { ولقد جاءهم من الأنباء } ( القمر : 4 ) وجملة { كذبت قبلهم قوم نوح
~~} ( القمر : 9 ) .
# وإذ قد كان المتوعد به شيئا يحصل يوم القيامة قدم الظرف ms8106 على عامله وهو {
~~يقول الكافرون هذا يوم عسر } ليحصل بتقديمه إجمال يفصله بعض التفصيل ما
~~يذكر بعده ، فإذا سمع السامع هذا الظرف علم أنه ظرف لأهوال تذكر بعده هي
~~تفصيل ما أجمله قوله : { فتول عنهم } من الوعيد بحيث لا يحسن وقع شيء مما
~~في هذه الجملة هذا الموقع غير هذا الظرف ، ولولا تقديمه لجاء الكلام غير
~~موثوق العرى ، وانظر كيف جمع فيما بعد قوله : { يوم يدع الداع } كثيرا من
~~الأهوال PageV27P176 آخذ بعضها بحجز بعض بحسن اتصال ينقل كل منها ذهن
~~السامع إلى الذي بعده من غير شعور بأنه يعدد له أشياء .
# وقد عد سبعة من مظاهر الأهوال :
# أولها : دعاء الداعي فإنه مؤذن بأنهم محضرون إلى الحساب ، لأن مفعول {
~~يدع } محذوف بتقدير : يدعوهم الداعي لدلالة ضمير { عنهم } على تقدير
~~المحذوف .
# الثاني : أنه يدعو إلى شيء عظيم لأن ما في لفظ { شيء } من الإبهام يشعر
~~بأنه مهول ، وما في تنكيره من التعظيم يجسم ذلك الهول .
# وثالثها : وصف شيء بأنه { نكر } ، أي موصوف بأنه تنكره النفوس وتكرهه .
# والنكر بضمتين : صفة ، وهذا الوزن قليل في الصفات ، ومنه قولهم : روضة
~~أنف ، أي جديدة لم ترعها الماشية ، ورجل شلل ، أي خفيف سريع في الحاجات ،
~~ورجل سجح بجيم قبل الحاء ، أي سمح ، وناقة أجد : قوية موثقة فقار الظهر ،
~~ويجوز إسكان عين الكلمة فيها للتخفيف وبه قرأ ابن كثير هنا .
# ورابعها : { خشعا أبصارهم } أي ذليلة ينظرون من طرف خفي لا تثبت أحداقهم
~~في وجوه الناس ، وهي نظرة الخائف المفتضح وهو كناية لأن ذلة الذليل وعزة
~~العزيز تظهران في عيونهما .
# وخامسها : تشبيههم بالجراد المنتشر في الاكتظاظ واستتار بعضهم ببعض من
~~شدة الخوف زيادة على ما يفيده التشبيه من الكثرة والتحرك .
# وسادسها : وصفهم بمهطعين ، والمهطع : الماشي سريعا مادا عنقه ، وهي مشيئة
~~مذعور غير ملتف إلى شيء ، يقال : هطع وأهطع .
# وسابعها : قولهم : { هذا يوم عسر } وهو قول من أثر ما في نفوسهم من
~~PageV27P177 خوف . و { عسر } : صفة مشبهة من العسر وهو الشدة والصعوبة .
~~ووصف اليوم ب { عسر } وصف مجازي عقلي باعتبار ms8107 كونه زمانا لأمور عسرة شديدة
~~من شدة الحساب وانتظار العذاب .
# وأبهم { شيء نكر } للتهويل ، وذلك هو أهوال الحساب وإهانة الدفع ومشاهدة
~~ما أعد لهم من العذاب .
# وانتصب { خشعا أبصارهم } على الحال من الضمير المقدر في { يدع الداع }
~~وإما من ضمير { يخرجون } مقدما على صاحبه .
# وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وأبو جعفر { خشعا } بصيغة جمع خاشع
~~. وقرأه أبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف { خاشعا } بصيغة اسم الفاعل .
~~قال الزجاج : ( لك في أسماء الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة التوحيد
~~والتذكير نحو خاشعا أبصارهم . ولك التوحيد والتأنيث نحو قراءة ابن مسعود {
~~خاشعة أبصارهم } ولك الجمع نحو { خشعا أبصارهم } اه .
# و { أبصارهم } فاعل { خشعا } ولا ضير في كون الوصف الرافع للفاعل على
~~صيغة الجمع لأن المحظور هو لحاق علامة الجمع والتثنية للفعل إذا كان فاعله
~~الظاهر جمعا أو مثنى ، وليس الوصف كذلك ، كما نبه عليه الرضي على أنه إذا
~~كان الوصف جمعا مكسرا ، وكان جاريا على موصوف هو جمع ، فرفع الاسم الظاهر
~~الوصف المجموع أولى من رفعه بالوصف المجموع المفرد على ما اختاره المبرد
~~وابن مالك كقول امرىء القيس :
# وقوفا بها صحبي على مطيهم
# وشاهد هذا القراء .
# وقوله : { يقول الكافرون } إظهار في مقام الإضمار لوصفهم بهذا الوصف
~~الذميم وفيه تفسير الضمائر السابقة .
# والأجداث : جمع جدث وهو القبر ، وقد جعل الله خروج الناس إلى الحشر من
~~مواضع دفنهم في الأرض ، كما قال : { منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها
~~PageV27P178 نخرجكم تارة أخرى } ( طه : 55 ) فيعاد خلق كل ذات من التراب
~~الذي فيه بقية من أجزاء الجسم وهي ذرات يعلمها الله تعالى .
# والجراد : اسم جمع واحده جرادة وهي حشرة ذات أجنحة أربعة مطوية على
~~جنبيها وأرجل أربعة ، أصفر اللون .
# والمنتشر : المنبث على وجه الأرض . والمراد هنا : الدبى وهو فراخ الجراد
~~قبل أن تظهر له الأجنحة لأنه يخرج من ثقبب في الأرض هي مبيضات أصوله فإذا
~~تم خلقه خرج من الأرض يزحف بعضه فوق بعض قال تعالى : { يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث } ( القارعة : 4 ) . وهذا التشبيه تمثيلي ms8108 لأنه تشبيه هيئة
~~خروج الناس من القبور متراكمين بهيئة خروج الجراد متعاظلا يسير غير ساكن .
# استئناف بياني ناشىء عن قوله : { ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر } (
~~القمر : 4 ) فإن من أشهرها تكذيب قوم نوح رسولهم ، وسبق الإنباء به في
~~القرآن في السور النازلة قبل هذه السورة . والخبر مستعمل في التذكير وليفرع
~~عليه ما بعده . فالمقصود النعي عليهم عدم ازدجارهم بما جاءهم من الأنباء
~~بتعداد بعض المهم من تلك الأنباء .
# وفائدة ذكر الظرف { قبلهم } تقرير تسلية للنبيء صلى الله عليه وسلم أي أن
~~هذه شنشنة أهل الضلال كقوله تعالى : { وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك } (
~~فاطر : 4 ) ألا ترى أنه ذكر في تلك الآية قوله : { من قبلك } نظير ما هنا
~~مع ما في ذلك من التعريض بأن هؤلاء معرضون .
# واعلم أنه يقال : كذب ، إذا قال قولا يدل على التكذيب ، ويقال كذب أيضا ،
~~إذا اعتقد أن غيره كاذب قال تعالى : { فإنهم لا يكذبونك } ( الأنعام : 33 )
~~في قراءة الجمهور بتشديد الذال ، والمعنيان محتملان هنا ، فإن كان فعل {
~~كذبت } هنا مستعملا PageV27P179 في معنى القول بالتكذيب ، فإن قوم نوح
~~شافهوا نوحا بأنه كاذب ، وإن كان مستعملا في اعتقادهم كذبه ، فقد دل على
~~اعتقادهم إعراضهم عن إنذاره وإهمالهم الانضواء إليه عندما أنذرهم بالطوفان
~~.
# وعرف { قوم نوح } بالإضافة إلى اسمه إذ لم تكن للأمة في زمن نوح اسم
~~يعرفون به .
# وأسند التكذيب إلى جميع القوم لأن الذين صدقوه عدد قليل فإنه ما آمن به
~~إلا قليل ، كما تقدم في سورة هود .
# والفاء في قوله : { فكذبوا عبدنا } لتفريع الإخبار بتفصيل تكذيبهم إياه
~~بأنهم قالوا : { مجنون وازدجر } ، على الإخبار بأنهم كذبوه على الإجمال ،
~~وإنما جيء بهذا الأسلوب لأنه لما كان المقصود من الخبر الأول تسلية الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فرع عليه الإخبار بحصول المشابهة بين تكذيب قومم نوح
~~رسولهم وتكذيب المشركين محمدا صلى الله عليه وسلم في أنه تكذيب لمن أرسله
~~الله واصطفاه بالعبودية الخاصة ، وفي أنه تكذيب مشوب ببهتان إذ قال كلا
~~الفريقين لرسوله : مجنون ms8109 ، ومشوب ببذاءة إذ آذى كلا الفريقين رسولهم
~~وازدجروه . فمحل التفريع هو وصف نوح بعبودية الله تكريما له ، والإخبار عن
~~قومه بأنهم افتروا عليه وصفه بالجنون ، واعتدوا عليه بالأذى والازدجار .
~~فأصل تركيب الكلام : كذبت قبلهم قوم نوح فقالوا : مجنون وازدجر . ولما أريد
~~الإيماء إلى تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم ابتداء جعل ما بعد التسلية
~~مفرعا بفاء التفريع ليظهر قصد استقلال ما قبله ولولا ذلك لكان الكلام غنيا
~~عن الفاء إذ كان يقول : كذبت قوم نوح عبدنا .
# وأعيد فعل { كذبوا } لإفادة توكيد التكذيب ، أي هو تكذيب قوي كقوله تعالى
~~: { وإذا بطشتم بطشتم جبارين } ( الشعراء : 130 ) وقوله : { ربنا هؤلاء
~~الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا } ( القصص : 63 ) ، وقول الأحوص :
# فإذا تزول تزول عن متخمط
# تخشى بوادره على الأقران
# وقد نبه على ذلك ابن جني في إعراب هذا البيت من ( ديوان الحماسة ) ، وذكر
~~أن أبا علي الفارسي نحا غير هذا الوجه ولم يبينه . PageV27P180
# وحاصل نظم الكلام يرجع إلى معنى : أنه حصل فعل فكان حصوله على صفة خاصة
~~أو طريقة خاصة .
# ويجوز أن يكون فعل { كذبت } مستعملا في معنى : إنهم اعتقدوا كذبه ،
~~فتفريع { فكذبوا عبدنا } عليه تفريع تصريحهم بتكذيبه على اعتقادهم كذبه .
~~فيكون فعل { كذبوا } مستعملا في معنى غير الذي استعمل فيه فعل { كذبت } ،
~~والتفريع ظاهر على هذا الوجه .
# وهذا الوجه يتأتى في قوله تعالى : { وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار
~~ما آتيناهم فكذبوا رسلي في سورة سبأ .
# ويجوز أن يكون قوله : كذبت قبلهم قوم نوح } إخبارا عن تكذيبهم بتفرد الله
~~بالإلهية حين تلقوه من الأنبياء الذين كانوا قبل نوح ولم يكن قبله رسول
~~وعلى هذا الوجه يكون التفريع ظاهرا .
# و { ازدجر } معطوف على { قالوا } وهو افتعل من الزجر . وصيغة الافتعال
~~هنا للمبالغة مثلها : افتقر واضطر .
# ونكتة بناء الفعل للمجهول هنا التوصل إلى حذف ما يسند إليه فعل الازدجار
~~المبني للفاعل وهو ضمير { قوم نوح } ، فعدل على أن يقال : وازدجروه ، إلى
~~قوله : { وازدجر } محاشاة للدال على ذات نوح وهو ضمير من أن يقع مفعولا ms8110
~~لضميرهم . ومرادهم أنهم ازدجروه ، أي نهوه عن ادعاء الرسالة بغلظة قال
~~تعالى : { قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من
~~الكاذبين } ( الأعراف : 66 ) وقال : { قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من
~~المرجومين } ( الشعراء : 116 ) وقال : { وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا
~~منه } ( هود : 38 ) . PageV27P181
# ( 10 14 ) { لله }
# تفريع على { كذبت قبلهم قوم نوح } ( القمر : 9 ) وما تفرع عليه .
# والمغلوب مجاز ، شبه يأسه من إجابتهم لدعوته بحال الذي قاتل أو صارع
~~فغلبه مقاتله ، وقد حكى الله تعالى في سورة نوح كيف سلك مع قومه وسائل
~~الإقناع بقبول دعوته فأعيته الحيل .
# و { أنى } بفتح الهمزة على تقدير باء الجر محذوفة ، أي دعا بأني مغلوب ،
~~أي بمضمون هذا الكلام في لغته .
# وحذف متعلق { فانتصر } للإيجاز وللرعي على الفاصلة والتقدير : فانتصر لي
~~، أي انصرني .
# وجملة { ففتحنا أبواب السماء } إلى آخرها مفرعة على جملة { فدعا ربه } ،
~~ففهم من التفريع أن الله استجاب دعوته وأن إرسال هذه المياه عقاب لقوم نوح
~~. وحاصل المعنى : فأرسلنا عليهم الطوفان بهذه الكيفية المحكمة السريعة .
# وقرأ الجمهور { ففتحنا } بتخفيف التاء . وقرأه ابن عامر بتشديدها على
~~المبالغة . والفتح بمعنى شدة هطول المطر .
# وجملة { ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر } مركب تمثيلي لهيئة اندفاق
~~الأمطار من الجو بهيئة خروج الجماعات من أبواب الدار على طريقة :
# وسالت بأعناق المطي الأباطح
# والمنهمر : المنصب ، أي المصبوب يقال : عمر الماء إذا صبه ، أي نازل بقوة
~~. PageV27P182
# والتفجير : إسالة الماء ، يقال : تفجر الماء ، إذا سال ، قال تعالى : {
~~حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } ( الإسراء : 90 ) .
# وتعدية { فجرنا } إلى اسم الأرض تعدية مجازية إذ جعلت الأرض من كثرة
~~عيونها كأنها عين تتفجر . وفي هذا إجمال جيء من أجله بالتمييز له بقوله : {
~~عيونا } لبيان هذه النسبة ، وقد جعل هذا ملحقا بتمييز النسبة لأنه محول عن
~~المفعول إذ المعنى : وفجرنا عيون الأرض ، وهو مثل المحول عن الفاعل في قوله
~~تعالى : { واشتعل الرأس شيبا } ( مريم : 4 ) ، أي شيب الرأس إذ لا فرق
~~بينهما ، ونكتة ذلك واحدة . قال ms8111 في ( المفتاح ) : ( إسناد الاشتعال إلى
~~الرأس لإفادة شمول الاشتعالل الرأس إذ وزان اشتعل شيب الرأس ، واشتعل الرأس
~~شيبا وزان اشتعلت النار في بيتي واشتعل بيتي نارا ) اه .
# والتقاء الماء : تجمع ماء الأمطار مع ماء عيون الأرض فالإلتقاء مستعار
~~للاجتماع ، شبه الماء النازل من السماء والماء الخارج من الأرض بطائفتين
~~جاءت كل واحدة من مكان فالتقتا في مكان واحد كما يلتقي الجيشان .
# والتعريف في { الماء } للجنس . وعلم من إسناد الإلتقاء أنهما نوعان من
~~الماء ماء المطر وماء العيون .
# و { على } من قوله : { على أمر } يجوز أن تكون بمعنى ( في ) كقوله تعالى
~~: { ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها } ( القصص : 15 ) ، وقول الفرزدق :
# على حالة لو أن في البحر حاتما
# على جوده لضن بالماء حاتم
# والظرفية مجازية . ويجوز أن تكون { على } للاستعلاء المجازي ، أي ملابسا
~~لأمر قد قدر ومتمكنا منه .
# ومعنى التمكن : شدة المطابقة لما قدر ، وأنه لم يحد عنه قيد شعرة .
# والأمر : الحال والشأن وتنوينه للتعظيم .
# ووصف الأمر بأنه { قد قدر } ، أي أتقن وأحكم بمقدار ، يقال : قدره
~~PageV27P183 بالتخفيف إذا ضبطه وعينه كما قال تعالى : { إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر } ( القمر : 49 ) ومحل { على أمر } النصب على الحال من الماء .
# واكتفي بهذا الخبر عن بقية المعنى ، وهو طغيان الطوفان عليهم اكتفاء بما
~~أفاده تفريع { ففتحنا أبواب السماء } كما تقدم انتقالا إلى وصف إنجاء نوح
~~من ذلك الكرب العظيم ، فجملة { وحملناه } معطوفة على التفريع عطف احتراس .
# والمعنى : فأغرقناهم ونجيناه .
# و { ذات ألواح ودسر } صفة السفينة ، أقيمت مقام الموصوف هنا عوضا عن أن
~~يقال : وحملناه على الفلك لأن في هذه الصفة بيان متانة هذه السفينة وإحكام
~~صنعها . وفي ذلك إظهار لعناية الله بنجاة نوح ومن معه فإن الله أمره بصنع
~~السفينة وأوحى إليه كيفية صنعها ولم تكن تعرف سفينة قبلها ، قال تعالى : {
~~وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون واصنع الفلك بأعيننا ووحينا } ( هود : 36 ، 37 ) ، وعادة البلغاء
~~إذا احتاجوا لذكر صفة بشيء وكان ms8112 ذكرها دالا على موصوفها أن يستغنوا عن ذكر
~~الموصوف إيجازا كما قال تعالى : { أن اعمل سابغات } ( سبأ : 11 ) ، أي
~~دروعا سابغات .
# والحمل : رفع الشيء على الظهر أو الرأس لنقله { وتحمل أثقالكم } ( النحل
~~: 7 ) وله مجازات كثيرة .
# والألواح : جمع لوح ، وهو القطعة المسواة من الخشب .
# والدسر : جمع دسار ، وهو المسمار .
# وعدي فعل ( حملنا ) إلى ضمير نوح دون من معه من قومه لأن هذا الحمل كان
~~إجابة لدعوته ولنصره فهو المقصود الأول من هذا الحمل ، وقد أشار إلى ذلك
~~قوله تعالى : { فأنجيناه والذين معه برحمة منا } ( الأعراف : 72 ) وقوله :
~~{ فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك } ( المؤمنون : 28 ) ونحوه من الآيات
~~الدالة على أنه المقصود بالإنجاء وأن نجاة قومه بمعيته ، وحسبك قوله تعالى
~~في تذييل هذه الآية { جزاء لمن كان كفر } فإن الذي كان كفر هو نوح كفر به
~~قومه . PageV27P184
# و { على } للاستعلاء المجازي وهو التمكن كقوله تعالى : { فإذا استويت أنت
~~ومن معك على الفلك } ، وإلا فإن استقراره في السفينة كائن في جوفها كما قال
~~تعالى : { إنا لما طغا الماء حملناكم في الجارية } ( الحاقة : 11 ) { قلنا
~~احمل فيها من كل زوجين اثنين } ( هود : 40 ) .
# والباء في { بأعيننا } للملابسة .
# والأعين : جمع عين بإطلاقه المجازي ، وهو الاهتمام والعناية ، كقول
~~النابغة :
# علمتك ترعاني بعين بصيرة
# وقال تعالى : { فإنك بأعيننا } ( الطور : 48 ) .
# وجمع العين لتقوية المعنى لأن الجمع أقوى من المفرد ، أي بحراسات منا
~~وعنايات . ويجوز أن يكون الجمع باعتبار أنواع العنايات بتنوع آثارها . وأصل
~~استعمال لفظ العين في مثله تمثيل بحال الناظر إلى الشيء المحروس مثل
~~الراعين كما يقال للمسافر : ( عين الله عليك ) ، ثم شاع ذلك حتى ساوى
~~الحقيقة فجمع بذلك الاعتبار . وتقدم في سورة هود .
# و { جزاء } مفعول لأجله ل { فتحنا } وما عطف عليه ، أي : فعلنا ذلك كله
~~جزاء لنوح . و { من كان كفر } هو نوح فإن قومه كفروا به ، أي لم يؤمنوا
~~بأنه رسول وكان كفرهم به منذ جاءهم بالرسالة فلذلك أقحم هنا فعل { كان } ،
~~أي لمن كفر منذ زمان مضى وذلك ما ms8113 حكي في سورة نوح ( 5 9 ) بقوله : { قال رب
~~إني دعوت قومي ليلا ونهارا إلى قوله : ثم إني دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت
~~لهم وأسررت لهم إسرارا .
# وحذف متعلق كفر } لدلالة الكلام عليه . وتقديره : كفر به ، أو لأنه نصح
~~لهم ولقي في ذلك أشد العناء فلم يشكروا له بل كفروه فهو مكفور فيكون من باب
~~قوله تعالى : { ولا تكفرون } ( البقرة : 152 ) . PageV27P185
# ضمير المؤنث عائد إلى { ذات ألواح ودسر } ، أي السفينة . والترك كناية عن
~~الإبقاء وعدم الإزالة ، قال تعالى : { وتركنا فيها آية في سورة الذاريات ،
~~وقال : وتركهم في ظلمات لا يبصرون } في سورة البقرة ، أي أبقينا سفينة نوح
~~محفوظة من البلى لتكون آية يشهدها الأمم الذين أرسلت إليهم الرسل متى أراد
~~واحد من الناس رؤيتها ممن هو بجوار مكانها تأييدا للرسل وتخويفا بأول عذاب
~~عذبت به الأمم أمة كذبت رسولها فكانت حجة دائمة مثل ديار ثمود .
# ثم أخذت تتناقص حتى بقي منها أخشاب شهدها صدر الأمة الإسلامية فلم تضمحل
~~حتى رآها ناس من جميع الأمم بعد نوح فتواتر خبرها بالمشاهدة تأييدا لتواتر
~~الطوفان بالأخبار المتواترة . وقد ذكر القرآن أنها استقرت على جبل الجودي
~~فمنه نزل نوح ومن معه وبقيت السفينة هنالك لا ينالها أحد ، وذلك من أسباب
~~حفظها عن الاضمحلال . واستفاض الخبر بأن الجودي جبيل قرب قرية تسمى (
~~باقردى ) بكسر القاف وسكون الراء ودال مفتوحة مقصورا من جزيرة ابن عمر قرب
~~الموصل شرقي دجلة .
# وفي ( صحيح البخاري ) قال قتادة : ( لقد شهدها صدر هذه الأمة ) قال تعالى
~~في سورة العنكبوت { وجعلناها آية للعالمين ، وقد تقدم ذلك مفصلا هنالك .
# والآية : الحجة . وأصل الآية الأمارة التي يصطلح عليها شخصان فأكثر قال
~~رب اجعل لي آية قال آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام } ( آل عمران : 41 )
~~.
# وإنما قال هنا { ولقد تركناها } وقال في سورة العنكبوت { وجعلناها آية
~~للعالمين } لأن ذكرها في سورة القمر ورد بعد ذكر كيفية صنعها وحدوث الطوفان
~~وحمل نوح في السفينة . فأخبر بأنها أبقيت بعد تلك الأحوال ، فالآية في
~~بقائها ، وفي ms8114 سورة العنكبوت ورد ذكر السفينة ابتداء فأخبر بأن الله جعلها
~~آية إذ أوحى إلى نوح بصنعها ، فالآية في إيجادها وهو المعبر عنه ب {
~~جعلناها .
# وفرع على إبقاء السفينة آية استفهام عمن يتذكر بتلك الآية وهو استفهام
~~PageV27P186 مستعمل في معنى التحضيض على التذكر بهذه الآية واستقصاء خبرها
~~مثل الاستفهام في قول طرفة :
# إذا القوم قالوا من فتى . . . البيت
# والتحضيض موجه إلى جميع من تبلغه هذه الآيات ومن } زائدة للدلالة على
~~عموم الجنس في الإثبات على الأصح من القولين .
# و { مدكر } أصله : مذتكر مفتعل من الذكر بضم الذال ، وهو التفكر في
~~الدليل فقلبت تاء الافتعال دالا لتقارب مخرجيهما ، وأدغم الذال في الدال
~~لذلك ، وقراءة هذه الآية مروية بخصوصها عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم
~~في سورة يوسف { وادكر بعد أمة .
# }
# تفريع على القصة بما تضمنته من قوله : { ففتحنا أبواب السماء } ( القمر :
~~11 ) إلى آخره . و ( كيف ) للاستفهام عن حالة العذاب . وهو عذاب قوم نوح
~~بالطوفان والاستفهام مستعمل في التعجيب من شدة هذا العذاب الموصوف .
~~والجملة في معنى التذييل وهو تعريض بتهديد المشركين أن يصيبهم عذاب جزاء
~~تكذيبهم الرسول صلى الله عليه وسلم وإعراضهم وأذاهم كما أصاب قوم نوح .
# وحذف ياء المتكلم من { نذر } وأصله : نذري . وحذفها في الكلام في الوقف
~~فصيح وكثر في القرآن عند الفواصل .
# والنذر : جمع نذير الذي هو اسم مصدر أنذر كالنذارة وتقدم آنفا في هذه
~~السورة وإنما جمعت لتكرر النذارة من الرسول لقومه طلبا للإيمانهم .
# لما كانت هذه النذارة بلغت بالقرآن والمشركون معرضون عن استماعه حارمين
~~أنفسهم من فوائده ذيل خبرها بتنويه شأن القرآن بأنه من عند الله وأن الله
~~يسره PageV27P187 وسهله لتذكر الخلق بما يحتاجونه من التذكير مما هو هدى
~~وإرشاد . وهذا التيسير ينبىء بعناية الله به مثل قوله : { إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون } ( الحجر : 9 ) تبصرة للمسلمين ليزدادوا إقبالا على
~~مدارسته وتعريضا بالمشركين عسى أن يرعووا عن صدودهم عنه كما أنبأ عنه قوله
~~: { فهل من مدكر } .
# وتأكيد الخبر باللام وحرف التحقيق مراعى فيه ms8115 حال المشركين الشاكين في أنه
~~من عند الله .
# والتيسير : إيجاد اليسر في شيء ، من فعل كقوله : { يريد الله بكم اليسر }
~~( البقرة : 185 ) أو قولل كقوله تعالى : { فإنما يسرناه بلسانك لعلهم
~~يتذكرون } ( الدخان : 58 ) .
# واليسر : السهولة ، وعدم الكلفة في تحصيل المطلوب من شيء . وإذ كان
~~القرآن كلاما فمعنى تيسيره يرجع إلى تيسير ما يراد من الكلام وهو فهم
~~السامع المعاني التي عناها المتكلم به بدون كلفة على السامع ولا إغلاق كما
~~يقولون : يدخل للأذن بلا إذن . وهذا اليسر يحصل من جانب الألفاظ وجانب
~~المعاني ؛ فأما من جانب الألفاظ فلذلك بكونها في أعلى درجات فصاحة الكلمات
~~وفصاحة التراكيب ، أي فصاحة الكلام ، وانتظام مجموعها ، بحيث يخف حفظها على
~~الألسنة .
# وأما من جانب المعاني ، فبوضوح انتزاعها من التراكيب ووفرة ما تحتوي عليه
~~التراكيب منها من مغازي الغرض المسوقة هي له . وبتولد معانن من معانن أخر
~~كلما كرر المتدبر تدبره في فهمها .
# ووسائل ذلك لا يحيط بها الوصف وقد تقدم بسطها في المقدمة العاشرة من
~~مقدمات هذا التفسير ومن أهمها إيجاز اللفظ ليسرع تعلقه بالحفظ ، وإجمال
~~المدلولات لتذهب نفوس السامعين في انتزاع المعاني منها كل مذهب يسمح به
~~اللفظ والغرض والمقام ، ومنها الإطناب بالبيان إذا كان في المعاني بعض
~~الدقة والخفاء .
# ويتأتى ذلك بتأليف نظم القرآن بلغة هي أفصح لغات البشر وأسمح ألفاظا
~~PageV27P188 وتراكيب بوفرة المعاني ، وبكون تراكيبه أقصى ما تسمح به تلك
~~اللغة ، فهو خيار من خيار من خيار . قال تعالى : { بلسان عربي مبين } (
~~الشعراء : 195 ) .
# ثم يكون المتلقين له أمة هي أذكى الأمم عقولا وأسرعها أفهاما وأشدها وعيا
~~لما تسمعه ، وأطولها تذكرا له دون نسيان ، وهي على تفاوتهم في هذه الخلال
~~تفاوتا اقتضته سنة الكون لا يناكد حالهم في هذا التفاوت ما أراده الله من
~~تيسيره للذكر ، لأن الذكر جنس من الأجناس المقول عليها بالتشكيك إلا أنه
~~إذا اجتمع أصحاب الأفهام على مدارسته وتدبره بدت لجموعهم معان لا يحصيها
~~الواحد منهم وحده .
# وقد فرض الله على علماء القرآن تبيينه تصريحا كقوله : { لتبين للناس ms8116 ما
~~نزل إليهم } ( النحل : 44 ) ، وتعريضا كقوله : { وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب لتبيننه للناس } ( آل عمران : 187 ) فإن هذه الأمة أجدر بهذا
~~الميثاق .
# وفي الحديث : ( ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
~~ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن
~~عنده ) .
# واللام في قوله : { للذكر } متعلقة ب { يسرنا } وهي ظرف لغو غير مستقر ،
~~وهي لام تدل على أن الفعل الذي تعلقت به فعل لانتفاع مدخول هذه اللام به
~~فمدخولها لا يراد منه مجرد تعليل فعل الفاعل كما هو معنى التعليل المجرد
~~ومعنى المفعول لأجله المنتصبب بإضمار لام التعليل البسيطة ، ولكن يراد أن
~~مدخول هذه اللام علة خاصة مراعاة في تحصيل فعل الفاعل لفائدته ، فلا يصح أن
~~يقع مدخول هذه اللام مفعولا لأن المفعول لأجله علة بالمعنى الأعم ومدخول
~~هذه اللام علة خاصة فالمفعول لأجله بمنزلة سبب الفعل وهو كمدخول باء
~~السببية في نحو { فكلا أخذنا بذنبه } ( العنكبوت : 40 ) ، ومجرور هذه اللام
~~بمنزلة مجرور باء الملابسة في نحو { تنبت بالدهن } ( المؤمنون : 20 ) ، وهو
~~أيضا شديد الشبه بالمفعول الأول في باب كسا وأعطى ، فهذه اللام من القسم
~~الذي سماه ابن هشام في ( مغني اللبيب ) : شبه التمليك . وتبع في ذلك ابن
~~مالك في ( شرح التسهيل ) . PageV27P189
# وأحسن من ذلك تسمية ابن مالك إياه في ( شرح كافيته ) وفي ( الخلاصة )
~~معنى التعدية . ولقد أجاد في ذلك لأن مدخول هذه اللام قد تعدى إليه الفعل
~~الذي تعلقت به اللام تعدية مثل تعدية الفعل المتعدي إلى المفعول ، وغفل ابن
~~هشام عن هذا التدقيق ، وهو المعنى الخامس من معاني اللام الجارة في ( مغني
~~اللبيب ) وقد مثله بقوله تعالى : { جعل لكم من أنفسكم أزواجا } ( الشورى :
~~11 ) ، ومثل له ابن مالك في ( شرح التسهيل ) بقوله تعالى : { فهب لي من
~~لدنك وليا } ( مريم : 5 ) ، ومن الأمثلة التي تصلح له قوله تعالى : {
~~وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون } ( يس : 72 ) وقوله تعالى : {
~~ونيسرك لليسرى } ( الأعلى : 8 ) وقوله : { فسنيسره لليسرى } ( الليل : 7 )
~~وقوله : { فسنيسره للعسرى ms8117 } ( الليل : 10 ) ، ألا ترى أن مدخول اللام في
~~هذه الأمثلة دال على المتنفعين بمفاعيل أفعالها فهم مثل أول المفعولين من
~~باب كسا .
# وإنما بسطنا القول في هذه اللام لدقة معناها وليتضح معنى قوله تعالى : {
~~ولقد يسرنا القرآن للذكر } .
# وأصل معاني لام الجر هو التعليل وتنشأ من استعمال اللام في التعليل
~~المجازي معان شاعت فساوت الحقيقة فجعلها النحويون معاني مستقلة لقصد
~~الإيضاح .
# والذكر : مصدر ذكر الذي هو التذكر العقلي لا اللساني ، والذي يرادفه
~~الذكر بضم الذال اسما للمصدر ، فالذكر هو تذكر ما في تذكره نفع ودفع ضر ،
~~وهو الاتعاظ والاعتبار .
# فصار معنى { يسرنا القرآن للذكر } أن القرآن سهلت دلالته لأجل انتفاع
~~الذكر بذلك التيسير ، فجعلت سرعة ترتب التذكر على سماع القرآن بمنزلة منفعة
~~للذكر لأنه يشيع ويروج بها كما ينتفع طالب شيء إذا يسرت له وسائل تحصيله ،
~~وقربت له أباعدها . ففي قوله : { يسرنا القرآن للذكر } استعارة مكنية ولفظ
~~{ يسرنا } تخييل . ويؤول المعنى إلى : يسرنا القرآن للمتذكرين .
# وفرع على هذا المعنى قوله : { فهل من مدكر } . والقول فيه كالقول في
~~نظيره المتقدم آنفا ، إلا أن بين الادكارين فرقا دقيقا ، فالادكار السالف
~~ادكار اعتبار عن مشاهدة آثار الأمة البائدة ، والادكار المذكور هنا ادكار
~~عن سماع مواعظ القرآن البالغة وفهم معانيه والاهتداء به . PageV27P190
# ( 18 20 )
# موقع هذه الجملة كموقع جملة { كذبت قبلهم قوم نوح } ( القمر : 9 ) فكان
~~مقتضى الظاهر أن تعطف عليها ، وإنما فصلت عنها ليكون في الكلام تكرير
~~التوبيخ والتهديد والنعي عليهم عقب قوله : { ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه
~~مزدجر حكمة بالغة فما تغن النذر } ( القمر : 4 ، 5 ) . ومقام التوبيخ
~~والنعي يقتضي التكرير .
# والحكم على عاد بالتكذيب عموم عرفي بناء على أن معظمهم كذبوه وما آمن به
~~إلا نفر قليل قال تعالى : { ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه
~~برحمة منا } ( هود : 58 ) .
# وفرع على التذكير بتكذيب عاد قوله : { فكيف كان عذابي ونذر } قبل أن يذكر
~~في الكلام ما يشعر بأن الله عذبهم فضلا عن وصف عذابهم .
# فالاستفهام مستعمل في التشويق للخبر ms8118 الوارد بعده وهو مجاز مرسل لأن
~~الاستفهام يستلزم طلب الجواب والجواب يتوقف على صفة العذاب وهي لما تذكر
~~فيحصل الشوق إلى معرفتها وهو أيضا مكنى به عن تهويل ذلك العذاب .
# وفي هذا الاستفهام إجمال لحال العذاب وهو إجمال يزيد التشويق إلى ما
~~يبينه بعده من قوله : { إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا } الآية ، ونظيره قوله
~~تعالى : { عم يتساءلون } ( النبأ : 1 ) ثم قوله : { عن النبأ العظيم } (
~~النبأ : 2 ) الآية .
# وعطف { ونذر } على { عذابي } بتقدير مضاف دل عليه المقام ، والتقدير :
~~وعاقبة نذري ، أي إنذاراتي لهم ، أي كيف كان تحقيق الوعيد الذي أنذرهم .
# ونذر : جمع نذير بالمعنى المصدري كما تقدم في أوائل السورة وقد علمت بما
~~ذكرنا أن جملة ( فكيف كان عذابي ونذري ) هذه ليست تكريرا لنظيرها السابق في
~~خبر قوم نوح ، ولا اللاحق في آخر قصة عاد للاختلاف الذي علمته بين مفادها
~~ومفاد مماثلتها وإن اتحدت ألفاظهما . PageV27P191
# والبليغ يتفطن للتغاير بينهما فيصرفه عن توهم أن تكون هذه تكريرا فإنه
~~لما لم يسبق وصف عذاب عاد لم يستقم أن يكون قوله : { فكيف كان عذابي }
~~تعجيبا من حالة عذابهم .
# وقوله : { ونذر } موعظة من تحقق وعيد الله إياهم ، وقد أشار الفخر إلى
~~هذا وقفينا عليه ببسط وتوجيه . وأصل السؤال عن تكرير هذه الجملة أثناء قصة
~~عاد هنا أورده في كتاب ( درة التنزيل وغرة التأويل ) المنسوب إلى الفخر
~~وإلى الراغب إلا أن كلام الفخر في ( التفسير ) أجدر بالتعويل مما في ( درة
~~التنزيل ) .
# وجملة { إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا } الخ بيان للإجمال الذي في قوله :
~~{ فكيف كان عذابي ونذر } . وهو في صورة جواب للاستفهام الصوري . وكلتا
~~الجملتين يفيد تعريضا بتهديد المشركين بعذاب على تكذيبهم .
# وجملة البيان إنما اتصف حال العذاب دون حال الإنذار ، أو حال رسولهم وهو
~~اكتفاء لأن التكذيب يتضمن مجيء نذير إليهم وفي مفعول { كذبت } المحذوف
~~إشعار برسولهم الذي كذبوه وبعث الرسول وتكذيبهم إياه بتضمن الإنذار لأنهم
~~لما كذبوه حق عليه إنذارهم .
# وتعدية إرسال الريح إلى ضميرهم هي كإسناد التكذيب إليهم بناء على الغالب
~~وقد أنجى ms8119 الله هودا والذين معه كما علمت آنفا أو هو عائد إلى المكذبين
~~بقرينة قوله : { كذبت عاد } .
# والصرصر : الشديدة القوية يكون لها صوت ، وتقدم في سورة فصلت .
# وأريد ب { يوم نحس } أول أيام الريح التي أرسلت على عاد إذ كانت سبعة
~~أيام إلا يوما كما في قوله تعالى : { فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام
~~نحسات في سورة فصلت وقوله : سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما في
~~سورة الحاقة .
# والنحس : سوء الحال .
# وإضافة يوم } إلى { نحس } من إضافة الزمان إلى ما يقع فيه كقولهم يوم
~~PageV27P192 تحلاق اللمم ، ويوم فتح مكة . وإنما يضاف اليوم إلى النحس
~~باعتبار المنحوس ، فهو يوم نحس للمعذبين يوم نصر للمؤمنين ومصائب قوم عند
~~قوم فوائد . . وليس في الأيام يوم يوصف بنحس أو بسعد لأن كل يوم تحدث فيه
~~نحوس لقوم وسعود لآخرين ، وما يروى من أخبار في تعيين بعض أيام السنة للنحس
~~هو من أغلاط القصاصين فلا يلقي المسلم الحق إليها سمعه .
# واشتهر بين كثير من المسلمين التشاؤم بيوم الأربعاء . وأصل ذلك انجر لهم
~~من عقائد مجوس الفرس ، ويسمون الأربعاء التي في آخر الشهر ( الأربعاء التي
~~لا تدور ) ، أي لا تعود ، أرادوا بهذا الوصف ضبط معنى كونها آخر الشهر لئلا
~~يظن أنه جميع النصف الأخير منه وإلا فأية مناسبة بين عدم الدوران وبين
~~الشؤم ، وما من يوم إلا وهو يقع في الأسبوع الأخير من الشهر ولا يدور في
~~ذلك الشهر .
# ومن شعر بعض المولدين من الخراسانيين :
# لقاؤك للمبكر فأل سوء
# ووجهك أربعاء لا تدور
# وانظر ما تقدم في سورة فصلت .
# و { مستمر } : صفة { نحس } ، أي نحس دائم عليهم فعلم من الاستمرار أنه
~~أبادهم إذ لو نجوا لما كان النحس مستمرا . وليس { مستمر } صفة ل { يوم } إذ
~~لا معنى لوصفه بالاستمرار .
# والكلام في اشتقاق مستمر تقدم آنفا عند قوله تعالى : { ويقولوا سحر مستمر
~~} ( القمر : 2 ) .
# ويجوز أن يكون مشتقا من مر الشيء قاصرا ، إذا كان مرا ، والمرارة مستعارة
~~للكراهية والنفرة فهو وصف كاشف لأن النحس مكروه .
# والنزع : الإزالة ms8120 بعنف لئلا يبقى اتصال بين المزال وبين ما كان متصلا به
~~، ومنه نزع الثياب .
# والأعجاز جمع عجز : وهو أسفل الشيء ، وشاع إطلاق العجز على آخر
~~PageV27P193 الشيء لأنهم يعتبرون الأجسام منتصبة على الأرض فأولاها ما كان
~~إلى السماء وآخرها ما يلي الأرض .
# وأطلقت الأعجاز هنا على أصول النخل لأن أصل الشجرة هو في آخرها مما يلي
~~الأرض .
# وشبه الناس المطروحون على الأرض بأصول النخيل المقطوعة التي تقلع من
~~منابتها لموتها إذ تزول فروعها ويتحات ورقها فلا تبقى إلا الجذوع الأصلية
~~فلذلك سميت أعجازا .
# و { منقعر } : اسم فاعل انقعر مطاوع قعره ، أي بلغ قعره بالحفر يقال :
~~قعر البئر إذا انتهى إلى عمقها ، أي كأنهم أعجاز نخل قعرت دواخله وذلك يحصل
~~لعود النخل إذا طال مكثه مطروحا .
# ومنقعر : وصف النخل ، روعي في إفراده وتذكيره صورة لفظ نخل دون عدد
~~مدلوله خلافا لما في قوله تعالى : { كأنهم أعجاز نخل خاوية } ( الحاقة : 7
~~) وقوله : { والنخل ذات الأكمام } ( الرحمن : 11 ) .
# قال القرطبي : ( قال أبو بكر ابن الأنباري سئل المبرد بحضرة إسماعيل
~~القاضي عن ألف مسألة من جملتها ، قيل له : ما الفرق بين قوله تعالى : {
~~ولسليمان الريح عاصفة } ( الأنبياء : 81 ) و { جاءتها ريح عاصف } ( يونس :
~~22 ) وقوله : { أعجاز نخل خاوية } ( الحاقة : 7 ) و { أعجاز نخل منقعر } ؟
~~فقال كل ما ورد عليك من هذا الباب فإن شئت رددته إلى اللفظ تذكيرا أو إلى
~~المعنى تأنيثا ) اه .
# وجملة { كأنهم أعجاز نخل منقعر } في موضع الحال من { الناس } ووجه الوصف
~~ب { منقعر } الإشارة إلى أن الريح صرعتهم صرعا تفلقت منه بطونهم وتطايرت
~~أمعاؤهم وأفئدتهم فصاروا جثثا فرغا . وهذا تفظيع لحالهم ومثلة لهم لتخويف
~~من يراهم . PageV27P194
# تكرير لنظيره السابق عقب قصة قوم نوح لأن مقام التهويل والتهديد يقتضي
~~تكرير ما يفيدهما . و ( كيف ) هنا استفهام على حالة العذاب ، وهي الحالة
~~الموصوفة في قوله : { إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا } إلى { منقعر } ( القمر
~~: 19 ، 20 ) ، والاستفهام مستعمل في التعجيب .
# تكرير لنظيره السابق في خبر قوم نوح .
# ( 23 25 )
# القول في موقع جملة { كذبت ms8121 ثمود بالنذر } كالقول في موقع جملة { كذبت عاد
~~} ( القمر : 18 ) . وكذلك القول في إسناد حكم التكذيب إلى ثمود وهو اسم
~~القبيلة معتبر فيه الغالب الكثير . فإن صالحا قد آمن به نفر قليل كما حكاه
~~الله عنهم في سورة الأعراف .
# وثمود : ممنوع من الصرف باعتبار العلمية والتأنيث المعنوي ، أي على تأويل
~~الاسم بالقبيلة .
# والنذر : جمع نذير الذي هو اسم مصدر أنذر ، أي كذبوا بالإنذارات التي
~~أنذرهم الله بها على لسان رسوله . وليس النذر هنا بصالح لحمله على جمع
~~النذير بمعنى المنذر لأن فعل التكذيب إذا تعدى إلى الشخص المنسوب إلى الكذب
~~تعدى إلى اسمه بدون حرف قال تعالى : { فكذبوا رسلي } ( سبأ : 45 ) وقال : {
~~لما كذبوا الرسل } ( الفرقان : 37 ) وقال : { وإن يكذبوك } ( الحج : 42 ) ،
~~وإذا تعدى إلى الكلام المكذب تعدى إليه بالباء قال : { وكذبتم به } (
~~الأنعام : 57 ) وقال : { وكذب به قومك } ( الأنعام : 66 ) وقال : { إن
~~الذين كذبوا بآياتنا } ( الأعراف : 40 ) وقال : { كذبوا PageV27P195
~~بآياتنا } ( آل عمران : 11 ) . وهذا بخلاف قوله : { كذبت ثمود المرسلين في
~~سورة الشعراء .
# والمعنى : أنهم كذبوا إنذارات رسولهم ، أي جحدوها ثم كذبوا رسولهم ،
~~فلذلك فرع على جملة كذبت ثمود بالنذر } قوله : { فقالوا أبشرا منا واحدا
~~نتبعه } إلى قوله : { بل هو كذاب أشر } ولو كان المراد بالنذر جمع النذير
~~وأطلق على نذيرهم لكان وجه النظم أن تقع جملة { فقالوا أبشرا } إلى آخرها
~~غير معطوفة بالفاء لأنها تكون حينئذ بيانا لجملة { كذبت ثمود بالنذر } .
# والمعنى : أن صالحا جاءهم بالإنذارات فجحدوا بها وكانت شبهتهم في التكذيب
~~ما أعرب عنه قولهم : { أبشرا منا واحدا نتبعه } إلى آخره ، فهذا القول
~~يقتضي كونه جوابا عن دعوة وإنذار ، وإنما فصل تكذيب ثمود وأجمل تكذيب عاد
~~لقصد بيان المشابهة بين تكذيبهم ثمود وتكذيب قريش إذ تشابهت أقوالهم .
# والقول في انتظام جملة { فقالوا أبشرا } الخ بعد جملة { كذبت ثمود بالنذر
~~} كالقول في جملة { فكذبوا عبدنا } ( القمر : 9 ) بعد جملة { كذبت قبلهم
~~قوم نوح } ( القمر : 9 ) .
# وهذا قول قالوه لرسولهم لما أنذرهم بالنذر لأن قوله : { كذبت } يؤذن
~~بمخبر إذ التكذيب ms8122 يقتضي وجود مخبر . وهو كلام شافهوا به صالحا وهو الذي
~~عنوه بقولهم : { أبشرا منا } إلخ . وعدلوا عن الخطاب إلى الغيبة .
# وانتصب { أبشرا } على المفعولية ل { نتبعه } على طريقة الاشتغال ، وقدم
~~لاتصاله بهمزة الاستفهام لأن حقها التصدير واتصلت به دون أن تدخل على نتبع
~~لأن محل الاستفهام الإنكاري هو كون البشر متبوعا لا اتباعهم له ومثله {
~~أبشر يهدوننا } ( التغابن : 6 ) وهذا من دقائق مواقع أدوات الاستفهام كما
~~بين في علم المعاني .
# والاستفهام هنا إنكاري ، أنكروا أن يرسل الله إلى الناس بشرا مثلهم ، أي
~~لو شاء الله لأرسل ملائكة .
# ووصف { بشرا } ب { واحدا } : إما بمعنى أنه منفرد في دعوته لا أتباع له
~~ولا نصراء ، أي ليس ممن يخشى ، أي بعكس قول أهل مدين { ولولا رهطك لرجمناك
~~وما أنت علينا بعزيز } ( هود : 91 ) . PageV27P196 وإما بمعنى أنه من جملة
~~آحاد الناس ، أي ليس من أفضلنا . وإما بمعنى أنه منفرد في ادعاء الرسالة لا
~~سلف له فيها كقول أبي محجن الثقفي :
# قد كنت أغنى الناس شخصا واحدا
# سكن المدينة من مزارع فوم
# يريد : لا يناظرني في ذلك أحد .
# وجملة { إنا إذا لفي ضلال وسعر } تعليل لإنكار أن يتبعوا بشرا منهم
~~تقديره : أنتبعك وأنت بشر واحد منا .
# و ( إذن ) حرف جواب هي رابطة الجملة بالتي قبلها . والضلال : عدم
~~الاهتداء إلى الطريق ، أرادوا : إنا إذن مخطئون في أمرنا .
# و { السعر } : الجنون ، يقال بضم العين وسكونها .
# وفسر ابن عباس السعر بالعذاب على أنه جمع سعير . وجملة { ألقى الذكر عليه
~~من بيننا } تعليل للاستفهام الإنكاري .
# و { ألقى } حقيقته : رمي من اليد إلى الأرض وهو هنا مستعار لإنزال الذكر
~~من السماء قال تعالى : { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } ( المزمل : 5 ) .
# و ( في ) للظرفية المجازية ، جعلوا تلبسهم بالضلال والجنون كتلبس المظروف
~~بالظرف .
# و { من بيننا } حال من ضمير { عليه } ، أي كيف يلقى عليه الذكر دوننا ،
~~يريدون أن فيهم من هو أحق منه بأن يوحى إليه حسب مدارك عقول الجهلة الذين
~~يقيسون الأمور بمقاييس قصور أفهامهم ويحسبون أن أسباب الأثرة في العادات ms8123 هي
~~أسبابها في الحقائق .
# وحرف { من } في قوله : { من بيننا } بمعنى الفصل كما سماه ابن مالك وإن
~~أباه ابن هشام أي مفصولا من بيننا كقوله تعالى : { والله يعلم المفسد من
~~المصلح } ( البقرة : 220 ) . PageV27P197
# و { بل هو كذاب أشر } إضراب عن ما أنكروه بقولهم : { أألقى الذكر عليه من
~~بيننا } أي لم ينزل الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب فيما ادعاه ، بطر متكبر
~~.
# و ( الأشر ) بكسر الشين وتخفيف الراء : اسم فاعل أشر ، إذا فرح وبطر ،
~~والمعنى : هو معجب بنفسه مدعع ما ليس فيه .
# مقول قول محذوف دل عليه السياق تقديره : قلنا لنذيرهم الذي دل عليه قوله
~~: { كذبت ثمود بالنذر } ( القمر : 23 ) فإن النذر تقتضي نذيرا بها وهو
~~المناسب لقوله بعده { فارتقبهم واصطبر } ( القمر : 27 ) وذلك مبني على أن
~~قوله آنفا : { فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه } ( القمر : 25 ) كلام أجابوا
~~به نذارة صالح إياهم المقدرة من قوله تعالى : { كذبت ثمود بالنذر } ( القمر
~~: 23 ) ، وبذلك انتظم الكلام أتم انتظام .
# وقرأ الجمهور { سيعلمون } بياء الغيبة . وقرأ ابن عامر وحمزة { ستعلمون }
~~بتاء الخطاب وهي تحتمل أن يكون هذا حكاية كلام من الله لصالح على تقدير :
~~قلنا له : قل لهم ، ففيه حذف قول . ويحتمل أن يكون خطابا من الله لهم
~~بتقدير : قلنا لهم ستعلمون . ويحتمل أن يكون خطابا للمشركين على جعل الجملة
~~معترضة .
# والمراد من قوله : { غدا } الزمن المستقبل القريب كقولهم في المثل : إن
~~مع اليوم غدا ، أي إن مع الزمن الحاضر زمنا مستقبلا . يقال في تسلية النفس
~~من ظلم ظالم ونحوه ، وقال الطرماح :
# وقبل غد يا ويح قلبي من غد
# إذا راح أصحابي ولست برائح
# يريد يوم موته .
# والمراد به في الآية يوم نزول عذابهم المستقرب .
# وتبيينه في قوله : { إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم } ( القمر : 27 ) الخ ،
~~أي حين يرون المعجزة PageV27P198 وتلوح لهم بوارق العذاب يعلمون أنهم
~~الكذابون الأشرون لا صالح . وعلى الوجه الثاني في ضمير { سيعلمون } يكون
~~الغد مرادا به : يوم انتصار المسلمين في بدر ويوم فتح مكة ، أي سيعلمون من
~~الكذاب المماثل للكذاب ms8124 في قصة ثمود .
# ( 27 29 )
# هذه الجملة بيان لجملة { سيعلمون غدا من الكذاب الأشر } ( القمر : 26 )
~~باعتبار ما تضمنته الجملة المبينة بفتح الياء من الوعيد وتقريب زمانه وإن
~~فيه تصديق الرسول الذي كذبوه .
# وضمير { لهم } جار على مقتضى الظاهر على قراءة الجمهور { سيعلمون } بياء
~~الغائبة ، وإما على قراءة ابن عامر وحمزة { ستعلمون } بتاء الخطاب فضمير {
~~لهم } التفات .
# وإرسال الناقة إشارة إلى قصة معجزة صالح أنه أخرج لهم ناقة من صخرة وكانت
~~تلك المعجزة مقدمة الأسباب التي عجل لهم العذاب لأجلها ، فذكر هذه القصة في
~~جملة البيان توطئة وتمهيد .
# والإرسال مستعار لجعلها آية لصالح . وقد عرف خلق خوارق العادات لتأييد
~~الرسل باسم الإرسال في القرآن كما قال تعالى : { وما نرسل بالآيات إلا
~~تخويفا } ( الإسراء : 59 ) فشبهت الناقة بشاهد أرسله الله لتأييد رسوله .
~~وهذا مؤذن بأن في هذه الناقة معجزة وقد سماها الله آية في قوله حكاية عنهم
~~وعن صالح { فأت بآية إن كنت من الصادقين قال هذه ناقة } ( الشعراء : 154 ،
~~155 ) الخ .
# و { فتنة لهم } حال مقدر ، أي تفتنهم فتنة هي مكابرتهم في دلالتها على
~~صدق رسولهم ، وتقدير معنى الكلام : إنا مرسلو الناقة آية لك وفتنة لهم .
~~PageV27P199
# وضمير { لهم } عائد إلى المكذبين منهم بقرينة إسناد التكذيب كما تقدم .
~~واسم الفاعل من قوله : { مرسلوا الناقة } مستعمل في الاستقبال مجازا بقرينة
~~قوله : { فارتقبهم واصطبر } ، فعدل عن أن يقال : سنرسل ، إلى صيغة اسم
~~الفاعل الحقيقة في الحال لتقريب زمن الاستقبال من زمن الحال .
# والارتقاب : الانتظار ، ارتقب مثل : رقب ، وهو أبلغ دلالة من رقب ،
~~لزيادة المبنى فيه .
# وعدي الارتقاب إلى ضميرهم على تقدير مضاف يقتضيه الكلام لأنه لا يرتقب
~~ذواتهم وإنما يرتقب أحوالا تحصل لهم . وهذه طريقة إسناد أو تعليقق المشتقات
~~التي معانيها لا تسند إلى الذوات فتكون على تقدير مضاف اختصارا في الكلام
~~اعتمادا على ظهور المعنى . وذلك مثل إضافة التحريم والتحليل إلى الذوات في
~~قوله تعالى : { حرمت عليكم الميتة } ( المائدة : 3 ) . والمعنى : فارتقب ما
~~يحصل لهم من الفتنة عند ظهور الناقة .
# والاصطبار : الصبر ms8125 القوي ، وهو كالارتقاب أيضا أقوى دلالة من الصبر ، أي
~~اصبر صبرا لا يعتريه ملل ولا ضجر ، أي اصبر على تكذيبهم ولا تأيس من النصر
~~عليهم ، وحذف متعلق { اصطبر } ليعم كل حال تستدعي الضجر . والتقدير :
~~واصطبر على أذاهم وعلى ما تجده في نفسك من انتظار النصر .
# وجملة { ونبئهم أن الماء قسمة بينهم } معطوفة على جملة { إنا مرسلوا
~~الناقة } باعتبار أن الوعد بخلق آية الناقة يقتضي كلاما محذوفا ، تقديره :
~~فأرسلنا لهم الناقة وقلنا نبئهم أن الماء قسمة بينهم على طريقة العطف
~~والحذف في قوله : { فأوحينا إلى موسى أن أضرب بعصاك البحر فانفلق } (
~~الشعراء : 63 ) ، وإن كان حرف العطف مختلفا ، ومثل هذا الحذف كثير في إيجاز
~~القرآن .
# والتعريف في { الماء } للعهد ، أي ماء القرية الذي يستقون منه ، فإن لكل
~~محلة ينزلها قوم ماء لسقياهم وقال تعالى : { ولما ورد ماء مدين } ( القصص :
~~23 ) .
# وأخبر عن الماء بأنه { قسمة } . والمراد مقسوم فهو من الإخبار بالمصدر
~~للتأكيد والمبالغة . PageV27P200
# وضمير { بينهم } عائد إلى معلوم من المقام بعد ذكر الماء إذ من المتعارف
~~أن الماء يستقي منه أهل القرية لأنفسهم وماشيتهم ، ولما ذكرت الناقة علم
~~أنها لا تستغني عن الشرب فغلب ضمير العقلاء على ضمير الناقة الواحدة وإذ لم
~~يكن للناقة مالك خاص أمر الله لها بنوبة في الماء . وقد جاء في آية سورة
~~الشعراء { قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ، وهذا مبدأ الفتنة ،
~~فقد روي أن الناقة كانت في يوم شربها تشرب ماء البئر كله فشحوا بذلك
~~وأضمروا حلدها عن الماء فأبلغهم صالح إن الله ينهاهم عن أن يمسوها بسوء .
# والمحتضر بفتح الضاد اسم مفعول من الحضور وهو ضد الغيبة . والمعنى :
~~محتضر عنده فحذف المتعلقق لظهوره . وهذا من جملة ما أمر رسولهم بأن ينبئهم
~~به ، أي لا يحضر القوم في يوم شرب الناقة ، وهي بإلهامم الله لا تحضر في
~~أيام شرب القوم . والشرب بكسر الشين : نوبة الاستقاء من الماء . فنادوا
~~صاحبهم الذي أغروه بقتلها وهو قدار بضم القاف وتخفيف الدال بن سالف . ويعرف
~~عند ms8126 العرب بأحمر ، قال زهير :
# فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم
# كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
# يريد أحمر ثمود لأن ثمودا إخوة عاد ( ولم أقف على سبب وصفه بأحمر وأحسب
~~أنه لبياض وجهه ) . وفي الحديث بعثت إلى الأحمر والأسود ، وكان قدار من
~~سادتهم وأهل العزة منهم ، وشبهه النبي بأبي زمعة يعني الأسود بن المطلب بن
~~أسد في قوله : فانتدب لها رجل ذو منعة في قومه كأبي زمعة ( أي فأجاب نداءهم
~~فرماها بنبل فقتلها ) .
# وعبر عنه بصاحبهم للإشارة إلى أنهم راضون بفعله إذ هم مصاحبون له
~~وممالئون .
# ونداؤهم إياه نداء الإغراء بالناقة وإنما نادوه لأنه مشتهر بالإقدام وقلة
~~المبالاة لعزته .
# وتعاطى } مطاوع عاطاه وهو مشتق من : عطا يعطو ، إذا تناول . وصيغة تفاعل
~~تقتضي تعدد الفاعل ، شبه تخوف القوم من قتلها لما أنذرهم به رسولهم من
~~PageV27P201 الوعيد وترددهم في الإقدام على قتلها بالمعاطاة فكل واحد حين
~~يحجم عن مباشرة ذلك ويشير بغيره كأنه يعطي ما بيده إلى يد غيره حتى أخذه
~~قدار .
# وعطف { فعقر } بالفاء للدلالة على سرعة إتيانه ما دعوه لأجله .
# والعقر : أصله ضرب البعير بالسيف على عراقيبه ليسقط إلى الأرض جاثيا
~~فيتمكن الناحر من نحره . قال أبو طالب :
# ضروب بنصل السيف سوق سمائها
# إذا عدموا زادا فإنك عاقر
# وغلب إطلاقه على قتل البعير كما هنا إذ ليس المراد أنه عقرها بل قتلها
~~بنبله .
# القول فيه كالقول في نظيره الواقع في قصة قوم نوح فليس هو تكريرا ولكنه
~~خاص بهذه القصة .
# جواب قوله : { فكيف كان عذابي ونذر } ( القمر : 30 ) فهو مثل موقع قوله :
~~{ إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا } ( القمر : 19 ) في قصة عاد كما تقدم .
# والصيحة : الصاعقة وهي المعبر عنها بالطاغية في سورة الحاقة ، وفي سورة
~~الأعراف بالرجفة ، وهي صاعقة عظيمة خارقة للعادة أهلكتهم ، ولذلك وصفت ب {
~~واحدة } للدلالة على أنها خارقة للعادة إذ أتت على قبيلة كاملة وهم أصحاب
~~الحجر .
# و { كانوا } بمعنى : صاروا ، وتجيء ( كان ) بمعنى ( صار ) حين يراد بها
~~كون متجدد لم يكن من قبل . PageV27P202
# والهشيم : ما يبس وجف من ms8127 الكلأ ومن الشجر ، وهو مشتق من الهشم وهو الكسر
~~لأن اليابس من ذلك يصير سريع الانكسار . والمراد هنا شيء خاص منه وهو ما جف
~~من أغصان العضاة والشوك وعظيم الكلأ كانوا يتخذون منه حظائر لحفظ أغنامهم
~~من الريح والعادية ولذلك أضيف الهشيم إلى المحتظر . وهو بكسر الظاء المعجمة
~~: الذي يعمل الحظيرة ويبنيها ، وذلك بأنه يجمع الهشيم ويلقيه على الأرض
~~ليرصفه بعد ذلك سياجا لحظيرته فالمشبه به هو الهشيم المجموع في الأرض قبل
~~أن يسيج ولذلك قال : { كهشيم المحتظر } ولم يقل : كهشيم الحظيرة ، لأن
~~المقصود بالتشبيه حالته قبل أن يرصف ويصفف وقبل أن تتخذ منه الحظيرة .
# والمحتظر : مفتعل من الحظيرة ، أي متكلف عمل الحظيرة .
# والقول في تعدية { أرسلنا } إلى ضمير { ثمود } ( القمر : 23 ) كالقول في
~~{ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا } ( القمر : 19 ) .
# تكرير ثان بعد نظيريه السالفين في قصة قوم نوح وقصة عاد تذييلا لهذه
~~القصة كما ذيلت بنظيريه القصتان السالفتان اقتضى التكرير مقام الامتنان
~~والحث على التدبر بالقرآن لأن التدبر فيه يأتي بتجنب الضلال ويرشد إلى
~~مسالك الاهتداء فهذا أهم من تكرير { فكيف كان عذابي ونذر } ( القمر : 30 )
~~فلذلك أوثر .
# ( 33 35 )
# القول في مفرداته كالقول في نظائره ، وقصة قوم لوط تقدمت في سورة الأعراف
~~وغيرها . PageV27P203
# وعرف قوم لوط بالإضافة إليه إذ لم يكن لتلك الأمة اسم يعرفون به عند
~~العرب .
# ولم يحك هنا ما تلقى به قوم لوط دعوة لوط كما حكي في القصص الثلاث قبل
~~هذه ، وقد حكي ذلك في سورة الأعراف وفي سورة هود وفي سورة الحجر لأن سورة
~~القمر بنيت على تهديد المشركين عن إعراضهم عن الاتعاظ بآيات الله التي
~~شاهدوها وآثار آياته على الأمم الماضية التي علموا أخبارها وشهدوا آثارها ،
~~فلم يكن ثمة مقتض لتفصيل أقوال تلك الأمم إلا ما كان منها مشابها لأقوال
~~المشركين في تفصيله ولم تكن أقوال قوم لوط بتلك المثابة ، فلذلك اقتصر فيها
~~على حكاية ما هو مشترك بينهم وبين المشركين وهو تكذيب رسولهم وإعراضهم عن
~~نذره . والنذر تقدم .
# وجملة { إنا أرسلنا ms8128 عليهم حاصبا } استئناف بياني ناشىء عن الإخبار عن قوم
~~لوط بأنهم كذبوا بالنذر .
# وكذلك جملة { نجيناهم بسحر } ، وجملة { كذلك نجزي من شكر } .
# والحاصب : الريح التي تحصب ، أي ترمي بالحصباء ترفعها من الأرض لقوتها ،
~~وتقدم في قوله تعالى : { فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا في سورة العنكبوت .
# والاستثناء حقيقي لأن آل لوط من جملة قومه .
# وآل لوط } : قرابته وهم بناته ، ولوط داخل بدلالة الفحوى . وقد ذكر في
~~آيات أخرى أن زوجة لوط لم ينجها الله ولم يذكر ذلك هنا اكتفاء بمواقع ذكره
~~وتنبيها على أن من لا يؤمن بالرسول لا يعد من آله ، كما قال : { يا نوح إنه
~~ليس من أهلك إنه عمل غير صالح } ( هود : 46 ) .
# وذكر { بسحر } ، أي في وقت السحر للإشارة إلى إنجائهم قبيل حلول العذاب
~~بقومهم لقوله بعده : { ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر } .
# وانتصب { نعمة } على الحال من ضمير المتكلم ، أي إنعاما منا .
~~PageV27P204
# وجملة { كذلك نجزي من شكر } معترضة ، وهي استئناف بياني عن جملة {
~~نجيناهم بسحر } باعتبار ما معها من الحال ، أي إنعاما لأجل أنه شكر ، ففيه
~~إيماء بأن إهلاك غيرهم لأنهم كفروا ، وهذا تعريض بإنذار المشركين وبشارة
~~للمؤمنين .
# وفي قوله : { من عندنا } تنويه بشأن هذه النعمة لأن ظرف ( عند ) يدل على
~~الادخار والاستئثار مثل ( لدن ) في قوله : { من لدنا } . فذلك أبلغ من أن
~~يقال : نعمة منا أو أنعمنا .
# عطف على جملة { إنا أرسلنا عليهم حاصبا } ( القمر : 34 ) .
# وتأكيد الكلام بلام القسم وحرف التحقيق يقصد منه تأكيد الغرض الذي سيقت
~~القصة لأجله وهو موعظة قريش الذين أنذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتماروا بالنذر .
# والبطشة : المرة من البطش ، وهو الأخذ بعنف لعقاب ونحوه ، وتقدم في قوله
~~: { أم لهم أيد يبطشون بها في آخر الأعراف ، وهي هنا تمثيل للإهلاك السريع
~~مثل قوله : يوم نبطش البطشة الكبرى في سورة الدخان .
# والتماري : تفاعل من المراء وهو الشك . وصيغة المفاعلة للمبالغة . وضمن
~~تماروا } معنى : كذبوا ، فعدي بالباء ، وتقدم عند قوله تعالى : { فبأي آلاء
~~ربك تتمارى في سورة النجم .
# }
# إجمال لما ذكر ms8129 في غير هذه السورة في قصة قوم لوط أنه نزل به ضيف فرام
~~قومه الفاحشة بهم وعجز لوط عن دفع قومه إذ اقتحموا بيته وأن الله أعمى
~~أعينهم فلم يروا كيف يدخلون . PageV27P205
# والمراودة : محاولة رضى الكاره شيئا بقبول ما كرهه ، وهي مفاعلة من راد
~~يرود رودا ، إذا ذهب ورجع في أمر ، مثلت هيئة من يكرر المراجعة والمحاولة
~~بهيئة المنصرف ثم الراجع . وضمن { راودوه } معنى دفعوه وصرفوه فعدي ب { عن
~~} .
# وأسند المراودة إلى ضمير قوم لوط وإن كان المراودون نفرا منهم لأن ما
~~راودوا عليه هو راد جميع القوم بقطع النظر عن تعيين من يفعله .
# ويتعلق قوله : { عن ضيفه } بفعل { راودوه } بتقدير مضاف ، أي عن تمكينهم
~~من ضيوفه .
# وقوله : { فذوقوا عذابي ونذر } مقول قول محذوف دل عليه سياق الكلام للنفر
~~الذين طمسنا أعينهم { ذوقوا عذابي } وهو العمى ، أي ألقى الله في نفوسهم أن
~~ذلك عقاب لهم .
# واستعمل الذوق في الإحساس بالعذاب مجازا مرسلا بعلاقة التقييد في الإحساس
~~.
# وعطف النذر على العذاب باعتبار أن العذاب تصديق للنذر ، أي ذوقوا مصداق
~~نذري ، وتعدية فعل { ذوقوا } إلى { نذري } بتقدير مضاف ، أي وآثار نذري .
# والقول في تأكيده بلام القسم تقدم ، وحذفت ياء المتكلم من قوله : { ونذر
~~} تخفيفا .
# القول في تأكيده بلام القسم تقدم آنفا في نظيره .
# والبكرة : أول النهار وهو وقت الصبح ، وقد جاء في الآية الأخرى قوله : {
~~إن PageV27P206 موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب } ( هود : 81 ) ، فذكر {
~~بكرة } للدلالة على تعجيل العذاب لهم .
# والتصبيح : الكون في زمن الصباح وهو أول النهار .
# والمستقر : الثابت الدائم الذي يجري على قوة واحدة لا يقلع حتى استأصلهم
~~.
# والعذاب : هو الخسف ومطر الحجارة وهو مذكور في سورة الأعراف وسورة هود .
# تفريع قولل محذوف خوطبوا به مراد به التوبيخ ؛ إما بأن ألقي في روعهم عند
~~حلول العذاب ، بأن ألقى الله في أسماعهم صوتا .
# والخطاب لجميع الذين أصابهم العذاب المستقر ، وبذلك لم تكن هذه الجملة
~~تكريرا . وحذفت ياء المتكلم من قوله : { ونذر } تخفيفا .
# والقول في استعمال الذوق هنا كالقول في سابقه .
# وفائدة ms8130 الإعلام بما قيل لهم من قوله : { فذوقوا عذابي ونذر } في الموضعين
~~أن يتجدد عند استماع كل نبإ من ذلك ادكار لهم واتعاظ وإيقاظ استيفاء لحق
~~التذكير القرآني .
# تكرير ثالث تنويها بشأن القرآن للخصوصية التي تقدمت في المواضع التي كرر
~~فيها نظيره وما يقاربه وخاصة في نظيره الموالي هو له . ولم يذكر هنا { فكيف
~~كان عذابي ونذر } ( القمر : 30 ) اكتفاء بحكاية التنكيل لقوم لوط في
~~التعريض بتهديد المشركين . PageV27P207
# ( 41 ، 42 )
# لما كانت عدوة موسى عليه السلام غير موجهة إلى أمة القبط ، وغير مراد
~~منها التشريع لهم . ولكنها موجهة إلى فرعون وأهل دولته الذين بأيديهم تسيير
~~أمور المملكة الفرعونية ، ليسمحوا بإطلاق بني إسرائيل من الاستعباد ،
~~ويمكنوهم من الخروج مع موسى خص بالنذر هنا آل فرعون ، أي فرعون وآله لأنه
~~يصدر عن رأيهم ، ألا ترى أن فرعون لم يستأثر برد دعوة موسى بل قال لمن حوله
~~: { ألا تستمعون } ( الشعراء : 25 ) وقال : { فماذا تأمرون } ( الشعراء :
~~35 ) وقالوا : { أرجه وأخاه } ( الشعراء : 36 ) الآية ، ولذلك لم يكن أسلوب
~~الإخبار عن فرعون ومن معه مماثلا لأسلوب الإخبار عن قوم نوح وعاد وثمود
~~وقوم لوط إذ صدر الإخبار عن أولئك بجملة { كذبت } ( القمر : 18 ) ، وخولف
~~في الإخبار عن فرعون فصدر بجملة { ولقد جاء آل فرعون النذر } وإن كان مآل
~~هذه الأخبار الخمسة متماثلا .
# والآل : القرابة ، ويطلق مجازا على من له شدة اتصال بالشخص كما في قوله
~~تعالى : { أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } ( غافر : 46 ) . وكان الملوك
~~الأقدمون ينوطون وزارتهم ومشاورتهم بقرابتهم لأنهم يأمنون كيدهم .
# والنذر : جمع نذير : اسم مصدر بمعنى الإنذار . ووجه جمعه أن موسى كرر
~~إنذارهم .
# والقول في تأكيد الخبر بالقسم كالقول في نظائره المتقدمة .
# وإسناد التكذيب إليهم بناء على ظاهر حالهم وإلا فقد آمن منهم رجل واحد
~~كما في سورة غافر .
# وجملة { كذبوا بآياتنا كلها } بدل اشتمال من جملة { جاء آل فرعون النذر }
~~لأن مجيء النذر إليهم ملابس للآيات ، وظهور الآيات مقارن لتكذيبهم بها
~~فمجيء النذر مشتمل على التكذيب لأنه مقارن مقارنه .
# وقوله : { بآياتنا } إشارة إلى ms8131 آيات موسى المذكورة في قوله تعالى : {
~~فأرسلنا عليهم PageV27P208 الطوفان والجراد } ( الأعراف : 133 ) وهي تسع
~~آيات منها الخمس المذكورة في آية الأعراف والأربع الأخر هي : انقلاب العصا
~~حية ، وظهور يده بيضاء ، وسنو القحط ، وانفلاق البحر بمرأى من فرعون وآله ،
~~ولم ينجع ذلك في تصميمهم على اللحاق ببني إسرائيل .
# وتأكيد { آياتنا } ب { كلها } إشارة إلى كثرتها وأنهم لم يؤمنوا بشيء
~~منها ، وتكذيبهم بآية انفلاق البحر تكذيب فعلي لأن موسى لم يتحدهم بتلك
~~الآية وقوم فرعون لما رأوا تلك الآية عدوها سحرا وتوهموا البحر أرضا فلم
~~يهتدوا بتلك الآية .
# والأخذ : مستعار للانتقام ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { أو يأخذهم في
~~تقلبهم فما هم بمعجزين أو يأخذهم على تخوف في سورة النحل ( 46 ، 47 ) .
# وهذا الأخذ : هو إغراق فرعون ورجال دولته وجنده الذين خرجوا لنصرته كما
~~تقدم في الأعراف .
# وانتصب أخذ عزيز مقتدر } على المفعولية المطلقة مبينا لنوع الأخذ بأفظع
~~ما هو معروف للمخاطبين من أخذ الملوك والجبابرة .
# والعزيز : الذي لا يغلب . والمقتدر : الذي لا يعجز .
# وأريد بذلك أنه أخذ لم يبق على العدو أي إبقاء بحيث قطع دابر فرعون وآله
~~.
# هذه الجملة كالنتيجة لحاصل القصص عن الأمم التي كذبت الرسل من قوم نوح
~~فمن ذكر بعدهم ولذلك فصلت ولم تعطف .
# وقد غير أسلوب الكلام من كونه موجها للرسول صلى الله عليه وسلم إلى
~~توجيهه للمشركين لينتقل عن التعريض إلى التصريح اعتناء بمقام الإنذار
~~والإبلاغ .
# والاستفهام في قوله : { أكفاركم خير من أولائكم } يجوز أن يكون على
~~PageV27P209 حقيقته ، ويكون من المحسن البديعي الذي سماه السكاكي ( سوق
~~المعلوم مساق غيره ) . وسماه أهل الأدب من قبله ب ( تجاهل العارف ) . وعدل
~~السكاكي عن تلك التسمية وقال لوقوعه في كلام الله تعالى نحو قوله : { وإنا
~~أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين } ( سبأ : 24 ) وهو هنا للتوبيخ كما في
~~قول ليلى ابنة طريف الخارجية ترثي أخاها الوليد بن طريف الشيباني :
# أبا شجر الخابور ما لك مورقا
# كأنك لم تجزع على ابنن طريف
# الشاهد في قولها : كأنك لم تجزع ms8132 الخ .
# والتوبيخ عن تخطئتهم في عدم العذاب الذي حل بأمثالهم حتى كأنهم يحسبون
~~كفارهم خيرا من الكفار الماضين المتحدث عن قصصهم ، أي ليس لهم خاصية تربأ
~~بهم عن أن يلحقهم ما لحق الكفار الماضين . والمعنى : أنكم في عدم اكتراثكم
~~بالموعظة بأحوال المكذبين السابقين لا تخلون عن أن أحد الأمرين الذي طمأنكم
~~من أن يصيبكم مثل ما أصابهم .
# و { أم } للإضراب الانتقالي . وما يقدر بعدها من استفهام مستعمل في
~~الإنكار . والتقدير : بل ما لكم براءة في الزبر حتى تكونوا آمنين من العقاب
~~.
# وضمير { كفاركم } لأهل مكة وهم أنفسهم الكفار ، فإضافة لفظ ( كفار ) إلى
~~ضميرهم إضافة بيانية لأن المضاف صنف من جنس من أضيف هو إليه فهو على تقدير
~~{ من } البيانية . والمعنى : الكفار منكم خير من الكفار السالفين ، أي
~~أأنتم الكفار خير من أولئك الكفار .
# والمراد بالأخيرية انتفاء الكفر ، أي خير عند الله الانتقام الإلهي
~~وادعاء فارق بينهم وبين أولئك .
# والبراءة : الخلاص والسلامة مما يضر أو يشق أو يكلف كلفة . والمراد هنا :
~~الخلاص من المؤاخذة والمعاقبة .
# و { الزبر } : جمع زبور ، وهو الكتاب ، وزبور بمعنى مزبور ، أي براءة
~~كتبت في كتب الله السالفة . PageV27P210
# والمعنى : ألكم براءة في الزبر أن كفاركم لا ينالهم العقاب الذي نال
~~أمثالهم من الأمم السالفة .
# و { في الزبر } صفة { براءة } ، أي كائنة في الزبر ، أي مكتوبة في صحائف
~~الكتب .
# وأفاد هذا الكلام ترديد النجاة من العذاب بين الأمرين : إما الاتصاف
~~بالخير الإلهي المشار إليه بقوله تعالى : { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } (
~~الحجرات : 13 ) ، وإما المسامحة والعفو عما يقترفه المرء من السيئات المشار
~~إليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لعل الله أطلع على أهل بدر فقال :
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) .
# والمعنى انتفاء كلا الأمرين عن المخاطبين فلا مأمن لهم من حلول العذاب
~~بهم كما حل بأمثالهم .
# والآية توذن بارتقاب عذاب ينال المشركين في الدنيا دون العذاب الأكبر ،
~~وذلك عذاب الجوع الذي في قوله تعالى : { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين
~~} ( الدخان : 10 ) كما تقدم ، وعذاب السيف يوم ms8133 بدر الذي في قوله تعالى : {
~~يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون } ( الدخان : 16 ) .
# ( 44 ، 45 )
# { أم } منقطعة لإضراب انتقالي . والاستفهام المقدر بعد ( أم ) مستعمل في
~~التوبيخ ، فإن كانوا قد صرحوا بذلك فظاهر ، وإن كانوا لم يصرحوا به فهو
~~إنباء بأنهم سيقولونه .
# وعن ابن عباس : أنهم قالوا ذلك يوم بدر . ومعناه : أن هذا نزل قبل يوم
~~بدر لأن قوله : { سيهزم الجمع } إنذار بهزيمتهم يوم بدر وهو مستقبل بالنسبة
~~لوقت نزول الآية لوجود علامة الاستقبال . PageV27P211
# وغير أسلوب الكلام من الخطاب الموجه إلى المشركين بقوله : { أكفاركم خير
~~} ( القمر : 43 ) الخ إلى أسلوب الغيبة رجوعا إلى الأسلوب الجاري من أول
~~السورة في قوله : { وإن يروا آية يعرضوا } ( القمر : 2 ) بعد أن قضي حق
~~الإنذار بتوجيه الخطاب إلى المشركين في قوله : { أكفاركم خير من أولائكم أم
~~لكم براءة في الزبر } ( القمر : 43 ) .
# والكلام بشارة للنبيء صلى الله عليه وسلم وتعريض بالنذارة للمشركين مبني
~~على أنهم تحدثهم نفوسهم بذلك وأنهم لا يحسبون حالهم وحال الأمم التي سيقت
~~إليهم قصصها متساوية ، أي نحن منتصرون على محمد صلى الله عليه وسلم لأنه
~~ليس رسول الله فلا يؤيده الله .
# و { جميع } اسم للجماعة الذين أمرهم واحد ، وليس هو بمعنى الإحاطة ،
~~ونظيره ما وقع في خبر عمر مع علي وعباس رضي الله عنهم في قضية ما تركه
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أرض فدك ، قال لهما : ( ثم جئتماني وأمركما
~~جميع وكلمتكما واحدة ) ، وقول لبيد :
# عريت وكان بها الجميع فأبكروا
# منها وغودر نؤيها وثمامها
# والمعنى : بل أيدعون أنهم يغالبون محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وأنهم غالبونهم لأنهم جميع لا يغلبون .
# ومنتصر : وصف { جميع } ، جاء بالإفراد مراعاة للفظ { جميع } وإن كان
~~معناه متعددا .
# وتغيير أسلوب الكلام من الخطاب إلى الغيبة مشعر بأن هذا هو ظنهم
~~واغترارهم ، وقد روي أن أبا جهل قال يوم بدر : ( نحن ننتصر اليوم من محمد
~~وأصحابه ) . فإذا صح ذلك كانت الآية من الإعجاز المتعلق بالإخبار بالغيب .
# ولعل الله تعالى ألقى في نفوس المشركين هذا الغرور بأنفسهم ms8134 وهذا
~~الاستخفاف بالنبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه ليشغلهم عن مقاومته باليد
~~ويقصرهم على تطاولهم عليه بالألسنة حتى تكثر أتباعه وحتى يتمكن من الهجرة
~~والانتصار بأنصار الله . PageV27P212
# فقوله : { سيهزم الجمع ويولون الدبر } جواب عن قولهم : { نحن جميع منتصر
~~} فلذلك لم تعطف الجملة على التي قبلها . وهذا بشارة لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك وهو يعلم أن الله منجز وعده ولا يزيد ذلك الكافرين إلا غرورا فلا
~~يعيروه جانب اهتمامهم وأخذ العدة لمقاومته كما قال تعالى في نحو ذلك : {
~~ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا } ( الأنفال : 44 ) .
# والتعريف في { الجمع } للعهد ، أي الجمع المعهود من قوله : { نحن جميع
~~منتصر } والمعنى : سيهزم جمعهم . وهذا معنى قول النحاة : اللام عوض عن
~~المضاف إليه .
# والهزم : الغلب ، والسين لتقريب المستقبل ، كقوله : { قل للذين كفروا
~~ستغلبون } ( آل عمران : 12 ) . وبني الفعل للمجهول لظهور أن الهازم
~~المسلمون .
# و { يولون } : يجعلون غيرهم يلي ، فهو يتعدى بالتضعيف إلى مفعولين ، وقد
~~حذف مفعوله الأول هنا للاستغناء عنه إذ الغرض الإخبار عنهم بأنهم إذا جاء
~~الوغى يفرون ويولونكم الأدبار .
# و { الدبر } : الظهر ، وهو ما أدبر ، أي كان وراء ، وعكسه القبل .
# والآية : إخبار بالغيب ، فإن المشركين هزموا يوم بدر ، وولوا الأدبار
~~يومئذ ، وولوا الأدبار في جمع آخر وهو جمع الأحزاب في غزوة الخندق ففروا
~~بليل كما مضى في سورة الأحزاب وقد ثبت في ( الصحيح ) أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما خرج لصف القتال يوم بدر تلا هذه الآية قبل القتال ، إيماء
~~إلى تحقيق وعد الله بعذابهم في الدنيا .
# وأفرد الدبر ، والمراد الجمع لأنه جنس يصدق بالمتعدد ، أي يولي كل أحد
~~منهم دبره ، وذلك لرعاية الفاصلة ومزاوجة القرائن ، على أن انهزام الجمع
~~انهزامة واحدة ولذلك الجيش جهة تول واحدة . وهذا الهزم وقع يوم بدر .
# روي عن عكرمة أن عمر بن الخطاب قال : ( لما نزلت { سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر } جعلت أقول : أي جمع يهزم ؟ فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV27P213 يثب في الدرع ، ويقول : { سيهزم الجمع ويولون ms8135 الدبر
~~} ) اه ، أي لم يتبين له المراد بالجمع الذي سيهزم ويولي الدبر فإنه لم يكن
~~يومئذ قتال ولا كان يخطر لهم ببال .
# { بل } للإضراب الانتقالي ، وهو انتقال من الوعيد بعذاب الدنيا كما حل
~~بالأمم قبلهم ، إلى الوعيد بعذاب الآخرة . قال تعالى : { ولنذيقنهم من
~~العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون } ( السجدة : 21 ) ، وعذاب
~~الآخرة أعظم فلذلك قال : { والساعة أدهى وأمر } وقال في الآية الأخرى {
~~ولعذاب الآخرة أشد وأبقى } ( طه : 127 ) وفي الآية الأخرى { ولعذاب الآخرة
~~أخزى } ( فصلت : 16 ) .
# و { الساعة } : علم بالغلبة في القرآن على يوم الجزاء .
# والموعد : وقت الوعد ، وهو هنا وعد سوء ، أي وعيد . والإضافة على معنى
~~اللام أي موعد لهم . وهذا إجمال بالوعيد ، ثم عطف عليه ما يفصله وهو {
~~والساعة أدهى وأمر } . ووجه العطف أنه أريد جعله خبرا مستقلا .
# و { أدهى } : اسم تفضيل من دهاه إذا أصابه بداهية ، أي الساعة أشد إصابة
~~بداهية الخلود في النار من داهية عذاب الدنيا بالقتل والأسر .
# وأمر : أي أشد مرارة . واستعيرت المرارة للإحساس بالمكروه على طريقة
~~تشبيه المعقول الغائب بالمحسوس المعروف .
# وأعيد اسم { الساعة } في قوله : { والساعة أدهى } دون أن يؤتي بضميرها
~~لقصد التهويل ، ولتكون الجملة مستقلة بنفسها فتسير مسير المثل .
~~PageV27P214
# ( 47 ، 48 )
# هذا الكلام بيان لقوله : { والساعة أدهى وأمر } ( القمر : 46 ) . واقتران
~~الكلام بحرف { إن } لفائدتين ؛ إحداهما : الاهتمام بصريحه الإخباري ،
~~وثانيهما : تأكيد ما تضمنه من التعريض بالمشركين ، لأن الكلام وإن كان
~~موجها للنبيء صلى الله عليه وسلم وهو لا يشك في ذلك فإن المشركين يبلغهم
~~ويشيع بينهم وهم لا يؤمنون بعذاب الآخرة فكانوا جديرين بتأكيد الخبر في
~~جانب التعريض فتكون { إن } مستعملة في غرضيها من التوكيد والاهتمام .
# والتعبير عنهم ب { المجرمين } إظهار في مقام الإضمار لإلصاق وصف الإجرام
~~بهم .
# والضلال : يطلق على ضد الهدى ويطلق على الخسران ، وأكثر المفسرين على أن
~~المراد به هنا المعنى الثاني . فعن ابن عباس : المراد الخسران في الآخرة ،
~~لأن الظاهر أن { يوم يسحبون في النار } طرف للكون في ضلال وسعر على نحو
~~قوله تعالى : { يوم ms8136 ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة } (
~~النازعات : 6 8 ) ، وقوله : { ويوم القيامة هم من المقبوحين } ( القصص : 42
~~) فلا يناسب أن يكون الضلال ضد الهدى .
# ويجوز أن يكون { يوم يسحبون } ظرفا للكون الذي في خبر { إن } ، أي كائنون
~~في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار . فالمعنى : أنهم في ضلال وسعر يوم
~~القيامة و { سعر } جمع سعير ، وهو النار ، وجمع السعير لأنه قوي شديد .
# والسحب : الجر ، وهو في النار أشد من ملازمة المكان لأنه به يتجدد مماسة
~~نار أخرى فهو أشد تعذيبا .
# وجعل السحب على الوجوه إهانة لهم .
# و { ذوقوا مس سقر } مقول قول محذوف ، والجملة مستأنفة . والذوق مستعار
~~للإحساس . PageV27P215
# وصيغة الأمر مستعملة في الإهانة والمجازاة .
# والمس مستعمل في الإصابة على طريقة المجاز المرسل .
# وسقر : علم على جهنم ، وهو مشتق من السقر بسكون القاف وهو التهاب في
~~النار ، ف { سقر } وضع علما لجهنم ، ولذلك فهو ممنوع من الصرف للعلمية
~~والتأنيث ، لأن جهنم اسم مؤنث معنى اعتبروا فيه أن مسماه نار والنار مؤنثة
~~.
# والآية تتحمل معنى آخر ، وهو أن يراد بالضلال ضد الهدى وأن الإخبار عن
~~المجرمين بأنهم ليسوا على هدى ، وأن ما هم فيه باطل وضلال ، وذلك في الدنيا
~~، وأن يراد بالسعر نيران جهنم وذلك في الآخرة فيكون الكلام على التقسيم .
# أو يكون السعر بمعنى الجنون ، يقال : سعر بضمتين وسعر بسكون العين ، أي
~~جنون ، من قول العرب ناقة مسعورة ، أي شديدة السرعة كأن بها جنونا كما تقدم
~~عند قوله تعالى : { إنا إذن لفي ضلال وسعر في هذه السورة .
# وروي عن ابن عباس وفسر به أبو علي الفارسي قائلا : لأنهم إن كانوا في
~~السعير لم يكونوا في ضلال لأن الأمر قد كشف لهم وإنما وصف حالهم في الدنيا
~~، وعليه فالضلال والسعر حاصلان لهم في الدنيا . استئناف وقع تذييلا لما
~~قبله من الوعيد والإنذار والاعتبار بما حل بالمكذبين ، وهو أيضا توطئة
~~لقوله : { وما أمرنا إلا واحدة ( القمر : 50 ) إلخ .
# والمعنى : إنا خلقنا وفعلنا كل ما ذكر من الأفعال وأسبابها وآلالتها
~~وسلطناه على مستحقيه ms8137 لأنا خلقنا كل شيء بقدر ، أي فإذا علمتم هذا فانتبهوا
~~إلى أن ما أنتم عليه من التكذيب والإصرار مماثل لما كانت عليه الأمم
~~السالفة .
# واقتران الخبر بحرف ( إن ) يقال فيه ما قلناه في قوله : إن المجرمين في
~~ضلال وسعر } ( القمر : 47 ) . PageV27P216
# والخلق أصله : إيجاد ذات بشكل مقصود فهو حقيقة في إيجاد الذوات ، ويطلق
~~مجازا على إيجاد المعاني التي تشبه الذوات في التميز والوضوح كقوله تعالى :
~~{ وتخلقون إفكا } ( العنكبوت : 17 ) .
# فإطلاقه في قوله : { إنا كل شيء خلقناه بقدر } من استعمال اللفظ في
~~حقيقته ومجازه .
# و { شيء } معناه موجود من الجواهر والأعراض ، أي خلقنا كل الموجودات
~~جواهرها وأعراضها بقدر .
# والقدر : بتحريك الدال مرادف القدر بسكونها وهو تحديد الأمور وضبطها .
# والمراد : أن خلق الله الأشياء مصاحب لقوانين جارية على الحكمة ، وهذا
~~المعنى قد تكرر في القرآن كقوله في سورة الرعد { وكل شيء عنده بمقدار ومما
~~يشمله عموم كل شيء خلق جهنم للعذاب .
# وقد أشار إلى أن الجزاء من مقتضى الحكمة قوله تعالى : أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون } ( المؤمنون : 115 ) وقوله : { وما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح
~~الجميل إن ربك هو الخلاق العليم } ( الحجر : 85 ، 86 ) وقوله : { وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين } ( الدخان : 38 40 ) فترى هذه الآيات
~~وأشباهها تعقب ذكر كون الخلق كله لحكمة بذكر الساعة ويوم الجزاء . فهذا وجه
~~تعقيب آيات الإنذار والعقاب المذكورة في هذه السورة بالتذييل بقوله : { إنا
~~كل شيء خلقناه بقدر } بعد قوله : { أكفاركم خير من أولائكم } ( القمر : 43
~~) وسيقول : { ولقد أهلكنا أشياعكم } ( القمر : 51 ) .
# فالباء في { بقدر } للملابسة ، والمجرور ظرف مستقر ، فهو في حكم المفعول
~~الثاني لفعل { خلقناه } لأنه مقصود بذاته ، إذ ليس المقصود الإعلام بأن كل
~~شيء مخلوق لله ، فإن ذلك لا يحتاج إلى الإعلام به بله تأكيده بل المقصود
~~إظهار معنى العلم والحكمة في الجزاء كما في قوله تعالى في سورة ms8138 الرعد { وكل
~~شيء عنده بمقدار . PageV27P217
# ومما يستلزمه معنى القدر أن كل شيء مخلوق هو جار على وفق علم الله
~~وإرادته لأنه خالق أصول الأشياء وجاعل القوى فيها لتنبعث عنها آثارها
~~ومتولداتها ، فهو عالم بذلك ومريد لوقوعه . وهذا قد سمي بالقدر في اصطلاح
~~الشريعة كما جاء في حديث جبريل الصحيح في ذكر ما يقع به الإيمان : وتؤمن
~~بالقدر خيره وشره .
# وأخرج مسلم والترمذي عن أبي هريرة : جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله في
~~القدر فنزلت : يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر } ( القمر : 48 ، 49 ) . ولم يذكر راوي الحديث تعيين معنى
~~القدر الذي خاصم فيه كفار قريش فبقي مجملا ويظهر أنهم خاصموا جدلا ليدفعوا
~~عن أنفسهم التعنيف بعبادة الأصنام كما قالوا : { لو شاء الرحمن ما عبدناهم
~~} ( الزخرف : 20 ) ، أي جدلا للنبيء صلى الله عليه وسلم بموجب ما يقوله من
~~أن كل كائن بقدر الله جهلا منهم بمعاني القدر .
# قال عياض في ( الإكمال ) ( ظاهره أن المراد بالقدر هنا مراد الله ومشيئته
~~وما سيق به قدره من ذلك ، وهو دليل مساق القصة التي نزلت بسببها الآية ) اه
~~. وقال الباجي في ( المنتقى ) : ( يحتمل من جهة اللغة معاني :
# أحدها : أن يكون القدر ههنا بمعنى مقدر لا يزاد عليه ولا ينقص كما قال
~~تعالى : { قد جعل الله لكل شيء قدرا } ( الطلاق : 3 ) .
# والثاني : أن المراد أنه بقدرته ، كما قال : { بل قادرين على أن نسوي
~~بنانه } ( القيامة : 4 ) .
# والثالث : بقدر ، أي نخلقه في وقته ، أي نقدر له وقتا نخلقه فيه ) اه .
# قلت : وإذ كان لفظ ( قدر ) جنسا ، ووقع معلقا بفعل متعلق بضمير { كل شيء
~~} الدال على العموم كان ذلك اللفظ عاما للمعاني كلها فكل ما خلقه الله
~~فخلقه بقدر ، وسبب النزول لا يخصص العموم ، ولا يناكد موقع هذا التذييل على
~~أن السلف كانوا يطلقون سبب النزول على كل ما نزلت الآية للدلالة عليه ولو
~~كانت الآية سابقة على ما عدوه من السبب .
# واعلم أن الآية صريحة في أن كل ما ms8139 خلقه الله كان بضبط جاريا على حكمة ،
~~PageV27P218 وأما تعيين ما خلقه الله مما ليس مخلوقا له من أفعال العباد
~~مثلا عند القائلين بخلق العباد أفعالهم كالمعتزلة أو القائلين بكسب العبد
~~كالأشعرية ، فلا حجة بالآية عليهم لاحتمال أن يكون مصب الإخبار هو مضمون {
~~خلقناه } أو مضمون { بقدر } ، ولاحتمال عموم { كل شيء } للتخصيص ، ولاحتمال
~~المراد بالشيء ما هو ، وليس نفي حجية هذه الآية على إثبات القدر الذي هو
~~محل النزاع بين الناس بمبطل ثبوت القدر من أدلة أخرى .
# وحقيقة القدر الاصطلاحي خفية فإن مقدار تأثر الكائنات بتصرفات الله تعالى
~~وبتسبب أسبابها ونهوض موانعها لم يبلغ علم الإنسان إلى كشف غوامضه ومعرفة
~~ما مكن الله الإنسان من تنفيذ لما قدره الله ، والأدلة الشرعية والعقلية
~~تقتضي أن الأعمال الصالحة والأعمال السيئة سواء في التأثر لإرادة الله
~~تعالى وتعلقق قدرته إذا تعلقت بشيء ، فليست نسبة آثار الخير إلى الله دون
~~نسبة أثر الشر إليه إلا أدبا مع الخالق لقنه الله عبيده ، ولولا أنها
~~منسوبة في التأثر لإرادة الله تعالى لكانت التفرقة بين أفعال الخير وأفعال
~~الشر في النسبة إلى الله ملحقة باعتقاد المجوس بأن للخير إلها وللشر إلها ،
~~وذلك باطل لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( وتؤمن بالقدر خيره وشره ) ،
~~وقوله : ( القدرية مجوس هذه الأمة ) رواه أبو داود بسنده إلى ابن عمر
~~مرفوعا .
# وانتصب { كل شيء } على المفعولية ل { خلقناه } على طريقة الاشتغال ،
~~وتقديمه على { خلقناه } ليتأكد مدلوله بذكر اسمه الظاهر ابتداء ، وذكر
~~ضميره ثانيا ، وذلك هو الذي يقتضي العدول إلى الاشتغال في فصيح الكلام
~~العربي فيحصل توكيد للمفعول بعد أن حصل تحقيق نسبة الفعل إلى فاعله بحرف {
~~إن } المفيد لتوكيد الخبر وليتصل قوله : { بقدر } بالعامل فيه وهو { خلقناه
~~} ، لئلا يلتبس بالنعت لشيء لو قيل : إنا خلقنا كل شيء بقدر ، فيظن أن
~~المراد : أنا خلقنا كل شيء مقدر فيبقى السامع منتظرا لخبر { إن } .
# عطف على قوله : { إنا كل شيء خلقناه بقدر } ( القمر : 49 ) فهو داخل في
~~التذييل ، أي PageV27P219 خلقناه كل شيء بعلم ، فالمقصود منه وما ms8140 يصلح له
~~معلوم لنا فإذا جاء وقته الذي أعددناه حصل دفعة واحدة لا يسبقه اختبار ولا
~~نظر ولا بداء . وسيأتي تحقيقه في آخر تفسير هذه الآية .
# والغرض من هذا تحذيرهم من أن يأخذهم العذاب بغتة في الدنيا عند وجود
~~ميقاته وسبق إيجاد أسبابه ومقوماته التي لا يتفطنون لوجودها ، وفي الآخرة
~~بحلول الموت ثم بقيام الساعة .
# وعطف هذا عقب { إنا كل شيء خلقناه بقدر } ( القمر : 49 ) مشعر بترتب
~~مضمونه على مضمون المعطوف عليه في التنبيه والاستدلال حسب ما هو جار في
~~كلام البلغاء من مراعاة ترتب معاني الكلام بعضها على بعض حتى قال جماعة من
~~أئمة اللغة : الفراء وثعلب والربعي وقطرب وهشام وأبو عمرو الزاهد : إن
~~العطف بالواو يفيد الترتيب ، وقال ابن مالك : الأكثر إفادته الترتيب .
# والأمر في قوله : { وما أمرنا } يجوز أن يكون بمعنى الشأن ، فيكون المراد
~~به الشأن المناسب لسياق الكلام ، وهو شأن الخلق والتكوين ، أي وما شأن
~~خلقنا الأشياء .
# ويجوز أن يكون بمعنى الإذن فيراد به أمر التكوين وهو المعبر عنه بكلمة (
~~كن ) والمآل واحد .
# وعلى الاحتمالين فصفة { واحدة } وصف لموصوف محذوف دل عليه الكلام هو خبر
~~عن { أمرنا } . والتقدير : إلا كلمة واحدة ، وهي كلمة ( كن ) كما قال تعالى
~~: { إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون } ( يس : 82 ) .
# والمقصود الكناية عن أسرع ما يمكن من السرعة ، أي وما أمرنا إلا كلمة
~~واحدة . وذلك في تكوين العناصر والبسائط وكذلك في تكوين المركبات لأن أمر
~~التكوين يتوجه إليها بعد أن تسبقه أوامر تكوينية بإيجاد أجزائها ، فلكل
~~مكون منها أمر تكوين يخصه هو كلمة واحدة فتبين أن أمر الله التكويني كلمة
~~واحدة ولا ينافي هذا قوله : { ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام } ( ق : 38 ) ونحوه ، فخلق ذلك قد انطوى على مخلوقات كثيرة لا
~~يحصر عددها كما قال تعالى : { يخلقكم PageV27P220 في بطون أمهاتكم خلقا من
~~بعد خلق } ( الزمر : 6 ) فكل خلق منها يحصل بكلمة واحدة كلمح البصر على أن
~~بعض المخلوقات تتولد منه أشياء وآثار فيعتبر ms8141 تكوينه عند إيجاد أوله .
# وصح الإخبار عن ( أمر ) وهو مذكر ب { واحدة } وهو مؤنث باعتبار أن ما صدق
~~الأمر هنا هو أمر التسخير وهو الكلمة ، أي كلمة ( كن ) .
# وقوله : { كلمح بالبصر } في موضع الحال من { أمرنا } باعتبار الإخبار عنه
~~بأنه كلمة واحدة ، أي حصول مرادنا بأمرنا كلمح بالبصر ، وهو تشبيه في سرعة
~~الحصول ، أي ما أمرنا إلا كلمة واحدة سريعة التأثير في المتعلقة هي به
~~كسرعة لمح البصر .
# وهذا التشبيه في تقريب الزمان أبلغ ما جاء في الكلام العربي وهو أبلغ من
~~قول زهير :
# فهن ووادي الرس كاليد للفم
# وقد جاء في سورة النحل { وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب فزيد
~~هنالك أو هو أقرب } لأن المقام للتحذير من مفاجأة الناس بها قبل أن يستعدوا
~~لها فهو حقيق بالمبالغة في التقريب ، بخلاف ما في هذه الآية فإنه لتمثيل
~~أمر الله وذلك يكفي فيه مجرد التنبيه إذ لا يتردد السامع في التصديق به .
# وقد أفادت هذه الآية إحاطة علم الله بكل موجود وإيجاد الموجودات بحكمة ،
~~وصدورها عن إرادة وقدرة .
# واللمح : النظر السريع وإخلاس النظر ، يقال : لمح البصر ، ويقال : لمح
~~البرق كما يقال : لمع البرق . ولما كان لمح البصر أسرع من لمح البرق قال
~~تعالى : { كلمح بالبصر } كما قال في سورة النحل { إلا كلمح البصر .
~~PageV27P221
# }
# التفت من طريق الغيبة إلى الخطاب ومرجع الخطاب هم المشركون لظهور أنهم
~~المقصود بالتهديد ، وهو تصريح بما تضمنه قوله : { أكفاركم خير من أولائكم }
~~( القمر : 43 ) فهو بمنزلة النتيجة لقوله : { إنا كل شيء خلقناه بقدر إلى
~~كلمح بالبصر } ( القمر : 49 ، 50 ) .
# وهذا الخبر مستعمل في التهديد بالإهلاك وبأنه يفاجئهم قياسا على إهلاك
~~الأمم السابقة ، وهذا المقصد هو الذي لأجله أكد الخبر بلام القسم وحرفف (
~~قد ) . أما إهلاك من قبلهم فهو معلوم لا يحتاج إلى تأكيد .
# ولك أن تجعل مناط التأكيد إثبات أن إهلاكهم كان لأجل شركهم وتكذيبهم
~~الرسل . وتفريع { فهل من مدكر } قرينة على إرادة المعنيين فإن قوم نوح بقوا
~~أزمانا فما أقلعوا عن إشراكهم ms8142 حتى أخذهم الطوفان بغتة . وكذلك عاد وثمود
~~كانوا غير مصدقين بحلول العذاب بهم فلما حل بهم العذاب حل بهم بغتة ، وقوم
~~فرعون خرجوا مقتفين موسى وبني إسرائيل واثقين بأنهم مدركوهم واقتربوا منهم
~~وظنوا أنهم تمكنوا منهم فما راعهم إلا أن أنجى الله بني إسرائيل وانطبق
~~البحر على الآخرين .
# والمعنى : فكما أهلكنا أشياعكم نهلككم ، وكذلك كان ، فإن المشركين لما
~~حلوا ببدر وهم أوفر عددا وعددا كانوا واثقين بأنهم منقذون عيرهم وهازمون
~~المسلمين فقال أبو جهل وقد ضرب فرسه وتقدم إلى الصف ( اليوم ننتصر من محمد
~~وأصحابه ) فلم تجل الخيل جولة حتى شاهدوا صناديدهم صرعى ببدر : أبا جهل ،
~~وشيبة بن ربيعة ، وعتبة بن ربيعة ، وأمية بن خلف وغيرهم في سبعين رجلا ولم
~~تقم لهم بعد ذلك قائمة .
# والأشياع : جمع شيعة . والشيعة : الجماعة الذين يؤيدون من يضافون إليه ،
~~وتقدم في قوله تعالى : { إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا في آخر سورة
~~الأنعام PageV27P222 .
# وأطلق الأشياع هنا على الأمثال والأشباه في الكفر على طريق الاستعارة
~~بتشبيههم وهم منقرضون بأشياع موجودين .
# وفرع على هذا الإنذار قوله : فهل من مدكر } وتقدم نظيره في هذه السورة .
# يجوز أن يكون الضمير المرفوع في قوله : { فعلوه } عائدا إلى { أشياعكم }
~~( القمر : 51 ) ، والمعنى : أهلكناهم بعذاب الدنيا وهيأنا لهم عذاب الآخرة
~~فكتب في صحائف الأعمال كل ما فعلوه من الكفر وفروعه ، فالكناية في الزبر
~~وقعت هنا كناية عن لازمها وهو المحاسبة به فيما بعد وعن لازم لازمها وهو
~~العقاب بعد المحاسبة .
# وهذا الخبر مستعمل في التعريض بالمخاطبين بأنهم إذا تعرضوا لما يوقع
~~عليهم الهلاك في الدنيا فليس ذلك قصارى عذابهم فإن بعده حسابا عليه في
~~الآخرة يعذبون به وهذا كقوله تعالى : { وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك } (
~~الطور : 47 ) .
# ويجوز عندي أن يكون الضمير عائدا إلى الجمع من قوله : { سيهزم الجمع } (
~~القمر : 45 ) أو إلى { المجرمين } في قوله : { إن المجرمين في ضلال وسعر }
~~( القمر : 47 ) الخ ، والمعنى كل شيء فعله المشركون من شرك وأذى للنبيء صلى
~~الله عليه وسلم وللمسلمين معدود عليهم ms8143 مهيأ عقابهم عليه لأن الإخبار عن
~~إحصاء أعمال الأمم الماضين قد أغنى عنه الإخبار عن إهلاكهم ، فالأجدر تحذير
~~الحاضرين من سوء أعمالهم .
# و { الزبر } : جمع زبور وهو الكتاب مشتق من الزبر ، وهو الكتابة ، وجمعت
~~الزبر لأن لكل واحد كتاب أعماله ، قال تعالى : { وكل إنسان ألزمناه طائره
~~في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا إقرأ كتابك } ( الإسراء :
~~13 ، 14 ) الآية .
# وعموم { كل شيء فعلوه } مراد به خصوص ما كان من الأفعال عليه مؤاخذة في
~~الآخرة . PageV27P223
# هذا كالتذييل لقوله : { وكل شيء فعلوه في الزبر } ( القمر : 52 ) فكل
~~صغير وكبير أعم من كل شيء فعلوه ، والمعنى : وكل شيء حقير أو عظيم مستطر ،
~~أي مكتوب مسطور ، أي في علم الله تعالى أي كل ذلك يعلمه الله ويحاسب عليه ،
~~فمستطر : اسم مفعول من سطر إذا كتب سطورا قال تعالى : { وكتاب مسطور } (
~~الطور : 2 ) .
# وهذا كقوله تعالى : { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات
~~الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين } ( الأنعام : 59 ) وقوله : { لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا
~~في كتاب مبين } ( سبأ : 3 ) .
# فالصغير : مستعار للشيء الذي لا شأن له ولا يهتم به الناس ولا يؤاخذ عليه
~~فاعله ، أو لا يؤاخذ عليه مؤاخذة عظيمة . والكبير : مستعار لضده ويدخل في
~~ذلك ما له شأن من الصلاح وما له شأن من الفساد وما هو دون ذلك ، وذلك أفضل
~~الأعمال الصالحة وما دونه من الأعمال الصالحة ، وكذلك كبائر الإثم والفواحش
~~وما دونها من اللمم والصغائر .
# والمستطر : كناية عن علم الله به وذلك كناية عن الجزاء عليه مكان ذلك
~~جامعا للتبشير والإنذار .
# ( 54 ، 55 )
# استئناف بياني لأنه لما ذكر أن كل صغير وكبير مستطر على إرادة أنه معلوم
~~ومجازى عليه وقد علم جزاء المجرمين من قوله : { إن المجرمين في ضلال وسعر }
~~( القمر : 47 ) كانت نفس السامع بحيث تتشوف إلى مقابل ذلك من جزاء المتقين
~~وجريا على عادة القرآن من تعقيب ms8144 النذارة بالبشارة والعكس .
# وافتتاح هذا الخبر بحرف { إن } للاهتمام به . PageV27P224
# و { في } من قوله : { في جنات } للظرفية المجازية التي هي بمعنى التلبس
~~القوي كتلبس المظروف بالظرف ، والمراد في نعيم جنات ونهر فإن للجنات
~~والأنهار لذات متعارفة من اللهو والأنس والمحادثة ، واجتناء الفواكه ،
~~ورؤية جريانن الجداول وخرير الماء ، وأصوات الطيور ، وألوان السوابح .
# وبهذا الاعتبار عطف { نهر } على { جنات } إذ ليس المراد الإخبار بأنهم
~~ساكنون جناتت فإن ذلك يغني عنه قوله بعد : { في مقعد صدق عند مليك مقتدر }
~~، ولا أنهم منغمسون في أنهار إذ لم يكن ذلك مما يقصده السامعون .
# ونهر : بفتحتين لغة في نهر بفتح فسكون . والمراد به اسم الجنس الصادق
~~بالمتعدد لقوله تعالى : { من تحتهم الأنهار } ( الأعراف : 43 ) ، وقوله : {
~~في مقعد صدق } إما في محل الحال من المتقين وإما في محل الخبر الثاني ل {
~~إن } .
# والمقعد : مكان القعود . والقعود هنا بمعنى الإقامة المطمئنة كما في قوله
~~تعالى : { اقعدوا مع القاعدين } ( التوبة : 46 ) .
# والصدق : أصله مطابقة الخبر للواقع ثم شاعت له استعمالات نشأت عن مجاز أو
~~استعارة ترجع إلى معنى مصادفة أحد الشيء على ما يناسب كمال أحوال جنسه ،
~~فيقال : هو رجل صدق ، أي تمام رجلة ، وقال تأبط شرا :
# إني لمهد من ثنائي فقاصد
# به لابنن عم الصدق شمس بن مالك
# أي ابن العم حقا ، أي موف بحق القرابة .
# وقال تعالى : { ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق } ( يونس : 93 ) وقال في
~~دعاء إبراهيم عليه السلام { واجعل لي لسان صدق في الآخرين } ( الشعراء : 84
~~) ويسمى الحبيب الثابت المحبة صديقا وصديقا .
# فمقعد صدق ، أي مقعد كامل في جنسه مرضي للمستقر فيه فلا يكون فيه استفزاز
~~ولا زوال ، وإضافة { مقعد } إلى { صدق } من إضافة الموصوف إلى صفته
~~للمبالغة في تمكن الصفة منه . PageV27P225
# والمعنى : هم في مقعد يشتمل على كل ما يحمده القاعد فيه .
# والمليك : فعيل بمعنى المالك مبالغة وهو أبلغ من ملك ، ومقتدر : أبلغ من
~~قادر ، وتنكيره وتنكير مقتدر للتعظيم .
# والعندية عندية تشريف وكرامة ، والظرف خبر بعد خبر .
# PageV27P226
# | 1 ( سورة الرحمن ) 1
# وردت تسميتها ms8145 ( بسورة الرحمن ) في أحاديث منها ما رواه الترمذي عن جابر
~~بن عبد الله قال : ( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ
~~سورة الرحمن ) الحديث .
# وفي ( تفسير القرطبي ) أن قيس بن عاصم المنقري قال للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم ( اتل علي ما أنزل عليك ، فقرأ عليه سورة الرحمن ، فقال : أعدها ،
~~فأعادها ثلاثا ، فقال : إن له لحلاوة ) الخ .
# وكذلك سميت في كتب السنة وفي المصاحف .
# وذكر في ( الإتقان ) : أنها تسمى ( عروس القرآن ) لما رواه البيهقي في (
~~شعب الإيمان ) عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لكل شيء عروس
~~وعروس القرآن سورة الرحمن ) . وهذا لا يعدو أن يكون ثناء على هذه السورة
~~وليس هو من التسمية في شيء كما روي أن سورة البقرة فسطاط القرآن .
# $ 2 ( { الرحمان * علم القرءان * خلق الإنسان * علمه البيان * الشمس
~~والقمر بحسبان * والنجم والشجر يسجدان * والسمآء رفعها ووضع الميزان * ألا
~~تطغوا فى الميزان * وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان * والارض
~~وضعها للانام * فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام * والحب ذو العصف والريحان *
~~فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * خلق الإنسان من صلصال كالفخار * وخلق الجآن من
~~مارج من نار * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * رب المشرقين ورب المغربين * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا يبغيان *
~~فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان * فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان * وله الجوار المنشئات فى البحر كالاعلام * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * يسأله من فى السماوات والارض كل يوم هو فى شأن *
~~فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * سنفرغ لكم أيها الثقلان * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * يامعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران * فبأى
~~ءالا &
# 1764 ء ربكما ms8146 تكذبان * فإذا انشقت السمآء فكانت وردة كالدهان * فبأى ءالا
~~&
# 1764 ء ربكما تكذبان * فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جآن * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصى والاقدام *
~~فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * هاذه جهنم التى يكذب بها المجرمون * يطوفون بينها
~~وبين حميم ءان * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * ولمن خاف مقام ربه جنتان * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * ذواتآ أفنان * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * فيهما عينان تجريان * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * فيهما من كل فاكهة زوجان * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق وجنى الجنتين
~~دان * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن *
~~فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * كأنهن الياقوت والمرجان * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * هل جزآء الإحسان إلا الإحسان * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * ومن دونهما جنتان * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * مدهآمتان * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * فيهما عينان نضاختان * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * فيهما فاكهة ونخل ورمان * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * فيهن خيرات حسان * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * حور مقصورات فى الخيام * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * متكئين على رفرف خضر وعبقرى حسان * فبأى ءالا &
# 1764 ء ربكما تكذبان * تبارك اسم ربك ذى الجلال والإكرام } ) 2 $ ووجه
~~تسمية هذه السورة بسورة الرحمن أنها ابتدئت باسمه تعالى : { الرحمن } (
~~الرحمن : 1 ) .
# وقد قيل : إن سبب نزولها قول المشركين المحكي في قول تعالى : { وإذا قيل
~~لهم PageV27P227 اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمن في سورة الفرقان ، فتكون
~~تسميتها باعتبار إضافة سورة إلى الرحمن على معنى إثبات وصف الرحمن .
# وهي مكية في قول جمهور الصحابة والتابعين ، وروى جماعة عن ابن عباس :
~~أنها مدنية نزلت في صلح القضية عندما أبى سهيل بن عمرو ms8147 أن يكتب في رسم
~~الصلح بسم الله الرحمن الرحيم .
# ونسب إلى ابن مسعود أيضا أنها مدنية . وعن ابن عباس : أنها مكية سوى آية
~~منها هي قوله : يسأله من في السموات والأرض كل يوم هو في شأن } ( الرحمن :
~~29 ) . والأصح أنها مكية كلها ، وهي في مصحف ابن مسعود أول المفصل . وإذا
~~صح أن سبب نزولها قول المشركين { وما الرحمن تكون نزلت بعد سورة الفرقان .
# وقيل سبب نزولها قول المشركين إنما يعلمه بشر المحكي في سورة النحل . فرد
~~الله عليهم بأن الرحمن هو الذي علم النبي القرآن .
# وهي من أول السور نزولا فقد أخرج أحمد في مسنده } بسند جيد عن أسماء بنت
~~أبي بكر قالت : ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي نحو الركن
~~قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يسمعون يقرأ : { فبأي ألاء ربكما تكذبان }
~~. وهذا يقتضي أنها نزلت قبل سورة الحجر . وللاختلاف فيها لم تحقق رتبتها في
~~عداد نزول سور القرآن . وعدها الجعبري ثامنة وتسعين بناء على القول بأنها
~~مدنية وجعلها بعد سورة الرعد وقبل سورة الإنسان .
# وإذ كان الأصح أنها مكية وأنها نزلت قبل سورة الحجر وقبل سورة النحل وبعد
~~سورة الفرقان ، فالوجه أن تعد ثالثة وأربعين بعد سورة الفرقان وقبل سورة
~~فاطر .
# وعد أهل المدينة ومكة آيها سبعا وسبعين ، وأهل الشام والكوفة ثمانيا
~~وسبعين لأنهم عدوا الرحمن آية ، وأهل البصرة ستا وسبعين . PageV27P228
# أغراض هذه السورة
# ابتدئت بالتنويه بالقرآن قال في ( الكشاف ) : ( أراد الله أن يقدم في عدد
~~آلائه أول شيء ما هو أسبق قدما من ضروب آلائه وأصناف نعمائه وهي نعمة الدين
~~فقدم من نعمة الدين ما هو أعلى مراتبها وأقصى مراقبها وهو إنعامه بالقرآن
~~وتنزيله وتعليمه ، وأخر ذكر خلق الإنسان عن ذكره ثم أتبعه إياه ثم ذكر ما
~~تميز به من سائر الحيوان من البيان ) اه .
# وتبع ذلك من التنويه بالنبي صلى الله عليه وسلم بأن الله هو الذي علمه
~~القرآن ردا على مزاعم المشركين الذين يقولون : { إنما يعلمه بشر } ( النحل
~~: 103 ) ، وردا على مزاعمهم ms8148 أن القرآن أساطير الأولين أو أنه سحر أو كلام
~~كاهن أو شعر .
# ثم التذكير بدلائل قدرة الله تعالى فيما أتقن صنعه مدمجا في ذلك التذكير
~~بما في ذلك كله من نعم على الناس .
# وخلق الجن وإثبات جزائهم .
# والموعظة بالفناء وتخلص من ذلك إلى التذكير بيوم الحشر والجزاء . وختمت
~~بتعظيم الله والثناء عليه .
# وتخلل ذلك إدماج التنويه بشأن العدل ، والأمر بتوفية أصحاب الحقوق حقوقهم
~~، وحاجة الناس إلى رحمة الله فيما خلق لهم ، ومن أهمها نعمة العلم ونعمة
~~البيان ، وما أعد من الجزاء للمجرمين ومن الثواب والكرامة للمتقين ووصف
~~نعيم المتقين .
# ومن بديع أسلوبها افتتاحها الباهر باسمه { الرحمن } وهي السورة الوحيدة
~~المفتتحة باسم من أسماء الله لم يتقدمه غيره .
# ومنه التعداد في مقام الامتنان والتعظيم بقوله : { فبأي ألاء ربكما
~~تكذبان } إذ تكرر فيها إحدى وثلاثين مرة وذلك أسلوب عربي جليل كما سنبينه .
~~PageV27P229
# ( 1 ، 2 ) { }
# هذه آية واحدة عند جمهور العادين . ووقع في المصاحف التي برواية حفص عن
~~عاصم علامة آية عقب كلمة { الرحمن } ، إذ عدها قراء الكوفة آية فلذلك عد
~~أهل الكوفة آي هذه السورة ثمانيا وسبعين . فإذا جعل اسم { الرحمن } آية
~~تعين أن يكون اسم ( الرحمن ) : إما خبرا لمبتدأ محذوف تقديره : هو الرحمن ،
~~أو مبتدأ خبره محذوف يقدر بما يناسب المقام .
# ويجوز أن يكون واقعا موقع الكلمات التي يراد لفظها للتنبيه على غلط
~~المشركين إذ أنكروا هذا الاسم قال تعالى : { قالوا وما الرحمن كما تقدم في
~~سورة الفرقان ، فيكون موقعه شبيها بموقع الحروف المقطعة التي يتهجى بها في
~~أوائل بعض السور على أظهر الوجوه في تأويلها وهو التعريض بالمخاطبين بأنهم
~~أخطأوا في إنكارهم الحقائق .
# وافتتح باسم الرحمن } فكان فيه تشويق جميع السامعين إلى الخبر الذي يخبر
~~به عنه إذ كان المشركون لا يألفون هذا الاسم قال تعالى : { قالوا وما
~~الرحمن } ( الفرقان : 60 ) ، فهم إذا سمعوا هذه الفاتحة ترقبوا ما سيرد من
~~الخبر عنه ، والمؤمنون إذا طرق أسماعهم هذا الاسم استشرفوا لما سيرد من
~~الخبر المناسب لوصفه هذا مما هم متشوقون إليه ms8149 من آثار رحمته .
# على أنه قد قيل : إن هذه السورة نزلت بسبب قول المشركين في النبي صلى
~~الله عليه وسلم { إنما يعلمه بشر } ( النحل : 103 ) ، أي يعلمه القرآن فكان
~~الاهتمام بذكر الذي يعلم النبي صلى الله عليه وسلم القرآن أقوى من الاهتمام
~~بالتعليم .
# وأوثر استحضار الجلالة باسم { الرحمن } دون غيره من الأسماء لأن المشركين
~~يأبون ذكره فجمع في هذه الجملة بين ردين عليهم مع ما للجملة الاسمية من
~~الدلالة على ثبات الخبر ، PageV27P230 ولأن معظم هذه السورة تعداد للنعم
~~والآلاء فافتتاحها باسم { الرحمن } براعة استهلال .
# وقد أخبر عن هذا الاسم بأربعة أخبار متتالية غير متعاطفة رابعها هو جملة
~~{ الشمس والقمر بحسبان } ( الرحمن : 5 ) كما سيأتي لأنها جيء بها على نمط
~~التعديد في مقام الامتنان والتوقيف على الحقائق والتبكيت للخصم في إنكارهم
~~صريح بعضها ، وإعراضهم عن لوازم بعضها كما سيأتي ، ففصل جملتي { خلق
~~الإنسان علمه البيان } ( الرحمن : 3 ، 4 ) عن جملة { علم القرآن } خلاف
~~مقتضى الظاهر لنكتة التعديد للتبكيت .
# وعطف عليها أربعة أخر بحرف العطف من قوله : { والنجم والشجر يسجدان إلى
~~قوله : والأرض وضعها للأنام } ( الرحمن : 6 10 ) وكلها دالة على تصرفات
~~الله ليعلمهم أن الاسم الذي استنكروه هو اسم الله وأن المسمى واحد .
# وجيء بالمسند فعلا مؤخرا عن المسند إليه لإفادة التخصيص ، أي هو علم
~~القرآن لا بشر علمه وحذف المفعول الأول لفعل { علم القرآن } لظهوره ،
~~والتقدير : علم محمدا صلى الله عليه وسلم لأنهم ادعوا أنه معلم وإنما
~~أنكروا أن يكون معلمه القرآن هو الله تعالى وهذا تبكيت أول .
# وانتصب { القرآن } على أنه مفعول ثان لفعل { علم } ، وهذا الفعل هنا معدى
~~إلى مفعولين فقط لأنه ورد على أصل ما يفيده التضعيف من زيادة مفعول آخر مع
~~فاعل فعله المجرد ، وهذا المفعول هنا يصلح أن يتعلق به التعليم إذ هو اسم
~~لشيء متعلق به التعليم وهو القرآن ، فهو كقول معن بن أوس :
# أعلمه الرماية كل يوم
# وقوله تعالى : { وإذ علمتك الكتاب في سورة العقود وقوله : وما علمناه
~~PageV27P231 الشعر في سورة يس ، ولا ms8150 يقال : علمته زيدا صديقا ، وإنما يقال
~~: أعلمته زيدا صديقا ، ففعل علم إذا ضعف كان بمعنى تحصيل التعليم بخلافه إذ
~~عدي بالهمزة فإنه يكون لتحصيل الإخبار والإنباء .
# وقد عدد الله في هذه السورة نعما عظيمة على الناس كلهم في الدنيا ، وعلى
~~المؤمنين خاصة في الآخرة وقدم أعظمها وهو نعمة الدين لأن به صلاح الناس في
~~الدنيا ، وباتباعهم إياه يحصل لهم الفوز في الآخرة . ولما كان دين الإسلام
~~أفضل الأديان ، وكان هو المنزل للناس في هذا الإبان ، وكان متلقى من أفضل
~~الوحي والكتب الإلهية وهو القرآن ، قدمه في الإعلام وجعله مؤذنا بما يتضمنه
~~من الدين ومشيرا إلى النعم الحاصلة بما بين يديه من الأديان كما قال : هذا
~~كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه } ( الأنعام : 92 ) .
# ومناسبة اسم { الرحمن } لهذه الاعتبارات منتزعة من قوله : { وما أرسلناك
~~إلا رحمة للعالمين } ( الأنبياء : 107 ) .
# و { القرآن } : اسم غلب على الوحي اللفظي الذي أوحي به إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم للإعجاز بسورة منه وتعبد ألفاظه .
# خبر ثان ، والمراد بالإنسان جنس الإنسان وهذا تمهيد للخبر الآتي وهو {
~~علمه البيان } ( الرحمن : 4 ) .
# وهذه قضية لا ينازعون فيها ولكنهم لما أعرضوا عن موجبها وهو إفراد الله
~~تعالى بالعبادة ، سيق لهم الخبر بها على أسلوب التعديد بدون عطف كالذي يعد
~~للمخاطب مواقع أخطائه وغفلته ، وهذا تبكيت ثان . PageV27P232
# ففي خلق الإنسان دلالتان : أولاهما : الدلالة على تفرد الله تعالى
~~بالإلهية ، وثانيتهما : الدلالة على نعمة الله على الإنسان .
# والخلق : نعمة عظيمة لأن فيها تشريفا للمخلوق بإخراجه من غياهب العدم إلى
~~مبرز الوجود في الأعيان ، وقدم خلق الإنسان على خلق السماوات والأرض لما
~~علمت آنفا من مناسبة إردافه بتعليم القرآن .
# ومجيء المسند فعلا بعد المسند إليه يفيد تقوي الحكم . ولك أن تجعله
~~للتخصيص بتنزيلهم منزلة من ينكر أن الله خلق الإنسان لأنهم عبدوا غيره .
# خبر ثالث تضمن الاعتبار بنعمة الإبانة عن المراد والامتنان بها بعد
~~الامتنان بنعمة الإيجاد ، أي علم جنس الإنسان أن يبين عما في نفسه ليفيده
~~غيره ويستفيد هو .
# والبيان : الإعراب ms8151 عما في الضمير من المقاصد والأغراض وهو النطق وبه تميز
~~الإنسان عن بقية أنواع الحيوان فهو من أعظم النعم .
# وأما البيان بغير النطق من إشارة وإيماء ولمح النظر فهو أيضا من مميزات
~~الإنسان وإن كان دون بيان النطق .
# ومعنى تعليم الله الإنسان البيان : أنه خلق فيه الاستعداد لعلم ذلك
~~وألهمه وضع اللغة للتعارف ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { وعلم آدم الأسماء
~~كلها في سورة البقرة .
# وفيه الإشارة إلى أن نعمة البيان أجل النعم على الإنسان ، فعد نعمة
~~التكاليف الدينية وفيه تنويه بالعلوم الزائدة في بيان الإنسان وهي خصائص
~~اللغة وآدابها .
# ومجيء المسند فعلا بعد المسند إليه لإفادة تقوي الحكم .
# وفيه من التبكيت ما علمته آنفا ، ووجهه أنهم لم يشكروه على نعمة البيان
~~إذ PageV27P233 صرفوا جزءا كبيرا من بيانهم فيما يلهيهم عن إفراد الله
~~بالعبادة وفيما ينازعون به من يدعوهم إلى الهدى .
# }
# جملة هي خبر رابع عن الرحمن وإلا كان ذكره هنا بدون مناسبة فينقلب
~~اعتراضا . ورابط الجملة بالمبتدأ تقديره : بحسبانه ، أي حسبان الرحمن وضبطه
~~.
# وهذا استدلال على التفرد بخلق كوكب الشمس وكرة القمر وامتنان بما أودع
~~فيهما من منافع للناس ، ونظام سيرهما الذي به تدقيق نظام معاملات الناس
~~واستعدادهم لما يحتاجون إليه عند تغيرات أجوائهم وأرزاقهم . ويتضمن
~~الامتنان بما في ذلك من منافعهم . وفي كون هذا الخبر جاريا على أسلوب
~~التعديد ما قد علمت آنفا من التبكيت ، ووجهه أنهم غفلوا عما في نظام الشمس
~~والقمر من الحكمة وما يدل عليه ذلك النظام من تفرد الله بتقديره ، فاشتغل
~~بعضهم بعبادة الشمس وبعضهم بعبادة القمر كما قال تعالى : { ومن آياته الليل
~~والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن
~~إن كنتم إياه تعبدون } ( فصلت : 37 ) .
# وجيء بهذه الجملة اسمية للتهويل بالابتداء باسم الشمس والقمر ، وللدلالة
~~على أن حسبانهما ثابت لا يتغير منذ بدء الخلق مؤذن بحكمة الخالق . واستغني
~~بجعل اسم الشمس والقمر مسندا إليهما عن تفكيك المسند إلى مسندين : أحدهما :
~~يدل على الاستدلال ، والآخر يدل على الامتنان ، كما ms8152 وقع في قوله : { خلق
~~الإنسان علمه البيان } ( الرحمن : 3 ، 4 ) .
# والحسبان : مصدر حسب بمعنى عد مثل الغفران .
# والباء للملابسة وهي ظرف مستقر هو خبر عن الشمس والقمر ، والتقدير :
~~كائنان بحسبان ، أي بملابسة حسبان ، أي لحساب الناس مواقع سيرهما .
# وإسناد هذه الملابسة إلى الشمس والقمر مجازي عقلي لأن الشمس والقمر
~~PageV27P234 سبب لتلبس الناس بحسابهما كما تقول : أنت بعناية مني ، جعلت
~~عنايتك ملابسة للمخاطب ملابسة اعتبارية ، وقوله تعالى : { فإنك بأعيننا } (
~~الطور : 48 ) ، وقد تقدم في قوله تعالى : { والشمس والقمر حسبانا في سورة
~~الأنعام . والحسبان كناية عن انتظام سيرهما انتظاما مطردا لا يختل حساب
~~الناس له والتوقيت به .
# واقتصر على ذكر الشمس والقمر دون بقية الكواكب وإن كان فيها حسبان
~~الأنواء ، والحر والبرد ، مثلل الجوزاء ، والشعرى ، ومنزلة الأسد ، والثريا
~~، لأن هذين الكوكبين هما الباديان لجميع الناس لا يحتاج تعقل أحوالهما إلى
~~تعليم توقيت مثل الكواكب الأخرى .
# ولأن السورة هذه بنيت على ذكر الأمور المزدوجة والشمس والقمر مزدوجان في
~~معارف عموم الناس فالشمس : كوكب سماوي لأنه أعلى من الأرض والأرض تدور حوله
~~وداخلة في النظام الشمسي . والقمر : كوكب أرضي لأنه دون الأرض وتابع لها
~~كبقية أقمار الكواكب فذكر الشمس والقمر كذكر السماء ، والأرض ، والمشرق ،
~~والمغرب ، والبحرين .
# }
# عطف على جملة { الشمس والقمر بحسبان } ( الرحمن : 5 ) عطف الخبر على
~~الخبر للوجه الذي تقدم لأن سجود الشمس والقمر لله تعالى وهو انتقال من
~~الامتنان بما في السماء من المنافع إلى الامتنان بما في الأرض ، وجعل لفظ {
~~النجم } واسطة الانتقال لصلاحيته لأنه يراد منه نجوم السماء وما يسمى نجما
~~من نبات الأرض كما يأتي .
# وعطفت جملة { والنجم والشجر يسجدان } ولم تفصل فخرجت من أسلوب تعداد
~~الأخبار إلى أسلوب عطف بعض الأخبار على بعض لأن الأخبار الواردة بعد حروف
~~العطف لم يقصد بها التعداد إذ ليس فيها تعريض بتوبيخ المشركين ، فالإخبار
~~بسجود النجم والشجر أريد به الإيقاظ إلى ما في هذا من الدلالة على عظيم
~~القدرة دلالة رمزية ، ولأنه لما اقتضى المقام جمع النظائر من المزاوجات بعد
~~PageV27P235 ذكر الشمس ms8153 والقمر ، كان ذلك مقتضيا سلوك طريقة الوصل بالعطف
~~بجامع التضاد .
# وجعلت الجملة مفتتحة بالمسند إليه لتكون على صورة فاتحة الجملة التي عطفت
~~هي عليها . وأتي بالمسند فعلا مضارعا للدلالة على تجدد هذا السجود وتكرره
~~على معنى قوله تعالى : { ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال } ( الرعد : 15 ) .
# و { النجم } يطلق : اسم جمع على نجوم السماء قال تعالى : { والنجم إذا
~~هوى } ( النجم : 1 ) ، ويطلق مفردا فيجمع على نجوم ، قال تعالى : { وإدبار
~~النجوم } ( الطور : 49 ) . وعن مجاهد تفسيره هنا بنجوم السماء .
# ويطلق النجم على النبات والحشيش الذي لا سوق له فهو متصل بالتراب . وعن
~~ابن عباس تفسير النجم في هذه الآية بالنبات الذي لا ساق له . والشجر :
~~النبات الذي له ساق وارتفاع عن وجه الأرض . وهذان ينتفع بهما الإنسان
~~والحيوان .
# فحصل من قوله : { والنجم والشجر يسجدان } بعد قوله : { الشمس والقمر
~~بحسبان } ( الرحمن : 5 ) قرينتان متوازيتان في الحركة والسكون وهذا من
~~المحسنات البديعية الكاملة .
# والسجود : يطلق على وضع الوجه على الأرض بقصد التعظيم ، ويطلق على الوقوع
~~على الأرض مجازا مرسلا بعلاقة الإطلاق ، أو استعارة ومنه قولهم : ( نخلة
~~ساجدة ) إذا أمالها حملها ، فسجود نجوم السماء نزولها إلى جهات غروبها ،
~~وسجود نجم الأرض التصاقه بالتراب كالساجد ، وسجود الشجر تطأطؤه بهبوب
~~الرياح ودنو أغصانه للجانين لثماره والخابطين لورقه ، ففعل { يسجدان }
~~مستعمل في معنيين مجازيين وهما الدنو للمتناول والدلالة على عظمة الله
~~تعالى بأن شبه ارتسام ظلالهما على الأرض بالسجود كما قال تعالى : { ولله
~~يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال في سورة
~~الرعد ، وكما قال امرؤ القيس : PageV27P236
# يكب على الأذ
# قان وح الكنهبل
# فقال : على الأذقان ، ليكون الانكباب مشبها بسقوط الإنسان على الأرض
~~بوجهه ففيه استعارة مكنية ، وذكر الأذقان تخييل ، وعليه يكون فعل يسجدان }
~~هنا مستعملا في مجازه ، وذلك يفيد أن الله خلق في الموجودات دلالات عدة على
~~أن الله موجدها ومسخرها ، ففي جميعها دلالات عقلية ، وفي بعضها أو معظمها
~~دلالات أخرى رمزية وخيالية لتفيد منها العقول المتفاوتة في ms8154 الاستدلال .
# ( 7 9 )
# اطرد في هذه الآية أسلوب المقابلة بين ما يشبه الضدين بعد مقابلة ذكر
~~الشمس والقمر بذكر النجمم والشجر ، فجيء بذكر خلق السماء وخلق الأرض .
# وعاد الكلام إلى طريقة الإخبار عن المسند إليه بالمسند الفعلي كما في
~~قوله : { الرحمن علم القرآن } ( الرحمن : 1 ، 2 ) ، وهذا معطوف على الخبر
~~فهو في معناه .
# ورفع السماء يقتضي خلقها . وذكر رفعها لأنه محل العبرة بالخلق العجيب .
~~ومعنى رفعها : خلقها مرفوعة إذ كانت مرفوعة بغير أعمدة كما يقال للخياط :
~~وسع جيب القميص ، أي خطه واسعا على أن في مجرد الرفع إيذانا بسمو المنزلة
~~وشرفها لأن فيها منشأ أحكام الله ومصدر قضائه ، ولأنها مكان الملائكة ،
~~وهذا من استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه .
# وتقديم السماء على الفعل الناصب له زيادة في الاهتمام بالاعتبار بخلقها .
# و { الميزان } : أصله اسم آلة الوزن ، والوزن تقدير تعادلل الأشياء وضبط
~~مقادير ثقلها وهو مفعال من الوزن ، وقد تقدم في قوله تعالى : { والوزن
~~يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه في سورة الأعراف ، وشاع إطلاق الميزان على
~~العدل باستعارة لفظ الميزان للعدل على وجه تشبيه المعقول بالمحسوس .
~~PageV27P237
# والميزان هنا مراد به العدل ، مثل الذي في قوله تعالى : وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان } ( الحديد : 25 ) لأنه الذي وضعه الله ، أي عينه لإقامة
~~نظام الخلق ، فالوضع هنا مستعار للجعل فهو كالإنزال في قوله : { وأنزلنا
~~معهم الكتاب والميزان } . ومنه قول أبي طلحة الأنصاري ( وإن أحب أموالي إلي
~~بئرحاء وأنها صدقة لله فضعها يا رسول الله حيث أراك الله ) أي اجعلها
~~وعينها لما يدلك الله عليه فإطلاق الوضع في الآية بعد ذكر رفع السماء
~~مشاكلة ضدية وإيهام طباق مع قوله : { رفعها } ففيه محسنان بديعيان .
# وقرن ذلك مع رفع السماء تنويها بشأن العدل بأن نسب إلى العالم العلوي وهو
~~عالم الحق والفضائل ، وأنه نزل إلى الأرض من السماء أي هو مما أمر الله به
~~، ولذلك تكرر ذلك العدل مع ذكر خلق السماء كما في قوله تعالى : { هو الذي
~~جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ms8155 ما خلق
~~الله ذلك إلا بالحق في سورة يونس ، وقوله : وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق في سورة الحجر ، وقوله : وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق في سورة الدخان ( 38 ، 39 ) . وهذا
~~يصدق القول المأثور : بالعدل قامت السماوات والأرض . وإذ قد كان الأمر
~~بإقامة العدل من أهم ما أوصى الله به إلى رسوله قرن ذكر جعله بذكر خلق
~~السماء فكأنه قيل ووضع فيها الميزان .
# و ( أن ) في قوله : ألا تطغوا } يجوز أن تكون تفسيرية لأن فعل وضع
~~الميزان فيه معنى أمر الناس بالعدل . وفي الأمر معنى القول دون حروفه فهو
~~حقيق بأن يأتي تفسيره بحرف ( أن ) التفسيرية . فكان النهي عن إضاعة العدل
~~في أكثر المعاملات تفسيرا لذلك . فتكون ( لا ) ناهية .
# ويجوز أن تكون ( أن ) مصدرية بتقدير لام الجر محذوفة قبلها . والتقدير :
~~لئلا تطغوا في الميزان ، وعلى كلا الاحتمالين يراد بالميزان ما يشمل العدل
~~ويشمل ما به تقدير الأشياء الموزونة ونحوها في البيع والشراء ، أي من فوائد
~~تنزيل الأمر بالعدل أن تجتنبوا الطغيان في إقامة الوزن في المعاملة . وتكون
~~( لا ) نافية ، وفعل { تطغوا } منصوبا ب ( أن ) المصدرية . PageV27P238
# ولفظ { الميزان } يسمح بإرادة المعنيين على طريقة استعمال المشترك في
~~معنييه . وفي لفظ الميزان وما قارنه من فعل { وضع } وفعلي { لا تطغوا } و {
~~أقيموا } وحرف الباء في قوله : { بالقسط } وحرف { في } من قوله : { في
~~الميزان } ولفظ { القسط } ، كل هذه تظاهرت على إفادة هذه المعاني وهذا من
~~إعجاز القرآن .
# والطغيان : دحض الحق عمدا واحتقارا لأصحابه ، فمعنى الطغيان في العدل
~~الاستخفاف بإضاعته وضعف الوازع عن الظلم . ومعنى الطغيان في وزن المقدرات
~~تطفيفه .
# و { في } من قوله : { في الميزان } ظرفية مجازية تفيد النهي عن أقل طغيان
~~على الميزان ، أي ليس النهي عن إضاعة الميزان كله بل النهي عن كل طغيان
~~يتعلق به على نحو الظرفية في قوله تعالى : { وارزقوهم فيها واكسوهم } (
~~النساء : 5 ) ، أي ارزقوهم من بعضها وقول سبرة بنن عمرو الفقعسي :
# سبرة بنن عمرو الفقعسي
# ونشرب في أثمانها ونقامر ms8156
# إذ أراد أنهم يشربون الخمر ببعض أثمان إبلهم ويقامرون ، أي أن لهم فيها
~~منافع أخرى وهي العطاء والأكل منها لقوله في صدر البيت :
# نحابي بها أكفاءنا ونهينها
# وقوله تعالى : { وأقيموا الوزن بالقسط } عطف على جملة { ألا تطغوا في
~~الميزان } على احتمال كون المعطوف عليها تفسيرية . وعلى جملة { ووضع
~~الميزان } على احتمال كون المعطوف عليها تعليلا .
# والإقامة : جعل الشيء قائما ، وهو تمثيل للإتيان به على أكمل ما يراد له
~~وقد تقدم عند قوله : { ويقيمون الصلاة في سورة البقرة .
# والوزن حقيقته : تحقيق تعادل الأجسام في الثقل ، وهو هنا مراد به ما يشمل
~~تقدير الكميات وهو الكيل والمقياس . PageV27P239
# والقسط : العدل وهو معرب من الرومية وأصله قسطاس ثم اختصر في العربية
~~فقالوا مرة : قسطاس ، ومرة : قسط ، وتقدم في قوله تعالى : ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة في سورة الأنبياء .
# والباء للمصاحبة . والمعنى : اجعلوا العدل ملازما لما تقومونه من أموركم
~~كما قال تعالى : وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى } ( الأنعام : 152 )
~~وكما قال : { ولا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا } ( المائدة : 8 ) ،
~~فيكون قوله : { بالقسط } ظرفا مستقرا في موضع الحال ، أو الباء للسببية ،
~~أي راعوا في إقامة التمحيص ما يقتضيه العدل ، فيكون قوله : { بالقسط } طرفا
~~لغوا متعلقا ، وقد كان المشركون يعهدون إلى التطفيف في الوزن كما جاء في
~~قوله تعالى : { ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم يخسرون } ( المطففين : 1 3 ) . فلما كان التطفيف سنة من
~~سنن المشركين تصدت للآية للتنبيه عليه ، ويجيء على الاعتبارين تفسير قوله :
~~{ ولا تخسروا الميزان } فإن حمل الميزان فيه على معنى العدل كان المعنى
~~النهي عن التهاون بالعدل لغفلة أو تسامح بعد أن نهى عن الطغيان فيه ، ويكون
~~إظهار لفظ الميزان في مقام ضميره تنبيها على شدة عناية الله بالعدل ، وإن
~~حمل فيه على آلة الوزن كان المعنى النهي عن غبن الناس في الوزن لهم كما قال
~~تعالى في سورة المطففين { وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون .
# والإخسار : جعل الغير خاسرا والخسارة النقص .
# فعلى حمل ms8157 الميزان على معنى العدل يكون الإخسار جعل صاحب الحق خاسرا
~~مغبونا ؛ ويكون الميزان } منصوبا على نزع الخافص ، وعلى حمل الميزان على
~~معنى آلة الوزن يكون الإخسار بمعنى النقص ، أي لا تجعلوا الميزان ناقصا كما
~~قال تعالى : { ولا تنقصوا المكيال والميزان } ( هود : 84 ) ، وقد علمت هذا
~~النظم البديع في الآية الصالح لهذه المحامل . PageV27P240
# ( 10 12 ) { لله }
# عطف على { والسماء رفعها } ( الرحمن : 7 ) وهو مقابله في المزاوجة والوضع
~~يقابل الرفع ، فحصل محسن الطباق مرتين ، ومعنى { وضعها } خفضها لهم ، أي
~~جعلها تحت أقدامهم وجنوبهم لتمكينهم من الانتفاع بها بجميع ما لهم فيها من
~~منافع ومعالجات .
# واللام في { للأنام } للأجل . والأنام : اختلفت أقوال أهلل اللغة
~~والتفسير فيه ، فلم يذكره الجوهري ولا الراغب في ( مفردات القرآن ) ولا ابن
~~الأثير في ( النهاية ) ولا أبو البقاء الكفوي في ( الكليات ) . وفسره
~~الزمخشري بقوله : ( الخلق وهو كل ما ظهر على وجه الأرض من دابة فيها روح )
~~. وهذا مروي عن ابن عباس وجمعع من التابعين . وعن ابن عباس أيضا : أنه
~~الإنسان فقط . وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه .
# وسياق الآية يرجح أن المراد به الإنسان ، لأنه في مقام الامتنان
~~والاعتناء بالبشر كقوله : { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا } ( البقرة
~~: 29 ) .
# والظاهر أنه اسم غير مشتق وفيه لغات : أنام كسحاب ، وآنام كساباط ، وأنيم
~~كأمير .
# وجملة { فيها فاكهة } إلى آخرها مبينة لجملة { والأرض وضعها للأنام }
~~وتقديم { فيها } على المبتدأ للاهتمام بما تحتوي عليه الأرض .
# ولما كان قوله : { وضعها للأنام } يتضمن وضعا وعلة لذلك الوضع كانت
~~الجملة المبينة له مشتملة على ما فيه العبرة والامتنان .
# والفاكهة : اسم لما يؤكل تفكها لا قوتا مشتقة من فكه كفرح ، إذا طابت
~~نفسه بالحديث والضحك ، قال تعالى : { فظلتم تفكهون } ( الواقعة : 65 ) لأن
~~أكل ما يلذ للأكل وليس بضروري له إنما يكون في حال الانبساط . PageV27P241
# والفاكهة : مثل الثمار والنقول من لوز وجوز وفستق .
# وعطف على الفاكهة النخل وهو شجر التمر ، وهو أهم شجر الفاكهة عند العرب
~~الذين نزل القرآن فيهم ، وهو يثمر أصنافا من ms8158 الفاكهة من رطب وبسر ومن تمر
~~وهو فاكهة وقوت .
# ووصف النخل ب { ذات الأكمام } وصف للتحسين فهو اعتبار بأطوار ثمر النخل ،
~~وامتنان بجماله وحسنه كقوله تعالى : { ولكم فيها جمال حين تريحون وحين
~~تسرحون } ( النحل : 6 ) فامتن بمنافعها وبحسن منظرها .
# و { الأكمام } : جمع كم بكسر الكاف وهو وعاء ثمر النخلة ويقال له :
~~الكفرى ، فليست الأكمام مما ينتفع به فتعين أن ذكرها مع النخل للتحسين .
# و { والحب ذو العصف } : هو الحب الذي لنباته سنابل ولها ورق وقصب فيصير
~~تبنا ، وذلك الورق والقصب هو العصف ، أي الذي تعصفه الرياح وهذا وصف لحب
~~الشعير والحنطة وبهما قوام حياة معظم الناس وكذلك ما أشبههما من نحو السلت
~~والأرز .
# وسمي العصف عصفا لأن الرياح تعصفه ، أي تحركه ووصف الحب بأنه { ذو العصف
~~} للتحسين وللتذكير بمنة جمال الزرع حين ظهوره في سنبله في حقوله نظير وصف
~~النخل بذات الأكمام ولأن في الموصوف ووصفه أقوات البشر وحيوانهم .
# وقرأ الجمهور { والحب ذو العصف والريحان } برفع { الحب } ورفع { الريحان
~~} ورفع { ذو } ، وقرأه حمزة والكسائي وخلف برفع { الحب } و { ذو } وبجر {
~~الريحان } عطفا على { العصف } . وقرأه ابن عامر بنصب الأسماء الثلاثة
~~وعلامة نصب { ذا العصف } الألف . وكذلك كتب في مصحف الشام عطفا على { الأرض
~~} أو هو على الاختصاص .
# و { الريحان } : ما له رائحة ذكية من الأزهار والحشائش وهو فعلان من
~~الرائحة ، وإنما سمي به ما له رائحة طيبة . وهذا اعتبار وامتنان بالنبات
~~المودعة فيه الأطياب مثل الورد والياسمين وما يسمى بالريحان الأخضر .
~~PageV27P242
# الفاء للتفريع على ما تقدم من المنن المدمجة مع دلائل صدق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وحقية وحي القرآن ، ودلائل عظمة الله تعالى وحكمته باستفهام
~~عن تعيين نعمة من نعم الله يتأتى لهم إنكارها ، وهو تذييل لما قبله .
# و ( أي ) استفهام عن تعيين واحد من الجنس الذي تضاف إليه وهي هنا مستعملة
~~في التقرير بذكر ضد ما يقربه مثل قوله : { ألم نشرح لك صدرك } ( الشرح : 1
~~) . وقد بينته عند قوله تعالى : { يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم ms8159
~~في سورة الأنعام ، أي لا يستطيع أحد منكم أن يجحد نعم الله .
# والآلاء : النعم جمع : إلي بكسر الهمزة وسكون اللام ، وألي بفتح الهمزة
~~وسكون اللام وياء في آخره ويقال ألو بواو عوض الياء وهو النعمة .
# وضمير المثنى في ربكما تكذبان } خطاب لفريقين من المخاطبين بالقرآن .
~~والوجه عندي أنه خطاب للمؤمنين والكافرين الذين ينقسم إليهما جنس الإنسان
~~المذكور في قوله : { خلق الإنسان } ( الرحمن : 3 ) وهم المخاطبون بقوله : {
~~ألا تطغوا في الميزان } ( الرحمن : 8 ) الآية والمنقسم إليهما الأنام
~~المتقدم ذكره ، أي أن نعم الله على الناس لا يجحدها كافر بله المؤمن ، وكل
~~فريق يتوجه إليه الاستفهام بالمعنى الذي يناسب حاله .
# والمقصود الأصلي : التعريض بالمشركين وتوبيخهم على أن أشركوا في العبادة
~~مع المنعم غير المنعم ، والشهادة عليهم بتوحيد المؤمنين ، والتكذيب مستعمل
~~في الجحود والإنكار .
# وقيل التثنية جرت على طريقة في الكلام العربي أن يخاطبوا الواحد بصيغة
~~المثنى كقوله تعالى : { ألقيا في جهنم كل كفار عنيد } ( ق : 24 ) ذكر ذلك
~~الطبري والنسفي .
# ويجوز أن تكون التثنية قائمة مقام تكرير اللفظ لتأكيد المعنى مثل : لبيك
~~وسعديك ، ومعنى هذا أن الخطاب لواحد وهو الإنسان .
# وقال جمهور المفسرين : هو خطاب للإنس والجن ، وهذا بعيد لأن القرآن
~~PageV27P243 نزل لخطاب الناس ووعظهم ولم يأت لخطاب الجن ، فلا يتعرض القرآن
~~لخطابهم ، وما ورد في القرآن من وقوع اهتداء نفر من الجن بالقرآن في سورة
~~الأحقاف وفي سورة الجن يحمل على أن الله كلف الجن باتباع ما يتبين لهم في
~~إدراكهم ، وقد يكلف الله أصنافا بما هم أهل له دون غيرهم ، كما كلف أهل
~~العلم بالنظر في العقائد وكما كلفهم بالاجتهاد في الفروع ولم يكلف العامة
~~بذلك ، فما جاء في القرآن من ذكر الجن فهو في سياق الحكاية عن تصرفات الله
~~فيهم وليس لتوجيه العمل بالشريعة .
# وأما ما رواه الترمذي عن جابر بن عبد الله الأنصاري ( أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن وهم ساكتون فقال لهم (
~~لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن ms8160 مردودا منكم ، كنت كلما أتيت
~~على قوله : { فبأي ألاء ربكما تكذبان } قالوا : لا بشيء من نعمك ربنا نكذب
~~فلك الحمد ) . قال الترمذي : هو حديث غريب وفي سنده زهير بن محمد وقد ضعفه
~~البخاري وأحمد بن حنبل .
# وهذا الحديث لو صح فليس تفسيرا لضمير التثنية لأن الجن سمعوا ذلك بعد
~~نزوله فلا يقتضي أنهم المخاطبون به وإنما كانوا مقتدين بالذين خاطبهم الله
~~، وقيل الخطاب للذكور والإناث وهو بعيد .
# والتكذيب مستعمل في معنى الجحد والإنكار مجازا لتشنيع هذا الجحد .
# وتكذيب الآلاء كناية عن الإشراك بالله في الإلهية . والمعنى : فبأي نعمة
~~من نعم الله عليكم تنكرون أنها نعمة عليكم فأشركتم فيها غيره بله إنكار
~~جميع نعمه إذ تعبدون غيره دواما .
# ( 14 ، 15 )
# هذا انتقال إلى الاعتبار بخلق الله الإنسان وخلقه الجن .
# والقول في مجيء المسند فعلا كالقول في قوله : { علم القرآن } ( الرحمن :
~~2 ) . PageV27P244
# والمراد بالإنسان آدم وهو أصل الجنس وقوله : { من صلصال } تقدم نظيره في
~~سورة الحجر .
# والصلصال : الطين اليابس .
# والفخار : الطين المطبوخ بالنار ويسمى الخزف . وظاهر كلام المفسرين أن
~~قوله : { كالفخار } صفة ل { صلصال } . وصرح بذلك الكواشي في ( تلخيص
~~التبصرة ) ولم يعرجوا على فائدة هذا الوصف . والذي يظهر لي أن يكون كالفخار
~~حالا من { الإنسان } ، أي خلقه من صلصال فصار الإنسان كالفخار في صورة خاصة
~~وصلابة .
# والمعنى أنه صلصال يابس يشبه يبس الطين المطبوخ والمشبه غير المشبه به ،
~~وقد عبر عنه بالحمأ المسنون ، والطين اللازب ، والتراب .
# و { الجان } : الجن والمراد به إبليس وما خرج عنه من الشياطين ، وقد حكى
~~الله عنه قوله : { خلقتني من نار وخلقته من طين } ( ص : 76 ) .
# والمارج : هو المختلط وهو اسم فاعل بمعنى اسم المفعول مثل دافق ، وعيشة
~~راضية ، أي خلق الجان من خليط من النار ، أي مختلط بعناصر أخرى إلا أن
~~الناس أغلب عليه كما كان التراب أغلب على تكوين الإنسان مع ما فيه من عنصر
~~النار وهو الحرارة الغريزية والمقصود هنا هو خلق الإنسان بقرينة تذييله
~~بقوله : { فبأي ألاء ربكما تكذبان } ( الرحمن : 16 ) وإنما قرن بخلق ms8161 الجان
~~إظهارا لكمال النعمة في خلق الإنسان من مادة لينة قابلا للتهذيب والكمال
~~وصدور الرفق بالموجودات التي معه على وجه الأرض .
# وهو أيضا تذكير وموعظة بمظهر من مظاهر قدرة الله وحكمته في خلق نوع
~~الإنسان وجنس الجان .
# وفيه إيماء إلى ما سبق في القرآن النازل قبل هذه السورة من تفضيل الإنسان
~~على الجان إذ أمر الله الجان بالسجود للإنسان ، وما ينطوي في ذلك من وفرة
~~مصالح الإنسان على مصالح الجان ، ومن تأهله لعمران العالم لكونه مخلوقا من
~~طينته إذ الفضيلة تحصل من مجموع أوصاف لا من خصوصيات مفردة . PageV27P245
# هذا توبيخ على عدم الاعتراف بنعم الله تعالى ، جيء فيه بمثل ما جيء به في
~~نظيره الذي سبقه ليكون التوبيخ بكلام مثلل سابقه ، وذلك تكرير من أسلوب
~~التوبيخ ونحوه أن يكون بمثل الكلام السابق ، فحق هذا أن يسمى بالتعداد لا
~~بالتكرار ، لأنه ليس تكريرا لمجرد التأكيد ، فالفاء من قوله : { فبأي ألاء
~~ربكما } هنا تفريع على قوله : { رب المشرقين ورب المغربين } ( الرحمن : 17
~~) لأن ربوبيته تقتضي الاعتراف له بنعمة الإيجاد والإمداد وتحصل من تماثل
~~الجمل المكررة فائدة التأكيد والتقرير أيضا فيكون للتكرير غرضان كما قدمناه
~~في الكلام على أول السورة .
# وفائدة التكرير توكيد التقرير بما لله تعالى من نعم على المخاطبين وتعريض
~~بتوبيخهم على إشراكهم بالله أصناما لا نعمة لها على أحد ، وكلها دلائل على
~~تفرد الإلهية . وعن ابن قتيبة ( أن الله عدد في هذه السورة نعماء ، وذكر
~~خلقه آلاءه ثم أتبع كل خلة وصفها ، ونعمة وضعها بهذه ، وجعلها فاصلة بين كل
~~نعمتين لينبههم على النعم ويقررهم بها ) اه . وقال الحسين بن الفضل :
~~التكرير طرد للغفلة وتأكيد للحجة .
# وقال الشريف المرتضى في مجالسه وأماله المسمى ( الدرر والغرر ) : وهذا
~~كثير في كلام العرب وأشعارهم ، قال مهلهل بن ربيعة يرثي أخاه كليبا :
# على أن ليس عدلا من كليب
# إذا طرد اليتيم عن الجزور
# وذكر المصراع الأول ثماني مرات في أوائل أبيات متتابعة . وقال الحارث بن
~~عياد :
# قربا مربط النعامة مني
# لقحت حرب وائل عن حبال ms8162
# ثم كرر قوله : قربا مربط النعامة مني ، في أبيات كثيرة من القصيد .
~~PageV27P246
# وهكذا القول في نظائر قوله : { فبأي ألاء ربكما تكذبان } المذكور هنا إلى
~~ما في آخر السورة .
# استنئاف ابتدائي فيه بيان لجملة { الشمس والقمر بحسبان } ( الرحمن : 5 )
~~وعطف { ورب المغربين } لأجل ما ذكرته آنفا من مراعاة المزاوجة .
# وحذف المسند إليه على الطريقة التي سماها السكاكي باتباع الاستعمال
~~الوارد على تركه أو ترك نظائره وتقدم غير مرة .
# والمشرق : جهة شروق الشمس ، والمغرب : جهة غروبها . وتثنية المشرقين
~~والمغربين باعتبار أن الشمس تطلع في فصلي الشتاء والربيع من سمت وفي فصلي
~~الصيف والخريف من سمت آخر وبمراعاة وقت الطول ووقت القصر وكذلك غروبها وهي
~~فيما بين هذين المشرقين والمغربين ينتقل طلوعها وغروبها في درجات متقاربة
~~فقد يعتبر ذلك فيقال : المشارق والمغارب كما في قوله تعالى : { فلا أقسم
~~برب المشارق والمغارب إنا لقادرون في سورة المعارج .
# ومن زعم أن تثنية المشرقين لمراعاة مشرق الشمس والقمر وكذلك تثنية
~~المغربين لم يغص على معنى كبير .
# وعلى ما فسر به الجمهور المشرقين } و { المغربين } بمشرقي الشمس ومغربيها
~~فالمراد ب { المشرقين } النصف الشرقي من الأرض ، وب { المغربين } النصف
~~الغربي منها .
# وربوبية الله تعالى للمشرقين والمغربين بمعنى الخلق والتصرف .
# تكرير كما علمت آنفا . PageV27P247
# ( 19 ، 20 )
# خبر آخر عن { الرحمن } ( الرحمن : 1 ) قصد منه العبرة بخلق البحار
~~والأنهار ، وذلك خلق عجيب دال على عظمة قدرة الله وعلمه وحكمته .
# ومناسبة ذكره عقب ما قبله أنه لما ذكر أنه سبحانه رب المشرقين ورب
~~المغربين وكانت الأبحر والأنهار في جهات الأرض ناسب الانتقال إلى الاعتبار
~~بخلقهما والامتنان بما أودعهما من منافع الناس .
# والمرج : له معان كثيرة ، وأولاها في هذا الكلام إنه الإرسال من قولهم :
~~( مرج الدابة ) إذا أرسلها ترعى في المرج ، وهو الأرض الواسعة ذات الكلأ
~~الذي لا مالك له ، أي : تركها تذهب حيث تشاء .
# والمعنى : أرسل البحرين لا يحبس ماءهما عن الجري حاجز . وهذا تهيئة لقوله
~~بعد { يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان } .
# والمراد : أنه خلقهما ومرجهما ، لأنه ما مرجهما إلا عقب ms8163 أن خلقهما .
# ويلتقيان : يتصلان بحيث يصب أحدهما في الآخر .
# والبحر : الماء الغامر جزءا عظيما من الأرض يطلق على المالح والعذب .
# والمراد تثنية نوعي البحر وهما البحر الملح والبحر العذب . كما في قوله
~~تعالى : { وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج } (
~~فاطر : 12 ) والتعريف تعريف العهد الجنسي .
# فالمقصود ما يعرفه العرب من هذين النوعين وهما نهر الفرات وبحر العجم
~~المسمى اليوم بالخليج الفارسي . والتقاؤهما انصباب ماء الفرات في الخليج
~~الفارسي . في شاطىء البصرة ، والبلاد التي على الشاطىء العربي من الخليج
~~الفارسي تعرف عند العرب ببلاد البحرين لذلك .
# والمراد بالبرزخ الذي بينهما : الفاصل بين الماءين الحلو والملح بحيث لا
~~يغير أحد البحرين طعم الآخر بجواره . وذلك بما في كل ماء منهما من خصائص
~~تدفع PageV27P248 عنه اختلاط الآخر به . وهذا من مسائل الثقل النوعي . وذكر
~~البرزخ تشبيه بليغ ، أي بينهما مثل البرزخ وهو معنى { لا يبغيان } ، أي لا
~~يبغي أحدهما على الآخر ، أي لا يغلب عليه فيفسد طعمه فاستعير لهذه الغلبة
~~لفظ البغي الذي حقيقته الاعتداء والتظلم .
# ويجوز أن تكون التثنية تثنية بحرين ملحين معينين ، والتعريف حينئذ تعريف
~~العهد الحضوري ، فالمراد : بحران معروفان للعرب . فالأظهر أن المراد :
~~البحر الأحمر الذي عليه شطوط تهامة مثل : جدة وينبع النخل ، وبحر عمان وهو
~~بحر العرب الذي عليه حضرموت وعدن من بلاد اليمن .
# والبرزخ : الحاجز الفاصل ، والبرزخ الذي بين هذين البحرين هو مضيق باب
~~المندب حيث يقع مرسى عدن ومرسى زيلع .
# ولما كان في خلق البحرين نعم على الناس عظيمة منها معروفة عند جميعهم
~~فإنهم يسيرون فيهما كما قال تعالى : { وترى الفلك مواخر فيه } ( النحل : 14
~~) وقال : { هو الذي يسيركم في البر والبحر } ( يونس : 22 ) واستخراج سمكه
~~والتطهر بمائه . ومنها معروفة عند العلماء وهي ما لأملاحح البحر من تأثير
~~في تنقية هواء الأرض واستجلاب الأمطار وتلقي الأجرام التي تنزل من الشهب
~~وغير ذلك .
# وجملة { يلتقيان } وجملة { بينهما برزخ } حالان من { البحرين } .
# وجملة { لا يبغيان } مبينة لجملة { بينهما برزخ } .
# تكرير كما علمته مما تقدم ms8164 ، ووقع هنا اعتراضا بين أحوال البحرين .
# حال ثالثة . ثم إن كان المراد بالبحرين : بحرين معروفين من البحار الملحة
~~تكون ( من ) في قوله : { منهما } ابتدائية لأن اللؤلؤ والمرجان يكونان في
~~البحر الملح . PageV27P249
# وإن كان المراد بالبحرين : البحر الملح ، والبحر العذب كانت ( من ) في
~~قوله : { منهما } للسببية كما في قوله تعالى : { فمن نفسك في سورة النساء ،
~~أي يخرج اللؤلؤ والمرجان بسببهما ، أي بسبب مجموعهما . أما اللؤلؤ فأجوده
~~ما كان في مصب الفرات على خليج فارس ، قال الرماني : لما كان الماء العذب
~~كاللقاح للماء الملح في إخراج اللؤلؤ ، قيل : يخرج منهما كما يقال : يتخلق
~~الولد من الذكر والأنثى ، وقد تقدم بيان تكون اللؤلؤ في البحار في سورة
~~الحج .
# وقال الزجاج : قد ذكرهما الله فإذا خرج من أحدهما شيء فقد خرج منهما وهو
~~كقوله تعالى : ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن
~~نورا } ( نوح : 15 ، 16 ) ، والقمر في السماء الدنيا . وقال أبو علي
~~الفارسي : هو من باب حذف المضاف ، أي من أحدهما كقوله تعالى : { على رجل من
~~القريتين عظيم } ( الزخرف : 31 ) أي من إحداهما .
# و { المرجان } : حيوان بحري ذو أصابع دقيقة ينشأ لينا ثم يتحجر ويتلون
~~بلون الحمرة ويتصلب كلما طال مكثه في البحر فيستخرج منه كالعروق تتخذ منه
~~حلية ويسمى بالفارسية ( بسذ ) . وقد تتفاوت البحار في الجيد من مرجانها .
~~ويوجد ببحر طبرقة على البحر المتوسط في شمال البلاد التونسية .
# و { المرجان } : لا يخرج من ملتقى البحرين الملح والعذب بل من البحر
~~الملح .
# وقيل : المرجان اسم لصغار الدر ، واللؤلؤ كباره فلا إشكال في قوله منهما
~~.
# وقرأ نافع وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب { يخرج } بضم الياء وفتح الراء على
~~البناء للمجهول . وقرأ الباقون { يخرج بفتح الياء وضم الراء لأنهما إذا
~~أخرجهما الغواصون فقد خرجا .
# وبين قوله : مرج } ( الرحمن : 19 ) وقوله : { والمرجان } الجناس المذيل .
# .
# تكرير لنظيره المتقدم أولا . PageV27P250
# الجملة عطف على جملة { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } ( الرحمن : 22 ) لأن
~~هذا من أحوال البحرين وقد أغنت إعادة لفظ البحر عن ذكر ضمير البحرين ms8165 الرابط
~~لجملة الحال بصاحبها .
# واللام للملك وهو ملك تسخير السير فيها ، قال تعالى : { ومن آياته الجوار
~~في البحر كالأعلام إن يشأ يسكن الرياح فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور أو يوبقهن بما كسبوا } ( الشورى : 32 34 ) . فالمعنى :
~~أن الجواري في البحر في تصرفه تعالى ، قال تعالى : { والفلك تجري في البحر
~~بأمره } ( الحج : 65 ) .
# والإخبار عن الجواري بأنها له للتنبيه على أن إنشاء البحر للسفن لا
~~يخرجها عن ملك الله .
# والجوار صفة لموصوف محذوف دل عليه متعلقه وهو قوله : { في البحر } .
~~والتقدير : السفن الجواري إذ لا يجري في البحر غير السفن .
# وكتب في المصحف الإمام { الجوار } براء في آخره دون ياء وقياس رسمه أن
~~يكون بياء في آخره ، فكتب بدون ياء اعتدادا بحالة النطق به في الوصل إذ لا
~~يقف القارىء عليه ولذلك قرأه جميع العشرة بدون ياء في حالة الوصل والوقف
~~لأن الوقف عليه نادر في حال قراءة القارئين .
# وقرأ الجمهور { المنشئات } بفتح الشين ، فهو اسم مفعول ، إذا أوجد وصنع ،
~~أي التي أنشأها الناس بإلهام من الله فحصل من الكلام منتان منة تسخير السفن
~~للسير في البحر ومنة إلهام الناس لإنشائها .
# وقرأه حمزة وأبو بكر عن عاصم بكسر الشين فهو اسم فاعل .
# فيجوز أن يكون المنشئات مشتقا من أنشأ السير إذا أسرع ، أي التي يسير بها
~~الناس سيرا سريعا . قال مجاهد : المنشئات التي رفعت قلوعها . والآية تحتمل
~~المعنيين على القراءتين باستعمال الاشتقاق في معنيي المشتق منه ويكون في
~~ذلك PageV27P251 تذكيرا بنعمة إلهام الناس إلى اختراع الشراع لإسراع سير
~~السفن وهي مما اخترع بعد صنع سفينة نوح .
# ووصفت الجواري بأنها كالأعلام ، أي الجبال وصفا يفيد تعظيم شأنها في
~~صنعها المقتضي بداعة إلهام عقول البشر لصنعها ، والمقتضى عظم المنة بها لأن
~~السفن العظيمة أمكن لحمل العدد الكثير من الناس والمتاع .
# تكرير لنظيره السابق .
# ( 26 ، 27 )
# لما كان قوله : { وله الجوار المنشئات في البحر كالأعلام } ( الرحمن : 24
~~) مؤذنا بنعمة إيجاد أسباب النجاة من الهلاك وأسباب السعي لتحصيل ما ms8166 به
~~إقامة العيش إذ يسر للناس السفن عونا للناس على الأسفار وقضاء الأوطار مع
~~السلامة من طغيان ماء البحار ، وكان وصف السفن بأنها كالأعلام توسعة في هذه
~~النعمة أتبعه بالموعظة بأن هذا لا يحول بين الناس وبين ما قدره الله لهم من
~~الفناء ، على عادة القرآن في الفرص للموعظة والتذكير كقوله : { أينما
~~تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة } ( النساء : 78 ) . وفائدة
~~هذا أن لا ينسوا الاستعداد للحياة الباقية بفعل الصالحات ، وأن يتفكروا في
~~عظيم قدرة الله تعالى ويقبلوا على توحيده وطلب مرضاته .
# ووقوع هذه الجملة عقب ما عدد من النعم فيه إيماء إلى أن مصير نعم الدنيا
~~إلى الفناء .
# والجملة استئناف ابتدائي .
# وضمير { عليها } مراد به الأرض بقرينة المقام مثل { حتى توارت بالحجاب }
~~( ص : 32 ) ، أي الشمس ومثله في القرآن وكثير وفي كلام البلغاء .
~~PageV27P252
# ومعنى { فان } : أنه صائر إلى الفناء ، فهذا من استعمال اسم الفاعل لزمان
~~الاستقبال بالقرينة مثل { إنك ميت وإنهم ميتون } ( الزمر : 30 ) .
# والمراد ب { من عليها } : الناس لأنهم المقصود بهذه العبر ، ولذلك جيء ب
~~( من ) الموصولة الخاصة بالعقلاء .
# والمعنى : أن مصير جميع من على الأرض إلى الفناء ، وهذا تذكير بالموت وما
~~بعده من الجزاء .
# و { وجه ربك } : ذاته ، فذكر الوجه هنا جار على عرف كلام العرب . قال في
~~( الكشاف ) : والوجه يعبر به عن الجملة والذات ا ه .
# وقد أضيف إلى اسمه تعالى لفظ الوجه بمعان مختلفة منها ما هنا ومنها قوله
~~: { فأينما تولوا فثم وجه الله } ( البقرة : 115 ) وقوله : { إنما نطعمكم
~~لوجه الله } ( الإنسان : 9 ) .
# وقد علم السامعون أن الله تعالى يستحيل أن يكون له وجه بالمعنى الحقيقي
~~وهو الجزء الذي في الرأس .
# واصطلح علماء العقائد على تسمية مثل هذا بالمتشابه وكان السلف يحجمون عن
~~الخوض في ذلك مع اليقين باستحالة ظاهره على الله تعالى ، ثم تناوله علماء
~~التابعين ومن بعدهم بالتأويل تدريجا إلى أن اتضح وجه التأويل بالجري على
~~قواعد علم المعاني فزال الخفاء ، واندفع الجفاء ، وكلا الفريقين خيرة
~~الحنفاء .
# وضمير المخاطب في قوله ms8167 : { وجه ربك } خطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~وفيه تعظيم لقدر النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم غير مرة .
# والمقصود تبليغه إلى الذين يتلى عليهم القرآن ليذكروا ويعتبروا . ويجوز
~~أن يكون خطابا لغير معين ليعم كل مخاطب .
# ولما كان الوجه هنا بمعنى الذات وصف ب { ذو الجلال } ، أي العظمة و {
~~الإكرام } ، أي المنعم على عباده وإلا فإن الوجه الحقيقي لا يضاف للإكرام
~~في عرف اللغة ، وإنما يضاف للإكرام اليد ، أي فهو لا يفقد عبيده جلاله
~~PageV27P253 وإكرامه ، وقد دخل في الجلال جميع الصفات الراجعة إلى التنزيه
~~عن النقص وفي الإكرام جميع صفات الكمال الوجودية وصفات الجمال كالإحسان .
# وتفريع { فبأي آلاء ربكما تكذبان } إنما هو تفريع على جملة { ويبقى وجه
~~ربك ذو الجلال والإكرام } كما علمت من أنه يتضمن معاملة خلقه معاملة العظيم
~~الذي لا تصدر عنه السفاسف ، الكريم الذي لا يقطع إنعامه ، وذلك من الآلاء
~~العظيمة .
# تكرير كما تقدم وهذا الموقع ينادي على أن ليست هذه الجملة تذييلا لجملة {
~~كل من عليها فان } ( الرحمن : 26 ) ، ولا أن جملة { كل من عليها فان }
~~تتضمن نعمة إذ ليس في الفناء نعمة .
# .
# استئناف ، والمعنى أن الناس تنقرض منهم أجيال وتبقى أجيال وكل باقق محتاج
~~إلى أسباب بقائه وصلاح أحواله فهم في حاجة إلى الذي لا يفنى وهو غير محتاج
~~إليهم . ولما أفضى الإخبار إلى حاجة الناس إليه تعالى أتبع بأن الاحتياج
~~عام أهل الأرض وأهل السماء . فالجميع يسألونه ، فسؤال أهل السماوات وهم
~~الملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ويسألون رضى الله تعالى
~~، ومن في الأرض وهم البشر يسألونه نعم الحياة والنجاة في الآخرة ورفع
~~الدرجات في الآخرة . وحذف مفعول { يسئله } لإفادة التعميم ، أي يسألونه
~~حوائجهم ومهامهم من طلوع الشمس إلى غروبها .
# .
# يجوز أن تكون الجملة حالا من ضمير النصب في { يسئله } أو تذييلا لجملة {
~~يسئله من في السماوات والأرض } ، أي كل يوم هو في شأن من الشؤون
~~PageV27P254 للسائلين وغيرهم فهو تعالى يبرم شؤونا مختلفة من أحوال
~~الموجودات دواما ، ويكون { كل يوم ms8168 } ظرفا متعلقا بالاستقرار في قوله : { هو
~~في شأن } ، وقدم على ما فيه متعلقه للاهتمام بإفادة تكرر ذلك ودوامه .
~~والمعنى : في شأن من شؤون من في السماوات والأرض من استجابة سؤلل ، ومن
~~زيادة ، ومن حرمان ، ومن تأخير الاستجابة ، ومن تعويض عن المسؤول بثواب ،
~~كما ورد في أحاديث الدعاء أن استجابته تكون مختلفة ، وتقدم عند قوله تعالى
~~: { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم } ( غافر : 60 ) .
# ومعنى { في } على هذا التفسير تقوية ثبوت الشؤون لله تعالى وهي شؤون
~~تصرفه ومظاهر قدرته ، كما قال الحسين بن الفضل النيسابوري : ( شؤون يبديها
~~لا شؤون يبتديها ) .
# و { يوم } مستعمل مجازا في الوقت بعلاقة الإطلاق ، إذ المعنى : كل وقت من
~~الأوقات ولو لحظة ، وليس المراد باليوم الوقت الخاص الذي يمتد من الفجر إلى
~~الغروب .
# وإطلاق اليوم ونحوه على مطلق الزمان كثير في كلام العرب كقولهم : الدهر
~~يومان يوم نعم ويوم بؤس ، وقال عمرو بن كلثوم :
# وإن غدا وإن اليوم رهن
# وبعد غد لما لا تعلمين
# أراد الزمان المستقبل والحاضر والمستقبل البعيد وإلا فأي فرق بين غد وبعد
~~غد .
# والشأن : الشيء العظيم والحدث المهم من مخلوقات وأعمال من السماوات
~~والأرض ، وفي الحديث ( أنه تعالى كل يوم يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع أقواما
~~ويضع آخرين ) ، وهو تعالى يأمر وينهي ويحيي ويميت ويعطي ويمنع ونحو ذلك
~~وإذا كان في تصرفه كل شأن فما هو أقل من الشأن أولى بكونه من تصرفه .
# والظرفية المستعملة فيها حرف { في } ظرفية مجازية مستعارة لشدة التلبس
~~PageV27P255 والتعلق بتصرفات الله تعالى بمنزلة إحاطة الظرف بالمظروف أو
~~بأسئلة المخلوقات الذين في السماء والأرض .
# والمعنى : أنه تعالى كل يوم تتعلق قدرته بأمور يبرزها ويتعلق أمره
~~التكويني بأمور من إيجاد وإعدامم .
# ومن أحاسن الكلم في تفسير هذه الآية قول الحسين بن الفضل لما سأله عبد
~~الله بن طاهر قائلا : قد أشكل علي قوله هذا : وقد صح أن القلم جف بما هو
~~كائن إلى يوم القيامة . فقال : ( إنها شؤون يبديها لا شؤون يبتديها ) وقد
~~أجمل الحسين بن الفضل الجواب بما يقنع أمثال ms8169 عبد الله بن طاهر ، وإن كان
~~الإشكال غير وارد إذ ليس في الآية أن الشؤون تخالف ما سطره قلم العلم
~~الإلهي ، على أن هذا الجواب لا يجري إلا على أحد الوجوه في تفسير قوله : {
~~كل يوم هو في شأن } كما علمت آنفا .
# تكرير لنظائره .
# هذا تخلص من الاعتبار بأحوال الحياة العاجلة إلى التذكير بأحوال الآخرة
~~والجزاء فيها انتقل إليه بمناسبة اشتمال ما سبق من دلائل سعة قدرة الله
~~تعالى ، على تعريض بأن فاعل ذلك أهل للتوحيد بالإلهية ، ومستحق الإفراد
~~بالعبادة ، وإذ قد كان المخاطبون بذلك مشركين مع الله في العبادة انتقل إلى
~~تهديدهم بأنهم وأولياءهم من الجن المسولين لهم عبادة الأصنام سيعرضون على
~~حكم الله فيهم . PageV27P256
# وحرف التنفيس مستعمل في مطلق التقريب المكنى به عن التحقيق ، كما تقدم في
~~قوله تعالى : { قال سوف أستغفر لكم ربي في سورة يوسف .
# والفراغ للشيء : الخلو عما يشغل عنه ، وهو تمثيل للاعتناء بالشيء ، شبه
~~حال المقبل على عمل دون عملل آخر بحال الوعاء الذي أفرغ مما فيه ليملأ بشيء
~~آخر .
# وهذا التمثيل صالح للاستعمال في الاعتناء كما في قول أبي بكر الصديق
~~لابنه عبد الرحمن افرغ إلى أضيافك ( أي تخل عن كل شغل لتشتغل بأضيافك
~~وتتوفر على قراهم ) وصالح للاستعمال في الوعيد ، كقول جرير :
# ألان وقد فرغت إلى نمير
# فهذا حين كنت لها عذابا
# والمناسب لسياق الآية باعتبار السابق واللاحق ، أن تحمل على معنى الإقبال
~~على أمور الثقلين في الآخرة ، لأن بعده يعرف المجرمون بسيماهم } ( الرحمن :
~~41 ) ، وهذا لكفار الثقلين وهم الأكثر في حين نزول هذه الآية .
# و { الثقلان } : تثنية ثقل ، وهذا المثنى اسم مفرد لمجموع الإنس والجن .
# وأحسب أن الثقل هو الإنسان لأنه محمول على الأرض ، فهو كالثقل على الدابة
~~، وأن إطلاق هذا المثنى على الإنس والجن من باب التغليب ، وقيل غير هذا مما
~~لا يرتضيه المتأمل . وقد عد هذا اللفظ بهذا المعنى مما يستعمل إلا بصيغة
~~التثنية فلا يطلق على نوع الإنسان بانفراده اسم الثقل ولذلك فهو مثنى اللفظ
~~مفرد الإطلاق . وأظن ms8170 أن هذا اللفظ لم يطلق على مجموع النوعين قبل القرآن
~~فهو من أعلام الأجناس بالغلبة ، ثم استعمله أهل الإسلام ، قال ذو الرمة :
# ومية أحسن الثقلين وجها
# وسالفة وأحسنه قذالا
# أراد وأحسن الثقلين ، وجعل الضمير له مفردا . وقد أخطأ في استعماله إذ لا
~~علاقة للجن في شيء من غرضه .
# وقرأ الجمهور { سنفرغ } بالنون . وقرأه حمزة والكسائي بالياء المفتوحة
~~على أن الضمير عائد إلى الله تعالى على طريقة الالتفات . PageV27P257
# وكتب { أيه } في المصحف بهاء ليس بعدها ألف وهو رسم مراعى فيه حال النطق
~~بالكلمة في الوصل إذ لا يوقف على مثله ، فقرأها الجمهور بفتحة على الهاء
~~دون ألف في حالتي الوصل والوقف . وقرأها أبو عمرو والكسائي بألف بعد الهاء
~~في الوقف . وقرأه ابن عامر بضم الهاء تبعا لضم الياء التي قبلها وهذا من
~~الإتباع .
# تكرير لنظائره وليس هو خطابا للثقلين ولا تذييلا للجملة التي قبله إذ ليس
~~في الجملة التي قبله ذكر نعمة على الثقلين بل هي تهديد لهما .
# هذا مقول قول محذوف يدل عليه سياق الكلام السابقق واللاحق ، وليس خطابا
~~للإنس والجن في الحياة الدنيا . والتقدير : فنقول لكم كما في قوله تعالى :
~~{ ويوم نحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس } ( الأنعام : 128
~~) الآية ، أي فنقول : يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس ، وتقدم في سورة
~~الأنعام .
# والمعشر : اسم للجمع الكثير الذي يعد عشرة عشرة دون آحاد .
# وهذا إعلان لهم بأنهم في قبضة الله تعالى لا يجدون منجى منها ، وهو ترويع
~~للضالين والمضلين من الجن والإنس بما يترقبهم من الجزاء السيء لأن مثل هذا
~~لا يقال لجمع مختلط إلا والمقصود أهل الجناية منهم فقوله : { يا معشر الجن
~~والإنس } عام مراد به الخصوص بقرينة قوله بعده { يرسل عليكما شواظ } (
~~الرحمن : 35 ) الخ .
# والنفوذ والنفاذ : جواز شيء عن شيء وخروجه منه . والشرط مستعمل في
~~التعجيز ، وكذلك الأمر الذي هو جواب هذا الشرط من قوله : { فانفذوا } ، أي
~~وأنتم لا تستطيعون الهروب . PageV27P258
# والمعنى : إن قدرتم على الانفلات من هذا الموقف فافلتوا . وهذا مؤذن
~~بالتعريض ms8171 بالتخويف مما سيظهر في ذلك الموقف من العقاب لأهل التضليل .
# والأقطار : جمع قطر بضم القاف وسكون الطاء وهو الناحية الواسعة من المكان
~~الأوسع ، وتقدم في قوله تعالى : { ولو دخلت عليهم من أقطارها في سورة
~~الأحزاب .
# وذكر السماوات والأرض لتحقيق إحاطة الجهات كلها تحقيقا للتعجيز ، أي فهذه
~~السماوات والأرض أمامكم فإن استطعتم فاخرجوا من جهة منها فرارا من موقفكم
~~هذا ، وذلك أن تعدد الأمكنة يسهل الهروب من إحدى جهاتها .
# والأرض المذكورة هنا إما أن تكون الأرض التي في الدنيا وذلك حين البعث ،
~~وإما أن تكون أرض الحشر وهي التي سماها القرآن الساهرة في سورة النازعات ،
~~وقال تعالى : يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات } ( إبراهيم : 48 ) ،
~~وإما أن يكون ذلك جاريا مجرى المثل المستعمل للمبالغة في إحاطة الجهات كقول
~~أبي بكر الصديق : ( أي أرض تقلني ، وأي سماء تظلني ) .
# وهذه المعاني لا تتنافى ، وهي من حد إعجاز القرآن .
# وجملة { لا تنفذون إلا بسلطان } بيان للتعجيز الذي في الجملة قبله فإن
~~السلطان : القدرة ، أي لا تنفذون من هذا المأزق إلا بقدرة عظيمة تفوق قدرة
~~الله الذي حشركم لهذا الموقف ، وأنى لكم هاته القوة .
# وهذا على طريق قوله : { وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما
~~يستطيعون } ( الشعراء : 210 ، 211 ) ، أي ما صعدوا إلى السماء فيتنزلوا به
~~.
# القول فيه كالقول في نظيره المذكور قبله . PageV27P259
# استئناف بياني عن جملة { إن استطعتم أن تنفذوا } ( الرحمن : 33 ) الخ لأن
~~ذلك الإشعار بالتهديد يثير في نفوسهم تساؤلا عما وراءه .
# وضمير { عليكما } راجع إلى الجن والإنس فهو عام مراد به الخصوص بالقرينة
~~، وهي قوله بعده : { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ( الرحمن : 46 ) الآيات .
~~وهذا تصريح بأنهم معاقبون بعد أن عرض لهم بذلك تعريضا بقوله : { إن استطعتم
~~أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا } ( الرحمن : 33 ) .
# ومعنى { يرسل عليكما } أن ذلك يعترضهم قبل أن يلجوا في جهنم ، أي تقذفون
~~بشواظ من نار تعجيلا للسوء . والمضارع للحال ، أي ويرسل عليكما الآن شواظ .
# والشواظ بضم الشين وكسرها : اللهب الذي لا يخالطه دخان لأنه ms8172 قد كمل
~~اشتعاله وذلك أشد إحراقا . وقرأه الجمهور بضم الشين . وقرأه ابن كثير
~~بكسرها .
# والنحاس : يطلق على الدخان الذي لا لهب معه . وبه فسر ابن عباس وسعيد بن
~~جبير وتبعهما الخليل .
# والمعنى عليه : أن الدخان الذي لم تلحقهم مضرته والاختناق به بسبب شدة
~~لهب الشواظ يضاف إلى ذلك الشواظ على حياله فلا يفلتون من الأمرينن .
# ويطلق النحاس على الصفر وهو القطر . وبه فسر مجاهد وقتادة ، وروي عن ابن
~~عباس أيضا . فالمعنى : أنه يصب عليهم الصفر المذاب .
# وقرأ الجمهور { ونحاس } بالرفع عطفا على { شواظ } . وقرأه ابن كثير وأبو
~~عمرو وروح عن يعقوب مجرورا عطفا على { نار } فيكون الشواظ منه أيضا ، أي
~~شواظ لهب من نار ، ولهب من نحاس ملتهب . وهذه نار خارقة للعادة مثل قوله
~~تعالى : { وقودها الناس والحجارة } ( البقرة : 24 ) . PageV27P260
# ومعنى { فلا تنتصران } : فلا تجدان مخلصا من ذلك ولا تجدان ناصرا .
# والناصر : هنا مراد منه حقيقته ومجازه ، أي لا تجدان من يدفع عنكما ذلك
~~ولا ملجأ تتقيان به .
# تكرير كالقول في الذي وقع قبله قريبا .
# ( 37 40 )
# تفريع إخبار على إخبار فرع على بعض الخبر المجمل في قوله : { سنفرغ لكم
~~أيها الثقلان } ( الرحمن : 31 ) إلى آخره ، تفصيل لذلك الإجمال بتعيين وقته
~~وشيء من أهوال ما يقع فيه للمجرمين وبشائر ما يعطاه المتقون من النعيم
~~والحبور .
# وقوله : { فكانت وردة } تشبيه بليغ ، أي كانت كوردة .
# والوردة : واحدة الورد ، وهو زهر أحمر من شجرة دقيقة ذات أغصان شائكة
~~تظهر في فصل الربيع وهو مشهور . ووجه الشبه قيل هو شدة الحمرة ، أي يتغير
~~لون السماء المعروف أنه أزرق إلى البياض ، فيصير لونها أحمر قال تعالى : {
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات } ( إبراهيم : 48 ) . ويجوز عندي : أن
~~يكون وجه الشبه كثرة الشقوق كأوراق الوردة .
# والدهان ، بكسر الدال : دردي الزيت . وهذا تشبيه ثان للسماء في التموج
~~والاضطراب .
# وجملة { فبأي ألاء ربكما تكذبان } معترضة بين جملة الشرط وجملة الجواب
~~وقد مثل بها في ( مغني اللبيب ) للاعتراض بين الشرط وجوابه ، وعين كونها
~~معترضة لا PageV27P261 حالية ، وهذه الجملة معترضة ms8173 تكرير للتقرير والتوبيخ
~~كما هو بين ، وانشقاق السماء من أحوال الحشر ، أي فإذا قامت القيامة وانشقت
~~السماء . كما قال تعالى : { فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء } ( الحاقة
~~: 15 ، 16 ) أن قوله : { يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية } ( الحاقة : 18
~~) . وهذا هو الانشقاق المذكور في قوله : { ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل
~~الملائكة تنزيلا الملك يومئذ الحق للرحمان في سورة الفرقان ( 25 ، 26 ) .
# وجملة فيومئذ لا يسأل عن ذنبه } الخ جواب شرط ( إذا ) . واقترن بالفاء
~~لأنها صدرت باسم زمان وهو { يومئذ } وذلك لا يصلح لدخول ( إذا ) عليه .
# ومعنى { لا يسئل عن ذنبه } : نفي السؤال الذي يريد به السائل معرفة حصول
~~الأمر المتردد فيه ، وهذا مثل قوله تعالى : { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون
~~} ( القصص : 78 ) . وليس هو الذي في قوله تعالى : { فوربك لنسألنهم أجمعين
~~عما كانوا يعملون } ( الحجر : 92 ، 93 ) وقوله : { وقفوهم إنهم مسؤولون } (
~~الصافات : 24 ) ، فإن ذلك للتقرير والتوبيخ فإن يوم القيامة متسع الزمان ،
~~ففيه مواطن لا يسأل أهل الذنوب عن ذنوبهم ، وفيه مواطن يسألون فيها سؤالا
~~تقرير وتوبيخ .
# وجملة { فبأي ألاء ربكما تكذبان } تكرير للتقرير والتوبيخ .
# هذا استئناف بياني ناشىء عن قوله : { فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان
~~} ( الرحمن : 39 ) ، أي يستغنى عن سؤالهم بظهور علاماتهم للملائكة
~~ويعرفونهم بسيماهم فيؤخذون أخذ عقاب ويساقون إلى الجزاء .
# والسيما : العلامة . وتقدمت في قوله تعالى : { تعرفهم بسيماهم في آخر
~~سورة البقرة .
# و ( آل ) في بالنواصي والأقدام } عوض عن المضاف إليه ، أي بنواصيهم
~~وأقدامهم وهو استعمال كثير في القرآن . 6 PageV27P262
# والنواصي : جمع ناصية وهي الشعر الذي في مقدم الرأس ، وتقدم في قوله
~~تعالى : { ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها في سورة هود .
# والأخذ بالناصية أخذ تمكن لا يفلت منه ، كما قال تعالى : لئن لم ينته
~~لنسفعن بالناصية } ( العلق : 15 ) .
# والأقدام : جمع قدم ، وهو ظاهر الساق من حيث تمسك اليد رجل الهارب فلا
~~يستطيع انفلاتا وفيه أيضا يوضع القيد ، قال النابغة :
# أو حرة كمهاة الرمل قد كبلت
# فوق المعاصم منها والعراقيب
# تكرير كما تقدم في ms8174 نظيرها الذي قبلها .
# ( 43 ، 44 )
# هذا مما يقال يوم القيامة على رؤوس الملأ .
# ووصف { جهنم } ب { التي يكذب بها المجرمون } تسفيه للمجرمين وفضح لهم .
~~وجملة { يطوفون } حال من { المجرمون } ، أي قد تبين سفه تكذيبهم بجهنم
~~اتضاحا بينا بظهورها للناس وبأنهم يترددون خلالها كما ترددوا في إثباتها
~~حين أنذروا بها في الدنيا .
# والطواف : ترداد المشي والإكثار منه ، يقال : طاف به ، وطاف عليه ، ومنه
~~الطواف بالكعبة ، والطواف بالصفا والمروة ، قال تعالى : { فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما وتقدم في سورة البقرة .
# والحميم : الماء المغلى الشديد الحرارة . PageV27P263
# والمعنى : يمشون بين مكان النار وبين الحميم فإذا أصابهم حر النار طلبوا
~~التبرد فلاح لهم الماء فذهبوا إليه فأصابهم حره فانصرفوا إلى النار دواليك
~~وهذا كقوله : وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل } ( الكهف : 29 ) .
# وآن : اسم فاعل من أنى ، إذا اشتدت حرارته .
# مثل موقع الذي قبله في التكرير .
# ( 46 53 ) { }
# انتقال من وصف جزاء المجرمين إلى ثواب المتقين . والجملة عطف على جملة {
~~يعرف المجرمون بسيماهم } ( الرحمن : 41 ) إلى آخرها ، وهو أظهر لأن قوله في
~~آخرها { يطوفون بينها وبين حميم آن يفيد معنى أنهم فيها .
# واللام في لمن خاف } لام الملك ، أي يعطي من خاف ربه ويملك جنتين ، ولا
~~شبهة في أن من خاف مقام ربه جنس الخائفين لا خائف معين فهو من صيغ العموم
~~البدلي بمنزلة قولك : وللخائف مقام ربه . وعليه فيجيء النظر في تأويل تثنية
~~{ جنتان } فيجوز أن يكون المراد : جنسين من الجنات .
# وقد ذكرت الجنات في القرآن بصيغة الجمع غير مرة وسيجيء بعد هذا قوله : {
~~ومن دونهما جنتان } ( الرحمن : 62 ) فالمراد جنسان من الجنات .
# ويجوز أن تكون التثنية مستعملة كناية عن التعدد ، وهو استعمال موجود في
~~الكلام الفصيح وفي القرآن قال الله تعالى : { ثم ارجع البصر كرتين ينقلب
~~إليك PageV27P264 البصر خاسئا وهو حسير } ( الملك : 4 ) ومنه قولهم : لبيك
~~وسعديك ودواليك ، كقول القوال الطائي من شعر الحماسة :
# فقولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا
# هلم فإن المشرفي الفرائض
# أي فقولوا : يا قومم ، وتقدم عند قوله تعالى : { سنعذبهم ms8175 مرتين في سورة
~~التوبة . وإيثار صيغة التثنية هنا لمراعاة الفواصل السابقة واللاحقة فقد
~~بنيت قرائن السورة عليها والقرينة ظاهرة وإليه يميل كلام الفراء ، وعلى هذا
~~فجميع ما أجري بصيغة التثنية في شأن الجنتين فمراد به الجمع .
# وقيل : أريد جنتان لكل متق تحفان بقصره في الجنة كما قال تعالى في صفة
~~جنات الدنيا جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب } ( الكهف : 32 ) الآية ، وقال :
~~{ لقد كان لسبإ في مساكنهم آية جنتان عن يمين وشمال } ( سبأ : 15 ) فهما
~~جنتان باعتبار يمنة القصر ويسرته والقصر فاصل بينهما .
# والمقام : أصله محل القيام ومصدر ميمي للقيام وعلى الوجهين يستعمل مجازا
~~في الحالة والتلبس كقولك لمن تستجيره : هذا مقام العائذ بك ، ويطلق على
~~الشأن والعظمة ، فإضافة { مقام } إلى { ربه } هنا إن كانت على اعتبار
~~المقام للخائف فهو بمعنى الحال ، وإضافته إلى { ربه } تشبه إضافة المصدر
~~إلى المفعول ، أي مقامه من ربه ، أي بين يديه .
# وإن كانت على اعتبار المقام لله تعالى فهو بمعنى الشأن والعظمة . وإضافته
~~كالإضافة إلى الفاعل ، ويحتمل الوجهين قوله تعالى : { ذلك لمن خاف مقامي في
~~سورة إبراهيم وقوله : وأما من خاف مقام ربه في سورة النازعات .
# وجملة فبأي ألاء ربكما تكذبان } معترضة بين الموصوف والصفة وهي تكرير
~~لنظائرها .
# وذواتا : تثنية ذات ، والواو أصلية لأن أصل ذات : ذوة ، والألف التي بعد
~~PageV27P265 الواو إشباع للفتحة لازم للكلمة . وقيل : الألف أصلية وأن أصل
~~( ذات ) : ذوات فخففت في الإفراد وردتها التثنية إلى أصلها وقد تقدم في
~~قوله تعالى : { وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتى أكل خمط في سورة سبأ . وأما
~~الألف التي بعد التاء المثناة الفوقية فهي علامة رفع نائبة عن الضمة .
# والأفنان : جمع فنن بفتحتين ، وهو الغصن . والمقصود هنا : أفنان عظيمة
~~كثيرة الإيراق والإثمار بقرينة أن الأفنان لا تخلو عنها الجنات فلا يحتاج
~~إلى ذكر الأفنان لولا قصد ما في التنكير من التعظيم .
# وتثنية عينان } جار على نحو ما تقدم في تثنية { جنتان } ، وكذلك تثنية
~~ضميري { فيهما } وضمير { تجريان } تبع لتثنية معادهما في اللفظ .
# فإن كان الجنتان اثنتين لكل من ms8176 خاف مقام ربه فلكل جنة منهما عين فهما
~~عينان لكل من خاف مقام ربه ، وإن كان الجنتان جنسين فالتثنية مستعملة في
~~إرادة الجمع ، أي عيون على عدد الجنات ، وكذلك إذا كان المراد من تثنية {
~~جنتان } الكثرة كما تثنيه { عينان } للكثرة .
# وفصل بين الأفنان وبين ذكر الفاكهة بذكر العينين مع أن الفاكهة بالأفنان
~~أنسب ، لأنه لما جرى ذكر الأفنان ، وهي من جمال منظر الجنة أعقب بما هو من
~~محاسن الجنات وهو عيون الماء جمعا للنظيرين ، ثم أعقب ذلك بما هو من جمال
~~المنظر ، أعني : الفواكه في أفنانها ومن ملذات الذوق .
# وأما تثنية زوجان فإن الزوج هنا النوع ، وأنواع فواكه الجنة كثيرة وليس
~~لكل فاكهة نوعان : فإما أن نجعل التثنية بمعنى الجمع ونجعل إيثار صيغة
~~التثنية لمراعاة الفاصلة ولأجل المزاوجة مع نظائرها من قوله : { ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان } إلى هنا .
# وإما أن نجعل تثنية { زوجان } لكون الفواكه بعضها يؤكل رطبا وبعضها يؤكل
~~يابسا مثل الرطب والتمر والعنب والزبيب ، وأخص الجوز واللوز وجافهما .
~~PageV27P266
# و { من كل فاكهة } بيان ل { زوجان } مقدم على المبين لرعي الفاصلة .
# وتخلل هذه الآيات الثلاث بآيات { فبأي ألاء ربكما تكذبان } جار على وجه
~~الاعتراض وعلى أنه مجرد تكرير كما تقدم أولاها .
# حال من { لمن خاف مقام ربه } وجيء بالحال صيغة جمع باعتبار معنى صاحب
~~الحال وصلاحية لفظه للواحد والمتعدد ، لا باعتبار وقوع صلته بصيغة الإفراد
~~فإن ذلك اعتبار بكون ( من ) مفردة اللفظ .
# والمعنى : أعطوا الجنان واستقروا بها واتكأوا على فرش .
# والاتكاء : افتعال من الوكء مهموز اللام وهو الاعتماد ، فصار الاتكاء
~~اسما لاعتماد الجالس ومرفقه إلى الأرض وجنبه إلى الأرض وهي هيئة بين
~~الاضطجاع على الجنب والقعود ، وتقدم في قوله : { وأعتدت لهن متكئا في سورة
~~يوسف ، وتقدم أيضا في سورة الصافات .
# وفرش : جمع فراش ككتاب وكتب . والفراش أصله ما يفرش ، أي يبسط على الأرض
~~للنوم والاضطجاع .
# ثم أطلق الفراش على السرير المرتفع على الأرض بسوقق لأنه يوضع عليه ما
~~شأنه أن يفرش على الأرض تسمية باسم ما جعل فيه ms8177 ، ولذلك ورد ذكره في سورة
~~الواقعة ( 15 ، 16 ) في قوله : على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين وفي
~~سورة الصافات على سرر متقابلين .
# والمعبر عنه في هذه الآيات واحد يدل على أن المراد بالفرش في هذه الآية
~~السرر التي عليها الفرش . PageV27P267
# والاتكاء : جلسة أهل الترف المخدومين لأنها جلسة راحة وعدم احتياج إلى
~~النهوض للتناول نحوه وتقدم في سورة الكهف .
# والبطائن : جمع بطانة بكسر الباء وهي مشتقة من البطن ضد الظهر من كل شيء
~~، وهو هنا مجاز عن الأسفل . يقال للجهة السفلى : بطن ، وللجهة العليا ظهر ،
~~فيقال : بطنت ثوبي بآخر إذا جعل تحت ثوبه آخر ، فبطانة الثوب داخله وما لا
~~يبدو منه ، وضد البطانة الظهارة بكسر الظاء ، ومن كلامهم : أفرشني ظهر أمره
~~وبطنه ، أي علانيته وسره ، شبهت العلانية بظهر الفراش والسر ببطن الفراش
~~وهما الظهارة والبطانة ، ولذلك أتبع هذا التشبيه باستعارة فعل : أفرشني .
~~فالبطانة : هي الثوب الذي يجعل على الفراش والظهارة : الثوب الذي يجعل فوق
~~البطانة ليظهر لرؤية الداخل للبيت فتكون الظهارة أحسن من البطانة في الفراش
~~الواحد .
# والعرب كانوا يجعلون الفراش حشية ، أي شيئا محشوا بصوف أو قطن أو ليف
~~ليكون أوثر للجنب ، قال عنترة يصف تنعم عبلة :
# تمسي وتصبح فوق ظهر حشية
# وأبيت فوق سراة أدهم ملجم
# فإذا وضعوا على الحشية ثوبا أو خاطوها بثوب فهو البطانة ، وإذا غطوا ذلك
~~بثوب أحسن منه فهو الظهارة .
# فالمعنى هنا : أن بطائن فرش الجنة من استبرق فلا تسأل عن ظهائرها فإنها
~~أجود من ذلك ، ولا ثوب في الثياب المعروفة عند الناس في الدنيا أنفس من
~~الاستبرق البطائن بالذكر كناية عن نفاسة وصف ظهائر الفرش .
# والاستبرق : صنف رفيع من الديباج الغليظ . والديباج : نسيج غليظ من حرير
~~والاستبرق ينسج بخيوط الذهب . قال الفخر : وهو معرب عن الفارسية عن كلمة (
~~ستبرك ) بكاف في آخره علامة تصغير ( ستبر ) بمعنى ثخين ، وقد تقدم في سورة
~~الكهف ، فأبدلوا الكاف قافا خشية اشتباه الكاف بكاف الخطاب ، والذي في
~~القاموس } : الإستبرق : الديباج الغليظ معرب ( استروه ) ، وقد PageV27P268
~~تبين أن الإستبرق : صنف من ms8178 الديباج ، والديباج : ثوب منسوج من الحرير منقوش
~~وهو أجود أنواع الثياب .
# ومن { جنى الجنتين } : ما يجنى من ثمارهما ، وهو بفتح الجيم ما يقطف من
~~الثمر . والمعنى : أن ثمر الجنة دانن منهم وهم على فرشهم فمتى شاءوا
~~اقتطفوا منه .
# هو مثل نظائره .
# ( 56 58 )
# ضمير { فيهن } عائد إلى فرش وهو سبب تأخير نعم أهل الجنة بلذة التأنس
~~بالنساء عن ما في الجنات من الأفنان والعيون والفواكه والفرش ، ليكون ذكر
~~الفرش مناسبا للانتقال إلى الأوانس في تلك الفرش وليجيء هذا الضمير مفيدا
~~معنى كثيرا من لفظ قليل ، وذلك من خصائص الترتيب في هذا التركيب .
# ف { قاصرات الطرف } كائنة في الجنة وكائنة على الفرش مع أزواجهن قال
~~تعالى : { وفرش مرفوعة إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا } ( الواقعة :
~~34 36 ) الآية .
# و { قاصرات الطرف } : صفة لموصوف محذوف تقديره نساء ، وشاع المدح بهذا
~~الوصف في الكلام حتى نزل منزلة الاسم ف { قاصرات الطرف } نساء في نظرهن مثل
~~القصور والغض خلقة فيهن ، وهذا نظير ما يقول الشعراء من المولدين مراض
~~العيون ، أي : مثل المراض خلقة . والقصور : مثل الغض من صفات عيون المها
~~والظباء ، قال كعب بن زهير :
# وما سعاد غداة البين إذ رحلوا
# إلا أغن غضيض الطرف مكحول PageV27P269
# أي : كغضيض الطرف وهو الظبي .
# والطمث بفتح الطاء وسكون الميم مسيس الأنثى البكر ، أي من أبكار . وعبر
~~عن البكارة ب { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان } إطنابا في التحسين ، وقد جاء
~~في الآية الأخرى { فجعلناهن أبكارا } ( الواقعة : 36 ) . وهؤلاء هن نساء
~~الجنة لا أزواج المؤمنين اللآئي كن لهم في الدنيا لأنهن قد يكن طمثهم أزواج
~~فإن الزوجة في الجنة تكون لآخر من تزوجها في الدنيا .
# وقرأ الجمهور { يطمثهن } هنا ، وفي نظيره الآتي بكسر الميم . وقرأه
~~الدوري عن الكسائي بضم الميم وهما لغتان في مضارع طمث . ونقل عن الكسائي :
~~التخيير بين الضم والكسر .
# وقوله : { إنس قبلهم } أي لم يطمثهن أحد قبل ، وقوله : { ولا جان } تتميم
~~واحتراس وهو إطناب دعا إليه أن الجنة دار ثواب لصالحي الإنس والجن فلما ذكر
~~{ إنس ms8179 } نشأ توهم أن يمسهن جن فدفع ذلك التوهم بهذا الاحتراس .
# وجملة { كأنهن الياقوت والمرجان } نعت أو حال من { قاصرات الطرف } .
# ووجه الشبه بالياقوت والمرجان في لون الحمرة المحمودة ، أي حمرة الخدود
~~كما يشبه الخد بالورد ، ويطلق الأحمر على الأبيض فمنه حديث ( بعثت إلى
~~الأحمر والأسود ) ، وقال عبد بني الحساس :
# فلو كنت وردا لونه لعشقتني
# ولكن ربي شانني بسواديا
# ويجوز أن يكون التشبيه بهما في الصفاء واللمعان .
# كرر { فبأي آلاء ربكما تكذبان } فيما علمت سابقا . PageV27P270
# تذييل للجمل المبدوءة بقوله : { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ( الرحمن : 46
~~) ، أي لأنهم أحسنوا فجازاهم ربهم بالإحسان .
# والإحسان الأول : الفعل الحسن ، والإحسان الثاني : إعطاء الحسن ، وهو
~~الخير ، فالأول من قولهم : أحسن في كذا ، والثاني من قولهم : أحسن إلى فلان
~~.
# والاستفهام مستعمل في النفي ، ولذلك عقب بالاستثناء فأفاد حصر مجازاة
~~الإحسان في أنها إحسان ، وهذا الحصر إخبار عن كونه الجزاء الحق ومقتضى
~~الحكمة والعدل ، وإلا فقد يتخلف ذلك لدى الظالمين ، قال تعالى : { وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون } ( الواقعة : 82 ) وقال : { فلما آتاهما صالحا جعلا له
~~شركاء فيما آتاهما } ( الأعراف : 190 ) .
# وعلم منه أن جزاء الإساءة السوء قال تعالى : { جزاء وفاقا } ( النبأ : 26
~~) .
# القول فيه مثل القول في نظائره .
# ( 62 69 ) { }
# عطف على قوله : { جنتان } ( الرحمن : 46 ) ، أي ومن دون تينك الجنتين
~~جنتان ، أي لمن خاف مقام ربه .
# ومعنى { من دونهما } يحتمل أن ( دون ) بمعنى ( غير ) ، أي ولمن خاف مقام
~~PageV27P271 ربه جنتان وجنتان أخريان غيرهما ، كقوله تعالى : { للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة } ( يونس : 26 ) . ووصف ما في هاتين الجنتين بما
~~يقارب ما وصف به ما في الجنتين الأوليين وصفا سلك فيه مسلك الإطناب أيضا
~~لبيان حسنهما ترغيبا في السعي لنيلهما بتقوى الله تعالى فذلك موجب تكرير
~~بعض الأوصاف أو ما يقرب من التكرير بالمترادفات .
# ويكون لكل الجنات الأربع حور مقصورات لا ينتقلن من قصورهن ، ويجوز أن
~~تكون ( دون ) بمعنى أقل ، أي لنزول المرتبة ، أي ولمن خاف مقام ربه جنتان
~~أقل من الأولين فيقتضي ذلك أن هاتين الجنتين لطائفة أخرى ممن ms8180 خافوا مقام
~~ربهم هم أقل من الأولين في درجة مخافة الله تعالى .
# ولعل هاتين الجنتين لأصحاب اليمين الذين ورد ذكرهم في سورة الواقعة
~~والجنتين المذكورتين قبلهما في قوله : { جنتان . . . ذواتا أفنان } (
~~الرحمن : 46 ، 48 ) إلى آخر الوصف جنتا السابقين الوارد ذكرهم قوله في سورة
~~الواقعة { والسابقون السابقون الآيات .
# ومدهامتان } وصف مشتق من الدهمة بضم الدال وهي لون السواد . ووصف الجنتين
~~بالسواد مبالغة في شدة خضرة أشجارهما حتى تكونا بالتفاف أشجارها وقوة
~~خضرتها كالسوداوين لأن الشجر إذا كان ريان اشتدت خضرة أوراقه حتى تقرب من
~~السواد ، وقد أخذ هذا المعنى أبو تمام وركب عليه فقال :
# يا صاحبي تقصيا نظريكما
# تريا وجوه الأرض كيف تصور
# تريا نهارا مشمسا قد شابه
# زهر الربى فكأنما هو مقمر
# و { نضاختان } : فوارتان بالماء ، والنضخ بخاء معجمة في آخره أقوى من
~~النضح بالحاء المهملة الذي هو الرش .
# وقد وصف العينان هنا بغير ما وصف به العينان في الجنتين المذكورتين ،
~~فقيل : هما صنفان مختلفان في أوصاف الحسن يشير اختلافهما إلى أن هاتين
~~الجنتين دون الأولين في المحاسن ولذلك جاء هنا { فيهما فاكهة ونخل ورمان }
~~، وجاء فيما تقدم { فيهما من كل فاكهة زوجان } ( الرحمن : 52 ) . وقيل :
~~الوصفان سواء ، وعليه فالمخالفة بين الصنفين من الأوصاف تفنن . PageV27P272
# وعطف { ونخل ورمان } على { فاكهة } من باب عطف الجزئي على الكلي تنويها
~~ببعض أفراد الجنتين كما قال تعالى : { وملائكته ورسله وجبريل وميكال في
~~سورة البقرة .
# وجاءت جمل فبأي آلاء ربكما تكذبان } معترضات بين { جنتان } وصفاتها
~~اعتراضا للازدياد من تكرير التقرير والتوبيخ لمن حرموا من تلك الجنات .
# ( 70 74 ) { لله }
# ضمير { فيهن } عائد إلى الجنات الأربع الجنتين الأوليين والجنتين اللتين
~~من دونهما فيجوز أن يكون لصاحب الجنتين الأولين جنتان أخريان فصارت له أربع
~~جنات . ويجوز أن يكون توزيعا على من خافوا ربهم كما تقدم .
# و { وخيرات } صفة لمحذوف يناسب صيغة الوصف ، أي نساء خيرات ، وخيرات مخفف
~~من خيرات بتشديد الياء مؤنث خير وهو المختص بأن صفته الخير ضد الشر . وخفف
~~في الآية طلبا لخفة اللفظ ms8181 مع السلامة من اللبس بما أتبع به من وصف { حسان }
~~الذي هو جمع حسناء كما خفف هين ولين في قول الشاعر :
# هينون لينون
# ومعنى { خيرات } أنهن فاضلات النفس كرائم الأخلاق .
# ومعنى حسان : أنهم حسان الخلق ، أي صفات الذوات .
# و { حور } بدل من { خيرات } . والحور : جمع حوراء وهي ذات الحور بفتح
~~الواو ، وهو وصف مركب من مجموع شدة بياض أبيض العين وشدة سواد أسودها وهو
~~من محاسن النساء ، وتقدم عند قوله تعالى : { وزوجناهم بحور عين في سورة
~~الدخان PageV27P273 .
# ووصف نساء الجنتين الأوليين بقاصرات الطرف } . ووصف نساء الجنات الأربع
~~بأنهن { حور مقصورات } في الخيام ، فعلم أن الصفات الثابتة لنساء الجنتين
~~واحدة .
# والمقصورات : اللاء قصرت على أزواجهن لا يعدون الأنس مع أزواجهن ، وهو من
~~صفات الترف في نساء الدنيا فهن اللاء لا يحتجن إلى مغادرة بيوتهن لخدمة أو
~~ورد أو اقتطاف ثمار ، أي هن مخدومات مكرمات كما قال أبو قيس بن الأسلت :
# ويكرمها جاراتها فيزرنها
# وتعتل عن إتيانهن فتعذر
# والخيام : جمع خيمة وهي البيت ، وأكثر ما تقال على البيت من أدم أو شعر
~~تقام على العمد وقد تطلق على بيت البناء .
# واعترض بجملة { فبأي آلاء ربكما تكذبان } بين البدل والمبدل منه وبين
~~الصفتين لقصد التكرير في كل مكان يقتضيه .
# وتقدم القول في { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان آنفا .
# }
# تكرير في آخر الأوصاف لزيادة التقرير والتوبيخ .
# و { متكئين } : حال من { ولمن خاف مقام ربه } كررت بدون عطف لأنها في
~~مقام تعداد النعم وهو مقام يقتضي التكرير استئنافا .
# والرفرف : ضرب من البسط ، وهو اسم جمع رفرفة ، وهي ما يبسط على الفراش
~~لينام عليه ، وهي تنسج على شبه الرياض ويغلب عليها اللون الأخضر ، ولذلك
~~شبه ذو الرمة الرياض بالبسط العبقرية في قوله : PageV27P274
# حتى كأن رياض القف ألبسها
# من وشي عبقر تجليل وتنجيد
# فوصفها في الآية بأنها { خضر } وصف كاشف لاستحضار اللون الأخضر لأنه يسر
~~الناظر .
# وكانت الثياب الخضر عزيزة وهي لباس الملوك والكبراء ، قال النابغة :
# يصونون أجسادا قديما نعيمها
# بخالصة الأردان خضر المناكب
# وكانت الثياب ms8182 المصبوغة بالألوان الثابتة التي لا يزيلها الغسل نادرة لقلة
~~الأصباغ الثابتة ولا تكاد تعدو الأخضر والأحمر ويسمى الأرجواني .
# وأما المتداول من إصباغ الثياب عند العرب فهو ما صبغ بالورس والزعفران
~~فيكون أصفر ، وما عدا ذلك فإنما لونه لون ما ينسج منه من صوف الغنم أبيض أو
~~أسود أو من وبر أو من كتان أبيض أو كان من شعر المعز الأسود . [
# و { حسان } : جمع حسناء وهو صفة ل { رفرف } إذ هو اسم جمع .
# وعبقري : وصف لما كان فائقا في صنفه عزيز الوجود وهو نسبة إلى عبقر بفتح
~~فسكون ففتح اسم بلاد الجن في معتقد العرب فنسبوا إليه كل ما تجاوز العادة
~~في الإتقان والحسن ، حتى كأنه ليس من الأصناف المعروفة في أرض البشر ، قال
~~زهير :
# بخيل عليها جنة عبقرية
# جديرون يوما أن ينالوا ويستعلوا
# فشاع ذلك فصار العبقري وصفا للفائق في صنفه كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما حكاه من رؤيا القليب الذي استسقى منه ( ثم أخذها ( أي الذنوب )
~~عمر فاستحالت غربا فلم أر عبقريا يفري فرية ) .
# وإلى هذا أشار المعري بقوله :
# وقد كان أرباب الفصاحة كلما
# رأوا حسنا عدوه من صنعة الجن
# فضربه القرآن مثلا لما هو مألوف عند العرب في إطلاقه . PageV27P275
# هذه الجملة آخر الجمل المكررة وبها انتهى الكلام المسوق للاستدلال على
~~تفرد الله بالإنعام والتصرف .
# إيذان بانتهاء الكلام وفذلكة لما بنيت عليه السورة من التذكير بعظمة الله
~~تعالى ونعمائه في الدنيا والآخرة .
# والكلام : إنشاء ثناء على الله تعالى مبالغ فيه بصيغة التفعل التي إذا
~~كان فعلها غير صادر من اثنين فالمقصود منها المبالغة .
# والمعنى : وصفه تعالى بكمال البركة ، والبركة : الخير العظيم والنفع ،
~~وقد تطلق البركة على علو الشأن ، وقد تقدم ذلك في أول سورة الفرقان .
# والاسم ما دل على ذات سواء كان علما مثل لفظ ( الله ) أو كان صفة مثل
~~الصفات العلى وهي الأسماء الحسنى ، فأي اسم قدرت من أسماء الله فهو دال على
~~ذات الله تعالى .
# وأسند { تبارك } إلى { اسم } وهو ما يعرف به المسمى ms8183 دون أن يقول : تبارك
~~ربك ، كما قال : { تبارك الذي نزل الفرقان } ( الفرقان : 1 ) وكما قال : {
~~فتبارك الله أحسن الخالقين } ( المؤمنون : 14 ) لقصد المبالغة في وصفه
~~تعالى بصفة البركة على طريقة الكناية لأنها أبلغ من التصريح كما هو مقرر في
~~علم المعاني ، وأطبق عليه البلغاء لأنه إذا كان اسمه قد تبارك فإن ذاته
~~تباركت لا محالة لأن الاسم دال على المسمى ، وهذا على طريقة قوله تعالى : {
~~سبح اسم ربك الأعلى } ( الأعلى : 1 ) فإنه إذا كان التنزيه متعلقا باسمه
~~فتعلق التنزيه بذاته أولى ومنه قوله تعالى : { وثيابك فطهر } ( المدثر : 4
~~) على التأويل الشامل ، وقول عنترة :
# فشككت بالرمح الأصم ثيابه
# ليس الكريم على القنا بمحرم
# أراد : فشككته بالرمح . PageV27P276
# وأما قوله : { فسبح باسم ربك العظيم } ( الواقعة : 96 ) فهو يحتمل أن
~~يكون من قبيل { فسبح بحمد ربك } ( النصر : 3 ) على أن المراد أن يقول كلاما
~~فيه تنزيه الله فيكون من قبيل قوله : { بسم الله الرحمن الرحيم ، } (
~~الفاتحة : 1 ) ويحتمل زيادة الباء فيكون مساويا لقوله : { سبح اسم ربك
~~الأعلى } ( الأعلى : 1 ) .
# وهذه الكناية من دقائق الكلام كقولهم : لا يتعلق الشك بأطرافه وقول . . .
~~:
# يبيت بنجاة من اللؤم بيتها
# إذا ما بيوت بالملامة حلت
# ونظير هذا في التنزيه أن القرآن يقرأ ألفاظه من ليس بمتوضىء ولا يمسك
~~المصحف إلا المتوضىء عند جمهور الفقهاء .
# فذكر { اسم } في قوله : { تبارك اسم ربك } مراعى فيه أن ما عدد من شؤون
~~الله تعالى ونعمه وإفضاله لا تحيط به العبارة ، فعبر عنه بهذه المبالغة إذ
~~هي أقصى ما تسمح به اللغة في التعبير ، ليعلم الناس أنهم محقوقون لله تعالى
~~بشكر يوازي عظم نعمه عليهم .
# وفي استحضار الجلالة بعنوان ( رب ) مضافا إلى ضمير المخاطب وهو النبي صلى
~~الله عليه وسلم إشارة إلى ما في معنى الرب من السيادة المشوبة بالرأفة
~~والتنمية ، وإلى ما في الإضافة من التنويه بشأن المضاف إليه وإلى كون النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو الواسطة في حصول تلك الخيرات للذين خافوا مقام ربهم
~~بما بلغهم النبي صلى الله عليه وسلم ms8184 من الهدى .
# وقرأ الجمهور { ذي الجلال } بالياء مجرورا صفة ل { ربك } وهو كذلك مرسوم
~~في غير المصحف الشامي . وقرأه ابن عامر { ذو الجلال } صفة ل { اسم } كما في
~~قوله : { ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام } ( الرحمن : 27 ) . وكذلك هو
~~مرسوم في غير مصحف أهل الشام . والمعنى واحد على الاعتبارين .
# ولكن إجماع القراء على رفع { ذو الجلال } الواقع موقع { ويبقى وجه ربك }
~~واختلاف الرواية في جر { ذي الجلال } هنا يشعر بأن لفظ { وجه } أقوى دلالة
~~على الذات من لفظ { اسم } لما علمت من جواز أن يكون المعنى جريان البركة
~~PageV27P277 على التلفظ بأسماء الله بخلاف قوله : { ويبقى وجه ربك } فذلك
~~من حكمة إنزال القرآن على سبعة أحرف .
# والجلال : العظمة ، وهو جامع لصفات الكمال اللائقة به تعالى .
# والإكرام : إسداء النعمة والخير ، فهو إذن حقيق بالثناء والشكر .
# PageV27P278
# | 1 ( سورة الواقعة ) 1
# سميت هذه السورة الواقعة بتسمية النبي صلى الله عليه وسلم
# روى الترمذي عن ابن عباس قال : قال أبو بكر : ( يا رسول الله قد شبت ،
~~قال : شيبتني هود ، والواقعة ، والمرسلات ، وعم يتساءلون ، وإذا الشمس كورت
~~) وقال الترمذي : حديث حسن غريب .
# وروى ابن وهب والبيهقي عن عبد الله بن مسعود بسند ضعيف أنه سمع رسول الله
~~يقول : ( من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا ) ، وكذلك سميت في
~~عصر الصحابة . روى أحمد عن جابر بن سمرة قال : ( كان رسول الله يقرأ في
~~الفجر الواقعة ونحوها من السور ) .
# وهكذا سميت في المصاحف وكتب السنة فلا يعرف لها اسم غير هذا .
# وهي مكية قال ابن عطية : ( بإجماع من يعتد به من المفسرين . وقيل فيها
~~آيات مدنية ، أي نزلت في السفر ، وهذا كله غير ثابت ) اه . وقال القرطبي :
~~عن قتادة وابن عباس استثناء قوله تعالى : { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } (
~~الواقعة : 82 ) نزلت بالمدينة .
# وقال الكلبي : إلا أربع آيات : اثنتان نزلتا في سفر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى مكة وهما { أفبهذا الحديث أنتم مدهنون وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون
~~} ( الواقعة : 81 ، 82 ) ، واثنتان نزلتا في سفره إلى ms8185 المدينة وهما { ثلة
~~من الأولين وثلة من الآخرين } ( الواقعة : 39 ، 40 ) وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن مسعود أنها نزلت في غزوة تبوك . PageV27P279
# وهي السورة السادسة والأربعون في ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد ،
~~نزلت بعد سورة طه وقبل سورة الشعراء .
# وقد عد أهل المدينة ومكة والشام آيها تسعا وتسعين وعدها أهل البصرة سبعا
~~وتسعين وأهل الكوفة ستا وتسعين .
# وهذه السورة جامعة للتذكير قال مسروق : ( من أراد أن يعلم نبأ الأولين
~~والآخرين ونبأ أهل الجنة ونبأ أهل النار ونبأ أهل الدنيا ونبأ أهل الآخرة
~~فليقرأ سورة الواقعة ) اه .
#
# | 2 ( { إذا وقعت الواقعة * ليس لوقعتها كاذبة * خافضة رافعة * إذا رجت
~~الارض رجا * وبست الجبال بسا * فكانت هبآء منبثا * وكنتم أزواجا ثلاثة *
~~فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة * وأصحاب المشئمة مآ أصحاب المشئمة *
~~والسابقون السابقون * أولائك المقربون * فى جنات النعيم * ثلة من الاولين *
~~وقليل من الاخرين * على سرر موضونة * متكئين عليها متقابلين * يطوف عليهم
~~ولدان مخلدون * بأكواب وأباريق وكأس من معين * لا يصدعون عنها ولا ينزفون *
~~وفاكهة مما يتخيرون * ولحم طير مما يشتهون * وحور عين * كأمثال اللؤلؤ
~~المكنون * جزآء بما كانوا يعملون * لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا
~~قيلا سلاما سلاما * وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين * فى سدر مخضود * وطلح
~~منضود * وظل ممدود * ومآء مسكوب * وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة *
~~وفرش مرفوعة * إنآ أنشأناهن إنشآء * فجعلناهن أبكارا * عربا أترابا *
~~لاصحاب اليمين * ثلة من الاولين * وثلة من الاخرين * وأصحاب الشمال مآ
~~أصحاب الشمال * فى سموم وحميم * وظل من يحموم * لا بارد ولا كريم * إنهم
~~كانوا قبل ذلك مترفين * وكانوا يصرون على الحنث العظيم * وكانوا يقولون
~~أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون * أو ءابآؤنا الاولون * قل إن
~~الاولين والاخرين * لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم * ثم إنكم أيها الضآلون
~~المكذبون * لاكلون من شجر من زقوم * فمالئون منها البطون * فشاربون عليه من
~~الحميم * فشاربون شرب الهيم * هاذا نزلهم يوم الدين * نحن خلقناكم فلولا
~~تصدقون * أفرءيتم ما تمنون * أءنتم تخلقونه أم نحن الخالقون * نحن ms8186 قدرنا
~~بينكم الموت وما نحن بمسبوقين * على أن نبدل أمثالكم وننشئكم فى ما لا
~~تعلمون * ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون * أفرءيتم ما تحرثون *
~~أءنتم تزرعونه أم نحن الزارعون * لو نشآء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون * إنا
~~لمغرمون * بل نحن محرومون * أفرءيتم المآء الذى تشربون * أءنتم أنزلتموه من
~~المزن أم نحن المنزلون * لو نشآء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون * أفرءيتم
~~النار التى تورون * أءنتم أنشأتم شجرتهآ أم نحن المنشئون * نحن جعلناها
~~تذكرة ومتاعا للمقوين * فسبح باسم ربك العظيم * فلا أقسم بمواقع النجوم *
~~وإنه لقسم لو تعلمون عظيم * إنه لقرءان كريم * فى كتاب مكنون * لا يمسه إلا
~~المطهرون * تنزيل من رب العالمين * أفبهاذا الحديث أنتم مدهنون * وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون * فلولا إذا بلغت الحلقوم * وأنتم حينئذ تنظرون * ونحن
~~أقرب إليه منكم ولاكن لا تبصرون * فلولا إن كنتم غير مدينين * ترجعونهآ إن
~~كنتم صادقين * فأمآ إن كان من المقربين * فروح وريحان وجنات نعيم * وأمآ إن
~~كان من أصحاب اليمين * فسلام لك من أصحاب اليمين * وأمآ إن كان من المكذبين
~~الضآلين * فنزل من حميم * وتصلية جحيم * إن هاذا لهو حق اليقين * فسبح باسم
~~ربك العظيم } ) 2
# أغراض هذه السورة
# التذكير بيوم القيامة وتحقيق وقوعه .
# ووصف ما يعرض وهذا العالم الأرضي عند ساعة القيامة .
# ثم صفة أهل الجنة وبعض نعيمهم .
# وصفة أهل النار وما هم فيه من العذاب وأن ذلك لتكذيبهم بالبعث . وإثبات
~~الحشر والجزاء والاستدلال على إمكان الخلق الثاني بما أبدعه الله من
~~الموجودات بعد أن لم تكن .
# والاستدلال بدلائل قدرة الله تعالى .
# والاستدلال بنزع الله الأرواح من الأجساد والناس كارهون لا يستطيع أحد
~~منعها من الخروج ، على أن الذي قدر على نزعها بدون مدافع قادر على إرجاعها
~~متى أراد على أن يميتهم .
# وتأكيد أن القرآن منزل من عند الله وأنه نعمة أنعم الله بها عليهم فلم
~~يشكروها PageV27P280 وكذبوا بما فيه .
# ( 1 ، 2 ) { }
# افتتاح السورة بالظرف المتضمنن الشرط ، افتتاح بديع لأنه يسترعي الألباب
~~لترقب ما بعد هذا الشرط الزماني مع ما في الاسم المسند إليه ms8187 من التهويل
~~بتوقع حدث عظيم يحدث .
# و { إذا } ظرف زمان وهو متعلق بالكون المقدر في قوله : { في جنات النعيم
~~} ( الواقعة : 12 ) الخ وقوله : { في سدر مخضود } ( الواقعة : 28 ) الخ
~~وقوله : { في سموم وحميم } ( الواقعة : 42 ) الخ . وضمن { إذا } معنى الشرط
~~.
# وجملة { ليس لوقعتها كاذبة } استئناف بياني ناشىء عن قوله : { إذا وقعت
~~الواقعة } إلخ وهو اعتراض بين جملى { إذا وقعت الواقعة } وبين جملة {
~~فأصحاب الميمنة } ( الواقعة : 8 ) الخ .
# والجواب قوله : { فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة ما
~~أصحاب المشئمة } ( الواقعة : 8 ، 9 ) ، فيفد جوابا للشرط ويفيد تفصيل جملة
~~{ وكنتم أزواجا ثلاثة } ( الواقعة : 7 ) ، وتكون الفاء مستعملة في معنيين :
~~ربط الجواب ، والتفريع ، وتكون جملة { ليس لوقعتها كاذبة } وما بعده
~~اعتراضا .
# والواقعة أصلها : الحادثة التي وقعت ، أي حصلت ، يقال : وقع أمر ، أي حصل
~~كما يقال : صدق الخبر مطابقته للواقع ، أي كون المعنى المفهوم منه موافقا
~~لمسمى ذلك المعنى في الوجود الحاصل أو المتوقع على حسب ذلك المعنى ، ومن
~~ذلك حادثة الحرب يقال : واقعة ذي قار ، وواقعة القادسية .
# فراعوا في تأنيثها معنى الحادث أو الكائنة أو الساعة ، وهو تأنيث كثير في
~~اللغة جار على ألسنة العرب لا يكونون راعوا فيه إلا معنى الحادثة أو الساعة
~~أو نحو ذلك ، وقريب منه قولهم : دارت عليه الدائرة ، قال تعالى : { يقولون
~~نخشى أن تصيبنا دائرة } ( المائدة : 52 ) وقال : { عليهم دائرة السوء } (
~~التوبة : 98 ) .
# والمراد بالواقعة هنا القيامة فجعل هذا الوصف علما لها بالغلبة في اصطلاح
~~القرآن قال تعالى : { فيومئذ وقعت الواقعة } ( الحاقة : 15 ) كما سميت
~~الصاخة والطامة والآزفة ، PageV27P281 أي الساعة الواقعة . وبهذا الاعتبار
~~صار في قوله : { إذا وقعت الواقعة } محسن التجنيس .
# و { الواقعة } : الموصوفة بالوقوع ، وهو الحدوث .
# و { كاذبة } يجوز أن يكون اسم فاعل من كذب المجرد ، جرى على التأنيث
~~للدلالة على أنه وصف لمحذوف مؤنث اللفظ . وتقديره هنا نفس ، أي تنتفي كل
~~نفس كاذبة ، فيجوز أن يكون من كذب اللازم إذا قال خلاف ما في نفس الأمر
~~وذلك أن منكري القيامة يقولون : لا تقع القيامة فيكذبون ms8188 في ذلك فإذا وقعت
~~آمنت النفوس كلها بوقوعها فلم تبق نفس تكذب ، أي في شأنها أو في الإخبار
~~عنها . وذلك التقدير كله مما يدل عليه المقام .
# ويجوز أن يكون من كذب المتعدي مثل الذي في قولهم كذبت فلانا نفسه ، أي
~~حدثته نفسه ، أي رأيه بحديث كذب وذلك أن اعتقاد المنكر للبعث اعتقاد سوله
~~له عقله القاصر فكأن نفسه حدثته حديثا كذبته به ، ويقولون : كذبت فلانا
~~نفسه في الخطب العظيم ، إذا أقدم عليه فأخفق كأن نفسه لما شجعته على
~~اقتحامه قد قالت له : إنك تطيقه فتعرض له ولا تبال به فإنك مذلله فإذا تبين
~~له عجزه فكأن نفسه أخبرته بما لا يكون فقد كذبته ، كما يقال : كذبته عينه
~~إذا تخيل مرئيا ولم يكن .
# والمعنى : إذا وقعت القيامة تحقق منكروها ذلك فأقلعوا عن اعتقادهم أنها
~~لا تقع وعلموا أنهم ضلوا في استدلالهم وهذا وعيد بتحذير المنكرين للقيامة
~~من خزي الخيبة وسفاهة الرأي بين أهل الحشر .
# وإطلاق وصف الكذب في جميع هذا استعارة بتشبيه السبب للفعل غير المثمر
~~بالمخبر بحديث كذب أو تشبيه التسبب بالقول قال أبو علي الفارسي : الكذب ضرب
~~من القول فكما جاز أن يتسع في القول في غير نطق نحو قول أبي النجم :
# قد قالت الأنساع للبطن الحق PageV27P282
# جاز في الكذب أن يجعل في غير نطق نحو :
# بأن كذب القراطف والقروف
# واللام في { لوقعتها } لام التوقيت نحو { أقم الصلاة لدلوك الشمس } (
~~الإسراء : 78 ) وقوله تعالى : { فطلقوهن لعدتهن } ( الطلاق : 1 ) . وقولهم
~~: كتبته لكذا من شهر كذا ، وهي بمعنى ( عند ) وأصلها لام الاختصاص شاع
~~استعمالها في اختصاص الموقت بوقته كقوله تعالى : { ولما جاء موسى لميقاتنا
~~} ( الأعراف : 143 ) . وهو توسع في معنى الاختصاص بحيث تنوسي أصل المعنى .
~~وفي الحديث سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أي الأعمال أفضل فقال :
~~الصلاة لوقتها ) . وهذا الاستعمال غير الاستعمال الذي في قوله تعالى : {
~~ليس لهم طعام إلا من ضريع } ( الغاشية : 6 ) .
# خبرانن لمبتدأ محذوف ضمير { الواقعة } ( الواقعة : 1 ) ، أي هي خافضة
~~رافعة ، أي يحصل عندها خفض ms8189 أقوامم كانوا مرتفعين ورفع أقوام كانوا منخفضين
~~وذلك بخفض الجبابرة والمفسدين الذين كانوا في الدنيا في رفعة وسيادة ،
~~وبرفع الصالحين الذين كانوا في الدنيا لا يعبأون بأكثرهم ، وهي أيضا خافضة
~~جهات كانت مرتفعة كالجبال والصوامع ، رافعة ما كان منخفضا بسبب الانقلاب
~~بالرجات الأرضية .
# وإسناد الخفض والرفع إلى الواقعة مجاز عقلي إذ هي وقت ظهور ذلك . وفي
~~قوله : { خافضة رافعة } محسن الطباق مع الإغراب بثبوت الضدين لشيء واحد .
~~PageV27P283
# ( 4 7 ) { }
# { إذا رجت الأرض } بدل من جملة { إذ وقعت الواقعة } ( الواقعة : 1 ) وهو
~~بدل اشتمال .
# والرج : الاضطراب والتحرك الشديد ، فمعنى : { رجت } رجها راج ، وهو ما
~~يطرأ فيها من الزلازل والخسف ونحو ذلك .
# وتأكيده بالمصدر للدلالة على تحققه وليتأتى التنوين المشعر بالتعظيم
~~والتهويل .
# والبس يطلق بمعنى التفتت وهو تفرق الأجزاء المجموعة ، ومنه البسيسة من
~~أسماء السويق أي فتتت الجبال ونسفت فيكون كقوله تعالى : { ويسألونك عن
~~الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا } ( طه : 105 ، 106 ) .
# ويطلق البس أيضا على السوق للماشية ، يقال : بس الغنم ، إذا ساقها . وفي
~~الحديث : ( فيأتي قوم يبسون بأموالهم وأهليهم والمدينة خير لهم لو كانوا
~~يعلمون ) فهو في معنى قوله تعالى : { ويوم نسير الجبال } ( الكهف : 47 ) ،
~~وقوله : { وسيرت الجبال } ( النبأ : 20 ) وتأكيده بقوله : { بسا } كالتأكيد
~~في قوله : { رجا } لإفادة التعظيم بالتنوين .
# وتفريع { فكانت هباء منبثا } على { بست الجبال } لائق بمعنيي البس لأن
~~الجبال إذا سيرت فإنما تسير تسييرا يفتتها ويفرقها ، أي تسيير بعثرة
~~وارتطام .
# والهباء : ما يلوح في خيوط شعاع الشمس من دقيق الغبار ، وتقدم عند قوله
~~تعالى : { فجعلناه هباء منثورا في سورة الفرقان .
# والمنبث : اسم فاعل انبث ، مطاوع بثه ، إذا فرقه . واختير هذا المطاوع
~~لمناسبته مع قوله : وبست الجبال } في أن المبني للنائب معناه كالمطاوعة ،
~~وقوله : { فكانت هباء منبثا } تشبيه بليغ ، أي فكانت كالهباء المنبث .
# والخطاب في : { وكنتم أزواجا ثلاثة للناس كلهم ، وهذا تخلص للمقصود من
~~السورة وهو الموعظة . PageV27P284
# والأزواج : الأصناف . والزوج يطلق على الصنف والنوع كقوله تعالى : فيهما
~~من كل فاكهة زوجان } ( الرحمن : 52 ) ووجه ذلك أن ms8190 الصنف إذا ذكر يذكر معه
~~نظيره غالبا فيكون زوجا .
# ( 8 12 ) { }
# قد علمت عند تفسير قوله تعالى : { إذا وقعت الواقعة } ( الواقعة : 1 )
~~الوجه في متعلق { إذا } وإذ قد وقع قوله : { وكنتم أزواجا ثلاثة } (
~~الواقعة : 7 ) عطفا على الجمل التي أضيف إليها ( إذا ) من قوله : { إذا رجت
~~الأرض رجا } ( الواقعة : 4 ) كان هو محط القصد من التوقيت ب ( إذا )
~~الثانية الواقعة بدلا من ( إذا ) الأولى وكلتاهما مضمن معنى الشرط ، فكان
~~هذا في معنى الجزاء ، فلك أن تجعل الفاء لربط الجزاء مع التفصيل للإجمال ،
~~وتكون جملة { فأصحاب الميمنة } جوابا ل ( إذا ) الثانية آئلا إلى كونه
~~جوابا ل ( إذا ) الأولى لأن الثانية مبدلة منها ، ولذلك جاز أن يكون هذا هو
~~جواب ( إذا ) الأولى فتكون الفاء مستعملة في معنييها كما تقدم عند قوله
~~تعالى : { ليس لوقعتها كاذبة } ( الواقعة : 2 ) .
# وقد أفاد التفصيل أن الأصناف ثلاثة :
# صنف منهم أصحاب الميمنة ، وهم الذين يجعلون في الجهة اليمنى في الجنة أو
~~في المحشر . واليمين جهة عناية وكرامة في العرف ، واشتقت من اليمن ، أي
~~البركة .
# وصنف أصحاب المشأمة ، وهي اسم جهة مشتقة من الشؤم ، وهو ضد اليمن فهو
~~الضر وعدم النفع وقد سميا في الآية الآتية { أصحاب اليمين } ( الواقعة : 27
~~) و { أصحاب الشمال } ( الواقعة : 41 ) ، فجعل الشمال ضد اليمين كما جعل
~~المشأمة هنا ضد الميمنة إشعارا بأن حالهم حال شؤم وسوء ، وكل ذلك مستعار
~~لما عرف في كلام العرب من PageV27P285 إطلاق هذين اللفظين على هذا المعنى
~~الكنائي الذي شاع حتى ساوى الصريح ، وأصله جاء من الزجر والعيافة إذ كانوا
~~يتوقعون حصول خير من أغراضهم من مرور الطير أو الوحش من يمين الزاجر إلى
~~يساره ويتوقعون الشر من مروره بعكس ذلك ، وقد تقدم تفصيله عند قوله تعالى :
~~{ قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين في سورة الصافات ، وتقدم شيء منه عند
~~قوله تعالى : يطيروا بموسى ومن معه في سورة الأعراف ، وعند قوله تعالى :
~~قالوا إنا تطيرنا بكم في سورة يس .
# ولذلك استغني هنا عن الإخبار عن كلا الفريقين بخبر فيه ms8191 وصف بعض حاليهما
~~بذكر ما هو إجمال لحاليهما مما يشعر به ما أضيف إليه أصحابه من لفظي
~~الميمنة والمشأمة بطريقة الاستفهام المستعمل في التعجيب من حال الفريقين في
~~السعادة والشقاوة ، وهو تعجيب ترك على إبهامه هنا لتذهب نفس السامع كل مذهب
~~ممكن من الخير والشر ، ف ( ما ) في الموضعين اسم استفهام .
# و ( أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ) خبرانن عن ( ما ) في الموضعين كقوله
~~تعالى : الحاقة ما الحاقة } ( الحاقة : 1 ، 2 ) وقوله : { القارعة ما
~~القارعة } ( القارعة : 1 ، 2 ) .
# وإظهار لفظي { أصحاب الميمنة } و { أصحاب المشئمة } بعد الاستفهامين دون
~~الإتيان بضميريهما . لأن مقام التعجيب والتشهير يقتضي الإظهار بخلاف مقام
~~قوله تعالى : { وما أدراك ماهية } ( القارعة : 10 ) .
# وقوله : { والسابقون } هذا الصنف الثالث في العد وهم الصنف الأفضل من
~~الأصناف الثلاثة ، ووصفهم بالسبق يقتضي أنهم سابقون أمثالهم من المحسنين
~~الذين عبر عنهم بأصحاب الميمنة فهم سابقون إلى الخير ، فالناس لا يتسابقون
~~إلا لنوال نفيس مرغوب لكل الناس ، وأما الشر والضر فهم يتكعكون عنه .
# وحقيقة السبق : وصول أحد مكانا قبل وصول أحد آخر . وهو هنا مستعمل على
~~سبيل الاستعارة ، وقد جمع المعنيين قول النابغة :
# سبقت الرجال الباهشين إلى العلا
# كسبق الجواد اصطاد قبل الظوارد
# فيجوز أن يكون { السابقون } مستعملا في المبادرة والإسراع إلى الخير في
~~PageV27P286 الدين كما في قوله تعالى : { والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار في سورة براءة .
# ويجوز أن يكون مستعملا في المغالبة في تحصيل الخير كقوله تعالى : أولئك
~~يسارعون في الخيران وهم لها سابقون في سورة المؤمنين .
# وقوله : السابقون } ثانيا يجوز جعله خبرا عن { السابقون } الأول كما أخبر
~~عن أصحاب الميمنة بأنهم { ما أصحاب الميمنة } لأنه يدل على وصفهم بشيء لا
~~يكتنه كنهه بحيث لا يفي به التعبير بعبارة غير تلك الصفة إذ هي أقصى ما
~~يسعه التعبير ، فإذا أراد السامع أن يتصور صفاتهم فعليه أن يتدبر حالهم ،
~~وهذا على طريقه قوله : { أولئك هم المفلحون } ( الأعراف : 157 ) . ويجوز
~~جعله تأكيدا للأول فمآل جملة { ما أصحاب الميمنة } ونظيرتها وجملة {
~~والسابقون السابقون } هو التعجيب من حالهم ms8192 وطريقه هو الكناية ولكن بين
~~الكنايتين فرقا بأن إحداهما كانت من طريق السؤال عن الوصف ، والأخرى من
~~طريق تعذر التعبير بغير ذلك الوصف .
# والمعنى : أن حالهم بلغت منتهى الفضل والرفعة بحيث لا يجد المتكلم خبرا
~~يخبر به عنهم أدل على مرتبتهم من اسم { السابقون } فهذا الخبر أبلغ في
~~الدلالة على شرف قدرهم من الإخبار ب { ما } الاستفهامية التعجيبية في قوله
~~: { ماأصحاب الميمنة } ، وهذا مثل قول أبي الطمحان القفيني :
# وإني من القوم الذين همو همو
# إذا مات منهم سيد قام صاحبه
# مع ما في اشتقاق لقبهم من ( السبق ) من الدلالة على بلوغهم أقصى ما يطلبه
~~الطالبون .
# وحذف متعلق { السابقون } في الآية لقصد جعل وصف { السابقون } بمنزلة
~~اللقب لهم ، وليفيد العموم ، أي أنهم سابقون في كل ميدان تتسابق إليه
~~النفوس الزكية كقوله تعالى : { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون } ( المطففين :
~~26 ) ، فهؤلاء هم السابقون إلى الإيمان بالرسل وهم الذين صحبوا الرسل
~~والأنبياء وتلقوا منهم شرائعهم ، وهذا الصنف يوجد في جميع العصور من القدم
~~، ومستمر في الأمم إلى الأمة المحمدية PageV27P287 وليس صنفا قد انقضى وسبق
~~الأمة المحمدية . وأخر { السابقون } في الذكر عن أصحاب اليمين لتشويق
~~السامعين إلى معرفة صنفهم بعد أن ذكر الصنفان الآخران من الأصناف الثلاثة
~~ترغيبا في الاقتداء .
# وجملة { أولئك المقربون في جنات النعيم } ، مستأنفة استئنافا بيانيا
~~لأنها جواب عما يثيره قوله : { والسابقون السابقون } من تساؤل السامع عن
~~أثر التنويه بهم .
# وبذلك كان هذا ابتداء تفصيل لجزاء الأصناف الثلاثة على طريقة النشر بعد
~~اللف ، نشرا مشوشا تشويشا اقتضته مناسبة اتصال المعاني بالنسبة إلى كل صنف
~~أقرب ذكرا ، ثم مراعاة الأهم بالنسبة إلى الصنفين الباقيين فكان بعض الكلام
~~آخذا بحجز بعض .
# والمقرب : أبلغ من القريب لدلالة صيغته على الاصطفاء والاجتباء ، وذلك
~~قرب مجازي ، أي شبه بالقرب في ملابسة القريب والاهتمام بشؤونه فإن المطيع
~~بمجاهدته في الطاعة يكون كالمتقرب إلى الله ، أي طالب القرب منه فإذا بلغ
~~مرتبة عالية من ذلك قربه الله ، أي عامله معاملة المقرب المحبوب ، كما جاء
~~: ( ولا يزال عبدي يتقرب إلي ms8193 بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله الذي يمشي بها ولئن
~~سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه ) وكل هذه الأوصاف مجازيه تقريبا
~~لمعنى التقريب .
# ولم يذكر متعلق { المقربون } لظهور أنه مقرب من الله ، أي من عنايته
~~وتفضيله ، وكذلك لم يذكر زمان التقريب ولا مكانه لقصد تعميم الأزمان
~~والبقاع الاعتبارية في الدنيا والآخرة .
# وفي جعل المسند إليه اسم إشارة تنبيه على أنهم أحرياء بما يخبر عنه من
~~أجل الوصف الوارد قبل اسم الإشارة وهو أنهم السابقون على نحو ما تقدم في
~~قوله تعالى : { أولئك على هدى من ربهم في سورة البقرة PageV27P288 .
# وقوله : في جنات النعيم } خبر ثان عن { أولئك المقربون } أو حال منه .
# وإيقاعه بعد وصف { المقربون } مشير إلى أن مضمونه من آثار التقريب
~~المذكور .
# ( 13 ، 14 )
# اعتراض بين جملة { في جنات النعيم } ( الواقعة : 12 ) وجملة على { سرر
~~موضونة } ( الواقعة : 15 ) .
# و { ثلة } خبر عن مبتدأ محذوف ، تقديره : هم ثلة ، ومعاد الضمير المقدر (
~~السابقون ) ، أي السابقون ثلة من الأولين وقليل من الآخرين .
# وهذا الاعتراض يقصد منه التنويه بصنف السابقين وتفضيلهم بطريق الكناية عن
~~ذلك بلفظي { ثلة } و { قليل } المشعرين بأنهم قل من كثر ، فيستلزم ذلك أنهم
~~صنف عزيز نفيس لما عهد في العرف من قلة الأشياء النفيسة وكقول السموأل وقيل
~~غيره :
# تعيرنا أنا قليل عديدنا
# فقلت لها : إن الكرام قليل
# مع بشارة المسلمين بأن حظهم في هذا الصنف كحظ المؤمنين السالفين أصحاب
~~الرسل لأن المسلمين كانوا قد سمعوا في القرآن وفي أحاديث الرسول صلى الله
~~عليه وسلم تنويها بثبات المؤمنين السالفين مع الرسل ومجاهدتهم فربما خامر
~~نفوسهم أن تلك صفة لا تنال بعدهم فبشرهم الله بأن لهم حظا منها مثل قوله
~~تعالى : { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتهم على أعقابكم إلى قوله : وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما
~~وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب ms8194 الصابرين
~~} ( آل عمران : 144 146 ) وغيرها ، تلهيبا للمسلمين وإذكاء لهممهم في الأخذ
~~بما يلحقهم بأمثال السابقين من الأولين فيستكثروا من تلك الأعمال . وفي
~~الحديث : ( لقد كان من قبلكم يوضع المئشار على أحدهم فينشر إلى عظمه لا
~~يصده ذلك عن دينه ) .
# والثلة : بضم الثاء لا غير : اسم للجماعة من الناس مطلقا قليلا كانوا أو
~~PageV27P289 كثيرا ، وهذا هو قول الفراء وأهل اللغة والراغب وصاحب ( لسان
~~العرب ) وصاحب ( القاموس ) والزمخشري في ( الأساس ) ، وقال الزمخشري في (
~~الكشاف ) إن الثلة : الأمة الكثيرة من الناس ومحمله على أنه أراد به تفسير
~~معناها في هذه الآية لا تفسير الكلمة في اللغة .
# ولما في هذا الاعتراض من الإشعار بالعزة قدم على ذكر ما لهم من النعيم
~~للإشارة إلى عظيم كيفيته المناسبة لوصفهم ب ( السابقين ) بخلاف ما يأتي في
~~أصحاب اليمين .
# ومعنى : { الأولين } قوم متقدمون على غيرهم في الزمان لأن الأول هو الذي
~~تقدم في صفة ما كالوجود أو الأحوال على غير الذي هو الآخر أو الثاني ،
~~فالأولية أمر نسبي يبينه سياق الكلام حيثما وقع .
# فالظاهر أن { الأولين } هنا مراد بهم الأمم السابقة قبل الإسلام بناء على
~~ما تقدم من أن الخطاب في قوله : { وكنتم أزواجا ثلاثة } ( الواقعة : 7 )
~~خطاب لجميع الناس بعنوان أنهم ناس لأن المنقرضين الذين يتقدمون من أمة أو
~~قبيلة أو أهل نحلة يدعون بالأوليين كما قال الفرزدق :
# ومهلهل الشعراء ذاك الأول
# وقال تعالى : { أو آباؤنا الأولون } ( الواقعة : 48 ) الذين هم يخلفونهم
~~ويكونون موجودين ، أو في تقدير الموجودين يدعون الآخرين .
# وقد وصف أهل الإسلام بالآخرين في حديث فضل الجمعة ( نحن الآخرون السابقون
~~يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ) الحديث . وإذ قد وصف
~~السابقون بما دل على أنهم أهل السبق إلى الخير ووصفت حالهم في القيامة عقب
~~ذلك فقد علم أنهم أفضل الصالحين من أصحاب الأديان الإلهية ابتداء من عصر
~~آدم إلى بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وهم الذين جاء فيهم قوله تعالى : {
~~مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين } (
~~النساء ms8195 : 69 ) .
# فلا جرم أن المراد ب { الأولين } الأمم الأولى كلها ، وكان معظم تلك
~~الأمم PageV27P290 أهل عناد وكفر ولم يكن المؤمنون فيهم إلا قليلا كما
~~تنبىء به آيات كثيرة من القرآن .
# ووصف المؤمنون من بعض الأمم عند أقوامهم بالمستضعفين ، وبالأرذلين ،
~~وبالأقلين .
# ولا جرم أن المراد بالآخرين الأمة الأخيرة وهم المسلمون .
# فالسابقون طائفتان طائفة من الأمم الماضين ومجموع عددها في ماضي القرون
~~كثير مثل أصحاب موسى عليه السلام الذين رافقوه في التيه ، ومثل أصحاب
~~أنبياء بني إسرائيل ، ومثل الحواريين ، وطائفة قليلة من الأمة الإسلامية
~~وهم الذين أسرعوا للدخول في الإسلام وصحبوا النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~قال تعالى : { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار } ( التوبة : 100 )
~~، وإذ قد كانت هذه الآية نزلت قبل الهجرة فهي لا يتحقق مفادها إلا في
~~المسلمين الذين بمكة .
# و { من } تبعيضية كما هو بين ، فاقتضى أن السابقين في الأزمنة الماضية
~~وزمان الإسلام حاضره ومستقبله بعض من كل ، والبعضية تقتضي القلة النسبية
~~ولفظ { ثلة } مشعر بذلك ولفظ { قليل } صريح فيه .
# وإنما قوبل لفظ { ثلة } بلفظ { قليل } للإشارة إلى أن الثلة أكثر منه .
~~وعن الحسن أنه قال : سابقو من مضى أكثر من سابقينا .
# وروي عن أبي هريرة ( أنه لما نزلت : { ثلة من الأولين وقليل من الآخرين }
~~شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحزنوا وقالوا : إذن لا يكون من
~~أمة محمد إلا قليل ، فنزلت نصف النهار { ثلة من الأولين وثلة من الآخرين }
~~( الواقعة : 39 ، 40 ) فنسخت : { وقليل من الآخرين } ) .
# وهذا الحديث مشكل ومجمل فإن هنا قسمين مشتبهين ، والآية التي فيها { وثلة
~~من الآخرين } ( الواقعة : 40 ) ليست واردة في شأن السابقين فليس في الحديث
~~دليل على PageV27P291 أن عدد أهل مرتبة السابقين في الأمم الماضية مساو
~~لعدد أهل تلك المرتبة في المسلمين ، وأن قول أبي هريرة : ( فنسخت { وقليل
~~من الآخرين } ) يريد نسخت هذه الكلمة . فمراده أنها أبطلت أن يكون التفوق
~~مطردا في عدد الصالحين فبقي التفوق في العدد خاصا بالسابقين من الفريقين
~~دون الصالحين الذين هم أصحاب اليمين ، والمتقدمون ms8196 يطلقون النسخ على ما يشمل
~~البيان فإنه مورد آية : { ثلة من الأولين وثلة من الآخرين } ( الواقعة : 39
~~، 40 ) في شأن صنف أصحاب اليمين ومورد الآية التي فيها : { وقليل من
~~الآخرين } هو صنف السابقين فلا يتصور معنى النسخ بالمعنى الاصطلاحي مع
~~تغاير مورد الناسخ والمنسوخ ولكنه أريد به البيان وهو بيان بالمعنى الأعم .
# ( 15 26 ) { }
# الجار والمجرور خبر ثالث عن { أولئك المقربون } ( الواقعة : 11 ) أو حال
~~ثانية من اسم الإشارة . وهذا تبشير ببعض ما لهم من النعيم مما تشتاق إليه
~~النفوس في هذه الحياة الدنيا لتشويقهم إلى هذا المصير فيسعوا لنواله بصالح
~~الأعمال ، وليس الاقتصار على المذكور هنا بمقتض حصر النعيم فيما ذكر فقد
~~قال الله تعالى : { وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين } ( الزخرف : 71 )
~~.
# والسرر : جمع سرير ، وهو كرسي طويل متسع يجلس عليه المتكىء والمضطجع ، له
~~سوق أربع مرتفع على الأرض بنحو ذراع يتخذ من مختلف الأعواد ويتخذه الملوك
~~من ذهب ومن فضة ومن عاج ومن نفيس العود كالأبنوس ويتخذه PageV27P292
~~العظماء المترفهون من الحديد الصرف ومن الحديد الملون أو المزين بالذهب .
~~والسرير مجلس العظماء والملوك . وتقدم في قوله تعالى : { على سرر متقابلين
~~في سورة الصافات .
# والموضونة : المسبوك بعضها ببعض كما تسبك حلق الدروع وإنما توضن سطوحها
~~وهي ما بين سوقها الأربع حيث تلقى عليها الطنافس أو الزرابي للجلوس
~~والاضطجاعع ليكون ذلك المفرش وثيرا فلا يؤلم المضطجع ولا الجالس . وفسر
~~بعضهم موضونة } بمرمولة ، أي منسوجة بقضبان الذهب .
# والاتكاء : اضطجاع مع تباعد أعلى الجنب ، والاعتماد على المرفق ، وتقدم
~~في سورة الرحمن .
# والتقابل : من تمام النعيم لما فيه من الأنس بمشاهدة الأصحاب والحديث
~~معهم .
# وقوله : { يطوف عليهم ولدان مخلدون } بيان لجملة { في جنات النعيم } (
~~الواقعة : 12 ) وتقدم قريب منه في سورة الصافات .
# والطواف : المشي المكرر حول شيء وهو يقتضي الملازمة للشيء . ووصف الولدان
~~بالمخلدين ، أي دائمين على الطواف عليهم ومناولتهم لا ينقطعون عن ذلك . وإذ
~~قد ألفوا رؤيتهم فمن النعمة دوامهم معهم . وقد فسر { مخلدون } بأنهم مخلدون
~~في صفة الولدان ، أي بالشباب والغضاضة ms8197 ، أي ليسوا كولدان الدنيا يصيرون
~~قريبا فتيانا فكهولا فشيوخا .
# وفسره أبو عبيدة بأنهم مقرطون بالأقراط . والقرط يسمى خلدا وخلدا وجمعه
~~خلدة كقردة وهي لغة حميرية استعملها العرب كلهم وكانوا يحسنون غلمانهم
~~بالأقراط في الآذان .
# والأكواب : جمع كوب ، وهو إناء الخمر لا عروة له وله خرطوم وفيه استدارة
~~متسع موضع الشرب منه فهو كالقدح . PageV27P293
# والأباريق : جمع إبريق وهو إناء تحمل فيه الخمر للشاربين فتصب في الأكواب
~~، والإبريق له خرطوم وعروة .
# والكأس : إناء للخمر كالكوب إلا أنه مستطيل ضيق المشرب وتقدم في سورة
~~الصافات .
# والكأس جنس يصدق بالواحد والمتعدد فليس إفراده هنا للوحدة فإن المراد
~~كؤوس كثيرة كما اقتضاه جمع أكواب وأباريق ، فإذا كانت آنية حمل الخمر كثيرة
~~كانت كؤوس الشاربين أكثر ، وإنما أوثرت صيغة المفرد لأن في لفظ كؤوس ثقلا
~~بوجود همزة مضمومة في وسطه مع ثقل صيغة الجمع .
# والمعين : الجاري ، والمراد به الخمر التي لكثرتها تجري في المجاري كما
~~يجري الماء وليست قليلة عزيزة كما هي في الدنيا ، قال تعالى : { وأنهار من
~~خمر لذة للشاربين } ( محمد : 15 ) .
# وليس المراد بالمعين الماء لأن الكأس ليست من آنية الماء وإنما آنيتهما
~~الأقداح ، وقد تقدم في سورة الصافات ( 45 ، 47 ) { يطاف عليهم بكأس من معين
~~بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وتلك صفات الخمر .
# والتصديع : الإصابة بالصداع ، وهو وجع الرأس من الخمار الناشىء عن السكر
~~، أي لا تصيبهم الخمر بصداع .
# ومعنى ( عنها ) مجاوزين لها ، أي لا يقع لهم صداع ناشىء عنها ، أي فهي
~~منزهة عن ذلك بخلاف خمور الدنيا فاستعملت ( عن ) في معنى السببية .
# وعطف ولا ينزفون } على { لا يصدعون عنها } فيقدر له متعلق دل عليه متعلق
~~{ لا يصدعون } فقد قال في سورة الصافات ، { ولا هم عنها ينزفون أي لا
~~يعتريهم نزف بسببها كما يحصل للشاربين في الدنيا .
# والنزف : اختلاط العقل ، وفعله مبني للمجهول يقال : نزف عقله مثل : عني
~~فهو منزوف . PageV27P294
# وقرأ الجمهور ينزفون } بفتح الزاي من أنزف الذي همزته للتعدية . وقرأه
~~حمزة والكسائي وخلف بكسر الزاي من أنزف ms8198 المهموز القاصر إذا سكر وذهر عقله .
# والفاكهة : الثمار والنقول كاللوز والفستق ، وتقدم في سورة الرحمن . وعطف
~~{ فاكهة } على { أكواب } ، أي ويطوفون عليهم بفاكهة وذلك أدخل في الدعة
~~وألذ من التناول بأيديهم ، على أنهم إن اشتهوا اقتطافها بالأيدي دنت لهم
~~الأغصان فإن المرء قد يشتهي تناول الثمرة من أغصانها .
# و { ما يتخيرون } : الجنس الذي يختارونه ويشتهونه ، أي يطوفون عليهم
~~بفاكهة من الأنواع التي يختارونها ، ففعل { يتخيرون } يفيد قوة الاختيار .
# و ( لحم الطير ) : هو أرفع اللحوم وأشهاها وأعزها .
# وعطف { ولحم طير } على { فاكهة } كعطف { فاكهة } على ( أكواب ) .
# والاشتهاء : مصدر اشتهى ، وهو افتعال من الشهوة التي هي محبة نيل شيء
~~مرغوب فيه من محسوسات ومعنويات ، يقال : شهي كرضي ، وشها كدعا . والأكثر أن
~~يقال : اشتهى ، والافتعال فيه للمبالغة .
# وتقديم ذكر الفاكهة على ذكر اللحم قد يكون لأن الفواكه أعز . وبهذا يظهر
~~وجه المخالفة بين الفاكهة ولحم طير فجعل التخير للأول . والاشتهاء للثاني
~~ولأن الاشتهاء أعلق بالطعام منه بالفواكه ، فلذة كسر الشاهية بالطعام لذة
~~زائدة على لذة حسن طعمه ، وكثرة التخير للفاكهة هي لذة تلوين الأصناف .
# و { حور عين } عطف على { ولدان مخلدون } ، أي ويطوف عليهم حور عين .
# والحور العين : النساء ذوات الحور ، وتقدم في سورة الرحمن . وذوات العين
~~وهو سعة العين وتقدم في سورة الصافات . PageV27P295
# وقرأ حمزة والكسائي وأبو جعفر { وحور عين } بالكسر فيهما على أن { حور }
~~عطف على { أكواب } عطف معنى من باب قوله :
# وزججن الحواجب والعيونا
# بتقدير : وكحلن العيون ، أو يعطف على { جنات } ، أي وفي حور عين ، أي هم
~~في حور عين أو محاطون بهن ومحدقون بهن .
# والمراد : أزواج السابقين في الجنة وهن المقصورات في الخيام .
# والأمثال : الأشباه . ودخول كاف التشبيه على ( أمثال ) للتأكيد مثل قوله
~~تعالى : { ليس كمثله شيء } ( الشورى : 11 ) . والمعنى : هن أمثال اللؤلؤ
~~المكنون .
# و { اللؤلؤ } : الدر ، وتقدم تبيينه عند قوله تعالى : { يحلون فيها من
~~أساور من ذهب ولؤلؤا في سورة الحج .
# والمكنون } : المخزون المخبأ لنفاسته ، وتقدم في سورة الصافات .
# وانتصب { جزاء } على المفعول لأجله لفعل مقدر دل عليه ms8199 قوله : { المقربون
~~} ( الواقعة : 11 ) ، أي أعطيناهم ذلك جزاء ، ويجوز أن يكون { جزاء } مصدرا
~~جاء بدلا عن فعله ، والتقدير : جازيناهم جزاء .
# والجملة على التقديرين اعتراض تفيد إظهار كرامتهم بحيث جعلت أصناف النعيم
~~الذين حظوا به جزاء على عمل قدموه وذلك إتمام لكونهم مقربين .
# ثم أكمل وصف النعيم بقوله : { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما } ، وهي
~~نعمة روحية فإن سلامة النفس من سماع ما لا يحب سماعه ومن سماع ما يكره
~~سماعه من الأذى نعمة براحة البال وشغله بسماع المحبوب .
# واللغو : الكلام الذي لا يعتد به كالهذيان ، والكلام الذي لا محصل له .
# والتأثيم : اللوم والإنكار ، وهو مصدر أثم ، إذا نسب غيره إلى الإثم .
~~PageV27P296
# وضمير { فيها } عائد إلى { جنات النعيم } ( الواقعة : 12 ) .
# وأتبع ذكر هذه النعمة بذكر نعمة أخرى من الأنعام بالمسموع الذي يفيد
~~الكرامة لأن الإكرام لذة روحية يكسب النفس عزة وإدلالا بقوله : { إلا قيلا
~~سلاما سلاما } . وهو استثناء من { لغوا و تأثيما } بطريقة تأكيد الشيء بما
~~يشبه ضده المشتهر في البديع باسم تأكيد المدح لما يشبه الذم ، وله موقع
~~عظيم من البلاغة كقوله النابغة :
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# بهن فلول من قراع الكتائب
# فالاستثناء متصل إدعاء وهو المعبر عنه بالاستثناء المنقطع بحسب حاصل
~~المعنى ، وعليه فإن انتصاب { قيلا } على الاستثناء لا على البدلية من {
~~لغوا } .
# و { سلاما } الأول مقول { قيلا } أي هذا اللفظ الذي تقديره : سلمنا سلاما
~~، فهو جملة محكية بالقول .
# و { سلاما } الثاني تكرير ل { سلاما } الأول تكريرا ليس للتأكيد بل
~~لإفادة التعاقب ، أي سلاما إثر سلام ، كقوله تعالى : { كلا إذا دكت الأرض
~~دكا دكا } ( الفجر : 21 ) وقولهم : قرأت النحو بابا بابا ، أو مشارا به إلى
~~كثرة المسلمين فهو مؤذن مع الكرامة بأنهم معظمون مبجلون ، والفرق بين
~~الوجهين أن الأول يفيد التكرير بتكرير الأزمنة ، والثاني يفيد التكرار
~~بتكرار المسلمين .
# وهذا القيل يتلقونه من الملائكة الموكلين بالجنة ، قال تعالى : {
~~والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم } ( الرعد : 23 ،
~~24 ) ويتلقاه بعضهم من بعض كما قال تعالى ms8200 : { وتحيتهم فيها سلام } ( يونس :
~~10 ) .
# وإنما جيء بلفظ : { سلاما } منصوبا دون الرفع مع كون الرفع أدل على
~~المبالغة كما ذكروه في قوله : { قالوا سلاما قال سلام في سورة هود وسورة
~~الذاريات لأنه أريد جعله بدلا من قيلا } . PageV27P297
# ( 27 34 ) { }
# عود إلى نشر ما وقع لفه في قوله : { وكنتم أزواجا ثلاثة } ( الواقعة : 7
~~) كما تقدم عند قوله : { فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة } ( الواقعة : 8
~~) .
# وعبر عنهم هنا ب { أصحاب اليمين } وهنالك ب { أصحاب الميمنة } للتفنن .
# فجملة { وأصحاب اليمين } عطف على جملة { أولئك المقربون } ( الواقعة : 8
~~) عطف القصة على القصة .
# وجملة { ما أصحاب اليمين } خبر عن { أصحاب اليمين } بإبهام يفيد التنويه
~~بهم كما تقدم في قوله : { فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة } ( الواقعة : 8
~~) . وأتبع هذا الإبهام بما يبين بعضه بقوله : { في سدر مخضود } الخ .
# والسدر : شجر من شجر العضاه ذو ورق عريض مدور وهو صنفان : عبري بضم العين
~~وسكون الموحدة وياء نسب نسبة إلى العبر بكسر العين وسكون الموحدة على غير
~~قياس وهو عبر النهي ، أي ضفته ، له شوك ضعيف في غصونه لا يضير .
# والصنف الثاني الضال ( بضاد ساقطة ولام مخففة ) وهو ذو شوك . وأجود السدر
~~الذي ينبت على الماء وهو يشبه شجر العناب ، وورقه كورق العناب وورقه يجعل
~~غسولا ينظف به ، يخرج مع الماء رغوة كالصابون .
# وثمر هذا الصنف هو النبق بفتح النون وكسر الموحدة وقاف يشبه ثمر العناب
~~إلا أنه أصفر مز ( بالزاي ) يفوح الفم ويفوح الثياب ويتفكه به ، وأما الضال
~~وهو السدر البري الذي لا ينبت على الماء فلا يصلح ورقه للغسول وثمره عفص لا
~~يسوغ في الحلق ولا ينتفع به ويخبط الرعاة ورقه للراعية ، وأجود ثمر السدر
~~ثمر سدر هجر أشد نبق حلاوة وأطيبه رائحة . PageV27P298
# ولما كان السدر من شجر البادية وكان محبوبا للعرب ولم يكونوا مستطيعين أن
~~يجعلوا منه في جناتهم وحوائطهم لأنه لا يعيش إلا في البادية فلا ينبت في
~~جناتهم خص بالذكر من بين شجر الجنة إغرابا به وبمحاسنه التي كان محروما
~~منها من لا ms8201 يسكن البوادي وبوفرة ظله وتهدل أغصانه ونكهة ثمره .
# ووصف بالمخضود ، أي المزال شوكه فقد كملت محاسنه بانتفاء ما فيه من أذى .
# والطلح : شجر من شجر العضاه واحده طلحة ، وهو من شجر الحجاز ينبت في بطون
~~الأودية ، شديد الطول ، غليظ الساق . من أصلب شجر العضاه عودا ، وأغصانه
~~طوال عظام شديدة الارتفاع في الجو ولها شوك كثير قليلة الورق شديدة الخضرة
~~كثيرة الظل من التفاف أغصانها ، وصمغها جيد وشوكها أقل الشوك أذى ، ولها
~~نور طيب الرائحة ، وتسمى هذه الشجرة أم غيلان ، وتسمى في صفاقس غيلان وفي
~~أحواز تونس تسمى مسك صنادق .
# والمنضود : المتراص المتراكب بالأغصان ليست له سوق بارزة ، أو المنضد
~~بالحمل ، أي النوار فتكثر رائحته .
# وعلى ظاهر هذا اللفظ يكون القول في البشارة لأصحاب اليمين بالطلح على نحو
~~ما قرر في قوله : { في سدر مخضود } ويعتاض عن نعمة نكهة ثمر السدر بنعمة
~~عرف نور الطلح .
# وفسر الطلح بشجر الموز روي ذلك عن ابن عباس وابن كثير ، ونسب إلى علي بن
~~أبي طالب .
# والامتنان به على هذا التفسير امتنان بثمره لأنه ثمر طيب لذيد ولشجره من
~~حسن المنظر ، ولم يكن شائعا في بلاد العرب لاحتياجه إلى كثرة الماء .
# والظل الممدود : الذي لا يتقلص كظل الدنيا ، وهو ظل حاصل من التفاف أشجار
~~الجنة وكثرة أوراقها . PageV27P299
# وسكب الماء : صبه ، وأطلق هنا على جريه بقوة يشبه السكب وهو ماء أنهار
~~الجنة .
# والفاكهة : تقدمت آنفا .
# ووصفت ب { لا مقطوعة ولا ممنوعة } وصفا بانتفاء ضد المطلوب إذ المطلوب
~~أنها دائمة مبذولة لهم . والنفي هنا أوقع من الإثبات لأنه بمنزلة وصفف
~~وتوكيده ، وهم لا يصفون بالنفي إلا مع التكرير بالعطف كقوله تعالى : {
~~زيتونة لا شرقية ولا غربية } ( النور : 35 ) . وفي حديث أم زرع : ( قالت
~~المرأة الرابعة : زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة ) .
# ثم تارة يقصد به إثبات حالة وسطى بين حالي الوصفين المنفيين كما في قول
~~أم زرع : ( لا حر ولا قر ) ، وفي آية : { لا شرقية ولا غربية } ( النور :
~~35 ) وهذا هو الغالب ms8202 وتارة يقصد به نفي الحالين لإثبات ضديهما كما في قوله
~~: { لا مقطوعة ولا ممنوعة } وقوله الآتي : { لا بارد ولا كريم } ( الواقعة
~~: 44 ) ، وقول المرأة الرابعة في حديث أم زرع : ( ولا مخافة ولا سآمة ) .
# وجمع بين الوصفين لأن فاكهة الدنيا لا تخلو من أحد ضدي هذين الوصفين فإن
~~أصحابها يمنعونها فإن لم يمنعوها فإن لها إبانا تنقطع فيه .
# والفرش : جمع فراش بكسر الفاء وهو ما يفرش وتقدم في سورة الرحمن . و {
~~مرفوعة } : وصف ل { فرش } ، أي مرفوعة على الأسرة ، أي ليست مفروشة في
~~الأرض .
# ويجوز أن يراد بالفرش الأسرة من تسمية الشيء باسم ما يحل فيه .
# ( 35 38 ) { }
# لما جرى ذكر الفرش وهي مما يعد للاتكاء والاضطجاع وقت الراحة في المنزل
~~يخطر بالبال بادىء ذي بدء مصاحبة الحور العين معهم في تلك الفرش فيتشوف إلى
~~PageV27P300 وصفهن ، فكانت جملة : { إنا أنشأناهن إنشاء } بيانا لأن الخاطر
~~بمنزلة السؤال عن صفات الرفيقات .
# فضمير المؤنث من { أنشأناهن } عائد إلى غير مذكور في الكلام ولكنه ملحوظ
~~في الأفهام كقول أبي تمام في طالع قصيدة :
# هن عوادي يوسفف وصواحبه
# ومنه قوله تعالى : { حتى توارت بالحجاب } ( ص : 32 ) . وهذا أحسن وجه في
~~تفسير الآية ، فيكون لفظ { فرش } ( الواقعة : 34 ) في الآية مستعملا في
~~معنييه ويكون { مرفوعة } ( الواقعة : 34 ) مستعملا في حقيقته ومجازه ، أي
~~في الرفع الحسي والرفع المعنوي .
# والإنشاء : الخلق والإيجاد فيشمل إعادة ما كان موجودا وعدم ، فقد سمى
~~الله الإعادة إنشاء في قوله تعالى : { ثم الله ينشىء النشأة الآخرة } (
~~العنكبوت : 20 ) فيدخل نساء المؤمنين اللاء كن في الدنيا أزواجا لمن صاروا
~~إلى الجنة ويشمل إيجاد نساء أنفا يخلقن في الجنة لنعيم أهلها .
# وقوله : { فجعلناهن أبكارا } شامل للصنفين .
# والعرب : جمع عروب بفتح العين ، ويقال : عربه بفتح فكسر فيجمع على عربات
~~كذلك ، وهو اسم خاص بالمرأة . وقد اختلفت أقوال أهل اللغة في تفسيره .
~~وأحسن ما يجمعها أن العروب : المرأة المتحببة إلى الرجل ، أو التي لها
~~كيفية المتحببة ، وإن لم تقصد التحبب ، بأن تكثر الضحك بمرأى الرجل أو
~~المزاح أو ms8203 اللهو أو الخضوع في القول أو اللثغ في الكلام بدون علة أو التغزل
~~في الرجل والمساهلة في مجالسته والتدلل وإظهار معاكسة أميال الرجل لعبا لا
~~جدا وإظهار أذاه كذلك كالمغاضبة من غير غصب بل للتورك على الرجل ، قال نبيه
~~بن الحجاج :
# تلك عريسي غضبى تريد زيالي
# ألبينن أردتت أم لدلال
# الشاهد في قوله : أم لدلال ، قال تعالى : { فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي
~~في PageV27P301 قلبه مرض وقلن قولا معروفا } ( الأحزاب : 32 ) ، وقال : {
~~ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن } ( النور : 31 ) . وإنما
~~فسروها بالمتحببة لأنهم لما رأوا هاته الأعمال تجلب محبة الرجل للمرأة ظنوا
~~أن المرأة تفعلها لاكتساب محبة الرجل . ولذلك فسر بعضهم : العروب بأنها
~~المغتلمة ، وإنما تلك حالة من أحوال بعض العروب . وعن عكرمة العروب :
~~الملقة .
# والعروب : اسم لهذه المعاني مجتمعة أو مفترقة أجروه مجرى الأسماء الدالة
~~على الأوصاف دون المشتقة من الأفعال فلذلك لم يذكروا له فعلا ولا مصدرا وهو
~~في الأصل مأخوذ من الإعراب والتعريب وهو التكلم بالكلام الفحش .
# والعرابة : بكسر العين : اسم من التعريب وفعله : عربت وأعربت ، فهو مما
~~يسند إلى ضمير المرأة غالبا . كأنهم اعتبروه إفصاحا عما شأنه أن لا يفصح
~~عنه ثم تنوسي هذا الأخذ فعومل العروب معاملة الأسماء غير المشتقة ، ويقال :
~~عربة . مثل عروب . وجمع العروب عرب وجمع عربة عربات .
# ويقال للعروب بلغة أهل مكة العربة والشكلة . ويقال لها بلغة أهل المدينة
~~: الغنجة . وبلغة العراق : الشكلة ، أي ذات الشكل بفتح الكاف وهو الدلال
~~والتعرب .
# والأتراب : جمع ترب بكسر المثناة الفوقية وسكون الراء وهي المرأة التي
~~ساوى سنها سن من تضاف هي إليه من النساء ، وقد قيل : إن الترب خاص بالمرأة
~~، وأما المساوي في السن من الرجال فيقال له : قرن ولدة .
# فالمعنى : أنهن جعلن في سن متساوية لا تفاوت بينهن ، أي هن في سن الشباب
~~المستوي فتكون محاسنهن غير متفاوتة في جميع جهات الحسن ، وعلى هذا فنساء
~~الجنة هن الموصوفات بأنهن ( أتراب ) بعضهن لبعض .
# وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم وخلف { عربا } بسكون الراء ms8204 سكون تخفيف وهو
~~ملتزم في لغة تميم في هذا اللفظ .
# واللام في { لأصحاب اليمين } يتنازعها { أنشأناهن } و { جعلناهن } لإفادة
~~PageV27P302 توكيد الاعتناء بأصحاب اليمين المستفاد من المقام من قوله : {
~~وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين } ( الواقعة : 27 ) الآية .
# واعلم أن ما أعطي لأصحاب اليمين ليس مخالفا لأنواع ما أعطي للسابقين ولا
~~أن ما أعطي للسابقين مخالف لما أعطي أصحاب اليمين فإن الظل والماء المسكوب
~~وكون أزواجهم عربا أترابا لم يذكر مثله للسابقين وهو ثابت لهم لا محالة إذ
~~لا يقصرون عن أصحاب اليمين ، وكذلك ما ذكر للسابقين من الولدان وأكوابهم
~~وأباريقهم ولحم الطير وكون أزواجهم حورا عينا وأنهم لا يسمعون إلا قيلا
~~سلاما سلاما ، لم يذكر مثله لأصحاب اليمين مع أن لأهل الجنة ما تشتهيه
~~الأنفس وتلذ الأعين . وقد ذكر في آيات كثيرة أنهم أعطوا أشياء لم يذكر
~~إعطاؤها لهم في هذه الآية مثل قوله : { وتحيتهم فيها سلام } ( يونس : 10 )
~~، فليس المقصود توزيع النعيم ولا قصره ولكن المقصود تعداده والتشويق إليه
~~مع أنه قد علم أن السابقين أعلى مقاما من أصحاب اليمين بمقتضى السياق . وقد
~~أشار إلى تفاوت المقامين أنه ذكر في نعيم السابقين أنه جزاء بما كانوا
~~يعملون للوجه الذي بيناه فيها ولم يذكر مثله في نعيم أصحاب اليمين وجماع
~~الغرض من ذلك التنويه بكلا الفريقين .
# ( 39 ، 40 )
# أي أصحاب اليمين : { ثلة من الأولين وثلة من الآخرين } ، والكلام فيه
~~كالكلام في قوله : { ثلة من الأولين وقليل من الآخرين } ( الواقعة : 13 ،
~~14 ) فاذكره . وفي ( تفسير القرطبي ) عن أبي بكر الصديق : أن كلتا الثلتين
~~من الأمة المحمدية ثلة من صدرها وثلة من بقيتها ولم ينبه على سند هذا النقل
~~.
# وإنما أخر هذا عن ذكر ما لهم من النعيم للإشعار بأن عزة هذا الصنف وقلته
~~دون عزة صنف السابقين ، فالسابقون أعز ، وهذه الدلالة من مستتبعات التراكيب
~~المستفادة من ترتيب نظم الكلام . PageV27P303
# ( 41 44 ) { }
# إفضاء إلى الصنف الثالث من الأزواج الثلاثة ، وهم أصحاب المشاقة . والقول
~~في جملة : { ما أصحاب الشمال } وموقع جملة { في سموم } بعدها ms8205 كالقول في
~~جملة { وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود } ( الواقعة : 27 ، 28
~~) .
# والسموم : الريح الشديد الحرارة الذي لا بلل معه وكأنه مأخوذ من السم ،
~~وهو ما يهلك إذ لاقى البدن .
# والحميم : الماء الشديد الحرارة .
# واليحموم : الدخان الأسود على وزن يفعول مشتق من الحمم بوزن صرد اسم
~~للفحم . والحممة : الفحمة ، فجاءت زنة يفعول فيه اسما ملحوظا فيه هذا
~~الاشتقاق وليس ينقاس .
# وحرف { من } بيانية إذ الظل هنا أريد به نفس اليحموم ، أي الدخان الأسود
~~.
# ووصف { ظل } بأنه { من يحموم } للإشعار بأنه ظل دخان لهب جهنم ، والدخان
~~الكثيف له ظل لأنه بكثافته يحجب ضوء الشمس ، وإنما ذكر من الدخان ظله
~~لمقابلته بالظل الممدود المعد لأصحاب اليمين في قوله : { وظل ممدود } (
~~الواقعة : 30 ) ، أي لا ظل لأصحاب الشمال سوى ظل اليحموم . وهذا من قبيل
~~التهكم .
# ولتحقيق معنى التهكم وصف هذا الظل بما يفيد نفي البرد عنه ونفي الكرم ،
~~فبرد الظل ما يحصل في مكانه من دفع حرارة الشمس ، وكرم الظل ما فيه من
~~الصفات الحسنة في الظلال مثل سلامته من هبوب السموم عليه ، وسلامة الموضع
~~الذي يظله من الحشرات والأوساخ ، وسلامة أرضه من الحجارة ونحو ذلك إذ
~~الكريم من كل نوع هو الجامع لأكثر محاسن نوعه ، كما تقدم في قوله تعالى : {
~~إني ألقي إلي كتاب كريم في سورة سليمان ، فوصف ظل اليحموم بوصف PageV27P304
~~خاص وهو انتفاء البرودة عنه واتبع بوصف عام وهو انتفاء كرامة الظلال عنه ،
~~ففي الصفة بنفي محاسن الظلال تذكير للسامعين بما حرم منه أصحاب الشمال عسى
~~أن يحذروا أسباب الوقوع في الحرمان ، ولإفادة هذا التذكير عدل عن وصف الظل
~~بالحرارة والمضرة إلى وصفه بنفي البرد ونفي الكرم .
# ( 45 48 ) }
# تعليل لما يلقاه أصحاب الشمال من العذاب ، فيتعين أن ما تضمنه هذا
~~التعليل كان من أحوال كفرهم وأنه مما له أثر في إلحاق العذاب بهم بقرينة
~~عطف { وكانوا يصرون على الحنث . . . وكانوا يقولون } الخ عليه .
# فأما إصرارهم على الحنث وإنكارهم البعث فلا يخفى تسببه في العذاب لأن
~~الله توعدهم ms8206 عليه فلم يقلعوا عنه ، وإنما يبقى النظر في قوله : { إنهم
~~كانوا قبل ذلك مترفين } فإن الترف في العيش ليس جريمة في ذاته وكم من مؤمن
~~عاش في ترف ، وليس كل كافر مترفا في عيشه ، فلا يكون الترف سببا مستقلا في
~~تسبب الجزاء الذي عوملوا به .
# فتأويل هذا التعليل : إما بأن يكون الإتراف سببا باعتبار ضميمة ما ذكر
~~بعده إليه بأن كان إصرارهم على الحنث وتكذيبهم بالبعث جريمتين عظمتين
~~لأنهما محفوفتان بكفر نعمة الترف التي خولهم الله إياها على نحو قوله تعالى
~~: { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } ( الواقعة : 82 ) فيكون الإتراف جزء سبب
~~وليس سببا مستقلا ، وفي هذا من معنى قوله تعالى : { وذرني والمكذبين أولي
~~النعمة ومهلهم قليلا } ( المزمل : 11 ) .
# وإما بأن يراد أن الترف في العيش علق قلوبهم بالدنيا واطمأنوا بها فكان
~~ذلك ممليا على خواطرهم إنكار الحياة الآخرة ، فيكون المراد الترف الذي هذا
~~الإنكار عارض له وشديد الملازمة له ، فوزانه وزان قوله تعالى : { والذين
~~كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم } ( محمد : 12 ) .
~~PageV27P305
# وفسر { مترفين } بمعنى متكبرين عن قبول الحق . والمترف : اسم مفعول من
~~أترفه ، أي جعله ذا ترفة بضم التاء وسكون الراء ، أي نعمة واسعة ، وبناؤه
~~للمجهول لعدم الإحاطة بالفاعل الحقيقي للإتراف كشأن الأفعال التي التزم
~~فيها الإسناد المجازي العقلي الذي ليس لمثله حقيقة عقلية ، ولا يقدر بنحو :
~~أترفه الله ، لأن العرب لم يكونوا يقدرون ذلك فهذا من باب : قال قائل ،
~~وسأل سائل .
# وإنما جعل أهل الشمال مترفين لأنهم لا يخلو واحد منهم عن ترف ولو في بعض
~~أحواله وأزمانه من نعم الأكل والشرب والنساء والخمر ، وكل ذلك جدير بالشكر
~~لواهبه ، وهم قد لابسوا ذلك بالإشراك في جميع أحوالهم ، أو لأنهم لما قصروا
~~انظارهم على التفكير في العيشة العاجلة صرفهم ذلك عن النظر والاستدلال على
~~صحة ما يدعوهم إليه الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا وجه جعل الترف في
~~الدنيا من أسباب جزائهم الجزاء المذكور .
# والإشارة في قوله : { قبل ذلك } إلى { سموم وحميم وظل من يحموم } (
~~الواقعة ms8207 : 42 ، 43 ) بتأويلها بالمذكور ، أي كانوا قبل اليوم وهو ما كانوا
~~عليه في الحياة الدنيا .
# والحنث : الذنب والمعصية وما يتخرج منه ، ومنه قولهم : حنث في يمينه ، أي
~~أهمل ما حلف عليه فجر لنفسه حرجا .
# ويجوز أن يكون الحنث حنث اليمين فإنهم كانوا يقسمون على أن لا بعث ، قال
~~تعالى : { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت } ( النحل : 38
~~) ، فذلك من الحنث العظيم ، وقال تعالى : { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن
~~جاءتهم آية ليومنن بها } ( الأنعام : 109 ) وقد جاءتهم آية إعجاز القرآن
~~فلم يؤمنوا به .
# والعظيم : القوي في نوعه ، أي الذنب الشديد والحنث العظيم هو الإشراك
~~بالله . وفي حديث ابن مسعود أنه قال : ( قلت : يا رسول الله أي الذنب أعظم
~~؟ قال : أن تدعو لله ندا وهو خلقك ) وقال تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } (
~~لقمان : 13 ) . PageV27P306
# ومعنى { يصرون } : يثبتون عليه لا يقبلون زحزحة عنه ، أي لا يضعون للدعوة
~~إلى النظر في بطلان عقيدة الشرك .
# وصيغة المضارع في { يصرون } و { يقولون } تفيد تكرر الإصرار والقول منهم
~~. وذكر فعل { كانوا } لإفادة أن ذلك ديدنهم .
# والمراد من قوله : { وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا } الخ أنهم
~~كانوا يعتقدون استحالة البعث بعد تلك الحالة . ويناظرون في ذلك بأن القول
~~ذلك يستلزم أنهم يعتقدون استحالة البعث .
# والاستفهام إنكاري كناية عن الإحالة والاستبعاد ، وتقدم نظير : { أإذا
~~متنا وكنا ترابا } الخ في سورة الصافات .
# وقرأ الجمهور { أإذا متنا } بإثبات الاستفهام الأول والثاني ، أي إذا
~~متنا أإنا . وقرأه نافع والكسائي وأبو جعفر بالاستفهام في { أإذا متنا }
~~والإخبار في { إنا لمبعوثون } .
# وقرأ الجمهور : { أو آباؤنا } ، بفتح الواو على أنها واو عطف عطفت
~~استفهاما على استفهام ، وقدمت همزة الاستفهام على حرف العطف لصدارة
~~الاستفهام ، وأعيد الاستفهام توكيدا للاستبعاد . والمراد بالقول في قوله :
~~{ وكانوا يقولون } الخ انهم يعتقدون استجابة مدلول ذلك الاستفهام .
# ( 49 ، 50 )
# لما جرى تعليل ما يلاقيه أصحاب الشمال من العذاب بما كانوا عليه من كفران
~~النعمة ، وكان المقصود من ذلك وعيد المشركين وكان إنكارهم البعث أدخل في
~~استمرارهم على ms8208 الكفر أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يخاطبهم بتحقيق
~~وقوع البعث وشموله لهم ولآبائهم ولجميع الناس ، أي أنبئهم بأن الأولين
~~والآخرين ، أي هم PageV27P307 وآباؤهم يبعثون في اليوم المعين عند الله ،
~~فقد انتهى الخبر عن حالهم يوم ترج الأرض وما يتبعه .
# وافتتح الكلام بالأمر بالقول للاهتمام به كما افتتح به نظائره في آيات
~~كثيرة ليكون ذلك تبليغا عن الله تعالى . فيكون قوله : { قل إن الأولين }
~~الخ استئنافا ابتدائيا لمناسبة حكاية قولهم : { أئذا متنا وكنا ترابا } (
~~الواقعة : 47 ) الآية .
# والمراد ب { الأولين } : من يصدق عليه وصف ( أول ) بالنسبة لمن بعدهم ،
~~والمراد ب { الآخرين } : من يصدق عليه وصف آخر بالنسبة لمن قبله .
# ومعنى { مجموعون } : أنهم يبعثون ويحشرون جميعا ، وليس البعث على أفواج
~~في أزمان مختلفة كما كان موت الناس بل يبعث الأولون والآخرون في يوم واحد .
~~وهذا إبطال لما اقتضاه عطف { أو آباؤنا الأولون } في كلامهم من استنتاج
~~استبعاد البعث لأنهم عدوا سبق من سبق موتهم أدل على تعذر بعثهم بعد أن مضت
~~عليهم القرون ولم يبعث فريق منهم إلى يوم هذا القيل ، فالمعنى : أنكم .
# وتأكيد الخبر ب ( إن ) واللام لرد إنكارهم مضمونه .
# والميقات : هنا لمعنى الوقت والأجل ، وأصله اسم آلة للوقت وتوسعوا فيه
~~فأطلقوه على الوقت نفسه بحيث تعتبر الميم والألف غير دالتين على معنى ،
~~وتوسعوا فيه توسعا آخر فأطلقوه على مكان لعملل ما . ولعل ذلك متفرع على
~~اعتبار ما في التوقيت من التحديد والضبط ، ومنه مواقيت الحج ، وهي أماكن
~~يحرم الحاج بالحج عندها لا يتجاوزها حلالا . ومنه قول ابن عباس : ( لم يوقت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر حدا معينا ) .
# ويصح حمله في هذه الآية على معنى المكان .
# وقد ضمن { مجموعون } معنى مسوقون ، فتعلق به مجروره بحرف { إلى }
~~للانتهاء ، وإلا فإن ظاهر { مجموعون } أن يعدى بحرف ( في ) . PageV27P308
# وأفاد تعليق مجروره به بواسطة ( إلى ) أنه مسير إليه حتى ينتهي إليه ،
~~فدل على مكان . وهذا من الإيجاز .
# وإضافة { ميقات } إلى { يوم معلوم } لأن التجمع واقع في ذلك اليوم . وإذ ms8209
~~كان التجمع الواقع في اليوم واقعا في ذلك الميقات كانت بين الميقات واليوم
~~ملابسة صححت إضافة الميقات إليه لأدنى ملابسة وهذا أدق من جعل الإضافة
~~بيانية . وهذا تعريض بالوعيد بما يلقونه في ذلك اليوم الذي جحدوه .
# ( 51 55 ) { }
# هذا من جملة ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوله لهم .
# و { ثم } للترتيب الرتبي فإن في التصريح بتفصيل جزائهم في ذلك اليوم ما
~~هو أعظم وقعا في النفوس من التعريض الإجمالي بالوعيد الذي استفيد من قوله :
~~{ إن الأولين والآخرين لمجموعون } ( الواقعة : 49 ، 50 ) .
# وهذا التراخي الرتبي مثل الذي في قوله تعالى : { قل بلى وربي لتبعثن ثم
~~لتنبؤن بما عملتم } ( التغابن : 7 ) بمنزلة الاعتراض بين جملة { إن الأولين
~~والآخرين } ( الواقعة : 49 ) وجملة : { خلقناكم فلولا تصدقون } ( الواقعة :
~~57 ) .
# والخطاب موجه للمقول إليهم ما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقوله
~~لهم فليس في هذا الخطاب التفات كما قد يتوهم ، وفي ندائهم بهذين الوصفين
~~إيماء إلى أنهما سبب ما لحقهم من الجزاء السيىء ، ووصفهم بأنهم : ضالون
~~مكذبون ، ناظر إلى قولهم : { أئذا متنا وكنا ترابا } ( الواقعة : 47 ) الخ
~~.
# وقدم وصف { الضالون } على وصف { المكذبون } مراعاة لترتيب الحصول لأنهم
~~ضلوا عن الحق فكذبوا بالبعث ليحذروا من الضلال ويتدبروا في دلائل البعث
~~وذلك مقتضى خطابهم بهذا الإنذار بالعذاب المتوقع . PageV27P309
# وشجر الزقوم : من شجر العذاب ، تقدم في سورة الدخان .
# والحميم : الماء الشديد الغليان ، وقد تقدم في قوله تعالى : { لهم شراب
~~من حميم في سورة الأنعام وتقدم قريبا في هذه السورة .
# والمقصود من قوله : فمالئون منها البطون } تفظيع حالهم في جزائهم على ما
~~كانوا عليه من الترف في الدنيا بملء بطونهم بالطعام والشراب ملئا أنساهم
~~إقبالهم عليه وشربهم من التفكر في مصيرهم .
# وقد زيد تفظيعا بالتشبيه في قوله : { فشاربون شرب الهيم } ، كما سيأتي ،
~~وإعادة فعل ( شاربون ) للتأكيد وتكرير استحضار تلك الصورة الفظيعة . ومعنى
~~{ شاربون عليه } يجوز أن يكون ( على ) فيه للاستعلاء ، أي شاربون فوقه
~~الحميم ، ويجوز مع ذلك استفادة معنى ( مع ) من حرف ( على ) تعجيبا من ms8210 فظاعة
~~حالهم ، أي يشربون هذا الماء المحرق مع ما طعموه من شجر الزقوم الموصوفة في
~~آية أخرى بأنها { يغلي في البطون كغلي الحميم } ( الدخان : 45 ، 46 ) فيفيد
~~أنهم يتجرعونه ولا يستطيعون امتناعا .
# و { من } الداخلة على { شجر } ابتدائية ، أي آكلون أكلا يؤخذ من شجر
~~الزقوم ، و { من } الثانية الداخلة على { زقوم } بيانية لأن الشجر هو
~~المسمى بالزقوم .
# وتأنيث ضمير الشجر في قوله : { فمالئون منها البطون } لأن ضمائر الجمع
~~لغير العاقل تأتي مؤنثة غالبا .
# وأما ضمير { عليه } فإنما جاء بصيغة المذكر لأنه عائد على الأكل المستفاد
~~من قوله : { لآكلون } ، أي على ذلك الأكل بتأويل المصدر باسم المفعول مثل
~~الخلق بمعنى المخلوق .
# والهيم : جمع أهيم ، وهو البعير الذي أصابه الهيام بضم الهاء ، وهو داء
~~يصيب الإبل يورثها حمى في الأمعاء فلا تزال تشرب ولا تروى ، أي شاربون من
~~الحميم شربا لا ينقطع فهو مستمرة آلامه . PageV27P310
# وقرأ نافع وعاصم وحمزة وأبو جعفر { شرب } بضم الشين اسم مصدر شرب ، وقرأ
~~الباقون بفتح الشين وهو المصدر لشرب . ورويت عن ابن عمر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسند صححه الحاكم ، وخبر الواحد لا يزيد المتواتر قوة فكلتا
~~القراءتين متواتر .
# والفاء في قوله : { فشاربون عليه من الحميم } عطف على { لآكلون } لإفادة
~~تعقيب أكل الزقوم ب { شرب الهيم } دون فترة ولا استراحة .
# وإعادة { فشاربون } توكيد لفظي لنظيره ، وفائدة هذا التوكيد زيادة تقرير
~~ما في هذا الشرب من الأعجوبة وهي أنه مع كراهته يزدادون منه كما ترى الأهيم
~~، فيزيدهم تفظيعا لأمعائهم لإفادة التعجيب من حالهم تعجيبا ثانيا بعد الأول
~~، فإن كونهم شاربين للحميم على ما هو عليه من تناهي الحرارة أمر عجيب ،
~~وشربهم له كما تشرب الإبل الهيم في الإكثار أمر عجيب أيضا ، فكانتا صفتين
~~مختلفتين .
# اعتراض بين جمل الخطاب موجه إلى السامعين غيرهم فليس في ضمير الغيبة
~~التفات .
# والإشارة بقوله : { هذا } إلى ما ذكر من أكل الزقوم وشرب الهيم .
# والنزل بضم النون وضم الزاي وسكونها ما يقدم للضيف من طعام . وهو هنا
~~تشبيه تهكمي كالاستعارة التهكمية ms8211 في قول عمرو بن كلثوم :
# نزلتم منزل الأضياف منا
# فعجلنا القرى أن تشتمونا
# قرينانكم فعجلنا قراكم
# قبيل الصبح مرداة طحونا
# وقول أبي الشعر الضبي ، واسمه موسى بن سحيم :
# وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا
# جعلنا القنا والمرهفات له نزلا PageV27P311
# و { يوم الدين } يوم الجزاء ، أي هذا جزاؤهم على أعمالهم نظير قوله آنفا
~~{ جزاء بما كانوا يعملون } ( الواقعة : 24 ) . وجعل يوم الدين وقتا لنزلهم
~~مؤذن بأن ذلك الذي عبر عنه بالنزل جزاء على أعمالهم . وهذا تجريد للتشبيه
~~التهكمي وهو قرينة على التهكم كقول عمرو بن كلثوم : ( مرداة طحونا ) .
# أعقب إبطال نفيهم البعث بالاستدلال على إمكانه وتقريب كيفية الإعادة التي
~~أحالوها فاستدل على إمكان إعادة الخلق بأن الله خلقهم أول مرة فلا يبعد أن
~~يعيد خلقهم ، قال تعالى : { كما بدأنا أول خلق نعيده } ( الأنبياء : 104 )
~~لأنهم لم يكونوا ينكرون ذلك ، وليس المقصود إثبات أن الله خلقهم .
# وهذا الكلام يجوز أن يكون من تمام ما أمر بأن يقوله لهم ، ويجوز أن يكون
~~استئنافا مستقلا . والخطاب على كلا الوجهين موجه للسامعين فليس في ضمير {
~~خلقناكم } التفات .
# وتقدم المسند إليه على المسند الفعلي لإفادة تقوي الحكم ردا على إحالتهم
~~أن يكون الله قادرا على إعادة خلقهم بعد فناء معظم أجسادهم حين يكونون
~~ترابا وعظاما ، فهذا تذكير لهم بما ذهلوا عنه بأن الله هو خلقهم أول مرة
~~وهو الذي يعيد خلقهم ثاني مرة ، فإنهم وإن كانوا يعلمون أن الله خلقهم لما
~~لم يجروا على موجب ذلك العلم بإحالتهم إعادة الخلق نزلوا منزلة من يشك في
~~أن الله خلقهم ، فالمقصود بتقوي الحكم الإفضاء إلى ما سيفرع عنه من قوله :
~~{ أفرأيتم ما تمنون إلى قوله : وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم } (
~~الواقعة : 58 61 ) . ونظير هذه الآية في نسج نظمها والترتيب عليها قوله
~~تعالى : { نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا في
~~سورة الإنسان .
# وموقعها استدلال وعلة لمضمون جملة إن الأولين والأخرين لمجموعون } (
~~الواقعة : 49 ، 50 ) ولذلك لم تعطف . PageV27P312
# وفرع على هذا التذكير تحضيضهم على التصديق ms8212 ، أي بالخلق الثاني وهو البعث
~~فإن ذلك هو الذي لم يصدقوا به .
# ( 58 ، 59 )
# تفريع على { نحن خلقناكم } ( الواقعة : 57 ) ، أي خلقناكم الخلق الذي لم
~~تروه ولكنكم توقنون بأنا خلقناكم فتدبروا في خلق النسل لتعلموا أن إعادة
~~الخلق تشبه ابتداء الخلق . وذكرت كائنات خمسة مختلفة الأحوال متحدة المآل
~~إذ في كلها تكوين لموجود مما كان عدما ، وفي جميعها حصول وجود متدرج إلى أن
~~تتقوم بها الحياة وابتدىء بإيجاد النسل من ماء ميت ، ولعله مادة الحياة
~~بنسلكم في الأرحام من النطف تكوينا مسبوقا بالعدم .
# والاستفهام للتقرير بتعيين خالق الجنين من النطفة إذ لا يسعهم إلا أن
~~يقروا بأن الله خالق النسل من النطفة وذلك يستلزم قدرته على ما هو من نوع
~~إعادة الخلق .
# وإنما ابتدىء الاستدلال بتقديم جملة { أأنتم تخلقونه } زيادة في إبطال
~~شبهتهم إذ قاسوا الأحوال المغيبة على المشاهدة في قلوبهم لا نعاد بعد أن
~~كنا ترابا وعظاما ، وكان حقهم أن يقيسوا على تخلق الجنين من مبدأ ماء
~~النطفة فيقولوا : لا تتخلق من النطفة الميتة أجسام حية كما قالوا : لا تصير
~~العظام البالية ذواتا حية ، وإلا فإنهم لم يدعوا قط أنهم خالقون ، فكان
~~قوله : { أأنتم تخلقونه } تمهيدا للاستدلال على أن الله هو خالق الأجنة
~~بقدرته ، وأن تلك القدرة لا تقصر عن الخلق الثاني عند البعث .
# وفعل الرؤية في ( أرأيتم ) من باب ( ظن ) لأنه ليس رؤية عين . وقال الرضي
~~: هو في مثله منقول من رأيت ، بمعنى أبصرت أو عرفت ، كأنه قيل : أأبصرت
~~حاله العجيبة أو أعرفتها ، أخبرني عنها ، فلا يستعمل إلا في الاستخبار عن
~~حالة عجيبة لشيء اه ، أي لأن أصل فعل الرؤية من أفعال الجوارح لا من أفعال
~~العقل . PageV27P313
# و { ما تمنون } مفعول أول لفعل { أفرأيتم } . وفي تعدية فعل ( أرأيتم )
~~إليه إجمال إذ مورد فعل العلم على حال من أحوال ما تمنون ، ففعل ( رأيتم )
~~غير وارد على نفس { ما تمنون } . فكانت جملة { أأنتم تخلقونه } بيانا لجملة
~~{ أفرأيتم ما تمنون } ، وأعيد حرف الاستفهام ليطابق البيان مبينه .
# وبهذا الاستفهام صار فعل { أرأيتم ms8213 } معلقا عن العمل في مفعول ثان لوجود
~~موجب التعليق وهو الاستفهام . قال الرضي : إذ صدر المفعول الثاني بكلمة
~~الاستفهام فالأولى أن لا يعلق فعل القلب عن المفعول الأول نحو : علمت زيدا
~~أي من هو ) . اه .
# وتقديم المسند إليه على المسند الفعلي في { أأنتم تخلقونه } لإفادة
~~التقوي لأنهم لما نزلوا منزلة من يزعم ذلك كما علمت صيغت جملة نفيه بصيغة
~~دالة على زعمهم تمكن التصرف في تكوين النسل .
# وقد حصل من نفي الخلق عنهم وإثباته لله تعالى معنى قصر الخلق على الله
~~تعالى .
# و { أم } متصلة معادلة الهمزة ، وما بعدها معطوف لأن الغالب أن لا يذكر
~~له خبر اكتفاء بدلالة خبر المعطوف عليه على الخبر المحذوف ، وههنا أعيد
~~الخبر في قوله : { أم نحن الخالقون } زيادة في تقرير إسناد الخلق إلى الله
~~في المعنى وللإيفاء بالفاصلة وامتداد نفس الوقف ، ويجوز أن نجعل { أم }
~~منقطعة بمعنى ( بل ) لأن الاستفهام ليس بحقيقي فليس من غرضه طلب تعيين
~~الفاعل ويكون الكلام قد تم عند قوله : { تخلقونه } .
# والمعنى : أتظنون أنفسكم خالقين النسمة مما تمنون .
# ( 60 ، 61 ) { لله }
# .
# استدلال بإماتة الأحياء على أنها مقدورة لله تعالى ضرورة أنهم موقنون بها
~~PageV27P314 ومشاهدونها ووادون دفعها أو تأخيرها ، فإن الذي قدر على خلق
~~الموت بعد الحياة قادر على الإحياء بعد الموت إذ القدرة على حصول شيء تقتضي
~~القدرة على ضده فلا جرم أن القادر على خلق حي مما ليس فيه حياة وعلى إماتته
~~بعد الحياة قدير على التصرف في حالتي إحيائه وإماتته ، وما الإحياء بعد
~~الإماتة إلا حالة من تينك الحقيقتين ، فوضح دليل إمكان البعث ، وهذا مثل
~~قوله تعالى : { وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور } (
~~الحج : 66 ) .
# هذا أصل المفاد من قوله : { نحن قدرنا بينكم الموت } ثم هو مع ذلك تنبيه
~~على أن الموت جعله الله طورا من أطوار الإنسان لحكمة الانتقال به إلى
~~الحياة الأبدية بعد إعداده لها بما تهيئه له أسباب الكمال المؤهلة لتلك
~~الحياة لتتم المناسبة بين ذلك العالم وبين عامريه . وقد مضى ms8214 الكلام على ذلك
~~عند تفسير قوله تعالى : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون
~~في سورة المؤمنين .
# فهذا وجه التعبير بقدرنا بينكم الموت } دون : نحن نميتكم ، أي أن الموت
~~مجعول على تقدير معلوم مراد ، مع ما في مادة { قدرنا } من التذكير بالعلم
~~والقدرة والإرادة لتتوجه أنظار العقول إلى ما في طي ذلك من دقائق وهي كثيرة
~~، وخاصة في تقدير موت الإنسان الذي هو سبيل إلى الحياة الكاملة إن أخذ لها
~~أسبابها .
# وفي كلمة { بينكم } معنى آخر ، وهو أن الموت يأتي على آحادهم تداولا
~~وتناوبا ، فلا يفلت واحد منهم ولا يتعين لحلوله صنف ولا عمر فآذن ظرف ( بين
~~) بأن الموت كالشيء الموضوع للتوزيع لا يدري أحد متى يصيبه قسطه منه ،
~~فالناس كمن دعوا إلى قسمة مال أو ثمر أو نعم لا يدري أحد متى ينادى عليه
~~ليأخذ قسمه ، أو متى يطير إليه قطه ولكنه يوقن بأنه نائله لا محاله .
# وبهذا كان في قوله : { بينكم الموت } استعارة مكنية إذ شبه الموت بمقسوم
~~ورمز إلى المشبه به بكلمة { بينكم } الشائع استعمالها في القسمة ، قال
~~تعالى : { أن الماء قسمة بينهم } ( القمر : 28 ) . وفي هذه الاستعارة كناية
~~عن كون الموت فائدة ومصلحة للناس إما في الدنيا لئلا تضيق بهم الأرض
~~والأرزاق وإما في الآخرة فللجزاء الوفاق . PageV27P315
# وتقديم المسند إليه على المسند الفعلي لإفادة تقوي الحكم وتحقيقه ،
~~والتحقيق راجع إلى ما اشتمل عليه التركيب من فعل { قدرنا } وظرف { بينكم }
~~في دلالتهما على ما في خلق الموت من الحكمة التي أشرنا إليها .
# وقرأ الجمهور { قدرنا } بتشديد الدال . وقرأه ابن كثير بالتخفيف وهما
~~بمعنى واحد ، فالتشديد مصدره التقدير ، والتخفيف مصدره القدر .
# .
# هذا نتيجة لما سبق من الاستدلال على أن الله قادر على الإحياء بعد الموت
~~فكان مقتضى الظاهر أن يعطف بفاء التفريع ويترك عطفه فعدل عن الأمرين ، وعطف
~~بالواو عطف الجمل فيكون جملة مستقلة مقصودا لذاته لأن مضمونه يفيد النتيجة
~~، ويفيد تعليما اعتقاديا ، فيحصل الإعلام به تصريحا وتعريضا ، فالصريح منه
~~التذكير بتمام قدرة الله تعالى وأنه لا ms8215 يغلبه غالب ولا تضيق قدرته عن شيء ،
~~وأنه يبدلهم خلقا آخر في البعث مماثلا لخلقهم في الدنيا ، ويفيد تعريضا
~~بالتهديد باستئصالهم وتعويضهم بأمة أخرى كقوله تعالى : { إن يشأ يذهبكم
~~ويأتت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز } ( إبراهيم : 19 ، 20 ) ولو جيء
~~بالفاء لضاقت دلالة الكلام عن المعنيين الآخرين .
# والسبق : مجاز من الغلبة والتعجيز لأن السبق يستلزم ان السابق غالب
~~للمسبوق ، فالمعنى : وما نحن بمغلوبين ، قال الفقعسي مرة بن عداء :
# كأنك لم تسبق من الدهر مرة
# إذا أنت أدركت الذي كنت تطلب
# ويتعلق { على أن نبدل أمثالكم } ب { مسبوقين } لأنه يقال : غلبه على كذا
~~، إذا حال بينه وبين نواله ، وأصله : غلبه على كذا ، أي تمكن من كذا دونه
~~قال تعالى : { والله غالب على أمره } ( يوسف : 21 ) . ويكون الوقف على قوله
~~: { أمثالكم } . PageV27P316
# ويجوز أن يكون { على أن نبدل أمثالكم } في موضع الحال من ضمير { قدرنا }
~~( الواقعة : 60 ) ، أي قدرنا الموت على أن نحييكم فيما بعد إدماجا لإبطال
~~قولهم : { أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون } ( الواقعة : 47 )
~~فتكون ( على ) بمعنى ( مع ) وتكون حالا مقدرة ، وهذا كقول الواعظ : ( على
~~شرط النقض رفع البنيان ، وعلى شرط الخروج دخلت الأرواح للأبدان ) ويكون
~~متعلق ( مسبوقين ) محذوفا دالا عليه المقام ، أي ما نحن بمغلوبين فيما
~~قدرناه من خلقكم وإماتتكم ، ويجعل الوقف على ( مسبوقين ) .
# ويفيد قوله : { نحن قدرنا بينكم الموت } الخ وراء ذلك عبرة بحال الموت
~~بعد الحياة فإن في تقلب ذينك الحالين عبرة وتدبرا في عظيم قدرة الله وتصرفه
~~فيكون من هذه الجهة وزانه وزان قوله الآتي : { لو نشاء لجعلناه حطاما } (
~~الواقعة : 65 ) وقوله : { لو نشاء جعلناه أجاجا } ( الواقعة : 70 ) وقوله :
~~{ نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين } ( الواقعة : 73 ) .
# ومعنى : { أن نبدل أمثالكم } : نبدل بكم أمثالكم ، أي نجعل أمثالكم بدلا
~~.
# وفعل ( بدل ) ينصب مفعولا واحدا ويتعدى إلى ما هو في معنى المفعول الثاني
~~بحرف الباء ، وهو الغالب أو ب ( من ) البدلية فإن مفعول ( بدل ) صالح لأن
~~يكون مبدلا ومبدلا منه ، وقد تقدم في سورة البقرة قوله تعالى ms8216 : { أتستبدلون
~~الذي هو أدنى ، وفي سورة النساء عند قوله : ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ،
~~فالتقدير هنا : على أن نبدل منكم أمثالكم ، فحذف ، متعلق نبدل } وأبقي
~~المفعول لأن المجرور أولى بالحذف .
# والأمثال : جمع مثل بكسر الميم وسكون المثلثة وهو النظير ، أي نخلق ذوات
~~مماثلة لذواتكم التي كانت في الدنيا ونودع فيها أرواحكم . وهذا يؤذن بأن
~~الإعادة عن عدم لا عن تفريق . وقد تردد في تعيين ذلك علماء السنة والكلام .
# ويجوز أن يفيد معنى التهديد بالاستئصال ، أي لو شئنا استئصالكم لما
~~أعجزتمونا فيكون إدماجا للتهديد في أثناء الاستدلال ويكون من باب قوله
~~تعالى : { إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد } ( إبراهيم : 19 ) . PageV27P317
# { وننشئكم } عطف على { نبدل } ، أي ما نحن بمغلوبين على إنشائكم .
# وهذا العطف يحتمل أن يكون عطف مغاير بالذات فيكون إنشاؤهم شيئا آخر غير
~~تبديل أمثالهم ، أي نحن قادرون على الأمرين جميعا ، فتبديل أمثالهم خلق
~~أجساد أخرى تودع فيها الأرواح ، وأما إنشاؤهم فهو نفخ الأرواح في الأجساد
~~الميتة الكاملة وفي الأجساد البالية بعد إعادتها بجمع متفرقها أو بإنشاء
~~أمثالها من ذواتها مثل : عجب الذنب ، وهذا إبطال لاستبعادهم البعث بعد
~~استقرار صور شبهتهم الباعثة على إنكار البعث .
# ويحتمل أن يكون عطف مغاير بالوصف بأن يراد من قوله : { وننشئكم في ما لا
~~تعلمون } الإشارة إلى كيفية التبديل إشارة على وجه الإبهام .
# وعطف بالواو دون الفاء لأنه بمفرده تصوير لقدرة الله تعالى وحكمته بعدما
~~أفاده قوله : { أن نبدل أمثالكم } من إثبات أن الله قادر على البعث .
# و { ما } من قوله : { في ما لا تعلمون } صادقة على الكيفية ، أو الهيئة
~~التي يتكيف بها الإنشاء ، أي في كيفية لا تعلمونها إذ لم تحيطوا علما
~~بخفايا الخلقة . وهذا الإجمال جامع لجميع الصور التي يفرضها الإمكان في بعث
~~الأجساد لإيداع الأرواح .
# والظرفية المستفادة من { في } ظرفية مجازية معناها قوة الملابسة الشبيهة
~~بإحاطة الظرف بالمظروف كقوله : { فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك } (
~~الانفطار : 7 ، 8 ) .
# ومعنى { لا تعلمون } : أنهم لا يعلمون تفاصيل تلك الأحوال .
# أعقب دليل إمكان البعث المستند للتنبيه ms8217 على صلاحية القدرة الإلهية لذلك
~~ولسد منافذ الشبهة بدليل من قياس التمثيل ، وهو تشبيه النشأة الثانية
~~بالنشأة الأولى المعلومة عندهم بالضرورة ، فنبهوا ليقيسوا عليها النشأة
~~الثانية في أنها إنشاء من أثر قدرة الله وعلمه ، وفي أنهم لا يحيطون علما
~~بدقائق حصولها . PageV27P318
# فالعلم المنفي في قوله : { فيما لا تعلمون } ( الواقعة : 61 ) ، هو العلم
~~التفصيلي ، والعلم المثبت في قوله : { ولقد علمتم النشأة الأولى } هو العلم
~~الإجمالي ، والإجمالي كافف في الدلالة على التفصيلي إذ لا أثر للتفصيل في
~~الإعتقاد .
# وفي المقابلة بين قوله : { في ما لا تعلمون } ( الواقعة : 61 ) بقوله : {
~~ولقد علمتم } محسن الطباق .
# ولما كان علمهم بالنشأة الأولى كافيا لهم في إبطال إحالتهم النشأة
~~الثانية رتب عليه من التوبيخ ما لم يرتب مثله على قوله : { وما نحن
~~بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون } ( الواقعة : 60 ،
~~61 ) فقال : { فلولا تذكرون } ، أي هلا تذكرتم بذلك فأمسكتم عن الجحد ،
~~وهذا تجهيل لهم في تركهم قياس الأشباه على أشباهها ، ومثله قوله آنفا : {
~~نحن خلقناكم فلولا تصدقون } ( الواقعة : 57 ) .
# وجيء بالمضارع في قوله : { تذكرون } للتنبيه على أن باب التذكر مفتوح فإن
~~فاتهم التذكر فيما مضى فليتداركوه الآن .
# وقرأ الجمهور { النشأة } بسكون الشين تليها همزة مفتوحة مصدر نشأ على وزن
~~المرة وهي مرة للجنس . وقرأه ابن كثير وأبو عمرو وحده بفتح الشين بعدها ألف
~~تليها همزة ، وهو مصدر على وزن الفعالة على غير قياس ، وقد تقدم في سورة
~~العنكبوت .
# ( 63 ، 64 )
# انتقال إلى دليل آخر على إمكان البعث وصلاحية قدرة الله له بضرب آخر من
~~ضروب الإنشاء بعد العدم .
# فالفاء لتفريع ما بعدها على جملة : { نحن خلقناكم فلولا تصدقون } (
~~الواقعة : 57 ) كما فرع عليه قوله : { أفرأيتم ما تمنون } ( الواقعة : 58 )
~~ليكون الغرض من هذه الجمل متحدا وهو الاستدلال على إمكان البعث ، فقصد
~~تكرير الاستدلال وتعداده بإعادة جملة PageV27P319 { أفرأيتم } وإن كان
~~مفعول فعل الرؤية مختلفا وسيجيء نظيره في قوله بعده { أفرأيتم الماء الذي
~~تشربون } ( الواقعة : 68 ) وقوله : { أفرأيتم النار التي تورون } ( الواقعة
~~: 71 ) .
# وإن شئت ms8218 جعلت الفاء لتفريع مجرد استدلال على استدلال لا لتفريع معنى
~~معطوفها على معنى المعطوف عليه ، على أنه لما آل الاستدلال السابق إلى عموم
~~صلاحية القدرة الإلهية جاز أيضا أن تكون هذه الجملة مرادا بها تمثيل بنوع
~~عجيب من أنواع تعلقات القدرة بالإيجاد دون إرادة الاستدلال على خصوص البعث
~~فيصح جعل الفاء تفريعا على جملة { أفرأيتم ما تمنون } من حيث إنها اقتضت
~~سعة القدرة الإلهية .
# ومناسبة الانتقال من الاستدلال بخلق النسل إلى الاستدلال بنبات الزرع هي
~~التشابه البين بين تكوين الإنسان وتكوين النبات ، قال تعالى : { والله
~~أنبتكم من الأرض نباتا } ( نوح : 17 ) .
# والقول في { أفرأيتم ما تحرثون } نظير قوله : { أفرأيتم ما تمنون } (
~~الواقعة : 58 ) .
# و { ما تحرثون } موصول وصلة والعائد محذوف .
# والحرث : شق الأرض ليزرع فيها أو يغرس .
# وظاهر قوله : { ما تحرثون } أنه الأرض إلا أن هذا لا يلائم ضمير {
~~تزرعونه } فتعين تأويل { ما تحرثون } بأن يقدر : ما تحرثون له ، أي لأجله
~~على طريقة الحذف والإيصال ، والذي يحرثون لأجله هو النبات ، وقد دل على هذا
~~ضمير النصب في { أأنتم تزرعونه } لأنه استفهام في معنى النفي والذي ينفى هو
~~ما ينبت من الحب لا بذره .
# فإن فعل ( زرع ) يطلق بمعنى : أنبت ، قال الراغب : الزرع : الإنبات ،
~~لقوله تعالى : { أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون } فنفى عنهم الزرع ونسبه
~~إلى نفسه اه واقتصر عليه ، ويطلق فعل ( زرع ) بمعنى : بذر الحب في الأرض
~~لقول صاحب ( لسان العرب ) : زرع الحب : بذره ، أي ومنه سمي الحب الذي يبذر
~~في الأرض زريعة لكن لا ينبغي حمل الآية على هذا الإطلاق . فالمعنى :
~~أفرأيتم PageV27P320 الذي تحرثون الأرض لأجله ، وهو النبات ما أنتم تنبتونه
~~بل نحن ننبته .
# وجملة { أأنتم تزرعونه } الخ بيان لجملة { أفرأيتم ما تحرثون } كما تقدم
~~في { أأنتم تخلقونه } ( الواقعة : 59 ) والاستفهام في { أأنتم تزرعونه }
~~إنكاري كالذي في قوله : { أأنتم تخلقونه .
# والقول في موقع أم } من قوله : { أم نحن الزارعون } كالقول في موقع
~~نظيرتها من قوله : { أم نحن الخالقون } ( الواقعة : 59 ) أي أن ( أم )
~~منقطعة للإضراب .
# وكذلك القول في تقديم ms8219 المسند إليه على الخبر الفعلي في قوله : { أأنتم
~~تزرعونه } مثل ما في قوله : { أأنتم تخلقونه } ( الواقعة : 59 ) .
# وكذلك القول في نفي الزرع عنهم وإثباته لله تعالى يفيد معنى قصر الزرع ،
~~أي الإنبات على الله تعالى ، أي دونهم ، وهو قصر مبالغة لعدم الاعتداد بزرع
~~الناس .
# ويؤخذ من الآية إيماء لتمثيل خلق الأجسام خلقا ثانيا مع الانتساب بين
~~الأجسام البالية والأجسام المجددة منها بنبات الزرع من الحبة التي هي
~~منتسبة إلى سنبلة زرع أخذت هي منها فتأتي هي بسنبلة مثلها .
# ( 65 67 )
# جملة { لو نشاء لجعلناه حطاما } ، موقعها كموقع جملة : { نحن قدرنا بينكم
~~الموت } ( الواقعة : 60 ) في أنها استدلال بإفنائه ما أوجده على انفراده
~~بالتصرف إيجادا وإعداما ، تكلمة لدليل إمكان البعث .
# واللام في قوله : { لجعلناه } مفيدة للتأكيد . ويكثر اقتران جواب ( لو )
~~بهذه اللام إذا كان ماضيا مثبتا كما يكثر تجرده عنها كما سيجيء في الآية
~~الموالية لهذه .
# والحطام : الشيء الذي حطمه حاطم ، أي كسره ودقه فهو بمعنى المحطوم ،
~~PageV27P321 كما تدل عليه زنة فعال مثل الفتات والجذاد والدقاق ، وكذلك
~~المقترن منه بهاء التأنيث كالقصاصة والقلامة والكناسة والقمامة .
# والمعنى : لو نشاء لجعلنا ما ينبت بعد خروجه من الأرض حطاما بأن نسلط
~~عليه ما يحطمه من برد أو ريح أو حشرات قبل أن تنتفعوا به ، فالمراد جعله
~~حطاما قبل الانتفاع به . وأما أن يؤول إلى الكون حطاما فذلك معلوم فلا يكون
~~مشروطا بحرف ( لو ) الامتناعية .
# وقوله : { فظلتم تفكهون إنا لمغرمون بل نحن محرومون } تفريع على جملة {
~~لجعلناه حطاما } أي يتفرع على جعله حطاما أن تصيروا تقولون : إنا لمغرمون
~~بل نحن محرومون ، ففعل ( ظلتم ) هنا بمعنى : صرتم ، وعلى هذا حمله جميع
~~المفسرين .
# وأعضل وقع فعل { تفكهون } ، فعن ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد :
~~تفكهون تعجبون ، وعن عكرمة : تتلاومون ، وعن الحسن وقتادة : تندمون ، وقال
~~ابن كيسان : تحزنون ، وقال الكسائي : هو تلهف على ما فات ، وهو أي فعل {
~~تفكهون } من الأضداد تقول العرب : تفكهت ، أي تنعمت ، وتفكهت ، أي حزنت اه
~~.
# ذلك أن فعل { تفكهون } من مادة فكه والمشهور ms8220 أن هذه المادة تدل على
~~المسرة والفرح ولكن السياق سياق ضد المسرة ، وبيانه بقوله : { إنا لمغرمون
~~بل نحن محرومون } يؤيد ذلك ، فالفكاهة : المسرة والانبساط ، وادعى الكسائي
~~أنها من أسماء الأضداد واعتمده في ( القاموس ) إذ قال : وتفكه ، أكل
~~الفاكهة وتجنب عن الفاكهة ضده . قال ابن عطية : وهذا كله أي ما روي عن ابن
~~عباس وغيره في تفسير { فظلتم تفكهون } لا يخص اللفظة ( أي هو تفسير بحاصل
~~المعنى دون معاني الألفاظ ) والذي يخص اللفظة هو تطرحون الفاكهة ( كذا ولعل
~~صوابه الفكاهة ) عن أنفسكم وهي المسرة والجذل ، ورجل فكه ، إذا كان منبسط
~~النفس غير مكترث بشيء اه . يعني أن صيغة التفعل فيه مطاوعة فعل الذي تضعيفه
~~للإزالة مثل قشر العود وقرد البعير وأثبت صاحب ( القاموس ) هذا القول ونسبه
~~إلى ابن عطية . PageV27P322
# وجعلوا جملة { إنا لمغرمون } تندما وتحسرا ، أي تعلمون أن حطم زرعكم
~~حرمان من الله جزاء لكفركم ، ومعنى { مغرمون } من الغرام وهو الهلاك كما في
~~قوله تعالى : { إن عذابها كان غراما } ( الفرقان : 65 ) . وهذا شبيه بما في
~~سورة القلم من قوله تعالى : { فلما رأوها قالوا إنا لضالون إلى قوله : إنا
~~كنا طاغين } ( القلم : 26 31 ) .
# فتحصل أن معنى الآية يجوز أن يكون جاريا على ظاهر مادة فعل { تفكهون }
~~ويكون ذلك تهكما بهم حملا لهم على معتاد أخلاقهم من الهزل بآيات الله ،
~~وقرينة التهكم ما بعده من قوله عنهم { إنا لمغرمون بل نحن محرومون .
# ويجوز أن يكون محمل الآية على جعل تفكهون } بمعنى تندمون وتحزنون ، ولذلك
~~كان لفعل { تفكهون } هنا وقع يعوضه غيره .
# وجملة { إنا لمغرمون } مقول قول محذوف هو حال من ضمير { تفكهون } .
# وقرأ الجمهور { إنا لمغرمون } بهمزة واحدة وهي همزة ( إن ) ، وقرأه أبو
~~بكر عن عاصم { أإنا } بهمزيتن همزة استفهام وهمزة ( إن ) .
# ( 68 ، 69 )
# هذا على طريقة قوله : { أفرأيتم ما تحرثون } ( الواقعة : 63 ) الآية ،
~~تفريعا واستفهاما ، وفعل رؤية .
# ومناسبة الانتقال أن الحرث إنما ينبت زرعه وشجره بالماء فانتقل من
~~الاستدلال بتكوين النبات إلى الاستدلال بتكوين الماء الذي به حياة الزرع
~~والشجر . ووصف ms8221 { الماء } ب { الذي تشربون } إدماج للمنة في الاستدلال ، أي
~~الماء العذب الذي تشربونه ، فإن شرب الماء من أعظم النعم على الإنسان
~~ليقابل بقوله بعده : { لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون } ( الواقعة : 70
~~) .
# والمراد ماء المطر ولذلك قال : { أأنتم أنزلتموه من المزن } ، والمراد :
~~أنزلتموه PageV27P323 على بلادكم وحروثكم . وماء المطر هو معظم شراب العرب
~~المخاطبين حينئذ ولذلك يقال للعرب : بنو ماء السماء .
# والمزن : اسم جمع مزنة وهي السحابة .
# ووجه الاستدلال إنشاء ما به الحياة بعد أن كان معدوما بأن كونه الله في
~~السحاب بحكمة تكوين الماء . فكما استدل بإيجاد الحي من أجزاء ميتة في خلق
~~الإنسان والنبات استدل بإيجاد ما به الحياة عن عدم تقريبا لإعادة الأجسام
~~بحكمة دقيقة خفية ، أي يجوز أن يمطر الله مطرا على ذوات الأجساد الإنسانية
~~يكون سببا في تخلقها أجسادا كاملة كما كانت أصولها ، كما تتكون الشجرة من
~~نواة أصلها ، وقد تم الاستدلال على البعث عند قوله : { أم نحن المنزلون } .
# وقوله : { أأنتم أنزلتموه من المزن } جعل استدلالا منوطا بإنزال الماء من
~~المزن ، على طريقة الكناية بإنزاله ، عن تكوينه صالحا للشراب ، لأن إنزاله
~~هو الذي يحصل منه الانتفاع به ولذلك وصف بقوله : { الذي تشربون } . وأعقب
~~بقوله { لو نشاء جعلناه أجاجا } ( الواقعة : 70 ) فحصل بين الجملتين احتباك
~~كأنه قيل : أأنتم خلقتموه عذبا صالحا للشرب وأنزلتموه من المزن لو نشاء
~~جعلناه أجاجا ولأمسكناه في سحاباته أو أنزلناه على البحار أو الخلاء فلم
~~تنتفعوا به .
# موقعها كموقع جملة { لو نشاء لجعلناه حطاما } ( الواقعة : 65 ) والمعنى :
~~لو نشاء جعلناه غير نافع لكم . فهذا استدلال بأنه قادر على نقض ما في الماء
~~من الصلاحية للنفع بعد وجود صورة المائية فيه . فوزان هذا وزان قوله : {
~~نحن قدرنا بينكم الموت } ( الواقعة : 60 ) وقوله : { لو نشاء لجعلناه حطاما
~~} ( الواقعة : 65 ) .
# وتخلص من هذا التتميم إلى الامتنان بقوله : { فلولا تشكرون } تحضيضا لهم
~~على الشكر ونبذ الكفر والشرك .
# وحذفت اللام التي شأنها أن تدخل على جواب { لو } الماضي المثبت لأنها لام
~~زائدة لا تفيد إلا التوكيد فكان حذفها ms8222 إيجازا في الكلام . PageV27P324
# وذكر الشيخ محمد بن سعيد الحجري التونسي في حاشيته على شرح الأشموني
~~للألفية المسماة ( زواهر الكواكب ) عن كتاب ( البرهان في إعجاز القرآن )
~~هذا الاسم سمي به كتابان أحدهما لكمال الدين محمد المعروف بابن الزملكاني
~~والثاني : لابن أبي الأصبع أنه قال : فإن قيل لم أكد الفعل باللام في الزرع
~~ولم يؤكد ، في الماء ؟ قلت : لأن الزرع ونباته وجفافه بعد النضارة حتى يعود
~~حطاما مما يحتمل أنه من فعل الزارع أو أنه من سقي الماء ، وجفافه من عدم
~~السقي ، فأخبر سبحانه أنه الفاعل لذلك على الحقيقة وأنه قادر على جعله
~~حطاما في حال نموه لو شاء ، وإنزال الماء من السماء مما لا يتوهم أن لأحد
~~قدرة عليه غير الله تعالى اه .
# وحذف هذه اللام قليل إلا إذا وقعت { لو } وشرطها صلة لموصول فيكثر حذف
~~هذه اللام للطول وهو الذي جزم به ابن مالك في ( التسهيل ) وتبعه الرضي
~~كقوله تعالى : { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم } (
~~النساء : 9 ) وإن قال المرادي والدماميني في ( شرحيهما ) : إن هذا لا يعرف
~~لغير المصنف ، قال الرضي : وكذلك إذا طال الشرط بذيوله كقوله تعالى : { ولو
~~أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله } ( لقمان : 27 ) ، أي وأما في غير ذلك فحذف اللام قليل ولكنه تكرر في
~~القرآن في عدة مواضع منها هذه الآية . وللفخر كلام في ضابط حذف هذه اللام ،
~~ليس له تمام .
# ( 71 ، 72 )
# هو مثل سابقه في نظم الكلام .
# ومناسبة الانتقال من الاستدلال بخلق الماء إلى الاستدلال بخلق النار هي
~~ما تقدم في مناسبة الانتقال إلى خلق الماء من الاستدلال بخلق الزرع والشجر
~~، فإن النار تخرج من الشجر بالاقتداح وتذكى بالشجر في الاشتعال والالتهاب .
# وهذا استدلال على تقريب كيفية الإحياء للبعث من حيث إن الاقتداح إخراج
~~والزند الذي به إيقاد النار يخرج من أعواد الاقتداح وهي ميتة . PageV27P325
# وفي قوله : { التي تورون } إدماج للامتنان في الاستدلال بما تقدم في قوله
~~: { أفرأيتم الماء ms8223 الذي تشربون } ( الواقعة : 68 ) .
# وهو أيضا وصف للمقصود من الدليل وهو النار التي تقتدح من الزند لا النار
~~الملتهبة . وضمير شجرتها عائد إلى النار .
# وشجرة النار : هي جنس الشجر الذي فيه حراق ، أي ما يقتدح منه النار وهو
~~شجر الزند أو الزناد وأشجار النار كثيرة منها المرخ ( بفتح فسكون ) والعفار
~~( بفتح العين ) والعشر ( بضم ففتح ) والكلخ ( بفتح فسكون ) ومن الأمثال (
~~في كل شجر نار ، واستمجد المرخ والعفار ) أي أكثر من النار .
# و { تورون } : مضارع أورى الزند إذا حكه بمثله يستخرج منه النار كانوا
~~يضعون عودا من شجر النار ويحكونه من أعلاه بعود مثله فتخرج النار من العود
~~الأسفل ويسمى العود الأعلى زندا ( بفتح الزاي وسكون النون ) وزنادا ( بكسر
~~الزاي ) ويسمى الأسفل زندة بهاء تأنيث في آخره ، شبهوا العود الأعلى بالفحل
~~وشبهوا العود الأسفل بالطروقة وقد تابع ذو الرمة هذا المعنى في وصفه
~~الاقتداح للنار فقال على شبه الإلغاز :
# وسقط كعين الديك عاورت صاحبي
# أباها وهيأنا لموقعها وكرا
# مشهرة لا تمكن الفحل أمها
# إذا نحن لم نمسك بأطرافها قسرا
# وحذف العائد على الموصول لأن ضمير النصب يكثر حذفه من الصلة ، وتقديره :
~~التي تورونها .
# وتعدية { تورون } إلى ضمير { النار } تعدية على تقدير مضاف ، أي تورون
~~شجرتها كما دل عليه قوله : { أأنتم أنشأتم شجرتها } ، وقد شاع هذا الحذف في
~~الكلام فقالوا : أورى النار كما قالوا : أورى الزناد .
# وجملة { أأنتم أنشأتم شجرتها } الخ بيان لجملة { أفرأيتم النار } الخ كما
~~تقدم في قوله : { أأنتم تخلقونه } ( الواقعة : 59 ) . PageV27P326
# الجملة بدل اشتمال من جملة { أم نحن المنشئون } ( الواقعة : 72 ) ، أي أن
~~إنشاء النار كان لفوائد وحكما منها أن تكون تذكرة للناس يذكرون بها نار
~~جهنم ويوازنون بين إحراقها وإحراق جهنم التي يعلمون أنها أشد من نارهم .
# والمتاع : ما يتمتع ، أي ينتفع به زمانا ، وتقدم في قوله : { قل متاع
~~الدنيا قليل في سورة النساء .
# والمقوي : الداخل في القواء ( بفتح القاف والمد ) وهي القفر ، ويطلق
~~المقوي على الجائع لأن جوفه أقوت ، أي خلقت من الطعام إذ كلا الفعلين مشتق ms8224
~~من القوى وهو الخلاء . وفراغ البطن : قواء وقوى . فإيثار هذا الوصف في هذه
~~الآية ليجمع المعنيين فإن النار متاع للمسافرين يستضيئون بها في مناخهم
~~ويصطلون بها في البرد ويراها السائر ليلا في القفر فيهتدي إلى مكان النزل
~~فيأوي إليهم ، ومتاع للجائعين يطبخون بها طعامهم في الحضر والسفر ، وهذا
~~إدماج للامتنان في خلال الاستدلال . واختير هذان الوصفان لأن احتياج
~~أصحابهما إلى النار أشد من احتياج غيرهما .
# }
# رتب على ما مضى من الكلام المشتمل على دلائل عظمة القدرة الإلهية وعلى
~~أمثال لتقريب البعث الذي أنكروا خبره ، وعلى جلائل النعم المدمجة في أثناء
~~ذلك أن أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بأن ينزهه تنزيها خاصا معقبا لما
~~تفيضه عليه تلك الأوصاف الجليلة الماضية من تذكر جديد يكون التنزيه عقبه
~~ضربا من التذكر في جلال ذاته والتشكر لآلائه فإن للعبادات مواقع تكون هي
~~فيها أكمل منها في دونها ، فيكون لها من الفضل ما يجزل ثوابه فالرسول صلى
~~الله عليه وسلم لا يخلو عن تسبيح ربه والتفكر في عظمة شأنه ولكن لاختلاف
~~التسبيح والتفكر من تجدد ملاحظة النفس ما يجعل لكل حال من التفكر مزايا
~~تكسبه خصائص وتزيده ثوابا . PageV27P327
# فالجملة عطف على جملة { قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى قوله :
~~ومتاعا للمقوين } ( الواقعة : 49 73 ) ، وهي تذييل .
# والتسبيح : التنزيه ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { ونحن نسبح بحمدك في
~~سورة البقرة .
# واسم الرب : هو ما يدل على ذاته وجماع صفاته وهو اسم الجلالة ، أي بأن
~~يقول : سبحان الله ، فالتسبيح لفظ يتعلق بالألفاظ .
# ولما كان الكلام موضوعا للدلالة على ما في النفس كان تسبيح الاسم مقتضيا
~~تنزيه مسماه وكان أيضا مقتضيا أن يكون التسبيح باللفظ مع الإعتقاد لا مجرد
~~الإعتقاد لأن التسبيح لما علق بلفظ اسم تعين أنه تسبيح لفظي ، أي قل كلاما
~~فيه معنى التنزيه ، وعلقه باسم ربك ، فكل كلام يدل على تنزيه الله مشمول
~~لهذا الأمر ولكن محاكاة لفظ القرآن أولى وأجمع بأن يقول : سبحان الله .
~~ويؤيد هذا ما قالته عائشة رضي الله عنها ms8225 إنه لما نزل قوله تعالى : فسبح
~~بحمد ربك واستغفره } ( النصر : 3 ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~في سجوده : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن ) أي
~~يتأوله على إرادة ألفاظه .
# والباء الداخلة على { اسم } زائدة لتوكيد اللصوق ، أي اتصالل الفعل
~~بمفعوله وذلك لوقوع الأمر بالتسبيح عقب ذكر عدة أمور تقتضيه حسبما دلت عليه
~~فاء الترتيب فكان حقيقا بالتقوية والحث عليه ، وهذا بخلاف قوله : { سبح اسم
~~ربك الأعلى } ( الأعلى : 1 ) لوقوعه في صدر جملته كقوله : { يأيها الذين
~~آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا } ( الأحزاب : 41 ، 42 )
~~.
# وهذا الأمر شامل للمسلمين بقرينة أن القرآن متلو لهم وأن ما تفرع الأمر
~~عليه لا يختص علمه بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما أمر بالتسبيح لأجله
~~فكذلك من علمه من المسلمين .
# والمعنى : إذ علمتم ما أنزلنا من الدلائل وتذكرتم ما في ذلك من النعم
~~فنزهوا الله وعظموه بقصارى ما تستطيعون . PageV27P328
# و { العظيم } صالح لأن يجعل وصفا ل { ربك } ، وهو عظيم بمعنى ثبوت جميع
~~الكمال له وهذا مجاز شائع ملحق بالحقيقة ؛ وصالح لأن يكون وصفا ل { اسم }
~~والاسم عظيم عظمة مجازية ليمنه ولعظمة المسمى به .
# ( 75 80 ) { }
# تفريع على جملة { قل إن الأولين والأخرين لمجموعون } ( الواقعة : 49 ، 50
~~) يعرب عن خطاب من الله تعالى موجه إلى المكذبين بالبعث القائلين : { أإذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما إنا لمبعوثون } ( الواقعة : 47 ) ، انتقل به إلى
~~التنويه بالقرآن لأنهم لما كذبوا بالبعث وكان إثبات البعث من أهم ما جاء به
~~القرآن وكان مما أغراهم بتكذيب القرآن اشتماله على إثبات البعث الذي عدوه
~~محالا ، زيادة على تكذيبهم به في غير ذلك مما جاء به من إبطال شركهم
~~وأكاذيبهم ، فلما قامت الحجة على خطئهم في تكذيبهم ، فقد تبين صدق ما
~~أنبأهم به القرآن فثبت صدقه ولذلك تهيأ المقام للتنويه بشأنه .
# والفاء لتفريع القسم على ما سبق من أدلة وقوع البعث فإن قوله : { قل إن
~~الأولين والأخرين لمجموعون } ( الواقعة : 49 ، 50 ) ، إخبار بيوم البعث
~~وإنذار لهم به ms8226 وهم قد أنكروه ، ولأجل استحالته في نظرهم القاصر كذبوا
~~القرآن وكذبوا من جاء به ، ففرع على تحقيق وقوع البعث والإنذار به تحقيق أن
~~القرآن منزه عن النقائص وأنه تنزيل من الله وأن الذي جاء به مبلغ عن الله .
# فتفريع القسم تفريع معنوي باعتبار المقسم عليه ، وهو أيضا تفريع ذكري
~~باعتبار إنشاء القسم إن قالوا لكم : أقسم بمواقع النجوم .
# وقد جاء تفريع القسم على ما قبله بالفاء تفريعا في مجرد الذكر في قول
~~زهير :
# فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله
# رجال بنوه من قريش وجرهم
# عقب أبيات النسيب من معلقته ، وليس بين النسيب وبين ما تفرع عنه من
~~PageV27P329 القسم مناسبة وإنما أراد أن ما بعد الفاء هو المقصود من القصيد
~~، وإنما قدم له النسيب تنشيطا للسامع وبذلك يظهر البون في النظم بين الآية
~~وبين بيت زهير .
# و { لا أقسم } بمعنى : أقسم ، و ( لا ) مزيدة للتوكيد ، وأصلها نافية تدل
~~على أن القائل لا يقدم على القسم بما أقسم به خشية سوء عاقبة الكذب في
~~القسم .
# وبمعنى أنه غير محتاج إلى القسم لأن الأمر واضح الثبوت ، ثم كثر هذا
~~الاستعمال فصار مرادا تأكيد الخبر فساوى القسم بدليل قوله عقبه : { وإنه
~~لقسم لو تعلمون عظيم } ، وهذا الوجه الثاني هو الأنسب بما وقع من مثله في
~~القرآن .
# وعلى الوجهين فهو إدماج للتنويه بشأن ما لو كان مقسما لأقسم به . وعلى
~~الوجه الثاني يكون قوله : { وإنه لقسم } بمعنى : وإن المذكور لشيء عظيم
~~يقسم به المقسمون ، فإطلاق قسم عليه من إطلاق المصدر وإرادة المفعول كالخلق
~~بمعنى المخلوق .
# وعن سعيد بن جبير وبعض المفسرين : أنهم جعلوا ( لا ) حرفا مستقلا عن فعل
~~{ أقسم } واقعا جوابا لكلام مقدر يدل عليه بعده من قوله : { إنه لقرآن كريم
~~} ردا على أقوالهم في القرآن أنه شعر ، أو سحر ، أو أساطير الأولين ، أو
~~قول كاهن ، وجعلوا قوله : { أقسم } استئنافا . وعليه بمعنى الكلام مع فاء
~~التفريع أنه تفرع على ما سطع من أدلة إمكان البعث ما يبطل قولكم في القرآن
~~فهو ليس كما تزعمون بل هو ms8227 قرآن كريم الخ .
# و { مواقع النجوم } جمع موقع يجوز أن يكون مكان الوقوع ، أي محال وقوعها
~~من ثوابت وسيارة . والوقوع يطلق على السقوط ، أي الهوى ، فمواقع النجوم
~~مواضع غروبها فيكون في معنى قوله تعالى : { والنجم إذا هوى } ( النجم : 1 )
~~والقسم بذلك مما شمله قوله تعالى : { فلا أقسم برب المشارق والمغارب } (
~~المعارج : 40 ) . وجعل { مواقع النجوم } بهذا المعنى مقسما به لأن تلك
~~المساقط في حال سقوط النجوم عندها تذكر بالنظام البديع المجعول لسير
~~الكواكب كل ليلة لا يختل ولا يتخلف ، وتذكر PageV27P330 بعظمة الكواكب
~~وبتداولها خلفة بعد أخرى ، وذلك أمر عظيم يحق القسم به الراجع إلى القسم
~~بمبدعه .
# ويطلق الوقوع على الحلول في المكان ، يقال : وقعت الإبل ، إذا بركت ،
~~ووقعت الغنم في مرابضها ، ومنه جاء اسم الواقعة للحادثة كما تقدم ،
~~فالمواقع : محال وقوعها وخطوط سيرها فيكون قريبا من قوله : { والسماء ذات
~~البروج } ( البروج : 1 ) .
# والمواقع هي : أفلاك النجوم المضبوطة السير في أفق السماء ، وكذلك بروجها
~~ومنازلها .
# وذكر ( مواقع النجوم ) على كلا المعنيين تنويه بها وتعظيم لأمرها لدلالة
~~أحوالها على دقائق حكمة الله تعالى في نظام سيرها وبدائع قدرته على تسخيرها
~~.
# ويجوز أن يكون ( مواقع ) جمع موقع المصدر الميمي للوقوع .
# ومن المفسرين من تأول النجوم أنها جمع نجم وهو القسط الشيء من مال وغيره
~~كما يقال : نجوم الديات والغرامات وجعلوا النجوم ، أي الطوائف من الآيات
~~التي تنزل من القرآن وهو عن ابن عباس وعكرمة فيؤول إلى القسم بالقرآن على
~~حقيقته على نحو ما تقدم في قوله تعالى : { والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا
~~عربيا } ( الزخرف : 2 ، 3 ) .
# وجملة { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } معترضة بين القسم وجوابه .
# وضمير { إنه } عائد إلى القسم المذكور في { لا أقسم بمواقع النجوم } ، أو
~~عائدا إلى مواقع النجوم بتأويله بالمذكور فيكون قسم بمعنى مقسم به كما علمت
~~آنفا .
# ويجوز أن يعود إلى المقسم عليه وهو ما تضمنه جواب القسم من قوله : { إنه
~~لقرآن كريم } .
# وجملة { لو تعلمون } معترضة بين الموصوف وصفته وهي اعتراض في اعتراض .
# والعلم الذي اقتضى شرط ms8228 { لو } الامتناعية عدم حصوله لهم إن جعلت
~~PageV27P331 ضمير { إنه } عائدا على القسم هو العلم التفصيلي بأحوال مواقع
~~النجوم ، فإن المشركين لا يخلون من علم إجمالي متفاوت بأن في تلك المواقع
~~عبرة للناظرين ، أو نزل ذلك العلم الإجمالي منزلة العدم لأنهم بكفرهم لم
~~يجروا على موجب ذلك العلم من توحيد الله فلو علموا ما اشتملت عليه أحوال
~~مواقع النجوم من متعلقات صفات الله تعالى لعلموا أنها مواقع قدسية لا يحلف
~~بها إلا بار في يمينه ولكنهم بمعزل عن هذا العلم ، فإن جلالة المقسم به مما
~~يزع الحالف عن الكذب في يمينه . ودليل انتفاء علمهم بعظمته أنهم لم يدركوا
~~دلالة ذلك على توحيد الله بالإلهية فأثبوا له شركاء لم يخلقوا شيئا من ذلك
~~ولا ما يدانيه فتلك آية أنهم لم يدركوا ما في طي ذلك من دلائل حتى استوى
~~عندهم خالق ما في تلك المواقع وغير خالقها .
# فأما إن جعلت ضمير { وإنه لقسم } عائدا إلى المقسم عليه فالمعنى : لو
~~تعلمون ذلك لما احتجتم إلى القسم .
# وقرأ الجمهور { بمواقع } بصيغة الجمع بفتح الواو وبعدها ألف ، وقرأه حمزة
~~والكسائي وخلق { بموقع } سكون الواو دون ألف بعدها بصيغة المفرد على أنه
~~مصدر ميمي ، أي بوقوعها ، أي غروبها ، أو هو اسم لجهة غروبها كقوله : { رب
~~المشرق والمغرب } ( المزمل : 9 ) .
# ومفعول { تعلمون } محذوف دل عليه الكلام ، أي لو تعلمون عظمته ، أي دلائل
~~عظمته ، ولك أن تجعل فعل { تعلمون } منزلا منزلة اللازم ، أي لو كان لكم
~~علم لكنكم لا تتصفون بالعلم .
# وضمير { إنه لقرآن كريم } راجع إلى غير مذكور في الكلام لكونه معلوما
~~مستحضرا لهم .
# والقرآن : الكلام المقروء ، أي المتلو المكرر ، أي هو كلام متعظ به محل
~~تدبر وتلاوة ، وقد تقدم ذلك عند قوله تعالى : { وما تكون في شأن وما تتلوا
~~منه من قرآن في سورة يونس . PageV27P332
# والكريم : النفيس الرفيع في نوعه كما تقدم عند قوله تعالى : إني ألقي إلي
~~كتاب كريم في سورة النمل .
# وهذا تفضيل للقرآن على أفراد نوعه من الكتب الإلهية مثل التوراة والإنجيل
~~والزبور ms8229 ومجلة لقمان ، وفضله عليها بأنه فاقها في استيفاء أغراض الدين
~~وأحوال المعاش والمعاد وإثبات المعتقدات بدلائل التكوين . والإبلاغ في دحض
~~الباطل دحضا لم يشتمل على مثله كتاب سابق ، وخاصة الإعتقاد ، وفي وضوح
~~معانيه ، وفي كثرة دلالته مع قلة ألفاظه ، وفي فصاحته ، وفي حسن آياته ،
~~وحسن مواقعها في السمع وذلك من آثار ما أراد الله به من عموم الهداية به ،
~~والصلاحية لكل أمة ، ولكل زمان ، فهذا وصف للقرآن بالرفعة على جميع الكتب
~~حقا لا يستطيع المخالف طعنا فيه .
# وبعد أن وصف القرآن بكريم } ، وصف وصفا ثانيا بأنه { في كتاب مكنون }
~~وذلك وصف كرامة لا محالة ، فليس لفظ { كتاب } ولا وصف { مكنون } مرادا بهما
~~الحقيقة إذ ليس في حمل ذلك على الحقيقة تكريم ، فحرف ( في ) للظرفية
~~المجازية .
# والكتاب المكنون : مستعار لموافقة ألفاظ القرآن ومعانيه ما في علم الله
~~تعالى وإرادته وأمره الملك بتبليغه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وتلك
~~شؤون محجوبة عنا فلذلك وصف الكتاب بالمكنون اشتقاقا من الاكتنان وهو
~~الاستتار ، أي محجوب عن أنظار الناس فهو أمر مغيب لا يعلم كنهه إلا الله .
# وحاصل ما يفيده معنى هذه الآية : أن القرآن الذي بلغهم وسمعوه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو موافق لما أراد الله إعلام الناس به وما تعلقت قدرته
~~بإيجاد نظمه المعجز ، ليكمل له وصف أنه كلام الله تعالى وأنه لم يصنعه بشر
~~.
# ونظير هذه الظرفية قوله تعالى : { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها إلى قوله
~~: إلا في كتاب مبين في سورة الأنعام ، وقوله : وما يعمر من معمر ولا ينقص
~~من عمره إلا في كتاب } ( فاطر : 11 ) أي إلا جاريا على وفق ما علمه الله
~~وجرى به قدره ، فكذلك قوله هنا : { في كتاب مكنون } ، فاستعير حرف الظرفية
~~لمعنى مطابقة ما هو عند PageV27P333 الله ، تشبيها لتلك المطابقة باتحاد
~~المظروف بالظرف . وقريب منه قوله تعالى : { إن هذا لفي الصحف الأولى صحف
~~إبراهيم وموسى } ( الأعلى : 18 ، 19 ) وهذا أولى من اعتبار المجاز في إسناد
~~الوصف بالكون في كتاب مكنون إلى قرآن ms8230 كريم على طريقة المجاز العقلي باعتبار
~~أن حقيقة هذا المجاز وصف مماثل القرآن ومطابقه لأن المماثل ملابس لمماثله .
# واستعير الكتاب للأمر الثابت المحقق الذي لا يقبل التغيير ، فالتأم من
~~استعارة الظرفية لمعنى المطابقة ، ومن استعارة الكتاب للثابت المحقق معنى
~~موافقة معاني هذا القرآن لما عند الله من متعلق علمه ومتعلق إرادته وقدرته
~~وموافقة ألفاظه لما أمر الله بخلقه من الكلام الدال على تلك المعاني على
~~أبلغ وجه ، وقريب من هذه الاستعارة قول بشر بن أبي حازم أو الطرماح :
# وجدنا في كتاب بني تميم
# أحق الخيل بالركض المعار
# وليس لبني تميم كتاب ولكنه أطلق الكتاب على ما تقرر من عوائدهم ومعرفتهم
~~.
# وجملة { لا يمسه إلا المطهرون } صفة ثانية ل { كتاب } .
# و { المطهرون } : الملائكة ، والمراد الطهارة النفسانية وهي الزكاء .
~~وهذا قول جمهور المفسرين وفي ( الموطأ ) قال مالك : أحسن ما سمعت في هذه
~~الآية { لا يمسه إلا المطهرون } أنها بمنزلة هذه الآية التي في عبس وتولى (
~~11 16 ) قول الله تبارك وتعالى : { كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف
~~مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة اه . يريد أن المطهرون } هم
~~السفرة الكرام البررة وليسوا الناس الذين يتطهرون .
# ومعنى المس : الأخذ وفي الحديث : ( مس من طيبة ) ، أي أخذ . ويطلق المس
~~على المخالطة والمطالعة قال يزيد بن الحكم الكلابي :
# مسسنا من الآباء شيئا فكلنا
# إلى حسب في قومه غير واضع
# قال المرزوقي في شرح هذا البيت من ( الحماسة ) : ( مسسنا ) يجوز أن يكون
~~PageV27P334 بمعنى أصبنا واختبرنا لأن المس باليد يقصد به الاختبار . ويجوز
~~أن يكون بمعنى طلبنا ا ه . فالمعنى : أن الكتاب لا يباشر نقل ما يحتوي عليه
~~لتبليغه إلا الملائكة .
# والمقصود من هذا أن القرآن ليس كما يزعم المشركون قول كاهن فإنهم يزعمون
~~أن الكاهن يتلقى من الجن والشياطين ما يسترقونه من أخبار السماء بزعمهم ،
~~ولا هو قول شاعر إذ كانوا يزعمون أن لكل شاعر شيطانا يملي عليه الشعر ، ولا
~~هو أساطير الأولين ، لأنهم يعنون بها الحكايات المكذوبة التي يتلهى بها أهل
~~الأسمار ms8231 ، فقال الله : إن هذا القرآن مطابق لما عند الله الذي لا يشاهده
~~إلا الملائكة المطهرون .
# وجملة { تنزيل من رب العالمين } مبينة لجملة { في كتاب مكنون لا يمسه إلا
~~المطهرون } فهي تابعة لصفة القرآن ، أي فبلوغه إليكم كان بتنزيل من الله ،
~~أي نزل به الملائكة .
# وفي معنى نظم هذه الآية قوله تعالى : { وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون
~~ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين } ( الحاقة : 41 43 )
~~.
# وإذ قد ثبتت هذه المرتبة الشريفة للقرآن كان حقيقا بأن تعظم تلاوته
~~وكتابته ، ولذلك كان من المأمور به أن لا يمس مكتوب القرآن إلا المتطهر
~~تشبها بحال الملائكة في تناول القرآن بحيث يكون ممسك القرآن على حالة تطهر
~~ديني وهو المعنى الذي تومىء إليه مشروعية الطهارة لمن يريد الصلاة نظير ما
~~في الحديث ( المصلي يناجي ربه ) .
# وقد دلت آثار على هذا أوضحها ما رواه مالك في ( الموطأ ) مرسلا ( أن في
~~الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أقيال ذي رعين وقعافر
~~وهمذان وبعثها به مع عمرو بن حزم ( أن لا يمس القرآن إلا طاهر ) . وروى
~~الطبراني عن عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمس
~~القرآن إلا طاهر ) ، قال المناوي : وسنده صحيح وجعله السيوطي في مرتبة
~~الحسن .
# وفي كتب السيرة أن عمر بن الخطاب قبل أن يسلم دخل على اخته وهي امرأة
~~PageV27P335 سعيد بن زيد فوجدها تقرأ القرآن من صحيفة مكتوب فيها سورة طه
~~فدعا بالصحيفة ليقرأها فقالت له : لا يمسه إلا المطهرون فقام فاغتسل وقرأ
~~السورة فأسلم ، فهذه الآية ليست دليلا لحكم مس القرآن بأيدي الناس ولكن ذكر
~~الله إياها لا يخلو من إرادة أن يقاس الناس على الملائكة في أنهم لا يمسون
~~القرآن إلا إذا كانوا طاهرين كالملائكة ، أي بقدر الإمكان من طهارة
~~الآدميين .
# فثبت بهذا أن الأمر بالتطهر لمن يمسك مكتوبا من القرآن قد تقرر بين
~~المسلمين من صدر الإسلام في مكة .
# وإنما اختلف الفقهاء في مقتضى هذا ms8232 الأمر من وجوب أو ندب ، فالجمهور رأوا
~~وجوب أن يكون ممسك مكتوب القرآن على وضوء وهو قول علي وابن مسعود وسعد
~~وسعيد وعطاء والزهري ومالك والشافعي ، وهو رواية عن أبي حنيفة ، وقال فريق
~~: إن هذا أمر ندب وهو قول ابن عباس والشعبي ، وروي عن أبي حنيفة وهو قول
~~أحمد وداود الظاهري .
# قال مالك في ( الموطأ ) ( ولا يحمل أحد المصحف لا بعلاقته ولا على وسادة
~~إلا وهو طاهر إكراما للقرآن وتعظيما له ) . وفي سماع ابن القاسم من كتاب
~~الوضوء من ( العتبية ) في المسألة السادسة ( سئل مالك عن اللوح فيه القرآن
~~أيمس على غير وضوء ؟ فقال : أما للصبيان الذين يتعلمون فلا رأى به بأسا ،
~~فقيل له : فالرجل يتعلم فيه ؟ قال : أرجو أن يكون خفيفا ، فقيل لابن القاسم
~~: فالمعلم يشكل ألواح الصبيان وهو على غير وضوء ، قال : أرى ذلك خفيفا ) .
~~قال ابن رشد في ( البيان والتحصيل ) : ( لما يلحقه في ذلك من المشقة فيكون
~~ذلك سببا إلى المنع من تعلمه . وهذه هي العلة في تخفيف ذلك للصبيان . وأشار
~~الباجي في ( المنتقى ) إلى أن إباحة مس القرآن للمتعلم والمعلم هي لأجل
~~ضرورة التعلم .
# وقد اعتبروا هذا حكما لما كتب فيه القرآن بقصد كونه مصحفا أو جزءا من
~~مصحف أو لوحا للقرآن ولم يعتبروه لما يكتب من آي القرآن على وجه الاقتباس
~~أو التضمين أو الاحتجاج ومن ذلك ما يكتب على الدنانير والدراهم وفي
~~الخواتيم .
# والمراد بالطهارة عند القائلين بوجوبها الطهارة الصغرى ، أي الوضوء ،
~~وقال PageV27P336 ابن عباس والشعبي : يجوز مس القرآن بالطهارة الكبرى وإن
~~لم تكن الصغرى .
# ومما يلتحق بهذه المسألة مسألة قراءة غير المتطهر القرآن وليست مما شملته
~~الآية ظاهرا ولكن لما كان النهي عن أن يمس المصحف غير متطهر لعله أن المس
~~ملابسة لمكتوب القرآن فقد يكون النهي عن تلاوة ألفاظ القرآن حاصلا بمفهوم
~~الموافقة المساوي أو الأحرى ، إذ النطق ملابسة كملابسة إمساك المكتوب منه
~~أو أشد وأحسب أن ذلك مثار اختلافهم في تلاوة القرآن لغير المتطهر . وإجماع
~~العلماء على أن غير المتوضىء يقرأ ms8233 القرآن مع اختلافهم في مس المصحف لغير
~~المتوضىء يشعر بأن مس المصحف في نظرهم أشد ملابسة من النطق بآيات القرآن .
# قال مالك وأبو حنيفة والشافعي : لا يجوز للجنب قراءة القرآن ويجوز لغير
~~المتوضىء . وقلت : شاع بين المسلمين من عهد الصحابة العمل بأن لا يتلو
~~القرآن من كان جنبا ولم يوثر عنهم إفتاء بذلك . وقال أحمد وداود : تجوز
~~قراءة القرآن للجنب . ورخص مالك في قراءة اليسير منه كالآية والآيتين ، ولم
~~يشترط أحد من أهل العلم الوضوء على قارىء القرآن .
# واختلف في قراءته للحائض والنفساء . وعن مالك في ذلك روايتان ، وأحسب أن
~~رواية الجواز مراعى فيها أن انتقاض طهارتهما تطول مدته فكان ذلك سببا في
~~الترخيص .
# الفاء تفريع على ما سيق لأجله الكلام الذي قبلها في غرضه من التنويه بشأن
~~القرآن ، وهو الذي بحذو الفاء ، أو من إثبات البعث والجزاء وهو الذي حواه
~~معظم السورة ، وكان التنويه بالقرآن من مسبباته .
# وأطبق المفسرون عدا الفخر على أن اسم الإشارة وبيانه بقوله : { فبهذا
~~الحديث } مشير إلى القرآن لمناسبة الانتقال من التنويه بشأنه إلى الإنكار
~~على المكذبين به . فالتفريع على قوله : { إنه لقرآن كريم } ( الواقعة : 77
~~) الآية . PageV27P337
# والمراد ب { الحديث } إخبار الله تعالى بالقرآن وإرادة القرآن من مثل
~~قوله : { أفبهذا الحديث } واردة في القرآن ، أي في قوله في سورة القلم {
~~فذرني ومن يكذب بهذا الحديث وقوله في سورة النجم أفمن هذا الحديث تعجبون .
# ويكون العدول عن الإضمار إلى اسم الإشارة بقوله : أفبهذا الحديث } دون أن
~~يقول : أفبه أنتم مدهنون ، إخراجا للكلام على خلاف مقتضى الظاهر لتحصل باسم
~~الإشارة زيادة التنويه بالقرآن .
# وأما الفخر فجعل الإشارة من قوله : { أفبهذا الحديث } إشارة إلى ما
~~تحدثوا به من قبل في قوله تعالى : { وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما إنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون } ( الواقعة : 47 ، 48 ) ، فإن الله
~~رد عليهم ذلك بقوله : { قل إن الأولين والآخرين } ( الواقعة : 49 ) الآية .
~~وبين أن ذلك كله إخبار من الله بقوله : { إنه لقرآن كريم } ( الواقعة : 77
~~) ثم عاد إلى كلامهم فقال ms8234 : أفبهذا الحديث الذي تتحدثون به أنتم مدهنون
~~لأصحابكم اه ، أي على معنى قوله تعالى : { وقال إنما اتخذتم من دون الله
~~أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا } ( العنكبوت : 25 ) .
# وإنه لكلام جيد ولو جعل المراد من ( هذا الحديث ) جميع ما تقدم من أول
~~السورة أصلا وتفريعا ، أي من هذا الكلام الذي قرع أسماعكم ، لكان أجود .
~~وإطلاق الحديث على خبر البعث أوضح لأن الحديث يراد به الخبر الذي صار حديثا
~~للقوم .
# والتعريف في { الحديث } على كلا التفسيرين تعريف العهد .
# والمدهن : الذي يظهر خلاف ما يبطن ، يقال : أدهن ، ويقال : داهن ، وفسر
~~أيضا بالتهاون وعدم الأخذ بالحزم ، وفسر بالتكذيب .
# والاستفهام على كل التفاسير مستعمل في التوبيخ ، أي كلامكم لا ينبغي إلا
~~أن يكون مداهنة كما يقال لأحد قال كلاما باطلا : أتهزأ ، أي قد نهض برهان
~~صدق القرآن بحيث لا يكذب به مكذب إلا وهو لا يعتقد أنه كذب لأن حصول العلم
~~بما قام عليه البرهان لا يستطيع صاحبه دفعه عن نفسه ، فليس إصراركم
~~PageV27P338 على التكذيب بعد ذلك إلا مداهنة لقومكم تخشون إن صدقتم بهذا
~~الحديث أن تزول رئاستكم فيكون في معنى قوله تعالى : { فإنهم لا يكذبونك
~~ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون } ( الأنعام : 33 ) .
# وعلى تفسير { مدهنون } بمعنى الإلانة ، فالمعنى : لا تتراخوا في هذا
~~الحديث وتدبروه وخذوا بالفور في اتباعه .
# وإن فسر { مدهنون } بمعنى : تكذبون ، فالمعنى واضح .
# وتقديم المجرور للاهتمام ، وصوغ الجملة الاسمية في { أنتم مدهنون } لأن
~~المقرر عليه إدهان ثابت مستمر .
# إذا جرينا على ما فسر به المفسرون تكون هذه الجملة عطفا على جملة {
~~أفبهذا الحديث أنتم مدهنون } ( الواقعة : 81 ) عطف الجملة على الجملة فتكون
~~داخلة في حيز الاستفهام ومستقلة بمعناها .
# والمعنى : أفتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ، وهو تفريع على ما تضمنه
~~الاستدلال بتكوين نسل الإنسان وخلق الحب ، والماء في المزن ، والنار من
~~أعواد الاقتداح ، فإن في مجموع ذلك حصول مقومات الأقوات وهي رزق ، والنسل
~~رزق ، يقال : رزق فلان ولدا ، لأن الرزق يطلق على العطاء النافع ، قال لبيد
~~:
# رزقت مرابيع النجومم وصابها
# ودق الرواعد جودها ms8235 فرهامها
# أي أعطيت وقال تعالى : { ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون } (
~~الذاريات : 57 ) فعطف الإطعام على الرزق والعطف يقتضي المغايرة .
# والاستفهام المقدر بعد العاطف إنكاري ، وإذ كان التكذيب لا يصح أن يجعل
~~PageV27P339 رزقا تعين بدلالة الاقتضاء تقدير محذوف يفيده الكلام فقدره
~~المفسرون : شكر رزقكم ، أو نحوه ، أي تجعلون شكر الله على رزقه إياكم أن
~~تكذبوا بقدرته على إعادة الحياة ، لأنهم عدلوا عن شكر الله تعالى فيما أنعم
~~به عليهم فاستنقصوا قدرته على إعادة الأجسام ، ونسبوا الزرع لأنفسهم ،
~~وزعموا أن المطر تمطره النجوم المسماة بالأنواء فلذلك قال ابن عباس : نزلت
~~في قولهم : مطرنا بنوء كذا ، أي لأنهم يقولونه عن اعتقاد تأثير الأنواء في
~~خلق المطر ، فمعنى قول ابن عباس : نزلت في قولهم : مطرنا بنوء كذا ، أنه
~~مراد من معنى الآية .
# قال ابن عطية : أجمع المفسرون على أن الآية توبيخ للقائلين في المطر الذي
~~ينزله الله رزقا : هذا بنوء كذا وكذا اه .
# أشار هذا إلى ما روي في ( الموطأ ) عن زيد بن خالد الجهني قال : صلى لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء فلما
~~انصرف النبي صلى الله عليه وسلم أقبل على الناس فقال : هل تدرون ماذا قال
~~ربكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم قال : قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ،
~~فأما من قال : مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ، وأما من
~~قال مطرنا بنوء كذا ونوء كذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب ، وليس فيه زيادة
~~فنزلت هذه الآية ولو كان نزولها يومئذ لقاله الصحابي الحاضر ذلك اليوم .
# ووقع في ( صحيح مسلم ) عن ابن عباس أنه قال : ( مطر الناس على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال النبي أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر ، قالوا :
~~هذه رحمة الله ، وقال بعضهم : لقد صدق نوء كذا وكذا . قال فنزلت : { فلا
~~أقسم بمواقع النجوم } ( الواقعة : 75 ) حتى بلغ { وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون } فزاد على ما في حديث زيد بن خالد قوله فنزلت : { فلا ms8236 أقسم } الخ .
# وزيادة الراوي مختلف في قبولها بدون شرط أو بشرط عدم اتحاد المجلس ، أو
~~بشرط أن لا يكون ممن لا يغفل مثله عن مثل تلك الزيادة عادة وهي أقوال لأئمة
~~الحديث وأصول الفقه ، وابن عباس لم يكن في سن أهل الرواية في مدة نزول هذه
~~السورة بمكة فعل قوله : فنزلت تأويل منه ، لأنه أراد أن الناس مطروا في مكة
~~PageV27P340 في صدر الإسلام فقال المؤمنون قولا وقال المشركون قولا فنزلت
~~آية { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } تنديدا على المشركين منهم بعقيدة من
~~العقائد التي أنكرها الله عليهم وأن ما وقع في الحديبية مطر آخر لأن السورة
~~نزلت قبل الهجرة . ولم يرو أن هذه الآية ألحقت بالسورة بعد نزول السورة .
# ولعل الراوي عنه لم يحسن التعبير عن كلامه فأوهم بقوله فنزلت { فلا أقسم
~~بمواقع النجوم } ( الواقعة : 75 ) بأن يكون ابن عباس قال : فتلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم { فلا أقسم بمواقع النجوم ، أو نحو تلك العبارة . وقد
~~تكرر مثل هذا الإيهام في أخبار أسباب النزول ويتأكد هذا صيغة تكذبون } لأن
~~قولهم : مطرنا بنوء كذا ، ليس فيه تكذيب بشيء ، ولذلك احتاج ابن عطية إلى
~~تأويله بقوله : ( فإن الله تعالى قال : { ونزلنا من السماء ماء مباركا
~~فأنبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد } ( ق
~~: 9 11 ) فهذا معنى { أنكم تكذبون } أي تكذبون بهذا الخبر .
# والذي نحاه الفخر منحى آخر فجعل معنى { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون }
~~تكملة للإدهان الذي في قوله تعالى : { أفبهذا الحديث أنتم مدهنون } (
~~الواقعة : 81 ) فقال : ( أي تخافون أنكم إن صدقتم بالقرآن ومنعتم ضعفاءكم
~~عن الكفر يفوت عليكم من كسبكم ما تربحونه بسببهم فتجعلون رزقكم أنكم تكذبون
~~الرسول أي فيكون عطفا على { مدهنون } ( الواقعة : 81 ) عطف فعل على اسم
~~شبيه به ، وهو من قبيل عطف المفردات ، أي أنتم مدهنون وجاعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون ، فهذا التكذيب من الإدهان ، أي أنهم يعلمون صدق الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ولكنهم يظهرون تكذيبه إبقاء على منافعهم فيكون كقوله تعالى : {
~~فإنهم ms8237 لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون } ( الأنعام : 33 ) .
~~وعلى هذا يقدر قوله : { أنكم تكذبون } مجرورا بباء الجر محذوفة ، والتقدير
~~: وتجعلون رزقكم بأنكم تكذبون ، أي تجعلون عوضه بأن تكذبوا بالبعث ) .
~~PageV27P341
# ( 83 87 ) { } .
# مقتضى فاء التفريع أن الكلام الواقع بعدها ناشىء عما قبله على حسب ترتيبه
~~وإذ قد كان الكلام السابق إقامة أدلة على أن الله قادر على إعادة الحياة
~~للناس بعد الموت ، وأعقب ذلك بأن تلك الأدلة أيدت ما جاء في القرآن من
~~إثبات البعث ، وأنحى عليهم أنهم وضحت لهم الحجة ولكنهم مكابرون فيها
~~ومظهرون الجحود وهم موقنون بها في الباطن ، وكل ذلك راجع إلى الاستدلال
~~بقوة قدرة الله على إيجاد موجودات لا تصل إليها مدارك الناس ، انتقل الكلام
~~إلى الاستدلال على إثبات البعث بدليل لا محيص لهم عن الاعتراف بدلالته .
# فالتفريع على جملة { ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون } ( الواقعة
~~: 62 ) وهو أن عجزهم عن إرجاع الروح عند مفارقتها الجسد ينبههم على أن تلك
~~المفارقة مقدرة في نظام الخلقة وأنها لحكمة .
# فمعنى الكلام قد أخبركم الله بأنه يجازي الناس على أفعالهم ولذلك فهو
~~محييهم بعد موتهم لإجراء الجزاء عليهم ، وقد دلكم على ذلك بانتزاع أرواحهم
~~منهم قهرا ، فلو كان ما تزعمون من أنكم غير مجزيين بعد الموت لبقيت الأرواح
~~في أجسادها ، إذ لا فائدة في انتزاعها منها بعد إيداعها فيها لولا حكمة
~~نقلها إلى حياة ثانية ، ليجري جزاؤها على أفعالها في الحياة الأولى .
# وهذا نظير الاستدلال على تفرد الله بالإلهية بأن في كينونة الموجودات
~~دلائل خلقية على أنها مخلوقة لله تعالى وذلك قوله تعالى : { ولله يسجد من
~~في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال } ( الرعد : 15 ) .
~~ومرجع هذا المعنى إلى أن هذا استدلال بمقتضى الحكمة الإلهية في حالة خلق
~~الإنسان فإن إيداع الأرواح في الأجساد تصرف من تصرف الله تعالى ، وهو
~~الحكيم ، فما نزع الأرواح من الأجساد بعد أن أودعها فيها مدة إلا لأن
~~انتزاعها مقتضى الحكمة أن تنتزع ، وانحصر ذلك في أن يجري عليها الحساب على
~~ما ms8238 اكتسبته في مدة الحياة الدنيا . PageV27P342
# وهذا كقوله تعالى : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون }
~~( المؤمنون : 115 ) ، فالله تعالى جعل الحياة الدنيا والآجال مدد عمل ،
~~وجعل الحياة الآخرة دار جزاء على الأعمال ، ولذلك أقام نظام الدنيا على
~~قاعدة الانتهاء لآجالل حياة الناس .
# أما موت من كان قريبا من سن التكليف ومن دونه وموت العجماوات فذلك عارض
~~تابع لإجراء التكوين للأجساد الحية على نظام التكوين المتماثل ، وكذلك ما
~~يعرض لها من عوارض مهلكة اقتضاها تعارض مقتضيات الأنظام وتكوين الأمزجة من
~~صحة ومرض ، ومسالمة وعدوان .
# فبقي الإشكال في جعل { ترجعونها } من جملة جواب شرط { إن } إذ لا يلزم من
~~عدم قدرتهم على صد الأرواح عن الخروج ، أن يكون خروجها لإجراء الحساب .
~~ودفع هذا الإشكال وجوب تأويل { ترجعونها } بمعنى تحاولون إرجاعها ، أي عدم
~~محاولتكم إرجاعها منذ العصور الأولى دليل على تسليمكم بعدم إمكان إرجاعها ،
~~وما ذلك إلا لوجوب خروجها من حياة الأعمال إلى حياة الجزاء . وأصل تركيب
~~هذه الجملة : فإذا كنتم صادقين في أنكم غير مدينين فلولا حاولتم عند كل
~~محتضر إذا بلغت الروح الحلقوم أن ترجعوها إلى مواقعها من أجزاء جسده فما
~~صرفكم عن محاولة ذلك إلا العلم الضروري بأن الروح ذاهبة لا محالة . فإذا
~~علمت هذا اتضح لك انتظام الآية التي نظمت نظما بديعا من الإيجاز ، وأدمج في
~~دليلها ما هو تكملة للإعجاز .
# و ( لولا ) حرف تحضيض مستعمل هنا في التعجيز لأن المحضوض إذا لم يفعل ما
~~حض على فعله فقد أظهر عجزه والفعل المحضوض عليه هو { ترجعونها } ، أي
~~تحاولون رجوعها .
# و { إذا بلغت } ظرف متعلق ب { ترجعونها } مقدم عليه لتهويله والتشويق إلى
~~الفعل المحضوض عليه .
# والضمير المستتر في { بلغت } عائد على مفهوم من العبارات لظهور أن التي
~~PageV27P343 تبلغ الحلقوم هي الروح حذف إيجازا نحو قوله تعالى : { حتى
~~توارت بالحجاب } ( ص : 32 ) أي الشمس . و ( ال ) في { الحلقوم } للعهد
~~الجنسي .
# وجملة { وأنتم حينئذ تنظرون } حال من ضمير { بلغت } ومفعول { تنظرون }
~~محذوف تقديره : تنظرون صاحبها ، أي صاحب الروح بقرينة قوله بعده ms8239 { ونحن
~~أقرب إليه } ، وفائدة هذه الحال تحقيق أن الله صرفهم عن محاولة إرجاعها مع
~~شدة أسفهم لموت الأعزة .
# وجملة { ونحن أقرب إليه منكم } في موضع الحال من مفعول { تنظرون }
~~المحذوف ، أو معترضة والواو اعتراضية .
# وأيا ما كانت فهي احتراس لبيان أن ثمة حضورا أقرب من حضورهم عند المحتضر
~~وهو حضور التصريف لأحواله الباطنة .
# وقرب الله : قرب علمم وقدرة على حد قوله : { وجاء ربك } ( الفجر : 22 )
~~أو قرب ملائكته المرسلين لتنفيذ أمره في الحياة والموت على حد قوله : {
~~ولقد جئناهم بكتاب } ( الأعراف : 52 ) ، أي جاءهم جبريل بكتاب ، قال تعالى
~~: { حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم } ( الأعراف : 37 ) .
# وجملة { ولكن لا تبصرون } معترضة بين جملة { ونحن أقرب إليه منكم } وجملة
~~{ فلولا إن كنتم غير مدينين } وكلمة { فلولا } الثانية تأكيد لفظي لنظيرها
~~السابق أعيد لتبنى عليه جملة { ترجعونها } لطول الفصل .
# وجملة { إن كنتم غير مدينين } معترضة أو حال من الواو في { ترجعونها } .
# وجواب شرط { إن } محذوف دل عليه فعل { ترجعونها } . قال ابن عطية : وقوله
~~: { ترجعونها } سد مسد الأجوبة والبيانات التي تقتضيها التحضيضات ، و { إذا
~~} من قوله : { فلولا إذا بلغت } و ( إن ) المتكررة وحمل بعض القول بعضا
~~إيجاز أو اقتضابات ) اه . PageV27P344
# وجملة { إن كنتم صادقين } بيان لجملة { إن كنتم غير مدينين } وعلى
~~التفسير الأول لمعنى { مدينين } يكون وجه إعادة هذا الشرط مع أنه مما
~~استفيد بقوله : { إن كنتم غير مدينين } هو الإيماء إلى فرض الشرط في قوله :
~~{ إن كنتم غير مدينين } بالنسبة لما في نفس الأمر وأن الشرط في قوله : { إن
~~كنتم صادقين } هو فرض وتقدير لا وقوع له نفي البعث ، وعلى الوجه الثاني
~~يرجع قوله : { إن كنتم صادقين } إلى ما أفاده التحضيض ، وموقع فاء التفريع
~~من إرادة أن قبض الأرواح لتأخيرها إلى يوم الجزاء ، أي إن كنتم صادقين في
~~نفي البعث والجزاء .
# وضمير التأنيث في قوله : { ترجعونها } عائد إلى الروح الدال عليه التاء
~~في قوله : { إذا بلغت الحلقوم } .
# ومعنى الاستدراك في { ولكن لا تبصرون } راجع إلى قوله : { ونحن أقرب إليه
~~منكم } لرفع توهم قائل ms8240 : كيف يكون أقرب إلى المحتضر من العواد الحافين حوله
~~وهم يرون شيئا غيرهم يدفع ذلك بأنهم محجوبون عن رؤية أمر الله تعالى .
# وجملة { ولكن لا تبصرون } معترضة ، والواو اعتراضية . ومفعول { تبصرون }
~~محذوف دل عليه قوله : { ونحن أقرب إليه } .
# ومعنى { مدينين } مجازين على أعمالكم . وعلى هذا المعنى حمله جمهور
~~المتقدمين من المفسرين ابن عباس ومجاهد وجابر بن زيد والحسن وقتادة ، وعليه
~~جمهور المفسرين من المتأخرين على الإجمال ، وفسره الفراء والزمخشري {
~~مدينين } بمعنى : عبيد لله ، من قولهم : دان السلطان الرعية ، إذا ساسهم ،
~~أي غير مربوبين وهو بعيد عن السياق .
# واعلم أن قوله : { إن كنتم غير مدينين } فرض وتقدير ف { إن } فيه بمنزلة
~~( لو ) ، أي لو كنتم غير مدينين ، أي غير مجزيين على الأعمال .
# وأسند فعل { إن كنتم غير مدينين } إلى المخاطبين بضمير المخاطبين ، دون
~~أن يقول : إن كان الناس غير مدينين لأن المخاطبين هم الذين لأجل إنكارهم
~~البعث سيق هذا الكلام . والمعنى : لو كنتم أنتم وكان الناس غير مدينين لما
~~أخرجت PageV27P345 الأرواح من الأجساد إذ لا فائدة تحصل من تفريق ذينك
~~الإلفين لولا غرض سامم ، وهو وضع كل روح فيما يليق بها من عالم الخلود جزاء
~~على الأعمال ، ولذلك أوثر لفظ { غير مدينين } دون أن يقال : غير مبعوثين ،
~~أو غير معادين ، وإن كان لا يلزم من نفي الإدانة نفي البعث فإنه يجوز أن
~~يكون بعث بلا جزاء لكن ذلك لا يدعى لأنه عبث .
# فقوله : { إن كنتم غير مدينين } إيماء إلى أن الغرض من سوق هذا الدليل
~~إبطال إنكارهم البعث الذي هو لحكمة الجزاء .
# ومن مستتبعات هذا الكلام أن يفيد الإيماء إلى حكمة الموت بالنسبة للإنسان
~~لأنه لتخليص الأرواح من هذه الحياة الزائلة المملوءة باطلا إلى الحياة
~~الأبدية الحق التي تجري فيها أحوال الأرواح على ما يناسب سلوكها في الحياة
~~الدنيا ، كما أشار إليه قوله تعالى : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم
~~إلينا لا ترجعون } ( المؤمنون : 115 ) فيقتضي أنه لولا أنكم مدينون لما
~~انتزعنا الأرواح من أجسادها بعد أن جعلناها فيها ولأبقيناها لأن الروح ms8241
~~الإنساني ليس كالروح الحيواني ، فتكون الآية مشتملة على دليلين : أحدهما
~~بحاق التركيب ، والآخر بمستتبعاته التي أومأ إليها قوله : { إن كنتم غير
~~مدينين } . والغرض الأول هو الذي ذيل بقوله : { إن كنتم صادقين } .
# هذا تفسير الآية الذي يحيط بأوفر معانيها دلالة واقتضاء ومستتبعات . وجعل
~~في ( الكشاف ) معنى الآية يصب إلى إبطال ما يعتقده الدهريون ، أي الذين
~~يقولون { نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر } ( الجاثية : 24 ) ، لأنهم نفوا
~~أن يكونوا عبادا لله . وجعل معنى { مدينين } مملوكين لله ، وبذلك فسره
~~الفراء وقال ابن عطية : ( إنه أصح ما يقال في معنى اللفظة هنا ، ومن عبر
~~بمجازى أو بمحاسب ، فذلك هنا قلق ) . وقلت : في كلامه نظر ظاهر .
# وجعل الزمخشري تفريعه على ما حكي من كلامهم السابق مبنيا على أن ما حكي
~~من كلامهم في الأنواء والتكذيب يفضي إلى مذهب التعطيل ، فاستدل عليهم بدليل
~~يقتضي وجود الخالق وهو كله ناء عن معنى الآية لأن الدهرية لا ينتحلها جميع
~~العرب بل هي نحلة طوائف قليلة منهم وناء عن متعارف ألفاظها وعن ترتيب
~~استدلالها . PageV27P346
# ( 88 94 ) { }
# لما اقتضى الكلام بحذافره أن الإنسان صاحب الروح صائر إلى الجزاء فرع
~~عليه إجمال أحوال الجزاء في مراتب الناس إجمالا لما سبق تفصيله بقوله : {
~~وكنتم أزواجا ثلاثة إلى قوله : لا بارد ولا كريم } ( الواقعة : 7 44 )
~~ليكون هذا فذلكة للسورة وردا لعجزها على صدرها .
# فضمير { إن كان } عائد إلى ما عاد إليه ضمير { إليه } من قوله : { ونحن
~~أقرب إليه منكم } ( الواقعة : 85 ) .
# والمقربون هم السابقون الذين تقدم ذكرهم في قوله تعالى : { والسابقون
~~السابقون أولئك المقربون } ( الواقعة : 85 ) وأصحاب اليمين قد تقدم
~~والمكذبون الضالون : هم أصحاب الشمال المتقدم ذكرهم .
# وقد ذكر لكل صنف من هؤلاء جزاء لم يذكر له فيما تقدم ليضم إلى ما أعد له
~~فيما تقدم على طريقة القرآن في توزيع القصة .
# والروح : بفتح الراء في قراءة الجمهور ، وهو الراحة ، أي فروح له ، أي هو
~~في راحة ونعيم ، وتقدم في قوله : { ولا تيأسوا من روح الله في سورة يوسف .
~~وقرأه رويس عن ms8242 يعقوب بضم الراء . ورويت هذه القراءة عن عائشة عن النبي عند
~~أبي داود والترمذي والنسائي ، أي أن رسول الله روي عنه الوجهان ، فالمشهور
~~روي متواترا ، والآخر روي متواترا وبالآحاد ، وكلاهما مراد .
# ومعنى الآية على قراءة ضم الراء : أن روحه معها الريحان وهو الطيب وجنة
~~النعيم . وقد ورد في حديث آخر : أن روح المؤمن تخرج طيبة . وقيل : أطلق
~~الروح بضم الراء على الرحمة لأن من كان في رحمة الله فهو الحي حقا ، فهو
~~PageV27P347 ذو روح ، أما من كان في العذاب فحياته أقل من الموت ، قال
~~تعالى : لا يموت فيها ولا يحيى } ( الأعلى : 13 ) ، أي لأنه يتمنى الموت
~~فلا يجده .
# والريحان : شجر لورقة وقضبانه رائحة ذكية شديد الخضرة كانت الأمم تزين به
~~مجالس الشراب . قال الحريري ( وطورا يستبزل الدنان ، ومرة يستنثق الريحان )
~~وكانت ملوك العرب تتخذه ، قال النابغة :
# يحيون بالريحان يوم السباسب
# وتقدم عند قوله تعالى : { والحب ذو العصف والريحان في سورة الرحمن ،
~~فتخصيصه بالذكر قبل ذكر الجنة التي تحتوي عليه إيماء إلى كرامتهم عند الله
~~، مثل قوله : والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم
~~عقبى الدار } ( الرعد : 23 ، 24 ) .
# وجملة { فروح وريحان } جواب ( أما ) التي هي بمعنى : مهما يكن شيء . وفصل
~~بين ( ما ) المتضمنة معنى اسم شرط وبين فعل شرط وبين الجواب بشرط آخر هو {
~~إن كان من المقربين } لأن الاستعمال جرى على لزوم الفصل بين ( أما )
~~وجوابها بفاصل كراهية اتصال فاء الجواب بأداة الشرط لما التزموا حذف فعل
~~الشرط فأقاموا مقامه فاصلا كيف كان .
# وجواب ( إن ) الشرطية محذوف أغنى عنه جواب ( أما ) .
# وكذلك قوله : { فسلام لك من أصحاب اليمين } .
# والسلام : اسم للسلامة من المكروه ، ويطلق على التحية ، واللام في قوله :
~~{ لك } للاختصاص . والكلام إجمال للتنويه بهم وعلو مرتبتهم وخلاصهم من
~~المكدرات لتذهب نفس السامع كل مذهب .
# واختلف المفسرون في قوله : { فسلام لك من أصحاب اليمين } فقيل : كاف
~~الخطاب موجهة لغير معين ، أي لكل من يسمع هذا الخبر . والمعنى : أن السلامة
~~الحاصلة لأصحاب اليمين تسر من يبلغه ms8243 أمرها . وهذا كما يقال : PageV27P348
~~ناهيك به ، وحسبك به ، و ( من ) ابتدائية ، واللفظ جرى مجرى المثل فطوي منه
~~بعضه ، وأصله : فلهم السلامة سلامة تسر من بلغه حديثها .
# وقيل : الخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم وتقرير المعنى كما تقدم لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسر بما يناله أهل الإسلام من الكرامة عند الله
~~وهم ممن شملهم لفظ { أصحاب اليمين } . وقيل : الكلام على تقدير القول ، أي
~~فيقال له : سلام لك ، أي تقول له الملائكة .
# و { من أصحاب اليمين } خبر مبتدأ محذوف ، أي أنت من أصحاب اليمين ، و {
~~من } على هذا تبعيضية ، فهي بشارة للمخاطب عند البعث على نحو قوله تعالى :
~~{ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار
~~} ( الرعد : 23 ، 24 ) .
# وقيل : الكاف خطاب لمن كان من أصحاب اليمين على طريقة الالتفات . ومقتضى
~~الظاهر أن يقال : فسلام له ، فعدل إلى الخطاب لاستحضار تلك الحالة الشريفة
~~، أي فيسلم عليه أصحاب اليمين على نحو قوله تعالى : { وتحيتهم فيها سلام }
~~( يونس : 10 ) أي يبادرونه بالسلام ، وهذا كناية عن كونه من أهل منزلتهم ،
~~و { من } على هذا ابتدائية .
# فهذه محامل لهذه الآية يستخلص من مجموعها معنى الرفعة والكرامة .
# والمكذبون الضالون : هم أصحاب الشمال في القسم السابق إلى أزواج ثلاثة .
# وقدم هنا وصف التكذيب على وصف الضلال عكس ما تقدم في قوله : { ثم إنكم
~~أيها الضالون المكذبون } ( الواقعة : 51 ) ، لمراعاة سبب ما نالهم من
~~العذاب وهو التكذيب ، لأن الكلام هنا على عذاب قد حان حينه وفات وقت الحذر
~~منه فبين سبب عذابهم وذكروا بالذي أوقعهم في سببه ليحصل لهم ألم التندم .
# والنزل : ما يقدم للضيف من القرى ، وإطلاقه هنا تهكم ، كما تقدم قريبا في
~~هذه السورة كقوله تعالى : { هذا نزلهم يوم الدين } ( الواقعة : 56 ) .
~~PageV27P349
# والتصلية : مصدر صلاه المشدد ، إذا أحرقه وشواه ، يقال : صلى اللحم تصلية
~~، إذا شواه ، وهو هنا من الكلام الموجه لإيهامه أنه يصلى له الشواء في نزله
~~على طريقة التهكم ، أي يحرق بها .
# والجحيم : يطلق على النار المؤججة ، ويطلق علما ms8244 على جهنم دار العذاب
~~الآخرة .
# تذييل لجميع ما اشتملت عليه السورة من المعاني المثبتة .
# والإشارة إلى ذلك بتأويل المذكور من تحقيق حق وإبطال باطل .
# والحق : الثابت . و { اليقين } : المعلوم جزما الذي لا يقبل التشكيك .
# وإضافة { حق } إلى { اليقين } من إضافة الصفة إلى الموصوف ، أي لهو
~~اليقين الحق . وذلك أن الشيء إذا كان كاملا في نوعه وصف بأنه حق ذلك الجنس
~~، كما في الحديث : ( لأبعثن معكم أمينا حق أمين ) . فالمعنى : أن الذي
~~قصصنا عليك في هذه السورة هو اليقين حق اليقين ، كما يقال : زيد العالم حق
~~عالم . ومآل هذا الوصف إلى توكيد اليقين ، فهو بمنزلة ذكر مرادف الشيء
~~وإضافة المترادفين تفيد معنى التوكيد ، فلذلك فسروه بمعنى : أن هذا يقين
~~اليقين وصواب الصواب . نريد : أنه نهاية الصواب . قال ابن عطية : وهذا أحسن
~~ما قيل فيه .
# ويجوز أن تكون الإضافة بيانية على معنى ( من ) ، وحقيقته على معنى اللام
~~بتقدير : لهو حق الأمر اليقين ، وسيجيء نظير هذا التركيب في سورة الحاقة .
~~وسأبين هنالك ما يزيد على ما ذكرته هنا فانظره هنالك .
# وقد اشتمل هذا التذييل على أربعة مؤكدات وهي : ( إن ) ، ولام الابتداء ،
~~وضمير الفصل ، وإضافة شبه المترادفين . PageV27P350
# تفريع على تحقيق أن ما ذكر هو اليقين حقا فإن ما ذكر يشتمل على عظيم صفات
~~الله وبديع صنعه وحكمته وعدله ، ويبشر النبي صلى الله عليه وسلم وأمته
~~بمراتب من الشرف والسلامة على مقادير درجاتهم وبنعمة النجاة مما يصير إليه
~~المشركون من سوء العاقبة ، فلا جرم كان حقيقا بأن يؤمر بتسبيح الله تسبيحا
~~استحقه لعظمته ، والتسبيح ثناء ، فهو يتضمن حمدا لنعمته وما هدى إليه من
~~طرق الخير ، وقد مضى تفصيل القول في نظيره من هذه السورة .
# PageV27P351 PageV27P352
# | 1 ( سورة الحديد ) 1
# هذه السورة تسمى من عهد الصحابة ( سورة الحديد ) ، فقد وقع في حديث إسلام
~~عمر بن الخطاب عند الطبراني والبزار أن عمر دخل على أخته قبل أن يسلم فإذا
~~صحيفة فيها أول سورة الحديد فقرأه حتى بلغ { آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا
~~مما جعلكم مستخلفين فيه فأسلم ، وكذلك سميت ms8245 في المصاحف وفي كتب السنة ،
~~لوقوع لفظ الحديد فيها في قوله تعالى : وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد } (
~~الحديد : 25 ) .
# وهذا اللفظ وإن ذكر في سورة الكهف في قوله تعالى : { آتوني زبر الحديد
~~وهي سابقة في النزول على سورة الحديد على المختار ، فلم تسم به لأنها سميت
~~باسم الكهف للاعتناء بقصة أهل الكهف ، ولأن الحديد الذي ذكر هنا مراد به
~~حديد السلاح من سيوف ودروع وخوذ ، تنويها به إذ هو أثر من آثار حكمة الله
~~في خلق مادته وإلهام الناس صنعه لتحصل به منافع لتأييد الدين ودفاع
~~المعتدين كما قال تعالى : فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب } ( الحديد : 25 ) .
# وفي كون هذه السورة مدنية أو مكية اختلاف قوي لم يختلف مثله في غيرها ،
~~فقال الجمهور : مدنية . وحكى ابن عطية عن النقاش : أن ذلك إجماع المفسرين ،
~~وقد قيل : إن صدرها مكي لما رواه مسلم في ( صحيحه ) والنسائي وابن ماجه عن
~~عبد الله بن مسعود أنه قال : ( ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله
~~بهذه الآية { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله إلى قوله :
~~وكثير منهم فاسقون } ( الحديد : 16 ) إلا أربع سنين . عبد الله بن مسعود من
~~أول الناس إسلاما ، فتكون هذه الآية مكية .
# وهذا يعارضه ما رواه ابن مردويه عن أنس وابنن عباس : أن نزول هذه الآية
~~بعد ثلاث عشرة سنة أو أربع عشرة سنة من ابتداء نزول القرآن ، فيصار إلى
~~PageV27P353 الجمع بين الروايتين أو الترجيح ، ورواية مسلم وغيره عن ابن
~~مسعود أصح سندا ، وكلام ابن مسعود يرجح على ما روي عن أنس وابن عباس لأنه
~~أقدم إسلاما وأعلم بنزول القرآن ، وقد علمت آنفا أن صدر هذه السورة كان
~~مقروءا قبل إسلام عمر بن الخطاب . قال ابن عطية ( يشبه صدرها أن يكون مكيا
~~والله أعلم ، ولا خلاف أن فيها قرآنا مدنيا ) اه .
# $ 2 ( { سبح لله ما فى السماوات والارض وهو العزيز الحكيم * له ملك
~~السماوات والارض يحى ويميت وهو على كل شىء قدير ms8246 * هو الاول والاخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شىء عليم * هو الذى خلق السماوات والارض فى ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يعلم ما يلج فى الارض وما يخرج منها وما ينزل من السمآء
~~وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير * له ملك
~~السماوات والارض وإلى الله ترجع الامور * يولج اليل فى النهار ويولج النهار
~~فى اليل وهو عليم بذات الصدور * ءامنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير * وما لكم لا تؤمنون
~~بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين * هو
~~الذى ينزل على عبده ءايات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم
~~لرءوف رحيم * وما لكم ألا تنفقوا فى سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض
~~لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولائك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير * من ذا
~~الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم * يوم ترى المؤمنين
~~والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجرى من
~~تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم * يوم يقول المنافقون
~~والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورآءكم
~~فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله
~~العذاب * ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولاكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم
~~وارتبتم وغرتكم الامانى حتى جآء أمر الله وغركم بالله الغرور * فاليوم لا
~~يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هى مولاكم وبئس المصير *
~~ألم يأن للذين ءامنو &
# 1764 ا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين
~~أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون *
~~اعلمو &
# 1764 ا أن الله يحى الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون *
~~إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم ms8247 أجر كريم *
~~والذين ءامنوا بالله ورسله أولائك هم الصديقون والشهدآء عند ربهم لهم أجرهم
~~ونورهم والذين كفروا وكذبوا بئاياتنآ أولائك أصحاب الجحيم * اعلمو &
# 1764 ا أنما الحيواة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر فى
~~الاموال والاولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما وفى الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحيواة الدنيآ إلا
~~متاع الغرور * سابقو &
# 1764 ا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السمآء والارض أعدت للذين
~~ءامنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم * مآ
~~أصاب من مصيبة فى الارض ولا فى &
# 1764 أنفسكم إلا فى كتاب من قبل أن نبرأهآ إن ذلك على الله يسير * لكيلا
~~تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ ءاتاكم والله لا يحب كل مختال فخور *
~~الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغنى الحميد *
~~لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب إن الله قوى عزيز * ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا فى
~~ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون * ثم قفينا على
~~ءاثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وءاتيناه الإنجيل وجعلنا فى قلوب
~~الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغآء
~~رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فئاتينا الذين ءامنوا منهم أجرهم وكثير
~~منهم فاسقون * ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله يؤتكم كفلين
~~من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم * لئلا يعلم
~~أهل الكتاب ألا يقدرون على شىء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من
~~يشآء والله ذو الفضل العظيم } ) 2 $ وروي أن نزولها كان يوم ثلاثاء استنادا
~~إلى حديث ضعيف رواه الطبراني عن ابن عمر ورواه الديلمي عن جابر بن عبد الله
~~.
# وأقول : الذي يظهر أن صدرها مكي كما توسمه ابن عطية وأن ذلك ينتهي إلى ms8248
~~قوله : { وإن الله بكم لرؤوف رحيم } ( الحديد : 9 ) وأن ما بعد ذلك بعضه
~~نزل بالمدينة كما تقتضيه معانيه مثل حكاية أقوال المنافقين ، وبعضه نزل
~~بمكة مثل آية { ألم يأن للذين آمنوا } ( الحديد : 16 ) الآية كما في حديث
~~مسلم . ويشبه أن يكون آخر السورة قوله : { إن الله قوي عزيز } ( الحديد :
~~25 ) نزل بالمدينة ألحق بهذه السورة بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم في
~~خلالها أو في آخرها .
# قلت : وفيها آية { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح } ( الحديد : 10 )
~~الآية ، وسواء كان المراد بالفتح في تلك الآية فتح مكة أو فتح الحديبية .
~~فإنه أطلق عليه اسم الفتح وبه سميت ( سورة الفتح ) ، فهي متعينة لأن تكون
~~مدنية فلا ينبغي الاختلاف في أن معظم السورة مدني .
# وروي أن نزولها كان يوم الثلاثاء استنادا إلى حديث ضعيف رواه الطبراني عن
~~ابن عمر ورواه الديلمي عن جابر بن عبد الله .
# وقد عدت السورة الخامسة والتسعين في ترتيب نزول السور جريا على قول
~~الجمهور : إنها مدنية فقالوا : نزلت بعد سورة الزلزال وقبل سورة القتال ،
~~وإذا روعي قول ابن مسعود : إنها نزلت بعد البعثة بأربع سنين . وما روي من
~~أن سبب إسلام عمر بن الخطاب أنه قرأ صحيفة لأخته فاطمة فيها صدر سورة
~~الحديد لم يستقم هذا العد لأن العبرة بمكان نزول صدر السورة لا نزول آخرها
~~فيشكل موضعها في عد نزول السورة . PageV27P354
# وعلى قول ابن مسعود يكون ابتداء نزولها آخر سنة أربع من البعثة فتكون من
~~أقدم السور نزولا فتكون نزلت قبل سورة الحجر وطه وبعد غافر ، فالوجه أن
~~معظم آياتها نزل بعد سورة الزلزال .
# وعدت آيها في عد أهل المدينة ومكة والشام ثمانا وعشرين ، وفي عد أهل
~~البصرة والكوفة تسعا وعشرين .
# وورد في فضلها مع غيرها من السور المفتتحة بالتسبيح ما رواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي عن العرباض بن سارية ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ بالمسبحات قبل أن يرقد ويقول : إن فيهن آية أفضل من ألف آية . وقال
~~الترمذي : حديث ms8249 حسن غريب .
# وظن ابن كثير أن الآية المشار إليها في حديث العرباض هي قوله تعالى : {
~~هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم } ( الحديد : 3 ) لما
~~ورد في الآثار من كثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها .
# أغراضها
# الأغراض التي اشتملت عليها هذه السورة :
# التذكير بجلال الله تعالى ، وصفاته العظيمة ، وسعة قدرته وملكوته ، وعموم
~~تصرفه ، ووجوب وجوده ، وسعة علمه ، والأمر بالإيمان بوجوده ، وبما جاء به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليه من الآيات البينات .
# والتنبيه لما في القرآن من الهدي وسبيل النجاة ، والتذكير برحمة الله
~~ورأفته بخلقه .
# والتحريض على الإنفاق في سبيل الله ، وأن المال عرض زائل لا يبقى منه
~~لصاحبه إلا ثواب ما أنفق منه في مرضاة الله .
# والتخلص إلى ما أعد الله للمؤمنين والمؤمنات يوم القيامة من خير وضد ذلك
~~للمنافقين والمنافقات . PageV27P355
# وتحذير المسلمين من الوقوع في مهواة قساوة القلوب التي وقع فيها أهل
~~الكتاب من قبلهم من إهمال ما جاءهم من الهدى حتى قست قلوبهم وجر ذلك إلى
~~الفسوق كثيرا منهم .
# والتذكير بالبعث . والدعوة إلى قلة الاكتراث بالحياة الفانية .
# والأمر بالصبر على النوائب والتنويه بحكمة إرسال الرسل والكتب لإقامة
~~أمور الناس على العدل العام .
# والإيماء إلى فضل الجهاد في سبيل الله .
# وتنظير رسالة محمد صلى الله عليه وسلم برسالة نوح وإبراهيم عليهما السلام
~~على أن في ذريتهما مهتدين وفاسقين .
# وأن الله اتبعهما برسل آخرين ، منهم عيسى عليه السلام الذي كان آخر رسول
~~أرسل بشرع قبل الإسلام ، وأن أتباعه كانوا على سنة من سبقهم ، منهم مؤمن
~~ومنهم كافر .
# ثم أهاب بالمسلمين أن يخلصوا الإيمان تعريضا بالمنافقين ووعدهم بحسن
~~العاقبة وأن الله فضلهم على الأمم لأن الفضل بيده يوتيه من يشاء .
# افتتاح السورة بذكر تسبيح الله وتنزيهه مؤذن بأن أهم ما اشتملت عليه
~~إثبات وصف الله بالصفات الجليلة المقتضية أنه منزه عما ضل في شأنه أهل
~~الضلال من وصفه بما لا يليق بجلاله ، وأول التنزيه هو نفي الشريك له في
~~الإلهية فإن الوحدانية هي ms8250 أكبر صفة ضل في كنهها المشركون والمانوية ونحوهم
~~من أهل التثنية وأصحاب التثليث والبراهمة ، وهي الصفة التي ينبىء عنها اسمه
~~العلم أعني PageV27P356 ( الله ) لما علمت في تفسير الفاتحة من أن أصله
~~الإله ، أي المنفرد بالإلهية .
# وأتبع هذا الاسم بصفات ربانية تدل على كمال الله تعالى وتنزهه عن النقص
~~كما يأتي بيانه فكانت هذه الفاتحة براعة استهلال لهذه السورة ، ولذلك أتبع
~~اسمه العلم بعشر صفات هي جامعة لصفات الكمال وهي : العزيز ، الحكيم ، له
~~ملك السماوات والأرض ، يحيي ، ويميت ، وهو على كل شيء قدير ، هو الأول ،
~~والآخر ، والظاهر ، والباطن ، وهو بكل شيء عليم .
# وصيغ فعل التسبيح بصيغة الماضي للدلالة على أن تنزيهه تعالى أمر مقرر أمر
~~الله به عباده من قبل وألهمه الناس وأودع دلائله في أحوال ما لا اختيار له
~~، كما دل عليه قوله تعالى : { ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال } ( الرعد : 15 ) وقوله : { وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم } ( الإسراء : 44 ) .
# ففي قوله : { سبح } تعريض بالمشركين الذين أهملوا أهم التسبيح وهو تسبيحه
~~عن الشريك والند .
# واللام في قوله : { لله } لام التبيين . وفائدتها زيادة بيان ارتباط
~~المعمول بعامله لأن فعل التسبيح متعد بنفسه لا يحتاج إلى التعدية بحرف ،
~~قال تعالى : { فاسجد له وسبحه } ( الإنسان : 26 ) ، فاللام هنا نظيره اللام
~~في قولهم : شكرت لك ، ونصحت لك ، وقوله تعالى : { ونقدس لك } ( البقرة : 30
~~) ، وقولهم سقيا لك ورعيا لك ، وأصله : سقيك ورعيك .
# و { ما في السماوات والأرض } يعم الموجودات كلها فإن { ما } اسم موصول
~~يعم العقلاء وغيرهم ، أو هو خاص بغير العقلاء فجرى هنا على التغليب ، وكلها
~~دال على تنزيه الله تعالى عن الشريك فمنها دلالة بالقول كتسبيح الأنبياء
~~والمؤمنين ، ومنها دلالة بالفعل كتسبيح الملائكة ، ومنها دلالة بشهادة
~~الحال كما تنبىء به أحوال الموجودات من الافتقار إلى الصانع المنفرد
~~بالتدبير ، فإن جعل عموم { ما في السماوات والأرض } مخصوصا بمن يتأتى منهم
~~النطق بالتسبيح وهم العقلاء كان إطلاق التسبيح على تسبيحهم حقيقة .
~~PageV27P357
# وإن حمل العموم على ms8251 ظاهره لزم تأويل فعل { سبح } بما يشمل الحقيقة
~~والمجاز فيكون مستعملا في حقيقته ومجازه .
# والعزيز : الذي لا يغلب ، وهذا الوصف ينفي وجود الشريك في الإلهية .
# و { الحكيم } الموصوف بالحكمة ، وهي وضع الأفعال حيث يليق بها ، وهي أيضا
~~العلم الذي لا يخطىء ولا يتخلف ولا يحول دون تعلقه بالمعلومات حائل ،
~~وتقدما في سورة البقرة . وهذا الوصف يثبت أن أفعاله تعالى جارية على تهيئة
~~المخلوقات لما به إصابة ما خلقت لأجله ، فلذلك عززها الله بإرشاده بواسطة
~~الشرائع .
# استئناف ابتدائي بذكر صفة عظيمة من صفات الله التي متعلقها أحوال
~~الكائنات في السماوات والأرض وخاصة أهل الإدراك منهم .
# ومضمون هذه الجملة يؤذن بتعليل تسبيح الله تعالى لأن من له ملك العوالم
~~العليا والعالم الدنيوي حقيق بأن يعرف الناس صفات كماله .
# وأفاد تعريف المسند قصر المسند على المسند إليه وهو قصر ادعائي لعدم
~~الاعتداد بملك غيره في الأرض إذ هو ملك ناقص فإن الملوك مفتقرون إلى من
~~يدفع عنهم العوادي بالأحلاف والجند ، وإلى من يدبر لهم نظام المملكة من
~~وزراء وقواد ، وإلى أخذ الجباية والجزية ونحو ذلك ، أو هو قصر حقيقي ، إذا
~~اعتبرت إضافة { ملك } إلى مجموع { السماوات والأرض } فإنه لا ملك لمالك على
~~الأرض كلها بله السماوات معها .
# وهذا معنى صفته تعالى ( الملك ) ، وتقدم في آخر سورة آل عمران .
# وجملة { يحي ويميت } بدل اشتمال من مضمون { له ملك السماوات PageV27P358
~~والأرض } فإن الإحياء والإماتة مما يشتمل عليه معنى ملك السماوات والأرض
~~لأنهما من أحوال ما عليهما ، وتخصيص هذين بالذكر للاهتمام بهما لدلالتهما
~~على دقيق الحكمة في التصرف في السماء والأرض ولظهور أن هاذين الفعلين لا
~~يستطيع المخلوق ادعاء أن له عملا فيهما ، وللتذكير بدليل إمكان البعث الذي
~~جحده المشركون ، وللتعريض بإبطال زعمهم إلهية أصنامهم كما قال تعالى : {
~~ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا } ( الفرقان : 3 ) ، ومن هذين الفعلين
~~جاء وصفه تعالى بصفة ( المحيي المميت ) .
# وتقدم ذكر الإحياء والإماتة عند قوله تعالى : { وكنتم أمواتا فأحياكم في
~~أول سورة البقرة .
# وجملة وهو على كل شيء قدير ms8252 } تفيد مفاد التذييل لجملة { يحي ويميت }
~~لتعميم ما دل عليه قوله : { يحي ويميت } من بيان جملة { له ملك السماوات
~~والأرض } ، وإنما عطفت بالواو وكان حق التذييل أن يكون مفصولا لقصد إيثار
~~الإخبار عن الله تعالى بعموم القدرة على كل موجود ، وذلك لا يفيت قصد
~~التذييل ، لأن التذييل يحصل بالمعنى .
# .
# استئناف في سياق تبيين أن له ملك السماوات والأرض ، بأن ملكه دائم في
~~عموم الأزمان وتصرف فيهما في كل الأحوال ، إذ هو الأول الأزلي ، وأنه مستمر
~~من قبل وجود كل محدث ومن بعد فنائه إذ الله هو الباقي بعد فناء ما في
~~السماوات والأرض ، وذلك يظهر من دلالة الآثار على المؤثر فإن دلائل تصرفه
~~ظاهرة للمتبصر بالعقل وهو معنى { الظاهر } كما يأتي ، وأن كيفيات تصرفاته
~~محجوبة عن الحس وذلك معنى { الباطن } تعالى كما سيأتي .
# فضمير { هو } ليس ضمير فصل ولكنه ضمير يعبر عن اسم الجلالة لاعتبارنا
~~الجملة مستأنفة ، ولو جعلته ضمير فصل لكانت أوصاف { الأول والأخر والظاهر
~~والباطن } أخبارا عن ضمير { هو العزيز الحكيم } ( الحديد : 1 ) .
~~PageV27P359
# وقد اشتملت هذه الجملة على أربعة أخبار هي صفات لله تعالى .
# فأما وصف { الأول } فأصل معناه الذي حصل قبل غيره في حالة تبينها إضافة
~~هذا الوصف إلى ما يدل على الحالة من زمان أو مكان ، فقد يقع مع وصف ( أول )
~~لفظ يدل على الحالة التي كان فيها السبق ، وقد يستدل على تلك الحالة من
~~سياق الكلام ، فوصف { الأول } لا يتبين معناه إلا بما يتصل به من الكلام
~~ولا يتصور إلا بالنسبة إلى موصوف آخر هو متأخر عن الموصوف ب ( أول ) في
~~حالة ما .
# فقول امرىء القيس :
# ومهلهل الشعراء ذاك الأول
# يفيد أنه مهلهل سابق غيره من الشعراء في الشعر ، وقوله تعالى : { قل إني
~~أمرت أن أكون أول من أسلم } ( الأنعام : 14 ) أي أولهم في اتباع الإسلام ،
~~وقوله : { ولا تكونوا أول كافر به } ( البقرة : 41 ) ، أي أولهم كفرا وقوله
~~: { وقالت أولاهم لأخراهم } ( الأعراف : 39 ) ، أي أولاهم في الدخول إلى
~~النار .
# وأشهر معاني الأولية هو السبق في ms8253 الوجود ، أي في ضد العدم ، ألا ترى أن
~~جميع الأحوال التي يسبق صاحبها غيره فيها هي وجودات من الكيفيات ، فوصف
~~الله بأنه { الأول } معناه : أنه السابق وجوده على كل موجود وجد أو سيوجد ،
~~دون تخصيص جنس ولا نوع ولا صنف ، ولكنه وصف نسبي غير ذاتي .
# ولهذا لم يذكر لهذا الوصف هنا متعلق بكسر اللام ، ولا ما يدل على متعلق
~~لأن المقصود أنه الأول بدون تقييد .
# ويرادف هذا الوصف في اصطلاح المتكلمين صفة القدم .
# واعلم أن هذا الوصف يستلزم صفة الغنى المطلق ، وهي عدم الاحتياج إلى
~~المخصص ، أي مخصص يخصصه بالوجود بدلا عن العدم ، لأن الأول هنا معناه
~~الموجود لذاته دون سبق عدم ، وعدم الاحتياج إلى محل يقوم به قيام العرض
~~بالجوهر . PageV27P360
# ويستلزم ذلك انفراده تعالى بصفة الوجود لأنه لو كان غير الله واجبا وجوده
~~لما كان الله موصوفا بالأولية ، فالموجودات غير الله ممكنة ، والممكن لا
~~يتصف بالأولية المطلقة ، فلذلك تثبت له الوحدانية ، ثم هذه الأولية في
~~الوجود تقتضي أن تثبت لله جميع صفات الكمال اقتضاء عقليا بطريق الالتزام
~~البين بالمعنى الأعم وهو الذي يلزم من تصور ملزومه وتصوره الجزم بالملازمة
~~بينهما .
# وأما وصف { الآخر } فهو ضد الأول ، فأصله : هو المسبوق بموصوف بصفة متحدث
~~عنها في الكلام أو مشار إليها فيه بما يذكر من متعلق به ، أو تمييزه ، على
~~نحو ما تقدم في قوله : { هو الأول } كقوله تعالى : { حتى إذا اداركوا فيها
~~جميعا قالت أخراهم لأولاهم } ( الأعراف : 38 ) أي أخراهم في الإدراك في
~~النار ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( آخر أهل الجنة دخولا الجنة . . .
~~) الخ ، وقول الحريري في المقامة الثانية ( وجلس في أخريات الناس ) ، أي
~~الجماعات الأخريات في الجلوس ، وهو وصف نسبي .
# ووصف الله تعالى بأنه { الآخر } بعد وصفه بأنه { الأول } مع كون الوصفين
~~متضادين يقتضي انفكاك جهتي الأولية والآخرية ، فلما تقرر أن كونه الأول
~~متعلق بوجود الموجودات اقتضى أن يكون وصفه ب { الآخر } متعلقا بانتقاض ذلك
~~الوجود ، أي هو الآخر بعد جميع موجودات السماء والأرض ، وهو معنى قوله
~~تعالى ms8254 : { نرث الأرض ومن عليها } ( مريم : 40 ) وقوله : { كل شيء هالك إلا
~~وجهه } ( القصص : 88 ) .
# فتقدير المعنى : والآخر في ذلك أي في استمرار الوجود الذي تقرر بوصفه
~~بأنه الأول . وليس في هذا إشعار بأنه زائل ينتابه العدم ، إذ لا يشعر وصف
~~الآخر بالزوال لا مطابقة ولا التزاما ، وهذا هو صفة البقاء في اصطلاح
~~المتكلمين . فآل معنى { الآخر } إلى معنى ( الباقي ) ، وإنما أوثر وصف {
~~الآخر } بالذكر لأنه مقتضى البلاغة ليتم الطباق بين الوصفين المتضادين ،
~~وقد علم عند المتكلمين أن البقاء غير مختص بالله تعالى وأنه لا ينافي
~~الحدوث على خلاف في تعيين الحوادث الباقية ، بخلاف وصف القدم فإنه مختص
~~بالله تعالى ومتنافف مع الحدوث .
# واعلم أن في قوله : { هو الأول والأخر } دلالة قصر من طريق تعريف جزأي
~~الجملة . PageV27P361
# فأما قصر الأولية على الله تعالى في صفة الوجود فظاهر ، وأما قصر الآخرية
~~عليه في ذلك وهو معنى البقاء ، فإن أريد به البقاء في العالم الدنيوي عرض
~~إشكال المتعارض بما ورد من بقاء الأرواح ، وحديث ( أن عجب الذنب لا يفنى
~~وأن الإنسان منه يعاد ) . ورفع هذا الإشكال أن يجعل القصر ادعائيا لعدم
~~الاعتداد ببقاء غيره تعالى لأنه بقاء غير واجب بل هو بجعل الله تعالى .
# والجمع بين وصفي { الأول والأخر } فيه محسن الطباق .
# و { الظاهر } الأرجح أنه مشتق من الظهور الذي هو ضد الخفاء فيكون وصفه
~~تعالى به مجازا عقليا ، فإن إسناد الظهور في الحقيقة هو ظهور أدلة صفاته
~~الذاتية لأهل النظر والاستدلال والتدبر في آيات العالم فيكون الوصف جامعا
~~لصفته النفسية ، وهي الوجود ، إذ أدلة وجوده بينة واضحة ولصفاته الأخرى مما
~~دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وإرادة ، وصفات الأفعال من الخلق والرزق
~~والإحياء والإماتة كما علمت في قوله : { هو الأول } عن النقص أو ما دل
~~عليها تنزيهه عن النقص كصفة الوحدانية والقدم والبقاء والغنى المطلق
~~ومخالفة الحوادث ، وهذا المعنى هو الذي يناسبه المقابلة بالباطن .
# ويجوز أن يكون مشتقا من الظهور ، أي الغلبة كالذي في قوله تعالى : { إنهم
~~إن يظهروا عليكم يرجموكم ms8255 } ( الكهف : 20 ) ، فمعنى وصفه تعالى ب { الظاهر }
~~أنه الغالب .
# وهذا لا يناسب مقابلته ب { الباطن } إلا على اعتبار محسن الإيهام ، وما
~~وقع في حديث أبي هريرة في ( صحيح مسلم ) من قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ) فمعنى فاء التفريع فيه أن ظهوره تعالى
~~سبب في انتفاء أن يكون شيء فوق الله في الظهور ، أي في دلالة الأدلة على
~~وجوده واتصافه بصفات الكمال ، فدلالة الفاء تفريع لا تفسير .
# و { الباطن } الخفي يقال : بطن ، إذا خفي ومصدره بطون .
# ومعنى وصفه تعالى بباطن وصف ذاته وكنهه لأنه محجوب عن إدراك الحواس
~~الظاهرة قال تعالى : { لا تدركه الأبصار } ( الأنعام : 103 ) . PageV27P362
# والقصر في قوله : { والظاهر والباطن } قصر ادعائي لأن ظهور الله تعالى
~~بالمعنيين ظهور لا يدانيه ظهور غيره ، وبطونه تعالى لا يشبهه بطون الأشياء
~~الخفية إذ لا مطمع لأحد في إدراك ذاته ولا في معرفة تفاصيل تصرفاته .
# والجمع بين وصفه ب { الظاهر } بالمعنى الراجح و { الباطن } كالجمع بين
~~وصفه ب { الأول والآخر } كما علمته آنفا . وفي الجمع بينهما محسن المطابقة
~~.
# وفائدة إجراء الوصفين المتضادين على اسم الله تعالى هنا التنبيه على عظم
~~شأن الله تعالى ليتدبر العالمون في مواقعها .
# واعلم أن الواوات الثلاثة الواقعة بين هذه الصفات الأربع متحدة المعنى
~~تقتضي كل واحدة منها عطف صفة .
# وقال الزمخشري : ( الواو الأولى معناها الدلالة على أنه الجامع بين مجموع
~~الصفتين الأولية والآخرية . والثالثة على أنه الجامع بين الظهور والخفاء ،
~~وأما الوسطى فعلى أنه الجامع بين مجموع الصفتين الأوليين ومجموع الصفتين
~~الأخريين ) اه . وهو تشبث لا داعي إليه ولا دليل عليه ولو أريد ذلك لقال :
~~هو الأول الآخر ، والظاهر الباطن ، بحذف واوين . والمعنى الذي حاوله
~~الزمخشري : تقتضيه معاني هاته الصفات بدون اختلاف معاني الواوات .
# .
# عطف على جملة { هو الأول والآخر } الخ عطفت صفة علمه على صفة ذاته ،
~~وتقدم نظير هذه الجملة في أوائل سورة البقرة .
# .
# موقع هذه الجملة استنئاف كموقع جملة { هو الأول والآخر } ( الحديد : 3 )
~~الآية ، فهذا استئناف ثان مفيد الاستدلال ms8256 على انفراده تعالى بالإلهية
~~ليقلعوا عن الإشراك به . PageV27P363
# ويفيد أيضا بيانا لمضمون جملة { له ملك السماوات والأرض } ( الحديد : 5 )
~~وجملة { وهو على كل شيء قدير } ( الحديد : 2 ) ، فإن الذي خلق السماوات
~~والأرض قادر على عظيم الإبداع .
# والاستواء على العرش تمثيل للملك الذي في قوله : { له ملك السماوات
~~والأرض } ( الحديد : 2 )
# وهذا معنى اسمه تعالى : ( الخالق ) ، وتقدم قريب من هذه الآية في أوائل
~~سورة الأعراف .
# .
# استئناف لتقرير عموم علمه تعالى بكل شيء فكان بيان جملة { وهو على كل شيء
~~قدير } ( الحديد : 2 ) وجملة { وهو بكل شيء عليم } ( الحديد : 3 ) جاريا
~~على طريقة النشر لللف على الترتيب ، وتقدم نظير هذه الآية في سورة سبأ .
~~فانظر ذلك .
# .
# عطف معنى خاص على معنى شمله وغيره لقصد الاهتمام بالمعطوف .
# والمعية تمثيل كنائي عن العلم بجميع أحوالهم .
# و { أين ما } ظرف مركب من ( أين ) وهي اسم للمكان ، و ( ما ) الزائدة
~~للدلالة على تعميم الأمكنة .
# وجملة { والله بما تعملون بصير } تكملة لمضمون { وهو معكم أين ما كنتم }
~~، وكان حقها أن لا تعطف وإنما عطفت ترجيحا لجانب ما تحتوي عليه من الخبر عن
~~هذه الصفة . PageV27P364
# .
# هذا تأكيد لنظيره الذي في أول هذه السورة كرر ليبنى عليه قوله : { وإلى
~~الله ترجع الأمور } ، فكان ذكره في أول السورة مبنيا عليه التصرف في
~~الموجودات القابلة للحياة والموت في الدنيا ، وكان ذكره هنا مبنيا عليه أن
~~أمور الموجودات كلها ترجع إلى تصرفه .
# وتقديم المسند لقصر الإلهية عليه تعالى فيفيذ صفة الواحد .
# .
# عطف على { له ملك السماوات والأرض } عطف الخاص من وجه على العام منه فيما
~~يتعلق بالأمور الجارية في الدنيا ، وعطف المغاير فيما يتعلق بالأمور التي
~~تجري يوم القيامة على ما سيتضح في تفسير معنى { الأمور } .
# فالأمور : جمع أمر ، واشتهر في اللغة أن الأمر اسم للشأن والحادث فيعم
~~الأفعال والأقوال .
# وقال ابن عطية : { الأمور } هنا : جميع الموجودات لأن الأمر والشيء
~~والموجود أسماء شائعة في جميع الموجودات : أعراضها وجواهرها ) اه . ولم أره
~~لغيره . وفي ( المحصول ) و ( شرحه ) في أصول الفقه ، ومن تبعه من ms8257 كتب أصول
~~الفقه أن كلمة ( أمر ) مشتركة بين الفعل والقول والشأن والشيء ولم أر عزو
~~ذلك إلى معروف ولا أتوا له بمثال سالم عن النظر ولا أحسب أن ذلك من اللغة .
# فإن أخذنا بالمشهور في اللغة كان المعنى ترجع أفعال الناس إلى الله ، أي
~~ترجع في الحشر ، والمراد : رجوع أهلها للجزاء على أعمالهم إذ لا يتعلق
~~الرجوع بحقائقها ، فعطف قوله : { وإلى الله ترجع الأمور } تتميم لجملة { له
~~ملك السماوات والأرض } ، أي له ملك العوالم في الدنيا وله التصرف في أعمال
~~العقلاء من أهلها في الآخرة .
# وإن أخذنا بشمول اسم الأمور للذوات كان مفيدا لإثبات البعث ، أي
~~PageV27P365 الذوات التي كانت في الدنيا تصير إلى الله يوم القيامة
~~فيجازيها على أعمالها .
# وعلى كلا الاحتمالين فمفاده مفاد اسمه ( المهيمن ) .
# وتعريف الجمع في { الأمور } من صيغ العموم .
# وتقديم المجرور على متعلقه للاهتمام لا للقصر إذ لا مقتضى للقصر الحقيقي
~~ولا داعي للقصر الإضافي إذ لا يوجد من الكفار من يثبت البعث ولا من زعموا
~~أن الناس يصيرون في تصرف غير الله .
# والرجوع : مستعار للكونن في مكان غير المكان الذي كان فيه دون سبق مغادرة
~~عن هذا المكان .
# وإظهار اسم الجلالة دون أن يقول : وإليه ترجع الأمور ، لتكون الجملة
~~مستقلة بما دلت عليه فتكون كالمثل صالحة للتسيير .
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم وأبو جعفر { ترجع } بضم
~~التاء وفتح الجيم على معنى يرجعها مرجع وهو الله قسرا . وقرأ ابن عامر
~~وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ويعقوب وخلف { ترجع } بفتح التاء وكسر
~~الجيم ، أي ترجع من تلقاء أنفسها لأنها مسخرة لذلك في آجالها .
# .
# مناسبة ذكره هذه الجملة أن تقدير الليل والنهار وتعاقبهما من التصرفات
~~الإلهية المشاهدة في أحوال السماوات والأرض وملابسات أحوال الإنسان ، فهذه
~~الجملة بدل اشتمال من جملة { له ملك السماوات والأرض } ( الحديد : 5 )
# وهو أيضا مناسب لمضمون جملة { وإلى الله ترجع الأمور } ( الحديد : 5 )
~~تذكير للمشركين بأن المتصرف في سبب الفناء هو الله تعالى فإنهم يعتقدون أن
~~الليل والنهار هما ms8258 اللذان يفنيان الناس ، قال الأعشى :
# ألم تروا إرما وعادا
# أفناهما الليل والنهار PageV27P366
# وحكى الله عنهم قولهم : { وما يهلكنا إلا الدهر } ( الجاثية : 24 ) فلما
~~قال : { له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور } ( الحديد : 5 ) ،
~~أبطل بعده اعتقاد أهل الشرك أن للزمان الذي هو تعاقب الليل والنهار والمعبر
~~عنه بالدهر تصرفا فيهم ، وهذا معنى اسمه تعالى : ( المدبر ) .
# .
# لما ذكر تصرف الله في الليل وكان الليل وقت إخفاء الأشياء أعقب ذكره بأن
~~الله عليم بأخفى الخفايا وهي النوايا ، فإنها مع كونها معاني غائبة عن
~~الحواس كانت مكنونة في ظلمة باطن الإنسان فلا يطلع عليها عالم إلا الله
~~تعالى ، وهذا كقوله تعالى : { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض } ( الأنعام : 59 ) ، وقوله : { ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم
~~ما يسرون وما يعلنون } ( هود : 5 ) .
# { ذات الصدور } : ما في خواطر الناس من النوايا ، ف ( ذات ) هنا مؤنث (
~~ذو ) بمعنى صاحبة .
# والصحبة : هنا بمعنى الملازمة .
# ولما أريد بالمفرد الجنس أضيف إلى ( جمع ) ، وتقدم { إنه عليم بذات
~~الصدور في سورة الأنفال . وقد اشتمل هذا المقدار من أول السورة إلى هنا على
~~معاني ست عشرة صفة من أسماء الله الحسنى : وهي : الله ، العزيز ، الحكيم ،
~~الملك ، المحيي ، المميت ، القدير ، الأول ، الآخر ، الظاهر ، الباطن ،
~~العليم ، الخالق ، البصير ، الواحد ، المدبر .
# وعن ابن عباس أن اسم الله الأعظم هو في ست آيات من أول سورة الحديد فهو
~~يعني مجموع هذه الأسماء .
# واعلم أن ما تقدم من أول السورة إلى هنا يرجح أنه مكي . PageV27P367
# }
# استئناف وقع موقع النتيجة بعد الاستدلال فإن أول السورة قرر خضوع
~~الكائنات إلى الله تعالى وأنه تعالى المتصرف فيها بالإيجاد والإعدام وغير
~~ذلك فهو القدير عليها ، وأنه عليم بأحوالهم مطلع على ما تضمره ضمائرهم
~~وأنهم صائرون إليه فمحاسبهم ، فلا جرم تهيأ المقام لإبلاغهم التذكير
~~بالإيمان به إيمانا لا يشوبه إشراك والإيمان برسوله صلى الله عليه وسلم إذ
~~قد تبين صدقه بالدلائل الماضية التي دلت على صحة ما أخبرهم به مما كان محل
~~ارتيابهم وتكذيبهم كما ms8259 أشار إليه قوله : { والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم }
~~( الحديد : 8 ) .
# فذلك وجه عطف { ورسوله } على متعلق الإيمان مع أن الآيات السابقة ما ذكرت
~~إلا دلائل صفات الله دون الرسول صلى الله عليه وسلم
# فالخطاب ب { آمنوا } للمشركين ، والآية مكية حسب ما روي في إسلام عمر وهو
~~الذي يلائم اتصال قوله : { وما لكم لا تؤمنون بالله } ( الحديد : 8 ) الخ
~~بها .
# والمراد بالإنفاق المأمور به : الإنفاق الذي يدعو إليه الإيمان بعد حصول
~~الإيمان وهو الإنفاق على الفقير ، وتخصيص الإنفاق بالذكر تنويه بشأنه ، وقد
~~كان أهل الجاهلية لا ينفقون إلا في اللذات ، والمفاخرة والمقامرة ، ومعاقرة
~~الخمر ، وقد وصفهم القرآن بذلك في مواضع كثيرة كقوله : { إنه كان لا يؤمن
~~بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين } ( الحاقة : 34 ) وقوله : { بل لا
~~تكرمون اليتيم ولا تحضون على طعام المسكين وتأكلون التراث أكلا لما وتحبون
~~المال حبا جما } ( الفجر : 17 20 ) وقوله : { ألهاكم التكاثر حتى زرتم
~~المقابر } ( التكاثر : 1 ، 2 ) إلى آخر السورة .
# وقيل : نزلت في غزوة تبوك يعني الإنفاق بتجهيز جيش العسرة قاله ابن عطية
~~عن الضحاك ، فتكون الآية مدنية ويكون قوله : { آمنوا } أمرا بالدوام على
~~الإيمان كقوله : { يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله } ( النساء :
~~136 ) .
# ويجوز أن يكون أمرا لمن في نفوسهم بقية نفاق أو ارتياب ، وأنهم قبضوا
~~أيديهم PageV27P368 عن تجهيز جيش العسرة كما قال تعالى : { المنافقون
~~والمنافقات بعضهم من بعض إلى قوله : ويقبضون أيديهم } ( التوبة : 67 ) ،
~~فهم إذا سمعوا الخطاب علموا أنهم المقصود على نحو ما في آيات سورة براءة ،
~~ولكن يظهر أن سنة غزوة تبوك لم يبق عندها من المنافقين عدد يعتد به فيوجه
~~إليه خطاب كهذا .
# وجيء بالموصول في قوله : { مما جعلكم مستخلفين فيه } دون أن يقول :
~~وأنفقوا من أموالكم أو مما رزقكم الله لما في صلة الموصول من التنبيه على
~~غفلة السامعين عن كون المال لله جعل الناس كالخلائف عنه في التصرف فيه مدة
~~ما ، فلما أمرهم بالإنفاق منها على عباده كان حقا عليهم أن يمتثلوا لذلك
~~كما يمتثل الخازن ms8260 أمر صاحب المال إذا أمره بإنفاذ شيء منه إلى من يعينه .
# والسين والتاء في { مستخلفين } للمبالغة في حصول الفعل لا للطلب لاستفادة
~~الطلب من فعل { جعلكم } . ويجوز أن تكون لتأكيد الطلب .
# والفاء في قوله : { فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير } تفريع
~~وتسبب على الأمر بالإيمان والإنفاق لإفادة تعليله كأنه قيل لأن الذين آمنوا
~~وأنفقوا أعددنا لهم أجرا كبيرا .
# والمعنى على وجه كون الآية مكية : أن الذين آمنوا من بينكم وأنفقوا ، أي
~~سبقوكم بالإيمان والإنفاق لهم أجر كبير ، أي فاغتنموه وتداركوا ما فاتوكم
~~به .
# و ( من ) للتبعيض ، أي الذين آمنوا وهم بعض قومكم .
# وفي هذا إغراء لهم بأن يماثلوهم .
# ويجوز أن يكون فعلا المضي في قوله : { فالذين آمنوا منكم وأنفقوا }
~~مستعملان في معنى المضارع للتنبيه عن إيقاع ذلك .
# ظاهر استعمال أمثال قوله : { وما لكم لا تؤمنون } أن يكون استفهاما
~~مستعملا PageV27P369 في التوبيخ والتعجيب ، وهو الذي يناسب كون الأمر في
~~قوله : { آمنوا بالله ورسوله } مستعملا في الطلب لا في الدوام .
# وتكون جملة { لا تؤمنون } حالا من الضمير المستتر في الكون المتعلق به
~~الجار والمجرور كما تقول : ما لك قائما ؟ بمعنى ما تصنع في حال القيام .
~~والتقدير : وما لكم كافرين بالله ، أي ما حصل لكم في حالة عدم الإيمان .
# وجملة { والرسول يدعوكم } حال ثانية ، والواو واو الحال لا العطف ، فهما
~~حالان متداختان . والمعنى : ماذا يمنعكم من الإيمان وقد بين لكم الرسول من
~~آيات القرآن ما فيه بلاغ وحجة على أن الإيمان بالله حق فلا عذر لكم في عدم
~~الإيمان بالله فقد جاءتكم بينات حقيته فتعين أن إصراركم على عدم الإيمان
~~مكابرة وعناد .
# وعلى هذا الوجه فالميثاق المأخوذ عليهم هو ميثاق من الله ، أي ما يماثل
~~الميثاق من إيداع الإيمان بوجود الله وبوحدانيته في الفطرة البشرية فكأنه
~~ميثاق قد أخذ على كل واحد من الناس في الأزل وشرط التكوين فهو ناموس فطري .
~~وهذا إشارة إلى قوله تعالى : { وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى ms8261 وقد تقدم في سورة الأعراف .
# فضمير أخذ } عائد إلى اسم الجلالة في قوله : { وما لكم لا تؤمنون بالله }
~~والمعنى : أن النفوس لو خلت من العناد وعن التمويه والتضليل كانت منساقة
~~إلى إدراك وجود الصانع ووحدانيته وقد جاءهم من دعوة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ما يكشف عنهم ما غشى على إدراكهم من دعاء أيمة الكفر والضلال .
# وجملة { إن كنتم مؤمنين } مستأنفة ، وجواب الشرط محذوف دل عليه قوله : {
~~والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم } .
# واسم فاعل في قوله { إن كنتم مؤمنين } مستعمل في المستقبل بقرينة وقوعه
~~في سياق الشرط ، أي فقد حصل ما يقتضي أن تؤمنوا من السبب الظاهر والسبب
~~الخفي المرتكز في الجبلة . PageV27P370
# ويرجح هذا المعنى أن ظاهر الأمر في قوله : { آمنوا بالله ورسوله } (
~~الحديد : 7 ) أنه لطلب إيجاد الإيمان كما تقدم في تفسيرها وأن الآية مكية .
# وقرأ الجمهور { أخذ } بالبناء للفاعل ونصب { ميثاقكم } على أن الضمير
~~عائد إلى اسم الجلالة ، وقرأه أبو عمرو { أخذ } بالبناء للنائب ورفع {
~~ميثاقكم } .
# استئناف ثالث انتقل به الخطاب إلى المؤمنين ، فهذه الآية يظهر أنها مبدأ
~~الآيات المدنية في هذه السورة ويزيد ذلك وضوحا عطف قوله : { وما لكم ألا
~~تنفقوا في سبيل الله } ( الحديد : 10 ) الآيات كما سيأتي قريبا .
# والخطاب هنا وإن كان صالحا لتقرير ما أفادته جملة { وما لكم لا تؤمنون
~~بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم } ( الحديد : 8 ) ولكن أسلوب النظم وما
~~عطف على هذه الجملة يقتضيان أن تكون استئنافا انتقاليا هو من حسن التخلص
~~إلى خطاب المسلمين ، ولا تفوته الدلالة على تقرير ما قبله لأن التقرير يحصل
~~من انتساب المعنيين : معنى الجملة السابقة ، ومعنى هذه الجملة الموالية .
# فهذه الجملة بموقعها ومعناها وعلتها وما عطف عليها أفادت بيانا وتأكيدا
~~وتعليلا وتذييلا وتخلصا لغرض جديد ، وهي أغراض جمعتها جمعا بلغ حد الإعجاز
~~في الإيجاز ، مع أن كل جملة منها مستقلة بمعنى عظيم من الاستدلال والتذكير
~~والإرشاد والامتنان .
# والرؤوف : من أمثلة المبالغة في الاتصاف بالرأفة وهي كراهية إصابة الغير
~~بضر .
# والرحيم : من الرحمة وهي محبة ms8262 إيصال الخير إلى الغير .
# وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم { لرؤوف } بواو بعد الهمزة
~~PageV27P371 على اللغة المشهورة . وقرأه أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر
~~عن عاصم بدون واو بعد الهمزة وهي لغة ولعلها تخفيف ، قال جرير :
# يرى للمسلمين عليه حقا
# كفعل الوالد الرؤف الرحيم
# وتأكيد الخبر ب { إن } واللام في قوله : { وإن الله بكم لرؤوف رحيم } لأن
~~المشركين في إعراضهم عن دعوة الإسلام قد حسبوها إساءة لهم ولآبائهم وآلهتهم
~~، فقد قالوا : { أهذا الذي بعث الله رسولا إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن
~~صبرنا عليها } ( الفرقان : 41 ، 42 ) . وهذا يرجح أن قوله تعالى : { آمنوا
~~بالله ورسوله } ( الحديد : 7 ) إلى هنا مكي . فإن كانت الآية مدنية فلأن
~~المنافقين كانوا على تلك الحالة .
# .
# الإنفاق في سبيل الله بمعناه المشهور وهو الإنفاق في عتاد الجهاد لم يكن
~~إلا بعد الهجرة فإن سبيل الله غلب في القرآن إطلاقه على الجهاد ويؤيده قوله
~~عقبه : { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح } ، لأن الأصل أن يكون ذلك
~~متصلا نزوله مع هذا ولو حمل الإنفاق على معنى الصدقات لكان مقتضيا أنها
~~مدنية لأن الإنفاق بهذا المعنى لا يطلق إلا على الصدقة على المؤمنين فلا
~~يلام المشركون على تركه .
# وعليه فالخطاب موجه للمؤمنين ، فقد أعيد الخطاب بلون غير الذي ابتدىء به
~~.
# ومن لطائفه أنه موجه إلى المنافقين الذين ظاهرهم أنهم مسلمون وهم في
~~الباطن مشركون فهم الذين شحوا بالإنفاق .
# ووجه إلحاق هذه الآية وهي مدنية بالمكي من السورة مناسبة استيعاب أحوال
~~الممسكين عن الإنفاق من الكفار والمؤمنين تعريضا بالتحذير من خصال أهل
~~الكفر إذ قد سبقها قوله : { وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه } ( الحديد : 7
~~) . PageV27P372
# و { ما } استفهامية مستعملة في اللوم والتوبيخ على عدم إنفاقهم في سبيل
~~الله .
# و ( أن ) مصدرية ، والمصدر المنسبك منها والفعل المنصوب بها في محل جر
~~باللام ، أو ب ( في ) محذوف ، والتقدير : ما حصل لكم في عدم إنفاقكم ، أي
~~ذلك الحاصل أمر منكر .
# وعن الأخفش أن ( أن ) زائدة فيكون بمنزلة قوله ms8263 : { وما لكم لا تؤمنون
~~بالله } ( الحديد : 8 ) . وليس نصبها الفعل الذي بعدها بمانع من اعتبارها
~~زائدة لأن الحرف الزائد قد يعمل مثل حرف الجر الزائد ، وقد تقدم ذلك عند
~~قوله تعالى : { قالوا وما لنا أن لا نقاتل في سبيل الله في سورة البقرة .
# والواو في ولله ميراث السماوات والأرض } واو الحال وهو حال من ضمير {
~~تنفقوا } باعتبار أن عموم السماوات والأرض يشمل ما فيهما فيشمل المخاطبين
~~فذلك العموم هو الرابط . والتقدير : لله ميراث ما في السماوات والأرض ،
~~ويشمل ميراثه إياكم .
# والمعنى : إنكار عدم إنفاق أموالهم فيما دعاهم الله إلى الإنفاق فيه وهم
~~سيهلكون ويتركون أموالهم لمن قدر الله مصيرها إليه فلو أنفقوا بعض أموالهم
~~فيما أمرهم الله لنالوا رضى الله وانتفعوا بمال هو صائر إلى من يرثهم .
# وإضافة ميراث إلى السماوات والأرض من إضافة المصدر إلى المفعول وهو على
~~حذف مضاف ، تقديره : أهلها ، وليس المراد ميراث ذات السماوات والأرض لأن
~~ذلك إنما يحصل بعد انقراض الناس فلا يؤثر في المقصود من حثهم على الإنفاق .
~~PageV27P373
# .
# استئناف بياني ناشىء عما يجول في خواطر كثير من السامعين من أنهم تأخروا
~~عن الإنفاق غير ناوين تركه ولكنهم سيتداركونه .
# وأدمج فيه تفضيل جهاد بعض المجاهدين على بعض لمناسبة كون الإنفاق في سبيل
~~الله يشمل إنفاق المجاهد على نفسه في العدة والزاد وإنفاقه على غيره ممن لم
~~يستكمل عدته ولا زاده ، ولأن من المسلمين من يستطيع الجهاد ولا يستطيع
~~الإنفاق ، فأريد أن لا يغفل ذكره في عداد هذه الفضيلة إذ الإنفاق فيها
~~وسيلة لها .
# وظاهر لفظ الفتح أنه فتح مكة فإن هذا الجنس المعرف صار علما بالغلبة على
~~فتح مكة ، وهذا قول جمهور المفسرين .
# وإنما كان المنفقون قبل الفتح والمجاهدون قبله أعظم درجة في إنفاقهم
~~وجهادهم لأن الزمان الذي قبل فتح مكة كان زمان ضعف المسلمين لأن أهل الكفر
~~كانوا أكثر العرب فلما فتحت مكة دخلت سائر قريش والعرب في الإسلام فكان
~~الإنفاق والجهاد فيما قبل الفتح أشق على نفوس المسلمين لقلة ذات أيديهم
~~وقلة جمعهم ms8264 قبالة جمع العدو ، ألا ترى أنه كان عليهم أن يثبتوا أمام العدو
~~إذا كان عدد العدو عشرة أضعاف عدد المسلمين في القتال قال تعالى : { إن يكن
~~منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين } ( الأنفال : 65 ) .
# وقيل المراد بالفتح : صلح الحديبية ، وهذا قول أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه والزهري ، والشعبي ، وعامر بن سعد بن أبي وقاص ، واختاره الطبري .
~~ويؤيده ما رواه الطبري عن أبي سعيد الخدري ( أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تلا هذه الآية عام الحديبية ) وهو الملائم لكون هذه السورة بعضها مكي
~~وبعضها مدني فيقتضي أن مدنيها قريب عهد من مدة إقامتهم بمكة ، وإطلاق الفتح
~~على صلح الحديبية وارد في قوله تعالى : { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } (
~~الفتح : 1 ) . PageV27P374
# و { من أنفق } عام يشمل كل من أنفق . وقيل : أريد به أبو بكر الصديق فإنه
~~أنفق ماله كله من أول ظهور الإسلام .
# ونفي التسوية مراد به نفيها في الفضيلة والثواب فإن نفي التسوية في وصف
~~يقتضي ثبوت أصل ذلك الوصف لجميع من نفيت عنهم التسوية ، فنفي التسوية كناية
~~عن تفضيل أحد جانبين وتنقيص الجانب الآخر نقصا متفاوتا .
# ويعرف الجانب الفاضل والجانب المفضول بالقرينة أو التصريح في الكلام ،
~~وليس تقديم أحد الجانبين في الذكر بعد نفي التسوية بمقتض أنه هو المفضل فقد
~~قال الله تعالى : { لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم } ( النساء : 95 ) وقدم هذه
~~الآية الجانب المفضل ، وكذا الذي في قول السموأل :
# فليس سواء عالم وجهول
# وقد أكد هذا الاقتضاء بقوله : { أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا } ، أي أنفقوا من بعد الفتح وقاتلوا من بعد الفتح ، فإن اسم
~~التفضيل يدل على المشاركة فيما اشتق منه اسم التفضيل وزيادة من أخبر عنه
~~باسم التفضيل في الوصف المشتق منه ، أي فكلا الفريقين له درجة عظيمة .
# وحذف قسم من أنفق من قبل الفتح إيجازا لدلالة فعل التسوية عليه لا محالة
~~. والتقدير : لا يستوي من أنفق من قبل الفتح ومن أنفق بعده .
# والدرجة ms8265 : مستعارة للفضل لأن الدرجة تستلزم الارتقاء ، فوصف الارتقاء
~~ملاحظ فيها ، ثم يشبه الفضل والشرف بالارتقاء فعبر عنه بالدرجة ، فالدرجة
~~من أسماء الأجناس التي لوحظت فيها صفات أوصاف مثل اسم الأسد بصفة الشجاعة
~~في قول الخارجي :
# أسد علي وفي الحروب نعامة
# وقوله : { وكلا وعد الله الحسنى } احتراس من أن يتوهم متوهم أن اسم
~~PageV27P375 التفضيل مسلوب المفاضلة للمبالغة مثل ما في قول : { قال رب
~~السجن أحب إلي مما يدعونني إليه } ( يوسف : 33 ) ، أي حبيب إلي دون ما
~~يدعونني إليه من المعصية .
# وعبر ب { الحسنى } لبيان أن الدرجة هي درجة الحسنى ليكون للاحتراس معنى
~~زائد على التأكيد وهو ما فيه من البيان .
# والحسنى : لقب قرآني إسلامي يدل على خيرات الآخرة ، قال تعالى : { للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة } ( يونس : 26 ) .
# وقوله : { منكم } حال من { من أنفق } أصله نعت قدم للاهتمام تعجيلا بهذا
~~الوصف .
# وجيء باسم الإشارة في قوله : { أولئك أعظم درجة } دون الضمير لما تؤذن به
~~الإشارة من التنويه والتعظيم ، وللتنبيه على أن المشار إليهم جديرون بما
~~يذكر بعد اسم الإشارة ، لأجل ما ذكر قبله من الإخبار ومثله قوله : { أولئك
~~على هدى من ربهم } ( البقرة : 4 ) بعد قوله : { هدى للمتقين الذين يؤمنون
~~بالغيب } ( البقرة : 3 ) الخ .
# وقرأ الجمهور { وكلا وعد الله الحسنى } بنصب { كلا } على أنه مفعول أول
~~مقدم على فعله على طريقة الاشتغال بالضمير المحذوف اختصارا . وقرأه ابن
~~عامر بالرفع على الابتداء وهما وجهان في الاشتغال متساويان .
# وهذه الآية أصل في تفاضل أهل الفضل فيما فضلوا فيه ، وأن الفضل ثابت
~~للذين أسلموا بعد الفتح من أهل مكة وغيرهم . وبئس ما يقوله بعض المؤرخين من
~~عبارات تؤذن بتنقيص من أسلموا بعد الفتح من قريش مثل كلمة ( الطلقاء )
~~وإنما ذلك من أجل حزازات في النفوس قبلية أو حزبية ، والله يقول : { ولا
~~تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم
~~يتب فأولئك هم الظالمون } ( الحجرات : 11 ) .
# وجملة { والله بما تعملون خبير } تذييل ، والواو اعتراضية ، والمعنى : أن
~~الله يعلم أسباب الإنفاق وأوقاته وأعذاره ، ويعلم ms8266 أحوال الجهاد ونوايا
~~المجاهدين فيعطي كل عامل على نية عمله . PageV27P376
# موقع هذه الجملة موقع التعليل والبيان لجملة { وكلا وعد الله الحسنى } (
~~الحديد : 10 ) .
# وما بينهما اعتراض ، والمعنى : أن مثل المنفق في سبيل الله كمثل من يقرض
~~الله ومثل الله تعالى في جزائه كمثل المستسلف مع من أحسن قرضه وأحسن في
~~دفعه إليه .
# و { من } استفهامية كما هو شأنها إذا دخلت على اسم الإشارة والموصول ، و
~~{ الذي يقرض } خبرها ، و { ذا } معترضة لاستحضار حال المقترض بمنزلة الشخص
~~الحاضر القريب .
# وعن الفراء : ( ذا ) صلة ، أي زائدة لمجرد التأكيد مثل ما قال كثير من
~~النحاة : إن ( ذا ) في ( ماذا ) ملغاة ، قال الفراء : رأيتها في مصحف عبد
~~الله { منذا الذي } والنون موصولة بالذال اه .
# والاستفهام مستعمل في معنى التحريض مجازا لأن شأن المحرض على الفعل أن
~~يبحث عمن يفعله ويتطلب تعيينه لينوطه به أو يجازيه عليه .
# والقرض الحسن : هو القرض المستكمل محاسن نوعه من كونه عن طيب نفس وبشاشة
~~في وجه المستقرض ، وخلو عن كل ما يعرض بالمنة أو بتضييق أجل القضاء .
~~والمشبه هنا بالقرض الحسن هو الإنفاق في سبيل الله المنهي عن تركه في قوله
~~: { وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله } ( الحديد : 10 ) .
# وقرأ الجمهور { فيضاعفه } بألف بعد الضاد . وقرأه ابن كثير وابن عامر
~~ويعقوب { فيضعفه } بدون ألف وبتشديد العين .
# والفاء في جملة { فيضاعفه له } فاء السببية لأن المضاعفة مسببة على القرض
~~. وقرأ الجمهور فعل { يضاعفه } مرفوعا على اعتباره معطوفا على { يقرض } .
~~والمعنى : التحريض على الإقراض وتحصيل المضاعفة لأن الإقراض سبب
~~PageV27P377 المضاعفة فالعمل لحصول الإقراض كأنه عمل لحصول المضاعفة .
# أو على اعتبار مبتدأ محذوف لتكون الجملة اسمية في التقدير فيقع الخبر
~~الفعلي بعد المبتدأ مفيدا تقوية الخبر وتأكيد حصوله ، واعتبار هذه الجملة
~~جوابا ، ل ( من ) الموصولة بإشراب الموصول معنى الشرط وهو إشراب كثير في
~~القرآن .
# وقرأه حفص عن عاصم وابن عامر ويعقوب كل على قراءته بالنصب على جواب
~~الاستفهام .
# ومعنى { وله أجر كريم } : أن له أنفس جنس الأجور لأن الكريم في كل ms8267 شيء هو
~~النفيس ، كما تقدم في قوله تعالى : { إني ألقي إلي كتاب كريم في سورة النمل
~~. وجعل الأجر الكريم مقابل القرض الحسن فقوبل بهذا موصوف وصفته بمثلهما .
# والمضاعفة : مماثلة المقدار ، فالمعنى : يعطيه مثلي قرضه .
# والمراد هنا مضاعفته أضعافا كثيرة كما قال : مثل الذين ينفقون أموالهم في
~~سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل الآية في سورة البقرة .
# وقال : من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة } (
~~البقرة : 245 ) . وضمير النصب في { يضاعفه } عائد إلى القرض الحسن ،
~~والكلام على حذف مضاف تقديره : فيضاعف جزاءه له . لأن القرض هنا تمثيل بحال
~~السلف المتعارف بين الناس فيكون تضعيفه مثل تضعيف مال السلف وذلك قبل تحريم
~~الربا .
# والأجر : ما زاد على قضاء القرض من عطية يسديها المستسلف إلى من سلفه
~~عندما يجد سعة ، وهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خيركم
~~أحسنكم قضاء ) ، وقال تعالى : { وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما } ( النساء : 40 ) .
# والظاهر أن هذا الأجر هو المغفرة كما في قوله تعالى : { إن تقرضوا الله
~~قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم في سورة التغابن . وهذا
~~يشمل الإنفاق في الصدقات قال تعالى : إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله
~~PageV27P378 قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم } ( الحديد : 18 ) ، وهو ما
~~فسره قول النبي صلى الله عليه وسلم ( والصدقة تطفىء الخطايا كما يطفىء
~~الماء النار ) ، أي زيادة على مضاعفتها مثل الحسنات كلها .
# لما كان معلوما أن مضاعفة الثواب وإعطاء الأجر يكون في يوم الجزاء ، ترجح
~~أن يكون قوله : { يوم ترى المؤمنين } منصوبا بفعل محذوف تقديره : اذكر
~~تنويها بما يحصل في ذلك اليوم من ثواب للمؤمنين والمؤمنات ومن حرمان
~~للمنافقين والمنافقات ، ولذلك كرر { يوم } ليختص كل فريق بذكر ما هو من
~~شؤونه في ذلك اليوم .
# وعلى هذا فالجملة متصلة بالتي قبلها بسبب هذا التعلق ، على أنه في نظم
~~الكلام يصح جعله ظرفا متعلقا ب { يضاعفه له وله أجر كريم } ( الحديد : 11 )
~~على طريقة التخلص لذكر ما ms8268 يجري في ذلك اليوم من الخيرات لأهلها ومن الشر
~~لأهله .
# وعلى الوجه الأول فالجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا لمناسبة ذكر أجر
~~المنفقين فعقب ببيان بعض مزايا المؤمنين ، وعلى الوجه الثاني فهي متصلة
~~بالتي قبلها بسبب التعلق .
# والخطاب في { ترى } لغير معين ليكون على منوال المخاطبات التي قبله ، أي
~~يوم يرى الرائي ، والرؤية بصرية ، و { يوم } مبني على الفتح لأنه أضيف إلى
~~جملة فعلية ، ويجوز كونها فتحة إعراب لأن المضاف إلى المضارع يجوز فيه
~~الوجهان .
# ووجه عطف { المؤمنات } على { المؤمنين } هنا ، وفي نظائره من القرآن
~~المدني التنبيه على أن حظوظ النساء في هذا الدين مساوية حظوظ الرجال إلا
~~فيما خصصن PageV27P379 به من أحكام قليلة لها أدلتها الخاصة وذلك لإبطال ما
~~عند اليهود من وضع النساء في حالة ملعونات ومحرومات من معظم الطاعات .
# وقد بينا شيئا من ذلك عند قوله تعالى : { والأنثى بالأنثى في سورة البقرة
~~.
# والنور المذكور هنا نور حقيقي يجعله الله للمؤمنين في مسيرهم من مكان
~~الحشر إكراما لهم وتنويها بهم في ذلك المحشر .
# والمعنى : يسعى نورهم حين يسعون ، فحذف ذلك لأن النور إنما يسعى إذا سعى
~~صاحبه وإلا لا نفصل عنه وتركه .
# وإضافة ( نور ) إلى ضميرهم وجعل مكانه من بين أيديهم وبأيمانهم يبين أنه
~~نور لذواتهم أكرموا به .
# وانظر معنى هذه الإضافة لضميرهم ، وما في قوله : يسعى } من الاستعارة ،
~~ووجه تخصيص النور بالجهة الأمام وبالأيمان كل ذلك في سورة التحريم .
# والباء في { وبأيمانهم } بمعنى ( عن ) واقتصر على ذكر الأيمان تشريفا لها
~~وهو من الاكتفاء ، أي وبجانبيهم .
# ويجوز أن تكون الباء للملابسة ، ويكون النور الملابس لليمين نور كتاب
~~الحسنات كما قال تعالى : { فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا } ( الانشقاق : 7 ، 8 ) فإن كتاب الحسنات هدى فيكون لفظ ( النور ) قد
~~استعمل في معنييه الحقيقي والمجازي وهو الهدى والبركة .
# قال ابن عطية : ( ومن هذه الآية انتزع حمل المعتق للشمعة ) ا ه . ( لعله
~~يشير إلى عادة كانت مألوفة عندهم أن يجعلوا بيد العبد الذي يعتقونه شمعة
~~مشتعلة يحملها ساعة عتقه ولم ms8269 أقف على هذا في كلام غيره ) .
# والبشرى : اسم مصدر بشر وهي الإخبار بخبر يسر المخبر ، وأطلق المصدر على
~~المفعول وهو إطلاق كثير مثل الخلق بمعنى المخلوق ، أي الذي تبشرون به
~~PageV27P380 جنات ، والكلام على حذف مضافين تقديرهما : إعلام بدخول جنات
~~كما دل عليه قوله : { خالدين فيها } .
# وجملة { بشراكم } إلى آخرها مقول قول محذوف ، والتقدير : يقال لهم ، أي
~~يقال من جانب القدس ، تقوله الملائكة ، أو يسمعون كلاما يخلقه الله يعلمون
~~أنه من جانب القدس .
# وجملة { ذلك هو الفوز العظيم } يحتمل أن يكون من بقية الكلام المحكي
~~بالقول المبشر به ، ويحتمل أن يكون من الحكاية التي حكيت في القرآن ، وعلى
~~الاحتمالين فالجملة تذييل تدل على مجموع محاسن ما وقعت به البشرى . واسم
~~الإشارة للتعظيم والتنبيه ، وضمير الفصل لتقوية الخبر .
# ( 13 ، 14 )
# { يوم يقول } بدل من { يوم ترى المؤمنين } ( الحديد : 12 ) بدلا مطابقا
~~إذا اليوم هو عين اليوم المعرف في قوله : { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات
~~يسعى نورهم } ( الحديد : 12 ) .
# والقول في فتحة { يوم } تقدم في نظره قريبا .
# وعطف { المنافقات } على { المنافقون } كعطف { المؤمنات على المؤمنين في
~~الآية قبل هذه .
# والذين آمنوا تغليب للذكور لأن المخاطبين هم أصحاب النور وهو للمؤمنين
~~والمؤمنات . PageV27P381
# وانظرونا } بهمزة وصل مضموما ، من نظره ، إذا انتظره مثل نظر ، إذا أبصر
~~، إلا أن نظر بمعنى الانتظار يتعدى إلى المفعول ، ونظر بمعنى أبصر يتعدى
~~بحرف ( إلى ) قال تعالى : { وانظر إلى العظام كيف ننشرها } ( البقرة : 259
~~) .
# والانتظار : التريث بفعل ما ، أي تريثوا في سيركم حتى نلحق بكم فنستضيء
~~بالنور الذي بين أيديكم وبجانبكم وذلك يقتضي أن الله يأذن للمؤمنين الأولين
~~بالسير إلى الجنة فوجا ، ويجعل المنافقين الذين كانوا بينهم في المدينة
~~سائرين وراءهم كما ورد في حديث الشفاعة ( وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها )
~~والمعنى : أنهم يسيرون في ظلمات فيسأل المنافقون المؤمنين أن ينتظروهم .
# وقرأ الجمهور { انظرونا } بهمزة وصل وضم الظاء ، وقرأه حمزة وحده بهمزة
~~قطع وكسر الظاء ، من أنظره ، إذا أمهله ، أي أمهلونا حتى نلحق بكم ولا
~~تعجلوا السير فينأى نوركم عنا وهم يحسبون ms8270 أن بعدهم عنهم من جراء السرعة .
# والاقتباس حقيقته : أخذ القبس بفتحتين وهو الجذوة من الحمر . قال أبو علي
~~الفارسي : ومجيء فعلت وافتعلت بمعنى واحد كثير كقولهم : شويت واشتويت ،
~~وحقرت واحتقرت . قلت : وكذلك حفرت واحتفرت ، فيجوز أن يكون إطلاق تقتبس هنا
~~حقيقة بأن يكونوا ظنوا أن النور الذي كان مع المؤمنين نور شعلة وحسبوا أنهم
~~يستطيعون أن يأخذوا قبسا منه يلقى ذلك في ظنهم لتكون خيبتهم أشد حسرة عليهم
~~.
# ويجوز أن يستعار الاقتباس لانتفاع أحد بضوء آخر لأنه يشبه الاقتباس في
~~الانتفاع بالضوء بدون علاج فمعنى { نقتبس من نوركم } نصب منه ونلتحق به
~~فنستبر به .
# ويظهر من إسناد { قيل } بصيغة المجهول أن قائله غير المؤمنين المخاطبين
~~وإنما هو من كلام الملائكة السائقين للمنافقين .
# وتكون مقالة الملائكة للمنافقين تهكما إذ لا نور وراءهم وإنما أرادوا
~~إطماعهم PageV27P382 ثم تخييبهم بضرب السور بينهم وبين المؤمنين ، لأن
~~الخيبة بعد الطمع أشد حسرة . وهذا استهزاء كان جزاء على استهزائهم
~~بالمؤمنين واستسخارهم بهم ، فهو من معنى قوله تعالى : { الذين يلمزون
~~المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم
~~سخر الله منهم } ( التوبة : 79 ) .
# و { وراءكم } : تأكيد لمعنى { ارجعوا } إذ الرجوع يستلزم الوراء ، وهذا
~~كما يقال : رجع القهقرى . ويجوز أن يكون ظرفا لفعل { التمسوا نورا } ، أي
~~في المكان الذي خلفكم .
# وتقديمه على عامله للاهتمام فيكون فيه معنى الإغراء بالتماس النور هناك
~~وهو أشد في الإطماع ، لأنه يوهم أن النور يتناول من ذلك المكان الذي صدر
~~منه المؤمنون ، وبذلك الإيهام لا يكون الكلام كذبا لأنه من المعاريض لاسيما
~~مع احتمال أن يكون { وراءكم } تأكيدا لمعنى { ارجعوا } .
# وضمير { بينهم } عائد إلى المؤمنين والمنافقين .
# وضرب السور : وضعه ، يقال : ضرب خيمة ، قال عبدة بن الطيب :
# إن التي ضربت بيتا مهاجرة
# بكوفة الجند غالت ودها غول
# وضمن { ضرب } في الآية معنى الحجز فعدي بالباء ، أي ضرب بينهم سور للحجز
~~به بين المنافقين والمؤمنين ، خلقه الله ساعتئذ قطعا لأطماعهم وتركهم في
~~ظلمات لا يبصرون ، فحق بذلك التمثيل الذي مثل الله ms8271 به حالهم في الدنيا
~~بقوله : { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون في سورة البقرة . وأن الحيرة وعدم رؤية المصير
~~عذاب أليم .
# ولعل ضرب السور بينهم وجعل العذابب بظاهره والنعيم بباطنه قصد منه
~~التمثيل لهم بأن الفاصل بين النعيم والعذاب هو الأعمال في الدنيا وأن
~~الأعمال التي يعملها الناس في الدنيا منها ما يفضي بعامله إلى النعيم ومنها
~~ما يفضي بصاحبه إلى العذاب فأحد طرفي السور مثال لأحد العملين وطرفه الآخر
~~مثال PageV27P383 لضده . و الباب واحد وهو الموت ، وهو الذي يسلك بالناس
~~إلى أحد الجانبين .
# ولعل جعل الباب في سور واحد فيه مع ذلك ليمر منه أفواج المؤمنين الخالصين
~~من وجود منافقين بينهم بمرأى من المنافقين المحبوسين وراء ذلك السور تنكيلا
~~بهم وحسرة حين يشاهدون أفواج المؤمنين يفتح لهم الباب الذي في السور
~~ليجتازوا منه إلى النعيم الذي بباطن السور .
# وركب القصاصون على هذه الآية تأويلات موضوعة في فضائل بلاد القدس بفلسطين
~~عزوها إلى كعبب الأحبار فسموا بعض أبواب مدينة القدس باب الرحمة ، وسموا
~~مكانا منها وادي جهنم ، وهو خارج سور بلاد القدس ، ثم ركبوا تأويل الآية
~~عليها وهي أوهام على أوهام .
# واعلم أن هذا السور المذكور في هذه الآية غير الحجاب الذي ذكر في سورة
~~الأعراف .
# وضمائر له باب } و { باطنه } و { ظاهره } عائدة إلى السور ، والجملتان
~~صفتان ل { سور } . وإنما عطفت الجملة الثالثة بالواو لأن المقصود من الصفة
~~مجموع الجملتين المتعاطفتين كقوله تعالى : { ثيبات وأبكارا } ( التحريم : 5
~~) .
# والباطن : هو داخل الشيء ، والظاهر : خارجه .
# فالباطن : هو داخل السور الحاجز بين المسلمين والمنافقين وهو مكان
~~المسلمين .
# والبطون والظهور هنا نسبيان ، أي باعتبار مكان المسلمين ومكان المنافقين
~~، فالظاهر هو الجهة التي نحو المنافقين ، أي ضرب بينهم بسور يشاهد
~~المنافقون العذاب من ظاهره الذي يواجههم ، وأن الرحمة وراء ما يليهم .
# و ( قبل ) بكسر ففتح ، الجهة المقابلة ، وقوله : { من قلبه } خبر مقدم ،
~~و { العذاب } مبتدأ والجملة خبر عن { ظاهره } . PageV27P384
# و { من } بمعنى ( في ms8272 ) كالتي في قوله تعالى : { إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة } ( الجمعة : 9 ) فتكون نظير قوله : { باطنه فيه الرحمة } .
# والعذاب : هو حرق جهنم فإن جهنم دار عذاب ، قال تعالى : { إن عذابها كان
~~غراما } ( الفرقان : 65 ) .
# وجملة { ينادونهم } حال من { يقول المنافقون والمنافقات } .
# وضمائر { ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى } تعرف مراجعها مما تقدم من
~~قوله : { يوم يقول المنافقون والمنافقات } الآية .
# و { ألم نكن معكم } استفهام تقريري ، استعمل كناية عن طلب اللحاق بهم
~~والانضمام إليهم كما كانوا معهم في الدنيا يعملون أعمال الإسلام من
~~المسلمين .
# والمعية أطلقت على المشاركة في أعمال الإسلام من نطق بكلمة الإسلام
~~وإقامة عبادات الإسلام ، توهموا أن المعاملة في الآخرة تجري كما تجري
~~المعاملة في الدنيا على حسب صور الأعمال ، وما دروا أن الصور مكملات وأن
~~قوامها إخلاص الإيمان وهذا الجواب إقرار بأن المنافقين كانوا يعملون
~~أعمالهم معهم .
# ولما كان هذا الإقرار يوهم أنه قول بموجب الاستفهام التقريري أعقبوا
~~جوابهم الإقراري بالاستدراك الرافع لما توهمه المنافقون من أن الموافقة
~~للمؤمنين في أعمال الإسلام تكفي في التحاقهم بهم في نعيم الجنة فبينوا لهم
~~أسباب التباعد بينهم بأن باطنهم كان مخالفا لظاهرهم .
# وذكروا لهم أربعة أصول هي أسباب الخسران ، وهي : فتنة أنفسهم ، والتربص
~~بالمؤمنين ، والارتياب في صدق الرسول صلى الله عليه وسلم والاغترار بما
~~تموه إليهم أنفسهم .
# وهذه الأربعة هي أصول الخصال المتفرعة على النفاق .
# الأول : فتنتهم أنفسهم ، أي عدم قرار ضمائرهم على الإسلام ، فهم في ريبهم
~~يترددون ، فكأن الاضطراب وعدم الاستقرار خلق لهم فإذا خطرت في PageV27P385
~~أنفسهم خواطر خير من إيمان ومحبة للمؤمنين نقضوها بخواطر الكفر والبغضاء ،
~~وهذا من صنع أنفسهم فإسناد الفتن إليهم إسناد حقيقي ، وكذلك الحال في
~~أعمالهم من صلاة وصدقة .
# وهذا ينشأ عنه الكذب ، والخداع ، والاستهزاء ، والطعن في المسلمين ، قال
~~تعالى : { يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به } (
~~النساء : 60 ) .
# الثاني : التربص ، والتربص : انتظار شيء ، وتقدم في قوله تعالى : {
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن } ( البقرة : 228 ) الآية .
# ويتعدى فعله إلى المفعول بنفسه ويتعلق به ما ms8273 زاد على المفعول بالباء .
~~وحذف هنا مفعوله ومتعلقه ليشمل عدة الأمور التي ينتظرها المنافقون في شأن
~~المؤمنين وهي كثيرة مرجعها إلى أذى المسلمين والإضرار بهم فيتربصون هزيمة
~~المسلمين في الغزوات ونحوها من الأحداث ، قال تعالى في بعضهم : { ويتربص
~~بكم الدوائر } ( التوبة : 98 ) ، ويتربصون انقسام المؤمنين فقد قالوا لفريق
~~من الأنصار يندمونهم على من قتل من قومهم في بعض الغزوات { لو أطاعونا ما
~~قتلوا } ( آل عمران : 168 ) .
# الثالث : الارتياب في الدين وهو الشك في الاعتماد على أهل الإسلام أو على
~~الكافرين وينشأ عنه القعود عن الجهاد قال تعالى : { فهم في ريبهم يترددون }
~~( التوبة : 45 ) ولذلك كانوا لا يؤمنون بالآجال ، وقالوا لإخوانهم : { لو
~~كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا } ( آل عمران : 156 ) .
# الرابع : الغرور بالأماني ، وهي جمع أمنية وهي اسم التمني . والمراد بها
~~ما كانوا يمنون به أنفسهم من أنهم على الحق وأن انتصار المؤمنين عرض زائل ،
~~وأن الحوادث تجري على رغبتهم وهواهم ، ومن ذلك قولهم : { ليخرجن الأعز منها
~~الأذل } ( المنافقون : 8 ) وقولهم : { لو نعلم قتالا لاتبعناكم } ( آل
~~عمران : 167 ) ولذلك يحسبون أن العاقبة لهم { هم الذين يقولون لا تنفقوا
~~على من عند رسول الله حتى ينفضوا } ( المنافقون : 7 ) . وقد بينت الخصال
~~التي تتولد على النفاق في تفسير سورة البقرة فطبق عليه هذه الأصول الأربعة
~~وألحق فروع بعضها ببعض .
# والمقصود من الغاية ب { حتى جاء أمر الله } التنديد عليهم بأنهم لم
~~يرعووا عن PageV27P386 غيهم مع طول مدة أعمارهم وتعاقب السنين عليهم وهم لم
~~يتدبروا في العواقب ، كما قال تعالى : { أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
~~} ( فاطر : 37 ) وإسناد التغرير إلى الأماني مجاز عقلي لأن الأماني والطمع
~~في حصولها سبب غرورهم وملابسه .
# ومجيء أمر الله هو الموت ، أي حتى يتم على تلك الحالة السيئة ولم تقلعوا
~~عنها بالإيمان الحق .
# والغاية معترضة بين الجملتين المتعاطفتين ، ومن حق المؤمن أن يعتبر بما
~~تضمنه قوله تعالى : { وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله } الآية ، فلا يماطل
~~التوبة ولا يقول : غدا غدا .
# وجملة { وغركم بالله الغرور } عطف ms8274 على جملة { وغرتكم الأماني } تحقيرا
~~لغرورهم وأمانيهم بأنها من كيد الشيطان ليزدادوا حسرة حينئذ .
# والغرور : بفتح الغين مبالغة في المتصف بالتغرير ، والمراد به الشيطان ،
~~أي بإلقائه خواطر النفاق في نفوسهم بتلوينه في لون الحق وإرضاء دين الكفر
~~الذي يزعمون أنه رضي الله { وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم } ( الزخرف :
~~20 ) .
# ويجوز أن يراد جنس الغارين ، أي وغركم بالله أيمة الكفر وقادة النفاق .
# والتغرير : إظهار الضار في صورة النافع بتمويه وسفسطة .
# والباء في قوله : { بالله } للسببية أو للآلة المجازية ، أي جعل الشيطان
~~شأن الله سببا لغروركم بأن خيل إليكم أن الحفاظ على الكفر مرضي لله تعالى
~~وأن النفاق حافظتم به على دينكم وحفظتم به نفوسكم وكرامة قومكم واطلعتم به
~~على أحوال عدوكم .
# وهذا كله معلوم عندهم قد شاهدوا دلائله فمن أجل ذلك فرعوا لهم عليه قولهم
~~: { فاليوم لا يؤخذ منكم فدية } ( الحديد : 15 ) ، قطعا لطمعهم أن يكونوا
~~مع المؤمنين يومئذ كما كانوا معهم في الحياة . PageV27P387
# يجوز أن يكون هذا الكلام من تتمة خطاب المؤمنين للمنافقين استمرارا في
~~التوبيخ والتنديم . وهذا ما جرى عليه المفسرون ، فموقع فاء التفريع بين
~~والعلم للمؤمنين بأن لا تؤخذ فدية من المنافقين والذين كفروا حاصل مما
~~يسمعون في ذلك اليوم من الأقضية الإلهية بين الخلق بحيث صار معلوما لأهل
~~المحشر ، أو هو علم متقرر في نفوسهم مما علموه في الدنيا من أخبار القرآن
~~وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وذلك موجب عطف { ولا من الذين كفروا }
~~تعبيرا عما علموه بأسره وهو عطف معترض جرته المناسبة .
# ويجوز أن يكون كلاما صادرا من جانب الله تعالى للمنافقين تأييسا لهم من
~~الطمع في نوال حظ من نور المؤمنين ، فيكون الفاء من عطف التلقين عاطفة كلام
~~أحد على كلام غيره لأجل اتحاد مكان المخاطبة على نحو قوله تعالى قال : {
~~ومن ذريتي } ( إبراهيم : 40 ) .
# ويكون عطف { ولا من الذين كفروا } جمعا للفريقين في توبيخ وتنديم واحد
~~لاتحادهما في الكفر .
# وإقحام كلمة { فاليوم } لتذكيرهم بما كانوا يضمرونه في الدنيا حين ينفقون
~~مع المؤمنين ms8275 رياء وتقية . وهو ما حكاه الله عنهم بقوله : { ومن الأعراب من
~~يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر } ( التوبة : 98 ) .
# وقرأ الجمهور { لا يؤخذ } بياء الغائب المذكر لأن تأنيث { فدية } غير
~~حقيقي ، وقد فصل بين الفعل وفاعله بالظرف فحصل مسوغان لترك اقتران الفعل
~~بعلامة المؤنث . وقرأه ابن عامر وأبو جعفر ويعقوب بمثناة فوقية جريا على
~~تأنيث الفاعل في اللفظ ، والقراءتان سواء .
# وكني بنفي أخذ الفدية عن تحقق جزائهم على الكفر ، وإلا فإنهم لم يبذلوا
~~فدية ، ولا كان النفاق من أنواع الفدية ولكن الكلام جرى على الكناية لما هو
~~PageV27P388 مشهور من أن الأسير والجاني قد يتخلصان من المؤاخذة بفدية تبذل
~~عنهما .
# فعطف { ولا من الذين كفروا } قصد منه تعليل أن لا محيص لهم من عذاب الكفر
~~، مثل الذين كفروا ، أي الذين أعلنوا الكفر حتى كان حالة يعرفون بها . وهذا
~~يقتضي أن المنافقين كانوا هم والكافرون في صعيد واحد عند أبوابب جهنم ،
~~ففيه احتراس من أن يتوهم الكافرون الصرحاء من ضمير { لا يؤخذ منكم فدية }
~~أن ذلك حكم خاص بالمنافقين تعلقا بأقل طمع ، فليس ذكر { ولا من الذين كفروا
~~} مجرد استطراد .
# والمأوى : المكان الذي يؤوى إليه ، أي يصار إليه ويرجع ، وكني به عن
~~الاستمرار والخلود .
# وأكد ذلك بالصريح بجملة { مأواكم النار هي مولاكم } أي ترجعون إليها كما
~~يرجع المستنصر إلى مولاه لينصره أو يفادي عنه ، فاستعير المولى للمقر على
~~طريقة التهكم .
# ويجوز مع ذلك أن يجعل المولى اسم مكان الولي ، وهو القرب والدنو ، أي
~~مقركم ، كقول لبيد :
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه
# مولى المخافة خلفها وأمامها
# أي مكان المخافة ومقرها .
# و { بئس المصير } تذييل يشمل جميع ما يصيرون إليه من العذاب . وقد يحصل
~~العلم للمؤمنين بما أجابوا به أهل النفاق لأنهم صاروا إلى دار الحقائق .
# قد علم من صدر تفسير هذه السورة أن هذه الآية نزلت بمكة سنة أربع أو خمس
~~PageV27P389 من البعثة رواه مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود أنه قال : ما
~~كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه ms8276 الآية { ألم يأن للذين آمنوا أن
~~تخشع قلوبهم لذكر الله } إلى { وكثير منهم فاسقون } إلا أربع سنين .
# والمقصود من { الذين آمنوا } : إما بعض منهم ربما كانوا مقصرين عن جمهور
~~المؤمنين يومئذ بمكة فأراد الله إيقاظ قلوبهم بهذا الكلام المجمل على عادة
~~القرآن وأقوال الرسول صلى الله عليه وسلم في التعريض مثل قوله : ( ما بال
~~أقوام يفعلون كذا ) وقوله تعالى : { وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله
~~غير الحق ظن الجاهلية } ( آل عمران : 154 ) . وليس ما قاله ابن مسعود
~~مقتضيا أن مثله من أولئك الذين ذكرهم الله بهذه الآية ولكنه يخشى أن يكون
~~منهم حذرا وحيطة .
# فالمراد ب { الذين آمنوا } المؤمنون حقا لا من يظهرون الإيمان من
~~المنافقين إذ لم يكن في المسلمين بمكة منافقون ولا كان داع إلى نفاق بعضهم
~~. وعن ابن مسعود ( لما نزلت جعل بعضنا ينظر إلى بعض ونقول : ما أحدثنا ) .
# وإما أن يكون تحريضا للمؤمنين على مراقبة ذلك والحذر من التقصير .
# والهمزة في { ألم يأن } للاستفهام وهو استفهام مستعمل في الإنكار ، أي
~~إنكار نفي اقتراب وقت فاعل الفعل .
# ويجوز أن يكون الاستفهام للتقرير على النفي ، وفعل { يأن } مشتق من اسم
~~جامد وهو الإنى بفتح الهمزة وكسرها ، أي الوقت قال تعالى : { غير ناظرين
~~إناه } ( الأحزاب : 53 ) . وقريب من قوله : { ألم يأن } قولهم : أما آن لك
~~أن تفعل ، مثل ما ورد في حديث إسلام عمر بن الخطاب من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم له ( أما آن لك يا ابن الخطاب أن تسلم ) وفي خبر إسلام أبي ذر من
~~أن علي بن أبي طالب وجده في المسجد الحرام وأراد أن يضيفه وقال له : ( أما
~~آن للرجل أن يعرف منزله ) يريد : أن يعرف منزلي الذي هو كمنزله . وهذا تلطف
~~في عرض الاستضافة ، إلا أن فعل { يأن } مشتق من الإنى وهو فعل منقوص آخره
~~ألف . وفعل : آن مشتق من الأين وهو الحين وهو فعل أجوف آخره نون .
~~PageV27P390
# فأصل : أنى أني وأصل آن : آون وآل معنى الكلمتين واحد .
# واللام للعلة ، أي ألم يأن ms8277 لأجل الذين آمنوا الخشوع ، أي ألم يحق حضوره
~~لأجلهم .
# و { أن تخشع } فاعل { يأن } ، والخشوع : الاستكانة والتذلل .
# و { ذكر الله } ما يذكرهم به النبي صلى الله عليه وسلم أو هو الصلاة . و
~~{ ما نزل من الحق } القرآن ، قال تعالى : { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم } ( الأنفال : 2 ) .
# ويجوز أن يكون الوصفان للقرآن تشريفا له بأنه ذكر الله وتعريفا لنفعه
~~بأنه نزل من عند الله ، وأنه الحق ، فيكون قوله : { وما نزل من الحق } عطف
~~وصف آخر للقرآن مثل قول الشاعر أنشده في ( الكشاف ) :
# إلى الملك القرم وابن الهمام . . . البيت
# واللام في { لذكر الله } لام العلة ، أي لأجل ذكر الله .
# ومعنى الخشوع لأجله : الخشوع المسبب على سماعه وهو الطاعة والامتثال .
# وقرأ نافع وحفص عن عاصم { وما نزل } بتخفيف الزاي . وقرأه الباقون بتشديد
~~الزاي على أن فاعل { نزل } معلوم من المقام ، أي الله .
# و { لا يكونوا } قرأه الجمهور بياء الغائب . وقرأه رويس عن يعقوب { ولا
~~تكونوا } بتاء الخطاب .
# و { لا } نافية على قراءة الجمهور والفعل معمول ل ( أن ) المصدرية التي
~~ذكرت قبله ، والتقدير : ألم يأن لهم أن لا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب .
~~وعلى قراءة رويس عن يعقوب فتاء الخطاب الالتفات و ( لا ) نافية ، والفعل
~~منصوب بالعطف كقراءة الجمهور ، أو ( لا ) ناهية والفعل مجزوم والعطف من عطف
~~الجمل .
# والمقصود التحذير لا أنهم تلبسوا بذلك ولم يأن لهم الاقلاع عنه .
~~والتحذير PageV27P391 منصب إلى ما حدث لأهل الكتاب من قسوة القلوب بعد طول
~~الأمد عليهم في مزاولة دينهم ، أي فليحذر الذين آمنوا من أن يكونوا مثلهم
~~على حدثان عهدهم بالدين . وليس المقصود عذر الذين أوتوا الكتاب بطول الأمد
~~عليهم لأن طول الأمد لا يكون سببا في التفريط فيما طال فيه الأمد بل الأمر
~~بالعكس ولا قصد تهوين حصوله للذين آمنوا بعد أن يطول الأمد لأن ذلك لا
~~يتعلق به الغرض قبل طول الأمد ، وإنما المقصود النهي عن التشبه بالذين
~~أوتوا الكتاب في عدم خشوع قلوبهم ولكنه يفيد تحذير المؤمنين بعد أن يطول
~~الزمان من ms8278 أن يقعوا فيما وقع فيه أهل الكتاب . ويستتبع ذلك الأنباء بأن مدة
~~المسلمين تطول قريبا أو أكثر من مدة أهل الكتاب الذين كانوا قبل البعثة ،
~~فإن القرآن موعظة للعصور والأجيال .
# ويجوز أن تجعل ( لا ) حرف نهي وتعلق النهي بالغائب التفاتا أو المراد :
~~أبلغهم أن لا يكونوا .
# وفاء { فطال عليهم الأمد } لتفريع طول الأمد على قسوة القلوب من عدم
~~الخشوع ، فهذا التفريع خارج عن التشبيه الذي في قوله : { كالذين أوتوا
~~الكتاب من قبل } ، ولكنه تنبيه على عاقبة ذلك التشبيه تحذيرا من أن يصيبهم
~~مثل ما أصاب الذين أوتوا الكتاب من قبل .
# والأمد : الغاية من مكان أو زمان والمراد به هنا : المدة التي أوصوا بأن
~~يحافظوا على اتباع شرائعهم فيها المغياة بمجيء الرسول صلى الله عليه وسلم
~~المبشر في الشرائع { وإذا أخذ الله ميثاق النبييئن لما آتيناكم من كتاب
~~وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه } ( آل عمران : 81 )
~~.
# والمعنى : أنهم نسوا ما أوصوا به فخالفوا أحكام شرائعهم ولم يخافوا عقاب
~~الله يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا
~~به ثمنا ، وصار ديدنا لهم رويدا رويدا حتى ضرئوا بذلك ، فقست قلوبهم ، أي
~~تمردت على الاجتراء على تغيير أحكام الدين .
# وجملة { وكثير منهم فاسقون } اعتراض في آخر الكلام .
# والمعنى : أن كثيرا منهم تجاوزوا ذلك الحد من قسوة القلوب فنبذوا دينهم
~~PageV27P392 وبدلوا كتابهم وحرفوه وأفسدوا عقائدهم فبلغوا حد الكفر .
~~فالفسق هنا مراد به الكفر كقوله تعالى : { قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا
~~إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثرهم فاسقون } (
~~المائدة : 59 ) ، أي غير مؤمنين بدليل المقابلة بقوله : { آمنا بالله } إلى
~~آخره .
# وبين قوله : { فقست } وقوله : { فاسقون } محسن الجناس . وهذا النوع فيه
~~مركب مما يسمى جناس القلب وما يسمى الجناس الناقص وقد اجتمعا في هذه الآية
~~.
# افتتاح الكلام ب { اعلموا } ونحوه يؤذن بأن ما سيلقى جدير بتوجه الذهن
~~بشراشره إليه ، كما تقدم عند قوله تعالى : { واعلموا أن الله يعلم ما ms8279 في
~~أنفسكم فاحذروه في سورة البقرة وقوله : واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه الآية في سورة الأنفال .
# وهو هنا يشير إلى أن الكلام الذي بعده مغزى عظيم غير ظاهر ، وذلك أنه
~~أريد به تمثيل حال احتياج القلوب المؤمنة إلى ذكر الله بحال الأرض الميتة
~~في الحاجة إلى المطر ، وحالل الذكر في تزكية النفوس واستنارتها بحال الغيث
~~في إحياء الأرض الجدبة . ودل على ذلك قوله بعده : قد بينا لكم الآيات لعلكم
~~تعقلون } ، وإلا فإن إحياء الله الأرض بعد موتها بما يصيبها من المطر لا
~~خفاء فيها فلا يقتضي أن يفتتح الإخبار عنه بمثل { اعلموا } إلا لأن فيه
~~دلالة غير مألوفة وهي دلالة التمثيل ، ونظيره قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأبي مسعود البدري وقد رآه لطم وجه عبد له ( اعلم أبا مسعود ، اعلم أبا
~~مسعود أن الله أقدر عليك منك على هذا ) .
# فالجملة بمنزلة التعليل لجملة { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله } إلى قوله : { فقست قلوبهم } ( الحديد : 16 ) لما تتضمنه تلك من
~~التحريض على الخشوع PageV27P393 لذكر الله ، ولكن هذه بمنزلة العلة فصلت
~~ولم تعطف ، وهذا يقتضي أن تكون مما نزل مع قوله تعالى : { ألم يأن للذين
~~آمنوا أن تخشع قلوبهم } الآية .
# والخطاب في قوله : { اعلموا } للمؤمنين على طريقة الالتفات إقبالا عليهم
~~للاهتمام .
# وقوله : { أن الله يحي الأرض بعد موتها } استعارة تمثيلية مصرحة ويتضمن
~~تمثيلية مكنية بسبب تضمنه تشبيه حال ذكر الله والقرآن في إصلاح القلوب بحال
~~المطر في إصلاحه الأرض بعد جدبها . وطوي ذكر الحالة المشبه بها ورمز إليها
~~بلازمها وهو إسناد إحياء الأرض إلى الله لأن الله يحيي الأرض بعد موتها
~~بسبب المطر كما قال تعالى : { والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها } ( النحل : 65 ) .
# والمقصود الإرشاد إلى وسيلة الإنابة إلى الله والحث على تعهد النفس
~~بالموعظة ، والتذكير بالإقبال على القرآن وتدبره وكلامم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وتعليمه وأن في اللجأ إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم نجاة ms8280 وفي المفزع إليهما عصمة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( تركت
~~فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي ) . وقال : ( مثل ما بعثني
~~الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت
~~الماء فأنبتت الكلأ والعشب ، وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها
~~الناس فشربوا وسقوا وزرعوا ، وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك
~~ماء ولا تنبت كلأ ، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به
~~فعلم وعلم ، ومثل من لم يرفع لذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به )
~~.
# وقوله : { قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون } استئناف بياني لجملة { أن
~~الله يحي الأرض بعد موتها } لأن السامع قوله : { اعلموا أن الله يحي الأرض
~~بعد موتها } يتطلب معرفة الغرض من هذا الإعلام فيكون قوله : { قد بينا لكم
~~الآيات } جوابا عن تطلبه ، أي أعلمناكم بهذا تبيينا للآيات .
# ويفيد بعمومه مفاد التذييل للآيات السابقة من أول السورة مكيها ومدنيها
~~لأن PageV27P394 الآية وإن كانت مدنية فموقعها بعد الآيات النازلة بمكة
~~مراد لله تعالى ، ويدل عليه الأمر بوضعها في موضعها هذا ، ولأن التعريف في
~~الآيات للاستغراق كما هو شأن الجمع المعرف باللام .
# والآيات : الدلائل . والمراد بها : ما يشمل مضمون قوله : { ولا يكونوا
~~كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد } إلى قوله : { بعد موتها } (
~~الحديد : 16 ) ، وهو محل ضرب المثل لأن التنظير بحال أهل الكتاب ضرب من
~~التمثيل .
# وبيان الآيات يحصل من فصاحة الكلام وبلاغته ووفرة معانيه وتوضيحها ، وكل
~~ذلك حاصل في هذه الآيات كما علمت آنفا . ومن أوضح البيان التنظير بأحوال
~~المشابهين في حالة التحذير أو التحضيض .
# و { لعلكم تعقلون } : رجاء وتعليل ، أي بينا لكم لأنكم حالكم كحال من
~~يرجى فهمه ، والبيان علة لفهمه .
# يشبه أن تكون هذه الآية من المدني وأن تكون متصلة المعنى بقوله تعالى : {
~~من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم } ( الحديد : 11 )
~~وأن آية { ألم يأن للذين آمنوا ms8281 } ( الحديد : 16 ) وما بعدها معترض . وقد
~~تخلل المكي والمدني كل مع الآخر في هذه السورة ألا ترى أن ألفاظ الآيتين
~~متماثلة إذ أريد أن يعاد ما سبق من التحريض على الإنفاق فيؤتى به في صورة
~~الصلة التي عرف بها الممتثلون لذلك التحريض .
# وعطف { والمصدقات } كما تقدم في قوله : { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات } (
~~الحديد : 12 ) ، ولأن الشح يكثر في النساء كما دلت عليه أشعار العرب .
# وقرأ الجمهور { والمصدقين } بتشديد الصاد على أن أصله المتصدقين فأدغمت
~~التاء في الصاد بعد قلبها صادا لقرب مخرجيهما تطلبا لخفة الإدغام ، فقوله :
~~PageV27P395 { واقرضوا الله قرضا حسنا } من عطف المرادف في المعنى لما في
~~المعطوف من تشبيه فعلهم بقرض لله تنويها بالصدقات .
# وقرأه ابن كثير وأبو بكر عن عاصم بتخفيف الصاد على أنه من التصديق ، أي
~~الذين صدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم أي آمنوا وامتثلوا أمره فأقرضوا
~~الله قرضا حسنا .
# وقرأ الجمهور { يضاعف لهم } بألف بعد الضاد . وقرأه ابن كثير وابن عامر
~~وأبو جعفر ويعقوب { يضعف } بدون ألف وبتشديد العين .
# وعطف { واقرضوا } وهو جملة على { المصدقين } وهو مفرد لأن المفرد في حكم
~~الفعل حيث كانت اللام في معنى الموصول فقوة الكلام : إن الذين اصدقوا
~~واللائي تصدقن وأقرضوا ، على التغليب ولا فصل بأجنبي على أن الفصل لا يمنع
~~إذا لم يفسد المعنى .
# ووجه العدول عن تماثل الصلتين فلم يقل : إن المصدقين والمقرضين ، هو
~~تصوير معنى كون التصدق إقراضا لله .
# وتقدم معنى { يضاعف لهم ولهم أجر كريم } في قوله : { من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه له } ( الحديد : 11 ) الآية .
# .
# لما ذكر فضل المتصدقين وكان من المؤمنين من لا مال له ليتصدق منه أعقب
~~ذكر المتصدقين ببيان فضل المؤمنين مطلقا ، وهو شامل لمن يستطيع أن يتصدق
~~ومن لا يستطيع على نحو التذكير المتقدم آنفا في قوله : { وكلا وعد الله
~~الحسنى } ( النساء : 95 ) .
# وفي الحديث : ( إن قوما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا :
~~يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما ms8282 نصوم
~~ويتصدقون بفضول أموالهم ولا أموال لنا ، فقال : أوليس قد جعل الله لكم ما
~~تصدقون به ، إن لكم في كل تسبيحة صدقة ، وكل تحميدة صدقة ، وكل تكبيرة صدقة
~~، وأمر بالمعروف صدقة ، ونهي عن المنكر صدقة ) . PageV27P396
# و { الذين آمنوا } يعم كل من ثبت له مضمون هذه الصلة وما عطف عليها .
# وفي جمع { ورسله } تعريض بأهل الكتاب الذين قالوا : نؤمن ببعض ونكفر ببعض
~~، فاليهود آمنوا بالله وبموسى ، وكفروا بعيسى وبمحمد عليهما الصلاة والسلام
~~، والنصارى آمنوا بالله وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون آمنوا
~~برسل الله كلهم ، ولذلك وصفوا بأنهم الصديقون .
# والصديق بتشديد الدال مبالغة في المصدق مثل المسيك للشحيح ، أي كثير
~~الإمساك لماله ، والأكثر أن يشتق هذا الوزن من الثلاثي مثل : الضليل ، وقد
~~يشتق من المزيد ، وذلك أن الصيغ القليلة الاستعمال يتوسعون فيها كما توسع
~~في السميع بمعنى المسمع في بيت عمرو بن معد يكرب ، والحكيم بمعنى المحكم في
~~أسماء الله تعالى ، وإنما وصفوا بأنهم صديقون لأنهم صدقوا جميع الرسل الحق
~~ولم تمنعهم عن ذلك عصبية ولا عناد ، وقد تقدم في سورة يوسف وصفه بالصديق
~~ووصفت مريم بالصديقة في سورة العقود .
# وضمير الفصل للقصر وهو قصر إضافي ، أي هم الصديقون لا الذين كذبوا بعض
~~الرسل وهذا إبطال لأن يكون أهل الكتاب صديقين لأن تصديقهم رسولهم لا جدوى
~~له إذ لم يصدقوا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم
# واسم الإشارة للتنويه بشأنهم وللتنبيه على أن المشار إليهم استحقوا ما
~~يرد بعد اسم الإشارة من أجل الصفات التي قبل اسم الإشارة .
# .
# يجوز أن يكون عطفا على { الصديقون } عطف المفرد على المفرد فهو عطف على
~~الخبر ، أي وهم الشهداء . وحكي هذا التأويل عن ابن مسعود ومجاهد وزيد بن
~~أسلم وجماعة . فقيل : معنى كونهم شهداء : أنهم شهداء على الأمم يوم الجزاء
~~، قال تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس } (
~~البقرة : 143 ) ، فالشهادة تكون بمعنى الخبر بما يثبت حقا يجازى عليه بخير
~~أو شر . PageV27P397
# وقيل معناه : أن مؤمني هذه الأمة كشهداء الأمم ، أي كقتلاهم ms8283 في سبيل الله
~~وروي عن البراء بن عازب يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# فتكون جملة { عند ربهم لهم أجرهم ونورهم } استئنافا بيانيا نشأ عن وصفهم
~~بتينك الصفتين فإن السامع يترقب ما هو نوالهم من هذين الفضلين .
# ويجوز أن يكون قوله : { والشهداء } مبتدأ وجملة { عند ربهم لهم أجرهم
~~ونورهم } خبر عن المبتدأ ، ويكون العطف من عطف الجمل فيوقف على قوله : {
~~الصديقون } . وحكي هذا التأويل عن ابن عباس ومسروق والضحاك فيكون انتقالا
~~من وصف مزية الإيمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم إلى وصف مزية فريق
~~منهم استأثروا بفضيلة الشهادة في سبيل الله ، وهذا من تتمة قوله : { وما
~~لكم ألا تنفقوا في سبيل الله } إلى قوله : { والله بما تعملون خبير } (
~~الحديد : 10 ) فإنه لما نوه بوعد المؤمنين المصدقين المعفيين من قوله : {
~~وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم } ( الحديد : 8 ) الخ فأوفاهم حقهم
~~بقوله : { والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون } أقبل على وعد
~~الشهداء في سبيل الله الذين تضمن ذكرهم قوله : { وما لكم ألا تنفقوا في
~~سبيل الله } ( الحديد : 10 ) الآيات ، فالشهداء إذن هم المقتولون في الجهاد
~~في سبيل الله .
# والمعنيانن من الشهداء ممكن الجمع بينهما فتحمل الآية على إرادتهما على
~~طريقة استعمال المشترك في معنييه . وقد قررنا في مواضع كثيرة أنه جرى
~~استعمال القرآن عليه .
# وضميرا { أجرهم } و { نورهم } يعودان إلى الصديقين والشهداء أو إلى
~~الشهداء فقط على اختلاف الوجهين المتقدمين آنفا في العطف .
# و { عند ربهم } متعلق بالاستقرار الذي في المجرور المخبر به عن المبتدأ ،
~~والتقدير : لهم أجرهم مستقر عند ربهم ، والعندية مجازية مستعملة في العناية
~~والحظوة .
# والظاهر في عود الضمير إلى أن يكون عائدا إلى مذكور في اللفظ بمعناه
~~المذكور فظاهر معنى { أجرهم ونورهم } أنه أجر أولئك المذكورين ، ومعنى
~~إضافة أجر ونور إلى ضميرهم أنه أجر يعرف بهم ونور يعرف بهم . PageV27P398
# وإذ قد كان مقتضى الإضافة أن تفيد تعريف المضاف بنسبته إلى المضاف إليه
~~وكان الأجر والنور غير معلومين للسامع كان في الكلام إبهام يكنى به ms8284 عن أجر
~~ونور عظيمين ، فهو كناية عن التنويه بذلك الأجر وذلك النور ، أي أجر ونور
~~لا يوصفان إلا أجرهم ونورهم ، أي أجرا ونورا لائقين بمقام ، مع ضميمة ما
~~أفادته العندية التي في قوله : { عند ربهم } من معنى الزلفى والعناية بهم
~~المفيد عظيم الأجر والنور .
# ويجوز أن يكون ضميرا { أجرهم ونورهم } عائدين إلى لفظي { الصديقون } و {
~~الشهداء } أو إلى لفظ { الشهداء } خاصة على ما تقدم لكن بمعنى آخر غير
~~المعنى الذي حمل عليه آنفا بل بمعنى الصديقين والشهداء ممن كانوا قبلهم من
~~الأمم ، قاله في ( الكشاف ) .
# ومعنى الصديقين والشهداء حينئذ مغاير للمعنى السابق بالعموم والخصوص على
~~طريقة الاستخدام في الضمير . وطريقة التشبيه البليغ في حمل الخبر على
~~المبتدأ في قوله : { لهم أجرهم ونورهم } بتقدير : لهم مثل أجرهم ونورهم ،
~~ولا تأويل في إضافة الأجر والنور إلى الضميرين بهذا المحمل فإن تعريف
~~المضاف بين لأنه قد تقرر في علم الناس ما وعد به الصديقون والشهداء من
~~الأمم الماضية قال تعالى في شأنهم : { وكانوا عليه شهداء } ( المائدة : 44
~~) وقال : { فأولئك مع الذين أنعم عليهم من النبيئين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا } ( النساء : 69 ) . )
# وفائدة التشبيه على هذا الوجه تصوير قوة المشبه وإن كان أقوى من المشبه
~~به لأن للأحوال السالفة من الشهرة والتحقق ما يقرب صورة المشبه عند المخاطب
~~، ومنه ما في لفظ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من التشبيه بقوله :
~~( كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ) .
# .
# تتميم اقتضاه ذكر أهل مراتب الإيمان والتنويه بهم ، فأتبع ذلك بوصف
~~PageV27P399 أضدادهم لأن ذلك يزيد التنويه بهم بأن إيمانهم أنجاهم من
~~الجحيم .
# والمراد بالذين كفروا بالله وكذبوا بالقرآن ما يشمل المشركين واليهود
~~والنصارى على تفاوت بينهم في دركات الجحيم ، فالمشركون استحقوا الجحيم من
~~جميع جهات كفرهم ، واليهود استحقوه من يوم كذبوا عيسى عليه السلام ،
~~والنصارى استحقه بعضهم حين أثبتوا لله ابنا وبعضهم من حين تكذيبهم برسالة
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# وفي استحضارهم بتعريف اسم الإشارة من التنبيه على أنهم جديرون بذلك لأجل ms8285
~~الكفر والتكذيب نظير ما تقدم في قوله : { أولئك هم الصديقون } . ولم يؤت في
~~خبرهم بضمير الفصل إذ لا يظن أن غيرهم أصحاب الجحيم .
# والتعبير عنهم بأصحاب مضاف إلى الجحيم دلالة على شدة ملازمتهم للجحيم .
# .
# أعقب التحريض على الصدقات والإنفاقق بالإشارة إلى دحض سبب الشح أنه الحرص
~~على استبقاء المال لإنفاقه في لذائذ الحياة الدنيا ، فضرب لهم مثل الحياة
~~الدنيا بحالل محقرة على أنها زائلة تحقيرا لحاصلها وتزهيدا فيها لأن التعلق
~~بها يعوق عن الفلاح قال تعالى : { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } (
~~الحشر : 9 ) ، وقال : { وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا } ( النساء : 128 ) .
# كل ذلك في سياق الحث على الإنفاق الواجب وغيره ، وأشير إلى أنها ينبغي أن
~~تتخذ الحياة وسيلة للنعيم الدائم في الآخرة ، ووقاية من العذاب الشديد ،
~~وما PageV27P400 عدا ذلك من أحوال الحياة فهو متاع قليل ، ولذلك أعقب مثل
~~الحياة الدنيا بالإخبار عن الآخرة بقوله : ( في الآخرة عذاب ) الخ .
# وافتتاح هذا بقوله تعالى : { اعلموا } للوجه الذي بيناه آنفا في قوله : {
~~اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها } ( الحديد : 17 ) .
# و { أنما } المفتوحة الهمزة أخت ( إنما ) المكسورة الهمزة في إفادة الحصر
~~، وحصر الحياة الدنيا في الأخبار الجارية عليها هو قصر أحوال الناس في
~~الحياة على هذه الأمور الستة باعتبار غالب الناس ، فهو قصر ادعائي بالنظر
~~إلى ما تنصرف إليه همم غالب الناس من شؤون الحياة الدنيا ، والتي إن سلم
~~بعضهم من بعضها لا يخلو من ملابسة بعض آخر إلا الذين عصمهم الله تعالى فجعل
~~أعمالهم في الحياة كلها لوجه الله ، وإلا فإن الحياة قد يكون فيها أعمال
~~التقى والمنافع والإحسان والتأييد للحق وتعليم الفضائل وتشريع القوانين .
# وقد ذكر هنا من شؤون الحياة ما هو الغالب على الناس وما لا يخلو من
~~مقارفة تضييع الغايات الشريفة أو اقتحام مساو ذميمة ، وهي أصول أحوال
~~المجتمع في الحياة ، وهي أيضا أصول أطوار آحاد الناس في تطور كل واحد منهم
~~، فإن اللعب طور سن الطفولة والصبا ، واللهو ms8286 طور الشباب ، والزينة طور
~~الفتوة ، والتفاخر طور الكهولة ، والتكاثر طور الشيخوخة . وذكر هنا خمسة
~~أشياء :
# فاللعب : اسم لقول أو فعل يراد به المزح والهزل لتمضية الوقت أو إزالة
~~وحشة الوحدة ، أو السكون ، أو السكوت ، أو لجلب فرح ومسرة للنفس ، أو يجلب
~~مثل ذلك للحبيب ، أو يجلب ضده للبغيض ، كإعمال الأعضاء وتحريكها دفعا لوحشة
~~السكون ، والهذيان المقصود لدفع وحشة السكوت ، ومنه العبث ، وكالمزح مع
~~المرأة لاجتلاب إقبالها ومع الطفل تحببا أو إرضاء له .
# واللعب : هو الغالب على أعمال الأطفال والصبيان فطور الطفولة طور اللعب
~~ويتفاوت غيرهم في الإتيان منه فيقل ويكثر بحسب تفاوت الناس في الأطوار
~~الأولى من الإنسان وفي رجاحة العقول وضعفها . والإفراط فيه من غير أصحاب
~~طوره يؤذن بخسة العقل ، ولذلك قال قوم إبراهيم له : { أجئتنا بالحق أم أنت
~~من PageV27P401 اللاعبين } ( الأنبياء : 55 ) . واللعب يكثر في أحوال الناس
~~في الدنيا فهو جزء عظيم من أحوالها وحسبك أنه يعمر معظم أحوال الصبا .
# واللهو : اسم لفعل أو قول يقصد منه التذاذ النفس به وصرفها عن ألم حاصل
~~من تعب الجسد أو الحزن أو الكمد ، يقال : لها عن الشيء ، أي تشاغل عنه .
~~قال امرؤ القيس :
# وبيضة خدر لا يرام خباؤها
# تمتعت من لهو بها غير معجل
# وقال النابغة يذكر حجه :
# حياكك ربي فإنا لا يحل لنا
# لهو النساء وإن الدين قد عزما
# ويغلب اللهو على أحوال الشباب فطور الشباب طوره ، ويكثر اللهو في أحوال
~~الدنيا من تطلب اللذات والطرب .
# والزينة : تحسين الذات أو المكان بما يجعل وقعه عند ناظره مسرا له ، وفي
~~طباع الناس الرغبة في أن تكون مناظرهم حسنة في عين ناظريهم وذلك في طباع
~~النساء أشد ، وربما كان من أسباب شدته فيهن كثرة إغراء الرجال لهن بذلك .
# ويكثر التزين في طور الفتوة لأن الرجل يشعر بابتداء زوال محاسن شبابه ،
~~والمرأة التي كانت غانية تحب أن تكون حالية ، وليس ذلك لأجل تعرضها للرجال
~~كما يتوهمه الرجال فيهن غرورا بأنفسهم بل ذلك لتكون حسنة في الناس من
~~الرجال والنساء .
# ويغلب التزين على ms8287 أحوال الحياة فإن معظم المساكن والملابس يراد منه
~~الزينة ، وهي ذاتية ومعنوية ، ومن المعنوية ما يسمى في أصول الفقه
~~بالتحسيني .
# والتفاخر : الكلام الذي يفخر به ، والفخر : حديث المرء عن محامده والصفات
~~المحمودة منها فيه بالحق أو الباطل . وصيغ منه زنة التفاعل لأن شأن الفخر
~~أن يقع بين جانبين كما أنبأ به تقييده بظرف { بينكم } .
# والناس يتفاخرون بالصفات المحمودة في عصورهم وأجيالهم وعاداتهم ، فمن
~~PageV27P402 الصفات ما الفخر به غير باطل . وهو الصفات التي حقائقها محمودة
~~في العقل أو الشرع . ومنها ما الفخر به باطل من الصفات والأعمال التي اصطلح
~~قوم على التمدح بها وليست حقيقة بالمدح مثل التفاخر بالإغلاء في ثمن الخمور
~~وفي الميسر والزنى والفخر بقتل النفوس والغارة على الأموال في غير حق .
# وأغلب التفاخر في طور الكهولة واكتمال الاشد لأنه زمن الإقبال على
~~الأفعال التي يقصد منها الفخر .
# والتفاخر كثير في أحوال الناس في الدنيا ، ومنه التباهي والعجب ، وعنه
~~ينشأ الحسد .
# والتكاثر : تفاعل من الكثرة ، وصيغة التفاعل هنا للمبالغة في الفعل بحيث
~~ينزل منزلة من يغالب غيره في كثرة شيء ، فإنه يكون أحرص على أن يكون الأكثر
~~منه عنده فكان المرء ينظر في الكثرة من الأمر المحبوب إلى امرىء آخر له
~~الكثرة منه ، ألا ترى إلى قول طرفة :
# فلو شاء ربي كنت قيس بن عاصم
# ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد
# فأصبحت ذا مال كثير وطاف بي
# بنون كرام سادة لمسود
# ثم شاع إطلاق صيغة التكاثر فصارت تستعمل في الحرص على تحصيل الكثير من
~~غير مراعاة مغالبة الغير ممن حصل عليه ، قال تعالى : { ألهاكم التكاثر } (
~~التكاثر : 1 ) .
# و { في } من قوله : { في الأموال والأولاد } : إما مستعملة في التعليل ،
~~وإما هي الظرفية المجازية ، فإن جعلت الأموال كالظرف يحصل تكاثر الناس عنده
~~كمن ينزع في بئر .
# والمعنى : أن الله أقام نظام أحوال الناس في الحياة الدنيا على حكمة أن
~~تكون الحياة وسيلة لبلوغ النفوس إلى ما هيأها الله له من العروج إلى سمو
~~الملكية كما دل عليه قوله : { إني جاعل ms8288 في الأرض خليفة } ( البقرة : 30 ) ،
~~فكان نظام هذه الحياة على أن تجري أمور الناس فيها على حسب تعاليم الهدى
~~للفوز بالحياة الأبدية في النعيم الحق بعد الممات والبعث ، فإذا الناس قد
~~حرفوها عن مهيعها ، وقد تضمن ذلك قوله PageV27P403 تعالى : { من عمل صالحا
~~من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما
~~كانوا يعملون } ( النحل : 97 ) .
# .
# يجوز أن يكون في موضع خبر من مبتدأ محذوف ، أي هي كمثلل غيث فتكون الجملة
~~استئنافا ، وحذف المسند إليه من النوع الذي سماه السكاكي ( متابعة
~~الاستعمال ) .
# ويجوز أن يكون الكاف في موضع الحال و { كمثل } معناه كحال ، أي حال
~~الحياة الدنيا كحال غيث الخ ، فشبهت هيئة أهل الدنيا في أحوالهم الغالبة
~~عليهم والمشار إلى تنويعها بقوله : { لعب ولهو } إلى آخره بهيئة غيث أنبت
~~زرعا فأينع ثم اصفر ثم اضمحل وتحطم ، أي تشبيه هيئة هذه الأحوال الغالبة
~~على الناس في الحياة في كونها محبوبة للناس مزهية لهم وفي سرعة تقضيها
~~بهيئة نبات جديد أنبته غيث فاستوى واكتمل وأعجب به من رآه فمضت عليه مدة
~~فيبس وتحطم .
# والمقصود بالتمثيل هو النبات ، وإنما ابتدىء بغيث تصويرا للهيئة من
~~مبادئها لإظهار مواقع الحسن فيها لأن ذلك يكتسب منه المشبه حسنا كما فعل
~~كعب بن زهير في تحسين أوصاف الماء الذي مزجت به الراح في قوله :
# شجت بذي شيم من ماء محنية
# صافف بأبطح أضحى وهو مشمول
# تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه
# من صوب سارية بيض يعاليل
# وعن ابن مسعود ( أن الكفار : الزراع ، جمع كافر وهو الزارع لأنه يكفر
~~الزريعة بتراب الأرض ، والكفر بفتح الكاف الستر ، أي ستر الزريعة ، وإنما
~~أوثر هذا الاسم هنا وقد قال تعالى في سورة الفتح : { يعجب الزراع ، قصدا
~~هنا للتورية بالكفار الذين هم الكافرون بالله لأنهم أشد إعجابا بمتاع
~~الدنيا إذ لا أمل لهم في شيء بعده . وقال جمع من المفسرين : الكفار جمع
~~الكافر بالله لأنهم PageV27P404 قصروا إعجابهم على الأعمال ذات الغايات
~~الدنيا دون الأعمال الدينية ، فذكر الكفار تلويح إلى أن ms8289 المثل مسوق إلى
~~جانبهم أولا .
# والنبات : اسم مصدر نبت قال تعالى : والله أنبتكم من الأرض نباتا } ( نوح
~~: 17 ) ، وهو هنا أطلق على النابت من إطلاق المصدر على الفاعل وهو كثير ،
~~وأصله أن يراد به المبالغة ، وقد يشيع فيزول قصد المبالغة به .
# وقوله : { ثم يهيج } تضافرت كلمات المفسرين على تفسير يهيج ب ( ييبس ) أو
~~يجف ، ولم يستظهروا بشاهد من كلام العرب يدل على أن من معاني الهياج الجفاف
~~، وقد قال الراغب : يقال : هاج البقل ، إذا اصفر وطاب ، وفي ( الأساس ) :
~~من المجاز هاج البقل ، إذا أخذ في اليبس . وهذان الإمامان لم يجعلا ( هاج )
~~بمعنى ( يبس ) وكيف لفظ الآية { ثم يهيج فتراه مصفرا } ، فالوجه أن الهياج
~~: الغلظ ومقاربة اليبس ، لأن مادة الهياج تدل على الاضطراب والثوران وسميت
~~الحرب الهيجاء ، وقال النابغة :
# أهاجك من سعداك مغنى المعاهد
# والزرع إذا غلظ يكون لحركته صوت فكأنه هائج ، أي ثائر وذلك ابتداء جفافه
~~، وذلك كقوله تعالى : { كزرع أخرج شطأه فئازره فاستغلظ فاستوى على سوقه
~~يعجب الزراع في سورة الفتح .
# وعطفت جملة يهيج } ب ( ثم ) لإفادة التراخي الرتبي لأن اصفرار النبات
~~أعظم دلالة على التهيؤ للزوال ، وهذا هو الأهم في مقام التزهيد في متاع
~~الدنيا .
# وعطف { فتراه مصفرا } بالفاء لأن اصفرار النبت مقارب ليبسه ، وعطف { ثم
~~يكون حطاما } ب ( ثم ) كعطف { ثم يهيج } .
# والحطام : بضم الحاء ما حطم ، أي كسر قطعا .
# فضرب مثل الحياة الدنيا لأطوار ما فيها من شباب وكهولة وهرم ففناء ، ومن
~~جدة وتبذل وبلى ، ومن إقبال الأمور في زمن إقبالها ثم إدبارها بعد ذلك ،
~~بأطوار الزرع . وكلها أعراض زائلة وآخرها فناء . PageV27P405
# وتندرج فيها أطوار المرء في الحياة المذكورة في قوله : { لعب ولهو } إلى
~~{ والأولاد } كما يظهر بالتأمل .
# وهذا التمثيل مع كونه تشبيه هيئة مركبة بهيئة مثلها هو صالح للتفريق
~~ومقابلة أجزاء الهيئة المشبهة بأجزاء الهيئة المشبه بها ، فيشبه أول أطوار
~~الحياة وإقبالها بالنبات عقب المطر ، ويشبه الناس المنتفعون بإقبال الدنيا
~~بناس زراع ، ويشبه اكتمال أحوال الحياة وقوة الكهولة بهياج الزرع ، ويشبه
~~ابتداء الشخوخة ثم الهرم ms8290 وابتداء ضعف عمل العامل وتجارة التاجر وفلاحة
~~الفلاح باصفرار الزرع وتهيئه للفناء ، ويشبه زوال ما كان للمرء من قوة ومال
~~بتحطم الزرع .
# ويفهم من هذا أن ما كان من أحوال الحياة مقصودا لوجه الله فإنه من شؤون
~~الآخرة فلا يدخل تحت هذا التمثيل إلا ظاهرا . فأعمال البر ودراسة العلم
~~ونحو ذلك لا يعتريها نقص ما دام صاحبها مقبلا عليها ، وبعضها يزداد نماء
~~بطول المدة ، وتقدم نظير هذه الآية في سورة الزمر .
# .
# كان ذكر حال الحياة الدنيا مقتضيا ذكر مقابلة على عادة القرآن ، والخبر
~~مستعمل في التحذير والتحريض بقرينة السياق ، ولذلك لم يبين أصحاب العذاب
~~وأصحاب المغفرة والرضوان لظهور ذلك .
# وكني عن النعيم بمغفرة من الله ورضوان لأن النعيم قسمان مادي وروحاني ،
~~فالمغفرة والرضوان أصل النعيم الروحاني كما قال تعالى : { ورضوان من الله
~~أكبر } ( التوبة : 72 ) وهما يقتضيان النعيم الجسماني لأن أهل الجنة لما
~~ركبت ذواتهم من أجسام وأودعت فيها الأرواح كان النعيمان مناسبين لهم تكثيرا
~~للذات ، وما لذة الأجسام إلا صائرة إلى الأرواح لأنها المدركة اللذات ،
~~وكان رضوان الله يقتضي إعطائهم منتهى ما به التذاذهم ، ومغفرته مقتضية
~~الصفح عما قد يعوق عن بعض ذلك . PageV27P406
# وعطف { وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور } على { وفي الآخرة عذاب شديد
~~} للمقابلة بين الحالين زيادة في الترغيب والتنفير .
# والكلام على تقدير مضاف ، أي وما أحوال الحياة الدنيا إلا متاع الغرور .
# والحصر ادعائي باعتبار غالب أحوال الدنيا بالنسبة إلى غالب طالبيها ،
~~فكونها متاعا أمر مطرد وكون المتاع مضافا إلى الغرور أمر غالب بالنسبة لما
~~عدا الأعمال العائدة على المرء بالفوز في الآخرة .
# والغرور : الخديعة ، أي إظهار الأمر الضار الذي من شأنه أن يحترز العاقل
~~منه في صورة النافع الذي يرغب فيه .
# وإضافة { متاع } إلى { الغرور } على معنى لام العاقبة ، أي متاع صائر
~~لأجل الغرور به ، أي آيل إلى أنه يغر الناظرين إليه فيسرعون في التعلق به .
# فذلكة لما تقدم من قوله تعالى : { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم
~~} ( الحديد : 12 ) إلى هنا فذلك مسوق مساق الترغيب ms8291 فيما به تحصيل نعيم
~~الآخرة والتحذير من فواته وما يصرف عنه من إيثار زينة الدنيا ، ولذلك فصلت
~~الجملة ولم تعطف ، واقتصر في الفذلكة على الجانب المقصود ترغيبه دون التعرض
~~إلى المحذر منه لأنه المقصود .
# وعبر عن العناية والاهتمام بفعل السابقة لإلهاب النفوس بصرف العناية
~~بأقصى ما يمكن من الفضائل كفعل من يسابق غيره إلى غاية فهو يحرص على أن
~~يكون المجلي ، ولأن المسابقة كناية عن المنافسة ، أي واتركوا المقتصرين على
~~متاع الحياة الدنيا في الآخريات والخوالف . PageV27P407
# وتنكير { مغفرة } لقصد تعظيمها ولتكون الجملة مستقلة بنفسها ، وإلا فإن
~~المغفرة سبق ذكرها في قوله : { ومغفرة من الله } ، فكان مقتضى الظاهر أن
~~يقال : سابقوا إلى المغفرة ، أي أكثروا من أسبابها ووسائلها : فالمسابقة
~~إلى المغفرة هي المسابقة في تحصيل أسبابها .
# والعرض : مستعمل في السعة وليس مقابل الطور لظهور أنه لا طائل في معنى ما
~~يقابل الطول ، وهذا كقوله تعالى : { وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض } ( فصلت
~~: 51 ) ، وقول العديل لما فر من وعيد الحجاج :
# ودون يد الحجاج من أن تنالني
# بساط بأيدي الناعجات عريض
# وتشبيه عرض الجنة بعرض السماء والأرض ، أي مجموع عرضيهما لقصد تقريب
~~المشبه بأقصى ما يتصوره الناس في الاتساع ، وليس المراد تحديد ذلك العرض
~~ولا أن الجنة في السماء حتى يقال : فماذا بقي لمكان جهنم .
# وهذا الأمر شامل لجميع المسابقات إلى أفعال البر الموجبة للمغفرة ونعيم
~~الجنة ، وشامل للمسابقة الحقيقية مع المجازية على طريقة استعمال اللفظ في
~~حقيقته ومجازه ، وهي طريقة شائعة في القرآن إكثارا للمعاني ، ومنه الحديث :
~~( لو يعلم الناس ما في الصف الأول لاستبقوا إليه أو استهموا إليه ) .
# وليس في الآية دليل على أن الجنة غير مخلوقة الآن إذ وجه الشبه في قوله :
~~{ كعرض السماء والأرض } هو السعة لا المقدار ولا على أن الجنة في السماء
~~الموجودة اليوم ولا عدمه ، وتقدم من معنى هذه الآية قوله : { سارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم الآية في سورة آل عمران .
# وظاهر قوله : أعدت } أن الله خلقها وأعدها لأن ظاهر استعماله الفعل في
~~الزمان الماضي ms8292 إن حصل مصدره فيه ، فقد تمسك بهذا الظاهر الذين قالوا : إن
~~الجنة مخلوقة الآن ، وأما الذين نفوا ذلك فاستندوا إلى ظواهر أخرى وتقدم
~~ذلك في سورة آل عمران . PageV27P408
# وعلم من قوله : { أعدت للذين آمنوا بالله ورسله } أن غيرهم لاحظ لهم في
~~الجنة لأن معنى اعداد شيء لشيء قصره عليه .
# وجمع الرسل هنا يشمل كل أمة آمنوا بالله وبرسولهم الذي أرسله الله إليهم
~~، وليس يلزمها أن تؤمن برسول أرسل إلى أمة أخرى ولم يدع غيرها إلى الإيمان
~~به .
# والإشارة في { ذلك فضل الله } إلى المذكور من المغفرة والجنة .
# ( 22 ، 23 )
# لما جرى ذكر الجهاد آنفا بقوله : { لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل } ( الحديد : 10 ) وقوله : { والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم } (
~~الحديد : 19 ) على الوجهين المتقدمين هنالك ، وجرى ذكر الدنيا في قوله : {
~~وما الحياة الدنيا إلا متاع الغروب } ( الحديد : 20 ) وكان ذلك كله مما
~~تحدث فيه المصائب من قتل وقطع وأسر في الجهاد ، ومن كوارث تعرض في الحياة
~~من فقد وألم واحتياج ، وجرى مثل الحياة الدنيا بالنبات ، وكان ذلك ما يعرض
~~له القحط والجوائح ، أتبع ذلك بتسلية المسلمين على ما يصيبهم لأن المسلمين
~~كانوا قد تخلقوا بآداب الدنيا من قبل فربما لحقهم ضر أو رزء خارج عن نطاق
~~قدرتهم وكسبهم فأعلموا أن ذلك مما اقتضاه ارتباط أسباب الحوادث بعضها ببعض
~~على ما سيرها عليه نظام جميع الكائنات في هذا العالم كما أشار إليه قوله
~~تعالى : { إلا في كتاب من قبل أن نبرأها } ( الحديد : 22 ) كما ستعلمه ،
~~فلم يملكهم الغم والحزن ، وانتقلوا عن ذلك إلى الإقبال على ما يهمهم من
~~الأمور ولم يلهمهم التحرق على ما فات على نحو ما وقع في قوله : { ولا
~~تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون ولنبلونكم
~~بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين
~~الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون } ( البقرة : 154
~~156 ) ، ولعل المسلمين قد أصابتهم PageV27P409 شدة في إحدى المغازي ms8293 أو حبس
~~مطر أو نحو ذلكم مما كان سبب نزول هذه الآية .
# و ( ما ) نافية و ( من ) زائدة في النفي للدلالة على نفي الجنس قصدا
~~للعموم .
# ومفعول { أصاب } محذوف تقديره : ما أصابكم أو ما أصاب أحدا .
# وقوله : { في الأرض } إشارة إلى المصائب العامة كالقحط وفيضان السيول
~~وموتان الأنعام وتلف الأموال .
# وقوله : { ولا في أنفسكم } إشارة إلى المصائب اللاحقة لذوات الناس من
~~الأمراض وقطع الأعضاء والأسر في الحرب وموت الأحباب وموت المرء نفسه فقد
~~سماه الله مصيبة في قوله : { فأصابتكم مصيبة الموت } ( المائدة : 106 ) .
~~وتكرير حرف النفي في المعطوف على المنفي في قوله : { ولا في أنفسكم } لقصد
~~الاهتمام بذلك المذكور بخصوصه فإن المصائب الخاصة بالنفس أشد وقعا على
~~المصاب ، فإن المصائب العامة إذا اخطأته فإنما يتأثر لها تأثرا بالتعقل لا
~~بالحس فلا تدوم ملاحظة النفس إياه .
# والاستثناء في قوله : { إلا في كتاب } استثناء من أحوال منفية ب ( ما ) ،
~~إذ التقدير : ما أصاب من مصيبة في الأرض كائنة في حال إلا في حال كونها
~~مكتوبة في كتاب ، أي مثبتة فيه .
# والكتاب : مجاز عن علم الله تعالى ووجه المشابهة عدم قبوله التبديل
~~والتغيير والتخلف ، قال الحارث بن حلزة :
# حذر الجور والتطاخي وهل
# ينقض ما في المهارق الأهواء
# ومن ذلك علمه وتقديره لأسباب حصولها ووقت خلقها وترتب آثارها والقصر
~~المفاد ب ( إلا ) قصر موصوف على صفة وهو قصر إضافي ، أي إلا في حال كونها
~~في كتاب دون عدم سبق تقديرها في علم الله ردا على اعتقاد المشركين
~~والمنافقين المذكور في قوله تعالى : { وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض
~~أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا } ( آل عمران : 156 )
~~وقوله : { الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما PageV27P410 قتلوا }
~~( آل عمران : 168 ) . وهذا الكلام يجمع الإشارة إلى ما قدمناه من أن الله
~~تعالى وضع نظام هذا العالم على أن تترتب المسببات على أسبابها ، وقدر ذلك
~~وعلمه ، وهذا مثل قوله : { وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب
~~} ( فاطر : 11 ) ونحو ms8294 ذلك .
# والبرء : بفتح الباء : الخلق ومن أسمائه تعالى البارىء ، وضمير النصب في
~~{ نبرأها } عائد إلى الأرض أو إلى الأنفس .
# وجملة { إن ذلك على الله يسير } رد على أهل الضلال من المشركين وبعض أهل
~~الكتاب الذين لا يثبتون لله عموم العلم ويجوزون عليه البداء وتمشي الحيل ،
~~ولأجل قصد الرد على المنكرين أكد الخبر ب ( إن ) .
# والتعليل بلام العلة و ( كي ) متعلق بمقدر دل عليه هذا الإخبار الحكيم ،
~~أي أعلمناكم بذلك لكي لا تأسوا على ما فاتكم الخ ، أي لفائدة استكمال
~~مدركاتكم وعقولكم فلا تجزعوا للمصائب لأن من أيقن أن ما عنده من نعمة
~~دنيوية مفقود يوما لا محالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لأنه قد وطن نفسه على
~~ذلك ، وقد أخذ هذا المعنى كثير في قوله :
# فقلت لها يا عز كل مصيبة
# إذا وطنت يوما لها النفس ذلت
# وقوله : { ولا تفرحوا بما آتاكم } تتميم لقوله : { لكيلا تأسوا على ما
~~فاتكم } فإن المقصود من الكلام أن لا يأسوا عند حلول المصائب لأن المقصود
~~هو قوله : { ما أصاب من مصيبة . . . إلا في كتاب } ثم يعلم أن المسرات كذلك
~~بطريق الاكتفاء فإن من المسرات ما يحصل للمرء عن غير ترقب وهو أوقع في
~~المسرة كمل أدبه بطريق المقابلة .
# والفرح المنفي هو الشديد منه البالغ حد البطر ، كما قال تعالى في قصة
~~قارون { إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين } ( القصص : 76 ) .
~~وقد فسره التذييل من قوله : { والله لا يحب كل محتال فخور } .
# والمعنى : أخبرتكم بذلك لتكونوا حكماء بصراء فتعلموا أن لجميع ذلك أسبابا
~~وعللا ، وأن للعالم نظاما مرتبطا بعضه ببعض ، وأن الآثار حاصلة عقب
~~مؤثراتها PageV27P411 لا محالة ، وإن إفضاءها إليها بعضه خارجج عن طوق
~~البشر ومتجاوز حد معالجته ومحاولته ، وفعل الفوات مشعر بأن الفائت قد سعى
~~المفوت عليه في تحصيله ثم غلب على نواله بخروجه عن مكنته ، فإذا رسخ ذلك في
~~علم أحد لم يحزن على ما فاته مما لا يستطيع دفعه ولم يغفل عن ترقب زوال ما
~~يسره إذا ms8295 كان مما يسره ، ومن لم يتخلق بخلق الإسلام يتخبط في الجوع إذا
~~أصابه مصاب ويستطار خيلاء وتطاولا إذا ناله أمر محبوب فيخرج عن الحكمة في
~~الحالين .
# والمقصود من هذا التنبيه على أن المفرحات صائرة إلى زوال وأن زوالها
~~مصيبة .
# واعلم أن هذا مقام المؤمن من الأدب بعد حلول المصيبة وعند نوال الرغيبة .
# وصلة الموصول في { بما آتاكم } مشعرة بأنه نعمة نافعة ، وفيه تنبيه على
~~أن مقام المؤمن من الأدب بعد حلول المصيبة وعند انهيال الرغيبة ، هو أن لا
~~يحزن على ما فات ولا يبطر بما ناله من خيرات ، وليس معنى ذلك أن يترك السعي
~~لنوال الخير واتقاء الشر قائلا : إن الله كتب الأمور كلها في الأزل ، لأن
~~هذا إقدام على إفساد ما فطر عليه الناس وأقام عليه نظام العالم . وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم للذين قالوا أفلا نتكل ( اعملوا فكل ميسر لما خلق
~~له ) .
# وقوله : { والله لا يحب كل مختال فخور } تحذير من الفرح الواقع في سياق
~~تعليل الأخبار بأن كل ما ينال المرء ثابت في كتاب ، وفيه بيان للمراد من
~~الفرح أنه الفرح المفرط البالغ بصاحبه إلى الاختيال والفخر .
# والمعنى : والله لا يحب أحدا مختالا وفخورا ولا تتوهم أن موقع ( كل ) بعد
~~النفي يفيد النفي عن المجموع لا عن كل فرد لأن ذلك ليس مما يقصده أهل
~~اللسان ، ووقع للشيخ عبد القاهر ومتابعيه توعم فيه ، وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : { والله لا يحب كل كفار أثيم في سورة البقرة ونبهت عليه في تعليقي
~~على دلائل الإعجاز .
# وقرأ الجمهور آتاكم } بمد بعد الهمزة محول عن همزة ثانية هي فاء الكلمة ،
~~أي ما جعله آتيا لكم ، أي حاصلا عندكم ، فالهمزة الأولى للتعدية إلى مفعول
~~ثان ، والتقدير : بما آتاكموه . والإتيان هنا أصله مجاز وغلب استعماله حتى
~~PageV27P412 ساوى الحقيقة ، وعلى هذه القراءة فعائد الموصول محذوف لأنه
~~ضمير متصل منصوب بفعل ، والتقدير : بما آتاكموه ، وفيه إدماج المنة مع
~~الموعظة تذكيرا بأن الخيرات من فضل الله . وقرأه أبو عمرو وحده بهمزة واحدة
~~على ms8296 أنه من ( أتى ) ، إذا حصل ، فعائد الموصول هو الضمير المستتر المرفوع ب
~~( آتى ) ، وفي هذه القراءة مقابلة { آتاكم } ب ( فاتكم ) وهو محسن الطباق
~~ففي كلتا القراءتين محسن .
# يجوز أن يكون { الذين يبخلون } ابتداء كلام على الاستئناف لأن الكلام
~~الذي قبله ختم بالتذييل بقوله : { والله لا يحب كل مختال فخور } ( الحديد :
~~23 ) فيكون { الذين يبخلون } مبتدأ وخبره محذوفا يدل عليه جواب الشرط وهو {
~~فإن الله هو الغني الحميد } . والتقدير : فإن الله غني عنهم وحامد للمنفقين
~~.
# ويجوز أن يكون متصلا بما قبله على طريقة التخلص فيكون { الذين يبخلون }
~~بدلا من { كل مختال فخور } ، أو خبرا لمبتدأ محذوف هو ضمير { كل مختال فخور
~~} . تقديره : هم الذين يبخلون ، وعلى هذا الاحتمال الأخير فهو من حذف
~~المسند إليه اتباعا للاستعمال كما سماه السكاكي ، وفيه وجوه آخر لا نطول
~~بها .
# والمراد ب { الذين يبخلون } : المنافقون ، وقد وصفهم الله بمثل هذه الصلة
~~في سورة النساء ، وأمرهم الناس بالبخل هو الذي حكاه الله عنهم بقوله : { هم
~~الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا } ( المنافقون : 7
~~) ، أي على المؤمنين .
# وجملة { ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد } تذييل لأن { من يتول } يعم
~~{ الذين يبخلون } وغيرهم فإن { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } أي في
~~سبيل الله وفي النفقات الواجبه قد تولوا عن أمر الله و ( من ) شرطية عامة .
~~PageV27P413
# وجملة { فإن الله هو الغني الحميد } قائمة مقام جواب الشرط لأن مضمونها
~~علة للجواب ، فالتقدير : ومن يتول فلا يضر الله شيئا ولا يضر الفقير لأن
~~الله غني عن مال المتولين ، ولأن له عبادا يطيعون أمره فيحمدهم .
# والغني : الموصوف بالغنى ، أي عدم الاحتياج . ولما لم يذكر له متعلق كان
~~مفيدا الغنى العام .
# والحميد : وصف مبالغة ، أي كثير الحمد للمنفقين على نحو قوله تعالى : {
~~يأيها الذين آمنوا من يرتدد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه } ( المائدة : 54 ) الآية .
# ووصفه ب { الحميد } هنا نظير وصفه ب ( الشكور ) وفي قوله : { إن تقرضوا
~~الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم ms8297 والله شكور حليم } ( التغابن : 17 ) ،
~~فإن اسمه { الحميد } صالح لمعنى المحمود فيكون فعيلا بمعنى مفعول ، وصالح
~~لمعنى كثير الحمد ، فيكون من أمثلة المبالغة لأن الله يثيب على فعل الخير
~~ثوابا جزيلا ويثني على فاعله ثناء جميلا فكان بذلك كثير الحمد . وقد حمله
~~على كلا المعنيين ابن يرجان الأشبيلي في ( شرحه لأسماء الله الحسنى )
~~ووافقه كلام ابن العربي في ( أحكام القرآن ) في سورة الأعراف ، وهو الحق .
~~وقصره الغزالي في ( المقصد الأسنى ) على معنى ( المحمود ) .
# وقرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر { فإن الله الغني الحميد } بدون ضمير فصل
~~، وكذلك هو مرسوم في مصحف المدينة ومصحف الشام . وقرأه الباقون { فإن الله
~~هو الغني الحميد } بضمير فصل بعد اسم الجلالة وكذلك هو مرسوم في مصاحف مكة
~~والبصرة والكوفة ، فهما روايتان متواترتان . PageV27P414
# والجملة مفيدة للقصر بدون ضمير فصل لأن تعريف المسند إليه والمسند من طرق
~~القصر ، فالقراءة بضمير الفصل تفيد تأكيد القصر .
# استئناف ابتدائي ناشىء عما تقدم من التحريض على الإنفاق في سبيل الله وعن
~~ذكر الفتح وعن تذييل ذلك بقوله : { ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد } (
~~الحديد : 24 ) ، وهو إعذار للمتولين من المنافقين ليتداركوا صلاحهم باتباع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والتدبر في هدي القرآن وإنذار لهم إن يرعووا
~~وينصاعوا إلى الحجة الساطعة بأنه يكون تقويم عوجهم بالسيوف القاطعة وهو ما
~~صرح لهم به في قوله في سورة الأحزاب ( 60 ، 61 ) { لئن لم ينته المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك
~~فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا وقوله في سورة
~~التحريم يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم لئلا يحسبوا أن
~~قوله : ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد } ( الحديد : 24 ) مجرد متاركة
~~فيطمئنوا لذلك .
# وتأكيد الخبر بلام القسم وحرف التحقيق راجع إلى ما تضمنه الخبر من ذكر ما
~~في إرسال رسل الله وكتبه من إقامة القسط للناس ، ومن التعريض بحمل المعرضين
~~على السيف إن استمروا على غلوائهم .
# وجمع ( الرسل ) هنا لإفادة أن ما ms8298 جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ليس
~~بدعا من الرسل ، وأن مكابرة المنافقين عماية عن سنة الله في خلقه فتأكيد
~~ذلك مبني على تنزيل السامعين منزلة من ينكر أن الله أرسل رسلا قبل محمد صلى
~~الله عليه وسلم لأن حالهم في التعجب من دعواه الرسالة كحال من ينكر أن الله
~~أرسل رسلا من قبل . وقد تكرر مثل هذا في مواضع من القرآن كقوله تعالى : {
~~قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات } ( آل عمران : 183 ) . PageV27P415
# والبينات : الحجج الدالة على أن ما يدعون إليه هو مراد الله ، والمعجزات
~~داخلة في البينات .
# وتعريف { الكتاب } تعريف الجنس ، أي وأنزلنا معهم كتبا ، أي مثل القرآن .
# وإنزال الكتاب : تبليغ بواسطة الملك من السماء ، وإنزال الميزان : تبليغ
~~الأمر بالعدل بين الناس .
# والميزان : مستعار للعدل بين الناس في إعطاء حقوقهم لأن مما يقتضيه
~~الميزان وجود طرفين يراد معرفة تكافئهما ، قال تعالى : { وإذا حكمتم بين
~~الناس أن تحكموا بالعدل } ( النساء : 58 ) . وهذا الميزان تبينه كتب الرسل
~~، فذكره بخصوصه للاهتمام بأمره لأنه وسيلة انتظام أمور البشر كقوله تعالى :
~~{ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله } ( النساء
~~: 105 ) وليس المراد أن الله ألهمهم وضع آلات الوزن لأن هذا ليس من المهم ،
~~وهو مما يشمله معنى العدل فلا حاجة إلى التنبيه عليه بخصوصه .
# ويتعلق قوله : { ليقوم الناس بالقسط } بقوله : { وأنزلنا معهم } .
# والقيام : مجاز في صلاح الأحوال واستقامتها لأنه سبب لتيسير العمل وقد
~~تقدم ذلك عند قوله تعالى : { ويقيمون الصلاة في أوائل البقرة .
# والقسط : العدل في جميع الأمور ، فهو أعم من الميزان المذكور لاختصاصه
~~بالعدل بين متنازعين ، وأما القسط فهو إجراء أمور الناس على ما يقتضيه الحق
~~فهو عدل عام بحيث يقدر صاحب الحق منازعا لمن قد احتوى على حقه .
# ولفظ القسط مأخوذ في العربية من لفظ قسطاس اسم العدل بلغة الروم ، فهو من
~~المعرب وروي ذلك عن مجاهد .
# والباء للملابسة ، أي يكون أمر الناس ملابسا للعدل ومماشيا للحق ، وإنزال
~~الحديد : مستعار لخلق معدنه كقوله : وأنزل لكم من ms8299 الأنعام ثمانية أزواج } (
~~الزمر : 6 ) ، أي خلق لأجلكم وذلك بإلهام البشر استعماله في السلاح من سيوف
~~ودروع PageV27P416 ورماح ونبال وخوذ ودرق ومجان . ويجوز أن يراد بالحديد
~~خصوص السلاح المتخذ منه من سيوف وأسنة ونبال ، فيكون إنزاله مستعارا لمجرد
~~إلهام صنعه ، فعلى الوجه الأول يكون ضمير { فيه بأس شديد } عائدا إلى
~~الحديد باعتبار إعداده للبأس فكأن البأس مظروف فيه .
# والبأس : الضر . والمراد بأس القتل والجرح بآلات الحديد من سيوف ورماح
~~ونبال ، وبأس جرأة الناس على إيصال الضر بالغير بواسطة الواقيات المتخذة من
~~الحديد .
# والمنافع : منافع الغالب بالحديد من غنائم وأسرى وفتح بلاد .
# ويتعلق قوله : { للناس } بكل من { بأس } و { منافع } على طريقة التنازع ،
~~أي فيه بأس لناس ومنافع لآخرين فإن مصائب قوم عند قوم فوائد .
# والمقصود من هذا لفت بصائر السامعين إلى الاعتبار بحكمة الله تعالى من
~~خلق الحديد وإلهامم صنعه ، والتنبيه على أن ما فيه من نفع وبأس إنما أريد
~~به أن يوضع بأسه حيث يستحق ويوضع نفعه حيث يليق به لا لتجعل منافعه لمن لا
~~يستحقها مثل قطاع الطريق والثوار على أهل العدل ، ولتجهيز الجيوش لحماية
~~الأوطان من أهل العدوان ، وللادخار في البيوت لدفع الضاريات والعاديات على
~~الحرم والأموال .
# وكان الحكيم ( انتيثنوس ) اليوناني تلميذ سقراط إذا رأى امرأة حالية
~~متزينة في أثينا يذهب إلى بيت زوجها ويسأله أن يريه فرسه وسلاحه فإذا رآهما
~~كاملين أذن لامرأته أن تتزين لأن زوجها قادر على حمايتها من داعر يغتصبها ،
~~وإلا أمرها بترك الزينة وترك الحلي .
# وهذا من باب سد الذريعة ، لا ليجعل بأسه لإخضاد شوكة العدل وإرغام
~~الآمرين بالمعروف على السكوت ، فإن ذلك تحريف لما أراد الله من وضع الأشياء
~~النافعة والقارة ، قال تعالى : { والله لا يحب الفساد } ( البقرة : 205 ) ،
~~وقال على لسان أحد رسله { إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت } ( هود : 88 ) .
~~PageV27P417
# وقد أوما إلى هذا المعنى بالإجمال قوله : { وليعلم الله من ينصره ورسله
~~بالغيب } ، أي ليظهر للناس أثر علم الله بمن ينصره ، فأطلق فعل { ليعلم }
~~على معنى ظهور أثر العلم ms8300 كقول إياس بن قبيصة الطائي :
# وأقبلت والخطي يخطر بيننا
# لأعلم من جبانها من شجاعها
# أي ليظهر للناس الجبان والشجاع ، أي فيعلموا أني شجاعهم .
# ونصر الناس الله هو نصرهم دينه ، وأما الله فغني عن النصر ، وعطف { ورسله
~~} ، أي من ينصر القائمين بدينه ، ويدخل فيه نصر شرائع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بعده ونصر ولاة أمور المسلمين القائمين بالحق . وأعظم رجل نصر دين
~~الله بعد وفاة رسوله صلى الله عليه وسلم هو أبو بكر الصديق في قتاله أهل
~~الردة رضي الله عنه .
# وقوله : { بالغيب } يتعلق ب { ينصره } ، أي ينصره نصرا يدفعه إليه داعي
~~نفسه دون خشية داع يدعوه إليه ، أو رقيب يرقب صنيعه والمعنى : أنه يجاهد في
~~سبيل الله والدفاع عن الدين بمحض الإخلاص .
# وقد تقدم ذكر الحديد ومعدنه وصناعته في تفسير قوله تعالى : { آتوني زبر
~~الحديد في سورة الكهف .
# وجملة إن الله قوي عزيز } تعليل لجملة { أرسلنا رسلنا بالبينات } إلى
~~آخرها ، أي لأن الله قوي عزيز في شؤونه القدسية ، فكذلك يجب أن تكون رسله
~~أقوياء أعزة ، وأن تكون كتبه معظمة موقرة ، وإنما يحصل ذلك في هذا العالم
~~المنوطة أحداثه بالأسباب المجعولة بأن ينصره الرسل وأقوام مخلصون لله
~~ويعينوا على نشر دينه وشرائعه .
# والقوي العزيز : من أسمائه تعالى . فالقوي : المتصف بالقوة ، قال تعالى :
~~{ ذو القوة المتين } ( الذاريات : 58 ) وتقدم القوي في قوله : { إن الله
~~قوي شديد العقاب } ( الأنفال : 52 ) .
# والعزيز : المتصف بالعزة ، وتقدمت في قوله : { إن العزة لله جميعا في
~~سورة يونس وقوله : فاعلموا أن الله عزيز حكيم } ( البقرة : 209 ) .
~~PageV27P418
# معطوف على جملة { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات } ( الحديد : 25 ) عطف الخاص
~~على العام لما أريد تفصيل لإجماله تفصيلا يسجل به انحراف المشركين من العرب
~~والضالين من اليهود عن مناهج أبويهما : نوح وإبراهيم ، قال تعالى في شأن
~~بني إسرائيل { ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا } ( الإسراء : 3 )
~~، والعرب لا ينسون أنهم من ذرية نوح كما قال النابغة يمدح النعمان بن
~~المنذر :
# فألفيت الأمانة لم تخنها
# كذلك كان نوح لا يخون ms8301
# والنبوءة في ذريتهما كنبوءة هود وصالح وتبع ونبوءة إسماعيل وإسحاق وشعيب
~~ويعقوب .
# والمراد ب { الكتاب } ما كان بيد ذرية نوح وذرية إبراهيم من الكتب التي
~~فيها أصول ديانتهم من صحف إبراهيم وما حفظوه من وصاياه ووصايا إسماعيل
~~وإسحاق .
# والفسق : الخروج عن الاهتداء ، ومن الفاسقين : المشركون من عاد وثمود
~~وقوم لوط واليمن والأوس والخزرج وهم من ذرية نوح ، ومن مدين والحجاز وتهامة
~~وهم من ذرية إبراهيم .
# والمراد : من أشركوا قبل مجيء الإسلام لقوله : { ثم قفينا على آثارهم
~~برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم } ( الحديد : PageV27P419 27 ) .
# { ثم } للتراخي الترتبي لأن بعثه رسل الله الذين جاءوا بعد نوح وإبراهيم
~~ومن سبق من ذريتهما أعظم مما كان لدى ذرية إبراهيم قبل إرسال الرسل الذين
~~قفى الله بهم ، إذ أرسلوا إلى أمم كثيرة مثل عاد وثمود وبني إسرائيل وفيهم
~~شريعة عظيمة وهي شريعة التوراة .
# والتقفية : إتباع الرسول برسول آخر ، مشتقة من القفا لأنه يأتي بعده
~~فكأنه يمشي عن جهة قفاه ، وقد تقدم في قوله تعالى : { ولقد آتينا موسى
~~الكتاب وقفينا من بعده بالرسل في سورة البقرة .
# والآثار : جمع الأثر ، وهو ما يتركه السائر من مواقع رجليه في الأرض ،
~~قال تعالى : فارتدا على آثارهما قصصا } ( الكهف : 64 ) .
# وضمير الجمع في قوله : { على آثارهم } عائد إلى نوح وإبراهيم وذريتهما
~~الذين كانت فيهم النبوءة والكتاب ، فأما الذين كانت فيهم النبوءة فكثيرون ،
~~وأما الذين كان فيهم الكتاب فمثل بني إسرائيل .
# و ( على ) للاستعلاء . وأصل ( قفى على أثره ) يدل على قرب ما بين
~~الماشيين ، أي حضر الماشي الثاني قبل أن يزول أثر الماشي الأول ، وشاع ذلك
~~حتى صار قولهم : على أثره ، بمعنى بعده بقليل أو متصلا شأنه بشأن سابقه ،
~~وهذا تعريف للأمة بأن الله أرسل رسلا كثيرين على وجه الإجمال وهو تمهيد
~~للمقصود من ذكر الرسول الأخير الذي جاء قبل الإسلام وهو عيسى عليه السلام .
# وفي إعادة فعل { قفينا } وعدم إعادة { على آثارهم } إشارة إلى بعد المدة
~~بين PageV27P420 آخر رسل إسرائيل وبين عيسى فإن آخر رسل إسرائيل كان يونس
~~بن متى ms8302 أرسل إلى أهل نينوى أول القرن الثامن قبل المسيح فلذلك لم يكن عيسى
~~مرسلا على آثار من قبله من الرسل .
# والإنجيل : هو الوحي الذي أنزله الله على عيسى وكتبه الحواريون في أثناء
~~ذكر سيرته .
# والإنجيل : بكسر الهمزة وفتحها معرب تقدم بيانه أول سورة آل عمران .
~~ومعنى جعل الرأفة والرحمة في قلوب الذين اتبعوه أن تعاليم الإنجيل الذي
~~آتاه الله عيسى أمرتهم بالتخلق بالرأفة والرحمة فعملوا بها ، أو إن
~~ارتياضهم بسيرة عيسى عليه السلام أرسخ ذلك في قلوبهم وذلك بجعل الله تعالى
~~لأنه أمرهم به ويسره عليهم .
# ذلك أن عيسى بعث لتهذيب نفوس اليهود واقتلاع القسوة من قلوبهم التي
~~تخلقوا بها في أجيال طويلة قال تعالى : { ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي
~~كالحجارة أو أشد قسوة في سورة البقرة .
# والرأفة : الرحمة المتعلقة بدفع الأذى والضر فهي رحمة خاصة ، وتقدمت في
~~قوله تعالى : إن الله بالناس لرؤوف رحيم في سورة البقرة وفي قوله : ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله في سورة النور .
# والرحمة : العطف والملاينة ، وتقدمت في أول سورة الفاتحة .
# فعطف الرحمة على الرأفة من عطف العام على الخاص لاستيعاب أنواعه بعد أن
~~اهتم ببعضها .
# والرهبانية : اسم للحالة التي يكون الراهب متصفا بها في غالب شؤون دينه ،
~~والياء فيها ياء النسبة إلى الراهب على غير قياس لأن قياس النسب إلى الراهب
~~الراهبية ، والنون فيها مزيدة للمبالغة في النسبة كما زيدت في قولهم :
~~شعراني ، لكثير الشعر ، ولحياني لعظيم اللحية ، وروحاني ، ونصراني .
~~PageV27P421
# وجعل في الكشاف } النون جائية من وصف رهبان مثل نون خشيان من خشي
~~والمبالغة هي هي ، إلا أنها مبالغة في الوصف لا في شدة النسبة .
# والهاء هاء تأنيث بتأويل الاسم بالحالة وجعل في ( الكشاف ) الهاء للمرة .
# وأما اسم الراهب الذي نسبت إليه الرهبانية فهو وصف عومل معاملة الاسم ،
~~وهو العابد من النصارى المنقطع للعبادة ، وهو وصف مشتق من الرهب : أي الخوف
~~لأنه شديد الخوف من غضب الله تعالى أو من مخالفة دين النصرانية . ويلزم هذه
~~الحالة في عرف النصارى العزلة ms8303 عن الناس تجنبا لما يشغل عن العبادة وذلك
~~بسكنى الصوامع والأديرة وترك التزوج تجنبا للشواغل ، وربما أوجبت بعض طوائف
~~الرهبان على الراهب ترك التزوج غلوا في الدين .
# وجعل في ( الكشاف ) : الرهبانية مشتقة من الرهب ، أي الخوف من الجبابرة ،
~~أي الذين لم يؤمنوا بعيسى عليه السلام من اليهود ، وأن الجبابرة ظهروا على
~~المؤمنين بعيسى فقاتلوهم ثلاث مرات فقتلوا حتى لم يبق منهم إلا القليل ،
~~فخافوا أن يفتنوا في دينهم فاختاروا الرهبانية وهي ترهبهم في الجبال فارين
~~من الفتنة في الدين اه .
# وأول ما ظهر اضطهاد أتباع المسيح في بلاد اليهودية ، فلما تفرق أتباع
~~المسيح وأتباعهم في البلدان ناواهم أهل الإشراك والوثنية من الروم حيث حلوا
~~من البلاد التابعة لهم فحدثت فيهم أحوال من التقية هي التي دعاها صاحب (
~~الكشاف ) بمقاتلة الجبابرة .
# فالراهب يمتنع من التزوج خيفة أن تشغله زوجه عن عبادته ، ويمتنع من
~~مخالطة الأصحاب خشية أن يلهوه عن العبادة ، ويترك لذائذ المآكل والملابس
~~خشية أن يقع في اكتساب المال الحرام ، ولأنهم أرادوا التشبه بعيسى عليه
~~السلام في الزهد في الدنيا وترك التزوج ، فلذلك قال الله تعالى : {
~~ابتدعوها } ، أي أحدثوها فإن الابتداع الإتيان بالبدعة والبدعع وهو ما لم
~~يكن معروفا ، أي أحدثوها بعد رسولهم فإن البدعة ما كان محدثا بعد صاحب
~~الشريعة .
# ونصب { رهبانية } على طريقة الاشتغال . والتقدير : وابتدعوا رهبانية
~~PageV27P422 وليس معطوفا على { رأفة ورحمة } لأن هذه الرهبانية لم تكن مما
~~شرع الله لهم فلا يستقيم كونها مفعولا ل { جعلنا } ، ولأن الرهبانية عمل لا
~~يتعلق بالقلوب وفعل { جعلنا } مقيد ب { في قلوب الذين اتبعوه } فتكون
~~مفعولاته مقيدة بذلك ، إلا أن يتأول جعلها في القلوب بجعل حبها كقوله تعالى
~~: { وأشربوا في قلوبهم العجل } ( البقرة : 93 ) .
# وعلى اختيار هذا الإعراب مضى المحققون مثل أبي علي الفارسي والزجاج
~~والزمخشري والقرطبي . وجوز الزمخشري أن يكون عطفا على { رأفة ورحمة } .
~~واتهم ابن عطية هذا الإعراب بأنه إعراب المعتزلة فقال : ( والمعتزلة تعرب {
~~رهبانية } أنها نصب بإضمار فعل يفسره { ابتدعوها } ويذهبون في ذلك إلى أن
~~الإنسان يخلق أفعاله ms8304 فيعربون الآية على هذا ) اه . وليس في هذا الإعراب حجة
~~لهم ولا في إبطاله نفع لمخالفتهم كما علمت .
# وإنما عطفت هذه الجملة على جملة { وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه } لاشتراك
~~مضمون الجملتين في أنه من الفضائل المراد بها رضوان الله .
# والمعنى : وابتدعوا لأنفسهم رهبانية ما شرعناها لهم ولكنهم ابتغوا بها
~~رضوان الله فقبلها الله منهم لأن سياق حكاية ذلك عنهم يقتضي الثناء عليهم
~~في أحوالهم .
# وضمير الرفع من ابتدعوها عائد إلى الذين اتبعوا عيسى . والمعنى : أنهم
~~ابتدعوا العمل بها فلا يلزم أن يكون جميعهم اخترع أسلوب الرهبانية ولكن قد
~~يكون بعضهم سنها وتابعه بقيتهم .
# والذين اتبعوه صادق على من أخذوا بالنصرانية كلهم ، وأعظم مراتبهم هم
~~الذين اهتدوا بسيرته اهتداء كاملا وانقطعوا لها وهم القائمون بالعبادة .
# والإتيان بالموصول وصلته إشعار بأن جعل الرأفة والرحمة في قلوبهم متسبب
~~عن اتباعهم سيرته وانقطاعهم إليه .
# وجملة { ما كتبناها عليهم } مبينة لجملة { ابتدعوها } ، وقوله : { إلا
~~ابتغاء PageV27P423 رضوان الله } احتراس ، ومجموع الجمل الثلاث استطراد
~~واعتراض .
# والاستثناء بقوله : { إلا ابتغاء رضوان الله } معترض بين جملة { ما
~~كتبناها عليهم } وجملة { فما رعوها } .
# وهو استثناء منقطع ، والاستثناء المنقطع يشمله حكم العامل في المستثنى
~~منه وإن لم يشمله لفظ المستثنى منه فإن معنى كونه منقطعا أنه منقطع عن
~~مدلول الاسم الذي قبله ، وليس منقطعا عن عامله ، فالاستثناء يقتضي أن يكون
~~ابتغاء رضوان الله معمولا في المعنى لفعل { كتبناها } فالمعنى : لكن كتبنا
~~عليهم ابتغاء رضوان الله ، أي أن يبتغوا رضوان الله بكل عمل لا خصوص
~~الرهبانية التي ابتدعوها ، أي أن الله لم يكلفهم بها بعينها .
# وقوله : { إلا ابتغاء رضوان الله } يجوز أن يكون نفيا لتكليف الله بها
~~ولو في عموم ما يشملها ، أي ليست مما يشمله الأمر برضوان الله تعالى وهم
~~ظنوا أنهم يرضون الله بها . ويجوز أن يكون نفيا لبعض أحوال كتابة التكاليف
~~عليهم وهي كتابة الأمر بها بعينها فتكون الرهبانية مما يبتغى به رضوان الله
~~، أي كتبوها على أنفسهم تحقيقا لما فيه رضوان الله ، فيكون كقوله تعالى : {
~~إلا ما ms8305 حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة } ( آل عمران : 93 ) ،
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( شددوا فشدد الله عليهم ) في قصة ذبح
~~البقرة . وهذا هو الظاهر من الآية .
# وانتصب على المفعول به لفعل ، ولك أن تجعله مفعولا لأجله بتقدير فعل
~~محذوف بعد حرف الاستثناء ، أي لكنهم ابتدعوها لابتغاء رضوان الله .
# وفي الآية على أظهر الاحتمالين إشارة إلى مشروعية تحقيق المناط وهو إثبات
~~العلة في آحاد جزئياتها وإثبات القاعدة الشرعية في صورها .
# وفيها حجة لانقسام البدعة إلى محمودة ومذمومة بحسب اندراجها تحت نوع من
~~أنواع المشروعية فتعتريها الأحكام الخمسة كما حققه الشهاب القرافي وحذاق
~~العلماء . وأما الذين حاولوا حصرها في الذم فلم يجدوا مصرفا . وقد قال عمر
~~لما جمع الناس على قارىء واحد في قيام رمضان ( نعمت البدعة هذه ) .
~~PageV27P424
# وقد قيل : إنهم ابتدعوا الرهبانية للانقطاع عن جماعات الشرك من اليونان
~~والروم وعن بطش اليهود ، وظاهر أن ذلك طلب لرضوان الله كما حكى الله عن
~~أصحاب الكهف { وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف } (
~~الكهف : 16 ) .
# وفي الحديث : ( يوشك أن يكون خير مال المسلم غنما يتتبع بها شعف الجبال
~~ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن ) ، وعليه فيكون تركهم التزوج عارضا
~~اقتضاه الانقطاع عن المدن والجماعات فظنه الذين جاءوا من بعدهم أصلا من
~~أصول الرهبانية .
# وأما ترك المسيح التزوج فلعله لعارض آخر أمره الله به لأجله ، وليس ترك
~~التزوج من شؤون النبوءة فقد كان لجميع الأنبياء أزواج قال تعالى : { وجعلنا
~~لهم أزواجا وذرية } ( الرعد : 38 ) .
# وقيل : إن ابتداعهم الرهبانية بأنهم نذروها لله وكان الانقطاع عن اللذائذ
~~وإعنات النفس من وجوه التقرب في بعض الشرائع الماضية بقيت إلى أن أبطلها
~~الإسلام في حديث النذر في ( الموطأ ) ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا قائما في الشمس صامتا فسأل عنه فقالوا : نذر أن لا يتكلم ولا
~~يستظل وأن يصوم يومه فقال : مروه فليتكلم وليستظل وليتم صومه إن الله عن
~~تعذيب هذا نفسه لغني ) . وقد مضى في سورة مريم ms8306 قوله تعالى : { فقولي إني
~~نذرت للرحمان صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ولا تنافي بين القولين لأن أسباب
~~الرهبانية قد تتعدد باختلاف الأديان .
# وقد فرع على قوله : ابتدعوها } و { ما كتبناها عليهم } وما بعده قوله : {
~~فما رعوها حق رعايتها } أي فترتب على التزامهم الرهبانية أنهم ، أي
~~الملتزمين للرهبانية ما رعوها حق رعايتها . وظاهر الآية أن جميعهم قصروا
~~تقصيرا متفاوتا ، قصروا في أداء حقها ، وفيه إشعار بأن ما يكتبه الله على
~~العباد من التكاليف لا يشق على الناس العمل به .
# والرعي : الحفظ ، أي ما حفظوها حق حفظها ، واستعير الحفظ لاستيفاء ما
~~تقتضيه ماهية الفعل ، فالرهبانية تحوم حول الإعراض عن اللذائذ الزائلة وإلى
~~التعود بالصبر على ترك المحبوبات لئلا يشغله اللهو بها عن العبادة والنظر
~~في آيات PageV27P425 الله ، فإذا وقع التقصير في التزامها في بعض الأزمان
~~أو التفريط في بعض الأنواع فقد انتفى حق حفظها .
# و { حق رعايتها } من إضافة الصفة إلى الموصوف ، أي رعايتها الحق .
# وحق الشيء : هو وقوعه على أكمل أحوال نوعه ، وهو منصوب على المفعول
~~المطلق المبين للنوع .
# والمعنى : ما حفظوا شؤون الرهبانية حفظا كاملا فمصب النفي هو القيد بوصف
~~{ حق رعايتها } .
# وهذا الانتفاء له مراتب كثيرة ، والكلام مسوق مساق اللوم على تقصيرهم
~~فيما التزموه أو نذروه ، وذلك تقهقر عن مراتب الكمال وإنما ينبغي للمتقي أن
~~يكون مزدادا من الكمال .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أحب الدين إلى الله أدومه ) .
# وقوله : { فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم } تفريع على جملة { وجعلنا في
~~قلوب الذين اتبعوه } إلى آخره وما بينهما استطراد .
# والمراد ب { الذين آمنوا } المتصفون بالإيمان المصطلح عليه في القرآن ،
~~وهو توحيد الله تعالى والإيمان برسله في كل زمان ، أي فآتينا الذين آمنوا
~~من الذين اتبعوه أجرهم ، أي الذين لم يخلطوا متابعتهم إياه بما يفسدها مثل
~~الذين اعتقدوا إلهية عيسى عليه السلام أو بنوته لله ، ونحوهم من النصارى
~~الذين أدخلوا في الدين ما هو مناقض لقواعده وهم كثير من النصارى كما قال :
~~{ وكثير منهم فاسقون } .
# والمراد بالفسق : الكفر وهذا ثناء ms8307 على المؤمنين الصادقين ممن مضوا من
~~النصارى قبل البعثة المحمدية وبلوغ دعوتها إلى النصارى ، وادعاؤهم أنهم
~~أتباع المسيح باطل لأنهم ما اتبعوه إلا في الصورة والذين أفسدوا إيمانهم
~~بنقض حصوله هم المراد بقوله تعالى : { وكثير منهم فاسقون } ، أي وكثير من
~~الذين التزموا دينه PageV27P426 خارجون عن الإيمان ، فالمراد بالفسق ما
~~يشمل الكفر وما دونه مثل الذين بدلوا الكتاب واستخفوا بشرائعه كما قال
~~تعالى : { يأيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال
~~الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله } ( التوبة : 34 ) .
# الغالب في القرآن أن الذين آمنوا لقب للمؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ولكن لما وقع { يا أيها الذين آمنوا } هنا عقب قوله : { فآتينا الذين آمنوا
~~منهم أجرهم } ( الحديد : 27 ) ، أي من الذين اتبعوا عيسى عليه السلام ،
~~احتمل قوله : { يا أيها الذين آمنوا } أن يكون مستعملا استعماله اللقبي
~~أعني : كونه كالعلم بالغلبة على مؤمني ملة الإسلام . واحتمل أن يكون قد
~~استعمل استعماله اللغوي الأعم ، أعني : من حصل منه إيمان ، وهو هنا من آمن
~~بعيسى . والأظهر أن هذين الاحتمالين مقصودانن ليأخذ خلص النصارى من هذا
~~الكلام حظهم وهو دعوتهم إلى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ليستكملوا ما
~~سبق من اتباعهم عيسى فيكون الخطاب موجها إلى الموجودين ممن آمنوا بعيسى ،
~~أي يا أيها الذين آمنوا إيمانا خالصا بشريعة عيسى اتقوا الله واخشوا عقابه
~~واتركوا العصبية والحسد وسوء النظر وآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
# وأما احتمال أن يراد بالذين آمنوا الإطلاق اللقبي فيأخذ منه المؤمنون من
~~أهل الملة الإسلامية بشارة بأنهم لا يقل أجرهم عن أجر مؤمني أهل الكتاب
~~لأنهم لما آمنوا بالرسل السابقين أعطاهم الله أجر مؤمني أهل مللهم ، ويكون
~~قوله : { وآمنوا } مستعملا في الدوام على الإيمان كقوله : { يا أيها الذين
~~آمنوا آمنوا بالله ورسوله في سورة النساء ، ويكون إقحام الأمر بالتقوى في
~~هذا الاحتمالل قصدا لأن يحصل في الكلام أمر بشيء يتجدد ثم يردف عليه أمر
~~يفهم منه أن المراد به طلب الدوام وهذا من بديع نظم القرآن .
# ومعنى ms8308 إيتاء المؤمنين من أهل ملة الإسلام كفلين من الأجر : أن لهم مثل
~~PageV27P427 أجري من آمن من أهل الكتاب . ويشرح هذا حديث أبي موسى الأشعري
~~عن النبي في صحيح البخاري } الذي فيه ( مثل المسلمين واليهود والنصار كمثل
~~رجل استأجر أجراء يعملون له ، فعملت اليهود إلى نصف النهار ، وعملت النصارى
~~من الظهر إلى العصر على قيراط ، ثم عمل المسلمون من العصر إلى الغروب على
~~قيراطين ، قال فيه : واستكملوا أجر الفريقين كليهما ) ، أي استكملوا مثل
~~أجر الفريقين ، أي أخذوا ضعف كل فريق .
# وتقوى الله تتعلق بالأعمال وبالاعتقاد ، وبعلم الشريعة ( وقد استدل
~~أصحابنا على وجوب الاجتهاد للمتأهل إليه بقوله تعالى : { فاتقوا الله ما
~~استطعتم } ( التغابن : 16 ) .
# وقوله : { اتقوا الله } أمر لهم بما هو وسيلة ومقدمة للمقصود وهو الأمر
~~بقوله : { وآمنوا برسوله } .
# ورتب على هذا الأمر ما هو جواب شرط محذوف وهو جملة { يؤتكم كفلين } الخ
~~المجزوم في جواب الأمر ، أي يؤتكم جزاء في الآخرة وجزاء في الدنيا فجزاء
~~الآخرة قوله : { يؤتكم كفلين من رحمته } وقوله : { ويغفر لكم } ، وجزاء
~~الدنيا قوله : { ويجعل لكم نورا تمشون به } .
# والكفل : بكسر الكاف وسكون الفاء : النصيب . وأصله : الأجر المضاعف ، وهو
~~معرب من الحبشية كما قاله أبو موسى الأشعري ، أي يؤتكم أجرين عظيمين ، وكل
~~أجر منهما هو ضعف الآخر مماثل له فلذلك ثني كفلين كما يقال : زوج ، لأحد
~~المتقاربين ، وهذا مثل قوله تعالى : { ربنا آتهم ضعفين من العذاب } (
~~الأحزاب : 68 ) وقوله : { يضاعف لها العذاب ضعفين } ( الأحزاب : 30 ) . وفي
~~الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ثلاثة يوتون أجورهم
~~مرتين : رجل من أهل الكتاب آمن بنبيئه وآمن بي ، واتبعني ، وصدقني فله
~~أجران ) الحديث .
# ويتعلق { من رحمته } ب { يؤتكم } ، و ( من ) ابتدائية مجازيا ، أي ذلك من
~~رحمة الله بكم ، وهذا في جانب النصارى معناه لإيمانهم بمحمد وإيمانهم بعيسى
~~، أي من فضل الله وإكرامه وإلا فإن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم واجب
~~عليهم PageV27P428 كإيمانهم بعيسى وهو متمم للإيمان بعيسى وإنما ضوعف أجرهم
~~لما في النفوس من التعلق بما تدين ms8309 به فيعسر عليها تركه ، وأما في جانب
~~المسلمين فهو إكرام لهم لئلا يفوقهم بعض من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~من النصارى .
# ويجوز أن يكون { من رحمته } صفة ل { كفلين } وتكون ( من ) بيانية ،
~~والكلام على حذف مضاف ، تقديره : من أثر رحمته ، وهو ثواب الجنة ونعيمها .
# وقوله : { ويجعل لكم نورا تمشون به } تمثيل لحالة القوم الطالبين التحصيل
~~على رضى الله تعالى والفوز بالنعيم الخائفين من الوقوع في ضد ذلك بحالة قوم
~~يمشون في طريق بليل يخشون الخطأ فيه فيعطون نورا يتبصرون بالثنايا فيأمنون
~~الضلال فيه . والمعنى : ويجعل لكم حالة كحالة نور تمشون به ، والباء
~~للاستعانة مثل : كتبت بالقلم .
# والمعنى : وييسر لكم دلالة تهتدون بها إلى الحق .
# وجميع أجزاء هذا التمثيل صالحة لتكون استعارات مفردة ، وهذا أبلغ أحوال
~~التمثيل ، وقد عرف في القرآن تشبيه الهدى بالنور ، والضلال بالظلمة ،
~~والبرهان بالطريق ، وإعمالل النظر بالمشي ، وشاع ذلك بعد القرآن في كلام
~~أدباء العربية .
# والمغفرة : جزاء على امتثالهم ما أمروا به ، أي يغفر لكم ما فرط منكم من
~~الكفر والضلال .
# اسم { أهل الكتاب } لقب في القرآن لليهود والنصارى الذين لم يتدينوا
~~بالإسلام لأن المراد بالكتاب التوراة والإنجيل إذا أضيف إليه ( أهل ) ، فلا
~~يطلق على المسلمين : أهل الكتاب ، وإن كان لهم كتاب ، فمن صار مسلما من
~~PageV27P429 اليهود والنصارى لا يوصف بأنه من أهل الكتاب في اصطلاح القرآن
~~، ولذلك لما وصف عبد الله بن سلام في القرآن وصف بقوله : { ومن عنده علم
~~الكتاب } ( الرعد : 43 ) وقوله : { وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله } (
~~الأحقاف : 10 ) ، فلما كان المتحدث عنهم آنفا صاروا مؤمنين بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فقد انسلخ عنهم وصف أهل الكتاب ، فبقي الوصف بذلك خاصا باليهود
~~والنصارى ، فلما دعا الله الذين اتبعوا المسيح إلى الإيمان برسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم ووعدهم بمضاعفة ثواب ذلك الإيمان ، أعلمهم أن إيمانهم يبطل
~~ما ينتحله أتباع المسيحية بعد ذلك من الفضل والشرف لأنفسهم بدوامهم على
~~متابعة عيسى عليه السلام فيغالطوا الناس بأنهم إن فاتهم فضل الإسلام لم ms8310
~~يفتهم شيء من الفضل باتباع عيسى مع كونهم لم يغيروا دينهم .
# وقد أفاد هذا المعنى قوله تعالى : { لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على
~~شيء من فضل الله } .
# قال الفخر : قال الواحدي : هذه آية مشكلة وليس للمفسرين كلام واضح في
~~اتصالها بما قبلها اه أي هل هي متصلة بقوله : { يؤتكم كفلين من رحمته } (
~~الحديد : 28 ) الآية ، أو متصلة { فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم } إلى
~~قوله : { والله ذو الفضل غفور رحيم } ( الحديد : 27 ، 28 ) . يريد الواحدي
~~أن اتصال الآية بما قبلها ينبني عليه معنى قوله تعالى : { لئلا يعلم أهل
~~الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله } .
# فاللام في قوله : { لئلا يعلم أهل الكتاب } يحتمل أن تكون تعليلية فيكون
~~ما بعدها معلولا بما قبلها ، وعليه فحرف ( لا ) يجوز أن يكون زائدا للتأكيد
~~والتقوية .
# والمعلل هو ما يرجع إلى فضل الله لا محالة وذلك ما تضمنه قوله : { يؤتكم
~~كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم } أو قوله : { فآتينا
~~الذين آمنوا منهم أجرهم إلى غفور رحيم } ( الحديد : 27 ، 28 ) .
# وذهب جمهور المفسرين إلى جعل ( لا ) زائدة . وأن المعنى على الإثبات ، أي
~~لأن يعلم ، وهو قول ابن عباس وقرأ { ليعلم } ، وقرأ أيضا { لكي يعلم } (
~~وقراءته تفسير ) . وهذا قول الفراء والأخفش ، ودرج عليه الزمخشري في
~~PageV27P430 ( الكشاف ) وابن عطية وابن هشام في ( مغني اللبيب ) ، وهو بناء
~~على أن ( لا ) قد تقع زائدة وهو ما أثبته الأخفش ، ومنه قوله تعالى : { ما
~~منعك إذ رأيتهم ضلوا أن لا تتبعني } ( طه : 92 ، 93 ) وقوله : { ما منعك أن
~~لا تسجد إذ أمرتك } ( الأعراف : 12 ) وقوله : { فلا أقسم بمواقع النجوم } (
~~الواقعة : 75 ) ونحو ذلك وقوله : { وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون
~~} ( الأنبياء : 95 ) على أحد تأويلات ، وروي أن العرب جعلتها حشوا في قول
~~الشاعر أنشده أبو عمرو بن العلاء :
# أبى جوده لا البخل واستعجلت به
# ( نعم ) من فتى لا يمنع الجود قائله
# في رواية بنصب ( البخل ) ، البخل وأن العرب فسروا البيت بمعنى أبى جوده
~~البخل .
# والمعنى : على ms8311 هذا الوجه أن المعلل هو تبليغ هذا الخبر إلى أهل الكتاب
~~ليعلموا أن فضل الله أعطي غيرهم فلا يتبجحوا بأنهم على فضل لا ينقص عن فضل
~~غيرهم إذا كان لغيرهم فضل وهو الموافق لتفسير مجاهد وقتادة .
# وعندي : أنه لا يعطي معنى لأن إخبار القرآن بأن للمسلمين أجرين لا يصدق
~~به أهل الكتاب فلا يستقر به علمهم بأنهم لا فضل لهم فكيف يعلل إخبار الله
~~به بأنه يزيل علم أهل الكتاب بفضل أنفسهم فيعلمون أنهم لا فضل لهم .
# وذهب أبو مسلم الأصفهاني وتبعه جماعة إلى أن ( لا ) نافية ، وقرره الفخر
~~بأن ضمير { يقدرون } عائد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا
~~به ( أي على طريق الالتفات من الخطاب إلى الغيبة وأصله أن لا تقدروا ) وإذا
~~انتفى علم أهل الكتاب بأن الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين لا يقدرون
~~على شيء من فضل الله ثبت ضد ذلك في علمهم أي كيف أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمين يقدرون على فضل الله ، ويكون { يقدرون } مستعارا لمعنى :
~~ينالون ، وأن الفضل بيد الله ، فهو الذي فضلهم ، ويكون ذلك كناية عن انتفاء
~~الفضل عن أهل الكتاب الذين لم يؤمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم
~~PageV27P431
# ويرد على هذا التفسير ما ورد على الذي قبله لأن علم أهل الكتاب لا يحصل
~~بإخبار القرآن لأنهم يكذبون به .
# وأنا أرى أن دعوى زيادة ( لا ) لا داعي إليها ، وأن بقاءها على أصل
~~معناها وهو النفي متعين ، وتجعل اللام للعاقبة ، أي أعطيناكم هذا الفضل
~~وحرم منه أهل الكتاب ، فبقي أهل الكتاب في جهلهم وغرورهم بأن لهم الفضل
~~المستمر ولا يحصل لهم علم بانتفاء أن يكونوا يملكون فضل الله ولا أن الله
~~قد أعطى الفضل قوما آخرين وحرمهم إياه فينسون أن الفضل بيد الله ، وليس أحد
~~يستحقه بالذات .
# وبهذا الغرور استمروا على التمسك بدينهم القديم ، ومعلوم أن لام العاقبة
~~أصلها التعليل المجازي كما علمته في تفسير قوله تعالى : { فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا في سورة القصص .
# وقوله : أهل ms8312 الكتاب } يجوز أن يكون صادقا على اليهود خاصة إن جعل التعليل
~~تعليلا لمجموع قوله : { فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم } ( الحديد : 27 )
~~وقوله : { يؤتكم كفلين من رحمته } ( الحديد : 28 ) .
# ويجوز أن يكون صادقا على اليهود والنصارى إن جعل لام التعليل علة لقوله :
~~{ يؤتكم كفلين من رحمته } .
# و ( أن ) من قوله : { أن لا يقدرون } مخففة من ( أن ) واسمها ضمير شأن
~~محذوف .
# والمعنى : لا تكترثوا بعدم علم أهل الكتاب بأنهم لا يقدرون على شيء من
~~فضل الله وبأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ، أي لا تكترثوا بجهلهم المركب
~~في استمرارهم على الاغترار بأن لهم منزلة عند الله تعالى فإن الله عالم
~~بذلك وهو خلقهم فهم لا يقلعون عنه ، وهذا مثل قوله تعالى : { ختم الله على
~~قلوبهم } في سورة البقرة PageV27P432 .
# وجملة والله ذو الفضل العظيم } تذييل يعم الفضل الذي آتاه الله أهل
~~الكتاب المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم وغيره من الفضل .
# PageV27P433
# | 1 ( سورة المجادلة ) 1
# سميت هذه السورة في كتب التفسير وفي المصاحف وكتب السنة سورة المجادلة
~~بكسر الدال أو بفتحه كما سيأتي . وتسمى سورة قد سمع وهذا الاسم مشتهر في
~~الكتاتيب في تونس ، وسميت في مصحف أبي بن كعب سورة الظهار .
# ووجه تسميتها سورة المجادلة لأنها افتتحت بقضية مجادلة امرأة أوس بن
~~الصامت لدى النبي في شأن مظاهرة زوجها .
# ولم يذكر المفسرون ولا شارحو كتب السنة ضبطه بكسر الدال أو فتحها . وذكر
~~الخفاجي في حاشية البيضاوي } عن ( الكشف ) أن كسر الدال هو المعروف ( ولم
~~أدر ما أراد الخفاجي بالكشف الذي عزا إليه هذا ) ، فكشف القزويني على (
~~الكشاف ) لا يوجد فيه ذلك ، ولا في التفسير المسمى ( الكشف والبيان )
~~للثعلبي . فلعل الخفاجي رأى ذلك في ( الكشف ) الذي ينقل عنه الطيبي في
~~مواضع تقريرات لكلام ( الكشاف ) وهو غير معروف في عداد شروح ( الكشاف ) ،
~~وكسر الدال أظهر لأن السورة افتتحت بذكر التي تجادل في زوجها فحقيقة أن
~~تضاف إلى صاحبة الجدال ، وهي التي ذكرها الله بقوله : { التي تجادلك في
~~زوجها } ( المجادلة : 1 ) . ورأيت في نسخة ms8313 من حاشية محمد الهمداني على (
~~الكشاف ) المسماة ( توضيح المشكلات ) ، بخط مؤلفها جعل علامة كسرة تحت دال
~~المجادلة . وأما فتح الدال فهو مصدر مأخوذ من فعل { تجادلك } كما عبر عنها
~~بالتحاور في قوله تعالى : { والله يسمع تحاوركما } ( المجادلة : 1 ) .
# وهذه السورة مدنية قال ابن عطية : بالإجماع . وفي ( تفسير القرطبي ) عن
~~عطاء : أن العشر الأول منها مدني وباقيها مكي . وفيه عن الكلبي أنها مدنية
~~إلا قوله تعالى : { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم } ( المجادلة : 7
~~) الآية نزلت بمكة . PageV28P005
# وهي السورة المائة وثلاث في عداد نزول سور القرآن نزلت بعد سورة
~~المنافقين وقبل سورة التحريم .
# $ 2 ( { قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها وتشتكى &
# 1764 إلى الله والله يسمع تحاوركمآ إن الله سميع بصير * الذين يظاهرون
~~منكم من نسآئهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائى ولدنهم وإنهم ليقولون
~~منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور * والذين يظاهرون من نسآئهم ثم
~~يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتمآسا ذلكم توعظون به والله بما
~~تعملون خبير * فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتمآسا فمن لم
~~يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله
~~وللكافرين عذاب أليم * إن الذين يحآدون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من
~~قبلهم وقد أنزلنآ ءايات بينات وللكافرين عذاب مهين * يوم يبعثهم الله جميعا
~~فينبئهم بما عملو &
# 1764 ا أحصاه الله ونسوه والله على كل شىء شهيد * ألم تر أن الله يعلم ما
~~فى السماوات وما فى الارض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة
~~إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شىء عليم * ألم تر إلى الذين
~~نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت
~~الرسول وإذا جآءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون فى &
# 1764 أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول ms8314 حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير *
~~ياأيها الذين ءامنو &
# 1764 ا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا
~~بالبر والتقوى واتقوا الله الذى &
# 1764 إليه تحشرون * إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا وليس
~~بضآرهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون * ياأيها الذين
~~ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا فى المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل
~~انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
~~والله بما تعملون خبير * ياأيها الذين ءامنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين
~~يدى نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم *
~~أءشفقتم أن تقدموا بين يدى نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم
~~فأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون
~~* ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون
~~على الكذب وهم يعلمون * أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم سآء ما كانوا يعملون
~~* اتخذو &
# 1764 ا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين * لن تغنى عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولائك أصحاب النار هم فيها خالدون * يوم
~~يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شىء ألا
~~إنهم هم الكاذبون * استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولائك حزب
~~الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون * إن الذين يحآدون الله ورسوله
~~أولائك فى الاذلين * كتب الله لاغلبن أنا ورسلى &
# 1764 إن الله قوى عزيز * لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوآدون
~~من حآد الله ورسوله ولو كانو &
# 1764 ا ءابآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولائك كتب فى قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها
~~رضى الله عنهم ورضوا عنه أولائك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون } )
~~2 $ والذي يظهر أن سورة المجادلة نزلت قبل سورة الأحزاب لأن الله تعالى قال
~~في سورة الأحزاب : { وما جعل أزواجكم اللاء ms8315 تظهرون منهن أمهاتكم } ، وذلك
~~يقتضي أن تكون هذه الآية نزلت بعد إبطال حكم الظهار بما في سورة المجادلة
~~لأن قوله : { ما جعل } يقتضي إبطال التحريم بالمظاهرة . وإنما أبطل بآية
~~سورة المجادلة . وقال السخاوي : نزلت سورة المجادلة بعد سورة المنافقين
~~وقبل سورة الحجرات .
# وآيها في عد أهل المدينة وأهل مكة إحدى وعشرون ، وفي عد أهل الشام
~~والبصرة والكوفة اثنتان وعشرون .
# أغراض هذه السورة
# الحكم في قضية مظاهرة أوس بن الصامت من زوجه خولة .
# وإبطال ما كان في الجاهلية من تحريم المرأة إذا ظاهر منها زوجها وأن
~~عملهم مخالف لما أراده الله وأنه من أوهامهم وزورهم التي كبتهم الله
~~بإبطالها . وتخلص من ذلك إلى ضلالات المنافقين ومنها مناجاتهم بمرأى
~~المؤمنين ليغيظوهم ويحزنوهم .
# ومنها موالاتهم اليهود . وحلفهم على الكذب . وتخلل ذلك التعرض لآداب مجلس
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وشرع التصدق قبل مناجاة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والثناء على المؤمنين في مجافاتهم اليهود والمشركين . وأن الله ورسوله
~~وحزبهما هم الغالبون .
# PageV28P006
# افتتحت آيات أحكام الظهار بذكر سبب نزولها تنويها بالمرأة التي وجهت
~~شكواها إلى الله تعالى بأنها لم تقصر في طلب العدل في حقها وحق بنيها . ولم
~~ترض بعنجهية زوجها وابتداره إلى ما ينثر عقد عائلته دون تبصر ولا روية ،
~~وتعليما لنساء الأمة الإسلامية ورجالها واجب الذود عن مصالحها .
# تلك هي قضية المرأة خولة أو خويلة مصغرا أو جميلة بنت مالك بن ثعلبة أو
~~بنت دليج ( مصغرا ) العوفية . وربما قالوا : الخزرجية ، وهي من بني عوف بن
~~مالك بن الخزرج ، من بطون الأنصار مع زوجها أوس بن الصامت الخزرجي أخي
~~عبادة بن الصامت .
# قيل : إن سبب حدوث هذه القضية أن زوجها رآها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم ،
~~فلما سلمت أرادها فأبت فغضب وكان قد ساء خلقه فقال لها : أنتت علي كظهر أمي
~~.
# قال ابن عباس : وكان هذا في الجاهلية تحريما للمرأة مؤبدا ( أي وعمل به
~~المسلمون في المدينة بعلم من النبي صلى الله عليه وسلم وإقراره الناس عليه
~~فاستقر مشروعا ) فجاءت خولة رسول الله ms8316 صلى الله عليه وسلم وذكرت له ذلك ،
~~فقال لها : حرمتت عليه ، فقالت للرسول صلى الله عليه وسلم إن لي صبية صغارا
~~إن ضممتهم إليه ضاعوا وإن ضممتهم إلي جاعوا ، فقال : ( ما عندي في أمركك
~~شيء ) ، فقالت : يا رسول الله ما ذكر طلاقا . وإنما هو أبو ولدي وأحب الناس
~~إلي فقال : ( حرمتت عليه ) . فقالت : أشكو إلى الله فاقتي ووجدي . كلما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( حرمتت عليه ) هتفت وشكت إلى الله ، فأنزل
~~الله هذه الآيات .
# وهذا الحديث رواه داود في كتاب الظهار مجملا بسند صحيح . وأما تفصيل قصته
~~فمن روايات أهل التفسير وأسباب النزول يزيد بعضها على بعض ، وقد استقصاها
~~الطبري بأسانيده عن ابن عباس وقتادة وأبي العالية ومحمد بن كعب القرظي
~~وكلها متفقة على أن المرأة المجادلة خولة أو خويلة أو جميلة ، وعلى أن
~~زوجها أوس بن الصامت .
# وروى الترمذي وأبو داود حديثا في الظهار في قصة أخرى منسوبة إلى سلمة بن
~~PageV28P007 صخر البياضي تشبه قصة خولة أنه ظاهر من امرأته ظهارا موقنا
~~برمضان ثم غلبته نفسه فوطئها واستفتى في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى آخر القصة ، إلا أنهما لم يذكرا أن الآية نزلت في ذلك .
# وإنما نسب ابن عطية إلى النقاش أن الآية نزلت بسبب قصة سلمة ولا يعرف هذا
~~لغيره . وأحسب أن ذلك اختلاط بين القصتين وكيف يصح ذلك وصريح الآية أن
~~السائلة امرأة والذي في حديث سلمة بن صخر أنه هو السائل .
# و { قد } أصله حرف تحقيق للخبر ، فهو من حروف توكيد الخبر ولكن الخطاب
~~هنا للنبيء صلى الله عليه وسلم وهو لا يخامره تردد في أن الله يعلم ما
~~قالته المرأة التي جادلت في زوجها . فتعين أن حرف { قد } هنا مستعمل في
~~التوقع ، أي الإشعار بحصول ما يتوقعه السامع . قال في ( الكشاف ) : لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعان أن يسمع الله
~~لمجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها ا ه .
# ومعنى التوقع الذي يؤذن به حرف ms8317 { قد } في مثل هذا يؤول إلى تنزيل الذي
~~يتوقع حصول أمر لشدة استشرافه له منزلة المتردد الطالب فتحقيق الخبر من
~~تخريج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر لنكتة كما قالوا في تأكيد الخبر ب ( إن
~~) في قوله تعالى : { ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون } ( المؤمنون
~~: 27 ) إنه جعل غير السائل كالسائل حيث قدم إليه ما يلوح إليه بالخبر
~~فيستشرف له استشراف الطالب المتردد . ولهذا جزم الرضي في ( شرح الكافية )
~~بأن { قد } لا بد فيها من معنى التحقيق . ثم يضاف إليه في بعض المواضع معان
~~أخرى .
# والسماع في قوله : { سمع } معناه الاستجابة للمطلوب وقبوله بقرينة دخول {
~~قد } التوقعية عليه فإن المتوقع هو استجابة شكواها .
# وقد استحضرت المرأة بعنوان الصلة تنويها بمجادلتها وشكواها لأنها دلت على
~~توكلها الصادق على رحمة ربها بها وبأبنائها وبزوجها .
# والمجادلة : الاحتجاج والاستدلال ، وتقدمت في قوله : { يجادلونك في الحق
~~بعد ما تبين في سورة الأنفال . PageV28P008
# والاشتكاء : مبالغة في الشكوى وهي ذكر ما آذاه ، يقال : شكا وتشكى واشتكى
~~وأكثرها مبالغة . اشتكى ، والأكثر أن تكون الشكاية لقصد طلب إزالة الضر
~~الذي يشتكي منه بحكم أو نصر أو إشارة بحيلة خلاص .
# وتعلق فعل التجادل بالكون في زوجها على نية مضاف معلوم من المقام في مثل
~~هذا بكثرة : أي في شأن زوجها وقضيته كقوله تعالى : يجادلنا في قوم لوط } (
~~هود : 74 ) ، وقوله : { ولا تخاطبني في الذين ظلموا } ( المؤمنون : 27 )
~~وهو من المسألة الملقبة في ( أصول الفقه ) بإضافة التحليل والتحريم إلى
~~الأعيان في نحو { حرمت عليكم الميتة } ( المائدة : 3 ) .
# والتحاور تفاعل من حار إذا أجاب . فالتحاور حصول الجواب من جانبين ،
~~فاقتضت مراجعة بين شخصين .
# والسماع في قوله : { والله يسمع تحاوركما } مستعمل في معناه الحقيقي
~~المناسب لصفات الله إذ لا صارف يصرف عن الحقيقة . وكون الله تعالى عالما
~~بما جرى من المحاورة معلوم لا يراد من الإخبار به إفادة الحكم ، فتعين صرف
~~الخبر إلى إرادة الاعتناء بذلك التحاور والتنويه به وبعظيم منزلته لاشتماله
~~على ترقب النبي صلى الله عليه وسلم ما ينزله عليه من ms8318 وحي ، وترقب المرأة
~~الرحمة ، وإلا فإن المسلمين يعلمون أن الله عالم بتحاورهما .
# وجملة { والله يسمع تحاوركما } في موضع الحال من ضمير { تجادلك } . وجيء
~~بصيغة المضارع لاستحضار حالة مقارنة علم الله لتحاورهما زيادة في التنويه
~~بشأن ذلك التحاور .
# وجملة { الله سميع بصير } تذييل لجملة { والله يسمع تحاوركما } أي : أن
~~الله عالم بكل صوت وبكل مرئي . ومن ذلك محاورة المجادلة ووقوعها عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتكرير اسم الجلالة في موضع إضماره ثلاث مرات لتربية
~~المهابة وإثارة تعظيم منته تعالى ودواعي شكره .
# PageV28P009
# تتنزل جملة { الذين يظهرون منكم من نسائهم } وما يتم أحكامها منزلة
~~البيان لجملة { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها } ( المجادلة : 1 )
~~الآية لأن فيها مخرجا مما لحق بالمجادلة من ضر بظهار زوجها ، وإبطالا له ،
~~ولها أيضا موقع الاستئناف البياني لجملة { قد سمع الله } يثير سؤالا في
~~النفس أن تقول : فماذا نشأ عن استجابة الله لشكوى المجادلة فيجاب بما فيه
~~المخرج لها منه .
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب { يظهرون } بفتح الياء وتشديد
~~الظاء والهاء مفتوحتين بدون ألف بعد الظاء على أن أصله : يتظهرون ، فأدغمت
~~التاء في الظاء لقرب مخرجيهما ، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو جعفر
~~وخلف { يظاهرون } بفتح الياء وتشديد الظاء وألف بعدها على أن أصله :
~~يتظاهرون ، فأدغمت التاء كما تقدم ، وقرأ عاصم { يظاهرون } بضم الياء
~~وتخفيف الظاء وألف وكسر الهاء على أنه مضارع ظاهر .
# ولم يأت مصدره إلا على وزن الفعال ووزن المفاعلة . يقال : صدر منه ظهار
~~ومظاهرة ، ولم يقولوا في مصدره بوزن التظهر ، فقراءة نافع قد استغني فيها
~~عن مصدره بمصدر مرادفه .
# ومعناه أن يقول الرجل لزوجه : أنتت علي كظهر أمي . وكان هذا قولا يقولونه
~~في الجاهلية يريدون به تأبيد تحريم نكاحها وبت عصمته . وهو مشتق من الظهر
~~ضد البطن لأن الذي يقول لامرأته : أنتت علي كظهر أمي ، يريد بذلك أنه حرمها
~~على نفسه . كما أن أمه حرام عليه ، فإسناد تركيب التشبيه إلى ضمير المرأة
~~على تقدير حالة من حالاتها ، وهي حالة الاستمتاع ms8319 المعروف ، سلكوا في هذا
~~التحريم مسلك الاستعارة المكنية بتشبيه الزوجة حين يقربها زوجها بالراحلة ،
~~وإثبات الظهر لها تخيل للاستعارة ، ثم تشبيه ظهر زوجته بظهر أمه ، أي في
~~حالة من أحواله ، وهي حالة الاستمتاع المعروف . وجعل المشبه ذات الزوجة .
~~والمقصود أخص أحوال الزوجة وهو حال قربانها فآل إلى إضافة الأحكام إلى
~~الأعيان .
# فالتقدير : قربانكك كقربان ظهر أمي ، أي اعتلائها الخاص . ففي هذه الصيغة
~~حذف ومجيء حروف لفظ ظهر في صيغة ظهار أو مظاهرة يشير إلى صيغة التحريم التي
~~هي ( أنت علي كظهر أمي ) إيماء إلى تلك الصيغة على نحو PageV28P010 ما
~~يستعمل في النحت وليس هو من التحت لأن النحت يشتمل على حروف من عدة كلمات .
# قال المفسرون وأهل اللغة : كان الظهار طلاقا في الجاهلية يقتضي تأبيد
~~التحريم .
# وأحسب أنه كان طلاقا عند أهل يثرب وما حولها لكثرة مخالطتهم اليهود ولا
~~أحسب أنه كان معروفا عند العرب في مكة وتهامة ونجد وغيرها ولم أقف على ذلك
~~في كلامهم . وحسبك أن لم يذكر في القرآن إلا في المدني هنا وفي سورة
~~الأحزاب .
# والذي يلوح لي أن أهل يثرب ابتدعوا هذه الصيغة للمبالغة في التحريم ،
~~فإنهم كانوا قبل الإسلام ممتزجين باليهود متخلقين بعوائدهم ، وكان اليهود
~~يمنعون أن يأتي الرجل امرأته من جهة خلفها كما تقدم في قوله تعالى : {
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم في سورة البقرة . فلذلك جاء في هذه الصيغة لفظ الظهر
~~، فجمعوا في هذه الصيغة تغليظا من التحريم وهي أنها كأمه ، بل كظهر أمه .
~~فجاءت صيغة شنيعة فظيعة .
# وأخذوا من صيغة أنت علي كظهر أمي أصرح ألفاظها وأخصها بغرضها وهو لفظ ظهر
~~فاشتقوا منه الفعل بزنات متعددة ، يقولون : ظاهر من امرأته ، وظهر مثل ضاعف
~~وضعف ، ويدخلون عليهما تاء المطاوعة . فيقولون : تظاهر منها وتظهر ، وليس
~~هذا من قبيل النحت نحو : بسمل ، وهلل ، لعدم وجود حرف من الكلمات الموجودة
~~في الجملة كلها .
# والخطاب في قوله : منكم } يجوز أن يكون للمسلمين ، فيكون ذكر هذا الوصف
~~للتعميم بيانا لمدلول الصلة من قوله : { الذين يظهرون } لئلا يتوهم إرادة ms8320
~~معين بالصلة .
# و { من } بيانية كشأنها بعد الأسماء المبهمة فعلم أن هذا الحكم تشريع عام
~~لكل مظاهر . وليس خصوصية لخولة ولا لأمثالها من النساء ذوات الخصاصة وكثرة
~~الأولاد .
# وأما { من } في قوله : { من نسائهم } فابتدائية متعلقة ب { يظهرون }
~~لتضمنه PageV28P011 معنى البعد إذ هو قد كان طلاقا والطلاق يبعد أحد
~~الزوجين من الآخر ، فاجتلب له حرف الابتداء . كما يقال : خرج من البلد .
# وقد تبين أن المتعارف في صيغة الظهار أن تشتمل على ما يدل على الزوجة
~~والظهر والأم دون التفات إلى ما يربط هذه الكلمات الثلاث من أدوات الربط من
~~أفعال وحروف نحو : أنتت علي كظهر أمي ، وأنتت مني مثل ظهر أمي ، أو كوني لي
~~كظهر أمي ، أو نحو ذلك .
# فأما إذا فقد بعض الألفاظ الثلاثة أو جميعها . نحو : وجهك علي كظهر أمي .
~~أو كجنب أمي ، أو كظهر جدتي ، أو ابنتي ، من كل كلام يفيد تشبيه الزوجة ،
~~أو إلحاقها بإحدى النساء من محارمه بقصد تحريم قربانها ، فذلك كله من
~~الظهار في أشهر أقوال مالك وأقوالل أصحابه وجمهور الفقهاء ، ولا ينتقل إلى
~~صيغة الطلاق أو التحريم لأن الله أراد التوسعة على الناس وعدم المؤاخذة .
# ولم يشر القرآن إلى اسم الظهر ولا إلى اسم الأم إلا مراعاة للصيغة
~~المتعارفة بين الناس يومئذ بحيث لا ينتقل الحكم من الظهار إلى صيغة الطلاق
~~إلا إذا تجرد عن تلك الكلمات الثلاث تجردا واضحا .
# والصور عديدة وليست الإحاطة بها مفيدة ، وذلك من مجال الفتوى وليس من
~~مهيع التفسير .
# وجملة { ما هن أمهاتهم } خبر عن { الذين } ، أي ليس أزواجهم أمهات لهم
~~بقول أحدهم : أنت علي كظهر أمي ، أي لا تصير الزوج بذلك أما لقائل تلك
~~المقالة .
# وهذا تمهيد لإبطال أثر صيغة الظهار في تحريم الزوجة ، بما يشير إلى أن
~~الأمومة حقيقة ثابتة لا تصنع بالقول إذ القول لا يبدل حقائق الأشياء ، كما
~~قال تعالى في سورة الأحزاب : { ذلكم قولكم بأفواهكم ولذلك أعقب هنا بقوله :
~~إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم } أي فليست الزوجات المظاهر منهن بصائرات
~~أمهات بذلك الظهار ms8321 لانعدام حقيقة الأمومة منهن إذ هن لم يلدن القائلين :
~~أنتت علي كظهر أمي ، فلا يحرمن عليهم ، فالقصر في الآية حقيقي ، أي
~~فالتحريم بالظهار أمر باطل لا يقتضيه سبب يؤثر إيجاده . PageV28P012
# وجملة { إن أمهاتهم } الخ واقعة موقع التعليل لجملة { ما هن أمهاتهم } ،
~~وهو تعليل للمقصود من هذا الكلام . أعني إبطال التحريم بلفظ الظهار ، إذ
~~كونهن غير أمهاتهم ضروري لا يحتاج إلى التعليل .
# وزيد صنيعهم ذما بقوله : { وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا } توبيخا
~~لهم على صنيعهم ، أي هو مع كونه لا يوجب تحريم المرأة هو قول منكر ، أي
~~قبيح لما فيه من تعريض حرمة الأم لتخيلات شنيعة تخطر بمخيلة السامع عند ما
~~يسمع قول المظاهر : أنتت علي كظهر أمي . وهي حالة يستلزمها ذكر الظهر في
~~قوله : ( كظهر أمي ) .
# وأحسب أن الفكر الذي أملى صيغة الظهار على أول من نطق بها كان مليئا
~~بالغضب الذي يبعث على بذيء الكلام مثل قولهم : امصص بظر أمك في المشاتمة ،
~~وهو أيضا قول زور لأنه كذب إذ لم يحرمها الله . وقد قال تعالى في سورة
~~الأحزاب : { وما جعل أزواجكم اللائي تظهرون منهن أمهاتكم .
# وتأكيد الخبر بإن } واللامم ، للاهتمام بإيقاظ الناس لشناعته إذ كانوا قد
~~اعتادوه فنزلوا منزلة من يتردد في كونه منكرا أو زورا ، وفي هذا دلالة على
~~أن الظهار لم يكن مشروعا في شرع قديم ولا في شريعة الإسلام ، وأنه شيء وضعه
~~أهل الجاهلية كما نبه عليه عده مع تكاذيب الجاهلية في قوله تعالى : { ما
~~جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظهرون منهن
~~أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم . وقد تقدم في سورة الأحزاب .
# وبعد هذا التوبيخ عطف عليه جملة وإن الله لعفو } كناية عن عدم مواخذتهم
~~بما صدر منهم من الظهار قبل هذه الآية ، إذ كان عذرهم أن ذلك قول تابعوا
~~فيه أسلافهم وجرى على ألسنتهم دون تفكر في مدلولاته . وأما بعد نزول هذه
~~الآية فمذهب المالكية : أن حكم إيقاعه الحرمة كما صرح به ابن راشد القفصي
~~في ( اللباب ) لقوله ms8322 بعده : { وتلك حدود الله } ( المجادلة : 4 ) أن إيقاع
~~الظهار معصية ، ولكونه معصية فسر ابن عطية قوله تعالى : { وإنهم ليقولون
~~منكرا من القول وزورا } . وبذلك أيضا فسر القرطبي قوله تعالى : { وتلك حدود
~~الله } . وقال ابن الفرس : هو حرام لا يحل إيقاعه . ودل على تحريمه ثلاثة
~~أشياء :
# أحدها : تكذيب الله تعالى من فعل ذلك .
# الثاني : أنه سماه منكرا وزورا ، والزور الكذب وهو محرم بإجماع .
~~PageV28P013
# الثالث : إخباره تعالى عنه بأنه يعفو عنه ويغفر ولا يعفى ويغفر إلا على
~~المذنبين .
# وأقوال فقهاء الحنفية تدل على أن الظهار معصية ولم يصفه أحد من المالكية
~~ولا الحنفية بأنه كبيرة . ولا حجة في وصفه في الآية بزور ، لأن الكذب لا
~~يكون كبيرة إلا إذا أفضى إلى مضرة .
# وعد السبكي في ( جمع الجوامع ) الظهار من جملة الكبائر وسلمه المحلي .
~~والكاتبون قالوا : لأن الله سماه زورا والزور كبيرة فكون الظهار كبيرة قول
~~الشافعية ، وفيه نظر فإنهم لم يعدوا الكذب على الإطلاق كبيرة . وإنما عدوا
~~شهادة الزور كبيرة .
# وأعقب { لعفو } بقوله : { غفور } فقوله : { وإن الله لعفو غفور } في معنى
~~: أن الله عفا عنهم وغفر لهم لأنه عفو غفور ، يغفر هذا وما هو أشد .
# والعفو : الكثير العفو ، والعفو عدم المؤاخذة بالفعل أي عفو عن قولهم :
~~الذي هو منكر وزور .
# والغفور : الكثير الغفران ، والغفران الصفح عن فاعل فعل من شأنه أن
~~يعاقبه عليه ، فذكر وصف { غفور } بعد وصف ( عفو ) تتميم لتمجيد الله إذ لا
~~ذنب في المظاهرة حيث لم يسبق فيها نهي ، ومع ما فيه من مقابلة شيئين وهما {
~~منكرا } و { زورا } ، بشيئين هما ( عفو غفور ) .
# وتأكيد الخبر في قوله تعالى : { وإن الله لعفو غفور } لمشاكلة تأكيد
~~مقابله في قوله : { وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا } .
# وقوله : { وإن الله لعفو غفور } يدل على أن المظاهرة بعد نزول هذه الآية
~~منهي عنها وسنذكر ذلك .
# وقد أومأ قوله تعالى : { وإن الله لعفو غفور } إلى أن مراد الله من هذا
~~الحكم التوسعة على الناس ، فعلمنا أن مقصد الشريعة الإسلامية أن تدور أحكام
~~الظهار على محور ms8323 التخفيف والتوسعة ، فعلى هذا الاعتبار يجب أن يجري الفقهاء
~~فيما يفتون . ولذلك لا ينبغي أن تلاحظ فيه قاعدة الأخذ بالأحوط ولا قاعدة
~~سد PageV28P014 الذريعة ، بل يجب أن نسير وراء ما أضاء لنا قوله تعالى : {
~~وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور } .
# وقد قال مالك في ( المدونة ) : لا يقبل المظاهر ولا يباشر ولا ينظر إلى
~~صدر ولا إلى شعر . قال الباجي في ( المنتقى ) : فمن أصحابنا من حمل ذلك على
~~التحريم ، ومنهم من حمله على الكراهة لئلا يدعوه إلى الجماع . وبه قال
~~الشافعي وعبد الملك .
# قلت : وهذا هو الوجه لأن القرآن ذكر المسيس وهو حقيقة شرعية في الجماع .
~~وقال مالك : لو تظاهر من أربع نسوة بلفظ واحد في مجلس واحد لم تجب عليه إلا
~~كفارة واحدة عند مالك قولا واحدا . وعند أبي حنيفة والشافعي في أحد قوليهما
~~.
# والمقصود من هذه الآية إبطال تحريم المرآة التي يظاهر منها زوجها .
~~وتحميق أهل الجاهلية الذين جعلوا الظهار محرما على المظاهر زوجه التي ظاهر
~~منها .
# وجعل الله الكفارة فدية لذلك وزجرا ليكف الناس عن هذا القول .
# ومن هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من قال لصاحبه : تعالى
~~أقامرك فليتصدق ) أي من جرى ذلك على لسانه بعد أن حرم الله الميسر .
# عطف على جملة { الذين يظهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم } ( المجادلة
~~: 2 ) أعيد المبتدأ فيها للاهتمام بالحكم والتصريح بأصحابه وكان مقتضى
~~الكلام أن يقال : فإن يعودوا لما قالوا فتحرير رقبة ، فيكون عطفا على جملة
~~الخبر من قوله : { ما هن أمهاتهم } ( المجادلة : 2 ) .
# و { ثم } عاطفة جملة { يعودون } على جملة { يظهرون } ، وهي للتراخي
~~الرتبي تعريضا بالتخطئة لهم بأنهم عادوا إلى ما كانوا يفعلونه في الجاهلية
~~بعد أن PageV28P015 انقطع ذلك بالإسلام . ولذلك علق بفعل { يعودون } ما يدل
~~على قولهم لفظ الظهار .
# والعود : الرجوع إلى شيء تركه وفارقه صاحبه . وأصله : الرجوع إلى المكان
~~الذي غادره ، وهو هنا عود مجازي .
# ومعنى { يعودون لما قالوا } يحتمل أنهم يعودون لما نطقوا به من الظهار .
~~وهذا يقتضي ms8324 أن المظاهر لا يكون مظاهرا إلا إذا صدر منه لفظ الظهار مرة
~~ثانية بعد أولى . وبهذا فسر الفراء . وروي عن علي بن طلحة عن ابن عباس :
~~بحيث يكون ما يصدر منه مرة أولى معفوا عنه . غير أن الحديث الصحيح في قضية
~~المجادلة يدفع هذا الظاهر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأوس بن الصامت
~~: ( أعتق رقبة ) كما سيأتي من حديث أبي داود فتعين أن التكفير واجب على
~~المظاهر من أول مرة ينطلق فيها بلفظ الظهار .
# ويحتمل أن يراد أنهم يريدون العود إلى أزواجهم ، أي لا يحبون الفراق
~~ويرومون العود إلى المعاشرة . وهذا تأويل اتفق عليه الفقهاء عدا داود
~~الظاهري وبكير بن الأشج وأبا العالية . وفي ( الموطأ ) قال مالك في قول
~~الله عز وجل : { والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا } قال سمعت :
~~أن تفسير ذلك أن يظاهر الرجل من امرأته ثم يجمع على إصابتها وإمساكها فإن
~~أجمع على ذلك فقد وجبت عليه الكفارة وإن طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها
~~على إمساكها فلا كفارة عليه .
# وأقوال أبي حنيفة والشافعي والليثث تحوم حول هذا المعنى على اختلاف في
~~التعبير لا نطيل به .
# وعليه فقد استعمل فعل { يعودون } في إرادة العودة كما استعمل فعل مستعمل
~~في معنى إرادة العود والعزم عليه لا على العود بالفعل لأنه لو كان عودا
~~بالفعل لم يكن لاشتراط التفكير قبل المسيس معنى ، فانتظم من هذا معنى : ثم
~~يريدون العود إلى ما حرموه على أنفسهم فعليهم كفارة قبل أن يعودوا إليه على
~~نحو قوله تعالى : { إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم } ( المائدة : 6 )
~~أي إذا أردتم القيام ، وقوله : { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم } ( النحل : 98 ) ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا سألت فاسأل
~~الله وإذا استعنت فاستعن بالله ) . PageV28P016
# وتلك هي قضية سبب النزول لأن المرأة ما جاءت مجادلة إلا لأنها علمت أن
~~زوجها المظاهر منها لم يرد فراقها كما يدل عليه الحديث المروي في ذلك في
~~كتاب أبي داود عن خويلة بنت ms8325 مالك بن ثعلبة قالت : ظاهر مني زوجي أوس بن
~~الصامت فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم أشكو إليه ورسول الله يجادلني
~~ويقول : اتقي الله . فإنه ابن عمك ؟ فما برحت حتى نزل القرآن . فقال : (
~~يعتق رقبة ) . قالت : لا يجد . قال : ( فيصوم شهرين متتابعين ) . قالت :
~~إنه شيخ كبير ما به من صيام . قال : ( فليطعم ستين مسكينا ) . قالت : ما
~~عنده شيء يتصدق به . فأتي ساعتئذ بعرق من تمر قلت : يا رسول الله فإني
~~أعينه بعرق آخر . قال : ( قد أحسنتت اذهبي فأطعمي بهما عنه ستين مسكينا
~~وارجعي إلى ابنن عمك ) . قال أبو داود في هذا : إنها كفرت عنه من غير أن
~~تستأمره .
# والمراد ( بما قالوا ) ما قالوا بلفظ الظهار وهو ما حرموه على أنفسهم من
~~الاستمتاع المفاد من لفظ : أنتت علي كظهر أمي ، لأن : أنت علي . في معنى :
~~قربانك ونحوه علي كمثله من ظهر أمي . ومنه قوله تعالى : { ونرثه ما يقول }
~~( مريم : 80 ) ، أي مالا وولدا في قوله تعالى : { وقال لأوتين مالا وولدا }
~~( مريم : 77 ) ، وقوله : { قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم }
~~( آل عمران : 183 ) أي قولكم حتى يأتينا بقربان تأكله النار . ففعل القول
~~في هذا وأمثاله ناصب لمفرد لوقوعه في خلاف جملة مقولة ، وإيثار التعبير عن
~~المعنى الذي وقع التحريم له . فلفظ الظهار بالموصول وصلته هذه إيجاز وتنزيه
~~للكلام عن التصريح به . فالمعنى : ثم يرومون أن يرجعوا للاستمتاع بأزواجهم
~~بعد أن حرموه على أنفسهم .
# وفهم من قوله : { ثم يعودون لما قالوا } أن من لم يرد العود إلى امرأته
~~لا يخلو حاله : فإما أن يريد طلاقها فله أن يوقع عليها طلاقا آخر لأن الله
~~أبطل أن يكون الظهار طلاقا ، وإما أن لا يريد طلاقا ولا عودا . فهذا قد صار
~~ممتنعا من معاشرة زوجه مضرا بها فله حكم الإيلاء الذي في قوله تعالى : {
~~للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر } ( البقرة : 226 ) الآية . وقد
~~كانوا يجعلون الظهار إيلاء كما في قصة سلمة بن صخر البياضي . ثم الزرقي في
~~كتاب أبي داود ms8326 قال : ( كنت امرأ أصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل
~~شهر رمضان خفت أن أصيب من امرأتي شيئا يتايع بي ( بتحتية في أوله مضمومة ثم
~~مثناة فوقية ثم ألف ثم تحتية ، والظاهر PageV28P017 أنها مكسورة . والتتايع
~~الوقوع في الشر فالباء في قوله : ( بي ) زائدة للتأكيد ) حتى أصبح ، فظاهرت
~~منها حتى ينسلخ شهر رمضان ) . الحديث .
# واللام في قوله : { لما قالوا } بمعنى ( إلى ) كقوله تعالى : { بأن ربك
~~أوحى لها } ( الزلزلة : 5 ) ونظيره قوله : { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~} ( الأنعام : 28 ) . وأحسب أن أصل اللام هو التعليل ، وهو أنها في مثل هذه
~~المواضع إن كان الفعل الذي تعلقت به ليس فيه معنى المجيء حملت اللام فيه
~~على معنى التعليل وهو الأصل نحو : { بأن ربك أوحى لها } ( الزلزلة : 5 ) ،
~~وما يقع فيه حرف ( إلى ) من ذلك مجاز بتنزيل من يفعل الفعل لأجله منزلة من
~~يجيء الجائي إليه ، وإن كان الفعل الذي تعلقت به اللام فيه معنى المجيء مثل
~~فعل العود فإن تعلق اللام به يشير إلى إرادة معنى في ذلك الفعل بتمجز أو
~~تضمينن يناسبه حرف التعليل نحو قوله تعالى : { كل يجري لأجل مسمى } ( الرعد
~~: 2 ) ، أي جريه المستمر لقصده أجلا يبلغه . ومنه قوله تعالى : { ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه } ( الأنعام : 28 ) أي عاودوا فعله ومنه ما في هذه
~~الآية .
# وفي ( الكشاف ) في قوله تعالى : { كل يجري لأجل مسمى في سورة الزمر أنه
~~ليس مثل قوله تعالى : كل يجري إلى أجل مسمى في سورة لقمان أي أنه ليس من
~~تعاقب الحرفين ولا يسلك هذه الطريقة إلا ضيق العطن ، ولكن المعنيين أعني
~~الاستعلاء والتخصيص كلاهما ملائم لصحة الغرض لأن قوله : إلى أجل } معناه
~~يبلغه ، وقوله : { لأجل } يريد لإدراك أجل تجعل الجري مختصا بالإدراك ا ه .
# فيكون التقدير على هذا الوجه ثم يريدون العود لأجل ما قالوا ، أي لأجل
~~رغبتهم في أزواجهم ، فيصير متعلق فعل { يعودون } مقدرا يدل عليه الكلام ،
~~أي يعودون لما تركوه من العصمة ، ويصير الفعل في معنى : يندمون على الفراق ms8327
~~.
# وتحصل من هذا أن كفارة الظهار شرعت إذا قصد المظاهر الاستمرار على معاشرة
~~زوجه ، تحلة لما قصده من التحريم ، وتأديبا له على هذا القصد الفاسد والقول
~~الشنيع .
# وبهذا يكون محمل قوله : { من قبل أن يتماسا } على أنه من قبل أن يمس زوجه
~~PageV28P018 مس استمتاع قبل أن يكفر وهو كناية عن الجماع في اصطلاح القرآن
~~، كما قال : { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } ( البقرة : 237 ) .
# ولذلك جعلت الكفارة عتق رقبة لأنه يفتدي بتلك الرقبة رقبة زوجه .
# وقد جعلها الله تعالى موعظة بقوله : { ذلكم توعظون به } . واسم الإشارة
~~في قوله : { ذلكم } عائد إلى تحرير رقبة . والوعظ : التذكير بالخير
~~والتحذير من الشر بترغيب أو ترهيب ، أي فرض الكفارة تنبيه لكم لتتفادوا
~~مسيس المرأة التي طلقت أو تستمروا على مفارقتها مع الرغبة في العود إلى
~~معاشرتها لئلا تعودوا إلى الظهار . ولم يسم الله ذلك كفارة هنا وسماها
~~النبي صلى الله عليه وسلم كفارة كما في حديث سلمة بن صخر البياضي في ( جامع
~~الترمذي ) وإنما الكفارة من نوع العقوبة في أحد قولين عن مالك وهو قول
~~الشافعي حكاه عنه ابن العربي في ( الأحكام ) .
# فالمظاهر ممنوع من الاستمتاع بزوجته المظاهر منها ، أي ممنوع من علائق
~~الزوجية ، وذلك يقتضي تعطيل العصمة ما لم يكفر لأنه ألزم نفسه ذلك فإن
~~استمتع بها قبل الكفارة كلها فليتب إلى الله وليستغفر وتتعين عليه الكفارة
~~ولا تتعدد الكفارة بسبب الاستمتاع قبل التكفير لأنه سبب واحد فلا يضر تكرر
~~مسببه ، وإنما جعلت الكفارة زجرا ولذلك لم يكن وطء المظاهر امرأته قبل
~~الكفارة زنا . وقد روى أبو داود والترمذي حديث سلمة بن صخر البياضي أنه
~~ظاهر من امرأته ثم وقع عليها قبل أن يكفر فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بكفارة واحدة ، وهو قول جمهور العلماء . وعن مجاهد وعبد الرحمن بن مهدي أن
~~عليه كفارتين .
# وتفاصيل أحكام الظهار في صيغته وغير ذلك مفصلة في كتب الفقه .
# وقوله : { والله بما تعملون خبير } تذييل لجملة { ذلكم توعظون به } ، أي
~~والله عليم بجميع ما تعملونه من ms8328 هذا التكفير وغيره .
# .
# رخصة لمن لم يجد عتق رقبة أن ينتقل إلى صيام شهرين متتابعين لأنه لما لم
~~يجد PageV28P019 رقبة يعتاض بفكها عن فك عصمة الزوجة نقل إلى كفارة فيها
~~مشقة النفس بالصبر على لذة الطعام والشراب ليدفع ما التزمه بالظهار من مشقة
~~الصبر على ابتعاد حليلته فكان الصوم درجة ثانية قريبة من درجة تحرير الرقبة
~~في المناسبة .
# وأعيد قيد { من قبل أن يتماسا } للدلالة على أنه لا يكون المس إلا بعد
~~انقضاء الصيام ، فلا يظن أن مجرد شروعه في الصيام كافف في العود إلى
~~الاستمتاع .
# { فمن لم يستطع } ، أي لعجزه أو ضعفه رخص الله له أن ينتقل إلى إطعام
~~ستين مسكينا عوضا عن الصيام فالإطعام درجة ثالثة يدفع عن ستين مسكينا ألم
~~الجوع عوضا عما كان التزمه على نفسه من مشقة الابتعاد عن لذاته ، وإنما
~~حددت بستين مسكينا إلحاقا لهذا بكفارة فطر يوم من رمضان عمدا بجامع أن
~~كليهما كفارة عن صيام فكانت الكفارة متناسبة مع المكفر عنه مرتبة ترتيبا
~~مناسبا .
# وقد أجمل مقدار الطعام في الآية اكتفاء بتسميته إطعاما فيحمل على ما
~~يقصده الناس من الطعام وهو الشبع الواحد كما هو المتعارف في فعل طعم .
~~فحمله علماؤنا على ما به شبع الجائع فيقدر في كل قوم بحسب ما به شبع معتاد
~~الجائعين . وعن مالك رحمه الله في ذلك روايتان ، إحداهما : أنه مد واحد لكل
~~مسكين بمد النبي صلى الله عليه وسلم والثانية : أنه مدان أو ما يقرب من
~~المدين وهو مد بمد هشام ( بن إسماعيل المخزومي أمير المدينة ) وقدره مدان
~~إلا ثلث مد قال : قال أشهب : قلت لمالك : أيختلف الشبع عندنا وعندكم ؟ قال
~~: نعم الشبع عندنا مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم والشبع عندكم أكثر ( أي
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لأهل المدينة بالبركة ) . وقوله هذا
~~يقتضي أن يكون الإطعام في المدينة مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم مثل
~~كفارة الفطر في رمضان فكيف جعله مالك مقدرا بمدين أو بمد وثلثين ، وقال :
~~لو أطعم ms8329 مدا ونصف مد أجزأه . فتعين أن تضعيف المقدار في الإطعام مراعى فيه
~~معنى العقوبة على ما صنع ، وإلا فلا دليل عليه من نص ولا قياس . قال أبو
~~الحسن القابسي : إنما أخذ أهل المدينة بمد هشام في كفارة الظهار تغليظا على
~~المتظاهرين الذين شهد الله عليهم أنهم يقولون منكرا من القول وزورا فهذا
~~مما ثبت بعمل أهل المدينة . PageV28P020
# وقدر أبو حنيفة الشبع بمدين بمد النبي صلى الله عليه وسلم فلعه راعى
~~الشبع في معظم الأقطار غير المدينة ، وقدره الشافعي بمد واحد لكل مسكين
~~قياسا على ما ثبت في السنة في كفارة الإفطار وكفارة اليمين .
# ولم يذكر مع الإطعام قيد { من قبل أن يتماسا } اكتفاء بذكره مع تحرير
~~الرقبة وصيام الشهرين ولأنه بدل عن الصيام ومجزأ لمثل أيام الصيام . هذا
~~قول جمهور الفقهاء .
# وعن أبي حنيفة أن الإطعام لا يشترط فيه وقوعه من قبل أن يتماسا .
# ثم إن وقع المسيس قبل الكفارة أو قبل إتمامها لم يترتب على ذلك إلا أنه
~~آثم إذ لا يمكن أن يترتب عليه أثر آخر ، وهذا ما بينه حديث سلمة بن صخر
~~الذي شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه وقع على امرأته بعد أن ظاهر
~~منها ، فأمره بأن لا يعود إلى مثل ذلك حتى يكفر . وهذا قول جمهور الفقهاء ،
~~وقال مجاهد : عليه كفارتان .
# وصريح الآية أن تتابع الصيام شرط في التكفير ، وعليه فلو أفطر في خلاله
~~دون عذر وجب عليه إعادته .
# ولا يمس امرأته حتى يتم الشهران متتابعين فإن مسها في خلال الشهرين أثم
~~ووجب عليه إعادة الشهرين . وقال الشافعي : إذا كان الوطء ليلا لم يبطل
~~التتابع لأن الليل ليس محلا للصوم ، وهذا هو الجاري على القياس وعلى مقتضى
~~حديث سلمة بن صخر .
# وأما كون آثما بالمسيس قبل تمام الكفارة فمسألة أخرى ، فمن العجب قول أبي
~~بكر ابن العربي في كلام الشافعي أنه كلام من لم يذق طعم الفقه لأن الوطء
~~الواقع في خلال الصوم ليس بالمحل المأذون فيه بالكفارة فإنه وطء تعد فلا بد ms8330
~~من الامتثال للأمر بصوم لا يكون في أثنائه وطء اه .
# والمسكين : الشديد الفقر ، وتقدم في سورة براءة .
# والمظاهر إن كان قادرا على بعض خصال الكفارة وأبى أن يكفر انقلب ظهاره
~~إيلاء . فإن لم ترض المرأة بالبقاء على ذلك فله أجل الإيلاء فإن انقضى
~~الأجل PageV28P021 طلقت عليه امرأته إن طلبت الطلاق . وإن كان عاجزا عن
~~خصال الكفارة كلها كان كالعاجز عن الوطء بعد وقوعه منه فتبقى العصمة بين
~~المتظاهر وامرأته ولا يقربها حتى يكفر .
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بكفارة سلمة بن صخر من أموال بيت المال
~~فحق على ولاة الأمور أن يدفعوا عن العاجز كفارة ظهاره فإن تعذر ذلك فالظاهر
~~أن الكفارة ساقطة عنه ، وأنه يعود إلى مسيس امرأته ، وتبقى الكفارة ذنبا
~~عليه في ذمته لأن الله أبطل طلاق الظهار .
# .
# الإشارة إلى ما ذكر من الأحكام ، أي ذلك المذكور لتؤمنوا بالله ورسوله ،
~~أي لتؤمنوا إيمانا كاملا بالامتثال لما أمركم الله ورسوله فلا تشوبوا أعمال
~~الإيمان بأعمال أهل الجاهلية ، وهذا زيادة في تشنيع الظهار ، وتحذير
~~للمسلمين من إيقاعه فيما بعد ، أو ذلك النقل من حرج الفراق بسبب قول الظهار
~~إلى الرخصة في عدم الاعتداد به وفي الخلاص منه بالكفارة ، لتيسير الإيمان
~~عليكم فهذا في معنى قوله تعالى : { وما جعل عليكم في الدين من حرج } ( الحج
~~: 78 ) .
# و { لتؤمنوا } خبر عن اسم الإشارة ، واللام للتعليل . ولما كان المشار
~~إليه وهو صيام شهرين أو إطعام ستين مسكينا عوضا عن تحرير رقبة كان من علل
~~به تحرير رقبة منسحبا على الصيام والإطعام ، وما علل به الصيام والإطعام
~~منسحبا على تحرير رقبة ، فأفاد أن كلا من تحرير رقبة وصيام شهرين وإطعام
~~ستين مسكينا مشتمل على كلتا العلتين وهما : الموعظة والإيمان بالله ورسوله
~~.
# والإشارة في { وتلك حدود الله } إلى ما أشير إليه ب { ذلك } ، وجيء له
~~باسم إشارة التأنيث نظرا للإخبار عنه بلفظ { حدود } إذ هو جمع يجوز تأنيث
~~إشارته كما يجوز تأنيث ضميره ومثله قوله تعالى : { تلك حدود الله فلا
~~تعتدوها في سورة ms8331 البقرة . PageV28P022
# وجملة وللكافرين عذاب أليم } تتميم لجملة { ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله } ،
~~أي : ذلك الحكم وهو إبطال التحريم بالظهار حكم الإسلام . وأما ما كانوا
~~عليه فهو من آثار الجاهلية فهو سنة قوم لهم عذاب أليم على الكفر وما تولد
~~منه من الأباطيل ، فالظهار شرع الجاهلية . وهذا كقوله تعالى : { إنما
~~النسيء زيادة في الكفر } ( التوبة : 37 ) ، لأنه وضعه المشركون ولم يكن من
~~الحنيفية .
# .
# لما جرى ذكر الكافرين وجرى ذكر حدود الله وكان في المدينة منافقون من
~~المشركين نقل الكلام إلى تهديدهم وإيقاظ المسلمين للاحتراز منهم .
# والمحادة : المشاقة والمعاداة ، وقد أوثر هذا الفعل هنا لوقوع الكلام عقب
~~ذكر حدود الله ، فإن المحادة مشتقة من الحد لأن كل واحد من المتعاديين كأنه
~~في حد مخالف لحد الآخر ، مثل ما قيل أن العداوة مشتقة من عدوة الوادي لأن
~~كلا من المتعاديين يشبه من هو من الآخر في عدوة أخرى .
# وقيل : اشتقت المشاقة من الشقة لأن كلا من المتخالفين كأنه في شقة غير
~~شقة الآخر .
# والمراد بهم الذين يحادون رسول الله صلى الله عليه وسلم المرسل بدين الله
~~فمحادته محادة لله .
# والكبت : الخزي والإذلال وفعل { كبتوا } مستعمل في الوعيد أي سيكبتون ،
~~فعبر عنه بالمضي تنبيها على تحقيق وقوعه لصدوره عمن لا خلاف في خبره مثل {
~~أتى أمر الله } ( النحل : 1 ) ولأنه مؤيد بتنظيره بما وقع لأمثالهم .
~~وقرينة ذلك تأكيد الخبر ب { إن } لأن الكلام لو كان إخبارا عن كبت وقع لم
~~يكن ثم مقتضى لتأكيد الخبر إذ لا ينازع أحد فيما وقع ، ويزيد ذلك وضوحا
~~قوله : { كما كبت الذين من قبلهم } يعني الذين حادوا الله في غزوة الخندق .
~~وتقدم ذكرها في سورة الأحزاب . وما كان من المنافقين فيها فالمراد بصلة {
~~من قبلهم } من كان من قبلهم من أهل النفاق وهم يعرفونهم . PageV28P023
# .
# معترضة بين جملة { إن الذين يحادون الله ورسوله } وجملة { وللكافرين عذاب
~~مهين } أي لا عذر لهم في محادة الله ورسوله فإن مع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم آيات القرآن بينة على صدقه .
# .
# عطف على جملة ms8332 { كبتوا كما كبت الذين من قبلهم } ، أي لهم بعد الكبت عذاب
~~مهين في الآخرة .
# وتعريف ( الكافرين ) تعريف الجنس ليستغرق كل الكافرين .
# ووصف عذابهم بالمهين لمناسبة وعيدهم بالكبت الذي هو الذل والإهانة .
# يجوز أن يكون { يوم } ظرفا متعلقا بالكون المقدر في خبر المبتدأ من {
~~للكافرين عذاب مهين } ( المجادلة : 5 ) .
# ويجوز أن يكون متعلقا ب { مهين ، ويجوز أن يكون منصوبا على المفعول به
~~لفعل تقديره : اذكر تنويها بذلك اليوم وتهويلا عليهم ، وهذا كثير في أسماء
~~الزمان التي وقعت في القرآن . وقد تقدم في قوله تعالى : وإذ قال ربك
~~للملائكة أني جاعل في الأرض خليفة في سورة البقرة .
# وضمير الجمع عائد إلى الذين يحادون الله ورسوله } و { الذين من قبلهم } (
~~المجادلة : 5 ) . ولذلك أتى بلفظ الشمول وهو { جميعا } حالا من الضمير .
# وقوله : { فينبئهم بما عملوا } تهديد بفضح نفاقهم يوم البعث . وفيه كناية
~~عن الجزاء على أعمالهم . PageV28P024
# وجملة { أحصاه الله ونسوه } في موضع الحال من ( ما عملوا ) .
# والمقصود من الحال هو ما عطف عليها من قوله : { ونسوه } لأن ذلك محل
~~العبرة . وبه تكون الحال مؤسسة لا مؤكدة لعاملها ، وهو ( ينبئهم ) ، أي
~~علمه الله علما مفصلا من الآن ، وهم نسوه ، وذلك تسجيل عليهم بأنهم
~~متهاونون بعظيم الأمر وذلك من الغرور ، أي نسوه في الدنيا بله الآخرة فإذا
~~أنبئوا به عجبوا قال تعالى : { ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
~~ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
~~ووجدوا ما عملوا حاضرا } ( الكهف : 49 ) . .
# وجملة { والله على كل شيء شهيد } تذييل . والشهيد : العالم بالأمور
~~المشاهدة .
# استئناف ابتدائي هو تخلص من قوله تعالى : { أحصاه الله ونسوه ( المجادلة
~~: 6 ) إلى ذكر علم الله بأحوال المنافقين وأحلافهم اليهود . فكان المنافقون
~~يناجي بعضهم بعضا ليري للمسلمين مودة بعض المنافقين لبعض فإن المنافقين
~~بتناجيهم يظهرون أنهم طائفة أمرها واحد وكلمتها واحدة ، وهم وإن كانوا
~~يظهرون الإسلام يحبون أن تكون لهم خيفة في قلوب المسلمين يتقون بها بأسهم
~~إن اتهموا بعضهم بالنفاق أو بدرت من أحدهم بادرة ms8333 تنم بنفاقه ، فلا يقدم
~~المؤمنون على أذاه لعلمهم بأن له بطانة تدافع عنه . وكانوا إذا مر بهم
~~المسلمون نظروا إليهم فحسب المارون لعل حدثا حدث من مصيبة ، وكان المسلمون
~~يومئذ على توقع حرب مع المشركين في كل حين فيتوهمون أن مناجاة المتناجين
~~حديث عن قرب العدو أو عن هزيمة للمسلمين في السرايا التي يخرجون فيها ،
~~فنزلت هذه الآيات لإشعار المنافقين بعلم الله بماذا يتناجون ، وأنه مطلع
~~رسوله على دخيلتهم ليكفوا عن الكيد للمسلمين . PageV28P025
# فهذه الآية تمهيد لقوله تعالى : ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى } الآية
~~( المجادلة : 8 ) .
# و { ألم تر } من الرؤية العلمية لأن علم الله لا يرى وسد المصدر مسد
~~المفعول . والتقدير : ألم تر الله عالما .
# و { ما في السماوات وما في الأرض } يعم المبصرات والمسموعات فهو أعم من
~~قوله : { والله على كل شيء شهيد } ( المجادلة : 6 ) لاختصاصه بعلم
~~المشاهدات لأن الغرض المفتتح به هذه الجملة هو علم المسموعات .
# وجملة { ما يكون من نجوى ثلاثة } إلى آخرها بدل البعض من الكل فإن معنى
~~قوله : { إلا هو رابعهم } . وقوله : { إلا هو سادسهم } وقوله : { إلا هو
~~معهم } ، أنه مطلع على ما يتناجون فيه فكأنه تعالى نجي معهم .
# و { ما } نافية . و { يكون } مضارع ( كان ) التامة ، و { من } زائدة في
~~النفي لقصد العموم ، و { نجوى } في معنى فاعل { يكون } .
# وقرأ الجمهور { يكون } بياء الغائب لأن تأنيث { نجوى } غير حقيقي ، فيجوز
~~فيه جري فعله على أصل التذكير ولا سيما وقد فصل بينه وبين فاعله بحرف { من
~~} الزائدة . وقرأه أبو جعفر بتاء المؤنث رعيا لصورة تأنيث لفظه .
# والنجوى : اسم مصدر ناجاه ، إذا ساره . و { ثلاثة } مضاف إليه { نجوى } .
~~أي ما يكون تناجي ثلاثة من الناس إلا الله مطلع عليهم كرابع لهم ، ولا خمسة
~~إلا هو كسادس لهم ، ولا أدنى ولا أكثر إلا هو كواحد منهم . وضمائر الغيبة
~~عائدة إلى { ثلاثة } وإلى { خمسة } وإلى { ذلك } و { أكثر } .
# والمقصود من هذا الخبر الإنذار والوعيد وتخصيص عددي الثلاثة والخمسة
~~بالذكر لأن بعض المتناجين الذي نزلت الآية ms8334 بسببهم كانوا حلفا بعضها من
~~ثلاثة وبعضها من خمسة . وقال الفراء : المعنى غير مصمود والعدد غير مقصود .
# وفي ( الكشاف ) عن ابن عباس : نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو ( بنن عمير
~~من PageV28P026 ثقيف ) وصفوان بن أمية ( السلمي حليف بني أسد ) كانوا
~~يتحدثون فقال أحدهم : أترى أن الله يعلم ما نقول ؟ فقال الآخر : يعلم بعضا
~~ولا يعلم بعضا . وقال الثالث : إن كان يعلم بعضا فهو يعلم كله . اه . ولم
~~أر هذا في غير ( الكشاف ) ولا مناسبة لهذا بالوعيد في قوله تعالى : { ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة } فإن أولئك الثلاثة كانوا مسلمين وعدوا في
~~الصحابة وكأن هذا تخليط من الراوي بين سبب نزول آية { وما كنتم تستترون أن
~~يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم في سورة فصلت . كما في صحيح البخاري } وبين
~~هذه الآية . وركبت أسماء ثلاثة آخرين كانوا بالمدينة لأن الآية مدنية فآية
~~النجوى إنما هي في تناجي المنافقين أو فيهم وفي اليهود عن ابن عباس .
# والاستثناء في { إلا هو رابعهم } { إلا هو سادسهم } { إلا هو معهم } مفرع
~~من أكوان وأحوال دل عليها قوله تعالى : { ما يكون } والجمل التي بعد حرف
~~الاستثناء في مواضع أحوال . والتقدير : ما يكون من نجوى ثلاثة في حال من
~~علم غيرهم بهم واطلاعه عليهم إلا حالة الله مطلع عليهم .
# وتكرير حرف النفي في المعطوفات على المنفي أسلوب عربي وخاصة حيث كان مع
~~كل من المعاطيف استثناء .
# وقرأ الجمهور { ولا أكثر } بنصب { أكثر } عطفا على لفظ { نجوى } . وقرأه
~~يعقوب بالرفع عطفا على محل { نجوى } لأنه مجرور بحرف جر زائد .
# و ( أينما ) مركب من ( أين ) التي هي ظرف مكان و ( ما ) الزائدة . وأضيف
~~( أين ) إلى جملة { كانوا } ، أي في أي مكان كانوا فيه ، ونظيره قوله : {
~~وهو معكم أينما كنتم في سورة الحديد .
# وثم } للتراخي الرتبي لأن إنباءهم بما تكلموا وما عملوه في الدنيا في يوم
~~القيامة أدل على سعة علم الله من علمه بحديثهم في الدنيا لأن معظم علم
~~العالمين يعتريه النسيان في مثل ذلك الزمان من الطول وكثرة ms8335 تدبير الأمور في
~~الدنيا والآخرة .
# وفي هذا وعيد لهم بأن نجواهم إثم عظيم فنهي عنه ويشمل هذا تحذير من
~~يشاركهم . PageV28P027
# وجملة { إن الله بكل شيء عليم } تذييل لجملة { ثم ينبئهم بما عملوا }
~~فأغنت { إن } غناء فاء السببية كقول بشار :
# إن ذاك النجاح في التبكير
# وتأكيد الجملة ب { إن } للاهتمام به وإلا فإن المخاطب لا يتردد في ذلك .
~~وهذا التعريض بالوعيد يدل على أن النهي عن التناجي كان سابقا على نزول هذه
~~الآية والآيات بعدها .
# .
# إن كانت هذه الآية والآيتان اللتان بعدها نزلت مع الآية التي قبلها حسبما
~~يقتضيه ظاهر ترتيب التلاوة كان قوله تعالى : { نهوا عن النجوى } مؤذنا بأنه
~~سبق نهي عن النجوى قبل نزول هذه الآيات ، وهو ظاهر قول مجاهد وقتادة : نزلت
~~في قوم من اليهود والمنافقين نهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~التناجي بحضرة المؤمنين فلم ينتهوا ، فنزلت ، فتكون الآيات الأربع نزلت
~~لتوبيخهم وهو ما اعتمدناه آنفا .
# وإن كانت نزلت بعد الآية التي قبلها بفترة كان المراد النهي الذي أشار
~~إليه قوله تعالى : { ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة } ( المجادلة : 7 )
~~كما تقدم ، بأن لم ينتهوا عن النجوى بعد أن سمعوا الوعيد عليها بقوله تعالى
~~: { ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة } ، فالمراد ب { الذين نهوا عن النجوى
~~} هم الذين عنوا بقوله : { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم } (
~~المجادلة : 7 ) الآية .
# و { ثم } في قوله : { ثم يعودون } للتراخي الرتبي لأن عودتهم إلى النجوى
~~بعد أن نهوا عنها أعظم من ابتداء النجوى لأن ابتداءها كان إثما لما اشتملت
~~عليه نجواهم من نوايا سيئة نحو النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين ، فأما
~~عودتهم إلى النجوى بعد أن نهوا عنها فقد زادوا به تمردا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومشاقة للمسلمين .
# فالجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا اقتضاه استمرار المنافقين على نجواهم
~~. PageV28P028
# والاستفهام في قوله : { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى } تعجيبي مراد
~~به توبيخهم حين يسمعونه .
# والرؤية بصرية بقرينة تعديتها بحرف { إلى } .
# والتعريف في { النجوى } تعريف العهد ms8336 لأن سياق الكلام في نوع خاص من
~~النجوى . وهي النجوى التي تحزن الذين آمنوا كما ينبىء عنه قوله تعالى : {
~~إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا } ( المجادلة : 10 ) .
# ويجوز أن يكون النهي عن جنس النجوى في أول الأمر يعم كل نجوى بمرأى من
~~الناس سدا للذريعة ، قال الباجي في ( المنتقى ) : روي أن النهي عن تناجي
~~اثنين أو أكثر دون واحد أنه كان في بدء الإسلام ، فلما فشا الإسلام وآمن
~~الناس زال هذا الحكم لزوال سببه .
# قال ابن العربي في ( أحكام القرآن ) عند قوله تعالى : { لا خير في كثير
~~من نجواهم الآية في سورة النساء : إن الله تعالى أمر عباده بأمرين عظيمين :
~~أحدهما : الإخلاص وهو أن يستوي ظاهر المرء وباطنه ، والثاني : النصيحة
~~لكتاب الله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ، فالنجوى خلاف هذين الأصلين
~~وبعد هذا فلم يكن بد للخلق من أمر يختصون به في أنفسهم ويخص به بعضهم بعضا
~~فرخص في ذلك بصفة الأمر بالمعروف والصدقة وإصلاح ذات البين اه .
# وفي الموطأ } حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا كان
~~ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون واحد ) . زاد في رواية مسلم ( إلا بإذنه فإن
~~ذلك يحزنه ) .
# واختلف في محمل هذا النهي على التحريم أو على الكراهة ، وجمهور المالكية
~~على أنه للتحريم ، قال ابن العربي في ( القبس ) : فإن كان قوله مخافة أن
~~يحزنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم فقد انحسم التأويل ، وإن كان من قول
~~الراوي فهو أولى من تأويل غيره . وقال ابن القاسم : سمعت مالكا يقول : لا
~~يتناجى أربعة دون واحد . وأما تناجي الجماعة دون جماعة فإنه أيضا مكروه أو
~~محرم اه . وحكى النووي الإجماع على جواز تناجي جماعة دون جماعة واحتج له
~~ابن التين بحديث ابن مسعود قال : فأتيته ( يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو في ملأ فساررته . وحديث عائشة في قصة فاطمة دال على الجواز .
~~PageV28P029
# وقال ابن عبد البر : لا يجوز لأحد أن يدخل على المتناجيين في حال
~~تناجيهما .
# وألحق بالتناجي أن يتكلم رجلان بلغة ms8337 لا يعرفها ثالث معهما .
# والقول في استعمال { ثم يعودون لما نهوا عنه } في معناه المجازي وتعديته
~~باللام نظير القول في قوله تعالى : { ثم يعودون لما قالوا } ( المجادلة : 3
~~) .
# وكذلك القول في موقع { ثم } عاطفة الجملة .
# وصيغة المضارع في { يعودون } دالة على التجدد ، أي يكررون العدد بحيث
~~يريدون بذلك العصيان وقلة الاكتراث بالنهي فإنهم لو عادوا إلى النجوى مرة
~~أو مرتين لاحتمل حالهم أنهم نسوا .
# و ( ما نهوا عنه ) هو النجوى ، فعدل عن الإتيان بضمير النجوى إلى الموصول
~~وصلته لما تؤذن به الصلة من التعليل لما بعدها من الوعيد بقوله : { حسبهم
~~جهنم على ما في الصلة من التسجيل على سفههم .
# وقرأ الجمهور يتناجون } بصيغة التفاعل من ناجى المزيد . وقرأه حمزة ورويس
~~ويعقوب و { ينتجون } بصيغة الإفتعال من نجا الثلاثي المجرد أي سار غيره ،
~~والافتعال يرد بمعنى المفاعلة مثل اختصموا واقتتلوا .
# والإثم : المعصية وهو ما يشتمل عليه تناجيهم من كلام الكفر وذم المسلمين
~~.
# و { العدوان } بضم العين : الظلم وهو ما يدبرونه من الكيد للمسلمين .
# ومعصية الرسول مخالفة ما يأمرهم به ومن جملة ذلك أنه نهاهم عن النجوى وهم
~~يعودون لها .
# والياء للملابسة ، أي يتناجون ملابسين الإثم والعدوان ومعصية الرسول وهذه
~~الملابسة متفاوتة . فملابسة الإثم والعدوان ملابسة المتناجى في شأنه لفعل
~~المناجين . وملابسة معصية الرسول صلى الله عليه وسلم ملابسة المقارنة للفعل
~~، لأن نجواهم بعد أن نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عنها معصية وفي قوله :
~~{ نهوا عن النجوى } وقوله : { ومعصيت الرسول } دلالة على أنهم منافقون لا
~~يهود لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان PageV28P030 ينهى اليهود عن
~~أحوالهم . وهذا يرد قول من تأول الآية على اليهود وهو قول مجاهد وقتادة ،
~~بل الحق ما في ابن عطية عن ابن عباس أنها نزلت في المنافقين .
# .
# بعد أن ذكر حالهم في اختلاء بعضهم ببعض ذكر حال نياتهم الخبيثة عند
~~الحضور في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم يتتبعون سوء نياتهم من
~~كلمات يتبادر منها للسامعين أنها صالحة فكانوا إذا دخلوا على النبي صلى ms8338
~~الله عليه وسلم يخفتون لفظ ( السلام عليكم ) لأنه شعار الإسلام ولما فيه من
~~جمع معنى السلامة يعدلون عن ذلك ويقولون : أنعم صباحا ، وهي تحية العرب في
~~الجاهلية لأنهم لا يحبون أن يتركوا عوائد الجاهلية . نقله ابن عطية عن ابن
~~عباس .
# فمعنى { بما لم يحيك به الله } ، بغير لفظ السلام ، فإن الله حياه بذلك
~~بخصوصه في قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } (
~~الأحزاب : 56 ) . وحياه به في عموم الأنبياء بقوله : { قل الحمد لله وسلام
~~على عباده الذين اصطفى } ( النمل : 59 ) وتحية الله هي التحية الكاملة .
# وليس المراد من هذه الآية ما ورد في حديث : أن اليهود كانوا إذا حيوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : السام عليك ، وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يرد عليهم بقوله : ( وعليكم ) . فإن ذلك وارد في قوم معروف أنهم
~~من اليهود . وما ذكر أول هذه الآية لا يليق حمله على أحوال اليهود كما علمت
~~آنفا ولو حمل ضمير { جاءوك } على اليهود لزم عليه تشتيت الضمائر .
# أما هذه الآية ففي أحوال المنافقين ، وهذا مثل ما كان بعضهم يقول للنبي
~~صلى الله عليه وسلم { راعنا } ( البقرة : 104 ) تعلموها من اليهود وهم
~~يريدون التوجيه بالرعونة فأنزل الله تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا تقولوا
~~راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم } ( البقرة : 104 ) ولم
~~يرد منه نهي اليهود .
# ومعنى { يقولون في أنفسهم يقول بعضهم لبعض على نحو قوله تعالى :
~~PageV28P031 فإذا دخلتم بيوتا فسلموا عن أنفسكم } ( النور : 61 ) . وقوله :
~~{ ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا } ( النور : 12 ) ، أي ظن بعضهم ببعض
~~خيرا ، أي يقول بعضهم لبعض .
# ويجوز أن يكون المراد ب { أنفسهم } مجامعهم كقوله تعالى : { وقل لهم في
~~أنفسهم قولا بليغا } ، أي قل لهم خاليا بهم سترا عليهم من الافتضاح . وتقدم
~~في سورة النساء و { لولا } للتحضيض ، أي هلا يعذبنا الله بسبب كلامنا الذي
~~نتناجى به من ذم النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك ، أي يقولون ما معناه
~~لو كان محمد نبيئا لعذبنا الله بما نقوله من ms8339 السوء فيه ومن الذم وهو ما
~~لخصه الله من قولهم بكلمه { لولا يعذبنا الله } فإن { لولا } للتحضيض
~~مستعملة كناية عن جحد نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم أي لو كان نبيئا لغضب
~~الله علينا فلعذبنا الآن بسبب قولنا له .
# وهذا خاطر من خواطر أهل الضلالة المتأصلة فيهم ، وهي توهمهم أن شأن الله
~~تعالى كشأن البشر في إسراع الانتقام والاهتزاز مما لا يرضاه ومن المعاندة .
~~وفي الحديث : ( لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله ، يدعون له ندا وهو
~~يرزقهم على أنهم لجحودهم بالبعث والجزاء يحسبون أن عقاب الله تعالى يظهر في
~~الدنيا ) . وهذا من الغرور قال تعالى : { وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم فأصبحتم من الخاسرين } ( فصلت : 23 ) ، ولذلك قال تعالى ردا على
~~كلامهم { حسبهم جهنم } أي كافيهم من العذاب جهنم فإنه عذاب .
# وأصل { يصلونها } يصلون بها ، فضمن معنى يذوقونها أو يحسونها وقد تكرر
~~هذا الاستعمال في القرآن .
# وقوله : { فبئس المصير } تفريع على الوعيد بشأن ذم جهنم .
# خطاب للمنافقين الذين يظهرون الإيمان فعاملهم الله بما أظهروه وناداهم
~~بوصف الذين آمنوا كما قال : { من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم } ( المائدة : 41 ) PageV28P032 ومنه ما حكاه الله عن المشركين {
~~وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون } ( الحجر : 6 ) أي يأيها
~~الذي نزل عليه الذكر بزعمه ، ونبههم إلى تدارك حالهم بالإقلاع عن آثار
~~النفاق على عادة القرآن من تعقيب التخويف بالترغيب . فالجملة استئناف
~~ابتدائي .
# ذلك أن المنافقين كانوا يعملون بعمل أهل الإيمان إذا لقوا الذين آمنوا
~~فإذا رجعوا إلى قومهم غلب عليهم الكفر فكانوا في بعض أحوالهم مقاربين
~~الإيمان بسبب مخالطتهم للمؤمنين . ولذلك ضرب الله لهم مثلا بالنور في قوله
~~تعالى : { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم
~~} ( البقرة : 17 ) ثم قوله : { كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم
~~قاموا } ( البقرة : 20 ) . وهذا هو المناسب لقوله تعالى : { فلا تتناجوا
~~بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول } ، ويكون قوله : { وتناجوا بالبر والتقوى }
~~تنبيها على ما يجب عليهم إن ms8340 كانوا متناجين لا محالة .
# ويجوز أن تكون خطابا للمؤمنين الخلص بأن وجه الله الخطاب إليهم تعليما
~~لهم بما يحسن من التناجي وما يقبح منه بمناسبة ذم تناجي المنافقين فلذلك
~~ابتدىء بالنهي عن مثل تناجي المنافقين وإن كان لا يصدر مثله من المؤمنين
~~تعريضا بالمنافقين ، مثل قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا
~~عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم } ( آل عمران :
~~156 ) ، ويكون المقصود من الكلام هو قوله : { وتناجوا بالبر والتقوى }
~~تعليما للمؤمنين .
# والتقييد ب { إذا تناجيتم } يشير إلى أنه لا ينبغي التناجي مطلقا ولكنهم
~~لما اعتادوا التناجي حذروا من غوائله ، وإلا فإن التقييد مستغنى عنه بقوله
~~: ( لا تتناجوا بالإثم والعدوان ) . وهذا مثل ما وقع في حديث النهي عن
~~الجلوس في الطرقات من قوله صلى الله عليه وسلم ( فإن كنتم فاعلين لا محالة
~~فاحفظوا حق الطريق ) .
# وقرأ الجمهور { فلا تتناجوا } بصيغة التفاعل . وقرأه رويس عن يعقوب وحده
~~{ فلا تنتجوا } بوزن تنتهوا .
# والأمر من قوله : { وتناجوا بالبر } مستعمل في الإباحة كما اقتضاه قوله
~~تعالى : { إذا تناجيتم } . PageV28P033
# والإثم والعدوان ومعصية الرسول تقدمت . وأما البر فهو ضد الإثم والعدوان
~~وهو يعم أفعال الخير المأمور بها في الدين .
# و { التقوى } : الامتثال ، وتقدمت في قوله تعالى : { هدى للمتقين في سورة
~~البقرة .
# وفي قوله : الذي إليه تحشرون } تذكير بيوم الجزاء . فالمعنى : الذي إليه
~~تحشرون فيجازيكم .
# تسلية للمؤمنين وتأنيس لنفوسهم يزال به ما يلحقهم من الحزن لمشاهدة نجوى
~~المنافقين لاختلاف مذاهب نفوسهم إذا رأوا المتناجين في عديد الظنون
~~والتخوفات كما تقدم . فالجملة استئناف ابتدائي اقتضته مناسبة النهي عن
~~النجوى ، على أنها قد تكون تعليلا لتأكيد النهي عن النجوى .
# والتعريف في { النجوى } تعريف العهد لا محالة . أي نجوى المنافقين الذين
~~يتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول صلى الله عليه وسلم .
# والحصر المستفاد من { إنما } قصر موصوف على صفة و { من } ابتدائية ، أي
~~قصر النجوى على الكون من الشيطان ، أي جائية لأن الأغراض ms8341 التي يتناجون فيها
~~من أكبر ما يوسوس الشيطان لأهل الضلالة بأن يفعلوه ليحزن الذين آمنوا بما
~~يتطرقهم من خواطر الشر بالنجوى . وهذه العلة ليست قيدا في الحصر فإن
~~للشيطان عللا أخرى مثل إلقاء المتناجين في الضلالة ، والاستعانة بهم على
~~إلقاء الفتنة ، وغير ذلك من الأغراض الشيطانية .
# وقد خصت هذه العلة بالذكر لأن المقصود تسلية المؤمنين وتصبرهم على أذى
~~المنافقين ولذلك عقب بقوله : { وليس بضارهم شيئا } ليطمئن المؤمنون بحفظ
~~الله إياهم من ضر الشيطان . وهذا نحو من قوله تعالى : { إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان } ( الحجر : 42 ) . PageV28P034
# وقرأ نافع وحده { ليحزن } بضم الياء وكسر الزاي فيكون { الذين آمنوا }
~~مفعولا . وقرأه الباقون بفتح الياء وضم الزاي مضارع حزم فيكون { الذين
~~آمنوا } فاعلا وهما لغتان .
# وجملة { وليس بضارهم } الخ معترضة .
# وضمير الرفع المستتر في قوله : { بضارهم } عائد إلى { الشيطان } .
# والمعنى : أن الشيطان لا يضر المؤمنين بالنجوى أكثر من أنه يحزنهم . فهذا
~~كقوله تعالى : { لن يضروكم إلى أذى } ( آل عمران : 111 ) أو عائد إلى
~~النجوى بتأويله بالتناجي ، أي ليس التناجي بضار المؤمنين لأن أكثره ناشىء
~~عن إيهام حصول ما يتقونه في الغزوات .
# وعلى كلا التقديرين فالاستثناء بقوله : { إلا بإذن الله } استثناء من
~~أحوال والباء للسببية ، أي إلا في حال أن يكون الله قدر شيئا من المضرة من
~~هزيمة أو قتل . والمراد بالإذن أمر التكوين .
# وانتصب { شيئا } على المفعول المطلق ، أي شيئا من الضر .
# ووقوع { شيئا } وهو ذكره في سياق النفي يفيد عموم نفي كل ضر من الشيطان ،
~~أي انتفى كل شيء من ضر الشيطان عن المؤمنين ، فيشمل ضر النجوى وضر غيرها ،
~~والاستثناء في قوله تعالى : { إلا بإذن الله } من عموم { شيئا } الواقع في
~~سياق النفي ، أي لا ضرا ملابسا لإذن الله في أن يسلط عليهم الشيطان ضره فيه
~~، أي ضر وسوسته .
# واستعير الإذن لما جعله الله في أصل الخلقة من تأثر النفوس بما يسول
~~إليها . وهو معنى قوله تعالى : { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك
~~من الغاوين } ( الحجر : 42 ) فإذا خلى ms8342 الله بين الوسوسة وبين العبد يكون
~~اقتراب العبد من المعاصي الظاهرة والباطنة في كل حالة يبتعد فيها المؤمن عن
~~مراقبة الأمر والنهي الشرعيين . وهذا الضر هو المعبر عنه بالسلطان في قوله
~~تعالى في شأن الشيطان { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين } أي فلك عليه سلطان . وهذه التصاريف الإلاهية جارية على وفق حكمة
~~الله تعالى وما يعلمه من أحوال عباده وسرائرهم وهو يعلم السر وأخفى .
~~PageV28P035
# ولهذا ذيل بقوله : { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } لأنهم إذا توكلوا على
~~الله توكلا حقا بأن استفرغوا وسعهم في التحرز من كيد الشيطان واستعانوا
~~بالله على تيسير ذلك لهم فإن الله يحفظهم من كيد الشيطان قال تعالى : { ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه } ( الطلاق : 3 ) .
# ويجوز أن يكون عموم { شيئا } مرادا به الخصوص ، أي ليس بضارهم شيئا مما
~~يوهمه تناجي المنافقين من هزيمة أو قتل إلا بتقدير الله حصول هزيمة أو قتل
~~.
# والمعنى : أن التناجي يوهم الذين آمنوا ما ليس واقعا فأعلمهم الله أن لا
~~يحزنوا بالنجوى لأن الأمور تجري على ما قدره الله في نفس الآمر حتى تأتيهم
~~الأخبار الصادقة .
# وتقديم الجار والمجرور في قوله تعالى : { وعلى الله فليتوكل المؤمنون }
~~للاهتمام بمدلول هذا المتعلق .
# فصل بين آيات الأحكام المتعلقة بالنجوى بهذه الآية مراعاة لاتحاد الموضوع
~~بين مضمون هذه الآية ومضمون التي بعدها في أنهما يجمعهما غرض التأدب مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وتلك المراعاة أولى من مراعاة اتحاد سياق
~~الأحكام .
# ففي هذه الآية أدب في مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم والآية التي بعدها
~~تتعلق بالأدب في مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم وأخرت تلك عن آيات
~~النجوى العامة إيذانا بفضلها دون النجوى التي تضمنتها الآيات السابقة ،
~~فاتحاد الجنس في النجوى هو مسوغ الانتقال من النوع الأول إلى النوع الثاني
~~، والإيماء إلى تميزها بالفضل هو الذي اقتضى الفصل بين النوعين بآية أدب
~~المجلس النبوي .
# وأيضا قد كان للمنافقين نية مكر في قضية المجلس كما كان لهم نية مكر في
~~PageV28P036 النجوى ms8343 ، وهذا مما أنشأ مناسبة الانتقال من الكلام على النجوى
~~إلى ذكر التفسح في المجلس النبوي الشريف .
# روي عن مقاتل أنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم في الصفة ، وكان في
~~المكان ضيق في يوم الجمعة فجاء ناس من أهل بدر فيهم ثابت بن قيس بن شماس قد
~~سبقوا في المجلس فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يفسح لهم وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يكرم أهل بدر فقال لمن حوله : قم يا فلان بعدد الواقفين من
~~أهل بدر فشق ذلك على الذين أقيموا ، وغمز المنافقون وقالوا : ما أنصف هؤلاء
~~، وقد أحبوا القرب من نبيئهم فسبقوا إلى مجلسه فأنزل الله هذه الآية تطييبا
~~لخاطر الذين أقيموا ، وتعليما للأمة بواجب رعي فضيلة أصحاب الفضيلة منها ،
~~وواجبب الاعتراف بمزية أهل المزايا ، قال الله تعالى : { ولا تتمنوا ما فضل
~~الله به بعضكم على بعض } ( النساء : 32 ) ، وقال : { لا يستوي منكم من أنفق
~~من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا
~~وعد الله الحسنى } ( الحديد : 10 ) .
# والخطاب ب { يأيها الذين آمنوا } خطاب لجميع المؤمنين يعم من حضروا
~~المجلس الذي وقعت فيه حادثة سبب النزول وغيرهم ممن عسى أن يحضر مجلس الرسول
~~صلى الله عليه وسلم
# وابتدئت الآية بالأمر بالتفسح لأن إقامة الذين أقيموا إنما كانت لطلب
~~التفسيح فإناطة الحكم إيماء إلى علة الحكم .
# والتفسح : التوسع وهو تفعل من فسح له بفتح السين مخففة إذا أوجد له فسحة
~~في مكان ، وفسح المكان من باب كرم إذا صار فسيحا . ومادة التفعل هنا للتكلف
~~، أي يكلف أن يجعل فسحة في المكان وذلك بمضايقة مع الجلاس .
# وتعريف { المجلس } يجوز أن يكون تعريف العهد ، وهو مجلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي إذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لكم ذلك لأن أمره لا يكون
~~إلا لمراعاة حق راجح على غيره والمجلس مكان الجلوس . وكان مجلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمسجده والأكثر أن يكون جلوسه المكان المسمى بالروضة وهو ما
~~بين منبر النبي ms8344 صلى الله عليه وسلم وبيته .
# ويجوز أن يكون تعريف { المجلس } تعريف الجنس . وقوله : { يفسح الله
~~PageV28P037 لكم } مجزوم في جواب قوله : { فافسحوا } ، وهو وعد بالجزاء على
~~الامتثال لأمر التفسح من جنس الفعل إذ جعلت توسعة الله على الممتثل جزاء
~~على امتثاله الذي هو إفساحه لغيره فضمير { لكم } عائد على { الذين آمنوا }
~~باعتبار أن الذين يفسحون هم من جملة المؤمنين لأن الحكم مشاع بين جميع
~~الأمة وإنما الجزاء للذين تعلق بهم الأمر تعلقا إلزاميا .
# وحذف متعلق { يفسح الله لكم } ليعم كل ما يتطلب الناس الإفساح فيه
~~بحقيقته ومجازه في الدنيا والآخرة من مكان ورزق أو جنة عرضها السماوات
~~والأرض على حسب النيات ، وتقديره الجزاء موكول إلى إرادة الله تعالى .
# وحذف فاعل القول لظهوره ، أي إذا قال لكم الرسول : تفسحوا فافسحوا ، فإن
~~الله يثيبكم على ذلك .
# فالآية لا تدل إلا على الأمر بالتفسح إذا أمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولكن يستفاد منها أن تفسح المسلمين بعضهم لبعض في المجالس محمود مأمور
~~به وجوبا أو ندبا لأنه من المكارمة والإرفاق . فهو من مكملات واجب التحاب
~~بين المسلمين وإن كان فيه كلفة على صاحب البقعة يضايقه فيها غيره . فهي
~~كلفة غير معتبرة إذا قوبلت بمصلحة التحاب وفوائده ، وذلك ما لم يفض إلى شدة
~~مضايقة ومضرة أو إلى تفويت مصلحة من سماع أو نحوه مثل مجالس العلم والحديث
~~وصفوفف الصلاة . وذلك قياس على مجلس النبي صلى الله عليه وسلم في أنه مجلس
~~خير . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أحبكم إلي ألينكم مناكب في
~~الصلاة ) . قال مالك : ما أرى الحكم إلا يطرد في مجالس العلم ونحوها غابر
~~الدهر . يريد أن هذا الحكم وإن نزل في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فهو
~~شامل لمجالس المسلمين من مجالس الخير لأن هذا أدب ومؤاساة ، فليس فيه قرينة
~~الخصوصية بالمجالس النبوية ، وأراد مالك ب ( نحوها ) كل مجلس فيه أمر مهم
~~في شؤون الدين فمن حق المسلمين أن يحرصوا على إعانة بعضهم بعضا على حضوره .
~~وهذا قياس ms8345 على مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وعلته هي التعاون على المصالح
~~.
# وأفهم لفظ التفسح أنه تجنب للمضايقة والمراصة بحيث يفوت المقصود من حضور
~~ذلك المجلس أو يحصل ألم للجالسين . PageV28P038
# وقد أرخص مالك في التخلف عن دعوة الوليمة إذا كثر الزحام فيها .
# وقرأ الجمهور { في المجلس } وقرأه عاصم بصيغة الجمع { في المجالس } وعلى
~~كلتا القراءتين يجوز كون اللام للعهد وكونها للجنس وأن يكون المقصود مجالس
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلما تكررت أو ما يشمل جميع مجالس المسلمين ،
~~وعلى كلتا القراءتين يصح أن يكون الأمر في قوله تعالى : { فافسحوا } للوجوب
~~أو للندب .
# وقوله : { وإذا قيل انشزوا فانشزوا } الآية عطف على { إذا قيل لكم تفسحوا
~~في المجلس } .
# و { انشزوا } أمر من نشز إذا نهض من مكانه يقال : نشز ينشز من باب قعد
~~وضرب إذا ارتفع لأن النهوض ارتفاع من المكان الذي استقر فيه ومنه نشوز
~~المرأة من زوجها مجازا عن بعدها عن مضجعها . والنشوز : أخص من التفسيح من
~~وجه فهو من عطف الأخص : من وجه على الأعم منه للاهتمام بالمعطوف لأن القيام
~~من المجلس أقوى من التفسيح من قعود . فذكر النشوز لئلا يتوهم وأن التفسيح
~~المأمور به تفسيح من قعود لا سيما وقد كان سبب النزول بنشوز ، وهو المقصود
~~من نزول الآية على ذلك القول . ومن المفسرين من فسر النشوز بمطلق القيام من
~~مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان لأجل التفسيح أو لغير ذلك مما
~~يؤمر بالقيام لأجله . روي عن ابن عباس وقتادة والحسن ( إذا قيل انشزوا إلى
~~الخير وإلى الصلاة فانشزوا ) .
# وقال ابن زيد : إذا قيل انشزوا عن بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فارتفعوا فإن للنبيء صلى الله عليه وسلم حوائج ، وكانوا إذا كانوا في بيته
~~أحب كل واحد منهم أن يكون آخر عهده برسول الله صلى الله عليه وسلم وسبب
~~النزول لا يخصص العام ولا يقيد المطلق .
# وهذا الحكم إذا عسر التفسيح واشتد الزحام والتراص فإن لأصحاب المقاعد
~~الحق المستقر في أن يستمروا قاعدين لا ms8346 يقام أحد لغيره وذلك إذا كان المقوم
~~لأجله أولى بالمكان من الذي أقيم له بسبب من أسباب الأولية كما فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم في إقامة نفر لإعطاء مقاعدهم للبدريين . ومنه أولوية
~~طلبة العلم بمجالس الدرس ، وأولوية الناس في مقاعد المساجد بالسبق ، ونحو
~~ذلك ، فإن لم يكن أحد أولى من غيره فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أن
~~يقيم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه . PageV28P039
# وللرجل أن يرسل إلى المسجد ببساطه أو طنفسته أو سجادته لتبسط له في مكان
~~من المسجد حتى يأتي فيجلس عليها فإن ذلك حوز لذلك المكان في ذلك الوقت .
~~وكان ابن سيرين يرسل غلامه إلى المسجد يوم الجمعة فيجلس له فيه فإذا جاء
~~ابن سرين قام الغلام له منه .
# وفي ( الموطأ ) عن مالك بن أبي عامر قال : كنت أرى طنفسة لعقيل بن أبي
~~طالب يوم الجمعة تطرح إلى جدار المسجد الغربي فإذا غشي الطنفسة كلها ظل
~~الجدار خرج عمر بن الخطاب فصلى الجمعة . فالطنفسة ونحوها حوز المكان لصاحب
~~البساط .
# فيجوز لأحد أن يأمر أحدا يبكر إلى المسجد فيأخذ مكانا يقعد فيه حتى إذا
~~جاء الذي أرسل ترك له البقعة لأن ذلك من قبيل النيابة في حوز الحق .
# وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر { انشزوا فانشزوا } بضم الشين فيهما
~~. وقرأه الباقون بكسر الشين . وهما لغتان في مضارع نشز .
# وقوله : { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات } جواب
~~الأمر في قوله : { فانشزوا } فقد أجمع القراء على جزم فعل { يرفع } فهو
~~جواب الأمر بهذا . وعد بالجزاء على الامتثال للأمر الشرعي فيما فيه أمر أو
~~لما يقتضي الأمر من علة يقاس بها على المأمور به أمثاله مما فيه علة الحكم
~~كما تقدم في قوله تعالى : { فافسحوا } .
# ولما كان النشوز ارتفاعا عن المكان الذي كان به كان جزاؤه من جنسه .
# وتنكير { درجات } للإشارة إلى أنواعها من درجات الدنيا ودرجات الآخرة .
# وضمير { منكم } خطاب للذين نودوا ب { يأيها الذين آمنوا } .
# و ( من ) تبعيضية ، أي يرفع الله ms8347 درجات الذين امتثلوا . وقرينة هذا
~~التقدير هي جعل الفعل جزاء للأمر فإن الجزاء مسبب عما رتب عليه بقوله : {
~~منكم } صفة للذين آمنوا . أي الذين آمنوا من المؤمنين والتغاير بين معنى
~~الوصف ومعنى الموصوف بتغاير المقدر وإن كان لفظ الوصف ولفظ الموصوف
~~مترادفين في الظاهر . فآل الكلام إلى تقدير : يرفع الله الذين استجابوا
~~للأمر بالنشوز إذا كانوا PageV28P040 من المؤمنين ، أي دون من يضمه المجلس
~~من المنافقين . فكان مقتضى الظاهر أن يقال : يرفع الله الناشزين منكم
~~فاستحضروا بالموصول بصلة الإيمان لما تؤذن به الصلة من الإيماء إلى علة رفع
~~الدرجات لأجل امتثالهم أمر القائل { انشزوا } وهو الرسول صلى الله عليه
~~وسلم إن كان لإيمانهم وأن ذلك الامتثال من إيمانهم ليس لنفاق أو لصاحبه
~~امتعاض .
# وعطف ( الذين أوتوا العلم منهم ) عطف الخاص على العام لأن غشيان مجلس
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إنما هو لطلب العلم من مواعظه وتعليمه ، أي
~~والذين أوتوا العلم منكم أيها المؤمنون ، لأن الذين أوتوا العلم قد يكون
~~الأمر لأحد بالقيام من المجلس لأجلهم ، أي لأجل إجلاسهم ، وذلك رفع
~~لدرجاتهم في الدنيا ، ولأنهم إذا تمكنوا من مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم
~~كان تمكنهم أجمع للفهم وأنفى للملل ، وذلك أدعى لإطالتهم الجلوس وازديادهم
~~التلقي وتوفير مستنبطات أفهامهم فيما يلقى إليهم من العلم ، فإقامة
~~الجالسين في المجلس لأجل إجلاس الذين أوتوا العلم من رفع درجاتهم في الدنيا
~~.
# ولعل البدريين الذين نزلت الآية بسبب قصتهم كانوا من الصحابة الذين أوتوا
~~العلم .
# ويجوز أن بعضا من الذين أمروا بالقيام كان من أهل العلم فأقيم لأجل رجحان
~~فضيلة البدريين عليه ، فيكون في الوعد للذي أقيم من مكانه برفع الدرجات
~~استئناس له بأن الله رافع درجته .
# هذا تأويل نظم الآية الذي اقتضاه قوة إيجازه . وقد ذهب المفسرون في
~~الإفصاح عن استفادة المعنى من هذا النظم البديع مذاهب كثيرة وما سلكناه
~~أوضح منها .
# وانتصب { درجات } ، على أنه ظرف مكان يتعلق ب { يرفع } أي : يرفع الله
~~الذين آمنوا رفعا كائنا في درجات .
# ويجوز أن يكون نائبا ms8348 عن المفعول المطلق ل { يرفع } لأنها درجات من الرفع
~~، أي مرافع . PageV28P041
# والدرجات مستعارة للكرامة فإن الرفع في الآية رفعا مجازيا ، وهو التفضيل
~~والكرامة وجيء للاستعارة بترشيحها بكون الرفع درجات . وهذا الترشيح هو أيضا
~~استعارة مثل الترشيح في قوله تعالى : { ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه } (
~~الرعد : 25 ) وهذا أحسن الترشيح . وقد تقدم نظيره في قوله تعالى في سورة
~~الأنعام { نرفع درجات من نشاء .
# وقال عبد الله بن مسعود وجماعة من أهل التفسير : إن قوله : والذين أوتوا
~~العلم درجات } كلام مستأنف وتم الكلام عند قوله : { منكم } قال ابن عطية :
~~ونصب بفعل مضمر ولعله يعني : نصب { درجات } بفعل هو الخبر عن المبتدأ ،
~~والتقدير : جعلهم .
# وجملة { والله بما تعملون خبير } تذييل ، أي الله عليم بأعمالكم ومختلف
~~نياتكم من الامتثال كقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يكلم أحد في سبيل
~~الله . والله أعلم بمن يكلم في سبيله ) الحديث .
# استئناف ابتدائي عاد به إلى ذكر بعض أحوال النجوى وهو من أحوالها
~~المحمودة . والمناسبة هي قوله تعالى : { وتناجوا بالبر والتقوى } (
~~المجادلة : 9 ) . فهذه الصدقة شرعها الله تعالى وجعل سببها مناجاة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت عقب آي النجوى لاستيفاء أنواع النجوى من محمود
~~ومذموم . وقد اختلف المتقدمون في سبب نزول هذه الآية ، وحكمة مشروعية صدقة
~~المناجاة . فنقلت عن ابن عباس وقتادة وجابر بن زياد وزيد بن أسلم ومقاتل
~~أقوال في سبب نزولها متخالفة ، ولا أحسبهم يريدون منها إلا حكاية أحوال
~~للنجوى كانت شائعة ، فلما نزل حكم صدقة النجوى أقل الناس من النجوى . وكانت
~~عبارات الأقدمين تجري على التسامح فيطلقون على أمثلة الأحكام وجزئيات
~~الكليات اسم أسباب النزول ، كما ذكرناها في المقدمة الخامسة من مقدمات هذا
~~التفسير ، وأمسك مجاهد فلم يذكر لهذه الآية سببا واقتصر على قوله : نهوا عن
~~مناجاة الرسول حتى يتصدقوا . PageV28P042
# والذي يظهر لي : أن هذه الصدقة شرعها الله وفرضها على من يجد ما يتصدق به
~~قبل مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم وأسقطها عن الذين لا يجدون ما
~~يتصدقون به ، وجعل سببها ms8349 ووقتها هو وقت توجههم إلى مناجاة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وكان المسلمون حريصين على سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أمور الدين كل يوم فشرع الله لهم هذه الصدقة كل يوم لنفع الفقراء نفعا
~~يوميا ، وكان الفقراء أيامئذ كثيرين بالمدينة منهم أهل الصفة ومعظم
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم .
# والأظهر أن هذه الصدقة شرعت بعد الزكاة فتكون لحكمة إغناء الفقراء يوما
~~فيوما لأن الزكاة تدفع في رؤوس السنين وفي معين الفصول ، فلعل ما يصل إلى
~~الفقراء منها يستنفدونه قبل حلول وقت الزكاة القابلة .
# وعن ابن عباس : أن صدقة المناجاة شرعت قبل شرع الزكاة ونسخت بوجوب الزكاة
~~، وظاهر قوله في الآية التي بعدها { فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } (
~~المجادلة : 13 ) أن الزكاة حينئذ شرع مفرد معلوم ، ولعل ما نقل عن ابن عباس
~~إن صح عنه أراد أنها نسخت بالاكتفاء بالزكاة .
# وقد تعددت أخبار مختلفة الأسانيد تتضمن أن هذه الآية لم يدم العمل بها
~~إلا زمنا قليلا ، قيل : إنه عشرة أيام . وعن الكلبي قال : كان ساعة من نهار
~~، أي أنها لم يدم العمل بها طويلا إن كان الأمر مرادا به الوجوب وإلا فإن
~~ندب ذلك لم ينقطع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لتكون نفس المؤمن أزكى
~~عند ملاقاة النبي مثل استحباب تجديد الوضوء لكل صلاة .
# وتضافرت كلمات المتقدمين على أن حكم الأمر في قوله : { فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة } قد نسخه قوله : { فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم } (
~~المجادلة : 13 ) الآية . وهذا مؤذن بأن الأمر فيها للوجوب . وفي تفسير
~~القرطبي وأحكام ابن الفرس حكاية أقوال في سبب نزول هذه الآية تحوم حول كون
~~هذه الصدقة شرعت لصرف أصناف من الناس عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذ كانوا قد ألحفوا في مناجاته دون داع يدعوهم فلا ينثلج لها صدر العالم
~~لضعفها سندا ومعنى ، ومنافاتها مقصد الشريعة . وأقرب ما روي عن خبر تقرير
~~هذه الصدقة ما في ( جامع الترمذي ) عن علي بن علقمة الأنماري عن علي بن ms8350 أبي
~~طالب قال : لما نزلت { يا أيها الذين PageV28P043 آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ( ما ترى
~~دينارا ؟ قلت : لا يطيقونه ، قال فنصف دينار ؟ قلت : لا يطيقونه . قال :
~~فكم ؟ قلت : شعيرة ) قال الترمذي : أي وزن شعيرة من ذهب . قال : إنك لزهيد
~~فنزلت : { أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات } ( المجادلة : 13 )
~~الآية . قال : ( فبي خفف الله عن هذه الأمة ) . قال الترمذي : هذا حديث حسن
~~غريب ، إنما نعرفه من هذا الوجه اه .
# قلت : علي بن علقمة الأنماري قال البخاري : في حديثه نظر ، ووثقه ابن
~~حبان . وقال ابن الفرس : صححوا عن علي أنه قال : ( ما عمل بها أحد غيري ) .
~~وساق حديثا .
# ومحمل قول علي ( فبي خفف الله عن هذه الأمة ) ، أنه أراد التخفيف في
~~مقدار الصدقة من دينار إلى زنة شعيرة من ذهب وهي جزء من اثنين وسبعين جزءا
~~من أجزاء الدينار .
# وفعل { ناجيتم } مستعمل في معنى إرادة الفعل كقوله : { يأيها الذين آمنوا
~~إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم } ( المائدة : 6 ) الآية . وقوله تعالى
~~: { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } ( النحل : 98 ) .
# والقرينة قوله : { فقدموا بين يدي نجواكم } .
# والجمهور على أن الأمر في قوله : { فقدموا } للوجوب ، واختاره الفخر
~~ورجحه بأنه الأصل في صيغة الأمر ، وبقوله : { فإن لم تجدوا فإن الله غفور
~~رحيم } فإن ذلك لا يقال إلا فيما بفقده يزول الوجوب . ويناسب أن يكون هذا
~~هو قول من قال : إن هذه الصدقة نسخت بفرض الزكاة ، وهو عن ابن عباس . وقال
~~فريق : الأمر للندب وهو يناسب قول من قال : إن فرض الزكاة كان سابقا على
~~نزول هذه الآية فإن شرع الزكاة أبطل كل حق كان واجبا في المال .
# و { بين يدي نجواكم } معناه : قبل نجواكم بقليل ، وهي استعارة تمثيلية
~~جرت مجرى المثل للقرب من الشيء قبيل الوصول إليه . شبهت هيئة قرب الشيء من
~~آخر بهيئة وصول الشخص بين يدي من يرد هو عليه تشبيه معقول بمحسوس .
~~PageV28P044
# ويستعمل في قرب الزمان بتشبيه الزمان ms8351 بالمكان كما هنا وهو كقوله تعالى :
~~{ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم . وقد تقدم في سورة البقرة .
# والإشارة بذلك خير لكم } إلى التقديم المفهوم من ( قدموا ) على طريقة
~~قوله : { اعدلوا هو أقرب للتقوى } ( المائدة : 8 ) .
# وقوله : { ذلك خير لكم وأطهر } تعريف بحكمة الأمر بالصدقة قبل نجوى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ليرغب فيها الراغبون .
# و { خير } يجوز أن يكون اسم تفضيل ، أصله : أخير وهو المزاوج لقوله : {
~~وأطهر } أي ذلك أشد خيرية لكم من أن تناجوا الرسول صلى الله عليه وسلم بدون
~~تقديم صدقة ، وإن كان في كل خير . كقوله : { وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء
~~فهو خير لكم } ( البقرة : 271 ) .
# ويجوز أن يكون اسما على وزن فعل وهو مقابل الشر ، أي تقديم الصدقة قبل
~~النجوى فيه خير لكم وهو تحصيل رضى الله تعالى في حين إقبالهم على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فيحصل من الانتفاع بالمناجاة ما لا يحصل مثله بدون تقديم
~~الصدقة .
# وأما { أطهر } فهو اسم تفضيل لا محالة ، أي أطهر لكم بمعنى : أشد طهرا ،
~~والطهر هنا معنوي ، وهو طهر النفس وزكاؤها لأن المتصدق تتوجه إليه أنوار
~~ربانية من رضى الله عنه فتكون نفسه زكية كما قال تعالى : { تطهرهم وتزكيهم
~~بها } ( التوبة : 103 ) . ومنه سميت الصدقة زكاة .
# وصفة هذه الصدقة أنها كانت تعطى للفقير حين يعمد المسلم إلى الذهاب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليناجيه .
# وعذر الله العاجزين عن تقديم الصدقة بقوله : { فإن لم تجدوا فإن الله
~~غفور رحيم } أي فإن لم تجدوا ما تتصدقون به قبل النجوى غفر الله لكم
~~المغفرة التي كانت تحصل لكم لو تصدقتم لأن من نوى أن يفعل الخير لو قدر
~~عليه كان له أجر على نيته .
# وأما استفادة أن غير الواجد لا حرج عليه في النجوى بدون صدقة فحاصلة
~~PageV28P045 بدلالة الفحوى لأنه لا يترك مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فإن إرادة مناجاته الرسول صلى الله عليه وسلم ليست عبثا بل لتحصيل علم من
~~أمور الدين .
# وأما قوله : { رحيم } فهو في مقابلة ما فات ms8352 غير الواجد ما يتصدق به من
~~تزكية النفس إشعارا له بأن رحمة الله تنفعه .
# واتفق العلماء على أن حكم هذه الآية منسوخ .
# نزلت هذه الآية عقب التي قبلها : والمشهور عند جمع من سلف المفسرين أنها
~~نزلت بعد عشرة أيام من التي قبلها . وذلك أن بعض المسلمين القادرين على
~~تقديم الصدقة قبل النجوى شق عليهم ذلك فأمسكوا عن مناجاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأسقط الله وجوب هذه الصدقة ، وقد قيل : لم يعمل بهذه الآية غير
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه . ولعل غيره لم يحتج إلى نجوى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم واقتصد مما كان يناجيه لأدنى موجب .
# فالخطاب لطائفة من المؤمنين قادرين على تقديم الصدقة قبل المناجاة وشق
~~عليهم ذلك أو ثقل عليهم .
# والإشفاق توقع حصول مالا يبتغيه ومفعول { أأشفقتم } هو { أن تقدموا } أي
~~من أن تقدموا ، أي أأشفقتم عاقبة ذلك وهو الفقر .
# قال المفسرون على أن هذه الآية ناسخة للتي قبلها فسقط وجوب تقديم الصدقة
~~لمن يريد مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم وروي ذلك عن ابن عباس واستبعده
~~ابن عطية .
# والاستفهام مستعمل في اللوم على تجهم تلك الصدقة مع ما فيها من فوائد
~~لنفع الفقراء . PageV28P046
# ثم تجاوز الله عنهم رحمة بهم بقوله تعالى : { فإذ لم تفعلوا وتاب الله
~~عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } الآية . وقد علم من الاستفهام
~~التوبيخي أي بعضا لم يفعل ذلك .
# و ( إذ ) ظرفية مفيدة للتعليل ، أي فحين لم تفعلوا فأقيموا الصلاة .
# وفاء { فإذ لم تفعلوا } لتفريع ما بعدها على الاستفهام التوبيخي .
# وجملة { وتاب الله عليكم } معترضة ، والواو اعتراضية . وما تتعلق به ( إذ
~~) محذوف دل عليه قوله : { وتاب الله عليكم } تقديره : خففنا عنكم وأعفيناكم
~~من أن تقدموا صدقة قبل مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم وفاء { فأقيموا
~~الصلاة } عاطفة على الكلام المقدر وحافظوا على التكاليف الأخرى وإقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله . أي فذلك لا تسامح فيه ، قيل لهم
~~ذلك لئلا يحسبوا أنهم كلما ثقل عليهم فعل مما كلفوا به يعفون منه ms8353 .
# وإذ قد كانت الزكاة المفروضة سابقة على الأمر بصدقة النجوى على الأصح كان
~~فعل { آتوا } مستعملا في طلب الدوام مثل فعل { فأقيموا } .
# واعلم أنه يكثر وقوع الفاء بعد ( إذ ) ومتعلقها كقوله تعالى : { وإذ لم
~~يهتدوا به فيسقولون هذا إفك قديم في سورة الأحقاف . و إذ اعتزلتموهم وما
~~يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف في سورة الكهف .
# وجملة والله خبير بما تعملون } تذييل لجملة { فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة } وهو كناية عن التحذير من التفريط في طاعة الله ورسوله .
# ( 14 ، 15 ) { }
# هذه حالة أخرى من أحوال أهل النفاق هي توليهم اليهود مع أنهم ليسوا من
~~أهل ملتهم لأن المنافقين من أهل الشرك . PageV28P047
# والجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا لأنها عود إلى الغرض الذي سبقت فيه
~~آيات { إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا } ( المجادلة : 5 ) بعد أن فصل
~~بمستطردات كثيرة بعده .
# والقوم الذين غضب الله عليهم هم اليهود وقد عرفوا بما يرادف هذا الوصف في
~~القرآن في قوله تعالى : { غير المغضوب عليهم } ( الفاتحة : 7 ) .
# والاستفهام تعجيبي مثل قوله : { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى } (
~~المجادلة : 8 ) .
# ووجه التعجيب من حالهم أنهم تولوا قوما من غير جنسهم وليسوا في دينهم ما
~~حملهم على توليهم إلا اشتراك الفريقين في عداوة الإسلام والمسلمين .
# وضمير { ما هم } يحتمل أن يعود إلى { الذين تولوا } وهم المنافقون فيكون
~~جملة { ما هم منكم ولا منهم } حالا من { الذين تولوا } ، أي ما هم مسلمون
~~ولا يهود . ويجوز أن يعود الضمير إلى { قوما } وهم اليهود . فتكون جملة {
~~ما هم منكم } صفة { قوما } قوما ليسوا مسلمين ولا مشركين بل هم يهود .
# وكذلك ضمير { ولا منهم } يحتمل الأمرين على التعاكس وكلا الاحتمالين واقع
~~. ومراد على طريقة الكلام الموجه تكثيرا للمعاني مع الإيجاز فيفيد التعجيب
~~من حال المنافقين أن يتولوا قوما أجانب عنهم على قوم هم أيضا أجانب عنهم ،
~~على أنهم إن كان يفرق بينهم وبين المسلمين اختلاف الدين فإن الذي يفرق
~~بينهم وبين اليهود اختلاف الدين واختلاف النسب لأن المنافقين من أهل يثرب
~~عرب ويفيد ms8354 بالاحتمال الآخر الإخبار عن المنافقين بأن إسلامهم ليس صادقا ،
~~أي ما هم منكم أيها المسلمون ، وهو المقصود . ويكون قوله : { ولا منهم }
~~على هذا الاحتمال احتراسا وتتميما لحكاية حالهم ، وعلى هذا الاحتمال يكون
~~ذم المنافقين أشد لأنه يدل على حماقتهم إذ جعلوا لهم أولياء من ليسوا على
~~دينهم فهم لا يوثق بولايتهم وأضمروا بغض المسلمين فلم يصادفوا الدين الحق .
# { ويحلفون على الكذب } عطف على { تولوا } وجيء به مضارعا للدلالة على
~~تجدده ولاستحضار الحالة العجيبة في حين حلفهم على الكذب للتنصل مما فعلوه .
~~والكذب الخبر المخالف للواقع وهي الأخبار التي يخبرون بها عن أنفسهم في نفي
~~ما يصدر منهم في جانب المسلمين . PageV28P048
# { وهم يعلمون } جملة في موضع الحال ، وذلك أدخل في التعجيب لأنه أشنع من
~~الحلف على الكذب لعدم التثبت في المحلوف عليه .
# وأشار هذا إلى ما كان يحلفه المنافقون للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~وللمسلمين إذا كشف لهم بعض مكائدهم ، ومن ذلك قول الله تعالى فيهم : {
~~ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم } ( التوبة : 56 ) ، وقوله : {
~~يحلفون بالله لكم ليرضوكم } ( التوبة : 62 ) وقوله : { يحلفون بالله ما
~~قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر } ( التوبة : 74 ) .
# قال السدي ومقاتل : نزلت في عبد الله بن أبي وعبد الله بن نبتل ( بنون
~~فباء موحدة فمثناة فوقية ) كان أحدهما وهو عبد الله بن نبتل يجالس النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويرفع أخباره إلى اليهود ويسب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإذا بلغ خبره أو أطلعه الله عليه جاء فاعتذر وأقسم إنه ما فعل .
# وجملة { إنهم ساء ما كانوا يعملون } تعليل لإعداد العذاب الشديد لهم ، أي
~~أنهم عملوا فيما مضى أعمالا سيئة متطاولة متكررة كما يؤذن به المضارع من
~~قوله : { يعملون } .
# وبين { يعملون } ، و { يعلمون } الجناس المقلوب قلب بعض .
# جملة مستأنفة استئنافا بيانيا عن جملة { ويحلفون على الكذب وهم يعلمون }
~~( المجادلة : 14 ) ، لأن ذلك يثير سؤال سائل أن يقول : ما ألجأهم إلى الحلف
~~على الكذب ، فأجيب بأن ذلك لقضاء مآربهم وزيادة مكرهم . ويجوز أن تجعل
~~الجملة خبرا ثانيا ms8355 لأن في قوله : { إنهم ساء ما كانوا يعملون } ( المجادلة
~~: 15 ) وتكون داخلة في التعليل .
# والجنة : الوقاية والسترة ، من جن ، إذا استتر ، أي وقاية من شعور
~~المسلمين بهم ليتمكنوا من صد كثير ممن يريد الدخول في الإسلام عن الدخول
~~فيه لأنهم PageV28P049 يختلقون أكذوبات ينسبونها إلى الإسلام والمسلمين
~~وذلك معنى التفريع بالفاء في قوله تعالى : { فصدوا عن سبيل الله } .
# و ( صدوا ) يجوز أن يكون متعديا ، وحذف مفعوله لظهوره ، أي فصدوا الناس
~~عن سبيل الله ، أي الإسلام بالتثبيط وإلصاق التهم والنقائص بالدين . ويجوز
~~أن يكون الفعل قاصرا ، أي فصدوا هم عن سبيل الله ومجيء فعل ( صدوا عن سبيل
~~الله ) ماضيا مفرعا على { اتخذوا أيمانهم جنة } مع أن أيمانهم حصلت بعد أن
~~صدوا عن سبيل الله على كلا المعنيين مراعى فيه التفريع الثاني وهو { فلهم
~~عذاب مهين } .
# وفرع عليه { فلهم عذاب مهين } ليعلم أن ما اتخذوا من أيمانهم جنة سبب من
~~أسباب العذاب يقتضي مضاعفة العذاب . وقد وصف العذاب أول مرة بشديد وهو الذي
~~يجازون به على توليهم قوما غضب الله عليهم وحلفهم على الكذب .
# ووصف عذابهم ثانيا ب { مهين } لأنه جزاء على صدهم الناس عن سبيل الله .
~~وهذا معنى شديد العذاب لأجل عظيم الجرم كقوله تعالى : { الذين كفروا وصدوا
~~عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب } ( النمل : 88 ) .
# فكان العذاب مناسبا للمقصدين في كفرهم وهو عذاب واحد فيه الوصفان . وكرر
~~ذكره إبلاغا في الإنذار والوعيد فإنه مقام تكرير مع تحسينه باختلاف الوصفين
~~.
# مناسب لقوله : { اتخذوا أيمانهم جنة } ( المجادلة : 16 ) فكما لم تقهم
~~أيمانهم العذاب لم تغن عنهم أموالهم ولا أنصارهم شيئا يوم القيامة .
# وكان المنافقون من أهل الثراء بالمدينة ، وكان ثراؤهم من أسباب إعراضهم
~~عن قبول الإسلام لأنهم كانوا أهل سيادة فلم يرضوا أن يصيروا في طبقة عموم
~~PageV28P050 الناس . وكان عبد الله بن أبي ابن سلول مهيأ لأن يملكوه على
~~المدينة قبيل إسلام الأنصار ، فكانوا يفخرون على المسلمين بوفرة الأموال
~~وكثرة العشائر وذلك في السنة الأولى من الهجرة ، ومن ذلك قول عبد الله ms8356 بن
~~أبي ابن سلول ( لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ) يريد
~~بالأعز فريقه وبالأذل فريق المسلمين فآذنهم الله بأن أموالهم وأولادهم لا
~~تغني عنهم مما توعدهم الله به من المذلة في الدنيا والعذاب في الآخرة قال
~~تعالى : { لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا } ( الأحزاب : 60 ، 61 ) . وإذا لم تغن عنهم من الله
~~في الدنيا فإنها أجدر بأن لا تغني عنهم من عذاب الآخرة شيئا ، أي شيئا
~~قليلا من الإغناء .
# وعن مقاتل : أنهم قالوا : إن محمدا يزعم أنه ينصر يوم القيامة لقد شقينا
~~إذن . فوالله لننصرن يوم القيامة بأنفسنا وأولادنا وأموالنا إن كانت قيامة
~~. فنزلت هذه الآية .
# وإقحام حرف النفي في المعطوف على المنفي لتوكيد انتفاء الإغناء .
# ومعنى { من الله } من بأس الله أو من عذابه . وحذف مثل هذا كثير في
~~الكلام . وتقديره ظاهر . ويلقب هذا الاستعمال عند علماء أصول الفقه بإضافة
~~الحكم إلى الأعيان على إرادة أشهر أحوالها نحو { حرمت عليكم الميتة } (
~~المائدة : 3 ) ، أي أكلها .
# وجملة { لن تغني عنهم أموالهم } الخ خبر ثالث أو ثان عن ( إن ) في قوله
~~تعالى : { إنهم ساء ما كانوا يعملون } ( المجادلة : 15 ) .
# وجملة { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } في موضع العلة لجملة { لن
~~تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا } ، أي لأنهم أصحاب النار ، أي
~~حق عليهم أنهم أصحاب النار . وصاحب الشيء ملازمه فلا يفارقه . إذ قد تقرر
~~من قوله : { أعد الله لهم عذابا شديدا } ( المجادلة : 15 ) ومن قوله : {
~~فلهم عذاب مهين } ( المجادلة : 16 ) أنهم لا محيص لهم عن النار ، فكيف تغني
~~عنهم أموالهم وأولادهم شيئا من عذاب النار . وهذا كقوله تعالى : { أفمن حق
~~عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار } ( الزمر : 19 ) أي ما أنت تنقذه
~~من النار . فإن اسم الإشارة في مثل هذا الموقع ينبه على PageV28P051 أن
~~المشار إليه صار جديرا بما يرد بعد اسم الإشارة من أجل ms8357 الأخبار التي أخبر
~~بها عنه قبل اسم الإشارة كما تقدم في قوله تعالى : { أولئك على هدى من ربهم
~~في سورة البقرة .
# }
# هذا متصل بقوله : { ويحلفون على الكذب } إلى قوله : { اتخذوا أيمانهم جنة
~~} ( المجادلة : 14 16 ) وتقدم الكلام على نظير قوله : { يوم يبعثهم الله
~~جميعا فينبئهم بما عملوا } ( المجادلة : 6 ) . كما سبق آنفا في هذه السورة
~~، أي اذكر يوم يبعثهم الله .
# وحلفهم لله في الآخرة إشارة إلى ما حكاه الله عنهم في قوله : { ثم لم تكن
~~فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين } ( الأنعام : 23 ) .
# والتشبيه في قوله : { كما يحلفون لكم } في صفة الحلف ، وهي قولهم : إنهم
~~غير مشركين ، وفي كونه حلفا على الكذب ، وهم يعلمون ، ولذلك سماه تعالى
~~فتنة في آية الأنعام بقوله تعالى : { ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله
~~ربنا ما كنا مشركين .
# ومعنى ويحسبون أنهم على شيء } يظنون يومئذ أن حلفهم يفيدهم تصديقهم عند
~~الله فيحسبون أنهم حصلوا شيئا عظيما ، أي نافعا .
# و { على } للاستعلاء المجازي وهو شدة التلبس بالوصف ونحوه كقوله : {
~~أولئك على هدى من ربهم في سورة البقرة .
# وحذفت صفة شيء } لظهور معناها من المقام ، أي على شيء نافع ، كقوله تعالى
~~: { قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل } (
~~المائدة : 68 ) . وقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الكهان ( ليسوا
~~بشيء ) .
# وهذا يقتضي توغلهم في النفاق ومرونتهم عليه وأنه باقق في أرواحهم بعد
~~بعثهم لأن نفوسهم خرجت من عالم الدنيا متخلقة به ، فإن النفوس إنما تكتسب
~~تزكية أو خبثا في عالم التكليف . وحكمة إيجاد النفوس في الدنيا هي تزكيتها
~~وتصفية PageV28P052 أكدارها لتخلص إلى عالم الخلود طاهرة ، فإن هي سلكت
~~مسلك التزكية تخلصت إلى عالم الخلود زكية ويزيدها الله زكاء وارتياضا يوم
~~البعث . وإن انغمست مدة الحياة في حمأة النقائص وصلصال الرذائل جاءت يوم
~~القيامة على ما كانت عليه تشويها لحالها لتكون مهزلة لأهل المحشر . وقد
~~تبقى في النفوس الزكية خلائق لا تنافي الفضيلة ولا تناقض عالم الحقيقة ms8358 مثل
~~الشهوات المباحة ولقاء الأحبة قال تعالى : { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو
~~إلا المتقين يا عبادي لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون الذين آمنوا بآياتنا
~~وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون } ( الزخرف : 67 70 ) .
~~وفي الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن رجلا من أهل الجنة
~~يستأذن ربه أن يزرع ، فيقول الله : أو لست فيما شئت قال : بلى ولكن أحب أن
~~أزرع ، فأسرع وبذر فيبادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاده وتكويره أمثال
~~الجبال . وكان رجل من أهل البادية عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا
~~رسول الله لا نجد هذا إلا قرشيا أو أنصاريا فإنهم أصحاب زرع فأما نحن فلسنا
~~بأصحاب زرع ، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم إقرارا لما فهمه الأعرابي ) .
# وفي حديث جابر بن عبد الله عن مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~يبعث كل عبد على ما مات عليه ) . قال عياض في ( الإكمال ) : هو عام في كل
~~حالة مات عليها المرء . قال السيوطي : يبعث الزمار بمزماره . وشارب الخمر
~~بقدحه ا ه . قلت : ثم تتجلى لهم الحقائق على ما هي عليه إذ تصير العلوم على
~~الحقيقة .
# وختم هذا الكلام بقوله تعالى : { ألا إنهم هم الكاذبون } وهو تذييل جامع
~~لحال كذبهم الذي ذكره الله بقوله : { ويحلفون على الكذب } ( المجادلة : 14
~~) . فالمراد أن كذبهم عليكم لا يماثله كذب ، حتى قصرت صفة الكاذب عليهم
~~بضمير الفصل في قوله : { إنهم هم الكاذبون } وهو قصر ادعائي للمبالغة لعدم
~~الاعتداد بكذب غيرهم . وأكد ذلك بحرف التوكيد توكيدا لمفاد الحصر الادعائي
~~، وهو أن كذب غيرهم كلا كذب في جانب كذبهم ، وبأداة الاستفتاح المقتضية
~~استمالة السمع لخبرهم لتحقيق تمكن صفة الكذب منهم حتى أنهم يلازمهم يوم
~~البعث .
# PageV28P053
# استئناف بياني لأن ما سيق من وصفهم بانحصار صفة الكذب فيهم يثير سؤال
~~السامع أن يطلب السبب الذي بلغ بهم إلى هذا الحال الفظيع فيجاب بأنه
~~استحواذ الشيطان عليهم وامتلاكه زمام أنفسهم يصرفها كيف يريد وهل يرضى
~~الشيطان إلا بأشد الفساد والغواية .
# والاستحواذ : الاستيلاء ms8359 والغلب ، وهو استفعال من حاذ حوذا ، إذا حاط شيئا
~~وصرفه كيف يريد . يقال : حاذ العير إذا جمعها وساقها غالبا لها . فاشتقوا
~~منه استفعل للذي يستولي بتدبير ومعالجة ، ولذلك لا يقال : استحوذ إلا في
~~استيلاء العاقل لأنه يتطلب وسائل استيلاء . ومثله استولى . والسين والتاء
~~للمبالغة في الغلب مثلها في : استجاب .
# والأحوذي : القاهر للأمور الصعبة . وقالت عائشة : ( كان عمر أحوذيا نسيج
~~وحده ) .
# وكان حق استحوذ أن يقلب عينه ألفا لأن أصلها واو متحركة إثر ساكن صحيح
~~وهو غير اسم تعجب ولا مضاعف اللام ولا معتل اللام فحقها أن تنقل حركتها إلى
~~الساكن الصحيح قبلها فرارا من ثقل الحركة على حرف العلة مع إمكان الاحتفاظ
~~بتلك الحركة بنقلها إلى الحرف قبلها الخالي من الحركة فيبقى حرف العلة
~~ساكنا سكونا ميتا إثر حركة فيقلب مدة مجانسة للحركة التي قبلها مثل يقوم
~~ويبين وأقام ، فحق استحوذ أن يقال فيه : استحاذ ولكن الفصيح فيه تصحيحه على
~~خلاف غالب بابه وهو تصحيح سماعي ، وله نظائر قليلة منها : استنوق الجمل ،
~~وأعول ، إذ رفع صوته . وأغيمت السماء واستغيل الصبي ، إذا شرب الغيل وهو
~~لبن الحامل . وقال أبو زيد : التصحيح هو لغة لبعض العرب مطردة في هذا الباب
~~كله . وحكى المفسرون أن عمر بن الخطاب قرأ { استحاذ عليهم الشيطان } . وقال
~~الجوهري : تصحيح هذا الباب كله مطرد . وقال في ( التسهيل ) : يطرد تصحيح
~~هذا الباب في كل فعل أهمل ثلاثيه مثل : استنوق الجمل واستتيست الشاة إذا
~~صارت كالتيس .
# وتقدم الكلام على الاستحواذ عند قوله تعالى : { قالوا ألم نستحوذ عليكم
~~ونمنعكم من المؤمنين في سورة النساء ، فضم هذا إلى ذاك . PageV28P054
# والنسيان مراد منه لازمه وهو الإضاعة وترك المنسي ، لقوله تعالى : كذلك
~~أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى } ( طه : 126 ) .
# والذكر يطلق على نطق اللسان باسم أو كلام ويطلق على التذكر بالعقل . وقد
~~يخص هذا الثاني بضم الذال وهو هنا مستعمل في صريحه وكنايته ، أي مستعمل في
~~لازمه وهو العبادة والطاعة لأن المعنى أنه أنساهم توحيد الله بكلمة الشهادة
~~والتوجه إليه بالعبادة . والذي لا ms8360 يتذكر شيئا لا يتوجه إلى واجباته .
# وجملة { أولئك حزب الشيطان } نتيجة وفذلكة لقول : { استحوذ عليهم الشيطان
~~} فإن الاستحواذ يقتضي أنه صيرهم من أتباعه .
# واسم الإشارة لزيادة تمييزهم لئلا يتردد في أنهم حزب الشيطان .
# وجملة { ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون } واقعة موقع التفرع والتسبب على
~~جملة { أولئك حزب الشيطان } ، فكان مقتضى الظاهر أن يقال : فإن حزب الشيطان
~~هم الخاسرون ، ولذلك عدل عن ذلك إلى حرف الاستفتاح تنبيها على أهمية
~~مضمونها وأنه مما يحق العناية باستحضاره في الأذهان مبالغة في التحذير من
~~الاندماج فيهم ، والتلبس بمثل أحوالهم المذكورة آنفا . وزيد هذا التحذير
~~اهتماما بتأكيد الخبر بحرف { إن } وبصيغة القصر ، إذ لا يتردد أحد في أن
~~حزب الشيطان خاسرون فإن ذلك من القضايا المسلمة بين البشر ، فلذلك لم تكن
~~هذه المؤكدات لرد الإنكار لتحذير المسلمين أن تغرهم حبائل الشيطان وتروق في
~~أنظارهم بزة المنافقين وتخدعهم أيمانهم الكاذبة .
# وإظهار كلمة { حزب الشيطان } دون ضميرهم لزيادة التصريح ولتكون الجملة
~~صالحة للتمثل به مستقلة بدلالتها .
# وضمير الفصل أفاد القصر ، وهو قصر ادعائي للمبالغة في مقدار خسرانهم وأنه
~~لا خسران أشد منه فكأن كل خسران غيره عدم فيدعى أن وصف الخاسر مقصور عليهم
~~.
# وحزب المرء : أنصاره وجنده ومن يواليه . PageV28P055
# ( 20 ، 21 ) { لله }
# موقع هذه الآية بعد ما ذكر من أحوال المنافقين يشبه موقع آية { إن الذين
~~يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم } ( المجادلة : 5 ) .
~~فالذين يحادون الله ورسوله المتقدم ذكرهم المشركون المعلنون بالمحادة .
~~وأما المحادون المذكورون في هذه الآية فهم المسرون للمحادة المتظاهرون
~~بالموالاة ، وهم المنافقون ، فالجملة استئناف بياني بينت شيئا من الخسران
~~الذي قضى به على حزب الشيطان الذي هم في مقدمته . وبهذا تكتسب هذه الجملة
~~معنى بدل البعض من مضمون جملة { ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون } (
~~المجادلة : 19 ) ، لأن الخسران يكون في الدنيا والآخرة ، وخسران الدنيا
~~أنواع أشدها على الناس المذلة والهزيمة ، والمعنى : أن حزب الشيطان في
~~الأذلين والمغلوبين .
# واستحضارهم بصلة { إن الذين يحادون الله ورسوله } إظهار في مقام الإضمار ms8361
~~فمقتضى الظاهر أن يقال : إنهم في الأذلين فأخرج الكلام على خلاف مقتضى
~~الظاهر إلى الموصولية لإفادة مدلول الصلة أنهم أعداء لله تعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم وإفادة الموصول تعليل الحكم الوارد بعده وهو كونهم أذلين
~~لأنهم أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم أعداء الله القادر على كل
~~شيء فعدوه لا يكون عزيزا .
# ومفاد حرف الظرفية أنهم كائنون في زمرة القوم الموصوفين بأنهم أذلون ، أي
~~شديدو المذلة ليتصورهم السامع في كل جماعة يرى أنهم أذلون ، فيكون هذا
~~النظم أبلغ من أن يقال : أولئك هم الأذلون .
# واسم الإشارة تنبيه على أن المشار إليهم جديرون بما بعد اسم الإشارة من
~~الحكم بسبب الوصف الذي قبل اسم الإشارة مثل { أولئك على هدى من ربهم } (
~~البقرة : 5 ) .
# وتقدم الكلام على { يحادون الله ورسوله في أوائل هذه السورة .
# وجملة كتب الله لأغلبن } علة لجملة { أولئك في الأذلين } أي لأن الله
~~PageV28P056 أراد أن يكون رسوله صلى الله عليه وسلم غالبا لأعدائه وذلك من
~~آثار قدرة الله التي لا يغلبها شيء وقد كتب لجميع رسله الغلبة على أعدائهم
~~، فغلبتهم من غلبة الله إذ قدرة الله تتعلق بالأشياء على وفق إرادته وإرادة
~~الله لا يغيرها شيء ، والإرادة تجري على وفق العلم ومجموع توارد العلم
~~والإرادة والقدرة على الموجود هو المسمى بالقضاء . وهو المعبر عنه هنا ب {
~~كتب الله } لأن الكتابة استعيرت لمعنى : قضى الله ذلك وأراد وقوعه في الوقت
~~الذي علمه وأراده فهو محقق الوقوع لا يتخلف مثل الأمر الذي يراد ضبطه وعدم
~~الإخلال به فإنه يكتب لكي لا ينسى ولا ينقص منه شيء ولا يجحد التراضي عليه
~~.
# فثبت لرسوله صلى الله عليه وسلم الغلبة لشمول ما كتبه الله لرسله إياه
~~وهذا إثبات لغلبة رسوله أقواما يحادونه بطريق برهاني .
# فجملة { لأغلبن } مصوغة صيغة القول ترشيحا لاستعارة { كتب } إلى معنى قضى
~~وقدر . والمعنى : قضى مدلول هذه الجملة ، أي قضى بالغلبة لله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم فكأن هذه الجملة هي المكتوبة من الله . والمراد : الغلبة
~~بالقوة لأن ms8362 الكلام مسوق مساق التهديد . وأما الغلبة بالحجة فأمر معلوم .
# وجملة { إن الله قوي عزيز } تعليل لجملة { لأغلبن } لأن الذي يغالب
~~الغالب مغلوب . قال حسان :
# زعمت سخينة أن ستغلب ربها
# وليغلبن مغالب الغلاب
# .
# كان للمنافقين قرابة بكثير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~نفاقهم لا يخفى على بعضهم ، فحذر الله المؤمنين الخالصين من موادة من يعادي
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
# ورويت ثمانية أقوال متفاوتة قوة أسانيد استقصاها القرطبي في نزول هذه
~~الآية PageV28P057 وليس يلزم أن يكون للآية سبب نزول فإن ظاهرها أنها متصلة
~~المعنى بما قبلها وما بعدها من ذم المنافقين وموالاتهم اليهود ، فما ذكر
~~فيها من قصص لسبب نزولها فإنما هو أمثلة لمقتضى حكمها .
# وافتتاح الكلام ب { لا تجد قوما } يثير تشويقا إلى معرفة حال هؤلاء القوم
~~وما سيساق في شأنهم من حكم .
# والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم والمقصود منه أمره بإبلاغ المسلمين أن
~~موادة من يعلم أنه محاد الله ورسوله هي مما ينافي الإيمان ليكف عنها من عسى
~~أن يكون متلبسا بها . فالكلام من قبل الكناية عن السعي في نفي وجدان قوم
~~هذه صفتهم ، من قبيل قولهم : لا أرينك هاهنا ، أي لا تحضر هنا .
# ومنه قوله تعالى : { قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض } ( يونس : 18 ) أراد بما لا يكون ، لأن ما لا يعلمه الله لا يجوز أن
~~يكون موجودا ، وكانت هذه عادة المؤمنين قبل الهجرة أيام كانوا بمكة . وقد
~~نقلت أخبار من شواهد ذلك متفاوتة القوة ولكن كان الكفر أيامئذ مكشوفا
~~والعداوة بين المؤمنين والمشركين واضحة . فلما انتقل المسلمون إلى المدينة
~~كان الكفر مستورا في المنافقين فكان التحرز من موادتهم أجدر وأحذر .
# والموادة أصلها : حصول المودة في جانبين . والنهي هنا إنما هو عن مودة
~~المؤمن الكافرين لا عن مقابلة الكافر المؤمنين بالمودة ، وإنما جيء بصيغة
~~المفاعلة هنا اعتبارا بأن شأن الود أن يجلب ودا من المودود للواد .
# وإما أن تكون المفاعلة كناية عن كون الود صادقا لأن الواد الصادق ms8363 يقابله
~~المودود بمثله . ويعرف ذلك بشواهد المعاملة ، وقرينة الكناية توجيه نفي
~~وجدان الموصوف بذلك إلى القوم الذين يؤمنون بالله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم ولذلك لم يقل الله هنا { إلا أن تتقوا منهم تقاة } ( آل عمران : 28 )
~~، لأن المودة من أحوال القلب فلا تتصور معها التقية ، بخلاف قوله : { لا
~~يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين إلى قوله : إلا أن تتقوا
~~منهم تقاة } ( آل عمران : 28 ) . PageV28P058
# وقوله : { ولو كانوا آباءهم } إلى آخره مبالغة في نهاية الأحوال التي قد
~~يقدم فيها المرء على الترخص فيما نهي عنه بعلة قرب القرابة .
# ثم إن الذي يحاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إن كان متجاهرا بذلك
~~معلنا به ، أو متجاهرا بسوء معاملة المسلمين لأجل إسلامهم لا لموجب عداوة
~~دنيوية ، فالواجب على المسلمين إظهار عداوته قال تعالى : { إنما ينهاكم
~~الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن
~~تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون } ( الممتحنة : 9 ) ولم يرخص في
~~معاملتهم بالحسنى إلا لاتقاء شرهم إن كان لهم بأس قال تعالى : { لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في
~~شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة } ( آل عمران : 28 ) .
# وأما من عدا هذا الصنف فهو الكافر الممسك شره عن المسلمين ، قال تعالى :
~~{ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين } ( الممتحنة : 8 ) .
# ومن هذا الصنف أهل الذمة وقد بين شهاب الدين القرافي في الفرق التاسع عشر
~~بعد المائة مسائل الفرق بين البر والمودة وبهذا تعلم أن هذه الآية ليست
~~منسوخة بآية { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين } ( الممتحنة
~~: 8 ) وأن لكل منهما حالتها .
# ف { لو } وصلية وتقدم بيان معنى { لو } الوصلية عند قوله تعالى : { فلن
~~يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به في سورة آل عمران ورتبت أصناف
~~القرابة في هذه الآية على طريقة التدلي من الأقوى ms8364 إلى من دونه لئلا يتوهم
~~أن النهي خاص بمن تقوى فيه ظنة النصيحة له والائتمار بأمره .
# وعشيرة الرجل قبيلته الذين يجتمع معهم في جد غير بعيد وقد أخذ العلماء من
~~هذه الآية أن أهل الإيمان الكامل لا يوادون من فيه معنى من محادة الله
~~ورسوله بخرق سياج شريعته عمدا والاستخفاف بحرمات الإسلام ، وهؤلاء مثل أهل
~~الظلم والعدوان في الأعمال من كل ما يؤذن بقلة اكتراث مرتكبه بالدين وينبىء
~~عن ضعف احترامه للدين مثل المتجاهرين بالكبائر والفواحش الساخرين
~~PageV28P059 من الزواجر والمواعظ ، ومثل أهل الزيغ والضلال في الإعتقاد ممن
~~يؤذن حالهم بالإعراض عن أدلة الإعتقاد الحق ، وإيثار الهوى النفسي والعصبية
~~على أدلة الإعتقاد الإسلامي الحق . فعن الثوري أنه قال : كانوا يرون تنزيل
~~هذه الآية على من يصحب سلاطين الجور . وعن مالك : لا تجالس القدرية وعادهم
~~في الله لقوله تعالى : لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله } .
# وقال فقهاؤنا : يجوز أو يجب هجران ذي البدعة الضالة أو الانغماس في
~~الكبائر إذا لم يقبل الموعظة .
# وهذا كله من إعطاء بعض أحكام المعنى الذي فيه حكم شرعي أو وعيد لمعنى آخر
~~فيه وصف من نوع المعنى ذي الحكم الثابت . وهذا يرجع إلى أنواع من الشبه في
~~مسالك العلة للقياس فإن الأشياء متفاوتة في الشبه .
# وقد استدل أيمة الأصول على حجية الإجماع بقوله تعالى : { ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم } ( النساء : 115 ) مع أن مهيع الآية المحتج بها إنما هو الخروج
~~عن الإسلام ولكنهم رأوا الخروج مراتب متفاوتة فمخالفة إجماع المسلمين كلهم
~~فيه شبه اتباع غير سبيل المؤمنين .
# .
# الإشارة إلى القوم الموصوفين بأنهم { يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم } .
# والجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لأن الأوصاف السابقة ووقوعها عقب ما وصف
~~به المنافقون من محادة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم سابقا وآنفا ، وما
~~توعدهم الله به أنه ms8365 أعد لهم عذابا شديدا ولهم عذاب مهين ، وأنهم حزب
~~الشيطان ، وأنهم PageV28P060 الخاسرون ، مما يستشرف بعده السامع إلى ما
~~سيخبر به عن المتصفين بضد ذلك . وهم المؤمنون الذين لا يوادون من حاد الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم
# وكتابة الإيمان في القلوب نظير قوله : { كتب الله لأغلبن أنا ورسلي } (
~~المجادلة : 21 ) . وهي التقدير الثابت الذي لا تتخلف آثاره ، أي هم
~~المؤمنون حقا الذين زين الله الإيمان في قلوبهم فاتبعوا كماله وسلكوا شعبه
~~.
# والتأييد : التقوية والنصر . وتقدم بيانه عند قوله تعالى : { وأيدناه
~~بروح القدس في سورة البقرة ، أي أن تأييد الله إياهم قد حصل وتقرر بالإتيان
~~بفعل المضي للدلالة على الحصول وعلى التحقق والدوام فهو مستعمل في معنييه .
# والروح هنا : ما به كمال نوع الشيء من عمل أو غيره ، وروح من الله :
~~عنايته ولطفه . ومعاني الروح في قوله تعالى : ويسألونك عن الروح في سورة
~~الإسراء ، ووعدهم بأنه يدخلهم في المستقبل الجنات خالدين فيها .
# ورضى الله عنهم حاصل من الماضي ومحقق الدوام فهو مثل الماضي في قوله :
~~وأيدهم } ، ورضاهم عن ربهم كذلك حاصل في الدنيا بثباتهم على الدين ومعاداة
~~أعدائه ، وحاصل في المستقبل بنوال رضى الله عنهم ونوال نعيم الخلود .
# وأما تحويل التعبير إلى المضارع في قوله : { ويدخلهم جنات } فلأنه الأصل
~~في الاستقبال . وقد استغني عن إفادة التحقيق بما تقدمه من قوله تعالى : {
~~أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه } .
# وقوله : { أولئك حزب الله } إلى آخره كالقول في { أولئك حزب الشيطان } (
~~المجادلة : 19 ) . وحرف التنبيه يحصل منه تنبيه المسلمين إلى فضلهم .
~~وتنبيه من يسمع ذلك من المنافقين إلى ما حبا الله به المسلمين من خير
~~الدنيا والآخرة لعل المنافقين يغبطونهم فيخلصون الإسلام .
# وشتان بين الحزبين . فالخسران لحزب الشيطان ، والفلاح لحزب الله تعالى .
# PageV28P061
# | 1 ( سورة الحشر ) 1
# اشتهرت تسمية هذه السورة ( سورة الحشر ) . وبهذا الاسم دعاها النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# روى الترمذي عن معقل بن يسار ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال
~~حين يصبح ثلاث مرات : أعوذ بالله السميع ms8366 العليم من الشيطان الرجيم وقرأ
~~ثلاث آيات من آخر سورة الحشر ) الحديث ، أي الآيات التي أولها { هو الله
~~الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة } ( الحشر : 22 ) إلى آخر السورة .
# وفي ( صحيح البخاري ) عن سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : سورة الحشر
~~قال : ( قل بني النضير ) ، أي سورة بني النضير فابن جبير سماها باسمها
~~المشهور . وابن عباس يسميها سورة بني النضير . ولعله لم يبلغه تسمية النبي
~~صلى الله عليه وسلم إياها ( سورة الحشر ) لأن ظاهر كلامه أنه يرى تسميتها (
~~سورة بني النضير ) لقوله لابن جبير ( قل بني النضير ) .
# وتأول ابن حجر كلام ابن عباس على أنه كره تسميتها ب ( الحشر ) لئلا يظن
~~أن المراد بالحشر يوم القيامة . وهذا تأول بعيد . وأحسن من هذا أن ابن عباس
~~أراد أن لها اسمين ، وأن الأمر في قوله : قل ، للتخيير .
# فأما وجه تسميتها ( الحشر ) فلوقوعع لفظ { الحشر } ( الحشر : 2 ) فيها .
~~ولكونها ذكر PageV28P062 فيها حشر بني النضير من ديارهم أي من قريتهم
~~المسماة الزهرة قريبا من المدينة . فخرجوا إلى بلاد الشام إلى أريحا
~~وأذرعات ، وبعض بيوتهم خرجوا إلى خيبر ، وبعض بيوتهم خرجوا إلى الحيرة .
# وأما وجه تسميتها ( سورة بني النضير ) فلأن قصة بني النضير ذكرت فيها .
# وهي مدنية بالاتفاق . وهي الثامنة والتسعون في عداد نزول السور عند جابر
~~بن زيد . نزلت بعد سورة البينة وقبل سورة النصر .
# وكان نزولها عقب إخراج بني النضير من بلادهم سنة أربع من الهجرة . وعدد
~~آيها أربع وعشرون باتفاق العادين .
# أغراض هذه السورة
# وقع الاتفاق على أنها نزلت في شأن بني النضير ولم يعينوا ما هو الغرض
~~الذي نزلت فيه . ويظهر أن المقصد منها حكم أموال بني النضير بعد الانتصار
~~عليهم ، كما سنبينه في تفسير الآية الأولى منها .
# $ 2 ( { سبح لله ما فى السماوات وما فى الارض وهو العزيز الحكيم * هو
~~الذى &
# 1764 أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم أن
~~يخرجوا وظنو &
# 1764 ا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من ms8367 حيث لم يحتسبوا وقذف
~~فى قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدى المؤمنين فاعتبروا ياأولى
~~الابصار * ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم فى الدنيا ولهم فى الاخرة
~~عذاب النار * ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن يشآق الله فإن الله شديد
~~العقاب * ما قطعتم من لينة أو تركتموها قآئمة على أصولها فبإذن الله وليخزى
~~الفاسقين * ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب
~~ولاكن الله يسلط رسله على من يشآء والله على كل شىء قدير * مآ أفآء الله
~~على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل كى لا يكون دولة بين الاغنيآء منكم ومآ ءاتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب * للفقرآء المهاجرين
~~الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله
~~ورسوله أولائك هم الصادقون * والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون
~~من هاجر إليهم ولا يجدون فى صدورهم حاجة ممآ أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولائك هم المفلحون * والذين جآءوا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل فى
~~قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنآ إنك رءوف رحيم * ألم تر إلى الذين نافقوا
~~يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا
~~نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون * لئن
~~أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار
~~ثم لا ينصرون * لانتم أشد رهبة فى صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون
~~* لا يقاتلونكم جميعا إلا فى قرى محصنة أو من ورآء جدر بأسهم بينهم شديد
~~تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون * كمثل الذين من قبلهم
~~قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم * كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر
~~فلما كفر قال إنى برى &
# 1764 ء منك إنى &
# 1764 أخاف الله رب العالمين * فكان عاقبتهمآ ms8368 أنهما فى النار خالدين فيها
~~وذلك جزآء الظالمين * ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت
~~لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون * ولا تكونوا كالذين نسوا الله
~~فأنساهم أنفسهم أولائك هم الفاسقون * لا يستوى &
# 1764 أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفآئزون * لو أنزلنا هاذا
~~القرءان على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها
~~للناس لعلهم يتفكرون * هو الله الذى لا إلاه إلا هو عالم الغيب والشهادة هو
~~الرحمان الرحيم * هو الله الذى لا إلاه إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون * هو الله الخالق
~~البارىء المصور له الاسمآء الحسنى يسبح له ما فى السماوات والارض وهو
~~العزيز الحكيم } ) 2 $ وقد اشتملت على أن ما في السماوات وما في الأرض دال
~~على تنزيه الله ، وكونن ما في السماوات والأرض ملكه ، وأنه الغالب المدبر .
# وعلى ذكر نعمة الله على ما يسر من إجلاء بني النضير مع ما كانوا عليه من
~~المنعة والحصون والعدة . وتلك آية من آيات تأييد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وغلبته على أعدائه .
# وذكر ما أجراه المسلمون من إتلاف أموال بني النضير وأحكام ذلك في أموالهم
~~وتعيين مستحقيه من المسلمين .
# وتعظيم شأن المهاجرين والأنصار والذين يجيئون بعدهم من المؤمنين .
# وكشف دخائل المنافقين ومواعيدهم لبني النضير أن ينصروهم وكيف كذبوا وعدهم
~~. PageV28P063
# وأنحى على بني النضير والمنافقين بالجبن وتفرق الكلمة وتنظير حال تغرير
~~المنافقين لليهود بتغرير الشيطان للذين يكفرون بالله ، وتنصله من ذلك يوم
~~القيامة فكان عاقبة الجميع الخلود في النار .
# ثم خطاب المؤمنين بالأمر بالتقوى والحذر من أحوال أصحاب النار والتذكير
~~بتفاوت حال الفريقين .
# وبيان عظمة القرآن وجلالته واقتضائه خشوع أهله .
# وتخلل ذلك إيماء إلى حكمة شرائع انتقال الأموال بين المسلمين بالوجوه
~~التي نظمها الإسلام بحيث لا تشق على أصحاب الأموال .
# والآمر باتباع ما يشرعه الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
# وختمت بصفات عظيمة من الصفات الإلاهية وأنه { يسبح له ما في ms8369 السماوات
~~والأرض } ( الحشر : 24 ) تزكية لحال المؤمنين وتعريضا بالكافرين .
# افتتاح السورة بالإخبار عن تسبيح ما في السماوات والأرض لله تعالى تذكير
~~للمؤمنين بتسبيحهم لله تسبيح شكر على ما أنالهم من فتح بلاد بني النضير
~~فكأنه قال سبحوا لله كما سبح له ما في السماوات والأرض .
# وتعريض بأولئك الذين نزلت السورة فيهم بأنهم أصابهم ما أصابهم لتكبرهم عن
~~تسبيح الله حق تسبيحه بتصديق رسوله صلى الله عليه وسلم إذ أعرضوا عن النظر
~~في دلائل رسالته أو كابروا في معرفتها .
# والقول في لفظ هذه الآية كالقول في نظيرها في أول سورة الحديد ، إلا أن
~~التي في أول سورة الحديد فيها : { ما في السماوات والأرض وها هنا قال : ما
~~في السماوات وما في الأرض } لأن فاتحة سورة الحديد تضمنت الاستدلال على
~~PageV28P064 عظمة الله تعالى وصفاته وانفراده بخلق السماوات والأرض فكان
~~دليل ذلك هو مجموع ما احتوت عليه السماوات والأرض من أصناف الموجودات فجمع
~~ذلك كله في اسم واحد هو { ما } الموصولة التي صلتها قوله : { في السماوات
~~والأرض . وأما فاتحة سورة الحشر فقد سيقت للتذكير بمنة الله تعالى على
~~المسلمين في حادثة أرضية وهي خذلان بني النضير فناسب فيها أن يخص أهل الأرض
~~باسم موصول خاص بهم ، وهي ما } الموصولة الثانية التي صلتها { في الأرض } ،
~~وعلى هذا المنوال جاءت فواتح سور الصف والجمعة والتغابن كما سيأتي في
~~مواضعها . وأوثر الأخبار عن { سبح لله ما في السماوات وما في الأرض } بفعل
~~المضي لأن المخبر عنه تسبيح شكر عن نعمة مضت قبل نزول السورة وهي نعمة
~~إخراج أهل النضير .
# .
# يجوز أن تجعل جملة { هو الذي أخرج الذين كفروا } إلى آخرها استئنافا
~~ابتدائيا لقصد إجراء هذا التمجيد على اسم الجلالة لما يتضمنه من باهر
~~تقديره ، ولما يؤذن به ذلك من التعريض بوجوب شكره على ذلك الإخراج العجيب .
# ويجوز أن تجعل علة لما تضمنه الخبر عن تسبيح ما في السماوات وما في الأرض
~~من التذكير للمؤمنين والتعريض بأهل الكتاب والمنافقين الذين هم فريقان مما
~~في الأرض فإن القصة ms8370 التي تضمنتها فاتحة السورة من أهل أحوالهما .
# ويجوز أن تجعل مبينة لجملة { وهو العزيز الحكيم } ( الحشر : 1 ) لأن هذا
~~التسخير العظيم من آثار عزه وحكمته .
# وعلى كل الوجوه فهو تذكير بنعمة الله على المسلمين وإيماء إلى أن يشكروا
~~الله على ذلك وتمهيد للمقصود من السورة وهو قسمة أموال بني النضير .
# وتعريف جزأي الجملة بالضمير والموصول يفيد قصر صفة إخراج الذين كفروا
~~PageV28P065 من ديارهم عليه تعالى وهو قصر ادعائي لعدم الاعتداد بسعي
~~المؤمنين في ذلك الإخراج ومعالجتهم بعض أسبابه كتخريب ديار بني النضير .
# ولذلك فجملة { ما ظننتم أن يخرجوا } تتنزل منزلة التعليل لجملة القصر .
# وجملة { وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم } عطف على العلة ، أي وهم ظنوا أن
~~المسلمين لا يغلبونهم . وإنما لم يقل : وظنوا أن لا يخرجوا . مع أن الكلام
~~على خروجهم ، من قوله تعالى : { هو الذي أخرج الذين كفروا } فعدل عنه إلى {
~~وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم } أي مانعتهم من إخراجهم استغناء عن ذكر المظنون
~~بذكر علة الظن . والتقدير : وظنوا أن لا يخرجوا لأنهم تمنعهم حصونهم ، أي
~~ظنوا ظنا قويا معتمدين على حصونهم .
# والمراد ب { الذين كفروا من أهل الكتاب } بنو النضير ( بوزن أمير ) وهم
~~قبيلة من اليهود استوطنوا بلاد العرب هم وبنو عمهم قريظة ، ويهود خيبر ،
~~وكلهم من ذرية هارون عليه السلام وكان يقال لبني النضير وبني قريظة :
~~الكاهنان لأن كل فريق منهما من ذرية هارون وهو كاهن الملة الإسرائيلية ،
~~والكهانة : حفظ أمور الديانة بيده ويد أعقابه .
# وقصة استيطانهم بلاد العرب أن موسى عليه السلام كان أرسل طائفة من
~~أسلافهم لقتال العماليق المجاورين للشام وأرض العرب فقصروا في قتالهم وتوفي
~~موسى قريبا من ذلك . فلما علموا بوفاة موسى رجعوا على أعقابهم إلى ديار
~~إسرائيل في أريحا فقال لهم قومهم : أنتم عصيتم أمر موسى فلا تدخلوا بلادنا
~~، فخرجوا إلى جزيرة العرب وأقاموا لأنفسهم قرى حول يثرب ( المدينة ) وبنوا
~~لأنفسهم حصونا وقرية سموها الزهرة . وكانت حصونهم خمسة سيأتي ذكر أسمائها
~~في آخر تفسير الآية ، وصاروا أهل زرع وأموال . وكان فيهم أهل الثراء مثل ms8371
~~السموأل بن عاديا ، وكعب بن الأشرف ، وابن أبي الحقيق ، وكان بينهم وبين
~~الأوس والخزرج حلف ومعاملة ، فكان من بطون أولئك اليهود بنو النضير وقريظة
~~وخيبر .
# ووسموا ب { الذين كفروا } لأنهم كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم تسجيلا
~~عليهم بهذا الوصف الذميم وقد وصفوا ب { الذين كفروا في قوله تعالى : ولما
~~جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا PageV28P066 فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين }
~~( البقرة : 89 ) إلى قوله : { عذاب مهين في سورة البقرة .
# وعليه فحرف من } في قوله : { من أهل الكتاب } بيانية لأن المراد بأهل
~~الكتاب هنا خصوص اليهود أي الذين كفروا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وهم
~~أهل الكتاب وأراد بهم اليهود ، فوصفوا ب { من أهل الكتاب } لئلا يظن أن
~~المراد ب { الذين كفروا } المشركون بمكة أو بقية المشركين بالمدينة فيظن أن
~~الكلام وعيد .
# وتفصيل القصة التي أشارت إليها الآية على ما ذكره جمهور أهل التفسير . أن
~~بني النضير لما هاجر المسلمون إلى المدينة جاؤوا فصالحوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أن لا يكونوا عليه ولا له ، ويقال : إن مصالحتهم كانت عقب
~~وقعة بدر لما غلب المسلمون المشركين لأنهم توسموا أنه لا تهزم لهم راية ،
~~فلما غلب المسلمون يوم أحد نكثوا عهدهم وراموا مصالحة المشركين بمكة ، إذ
~~كانوا قد قعدوا عن نصرتهم يوم بدر ( كدأب اليهود في موالاة القوي ) فخرج
~~كعب بن الأشرف وهو سيد بني النضير في أربعين راكبا إلى مكة فحالفوا
~~المشركين عند الكعبة على أن يكونوا عونا لهم على مقاتلة المسلمين ، فلما
~~أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك أمر محمد بن مسلمة أن يقتل كعب
~~بن الأشرف فقتله غيلة في حصنه في قصة مذكورة في كتب السنة والسير .
# وذكر ابن إسحاق سببا آخر وهو أنه لما انقضت وقعة بئر معونة في صفر سنة
~~أربع كان عمرو بن أمية الضمري أسيرا عند المشركين فأطلقه عامر بن الطفيل .
~~فلما كان راجعا إلى ms8372 المدينة أقبل رجلان من بني عامر وكان لقومهما عقد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلا مع عمرو بن أمية ، فلما ناما عدا
~~عليهما فقتلهما وهو يحسب أنه يثأر بهما من بني عامر الذين قتلوا أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ببئر معونة ، ولما قدم عمرو بن أمية أخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بما فعل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~لقد قتلت قتيلين ولآدينهما ) ، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني
~~النضير يستعينهم في دية ذينك القتيلين إذ كان بين بني النضير وبين بني عامر
~~حلف ، وأضمر بنو النضير الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم وأطلعه الله
~~عليه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين بالتهيؤ لحربهم .
~~PageV28P067
# ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين بالسير إليهم في ربيع الأول
~~سنة أربع من الهجرة فسار إليهم هو والمسلمون وأمرهم بأن يخرجوا من قريتهم
~~فامتنعوا وتنادوا إلى الحرب ودس إليهم عبد الله بن أبي ابن سلول أن لا
~~يخرجوا من قريتهم وقال : إن قاتلكم المسلمون فنحن معكم ولننصرنكم وإن
~~أخرجتم لنخرجن معكم فدربوا على الأزقة ( أي سدوا منافذ بعضها لبعض ليكون كل
~~درب منها صالحا للمدافعة ) وحصنوها ، ووعدهم أن معه ألفين من قومه وغيرهم ،
~~وأن معهم قريظة وحلفاءهم من غطفان من العرب فحاصرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وانتظروا عبد الله بن أبي ابن سلول وقريظة وغطفان أن يقدموا إليهم
~~ليردوا عنهم جيش المسلمين فلما رأوا أنهم لم ينجدوهم قذف الله في قلوبهم
~~الرعب فطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم الصلح فأبى إلا الجلاء عن ديارهم
~~وتشارطوا على أن يخرجوا ويحمل كل ثلاثة أبيات منهم حمل بعير مما شاؤوا من
~~متاعهم ، فجعلوا يخربون بيوتهم ليحملوا معهم ما ينتفعون به من الخشب
~~والأبواب .
# فخرجوا فمنهم من لحق بخيبر ، وقليل منهم لحقوا ببلاد الشام في مدن (
~~أريحا ) وأذرعات من أرض الشام وخرج قليل منهم إلى الحيرة .
# واللام في قوله : { لأول الحشر ms8373 } لام التوقيت وهي التي تدخل على أول
~~الزمان المجعول ظرفا لعملل مثل قوله تعالى : { يقول يا ليتني قدمت لحياتي }
~~( الفجر : 24 ) أي من وقت حياتي . وقولهم : كتب ليوم كذا . وهي بمعنى ( عند
~~) . فالمعنى أنه أخرجهم عند مبدأ الحشر المقدر لهم ، وهذا إيماء إلى أن
~~الله قدر أن يخرجوا من جميع ديارهم في بلاد العرب . وهذا التقدير أمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي . فالتعريف في { الحشر } تعريف العهد .
# والحشر : جمع ناس في مكان قال تعالى : { وابعث في المدائن حاشرين يأتوك
~~بكل سحار عليم } ( الشعراء : 36 ، 37 ) .
# والمراد به هنا : حشر يهود جزيرة العرب إلى أرض غيرها ، أي جمعهم للخروج
~~، وهو بهذا المعنى يرادف الجلاء إذا كان الجلاء لجماعة عظيمة تجمع من متفرق
~~ديار البلاد . PageV28P068
# وليس المراد به : حشر يوم القيامة إذ لا مناسبة له هنا ولا يلائم ذكر لفظ
~~( أول ) لأن أول كل شيء إنما يكون متحد النوع مع ما أضيف هو إليه .
# وعن الحسن : أنه حمل الآية على حشر القيامة وركبوا على ذلك أوهاما في أن
~~حشر القيامة يكون بأرض الشام وقد سبق أن ابن عباس احترز من هذا حين سمى هذه
~~السورة ( سورة بني النضير ) وفي جعل هذا الإخراج وقتا لأول الحشر إيذان بأن
~~حشرهم يتعاقب حتى يكمل إخراج جميع اليهود وذلك ما أوصى به النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبيل وفاته إذ قال : ( لا يبقى دينان في جزيرة العرب ) . وقد
~~أنفذه عمر بن الخطاب حين أجلى اليهود من جميع بلاد العرب . وقيل : وصف
~~الحشر بالأول لأنه أول جلاء أصاب بني النضير ، فإن اليهود أجلوا من فلسطين
~~مرتين مرة في زمن ( بختنصر ) ومرة في زمن ( طيطس ) سلطان الروم وسلم بنو
~~النضير ومن معهم من الجلاء لأنهم كانوا في بلاد العرب . فكان أول جلاء
~~أصابهم جلاء بني النضير .
# .
# أي كان ظن المسلمين وظن أهل الكتاب متواردين على تعذر إخراج بني النضير
~~من قريتهم بسبب حصانة حصونهم .
# وكان اليهود يتخذون حصونا يأوون إليها عندما يغزوهم العدو مثل حصون ms8374 خيبر
~~.
# وكانت لبني النضير ستة حصون أسماؤها : الكتيبة ( بضم الكاف وفتح المثناة
~~الفوقية ) والوطيح ( بفتح الواو وكسر الطاء ) والسلالم ( بضم السين )
~~والنطاة ( بفتح النون وفتح الطاء بعدها ألف وبهاء تأنيث آخره ) والوخدة (
~~بفتح الواو وسكون الخاء المعجمة ودال مهملة ) وشق ( بفتح الشين المعجمة
~~وتشديد القاف ) .
# ونظم جملة { وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم } على هذا النظم دون أن يقال :
~~وظنوا أن حصونهم مانعتهم ليكون الابتداء بضميرهم لأنه سيعقبه إسناد {
~~مانعتهم } إليه فيكون الابتداء بضميرهم مشيرا إلى اغترارهم بأنفسهم أنهم في
~~عزة ومنعة ، وأن منعة حصونهم هي من شؤون عزتهم . PageV28P069
# وفي تقديم { مانعتهم } وهو وصف على { حصونهم } وهو اسم والاسم بحسب
~~الظاهر أولى بأن يجعل في مرتبة المبتدأ ويجعل الوصف خبرا عنه ، فعدل عن ذلك
~~إشارة إلى أهمية منعة الحصون عند ظنهم فهي بمحل التقديم في استحضار ظنهم ،
~~ولا عبرة بجواز جعل حصونهم فاعلا باسم الفاعل وهو { مانعتهم } بناء على أنه
~~معتمد على مسند إليه لأن محامل الكلام البليغ تجري على وجوه التصرف في
~~دقائق المعاني فيصير الجائز مرجوحا . قال المرزوقي في شرح ( باب النسب )
~~قول الشاعر وهو منسوب إلى ذي الرمة في غير ديوان الحماسة :
# فإن لم يكن إلا معرج ساعة
# قليلا فإني نافع لي قليلها
# يجوز أن يكون ( قليلها ) مبتدأ و ( نافع ) خبر مقدم عليه أي لقصد
~~الاهتمام . والجملة في موضع خبر ( إن ) والتقدير : إني قليلها نافع لي .
# .
# تفريع على مجموع جملتي { ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم
~~من الله } اللتين هما تعليل للقصر في قوله تعالى : { هو الذي أخرج الذين
~~كفروا من أهل الكتاب } .
# وتركيب ( أتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ) تمثيل ، مثل شأن الله حين يسر
~~أسباب استسلامهم بعد أن صمموا على الدفاع وكانوا أهل عدة وعدة ولم يطل
~~حصارهم بحال من أخذ حذره من عدوه وأحكم حراسته من جهاته فأتاه عدوه من جهة
~~لم يكن قد أقام حراسة فيها . وهذا يشبه التمثيل الذي في قوله تعالى : {
~~والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا ms8375 جاءه لم يجده
~~شيئا ووجد الله عنده } ( النور : 39 ) .
# والاحتساب : مبالغة في الحسبان ، أي الظن أي من مكان لم يظنوه لأنهم
~~قصروا استعدادهم على التحصن والمنعة ولم يعلموا أن قوة الله فوق قوتهم .
~~PageV28P070
# والقذف : الرمي باليد بقوة . واستعير للحصول العاجل ، أي حصل الرعب في
~~قلوبهم دفعة دون سابق تأمل ولا حصول سبب للرعب ولذلك لم يؤت بفعل القذف في
~~آية آل عمران { سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب .
# والمعنى : وجعل الله الرعب في قلوبهم فأسرعوا بالاستسلام . وقذف الرعب في
~~قلوبهم هو من أحوال إتيان الله إياهم من حيث لم يحتسبوا فتخصيصه بالذكر
~~للتعجيب من صنع الله ، وعطفه على أتاهم الله من حيث لم يحتسبوا عطف خاص على
~~عام للاهتمام .
# والرعب } : شدة الخوف والفزع . وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~نصرت بالرعب ) ، أي برعب أعداء الدين .
# وجملة { يخربون بيوتهم } حال من الضمير المضاف إليه { قلوبهم } لأن
~~المضاف جزء من المضاف إليه فلا يمنع مجيء الحال منه .
# والمقصود التعجيب من اختلال أمورهم فإنهم وإن خربوا بيوتهم باختيارهم لكن
~~داعي التخريب قهري .
# والإخراب والتخريب : إسقاط البناء ونقضه . والخراب : تهدم البناء .
# وقرأ الجمهور { يخربون } بسكون الخاء وتخفيف الراء المكسورة مضارع : أخرب
~~. وقرأه أبو عمرو وحده بفتح الخاء وتشديد الراء المكسورة مضارع : خرب .
~~وهما بمعنى واحد . قال سيبويه : إن أفعلت وفعلت يتعاقبان نحو أخربته وخربته
~~، وأفرحته وفرحته . يريد في أصل المعنى . وقد تقدم ما ذكر من الفرق بين :
~~أنزل ونزل في المقدمة الأولى من مقدمات هذا التفسير .
# وأشارت الآية إلى ما كان من تخريب بني النضير بيوتهم ليأخذوا منها ما
~~يصلح من أخشاب وأبواب مما يحملونه معهم ليبنوا به منازلهم في مهاجرهم ، وما
~~كان من تخريب المؤمنين بقية تلك البيوت كلما حلوا بقعة تركها بنو النضير .
# وقوله : { بأيديهم } هو تخريبهم البيوت بأيديهم ، حقيقة في الفعل وفي ما
~~تعلق PageV28P071 به ، وأما تخريبهم بيوتهم بأيدي المؤمنين فهو مجاز عقلي
~~في إسناد التخريب الذي خربه المؤمنون إلى بني النضير باعتبار أنهم سببوا
~~تخريب المؤمنين لما تركه ms8376 بنو النضير .
# فعطف { أيدي المؤمنين } على { بأيديهم } بحيث يصير متعلقا بفعل { يخربون
~~} استعمال دقيق لأن تخريب المؤمنين ديار بني النضير لما وجدوها خاوية تخريب
~~حقيقي يتعلق المجرور به حقيقة .
# فالمعنى : ويسببون خراب بيوتهم بأيدي المؤمنين فوقع إسناد فعل { يخربون }
~~على الحقيقة ووقع تعلق وتعليق { وأيدي المؤمنين } به على اعتبار المجاز
~~العقلي ، فالمجاز في التعليق الثاني .
# وأما معنى التخريب فهو حقيقي بالنسبة لكلا المتعلقين فإن المعنى الحقيقي
~~فيهما هو العبرة التي نبه عليها قوله تعالى : { فاعتبروا يا أولي الأبصار }
~~، أي اعتبروا بأن كان تخريب بيوتهم بفعلهم وكانت آلات التخريب من آلاتهم
~~وآلات عدوهم .
# والاعتبار : النظر في دلالة الأشياء على لوازمها وعواقبها وأسبابها . وهو
~~افتعال من العبرة ، وهي الموعظة . وقول ( القاموس ) : هي العجب قصور .
# وتقدم في قوله تعالى : { لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب في سورة
~~يوسف .
# والخطاب في قوله : يا أولي الأبصار } موجه إلى غير معين . ونودي أولو
~~الأبصار بهذه الصلة ليشير إلى أن العبرة بحال بني النضير واضحة مكشوفة لكل
~~ذي بصر مما شاهد ذلك ، ولكل ذي بصر يرى مواقع ديارهم بعدهم ، فتكون له عبرة
~~قدرة الله على إخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال . وفي انتصار
~~الحق على الباطل وانتصار أهل اليقين على المذبذبين .
# وقد احتج بهذه الآية بعض علماء الأصول لإثبات حجية القياس بناء على أنه
~~من الاعتبار . PageV28P072
# .
# جملة معترضة ناشئة عن جملة { هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب } (
~~الحشر : 2 ) . فالواو اعتراضية ، أي أخرجهم الله من قريتهم عقابا لهم على
~~كفرهم وتكذيبهم للرسول صلى الله عليه وسلم كما قال : { ذلك بأنهم شاقوا
~~الله ورسوله } ( الحشر : 4 ) ولو لم يعاقبهم الله بالجلاء لعاقبهم بالقتل
~~والأسر لأنهم استحقوا العقاب . فلو لم يقذف في قلوبهم الرعب حتى استسلموا
~~لعاقبهم بجوع الحصار وفتح ديارهم عنوة فعذبوا قتلا وأسرا .
# والمراد بالتعذيب : الألم المحسوس بالأبدان بالقتل والجرح والأسر
~~والإهانة وإلا فإن الإخراج من الديار نكبة ومصيبة لكنها لا تدرك بالحس
~~وإنما تدرك بالوجدان .
# و { لولا } حرف امتناع لوجود ، تفيد امتناع ms8377 جوابها لأجل وجود شرطها ، أي
~~وجود تقدير الله جلاءهم سبب لانتفاء تعذيب الله إياهم في الدنيا بعذاب آخر
~~.
# وإنما قدر الله لهم الجلاء دون التعذيب في الدنيا لمصلحة اقتضتها حكمته ،
~~وهي أن يأخذ المسلمون أرضهم وديارهم وحوائطهم دون إتلاف من نفوس المسلمين
~~مما لا يخلو منه القتال لأن الله أراد استبقاء قوة المسلمين لما يستقبل من
~~الفتوح ، فليس تقدير الجلاء لهم لقصد اللطف بهم وكرامتهم وإن كانوا قد
~~آثروه على الحرب .
# ومعنى { كتب الله عليهم } قدر لهم تقديرا كالكتابة في تحقق مضمونه وكان
~~مظهر هذا التقدير الإلهي ما تلاحق بهم من النكبات من جلاء النضير ثم فتح
~~قريظة ثم فتح خيبر .
# والجلاء : الخروج من الوطن بنية عدم العود ، قال زهير :
# فإن الحق مقطعه ثلاث
# يمين أو نفار أو جلاء
# وأعلم أن { أن } الواقعة بعد { لولا } هنا مصدرية لأن { أن } الساكنة
~~النون إذا لم PageV28P073 تقع بعد فعل علم يقين أو ظن ولا بعد ما فيه معنى
~~القول ، فهي مصدرية وليست مخففة من الثقيلة .
# .
# عطف على جملة { ولولا أن كتب الله عليهم } الآية ، أو على جملة { هو الذي
~~أخرج الذين كفروا } ( الحشر : 2 ) ، وليس عطفا على جواب { لولا } فإن عذاب
~~النار حاق عليهم وليس منتفيا . والمقصود الاحتراس من توهم أن الجلاء بدل من
~~عذاب الدنيا ومن عذاب الآخرة .
# الإشارة إلى جميع ما ذكر من إخراج الذين كفروا من ديارهم ، وقذف الرعب في
~~قلوبهم ، وتخريب بيوتهم ، وإعداد العذاب لهم في الآخرة .
# والباء للسببية وهي جارة للمصدر المنسبك من ( أن ) وجملتها .
# والمشاقة : المخاصمة والعداوة قال تعالى : { ويقول أين شركائي الذين كنتم
~~تشاقون فيهم } ( النحل : 27 ) وقد تقدم نظيره في أول الأنفال .
# والمشاقة كالمحادة مشتقة من الاسم . وهو الشق ، كما اشتقت المحادة من
~~الحد ، كما تقدم في أول سورة المجادلة . وتقدم في سورة النساء { وإن خفتم
~~شقاق بينهما .
# وقد كان بنو النضير ناصبوا المسلمين العداء بعد أن سكنوا المدينة وأضروا
~~المنافقين وعاهدوا مشركي أهل مكة كما علمت آنفا .
# وجملة ومن يشاق الله فإن الله شديد ms8378 العقاب } تذييل ، أي شديد العقاب لكل
~~من يشاققه من هؤلاء وغيرهم . PageV28P074
# وعطف اسم الرسول صلى الله عليه وسلم على اسم الجلالة في الجملة الأولى
~~لقصر تعظيم شأن الرسول صلى الله عليه وسلم ليعلموا أن طاعته طاعة لله لأنه
~~إنما يدعو إلى ما أمره الله بتبليغه ولم يعطف اسم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في الجملة الثانية استغناء بما علم من الجملة الأولى .
# وأدغم القافان في { يشاق } لأن الإدغام والإظهار في مثله جائزان في
~~العربية . وقرىء بهما في قوله تعالى : { ومن يرتدد منكم عن دينه في سورة
~~البقرة . والفك لغة الحجاز ، والإدغام لغة بقية العرب .
# وجملة فإن الله شديد العقاب } دليل جواب { من } الشرطية إذ التقدير : ومن
~~يشاقق الله فالله معاقبهم إنه شديد العقاب .
# استئناف ابتدائي أفضى به إلى المقصد من السورة عن أحكام أموال بني النضير
~~وإشارة الآية إلى ما حدث في حصار بني النضير وذلك أنهم قبل أن يستسلموا
~~اعتصموا بحصونهم فحاصرهم المسلمون وكانت حوائطهم خارج قريتهم وكانت الحوائط
~~تسمى البويرة ( بضم الباء الموحدة وفتح الواو وهي تصغير بؤر بهمزة مضمومة
~~بعد الباء فخففت واوا ) عمد بعض المسلمين إلى قطع بعض نخيل النضير قيل بأمر
~~من النبي صلى الله عليه وسلم وقيل بدون أمره ولكنه لم يغيره عليهم . فقيل
~~كان ذلك ليوسعوا مكانا لمعسكرهم ، وقيل لتخويف بني النضير ونكايتهم ، وأمسك
~~بعض الجيش عن قطع النخيل وقالوا : لا تقطعوا مما أفاء الله علينا . وقد ذكر
~~أن النخلات التي قطعت ست نخلات أو نخلتان . فقالت اليهود : يا محمد ألست
~~تزعم أنك نبي تريد الصلاح أفمن الصلاح قطع النخل وحرق الشجر ، وهل وجدت
~~فيما أنزل عليك إباحة الفساد في الأرض فأنزل الله هذه الآية .
# والمعنى : أن ما قطعوا من النخل أريد به مصلحة إلجاء العدو إلى الاستسلام
~~وإلقاء الرعب في قلوبهم وإذلالهم بأن يروا أكرم أموالهم عرضة للإتلاف بأيدي
~~PageV28P075 المسلمين ، وأن ما أبقي لم يقطع في بقائه مصلحة لأنه آيل إلى
~~المسلمين فيما أفاء الله عليهم فكان في كلا القطع والإبقاء مصلحة ms8379 فتعارض
~~المصلحتان فكان حكم الله تخيير المسلمين . والتصرف في وجوه المصالح يكون
~~تابعا لاختلاف الأحوال ، فجعل الله القطع والإبقاء كليهما بإذنه ، أي مرضيا
~~عنده ، فأطلق الإذن على الرضى على سبيل الكناية ، أو أطلق إذن الله على إذن
~~رسوله صلى الله عليه وسلم إن ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن بذلك
~~ابتداء ، ثم أمر بالكف عنه .
# وكلام الأيمة غير واضح في إذن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ابتداء وأظهر
~~أقوالهم قول مجاهد : إن القطع والامتناع منه كان اختلافا بين المسلمين ،
~~وأن الآية نزلت بتصديق من نهي عن قطعه ، وتحليل من قطعه من الإثم . وفي ذلك
~~قال حسان بن ثابت يتورك على المشركين بمكة إذ غلب المسلمون بني النضير
~~أحلافهم ويتورك على بني النضير إذ لم ينصرهم أحلافهم المشركون من قريش :
# تفاقد معشر نصروا قريشا
# وليس لهم ببلدتهم نصير
# وهان على سراة بني لؤي
# حريق بالبويرة مستطير
# يريد سراة أهل مكة وكلهم من بني لؤي بن غالب بن فهر ، وفهر هو قريش أي لم
~~ينقذوا أحلافهم لهوانهم عليهم .
# وأجابه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهو يومئذ مشرك :
# أدام الله ذلك من صنيع
# وحرق في نواحيها السعير
# ستعلم أينا منها بنزه
# وتعلم أي أرضينا تضير
# يريد أن التحريق وقع بنواحي مدينتكم فلا يضير إلا أرضكم ولا يضير أرضنا ،
~~فقوله : أدام الله ذلك من صنيع ، تهكم .
# ومن هذه الآية أخذ المحققون من الفقهاء أن تحريق دار العدو وتخريبها وقطع
~~ثمارها جائز إذا دعت إليه المصلحة المتعينة وهو قول مالك . وإتلاف بعض
~~المال لإنقاذ باقيه مصلحة وقوله : { من لينة } بيان لما في قوله : { ما
~~قطعتم } .
# واللينة : النخلة ذات الثمر الطيب تطلق اسم اللينة على كل نخلة غير
~~PageV28P076 العجوة والبرني في قول جمهور أهل المدينة وأيمة اللغة . وتمر
~~اللينة يسمى اللون .
# وإيثار { لينة } على نخلة لأنه أخف ولذلك لم يرد لفظ نخلة مفردا في
~~القرآن ، وإنما ورد النخل اسم جمع .
# قال أهل اللغة : ياء لينة أصلها واو انقلبت ياء لوقوعها إثر ms8380 كسرة ولم
~~يذكروا سبب كسر أوله ويقال : لونة وهو ظاهر .
# وفي كتب السيرة يذكر أن بعض نخل بني النضير أحرقه المسلمون وقد تضمن ذلك
~~شعر حسان ولم يذكر القرآن الحرق فلعل خبر الحرق مما أرجف به فتناقله بعض
~~الرواة ، وجرى عليه شعر حسان وشعر أبي سفيان بن الحارث ، أو أن النخلات
~~التي قطعت أحرقها الجيش للطبخ أو للدفء .
# وجيء بالحال في قوله : { قائمة على أصولها } لتصوير هيئتها وحسنها . وفيه
~~إيماء إلى أن ترك القطع أولى . وضمير { أصولها } عائد إلى { ما } الموصولة
~~في قوله تعالى : { ما قطعتم } لأن مدلول { ما } هنا جمع وليس عائدا إلى {
~~لينة } لأن اللينة ليس لها عدة أصول بل لكل لينة أصل واحد .
# وتعلق { على أصولها } ب { قائمة } . والمقصود : زيادة تصوير حسنها .
~~والأصول : القواعد . والمراد هنا : سوق النخل قال تعالى : { أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء } ( إبراهيم : 24 ) . ووصفها بأنها { قائمة على أصولها }
~~هو بتقدير : قائمة فروعها على أصولها لظهور أن أصل النخلة بعضها .
# والفاء من قوله : { فبإذن الله } مزيدة في خبر المبتدأ لأنه اسم موصول ،
~~واسم الموصول يعامل معاملة الشرط كثيرا إذا ضمن معنى التسبب ، وقد قرىء
~~بالفاء وبدونها قوله تعالى : { وما أصابكم من مصيبة بما كسبت أيديكم في
~~سورة الشورى .
# وعطف وليخزي الفاسقين } من عطف العلة على السبب وهو { فبإذن الله } لأن
~~السبب في معنى العلة ، ونظيره قوله تعالى : { وما أصابكم يوم التقى الجمعان
~~فبإذن الله وليعلم المؤمنين الآية في آل عمران . PageV28P077
# والمعنى : فقطع ما قطعتم من النخل وترك ما تركتم لأن الله أذن للمسلمين
~~به لصلاح لهم فيه ، وليخزي الفاسقين } ، أي ليهين بني النضير فيروا كرائم
~~أموالهم بعضها مخضود وبعضها بأيدي أعدائهم . فذلك عزة للمؤمنين وخزي
~~للكافرين والمراد ب { الفاسقين } هنا : يهود النضير .
# وعدل عن الإتيان بضميرهم كما أتي بضمائرهم من قبل ومن بعد إلى التعبير
~~عنهم بوصف { الفاسقين } لأن الوصف المشتق يؤذن بسبب ما اشتق منه في ثبوت
~~الحكم ، أي ليجزيهم لأجل الفسق .
# والفسق : الكفر .
# يجوز أن يكون عطفا على جملة { ما قطعتم من ms8381 لينة } ( الحشر : 5 ) الآية
~~فتكون امتنانا وتكملة لمصارف أموال بني النضير .
# ويجوز أن تكون عطفا على مجموع ما تقدم عطف القصة على القصة والغرض على
~~الغرض للانتقال إلى التعريف بمصير أموال بني النضير لئلا يختلف رجال
~~المسلمين في قسمته . ولبيان أن ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم في قسمة
~~أموال بني النضير هو عدل إن كانت الآية نزلت بعد القسمة وما صدق { ما أفاء
~~الله } هو ما تركوه من الأرض والنخل والنقض والحطب .
# والفيء معروف في اصطلاح الغزاة ، ففعل أفاء أعطى الفيء ، فالفيء في
~~الحروب والغارات ما يظفر به الجيش من متاع عدوهم وهو أعم من الغنيمة ولم
~~يتحقق أيمة اللغة في أصل اشتقاقه فيكون الفيء بقتال ويكون بدون قتال ، وأما
~~الغنيمة فهي ما أخذ بقتال .
# وضمير { منهم } عائد إلى { الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب } (
~~الحشر : 2 ) الواقع في أول السورة وهم بنو النضير . وقيل : أريد به الكفار
~~، وأنه نزل في فيء فدك فهذا بعيد ومخالف للآثار . PageV28P078
# وقوله : { فما أوجفتم عليه } خبر عن ( ما ) الموصولة قرن بالفاء لأن
~~الموصول كالشرط لتضمنه معنى التسبب كما تقدم آنفا في قوله : { فبإذن الله }
~~( الحشر : 5 ) .
# وهو بصريحه امتنان على المسلمين بأن الله ساق لهم أموال بني النضير دون
~~قتال ، مثل قوله تعالى : { وكفى الله المؤمنين القتال } ( الأحزاب : 25 ) ،
~~ويفيد مع ذلك كناية بأن يقصد بالإخبار عنه بأنهم لم يوجفوا عليه لازم الخبر
~~وهو أنه ليس لهم سبب حق فيه . والمعنى : فما هو من حقكم ، أو لا تسألوا
~~قسمته لأنكم لم تنالوه بقتالكم ولكن الله أعطاه رسوله صلى الله عليه وسلم
~~نعمة منه بلا مشقة ولا نصب .
# والإيجاف : نوع من سير الخيل . وهو سير سريع بإيقاع وأريد به الركض
~~للإغارة لأنه يكون سريعا .
# والركاب : اسم جمع للإبل التي تركب . والمعنى : ما أغرتم عليه بخيل ولا
~~إبل .
# وحرف ( على ) في قوله تعالى : { فما أوجفتم عليه } للتعليل ، وليس لتعدية
~~{ أوجفتم } لأن معنى الإيجاف لا يتعدى إلى الفيء بحرف الجر ، أو متعلق
~~بمحذوف هو ms8382 مصدر { أوجفتم } ، أي إيجافا لأجله .
# و { من } في قوله : { من خيل } زائدة داخلة على النكرة في سياق النفي
~~ومدخول { من } في معنى المفعول به ل { أوجفتم } أي ما سقتم خيلا ولا ركابا
~~.
# وقوله : { ولكن الله يسلط رسله على من يشاء } استدراك على النفي الذي في
~~قوله تعالى : { فما أوجفتم عليه } لرفع توهم أنه لا حق فيه لأحد . والمراد
~~: أن الله سلط عليه رسوله صلى الله عليه وسلم فالرسول أحق به . وهذا
~~التركيب يفيد قصرا معنويا كأنه قيل : فما سلطكم الله عليهم ولكن سلط عليهم
~~رسوله صلى الله عليه وسلم
# وفي قوله تعالى : { ولكن الله يسلط رسله على من يشاء } إيجاز حذف لأن
~~التقدير : ولكن الله سلط عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم والله يسلط رسله
~~على من يشاء وكان هذا بمنزلة التذييل لعمومه وهو دال على المقدر .
~~PageV28P079
# وعموم { من يشاء } لشمول أنه يسلط رسله على مقاتلين ويسلطهم على غير
~~المقاتلين .
# والمعنى : وما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم إنما هو بتسليط
~~الله رسوله صلى الله عليه وسلم عليهم ، وإلقاء الرعب في قلوبهم والله يسلط
~~رسله على من يشاء . فأغنى التذييل عن المحذوف ، أي فلا حق لكم فيه فيكون من
~~مال الله يتصرف فيه رسوله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمور من بعده .
# فتكون الآية تبيينا لما وقع في قسمة فيء بني النضير . ذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يقسمه على جميع الغزاة ولكن قسمه على المهاجرين سواء
~~كانوا ممن غزوا معه أم لم يغزوا إذ لم يكن للمهاجرين أموال . فأراد أن
~~يكفيهم ويكفي الأنصار ما منحوه المهاجرين من النخيل . ولم يعط منه الأنصار
~~إلا ثلاثة لشدة حاجتهم وهم أبو دجانة ( سماك بن خزينة ) ، وسهل بن حنيف ،
~~والحارث بن الصمة . وأعطى سعد بن معاذ سيف أبي الحقيق ، وكل ذلك تصرف
~~باجتهاد الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الله جعل تلك الأموال له .
# فإن كانت الآية نزلت بعد أن قسمت أموال النضير كانت بيانا بأن ما فعله ms8383
~~الرسول صلى الله عليه وسلم حق ، أمره الله به ، أو جعله إليه ، وإن كانت
~~نزلت قبل القسمة ، إذ روي أن سبب نزولها أن الجيش سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تخميس أموال بني النضير مثل غنائم بدر فنزلت هذه الآية ، كانت
~~الآية تشريعا لاستحقاق هذه الأموال .
# قال أبو بكر ابن العربي : ( لا خلاف بين العلماء أن الآية الأولى خاصة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي هذه الآية الأولى من الآيتين المذكورتين
~~في هذه السورة خاصة بأموال بني النضير ، وعلى أنها خاصة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يضعها حيث يشاء . وبذلك قال عمر بن الخطاب بمحضر عثمان ،
~~وعبد الرحمن بن عوف ، والزبير ، وسعد ، وهو قول مالك فيما روى عنه ابن
~~القاسم وابن وهب . قال : كانت أموال بني النضير صافية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واتفقوا على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخمسها . واختلف في
~~القياس عليها كل مال لم يوجف عليه . قال ابن عطية : PageV28P080 قال بعض
~~العلماء وكذلك كل ما فتح الله على الأيمة مما لم يوجف عليه فهو لهم خاصة ا
~~ه . وسيأتي تفسير ذلك في الآية بعدها .
# .
# جمهور العلماء جعلوا هذه الآية ابتداء كلام ، أي على الاستئناف الابتدائي
~~، وأنها قصد منها حكم غير الحكم الذي تضمنته الآية التي قبلها . ومن هؤلاء
~~مالك وهو قول الحنفية فجعلوا مضمون الآية التي قبلها أموال بني النضير خاصة
~~، وجعلوا الآية الثانية هذه إخبارا عن حكم الأفياء التي حصلت عند فتح قرى
~~أخرى بعد غزوة بني النضير . مثل قريظة سنة خمس ، وفدكك سنة سبع ، ونحوهما
~~فعينته هذه الآية للأصناف المذكورة فيها ، ولا حق في ذلك لأهل الجيش أيضا
~~وهذا الذي يجري على وفاق كلام عمر بن الخطاب في قضائه بين العباس وعلي فيما
~~بأيديهما من أموال بني النضير على احتمال فيه ، وهو الذي يقتضيه تغيير
~~أسلوب التعبير بقوله هنا : { ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى } بعد أن
~~قال في التي قبلها { وما أفاء الله على رسوله ms8384 منهم } ( الحشر : 6 ) فإن
~~ضمير { منهم } راجع ل { الذين كفروا من أهل الكتاب } ( الحشر : 2 ) وهم بنو
~~النضير لا محالة . وعلى هذا القول يجوز أن تكون هذه الآية نزلت عقب الآية
~~الأولى ، ويجوز أن تكون نزلت بعد مدة فإن فتح القرى وقع بعد فتح النضير
~~بنحو سنتين .
# ومن العلماء من جعل هذه الآية كلمة وبيانا للآية التي قبلها ، أي بيانا
~~للإجمال الواقع في قوله تعالى : { فما أوجفتم عليه من خيل } الآية ( الحشر
~~: 6 ) ، لأن الآية التي قبلها اقتصرت على الإعلام بأن أهل الجيش لا حق لهم
~~فيه ، ولم تبين مستحقه وأشعر قوله { ولكن الله يسلط رسله على من يشاء } (
~~الحشر : 6 ) أنه مال لله تعالى يضعه حيث شاء على يد رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فقد بين الله له مستحقيه من غير أهل الجيش . فموقع هذه الآية من التي
~~قبلها موقع عطف البيان . ولذلك فصلت .
# وممن قال بهذا الشافعي وعليه جرى تفسير صاحب ( الكشاف ) . ومقتضى هذا
~~PageV28P081 أن تكون أموال بني النضير مما يخمس ولم يرو أحد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خمسها بل ثبت ضده ، وعلى هذا يكون حكم أموال بني النضير
~~حكما خاصا ، أو تكون هذه الآية ناسخة للآية التي قبلها إن كانت نزلت بعدها
~~بمدة .
# قال ابن الفرس : آية { ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى } . وهذه
~~الآية من المشكلات إذا نظرت مع الآية التي قبلها ومع آية الغنيمة من سورة
~~الأنفال . ولا خلاف في أن قوله تعالى : { وما أفاء الله على رسوله منهم
~~الآية } ( الحشر : 6 ) إنما نزلت فيما صار لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أموال الكفار بغير إيجاف ، وبذلك فسرها عمر ولم يخالفه أحد .
# وأما آية الأنفال فلا خلاف أنها نزلت فيما صار من أموال الكفار بإيجاف ،
~~وأما الآية الثانية من الحشر فاختلف أهل العلم فيها فمنهم من أضافها إلى
~~التي قبلها ، ومنهم من أضافها إلى آية الأنفال وأنهما نزلتا بحكمين مختلفين
~~في الغنيمة الموجف عليها ، وأن آية الأنفال نسخت آية ms8385 الحشر .
# ومنهم من قال : إنها نزلت في معنى ثالث غير المعنيين المذكورين في
~~الآيتين : واختلف الذاهبون إلى هذا : فقيل نزلت في خراج الأرض والجزية دون
~~بقية الأموال ، وقيل نزلت في حكم الأرض خاصة دون سائر أموال الكفار ( فتكون
~~تخصيصا لآية الأنفال ) وإلى هذا ذهب مالك . والآية عند أهل هذه المقالة غير
~~منسوخة . ومنهم من ذهب إلى تخيير الإمام اه .
# والتعريف في قوله تعالى : { من أهل القرى } تعريف العهد وهي قرى معروفة
~~عدت منها : قريظة ، وفدك ، وقرى عرينة ، والينبع ، ووادي القرى ، والصفراء
~~، فتحت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واختلف الناس في فتحها أكان عنوة
~~أو صلحا أو فيئا . والأكثر على أن فدك كانت مثل النضير .
# ولا يختص جعله للرسول بخصوص ذات الرسول صلى الله عليه وسلم بل مثله فيه
~~أيمة المسلمين .
# وتقييد الفيء بفيء القرى جرى على الغالب لأن الغالب أن لا تفتح إلا القرى
~~لأن أهلها يحاصرون فيستسلمون ويعطون بأيديهم إذا اشتد عليهم الحصار ، فأما
~~PageV28P082 النازلون بالبوادي فلا يغلبون إلا بعد إيجاف وقتال فليس لقيد {
~~من أهل القرى } مفهوم عندنا ، وقد اختلف الفقهاء في حكم الفيء الذي يحصل
~~للمسلمين بدون إيجاف . فمذهب مالك أنه لا يخمس وإنما تخمس الغنائم وهي ما
~~غنمه المسلمون بإيجاف وقتال .
# وذهب أبو حنيفة إلى التفصيل بين الأموال غير الأرضين وبين الأرضين . فأما
~~غير الأرضين فهو مخمس ، وأما الأرضون فالخيار فيها للإمام بما يراه أصلح إن
~~شاء قسمها وخمس أهلها فهم أرقاء ، وإن شاء تركها على ملك أهلها وجعل خراجا
~~عليها وعلى أنفسهم .
# وذهب الشافعي إلى أن جميع أموال الحرب مخمسة وحمل حكم هاته الآية على حكم
~~آية سورة الأنفال بالتخصيص أو بالنسخ .
# وذهب أبو حنيفة إلى التفصيل بين الأموال غير الأرضين وبين الأرضين . فأما
~~غير الأرضين فهو مخمس ، وأما الأرضون فالتفويض فيها للإمام بما يراه أصلح
~~إن شاء قسمها وخمس أهلها فهم أرقاء ، وإن شاء أقر أهلها بها وجعل خراجا
~~عليها وعلى أنفسهم .
# وهذه الآية اقتضت أن صنفا مما أفاء الله على المسلمين ms8386 لم يجعل الله فيه
~~نصيبا للغزاة وبذلك تحصل معارضة بين مقتضاها وبين قصر آية الأنفال التي لم
~~تجعل لمن ذكروا في هذه الآية إلا الخمس ، فقال جمع من العلماء : إن آية
~~الأنفال نسخت حكم هذه الآية . وقال جمع : هذه الآية نسخت آية الأنفال .
~~وقال قتادة : كانت الغنائم في صدر الإسلام لهؤلاء الأصناف الخمسة ثم نسخ
~~ذلك بآية الأنفال ، وبذلك قال زيد بن رومان : قال القرطبي ونحوه عن مالك ا
~~ه . على أن سورة الأنفال سابقة في النزول على سورة الحشر لأن الأنفال نزلت
~~في غنائم بدر وسورة الحشر نزلت بعدها بسنتين .
# إلا أن يقول قائل : إن آية الأنفال نزلت بعد آية الحشر تجديدا لما شرعه
~~الله من التخميس في غنائم بدر ، أي فتكون آية الحشر ناسخة لما فعله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قسمة مغانم بدر ، ثم نسخت آية الأنفال آية
~~الحشر . فيكون إلحاقها بسورة الأنفال بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال القرطبي : قيل إن سورة الحشر PageV28P083 نزلت بعد الأنفال ، واتفقوا
~~على أن تخميس الغنائم هو الذي استقر عليه العمل ، أي بفعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبالإجماع .
# وليس يبعد عندي أن تكون القرى التي عنتها آية الحشر فتحت بحالة مترددة
~~بين مجرد الفيء وبين الغنيمة ، فشرع لها حكم خاص بها ، وإذ قد كانت حالتها
~~غير منضبطة تعذر أن نقيس عليها ونسخ حكمها واستقر الأمر على انحصار الفتوح
~~في حالتين : حالة الفيء المجرد وما ليس مجرد فيء . وسقط حكم آية الحشر
~~بالنسخ أو بالإجماع . والإجماع على مخالفة حكم النص يعتبر ناسخا لأنه يتضمن
~~ناسخا . وعن معمر أنه قال : بلغني أن هذه الآية أي آية { ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى } نزلت في أرض الخراج والجزية .
# ومن العلماء من حملها على أرض الكفار إذا أخذت عنوة مثل سواد العراق دون
~~ما كان من أموالهم غير أرض . كل ذلك من الحيرة في الجمع بين هذه الآية وآية
~~سورة الأنفال مع أنها متقدمة على هذه مع ما ms8387 روي عن عمر في قضية حكمه بين
~~العباس وعلي ، ومع ما فعله عمر في سواد العراق ، وقد عرفت موقع كل . وستعرف
~~وجه ما فعله عمر في سواد العراق عند الكلام على قوله تعالى : { والذين
~~جاؤوا من بعدهم } ( الحشر : 10 ) .
# ومن العلماء من جعل محمل هذه الآية على الغنائم كلها بناء على تفسيرهم
~~الفيء بما يرادف الغنيمة . وزعموا أنها منسوخة بآية الأنفال . وتقدم ما هو
~~المراد من ذكر اسم الله تعالى في عداد من لهم المغانم والفيء والأصناف
~~المذكورة في هذه الآية تقدم بيانها في سورة الأنفال .
# و { كي لا يكون دولة } الخ تعليل لما اقتضاه لام التمليك من جعله ملكا
~~لأصناف كثيرة الأفراد ، أي جعلناه مقسوما على هؤلاء لأجل أن لا يكون الفيء
~~دولة بين الأغنياء من المسلمين ، أي لئلا يتداوله الأغنياء ولا ينال أهل
~~الحاجة نصيب منه .
# والمقصود من ذلك . إبطال ما كان معتادا في العرب قبل الإسلام من استئثار
~~قائد الجيش بأمور من المغانم وهي : المرباع ، والصفايا ، وما صالح عليه
~~عدوه دون قتال ، والنشيطة ، والفضول . PageV28P084
# قال عبد الله بن عنمة الضبي يخاطب بسطام بن قيس سيد بني شيبان وقائدهم في
~~أيامهم :
# لك المرباع منها والصفايا
# وحكمك والنشيطة والفضول
# فالمرباع : ربع المغانم كان يستأثر به قائد الجيش .
# والصفايا : النفيس من المغانم الذي لا نظير له فتتعذر قسمته ، كان يستأثر
~~به قائد الجيش ، وأما حكمه فهو ما أعطاه العدو من المال إذا نزلوا على حكم
~~أمير الجيش .
# والنشيطة : ما يصيبه الجيش في طريقه من مال عدوهم قبل أن يصلوا إلى موضع
~~القتال .
# والفضول : ما يبقى بعد قسمة المغانم مما لا يقبل القسمة على رؤوس الغزاة
~~مثل بعير وفرس .
# وقد أبطل الإسلام ذلك كله فجعل الفيء مصروفا إلى ستة مصارف راجعة فوائدها
~~إلى عموم المسلمين لسد حاجاتهم العامة والخاصة ، فإن ما هو لله وللرسول صلى
~~الله عليه وسلم إنما يجعله الله لما يأمر به رسوله صلى الله عليه وسلم وجعل
~~الخمس من المغانم كذلك لتلك المصارف .
# وقد بدا من هذا التعليل ms8388 أن من مقاصد الشريعة أن يكون المال دولة بين
~~الأمة الإسلامية على نظام محكم في انتقاله من كل مال لم يسبق عليه ملك لأحد
~~مثل الموات ، والفيء ، واللقطات ، والركاز ، أو كان جزءا معينا مثل :
~~الزكاة ، والكفارات ، وتخميس المغانم ، والخراج ، والمواريث ، وعقود
~~المعاملات التي بين جانبي مال وعمل مثل : القراض والمغارسة ، والمساقاة ،
~~وفي الأموال التي يظفر بها الظافر بدون عمل وسعي مثل : الفيء والركاز ، وما
~~ألقاه البحر ، وقد بينت ذلك في الكتاب الذي سميته ( مقاصد الشريعة
~~الإسلامية ) .
# والدولة بضم الدال : ما يتداوله المتداولون . والتداول : التعاقب في
~~التصرف في شيء . وخصها الاستعمال بتداول الأموال . PageV28P085
# والدولة بفتح الدال : النوبة في الغلبة والملك . ولذلك أجمع القراء
~~المشهورون على قراءتها في هذه الآية بضم الدال .
# وقرأ الجمهور { كي لا يكون دولة } بنصب { دولة } على أنه خبر { يكون } .
~~واسم { يكون } ضمير عائد إلى ما أفاء الله ، وقرأه هشام عن ابن عامر ، وأبو
~~جعفر برفع { دولة } على أن { يكون } تامة و { دولة } فاعله .
# وقرأ الجمهور { يكون } بتحتية في أوله . وقرأه أبو جعفر { تكون } بمثناة
~~فوقية جريا على تأنيث فاعله . واختلف الرواة عن هشام فبعضهم روى عنه موافقة
~~( أي جعفر ) في تاء { تكون } وبعضهم روى عنه موافقة الجمهور في الياء .
# والخطاب في قوله تعالى : { بين الأغنياء منكم } للمسلمين لأنهم الذين
~~خوطبوا في ابتداء السورة بقوله : { ما ظننتم أن يخرجوا } ( الحشر : 2 ) ثم
~~قوله : { ما قطعتم من لينة } ( الحشر : 5 ) وما بعده . وجعله ابن عطية
~~خطابا للأنصار لأن المهاجرين لم يكن لهم في ذلك الوقت غنى .
# والمراد ب { الأغنياء } الذين هم مظنة الغنى ، وهم الغزاة لأنهم أغنياء
~~بالمغانم والأنفال .
# .
# اعتراض ذيل به حكم فيء بني النضير إذ هو أمر بالأخذ بكل ما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ومما جاءت به هذه الآيات في شأن فيء النضير ، والواو
~~اعتراضية ، والقصد من هذا التذييل إزالة ما في نفوس بعض الجيش من حزازة
~~حرمانهم مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من أرض النضير .
# والإيتاء مستعار لتبليغ الأمر ms8389 إليهم ، جعل تشريعه وتبليغه كإيتاء شيء
~~بأيديهم كما قال تعالى : { خذوا ما آتيناكم بقوة } ( البقرة : 63 و 93 )
~~واستعير الأخذ أيضا لقبول الأمر والرضى به والعمل . PageV28P086
# وقرينة ذلك مقابلته بقوله تعالى : { وما نهاكم عنه فانتهوا } وهو تتميم
~~لنوعي التشريع . وهذه الآية جامعة للأمر باتباع ما يصدر من النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قول وفعل فيندرج فيها جميع أدلة السنة . وفي ( الصحيحين ) عن
~~ابن مسعود : أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لعن الله
~~الواشمات والمستوشمات ) . . الحديث . فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها :
~~أم يعقوب فجاءته فقالت : بلغني أنك لعنت كيت وكيت فقال لها : وما لي لا
~~ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله ؟ فقالت : لقد
~~قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول . فقال : لئن كنت قرأتيه لقد
~~وجدتيه ، أما قرأت : { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } .
# وعطف على هذا الأمر تحذير من المخالفة فأمرهم بتقوى الله فيما أمر به على
~~لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وعطف الأمر بالتقوى على الأمر بالأخذ
~~بالأوامر وترك المنهيات يدل على أن التقوى هي امتثال الأمر واجتناب النهي .
# والمعنى : واتقوا عقاب الله لأن الله شديد العقاب ، أي لمن خالف أمره
~~واقتحم نهيه .
# بدل مما يصلح أن يكون بدلا منه من أسماء الأصناف المتقدمة التي دخلت
~~عليها اللام مباشرة وعطفا قوله : { ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل } ( الحشر : 7 ) بدل بعض من كل .
# وأول فائدة في هذا البدل التنبيه على أن ما أفاء الله على المسلمين من
~~أهل القرى المعنية في الآية لا يجري قسمه على ما جرى عليه قسم أموال بني
~~النضير التي اقتصر في قسمها على المهاجرين وثلاثة من الأنصار ورابع منهم ،
~~فكأنه قيل : ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل للفقراء منهم لا
~~مطلقا ، يدخل في ذلك المهاجرون والأنصار والذين آمنوا بعدهم . PageV28P087
# وأعيد اللام مع البدل لربطه بالمبدل منه لانفصال ما بينهما بطول الكلام
~~من تعليل وتذييل وتحذير ms8390 . ولإفادة التأكيد .
# وكثيرا ما يقترن البدل بمثل العامل في المبدل منه على وجه التأكيد اللفظي
~~، وتقدم في قوله تعالى : { تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا في سورة العقود .
~~فبقي احتمال أن يكون قيدا لذى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل } (
~~الحشر : 7 ) ، فيتعين أن يكون قوله : { للفقراء } إلى آخره مسوقا لتقييد
~~استحقاق هؤلاء الأصناف وشأن القيود الواردة بعد مفردات أن ترجع إلى جميع ما
~~قبلها ، فيقتضي هذا أن يشترط الفقر في كل صنف من هذه الأصناف الأربعة ، لأن
~~مطلقها قد قيد بقيد عقب إطلاق ، والكلام بأواخره فليس يجري هنا الاختلاف في
~~حمل المطلق على المقيد ، ولا تجري الصور الأربع في حمل المطلق على المقيد
~~من اتحاد حكمهما وجنسهما . ولذلك قال مالك وأبو حنيفة : لا يعطى ذوو القربى
~~إلا إذا كانوا فقراء لأنه عوض لهم عما حرموه من الزكاة . وقال الشافعي
~~وكثير من الفقهاء : يشترط الفقر فيما عدا ذوي القربى لأنه حق لهم لأجل
~~القرابة للنبيء صلى الله عليه وسلم قال إمام الحرمين : أغلظ الشافعي الرد
~~على مذهب أبي حنيفة بأن الله علق الاستحقاق بالقرابة ولم يشترط الحاجة ،
~~فاشتراطها وعدم اعتبار القرابة يضاره ويحاده .
# قلت : هذا محل النزاع فإن الله ذكر وصف اليتامى ووصف ابن السبيل ولم
~~يشترط الحاجة .
# واعتذر إمام الحرمين للحنفية بأن الصدقات لما حرمت على ذوي القربى كانت
~~فائدة ذكرهم في خمس الفيء والمغانم أنه لا يمتنع صرفه إليهم امتناع صرف
~~الصدقات ، ثم قال : لا تغتر بالاعتذار فإن الآية نص على ثبوت الاستحقاق
~~تشريفا لهم فمن علله بالحاجة فوت هذا المعنى اه .
# وعند التأمل تجد أن هذا الرد مدخول ، والبحث فيه يطول . ومحله مسائل
~~الفقه والأصول .
# ومن العلماء والمفسرين من جعل جملة { للفقراء المهاجرين } ابتدائية على
~~حذف PageV28P088 المبتدأ . والتقدير : ما أفاء الله على رسوله للمهاجرين
~~الفقراء إلى آخر ما عطف عليه فتكون هذه مصارف أخرى للفيء ، ومنهم من جعلها
~~معطوفة بحذف حرف العطف على طريقة التعداد كأنه قيل : فلله وللرسول ، إلى
~~آخره ، ثم قيل : { للفقراء المهاجرين } . فعلى هذين القولين ينتفي ms8391 كونها
~~قيدا للجملة التي قبلها ، وتنفتح طرائق أخرى في حمل المطلق على المقيد ،
~~والاختلاف في شروط الحمل ، وهي طرائق واضحة للمتأمل ، وعلى الوجه الأول
~~يكون المعول .
# ووصف المهاجرون بالذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم تنبيها على أن إعطاءهم
~~مراعى جبر ما نكبوا به من ضياع الأموال والديار ، ومراعى فيه إخلاصهم
~~الإيمان وأنهم مكررون نصر دين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فذيل بقوله :
~~{ أولئك هم الصادقون } .
# واسم الإشارة لتعظيم شأنهم وللتنبيه على أن استحقاقهم وصف الصادقين لأجل
~~ما سبق اسم الإشارة من الصفات وهي أنهم أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~وابتغاؤهم فضلا من الله ورضوانا ونصرهم الله ورسوله فإن الأعمال الخالصة
~~فيما عملت لأجله يشهد للإخلاص فيها ما يلحق عاملها من مشاق وأذى وإضرار ،
~~فيستطيع أن يخلص منها لو ترك ما عمله لأجلها أو قصر فيه .
# وجملة { هم الصادقون } مفيدة القصر لأجل ضمير الفصل وهو قصر ادعائي
~~للمبالغة في وصفهم بالصدق الكامل كأن صدق غيرهم ليس صدقا في جانب صدقهم .
# وموقع قوله : { أولئك هم الصادقون } كموقع قوله : { وأولئك هم المفلحون
~~في سورة البقرة .
# }
# الأظهر أن { الذين } عطف على { المهاجرين } ( الحشر : 8 ) أي والذين
~~تبوؤا الدار . PageV28P089 والذين تبوؤا الدار هم الأنصار .
# والدار تطلق على البلاد ، وأصلها موضع القبيلة من الأرض . وأطلقت على
~~القرية قال تعالى في ذكر ثمود { فأصبحوا في دارهم جاثمين } ( الأعراف : 78
~~) ، أي في مدينتهم وهي حجر ثمود .
# والتعريف هنا للعهد لأن المراد بالدار : يثرب ، والمعنى الذين هم أصحاب
~~الدار . هذا توطئة لقوله : { يحبون من هاجر إليهم } .
# والتبوء : اتخاذ المباءة وهي البقعة التي يبوء إليها صاحبها ، أي يرجع
~~إليها بعد انتشاره في أعماله . وفي موقع قوله : { والإيمان } غموض إذ لا
~~يصح أن يكون مفعولا لفعل تبوءوا ، فتأوله المفسرون على وجهين : أحدهما أن
~~يجعل الكلام استعارة مكنية بتشبيه الإيمان بالمنزل وجعل إثبات التبوء
~~تخييلا فيكون فعل تبوأوا مستعملا في حقيقته ومجازه .
# وجمهور المفسرين جعلوا المعطوف عاملا مقدرا يدل عليه الكلام ، تقديره :
~~وأخلصوا الإيمان على نحو قول الراجز الذي لا يعرف :
# علفتها تبنا ms8392 وماء باردا
# وقول عبد الله بن الزبعرى :
# يا ليت زوجكك قد غدا
# متقلدا سيفا ورمحا
# أي وممسكا رمحا وهو الذي درج عليه في ( الكشاف ) . وقيل الواو للمعية . و
~~{ الإيمان } مفعول معه . PageV28P090
# وعندي أن هذا أحسن الوجوه ، وإن قل قائلوه . والجمهور يجعلون النصب على
~~المفعول معه سماعيا فهو عندهم قليل الاستعمال فتجنبوا تخريج آيات القرآن
~~عليه حتى ادعى ابن هشام في ( مغني اللبيب ) أنه غير واقع في القرآن بيقين .
~~وتأول قوله تعالى : { فأجمعوا أمركم وشركاءكم } ( يونس : 71 ) ، ذلك لأن
~~جمهور البصريين يشترطون أن يكون العامل في المفعول معه هو العامل في الاسم
~~الذي صاحبه ولا يرون واو المعية ناصبة المفعول معه خلافا للكوفيين والأخفش
~~فإن الواو عندهم بمعنى ( مع ) . وقال عبد القاهر : منصوب بالواو .
# والحق عدم التزام أن يكون المفعول معه معمولا للفعل ، ألا ترى صحة قول
~~القائل : استوى الماء والخشبة . وقولهم : سرت والنيل ، وهو يفيد الثناء
~~عليهم بأن دار الهجرة دارهم آووا إليها المهاجرين لأنها دار مؤمنين لا
~~يماثلها يومئذ غيرها .
# وبذلك يتضح أن متعلق { من قبلهم } فعل { تبوؤا } بمفرده ، وأن المجرور
~~المتعلق به قيد فيه دون ما ذكر بعد الواو لأن الواو ليست واو عطف فلذلك لا
~~تكون قائمة مقام الفعل السابق لأن واو المعية في معنى ظرف فلا يعلق بها
~~مجرور .
# وفي ذكر الدار ( وهي المدينة ) مع ذكر الإيمان إيماء إلى فضيلة المدينة
~~بحيث جعل تبوءهم المدينة قرين الثناء عليهم بالإيمان ولعل هذا هو الذي عناه
~~مالك رحمه الله فيما رواه عنه ابن وهب قال : سمعت مالكا يذكر فضل المدينة
~~على غيرها من الآفاق . فقال : إن المدينة تبوئت بالإيمان والهجرة وإن غيرها
~~من القرى افتتحت بالسيف ثم قرأ : { والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم
~~يحبون من هاجر إليهم } الآية .
# وجملة { يحبون من هاجر إليهم } حال من الذين تبوؤوا الدار ، وهذا ثناء
~~عليهم بما تقرر في نفوسهم من أخوة الإسلام إذ أحبوا المهاجرين ، وشأن
~~القبائل أن يتحرجوا من الذين يهاجرون إلى ديارهم لمضايقتهم .
# ومن آثار هذه المحبة ما ثبت ms8393 في ( الصحيح ) من خبر سعد بن الربيع مع عبد
~~الرحمن بن عوف إذ عرض سعد عليه أن يقاسمه ماله وأن ينزل له عن إحدى زوجتيه
~~، وقد أسكنوا المهاجرين معهم في بيوتهم ومنحوهم من نخيلهم ، وحسبك الأخوة
~~التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار . PageV28P091
# وقوله : { ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا } أريد بالوجدان الإدراك
~~العقلي ، وكنى بانتفاء وجدان الحاجة عن انتفاء وجودها لأنها لو كانت موجودة
~~لأدركوها في نفوسهم وهذا من باب قول الشاعر :
# ولا ترى الضب بها ينجحر
# والحاجة في الأصل : اسم مصدر الحوج وهو الاحتياج ، أي الافتقار إلى شيء ،
~~وتطلق على الأمر المحتاج إليه من إطلاق المصدر على اسم المفعول ، وهي هنا
~~مجاز في المأرب والمراد ، وإطلاق الحاجة إلى المأرب مجاز مشهور ساوى
~~الحقيقة كقوله تعالى : { ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم } ( غافر : 80 ) ،
~~أي لتبلغوا في السفر عليها المأرب الذي تسافرون لأجله ، وكقوله تعالى : {
~~إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها } ( يوسف : 68 ) أي مأربا مهما وقول النابغة :
# أيام تخبرني نعم وأخبرها
# ما أكتم الناس من حاجي وإسراري
# وعليه فتكون ( من ) في قوله : { مما أوتوا } ابتدائية ، أي مأربا أو رغبة
~~ناشئة من فيء أعطيه المهاجرون . والصدور مراد بها النفوس جمع الصدر وهو
~~الباطن الذي فيه الحواس الباطنة وذلك كإطلاق القلب على ذلك .
# و ( ما أوتوا ) هو فيء بني النضير .
# وضمير { صدورهم } عائد إلى { الذين تبوؤا الدار } ، وضمير { أوتوا } عائد
~~إلى { من هاجر إليهم } ، لأن من هاجر جماعة من المهاجرين فروعي في ضمير
~~معنى ( من ) بدون لفظها . وهذان الضميران وإن كانا ضميري غيبة وكانا
~~مقتربين فالسامع يرد كل ضمير إلى معاده بحسب السياق مثل ( ما ) في قوله
~~تعالى : { وعمروها أكثر مما عمروها في سورة الروم . وقول عباس بن مرداس
~~يذكر انتصار المسلمين مع قومه بني سليم على هوازن :
# عدنا ولولا نحن أحدق جمعهم
# بالمسلمين وأحرزوا ما جمعوا
# ( أي أحرز جيش هوازن ما جمعه جيش المسلمين ) .
# والمعنى : أنهم لا يخامر نفوسهم تشوف إلى أخذ شيء مما أوتيه المهاجرون ms8394 من
~~فيء بني النضير . PageV28P092
# ويجوز وجه آخر بأن يحمل لفظ حاجة على استعماله الحقيقي اسم مصدر الاحتياج
~~فإن الحاجة بهذا المعنى يصح وقوعها في الصدور لأنها من الوجدانيات
~~والانفعالات . ومعنى نفي وجدان الاحتياج في صدورهم أنهم لفرط حبهم
~~للمهاجرين صاروا لا يخامر نفوسهم أنهم مفتقرون إلى شيء مما يؤتاه المهاجرون
~~، أي فهم أغنياء عما يؤتاه المهاجرون فلا تستشرف نفوسهم إلى شيء مما يؤتاه
~~المهاجرون بله أن يتطلبوه .
# وتكون ( من ) في قوله تعالى : مما أوتوا } للتعليل ، أي حاجة لأجل ما
~~أوتيه المهاجرون ، أو ابتدائية ، أي حاجة ناشئة عما أوتيه المهاجرون فيفيد
~~انتفاء وجدان الحاجة في نفوسهم وانتفاء أسباب ذلك الوجدان ومناشئه المعتادة
~~في الناس تبعا للمنافسة والغبطة ، وقد دل انتفاء أسباب الحاجة على متعلق
~~حاجة المحذوف إذ التقدير : ولا يجدون في نفوسهم حاجة لشيء أوتيه المهاجرون
~~.
# والإيثار : ترجيح شيء على غيره بمكرمة أو منفعة .
# والمعنى : يؤثرون على أنفسهم في ذلك اختيارا منهم وهذا أعلى درجة مما
~~أفاده قوله : { ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا } فلذلك عقب به ولم
~~يذكر مفعول { يؤثرون } لدلالة قوله : { مما أوتوا } عليه .
# ومن إيثارهم المهاجرين ما روي في ( الصحيح ) أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعا الأنصار ليقطع لهم قطائع بنخل البحرين فقالوا : لا إلا أن تقطع
~~لإخواننا من المهاجرين مثلها .
# وإما إيثار الواحد منهم على غيره منهم فما رواه البخاري عن أبي هريرة قال
~~: ( أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أصابني
~~الجهد . فأرسل في نسائه فلم يجد عندهن شيئا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ألا رجل يضيف هذا الليلة رحمه الله ، فقام رجل من الأنصار ( هو أبو طلحة )
~~فقال : أنا يا رسول الله ، فذهب إلى أهله فقال لامرأته : هذا ضيف رسول الله
~~لا تدخريه شيئا ، فقالت : والله ما عندي إلا قوت الصبية . قال : فإذا أراد
~~الصبية العشاء فنوميهم وتعالي فأطفئي السراج ونطوي بطوننا الليلة . فإذا
~~دخل الضيف فإذا أهوى ليأكل فقومي إلى السراج تري أنكك تصلحينه فأطفئيه
~~وأريه ms8395 أنا نأكل . فقعدوا وأكل الضيف . PageV28P093
# وذكرت قصص من هذا القبيل في التفاسير ، قيل : نزلت هذه الآية في قصة أبي
~~طلحة وقيل غير ذلك .
# وجملة { ولو كان بهم خصاصة } في موضع الحال .
# و { لو } وصلية وهي التي تدل على مجرد تعليق جوابها بشرط يفيد حالة لا
~~يظن حصول الجواب عند حصولها . والتقدير : لو كان بهم خصاصة لآثروا على
~~أنفسهم فيعلم أن إيثارهم في الأحوال التي دون ذلك بالأحرى دون إفادة
~~الامتناع . وقد بينا ذلك عند قوله تعالى : { فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~ذهبا ولو افتدى به في سورة آل عمران .
# والخصاصة : شدة الاحتياج .
# وتذكير فعل كان } لأجل كون تأنيث الخصاصة ليس حقيقيا ، ولأنه فصل بين {
~~كان } واسمها بالمجرور . والباء للملابسة .
# وجملة { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } تذييل ، والواو اعتراضية ،
~~فإن التذييل من قبيل الاعتراض في آخر الكلام على الرأي الصحيح . وتذييل
~~الكلام بذكر فضل من يوقون شح أنفسهم بعد قوله : { ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة } يشير إلى أن إيثارهم على أنفسهم حتى في حالة الخصاصة هو
~~سلامة من شح الأنفس فكأنه قيل لسلامتهم من شح الأنفس { ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون } .
# والشح بضم الشين وكسرها : غريزة في النفس بمنع ما هو لها ، وهو قريب من
~~معنى البخل . وقال الطيبي : الفرق بين الشح والبخل عسير جدا وقد أشار في (
~~الكشاف ) إلى الفرق بينهما بما يقتضي أن البخل أثر الشح وهو أن يمنع أحد ما
~~يراد منه بذله وقد قال تعالى : { وأحضرت الأنفس الشح } ( النساء : 128 ) أي
~~جعل الشح حاضرا معها لا يفارقها ، وأضيف في هذه الآية إلى النفس لذلك فهو
~~غريزة لا تسلم منها نفس .
# وفي الحديث في بيان أفضل الصدقة ( أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر
~~وتأمل الغنى ) ولكن النفوس تتفاوت في هذا المقدار فإذا غلب PageV28P094
~~عليها بمنع المعروف والخير فذلك مذموم ويتفاوت ذمه بتفاوت ما يمنعه . قال
~~وقد أحسن وصفه من قال ، لم أقف على قائله :
# يمارس نفسا بين جنبيه كزة
# إذا ms8396 هم بالمعروف قالت له مهلا
# فمن وقي شح نفسه ، أي وقي من أن يكون الشح المذموم خلقا له ، لأنه إذا
~~وقي هذا الخلق سلم من كل مواقع ذمه . فإن وقي من بعضه كان له من الفلاح
~~بمقدار ما وقيه .
# واسم الإشارة لتعظيم هذا الصنف من الناس .
# وصيغة القصر المؤداة بضمير الفصل للمبالغة لكثرة الفلاح الذي يترتب على
~~وقاية شح النفس حتى كأن جنس المفلح مقصور على ذلك الموقى .
# ومن المفسرين من جعل { والذين تبوؤا الدار } ابتداء كلام للثناء على
~~الأنصار بمناسبة الثناء على المهاجرين وهؤلاء لم يجعلوا للأنصار حظا في ما
~~أفاء الله على رسوله من أهل القرى وقصروا قوله : { ما أفاء الله على رسوله
~~من أهل القرى } ( الحشر : 7 ) على قرى خاصة هي : قريظة . وفدك ، وخيبر .
~~والنفع ، وعرينة ، ووادي القرى ، ورووا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما أفاء الله عليه فيئها قال للأنصار : ( إن شئتم قاسمتم المهاجرين من
~~أموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة ، وإن شئتم أمسكتم أموالكم
~~وتركتم لهم هذا ) ؟ فقالوا : بل نقسم لهم من أموالنا ونترك لهم هذه الغنيمة
~~، فنزلت آية { ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى الآية } ( الحشر : 7 )
~~.
# ومنهم من قصر هذه الآية على فيء بني النضير وكل ذلك خروج عن مهيع انتظام
~~آي هذه السورة بعضها مع بعض وتفكيك لنظم الكلام وتناسبه مع وهن الأخبار
~~التي رووها في ذلك فلا ينبغي التعويل عليه . وعلى هذا التفسير يكون عطف {
~~والذين تبوؤا الدار } عطف جملة على جملة ، واسم الموصول مبتدأ وجملة {
~~يحبون من هاجر إليهم } خبرا عن المبتدأ .
# PageV28P095
# عطف على { والذين تبوؤا الدار } ( الحشر : 9 ) على التفسيرين المتقدمين ؛
~~فأما على رأي من جعلوا { والذين تبوءوا الدار } ( الحشر : 9 ) معطوفا على {
~~للفقراء المهاجرين } ( الحشر : 8 ) جعلوا { الذين جاؤوا من بعدهم } فريقا
~~من أهل القرى ، وهو غير المهاجرين والأنصار بل هو من جاء إلى الإسلام بعد
~~المهاجرين والأنصار ، فضمير { من بعدهم } عائد إلى مجموع الفريقين .
# والمجيء مستعمل للطرو والمصير إلى حالة تماثل حالهم ، وهي ms8397 حالة الإسلام ،
~~فكأنهم أتوا إلى مكان لإقامتهم ، وهذا فريق ثالث وهؤلاء هم الذين ذكروا في
~~قوله تعالى بعد ذكر المهاجرين والأنصار { والذين اتبعوهم بإحسان } ( التوبة
~~: 100 ) أي اتبعوهم في الإيمان .
# وإنما صيغ { جاءوا } بصيغة الماضي تغليبا لأن من العرب وغيرهم من أسلموا
~~بعد الهجرة مثل غفارة ، ومزينة ، وأسلم ، ومثل عبد الله بن سلام ، وسلمان
~~الفارسي ، فكأنه قيل : الذين جاؤوا ويجيئون ، بدلالة لحن الخطاب . والمقصود
~~من هذا : زيادة دفع إيهام أن يختص المهاجرون بما أفاء الله على رسوله صلى
~~الله عليه وسلم من أهل القرى كما اختصهم النبي صلى الله عليه وسلم بفيء بني
~~النضير .
# وقد شملت هذه الآية كل من يوجد من المسلمين أبد الدهر ، وعلى هذا جرى فهم
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه . روى البخاري من طريق مالك عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه قال : قال عمر : لولا آخر المسلمين ما فتحت قرية إلا قسمتها بين أهلها
~~( أي الفاتحين ) كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر .
# وذكر القرطبي : أن عمر دعا المهاجرين والأنصار واستشارهم فيما فتح الله
~~عليه وقال لهم : تثبتوا الأمر وتدبروه ثم اغدوا علي فلما غدوا عليه قال :
~~قد مررت بالآيات التي في سورة الحشر وتلا { ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى إلى قوله : أولئك هم الصادقون ( 7 ، 8 ) . قال : ما هي لهؤلاء فقط
~~وتلا قوله : والذين جاءوا من بعدهم } إلى قوله : { رؤوف رحيم } ثم قال : ما
~~بقي أحد من أهل الإسلام إلا وقد دخل في ذلك اه .
# وهذا ظاهر في الفيء ، وأما ما فتح عنوة فمسألة أخرى ولعمر بن الخطاب في
~~PageV28P096 عدم قسمته سواد العراق بين الجيش الفاتحين له عمل آخر ، وهو
~~ليس من غرضنا . ومحله كتب الفقه والحديث .
# والفريق من المفسرين الذين جعلوا قوله تعالى : { والذين تبوءوا الدار
~~والإيمان } ( الحشر : 9 ) كلاما مستأنفا ، وجعل { يحبون من هاجر إليهم } (
~~الحشر : 9 ) خبرا عن اسم الموصول ، جعلوا قوله : { والذين جاءوا من بعدهم }
~~كذلك مستأنفا .
# ومن الذين جعلوا قوله : { والذين تبوءوا } ( الحشر : 9 ) معطوفا ms8398 على {
~~للفقراء المهاجرين } ( الحشر : 8 ) من جعل قوله : { والذين جاءوا من بعدهم
~~} مستأنفا . ونسبه ابن الفرس في ( أحكام القرآن ) إلى الشافعي . ورأى أن
~~الفيء إذا كان أرضا فهو إلى تخيير الإمام وليس يتعين صرفه للأصناف المذكورة
~~في فيء بني النضير .
# وجملة { يقولون ربنا اغفر لنا } على التفسير المختار في موضع الحال من {
~~الذين جاؤوا من بعدهم } .
# والغل بكسر الغين : الحسد والبغض ، أي سألوا الله أن يطهر نفوسهم من الغل
~~والحسد للمؤمنين السابقين على ما أعطوه من فضيلة صحبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما فضل به بعضهم من الهجرة وبعضهم من النصرة ، فبين الله للذين جاؤا
~~من بعدهم ما يكسبهم فضيلة ليست للمهاجرين والأنصار ، وهي فضيلة الدعاء لهم
~~بالمغفرة وانطواء ضمائرهم على محبتهم وانتفاء البغض لهم .
# والمراد أنهم يضمرون ما يدعون الله به لهم في نفوسهم ويرضوا أنفسهم عليه
~~.
# وقد دلت الآية على أن حقا على المسلمين أن يذكروا سلفهم بخير ، وأن حقا
~~عليهم محبة المهاجرين والأنصار وتعظيمهم ، قال مالك : من كان يبغض أحدا من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أو كان قلبه عليه غل فليس له حق في فيء
~~المسلمين ، ثم قرأ { والذين جاءوا من بعدهم } الآية .
# فلعله أخذ بمفهوم الحال من قوله تعالى : { يقولون ربنا اغفر لنا } الآية
~~، فإن المقصد من الثناء عليهم بذلك أن يضمروا مضمونه في نفوسهم فإذا أضمروا
~~خلافه وأعلنوا بما ينافي ذلك فقد تخلف فيهم هذا الوصف ، فإن الفيء عطية
~~PageV28P097 أعطاها الله تلك الأصناف ولم يكتسبوها بحق قتال ، فاشترط الله
~~عليهم في استحقاقها أن يكونوا محبين لسلفهم غير حاسدين لهم .
# وهو يعني إلا ما كان من شنآن بين شخصين لأسباب عادية أو شرعية مثل ما كان
~~بين العباس وعلي حين تحاكما إلى عمر ، فقال العباس : اقض بيني وبين هذا
~~الظالم الخائن الغادر . ومثل إقامة عمر حد القذف على أبي بكرة .
# وأما ما جرى بين عائشة وعلي من النزاع والقتال وبين علي ومعاوية من
~~القتال فإنما كان انتصارا للحق في كلا رأيي الجانبين وليس ms8399 ذلك لغل أو تنقص
~~، فهو كضرب القاضي أحدا تأديبا له فوجب إمساك غيرهم من التحزب لهم بعدهم
~~فإنه وإن ساغ ذلك لآحادهم لتكافىء درجاتهم أو تقاربها . والظن بهم زوال
~~الحزازات من قلوبهم بانقضاء تلك الحوادث ، لا يسوغ ذلك للأذناب من بعدهم
~~الذين ليسوا منهم في عير ولا نفير ، وإنما هي مسحة من حمية الجاهلية نخرت
~~عضد الأمة المحمدية .
# أعقب ذكر ما حل ببني النضير وما اتصل به من بيان أسبابه ، ثم بيانن مصارف
~~فيئهم وفيء ما يفتح من القرى بعد ذلك ، بذكر أحوال المنافقين مع بني النضير
~~وتغريرهم بالوعود الكاذبة ليعلم المسلمون أن النفاق سجية في أولئك لا
~~يتخلون عنه ولو في جانب قوم هم الذين يودون أن يظهروا على المسلمين .
# والجملة استئناف ابتدائي والاستفهام مستعمل في التعجيب من حال المنافقين
~~فبني على نفي العلم بحالهم كناية عن التحريض على إيقاع هذا العلم كأنه يقول
~~: تأمل الذين نافقوا في حال مقالتهم لإخوانهم ولا تترك النظر في ذلك فإنه
~~حال عجيب ، وقد تقدم تفصيل معنى : { ألم تر } إلى كذا عند قوله تعالى : {
~~ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم في سورة البقرة . PageV28P098
# وجملة يقولون } في موضع المفعول الثاني . والتقدير : ألم ترهم قائلين .
~~وجيء بالفعل المضارع لقصد تكرر ذلك منهم ، أي يقولون ذلك مؤكدينه ومكررينه
~~لا على سبيل البداء أو الخاطر المعدول عنه .
# و { الذين نافقوا } المخبر عنهم هنا هم فريق من بني عوف من الخزرج من
~~المنافقين سمي منهم عبد الله بن أبي ابن سلول ، وعبد الله بن نبتل ، ورفاعة
~~بن زيد ، ورافعة بن تابوت ، وأوس بن قيظي ، ووديعة بن أبي قوتل ، أو ابن
~~قوقل ، وسويد ( لم ينسب ) وداعس ( لم ينسب ) ، بعثوا إلى بني النضير حين
~~حاصر جيش المسلمين بني النضير يقولون لهم : اثبتوا في معاقلكم فإنا معكم .
# والمراد بإخوانهم بنو النضير وإنما وصفهم بالإخوة لهم لأنهم كانوا متحدين
~~في الكفر برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وليست هذه أخوة النسب فإن بني
~~النضير من اليهود ، والمنافقين الذين بعثوا إليهم من ms8400 بني عوف من عرب
~~المدينة وأصلهم من الأزد .
# وفي وصف إخوانهم ب { الذين كفروا } إيماء إلى أن جانب الأخوة بينهم هو
~~الكفر إلا أن كفر المنافقين كفر الشرك وكفر إخوانهم كفر أهل الكتاب وهو
~~الكفر برسالة محمد صلى الله عليه وسلم
# ولام { لئن أخرجتم } موطئة للقسم ، أي قالوا لهم كلاما مؤكدا بالقسم .
# وإنما وعدوهم بالخروج معهم ليطمئنوا لنصرتهم فهو كناية عن النصر وإلا
~~فإنهم لا يرضون أن يفارقوا بلادهم .
# وجملة { ولا نطيع فيكم أحدا } معطوفة على جملة { لئن أخرجتم } فهي من
~~المقول لا من المقسم عليه ، وقد أعريت عن المؤكد لأن بني النضير يعلمون أن
~~المنافقين لا يطيعون الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين فكان المنافقون
~~في غنية عن تحقيق هذا الخبر .
# ومعنى { فيكم } في شأنكم ، ويعرف هذا بقرينة المقام ، أي في ضركم إذ لا
~~يخطر بالبال أنهم لا يطيعون من يدعوهم إلى موالاة إخوانهم ، ويقدر المضاف
~~في مثل هذا بما يناسب المقام . ونظيره قوله تعالى : { فترى الذين في قلوبهم
~~مرض PageV28P099 يسارعون فيهم ، } ( المائدة : 52 ) أي في الموالاة لهم .
~~ومعنى { لننصرنكم } لنعيننكم في القتال . والنصر يطلق على الإعانة على
~~المعادي . وقد أعلم الله رسوله صلى الله عليه وسلم بأنهم كاذبون في ذلك بعد
~~ما أعلمه بما أقسموا عليه تطمينا لخاطره لأن الآية نزلت بعد إجلاء بني
~~النضير وقبل غزو قريظة لئلا يتوجس الرسول صلى الله عليه وسلم خيفة من بأس
~~المنافقين ، وسمى الله الخبر شهادة لأنه خبر عن يقين بمنزلة الشهادة التي
~~لا يتجازف المخبر في شأنها .
# .
# بيان لجملة { والله يشهد إنهم لكاذبون } ( الحشر : 11 ) .
# واللام موطئة للقسم وهذا تأكيد من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~أنهم لن يضروه شيئا لكيلا يعبأ بما بلغه من مقالتهم .
# وضمير { أخرجوا } و { قوتلوا } عائدان إلى { الذين كفروا من أهل الكتاب }
~~( الحشر : 11 ) ، أي الذين لم يخرجوا ولما يقاتلوا وهم قريظة وخيبر ، أما
~~بنو النضير فقد أخرجوا قبل نزول هذه السورة فهم غير معنيين بهذا الخبر
~~المستقبل . والمعنى : لئن أخرج بقية اليهود ms8401 في المستقبل لا يخرجون معهم
~~ولئن قوتلوا في المستقبل لا ينصرونهم . وقد سلك في هذا البيان طريق الإطناب
~~. فإن قوله : { والله يشهد إنهم لكاذبون } ( الحشر : 11 ) جمع ما في هاتين
~~الجملتين فجاء بيانه بطريقة الإطناب لزيادة تقرير كذبهم .
# .
# ارتقاء في تكذيبهم على ما وعدوا به إخوانهم ، والواو واو الحال وليست واو
~~العطف .
# وفعل نصروهم إرادة وقوع الفعل بقرينة قوله : { ليولن الأدبار ثم لا
~~ينصرون } فيكون إطلاق الفعل على إرادته مثل قوله تعالى : { إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا PageV28P100 وجوهكم الآية } ( المائدة : 6 ) وقوله : { فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } ( النحل : 98 ) .
# وقوله تعالى : { للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر } ( البقرة : 226
~~) ، أي يريدون العود إلى ما امتنعوا منه بالإيلاء . والمعنى : أنه لو فرض
~~أنهم أرادوا نصرهم فإن أمثالهم لا يترقب منهم الثبات في الوغى فلو أرادوا
~~نصرهم وتجهزوا معهم لفروا عند الكريهة وهذا كقوله تعالى : { لو خرجوا فيكم
~~ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم } ( التوبة : 47 ) .
# ويجوز أن يكون أطلق النصر على الإعانة بالرجال والعتاد وهو من معاني
~~النصر .
# و { ثم } في قوله : { ثم لا ينصرون } للتراخي الرتبي كما هو شأنها في عطف
~~الجمل فإن انتفاء النصر أعظم رتبة في تأييس أهل الكتاب من الانتفاع بإعانة
~~المنافقين فهو أقوى من انهزام المنافقين إذا جاؤوا لإعانة أهل الكتاب في
~~القتال .
# والنصر هنا بمعنى : الغلب .
# وضمير { لا ينصرون } عائد إلى الذين كفروا من أهل الكتاب إذ الكلام جار
~~على وعد المنافقين بنصر أهل الكتاب .
# والمقصود تثبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين وتأمينهم من بأس
~~أعدائهم .
# لما كان المقصود من ذكر وهن المنافقين في القتال تشديد نفس النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنفسس المؤمنين حتى لا يرهبوهم ولا يخشوا مساندتهم لأهل
~~حرب المسلمين أحلاف المنافقين قريظة وخيبر أعقب ذلك بإعلام المؤمنين بأن
~~المنافقين وأحلافهم يخشون المسلمين خشية شديدة وصفت شدتها بأنها أشد من
~~خشيتهم الله PageV28P101 تعالى ، فإن خشية جميع الخلق من الله أعظم خشية
~~فإذا بلغت الخشية في قلب ms8402 أحد أن تكون أعظم من خشية الله فذلك منتهى الخشية
~~.
# والمقصود تشديد نفوس المسلمين ليعلموا أن عدوهم مرهب منهم ، وذلك مما
~~يزيد المسلمين إقداما في محاربتهم إذ ليس سياق الكلام للتسجيل على
~~المنافقين واليهود قلة رهبتهم لله بل إعلام المسلمين بأنهم أرهب لهم من كل
~~أعظم الرهبات .
# والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين .
# والصدور مراد بها : النفوس والضمائر لأن محل أجهزتها في الصدور .
# والرهبة : مصدر رهب ، أي خاف .
# وقوله : { في صدورهم } ل { رهبة } فهي رهبة أولئك .
# وضمير { صدورهم } عائد إلى { الذين نافقوا } ( الحشر : 11 ) و { الذين
~~كفروا من أهل الكتاب } ( الحشر : 11 ) إذ ليس اسم أحد الفريقين أولى بعود
~~الضمير إليه مع صلاحية الضمير لكليهما ، ولأن المقصودين بالقتال هم يهود
~~قريظة وخيبر وأما المنافقون فكانوا أعوانا لهم .
# وإسناد { أشد } إلى ضمير المسلمين المخاطبين إسناد سببي كأنه قيل :
~~لرهبتكم في صدورهم أشد من رهبة فيها . فالرهبة في معنى المصدر المضاف إلى
~~مفعوله ، وكل مصدر لفعل متعد يحتمل أن يضاف إلى فاعله أو إلى مفعوله ،
~~ولذلك فسره الزمخشري بأشد مرهوبية .
# و { من الله } هو المفضل عليه ، وهو على حذف مضاف ، أي من رهبة الله ، أي
~~من رهبتهم الله كما قال النابغة :
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي
# على وعلل في ذي المطارة عاقل
# أي على مخافة وعل .
# وهذا تركيب غريب النسج بديعه . والمألوف في أداء مثل هذا المعنى أن يقال
~~: لرهبتهم منكم في صدورهم أشد من رهبتهم من الله ، فحول عن هذا النسج إلى
~~PageV28P102 النسج الذي حبك عليه في الآية ، ليتأتى الابتداء بضمير
~~المسلمين اهتماما به وليكون متعلق الرهبة ذوات المسلمين لتوقع بطشهم وليأتي
~~التمييز المحول عن الفاعل لما فيه من خصوصية الإجمال مع التفصيل كما تقرر
~~في خصوصية قوله تعالى : { واشتعل الرأس شيبا } ( مريم : 4 ) دون : واشتعل
~~شيب رأسي . وليتأتى حذف المضاف في تركيب { من الله } ، إذ التقدير : من
~~رهبة الله لأن حذفه لا يحسن إلا إذا كان موقعه متصلا بلفظ { رهبة } ، إذ لا
~~يحسن أن يقال ms8403 : لرهبتهم أشد من الله . وانظر ما تقدم عند تفسير قوله تعالى
~~: { إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية في سورة النساء .
# فاليهود والمنافقون من شأنهم أن يخشوا الله . أما اليهود فلأنهم أهل دين
~~فهم يخافون الله ويحذرون عقاب الدنيا وعقاب الآخرة . وأما المنافقون فهم
~~مشركون وهم يعترفون بأن الله تعالى هو الإلاه الأعظم ، وأنه أولى الموجودات
~~بأن يخشى لأنه رب الجميع وهم لا يثبتون البعث والجزاء فخشيتهم الله قاصرة
~~على خشية عذاب الدنيا من خسف وقحط واستئصال ونحو ذلك وليس وراء ذلك خشية .
~~وهذا بشارة للنبيء والمسلمين بأن الله أوقع الرعب منهم في نفوس عدوهم كما
~~قال النبي : نصرت بالرعب مسيرة شهر .
# ووجه وصف الرهبة بأنها في صدورهم الإشارة إلى أنها رهبة جد خفية ، أي
~~أنهم يتظاهرون بالاستعداد لحرب المسلمين ويتطاولون بالشجاعة ليرهبهم
~~المسلمون وما هم بتلك المثابة فأطلع الله رسوله على دخيلتهم فليس قوله : في
~~صدورهم } وصفا كاشفا .
# وإذ قد حصلت البشارة من الخبر عن الرعب الذي في قلوبهم ثني عنان الكلام
~~إلى مذمة هؤلاء الأعداء من جراء كونهم أخوف للناس منهم لله تعالى بأن ذلك
~~من قلة فقه نفوسهم ، ولو فقهوا لكانوا أخوف لله منهم للناس فنظروا فيما
~~يخلصهم من عقاب التفريط في النظر في دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فعلموا
~~صدقه فنجوا من عواقب كفرهم به في الدنيا والآخرة فكانت رهبتهم من المسلمين
~~هذه الرهبة مصيبة عليهم وفائدة للمسلمين .
# فالجملة معترضة بين البيان ومبينه . PageV28P103
# والإشارة بذلك إلى المذكور من قوله : { لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله
~~} واجتلاب اسم الإشارة ليتميز الأمر المحكوم عليه أتم تمييز لغرابته .
# والباء للسببية والمجرور خبر عن اسم الإشارة ، أي سبب ذلك المذكور وهو
~~انتفاء فقاهتهم .
# وإقحام لفظ { قوم } لما يؤذن به من أن عدم فقه أنفسهم أمر عرفوا به جميعا
~~وصار من مقومات قوميتهم لا يخلو عنه أحد منهم ، وقد تقدم بيان ذلك عند قوله
~~تعالى : { إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار إلى قوله :
~~لآيات ms8404 لقوم يعقلون في سورة البقرة .
# والفقه : فهم المعاني الخفية ، وقد تقدم عند قوله تعالى : فما لهؤلاء
~~القوم لا يكادون يفقهون حديثا في سورة النساء ، وقوله : انظر كيف نصرف
~~الآيات لعلهم يفقهون في سورة الأنعام ، ذلك أنهم تبعوا دواعي الخوف المشاهد
~~وذهلوا عن الخوف المغيب عن أبصارهم ، وهو خوف الله فكان ذلك من قلة فهمهم
~~للخفيات .
# }
# .
# هذه الجملة بدل اشتمال من جملة { لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله } (
~~الحشر : 13 ) ، لأن شدة الرهبة من المسلمين تشتمل على شدة التحصن لقتالهم
~~إياهم ، أي لا يقدرون على قتالكم إلا في هاته الأحوال والضمير المرفوع في {
~~يقاتلونكم } عائد إلى { الذين كفروا من أهل الكتاب } ( الحشر : 11 ) .
# وقوله : { جميعا } يجوز أن يكون بمعنى كلهم كقوله تعالى : { إلى الله
~~مرجعكم جميعا } ( المائدة : 48 ) فيكون للشمول ، أي كلهم لا يقاتلونكم
~~اليهود والمنافقون إلا في قرى محصنة الخ .
# ويجوز أن يكون بمعنى مجتمعين ، أي لا يقاتلونكم جيوشا كشأن جيوش
~~المتحالفين فإن ذلك قتال من لا يقبعون في قراهم فيكون النفي منصبا إلى هذا
~~PageV28P104 القيد ، أي لا يجتمعون على قتالكم اجتماع الجيوش ، أي لا
~~يهاجمونكم ولكن يقاتلون قتال دفاع في قراهم .
# واستثناء { إلا في قرى } على الوجه الأول في { جميعا } استثناء حقيقي من
~~عموم الأحوال ، أي لا يقاتلونكم كلهم في حال من الأحوال إلا في حال الكون
~~في قرى محصنة الخ . وهو على الوجه الثاني في { جميعا } استثناء منقطع لأن
~~القتال في القرى ووراء الجدر ليس من أحوال قتال الجيوش المتساندين .
# وعلى كلا الاحتمالين فالكلام يفيد أنهم لا يقاتلون إلا متفرقين كل فريق
~~في قريتهم ، وإلا خائفين متترسين .
# والمعنى : لا يهاجمونكم ، وإن هاجمتموهم لا يبرزون إليكم ولكنهم
~~يدافعونكم في قرى محصنة أو يقاتلونكم من وراء جدر ، أي في الحصون والمعاقل
~~ومن وراء الأسوار ، وهذا كناية عن مصيرهم إلى الهزيمة إذ ما حورب قوم في
~~عقر دارهم إلا ذلوا كما قال علي رضي الله عنه : وهذا إطلاع لهم على تطمين
~~للرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ودخائل الأعداء .
# و ms8405 ( الجدر ) بضمتين في قراءة الجمهور جمع جدار . وقرأه ابن كثير وأبو
~~عمرو { جدار } على الإفراد ، والمراد الجنس تساوي الجمع .
# و { محصنة } ممنوعة ممن يريد أخذها بأسوار أو خنادق .
# و { قرى } بالقصر جمع قرية ، ووزنه وقصره على غير قياس لأن ما كان على
~~زنة فعلة معتل اللام مثل قرية يجمع على فعال بكسر الفاء ممدودا مثل : ركوة
~~وركاء ، وشكوة وشكاء . ولم يسمع القصر إلا في كوة بفتح الكاف لغة وكوى ،
~~وقرية وقرى ولذلك قال الفراء : قرى شاذ ، يريد خارج عن القياس .
# .
# استئناف بياني لأن الإخبار عن أهل الكتاب وأنصارهم بأنهم لا يقاتلون
~~PageV28P105 المسلمين إلا في قرى محصنة المفيد أنهم لا يتفقون على جيش واحد
~~متساندين فيه مما يثير في نفس السامع أن يسأل عن موجب ذلك مع أنهم متفقون
~~على عداوة المسلمين . فيجاب بأن بينهم بأسا شديدا وتدابرا ، فهم لا يتفقون
~~.
# وافتتحت الجملة ب { بأسهم } للاهتمام بالإخبار عنه بأنه { بينهم } ، أي
~~متسلط من بعضهم على بعض وليس بأسهم على المسلمين ، وفي تهكم .
# ومعنى { بينهم } أن مجال البأس في محيطهم فما في بأسهم من إضرار فهو
~~منعكس إليهم ، وهذا التركيب نظير قوله تعالى : { رحماء بينهم } ( الفتح :
~~29 ) .
# وجملة { تحسبهم جميعا } إلى آخرها استئناف عن جملة { بأسهم بينهم شديد }
~~. لأنه قد يسأل السائل : كيف ذلك ونحن نراهم متفقين ؟ فأجيب بأن ظاهر حالهم
~~حال اجتماع واتحاد وهم في بواطنهم مختلفون فآراؤهم غير متفقة إلا إلفة
~~بينهم لأن بينهم إحنا وعداوات فلا يتعاضدون .
# والخطاب لغير معين لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحسب ذلك . وهذا
~~تشجيع للمسلمين على قتالهم والاستخفاف بجماعتهم . وفي الآية تربية للمسلمين
~~ليحذروا من التخالف والتدابر ويعلموا أن الأمة لا تكون ذات بأس على أعدائها
~~إلا إذا كانت متفقة الضمائر يرون رأيا متماثلا في أصول مصالحهما المشتركة ،
~~وإن اختلفت في خصوصياتها التي لا تنقض أصول مصالحها ، ولا تفرق جامعتها ،
~~وأنه لا يكفي في الاتحاد توافق الأقوال ولا التوافق على الأغراض إلا أن
~~تكون الضمائر خالصة من الإحن والعداوات .
# والقلوب : العقول والأفكار ms8406 ، وإطلاق القلب على العقل كثير في اللغة .
# وشتى : جمع شتيت بمعنى مفارق بوزن فعلى مثل قتيل وقتلى ، شبهت العقول
~~المختلفة مقاصدها بالجماعات المتفرقين في جهات في أنها لا تتلاقى في مكان
~~واحد ، والمعنى : أنهم لا يتفقون على حرب المسلمين .
# وقوله : { ذلك } إشارة إلى ما ذكر من أن بأسهم بينهم ومن تشتت قلوبهم أي
~~ذلك مسبب على عدم عقلهم إذ انساقوا إلى إرضاء خواطر الأحقاد والتشفي بين
~~أفرادهم وأهملوا النظر في عواقب الأمور واتباع المصالح فأضاعوا مصالح قومهم
~~. PageV28P106
# ولذلك أقحم لفظ القوم في قوله { بأنهم قوم لا يعقلون } إيماء إلى أن ذلك
~~من آثار ضعف عقولهم حتى صارت عقولهم كالمعدومة فالمراد : أنهم لا يعقلون
~~المعقل الصحيح .
# وأوثر هنا { لا يعقلون } . وفي الآية التي قبلها { لا يفقهون } ( الحشر :
~~13 ) لأن معرفة مآل التشتت في الرأي وصرف البأس إلى المشارك في المصلحة من
~~الوهن والفت في ساعد الأمة معرفة ( مشهورة ) بين العقلاء . قال أحد بني
~~نبهان يخاطب قومه إذ أزمعوا على حرب بعضهم :
# وأن الحزامة أن تصرفوا
# لحي سوانا صدور الأسل
# فإهمالهم سلوك ذلك جعلهم سواء مع من لا عقول لهم فكانت هذه الحالة شقوة
~~لهم حصلت منها سعادة للمسلمين .
# وقد تقدم غير مرة أن إسناد الحكم إلى عنوان قوم يؤذن بأن ذلك الحكم
~~كالجبلة المقومة للقومية وقد ذكرته آنفا .
# خبر مبتدأ محذوف دل عليه هذا الخبر ، فالتقدير : مثلهم كمثل الذين من
~~قبلهم قريبا ، أي حال أهل الكتاب الموعود بنصر المنافقين كحال الذين من
~~قبلهم قريبا .
# والمراد : أن حالهم المركبة من التظاهر بالبأس مع إضمار الخوف من
~~المسلمين ، ومن التفرق بينهم وبين إخوانهم من أهل الكتاب ، ومن خذلان
~~المنافقين إياهم عند الحاجة ، ومن أنهم لا يقاتلون المسلمين إلا في قرى
~~محصنة أو من وراء جدر ، كحال الذين كانوا من قبلهم في زمن قريب وهم بنو
~~النضير فإنهم أظهروا الاستعداد للحرب وأبوا الجلاء ، فلم يحاربوا إلا في
~~قريتهم إذ حصنوها وقبعوا فيها حتى أعياهم الحصار فاضطروا إلى الجلاء ولم
~~ينفعهم المنافقون ولا إخوانهم من ms8407 أهل الكتاب . PageV28P107
# وعن مجاهد أن { الذين من قبلهم } المشركون يوم بدر .
# و { من } زائدة لتأكيد ارتباط الظرف بعامله .
# وانتصب { قريبا } على الظرفية متعلقا بالكون المضمر في قوله : { كمثل } ،
~~أي كحالل كائن قريب ، أو انتصب على الحال من { الذين } أي القوم القريب
~~منهم ، كقوله : { وما قوم لوط منكم ببعيد } ( هود : 89 ) .
# والوبال أصله : وخامة المرعى المستلذ به للماشية يقال : كلأ وبيل ، إذا
~~كان مرعى خضرا ( حلوا ) تهش إليه الإبل فيحبطها ويمرضها أو يقتلها ، فشبهوا
~~في إقدامهم على حرب المسلمين مع الجهل بعاقبة تلك الحرب بإبل ترامت على
~~مرعى وبيل فهلكت وأثبت الذوق على طريقة المكنية وتخييلها ، فكان ذكر {
~~ذاقوا } مع { وبال } إشارة إلى هذه الاستعارة .
# و { أمرهم } شأنهم وما دبروه وحسبوا له حسابه وذلك أنهم أوقعوا أنفسهم في
~~الجلاء وترك الديار وما فيها ، أي ذاقوا سوء أعمالهم في الدنيا .
# وضمير { ولهم عذاب أليم } عائد إلى { الذين من قبلهم } أي زيادة على ما
~~ذاقوه من عذاب الدنيا بالجلاء وما فيه من مشقة على الأنفس والأجساد لهم
~~عذاب أليم في الآخرة على الكفر .
# ( 16 ، 17 )
# هذا مثل آخر لممثل آخر ، وليس مثلا منضما إلى المثل الذي قبله لأنه لو
~~كان ذلك لكان معطوفا عليه بالواو ، أو ب ( أو ) كقوله تعالى { أو كصيب من
~~السماء } ( البقرة : 19 ) .
# والوجه : أن هذا المثل متصل بقوله : { ولهم عذاب أليم } ( الحشر : 15 )
~~كما يفصح عنه قوله في آخره : { فكان عاقبتهما أنهما في النار } الآية ، أي
~~مثلهم في تسبيبهم لأنفسهم PageV28P108 عذاب الآخرة كمثل الشيطان إذ يوسوس
~~للإنسان بأن يكفر ثم يتركه ويتبرأ منه فلا ينتفع أحدهما بصاحبه ويقعان معا
~~في النار .
# فجملة { كمثل الشيطان } حال من ضمير { ولهم عذاب أليم } ( الحشر : 15 )
~~أي في الآخرة .
# والتعريف في { الشيطان } تعريف الجنس وكذلك تعريف ( الإنسان ) . والمراد
~~به الإنسان الكافر .
# ولم ترد في الآخرة حادثة معينة من وسوسة الشيطان لإنسان معين في الدنيا ،
~~وكيف يكون ذلك والله تعالى يقول : { فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف
~~الله رب العالمين } ، وهل يتكلم ms8408 الشيطان مع الناس في الدنيا فإن ظاهرة قوله
~~: { قال إني بريء منك } أنه يقوله للإنسان ، وإما احتمال أن يقوله في نفسه
~~فهو احتمال بعيد . فالحق : أن قول الشيطان هذا هو ما في آية { وقال الشيطان
~~لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم
~~من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا
~~بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل في سورة إبراهيم .
# وقد حكى ابن عباس وغيرهما من السلف في هذه الآية قصة راهب بحكاية مختلفة
~~جعلت كأنها المراد من الإنسان في هذه الآية . ذكرها ابن جرير والقرطبي وضعف
~~ابن عطية أسانيدها فلئن كانوا ذكروا القصة فإنما أرادوا أنها تصلح مثالا
~~لما يقع من الشيطان للإنسان كما مال إليه ابن كثير .
# فالمعنى : إذ قال للإنسان في الدنيا : اكفر ، فلما كفر ووافى القيامة على
~~الكفر قال الشيطان يوم القيامة : إني بريء منك } ، أي قال كل شيطان لقرينه
~~من الإنس : { إني بريء منك } طمعا في أن يكون ذلك منجيه من العذاب .
# ففي الآية إيجاز حذف حذف فيها معطوفات مقدرة بعد شرط ( لما ) هي داخلة في
~~الشرط إذ التقدير : فلما كفر واستمر على الكفر وجاء يوم الحشر واعتذر بأن
~~الشيطان أضله قال الشيطان : { إني بريء منك } الخ . وهذه المقدرات مأخوذة
~~من آيات أخرى مثل آية سورة إبراهيم وآية سورة ق . { قال قرينه ربنا ما
~~PageV28P109 أطغيته الآية . وظاهر أن هذه المحاجة لا تقع إلا في يوم الجزاء
~~وبعد موت الكافر على الكفر دون من أسلموا .
# وقول : فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها } من تمام المثل . أي
~~كان عاقبة الممثل بهما خسرانهما معا . وكذلك تكون عاقبة الفريقين الممثلين
~~أنهما خائبان فيما دبرا وكادا للمسلمين .
# وجملة { وذلك جزاء الظالمين } تذييل ، والإشارة إلى ما يدل عليه { فكان
~~عاقبتهما أنهما في النار } من معنى ، فكانت عاقبتهما سوأى والعاقبة السوأى
~~جزاء جميع الظالمين المعتدين على الله والمسلمين ، فكما كانت عاقبة الكافر
~~وشيطانه عاقبة سوء كذلك ms8409 تكون عاقبة الممثلين بهما وقد اشتركا في ظلم أهل
~~الخير والهدى .
# انتقال من الامتنان على المسلمين بما يسر الله من فتح قرية بني النضير
~~بدون قتال ، وما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم منهم ، ووصف ما
~~جرى من خيبتهم وخيبة أملهم في نصرة المنافقين ، ومن الإيذان بأن عاقبة أهل
~~القرى الباقية كعاقبة أسلافهم . وكذلك موقف أنصارهم معهم ، إلى الأمر بتقوى
~~الله شكرا له على ما منح وما وعد من صادق الوعد فإن الشكر جزاء العبد عن
~~نعمة ربه إذ لا يستطيع جزاء غير ذلك فأقبل على خطاب الذين آمنوا بالأمر
~~بتقوى الله .
# ولما كان ما تضمنته السورة من تأييد الله إياهم وفيض نعمه عليهم كان من
~~منافع الدنيا ، أعقبه بتذكيرهم بالإعداد للآخرة بقوله : { ولتنظر نفس ما
~~قدمت لغد } أي لتتأمل كل نفس فيما قدمته للآخرة .
# وجملة { ولتنظر نفس ما قدمت لغد } ، عطف أمر على أمر آخر . وهي معترضة
~~بين جملة { اتقوا الله } وجملة { إن الله خبير بما تعملون } . وذكر
~~PageV28P110 { نفس } إظهار في مقام الإضمار لأن مقتضى الظاهر : وانظروا ما
~~قدمتم ، فعدل عن الإظهار لقصد العموم أي لتنظروا وتنظر كل نفس .
# وتنكير { نفس } يفيد العموم في سياق الأمر ، أي لتنظر كل نفس ، فإن الأمر
~~والدعاء ونحوهما كالشرط تكون النكرة في سياقها مثل ما هي في سياق النفي
~~كقوله تعالى { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره } ( التوبة : 6 ) وكقول
~~الحريري :
# يا أهل ذا المغنى وقيتم ضرا
# ( أي كل ضر ) .
# وإنما لم يعرف بلام التعريف تنصيصا على العموم لئلا يتوهم نفس معهودة .
# وأطلق ( غد ) على الزمن المستقبل مجازا لتقريب الزمن المستقبل من البعيد
~~لملازمة اقتراب الزمن لمفهوم الغد ، لأن الغد هو اليوم الموالي لليوم الذي
~~فيه المتكلم فهو أقرب أزمنة المستقبل كما قال قراد بن أجدع :
# فإن يك صدر هذا اليوم ولى
# فإن غدا لناظره قريب
# وهذا المجاز شائع في كلام العرب في لفظ ( غد ) وأخواته قال زهير :
# وأعلم علم اليومم والأمسس قبله
# ولكنني عن علم ما في غد عم
# يريد ms8410 باليوم الزمن الحاضر ، وبالأمس الزمن الماضي ، وبالغد الزمن
~~المستقبل .
# وتنكير ( غد ) للتعظيم والتهويل ، أي لغد لا يعرف كنهه .
# واللام في قوله : { لغد } لام العلة ، أي ما قدمته لأجل يوم القيامة ، أي
~~لأجل الانتفاع به .
# والتقديم : مستعار للعمل الذي يعمل لتحصيل فائدته في زمن آت شبه قصد
~~الانتفاع به في المستقبل بتقديم من يحل في المنزل قبل ورود السائرين إليه
~~من جيش أو سفر ليهيء لهم ما يصلح أمرهم ، ومنه مقدمة الجيش وتقديم الرائد
~~قبل القافلة . قال تعالى : { وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله } (
~~البقرة : 110 ) ويقال في ضده : أخر ، إذا ترك عمل شيء قال تعالى : { علمت
~~نفس ما قدمت وأخرت } ( الأنفطار : 5 ) . PageV28P111
# وإعادة { واتقوا الله } ليبنى عليه { إن الله خبير بما تعملون } فيحصل
~~الربط بين التعليل والمعلل إذ وقع بينهما فصل { ولتنظر نفس ما قدمت لغد } .
~~وإنما أعيد بطريق العطف لزيادة التأكيد فإن التوكيد اللفظي يؤتى به تارة
~~معطوفا كقوله تعالى : { أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى } ( القيامة : 34 ،
~~35 ) وقوله : { كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون } ( التكاثر : 3 4 ) .
~~وقول عدي بن زيد : ( وألفى قولها كذبا ومينا ) .
# وذلك أن في العطف إيهام أن يكون التوكيد يجعل كالتأسيس لزيادة الاهتمام
~~بالمؤكد .
# فجملة { إن الله خبير بما تعملون } تعليل للحث على تقوى الله وموقع { إن
~~} فيها موقع التعليل .
# ويجوز أن يكون { اتقوا الله } المذكور أولا مرادا به التقوى بمعنى الخوف
~~من الله وهي الباعثة على العمل ولذلك أردف بقوله : { ولتنظر نفس ما قدمت
~~لغد } ويكون { اتقوا الله } المذكور ثانيا مرادا به الدوام على التقوى
~~الأولى ، أي ودوموا على التقوى على حد قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا
~~آمنوا بالله ورسوله } ( النساء : 136 ) ولذلك أردف بقوله : { إن الله خبير
~~بما تعملون } أي بمقدار اجتهادكم في التقوى ، وأردف بقوله : { ولا تكونوا
~~كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم } ( الحشر : 19 ) أي أهملوا التقوى بعد أن
~~تقلدوها كما سيأتي أنهم المنافقون فإنهم تقلدوا الإسلام وأضاعوه قال تعالى
~~: { نسوا الله فنسيهم إن المنافقين ms8411 هم الفاسقون } ( التوبة : 67 ) . وفي
~~قوله : { إن الله خبير بما تعملون } إظهار اسم الجلالة في مقام الإضمار ،
~~فتكون الجملة مستقلة بدلالتها أتم استقلال فتجري مجرى الأمثال ولتربية
~~المهابة في نفس المخاطبين .
# بعد أن أمر المؤمنين بتقوى الله وإعداد العدة للآخرة أعقبه بهذا النهي
~~تحذيرا عن الإعراض عن الدين والتغافل عن التقوى ، وذلك يفضي إلى الفسوق .
~~وجيء PageV28P112 في النهي بنهيهم عن حالة قوم تحققت فيهم هذه الصلة ليكون
~~النهي عن إضاعة التقوى مصورا في صورة محسوسة هي صورة قوم تحققت فيهم تلك
~~الصلة وهم الذين أعرضوا عن التقوى .
# وهذا الإعراض مراتب قد تنتهي إلى الكفر الذي تلبس به اليهود وإلى النفاق
~~الذي تلبس به فريق ممن أظهروا الإسلام في أول سني الهجرة ، وظاهر الموصول
~~أنه لطائفة معهودة فيحتمل أن يراد ب ( الذين نسوا الله ) المنافقين لأنهم
~~كانوا مشركين ولم يهتدوا للتوحيد بهدي الإسلام فعبر عن النفاق بنسيان الله
~~لأنه جهل بصفات الله من التوحيد والكمال . وعبر عنهم بالفاسقين قوله تعالى
~~: { نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون في سورة براءة ، فتكون هذه
~~الآية ناظرة إلى تلك .
# ويحتمل أن يكون المراد بهم اليهود لأنهم أضاعوا دينهم ولم يقبلوا رسالة
~~عيسى عليه السلام وكفروا بحمد .
# فالمعنى : نسوا دين الله وميثاقه الذي واثقهم به ، قال تعالى : وأوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم } (
~~البقرة : 40 ، 41 ) .
# وقد أطلق نسيانهم على الترك والإعراض عن عمد أي فنسوا دلائل توحيد الله
~~ودلائل صفاته ودلائل صدق رسوله صلى الله عليه وسلم وفهم كتابه فالكلام
~~بتقدير حذف مضاف أو مضافين .
# ومعنى ( أنساهم أنفسهم ) أن الله لم يخلق في مداركهم التفطن لفهم الهدي
~~الإسلامي فيعملوا بما ينجيهم من عذاب الآخرة ولما فيه صلاحهم في الدنيا ،
~~إذ خذلهم بذبذبة آرائهم فأصبح اليهود في قبضة المسلمين يخرجونهم من ديارهم
~~، وأصبح المنافقون ملموزين بين اليهود بالغدر ونقض العهد وبين المسلمين
~~بالاحتقار واللعن .
# وأشعر فاء التسبب بأن إنساء الله إياهم أنفسهم مسبب على نسيانهم دين الله
~~، أي لما ms8412 أعرضوا عن الهدى بكسبهم وإرادتهم عاقبهم الله بأن خلق فيهم نسيان
~~أنفسهم . PageV28P113
# وإظهار اسم الجلالة في قوله تعالى : { كالذين نسوا الله } دون أن يقال :
~~نسوه لاستفظاع هذا النسيان فعلق باسم الله الذي خلقهم وأرشدهم .
# والقصر المستفاد من ضمير الفصل في قوله : { أولئك هم الفاسقون } قصر
~~ادعائي للمبالغة في وصفهم بشدة الفسق حتى كأن فسق غيرهم ليس بفسق في جانب
~~فسقهم .
# واسم الإشارة للتشهير بهم بهذا الوصف .
# والفسق : الخروج من المكان الموضوع للشيء فهو صفة ذم غالبا لأنه مفارقة
~~للمكان اللائق بالشيء ، ومنه قيل : فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها ،
~~فالفاسقون هم الآتون بفواحش السيئات ومساوىء الأعمال وأعظمها الإشراك .
# وجملة { أولئك هم الفاسقون } مستأنفة استئنافا بيانيا لبيان الإبهام الذي
~~أفاده قوله : { فأنساهم أنفسهم } كأن السامع سأل : ماذا كان أثر إنساء الله
~~إياهم أنفسهم ؟ فأجيب بأنهم بلغوا بسبب ذلك منتهى الفسق في الأعمال السيئة
~~حتى حق عليهم أن يقال : إنه لا فسق بعد فسقهم .
# تذييل لجملة { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد }
~~( الحشر : 18 ) الخ . لأنه جامع لخلاصة عاقبة الحالين : حال التقوى
~~والاستعداد للآخرة ، وحال نسيان ذلك وإهماله ، ولكلا الفريقين عاقبة عمله .
~~ويشمل الفريقين وأمثالهم .
# والجملة أيضا فذلكة لما قبلها من حال المتقين والذين نسوا الله ونسوا
~~أنفسهم لأن ذكر مثل هذا الكلام بعد ذكر أحوال المتحدث عنه يكون في الغالب
~~للتعريض بذلك المتحدث عنه كقولك عندما ترى أحدا يؤذي الناس : ( المسلم من
~~سلم المسلمون من لسانه ويده ) ، فمعنى الآية كناية عن كون المؤمنين هم
~~أصحاب الجنة ، وكون الذين نسوا الله هم أهل النار فتضمنت الآية وعدا
~~للمتقين ووعيدا للفاسقين . PageV28P114
# والمراد من نفي الاستواء في مثل هذا الكناية عن البون بين الشيئين .
# وتعيين المفضل من الشيئين موكول إلى فهم السامع من قرينة المقام كما في
~~قول السموأل :
# فليس سواء عالم وجهول
# وقول أبي حزام غالب بن الحارث العكلي :
# وأعلم أن تسليما وتركا
# للا متشابهان ولا سواء
# ومنه قوله تعالى : { ليسوا سواء بعد قوله : ولو آمن أهل الكتاب ms8413 لكان خيرا
~~لهم } ( آل عمران : 110 ) الآية . وقبل قوله : { من أهل الكتاب أمة قائمة }
~~( آل عمران : 113 ) . وقد يردف بما يدل على جهة التفضيل كما في قوله تعالى
~~: { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا } ( الحديد : 10 ) . وقوله هنا { أصحاب الجنة هم
~~الفائزون } ، وتقدم في قوله تعالى : { لا يستوي القاعدون من المؤمنين الآية
~~في سورة النساء .
# وأما من ذهب من علماء الأصول إلى تعميم نحو لا يستوون من قوله تعالى :
~~أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون } ( السجدة : 18 ) فاستدلوا به على
~~أن الفاسق لا يلي ولاية النكاح ، وهو استدلال الشافعية فليس ذلك بمرضي ،
~~وقد أباه الحنفية ووافقهم تاج الدين السبكي في غير ( جمع الجوامع ) .
# والقصر المستفاد من ضمير الفصل في قوله تعالى : { أصحاب الجنة هم
~~الفائزون } قصر ادعائي لأن فوزهم أبدي فاعتبر فوز غيرهم ببعض أمور الدنيا
~~كالعدم .
# لما حذر المسلمين من الوقوع في مهواة نسيان الله التي وقع فيها الفاسقون
~~، وتوعد الدين نسوا الله بالنار ، وبين حالهم بأن الشيطان سول لهم الكفر .
~~وكان القرآن PageV28P115 دالا على مسالك الخير ومحذرا من مسالك الشر ، وما
~~وقع الفاسقون في الهلكة إلا من جراء إهمالهم التدبر فيه ، وذلك من نسيانهم
~~الله تعالى انتقل الكلام إلى التنويه بالقرآن وهديه البين الذي لا يصرف
~~الناس عنه إلا أهواؤهم ومكابرتهم ، وكان إعراضهم عنه أصل استمرار ضلالهم
~~وشركهم ، ضرب لهم هذا المثل تعجيبا من تصلبهم في الضلال .
# وفي هذا الانتقال إيذان بانتهاء السورة لأنه انتقال بعد طول الكلام في
~~غرضض فتح قرى اليهود وما ينال المنافقين من جرائه من خسران في الدنيا
~~والآخرة .
# و { هذا القرآن } إشارة إلى المقدار الذي نزل منه ، وهو ما عرفوه وتلوه
~~وسمعوا تلاوته .
# وفائدة الإتيان باسم إشارة القريب التعريض لهم بأن القرآن غير بعيد عنهم
~~. وأنه في متناولهم ولا كلفة عليهم في تدبره ولكنهم قصدوا الإعراض عنه .
# وهذا مثل ساقه الله تعالى كما دل عليه قوله : { وتلك الأمثال } الخ ms8414 . وقد
~~ضرب هذا مثلا لقسوة الذين نسوا الله وانتفاء تأثرهم بقوارع القرآن .
# والمراد بالجبل : حقيقته ، لأن الكلام فرض وتقدير كما هو مقتضى { لو } أن
~~تجيء في الشروط المفروضة .
# فالجبل : مثال لأشد الأشياء صلابة وقلة تأثر بما يقرعه . وإنزال القرآن
~~مستعار للخطاب به . عبر عنه بالإنزال على طريقة التبعية تشبيها لشرف الشيء
~~بعلو المكان ، ولإبلاغه للغير بإنزال الشيء من علو .
# والمعنى : لو كان المخاطب بالقرآن جبلا ، وكان الجبل يفهم الخطاب لتأثر
~~بخطاب القرآن تأثرا ناشئا من خشية لله خشية تؤثرها فيه معاني القرآن .
# والمعنى : لو كان الجبل في موضع هؤلاء الذين نسوا الله وأعرضوا عن فهم
~~القرآن ولم يتعظوا بمواعظه لاتعظ الجبل وتصدع صخره وتربه من شدة تأثره
~~بخشية الله .
# وضرب التصدع مثلا لشدة الانفعال والتأثر لأن منتهى تأثر الأجسام الصلبة
~~أن تنشق وتتصدع إذ لا يحصل ذلك لها بسهولة . PageV28P116
# والخشوع : التطأطؤ والركوع ، أي لرأيته ينزل أعلاه إلى الأرض .
# والتصدع : التشقق ، أي لتزلزل وتشقق من خوفه الله تعالى .
# والخطاب في { لرأيته } لغير معين فيعم كل من يسمع هذا الكلام والرؤية
~~بصرية ، وهي منفية لوقوعها جوابا لحرف { لو } الامتناعية .
# والمعنى : لو كان كذلك لرأيت الجبل في حالة الخشوع والتصدع .
# وجملة { وتلك الأمثال نضربها للناس } تذييل لأن ما قبلها سيق مساق المثل
~~فذيل بأن الأمثال التي يضربها الله في كلامه مثل المثل أراد منها أن
~~يتفكروا فإن لم يتفكروا بها فقد سجل عليهم عنادهم ومكابرتهم ، فالإشارة
~~بتلك إلى مجموع ما مر على أسماعهم من الأمثال الكثيرة ، وتقدير الكلام :
~~ضربنا هذا مثلا ، { وتلك الأمثال نضربها للناس } .
# وضرب المثل سوقه ، أطلق عليه الضرب بمعنى الوضع كما يقال : ضرب بيتا ،
~~وقد تقدم بيان ذلك عند قوله تعالى : { إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما في
~~سورة البقرة .
# }
# لما تكرر في هذه السورة ذكر اسم الله وضمائره وصفاته أربعين مرة منها
~~أربع وعشرون بذكر اسم الجلالة وست عشرة مرة بذكر ضميره الظاهر ، أو صفاته
~~العلية . وكان ما تضمنته السورة دلائل على عظيم قدرة الله وبديع تصرفه ms8415
~~وحكمته .
# وكان مما حوته السورة الاعتبار بعظيم قدرة الله إذ أيد النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمين ونصرهم على بني النضير ذلك النصر الخارق للعادة ، وذكر
~~ما حل بالمنافقين أنصارهم وأن ذلك لأنهم شاقوا الله ورسوله وقوبل ذلك
~~بالثناء على المؤمنين بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم الذين نصروا الدين ،
~~ثم الأمر بطاعة الله والاستعداد ليوم الجزاء ، والتحذير من الذين أعرضوا عن
~~كتاب الله ومن سوء عاقبتهم ، وختم ذلك PageV28P117 بالتذكير بالقرآن الدال
~~على الخير ، والمعرف بعظمة الله المقتضية شدة خشيته ، عقب ذلك بذكر طائفة
~~من عظيم صفات الله ذات الآثار العديدة في تصرفاته المناسبة لغرض السورة
~~زيادة في تعريف المؤمنين بعظمته المقتضية للمزيد من خشيته . وبالصفات
~~الحسنى الموجبة لمحبته ، وزيادة في إرهاب المعاندين المعرضين من صفات بطشه
~~وجبروته ، ولذلك ذكر في هذه الآيات الخواتم للسورة من صفاته تعالى ما هو
~~مختلف التعلق والآثار للفريقين حظ ما يليق به منها .
# وفي غضون ذلك كله دلائل على بطلان إشراكهم به أصنامهم . وسنذكر مراجع هذه
~~الأسماء إلى ما اشتملت عليه السورة فيما يأتي .
# فضمير الغيبة الواقع في أول الجملة عائد إلى اسم الجلالة في قوله تعالى :
~~{ يأيها الذين آمنوا اتقوا الله } ( الحشر : 18 ) ، و { هو } مبتدأ واسم
~~الجلالة خبر عنه و { الذي } صفة لاسم الجلالة .
# وكان مقتضى الظاهر الاقتصار على الضمير دون ذكر اسم الجلالة لأن المقصود
~~الإخبار عن الضمير ب { الذي لا إلاه إلا هو } وبما بعد ذلك من الصفات
~~العلية ، فالجمع بين الضمير وما يساوي معادة اعتبار بأن اسم الجلالة يجمع
~~صفات الكمال لأن أصله الإلاه ومدلول الإلاه يقتضي جميع صفات الكمال .
# ويجوز أن يجعل الضمير ضمير الشأن ويكون الكلام استئنافا قصد منه تعليم
~~المسلمين هذه الصفات ليتبصروا فيها وللرد على المشركين إشراكهم بصاحب هذه
~~الصفات معه أصنافا ليس لواحد منها شيء من مثل هذه الصفات ، ولذلك ختمت
~~طائفة منها بجملة { سبحان الله عما يشركون } ( الحشر : 23 ) ، لتكون ختاما
~~لهذه السورة الجليلة التي تضمنت منة عظيمة ، وهي منة الفتح الواقع والفتح ms8416
~~الميسر في المستقبل ، لا جرم أنه حقيق بأن يعرفوا جلائل صفاته التي
~~لتعلقاتها آثار في الأحوال الحاصلة والتي ستحصل من هذه الفتوح وليعلم
~~المشركون والكافرون من اليهود أنهم ما تعاقبت هزائمهم إلا من جراء كفرهم .
~~ولما كان شأن هذه الصفات عظيما ناسب أن تفتتح الجملة بضمير الشأن ، فيكون
~~اسم الجلالة مبتدأ و { الذي لا إلاه إلا هو } خبر . والجملة خبر عن ضمير
~~الشأن فيكون اسم الجلالة مبتدأ و { الذي لا إلاه إلا هو } خبرا والجملة
~~خبرا عن ضمير الشأن . PageV28P118
# وابتدىء في هذه الصفات العلية بصفة الوحدانية وهي مدلول { الذي لا إلاه
~~إلا هو } وهي الأصل فيما يتبعها من الصفات . ولذلك كثر في القرآن ذكرها عقب
~~اسم الجلالة كما في آية الكرسي ، وفاتحة آل عمران .
# وثني بصفة { عالم الغيب } لأنها الصفة التي تقتضيها صفة الإلاهية إذ علم
~~الله هو العلم الواجب وهي تقتضي جميع الصفات إذ لا تتقوم حقيقة العلم
~~الواجب إلا بالصفات السلبية ، وإذ هو يقتضي الصفات المعنوية ، وإنما ذكر من
~~متعلقات علمه أمور الغيب لأنه الذي فارق به علم الله تعالى علم غيره ، وذكر
~~معه علم الشهادة للاحتراس توهم أنه يعلم الحقائق العالية الكلية فقط كما
~~ذهب إليه فريق من الفلاسفة الأقدمين ولأن التعريف في { الغيب والشهادة }
~~للاستغراق . أي كل غيب وشهادة ، وذلك مما لا يشاركه فيه غيره . وهو علم
~~الغيب والشهادة ، أي الغائب عن إحساس الناس والمشاهد لهم . فالمقصود فيهما
~~بمعنى اسم الفاعل ، أي عالم ما ظهر للناس وما غاب عنهم من كل غائب يتعلق به
~~العلم على ما هو عليه .
# والتعريف في { الغيب والشهادة } للاستغراق الحقيقي .
# وفي ذكر الغيب إيماء إلى ضلال الذين قصروا أنفسهم على المشاهدات وكفروا
~~بالمغيبات من البعث والجزاء وإرسال الرسل ، أما ذكر علم الشهادة فتتميم على
~~أن المشركين يتوهمون الله لا يطلع على ما يخفونه . قال تعالى : { وما كنتم
~~تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم إلى قوله : من الخاسرين } ( فصلت
~~: 22 ، 23 ) .
# وضمير { هو الرحمن الرحيم } ضمير فصل يفيد قصر الرحمة عليه ms8417 تعالى لعدم
~~الاعتداد برحمة غيره لقصورها قال تعالى : { ورحمتي وسعت كل شيء } ( الأعراف
~~: 156 ) . وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( جعل الله الرحمة في مائة جزء
~~فأمسك عنده تسعة وتسعين جزءا وأنزل في الأرض جزءا واحدا . فمن ذلك الجزء
~~يتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه ) . وقد تقدم
~~الكلام على { الرحمن الرحيم في سورة الفاتحة .
# ووجه تعقيب صفة عموم العلم بصفة الرحمة أن عموم العلم يقتضي أن لا يغيب
~~عن علمه شيء من أحوال خلقه وحاجتهم إليه ، فهو يرحم المحتاجين إلى
~~PageV28P119 رحمته ويهمل المعاندين إلى عقاب الآخرة ، فهو رحمان بهم في
~~الدنيا ، وقد كثر إتباع اسم الجلالة بصفتي الرحمن الرحيم في القرآن كما في
~~الفاتحة .
# }
# .
# القول في ضمير { هو } كالقول في نظيره في الجملة الأولى . وهذا تكرير
~~للاستئناف لأن المقام مقام تعظيم وهو من مقامات التكرير ، وفيه اهتمام بصفة
~~الوحدانية .
# و { الملك } : الحاكم في الناس ، ولا ملك على الإطلاق إلا الله تعالى
~~وأما وصف غيره بالملك فهو بالإضافة إلى طائفة معينة من الناس . وعقب وصفا
~~الرحمة بوصف { الملك } للإشارة إلى أن رحمته فضل وأنه مطلق التصرف كما وقع
~~في سورة الفاتحة .
# و { القدوس } بضم القاف في الأفصح ، وقد تفتح القاف قال ابن جني : فعول
~~في الصفة قليل ، وإنما هو في الأسماء مثل تنور وسفود وعبود . وذكر سيبويه
~~السبوح والقدوس بالفتح ، وقال ثعلب : لم يرد فعول بضم أوله إلا القدوس
~~والسبوح . وزاد غيره الذروح ، وهو ذباب أحمر متقطع الحمرة بسواد يشبه
~~الزنبور . ويسمى في اصطلاح الأطباء ذباب الهند . وما عداهما مفتوح مثل سفود
~~وكلوب . وتنور وسمور وشبوط ( صنف من الحوت ) وكأنه يريد أن سبوح وقدوس صارا
~~اسمين .
# وعقب ب { القدوس } وصف { الملك } للاحتراس إشارة إلى أنه منزه عن نقائص
~~الملوك المعروفة من الغرور ، والاسترسال في الشهوات ونحو ذلك من نقائص
~~النفوس .
# و { السلام } مصدر بمعنى المسالمة وصف الله تعالى به على طريقة الوصف
~~بالمصدر للمبالغة في الوصف ، أي ذو السلام ، أي السلامة ، وهي أنه تعالى
~~سالم الخلق ms8418 من الظلم والجور . وفي الحديث ( إن الله هو السلام ومنه
~~PageV28P120 السلام ) . وبهذا ظهر تعقيب وصف { الملك } بوصف { السلام }
~~فإنه بعد أن عقب ب { القدوس } للدلالة على نزاهة ذاته ، عقب ب { السلام }
~~للدلالة على العدل في معاملته الخلق ، وهذا احتراس أيضا .
# و { المؤمن } اسم فاعل من آمن الذي همزته للتعدية ، أي جعل غيره آمنا .
# فالله هو الذي جعل الأمان في غالب أحوال الموجودات ، إذ خلق نظام
~~المخلوقات بعيدا عن الأخطار والمصائب ، وإنما تعرض للمخلوقات للمصائب
~~بعوارض تتركب من تقارن أو تضاد أو تعارض مصالح ، فيرجع أقواها ويدحض أدناها
~~، وقد تأتي من جراء أفعال الناس .
# وذكر وصف { المؤمن } عقب الأوصاف التي قبله إتمام للاحتراس من توهم وصفه
~~تعالى ب { الملك } أنه كالملوك المعروفين بالنقائص . فأفيد أولا نزاهة ذاته
~~بوصف { القدوس } ، ونزاهة تصرفاته المغيبة عن الغدر والكيد بوصف { المؤمن }
~~، ونزاهة تصرفاته الظاهرة عن الجور والظلم بوصف { السلام } .
# و { المهيمن } : الرقيب بلغة قريش ، والحافظ في لغة بقية العرب .
# واختلف في اشتقاقه فقيل : مشتق من أمن الداخل عليه همزة التعدية فصار آمن
~~وأن وزن الوصفف مؤيمن قلبت همزته هاء ، ولعل موجب القلب إرادة نقله من
~~الوصف إلى الاسمية بقطع النظر عن معنى الأمن ، بحيث صار كالاسم الجامد .
~~وصار معناه : رقب : ( ألا ترى أنه لم يبق فيه معنى إلا من الذين في المؤمن
~~لما صار اسما للرقيب والشاهد ) ، وهو قلب نادر مثل قلب همزة : أراق إلى
~~الهاء فقالوا : هراق ، وقد وضعه الجوهري في فصل الهمزة من باب النون ووزنه
~~مفعلل اسم فاعل من آمن مثل مدحرج ، فتصريفه مؤأمن بهمزتين بعد الميم الأولى
~~المزيدة ، فأبدلت الهمزة الأولى هاء كما أبدلت همزة آراق فقالوا : هراق .
# وقيل : أصله هيمن بمعنى : رقب ، كذا في ( لسان العرب ) وعليه فالهاء
~~أصلية ووزنه مفيعل . وذكره صاحب ( القاموس ) في فصل الهاء من باب النون ولم
~~يذكره في فصل الهمزة منه . وذكره الجوهري في فصل الهمزة وفصل الهاء من باب
~~النون مصرحا بأن هاءه أصلها همزة . وعدل الراغب وصاحب ( الأساس ) عن ذكره .
~~PageV28P121 وذلك يشعر بأنهما ms8419 يريان هاءه مبدلة من الهمزة وأنه مندرج في
~~معاني الأمن .
# وفي ( المقصد الأسنى في شرح الأسماء الحسنى ) للغزالي { المهيمن } في حق
~~الله : القائم على خلقه بأعمالهم وأرزاقهم وآجالهم ، وإنما قيامه عليهم
~~باطلاعه واستيلائه وحفظه . والإشراف ، ( أي الذي هو الإطلاع ) يرجع إلى
~~العلم ، والاستيلاء يرجع إلى كمال القدرة ، والحفظ يرجع إلى الفعل .
~~والجامع بين هذه المعاني اسمه { المهيمن } ولن يجتمع على ذلك الكمال
~~والإطلاقق إلا الله تعالى ، ولذلك قيل : إنه من أسماء الله تعالى في الكتب
~~القديمة ا ه . وفي هذا التعريف بهذا التفصيل نظر ولعله جرى من حجة الإسلام
~~مجرى الاعتبار بالصفة لا تفسير مدلولها .
# وتعقيب { المؤمن } ب { المهيمن } لدفع توهم أن تأمينه عن ضعف أو عن مخافة
~~غيره ، فأعلموا أن تأمينه لحكمته مع أنه رقيب مطلع على أحوال خلقه فتأمينه
~~إياهم رحمة بهم .
# و { العزيز } الذي لا يغلب ولا يذله أحد ، ولذلك فسر بالغالب .
# و { الجبار } : القاهر المكره غيره على الانفعال بفعله ، فالله جبار كل
~~مخلوق على الانفعال لما كونه عليه لا يستطيع مخلوق اجتياز ما حده له في
~~خلقته فلا يستطيع الإنسان الطيران ولا يستطيع ذوات الأربع المشي على رجلين
~~فقط ، وكذلك هو جبار للموجودات على قبول ما أراده بها وما تعلقت به قدرته
~~عليها .
# وإذا وصف الإنسان بالجبار كان وصف ذم لأنه يشعر بأنه يحمل غيره على هواه
~~ولذلك قال تعالى : { إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون
~~من المصلحين } ( القصص : 19 ) . فالجبار من أمثلة المبالغة لأنه مشتق من
~~أجبره ، وأمثلة المبالغة تشتق من المزيد بقلة مثل الحكيم بمعنى المحكم .
~~قال الفراء : لم أسمع فعالا في أفعل إلا جبارا ودراكا . وكان القياس أن
~~يقال : المجبر والمدرك ، وقيل : الجبار معناه المصلح من جبر الكسر ، إذا
~~أصلحه ، فاشتقاقه لا نذرة فيه .
# و { المتكبر } : الشديد الكبرياء ، أي العظمة والجلالة . وأصل صيغة
~~التفعل PageV28P122 أن تدل على التكلف لكنها استعملت هنا في لازم التكلف
~~وهو القوة لأن الفعل الصادر عن تأنق وتكلف يكون أتقن .
# ويقال : فلان يتظلم ms8420 على الناس ، أي يكثر ظلمهم .
# ووجه ذكر هذه الصفات الثلاث عقب صفة { المهيمن } أن جميع ما ذكره آنفا من
~~الصفات لا يؤذن إلا باطمئنان العباد لعناية ربهم بهم وإصلاح أمورهم وأن صفة
~~{ المهيمن } تؤذن بأمر مشترك فعقبت بصفة { العزيز } ليعلم الناس أن الله
~~غالب لا يعجزه شيء . وأتبعت بصفة { الجبار } الدالة على أنه مسخر المخلوقات
~~لإرادته ثم صفة { المتكبر } الدالة على أنه ذو الكبرياء يصغر كل شيء دون
~~كبريائه فكانت هذه الصفات في جانب التخويف كما كانت الصفات قبلها في جانب
~~الإطماع .
# .
# ذيلت هذه الصفات بتنزيه الله تعالى عن أن يكون له شركاء بأن أشرك به
~~المشركون . فضمير { يشركون } عائد إلى معلوم من المقام وهم المشركون الذين
~~لم يزل القرآن يقرعهم بالمواعظ .
# .
# القول في ضمير { هو } المفتتح به وفي تكرير الجملة كالقول في التي سبقتها
~~. فإن كان ضمير الغيبة ضمير شأن فالجملة بعده خبر عنه .
# وجملة { الله الخالق } تفيد قصرا بطريق تعريف جزأي الجملة هو الخالق لا
~~شركاؤهم . وهذا إبطال لإلاهية ما لا يخلق . قال تعالى : { والذين تدعون من
~~دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون } ( النحل : 20 ) ، وقال : { أفمن يخلق
~~كمن لا يخلق أفلا تذكرون } ( النحل : 17 ) ، وإن كان عائدا على اسم الجلالة
~~المتقدم فاسم الجلالة بعده خبر عنه و { الخالق } صفة . PageV28P123
# و { الخالق } : اسم فاعل من الخلق ، وأصل الخلق في اللغة إيجاد شيء على
~~صورة مخصوصه . وقد تقدم عند قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام { إني
~~أخلق لكم من الطين كهيئة الطير الآية في سورة آل عمران . ويطلق الخلق على
~~معنى أخص من إيجاد الصور وهو إيجاد ما لم يكن موجودا . كقوله تعالى : ولقد
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام } ( ق : 38 ) . وهذا هو
~~المعنى الغالب من إطلاق اسم الله تعالى { الخالق } .
# قال في ( الكشاف ) : ( المقدر لما يوجده ) . ونقل عنه في بيان مراده بذلك
~~أنه قال : ( لما كانت إحداثات الله مقدرة بمقادير الحكمة عبر عن إحداثه
~~بالخلق ) ا ه . يشير إلى أن الخالق في صفة ms8421 الله بمعنى المحدث الأشياء عن
~~عدم ، وبهذا يكون الخلق أعم من التصوير . ويكون ذكر { البارىء } و { المصور
~~} بعد { الخالق } تنبيها على أحوال خاصة في الخلق . قال تعالى : { ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم } ( الأعراف : 11 ) على أحد التأويلين .
# وقال الراغب : الخلق التقدير المستقيم واستعمل في إيداع الشيء من غير أصل
~~ولا احتذاء ا ه .
# وقال أبو بكر ابن العربي في ( عارضة الأحوذي ) على ( سنن الترمذي ) : {
~~الخالق } : المخرج الأشياء من العدم إلى الوجود المقدر لها على صفاتها (
~~فخلط بين المعنيين ) ثم قال : فالخالق عام ، والبارىء أخص منه ، والمصور
~~أخص من الأخص وهذا قريب من كلام صاحب ( الكشاف ) . وقال الغزالي في (
~~المقصد الأسنى ) : الخالق البارىء المصور قد يظن أن هذه الأسماء مترادفة
~~ولا ينبغي أن يكون كذلك بل كل ما يخرج من العدم إلى الوجود يفتقر إلى تقدير
~~أولا ، وإلى الإيجاد على وفق التقدير ثانيا ، وإلى التصوير بعد الإيجاد
~~ثالثا ، والله خالق من حيث أنه مقدر وبارىء من حيث إنه مخترع موجود ، ومصور
~~من حيث إنه مرتب صور المخترعات أحسن ترتيب ا ه . فجعل المعاني متلازمة وجعل
~~الفرق بينها بالاعتبار ، ولا أحسبه ينطبق على مواقع استعمال هذه الأسماء .
# و { البارىء } اسم فاعل من برأ مهموزا . قال في ( الكشاف ) المميز لما
~~يوجده بعضه من بعض بالأشكال المختلفة ا ه . وهو مغاير لمعنى الخالق بالخصوص
~~. PageV28P124 وفي الحديث ( من شر ما خلق وذرأ وبرأ ) . ومن كلام علي رضي
~~الله عنه : لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ، فيكون اسم البريئة غير خاص
~~بالناس في قوله تعالى : { أولئك هم شر البريئة أولئك هم خير البريئة } (
~~البينة : 6 ، 7 ) . وقال الراغب : البريئة : الخلق .
# وقال ابن العربي في ( العارضة ) : { البارىء } : خالق الناس من البرى (
~~مقصورا ) وهو التراب خاصا بخلق جنس الإنسان ، وعليه يكون اسم البريئة خاصا
~~بالبشر في قوله تعالى : { أولئك هم شر البريئة أولئك هم خير البريئة .
# وفسره ابن عطية بمعنى الخالق . وكذلك صاحب القاموس } . وفسره الغزالي
~~بأنه الموجود المخترع ، وقد علمت أنه غير منطبق فأحسن تفسير له ما في ms8422 (
~~الكشاف ) .
# و { المصور } : مكون الصور لجميع المخلوقات ذوات الصور المرئية .
# وإنما ذكرت هذه الصفات متتابعة لأن من مجموعها يحصل تصور الإبداع الإلاهي
~~للإنسان فابتدىء بالخلق الذي هو الإيجاد الأصلي ثم بالبرء الذي هو تكوين
~~جسم الإنسان ثم بالتصور الذي هو إعطاء الصورة الحسنة ، كما أشار إليه قوله
~~تعالى : { الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة } ( الانفطار : 7 ، 8 ) ، {
~~الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء } ( آل عمران : 6 ) .
# ووجه ذكرها عقب الصفات المتقدمة ، أي هذه الصفات الثلاث أريد منها
~~الإشارة إلى تصرفه في البشر بالإيجاد على كيفيته البديعة ليثير داعية شكرهم
~~على ذلك . ولذلك عقب بجملة { يسبح له ما في السماوات والأرض } .
# واعلم أن وجه إرجاع هذه الصفات الحسنى إلى ما يناسبها مما اشتملت عليه
~~السورة ينقسم إلى ثلاثة أقسام ولكنها ذكرت في الآية بحسب تناسب مواقع بعضها
~~عقب بعض من تنظير أو احتراس أو تتميم كما علمته آنفا .
# القسم الأول : يتعلق بما يناسب أحوال المشركين وأحلافهم اليهود المتألبين
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين بالحرب والكيد والأذى ،
~~وأنصارهم من المنافقين المخادعين للمسلمين . PageV28P125
# وإلى هذا القسم تنضوي صفة { لا إلاه إلا هو } ( الحشر : 23 ) وهذه الصفة
~~هي الأصل في التهيؤ للتدبر والنظر في بقية الصفات ، فإن الإشراك أصل
~~الضلالات ، والمشركون هم الذين يغرون اليهود ، والمنافقون بين يهود ومشركين
~~تستروا بإظهار الإسلام ، فالشرك هو الذي صد الناس عن الوصول إلى مسالك
~~الهدى ، قال تعالى : { وما زادوهم غير تتبيب } ( هود : 101 ) .
# وصفة { عالم الغيب } ( الحشر : 22 ) فإن من أصول الشرك إنكار الغيب الذي
~~من آثاره إنكار البعث والجزاء ، وعلى الاسترسال في الغي وإعمال السيئات
~~وإنكار الوحي والرسالة . وهذا ناظر إلى قوله تعالى : { ذلك بأنهم شاقوا
~~الله ورسوله } ( الأنفال : 13 ) الآية .
# وكذلك ذكر صفات ( الملك ، والعزيز ، والجبار ، والمتكبر ) ، لأنها تناسب
~~ما أنزله ببني النضير من الرعب والخزي والبطشة .
# القسم الثاني : متعلق بما اجتناه المؤمنون من ثمرة النصر في قصة بني
~~النضير ، وتلك صفات : { السلام المؤمن } ( الحشر : 23 ) لقوله : { فما
~~أوجفتم عليه من ms8423 خيل ولا ركاب } ( الحشر : 6 ) ، أي لم يتجشم المسلمون للغنى
~~مشقة ولا أذى ولا قتالا .
# وكذلك صفتا { الرحمن الرحيم } ( الحشر : 22 ) لمناسبتهما لإعطاء حظ في
~~الفيء للضعفاء .
# القسم الثالث : متعلق بما يشترك فيه الفريقان المذكوران في هذه السورة
~~فيأخذ كل فريق حظه منها ، وهي صفات : ( القدوس ، المهيمن ، الخالق ،
~~البارىء ، المصور ) .
# .
# تذييل لما عدد من صفات الله تعالى ، أي له جميع الأسماء الحسنى التي
~~بعضها الصفات المذكورة آنفا .
# والمراد بالأسماء الصفات ، عبر عنها بالأسماء لأنه متصف بها على ألسنة
~~خلقه ولكونها بالغة منتهى حقائقها بالنسبة لوصفه تعالى بها فصارت كالأعلام
~~على ذاته تعالى . PageV28P126
# والمقصود : أن له مدلولات الأسماء الحسنى كما في قوله تعالى : { ثم عرضهم
~~على الملائكة بعد قوله : وعلم آدم الأسماء كلها } ( البقرة : 31 ) ، أي عرض
~~المسميات على الملائكة .
# وقد تقدم قوله تعالى : { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها في سورة الأعراف
~~.
# } .
# جملة { يسبح له } الخ في موضع الحال من ضمير { له الأسماء الحسنى } يعني
~~أن اتصافه بالصفات الحسنى يضطر ما في السماوات والأرض من العقلاء على
~~تعظيمه بالتسبيح والتنزيه عن النقائص فكل صنف يبعثه علمه ببعض أسماء الله
~~على أن ينزهه ويسبحه بقصد أو بغير قصد . فالدهري أو الطبائعي إذا نوه بنظام
~~الكائنات وأعجب بانتساقها فإنما يسبح في الواقع للفاعل المختار وإن كان هو
~~يدعوه دهرا أو طبيعة ، هذا إذا حمل التسبيح على معناه الحقيقي وهو التنزيه
~~بالقول ، فأما إن حمل على ما يشمل المعنيين الحقيقي والمجازي من دلالة على
~~التنزيه ولو بلسان الحال . فالمعنى : أن ما ثبت له من صفات الخلق والإمداد
~~والقهر تدل عليه شواهد المخلوقات وانتظام وجودها .
# وجملة { وهو العزيز الحكيم } عطف على جملة الحال وأوثر هاتان الصفتان
~~لشدة مناسبتهما لنظام الخلق .
# وفي هذه الآية رد العجز على الصدر لأن صدر السورة مماثل لآخرها .
# روى الترمذي بسند حسن عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( من قال حين يصبح ثلاث مرات : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
~~، ثم قرأ الثلاث آيات من ms8424 آخر سورة الحشر { هو الله الذي لا إلاه إلا هو
~~عالم الغيب } ( الحشر : 22 ) إلى آخر السورة ، وكل الله به سبعين ألف ملك
~~يصلون عليه حتى يمسي ، وإن مات ذلك اليوم مات شهيدا . ومن قالها حين يمسي
~~كان بتلك المنزلة ) . فهذه فضيلة لهذه الآيات أخروية . PageV28P127
# وروى الخطيب البغدادي في ( تاريخه ) بسنده إلى إدريس بن عبد الكريم
~~الحداد قال : قرأت على خلف ( راوي حمزة ) فلما بلغت هذه الآية { لو أنزلنا
~~هذا القرآن على جبل } ( الحشر : 21 ) إلى آخر السورة قال : ضع يدك على رأسك
~~فإني قرأت على الأعمش . فلما بلغت هذه الآية قال : ضع يدك على رأسك فإني
~~قرأت على يحيى بن وثاب ، فلما بلغت هذه الآية قال : ضع يدك على رأسك فإني
~~قرأت على علقمة والأسود فلما بلغت هذه الآية قالا : ضع يدك على رأسك فإنا
~~قرأنا على عبد الله فلما بلغنا هذه الآية قال : ضعا أيديكما على رؤوسكما ،
~~فإني قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت هذه الآية قال لي : ضع
~~يدك على رأسك فإن جبريل لما نزل بها إلي قال : ضع يدك على رأسك فإنها شفاء
~~من كل داء إلا السام . والسام الموت . قلت : هذا حديث أغر مسلسل إلى جبريل
~~عليه السلام .
# وأخرج الديلمي عن علي وابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~قوله تعالى : { لو أنزلنا هذا القرآن } ( الحشر : 21 ) إلى آخر السورة : هي
~~رقية الصداع ، فهذه مزية لهذه الآيات .
# PageV28P128
# | 1 ( سورة الممتحنة ) 1
# عرفت هذه السورة في كتب التفسير وكتب السنة وفي المصاحف ب ( سورة
~~الممتحنة ) . قال القرطبي : والمشهور على الألسنة النطق في كلمة ( الممتحنة
~~) بكسر الحاء وهو الذي جزم به السهيلي .
# ووجه التسمية أنها جاءت فيها آية امتحان إيمان النساء اللاتي يأتين من
~~مكة مهاجرات إلى المدينة وهي آية { يأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن } إلى قوله : { بعصم الكوافر } ( الممتحنة : 10 ) . فوصف
~~الناس تلك الآية بالممتحنة لأنها شرعت الامتحان . وأضيفت السورة إلى تلك
~~الآية .
# وقال السهيلي : أسند ms8425 الامتحان إلى السورة مجازا كما قيل لسورة براءة
~~الفاضحة . يعني أن ذلك الوصف مجاز عقلي .
# وروي بفتح الحاء على اسم المفعول قال ابن حجر : وهو المشهور أي المرأة
~~الممتحنة على أن التعريف تعريف العهد والمعهود أول امرأة امتحنت في إيمانها
~~، وهي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط امرأة عبد الرحمن بن عوف . ( كما سميت
~~سورة قد سمع الله ( سورة المجادلة ) بكسر الدال ) .
# ولك أن تجعل التعريف تعريف الجنس ، أي النساء الممتحنة .
# قال في ( الإتقان ) : وتسمى ( سورة الامتحان ) ، ( وسورة المودة ) ، وعزا
~~ذلك إلى كتاب ( جمال القراء ) لعلي السخاوي ولم يذكر سنده . PageV28P129
~~وهذه السورة مدنية بالاتفاق .
# واتفق أهل العدد على عد آيها ثلاث عشرة آية . وآياتها طوال .
# واتفقوا على أن الآية الأولى نزلت في شأن كتاب حاطب بن أبي بلتعة إلى
~~المشركين من أهل مكة .
# $ 2 ( { ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أوليآء تلقون إليهم
~~بالمودة وقد كفروا بما جآءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله
~~ربكم إن كنتم خرجتم جهادا فى سبيلى وابتغآء مرضاتى تسرون إليهم بالمودة
~~وأنا أعلم بمآ أخفيتم ومآ أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سوآء السبيل * إن
~~يثقفوكم يكونوا لكم أعدآء ويبسطو &
# 1764 ا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسو &
# 1764 ء وودوا لو تكفرون * لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة
~~يفصل بينكم والله بما تعملون بصير * قد كانت لكم أسوة حسنة فى &
# 1764 إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءآؤا منكم ومما تعبدون من
~~دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضآء أبدا حتى تؤمنوا
~~بالله وحده إلا قول إبراهيم لابيه لاستغفرن لك ومآ أملك لك من الله من شىء
~~ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير * ربنا لا تجعلنا فتنة للذين
~~كفروا واغفر لنا ربنآ إنك أنت العزيز الحكيم * لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة
~~لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ومن يتول فإن الله هو الغنى الحميد * عسى
~~الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير ms8426 والله غفور
~~رحيم * لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم أن تبروهم وتقسطو &
# 1764 ا إليهم إن الله يحب المقسطين * إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم
~~فى الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم
~~فأولائك هم الظالمون * ياأيها الذين ءامنوا إذا جآءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار
~~لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم مآ أنفقوا ولا جناح عليكم أن
~~تنكحوهن إذآ ءاتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسئلوا مآ أنفقتم
~~وليسئلوا مآ أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم * وإن فاتكم
~~شىء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل مآ أنفقوا
~~واتقوا الله الذى &
# 1764 أنتم به مؤمنون * ياأيها النبى إذا جآءك المؤمنات يبايعنك على أن لا
~~يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك فى معروف فبايعهن واستغفر لهن الله
~~إن الله غفور رحيم * ياأيها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد
~~يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور } ) 2 $ روى البخاري من
~~طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار يبلغ به إلى علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قصة كتاب حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة ثم قال : قال عمرو بن
~~دينار : نزلت فيه { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } (
~~الممتحنة : 1 ) قال سفيان : هذا في حديث الناس لا أدري الآية في الحديث أو
~~قول عمرو . حفظته من عمرو وما تركت منه حرفا اه .
# وفي ( صحيح مسلم ) وليس في حديث أبي بكر وزهير ( من الخمسة الذين روى
~~عنهم مسلم يروون عن سفيان بن عيينة ) ذكر الآية . وجعلها إسحاق ( أي ابن
~~إبراهيم أحد من روى عنهم مسلم هذا الحديث ) في روايته من تلاوة سفيان ا ه .
~~ولم يتعرض مسلم لرواية عمرو الناقد وابن ms8427 أبي عمر عن سفيان فلعلهما لم يذكرا
~~شيئا في ذلك .
# واختلفوا في أن كتابه إليهم أكان عند تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للحديبية وهو قول قتادة ودرج عليه ابن عطية وهو مقتضى رواية الحارث عن علي
~~بن أبي طالب عند الطبري ، قال : لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتي
~~مكة أفشى في الناس أنه يريد خيبر وأسر إلى ناس من أصحابه منهم حاطب بن أبي
~~بلتعة أنه يريد مكة . فكتب حاطب إلى أهل مكة . . . إلى آخره ، فإن قوله :
~~أفشى ، أنه يريد خيبر يدل على أن إرادته مكة إنما هي إرادة عمرة الحديبية
~~لا غزو مكة لأن خيبر فتحت قبل فتح مكة . ويؤيد هذا ما رواه الطبري أن
~~المرأة التي أرسل معها حاطب كتابه كان مجيئها المدينة بعد غزوة بدر بسنتين
~~: وقال ابن عطية : نزلت هذه السورة سنة ست .
# وقال جماعة : كان كتاب حاطب إلى أهل مكة عند تجهز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لفتح مكة ، وهو ظاهر صنيع جمهور أهل السير وصنيع البخاري في كتاب
~~المغازي من ( صحيحه ) في ترتيبه للغزوات ، ودرج عليه معظم المفسرين .
~~PageV28P130
# ومعظم الروايات ليس فيها تعيين ما قصده رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~تجهزه إلى مكة أهو لأجل العمرة أم لأجل الفتح فإن كان الأصح الأول وهو الذي
~~نختاره كانت السورة جميعها نازلة في مدة متقاربة فإن امتحان أم كلثوم بنت
~~عقبة كان عقب صلح الحديبية . ويكون نزول السورة مرتبا على ترتيب آياتها وهو
~~الأصل في السور .
# وعلى القول الثاني يكون صدور السورة نازلا بعد آيات الامتحان وما بعدها
~~حتى قال بعضهم : إن أول السورة نزل بمكة بعد الفتح ، وهذا قول غريب لا
~~ينبغي التعويل عليه .
# وهذه السورة قد عدت الثانية والتسعين في تعداد نزول السور عند جابر بن
~~زيد نزلت بعد سورة العقود وقبل سورة النساء .
# أغراض هذه السورة
# اشتملت من الأغراض على تحذير المؤمنين من اتخاذ المشركين أولياء مع أنهم
~~كفروا بالدين الحق وأخرجوهم من بلادهم .
# وإعلامهم ms8428 بأن اتخاذهم أولياء ضلال وأنهم لو تمكنوا من المؤمنين لأساؤوا
~~إليهم بالفعل والقول ، وأن ما بينهم وبين المشركين من أواصر القرابة لا
~~يعتد به تجاه العداوة في الدين ، وضرب لهم مثلا في ذلك قطيعة إبراهيم لأبيه
~~وقومه .
# وأردف ذلك باستئناس المؤمنين برجاء أن تحصل مودة بينهم وبين الذين أمرهم
~~الله بمعاداتهم أي هذه معاداة غير دائمة .
# وأردف بالرخصة في حسن معاملة الكفرة الذين لم يقاتلوا المسلمين قتال
~~عداوة في دين ولا أخرجوهم من ديارهم . وهذه الأحكام إلى نهاية الآية
~~التاسعة .
# وحكم المؤمنات اللاء يأتين مهاجرات واختبار صدق إيمانهن وأن يحفظن من
~~الرجوع إلى دار الشرك ويعوض أزواجهن المشركون ما أعطوهن من المهور ويقع
~~التراد كذلك مع المشركين . PageV28P131
# ومبايعة المؤمنات المهاجرات ليعرف التزامهن لأحكام الشريعة الإسلامية .
~~وهي الآية الثانية عشرة .
# وتحريم تزوج المسلمين المشركات وهذا في الآيتين العاشرة والحادية عشرة .
# والنهي عن موالاة اليهود وأنهم أشبهوا المشركين وهي الآية الثالثة عشرة .
# .
# اتفق المفسرون وثبت في ( صحيح الأحاديث ) أن هذه الآية نزلت في قضية
~~الكتاب الذي كتب به حاطب بن أبي بلتعة حليف بني أسد بن عبد العزى من قريش .
~~وكان حاطب من المهاجرين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أهل بدر .
# وحاصل القصة مأخوذة مما في ( صحيح الآثار ) ومشهور السيرة : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان قد تجهز قاصدا مكة . قيل لأجل العمرة عام الحديبية
~~، وهو الأصح ، وقيل لأجل فتح مكة وهو لا يستقيم ، فقدمت أيامئذ من مكة إلى
~~المدينة امرأة تسمى سارة مولاة لأبي عمرو بن صيفي بن هاشم بن عبد مناف
~~وكانت على دين الشرك فقالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنتم الأهل
~~والموالي والأصل والعشيرة وقد ذهب الموالي ( تعني من قتل من مواليها يوم
~~بدر ) . وقد اشتدت بي الحاجة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني فحث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وبني المطلب على إعطائها ، فكسوها
~~وأعطوها وحملوها ، وجاءها حاطب بن أبي بلتعة فأعطاها كتابا لتبلغه إلى من
~~كتب إليهم من ms8429 أهل مكة يخبرهم بعزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخروج
~~إليهم ، وآجرها على إبلاغه فخرجت ، وأوحى الله إلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك ، فبعث عليا والزبير والمقداد وأبا مرثد الغنوي ، وكانوا فرسانا
~~. وقال : انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ ، فإن بها ظعينة ومعها كتاب من حاطب
~~إلى المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها . فخرجوا تتعادى بهم خيلهم حتى بلغوا
~~روضة خاخ فإذا هم PageV28P132 بالمرأة . فقالوا : أخرجي الكتاب ، فقالت :
~~ما معي كتاب ، فقالوا : لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب ( يعنون أنهم
~~يجردونها ) فأخرجته من عقاصها ، وفي رواية من حجزتها .
# فأتوا به النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا حاطب ما هذا ؟ قال : لا
~~تعجل علي يا رسول الله . فإني كنت امرأ ملصقا في قريش وكان لمن كان معك من
~~المهاجرين قرابات يحمون بها أهليهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن
~~أتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي ( يريد أمه وإخوته ) ، ولم أفعله كفرا ولا
~~ارتدادا عن ديني ولا رضى بالكفر بعد الإسلام . فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم صدق . فقال عمر : دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على
~~أهل بدر ، فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) . وقال : لا تقولوا لحاطب
~~إلا خيرا فأنزل الله تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء } الآيات .
# والظاهر أن المرأة جاءت متجسسة إذ ورد في بعض الروايات أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يؤمن يوم الفتح أربعة منهم هذه المرأة لكن هذا يعارضه ما جاء
~~في رواية القصة من قول النبي صلى الله عليه وسلم ( خذوا منها الكتاب وخلوا
~~سبيلها ) .
# وقد وجه الخطاب بالنهي إلى جميع المؤمنين تحذيرا من إتيان مثل فعل حاطب .
# والعدو : ذو العداوة ، وهو فعول بمعنى فاعل من : عدا يعدو ، مثل عفو .
~~وأصله مصدر على وزن فعول مثل قبول ونحوه من مصادر قليلة . ولكونه على زنة
~~المصادر عومل معاملة المصدر فاستوى ms8430 في الوصف به المذكر والمؤنث والواحد
~~والمثنى والجمع . قال تعالى : { فإنهم عدو لي } ( الشعراء : 77 ) ، وتقدم
~~عند قوله تعالى : { فإن كان من قوم عدو لكم في سورة النساء .
# والمعنى : لا تتخذوا أعدائي وأعداءكم أولياء . والمراد العداوة في الدين
~~فإن المؤمنين لم يبدأوهم بالعداوة وإنما أبدى المشركون عداوة المؤمنين
~~انتصارا لشركهم فعدوا من خرجوا عن الشرك أعداء لهم . وقد كان مشركو العرب
~~متفاوتين في مناواة المسلمين فإن خزاعة كانوا مشركين وكانوا موالين النبي
~~صلى الله عليه وسلم . PageV28P133 فمعنى إضافة عدو إلى ياء التكلم على
~~تقدير : عدو ديني ، أو رسولي .
# والاتخاذ : افتعال من الأخذ صيغ الافتعال للمبالغة في الأخذ المجازي
~~فأطلق على التلبس والملازمة . وقد تقدم في قوله تعالى : يأيها الذين آمنوا
~~خذوا حذركم في سورة النساء . ولذلك لزمه ذكر حال بعد مفعوله لتدل على تعيين
~~جانب المعاملة من خير أو شر . فعومل هذا الفعل معاملة صير . واعتبرت الحال
~~التي بعده بمنزلة المفعول الثاني للزوم ذكرها وهل المفعول الثاني من باب ظن
~~وأخواته إلا حال في المعنى ، وقد تقدم عند قوله تعالى : أتتخذ أصناما إلهة
~~في سورة الأنعام .
# وجملة تلقون إليهم بالمودة } في موضع الحال من ضمير { لا تتخذوا } ، أو
~~في موضع الصفة ل { أولياء } أو بيان لمعنى اتخاذهم أولياء .
# ويجوز أن تكون جملة في موضع الحال من ضمير { لا تتخذوا } لأن جعلها حالا
~~يتوصل منه إلى التعجيب من إلقائهم إليهم بالمودة .
# والإلقاء حقيقته رمي ما في اليد على الأرض . واستعير لإيقاع الشيء بدون
~~تدبر في موقعه ، أي تصرفون إليهم مودتكم بغير تأمل . قال تعالى : { فألقوا
~~إليهم القول إنكم لكاذبون في سورة النحل .
# والباء في بالمودة } لتأكيد اتصال الفعل بمفعوله . وأصل الكلام : تلقون
~~إليهم المودة ، كقوله تعالى : { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ( البقرة
~~: 195 ) وقوله : { وامسحوا برؤوسكم } ( المائدة : 6 ) وذلك تصوير لقوة
~~مودتهم لهم .
# وزيد في تصوير هذه الحالة بجملة الحال التي بعدها وهي { وقد كفروا بما
~~جاءكم من الحق } وهي حال من ضمير { إليهم } أو من { عدوي } .
# ( وما جاءكم من الحق ms8431 ) هو القرآن والدين فذكر بطريق الموصولية ليشمل كل
~~ما أتاهم به الرسول صلى الله عليه وسلم على وجه الإيجاز مع ما في الصلة من
~~الإيذان بتشنيع كفرهم بأنه كفر بما ليس من شأنه أن يكفر به طلاب الهدي فإن
~~الحق محبوب مرغوب . PageV28P134
# وتعدية جاء إلى ضمير المخاطبين وهم الذين آمنوا لأنهم الذين انتفعوا بذلك
~~الحق وتقبلوه فكأنه جاء إليهم لا إلى غيرهم وإلا فإنه جاء لدعوة الذين
~~آمنوا والمشركين فقبله الذين آمنوا ونبذه المشركون .
# وفيه إيماء إلى أن كفر الكافرين به ناشىء عن حسدهم الذين آمنوا قبلهم .
# وفي ذلك أيضا إلهاب لقلوب المؤمنين ليحذروا من موالاة المشركين .
# وجملة { يخرجون الرسول وإياكم } حال من ضمير { كفروا } ، أي لم يكتفوا
~~بكفرهم بما جاء من الحق فتلبسوا معه بإخراج الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وإخراجكم من بلدكم لأن تؤمنوا بالله ربكم ، أي هو اعتداء حملهم عليه أنكم
~~آمنتم بالله ربكم . وأن ذلك لا عذر لهم فيه لأن إيمانكم لا يضيرهم . ولذلك
~~أجري على اسم الجلالة وصف ربكم على حد قوله تعالى : { قل يا أيها الكافرون
~~لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد } ( الكافرون : 1 3 ) ثم قال :
~~{ لكم دينكم ولي دين } ( الكافرون : 6 ) .
# وحكيت هذه الحالة بصيغة المضارع لتصوير الحالة لأن الجملة لما وقعت حالا
~~من ضمير { وقد كفروا } كان إخراج الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في
~~تلك الحالة عملا فظيعا ، فأريد استحضار صورة ذلك الإخراج العظيم فظاعة
~~اعتلالهم له .
# والإخراج أريد به : الحمل على الخروج بإتيان أسباب الخروج من تضييق على
~~المسلمين وأذى لهم .
# وأسند الإخراج إلى ضمير العدو كلهم لأن جميعهم كانوا راضين بما يصدر من
~~بعضهم من أذى المسلمين . وربما أغروا به سفهاءهم ، ولذلك فالإخراج مجاز في
~~أسبابه ، وإسناده إلى المشركين إسناد حقيقي .
# وهذه الصفات بمجموعها لا تنطبق إلا على المشركين من أهل مكة ومجموعها هو
~~علة النهي عن موادتهم .
# وجيء بصيغة المضارع في قوله تعالى : { أن تؤمنوا } ، لإفادة استمرار
~~إيمان المؤمنين وفيه إيماء إلى الثناء على ms8432 المؤمنين بثباتهم على دينهم ،
~~وأنهم لم يصدهم عنه ما سبب لهم الخروج من بلادهم . PageV28P135
# وقوله : { إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي } شرط ذيل به
~~النهي من قوله : { لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } . وهذا مقام يستعمل في
~~مثله الشرط بمنزلة التتميم لما قبله دون قصد تعليق ما قبله بمضمون فعل
~~الشرط ، أي لا يقصد أنه إذا انتفى فعل الشرط انتفى ما علق عليه كما هو
~~الشأن في الشروط بل يقصد تأكيد الكلام الذي قبله بمضمون فعل الشرط فيكون
~~كالتعليل لما قبله ، وإنما يؤتى به في صورة الشرط مع ثقة المتكلم بحصول
~~مضمون فعل الشرط بحيث لا يتوقع من السامع أن يحصل منه غير مضمون فعل الشرط
~~فتكون صيغة الشرط مرادا بها التحذير بطريق المجاز المرسل في المركب لأن
~~معنى الشرط يلزمه التردد غالبا . ولهذا يؤتى بمثل هذا الشرط إذا كان
~~المتكلم واثقا بحصول مضمونه متحققا صحة ما يقوله قبل الشرط . كما ذكر في (
~~الكشاف ) في قوله تعالى : { إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا إن كنا أول
~~المؤمنين في سورة الشعراء ، في قراءة من قرأ إن كنا أول المؤمنين بكسر همزة
~~( إن ) وهي قراءة شاذة فتكون ( إن ) شرطية مع أنهم متحققون أنهم أول
~~المؤمنين فطمعوا في مغفرة خطاياهم لتحققهم أنهم أول المؤمنين ، فيكون الشرط
~~في مثله بمنزلة التعليل وتكون أداة الشرط مثل ( إذ ) أو لام التعليل .
# وقد يأتي بمثل هذا الشرط من يظهر وجوب العمل على مقتضى ما حصل من فعل
~~الشرط وأن لا يخالف مقتضاه كقوله تعالى : واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه } ( الأنفال : 41 ) إلى قوله : { إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا
~~على عبدنا } ( الأنفال : 41 ) ، أي فإيمانكم ويقينكم مما أنزلنا يوجبان أن
~~ترضوا بصرف الغنيمة للأصناف المعينة من عند الله . ومنه كثير في القرآن إذا
~~تتبعت مواقعه .
# ويغلب أن يكون فعل الشرط في مثله فعل كون إيذانا بأن الشرط محقق الحصول .
# وما وقع في هذه السورة من هذا القبيل فالمقصود استقرار النهي عن اتخاذ ms8433
~~عدو الله أولياء وعقب بفرض شرطه موثوق بأن الذين نهوا متلبسون بمضمون فعل
~~الشرط بلا ريب ، فكان ذكر الشرط مما يزيد تأكيد الانكفاف .
# ولذلك يجاء بمثل هذا الشرط في آخر الكلام إذ هو يشبه التتميم والتذييل ،
~~وهذا من دقائق الاستعمال في الكلام البليغ . PageV28P136
# قال في ( الكشاف ) في قوله تعالى : { إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن
~~صبرنا عليها في سورة الفرقان و ( لولا ) في مثل هذا الكلام جار من حيث
~~المعنى لا من حيث الصنعة مجرى التقييد للحكم المطلق . وقال هنا إن كنتم
~~خرجتم } متعلق ب { لا تتخذوا } وقول النحويين في مثله على أنه شرط جوابه
~~محذوف لدلالة ما قبله عليه . اه . يعني أن فرقا بين كلام النحويين وبين ما
~~اختاره هو من جعله متعلقا ب { لا تتخذوا } فإنه جعل جواب الشرط غير منوي .
~~قلت : فينبغي أن يعد كلامه من فروق استعمال الشروط مثل فروق الخبر وفروق
~~الحال المبوب لكليهما في كتاب ( دلائل الإعجاز ) . وكلام النحاة جرى على
~~غالب أحوال الشروط التي تتأخر عن جوابها نحو : اقبل شفاعة فلان إن شفع عندك
~~، وينبغي أن يتطلب لتقديم ما يدل على الجواب المحذوف إذا حذف نكتة في غير
~~ما جرى على استعمال الشرط بمنزلة التذييل والتتميم .
# وأداة الشرط في مثله تشبه { إن } الوصلية و ( لو ) الوصلية ، ولذلك قال
~~في ( الكشاف ) هنا : إن جملة { إن كنتم خرجتم } متعلقة ب { لا تتخذوا }
~~يعني تعلق الحال بعاملها ، أي والحال حال خروجكم في سبيل الله وابتغائكم
~~مرضاته بناء على أن شرط { إن } . و ( لو ) الوصليتين يعتبر حالا . ولا يعكر
~~عليه أن شرطهما يقترن بواو الحال لأن ابن جني والزمخشري سوغا خلو الحال في
~~مثله عن الواو والاستعمال يشهد لهما .
# والمعنى : لا يقع منكم اتخاذ عدوي وعدوكم أولياء ومودتهم ، مع أنهم كفروا
~~بما جاءكم من الحق ، وأخرجوكم لأجل إيمانكم . إن كنتم خرجتم من بلادكم
~~جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي ، فكيف توالون من أخرجوكم وكان إخراجهم
~~إياكم لأجلي وأنا ربكم .
# والمراد بالخروج في قوله : { إن كنتم خرجتم } الخروج ms8434 من مكة مهاجرة إلى
~~المدينة . فالخطاب خاص بالمهاجرين على طريقة تخصيص العموم في قوله تعالى :
~~{ يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } روعي في هذا التخصيص
~~قرينة سبب نزول الآية على حادث حاطب بن أبي بلتعة .
# و { جهادا } ، و { ابتغاء مرضاتي } مصدران منصوبان على المفعول لأجله .
~~PageV28P137
# .
# يجوز أن تكون الجملة بيانا لجملة { تلقون إليهم بالمودة } ، أو بدل
~~اشتمال منها فإن الإسرار إليهم بالمودة مما اشتمل عليه الإلقاء إليهم
~~بالمودة . والخبر مستعمل في التوبيخ والتعجيب ، فالتوبيخ مستفاد من إيقاع
~~الخبر عقب النهي المتقدم ، والتعجيب مستفاد من تعقيبه بجملة { وأنا أعلم
~~بما أخفيتم وما أعلنتم } ، أي كيف تظنون أن إسراركم إليهم يخفى علينا ولا
~~نطلع عليه رسولنا .
# والإسرار : التحدث والإخبار سرا .
# ومفعول { تسرون } يجوز أن يكون محذوفا يدل عليه السياق ، أي تخبرونهم
~~أحوال المسلمين سرا .
# وجيء بصيغة المضارع لتصوير حالة الإسرار إليه تفظيعا لها .
# والباء في { بالمودة } للسببية ، أي تخبرونهم سرا بسبب المودة أي بسبب
~~طلب المودة لهم كما هو في قضية كتاب حاطب .
# ويجوز أن يكون { بالمودة } في محل المفعول لفعل { تسرون } والباء زائدة
~~لتأكيد المفعولية كالباء في قوله تعالى : { وامسحوا برؤوسكم } ( المائدة :
~~6 ) .
# وجملة { وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم } في موضع الحال من ضمير {
~~تسرون } أو معترضة ، والواو اعتراضية .
# وهذا مناط التعجيب من فعل المعرض به وهو حاطب بن أبي بلتعة . وتقديم
~~الإخفاء لأنه المناسب لقوله : { وأنا أعلم } . ولموافقته للقصة .
# و { أعلم } اسم تفضيل والمفضل عليه معلوم من قوله : { تسرون إليهم }
~~فالتقدير : أعلم منهم ومنكم بما أخفيتم وما أعلنتم .
# والباء متعلقة باسم التفضيل وهي بمعنى المصاحبة .
# . PageV28P138
# عطف على جملة النهي في قوله تعالى : { لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } ،
~~عطف على النهي التوعد على عدم الانتهاء بأن من لم ينته عما نهي عنه هو ضال
~~عن الهدى .
# وضمير الغيبة في { يفعله } عائد إلى الاتخاذ المفهوم من فعل { لا تتخذوا
~~عدوي } أي ومن يفعل ذلك بعد هذا النهي والتحذير فهو قد ضل عن سواء السبيل .
# و { سواء السبيل } مستعار لأعمال ms8435 الصلاح والهدى لشبهها بالطريق المستوي
~~الذي يبلغ من سلكه إلى بغيته ويقع من انحرف عنه في هلكة . والمراد به هنا
~~ضل عن الإسلام وضل عن الرشد .
# و { من } شرطية الفعل بعدها مستقبل وهو وعيد للذين يفعلون مثل ما فعل
~~حاطب بعد أن بلغهم النهي والتحذير والتوبيخ والتفظيع لعمله .
# تفيد هذه الجملة معنى التعليل لمفاد قوله تعالى : { فقد ضل سواء السبيل }
~~( الممتحنة : 1 ) باعتبار بعض ما أفادته الجملة ، وهو الضلال عن الرشد ،
~~فإنه قد يخفى ويظن أن في تطلب مودة العدو فائدة ، كما هو حال المنافقين
~~المحكي في قوله تعالى : { الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا
~~ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من
~~المؤمنين } ( النساء : 141 ) ، فقد يظن أن موالاتهم من الدهاء والحزم رجاء
~~نفعهم إن دالت لهم الدولة ، فبين الله لهم خطأ هذا الظن ، وأنهم إن
~~استفادوا من مودتهم إياهم إطلاعا على قوتهم فتأهبوا لهم وظفروا بهم لم
~~يكونوا ليرقبوا فيهم إلا ولا ذمة ، وأنهم لو أخذوهم وتمكنوا منهم لكانوا
~~أعداء لهم لأن الذي أضمر العداوة زمنا يعسر أن ينقلب ودودا ، وذلك لشدة
~~الحنق على ما لقوا من المسلمين من إبطال دين الشرك وتحقير أهله وأصنامهم .
# وفعل { يكونوا } مشعر بأن عداوتهم قديمة وأنها تستمر . PageV28P139
# والبسط : مستعار للإكثار لما شاع من تشبيه الكثير بالواسع والطويل ،
~~وتشبيه ضده وهو القبض بضد ذلك ، فبسط اليد الإكثار من عملها .
# والمراد به هنا : عمل اليد الذي يضر مثل الضرب والتقييد والطعن ، وعمل
~~اللسان الذي يؤذي مثل الشتم والتهكم . ودل على ذلك قوله : { بالسوء } ، فهو
~~متعلق ب { يبسطوا } الذي مفعوله { أيديهم وألسنتهم } .
# وجملة { وودوا لو تكفرون } حال من ضمير { يكونوا } ، والواو واو الحال ،
~~أي وهم قد ودوا من الآن أن تكفروا فكيف لو يأسرونكم أليس أهم شيء عندهم
~~حينئذ أن يردوكم كفارا ، فجملة الحال دليل على معطوفف مقدر على جواب الشرط
~~كأنه قيل : إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء إلى آخره ، ويردوكم كفارا ، وليست
~~جملة { وودوا لو ms8436 تكفرون } معطوفة على جملة الجواب ، لأن محبتهم أن يكفر
~~المسلمون محبة غير مقيدة بالشرط ، ولذلك وقع فعل { ودوا } ماضيا ولم يقع
~~مضارعا مثل الأفعال الثلاثة قبله { يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا }
~~ليعلم أنه ليس معطوفا على جواب الشرط .
# وهذا الوجه أحسن مما في كتاب ( الإيضاح ) للقزويني في بحث تقييد المسند
~~بالشرط ، إذ استظهر أن يكون { وودوا لو تكفرون } عطفا على جملة { إن
~~يثقفوكم } .
# ونظره بجملة { ثم لا ينصرون من قوله تعالى : وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار
~~ثم لا ينصرون في آل عمران . فإن المعطوف ب ( ثم ) فيها عطف على مجموع الشرط
~~وفعله وجوابه لا على جملة فعل الشرط .
# ولو } هنا مصدرية ففعل { تكفرون } مؤول بمصدر ، أي ودوا كفركم .
# تخلص من تبيين سوء عاقبة موالاة أعداء الدين في الحياة الدنيا ، إلى بيان
~~سوء PageV28P140 عاقبة تلك الموالاة في الآخرة ، ومناسبة حسن التخلص قوله :
~~{ وودوا لو تكفرون } ( الممتحنة : 2 ) الدال على معنى : أن ودادتهم كفركم
~~من قبل أن يثقفوكم تنقلب إلى أن يكرهوكم على الكفر حين يثقفونكم ، فلا
~~تنفعكم ذوو أرحامكم مثل الأمهات والإخوة الأشقاء ، وللأم ، ولا أولادكم ،
~~ولا تدفع عنكم عذاب الآخرة إن كانوا قد نفعوكم في الدنيا بصلة ذوي الأرحام
~~ونصرة الأولاد .
# فجملة { لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم } إلى آخرها مستأنفة استئنافا
~~بيانيا ناشئا عن سؤال مفروض ممن يسمع جملة { ودوا لو تكفرون } ( الممتحنة :
~~2 ) ، أي من حق ذلك أن يسأل عن آثاره لخطر أمرها .
# وإذا كان ناشئا عن كلام جرى مجرى التعليل لجملة { فقد ضل سواء السبيل } (
~~الممتحنة : 1 ) ، فهو أيضا مفيد تعليلا ثانيا بحسب المعنى ، ولولا إرادة
~~الاستئناف البياني لجاءت هذه الجملة معطوفة بالواو على التي قبلها ، وزاد
~~ذلك حسنا أن ما صدر من حاطب ابن أبي بلتعة مما عد عليه هو موالاة للعدو ،
~~وأنه اعتذر بأنه أراد أن يتخذ عند المشركين يدا يحمون بها قرابته ( أي أمه
~~وإخوته ) . ولذلك ابتدىء في نفي النفع بذكر الأرحام لموافقة قصة حاطب لأن
~~الأم ذات رحم والإخوة أبناؤها هم إخوته من رحمه .
# وأما ms8437 عطف { ولا أولادكم } فتتميم لشمول النهي قوما لهم أبناء في مكة .
# والمراد بالأرحام : ذوو الأرحام على حذف مضاف لظهور القرينة .
# و { يوم القيامة } ظرف يتنازعه كل من فعل { لن تنفعكم } ، وفعل { يفصل
~~بينكم } . إذ لا يلزم تقدم العاملين على المعمول المتنازع فيه إذا كان ظرفا
~~لأن الظروف تتقدم على عواملها وأن أبيت هذا التنازع فقل هو ظرف { تنفعكم }
~~واجعل ل { يفصل بينكم } ظرفا محذوفا دل عليه المذكور .
# والفصل هنا : التفريق ، وليس المراد به القضاء . والمعنى : يوم القيامة
~~يفرق بينكم وبين ذوي أرحامكم وأولادكم فريق في الجنة وفريق في السعير ، قال
~~تعالى : { يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرىء منهم
~~يومئذ شأن يغنيه } ( عبس : 34 37 ) . PageV28P141
# والمعنى : أنهم لا ينفعونكم يوم القيامة فما لكم ترفضون حق الله مراعاة
~~لهم وهم يفرون منكم يوم اشتداد الهول ، خطأ رأيهم في موالاة الكفار أولا
~~بما يرجع إلى حال من والوه . ثم خطاه ثانيا بما يرجع إلى حال من استعملوا
~~الموالاة لأجلهم ، وهو تقسيم حاصر إشارة إلى أن ما أقدم عليه حاطب من أي
~~جهة نظر إليه يكون خطأ وباطلا .
# وقرأ الجمهور { يفصل بينكم } ببناء { يفصل } للمجهول مخففا . وقرأه عاصم
~~ويعقوب { يفصل } بالبناء الفاعل ، وفاعله ضمير عائد إلى الله لعلمه من
~~المقام ، وقرأه حمزة والكسائي وخلف { يفصل } مشدد الصاد مكسورة مبنيا
~~للفاعل مبالغة في الفصل ، والفاعل ضمير يعود إلى الله المعلوم من المقام .
# وقرأه ابن عامر { يفصل } بضم التحتية وتشديد الصاد مفتوحة مبنيا للنائب
~~من فصل المشدد .
# وجملة { والله بما تعملون بصير } وعيد ووعد .
# .
# صدر هذه الآية يفيد تأكيدا لمضمون جملة { إن يثقفوكم } ( الممتحنة : 2 )
~~وجملة { لن تنفعكم أرحامكم } ( الممتحنة : 3 ) ، لأنها بما تضمنته من أن
~~الموجه إليهم التوبيخ خالفوا الأسوة الحسنة تقوي إثبات الخطأ المستوجب
~~للتوبيخ .
# ذلك أنه بعد الفراغ من بيان خطأ من يوالي عدو الله بما يجر إلى أصحابه من
~~مضار في الدنيا وفي الآخرة تحذيرا لهم من ذلك ، انتقل إلى تمثيل الحالة
~~الصالحة بمثال من فعل أهل ms8438 الإيمان الصادق والاستقامة القويمة وناهيك بها
~~أسوة .
# وافتتاح الكلام بكلمتي { قد كانت } لتأكيد الخبر ، فإن { قد } مع فعل
~~الكون يراد بهما التعريض بالإنكار على المخاطب ولومه في الإعراض عن العمل
~~بما PageV28P142 تضمنه الخبر كقول عمر لابن عباس يوم طعنه غلام المغيرة : (
~~قد كنت أنت وأبوك تحبان أن يكثر هؤلاء الأعلاج بالمدينة ) ، ومنه قوله
~~تعالى : { لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك } ( ق : 22 ) توبيخا
~~على ما كان منهم في الدنيا من إنكار للبعث ، وقوله تعالى : { وقد كانوا
~~يدعون إلى السجود وهم سالمون } ( القلم : 43 ) وقوله : { لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر } ( الأحزاب : 21 ) .
# ويتعلق { لكم } بفعل ( كان ) ، أو هو ظرف مستقر وقع موقع الحال من { أسوة
~~حسنة } .
# وإبراهيم عليه السلام مثل في اليقين بالله والغضب به ، عرف ذلك العرب
~~واليهود والنصارى من الأمم ، وشاع بين الأمم المجاورة من الكنعانيين
~~والأراميين ، ولعله بلغ إلى الهند . وقد قيل : إن اسم ( برهما ) معبود
~~البراهة من الهنود محرف عن ( اسم إبراهيم ) وهو احتمال .
# وعطف { والذين معه } ليتم التمثيل لحال المسلمين مع رسولهم صلى الله عليه
~~وسلم بحال إبراهيم عليه السلام والذين معه ، أي أن يكون المسلمون تابعين
~~لرضى رسولهم صلى الله عليه وسلم كما كان الذين مع إبراهيم عليه السلام .
# والمراد ب { الذين معه } الذين آمنوا به واتبعوا هديه وهم زوجه سارة وابن
~~أخيه لوط ولم يكن لإبراهيم أبناء ، فضمير { إذ قالوا } عائد إلى إبراهيم
~~والذين معه فهم ثلاثة .
# و { إذ } ظرف زمان بمعنى حين ، أي الأسوة فيه وفيهم في ذلك الزمن .
# والمراد بالزمن : الأحوال الكائنة فيه ، وهو ما تبينه الجملة المضاف
~~إليها الظرف وهي جملة { قالوا لقومهم إنا برءآء منكم } الخ .
# والإسوة بكسر الهمزة وضمها : القدوة التي يقتدى بها في فعل ما . فوصفت في
~~الآية ب { حسنة } وصفا للمدح لأن كونها حسنة قد علم من سياق ما قبله وما
~~بعده .
# وقرأ الجمهور { إسوة } بكسر الهمزة ، وقرأه عاصم بضمها . وتقدمت في قوله
~~تعالى : { لقد ms8439 كان لكم في رسول الله أسوة حسنة في سورة الأحزاب .
~~PageV28P143
# وحرف في } مستعار لقوة الملابسة إذ جعل تلبس إبراهيم والذين معه بكونهم
~~أسوة حسنة ، بمنزلة تلبس الظرف بالمظروف في شدة التمكن من الوصف . ولذلك
~~كان المعنى : قد كان لكم إبراهيم والذين معه أسوة في حين قولهم لقومهم .
~~فليس قوله : { إسوة حسنة في إبراهيم } من قبيل التجريد مثل قول أبي خالد
~~العتابي .
# وفي الرحمان للضعفاء كاف
# لأن الأسوة هنا هي قول إبراهيم والذين معه لا أنفسهم .
# و { برءآء } بهمزتين بوزن فعلاء جمع بريء مثل كريم وكرماء .
# وبريء فعيل بمعنى فاعل من برىء من شيء إذا خلا منه سواء بعد ملابسته أو
~~بدون ملابسة .
# والمراد هنا التبرؤ من مخالطتهم وملابستهم . . وعطف عليه { ومما تعبدون
~~من دون الله } أي من الأصنام التي تعبدونها من دون الله والمراد برءآء من
~~عبادتها .
# وجملة { كفرنا بكم } وما عطف عليها بيان لمعنى جملة { إنا برءآء } .
# وضمير { بكم } عائد إلى مجموع المخاطبين من قومهم مع ما يعبدونه من دون
~~الله ، ويفسر الكفر بما يناسب المعطوف عليه والمعطوف ، أي كفرنا بجميعكم
~~فكفرهم بالقوم غير كفرهم بما يعبده قومهم .
# وعطف عليه { وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا } وبدا معناه : ظهر
~~ونشأ ، أي أحدثنا معكم العداوة ظاهرة لا مواربة فيها ، أي ليست عداوة في
~~القلب خاصة بل هي عداوة واضحة علانية بالقول والقلب . وهو أقصى ما
~~PageV28P144 يستطيعه أمثالهم من درجات تغيير المنكر وهو التغيير باللسان إذ
~~ليسوا بمستطيعين تغيير ما عليه قومهم باليد لقلتهم وضعفهم بين قومهم .
# و { العداوة } المعاملة بالسوء والاعتداء .
# و { البغضاء } : نفرة النفس ، والكراهية وقد تطلق إحداهما في موضع الأخرى
~~إذا افترقتا ، فذكرهما معا هنا مقصود به حصول الحالتين في أنفسهم : حالة
~~المعاملة بالعدوان ، وحالة النفرة والكراهية ، أي نسيء معاملتكم ونضمر لكم
~~الكراهية حتى تؤمنوا بالله وحده دون إشراك .
# والمراد بقولهم هذا لقومهم أنهم قالوه مقال الصادق في قوله ، فالائتساء
~~بهم في ذلك القول والعمل بما يترجم عليه القول مما في النفوس ، فالمؤتسى به
~~أنهم كاشفوا قومهم بالمنافرة ms8440 ، وصرحوا لهم بالبغضاء لأجل كفرهم بالله ولم
~~يصانعوهم ويغضوا عن كفرهم لاكتساب مودتهم كما فعل الموبخ بهذه الآية .
# .
# الأظهر أن هذه الجملة معترضة بين جمل حكاية مقال إبراهيم والذين معه
~~وجملة { لقد كان لكم فيهم إسوة حسنة } ( الممتحنة : 6 ) ، والاستثناء منقطع
~~إذ ليس هذا القول من جنس قولهم : { إنا برءآء منكم } الخ ، فإن قول إبراهيم
~~لأبيه لأستغفرن لك رفق بأبيه وهو يغاير التبرؤ منه ، فكان الاستثناء في
~~معنى الاستدراك عن قوله : { إذ قالوا لقومهم إنا برءآء منكم } الشامل
~~لمقالة إبراهيم معهم لاختلاف جنسي القولين .
# قال في ( الكشاف ) في قوله تعالى : { قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين
~~إلا آل لوط في سورة الحجر ( 58 ، 59 ) . أنه استثناء منقطع من قوم } لأن
~~القوم موصوفون بالإجرام فاختلف لذلك الجنسان ا ه . فجعل اختلاف جنسي
~~المستثنى والمستثنى منه موجبا اعتبار الاستثناء منقطعا . وفائدة الاستدراك
~~هنا التعريض بخطأ حاطب ابن أبي بلتعة ، أي إن كنتم معتذرين فليكن عذركم في
~~مواصلة أعداء الله بأن تودوا لهم مغفرة كفرهم باستدعاء سبب المغفرة وهو أن
~~يهديهم الله إلى PageV28P145 الدين الحق كما قال إبراهيم لأبيه { لأستغفرن
~~لك } ، ولا يكون ذلك بمصانعة لا يفهمون منها أنهم منكم بمحل المودة
~~والعناية فيزدادوا تعنتا في كفرهم .
# وحكاية قول إبراهيم لأبيه { وما أملك لك من الله من شيء } إكمال لجملة ما
~~قاله إبراهيم لأبيه وإن كان المقصود من الاستثناء مجرد وعده بالاستغفار له
~~فبني عليه ما هو من بقية كلامه لما فيه من الدلالة على أن الاستغفار له قد
~~لا يقبله الله .
# والواو في { وما أملك لك من الله من شيء } يجوز أن تكون للحال أو للعطف .
~~والمعنى متقارب ، ومعنى الحال أوضح وهو تذييل .
# ومعنى الملك في قوله : { وما أملك } القدرة ، وتقدم في قوله تعالى : { قل
~~فمن يملك من الله شيئا في سورة العقود .
# ومن شيء } عام للمغفرة المسؤولة وغيرها مما يريده الله به .
# .
# الأظهر أن يكون هذا من كلام إبراهيم وقومه وجملة { إلا قول إبراهيم } إلى
~~آخرها معترضة بين أجزاء القول فهو ms8441 مما أمر المسلمون أن يأتسوا به ، وبه
~~يكون الكلام شديد الاتصال مع قوله : { لقد كان لكم فيهم إسوة حسنة } (
~~الممتحنة : 6 ) .
# ويحتمل أن يكون تعليما للمؤمنين أن يقولوا هذا الكلام ويستحضروا معانيه
~~ليجري عملهم بمقتضاه فهو على تقدير أمر بقول محذوف والمقصود من القول العمل
~~بالقول فإن الكلام يجدد المعنى في نفس المتكلم به ويذكر السامع من غفلته .
~~وهذا تتميم لما أوصاهم به من مقاطعة الكفار بعد التحريض على الائتساء
~~بإبراهيم ومن معه .
# فعلى المعنى الأول يكون حكاية لما قاله إبراهيم وقومه بما يفيد حاصل
~~معانيه فقد يكون هو معنى ما حكاه الله عن إبراهيم من قوله : { الذي خلقني
~~فهو يهدين PageV28P146 والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي
~~يميتني ثم يحيين والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين } ( الشعراء : 78
~~82 ) .
# فإن التوكل على الله في أمور الحياة بسؤاله النجاح في ما يصلح أعمال
~~العبد في مساعيه وأعظمه النجاح في دينه وما فيه قوام عيشه ثم ما فيه دفع
~~الضر . وقد جمعها قول إبراهيم هناك { فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين
~~وإذا مرضت فهو يشفين } . وهذا جمعه قوله هنا { عليك توكلنا } { والذي
~~يميتني ثم يحيين } جمعه قوله : { وإليك المصير } فإن المصير مصيرانن مصير
~~بعد الحياة ومصير بعد البعث .
# وقوله : { والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي } فإن وسيلة الطمع هي التوبة وقد
~~تضمنها قوله : { وإليك أنبنا } .
# وعلى المعنى الثاني هو تعليم للمؤمنين أن يصرفوا توجههم إلى الله بإرضائه
~~ولا يلتفتوا إلى ما لا يرضاه وإن حسبوا أنهم ينتفعون به فإن رضى الله مقدم
~~على ما دونه .
# والقول في معنى التوكل تقدم عند قوله تعالى : { فإذا عزمت فتوكل على الله
~~في سورة آل عمران .
# والإنابة : التوبة ، وتقدمت عند قوله تعالى : إن إبراهيم لحليم أواه منيب
~~في سورة هود ، وعند قوله : منيبين إليه في سورة الروم .
# وتقديم المجرور على هذه الأفعال لإفادة القصر ، وهو قصر بعضه ادعائي
~~وبعضه حقيقي كما تصرف إليه القرينة .
# وإعادة النداء بقولهم : ربنا } إظهار للتضرع مع ms8442 كل دعوة من الدعوات
~~الثلاث .
# .
# الفتنة : اضطراب الحال وفساده ، وهي اسم مصدر فتجيء بمعنى المصدر كقوله
~~تعالى : { والفتنة أشد من القتل ، } ( البقرة : 191 ) وتجيء وصفا للمفتون
~~والفاتن . PageV28P147
# ومعنى جعلهم فتنة للذين كفروا : جعلهم مفتونين يفتنهم الذين كفروا ،
~~فيصدق ذلك بأن يتسلط عليهم الذين كفروا فيفتنون كما قال تعالى : { إن الذين
~~فتنوا المؤمنين } ( البروج : 10 ) الخ . ويصدق أيضا بأن تختل أمور دينهم
~~بسبب الذين كفروا ، أي بمحبتهم والتقرب منهم كقوله تعالى حكاية عن دعاء
~~موسى { إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء } ( الأعراف : 155 ) .
# وعلى الوجهين فالفتنة من إطلاق المصدر على اسم المفعول . وتقدم في قوله
~~تعالى : { ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين في سورة يونس .
# واللام في للذين كفروا } على الوجهين للملك ، أي مفتونين مسخرين لهم .
# ويجوز عندي أن تكون { فتنة } مصدرا بمعنى اسم الفاعل ، أي لا تجعلنا
~~فاتنين ، أي سبب فتنة للذين كفروا ، فيكون كناية عن معنى لا تغلب الذين
~~كفروا علينا واصرف عنا ما يكون به اختلال أمرنا وسوء الأحوال كيلا يكون شيء
~~من ذلك فاتنا الذين كفروا ، أي مقويا فتنتهم فيفتتنوا في دينهم ، أي
~~يزدادوا كفرا وهو فتنة في الدين ، أي فيظنوا أنا على الباطل وأنهم على الحق
~~، وقد تطلق الفتنة على ما يفضي إلى غرور في الدين كما في قوله تعالى : { بل
~~هي فتنة في سورة الزمر وقوله : وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين في
~~سورة الأنبياء .
# واللام على هذا الوجه لام التبليغ وهذه معان جمة أفادتها الآية .
# } .
# أعقبوا دعواتهم التي تعود إلى إصلاح دينهم في الحياة الدنيا بطلب ما يصلح
~~أمورهم في الحياة الآخرة وما يوجب رضى الله عنهم في الدنيا فإن رضاه يفضي
~~إلى عنايته بهم بتسيير أمورهم في الحياتين . وللإشعار بالمغايرة بين
~~الدعوتين عطفت هذه الواو ولم تعطف التي قبلها .
# . PageV28P148
# تعليل للدعوات كلها فإن التوكل والإنابة والمصير تناسب صفة { العزيز } إذ
~~مثله يعامل بمثل ذلك ، وطلب أن لا يجعلهم فتنة باختلاف معانيه يناسب صفة {
~~الحكيم } ، وكذلك طلب المغفرة لأنهم لما ms8443 ابتهلوا إليه أن لا يجعلهم فتنة
~~الكافرين وأن يغفر لهم رأوا أن حكمته تناسبها إجابة دعائهم لما فيه من
~~صلاحهم وقد جاؤوا سائلينه .
# تكرير قوله آنفا { قد كانت لكم إسوة حسنة في إبراهيم } ( الممتحنة : 4 )
~~الخ ، أعيد لتأكيد التحريض والحث على عدم إضاعة الائتساء بهم ، وليبنى عليه
~~قوله لمن كان يرجو الله واليوم الآخر الخ .
# وقرن هذا التأكيد بلام القسم مبالغة في التأكيد . وإنما لم تتصل بفعل {
~~كان } تاء تأنيث مع أن اسمها مؤنث اللفظ لأن تأنيث أسوة غير حقيقي ، ولوقوع
~~الفصل بين الفعل ومرفوعه بالجار والمجرور .
# والإسوة هي التي تقدم ذكرها واختلاف القراء في همزتها في قوله : { قد
~~كانت لكم إسوة حسنة } .
# وقوله : { لمن كان يرجو الله واليوم الآخر } بدل من ضمير الخطاب في قوله
~~: { لكم } وهو شامل لجميع المخاطبين ، لأن المخاطبين بضمير { لكم }
~~المؤمنون في قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء } ( الممتحنة : 1 ) فليس ذكر { لمن كان يرجو الله واليوم الآخر }
~~تخصيصا لبعض المؤمنين ولكنه ذكر للتذكير بأن الإيمان بالله واليوم الآخر
~~يقتضي تأسيهم بالمؤمنين السابقين وهم إبراهيم والذين معه .
# وأعيد حرف الجر العامل في المبدل منه لتأكيد أن الإيمان يستلزم ذلك .
# والقصد هو زيادة الحث على الائتساء بإبراهيم ومن معه ، وليرتب عليه قوله
~~: { ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد } ، وهذا تحذير من العود لما نهوا
~~عنه . PageV28P149
# ففعل { يتول } مضارع تولى ، فيجوز أن يكون ماضيه بمعنى الإعراض ، أي من
~~لا يرجو الله واليوم الآخر ويعرض عن نهي الله فإن الله غني عن امتثاله .
~~ويجوز عندي أن يكون ماضيه من التولي بمعنى اتخاذ الولي ، أي من يتخذ عدو
~~الله أولياء فإن الله غني عن ولايته كما في قوله تعالى : { ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم في سورة العقود .
# وضمير الفصل في قوله : هو الغني } توكيد للحصر الذي أفاده تعريف الجزأين
~~، وهو حصر ادعائي لعدم الاعتداد بغنى غيره ولا بحمده ، أي هو الغني عن
~~المتولين لأن النهي عما نهوا عنه إنما هو لفائدتهم لا يفيد الله ms8444 شيئا فهو
~~الغني عن كل شيء .
# وإتباع { الغني } بوصف { الحميد } تتميم ، أي الحميد لمن يمتثل أمره ولا
~~يعرض عنه أو { الحميد } لمن لا يتخذ عدوه وليا على نحو قوله تعالى : { إن
~~تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم } (
~~الزمر : 7 ) .
# اعتراض وهو استئناف متصل بما قبله من أول السورة خوطب به المؤمنون تسلية
~~لهم على ما نهوا عنه من مواصلة أقربائهم ، بأن يرجوا من الله أن يجعل
~~قطيعتهم آيلة إلى مودة بأن يسلم المشركون من قرابة المؤمنين وقد حقق الله
~~ذلك يوم فتح مكة بإسلام أبي سفيان والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكيم بن
~~حزام .
# قال ابن عباس : كان من هذه المودة تزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان ، تزوجها بعد وفاة زوجها عبد الله بن جحش بأرض الحبشة
~~بعد أن تنصر زوجها فلما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم لانت عريكة أبي
~~سفيان وصرح بفضل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( ذلك الفحل لا يقدع أنفه
~~) ( روي بدال بعد القاف يقال : قدع أنفه . إذا ضرب أنفه بالرمح ) وهذا
~~تمثيل ، كانوا إذا نزا فحل غير كريم على ناقة PageV28P150 كريمة دفعوه عنها
~~بضرب أنفه بالرمح لئلا يكون نتاجها هجينا . وإذ تقدم أن هذه السورة نزلت
~~عام فتح مكة وكان تزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة في مدة مهاجرتها
~~بالحبشة وتلك قبل فتح مكة كما صرح به ابن عطية وغيره . يعني فتكون آية {
~~عسى الله أن يجعل بينكم } الخ نزلت قبل نزول أول السورة ثم ألحقت بالسورة .
# وإما أن يكون كلام ابن عباس على وجه المثال لحصول المودة مع بعض المشركين
~~، وحصول مثل تلك المودة يهيىء صاحبه إلى الإسلام واستبعد ابن عطية صحة ما
~~روي عن ابن عباس .
# و { عسى } فعل مقاربة وهو مستعمل هنا في رجاء المسلمين ذلك من الله أو
~~مستعملة في الوعد مجردة عن الرجاء . قال في ( الكشاف ) : كما يقول الملك في
~~بعض الحوائج عسى أو ms8445 لعل فلا تبقى شبهة للمحتاج في تمام ذلك .
# وضمير { منهم } عائد إلى العدو من قوله : { لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~} ( الممتحنة : 1 ) .
# وجملة { والله قدير } تذييل . والمعنى : أنه شديد القدرة على أن يغير
~~الأحوال فيصير المشركون مؤمنين صادقين وتصيرون أوداء لهم .
# وعطف على التذييل جملة { والله غفور رحيم } ، أي يغفر لمن أنابوا إليه
~~ويرحمهم فلا عجب أن يصيروا أوداء لكم كما تصيرون أوداء لهم .
# استئناف هو منطوق لمفهوم الأوصاف التي وصف بها العدو في قوله تعالى : {
~~وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم } ( الممتحنة : 1 )
~~وقوله : { إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم
~~بالسوء } ( الممتحنة : 2 ) ، المسوقة مساق التعليل للنهي عن اتخاذ عدو الله
~~أولياء ، استثنى الله أقواما من المشركين غير مضمرين العداوة للمسلمين وكان
~~دينهم شديد المنافرة مع دين الإسلام . PageV28P151
# فإن نظرنا إلى وصف العدو من قوله : { لا تتخذوا عدوي وعدوكم } وحملناه
~~على حالة معاداة من خالفهم في الدين ونظرنا مع ذلك إلى وصف { يخرجون الرسول
~~وإياكم } ، كان مضمون قوله : { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين } إلى آخره ، بيانا لمعنى العداوة المجعولة علة للنهي عن الموالاة
~~وكان المعنى أن مناط النهي هو مجموع الصفات المذكورة لا كل صفة على حيالها
~~.
# وإن نظرنا إلى أن وصف العدو هو عدو الدين ، أي مخالفة في نفسه مع ضميمة
~~وصف { وقد كفروا بما جاءكم من الحق } ، كان مضمون { لا ينهاكم الله } إلى
~~آخره تخصيصا للنهي بخصوص أعداء الدين الذين لم يقاتلوا المسلمين لأجل الدين
~~ولم يخرجوا المسلمين من ديارهم .
# وأيا ما كان فهذه الجملة قد أخرجت من حكم النهي القوم الذين لم يقاتلوا
~~في الدين ولم يخرجوا المسلمين من ديارهم ، واتصال هذه الآية بالآيات التي
~~قبلها يجعل الاعتبارين سواء فدخل في حكم هذه الآية أصناف وهم حلفاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثل خزاعة ، وبني الحارث بن كعب بن عبد مناة بن كنانة ،
~~ومزينة كان هؤلاء كلهم مظاهرين النبي صلى الله عليه وسلم ويحبون ظهوره على ms8446
~~قريش ، ومثل النساء والصبيان من المشركين ، وقد جاءت قتيلة ( بالتصغير
~~ويقال لها : قتلة ، مكبرا ) بنت عبد العزى من بني عامر بن لؤي من قريش وهي
~~أم أسماء بنت أبي بكر الصديق إلى المدينة زائرة ابنتها وقتيلة يومئذ مشركة
~~في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~كفار قريش بعد صلح الحديبية ( وهي المدة التي نزلت فيها هذه السورة ) فسألت
~~أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم أتصل أمها ؟ قال : ( نعم صلي أمكك ) ،
~~وقد قيل : إن هذه الآية نزلت في شأنها .
# وقوله : { أن تبروهم } بدل اشتمال من { الذين لم يقاتلوكم في الدين } الخ
~~، لأن وجود ضمير الموصول في المبدل وهو الضمير المنصوب في { أن تبروهم }
~~يجعل بر المسلمين بهم مما تشتمل عليه أحوالهم . فدخل في الذين لم يقاتلوا
~~المسلمين في الدين نفر من بني هاشم منهم العباس بن عبد المطلب ، والذين
~~شملتهم أحكام هذه الآية كلهم قد قيل إنهم سبب نزولها وإنما هو شمول وما هو
~~بسبب نزول . PageV28P152
# والبر : حسن المعاملة والإكرام . وهو يتعدى بحرف الجر ، يقال : بر به ،
~~فتعديته هنا بنفسه على نزع الخافض .
# والقسط : العدل . وضمن { تقسطوا } معنى تفضوا فعدي ب ( إلى ) وكان حقه أن
~~يعدى باللام . على أن اللام و ( إلى ) يتعاقبان كثيرا في الكلام ، أي أن
~~تعاملوهم بمثل ما يعاملونكم به من التقرب ، فإن معاملة أحد بمثل ما عامل به
~~من العدل .
# وجملة و { إن الله يحب المقسطين } تذييل ، أي يحب كل مقسط فيدخل الذين
~~يقسطون للذين حالفوهم في الدين إذا كانوا مع المخالفة محسنين معاملتهم .
# وعن ابن وهب قال : سألت ابن زيد عن قوله تعالى : { لا ينهاكم الله }
~~الآية قال : نسخها القتال ، قال الطبري : لا معنى لقول من قال : ذلك منسوخ
~~، لأن بر المؤمن بمن بينه وبينه قرابة من أهل الحرب أو بمن لا قرابة بينه
~~وبينه غير محرم إذا لم يكن في ذلك دلالة على عورة لأهل الإسلام . اه .
# ويؤخذ من هذه الآية جواز معاملة أهل الذمة بالإحسان وجواز ms8447 الاحتفاء
~~بأعيانهم .
# فذلك لما تقدم وحصر لحكم الآية المتقدمة . وهي تؤذن بانتهاء الغرض المسوق
~~له الكلام من أوله .
# والقصر المستفاد من جملة { إنما ينهاكم الله } إلى آخرها قصر قلب لرد
~~اعتقاد من ظن أو شك في جواز صلة المشركين على الإطلاق . والذين تحققت فيهم
~~هذه الصفات يوم نزول الآية هم مشركو أهل مكة ، و { أن تولوهم } بدل اشتمال
~~من { الذين قاتلوكم } . PageV28P153
# { ومن يتولهم } شرط ، وجيء في جواب الشرط باسم الإشارة لتمييز المشار
~~إليهم زيادة في إيضاح الحكم .
# والمظاهرة : المعاونة . وذلك أن أهل مكة فريقان ، منهم من يأتي بالأسباب
~~التي لا يحتمل المسلمون معها البقاء بمكة ، ومنهم من يعين على ذلك ويغري
~~عليه .
# والقصر المستفاد من قوله : { فأولئك هم الظالمون } قصر ادعائي ، أي أن
~~ظلمهم لشدته ووقوعه بعد النهي الشديد والتنبيه على الأخطاء والعصيان ظلم لا
~~يغفر لأنه اعتداء على حقوق الله وحقوق المسلمين وعلى حق الظالم نفسه .
# .
# لا خلاف في أن هذه الآيات إلى آخر السورة نزلت عقب صلح الحديبية وقد علمت
~~أنا رجحنا أن أول السورة نزلت قبل هذه وأن كتاب حاطب بن أبي بلتعة إلى
~~المشركين كان عند تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم للحديبية .
# ومناسبة ورود هذه الآية بعد ما قبلها ، أي النهي عن موالاة المشركين
~~يتطرق إلى ما بين المسلمين والمشركين من عقود النكاح والمصاهرة فقد يكون
~~المسلم زوجا لمشركة وتكون المسلمة زوجا لمشرك فتحدث في ذلك حوادث لا يستغني
~~المسلمون عن معرفة حكم الشريعة في مثلها .
# وقد حدث عقب الصلح الذي انعقد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~المشركين في الحديبية سنة ست مجيء أبي جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في الحديد
~~وكان مسلما وكان موثقا في القيود عند أبيه بمكة فانفلت وجاء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو في الحديبية وكان من شروط الصلح ( أن من أتى محمدا
~~من قريش بغير إذن وليه رده عليهم ومن جاء قريشا ممن مع محمد لم يردوه عليه
~~) فرده النبي صلى الله عليه ms8448 وسلم إليهم ، ولما رجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة هاجرت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط هاربة من زوجها عمرو
~~بن العاص ، وجاءت سبيعة الأسلمية مهاجرة هاربة من PageV28P154 زوجها صيفي
~~بن الراهب أو مسافر المخزومي ، وجاءت أميمة بنت بشر هاربة من زوجها ثابت بن
~~الشمراخ وقيل : حسان بن الدحداحة . وطلبهن أزواجهن فجاء بعضهم إلى المدينة
~~جاء زوج سبيعة الأسلمية يطلب ردها إليه وقال : إن طينة الكتاب الذي بيننا
~~وبينك لم تجف بعد ، فنزلت هذه الآية فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يردها إليه ولم يرد واحدة إليهم وبقيت بالمدينة فتزوج أم كلثوم بنت عقبة
~~زيد بن حارثة . وتزوج سبيعة عمر رضي الله عنه وتزوج أميمة سهل بن حنيف .
# وجاءت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم مسلمة ولحق بها زوجها أبو العاص
~~بن الربيع بن عبد العزى بعد سنين مشركا ثم أسلم في المدينة فردها النبي صلى
~~الله عليه وسلم إليه .
# وقد اختلف : هل كان النهي في شأن المؤمنات المهاجرات أن يرجعوهن إلى
~~الكفار نسخا لما تضمنته شرط الصلح الذي بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~المشركين أو كان الصلح غير مصرح فيه بإرجاع النساء لأن الصيغة صيغة جمع
~~المذكر فاعتبر مجملا وكان النهي الذي في هذه الآية بيانا لذلك المجمل . وقد
~~قيل : إن الصلح صرح فيه بأن من جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم من غير
~~إذن وليه من رجل أو امرأة يرد إلى وليه . فإذا صح ذلك كان صريحا وكانت
~~الآية ناسخة لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
# والذي في سيرة ابن إسحاق من رواية ابن هشام خلي من هذا التصريح ولذلك كان
~~لفظ الصلح محتملا لإرادة الرجال لأن الضمائر التي اشتمل عليها ضمائر تذكير
~~.
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للذين سألوه إرجاع النساء
~~المؤمنات وطلبوا تنفيذ شروط الصلح : إنما الشرط في الرجال لا في النساء
~~فكانت هذه الآية تشريعا للمسلمين فيما يفعلونه إذا جاءهم المؤمنات ms8449 مهاجرات
~~وإيذانا للمشركين بأن شرطهم غير نص ، وشأن شروط الصلح الصراحة لعظم أمر
~~المصالحات والحقوق المترتبة عليها ، وقد أذهل الله المشركين عن الاحتياط في
~~شرطهم ليكون ذلك رحمة بالنساء المهاجرات إذ جعل لهن مخرجا وتأييدا لرسول
~~صلى الله عليه وسلم كما في الآية التي بعدها لقصد أن يشترك من يمكنه
~~الاطلاع من المؤمنين على صدق إيمان المؤمنات المهاجرات تعاونا على إظهار
~~الحق ، ولأن ما فيها من التكليف يرجع كثير منه إلى أحوال المؤمنين مع
~~نسائهم . PageV28P155
# والامتحان : الاختبار . والمراد اختبار إيمانهن .
# وجملة { الله أعلم بإيمانهن } معترضة ، أي أن الله يعلم سرائرهن ولكن
~~عليكم أن تختبروا ذلك بما تستطيعون من الدلائل .
# ولذلك فرع على ما قبل الاعتراض قوله : { فإن علمتموهن مؤمنات } الخ ، أي
~~إن حصل لكم العلم بأنهن مؤمنات غير كاذبات في دعواهن . وهذا الالتحاق هو
~~الذي سمي المبايعة في قوله في الآية الآتية : { يأيها النبي إذا جاءك
~~المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله } الآية ( الممتحنة : 12 ) .
# وفي ( صحيح البخاري ) عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يمتحن من هاجر من المؤمنات بهذه الآية يقول الله : { يأيها النبي إذا جاءك
~~المؤمنات يبايعنك } إلى قوله : { غفور رحيم } ( الممتحنة : 12 ) وزاد ابن
~~عباس فقال : كانت الممتحنة أن تستحلف أنها ما خرجت بغضا لزوجها ، ولا رغبة
~~من أرض إلى أرض ، ولا التماس دنيا ، ولا عشقا لرجل منا ، ولا بجريرة جرتها
~~بل حبا لله ولرسوله والدار الآخرة ، فإذا حلفت بالله الذي لا إلاه إلا هو
~~على ذلك أعطى النبي صلى الله عليه وسلم زوجها مهرها وما أنفق عليها ولم
~~يردها . وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر عمر بن الخطاب بتولي تحليفهن
~~فإذا تبين إيمان المرأة لم يردها النبي صلى الله عليه وسلم إلى دار الكفر
~~كما هو صريح الآية . { فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون
~~لهن } .
# وموقع قوله : { لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن } موقع البيان والتفصيل
~~للنهي في قوله : { فلا ترجعوهن إلى الكفار ms8450 } تحقيقا لوجوب التفرقة بين
~~المرأة المؤمنة وزوجها الكافر .
# وإذ قد كان المخاطب بذلك النهي جميع المؤمنين كما هو مقتضى قوله : {
~~يأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات } إلى آخره ، تعين أن يقوم بتنفيذه
~~من إليه تنفيذ أمور المسلمين العامة في كل مكان وكل زمان وهم ولاة الأمور
~~من أمراء وقضاة إذ لا يمكن أن يقوم المسلمون بما خوطبوا به من مثل هذه
~~الأمور العامة إلا على هذا الوجه ولكن على كل فرد من المسلمين التزام العمل
~~به في خاصة نفسه والتزام الامتثال لما يقرره ولاة الأمور . PageV28P156
# وإذ قد كان محمل لفظ الحل وما تصرف منه في كلام الشارع منصرفا إلى معنى
~~الإباحة الشرعية وهي الجواز وضد التحريم .
# ومن الواضح أن الكفار لا تتوجه إليهم خطابات التكليف بأمور الإسلام إذ هم
~~خارجون عنه فمطالبتهم بالتكاليف الإسلامية لا يتعلق به مقصد الشريعة ،
~~ولذلك تعد المسألة الملقبة في علم الأصول بمسألة : خطاب الكفار بالفروع ،
~~مسألة لا طائل تحتها ولا ينبغي الاشتغال بها بله التفريع عليها .
# وإذ قد علق حكم نفي حل المرأة الذي هو معنى حرمة دوام عصمتها على ضمير
~~الكفار في قوله تعالى : { لا هن حل لهم } . ولم يكن الكفار صالحين للتكليف
~~بهذا التحريم فقد تعين تأويل هذا التحريم بالنسبة إلى كونه على الكافرين ،
~~وذلك بإرجاع وصف الحل المنفي إلى النساء في كلتا الجملتين وإبداء وجه
~~الإتيان بالجملتين ووجه التعاكس في ترتيب أجزائهما . وذلك أن نقول : إن
~~رجوع المرأة المؤمنة إلى الزوج الكافر يقع على صورتين :
# إحداهما : أن ترجع المرأة المؤمنة إلى زوجها في بلاد الكفر ، وذلك هو ما
~~ألح الكفار في طلبه لما جاءت بعض المؤمنات مهاجرات .
# والثانية : أن ترجع إلى زوجها في بلاد الإسلام بأن يخلى بينها وبين زوجها
~~الكافر يقيم معها في بلاد الإسلام إذا جاء يطلبها ومنع من تسلمها . وكلتا
~~الصورتين غير حلال للمرأة المسلمة فلا يجيزها ولاة الأمور ، وقد عبر عن
~~الصورة الأولى بجملة { لا هن حل لهم } إذ جعل فيها وصف حل خبرا عن ضمير
~~النساء وأدخلت ms8451 اللام على ضمير الرجال ، وهي لام تعدية الحل وأصلها لام
~~الملك فأفاد أن لا يملك الرجال الكفار عصمة أزواجهم المؤمنات وذلك يستلزم
~~أن بقاء النساء المؤمنات في عصمة أزواجهن الكافرين غير حلال ، أي لم يحللهن
~~الإسلام لهم .
# وقدم { لا هن حل لهم } لأنه راجع إلى الصورة الأكثر أهمية عند المشركين
~~إذ كانوا يسألون إرجاع النساء إليهم ويرسلون الوسائط في ذلك بقصد الرد
~~عليهم بهذا .
# وجيء في الجملة الأولى بالصفة المشبهة وهي { حل } المفيدة لثبوت الوصف
~~PageV28P157 إذ كان الرجال الكافرون يظنون أن العصمة التي لهم على أزواجهم
~~المؤمنات مثبتة أنهم حل لهم .
# وعبر عن الثانية بجملة { ولا هم يحلون لهن } فعكس الإخبار بالحل إذ جعل
~~خبرا عن ضمير الرجال ، وعدي الفعل إلى المحلل باللام داخلة على ضمير النساء
~~فأفاد أنهم لا يحل لهن أزواجهن الكافرون ولو بقي الزوج في بلاد الإسلام .
# ولهذا ذكرت الجملة الثانية { ولا هم يحلون لهن } كالتتمة لحكم الجملة
~~الأولى ، وجيء في الجملة الثانية بالمسند فعلا مضارعا لدلالته على التجدد
~~لإفادة نفي الطماعية في التحليل ولو بتجدده في الحال بعقد جديد أو اتفاق
~~جديد على البقاء في دار الإسلام خلافا لأبي حنيفة إذ قال : إن موجب الفرقة
~~هو اختلاف الدارين لا اختلاف الدين .
# ويجوز في الآية وجه آخر وهو أن يكون المراد تأكيد نفي الحال فبعد أن قال
~~: { لا هن حل لهم } وهو الأصل كما علمت آنفا أكد بجملة { ولا هم يحلون لهن
~~} أي أن انتفاء الحل حاصل من كل جهة كما يقال : لست منك ولست مني .
# ونظيره قوله تعالى : { هن لباس لكم وأنتم لباس لهن في سورة البقرة تأكيدا
~~لشدة التلبس والاتصال من كل جهة .
# وفي الكلام محسن العكس من المحسنات البديعية مع تغيير يسير بين حل } و {
~~يحلون } اقتضاه المقام ، وإنما يوفر حظ التحسين بمقدار ما يسمح له به مقتضى
~~حال البلاغة .
# .
# المراد ب { ما أنفقوا } ما أعطوه من المهور ، والعدول عن إطلاق اسم
~~المهور والأجور على ما دفعه المشركون لنسائهم اللاء أسلمن من لطائف القرآن ms8452
~~لأن أولئك النساء أصبحن غير زوجات . فألغي إطلاق اسم المهور على ما يدفع
~~لهم . PageV28P158
# وقد سمى الله بعد ذلك ما يعطيه المسلمون لهن أجورا بقوله تعالى : { ولا
~~جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن .
# والمكلف بإرجاع مهور الأزواج المشركين إليهم هم ولاة أمور المسلمين مما
~~بين أيديهم من أموال المسلمين العامة .
# } .
# وإنما قال تعالى : { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن }
~~للتنبيه على خصوص قوله : { إذا آتيتموهن أجورهن } لئلا يظن أن ما دفع للزوج
~~السابق مسقط استحقاق المرأة المهر ممن يروم تزويجها ومعلوم أن نكاحها بعد
~~استبرائها بثلاثة أقراء .
# .
# نهى الله المسلمين عن إبقاء النساء الكوافر في عصمتهم وهن النساء اللاء
~~لم يخرجن مع أزواجهن لكفرهن فلما نزلت هذه الآية طلق المسلمون من كان لهم
~~من أزواج بمكة ، فطلق عمر امرأتين له بقيتا بمكة مشركتين ، وهما : قريبة
~~بنت أبي أمية ، وأم كلثوم بنت عمرو الخزاعية .
# والمراد بالكوافر : المشركات . وهن موضوع هذه التشريعات لأنها في حالة
~~واقعة فلا تشمل الآية النهي عن بقاء المرأة المسلمة في عصمة زوج مشرك وإنما
~~يؤخذ حكم ذلك بالقياس .
# قال ابن عطية : رأيت لأبي علي الفارسي إنه قال : سمعت الفقيه أبا الحسن
~~الكرخي يقول في تفسير قوله تعالى : { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } أنه في
~~الرجال والنسوان ، فقلت له : النحويون لا يرونه إلا في النساء لأن كوافر
~~جمع كافرة ، فقال : وآيش يمنع من هذا ، أليس الناس يقولون : طائفة كافرة ،
~~وفرقة كافرة ، فبهت وقلت : هذا تأييد اه . وجواب أبي الحسن الكرخي غير
~~مستقيم لأنه PageV28P159 يمنع منه ضمير الذكور في قوله : { ولا تمسكوا }
~~فهم الرجال المؤمنون والكوافر نساؤهم . ومن العجيب قول أبي علي : فبهت وقلت
~~. . . الخ . وقرأ الجمهور { ولا تمسكوا } بضم التاء وسكون الميم وكسر السين
~~مخففة . وقرأ أبو عمرو بضم التاء وفتح الميم وتشديد السين مكسورة مضارع مسك
~~بمعنى أمسك .
# .
# عطف على قوله : { وآتوهم ما أنفقوا } وهو تتميم لحكمه ، أي كما تعطونهم
~~مهور أزواجهم اللاء فررن منهم مسلماتت ، فكذلك إذا فرت إليهم امرأة مسلم
~~كافرة ولا قدرة ms8453 لكم على إرجاعها إليكم تسألون المشركين إرجاع مهرها إلى
~~زوجها المسلمم الذي فرت منه وهذا إنصاف بين الفريقين ، والأمر للإباحة .
# وقوله : { وليسألوا ما أنفقوا } تكملة لقوله : { واسألوا ما أنفقتم }
~~لإفادة أن معنى واو العطف هنا على المعية بالقرينة لأن قوله : { وليسألوا
~~ما أنفقوا } لو أريد حكمه بمفرده لكان مغنيا عنه قوله : { وآتوهم ما أنفقوا
~~} ، فلما كرر عقب قوله : { واسألوا ما أنفقتم } علمنا أن المراد جمع مضمون
~~الجملتين ، أي إذا أعطوا ما عليهم أعطوهم ما عليكم وإلا فلا . فالواو مفيدة
~~معنى المعية هنا بالقرينة . وينبغي أن يحمل عليه ما قاله بعض الحنفية من أن
~~معنى واو العطف المعية . قال إمام الحرمين في البرهان في معاني الواو : (
~~اشتهر من مذهب الشافعي أنها للترتيب وعند بعض الحنفية أنها للمعية . وقد زل
~~الفريقان ) اه . وقد أشار إليه في ( مغني اللبيب ) ولم يرده . وقال المازري
~~في ( شرح البرهان ) : ( وأما قولهم : لا تأكل السمك وتشرب اللبن ) ، فإن
~~المراد النهي عن تناول السمك وتناول اللبن فيكون الإعراب مختلفا فإذا قال :
~~وتشرب اللبن بفتح الباء كان نهيا عن الجمع ويكون الانتصاب بمعنى تقدير حرف
~~( أن ) اه . وهو يرمي إلى أن هذا المحمل يحتاج إلى قرينة .
# فأفاد قوله : { وليسألوا ما أنفقوا } أنهم إن أبوا من دفع مهور نساء
~~المسلمين يفرون إليهم كان ذلك مخولا للمؤمنين أن لا يعطوهم مهور من فروا من
~~أزواجهم إلى المسلمين ، كما يقال في الفقه : خيرته تنفي ضرره . PageV28P160
# .
# أي هذا حكم الله ، وهو عدل بين الفريقين إذ ليس لأحد أن يأخذ بأحد جانبيه
~~ويترك الآخر . قال الزهري : لولا العهد لأمسك النساء ولم يرد إلى أزواجهم
~~صداق . وجملة { يحكم بينكم } يجوز كونها حالا من اسم الجلالة أو حالا من {
~~حكم الله } مع تقدير ضمير يربط الجملة بصاحب الحال تقديره : يحكمه بينكم ،
~~وأن تكون استئنافا .
# وقوله : { والله عليم حكيم } تذييل يشير إلى أن هذا حكم يقتضيه علم الله
~~بحاجات عباده وتقتضيه حكمته إذ أعطى كل ذي حق حقه .
# وقد كانت هذه الأحكام التي في هذه الآيات من ms8454 التراد في المهور شرعا في
~~أحوال مخصوصة اقتضاها اختلاط الأمر بين أهل الشرك والمؤمنين وما كان من عهد
~~المهادنة بين المسلمين والمشركين في أوائل أمر الإسلام خاصا بذلك الزمان
~~بإجماع أهل العلم ، قاله ابن العربي والقرطبي وأبو بكر الجصاص .
# عطف على جملة { واسألوا ما أنفقتم } ( الممتحنة : 10 ) فإنها لما ترتب
~~على نزولها إباء المشركين من أن يردوا إلى أزواج النساء اللاء بقين على
~~الكفر بمكة واللاء فررن من المدينة والتحقن بأهل الكفر بمكة مهورهم التي
~~كانوا أعطوها نساءهم ، عقبت بهذه الآية لتشريع رد تلك المهور من أموال
~~المسلمين فيما بينهم .
# روي أن المسلمين كتبوا إلى المشركين يعلمونهم بما تضمنته هذه الآية من
~~التراد بين الفريقين في قوله تعال : { واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما
~~أنفقوا } ( الممتحنة : 10 ) .
# فامتنع المشركون من دفع مهور النساء اللاتي ذهبت إليهم فنزل قوله تعالى :
~~{ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار } الآية . PageV28P161
# وأصل الفوت : المفارقة والمباعدة ، والتفاوت : المتباعد . والفوت هنا
~~مستعار لضياع الحق كقول رويشد بن كثير الطائي أو عمرو بن معد يكرب :
# إن تذنبوا ثم تأتيني بقيتكم
# فما علي بذنب منكم فوت
# أي فلا ضياع علي بما أذنبتم ، أي فإنا كمن لم يضع له حق .
# والمعنى : إن فرت بعض أزواجكم ولحقت بالكفار وحصل التعاقب بينكم وبين
~~الكفار فعقبتم على أزواج الكفار وعقب الكفار على أزواجكم وأبى الكفار من
~~دفع مهور بعض النساء اللاء ذهبن إليهم ، فادفعوا أنتم لمن حرمه الكفار مهر
~~امرأته ، أي ما هو حقه ، واحجزوا ذلك عن الكفار . وهذا يقتضي أنه إن أعطي
~~جميع المؤمنين مهور من فاتهم من نسائهم وبقي للمشركين فضل يرده المسلمون
~~إلى الكفار . هذا تفسير الزهري في رواية يونس عنه وهو أظهر ما فسرت به
~~الآية .
# وعن ابن عباس والجمهور : الذين فاتهم أزواجهم إلى الكفار يعطون مهور
~~نسائهم من مغانم المسلمين . وهذا يقتضي أن تكون الآية منسوخة بآية سورة
~~براءة { كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله .
# والوجه أن لا يصار إلى الإعطاء من الغنائم إلا إذا لم ms8455 يكن في ذمم
~~المسلمين شيء من مهور نساء المشركين اللاء أتين إلى بلاد الإسلام وصرن
~~أزواجا للمسلمين .
# والكلام إيجاز حذف شديد دل عليه مجموع الألفاظ وموضع الكلام عقب قوله
~~تعالى : وإن فاتكم شيء من أزواجكم } .
# ولفظ { شيء } هنا مراد به : بعض { من أزواجكم } بيان ل { شيء } ، وأريد ب
~~{ شيء } تحقير الزوجات اللاء أبين الإسلام ، فإن المراد قد فاتت ذاتها عن
~~زوجها فلا انتفاع له بها .
# وضمن فعل { فاتكم } معنى الفرار فعدي بحرف { إلى } أي فررن إلى الكفار .
~~PageV28P162
# و ( عاقبتم ) صيغة تفاعل من العقبة بضم العين وسكون القاف وهي النوبة ،
~~أي مصير أحد إلى حال كان فيها غيره . وأصلها في ركوب الرواحل والدواب أن
~~يركب أحد عقبة وآخر عقبة شبه ما حكم به على الفريقين من أداء هؤلاء مهور
~~نساء أولئك في بعض الأحوال ومن أداء أولئك مهور نساء هؤلاء في أحوال أخرى
~~مماثلة بمركوب يتعاقبون فيه .
# ففعل { ذهبت } مجاز مثل فعل { فاتكم } في معنى عدم القدرة عليهن .
# والخطاب في قوله : { وإن فاتكم شيء من أزواجكم } وفي قوله : { فآتوا }
~~خطاب للمؤمنين والذين ذهبت أزواجهم هم أيضا من المؤمنين .
# والمعنى : فليعط المؤمنون لإخوانهم الذين ذهبت أزواجهم ما يماثل ما كانوا
~~أعطوه من المهور لزوجاتهم .
# والذي يتولى الإعطاء هنا هو كما قررنا في قوله : { آتوهم ما أنفقوا } (
~~الممتحنة : 10 ) أي يدفع ذلك من أموال المسلمين كالغنائم والأخماس ونحوها
~~كما بينته السنة : أعطى النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب ، وعياض بن
~~أبي شداد الفهري ، وشماس بن عثمان ، وهشام بن العاص ، مهور نسائهم اللاحقات
~~بالمشركين من الغنائم .
# وأفاد لفظ { مثل } أن يكون المهر المعطى مساويا لما كان أعطاه زوج المرأة
~~من قبل لا نقص فيه .
# وأشارت الآية إلى نسوة من نساء المهاجرين لم يسلمن وهن ثمان نساء : أم
~~الحكم بنت أبي سفيان كانت تحت عياض بن شداد ، وفاطمة بنت أبي أمية ويقال :
~~قريبة وهي أخت أم سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب ، وأم كلثوم بنت جرول كانت
~~تحت عمر ، وبروع ( بفتح الباء على ms8456 الأصح والمحدثون يكسرونها ) بنت عقبة
~~كانت تحت شماس بن عثمان وشهبة بنت غيلان وعبدة بنت عبد العزى كانت تحت هشام
~~بن العاص ، وقيل تحت عمرو بن عبد وهند بنت أبي جهل كانت تحت هشام بن العاص
~~، وأروى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب كانت تحت طلحة بن عبيد الله ،
~~وكان قد هاجر وبقيت زوجه مشركة بمكة فلما نزلت الآية طلقها طلحة بن عبيد
~~الله . PageV28P163
# وقد تقدم أن عمر طلق زوجتيه قريبة وأم جرول ، فلم تكونا ممن لحقن
~~بالمشركين ، وإنما بقيتا بمكة إلى أن طلقهما عمر . وأحسب أن جميعهن إنما
~~طلقهن أزواجهن عند نزول قوله تعالى : { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } (
~~الممتحنة : 10 ) .
# والتذييل بقوله : { واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون } تحريض للمسلمين
~~على الوفاء بما أمرهم الله وأن لا يصدهم عن الوفاء ببعضه معاملة المشركين
~~لهم بالجور وقلة النصفة ، فأمر بأن يؤدي المسلمون لإخوانهم مهور النساء
~~اللاء فارقوهن ولم يرض المشركون بإعطائهم مهورهن ولذلك اتبع اسم الجلالة
~~بوصف { الذي أنتم به مؤمنون } لأن الإيمان يبعث على التقوى والمشركون لما
~~لم يؤمنوا بما أمر الله انتفى منهم وازع الإنصاف ، أي فلا تكونوا مثلهم .
# والجملة الاسمية في الصلة للدلالة على ثبات إيمانهم .
# هذه تكملة لامتحان النساء المتقدم ذكره في قوله تعالى : { يا أيها الذين
~~آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الآية } ( الممتحنة : 10 ) .
~~وبيان لتفصيل آثاره . فكأنه يقول : فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار وبينوا لهن شرائع الإسلام . وآية الامتحان عقب صلح الحديبية في شأن
~~من هاجرن من مكة إلى المدينة بعد الصلح وهن : أم كلثوم بنت عقبة بن أبي
~~معيط ، وسبيعة الأسلمية ، وأميمة بنت بشر ، وزينب بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلا صحة للأخبار التي تقول : إن الآية نزلت في فتح مكة ومنشؤها
~~التخليط في الحوادث واشتباه المكرر بالآنف .
# روى البخاري ومسلم عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن
~~من هاجر PageV28P164 من المؤمنات بهذه الآية { يا أيها النبي إذا جاءك
~~المؤمنات يبايعنك } إلى قوله ms8457 : { غفور رحيم } فمن أقر بهذا الشرط من
~~المؤمنات قال لها رسول الله : قد بايعتكك .
# والمقتضى لهذه البيعة بعد الإمتحان أنهن دخلن في الإسلام بعد أن استقرت
~~أحكام الدين في مدة سنين لم يشهدن فيها ما شهده الرجال من اتساع التشريع
~~آنا فآنا ، ولهذا ابتدئت هذه البيعة بالنساء المهاجرات كما يؤذن به قوله :
~~{ إذا جاءك المؤمنات } ، أي قدمن عليك من مكة فهي على وزان قوله : { يا
~~أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات } ( الممتحنة : 10 ) . قال
~~ابن عطية : كانت هذه البيعة ثاني يوم الفتح على جبل الصفا .
# وأجرى النبي صلى الله عليه وسلم هذه البيعة على نساء الأنصار أيضا . روى
~~البخاري عن أم عطية قالت : بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا
~~{ أن لا يشركن بالله شيئا } الحديث .
# وفيه عن ابن عباس قال : شهدت الصلاة يوم الفطر مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل الخطبة فنزل نبيء الله فكأني أنظر إليه حين يجلس الرجال بيده
~~ثم أقبل يشقهم حتى أتى النساء مع بلال فقال : { يا أيها النبي إذا جاءك
~~المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن } حتى فرغ من الآية كلها . ثم قال حين
~~فرغ : أنتن على ذلك فقالت امرأة منهن واحدة لم يجبه غيرها : نعم يا رسول
~~الله . قال : ( فتصدقن ) .
# وأجرى هذه المبايعة على الرجال أيضا . ففي ( صحيح البخاري ) عن عبادة بن
~~الصامت قال : ( كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أتبايعوني على أن
~~لا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا ، وقرأ آية النساء ( أي النازلة
~~بخطاب النساء في سورة الممتحنة ) فمن وفى منكم فأجره على الله . ومن أصاب
~~من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة له . ومن أصاب منها شيئا فستره الله فهو
~~إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ) .
# واستمر العمل بهذه المبايعة إلى يوم فتح مكة وقد أسلم أهلها رجالا ونساء
~~فجلس ثاني يوم الفتح على الصفا يأخذ البيعة من الرجال على ما في هذه الآية
~~، PageV28P165 وجلس عمر بن الخطاب يأخذ ms8458 البيعة من النساء على ذلك ، وممن
~~بايعته من النساء يومئذ هند بنت عتبة زوج أبي سفيان وكبشة بنت رافع .
# وجملة { يبايعنك } يجوز أن تكون حالا من { المؤمنات } على معنى : يردن
~~المبايعة وهي المذكورة في هذه الآية . وجواب { إذا } { فبايعهن } .
# ويجوز أن تكون جملة { يبايعنك } جواب { إذا } .
# ومعنى { إذا جاءك المؤمنات } ، أي الداخلات في جماعة المؤمنين على الجملة
~~والإجمال ، لا يعلمن أصول الإسلام وبينه بقوله : { يبايعنك } فهو خبر مراد
~~به الأمر ، أي فليبايعنك وتكون جملة { فبايعهن } تفريعا لجملة { يبايعنك }
~~وليبنى عليها قوله : { واستغفر لهن الله } .
# وقد شملت الآية التخلي عن خصال في الجاهلية وكانت السرقة فيهن أكثر منها
~~في الرجال . قال الأعرابي لما ولدت زوجه بنتا : والله ما هي بنعم الولد
~~بزها بكاء ونصرها سرقة .
# والمراد بقتل الأولاد أمران : أحدهما الوأد الذي كان يفعله أهل الجاهلية
~~ببناتهم ، وثانيهما إسقاط الأجنة وهو الإجهاض .
# وأسند القتل إلى النساء وإن كان بعضه يفعله الرجال لأن النساء كن يرضين
~~به أو يسكتن عليه .
# والبهتان : الخبر المكذوب الذي لا شبهة لكاذبه فيه لأنه يبهت من ينقل عنه
~~.
# والافتراء : اختلاق الكذب ، أي لا يختلقن أخبارا بأشياء لم تقع .
# وقوله : { بين أيديهن وأرجلهن } يتعلق ب { يأتين } ، وهذا من الكلام
~~الجامع لمعان كثيرة باختلاف محامله من حقيقة ومجاز وكناية ، فالبهتان
~~حقيقته : الإخبار بالكذب وهو مصدر . ويطلق المصدر على اسم المفعول كالخلق
~~بمعنى المخلوق .
# وحقيقة بين الأيدي والأرجل : أن يكون الكذب حاصلا في مكان يتوسط الأيدي
~~والأرجل فإن كان البهتان على حقيقته وهو الخبر الكاذب كان افتراؤه بين
~~أيديهن وأرجلهن أنه كذب مواجهة في وجه المكذوب عليه كقولها : يا فلانة زنيت
~~PageV28P166 مع فلان ، أو سرقت حلي فلانة . لتبهتها في ملأ من الناس ، أو
~~أنت بنت زنا ، أو نحو ذلك .
# وإن كان البهتان بمعنى المكذوب كان معنى افترائه بين أيديهن وأرجلهن
~~كناية عن ادعاء الحمل بأن تشرب ما ينفخ بطنها فتوهم زوجها أنها حامل ثم
~~تظهر الطلق وتأتي بولد تلتقطه وتنسبه إلى زوجها لئلا يطلقها ، أو لئلا يرثه
~~عصبته ، فهي تعظم ms8459 بطنها وهو بين يديها ، ثم إذا وصل إبان إظهار الطلق وضعت
~~الطفل بين رجليها وتحدثت وتحدث الناس بذلك فهو مبهوت عليه . فالافتراء هو
~~ادعاؤها ذلك تأكيدا لمعنى البهتان .
# وإن كان البهتان مستعارا للباطل الشبيه بالخبر البهتانن ، كان { بين
~~أيديهن وأرجلهن } محتملا للكناية عن تمكين المرأة نفسها من غير زوجها
~~يقبلها أو يحبسها ، فذلك بين يديها أو يزني بها ، وذلك بين أرجلها .
# وفسره أبو مسلم الأصفهاني بالسحر إذ تعالج أموره بيديها ، وهي جالسة تضع
~~أشياء السحر بين رجليها .
# ولا يمنع من هذه المحامل أن النبي صلى الله عليه وسلم بايع الرجال بمثلها
~~. وبعض هذه المحامل لا يتصور في الرجال إذ يؤخذ لكل صنف ما يصلح له منها .
# وبعد تخصيص هذه المنهيات بالذكر لخطر شأنها عمم النهي بقوله : { ولا
~~يعصينك في معروف } والمعروف هو ما لا تنكره النفوس . والمراد هنا المعروف
~~في الدين ، فالتقييد به إما لمجرد الكشف فإن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يأمر إلا بالمعروف ، وإما لقصد التوسعة عليهن في أمر لا يتعلق بالدين كما
~~فعلت بريرة إذ لم تقبل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في إرجاعها زوجها
~~مغيثا إذ بانت منه بسبب عتقها وهو رقيق .
# وقد روي في ( الصحيح ) عن أم عطية أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهن في
~~هذه المبايعة عن النياحة فقبضت امرأة يدها وقالت : أسعدتني فلانة أريد أن
~~أجزيها . فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فانطلقت ورجعت فبايعها
~~. وإنما هذا مثال لبعض المعروف الذي يأمرهن به النبي صلى الله عليه وسلم
~~تركه فاش فيهن .
# وورد في أخبار أنه نهاهن عن تبرج الجاهلية وعن أن يحدثن الرجال الذين
~~PageV28P167 ليسوا بمحرم فقال عبد الرحمن بن عوف : يا نبيء الله إن لنا
~~أضيافا وإنا نغيب ، قال رسول الله : ليس أولئك عنيت . وعن ابن عباس : نهاهن
~~عن تمزيق الثياب وخدش الوجوه وتقطيع الشعور والدعاء بالويل والثبور ، أي من
~~شؤون النياحة في الجاهلية .
# وروى الطبري بسنده إلى ابن عباس لما أخذ رسول الله صلى الله ms8460 عليه وسلم
~~البيعة على النساء كانت هند بنت عتبة زوج أبي سفيان جالسة مع النساء متنكرة
~~خوفا من رسول الله أن يقتص منها على شقها بطن حمزة وإخراجها كبده يوم أحد .
~~فلما قال : { على أن لا يشركن بالله شيئا } ، قالت هند : وكيف نطمع أن يقبل
~~منا شيئا لم يقبله من الرجال . فلما قال : { ولا يسرقن } . قالت هند :
~~والله إني لأصيب من مال أبي سفيان هنات فما أدري أتحل لي أم لا ؟ فقال :
~~أبو سفيان : ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما غبر فهو لك حلال . فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعرفها فدعاها فأتته فعاذت به ، وقالت : فاعف عما
~~سلف يا نبيء الله عفا الله عنك . فقال : { ولا يزنين } . فقالت : أو تزني
~~الحرة . قال : { ولا يقتلن أولادهن } . فقالت هند : ربيناهم صغارا وقتلتهم
~~كبارا فأنتم وهم أعلم . تريد أن المسلمين قتلوا ابنها حنظلة بن أبي سفيان
~~يوم بدر . فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : { ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه } . فقالت : والله إن البهتان لأمر قبيح وما تأمرنا إلا بالرشد
~~ومكارم الأخلاق . فقال : { ولا يعصينك في معروف } . فقالت : والله ما جلسنا
~~مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء .
# فقوله : { ولا يعصينك في معروف } جامع لكل ما يخبر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويأمر به مما يرجع إلى واجبات الإسلام . وفي الحديث عن أم عطية
~~قالت : كان من ذلك : أن لا ننوح . قالت : فقلت يا رسول الله إلا آل فلان
~~فإنهم كانوا أسعدوني في الجاهلية فلا بد أن أسعدهم . فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا آل فلان ، وهذه رخصة خاصة بأم عطية وبمن سمتهم . وفي
~~يوم معين .
# وقوله : { فبايعهن } جواب { إذا } تفريع على { يبايعنك } ، أي فأقبل منهن
~~ما بايعنك عليه لأن البيعة عنده من جانبين ولذلك صيغت لها صيغة المفاعلة .
# { واستغفر لهن الله } ، أي فيما فرط منهن في الجاهلية مما خص بالنهي في
~~شروط البيعة وغير ذلك . ولذلك حذف المفعول الثاني لفعل { استغفر } .
~~PageV28P168
# بعد أن استقصت السورة ms8461 إرشاد المسلمين إلى ما يجب في المعاملة مع المشركين
~~، جاء في خاتمتها الإرشاد إلى المعاملة مع قوم ليسوا دون المشركين في وجوب
~~الحذر منهم وهم اليهود ، فالمراد بهم غير المشركين إذ شبه يأسهم من الآخرة
~~بيأس الكفار ، فتعين أن هؤلاء غير المشركين لئلا يكون من تشبيه الشيء بنفسه
~~.
# وقد نعتهم الله بأنهم قوم غضب الله عليهم ، وهذه صفة تكرر في القرآن
~~إلحاقها باليهود كما جاء في سورة الفاتحة أنهم المغضوب عليهم . فتكون هذه
~~الآية مثل قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم
~~هزؤا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء في سورة العقود
~~.
# ذلك أن يهود خيبر كانوا يومئذ بجوار المسلمين من أهل المدينة . وذكر
~~الواحدي في أسباب النزول } : أنها نزلت في ناس من فقراء المسلمين يعملون
~~عند اليهود ويواصلونهم ليصيبوا بذلك من ثمارهم ، وربما أخبروا اليهود
~~بأحوال المسلمين عن غفلة وقلة حذر فنبههم الله إلى أن لا يتولوهم .
# واليأس : عدم توقع الشيء فإذا علق بذاتت كان دالا على عدم توقع وجودها .
~~وإذ قد كان اليهود لا ينكرون الدار الآخرة كان معنى يأسهم من الآخرة محتملا
~~أن يراد به الإعراض عن العمل للآخرة فكأنهم في إهمال الاستعداد لها آيسون
~~منها ، وهذا في معنى قوله تعالى في شأنهم : { أولئك الذين اشتروا الحياة
~~الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون في سورة البقرة .
# وتشبيه إعراضهم هذا بيأس الكفار من أصحاب القبور وجهه شدة الإعراض وعدم
~~التفكر في الأمر ، شبه إعراضهم عن العمل لنفع الآخرة بيأس الكفار من حياة
~~الموتى والبعثث وفيه تشنيع المشبه ، ومن أصحاب القبور } على هذا الوجه
~~متعلق ب { يئسوا } . و { الكفار } : المشركون . PageV28P169
# ويجوز أن يكون { من أصحاب القبور } بيانا للكفار ، أي الكفار الذين هلكوا
~~ورأوا أن لا حظ لهم في خير الآخرة فشبه إعراض اليهود عن الآخرة بيأس الكفار
~~من نعيم الآخرة ، ووجه الشبه تحقق عدم الانتفاع بالآخرة . والمعنى كيأس
~~الكفار الأمواتت ، أي يأسا من الآخرة .
# والمشبه به معلوم للمسلمين بالاعتقاد فالكلام ms8462 من تشبيه المحسوس بالمعقول
~~.
# وفي استعارة اليأس للإعراض ضرب من المشاكلة أيضا .
# ويحتمل أن يكون يأسهم من الآخرة أطلق على حرمانهم من نعيم الحياة الآخرة
~~. فالمعنى : قد أيأسناهم من الآخرة على نحو قوله تعالى : { والذين كفروا
~~بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي في سورة العنكبوت .
# ومن المفسرين الأولين من حمل هذه الآية على معنى التأكيد لما في أول
~~السورة من قوله : يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } (
~~الممتحنة : 1 ) فالقوم الذين غضب الله عليهم هم المشركون فإنهم وصفوا
~~بالعدو لله والعدو مغضوب عليه ونسب هذا إلى ابن عباس . وجعل يأسهم من
~~الآخرة هو إنكارهم البعث .
# وجعل تشبيه يأسهم من الآخرة بيأس الكفار من أصحاب القبور أن يأس الكفار
~~الأحياء كيأس الأموات من الكفار ، أي كيأس أسلافهم الذين هم في القبور إذ
~~كانوا في مدة حياتهم آيسين من الآخرة فتكون { من } بيانية صفة للكفار ،
~~وليست متعلقة بفعل { يئس } فليس في لفظ { الكفار } إظهار في مقام الإضمار
~~وإلا لزم أن يشبه الشيء بنفسه كما قد توهم .
# PageV28P170
# | 1 ( سورة الصف ) 1
# اشتهرت هذه السورة باسم ( سورة الصف ) وكذلك سميت في عصر الصحابة .
# روى ابن أبي حاتم سنده إلى عبد الله بن سلام أن ناسا قالوا : ( لو أرسلنا
~~إلى رسول الله نسأله عن أحب الأعمال ) إلى أن قال : ( فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أولئك النفر حتى جمعهم ونزلت فيهم ( سورة سبح لله الصف )
~~الحديث ، رواه ابن كثير ، وبذلك عنونت في ( صحيح البخاري ) وفي ( جامع
~~الترمذي ) ، وكذلك كتب اسمها في المصاحف وفي كتب التفسير .
# ووجه التسمية وقوع لفظ { صفا } ( الصف : 4 ) فيها وهو صف القتال ،
~~فالتعريف باللام تعريف العهد .
# وذكر السيوطي في ( الإتقان ) : أنها تسمى ( سورة الحواريين ) ولم يسنده .
~~وقال الألوسي تسمى ( سورة عيسى ) ولم أقف على نسبته لقائل . وأصله للطبرسي
~~فلعله أخذ من حديث رواه في فضلها عن أبي بن كعب بلفظ ( سورة عيسى ) . وهو
~~حديث موسوم بأنه موضوع . والطبرسي يكثر من تخريج الأحاديث الموضوعة .
~~فتسميتها ( سورة الحواريين ) لذكر ms8463 الحواريين فيها . ولعلها أول سورة نزلت
~~ذكر فيها لفظ الحواريين .
# وإذا ثبت تسميتها ( سورة عيسى ) فلما فيها من ذكر { عيسى } ( الصف : 6 و
~~14 ) مرتين PageV28P171 وهي مدنية عند الجمهور كما يشهد لذلك حديث عبد الله
~~بن سلام . وعن ابن عباس ومجاهد وعطاء أنها مكية ودرج عليه في ( الكشاف )
~~والفخر . وقال ابن عطية : الأصح أنها مدنية ويشبه أن يكون فيها المكي .
# واختلف في سبب نزولها وهل نزلت متتابعة أو متفرقة متلاحقة .
# $ 2 ( { سبح لله ما فى السماوات وما فى الارض وهو العزيز الحكيم * ياأيها
~~الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون * إن الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص * وإذ
~~قال موسى لقومه ياقوم لم تؤذوننى وقد تعلمون أنى رسول الله إليكم فلما زاغو
~~&
# 1764 ا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدى القوم الفاسقين * وإذ قال عيسى
~~ابن مريم يابنى إسراءيل إنى رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدى من التوراة
~~ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر
~~مبين * ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا
~~يهدى القوم الظالمين * يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره
~~ولو كره الكافرون * هو الذى &
# 1764 أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
~~* ياأيها الذين ءامنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون } ) 2 $ وفي ( جامع الترمذي ) ( عن عبد الله بن سلام قال : قعدنا
~~نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا : لو نعلم أي
~~الأعمال أحب إلى الله لعملناه ) فأنزل الله تعالى : { سبح لله ما في
~~السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما
~~لا تفعلون } ( الصف : 1 ، 2 ) قال عبد الله بن سلام : فقرأها علينا رسول
~~الله . وأخرجه الحاكم ms8464 وأحمد في ( مسنده ) وابن أبي حاتم والدارمي بزيادة
~~فقرأها علينا رسول الله حتى ختمها أو فقرأها كلها .
# فهذا يقتضي أنهم قيل لهم : { لم تقولون ما لا تفعلون قبل أن يخلفوا ما
~~وعدوا به فيكون الاستفهام مستعملا مجازا في التحذير من عدم الوفاء بما
~~نذروه ووعدوا به .
# وعن علي بن طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون } قال : كان ناس من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد
~~يقولون : لوددنا أن الله عز وجل دلنا على أحب الأعمال إليه فنعمل به فأخبر
~~الله أن أحب الأعمال : إيمان به وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا الإيمان ولم
~~يقروا به . فلما نزل الجهاد كره ذلك ناس من المؤمنين وشق عليهم . فأنزل
~~الله سبحانه وتعالى : { يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون } .
# ومثله عن أبي صالح يقتضي أن السورة نزلت بعد أن أمروا بالجهاد بآيات غير
~~هذه السورة . وبعد أن وعدوا بالانتداب للجهاد ثم تقاعدوا عنه وكرهوه . وهذا
~~المروي عن ابن عباس وهو أوضح وأوفق بنظم الآية ، والاستفهام فيه للتوبيخ
~~واللوم وهو المناسب لقوله بعده { كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون
~~} ( الصف : 3 ) .
# وعن مقاتل بن حيان : قال المؤمنون : لو نعلم أحب الأعمال إلى الله لعملنا
~~به فدلهم الله فقال : { إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا } ( الصف :
~~4 ) ، فابتلوا يوم PageV28P172 أحد بذلك فولوا مدبرين فأنزل الله { يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون } . ونسب الواحدي مثل هذا للمفسرين وهو
~~يقتضي أن صدر الآية نزل بعد آخرها .
# وعن الكلبي : أنهم قالوا : لو نعلم أحب الأعمال إلى الله لسارعنا إليها
~~فنزلت { هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم } ( الصف : 10 ) الآية .
~~فابتلوا يوم أحد فنزلت { يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون }
~~تعيرهم بترك الوفاء . وهو يقتضي أن معظم السورة قبل نزول الآية التي في
~~أولها .
# وهي السورة الثامنة والمائة في ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد ms8465 . نزلت
~~بعد سورة التغابن وقبل سورة الفتح . وكان نزولها بعد وقعة أحد .
# وعدد آيها أربع عشرة آية باتفاق أهل العدد .
# أغراضها
# أول أغراضها التحذير من إخلاف الوعد والالتزام بواجبات الدين .
# والتحريض على الجهاد في سبيل الله والثباتت فيه ، وصدق الإيمان .
# والثبات في نصرة الدين .
# والائتساء بالصادقين مثل الحواريين .
# والتحذير من أذى الرسول صلى الله عليه وسلم تعريضا باليهود مثل كعب بن
~~الأشرف .
# وضرب المثل لذلك بفعل اليهود مع موسى وعيسى عليهما السلام .
# والتعريض بالمنافقين .
# والوعد على إخلاص الإيمان والجهاد بحسن مثوبة الآخرة والنصر والفتحح .
# PageV28P173
# مناسبة هذه الفاتحة لما بعدها من السورة بيان أن الكافرين محقوقون بأن
~~تقاتلوهم لأنهم شذوا عن جميع المخلوقات فلم يسبحوا الله ولم يصفوه بصفات
~~الكمال إذ جعلوا له شركاء في الإلاهية . وفيه تعريض بالذين أخلفوا ما وعدوا
~~بأنهم لم يؤدوا حق تسبيح الله ، لأن الله مستحق لأن يوفى بعهده في الحياة
~~الدنيا وأن الله ناصر الذين آمنوا على عدوهم .
# وتقدم الكلام على نظير قوله : { سبح لله } إلى { الحكيم } في أول سورة
~~الحشر وسورة الحديد .
# وفي إجراء وصف { العزيز } عليه تعالى هنا إيماء إلى أنه الغالب لعدوه فما
~~كان لكم أن ترهبوا أعداءه فتفروا منهم عند اللقاء .
# وإجراء صفة { الحكيم } إن حملت على معنى المتصف بالحكمة أن الموصوف
~~بالحكمة لا يأمركم بجهاد العدو عبثا ولا يخليهم يغلبونكم . وإن حملت على
~~معنى المحكم للأمور فكذلك .
# ( 2 ، 3 )
# ناداهم بوصف الإيمان تعريضا بأن الإيمان من شأنه أن يزع المؤمن عن أن
~~يخالف فعله قوله في الوعد بالخير .
# واللام لتعليل المستفهم عنه وهو الشيء المبهم الذي هو مدلول { ما }
~~الاستفهامية لأنها تدل على أمر مبهم يطلب تعيينه .
# والتقدير : تقولون ما لا تفعلون لأي سبب أو لأية علة .
# وتتعلق اللام بفعل { تقولون } المجرور مع حرف الجر لصدارة الاستفهام .
# والاستفهام عن العلة مستعمل هنا في إنكار أن يكون سبب ذلك مرضيا لله
~~تعالى ، أي أن ما يدعوهم إلى ذلك هو أمر منكر وذلك كناية عن اللوم والتحذير
~~من ذلك كما في قوله ms8466 تعالى : { قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل في سورة
~~البقرة . PageV28P174 فيجوز أن يكون القول الذي قالوه وعدا وعدوه ولم يفوا
~~به . ويجوز أن يكون خبرا أخبروا به عن أنفسهم لم يطابق الواقع . وقد مضى
~~استيفاء ذلك في الكلام على صدر السورة .
# وهذا كناية عن تحذيرهم من الوقوع في مثل ما فعلوه يوم أحد بطريق الرمز ،
~~وكناية عن اللوم على ما فعلوه يوم أحد بطريق التلويح .
# وتعقيب الآية بقوله : إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا } ( الصف :
~~4 ) الخ . يؤذن بأن اللوم على وعد يتعلق بالجهاد في سبيل الله . وبذلك
~~يلتئم معنى الآية مع حديث الترمذي في سبب النزول وتندحض روايات أخرى رويت
~~في سبب نزولها ذكرها في ( الكشاف ) .
# وفيه تعريض بالمنافقين إذ يظهرون الإيمان بأقوالهم وهم لا يعملون أعمال
~~أهل الإيمان بالقلب ولا بالجسد . قال ابن زيد : هو قول المنافقين للمؤمنين
~~نحن منكم ومعكم ثم يظهر من أفعالهم خلاف ذلك .
# وجملة { كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون } بيان لجملة { لم
~~تقولون ما لا تفعلون } تصريحا بالمعنى المكنى عنه بها .
# وهو خبر عن كون قولهم : { ما لا تفعلون } أمرا كبيرا في جنس المقت .
# والكبر : مستعار للشدة لأن الكبير فيه كثرة وشدة في نوعه .
# و { أن تقولوا } فاعل { كبر } .
# والمقت : البغض الشديد . وهو هنا بمعنى اسم المفعول .
# وانتصب { مقتا } على التمييز لجهة الكبر . وهو تمييز نسبة .
# والتقدير : كبر ممقوتا قولكم ما لا تفعلونه .
# ونظم هذا الكلام بطريقة الإجمال ثم التفصيل بالتمييز لتهويل هذا الأمر في
~~قلوب السامعين لكون الكثير منهم بمظنة التهاون في الحيطة منه حتى وقعوا
~~فيما وقعوا يوم أحد . ففيه وعيد على تجدد مثله ، وزيد المقصود اهتماما بأن
~~وصف المقت بأنه عند الله ، أي مقت لا تسامح فيه . PageV28P175
# وعدل عن جعل فاعل { كبر } ضمير القول بأن يقتصر على { كبر مقتا عند الله
~~} أو يقال : كبر ذلك مقتا ، لقصد زيادة التهويل بإعادة لفظه ، ولإفادة
~~التأكيد .
# و { ما } في قوله : { ما لا تفعلون } في الموضعين موصولة ، وهي ms8467 بمعنى لام
~~العهد ، أي الفعل الذي وعدتم أن تفعلوه وهو أحب الأعمال إلى الله أو الجهاد
~~. فاقتضت الآية أن الوعد في مثل هذا يجب الوفاء به لأن الموعود به طاعة
~~فالوعد به من قبيل النذر المقصود منه القربة فيجب الوفاء به .
# هذا جواب على تمنيهم معرفة أحب الأعمال إلى الله كما في حديث عبد الله بن
~~سلام عند الترمذي المتقدم وما قبله توطئة له على أسلوب الخطب ومقدماتها .
# والصف : عدد من أشياء متجانبة منتظمة الأماكن ، فيطلق على صف المصلين ،
~~وصف الملائكة ، وصف الجيش في ميدان القتال بالجيش إذا حضر القتال كان صفا
~~من رجالة أو فرسان ثم يقع تقدم بعضهم إلى بعض فرادى أو زرافات .
# فالصف هنا : كناية عن الانتظام والمقاتلة عن تدبر .
# وأما حركات القتال فتعرض بحسب مصالح الحرب في اجتماع وتفرق وكر وفر .
~~وانتصب { صفا } على الحال بتأويل : صافين ، أو مصفوفين .
# والمرصوص : المتلاصق بعضه ببعض . والتشبيه في الثبات وعدم الانفلات وهو
~~الذي اقتضاه التوبيخ السابق في قوله : { لم تقولون ما لا تفعلون } ( الصف :
~~2 ) .
# PageV28P176
# موقع هذه الآية هنا خفي المناسبة . فيجوز أن تكون الجملة معترضة استئنافا
~~ابتدائيا انتقل به من النهي عن عدم الوفاء بما وعدوا الله عليه إلى التعريض
~~بقوم آذوا النبي صلى الله عليه وسلم بالقول أو بالعصيان أو نحو ذلك ، فيكون
~~الكلام موجها إلى المنافقين ، فقد وسموا بأذى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قوله تعالى : { إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة }
~~( الأحزاب : 57 ) الآية . وقوله تعالى : { والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب
~~أليم } ( التوبة : 61 ) وقوله : { ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن
~~} ( التوبة : 61 ) .
# وعلى هذا الوجه فهو اقتضاب نقل به الكلام من الغرض الذي قبله لتمامه إلى
~~هذا الغرض ، أو تكون مناسبة وقعه في هذا الموقع حدوث سبب اقتضى نزوله من
~~أذى قد حدث لم يطلع عليه المفسرون ورواة الأخبار وأسباب النزول .
# والواو على هذا الوجه عطف غرض على غرض . وهو المسمى بعطف قصة على قصة .
# ويجوز أن يكون ms8468 من تتمة الكلام الذي قبلها ضرب الله مثلا للمسلمين
~~لتحذيرهم من إتيان ما يؤذي رسوله صلى الله عليه وسلم ويسوؤوه من الخروج عن
~~جادة الكمال الديني مثل عدم الوفاء بوعدهم في الإتيان بأحب الأعمال إلى
~~الله تعالى . وأشفقهم من أن يكون ذلك سببا للزيغ والضلال كما حدث لقوم موسى
~~لما آذوه .
# وعلى هذا الوجه فالمراد بأذى قوم موسى إياه : عدم توخي طاعته ورضاه ،
~~فيكون ذلك مشيرا إلى ما حكاه الله عنه من قوله : { يا قوم ادخلوا الأرض
~~المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين } (
~~المائدة : 21 ) ، إلى قوله : { قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا
~~فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون } ( المائدة : 24 ) . فإن
~~قولهم ذلك استخفاف يدل لذلك قوله عقبه { قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي
~~فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين } ( المائدة : 25 ) .
# وقد يكون وصفهم في هذه الآية بقوله : { والله لا يهدي القوم الفاسقين }
~~ناظرا إلى وصفهم بذلك مرتين في آية سورة العقود في قوله : { فافرق بيننا
~~وبين القوم الفاسقين } ( المائدة : 25 ) وقوله : { فلا تأس على القوم
~~الفاسقين } ( المائدة : 26 ) . PageV28P177
# فيكون المقصود الأهم من القصة هو ما تفرع على ذكرها من قوله : { فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم } . ويناسب أن تكون هذه الآية تحذيرا من مخالفة أمر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وعبرة بما عرض لهم من الهزيمة يوم أحد لما
~~خالفوا أمره من عدم ثبات الرماة في مكانهم .
# وقد تشابهت القصتان في أن القوم فروا يوم أحد كما فر قوم موسى يوم أريحا
~~، وفي أن الرماة الذين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يبرحوا
~~مكانهم ( ولو تخطفنا الطير ) وأن ينضحوا عن الجيش بالنبال خشية أن يأتيه
~~العدو من خلفه لم يفعلوا ما أمرهم به وعصوا أمر أميرهم عبد الله بن جبير
~~وفارقوا موقفهم طلبا للغنيمة فكان ذلك سبب هزيمة المسلمين يوم أحد .
# والواو على هذا الوجه عطف تحذير مأخوذ من قوله : { فلما زاغوا أزاغ الله ms8469
~~قلوبهم } على النهي الذي في قوله : { لم تقولون ما لا تفعلون } ( الصف : 2
~~) الآية .
# ويتبع ذلك تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم على ما حصل من مخالفة الرماة
~~حتى تسببوا في هزيمة الناس .
# و { إذ } متعلقة بفعل محذوف تقديره : اذكر ، وله نظائر كثيرة في القرآن ،
~~أي اذكر لهم أيضا وقت قول موسى لقومه أو اذكر لهم مع هذا النهي وقت قول
~~موسى لقومه .
# وابتداء كلام موسى عليه السلام ب { يا قوم } تعريض بأن شأن قوم الرسول أن
~~يطيعوه بله أن لا يؤذوه . ففي النداء بوصف { قوم } تمهيد للإنكار في قوله :
~~{ لم تؤذونني } .
# والاستفهام للإنكار ، أي إنكار أن يكون للإذاية سبب كما تقدم في قوله
~~تعالى : { لم تقولون ما لا تفعلون .
# وقد جاءت جملة الحال من قوله : وقد تعلمون أني رسول الله } مصادفة المحل
~~من الترقي في الإنكار .
# و { قد } لتحقيق معنى الحالية ، أي وعلمكم برسالتي عن الله أمر محقق لما
~~PageV28P178 شاهدوه من دلائل رسالته ، وكما أكد علمهم ب { قد } أكد حصول
~~المعلوم ب ( أن ) المفتوحة ، فحصل تأكيدان للرسالة . والمعنى : فكيف لا
~~يجري أمركم على وفق هذا العلم .
# والإتيان بعد { قد } بالمضارع هنا للدلالة على أن علمهم بذلك مجدد بتجدد
~~الآيات والوحي ، وذلك أجدى بدوام امتثاله لأنه لو جيء بفعل المضي لما دل
~~على أكثر من حصول ذلك العلم فيما مضى . ولعله قد طرأ عليه ما يبطله ، وهذا
~~كالمضارع في قوله : { قد يعلم الله المعوقين منكم في سورة الأحزاب .
# والزيغ : الميل عن الحق ، أي لما خالفوا ما أمرهم رسولهم جعل الله في
~~قلوبهم زيغا ، أي تمكن الزيغ من نفوسهم فلم ينفكوا عن الضلال .
# وجملة والله لا يهدي القوم الفاسقين } تذييل ، أي وهذه سنة الله في الناس
~~فكان قوم موسى الذين آذوه من أهل ذلك العموم .
# وذكر وصف { الفاسقين } جاريا على لفظ { القوم } للإيماء إلى الفسوق الذي
~~دخل في مقومات قوميتهم . كما تقدم عند قوله تعالى : { إن في خلق السماوات
~~والأرض إلى قوله : لآيات لقوم يعقلون في البقرة .
# فالمعنى : الذين كان الفسوق ms8470 عن الحق سجية لهم لا يلطف الله بهم ولا يعتني
~~بهم عناية خاصة تسوقهم إلى الهدى ، وإنما هو طوع الأسباب والمناسبات .
# }
# عطف على جملة { وإذ قال موسى لقومه } ( الصف : 5 ) فعلى الوجه الأول في
~~موقع التي قبلها فموقع هذه مساو له .
# وأما على الوجه الثاني في الآية السابقة فإن هذه مسوقة مساق التتميم لقصة
~~موسى بذكر مثال آخر لقوم حادوا عن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم
~~من غير إفادة PageV28P179 تحذير للمخاطبين من المسلمين ، وللتخلص إلى ذكر
~~أخبار عيسى بالرسول الذي يجيء بعده .
# ونادى عيسى قومه بعنوان { بني إسرائيل } دون { يا قوم } ( الصف : 5 ) لأن
~~بني إسرائيل بعد موسى اشتهروا بعنوان ( بني إسرائيل ) ولم يطلق عليهم عنوان
~~: قوم موسى ، إلا في مدة حياة موسى خاصة فإنهم إنما صاروا أمة وقوما بسببه
~~وشريعته .
# فأما عيسى فإنما كان مرسلا بتأييد شريعة موسى ، والتذكير بها وتغيير بعض
~~أحكامها ، ولأن عيسى حين خاطبهم لم يكونوا قد اتبعوه ولا صدقوه فلم يكونوا
~~قوما له خالصين .
# وتقدم القول في معنى { مصدقا لما بين يدي من التوراة في أوائل سورة آل
~~عمران وفي أثناء سورة العقود .
# والمقصود من تنبيههم على هذا التصديق حين ابتدأهم بالدعوة تقريب إجابتهم
~~واستنزال طائرهم لشدة تمسكهم بالتوراة واعتقادهم أن أحكامها لا تقبل النسخ
~~، وأنها دائمة . ولذلك لما ابتدأهم بهذه الدعوة لم يزد عليها ما حكي عنه في
~~سورة آل عمران من قوله : ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم ، فيحمل ما هنالك
~~على أنه خطاب واقع بعد أول الدعوة فإن الله لم يوح إليه أول مرة بنسخ بعض
~~أحكام التوراة ثم أوحاه إليه بعد ذلك . فحينئذ أخبرهم بما أوحي إليه .
# وكذلك شأن التشريع أن يلقى إلى الأمة تدريجا كما في حديث عائشة في صحيح
~~البخاري } أنها قالت : ( إنما أنزل أول ما أنزل منه ( أي القرآن ) سورة من
~~المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال
~~والحرام ، ولو أنزل أول شيء : لا تشربوا الخمر ، لقالوا : لا نترك ms8471 الخمر
~~أبدا ، ولو نزل : لا تزنوا : لقالوا : لا ندع الزنا أبدا . لقد نزل بمكة
~~على محمد صلى الله عليه وسلم وإني لجارية ألعب { بل الساعة موعدهم والساعة
~~أدهى وأمر } ( القمر : 46 ) ، وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده
~~) اه .
# فمعنى قوله : { مصدقا لما بين يدي من التوراة } في كلتا الآيتين هو
~~التصديق بمعنى التقرير والأعمال على وجه الجملة ، أي أعمال مجموعها وجمهرة
~~أحكامها ولا PageV28P180 ينافي ذلك أنه قد تغير بعض أحكامها بوحي من الله
~~في أحوال قليلة .
# والتبشير : الإخبار بحادث يسر ، وأطلق هنا على الإخبار بأمر عظيم النفع
~~لهم لأنه يلزمه السرور الحق فإن مجيء الرسول إلى الناس نعمة عظيمة .
# ووجه إيثار هذا اللفظ الإشارة إلى ما وقع في الإنجيل من وصف رسالة الرسول
~~الموعود به بأنها بشارة الملكوت .
# وإنما أخبرهم بمجيء رسول من بعده لأن بني إسرائيل لم يزالوا ينتظرون مجيء
~~رسول من الله يخلصهم من براثن المتسلطين عليهم وهذا الانتظار ديدنهم ، وهم
~~موعودون لهذا المخلص لهم على لسان أنبيائهم بعد موسى . فكان وعد عيسى به
~~كوعد من سبقه من أنبيائهم ، وفاتحهم به في أول الدعوة اعتناء بهذه الوصية .
# وفي الابتداء بها تنبيه على أن ليس عيسى هو المخلص المنتظر وأن المنتظر
~~رسول يأتي من بعده وهو محمد صلى الله عليه وسلم
# ولعظم شأن هذا الرسول الموعود به أراد الله أن يقيم للأمم التي يظهر فيها
~~علامات ودلائل ليتبينوا بها شخصه فيكون انطباقها فاتحة لإقبالهم على تلقي
~~دعوته ، وإنما يعرفها حق معرفتها الراسخون في الدين من أهل الكتاب لأنهم
~~الذين يرجع إليهم الدهماء من أهل ملتهم قال تعالى : { الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون } (
~~البقرة : 146 ) . وقال : { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم
~~الكتاب } ( الرعد : 43 ) .
# وقد وصف الله بعض صفات هذا الرسول لموسى عليه السلام في قوله تعالى حكاية
~~عن إجابته دعاء موسى { ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون إلى قوله :
~~الذين يتبعون الرسول النبي ms8472 الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم } ( الأعراف : 157 ) .
~~PageV28P181
# فلما أراد الله تعالى إعداد البشر لقبول رسالة هذا الرسول العظيم الموعود
~~به صلى الله عليه وسلم استودعهم أشراطه وعلاماته على لسان كل رسول أرسله
~~إلى الناس . قال تعالى : { وإذ أخذ الله ميثاق النبيئين لما آتيناكم من
~~كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم
~~وأخذتم على ذلك إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين فمن
~~تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون } ( آل عمران : 81 ، 82 ) أي أأخذتم إصري
~~من أممكم على الإيمان بالرسول الذي يجيء مصدقا للرسل . وقوله : { فاشهدوا }
~~( آل عمران : 81 ) ، أي على أممكم وسيجيء من حكاية كلام عيسى في الإنجيل ما
~~يشرح هذه الشهادة .
# وقال تعالى في خصوص ما لقنه إبراهيم عليه السلام { ربنا وابعث فيهم رسولا
~~منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة } ( البقرة : 129 ) الآية .
# وأوصى به عيسى عليه السلام في هذه الآية وصية جامعة لما تقدمها من وصايا
~~الأنبياء وأجملها إجمالا على طريق الرمز . وهو أسلوب من أساليب أهل الحكمة
~~والرسالة في غير بيان الشريعة ، قال السهروردي : في تلك حكمة الإشراق (
~~وكلمات الأولين مرموزة ) فقال قطب الدين الشيرازي في ( شرحه ) : ( كانوا
~~يرمزون في كلامهم إما تشحيذا للخاطر باستكداد الفكر أو تشبها بالباري تعالى
~~وأصحابب النواميس فيما أتوا به من الكتب المنزلة المرموزة لتكون أقرب إلى
~~فهم الجمهور فينتفع الخواص بباطنها والعوام بظاهرها . ا ه ) ، أي ليتوسمها
~~أهل العلم من أهل الكتاب فيتحصل لهم من مجموع تفصيلها شمائل الرسول الموعود
~~به ولا يلتبس عليهم بغيره ممن يدعي ذلك كذبا . أو يدعيه له طائفة من الناس
~~كذبا أو اشتباها .
# ولا يحمل قوله : { اسمه أحمد } على ما يتبادر من لفظ اسم من أنه العلم
~~المجهول للدلالة على ذات معينة لتميزه من بين من لا يشاركها في ذلك الاسم
~~لأن هذا الحمل يمنع ms8473 منه وأنه ليس بمطابق للواقع لأن الرسول الموعود به لم
~~يدعه الناس أحمد فلم يكن أحد يدعو النبي محمدا صلى الله عليه وسلم باسم
~~أحمد لا قبل نبوته ولا بعدها ولا يعرف ذلك .
# وأما ما وقع في ( الموطأ ) و ( الصحيحين ) عن محمد بن جبير بن مطعم عن
~~أبيه عن PageV28P182 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لي خمسة أسماء :
~~أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحي الذي يمحو الله به الكفر ، وأنا الحاشر
~~الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب ) فتأويله أنه أطلق الأسماء على ما
~~يشمل الاسم العلم والصفة الخاصة به على طريقة التغليب . وقد رويت له أسماء
~~غيرها استقصاها أبو بكر ابن العربي في ( العارضة ) و ( القبس ) .
# فالذي نوقن به أن محمل قوله : { اسمه أحمد } يجري على جميع ما تحمله جزءا
~~هذه الجملة من المعاني .
# فأما لفظ ( اسم ) فأشهر استعماله في كلام العرب ثلاثة استعمالات :
# أحدها : أن يكون بمعنى المسمى . قال أبو عبيدة : الاسم هو المسمى . ونسب
~~ثعلب إلى سيبويه أن الاسم غير المسمى ( أي إذا أطلق لفظ اسم في الكلام
~~فالمعنى به مسمى ذلك الاسم ) لكن جزم ابن السيد البطليوسي في كتابه الذي
~~جعله في معاني الاسم هل هو عين المسمى ، أنه وقع في بعض مواضع من كتاب
~~سيبويه أن الاسم هو المسمى ، ووقع في بعضها أنه غير المسمى ، فحمله ابن
~~السيد البطليوسي على أنهما إطلاقان ، وليس ذلك باختلاف في كلام سيبويه ،
~~وتوقف أبو العباس ثعلب في ذلك فقال : ليس لي فيه قول . ولما في هذا
~~الاستعمال من الاحتمال بطل الاستدلال به .
# الاستعمال الثاني : أن يكون الاسم بمعنى شهرة في الخير وأنشد ثعلب :
# لأعظمها قدرا وأكرمها أبا
# وأحسنها وجها وأعلنها سمى
# سمى لغة في اسم .
# الاستعمال الثالث : أن يطلق على لفظ جعل دالا على ذات لتميز من كثير من
~~أمثالها ، وهذا هو العلم .
# ونحن نجري على أصلنا في حمل ألفاظ القرآن على جميع المعاني التي يسمح بها
~~PageV28P183 الاستعمال الفصيح كما في المقدمة التاسعة من مقدمات هذا
~~التفسير ، فنحمل ms8474 الاسم في قوله : { اسمه أحمد } على ما يجمع بين هذه
~~الاستعمالات الثلاثة ، أي مسماه أحمد ، وذكره أحمد ، وعلمه أحمد ، ولنحمل
~~لفظ أحمد على ما لا يأباه واحد من استعمالاتت اسم الثلاثة إذا قرن به وهو
~~أن أحمد اسم تفضيل يجوز أن يكون مسلوب المفاضلة معنيا به القوة فيم هو مشتق
~~منه ، أي الحمد وهو الثناء ، فيكون أحمد هنا مستعملا في قوة مفعولية الحمد
~~، أي حمد الناس إياه ، وهذا مثل قولهم . ( العود أحمد ) ، أي محمود كثيرا .
~~فالوصف ب { أحمد } بالنسبة للمعنى الأول في اسم أن مسمى هذا الرسول ونفسه
~~موصوفة بأقوى ما يحمد عليه محمود فيشمل ذلك جميع صفات الكمال النفسانية
~~والخلقية والخلقية والنسبية والقومية وغير ذلك مما هو معدود من الكمالات
~~الذاتية والغرضية .
# ويصح اعتبار { أحمد } تفضيلا حقيقيا في كلام عيسى عليه السلام ، أي مسماه
~~أحمد مني ، أي أفضل ، أي في رسالته وشريعته . وعبارات الإنجيل تشعر بهذا
~~التفضيل ، ففي إنجيل يوحنا في الإصحاح الرابع عشر ( وأنا أطلب من الأب ( أي
~~من ربنا ) فيعطيكم ( فارقليط ) آخر ليثبت معكم إلى الأبد روح الحق الذي لا
~~يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه ولا يعرفه . ثم قال : وأما الفارقليط
~~الروح القدس الذي سيرسله الأب ( الله ) باسمي فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم
~~بكل ما قلته لكم ) ، أي في جملة ما يعلمكم أن يذكركم بكل ما قلته لكم .
~~وهذا يفيد تفضيله على عيسى بفضيلة دوام شريعة المعبر عنها بقول الإنجيل (
~~ليثبت معكم إلى الأبد ) وبفضيلة عموم شرعه للأحكام المعبر عنه بقوله : (
~~يعلمكم كل شيء ) .
# والوصف ب { أحمد } على المعنى الثاني في الاسم . أن سمعته وذكره في جيله
~~والأجيال بعده موصوف بأنه أشد ذكر محمود وسمعة محمودة .
# وهذا معنى قوله في الحديث ( أنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ) وأن الله
~~يبعثه مقاما محمودا .
# ووصف { أحمد } بالنسبة إلى المعنى الثالث في الاسم رمز إلى أنه اسمه
~~العلم يكون بمعنى : أحمد ، فإن لفظ محمد اسم مفعول من حمد المضاعف الدال
~~على PageV28P184 كثرة حمد الحامدين إياه كما قالوا : فلان ms8475 ممدح ، إذا تكرر
~~مدحه من مادحين كثيرين .
# فاسم ( محمد ) يفيد معنى : المحمود حمدا كثيرا ورمز إليه بأحمد .
# وهذه الكلمة الجامعة التي أوحى الله بها إلى عيسى عليه السلام أراد الله
~~بها أن تكون شعارا لجماع صفات الرسول الموعود به صلى الله عليه وسلم صيغت
~~بأقصى صيغة تدل على ذلك إجمالا بحسب ما تسمح اللغة بجمعه من معاني . ووكل
~~تفصيلها إلى ما يظهر من شمائله قبل بعثته وبعدها ليتوسمها المتوسمون ويتدبر
~~مطاويها الراسخون عند المشاهدة والتجربة .
# جاء في إنجيل متى في الإصحاح الرابع والعشرين قول عيسى ( ويقوم أنبياء
~~كذبة كثيرون ويضلون كثيرا ولكن الذي يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص ويكرز
~~ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الأمم ثم يكون المنتهى ) ،
~~ومعنى يكرز يدعو وينبىء ، ومعنى يصير إلى المنتهى يتأخر إلى قرب الساعة .
# وفي إنجيل يوحنا في الإصحاح الرابع عشر ( إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي
~~وأنا أطلب من الأب فيعطيكم فارقليط آخر يثبت معكم إلى الأبد ) . و (
~~فارقليط ) كلمة رومية ، أي بوانية تطلق بمعنى المدافع أو المسلي ، أي الذي
~~يأتي بما يدفع الأحزان والمصائب ، أي يأتي رحمة ، أي رسول مبشر ، وكلمة آخر
~~صريحة في أنه رسول مثل عيسى .
# وفي الإصحاح الرابع عشر ( والكلام الذي تسمعونه ليس لي بل الذي أرسلني .
~~وبهذا كلمتكم وأنا عندكم ( أي مدة وجودي بينكم ) ، وأما ( الفارقليط )
~~الروح القدسي الذي سيرسله الأب باسمي فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما
~~PageV28P185 قلته ) ( ومعنى ( باسمي ) أي بصفة الرسالة ) لا أتكلم معكم
~~كثيرا لأن رئيس هذا العالم يأتي وليس له في شيء ولكن ليفهم العالم أني أحب
~~الأب وكما أوصاني الأب أفعل ) .
# وفي الإصحاح الخامس عشر منه ( ومتى جاء الفارقليط الذي سأرسله أنا إليكم
~~من الأب روح الحق الذي من عند الأب ينبثق فهو يشهد لي ) .
# وفي هذه الأخبار إثبات أن هذا الرسول المبشر به تعم رسالته جميع الأمم في
~~جميع الأرض ، وأنه الخاتم ، وأن لشريعته ملكا لقول إنجيل متى ( هو يكرز
~~ببشارة الملكوت ) والملكوت هو الملك ، وأن تعاليمه تتعلق ms8476 بجميع الأشياء
~~العارضة للناس ، أي شريعته تتعلق أحكامها بجميع الأحوال البشرية ، وجميعها
~~مما تشمله الكلمة التي جاءت على لسان عيسى عليه السلام وهي كلمة { اسمه
~~أحمد } فكانت من الرموز الإلهية ولكونها مرادة لذلك ذكرها الله تعالى في
~~القرآن تذكيرا وإعلانا .
# وذكر القرآن تبشير عيسى بمحمد عليهما الصلاة والسلام إدماج في خلال
~~المقصود الذي هو تنظير ما أوذي به موسى من قومه وما أوذي به عيسى من قومه
~~إدماجا يؤيد به النبي صلى الله عليه وسلم ويثبت فؤاده ويزيده تسلية . وفيها
~~تخلص إلى أن ما لقيه من قومه نظير ما لقيه عيسى من بني إسرائيل .
# وقوله : { فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين } هو مناط الأذى .
# فإن المتبادر أن يعود ضمير الرفع في قوله : { جاءهم } إلى عيسى ، وأن
~~يعود PageV28P186 ضمير النصب إلى الذين خاطبهم عيسى . والتقدير : فكذبوه ،
~~فلما جاءهم بالمعجزات قالوا هذا سحر أو هو ساحر .
# ويحتمل أن يكون ضمير الرفع عائدا إلى رسول يأتي من بعدي . وضمير النصب
~~عائدا إلى لفظ بني إسرائيل ، أي بني إسرائيل غير الذين دعاهم عيسى عليه
~~السلام من باب : عندي درهم ونصفه ، أي نصف ما يسمى بدرهم ، أي فلما جاءهم
~~الرسول الذي دعاه عيسى باسم أحمد بالبينات ، أي دلائل انطباق الصفات
~~الموعود بها قالوا هذا سحر أو هذا ساحر مبين فيكون هذا التركيب مبين من
~~قبيل الكلام الموجه .
# وحصل أذاهم بهذا القول لكلا الرسولين .
# فالجملة على هذا الاحتمال تحمل على أنها اعتراض بين المتعاطفات وممهدة
~~للتخلص إلى مذمة المشركين وغيرهم ممن لم يقبل دعوة محمد صلى الله عليه وسلم
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم بفتح الياء من قوله : {
~~بعدي } . وقرأه الباقون بسكونها . قال في ( الكشاف ) : واختار الخليل
~~وسيبويه الفتح .
# وقرأ الجمهور { هذا سحر } بكسر السين . وقرأه حمزة والكسائي وخلف { هذا
~~ساحر } فعلى الأولى الإشارة للبنات ، وعلى الثانية الإشارة إلى عيسى أو إلى
~~الرسول .
# كانت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم مماثلة دعوة عيسى عليه السلام وكان
~~جواب الذين دعاهم إلى ms8477 الإسلام من أهل الكتابين والمشركين مماثلا لجواب
~~الذين دعاهم عليه السلام . فلما أدمج في حكاية دعوة عيسى بشارته برسول يأتي
~~من بعده ناسب أن ينقل الكلام إلى ما قابل به قوم الرسول الموعود دعوة
~~رسولهم فلذلك ذكر في دعوة هذا الرسول دين الإسلام فوصفوا بأنهم أظلم الناس
~~تشنيعا لحالهم . PageV28P187
# فالمراد من هذا الاستفهام هم الذين كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك
~~عطف هذا الكلام بالواو ودون الفاء لأنه ليس مفرعا على دعوة عيسى عليه
~~السلام .
# وقد شمل هذا التشنيع جميع الذين كذبوا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أهل الكتابين والمشركين .
# والمقصود الأول هم أهل الكتاب ، وسيأتي عند قوله تعالى : { يريدون
~~ليطفئوا نور الله } إلى قوله : { ولو كره المشركون } ( الصف : 8 ، 9 ) فهما
~~فريقان .
# والاستفهام ب { من أظلم } إنكار ، أي لا أحد أظلم من هؤلاء فالمكذبون من
~~قبلهم ، إما أن يكونوا أظلم منهم وإما أن يساووهم على كل حال ، فالكلام
~~مبالغة .
# وإنما كانوا أظلم الناس لأنهم ظلموا الرسول صلى الله عليه وسلم بنسبته
~~إلى ما ليس فيه إذ قالوا : هو ساحر ، وظلموا أنفسهم إذ لم يتوخوا لها
~~النجاة ، فيعرضوا دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم على النظر الصحيح حتى
~~يعلموا صدقه ، وظلموا ربهم إذ نسبوا ما جاءهم من هديه وحجج رسوله صلى الله
~~عليه وسلم إلى ما ليس منه فسموا الآيات والحجج سحرا ، وظلموا الناس بحملهم
~~على التكذيب وظلموهم بإخفاء الأخبار التي جاءت في التوراة والإنجيل مثبتة
~~صدق رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم وكمل لهم هذا الظلم بقوله تعالى : {
~~والله لا يهدي القوم الظالمين } ، فيعلم أنه ظلم مستمر .
# وقد كان لجملة الحال { وهو يدعى إلى الإسلام } موقع متين هنا ، أي فعلوا
~~ذلك في حين أن الرسول يدعوهم إلى ما فيه خيرهم فعاضوا الشكر بالكفر .
# وإنما جعل افتراؤهم الكذب على الله لأنهم كذبوا رسولا يخبرهم أنه مرسل من
~~الله فكانت حرمة هذه النسبة تقتضي أن يقبلوا على التأمل والتدبر فيما دعاهم
~~إليه ليصلوا إلى التصديق ، فلما بادروها بالإعراض ms8478 وانتحلوا للداعي صفات
~~النقص كانوا قد نسبوا ذلك إلى الله دون توقير .
# فأما أهل الكتاب فجحدوا الصفات الموصوفة في كتابهم كما قال تعالى فيهم {
~~ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله في سورة البقرة . وذلك افتراء .
# وأما المشركون فإنهم افتروا على الله إذ قالوا : ما أنزل الله على بشر من
~~شيء } ( الأنعام : 91 ) . PageV28P188
# واسم { الإسلام } علم للدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~جامع لما فيه خير الدنيا والآخرة فكان ذكر هذا الاسم في الجملة الحالية
~~زيادة في تشنيع حال الذين أعرضوا عنه ، أي وهو يدعى إلى ما فيه خيره وبذلك
~~حق عليه وصف { أظلم } .
# وجملة { والله لا يهدي القوم الظالمين } تأييس لهم من الإقلاع عن هذا
~~الظلم ، أي أن الذين بلغوا هذا المبلغ من الظلم لا طمع في صلاحهم لتمكن
~~الكفر منهم حتى خالط سجاياهم وتقوم مع قوميتهم ، ولذلك أقحم لفظ { القوم }
~~للدلالة على أن الظلم بلغ حد أن صار من مقومات قوميتهم كما تقدم في قوله
~~تعالى : { لآيات لقوم يعقلون في سورة البقرة . وتقدم غير مرة .
# وهذا يعم المخبر عنهم وأمثالهم الذين افتروا على عيسى ، ففيها معنى
~~التذييل .
# وأسند نفي هديهم إلى الله تعالى لأن سبب انتفاء هذا الهدي عنهم أثر من
~~آثار تكوين عقولهم ومداركهم على المكابرة بأسباب التكوين التي أودعها الله
~~في نظام تكون الكائنات وتطورها من ارتباط المسببات بأسبابها مع التنبيه على
~~أن الله لا يتدارك أكثرهم بعنايته ، فمغير فيهم بعض القوى المانعة لهم من
~~الهدى غضبا عليهم إذ لم يخلفوا بدعوة تستحق التبصر بسبب نسبتها إلى جانب
~~الله تعالى حتى يتميز لهم الصدق من الكذب والحق من الباطل .
# }
# استئناف بياني ناشىء عن الإخبار عنهم بأنهم افتروا على الله الكذب في حال
~~أنهم يدعون إلا الإسلام لأنه يثير سؤال سائل عما دعاهم إلى هذا الافتراء .
~~فأجيب بأنهم يريدون أن يخفوا الإسلام عن الناس ويعوقوا انتشاره ومثلت
~~حالتهم بحالة نفر يبتغون الظلام للتلصص أو غيره مما يراد فيه الاختفاء .
# فلاحت له ذبالة ms8479 مصباح تضيء للناس ، فكرهوا ذلك وخشوا أن يشع نوره على
~~الناس فتفتضح ترهاتهم ، فعمدوا إلى إطفائه بالنفخ عليه فلم ينطفىء ،
~~PageV28P189 فالكلام تمثيل دال على حالة الممثل لهم . والتقدير : يريدون
~~عوق ظهور الإسلام كمثل قوم يريدون إطفاء النور ، فهذا تشبيه الهيئة بالهيئة
~~تشبيه المعقول بالمحسوس .
# ثم إن ما تضمنه من المحاسن أنه قابل لتفرقة التشبيه على أجزاء الهيئة ،
~~فاليهود في حال إرادتهم عوق الإسلام عن الظهور مشبهون بقوم يريدون إطفاء
~~نور الإسلام فشبه بمصباح . والمشركون مثلهم وقد مثل حال أهل الكتاب بنظير
~~هذا التمثيل في قوله تعالى : { وقالت اليهود عزير ابن الله إلى قوله :
~~يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره الآية في
~~سورة براءة ( 30 ، 32 ) ، ووصفهم القرآن بأنه سحر ونحو ذلك من تمويهاتهم ،
~~فشبه بنفخ النافخين على المصباح فكان لذكر بأفواههم } وقع عظيم في هذا
~~التمثيل لأن الإطفاء قد يكون بغير الأفواه مثل المروحة والكير ، وهم أرادوا
~~إبطال آيات القرآن بزعم أنها من أقوال السحر .
# وإضافة نور إلى اسم الجلالة إضافة تشريف ، أي نورا أوقده الله ، أي أوجده
~~وقدره فما ظنكم بكماله .
# واللام من قوله : { ليطفئوا } تسمى اللام الزائدة ، وتفيد التأكيد .
~~وأصلها لام التعليل ، ذكرت علة فعل الإرادة عوضا عن مفعوله بتنزيل المفعول
~~منزلة العلة .
# والتقدير : يريدون إطفاء نور الله ليطفئوا . ويكثر وقوع هذه اللام بعد
~~مادة الإرادة ومادة الأمر . وقد سماها بعض أهل العربية : لام ( أن ) لأن
~~معنى ( أن ) المصدرية ملازم لها . وتقدم الكلام عليها عند قوله تعالى : {
~~يريد الله ليبين لكم في سورة النساء . فلذلك قيل : إن هذه اللام بعد فعل
~~الإرادة مزيدة للتأكيد .
# وجملة والله متم نوره } معطوفة على جملة { يريدون } وهي إخبار بأنهم لا
~~يبلغون مرادهم وأن هذا الدين سيتم ، أي يبلغ تمام الانتشار . وفي الحديث (
~~والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا
~~الله أو الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون ) .
# والجملة الاسمية تفيد ثبوت هذا الإتمام . والتمام : هو حصول جميع ما
~~للشيء PageV28P190 من ms8480 كيفية أو كمية ، فتمام النور : حصول أقوى شعاعه
~~وإتمامه إمداد آلته بما يقوى شعاعه كزيادة الزيت في المصباح وإزالة ما
~~يغشاه .
# وجملة { ولو كره الكافرون } حالية و { لو } وصلية ، وهي تدل على أن مضمون
~~شرطها أجدر ما يظن أن لا يحصل عند حصوله مضمون الجواب . ولذلك يقدر
~~المعربون قبله ما يدل على تقدير حصول ضد الشرط . فيقولون هذا إذا لم يكن
~~كذا بل وإن كان كذا ، وهو تقدير معنى لا تقدير حذف لأن مثل ذلك المحذوف لا
~~يطرد في كل موقع فإنه لا يستقيم في مثل قوله تعالى : { وما أنت بمؤمن لنا
~~ولو كنا صادقين } ( يوسف : 17 ) ، إذ لا يقال : هذا إذا كنا كاذبين ، بل
~~ولو كنا صادقين . وكذلك ما في هذه الآية لأن المعنى : والله متم نوره على
~~فرض كراهة الكافرين ، ولما كانت كراهة الكافرين إتمام هذا النور محققة كان
~~سياقها في صورة الأمر المفروض تهكما . وتقدم استعمال ( لو ) هذه عند قوله
~~تعالى : { فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به في سورة آل عمران
~~.
# وإنما كانت كراهية الكافرين ظهور نور الله حالة يظن انتفاء تمام النور
~~معها ، لأن تلك الكراهية تبعثهم على أن يتألبوا على إحداث العراقيل وتضليل
~~المتصدين للاهتداء وصرفهم عنه بوجوه المكر والخديعة والكيد والإضرار .
# وشمل لفظ الكافرون } جميع الكافرين بالإسلام من المشركين وأهل الكتاب
~~وغيرهم .
# ولكن غلب اصطلاح القرآن على تخصيص وصف الكافرين بأهل الكتاب ومقابلتهم
~~بالمشركين أو الظالمين ويتجه على هذا أن يكون الاهتمام بذكر هؤلاء بعد { لو
~~} الوصلية لأن المقام لإبطال مرادهم إطفاء نور الله فإتمام الله نوره إبطال
~~لمرادهم إطفاءه . وسيرد بعد هذا ما يبطل مراد غيرهم من المعاندين وهم
~~المشركون .
# وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم { متم نوره } بتنوين {
~~متم } ونصب { نوره } . وقرأه ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص وخلف بدون تنوين
~~وجر { نوره } على إضافة اسم الفاعل على مفعوله وكلاهما فصيح . PageV28P191
# هذا زيادة تحد للمشركين وأحلافهم من أهل الكتاب فيه تقوية لمضمون قوله :
~~{ والله متم ms8481 نوره ولو كره الكافرون } ( الصف : 8 ) . وفيه معنى التعليل
~~للجملة التي قبله . فقد أفاد تعريف الجزأين في قوله : { هو الذي أرسل رسوله
~~} قصرا إضافيا لقلبب زعم الكافرين أن محمدا صلى الله عليه وسلم أتى من قبلل
~~نفسه ، أي الله لا غيره أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق .
~~وأن شيئا تولى الله فعله لا يستطيع أحد أن يزيله .
# وتعليل ذلك بقوله : { ليظهره على الدين كله } إعلام بأن الله أراد ظهور
~~هذا الدين وانتشاره كيلا يطمعوا أن يناله ما نال دين عيسى عليه السلام من
~~القمع والخفت في أول أمره واستمر زمانا طويلا حتى تنصر قسطنطين سلطان الروم
~~، فلما أخبر الله بأنه أراد إظهار دين الإسلام على جميع الأديان علم أن
~~أمره لا يزال في ازدياد حتى يتم المراد .
# والإظهار : النصر ويطلق على التفضيل والإعلاء المعنوي .
# والتعريف في قوله : { على الدين } تعريف الجنس المفيد للاستغراق ، أي
~~ليعلي هذا الدين الحق على جميع الأديان وينصر أهله على أهل الأديان الأخرى
~~الذين يتعرضون لأهل الإسلام .
# ويظهر أن لفظ { الدين } مستعمل في كلا معنييه : المعنى الحقيقي وهو
~~الشريعة . والمعنى المجازي وهو أهل الدين كما تقول : دخلت قرية كذا
~~وأكرمتني ، فإظهار الدين على الأديان بكونه أعلى منها تشريعا وآدابا ،
~~وأصلح بجميع الناس لا يخص أمة دون أخرى ولا جيلا دون جيل .
# وإظهار أهله على أهل الأديان بنصر أهله على الذين يشاقونهم في مدة ظهوره
~~حتى يتم أمره ويستغني عمن ينصره .
# وقد تم وعد الله وظهر هذا الدين وملك أهله أمما كثيرة ثم عرضت عوارض
~~PageV28P192 من تفريط المسلمين في إقامة الدين على وجهه فغلبت عليهم أمم ،
~~فأما الدين فلم يزل عاليا مشهودا له من علماء الأمم المنصفين بأنه أفضل دين
~~للبشر .
# وخص المشركون بالذكر هنا إتماما للذين يكرهون إتمام هذا النور ، وظهور
~~هذا الدين على جميع الأديان . ويعلم أن غير المشركين يكرهون ظهور هذا الدين
~~لأنهم أرادوا إطفاء نور الدين لأنهم يكرهون ظهور هذا الدين فحصل في الكلام
~~احتباك .
# ( 10 12 ) { لله }
# هذا تخلص ms8482 إلى الغرض الذي افتتحت به السورة من قوله : { يأيها الذين آمنوا
~~لم تقولون ما لا تفعلون } إلى قوله : { كأنهم بنيان مرصوص } ( الصف : 2 4 )
~~. فبعد أن ضربت لهم الأمثال ، وانتقل الكلام من مجال إلى مجال ، أعيد
~~خطابهم هنا بمثل ما خوطبوا به بقوله : { يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون } ( الصف : 2 ) ، أي هل أدلكم على أحب العمل إلى الله لتعملوا به
~~كما طلبتم إذ قلتم لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملنا به فجاءت السورة
~~في أسلوب الخطابة .
# والظاهر أن الضمير المستتر في { أدلكم } عائد إلى الله تعالى لأن ظاهر
~~الخطاب أنه موجه من الله تعالى إلى المؤمنين . ويجوز أن يجعل الضمير إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم على تقدير قول محذوف وعلى اختلاف الاحتمال يختلف
~~موقع قوله الآتي { وبشر المؤمنين } ( الصف : 13 ) .
# والاستفهام مستعمل في العرض مجازا لأن العارض قد يسأل المعروض عليه ليعلم
~~رغبته في الأمر المعروض كما يقال : هل لك في كذا ؟ أو هل لك إلى كذا ؟
~~PageV28P193
# والعرض هنا كناية عن التشويق إلى الأمر المعروض ، وهو دلالته إياهم على
~~تجارة نافعة . وألفاظ الاستفهام تخرج عنه إلى معان كثيرة هي من ملازمات
~~الاستفهام كما نبه عليه السكاكي في ( المفتاح ) ، وهي غير منحصرة فيما ذكره
~~.
# وجيء بفعل { أدلكم } لإفادة ما يذكر بعده من الأشياء التي لا يهتدى إليها
~~بسهولة .
# وأطلق على العمل الصالح لفظ التجارة على سبيل الاستعارة لمشابهة العمل
~~الصالح التجارة في طلب النفع من ذلك العمل ومزاولته والكد فيه ، وقد تقدم
~~في قوله تعالى : { فما ربحت تجارتهم في سورة البقرة .
# ووصف التجارة بأنها تنجي من عذاب أليم ، تجريد للاستعارة لقصد الصراحة
~~بهذه الفائدة لأهميتها وليس الإنجاء من العذاب من شأن التجارة فهو من
~~مناسبات المعنى الحقيقي للعمل الصالح .
# وجملة تؤمنون بالله ورسوله } مستأنفة استئنافا بيانيا لأن ذكر الدلالة
~~مجمل والتشويق الذي سبقها مما يثير في أنفس السامعين التساؤل عن هذا الذي
~~تدلنا عليه وعن هذه التجارة .
# وإذ قد كان الخطاب لقوم مؤمنين فإن فعل ms8483 { تؤمنون بالله } مع { وتجاهدون }
~~مراد به تجمعون بين الإيمان بالله ورسوله وبين الجهاد في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم تنويها بشأن الجهاد . وفي التعبير بالمضارع إفادة الأمر
~~بالدوام على الإيمان وتجديده في كل آن ، وذلك تعريض بالمنافقين وتحذير من
~~التغافل عن ملازمة الإيمان وشؤونه .
# وأما { وتجاهدون } فإنه لإرادة تجدد الجهاد إذا استنفروا إليه .
# ومجيء { يغفر } مجزوما تنبيه على أن { تؤمنون } { وتجاهدون } وإن جاءا في
~~صيغة الخبر فالمراد الأمر لأن الجزم إنما يكون في جواب الطلب لا في جواب
~~الخبر . قاله المبرد والزمخشري .
# وقال الفراء : جزم { يغفر } لأنه جواب { هل أدلكم } ، أي لأن متعلق
~~PageV28P194 { أدلكم } هو التجارة المفسرة بالإيمان والجهاد ، فكأنه قيل :
~~هل تتجرون بالإيمان والجهاد يغفر لكم ذنوبكم .
# وإنما جيء بالفعلين الأولين على لفظ الخبر للإيذان بوجوب الامتثال حتى
~~يفرض المأمور كأنه سمع الأمر وامتثله .
# وقرأ الجمهور { تنجيكم } بسكون النون وتخفيف الجيم . وقرأه ابن عامر بفتح
~~النون وتشديد الجيم ، يقال : أنجاه ونجاه .
# والإشارة ب { ذلكم } إلى الإيمان والجهاد بتأويل المذكور : خير .
# و { خير } هذا ليس اسم تفضيل الذي أصله : أخير ووزنه : أفعل ، بل هو اسم
~~لضد الشر ، ووزنه : فعل .
# وجمع قوله : { خير } ما هو خير الدنيا وخير الآخرة .
# وقوله : { إن كنتم تعلمون } تعريض لهم بالعتاب على توليهم يوم أحد بعد أن
~~قالوا : لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملناه ، فندبوا إلى الجهاد فكان
~~ما كان منهم يوم أحد ، كما تقدم في أول السورة ، فنزلوا منزلة من يشك في
~~عملهم بأنه خير لعدم جريهم على موجب العلم .
# والمساكن الطيبة : هي القصور التي في الجنة ، قال تعالى : { ويجعل لك
~~قصورا } ( الفرقان : 10 ) .
# وإنما خصت المساكن بالذكر هنا لأن في الجهاد مفارقة مساكنهم ، فوعدوا على
~~تلك المفارقة الموقتة بمساكن أبدية . قال تعالى : { قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم إلى قوله : ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله وجهاد في سبيله } ( التوبة : 24 ) الآية .
# .
# عطف على جملة { يغفر لكم ويدخلكم } ( الصف : 12 ) عطف الاسمية على
~~الفعلية . وجيء بالاسمية لإفادة الثبوت والتحقق . ف ms8484 { أخرى } مبتدأ خبره
~~محذوف دل PageV28P195 عليه قوله : { لكم } من قوله : { يغفر لكم } .
~~والتقدير : أخرى لكم ، ولك أن تجعل الخبر قوله : { نصر من الله } .
# وجيء به وصفا مؤنثا بتأويل نعمة ، أو فضيلة ، أو خصلة مما يؤذن به قوله :
~~{ يغفر لكم ذنوبكم } ( الصف : 12 ) إلى آخره من معنى النعمة والخصلة كقوله
~~تعالى : { وأخرى لم تقدروا عليها في سورة الفتح .
# ووصف أخرى } بجملة { تحبونها } إشارة إلى الامتنان عليهم بإعطائهم ما
~~يحبون في الحياة الدنيا قبل إعطاء نعيم الآخرة . وهذا نظير قوله تعالى : {
~~فلنولينك قبلة ترضاها } ( البقرة : 144 ) .
# و { نصر من الله } بدل من { أخرى } ، ويجوز أن يكون خبرا عن { أخرى } .
~~والمراد به النصر العظيم ، وهو نصر فتح مكة فإنه كان نصرا على أشد أعدائهم
~~الذين فتنوهم وآذوهم وأخرجوهم من ديارهم وأموالهم وألبوا عليهم العرب
~~والأحزاب . وراموا تشويه سمعتهم ، وقد انضم إليه نصر الدين بإسلام أولئك
~~الذين كانوا من قبل أيمة الكفر ومساعير الفتنة ، فأصبحوا مؤمنين إخوانا
~~وصدق الله وعده بقوله : { عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم
~~مودة } ( الممتحنة : 7 ) وقوله : { واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء
~~فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا } ( آل عمران : 103 ) .
# وذكر اسم الجلالة يجوز أن يكون إظهارا في مقام الإضمار على احتمال أن
~~يكون ضمير التكلم في قوله : { هل أدلكم } ( الصف : 10 ) كلاما من الله
~~تعالى ، ويجوز أن يكون جاريا على مقتضى الظاهر إن كان الخطاب أمر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بتقدير ( قل ) .
# ووصف الفتح ب { بقريب } تعجيل بالمسرة .
# وهذه الآية من معجزات القرآن الراجعة إلى الإخبار بالغيب .
# .
# يجوز أن تكون عطفا على مجموع الكلام الذي قبلها ابتداء من قوله : { يأيها
~~PageV28P196 الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة } ( الصف : 10 ) على احتمال أن
~~ما قبلها كلام صادر من جانب الله تعالى ، عطف غرض على غرض فيكون الأمر من
~~الله لنبيئه صلى الله عليه وسلم بأن يبشر المؤمنين . ولا يتأتى في هذه
~~الجملة فرض عطف الإنشاء على الإخبار إذ ليس عطف جملة بل ms8485 جملة على جملة على
~~مجموع جمل على نحو ما اختاره الزمخشري عند تفسير قوله تعالى : { وبشر الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات الآية في أوائل سورة البقرة وما بينه من
~~كلام السيد الشريف في حاشية الكشاف } .
# وأما على احتمال أن يكون قوله : { يأيها الذين آمنوا هل أدلكم } إلى آخره
~~مسوقا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يقول : { هل أدلكم على تجارة
~~} بتقدير قول محذوف ، أي قل يأيها الذين آمنوا هل أدلكم ، إلى آخره ، فيكون
~~الأمر في { وبشر } التفاتا من قبيل التجريد . والمعنى : وأبشر المؤمنين .
# وقد تقدم القول في عطف الإنشاء على الإخبار عند قوله تعالى : { وبشر
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار في أوائل
~~سورة البقرة .
# والذي استقر عليه رأيي الآن أن الاختلاف بين الجملتين بالخبرية
~~والإنشائية اختلاف لفظي لا يؤثر بين الجملتين اتصالا ولا انقطاعا لأن
~~الاتصال والانقطاع أمران معنويان وتابعان للأغراض فالعبرة بالمناسبة
~~المعنوية دون الصيغة اللفظية وفي هذا مقنع حيث فاتني التعرض لهذا الوجه عند
~~تفسير آية سورة البقرة .
# } PageV28P197
# هذا خطاب آخر للمؤمنين تكملة لما تضمنه الخطاب بقوله تعالى : { يأيها
~~الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة إلى قوله : وتجاهدون في سبيل الله } ( الصف
~~: 10 ، 11 ) الآية الذي هو المقصود من ذلك الخطاب ، فجاء هذا الخطاب الثاني
~~تذكيرا بأسوة عظيمة من أحوال المخلصين من المؤمنين السابقين وهم أصحاب عيسى
~~عليه السلام مع قلة عددهم وضعفهم .
# فأمر الله المؤمنين بنصر الدين وهو نصر غير النصر الذي بالجهاد لأن ذلك
~~تقدم التحريض عليه في قوله : { وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم } (
~~الصف : 11 ) الآية ووعدهم عليه بأن ينصرهم الله ، فهذا النصر المأمور به
~~هنا نصر دين الله الذي آمنوا به بأن يبثوه ويثبتوا على الأخذ به دون اكتراث
~~بما يلاقونه من أذى من المشركين وأهلل الكتاب ، قال تعالى : { لتبلون في
~~أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا
~~أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور ms8486 } ( آل عمران : 186 ) .
~~وهذا هو الذي شبه بنصر الحواريين دين الله الذي جاء به عيسى عليه السلام ،
~~فإن عيسى لم يجاهد من عاندوه ، ولا كان الحواريون ممن PageV28P198 جاهدوا
~~ولكنه صبر وصبروا حتى أظهر الله دين النصرانية وانتشر في الأرض ثم دب إليه
~~التغيير حتى جاء الإسلام فنسخه من أصله .
# والأنصار : جمع نصير ، وهو الناصر الشديد النصر .
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر { كونوا أنصارا لله } بتنوين {
~~أنصارا } وقرن اسم الجلالة باللام الجارة فيكون { أنصارا } مرادا به دلالة
~~اسم الفاعل المفيد للإحداث ، أي محدثين النصر ، واللام للأجل ، أي لأجل
~~الله ، أي ناصرين له كما قال تعالى : { فلا ناصر لهم } ( محمد : 13 ) .
# وقرأه الباقون بإضافة { أنصار } إلى اسم الجلالة بدون لام على اعتبار
~~أنصار كاللقب على نحو قوله : { من أنصاري } .
# والتشبيه بدعوة عيسى ابن مريم للحواريين وجواب الحواريين تشبيه تمثيل ،
~~أي كونوا عند ما يدعوكم محمد صلى الله عليه وسلم إلى نصر الله كحالة قول
~~عيسى ابن مريم للحواريين واستجابتهم له . PageV28P199
# والتشبيه لقصد التنظير والتأسي فقد صدق الحواريون وعدهم وثبتوا على الدين
~~ولم تزعزعهم الفتن والتعذيب .
# و ( ما ) مصدرية ، أي كقول عيسى وقول الحواريين . وفيه حذف مضاف تقديره :
~~لكونن قولل عيسى وقول الحواريين . فالتشبيه بمجموع الأمرين قول عيسى وجواب
~~الحواريين لأن جواب الحواريين بمنزلة الكلام المفرع على دعوة عيسى وإنما
~~تحذف الفاء في مثله من المقاولات والمحاورات للاختصار ، كما تقدم في قوله
~~تعالى : { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها في سورة البقرة .
# وقول عيسى من أنصاري إلى الله } استفهام لاختبار انتدابهم إلى نصر دين
~~الله معه نظير قول طرفة :
# إن القوم قالوا من فتى خلت إنني
# عنيت فلم أكسل ولم أتبلد
# وإضافة { أنصار } إلى ياء المتكلم وهو عيسى باعتبارهم أنصار دعوته .
# و { إلى الله } متعلق ب { أنصاري } . ومعنى { إلى } الانتهاء المجازي ،
~~أي PageV28P200 متوجهين إلى الله ، شبه دعاؤهم إلى الدين وتعليمهم الناس ما
~~يرضاه الله لهم بسعي ساعين إلى الله لينصروه كما يسعى المستنجد بهم إلى
~~مكان مستنجدهم لينصروه على من ms8487 غلبه .
# ففي حرف { إلى } استعارة تبعية ، ولذلك كان الجواب المحكي عن الحواريين
~~مطابقا للاستفهام إذ قالوا : نحن أنصار الله ، أي نحن ننصر الله على من
~~حاده وشاقه ، أي ننصر دينه .
# و { الحواريون : جمع حواري بفتح الحاء وتخفيف الواو وهي كلمة معربة عن
~~الحبشية ( حواريا ) وهو الصاحب الصفي ، وليست عربية الأصل ولا مشتقة من
~~مادة عربية ، وقد عدها الضحاك في جملة الألفاظ المعربة لكنه قال : إنها
~~نبطية . ومعنى الحواري : الغسال ، كذا في الإتقان } .
# و { الحواريون } : اسم أطلقه القرآن على أصحاب عيسى الاثني عشر ، ولا شك
~~أنه كان معروفا عند نصارى العرب أخذوه من نصارى الحبشة . ولا يعرف هذا
~~الاسم PageV28P201 في الأناجيل .
# وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم الزبير بن العوام حواريه على التشبيه
~~بأحد الحواريين فقال : ( لكل نبيء حواري وحواري الزبير ) . وقد تقدم ذكر
~~الحواريين في قوله تعالى : { قال الحواريون نحن أنصار الله في سورة آل
~~عمران .
# واعلم أن مقالة عيسى عليه السلام المحكية في هذه الآية غير مقالته
~~المحكية في آية آل عمران فإن تلك موجهة إلى جماعة بني إسرائيل الذين أحس
~~منهم الكفر لما دعاهم إلى الإيمان به . أما مقالته المحكية هنا فهي موجهة
~~للذين آمنوا به طالبا منهم نصرته لقوله تعالى : كما قال عيسى ابن مريم
~~للحواريين } الآية ، فلذلك تعين اختلاف مقتضى الكلامين المتماثلين .
# وعلى حسب اختلاف المقامين يجرى اختلاف اعتبار الخصوصيات في الكلامين وإن
~~كانا متشابهين فقد جعلنا هنالك إضافة { أنصار الله } ( آل عمران : 52 )
~~إضافة لفظية وبذلك لم يكن قولهم : { نحن أنصار الله } مفيدا للقصر لانعدام
~~تعريف المسند . فأما هنا فالأظهر أن كلمة { أنصار الله } اعتبرت لقبا
~~للحواريين عرفوا أنفسهم به وخلعوه على أنفسهم فلذلك أرادوا الاستدلال به
~~على أنهم أحق الناس بتحقيق معناه ، ولذلك تكون إضافة { أنصار } إلى اسم
~~الجلالة هنا إضافة معنوية مفيدة تعريفا فصارت جملة { نحن أنصار الله } هنا
~~مشتملة على صيغة قصر على خلاف نظيرتها التي في سورة آل عمران .
# ففي حكاية جواب الحواريين هنا خصوصية صيغة القصر بتعريف المسند إليه ms8488
~~والمسند . وخصوصية التعريف بالإضافة . فكان إيجازا في حكاية جوابهم بأنهم
~~أجابوا بالانتداب إلى نصر الرسول وبجعل أنفسهم محقوقين بهذا النصر لأنهم
~~محضوا أنفسهم لنصر الدين وعرفوا بذلك وبحصر نصر الدين فيهم حصرا يفيد
~~المبالغة في تمحضهم له حتى كأنه لا ناصر للدين غيرهم مع قلتهم وإفادته
~~التعريض بكفر بقية قومهم من بني إسرائيل .
# وفرع على قول الحواريين { نحن أنصار } الإخبار بأن بني إسرائيل افترقوا
~~طائفتين طائفة آمنت بعيسى وما جاء به ، وطائفة كفرت بذلك وهذا التفريع
~~يقتضي كلاما مقدرا وهو فنصروا الله بالدعوة والمصابرة عليها فاستجاب بعض
~~بني PageV28P202 إسرائيل وكفر بعض وإنما استجاب لهم من بني إسرائيل عدد
~~قليل فقد جاء في إنجيل ( لوقا ) أن أتباع عيسى كانوا أكثر من سبعين .
# والمقصود من قوله : { فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة } التوطئة
~~لقوله : { فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين } والتأييد النصر
~~والتقوية ، أيد الله أهل النصرانية بكثير ممن اتبع النصرانية بدعوة
~~الحواريين وأتباعهم مثل بولس .
# وإنما قال : { فأيدنا الذين آمنوا } ولم يقل : فأيدناهم لأن التأييد كان
~~لمجموع المؤمنين بعيسى لا لكل فرد منهم إذ قد قتل من أتباعه خلق كثير ومثل
~~بهم وألقوا إلى السباع في المشاهد العامة تفترسهم ، وكان ممن قتل من
~~الحواريين الحواري الأكبر الذي سماه عيسى بطرس ، أي الصخرة في ثباته في
~~الله .
# ويزعمون أن جثته في الكنيسة العظمى في رومة المعروفة بكنيسة القديس بطرس
~~والحكم على المجموع في مثل هذا شائع كما تقول : نصر الله المسلمين يوم بدر
~~مع أن منهم من قتل . والمقصود نصر الدين .
# والمقصود من هذا الخبر وعد المسلمين الذين أمروا أن يكونوا أنصارا لله
~~بأن الله مؤيدهم على عدوهم .
# والعدو يطلق على الواحد والجمع ، قال تعالى : { وهم لكم عدو } ( الكهف :
~~50 ) وتقدم عند قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء في سورة الممتحنة .
# والظاهر : هو الغالب ، يقال : ظهر عليه ، أي غلبه ، وظهر به أي غلب بسببه
~~، أي بإعانته وأصل فعله مشتق من الاسم الجامد . وهو الظهر الذي هو ms8489 العمود
~~الوسط من جسد الإنسان والدواب لأن بالظهر قوة الحيوان . وهذا مثل فعل ( عضد
~~) مشتقا من العضد . و ( أيد ) مشتقا من اليد ومن تصاريفه ظاهر عليه واستظهر
~~وظهير له قال تعالى : والملائكة بعد ذلك ظهير } ( التحريم : 4 ) . فمعنى {
~~ظاهرين } أنهم منصورون لأن عاقبة النصر كانت لهم فتمكنوا من الحكم في
~~اليهود الكافرين بعيسى ومزقوهم كل ممزق .
# PageV28P203
# | 1 ( سورة الجمعة ) 1
# سميت هذه السورة عند الصحابة وفي كتب السنة والتفاسير ( سورة الجمعة )
~~ولا يعرف لها اسم غير ذلك . وفي ( صحيح البخاري ) عن أبي هريرة قال : ( كنا
~~جلوسا عند النبي فأنزلت عليه سورة الجمعة ) الحديث . وسيأتي عند تفسير قوله
~~تعالى : { وآخرين منهم لما يلحقوا بهم } ( الجمعة : 3 ) .
# ووجه تسميتها وقوع لفظ { الجمعة } ( الجمعة : 9 ) فيها وهو اسم لليوم
~~السابع من أيام الأسبوع في الإسلام .
# $ 2 ( { يسبح لله ما فى السماوات وما فى الارض الملك القدوس العزيز
~~الحكيم * هو الذى بعث فى الأميين رسولا منهم يتلو عليهم ءاياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلل مبين * وءاخرين منهم لما
~~يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم * ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل
~~العظيم * مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا
~~بئس مثل القوم الذين كذبوا بئايات الله والله لا يهدى القوم الظالمين * قل
~~ياأيها الذين هادو &
# 1764 ا إن زعمتم أنكم أوليآء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين * ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين * قل إن
~~الموت الذى تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون * ياأيها الذين ءامنو &
# 1764 ا إذا نودى للصلواة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * فإذا قضيت الصلواة فانتشروا فى الارض
~~وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون * وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضو &
# 1764 ا إليها وتركوك قآئما قل ما عند الله خير من اللهو ومن ms8490 التجارة
~~والله خير الرازقين } ) 2 $ وقال ثعلب : إن قريشا كانت تجتمع فيه عند قصي
~~بدار الندوة . ولا يقتضي في ذلك أنهم سموا ذلك اليوم الجمعة .
# ولم أر في كلام العرب قبل الإسلام ما يثبت أن اسم الجمعة أطلقوه على هذا
~~اليوم .
# وقد أطلق اسم ( الجمعة ) على الصلاة المشروعة فيه على حذف المضاف لكثرة
~~الاستعمال . وفي حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا
~~جاء أحدكم الجمعة فليغتسل ) ، ووقع في كلام عائشة ( كان الناس ينتابون
~~الجمعة من منازلهم والعوالي ) الخ .
# وفي كلام أنس ( كنا نقيل بعد الجمعة ) ومن كلام ابن عمر ( كان رسول الله
~~لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف ) ، ( أي من المسجد ) . ومن كلام PageV28P204
~~سهل بن سعد ( ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة ) . فيحتمل أن يكون لفظ
~~( الجمعة ) الذي في اسم هذه السورة معنيا به صلاة الجمعة لأن في هذه السورة
~~أحكاما لصلاة الجمعة . ويحتمل أن يراد به يوم الجمعة لوقوع لفظ يوم الجمعة
~~في السورة في آية صلاة الجمعة .
# وهي مدنية بالاتفاق .
# ويظهر أنها نزلت سنة ست وهي سنة خيبر ، فظاهر حديث أبي هريرة الذي أشرنا
~~إليه آنفا ( أن هذه السورة نزلت بعد فتح خيبر لأن أبا هريرة أسلم يوم خيبر
~~) .
# وظاهره أنها نزلت دفعة واحدة فتكون قضية ورود العير من الشام هي سبب نزول
~~السورة وسيأتي ذكر ذلك .
# وكان فرض صلاة الجمعة متقدما على وقت نزول هذه السورة فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرضها في خطبة خطب بها للناس وصلاها في أول يوم جمعة بعد يوم
~~الهجرة في دار لبني سالم بن عوف . وثبت أن أهل المدينة صلوها قبل قدوم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة كما سيأتي . فكان فرضها ثابتا بالسنة قولا
~~وفعلا . وما ذكر في هذه السورة من قوله : { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله } ( الجمعة : 9 ) ورد مورد التأكيد لحضور صلاة الجمعة
~~وترك البيع ، والتحذير من الانصراف عند الصلاة قبل تمامها كما سيأتي ms8491 .
# وقد عدت هذه السورة السادسة بعد المائة في ترتيب نزول السور عند جابر بن
~~زيد ، نزلت بعد سورة التحريم وقبل سورة التغابن .
# وظاهر حديث أبي هريرة يقتضي أن هذه السورة أنزلت دفعة واحدة غير منجمة .
# وعدت آيها إحدى عشرة آية باتفاق العادين من قراء الأمصار .
# أغراضها
# أول أغراضها ما نزلت لأجله وهو التحذير من التخلف عن صلاة الجمعة
~~PageV28P205 والأمر بترك ما يشغل عنها في وقت أدائها . وقدم لذلك : التنويه
~~بجلال الله تعالى .
# والتنويه بالرسول صلى الله عليه وسلم وأنه رسول إلى العرب ومن سيلحق بهم
~~.
# وأن رسالته لهم فضل من الله .
# وفي هذا توطئة لذم اليهود لأنهم حسدوا المسلمين على تشريفهم بهذا الدين .
# ومن جملة ما حسدوهم عليه ونقموه أن جعل يوم الجمعة اليوم الفاضل في
~~الأسبوع بعد أن كان يوم السبت وهو المعروف في تلك البلاد .
# وإبطال زعمهم أنهم أولياء الله .
# وتوبيخ قوم انصرفوا عنها لمجيء عير تجارة من الشام .
# افتتاح السورة بالإخبار عن تسبيح أهل السماوات والأرض لله تعالى براعة
~~استهلال لأن الغرض الأول من السورة التحريض على شهود الجمعة والنهي عن
~~الأشغال التي تشغل عن شهودها وزجر فريق من المسلمين انصرفوا عن صلاة الجمعة
~~حرصا على الابتياع من عير وردت المدينة في وقت حضورهم لصلاة الجمعة .
# وللتنبيه على أن أهل السماوات والأرض يجددون تسبيح الله ولا يفترون عنه
~~أوثر المضارع في قوله : { يسبح } .
# ومعاني هذه الآية تقدمت مفرقة في أوائل سورة الحديد وسورة الحشر .
# سوى أن هذه السورة جاء فيها فعل التسبيح مضارعا وجيء به في سواها ماضيا
~~لمناسبة فيها وهي : أن الغرض منها التنويه بصلاة الجمعة والتنديد على نفر
~~قطعوا عن صلاتهم وخرجوا لتجارة أو لهو فمناسب أن يحكى تسبيح أهل السماوات
~~والأرض بما فيه دلالة على استمرار تسبيحهم وتجدده تعريضا بالذين لم يتموا
~~صلاة الجمعة . PageV28P206
# ومعاني صفات الله تعالى المذكورة هنا تقدمت في خواتم سورة الحشر .
# ومناسبة الجمع بين هذه الصفات هنا أن العظيم لا ينصرف عن مجلس من كان
~~عنده إلا عند انفضاض مجلسه ms8492 أو إيذانه بانصرافهم .
# و { القدوس } : المنزه عن النقص وهو يرغب في حضرته . و { العزيز } : يعتز
~~الملتفون حوله . فمفارقتهم حضرته تفريط في العزة . وكذلك { الحكيم } إذا
~~فارق أحد حضرته فاته في كل آن شيء من الحكمة كما فات الذين انفضوا إلى
~~العير ما خطب به النبي صلى الله عليه وسلم إذ تركوه قائما في الخطبة .
# استئناف بياني ناشىء عن إجراء الصفات المذكورة آنفا على اسم الجلالة إذ
~~يتساءل السامع عن وجه تخصيص تلك الصفات بالذكر من بين صفات الله تعالى فكأن
~~الحال مقتضيا أن يبين شيء عظيم من تعلق تلك الصفات بأحوال خلقه تعالى إذ
~~بعث فيهم رسولا يطهر نفوسهم ويزكيهم ويعلمهم . فصفة { الملك } ( الجمعة : 1
~~) تعلقت بأن يدبر أمر عباده ويصلح شؤونهم ، وصفة { القدوس } ( الجمعة : 1 )
~~تعلقت بأن يزكي نفوسهم ، وصفة { العزيز } ( الجمعة : 1 ) اقتضت أن يلحق
~~الأميين من عباده بمراتب أهل العلم ويخرجهم من ذلة الضلال فينالوا عزة
~~العلم وشرفه ، وصفة { الحكيم } ( الجمعة : 1 ) اقتضت أن يعلمهم الحكمة
~~والشريعة .
# وابتداء الجملة بضمير اسم الجلالة لتكون جملة اسمية فتفيد تقوية هذا
~~الحكم وتأكيده ، أي أن النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث من الله لا محالة .
# و { في } من قوله : { في الأميين } للظرفية ، أي ظرفية الجماعة ولأحد
~~أفرادها . ويفهم من الظرفية معنى الملازمة ، أي رسولا لا يفارقهم فليس مارا
~~بهم كما يمر المرسل بمقالة أو بمالكة يبلغها إلى القوم ويغادرهم .
# والمعنى : أن الله أقام رسوله للناس بين العرب يدعوهم وينشر رسالته إلى
~~جميع الناس من بلاد العرب فإن دلائل عموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
~~معلومة من مواضع PageV28P207 أخرى من القرآن كما في سورة الأعراف { قل
~~يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا وفي سورة سبأ وما أرسلناك إلا كافة
~~للناس بشيرا ونذيرا .
# والمراد بالأميين } : العرب لأن وصف الأمية غالب على الأمة العربية يومئذ
~~. ووصف الرسول ب { منهم } ، أي لم يكن غريبا عنهم كما بعث لوطا إلى أهل
~~سدوم ولا كما بعث يونس إلى أهل نينوى ، وبعث إلياس إلى أهل ms8493 صيدا من
~~الكنعانيين الذين يعبدون بعل ، ف ( من ) تبعيضية ، أي رسولا من العرب .
# وهذه منة موجهة للعرب ليشكروا نعمة الله على لطفه بهم ، فإن كون رسول
~~القوم منهم نعمة زائدة على نعمة الإرشاد والهدي ، وهذا استجابة لدعوة
~~إبراهيم إذ قال : { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم } ( البقرة : 129 )
~~فتذكيرهم بهذه النعمة استنزال لطائر نفوسهم وعنادهم .
# وفيه تورك عليهم إذ أعرضوا عن سماع القرآن فإن كون الرسول منهم وكتابه
~~بلغتهم هو أعون على تلقي الإرشاد منه إذ ينطلق بلسانهم ويحملهم على ما يصلح
~~أخلاقهم ليكونوا حملة هذا الدين إلى غيرهم .
# و { الأميين } : صفة لموصوف محذوف دل عليه صيغة جمع العقلاء ، أي في
~~الناس الأميين . وصيغة جمع الذكور في كلام الشارع تشمل النساء بطريقة
~~التغليب الاصطلاحي ، أي في الأميين والأميات فإن أدلة الشريعة قائمة على
~~أنها تعم الرجال والنساء إلا في أحكام معلومة .
# والأميون : الذين لا يقرؤون الكتابة ولا يكتبون ، وهو جمع أمي نسبة إلى
~~الأمة ، يعنون بها أمة العرب لأنهم لا يكتبون إلا نادرا ، فغلبت هذا
~~التشبيه في الإطلاق عند العرب حتى صارت تطلق على من لا يكتب ولو من غيرهم ،
~~قال تعالى في ذكر بني إسرائيل { ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني
~~وقد تقدم في سورة البقرة .
# وأوثر التعبير به هنا توركا على اليهود لأنهم كانوا يقصدون به الغض من
~~العرب ومن النبي جهلا منهم فيقولون : هو رسول الأميين وليس رسولا إلينا .
~~وقد قال ابن صياد للنبي لما قال له : أتشهد أني رسول الله . أشهد أنك
~~PageV28P208 رسول الأميين . وكان ابن صياد متدينا باليهودية لأن أهله كانوا
~~حلفاء لليهود .
# وكان اليهود ينتقصون المسلمين بأنهم أميون قال تعالى : ذلك بأنهم قالوا
~~ليس علينا في الأميين سبيل } ( آل عمران : 75 ) فتحدى الله اليهود بأنه بعث
~~رسولا إلى الأميين وبأن الرسول أمي ، وأعلمهم أن ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء كما في آخر الآية وأن فضل الله ليس خاصا باليهود ولا بغيرهم وقد قال
~~تعالى من قبل لموسى { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا ms8494 في الأرض ونجعلهم
~~أيمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض } ( القصص : 5 ، 6 ) .
# ووصف الرسول بأنه منهم ، أي من الأميين شامل لمماثلته لهم في الأمية وفي
~~القومية . وهذا من إيجاز القرآن البديع .
# وفي وصف الرسول الأمي بأنه يتلو على الأميين آيات الله ، أي وحيه ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب ، أي يلقنهم إياه كما كانت الرسل تلقن الأمم الكتاب
~~بالكتابة ، ويعلمهم الحكمة التي علمتها الرسل السابقون أممهم في كل هذه
~~الأوصاف تحد بمعجزة الأمية في هذا الرسول صلى الله عليه وسلم أي هو مع كونه
~~أميا قد أتى أمته بجميع الفوائد التي أتى بها الرسل غير الأميين أممهم ولم
~~ينقص عنهم شيئا ، فتمحضت الأمية للكون معجزة حصل من صاحبها أفضل مما حصل من
~~الرسل الكاتبين مثل موسى .
# وفي وصف الأمي بالتلاوة وتعليم الكتاب والحكمة وتزكية النفوس ضرب من محسن
~~الطباق لأن المتعارف أن هذه مضادة للأمية .
# وابتدىء بالتلاوة لأن أول تبليغ الدعوة بإبلاغ الوحي ، وثني بالتزكية لأن
~~ابتداء الدعوة بالتطهير من الرجس المعنوي وهو الشرك ، وما يعلق به من
~~مساوىء الأعمال والطباع .
# وعقب بذكر تعليمهم الكتاب لأن الكتاب بعد إبلاغه إليهم تبين لهم مقاصده
~~ومعانيه كما قال تعالى : { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه } (
~~القيامة : 18 ، 19 ) ، وقال : { لتبين للناس ما نزل إليهم } ( النحل : 44 )
~~، وتعليم الحكمة هو غاية ذلك كله لأن من تدبر القرآن وعمل به وفهم خفاياه
~~نال الحكمة قال تعالى : { واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل PageV28P209
~~عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به } ( البقرة : 231 ) ونظيرها قوله : { لقد
~~من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين في سورة آل
~~عمران .
# وجملة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين } في موضع الحال من الأميين ، أي
~~ليست نعمة إرسال هذا الرسول إليهم قاصرة على رفع النقائص عنهم وعلى تحليتهم
~~بكمال علم آيات الله وزكاة أنفسهم وتعليمهم الكتاب والحكمة بل هي أجل من
~~ذلك إذ كانت ms8495 منقذة لهم من ضلال مبين كانوا فيه وهو ضلال الإشراك بالله .
~~وإنما كان ضلالا مبينا لأنه أفحش ضلال وقد قامت على شناعته الدلائل القاطعة
~~، أي فأخرجهم من الضلال المبين إلى أفضل الهدى ، فهؤلاء هم المسلمون الذين
~~نفروا إسلامهم في وقت نزول هذه السورة .
# و { إن } مخففة من الثقيلة وهي مهملة عن العمل في اسمها وخبرها . وقد سد
~~مسدها فعل ( كان ) كما هو غالب استعمال { إن } المخففة . واللام في قوله :
~~{ لفي ضلال مبين } تسمى اللام الفارقة ، أي التي تفيد الفرق بين ( إن )
~~النافية و { إن } المخففة من الثقيلة وما هي إلا اللام التي أصلها أن تقترن
~~بخبر ( إن ) إذ الأصل : وإنهم لفي ضلال مبين ، لكن ذكر اللام مع المخففة
~~واجب غالبا لئلا تلتبس بالنافية ، إلا إذا أمن اللبس .
# لا يجوز أن يكون { وآخرين } عطفا على { الأميين } ( الجمعة : 2 ) لأن
~~آخرين يقتضي المغايرة لما يقابله فيقتضي أنه صادق على غير الأميين ، أي غير
~~العرب والرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن بين غير العرب فتعين أن لا يعطف {
~~وآخرين } على { الأميين } لئلا يتعلق بفعل { بعث مجرور القي ولا على الضمير
~~في قوله : منهم } كذلك .
# فهو إما معطوف على الضمير في { عليهم } من قوله : { يتلوا عليهم } (
~~الجمعة : 2 ) والتقدير : ويتلو على آخرين وإذا كان يتلو عليهم فقد علم أنه
~~مرسل إليهم لأن تلاوة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تكون إلا تلاوة تبليغ
~~لما أوحي به إليه . PageV28P210
# وإما أن يجعل { وآخرين } مفعولا معه . والواو للمعية ويتنازعه الأفعال
~~الثلاثة وهي ( يتلو ، ويزكي ، ويعلم ) . والتقدير : يتلو على الأميين
~~آياتنا ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة مع آخرين .
# وجملة { وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين } ( الجمعة : 2 ) معترضة بين
~~المعطوف والمعطوف عليها أو بين الضمائر والمفعول معه و { آخرين } : جمع آخر
~~وهو المغاير في وصف مما دل عليه السياق . وإذ قد جعل { آخرين } هنا مقابلا
~~للأميين كان مرادا به آخرون غير الأميين ، أي من غير العرب المعنيين
~~بالأميين .
# فلو حملنا المغايرة على المغايرة بالزمان أو المكان ، أي ms8496 مغايرين للذين
~~بعث فيهم الرسول ، وجعلنا قوله : { منهم } بمعنى أنهم من الأميين ، وقلنا :
~~أريد وآخرين من العرب غير الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ، أي
~~عربا آخرين غير أهل مكة ، وهم بقية قبائل العرب ناكده ما روى البخاري ومسلم
~~والترمذي يزيد آخرهم على الأولين عن أبي هريرة قال : كنا جلوسا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأنزلت عليه سورة الجمعة فتلاها فلما بلغ { وآخرين منهم
~~لما يلحقوا بهم } قال له رجل : من هم يا رسول الله ؟ فلم يراجعه حتى سأل
~~ثلاثا ، وفينا سلمان الفارسي ووضع رسول الله يده على سلمان وقال : لو كان
~~الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء ؟ وهذا وارد مورد التفسير لقوله
~~تعالى : { وآخرين } .
# والذي يلوح أنه تفسير بالجزئي على وجه المثال ليفيد أن { آخرين } صادق
~~على أمم كثيرة منها أمة فارس ، وأما شموله لقبائل العرب فهو بالأولى لأنهم
~~مما شملهم لفظ الأميين .
# ثم بنا أن ننظر إلى تأويل قوله تعالى : { منهم } . فلنا أن نجعل ( من )
~~تبعيضية كما هو المتبادر من معانيها فنجعل الضمير المجرور ب ( من ) عائدا
~~إلى ما عاد إليه ضمير { كانوا } من قوله : { وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين } ( الجمعة : 2 ) ، فالمعنى : وآخرين من الضالين يتلو عليهم آيات الله
~~ويزكيهم الكتاب والحكمة ولنا أن نجعل ( من ) اتصالية كالتي في قوله تعالى :
~~{ لست منهم في شيء } ( الأنعام : 159 ) .
# والمعنى : وآخرين يتصلون بهم ويصيرون في جملتهم ، ويكون قوله : { منهم }
~~PageV28P211 موضع الحال ، وهذا الوجه يناسب قوله تعالى : { لما يلحقوا بهم
~~} لأن اللحوق هو معنى الاتصال .
# وموضع جملة { لما يلحقوا بهم } موضع الحال ، وينشأ عن هذا المعنى إيماء
~~إلى أن الأمم التي تدخل في الإسلام بعد المسلمين الأولين يصيرون مثلهم ،
~~وينشأ منه أيضا رمز إلى أنهم يتعربون لفهم الدين والنطق بالقرآن فكم من
~~معان جليلة حوتها هذه الآية سكت عنها أهل التفسير .
# وهذه بشارة غيبية بأن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ستبلغ أمما ليسوا من
~~العرب وهم فارس ، والأرمن ، والأكراد ، والبربر ، والسودان ، والروم ،
~~والترك ms8497 ، والتتار ، والمغول ، والصين ، والهنود ، وغيرهم وهذا من معجزات
~~القرآن من صنف الإخبار بالمغيبات .
# وفي الآية دلالة على عموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لجميع الأمم .
# والنفي ب ( لما ) يقتضي أن المنفي بها مستمر الانتفاء إلى زمن التكلم
~~فيشعر بأنه مترقب الثبوت كقوله تعالى : { ولما يدخل الإيمان في قلوبكم } (
~~الحجرات : 14 ) ، أي وسيدخل كما في ( الكشاف ) ، والمعنى : أن آخرين هم في
~~وقت نزول هذه الآية لم يدخلوا في الإسلام ولم يلتحقوا بمن أسلم من العرب
~~وسيدخلون في أزمان أخرى .
# واعلم أن قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لو كان الإيمان بالثريا لناله
~~رجال من هؤلاء ) إيماء إلى مثال مما يشمله قوله تعالى : { وآخرين منهم }
~~لأنه لم يصرح في جواب سؤال السائل بلفظ يقتضي انحصار المراد ب { آخرين } في
~~قوم سلمان . وعن عكرمة : هم التابعون . وعن مجاهد : هم الناس كلهم الذين
~~بعث إليهم محمد صلى الله عليه وسلم وقال ابن عمر : هم أهل اليمن .
# وقوله : { وهو العزيز الحكيم } تذييل للتعجيب من هذا التقدير الإلاهي
~~لانتشار هذا الدين في جميع الأمم . فإن { العزيز } لا يغلب قدرته شيء . و {
~~الحكيم } تأتي أفعاله عن قدر محكم .
# PageV28P212
# الإشارة إلى جميع المذكور من إرسال محمد صلى الله عليه وسلم بالآيات
~~والتزكية وتعليم الكتاب والحكمة والإنقاذ من الضلال ومن إفاضة هذه الكمالات
~~على الأميين الذين لم تكن لهم سابقة علم ولا كتاب ، ومن لحاق أمم آخرين في
~~هذا الخبر فزال اختصاص اليهود بالكتاب والشريعة ، وهذا أجدع لأنفهم إذ
~~حالوا أن يجيء رسول أمي بشريعة إلى أمة أمية فضلا عن أن نلتحق بأمية أمم
~~عظيمة كانوا أمكن في المعارف والسلطان .
# وقال : { قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثلما أوتيتم أو يحاجوكم عند
~~ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم } ( آل عمران :
~~13 ) يختص به . وهذا تمهيد ومقدمة لقوله تعالى : { مثل الذين حملوا التوراة
~~} ( الجمعة : 5 ) الآيات .
# بعد أن تبين أنه تعالى آتى فضله قوما أميين أعقبه بأنه قد آتى فضله أهل ms8498
~~الكتاب فلم ينتفع به هؤلاء الذين قد اقتنعوا من العلم بأن يحملوا التوراة
~~دون فهم وهم يحسبون أن ادخار أسفار التوراة وانتقالها من بيت إلى بيت كافف
~~في التبجح بها وتحقير من لم تكن التوراة بأيديهم ، فالمراد اليهود الذين
~~قاوموا دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وظاهروا المشركين .
# وقد ضرب الله لهؤلاء مثلا بحال حمار يحمل أسفارا لا حظ له منها إلا الحمل
~~دون علم ولا فهم .
# ذلك أن علم اليهود بما في التوراة أدخلوا فيه ما صيره مخلوطا بأخطاء
~~وضلالات ومتبعا فيه هوى نفوسهم وما لا يعدو نفعهم الدنيوي ولم يتخلقوا بما
~~تحتوي عليه من الهدى والدعاء إلى تزكية النفس وقد كتموا ما في كتبهم من
~~العهد باتباع النبي الذي يأتي لتخليصهم من ربقة الضلال فهذا وجه ارتباط هذه
~~الآية بالآيات التي قبلها ، وبذلك كانت هي كالتتمة لما قبلها . وقال في (
~~الكشاف ) عن PageV28P213 بعضهم : افتخر اليهود بأنهم أهل كتاب . والعرب لا
~~كتاب لهم . فأبطل الله ذلك بشبههم بالحمار يحمل أسفارا .
# ومعنى { حملوا } : عهد بها إليهم وكلفوا بما فيها فلم يفوا بما كلفوا ،
~~يقال : حملت فلانا أمر كذا فاحتمله ، قال تعالى : { إنا عرضنا الأمانة على
~~السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه
~~كان ظلوما جهولا سورة الأحزاب .
# وإطلاق الحمل وما تصرف منه على هذا المعنى استعارة ، بتشبيه إيكال الأمر
~~بحمل الحمل على ظهر الدابة ، وبذلك كان تمثيل حالهم بحال الحمار يحمل
~~أسفارا تمثيلا للمعنى المجازي بالمعنى الحقيقي . وهو من لطائف القرآن .
# وثم } للتراخي الرتبي فإن عدم وفائهم بما عهد إليهم أعجب من تحملهم إياه
~~. وجملة { يحمل أسفارا } في موضع الحال من الحمار أو في موضع الصفة لأن
~~تعريف الحمار هنا تعريف جنس فهو معرفة لفظا نكرة معنى ، فصح في الجملة
~~اعتبار الحالية والوصف .
# وهذا التمثيل مقصود منه تشنيع حالهم وهو من تشبيه المعقول بالمحسوس
~~المتعارف ، ولذلك ذيل بذم حالهم { بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله }
~~.
# و { بئس } فعل ذم ، أي ساء حال الذين كذبوا بكتاب ms8499 الله فهم قد ضموا إلى
~~جهلهم بمعاني التوراة تكذيبا بآيات الله وهي القرآن .
# و { مثل القوم } ، فاعل { بئس } . وأغنى هذا الفاعل عن ذكر المخصوصص
~~بالذم لحصول العلم بأن المذموم هو حال القوم المكذبين فلم يسلك في هذا
~~التركيب طريق الإبهام على شرط التفسير لأنه قد سبقه ما بينه بالمثل المذكور
~~قبله في قوله : { كمثل الحمار يحمل أسفارا } . فصار إعادة لفظ المثل ثقيلا
~~في الكلام أكثر من ثلاث مرات . وهذا من تفننات القرآن . و { الذين كذبوا }
~~صفة { القوم } .
# وجملة { والله لا يهدي القوم الظالمين } تذييل إخبارا عنهم بأن سوء حالهم
~~لا يرجى لهم منه انفكاك لأن الله حرمهم اللطف والعناية بإنقاذهم لظلمهم
~~بالاعتداء PageV28P214 على الرسول صلى الله عليه وسلم بالتكذيب دون نظر ،
~~وعلى آيات الله بالجحد دون تدبر .
# قال في ( الكشاف ) : ( وعن بعضهم قد أبطل الله قول اليهود في ثلاث ) ، أي
~~آيات من هذه السورة : افتخروا بأنهم أولياء الله وأحباؤه فكذبهم في قوله :
~~{ فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } ( الجمعة : 6 ) . وبأنهم أهل الكتاب
~~والعرب لا كتاب لهم ، فشبههم بالحمار يحمل أسفارا ، وبالسبت وأنه ليس
~~للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة .
# أعقب تمثيل حال جهلهم بالتوراة بذكر زعم من آثار جهلهم بها إبطالا لمفخرة
~~مزعومة عندهم أنهم أولياء الله وبقية الناس ليسوا مثلهم . وذلك أصل كانوا
~~يجعلونه حجة على أن شؤونهم أفضل من شؤون غيرهم . ومن ذلك أنهم كانوا
~~يفتخرون بأن الله جعل لهم السبت أفضل أيام الأسبوع وأنه ليس للأميين مثله
~~فلما جعل الله الجمعة للمسلمين اغتاظوا ، وفي ( الكشاف ) ( افتخر اليهود
~~بالسبت وأنه للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة ) .
# وافتتح بفعل { قل } للاهتمام .
# و { الذين هادوا } : هم الذين كانوا يهودا ، وتقدم وجه تسمية اليهود
~~يهودا عند قوله تعالى : { إن الذين آمنوا والذين هادوا في سورة البقرة .
~~ويجوز أن يكون هادوا } بمعنى تابوا لقول موسى عليه السلام بعد أن أخذتهم
~~الرجفة : { إنا هدنا إليك كما تقدم في سورة الأعراف . وأشهر وصف بني
~~إسرائيل في القرآن بأنهم هود جمع هائد مثل قعود جمع ms8500 قاعد . وأصل هود هوود
~~وقد تنوسي منه هذا المعنى وصار علما بالغلبة على بني إسرائيل فنودوا به هنا
~~بهذا الاعتبار لأن المقام ليس مقام ثناء عليهم أو هو تهكم .
# وجيء بإن } الشرطية التي الأصل فيها عدم الجزم بوقوع الشرط مع أن الشرط
~~هنا محقق الوقوع إذ قد اشتهروا بهذا الزعم وحكاه القرآن عنهم في سورة
~~العقود : PageV28P215 { وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه
~~للإشارة إلى أن زعمهم هذا لما كان باطلا بالدلائل كان بمنزلة الشيء الذي
~~يفرض وقوعه كما يفرض المستبعد وكأنه ليس واقعا على طريقة قوله تعالى :
~~أفنضرب عنكم الذكر صفحا إن كنتم قوما مسرفين } ( الزخرف : 5 ) ويفيد ذلك
~~توبيخا بطريق الكناية .
# والمعنى : إن كنتم صادقين في زعمكم فتمنوا الموت . وهذا إلجاء لهم حتى
~~يلزمهم ثبوت شكهم فيما زعموه .
# والأمر في قوله : { فتمنوا } مستعمل في التعجيز : كناية عن التكذيب مثل
~~قوله تعالى : { قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين } ( آل عمران :
~~93 ) .
# ووجه الملازمة بين الشرط وجوابه أن الموت رجوع الإنسان بروحه إلى حياة
~~أبدية تظهر فيها آثار رضى الله عن العبد أو غضبه ليجزيه على حسب فعله .
# والنتيجة الحاصلة من هذا الشرط تحصل أنهم مثل جميع الناس في الحياتين
~~الدنيا والآخرة وآثارهما ، واختلافف أحوالل أهلهما ، فيعلم من ذلك أنهم
~~ليسوا أفضل من الناس . وهذا ما دل عليه قوله تعالى : { وقالت اليهود
~~والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن
~~خلق } ( المائدة : 18 ) .
# وبهذا يندفع ما قد يعرض للناظر في هذه الآية من المعارضة بينها وبين ما
~~جاء في الأخبار الصحيحة من النهي عن تمني الموت . وما روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله
~~كره الله لقاءه ) ، فقالت عائشة : ( إنا نكره الموت فقال لها ليس ذلك )
~~الحديث . وما روي عنه أنه قال : ( ارسل ملك الموت إلى موسى فلما جاءه صكه
~~فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت ) إلى قوله ms8501 : ( قال موسى
~~فالآن ) .
# ذلك أن شأن المؤمنين أن يكونوا بين الرجاء والخوف من الله ، وليسوا
~~يتوهمون أن الفوز مضمون لهم كما توهم اليهود .
# فما تضمنته هذه الآية حكاية عن حال اليهود الموجودين يومئذ ، وهم عامة
~~غلبت عليهم الأوقام والغرور بعد انقراض علمائهم ، فهو حكايه عن مجموع قوم ،
~~وأما الأخبار التي أوردناها فوصف لأحوال معينة وأشخاص معينين فلا
~~PageV28P216 تعارض مع اختلاف الأحوال والأزمان ، فلو حصل لأحد يقين
~~بالتعجيل إلى النعيم لتمنى الموت إلا أن تكون حياته لتأييد الدين كحياة
~~الأنبياء .
# فعلى الأول يحمل حال عمير بن الحمام في قوله :
# جريا إلى الله بغير زاد
# وحال جعفر بن أبي طالب يوم موتة وقد اقتحم صف المشركين :
# يا حبذا الجنة واقترابها
# وقول عبد الله بن رواحة :
# لكنني أسأل الرحمن مغفرة
# وضربة ذات فرغغ تقذف الزبدا
# المتقدمة في سورة البقرة لأن الشهادة مضمونة الجزاء الأحسن والمغفرة
~~التامة .
# وعلى الثاني يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في تأويل قوله : (
~~من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ) إن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان
~~الله فليس شيء أحب إليه مما أمامه فأحب لقاء الله . وقول موسى عليه السلام
~~لملك الموت : ( فالآن ) .
# اعتراض بين جملتي القولين قصد به تحديهم لإقامة الحجة عليهم أنهم ليسوا
~~أولياء لله .
# وليس المقصود من هذا معذرة لهم من عدم تمنيهم الموت وإنما المقصود زيادة
~~الكشف عن بطلان قولهم : { نحن أبناء الله وأحباؤه } ( المائدة : 18 )
~~وإثبات أنهم في شك من ذلك كما دل عليه استدلال القرآن عليهم بتحققهم أن
~~الله يعذبهم بذنوبهم في قوله تعالى : { وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء
~~الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم . وقد مر ذلك في تفسير سورة العقود .
# والباء في بما قدمت أيديهم } سببية متعلقة بفعل { يتمنونه } المنفي فما
~~قدمت أيديهم هو سبب انتفاء تمنيهم الموت ألقى في نفوسهم الخوف مما قدمت
~~أيديهم فكان سبب صرفهم عن تمني الموت لتقدم الحجة عليهم . PageV28P217
# و ( ما ) موصولة وعائدة الصلة محذوف وحذفه أغلبي في أمثاله .
# والأيدي مجاز في اكتساب ms8502 الأعمال لأن اليد يلزمها الاكتساب غالبا . ومصدق
~~( ما قدمت أيديهم ) سيئاتهم ومعاصيهم بقرينة المقام .
# وتقدم نظير هذه الآية في سورة البقرة وما ذكرته هنا أتم مما هنالك فاجمع
~~بينهما .
# والتقديم : أصله جعل الشيء مقدما ، أي سابقا غيره في مكان يقعوه فيه غيره
~~. واستعير هنا لما سلف من العمل تشبيها له بشيء يسبقه المرء إلى مكان قبل
~~وصوله إليه .
# وجملة { والله عليم بالظالمين } ، أي عليم بأحوالهم وبأحوال أمثالهم من
~~الظالمين فشمل لفظ الظالمين اليهود فإنهم من الظالمين . وقد تقدم معنى
~~ظلمهم في الآية قبلها . وقد وصف اليهود بالظالمين في آيات كثيرة ، وتقدم
~~عند قوله تعالى : { ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله } ( البقرة : 140
~~) والمقصود أن إحجامهم عن تمني الموت لما في نفوسهم من خوف العقاب على ما
~~فعلوه في الدنيا ، فكني بعلم الله بأحوالهم عن عدم انفلاتهم من الجزاء
~~عليها ففي هذا وعيد لهم .
# تصريح بما اقتضاه التذييل من الوعيد وعدم الانفلات من الجزاء عن أعمالهم
~~ولو بعد زمان وقوعها لأن طول الزمان لا يؤثر في علم الله نسيانا ، إذ هو
~~عالم الغيب والشهادة . وموقع هذه الجملة موقع بدل الاشتمال من جملة {
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } ( الجمعة : 6 ) ، وإعادة فعل { قل } من قبيل
~~إعادة العامل في المبدل منه كقوله تعالى : { تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا
~~في سورة العقود .
# ووصف الموت } ب { الذي تفرون منه } للتنبيه على أن هلعهم من الموت خطأ
~~كقول علقمة : PageV28P218
# إن الذين ترونهم إخوانكم
# يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا
# وأطلق الفرار على شدة الحذر على وجه الاستعارة .
# واقتران خبر ( إن ) بالفاء في قوله : { فإنه ملاقيكم } لأن اسم ( إن )
~~نعت باسم الموصول والموصول كثيرا ما يعامل معاملة الشرط فعومل اسم ( إن )
~~المنعوت بالموصول معاملة نعته .
# وإعادة { إن } الأولى لزيادة التأكيد كقول جرير :
# إن الخليفة إن الله سربله
# سربال ملكك به تزجى الخواتيم
# وتقدم عند قوله تعالى : { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا في سورة الكهف . وفي سورة الحج أيضا .
# والإنباء ms8503 بما كانوا يعملون كناية عن الحساب عليه ، وهو تعريض بالوعيد .
# ( 9 ، 10 ) }
# هذه الآيات هي المقصود من السورة وما قبلها مقدمات وتوطئات لها كما
~~ذكرناه آنفا . وقد تقدم ما حكاه ( الكشاف ) من أن اليهود افتخروا على
~~المسلمين بالسبت فشرع الله للمسلمين الجمعة . فهذا وجه اتصال هذه الآية
~~بالآيات الأربع التي قبلها فكن لهذه الآية تمهيدا وتوطئة . اللام في قوله :
~~{ للصلاة } لام التعليل ، أي نادى مناد لأجل الصلاة من يوم الجمعة ، فعلم
~~أن النداء هنا هو أذان الصلاة .
# والجمعة بضم الجيم وضم الميم في لغة جمهور العرب وهو لغة أهل الحجاز .
~~وبنو عقيل بسكون الميم .
# والتعريف في { الصلاة } تعريف العهد وهي الصلاة المعروفة الخاصة بيوم
~~PageV28P219 الجمعة . وقد ثبتت شرعا بالتواتر ثم تقررت بهذه الآية فصار
~~دليل وجوبها في الكتاب والسنة المتواترة وإجماع الأمة .
# وكانت صلاة الجمعة مشروعة من أول أيام الهجرة . روي عن ابن سيرين أن
~~الأنصار جمعوا الجمعة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قالوا
~~: إن لليهود يوما يجتمعون فيه وللنصارى يوم مثل ذلك فتعالوا فلنجتمع حتى
~~نجعل يوما لنا نذكر الله ونصلي فيه . وقالوا : إن لليهود السبت وللنصارى
~~الأحد فاجعلوه يوم العروبة . فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم يومئذ
~~ركعتين وذكرهم .
# وروى البيهقي عن الزهري أن مصعب بن عمير كان أول من جمع الجمعة بالمدينة
~~قبل أن يقدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتعين أن يكون ذلك قد علم به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولعلهم بلغهم عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث
~~فضل يوم الجمعة وأنه يوم المسلمين .
# فمشروعية صلاة الجمعة والتجميع فيه إجابة من الله تعالى رغبة المسلمين
~~مثل إجابته رغبة النبي صلى الله عليه وسلم استقبال الكعبة المذكورة في قوله
~~تعالى : { قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام } ( البقرة : 144 ) .
# وأما أول جمعة جمعها النبي صلى الله عليه وسلم فقال أهل السير : كانت في
~~اليوم الخامس للهجرة لأن رسول الله قدم المدينة يوم ms8504 الاثنين لاثنتي عشرة
~~ليلة خلت من ربيع الأول فأقام بقباء ثم خرج يوم الجمعة إلى المدينة فأدركه
~~وقت الجمعة في بطن واد لبني سالم بن عوف كان لهم فيه مسجد ، فجمع بهم في
~~ذلك المسجد ، وخطب فيه أول خطبة خطبها بالمدينة وهي طويلة ذكر نصها القرطبي
~~في ( تفسيره ) .
# وقولهم : ( فأدركه وقت الجمعة ) ، يدل على أن صلاة الجمعة كانت مشروعة
~~يومئذ وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان عازما أن يصليها بالمدينة فضاق
~~عليه الوقت فأداها في مسجد بني سالم ، ثم صلى الجمعة القابلة في مسجده
~~بالمدينة وكانت جمعة المسجد النبوي بالمدينة الثانية بالأخبار الصحيحة .
# وأول جمعة جمعت في مسجد من مساجد بلاد الإسلام بعد المدينة كانت في
~~PageV28P220 مسجد جؤاثاء من بلاد البحرين وهي مدينة الخط قرية لعبد القيس .
~~ولما ارتدت العرب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثبت أهل جؤاثاء على
~~الإسلام .
# وتقرر أن يوم الجمعة اليوم السابع من أيام الأسبوع في الإسلام وهو الذي
~~كان يسمى في الجاهلية عروبة . قال بعض الأيمة : ولا تدخل عليه اللام . قال
~~السهيلي : معنى العروبة الراحة فيما بلغني عن بعض أهل العلم اه . قلت وذلك
~~مروي عن ثعلب ، وهو قبل يوم السبت وقد كان يوم السبت عيد الأسبوع عند
~~اليهود وهو آخر أيام الأسبوع . وقد فرضت عليهم الراحة فيه عن الشغل بنص
~~التوراة فكانوا يبتدئون عدد أيام الأسبوع من يوم الأحد وهو الموالي للسبت
~~وتبعهم العرب في ذلك لأسباب غير معروفة ولذلك سمى العرب القدماء يوم الأحد
~~أول .
# فأيام الأسبوع عند العرب في القديم هي : أول ، أهون جبار ، ( كغراب وكتاب
~~) ، دبار ( كذلك ) ، مؤيس ( مهموزا ) ، عروبة ، شيار ( بشين معجمة مكسورة
~~بعدها تحتية مخففة ) .
# ثم أحدثوا أسماء لهذه الأيام هي : الأحد ، الإثنين ، الثلاثاء بفتح
~~المثلثة الأولى وبضمها ، الإربعاء بكسر الهمزة وكسر الموحدة ، الخميس ،
~~عروبة أو الجمعة في قول بعضهم السبت . وأصل السبت : القطع ، سمي سبتا عند
~~الإسرائيليين لأنهم يقطعون فيه العمل ، وشاع ذلك الاسم عند العرب .
# وسموا الأيام الأربعة بعده بأسماء مشتقة عن أسماء العدد ms8505 على ترتيبها وليس
~~في التوراة ذكر أسماء للأيام . وفي سفر التكوين منها ( ذكرت أيام بدء الخلق
~~بأعدادها أول وثان ) الخ ، وأن الله لم يخلق شيئا في اليوم الذي بعد اليوم
~~PageV28P221 السادس . وسمته التوراة سبتا ، قال السهيلي : قيل أول من سمى
~~يوم عروبة الجمعة كعب بن لؤي جد أبي قصي . وكان قريش يجتمعون فيه إلى كعب
~~قال : وفي قول بعضهم . لم يسم يوم عروبة يوم الجمعة إلا مذ جاء الإسلام .
# جعل الله يوم الجمعة للمسلمين عيد الأسبوع فشرع لهم اجتماع أهل البلد في
~~المسجد وسماع الخطبة ليعلموا ما يهمهم في إقامة شؤون دينهم وإصلاحهم .
# قال القفال : ما جعل الله الناس أشرف العالم السفلي لم يخفف عظم المنة
~~وجلالة قدر موهبته لهم فأمرهم بالشكر على هذه الكرامة في يوم من الأيام
~~السبعة ليكون في اجتماعهم في ذلك اليوم تنبيه على عظم ما أنعم الله به
~~عليهم . ولكل أهل ملة معروفة يوم من الأسبوع معظم ، فلليهود يوم السبت
~~وللنصارى الأحد وللمسلمين يوم الجمعة . وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~نحن الآخرون ) ، أي آخر الدنيا السابقون يوم القيامة ( يوم القيامة يتعلق ب
~~( السابقون ) ) . بيد أنهم ( أي اليهود والنصارى ) أوتوا الكتاب من قبلنا
~~ثم كان هذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله إليه ، فالناس لنا فيه تبع
~~اليهود غدا والنصارى بعد غد .
# ولما جعل يوم الجمعة يوم شكر وتعظيم نعمة احتيج فيه إلى الاجتماع الذي
~~تقع به شهرته فجمعت الجماعات لذلك ، واحتيج فيه إلى الخطبة تذكيرا بالنعمة
~~وحثا على استدامتها . ولما كان مدار التعظيم إنما هو على الصلاة جعلت
~~الصلاة لهذا اليوم وسط النهار ليتم الاجتماع ولم تجز هذه الصلاة إلا في
~~مسجد واحد ليكون أدعى الاجتماع اه . كلام القفال . وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( والنصارى بعد غد ) ، إشارة إلى ما عمله النصارى بعد المسيح
~~وبعد الحواريين من تعويض يوم السبت بيوم الأحد لأنهم زعموا أن يوم الأحد
~~فيه قام عيسى من قبره . فعوضوا الأحد عن يوم السبت بأمر من قسطنطين سلطانن
~~الروم ms8506 في سنة 321 المسيحي . وصار دينا لهم بأمر أحبارهم .
# وصلاة الجمعة هي صلاة ظهر يوم الجمعة ، وليست صلاة زائدة على الصلوات
~~الخمس فأسقط من صلاة الظهر ركعتان لأجل الخطبتين . روي عن عمر بن الخطاب
~~أنه قال : وإنما قصرت الجمعة لأجل الخطبة . PageV28P222
# وأحسب أن ذلك تخفيف على الناس إذ وجبت عليهم خطبتان مع الصلاة فكانت كل
~~خطبة بمنزلة ركعة وهذا سبب الجلوس بين الخطبتين للإيماء إلى أنهما قائمتان
~~مقام الركعتين ولذلك كان الجلوس خفيفا . غير أن الخطبتين لم تعطيا أحكام
~~الركعتين فلا يضر فوات إحداهما أو فواتهما معا ولا يجب على المسبوق
~~تعويضهما ولا سجود لنقصهما عند جمهور فقهاء الأمصار ، روي عن عطاء ومجاهد
~~وطاووس : أن من فاتته الخطبة يوم الجمعة صلى أربعا صلاة الظهر . وعن عطاء :
~~أن من أدرك ركعة من صلاة الجمعة أضاف إليها ثلاث ركعات وهو أراد إن فاتته
~~الخطبة وركعة من صلاة الجمعة .
# وجعلت القراءة في الصلاة جهرا مع أن شأن صلوات النهار إسرار القراءة
~~لفائدة إسماع الناس سورا من القرآن كما أسمعوا الخطبة فكانت صلاة إرشاد
~~لأهل البلد في يوم من كل أسبوع .
# والإجماع على أن صلاة الجمعة قائمة مقام صلاة الظهر في يوم الجمعة فمن
~~صلاها لا يصلي معها ظهرا فأما من لم يصلها لعذر أو لغيره فيجب عليه أن يصلي
~~الظهر . ورأيت في الجامع الأموي في دمشق قام إمام يصلي بجماعة ظهرا بعد
~~الفراغ من صلاة الجمعة وذلك بدعة .
# وإنما اختلف الأيمة في أصل الفرض في وقت الظهر يوم الجمعة فقال مالك
~~والشافعي في آخر قوليه وأحمد وزفر من أصحاب أبي حنيفة : صلاة الجمعة
~~المعروفة فرض وقت الزوال في يوم الجمعة وصلاة الظهر في ذلك اليوم لا تكون
~~إلا بدلا عن صلاة الجمعة ، أي لمن لم يصل الجمعة لعذر ونحوه .
# وقال أبو حنيفة والشافعي في أول قوليه ( المرجوع عنه ) وأبو يوسف ومحمد
~~في رواية : الفرض بالأصل هو الظهر وصلاة الجمعة بدل عن الظهر ، وهو الذي
~~صححه فقهاء الحنفية .
# وقال محمد في رواية عنه : الفرض ms8507 إحدى الصلاتين من غير تعيين والتعيين
~~للمكلف فأشبه الواجب المخير ( لأن الواجب المخير لا يأثم فيه فاعل أحد
~~الأمرين وتارك الجمعة بدون عذر آثم ) . PageV28P223
# قالوا : تظهر فائدة الخلاف في حر مقيم صلى الظهر في أول الوقت ؛ فقال أبو
~~حنيفة وأصحابه : له صلاة الظهر مطلقا حتى لو خرج بعد أن صلى الظهر أو لم
~~يخرج لم يبطل فرضه ، لكن عند أبي حنيفة يبطل ظهره بمجرد السعي مطلقا وعند
~~صاحبيه لا يبطل ظهره إلا إذا أدرك الجمعة .
# وقال مالك والشافعي : لا يجوز أن يصلي الظهر يوم الجمعة سواء أدرك الجمعة
~~أم لا ، خرج إليها أم لا ( يعني فإن أدرك الجمعة فالأمر ظاهر وإن لم يدركها
~~وجب عليه أن يصلي ظهرا آخر ) .
# والنداء للصلاة : الأذان المعروف وهو أذان الظهر ورد في ( الصحيح ) عن
~~السائب بن يزيد قال : كان النداء يوم الجمعة إذا جلس الإمام على المنبر على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر . قال السائب بن يزيد : فلما
~~كان عثمان وكثر الناس بالمدينة زاد أذانا على الزوراء ( الزوراء موضع بسوق
~~المدينة ) . وربما وصف في بعض الروايات بالأذان الثاني . ومعنى كونه ثانيا
~~أنه أذان مكرر للأذان الأصلي فهو ثان في المشروعية ولا يريد أنه يؤذن به
~~بعد الفراغ من الأذان الذي يؤذن به وقت جلوس الإمام على المنبر ، أي يؤذن
~~به في باب المسجد ، إذ لم يكن للناس يومئذ صومعة ، وربما وقع في بعض
~~الروايات وصفه بالنداء الثالث وإنما يعنى بذلك أنه ثالث بضميمه الأذان
~~الأول . ولا يراد أن الناس يؤذنون أذانين في المسجد وإنما زاده عثمان ليسمع
~~النداء من في أطراف المدينة ، وربما سموه الأذان الأول .
# والذي يظهر من تحقيق الروايات أن هذا الأذان الثاني يؤذن به عقب الأذان
~~الأول ، لأن المقصود حضور الناس للصلاة في وقت واحد ووقع في بعض عبارات
~~الروايات والرواة أنه كان يؤذن بأذان الزوراء أولا ثم يخرج الإمام فيؤذن
~~بالأذان بين يديه .
# قال ابن العربي في ( العارضة ) : ( لما كثر الناس في زمن عثمان زاد
~~النداء ms8508 على الزوراء ليشعر الناس بالوقت فيأخذوا بالإقبال إلى الجمعة ثم
~~يخرج عثمان فإذا جلس على المنبر أذن الثاني الذي كان أولا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم يخطب . ثم يؤذن الثالث يعني به الإقامة ) اه .
~~PageV28P224
# وقال في ( الأحكام ) : ( وسماه في الحديث ( أي حديثث السائب بن يزيد )
~~ثالثا لأنه أضافه إلى الإقامة فجعله ثالث الإقامة ، ( أي لأنه أحدث بعد أن
~~كانت الإقامة مشروعة وسمى الإقامة أذانا مشاكلة أو لأنها إيذان بالدخول في
~~الصلاة ) كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( بين كل أذانين صلاة لمن شاء )
~~يعني بين الأذان والإقامة ، فتوهم الناس أنه أذان أصلي فجعلوا الأذانات
~~ثلاثة فكان وهما . ثم جمعوهم في وقت واحد فكان وهما على وهم اه . فتوهم
~~كثير من أهل الأمصار أن الأذان لصلاة الجمعة ثلاث مرات لهذا تراهم يؤذنون
~~في جوامع تونس ثلاثة أذانات وهو بدعة .
# قال ابن العربي في ( العارضة ) : فأما بالمغرب ( أي بلاد المغرب ) فيؤذن
~~ثلاثة من المؤذنين لجهل المفتين قال في ( الرسالة ) : ( وهذا الأذان الثاني
~~أحدثه بنو أمية ) فوصفه بالثاني وهو التحقيق ، ولكنه نسبه إلى بني أمية
~~لعدم ثبوت أن الذي زاده عثمان ، ورواه البخاري وأهل السنن عن السائب بن
~~يزيد ولم يروه مسلم ولا مالك في ( الموطأ ) .
# والسبب في نسبته إلى بني أمية : أن علي بن أبي طالب لما كان بالكوفة لم
~~يؤذن للجمعة إلا أذانا واحدا كما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وألغى الأذان الذي جعله عثمان بالمدينة . فلعل الذي أرجع الأذان الثاني بعض
~~خلفاء بني أمية قال مالك في ( المجموعة ) : إن هشام بن عبد الملك أحدث
~~أذانا ثانيا بين يديه في المسجد .
# واعلم أن النداء الذي نيط به الأمر بالسعي في هذه الآية هو النداء الأول
~~، وما كان النداء الثاني إلا تبليغا للأذان لمن كان بعيدا فيجب على من سمعه
~~السعي إلى الجمعة للعلم بأنه قد نودي للجمعة .
# والسعي : أصله الاشتداد في المشي . وأطلق هنا على المشي بحرص وتوقي
~~التأخر مجازا .
# و { ذكر الله ms8509 } فسر بالصلاة وفسر بالخطبة ، بهذا فسره سعيد بن المسيب
~~وسعيد بن جبير . قال أبو بكر بن العربي ( والصحيح أنه الجميع أوله الخطبة )
~~.
# قلت : وإيثار { ذكر الله } هنا دون أن يقول : إلى الصلاة ، كما قال : {
~~فإذا PageV28P225 قضيت الصلاة } لتتأتى إرادة الأمرين الخطبة والصلاة .
~~وفيه دليل على وجوب الخطبة في صلاة الجمعة وشرطيته على الجملة . وتفصيل
~~أحكام التخلف عن الخطبة ليست مساوية للتخلف عن الصلاة إلا في أصل حرمة
~~التخلف عن حضور الخطبة بغير عذر .
# وفي حديث ( الموطأ ) ( فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر )
~~ولا شك أن الإمام إذا خرج ابتدأ بالخطبة فكانت الخطبة من الذكر وفي ذلك
~~تفسير للفظ الذكر في هذه الآية . وإنما نهوا عن البيع لأنه الذي يشغلهم
~~ولأن سبب نزول الآية كان لترك فريق منهم الجمعة إقبالا على عير تجارة وردت
~~كما سيأتي في قوله تعالى : { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها } (
~~الجمعة : 11 ) .
# ومثل البيع كل ما يشغل عن السعي إلى الجمعة ، وبعد كون البيع وما قيس
~~عليه منهيا عنه فقد اختلف في فسخ العقود التي انعقدت وقت الجمعة . وهو مبني
~~على الخلاف في اقتضاء النهي فساد المنهي عنه ، ومذهب مالك أن النهي يقتضي
~~الفساد إلا لدليل . وقول مالك في ( المدونة ) : إن البيع الواقع في وقت
~~صلاة الجمعة بين من تجب عليهم الجمعة يفسخ . وقال الشافعي : لا يفسخ .
~~وجعله كالصلاة في الأرض المغصوبة وهو قول أبي حنيفة أيضا .
# وأما النكاح المعقود في وقت الجمعة : ففي ( العتيبة ) عن ابن القاسم : لا
~~يفسخ . ولعله اقتصر على ما ورد النهي عنه في القرآن ولم ير القياس موجبا
~~لفسخ المقيس . وكذلك قال أيمة المالكية : لا تفسخ الشركة والهبة والصدقة
~~الواقعة في وقت الجمعة وعللوا ذلك بندرة وقوع أمثالها بخلاف البيع .
# وخطاب الآية جميع المؤمنين فدل على أن الجمعة واجبة على الأعيان . وشذ
~~قوم قالوا : إنها واجبة على الكفاية قال ابن الفرس : ونسب إلى بعض الشافعية
~~وخطاب القرآن الذين آمنوا عام خصصته السنة بعدم وجوب الجمعة على النساء
~~والعبيد والمسافر ms8510 إذا حل بقرية الجمعة ومن لا يستطيع السعي إليها .
# و { من } في قوله : { من يوم الجمعة } تبعيضية فإن يوم الجمعة زمان تقع
~~فيه أعمال منها الصلاة المعهودة فيه ، فنزل ما يقع في الزمان بمنزلة أجزاء
~~الشيء . PageV28P226
# ويجوز كون { من } للظرفية مثل التي في قوله تعالى : { أروني ماذا خلقوا
~~من الأرض } ( فاطر : 40 ) ، أي فيها من المخلوقات الأرضية .
# والإشارة ب { ذلكم } إلى المذكور ، أي ما ذكر من أمر بالسعي إليها ، وأمر
~~بترك البيع حينئذ ، أي ذلك خير لكم مما يحصل لكم من البيوعات . فلفظ { خير
~~} اسم تفضيل أصله : أخير ، حذفت همزته لكثرة الاستعمال . والمفضل عليه
~~محذوف لدلالة الكلام عليه . والمفضل : الصلاة ، أي ثوابها . والمفضل عليه :
~~منافع البيع للبائع والمشتري .
# وإنما أعقب بقوله تعالى : { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله } تنبيها على أن لهم سعة من النهار يجعلونها للبيع ونحوه من
~~ابتغاء أسباب المعاش فلا يأخذوا ذلك من وقت الصلاة ، وذكر الله . والأمر في
~~{ فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله } للإباحة .
# والمراد ب { فضل الله } : اكتساب المال والرزق .
# وأما قوله : { واذكروا الله كثيرا } فهو احتراس من الانصباب في أشغال
~~الدنيا انصبابا ينسي ذكر الله ، أو يشغل عن الصلوات فإن الفلاح في الإقبال
~~على مرضاة الله تعالى .
# عطف على جملة { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله } (
~~الجمعة : 9 ) الآية . عطف التوبيخ على ترك المأمور به بعد ذكر الأمر وسلكت
~~في المعطوفة طريقة الالتفات لخطاب النبي صلى الله عليه وسلم إيذانا بأنهم
~~أحرياء أن يصرف للخطاب عنهم فحرموا من عز الحضور . وأخبر عنهم بحال
~~الغائبين ، وفيه تعريض بالتوبيخ .
# ومقتضى الظاهر أن يقال : وإذا رأيتم تجارة أو لهوا فلا تنفضوا إليها .
~~ومن PageV28P227 مقتضيات تخريج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر هنا أن يكون
~~هذا التوبيخ غير شامل لجميع المؤمنين فإن نفرا منهم بقوا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين خطبته ولم يخرجوا للتجارة ولا للهو .
# وفي ( الصحيح ) عن جابر بن عبد الله قال : ( بينما نحن نصلي ms8511 مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يخطب يوم الجمعة إذ أقبلت عير من الشام تحمل طعاما
~~فانفتل الناس إليها حتى لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا اثنا عشر
~~رجلا أنا فيهم ) . وفي رواية : وفيهم أبو بكر وعمر ، فأنزل الله فيهم هذه
~~الآية التي في الجمعة { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما
~~} اه . وقد ذكروا في روايات أخرى أنه بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم أبو
~~بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، وطلحة ، والزبير ، وسعد بن أبي وقاص ، وعبد
~~الرحمن بن عوف ، وأبو عبيدة بن الجراح ، وسعيد بن زيد ، وبلال ، وعبد الله
~~بن مسعود ، وعمار بن ياسر ، وجابر بن عبد الله ، فهؤلاء أربعة عشر . وذكر
~~الدارقطني في حديث جابر : ( أنه قال ليس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا أربعون رجلا ) .
# وعن مجاهد ومقاتل : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقدم دحية بن
~~خليفة الكلبي بتجارة فتلقاه أهله بالدفوف فخرج الناس ) . وفي رواية ( أن
~~أهل المدينة أصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بتجارة من زيت الشام ) . وفي
~~رواية ( وطعام وغير ذلك فخرج الناس من المسجد خشية أن يسبقوا إلى ذلك ) .
~~وقال جابر بن عبد الله ( كانت الجواري إذا نكحن يمررن بالمزامير والطبل
~~فانفضوا إليها ) ، فلذلك قال الله تعالى : { وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها وتركوك قائما } ، فقد قيل إن ذلك تكرر منهم ثلاث مرات ، فلا
~~شك أن خروجهم كان تارة لأجل مجيء العير وتارة لحضور اللهو .
# وروي أن العير نزلت بموضع يقال له : أحجار الزيت فتوهم الراوي فقال :
~~بتجارة الزيت .
# وضمير { إليها } عائد إلى التجارة لأنها أهم عندهم من اللهو ولأن الحدث
~~الذي نزلت الآية عنده هو مجيء عير دحية من الشام . واكتفى به عن ضمير اللهو
~~كما في قول قيس بن الخطيم ، أو عمرو بن الحارث بن امرىء القيس :
~~PageV28P228
# نحن بما عندنا وأنت بما
# عندك راض والرأي مختلف
# ولعل التقسيم الذي أفادته { أو } في قوله : { أو لهوا } تقسيم لأحوال
~~المنفضين إذ ms8512 يكون بعضهم من ذوي العائلات خرجوا ليمتاروا لأهلهم ، وبعضهم من
~~الشباب لا همة لهم في الميرة ولكن أحبوا حضور اللهو .
# و { إذا } ظرف للزمان الماضي مجرد عن معنى الشرط لأن هذا الانفضاض مضى .
~~وليس المراد أنهم سيعودون إليه بعد ما نزل هذا التوبيخ وما قبله من الأمر
~~والتحريض . ومثله قوله تعالى : { وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا
~~به } ( النساء : 83 ) وقوله : { ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا
~~أجد ما أحملكم عليه تولوا } ( التوبة : 92 ) الآية .
# والانفضاض : مطاوع فضه إذا فرقه ، وغلب إطلاقه على غير معنى المطاوعة ،
~~أي بمعنى مطلق كما تفرق . قال تعالى : { هم الذين يقولون لا تنفقوا على من
~~عند رسول الله حتى ينفضوا } ( المنافقون : 7 ) .
# وقوله : { أو لهوا } فيه للتقسيم ، أي منهم من انفض لأجل التجارة ، ومنهم
~~من انفض لأجل اللهو ، وتأنيث الضمير في قوله : { إليها } تغليب للفظ (
~~تجارة ) لأن التجارة كانت الداعي الأقوى لانفضاضهم .
# وجملة { وتركوك قائما } تفظيع لفعلهم إذ فرطوا في سماع وعظ النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي تركوك قائما على المنبر . وذلك في خطبة الجمعة ، والظاهر
~~أنها جملة حالية ، أي تركوك في حال الموعظة والإرشاد فأضاعوا علما عظيما
~~بانفضاضهم إلى التجارة واللهو . وهذه الآية تدل على وجوب حضور الخطبة في
~~صلاة الجمعة إذ لم يقل : وتركوا الصلاة .
# وأمر الله نبيئه صلى الله عليه وسلم أن يعظهم بأن ما عند الله من الثواب
~~على حضور الجمعة خير من فائدة التجارة ولذة اللهو . وكذلك ما أعد الله من
~~الرزق للذين يؤثرون طاعة الله على ما يشغل عنها من وسائل الارتزاق جزاء لهم
~~على إيثارهم جزاء في الدنيا قبل جزاء الآخرة ، فرب رزق لم ينتفع به الحريص
~~عليه وإن كان كثيرا ، ورب رزق قليل ينتفع به صاحبه ويعود عليه بصلاح ، قال
~~تعالى : { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن PageV28P229 ما كانوا يعملون } ( النحل : 97 ) .
~~وقال حكاية عن خطاب نوع قومه { فقلت استغفروا ربكم إنه ms8513 كان غفارا يرسل
~~السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا
~~} ( نوح : 10 12 ) .
# وذيل الكلام بقوله : { والله خير الرازقين } لأن الله يرزق الرزق لمن
~~يرضى عنه سليما من الأكدار والآثام ، ولأنه يرزق خير الدنيا وخير الآخرة ،
~~وليس غير الله قادرا على ذلك ، والناس في هذا المقام درجات لا يعلمها إلا
~~الله وهو العالم بالسرائر .
# PageV28P230
# | 1 ( سورة المنافقون ) 1
# سميت هذه السورة في كتب السنة وكتب التفسير ( سورة المنافقين ) اعتبارا
~~بذكر أحوالهم وصفاتهم فيها .
# ووقع هذا الاسم في حديث زيد بن أرقم عند الترمذي قوله : ( فلما أصبحنا
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة المنافقين ) . وسيأتي قريبا ، وروى
~~الطبراني في ( الأوسط ) عن أبي هريرة قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة فيحرض بها المؤمنين ، وفي الثانية
~~بسورة المنافقين فيقرع بها المنافقين ) .
# ووقع في ( صحيح البخاري ) وبعض كتب التفسير تسميتها ( سورة المنافقون )
~~على حكاية اللفظ الواقع في أولها وكذلك ثبت في كثير من المصاحف المغربية
~~والمشرقية .
# وهي مدنية بالاتفاق .
# واتفق العادون على عد آيها إحدى عشرة آية .
# وقد عدت الثانية بعد المائة في عداد نزول السور عند جابر بن زيد . نزلت
~~بعد سورة الحج وقبل سورة المجادلة .
# والصحيح أنها نزلت في غزوة بني المصطلق ووقع في ( جامع الترمذي ) عن محمد
~~بن كعب القرظي ( أنها نزلت في غزوة تبوك ) . ووقع فيه أيضا عن سفيان : أن
~~PageV28P231 ذلك في غزوة بني المصطلق ) ( وغزوة بني المصطلق سنة خمس ،
~~وغزوة تبوك سنة تسع ) .
# ورجح أهل المغازي وابن العربي في ( العارضة ) وابن كثير : أنها نزلت في
~~غزوة بني المصطلق وهو الأظهر . لأن قول عبد الله بن أبي ابن سلول : (
~~ليخرجن الأعز منها الأذل ) ، يناسب الوقت الذي لم يضعف فيه شأن المنافقين
~~وكان أمرهم كل يوم في ضعف وكانت غزوة تبوك في آخر سني النبوءة وقد ضعف أمر
~~المنافقين .
# وسبب نزولها ( ما روي عن زيد بن أرقم أنه قال : كنا في غزاة فكسع رجل من
~~المهاجرين ms8514 رجلا جهنيا حليفا للأنصار فقال الجهني : يا للأنصار ، وقال
~~المهاجري : يا للمهاجرين : فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~ما بال دعوى الجاهلية ، قالوا : كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال
~~: ( دعوها فإنها منتنة ) ( أي اتركوا دعوة الجاهلية : يآل كذا ) فسمع هذا
~~الخبر عبد الله بن أبي فقال : أقد فعلوها أما والله لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل ) . وقال : لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا من حوله ، قال زيد بن أرقم : فسمعت ذلك فأخبرت به عمي فذكره للنبيء
~~صلى الله عليه وسلم فدعاني فحدثته فأرسل رسول الله إلى عبد الله بن أبي
~~وأصحابه فحلفوا ما قالوا ، فكذبني رسول الله وصدقه فأصابني هم لم يصبني
~~مثله فقال عمي : ما أردت إلا أن كذبك رسول الله ، وفي رواية : إلى أن كذبك
~~، فلما أصبحنا قرأ رسول الله سورة المنافقين وقال لي : ( إن الله قد صدقك )
~~.
# $ 2 ( { إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون * اتخذو &
# 1764 ا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم سآء ما كانوا يعملون * ذلك
~~بأنهم ءامنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون * وإذا رأيتهم تعجبك
~~أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم
~~العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون * وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم
~~رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون * سوآء عليهم أستغفرت
~~لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدى القوم الفاسقين *
~~هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزآئن
~~السماوات والارض ولاكن المنافقين لا يفقهون * يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة
~~ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولاكن المنافقين لا
~~يعلمون * ياأيها الذين ءامنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله
~~ومن يفعل ذلك فأولائك هم الخاسرون * وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتى
~~أحدكم ms8515 الموت فيقول رب لولا &
# 1764 أخرتنى &
# 1764 إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين * ولن يؤخر الله نفسا إذا جآء
~~أجلهآ والله خبير بما تعملون } ) 2 $ وفي رواية للترمذي في هذا الحديث : (
~~أن المهاجري أعرابي وأن الأنصاري من أصحاب عبد الله بن أبي ، وأن المهاجري
~~ضرب الأنصاري على رأسه بخشبة فشجه ، وأن عبد الله بن أبي قال : لا تنفقوا
~~على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله ) يعني الأعراب ، وذكر أهل السير
~~أن المهاجري من غفار اسمه جهجاه أجير لعمر بن الخطاب . وأن الأنصاري جهني
~~اسمه سنان حليف لابن PageV28P232 أبي ، ثم يحتمل أن تكون الحادثة واحدة .
~~واضطرب الراوي عن زيد بن أرقم في صفتها ؛ ويجوز أن يكون قد حصل حادثتان في
~~غزاة واحدة .
# وذكر الواحدي في ( أسباب النزول ) : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرسل إلى عبد الله بن أبي وقال له : أنت صاحب هذا الكلام الذي بلغني ، فقال
~~عبد الله بن أبي : والذي أنزل عليك الكتاب ما قلت شيئا من هذا وإن زيدا
~~لكاذب .
# والظاهر أن المقالة الأولى قالها ابن أبي في سورة غضب تهييجا لقومه ثم
~~خشي انكشاف نفاقه فأنكرها .
# وأما المقالة الثانية فإنما أدرجها زيد بن أرقم في حديثه وإنما قالها ابن
~~أبي في سورة الناصح كما سيأتي في تفسير حكايتها .
# وعلى الأصح فهي قد نزلت قبل سورة الأحزاب ، وعلى القول بأنها نزلت في
~~غزوة تبوك تكون نزلت مع سورة براءة أو قبلها بقليل وهو بعيد .
# أغراضها
# فضح أحوال المنافقين بعد كثير من دخائلهم وتولد بعضها عن بعض من كذب ،
~~وخيس بعهد الله ، واضطراب في العقيدة ، ومن سفالة نفوس في أجسام تغر وتعجب
~~، ومن تصميم على الإعراض عن طلب الحق والهدى ، وعلى صد الناس عنه ، وكان كل
~~قسم من آيات السورة المفتتح ب { إذا } خص بغرض من هذه الأغراض . وقد علمت
~~أن ذلك جرت إليه الإشارة إلى تكذيب عبد الله بن أبي ابن سلول فيما حلف عليه
~~من التنصل مما قاله .
# وختمت بموعظة المؤمنين وحثهم ms8516 على الإنفاق والادخار للآخرة قبل حلول الأجل
~~.
# PageV28P233
# لما كان نزول هذه السورة عقب خصومة المهاجري والأنصاري ومقالة عبد الله
~~بن أبي في شأن المهاجرين . تعين أن الغرض من هذه الآية التعريض بكذب عبد
~~الله بن أبي وبنفاقه فصيغ الكلام بصيغة تعم المنافقين لتجنب التصريح
~~بالمقصود على طريقة قول النبي صلى الله عليه وسلم ( ما بال أقوام يشترطون
~~شروطا ليست في كتاب الله ) ومراده مولى بريرة لما أراد أن يبيعها لعائشة أم
~~المؤمنين واشترط أن يكون الولاء له ، وابتدىء بتكذيب من أريد تكذيبه في
~~ادعائه الإيمان بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم وإن لم يكن ذلك هو المقصود
~~إشعارا بأن الله أطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم على دخائلهم ، وهو
~~تمهيد لما بعده من قوله : { والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } ، لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعلم أن المنافقين قالوا : نشهد إنك لرسول الله .
# فيجوز أن يكون قولهم : { نشهد إنك لرسول الله } محكيا بالمعنى لأنهم
~~يقولون عبارات كثيرة تفيد معنى أنهم يشهدون بأنه رسول الله مثل نطقهم بكلمة
~~الشهادة .
# ويجوز أن يكونوا تواطؤوا على هذه الكلمة كلما أعلن أحدهم الإسلام . وهذا
~~أليق بحكاية كلامهم بكلمة { قالوا } دون نحو : زعموا .
# و { إذا } ظرف للزمان الماضي بقرينة جعل جملتيها ماضيتين ، والظرف متعلق
~~بفعل { قالوا } وهو جواب { إذا } .
# فالمعنى : إنك تعلم أنهم يقولون نشهد إنك لرسول الله .
# و { نشهد } خبر مؤكد لأن الشهادة الإخبار عن أمر مقطوع به إذ هي مشتقة من
~~المشاهدة أي المعاينة ، والمعاينة أقوى طرق العلم ، ولذلك كثر استعمال :
~~أشهد ونحوه من أفعال اليقين في معنى القسم . وكثر أن يجاب بمثل ما يجاب به
~~القسم قاله ابن عطية . ومعنى ذلك : أن قوله : { نشهد } ليس إنشاء . وبعض
~~المفسرين جعله صيغة يمين . وروي عن أبي حنيفة .
# والمقصود من قوله : { والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } إعلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإعلام المسلمين بطائفة مبهمة شأنهم النفاق ليتوسموهم
~~ويختبروا أحوالهم وقد يتلقى النبي صلى الله عليه وسلم بطريق الوحي تعيينهم
~~أو تعيين ms8517 بعضهم . PageV28P234
# و { المنافقون } جمع منافق وهو الذي يظهر الإيمان ويسر الكفر وقد مضى
~~القول فيه مفصلا في سورة آل عمران .
# وجملة { إنك لرسول الله } بيان لجملة { نشهد } .
# وجملة { والله يعلم إنك لرسوله } معترضة بين الجملتين المتعاطفتين وهذا
~~الاعتراض لدفع إيهام من يسمع جملة { والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } أنه
~~تكذيب لجملة { إنك لرسول الله } فإن المسلمين كانوا يومئذ محفوفين بفئام من
~~المنافقين مبثوثين بينهم هجيراهم فتنة المسلمين فكان المقام مقتضيا دفع
~~الإيهام وهذا من الاحتراس .
# وعلق فعل { يعلم } عن العمل لوجود ( إن ) في أول الجملة وقد عدوا ( إن )
~~التي في خبرها لام ابتداء من المعلقات لأفعال القلب عن العمل بناء على أن
~~لام الابتداء هي في الحقيقة لام جواب القسم وأن حقها أن تقع قبل ( إن )
~~ولكنها زحلقت في الكلام كراهية اجتماع مؤكدين متصلين ، وأخذ ذلك من كلام
~~سيبويه .
# وجملة { والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } عطف على جملة { قالوا نشهد }
~~.
# وتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي لتقوي الحكم .
# وجيء بفعل { يشهد } في الإخبار عن تكذيب الله تعالى إياهم للمشاكلة حتى
~~يكون إبطال خبرهم مساويا لإخبارهم .
# والكذب : مخالفة ما يفيده الخبر للواقع في الخارج ، أي الوجود فمعنى كون
~~المنافقين كاذبون هنا أنهم كاذبون في إخبارهم عن أنفسهم بأنهم يشهدون بأن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله لأن خبرهم ذلك مخالف لما في أنفسهم فهم
~~لا يشهدون به ولا يوافق قولهم ما في نفوسهم . وبهذا بطل احتجاج النظام
~~بظاهر هذه الآية على رأيه أن الكذب مخالفة الخبر لاعتقاد المخبر لأنه غفل
~~عن قوله تعالى : { قالوا نشهد } . وقد أشار إلى هذا الرد القزويني في (
~~تلخيص المفتاح ) وفي ( الإيضاح ) .
# وجملة { إن المنافقين لكاذبون } مبنية لجملة { يشهد } مثل سابقتها .
~~PageV28P235
# استئناف بياني لأن تكذيب الله تعالى إياهم في قولهم للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم { نشهد إنك لرسول الله } ( المنافقون : 1 ) يثير في أنفس السامعين
~~سؤالا عن أيمانهم لدى النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم مؤمنون به وأنهم لا
~~يضمرون بغضه فأخبر الله عنهم بأنهم اتخذوا ms8518 أيمانهم تقية يتقون بها وقد
~~وصفهم الله بالحلف بالأيمان الكاذبة في آيات كثيرة من القرآن .
# والجنة : ما يستتر به ويتقى ومنه سميت الدرع جنة .
# والمعنى : جعلوا أيمانهم كالجنة يتقي بها ما يلحق من أذى . فلما شبهت
~~الأيمان بالجنة على طريقة التشبيه البليغ ، أتبع ذلك بتشبيه الحلف باتخاذ
~~الجنة ، أي استعمالها ، ففي { اتخذوا } استعارة تبعية ، وليس هذا خاصا بحلف
~~عبد الله بن أبي أنه قال : ( لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل ) ، كما تقدم في ذكر سبب نزولها ، بل هو أعم ، ولذلك فالوجه حمل
~~ضمائر الجمع في قوله : { اتخذوا أيمانهم } الآية على حقيقتها ، أي اتخذ
~~المنافقون كلهم أيمانهم جنة ، أي كانت تلك تقيتهم ، أي تلك شنشنة معروفة
~~فيهم .
# { فصدوا عن سبيل الله } تفريع لصدهم عن سبيل الله على الحلف الكاذب لأن
~~اليمين الفاجرة من كبائر الإثم لما فيها من الاستخفاف بجانب الله تعالى
~~ولأنهم لما حلفوا على الكذب ظنوا أنهم قد أمنوا اتهام المسلمين إياهم
~~بالنفاق فاستمروا على الكفر والمكر بالمسلمين وذلك صد عن سبيل الله ، أي
~~إعراض عن الأعمال التي أمر الله بسلوكها .
# وفعل ( صدوا ) هنا قاصر الذي قياس مضارعه يصد بكسر الصاد .
# وجملة { إنهم ساء ما كانوا يعملون } تذييل لتفظيع حالهم عن السامع . وساء
~~من أفعال الذم تلحق ببئس على تقدير تحويل صيغة فعلها عن فعل المفتوح العين
~~إلى فعل المضمومها لقصد إفادة الذم مع إفادة التعجب بسبب ذلك التحويل كما
~~نبه عليه صاحب ( الكشاف ) وأشار إليه صاحب ( التسهيل ) . PageV28P236
# جملة في موضع العلة لمضمون جملة { اتخذوا أيمانهم جنة } ( المنافقون : 2
~~) .
# والإشارة إلى مضمون قوله : { إنهم ساء ما كانوا يعملون } ( المنافقون : 2
~~) ، أي سبب إقدامهم على الأعمال السيئة المتعجب من سوئها ، هو استخفافهم
~~بالأيمان ومراجعتهم الكفر مرة بعد أخرى ، فرسخ الكفر في نفوسهم فتجرأت
~~أنفسهم على الجرائم وضريت بها ، حتى صارت قلوبهم كالمطبوع عليها أن لا يخلص
~~إليها الخير .
# فقوله : { بأنهم آمنوا } خبر عن اسم الإشارة . ومعنى الباء السببية . و {
~~ثم } للتراخي الرتبي فإن إبطال الكفر مع إظهار الإيمان ms8519 أعظم من الكفر
~~الصريح . وأن كفرهم أرسخ فيهم من إظهار أيمانهم .
# ويجوز أن يراد مع ذلك التراخي في الزمن وهو المهلة .
# فإسناد فعل { آمنوا } إليهم مع الإخبار عنهم قبل ذلك بأنهم كاذبون في
~~قولهم : { نشهد إنك لرسول الله } ( المنافقون : 1 ) مستعمل في حقيقته
~~ومجازه فإن مراتب المنافقين متفاوتة في النفاق وشدة الكفر فمنهم من آمنوا
~~لما سمعوا آيات القرآن أو لاحت لهم أنوار من النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~تثبت في قلوبهم . ثم رجعوا إلى الكفر للوم أصحابهم عليهم أو لإلقائهم الشك
~~في نفوسهم قال ابن عطية : وقد كان هذا موجودا . قلت : ولعل الذين تابوا
~~وحسن إسلامهم من هذا الفريق . فهؤلاء إسناد الإيمان إليهم حقيقة .
# ومنهم من خالجهم خاطر الإيمان فترددوا وقاربوا أن يؤمنوا ثم نكصوا على
~~أعقابهم فشابه أول حالهم حال المؤمنين حين خطور الإيمان في قلوبهم .
# ومنهم من أظهروا الإيمان كذبا وهذا هو الفريق الأكثر . وليس ما أظهروه في
~~شيء من الإيمان وقد قال الله تعالى في مثلهم : { وكفروا بعد إسلامهم } (
~~التوبة : 74 ) فسماه إسلاما ولم يسمه إيمانا . ومنهم الذين قال الله تعالى
~~فيهم : { قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا } ( الحجرات :
~~14 ) . وإطلاق اسم الإيمان على مثل هذا الفريق مجاز PageV28P237 بعلاقة
~~الصورة وهو كإسناد فعل { يحذر } في قوله تعالى : { يحذر المنافقون أن تنزل
~~عليهم سورة الآية ، في سورة براءة .
# وعلى هذا الاعتبار يجوز أن يكون ثم } مستعملا في معنييه الأصلي والمجازي
~~على ما يناسب محمل فعل { آمنوا } .
# ولو حمل المنافقون على واحد معين وهو عبد الله بن أبي جاز أن يكون ابن
~~أبي آمن ثم كفر فيكون إسناد { آمنوا } حقيقة وتكون { ثم } للتراخي في
~~الزمان .
# وتفريع { فهم لا يفقهون } على قوله : { آمنوا ثم كفروا } ، فصار كفرهم
~~بعد الإيمان على الوجوه السابقة سببا في سوء أعمالهم بمقتضى باء السببية ،
~~وسببا في انتفاء إدراكهم الحقائق النظرية بمقتضى فاء التفريع .
# والفقه : فهم للحقائق الخفية .
# والمعنى : أنهم لا يدركون دلائل الإيمان حتى يعلموا حقيته .
# .
# هذا انتقال إلى وضح ms8520 بعض أحوالهم التي لا يبرزونها إذا جاؤوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولكنها تبرز من مشاهدتهم ، فكان الوضح الأول مفتتحا ب {
~~إذا جاءك المنافقون } ( المنافقون : 1 ) وهذا الوضح مفتتحا ب { إذا رأيتهم
~~} .
# فجملة { وإذا رأيتهم } معطوفة على جملة { فهم لا يفقهون } ( المنافقون :
~~3 ) واقعة موقع الاحتراس والتتميم لدفع إيهام من يغره ظاهر صورهم .
# واتبع انتفاء فقه عقولهم بالتنبيه على عدم الاغترار بحسن صورهم فإنها
~~أجسام خالية عن كمال الأنفس كقول حسان ولعله أخذه من هذه الآية :
# لابأس بالقوم من طول ومن غلظ
# جسم البغال وأحلام العصافير
# وتفيد مع الاحتراس تنبيها على دخائلهم بحيث لو حذف حرف العطف من
~~PageV28P238 الجملتين لصح وقوعهما موقع الاستئناف الابتدائي . ولكن أوثر
~~العطف للتنبيه على أن هاتين صفتان تحسبان كمالا وهما نقيصتان لعدم تناسقهما
~~مع ما شأنه أن يكون كمالا . فإن جمال النفس كجمال الخلقة إنما يحصل
~~بالتناسب بين المحاسن وإلا فربما انقلب الحسن موجب نقص .
# فالخطاب في هذه الآية لغير معين يشمل كل من يراهم ممن يظن أن تغره صورهم
~~فلا يدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم لأن الله قد أطلعه على أحوالهم
~~وأوقفه على تعيينهم فهو كالخطاب الذي في قوله في سورة الكهف { لو اطلعت
~~عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا .
# والظاهر أن المراد بضمير الجمع واحد معين أو عدد محدود إذ يبعد أن يكون
~~جميع المنافقين أحاسن الصور . وعن ابن عباس : كان ابن أبي جسيما صحيحا
~~صبيحا ذلق اللسان . وقال الكلبي : المراد ابن أبي والجد بن قيس ومعتب بن
~~قشير كانت لهم أجسام ومنظر وفصاحة . وقال في الكشاف } : وقوم من المنافقين
~~في مثل صفة ابن أبي رؤساء المدينة .
# وأجسام : جمع جسم بكسر الجيم وسكون السين وهو ما يقصد بالإشارة إليه أو
~~ما له طول وعرض وعمق . وتقدم في قوله تعالى : { وزاده بسطة في العلم والجسم
~~في سورة البقرة . وجملة وإن يقولوا تسمع لقولهم } معترضة بين جملة { وإذا
~~رأيتهم } الخ وبين جملة { كأنهم خشب مسندة } .
# والمراد بالسماع في قوله : { تسمع لقولهم ms8521 } الإصغاء إليهم لحسن إبانتهم
~~وفصاحة كلامهم مع تغريرهم بحلاوة معانيهم تمويه حالهم على المسلمين .
# فاللام في قوله : { لقولهم } لتضمين { تسمع } معنى : تصغ أيها السامع ،
~~إذ ليس في الإخبار بالسماع للقول فائدة لولا أنه ضمن معنى الإصغاء لوعي
~~كلامهم .
# وجملة { كأنهم خشب مسندة } مستأنفة استئنافا بيانيا جوابا عن سؤال ينشأ
~~عن وصف حسن أجسامهم وذلاقة كلامهم ، فإنه في صورة مدح فلا يناسب ما قبله من
~~ذمهم فيترقب السامع ما يرد بعد هذا الوصف . PageV28P239
# ويجوز أن تكون الجملة حالا من ضميري الغيبة في قوله : { رأيتهم تعجبك
~~أجسامهم } .
# ومعناه أن حسن صورهم لا نفع فيه لأنفسهم ولا للمسلمين .
# و { خشب } بضم الخاء وضم الشين جمع خشبة بفتح الخاء وفتح الشين وهو جمع
~~نادر لم يحفظ إلا في ثمرة ، وقيل : ثمر جمع ثمار الذي هو جمع ثمرة فيكون
~~ثمر جمع جمع . فيكون خشب على مثال جمع الجمع وإن لم يسمع مفرده . ويقال :
~~خشب بضم فسكون وهو جمع خشبة لا محالة ، مثل : بدن جمع بدنة .
# وقرأه الجمهور بضمتين . وقرأه قنبل عن ابنن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~ويعقوب بضمة فسكون .
# والمسندة التي سندت إلى حائط أو نحوه ، أي أميلت إليه فهي غليظة طويلة
~~قوية لكنها غير منتفع بها في سقف ولا مشدود بها جدار . شبهوا بالخشب
~~المسندة تشبيه التمثيل في حسن المرأى وعدم الجدوى ، أفيد بها أن أجسامهم
~~المعجب بها ومقالهم المصغى إليه خاليان عن النفع كخلو الخشب المسندة عن
~~الفائدة ، فإذا رأيتموهم حسبتموهم أرباب لب وشجاعة وعلم ودراية . وإذا
~~اختبرتموهم وجدتموهم على خلاف ذلك فلا تحتفلوا بهم .
# .
# هذه الجملة بمنزلة بدل البعض من مضمون جملة { كأنهم خشب مسندة } ، أي من
~~مخالفة باطنهم المشوه للظاهر المموه ، أي هم أهل جبن في صورة شجعان .
# وهذا من جملة ما فضحته هذه السورة من دخائلهم ومطاوي نفوسهم كما تقدم في
~~الآيات السابقة وإن اختلفت مواقعها من تفنن أساليب النظم ، فهي مشتركة في
~~التنبيه على أسرارهم .
# والصيحة : المرة من الصياح ، أي هم لسوء ما يضمرونه للمسلمين من العداوة
~~PageV28P240 لا يزالون ms8522 يتوجسون خيفة من أن ينكشف أمرهم عند المسلمين فهم في
~~خوف وهلع إذا سمعوا صيحة في خصومة أو أنشدت ضالة خشوا أن يكون ذلك غارة من
~~المسلمين عليهم للإيقاع بهم .
# و { كل } هنا مستعمل في معنى الأكثر لأنهم إنما يتوجسون خوفا من صيحات لا
~~يعلمون أسبابها كما استعمله النابغة في قوله :
# بها كل ذيال وخنساء ترعوي
# إلى كل رجاف من الرمل فارد
# وقوله : { عليهم } ظرف مستقر هو المفعول الثاني لفعل { يحسبون } وليس
~~متعلقا ب { صيحة } .
# .
# يجوز أن تكون استئنافا بيانيا ناشئا عن جملة { يحسبون كل صيحة عليهم }
~~لأن تلك الجملة لغرابة معناها تثير سؤالا عن سبب هلعهم وتخوفهم من كل ما
~~يتخيل منه بأس المسلمين فيجاب بأن ذلك لأنهم أعداء ألداء للمسلمين ينظرون
~~للمسلمين بمرآة نفوسهم فكما هم يتربصون بالمسلمين الدوائر ويتمنون الوقيعة
~~بهم في حين يظهرون لهم المودة كذلك يظنون بالمسلمين التربص بهم وإضمار
~~البطش بهم على نحو ما قال أبو الطيب :
# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه
# وصدق ما يعتاده من توهم
# ويجوز أن تكون الجملة بمنزلة العلة لجملة { يحسبون كل صيحة عليهم } على
~~هذا المعنى أيضا .
# ويجوز أن تكون استئنافا ابتدائيا لذكر حالة من أحوالهم تهم المسلمين
~~معرفتها ليترتب عليها تفريع { فاحذرهم } وعلى كل التقادير فنظم الكلام واف
~~بالغرض من فضح دخائلهم .
# والتعريف في { العدو } تعريف الجنس الدال على معين كمال حقيقة العدو فيهم
~~، لأن أعدى الأعادي العدو المتظاهر بالموالاة وهو مداح وتحت ضلوعه الداء
~~الدوي . وعلى هذا المعنى رتب عليه الأمر بالحذر منهم . PageV28P241
# و { العدو } : اسم يقع على الواحد والجمع . والمراد : الحذر من الاغترار
~~بظواهرهم الخلابة لئلا يخلص المسلمون إليهم بسرهم ولا يتقبلوا نصائحهم خشية
~~المكائد .
# والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم ليبلغه المسلمين فيحذروهم .
# .
# تذييل فإنه جمع على الإجمال ما يغني عن تعداد مذامهم ( كقوله { أولئك
~~الذين يعلم الله ما في قلوبهم } ( النساء : 63 ) ) ، مسوق للتعجيب من حال
~~توغلهم في الضلالة والجهالة بعدولهم عن الحق .
# فافتتح التعجيب منهم بجملة أصلها دعاء بالإهلاك والاستئصال ولكنها غلب ms8523
~~استعمالها في التعجب أو التعجيب من سوء الحال الذي جره صاحبه لنفسه فإن
~~كثيرا من الكلم التي هي دعاء بسوء تستعمل في التعجيب من فعل أو قول مكروه
~~مثل قولهم : ثكلته أمه ، وويل أمه . وتربت يمينه . واستعمال ذلك في التعجب
~~مجاز مرسل للملازمة بين بلوغ الحال في السوء وبين الدعاء على صاحبه بالهلاك
~~، إذ لا نفع له ولا للناس في بقائه ، ثم الملازمة بين الدعاء بالهلاك وبين
~~التعجب من سوء الحال . فهي ملازمة بمرتبتين كناية رمزية .
# و { أنى } هنا اسم استفهام عن المكان . وأصل { أنى } ظرف مكان وكثر
~~تضمينه معنى الاستفهام في استعمالاته ، وقد يكون للمكان المجازي فيفسر
~~بمعنى ( كيف ) كقوله تعالى : { قلتم أنى هذا في سورة عمران ، وفي قوله :
~~أنى لهم الذكرى في سورة الدخان . ومنه قوله هنا أنى يؤفكون } ، والاستفهام
~~هنا مستعمل في التعجيب على وجه المجاز المرسل لأن الأمر العجيب من شأنه أن
~~يستفهم عن حال حصوله . فالاستفهام عنه من لوازم أعجوبته . فجملة { أنى
~~يؤفكون } بيان للتعجيب الإجمالي المفاد بجملة { قاتلهم الله } .
~~PageV28P242
# و { يؤفكون } يصرفون يقال : أفكه ، إذا صرفه وأبعده ، والمراد : صرفهم عن
~~الهدى ، أي كيف أمكن لهم أن يصرفوا أنفسهم عن الهدى ، أو كيف أمكن لمضلليهم
~~أن يصرفوهم عن الهدى مع وضوح دلائله .
# وتقدم نظير هذه الآية في سورة براءة .
# هذا حالهم في العناد ومجافاة الرسول صلى الله عليه وسلم والإعراض عن
~~التفكر في الآخرة ، بله الاستعداد للفوز فيها .
# و { تعالوا } طلب من المخاطب بالحضور عند الطالب ، وأصله فعل أمر من
~~التعالي ، وهو تكلف العلو ، أي الصعود ، وتنوسي ذلك وصار لمجرد طلب الحضور
~~، فلزم حالة واحدة فصار اسم فعل ، وتقدم عند قوله تعالى : { قل تعالوا أتل
~~ما حرم ربكم عليكم الآية في سورة الأنعام .
# وهذا الطلب يجعل تعالوا } مشعر بأن هذه حالة من أحوال انفرادهم في
~~جماعتهم فهي ثالث الأغراض من بيان مختلف أنواع تلك الأحوال ، وقد ابتدأت ب
~~{ إذا } كما ابتدىء الغرضان السابقان ب { إذا } { إذا جاءك المنافقون } (
~~المنافقون : 1 ) . و { إذا رأيتهم تعجبك أجسامهم ms8524 } ( المنافقون : 4 ) .
# والقائل لهم ذلك يحتمل أن يكون بعض المسلمين وعظوهم ونصحوهم ، ويحتمل أنه
~~بعض منهم اهتدى وأراد الإنابة .
# قيل المقول له هو عبد الله بن أبي ابن سلول على نحو ما تقدم من الوجوه في
~~ذكر المنافقين بصيغة الجمع عند قوله : { إذا جاءك المنافقون } ( المنافقون
~~: 1 ) وما بعده .
# والمعنى : اذهبوا إلى رسول الله وسلوه الاستغفار لكم . وهذا بدل دلالة
~~اقتضاء على أن المراد توبوا من النفاق وأخلصوا الإيمان وسلوا رسول الله
~~ليستغفر لكم ما فرط منكم ، فكان الذي قال لهم ذلك مطلعا على نفاقهم وهذا
~~كقوله تعالى في PageV28P243 سورة البقرة { وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن
~~الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء .
# وليس المراد من الاستغفار الصفح عن قول عبد الله بن أبي ليخرجن الأعز
~~منها الأذل . لأن ابن أبي ذهب إلى رسول الله وتبرأ من أن يكون قال ذلك
~~ولأنه لا يلتئم مع قوله تعالى : لن يغفر الله لهم } ( المنافقون : 6 ) .
# ولي الرؤوس : إمالتها إلى جانب غير وجاه المتكلم . إعراضا عن كلامه ، أي
~~أبوا أن يستغفروا لأنهم ثابتون على النفاق ، أو لأنهم غير راجعين فيما
~~قالوه من كلام بذيء في جانب المسلمين ، أو لئلا يلزموا بالاعتراف بما نسب
~~إليهم من النفاق .
# وقرأ الجمهور { لووا } بتشديد الواو الأولى مضاعف لوى للدلالة على الكثرة
~~فيقتضي كثرة اللي منهم ، أي لوى جمع كثير منهم رؤوسهم ، وقرأه نافع وروح عن
~~يعقوب بتخفيف الواو الأولى اكتفاء بإسناد الفعل إلى ضمير الجماعة .
# والخطاب في { ورأيتهم } لغير معين ، أي ورأيتهم يا من يراهم حينئذ .
# وجملة { وهم مستكبرون } في موضع الحال من ضمير يصدون ، أي يصدون صد
~~المتكبر عن طلب الاستغفار .
# .
# جملة معترضة بين حكاية أحوالهم نشأت لمناسبة قوله : { وإذا قيل لهم
~~تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم } ( المنافقون : 5 ) الخ .
# واعلم أن تركيب : سواء عليه أكذا أم كذا ، ونحوه مما جرى مجرى المثل
~~فيلزم هذه الكلمات مع ما يناسبها من ضمائر المخبر عنه . ومدلوله استواء
~~الأمرين لدى المجرور بحرف ( على ) ، ولذلك يعقب بجملة تبين ms8525 جهة الاستواء
~~كجملة { لن يغفر الله لهم } . وجملة { لا يؤمنون في سورة البقرة . وقوله :
~~سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون في سورة يس وأما ما ينسب إلى
~~بثينة في رثاء جميل بن معمر من قولها : PageV28P244
# سواء علينا يا جميل بن معمر
# إذا مت بأساء الحياة ولينها
# فلا أحسبه صحيح الرواية .
# وسواء اسم بمعنى مساو يعامل معاملة الجامد في الغالب فلا يتغير خبره نقول
~~: هما سواء ، وهم سواء . وشذ قولهم : سواءين .
# و ( على ) من قوله : عليهم } بمعنى تمكن الوصف . فالمعنى : سواء فيهم .
# وهمزة { أستغفرت لهم } أصلها همزة استفهام بمعنى : سواء عندهم سؤال
~~السائل عن وقوع الاستغفار لهم وسؤال السائل عن عدم وقوعه . وهو استفهام
~~مجازي مستعمل كناية عن قلة الاعتناء بكلا الحالين بقرينة لفظ سواء ولذلك
~~يسمي النحاة هذه الهمزة التسوية . وتقدم عند قوله تعالى : { إن الذين كفروا
~~سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم في سورة البقرة ، أي سواء عندهم استغفارك
~~لهم وعدمه . ف ( على ) للاستعلاء المجازي الذي هو التمكن والتلبس فتؤول إلى
~~معنى ( عند ) كما تقول سواء علي أرضيت أم غضبت وقوله تعالى : قالوا سواء
~~علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين في سورة الشعراء .
# وجملة لن يغفر الله لهم } معترضة بين جملة { سواء عليهم } وجملة { هم
~~الذين يقولون } ( المنافقون : 7 ) وهي وعيد لهم وجزاء على استخفافهم
~~بالاستغفار من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# .
# جملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا عن حال من أحوالهم .
# وجملة { إن الله لا يهدي القوم الفاسقين } تعليل لانتفاء مغفرة الله لهم
~~بأن الله غضب عليهم فحرمهم اللطف والعناية .
# . PageV28P245
# هذا أيضا من مقالاتهم في مجامعهم وجماعتهم يقولونها لإخوانهم الذين كانوا
~~ينفقون على فقراء المسلمين تظاهرا بالإسلام كأنهم يقول بعضهم لبعض تظاهر
~~الإسلام بغير الإنفاق مثل قولهم لمن يقول لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله
~~، ولذلك عقبت بها . وقد جاء في الأحاديث الصحيحة أن قائل هذه المقالة عبد
~~الله بن أبي ابن سلول كما تقدم في طالعة تفسير هذه السورة فإسناد هذا القول
~~إلى ضمير المنافقين ms8526 لأنهم تقبلوه منه إذ هو رأس المنافقين أو فشا هذا القول
~~بين المنافقين فأخذوا يبثونه في المسلمين .
# وموقع الجملة الاستئناف الابتدائي المعربب عن مكرهم وسوء طواياهم انتقالا
~~من وصف إعراضهم عند التقرب من الرسول صلى الله عليه وسلم إلى وصف لون آخر
~~من كفرهم وهو الكيد للدين في صورة النصيحة .
# وافتتحت الجملة بضميرهم الظاهر دون الاكتفاء بالمستتر في { يقولون }
~~معاملة لهم بنقيض مقصودهم فإنهم ستروا كيدهم بإظهار قصد النصيحة ففضح الله
~~أمرهم بمزيد التصريح ، أي قد علمت أنكم تقولون هذا . وفي إظهار الضمير أيضا
~~تعريض بالتوبيخ كقوله تعالى : { أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار } ( ص : 60 )
~~. وليكون للجملة الاسمية إفادة ثبات الخبر ، وليكون الإتيان بالموصول مشعرا
~~بأنهم عرفوا بهذه الصلة . وصيغة المضارع في { يقولون } يشعر بأن في هذه
~~المقالة تتكرر منهم لقصد إفشائها .
# و { من عند رسول الله } من كانوا في رعايته مثل أهل الصفة ومن كانوا
~~يلحقون بالمدينة من الأعراب العفاة أو فريق من الأعراب كان يمونهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق . روى البخاري عن زيد بن أرقم
~~قال : ( خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر أصاب الناس فيه شدة فقال
~~عبد الله بن أبي : لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله )
~~وهذا كلام مكر لأن ظاهره قصد الرفق برسول الله صلى الله عليه وسلم من كلفة
~~إنفاق الأعراب الذين ألموا به في غزوة بني المصطلق ، وباطنه إرادة إبعاد
~~الأعراب عن تلقي الهدي النبوي وعن أن يتقوى بهم المسلمون أو تفرق فقراء
~~المهاجرين لتضعف بتفرقهم بعض قوة المسلمين . وروايات حديث زيد مختلطة .
# وقوله : { رسول الله } يظهر أنه صدر من عبد الله بن أبي ومن معه من
~~PageV28P246 المنافقين بهذا اللفظ إذا كانوا قالوا ذلك جهرا في ملإ
~~المسلمين إذ هم يتظاهرون ساعتئذ بالإسلام .
# و { حتى } مستعملة في التعليل بطريقة المجاز المرسل لأن معنى { حتى }
~~انتهاء الفعل المذكور قبلها وغاية الفعل ينتهي الفاعل عن الفعل إذا بلغها ،
~~فهي سبب للانتهاء وعلة ms8527 له ، وليس المراد فإذا نفضوا فأنفقوا عليهم .
# والإنفضاض : التفرق والابتعاد .
# .
# عطف على جملة { هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله } إبطال
~~لمكر المنافقين فيما قصدوه من قولهم المتظاهرين بأنهم قصدوا به نصح
~~المسلمين ، أي لو تمشت حيلتهم على المسلمين فأمسكوا هم وبعض المسلمين عن
~~إنفاق الأعراب ومن يأوون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من العفاة ، فإن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقطع عنهم الإنفاق وذلك دأبه كما دل عليه
~~حديث عمر بن الخطاب ( أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله
~~أن يعطيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما عندي شيء ولكن ابتع علي فإذا
~~جاءني شيء قضيته . فقال عمر : يا رسول الله ما كلفك الله ما لا تقدر عليه ،
~~فكره النبي صلى الله عليه وسلم قول عمر . فقال رجل من الأنصار : يا رسول
~~الله أنفق ولا تخش من ذي العرشش إقلالا . فتبسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعرف في وجهه البشر لقول الأنصاري ثم قال : بهذا أمرت ) . رواه
~~الترمذي في كتاب ( الشمائل ) .
# وهذا جواب من باب طريقة النقض لكلامهم في مصطلح آداب البحث .
# و { خزائن } جمع خزانة بكسر الخاء . وهي البيت الذي تخزن فيه الطعام قال
~~تعالى : { قال اجعلني على خزائن الأرض تقدم في سورة يوسف . وتطلق على
~~الصندوق الكبير الذي يخزن فيه المال على سبيل التوسع وعلى بيوت الكتب
~~PageV28P247 وصناديقها ، ومن هذا ما جاء في حديث الصرف من الموطأ } ( حتى
~~يحضر خازني من الغابة ) .
# و { خزائن السماوات } مقار أسباب حصول الأرزاق من غيوث رسمية وأشعة الشمس
~~والرياح الصالحة فيأتي ذلك بتوفير الثمار والحبوب وخصب المرعى وتزايد
~~النتاج . وأما خزائن الأرض فما فيها من أهرية ومطامير وأندر ، ومن كنوز
~~الأحوال وما يفتح الله لرسوله صلى الله عليه وسلم من البلاد وما يفيء عليه
~~من أهل القرى .
# واللام في { لله } الملك أي التصرف في ذلك ملك لله تعالى . ولما كان
~~الإنفاق على فقراء المسلمين مما يعين على ظهور الدين ms8528 الذي أرسل الله به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم كان الإخبار بأن الخزائن لله كناية عن تيسير الله
~~تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم حصول ما ينفق منه كما دل عليه قوله صلى
~~الله عليه وسلم لما قال له الأنصاري ( ولا تخش من ذي العرش إقلالا ) ( بهذا
~~أمرت ) . وذلك بما سيره الله لرسوله صلى الله عليه وسلم من زكوات المسلمين
~~وغنائم الغزوات ، وما فتح الله عليه من البلاد بخيراتها ، وما أفاء الله
~~عليه بغير قتال .
# وتقديم المجرور من قوله : { ولله خزائن السماوات والأرض } لإفادة قصر
~~القلب وهو قلب للازم قولهم لا لصريحه لأن المنافقين لما قالوا : { لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله } حسبوا أنهم إذا قطعوا الإنفاق على من عند
~~رسول الله لا يجد الرسول صلى الله عليه وسلم ما ينفق منه عليهم فأعلم الله
~~رسوله مباشرة وأعلمهم تبعا بأن ما عند الله من الرزق أعظم وأوسع .
# واستدراك قوله : { ولكن المنافقين لا يفقهون } لرفع ما يتوهم من أنهم حين
~~قالوا : { لا تنفقوا على من عند رسول الله } كانوا قالوه عن بصيرة ويقين
~~بأن انقطاع إنفاقهم على الذين يلوذون برسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع
~~رزقهم فينفضون عنه بناء على أن القدرة على الإنفاق منحصرة فيهم لأنهم أهل
~~الأحوال وقد غفلوا عن تعدد أسباب الغنى وأسباب الفقر .
# والمعنى : أنهم لا يدركون دقائق المدركات وخفاياها .
# ومفعول { يفقهون } محذوف ، أي لا يفقهون ذلك وهو مضمون { لله خزائن
~~السماوات والأرض } ، أو نزل الفعل منزلة اللازم مبالغة في انتفاء فقه
~~الأشياء عنهم في كل حال . PageV28P248
# استئناف ثان على أسلوب التعداد والتكرير ولذلك لم يعطف . ومثله يكثر في
~~مقام التوبيخ . وهذا وصف لخبث نواياهم إذ أرادوا التهديد وإفساد إخلاص
~~الأنصار وأخوتهم مع المهاجرين بإلقاء هذا الخاطر في نفوس الأنصار بذرا
~~للفتنة والتفرقة وانتهازا لخصومة طفيفة حدثت بين شخصين من موالي الفريقين ،
~~وهذا القول المحكي هنا صدر من عبد الله بن أبي ابن سلول حين كسع حليف
~~المهاجرين حليف الأنصار كما تقدم في ذكر سبب ms8529 نزول هذه السورة ، وعند قوله
~~تعالى : { هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله } ( المنافقون :
~~7 ) فإسناد القول إلى ضمير المنافقين هنا كإسناده هناك .
# وصيغة المضارع في حكاية هذه المقالة لاستحضار الحالة العجيبة كقوله تعالى
~~: { يجادلنا في قوم لوط } ( هود : 74 ) . والمدينة هي مدينتهم المعهودة وهي
~~يثرب .
# و { الأعز } : القوي العزة وهو الذي لا يقهر ولا يغلب على تفاوت في مقدار
~~العزة إذ هي من الأمور النسبية . والعزة تحصل بوفرة العدد وسعة المال
~~والعدة ، وأراد ب { الأعز } فريق الأنصار فإنهم أهل المدينة وأهل الأموال
~~وهم أكثر عددا من المهاجرين فأراد ليخرجن الأنصار من مدينتهم من جاءها من
~~المهاجرين .
# وقد أبطل الله كلامهم بقوله : { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } وهو جواب
~~بالطريقة التي تسمي القول بالموجب في علم الجدل وهي مما يسمى بالتسليم
~~الجدلي في علم آداب البحث .
# والمعنى : إن كان الأعز يخرج الأذل فإن المؤمنين هم الفريق الأعز .
~~وعزتهم بكون الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم وبتأييد الله رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وأولياءه لأن عزة الله هي العزة الحق المطلقة ، وعزة غيره ناقصة
~~، فلا جرم أن أولياء الله هم الذين لا يقهرون إذا أراد الله نصرهم ووعدهم
~~به . فإن كان إخراج من المدينة فإنما يخرج منها أنتم يا أهل النفاق .
~~PageV28P249
# وتقديم المسند على المسند إليه في { ولله العزة } لقصد القصر وهو قصر قلب
~~، أي العزة لله ولرسوله وللمؤمنين لا لكم كما تحسبون .
# وإعادة اللام في قوله : { ولرسوله } مع أن حرف العطف مغن عنها لتأكيد عزة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وأنها بسبب عزة الله ووعده إياه ، وإعادة اللام
~~أيضا في قوله : { وللمؤمنين } للتأكيد أيضا إذ قد تخفى عزتهم وأكثرهم في
~~حال قلة وحاجة .
# والقول في الاستدراك بقوله : { ولكن المنافقين لا يعلمون } نظير القول
~~آنفا في قوله : { ولكن المنافقين لا يفقهون } ( المنافقون : 7 ) .
# وعدل عن الإضمار في قوله : { ولكن المنافقين لا يعلمون } . وقد سبق اسمهم
~~في نظيرها قبلها لتكون الجملة مستقلة الدلالة بذاتها فتسير سير المثل .
# وإنما نفي عنهم ms8530 هنا العلم تجهيلا بسوء التأمل في أمارات الظهور والانحطاط
~~فلم يفطنوا للإقبال الذي في أحوال المسلمين وازدياد سلطانهم يوما فيوما
~~وتناقص من أعدائهم فإن ذلك أمر مشاهد فكيف يظن المنافقون أن عزتهم أقوى من
~~عزة قبائل العرب الذين يسقطون بأيدي المسلمين كلما غزوهم من يوم بدر فما
~~بعده .
# انتقال من كشف أحوال المنافقين المسوق للحذر منهم والتحذير من صفاتهم ،
~~إلى الإقبال على خطاب المؤمنين بنهيهم عما شأنه أن يشغل عن التذكر لما أمر
~~الله ونهى ، ثم الأمر بالإنفاق في سبل الخير في سبيل الله ومصالح المسلمين
~~وجماعتهم وإسعاف آحادهم ، لئلا يستهويهم قول المنافقين { لا تنفقوا على من
~~عند رسول الله } ( المنافقين : 7 ) والمبادرة إلى ذلك قبل إتيان الموت الذي
~~لا يدرى وقت حلوله حين تمنى أن يكون قد تأخر أجله ليزيد من العمل الصالح
~~فلا ينفعه التمني وهو تمهيد لقوله بعده { وأنفقوا من ما رزقناكم } (
~~المنافقون : 10 ) ، فالمناسبة لهذا الانتقال هو حكاية مقال المنافقين ولذلك
~~قدم ذكر الأموال على ذكر الأولاد لأنها أهم بحسب السياق . PageV28P250
# ونودي المخاطبون بطريق الموصول لما تؤذن به الصلة من التهمم لامتثال
~~النهي .
# وخص الأموال والأولاد بتوجه النهي عن الاشتغال بها اشتغالا يلهي عن ذكر
~~الله لأن الأموال مما يكثر إقبال الناس على إنمائها والتفكير في اكتسابها
~~بحيث تكون أوقات الشغل بها أكثر من أوقات الشغل بالأولاد . ولأنها كما تشغل
~~عن ذكر الله بصرف الوقت في كسبها ونمائها ، تشغل عن ذكره أيضا بالتذكير
~~لكنزها بحيث ينسى ذكر ما دعا الله إليه من إنفاقها .
# وأما ذكر الأولاد فهو إدماج لأن الاشتغال بالأولاد والشفقة عليهم وتدبير
~~شؤونهم وقضاء الأوقات في التأنس بهم من شأنه أن ينسي عن تذكر أمر الله
~~ونهيه في أوقات كثيرة فالشغل بهذين أكثر من الشغل بغيرهما .
# وصيغ الكلام في قالب توجيه النهي عن الإلهاء عن الذكر ، إلى الأموال
~~والأولاد والمراد نهي أصحابها ، وهو استعمال معروف وقرينته هنا قوله : {
~~ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون } . وأصله مجاز عقلي مبالغة في نهي
~~أصحابها عن الاشتغال بسببها ms8531 عن ذكر الله ، فنزل سبب الإلهاء منزلة اللاهي
~~للملابسة بينهما وهو كثير في القرآن وغيره كقوله : { يا بني آدم لا يفتننكم
~~الشيطان } ( الأعراف : 27 ) وقولهم لا أعرفنك تفعل كذا .
# و { لا } في قوله : { ولا أولادكم } نافية عاطفة { أولادكم } على {
~~أموالكم } ، والمعطوف عليه مدخول { لا } الناهية لأن النهي يتضمن النفي إذ
~~هو طلب عدم الفعل ف { لا } الناهية أصلها { لا } النافية أشربت معنى النهي
~~عند قصد النهي فجزمت الفعل حملا على مضادة معنى لام الأمر فأكد النهي عن
~~الاشتغال بالأولاد بحرف النفي ليكون للاشتغال بالأولاد حظ مثل حظ الأموال .
# و { ذكر الله } مستعمل في معنييه الحقيقي والمجازي . فيشمل الذكر باللسان
~~كالصلاة وتلاوة القرآن ، والتذكر بالعقل كالتدبر في صفاته واستحضار امتثاله
~~قال عمر بن الخطاب : ( أفضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند أمره ونهيه )
~~.
# وفيه أن الاشتغال بالأموال والأولاد الذي لا يلهي عن ذكر الله ليس بمذموم
~~وله مراتب . PageV28P251
# وقوله : { ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون } ، دليل على قول علماء أصول
~~الفقه ( النهي اقتضاء كف عن فعل ) .
# والإشارة ب { ذلك } إلى اللهو عن ذكر الله بسبب الأموال والأولاد ، أي
~~ومن يله عن ذكر الله ، أي يترك ذكر الله الذي أوجبه مثل الصلاة في الوقت
~~ويترك تذكر الله ، أي مراعاة أوامره ونواهيه .
# ومتى كان اللهو عن ذكر الله بالاشتغال بغير الأموال وغير الأولاد كان
~~أولى بحكم النهي والوعيد عليه .
# وأفاد ضمير الفصل في قوله : { فأولئك هم الخاسرون } قصر صفة الخاسر على
~~الذين يفعلون الذي نهوا عنه ، وهو قصر ادعائي للمبالغة في اتصافهم بالخسران
~~كأن خسران غيرهم لا يعد خسرانا بالنسبة إلى خسرانهم .
# والإشارة إليهم ب { أولئك } للتنبيه على أنهم استحقوا ما بعد اسم الإشارة
~~بسبب ما ذكر قبل اسم الإشارة ، أعني اللهو عن ذكر الله .
# هذا إبطال ونقض لكيد المنافقين حين قالوا : { لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله } ( المنافقون : 7 ) ، وهو يعم الإنفاق على الملتفين حول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والإنفاق على غيرهم فكانت الجملة كالتذييل .
# وفعل { أنفقوا } مستعمل ms8532 في الطلب الشامل للواجب والمستحب فإن مدلول صيغة
~~: افعل ، مطلق الطلب ، وهو القدر المشترك بين الوجوب والندب .
# وفي قوله : { من ما رزقناكم } إشارة إلى أن الإنفاق المأمور به شكر لله
~~على ما رزق المنفق فإن الشكر صرف العبد ما أنعم الله به عليه فيما خلق
~~لأجله ، ويعرف ذلك من تلقاء الشريعة . PageV28P252
# و { من } للتبعيض ، أي بعض ما رزقناكم ، وهذه توسعة من الله على عباده ،
~~وهذا البعض منه هو معين المقدار مثل مقادير الزكاة وصدقة الفطر . ومنه ما
~~يتعين بسد الخلة الواجب سدها مع طاقة المنفق كنفقات الحج والجهاد والرباط
~~ونفقات العيال الواجبة ونفقات مصالح المسلمين الضرورية والحاجية ، ومنه ما
~~يتعين بتعين سببه كالكفارات ، ومنه ما وكل للناس تعيينه مما ليس بواجب من
~~الإنفاق فذلك موكول إلى رغبات الناس في نوال الثواب فإن ذلك باب عظيم من
~~القربى من رضى الله تعالى ، وفي الحديث ( الصدقة تطفىء الخطايا كما يطفىء
~~الماء النار ) .
# وقد ذكر الله المؤمنين بما في الإنفاق من الخير بأن عليهم أن يكثروا منه
~~ما داموا مقتدرين قبل الفوت ، أي قبل تعذر الإنفاق والإتيان بالأعمال
~~الصالحة ، وذلك حين يحس المرء بحالة تؤذن بقرب الموت ويغلب على قواه فيسأل
~~الله أن يؤخر موته ويشفيه ليأتي بكثير مما فرط فيه من الحسنات طمعا أن
~~يستجاب له فإن كان في أجله تأخير فلعل الله أن يستجيب له ، فإن لم يكن في
~~الأجل تأخير أو لم يقدر الله له الاستجابة فإنه خير كثير .
# و { لولا } حرف تحضيض ، والتحضيض الطلب الحثيث المضطر إليه ، ويستعمل {
~~لولا } للعرض أيضا والتوبيخ والتنديم والتمني على المجاز أو الكناية ،
~~وتقدم عند قوله تعالى : { فلولا كانت قرية آمنت في سورة يونس .
# وحق الفعل بعدها أن يكون مضارعا وإنما جاء ماضيا هنا لتأكيد إيقاعه في
~~دعاء الداعي حتى كأنه قد تحقق مثل أتى أمر الله } ( النحل : 1 ) وقرينة ذلك
~~ترتيب فعلي { فأصدق وأكن من الصالحين } عليه .
# والمعنى : فيسأل المؤمن ربه سؤالا حثيثا أن يحقق تأخير موته إلى أجل
~~يستدرك فيه ما اشتغل ms8533 عنه من إنفاق وعمل صالح .
# ووصف الأجلل ب { قريب } تمهيد لتحصيل الاستجابة بناء على متعارف الناس أن
~~الأمر اليسير أرجى لأن يستجيبه المسؤول فيغلب ذلك على شعورهم حين يسألون
~~الله تنساق بذلك نفوسهم إلى ما عرفوا ، ولذلك ورد في الحديث ( لا يقولن
~~أحدكم : اللهم اغفر لي إن شئت وليعزم المسألة فإنه لا مكره له ) . تنبيها
~~على هذا التوهم فالقرآن حكى عن الناس ما هو الغالب على أقوالهم .
~~PageV28P253
# وانتصب فعل { فأصدق } على إضمار ( أن ) المصدرية إضمارا واجبا في جواب
~~الطلب .
# وأما قوله : { وأكن } فقد اختلف فيه القراء .
# فأما الجمهور فقرأوه مجزوما بسكون آخره على اعتباره جوابا للطلب مباشرة
~~لعدم وجود فاء السببية فيه ، واعتبار الواو عاطفة جملة على جملة وليست
~~عاطفة مفردا على مفرد . وذلك لقصد تضمين الكلام معنى الشرط زيادة على معنى
~~التسبب فيغني الجزم عن فعل شرط . فتقديره : إن تؤخرني إلى أجل قريب أكن من
~~الصالحين ، جمعا بين التسبب المفاد بالفاء ، والتعليق الشرطي المفاد بجزم
~~الفعل .
# وإذا قد كان الفعل الأول هو المؤثر في الفعلين الواقع أحدهما بعد فاء
~~السببية والآخر بعد الواو العاطفة عليه . فقد أفاد الكلام التسبب والتعليق
~~في كلا الفعلين وذلك يرجع إلى محسن الاحتباك . فكأنه قيل : لولا أخرتني إلى
~~أجل قريب فأصدق وأكون من الصالحين . إن تؤخرني إلى أجل قريب أصدق وأكن من
~~الصالحين .
# ومن لطائف هذا الاستعمال أن هذا السائل بعد أن حث سؤاله أعقبه بأن الأمر
~~ممكن فقال : إن تؤخرني إلى أجل قريب أصدق وأكن من الصالحين . وهو من بدائع
~~الاستعمال القرآني لقصد الإيجاز وتوفير المعاني .
# ووجه أبو علي الفارسي والزجاج قراءة الجمهور بجعل { وأكن } معطوفا على
~~محل { فأصدق } . وقرأه أبو عمرو وحده من بين العشرة { وأكون } بالنصب
~~والقراءة رواية متواترة وإن كانت مخالفة لرسم المصاحف المتواترة . وقيل :
~~إنها يوافقها رسم مصحف أبي بن كعب ومصحف ابن مسعود .
# وقرأ بذلك الحسن والأعمش وابن محيض من القراءات غير المشهورة . ورويت عن
~~مالك بن دينار وابن جبير وأبي رجاء . وتلك أقل شهرة .
# واعتذر أبو عمرو ms8534 عن مخالفة قراءته للمصحف بأن الواو حذفت في الخط اختصارا
~~يريد أنهم حذفوا صورة إشباع الضمة وهو الواو اعتمادا على نطق القارىء
~~PageV28P254 كما تحذف الألف اختصارا بكثرة في المصاحف . وقال القراء العرب
~~: قد تسقط الواو في بعض الهجاء كما أسقطوا الألف من سليمان وأشباهه ، أي
~~كما أسقطوا الواو الثانية من داوود وبكثرة يكتبونه داود . قال الفراء :
~~ورأيت في مصاحف عبد الله ( فقولا ) نقلا بغير واو ، وكل هذا لا حاجة إليه
~~لأن القرآن ملتقى بالتواتر لا بهجاء المصاحف وإنما المصاحف معينة على حفظه
~~.
# .
# اعتراض في آخر الكلام فالواو اعتراضية تذكيرا للمؤمنين بالأجل لكل روح
~~عند حلولها في جسدها حين يؤمر الملك الذي ينفخ الروح يكتب أجله وعمله ورزقه
~~وشقي أو سعيد . فالأجل هو المدة المعينة لحياته لا يؤخر عن أمده فإذا حضر
~~الموت كان دعاء المؤمن الله بتأخير أجله من الدعاء الذي استجاب لأن الله
~~قدر الآجال .
# وهذا سر عظيم لا يعلم حكمة تحديده إلا الله تعالى .
# والنفس : الروح ، سميت نفسا أخذا من النفس بفتح الفاء وهو الهواء الذي
~~يخرج من الأنف والفم من كل حيوان ذي رئة ، فسميت النفس نفسا لأن النفس
~~يتولد منها ، كما سمي مرادف النفس روحا لأنه مأخوذ الروح بفتح الراء لأن
~~الروح به . قاله أبو بكر بن الأنباري .
# و { أجلها } الوقت المحدد لبقائها في الهيكل الإنساني .
# ويجوز أن يراد بالنفس الذات ، أي شخص الإنسان وهو من معاني النفس . كما
~~في قوله تعالى : { أن النفس بالنفس } ( المائدة : 45 ) وأجلها الوقت المعين
~~مقداره لبقاء الحياة .
# و { لن } لتأكيد نفي التأخير ، وعموم { نفسا } في سياق النفي يعم نفوس
~~المؤمنين وغيرهم . PageV28P255
# ومجيء الأجل حلول الوقت المحدد للاتصال بين الروح والجسد وهو ما علمه
~~الله من طاقة البدن للبقاء حيا بحسب قواه وسلامته من العوارض المهلكة .
# وهذا إرشاد من الله للمؤمنين ليكونوا على استعداد للموت في كل وقت ، فلا
~~يؤخروا ما يهمهم عمله سؤال ثوابه فما من أحد يؤخر العمل الذي يسره أن يعمله
~~وينال ثوابه إلا وهو معرض لأن يأتيه ms8535 الموت عن قريب أو يفاجئه ، فعليه
~~بالتحرز الشديد من هذا التفريط في كل وقت وحال ، فربما تعذر عليه التدارك
~~بفجأة الفوات ، أو وهن المقدرة فإنه إن كان لم تطاوعه نفسه على العمل
~~الصالح قبل الفوات فكيف يتمنى تأخير الأجل المحتوم .
# .
# عطف على جملة { لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم } ( المنافقون : 9 ) . أو
~~تذييل والواو اعتراضية .
# ويفيد بناء الخبر على الجملة الاسمية تحقيق علم الله بما يعمله المؤمنون
~~. ولما كان المؤمنون لا يخامرهم شك في ذلك كان التحقيق والتقوي راجعا إلى
~~لازم الخبر وهو الوعد والوعيد والمقام هنا مقامهما لأن الإنفاق المأمور به
~~منه الواجب المندوب . وفعلهما يستحق الوعد . وترك أولهما يستحق الوعيد .
# وإيثار وصف { خبير } دون : عليم ، لما تؤذن به مادة { خبير } من العلم
~~بالأمور الخفية ليفيد أنه تعالى عليم بما ظهر من الأعمال وما بطن مثل أعمال
~~القلب التي هي العزائم والنيات ، وإيقاع هذه الجملة بعد ذكر ما يقطعه الموت
~~من ازدياد الأعمال الصالحة إيماء إلى أن ما عسى أن يقطعه الموت من العزم
~~على العمل إذا كان وقته المعين له شرعا ممتدا كالعمر للحج على المستطيع لمن
~~لم يتوقع طرو مانع . وكالوقت المختار للصلوات ، أن حيلولة الموت دون إتمامه
~~لا يرزىء المؤمن ثوابه لأن المؤمن إذا اعتاد حزبا أو عزم على عمل صالح ثم
~~عرض له ما منعه منه أن الله يعطيه أجره .
# ومن هذا القبيل : أن من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة
~~كما في الحديث الصحيح . PageV28P256
# وقرأ الجمهور { بما تعملون } بالمثناة الفوقية . وقرأه أبو بكر عن عاصم
~~بالمثناة التحتية فيكون ضمير الغيبة عائدا إلى { نفسا } الواقع في سياق
~~النفي لأنه عام فله حكم الجمع في المعنى .
# PageV28P257
# | 1 ( سورة التغابن ) 1
# سميت هذه السورة ( سورة التغابن ) ، ولا تعرف بغير هذا الاسم ولم ترد
~~تسميتها بذلك في خبر مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى ما ذكره
~~ابن عطية عن الثعلبي عن ابن عمر من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما
~~من ms8536 مولود إلا وفي تشابيك مكتوب خمس آيات فاتحة سورة التغابن ) . والظاهر أن
~~منتهى هذه الآيات قوله تعالى : { والله عليم بذات الصدور } ( التغابن : 4 )
~~فتأمله . ورواه القرطبي عن ابن عمر ولم ينسبه إلى التعليق فلعله أخذه من
~~تفسير ابن عطية .
# ووجه التسمية وقوع لفظ { التغابن } ( التغابن : 9 ) فيها ولم يقع في
~~غيرها من القرآن .
# وهي مدنية في قول الجمهور وعن الضحاك هي مكية . وروى الترمذي عن عكرمة عن
~~ابن عباس ( أن تلك الآيات نزلت في رجال أسلموا من أهل مكة وأرادوا الهجرة
~~فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث . وقال مجاهد : نزلت في شأن عوف الأشجعي كما سيأتي .
# وهي معدودة السابعة والمائة في ترتيب نزول السور نزلت بعد سورة الجمعة
~~وقبل سورة الصف بناء على أنها مدنية .
# وعدد آيها ثماني عشرة .
# $ 2 ( { يسبح لله ما فى السماوات وما فى الارض له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شىء قدير * هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون
~~بصير * خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير * يعلم
~~ما فى السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور *
~~ألم يأتكم نبؤا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم *
~~ذالك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالو &
# 1764 ا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غنى حميد * زعم
~~الذين كفرو &
# 1764 ا أن لن يبعثوا قل بلى وربى لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على
~~الله يسير * فئامنوا بالله ورسوله والنور الذى &
# 1764 أنزلنا والله بما تعملون خبير * يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم
~~التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجرى من
~~تحتها الانهار خالدين فيهآ أبدا ذلك الفوز العظيم * والذين كفروا وكذبوا
~~بئاياتنآ أولائك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير * مآ أصاب من مصيبة
~~إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شىء عليم * وأطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول فإن توليتم ms8537 فإنما على رسولنا البلاغ المبين * الله لا إلاه
~~إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون * ياأيها الذين ءامنو &
# 1764 ا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا
~~وتغفروا فإن الله غفور رحيم * إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر
~~عظيم * فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لانفسكم ومن
~~يوق شح نفسه فأولائك هم المفلحون * إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم
~~ويغفر لكم والله شكور حليم * عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم } ) 2 $
~~PageV28P258 أغراضها
# واشتملت هذه السورة على التذكير بأن من في السماء ومن في الأرض يسبحون
~~لله ، أي ينزهونه عن النقائص تسبيحا متجددا .
# وأن الملك لله وحده فهو الحقيق بإفراده بالحمد لأنه خالق الناس كلهم فآمن
~~بوحدانيته ناس وكفر ناس ولم يشكروا نعمه إذ خلقهم في أحسن صورة وتحذيرهم من
~~إنكار رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
# وإنذارهم على ذلك ليعتبروا بما حل بالأمم الذين كذبوا رسلهم وجحدوا
~~بيناتهم تكبرا أن يهتدوا بإرشاد بشر مثلهم .
# والإعلام بأن الله عليم بالظاهر والخفي في السماوات والأرض فلا يجري أمر
~~في العالم إلا على ما اقتضته حكمته .
# وأنحى عليهم إنكار البعث وبين لهم عدم استحالته وهددهم بأنهم يلقون حين
~~يبعثون جزاء أعمالهم فإن أرادوا النجاة فليؤمنوا بالله وحده وليصدقوا رسوله
~~صلى الله عليه وسلم والكتاب الذي جاء به ويؤمنوا بالبعث فإنهم إن آمنوا
~~كفرت عنهم سيئاتهم وإلا فجزاؤهم النار خالدين فيها .
# ثم تثبيت المؤمنين على ما يلاقونه من ضر أهل الكفر بهم فليتوكلوا على
~~الله في أمورهم .
# وتحذير المؤمنين من بعض قرابتهم الذين تغلغل الإشراك في نفوسهم تحذيرا من
~~أن يثبطوهم عن الإيمان والهجرة .
# وعرض لهم بالصبر على أموالهم التي صادرها المشركون .
# وأمرهم بإنفاق المال في وجوه الخير التي يرضون بها ربهم وبتقوى الله
~~والسمع له والطاعة .
# PageV28P259
# لما كان جل ما اشتملت عليه هذه السورة إبطال إشراك المشركين وزجرهم عن
~~دين الإشراك بأسره وعن تفاريعه التي أعظمها إنكارهم البعث وتكذيبهم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وتكذيب القرآن وتلك أصول ms8538 ضلالهم ابتدئت السورة بالإعلان
~~بضلالهم وكفرانهم المنعم عليهم ، فإن ما في السماوات والأرض يسبح لله تعالى
~~عن النقائص : إما بلسان المقال مثل الملائكة والمؤمنين أو بلسان الحال مثل
~~عبادة المطيعين من المخلوقات المدركة كالملائكة والمؤمنين ، وإما بلسان
~~الحال مثل دلالة حال الاحتياج إلى الإيجاد والإمداد كحاجة الحيوان إلى
~~الرزق وحاجة الشجرة إلى المطر وما يشهد به حال جميع تلك الكائنات من أنها
~~مربوبة لله تعالى ومسخرة لما أراده منها . وكل تلك المخلوقات لم تنقض دلالة
~~حالها بنقائض كفر مقالها فلم يخرج عن هذا التسبيح إلا أهل الضلال من الإنس
~~والشياطين فإنهم حجبوا بشهادة حالهم لما غشوها به من صرح الكفر .
# فالمعنى : يسبح لله ما في السماوات والأرض وأنتم بخلاف ذلك .
# وهذا يفيد ابتداء تقرير تنزيه الله تعالى وقوة سلطانه ليزداد الذين آمنوا
~~إيمانا ويكون لهم تعليما وامتنانا ويفيد ثانيا بطريق الكناية تعريضا
~~بالمشركين الذين لم ينزهوه ولا وقروه فنسبوا إليه شركاء .
# وجيء بفعل التسبيح مضارعا للدلالة على تجدد ذلك التسبيح ودوامه وقد سبق
~~نظيره في فاتحة سورة الجمعة .
# وجيء به في فواتح سور : الحديد ، والحشر ، والصف بصيغة الماضي للدلالة
~~على أن التسبيح قد استقر في قديم الأزمان . فحصل من هذا التفنن في فواتح
~~هذه السورة كلا المعنيين زيادة على ما بيناه من المناسبة الخاصة بسورة
~~الجمعة ، وما في هاته السورة من المناسبة بين تجدد التسبيح والأمر بالعفو
~~عن ذوي القربى والأمر بالتقوى بقدر الاستطاعة والسمع والطاعة لكي لا يكتفي
~~المؤمنون بحصول إيمانهم ليجتهدوا في تعزيزه بالأعمال الصالحة .
# وإعادة { ما } الموصولة في قوله : { وما في الأرض } لقصد التوكيد اللفظي
~~.
# وجملة { له الملك } استئناف واقع موقع التعليل والتسبب لمضمون يسبح لله
~~ما في السماوات وما في الأرض فإن ملابسة جميع الموجودات لدلائل تنزيه الله
~~تعالى PageV28P260 عن الشركاء وعن النقائص لا مقتضى لها إلا انفراده
~~بتملكها وإيجادها وما فيها من الاحتياج إليه وتصرفه فيها تصرف المالك
~~المتفرد في ملكه .
# وفي هذه الجملة تنويه بإقبال أهل السماوات والأرض على تسبيح الله وتجديد
~~ذلك التسبيح ms8539 .
# فتقديم المسند على المسند إليه لإفادة تخصيصه بالمسند إليه ، أي قصر تعلق
~~لام الاستحقاق بالملك عليه تعالى فلا ملك لغيره وهو قصر ادعائي مبني على
~~عدم الاعتداد بما لغير الله من ملك لنقصه وعدم خلوه عن الحاجة إلى غيره من
~~هو له بخلاف ملكه تعالى فهو الملك المطلق الداخل في سلطانه كل ذي ملك .
# وجملة { وله الحمد } مضمونها سبب لتسبيح الله ما في السماوات وما في
~~الأرض ، إذ التسبيح من الحمد ، فلا جرم أن كان حمد ذوي الإدراك مختصا به
~~تعالى إذ هو الموصوف بالجميل الاختياري المطلق فهو الحقيق بالحمد والتسبيح
~~.
# فهذا القصر ادعائي لعدم الاعتداد بحمد غيره لنقصان كمالاتهم وإذا أريد
~~بالحمد ما يشمل الشكر أو يفضي إليه كما في الحديث ( الحمد رأس الشكر لم
~~يشكر الله عبد لم يحمده ) وهو مقتضى المقام من تسفيه أحلام المشركين في
~~عبادتهم غيره فالشكر أيضا مقصور عليه تعالى لأنه المنعم الحق بنعم لا قبل
~~لغيره بإسدائها ، وهو المفيض على المنعمين ما ينعمون به في الظاهر ، قال
~~تعالى : { وما بكم من نعمة فمن الله } ( النحل : 53 ) كما تقدم في تفسير
~~أول سورة الفاتحة .
# وجملة { وهو على كل شيء قدير } معطوفة على اللتين قبلها وهي بمنزلة
~~التذييل لهما والتبيين لوجه القصرين فيهما ، فإن التقدير على كل شيء هو
~~صاحب الملك الحق وهو المختص بالحمد الحق .
# وفي هذا التذييل وعد للشاكرين ووعيد وترهيب للمشركين .
# والاقتصار على ذكر وصف { قدير } هنا لأن المخلوقات التي تسبح الله دالة
~~على صفة القدرة أولا لأن من يشاهد المخلوقات يعلم أن خالقها قادر .
# PageV28P261
# هذا تقرير لما أفاده قوله : { يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض } (
~~التغابن : 1 ) ، وتخلص للمقصود منه على وجه التصريح بأن الذين أشركوا بالله
~~قد كفروا بنعمته وبخلقهم زيادة على جحدهم دلائل تنزهه تعالى عن النقص الذي
~~اعتقدوه له . ولذلك قدم { فمنكم كافر } على { ومنكم مؤمن } لأن الشق الأول
~~هو المقصود بهذا الكلام تعريضا وتصريحا .
# وأفاد تعريف الجزأين من جملة { هو الذي خلقكم } قصر صفة الخالقية ms8540 على
~~الله تعالى ، وهو قصر حقيقي قصد به الإشارة بالكناية بالرد على المشركين إذ
~~عمدوا إلى عبادة أصنام يعلمون أنها لم تخلقهم فما كانت مستحقة لأن تعبد ،
~~لأن العبادة شكر . قال تعالى : { أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون } (
~~النحل : 17 ) .
# والخطاب في قوله : { خلقكم } لجميع الناس الذين يدعوهم القرآن بقرينة
~~قوله : { فمنكم كافر ومنكم مؤمن } ، فإن الناس لا يعدون هذين القسمين .
# والفاء في { فمنكم كافر } عاطفة على جملة { هو الذي خلقكم } وليست عاطفة
~~على فعل { خلقكم } وهي للتفريع في الوقوع دون تسبب .
# ونظيره قوله : { وجعلنا في ذريتهما النبوءة والكتاب فمنهم مهتد وكثير
~~منهم فاسقون } ( الحديد : 26 ) ومثل هذا التفريع يستتبع التعجيب من جري
~~أحوال بعض الناس على غير ما يقتضيه الطبع { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } (
~~الواقعة : 82 ) فجملة { فمنكم كافر } هي المقصود من التفريع ، وهو تفريع في
~~الحصول . وقدم ذكر الكافر لأنه الأهم في هذا المقام كما يشير إليه قوله
~~تعالى في { ألم يأتكم نبؤا الذين كفروا من قبل } ( التغابن : 5 ) .
# وجملة { ومنكم مؤمن } تتميم وتنويه بشأن أهل الإيمان ومضادة حالهم لحال
~~أهل الكفر ومقابلة الحال بالحال .
# وقوله : { والله بما تعملون بصير } تتميم واحتراس واستطراد ، فهو تتميم
~~لما يكمل المقصود من تقسيمهم إلى فريقين لإبداء الفرق بين الفريقين في
~~الخير والشر وهو عليم بذلك وعليم بأنه يقع وليس الله مغلوبا على وقوعه ولكن
~~حكمته وعلمه اقتضيا ذلك . ودون تفصيل هذا تطويل نخصه بتأليف في معنى القدر
~~وجريان أعمال الناس في الدنيا إن شاء الله . ونقتصر هنا على أن نقول : خلق
~~الله الناس PageV28P262 وأودع فيهم العقول التي تتوصل بالنظر السليم من
~~التقصير وشوائب الهوى وغشاوات العناد إلى معرفة الله على الوصف اللائق به
~~وخلق فيهم القدرة على الأعمال الصالحة وغيرها المسماة عند الأشعري بالكسب
~~وعند المعتزلة بقدرة العبد ( والخلاف في التعبير ) . وأرشدهم إلى الصلاح
~~وحذرهم من الفساد ، والله عالم بما يكتسبه كل أحد ولو شاء لصرف مقترف
~~الفساد عن فعله ولكنه أوجد نظما مرتبطا بعضها ببعض ومنتشرة فقضت حكمته
~~بالحفاظ ms8541 على تلك النظم الكثيرة بأن لا يعوق سيرها في طرائقها ولا يعطل
~~عملها لأجل إصلاح أشخاص هم جزء من كل لأن النظم العامة أعم فالحفاظ على
~~اطرادها أصلح وأرجح ، فلا تتنازل إرادة الله وقدرته إلى التدخل فيما سمي
~~بالكسب على أصولنا أو بالقدرة الحادثة على أصول المعتزلة ، بل جعل بحكمته
~~بين الخلقق والكسب حاجزا هو نظام تكوين الإنسان بما فيه من إرادة وإدراك
~~وقدرة ، وقد أشار إلى هذا قوله : { والله بما تعملون بصير } أي هو بصير به
~~من قبل أن تعملوه ، وبعد أن عملتموه .
# فالبصير : أريد به العالم علم انكشاف لا يقبل الخفاء فهو كعلم المشاهدة
~~وهذا إطلاق شائع في القرآن لا سيما إذا أفردت صفة { بصير } بالذكر ولم تذكر
~~معها صفة ( سميع ) .
# واصطلح بعض المتكلمين على أن صفة البصيرة : العالم بالمرئيات . وقال
~~بعضهم : هي تعلق العلم الإلاهي بالأمور عند وقوعها . والحق أنها استعمالات
~~مختلفة . وبهذا يتضح وجه الجمع بين ما يبدو من تعارض بين آيات القرآن
~~وإخبار من السنة فاجعلوه مثالا يحتدى ، وقولوا هكذا . هكذا .
# وهو احتراس من أن يتوهم من تقسيمهم إلى فريقين أن ذلك رضى بالحالين كما
~~حكي عن المشركين { وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم } ( الزخرف : 20 ) .
# وهو استطراد بطريق الكناية به عن الوعد والوعيد .
# وشمل قوله : { بما تعملون } أعمال القلوب كالإيمان وهي المقصود ابتداء
~~هنا .
# . PageV28P263
# استئناف بياني ناشىء عن قوله : { فمنكم كافر ومنكم مؤمن } ( التغابن : 2
~~) يبين أن انقسامهم إلى قسمي الكافرين والمؤمنين نشأ عن حياد فريق من الناس
~~عن الحق الذي أقيم عليه خلق السماوات والأرض لأن الحق أن يؤمن الناس بوجود
~~خالقهم ، وبأنه واحد وأن يفردوه بالعبادة فذلك الذي أراده الله من خلقهم ،
~~قال تعالى : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات : 56 ) .
~~وقال : { فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله } ( الروم : 30 ) فمن حاد عن الإيمان ومال إلى الكفر فقد حاد عن
~~الحق والفطرة .
# .
# وقوله : { بالحق } معترض بين جملة { خلق السماوات والأرض } وجملة {
~~وصوركم } .
# وفي ms8542 قوله : { بالحق } إيماء إلى إثبات البعث والجزاء لأن قوله بالحق
~~متعلق بفعل { خلق } تعلق الملابسة المفاد بالباء ، أي خلقا ملابسا للحق ،
~~والحق ضد الباطل ، ألا ترى إلى قوله تعالى : { إن في خلق السماوات والأرض
~~إلى قوله : ربنا ما خلقت هذا باطلا } ( آل عمران : 190 ، 191 ) . والباطل
~~مصدقه هنالك هو العبث لقوله تعالى : { وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق } ( الدخان : 38 ، 39 ) فتعين أن مصدق
~~الحق في قوله : { خلق السماوات والأرض بالحق } أنه ضد العبث والإهمال .
# والمراد ب { خلق السماوات والأرض } خلق ذواتهن وخلق ما فيهن من المخلوقات
~~كما أنبأ عنه قوله : { وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما
~~خلقناهما إلا بالحق ، أي ما خلقناهما وما بينهما إلا بالحق ، فكذلك يكون
~~التقدير في الآية من هذه السورة .
# وملابسة الحق لخلق السماوات والأرض يلزم أن تكون ملابسة عامة مطردة لأنه
~~لو اختلت ملابسة حال من أحوال مخلوقات السماوات للحق لكان ناقضا لمعنى
~~ملابسة خلقها للحق ، فكان نفي البعث للجزاء على أعمال المخلوقات موجبا
~~PageV28P264 اختلال تلك الملابسة في بعض الأحوال . وتخلف الجزاء عن الأعمال
~~في الدنيا مشاهد إذ كثيرا ما نرى الصالحين في كرب ونرى أهل الفساد في نعمة
~~، فلو كانت هذه الحياة الدنيا قصارى حياة المكلفين لكان كثير من أهل الصلاح
~~غير لاق جزاء على صلاحه . وانقلب أكثر أهل الفساد متمتعا بإرضاء خباثة نفسه
~~ونوال مشتهياته ، فكان خلق كلا هذين الفريقين غير ملابس للحق ، بالمعنى
~~المراد .
# ولزيادة الإيقاظ لهذا الإيمان عطف عليه قوله : وإليه المصير } وكل ذلك
~~توطئة إلى ما سبقه من قوله تعالى : { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا } (
~~التغابن : 7 ) الآية .
# وفي قوله { بالحق } رمز إلى الجزاء وهو وعيد ووعد .
# وفي قوله : { خلق السماوات } إلى آخره إظهار أيضا لعظمة الله في ملكوته .
# .
# إدماج امتنان على الناس بأنهم مع ما خلقوا عليه من ملابسة الحق على وجه
~~الإجمال وذلك من الكمال وهو ما اقتضته الحكمة الإلاهية فقد خلقوا في أحسن
~~تقويم إذ كانت صورة الإنسان ms8543 مستوفية الحسن متماثلة فيه لا يعتورها من فظاعة
~~بعض أجزائها ونقصان الانتفاع بها ما يناكد محاسن سائرها بخلاف محاسن أحاسن
~~الحيوان من الدواب والطير والحيتان من مشي على أربع مع انتكاس الرأس غالبا
~~، أو زحف ، أو نقز في المشي في البعض .
# ولا تعتور الإنسان نقائص في صورته إلا من عوارض تعرض في مدة تكوينه من
~~صدمات لبطون الأمهات ، أو علل تحل بهن ، أو بالأجنة أو من عوارض تعرض له في
~~مدة حياته فتشوه بعض محاسن الصور . فلا يعد ذلك من أصل تصوير الإنسان على
~~أن ذلك مع ندرته لا يعد فظاعة ولكنه نقص نسبي في المحاسن فقد جمع بين
~~الإيماء إلى ما اقتضته الحكمة قد نبههم إلى ما اقتضاه الإنعام . وفيه إشارة
~~إلى دليل إمكان البعث كما قال : { أفعيينا بالخلق الأول } ( ق : 15 ) ،
~~وقال : { أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم } ( يس
~~: 81 ) . PageV28P265
# .
# عطف على جملة { وصوركم } لأن التصوير يقتضي الإيجاد فأعقب بالتذكير بأن
~~بعد هذا الإيجاد فناء ثم بعثا للجزاء .
# والمصير مصدر ميمي لفعل صادر بمعنى رجع وانتهى ، ولذلك يعدى بحرف
~~الانتهاء ، أي ومرجعكم إليه يعني بعد الموت وهو مصير الحشر للجزاء .
# وتقديم { إليه } على { المصير } للرعاية على الفاصلة مع إفادة الاهتمام
~~بتعلق ذلك المصير بتصرف الله المحض . وليس مرادا بالتقديم قصر لأن المشركين
~~لا يصدقون بهذا المصير من أصله بله أن يدعوا أنه مصير إلى غيره حتى يرد
~~عليهم بالقصر .
# وهذه الجملة أشد ارتباطا بجملة { خلق السماوات والأرض بالحق } منها بجملة
~~{ وصوركم فأحسن صوركم } كما يظهر بالتأمل .
# كانوا ينفون الحشر بعلة أنه إذا تفرقت أجزاء الجسد لا يمكن جمعها ولا
~~يحاط بها . { وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد } ( السجدة :
~~10 ) ، فكان قوله تعالى : { يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما
~~تعلنون } دحضا لشبهتهم ، أي أن الذي يعلم ما في السماوات والأرض لا يعجزه
~~تفرق أجزاء البدن إذا أراد جمعها . والذي يعلم السر في نفس الإنسان ، والسر
~~أدق وأخفى من ms8544 ذرات الأجساد المتفرقة ، لا تخفى عليه مواقع تلك الأجزاء
~~الدقيقة ولذلك قال تعالى : { أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلى قادرين
~~على أن نسوي بنانه } ( القيامة : 3 ، 4 ) .
# فالمقصود هو قوله : { ويعلم ما تسرون } كما يقتضيه الاقتصار عليه في
~~تذييله بقوله : { والله عليم بذات الصدور } ولم يذكر أنه عليم بأعمال
~~الجوارح ، ولأن الخطاب للمشركين في مكة على الراجح . وذلك قبل ظهور
~~المنافقين فلم يكن قوله : { ويعلم ما تسرون وما تعلنون } تهديدا على ما
~~يبطنه الناس من الكفر . PageV28P266
# وأما عطف { وما تعلنون } فتتميم للتذكير بعموم تعلق علمه تعالى بالأعمال
~~.
# وقد تضمن قوله : { ويعلم ما تسرون وما تعلنون } وعيدا ووعدا ناظرين إلى
~~قوله : { فمنكم كافر ومنكم مؤمن } ( التغابن : 2 ) فكانت الجملة لذلك شديدة
~~الاتصال بجملة { هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن } ( التغابن : 2 ) .
# وإعادة فعل { يعلم } للتنبيه على العناية بهذا التعلق الخاص للعلم الإلهي
~~بعد ذكر تعلقه العام في قوله : { يعلم ما في السماوات والأرض } تنبيها على
~~الوعيد والوعد بوجه خاص .
# وجملة { والله عليم بذات الصدور } تذييل لجملة { ويعلم ما تسرون } لأنه
~~يعلم ما يسره جميع الناس من المخاطبين وغيرهم .
# و { ذات الصدور } صفة لموصوف محذوف نزلت منزلة موصوفها ، أي صاحبات
~~الصدور ، أي المكتومة فيها .
# والتقدير : بالنوايا والخواطر ذات الصدور كقوله : { وحملناه على ذات
~~ألواح } ( القمر : 13 ) وتقدم بيانه عند قوله تعالى : { إنه عليم بذات
~~الصدور في سورة الأنفال .
# }
# انتقال من التعريض الرمزي بالوعيد الأخروي في قوله : { والله بما تعملون
~~بصير } ( التغابن : 2 ) ، إلى قوله : { وإليه المصير } ( التغابن : 3 ) ،
~~وقوله : { ويعلم ما تسرون وما تعلنون } ( التغابن : 4 ) ، إلى تعريض أوضح
~~منه بطريق الإيماء إلى وعيد لعذاب دنيوي وأخروي معا فإن ما يسمى في باب
~~الكناية بالإيمان أقل لوازم من التعريض والرمز فهو أقرب إلى التصريح . وهذا
~~الإيماء بضرب المثل بحال أمم تلقوا رسلهم بمثل ما تلقى به المشركون محمدا
~~صلى الله عليه وسلم تحذيرا لهم من أن يحل بهم مثل ما حل بأولئك ، فالجملة
~~ابتدائية لأنها عد لصنف ثانن من أصناف ms8545 كفرهم وهو إنكار الرسالة .
# فالخطاب لخصوص الفريق الكافر بقرينة قوله : { الذين كفروا من قبل } فهذا
~~PageV28P267 الخطاب موجه للمشركين الذين حالهم كحال من لم يبلغهم نبأ الذين
~~كفروا مثل كفرهم ، مثل عاد وثمود ومدين وقوم إبراهيم .
# والاستفهام تقريري ، والتقريري يؤتى معه بالجملة منفية توسعة على المقرر
~~إن كان يريد الإنكار حتى إذا أقر لم يستطع بعد إقراره إنكارا لأنه قد أعذر
~~له من قبل بتلقينه النفي وقد تقدم غير مرة .
# وحذف ما أضيف إليه { قبل } ونوي معناه ، والتقدير : من قبلكم ، أي في
~~الكفر بقرينة قوله : { فمنكم كافر } ( التغابن : 2 ) . والكافرون يعلمون
~~أنهم المقصود لأنهم مقدمون على الكفر ومستمرون عليه .
# والوبال : السوء وما يكره .
# والأمر : الشأن والحال .
# والذوق مجاز في مطلق الإحساس والوجدان ، شبه ما حل بهم من العذاب بشيء ذي
~~طعم كريه يذوقه من حل به ويبتلعه لأن الذوق باللسان أشد من اللمس باليد أو
~~بالجلد .
# والمعنى : أحسوا العذاب في الدنيا إحساسا مكينا .
# وقوله : { ولهم عذاب أليم } مراد به عذاب الآخرة لأن العطف يقتضي
~~المغايرة .
# ارتقاء في التعريض إلى ضرب منه قريبب من الصريح . وهو المسمى في الكناية
~~بالإشارة . كانت مقالة الذين من قبل مماثلة لمقالة المخاطبين فإذا كانت هي
~~سبب ما ذاقوه من الوبال فيوشك أن يذوق مماثلوهم في المقالة مثل ذلك الوبال
~~.
# فاسم الإشارة عائد إلى المذكور من الوبال والعذاب الأليم .
# فهذا عد لكفر آخر من وجوه كفرهم وهو تكذيبهم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وتكذيبهم بالقرآن فإن القرآن بينة من البينات لأنه معجزة . PageV28P268
# والباء للسببية فالجملة في موقع العلة . والضمير ضمير الشأن لقصد تهويل
~~ما يفسر الضمير ، وهو جملة { كانت تأتيهم رسلهم بالبينات } إلى آخرها .
# والاستفهام في { أبشر } استفهام إنكار وإبطال فهم أحالوا أن يكون بشر
~~مثلهم يهدون بشرا أمثالهم ، وهذا من جهلهم بمراتب النفوس البشرية ومن
~~يصطفيه الله منها ، ويخلقه مضطلعا بتبليغ رسالته إلى عباده . كما قال : {
~~وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق } ( الفرقان : 7 )
~~وجهلوا أنه لا يصلح لإرشاد الناس إلا من هو ms8546 من نوعهم قال تعالى : { قل لو
~~كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا } (
~~الإسراء : 95 ) ولما أحالوا أن يكون البشر أهلا لهداية بشر مثله جعلوا ذلك
~~كافيا في إعراضهم عن قبول القرآن والتدبر فيه .
# والبشر : اسم جنس للإنسان يصدق على الواحد كما في قوله تعالى : { قل إنما
~~أنا بشر مثلكم } ( الكهف : 110 ) ويقال على الجمع كما هنا . وتقدم في قوله
~~: { وقلن حاش لله ما هذا بشرا في سورة يوسف وفي سورة مريم عند قوله : فتمثل
~~لها بشرا سويا .
# وتنكير بشر } للنوعية لأن محط الإنكار على كونهم يهدونهم ، هو نوع
~~البشرية .
# وتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي لقصد تقوي حكم الإنكار ، وما قالوا
~~ذلك حتى اعتقدوه فلذلك أقدموا على الكفر برسلهم إذ قد اعتقدوا استحالة
~~إرسال الله إياهم فجزموا بكذبهم في دعوى الرسالة فلذلك فرع عليه { فكفروا
~~وتولوا } .
# والتولي أصله : الانصراف عن المكان الذي أنت فيه ، وهو هنا مستعار
~~للإعراض عن قبول دعوة رسلهم ، وتقدم عند قوله تعالى : { ثم توليتم من بعد
~~ذلك في سورة البقرة .
# واستغنى } غني فالسين والتاء للمبالغة كقوله : { أما من استغنى } ( عبس :
~~5 ) . والمعنى : غني الله عن إيمانهم قال تعالى : { إن تكفروا فإن الله غني
~~عنكم } ( الزمر : 7 ) .
# والواو واو الحال ، أي والحال أن الله غني عنهم من زمن مضى فإن غنى الله
~~عن إيمانهم مقرر في الأزل . PageV28P269
# ويجوز أن يراد : واستغنى الله عن إعادة دعوتهم لأن فيما أظهر لهم من
~~البينات على أيدي رسلهم ما هو كاف لحصول التصديق بدعوة رسلهم لولا المكابرة
~~فلذلك عجل لهم بالعذاب .
# وعلى الوجهين فمتعلق { استغنى } محذوف دل عليه قوله : { فكفروا } وقوله :
~~{ بالبينات } والتقدير : واستغنى الله عن إيمانهم .
# وجملة { والله غني حميد } تذييل ، أي غني عن كل شيء فيما طلب منهم ، حميد
~~لمن امتثل وشكر .
# هذا ضرب ثالث من ضروب كفر المشركين المخاطبين بقوله : { ألم يأتكم } (
~~التغابن : 5 ) الخ ، وهو كفرهم بإنكارهم البعث والجزاء .
# والجملة ابتدائية . وهذا الكلام موجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقرينة ms8547 قوله : { قل بلى } . وليس هذا من الإظهار في مقام الإضمار ولا من
~~الالتفات بل هو ابتداء غرض مخاطبب به غير من كان الخطاب جاريا معهم .
# وتتضمن الجملة تصريحا بإثبات البعث ذلك الذي أوتي إليه فيما مضى يفيد
~~بالحق في قوله : { خلق السماوات والأرض بالحق } ( التغابن : 3 ) وبقوله : {
~~يعلم ما في السماوات والأرض } ( التغابن : 4 ) كما علمته آنفا .
# والزعم : القول الموسوم بمخالفة الواقع خطأ فمنه الكذب الذي لم يتعمد
~~قائله أن يخالف الواقع في ظن سامعه . ويطلق على الخبر المستغرب المشكوك في
~~وقوع ما أخبر به ، وعن شريح : لكل شيء كنية وكنية الكذب زعموا ( أراد
~~بالكنية الكناية ) . فبين الزعم والكذب عموم وخصوص وجهي .
# وفي الحديث ( بئس مطية الرجل إلى الكذب زعموا ) ، أي قول الرجل
~~PageV28P270 زعموا كذا . وروى أهل الأدب أن الأعشى لما أنشد قيس بن معد
~~يكرب الكندي قوله في مدحه :
# ونبئت قيسا ولم أبله
# كما زعموا خير أهل اليمن
# غضب قيس وقال له : ( وما هو إلا الزعم ) .
# ولأجل ما يصاحب الزعم من توهم قائله صدق ما قاله ألحق فعل زعم بأفعال
~~الظن فنصب مفعولين . وليس كثيرا في كلامهم ، ومنه قول أبي ذؤيب :
# فإن تزعميني كنت أجهل فيكم
# فإني شريت الحلم بعدكك بالجهل
# ومن شواهد النحو قول أبي أمية أوس الحنفي :
# زعمتني شيخا ولست بشيخ
# إنما الشيخ من يدب دبيبا
# والأكثر أن يقع بعد فعل الزعم ( أن ) المفتوحة المشددة أو المخففة مثل
~~التي في هذه الآية فيسد المصدر المنسبك مسد المفعولين . والتقدير : زعم
~~الذين كفروا انتفاء بعثهم .
# وتقدم الكلام على فعل الزعم في قوله تعالى : { ألم تر إلى الذين يزعمون
~~أنهم آمنوا بما أنزل إليك الآية في سورة النساء ، وقوله : ثم نقول للذين
~~أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون في سورة الأنعام وما ذكرته هنا أوفى
~~.
# والمراد ب الذين كفروا } هنا المشركون من أهل مكة ومن على دينهم .
# واجتلاب حرف { لن } لتأكيد النفي فكانوا موقنين بانتفاء البعث .
# ولذلك جيء إبطال زعمهم مؤكدا بالقسم لينقض نفيهم بأشد منه ، فأمر النبي
~~صلى الله ms8548 عليه وسلم بأن يبلغهم عن الله أن البعث واقع وخاطبهم بذلك تسجيلا
~~عليهم أن لا يقولوا ما بلغناه ذلك .
# وجملة { قل بلى } معترضة بين جملة { زعم الذين كفروا } وجملة { فآمنوا
~~بالله ورسوله } ( التغابن : 8 ) .
# وحرف { بلى } حرف جواب للإبطال خاصص بجواب الكلام المنفي لإبطاله .
~~PageV28P271
# وجملة { ثم لتنبؤن بما عملتم } ارتقاء في الإبطال .
# و { ثم } للتراخي الرتبي فإن إنباءهم بما عملوا أهم من إثبات البعث إذ هو
~~العلة للبعث .
# والإنباء : الإخبار ، وإنباؤهم بما عملوا كناية عن محاسبتهم عليه وجزائهم
~~عما عملوه ، فإن الجزاء يستلزم علم المجازى بعمله الذي جوزي عليه فكان حصول
~~الجزاء بمنزلة إخباره بما عمله كقوله تعالى : { إلينا مرجعهم فننبئهم بما
~~عملوا } ( لقمان : 23 ) .
# وهذا وعيد وتهديد بجزاء سيىء لأن المقام دليل على أن عملهم سيىء وهو
~~تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم وإنكار ما دعاهم إليه .
# وجملة { وذلك على الله يسير } تذييل ، والواو اعتراضية .
# واسم الإشارة : إما عائد إلى البعث المفهوم من { لتبعثن } مثل قوله : {
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى } ( المائدة : 8 ) أي العدل أقرب للتقوى ، وإما عائد
~~إلى معنى المذكور من مجموع { لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم } .
# وأخبر عنه ب { يسير } دون أن يقال : واقع كما قال : { وإن الدين لواقع }
~~( الذاريات : 6 ) ، لأن الكلام لرد إحالتهم البعث بعلة أن أجزاء الجسد
~~تفرقت فيتعذر جمعها فذكروا بأن العسير في متعارف الناس لا يعسر على الله
~~وقد قال في الآية الأخرى { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه } (
~~الروم : 27 ) .
# من جملة القول المأمور رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يقوله .
# والفاء فصيحة تفصح عن شرط مقدر ، والتقدير : فإذا علمتم هذه الحجج
~~وتذكرتم ما حل بنظرائكم من العقاب وما ستنبؤون به من أعمالكم فآمنوا بالله
~~ورسوله والقرآن ، أي بنصه . PageV28P272
# والمراد بالنور الذي أنزل الله ، القرآن ، وصف بأنه نور على طريقة
~~الاستعارة لأنه أشبه النور في إيضاح المطلوب باستقامة حجته وبلاغة كلامه
~~قال تعالى : { وأنزلنا إليكم نورا مبينا } ( النساء : 174 ) . وأشبه النور
~~في الإرشاد إلى السلوك القويم وفي ms8549 هذا الشبه الثاني تشاركه الكتب السماوية
~~، قال تعالى : { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور } ( المائدة : 44 ) ،
~~وقرينة الاستعارة قوله : { الذي أنزلنا } ، لأنه من مناسبات المشبه لاشتهار
~~القرآن بين الناس كلهم بالألقاب المشتقة من الإنزال والتنزيل عرف ذلك
~~المسلمون والمعاندون . وهو إنزال مجازي أريد به تبليغ مراد الله إلى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وقد تقدم عند قوله تعالى : { والذين يؤمنون بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك في سورة البقرة وفي آيات كثيرة .
# وإنما جعل الإيمان بصدق القرآن داخلا في حيز فاء التفريع لأن ما قبل
~~الفاء تضمن أنهم كذبوا بالقرآن من قوله : ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا } ( التغابن : 6 ) كما قال المشركون من أهل
~~مكة ، والإيمان بالقرآن يشمل الإيمان بالبعث فكان قوله تعالى : { والنور
~~الذي أنزلنا } شاملا لما سبق الفاء من قوله : { زعم الذين كفروا أن لن
~~يبعثوا } ( التغابن : 7 ) الخ .
# وفي قوله : { الذي أنزلنا } التفات من الغيبة إلى المتكلم لزيادة الترغيب
~~في الإيمان بالقرآن تذكيرا بأنه منزل من الله لأن ضمير التكلم أشد دلالة
~~على معاده من ضمير الغائب ، ولتقوية داعي المأمور .
# وجملة { والله بما تعملون خبير } تذييل لجملة { فآمنوا بالله ورسوله }
~~يقتضي وعدا إن آمنوا ، ووعيدا إن لم يؤمنوا .
# وفي ذكر اسم الجلالة إظهار في مقام الإضمار لتكون الجملة مستقلة جارية
~~مجرى المثل والكلمم الجوامع ، ولأن الاسم الظاهر أقوى دلالة من الضمير
~~لاستغنائه عن تطلب المعاد . وفيه من تربية المهابة ما في قول الخليفة (
~~أمير المؤمنين يأمركم بكذا ) .
# والخبير : العليم ، وجيء هنا بصفة ( الخبير ) دون : البصير ، لأن ما
~~يعلمونه منه محسوسات ومنه غير محسوسات كالمعتقدات ، ومنها الإيمان بالبعث ،
~~فعلق بالوصف الدال على تعلق العلم الإلاهي بالموجودات كلها ، بخلاف قوله
~~فيما PageV28P273 تقدم { هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما
~~تعملون بصير } ( التغابن : 2 ) فإن لكفر الكافرين وإيمان المؤمنين آثارا
~~ظاهرة محسوسة فعلقت بالوصف الدال على تعلق العلم الإلاهي بالمحسوسات .
# ( 9 ، 10 )
# .
# متعلق بفعل { لتنبؤن بما عملتم } ( التغابن : 7 ) الذي هو كناية عن ms8550 (
~~تجازون ) على تكذيبكم بالبعث فيكون من تمام ما أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأن يقوله لهم ابتداء من قوله تعالى : { قل بلى وربي لتبعثن } (
~~التغابن : 7 ) .
# والضمير المستتر في { يجمعكم } عائد إلى اسم الجلالة في قوله : { والله
~~بما تعملون خبير } ( التغابن : 8 ) .
# ومعنى { يجمعكم } يجمع المخاطبين والأمم من الناس كلهم ، قال تعالى : {
~~هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين } ( المرسلات : 38 ) .
# ويجوز أن يراد الجمع الذي في قوله تعالى : { أيحسب الإنسان أن لن نجمع
~~عظامه } ( القيامة : 3 ) ، وهذا زيادة تحقيق للبعث الذي أنكروه .
# واللام في { ليوم الجمع } يجوز أن يكون للتعليل ، أي يجمعكم لأجل اليوم
~~المعروف بالجمع المخصوص . وهو الذي لأجل جمع الناس ، أي يبعثكم لأجل أن
~~يجمع الناس كلهم للحساب ، فمعنى { الجمع } هذا غير معنى الذي في { يجمعكم }
~~. فليس هذا من تعليل الشيء بنفسه بل هو من قبيل التجنيس .
# ويجوز أن يكون اللام بمعنى ( في ) على نحو ما قيل في قوله تعالى : { لا
~~يجليها لوقتها إلا هو } ( الأعراف : 187 ) ، وقوله : { يا ليتني قدمت
~~لحياتي } ( الفجر : 24 ) وقول العرب : مضى لسبيله ، أي في طريقه وهو طريق
~~الموت .
# والأحسن عندي أن يكون اللام للتوقيت ، وهي التي بمعنى ( عند ) كالتي في
~~قولهم : كتب لكذا مضين مثلا ، وقوله تعالى : { أقم الصلاة لدلوك الشمس } (
~~الإسراء : 78 ) . PageV28P274 وهو استعمال يدل على شدة الاقتراب ولذلك
~~فسروه بمعنى ( عند ) ، ويفيد هنا : أنهم مجموعون في الأجل المعين دون تأخير
~~ردا على قولهم : { لن يبعثوا } ( التغابن : 7 ) ، فيتعلق قوله : { ليوم
~~الجمع } بفعل { يجمعكم } .
# ف ( يوم الجمع ) هو يوم الحشر . وفي الحديث ( يجمع الله الأولين والآخرين
~~) الخ . جعل هذا المركب الإضافي لقبا ليوم الحشر ، قال تعالى : { وتنذر يوم
~~الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير } ( الشورى : 7 ) .
# وقرأ الجمهور { يجمعكم } بياء الغائب . وقرأه يعقوب بنون العظمة .
# .
# اعتراض بين جملة { ثم لتنبؤن بما عملتم } ( التغابن : 7 ) بمتعلقها وبين
~~جملة { ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا نكفر عنه سيئاته } اعتراضا يفيد تهويل
~~هذا اليوم تعريضا بوعيد المشركين بالخسارة في ذلك اليوم ms8551 : أي بسوء المنقلب
~~.
# والإتيان باسم الإشارة في مقام الضمير لقصد الاهتمام بهذا اليوم بتمييزه
~~أكمل تمييز مع ما يفيده اسم إشارة البعيد من علو المرتبة على نحو ما تقدم
~~في قوله : { ذلك الكتاب في سورة البقرة .
# والتغابن } : مصدر غابنه من باب المفاعلة الدالة على حصول الفعل من
~~جانبين أو أكثر .
# وحقيقة صيغة المفاعلة أن تدل على حصول الفعل الواحد من فاعلين فأكثر على
~~وجه المشاركة في ذلك الفعل .
# والغبن أن يعطى البائع ثمنا لمبيعه دون حق قيمته التي يعوض بها مثله .
# فالغبن يؤول إلى خسارة البائع في بيعه ، فلذلك يطلق الغبن على مطلق
~~الخسران مجازا مرسلا كما في قول الأعشى :
# لا يقبل الرشوة في حكمه
# ولا يبالي غبن الخاسر PageV28P275
# فليست مادة التغابن في قوله : { يوم التغابن } مستعملة في حقيقتها إذ لا
~~تعارض حتى يكون فيه غبن بل هو مستعمل في معنى الخسران على وجه المجاز
~~المرسل .
# وأما صيغة التفاعل فحملها جمهور المفسرين على حقيقتها من حصول الفعل من
~~جانبين ففسروها بأن أهل الجنة غبنوا أهل النار إذ أهل الجنة أخذوا الجنة
~~وأهل جهنم أخذوا جهنم قاله مجاهد وقتادة والحسن . فحمل القرطبي وغيره كلام
~~هؤلاء الأيمة على أن التغابن تمثيل لحال الفريقين بحال متبايعين أخذ أحدهما
~~الثمن الوافي ، وأخذ الآخر الثمن المغبون ، يعني وقوله عقبه { ومن يؤمن
~~بالله ويعمل صالحا نكفر عنه سيئاته } ، إلى قوله : { وبئس المصير } قرينة
~~على المراد من الجانبين وعلى كلا المعنيين يكون قوله : { ومن يؤمن بالله
~~ويعمل صالحا } إلى قوله : { وبئس المصير } تفصيلا للفريقين ، فيكون في
~~الآية مجاز وتشبيه وتمثيل ، فالمجاز في مادة الغبن ، والتمثيل في صيغة
~~التغابن ، وهو تشبيه مركب بمنزلة التشبيه البليغ إذ التقدير : ذلك يوم مثل
~~التغابن .
# وحمل قليل من المفسرين ( وهو ما فسر إليه كلام الراغب في مفرداته ) وصرح
~~ابن عطية صيغة التفاعل على معنى الكثرة وشدة الفعل ( كما في قولنا : عافاك
~~الله وتبارك الله ) فتكون استعارة ، أي خسارة للكافرين إذ هم مناط الإنذار
~~. وهذا في معنى قوله تعالى : { أولئك الذين اشتروا الضلالة ms8552 بالهدى فما ربحت
~~تجارتهم في سورة البقرة ، وقوله : يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم الآية في سورة الصف .
# فصيغة التفاعل مستعملة مجازا في كثرة حصول الغبن تشبيها للكثرة بفعل من
~~يحصل من متعدد .
# والكلام تهديد للمشركين بسوء حالتهم في يوم الجمع ، إذ المعنى : ذلك يوم
~~غبنكم الكثير الشديد بقرينة قوله قبله فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي
~~أنزلنا } ( التغابن : 8 ) . والغابن لهم هو الله تعالى .
# ولولا قصد ذلك لما اقتصر على أن ذلك يوم تغابن فإن فيه ربحا عظيما
~~للمؤمنين PageV28P276 بالله ورسوله والقرآن ، فوزان هذا القصر وزان قوله :
~~{ فما ربحت تجارتهم } ( البقرة : 16 ) وقول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~إنما المفلس الذي يفلس يوم القيامة ) .
# وأفاد تعريف جزأي جملة { ذلك يوم التغابن } قصر المسند على المسند إليه
~~أي قصر جنس يوم التغابن على يوم الجمعة المشار إليه باسم الإشارة ، وهو من
~~قبيل قصر الصفة على الموصوف قصرا ادعائيا ، أي ذلك يوم الغبن لا أيام
~~أسواقكم ولا غيرها ، فإن عدم أهمية غبن الناس في الدنيا جعل غبن الدنيا
~~كالعدم وجعل يوم القيامة منحصرا فيه جنس الغبن .
# وأما لام التعريف في قوله : { التغابن } فهي لام الجنس ، ومن هذا المعنى
~~قوله تعالى : { قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة } (
~~الزمر : 15 ) . وقوله في ضده { يرجون تجارة لن تبور } ( فاطر : 29 ) . هذا
~~هو المتعين في تفسير هذه الآية وأكثر المفسرين مر بها مرا . ولم يحتلب منها
~~درا . وها أنا ذا كددت ثمادي ، فعسى أن يقع للناظر كوقع القراحح من الصادي
~~، والله الهادي .
# .
# معطوفة على جملة { فآمنوا بالله ورسوله } ( التغابن : 8 ) وهو تفصيل لما
~~أجمل في قوله : { والله بما تعملون خبير } ( التغابن : 8 ) الذي هو تذييل .
# و { من } شرطية والفعل بعدها مستقبل ، أي من يؤمن من المشركين بعد هذه
~~الموعظة نكفر عنه ما فرط من سيئاته .
# والمراد بالسيئات : الكفر وما سبقه من الأعمال الفاسدة .
# وتكفير السيئات : العفو عن المؤاخذة بها وهو مصدر كفر مبالغة في كفر .
~~PageV28P277 وغلب استعماله في ms8553 العفو عما سلف من السيئات وأصله : استعارة
~~الستر للإزالة مثل الغفران أيضا .
# وانتصب { صالحا } على الصفة لمصدر وهو مفعول مطلق محذوف تقديره : عملا
~~صالحا .
# وقرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر { نكفر } و { ندخله } بنون العظمة على
~~الالتفات من الغيبة إلى التكلم لأن مقام الوعد مقام إقبال فناسبه ضمير
~~التكلم .
# وقرأهما الباقون بياء الغيبة على مقتضى الظاهر لأن ضمير الجلالة يؤذن
~~بعناية الله بهذا الفريق . وجملة { ذلك الفوز العظيم } تذييل .
# وقوله : { والذين كفروا وكذبوا } ، أي كفروا وكذبوا من قبل واستمروا على
~~كفرهم وتكذيبهم فلم يستجيبوا لهذه الدعوة ثبت لهم أنهم أصحاب النار . ولذلك
~~جيء في جانب الخبر عنهم بالجملة الاسمية الدالة على الثبات لعراقتهم في
~~الكفر والتكذيب .
# وجيء لهم باسم الإشارة لتمييزهم تمييزا لا يلتبس معه غيرهم بهم مثل قوله
~~: { أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) مع ما يفيده اسم الإشارة من أن
~~استحقاقهم لملازمة النار ناشىء عن الكفر والتكذيب بآيات الله وهذا وعيد .
# وجملة { وبئس المصير } اعتراض تذييلي لزيادة تهويل الوعيد .
# استئناف انتقل إليه بعد أن توعد المشركون بما يحصل لهم من التغابن يوم
~~يجمع الله الناس يوم الحساب . ويشبه أن يكون استئنافا بيانيا لأن تهديد
~~المشركين بيوم الحساب يثير في نفوس المؤمنين التساؤل عن الانتصاف من
~~المشركين في الدنيا على ما يلقاه المسلمون من إضرارهم بمكة فإنهم لم يكفوا
~~عن أذى المسلمين وإصابتهم في أبدانهم وأموالهم والفتنة بينهم وبين أزواجهم
~~وأبنائهم . PageV28P278
# فالمراد : المصائب التي أصابت المسلمين من معاملة المشركين فأنبأهم الله
~~بما يسليهم عن ذلك بأن الله عالم بما ينالهم . وقال القرطبي ( قيل سبب
~~نزولها أن الكفار قالوا : لو كان ما عليه المسلمون حقا لصانهم الله عن
~~المصائب ) .
# واختصت المصيبة في استعمال اللغة بما يلحق الإنسان من شر وضر وإن كان أصل
~~فعلها يقال كما يصيب الإنسان مطلقا ولكن غلب إطلاق فعل أصاب على لحاق السوء
~~، وقد قيل في قوله تعالى : { ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك } ( النساء : 79 ) ، أن إسناد الإصابة ms8554 إلى الحسنة من قبيل
~~المشاكلة .
# وتأنيث المصيبة لتأويلها بالحادثة وتقدم عند قوله تعالى : { أو لما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها في سورة آل عمران .
# والإذن : أصله إجازة الفعل لمن يفعله وأطلق على إباحة الدخول إلى البيت
~~وإزالة الحجاب لأنه مشتق من أذن له إذا سمع كلامه . وهو هنا مستعار لتكوين
~~أسباب الحوادث . وهي الأسباب التي تفضي في نظام العادة إلى وقوعع واقعات ،
~~وهي من آثار صنع الله في نظام هذا العالم من ربط المسببات بأسبابها مع علمه
~~بما تفضي إليه تلك الأسباب فلما كان هو الذي أوجد الأسباب وأسباب أسبابها ،
~~وكان قد جعل ذلك كله أصولا وفروعا بعلمه وحكمته ، أطلق على ذلك التقدير
~~والتكوين لفظ الإذن ، والمشابهة ظاهرة ، وهذا في معنى قوله : ما أصاب من
~~مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها } ( الحديد :
~~22 ) .
# ومقتضى هذه الاستعارة تقريب حقيقة التقلبات الدنيوية إلى عقول المسلمين
~~باختصار العبارة لضيق المقام عن الإطناب في بيان العلل والأسباب ، ولأن
~~أكثر ذلك لا تبلغ إليه عقول عموم الأمة بسهولة . والقصد من هذا تعليم
~~المسلمين الصبر على ما يغلبهم من مصائب الحوادث لكيلا تفل عزائمهم ولا
~~يهنوا ولا يلهيهم الحزن عن مهمات أمورهم وتدبير شؤونهم كما قال في سورة
~~الحديد { لكيلا تأسوا على ما فاتكم .
# ولذلك أعقبه هنا بقوله : ومن يؤمن بالله يهد قلبه } ، أي يهد قلبه عندما
~~تصيبه مصيبة ، فحذف هذا المتعلق لظهوره من السياق قال : { ولا تهنوا ولا
~~تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
~~وتلك الأيام نداولها بين الناس } ( آل عمران : 139 ، 140 ) . PageV28P279
# والمعنى : أن المؤمن مرتاض بالأخلاق الإسلامية متبع لوصايا الله تعالى
~~فهو مجاف لفاسد الأخلاق من الجزع والهلع يتلقى ما يصيبه من مصيبة بالصبر
~~والتفكر في أن الحياة لا تخلو من عوارض مؤلمة أو مكدرة . قال تعالى : {
~~وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ms8555 } ( البقرة : 155 157
~~) ، أي أصحاب الهدى الكامل لأنه هدى متلقى من التعاليم الإلاهية الحق
~~المعصومة من الخطل كقوله هنا : { يهد قلبه } .
# وهذا الخبر في قوله : { ومن يؤمن بالله يهد قلبه } إيماء إلى الأمر
~~بالثبات والصبر عند حلول المصائب لأنه يلزم من هدي الله قلب المؤمن عند
~~المصيبة ترغيب المؤمنين في الثبات والتصبر عند حلول المصائب فلذلك ذيل
~~بجملة { والله بكل شيء عليم } فهو تذييل للجملة التي قبلها وارد على مراعاة
~~جميع ما تضمنته من أن المصائب بإذن الله ، ومن أن الله يهدي قلوب المؤمنين
~~للثبات عند حلول المصائب ومن الأمر بالثبات والصبر عند المصائب ، أي يعلم
~~جميع ذلك .
# وفيه كناية عن مجازاة الصابرين بالثواب لأن فائدة علم الله التي تهم
~~الناس هو التخلق ورجاء الثواب ورفع الدرجات .
# عطف على جملة { ومن يؤمن بالله يهد قلبه } ( التغابن : 11 ) لأنها تضمنت
~~أن المؤمنين متهيئون لطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فيما يدعوانهم
~~إليه من صالح الأعمال كما يدل عليه تذييل الكلام بقوله : { وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } ( آل عمران : 122 ) ، ولأن طلب الطاعة فرع عن تحقق
~~الإيمان كما في حديث معاذ ( أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى
~~اليمن قال له : إنك ستأتي قوما أهل كتاب فأول ما تدعوهم إليه فادعهم إلى أن
~~يشهدوا أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوا لك بذلك
~~فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة ) الحديث . PageV28P280
# وتفريع { فإن توليتم } تحذير من عصيان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
# والتولي مستعار للعصيان وعدم قبول دعوة الرسول .
# وحقيقة التولي الانصراف عن المكان المستقر فيه واستعير التولي للعصيان
~~تشنيعا له مبالغة في التحذير منه ، ومثله قوله تعالى في خطاب المؤمنين {
~~وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم } ( محمد : 38 ) ، وقال : { يأيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون } ( الأنفال : 20 ) .
# والتعريف في قوله : { رسولنا } بالإضافة لقصد تعظيم شأنه بأنه صلى الله
~~عليه وسلم رسول رب العالمين . وهذا الضمير التفات من الغيبة إلى ms8556 التكلم
~~يفيد تشريف الرسول بعز الإضافة إلى المتكلم .
# ومعنى الحصر قوله : { فإنما على رسولنا البلاغ المبين } قصر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم على كون واجبه البلاغ ، قصر موصوف على صفة فالرسول صلى الله
~~عليه وسلم مقصور على لزوم البلاغ له لا يعدو ذلك إلى لزوم شيء آخر . وهو
~~قصر قلب تنزيلا لهم في حالة العصيان المفروض منزلة من يعتقد أن الله لو شاء
~~لألجأهم إلى العمل بما أمرهم به إلهابا لنفوسهم بالحث على الطاعة .
# ووصف البلاغ ب { المبين } ، أي الواضح عذر للرسول صلى الله عليه وسلم
~~بأنه ادعى ما أمر به على الوجه الأكمل قطعا للمعذر عن عدم امتثال ما أمر به
~~.
# وباعتبار مفهوم القصر جملة { فإنما على رسولنا البلاغ المبين } كانت
~~جوابا للشرط دون حاجة إلى تقدير جواب تكون هذه الجملة دليلا عليه أو علة له
~~.
# .
# جملة معترضة بين جملة { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول } ( التغابن : 12 )
~~وجملة : { وعلى الله فليتوكل المؤمنون .
# واسم الجلالة مبتدأ وجملة : الله لا إلاه إلا هو } خبر . وهذا تذكير
~~للمؤمنين بما يعلمونه . أي من آمن بأن الله لا إله إلا هو كان حقا عليه أن
~~يطيعه وأن لا يعبأ PageV28P281 بما يصيبه في جانب طاعة الله من مصائب وأذى
~~كما قال حبيب بن عدي :
# لست أبالي حين أقتل مسلما
# على أي جنب كان لله مصرعي
# ويجوز أن تكون جملة { الله لا إلاه إلا هو } في موقع العلة لجملة {
~~وأطيعوا الله } ( التغابن : 12 ) وتفيد أيضا تعليل جملة { وأطيعوا الرسول }
~~( التغابن : 12 ) لأن طاعة الرسول ترجع إلى طاعة الله قال تعالى : { من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله } ( النساء : 80 ) .
# وافتتاح الجملة باسم الجلالة إظهار في مقام الإضمار إذ لم يقل هو لا إله
~~إلا هو لاستحضار عظمة الله تعالى بما يحويه اسم الجلالة من معاني الكمال ،
~~ولتكون الجملة مستقلة بنفسها فتكون جارية مجرى الأمثال والكلمم الجوامع .
# .
# عطف على { وأطيعوا الله } فهو في معنى : وتوكلوا على الله ، فإن المؤمنين
~~يتوكلون على الله لا على غيره وأنتم مؤمنون فتوكلوا عليه ms8557 .
# وتقدم المجرور لإفادة الاختصاص ، أي أن المؤمنين لا يتوكلون إلا على الله
~~.
# وجيء في ذلك بصيغة أمر المؤمنين بالتوكل على الله دون غيره ربطا على
~~قلوبهم وتثبيتا لنفوسهم كيلا يأسفوا من إعراض المشركين وما يصيبهم منهم وأن
~~ذلك لن يضرهم .
# فإن المؤمنين لا يعتزون بهم ولا يتقوون بأمثالهم ، لأن الله أمرهم أن لا
~~يتوكلوا إلا عليه ، وفيه إيذان بأنهم يخالفون أمر الله وذلك يغيظ الكافرين
~~.
# والإتيان باسم الجلالة في قوله : { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } إظهار
~~في مقام الإضمار لتكون الجملة مستقلة فتسير مسرى المثل ، ولذلك كان إظهار
~~لفظ { المؤمنون } ولم يقل : وعلى الله فليتوكلوا ، ولما في { المؤمنون } من
~~العموم الشامل للمخاطبين وغيرهم ليكون معنى التمثيل .
# PageV28P282
# إقبال على خطاب المؤمنين بما يفيدهم كمالا ويجنبهم ما يفتنهم .
# أخرج الترمذي ( عن ابن عباس أن رجلا سأله عن هذه الآية فقال : هؤلاء رجال
~~من أهل مكة أسلموا وأرادوا أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أزواجهم
~~وأولادهم أن يدعوهم ، فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم أي بعد مدة وجاء
~~معهم أزواجهم وأولادهم ورأوا الناس قد فقهوا في الدين أي سبقوهم بالفقه في
~~الدين لتأخر هؤلاء عن الهجرة فهموا أن يعاقبوهم على ما تسببوا لهم حتى
~~سبقهم الناس إلى الفقه في الدين فأنزل الله هذه الآية : أي حتى قوله : {
~~وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم } . وهو الذي اقتصر عليه
~~الواحدي في ( أسباب النزول ) ومقتضاه أن الآية مدنية ) .
# وعن عطاء بن يسار وابن عباس أيضا أن هذه الآية نزلت بالمدينة في شأن عوف
~~بن مالك الأشجعي كان ذا أهل وولد فكان إذا أراد الغزو بكوا إليه ورققوه
~~وقالوا : إلى من تدعنا ، فيرق لهم فيقعد عن الغزو . وشكا ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية في شأنهم . فهذه الآية مستأنفة استئنافا
~~ابتدائيا ويكون موقعها هذا سبب نزولها صادف أن كان عقب ما نزل قبلها من هذه
~~السورة .
# والمناسبة بينها وبين الآية التي قبلها لأن كلتيهما تسلية على ما أصاب
~~المؤمنين ms8558 من غم من معاملة أعدائهم إياهم ومن انحراف بعض أزواجهم وأولادهم
~~عليهم .
# وإذا كانت السورة كلها مكية كما هو قول الضحاك كانت الآية ابتداء إقبال
~~على تخصيص المؤمنين بالخطاب بعد قضاء حق الغرض الذي ابتدئت به السورة على
~~عادة القرآن في تعقيب الأغراض بأضدادها من ترغيب أو ترهيب ، وثناء أو ملام
~~، أو نحو ذلك ليوفى الطرفان حقيهما ، وكانت تنبيها للمسلمين لأحوال في
~~عائلاتهم قد تخفى عليهم ليأخذوا حذرهم ، وهذا هو المناسب لما قبل الهجرة
~~كان المسلمون بمكة ممتزجين مع المشركين بوشائج النسب والصهر والولاء فلما
~~ناصبهم المشركون العداء لمفارقتهم دينهم وأضمروا لهم الحقد وأصبحوا فريقين
~~كان كل فريق غير خال من أفراد متفاوتين في المضادة تبعا للتفاوت في صلابة
~~الدين ، وفي أواصر القرابة والصهر ، وقد يبلغ العداء إلى نهاية طرفه فتندحض
~~أمامة جميع الأواصر فيصبح الأشد قربا أشد مضرة على قريبه من مضرة البعيد .
~~PageV28P283
# فأيقظت هذه الآية المؤمنين لئلا يغرهم أهل قرابتهم فيما توهم من جانب
~~غرورهم فيكون ضرهم أشد عليهم وفي هذا الإيقاظ مصلحة للدين وللمسلمين ولذلك
~~قال تعالى : { فاحذروهم } ولم يأمر بأن يضروهم ، وأعقبه بقوله : { وإن
~~تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم } ، جمعا بين الحذر وبين
~~المسالمة وذلك من الحزم .
# و { من } تبعيضية . وتقديم خبر { إن } على اسمها للاهتمام بهذا الخبر
~~ولما فيه من تشويق إلى الاسم ليتمكن مضمون هذا الخبر في الذهن أتم تمكن لما
~~فيه من الغرابة والأهمية . وقد تقدم مثله عند قوله تعالى : { ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله وباليوم الآخر في سورة البقرة .
# وعدو وصف من العداوة بوزن فعول بمعنى فاعل فلذلك لزم حالة الإفراد
~~والتذكير إذا كان وصفا ، وقد مضى ذلك عند قوله تعالى : فإن كان من قوم عدو
~~لكم في سورة النساء . فأما إذا أريد منه معنى الاسمية فيطابق ما أجري عليه
~~، قال تعالى : يكونوا لكم أعداء } ( الممتحنة : 2 ) .
# والإخبار عن بعض الأزواج والأولاد بأنهم عدو يجوز أن يحمل على الحقيقة
~~فإن بعضهم قد يضمر عداوة لزوجه وبعضهم لأبويه من جراء ms8559 المعاملة بما لا يروق
~~عنده مع خباثة في النفس وسوء تفكير فيصير عدوا لمن حقه أن يكون له صديقا ،
~~ويكثر أن تأتي هذه العداوة من اختلاف الدين ومن الانتماء إلى الأعداء .
# ويجوز أن يكون على معنى التشبيه البليغ ، أي كالعدو في المعاملة بما هو
~~من شأن معاملة الأعداء كما قيل في المثل : يفعل الجاهل بنفسه ما يفعل العدو
~~لعدوه . وهذا من استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه .
# وعطف على قوله : { فاحذروهم } جملة { وإن تعفوا وتصفحوا } إلى آخرها عطف
~~الاحتراس لأنه إذا كان العفو مطلوبا محبوبا إلى الله تعالى وهو لا يكون إلا
~~بعد حصول الذنب فإن عدم المؤاخذة على مجرد ظن العداوة أجدر بالطلب ففهم
~~النهي عن معاملة الأزواج والأبناء معاملة الأعداء لأجل إيجاس العداوة ، بل
~~المقصود من التحذير التوقي وأخذ الحيطة لابتداء المؤاخذة ، ولذلك قيل : (
~~الحزم سوء الظن بالناس ) ، أي لكن دون أن يبنى على ذلك الظن معاملة من صدر
~~منه ما ظننت PageV28P284 به قال تعالى : { إن بعض الظن إثم } ( الحجرات :
~~12 ) وقال : { أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } (
~~الحجرات : 6 ) .
# والعفو : ترك المعاقبة على الذنب بعد الاستعداد لها . ولو مع توبيخ .
# والصفح : الإعراض عن المذنب ، أي ترك عقابه على ذنبه دون التوبيخ .
# والغفر : ستر الذنب وعدم إشاعته .
# والجمع بينها هنا إيماء إلى تراتب آثار هذه العداوة وما تقتضيه آثارها من
~~هذه المعاملات الثلاث . وحذف متعلق الأفعال الثلاثة لظهور أن المراد من
~~أولادكم وأزواجكم فيما يصدر منهم مما يؤذيكم ، ويجوز أن يكون حذف المتعلق
~~لإرادة عموم الترغيب في العفو .
# وإنما يعفو المرء ويصفح ويغفر عن المذنب إذا كان ذنبه متعلقا بحق ذلك
~~المرء وبهذه الأفعال المذكورة هنا مطلقة وفي أدلة الشريعة تقييدات لها .
# وجملة { فإن الله غفور رحيم } دليل جواب الشرط المحذوف المؤذن بالترغيب
~~في العفو والصفح والغفر فالتقدير وأن تعفوا وتصفحوا وتغفروا يحب الله ذلك
~~منكم لأن الله غفور رحيم ، أي للذين يغفرون ويرحمون ، وجمع وصف رحيم الخصال
~~الثلاث .
# تذييل لأن فيه تعميم أحوال الأولاد بعد ms8560 أن ذكر حال خاص ببعضهم .
# وأدمج فيه الأموال لأنها لم يشملها طلب الحذر ولا وصف العداوة . وقدم ذكر
~~الأموال على الأولاد لأن الأموال لم يتقدم ذكرها بخلاف الأولاد .
# ووجه إدماج الأموال هنا أن المسلمين كانوا قد أصيبوا في أموالهم من
~~المشركين فغلبوهم على أموالهم ولم تذكر الأموال في الآية السابقة لأن الغرض
~~هو التحذير من أشد الأشياء اتصالا بهم وهي أزواجهم وأولادهم . ولأن فتنة
~~هؤلاء مضاعفة لأن الداعي إليها يكون من أنفسهم ومن مساعي الآخرين وتسويلهم
~~. وجرد عن ذكر PageV28P285 الأزواج هنا اكتفاء لدلالة فتنة الأولاد عليهن
~~بدلالة فحوى الخطاب ، فإن فتنتهن أشد من فتنة الأولاد لأن جرأتهن على
~~التسويل لأزواجهن ما يحاولنه منهم أشد من جرأة الأولاد .
# والقصر المستفاد من { إنما } قصر موصوف على صفة ، أي ليست أموالكم
~~وأولادكم إلا فتنة . وهو قصر ادعائي للمبالغة في كثرة ملازمة هذه الصفة
~~للموصوف إذ يندر أن تخلو أفراد هذين النوعين ، وهما أموال المسلمين
~~وأولادهم عن الاتصاف بالفتنة لمن يتلبس بهما .
# والإخبار ب { فتنة } للمبالغة . والمراد : أنهم سبب فتنة سواء سعوا في
~~فعل الفتن أم لم يسعوا . فإن الشغل بالمال والعناية بالأولاد فيه فتنة .
# ففي هذه الآية من خصوصيات علم المعاني التذييل والإدماج ، وكلاهما من
~~الإطناب ، والاكتفاء وهو من الإيجاز ، وفيها الإخبار بالمصدر وهو { فتنة }
~~، والإخبار به من المبالغة فهذه أربعة من المحسنات البديعية ، وفيها القصر
~~، وفيها التعليل ، وهو من خصوصيات الفصل ، وقد يعد من محسنات البديع أيضا
~~فتلك ست خصوصيات .
# وفصلت هذه الجملة عن التي قبلها لأنها اشتملت على التذييل والتعليل
~~وكلاهما من مقتضيات الفصل .
# والفتنة : اضطراب النفس وحيرتها من جراء أحوال لا تلائم من عرضت له ،
~~وتقدم عند قوله تعالى { والفتنة أشد من القتل في سورة البقرة .
# أخرج أبو داود عن بريدة قال : إن رسول الله كان يخطب يوم الجمعة حتى جاء
~~الحسن والحسين يعثران ويقومان فنزل رسول الله عن المنبر فأخذهما وجذبهما ثم
~~قرأ إنما أموالكم وأولادكم فتنة } . وقال : رأيت هذين فلم أصبر ، ثم أخذ في
~~خطبته ) .
# وذكر ابن عطية ms8561 : أن عمر قال لحذيفة : كيف أصبحت فقال : أصبحت أحب الفتنة
~~وأكره الحق . فقال عمر : ما هذا ؟ فقال : أحب ولدي وأكره الموت .
~~PageV28P286
# وقوله : { والله عنده أجر عظيم } عطف على جملة { إنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة } لأن قوله : { عنده أجر عظيم } كناية عن الجزاء عن تلك الفتنة لمن
~~يصابر نفسه على مراجعة ما تسوله من الانحراف عن مرضاة الله إن كان في ذلك
~~تسويل . والأجر العظيم على إعطاء حق المال والرأفة بالأولاد ، أي والله
~~يؤجركم عليها . لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من ابتلي من هذه البنات
~~بشيء وكن له سترا من النار ) . وفي حديث آخر ( إن الصبر على سوء خلق الزوجة
~~عبادة ) .
# والأحاديث كثيرة في هذا المعنى منها ما رواه حذيفة : فتنة الرجل في أهله
~~وماله تكفرها الصلاة والصدقة .
# فاء فصيحة وتفريع على ما تقدم ، أي إذا علمتم هذا فاتقوا الله فيما يجب
~~من التقوى في معاملة الأولاد والأزواج ومصارف في الأموال فلا يصدكم حب ذلك
~~والشغل به عن الواجبات ، ولا يخرجكم الغضب ونحوه عن حد العدل المأمور به ،
~~ولا حب المال عن أداء حقوق الأموال وعن طلبها من وجوه الحلال . فالأمر
~~بالتقوى شامل للتحذير المتقدم وللترغيب في العفو كما تقدم ولما عدا ذلك .
# والخطاب للمؤمنين .
# وحذف متعلق ( اتقوا ) لقصد تعميم ما يتعلق بالتقوى من جميع الأحوال
~~المذكورة وغيرها وبذلك يكون هذا الكلام كالتذييل لأن مضمونه أعم من مضمون
~~ما قبله : / /
# ولما كانت التقوى في شأن المذكورات وغيرها قد يعرض لصاحبها التقصير في
~~إقامتها حرصا على إرضاء شهوة النفس في كثير من أحوال تلك الأشياء زيد تأكيد
~~الأمر بالتقوى بقوله : { ما استطعتم } .
# و { ما } مصدرية ظرفية ، أي مدة استطاعتكم ليعم الأزمان كلها ويعم
~~الأحوال PageV28P287 تبعا لعموم الأزمان ويعم الاستطاعات ، فلا يتخلوا عن
~~التقوى في شيء من الأزمان . وجعلت الأزمان ظرفا للاستطاعة لئلا يقصروا
~~بالتفريط في شيء يستطيعونه فيما أمروا بالتقوى في شأنه ما لم يخرج عن حد
~~الاستطاعة إلى حد المشقة قال تعالى : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر } ( البقرة ms8562 : 185 ) .
# فليس في قوله : { ما استطعتم } تخفيف ولا تشديد ولكنه عدل وإنصاف . ففيه
~~ما عليهم وفيه ما لهم .
# روى البخاري عن جابر بن عبد الله قال : ( بايعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على السمع والطاعة فلقنني : ( فيما استطعت ) ، وعن ابن عمر : كنا إذا
~~بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يقول لنا ( فيما استطعت
~~) .
# وعطف { واسمعوا وأطيعوا } على ( اتقوا الله ) من عطف الخاص على العام
~~للاهتمام به ، ولأن التقوى تتبادر في ترك المنهيات فإنها مشتقة من وقى .
~~فتقوى الله أن يقي المرء نفسه مما نهاه الله عنه ، ولما كان ترك المأمورات
~~فيؤول إلى إتيان المنهيات ، لأن ترك الأمر منهي عنه إذ الأمر بالشيء نهي عن
~~ضده . كان التصريح به بخصوصه اهتماما بكلا الأمرين لتحصل حقيقة التقوى
~~الشرعية وهي اجتناب المنهيات وامتثال المأمورات .
# والمراد : اسمعوا الله ، أي أطيعوه بالسمع للرسول صلى الله عليه وسلم
~~وطاعته .
# والأمر بالسمع أمر يتلقى الشريعة والإقبال على سماع مواعظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذلك وسيلة التقوى قال تعالى : { فبشر عبادي الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه } ( الزمر : 17 ، 18 ) .
# وعطف عليه { وأطيعوا } : أي أطيعوا ما سمعتم من أمر ونهي .
# وعطف { وأنفقوا } تخصيص بعد تخصيص فإن الإنفاق مما أمر الله به فهو من
~~المأمورات .
# وصيغة الأمر تشتمل واجب الإنفاق والمندوب ففيه التحريض على الإنفاق
~~بمرتبتيه وهذا من الاهتمام بالنزاهة عن فتنة المال التي ذكرت في قوله : {
~~إنما أموالكم وأولادكم فتنة } ( التغابن : 15 ) . PageV28P288
# وانتصب { خيرا } على الصفة لمصدر محذوف دل عليه { أنفقوا } . والتقدير :
~~إنفاقا خيرا لأنفسكم . هذا قول الكسائي والفراء فيكون { خيرا } اسم تفضيل .
~~وأصله : أخير ، وهو محذوف الهمزة لكثرة الاستعمال ، أي الإنفاق خير لكم من
~~الإمساك . وعن سيبويه أنه منصوب على أنه مفعول به لفعل مضمر دل عليه {
~~أنفقوا } . والتقدير : ائتوا خيرا لأنفسكم . وجملة { ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون } تذييل .
# و { من } اسم شرط وهي من صيغ العموم : أي كل من يوق شح نفسه والعموم يدل
~~على أن { من } مراد بها جنس ms8563 لا شخص معين ولا طائفة ، وهذا حب اقتضاه حرص
~~أكثر الناس على حفظ المال وادخاره والإقلالل من نفع الغير به وذلك الحرص
~~يسمى الشح .
# والمعنى : أن الإنفاق يقي صاحبه من الشح المنهي عنه فإذا يسر على المرء
~~الإنفاق فيما أمر الله به فقد وقي شح نفسه وذلك من الفلاح .
# ولما كان ذلك فلاحا عظيما جيء في جانبه بصيغة الحصر بطريقة تعريف المسند
~~، وهو قصر جنس المفلحين على جنس الذين وقوا شح أنفسهم ، وهو قصر ادعائي
~~للمبالغة في تحقق وصف المفلحين الذين وقوا شح أنفسهم نزل الآن فلاح غيرهم
~~بمنزلة العدم .
# وإضافة { شح } إلى النفس للإشارة إلى أن الشح من طباع النفس فإن النفوس
~~شحيحة بالأشياء المحببة إليها قال تعالى : { وأحضرت الأنفس الشح } ( النساء
~~: 128 ) .
# وفي الحديث لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أفضل الصدقة قال : (
~~أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى . وأن لا تدع حتى إذا بلغت
~~الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان ) وتقدم نظيره { ومن يوق
~~شح نفسه فأولئك هم المفلحون في سورة الحشر .
# ( 17 ، 18 ) } PageV28P289
# استئناف بياني ناشىء عن قوله : { وأنفقوا خيرا لأنفسكم } ( التغابن : 16
~~) ، فإن مضاعفة الجزاء على الإنفاق مع المغفرة خير عظيم ، وبهذا الموقع
~~يعلم السامع أن القرض أطلق على الإنفاق المأمور به إطلاقا بالاستعارة ،
~~والمقصود الاعتناء بفضل الإنفاق المأمور به اهتماما مكررا فبعد أن جعل خيرا
~~جعل سبب الفلاح وعرف بأنه قرض من العبد لربه وكفى بهذا ترغيبا وتلطفا في
~~الطلبب إذ جعل المنفق كأنه يعطي الله تعالى مالا وذلك من معنى الإحسان في
~~معاملة العبد ربه وقد بينه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل إذ قال
~~جبريل للنبيء عليهما الصلاة والسلام : أخبرني عن الإحسان فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك ) فمما ينضوي تحت معنى عبادة الله عبادة من يراه أن يستشعر العبد أن
~~امتثال أمر ربه بالإنفاق المأمور به منه كأنه ms8564 معاملة بين مقرض ومستقرض .
# وقد تقدم ذلك عند قوله تعالى : { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه
~~له أضعافا كثيرة في سورة البقرة .
# وقرأ الجمهور يضاعفه } بألف بعد الضاد وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب {
~~يضعفه } بتشديد العين مضارع ضعف ، وهما بمعنى واحد وهو لفظي الضعف .
# والمضاعفة : إعطاء الضعف بكسر الضاد وهو مثل الشيء في الذات أو الصفة .
~~وتصدق بمثل وبعدة أمثال كما قال تعالى : { أضعافا كثيرة } ( البقرة : 245 )
~~.
# وجعل الإنفاق سبب للغفران كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( الصدقة
~~تطفىء الخطايا كما يطفىء الماء النار ) .
# والشكور : فعول بمعنى فاعل مبالغة ، أي كثير الشكر وأطلق الشكر فيه على
~~الجزاء بالخير على فعل الصالحات تشبيها لفعل المتفضل بالجزاء بشكر المنعم
~~عليه على نعمة ولا نعمة على الله فيما يفعله عباده من الصالحات . فإنما
~~نفعها لأنفسهم ولكن الله تفضل بذلك حثا على صلاحهم فرتب لهم الثواب بالنعيم
~~على تزكية أنفسهم ، وتلطف لهم فسمى ذلك الثواب شكرا وجعل نفسه شاكرا .
~~PageV28P290
# وقد أوما إلى هذا المقصد إتباع صفة { شكور } بصفة { حليم } تنبيها على أن
~~ذلك من حلمه بعباده دون حق لهم عليه سبحانه .
# وأما وصف ب { عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم } فتتميم للتذكير بعظمة
~~الله تعالى مع مناسبتها للترغيب والترهيب اللذين اشتملت عليهما الآيات
~~السابقة كلها لأن العالم بالأفعال ظاهرها وخفيها لا يفيت شيئا من الجزاء
~~عليها بما رتب لها ، ولأن العزيز لا يعجزه شيء .
# و { الحكيم } : الموصوف بالحكمة لا يدع معاملة الناس بما تقتضيه الحكمة
~~من وضع الأشياء مواضعها ونوط الأمور بما يناسب حقائقها .
# والحكيم فعيل بمعنى : المحكم ، أي المتقن في صنعه ومعاملته وهما معا من
~~صفاته تعالى فهو وصف جامع للمعنيين .
# PageV28P291
# | 1 ( سورة الطلاق ) 1
# سورة { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء } ( الطلاق : 1 ) الخ شاعت
~~تسميتها في المصاحف وفي كتب التفسير وكتب السنة : سورة الطلاق ولم ترد
~~تسميتها بهذا في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم موسوم بالقبول .
# وذكر في ( الإتقان ) أن عبد الله بن مسعود سماها ms8565 سورة النساء القصرى أخذا
~~مما أخرجه البخاري وغيره عن مالك بن عامر قال : كنا عند عبد الله بن مسعود
~~فذكر عنده أن الحامل المتوفى عنها تعتد أقصى الأجلين ( أي أجل وضع الحمل إن
~~كان أكثر من أربعة أشهر وعشر ، وأجلل الأربعة الأشهر وعشر ) فقال : أتجعلون
~~عليها التغليظ ولا تجعلون عليها الرخصة لنزلت سورة النساء القصرى بعد
~~الطولى { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } ( الطلاق : 4 ) اه . وفي (
~~الإتقان ) عن الداودي إنكار أن تدعى هذه السورة بالقصرى للتنزه عن وصف
~~القرآن بصفة نقص ، ورده ابن حجر بأن القصر أمر نسبي أي ليس مشعرا بنقص على
~~الإطلاق . وابن مسعود وصفها بالقصرى احترازا عن السورة المشهورة باسم سورة
~~النساء التي هي السورة الرابعة في المصحف التي أولها { يأيها الناس اتقوا
~~ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة } ( النساء : 1 ) . وأما قوله الطولى فهو صفة
~~لموصوف محذوف أي بعد السورة الطولى يعني سورة البقرة لأنها أطول سور القرآن
~~ويتعين أن ذلك مراده لأن سورة البقرة هي التي ذكرت فيها عدة المتوفى عنها .
~~وقد يتوهم أن سورة البقرة تسمى سورة النساء الطولى من مقابلتها بسورة
~~النساء القصرى في كلام ابن مسعود . وليس كذلك كما تقدم في سورة النساء .
# وهي مدنية بالاتفاق . PageV28P292
# وعدد آيها اثنتا عشرة آية في عدد الأكثر . وعدها أهل البصرة إحدى عشرة
~~آية .
# وهي معدودة السادسة والتسعين في ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد نزلت
~~بعد سورة الإنسان وقبل سورة البينة .
# وسبب نزولها ما رواه مسلم عن طريق ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع عبد
~~الرحمن بن أيمن يسأل ابن عمر كيف ترى في الرجل طلق امرأته حائضا ؟ فقال :
~~طلق ابن عمر امرأته حائضا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له : ليراجعها ، فردها وقال : إذا طهرت
~~فليطلق أو ليمسك . قال ابن عمر وقرأ النبي : { يأيها النبي إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن } ( الطلاق : 1 ) .
# وظاهر قوله : وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم ms8566 الخ . إنها نزلت عليه ساعتئذ
~~. ويحتمل أن تكون نزلت قبل هذه الحادثة . وقال الواحدي عن السدي : إنها
~~نزلت في قضية طلاق ابن عمر ، وعن قتادة أنها نزلت بسبب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم طلق حفصة ولم يصح . وجزم أبو بكر بن العربي بأن شيئا من ذلك لم
~~يصح وأن الأصح أن الآية نزلت بيانا لشرع مبتدإ .
# أغراضها
# $ 2 ( { ياأيها النبى إذا طلقتم النسآء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة
~~واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدرى لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا * فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف
~~وأشهدوا ذوى عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله
~~واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شىء قدرا *
~~واللائى يئسن من المحيض من نسآئكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللاتي لم
~~يحضن وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا * ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له
~~أجرا * أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن وإن كن
~~أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فئاتوهن أجورهن
~~وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى * لينفق ذو سعة من سعته
~~ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممآ ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا مآ ءاتاها
~~سيجعل الله بعد عسر يسرا * وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها
~~حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا * فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا
~~* أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله ياأولى الألباب الذين ءامنوا قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا * رسولا يتلو عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات ms8567 إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا
~~يدخله جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيهآ أبدا قد أحسن الله له رزقا *
~~الله الذى خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلمو &
# 1764 ا أن الله على كل شىء قدير وأن الله قد أحاط بكل شىء علما } ) 2 $
~~الغرض من آيات هذه السورة تحديد أحكام الطلاق وما يعقبه من العدة والإرضاع
~~والإنفاق والإسكان . تتميما للأحكام المذكورة في سورة البقرة .
# والإيماء إلى حكمة شرع العدة .
# والنهي عن الإضرار بالمطلقات والتضييق عليهن .
# والإشهاد على التطليق وعلى المراجعة .
# وإرضاع المطلقة ابنها بأجر على الله .
# والأمر بالائتمار والتشاور بين الأبوين في شأن أولادهما .
# وتخلل ذلك الأمر بالمحافظة الوعد بأن الله يؤيد من يتقي الله ويتبع حدوده
~~ويجعل له من أمره يسرا ويكفر عنه سيئاته . PageV28P293
# وأن الله وضع لكل شيء حكمه لا يعجزه تنفيذ أحكامه .
# وأعقب ذلك بالموعظة بحال الأمم الذين عتوا عن أمر الله ورسله وهو حث
~~للمسلمين على العمل بما أمرهم به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لئلا يحق
~~عليهم وصف العتو عن الأمر .
# وتشريف وحي الله تعالى بأنه منزل من السماوات وصادر عن علم الله وقدرته
~~تعالى .
# .
# توجيه الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أسلوب من أساليب آيات التشريع
~~المهتم به فلا يقتضي ذلك تخصيص ما يذكر بعده النبي صلى الله عليه وسلم مثل
~~{ يأيها النبي حرض المؤمنين على القتال } ( الأنفال : 65 ) لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي يتولى تنفيذ الشريعة في أمته وتبيين أحوالها . فإن كان
~~التشريع الوارد يشمله ويشمل الأمة جاء الخطاب مشتملا على ما يفيد ذلك مثل
~~صيغة الجمع في قوله هنا { إذا طلقتم النساء } وإن كان التشريع خاصا بالرسول
~~صلى الله عليه وسلم جاءت بما يقتضي ذلك نحو { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك } ( المائدة : 67 ) .
# قال أبو بكر بن العربي : ( وهذا قولهم أن الخطاب له لفظا . والمعنى له
~~وللمؤمنين ، وإذا أراد الله الخطاب للمؤمنين لاطفه بقوله : { يا أيها النبي
~~} ، وإذا ms8568 كان الخطاب باللفظ والمعنى جميعا له قال : { يا أيها الرسول } (
~~المائدة : 67 ) اه . ووجه الاهتمام بأحكام الطلاق والمراجعة والعدة سنذكره
~~عند قوله تعالى : { واتقوا الله ربكم } .
# فالأحكام المذكورة في هذه السورة عامة للمسلمين فضمير الجمع في قوله : {
~~إذا طلقتم النساء } وما بعده من الضمائر مثله مراد بها هو وأمته . وتوجيه
~~الخطاب إليه لأنه المبلغ للناس وإمام أمته وقدوتهم والمنفذ لأحكام الله
~~فيهم فيما بينهم من المعاملات فالتقدير إذا طلقتم أيها المسلمون .
# وظاهر كلمة { إذا } أنها للمستقبل وهذا يؤيد ما قاله أبو بكر بن العربي
~~من أنها PageV28P294 شرع مبتدأ قالوا : إنه يجوز أن يكون المراد إذا طلقتم
~~في المستقبل فلا تعودوا إلى مثل ما فعلتم ولكن طلقوهن لعدتهن ، أي في
~~أطهارهن كما سيأتي .
# وتكرير فعل { فطلقوهن } لمزيد الاهتمام به فلم يقل إذا طلقتم النساء
~~فلطهرهن وقد تقدم نظير ذلك عند قوله تعالى : { وإذا بطشتم بطشتم جبارين في
~~سورة الشعراء ، وقوله : وإذا مروا باللغو مروا كراما في سورة الفرقان .
# واللام في لعدتهن } لام التوقيت وهي بمعنى عند مثل كتب ليومم كذا من شهر
~~كذا . ومنه قوله تعالى : { أقم الصلاة لدلوك الشمس } ( الإسراء : 78 ) لا
~~تحتمل هذه اللام غير ذلك من المعاني التي تأتي لها اللام . ولما كان مدخول
~~اللام هنا غير زمان علم أن المراد الوقت المضاف إلى عدتهن أي وقت الطهر .
# ومعنى التركيب أن عدة النساء جعلت وقتا لإيقاع طلاقهن فكني بالعدة عن
~~الطهر لأن المطلقة تعتد بالأطهار .
# وفائدة ذلك أن يكون إيماء إلى حكمة هذا التشريع وهي أن يكون الطلاق عند
~~ابتداء العدة وإنما تبتدأ العدة بأول طهر من أطهار ثلاثة لدفع المضرة عن
~~المطلقة بإطالة انتظار تزويجها لأن ما بين حيضها إذا طلقت فيه وبين طهرها
~~أيام غير محسوبة في عدتها فكان أكثر المطلقين يقصدون بذلك إطالة مدة العدة
~~ليوسعوا على أنفسهم زمن الارتياء للمراجعة قبل أن يبن منهم .
# وفعل { طلقتم } مستعمل في معنى أردتم الطلاق وهو استعمال وارد ومنه قوله
~~تعالى : { يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة ms8569 فاغسلوا وجوهكم } (
~~المائدة : 6 ) الآية والقرينة ظاهرة .
# والآية تدل على إباحة التطليق بدلالة الإشارة لأن القرآن لا يقدر حصول
~~فعل محرم من دون أن يبين منعه .
# والطلاق مباح لأنه قد يكون حاجيا لبعض الأزواج فإن الزوجين شخصان اعتشرا
~~اعتشارا حديثا في الغالب لم تكن بينهما قبله صلة من نسب ولا جوار ولا تخلق
~~بخلق متقارب أو متماثل فيكثر أن يحدث بينهما بعد التزوج تخالف في بعض نواحي
~~المعاشرة قد يكون شديدا ويعسر تذليله ، فيمل أحدهما ولا يوجد سبيل إلى
~~PageV28P295 إراحتهما من ذلك إلا التفرقة بينهما فأحله الله لأنه حاجي
~~ولكنه ما أحله إلا لدفع الضر فلا ينبغي أن يجعل الإذن فيه ذريعة للنكاية من
~~أحد الزوجين بالآخر . أو من ذوي قرابتهما ، أو لقصد تبديل المذاق . ولذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أبغض الحلال إلى الله الطلاق ) .
# وتعليق { طلقتم } بإذا الشرطية مشعر بأن الطلاق خلاف الأصل في علاقة
~~الزوجين التي قال الله فيها : { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة } ( الروم : 21 ) .
# واختلف العلماء في أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق وجزم به الخطابي في (
~~شرح سنن أبي داود ) : ولم يثبت تطليق النبي صلى الله عليه وسلم بحديث صحيح
~~والمروي في ذلك خبرانن ، أولهما ما رواه ابن ماجة عن سويد بن سعيد وعبد
~~الله بن عامر بن زرارة ومسروق بن المرزبان بسندهم إلى ابن عباس عن عمر بن
~~الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها . وفي هذا
~~السند ضعف لأن سويد بن سعيد ضعيف نسبه ابن معين إلى الكذب وضعفه ابن
~~المديني والنسائي وابن عدي . وقبله أحمد بن حنبل وأبو حاتم . وكذلك مسروق
~~بن المرزبان يضعف أيضا . وبقي عبد الله بن عامر بن زرارة لا متكلم فيه
~~فيكون الحديث صحيحا لكنه غريب وهو لا يقبل فيما تتوفر الدواعي على روايته
~~كهذا . وهذا الحديث غريب في مبدئه ومنتهاه لانفراد سعيد بن جبير بروايته عن
~~ابن عباس ، وانفراد ابن ms8570 عباس بروايته عن عمر بن الخطاب مع عدم إخراج أهل
~~الصحيح إياه فالأشبه أنه لم يقع طلاق النبي صلى الله عليه وسلم حفصة ولكن
~~كانت قضية الإيلاء بسبب حفصة .
# والمعروف في ( الصحيح ) عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آلى من نسائه فقال الناس طلق رسول الله نساءه . قال عمر : ( فقلت يا
~~رسول الله أطلقت نساءك ؟ ، قال : ( لا آليت منهن شهرا ) . فلعل أحد رواة
~~الحديث عن ابن عباس عبر عن الإيلاء بلفظ التطليق وعن الفيئة بلفظ راجع على
~~أن ابن ماجه يضعف عند أهل النقد .
# وثانيهما : حديث الجونية أسماء أو أميمة بنت شراحيل الكندية في ( الصحيح
~~) : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وأنه لما دخل يبني بها قالت له
~~: ( أعوذ بالله منك ، فقال : PageV28P296 قد عذت بمعاذ ألحقي بأهلك ) وأمر
~~أبا أسيد الساعدي أن يكسوها ثوبين وأن يلحقها بأهلها ، ولعلها أرادت إظهار
~~شرفها والتظاهر بأنها لا ترغب في الرجال وهو خلق شائع في النساء .
# والأشبه أن هذا طلاق وأنه كان على سبب سؤالها فهو مثل التخيير الذي قال
~~الله تعالى فيه : { يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~في سورة الأحزاب . فلا يعارض ذلك قوله : أبغض الحلال إلى الله الطلاق . إذ
~~يكون قوله ذلك مخصوصا بالطلاق الذي يأتيه الزوج بداع من تلقاء نفسه لأن علة
~~الكراهية هي ما يخلفه الطلاق من بغضاء المطلقة من يطلقها فلا يصدر من النبي
~~ابتداء تجنبا من أن تبغضه المطلقة فيكون ذلك وبالا عليها ، فأما إذا سألته
~~فقد انتفت الذريعة التي يجب سدها .
# وعلم من قوله تعالى : لعدتهن } أنهن النساء المدخول بهن لأن غير المدخول
~~بهن لا عدة لهن إجماعا بنص آية الأحزاب .
# وهذه الآية حجة لمالك والشافعي والجمهور أن العدة بالأطهار لا بالحيض فإن
~~الآية دلت على أن يكون إيقاع الطلاق عند مبدإ الاعتداد فلو كان مبدأ
~~الاعتداد هو الحيض لكانت الآية أمرا بإيقاع الطلاق في الحيض ولا خلاف في أن
~~ذلك منهي عنه لحديث عمر ms8571 في قضية طلاق ابنه عبد الله بن عمر زوجه وهي حائض .
~~واتفق أهل العلم على الأخذ به فكيف يخالف مخالف في معنى القرء خلافا يفضي
~~إلى إبطال حكم القضية في ابن عمر وقد كانت العدة مشروعة من قبل بآية سورة
~~البقرة وآيات الأحزاب فلذلك كان نوط إيقاع الطلاق بالحال التي تكون بها
~~العدة إحالة على أمر معلوم لهم .
# وحكمة العدة تقدم بيانها .
# .
# الإحصاء : معرفة العد وضبطه . وهو مشتق من الحصى وهي صغار الحجارة لأنهم
~~كانوا إذا كثرت أعداد شيء جعلوا لكل معدود حصاة ثم عدوا ذلك الحصى ، قال
~~تعالى : { وأحصى كل شيء عددا } ( الجن : 28 ) . PageV28P297
# والمعنى : الأمر بضبط أيام العدة والإتيان على جميعها وعدم التساهل فيها
~~لأن التساهل فيها ذريعة إلى أحد أمرين ؛ إما التزويج قبل انتهائها فربما
~~اختلط النسب ، وإما تطويل المدة على المطلقة في أيام منعها من التزوج لأنها
~~في مدة العدة لا تخلو من حاجة إلى من يقوم بها .
# وأما فوات أمد المراجعة إذا كان المطلق قد ثاب إلى مراجعة امرأته .
# والتعريف في العدة للعهد فإن الاعتداد مشروع من قبل كما علمته آنفا
~~والكلام على تقدير مضاف لأن المحصى أيام العدة .
# والمخاطب بضمير { أحصوا } هم المخاطبون بضمير { إذا طلقتم } فيأخذ كل من
~~يتعلق به هذا الحكم حظه من المطلق والمطلقة ومن يطلع على مخالفة ذلك من
~~المسلمين وخاصة ولاة الأمور من الحكام وأهل الحسبة فإنهم الأولى بإقامة
~~شرائع الله في الأمة وبخاصة إذا رأوا تفشي الاستخفاف بما قصدته الشريعة .
~~وقد بينا ذلك في باب مقاصد القضاء من كتابي ( مقاصد الشريعة ) .
# ففي العدة مصالح كثيرة وتحتها حقوق مختلفة اقتضتها تلك المصالح الكثيرة
~~وأكثر تلك الحقوق للمطلق والمطلقة وهي تستتبع حقوقا للمسلمين وولاة أمورهم
~~في المحافظة على تلك الحقوق وخاصة عند التحاكم .
# .
# اعتراض بين جملة { وأحصوا العدة } وجملة { لا تخرجوهن من بيوتهن } والواو
~~اعتراضية .
# وحذف متعلق { اتقوا الله } ليعم جميع ما يتقى الله فيه فيكون هذا من قبيل
~~الاعتراض التذييلي وأول ما يقصد بأن يتقى الله فيه ما سيق ms8572 الكلام لأجله .
# فقوله : { واتقوا الله ربكم } تحذير من التساهل في أحكام الطلاق والعدة .
~~ذلك أن أهل الجاهلية لم يكونوا يقيمون للنساء وزنا وكان قرابة المطلقات
~~قلما يدافعن عنهن فتناسى الناس تلك الحقوق وغمصوها فلذلك كانت هذه الآيات
~~PageV28P298 شديدة اللهجة في التحدي ، وعبر عن تلك الحقوق بالتقوى وبحدود
~~الله ولزيادة الحرص على التقوى أتبع اسم الجلالة بوصف { ربكم } للتذكير
~~بأنه حقيق بأن يتقى غضبه .
# .
# استئناف أو حال من ضمير { أحصوا العدة } ، أي حالة كون العدة في بيوتهن ،
~~ويجوز أن تكون بدل اشتمال من مضمون جملة { أحصوا العدة } لأن مكثهن في
~~بيوتهن في مدة العدة يحقق معنى إحصاء العدة .
# ولكلا الوجهين جردت الجملة عن الاقتران بالواو جوازا أو وجوبا .
# وفي إضافة البيوت إلى ضمير النساء إيماء إلى أنهن مستحقات المكث في
~~البيوت مدة العدة بمنزلة مالك الشيء وهذا ما يسمى في الفقه ملك الانتفاع
~~دون العين ولأن بقاء المطلقات في البيوت اللاتي كن فيها أزواجا استصحاب
~~لحال الزوجية إذ الزوجة هي المتصرفة في بيت زوجها ولذلك يدعوها العرب ( ربة
~~البيت ) وللمطلقة حكم الزوجة ما دامت في العدة إلا في استمتاع المطلق .
# وهذا الحكم سببه مركب من قصد المكارمة بين المطلق والمطلقة . وقصد
~~الانضباط في علة الاعتداد تكميلا لتحقق لحاق ما يظهر من حمل بأبيه المطلق
~~حتى يبرأ النسب من كل شك .
# وجملة { ولا يخرجن } عطف على جملة { لا تخرجوهن } وهو نهي لهن عن الخروج
~~فإن المطلق قد يخرجها فترغب المطلقة في الخروج لأنها تستثقل البقاء في بيت
~~زالت عنه سيادتها فنهاهن الله عن الخروج . فإذا كان البيت مكترى سكنته
~~المطلقة وكراؤه على المطلق وإذا انتهى أمد كرائه فعلى المطلق تجديده إلى
~~انتهاء عدة المطلقة .
# وهذا الترتب بين الجملتين يشعر بالسببية وأن لكل امرأة معتدة حق السكنى
~~في بيت زوجها مدة العدة لأنها معتدة لأجله أي لأجل حفظ نسبه وعرضه فهذا
~~PageV28P299 مقتضى الآية . ولذلك قال مالك وجمهور العلماء بوجوب السكنى
~~للمطلقة المدخول بها سواء كان الطلاق رجعيا أو بائنا وقال ابن أبي ليلى ms8573 :
~~لا سكنى إلا للمطلقة الرجعية ، وعلل وجوب الإسكان للمطلقة المدخول بها بعدة
~~أمور : حفظ النسب ، وجبر خاطر المطلقة وحفظ عرضها . وسيجيء في هذه السورة
~~قوله تعالى : { أسكنوهن من حيث سكنتم } ( الطلاق : 6 ) الآية . وتعلم أن
~~ذلك تأكيدا لما في هذه الآية من وجوب الإسكان في العدة أعيد ليبين عليه
~~قوله : { من وجدكم } ( الطلاق : 6 ) وما عطف عليه .
# والاستثناء في قوله : { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } يحتمل أن يرجع إلى
~~الجملتين اللتين قبله كما هو الشأن فيه إذا ورد بعد جمل على أصح الأقوال
~~لعلماء الأصول . ويحتمل أن يرجع إلى الأخيرة منهما وهو مقتضى كونه موافقا
~~لضميرها إذ كان الضمير في كلتيهما ضمير النسوة . وهو استثناء من عموم
~~الأحوال التي اقتضاها عموم الذوات في قوله : { لا تخرجوهن } { ولا يخرجن }
~~. فالمعنى : إلا أن يأتين بفاحشة فأخرجوهن أو ليخرجن ، أي يباح لكم إخراجهن
~~وليس لهن الامتناع من الخروج وكذلك عكسه .
# والفاحشة : الفعلة الشديدة السوء بهذا غلب إطلاقها في عرف اللغة فتشمل
~~الزنا كما في قوله تعالى : { واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم الآية في
~~سورة النساء .
# وشمل غيره من الأعمال ذات الفساد كما في قوله : وإذا فعلوا فاحشة قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا } ( الأعراف : 28 ) . وقوله تعالى : { قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن في سورة الأعراف . قال ابن عطية : قال بعض
~~الناس : الفاحشة متى وردت في القرآن معرفة فهي الزنا ( يريد أو ما يشبهه )
~~كما في قوله : أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين } ( الأعراف
~~: 80 ) ومتى وردت منكرة فهي المعاصي .
# وقرأ الجمهور { مبينة } بكسر الياء التحتية ، أي هي تبين لمن تبلغه أنها
~~فاحشة عظيمة فإسناد التبيين إليها مجاز باستعارة التبيين للوضوح أو تبيين
~~لولاة الأمور صدورها من المرأة فيكون إسناد التبيين إلى الفاحشة مجازا
~~عقليا وإنما المبين PageV28P300 ملابسها وهو الإقرار والشهادة فيحمل في كل
~~حالة على ما يناسب معنى التبيين .
# وقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم { مبينة } بفتح التحتية ، أي كانت فاحشة
~~بينتها الحجة أو بينها الخارج ms8574 ومحمل القراءتين واحد .
# ووصفها ب { مبينة } إما أن يراد به أنها واضحة في جنس الفواحش ، أي هي
~~فاحشة عظيمة وهذا المقام يشعر بأن عظمها هو عظم ما يأتيه النساء من أمثالها
~~عرفا . وإما أن يراد به مبينة الثبوت للمدة التي تخرج .
# وقد اختلفوا في المراد من الفاحشة هنا وفي معنى الخروج لأجلها فعن ابن
~~مسعود وابن عباس والشعبي والحسن وزيد بن أسلم والضحاك وعكرمة وحماد والليث
~~بن سعدود أبي يوسف : أن الفاحشة الزنا ، قالوا : ومعاد الاستثناء الإذن في
~~إخراجهن ، أي ليقام عليهن الحد .
# وفسرت الفاحشة بالبذاء على الجيران والأحماء أو على الزوج بحيث أن بقاء
~~أمثالهن في جوار أهل البيت يفضي إلى تكرر الخصام فيكون إخراجها من ارتكاب
~~أخف الضررين ونسب هذا إلى أبي بن كعب لأنه قرأ ( إلا أن يفحشن عليكم ) (
~~بفتح التحتية وضم الحاء المهملة أي الاعتداء بكلام فاحش ) وروي عن ابن عباس
~~أيضا واختاره الشافعي .
# وفسرت الفاحشة بالمعصية من سرقة أو سب أو خروج من البيت فإن العدة بله
~~الزنا ونسب إلى ابن عباس أيضا وابن عمر وقاله السدي وأبو حنيفة .
# وعن قتادة الفاحشة : النشوز ، أي إذا طلقها لأجلل النشوز فلا سكنى لها .
# وعن ابن عمر والسدي إرجاع الاستثناء إلى الجملة التي هو موال لها وهي
~~جملة { ولا يخرجن } أي هن منهيات عن الخروج إلا أن يردن أن يأتين بفاحشة ،
~~ومعنى ذلك إرادة تفظيع خروجهن ، أي إن أردن أن يأتين بفاحشة يخرجن وهذا بما
~~يسمى تأكيد الشيء بما يشبه ضده كذا سماه السكاكي تسمية عند الأقدمين تأكيد
~~المادح بما يشبه الذم ومنه قول النابغة :
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# بهن فلول من قراع الكتائب PageV28P301
# فجعلت الآية خروجهن ريبة لهن وحذرت النساء منه بأسلوب خطابي ( بفتح الخاء
~~) فيكون هذا الاستثناء منعا لهن من الخروج على طريقة المبالغة في النهي .
# ومحمل فعل { يأتين } على هذا الوجه أنه من يردن أن يأتين مثل { إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم } ( المائدة : 6 ) .
# وقد ورد في ( الصحيح ) عن النبي صلى الله ms8575 عليه وسلم أنه أتته فاطمة بنت
~~قيس الفهرية فأخبرته أن زوجها أبا عمرو بن حفص أو أبا حفص بن عمرو ( وكان
~~وجهه النبي صلى الله عليه وسلم مع علي إلى اليمن ) فأرسل إليها من اليمن
~~بتطليقة صادفت آخر الثلاث فبانت منه ، وأنه أرسل إلى بعض ذويه بأن ينفقوا
~~عليها مدة العدة فقالوا لها : ما لك نفقة إلا أن تكوني حاملا ، وأنها رفعت
~~أمرها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : لا نفقة لك فاستأذنته في
~~الانتقال فأذن لها أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم . وفي رواية أنها قالت :
~~أخاف أن يقتحم علي ( بالبناء للمجهول ) ، وفي رواية أنها كانت في مكان وحش
~~مخيف على ناحيتها فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بالانتقال .
# واختلف العلماء في انتقالها فقال جماعة : هو رخصة لفاطمة بنت قيس لا
~~تتجاوزها وكانت عائشة أم المؤمنين ترى ذلك ، روى البخاري أن يحيى بن سعيد
~~بن العاص طلق امرأته عمرة بنت عبد الرحمن بن الحكم وكان عمها مروان بن
~~الحكم أمير المدينة يومئذ فانتقلها أبوها إليه فبلغ ذلك عائشة أم المؤمنين
~~فأرسلت إلى مروان أن اتقق الله وأرددها إلى بيتها فقال مروان : أو ما بلغك
~~شأن فاطمة بنت قيس ؟ قالت عائشة : لا يضرك أن لا تذكر حديث فاطمة ، فقال
~~مروان : إن كان بكك الشر فحسبكك ما بين هذين من الشر ، ( ولعل عائشة اقتنعت
~~بذلك إذ لم يرد أنها ردت عليه ) .
# وفي ( الصحيح ) عن عمر بن الخطاب أنه قال : لا ندع كتاب الله وسنة نبينا
~~لقول امرأة لا ندري أحفظت أم نسيت . وقالت عائشة : ليس لفاطمة بنت قيس خبر
~~في ذكر هذا الحديث وعابت عليها أشد العيب . وقالت إن فاطمة كانت في مكان
~~وحش مخيف على ناحيتها فرخص لها النبي صلى الله عليه وسلم بالانتقال . ويظهر
~~من هذا أنه اختلاف في حقيقة العذر المسوغ للانتقال . قال مالك : وليس
~~للمرأة أن تنتقل من موضع عدتها بغير عذر رواه الباجي في ( المنتقى ) .
~~PageV28P302
# وقال ابن العربي : إن الخروج للحدث والبذاء والحاجة إلى ms8576 المعايش وخوفف
~~العودة من المسكن جائز بالسنة .
# ومن العلماء من جوز الانتقال للضرورة وجعلوا ذلك محمل حديث فاطمة بنت قيس
~~فإنها خيف عليها في مكان وحش وحدث بينها وبين أهل زوجها شر وبذاء قال سعيد
~~بن المسيب : تلك امرأة استطالت على أحمائها بلسانها أنها كانت لسنة فأمرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنتقل وهذا الاختلاف قريب من أن يكون
~~اختلافا لفظيا لاتفاق الجميع عدا عمر بن الخطاب على أن انتقالها كان لعذر
~~قبله النبي صلى الله عليه وسلم فتكون تلك القضية مخصصة للآية ويجري القياس
~~عليها إذا تحققت علة القياس .
# أما قول عمر بن الخطاب : لا ندع كتاب الله وسنة نبينا لقول امرأة أحفظت
~~أم نسيت . فهو دحض لرواية فاطمة ابنة قيس بشك له فيه فلا تكون معارضة لآية
~~حتى يصار إلى الجمع بالتخصيص والترخيص . وقال ابن العربي : قيل إن عمر لم
~~يخصص القرآن بخبر الواحد .
# وأما تحديد منع خروج المعتدة من بيتها فلا خلاف في أن مبيتها في غير
~~بيتها حرام . وأما خروجها نهارا لقضاء شؤون نفسها فجوزه مالك والليث بن سعد
~~وأحمد للمعتدة مطلقا .
# وقال الشافعي : المطلقة الرجعية لا تخرج ليلا ولا نهارا والمبتوتة تخرج
~~نهارا . وقال أبو حنيفة : تخرج المعتدة عدة الوفاة نهارا ولا تخرج غيرها ،
~~لا ليلا ولا نهارا .
# وفي ( صحيح مسلم ) أن مروان بن الحكم أرسل إلى فاطمة بنت قيس يسألها عن
~~حديثها فلما أبلغ إليه قال : لم نسمع هذا الحديث إلا من امرأة سنأخذ
~~بالعصمة التي وجدنا عليها الناس . فقالت فاطمة حين بلغها قول مروان : (
~~فبيني وبينكم القرآن قال الله عز وجل : { لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه
~~لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } . هذا لمن كان له رجعة فأي أمر يحدث
~~بعد الثلاث فكيف تقولون لا نفقة لها إذا لم تكن حاملا فعلام تحبسونها فظنت
~~أن ملازمة بيتها لاستبقاء الصلة بينها وبين مفارقها وأنها ms8577 ملزمة بذلك لأجل
~~الإنفاق . PageV28P303
# والذي تخلص لي أن حكمة السكنى للمطلقة أنها حفظ الإعراض فإن المطلقة يكثر
~~إلتفات العيون لها وقد يتسرب سوء الظن إليها فيكثر الاختلاف عليها ولا تجد
~~ذا عصمة يذب عنها فلذلك شرعت لها السكنى ولا تخرج إلا لحاجياتها فهذه حكمة
~~من قبيل المظنة فإذا طرأ على الأحوال ما أوقعها في المشقة أو أوقع الناس في
~~مشقة من جرائها أخرجت من ذلك المسكن وجرى على مكثها في المسكن الذي تنتقل
~~إليه ما يجري عليها في مسكن مطلقها لأن المظنة قد عارضتها مئنة . ومن الحكم
~~أيضا في ذلك أن المطلقة قد لا تجد مسكنا لأن غالب النساء لم تكن لهن أموال
~~وإنما هن عيال على الرجال فلما كانت المعتدة ممنوعة من التزوج كان إسكانها
~~حقا على مفارقها استصحابا للحال حتى تحل للتزوج فتصير سكناها على من
~~يتزوجها . ويزاد في المطلقة الرجعية قصد استبقاء الصلة بينها وبين مطلقها
~~لعله أن يثوب إليه رشده فيراجعها فلا يحتاج في مراجعتها إلى إعادة التذاكر
~~بينه وبينها أو بينه وبين أهلها . فهذا مجموع علل فإذا تخلفت واحدة منها لم
~~يتخلف الحكم لأن الحكم المعلل بعلتين فأكثر لا يبطله سقوط بعضها بخلاف
~~العلة المركبة إذا تخلف جزء منها .
# .
# الواو اعتراضية والجملة معترضة بين جملة { ولا يخرجن } ، وجملة { لا تدري
~~لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } أريد بهذا الاعتراض المبادرة بالتنبيه إلى
~~إقامة الأحكام المذكورة من أول السورة إقامة لا تقصير فيها ولا خيرة لأحد
~~في التسامح بها ، وخاصة المطلقة والمطلق أن يحسبا أن ذلك من حقهما انفرادا
~~أو اشتراكا .
# والإشارة إلى الجمل المتقدمة باعتبار معانيها بتأويل القضايا .
# والحدود : جمع حد وهو ما يحد ، أي يمنع من الاجتياز إلى ما ورائه للأماكن
~~التي لا يحبون الاقتحام فيها إما مطلقا مثل حدود الحمى وإما لوجوب تغيير
~~الحالة مثل حدود الحرم لمنع الصيد وحدود المواقيت للإحرام بالحج والعمرة .
# والمعنى : أن هذه الأحكام مشابهة الحدود في المحافظة على ما تقتضيه في
~~هذا . PageV28P304
# ووجه الشبه إنما يراعى بما يسمح ms8578 به عرف الكلام مثل قولهم : ( النحو في
~~الكلام كالملح في الطعام ) فإن وجه التشبيه أنه لا يصلح الكلام بدونه وليس
~~ذلك بمقتض أن يكون الكثير من النحو في الكلام مفسدا ككثرة الملح في الطعام
~~.
# ووقوع { حدود الله } خبرا عن اسم الإشارة الذي أشير به إلى أشياء معينة
~~يجعل إضافة حدود إلى اسم الجلالة مرادا منها تشريف المضاف وتعظيمه .
# والمعنى : وتلك مما حد الله فلا تفيد تعريف الجمع بالإضافة عموما لصرف
~~القرينة عن إفادة ذلك لظهور أن تلك الأشياء المعينة ليست جميع حدود الله .
# .
# عطف على جملة ، { وتلك حدود الله } . فهو تتميم وهو المقصود من التذييل
~~وإذ قد كان حدود الله جمعا معرفا بالإضافة كان مفيدا للعموم إذ لا صارف عن
~~إرادة العموم بخلاف إضافة حدود الله السابق .
# والمعنى : من يتعد شيئا من حدود الله فقد ظلم نفسه ، وبهذا تعلم أن ليس
~~في قوله : { ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه } إظهار في مقام الإضمار
~~لاختلاف هذين المركبين بالعموم والخصوص وجيء بهذا الإطناب لتهويل أمر هذا
~~التعدي .
# وأخبر عن متعديها بأنه ظلم نفسه للتخويف تحذيرا من تعدي هذه الحدود فإن
~~ظلم النفس هو الجريرة عليها بما يعود بالإضرار وذلك منه ظلم لها في الدنيا
~~بتعريض النفس لعواقب سيئة تنجر من مخالفة أحكام الدين لأن أحكامه صلاح
~~للناس فمن فرط فيها فاتته المصالح المنطوية هي عليها .
# قال : { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته
~~عليكم لعلكم تشكرون } ( المائدة : 6 ) .
# ومنه ظلم للنفس في الآخرة بتعريضها للعقاب المتوعد به على الإخلال بأحكام
~~الدين قال تعالى : { أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت
~~لمن الساخرين أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين أو تقول حين
~~PageV28P305 ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين } ( الزمر : 56 58
~~) فإن للمؤمنين حظا من هذا الوعيد بمقدار تفاوت ما بين الكفر ومجرد العصيان
~~وجيء في هذا التحذير بمن الشرطية لإفادة عموم كل من تعدى ms8579 حدود الله فيدخل
~~في ذلك الذين يتعدون أحكام الطلاق وأحكام العدة في هذا العموم .
# .
# هذه الجملة تعليل لجملة { فطلقوهن لعدتهن } وما ألحق بها مما هو إيضاح
~~لها وتفصيل لأحوالها . ولذلك جاءت مفصولة عن الجمل التي قبلها .
# ويجوز كونها بدلا من جملة { ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه } بدل
~~اشتمال لأن ظلم النفس بعضه حاصل في الدنيا وهو مشتمل على إضاعة مصالح النفس
~~عنها . وقد سلك في هذه الآية مسلك الترغيب في امتثال الأحكام المتقدمة بعد
~~أن سلك في شأنها مسلك الترهيب من مخالفتها .
# فمن مصالح الاعتداد ما في مدة الاعتداد من التوسيع على الزوجين في مهلة
~~النظر في مصير شأنهما بعد الطلاق ، فقد يتضح لهما أو لأحدهما متاعب وأضرار
~~من انفصام عروة المعاشرة بينهما فيعد ما أضجرهما من بعض خلقهما شيئا تافها
~~بالنسبة لما لحقهما من أضرار الطلاق فيندم كلاهما أو أحدهما فيجدا من المدة
~~ما يسع للسعي بينهما في إصلاح ذات بينهما .
# والمقصود الإشارة إلى أهم ما في العدة من المصالح وهو ما يحدثه الله من
~~أمر بعد الطلاق وتنكير أمر للتنويع . أي أمرا موصوفا بصفة محذوفة ، أي أمرا
~~نافعا لهما .
# وهذا الأمر هو تقليب القلوب من بغض إلى محبة ، ومن غضب إلى رضى ، ومن
~~إيثار تحمل المخالفة في الأخلاق مع المعاشرة على تحمل آلام الفراق وخاصة
~~إذا كان بين المتفارقين أبناء ، أو من ظهور حمل بالمطلقة بعد أن لم يكن لها
~~أولاد فيلز ظهوره أباه إلى مراجعة أمه المطلقة . على أن في الاعتداد
~~والإسكان مصالح أخرى كما علمته آنفا . PageV28P306
# والخطاب في قوله : { لا تدري } لغير معين جار على طريقة القصد بالخطاب
~~إلى كل من يصلح للخطاب ويهمه أمر الشيء المخاطب به من كل من قصر بصره إلى
~~حالة الكراهية التي نشأ عليها الطلاق ولم يتدبر في عواقب الأمور ولا أحاط
~~فكره بصور الأحوال المختلفة المتقلبة كما قال تعالى : { فإن كرهتموهن فعسى
~~أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } ( النساء : 19 ) .
# ولعل كلمة { لا تدري } تجري مجرى ms8580 المثل فلا يراد مما فيها من علامة
~~الخطاب ولا من صيغة الإفراد إلا الجري على الغالب في الخطاب وهو مبني على
~~توجيه الخطاب لغير معين .
# و { لعل } ومعمولاها سادة معلقة فعل { تدري } عن العمل .
# ( 2 ، 3 )
# .
# تفريع على جميع ما تقدم من أحكام العدة معطوف على جملة { وأحصوا العدة }
~~( الطلاق : 1 ) لأن إحصاءها بحفظ مدتها واستيعاب أيامها فإذا انتهت المدة
~~فقد أعذر الله لهما والزيادة عليها إضرار بأحدهما أو بكليهما وفائدة الآجال
~~الوقوف عند انتهائها .
# وبلوغ الأجل أصله انتهاء المدة المقدرة له كما يؤذن به معنى البلوغ الذي
~~هو الوصول إلى المطلوب على تشبيه الأجل المعين بالمكان المسير إليه وشاع
~~ذلك في الاستعمال فالمجاز في لفظ الأجل وتبعه المجاز في البلوغ وقد استعمل
~~البلوغ في هذه الآية في مقاربة ذلك الإنتهاء مبالغة في عدم التسامح فيه
~~وهذا الاستعمال مجاز آخر لمشابهة مقاربة الشيء بالحصول فيه والتلبس به .
# وقرينة المجاز هنا هو لفظ الأجل لأنه لا تتصور المراجعة بعد بلوغ الأجل
~~لأن في ذلك رفع معنى التأجيل .
# ومنه قوله تعالى : { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~سرحوهن بمعروف في سورة البقرة . PageV28P307
# والإمساك : اعتزام المراجعة عبر عنه بالإمساك للإيماء إلى أن المطلقة
~~الرجعية لها حكم الزوجة فيما عدا الاستمتاع فكأنه لما راجعها قد أمسكها أن
~~لا تفارقه فكأنه لم يفارقها لأن الإمساك هو الضن بالشيء وعدم التفريط فيه
~~ومنه قوله تعالى : أمسك عليك زوجك } ( الأحزاب : 37 ) وأنه إذا لم يراجعها
~~فكأنه قد أعاد فراقها وقسا قلبه .
# ومن أجل هذه النكتة جعل عدم الإمساك فراقا جديدا في قوله : { أو فارقوهن
~~بمعروف } .
# والأمر في { فأمسكوهن } { أو فارقوهن } للإباحة ، و { أو } فيه للتخيير .
# والباء في { بمعروف } للملابسة أي ملابسة كل من الإمساك والفراق للمعروف
~~.
# والمعروف : هو ما تعارفه الأزواج من حسن المعاملة في المعاشرة وفي الفراق
~~.
# فالمعروف في الإمساك : حسن اللقاء والاعتذار لها عما فرط والعود إلى حسن
~~المعاشرة .
# والمعروف في الفراق : كف اللسان عن غيبتها وإظهار الاستراحة منها .
# والمعروف في الحالين من ms8581 عمل الرجل لأنه هو المخاطب بالإمساك أو الفراق .
# وأما المعروف الذي هو من عمل المرأة فمقرر من أدلة أخرى كقوله تعالى : {
~~ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف } ( البقرة : 228 ) .
# وتقديم الإمساك أعني المراجعة على إمضاء المفارقة ، إيماء إلى أنه أرضى
~~لله تعالى وأوفق بمقاصد الشريعة مع ما تقدم من التعبير عن المراجعة
~~بالإمساك ، ففهم أن المراجعة مندوب إليها لأن أبغض الحلال إلى الله الطلاق
~~.
# ولما قيد أمر الإباحة من قوله : { فأمسكوهن } { أو فارقوهن } ، بقيد
~~بالمعروف ، فهم منه أنه إن كان إمساك دون المعروف فهو غير مأذون فيه وهو
~~الإمساك الذي كان يفعله أهل الجاهلية أن يطلق الرجل امرأته فإذا قاربت
~~انتهاء عدتها راجعها أياما ثم طلقها يفعل ذلك ثلاثا ليطيل عليها من العدة
~~فلا تتزوج عدة أشهر إضرارا بها .
# وقد تقدم هذا عند قوله تعالى : { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن ، إلى
~~قوله : ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا في سورة البقرة . PageV28P308
# } .
# ظاهر وقوع هذا الأمر بعد ذكر الإمساك أو الفراق ، أنه راجع إلى كليهما
~~لأن الإشهاد جعل تتمة للمأمور به في معنى الشرط للإمساك أو الفراق لأن هذا
~~العطف يشبه القيد وإن لم يكن قيدا وشأن الشروط الواردة بعد جمل أن تعود إلى
~~جميعها .
# وظاهر صيغة الأمر الدلالة على الوجوب فيتركب من هذين أن يكون الإشهاد على
~~المراجعة وعلى بت الطلاق واجبا على الأزواج لأن الإشهاد يرفع أشكالا من
~~النوازل وهو قول ابن عباس وأخذ به يحيى بن بكير من المالكية والشافعي في
~~أحد قوليه وابن حنبل في أحد قوليه وروي عن عمران بن حصين وطاوس وإبراهيم
~~وأبي قلابة وعطاء . وقال الجمهور : الإشهاد المأمور به الإشهاد على
~~المراجعة دون بت الطلاق .
# أما مقتضى صيغة الأمر في قوله تعالى : { وأشهدوا ذوي عدل } فقيل هو مستحب
~~وهو قول أبي حنيفة والمشهور عن مالك فيما حكاه ابن القصار ولعل مستند هذا
~~القول عدم جريان العمل بالتزامه بين المسلمين في عصر الصحابة وعصور أهل
~~العلم ، وقياسه على الإشهاد بالبيع فإنهم اتفقوا على عدم وجوبه وكلا هذين
~~مدخول ms8582 لأن دعوى العمل بترك الإشهاد دونها منع ، ولأن قياس الطلاق والرجعة
~~على البيع قد يقدح فيه بوجود فارق معتبر وهو خطر الطلاق والمراجعة وأهمية
~~ما يترتب عليهما من الخصومات بين الأنساب ، وما في البيوعات مما يغني عن
~~الإشهاد وهو التقايض في الأعواض . وقيل الأمر للوجوب المراجعة دون الفرقة
~~وهو أحد قولي الشافعي وأحمد ونسبه إسماعيل بن حماد من فقهاء المالكية
~~ببغداد إلى مالك وهو ظاهر مذهب ابن بكير .
# واتفق الجميع على أن هذا الإشهاد ليس شرطا في صحة المراجعة أو المفارقة
~~لأنه إنما شرع احتياطا لحقهما وتجنبا لنوازل الخصومات خوفا من أن يموت
~~فتدعي أنها زوجة لم تطلق ، أو أن تموت هي فيدعي هو ذلك ، وكأنهم بنوه على
~~أن الأمر لا يقتضي الفور ، على أن جعل الشيء شرطا لغيره يحتاج إلى دليل خاص
~~غير دليل الوجوب لأنه قد يتحقق الإثم بتركه ولا يبطل بتركه ما أمر بإيقاعه
~~معه مثل PageV28P309 الصلاة في الأرض المغصوبة ، وبالثوب المغصوب . قال
~~الموجبون للإشهاد : لو راجع ولم يشهد أو بت الفراق ولم يشهد صحت مراجعته
~~ومفارقته وعليه أن يشهد بعد ذلك .
# قال يحيى بن بكير : معنى الإشهاد على المراجعة والمفارقة أن يشهد عند
~~مراجعتها إن راجعها ، وعند انقضاء عدتها إن لم يراجعها أنه قد كان طلقها
~~وأن عدتها قد انقضت .
# ولفقهاء الأمصار في صفة ما تقع المراجعة من صيغة بالقول ومن فعل ما هو من
~~أفعال الأزواج ، تفاصيل محلها كتب الفروع ولا يتعلق بالآية إلا ما جعله أهل
~~العلم دليلا على المراجعة عند من جعله كذلك .
# .
# عطف على { وأشهدوا ذوي عدل منكم } .
# والخطاب موجه لكل من تتعلق به الشهادة من المشهود عليهم والشهود كل يأخذ
~~بما هو حظه من هذين الخطابين . وليس هو من قبيل { يوسف أعرض عن هذا
~~واستغفري لذنبك } ( يوسف : 29 ) لظهور التوزيع هناك باللفظ دون ما هنا فإنه
~~بالمعنى فالكل مأمورون بإقامة الشهادة .
# فتعريف الشهادة للاستغراق ، أي كل شهادة وهو استغراق عرفي لأن المأمور به
~~الشهادة الشرعية .
# ومعنى إقامة الشهادة : إيقاعها مستقيمة لا ms8583 عوج فيها فالإقامة مستعارة
~~لإيقاع الشهادة على مستوفيها ما يجب فيها شرعا مما دلت عليه أدلة الشريعة
~~وهذه استعارة شائعة وتقدم عند قوله تعالى : { وأقوم للشهادة في سورة البقرة
~~.
# وقوله : لله } ، أي لأجل الله وامتثال أمره لا لأجل المشهود له ولا لأجل
~~المشهود عليه ولا لأجل منفعة الشاهد والإبقاء على راحته . وتقدم بعض هذا
~~عند قوله تعالى : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا في سورة البقرة .
~~PageV28P310
# } .
# الإشارة إلى جميع ما تقدم من الأحكام التي فيها موعظة للمسلمين من قوله :
~~{ وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم } ( الطلاق : 1 ) ، إلى قوله : { وأقيموا
~~الشهادة لله } .
# والوعظ : التحذير مما يضر والتذكير الملين للقلوب وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : { ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله في سورة البقرة وعند قوله
~~تعالى : يعظكم الله أن تعودوا لمثله في سورة النور .
# } .
# اعتراض بين جملة { وأقيموا الشهادة } وجملة { واللائي يئسن من المحيض } (
~~الطلاق : 4 ) الآية ، فإن تلك الأحكام لما اعتبرت موعظة بقوله : { ذلكم
~~يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر } أعقب ذلك بقضية عامة ، وهي أن
~~تلك من تقوى الله تعالى وبما لتقوى الله من خير في الدنيا والآخرة على عادة
~~القرآن من تعقيب الموعظة والترهيب بالبشارة والترغيب .
# ولما كان أمر الطلاق غير خال من حرج وغم يعرض للزوجين وأمر المراجعة لا
~~يخلو في بعض أحواله من تحمل أحدهما لبعض الكره من الأحوال التي سببت الطلاق
~~، أعلمهما الله بأنه وعد المتقين الواقفين عند حدوده بأن يجعل لهم مخرجا من
~~الضائقات ، شبه ما هم فيه من الحرج بالمكان المغلق على الحال فيه وشبه ما
~~يمنحهم الله به من اللطف وإجراء الأمور على ما يلائم أحوالهم بجعلل منفذ في
~~المكان المغلق يتخلص منه المتضائق فيه .
# ففي الكلام استعارة أن إحداهما ضمنية مطوية والأخرى صريحة وشمل المخرج ما
~~يحف من اللطف بالمتقين في الآخرة أيضا بتخليصهم من أهوال الحساب والانتظار
~~فالمخرج لهم في الآخرة هو الإسراع بهم إلى النعيم . PageV28P311
# ولما كان من دواعي الفراق والخلاف بين الزوجين ما هو ms8584 من التقتير في
~~الإنفاق لضيق ذات اليد فكان الإحجام عن المراجعة عارضا كثيرا للناس بعد
~~التطليق ، أتبع الوعد بجعل المخرج للمتقين بالوعد بمخرج خاص وهو مخرج
~~التوسعة في الرزق .
# وقوله : { من حيث لا يحتسب } احتراس لئلا يتوهم أحد أن طرق الرزق معطلة
~~عليه فيستبعد ذلك فيمسك عن مراجعة المطلقة لأنه لا يستقبل مالا ينفق منه ،
~~فأعلمه الله أن هذا الرزق لطف من الله والله أعلم كيف يهيىء له أسبابا غير
~~مرتقبة .
# فمعنى { من حيث لا يحتسب } : من مكان لا يحتسب منه الرزق أي لا يظن أنه
~~يرزق منه .
# و { حيث } مستعملة مجازا في الأحوال والوجوه تشبيها للأحوال بالجهات
~~لأنها لما جعلت مقارنة للرزق أشبهت المكان الذي يرد منه الوارد ولذلك كانت
~~{ من } هنا للابتداء المجازي تبعا لاستعارة { حيث } . ففي حرف { من }
~~استعارة تبعية . وذكر الواحدي في ( أسباب النزول ) أنها نزلت في شأن عوف بن
~~مالك الأشجعي إذ أسر المشركون ابنه سالما فأتى عوف النبي صلى الله عليه
~~وسلم وشكا إليه ذلك وأن أمه جزعت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~اتق الله واصبر ) وأمره وزوجه أن يكثرا قولا : لا حول ولا قوة إلا بالله
~~فغفل المشركون عن الابن فساق عنزا كثيرة من عنز المشركين وجاء بها المدينة
~~فنزلت الآية ، فيجوز أن يكون نزولها في أثناء نزول هذه السورة فصادفت
~~الغرضين ، ويكون ذلك من قبيل معجزات القرآن .
# .
# تكملة للتي قبلها فإن تقوى الله سبب تفريج الكرب والخلاص من المضائق ،
~~وملاحظة المسلم ذلك ويقينه بأن الله يدفع عنه ما يخطر بباله من الخواطر
~~الشيطانية التي تثبطه عن التقوى يحقق وعد الله إياه بأن يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب .
# وحسب : وصف بمعنى كافف . وأصله اسم مصدر أو مصدر . PageV28P312
# وجملة { إن الله بالغ أمره } في موضع العلة لجملة { ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه } ، أي لا تستبعدوا وقوع ما وعدكم الله حين ترون أسباب ذلك مفقودة
~~فإن الله إذا وعد وعدا فقد أراده وإذا أراد الله أمرا يسر أسبابه ms8585 .
# ولعل قوله : { قد جعل الله لكل شيء قدرا } إشارة إلى هذا المعنى ، أي علم
~~الله أن يكفي من يتوكل عليه مهمة فقدر لذلك أسبابه كما قدر أسباب الأشياء
~~كلها فلا تشكوا في إنجاز وعده فإنه إذا أراد أمرا يسر أسبابه من حيث لا
~~يحتسب الناس وتصاريف الله تعالى خفية عجيبة .
# ومعنى { بالغ أمره } : واصل إلى مراده . والبلوغ مجاز مشهور في الحصول
~~على المراد . والأمر هنا بمعنى الشأن .
# وعن عبد الله بن رافع لما نزل قوله تعالى : { ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه } قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ( أي بعضهم ) : فنحن إذا توكلنا
~~نرسل ما كان لنا ولا نحفظه فنزلت { إن الله بالغ أمره } ، أي فيكم وعليكم
~~اه .
# وقرأ الجمهور { بالغ } بالتنوين و { أمره } بالنصب . وقرأه حفص عن عاصم {
~~بالغ أمره } بإضافة { بالغ } إلى { أمره } .
# .
# لهذه الجملة موقع تتجلى فيه صورة من صور إعجاز القرآن في ترتيب مواقع
~~الجمل بعضها بعد بعض كما نبهت عليه في مواقع سلفت . فهذه الجملة لها موقع
~~الاستئناف البياني ناشىء عما اشتملت عليه جمل { ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~} ، إلى قوله : { إن الله بالغ أمره } لأن استعداد السامعين لليقين بما
~~تضمنته تلك الجمل متفاوت فقد يستبعد بعض السامعين تحقق الوعد لأمثاله بما
~~تضمنته تلك الجمل بعرضها على ارتباك أحواله ، أو يتردد يقينه فيقول : أين
~~أنا من تحصيل هذا ، حين يتبع نظره فيرى بونا عن حصول الموعود بسبب انعدام
~~وسائله لديه فيتملكه اليأس . PageV28P313
# فهذا الاستئناف البياني وقع عقب الوعد تذكيرا بأن الله علم مواعيده وهيأ
~~لها مقادير حصولها لأنه جعل لكل شيء قدرا .
# ولها موقع التعليل لجملة { وأحصوا العدة } ( الطلاق : 1 ) فإن العدة من
~~الأشياء فلما أمر الله بإحصاء أمرها علل ذلك بأن تقدير مدة العدة جعله الله
~~، فلا يسوغ التهاون فيه .
# ولهذا موقع التذييل لجملة { وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم
~~نفسه } ( الطلاق : 1 ) ، أي الذي وضع تلك الحدود قد جعل لكل شيء قدرا لا
~~يعدوه كما جعل الحدود .
# ولها ms8586 موقع التعليل لجملة { فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن
~~بمعروف } ، لأن المعنى إذا بلغن القدر الذي جعله الله لمدة العدة فقد حصل
~~المقصد الشرعي الذي أشار إليه قوله تعالى : { لا تدري لعل الله يحدث بعد
~~ذلك أمرا } ( الطلاق : 1 ) فالمعنى : فإن لم يحدث الله أمر المراجعة فقد
~~رفق بكم وحط عنكم امتداد العدة .
# ولها موقع التعليل لجملة { وأقيموا الشهادة لله } فإن الله جعل الشهادة
~~قدرا لرفع النزاع .
# فهذه الجملة جزء آية وهي تحتوي على حقائق من الحكمة .
# ومعنى { لكل شيء } لكل موجود ، أي لكل حادث فالشيء الموجود سواء كان ذاتا
~~أو معنى من المعاني قال تعالى : { وكل شيء فعلوه في الزبر } ( القمر : 52 )
~~. فعموم قوله : { لكل شيء } صريح في أن ما وعد الله به يجعل له حين تكوينه
~~قدرا .
# قال الراغب في ( مفرداته ) : وذلك أن فعل الله ضربان : ضرب أوجده بالفعل
~~، ومعنى إيجاده بالفعل أنه أبدعه كاملا دفعة لا تعتريه الزيادة والنقصان
~~إلى أن يشاء أن يغنيه أو يبدله كالسماوات وما فيها . ومنها ما جعل أصوله
~~موجودة بالفعل وأجزاءه بالصلاحية وقدره على وجه لا يتأتى منه غير ما قدره
~~فيه كتقديره في النواة أن ينبت منها النخل دون أن ينبت منها تفاح أو زيتون
~~. وتقديره نطفة الإنسان لأن يكون منها إنسان دون حيوان آخر . فتقدير الله
~~على وجهين : أحدهما بالحكم PageV28P314 منه أن يكون كذا أو لا يكون ، كذا
~~إما على سبيل الوجوب وإما على سبيل الإمكان . وعلى ذلك قوله : { قد جعل
~~الله لكل شيء قدرا } . والثاني بإعطاء القدرة عليه ، وعلى ذلك قوله : {
~~فقدرنا فنعم القادرون } ( المرسلات : 23 ) أو يكون من قبيل قوله : { قد جعل
~~الله لكل شيء قدرا } اه .
# والقدر : مصدر قدره المتعدي إلى مفعول بتخفيف الدال الذي معناه وضع فيه
~~بمقدار كمية ذاتية أو معنوية تجعل على حسب ما يتحمله المفعول . فقدر كل
~~مفعول لفعل قدر ما تتحمله طاقته واستطاعته من أعمال ، أو تتحمله مساحته من
~~أشياء أو يتحمله وعيه لما يكد به ذهنه من مدارك وأفهام . ومن ms8587 فروع هذا
~~المعنى ما في قوله تعالى : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها في سورة البقرة .
~~وقوله هنا : لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها } ( الطلاق : 7 ) .
# ومن جزئيات معنى القدر ما يسمى التقدير : مصدر قدر المضاعف إذا جعل شيئا
~~أو أشياء على مقدار معين مناسب لما جعل لأجله كقوله تعالى : { وقدر في
~~السرد في سورة سبأ .
# ( 4 ، 5 ) }
# .
# عطف على قوله : { فطلقوهن لعدتهن } ( الطلاق : 1 ) فإن العدة هنالك أريد
~~بها الأقراء فأشعر ذلك أن تلك المعتدة ممن لها أقراء ، فبقي بيان اعتداد
~~المرأة التي تجاوزت سن المحيض أو التي لم تبلغ سن من تحيض وهي الصغيرة .
~~وكلتاهما يصدق عليها أنها آيسة من المحيض ، أي في ذلك الوقت .
# والوقف على قوله : { واللائي لم يحضن } ، أي هن معطوفات على الآيسين .
# واليأس : عدم الأمل . والمأيوس منه في الآية يعلم من السياق من قوله : {
~~فطلقوهن لعدتهن } ( الطلاق : 1 ) ، أي يئسن من المحيض سواء كان اليأس منه
~~بعد تعدده أو كان بعدم ظهوره ، أي لم يكن انقطاعه لمرض أو إرضاع . وهذا
~~السن يختلف تحديده باختلاف الذوات والأقطار كما يختلف سن ابتداء الحيض كذلك
~~. وقد PageV28P315 اختلف في تحديد هذا السن بعدد السنين فقيل : ستون سنة ،
~~وقيل : خمس وخمسون ، وترك الضبط بالسنين أولى وإنما هذا تقريب لإبان اليأس
~~.
# والمقصود من الآية بين وهي مخصصة لعموم قوله : { والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء من سورة البقرة . وقد نزلت سورة الطلاق بعد سورة البقرة
~~.
# وقد خفي مفاد الشرط من قوله : إن ارتبتم } وما هو متصل به . وجمهور أهل
~~التفسير جعلوا هذا الشرط متصلا بالكلام الذي وقع هو في أثنائه ، وإنه ليس
~~متصلا بقوله : { لا تخرجوهن من بيوتهن } ( الطلاق : 1 ) في أول هذه السورة
~~خلافا لشذوذ تأويل بعيد وتشتيت لشمل الكلام ، ثم خفي المراد من هذا الشرط
~~بقوله : { إن ارتبتم } .
# وللعلماء فيه طريقتان :
# الطريقة الأولى : مشى أصحابها إلى أن مرجع اليأس غير مرجع الارتياب
~~باختلاف المتعلق ، فروى أشهب عن مالك أن الله تعالى لما بين عدة ذوات
~~القروء وذوات الحمل ms8588 ، أي في سورة البقرة ، وبقيت اليائسة والتي لم تحض
~~ارتاب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في أمرهما فنزلت هذه الآية ، ومثله
~~مروي عن مجاهد ، وروى الطبري خبرا عن أبي بن كعب أنه سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن اعتداد هاتين اللتين لم تذكرا في سورة البقرة ، فنزلت
~~هذه الآية . فجعلوا حرف { إن } بمعنى ( إذ ) وأن الارتياب وقع في حكم العدة
~~قبل نزول الآية ، أي إذ ارتبتم في حكم ذلك فبيناه بهذه الآية قال ابن
~~العربي : حديث أبي غير صحيح . وأنا أقول : رواه البيهقي في ( سننه )
~~والحاكم في ( المستدرك ) وصححه . والطبراني بسنده عن عمرو بن سالم أن أبيا
~~قال : وليس في رواية الطبري ما يدل على إسناد الحديث .
# وهو في رواية البيهقي بسنده إلى أبي عثمان عمر بن سالم الأنصاري عن أبي
~~بن كعب وهو منقطع ، لأن أبا عثمان لم يلق أبي بن كعب وأحسب أنه في
~~PageV28P316 ( مستدرك الحاكم ) كذلك لأن البيهقي رواه عن الحاكم فلا وجه
~~لقول ابن العربي : هو غير صحيح . فإن رجال سنده ثقات .
# وفي ( أسباب النزول ) للواحدي عن قتادة أن خلاد بن النعمان وأبيا سألا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الآية . وقيل : إن السائل
~~معاذ بن جبل سأل عن عدة الآيسة .
# فالريبة على هذه الطريقة تكون مرادا بها ما حصل من التردد في حكم هؤلاء
~~المطلقات فتكون جملة الشرط معترضة بين المبتدأ وهو الموصول وبين خبره وهو
~~جملة { فعدتهن ثلاثة أشهر } .
# والفاء في { فعدتهن } داخلة على جملة الخبر لما في الموصول من معنى الشرط
~~مثل قوله تعالى : { واللذان يأتيانها منكم فآذوهما } ( النساء : 16 ) ومثله
~~كثير في الكلام .
# والارتياب على هذا قد وقع فيما مضى فتكون { إن } مستعملة في معنى اليقين
~~بلا نكتة .
# والطريقة الثانية : مشى أصحابها إلى أن مرجع اليأس ومرجع الارتياب واحد ،
~~وهو حالة المطلقة من المحيض ، وهو عن عكرمة وقتادة وابن زيد وبه فسر يحيى
~~بن بكير وإسماعيل بن هاد من المالكية ونسبه ابن لبابة من المالكية ms8589 إلى داود
~~الظاهري .
# وهذا التفسير يمحض أن يكون المراد من الارتياب حصول الريب في حال المرأة
~~.
# وعلى هذا فجملة الشرط وجوابه خبر عن { اللاء يئسن } ، أي إن ارتبن هن
~~وارتبتم أنتم لأجل ارتيابهن ، فيكون ضمير جمع الذكور المخاطبين تغليبا
~~ويبقى الشرط على شرطيته . والارتياب مستقبل والفاء رابطة للجواب .
~~PageV28P317
# وهذا التفسير يقتضي أن يكون الاعتداد بثلاثة أشهر مشروطا بأن تحصل الريبة
~~في يأسها من المحيض فاصطدم أصحابه بمفهوم الشرط الذي يقتضي أنه إن لم تحصل
~~الريبة في يأسهن أنهن لا يعتددن بذلك أو لا يعتددن أصلا فنسب ابن لبابة (
~~من فقهاء المالكية ) إلى داود الظاهري أنه ذهب إلى سقوط العدة عن المرأة
~~التي يوقن أنها يائسة .
# قلت ولا تعرف نسبة هذا إلى داود . فإن ابن حزم لم يحكه عنه ولا حكاه أحد
~~ممن تعرضوا لاختلاف الفقهاء ، قال ابن لبابة : وهو شذوذ ، وقال ابن لبابة :
~~وأما ابن بكير وإسماعيل بن حماد ، أي من فقهاء المالكية فجعلا المرأة
~~المتيقن يأسها ملحقة بالمرتابة في العدة بطريق القياس يريد أن العدة لها
~~حكمتان براءة الرحم ، وانتظار المراجعة ، وأما الذين لا يعتبرون مفهوم
~~المخالفة فهم في سعة مما لزم الذين يعتبرونه .
# وأصحاب هذا الطريق مختلفون في الوجهة وفي محمل الآية بحسبها : فقال عكرمة
~~وابن زيد وقتادة : ليس على المرأة المرتاب في معاودة الحيض إليها عدة أكثر
~~من ثلاثة أشهر تعلقا بظاهر الآية ( ولعل علة ذلك عندهم أن ثلاثة الأشهر
~~يتبين فيها أمر الحمل فإن لم يظهر حمل بعد انقضائها تمت عدة المرأة ) ، لأن
~~الحمل بعد سن اليأس نادر فإذا اعترتها ريبة الحمل انتقل النظر إلى حكم الشك
~~في الحمل وتلك مسألة غير التي نزلت في شأنها الآية .
# وقال الأكثرون من أهل العلم : إن المرتاب في يأسها تمكث تسعة أشهر ( أي
~~أمد الحملل المعتاد ) فإن لم يظهر بها حمل ابتدأت الاعتداد بثلاثة أشهر
~~فتكمل لها سنة كاملة . وأصل ذلك ما رواه سعيد بن المسيب من قضاء عمر بن
~~الخطاب ولم يخالفه أحد من الصحابة ، وأخذ به مالك ms8590 . وعن مالك في ( المدونة
~~) : تسعة أشهر للريبة والثلاثة الأشهر هي العدة . ولعلهم رأوا أن العدة بعد
~~مضي التسعة الأشهر تعبد لأن ذلك هو الذي في القرآن وأما التسعة الأشهر
~~فأوجبها عمر بن الخطاب لعله بالاجتهاد ، وهو تقييد للإطلاق الذي في الآية .
# وقال النخعي وسفيان الثوري وأبو حنيفة والشافعي : تعتد المرتاب في يأسها
~~بالأقراء ( أي تنتظر الدم إلى أن تبلغ سن من لا يشبه أن تحيض ولو زادت مدة
~~PageV28P318 انتظارها على تسعة أشهر ) . فإذا بلغت سن اليأس دون ريبة اعتدت
~~بثلاثة أشهر من يومئذ . ونحن نتأول له بأن تقدير الكلام : فعدتهن ثلاثة
~~أشهر ، أي بعد زوال الارتياب كما سنذكره ، وهو مع ذلك يقتضي أن هذه الثلاثة
~~الأشهر بعد مضي تسعة أشهر أو بعد مضي مدة تبلغ بها سن من لا يشبه أن تحيض
~~تعبد ، لأن انتفاء الحمل قد اتضح وانتظار المراجعة قد امتد . إلا أن نعتذر
~~لهم بأن مدة الانتظار لا يتحفز في خلالها المطلق للرأي في أمر المراجعة
~~لأنه في سعة الانتظار فيزاد في المدة لأجل ذلك ، وفي ( تفسير القرطبي ) : (
~~قال عكرمة وقتادة : من الريبة المرأة المستحاضة التي لا يستقيم لها الحيض
~~تحيض في أول الشهر مرارا ، وفي الأشهر مرة ( أي بدون انضباط ) ) اه . ونقل
~~الطبري مثل هذا الكلام عن الزهري وابن زيد ، فيجب أن يصار إلى هذا الوجه في
~~تفسير الآية . والمرأة إذا قاربت وقت اليأس لا ينقطع عنها المحيض دفعة
~~واحدة بل تبقى عدة أشهر ينتابها الحيض غبا بدون انتظام ثم ينقطع تماما .
# وقوله تعالى : { واللائي لم يحضن } عطف على { واللائي يئسن } والتقدير :
~~عدتهن ثلاثة أشهر . ويحسن الوقف على قوله : { فعدتهن ثلاثة أشهر } .
# .
# معطوفة على جملة { واللائي لم يحضن } فهي إتمام لأحوال العدة المجمل في
~~قوله تعالى : { وأحصوا العدة } ( الطلاق : 1 ) وتقدير الكلام : وأولات
~~الأحمال منهن ، أي من المطلقات أجلهن أن يضعن حملهن .
# فحصل بهذه الآية مع التي قبلها تفصيل لأحوال المطلقات وحصل أيضا منها
~~بيان لإجمال الآية التي في سورة البقرة .
# { وأولات } اسم جمع لذاتت بمعنى : صاحبة ms8591 . وذات : مؤنث ذو ، بمعنى : صاحب
~~. ولا مفرد ل { أولات } من لفظه كما لا مفرد للفظ ( أولو ) و { أولات } مثل
~~ذوات كما أن أولو مثل ذوو . ويكتب { أولات } بواو بعد الهمزة في الرسم تبعا
~~لكتابة لفظ ( أولو ) بواو بعد الهمزة لقصد التفرقة في الرسم بين أولي في
~~حالة PageV28P319 النصب والجر وبين حرف ( إلى ) . وليتهم قصروا كتابته بواو
~~بعد الهمزة على لفظ أولي المذكر المنصوب أو المجرور وتركوا التكلف في
~~غيرهما . [
# وجعلت عدة المطلقة الحامل منهاة بوضع الحمل لأنه لا أدل على براءة الرحم
~~منه ، إذ الغرض الأول من العدة تحقق براءة الرحم من ولد للمطلق أو ظهور
~~اشتغال الرحم بجنين له . وضم إلى ذلك غرض آخر هو ترقب ندم المطلق وتمكينه
~~من تدارك أمره بالمراجعة ، فلما حصل الأهم ألغي ما عداه رعيا لحق المرأة في
~~الانطلاق من حرج الانتظار ، على أن وضع الحمل قد يحصل بالقرب من الطلاق
~~فألغي قصد الانتظار تعليلا بالغالب دون النادر ، خلافا لمن قال في المتوفى
~~عنها : عليها أقصى الأجلين وهو منسوب إلى علي بن أبي طالب وابن عباس .
# وبهذا التفسير لا تتعارض هذه الآية مع آية عدة المتوفى عنها التي في سورة
~~البقرة { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا لأن تلك في واد وهذه في واد ، تلك في شأن المتوفى عنهن وهذه في شأن
~~المطلقات .
# ولكن لما كان أجل أربعة أشهر وعشر للمتوفى عنها منحصرة حكمته في تحقق
~~براءة رحم امرأة المتوفى من ولد له إذ له فائدة فيه غير ذلك ( ولا يتوهم أن
~~الشريعة جعلت ذلك لغرض الحزن على الزوج المتوفى للقطع بأن هذا مقصد جاهلي )
~~، وقد دلت الشريعة في مواضع على إبطاله والنهي عنه في تصاريف كثيرة كما
~~بيناه في تفسير قوله تعالى : والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن الخ في سورة البقرة .
# وقد علمنا أن وضع الحمل غاية لحصول هذا المقصد نجم من جهة المعنى أن
~~المتوفى عنها الحامل إذا وضعت حملها تخرج من عدة وفاة زوجها ولا ms8592 تقضي أربعة
~~أشهر وعشرا كما أنها لو كان أمد حملها أكثر من أربعة أشهر وعشر لا تقتصر
~~على الأربعة الأشهر وعشر إذ لا حكمة في ذلك .
# من أجل ذلك كانت الآية دالة على أن عدة الحامل وضع حملها سواء كانت معتدة
~~من طلاق أم كانت معتدة من وفاة . PageV28P320
# ومن أجل ذلك قال جمهور أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم : إن عدة الحامل
~~المتوفى عنها كعدتها من الطلاق وضع حملها غير أن أقوالهم تدل على أن بينهم
~~من كانوا يرون في تعارض العمومين أن العام المتأخر منهما ينسخ العام الآخر
~~وهي طريقة المتقدمين .
# روى أهل الصحيح أن عبد الله بن مسعود لما بلغه أن علي بن أبي طالب قال في
~~عدة الحامل المتوفي عنها : إن عليها أقصى الأجلين أي أجل وضع الحمل وأجل
~~الأربعة الأشهر والعشر قال ابن مسعود : لنزلت سورة النساء القصرى أي سورة
~~الطلاق بعد الطولى أي بعد طولى السور وهي البقرة ، أي ليست آية سورة البقرة
~~بناسخة لما في آية سورة الطلاق . ويعضدهم خبر سبيعة بنت الحارث الأسلمية
~~توفي زوجها سعد بن خولة في حجة الوداع بمكة وتركها حاملا فوضعت بعد وفاته
~~بخمس عشرة ليلة وقيل بأربعين ليلة . فاستأذنت رسول الله في التزوج فقال لها
~~: قد حللتت فانكحي إن شئت . روته أم سلمة أم المؤمنين وقبله معظم الصحابة
~~الذين بلغهم . وتلقاه الفقهاء بعدهم بالقبول ويشهد له بالمعنى والحكمة كما
~~تقدم آنفا .
# واختلف المتأخرون من أهل الأصول في وجه العمل في تعارض عمومين كل واحد
~~منهما عام من وجه مثل هاتين الآيتين فالجمهور درجوا على ترجيح أحدهما بمرجح
~~والحنفية جعلوا المتأخر من العمومين ناسخا للمتقدم . فقوله : وأولات
~~الأحمال } لأن الموصول من صيغ العموم فيعم كل حامل معتدة سواء كانت في عدة
~~طلاق أو في عدة وفاة ، وقوله : { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } ( البقرة : 234 ) تعم كل امرأة تركها الميت
~~سواء كانت حاملا أو غير حامل ، لأن { أزواجا } نكرة وقعت مفعول الصلة وهي {
~~يذرون } المشتملة ms8593 على ضمير الموصول الذي هو عام فمفعوله تبع له في عمومه
~~فيشمل المتوفى عنهن الحوامل وهن ممن شملهن عموم { أولات الأحمال } فتعارض
~~العمومان كل من وجه ، فآية { وأولات الأحمال } اقتضت أن الحوامل كلهن تنتهي
~~عدتهن بالوضع وقد يكون الوضع قبل الأربعة الأشهر والعشر ، وآية البقرة
~~يقتضي عمومها أن المتوفى عنهن يتربصن أربعة أشهر وعشرا . وقد يتأخر هذا
~~الأجل عن وضع الحمل . PageV28P321
# فذهب الجمهور إلى ترجيح عموم { وأولات الأحمال } على عموم { ويذرون
~~أزواجا } ( البقرة : 234 ) من وجوه .
# أحدها : أن عموم { وأولات الأحمال } حاصل بذات اللفظ لأن الموصول مع صلته
~~من صيغ العموم ، وأما قوله : { ويذرون أزواجا } فإن { أزواجا } نكرة في
~~سياق الإثبات فلا عموم لها في لفظها وإنما عرض لها العموم تبعا لعموم
~~الموصول العامل فيها وما كان عمومه بالذات أرجح مما كان عمومه بالعرض .
# وثانيها : أن الحكم في عموم { وأولات الأحمال } علق بمدلول صلة الموصول
~~وهي مشتق ، وتعليق الحكم بالمشتق يؤذن بتعليل ما اشتق منه بخلاف العموم
~~الذي في سورة البقرة ، فما كان عمومه معللا بالوصف أرجح في العمل مما عمومه
~~غير معلل .
# وثالثها : قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة سبيعة الأسلمية .
# وذهب الحنفية إلى أن عموم { وأولات الأحمال } ناسخ لعموم قوله : { ويذرون
~~أزواجا } ( البقرة : 234 ) في مقدار ما تعارضا فيه .
# ومآل الرأيين واحد هو أن عدة الحامل وضع حملها سواء كانت معتدة من طلاق
~~أم من وفاة زوجها .
# والصحيح أن آية البقرة لم يرتفع حكمها وشذ القائلون بأن المتوفى عنها إن
~~لم تكن حاملا ووضعت حملها يجب عليها عدة أربعة أشهر وعشر .
# وقال قليل من أهل العلم بالجمع بين الآيتين بما يحقق العمل بهما معا
~~فأوجبوا على الحامل المتوفى عنها زوجها الاعتداد بالأقصى من الأجلين أجل
~~الأربعة الأشهر والعشر . وأجل وضع الحمل ، وهو قول علي بن أبي طالب وابن
~~عباس . وقصدهم من ذلك الاحتياط لأنه قد تأتى لهم هنا إذ كان التعارض في
~~مقدار زمنين فأمكن العمل بأوسعهما الذي يتحقق فيه الآخر وزيادة فيصير معنى
~~هذه ms8594 الآية { أولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } ما لم تكن عدة وفاة ويكون
~~معنى آية سورة البقرة وأزواج المتوفين يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ما
~~لم تكن حوامل فيزدن تربصا إلى وضع الحمل . ولا يجوز تخصيص عموم { والذين
~~PageV28P322 يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا }
~~( البقرة : 234 ) بما في آية { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } من
~~خصوص بالنظر إلى الحوامل المتوفى عنهن ، إذ لا يجوز أن تنتهي عدة الحامل
~~المتوفى عنها التي مضت عليها أربعة أشهر وعشر قبل وضع حملها من عدة زوجها ،
~~وهي في حالة حمل لأن ذلك مقرر بطلانه من عدة أدلة في الشريعة لا خلاف فيها
~~وإلى هذا ذهب ابن أبي ليلى .
# وفي ( صحيح البخاري ) ( عن محمد بن سيرين قال : كنت في حلقة فيها عظم من
~~الأنصار ( أي بالكوفة ) وفيهم عبد الرحمن بن أبي ليلى وكان أصحابه يعظمونه
~~فذكر آخر الأجلين ، فحدثت حديث عبد الله بن عتبة في شأن سبيعة بنت الحارث
~~فقال عبد الرحمن لكن عمه ( أي عم عتبة وهو عبد الله بن مسعود ) كان لا يقول
~~ذلك ( أي لم يحدثنا به ) فقلت : إني إذن لجريء إن كذبت على رجل في جانب
~~الكوفة ( وكان عبد الله بن عتبة ساكنا بظاهر الكوفة ) فخرجت فلقيت عامرا أو
~~مالك بن عوف فقلت : كيف كان قول ابن مسعود في المتوفى عنها زوجها وهي حامل
~~، فقال : قال ابن مسعود : أتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة
~~لنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى ( أي البقرة ) .
# وفي ( البخاري ) عن أبي سلمة جاء رجل إلى ابن عباس وأبو هريرة جالس عنده
~~فقال : أفتني في امرأة ولدت بعد زوجها بأربعين ليلة فقال ابن عباس : آخر
~~الأجلين : فقلت أنا { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } . قال أبو
~~هريرة : أنا مع ابن أخي ( أي مع أبي سلمة ) فأرسل ابن عباس كريبا إلى أم
~~سلمة يسألها فقالت : قتل ( كذا والتحقيق أنه مات في حجة الوداع ) زوج سبيعة
~~الأسلمية وهي حبلى فوضعت بعد موته بأربعين ليلة ms8595 فخطبت فأنكحها رسول الله .
~~وقد قال بعضهم : إن ابن عباس رجع عن قوله . ولم يذكر رجوعه في حديث أبي
~~سلمة .
# . PageV28P323
# تكرير للموعظة وهو اعتراض . والقول فيه كالقول في قوله تعالى : { ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب } ( الطلاق : 2 ، 3 ) .
~~والمقصود موعظة الرجال والنساء على الأخذ بما في هذه الأحكام مما عسى أن
~~يكون فيه مشقة على أحد بأن على كل أن يصبر لذلك امتثالا لأمر الله فإن
~~الممتثل وهو مسمى المتقي يجعل الله له يسرا فيما لحقه من عسر .
# والأمر : الشأن والحال . والمقصود : يجعل له من أمره العسير في نظره يسرا
~~بقرينة جعل اليسر لأمره .
# و { من } للابتداء المجازي المراد به المقارنة والملابسة .
# واليسر : انتفاء الصعوبة ، أي انتفاء المشاق والمكروهات .
# والمقصود من هذا تحقيق الوعد باليسر فيما شأنه العسر لحث الأزواج على
~~امتثال ما أمر الله به الزوج من الإنفاق في مدة العدة ومن المراجعة وترك
~~منزله لأجل سكناها إذا كان لا يسعهما وما أمر به المرأة من تربص أمد العدة
~~وعدم الخروج ونحو ذلك .
# والإشارة بقوله : { ذلك أمر الله } إلى الأحكام المتقدمة من أول السورة .
~~وهذه الجملة معترضة بين المتعاطفتين .
# والأمر في قوله : { أمر الله } : حكمه وما شرعه لكم كما قال : { وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا } ( الشورى : 52 ) .
# وإنزاله : إبلاغه إلى الناس بواسطة الرسول صلى الله عليه وسلم أطلق عليه
~~الإنزال تشبيها لشرف معانيه وألفاظه بالشيء الرفيع لأن الشريف يتخيل رفيعا
~~. وهو استعارة كثيرة في القرآن . ففي قوله : { أنزله } استعارة مكنية .
# والكلام كناية عن الحث على التهمم برعايته والعمل به وبعث الناس على
~~التنافس في العلم به إذ قد اعتنى الله بالناس حيث أنزل إليهم ما فيه صلاحهم
~~.
# وأعيد التحريض على العمل بما أمر الله بالوعد بما هو أعظم من الأرزاق
~~وتفريج الكرب وتيسير الصعوبات في الدنيا . وذلك هو تكفير للسيئات وتوفير
~~للأجور . PageV28P324
# والجملة معطوفة على الجملة المعترضة فلها حكم الاعتراض .
# وجيء بالوعد من الشرط لتحقيق تعليق الجواب على شرطه .
# .
# هذه الجملة وما ms8596 ألحق بها من الجمل إلى قوله : { وكأين من قرية عتت } (
~~الطلاق : 8 ) الخ تشريع مستأنف فيه بيان لما أجمل في الآيات السابقة من
~~قوله : { لا تخرجوهن من بيوتهن } ( الطلاق : 1 ) وقوله : { أو فارقوهن
~~بمعروف } ( الطلاق : 2 ) ، وقوله : { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن }
~~( الطلاق : 4 ) فتتنزل هذه الجمل من اللاتي قبلها منزلة البيان لبعض ، ويدل
~~الاشتمال لبعض وكل ذلك مقتضى للفصل . وابتدىء ببيان ما في { لا تخرجوهن من
~~بيوتهن } ( الطلاق : 1 ) من إجمال .
# والضمير المنصوب في { أسكنوهن } عائد إلى النساء المطلقات في قوله : {
~~إذا طلقتم } ( الطلاق : 1 ) . وليس فيما تقدم من الكلام ما يصلح لأن يعود
~~عليه هذا الضمير إلا لفظ النساء وإلا لفظ { أولات الأحمال } ( الطلاق : 4 )
~~، ولكن لم يقل أحد بأن الإسكان خاص بالمعتدات الحوامل فإنه ينافي قوله
~~تعالى : { لا تخرجوهن } ( الطلاق : 1 ) فتعين عود الضمير إلى النساء
~~المطلقات كلهن ، وبذلك يشمل المطلقة الرجعية والبائنة والحامل ، لما علمته
~~في أول السورة من إرادة الرجعية والبائنة من لفظ { إذا طلقتم النساء } (
~~الطلاق : 1 ) .
# وجمهور أهل العلم قائلون بوجوب السكنى لهن جميعا . قال أشهب : قال مالك :
~~يخرج عنها إذا طلقها وتبقى هي في المنزل . وروى ابن نافع قال مالك : فأما
~~التي لم تبن فإنها زوجة يتوارثان والسكنى لهن لازمة لأزواجهن اه . يريد
~~أنها مستغنى عن أخذ حكم سكناها من هذه الآية . ولا يريد أنها مستثناة من
~~حكم الآية . وقال قتادة وابن أبي ليلى وإسحاق وأبو ثور وأحمد بن حنبل : لا
~~سكنى للمطلقة طلاقا بائنا . ومتمسكهم في ذلك ما روته فاطمة بنت قيس : أن
~~زوجها طلقها ثلاثا وأن أخا زوجها منعها من السكنى والنفقة ، وأنها رفعت
~~أمرها إلى PageV28P325 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها : ( إنما
~~السكنى والنفقة على من له عليها الرجعة ) . وهو حديث غريب لم يعرفه أحد إلا
~~من رواية فاطمة بنت قيس . ولم يقبله عمر بن الخطاب فقال : لا نترك كتاب
~~الله وسنة نبيئنا لقول امرأة لا ندري لعلها نسيت أو شبه عليها . وأنكرته
~~عائشة على فاطمة ms8597 بنت قيس فيما ذكرته من أنه أذن لها في الانتقال إلى مكان
~~غير الذي طلقت فيه كما تقدم .
# وروي أن عمر ( روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن للمطلقة البائنة سكنى
~~) . ورووا أن قتادة وابن أبي ليلى أخذا بقوله تعالى : { لا تدري لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا } ( الطلاق : 1 ) إذ الأمر هو المراجعة ، فقصرا الطلاق
~~في قوله : { إذا طلقتم النساء } ( الطلاق : 1 ) ، على الطلاق الرجعي لأن
~~البائن لا تترقب بعده مراجعة وسبقها إلى هذا المأخذ فاطمة بنت قيس المذكورة
~~.
# روى مسلم أن مروان بن الحكم أرسل إلى فاطمة بنت قيس يسألها عن الحديث
~~فحدثته فقال مروان : لم نسمع هذا الحديث إلا من المرأة سنأخذ بالعصمة التي
~~وجدنا عليها الناس فبلغ قول مروان فاطمة بنت قيس فقالت : ( بيني وبينكم
~~القرآن ، قال الله عز وجل : { لا تخرجوهن من بيوتهن ، إلى قوله : لا تدري
~~لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } ( الطلاق : 1 ) قالت : هذا لمن كانت له رجعة
~~فأي أمر يحدث بعد الثلاث ) اه .
# ويرد على ذلك أن إحداث الأمر ليس قاصرا على المراجعة فإن من الأمر الذي
~~يحدثه الله أن يرقق قلوبهما فيرغبا معا في إعادة المعاشرة بعقد جديد . وعلى
~~تسليم اقتصار ذلك على إحداث أمر المراجعة فذكر هذه الحكمة لا يقتضي تخصيص
~~عموم اللفظ الذي قبلها إذ يكفي أن تكون حكمة لبعض أحوال العام . فالصواب أن
~~حق السكنى للمطلقات كلهن ، وهو قول جمهور العلماء .
# وقوله : { من حيث سكنتم } ، أي في البيوت التي تسكنونها ، أي لا يكلف
~~المطلق بمكان للمطلقة غير بيته ولا يمنعها السكنى ببيته . وهذا تأكيد لقوله
~~: { لا تخرجوهن من بيوتهن } ( الطلاق : 1 ) . PageV28P326
# فإذا كان المسكن لا يسع مبيتين متفرقين خرج المطلق منه وبقيت المطلقة ،
~~كما تقدم فيما رواه أشهب عن مالك .
# و { من } الواقعة في قوله : { من حيث سكنتم } للتبعيض ، أي في بعض ما
~~سكنتم ويؤخذ منه أن المسكن صالح للتبعيض بحسب عرف السكنى مع تجنب التقارب
~~في المبيت إن كانت غير رجعية ، فيؤخذ منه أنه إن ms8598 لم يسعهما خرج الزوج
~~المطلق .
# و { من } في قوله : { من وجدكم } بدل مطابق ، وهو بيان لقوله : { من حيث
~~سكنتم } فإن مسكن المرء هو وجده الذي وجده غالبا لمن لم يكن مقترا على نفسه
~~.
# والوجد : مثلث الواو هو الوسع والطاقة . وقرأه الجمهور بضم الواو . وقرأه
~~روح عن يعقوب بكسرها .
# .
# أتبع الأمر بإسكان المطلقات بنهي عن الإضرار بهن في شيء مدة العدة من ضيق
~~محل أو تقتير في الإنفاق أو مراجعة يعقبها تطليق لتطويل العدة عليهن قصدا
~~للكناية والتشفي كما تقدم عند قوله تعالى : { ولا تتخذوا آيات الله هزؤا في
~~سورة البقرة . أو للإلجاء إلى افتدائها من مراجعته بخلع .
# والضارة : الإضرار القوي فكأن المبالغة راجعة إلى النهي لا إلى المنهي
~~عنه ، أي هو نهي شديد كالمبالغة في قوله : وما ربك بظلام للعبيد } ( فصلت :
~~46 ) في أنها مبالغة في النفي ومثله كثير في القرآن .
# والمراد بالتضييق : التضييق المجازي وهو الحرج والأذى .
# واللام في { لتضيقوا عليهن } لتعليل الإضرار وهو قيد جرى على غالب ما
~~يعرض للمطلقين من مقاصد أهل الجاهلية ، كما تقرر في قوله تعالى : { ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا } ( البقرة : 231 ) وإلا فإن الإضرار بالمطلقات منهي
~~عنه وإن لم يكن لقصد التضييق عليهن . PageV28P327
# .
# ضمير { كن } يعود إلى ما عاد إليه ضمير { أسكنوهن } كما هو شأن ترتيب
~~الضمائر ، وكما هو مقتضى عطف الجمل ، وليس عائدا على خصوص النساء الساكنات
~~لأن الضمير لا يصلح لأن يكون معادا لضمير آخر .
# وظاهر نظم الآية يقتضي أن الحوامل مستحقات الإنفاق دون بعض المطلقات أخذا
~~بمفهوم الشرط ، وقد أخذ بذلك الشافعي والأوزاعي وابن أبي ليلى .
# ولكن المفهوم معطل في المطلقات الرجعيات لأن إنفاقهن ثابت بأنهن زوجات .
~~ولذلك قال مالك : إن ضمير { أسكنوهن } للمطلقات البوائن كما تقدم .
# ومن لم يأخذ بالمفهوم قالوا : الآية تعرضت للحوامل تأكيدا للنفقة عليهن
~~لأن مدة الحمل طويلة فربما سئم المطلق الإنفاق ، فالمقصود من هذه الجملة هو
~~الغاية التي بقوله : { حتى يضعن حملهن } وجعلوا للمطلقة غير ذات الحمل
~~الإنفاق . وبه أخذ أبو حنيفة والثوري . ونسب إلى عمر ms8599 بن الخطاب وعبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنهما .
# وهذا الذي يرجح هو هذا القول وليس للشرط مفهوم وإنما الشرط مسوق لاستيعاب
~~الإنفاق جميع أمد الحمل .
# .
# لما كان الحمل ينتهي بالوضع انتقل إلى بيان ما يجب لهن بعد الوضع فإنهن
~~بالوضع يصرن بائنات فتنقطع أحكام الزوجية فكان السامع بحيث لا يدري هل يكون
~~إرضاعها ولدها حقا عليها كما كان في زمن العصمة أو حقا على أبيه فيعطيها
~~أجر إرضاعها كما كان يعطيها النفقة لأجل ذلك الولد حين كان حملا . وهذه
~~PageV28P328 الآية مخصصة لقوله في سورة البقرة { والوالدات يرضعن أولادهن
~~الآية .
# وأفهم قوله : لكم } أن إرضاع الولد بعد الفراق حق على الأب وحده لأنه
~~كالإنفاق والأم ترضع ولدها في العصمة تبعا لإنفاق أبيه عليها عند مالك
~~خلافا لأبي حنيفة والشافعي ، إذ قالا : لا يجب الإرضاع على الأم حتى في
~~العصمة فلما انقطع إنفاق الأب عليها بالبينونة تمحضت إقامة غذاء ابنه عليه
~~فإن أرادت أن ترضعه فهي أحق بذلك ، ولها أجل الإرضاع وإن أبت فعليه أن يطلب
~~ظئرا لابنه فإن كان الطفل غير قابل ثدي غير أمه وجب عليها إرضاعه ووجب على
~~أبيه دفع أجرة رضاعه .
# وقال أبو ثور : يجب إرضاع الابن على أمه ولو بعد البينونة . نقله عند أبو
~~بكر ابن العربي في ( الأحكام ) وهو عجيب . وهذه الآية أمامه .
# والائتمار : التشاور والتداول في النظر . وأصله مطاوع أمره لأن
~~المتشاورين يأمر أحدهما الآخر فيأتمر الآخر بما أمره . ومنه تسمية مجامع
~~أصحاب الدعوة أو النحلة أو القصد الموحد مؤتمرا لأنه يقع الاستئمار فيه ،
~~أي التشاور وتداول الآراء .
# وقوله : { وأتمروا بينكم } خطاب للرجال والنساء الواقع بينهم الطلاق
~~ليتشاوروا في أمر إرضاع الأم ولدها . وما يبذله الأب لها من الأجرة على ذلك
~~.
# وقيد الائتمار بالمعروف ، أي ائتمارا ملابسا لما هو المعروف في مثل حالهم
~~وقومهم ، أي معتاد مقبول ، فلا يشتط الأب في الشح ولا تشتط الأم في الحرص .
# وقوله : { وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى } عتاب وموعظة للأب والأم بأن ينزل
~~كل منهما نفسه منزلة ما ms8600 لو اجتلبت للطفل ظئر ، فلا تسأل الأم أكثر من أجر
~~أمثالها ، ولا يشح الأب عما يبلغ أجر أمثال أم الطفل ، ولا يسقط حق الأم
~~إذا وجد الأب من يرضع له مجانا لأن الله قال : { فسترضع له أخرى } وإنما
~~يقال : أرضعت له ، إذا استؤجرت لذلك ، كما يقال : استرضع أيضا ، إذا آجر من
~~يرضع له ولده . وتقدم في سورة البقرة قوله تعالى : { وإن أردتم أن تسترضعوا
~~أولادكم الآية . PageV28P329
# والتعاسر صدور العسر من الجانبين . وهو تفاعل من قولكم : عسرت فلانا ،
~~إذا أخذته على عسره ، ويقال : تعاسر البيعان إذا لم يتفقا .
# فمعنى تعاسرتم } اشتد الخلاف بينكم ولم ترجعوا إلى وفاق ، أي فلا يبقى
~~الولد بدون رضاعة .
# وسين الاستقبال مستعمل في معنى التأكيد ، كقوله : { قال سوف أستغفر لكم
~~ربي في سورة يوسف . وهذا المعنى ناشىء عن جعل علامة الاستقبال كناية عن
~~تجدد ذلك الفعل في أزمنة المستقبل تحقيقا لتحصيله .
# وهذا الخبر مستعمل كناية أيضا عن أمر الأب باستئجار ظئر للطفل بقرينة
~~تعليق له } بقوله : { فسترضع } .
# فاجتمع فيه ثلاث كنايات : كناية عن موعظة الأب ، وكناية عن موعظة الأم ،
~~وكناية عن أمر الأب بالاسترضاع لولده .
# تذييل لما سبق من أحكام الإنفاق على المعتدات والمرضعات بما يعم ذلك .
~~ويعم كل إنفاق يطالب به المسلم من مفروض ومندوب ، أي الإنفاق على قدر السعة
~~.
# والسعة : هي الجدة من المال أو الرزق .
# والإنفاق : كفاية مؤونة الحياة من طعام ولباس وغير ذلك مما يحتاج إليه .
# و { من } هنا ابتدائية لأن الإنفاق يصدر عن السعة في الإعتبار ، وليست {
~~من } هذه ك ( من ) التي في قوله تعالى : { ومما رزقناهم ينفقون } ( الأنفال
~~: 3 ) لأن النفقة هنا ليست بعضا من السعة ، وهي هناك بعض الرزق فلذلك تكون
~~( من ) من قوله : { فلينفق مما آتاه الله } تبعيضية . PageV28P330
# ومعنى { قدر عليه رزقه } جعل رزقه مقدورا ، أي محدودا بقدر معين وذلك
~~كناية عن التضييق . وضده { يرزقون فيها بغير حساب } ( غافر : 40 ) ، يقال :
~~قدر عليه رزقه ، إذا قتره ، قال تعالى : { الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
~~وتقدم في سورة الرعد أي ms8601 من كان في ضيق من المال فلينفق بما يسمح به رزقه
~~بالنظر إلى الوفاء بالإنفاق ومراتبه في التقديم . وهذا مجمل هنا تفصيله في
~~أدلة أخرى من الكتاب والسنة والاستنباط ، قال النبي لهند بنت عتبة زوج أبي
~~سفيان : خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف .
# والمعروف : هو ما تعارفه الناس في معتاد تصرفاتهم ما لم تبطله الشريعة .
# والرزق : اسم لما ينتفع به الإنسان في حاجاته من طعام ولباس ومتاع ومنزل
~~. سواء كان أعيانا أو أثمانا . ويطلق الرزق كثيرا على الطعام كما في قوله
~~تعالى : وجد عندها رزقا } ( آل عمران : 37 ) .
# ولم يختلف العلماء في أن النفقات لا تتحدد بمقادير معينة لاختلاف أحوال
~~الناس والأزمان والبلاد . وإنما اختلفوا في التوسع في الإنفاق في مال
~~المؤسر هل يقضى عليه بالتوسعة على من ينفق هو عليه ولا أحسب الخلاف في ذلك
~~إلا اختلافا في أحوال الناس وعوائدهم ولا بد من اعتبار حال المنفق عليه
~~ومعتاده ، كالزوجة العالية القدر . وكل ذلك داخل تحت قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهند : ( ما يكفيك وولدك بالمعروف ) .
# وجملة { لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها } تعليل لقوله : { ومن قدر عليه
~~رزقه فلينفق مما آتاه الله } . لأن مضمون هذه الجملة قد تقرر بين المسلمين
~~من قبل في قوله تعالى : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها في سورة البقرة ،
~~وهي قبل سورة الطلاق .
# والمقصود منه إقناع المنفق عليه بأن لا يطلب من المنفق أكثر من مقدرته .
~~ولهذا قال علماؤنا : لا يطلق على المعسر إذا كان يقدر على إشباع المنفق
~~عليها وإكسائها بالمعروف ولو بشظف ، أي دون ضر .
# ومما آتاه الله } يشمل المقدرة على الاكتساب فإذا كان من يجب عليه
~~PageV28P331 الإنفاق قادرا على الاكتساب لينفق من يجب عليه إنفاقه أو ليكمل
~~له ما ضاق عنه ماله ، يجبر على الاكتساب . وأما من لا قدرة له على الاكتساب
~~وليس له ما ينفق منه فنفقته أو نفقة من يجب عليه إنفاقه على مراتبها تكون
~~على بيت مال المسلمين . وقد قال عمر بن الخطاب : ( وأن ms8602 رب الصريمة ورب
~~الغنيمة إن تهلك ماشيتهما يأتيني ببينة يقول يا أمير المؤمنين يا أمير
~~المؤمنين ، أفتاركهم أينا ) ، رواه مالك في ( الموطأ ) .
# وفي عجز الزوج عن إنفاق زوجه إذا طلبت الفراق لعدم النفقة خلاف . فمن
~~الفقهاء من رأى ذلك موجبا بينهما بعد أجلل رجاء يسر الزوج وقدر بشهرين ،
~~وهو قول مالك . ومنهم من لم ير التفريق بين الزوجين بذلك وهو قول أبي حنيفة
~~، أي وتنفق من بيت مال المسلمين .
# والذي يقتضيه النظر أنه إن كان بيت المال قائما فإن من واجبه نفقة
~~الزوجين المعسرين وإن لم يتوصل إلى الإنفاق من بيت المال كان حقا أن يفرق
~~القاضي بينهما ولا يترك المرأة وزوجها في احتياج . ومحل بسط ذلك في مسائل
~~الفقه .
# وجملة { سيجعل الله بعد عسر يسرا } تكملة للتذييل فإن قوله : { لا يكلف
~~الله نفسا إلا ما آتاها } يناسب مضمون جملة { لينفق ذو سعة من سعته } .
# وقوله : { سيجعل الله } الخ تناسب مضمون { ومن قدر عليه رزقه } الخ .
~~وهذا الكلام خبر مستعمل في بعث الترجي وطرح اليأس عن المعسر من ذوي العيال
~~. ومعناه : عسى أن يجعل الله بعد عسركم يسرا لكم فإن الله يجعل بعد عسر
~~يسرا . وهذا الخبر لا يقتضي إلا أن من تصرفات الله أن يجعل بعد عسر قوم
~~يسرا لهم ، فمن كان في عسر رجا أن يكون ممن يشمله فضل الله ، فيبدل عسره
~~باليسر .
# وليس في هذا الخبر وعد لكل معسر بأن يصير عسره يسرا . وقد يكون في
~~المشاهدة ما يخالف ذلك فلا فائدة في التكلف بأن هذا وعد من الله للمسلمين
~~الموحدين يومئذ بأن الله سيبدل عسرهم باليسر ، أو وعد للمنفقين الذين
~~يمتثلون لأمر الله ولا يشحون بشيء مما يسعه مالهم . وانظر قوله تعالى : {
~~فإن مع العسر يسرا } ( الشرح : 5 ) . PageV28P332
# ومن بلاغة القرآن الإتيان ب ( عسر ويسرا ) نكرتين غير معرفين باللام لئلا
~~يتوهم من التعريف معنى الاستغراق كما في قوله : { فإن مع العسر يسرا .
# ( 8 11 ) }
# .
# لما شرعت للمسلمين أحكام كثيرة من الطلاف ولواحقه ، وكانت كلها تكاليف قد ms8603
~~تحجم بعض الأنفس عن إيفاء حق الامتثال لها تكاسلا أو تقصيرا رغب في
~~الامتثال لها بقوله : { ومن يتق الله يجعل له مخرجا } ( الطلاق : 2 ) وقوله
~~: { ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا } ( الطلاق : 4 ) ، وقوله : { ومن
~~يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا } ( الطلاق : 5 ) وقوله : { سيجعل
~~الله بعد عسر يسرا } ( الطلاق : 7 ) .
# وحذر الله الناس في خلال ذلك من مخالفتها بقوله : { وتلك حدود الله ومن
~~يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه } ( الطلاق : 1 ) ، وقوله : { ذلكم يوعظ به من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر } ( الطلاق : 2 ) أعقبها بتحذير عظيم من
~~الوقوع في مخالفة أحكام الله ورسله لقلة العناية بمراقبتهم ، لأن الصغير
~~يثير الجليل ، فذكر المسلمين ( وليسوا ممن يعتوا على أمر ربهم ) بما حل
~~بأقوام من عقاب عظيم على قلة اكتراثهم بأمر الله ورسله لئلا يسلكوا سبيل
~~التهاون بإقامة الشريعة ، فيلقي بهم ذلك في مهواة الضلال .
# وهذا الكلام مقدمة لما يأتي من قوله : { فاتقوا الله يا أولي الألباب }
~~الآيات . فالجملة معطوفة على مجموع الجمل السابقة عطف غرض على غرض .
# و { كأين } اسم لعدد كثير مبهم يفسره ما يميزه بعده من اسم مجرور بمن و {
~~كأين } بمعنى ( كم ) الخبرية . وقد تقدم عند قوله تعالى : { وكأين من نبيء
~~قتل معه ربيون كثير في آل عمران .
# والمقصود من إفادة التكثير هنا تحقيق أن العذاب الذي نال أهل تلك القرى
~~شيء ملازم لجزائهم على عتوهم عن أمر ربهم ورسله فلا يتوهم متوهم أن ذلك
~~مصادفة في بعض القرى وأنها غير مطردة في جميعهم . PageV28P333
# وكأين } في موضع رفع على الابتداء ، وهو مبني .
# وجملة { عتت عن أمر ربها } في موضع الخبر ل { كأين } .
# والمعنى : الإخبار بكثرة ذلك باعتبار ما فرع عليه من قوله : { فحاسبناها
~~} فالمفرع هو المقصود من الخبر .
# والمراد بالقرية : أهلها على حد قوله : { واسأل القرية التي كنا فيها } (
~~يوسف : 82 ) بقرينة قوله عقب ذلك { أعد الله لهم عذابا شديدا } إذ جيء
~~بضمير جمع العقلاء .
# وإنما أوثر لفظ القرية هنا دون الأمة ونحوها لأن ms8604 في اجتلاب هذا اللفظ
~~تعريضا بالمشركين من أهل مكة ومشايعة لهم بالنذارة ولذلك كثر في القرآن ذكر
~~أهل القرى في التذكير بعذاب الله في نحو { وكم من قرية أهلكناها } (
~~الأعراف : 4 ) .
# وفيه تذكير للمسلمين بوعد الله بنصرهم ومحق عدوهم .
# والعتو ويقال العتي : تجاوز الحد في الاستكبار والعناد . وضمن معنى
~~الإعراض فعدي بحرف { عن } .
# والمحاسبة مستعملة في الجزاء على الفعل بما يناسب شدته من شديد العقاب ،
~~تشبيها لتقدير الجزاء بإجراء الحساب بين المتعاملين ، وهو الحساب في الدنيا
~~، ولذلك جاء { فحاسبناها } و { عذبناها } بصيغة الماضي .
# والمعنى : فجازيناها على عتوها جزاء يكافىء طغيانها .
# والعذاب النكر : هو عذاب الاستئصال بالغرق ، والخسف ، والرجم ، ونحو ذلك
~~.
# وعطف العذاب على الحساب مؤذن بأنه غيره ، فالحساب فيما لقوه قبل
~~الاستئصال من المخوفات وأشراط الإنذار مثل القحط والوباء والعذاب هو ما
~~توعدوا به .
# ولك أن تجعل الحساب على حقيقته ويراد به حساب الآخرة . وشدته قوة
~~المناقشة فيه والانتهار على كل سيئة يحاسبون عليها . PageV28P334
# والعذاب : عذاب جهنم ، ويكون الفعل الماضي مستعملا في معنى المستقبل
~~تشبيها للمستقبل بالماضي في تحقق وقوعه مثل قوله : { أتى أمر الله } (
~~النحل : 1 ) ، وقوله : { ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار } ( الأعراف : 44 )
~~.
# والنكر بضمتين ، وبضم فسكون : ما ينكره الرأي من فظاعة كيفيته إنكارا
~~شديدا .
# وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر ويعقوب { نكرا } بضمتين . وقرأه
~~الباقون بسكون الكاف . وتقدم في سورة الكهف .
# والفاء في قوله : { فذاقت وبال أمرها } لتفريع { فحاسبناها } { وعذبناها
~~} .
# والذوق : هنا الإحساس مطلقا ، وهو مجاز مرسل .
# والوبيل : صفة مشبهة . يقال : وبل ( بالضم ) : المرعى ، إذا كان كلأه
~~وخيما ضارا لما يرعاه .
# والأمر : الحال والشأن ، وإضافة الوبال إلى الأمر من إضافة المسبب إلى
~~السبب ، أي ذاقوا الوبال الذي تسبب لهم فيه أمرهم وشأنهم الذي كانوا عليه .
# وعاقبة الأمر : آخره وأثره . وهو يشمل العاقبة في الدنيا والآخرة كما دل
~~عليه قوله : { أعد الله لهم عذابا شديدا } .
# وشبهت عاقبتهم السوأى بخسارة التاجر في بيعه في أنهم لما عتوا حسبوا أنهم
~~أرضوا أنفسهم بإعراضهم عن الرسل وانتصروا عليهم فلما ms8605 لبثوا أن صاروا بمذلة
~~وكما يخسر التاجر في تجره .
# وجيء بفعل { كان } بصيغة المضي لأن الحديث عن عاقبتها في الدنيا تغليبا .
~~وفي كل ذلك تفظيع لما لحقهم مبالغة في التحذير مما وقعوا فيه .
# وجملة { أعد الله لهم عذابا شديدا } بدل اشتمال من جملة { وكان عاقبة
~~أمرها خسرا } أو بدل بعض من كل . PageV28P335
# والمراد عذاب الآخرة لأن الإعداد التهيئة وإنما يهيأ الشيء الذي لم يحصل
~~.
# وإن جعلت الحساب والعذاب المذكورين آنفا حساب الآخرة وعذابها كما تقدم
~~آنفا فجملة { أعد الله لهم عذابا شديدا } استئنافا لبيان أن ذلك متزايد غير
~~مخفف منه كقوله : { فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا } ( النبأ : 30 ) .
# .
# هذا التفريع المقصود على التكاليف السابقة وخاصة على قوله : { وتلك حدود
~~الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه } ( الطلاق : 1 ) وهو نتيجة ما مهد
~~له به من قوله : { وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله } .
# وفي نداء المؤمنين بوصف { أولي الألباب } إيماء إلى أن العقول الراجحة
~~تدعو إلى تقوى الله لأنها كمال نفساني ، ولأن فوائدها حقيقية دائمة ، ولأن
~~بها اجتناب المضار في الدنيا والآخرة ، قال تعالى : { ألا إن أولياء الله
~~لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون } ( يونس : 62 ، 63 )
~~، وقوله : { أولي } معناه ذوي ، وتقدم بيانه عند قوله : { واللائي يئسن من
~~المحيض } ( الطلاق : 4 ) آنفا و { الذين آمنوا } بدل من { أولي الألباب } .
~~وهذا الاتباع يومىء إلى أن قبولهم الإيمان عنوان على رجاحة عقولهم .
~~والإتيان بصلة الموصول إشعار بأن الإيمان سبب للتقوى وجامع لمعظمها ولكن
~~للتقوى درجات هي التي أمروا بأن يحيطوا بها .
# لله .
# في هذه الجملة معنى العلة للأمر بالتقوى لأن إنزال الكتاب نفع عظيم لهم
~~مستحق شكرهم عليه . PageV28P336
# وتأكيد الخبر ب { قد } للاهتمام به وبعث النفوس على تصفح هذا الكتاب
~~ومتابعة إرشاد الرسول صلى الله عليه وسلم
# والذكر : القرآن . وقد سمي بالذكر في آيات كثيرة لأنه يتضمن تذكير الناس
~~بما هم في غفلة عنه من دلائل التوحيد وما يتفرع عنها من حسن السلوك ، ثم
~~تذكيرهم بما ms8606 تضمنه من التكاليف وبيناه عند قوله تعالى : { وقالوا يأيها
~~الذي نزل عليه الذكر في سورة الحجر . وإنزال القرآن تبليغه إلى الرسول
~~بواسطة الملك واستعير له الإنزال لأن الذكر مشبه بالشيء المرفوع في
~~السماوات ، كما تقدم في سورة الحجر وفي آيات كثيرة .
# وجعل إنزال الذكر إلى المؤمنين لأنهم الذين انتفعوا به وعملوا بما فيه
~~فخصصوا هنا من بين جميع الأمم لأن القرآن أنزل إلى الناس كلهم .
# وقوله : رسولا } بدل من { ذكرا } بدل اشتمال لأن بين القرآن والرسول محمد
~~صلى الله عليه وسلم ملازمة وملابسة فإن الرسالة تحققت له عند نزول القرآن
~~عليه ، فقد أعمل فعل { أنزل } في { رسولا } تبعا لإعماله في المبدل منه
~~باعتبار هذه المقارنة واشتمال مفهوم أحد الاسمين على مفهوم الآخر . وهذا
~~كما أبدل { رسول من الله } ( البينة : 2 ) من قوله : { حتى تأتيهم البينة
~~في سورة البينة .
# والرسول : هو محمد .
# وأما تفسير الذكر بجبريل ، وهو مروي عن الكلبي لتصحيح إبدال رسولا } منه
~~ففيه تكلفات لا داعي إليها فإنه لا محيص عن اعتبار بدل الاشتمال ، ولا
~~يستقيم وصف جبريل بأنه يتلو على الناس الآيات فإن معنى التلاوة بعيد من ذلك
~~، وكذلك تفسير الذكر بجبريل .
# ويجوز أن يكون { رسولا } مفعولا لفعل محذوف يدل عليه { أنزل الله }
~~وتقديره : وأرسل إليكم رسولا ، ويكون حذفه إيجازا إلا أن الوجه السابق أبلغ
~~وأوجز .
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم { مبينات } بفتح الياء .
~~وقرأه الباقون بكسرها ومآل القراءتين واحد .
# وجعلت علة إنزال الذكر إخراج المؤمنين الصالحين من الظلمات إلى النور وإن
~~PageV28P337 كانت علة إنزاله إخراج جميع الناس من ظلمات الكفر وفساد
~~الأعمال إلى نور الإيمان والأعمال الصالحات ، نظرا لخصوص الفريق الذي انتفع
~~بهذا الذكر اهتماما بشأنهم . وليس ذلك بدال على أن العلة مقصورة على هذا
~~الفريق ولكنه مجرد تخصيص بالذكر . وقد تقدم نظير هذه الجملة في مواضع كثيرة
~~منها أول سورة الأعراف .
# .
# عطف على الأمر بالتقوى والتنويه بالمتقين والعناية بهم هذا الوعد على
~~امتثالهم بالنعيم الخالد بصيغة الشرط للدلالة على أن ذلك ms8607 نعيم مقيد حصوله
~~لراغبيه بأن يؤمنوا ويعملوا الصالحات .
# و { صالحا } نعت لموصوف محذوف دل عليه { يعمل } أي عملا صالحا ، وهو نكرة
~~في سياق الشرط تفيد العموم كإفادته إياه في سياق النفي . فالمعنى : ويعمل
~~جميع الصالحات ، أي المأمور بها أمرا جازما بقرينة استقراء أدلة الشريعة .
# وتقدم نظير هذه الآية في مواضع كثيرة من القرآن .
# وجملة { قد أحسن الله له رزقا } حال من الضمير المنصوب في { ندخله }
~~ولذلك فذكر اسم الجلالة إظهار في مقام الإضمار لتكون الجملة مستقلة بنفسها
~~.
# والرزق : كل ما ينتفع به وتنكيره هنا للتعظيم ، أي رزقا عظيما .
# وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر { ندخله } بنون العظمة . وقرأه الباقون
~~بالتحتية على أنه عائد إلى اسم الجلالة من قوله : { ومن يؤمن بالله } وعلى
~~قراءة نافع وابن عامر يكون فيه سكون الالتفات .
# PageV28P338
# اسم الجلالة خبر مبتدأ محذوف تقديره : هو الله . وهذا من حذف المسند إليه
~~لمتابعة الاستعمال كما سماه السكاكي ، فإنه بعد أن جرى ذكر شؤون من عظيم
~~شؤون الله تعالى ابتداء من قوله : { واتقوا الله ربكم } ( الطلاق : 1 ) إلى
~~هنا ، فقد تكرر اسم الجلالة وضميره والإسناد إليه زهاء ثلاثين مرة فاقتضى
~~المقام عقب ذلك أن يزاد تعريف الناس بهذا العظيم ، ولما صار البساط مليئا
~~بذكر اسمه صح حذفه عند الإخبار عنه إيجازا وقد تقدم قوله تعالى : { رب
~~السماوات والأرض وما بينهما في سورة مريم ، وكذلك عند قوله : صم بكم عمي }
~~( البقرة : 18 ) ، وقوله : { مقام إبراهيم في سورة البقرة .
# فالجملة على هذا الوجه مستأنفة استئنافا ابتدائيا .
# والموصول صفة لاسم الجلالة وقد ذكرت هذه الصلة لما فيها من الدلالة على
~~عظيم قدرته تعالى ، وعلى أن الناس وهم من جملة ما في الأرض عبيده ، فعليهم
~~أن يتقوه ، ولا يتعدوا حدوده ، ويحاسبوا أنفسهم على مدى طاعتهم إياه فإنه
~~لا تخفى عليه خافية ، وأنه قدير على إيصال الخير إليهم إن أطاعوه وعقابهم
~~إن عصوه .
# وفيه تنويه بالقرآن لأنه من جملة الأمر الذي يتنزل بين السماء والأرض .
# والسبع السماوات تقدم القول فيها غير مرة ، وهي سبع منفصل ms8608 بعضها عن الآخر
~~لقوله تعالى في سورة نوح : ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا .
# وقوله : ومن الأرض مثلهن } عطف على { سبع سماوات } وهو يحتمل وجهين :
~~أحدهما أن يكون المعطوف قوله : { من الأرض } على أن يكون المعطوف لفظ الأرض
~~ويكون حرف { من } مزيدا للتوكيد بناء على قول الكوفيين والأخفش أنه لا
~~يشترط لزيادة { من } أن تقع في سياق النفي والنهي والاستفهام والشرط وهو
~~الأحق بالقبول وإن لم يكن كثيرا في الكلام ، وعدم الكثرة لا ينافي الفصاحة
~~، والتقدير : وخلق الأرض ، ويكون قوله : { مثلهن } حالا من { الأرض } .
# ومماثلة الأرض للسماوات في دلالة خلقها على عظيم قدرة الله تعالى ، أي أن
~~خلق الأرض ليس أضعف دلالة على القدرة من خلق السماوات لأن لكل منهما خصائص
~~دالة على عظيم القدرة . PageV28P339
# وهذا أظهر ما تؤول به الآية .
# وفي إفراد لفظ { الأرض } دون أن يؤتى به جمعا كما أتي بلفظ السماوات
~~إيذان بالاختلاف بين حاليهما .
# والوجه الثاني : أن يكون المعطوف { مثلهن } ويكون قوله : { ومن الأرض }
~~بيانا للمثل فمصدق { مثلهن } هو { الأرض } . وتكون { من } بيانية وفيه
~~تقديم البيان على المبين ، وهو وارد غير نادر .
# فيجوز أن تكون مماثلة في الكروية ، أي مثل واحدة من السماوات ، أي مثل
~~كوكب من الكواكب السبعة في كونها تسير حول الشمس مثل الكواكب فيكون ما في
~~الآية من الإعجاز العلمي الذي قدمنا ذكره في المقدمة العاشرة .
# وجمهور المفسرين جعلوا المماثلة في عدد السبع وقالوا : إن الأرض سبع
~~طبقات فمنهم من قال هي سبع طبقات منبسطة تفرق بينها البحار . وهذا مروي عن
~~ابن عباس من رواية الكلبي عن أبي صالح عنه ، ومنهم من قال هي سبع طباق
~~بعضها فوق بعض وهو قول الجمهور . وهذا يقرب من قول علماء طبقات الأرض (
~~الجيولوجيا ) ، من إثبات طبقات أرضية لكنها لا تصل إلى سبع طبقات .
# وفي ( الكشاف ) ( قيل ما في القرآن آية تدل على أن الأرضين سبع إلا هذه )
~~اه . وقد علمت أنها لا دلالة فيها على ذلك .
# وقال المازري في كتابه ( المعلم ) على ( صحيح مسلم ms8609 ) عند قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في كتاب الشفعة : ( من اقتطع شبرا من الأرض ظلما طوقه من
~~سبع أرضين يوم القيامة ) .
# كان شيخنا أبو محمد عبد الحميد كتب إلي بعد فراقي له : هل وقع في الشرع
~~عما يدل على كون الأرض سبعا ، فكتبت إليه قول الله تعالى : { الله الذي خلق
~~سبع سماوات ومن الأرض مثلهن } وذكرت له هذا الحديث فأعاد كتابه إلي يذكر
~~فيه أن الآية محتملة هل مثلهن في الشكل والهيئة أو مثلهن في العدد . وأن
~~الخبر من أخبار الآحاد ، والقرآن إذا احتمل والخبر إذا لم يتواتر لم يصح
~~القطع بذلك ، والمسألة ليست من العمليات فيتمسك فيها بالظواهر وأخبار
~~الآحاد ، فأعدت PageV28P340 إليه المجاوبة أحتج لبعد الاحتمال عن القرآن
~~وبسطت القول في ذلك وترددت في آخر كتابي في احتمالل ما قال . فقطع المجاوبة
~~اه .
# وأنت قد تبينت أن إفراد الأرض مشعر بأنها أرض واحدة وأن المماثلة في قوله
~~: { مثلهن } راجعة إلى المماثلة في الخلق العظيم ، وأما الحديث فإنه في شأن
~~من شؤون الآخرة وهي مخالفة للمتعارف ، فيجوز أن يطوق الغاصب بالمقدار الذي
~~غصبه مضاعفا سبع مرات في الغلظ والثقل ، على أن عدد السبع يجوز أن يراد به
~~المبالغة في المضاعفة . ولو كان المراد طبقات معلومة لقال : طوقه من السبع
~~الأرضين بصيغة التعريف . وكلام عبد الحميد أدخل في التحقيق من كلام المازري
~~.
# وعلى مجاراة تفسير الجمهور لقوله : { ومن الأرض مثلهن } من المماثلة في
~~عدد السبع ، فيجوز أن يقال : إن السبع سبع قطع واسعة من سطح الأرض يفصل
~~بينها البحار نسميها القارات ولكن لا نعني بهذه التسمية المعنى الاصطلاحي
~~في كتب الجغرافيا القديمة أو الحديثة بل هي قارات طبيعية كان يتعذر وصول
~~سكان بعضها إلى بعضها الآخر في الأزمان التي لم يكن فيها تنقل بحري وفيما
~~بعدها مما كان ركوب البحر فيها مهولا . ! وهي أن آسيا مع أوروبا قارة ،
~~وإفريقيا قارة ، وأستراليا قارة ، وأميركا الشمالية قارة ، وأميركا
~~الجنوبية قارة ، وجرولندة في الشمال ، والقارة القطبية الجنوبية . ولا
~~التفات إلى الأجزاء المتفرقة من ms8610 الأرض في البحار ، وتكون { من } تبعيضية
~~لأن هذه القارات الاصطلاحية أجزاء من الأرض .
# وقرأ غير عاصم { مثلهن } بالنصب . وقرأه عاصم بالرفع على أنه مبتدأ .
# ومعنى { يتنزل الأمر بينهن } أمر الله بالتكوين أو بالتكليف يبلغ إلى
~~الذين يأمرهم الله به من الملائكة ليبلغوه ، أو لمن يأمرهم الله من الرسل
~~ليبلغوه عنه ، أو من الناس ليعلموا بما فيه ، كل ذلك يقع فيما بين السماء
~~والأرض .
# واللام في قوله : { لتعلموا } لام كي وهي متعلقة ب { خلق } .
# والمعنى : أن مما أراده الله من خلقه السماوات والأرض ، أن يعلم الناس
~~قدرة الله على كل شيء وإحاطة علمه بكل شيء . لأن خلق تلك المخلوقات العظيمة
~~PageV28P341 وتسخيرها وتدبير نظامها في طول الدهر يدل أفكار المتأملين على
~~أن مبدعها يقدر على أمثالها فيستدلوا بذلك على أنه قدير على كل شيء لأن
~~دلالتها على إبداع ما هو دونها ظاهرة ، ودلالتها على ما هو أعظم منها وإن
~~كانت غير مشاهدة ، فقياس الغائب على الشاهد يدل على أن خالق أمثالها قادر
~~على ما هو أعظم . وأيضا فإن تدبير تلك المخلوقات بمثل ذلك الإتقان المشاهد
~~في نظامها ، دليل على سعة علم مبدعها وأحاطته بدقائق ما هو دونها ، وأن من
~~كان علمه بتلك المثابة لا يظن بعلمه إلا الإحاطة بجميع الأشياء .
# فالعلم المراد من قوله : { لتعلموا } صادق على علمين : علم يقيني مستند
~~إلى أدلة يقينية مركبة من الدلالة الحسية والعقلية ، وعلم ظني مستند إلى
~~الأدلة الظنية والقرائن . وكلا العلمين موصل إلى الاستدلال في الاستدلال
~~الخطابي ( بفتح الخاء ) .
# PageV28P342
# | 1 ( سورة التحريم ) 1
# سورة { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك } ( التحريم : 1 ) الخ سميت
~~( سورة التحريم ) في كتب السنة وكتب التفسير . ووقع في رواية أبي ذر الهروي
~~( لصحيح البخاري ) تسميتها باسم ( سورة اللم تحرم ) بتشديد اللام ، وفي (
~~الإتقان ) وتسمى ( سورة اللم تحرم ) ، وفي ( تفسير الكواشي ) ( أي بهمزة
~~وصل وتشديد اللام مكسورة ) وبفتح الميم وضم التاء محققة وتشديد الراء
~~مكسورة بعدها ميم على حكاية جملة { لم تحرم } وجعلها بمنزلة الاسم وإدخال
~~لام تعريف ms8611 العهد على ذلك اللفظ وإدغام اللامين .
# وتسمى ( سورة النبي ) صلى الله عليه وسلم وقال الآلوسي : إن ابن الزبير
~~سماها ( سورة النساء ) . قلت ولم أقف عليه ولم يذكر صاحب ( الإتقان ) هذين
~~في أسمائها .
# واتفق أهل العدد على أن عدة آيها اثنتا عشرة .
# وهي مدنية . قال ابن عطية : بإجماع أهل العلم وتبعه القرطبي . وقال في (
~~الإتقان ) عن قتادة : إن أولها إلى تمام عشر آيات وما بعدها مكي ، كما وقعت
~~حكاية كلامه . ولعله أراد إلى عشر آيات ، أي أن الآية العاشرة من المكي إذ
~~من البعيد أن تكون الآية العاشرة مدنية والحادية عشرة مكية .
# وهي معدودة الخامسة بعد المائة في عداد نزول سور القرآن نزلت بعد سورة
~~الحجرات وقبل سورة الجمعة . PageV28P343
# ويدل قوله : { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } ( التحريم : 2 ) أنها نزلت
~~بعد سورة المائدة كما سيأتي .
# وسبب نزولها حادثتان حدثتا بين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
# إحداهما : ما ثبت في ( الصحيح ) عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان شرب عسلا عند إحدى نسائه اختلف في أنها زينب بنت جحش ، أو حفصة ، أو أم
~~سلمة ، أو سودة بنت زمعة . والأصح أنها زينب . فعلمت بذلك عائشة فتواطأت هي
~~وحفصة على أن أيتهما دخل عليها تقول له ( إني أجد منك ريح مغافير أكلت
~~مغافير ) ( والمغافير صمغ شجر العرفط وله رائحة مختمرة ) وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يكره أن توجد منه رائحة وإنما تواطأتا على ذلك غيرة منهما
~~أن يحتبس عند زينب زمانا يشرب فيه عسلا . فدخل على حفصة فقالت له ذلك ،
~~فقال : بل شربت عسلا عند فلانة ولن أعود له ، أراد بذلك استرضاء حفصة في
~~هذا الشأن وأوصاها أن لا تخبر بذلك عائشة ( لأنه يكره غضبها ) فأخبرت حفصة
~~عائشة فنزلت الآيات .
# هذا أصح ما روي في سبب نزول هذه الآيات . والتحريم هو قوله : ( ولن أعود
~~له ) ( لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا صدقا وكانت سودة تقول :
~~لقد حرمناه ) .
# والثانية : ما رواه ابن القاسم في ( المدونة ) عن مالك ms8612 عن زيد بن أسلم
~~قال : حرم رسول الله أم إبراهيم جاريته فقال : ( والله لا أطؤك ) ثم قال :
~~( هي علي حرام ) فأنزل الله تعالى : { يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك
~~تبتغي مرضات أزواجك } ( التحريم : 1 ) .
# وتفصيل هذا الخبر ما رواه الدارقطني ( عن ابن عباس عن عمر قال : دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأم ولده مارية في بيت حفصة فوجدته حفصة معها ،
~~وكانت حفصة غابت إلى بيت أبيها . فقالت حفصة : تدخلها بيتي ما صنعت بي هذا
~~من بين نسائك إلا من هواني عليك . فقال لها : لا تذكري هذا لعائشة فهي علي
~~حرام إن قربتها . قيل : فقالت له حفصة : كيف تحرم عليك وهي جاريتك فحلف لها
~~أن لا يقربها فذكرته حفصة لعائشة فآلى أن لا يدخل على نسائه شهرا
~~PageV28P344 فأنزل الله تعالى : { يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك } .
~~وهو حديث ضعيف .
# $ 2 ( { ياأيها النبى لم تحرم مآ أحل الله لك تبتغى مرضات أزواجك والله
~~غفور رحيم * قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم
~~* وإذ أسر النبى إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هاذا قال نبأنى العليم
~~الخبير * إن تتوبآ إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذالك ظهير * عسى ربه إن طلقكن
~~أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات
~~ثيبات وأبكارا * ياأيها الذين ءامنوا قو &
# 1764 ا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ
~~شداد لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون * ياأيها الذين كفروا لا
~~تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون * ياأيها الذين ءامنوا توبو &
# 1764 ا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات
~~تجرى من تحتها الانهار يوم لا يخزى الله النبى والذين ءامنوا معه نورهم
~~يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنآ أتمم ms8613 لنا نورنا واغفر لنآ إنك على
~~كل شىء قدير * ياأيها النبى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم
~~جهنم وبئس المصير * ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا
~~تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيئا وقيل
~~ادخلا النار مع الداخلين * وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امرأة فرعون إذ
~~قالت رب ابن لى عندك بيتا فى الجنة ونجنى من فرعون وعمله ونجنى من القوم
~~الظالمين * ومريم ابنة عمران التى &
# 1764 أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من
~~القانتين } ) 2 $ أغراض هذه السورة
# ما تضمنه سبب نزولها أن أحدا لا يحرم على نفسه ما أحل الله له لإرضاء أحد
~~إذ ليس ذلك بمصلحة له ولا للذي يسترضيه فلا ينبغي أن يجعل كالنذر إذ لا
~~قربة فيه وما هو بطلاق لأن التي حرمها جارية ليست بزوجة ، فإنما صلاح كل
~~جانب فيما يعود بنفع على نفسه أو بنفع به غيره نفعا مرضيا عند الله وتنبيه
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن غيرة الله على نبيه أعظم من غيرتهن
~~عليه واسمى مقصدا .
# وأن الله يطلعه على ما يخصه من الحادثات .
# وأن من حلف على يمين فرأى حنثها خيرا من برها أن يكفر عنها ويفعل الذي هو
~~خير . وقد ورد التصريح بذلك في حديث وفد عبد القيس عن رواية أبي موسى
~~الأشعري ، وتقدم في سورة براءة .
# وتعليم الأزواج أن لا يكثرن من مضايقة أزواجهن فإنها ربما أدت إلى الملال
~~فالكراهية فالفراق .
# وموعظة الناس بتربية بعض الأهل بعضا ووعظ بعضهم بعضا .
# وأتبع ذلك بوصف عذاب الآخرة ونعيمها وما يفضي إلى كليهما من أعمال الناس
~~صالحاتها وسيئاتها .
# وذيل ذلك بضرب مثلين من صالحات النساء وضدهن لما في ذلك من العظة لنساء
~~المؤمنين ولأمهاتهم .
# PageV28P345
# افتتاح السورة بخطاب النبي صلى الله عليه وسلم بالنداء تنبيه على أن ما
~~سيذكر بعده مما يهتم به النبي صلى الله عليه وسلم والأمة ولأن سبب النزول
~~كان من علائقه .
# والاستفهام ms8614 في قوله : { لم تحرم } مستعمل في معنى النفي ، أي لا يوجد ما
~~يدعو إلى أن تحرم على نفسك ما أحل الله لك ذلك أنه لما التزم عدم العود إلى
~~ما صدر منه التزاما بيمين أو بدون يمين أراد الامتناع منه في المستقبل
~~قاصدا بذلك تطمين أزواجه اللاء تمالأن عليه لفرط غيرتهن ، أي ليست غيرتهن
~~مما تجب مراعاته في المعاشرة إن كانت فيما لا هضم فيه لحقوقهن ، ولا هي من
~~إكرام إحداهن لزوجها إن كانت الأخرى لم تتمكن من إكرامه بمثل ذلك الإكرام
~~في بعض الأيام .
# وهذا يومىء إلى ضبط ما يراعى من الغيرة وما لا يراعى .
# وفعل { تحرم } مستعمل في معنى : تجعل ما أحل لك حراما ، أي تحرمه على
~~نفسك كقوله تعالى : { إلا ما حرم إسرائيل على نفسه } ( آل عمران : 93 )
~~وقرينته قوله هنا : { ما أحل الله لك } .
# وليس معنى التحريم هنا نسبة الفعل إلى كونه حراما كما في قوله تعالى : {
~~قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق } ( الأعراف : 32
~~) ، وقوله : { يحلونه عاما ويحرمونه عاما } ( التوبة : 37 ) ، فإن التفعيل
~~يأتي بمعنى التصبير كما يقال : وسع هذا الباب ويأتي بمعنى إيجاد الشيء على
~~حالة مثل ما يقال للخياط : وسع طوق الجبة .
# ولا يخطر ببال أحد أن يتوهم منه أنك غيرت إباحته حراما على الناس أو عليك
~~. ومن العجيب قول ( الكشاف ) : ليس لأحد أن يحرم ما أحل الله لأن الله إنما
~~أحله لمصلحة عرفها في إحلاله إلخ .
# وصيغة المضارع في قوله : { لم تحرم } لأنه أوقع تحريما متجددا .
# فجملة { تبتغي } حال من ضمير { تحرم } . فالتعجيب واقع على مضمون
~~الجملتين مثل قوله : { لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة } ( آل عمران : 130 )
~~.
# وفي الإتيان بالموصول في قوله : { ما أحل الله لك } لما في الصلة من
~~الإيماء إلى تعليل الحكم هو أن ما أحله الله لعبده ينبغي له أن يتمتع به ما
~~لم يعرض له ما PageV28P346 يوجب قطعه من ضر أو مرض لأن تناوله شكر لله
~~واعتراف بنعمته والحاجة إليه .
# وفي قوله : { تبتغي ms8615 مرضات أزواجك } عذر للنبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~فعله من أنه أراد به خيرا وهو جلب رضا الأزواج لأنه أعون على معاشرته مع
~~الإشعار بأن مثل هذه المرضاة لا يعبأ بها لأن الغيرة نشأت عن مجرد معاكسة
~~بعضهن بعضا وذلك مما يختل به حسن المعاشرة بينهن ، فأنبأه الله أن هذا
~~الاجتهاد معارض بأن تحريم ما أحل الله له يفضي إلى قطع كثير من أسباب شكر
~~الله عند تناول نعمه وأن ذلك ينبغي إبطاله في سيرة الأمة .
# وذيل بجملة { والله غفور رحيم } استئناسا للنبيء صلى الله عليه وسلم من
~~وحشة هذا الملام ، أي والله غفور رحيم لك مثل قوله : { عفا الله عنك لما
~~أذنت لهم } ( التوبة : 43 ) .
# استئناف بياني بين الله به لنبيئه صلى الله عليه وسلم أن له سعة في
~~التحلل مما التزم تحريمه على نفسه ، وذلك فيما شرع الله من كفارة اليمين
~~فأفتاه الله بأن يأخذ برخصته في كفارة اليمين المشروعة للأمة كلها ومن آثار
~~حكم هذه الآية ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس بعد أن
~~استحملوه وحلف أن لا يحملهم إذ ليس عنده ما يحملهم عليه ، فجاءه ذود من إبل
~~الصدقة فقال لهم : ( وإني والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا
~~كفرت عن يميني وفعلت الذي هو خير ) .
# وافتتاح الخبر بحرف التحقيق لتنزيل النبي صلى الله عليه وسلم منزلة من لا
~~يعلم أن الله فرض تحلة الأيمان بآية الكفارة بناء على أنه لم يأخذ بالرخصة
~~تعظيما للقسم . فأعلمه الله أن الأخذ بالكفارة لا تقصير عليه فيه فإن في
~~الكفارة ما يكفي للوفاء بتعظيم اليمين بالله إلى شيء هذا قوله تعالى في قصة
~~أيوب { وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث } ( ص : 44 ) كما ذكرناه في
~~تفسيرها و { فرض } عين ومنه قوله تعالى : { نصيبا مفروضا } ( النساء : 7 )
~~. وقال : فرض له في العطاء والمعنى : قد بين الله لكن تحلة أيمانكم .
# واعلم أنه إن كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصدر منه ms8616 في تلك الحادثة
~~إلا أنه التزم أن لا PageV28P347 يعود لشرب شيء عند بعض أزواجه في غير يوم
~~نوبتها أو كان وعد أن يحرم مارية على نفسه بدون يمين على الرواية الأخرى .
~~كان ذلك غير يمين فكان أمر الله إياه بأن يكفر عن يمينه إما لأن ذلك يجري
~~مجرى اليمين لأنه إنما وعد لذلك تطمينا لخاطر أزواجه فهو التزام لهن فكان
~~بذلك ملحقا باليمين وبذلك أخذ أبو حنيفة ولم يره مالك يمينا ولا نذرا فقال
~~في ( الموطأ ) : ومعنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من نذر أن يعصي
~~الله فلا يعصه ) أن ينذر الرجل أن يمشي إلى الشام أو إلى مصر مما ليس لله
~~بطاعة إن كلم فلانا ، فليس عليه في ذلك شيء إن هو كلمه لأنه ليس لله في هذه
~~الأشياء طاعة فإن حلف فقال : ( والله لا آكل هذا الطعام ولا ألبس هذا الثوب
~~فإنما عليه كفارة يمين ) اه .
# وقد اختلف هل كفر النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه تلك .
# فالتحلة على هذا التفسير عند مالك هي : جعل الله ملتزم مثل هذا في حل منن
~~التزامم ما التزمه . أي موجب التحلل من يمينه .
# وعند أبي حنيفة : هي ما شرعه الله من الخروج من الأيمان بالكفارات وإن
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم صدر منه يمين عند ذلك على أن لا يعود فتحلة
~~اليمين هي الكفارة عند الجميع .
# وجملة { والله مولاكم } تذييل لجملة { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } .
~~والمولى : الولي ، وهو الناصر ومتولي تدبير ما أضيف إليه ، وهو هنا كناية
~~عن الرؤوف والميسر ، كقوله تعالى : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر } ( البقرة : 185 ) .
# وعطف عليها جملة { وهو العليم الحكيم } أي العليم بما يصلحكم فيحملكم على
~~الصواب والرشد والسداد وهو الحكيم فيما يشرعه ، أي يجري أحكامه على الحكمة
~~. وهي إعطاء الأفعال ما تقتضيه حقائقها دون الأوهام والتخيلات .
# واختلف فقهاء الإسلام فيمن حرم على نفسه شيئا مما أحل الله له على أقوال
~~كثيرة أنهاها القرطبي إلى ثمانية عشر ms8617 قولا وبعضها متداخل في بعض باختلاف
~~الشروط والنيات فتؤول إلى سبعة .
# أحدها : لا يلزمه شيء سواء كان المحرم زوجا أو غيرها . وهو قول الشعبي
~~ومسروق وربيعة من التابعين وقاله أصبغ بن الفرج من أصحاب مالك .
~~PageV28P348
# الثاني : تجب كفارة مثل كفارة اليمين . وروي عن أبي بكر وعمر وابن مسعود
~~وابن عباس وعائشة وسعيد بن جبير ، وبه قال الأوزاعي والشافعي في أحد قوليه
~~. وهذا جار على ظاهر الآية من قوله : { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } .
# الثالث : لا يلزمه في غير الزوجة وأما الزوجة فقيل : إن كان دخل بها كان
~~التحريم ثلاثا ، وإن لم يدخل بها ينو فيما أراد وهو قول الحسن والحكم ومالك
~~في المشهور . وقيل هي ثلاث تطليقات دخل بها أم لم يدخل . ونسب إلى علي بن
~~أبي طالب وزيد بن ثابت وأبي هريرة . وقاله ابن أبي ليلى وهو عند عبد الملك
~~بن الماجشون في ( المبسوط ) . وقيل طلقة بائنة . ونسب إلى زيد بن ثابت
~~وحماد بن سليمان ونسبه ابن خويز منداد إلى مالك وهو غير المشهور عنه . وقيل
~~: طلقة رجعية في الزوجة مطلقا ، ونسب إلى عمر بن الخطاب فيكون قيدا لما روي
~~عنه في القول الثاني . وقاله الزهري وعبد العزيز بن أبي سلمة وابن الماجشون
~~، وقال الشافعي يعني في أحد قوليه : إن نوى الطلاق فعليه ما نوى من أعداده
~~وإلا فهي واحدة رجعية . وقيل : هي ثلاث في المدخول بها وواحدة في التي لم
~~يدخل بها دون تنوية .
# الرابع : قال أبو حنيفة وأصحابه إن نوى بالحرام الظهار كان ما نوى فإن
~~نوى الطلاق فواحدة بائنة إلا أن يكون نوى الثلاث . وإن لم ينو شيئا كانت
~~يمينا وعليه كفارة فإن أباها كان موليا .
# وتحريم النبي صلى الله عليه وسلم سريته مارية على نفسه هو أيضا من قبيل
~~تحريم أحد شيئا مما أحل الله له غير الزوجة لأن مارية لم تكن زوجة له بل هي
~~مملوكته فحكم قوله : { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } جار في قضية تحريم
~~مارية بيمين أو بغير يمين ms8618 بلا فرق . و { تحلة } تفعلة من حلل جعل الفعل
~~حلالا . وأصله تحللة فأدغم اللامان وهو مصدر سماعي لأن الهاء في آخره ليست
~~بقياس إذ لم يحذف منه حرف حتى يعوض عنه الهاء مثل تزكية ولكنه كثير في
~~الكلام مثل تعلة .
# PageV28P349
# هذا تذكير وموعظة بما جرى في خلال تينك الحادثتين ثني إليه عنان الكلام
~~بعد أن قضي ما يهم من التشريع للنبيء صلى الله عليه وسلم بما حرم على نفسه
~~من جرائهما .
# وهو معطوف على جملة { يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك } ( التحريم :
~~1 ) بتقدير واذكر .
# وقد أعيد ما دلت عليه الآية السابقة ضمنا بما تضمنته هذه الآية بأسلوب
~~آخر ليبن عليه ما فيه من عبر ومواعظ وأدب ، ومكارم وتنبيه وتحذير .
# فاشتملت هذه الآيات على عشرين معنى من معاني ذلك . إحداها ما تضمنه قوله
~~: { إلى بعض أزواجه } .
# الثاني : قوله : { فلما نبأت به } .
# والثالث : { وأظهره الله عليه } .
# الرابع : { عرف بعضه } .
# الخامس : { وأعرض عن بعض } .
# السادس : { قالت من أنبأك هذا } .
# السابع : { قال نبأني العليم الخبير } .
# الثامن والتاسع والعاشر : { إن تتوبا إلى الله إلى فإن الله هو مولاه } (
~~التحريم : 4 ) .
# الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر : { وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة
~~} ( التحريم : 4 ) .
# الرابع عشر والخامس عشر : { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا } (
~~التحريم : 5 ) .
# السادس عشر : { خيرا منكن } ( التحريم : 5 ) .
# السابع عشر : { مسلمات } ( التحريم : 5 ) إلخ .
# الثامن عشر : { سائحات } ( التحريم : 5 ) .
# التاسع عشر : { ثيبات وأبكارا } ( التحريم : 5 ) ، وسيأتي بيانها عند
~~تفسير كل آية منها . PageV28P350
# العشرون : ما في ذكر حفصة أو غيرها بعنوان { بعض أزواجه } دون تسميته من
~~الاكتفاء في الملام بذكر ما تستشعر به أنها المقصودة باللوم .
# وإنما نبأها النبي صلى الله عليه وسلم بأنه علم إفشاءها الحديث بأمر من
~~الله ليبني عليه الموعظة والتأديب فإن الله ما أطلعه على إفشائها إلا لغرض
~~جليل .
# والحديث هو ما حصل من اختلاء النبي صلى الله عليه وسلم بجاريته مارية وما
~~دار بينه وبين حفصة وقوله لحفصة : ( هي علي حرام ولا تخبري عائشة ) وكانتا ms8619
~~متصافيتين وأطلع الله نبيئه صلى الله عليه وسلم على أن حفصة أخبرت عائشة
~~بما أسر إليها .
# والواو عاطفة قصة على قصة لأن قصة إفشاء حفصة السر غير قصة تحريم النبي
~~صلى الله عليه وسلم على نفسه بعض ما أحل له .
# ولم يختلف أهل العلم في أن التي أسر إليها النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحديث هي حفصة ويأتي أن التي نبأتها حفصة هي عائشة . وفي ( الصحيح ) عن
~~ابن عباس قال : مكثت سنة وأنا أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما
~~أستطيع أن أسأله هيبة له حتى خرج حاجا فخرجت معه فلما رجع ببعض الطريق قلت
~~: يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على رسول الله من أزواجه ؟ فقال :
~~تلك حفصة وعائشة وساق القصة بطولها .
# وأصل إطلاق الحديث على الكلام مجاز لأنه مشتق من الحدثان فالذي حدث هو
~~الفعل ونحوه ثم شاع حتى صار حقيقة في الخبر عنه وصار إطلاقه على الحادثة هو
~~المجاز فانقلب حال وضعه واستعماله .
# و { أسر } أخبر بما يراد كتمانه عن غير المخبر أو سأله عدم إفشاء شيء وقع
~~بينهما وإن لم يكن إخبارا وذلك إذا كان الخبر أو الفعل يراد عدم فشوه
~~فيقوله صاحبه سرا والسر ضد الجهر ، قال تعالى : { ويعلم ما تسرون وما
~~تعلنون } ( التغابن : 4 ) فصار { أسر } يطلق بمعنى الوصاية بعدم الإفشاء ،
~~أي عدم الإظهار قال تعالى : { فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم } ( يوسف
~~: 77 ) .
# و { أسر } : فعل مشتق من السر فإن الهمزة فيه للجعل ، أي جعله ذا سر ،
~~يقال : أسر في نفسه ، إذا كتم سره . ويقال : أسر إليه ، إذا حدثه بسر فكأنه
~~PageV28P351 أنهاه إليه ، ويقال : أسر له إذا أسر أمرا لأجله ، وذلك في
~~إضمار الشر غالبا وأسر بكذا ، أي أخبر بخبر سر ، وأسر ، إذا وضع شيئا خفيا
~~. وفي المثل ( يسر حسوا في ارتغاء ) .
# و { بعض أزواجه } هي حفصة بنت عمر بن الخطاب . وعدل عن ذكر اسمها ترفعا
~~عن أن يكون القصد معرفة الأعيان وإنما المراد العلم بمغزى القصة وما فيها
~~مما ms8620 يجتنب مثله أو يقتدى به . وكذلك طي تعيين المنبأة بالحديث وهي عائشة .
# وذكرت حفصة بعنوان بعض أزواجه للإشارة إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وضع سره في موضعه لأن أولى الناس بمعرفة سر الرجل زوجه . وفي ذلك تعريض
~~بملامها على إفشاء سره لأن واجب المرأة أن تحفظ سر زوجها إذا أمرها بحفظه
~~أو كان مثله مما يجب حفظه .
# وهذا المعنى الأول من المعاني التهذيبية التي ذكرناها آنفا .
# ونبأ : بالتضعيف مرادف أنبأ بالهمز ومعناهما : أخبر ، وقد جمعهما قوله :
~~{ فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير } .
# وقد قيل : السر أمانة ، أي وإفشاؤه خيانة .
# وفي حديث أم زرع من آدابهم العربية القديمة قالت الحادية عشرة : ( جارية
~~أبي زرع فما جارية أبي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنفث ميرثنا تنفيثا )
~~.
# وكلام الحكماء والشعراء في السر وحفظه أكثر من أن يحصى . وهو المعنى
~~الثاني من المعاني التهذيبية التي ذكرناها .
# ومعنى و { وأظهره الله عليه } أطلعه عليه وهو مشتق من الظهور بمعنى
~~التغلب .
# استعير الإظهار إلى الإطلاع لأن إطلاع الله نبيئه صلى الله عليه وسلم على
~~السر الذي بين حفصة وعائشة كان غلبة له عليهما فيما دبرتاه فشبهت الحالة
~~الخاصة من تآمر حفصة وعائشة على معرفة سر النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~علمه بذلك بحال من يغالب PageV28P352 غيره فيغلبه الغير ويكشف أمره .
~~فالإظهار هنا من الظهور بمعنى الانتصار . وليس هو من الظهور ضد الخفاء ،
~~لأنه لا يتعدى بحرف ( على ) .
# وضمير { عليه } عائد إلى الإنباء المأخوذ من { نبأت به } أو على الحديث
~~بتقدير مضاف يدل عليه قوله : { نبأت به } تقديره : أظهره الله على إفشائه .
# وهذا تنبيه إلى عناية الله برسوله صلى الله عليه وسلم وانتصاره له لأن
~~إطلاعه على ما لا علم له به مما يهمه ، عناية ونصح له .
# وهذا حاصل المعنى الثالث من المعاني التي اشتملت عليها الآيات وذكرناها
~~آنفا .
# ومعفول { عرف } الأول محذوف لدلالة الكلام عليه ، أي عرفها بعضه ، أي بعض
~~ما أطلعه الله عليه ، وأعرض عن تعريفها ms8621 ببعضه . والحديث يحتوي على أشياء :
~~اختلاء النبي بسريته مارية ، وتحريمها على نفسه ، وتناوله العسل في بيت
~~زينب ، وتحريمه العودة إلى مثل ذلك ، وربما قد تخلل ذلك كلام في وصف عثور
~~حفصة على ذلك بغتة ، أو في التطاول بأنها استطاعت أن تريحهن من ميله إلى
~~مارية . وإنما عرفها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ليوقفها على مخالفتها
~~واجب الأدب من حفظ سر زوجها .
# وهذا هو المعنى الرابع من المعاني التي سبقت إشارتي إليها .
# وإعراض الرسول صلى الله عليه وسلم عن تعريف زوجه ببعض الحديث الذي أفشته
~~من كرم خلقه صلى الله عليه وسلم في معاتبة المفشية وتأديبها إذ يحصل
~~المقصود بأن يعلم بعض ما أفشته فتوقن أن الله يغار عليه .
# قال سفيان : ما زال التغافل من فعل الكرام ، وقال الحسن : ما استقصى كريم
~~قط ، وما زاد على المقصود بقلب العتاب من عتاب إلى تقريع .
# وهذا المعنى الخامس من مقاصد ذكر هذا الحديث كما أشرنا إليه آنفا .
# وقولها : { من أنبأك هذا } يدل على ثقتها بأن عائشة لا تفشي سرها وعلمت
~~أنه لا قبل للرسول صلى الله عليه وسلم بعلم ذلك إلا من قبل عائشة أو من
~~طريق الوحي فرامت التحقق من أحد الاحتمالين . PageV28P353
# والاستفهام حقيقي ولك أن تجعله للتعجب من علمه بذلك .
# وفي هذا كفاية من تيقظها بأن إفشاءها سر زوجها زلة خلقية عظيمة حجبها عن
~~مراعاتها شدة الصفاء لعائشة وفرط إعجابها بتحريم مارية لأجلها ، فلم تتمالك
~~عن أن تبشر به خليلتها ونصيرتها ولو تذكرت لتبين لها أن مقتضى كتم سر زوجها
~~أقوى من مقتضى إعلامها خليلتها فإن أواصر الزوجية أقوى من أواصر الخلة
~~وواجب الإخلاص لرسول الله أعلى من فضيلة الإخلاص للخلائل .
# وهذا هو الأدب السادس من معاني الآداب التي اشتملت عليها القصة وأجملنا
~~ذكرها آنفا .
# وإيثار وصفي { العليم الخبير } هنا دون الاسم العلم لما فيهما من التذكير
~~بما يجب أن يعلمه الناس من إحاطة الله تعالى علما وخبرا بكل شيء .
# و { العليم } : القوي العلم وهو في أسمائه تعالى دال على ms8622 أكمل العلم ، أي
~~العلم المحيط بكل معلوم .
# و { الخبير } : أخص من العليم لأنه مشتق من خبر الشيء إذا أحاط بمعانيه
~~ودخائله ولذلك يقال خبرته ، أي بلوته وتطلعت بواطن أمره ، قال ابن برجان (
~~بضم الموحدة وبجيم مشددة ) في ( شرح الأسماء ) : ( الفرق بين الخبر والعلم
~~وسائر الأشياء الدالة على صفة العلم أن تتعرف حصول الفائدة من وجه وأضف ذلك
~~إلى تلك الصفة وسم الفائدة بذلك الوجه الذي عنه حصلت فمتى حصلت من موضع
~~الحضور سميت مشاهدة والمتصف بها هو الشاهد والشهيد . وكذلك إن حصلت من وجه
~~سمع أو بصر فالمتصف بها سميع وبصير . وكذلك إن حصلت من علم أو علامة فهو
~~العلم والمتصف به العالم والعليم ، وإن حصلت عن استكشاف ظاهر المخبور عن
~~باطنه ببلوى أو امتحان أو تجربة أو تبليغ فهو الخبر . والمسمى به الخبير )
~~اه . وقال الغزالي في ( المقصد الأسنى ) : ( العلم إذا أضيف إلى الخفايا
~~الباطنة سمي خبرة وسمي صاحبها خبيرا اه ) .
# فيتضح أن أتباع وصف { العليم } بوصف { الخبير } إيماء إلى أن الله علم
~~دخيلة المخاطبة وما قصدته من إفشاء السر للأخرى . PageV28P354
# وقد حصل من هذا الجواب تعليمها بأن الله يطلع رسول صلى الله عليه وسلم
~~على ما غاب إن شاء قال تعالى : { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول } ( الجن : 26 ، 27 ) وتنبيها على ما أبطنته من الأمر .
# وهو الأدب السابع من آداب هذه الآيات .
# واعلم أن نبأ وأنبأ مترادفان وهما بمعنى أخبر وأن حقهما التعدية إلى
~~مفعول واحد لأجل ما فيهما من همزة تعدية أو تضعيف . وإن كان لم يسمع فعل
~~مجرد لهما وهو مما أميت في كلامهم استغناء بفعل علم . والأكثر أن يتعديا
~~إلى ما زاد على المفعول بحرف جر نحو : نبأت به . وقد يحذف حرف الجر فيعديان
~~إلى مفعولين ، كقوله هنا : { من أنبأك هذا } أي بهذا ، وقول الفرزدق :
# نبئت عبد الله بالجو أصبحت
# كراما مواليها لآما ما صميمها
# حمله سيبويه على حذف الحرف .
# وقد يضمنان معنى : اعلم ، فيعديان إلى ثلاثة مفاعيل ms8623 كقول النابغة :
# نبئت زرعة والسفاهة كاسمها
# يهدي إلي غرائب الأشعار
# ولكثرة هذا الاستعمال ظن أنه معنى لهما وأغفل التضمين فنسب إلحاقهما ب (
~~اعلم ) إلى سيبويه والفارسي والجرجاني وألحق الفراء خبر وأخبر ، وألحق
~~الكوفيون حدث .
# قال زكريا الأنصاري : لم تسمع تعديتها إلى ثلاثة في كلام العرب إلا إذا
~~كانت مبنية إلى المجهول .
# وقرأ الجمهور { عرف } بالتشديد . وقرأه الكسائي { عرف } بتخفيف الراء ،
~~أي علم بعضه وذلك كناية عن المجازاة ، أي جازى عن بعضه التي أفشته باللوم
~~أو بالطلاق على رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ولم يصح
~~وقد يكنى عن التوعد بفعل العلم . ونحوه كقوله تعالى : { أولئك الذين يعلم
~~الله ما في قلوبهم } ( النساء : 63 ) . وقول العرب للمسيء : لأعرفن لك هذا
~~. وقولك : لقد عرفت ما صنعت . PageV28P355
# التفات من ذكر القصتين إلى موعظة من تعلقت بهما فهو استئناف خطاب وجهه
~~الله إلى حفصة وعائشة لأن إنباء النبي صلى الله عليه وسلم بعلمه بما أفشته
~~القصد منه الموعظة والتحذير والإرشاد إلى رأب ما انثلم من واجبها نحو زوجها
~~. وإذ قد كان ذلك إثما لأنه إضاعة لحقوق الزوج وخاصة بإفشاء سره ذكرها
~~بواجب التوبة منه .
# وخطاب التثنية عائدة إلى المنبئة والمنأبة فأما المنبئة فمعادها مذكور في
~~الكلام بقوله : { إلى بعض أزواجه } ( التحريم : 3 ) .
# وأما المنبأة فمعادها ضمني لأن فعل { نبأت } ( التحريم : 3 ) يقتضيه فأما
~~المنبئة فأمرها بالتوبة ظاهر . وأما المذاع إليها فلأنها شريكة لها في تلقي
~~الخبر السر ولأن المذيعة ما أذاعت به إليها إلا لعلمها بأنها ترغب في تطلع
~~مثل ذلك فهاتان موعظتان لمذيع السر ومشاركة المذاع إليه في ذلك وكان عليها
~~أن تنهاها عن ذلك أو أن تخبر زوجها بما أذاعته عنه ضرتها .
# و { صغت } : مالت ، أي مالت إلى الخير وحق المعاشرة مع الزوج ، ومنه سمي
~~سماع الكلام إصغاء لأن المستمع يميل سمعه إلى من يكلمه ، وتقدم عند قوله
~~تعالى : { ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة في سورة الأنعام .
~~وفيه إيماء إلى أن فيما فعلتاه انحرافا عن أدب ms8624 المعاشرة الذي أمر الله به
~~وأن عليهما أن تتوبا مما صنعتاه ليقع بذلك صلاح ما فسد من قلوبهما .
# وهذان الأدبان الثامن والتاسع من الآداب التي اشتملت عليها هذه الآيات .
# والتوبة : الندم على الذنب ، والعزم على عدم العودة إليه وسيأتي الكلام
~~عليها في هذه السورة .
# وإذ كان المخاطب مثنى كانت صيغة الجمع في ( قلوب ) مستعملة في الاثنين
~~طلبا لخفة اللفظ عند إضافته إلى ضمير المثنى كراهية اجتماع مثنيين فإن صيغة
~~التثنية ثقيلة لقلة دورانها في الكلام . فلما أمن اللبس ساغ التعبير بصيغة
~~الجمع عن التثنية . PageV28P356
# وهذا استعمال للعرب غير جار على القياس . وذلك في كل اسم مثنى أضيف إلى
~~اسم مثنى فإن المضاف يصير جمعا كما في هذه الآية وقول خطام المجاشعي :
# ومهمهين قذفين مرتين
# ظهراهما مثل ظهور الترسين
# وأكثر استعمال العرب وأفصحه في ذلك أن يعبروا بلفظ الجمع مضافا إلى اسم
~~المثنى لأن صيغة الجمع قد تطلق على الاثنين في الكلام فهما يتعاوران . ويقل
~~أن يؤتى بلفظ المفرد مضافا إلى الاسم المثنى . وقال ابن عصفور : هو مقصور
~~على السماع .
# وذكر له أبو حيان شاهدا قول الشاعر :
# حمامة بطنن الواديين ترنمي
# سقاك من الغر الغوادي مطيرها
# وفي التسهيل } : ترجيح التعبير عن المثنى المضافف إلى مثنى باسمم مفرد ،
~~على التعبير عنه بلفظ المثنى . وقال أبو حيان في ( البحر المحيط ) : إن ابن
~~مالك غلط في ذلك . قلت : وزعم الجاحظ في كتاب ( البيان والتبيين ) ، أن قول
~~القائل : اشتر رأس كبشين يريد رأسي كبشين خطأ . قال : لأن ذلك لا يكون اه .
~~وذلك يؤيد قول ابن عصفور بأن التعبير عن المضافف المثنى بلفظ الإفراد مقصور
~~على السماع ، أي فلا يصار إليه . وقيد الزمخشري في ( المفصل ) هذا التعبير
~~بقيد أن لا يكون اللفظان متصلين . فقال : ( ويجعل الاثنان على لفظ جمع إذا
~~كانا متصلين كقوله : { فقد صغت قلوبكما } ولم يقولوا في المنفصلين :
~~أفراسهما ولا غلمانهما . وقد جاء وضعا رحالهما ) . فخالف إطلاق ابن مالك في
~~( التسهيل ) وطريقة صاحب ( المفصل ) أظهر .
# وقوله : { وإن تظاهرا عليه } هو ضد { إن تتوبا } أي ms8625 وإن تصرا على العود
~~إلى تألبكما عليه فإن الله مولاه الخ .
# والمظاهرة : التعاون ، يقال : ظاهره ، أي أيده وأعانه . قال تعالى : {
~~ولم يظاهروا عليكم أحدا في سورة براءة . ولعل أفعال المظاهر ووصف ظهير كلها
~~مشتقة من الاسم الجامد ، وهو الظهر لأن المعين والمؤيد كأنه يشد ظهر من
~~يعينه ولذلك لم يسمع لهذه الأفعال الفرعية والأوصاف المتفرعة عنها فعل مجرد
~~. وقريب من هذا فعل عضد لأنهم قالوا : شد عضده . PageV28P357
# وأصل تظاهرا } تتظاهرا فقلبت التاء ظاء لقرب مخرجيها وأدغمت في ظاء
~~الكلمة وهي قراءة الجمهور . وقرأه عاصم وحمزة والكسائي { تظاهرا } بتخفيف
~~الظاء على حذف إحدى التاءين للتخفيف .
# { وصالح } مفرد أريد به معنى الفريق الصالح أو الجنس الصالح من المؤمنين
~~كقوله تعالى : { فمنهم مهتد } ( الحديد : 26 ) . والمراد ب { صالح المؤمنين
~~} المؤمنون الخالصون من النفاق والتردد .
# وجملة { فإن الله هو مولاه } قائمة من مقام جواب الشرط معنى لأنها تفيد
~~معنى يتولى جزاءكما على المظاهرة عليه ، لأن الله مولاه . وفي هذا الحذف
~~مجال تذهب فيه نفس السامع كل مذهب من التهويل .
# وضمير الفصل في قوله : { هو مولاه } يفيد القصر على تقدير حصول الشرط ،
~~أي إن تظاهرتما متناصرتين عليه فإن الله هو ناصره لا أنتما ، أي وبطل
~~نصركما الذي هو واجبكما إذ أخللتما به على هذا التقدير . وفي هذا تعريف بأن
~~الله ناصر رسوله صلى الله عليه وسلم لئلا يقع أحد من بعد في محاولة التقصير
~~من نصره .
# فهذا المعنى العاشر من معاني الموعظة والتأديب التي في هذه الآيات .
# وعطف { وجبريل وصالح المؤمنين } في هذا المعنى تنويه بشأن رسول الوحي من
~~الملائكة وشأن المؤمنين الصالحين . وفيه تعريض بأنهما تكونان ( على تقدير
~~حصول هذا الشرط ) من غير الصالحين .
# وهذان التنويهان هما المعنيان الحادي عشر والثاني عشر من المعاني التي
~~سبقت إشارتي إليها .
# وقوله : { والملائكة بعد ذلك ظهير } عطف جملة على التي قبلها ، والمقصود
~~منه تعظيم هذا النصر بوفرة الناصرين تنويها بمحبة أهل السماء للنبيء صلى
~~الله عليه وسلم وحسنن ذكره بينهم فإن ذلك مما يزيد نصر الله إياه ms8626 شأنا .
# وفي الحديث ( إذا أحب الله عبدا نادى جبريل إني قد أحببت فلانا فأحبه
~~فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في أهل السماء إن الله قد أحب فلانا فأحبوه
~~فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في أهل الأرض ) . PageV28P358
# فالمراد بأهل الأرض فيه المؤمنون الصالحون منهم لأن الذي يحبه الله يحبه
~~لصلاحه والصالح لا يحبه أهل الفساد والضلال . فهذه الآية تفسيرها ذلك
~~الحديث .
# وهذا المعنى الثالث عشر من معاني التعليم التي حوتها الآيات .
# وقوله : { بعد ذلك } اسم الإشارة فيه للمذكور ، أي بعد نصر الله وجبريل
~~وصالح المؤمنين .
# وكلمة { بعد } هنا بمعنى ( مع ) فالبعدية هنا بعدية في الذكر كقوله : {
~~عتل بعد ذلك زنيم } ( القلم : 13 ) .
# وفائدة ذكر الملائكة بعد ذكر تأييد الله وجبريل وصالح والمؤمنين أن
~~المذكورين قبلهم ظاهره آثار تأييدهم بوحي الله للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بواسطة جبريل ونصره إياه بواسطة المؤمنين فنبه الله المرأتين على تأييد آخر
~~غير ظاهرة آثاره وهو تأييد الملائكة بالنصر في يوم بدر وغير النصر من
~~الاستغفار في السماوات ، فلا يتوهم أحد أن هذا يقتضي تفضيل نصرة الملائكة
~~على نصرة جبريل بله نصرة الله تعالى .
# و { ظهير } وصف بمعنى المظاهر ، أي المؤيد وهو مشتق من الظهر ، فهو فعيل
~~بمعنى مفاعل مثل حكيم بمعنى محكم كما تقدم آنفا في قوله : { وإن تظاهرا
~~عليه } ، وفعيل الذي ليس بمعنى مفعول أصله أن يطابق موصوفه في الإيراد
~~وغيره فإن كان هنا خبرا عن الملائكة كما هو الظاهر كان إفراده على تأويل
~~جمع الملائكة بمعنى الفوج المظاهر أو هو من إجراء فعيل الذي بمعنى فاعل
~~مجرى فعيل بمعنى مفعول . كقوله تعالى : { إن رحمة الله قريب من المحسنين }
~~( الأعراف : 56 ) ، وقوله : { وكان الكافر على ربه ظهيرا } ( الفرقان : 55
~~) وقوله : { وحسن أولئك رفيقا } ( النساء : 69 ) ، وإن كان خبرا عن جبريل
~~كان { صالح المؤمنين والملائكة } عطفا على جبريل وكان قوله { بعد ذلك }
~~حالا من الملائكة .
# وفي الجمع بين { أظهره الله عليه } ( التحريم : 3 ) وبين { وإن تظاهرا
~~عليه } وبين { ظهير } تجنيسات .
# PageV28P359
# ليس هذا مما ms8627 يتعلق بالشرط في قوله : { وإن تظاهرا عليه } ( التحريم : 4 )
~~بل هو كلام مستأنف عدل به إلى تذكير جميع أزواجه بالحذر من أن يضيق صدره عن
~~تحمل أمثال هذا الصنيع فيفارقهن لتقلع المتلبسة وتحذر غيرها من مثل فعلها .
# فالجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا عقبت بها جملة { إن تتوبا إلى الله
~~فقد صغت قلوبكما } ( التحريم : 4 ) التي أفادت التحذير من عقاب في الآخرة
~~إن لم تتوبا مما جرى منهما في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاد هذا
~~الإيماء إلى التحذير من عقوبة دنيوية لهن يأمر الله فيها نبيئه صلى الله
~~عليه وسلم وهي عقوبة الطلاق عليه ما يحصل من المؤاخذة في الآخرة إن لم
~~تتوبا ، ولذلك فصلت عن التي قبلها لاختلاف الغرضين .
# وفي قوله : { عسى ربه إن طلقكن } إيجاز بحذف ما يترتب عليه إبدالهن من
~~تقدير إن فارقكن . فالتقدير : عسى أن يطلقكن هو ( وإنما يطلق بإذن ربه ) أن
~~يبدله ربه بأزواج خير منكن .
# وفي هذا ما يشير إلى المعنى الرابع عشر والخامس عشر من معاني الموعظة
~~والإرشاد التي ذكرناها آنفا .
# و { عسى } هنا مستعملة في التحقيق وإيثارها هنا لأن هذا التبديل مجرد فرض
~~وليس بالواقع لأنهن لا يظن بهن عدم الارعواء عما حذرن منه ، وفي قوله : {
~~خيرا منكن } تذكير لهن بأنهن ما اكتسبن التفضيل على النساء إلا من فضل
~~زوجهن عند الله وإجراء الأوصاف المفصلة بعد الوصف المجمل وهو { خيرا منكن }
~~للتنبيه على أن أصول التفضيل موجودة فيهن فيكمل اللاء يتزوجهن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فضل على بقية النساء بأنهن صرن أزواجا للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم
# وهذه الآية إلى قوله : { خيرا منكن } نزلت موافقة لقول عمر لابنته حفصة
~~رضي الله عنهما مثل هذا اللفظ وهذا من القرآن الذي نزل وفاقا لقول عمر أو
~~رأيه تنويها بفضله . وقد وردت في حديث في ( الصحيحين ) واللفظ للبخاري ( عن
~~عمر قال : وافقت ربي في ثلاث : قلت : يا رسول الله لو اتخذت من مقام
~~إبراهيم مصلى ، فنزلت { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } ( البقرة : 125 ms8628 ) ،
~~وقلت : ( يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهاتت المؤمنين بالحجاب ) فأنزل
~~الله آية الحجاب . وبلغني معاتبة النبي بعض نسائه فدخلت عليهن فقلت : إن
~~انتهيتن أو ليبدلن الله PageV28P360 رسوله خيرا منكن فأنزل الله { عسى ربه
~~إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات } الآية .
# وهي موعظة بأن يأذن الله له بطلاقهن وأنه تصير له أزواج خير منهن .
# وهذا إشارة إلى المعنى السادس عشر من مواعظ هذه الآي . .
# وقرأ الجمهور { أن يبدله } بتشديد الدال مضارع بدل . وقرأه يعقوب بتخفيف
~~مضارع أبدل .
# والمسلمات : المتصفات بالإسلام . والمؤمنات : المصدقات في نفوسهن .
~~والقانتات : القائمات بالطاعة أحسن قيام . وتقدم القنوت في قوله تعالى : {
~~وقوموا لله قانتين في سورة البقرة . وقوله : ومن يقنت منكن لله ورسوله في
~~سورة الأحزاب .
# وفي هذا الوصف إشعار بأنهن مطيعات لله ورسوله ففيه تعريض لما وقع من
~~تقصير إحداهن في ذلك فعاتبها الله وأيقظها للتوبة .
# والتائبات : المقلعات عن الذنب إذا وقعن فيه . وفيه تعريض بإعادة التحريض
~~على التوبة من ذنبهما التي أمرتا بها بقوله : إن تتوبا إلى الله } (
~~التحريم : 4 ) .
# والعابدات : المقبلات على عبادة الله وهذه الصفات تفيد الإشارة إلى فضل
~~هذه التقوى وهو المعنى السابع عشر من معاني العبرة في هذه الآيات .
# والسائحات : المهاجرات وإنما ذكر هذا الوصف لتنبيههن على أنهن إن كن يمتن
~~بالهجرة فإن المهاجرات غيرهن كثير ، والمهاجرات أفضل من غيرهن ، وهذه الصفة
~~تشير إلى المعنى الثامن عشر من معاني الاعتبار في هذه الآي .
# وهذه الصفات انتصبت على أنها نعوت ل { أزواجا } ، ولم يعطف بعضها على بعض
~~الواو ، لأجل التنصيص على ثبوت جميع تلك الصفات لكل واحدة منهن ولو عطفت
~~بالواو لاحتمل أن تكون الواو للتقسيم ، أي تقسيم الأزواج إلى من يثبت لهن
~~بعض تلك الصفات دون بعض ، ألا ترى أنه لما أريدت إفادة ثبوت إحدى صفتين دون
~~أخرى من النعتين الواقعين بعد ذلك كيف عطف بالواو قوله : PageV28P361 {
~~وأبكارا } لأن الثيبات لا يوصفن بأبكار . والأبكار لا يوصفن بالثيبات . قلت
~~وفي قوله تعالى : { مسلمات } ، إلى قوله : { سائحات } محسن الكلام المتزن
~~إذ ms8629 يلتئم من ذلك بيت من بحر الرمل التام :
# فاعلتن فاعلتن فاعلتن
# فاعلاتن فاعلاتن فاعلتن
# ووجه هذا التفصيل في الزوجات المقدرات لأن كلتا الصفتين محاسنها عند
~~الرجال ؛ فالثيب أرعى لواجبات الزوج وأميل مع أهوائه وأقوم على بيته وأحسن
~~لعابا وأبهى زينة وأحلى غنجا .
# والبكر أشد حياء وأكثر غرارة ودلا وفي ذلك مجلبة للنفس ، والبكر لا تعرف
~~رجلا قبل زوجها ففي نفوس الرجال خلق من التنافس في المرأة التي لم يسبق
~~إليها غيرهم .
# فما اعتزت واحدة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بمزية إلا وقد أنبأها
~~الله بأن سيبدله خيرا منها في تلك المزية أيضا .
# وهذا هو المعنى التاسع عشر من معاني الموعظة والتأديب في هذه الآيات .
# وتقديم وصف { ثيبات } لأن أكثر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~تزوجهن كن ثيبات . ولعله إشارة إلى أن الملام الأشد موجه إلى حفصة قبل
~~عائشة وكانت حفصة ممن تزوجهن ثيبات وعائشة هي التي تزوجها بكرا . وهذا
~~التعريض أسلوب من أساليب التأديب كما قيل : ( الحر تكفيه الإشارة ) .
# وهذا هو المعنى العشرون من مغزى آداب هذه الآيات .
# ومن غرائب المسائل الأدبية المتعلقة بهذه الآية أن الواو في قوله تعالى :
~~{ ثيبات وأبكارا } زعمها ابن خالويه واوا لها استعمال خاص ولقبها بواو
~~الثمانية ( بفتح المثلثة وتخفيف التحتية بعد النون ) وتبعه جماعة ذكروا
~~منهم الحريري والثعلبي PageV28P362 النيسابوري المفسر والقاضي الفاضل .
~~أنهم استخرجوا من القرآن أن ما فيه معنى عدد ثمانية تدخل عليه واو ويظهر من
~~الأمثلة التي مثلوا بها أنهم يعتبرون ما دل على أمر معدود بعدد كما فيه
~~سواء كان وصفا مشتقا من عدد ثمانية أو كان ذاتا ثامنة أو كان يشتمل على
~~ثمانية سواء كان ذلك مفردا أو كان جملة . فقد مثلوا بقوله تعالى في سورة
~~براءة : { التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر . قالوا لم يعطف الصفات المسرودة بالواو إلا
~~عند البلوغ إلى الصفة الثامنة وهي الناهون عن المنكر } . وجعلوا من هذا
~~القبيل آية سورة التحريم إذ لم يعطف من الصفات ms8630 المبدوءة بقوله : { مسلمات }
~~إلا الثامنة وهي { وأبكارا } ومثلوا لما وصف فيه بوصف ثامن بقوله تعالى : {
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم في سورة الكهف . فلم يعطف رابعهم } ولا {
~~سادسهم } وعطفت الجملة التي وقع فيها وصف الثامن بواو عطف الجمل . ومثلوا
~~لما فيه كلمة ثمانية بقوله تعالى : { سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام
~~حسوما في سورة الحاقة . ومثلوا لما يشتمل على ثمانية أسماء بقوله تعالى في
~~سورة الزمر : وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت
~~أبوابها قالوا جاءت جملة وفتحت } هذه بالواو ولم تجىء أختها المذكورة قبلها
~~وهي { وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها ( الزمر
~~: 71 ) . لأن أبواب الجنة ثمانية .
# وترددت كلماتهم في أن هذه الواو من صنف الواو العاطفة يمتاز عن الصنف
~~الآخر يلزم ذكره إذا كان في المعطوف معنى الثامن أو من صنف الواو الزائدة .
# وذكر الدماميني في الحواشي } الهندية على ( المغني ) أنه رأى في ( تفسير
~~العماد الكندي ) قاضي الإسكندرية ( المتوفى في نحو عشرين وسبعمائة ) نسبة
~~القول بإثبات واو الثمانية إلى عبد الله الكفيف المالقي النحوي الغرناطي من
~~علماء غرناطة في مدة الأمير ابن حبوس ( بموحدة بعد الحاء المهملة ) هو
~~باديس بن حبوس صاحب غرناطة سنة 420 .
# وذكر السهيلي في ( الروض الأنف ) عند الكلام على نزول سورة الكهف أنه
~~أفرد الكلام على الواو التي يسميها بعض الناس واو الثمانية بابا طويلا ولم
~~يبد رأيه في إثباتها ولم أقف على الموضع الذي أفرد فيه الكلام عليها .
~~ويظهر أنه غير موافق على PageV28P363 إثبات هذا الاستعمال لها . ومن عجيب
~~الصدف ما اتفق في هذه الآيات الأربع من مثير شبهة للذين أثبتوا هذا المعنى
~~في معاني الواو . ومن غريب الفطنة تنبه الذي أنبأ بهذا .
# وذكر ابن المنير في ( الانتصاف ) أن شيخه ابن الحاجب ذكر له أن القاضي
~~الفاضل عبد الرحيم البيساني الكاتب كان يعتقد أن الواو في قوله تعالى : {
~~وأبكارا } هي الواو التي سماها بعض ضعفة النحاة واو الثمانية . وكان الفاضل
~~يتبجح باستخراجها زائدة على المواضع ms8631 الثلاثة المشهورة إلى أن ذكره يوما
~~بحضيرة أبي الجود النحوي المقري ، فبين لهم أنه واهم في عدها من ذلك القبيل
~~وأحال البيان على المعنى الذي ذكره الزمخشري في دعاء اللزوم إلى الإتيان
~~بالواو هنا لامتناع اجتماع هذين الصنفين في موصوف واحد . فأنصفه الفاضل
~~وقال : أرشدتنا يا أبا الجود .
# قلت : وأرى أن القاضي الفاضل تعجل التسليم لأبي الجود إذ كان له أن يقول
~~: إنا لم نلتزم أن يكون المعدود الثامن مستقلا أو قسيما لغيره وإنما تتبعنا
~~ما فيه إشعار بعدد ثمانية .
# ونقل الطيبي والقزويني في ( حاشيتي الكشاف ) أنه روى عن صاحب ( الكشاف )
~~أنه قال : الواو تدخل في الثامن كقوله تعالى : { وثامنهم كلبهم } ( الكهف :
~~22 ) ، وقوله : { وفتحت أبوابها } ( الزمر : 73 ) ويسمونه واو الثمانية وهي
~~كذلك ، وليس بشيء . قال الراوي عنه وقد قال لنا عند قراءة هذا الموضع :
~~أنسيتم واو الثمانية عند جوابي هذا ( أي يلومهم على إهمالهم ذلك المعنى في
~~تلك الآية ) أي هو جواب حسن وذلك خطأ محض لا يجوز أن يؤخذ به اه .
# قلت : وهذا يخالف صريح كلامه في ( الكشاف ) فلعل الراوي لم يحسن تحرير
~~مراد صاحب ( الكشاف ) ، أو لعل صاحب ( الكشاف ) لم ير منافاة بين لزوم ذكر
~~الواوين اقتضاء المقام ذكرها بأن المعطوف بها ثامن في الذكر فإن النكت لا
~~تتزاحم فتأمل بتدقيق .
# وتقدم الكلام على واو الثمانية عند قوله تعالى : { التائبون العابدون
~~الآية في سورة براءة . وعند قوله : ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم في سورة
~~الكهف ، وتقدمت في سورة الزمر وفي سورة الحاقة . PageV28P364
# }
# كانت موعظة نساء النبي صلى الله عليه وسلم مناسبة لتنبيه المؤمنين لعدم
~~الغفلة عن موعظة أنفسهم وموعظة أهليهم وأن لا يصدهم استبقاء الود بينهم عن
~~إسداء النصح لهم وإن كان في ذلك بعض الأذى .
# وهذا نداء ثان موجه إلى المؤمنين بعد استيفاء المقصود من النداء الأول
~~نداء النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى : { يا أيها النبي لم تحرم ما
~~أحل الله لك } ( التحريم : 1 ) .
# وجه الخطاب إلى المؤمنين ليأتنسوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في ms8632 موعظة
~~أهليهم .
# وعبر عن الموعظة والتحذير بالوقاية من النار على سبيل المجاز لأن الموعظة
~~سبب في تجنب ما يفضي إلى عذاب النار أو على سبيل الاستعارة بتشبيه الموعظة
~~بالوقاية من النار على وجه المبالغة في الموعظة .
# وتنكير ( نار ) للتعظيم وأجرى عليها وصف بجملة { وقودها الناس والحجارة }
~~زيادة في التحذير لئلا يكونوا من وقود النار . وتذكيرا بحال المشركين الذي
~~في قوله تعالى : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم في سورة الأنبياء
~~. وتفظيعا للنار إذ يكون الحجر عوضا لها عن الحطب .
# ووصفت النار بهذه الجملة لأن مضمون هذه الجملة قد تقرر في علم المسلمين
~~من قبل نزول هذه الآية بما تقدم في سورة البقرة من قوله تعالى : فاتقوا
~~النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين وبما تقدمهما معا من قوله
~~: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم في سورة الأنبياء .
# والحجارة } : جمع الحجر على غير قياس فإن قياسه أحجار فجمعوه على حجار
~~بوزن فعال وألحقوا به هاء التأنيث كما قالوا : بكارة جمع بكر ، ومهارة جمع
~~مهر .
# وزيد في تهويل النار بأن عليها ملائكة غلاظا شدادا وجملة { عليها ملائكة
~~} إلى آخرها صفة ثانية . PageV28P365
# ومعنى { عليها } أنهم موكلون بها . فالاستعلاء المفاد من حرف ( على )
~~مستعار للتمكن كما تقدم في قوله تعالى : { أولئك على هدى من ربهم } (
~~البقرة : 5 ) . وفي الحديث ( فلم يكن على بابه بوابون ) .
# و { غلاظ } جمع غليظ وهو المتصف بالغلظة . وهي صفة مشبهة وفعلها مثل كرم
~~. وهي هنا مستعارة لقساوة المعاملة كقوله تعالى : { ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك } ( آل عمران : 159 ) أي لو كنت قاسيا لما عاشروك .
# و ( شداد ) : جمع شديد . والشدة بكسر الشين حقيقتها قوة العمل المؤذي
~~والموصوف بها شديد . والمعنى : أنهم أقوياء في معاملة أهل النار الذين
~~وكلوا بهم : يقال : اشتد فلان على فلان ، أي أساء معاملته ، ويقال : اشتدت
~~الحرب ، واشتدت البأساء . والشدة من أسماء البؤس والجوع والقحط .
# وجملة { لا يعصون الله ما أمرهم } ثناء عليهم أعقب به وصفهم بأنهم غلاظ
~~شداد تعديلا لما ms8633 تقتضيانه من كراهية نفوس الناس إياهم ، وهذا مؤذن بأنهم
~~مأمورون بالغلظة والشدة في تعذيب أهل النار .
# وأما قوله : { ويفعلون ما يؤمرون } فهو تصريح بمفهوم { لا يعصون الله ما
~~أمرهم } دعا إليه مقام الإطناب في الثناء عليهم ، مع ما في هذا التصريح من
~~استحضار الصورة البديعة في امتثالهم لما يؤمرون به . وقد عطف هذا التأكيد
~~عطفا يقتضي المغايرة تنويها بهذه الفضيلة لأن فعل المأمور أوضح في الطاعة
~~من عدم العصيان واعتبار لمغايرة المعنيين وإن كان قالهما واحد ولك أن تجعل
~~مرجع { لا يعصون الله ما أمرهم } أنهم لا يعصون فيما يكلفون به من أعمالهم
~~الخاصة بهم ، ومرجع { ويفعلون ما يؤمرون } إلى ما كلفوا بعمله في العصاة في
~~جهنم .
# هو من قول الملائكة الذين على النار . وذكر هذه المقالة هنا استطراد يفيد
~~التنفير من جهنم بأنها دار أهل الكفر كما قال تعالى : { فاتقوا النار التي
~~وقودها PageV28P366 الناس والحجارة أعدت للكافرين } ( البقرة : 24 ) ، وإلا
~~فإن سياق الآية تحذير للمؤمنين من الموبقات في النار .
# ومعنى { ما كنتم تعملون } مماثل { ما كنتم تعملون } ، وأفادت { إنما }
~~قصر الجزاء على مماثلة العمل المجزى عليه قصر قلب لتنزيلهم منزلة من اعتذر
~~وطلب أن يكون جزاؤه أهون مما شاهده .
# والاعتذار : افتعال مشتق من العذر . ومادة الافتعال فيه دالة على تكلف
~~الفعل مثل الاكتساب والاختلاق ، والعذر : الحجة التي تبرىء صاحبها من تبعة
~~عمل ما . وليس لمادة الاعتذار فعل مجرد دال على إيجاد العذر وإنما الموجود
~~عذر بمعنى قبل العذر ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { وجاء المعذرون من
~~الأعراب في سورة براءة .
# }
# .
# أعيد خطاب المؤمنين وأعيد نداؤهم وهو نداء ثالث في هذه السورة . والذي
~~قبله نداء للواعظين . وهذا نداء للموعوظين وهذا الأسلوب من أساليب الإعراض
~~المهتم بها .
# أمر المؤمنون بالتوبة من الذنوب إذا تلبسوا بها لأن ذلك من إصلاح أنفسهم
~~بعد أن أمروا بأن يجنبوا أنفسهم وأهليهم ما يزج بهم في عذاب النار ، لأن
~~اتقاء النار يتحقق باجتناب ما يرمي بهم فيها ، وقد يذهلون عما فرط من
~~سيئاتهم فهدوا إلى سبيل ms8634 التوبة التي يمحون بها ما فرط من سيئاتهم .
# وهذا ناظر إلى ما ذكر من موعظة امرأتي النبي صلى الله عليه وسلم بقوله :
~~{ إن تتوبا إلى الله } ( التحريم : 4 ) .
# والتوبة : العزم على عدم العود إلى العصيان مع الندم على ما فرط منه فيما
~~مضى . وتقدمت عند قوله تعالى : { فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه في
~~PageV28P367 سورة البقرة . وفي مواضع أخرى وخاصة عند قوله تعالى : إنما
~~التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة في سورة النساء . وتعديتها بحرف
~~( إلى ) لأنها في معنى الرجوع لأن ( تاب ) أخو ( ثاب ) .
# والنصوح : ذو النصح .
# والنصح : الإخلاص في العمل والقول ، أي الصدق في إرادة النفع بذلك . ووصف
~~التوبة بالنصوح مجاز جعلت التوبة التي لا تردد فيها ولا تخالطها نية العودة
~~إلى العمل المتوب منه بمنزلة الناصح لغيره ففي ( نصوح ) استعارة وليس من
~~المجاز العقلي إذ ليس المراد نصوحا صاحبها .
# وإنما لم تلحق وصف ( نصوح ) هاء التأنيث المناسبة لتأنيث الموصوف به لأن
~~فعولا بمعنى فاعل يلازم الإفراد والتذكير .
# وقرأ الجمهور نصوحا } بفتح النون على معنى الوصف كما علمت . وقرأه أبو
~~بكر عن عاصم بضم النون على أنه مصدر ( نصح ) مثل : القعود من قعد . وزعم
~~الأخفش أن الضم غير معروف والقراءة حجة عليه .
# ومن شروط التوبة تدارك ما يمكن تداركه مما وقع التفريط فيه مثل المظالم
~~للقادر على ردها . روي عن علي رضي الله عنه : يجمع التوبة ستة أشياء :
~~الندامة على الماضي من الذنوب ، وإعادة الفرائض . ورد المظالم ، واستحلال
~~الخصوم ، وأن تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية ، وأن تذيقها
~~مرارة الطاعات كما أذقتها حلاوة المعاصي .
# وتقوم مقام رد المظالم استحلال المظلوم حتى يعفو عنه .
# ومن تمام التوبة تمكين التائب من نفسه أن ينفذ عليها الحدود كالقود
~~والضرب . قال إمام الحرمين : هذا التمكين واجب خارج عن حقيقة التوبة لأن
~~التائب إذا ندم ونوى أن لا يعود صحت توبته عند الله وكان منعه من تمكين
~~نفسه معصية متجددة تستدعي توبة .
# وهو كلام وجيه إذ التمكين من تنفيذ ms8635 ذلك يشق على النفوس مشقة عظيمة فلها
~~عذر في الإحجام عن التمكين منه . PageV28P368
# وتصح التوبة من ذنب دون ذنب خلافا لأبي هاشم الجبائي المعتزلي ، وذلك
~~فيما عدا التوبة من الكفر .
# وأما التوبة من الكفر بالإيمان فصحيحة في غفران إثم الكفر ولو بقي متلبسا
~~ببعض الكبائر بإجماع علماء الإسلام .
# والذنوب التي تجب منها التوبة هي الكبائر ابتداء ، وكذلك الصغائر وتمييز
~~الكبائر من الصغائر مسألة أخرى محلها أصول الدين وأصول الفقه والفقه .
# إلا أن الله تفضل على المسلمين فغفر الصغائر لمن اجتنب الكبائر ، أخذ ذلك
~~من قوله تعالى : { الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم وقد مضى
~~القول فيه في تفسير سورة النجم .
# ولو عاد التائب إلى بعض الذنوب أو جميعها ما عدا الكفر اختلف فيه علماء
~~الأمة فالذي ذهب إليه أهل السنة أن التوبة تنتقض بالعودة إلى بعض الذنوب في
~~خصوص الذنب المعود إليه ولا تنتقض فيما سواه . وأن العود معصية تجب التوبة
~~منها . وقال المعتزلة : تنتقض بالعودة إلى بعض الذنوب فتعود إليه ذنوبه
~~ووافقهم الباقلاني .
# وليس في أدلة الكتاب والسنة ما يشهد لأحد الفريقين .
# والرجاء المستفاد من فعل عسى } مستعمل في الوعد الصادر عن المتفضل على
~~طريقة الاستعارة وذلك التائب لا حق له في أن يعفى عنه ما اقترفه لأن
~~العصيان قد حصل وإنما التوبة عزم على عدم العودة إلى الذنب ولكن ما لصاحبها
~~من الندم والخوف الذي بعث على العزم دل على زكاء النفس فجعل الله جزاءه أن
~~يمحو عنه ما سلف من الذنوب تفضلا من الله فذلك معنى الرجاء المستفاد من {
~~عسى } .
# وقد أجمع علماء الإسلام على أن التوبة من الكفر بالإيمان مقبولة قطعا
~~لكثرة أدلة الكتاب والسنة ، واختلفوا في تعين قبول توبة العاصي من المؤمنين
~~، فقال جمهور أهل السنة : قبولها مرجو غير مقطوع ، وممن قال به الباقلاني
~~وإمام الحرمين وعن الأشعري أنه مقطوع به سمعا ، والمعتزلة مقطوع به عقلا .
# وتكفير السيئات : غفرانها ، وهو مبالغة في كفر المخفف المتعدي الذي هو
~~مشتق من الكفر بفتح الكاف ، أي الستر ms8636 . PageV28P369
# .
# { يوم } ظرف متعلق ب { يدخلكم جنات } وهو تعليق تخلص إلى الثناء على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه . وهو يوم القيامة وهذا الثناء
~~عليهم بانتفاء خزي الله عنهم تعريض بأن الذين لم يؤمنوا معه يخزيهم الله
~~يوم القيامة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم مع الذين آمنوا لتشريف المؤمنين
~~ولا علاقة له بالتعريض .
# والخزي : هو عذاب النار ، وحكى الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام قوله :
~~{ ولا تخزني يوم يبعثون } ( الشعراء : 87 ) على أن انتفاء الخزي يومئذ
~~يستلزم الكرامة إذ لا واسطة بينهما كما أشعر به قوله تعالى : { فمن زحزح عن
~~النار وأدخل الجنة فقد فاز } ( آل عمران : 185 ) .
# وفي صلة { الذين آمنوا معه } إيذان بأن سبب انتفاء الخزي عنهم هو إيمانهم
~~.
# ومعية المؤمنين مع النبي صلى الله عليه وسلم صحبتهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# و ( مع ) يجوز تعلقها بمحذوف حال من { الذين آمنوا } أي حال كونهم مع
~~الشيء في انتفاء خزي الله عنهم فيكون عموم { الذين آمنوا } مخصوصا بغير
~~الذين يتحقق فيهم خزي الكفر وهم الذين ارتدوا وماتوا على الكفر .
# وفي هذه الآية دليل على المغفرة لجميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# ويجوز تعلق ( مع ) بفعل { آمنوا } أي الذين آمنوا به وصحبوه ، فيكون
~~مرادا به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين آمنوا به ولم يرتدوا بعده ،
~~فتكون الآية مؤذنة بفضيلة للصحابة .
# وضمير { نورهم } عائد إلى النبي صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا معه .
# وإضافة نور إلى ضمير هم مع أنه لم يسبق إخبار عنهم بنور لهم ليست إضافة
~~تعريف إذ ليس المقصود تعريف النور وتعيينه ولكن الإضافة مستعملة هنا في
~~لازم PageV28P370 معناها وهو اختصاص النور بهم في ذلك اليوم بحيث يميزه
~~الناس من بين الأنوار يومئذ .
# وسعي النور : امتداده وانتشاره . شبه ذلك باشتداد مشي الماشي وذلك أنه
~~يحف بهم حيثما انتقلوا تنويها بشأنهم كما تنشر الأعلام بين يدي الأمير
~~والقائد وكما تساق الجياد بين يدي الخليفة .
# وإنما خص بالذكر من الجهات الأمام واليمين لأن النور إذا ms8637 كان بين أيديهم
~~تمتعوا بمشاهدته وشعروا بأنه كرامة لهم ولأن الأيدي هي التي تمسك بها
~~الأمور النفيسة وبها بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على الإيمان والنصر .
~~وهذا النور نور حقيقي يجعله الله للمؤمنين يوم القيامة . والباء للملابسة ،
~~ويجوز أن تكون بمعنى ( عن ) .
# وقد تقدم نظير هذا في سورة الحديد وما ذكرناه هنا أوسع .
# وجملة { يقولون ربنا أتمم لنا نورنا } إلى آخرها حال من ضمير { نورهم } ،
~~وظاهره أن تكون حالا مقارنة ، أي يقولون ذلك في ذلك اليوم ، ودعاؤهم طلب
~~للزيادة من ذلك النور ، فيكون ضمير { يقولون } عائد إلى جميع الذين آمنوا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ ، أو يقول ذلك من كان نوره أقل من نور
~~غيره ممن هو أفضل منه يومئذ فيكون ضمير { يقولون } على إرادة التوزيع على
~~طوائف الذين آمنوا في ذلك اليوم .
# وإتمام النور إدامته أو الزيادة منه على الوجهين المذكورين آنفا وكذلك
~~الدعاء بطلب المغفرة لهم هو لطلب دوام المغفرة ، وذلك كله أدب مع الله
~~وتواضع له مثل ما قيل في استغفار النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم سبعين
~~مرة .
# ويظهر بذلك وجه التذييل بقولهم : { إنك على كل شيء قدير } المشعر بتعليل
~~الدعاء كناية عن رجاء إجابته لهم .
# لما أبلغ الكفار ما سيحل بهم في الآخرة تصريحا بقوله : { يأيها الذين
~~كفروا لا PageV28P371 تعتذروا اليوم } ( التحريم : 7 ) ، وتعريضا بقوله : {
~~يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه } ( التحريم : 8 ) ، أمر رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بمسمع منهم بأن يجاهدهم ويجاهد المستترين لكفرهم بظاهر
~~الإيمان نفاقا ، حتى إذا لم تؤثر فيهم الموعظة بعقاب الآخرة يخشون أن يسلط
~~عليهم عذاب السيف في العاجلة فيقلعوا عن الكفر فيصلح نفوسهم وإنما أمر
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بذلك لأن الكفار تألبوا مع المنافقين بعد هجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذوهم عيونا لهم وأيدي يدسون بها الأذى للنبيء
~~صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين .
# فهذا نداء ثان للنبيء صلى الله عليه وسلم يأمره بإقامة صلاح عموم الأمة
~~بتطهيرها من الخبثاء ms8638 بعد أن أمره بإفاقة من عليهما الغفلة عن شيء من واجب
~~حسن المعاشرة مع الزوج .
# وجهاد الكفار ظاهر ، وأما عطف { المنافقين } على { الكفار } المفعول ل {
~~جاهد } فيقتضي أن النبي صلى الله عليه وسلم مأمور بجهاد المنافقين وكان حال
~~المنافقين ملتبسا إذ لم يكن أحد من المنافقين معلنا بالكفر ولا شهد على أحد
~~منهم بذلك ولم يعين الله لرسوله صلى الله عليه وسلم منافقا يوقن بنفاقه
~~وكفره أو أطلعه إطلاعا خاصا ولم يأمره بإعلانه بين المسلمين كما يؤخذ ذلك
~~من أخبار كثيرة في الآثار .
# فتعين تأويل عطف { المنافقين } على { الكفار } إما بأن يكون فعل { جاهد }
~~مستعملا في حقيقته ومجازه وهما الجهاد بالسيف والجهاد بإقامة الحجة
~~والتعريض للمنافق بنفاقه فإن ذلك يطلق عليه الجهاد مجازا كما في قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ) ، وقوله للذي
~~سأله الجهاد فقال له : ( ألك أبوان ؟ قال : نعم ، قال : ففيهما فجاهد ) .
# وعندي أن الأقرب في تأويل هذا العطف أن يكون المراد منه إلقاء الرعب في
~~قلوب المنافقين ليشعروا بأن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالمرصاد
~~بهم فلو بدت من أحدهم بادرة يعلم منها نفاقه عومل معاملة الكافر في الجهاد
~~بالقتل والأسر فيحذروا ويكفوا عن الكيد للمسلمين خشية الافتضاح فتكون هذه
~~الآية من قبيل قوله تعالى : { لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين
~~أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا } ( الأحزاب : 60 ، 61 ) . PageV28P372
# والغلظة : حقيقتها صلابة الشيء وهي مستعارة هنا للمعاملة بالشدة بدون عفو
~~ولا تسامح ، أي كن غليظا ، أي شديدا في إقامة ما أمر الله به أمثالهم .
~~وتقدم عند قوله تعالى : { وليجدوا فيكم غلظة في سورة براءة ، وقوله : ولو
~~كنت فظا غليظ القلب في سورة آل عمران .
# والمأوى : المسكن ، وهو مفعل من أوى إذا رجع لأن الإنسان يرجع إلى مسكنه
~~.
# }
# أعقبت جملة { يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين } ( التحريم : 9 )
~~الآية المقصود منها تهديدهم بعذاب السيف في الدنيا وإنذارهم ms8639 بعذاب الآخرة
~~وما قارن ذلك من مقابلة حالهم بحال المؤمنين ، بأن ضرب مثلين للفريقين
~~بنظيرين في حاليهما لتزداد الموعظة وضوحا ويزداد التنويه بالمؤمنين استنارة
~~. وقد تقدمت فائدة ذكر الأمثال في قوله تعالى : { مثلهم كمثل الذي استوقد
~~نارا في سورة البقرة .
# وضرب المثل : إلقاؤه وإيضاحه ، وتقدم ذلك عند قوله تعالى : إن الله لا
~~يستحي أن يضرب مثلا ما في سورة البقرة .
# فالجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا . وهذا المثل لا يخلو من تعريض بحث
~~زوجي النبي على طاعته وبأن رضى الله تعالى يتبع رضى رسله . فقد كان الحديث
~~عن زوجتي النبي قريبا وكان عملهما ما فيه بارقة من مخالفة ، وكان في
~~المثلين ما فيه إشعار بالحالين .
# وتعدية ضرب باللام الدال على العلة تفيد أن إلقاء المثل لأجل مدخول اللام
~~. فمعنى ضرب الله مثلا للذين كروا } أنه ألقى هذا التنظير لأجلهم ، أي
~~اعتبارهم بهم وقياسس حالهم على حال الممثل به ، فإذا قيل : ضرب لفلان مثلا
~~، كان المعنى : أنه قصده به وأعلمه إياه ، كقوله تعالى : { ما ضربوه لك إلا
~~جدلا } ( الزخرف : 58 ) . PageV28P373 { ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من
~~كل مثل } ( الروم : 58 ) . ونحو ذلك وتقديم المجرور باللام على المفعول
~~للاهتمام بإيقاظ الذين كفروا .
# فمعنى { ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط } ، أن الله جعل
~~حالة هاتين المرأتين عظة وتنبيها للذين كفروا ، أي ليذكرهم بأن الله لا
~~يصرفه عن وعيده صارف فلا يحسبوا أن لهم شفعاء عند الله ، ولا أن مكانهم من
~~جوار بيته وعمارة مسجده وسقاية حجيجه تصرف غضب الله عنهم ، فإن هم أقلعوا
~~عن هذا الحسبان أقبلوا على التدبر في النجاة من وعيده بالنظر في دلائل دعوة
~~القرآن وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم فلو كان صارف يصرف الله عن غضبه
~~لكان أولى الأشياء بذلك مكانة هاتين المرأتين من زوجيهما رسولي رب العالمين
~~.
# ومناسبة ضرب المثل بامرأة نوح وامرأة لوط دون غيرهما من قرابة الأنبياء
~~نحو أبي إبراهيم وابن نوح عليهما السلام لأن ذكر هاتين المرأتين لم يتقدم .
~~وقد تقدم ذكر ms8640 أبي إبراهيم وابن نوح ، لتكون في ذكرهما فائدة مستجدة ،
~~وليكون في ذكرهما عقب ما سبق من تمالؤ أمي المؤمنين على زوجهما صلى الله
~~عليه وسلم تعريض لطيف بالتحذير من خاطر الاعتزاز بغناء الصلة الشريفة عنهما
~~في الوفاء بحق ما يجب من الإخلاص للنبيء صلى الله عليه وسلم ليكون الشبه في
~~التمثيل أقوى . فعن مقاتل ( يقول الله سبحانه لعائشة وحفصة : لا تكونا
~~بمنزلة امرأة نوح وامرأة لوط في المعصية وكونا بمنزلة امرأة فرعون ومريم )
~~. ووضحه في ( الكشاف ) بأنه من قبيل التعريض . ومنعه الفخر ، وقال ابن عطية
~~: ( قال بعض الناس في المثلين عبرة لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~تقدم عتابهن . وفي هذا بعد لأن النص أنه للكفار يبعد هذا ) اه .
# ويدفع استبعاده أن دلالة التعريض لا تنافي اللفظ الصريح ، ومن لطائف
~~التقييد بقوله تعالى : { للذين كفروا } أن المقصد الأصلي هو ضرب المثل
~~للذين كفروا وذلك من الاحتراس من أن تحمل التمثيل على المشابهة من جميع
~~الوجوه والاحتراس بكثرة التشبيهات ومنه تجريد الاستعارة .
# وقصة امرأة نوح لم تذكر في القرآن في غير هذه الآية والذي يظهر أنها خانت
~~زوجها بعد الطوفان وأن نوحا لم يعلم بخونها لأن الله سمى عملها خيانة .
# وقد ورد في سفر التكوين من التوراة ذكر امرأة نوح مع الذين ركبوا السفينة
~~PageV28P374 وذكر خروجها من السفينة بعد الطوفان ثم طوي ذكرها لما ذكر الله
~~بركته نوحا وبنيه وميثاقه معهم فلم تذكر معهم زوجه . فلعلها كفرت بعد ذلك
~~أو لعل نوحا تزوج امرأة أخرى بعد الطوفان لم تذكر في التوراة .
# ووصف الله فعل امرأة نوح بخيانة زوجها ، فقال المفسرون : هي خيانة في
~~الدين ، أي كانت كافرة مسرة الكفر ، فلعل الكفر حدث مرة أخرى في قوم نوح
~~بعد الطوفان ولم يذكر في القرآن .
# وأما حديث امرأة لوط فقد ذكر في القرآن مرات . وتقدم في سورة الأعراف
~~ويقال : فلانة كانت تحت فلان ، أي كانت زوجا له .
# والتحتية هنا مجاز في معنى الصيانة والعصمة ومنه قول أنس بن مالك في
~~الحديث المروي ms8641 في ( الموطأ ) وفي ( صحيح البخاري ) عن أم حرام بنت ملحان :
~~( وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت ) .
# ومن بدائع الأجوبة أن أحد الأمراء من الشيعة سأل أحد علماء السنة : من
~~أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجابه : ( الذي كانت ابنته
~~تحته ) فظن أنه فضل عليا إذ فهم أن الضمير المضاف إليه ( ابنة ) ضمير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأن الضمير المضاف إليه ( تحت ) ضمير اسم الموصول
~~، وإنما أراد السني العكس بأن يكون ضمير ( ابنته ) ضمير الموصول ( تحته )
~~ضمير رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك هو أبو بكر .
# وقد ظهر أن المراد بالعبدين نوح ولوط وإنما خصا بوصف ( عبدين صالحين ) مع
~~أن وصف النبوة أخص من وصف الصلاح تنويها بوصف الصلاح وإيماء إلى أن النبوة
~~صلاح ليعظم بذلك شأن الصالحين كما في قوله تعالى : { وبشرناه بإسحاق نبيا
~~من الصالحين } ( الصافات : 112 ) . ولتكون الموعظة سارية إلى نساء المسلمين
~~في معاملتهن أزواجهن فإن وصف النبوءة قد انتهى بالنسبة للأمة الإسلامية ،
~~مع ما في ذلك من تهويل الأذى لعباد الله الصالحين وعناية ربهم بهم ومدافعته
~~عنهم .
# والخيانة والخون ضد الأمانة وضد الوفاء ، وذلك تفريط المرء ما اؤتمن عليه
~~وما PageV28P375 عهد به إليه . وقد جمعها قوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا
~~لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون } ( الأنفال : 27 )
~~.
# وانتصب { شيئا } على المفعولية المطلقة ل { يغنيا } لأن المعنى شيئا من
~~الغنى ، وتنكير { شيئا } للتحقير ، أي أقل غنى وأجحفه بله الغنى المهم ،
~~وتقدم في قوله تعالى : { إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا في سورة الجاثية .
# وزيادة مع الداخلين } لإفادة مساواتهما في العذاب لغيرهما من الكفرة
~~الخونة . وذلك تأييس لهما من أن ينتفعا بشيء من حظوة زوجيهما كقوله تعالى :
~~{ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون }
~~( الأنعام : 22 ) .
# لما ضرب المثل { للذين كفروا } ( الممتحنة : 10 ) أعقب بضرب مثل للذين
~~آمنوا لتحصل المقابلة فيتضح مقصود المثلين معا ، وجريا على عادة القرآن في
~~إتباع الترهيب بالترغيب .
# وجعل ms8642 المثل للذين آمنوا بحال امرأتين لتحصل المقابلة للمثلين السابقين ،
~~فهذا من مراعاة النظير في المثلين .
# وجاء أحد المثلين للذين آمنوا مثلا لإخلاص الإيمان . والمثل الثاني لشدة
~~التقوى .
# فكانت امرأة فرعون مثلا لمتانة إيمان المؤمنين ومريم مثلا للقانتين لأن
~~المؤمنين تبرأوا من ذوي قرابتهم الذين بقوا على الكفر بمكة .
# وامرأة فرعون هذه هي امرأة فرعون الذي أرسل إليه موسى وهو منفط الثالث
~~وليست امرأة فرعون التي تبنت موسى حين التقطته من اليم ، لأن ذلك وقع في
~~زمن فرعون رعمسيس الثاني وكان بين الزمنين ثمانون سنة . ولم يكن عندهم علم
~~بدين قبل أن يرسل إليهم موسى . PageV28P376
# ولعل امرأة فرعون هذه كانت من بنات إسرائيل تزوجها فرعون فكانت مؤمنة
~~برسالة موسى عليه السلام . وقد حكى بعض المفسرين أنها عمة موسى ، أو تكون
~~هداها الله إلى الإيمان بموسى كما هدى الرجل المؤمن من آل فرعون الذي تقدم
~~ذكره في سورة غافر . وسماها النبي صلى الله عليه وسلم آسية في قوله : ( كمل
~~من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم ابنة عمران وآسية امرأة فرعون
~~) رواه البخاري .
# وأرادت بعمل فرعون ظلمه ، أي نجني من تبعة أعماله فيكون معنى { نجني من
~~فرعون } من صحبته طلبت لنفسها فرجا وهو من عطف الخاص على العام .
# ومعنى { قالت } أنها أعلنت به ، فقد روي أن فرعون اطلع عليها وأعلن ذلك
~~لقومه وأمر بتعذيبها فماتت في تعذيبه ولم تحس ألما .
# والقوم الظالمون : هم قوم فرعون . وظلمهم : إشراكهم بالله .
# والظاهر أن قولها : { ابن لي عندك بيتا في الجنة } مؤذن بأن فرعون وقومه
~~صدوها عن الإيمان به وزينوا لها أنا إن آمنت بموسى تضيع ملكا عظيما وقصرا
~~فخيما أو أن فرعون وعظها بأنها إن أصرت على ذلك تقتل ، فلا يكون مدفنها
~~الهرم الذي بناه فرعون لنفسه لدفنه في بادىء الملوك . ويؤيد هذا ما رواه
~~المفسرون أن بيتها في الجنة من درة واحدة فتكون مشابهة الهرم الذي كان معدا
~~لحفظ جثتها بعد موتها وزوجها . فقولها ذلك كقول السحرة الذين آمنوا جوابا
~~عن تهديد ms8643 فرعون { لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما
~~أنت قاض الآية في سورة طه .
# }
# عطف على { امرأت فرعون } ، أي وضرب الله مثلا للذين آمنوا مريم ابنة
~~عمران ، فضرب مثلين في الشر ومثلين في الخير .
# ومريم ابنة عمران تقدم الكلام على نسبها وكرامتها في سورة آل عمران
~~وغيرها ، PageV28P377 وقد ذكر الله باسمها في عدة مواضع من القرآن ، وقال
~~ابن التلمساني في ( شرح الشفاء ) لعياض : لم يذكر الله امرأة في القرآن
~~باسمها إلا مريم للتنبيه على أنها أمة الله إبطالا لعقائد النصارى .
# والإحصان : جعل الشيء حصينا ، أي لا يسلك إليه . ومعناه : منعت فرجها عن
~~الرجال .
# وتفريع { فنفخنا فيه من روحنا } تفريع العطية على العمل لأجله . أي
~~جزيناها على إحصان فرجها ، أي بأن كون الله فيه نبيئا بصفة خارقة للعادة
~~فخلد بذلك ذكرها في الصالحات .
# والنفخ : مستعار لسرعة إبداع الحياة في المكون في رحمها . وإضافة الروح
~~إلى ضمير الجلالة لأن تكوين المخلوق الحي في رحمها كان دون الأسباب
~~المعتادة ، أو أريد بالروح الملك الذي يؤمر بنفخ الأرواح في الأجنة ، فعلى
~~الأول تكون { من } تبعيضية ، وعلى الثاني تكون ابتدائية ، وتقدم قوله تعالى
~~: { فنفخنا فيها من روحنا في سورة الأنبياء .
# وتصديقها : يقينها بأن ما أبلغ إليها الملك من إرادة الله حملها .
# وكلمات ربها } : هي الكلمات التي ألقاها إليها بطريق الوحي .
# و { وكتابه } يجوز أن يكون المراد به ( الإنجيل ) الذي جاء به ابنها عيسى
~~وهو إن لم يكن مكتوبا في زمن عيسى فقد كتبه الحواريون في حياة مريم .
# ويجوز أن يراد ب { كتابه } ، أراده الله وقدره أن تحمل من دون مس رجل
~~إياها من باب وكان كتابا مفعولا .
# والقانت : المتمحض للطاعة . يجوز أن يكون و { من } للابتداء .
# والمراد بالقانتين : المكثرون من العبادة . والمعنى أنها كانت سليلة قوم
~~صالحين ، أي فجاءت على طريقة أصولها في الخير والعفاف .
# وهل ينبت الخطي إلا وشيجه PageV28P378
# وهذا إيماء إلى تبرئتها مما رماها به القوم البهت .
# وهذا نظير قوله تعالى : { والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك
~~مبرءون مما يقولون ms8644 } ( النور : 26 ) .
# ويجوز أن تجعل { من } للتعبيض ، أي هي بعض من قنت لله . وغلبت صيغة جمع
~~الذكور ولم يقل : من القانتات ، جريا على طريقة التغليب وهو من تخريج
~~الكلام على مقتضى الظاهر . وهذه الآية مثال في علم المعاني .
# ونكتته هنا الإشارة إلى أنها في عداد أهل الإكثار من العبادة وأن شأن ذلك
~~أن يكون للرجال لأن نساء بني إسرائيل كن معفيات من عبادات كثيرة .
# ووصفت مريم بالموصول وصلته لأنها عرفت بتلك الصلة من قصتها المعروفة من
~~تكرر ذكرها فيما نزل من القرآن قبل هذه السورة .
# وفي ذكر { القانتين } إيماء إلى ما أوصى الله به أمهات المؤمنين بقوله
~~تعالى : { ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين } (
~~الأحزاب : 31 ) الآية .
# وقرأ الجمهور { وكتابه } . وقرأه حفص وأبو عمرو ويعقوب { وكتبه } بصيغة
~~الجمع ، أي آمنت بالكتب التي أنزلت قبل عيسى وهي ( التوراة ) و ( الزبور )
~~وكتب الأنبياء من بني إسرائيل ، و ( الإنجيل ) إن كان قد كتبه الحواريون في
~~حياتها .
# PageV28P379
# | 1 ( سورة الملك ) 1
# سماها النبي صلى الله عليه وسلم ( سورة تبارك الذي بيده الملك ) في حديث
~~رواه الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن سورة من القرآن
~~ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي ( سورة تبارك الذي بيده الملك ) قال
~~الترمذي : هذا حديث حسن .
# فهذا تسمية للسورة بأول جملة وقعت فيها فتكون تسمية بجملة كما سمي ثابت
~~بن جابر ( تأبط شرا ) ولفظ ( سورة ) مضاف إلى تلك الجملة المحكية .
# وسميت أيضا ( تبارك الملك ) بمجموع الكلمتين في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويسمع منه فيما رواه الترمذي عن ابن عباس ( أن رجلا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له : ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر فإذا
~~فيه إنسان ( أي دفين فيه ) يقرأ سورة ( تبارك الملك ) حتى ختمها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر )
~~حديث حسن غريب فيكون اسم السورة مجموع هذين اللفظين على طريقة ms8645 عد الكلمات
~~في اللفظ دون إضافة إحداهما إلى PageV29P005 الأخرى مثل تسمية ( لام ألف )
~~. ونظيره أسماء السور بالأحرف المقطعة التي في أولها على بعض الأقوال في
~~المراد منها وعليه فيحكى لفظ ( تبارك ) بصيغة الماضي ويحكى لفظ ( الملك )
~~مرفوعا كما هو في الآية ، فيكون لفظ ( سورة ) مضافا من إضافة المسمى إلى
~~الاسم . لأن المقصود تعريف السورة بهاتين الكلمتين على حكاية اللفظين
~~الواقعين في أولها مع اختصار ما بين الكلمتين وذلك قصدا للفرق بينها وبين (
~~تبارك الفرقان ) ، كما قالوا : عبيد الله الرقياتت ، بإضافة مجموع ( عبيد
~~الله ) إلى ( الرقيات ) تمييزا لعبيد الله بن قيس العامري الشاعر عن غيره
~~ممن يشبه اسمه اسمه مثل عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود أو لمجرد
~~اشتهاره بالتشبيب في نساء كان اسم كل واحدة منهن رقية وهن ثلاث ولذلك يجب
~~أن يكون لفظ ( تبارك ) في هذا المركب مفتوح الآخر . ولفظ ( الملك ) مضموم
~~الكاف ، وكذلك وقع ضبطه في نسخة ( جامع الترمذي ) وكلتاهما حركة حكاية .
# والشائع في كتب السنة وكتب التفسير وفي أكثر المصاحف تسمية هذه السورة (
~~سورة الملك ) وكذلك ترجمها الترمذي : باب ما جاء في فضل سورة الملك . وكذلك
~~عنونها البخاري في كتاب التفسير من ( صحيحه ) .
# وأخرج الطبراني عن ابن مسعود قال ( كنا نسميها على عهد رسول الله المانعة
~~) ، أي أخذا من وصف النبي صلى الله عليه وسلم إياها بأنها المانعة المنجية
~~كما في حديث الترمذي المذكور آنفا وليس بالصريح في التسمية .
# وفي ( الإتقان ) عن ( تاريخ ابن عساكر ) من حديث ( أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سماها المنجية ) ولعل ذلك من وصفه إياها بالمنجية في حديث
~~الترمذي وليس أيضا بالصريح في أنه اسم .
# وفي ( الإتقان ) عن ( كتاب جمال القراء ) تسمى أيضا ( الواقية ) ، وتسمى
~~( المناعة ) بصيغة المبالغة . PageV29P006
# وذكر الفخر : أن ابن عباس كان يسميها ( المجادلة ) لأنها تجادل عن قارئها
~~عند سؤال الملكين ولم أره لغير الفخر .
# فهذه ثمانية أسماء سميت بها هذه السورة .
# وهي مكية قال ابن عطية والقرطبي : باتفاق الجميع .
# وفي ( الإتقان ) أخرج جويبر في ms8646 ( تفسيره ) ( عن الضحاك عن ابن عباس :
~~نزلت تبارك الملك في أهل مكة إلا ثلاث آيات اه . فيحتمل أن الضحاك عنى
~~استثناء ثلاث آيات نزلت في المدينة . وهذا الاحتمال هو الذي يقتضيه إخراج
~~صاحب ( الإتقان ) هذا النقل في عداد السور المختلف في بعض آياتها ، ويحتمل
~~أن يريد أن ثلاث آيات منها غير مخاطب بها أهل مكة ، وعلى كلا الاحتمالين
~~فهو لم يعين هذه الآيات الثلاث وليس في آيات السورة ثلاث آيات لا تتعلق
~~بالمشركين خاصة بل نجد الخمس الآيات الأوائل يجوز أن يكون القصد منها
~~الفريقين من أول السورة إلى قوله : { عذاب السعير } ( الملك : 5 ) .
# وقال في ( الإتقان ) أيضا ( فيها قول غريب ( لم يعزه ) أن جميع السورة
~~مدني ) . وهي السادسة والسبعون في عداد نزول السور نزلت بعد سورة المؤمنين
~~وقبل سورة الحاقة .
# وآيها في عد أهل الحجاز إحدى وثلاثون وفي عد غيرهم ثلاثون .
# $ 2 ( { تبارك الذى بيده الملك وهو على كل شىء قدير * الذى خلق الموت
~~والحيواة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور * الذى خلق سبع سماوات
~~طباقا ما ترى فى خلق الرحمان من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور * ثم
~~ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير * ولقد زينا السمآء
~~الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير * وللذين
~~كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير * إذآ ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهى
~~تفور * تكاد تميز من الغيظ كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم يأتكم نذير
~~* قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شىء إن أنتم إلا فى
~~ضلال كبير * وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فى &
# 1764 أصحاب السعير * فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير * إن الذين
~~يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير * وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه
~~عليم بذات الصدور * ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير * هو الذى جعل لكم
~~الارض ذلولا فامشوا فى مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور * أءمنتم من فى
~~السمآء أن ms8647 يخسف بكم الارض فإذا هى تمور * أم أمنتم من فى السمآء أن يرسل
~~عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير * ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير *
~~أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمان إنه بكل شىء
~~بصير * أمن هاذا الذى هو جند لكم ينصركم من دون الرحمان إن الكافرون إلا فى
~~غرور * أمن هاذا الذى يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا فى عتو ونفور * أفمن
~~يمشى مكبا على وجهه أهدى أمن يمشى سويا على صراط مستقيم * قل هو الذى &
# 1764 أنشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون * قل هو
~~الذى ذرأكم فى الارض وإليه تحشرون * ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين
~~* قل إنما العلم عند الله وإنمآ أنا نذير مبين * فلما رأوه زلفة سي &
# 1764 ئت وجوه الذين كفروا وقيل هاذا الذى كنتم به تدعون * قل أرءيتم إن
~~أهلكنى الله ومن معى أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم * قل هو
~~الرحمان ءامنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو فى ضلال مبين * قل أرءيتم إن
~~أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم بمآء معين } ) 2 $ أغراض السورة
# والأغراض التي في هذه السورة جارية على سنن الأغراض في السور المكية .
# ابتدئت بتعريف المؤمنين معاني من العلم بعظمة الله تعالى وتفرده بالملك
~~الحق ؛ والنظر في إتقان صنعه الدال على تفرده بالإلهية فبذلك يكون في تلك
~~الآيات حظ لعظة المشركين . PageV29P007
# ومن ذلك التذكير بأنه أقام نظام الموت والحياة لتظهر في الحالين مجاري
~~أعمال العباد في ميادين السبق إلى أحسن الأعمال ونتائج مجاريها .
# وأنه الذي يجازي عليها .
# وانفراده بخلق العوالم العليا خلقا بالغا غاية الإتقان فيما تراد له .
# وأتبعه بالأمر بالنظر في ذلك وبالإرشاد إلى دلائله الإجمالية وتلك دلائل
~~على انفراده بالإلهية .
# متخلصا من ذلك إلى تحذير الناس من كيد الشياطين ، والارتباق معهم في ربقة
~~عذاب جهنم وأن في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم نجاة من ذلك وقي تكذيبه
~~الخسران ، وتنبيه المعاندين للرسول صلى الله عليه وسلم ms8648 إلى علم الله بما
~~يحوكونه للرسول ظاهرا وخفية بأن علم الله محيط بمخلوقاته .
# والتذكير بمنة خلق العالم الأرضي ، ودقة نظامه ، وملاءمته لحياة الناس ،
~~وفيها سعيهم ومنها رزقهم .
# والموعظة بأن الله قادر على إفساد ذلك النظام فيصبح الناس في كرب وعناء
~~ليتذكروا قيمة النعم بتصور زوالها .
# وضرب لهم مثلا في لطفه تعالى بهم بلطفه بالطير في طيرانها .
# وآيسهم من التوكل على نصرة الأصنام أو على أن ترزقهم رزقا .
# وفظع لهم حالة الضلال التي ورطوا أنفسهم فيها .
# ثم وبخ المشركين على كفرهم نعمة الله تعالى وعلى وقاحتهم في الاستخفاف
~~بوعيده وأنه وشيك الوقوع بهم .
# ووبخهم على استعجالهم موت النبي صلى الله عليه وسلم ليستريحوا من دعوته .
# وأوعدهم بأنهم سيعلمون ضلالهم حين لا ينفعهم العلم ، وأنذرهم بما قد يحل
~~بهم من قحط وغيره . PageV29P008
# .
# افتتحت السورة بما يدل على منتهى كمال الله تعالى افتتاحا يؤذن بأن ما
~~حوته يحوم حول تنزيه الله تعالى عن النقص الذي افتراه المشركون لما نسبوا
~~إليه شركاء في الربوبية والتصرف معه والتعطيل لبعض مراده . ففي هذا
~~الافتتاح براعة الاستهلال كما تقدم في طالع سورة الفرقان .
# وفعل { تبارك } يدل على المبالغة في وفرة الخير ، وهو في مقام الثناء
~~يقتضي العموم بالقرينة ، أي يفيد أن كل وفرة من الكمال ثابتة لله تعالى
~~بحيث لا يتخلف نوع منها عن أن يكون صفة له تعالى .
# وصيغة تفاعل إذا أسندت إلى واحد تدل على تكلف فعل ما اشتقت منه نحو تطاول
~~وتغابن ، وترد كناية عن قوة الفعل وشدته مثل : تواصل الحبل .
# وهو مشتق من البركة ، وهي زيادة الخير ووفرته ، وتقدمت البركة عند قوله
~~تعالى : { وبركات عليك في } ( سورة هود : 48 ) .
# وتقدم { تبارك } عند قوله تعالى : { تبارك الله رب العالمين في أول } (
~~الأعراف : 54 ) .
# وهذا الكلام يجوز أن يكون مرادا به مجرد الإخبار عن عظمة الله تعالى
~~وكماله ويجوز أن يكون مع ذلك إنشاء ثناء على الله أثناه على نفسه ، وتعليما
~~للناس كيف يثنون على الله ويحمدونه كما في { الحمد لله رب العالمين } (
~~الفاتحة : 2 ms8649 ) : إما على وجه الكناية بالجملة عن إنشاء الثناء ، وإما
~~باستعمال الصيغة المشتركة بين الإخبار والإنشاء في معنييها ، ولو صيغ بغير
~~هذا الأسلوب لما احتمل هاذين المعنيين ، وقد تقدم في قوله تعالى : { تبارك
~~الذي نزل الفرقان على عبده } ( الفرقان : 1 ) .
# وجعل المسند إليه اسم موصول للإيذان بأن معنى الصلة ، مما اشتهر به كما
~~هو غالب أحوال الموصول فصارت الصلة مغنية عن الاسم العلم لاستوائهما في
~~الاختصاص به إذ يعلم كل أحد أن الاختصاص بالملك الكامل المطلق ليس إلا لله
~~. PageV29P009
# وذكر { الذي بيده الملك } هنا نظير ذكر مثله عقب نظيره في قوله تعالى : {
~~تبارك الذي نزل الفرقان على عبده إلى قوله : الذي له ملك السماوات والأرض }
~~( الفرقان : 1 2 ) .
# والباء في { بيده } يجوز أن تكون بمعنى ( في ) مثل الباء التي تدخل على
~~أسماء الأمكنة نحو { ولقد نصركم الله ببدر } ( آل عمران : 123 ) وقول امرء
~~القيس :
# بسقط اللوى
# فالظرفية هنا مجازية مستعملة في معنى إحاطة قدرته بحقيقة الملك ، والملك
~~على هذا اسم للحالة التي يكون صاحبها ملكا .
# والتعريف في { الملك } على هذا الوجه تعريف الجنس الذي يشمل جميع أفراد
~~الجنس ، وهو الاستغراق فما يوجد من أفراده فرد إلا وهو مما في قدرة الله
~~فهو يعطيه وهو يمنعه .
# واليد على هذا الوجه استعارة للقدرة والتصرف كما في قوله تعالى : {
~~والسماء بنيناها بأيد } ( الذاريات : 47 ) وقول العرب : ما لي بهذا الأمر
~~يدان .
# ويجوز أن تكون الباء للسببية ، ويكون { الملك } اسما فيأتي في معناه ما
~~قرر في الوجه المتقدم .
# وتقديم المسند وهو { بيده } على المسند إليه لإفادة الاختصاص ، أي الملك
~~بيده لا بيد غيره .
# وهو قصر ادعائي مبني على عدم الاعتداد بملك غيره ، ولا بما يتراءى من
~~إعطاء الخلفاء والملوك الأصقاع للأمراء والسلاطين وولاة العهد لأن كل ذلك
~~ملك غير تام لأنه لا يعم المملوكات كلها ، ولأنه معرض للزوال ، وملك الله
~~هو الملك الحقيقي ، قال : { فتعالى الله الملك الحق } ( طه : 114 ) .
# فالناس يتوهمون أمثال ذلك ملكا وليس كما يتوهمون .
# واليد : تمثيل بأن شبهت الهيئة المعقولة المركبة ms8650 من التصرف المطلق في
~~الممكنات الموجودة والمعدومة بالإمداد والتغيير والإعدام والإيجاد ؛ بهيئة
~~إمساك اليد بالشيء المملوك تشبيه معقول بمحسوس في المركبات . PageV29P010
# وفي معنى هذه الآية قوله تعالى : { قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من
~~تشاء وتنزع الملك ممن تشاء في } ( سورة آل عمران : 26 ) .
# و { الملك } بضم الميم : اسم لأكمل أحوال الملك بكسر الميم ، والملك
~~بالكسر جنس للملك بالضم ، وفسر الملك المضموم بضبط الشيء المتصرف فيه
~~بالحكم ، وهو تفسير قاصر ، وأرى أن يفسر بأنه تصرف في طائفة من الناس
~~ووطنهم تصرفا كاملا بتدبير ورعاية ، فكل ملك ( بالضم ) ملك ( بالكسر ) وليس
~~كل ملك ملكا .
# وقد تقدم في قوله : { ملك يوم الدين في } ( الفاتحة : 4 ) وعند قوله : {
~~أنى يكون له الملك علينا في } ( سورة البقرة : 247 ) ، وجملة : { وهو على
~~كل شيء قدير } معطوفة على جملة : { بيده الملك } التي هي صلة الموصول وهي
~~تعميم بعد تخصيص لتكميل المقصود من الصلة ، إذ أفادت الصلة عموم تصرفه في
~~الموجودات ، وأفادت هذه عموم تصرفه في الموجودات والمعدومات بالإعدام
~~للموجودات والإيجاد للمعدومات ، فيكون قوله : { وهو على كل شيء قدير }
~~مفيدا معنى آخر غير ما أفاده قوله : { بيده الملك } تفاديا من أن يكون
~~معناه تأكيدا لمعنى { بيده الملك } وتكون هذه الجملة تتميما للصلة . وفي
~~معنى صلة ثانية ثم عطفت ولم يكرر فيها اسم موصول بخلاف قوله : { الذي خلق
~~الموت } ( الملك : 2 ) وقوله : { الذي خلق سبع سموات } ( الملك : 3 ) .
# و { شيء } ما يصح أن يعلم ويخبر عنه ، وهذا هو الإطلاق الأصلي في اللغة .
~~وقد يطلق ( الشيء ) على خصوص الموجود بحسب دلالة القرائن والمقامات . وأما
~~التزام الأشاعرة : أن الشيء لا يطلق إلا على الموجود فهو التزام ما لا يلزم
~~دعا إليه سد باب الحجاج مع المعتزلة في أن الوجود عين الموجود أو زائد على
~~الموجود ، فتفرعت عليه مسألة : أن المعدوم شيء عند جمهور المعتزلة وأن
~~الشيء لا يطلق إلا على الموجود عند الأشعري وبعض المعتزلة وهي مسألة لا
~~طائل تحتها ، والخلاف فيها لفظي ، والحق أنها مبنية على الاصطلاح في مسائل ms8651
~~علم الكلام لا على تحقيق المعنى في اللغة .
# وتقديم المجرور في قوله : { على كل شيء قدير } للاهتمام بما فيه من
~~التعميم ، ولإبطال دعوى المشركين نسبتهم الإلاهية لأصنامهم مع اعترافهم
~~بأنها لا تقدر على خلق السموات والأرض ولا على الإحياء والإماتة .
~~PageV29P011
# .
# صفة ل { الذي بيده الملك } ( الملك : 1 ) فلما شمل قوله : { وهو على كل
~~شيء قدير } ( الملك : 1 ) تعلق القدرة بالموجود والمعدوم أتبع بوصفه تعالى
~~بالتصرف الذي منه خلق المخلوقات وأعراضها لأن الخلق أعظم تعلق القدرة
~~بالمقدور لدلالته على صفة القدرة وعلى صفة العلم .
# وأوثر بالذكر من المخلوقات الموت والحياة لأنهما أعظم العوارض لجنس
~~الحيوان الذي هو أعجب الموجود على الأرض والذي الإنسان نوع منه ، وهو
~~المقصود بالمخاطبة بالشرائع والمواعظ ، فالإماتة تصرف في الموجود بإعداده
~~للفناء ، والإحياء تصرف في المعدوم بإيجاده ثم إعطائه الحياة ليستكمل وجود
~~نوعه .
# فليس ذكر خلق الموت والحياة تفصيلا لمعنى الملك بل هو وصف مستقل .
# والاقتصار على خلق الموت والحياة لأنهما حالتان هما مظهرا تعلق القدرة
~~بالمقدور في الذاتت والعرض لأن الموت والحياة عرضان والإنسان معروض لهما .
# والعرض لا يقوم بنفسه فلما ذكر خلق العرض علم من ذكره خلق معروضه بدلالة
~~الاقتضاء .
# وأوثر ذكر الموت والحياة لما يدلان عليه من العبرة بتداول العرضين
~~المتضادين على معروض واحد ، وللدلالة على كمال صنع الصانع ، فالموت والحياة
~~عرضان يعرضان للموجود من الحيوان ، والموت يعد الموجود للفناء والحياة تعد
~~الموجود للعمل للبقاء مدة . وهما عند المتكلمين من الأعراض المختصة بالحي ،
~~وعند الحكماء من مقولة الكيف ومن قسم الكيفيات النفسانية منه .
# فالحياة : قوة تتبع اعتدال المزاج النوعي لتفيض منها سائر القوى .
# و { الموت } : كيفية عدمية هو عدم الحياة عما شأنه أن يوصف بالحياة أو
~~الموت ، أي زوال الحياة عن الحي ، فبين الحياة والموت تقابل العدم والملكة
~~.
# ومعنى خلق الحياة : خلق الحي لأن قوام الحي هو الحياة ، ففي خلقه خلق ما
~~PageV29P012 به قوامه ، وأما معنى { خلق الموت } فإيجاد أسبابه وإلا فإن
~~الموت عدم لا يتعلق به الخلق بالمعنى الحقيقي ، ولكنه لما كان عرضا ms8652 للمخلوق
~~عبر عن حصوله بالخلق تبعا كما في قوله تعالى : { والله خلقكم وما تعملون }
~~( الصافات : 96 ) .
# وأيضا لأن الموت تصرف في الموجود القادر الذي من شأنه أن يدفع عن نفسه ما
~~يكرهه . والموت مكروه لكل حي فكانت الإماتة مظهرا عظيما من مظاهر القدرة
~~لأن فيها تجلي وصف القاهر .
# فأما الإحياء فهو من مظاهر وصف القادر ولكن مع وصفه المنعم .
# فمعنى القدرة في الإماتة أظهر وأقوى لأن القهر ضرب من القدرة .
# ومعنى القدرة في الإحياء خفي بسبب أمرين بدقة الصنع وذلك من آثار صفة
~~العلم ، وبنعمة كمال الجنس وذلك من آثار صفة الإنعام . وقد تقدم بيان ذلك
~~عند قوله تعالى : { وكنتم أمواتا فأحياكم في } ( سورة البقرة : 28 ) .
# وفي ذكرهما تخلص إلى ما يترتب عليهما من الآثار التي أعظمها العمل في
~~الحياة والجزاء عليه بعد الموت ، وذلك ما تضمنه قوله : { ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا } فإن معنى الابتلاء مشعر بترتب أثر له وهو الجزاء على العمل للتذكير
~~بحكمة جعل هذين الناموسين البديعين في الحيوان لتظهر حكمة خلق الإنسان
~~ويفضيا به إلى الوجود الخالد ، كما أشار إليه قوله تعالى : { أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون } ( المؤمنون : 115 ) .
# وهذا التعليل من قبيل الإدماج .
# وفيه استدلال على الوحدانية بدلالة في أنفسهم قال تعالى : { وفي أنفسكم
~~أفلا تبصرون } ( الذاريات : 21 ) .
# والمعنى : أنه خلق الموت والحياة ليكون منكم أحياء يعملون الصالحات
~~والسيئات ، ثم أمواتا يخلصون إلى يوم الجزاء فيجزون على أعمالهم بما
~~يناسبها .
# فالتعريف في { الموت } و { والحياة } تعريف الجنس . وفي الكلام تقدير :
~~هو الذي خلق الموت والحياة لتحيوا فيبلوكم أيكم أحسن عملا ، وتموتوا فتجزوا
~~على حسب تلك البلوى ، ولكون هذا هو المقصود الأهم من هذا الكلام قدم الموت
~~على الحياة . PageV29P013
# وجملة { ليبلوكم } إلى آخرها معترضة بين الموصولين .
# واللام في { ليبلوكم } لام التعليل ، أي في خلق الموت والحياة حكمة أن
~~يبلوكم . الخ .
# وتعليل فعل بعلة لا يقتضي انحصار علله في العلة المذكورة فإن الفعل
~~الواحد تكون له علل متعددة فيذكر منها ما يستدعيه المقام ، فقوله تعالى ms8653 : {
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا } تعليل لفعل { خلق } باعتبار المعطوف على مفعوله ،
~~وهو { والحياة } لأن حياة الإنسان حياة خاصة تصحح للموصوف بمن قامت به
~~الإدراك الخاص الذي يندفع به إلى العمل باختياره ، وذلك العمل هو الذي يوصف
~~بالحسن والقبح ، وهو ما دل عليه بالمنطوق والمفهوم قوله تعالى : { أيكم
~~أحسن عملا } أي وأيكم أقبح عملا .
# ولذلك فذكر خلق الموت إتمام للاستدلال على دقيق الصنع الإلاهي وهو المسوق
~~له الكلام ، وذكر خلق الحياة إدماج للتذكير ، وهو من أغراض السورة .
# ولا أشك في أن بناء هذا العالم على ناموس الموت والحياة له حكمة عظيمة
~~يعسر على الأفهام الاطلاع عليها .
# والبلوى : الاختبار وهي هنا مستعارة للعلم ، أي ليعلم علم ظهور أو
~~مستعارة لإظهار الأمر الخفي ، فجعل إظهار الشيء الخفي شبيها بالاختبار .
# وجملة { أيكم أحسن عملا } مرتبطة ب { يبلوكم } .
# و ( أي ) اسم استفهام ورفعه يعين أنه مبتدأ وأنه غير معمول للفظ قبله
~~فوجب بيان موقع هذه الجملة ، وفيه وجهان :
# أحدهما قول الفراء والزجاج والزمخشري في تفسير أول سورة هود أن جملة
~~الاستفهام سادة مسد المفعول الثاني ، وأن فعل { يبلوكم } المضمن معنى (
~~يعلمكم ) معلق عن العمل في المفعول الثاني ، وليس وجود المفعول الأول مانعا
~~من تعليق الفعل عن العمل في المفعول الثاني وإن لم يكن كثيرا في الكلام .
# الوجه الثاني أن تكون الجملة واقعة في محل المفعول الثاني { ليبلوكم } أي
~~تؤول الجملة بمعنى مفرد تقديره : ليعلمكم أهذا الفريق أحسن عملا أم الفريق
~~الآخر . PageV29P014
# وهذا مختار صاحب ( الكشاف ) في تفسير هذه الآية . ومبناه على أن تعليق
~~أفعال العلم عن العمل لا يستقيم إلا إذا لم يذكر للفعل مفعول فإذا ذكر
~~مفعول لم يصح تعليق الفعل عن المفعول الثاني ، وحاصله : أن التقدير ليعلم
~~الذين يقال في حقهم { أيهم أحسن عملا } على نحو قوله تعالى : { ثم لننزعن
~~من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا } ( مريم : 69 ) أي : لننزعن الذين
~~يقال فيهم : أيهم أشد .
# وجوز صاحب ( التقريب ) أن يكون التقدير : ليعلم جواب سؤال سائل : أيكم
~~أحسن عملا .
# قلت : ولك أن ms8654 تجعل جملة : { أيكم أحسن عملا } مستأنفة وتجعل الوقف على
~~قوله : { ليبلوكم } ويكون الاستفهام مستعملا في التحضيض على حسن العمل كما
~~هو في قول طرفة :
# إذا القوم قالوا من فتى خلت أنني
# عنيت فلم أكسل ولم أتبلد
# فجعل الاستفهام تحضيضا .
# و { أحسن } تفضيل ، أي أحسن عملا من غيره ، فالأعمال الحسنة متفاوتة في
~~الحسن إلى أدناها ، فأما الأعمال السيئة فإنها مفهومة بدلالة الفحوى لأن
~~البلوى في أحسن الأعمال تقتضي البلوى في السيئات بالأولى لأن إحصاءها
~~والإحاطة بها أولى في الجزاء لما يترتب عليها من الاجتراء على الشارع ، ومن
~~الفساد في النفس ، وفي نظام العالم ، وذلك أولى بالعقاب عليه ففي قوله : {
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا } إيجاز .
# وجملة : { وهو العزيز الغفور } تذييل لجملة : { ليبلوكم أيكم أحسن عملا }
~~إشارة إلى أن صفاته تعالى تقتضي تعلقا بمتعلقاتها لئلا تكون معطلة في بعض
~~الأحوال والأزمان فيفضي ذلك إلى نقائضها ، فأما { العزيز } فهو الغالب الذي
~~لا يعجز عن شيء ، وذكره مناسب للجزاء المستفاد من قوله : { ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا } كما تقدم آنفا ، أي ليجزيكم جزاء العزيز ، فعلم أن المراد
~~الجزاء على المخالفات والنكول عن الطاعة . وهذا حظ المشركين الذين شملهم
~~ضمير الخطاب في قوله { ليبلوكم } . PageV29P015
# وأما { الغفور } فهو الذي يكرم أولياءه ويصفح عن فلتاتهم فهو مناسب
~~للجزاء على الطاعات وكناية عنه ، قال تعالى : { وإني لغفار لمن تاب وآمن
~~وعمل صالحا ثم اهتدى } ( طه : 82 ) فهو إشارة إلى حظ أهل الصلاح من
~~المخاطبين .
# ( 3 4 ) .
# صفة ثانية للذي بيده الملك ، أعقب التذكير بتصرف الله بخلق الإنسان وأهم
~~أعراضه بذكر خلق أعظم الموجودات غير الإنسان وهي السماوات ، ومفيدة وصفا من
~~عظيم صفات الأفعال الإلاهية ، ولذلك أعيد فيها اسم الموصول لتكون الجمل
~~الثلاث جارية على طريقة واحدة .
# والسماوات تكرر ذكرها في القرآن ، والظاهر أن المراد بها الكواكب التي هي
~~مجموع النظام الشمسي ما عدا الأرض ، كما تقدم عند قوله تعالى : { فسواهن
~~سبع سماوات في } ( سورة البقرة : 29 ) فإنها هي المشاهدة بأعين المخاطبين ،
~~فالاستدلال بها استدلال بالمحسوس .
# والطباق يجوز أن يكون مصدر ms8655 طابق وصفت به السماوات للمبالغة ، أي شديدة
~~المطابقة ، أي مناسبة بعضها لبعض في النظام .
# ويجوز أن تكون { طباقا } جمع طبق ، والطبق المساوي في حالة ما ، ومنه
~~قولهم في المثل : ( وافق شن طبقه ) .
# والمعنى : أنها مرتفع بعضها فوق بعض في الفضاء السحيق ، أو المعنى : أنها
~~متماثلة في بعض الصفات مثل التكوير والتحرك المنتظم في أنفسها وفي تحرك كل
~~واحدة منها بالنسبة إلى تحرك بقيتها بحيث لا ترتطم ولا يتداخل سيرها .
# وليس في قوله : { طباقا } ما يقتضي أن بعضها مظروف لبعض لأن ذلك ليس من
~~مفاد مادة الطباق ( فلا تكن طباقاء ) . PageV29P016
# وجاءت جملة { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت } تقريرا لقوله : { خلق سبع
~~سموات طباقا } .
# فإن نفي التفاوت يحقق معنى التطابق ، أي التماثل . والمعنى : ما ترى في
~~خلق الله السماوات تفاوتا . وأصل الكلام : ما ترى فيهن ولا في خلق الرحمن
~~من تفاوت فعبر بخلق الرحمن لتكون الجملة تذييلا لمضمون جملة : { خلق سبع
~~سماوات طباقا } ، لأن انتفاء التفاوت عما خلقه الله متحقق في خلق السماوات
~~وغيرها ، أي كانت السماوات طباقا لأنها من خلق الرحمن ، وليس فيما خلق
~~الرحمن من تفاوت ومن ذلك نظام السماوات .
# والتفاوت بوزن التفاعل : شدة الفوت ، والفوت : البعد ، وليست صيغة
~~التفاعل فيه لحصول فعل من جانبين ولكنها مفيدة للمبالغة .
# ويقال : تفوت الأمر أيضا ، وقيل : إن تفوت ، بمعنى حصل فيه عيب .
# وقرأ الجمهور { من تفاوت } . وقرأه حمزة والكسائي وخلف { من تفوت }
~~بتشديد الواو دون ألف بعد الفاء ، وهي مرسومة في المصحف بدون ألف كما هو
~~كثير في رسم الفتحات المشبعة .
# وهو هنا مستعار للتخالف وانعدام التناسق لأن عدم المناسبة يشبه البعد بين
~~الشيئين تشبيه معقول بمحسوس .
# والخطاب لغير معين ، أي لا ترى أيها الرائي تفاوتا .
# والمقصود منه التعريض بأهل الشرك إذ أضاعوا النظر والاستدلال بما يدل على
~~وحدانية الله تعالى بما تشاهده أبصارهم من نظام الكواكب ، وذلك ممكن لكل من
~~يبصر ، قال تعالى : { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها
~~وما لها من فروج } ( ق : 6 ) فكأنه قال : ما ms8656 ترون في خلق الرحمن من تفاوت ،
~~فيجوز أن يكون { خلق الرحمن } بمعنى المفعول كما في قوله تعالى : { هذا خلق
~~الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه } ( لقمان : 11 ) ، ويراد منه السماوات
~~، والمعنى : ما ترى في السماوات من تفاوت ، فيكون العدول عن الضمير لتتأتى
~~الإضافة إلى اسمه { الرحمن } المشعر بأن تلك المخلوقات فيها رحمة بالناس
~~كما سيأتي . PageV29P017
# ويجوز أن يكون { خلق } مصدرا فيشمل خلق السماوات وخلق غيرها فإن صنع الله
~~رحمة للناس لو استقاموا كما صنع لهم وأوصاهم ، فتفيد هذه الجملة مفاد
~~التذييل في أثناء الكلام على وجه الاعتراض ولا يكون إظهارا في مقام الإضمار
~~.
# والتعبير بوصف { الرحمن } دون اسم الجلالة إيماء إلى أن هذا النظام مما
~~اقتضته رحمته بالناس لتجري أمورهم على حالة تلائم نظام عيشهم ، لأنه لو كان
~~فيما خلق الله تفاوت لكان ذلك التفاوت سببا لاختلال النظام فيتعرض الناس
~~بذلك لأهوال ومشاق ، قال تعالى : { وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر } ( الأنعام : 97 ) وقال : { هو الذي جعل الشمس ضياء
~~والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا
~~بالحق } ( يونس : 5 ) .
# وأيضا في ذلك الوصف تورك على المشركين إذ أنكروا اسمه تعالى : { الرحمن }
~~{ وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم
~~نفورا } ( الفرقان : 60 ) .
# وفرع عليه قوله : { فارجع البصر } الخ . والتفريع للتسبب ، أي انتفاء
~~رؤية التفاوت ، جعل سببا للأمر بالنظر ليكون نفي التفاوت معلوما عن يقين
~~دون تقليد للمخبر .
# ورجع البصر : تكريره والرجع : العود إلى الموضع الذي يجاء منه ، وفعل :
~~رجع يكون قاصرا ومتعديا إلى مفعول بمعنى : أرجع ، فأرجع هنا فعل أمر من رجع
~~المتعدي .
# والرجع يقتضي سبق حلول بالموضع ، فالمعنى : أعد النظر ، وهو النظر الذي
~~دل عليه قوله : { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت } أي أعد رؤية السماوات
~~وأنها لا تفاوت فيها إعادة تحقيق وتبصر ، كما يقال : أعد نظرا .
# والخطاب في قوله : { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت } وقوله : { فارجع
~~البصر } الخ . خطاب ms8657 لغير معين .
# وصيغة الأمر مستعملة في الإرشاد للمشركين مع دلالته على الوجوب للمسلمين
~~فإن النظر في أدلة الصفات واجب لمن عرض له داع إلى الاستدلال . PageV29P018
~~والبصر مستعمل في حقيقته . والمراد به البصر المصحوب بالتفكر والاعتبار
~~بدلالة الموجودات على موجدها .
# وهذا يتصل بمسألة إيمان المقلد وما اختلف فيه من الرواية عن الشيخ أبي
~~الحسن الأشعري .
# والاستفهام في { هل ترى من فطور } تقريري ووقع ب { هل } لأن { هل } تفيد
~~تأكيد الاستفهام إذ هي بمعنى ( قد ) في الاستفهام ، وفي ذلك تأكيد وحث على
~~التبصر والتأمل ، أي لا تقتنع بنظرة ونظرتين ، فتقول : لم أجد فطورا ، بل
~~كرر النظر وعاوده باحثا عن مصادفة فطور لعلك تجده .
# والفطور : جمع فطر بفتح الفاء وسكون الطاء ، وهو الشق والصدع ، أي لا
~~يسعك إلا أن تعترف بانتفاء الفطور في نظام السماوات فتراها ملتئمة محبوكة
~~لا ترى في خلالها انشقاقا ، ولذلك كان انفطار السماء وانشقاقها علامة على
~~انقراض هذا العالم ونظامه الشمسي ، قال تعالى : { وفتحت السماء فكانت
~~أبوابا } ( النبأ : 19 ) وقال : { إذا السماء انشقت } ( الانشقاق : 1 ) {
~~إذا السماء انفطرت } ( الانفطار : 1 ) .
# وعطف { ثم ارجع البصر كرتين } دال على التراخي الرتبي كما هو شأن { ثم }
~~في عطف الجمل ، فإن مضمون الجملة المعطوفة ب { ثم } هنا أهم وأدخل في الغرض
~~من مضمون الجملة المعطوف عليها لأن إعادة النظر تزيد العلم بانتفاء التفاوت
~~في الخلق رسوخا ويقينا .
# و { كرتين } تثنية كرة وهي المرة وعبر عنها هنا بالكرة مشتقة من الكر وهو
~~العود لأنها عود إلى شيء بعد الانفصال عنه ككرة المقاتل يحمل على العدو بعد
~~أن يفر فرارا مصنوعا . وإيثار لفظ كرتين في هذه الآية دون مرادفة نحو مرتين
~~وتارتين لأن كلمة كرة لم يغلب إطلاقها على عدد الاثنين ، فكان إيثارها في
~~مقام لا يراد فيه اثنين أظهر في أنها مستعملة في مطلق التكرير دون عدد
~~اثنين أو زوج وهذا من خصائص الإعجاز ، ألا ترى أن مقام إرادة عدد الزوج كان
~~مقتضيا تثنية مرة في قوله تعالى : { الطلاق مرتان } ( البقرة : 229 ) لأنه
~~أظهر ms8658 في إرادة العدد إذ لفظ مرة أكثر تداولا .
# وتثنية { كرتين } ليس المراد بها عدد الاثنين الذي هو ضعف الواحد إذ لا
~~يتعلق غرض بخصوص هذا العدد ، وإنما التثنية مستعملة كناية عن مطلق التكرير
~~PageV29P019 فإن من استعمالات صيغة التثنية في الكلام أن يراد بها التكرير
~~وذلك كما في قولهم : ( لبيك وسعديك ) يريدون تلبيات كثيرة وإسعادا كثيرا ،
~~وقولهم : دواليك ، ومنه المثل ( دهدرين ، سعد القين ) ( الدهدر الباطل ، أي
~~باطلا على باطل ، أي أتيت يا سعد القين دهدرين وهو تثنية دهدر الدال
~~المهملة في أوله مضمومة فهاء ساكنة فدال مهملة مضمومة فراء مشددة ) وأصله
~~كلمة فارسية نقلها العرب وجعلوها بمعنى الباطل . وسبب النقل مختلف فيه
~~وتثنيته مكنى بها عن مضاعفة الباطل ، وكانوا يقولون هذا المثل عند تكذيب
~~الرجل صاحبه وأما سعد القين فهو اسم رجل كان قينا وكان يمر على الأحياء
~~لصقل سيوفهم وإصلاحح أسلحتهم فكان يشيع أنه راحل غدا ليسرع أهل الحي بجلب
~~ما يحتاج للإصلاح فإذا أتوه بها أقام ولم يرحل فضرب به المثل في الكذب فكان
~~هذا المثل جامعا لمثلين ؛ وقد ذكره الزمخشري في ( المستقصى ) ، والميداني
~~في ( مجمع الأمثال ) وأطال .
# وأصل استعمال التثنية في معنى التكرير أنهم اختصروا بالتثنية تعداد ذكر
~~الاسم تعدادا مشيرا إلى التكثير .
# وقريب من هذا القبيل قولهم : وقع كذا غير مرة ، أي مرات عديدة .
# فمعنى { ثم ارجع البصر كرتين } عاود التأمل في خلق السماوات وغيرها غير
~~مرة والانقلاب : الرجوع يقال : انقلب إلى أهله ، أي رجع إلى منزله قال
~~تعالى : { وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فاكهين } ( المطففين : 31 )
~~وإيثار فعل : { ينقلب } هنا دون : يرجع ، لئلا يلتبس بفعل { ارجع } المذكور
~~قبله . وهذا من خصائص الإعجاز نظير إيثار كلمة { كرتين } كما ذكرناه آنفا .
# والخاسىء : الخائب ، أي الذي لم يجد ما يطلبه ، وتقدم عند قوله تعالى : {
~~قال اخسأوا فيها في } ( سورة المؤمنين : 108 ) .
# والحسير : الكليل . وهو كلل ناشىء عن قوة التأمل والتحديق مع التكرير ،
~~أي يرجع البصر غير واجد ما أغري بالحرص على رؤيته بعد أن أدام التأمل
~~والفحص حتى عيي ms8659 وكل ، أي لا تجد بعد اللأي فطورا في خلق الله .
# . PageV29P020
# انتقل من دلائل انتفاء الخلل عن خلقة السماوات ، إلى بيان ما في إحدى
~~السماوات من إتقان الصنع فهو مما شمله عموم الإتقان في خلق السماوات السبع
~~وذكره من ذكر بعض أفراد العام كذكر المثال بعد القاعدة الكلية ، فدقائق
~~السماء الدنيا أوضح دلالة على إتقان الصنع لكونها نصب أعين المخاطبين ،
~~ولأن من بعضها يحصل تخلص إلى التحذير من حيل الشياطين وسوء عواقب أتباعهم .
~~وتأكيد الخبر ب ( قد ) لأنه إلى أنه نتيجة الاستفهام التقريري المؤكد ب (
~~هل ) أختت ( قد ) في الاستفهام .
# والكلام على السماء الدنيا ولماذا وصفت بالدنيا وعن الكواكب تقدم في أول
~~سورة الصافات .
# وسميت النجوم هنا مصابيح على التشبيه في حسن المنظر فهو تشبيه بليغ .
# وذكر التزيين إدماج للامتنان في أثناء الاستدلال ، أي زيناها لكم مثل
~~الامتنان في قوله : { ولكم فيها جمال في سورة النحل .
# والمقصد : التخلص إلى ذكر رجم الشياطين ليتخلص منه إلى وعيدهم ووعيد
~~متبعيهم .
# وعدل عن تعريف ( مصابيح ) باللام إلى تنكيره لما يفيده التنكير من
~~التعظيم .
# والرجوم : جمع رجم وهو اسم لما يرجم به ، أي ما يرمي به الرامي من حجر
~~ونحوه تسمية للمفعول بالمصدر مثل الخلق بمعنى المخلوق في قوله تعالى : هذا
~~خلق الله } ( لقمان : 11 ) .
# والذي جعل رجوما للشياطين هو بعض النجوم التي تبدو مضيئة ثم تلوح منقضة ،
~~وتسمى الشهب ومضى القول عليها في سورة الصافات .
# وضمير الغائبة في { جعلناها } المتبادر أنه عائد إلى المصابيح ، أي أن
~~المصابيح رجوم للشياطين .
# ومعنى جعل المصابيح رجوما جار على طريقة إسناد عمل بعض الشيء إلى جميعه
~~مثل إسناد الأعمال إلى القبائل لأن العاملين من أفراد القبيلة كقوله تعالى
~~: PageV29P021 { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم } ( البقرة : 85 ) وقول العرب
~~: قتلت هذيل رضيع بني ليث تمام بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب .
# وجعل بعض المفسرين الضمير المنصوب في { جعلناها } عائد إلى { السماء
~~الدنيا } على تقدير : وجعلنا منها رجوما إما على حذف حرف الجر . وإما على
~~تنزيل المكان الذي صدر منه ms8660 الرجوم منزلة نفس الرجوم فهو مجاز عقلي ومنه
~~قوله تعالى : { فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها في سورة البقرة
~~ولكنها على جعل الضمير المنصوب راجعا إلى القرية وإن لم تذكر في تلك الآية
~~ولكنها ذكرت في آية سورة الأعراف واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر
~~وقصتها هي المشار إليها بقوله : ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت } (
~~البقرة : 65 ) فالتقدير : فجعلنا منها ، أي من القرية نكالا ، وهم القوم
~~الذين قيل لهم { كونوا قردة خاسئين } ( البقرة : 65 ) .
# والشياطين هي التي تسترق السمع فتطردها الشهب كما تقدم في سورة الصافات .
# وأصل { أعتدنا } أعددنا أي هيأنا ، قلبت الدال الأولى تاء لتقارب
~~مخرجيهما ليتأتى الإدغام طلبا للخفة .
# و { السعير } : اسم صيغ على مثال فعيل بمعنى مفعول من : سعر النار ، إذا
~~أوقدها وهو لهب النار ، أي أعددنا للشياطين عذاب طبقة أشد طبقات النار
~~حرارة وتوقدا فإن جهنم طبقات .
# وكان السعير عذابا لشياطين الجن مع كونهم من عنصر النار لأن نار جهنم أشد
~~من نار طبعهم ، فإذا أصابتهم صارت لهم عذابا .
# وتسمية عذابهم { السعير } دون النار ، أو جهنم مراد لهذا المعنى ومثله
~~قوله تعالى في عذاب الجن { ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير } (
~~سبأ : 12 ) وقال { إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير } ( فاطر : 6 )
~~يعني الشيطان .
# ومعنى الإعداد يحتمل أنه إعداد تقدير وإيجاد فلا يقتضي أن تكون جهنم
~~مخلوقة قبل يوم القيامة ويحتمل أنه إعداد استعمال ، فتكون جهنم مخلوقة حين
~~نزول PageV29P022 الآية وقد اختلف علماؤنا في أن النار موجودة أو توجد يوم
~~الجزاء إذ لا دليل في الكتاب والسنة على أحد الاحتمالين وإنما دعاهم إلى
~~فرض هذه المسألة تأويل بعض الآيات والأحاديث .
# .
# هذا تتميم لئلا يتوهم أن العذاب أعد للشياطين خاصة ، والمعنى : ولجميع
~~الذين كفروا بالله عذاب جهنم فالمراد عامة المشركين ولأجل ما في الجملة من
~~زيادة الفائدة غايرت الجملة التي قبلها فلذلك عطفت عليها .
# وتقديم المجرور للاهتمام بتعلقه بالمسند إليه والمبادرة به .
# وجملة { وبئس المصير } حال أو معترضة لإنشاء ms8661 الذم وحذف المخصوص بالذم
~~لدلالة ما قبل { بئس } عليه . والتقدير : وبئس المصير عذاب جهنم .
# والمعنى : بئست جهنم مصيرا للذين كفروا .
# ( 7 9 ) .
# .
# الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لبيان ذم مصيرهم في جهنم ، أي من جملة
~~مذام مصيرهم مذمة ما يسمعونه فيها من أصوات مؤلمة مخيفة .
# و { إذا } ظرف متعلق ب { سمعوا } يدل على الاقتران بين زمن الإلقاء وزمن
~~سماع الشهيق .
# والشهيق : تردد الأنفاس في الصدر لا تستطيع الصعود لبكاء ونحوه أطلق على
~~صوت التهاب نار جهنم الشهيق تفظيعا له لأن قوله : { سمعوا لها } يقتضي أن
~~الشهيق شهيقها لأن أصل اللام أن تكون لشبه الملك .
# وجملة { وهي تفور } حال من ضمير { فيها } وتفور : تغلي وترتفع ألسنة
~~لهيبها . PageV29P023
# و { الغيظ } أشد الغضب . وقوله : { تكاد تميز من الغيظ } خبر ثان عن ضمير
~~{ وهي } ، مثلت حالة فورانها وتصاعد ألسنة لهيبها ورطمها ما فيها والتهام
~~من يلقون إليها ، بحال مغتاظ شديد الغيظ لا يترك شيئا مما غاظه إلا سلط
~~عليه ما يستطيع من الإضرار .
# واستعمل المركب الدال على الهيئة المشبه بها مع مرادفاته كقولهم : يكاد
~~فلان يتميز غيظا ويتقصف غضبا ، أي يكاد تتفرق أجزاؤه فيتميز بعضها عن بعض
~~وهذا من التمثيلية المكنية وقد وضحناها في تفسير قوله تعالى : { أولئك على
~~هدى من ربهم في سورة البقرة .
# ونظير هذه الاستعارة قوله تعالى : فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض في سورة
~~الكهف إذ مثل الجدار بشخص له إرادة .
# وتميز } أصله تتميز ، أي تنفصل ، أي تتجزأ أجزاء تخييلا لشدة الاضطراب
~~بأن أجزاءها قاربت أن تتقطع ، وهذا كقولهم : غضب فلان فطارت منه شقة في
~~الأرض وشقة في السماء .
# .
# أتبع وصف ما يجده أهل النار عند إلقائهم فيها من فظائع أهوالها بوصف ما
~~يتلقاهم به خزنة النار .
# فالجملة استئناف بياني أثاره وصف النار عند إلقاء أهل النار فيها إذ
~~يتساءل السامع عن سبب وقوع أهل النار فيها فجاء بيانه بأنه تكذيبهم رسل
~~الله الذين أرسلوا إليهم ، مع ما انضم إلى ذلك من وصف ندامة أهل النار على
~~ما فرط منهم من ms8662 تكذيب رسل الله وعلى إهمالهم النظر في دعوة الرسل والتدبر
~~فيما جاءوهم به .
# و { كلما } مركب من ( كل ) اسم دال على الشمول ومن ( ما ) الظرفية
~~المصدرية وهي حرف يؤول مع الفعل الذي بعده بمصدره .
# والتقدير : في كل وقت إلقاء فوج يسألهم خزنتها الفوج . PageV29P024
# وباتصال ( كل ) بحرف ( ما ) المصدرية الظرفية اكتسب التركيب معنى الشرط
~~وشابه أدوات الشرط في الاحتياج إلى جملتين مرتبة إحداهما على الأخرى .
# وجيء بفعلى { ألقي } و { سألهم } ماضيين لأن أكثر ما يقع الفعل بعد {
~~كلما } أن يكون بصيغة المضي لأنها لما شابهت الشرط استوى الماضي والمضارع
~~معها لظهور أنه للزمن المستقبل فأوثر فعل المضي لأنه أخف .
# والفوج : الجماعة أي جماعة ممن حق عليهم الخلود ، وتقدم عند قوله تعالى :
~~{ ويوم نحشر من كل أمة فوجا في سورة النمل .
# وجيء بالضمائر العائدة إلى الفوج ضمائر جمع في قوله : سألهم } الخ .
~~لتأويل الفوج بجماعة أفراده كما في قوله : { وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا } ( الحجرات : 9 ) .
# وخزنة النار : الملائكة الموكل إليهم أمر جهنم وهو جمع خازن للموكل
~~بالحفظ وأصل الخازن : الذي يخزن شيئا ، أي يحفظه في مكان حصين ، فإطلاقه
~~على الموكلين مجاز مرسل .
# وجملة { ألم يأتكم نذير } بيان لجملة { سألهم } كقوله : { فوسوس إليه
~~الشيطان قال يا ءادم هل أدلك على شجرة الخلد } ( طه : 120 ) .
# والاستفهام في { ألم يأتكم نذير } للتوبيخ والتنديم ليزيدهم حسرة .
# والنذير : المنذر ، أي رسول منذر بعقاب الله وهو مصوغ على غير قياس كما
~~صيغ بمعنى المسمع السميع في قول عمرو بن معد يكرب :
# أمن رياحنة الداعي السميع
# والمراد أفواج أهل النار من جميع الأمم التي أرسلت إليهم الرسل فتكون
~~جملة : { كلما ألقي فيها فوج } الخ بمعنى التذييل .
# وجملة : { قالوا بلى قد جاءنا نذير } معترضة بين كلام خزنة جهنم اعتراضا
~~يشير إلى أن الفوج قاطع كلام الخزنة بتعجيل الاعتراف بما وبخوهم عليه وذلك
~~من شدة الخوف .
# وفصلت الجملة لوجهين لأنها اعتراض ، ولوقوعها في سياق المحاورة كما تقدم
~~غير مرة كقوله تعالى : { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها في سورة البقرة ms8663 .
~~PageV29P025 وكان جوابهم جواب المتحسر المتندم ، فابتدأوا الجواب دفعة بحرف
~~بلى } المفيد نقيض النفي في الاستفهام ، فهو مفيد معنى : جاءنا نذير .
~~ولذلك كان قولهم : { قد جاءنا نذير } موكدا لما دلت عليه { بلى } ، وهو من
~~تكرير الكلام عند التحسر ، مع زيادة التحقيق ب { قد } ، وذلك التأكيد هو
~~مناط الندامة والاعتراف بالخطأ .
# وجملة : { إن أنتم إلا في ضلال كبير } الأظهر أنها بقية كلام خزنة جهنم
~~فصل بينها وبين ما سبقها من كلامهم اعتراض جواب الفوج الموجه إليهم
~~الاستفهام التوبيخي كما ذكرناه آنفا ، ويؤيد هذا إعادة فعل القول في حكاية
~~بقية كلام الفوج في قوله تعالى : { وقالوا لو كنا نسمع } ( الملك : 10 )
~~الخ لانقطاعه بالاعتراض الواقع خلال حكايته .
# ويجوز أن تكون جملة { إن أنتم إلا في ضلال كبير } من تمام كلام كل فوج
~~لنذيرهم . وأتي بضمير جمع المخاطبين مع أن لكل قوم رسولا واحدا في الغالب
~~باستثناء موسى وهارون وباستثناء رسل أصحاب القرية المذكورة في سورة يس ؛
~~إما على اعتبار الحكاية بالمعنى بأن جمع كلام جميع الأفواج في عبارة واحدة
~~فجيء بضمير الجمع والمراد التوزيع على الأفواج ، أي قال جميع الأفواج : {
~~بلى قد جاءنا نذير } إلى قوله : { إن أنتم إلا في ضلال كبير } ، على طريقة
~~المثال المشهور : ( ركب القوم دوابهم ) ، وإما على إرادة شمول الضمير
~~للنذير وأتباعه الذين يؤمنون بما جاء به .
# وعموم { شيء } في قوله : { ما نزل الله من شيء } المراد منه شيء من
~~التنزيل ، يدل على أنهم كانوا يحيلون أن ينزل الله وحيا على بشر ، وهذه
~~شنشنة أهل الكفر قال تعالى : { وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل
~~الله على بشر من شيء وقد تقدم في آخر } ( الأنعام : 91 ) .
# ووصف الضلال ب { كبير } معناه شديد بالغ غاية ما يبلغ إليه جنسه حتى كأنه
~~جسم كبير .
# ومعنى القصر المستفاد من النفي والاستثناء في { إن أنتم إلا في ضلال كبير
~~} قصر قلب ، أي ما حالكم التي أنتم متلبسون بها إلا الضلال ، وليس الوحي
~~الإلهي والهدى كما تزعمون . PageV29P026
# والظرفية مجازية لتشبيههم تمحضهم للضلال ms8664 بإحاطة الظرف بالمظروف .
# .
# أعيد فعل القول للإشارة إلى أن هذا كلام آخر غير الذي وقع جوابا عن سؤال
~~خزنة جهنم وإنما هذا قول قالوه في مجامعهم في النار تحسرا وتندما ، أي وقال
~~بعضهم لبعض في النار فهو من قبيل قوله تعالى : { حتى إذا اداركوا فيها
~~جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا } ( الأعراف : 38 ) الخ .
~~لتأكيد الإخبار على حسب الوجهين المتقدمين في موقع جملة { إن أنتم إلا في
~~ضلال كبير } ( الملك : 9 ) .
# وذكروا ما يدل على انتفاء السمع والعقل عنهم في الدنيا ، وهم يريدون سمعا
~~خاصا وعقلا خاصا ، فانتفاء السمع بإعراضهم عن تلقي دعوة الرسل مثل ما حكى
~~الله عن المشركين { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن } ( فصلت : 26
~~) وانتفاء العقل بترك التدبر في آيات الرسل ودلائل صدقهم فيما يدعون إليه .
# ولا شك في أن أقل الناس عقلا المشركون لأنهم طرحوا ما هو سبب نجاتهم لغير
~~معارض يعارضه في دينهم ، إذ ليس في دين أهل الشرك وعيد على ما يخالف الشرك
~~من معتقدات ، ولا على ما يخالف أعمال أهله من الأعمال ، فكان حكم العقل
~~قاضيا بأن يتلقوا ما يدعوهم إليه الرسل من الإنذار بالامتثال إذ لا معارض
~~له في دينهم لولا الإلف والتكبر بخلاف حال أهل الأديان أتباع الرسل الذين
~~كانوا على دين فهم يخشون إن أهملوه أن لا يغني عنهم الدين الجديد شيئا
~~فكانوا إلى المعذرة أقرب لولا أن الأدلة بعضها أقوى من بعض .
# وذكر القرطبي في تفسير قوله تعالى : { أم تأمرهم أحلامهم بهذا من } (
~~سورة الطور : 32 ) عن كتاب الحكيم الترمذي أنه أخرج حديثا ( أن رجلا قال :
~~يا رسول الله ما أعقل فلانا النصراني ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم مه ،
~~إن الكافر لا عقل له أما سمعت قول الله تعالى : { وقالوا لو كنا نسمع أو
~~نعقل ما كنا في أصحاب السعير } قال وفي حديث ابن عمر فزجره النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال : ( مه إن العاقل من يعمل بطاعة الله ) ولم أقف عليه فيما
~~رأيت من ms8665 كتب التفسير ولم يذكره السيوطي في التفسير بالمأثور في سورة الطور
~~ولا في سورة الملك . PageV29P027
# ويؤخذ من هذه الآية أن قوام الصلاح في حسن التلقي وحسن النظر وأن الأثر
~~والنظر ، أي القياس هما أصلا الهدى ، ومن العجيب ما ذكره صاحب ( الكشاف ) :
~~أن من المفسرين من قال : إن المراد من الآية : لو كنا على مذهب أصحاب
~~الحديث أو على مذهب أصحاب الرأي . ولم أقف على تعيين من فسر الآية بهذا ولا
~~أحسبه إلا من قبيل الاسترواح .
# و { أو } للتقسيم وهو تقسيم باعتبار نوعي الأحوال التي تقتضي حسن
~~الاستماع تارة إذا ألقي إليها إرشاد ، وحسن التفهم والنظر تارة إذا دعيت
~~إلى النظر من داع غير أنفسها ، أو من دواعي أنفسها ، قال تعالى : { فبشر
~~عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم
~~أولوا الألباب } ( الزمر : 17 18 ) .
# ووجه تقديم السمع على العقل أن العقل بمنزلة الكلي والسمع بمنزلة الجزئي
~~ورعيا للترتيب الطبيعي لأن سمع دعوة النذير هو أول ما يتلقاه المنذرون ، ثم
~~يعملون عقولهم في التدبر فيها .
# .
# الفاء الأولى فصيحة ، والتقدير : إذ قالوا بذلك فقد تبين أنهم اعترفوا
~~هنالك بذنبهم ، أي فهم محقوقون بما هم فيه من العذاب .
# والسحق : اسم مصدر معناه البعد ، وهو هنا نائب عن الإسحاق لأنه دعاء
~~بالإبعاد فهو مفعول مطلق نائب عن فعله ، أي أسحقهم الله إسحاقا ، ويجوز أن
~~يراد من هذا الدعاء التعجيب من حالهم كما يقال : قاتله الله ، وويل له ، في
~~مقام التعجب .
# والفاء الثانية للتسبب ، أي فهم جديرون بالدعاء عليهم بالإبعاد أو جديرون
~~بالتعجيب من بعدهم عن الحق ، أو عن رحمة الله تعالى . ويحتمل أيضا أن يقال
~~لهم يوم الحساب عقب اعترافهم ، تنديما يزيدهم ألما في نفوسهم فوق ألم
~~الحريق في جلودهم .
# واللام الداخلة على ( سحقا ) لام التقوية إن جعل ( سحقا ) دعاء عليهم
~~بالإبعاد لأن المصدر فرع في العمل في الفعل ، ويجوز أن يكون اللام لام
~~التبيين PageV29P028 لآياته تعلق العامل بمعموله كقولهم : شكرا لك ، فكل من
~~( سحقا ) واللام المتعلقة به مستعمل في ms8666 معنييه .
# و { لأصحاب السعير } يعم المخاطبين بالقرآن وغيرهم فكان هذا الدعاء
~~بمنزلة التذييل لما فيه من العموم تبعا للجمل التي قبله .
# وقرأ الجمهور { فسحقا } بسكون الحاء . وقرأه الكسائي وأبو جعفر بضم الحاء
~~وهو لغة فيه وذلك لإتباع ضمة السين .
# .
# اعتراض يفيد استئنافا بيانيا جاء على سنن أساليب القرآن من تعقيب الرهبة
~~بالرغبة ، فلما ذكر ما أعد للكافرين المعرضين عن خشية الله أعقبه بما أعد
~~للذين يخشون ربهم بالغيب من المغفرة والثواب للعلم بأنهم يترقبون ما يميزهم
~~عن أحوال المشركين .
# وقدم المغفرة تطمينا لقلوبهم لأنهم يخشون المؤاخذة على ما فرط منهم من
~~الكفر قبل الإسلام ومن اللمم ونحوه ، ثم أعقبت بالبشارة بالأجر العظيم ،
~~فكان الكلام جاريا على قانون تقديم التخلية على التحلية ، أو تقديم دفع
~~الضر على جلب النفع ، والوصف بالكبير بمعنى العظيم نظير ما تقدم آنفا في
~~قوله : { إن أنتم إلا في ضلال كبير } ( الملك : 9 ) .
# وتنكير { مغفرة } للتعظيم بقرينة مقارنته ب { أجر كبير } وبقرينة التقديم
~~.
# وتقديم المسند على المسند إليه في جملة { لهم مغفرة } ليتأتى تنكير
~~المبتدأ ، ولإفادة الاهتمام ، وللرعاية على الفاصلة وهي نكت كثيرة .
# ( 13 14 ) .
# عطف على الجمل السابقة عطف غرض على غرض ، وهو انتقال إلى غرض آخر لمناسبة
~~حكاية أقوالهم في الآخرة بذكر أقوالهم في الدنيا وهي الأقوال التي كانت
~~PageV29P029 تصدر منهم بالنيل من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الله
~~يطلعه على أقوالهم فيخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنكم قلتم كذا وكذا ،
~~فقال بعضهم لبعض : أسروا قولكم كيلا يسمعه رب محمد فأنزل الله { وأسروا
~~قولكم أو اجهروا به } كذا روي عن ابن عباس .
# وصيغة الأمر في { وأسروا } و { اجهروا } مستعملة في التسوية كقوله تعالى
~~: { فاصبروا أو لا تصبروا } ( الطور : 16 ) ، وهذا غالب أحوال صيغة افعل
~~إذا جاءت معها { أو } عاطفة نقيض أحد الفعلين على نقيضه .
# فقوله : { إنه عليم بذات الصدور } تعليل للتسوية المستفادة من صيغة الأمر
~~بقرينة المقام وسبب النزول ، أي فسواء في علم الله الإسرار والإجهار لأن
~~علمه محيط بما يختلج في ms8667 صدور الناس بله ما يسرون به من الكلام ، ولذلك جيء
~~بوصف عليم إذ العليم من أمثلة المبالغة وهو القوي علمه .
# وضمير { إنه } عائد إلى الله تعالى المعلوم من المقام ، ولا معاد في
~~الكلام يعود إليه الضمير ، لأن الاسم الذي في جملة { إن الذين يخشون ربهم
~~بالغيب } ( الملك : 12 ) لا يكون معادا لكلام آخر .
# و ( ذات الصدور ) ما يتردد في النفس من الخواطر والتقادير والنوايا على
~~الأعمال . وهو مركب من ( ذات ) التي هي مؤنث ( ذو ) بمعنى صاحب ، و {
~~الصدور } بمعنى العقول وشأن ( ذو ) أن يضاف إلى ما فيه رفعة .
# وجملة { ألا يعلم من خلق } استئناف بياني ناشىء عن قوله : { إنه عليم
~~بذات الصدور } بأن يسأل سائل منهم : كيف يعلم ذات الصدور ، والمعروف أن ما
~~في نفس المرء لا يعلمه غير نفسه ؟ فأجيبوا بإنكار انتفاء علمه تعالى بما في
~~الصدور فإنه خالق أصحاب تلك الصدور ، فكما خلقهم وخلق نفوسهم جعل اتصالا
~~لتعلق علمه بما يختلج فيها وليس ذلك بأعجب من علم أصحاب الصدور بما يدور في
~~خلدها ، فالإتيان ب { من } الموصولة لإفادة التعليل بالصلة .
# فيجوز أن يكون { من خلق } مفعول { يعلم } فيكون { يعلم } و { خلق }
~~رافعين ضميرين عائدين إلى ما عاد إليه ضمير { إنه عليم بذات الصدور } ،
~~فيكون { من } الموصولة صادقة على المخلوقين وحذف العائد من الصلة لأنه ضمير
~~نصب يكثر حذفه . والتقدير : من خلقهم . PageV29P030
# ويجوز أن يكون { من خلق } فاعل { يعلم } والمراد الله تعالى ، وحذف مفعول
~~{ يعلم } لدلالة قوله : { وأسروا قولكم أو اجهروا به } . والتقدير : ألا
~~يعلم خالقكم سركم وجهركم وهو الموصوف بلطيف خبير .
# والعلم يتعلق بذوات الناس وأحوالهم لأن الخلق إيجاد وإيجاد الذوات على
~~نظام مخصوص دال على إرادة ما أودع فيه من النظام وما ينشأ عن قوى ذلك
~~النظام ، فالآية دليل على عموم علمه تعالى ولا دلالة فيها على أنه تعالى
~~خالق أفعال العباد للانفكاك الظاهر بين تعلق العلم وتعلق القدرة .
# وجملة { وهو اللطيف الخبير } الأحسن أن تجعل عطفا على جملة { ألا يعلم من
~~خلق } لتفيد تعليما للناس بأن ms8668 علم الله محيط بذوات الكائنات وأحوالها فبعد
~~أن أنكر ظنهم انتفاء على الله بما يسرون ، أعلمهم أنه يعلم ما هو أعم من
~~ذلك وما هو أخفى من الإسرار من الأحوال .
# و { اللطيف } : العالم خبايا الأمور والمدبر لها برفق وحكمة .
# و { الخبير } : العليم الذي لا تعزب عنه الحوادث الخفية التي من شأنها أن
~~يخبر الناس بعضهم بعضا بحدوثها فلذلك اشتق هذا الوصف من مادة الخبر ، وتقدم
~~عند قوله تعالى : { وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير في الأنعام وعند
~~قوله : إن الله لطيف خبير في سورة لقمان .
# } .
# استئناف فيه عود إلى الاستدلال ، وإدماج للامتنان ، فإن خلق الأرض التي
~~تحوي الناس على وجهها أدل على قدرة الله تعالى وعلمه من خلق الإنسان إذ ما
~~الإنسان إلا جزء من الأرض أو كجزء منها قال تعالى : { منها خلقناكم } ( طه
~~: 55 ) ، فلما ضرب لهم بخلق أنفسهم دليلا على علمه الدال على وحدانيته شفعه
~~بدليل خلق الأرض التي هم عليها ، مع المنة بأنه خلقها هينة لهم صالحة للسير
~~فيها مخرجة لأرزاقهم ، وذيل ذلك بأن النشور منها وأن النشور إليه لا إلى
~~غيره .
# والذلول من الدواب المنقادة المطاوعة ، مشتق من الذل وهو الهوان
~~والانقياد ، PageV29P031 فعول بمعنى فاعل يستوي فيه المذكر والمؤنث ، وتقدم
~~في قوله تعالى : { إنها بقرة لا ذلول الآية في سورة البقرة ، فاستعير
~~الذلول للأرض في تذليل الانتفاع بها مع صلابة خلقتها تشبيها بالدابة
~~المسوسة المرتاضة بعد الصعوبة على طريقة المصرحة .
# والمناكب : تخييل للاستعارة لزيادة بيان تسخير الأرض للناس فإن المنكب هو
~~ملتقى الكتف مع العضد ، جعل المناكب استعارة لأطراف الأرض أو لسعتها .
# وفرع على هذه الاستعارة الأمر في فامشوا في مناكبها } فصيغة الأمر
~~مستعملة في معنى الإدامة تذكيرا بما سخر الله لهم من المشي في الأرض
~~امتنانا بذلك .
# ومناسبة { وكلوا من رزقه } أن الرزق من الأرض . والأمر مستعمل في الإدامة
~~أيضا للامتنان ، وبذلك تمت استعارة الذلول للأرض لأن فائدة تذليل الذلول
~~ركوبها والأكل منها . فالمشي على الأرض شبيه بركوب الذلول ، والأكل مما
~~تنبته الأرض شبيه بأكل ms8669 الألبان والسمن وأكل العجول والخرفان ونحو ذلك .
~~وجمع المناكب تجريد للاستعارة لأن الذلول لها منكبان والأرض ذات متسعات
~~كثيرة .
# وكل هذا تذكير بشواهد الربوبية والإنعام ليتدبروا فيتركوا العناد ، قال
~~تعالى : { كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون } ( النحل : 81 ) .
# وأما عطف { وإليه النشور } فهو تتميم وزيادة عبر استطرون لمناسبة ذكر
~~الأرض فإنها مثوى الناس بعد الموت .
# والمعنى : إليه النشور منها ، وذلك يقتضي حذفا ، أي وفيها تعودون .
# وتعريف { النشور } تعريف الجنس فيعم أي كل نشور ، ومنه نشور المخاطبين
~~فكان قوله : { وإليه النشور } بمنزلة التذييل .
# والقصر المستفاد من تعريف جزأي { هو الذي جعل لكم الأرض } قصر قلب بتنزيل
~~المخاطبين منزلة من يعتقد أن الأصنام خلقت الأرض لأن اعتقادهم إلاهيتها
~~يقتضي إلزامهم بهذا الظن الفاسد وإن لم يقولوه .
# وتقديم المجرور في جملة { وإليه النشور } للاهتمام .
# ومناسبة ذكر النشور هو ذكر خلق الأرض فإن البعث يكون من الأرض .
~~PageV29P032
# .
# انتقال من الاستدلال إلى التخويف لأنه لما تقرر أنه خالق الأرض ومذللها
~~للناس وتقرر أنهم ما رعوا خالقها حق رعايته فقد استحقوا غضبه وتسليط عقابه
~~بأن يصير مشيهم في مناكب الأرض إلى تجلجل في طبقات الأرض . فالجملة معترضة
~~والاستفهام إنكار وتوبيخ وتحذير .
# و { من } اسم موصول وصلته صادق على موجود ذي إدراك كائن في السماء .
~~وظاهر وقوع هذا الموصول عقب جمل { هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا إلى قوله :
~~وإليه النشور } ( الملك : 15 ) أن الإتيان بالموصول من قبيل الإظهار في
~~مقام الإضمار ، وأن مقتضى الظاهر أن يقال أأمنتموه أن يخسف بكم الأرض ؛
~~فيتأتى أن الإتيان بالموصول لما تأذن به الصلة من عظيم تصرفه في العالم
~~العلوي الذي هو مصدر القوى والعناصر وعجائب الكائنات فيصير قوله : { من في
~~السماء } في الموضعين من قبيل المتشابه الذي يعطي ظاهره معنى الحلول في
~~مكان وذلك لا يليق بالله ، ويجيء فيه ما في أمثاله من طريقتي التفويض للسلف
~~والتأويل للخلف رحمهم الله أجمعين .
# وقد أولوه بمعنى : من في السماء عذابه أو قدرته أو سلطانه على نحو تأويل
~~قوله تعالى : { وجاء ربك } ( الفجر ms8670 : 22 ) وأمثاله ، وخص ذلك بالسماء لأن
~~إثباته لله تعالى ينفيه عن أصنامهم .
# ولكن هذا الموصول غير مكين في باب المتشابه لأنه مجمل قابل للتأويل بما
~~يحتمله { من } أن يكون ما صدقه مخلوقات ذات إدراك مقرها السماء وهي
~~الملائكة فيصح أن تصدق { من } على طوائف من الملائكة الموكلين بالأمر
~~التكويني في السماء والأرض قال تعالى : { يتنزل الأمر بينهن } ( الطلاق :
~~12 ) ، ويصح أن يراد باسم الموصل ملك واحد معين وظيفته فعل هذا الخسف ، فقد
~~قيل : إن جبريل هو الملك الموكل بالعذاب .
# وإسناد فعل { يخسف } إلى ( الملائكة ) أو إلى واحد منهم حقيقة لأنه
~~PageV29P033 فاعل الخسف قال تعالى حكاية عن الملائكة { قالوا إنا مهلكوا
~~أهل هذه القرية . . . إنا منجوك وأهلك . . . إنا منزلون على أهل هذه القرية
~~رجزا من السماء } ( العنكبوت : 31 34 ) .
# وإفراد ضمير { يخسف } مراعاة للفظ { من } إذا أريد طائفة من الملائكة أو
~~مراعاة للفظ والمعنى إذا كان ما صدق { من } ملكا واحدا .
# والمعنى : توبيخهم على سوء معاملتهم ربهم كأنهم آمنون من أن يأمر الله
~~ملائكته بأن يخسفوا الأرض بالمشركين .
# والخسف : انقلاب ظاهر السطح من بعض الأرض باطنا وباطنه ظاهرا وهو شدة
~~الزلزال .
# وفعل خسف يستعمل قاصرا ومتعديا وهو من باب ضرب ، وتقدم عند قوله تعالى :
~~{ أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض سورة النحل .
# والباء في قوله : بكم } للمصاحبة ، أي يخسف الأرض مصاحبة لذواتكم . وفي
~~الجمع بين السماء والأرض محسن الطباق .
# والمصدر المنسبك من { أن يخسف } يجوز أن يكون بدل اشتمال من اسم الموصول
~~لأن الخسف من شأن من في السماء ، ويجوز أن يكون منصوبا على نزع الخافض وهو
~~مطرد مع { أن } ، والخافض المحذوف حرف ( من ) .
# وفرع على الخسف المتوقع المهدد به أن تمور الأرض تفريع الأثر على المؤثر
~~لأن الخسف يحدث المور ، فإذا خسفت الأرض فاجأها المور لا محالة ، لكن نظم
~~الكلام جرى على ما يناسب جعل التهديد بمنزلة حادث وقع فلذلك جيء بعده
~~بالحرف الدال على المفاجأة لأن حق المفاجأة أن تكون حاصلة زمن الحال لا
~~الاستقبال كما ms8671 في ( مغني اللبيب ) فإذا أريد تحقيق حصول الفعل المستقبل نزل
~~منزلة الواقع في الحال كقوله تعالى : { ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا
~~أنتم تخرجون } ( الروم : 25 ) ، وإذا أريد استحضار حالة فعل حصل فيما مضى
~~نزل كذلك منزلة المشاهد في الحال كقوله تعالى : { وإذا أذقنا الناس رحمة من
~~بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا } ( يونس : 21 ) ، فكان قوله : {
~~فإذا هي تمور } مؤذنا بتشبيه حالة الخسف المتوقع المهدد به بحالة خسف حصل
~~بجامع التحقق كما قالوا في التعبير عن المستقبل بلفظ PageV29P034 الماضي ،
~~وحذف المركب الدال على الحالة المشبه بها ورمز إليه بما هو من آثاره ويتفرع
~~عنه فكان في الكلام تمثيلية مكنية .
# والمور : الارتجاج والاضطراب وتقدم في قوله تعالى : { يوم تمور السماء
~~مورا في سورة الطور .
# } .
# { أم } لإضراب الانتقال من غرض إلى غرض ، وهو انتقال من الاستفهام
~~الإنكاري التعجيبي إلى آخر مثله باعتبار اختلاف الأثرين الصادرين عن مفعول
~~الفعل المستفهم عنه اختلافا يوجب تفاوتا بين كنهي الفعلين وإن كانا متحدين
~~في الغاية ، فالاستفهام الأول إنكار على أمنهم الذي في السماء من أن يفعل
~~فعلا أرضيا .
# والاستفهام الواقع مع { أم } إنكار عليهم أن يأمنوا من أن يرسل عليهم من
~~السماء حاصب وذلك أمكن لمن في السماء وأشد وقعا على أهل الأرض . والكلام
~~على قوله : { من في السماء } تقدم في الآية قبلها ما يغني عنه .
# وتفريع جملة { فستعلمون كيف نذير } على الاستفهام الإنكاري كتفريع ملة {
~~فإذا هي تمور } ( الملك : 16 ) أي فحين يخسف بكم أو يرسل عليهم حاصب تعلمون
~~كيف نذيري ، وحرف التنفيس حقه الدخول على الأخبار التي ستقع في المستقبل ،
~~وإرسال الحاصب غير مخبر بحصوله وإلا لما تخلف لأن خبر الله لا يتخلف ،
~~وإنما هو تهديد وتحذير فإنهم ربما آمنوا وأقلعوا فسلموا من إرسال الحاصب
~~عليهم ولكن لما أريد تحقيق هذا التهديد شبه بالأمر الذي وقع فكان تفريع
~~صيغة الإخبار على هذا مؤذنا بتشبيه المهدد به بالأمر الواقع على طريقة
~~التمثيلية المكنية ، وجملة { فستعلمون } قرينتها لأنها من روادف المشبه به ms8672
~~كما تقدم .
# و { كيف نذير } ، استفهام معلق فعل ( تعلمون ) عن العمل ، وهو استفهام
~~للتهديد والتهويل ، والجملة مستأنفة . PageV29P035
# وحذفت ياء المتكلم من { نذيري } تخفيفا وللرعي على الفاصلة .
# والنذير مصدر بمعنى الإنذار مثل النكير بمعنى الإنكار .
# وقدم التهديد بالخسف على التهديد بالحاصب لأن الخسف من أحوال الأرض ،
~~والكلام على أحوالها أقرب هنا فسلك شبه طريق النشر المعكوس ، ولأن إرسال
~~الحاصب عليهم جزاء على كفرهم بنعمة الله التي منها رزقهم في الأرض المشار
~~إليه بقوله : { وكلوا من رزقه } ( الملك : 15 ) فإن منشأ الأرزاق الأرضية
~~من غيوث السماء قال تعالى { وفي السماء رزقكم } ( الذاريات : 22 ) .
# .
# بعد أن وجه الله إليهم الخطاب تذكيرا واستدلالا وامتنانا وتهديدا وتهويلا
~~ابتداء من قوله : { وأسروا قولكم أو اجهروا به } ( الملك : 13 ) التفت عن
~~خطابهم إلى الإخبار عنهم بحالة الغيبة ، تعريضا بالغضب عليهم بما أتوه من
~~كل تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم فكانوا جديرين بإبعادهم عز الحضور
~~للخطاب ، فلذلك لم يقل ( ولقد كذب الذين من قبلكم ) ولم يقطع توجيه التذكير
~~إليهم والوعيد لعلهم يتدبرون في أن الله لم يدخرهم نصحا .
# فالجملة عطف على جملة { أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا } (
~~الملك : 17 ) لمناسبة أن مما عوقب به بعض الأمم المكذبين من خسف أو إرسال
~~حجارة من السماء وهم قوم لوط ، ومنهم من خسف بهم مثل أصحاب الرس .
# ولك أن تجعل الواو للحال ، أي كيف تأمنون ذلك عندما تكذبون الرسول في حال
~~أنه قد كذب الذين من قبلكم فهل علمتم ما أصابهم على تكذيبهم الرسل .
# ضرب الله لهم مثلا بأمم من قبلهم كذبوا الرسل فأصابهم من الاستئصال ما قد
~~علموا أخباره لعلهم أن يتعظوا بقياس التمثيل إن كانت عقولهم لم تبلغ درجة
~~الانتفاع بأقيسة الاستنتاج ، فإن المشركين من العرب عرفوا آثار عاد وثمود
~~وتناقلوا أخبار قوم نوح وقوم لوط وأصحاب الرس وفرع { فكيف كان نكير }
~~استفهاما تقريريا وتنكيريا وهو كناية عن تحقيق وقوعه وأنه وقع في حال فظاعة
~~. PageV29P036
# وقد أكد الخبر باللام و ( قد ) لتنزيل المعرض بهم ms8673 منزلة من يظن أن الله
~~عاقب الذين من قبلهم لغير جرم أو لجرم غير التكذيب . فهو مفرع على المؤكد ،
~~فالمعنى : لقد كذب الذين من قبلهم ولقد كان نكيري عليهم بتلك الكيفية .
# و { نكير } ؛ أصله نكيري بالإضافة إلى ياء المتكلم المحذوفة تخفيفا ، كما
~~في قوله : { فستعلمون كيف نذير } ( الملك : 17 ) ، والمعنى : كيف رأيتم أثر
~~نكيري عليهم فاعلموا أن نكيري عليكم صائر بكم إلى مثل ما صار بهم نكيري
~~عليهم .
# والمراد بالنكير المنظر بنكير الله على الذين من قبلهم ، ما أفاده
~~استفهام الإنكار في قوله : { أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض } (
~~الملك : 16 ) وقوله : { أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا } (
~~الملك : 17 ) .
# .
# عطف على جملة : { هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا } ( الملك : 15 ) استرسالا
~~في الدلائل على انفراد الله تعالى بالتصرف في الموجودات ، وقد انتقل من
~~دلالة أحوال البشر وعالمهم ، إلى دلالة أعجب أحوال العجماوات وهي أحوال
~~الطير في نظام حركاتها في حال طيرانها إذ لا تمشي على الأرض كما هو في
~~حركات غيرها على الأرض ، فحالها أقوى دلالة على عجيب صنع الله المنفرد به .
# واشتمل التذكير بعجيب خلقة الطير في طيرانها على ضرب من الإطناب لأن
~~الأوصاف الثلاثة المستفادة من قوله : { فوقهم صافات ويقبضن } تصور صورة
~~حركات الطيران للسامعين فتنبههم لدقائق ربما أغفلهم عن تدقيق النظر فيها
~~نشأتهم بينها من وقت ذهول الإدراك في زمن الصبا ، فإن المرء التونسي أو
~~المغربي مثلا إذا سافر إلى بلاد الهند أو إلى بلاد السودان فرأى الفيلة وهو
~~مكتمل العقل دقيق التمييز أدرك من دقائق خلقة الفيل ما لا يدركه الرجل من
~~أهل الهند الناشىء بين الفيلة ، وكم غفل الناس عن دقائق في المخلوقات من
~~الحيوان والجماد ما لو تتبعوه لتجلى لهم منها ما يملأ وصفه الصحف قال تعالى
~~: { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف
~~نصبت وإلى الأرض كيف سطحت } ( الغاشية : 17 20 ) ، وقال : { وفي أنفسكم
~~أفلا تبصرون } ( الذاريات : 21 ) . PageV29P037
# وقد رأيت بعض ms8674 من شاهد البحر وهو كبير ، ولم يكن شاهده من قبل ، كيف
~~امتلكه من العجب ما ليس لأحد ممن ألفوه معشاره .
# وهذا الإطناب في هذه السورة مخالف لما في نظير هذه الآية من سورة النحل
~~في قوله : { ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله .
~~وذلك بحسب ما اقتضاه اختلاف المقامين فسورة النحل رابعة قبل سورة الملك ،
~~فلما أوقظت عقولهم فيها للنظر إلى ما في خلقة الطير من الدلائل فلم يتفطنوا
~~وسلك في هذه السورة مسلك الإطناب بزيادة ذكر أوصاف ثلاثة :
# فالوصف الأول : ما أفاده قوله : فوقهم } فإن جميع الدواب تمشي على الأرض
~~والطير كذلك فإذا طار الطائر انتقل إلى حالة عجيبة مخالفة لبقية المخلوقات
~~وهي السير في الجو بواسطة تحريك جناحيه وذلك سر قوله تعالى : { يطير
~~بجناحيه } ( الأنعام : 38 ) بعد قوله : { ولا طائر في } ( سورة الأنعام :
~~38 ) لقصد تصوير تلك الحالة .
# الوصف الثاني : { صافات } وهو وصف بوزن اسم الفاعل مشتق من الصف ، وهو
~~كون أشياء متعددة متقاربة الأمكنة وباستواء ، وهو قاصر ومتعد ، يقال : صفوا
~~، بمعنى اصطفوا كما حكى الله عن الملائكة : { وإنا لنحن الصافون } (
~~الصافات : 165 ) وقال تعالى في البدن { فاذكروا اسم الله عليها صواف } (
~~الحج : 36 ) . ويقال : صفهم إذا جعلهم مستوين في الموقف ، وفي حديث ابن
~~عباس في الجنائز ( مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبر منبوذ ) إلى قوله
~~: ( فصفنا خلفه وكبر ) .
# والمراد هنا أن الطير صافة أجنحتها فحذف المفعول لعلمه من الوصف الجاري
~~على الطير إذ لا تجعل الطير أشياء مصفوفة إلا ريش أجنحتها عند الطيران
~~فالطائر إذا طار بسط جناحيه ، أي مدها فصف ريش الجناح فإذا تمدد الجناح ظهر
~~ريشه مصطفا فكان ذلك الاصطفاف من أثر فعل الطير فوصفت به ، وتقدم عند قوله
~~تعالى : { والطير صافات في سورة النور . وبسط الجناحين يمكن الطائر من
~~الطيران فهو كمد اليدين للسابح في الماء .
# الوصف الثالث : ويقبضن } وهو عطف على { صافات } من عطف الفعل على الاسم
~~الشبيه بالفعل في الاشتقاق وإفادة الاتصاف بحدوث المصدر في ms8675 فاعله ، فلم يفت
~~بعطفه تماثل المعطوفين في الاسمية والفعلية الذي هو من محسنات الوصل .
~~PageV29P038
# والقبض : ضد البسط . والمراد به هنا ضد الصف المذكور قبله ، إذ كان ذلك
~~الصف صادقا على معنى البسط ومفعوله المحذوف هنا هو عين المحذوف في المعطوف
~~عليه ، أي قابضات أجنحتهن حين يدنينها من جنوبهن للازدياد من تحريك الهواء
~~للاستمرار في الطيران .
# وأوثر الفعل المضارع في { يقبضن } لاستحضار تلك الحالة العجيبة وهي حالة
~~عكس بسط الجناحين إذ بذلك العكس يزداد الطيران قوة امتداد زمان .
# وجيء في وصف الطير ب { صافات } بصيغة الاسم لأن الصف هو أكثر أحوالها عند
~~الطيران فناسبه الاسم الدال على الثبات ، وجيء في وصفهن بالقبض بصيغة
~~المضارع لدلالة الفعل على التجدد ، أي ويجددن قبض أجنحتهن في خلال الطيران
~~للاستعانة بقبض الأجنحة على زيادة التحرك عندما يحسسن بتغلب جاذبية الأرض
~~على حركات الطيران ، ونظيره قوله تعالى في الجبال والطير { يسبحن بالعشي
~~والإشراق والطير محشورة } ( ص : 18 19 ) لأن التسبيح في وقتين والطير
~~محشورة دوما .
# وانتصب { فوقهم } على الحال من { الطير } وكذلك انتصب { صافات } .
# وجملة { ويقبضن } في موضع نصب على الحال لعطفها على الوصف الذي هو حال
~~فالرؤية بصرية مضمنة معنى النظر ، ولذلك عديت إلى المرئي ب ( إلى ) .
~~والاستفهام في { أو لم يروا } إنكاري ، ونزلوا منزلة من لم ير هاته الأحوال
~~في الطير لأنهم لم يعتبروا بها ولم يهتدوا إلى دلالتها على انفراد خالقها
~~بالإلهية .
# وجملة { ما يمسكهن إلا الرحمن } مبينة لجملة { أو لم يروا إلى الطير }
~~وما فيها من استفهام إنكار ، أي كان حقهم أن يعلموا أنهن ما يمسكهن إلا
~~الرحمن إذ لا ممسك لها ترونه كقوله تعالى : { ويمسك السماء أن تقع على
~~الأرض } ( الحج : 65 ) .
# وفي هذا إيماء إلى أن الذي أمسك الطير عن الهوي المفضي إلى الهلاك هو
~~الذي أهلك الأمم الذين من قبلل هؤلاء فلو لم يشركوا به ولو استعصموا بطاعته
~~لأنجاهم من الهلاك كما أنجى الطير من الهوي .
# ومعنى إمساك الله إياها : حفظها من السقوط على الأرض بما أودع في خلقتها ms8676
~~PageV29P039 من الخصائص في خفة عظامها وقوة حركة الجوانح وما جعل لهن من
~~القوادم ، وهي ريشات عشر هي مقاديم ريش الجناح ، ومن الخوافي وهي ما دونها
~~من الجناح إلى منتهى ريشه ، وما خلقه من شكل أجسادها المعين على نفوذها في
~~الهواء فإن ذلك كله بخلق الله إياها مانعا لها من السقوط وليس ذلك بمعاليق
~~يعلقها بها أحد كما يعلق المشعوذ بعض الصور بخيوط دقيقة لا تبدو للناظرين .
# وإيثار اسم { الرحمن } هنا دون الاسم العلم بخلاف ما في سورة النحل { ألم
~~يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله لعله للوجه الذي
~~ذكرناه آنفا في خطابهم بطريقة الإطناب من قوله : أو لم يروا إلى الطير
~~فوقهم صافات } الآية .
# فمن جملة عنادهم إنكارهم اسم { الرحمن } فلما لم يرعووا عما هم عليه ذكر
~~وصف { الرحمن } في هذه السورة أربع مرات .
# وجملة { إنه بكل شيء بصير } تعليل لمضمون { ما يمسكهن إلا الرحمن } أي
~~أمسكهن الرحمن لعموم علمه وحكمته ولا يمسكهن غيره لقصور علمهم أو انتفائه .
# والبصير : العليم ، مشتق من البصيرة ، فهو هنا غير الوصف الذي هو من
~~الأسماء الحسنى في نحو : السميع البصير ، وإنما هو هنا من باب قولهم : فلان
~~بصير بالأمور . وقوله تعالى : { إن الله بصير بالعباد } ( غافر : 44 ) ،
~~فهو خبر لا وصف ولا منزل منزلة الاسم . وتقديم { بكل شيء } على متعلقه
~~لإفادة القصر الإضافي وهو قصر قلب ردا على من يزعمون أنه لا يعلم كل شيء
~~كالذين قيل لهم { وأسروا قولكم أو اجهروا به } ( الملك : 13 ) .
# .
# ( أم ) منقطعة وهي للإضراب الانتقالي من غرض إلى غرض فبعد استيفاء غرض
~~إثبات الإلاهية الحق لله تعالى بالوحدانية وتذكيرهم بأنهم مفتقرون إليه ،
~~انتقل إلى إبطال أن يكون أحد يدفع عنهم العذاب الذي توعدهم الله به فوجه
~~إليهم استفهام PageV29P040 أن يدلوا على أحد من أصنامهم أو غيرها يقال فيه
~~هذا هو الذي ينصر من دون الله ، فإنهم غير مستطيعين تعيين أحد لذلك إلا إذا
~~سلكوا طريق البهتان وما هم بسالكيه في مثل هذا لافتضاح أمره ms8677 .
# وهذا الكلام ناشىء عن قوله : { أأمنتم من في السماء } ( الملك : 16 )
~~الآية فهو مثله معترض بين حجج الاستدلال .
# و ( أم ) المنقطعة لا يفارقها معنى الاستفهام ، والأكثر أن يكون مقدرا
~~فإذا صرح به كما هنا فأوضح ولا يتوهم أن الاستفهام يقدر بعدها ولو كان
~~يليها استفهام مصرح به فيشكل اجتماع استفهامين .
# والاستفهام مستعمل في التعجيز عن التعيين فيؤول إلى الانتفاء ، والإشارة
~~مشار بها إلى مفهوم { جند } مفروض في الأذهان استحضر للمخاطبين ، فجعل كأنه
~~حاضر في الخارج يشاهده المخاطبون ، فيطلب المتكلم منهم تعيين قبيله بأن
~~يقولوا : بنو فلان . ولما كان الاستفهام مستعملا في التعجيز استلزم ذلك أن
~~هذا الجند المفروض غير كائن .
# وقريب من ذلك قوله تعالى : { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه } ( البقرة
~~: 255 ) ونحوه .
# و ( من ) في موضع مبتدأ واسم الإشارة خبر عن المبتدأ .
# وكتب في المصحف { أمن } بميم واحدة بعد الهمزة وهما ميم ( أم ) وميم ( من
~~) المدغمتين بجعلهما كالكلمة الواحدة كما كتب { عم يتساءلون } ( النبأ : 1
~~) بميم واحدة بعد العين ، ولا تقرأ إلا بميم مشددة إذ المعتبر في قراءة
~~القرآن الرواية دون الكتابة وإنما يكتب القرآن للإعانة على مراجعته .
# و { الذي هو جند } صفة لاسم الإشارة و { لكم } صفة ل { جند } و { ينصركم
~~} جملة في موضع الحال من { جند } أو صفة ثانية ل { جند } .
# ويجوز أن يكون اسم الإشارة مشارا به إلى جماعة الأصنام المعروفة عندهم
~~الموضوعة في الكعبة وحولها الذي اتخذتموه جندا فمن هو حتى ينصركم من دون
~~الله .
# فتكون ( من ) استفهامية مستعملة في التحقير مثل قوله : { من فرعون } (
~~الدخان : 31 ) في PageV29P041 قراءة فتح ميم ( من ) ورفع فرعون ، أي من هذا
~~الجند فإنه أحقر من أن يعرف ، واسم الإشارة صفة لاسم الاستفهام مبينة له ،
~~و { الذي هو جند لكم } صفة لاسم الإشارة وجملة { ينصركم } خبر عن اسم
~~الاستفهام ، أي هو أقل من أن ينصركم من دون الرحمن . وجيء بالجملة الإسمية
~~{ الذي هو جند لكم } لدلالتها على الدوام والثبوت لأن الجند يكون على
~~استعداد للنصر إذا دعي إليه ms8678 سواء قاتل أم لم يقاتل لأن النصر يحتاج إلى
~~استعداد وتهيؤ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( خير الناس رجل ممسك
~~بعنان فرسه كلما سمع هيعة طار إليها ) أي هيعة جهاد .
# فالمعنى : ينصركم عند احتياجكم إلى نصره ، فهذا وجه الجمع بين جملة { هو
~~جند لكم } وجملة { ينصركم } ولم يستغن بالثانية عن الأولى .
# و { دون } أصله ظرف للمكان الأسفل ضد ( فوق ) ، ويطلق على المغاير فيكون
~~بمعنى غير على طريقة المجاز المرسل .
# فقوله : { من دون الرحمن } يجوز أن يكون ظرفا مستقرا في موضع الحال من
~~الضمير المستتر في { ينصركم } . أي حالة كون الناصر من جانب غير جانب الله
~~، أي من مستطيع غير الله يدفع عنكم السوء على نحو قوله تعالى : { أم لهم
~~ءالهة تمنعهم من دوننا } ( الأنبياء : 43 ) فتكون { من } زائدة مؤكدة للظرف
~~وهي تزاد مع الظروف غير المتصرفة ، ولا تجر تلك الظروف بغير { من } ، قال
~~الحريري في المقامة الرابعة والعشرين : وما منصوب على الظرف لا يخفضه سوى
~~حرف . وفسره بظرف ( عند ) ولا خصوصية ل ( عند ) بل ذلك في جميع الظروف غير
~~المتصرفة .
# وتكرير وصف { الرحمن } عقب الآية السابقة للوجه الذي ذكرنا في إيثار هذا
~~الوصف في الآية السابقة .
# وذيل هذا بالاعتراض بقوله : { إن الكافرون إلا في غرور } ، أي ذلك شأن
~~الكافرين كلهم وهم أهل الشرك من المخاطبين وغيرهم ، أي في غرور من الغفلة
~~عن توقع بأس الله تعالى ، أو في غرور من اعتمادهم على الأصنام فكما غر
~~الأمم السالفة دينهم بأن الأوثان تنفعهم وتدفع عنهم العذاب فلم يجدوا ذلك
~~منهم وقت الحاجة فكذلك سيقع لأمثالهم قال تعالى : { وللكافرين أمثالها } (
~~محمد : 10 ) وقال { أكفاركم خير من أولئكم } ( القمر : 43 ) فتعريف {
~~الكافرون } للاستغراق . وليس المراد به كافرون معهودون حتى يكون من وضع
~~المظهر موضع الضمير . PageV29P042
# والغرور : ظن النفس وقوع أمر نافع لها بمخائل تتوهمها ، وهو بخلاف ذلك أو
~~هو غير واقع . وتقدم في قوله تعالى : { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في
~~البلاد في آخر آل عمران وقوله : يوحي بعضهم إلى بعض زخرف ms8679 القول غرورا في
~~الأنعام وقوله : فلا تغرنكم الحياة الدنيا في سورة فاطر .
# والظرفية مجازية مستعملة في شدة التلبس بالغرور حتى كأن الغرور محيط بهم
~~إحاطة الظرف .
# والمعنى : ما الكافرون في حال من الأحوال إلا في حال الغرور ، وهذا قصر
~~إضافي لقلب اعتقادهم أنهم في مأمن من الكوارث بحماية آلهتهم .
# } .
# انتقال آخر والكلام على أسلوب قوله : { أم من هذا الذين هو جند لكم } (
~~الملك : 20 ) ، وهذا الكلام ناظر إلى قوله : { وكلوا من رزقه } ( الملك :
~~15 ) على طريقة اللف والنشر المعكوس .
# والرزق : ما ينتفع به الناس ، ويطلق على المطر ، وعلى الطعام ، كما تقدم
~~في قوله تعالى : { وجد عندها رزقا } ( آل عمران : 37 ) .
# وضمير { أمسك } وضمير { رزقه } عائدان إلى لفظ { الرحمن الواقع في قوله :
~~من دون الرحمن } ( الملك : 20 ) .
# وجيء بالصلة فعلا مضارعا لدلالته على التجدد لأن الرزق يقتضي التكرار إذ
~~حاجة البشر إليه مستمرة . وكتب { أمن } في المصحف بصورة كلمة واحدة كما
~~كتبت نظيرتها المتقدمة آنفا .
# .
# استئناف بياني وقع جوابا عن سؤال ناشىء عن الدلائل والقوارع والزواجر
~~والعظات والعبر المتقدمة ابتداء من قوله : { الذي خلق الموت والحياة } (
~~الملك : 2 ) إلى هنا ، فيتجه للسائل أن يقول : لعلهم نفعت عندهم الآيات
~~والنذر ، واعتبروا بالآيات والعبر ، فأجيب بإبطال ظنه بأنهم لجوا في عتو
~~ونفور . PageV29P043
# و { بل } للإضراب أو الإبطال عما تضمنه الاستفهامان السابقان أو للانتقال
~~من غرض التعجيز إلى الإخبار عن عنادهم .
# يقال : لج في الخصومة من باب سمع ، أي اشتد في النزاع والخصام ، أي
~~استمروا على العناد يكتنفهم العتو والنفور ، أي لا يترك مخلصا للحق إليهم ،
~~فالظرفية مجازية ، والعتو : التكبر والطغيان .
# والنفور : هو الاشمئزاز من الشيء والهروب منه .
# والمعنى : اشتدوا في الخصام متلبسين بالكبر عن اتباع الرسول حرصا على
~~بقاء سيادتهم وبالنفور عن الحق لكراهية ما يخالف أهواءهم وما ألفوه من
~~الباطل .
# .
# هذا مثل ضربه الله للكافرين والمؤمنين أو لرجلين : كافر ومؤمن ، لأنه جاء
~~مفرعا على قوله : { إن الكافرون إلا في غرور } ( الملك : 20 ) وقوله : { بل
~~لجوا في عتو ونفور } ( الملك : 21 ) وما اتصل ms8680 ذلك به من الكلام الذي سيق
~~مساق الحجة عليهم بقوله : { أمن هذا الذي هو جند لكم } ( الملك : 20 ) {
~~أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه } ( الملك : 21 ) ، وذلك مما اتفق عليه
~~المفسرون على اختلاف مناحيهم ولكن لم يعرج أحد منهم على بيان كيف يتعين
~~التمثيل الأول للكافرين والثاني للمؤمنين حتى يظهر وجه إلزام الله المشركين
~~بأنهم أهل المثل الأول مثلل السوء ، فإذا لم يتعين ذلك من الهيئة المشبهة
~~لم يتضح إلزام المشركين بأن حالهم حال التمثيل الأول ، فيخال كل من
~~الفريقين أن خصمه هو مضرب المثل السوء . ويتوهم أن الكلام ورد على طريقة
~~الكلام المنصف نحو { وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين } ( سبأ : 24
~~) بذلك ينبو عنه المقام هنا لأن الكلام هنا وارد في مقام المحاجة
~~والاستدلال وهنالك في مقام المتاركة أو الاستنزال .
# والذي انقدح لي : أن التمثيل جرى على تشبيه حال الكافر والمؤمن بحالة مشي
~~إنسان مختلفة وعلى تشبيه الدين بالطريق المسلوكة كما يقتضيه قوله : { على
~~صراط مستقيم } فلا بد من اعتبار مشي المكب على وجهه مشيا على صراط معوج ،
~~وتعين أن يكون في قوله : { مكبا على وجهه } استعارة أخرى بتشبيه حال السالك
~~PageV29P044 صراطا معوجا في تأمله وترسمه آثار السير في الطريق غير
~~المستقيم خشية أن يضل فيه ، بحال المكب على وجهه يتوسم حال الطريق وقرينة
~~ذلك مقابلته بقوله : { سويا } المشعر بأن { مكبا } أطلق على غير السوي وهو
~~المنحني المطاطىء يتوسم الآثار اللائحة من آثار السائرين لعله يعرف الطريق
~~الموصلة إلى المقصود .
# فالمشرك يتوجه بعبادته إلى آلهة كثيرة لا يدري لعل بعضها أقوى من بعض
~~وأعطف على بعض القبائل من بعض ، فقد كانت ثقيف يعبدون اللات ، وكان الأوس
~~والخزرج يعبدون مناة ولكل قبيلة إلاه أو آلهة فتقسموا الحاجات عندها
~~واستنصر كل قوم بآلهتهم وطمعوا في غنائها عنهم وهذه حالة يعرفونها فلا
~~يمترون في أنهم مضرب المثل الأول ، وكذلك حال أهل الإشراك في كل زمان ، ألا
~~تسمع ما حكاه الله عن يوسف عليه السلام من قوله : { أأرباب ms8681 متفرقون خير أم
~~الله الواحد القهار } ( يوسف : 39 ) . وينور هذا التفسير أنه يفسره قوله
~~تعالى : { وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله } ( الأنعام : 153 ) وقوله : { قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
~~أنا ومن اتبعن وسبحان الله وما أنا من المشركين } ( يوسف : 108 ) ، فقابل
~~في الآية الأولى الصراط المستقيم المشبه به الإسلام بالسبل المتفرقة المشبه
~~بها تعداد الأصنام ، وجعل في الآية الثانية الإسلام مشبها بالسبيل وسالكه
~~يدعو ببصيرة ثم قابل بينه وبين المشركين بقوله : { وما أنا من المشركين } (
~~يوسف : 108 ) .
# فالآية تشتمل على ثلاث استعارات تمثيلية فقوله { يمشي مكبا على وجهه }
~~تشبيه لحال المشرك في تقسم أمره بين الآلهة طلبا للذي ينفعه منها الشاك في
~~انتفاعه بها ، بحال السائر قاصدا أرضا معينة ليست لها طريق جادة فهو يتتبع
~~بنيات الطريق الملتوية وتلتبس عليه ولا يوقن بالطريقة التي تبلغ إلى مقصده
~~فيبقى حائرا متوسما يتعرف آثار أقدام الناس وأخفاف الإبل فيعلم بها أن
~~الطريق مسلوكة أو متروكة .
# وفي ضمن هذه التمثيلية تمثيلية أخرى مبنية عليها بقوله : { مكبا على وجهه
~~} بتشبيه حال المتحير المتطلب للآثار في الأرض بحال المكب على وجهه في شدة
~~اقترابه من الأرض .
# 0 وقوله : { أمن يمشي سويا } تشبيه لحال الذي آمن برب واحد الواثق بنصر
~~ربه وتأييده وبأنه مصادف للحق ، بحال الماشي في طريق جادة واضحة لا ينظر
~~إلا إلى اتجاه وجهه فهو مستو في سيره . PageV29P045
# وقد حصل في الآية إيجاز حذف إذ استغني عن وصف الطريق بالالتواء في
~~التمثيل الأول لدلالة مقابلته بالاستقامة في التمثيل الثاني .
# والفاء التي في صدر الجملة للتفريع على جميع ما تقدم من الدلائل والعبر
~~من أول السورة إلى هنا ، والاستفهام تقريري .
# والمكب : اسم فاعل من أكب ، إذا صار ذا كب ، فالهمزة فيه أصلها لإفادة
~~المصير في الشيء مثل همزة : أقشع السحاب ، إذا دخل في حالة القشع ، ومنه
~~قولهم : أنفض القوم إذا هلكت مواشيهم ، وأرملوا إذا فني زادهم ، وهي أفعال
~~قليلة فيما جاء فيه المجرد متعديا والمهموز ms8682 قاصرا .
# و { أهدى } مشتق من الهدى ، وهو معرفة الطريق وهو اسم تفضيل مسلوب
~~المفاضلة لأن الذي يمشي مكبا على وجهه لا شيء عنده من الاهتداء فهو من باب
~~قوله تعالى : { قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه } ( يوسف : 33 ) في
~~قول كثير من الأيمة . ومثل هذا لا يخلو من تهكم أو تمليح بحسب المقام .
# والسوي : الشديد الاستواء فعيل بمعنى فاعل قال تعالى : { أهدك صراطا سويا
~~} ( مريم : 43 ) . و ( أم ) في قوله : { أمن يمشي سويا } حرف عطف وهي ( أم
~~) المعادلة لهمزة الاستفهام . و ( من ) الأولى والثانية في قوله : { أفمن
~~يمشي مكبا } أو قوله : { أمن يمشي سويا } موصولتان ومحملهما أن المراد
~~منهما فريق المؤمنين وفريق المشركين ، وقيل : أريد شخص معين أريد بالأولى
~~أبو جهل ، وبالثانية النبي صلى الله عليه وسلم أو أبو بكر أو حمزة رضي الله
~~عنهما .
# .
# هذا انتقال من توجيه الله تعالى الخطاب إلى المشركين للتبصير بالحجج
~~والدلائل وما تخلل ذلك من الوعيد أو التهديد إلى خطابهم على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بأن يقول لهم ما سيذكر تفننا في البيان وتنشيطا للأذهان حتى
~~كأن الكلام صدر من قائلين وترفيعا لقدر نبيئه صلى الله عليه وسلم بإعطائه
~~حظا من التذكير معه كما قال تعالى : { فإنما يسرناه بلسانك } ( الدخان : 58
~~) . PageV29P046
# والانتقال هنا إلى الاستدلال بفروع المخلوقات بعد الاستدلال بأصولها ،
~~ومن الاستدلال بفروع أعراض الإنسان بعد أصلها ، فمن الاستدلال بخلق
~~السماوات والأرض والموت والحياة ، إلى الاستدلال بخلق الإنسان ومداركه ،
~~وقد أتبع الأمر بالقول بخمسة مثله بطريقة التكرير بدون عاطف اهتماما بما
~~بعد كل أمر من مقالة يبلغها إليهم الرسول صلى الله عليه وسلم قال : { هو
~~الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار } ، الخ .
# والضمير { هو } إلى { الرحمن } من قوله : { من دون الرحمن } ( الملك : 20
~~) .
# والإنشاء : الإيجاد .
# وإفراد { السمع } لأن أصله مصدر ، أي جعل لكم حاسة السمع ، وأما {
~~الأبصار } فهو جمع البصر بمعنى العين ، وقد تقدم وجه ذلك عند قوله تعالى {
~~ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة في سورة ms8683 البقرة
~~والأفئدة } القلوب ، والمراد بها العقول ، وهو إطلاق شائع في استعمال العرب
~~.
# والقصر المستفاد من تعريف المسند إليه والمسند في قوله : { هو الذي
~~أنشأكم } إلى آخره قصر إفراد بتنزيل المخاطبين لشركهم منزلة من يعتقد أن
~~الأصنام شاركت الله في الإنشاء وإعطاء الإحساس والإدراك .
# و { قليلا ما تشكرون } حال من ضمير المخاطبين ، أي أنعم عليكم بهذه النعم
~~في حال إهمالكم شكرها .
# و { ما } مصدرية والمصدر المنسبك في موضع فاعل { قليلا } لاعتماد { قليلا
~~} على صاحب حال . و { قليلا } صفة مشبهة .
# وقد استعمل { قليلا } في معنى النفي والعدم ، وهذا الإطلاق من ضروب
~~الكناية والاقتصاد في الحكم على طريقة التمليح وتقدم عند قوله تعالى : {
~~فقليلا ما يؤمنون في } ( البقرة : 88 ) وقوله تعالى : { فلا يؤمنون إلا
~~قليلا في سورة النساء ، وتقول العرب : هذه أرض قلما تنبت .
# } . PageV29P047
# إعادة فعل { قل } من قبيل التكرير المشعر بالاهتمام بالغرض المسوقة فيه
~~تلك الأقوال .
# والذرء : الإكثار من الموجود ، فهذا أخص من قوله : { هو الذي أنشأكم } (
~~الملك : 23 ) أي هو الذي كثركم على الأرض كقوله : { هو أنشأكم من الأرض
~~واستعمركم فيها } ( هود : 61 ) أي أعمركم إياها .
# والقول في صيغة القصر في قوله : { هو الذي ذرأكم في الأرض } . مثل القول
~~في قوله : { هو الذي أنشأكم } ( الملك : 23 ) الآية .
# وقوله : { وإليه تحشرون } أي بعد أن أكثركم في الأرض فهو يزيلكم بموت
~~الأجيال فكني عن الموت بالحشر لأنهم قد علموا أن الحشر الذي أنذروا به لا
~~يكون إلا بعد البعث والبعث بعد الموت ، فالكناية عن الموت بالحشر بمرتبتين
~~من الملازمة ، وقد أدمج في ذلك تذكيرهم بالموت الذي قد علموا أنه لا بد منه
~~، وإنذارهم بالبعث والحشر .
# فتقديم المعمول في { وإليه تحشرون } للاهتمام والرعاية على الفاصلة ،
~~وليس للاختصاص لأنهم لم يكونوا يدعون الحشر أصلا فضلا عن أن يدعوه لغير
~~الله .
# ( 25 26 ) .
# لما لم تكن لهم معارضة للحجة التي في قوله : { هو الذي أنشأكم } ( الملك
~~: 23 ) إلى { هو الذي ذرأكم في الأرض } ( الملك : 24 ) انحصر عنادهم في
~~مضمون قوله : { وإليه تحشرون } ( الملك : 24 ) فإنهم قد ms8684 جحدوا البعث
~~وأعلنوا بجحده وتعجبوا من إنذار القرآن به ، وقال بعضهم لبعض { هل ندلكم
~~على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد أفترى على الله كذبا
~~أم به جنة } ( سبأ : 7 8 ) وكانوا يقولون : { متى هذا الوعد إن كنتم صادقين
~~} ( سبأ : 29 ) واستمروا على قوله ، فلذلك حكاه الله عنهم بصيغة المضارع
~~المقتضية للتكرير .
# و { الوعد } مصدر بمعنى اسم المفعول ، أي متى هذا الوعد فيجوز أن يراد به
~~الحشر المستفاد من قوله : { وإليه تحشرون } ( الملك : 24 ) فالإشارة إليه
~~بقوله : { هذا } ظاهرة ، ويجوز أن يراد به وعد آخر بنصر المسلمين ،
~~فالإشارة إلى وعيد سمعوه . PageV29P048
# والاستفهام بقولهم : { متى هذا الوعد } مستعمل في التهكم لأن من عادتهم
~~أن يستهزئوا بذلك قال تعالى : { فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة
~~فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو } ( الإسراء : 51 )
# وأتوا بلفظ { الوعد } استنجازا له لأن شأن الوعد الوفاء .
# وضمير الخطاب في : { إن كنتم صادقين } للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين لأنهم يلهجون بإنذارهم بيوم الحشر ، وتقدم نظيره في سورة سبأ .
# وأمر الله رسوله بأن يجيب سؤالهم بجملة على خلاف مرادهم بل على ظاهر
~~الاستفهام عن وقت الوعد على طريقة الأسلوب الحكيم ، بأن وقت هذا الوعد لا
~~يعلمه إلا الله ، فقوله : { قل } هنا أمر بقول يختص بجواب كلامهم وفصل دون
~~عطف بجريان المقول في سياق المحاورة ، ولم يعطف فعل { قل } بالفاء جريا على
~~سنن أمثاله الواقعة في المجاوبة والمحاورة ، كما تقدم في نظائره الكثيرة
~~وتقدم عند قوله تعالى : { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها في سورة البقرة .
# ولام التعريف في العلم } للعهد ، أي العلم بوقت هذا الوعد . وهذه هي
~~اللام التي تسمى عوضا عن المضاف إليه ، وهذا قصر حقيقي .
# { وإنما أنا نذير مبين } قصر إضافي ، أي ما أنا إلا نذير بوقوع هذا الوعد
~~لا أتجاوز ذلك إلى كوني عالما بوقته .
# والمبين : اسم فاعل من أبان المتعدي ، أي مبين لما أمرت بتبليغه .
# .
# ( لما ) حرف توقيت ، أي سيئت وجوههم في وقت رؤيتهم الوعد .
# والفاء فصيحة ms8685 لأنها اقتضت جملة محذوفة تقديرها : فحل بهم الوعد فلما رأوه
~~الخ ، أي رأوا الموعود به .
# وفعل { رأوه } مستعمل في المستقبل ، وجيء به بصيغة الماضي لشبهه بالماضي
~~في تحقق الوقوع مثل { أتى أمر الله } ( النحل : 1 ) لأنه صادر عمن لا إخلاف
~~في أخباره فإن PageV29P049 هذا الوعد لم يكن قد حصل حين نزول الآية بمكة
~~سواء أريد بالوعد الوعد بالبعث كما هو مقتضى السياق أم أريد به وعد النصر ،
~~بقرينة قوله : { ويقولون متى هذا الوعد } ( الملك : 25 ) فإنه يقتضي أنهم
~~يقولونه في الحال وأن الوعد غير حاصل حين قولهم لأنهم يسألون عنه ب { متى }
~~.
# ونظير هذا الاستعمال قوله تعالى : { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا
~~بك على هؤلاء شهيدا في سورة النساء وقوله تعالى : ويوم نبعث في كل أمة
~~شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء في سورة النحل إذ جمع في
~~الآيتين بين فعل نبعث } مضارعا وفعل { جئنا } ماضيا .
# وأصل المعنى : فإذا يرونه تساء وجوه الذين كفروا الخ ، فعدل عن ذلك إلى
~~صوغ الوعيد في صورة الإخبار عن أمر وقع فجيء بالأفعال الماضية .
# وضمير { رأوه } عائد إلى { الوعد } ( الملك : 25 ) بمعنى : رأوا الموعود
~~به .
# والزلفة بضم الزاي : اسم مصدر زلف إذا قرب وهو من باب تعب . وهذا إخبار
~~بالمصدر للمبالغة ، أي رأوه شديد القرب منهم ، أي أخذ ينالهم .
# و { سيئت } بني للنائب ، أي ساء وجوههم ذلك الوعد بمعنى الموعود . وأسند
~~حصول السوء إلى الوجوه لتضمينه معنى كلحت ، أي لأنه سوء شديد تظهر آثار
~~الانفعال منه على الوجوه ، كما أسند الخوف إلى الأعين في قول الأعشى :
# وأقدم إذا ما أعين الناس تفرق
# { وقيل } أي لهم .
# و { تدعون } بتشديد الدال مضارع ادعى . وقد حذف مفعوله لظهوره من قوله :
~~{ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } ( الملك : 25 ) ، أي تدعون أنه
~~لا يكون .
# و { به } متعلق ب { تدعون } لأنه ضمن معنى ( تكذبون ) فإنه إذا ضمن عامل
~~معنى عامل آخر يحذف معمول العامل المذكور ويذكر معمول ضمنه ليدل المذكور
~~على المحذوف ms8686 . وذلك ضرب من الإيجاز .
# وتقديم المجرور على العامل للاهتمام بإخطاره وللرعاية على الفاصلة .
~~والقائل لهم PageV29P050 { هذا الذي كنتم به تدعون } ملائكة المحشر أو خزنة
~~جهنم ، فعدل عن تعيين القائل ، إذ المقصود المقول دون القائل فحذف القائل
~~من الإيجاز .
# والقصر المستفاد من تعريف جزأي الإسناد تعريض بهم بأنهم من شدة جحودهم
~~بمنزلة من إذا رأوا الوعد حسبوه شيئا آخر على نحو قوله تعالى : { فلما رأوه
~~عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا } ( الأحقاف : 24 ) .
# وقرأ الجمهور { سيئت } بكسرة السين خالصة ، وقرأه ابن عامر والكسائي
~~بإشمام الكسرة ضمة ، وهما لغتان في فاء كل ثلاثي معتل العين إذا بني
~~للمجهول .
# وقرأ الجمهور { تدعون } بفتح الدال المشددة وقرأه يعقوب بسكون الدال من
~~الدعاء ، أي الذي كنتم تدعون الله أن يصيبكم به تهكما وعنادا كما قالوا {
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم } ( الأنفال : 32 ) .
# .
# هذا تكرير ثان لفعل { قل هو الذي أنشأكم } ( الملك : 23 ) .
# كان من بذاءة المشركين أن يجهروا بتمني هلاك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهلاك من معه من المسلمين ، وقد حكى القرآن عنهم { أم يقولون شاعر
~~نتربص به ريب المنون } ( الطور : 30 ) وحكى عن بعضهم { ويتربص بكم الدوائر
~~} ( التوبة : 98 ) ، وكانوا يتآمرون على قتله ، قال تعالى : { وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك } ( الأنفال : 30 ) ، فأمره الله بأن يعرفهم
~~حقيقة تدحض أمانيهم ، وهي أن موت أحد أو حياته لا يغني عن غيره ما جره إليه
~~عمله ، وقد جرت إليهم أعمالهم غضب الله ووعيده فهو نائلهم حيي الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أو بادره المنون ، قال تعالى : { فإما نذهبن بك فإنا منهم
~~منتقمون أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون } ( الزخرف : 41 ، 42 )
~~وقال : { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون } ( الأنبياء
~~: 34 ) وقال : { إنك ميت وإنهم ميتون } ( الزمر : 30 ) أي المشركين ، وقد
~~تكرر هذا المعنى وما يقاربه في القرآن ، وينسب إلى الشافعي :
# تمنى رجال أن أموت فإن أمت
# فتلك سبيل لست فيها بأوحد PageV29P051
# فقد ms8687 يكون نزول هذه الآيات السابقة صادف مقالة من مقالاتهم هذه فنزلت
~~الآية في أثنائها وقد يكون نزولها لمناسبة حكاية قولهم : { متى هذا الوعد }
~~( الملك : 25 ) بأن قارنه كلام بذيء مثل أن يقولوا : أبعد هلاكك يأتي الوعد
~~.
# والإهلاك : الإماتة ، ومقابلة { أهلكني } ب { رحمنا } يدل على أن المراد
~~: أو رحمنا بالحياة ، فيفيد أن الحياة رحمة ، وأن تأخير الأجل من النعم ،
~~وإنما لم يؤخر الله أجل نبيئه صلى الله عليه وسلم مع أنه أشرف الرسل لحكم
~~أرادها كما دل عليه قوله : ( حياتي خير لكم وموتي خير لكم ) ، ولعل حكمة
~~ذلك أن الله أكمل الدين الذي أراد إبلاغه فكان إكماله يوم الحج الأكبر من
~~سنة ثلاث وعشرين من البعثة ، وكان استمرار نزول الوحي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم خصيصية خصه الله بها من بين الأنبياء ، فلما أتم الله دينه ربا
~~برسوله صلى الله عليه وسلم أن يبقى غير متصل بنزول الوحي فنقله الله إلى
~~الاتصال بالرفيق الأعلى مباشرة بلا واسطة ، وقد أشارت إلى هذا سورة { إذا
~~جاء نصر الله من قوله : ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد
~~ربك واستغفره } ( النصر : 1 3 ) . ولله در عبد بني الحسحاس في عبرته بقوله
~~:
# رأيت لمنايا لم يدعن محمدا
# ولا باقيا إلا له الموت مرصدا
# وقد عوضه الله تعالى بحياة أعلى وأجل ، إذ قال { ورفعنا لك ذكرك } (
~~الشرح : 4 ) ، وبالحياة الأبدية العاجلة وهي أنه يرد عليه روحه الزكية كلما
~~سلم عليه أحد فيرد عليه السلام كما ثبت بالحديث الصحيح .
# وإنما سمى الحياة رحمة له ولمن معه ، لأن في حياته نعمة له وللناس ما دام
~~الله مقدرا حياته ، وحياة المؤمن رحمة لأنه تكثر له فيها بركة الإيمان
~~والأعمال الصالحة .
# والاستفهام في { أرأيتم } إنكاري أنكر اندفاعهم إلى أمنيات ورغائب لا
~~يجتنون منها نفعا ولكنها مما تمليه عليهم النفوس الخبيثة من الحقد والحسد .
# والرؤية علمية ، وفعلها معلق عن العمل فلذلك لم يرد بعده مفعولاه ، وهو
~~معلق بالاستفهام الذي في جملة جواب الشرط ، فتقدير الكلام : أرأيتم أنفسكم
~~ناجين ms8688 من عذاب أليم إن هلكت وهلك من معي ، فهلاكنا لا يدفع عنكم العذاب
~~المعد للكافرين . PageV29P052
# وأقحم الشرط بين فعل الرؤية وما سد مسد مفعوليه .
# والفاء في قوله : { فمن يأتيكم } ( الملك : 30 ) رابطة لجواب الشرط لأنه
~~لما وقع بعد ما أصله المبتدأ والخبر وهو المفعولان المقدران رجح جانب الشرط
~~.
# والمعية في قوله : { ومن معي } معية مجازية ، وهي الموافقة والمشاركة في
~~الإعتقاد والدين ، كما في قوله تعالى : { محمد رسول الله والذين معه أشداء
~~على الكفار } ( الفتح : 29 ) الآية ، أي الذين آمنوا معه ، وقوله : {
~~والذين ءامنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم } ( التحريم : 8 ) كما أطلقت على
~~الموافقة في الرأي والفهم في قول أبي هريرة : ( أنا مع ابن أخي ) ، يعني
~~موافق لأبي سلمة بن عبد الرحمن ، وذلك حين اختلف أبو سلمة وابن عباس في
~~المتوفى عنها الحامل إذا وضعت حملها قبل مضي عدة الوفاة .
# والاستفهام بقوله : { فمن يجير الكافرين } الخ إنكاري ، أي لا يجيرهم منه
~~مجير ، أي أظننتم أن تجدوا مجيرا لكم إذا هلكنا فذلك متعذر فماذا ينفعكم
~~هلاكنا .
# والعذاب المذكور هنا ما عبر عنه بالوعد في الآية قبلها .
# وتنكير { عذاب } للتهويل .
# والمراد ب { الكافرين } جميع الكافرين فيشمل المخاطبين .
# والكلام بمنزلة التذييل ، وفيه حذف ، تقديره : من يجيركم من عذاب فإنكم
~~كافرون ولا مجير للكافرين .
# وذكر وصف { الكافرين } لما فيه من الإيماء إلى علة الحكم لأنه وصف إذا
~~علق به حكم أفاد تعليل ما منه اشتقاق الوصف .
# وقرأ الجمهور بفتحة على ياء { أهلكني } ، وقرأها حمزة بإسكان الياء .
# وقرأ الجمهور ياء { معي } بفتحة . وقرأها أبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي
~~بسكون الياء .
# . PageV29P053
# هذا تكرير ثالث لفعل { قل } من قوله : { قل هو الذي أنشأكم } ( الملك :
~~23 ) الآية .
# وجاء هذا الأمر بقول يقوله لهم بمناسبة قوله : { أو رحمنا } ( الملك : 28
~~) فإنه بعد أن سوى بين فرض إهلاك المسلمين وإحيائهم في أن أي الحالين فرض
~~لا يجيرهم معه أحد من العذاب ، أعقبه بأن المسلمين آمنوا بالرحمان ، فهم
~~مظنة أن تتعلق بهم هذه الصفة فيرحمهم الله في الدنيا والآخرة ، فيعلم ms8689
~~المشركون علم اليقين أي الفريقين في ضلال حين يرون أثر الرحمة على المسلمين
~~وانتفاءه عن المشركين في الدنيا وخاصة في الآخرة .
# وضمير { هو } عائد إلى الله تعالى الواقع في الجملة قبله ، أي الله هو
~~الذي وصفه { الرحمن } فهو يرحمنا ، وأنكم أنكرتم هذا الاسم فأنتم أحرياء
~~بأن تحرموا آثار رحمته . ونحن توكلنا عليه دون غيره وأنتم غركم عزكم وجعلتم
~~الأصنام معتمدكم ووكلاءكم .
# وبهذه التوطئة يقع الإيماء إلى الجانب المهتدي والجانب الضال من قوله : {
~~فستعلمون من هو في ضلال مبين } لأنه يظهر بداء تأمل أن الذين في ضلال مبين
~~هم الذين جحدوا وصف { الرحمن } وتوكلوا على الأوثان .
# و { من } موصولة ، وما صدق { من } فريق مبهم متردد بين فريقين تضمنهما
~~قوله : { إن أهلكني الله ومن معي } ( الملك : 28 ) وقوله : { فمن يجير
~~الكافرين } ( الملك : 28 ) ، فأحد الفريقين فريق النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن معه ، والآخر فريق الكافرين ، أي فستعلمون اتضاح الفريق الذي هو في
~~ضلال مبين .
# وتقديم معمول { توكلنا } عليه لإفادة الاختصاص ، أي توكلنا عليه دون غيره
~~تعريضا بمخالفة حال المشركين إذ توكلوا على أصنامهم وأشركوها في التوكل مع
~~الله ، أو نسوا التوكل على الله باشتغال فكرتهم بالتوجه إلى الاصنام .
# وإنما لم يقدم معمول { آمنا } عليه فلم يقل : به آمنا لمجرد الاهتمام إلى
~~الإخبار عن إيمانهم بالله لوقوعه عقب وصف الآخرين بالكفر في قوله : { فمن
~~يجير الكافرين من عذاب أليم } ( الملك : 28 ) فإن هذا جواب آخر عن تمنيهم
~~له الهلاك سلك به طريق التبكيت ، أي هو الرحمن يجيرنا من سوء ترومونه لنا
~~لأننا آمنا به ولم نكفر به PageV29P054 كما كفرتم ، فلم يكن المقصود في
~~إيراده نفي الإشراك وإثبات التوحيد ، إذ الكلام في الإهلاك والإنجاء المعبر
~~عنه ب { رحمنا } ( الملك : 28 ) فجيء بجملة { ءامنا } على أصل مجرد معناها
~~دون قصد الاختصاص ، بخلاف قوله : { وعليه توكلنا } لأن التوكل يقتضي منجيا
~~وناصرا ، والمشركون متوكلون على أصنامهم وقوتهم وأموالهم ، فقيل : نحن لا
~~نتكل على ما أنتم متكلون عليه ، بل على الرحمن وحده توكلنا .
# وفعل { فستعلمون } معلق عن ms8690 العمل لمجيء الاستفهام بعده .
# وقرأ الجمهور { فستعلمون } بتاء الخطاب على أنه مما أمر بقوله الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وقرأه الكسائي بياء الغائب على أن يكون إخبارا من الله
~~لرسوله بأنه سيعاقبهم عقاب الضالين .
# .
# إيماء إلى أنهم يترقبهم عذاب الجوع بالقحط والجفاف فإن مكة قليلة المياه
~~ولم تكن بها عيون ولا آبار قبل زمزم ، كما دل عليه خبر تعجب القافلة من (
~~جرهم ) التي مرت بموضع مكة حين أسكنها إبراهيم عليه السلام هاجر بابنه
~~إسماعيل ففجر الله لها زمزم ولمحت القافلة الطير تحوم حول مكانها فقالوا :
~~ما عهدنا بهذه الأرض ماء ، ثم حفر ميمون بن خالد الحضرمي بأعلاها بئرا تسمى
~~بئر ميمون في عهد الجاهلية قبيل البعثة ، وكانت بها بئر أخرى تسمى الجفر (
~~بالجيم ) لبني تيم بن مرة ، وبئر تسمى الجم ذكرها ابن عطية وأهملها (
~~القاموس ) و ( تاجه ) ، ولعل هاتين البئرين الأخيرتين لم تكونا في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# فماء هذه الآبار هو الماء الذي أنذروا بأنه يصبح غورا ، وهذا الإنذار
~~نظير الواقع في سورة القلم ( 17 33 ) { إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة
~~إلى قوله : لو كانوا يعلمون . !
# والغور : مصدر غارت البئر ، إذا نزح ماؤها فلم تنله الدلاء .
# والمراد : ماء البئر كما في قوله : أو يصبح ماؤها غورا في ذكر جنة سورة
~~الكهف . PageV29P055
# وأصل الغور : ذهاب الماء في الأرض ، مصدر غار الماء إذا ذهب في الأرض ،
~~والإخبار به عن الماء من باب الوصف بالمصدر للمبالغة مثل : عدل ورضى .
~~والمعين : الظاهر على وجه الأرض ، والبئر المعينة : القريبة الماء على وجه
~~التشبه .
# والاستفهام في قوله : فمن يأتيكم بماء } استفهام إنكاري ، أي لا يأتيكم
~~أحد بماء معين : أي غير الله واكتفي عن ذكره لظهوره من سياق الكلام ومن
~~قوله قبله { أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن } ( الملك : 20
~~) الآيتين .
# وقد أصيبوا بقحط شديد بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وهو
~~المشار إليه في سورة الدخان . ومن المعلوم أن انحباس المطر يتبعه غور مياه
~~الآبار ms8691 لأن استمدادها من الماء النازل على الأرض ، قال تعالى : { ألم تر أن
~~الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض } ( الزمر : 21 ) وقال : {
~~وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء }
~~( البقرة : 74 ) .
# ومن النوادر المتعلقة بهذه الآية ما أشار إليه في ( الكشاف ) مع ما نقل
~~عنه في ( بيانه ) ، قال : وعن بعض الشطار ( هو محمد بن زكرياء الطبيب كما
~~بينه المصنف فيما نقل عنه ) أنها ( أي هذه الآية ) تليت عنده فقال : تجيء
~~به ( أي الماء ) الفؤوس والمعاول ، فذهب ماء عينيه . نعوذ بالله من الجرأة
~~على الله وعلى آياته . والله أعلم .
# PageV29P056
# | 1 ( سورة القلم ) 1
# سميت هذه السورة في معظم التفاسير وفي ( صحيح البخاري ) { سورة ن والقلم
~~على حكاية اللفظين الواقعين في أولها ، أي سورة هذا اللفظ .
# وترجمها الترمذي في جامعه } وبعض المفسرين سورة { ن بالاقتصار على الحرف
~~المفرد الذي افتتحت به مثل ما سميت سورة ص وسورة ق .
# وفي بعض المصاحف سميت سورة القلم وكذلك رأيت تسميتها في مصحف مخطوط بالخط
~~الكوفي في القرن الخامس .
# وهي مكية قال ابن عطية : لا خلاف في ذلك بين أهل التأويل .
# وذكر القرطبي عن الماوردي : أن ابن عباس وقتادة قالا : أولها مكي ، إلى
~~قوله : على الخرطوم } ( القلم : 16 ) ومن قوله : { إنا بلوناهم إلى لو
~~كانوا يعلمون } ( القلم : 17 33 ) مدني ، ومن قوله : { إن للمتقين عند ربهم
~~جنات النعيم إلى قوله : فهم يكتبون } ( القلم : 34 47 ) مكي PageV29P057
~~ومن قوله : { فاصبر لحكم ربك إلى قوله : من الصالحين } ( القلم : 48 50 )
~~مدني ، ومن قوله : { وإن يكاد الذين كفروا } ( القلم : 51 ) إلى آخر السورة
~~مكي .
# وفي ( الإتقان ) عن السخاوي : أن المدني منها من قوله : { إنا بلوناهم
~~إلى لو كانوا يعلمون } ( القلم : 17 33 ) ومن قوله : { فاصبر لحكم ربك إلى
~~قوله : من الصالحين } ( القلم : 48 50 ) فلم يجعل قوله : { إن للمتقين عند
~~ربهم إلى قوله : فهم يكتبون } ( القلم : 34 47 ) مدنيا خلافا لما نسبه
~~الماوردي إلى ابن عباس .
# وهذه السورة عدها جابر ms8692 بن زيد ثانية السور نزولا قال : نزلت بعد سورة {
~~اقرأ باسم ربك وبعدها سورة المزمل ثم سورة المدثر ، والأصح حديث عائشة أن
~~أول ما أنزل سورة اقرأ باسم ربك ثم فتر الوحي ثم نزلت سورة المدثر .
# وما في حديث جابر بن عبد الله أن سورة المدثر نزلت بعد فترة الوحي يحمل
~~على أنها نزلت بعد سورة اقرأ باسم ربك جمعا بينه وبين حديث عائشة رضي الله
~~عنها .
# وفي تفسير القرطبي } : أن معظم السورة نزل في الوليد بن المغيرة وأبي جهل
~~.
# واتفق العادون على عد آيها ثنتين وخمسين .
# $ 2 ( { ن &
# 1764 والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك بمجنون * وإن لك لاجرا غير
~~ممنون * وإنك لعلى خلق عظيم * فستبصر ويبصرون * بأيكم المفتون * إن ربك هو
~~أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين * فلا تطع المكذبين * ودوا لو
~~تدهن فيدهنون * ولا تطع كل حلاف مهين * هماز مشآء بنميم * مناع للخير معتد
~~أثيم * عتل بعد ذلك زنيم * أن كان ذا مال وبنين * إذا تتلى عليه ءاياتنا
~~قال أساطير الاولين * سنسمه على الخرطوم * إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب
~~الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين * ولا يستثنون * فطاف عليها طآئف من ربك
~~وهم نآئمون * فأصبحت كالصريم * فتنادوا مصبحين * أن اغدوا على حرثكم إن
~~كنتم صارمين * فانطلقوا وهم يتخافتون * أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين *
~~وغدوا على حرد قادرين * فلما رأوها قالو &
# 1764 ا إنا لضآلون * بل نحن محرومون * قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا
~~تسبحون * قالوا سبحان ربنآ إنا كنا ظالمين * فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون
~~* قالوا ياويلنآ إنا كنا طاغين * عسى ربنآ أن يبدلنا خيرا منهآ إنآ إلى
~~ربنا راغبون * كذلك العذاب ولعذاب الاخرة أكبر لو كانوا يعلمون * إن
~~للمتقين عند ربهم جنات النعيم * أفنجعل المسلمين كالمجرمين * ما لكم كيف
~~تحكمون * أم لكم كتاب فيه تدرسون * إن لكم فيه لما تخيرون * أم لكم أيمان
~~علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون * سلهم أيهم بذالك زعيم *
~~أم لهم شركآء فليأتوا بشركآئهم إن كانوا ms8693 صادقين * يوم يكشف عن ساق ويدعون
~~إلى السجود فلا يستطيعون * خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى
~~السجود وهم سالمون * فذرنى ومن يكذب بهاذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون * وأملى لهم إن كيدى متين * أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون * أم
~~عندهم الغيب فهم يكتبون * فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو
~~مكظوم * لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعرآء وهو مذموم * فاجتباه ربه
~~فجعله من الصالحين * وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا
~~الذكر ويقولون إنه لمجنون * وما هو إلا ذكر للعالمين } ) 2 $ أغراضها
# جاء في هذه السورة الإيماء بالحرف الذي في أولها إلى تحدي المعاندين
~~بالتعجيز عن الإتيان بمثل سور القرآن ، وهذا أول التحدي الواقع في القرآن
~~إذ ليس في سورة العلق ولا في المزمل ولا في المدثر إشارة إلى التحدي ولا
~~تصريح .
# وفيها إشارة إلى التحدي بمعجزة الأمية بقوله : { والقلم وما يسطرون } (
~~القلم : 1 ) .
# وابتدئت بخطاب النبي صلى الله عليه وسلم تأنيسا له وتسلية عما لقيه من
~~أذى المشركين .
# وإبطال مطاعن المشركين في النبي صلى الله عليه وسلم
# وإثبات كمالاته في الدنيا والآخرة وهديه وضلالل معانديه وتثبيته .
# وأكد ذلك بالقسم بما هو من مظاهر حكمة الله تعالى في تعليم الإنسان
~~PageV29P058 الكتابة فتضمن تشريف حروف الهجاء والكتابة والعلم لتهيئة الأمة
~~لخلع دثار الأمية عنهم وإقبالهم على الكتابة والعلم لتكون الكتابة والعلم
~~سببا لحفظ القرآن .
# ثم أنحى على زعماء المشركين مثل أبي جهل والوليد بن المغيرة بمذمات كثيرة
~~وتوعدهم بعذاب الآخرة وببلايا في الدنيا بأن ضرب لهم مثلا بمن غرهم عزهم
~~وثراؤهم ، فأزال الله ذلك عنهم وأباد نعمتهم .
# وقابل ذلك بحال المؤمنين المتقين وأن الله اجتباهم بالإسلام ، وأن آلهتهم
~~لا يغنون عنهم شيئا من العذاب في الدنيا ولا في الآخرة .
# ووعظهم بأن ما هم فيه من النعمة استدراج وإملاء جزاء كيدهم . وأنهم لا
~~معذرة لهم فيما قابلوا به دعوة النبي صلى الله عليه وسلم من طغيانهم ولا
~~حرج عليهم في الإنصات ms8694 إليها .
# وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر في تبليغ الدعوة وتلقي أذى قومه ،
~~وأن لا يضجر في ذلك ضجرا عاتب الله عليه نبيئه يونس عليه السلام .
# ( 1 4 ) { } .
# افتتاح هذه السورة بأحد حروف الهجاء جار على طريقة أمثالها من فواتح
~~السور ذوات الحروف المقطعة المبينة في سورة البقرة وهذه أول سورة نزلت
~~مفتتحة بحرف مقطع من حروف الهجاء .
# ورسموا حرف { ن } بصورته التي يرسم بها في الخط وهي مسمى اسمه الذي هو {
~~نون } ( بنونن بعدها واو ثم نون ) وكان القياس أن تكتب الحروف الثلاثة لأن
~~الكتابة تبع للنطق والمنطوق به هو اسم الحرف لا ذاته ، لأنك إذا أردت كتابة
~~سيف مثلا فإنما ترسم سينا ، وياء ، وفاء ، ولا ترسم صورة سيف .
# وإنما يقرأ باسم الحرف لا بهجائه كما تقدم في أول سورة البقرة .
# وينطق باسم نون ساكن الآخر سكون الكلمات قبل دخول العوامل عليها ، وكذلك
~~قرىء في القراءات المتواترة . PageV29P059
# )
# يجري القسم هنا على سنن الأقسام الصادرة في كلام الله تعالى أن تكون
~~بأشياء معظمة دالة على آثار صفات الله تعالى .
# و { القلم } المقسم به قيل هو ما يكنى عنه بالقلم من تعلق علم الله
~~بالموجودات الكائنة والتي ستكون ، أو هو كائن غيبي لا يعلمه إلا الله . وعن
~~مجاهد وقتادة : أنه القلم الذي في قوله تعالى : { الذي علم بالقلم علم
~~الإنسان ما لم يعلم } ( العلق : 4 5 ) . قلت : وهذا هو المناسب لقوله : {
~~وما يسطرون } في الظاهر وهو الذي يقتضيه حال المشركين المقصودين بالخطاب
~~الذين لا يعرفون إلا القلم الذي هو آلة الكتابة عند أهل الكتاب وعند الذين
~~يعرفون الكتابة من العرب .
# ومن فوائد هذا القسم أن هذا القرآن كتاب الإسلام ، وأنه سيكون مكتوبا
~~مقروءا بين المسلمين ، ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر أصحابه
~~بكتابة ما يوحى به إليه وتعريف { القلم } تعريف الجنس .
# فالقسم بالقلم لشرفه بأنه يكتب به القرآن وكتبت به الكتب المقدسة وتكتب
~~به كتب التربية ومكارم الأخلاق والعلوم وكل ذلك مما له حظ شرف عند الله ms8695
~~تعالى .
# وهذا يرجحه أن الله نوه بالقلم في أول سورة نزلت من القرآن بقوله : {
~~إقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم } ( العلق : 3 5
~~) .
# و { ما يسطرون } هي السطور المكتوبة بالقلم .
# و { ما } يجوز أن تكون موصولة ، أي وما يكتبونه من الصحف ، ويجوز أن تكون
~~مصدرية ، والمعنى : وسطرهم الكتابة سطورا .
# ويجوز أن يكون قسما بالأقلام التي يكتب بها كتاب الوحي القرآن ، { وما
~~يسطرون } قسما بكتابتهم ، فيكون قسما بالقرآن على أن القرآن ما هو بكلام
~~مجنون PageV29P060 كما تقدم في قوله تعالى : { والكتاب المبين إنا جعلناه
~~قرءانا عربيا في سورة الزخرف ( 2 3 ) ، وتنظيره بقول أبي تمام :
# وثناياكك إنها أغريض . . . البيت
# ويسطرون } : مضارع سطر ، يقال : سطر من باب نصر ، إذا كتب كلمات عدة تحصل
~~منها صفوف من الكتابة ، وأصله مشتق من السطر وهو القطع ، لأن صفوف الكتابة
~~تبدو كأنها قطع .
# وضمير { يسطرون } راجع إلى غير مذكور في الكلام وهو معلوم للسامعين لأن
~~ذكر القلم ينبىء بكتبة يكتبون به فكان لفظ القسم متعلقا بآلة الكتابة
~~والكتابة ، والمقصود : المكتوب في إطلاق المصدر على المفعول ، فهو بمنزلة
~~الفعل المبني للمجهول لأن الساطرين غير معلومين ، فكأنه قيل : والمسطور ،
~~نظير قوله تعالى : { وكتاب مسطور في رق منشور } ( الطور : 2 3 ) .
# ومن فسر { القلم } بمعنى تعلق علم الله تعالى بما سيكون جعل ضمير {
~~يسطرون } راجعا إلى الملائكة فيكون السطر رمزا لتنفيذ الملائكة ما أمر الله
~~بتنفيذه حين تلقي ذلك ، أي يكتبون ذلك للعمل به أو لإبلاغه من بعضهم إلى
~~بعض على وجه لا يقبل الزيادة ولا النقصان ، فشبه ذلك الضبط بضبط الكاتب ما
~~يريد إبلاغه بدون تغيير .
# وأوثر القسم بالقلم والكتابة للإيماء إلى أن باعث الطاعنين على الرسول
~~صلى الله عليه وسلم واللامزين له بالجنون ، إنما هو ما أتاهم به من الكتاب
~~.
# والمقسم عليه نفي أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم مجنونا والخطاب له
~~بهذا تسلية له لئلا يحزنه قول المشركين لما دعاهم إلى الإسلام : هو مجنون ،
~~وذلك ما شافهوا به النبي صلى ms8696 الله عليه وسلم وحكاه الله عنهم في آخر السورة
~~( القلم : 51 ) { وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر
~~ويقولون إنه لمجنون . وهكذا كل ما ورد فيه نفي صفة الجنون عنه فإنما هو رد
~~على أقوال المشركين كقوله : وما صاحبكم بمجنون } ( التكوير : 22 ) . وقد زل
~~فيه صاحب ( الكشاف ) زلة لا تليق بعلمه .
# والمقصود من نفي الجنون عنه إثبات ما قصد المشركون نفيه وهو أن يكون
~~PageV29P061 رسولا من الله لأنهم لما نفوا عنه صفة الرسالة وضعوا موضعها
~~صفة الجنون ، فإذا نفي ما زعموه فقد ثبت ما ادعاه .
# وقد أجيب قولهم وتأكيدهم ذلك بحرف ( إن ) ولام الابتداء إذ قالوا { إنه
~~لمجنون } ( القلم : 51 ) بمؤكدات أقوى مما في كلامهم إذ أقسم عليه وجيء بعد
~~النفي بالباء التي تزاد بعد النفي لتأكيده ، وبالجملة الإسمية منفية لدلالة
~~الجملة الإسمية على ثبات الخبر ، أي تحققه فهذه ثلاثة مؤكدات .
# وقوله : { بنعمة ربك } جعله في ( الكشاف ) حالا من الضمير الذي في مجنون
~~المنفي . والتقدير : انتفى وصف المجنون بنعمة ربك عليك ، والباء للملابسة
~~أو السببية ، أي بسبب إنعام الله إذ برأك من النقائص . والذي أرى أن تكون
~~جملة معترضة وأن الباء متعلقة بمحذوف يدل عليه المقام وتقديره : أن ذلك
~~بنعمة ربك ، على نحو ما قيل في تعلق الباء في قوله : { باسم الله } ( هود :
~~41 ) وهو الذي يقتضيه استعمالهم كقول الحماسي الفضل بن عباس اللهبي :
# كل له نية في بغض صاحبه
# بنعمة الله نقليكم وتقلونا
# وذهب ابن الحاجب في ( أماليه ) أن { بنعمة ربك } متعلق بما يتضمنه حرف {
~~ما } النافية من معنى الفعل وقدره : انتفى أن تكون مجنونا بنعمة ربك . ولا
~~يصح تعلقه بقوله : ( مجنون ) إذ لو علق به لأوهم نفي جنون خاص وهو الجنون
~~الذي يكون من نعمة الله وليس ذلك بمستقيم ، واستحسن هذا ابن هشام في ( مغني
~~اللبيب ) في الباب الثالث لولا أنه مخالف لاتفاق النحاة على عدم صحة تعلق
~~الظرف بالحرف ولم يخالفهم في ذلك إلا أبو علي وأبو الفتح في خصوص تعلق
~~المجرور والظرف بمعنى الحرف ms8697 النائب عن فعل مثل حرف النداء في قولك : يا
~~لزيد ( يريد في الاستغاثة ) ، وتقدم نظيره في قوله : { فما أنت بنعمة ربك
~~بكاهن ولا مجنون في سورة الطور .
# ولما ثبت الله رسوله فدفع بهتان أعدائه أعقبه بإكرامه بأجر عظيم على ما
~~لقيه من المشركين من أذى بقوله : وإن لك لأجرا غير ممنون } بقرينة وقوعه
~~عقب قوله : { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } ، مؤكدا ذلك بحرف { إن } وبلام
~~الابتداء وبتقديم المجرور وهو في قوله ( لك . PageV29P062
# وهذا الأجر هو ثواب الله في الآخرة وعناية الله به ونصره في الدنيا .
# و ( ممنون يجوز أن يكون مشتقا من من المعطي على المعطى إذا عد عليه عطاءه
~~وذكره له ، أو افتخر عليه به فإن ذلك يسوء المعطى ، قال النابغة :
# علي لعمرو نعمة بعد نعمة
# لوالده ليست بذاتت عقارب
# أي ليس فيها أذى ، والمن من الأذى قال تعالى : { يا أيها الذين ءامنوا لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى } ( البقرة : 264 ) .
# وقد انتزع من هذه الآية عبد الله بن الزبير ( بكسر الموحدة ) أو غيره في
~~قوله :
# أيادي لم تمنن وإن هي جلت
# قبله :
# سأشكر عمرا إن تراخت منيتي
# ومراده عمرو بن سعيد المعروف بالأشدق .
# ويجوز أن يكون ( ممنون مشتقا من قولهم : من الحبل ، إذا قطعه ، أي أجرا
~~غير مقطوع عنك ، وهو الثواب المتزايد كل يوم ، أو أجرا أبديا في الآخرة ،
~~ولهذا كان لإيثار كلمة ( ممنون هنا من الإيجاز بجمع معنيين بخلاف قوله : {
~~عطاء غير مجذوذ في سورة هود لأن ما هنا تكرمة للرسول .
# وبعد أن آنس نفس رسوله بالوعد عاد إلى تسفيه قول الأعداء فحقق أنه متلبس
~~بخلق عظيم وذلك ضد الجنون مؤكدا ذلك بثلاثة مؤكدات مثل ما في الجملة قبله .
# والخلق : طباع النفس ، وأكثر إطلاقه على طباع الخير إذا لم يتبع بنعت ،
~~وقد تقدم عند قوله تعالى : إن هذا إلا خلق الأولين في سورة الشعراء .
# والعظيم : الرفيع القدر وهو مستعار من ضخامة الجسم ، وشاعت هذه الاستعارة
~~حتى ساوت الحقيقة .
# و ( على ) للاستعلاء المجازي المراد به التمكن كقوله : أولئك على ms8698 هدى من
~~ربهم } ( البقرة : 5 ) ومنه قوله تعالى : { إنك على الحق المبين } ( النمل
~~: 79 ) ، { إنك على صراط مستقيم } ( الزخرف : 43 ) ، { إنك لعلى هدى مستقيم
~~} ( الحج : 67 ) . PageV29P063
# وفي حديث عائشة ( أنها سئلت عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت :
~~كان خلقه القرآن ) أي ما تضمنه القرآن من إيقاع الفضائل والمكارم والنهي عن
~~أضدادها .
# والخلق العظيم : هو الخلق الأكرم في نوع الأخلاق وهو البالغ أشد الكمال
~~المحمود في طبع الإنسان لاجتماع مكارم الأخلاق في النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهو حسن معاملته الناس على اختلاف الأحوال المقتضية لحسن المعاملة ، فالخلق
~~العظيم أرفع من مطلق الخلق الحسن .
# ولهذا قالت عائشة : ( كان خلقه القرآن ) ، ألست تقرأ : { قد أفلح
~~المؤمنون } ( المؤمنون : 1 ) الآيات العشر ) . وعن علي : الخلق العظيم : هو
~~أدب القرآن ويشمل ذلك كل ما وصف به القرآن محامد الأخلاق وما وصف به النبي
~~صلى الله عليه وسلم من نحو قوله : { فبما رحمة من الله لنت لهم } ( آل
~~عمران : 159 ) وقوله : { خذ العفو وأءمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } (
~~الأعراف : 199 ) وغير ذلك من آيات القرآن . وما أخذ به من الأدب بطريق
~~الوحي غير القرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما بعثت لأتمم
~~مكارم الأخلاق ) ، فجعل أصل شريعته إكمال ما يحتاجه البشر من مكارم الأخلاق
~~في نفوسهم ، ولا شك أن الرسول صلى الله عليه وسلم أكبر مظهر لما في شرعه
~~قال تعالى : { ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها } ( الجاثية : 18 )
~~وأمره أن يقول : { وأنا أول المسلمين } ( الأنعام : 163 ) .
# فكما جعل الله رسوله صلى الله عليه وسلم على خلق عظيم جعل شريعته لحمل
~~الناس على التخلق بالخلق العظيم بمنتهى الاستطاعة .
# وبهذا يزداد وضوحا معنى التمكن الذي أفاده حرف الاستعلاء في قوله : {
~~وإنك لعلى خلق عظيم } فهو متمكن منه الخلق العظيم في نفسه ، ومتمكن منه في
~~دعوته الدينية .
# واعلم أن جماع الخلق العظيم الذي هو أعلى الخلق الحسن هو التدين ، ومعرفة
~~الحقائق ، وحلم النفس ، والعدل ، والصبر على المتاعب ، والاعتراف للمحسن ،
~~والتواضع ، والزهد ، والعفة ms8699 ، والعفو ، والجمود ، والحياء ، والشجاعة ،
~~وحسن الصمت ، والتؤدة ، والوقار ، والرحمة ، وحسن المعاملة والمعاشرة .
# والأخلاق كامنة في النفس ومظاهرها تصرفات صاحبها في كلامه ، وطلاقة
~~PageV29P064 وجهه ، وثباته ، وحكمه ، وحركته وسكونه ، وطعامه وشرابه ،
~~وتأديب أهله ومن لنظره ، وما يترتب على ذلك من حرمته عند الناس ، وحسن
~~الثناء عليه والسمعة .
# وأما مظاهرها في رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي ذلك كله وفي سياسته
~~أمته ، وفيما خص به من فصاحة كلامه وجوامع كلمه .
# ( 5 6 ) .
# الفاء للتفريع على قوله : { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } ( القلم : 2 )
~~باعتبار ما اقتضاه قوله { بنعمة ربك } ( القلم : 2 ) من إبطال مقالة قيلت
~~في شأنه قالها أعداؤه في الدين ، ابتدأ بإبطال بهتانهم ، وفرع عليه أنهم
~~إذا نظروا الدلائل وتوسموا الشمائل علموا أي الفريقين المفتون أهم مفتونون
~~بالانصراف عن الحق والرشد ، أم هو باختلال العقل كما اختلقوا .
# والمقصود هو ما في قوله : { ويبصرون } ولكن أدمج فيه قوله : { فستبصر }
~~ليتأتى بذكر الجانبين إيقاع كلام منصف ( أي داع إلى الإنصاف ) على طريقة
~~قوله : { وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين } ( سبأ : 24 ) لأن
~~القرآن يبلغ مسامعهم ويتلى عليهم .
# وفعلا ( تبصر ويبصرون ) ، بمعنى البصر الحسي . وروي عن ابن عباس ، أن
~~معناه فستعلم ويعلمون ، فجعله مثل استعمال فعل الرؤية في معنى الظن ، فلعله
~~أراد تفسير حاصل المعنى إذ قد قيل إن الفعل المشتق من ( أبصر ) لا يستعمل
~~بمعنى الظن والاعتقاد عند جمهور اللغويين والنحاة خلافا لهشام كذا في (
~~التسهيل ) فالمعنى : سترى ويرون رأي العين أيكم المفتون فإن كان بمعنى
~~العلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ذلك فالسين في قوله : { فستبصر
~~} للتأكيد ، وأما المشركون فسيرون ذلك ، أي يعلمون آثار فتونهم وذلك فيما
~~يرونه يوم بدر ويوم الفتح .
# وإن كان بمعنى البصر الحسي فالسين والتاء في كلا الفعلين للاستقبال .
# وضمير { يبصرون } عائد إلى معلوم مقدر عند السامع وهم المشركون القائلون
~~: هو مجنون . PageV29P065
# و ( أي ) اسم مبهم يتعرف بما يضاف هو إليه ، ويظهر أن مدلول ( أي ) فرد
~~أو طائفة متميز عن مشارك في ms8700 طائفته من جنس أو وصف بمميز واقعي أو جعلي ،
~~فهذا مدلول ( أي ) في جميع مواقعه ، وله مواقع كثيرة في الكلام ، فقد يشرب
~~( أي ) معنى الموصول ، ومعنى الشرط ، ومعنى الاستفهام ، ومعنى التنويه
~~بكامل ، ومعنى المعرف ب ( ال ) إذا وصل بندائه . وهو في جميع ذلك يفيد شيئا
~~متميزا عما يشاركه في طائفته المدلولة بما أضيف هو إليه ، فقوله تعالى : {
~~بأيكم المفتون } معناه : أي رجل ، أو أي فريق منكم المفتون ، ف ( أي ) في
~~موقعه هنا اسم في موقع المفعول ل ( تبصر ويبصرون ) أو متعلق به تعلق
~~المجرور .
# وقد تقدم استعمال ( أي ) في الاستفهام عند قوله تعالى : { فبأي حديث بعده
~~يؤمنون في سورة الأعراف .
# والمفتون } : اسم مفعول وهو الذي أصابته فتنة ، فيجوز أن يراد بها هنا
~~الجنون فإن الجنون يعد في كلام العرب من قبيل الفتنة ( يقولون للمجنون :
~~فتنته الجن ) ويجوز أن يراد ما يصدق على المضطرب في أمره المفتون في عقله
~~حيرة وتقلقلا ، بإيثار هذا اللفظ ، دون لفظ المجنون من الكلام الموجه أو
~~التورية ليصح فرضه للجانبين .
# فإن لم يكن بعض المشركين بمنزلة المجانين الذين يندفعون إلى مقاومة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بدون تبصر يكن في فتنة اضطراب أقواله وأفعاله كأبي جهل
~~والوليد بن المغيرة وأضرابهما الذين أغروا العامة بالطعن في النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأقوال مختلفة .
# والباء على هذا الوجه مزيدة لتأكيد تعلق الفعل بمفعوله ، والأصل : أيكم
~~المفتون فهي كالباء في قوله : { وامسحوا برؤوسكم } ( المائدة : 6 ) . ويجوز
~~أن تكون الباء للظرفية والمعنى : في أي الفريقين منكم يوجد المجنون ، أي من
~~يصدق عليه هذا الوصف فيكون تعريضا بأبي جهل والوليد بن المغيرة وغيرهما من
~~مدبري السوء على دهماء قريش بهذه الأقوال الشبيهة بأقوال المجانين ذلك أنهم
~~وصفوا رجلا معروفا بين العقلاء مذكورا برجاحة العقل والأمانة في الجاهلية
~~فوصفوه بأنه مجنون فكانوا كمن زعم أن النهار ليل ومن وصف اليوم الشديد
~~البرد بالحرارة ، فهذا شبه بالمجنون ولذلك يجعل { المفتون } في الآية وصفا
~~ادعائيا على طريقة التشبيه البليغ كما PageV29P066 جعل المتنبي القوم الذين ms8701
~~تركوا نزيلهم يرحل عنهم مع قدرتهم على إمساكه راحلين عن نزيلهم في قوله :
# إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا
# أن لا تفارقهم فالراحلون همو
# ويجوز أن يكون { المفتون } مصدرا على وزن المفعول مثل المعقول بمعنى
~~العقل والمجلود بمعنى الجلد ؛ والميسور لليسر ، والمعسور لضده ، وفي المثل
~~( خذ من ميسوره ودع معسوره ) .
# والباء على هذا للملابسة في محل خبر مقدم على { المفتون } وهو مبتدأ .
# يضمن فعل ( تبصر ويبصرون ) معنى : توقن ويوقنون ، على طريق الكناية بفعل
~~الإبصار عن التحقق لأن أقوى طرق الحس البصر ويكون الإتيان بالباء للإشارة
~~إلى هذا التضمين . والمعنى : فستعلم يقينا ويعلمون يقينا بأيكم المفتون ،
~~فالباء على أصلها من التعدية متعلقة ب ( يبصر ويبصرون ) .
# .
# تعليل لجملة : { فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون } ( القلم : 5 6 ) باعتبار
~~ما تضمنته من التعريض بأن الجانب المفتون هو الجانب القائل له { إنك لمجنون
~~} ( الحجر : 6 ) وأن ضده بضده هو الراجع العقل أي الذي أخبرك بما كنى عنه
~~قوله : { فستبصر ويبصرون } ( القلم : 5 ) من أنهم المجانين هو الأعلم
~~بالفريقين وهو الذي أنبأك بأن سيتضح الحق لأبصارهم فتعين أن المفتون هو
~~الفريق الذين وسموا النبي صلى الله عليه وسلم بأنه مجنون المردود عليهم
~~بقوله تعالى : { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } ( القلم : 2 ) إذ هم الضالون عن
~~سبيل رب النبي صلى الله عليه وسلم لا محالة ، وينتظم بالتدرج من أول السورة
~~إلى هنا أقيسة مساواة مندرج بعضها في بعض تقتضي مساواة حقيقة من ضل عن سبل
~~رب النبي صلى الله عليه وسلم بحقيقة المفتون . ومساواة حقيقة المفتون
~~بحقيقة المجنون ، فتنتج أن فريق المشركين هم المتصفون بالجنون بقاعدة قياس
~~المساواة أن مساوي المساوي لشيء مساو لذلك الشيء . PageV29P067
# وهذا الانتقال تضمن وعدا ووعيدا ، بإضافة السبيل إلى الله ومقابلة من ضل
~~عنه بالمهتدين .
# وعموم من ضل عن سبيله وعموم المهتدين يجعل هذه الجملة مع كونها كالدليل
~~هي أيضا من التذييل .
# وهو بعد هذا كله تمهيد وتوطئة لقوله : { فلا تطع المكذبين } ( القلم : 8
~~) .
# ( 8 9 ) .
# تفريع على جملة { إن ربك هو أعلم بمن ms8702 ضل عن سبيله } ( القلم : 7 ) إلى
~~آخرها ، باعتبار ما تضمنته من أنه على الهدى ، وأن الجانب الآخر في ضلال
~~السبيل ، فإن ذلك يقتضي المشادة معهم وأن لا يلين لهم في شيء ، فإن أذاهم
~~إياه آل إلى محاربة الحق والهدى ، وتصلب فيما هم عليه من الضلال عن سبيل
~~الله فلا يستأهلون به لينا ولكن يستأهلون إغلاظا .
# روي عن الكلبي وزيد بن أسلم والحسن بألفاظ متقاربة تحوم حول أن المشركين
~~ودوا أن يمسك النبي صلى الله عليه وسلم عن مجاهرتهم بالتضليل والتحقير
~~فيمسكوا عن أذاه ، ويصانع بعضهم بعضا فنهاه الله عن إجابتهم لما ودوا .
# ومعنى { ودوا } : أحبوا .
# وليس المراد أنهم ودوا ذلك في نفوسهم فأطلع الله عليه رسوله صلى الله
~~عليه وسلم لعدم مناسبته لقوله : { فلا تطع المكذبين }
# وورد في كتب السيرة أن المشركين تقدموا للنبيء صلى الله عليه وسلم بمثل
~~هذا العرض ووسطوا في ذلك عمه أبا طالب وعتبة بن ربيعة .
# فينتظم من هذا أن قوله { فلا تطع المكذبين } نهي عن إجابتهم إلى شيء
~~عرضوه عليه عندما قرعهم بأول هذه السورة وبخاصة من وقع معنى التعريض البديع
~~الممزوج بالوعيد بسوء المستقبل من قوله : { فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون
~~إلى قوله : بالمهتدين } ( القلم : 5 7 ) فلعلهم تحدثوا أو أوعزوا إلى من
~~يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أو صارحوه بأنفسهم بأنه إن ساءه قولهم فيه
~~{ إنه لمجنون } ( القلم : 51 ) فقد PageV29P068 ساءهم منه تحقيرهم بصفات
~~الذم وتحقير أصنامهم وآبائهم من جانب الكفر فإن أمسك عن ذلك أمسكوا عن أذاه
~~وكان الحال صلحا بينهم ويترك كل فريق فريقا وما عبده .
# والطاعة : قبول ما يبتغى عمله ، ووقوع فعل { تطع } في حيز النهي يقتضي
~~النهي عن جنس الطاعة لهم فيعم كل إجابة لطلب منهم ، فالطاعة مراد بها هنا
~~المصالحة والملاينة كما في قوله تعالى : { فلا تطع الكافرين وجاهدهم به
~~جهادا كبيرا } ( الفرقان : 52 ) ، أي لا تلن لهم .
# واختير تعريفهم بوصف المكذبين دون غيره من طرق التعريف لأنه بمنزلة
~~الموصول في الإيماء إلى وجه بناء الحكم وهو حكم ms8703 النهي عن طاعتهم فإن النهي
~~عن طاعتهم لأنهم كذبوا رسالته .
# ومن هنا يتضح أن جملة { ودوا لو تدهن فيدهنون } بيان لمتعلق الطاعة
~~المنهي عنها ولذلك فصلت ولم تعطف .
# وفعل { تدهن } مشتق من الإدهان وهو الملاينة والمصانعة ، وحقيقة هذا
~~الفعل أن يجعل لشيء دهنا إما لتليينه وإما لتلوينه ، ومن هاذين المعنيين
~~تفرعت معاني الإدهان كما أشار إليه الراغب ، أي ودوا منك أن تدهن لهم
~~فيدهنوا لك ، أي لو تواجههم بحسن المعاملة فيواجهونك بمثلها .
# والفاء في { فيدهنون } للعطف ، والتسبب عن جملة { لو تدهن } جوابا لمعنى
~~التمني المدلول عليه بفعل { ودوا } بل قصد بيان سبب ودادتهم ذلك ، فلذلك لم
~~ينصب الفعل بعد الفاء بإضمار ( أن ) لأن فاء المتسبب كافية في إفادة ذلك ،
~~فالكلام بتقدير مبتدأ محذوف تقديره : فهم يدهنون . وسلك هذا الأسلوب ليكون
~~الاسم المقدر مقدما على الخبر الفعلي فيفيد معنى الاختصاص ، أي فالإدهان
~~منهم لا منك ، أي فاترك الإدهان لهم ولا تتخلق أنت به ، وهذه طريقة في
~~الاستعمال إذا أريد بالترتبات أنه ليس تعليق جواب كقوله تعالى : { فمن يؤمن
~~بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا } ( الجن : 13 ) ، أي فهو لا يخاف بخسا ولا
~~رهقا .
# وحرف { لو } يحتمل أن يكون شرطيا ويكون فعل { تدهن } شرطا ، وأن يكون
~~جواب الشرط محذوفا ويكون التقدير : لو تدهن لحصل لهم ما يودون . ويحتمل أن
~~PageV29P069 يكون { لو } حرفا مصدريا على رأي طائفة من علماء العربية أن {
~~لو } يأتي حرفا مصدريا مثل ( أن ) فقد قال بذلك الفراء والفارسي والتبريزي
~~وابن مالك فيكون التقدير : ودوا إدهانك .
# ومفعول { ودوا } محذوف دل عليه { لو تدهن } ، أو هو المصدر بناء على أن {
~~لو } تقع حرفا مصدريا ، وتقدم في قوله تعالى : { يود أحدهم لو يعمر ألف سنة
~~في سورة البقرة . وقد يفيد موقع الفاء تعليلا لمودتهم منه أن يدهن ، أي
~~ودوا ذلك منك لأنهم مدهنون ، وصاحب النية السيئة يود أن يكون الناس مثله .
# } .
# إعادة فعل النهي عن الطاعة لمن هذه صفاتهم للاهتمام بهذا الأدب فلم يكتف
~~بدخول أصحاب هذه الأوصاف في عموم المكذبين ، ولا ms8704 بتخصيصهم بالذكر بمجرد عطف
~~الخاص على العام بأن يقال : ولا كل خلاف ، بل جيء في جانبهم بصيغة نهي أخرى
~~مماثلة للأولى .
# وليفيد تسليط الوعيد الخاص وهو في مضمون قوله : { سنسمه على الخرطوم } (
~~القلم : 16 ) على أصحاب هذه الصفات الخاصة زيادة على وعيد المكذبين .
# وقريب منه قول الحارث بن همام الشيباني :
# أيا ابن زيابة إن تلقني
# لا تلقني في النعم العازب
# وتلقني يشتد بي أجرد
# مستقدم البركة كالراكب
# فلم يكتف بعطف : ب ( بل ) أو ( لكن ) بأن يقول : بل تلقني يشتد بي أجرد ،
~~أو لكن تلقني يشتد بي أجرد ، وعدل عن ذلك فأعاد فعل ( تلقني ) .
# وكلمة { كل } موضوعة لإفادة الشمول والإحاطة لأفراد الاسم الذي تضاف هي
~~إليه ، فهي هنا تفيد النهي العام عن طاعة كل فرد من أفراد أصحاب هذه الصفات
~~التي أضيف إليها { كل } بالمباشرة وبالنعوت .
# وقد وقعت كلمة { كل } معمولة للفعل الداخلة عليه أداة النهي ولا يفهم منه
~~أن النهي منصب إلى طاعة من اجتمعت فيه هذه الصفات بحيث لو أطاع بعض أصحاب
~~هذه الصفات لم يكن مخالفا للنهي إذ لا يخطر ذلك بالبال ولا يجري على
~~PageV29P070 أساليب الاستعمال ، بل المراد النهي عن طاعة كل موصوف بخصلة من
~~هذه الخصال بله من اجتمع له عدة منها .
# وفي هذا ما يبطل ما أصله الشيخ عبد القاهر في ( دلائل الإعجاز ) من الفرق
~~بين أن تقع { كل } في حيز النفي ، أي أو النهي فتفيد ثبوت الفعل أو الوصف
~~لبعض مما أضيفت إليه { كل } إن كانت { كل } مسندا إليها ، أو تفيد تعلق
~~الفعل أو الوصف ببعض ما أضيفت إليه { كل } إن كانت معمولة للمنفي أو المنهي
~~عنه ، وبين أن تقع { كل } في غير حيز النفي ، وجعل رفع لفظ ( كله ) في قول
~~أبي النجم :
# قد أصبحت أم الخيار تدعي
# علي ذنبا كله لم أصنع
# متعينا ، لأنه لو نصبه لأفاد تنصله من أن يكون صنع مجموع ما ادعته عليه
~~من الذنوب ، فيصدق بأنه صنع بعض تلك الذنوب وهو لم يقصد ذلك كما صرح
~~بإبطاله العلامة التفتزاني ms8705 في ( المطول ) ، واستشهد للإبطال بقوله تعالى :
~~{ والله لا يحب كل كفار أثيم } ( البقرة : 276 ) وقوله : { ولا تطع كل حلاف
~~مهين } .
# وأجريت على المنهي عن الإطاعة بهذه الصفات الذميمة ، لأن أصحابها ليسوا
~~أهلا لأن يطاعوا إذ لا ثقة بهم ولا يأمرون إلا بسوء .
# قال جمع من المفسرين المراد بالحلاف المهين : الوليد بن المغيرة ، وقال
~~بعضهم : الأخنس بن شريق ، وقال آخرون : الأسود بن عبد يغوث ، ومن المفسرين
~~من قال المراد : أبو جهل ، وإنما عنوا أن المراد التعريض بواحد من هؤلاء ،
~~وإلا فإن لفظ { كل } المفيد للعموم لا يسمح بأن يراد النهي عن واحد معين ،
~~أما هؤلاء فلعل أربعتهم اشتركوا في معظم هذه الأوصاف فهم ممن أريد بالنهي
~~عن إطاعته ومن كان على شاكلتهم من أمثالهم .
# وليس المراد من جمع هذه الخلال بل من كانت له واحدة منها ، والصفة
~~الكبيرة منها هي التكذيب بالقرآن التي ختم بها قوله : { إذا تتلى عليه
~~آياتنا قال أساطير الأولين } ( القلم : 15 ) ، لكن الذي قال في القرآن إنه
~~{ أساطير الأولين } ( القلم : 15 ) هو الوليد بن المغيرة ، فهو الذي اختلق
~~هذا البهتان في قصة معلومة ، فلما تلقف الآخرون منه هذا البهتان وأعجبوا به
~~أخذوا يقولونه فكان جميعهم ممن يقوله ولذلك أسند الله إليهم هذا القول في
~~آية { وقالوا أساطير الأولين } ( الفرقان : 5 ) . PageV29P071
# وذكرت عشر خلال من مذامهم التي تخلقوا بها :
# الأولى : { حلاف } ، والحلاف : المكثر من الأيمان على وعوده وأخباره ،
~~وأحسب أنه أريد به الكناية عن عدم المبالاة بالكذب وبالأيمان الفاجرة فجعلت
~~صيغة المبالغة كناية عن تعمد الحنث ، وإلا لم يكن ذمه بهذه المثابة ، ومن
~~المفسرين من جعل { مهين } قيدا ل { حلاف } على جعل النهي عن طاعة صاحب
~~الوصفين مجتمعين .
# .
# هذه خصلة ثانية وليست قيدا لصفة { حلاف } .
# والمهين : بفتح الميم فعيل من مهن بمعنى حقر وذل ، فهو صفة مشبهة ، وفعله
~~مهن بضم الهاء ، وميمه أصلية وياؤه زائدة ، وهو فعيل بمعنى فاعل ، أي لا
~~تطع الفاجر الحقير . وقد يكون { مهين } هنا بمعنى ضعيف الرأي والتمييز ،
~~وكل ذلك من المهانة .
# و { مهين ms8706 } : نعت ل { حلاف } ، وكذلك بقية الصفات إلى { زنيم } ( القلم :
~~13 ) فهو نعت مستقل ، وبعضهم جعله قيدا ل { حلاف } وفسر المهين بالكذاب أي
~~في حلفه .
# .
# .
# الهماز كثير الهمزة . وأصل الهمز : الطعن بعود أو يد ، وأطلق على الأذى
~~بالقول في الغيبة على وجه الاستعارة وشاع ذلك حتى صار كالحقيقة وفي التنزيل
~~{ ويل لكل همزة } ( الهمزة : 1 ) .
# وصيغة المبالغة راجعة إلى قوة الصفة ، فإذا كان أذى شديدا فصاحبه { هماز
~~} وإذا تكرر الأذى فصاحبه { هماز } .
# .
# المشاء بالنميم : الذي ينم بين الناس ، ووصفه بالمشاء للمبالغة . والقول
~~في هذه المبالغة مثل القول في { هماز } وهذه رابعة المذام . PageV29P072
# والمشي : استعارة لتشويه حاله بأنه يتجشم المشقة لأجل النميمة مثل ذكر
~~السعي في قوله تعالى : { ويسعون في الأرض فسادا } ( المائدة : 64 ) ، ذلك
~~أن أسماء الأشياء المحسوسة أشد وقعا في تصور السامع من أسماء المعقولات ،
~~فذكر المشي بالنميمة فيه تصوير لحال النمام ، ألا ترى أن قولك : قطع رأسه
~~أوقع في النفس من قولك : قتل ، ويدل لذلك أنه وقع مثله في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ) .
# والنميم : اسم مرادف للنميمة ، وقيل : النميم جمع نميمة ، أي اسم جمع
~~لنميمة إذا أريد بها الواحدة وصيرورتها اسما .
# .
# .
# هذه مذمة خامسة .
# { مناع } : شديد المنع . والخير : المال ، أي شحيح ، والخير من أسماء
~~المال قال تعالى : { وإنه لحب الخير لشديد } ( العاديات : 8 ) وقال : { إن
~~ترك خيرا } ( البقرة : 180 ) ، وقد روعي تماثل الصيغة في هذه الصفات الأربع
~~وهي { حلافف ، هماز ، مشاء ، مناع } وهو ضرب من محسن الموازنة .
# والمراد بمنع الخير : منعه عمن أسلم من ذويهم وأقاربهم ، يقول الواحد
~~منهم لمن أسلم من أهله أو مواليه : من دخل منكم في دين محمد لا أنفعه بشيء
~~أبدا ، وهذه شنشنة عرفوا بها من بعد ، قال الله تعالى في شأن المنافقين {
~~هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا } ( المنافقون
~~: 7 ) . وأيضا فمن منعع الخير ما كان أهل الجاهلية يعطون العطاء للفخر
~~والسمعة فلا يعطون الضعفاء وإنما يعطون في المجامع والقبائل قال ms8707 تعالى : {
~~ولا يحضون على طعام المسكين } ( الفجر : 18 ) . قيل : كان الوليد بن
~~المغيرة ينفق في الحج في كل حجة عشرين ألفا يطعم أهل منى ، ولا يعطي
~~المسكين درهما واحدا .
# .
# هما مذمتان سادسة وسابعة قرن بينهما لمناسبة الخصوص والعموم .
# والاعتداء : مبالغة في العدوان فالافتعال فيه للدلالة على الشدة .
~~PageV29P073
# والأثيم : كثير الإثم ، وهو فعيل من أمثلة المبالغة قال تعالى : { إن
~~شجرة الزقوم طعام الأثيم } ( الدخان : 43 44 ) . والمراد بالإثم هنا ما يعد
~~خطيئة وفسادا عند أهل العقول والمروءة وفي الأديان المعروفة .
# قال أبو حيان : وجاءت هذه الصفات صفات مبالغة ونوسب فيها فجاء { حلاف } (
~~القلم : 10 ) وبعده { مهين } ( القلم : 10 ) لأن النون فيها تواخخ مع الميم
~~، أي ميم { أثيم } ، ثم جاء { هماز مشاء } ( القلم : 11 ) بصفتي المبالغة ،
~~ثم جاء { مناع للخير معتد أثيم } صفات مبالغة ا ه . يريد أن الافتعال في {
~~معتد } للمبالغة .
# .
# ثامنة وتاسعة .
# والعتل : بضمتين وتشديد اللام اسم وليس بوصف لكنه يتضمن معنى صفة لأنه
~~مشتق من العتل بفتح فسكون ، وهو الدفع بقوة قال تعالى : { خذوه فاعتلوه إلى
~~سواء الجحيم } ( الدخان : 47 ) ولم يسمع ( عاتل ) . ومما يدل على أنه من
~~قبيل الأسماء دون الأوصاف مركب من وصفين في أحوال مختلفة أو من مركب أوصاف
~~في حالين مختلفين .
# وفسر العتل بالشديد الخلقة الرحيب الجوف ، وبالأكول الشروب ، وبالغشوم
~~الظلوم ، وبالكثير اللحم المختال ، روى الماوردي عن شهر بن حوشب هذا
~~التفسير عن ابن مسعود وعن شداد بن أوس وعن عبد الرحمن بن غنم ، يزيد بعضهم
~~على بعض عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند غير قوي ، وهو على هذا التفسير
~~إتباع لصفة { مناع للخير } ( القلم : 12 ) أي يمنع السائل ويدفعه ويغلظ له
~~على نحو قوله تعالى : { فذلك الذي يدع اليتيم } ( الماعون : 2 ) .
# ومعنى { بعد ذلك } علاوة على ما عدد له من الأوصاف هو سيىء الخلقة سيىء
~~المعاملة ، فالبعدية هنا بعدية في الارتقاء في درجات التوصيف المذكور ،
~~فمفادها مفاد التراخي الرتبي كقوله تعالى : { والأرض بعد ذلك دحاها } (
~~النازعات : 30 ) على أحد الوجهين فيه .
# وعلى تفسير ms8708 العتل بالشديد الخلقة والرحيب الجوف يكون وجه ذكره أن قباحة
~~PageV29P074 ذاته مكملة لمعائبه لأن العيب المشاهد أجلب إلى الاشمئزاز
~~وأوغل في النفرة من صاحبه .
# وموقع { بعد ذلك } موقع الجملة المعترضة ، والظرف خبر لمحذوف تقديره : هو
~~بعد ذلك .
# ويجوز اتصال { بعد ذلك } بقوله : { زنيم } على أنه حال من { زنيم } .
# والزنيم : اللصيق وهو من يكون دعيا في قومه ليس من صريح نسبهم : إما
~~بمغمز في نسبه ، وإما بكونه حليفا في قوم أو مولى ، مأخوذ من الزنمة
~~بالتحريك وهي قطعة من أذن البعير لا تنزع بل تبقى معلقة بالأذن علامة على
~~كرم البعير . والزنمتان بضعتان في رقاب المعز .
# قيل أريد بالزنيم الوليد بن المغيرة لأنه ادعاه أبوه بعد ثمان عشرة سنة
~~من مولده . وقيل أريد الأخنس بن شريق لأنه كان من ثقيف فحالف قريشا وحل
~~بينهم ، وأيا ما كان المراد به فإن المراد به خاص فدخوله في المعطوف على ما
~~أضيف إليه { كل } ( القلم : 10 ) إنما هو على فرض وجود أمثال هذا الخاص وهو
~~ضرب من الرمز كما يقال : ما بال أقوام يعملون كذا ، ويراد واحد معين . قال
~~الخطيم التميمي جاهلي ، أو حسان بن ثابت :
# زنيم تداعاه الرجال زيادة
# كما زيد في عرض الأديم الأكارع
# ويطلق الزنيم على من في نسبه غضاضة من قبل الأمهات ، ومن ذلك قول حسان في
~~هجاء أبي سفيان بن حرب ، قبل إسلام أبي سفيان ، وكانت أمه مولاة خلافا
~~لسائر بني هاشم إذ كانت أمهاتهم من صريح نسب قومهن :
# وأنت زنيم نيط في آل هاشم
# كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
# وإن سنام المجد من آل هاشم
# بنو بنت مخزوم ووالدك العبد
# يريد جده أبا أمه وهو موهب غلام عبد مناف وكانت أم أبي سفيان سمية بنت
~~موهب هذا .
# والقول في هذا الإطلاق والمراد به مماثل للقول في الإطلاق الذي قبله .
# ( 14 15 ) . PageV29P075
# يتعلق قوله : { أن كان ذا مال وبنين } بفعل { قال } بتقدير لام التعليل
~~محذوفة قبل { أن } ، وهو حذف مطرد تعلق بذلك الفعل ظرف هو { إذا تتلى }
~~ومجرور ms8709 هو { أن كان ذا مال } ، ولا بدع في ذلك وليست { إذا } بشرطية هنا
~~فلا يهولنك قولهم : إن ( ما ) بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ، على أنها لو
~~جعلت شرطية لما امتنع ذلك لأنهم يتوسعون في المجرورات ما لا يتوسعون في
~~غيرها وهذا مجرور باللام المحذوفة .
# والمراد : كل من كان ذا مال وبنين من كبراء المشركين كقوله تعالى : {
~~وذرني والمكذبين أولي النعمة } ( المزمل : 11 ) . وقيل : أريد به الوليد بن
~~المغيرة إذ هو الذي اختلق أن يقول في القرآن { أساطير الأولين } وقد علمت
~~ذلك عند تفسير قوله تعالى : { ولا تطع كل حلاف مهين } ( القلم : 10 ) .
~~وكان الوليد بن المغيرة ذا سعة في المال كثير الأبناء وهو المعني بقوله
~~تعالى : { ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا إلى قوله
~~: إن هذا إلا قول البشر } ( المدثر : 11 25 ) . والوجه أن لا يختص هذا
~~الوصف به . وأن يكون تعريضا به .
# والأساطير : جمع أسطورة وهي القصة ، والأسطورة كلمة معربة عن الرومية كما
~~تقدم عند قوله تعالى : { يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين في
~~الأنعام وقوله : وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين في سورة
~~النحل .
# وختمت الأوصاف المحذر عن إطاعة أصحابها بوصف التكذيب ليرجع إلى صفة
~~التكذيب التي انتقل الأسلوب منها من قوله : فلا تطع المكذبين } ( القلم : 8
~~) .
# وقرأ الجمهور { أن كان ذا مال } بهمزة واحدة على أنه خبر . وقرأه حمزة
~~وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر بهمزتين مخففتين فهو استفهام إنكاري . وقرأه
~~ابن عامر بهمزة ومدة بجعل الهمزة الثانية ألفا للتخفيف .
# .
# استئناف بياني جوابا لسؤال ينشأ عن الصفات الذميمة التي وصفوا بها أن
~~يسأل السامع : ما جزاء أصحاب هذه الأوصاف من الله على ما أتوه من القبائح
~~والاجتراء على ربهم .
# وضمير المفرد الغائب في قوله : { سنسمه } عائد إلى كل حلاف باعتبار
~~PageV29P076 لفظه وإن كان معناه الجماعات فإفراد ضميره كإفراد ما أضيف إليه
~~{ كل } ( القلم : 10 ) من الصفات التي جاءت بحالة الإفراد .
# والمعنى : سنسم كل هؤلاء على الخراطيم ، وقد ms8710 علمت آنفا أن ذلك تعريض
~~بمعين بصفة قوله : { أساطير الأولين } ( القلم : 15 ) وبأنه ذو مال وبنين .
# و { الخرطوم } : أريد به الأنف . والظاهر أن حقيقة الخرطوم الأنف
~~المستطيل كأنف الفيل والخنزير ونحوهما من كل أنف مستطيل . وقد خلط أصحاب
~~اللغة في ذكر معانيه خلطا لم تتبين منه حقيقته من مجازه .
# وذكر الزمخشري في ( الأساس ) معانيه المجازية ولم يذكر معناه الحقيقي ،
~~وانبهم كلامه في ( الكشاف ) إلا أن قوله فيه : وفي لفظ { الخرطوم } استخفاف
~~وإهانة ، يقتضي أن إطلاقه على أنف الإنسان مجاز مرسل ، وجزم ابن عطية : أن
~~حقيقة الخرطوم مخطمم السبع أي أنف مثل الأسد ، فإطلاق الخرطوم على أنف
~~الإنسان هنا استعارة كإطلاق المشفر وهو شفة البعير على شفة الإنسان في قول
~~الفرزدق :
# فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي
# ولكن زنجي غليظ المشافر
# وكإطلاق الجحفلة على شفة الإنسان ( وهي للخيل والبغال والحمير ) في قول
~~النابغة يهجو لبيد بن ربيعة :
# ألا من مبلغ عني لبيدا
# أبا الورداء جحفلة الأتان
# والوسم للإبل ونحوها ، جعل سمة لها أنها من مملوكات القبيلة أو المالك
~~المعين .
# فالمعنى : سنعامله معاملة يعرف بها أنه عبدنا وأنه لا يغني عنه ماله
~~وولده منا شيئا .
# فالوسم : تمثيل تتبعه كناية عن التمكن منه وإظهار عجزه .
# وأصل ( نسمه ) نوسمه مثل : يعد ويصل .
# وذكر الخرطوم فيه جمع بين التشويه والإهانة فإن الوسم يقتضي التمكن وكونه
~~في الوجه إذلالا وإهانة ، وكونه على الأنف أشد إذلالا ، والتعبير عن الأنف
~~بالخرطوم PageV29P077 تشويه ، والضرب والوسم ونحوهما على الأنف كناية عن
~~قوة التمكن وتمام الغلبة وعجز صاحب الأنف عن المقاومة لأن الأنف أبرز ما في
~~الوجه وهو مجرى النفس ، ولذلك غلب ذكر الأنف في التعبير عن إظهار العزة في
~~قولهم : شمخ بأنفه ، وهو أشم الأنف ، وهم شم العرانين ، وعبر عن ظهور الذلة
~~والاستكانة بكسر الأنف ، وجدعه ، ووقوعه في التراب في قولهم : رغم أنفه ،
~~وعلى رغم أنفه ، قال جرير :
# لما وضعت على الفرزدق ميسمي
# وعلى البعيث جدعت أنف الأخطل
# ومعظم المفسرين على أن المعني بهذا الوعيد هو الوليد بن المغيرة . وقال
~~أبو ms8711 مسلم الأصفهاني في تفسيره قوله : { سنسمه على الخرطوم } هو ما ابتلاه
~~الله به في نفسه وماله وأهله من سوء وذل وصغار . يريد : ما نالهم يوم بدر
~~وما بعده إلى فتح مكة . وعن ابن عباس معنى { سنسمه على الخرطوم } سنخطمه
~~بالسيف قال : وقد خطم الذي نزلت فيه بالسيف يوم بدر فلم يزل مخطوما إلى أن
~~مات ولم يعين ابن عباس من هو .
# وقد كانوا إذا ضربوا بالسيوف قصدوا الوجوه والرؤوس . قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم بدر لعمر بن الخطاب لما بلغه قول أبي حذيفة لئن لقيت العباس
~~لألجمنه السيف ، فقال رسول الله : ( يا أبا حفص أيضرب وجه عم رسول الله
~~بالسيف ؟ ) .
# وقيل هذا وعيد بتشويه أنفه يوم القيامة مثل قوله : { يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه } ( آل عمران : 106 ) وجعل تشويهه يومئذ في أنفه لأنه إنما بالغ في
~~عداوة الرسول والطعن في الدين بسبب الأنفة والكبرياء ، وقد كان الأنف مظهر
~~الكبر ولذلك سمي الكبر أنفة اشتقاقا من اسم الأنف فجعلت شوهته في مظهر آثار
~~كبريائه .
# ( 17 25 ) { } . PageV29P078
# ضمير الغائيبن في قوله : { بلوناهم } يعود إلى { المكذبين في قوله : فلا
~~تطع المكذبين } ( القلم : 8 ) . والجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا دعت
~~إليه مناسبة قوله : { أن كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه ءاياتنا قال
~~أساطير الأولين } ( القلم : 14 15 ) فإن الازدهاء والغرور بسعة الرزق
~~المفضيين إلى الاستخفاف بدعوة الحق وإهمال النظر في كنهها ودلائلها قد
~~أوقعا من قديم الزمان أصحابهما في بطر النعمة وإهمال الشكر فجر ذلك عليهم
~~شر العواقب ، فضرب الله للمشركين مثلا بحال أصحاب هذه الجنة لعلهم يستفيقون
~~من غفلتهم وغرورهم . كما ضرب المثل بقريب منه في سورة الكهف ، وضرب مثلا
~~بقارون في سورة القصص .
# والبلوى حقيقتها : الاختبار وهي هنا تمثيل بحال المبتلى في إرخاء الحبل
~~له بالنعمة ليشكر أو يكفر ، فالبلوى المذكورة هنا بلوى بالخير فإن الله أمد
~~أهل مكة بنعمة الأمن ، ونعمة الرزق ، وجعل الرزق يأتيهم من كل جهة ، ويسر
~~لهم سبل التجارة في الآفاق بنعمة الإيلاف برحلة الشتاء ورحلة ms8712 الصيف ، فلما
~~أكمل لهم النعمة بإرسال رسول منهم ليكمل لهم صلاح أحوالهم ويهديهم إلى ما
~~فيه النعيم الدائم فدعاهم وذكرهم بنعم الله أعرضوا وطغوا ولم يتوجهوا إلى
~~النظر في النعم السالفة ولا في النعمة الكاملة التي أكملت لهم النعم .
# ووجه المشابهة بين حالهم وحال أصحاب الجنة المذكورة هنا هو الإعراض عن
~~طلب مرضاة الله وعن شكر نعمته .
# وهذا التمثيل تعريض بالتهديد بأن يلحقهم ما لحق أصحاب الجنة من البؤس بعد
~~النعيم والقحط بعد الخصب ، وإن اختلف السبب في نوعه فقد اتحد جنسه . وقد
~~حصل ذلك بعد سنين إذ أخذهم الله بسبع سنين بعد هجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة .
# وهذه القصة المضروب بها المثل قصة معروفة بينهم وهي أنه كانت ببلد يقال
~~له : ضروان ( بضاد معجمة وراء وواو مفتوحات وألف ونون ) من بلاد اليمن بقرب
~~PageV29P079 صنعاء . وقيل : ضروان اسم هذه الجنة ، وكانت جنة عظيمة غرسها
~~رجل من أهل الصلاح والإيمان من أهل الكتاب قاله ابن عباس . ولم يبين من أي
~~أهل الكتاب هو : أمن اليهود أم من النصارى ؟ فقيل : كان يهوديا ، أي لأن
~~أهل اليمن كانوا تدينوا باليهودية من عهد بلقيس كما قيل أو بعدها بهجرة بعض
~~جنود سليمان ، وكانت زكاة الثمار من شريعة التوراة كما في الإصحاح السادس
~~والعشرين من سفر اللاويين .
# وقال بعض المفسرين : كان أصحاب هذه الجنة بعد عيسى بقليل ، أي قبل انتشار
~~النصرانية في اليمن لأنها ما دخلت اليمن إلا بعد دخول الأحباش إلى اليمن في
~~قصة القليس وكان ذلك زمان عام الفيل . وعن عكرمة : كانوا من الحبشة كانت
~~لأبيهم جنة وجعل في ثمرها حقا للمساكين وكان يدخل معه المساكين ليأخذوا من
~~ثمارها فكان يعيش منها اليتامى والأرامل والمساكين وكان له ثلاثة بنين ،
~~فلما توفي صاحب الجنة وصارت لأولاده أصبحوا ذوي ثروة وكانوا أشحة أو كان
~~بعضهم شحيحا وبعضهم دونه فتمالؤوا على حرمان اليتامى والمساكين والأرامل
~~وقالوا : لنغدون إلى الجنة في سدفة من الليل قبل انبلاج الصباح مثل وقت
~~خروج الناس إلى جناتهم للجذاذ ms8713 فلنجذنها قبل أن يأتي المساكين . فبيتوا ذلك
~~وأقسموا أيمانا على ذلك ، ولعلهم أقسموا ليلزموا أنفسهم بتنفيذ ما تداعوا
~~إليه . وهذا يقتضي أن بعضهم كان مترددا في موافقتهم على ما عزموا عليه
~~وأنهم ألجموه بالقسم وهذا الذي يلتئم مع قوله تعالى : { قال أوسطهم ألم أقل
~~لكم لولا تسبحون } ( القلم : 28 ) ، قيل كان يقول لهم : اتقوا الله واعدلوا
~~عن خبث نيتكم من منع المساكين ، وذكرهم انتقام الله من المجرمين ، أي
~~فغلبوه ومضوا لما عزموا عليه ، ولعلهم أقسموا على أن يفعلوا وأقسموا عليه
~~أن يفعل معهم ذلك فأقسم معهم أو وافقهم على ما أقسموا عليه ، ولهذا
~~الاعتبار أسند القسم إلى جميع أصحاب الجنة .
# فلما جاءوا جنتهم وجدوها مسودة قد أصابها ما يشبه الاحتراق فلما رأوها
~~بتلك الحالة علموا أن ذلك أصابهم دون غيرهم لعزمهم على قطع ما كان ينتفع به
~~الضعفاء من قومهم وأنابوا إلى الله رجاء أن يعطيهم خيرا منها .
# قيل : كانت هذه الجنة من أعناب .
# والصرم : قطع الثمرة وجذاذها . PageV29P080
# ومعنى { مصبحين } داخلين في الصباح أي في أوائل الفجر .
# ومعنى { لا يستثنون } : أنهم لا يستثنون من الثمرة شيئا للمساكين ، أي
~~أقسموا ليصرمن جميع الثمر ولا يتركون منه شيئا . وهذا التعميم مستفاد مما
~~في الصرم من معنى الخزن والانتفاع بالثمرة وإلا فإن الصرم لا ينافي إعطاء
~~شيء من المجذوذ لمن يريدون . وأجمل ذلك اعتمادا على ما هو معلوم للسامعين
~~من تفصيل هذه القصة على عادة القرآن في إيجاز حكاية القصص بالاقتصار على
~~موضع العبرة منها .
# وقيل معناه : { لا يستثنون } لإيمانهم بأن يقولوا إن شاء الله كما قال
~~تعالى : { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله } ( الكهف :
~~23 24 ) . ووجه تسميته استثناء أن أصل صيغته فيها حرف الاستثناء وهو ( إلا
~~) ، فإذا اقتصر أحد على ( إن شاء الله ) دون حرف الاستثناء أطلق على قوله
~~ذلك استثناء لأنه على تقدير : إلا أن يشاء الله . على أنه لما كان الشرط
~~يؤول إلى معنى الاستثناء أطلق عليه استثناء نظرا إلى المعنى وإلى مادة
~~اشتقاق ms8714 الاستثناء .
# وعلى هذا التفسير يكون قوله : { ولا يستثنون } من قبيل الإدماج ، أي
~~لمبلغ غرورهم بقوة أنفسهم صاروا إذا عزموا على فعل شيء لا يتوقعون له عائقا
~~، والجملة في موضع الحال ، والتعبير بالفعل المضارع لاستحضار حالتهم
~~العجيبة من بخلهم على الفقراء والأيتام .
# وعلى الروايات كلها يعلم أن أهل هذه الجنة لم يكونوا كفارا ، فوجه الشبه
~~بينهم وبين المشركين المضروب لهم هذا المثل هو بطر النعمة والاغترار بالقوة
~~.
# وقوله : { فطاف عليها طائف من ربك ، } الطواف : المشي حول شيء من كل
~~جوانبه يقال : طاف بالكعبة ، وأريد به هنا تمثيل حالة الإصابة لشيء كله
~~بحال من يطوف بمكان ، قال تعالى : { إذا مسهم طائف من الشيطان الآية } (
~~الأعراف : 201 ) .
# وعدي ( طاف ) بحرف ( على ) لتضمينه معنى : تسلط أو نزل .
# ولم يعين جنس الطائف لظهور أنه من جنس ما يصيب الجنات من الهلاك ، ولا
~~يتعلق غرض بتعيين نوعه لأن العبرة في الحاصل به ، فإسناد فعل ( طاف ) إلى {
~~طائف } بمنزلة إسناد الفعل المبني للمجهول كأنه قيل : فطيف عليها وهم
~~نائمون . PageV29P081
# وعن الفراء : أن الطائف لا يكون إلا بالليل ، يعني ومنه سمي الخيال الذي
~~يراه النائم في نومه طيفا . قيل هو مشتق من الطائفة وهي الجزء من الليل ،
~~وفي هذا نظر .
# فقوله : { وهم نائمون } تقييد لوقت الطائف على التفسير الأول ، وهو تأكيد
~~لمعنى { طائف } على تفسير الفراء ، وفائدته تصوير الحالة .
# وتنوين { طائف } للتعظيم ، أي أمر عظيم وقد بينه بقوله : { فأصبحت
~~كالصريم } فهو طائف سوء ، قيل : أصابها عنق من نار فاحترقت .
# و { من ربك } أي جائيا من قبل ربك ، ف { من } للابتداء يعني : أنه عذاب
~~أرسل إليهم عقابا لهم على عدم شكر النعمة .
# وعجل العقاب لهم قبل التلبس بمنع الصدقة لأن عزمهم على المنع وتقاسمهم
~~عليه حقق أنهم مانعون صدقاتهم فكانوا مانعين . ويؤخذ من الآية موعظة للذين
~~لا يواسون بأموالهم .
# وإذ كان عقاب أصحاب هذه الجنة دنيويا لم يكن في الآية ما يدل على أن
~~أصحاب الجنة منعوا صدقة واجبة .
# والصريم قيل : هو الليل ، والصريم من أسماء الليل ومن أسماء ms8715 النهار لأن
~~كل واحد منهما ينصرم عن الآخر كما سمي كل من الليل والنهار ملوا فيقال :
~~الملوانن ، وعلى هذا ففي الجمع بين ( أصبحت ) و ( الصريم ) محسن الطباق .
# وقيل الصريم : الرماد الأسود بلغة جذيمة أو خزيمة .
# وقيل الصريم : اسم رملة معروفة باليمن لا تنبت شيئا .
# وإيثار كلمة الصريم هنا لكثرة معانيها وصلاحية جميع تلك المعاني لأن تراد
~~في الآية .
# وبين ( يصرمنها ) و ( الصريم ) الجناس .
# وفاء { فتنادوا } للتفريع على { أقسموا ليصرمنها مصبحين ، } أي فلما
~~أصبحوا تنادوا لإنجاز ما بيتوا عليه أمرهم . PageV29P082
# والتنادي : أي ينادي بعضهم بعضا وهو مشعر بالتحريض على الغدو إلى جنتهم
~~مبكرين .
# والغدو : الخروج ومغادرة المكان في غدوة النهار ، أي أوله .
# وليس قوله : { إن كنتم صارمين } بشرط تعليق ولكنه مستعمل في الاستبطاء
~~فكأنهم لإبطاء بعضهم في الغدو قد عدل عن الجذاذ ذلك اليوم . ومنه قول عبد
~~الله بن عمر للحجاج عند زوال عرفة يحرضه على التهجير بالرواح إلى الموقف
~~الرواح إن كنت تريد السنة . ونظير ذلك كثير في الكلام .
# و { على } من قوله : { على حرثكم } مستعملة في تمكن الوصول إليه كأنه قيل
~~: اغدوا تكونوا على حرثكم ، أي مستقرين عليه .
# ويجوز أن يضمن فعل الغدو معنى الإقبال كما يقال : يغدى عليه بالجفنة
~~ويراح . قال الطيبي : ( ومثله قيل في حق المطلب تغدو درته ( التي يضرب بها
~~) على السفهاء ، وجفنته على الحلماء ) .
# والحرث : شق الأرض بحديدة ونحوها ليوضع فيها الزريعة أو الشجر وليزال
~~منها العشب .
# ويطلق الحرث على الجنة لأنهم يتعاهدونها بالحرث لإصلاح شجرها ، وهو
~~المارد هنا كقوله تعالى : { وحرث حجر في سورة الأنعام ، وتقدم في قوله :
~~والأنعامم والحرث في سورة آل عمران .
# والتخافت : تفاعل من خفت إذا أسر الكلام .
# وأن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين } تفسير لفعل { يتخافتون } و { أن }
~~تفسيرية لأن التخافت فيه معنى القول دون حروفه .
# وتأكيد فعل النهي بنون التوكيد لزيادة تحقيق ما تقاسموا عليه .
# وأسند إلى { مسكين } فعل النهي عن الدخول والمراد نهي بعضهم بعضا عن دخول
~~المسكين إلى جنتهم ، أي لا يترك أحد مسكينا يدخلها . وهذا من ms8716 قبيل الكناية
~~وهو كثير في استعمال النهي كقولهم : لا أعرفنك تفعل كذا . PageV29P083
# وجملة { وغدوا على حرد قادرين } في موضع الحال بتقدير ( قد ) ، أي
~~انطلقوا في حال كونهم غادين قادرين على حرد .
# وذكر فعل { غدوا } في جملة الحال لقصد التعجيب من ذلك الغدو النحس كقول
~~امرىء القيس :
# وبات وباتت له ليلة
# كليلة ذي العائر الأرمد
# بعد قوله :
# تطاول ليلك بالأثمد
# وبات الخلي ولم ترقد
# يخاطب نفسه على طريقة فيها التفات أو التفاتان .
# والحرد : يطلق على المنع وعلى القصد القوي ، أي السرعة وعلى الغضب .
# وفي إيثار كلمة { حرد } في الآية نكتة من نكت الإعجاز المتعلق بشرف اللفظ
~~ورشاقته من حيث المعنى ، ومن جهة تعلق المجرور به بما يناسب كل معنى من
~~معانيه ، أي بأن يتعلق { على حرد } ب { قادرين } ، أو بقوله { غدوا ، }
~~فإذا علق ب { قادرين ، } فتقديم المتعلق يفيد تخصيصا ، أي قادرين على المنع
~~، أي منع الخير أو منع ثمر جنتهم غير قادرين على النفع .
# والتعبير بقادرين على حرد دون أن يقول : وغدوا حاردين تهكم لأن شأن فعل
~~القدرة أن يذكر في الأفعال التي يشق على الناس إتيانها قال تعالى : { لا
~~يقدرون على شيء مما كسبوا } ( البقرة : 264 ) وقال : { بلى قادرين على أن
~~نسوي بنانه } ( القيامة : 4 ) فقوله : { على حرد قادرين } على هذا الاحتمال
~~من باب قولهم : فلان لا يملك إلا الحرمان أو لا يقدر إلا على الخيبة .
# وإذا حمل الحرد على معنى السرعة والقصد كان { على حرد } متعلقا ب { غدوا
~~} مبينا لنوع الغدو ، أي غدوا غدو سرعة واعتناء ، فتكون { على } بمعنى باء
~~المصاحبة ، والمعنى : غدوا بسرعة ونشاط ، ويكون { قادرين } حالا من ضمير {
~~غدوا } حالا مقدرة ، أي مقدرين أنهم قادرون على تحقيق ما أرادوا .
# وفي الكلام تعريض بأنهم خابوا ، دل عليه قوله بعده { فلما رأوها قالوا
~~إنا لضالون } ( القلم : 26 ) ، وقوله قبله { فطاف عليها طائف من ربك وهم
~~نائمون } . PageV29P084
# وإذا أريد بالحرد الغضب والحنق فإنه يقال : حرد بالتحريك وحرد بسكون
~~الراء ويتعلق المجرور ب { قادرين } وتقديمه للحصر ، أي غدوا لا قدرة لهم ms8717
~~إلا على الحنق والغضب على المساكين لأنهم يقتحمون عليهم جنتهم كل يوم
~~فتحيلوا عليهم بالتبكير إلى جذاذها ، أي لم يقدروا إلا على الغضب والحنق
~~ولم يقدروا على ما أرادوه من اجتناء ثمر الجنة .
# وعن السدي : أن { حرد } اسم قريتهم ، أي جنتهم . وأحسب أنه تفسير ملفق
~~وكأن صاحبه تصيده من فعلي { اغدوا وغدوا } .
# ( 26 32 ) { } .
# أي استفاقوا من غفلتهم ورجعوا على أنفسهم باللائمة على بطرهم وإهمال شكر
~~النعمة التي سيقت إليهم ، وعلموا أنهم أخذوا بسبب ذلك ، قال تعالى : {
~~وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون } ( الأعراف : 168 ) . ومن حكم
~~الشيخ ابن عطاء الله الإسكندري ( من لم يشكر النعم فقد تعرض لزوالها ، ومن
~~شكرها فقد قيدها بعقالها ) .
# وأفادت ( لما ) اقتران جوابها بشرطها بالفور والبداهة . والمقصود من هذا
~~التعريض للمشركين بأن يكون حالهم في تدارك أمرهم وسرعة إنابتهم كحال أصحاب
~~هذه الجنة إذ بادروا بالندم وسألوا الله عوض خير .
# وإسناد هذه المقالة إلى ضمير { أصحاب الجنة } ( القلم : 17 ) يقتضي أنهم
~~قالوه جميعا ، أي اتفقوا على إدراك سبب ما أصابهم .
# ومعنى { إنا لضالون } أنهم علموا أنهم كانوا في ضلال أي عن طريق الشكر ،
~~أي كانوا غير مهتدين وهو كناية عن كون ما أصابهم عقابا على إهمال الشكر ،
~~فالضلال مجاز . PageV29P085
# وأكدوا الكلام لتنزيل أنفسهم منزلة من يشك في أنهم ضالون طريق الخير لقرب
~~عهدهم بالغفلة عن ضلالهم ففيه إيذان بالتحسر والتندم .
# و { بل نحن محرومون } إضراب للانتقال إلى ما هو أهم بالنظر لحال تبييتهم
~~إذ بيتوا حرمان المساكين من فضول ثمرتهم فكانوا هم المحرومين من جميع
~~الثمار ، فالحرمان الأعظم قد اختص بهم إذ ليس حرمان المساكين بشيء في جانب
~~حرمانهم .
# والكلام يفيد ذلك إما بطريق تقديم المسند إليه بأن أتي به ضميرا بارزا مع
~~أن مقتضى الظاهر أن يكون ضميرا مستترا في اسم المفعول مقدرا مؤخرا عنه لأنه
~~لا يتصور إلا بعد سماع متحمله . فلما أبرز الضمير وقدم كان تقديمه مؤذنا
~~بمعنى الاختصاص ، أي القصر ، وهو قصر إضافي ، وهذا من مستتبعات التراكيب
~~والتعويل على القرائن .
# ويحتمل أن ms8718 يكون الضلال حقيقيا ، أي ضلال طريق الجنة ، أي قالوا : إنا
~~أخطأنا الطريق في السير إلى جنتنا لأنهم توهموا أنهم شاهدوا جنة أخرى غير
~~جنتهم التي عهدوها ، قالوا ذلك تحيرا في أمرهم .
# ويكون الإضراب إبطاليا ، أي أبطلوا أن يكونوا ضلوا طريق جنتهم ، وأثبتوا
~~أنهم محرومون من خير جنتهم فيكون المعنى أنها هي جنتهم ولكنها هلكت فحرموا
~~خيراتها بأن أتلفها الله .
# و { أوسطهم } أفضلهم وأقربهم إلى الخير وهو أحد الإخوة الثلاثة . والوسط
~~: يطلق على الأخير الأفضلل ، قال تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } (
~~البقرة : 143 ) ، وقال : { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } ( البقرة :
~~238 ) ويقال هو من سطة قومه ، وأعطني من سطة مالك .
# وحكي هذا القول بدون عاطف لأنه قول في مجرى المحاورة جوابا عن قولهم { بل
~~نحن محرومون } قاله لهم على وجه توقيفهم على تصويب رأيه وخطل رأيهم .
# والاستفهام تقريري و { لولا } حرف تحضيض . والمراد ب { تسبحون } تنزيه
~~الله عن أن يعصى أمره في شأن إعطاء زكاة ثمارهم .
# وكان جوابهم يتضمن إقرارا بأنه وعظهم فعصوه ودلوا على ذلك بالتسبيح حين
~~PageV29P086 ندمهم على عدم الأخذ بنصيحته فقالوا : { سبحان ربنا إنا كنا
~~ظالمين } أرادوا إجابة تقريره بإقرار بتسبيح الله عن أن يعصى أمره في إعطاء
~~حق المساكين فإن من أصول التوبة تدارك ما يمكن تداركه ، واعترافهم بظلم
~~المساكين من أصول التوبة لأنه خبر مستعمل في التندم ، والتسبيح مقدمة
~~الاستغفار من الذنب قال تعالى : { فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا }
~~( النصر : 3 ) .
# وجملة { إنا كنا ظالمين } إقرار بالذنب ، والتأكيد لتحقيق الإقرار
~~والاهتمام به . ويفيد حرف ( إن ) مع ذلك تعليلا للتسبيح الذي قبله . وحذف
~~مفعول { ظالمين } ليعم ظلمهم أنفسهم بما جروه على أنفسهم من سلب النعمة ،
~~وظلم المساكين بمنعهم من حقهم فى المال .
# وجرت حكاية جوابهم على طريقة المحاورة فلم تعطف وهي الطريقة التي نبهنا
~~عليها عند قوله تعالى : { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها في سورة البقرة .
# ولما استقر حالهم على المشاركة في منع المساكين حقهم أخذ بعضهم يلوم بعضا
~~على ما فرط من فعلهم ms8719 : كل يلوم غيره بما كان قد تلبس به في هذا الشأن من
~~ابتكار فكرة منع المساكين ما كان حقا لهم من حياة الأب ، ومن الممالاة على
~~ذلك ، ومن الاقتناع بتصميم البقية ، ومن تنفيذ جميعهم ذلك العزم الذميم ،
~~فصور قوله : فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون } هذه الحالة والتقاذف الواقع
~~بينهم بهذا الإجمال البالغ غاية الإيجاز ، ألا ترى أن إقبال بعضهم على بعض
~~يصور حالة تشبه المهاجمة والتقريع ، وأن صيغة التلاوم مع حذف متعلق التلاوم
~~تصور في ذهن السامع صورا من لوم بعضهم على بعض .
# وقد تلقى كل واحد منهم لوم غيره عليه بإحقاق نفسه بالملامة وإشراك بقيتهم
~~فيها فقال كل واحد منهم : { يا ويلنا إنا كنا طاغين } إلى آخره ، فأسند هذا
~~القول إلى جميعهم لذلك .
# فجملة { قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين } إلى آخرها يجوز أن تكون مبينة
~~لجملة { يتلاومون ، } أي يلوم بعضهم بعضا بهذا الكلام فتكون خبرا مستعملا
~~في التقريع على طريقة التعريض بغيره والإقرار على نفسه ، مع التحسر والتندم
~~بما أفاده { يا ويلنا . } وذلك كلام جامع للملامة كلها ولم تعطف الجملة
~~لأنها مبينة . PageV29P087
# ويجوز أن تكون جواب بعضهم بعضا عن لومه غيره ، فكما أجمعوا على لوم بعضهم
~~بعضا كذلك أجمعوا على إجابة بعضهم بعضا عن ذلك الملام فقال كل ملوم للائمه
~~{ يا ويلنا إنا كنا طاغين } الخ جوابا بتقرير ملامه والاعتراف بالذنب ورجاء
~~العفو من الله وتعويضهم عن جنتهم خيرا منها إذا قبل توبتهم وجعل لهم ثواب
~~الدنيا مع ثواب الآخرة ، فيكون ترك العطف لأن فعل القول جرى في طريقة
~~المحاورة .
# والإقبال : حقيقته المجيء إلى الغير من جهة وجهه وهو مشتق من القبل وهو
~~ما يبدو من الإنسان من جهة وجهه ضد الإدبار ، وهو هنا تمثيل لحال العناية
~~باللوم .
# واللوم : إنكار متوسط على فعل أو قولل وهو دون التوبيخ وفوق العتاب ،
~~وتقدم عند قوله تعالى : { فإنهم غير ملومين في سورة المؤمنين .
# والطغيان : تجاوز الحد المتعارف في الكبر والتعاظم والمعنى : إنا كنا
~~طاغين على حدود الله .
# ثم استأنفوا عن ندامتهم ms8720 وتوبتهم رجاءهم من الله أن يتوب عليهم فلا
~~يؤاخذهم بذنبهم في الآخرة ولا في الدنيا فيمحو عقابه في الدنيا محوا كاملا
~~بأن يعوضهم عن جنتهم التي قدر إتلافها بجنة أخرى خيرا منها .
# وجملة إنا إلى ربنا راغبون } بدل من جملة الرجاء ، أي هو رجاء مشتمل على
~~رغبة إليه بالقبول والاستجابة .
# والتأكيد في { إنا إلى ربنا راغبون } للاهتمام بهذا التوجه .
# والمقصود من الإطناب في قولهم بعد حلول العذاب بهم تلقين الذين ضرب لهم
~~هذا المثل بأن في مكنتهم الإنابة إلى الله بنبذ الكفران لنعمته إذ أشركوا
~~به من لا إنعام لهم عليه .
# روي عن ابن مسعود أنه قال : بلغني أنهم أخلصوا وعرف الله منهم الصدق
~~فأبدلهم جنة يقال لها : الحيوان ، ذات عنب يحمل العنقود الواحد منه على بغل
~~. PageV29P088
# وعن أبي خالد اليماني أنه قال : دخلت تلك الجنة فرأيت كل عنقود منها
~~كالرجل الأسود القائم .
# وقرأ الجمهور { أن يبدلنا } بسكون الموحدة وتخفيف الدال . وقرأه نافع
~~وأبو عمرو وأبو جعفر { يبدلنا } بفتح الموحدة وتشديد الدال وهما بمعنى واحد
~~.
# قال ابن الفرس في ( أحكام القرآن ) : استدل بهذه الآية أبو محمد عبد
~~الوهاب على أن من تعمد إلى نقص النصاب قبل الحول قصدا للفرار من الزكاة أو
~~خالط غيره ، أو فارقه بعد الخلطة فإن ذلك لا يسقط الزكاة عنه خلافا للشافعي
~~.
# ووجه الاستدلال بالآية أن أصحاب الجنة قصدوا بجذ الثمار إسقاط حق
~~المساكين فعاقبهم الله بإتلاف ثمارهم .
# .
# رجوع إلى تهديد المشركين المبدوء من قوله : { إنا بلوناهم } ( القلم : 17
~~) ، فالكلام فذلكة وخلاصة لما قبله وهو استئناف ابتدائي .
# والمشار إليه باسم الإشارة هو ما تضمنته القصة من تلف جنتهم وما أحسوا به
~~عند رؤيتها على تلك الحالة ، وتندمهم وحسرتهم ، أي مثل ذلك المذكور يكون
~~العذاب في الدنيا ، فقوله : { كذلك } مسند مقدم و { العذاب } مسند إليه ،
~~وتقديم المسند للاهتمام بإحضار صورته في ذهن السامع .
# والتعريف في { العذاب } تعريف الجنس وفيه توجيه بالعهد الذهني ، أي
~~عذابكم الموعد مثل عذاب أولئك والمماثلة في إتلاف الأرزاق والإصابة بقطع
~~الثمرات .
# وليس التشبيه ms8721 في قوله : { كذلك العذاب } مثل التشبيه في قوله : { وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا } ( البقرة : 143 ) ، ونحوه ما تقدم في سورة البقرة بل ما
~~هنا من قبيل التشبيه PageV29P089 المتعارف لوجود ما يصلح لأن يكون مشبها به
~~العذاب وهو كون المشبه به غير المشبه ، ونظيره قوله تعالى : { وكذلك أخذ
~~ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة } ( هود : 102 ) بخلاف ما في سورة البقرة فإن
~~المشبه به هو عين المشبه لقصد المبالغة في بلوغ المشبه غاية ما يكون فيه
~~وجه الشبه بحيث إذا أريد تشبيهه لا يلجأ إلا إلى تشبيهه بنفسه فيكون كناية
~~عن بلوغه أقصى مراتب وجه الشبه .
# والمماثلة بين المشبه والمشبه به مماثلة في النوع وإلا فإن ما توعدوا به
~~من القحط أشد مما أصاب أصحاب الجنة وأطول .
# وقوله { ولعذاب الآخرة أكبر } دال على أن المراد بقوله : { كذلك العذاب }
~~عذاب الدنيا .
# وضمير { لو كانوا يعلمون } عائد إلى ما عاد إليه ضمير الغائب في قوله : {
~~بلوناهم } ( القلم : 17 ) ، وهم المشركون فإنهم كانوا ينكرون عذاب الآخرة
~~فهددوا بعذاب الدنيا ، ولا يصح عوده إلى { أصحاب الجنة } ( القلم : 17 )
~~لأنهم كانوا مؤمنين بعذاب الآخرة وشدته .
# .
# استئناف بياني لأن من شأن ما ذكر من عذاب الآخرة للمجرمين أن ينشأ عنه
~~سؤال في نفس السامع يقول : فما جزاء المتقين ؟ وهو كلام معترض بين أجزاء
~~الوعيد والتهديد وبين قوله : { سنسمه على الخرطوم } ( القلم : 16 ) وقوله :
~~{ كذلك العذاب } ( القلم : 33 ) . وقد أشعر بتوقع هذا السؤال قوله بعده : {
~~أفنجعل المسلمين كالمجرمين } ( القلم : 35 ) كما سيأتي .
# وتقديم المسند على المسند إليه للاهتمام بشأن المتقين ليسبق ذكر صفتهم
~~العظيمة ذكر جزائها .
# واللام للاستحقاق . و { عند } ظرف متعلق بمعنى الكون الذي يقتضيه حرف
~~الجر ، ولذلك قدم متعلقه معه على المسند إليه لأجل ذلك الاهتمام . وقد حصل
~~من تقديم المسند بما معه طول يثير تشويق السامع إلى المسند إليه . والعندية
~~هنا عندية كرامة واعتناء . PageV29P090
# وإضافة { جنات } إلى { النعيم } تفيد أنها عرفت به فيشار بذلك إلى ملازمة
~~النعيم لها لأن أصل الإضافة أنها بتقدير لام الاستحقاق ف ms8722 { جنات النعيم }
~~مفيد أنها استحقها النعيم لأنها ليس في أحوالها إلا حال نعيم أهلها ، فلا
~~يكون فيها ما يكون في جنات الدنيا من المتاعب مثل الحر في بعض الأوقات أو
~~شدة البرد أو مثل الحشرات والزنانير ، أو ما يؤذي مثل شوك الأزهار والأشجار
~~وروث الدواب وذرق الطير .
# ( 35 36 ) .
# فاء التفريع تقتضي أن هذا الكلام متفرع على ما قبله من استحقاق المتقين
~~جنات النعيم ، ومقابلته بتهديد المشركين بعذاب الدنيا والآخرة ، ولكن ذلك
~~غير مصرح فيه بما يناسب أن يتفرع عليه هذا الإنكار والتوبيخ فتعين تقدير
~~إنكار من المعرض بهم ليتوجه إليهم هذا الاستفهام المفرع ، وهو ما أشرنا
~~إليه آنفا من توقع أو وقوع سؤال .
# والاستفهام وما بعده من التوبيخ ، والتخطئة ، والتهكم على إدلالهم الكاذب
~~، مؤذن بأن ما أنكر عليهم ووبخوا عليه وسفهوا على اعتقاده كان حديثا قد جرى
~~في نواديهم أو استسخروا به على المسلمين في معرض جحود أن يكون بعث ، وفرضهم
~~أنه على تقدير وقوع البعث والجزاء لا يكون للمسلمين مزية وفضل عند وقوعه .
# وعن مقاتل لما نزلت آية { إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم } ( القلم :
~~34 ) قالت قريش : إن كان ثمة جنة نعيم فلنا فيها مثل حظنا وحظهم في الدنيا
~~، وعن ابن عباس أنهم قالوا : إنا نعطى يومئذ خيرا مما تعطون فنزل قوله : {
~~أفنجعل المسلمين كالمجرمين } الآية .
# والهمزة للاستفهام الإنكاري ، فرع إنكار التساوي بين المسلمين والكافرين
~~على ما سبق من اختلاف جزاء الفريقين فالإنكار متسلط على ما دار بين
~~المشركين من القول عند نزول الآية السابقة أو عند نزول ما سبقها من آي
~~القرآن التي قابلت بين جزاء المؤمنين وجزاء المشركين كما يقتضيه صريحا قوله
~~: { ما لكم كيف تحكمون } إلى قوله : { إن لكم لما تحكمون } ( القلم : 39 )
~~. PageV29P091
# وإنكار جعل الفريقين متشابهين كناية عن إعطاء المسلمين جزاء الخير في
~~الآخرة وحرمان المشركين منه ، لأن نفي التساوي وارد في معنى التضاد في
~~الخير والشر في القرآن وكلام العرب قال تعالى : { أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا لا يستوون } ( السجدة : 18 ms8723 ) ، وقال : { لا يستوي أصحاب النار وأصحاب
~~الجنة } ( الحشر : 20 ) ، وقال : { أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار } ( ص : 28 ) وقال السموأل أو
~~الحارثي :
# سلي إن جهلتت الناس عنا وعنهم
# فليس سواء عالم وجهول
# وإذا انتفى أن يكون للمشركين حظ في جزاء الخير انتفى ما قالوه من أنهم
~~أفضل حظا في الآخرة من المسلمين كما هو حالهم في الدنيا بطريق فحوى الخطاب
~~.
# وقوله : { أفنجعل المسلمين كالمجرمين } كلام موجه إلى المشركين وهم
~~المقصود ب { المجرمين ، } عبر عنهم بطريق الإظهار دون ضمير الخطاب لما في
~~وصف { المجرمين } من المقابلة ليكون في الوصفين إيماء إلى سبب نفي المماثلة
~~بين الفريقين .
# فلذلك لم يكن ضمير الخطاب في قوله : { ما لكم كيف تحكمون } التفاتا عن
~~ضمائر الغيبة من قوله : { ودوا لو تدهن فيدهنون } ( القلم : 9 ) وقوله {
~~إنا بلوناهم } ( القلم : 17 ) .
# وإنما تغير الضمير إلى ضمير الخطاب تبعا لتغير توجيه الكلام ، لأن شرط
~~الالتفات أن يتغير الضمير في سياق واحد .
# و { ما لكم } استفهام إنكاري لحالة حكمهم ، ف { ما لكم } مبتدأ وخبر وقد
~~تقدم في قوله تعالى : { قالوا وما لنا أن لا نقاتل في سبيل الله في سورة
~~البقرة .
# وكيف تحكمون } استفهام إنكاري ثان في موضع الحال من ضمير { لكم ، } أي
~~انتفى أن يكون لكم شيء في حال حكمكم ، أي فإن ثبت لهم كان منكرا باعتبار
~~حالة حكمهم .
# والمعنى : لا تحكمون أنكم مساوون للمسلمين في جزاء الآخرة أو مفضلون
~~عليهم . PageV29P092
# ( 37 38 ) .
# إضراب انتقال من توبيخ إلى احتجاج على كذبهم .
# والاستفهام المقدر مع { أم } إنكار لأن يكون لهم كتاب إنكارا مبنيا على
~~الفرض وإن كانوا لم يدعوه .
# وحاصل هذا الانتقال والانتقالات الثلاثة بعده وهي { أم لكم أيمان علينا }
~~( القلم : 39 ) الخ ، { سلهم أيهم بذلك زعيم } ( القلم : 40 ) { أم لهم
~~شركاء } ( القلم : 41 ) الخ أن حكمكم هذا لا يخلو من أن يكون سنده كتابا
~~سماويا نزل من لدنا ، وإما أن يكون سنده عهدا منا بأنا نعطيكم ما تقترحون ،
~~وإما أن يكون لكم ms8724 كفيل علينا ، وأما أن يكون تعويلا على نصر شركائكم .
# وتقديم { لكم } على المبتدأ وهو { كتاب } لأن المبتدأ نكرة وتنكيره مقصود
~~للنوعية فكان تقديم الخبر لازما .
# وضمير { فيه } عائد إلى الحكم المفاد من قوله : { كيف تحكمون } ( القلم :
~~36 ) ، أي كتاب في الحكم .
# و ( في ) للتعليل أو الظرفية المجازية كما تقول ورد كتاب في الأمر بكذا
~~أو في النهي عن كذا فيكون { فيه } ظرفا مستقرا صفة ل { كتاب . } ويجوز أن
~~يكون الضمير عائدا إلى { كتاب } ويتعلق المجرور بفعل { تدرسون } جعلت
~~الدراسة العميقة بمزيد التبصر في ما يتضمنه الكتاب بمنزلة الشيء المظروف في
~~الكتاب كما تقول : لنا درس في كتاب سيبويه .
# وفي هذا إدماج بالتعريض بأنهم أميون ليسوا أهل كتاب وأنهم لما جاءهم كتاب
~~لهديهم وإلحاقهم بالأمم ذات الكتاب كفروا نعمته وكذبوه قال تعالى : { لقد
~~أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون } ( الأنبياء : 10 ) وقال : { أو
~~تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم
~~وهدى ورحمة } ( الأنعام : 157 ) .
# وجملة { إن لكم فيه لما تخيرون } في موضع مفعول { تدرسون } على أنها
~~PageV29P093 محكي لفظها ، أي تدرسون هذه العبارة كما جاء قوله تعالى : {
~~وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في العالمين } ( الصافات : 78 ، 79 )
~~أي تدرسون جملة { إن لكم فيه لما تخيرون .
# ويكون فيه } توكيدا لفظيا لنظيرها من قوله : { فيه تدرسون ، } قصد من
~~إعادتها مزيد ربط الجملة بالتي قبلها كما أعيدت كلمة ( من ) في قوله تعالى
~~: { ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا } ( النحل : 67 ) وأصله :
~~تتخذون سكرا .
# و { تخيرون } أصله تتخيرون بتاءين ، حذفت إحداهما تخفيفا . والتخير :
~~تكلف الخير ، أي تطلب ما هو في أخير . والمعنى : إن في ذلك الكتاب لكم ما
~~تختارون من خير الجزاء .
# .
# { أم } للانتقال إلى دليل آخر وهو نفي أن يكون مستند زعمهم عهدا أخذوه
~~على الله لأنفسهم أن يعاملهم يوم القيامة بما يحكمون به لأنفسهم ،
~~فالاستفهام اللازم تقديره بعد { أم } إنكاري و { بالغة } مؤكدة . وأصل
~~البالغة : الواصلة إلى ما يطلب بها ، وذلك استعارة لمعنى ms8725 مغلظة ، شبهت
~~بالشيء البالغ إلى نهاية سيره وذلك كقوله تعالى : { قل فلله الحجة البالغة
~~} ( الأنعام : 149 ) .
# وقوله : { علينا } صفة ثانية ل { أيمان } أي أقسمناها لكم لإثبات حقكم
~~علينا .
# و { إلى يوم القيامة } صفة ثالثة ل { أيمان ، } أي أيمان مؤبدة لا تحلة
~~منها فحصل من الوصفين أنها عهود مؤكدة ومستمرة طول الدهر ، فليس يوم
~~القيامة منتهى الأخذ بتلك الأيمان بل هو تنصيص على التأييد كما في قوله
~~تعالى : { ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة
~~في سورة الأحقاف .
# ويتعلق إلى يوم القيامة } بالاستقرار الذي في الخبر في قوله : { لكم
~~أيمان } ولا PageV29P094 يحسن تعلقه ب { بالغة } تعلق الظرف اللغو لأنه
~~يصير { بالغة } مستعملا في معنى مشهور قريب من الحقيقة ، ومحمل { بالغة }
~~على الاستعارة التي ذكرنا أجزل وجملة { إن لكم لما تحكمون } بيان ل { أيمان
~~، } أي أيمان بهذا اللفظ .
# ومعنى ( ما تحكمون ) تأمرون به دون مراجعة ، يقال : نزلوا على حكم فلان ،
~~أي لم يعينوا طلبة خاصة ولكنهم وكلوا تعيين حقهم إلى فلان ، قال خطاب أو
~~حطان بن المعلى :
# أنزلني الدهر على حكمه
# من شامخخ عالل إلى خفض
# أي دون اختيار لي ولا عمل عملته فكأنني حكمت الدهر فأنزلني من معاقلي
~~وتصرف في كما شاء .
# ومن أقوالهم السائرة مسرى الأمثال ( حكمك مسمطا ) ( بضم الميم وفتح السين
~~وفتح الميم الثانية مشددة ) أي لك حكمك نافذا لا اعتراض عليك فيه . وقال
~~ابن عثمة :
# لك المرباع منها والصفايا
# وحكمك والنشيطة والفضول
# .
# استئناف بياني عن جملة { أم لكم أيمان علينا بالغة } ( القلم : 39 ) ،
~~لأن الأيمان وهي العهود تقتضي الكفلاء عادة قال الحارث بن حلزة :
# واذكروا حلف ذي المجاز وما قد
# م فيه العهود والكفلاء
# فلما ذكر إنكار أن يكون لهم عهود ، كمل ذلك بأن يطلب منهم أن يعينوا من
~~هم الزعماء بتلك الأيمان .
# فالاستفهام في قوله : { سلهم أيهم بذلك زعيم } مستعمل في التهكم زيادة
~~على الإنكار عليهم .
# والزعيم : الكفيل وقد جعل الزعيم أحدا منهم زيادة في التهكم وهو أن جعل
~~الزعيم ms8726 لهم واحدا منهم لعزتهم ومناغاتهم لكبرياء الله تعالى .
# . PageV29P095
# { أم } إضراب انتقالي ثالث إلى إبطال مستند آخر مفروض لهم في سند قولهم :
~~إنا نعطى مثل ما يعطى المسلمون أو خيرا مما يعطونه ، وهو أن يفرض أن
~~أصنامهم تنصرهم وتجعل لهم حظا من جزاء الخير في الآخرة .
# والمعنى : بل أثبتت لهم ، أي لأجلهم ونفعهم شركاء ، أي شركاء لنا في
~~الإلاهية في زعمهم ، فحذف متعلق { شركاء } لشهرته عندهم فصار شركاء بمنزلة
~~اللقب ، أي أم آلهتهم لهم فليأتوا بهم لينفعوهم يوم القيامة .
# واللام في { لهم } لام الأجل ، أي لأجلهم بتقدير مضاف ، أي لأجل نصرهم ،
~~فاللام كاللام في قول أبي سفيان يوم أحد ( لنا العزى ولا عزى لكم ) .
# وتنكير { شركاء } في حيز الاستفهام المستعمل في الإنكار يفيد انتفاء أن
~~يكون أحد من الشركاء ، أي الأصنام لهم ، أي لنفعهم فيعم أصنام جميع قبائل
~~العرب المشترك في عبادتها بين القبائل ، والمخصوصة ببعض القبائل .
# وقد نقل أسلوب الكلام من الخطاب إلى الغيبة لمناسبة وقوعه بعد { سلهم
~~أيهم بذلك زعيم } ( القلم : 40 ) ، لأن أخص الناس بمعرفة أحقية هذا الإبطال
~~هو النبي صلى الله عليه وسلم وذلك يستتبع توجيه هذا الإبطال إليهم بطريقة
~~التعريض .
# والتفريع في قوله : { فليأتوا بشركائهم } تفريع على نفي أن تنفعهم آلهتهم
~~، فتعين أن أمر { فليأتوا } أمر تعجيز .
# وإضافة { شركاء } إلى ضميرهم في قوله : { فليأتوا بشركائهم } لإبطال صفة
~~الشركة في الإلاهية عنهم ، أي ليسوا شركاء في الإلاهية إلا عند هؤلاء فإن
~~الإلاهية الحق لا تكون نسبية بالنسبة إلى فريق أو قبيلة .
# ومثل هذا الإطلاق كثير في القرآن ومنه قوله : { قل ادعوا شركاءكم ثم
~~كيدون فلا تنظرون } ( الأعراف : 195 ) .
# ( 42 43 ) . PageV29P096
# يجوز أن يكون { يوم يكشف } متعلقا بقوله : { فليأتوا بشركائهم } ( القلم
~~: 41 ) ، أي فليأتوا بالمزعومين يوم القيامة ، وهذا من حسن التخلص إلى ذكر
~~أهوال القيامة عليهم .
# ويجوز أن يكون استئنافا متعلقا بمحذوف تقديره : اذكر يوم يكشف عن ساق
~~ويدعون إلى السجود الخ للتذكير بأهوال ذلك اليوم .
# وعلى كلا الوجهين في تعلق { يوم } فالمراد باليوم يوم القيامة .
# والكشف عن ms8727 ساق : مثل لشدة الحال وصعوبة الخطب والهول ، وأصله أن المرء
~~إذا هلع أن يسرع في المشي ويشمر ثيابه فيكشف عن ساقه كما يقال : شمر عن
~~ساعد الجد ، وأيضا كانوا في الروع والهزيمة تشمر الحرائر عن سوقهن في الهرب
~~أو في العمل فتنكشف سوقهن بحيث يشغلهن هول الأمر عن الاحتراز من إبداء ما
~~لا تبدينه عادة ، فيقال : كشفت عن ساقها أو شمرت عن ساقها ، أو أبدت عن
~~ساقها ، قال عبد الله بن قيس الرقيات :
# كيف نومي على الفراش ولما
# تشمل الشام غارة شعواء
# تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي
# عن خدام العقيلة العذراء
# وفي حديث غزوة أحد قال أنس بن مالك : ( انهزم الناس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولقد رأيت عائشة وأم سليم وأنهما لمشمرتان أرى خدم سوقهما تنقلان
~~القرب على متونهما ثم تفرغانها في أفواه القوم ثم ترجعان فتملآنها ) الخ ،
~~فإذا قالوا : كشف المرء عن ساقه فهو كناية عن هول أصابه وإن لم يكن كشف
~~ساقه . وإذا قالوا : كشف الأمر عن ساق ، فقد مثلوه بالمرأة المروعة ، وكذلك
~~كشفت الحرب عن ساقها ، كل ذلك تمثيل إذ ليس ثمة ساق قال حاتم :
# فتى الحرب عضت به لحرب الحرب عضها
# وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا
# وقال جد طرفة من الحماسة :
# كشفت لهم عن ساقها
# وبدا من الشر البواح
# وقرأ ابن عباس { يوم تكشف } بمثناة فوقية وبصيغة البناء للفاعل على تقدير
~~PageV29P097 تكشف الشدة عن ساقها أو تكشف القيامة ، وقريب من هذا قولهم :
~~قامت الحرب على ساق .
# والمعنى : يوم تبلغ أحوال الناس منتهى الشدة والروع ، قال ابن عباس :
~~يكشف عن ساق : عن كرب وشدة ، وهي أشد ساعة في يوم القيامة .
# وروى عبد بن حميد وغيره عن عكرمة عن ابن عباس أنه سئل عن هذا ، فقال : (
~~إذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر فإنه ديوان العرب ) ، أما
~~سمعتم قول الشاعر :
# صبرا عناق إنه لشرباق
# فقد سن لي قومكك ضرب الأعناق
# وقامت الحرب بنا على ساق
# وقال مجاهد : { يكشف عن ساق } : شدة الأمر .
# وجملة ms8728 { ويدعون } ليس عائدا إلى المشركين مثل ضمير { إنا بلوناهم } (
~~القلم : 17 ) إذ لا يساعد قوله : { وقد كانوا يدعون إلى السجود } فإن
~~المشركين لم يكونوا في الدنيا يدعون إلى السجود . فالوجه أن يكون عائدا إلى
~~غير مذكور ، أي ويدعى مدعوون فيكون تعريضا بالمنافقين بأنهم يحشرون مع
~~المسلمين ويمتحن الناس بدعائهم إلى السجود ليتميز المؤمنون الخلص عن غيرهم
~~تميز تشريف فلا يستطيع المنافقون السجود فيفتضح كفرهم ، قال القرطبي عن قيس
~~بن السكن عن عبد الله بن مسعود : فمن كان يعبد الله مخلصا يخر ساجدا له
~~ويبقى المنافقون لا يستطيعون كأن في ظهورهم السفافيد اه . فيكون قوله تعالى
~~: { ويدعون إلى السجود } إدماجا لذكر بعض ما يحصل من أحوال ذلك اليوم .
# وفي ( صحيح مسلم ) من حديث الرؤية وحديث الشفاعة عن أبي سعيد الخدري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله
~~من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود ، ولا يبقى من كان يسجد رياء إلا
~~جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ) الحديث ، فيصلح
~~ذلك تفسيرا لهذه الآية . PageV29P098
# وقد اتبع فريق من المفسرين هذه الرواية وقالوا : يكشف الله عن ساقه ، أي
~~عن مثل الرجل ليراها الناس ثم قالوا هذا من المتشابه ، على أنه روي عن أبي
~~موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : { عن ساق } قال
~~يكشف عن نور عظيم يخرون له سجدا .
# ورويت أخبار أخرى ضعيفة لا جدوى في ذكرها .
# و { السجود } الذي يدعون إليه : سجود الضراعة والخضوع لأجل الخلاص من
~~أهوال الموقف .
# وعدم استطاعتهم السجود لسلب الله منهم الاستطاعة على السجود ليعلموا أنهم
~~لا رجاء لهم في النجاة .
# والذي يدعوهم إلى السجود الملائكة الموكلون بالمحشر بأمر الله تعالى
~~كقوله تعالى : { يوم يدعو الداعي إلى شيء نكر إلى قوله : مهطعين إلى الداعي
~~} ( القمر : 6 8 ) ، أو يدعو بعضهم بعضا بإلهام من الله تعالى ، وهو نظير
~~الدعوة إلى الشفاعة في الأثر المروي ( فيقول بعضهم لبعض : لو ms8729 استشفعنا إلى
~~ربنا حتى يريحنا من موقفنا هذا ) .
# وخشوع الأبصار : هيئة النظر بالعين بذلة وخوف ، استعير له وصف { خاشعة }
~~لأن الخاشع يكون مطأطئا مختفيا .
# و { ترهقهم } : تحل بهم وتقترب منهم بحرص على التمكن منهم ، رهق من باب
~~فرح قال تعالى : { ترهقها قترة } ( عبس : 41 ) .
# وجملة { ترهقهم ذلة } حال ثانية من ضمير { يستطيعون .
# وجملة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون } معترضة بين ما قبلها وما
~~تفرع عنها ، أي كانوا في الدنيا يدعون إلى السجود لله وحده وهم سالمون من
~~مثل الحالة التي هم عليها في يوم الحشر . والواو للحال وللاعتراض .
# وجملة { وهم سالمون } حال من ضمير { يدعون } أي وهم قادرون لا علة تعوقهم
~~عنه في أجسادهم . والسلامة : انتفاء العلل والأمراض بخلاف حالهم يوم
~~القيامة فإنهم ملجأون لعدم السجود . PageV29P099
# ( 44 45 ) .
# الفاء لتفريع الكلام الذي عطفته على الكلام الذي قبله لكون الكلام الأول
~~سببا في ذكر ما بعده ، فبعد أن استوفي الغرض من موعظتهم ووعيدهم وتزييف
~~أوهامهم أعقب بهذا الاعتراض تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم بأن الله تكفل
~~بالانتصاف من المكذبين ونصره عليهم .
# وقوله : { فذرني ومن يكذب } ونحوه يفيد تمثيلا لحال مفعول ( ذر ) في
~~تعهده بأن يكفي مؤونة شيء دون استعانة بصاحبب المؤونة بحال من يرى المخاطب
~~قد شرع في الانتصار لنفسه ورأى أنه لا يبلغ بذلك مبلغ مفعول ( ذر ) لأنه
~~أقدر من المعتدى عليه في الانتصاف من المعتدي فيتفرغ له ولا يطلب من صاحب
~~الحق إعانة له على أخذ حقه ، ولذلك يؤتى بفعل يدل على طلب الترك ويؤتى بعده
~~بمفعولل معه ومنه قوله تعالى : { وذرني والمكذبين } ( المزمل : 11 ) { ذرني
~~ومن خلقت وحيدا } ( المدثر : 11 ) وقال السهيلي في ( الروض الأنف ) في قوله
~~تعالى : { ذرني ومن خلقت وحيدا } ( المدثر : 11 ) فيه تهديد ووعيد ، أي
~~دعني وإياه فسترى ما أصنع وهي كلمة يقولها المغتاظ إذا اشتد غيظه وغضبه
~~وكره أن يشفع لمن اغتاظ عليه فمعنى الكلام لا شفاعة في هذا الكافر .
# والواو واو المعية وما بعدها مفعول معه ، ولا يصح أن تكون ms8730 الواو عاطفة
~~لأن المقصود : اتركني معهم .
# و { الحديث } يجوز أن يراد به القرآن وتسميته حديثا لما فيه من الإخبار
~~عن الله تعالى ، وما فيه من أخبار الأمم وأخبار المغيبات ، وقد سمي بذلك في
~~قوله تعالى : { فبأي حديث بعده يؤمنون في سورة الأعراف وقوله تعالى : أفمن
~~هذا الحديث تعجبون وتضحكون الآية في } ( سورة النجم : 59 60 ) ، وقوله : {
~~أفبهذا الحديث أنتم مدهنون في سورة الواقعة .
# واسم الإشارة على هذا للإشارة إلى مقدر في الذهن مما سبق نزوله من القرآن
~~.
# ويجوز أن يكون المراد بالحديث الإخبار عن البعث وهو ما تضمنه قوله تعالى
~~: يوم يكشف عن ساق الآية } ( القلم : 42 ) . PageV29P100
# ويكون اسم الإشارة إشارة إلى ذلك الكلام والمعنى : حسبك إيقاعا بهم أن
~~تكل أمرهم إلي فأنا أعلم كيف أنتصف منهم فلا تشغل نفسك بهم وتوكل علي .
# ويتضمن هذا تعريضا بالتهديد للمكذبين لأنهم يسمعون هذا الكلام .
# وهذا وعد للنبي صلى الله عليه وسلم بالنصر ووعيد لهم بانتقام في الدنيا
~~لأنه تعجيل لتسلية الرسول .
# وجملة { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ، } بيان لمضمون { ذرني ومن يكذب
~~بهذا الحديث } باعتبار أن الاستدراج والإملاء يعقبهما الانتقام فكأنه قال :
~~سنأخذهم بأعمالهم فلا تستبطىء الانتقام فإنه محقق وقوعه ولكن يؤخر لحكمة
~~تقتضي تأخيره .
# والاستدراج : استنزال الشيء من درجة إلى أخرى في مثل السلم ، وكان أصل
~~السين والتاء فيه للطلب أي محاولة التدرج ، أي التنقل في الدرج ، والقرينة
~~تدل على إرادة النزول إذ التنقل في الدرج يكون صعودا ونزولا ، ثم شاع
~~إطلاقه على معاملة حسنة لمسيء إلى إبان مقدر عند حلوله عقابه ومعنى { من
~~حيث لا يعلمون } أن استدراجهم المفضي إلى حلول العقاب بهم يأتيهم من أحوال
~~وأسباب لا يتفطنون إلى أنها مفضية بهم إلى الهلاك ، وذلك أجلب لقوة حسرتهم
~~عند حلول المصائب بهم ، ف { من } ابتدائية ، و { حيث } للمكان المجازي ، أي
~~الأسباب والأفعال والأحوال التي يحسبونها تأتيهم بخير فتنكشف لهم عن الضر ،
~~ومفعول { لا يعلمون } ضمير محذوف عائد إلى { حيث .
# وأملي } : مضارع أملى ، مقصورا بمعنى أمهل وأخر وهو مشتق من ms8731 الملا مقصورا
~~، وهو الحين والزمن ، ومنه قيل لليلل والنهار : الملوان ، فيكون أملى بمعنى
~~طول في الزمان ، ومصدره إملاء .
# ولام { لهم } هي اللام المسماة لام التبيين ، وهي التي تبين اتصال
~~مدخولها بعامله لخفاء فيه فإن اشتقاق فعل أملى من الملو ، وهو الزمان
~~اشتقاق غير بين لخفاء معنى الحدث فيه .
# ونون { سنستدرجهم } نون المتكلم المشارك ، والمراد الله وملائكته
~~الموكلون PageV29P101 بتسخير الموجودات وربط أحوال بعضها ببعض على وجه يتم
~~به مراد الله فلذلك جيء بنون المتكلم المشارك فالاستدراج تعلق تنجيزي لقدرة
~~الله فيحصل بواسطة الملائكة الموكلين كما قال تعالى : { إذ يوحي ربك إلى
~~الملائكة أني معكم فثبتوا الذين ءامنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~فاضربوا فوق الأعناق الآية } ( الأنفال : 12 ) .
# وأما الإملاء فهو علم الله بتأجيل أخذهم . وتعلق العلم ينفرد به الله
~~فلذلك جيء معه بضمير المفرد . وحصل في هذا الاختلاف تفنن في الضميرين .
# ونظير هذه الآية قوله في الأعراف ( 182 183 ) : { والذين كذبوا بآياتنا
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين باعتبار أنهما وعد
~~للنبيء بالنصر وتثبيت له بأن استمرار الكافرين في نعمة إنما هو استدراج
~~وإملاء وضرب يشبه الكيد وأن الله بالغ أمره فيهم ، وهذا كقوله : لا يغرنك
~~تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل } ( آل عمران : 196 197 ) .
# وموقع { إن } موقع التسبب والتعليل كما تقدم عند قوله تعالى : { إن أول
~~بيت وضع للناس في سورة آل عمران .
# وإطلاق الكيد على إحسان الله لقوم مع إرادة إلحاق السوء بهم إطلاق على
~~وجه الاستعارة لمشابهته فعل الكائد من حيث تعجيل الإحسان وتعقيبه بالإساءة
~~.
# } .
# إضراب آخر للانتقال إلى إبطال آخر من إبطال معاذيرهم في إعراضهم عن
~~استجابة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم المبتدىء من قوله : { ما لكم كيف
~~تحكمون أم لكم كتاب } ( القلم : 36 37 ) { أم لكم أيمان } ( القلم : 39 ) {
~~أم لهم شركاء } ( القلم : 41 ) فإنه بعد أن نفى أن تكون لهم حجة تؤيد صلاح
~~حالهم ، أو وعد لهم بإعطاء ما يرغبون ، أو أولياء ينصرونهم ، عطف الكلام
~~إلى ms8732 نفي أن يكون عليهم ضر في إجابة دعوة الإسلام ، استقصاء لقطع ما يحتمل
~~من المعاذير بافتراض أن الرسول صلى الله عليه وسلم سألهم أجرا على هديه
~~إياهم ، فصدهم عن إجابته ثقل عزم المال على نفوسهم .
# فالاستفهام الذي تؤذن به { أم } استفهام إنكار لفرض أن يكون ذلك مما
~~يخامر نفوسهم فرضا اقتضاه استقراء نواياهم من مواقع الإقبال على دعوة الخير
~~والرشد . PageV29P102
# والمغرم : ما يفرض على المرء أداؤه من ماله لغير عوض ولا جناية .
# والمثقل : الذي حمل عليه شيء ثقيل ، وهو هنا مجاز في الإشفاق .
# والفاء للتفريع والتسبب ، أي فيتسبب على ذلك أنك شققت عليهم فيكون ذلك
~~اعتذارا منهم عن عدم قبول ما تدعوهم إليه .
# و { من مغرم } متعلق ب { مثقلون ، } و { من } ابتدائية ، وهو ابتداء
~~مجازي بمعنى التعليل ، وتقديم المعمول على عامله للاهتمام بموجب المشقة قبل
~~ذكرها مع الرعاية على الفاصلة .
# .
# إضراب آخر انتقل به من مدارج إبطال معاذير مفروضة لهم أن يتمسكوا ببعضها
~~تعلة لإعراضهم عن قبول دعوة القرآن ، قطعا لما عسى أن ينتحلوه من المعاذير
~~على طريقة الاستقراء ومنع الخلو .
# وقد جاءت الإبطالات السالفة متعلقة بما يفرض لهم من المعاذير التي هي من
~~قبيل مستندات من المشاهدات ، وانتقل الآن إلى إبطال من نوع آخر ، وهو إبطال
~~حجة مفروضة يستندون فيها إلى علم شيء من المعلومات المغيبات عن الناس . وهي
~~مما استأثر الله بعلمه وهو المعبر عنه بالغيب ، كما تقدم في قوله تعالى : {
~~الذين يؤمنون بالغيب في سورة البقرة . وقد استقر عند الناس كلهم أن أمور
~~الغيب لا يعلمها إلا الله أو من أطلع من عباده على بعضها .
# والكلام هنا على حذف مضاف ، أي أعندهم علم الغيب كما قال تعالى : أعنده
~~علم الغيب فهو يرى في سورة النجم .
# فالمراد بقوله عندهم الغيب } أنه حصل في علمهم ومكنتهم ، أي بإطلاع
~~جميعهم عليه أو بإبلاغ كبرائهم إليهم وتلقيهم ذلك منهم .
# وتقديم { عندهم } على المبتدأ وهو معرفة لإفادة الاختصاص ، أي صار علم
~~الغيب عندهم لا عند الله .
# ومعنى { يكتبون } : يفرضون ويعينون كقوله : { كتب ms8733 عليكم القصاص في
~~PageV29P103 القتلى } ( البقرة : 178 ) وقوله : { كتاب الله عليكم } (
~~النساء : 24 ) ، أي فهم يفرضون لأنفسهم أن السعادة في النفور من دعوة
~~الإسلام ويفرضون ذلك على الدهماء من أتباعهم .
# ومجيء جملة { فهم يكتبون } متفرعة عن جملة { أم عندهم الغيب ، } بناء على
~~أن ما في الغيب مفروض كونه شاهدا على حكمهم لأنفسهم المشار إليه بقوله : {
~~ما لكم كيف تحكمون } ( القلم : 36 ) كما علمته آنفا .
# ( 48 50 ) .
# تفريع على ما تقدم من إبطال مزاعم المشركين ومطاعنهم في القرآن والرسول
~~صلى الله عليه وسلم وما تبعه من تكفل الله لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~بعاقبة النصر ، وذلك أن شدته على نفس النبي صلى الله عليه وسلم من شأنها أن
~~تدخل عليه يأسا من حصول رغبته ونجاح سعيه ، ففرع عليه تثبيته وحثه على
~~المصابرة واستمراره على الهدي ، وتعريفه بأن ذلك التثبيت يرفع درجته في
~~مقام الرسالة ليكون من أولي العزم ، فذكره بمثل يونس عليه السلام إذ استعجل
~~عن أمر ربه ، فأدبه الله ثم اجتباه وتاب عليه وجعله من الصالحين تذكيرا
~~مرادا به التحذير .
# والمراد بحكم الرب هنا أمره وهو ما حمله إياه من الإرسال والاضطلاع
~~بأعباء الدعوة . وهذا الحكم هو المستقرأ من آيات الأمر بالدعوة التي أولها
~~{ يا أيها المدثر قم فأنذر إلى قوله : ولربك فاصبر } ( المدثر : 1 7 ) فهذا
~~هو الصبر المأمور به في هذه الآية أيضا . ولا جرم أن الصبر لذلك يستدعي
~~انتظار الوعد بالنصر وعدم الضجر من تأخره إلى أمده المقدر في علم الله .
# وصاحب الحوت : هو يونس بن متى ، وقد تقدم ذكره عند قوله تعالى : { ووهبنا
~~له إسحاق إلي قوله : ويونس في سورة الأنعام ( 84 86 ) .
# والصاحب : الذي يصحب غيره ، أي يكون معه في بعض الأحوال أو في
~~PageV29P104 معظمها ، وإطلاقه على يونس لأن الحوت التقمه ثم قذفه فصار (
~~صاحب الحوت ) } لقبا له لأن تلك الحالة معية قوية .
# وقد كانت مؤاخذة يونس عليه السلام على ضجره من تكذيب قومه وهم أهل نينوى
~~كما تقدم في سورة الصافات .
# و { إذ } طرف زمان ms8734 وهو وجملته متعلق باستقرار منصوب على الحال أي في حالة
~~وقت ندائه ربه ، فإنه ما نادى ربه إلا لإنقاذه من كربه الذي وقع فيه بسبب
~~مغاضبته وضجره من قومه ، أي لا يكن منك ما يلجئك إلى مثل ندائه .
# والمكظوم : المحبوس المسدود عليه يقال : كظم الباب أغلقه وكظم النهر إذا
~~سده ، والمعنى : نادى في حال حبسه في بطن الحوت .
# وجيء بهذه الحال جملة اسمية لدلالتها على الثبات ، أي هو في حبس لا يرجى
~~لمثله سراح ، وهذا تمهيد للامتنان عليه بالنجاة من مثل ذلك الحبس .
# وقوله : { لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء } إلخ استئناف بياني
~~ناشىء عن مضمون النهي من قوله : { ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى } إلخ لأنه
~~يتضمن التحذير من الوقوع في كرب من قبيل كرب يونس ثم لا يدري كيف يكون
~~انفراجه .
# و { أن } يجوز أن تكون مخففة من ( أن ) ، واسمها ضمير شأن محذوف ، وجملة
~~{ تداركه نعمة من ربه } خبرها . ويجوز أن تكون مصدرية ، أي لولا تدارك رحمة
~~من ربه .
# والتدارك : تفاعل من الدرك بالتحريك وهو اللحاق ، أي أن يلحق بعض
~~السائرين بعضا وهو يقتضي تسابقهم وهو هنا مستعمل في مبالغة إدراك نعمة الله
~~إياه .
# والنبذ : الطرح والترك . والعراء ممدودا : الفضاء من الأرض الذي لا نبات
~~فيه ولا بناء .
# والمعنى : لنبذه الحوت أو البحر بالفضاء الخالي لأن الحوت الذي ابتلعه من
~~النوع الذي يرضع فراخه فهو يقترب من السواحل الخالية المترامية الأطراف
~~خوفا على نفسه وفراخه . PageV29P105
# والمعنى : أن الله أنعم عليه بأن أنبت عليه شجرة اليقطين كما في سورة
~~الصافات .
# وأدمج في ذلك فضل التوبة والضراعة إلى الله ، وأنه لولا توبته وضراعته
~~إلى الله وإنعام الله عليه نعمة بعد نعمة لقذفه الحوت من بطنه ميتا فأخرجه
~~الموج إلى الشاطىء فلكان مثلة للناظرين أو حيا منبوذا بالعراء لا يجد
~~إسعافا ، أو لنجا بعد لأي والله غاضب عليه فهو مذموم عند الله مسخوط عليه .
~~وهي نعم كثيرة عليه إذ أنقذه من هذه الورطات كلها إنقاذا خارقا للعادة .
# وهذا المعنى ms8735 طوي طيا بديعا وأشير إليه إشارة بليغة بجملة { لولا أن
~~تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم .
# وطريقة المفسرين في نشر هذا المطوي أن جملة وهو مذموم } في موضع الحال
~~وأن تلك الحال قيد في جواب { لولا } ، فتقدير الكلام : لولا أن تداركه نعمة
~~من ربه لنبذ بالعراء نبذا ذميما ، أي ولكن يونس نبذ بالعراء غير مذموم .
# والذي حملهم على هذا التأويل أن نبذه بالعراء واقع فلا يستقيم أن يكون
~~جوابا للشرط لأن { لولا } تقتضي امتناعا لوجود ، فلا يكون جوابها واقعا
~~فتعين اعتبار تقييد الجواب بجملة الحال ، أي انتفى ذمه عند نبذه بالعراء .
# ويلوح لي في تفصيل النظم وجه آخر وهو أن يكون جواب { لولا } محذوفا دل
~~عليه قوله { وهو مكظوم } مع ما تفيده صيغة الجملة الاسمية من تمكن الكظم
~~كما علمت آنفا ، فتلك الحالة إذا استمرت لم يحصل نبذه بالعراء ، ويكون
~~الشرط ب { لولا } لاحقا لجملة { إذ نادى وهو مكظوم } ، أي لبقي مكظوما ، أي
~~محبوسا في بطن الحوت أبدا ، وهو معنى قوله في سورة الصافات ( 143 144 ) {
~~فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون } ، وتجعل جملة {
~~لنبذ بالعراء وهو مذموم } استئنافا بيانيا ناشئا عن الإجمال الحاصل من موقع
~~{ لولا } .
# واللام فيها لام القسم للتحقيق لأنه خارق للعادة فتأكيده لرفع احتمال
~~المجاز . والمعنى : لقد نبذ بالعراء وهو مذموم . والمذموم : إما بمعنى
~~المذنب لأن الذنب يقتضي الذم في العاجل والعقاب في الآجل ، وهو معنى قوله
~~في آية الصافات PageV29P106 { فالتقمه الحوت وهو مليم وإما بمعنى العيب وهو
~~كونه عاريا جائعا فيكون في معنى قوله : فنبذناه بالعراء وهو سقيم } (
~~الصافات : 145 ) فإن السقم عيب أيضا .
# وتنكير { نعمة } للتعظيم لأنها نعمة مضاعفة مكررة .
# وفرع على هذا النفي الإخبار بأن الله اجتباه وجعله من الصالحين .
# والمراد ب { الصالحين } المفضلون من الأنبياء ، وقد قال إبراهيم عليه
~~السلام { رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين } ( الشعراء : 83 ) وذلك إيماء
~~إلى أن الصلاح هو أصل الخير ورفع الدرجات ، وقد تقدم في قوله : { كانتا تحت
~~عبدين ms8736 من عبادنا صالحين في سورة التحريم .
# قال ابن عباس : رد الله إلى يونس الوحي وشفعه في نفسه وفي قومه .
# ( 51 52 ) } .
# عطف على جملة { فذرني ومن يكذب بهذا الحديث } ( القلم : 44 ) ، عرف الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بعض ما تنطوي عليه نفوس المشركين نحو النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الحقد والغيظ وإضمار الشر عندما يسمعون القرآن .
# والزلق : بفتحتين زلل الرجل من ملاسة الأرض من طين عليها أو دهن ، وتقدم
~~في قوله تعالى : { فتصبح صعيدا زلقا في سورة الكهف .
# ولما كان الزلق يفضي إلى السقوط غالبا أطلق الزلق وما يشتق منه على
~~السقوط والاندحاض على وجه الكناية ، ومنه قوله هنا ليزلقونك ، } أي يسقطونك
~~ويصرعونك .
# وعن مجاهد : أي ينفذونك بنظرهم . وقال القرطبي : يقال زلق السهم وزهق ،
~~إذا نفذ ، ولم أراه لغيره ، قال الراغب قال يونس : لم يسمع الزلق والإزلاق
~~إلا في القرآن اه . PageV29P107
# قلت : وعلى جميع الوجوه فقد جعل الإزلاق بأبصارهم على وجه الاستعارة
~~المكنية ، شبهت الأبصار بالسهام ورمز إلى المشبه به بما هو من روادفه وهو
~~فعل ( يزلقونك ) وهذا مثل قوله تعالى : { إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا } ( آل عمران : 155 ) .
# وقرأ نافع وأبو جعفر ( يزلقونك ) بفتح المثناة مضارع زلق بفتح اللام يزلق
~~متعديا ، إذا نحاه عن مكانه .
# وجاء { يكاد } بصيغة المضارع للدلالة على استمرار ذلك في المستقبل ، وجاء
~~فعل { سمعوا } ماضيا لوقوعه مع { لما } وللإشارة إلى أنه قد حصل منهم ذلك
~~وليس مجرد فرض .
# واللام في { ليزلقونك } لام الابتداء التي تدخل كثيرا في خبر { إن }
~~المكسورة وهي أيضا تفرق بين { إن } المخففة وبين ( إن ) النافية .
# وضمير { إنه لمجنون } عائد إلى النبي صلى الله عليه وسلم حكاية لكلامهم
~~بينهم ، فمعاد الضمير كائن في كلام بعضهم ، أو ليس للضمير معاد في كلامهم
~~لأنه منصرف إلى من يتحدثون عنه في غالب مجالسهم .
# والمعنى : يقولون ذلك اعتلالا لأنفسهم إذ لم يجدوا في الذكر الذي يسمعونه
~~مدخلا للطعن فيه فانصرفوا إلى الطعن في صاحبه صلى الله عليه وسلم بأنه
~~مجنون لينتقلوا من ذلك ms8737 إلى أن الكلام الجاري على لسانه لا يوثق به ليصرفوا
~~دهماءهم عن سماعه ، فلذلك أبطل الله قولهم : { إنه لمجنون } بقوله : { وما
~~هو إلا ذكر للعالمين ، } أي ما القرآن إلا ذكر للناس كلهم وليس بكلام
~~المجانين ، وينتقل من ذلك إلى أن الناطق به ليس من المجانين في شيء .
# والذكر : التذكير بالله والجزاء هو أشرف أنواع الكلام لأن فيه صلاح الناس
~~.
# فضمير { هو } عائد إلى غير مذكور بل إلى معلوم من المقام ، وقرينة السياق
~~ترجع كل ضمير من ضميري الغيبة إلى معاده ، كقول عباس بن مرداس :
# عدنا ولولا نحن أحدق جمعهم
# بالمسلمين وأحرزوا ما جمعوا
# أي لأحرز الكفار ما جمعه المسلمون .
# وفي قوله : { ويقولون إنه لمجنون } مع قوله في أول السورة { ما أنت بنعمة
~~ربك بمجنون } ( القلم : 2 ) محسن رد العجز على الصدر . PageV29P108
# وقوله : { وما هو إلا ذكر للعالمين } إبطال لقولهم : { إنه لمجنون }
~~لأنهم قالوه في سياق تكذيبهم بالقرآن فإذا ثبت أن القرآن ذكر بطل أن يكون
~~مبلغه مجنونا . وهذا من قبيل الاحتباك إذ التقدير : ويقولون إنه لمجنون وإن
~~القرآن كلام مجنون ، وما القرآن إلا ذكر وما أنت إلا مذكر .
# PageV29P109
# | 1 ( سورة الحاقة ) 1
# سميت ( سورة الحاقة ) في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وروى أحمد بن حنبل
~~أن عمر بن الخطاب قال : ( خرجت يوما بمكة أتعرض لرسول الله قبل أن أسلم ،
~~فوجدته قد سبقني إلى المسجد الحرام فوقفت خلفه فاستفتح سورة الحاقة فجعلت
~~أعجب من تأليف القرآن فقلت : هذا والله شاعر ، ( أي قلت في خاطري ) ، فقرأ
~~{ وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون } ( الحاقة : 41 ) قلت : كاهن ، فقرأ {
~~ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين } ( الحاقة : 42 43 )
~~إلى آخر السورة ، فوقع الإسلام في قلبي كل موقع ) .
# وباسم { الحاقة عنونت في المصاحف وكتب السنة وكتب التفسير . وقال
~~الفيروزأبادي في بصائر ذوي التمييز } : إنها تسمى أيضا ( سورة السلسلة )
~~لقوله : { ثم في سلسلة } ( الحاقة : 32 ) وسماها الجعربي في منظومته في
~~ترتيب نزول السور ( الواعية ) ولعله أخذه من وقوع قوله { وتعيها ms8738 أذن واعية
~~} ( الحاقة : 12 ) ولم أر له سلفا في هذه التسمية . PageV29P110
# ووجه تسميتها ( سورة الحاقة ) وقوع هذه الكلمة في أولها ولم تقع في غيرها
~~من سور القرآن .
# وهي مكية بالاتفاق . ومقتضى الخبر المذكور عن عمر بن الخطاب أنها نزلت في
~~السنة الخامسة قبل الهجرة فإن عمر أسلم بعد هجرة المهاجرين إلى الحبشة
~~وكانت الهجرة إلى الحبشة سنة خمس قبل الهجرة إلى المدينة .
# وقد عدت هذه السورة السابعة والسبعين في عداد ترتيب النزول . نزلت بعد
~~سورة تبارك وقبل سورة المعارج .
# واتفق العادون من أهل الأمصار على عد آيها إحدى وخمسين آية .
#
# | 2 ( { الحاقة * ما الحآقة * ومآ أدراك ما الحاقة * كذبت ثمود وعاد
~~بالقارعة * فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية * وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية
~~* سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم
~~أعجاز نخل خاوية * فهل ترى لهم من باقية * وجآء فرعون ومن قبله والمؤتفكات
~~بالخاطئة * فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية * إنا لما طغا المآء حملناكم
~~فى الجارية * لنجعلها لكم تذكرة وتعيهآ أذن واعية * فإذا نفخ فى الصور نفخة
~~واحدة * وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة * فيومئذ وقعت الواقعة *
~~وانشقت السمآء فهى يومئذ واهية * والملك على أرجآئهآ ويحمل عرش ربك فوقهم
~~يومئذ ثمانية * يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية * فأما من أوتى كتابه
~~بيمينه فيقول هآؤم اقرؤا كتابيه * إنى ظننت أنى ملاق حسابيه * فهو فى عيشة
~~راضية * فى جنة عالية * قطوفها دانية * كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم فى
~~الايام الخالية * وأما من أوتى كتابه بشماله فيقول ياليتنى لم أوت كتابيه *
~~ولم أدر ما حسابيه * ياليتها كانت القاضية * مآ أغنى عنى ماليه * هلك عنى
~~سلطانيه * خذوه فغلوه * ثم الجحيم صلوه * ثم فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
~~فاسلكوه * إنه كان لا يؤمن بالله العظيم * ولا يحض على طعام المسكين * فليس
~~له اليوم هاهنا حميم * ولا طعام إلا من غسلين * لا يأكله إلا الخاطئون *
~~فلا أقسم بما تبصرون * وما لا تبصرون * إنه لقول رسول كريم * وما هو بقول
~~شاعر قليلا ms8739 ما تؤمنون * ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون * تنزيل من رب
~~العالمين * ولو تقول علينا بعض الاقاويل * لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا
~~منه الوتين * فما منكم من أحد عنه حاجزين * وإنه لتذكرة للمتقين * وإنا
~~لنعلم أن منكم مكذبين * وإنه لحسرة على الكافرين * وإنه لحق اليقين * فسبح
~~باسم ربك العظيم } ) 2
# أغراضها
# اشتملت هذه السورة على تهويل يوم القيامة ، وتهديد المكذبين بوقوعه .
# وتذكيرهم بما حل بالأمم التي كذبت به من عذاب في الدنيا ثم عذاب الآخرة
~~وتهديد المكذبين لرسل الله تعالى بالأمم التي أشركت وكذبت .
# وأدمج في ذلك أن الله نجى المؤمنين من العذاب ، وفي ذلك تذكير بنعمة الله
~~على البشر إذ أبقى نوعهم بالإنجاء من الطوفان .
# ووصف أهوال من الجزاء وتفاوت الناس يومئذ فيه .
# ووصف فظاعة حال العقاب على الكفر وعلى نبذ شريعة الإسلام ، والتنويه
~~بالقرآن .
# وتنزيه الرسول صلى الله عليه وسلم وعن أن يكون غير رسول .
# وتنزيه الله تعالى عن أن يقر من يتقول عليه .
# وتثبيت الرسول صلى الله عليه وسلم
# وإنذار المشركين بتحقيق الوعيد الذي في القرآن .
# { الحاقة } صيغة فاعل من : حق الشيء إذا ثبت وقوعه ، والهاء فيها لا تخلو
~~عن PageV29P111 أن تكون هاء تأنيث فتكون { الحاقة } وصفا لموصوف مقدر مؤنث
~~اللفظ ، أو أن تكون هاء مصدر على وزن فاعلة مثل الكاذبة للكذب ، والخاتمة
~~للختم ، والباقية للبقاء والطاغية للطغيان ، والنافلة ، والخاطئة ، وأصلها
~~تاء المرة ، ولكنها لما أريد المصدر قطع النظر عن المرة مثل كثير من
~~المصادر التي على وزن فعلة غير مراد به المرة مثل قولهم ضربة لازب .
~~فالحاقة إذن بمعنى الحق كما يقال ( من حاق كذا ) ، أي من حقه .
# وعلى الوجهين فيجوز أن يكون المراد بالحاقة المعنى الوصفي ، أي حادثة تحق
~~أو حق يحق .
# ويجوز أن يكون المراد بها لقبا ليوم القيامة ، وروي ذلك عن ابن عباس
~~وأصحابه وهو الذي درج عليه المفسرون فلقب بذلك ( يوم القيامة ) لأنه يوم
~~محقق وقوعه ، كما قال تعالى : { وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه } ( الشورى : 7
~~) ، أو لأنه تحق فيه الحقوق ms8740 ولا يضاع الجزاء عليها ، قال تعالى { ولا
~~تظلمون فتيلا } ( النساء : 49 ) وقال : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره } ( الزلزلة : 7 8 ) .
# وإيثار هذه المادة وهذه الصيغة يسمح باندراج معان صالحة بهذا المقام
~~فيكون ذلك من الإيجاز البديع لتذهب نفوس السامعين كل مذهب ممكن من مذاهب
~~الهول والتخويف بما يحق حلوله بهم .
# فيجوز أيضا أن تكون { الحاقة } وصفا لموصوف محذوف تقديره : الساعة الحاقة
~~، أو الواقعة الحاقة ، فيكون تهديدا بيوم أو وقعة يكون فيها عقاب شديد
~~للمعرض بهم مثل يوم بدر أو وقعته وأن ذلك حق لا ريب في وقوعه ؛ أو وصفا
~~للكلمة ، أي كلمة الله التي حقت على المشركين من أهل مكة ، قال تعالى : {
~~كذلك حقت كلمات ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار } ( غافر : 6 ) ، أو
~~التي حقت للنبيء صلى الله عليه وسلم أنه ينصره الله ، قال تعالى : { ولقد
~~سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون
~~فتول عنهم حتى حين } ( الصافات : 171 174 ) .
# ويجوز أن تكون مصدرا بمعنى الحق ، فيصح أن يكون وصفا ليوم القيامة بأنه
~~حق كقوله تعالى : { واقترب الوعد الحق } ( الأنبياء : 97 ) ، أو وصفا
~~للقرآن كقوله : { إن هذا لهو القصص الحق } ( آل عمران : 62 ) ، أو أريد به
~~الحق كله مما جاء به القرآن من الحق قال تعالى : PageV29P112 { هذا كتابنا
~~ينطق عليكم بالحق } ( الجاثية : 29 ) وقال : { إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد
~~موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق } ( الأحقاف : 30 ) .
# وافتتاح السورة بهذا اللفظ ترويع للمشركين .
# و { الحاقة } مبتدأ و { ما } مبتدأ ثان . و { الحاقة } المذكورة ثانيا
~~خبر المبتدأ الثاني والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول .
# و { ما } اسم استفهام مستعمل في التهويل والتعظيم كأنه قيل : أتدري ما
~~الحاقة ؟ أي ما هي الحاقة ، أي شيء عظيم الحاقة . وإعادة اسم المبتدأ في
~~الجملة الواقعة خبرا عنه تقوم مقام ضميره في ربط الجملة المخبر بها . وهو
~~من الإظهار في مقام الإضمار لقصد ما في الاسم من التهويل ms8741 . ونظيره في ذلك
~~قوله تعالى : { وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين } ( الواقعة : 27 ) .
# وجملة { وما أدراك ما الحاقة } يجوز أن تكون معترضة بين جملة { ما الحاقة
~~} وجملة { كذبت ثمود وعاد بالقارعة } ( الحاقة : 4 ) ، والواو اعتراضية .
# ويجوز أن تكون الجملة معطوفة على جملة { ما الحاقة .
# وما } الثانية استفهامية ، والاستفهام بها مكنى به عن تعذر إحاطة علم
~~الناس بكنه الحاقة لأن الشيء الخارج عن الحد المألوف لا يتصور بسهولة فمن
~~شأنه أن يتساءل عن فهمه .
# والخطاب في قوله : { وما أدراك } لغير معين . والمعنى : الحاقة أمر عظيم
~~لا تدركون كنهه .
# وتركيب ( ما أدراك كذا ) مما جرى مجرى المثل فلا يغير عن هذا اللفظ وهو
~~تركيب مركب من { ما } الاستفهامية وفعل ( أدرى ) الذي يتعدى بهمزة التعدية
~~إلى ثلاثة مفاعيل من باب أعلم وأرى ، فصار فاعل فعله المجرد وهو ( درى )
~~مفعولا أول بسبب التعدية . وقد علق فعل { أدراك } عن نصب مفعولين ب { ما }
~~الاستفهامية الثانية في قوله : { ما الحاقة . } وأصل الكلام قبل التركيب
~~بالاستفهام أن تقول : أدركت الحاقة أمرا عظيما ، ثم صار أدركني فلان الحاقة
~~أمرا عظيما .
# و { ما } الأولى استفهامية مستعملة في التهويل والتعظيم على طريقة المجاز
~~المرسل PageV29P113 في الحرف ، لأن الأمر العظيم من شأنه أن يستفهم عنه
~~فصار التعظيم والاستفهام متلازمين . ولك أن تجعل الاستفهام إنكاريا ، أي لا
~~يدري أحد كنه هذا الأمر .
# والمقصود من ذلك على كلا الاعتبارين هو التهويل .
# هذا السؤال كما تقول : علمت هل يسافر فلان .
# و { ما } الثالثة علقت فعل { أدراك } عن العمل في مفعولين .
# وكاف الخطاب فيه خطاب لغير معين فلذلك لا يقترن بضمير تثنية أو جمع أو
~~تأنيث إذا خوطب به غير المفرد المذكر .
# واستعمال { ما أدراك } غير استعمال { ما يدريك في قوله تعالى : وما يدريك
~~لعل الساعة تكون قريبا } ( الأحزاب : 63 ) وقوله : { وما يدريك لعل الساعة
~~قريب في سورة الشورى .
# روي عن ابن عباس : كل شيء من القرآن من قوله : ما أدراك } فقد أدراه وكل
~~شيء من قوله : { وما يدريك } فقد طوي عنه ) . وقد روي هذا أيضا ms8742 عن سفيان بن
~~عيينة وعن يحيى بين سلام فإن صح هذا المروي فإن مرادهم أن مفعول { ما أدراك
~~} محقق الوقوع لأن الاستفهام فيه للتهويل وأن مفعول { ما يدريك } غير محقق
~~الوقوع لأن الاستفهام فيه للإنكار وهو في معنى نفي الدراية .
# وقال الراغب : كل موضع ذكر في القرآن { وما أدراك } فقد عقب ببيانه نحو {
~~وما أدراك ماهيه نار حامية } ( القارعة : 10 11 ) ، { وما أدراك ما ليلة
~~القدر ليلة القدر خير من ألف شهر } ( القدر : 2 3 ) ، { ثم ما أدراك ما يوم
~~الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا } ( الانفطار : 18 19 ) ، { وما أدراك ما
~~الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة } ( الحاقة : 3 4 ) ، وكأنه يريد تفسير ما
~~نقل عن ابن عباس وغيره .
# ولم أر من اللغويين من وفى هذا التركيب حقه من البيان وبعضهم لم يذكره
~~أصلا .
# .
# إن جعلت قوله : { وما أدراك ما الحاقة } ( الحاقة : 3 ) نهاية كلام فموقع
~~قوله : { كذبت PageV29P114 ثمود وعاد بالقارعة } وما اتصل به استئناف ، وهو
~~تذكير بما حل بثمود وعاد لتكذيبهم بالبعث والجزاء تعريضا بالمشركين من أهل
~~مكة بتهديدهم أن يحق عليهم مثل ما حل بثمود وعاد فإنهم سواء في التكذيب
~~بالبعث وعلى هذا يكون قوله { الحاقة } ( الحاقة : 1 ) الخ توطئة له وتمهيدا
~~لهذه الموعظة العظيمة استرهابا لنفوس السامعين .
# وإن جعلت الكلام متصلا بجملة { كذبت ثمود وعاد بالقارعة } وعينت لفظ {
~~الحاقة } ( الحاقة : 1 ) ليوم القيامة وكانت هذه الجملة خبرا ثالثا عن {
~~الحاقة } ( الحاقة : 1 ) .
# والمعنى : الحاقة كذبت بها ثمود وعاد ، فكان مقتضى الظاهر أن يؤتى بضمير
~~{ الحاقة } ( الحاقة : 1 ) فيقال : كذبت ثمود وعاد بها ، فعدل إلى إظهار
~~اسم ( القارعة ) لأن ( القارعة ) مرادفة { الحاقة في أحد محملي لفظ الحاقة
~~} ( الحاقة : 1 ) ، وهذا كالبيان للتهويل الذي في قوله : { وما أدراك ما
~~الحاقة } ( الحاقة : 3 ) .
# و ( القارعة ) مراد منها ما أريد ب { الحاقة } ( الحاقة : 1 ) .
# وابتدىء بثمود وعاد في الذكر من بين الأمم المكذبة لأنهما أكثر الأمم
~~المكذبة شهرة عند المشركين من أهل مكة لأنهما من الأمم العربية ولأن
~~ديارهما مجاورة ms8743 شمالا وجنوبا .
# والقارعة : اسم فاعل من قرعه ، إذا ضربه ضربا قويا ، يقال : قرع البعير .
~~وقالوا : العبد يقرع بالعصا ، وسميت المواعظ التي تنكسر لها النفس قوارع
~~لما فيها من زجر الناس عن أعمال . وفي المقامة الأولى ( ويقرع الأسماع
~~بزواجر وعظه ) ، ويقال للتوبيخ تقريع ، وفي المثل ( لا تقرع له العصا ولا
~~يقلقل له الحصا ) ، ومورده في عامر بن الظرب العدواني في قصة أشار إليها
~~المتلمس في بيت .
# ف ( القارعة ) هنا صفة لموصوف محذوف يقدر لفظه مؤنثا ليوافق وصفه المذكور
~~نحو الساعة أو القيامة . القارعة : أي التي تصيب الناس بالأهوال والأفزاع ،
~~أو التي تصيب الموجودات بالقرع مثل دك الجبال ، وخسف الأرض ، وطمس النجوم ،
~~وكسوف الشمس كسوفا لا انجلاء له ، فشبه ذلك بالقرع .
# ووصف { الساعة } ( الأعراف : 187 ) أو { القيامة } ( البقرة : 85 ) بذلك
~~مجاز عقلي من إسناد الوصف إلى غير ما هو له بتأولل لملابسته ما هو له إذ هي
~~زمان القرع قال تعالى : { القارعة ما PageV29P115 القارعة وما أدراك ما
~~القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث الآية } ( القارعة : 1 4 ) . وهي
~~ما سيأتي بيانها في قوله : { فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة الآيات } (
~~الحاقة : 13 ) .
# وجيء في الخبر عن هاتين الأمتين بطريقة اللف والنشر لأنهما اجتمعتا في
~~موجب العقوبة ثم فصل ذكر عذابهما .
# .
# ابتدىء بذكر ثمود لأن العذاب الذي أصابهم من قبيل القرع إذ أصابتهم
~~الصواعق المسماة في بعض الآيات بالصيحة . والطاغية : الصاعقة في قول ابن
~~عباس وقتادة : نزلت عليهم صاعقة أو صواعق فأهلكتهم ، لأن منازل ثمود كانت
~~في طريق أهل مكة إلى الشام في رحلتهم فهم يرونها ، قال تعالى : { فتلك
~~بيوتهم خاوية بما ظلموا } ( النمل : 52 ) ، ولأن الكلام على مهلك عاد أنسب
~~فأخر لذلك أيضا .
# وإنما سميت الصاعقة أو الصيحة { بالطاغية } لأنها كانت متجاوزة الحال
~~المتعارف في الشدة فشبه فعلها بفعل الطاغي المتجاوز الحد في العدوان والبطش
~~.
# والباء في قول { بالطاغية } للاستعانة .
# و { ثمود } : أمة من العرب البائدة العاربة ، وهم أنساب عاد . وثمود :
~~اسم جد تلك الأمة ولكن غلب على الأمة فلذلك منع من ms8744 الصرف للعلمية والتأنيث
~~باعتبار الأمة أو القبيلة .
# وتقدم ذكر ثمود عند قوله تعالى : { وإلى ثمود أخاهم صالحا في سورة
~~الأعراف .
# ( 6 7 ) } .
# الصرصر : الشديدة يكون لها صوت كالصرير وقد تقدم عند قوله تعالى : {
~~فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات في سورة فصلت . والعاتية : الشديدة
~~العصف ، وأصل العتو والعتي : شدة التكبر فاستعير للشيء المتجاوز الحد
~~المعتاد تشبيها بالتكبر الشديد في عدم الطاعة والجري على المعتاد .
~~PageV29P116
# والتسخير : الغصب على عمل واستعير لتكوين الريح الصرصر تكوينا متجاوزا
~~المتعارف في قوة جنسها فكأنها مكرهة عليه .
# وعلق به عليهم } لأنه ضمن معنى أرسلها .
# و ( حسوم ) يجوز أن يكون جمع حاسم مثل قعود جمع قاعد ، وشهود جمع شاهد ،
~~غلب فيه الأيام على الليالي لأنها أكثر عددا إذ هي ثمانية أيام وهذا له
~~معان :
# أحدها أن يكون المعنى : يتابع بعضها بعضا ، أي لا فصل بينها كما يقال :
~~صيام شهرين متتابعين ، وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي :
# ففرق بين بينهم زمان
# تتابع فيه أعوام حسوم
# قيل : والحسوم مشتق من حسم الداء بالمكواة إذ يكوى ويتابع الكي أياما ،
~~فيكون إطلاقه استعارة ، ولعلها من مبتكرات القرآن ، وبيت عبد العزيز
~~الكلابي من الشعر الإسلامي فهو متابع لاستعمال القرآن .
# المعنى الثاني : أن يكون من الحسم وهو القطع ، أي حاسمة مستأصلة . ومنه
~~سمي السيف حساما لأنه يقطع ، أي حسمتهم فلم تبقق منهم أحدا ، وعلى هذين
~~المعنيين فهو صفة ل { سبع ليال وثمانية أيام } أو حال منها .
# المعنى الثالث : أن يكون حسوم مصدرا كالشكور والدخول فينتصب على المفعول
~~لأجله وعامله { سخرها ، } أي سخرها عليهم لاستئصالهم وقطع دابرهم .
# وكل هذه المعاني صالح لأن يذكر مع هذه الأيام ، فإيثار هذا اللفظ من تمام
~~بلاغة القرآن وإعجازه .
# وقد سمى أصحاب الميقات من المسلمين أياما ثمانية منصفة بين أواخر فبراير
~~وأوائل مارس معروفة في عادة نظام الجو بأن تشتد فيها الرياح غالبا ، أيام
~~الحسوم على وجه التشبيه ، وزعموا أنها تقابل أمثالها من العام الذي أصيبت
~~فيه عاد بالرياح ، وهو من الأوهام ، ومن ذا الذي رصد تلك الأيام ms8745 .
~~PageV29P117
# ومن أهل اللغة من زعم أن أيام الحسوم هي الأيام التي يقال لها : أيام
~~العجوز أو العجز ، وهي آخر فصل الشتاء ويعدها العرب خمسة أو سبعة لها أسماء
~~معروفة مجموعة في أبيات تذكر في كتب اللغة ، وشتان بينها وبين حسوم عاد في
~~العدة والمدة .
# وفرع على { سخرها عليهم } أنهم صاروا صرعى كلهم يراهم الرائي لو كان
~~حاضرا تلك الحالة .
# والخطاب في قوله : { فترى } خطاب لغير معين ، أي فيرى الرائي لو كان راء
~~، وهذا أسلوب في حكاية الأمور العظيمة الغائبة تستحضر فيه تلك الحالة كأنها
~~حاضرة ويتخيل في المقام سامع حاضر شاهد مهلكهم أو شاهدهم بعده ، وكلا
~~المشاهدتين منتف في هذه الآية ، فيعتبر خطابا فرضيا فليس هو بالتفات ولا هو
~~من خطاب غير المعين ، وقريب منه قوله تعالى : { وتراهم يعرضون عليها خاشعين
~~من الذل } ( الشورى : 45 ) ، وقوله : { وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا
~~كبيرا } ( الإنسان : 20 ) ، وعلى دقة هذا الاستعمال أهمل المفسرون التعرض
~~له عدا كلمة للبيضاوي .
# والتعريف في { القوم } للعهد الذكري ، والقوم : القبيلة وهذا تصوير لهلاك
~~جميع القبيلة .
# وضمير { فيها } عائد إلى الليالي والأيام .
# و { صرعى } : جمع صريع وهو الملقى على الأرض ميتا .
# وشبهوا بأعجاز نخل ، أي أصول النخل ، وعجز النخلة : هو الساق التي تتصل
~~بالأرض من النخلة وهو أغلظ النخلة وأشدها .
# ووجه التشبيه بها أن الذين يقطعون النخل إذا قطعوه للانتفاع بأعواده في
~~إقامة البيوت للسقف والعضادات انتقوا منه أصوله لأنها أغلظ وأملأ وتركوها
~~على الأرض حتى تيبس وتزول رطوبتها ثم يجعلوها عمدا وأساطين .
# والنخل : اسم جمعع نخلة .
# والخاوي : الخالي مما كان مالئا له وحالا فيه . PageV29P118
# وقوله : { خاوية } مجرور باتفاق القراء ، فتعين أن يكون صفة { نخل .
# ووصف نخل } بأنها { خاوية } باعتبار إطلاق اسم ( النخل ) على مكانه
~~بتأويل الجنة أو الحديقة ، ففيه استخدام . والمعنى : خالية من الناس ، وهذا
~~الوصف لتشويه المشبه به بتشويه مكانه ، ولا أثر له في المشابهة وأحسنه ما
~~كان فيه مناسبة للغرض من التشبيه كما في الآية ، فإن لهذا الوصف وقعا في
~~التنفير من حالتهم ليناسب الموعظة ms8746 والتحذير من الوقوع في مثل أسبابها ،
~~ومنه قول كعب بن زهير :
# لذاك أهيب عندي إذ أكلمه
# وقيل إنك منسوب ومسؤول
# من خادر من ليوثث الأسد مسكنه
# من بطن عثر غيل دونه غيل
# الأبيات الأربعة ، وقول عنترة :
# فتركته جزر السباعع ينشنه
# يقضمن حسن بنانه والمعصم
# .
# تفريع على مجموع قصتي ثمود وعاد ، فهو فذلكة لما فصل من حال إهلاكهما ،
~~وذلك من قبيل الجمع بعد التفريق ، فيكون في أول الآية جمع ثم تفريق ثم جمع
~~وهو كقوله تعالى : { وأنه أهلك عادا الأولى وثمودا فما أبقى } ( النجم : 50
~~51 ) أي فما أبقاهما .
# والخطاب لغير معين .
# والباقية : إما اسم فاعل على بابه ، والهاء : إما للتأنيث بتأويل نفس ،
~~أي فما ترى منهم نفس باقية أو بتأويل فرقة ، أي ما ترى فرقة منهم باقية .
# ويجوز أن تكون { باقية } مصدرا على وزن فاعلة مثل ما تقدم في الحاقة ، أي
~~فما ترى لهم بقاء ، أي هلكوا عن بكرة أبيهم .
# واللام في قوله : { لهم } يجوز أن تجعل لشبه الملك ، أي باقية لأجل النفع
~~.
# ويجوز أن يكون اللام بمعنى ( من ) مثل قولهم : سمعت له صراخا ، وقول
~~الأعشى : PageV29P119
# تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت
# كما استعان بريح عشرق زجل
# وقول جرير :
# ونحن لكم يوم القيامة أفضل
# أي ونحن منكم أفضل .
# ويجوز أن تكون اللام التي تنوى في الإضافة إذا لم تكن الإضافة على معنى (
~~من ) . والأصل : فهل ترى باقيتهم ، فلما قصد التنصيص على عموم النفي واقتضى
~~ذلك جلب ( من ) الزائدة لزم تنكير مدخول ( من ) الزائدة فأعطي حق معنى
~~الإضافة بإظهار اللام التي الشأن أن تنوى كما في قوله تعالى : { بعثنا
~~عليكم عبادا لنا } ( الإسراء : 5 ) فإن أصله : عبادنا .
# وموقع المجرور باللام في موقع النعت ل { باقية } قدم عليها فصار حالا .
# ( 9 10 ) .
# عطف على جملة { كذبت ثمود وعاد بالقارعة } ( الحاقة : 4 ) .
# وقد جمع في الذكر هنا عدة أمم تقدمت قبل بعثة موسى عليه السلام إجمالا
~~وتصريحا ، وخص منهم بالتصريح قوم فرعون والمؤتفكات لأنهم من أشهر الأمم
~~ذكرا عند أهل الكتاب المختلطين بالعرب والنازلين ms8747 بجوارهم ، فمن العرب من
~~يبلغه بعض الخبر عن قصتهم .
# وفي عطف هؤلاء على ثمود وعاد في سياق ذكر التكذيب بالقارعة إيماء إلى
~~أنهم تشابهوا في التكذيب بالقارعة كما تشابهوا في المجيء بالخاطئة وعصيان
~~رسل ربهم ، فحصل في الكلام احتباك .
# والمراد بفرعون فرعون الذي أرسل إليه موسى عليه السلام وهو ( منفطاح
~~الثاني ) . وإنما أسند الخطء إليه لأن موسى أرسل إليه ليطلق بني إسرائيل من
~~العبودية قال تعالى : { اذهب إلى فرعون إنه طغى } ( النازعات : 17 ) فهو
~~المؤاخذ بهذا العصيان وتبعه القبط امتثالا لأمره وكذبوا موسى وأعرضوا عن
~~دعوته . PageV29P120
# وشمل قوله : { ومن قبله } أمما كثيرة منها قوم نوح وقوم إبراهيم .
# وقرأ الجمهور { ومن قبله } بفتح القاف وسكون الباء . وقرأ أبو عمرو
~~والكسائي ويعقوب بكسر القاف وفتح الباء ، أي ومن كان من جهته ، أي قومه
~~وأتباعه .
# و { المؤتفكات } : قرى لوط الثلاث ، وأريد بالمؤتفكات سكانها وهم قوم لوط
~~وخصوا بالذكر لشهرة جريمتهم ولكونهم كانوا مشهورين عند العرب إذ كانت قراهم
~~في طريقهم إلى الشام ، قال تعالى : { وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل
~~أفلا تعقلون } ( الصافات : 137 ، 138 ) وقال : { ولقد أتوا على القرية التي
~~أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها } ( الفرقان : 40 ) .
# ووصفت قرى قوم لوط ب { المؤتفكات } جمع مؤتفكة اسم فاعل ائتفك مطاوع أفكه
~~، إذا قلبه ، فهي المنقلبات ، أي قلبها قالب ، أي خسف بها قال تعالى : {
~~جعلنا عاليها سافلها } ( هود : 82 ) .
# والخاطئة : إما مصدر بوزن فاعلة وهاؤه هاء المرة الواحدة فلما استعمل
~~مصدرا قطع النظر عن المرة ، كما تقدم في قوله : { الحاقة } ( الحاقة : 1 )
~~فهو مصدر خطىء ، إذا أذنب . والذنب : الخطء بكسر الخاء ، وإما اسم فاعل
~~خطىء وتأنيثه بتأويل : الفعلة ذات الخطء فهاؤه هاء تأنيث .
# والتعريف فيه تعريف الجنس على كلا الوجهين ، فالمعنى : جاء كل منهم
~~بالذنب المستحق للعقاب . وفرع عنه تفصيل ذنبهم المعبر عنه بالخاطئة فقال {
~~فعصوا رسول ربهم } وهذا التفريع للتفصيل نظير التفريع في قوله : { كذبت
~~قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر } ( القمر : 9 ) في أنه
~~تفريع بيان على المبين .
# وضمير ( عصوا ms8748 ) يجوز أن يرجع إلى { فرعون } باعتباره رأس قومه ، فالضمير
~~عائد إليه وإلى قومه ، والقرينة ظاهرة على قراءة الجمهور ، وإما على قراءة
~~أبي عمرو والكسائي فالأمر أظهر وعلى هذا الاعتبار في محل ضمير ( عصوا )
~~يكون المراد ب { رسول ربهم } موسى عليه السلام . وتعريفه بالإضافة لما في
~~لفظ المضاف إليه من الإشارة إلى تخطئتهم في عبادة فرعون وجعلهم إياه إلاها
~~لهم . PageV29P121
# ويجوز أن يرجع ضمير ( عصوا ) إلى { فرعون ومن قبله والمؤتفكات .
# ورسول ربهم } هو الرسول المرسل إلى كل قوم من هؤلاء .
# فإفراد { رسول } مراد به التوزيع على الجماعات ، أي رسول الله لكل جماعة
~~منهم ، والقرينة ظاهرة ، وهو أجمل نظما من أن يقال : فعصوا رسل ربهم ، لما
~~في إفراد { رسول } من التفنن في صيغ الكلم من جمع وإفراد تفاديا من تتابع
~~ثلاثة جموع لأن صيغ الجمع لا تخلو من ثقل لقلة استعمالها وعكسه قوله في
~~سورة الفرقان { وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم ، وإنما كذبوا رسولا
~~واحدا ، وقوله : كذبت قوم نوح المرسلين وما بعده في سورة الشعراء ، وقد
~~تقدم تأويل ذلك في موضعه .
# والأخذ : مستعمل في الإهلاك ، وقد تقدم عند قوله تعالى : أخذناهم بغتة
~~فإذا هم مبلسون في سورة الأنعام وفي مواضع أخرى .
# وأخذة : } واحدة من الأخذ ، فيراد بها أخذ فرعون وقومه بالغرق ، كما قال
~~تعالى : { فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر } ( القمر : 42 ) ، وإذا أعيد ضمير
~~الغائب إلى { فرعون ومن قبله والمؤتفكات } كان إفراد الأخذة كإفراد { رسول
~~ربهم ، } أي أخذنا كل أمة منهم أخذة .
# والرابية : اسم فاعل من ربا يربو إذا زاد فلما صيغ منه وزن فاعلة ، قلبت
~~الواو ياء لوقوعها متحركة إثر كسرة .
# واستعير الربو هنا للشدة كما تستعار الكثرة للشدة في نحو قوله تعالى : {
~~وادعوا ثبورا كثيرا } ( الفرقان : 14 ) .
# والمراد بالأخذة الرابية : إهلاك الاستئصال ، أي ليس في إهلاكهم إبقاء
~~قليل منهم .
# ( 11 12 ) .
# إن قوله تعالى : { ومن قبله } ( الحاقة : 9 ) لما شمل قوم نوح وهم أول
~~الأمم كذبوا الرسل PageV29P122 حسن اقتضاب التذكير بأخذهم لما فيه من إدماج
~~امتنان على جميع الناس الذين ms8749 تناسلوا من الفئة الذين نجاهم الله من الغرق
~~ليتخلص من كونه عظة وعبرة إلى التذكير بأنه نعمة ، وهذا من قبيل الإدماج .
# وقد بني على شهرة مهلك قوم نوح اعتباره كالمذكور في الكلام فجعل شرطا ل {
~~لما } في قوله : { إنا لما طغا الماء حملناكم في الجارية } ، أي في ذلك
~~الوقت المعروف بطغيان الطوفان .
# والطغيان : مستعار لشدته الخارقة للعادة تشبيها لها بطغيان الطاغي على
~~الناس تشبيه تقريب فإن الطوفان أقوى شدة من طغيان الطاغي .
# و { الجارية } : صفة لمحذوف وهو السفينة وقد شاع هذا الوصف حتى صار
~~بمنزلة الاسم قال تعالى : { وله الجواري المنشآت في البحر } ( الرحمن : 24
~~) .
# وأصل الحمل وضع جسم فوق جسم لنقله ، وأطلق هنا على الوضع في ظرف متنقل
~~على وجه الاستعارة .
# وإسناد الحمل إلى اسم الجلالة مجاز عقلي بناء على أنه أوحى إلى نوح بصنع
~~الحاملة ووضع المحمول قال تعالى : { فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا
~~ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين الآية } (
~~المؤمنون : 27 ) .
# وذكر إحدى الحكم والعلل لهذا الحمل وهي حكمة تذكير البشر به على تعاقب
~~الأعصار ليكون لهم باعثا على الشكر ، وعظة لهم من أسواء الكفر ، وليخبر بها
~~من علمها قوما لم يعلموها فتعيها أسماعهم .
# والمراد ب { أذن } : آذان واعية . وعموم النكرة في سياق الإثبات لا
~~يستفاد إلا بقرينة التعميم كقوله تعالى : { ولتنظر نفس ما قدمت لغد } (
~~الحشر : 18 ) .
# والوعي : العلم بالمسموعات ، أي ولتعلم خبرها أذن موصوفة بالوعي ، أي من
~~شأنها أن تعي .
# وهذا تعريض بالمشركين إذ لم يتعظوا بخبر الطوفان والسفينة التي نجا بها
~~المؤمنون فتلقوه كما يتلقون القصص الفكاهية . PageV29P123
# ( 13 18 ) { } .
# الفاء لتفريع ما بعدها على التهويل الذي صدرت به السورة من قوله : {
~~الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة } ( الحاقة : 1 3 ) فعلم أنه تهويل
~~لأمر العذاب الذي هدد به المشركون من أمثال ما نال أمثالهم في الدنيا . ومن
~~عذاب الآخرة الذي ينتظرهم ، فلما أتم تهديدهم بعذاب الدنيا فرع عليه
~~إنذارهم بعذاب الآخرة الذي يحل عند القارعة ms8750 التي كذبوا بها كما كذبت بها
~~ثمود وعاد ، فحصل من هذا بيان للقارعة بأنها ساعة البعثث وهي الواقعة .
# و { الصور } : قرن ثور يقعر ويجعل في داخله سداد يسد بعض فراغه حتى إذا
~~نفخ فيه نافخ انضغط الهواء فصوت صوتا قويا ، وكانت الجنود تتخذه لنداء
~~بعضهم بعضا عند إرادة النفير أو الهجوم ، وتقدم عند قوله تعالى : { وله
~~الملك يوم ينفخ في الصور في سورة الأنعام } .
# والنفخ في الصور : عبارة عن أمر التكوين بإحياء الأجساد للبعث مثل
~~الإحياء بنداء طائفة الجند المكلفة بالأبواق لنداء بقية الجيش حيث لا يتأخر
~~جندي عن الحضور إلى موضع المناداة ، وقد يكون للملك الموكل موجود يصوت صوتا
~~مؤثرا .
# و { نفخة : } مصدر نفخ مقترن بهاء دالة على المرة ، أي الوحدة فهو في
~~الأصل مفعول مطلق ، أو تقع على النيابة عن الفاعل للعلم بأن فاعل النفخ
~~الملك الموكل بالنفخ في الصور وهو إسرافيل .
# ووصفت { نفخة ب واحدة } تأكيد لإفادة الوحدة من صيغة الفعلة تنصيصا على
~~الوحدة المفادة من التاء .
# والتنصيص على هذا للتنبيه على التعجيب من تأثر جميع الأجساد البشرية
~~PageV29P124 بنفخة واحدة دون تكرير تعجيبا عن عظيم قدرة الله ونفوذ أمره
~~لأن سياق الكلام من مبدأ السورة تهويل يوم القيامة فتعداد أهواله مقصود ،
~~ولأجل القصد إليه هنا لم يذكر وصف واحد في قوله تعالى : { ومن آياته أن
~~تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون في
~~سورة الروم .
# فحصل من ذكر نفحة واحدة } تأكيد معنى النفخ وتأكيد معنى الوحدة ، وهذا
~~يبين ما روي عن صاحب ( الكشاف ) في تقريره بلفظ مجمل نقله الطيبي ، فليس
~~المراد بوصفها ب { واحدة } أنها غير متبعة بثانية فقد جاء في آيات أخرى
~~أنهما نفختان ، بل المراد أنها غير محتاج حصول المراد منها إلى تكررها
~~كناية عن سرعة وقوع الواقعة ، أي يوم الواقعة .
# وأما ذكر كلمة { نفخة } فليتأتى إجراء وصف الوحدة عليها فذكر { نفخة }
~~تبع غير مسوق له الكلام فتكون هذه النفخة هي الأولى وهي المؤذنة بانقراض
~~الدنيا ثم تقع النفخة ms8751 الثانية التي تكون عند بعث الأموات .
# وجملة { وحملت الأرض والجبال } الخ في موضع الحال لأن دك الأرضض والجبال
~~قد يحصل قبل النفخ في الصور لأن به فناء الدنيا .
# ومعنى { حملت : } أنها أزيلت من أماكنها بأن أبعدت الأرض بجبالها عن
~~مدارها المعتاد فارتطمت بأجرام أخرى في الفضاء { فدكتا } ، فشبهت هذه
~~الحالة بحمل الحامل شيئا ليلقيه على الأرض ، مثل حمل الكرة بين اللاعبين ،
~~ويجوز أن يكون تصرف الملائكة الموكلين بنقض نظام العالم في الكرة الأرضية
~~بإبعادها عن مدارها مشبها بالحمل وذلك كله عند اختلال الجاذبية التي جعلها
~~الله لحفظ نظام العالم إلى أمد معلوم لله تعالى .
# والدك : دق شديد يكسر الشيء المدقوق ، أي فإذا فرقت أجزاء الأرض وأجزاء
~~جبالها .
# وبنيت أفعال { نفخ ، وحملت ، ودكتا } للمجهول لأن الغرض متعلق ببيان
~~المفعول لا الفاعل وفاعل تلك الأفعال إما الملائكة أو ما أودعه الله من
~~أسباب تلك الأفعال ، والكل بإذن الله وقدرته . PageV29P125
# وجملة { فيومئذ وقعت الواقعة } مشتملة على جواب ( إذا ) ، أعني قوله {
~~وقعت الواقعة ، } وأما قوله : { فيومئذ } فهو تأكيد لمعنى { فإذا نفخ في
~~الصور } إلخ لأن تنوين ( يومئذ ) عوض عن جملة تدل عليها جملة { نفخ في
~~الصور } إلى قوله { دكة واحدة ، } أي فيوم إذ نفخ في الصور إلى آخره وقعت
~~الواقعة وهو تأكيد لفظي بمرادف المؤكد ، فإن المراد ب ( يوم ) من قوله {
~~فيومئذ وقعت الواقعة ، } مطلق الزمان كما هو الغالب في وقوعه مضافا إلى (
~~إذا ) .
# ومعنى { وقعت الواقعة } تحقق ما كان متوقعا وقوعه لأنهم كانوا يتوعدون
~~بواقعة عظيمة فيومئذ يتحقق ما كانوا يتوعدون به .
# فعبر عنه بفعل المضي تنبيها على تحقيق حصوله .
# والمعنى : فحينئذ تقع الواقعة .
# و { الواقعة } : مرادفة للحاقة والقارعة ، فذكرها إظهار في مقام الإضمار
~~لزيادة التهويل وإفادة ما تحتوي عليه من الأحوال التي تنبىء عنها موارد
~~اشتقاق أوصاف الحاقة والقارعة والواقعة .
# و { الواقعة } صار علما بالغلبة في اصطلاح القرآن يوم البعث قال تعالى :
~~{ إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة } ( الواقعة : 1 2 ) .
# وفعل { انشقت السماء } يجوز أن يكون معطوفا على جملة { نفخ في ms8752 الصور }
~~فيكون ملحقا بشرط ( إذا ) ، وتأخير عطفه لأجل ما اتصل بهذا الانشقاق من وصف
~~الملائكة المحيطين بها ، ومن ذكر العرش الذي يحيط بالسماوات وذكر حملته .
# ويجوز أن يكون جملة في موضع الحال بتقدير : وقد انشقت السماء .
# وانشقاق السماء : مطاوعتها لفعل الشق ، والشق : فتح منافذ في محيطها ،
~~قال تعالى : { ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا الملك يومئذ
~~الحق للرحمان وكان يوما على الكافرين عسيرا } ( الفرقان : 25 ، 26 ) .
# ثم يحتمل أنه غير الذي في قوله تعالى : { فإذا انشقت السماء فكانت وردة
~~كالدهان } ( الرحمن : 37 ) ويحتمل أنه عينه . PageV29P126
# وحقيقة { واهية } ضعيفة ومتفرقة ، ويستعار الوهي للسهولة وعدم الممانعة ،
~~يقال : وهى عزمه ، إذا تسامح وتساهل ، وفي المثل ( أوهى من بيت العنكبوت )
~~يضرب لعدم نهوض الحجة .
# وتقييده ب { يومئذ } أن الوهي طرا عليها بعد أن كانت صلبة بتماسك أجزائها
~~وهو المعبر عنه في القرآن بالرتق كما عبر عن الشق بالفتق ، أي فهي يومئذ
~~مطروقة مسلوكة .
# والوهي : قريب من الوهن ، والأكثر أن الوهي يوصف به الأشياء غير العاقلة
~~، والوهن يوصف به الناس .
# والمعنى : أن الملائكة يترددون إليها صعودا ونزولا خلافا لحالها من قبل
~~قال تعالى : { فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان } ( الرحمن : 37 ) .
# وجملة { والملك على أرجائها ، } حال من ضمير { فهي } ، أي ويومئذ الملك
~~على أرجائها .
# و { الملك } : أصله الواحد من الملائكة ، وتعريفه هنا تعريف الجنس وهو في
~~معنى الجمع ، أي جنس الملك ، أي جماعة من الملائكة أو جميع الملائكة إذا
~~أريد الاستغراق ، واستغراق المفرد أصرح في الدلالة على الشمول ، ولذلك قال
~~ابن عباس : الكتاب أكثر من الكتب ، ومنه { رب إني وهن العظم مني } ( مريم :
~~4 ) .
# والأرجاء : النواحي بلغة هذيل ، واحدها رجا مقصورا وألفه منقلبة عن الواو
~~.
# وضمير { أرجائها } عائد إلى { السماء .
# والمعنى : أن الملائكة يعملون في نواحي السماء ينفذون إنزال أهل الجنة
~~بالجنة وسوق أهل النار إلى النار .
# وعرش الرب : اسم لما يحيط بالسماوات وهو أعظم من السماوات .
# والمراد بالثمانية الذين يحملون العرش : ثمانية من الملائكة ، فقيل :
~~ثمانية شخوص ، وقيل : ثمانية صفوف ، وقيل ثمانية أعشار ms8753 ، أي نحو ثمانين من
~~مجموع عدد الملائكة ، وقيل غير ذلك ، وهذا من أحوال الغيب التي لا يتعلق
~~الغرض PageV29P127 بتفصيلها ، إذ المقصود من الآية تمثيل عظمة الله تعالى
~~وتقريب ذلك إلى الأفهام كما قال في غير آية .
# ولعل المقصود بالإشارة إلى ما زاد على الموعظة ، هو تعليم الله نبيئه
~~شيئا من تلك الأحوال بطريقة رمزية يفتح عليه بفهم تفصيلها ولم يرد تشغيلنا
~~بعلمها .
# وكأن الداعي إلى ذكرهم إجمالا هو الانتقال إلى الأخبار عن عرش الله لئلا
~~يكون ذكره اقتضابا بعد ذكر الملائكة .
# وروى الترمذي عن العباس بن عبد المطلب عن النبي حديثا ذكر فيه أبعاد ما
~~بين السماوات ، وفي ذكر حملة العرش رموز ساقها الترمذي مساق التفسير لهذه
~~الآية ، وأحد رواته عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس قال البخاري : لا
~~نعلم له سماعا عن الأحنف .
# وهنالك أخبار غير حديث العباس لا يعبأ بها ، وقال ابن العربي فيها : إنها
~~متلفقات من أهل الكتاب أو من شعر لأمية بن أبي الصلت ، ولم يصح أن النبي
~~أنشد بين يديه فصدقه . اه .
# وضمير فوقهم } يعود إلى { الملك } .
# ويتعلق { فوقهم } ب { يحمل عرش ربك } وهو تأكيد لما دل عليه يحمل من كون
~~العرش عاليا فهو بمنزلة القيدين في قوله : { وما من دابة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه } ( الأنعام : 38 ) .
# والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم وإضافة عرش إلى الله إضافة تشريف مثل
~~إضافة الكعبة إليه في قوله : { وطهر بيتي للطائفين الآية } ( الحج : 26 ) ،
~~والله منزه عن الجلوس على العرش وعن السكنى في بيت .
# والخطاب في قوله : { تعرضون } لجميع الناس بقرينة المقام وما بعد ذلك من
~~التفصيل .
# والعرض : أصله إمرار الأشياء على من يريد التأمل منها مثل عرض السلعة على
~~المشتري وعرض الجيش على أميره ، وأطلق هنا كناية عن لازمه وهو المحاسبة مع
~~جواز إرادة المعنى الصريح . PageV29P128
# ومعنى { لا تخفى منكم خافية : } لا تخفى على الله ولا على ملائكته .
~~وتأنيث { خافية } لأنه وصف لموصوف مؤنث يقدر بالفعلة من أفعال العباد ، أو
~~يقدر بنفس ، أي ms8754 لا تختبىء من الحساب نفس أي أحد ، ولا يلتبس كافر بمؤمن ،
~~ولا بار بفاجر .
# وجملة { يومئذ تعرضون } مستأنفة ، أو هي بيان لجملة { فيومئذ وقعت
~~الواقعة ، } أو بدل اشتمال منها .
# و { منكم } صفة ل { خافية } قدمت عليه فتكون حالا .
# وتكرير { يومئذ } أربع مرات لتهويل ذلك اليوم الذي مبدؤه النفخ في الصور
~~ثم يعقبه ما بعده مما ذكر في الجمل بعده ، فقد جرى ذكر ذلك اليوم خمس مرات
~~لأن { فيومئذ وقعت الواقعة } تكرير ل ( إذا ) من قوله : { فإذا نفخ في
~~الصور } إذ تقدير المضاف إليه في { يومئذ } هو مدلول جملة { فإذا نفخ في
~~الصور ، } فقد ذكر زمان النفخ أولا وتكرر ذكره بعد ذلك أربع مرات .
# وقرأ الجمهور { لا تخفى } بمثناة فوقية . وقرأه حمزة والكسائي وخلف
~~بالتحتية لأن تأنيث { خافية } غير حقيقي ، مع وقوع الفصل بين الفعل وفاعله
~~.
# ( 19 24 ) { } .
# الفاء تفصيل لما يتضمنه { تعرضون } ( الحاقة : 18 ) إذ العرض عرض للحساب
~~والجزاء فإيتاء الكتاب هو إيقاف كل واحد على صحيفة أعمال . و ( أما ) حرف
~~تفصيل وشرط وهو يفيد مفاد ( مهما يكن من شيء ) ، والمعنى : مهما يكن عرض {
~~من أوتي كتابه بيمينه . . . فهو في عيشة راضية } ، وشأن الفاء الرابطة
~~لجوابها أن يفصل بينها وبين ( أما ) بجزء من جملة الجواب أو بشيء من
~~متعلقات الجواب مهتم به لأنهم لما التزموا حذف فعل الشرط لاندماجه في مدلول
~~( أما ) كرهوا اتصال فاء الجواب بأداة الشرط ففصلوا بينهما بفاصل تحسينا
~~لصورة الكلام ، فقوله : { من أوتي PageV29P129 كتابه بيمينه } أصله صدر
~~جملة الجواب ، وهو مبتدأ خبره { فيقول هاؤم اقرأوا كتابيه } كما سيأتي .
# ودل قوله : { فأما من أوتي كتابه بيمينه } على كلام محذوف للإيجاز تقديره
~~فيؤتى كل أحد كتاب أعماله ، فأما من أوتي كتابه إلخ على طريقة قوله تعالى :
~~{ أن اضرب بعصاك البحر فانفلق } ( الشعراء : 63 ) .
# والباء في قوله : { بيمينه } للمصاحبة أو بمعنى ( في ) .
# وإيتاء الكتاب باليمين علامة على أنه إيتاء كرامة وتبشير ، والعرب يذكرون
~~التناول باليمين كناية عن الاهتمام بالمأخوذ والاعتزاز به ، قال الشماخ :
# إذا ما راية رفعت لمجد
# تلقاها ms8755 عرابة باليمين
# وقال تعالى : { وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود الآية } (
~~الواقعة : 27 28 ) ثم قال : { وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم وحميم
~~الآية } ( الواقعة : 41 42 ) .
# وجملة { فيقول هاؤم اقروا كتابيه } جواب شرط ( أما ) وهو مغن عن خبر
~~المبتدأ ، وهذا القول قول ذي بهجة وحبور يبعثان على إطلاع الناس على ما في
~~كتاب أعماله من جزاء في مقام الاغتباط والفخار ، ففيه كناية عن كونه من
~~حبور ونعيم فإن المعنى الكنائي هو الغرض الأهم من ذكر العرض .
# و { هاؤم } مركب من ( هاء ) ممدودا ومقصورا والممدود مبني على فتح الهمزة
~~إذا تجرد عن علامات الخطاب ما عدا الموجه إلى امرأة فهو بكسر الهمزة دون
~~ياء . وإذا خوطب به أكثر من واحد التزم مده ليتأتى إلحاق علامة خطاب
~~كالعلامة التي تلحق ضمير المخاطب وضموا همزته ضمة كضمة ضمير الخطاب إذ
~~لحقته علامة التثنية والجمع ، فيقال : هاؤما ، كما يقال : أنتما ، وهاؤم
~~كما يقال : أنتم ، وهاؤن كما يقال : أنتن ، ومن أهل اللغة من ادعى أن {
~~هاؤم } أصله : ها أموا مركبا من كلمتين ( ها ) وفعلل أمر للجماعة من فعل أم
~~، إذا قصد ، ثم خفف لكثرة الاستعمال ، ولا يصح لأنه لم يسمع هاؤمين في خطاب
~~جماعة النساء ، وفيه لغات أخرى واستعمالات في اتصال كاف الخطاب به تقصاها
~~الرضي في شرح ( الكافية ) وابن مكرم في ( لسان العرب ) . PageV29P130
# و { هاؤم } بتصاريفه معتبر اسم فعل أمر بمعنى : خذ ، كما في ( الكشاف )
~~وبمعنى تعال ، أيضا كما في ( النهاية ) .
# والخطاب في قوله : { هاؤم اقرأوا } للصالحين من أهل المحشر .
# و { كتابيه } أصله : كتابي بتحريك ياء المتكلم على أحد وجوه في ياء
~~المتكلم إذا وقعت مضافا إليها وهو تحريك أحسب أنه يقصد به إظهار إضافة
~~المضاف إلى تلك الياء للوقوف ، محافظة على حركة الياء المقصود اجتلابها .
# و { اقرأوا } بيان للمقصود من اسم الفعل من قوله { هاؤم .
# وقد تنازع كل من هاؤم واقرأوا } قوله : { كتابيه } . والتقدير : هاؤم
~~كتابيه اقرأوا كتابيه . والهاء في كتابيه ونظائرها للسكتت حين الوقف .
# وحق هذه الهاء أن ms8756 تثبت في الوقف وتسقط في الوصل . وقد أثبتت في هذه الآية
~~في الحالين عند جمهور القراء وكتبت في المصاحف ، فعلم أنها للتعبير عن
~~الكلام المحكي بلغة ذلك القائل بما يرادفه في الاستعمال العربي لأن
~~الاستعمال أن يأتي القائل بهذه الهاء بالوقف على كلتا الجملتين .
# ولأن هذه الكلمات وقعت فواصل والفواصل مثل الأسجاع تعتبر بحالة الوقف مثل
~~القوافي ، فلو قيل : اقرأوا كتابي إني ظننت أني ملاقق حسابي ، سقطت فاصلتان
~~وذلك تفريط في محسنين .
# وقرأها يعقوب إذا وصلها بحذف الهاء والقراء يستحبون أن يقف عليها القارىء
~~ليوافق مشهور رسم المصحف ولئلا يذهب حسن السجع .
# وأطلق الظن في قوله : { إني ظننت أني ملاقق حسابيه ، } على معنى اليقين
~~وهو أحد معنييه ، وعن الضحاك : كل ظن في القرآن من المؤمن فهو يقين ومن
~~الكافر فهو شك .
# وحقيقة الظن : علم لم يتحقق ؛ إما لأن المعلوم به لم يقع بعد ولم يخرج
~~إلى عالم الحس ، وإما لأن علم صاحبه مخلوط بشك . وبهذا يكون إطلاق الظن على
~~المعلوم المتيقن إطلاقا حقيقيا . وعلى هذا جرى الأزهري في ( التهذيب ) وأبو
~~عمرو واقتصر على هذا المعنى ابن عطية . PageV29P131
# وكلام ( الكشاف ) يدل على أن أصل الظن : علم غير متيقن ولكنه قد يجرى
~~مجرى العلم لأن الظن الغالب يقام مقام العلم في العادات والأحكام ، وقال :
~~يقال : أظن ظنا كاليقين أن الأمر كيت وكيت ، فهو عنده إذا أطلق على اليقين
~~كان مجازا . وهذا أيضا رأي الجوهري وابن سيده والفيروزابادي ، وأما قوله
~~تعالى : { إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين } ( الجاثية : 32 ) فلا دلالة
~~فيه لأن تنكير { ظنا أريد به التقليل ، وأكد ، ب ما نحن بمستيقنين فاحتمل
~~الاحتمالين ، وقد تقدم عند قوله تعالى : وإنا لنظنك من الكاذبين في سورة
~~الأعراف وقوله : وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه في سورة براءة .
# والمعنى : إني علمت في الدنيا أني ألقى الحساب ، أي آمنت بالبعث . وهذا
~~الخبر مستعمل كناية عن استعداده للحساب بتقديم الإيمان والأعمال الصالحة
~~مما كان سبب سعادته .
# وجملة إني ظننت أني ملاق حسابيه } في ms8757 موقع التعليل للفرح والبهجة التي دل
~~عليها قوله : { هاؤم اقرأوا كتابيه } وبذلك يكون حرف ( إن ) لمجرد الاهتمام
~~وإفادة التسبب .
# وموقع { فهو في عيشة راضية } موقع التفريع على ما تقدم من إيتائه كتابه
~~بيمينه وما كان لذلك من أثر المسرة والكرامة في المحشر ، فتكون الفاء
~~لتفريع ذكر هذه الجملة على ذكر ما قبلها . ولك أن تجعلها بدل اشتمال من
~~جملة { فيقول هاؤم اقرأوا كتابيه } فإن ذلك القول اشتمل على أن قائله في
~~نعيم كما تقدم وإعادة الفاء مع الجملة من إعادة العامل في المبدل منه مع
~~البدل للتأكيد كقوله تعالى : { تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا } ( المائدة :
~~114 ) .
# والعيشة : حالة العيش وهيئته .
# ووصف { عيشة ب راضية } مجاز عقلي لملابسة العيشة حالة صاحبها وهو العائش
~~ملابسة الصفة لموصوفها .
# والراضي : هو صاحب العيشة لا العيشة ، لأن { راضية } اسم فاعل رضيت إذا
~~حصل لها الرضى وهو الفرح والغبطة . PageV29P132
# والعيشة ليست راضية ولكنها لحسنها رضي صاحبها ، فوصفها ب { راضية } من
~~إسناد الوصف إلى غير ما هو له وهو من المبالغة لأنه يدل على شدة الرضى
~~بسببها حتى سرى إليها ، ولذلك الاعتبار أرجع السكاكي ما يسمى بالمجاز
~~العقلي إلى الاستعارة المكنية كما ذكر في عالم البيان .
# و { في } للظرفية المجازية وهي الملابسة .
# وجملة { في جنة عالية } بدل اشتمال من جملة { فهو في عيشة راضية .
# والعلو : الارتفاع وهو من محاسن الجنات لأن صاحبها يشرف على جهات من متسع
~~النظر ولأنه يبدو له كثير من محاسن جنته حين ينظر إليها من أعلاها أو وسطها
~~مما لا يلوح لنظره لو كانت جنته في أرض منبسطة ، وذلك من زيادة البهجة
~~والمسرة ، لأن جمال المناظر من مسرات النفس ومن النعم ، ووقع في شعر زهير :
# كأن عيني في غربي مقتلة
# من النواضح تسقي جنة سحقا
# فقد قال أهل اللغة : يجوز أن يكون سحقا ، نعتا للجنة بدون تقدير كما
~~قالوا : ناقة علط وامرأة عطل . ولم يعرجوا على معنى السحق فيها وهو
~~الارتفاع لأن المرتفع بعيد ، وقالوا : سحقت النخلة ككرم إذا طالت . وفي
~~القرآن كمثل ms8758 جنة بربوة } ( البقرة : 265 ) .
# وجوزوا أن يراد أيضا بالعلو علو القدر مثل فلان ذو درجة رفيعة ، وبذلك
~~كان للفظ { عالية } هنا ما ليس لقوله : { كمثل جنة بربوة } لأن المراد
~~هنالك جنة من الدنيا .
# والقطوف : جمع قطف بكسر القاف وسكون الطاء ، وهو الثمر ، سمي بذلك لأنه
~~يقطف وأصله فعل بمعنى مفعول مثل ذبح .
# ومعنى دنوها : قربها من أيدي المتناولين لأن ذلك أهنأ إذ لا كلفة فيه ،
~~قال تعالى : { وذللت قطوفها تذليلا } ( الإنسان : 14 ) .
# وجملة { كلوا واشربوا } إلى آخرها مقول قول محذوف وهو ومقوله في موضع
~~PageV29P133 صفة ل { جنة } إذ التقدير : يقال للفريق الذين يؤتون كتبهم
~~بأيمانهم حين يستقرون في الجنة : { كلوا واشربوا } الخ .
# ويجوز أن تكون الجملة خبرا ثانيا عن الضمير في قوله : { فهو في عيشة
~~راضية .
# وإنما أفردت ضمائر الفريق الذي أوتي كتابه بيمينه فيما تقدم ثم جاء
~~الضمير ضمير جمع عند حكاية خطابهم لأن هذه الضمائر السابقة حكيت معها أفعال
~~مما يتلبس بكل فرد من الفريق عند إتمام حسابه . وأما ضمير كلوا واشربوا }
~~فهو خطاب لجميع الفريق بعد حلولهم في الجنة ، كما يدخل الضيوف إلى المأدبة
~~فيحيي كل داخل منهم بكلام يخصه فإذا استقروا أقبل عليهم مضيفهم بعبارات
~~الإكرام .
# و { هنيئا } يجوز أن يكون فعيلا بمعنى فاعل إذا ثبت له الهناء فيكون
~~منصوبا على النيابة عن المفعول المطلق لأنه وصفه وإسناد الهناء للأكل
~~والشرب مجاز عقلي لأنهما متلبسان بالهناء للآكلل والشارب .
# ويجوز أن يكون اسم فاعل من غير الثلاثي بوزن ما للثلاثي . والتقدير :
~~مهنئا ، أي سبب هناء ، كما قال عمرو بن معد يكرب :
# أمن ريحانة الداعي السميع
# أي المسمع ، وكما وصف الله تعالى بالحكيم بمعنى الحكم المصنوعات ، ويجوز
~~أن يكون فعيلا بمعنى مفعول ، أي مهنيئا به .
# وعلى الاحتمالات كلها فإفراد { هنيئا } في حال أنه وصف لشيئين بناء على
~~أن فعيلا بمعنى فاعل لا يطابق موصوفه أو على أنه إذا كان صفة لمصدر فهو
~~نائب عن موصوفه ، والوصف بالمصدر لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث .
# و { بما أسلفتم } في موضع ms8759 الحال من ضمير { كلوا واشربوا .
# والباء للسببية .
# وما صدق ( ما ) الموصولة هو العمل ، أي الصالح .
# والإسلاف : جعل الشيء سلفا ، أي سابقا . PageV29P134
# والمراد أنه مقدم سابق لإبانه لينتفع به عند الحاجة إليه ، ومنه اشتق
~~السلف للقرض ، والإسلاف للإقراض ، والسلفة للسلم .
# والأيام الخالية } : الماضية البعيدة مشتق من الخلو وهو الشغور والبعد .
# ( 25 29 ) { } .
# هذا قسيم { من أوتي كتابه بيمينه } ( الحاقة : 19 ) ، فالقول في إيتائه
~~كتابه بشماله قد عرف وجهه مما تقدم .
# وتمني كل من أوتي كتابه بشماله أنه لم يؤت كتابه ، لأنه علم من الإطلاع
~~على كتابه أنه صائر إلى العذاب فيتمنى أن لا يكون علم بذلك إبقاء على نفسه
~~من حزنها زمنا فإن ترقب السوء عذاب .
# وجملة { ولم أدر ما حسابيه } في موضع الحال من ضمير { ليتني .
# والمعنى : إنه كان مكذبا بالحساب وهو مقابل قول الذي أوتي كتابه بيمينه :
~~إني ظننت أني ملاق حسابيه } ( الحاقة : 20 ) .
# وجملة الحال معترضة بين جملتي التمني .
# ويجوز أن يكون عطفا على التمني ، أي يا ليتني لم أدر ما حسابيه ، أي لم
~~أعرف كنه حسابي ، أي نتيجته ، وهذا وإن كان في معنى التمني الذي قبله
~~فإعادته تكرير لأجل التحسر والتحزن .
# و { ما } استفهامية ، والاستفهام بها هو الذي علق فعل { أدر } عن العمل ،
~~و { يا ليتها كانت القاضية } تمن آخر ولم يعطف على التمني الأول لأن
~~المقصود التحسر والتندم . PageV29P135
# وضمير { ليتها } عائد إلى معلوم من السياق ، أي ليت حالتي ، أو ليت
~~مصيبتي كانت القاضية .
# و { القاضية } : الموت وهو معنى قوله تعالى : { ويقول الكافر يا ليتني
~~كنت ترابا } ( النبأ : 40 ) ، أي مقبورا في التراب .
# وجملة { يا ليتها كانت القاضية } من الكلام الصالح لأن يكون مثلا لإيجازه
~~ووفرة دلالته ورشاقة معناه عبر بها عما يقوله من أوتي كتابه بشماله من
~~التحسر بالعبارة التي يقولها المتحسر في الدنيا بكلام عربي يؤدي المعنى
~~المقصود . ونظيره ما حكي عنهم في قوله تعالى : { دعوا هنالك ثبورا } (
~~الفرقان : 13 ) وقوله : { يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا } ( الفرقان
~~: 28 ) وقوله : { يا ويلتنا ما لهذا ms8760 الكتاب الآية } ( الكهف : 49 ) .
# ثم أخذ يتحسر على ما فرط فيه من الخير في الدنيا بالإقبال على ما لم يجده
~~في العالم الأبدي فقال : { ما أغنى عني ماليه } ، أي يقول ذلك من كان ذا
~~مال وذا سلطان من ذلك الفريق من جميع أهل الإشراك والكفر ، فما ظنك بحسرة
~~من اتبعوهم واقتدوا بهم إذا رأوهم كذلك ، وفي هذا تعريض بسادة مشركي العرب
~~مثل أبي جهل وأمية بن خلف قال تعالى : { وذرني والمكذبين أولي النعمة } (
~~المزمل : 11 ) .
# وفي { أغنى عني } الجناس الخطي ولو مع اختلاف قليل كما في قولهم ( غرك
~~عزك فصار قصارى ذلك ذلك ) .
# ومعنى هلاك السلطان : عدم الانتفاع به يومئذ فهو هلاك مجازي . وضمن { هلك
~~} معنى ( غاب ) فعدي ب ( عن ) ، أي لم يحضرني سلطاني الذي عهدته .
# والقول في هاءات { كتابيه ، وحسابيه ، وماليه ، وسلطانيه } ، كالقول فيما
~~تقدم إلا أن حمزة وخلفا قرآ هنا { ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه }
~~بدون هاء في حالة الوصل .
# ( 30 37 ) { لله } . PageV29P136
# { خذوه } مقول لقول محذوف موقعه في موقع الحال من ضمير { فيقول يا ليتني
~~لم أوت كتابيه } ( الحاقة : 25 ) ، والتقدير : يقال : خذوه .
# ومعلوم من المقام أن المأمورين بأن يأخذوه هم الملائكة الموكلون بسوق
~~أهلل الحساب إلى ما أعد لهم .
# والأخذ : الإمساك باليد .
# وغلوه : أمر من غله إذا وضعه في الغل وهو القيد الذي يجعل في عنق الجاني
~~أو الأسير فهو فعل مشتق من اسم جامد ، ولم يسمع إلا ثلاثيا ولعل قياسه أن
~~يقال : غلله بلامين لأن الغل مضاعف اللام ، فحقه أن يكون مثل عمم ، إذا جعل
~~له عمامة ، وأزر ، إذا ألبسه إزارا ، ودرع الجارية ، إذا ألبسها الدرع ،
~~فلعلهم قالوا : غله تخفيفا . وعطف بفاء التعقيب لإفادة الإسراع بوضعه في
~~الأغلال عقب أخذه .
# و { ثم } في قوله : { ثم الجحيم صلوه } للتراخي الرتبي لأن مضمون الجملة
~~المعطوفة بها أشد في العقاب من أخذه ووضعه في الأغلال .
# وصلى : مضاعف تضعيف تعدية لأن صلي النار معناه أصابه حرقها أو تدفأ بها ،
~~فإذا عدي قيل : أصلاه نارا ، وصلاه نارا .
# و ms8761 { ثم } من قوله : { ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه } للتراخي
~~الرتبي بالنسبة لمضمون الجملتين قبلها لأن مضمون { في سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا } أعظم من مضمون { فغلوه .
# ومضمون فاسلكوه } دل على إدخاله الجحيم فكان إسلاكه في تلك السلسلة أعظم
~~من مطلق إسلاكه الجحيم .
# ومعنى { اسلكوه : } اجعلوه سالكا ، أي داخلا في السلسلة وذلك بأن تلف
~~عليه السلسلة فيكون في وسطها ، ويقال : سلكه ، إذا أدخله في شيء ، أي
~~اجعلوه في الجحيم مكبلا في أغلاله . PageV29P137
# وتقديم { الجحيم } على عامله لتعجيل المساءة مع الرعاية على الفاصلة
~~وكذلك تقديم { في سلسلة } على عامله .
# واقتران فعل { اسلكوه } بالفاء إما لتأكيد الفاء التي اقترنت بفعل {
~~فغلوه ، } وإما للايذان بأن الفعل منزل منزلة جزاء شرط محذوف ، وهذا الحذف
~~يشعر به تقديم المعمول غالبا كأنه قيل : مهما فعلتم به شيئا فاسلكوه في
~~سلسلة ، أو مهما يكن شيء فاسلكوه .
# والمقصود تأكيد وقوع ذلك والحث على عدم التفريط في الفعل وأنه لا يرجى له
~~تخفيف ، ونظيره قوله تعالى : { وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر } (
~~المدثر : 3 5 ) ، وتقدم عند قوله تعالى : { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا في سورة } ( يونس : 58 ) .
# والسلسلة : اسم لمجموع حلقق من حديد داخلل بعض تلك الحلق في بعض تجعل
~~لوثاق شخص كي لا يزول من مكانه ، وتقدم في قوله تعالى : { إذ الأغلال في
~~أعناقهم والسلاسل في سورة غافر .
# وجملة ذرعها سبعون ذراعا } صفة { سلسلة } وهذه الصفة وقعت معترضة بين
~~المجرور ومتعلقه للتهويل على المشركين المكذبين بالقارعة ، وليست الجملة
~~مما خوطب الملائكة الموكلون بسوق المجرمين إلى العذاب ، ولذلك فعدد السبعين
~~مستعمل في معنى الكثرة على طريقة الكناية مثل قوله تعالى : { إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر الله لهم } ( التوبة : 80 ) .
# والذرع : كيل طولل الجسم بالذراع وهو مقدار من الطول مقدر بذراع الإنسان
~~، وكانوا يقدرون بمقادير الأعضاء مثل الذراع ، والأصبع ، والأنملة ، والقدم
~~، وبالأبعاد التي بين الأعضاء مثل الشبر ، والفتر ، والرتب ( بفتح الراء
~~والتاء ) ، والعتب ، والبصم ، والخطوة .
# وجملة { إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام ms8762 المسكين } في
~~موضع العلة للأمر بأخذه وإصلائه الجحيم .
# ووصف الله بالعظيم هنا إيماء إلى مناسبة عظم العذاب للذنب إذ كان الذنب
~~كفرانا بعظيم فكان جزاء وفاقا . PageV29P138
# والحض على الشيء : أن يطلب من أحد فعل شيء ويلح في ذلك الطلب .
# ونفي حضه على طعام المسكين يقتضي بطريق الفحوى أنه لا يطعم المسكين من
~~ماله لأنه إذا كان لا يأمر غيره بإطعام المسكين فهو لا يطعمه من ماله ،
~~فالمعنى لا يطعم المسكين ولا يأمر بإطعامه ، وقد كان أهل الجاهلية يطعمون
~~في الولائم ، والميسر ، والأضياف ، والتحابب ، رياء وسمعة . ولا يطعمون
~~الفقير إلا قليلا منهم ، وقد جعل عدم الحض على طعام المسكين مبالغة في شح
~~هذا الشخص عن المساكين بمال غيره وكناية عن الشح عنهم بماله ، كما جعل
~~الحرص على إطعام الضيف كناية عن الكرم في قول زينب بنت الطثرية ترثي أخاها
~~يزيد :
# إذا نزل الأضياف كان عذورا
# على الحي حتى تستقل مراجله
# تريد أنه يحضر الحي ويستعجلهم على نصف القدور للأضياف حتى توضع قدور الحي
~~على الأثافي ويشرعوا في الطبخ ، والعذور بعين مهملة وذال معجمة كعملس :
~~الشكس الخلق .
# إلا أن كناية ما في الآية عن البخل أقوى من كناية ما في البيت عن الكرم
~~لأن الملازمة في الآية حاصلة بطريق الأولوية بخلاف البيت .
# وإذ قد جعل عدم حضه على طعام المسكين جزء علة لشدة عذابه ، علمنا من ذلك
~~موعظة للمؤمنين زاجرة عن منع المساكين حقهم في الأموال وهو الحق المعروف في
~~الزكاة والكفارات وغيرها .
# وقوله : { فليس له اليوم ههنا حميم } من تمام الكلام الذي ابتدىء بقوله {
~~خذوه ، } وتفريع عليه .
# والمقصود منه أن يسمعه من أوتي كتابه بشماله فييأس من أن يجد مدافعا يدفع
~~عنه بشفاعة ، وتنديم له على ما أضاعه في حياته من التزلف إلى الأصنام
~~وسدنتها وتمويههم عليه أنه يجدهم عند الشدائد وإلمام المصائب . وهذا وجه
~~تقييد نفي الحميم ب { اليوم } تعريضا بأن أحماءهم في الدنيا لا ينفعونهم
~~اليوم كما قال تعالى : { ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم
~~تزعمون } ( الأنعام ms8763 : 22 ) وقوله عنهم { فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا } (
~~الأعراف : 53 ) وغير ذلك مما تفوق في آي القرآن . PageV29P139
# فقوله { له } هو خبر { ليس } لأن المجرور بلام الاختصاص هو محط الأخبار
~~دون ظرف المكان . وقوله : { ههنا } ظرف متعلق بالكون المنوي في الخبر بحرف
~~الجر . وهذا أولى من جعل { ههنا } خبرا عن { ليس } وجعل { له } صفة ل {
~~حميم } إذ لا حاجة لهذا الوصف .
# والحميم : القريب ، وهو هنا كناية عن النصير إذ المتعارف عند العرب أن
~~أنصار المرء هم عشيرته وقبيلته .
# { ولا طعام } عطف على { حميم .
# والغسلين : بكسر الغين ما يدخل في أفواه أهل النار من المواد السائلة من
~~الأجساد وماء النار ونحو ذلك مما يعلمه الله فهو علم على ذلك مثل سجين ،
~~وسرقين ، وعرنين ، فقيل إنه فعلين من الغسل لأنه سال من الأبدان فكأنه غسل
~~عنها . ولا موجب لبيان اشتقاقه .
# والخاطئون : } أصحاب الخطايا يقال : خطىء إذا أذنب .
# والمعنى : لا يأكله إلا هو وأمثاله من الخاطئين .
# وتعريف { الخاطئون } للدلالة على الكمال في الوصف ، أي المرتكبون أشد
~~الخطأ وهو الإشراك .
# وقرأ الجمهور { الخاطئون } بإظهار الهمزة ، وقرأ أبو جعفر { الخاطون }
~~بضم الطاء بعدها واو على حذف الهمزة تخفيفا بعد إبدالها ياء تخفيفا . وقال
~~الطيبي : قرأ حمزة عند الوقف الخاطيون بإبدال الهمزة ياء ولم يذكره عنه غير
~~الطيبي .
# ( 38 43 ) { } .
# الفاء هنا لتفريع إثبات أن القرآن منزل من عند الله ونفي ما نسبه
~~المشركون PageV29P140 إليه ، تفريعا على ما اقتضاه تكذيبهم بالبعث من
~~التعريض بتكذيب القرآن الذي أخبر بوقوعه ، وتكذيبهم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم القائل إنه موحى به إليه من الله تعالى .
# وابتدىء الكلام بالقسم تحقيقا لمضمونه على طريقة الأقسام الواردة في
~~القرآن ، وقد تقدم الكلام عليها عند قوله تعالى : { والصافات صفا } (
~~الصافات : 1 ) .
# وضمير { أقسم } عائد إلى الله تعالى . *
# جمع الله في هذا القسم كل ما الشأن أن يقسم به من الأمور العظيمة من صفات
~~الله تعالى ومن مخلوقاته الدالة على عظيم قدرته إذ يجمع ذلك كله الصلتان {
~~بما تبصرون وما لا تبصرون } ، فمما يبصرون ms8764 : الأرض والجبال والبحار والنفوس
~~البشرية والسماوات والكواكب ، وما لا يبصرون : الأرواح والملائكة وأمور
~~الآخرة .
# و { لا أقسم } صيغة تحقيقق قسم ، وأصلها أنها امتناع من القسم امتناع
~~تحرج من أن يحلف بالمقسمم به خشية الحنث ، فشاع استعمال ذلك في كل قسم يراد
~~تحقيقه ، واعتبر حرف ( لا ) كالمزيد كما تقدم عند قوله : { فلا أقسم بمواقع
~~النجوم في سورة الواقعة ، ومن المفسرين من جعل حرف ( لا ) في هذا القسم
~~إبطالا لكلام سابق وأن فعل أقسم } بعدها مستأنف ، ونقض هذا النوع بوقوع
~~مثله في أوائل السور مثل : { لا أقسم بيوم القيامة } ( القيامة : 1 ) و {
~~لا أقسم بهذا البلد } ( البلد : 1 ) .
# وضمير { إنه } عائد إلى القرآن المفهوم من ذكر الحشر والبعث ، فإن ذلك
~~مما جاء به القرآن ومجيئه بذلك من أكبر أسباب تكذيبهم به ، على أن إرادة
~~القرآن من ضمائر الغيبة التي لا معاد لها قد تكرر غير مرة فيه .
# وتأكيد الخبر بحرف ( إن ) واللامم للرد على الذين كذبوا أن يكون القرآن
~~من كلام الله ونسبوه إلى غير ذلك .
# والمراد بالرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم كما يقتضيه عطف قوله : {
~~ولو تقول علينا بعض الأقاويل } ( الحاقة : 44 ) ، وهذا كما وصف موسى ب {
~~رسول كريم في قوله تعالى : ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم } (
~~الدخان : 17 ) وإضافة { قول } إلى { رسول } لأنه الذي بلغه فهو قائله ،
~~والإضافة لأدنى ملابسة وإلا فالقرآن جعله الله تعالى وأجراه على لسان النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما صدر من جبريل بإيحائه بواسطته قال تعالى : { فإنما
~~يسرناه بلسانك } ( مريم : 97 ) . PageV29P141
# روي مقاتل أن سبب نزولها : أن أبا جهل قال : إن محمدا شاعر ، وأن عقبة بن
~~أبي معيط قال : هو كاهن ، فقال الله تعالى : { إنه لقول رسول كريم } الآية
~~.
# ويجوز أن يراد ب { رسول كريم } جبريل عليه السلام كما أريد به في سورة
~~التكوير إذ الظاهر أن المراد به هنالك جبريل كما يأتي .
# وفي لفظ { رسول } إيذان بأن القول قول مرسله ، أي الله تعالى ، وقد أكد
~~هذا المعنى بقوله عقبه ms8765 { تنزيل من رب العالمين .
# ووصف الرسول ب كريم } لأنه الكريم في صنفه ، أي النفيس الأفضل مثل قوله :
~~{ إني ألقي إلي كتاب كريم في سورة النمل .
# وقد أثبت للرسول الفضل على غيره من الرسل بوصف كريم } ، ونفي أن يكون
~~شاعرا أو كاهنا بطريق الكناية عند قصد رد أقوالهم .
# وعطف { ولا بقول كاهن } على جملة الخبر في قوله : { بقول شاعر ، } و { لا
~~} النافية تأكيد لنفي { ما } .
# وكني بنفي أن يكون قول شاعر ، أو قول كاهن عن تنزيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أن يكون شاعرا أو كاهنا ، رد لقولهم : هو شاعر أو هو كاهن .
# وإنما خص هذان بالذكر دون قولهم : افتراه ، أو هو مجنون ، لأن الوصف
~~بكريم كاف في نفي أن يكون مجنونا أو كاذبا إذ ليس المجنون ولا الكاذب بكريم
~~، فأما الشاعر والكاهن فقد كانا معدودين عندهم من أهل الشرف .
# والمعنى : ما هو قول شاعر ولا قول كاهن تلقاه من أحدهما ونسبه إلى الله
~~تعالى .
# و { قليلا } في قوله : { قليلا ما تؤمنون قليلا ما تذكرون } مراد به
~~انتفاء ذلك من أصله على طريقة التمليح القريب من التهكم كقوله : { فلا
~~يؤمنون إلا قليلا } ( النساء : 46 ) ، وهو أسلوب عربي ، قال ذو الرمة :
# أنيحت ألقت بلدة فوق بلدة
# قليلل بها الأصوات إلا بغامها
# فإن استثناء بغام راحلته دل على أنه أراد من ( قليل ) عدم الأصوات .
~~PageV29P142
# والمعنى : لا تؤمنون ولا تذكرون ، أي عندما تقولون هو شاعر وهو مجنون ،
~~ولا نظر إلى إيمان من آمن منهم من بعد . وقد تقدم في سورة البقرة قوله : {
~~فقليلا ما يؤمنون .
# وانتصب قليلا } في الموضعين على الصفة لمصدر محذوف يدل عليه { تؤمنون } و
~~{ تذكرون } أي تؤمنون إيمانا قليلا ، وتذكرون تذكرا قليلا .
# و { ما } مزيدة للتأكيد كقول حاتم الطائي :
# قليلا به ما يحمدنك وارث
# إذا نال مما كنت تجمع مغنما
# وجملتا { قليلا ما تؤمنون قليلا ما تذكرون } معترضتان ، أي انتفى أن يكون
~~قول شاعر ، وانتفى أن يكون قول كاهن ، وهذا الانتفاء لا يحصل إيمانكم ولا
~~تذكركم لأنكم أهل عناد .
# وقرأ ms8766 الجمهور { ما تؤمنون ، وما تذكرون } كليهما بالمثناة الفوقية ،
~~وقرأهما ابن كثير وهشام عن ابن عامر ( واختلف الرواة عن ابن ذكوان عن ابن
~~عامر ) ويعقوب بالياء التحتية على الالتفات من الخطاب إلى الغيبة ، وحسن
~~ذلك كونهما معترضتين .
# وأوثر نفي الإيمان عنهم في جانب انتفاء أن يكون قول شاعر ، ونفي التذكر
~~في جانب انتفاء أن يكون قول كاهن ، لأن نفي كون القرآن قول شاعر بديهي إذ
~~ليس فيه ما يشبه الشعر من اتزان أجزائه في المتحرك والساكن والتقفية
~~المتماثلة في جميع أواخر الأجزاء ، فادعاؤهم أنه قول شاعر بهتان متعمد
~~ينادي على أنهم لا يرجى إيمانهم ، وأما انتفاء كون القرآن قول كاهن فمحتاج
~~إلى أدنى تأمل إذ قد يشبه في بادىء الرأي على السامع من حيث إنه كلام منثور
~~مؤلف على فواصل ويؤلف كلام الكهان على أسجاع مثناة متماثلة زوجين زوجين ،
~~فإذا تأمل السامع فيه بأدنى تفكر في نظمه ومعانيه علم أنه ليس بقول كاهن ،
~~فنظمه مخالف لنظم كلام الكهان إذ ليست فقراته قصيرة ولا فواصله مزدوجة
~~ملتزم فيها السجع ، ومعانيه ليست من معاني الكهانة الرامية إلى الإخبار عما
~~يحدث لبعض الناس من أحداث ، أو ما يلم بقوم من مصائب متوقعة ليحذروها ،
~~فلذلك كان المخاطبون بالآية منتفيا عنهم التذكر والتدبر ، وإذا بطل هذا
~~وذاك بطل مدعاهم فحق أنه تنزيل من رب العالمين كما ادعاه الرسول الكريم
~~عليه الصلاة والتسليم . PageV29P143
# وقوله : { تنزيل من رب العالمين } خبر ثان عن اسم ( إن ) وهو تصريح بعد
~~الكناية .
# ولك أن تجعل { تنزيل من رب العالمين } خبر مبتدأ محذوف جرى حذفه على
~~النوع الذي سماه السكاكي بمتابعة الاستعمال في أمثاله وهو كثير في الكلام
~~البليغ ، وتجعل الجملة استئنافا بيانيا لأن القرآن لما وصف بأنه { قول رسول
~~كريم } ونفي عنه أن يكون قول شاعر أو قول كاهن ، ترقب السامع معرفة كنهه ،
~~فبين بأنه منزل من رب العالمين على الرسول الكريم ليقوله للناس ويتلوه
~~عليهم .
# و { تنزيل } وصف بالمصدر للمبالغة .
# والمعنى : إنه منزل من رب العالمين على الرسول الكريم .
# وعبر عن ms8767 الجلالة بوصف { رب العالمين } دون اسمه العلم للتنبيه على أنه رب
~~المخاطبين ورب الشعراء والكهانن الذين كانوا بمحل التعظيم والإعجاب عندهم
~~نظير قول موسى لفرعون { ربكم ورب آبائكم الأولين } ( الشعراء : 26 ) .
# ( 44 47 ) { } .
# هذه الجملة عطف على جملة { فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون } ( الحاقة
~~: 38 39 ) فهي مشمولة لما أفادته الفاء من التفريع على ما اقتضاه تكذيبهم
~~بالبعث من تكذيبهم القرآن ومن جاء به وقال : إنه وحي من الله تعالى .
# فمفاد هذه الجملة استدلال ثان على أن القرآن منزل من عند الله تعالى على
~~طريقة المذهب الكلامي ، بعد الاستدلال الأول المستند إلى القسم والمؤكدات
~~على طريقة الاستدلال الخطابي .
# وهو استدلال بما هو مقرر في الأذهان من أن الله واسع القدرة ، وأنه عليم
~~فلا يقرر أحدا على أن يقول عنه كلاما لم يقله ، أي لو لم يكن القرآن منزلا
~~من عندنا ومحمد ادعى أنه منزل منا ، لما أقررناه على ذلك ، ولعجلنا بإهلاكه
~~. فعدم هلاكه PageV29P144 صلى الله عليه وسلم دال على أنه لم يتقوله على
~~الله ، فإن { لو } تقتضي انتفاء مضمون شرطها لانتفاء مضمون جوابها .
# فحصل من هذا الكلام غرضان مهمان :
# أحدهما : يعود إلى ما تقدم أي زيادة إبطال لمزاعم المشركين أن القرآن شعر
~~أو كهانة إبطالا جامعا لإبطال النوعين ، أي ويوضح مخالفة القرآن لهذين
~~النوعين من الكلام أن الآتي به ينسبه إلى وحي الله وما علمتم شاعرا ولا
~~كاهنا يزعم أن كلامه من عند الله .
# وثانيهما : إبطال زعم لهم لم يسبق التصريح بإبطاله وهو قول فريق منهم {
~~افتراه } ( يونس : 38 ) ، أي نسبه إلى الله افتراء وتقوله على الله قال
~~تعالى { أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون } ( الطور : 33 ) فبين لهم أنه لو
~~افترى على الله لما أقره على ذلك .
# ثم إن هذا الغرض يستتبع غرضا آخر وهو تأييسهم من أن يأتي بقرآن لا يخالف
~~دينهم ولا يسفه أحلامهم وأصنامهم ، قال تعالى : { قال الذين لا يرجون
~~لقاءنا إيتت بقرآنن غير هذا أو بدله } ( يونس : 15 ) . وهذه الجملة معطوفة
~~عطف اعتراض ms8768 فلك أن تجعل الواو اعتراضية فإنه لا معنى للواو الاعتراضية إلا
~~ذلك .
# والتقول : نسبة قول لمن لم يقله ، وهو تفعل من القول صيغت هذه الصيغة
~~الدالة على التكلف لأن الذي ينسب إلى غيره قولا لم يقله يتكلف ويختلق ذلك
~~الكلام ، ولكونه في معنى كذب عدي ب ( على ) .
# والمعنى : لو كذب علينا فأخبر أنا قلنا قولا لم نقله إلخ .
# و { بعض } اسم يدل على مقدار من نوع ما يضاف هو إليه ، وهو هنا منصوب على
~~المفعول به ل { تقول .
# والأقاويل } : جمع أقوال الذي هو جمع قول ، أي بعضا من جنس الأقوال التي
~~هي كثيرة فلكثرتها جيء لها بجمع الجمع الدال على الكثرة ، أي ولو نسب إلينا
~~قليلا من أقوالل كثيرة صادقة يعني لو نسب إلينا شيئا قليلا من القرآن لم
~~ننزله لأخذنا منه باليمين ، إلى آخره .
# ومعنى { لأخذنا منه باليمين } لأخذناه بقوة ، أي دون إمهال فالباء
~~للسببية . PageV29P145
# واليمين : اليد اليمنى كني بها عن الاهتمام بالتمكن من المأخوذ ، لأن
~~اليمين أقوى عملا من الشمال لكثرة استخدامها فنسبة التصرف إليها شهيرة .
# وتقدم ذلك في مواضع منها قوله تعالى : { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم
~~في سورة البقرة وقوله : وعن أيمانهم وعن شمائلهم في سورة الأعراف وقوله :
~~ولا تخطه بيمينك في سورة العنكبوت .
# وقال أبو الغول الطهوي :
# فدت نفسي وما ملكت يميني
# فوارس صدقوا فيهم ظنوني
# والمعنى : لأخذناه أخذا عاجلا فقطعنا وتينه ، وفي هذا تهويل لصورة الأخذ
~~فلذلك لم يقتصر على نحو : لأهلكناه .
# ومنه } متعلق ب ( أخذنا ) تعلق المفعول بعامله . و ( من ) زائدة في
~~الإثبات على رأي الأخفش والكوفيين وهو الراجح . وقد بينته عند قوله تعالى :
~~{ فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل } ( الأنعام : 99 ) ،
~~فإن { النخل معطوف على خضرا بزيادة من } ولولا اعتبار الزيادة لما استقام
~~الإعراب إلا بكلفة ، وفائدة { من } الزائدة في الكلام أن أصلها التبعيض
~~المجازي على وجه التمليح كأنه يقول : نأخذ بعضه .
# و { الوتين } : عرق معلق به القلب ويسمى النياط ، وهو الذي يسقي الجسد
~~بالدم ولذلك يقال له : نهر ms8769 الجسد ، وهو إذا قطع مات صاحبه وهو يقطع عند نحر
~~الجزور .
# فقطع الوتين من أحوال الجزور ونحرها ، فشبه عقاب من يفرض تقوله على الله
~~بجزور تنحر فيقطع وتينها .
# ولم أقف على أن العرب كانوا يكنون عن الإهلاك بقطع الوتين ، فهذا من
~~مبتكرات القرآن .
# و { منه } صفة للوتين ، أو متعلق ب ( قطعنا ) ، أي أزلناه منه .
# وبين { منه } الأولى و { منه } الثانية محسن الجناس . PageV29P146
# وأما موقع تفريع قوله : { فما منكم من أحد عنه حاجزين } فهو شديد الاتصال
~~بما استتبعه فرض التقول من تأييسهم من أن يتقول على الله كلاما لا يسوءهم ،
~~ففي تلك الحالة من أحوال التقول لو أخذنا منه باليمين فقطعنا منه الوتين ،
~~لا يستطيع أحد منكم أو من غيركم أن يحجز عنه ذلك العقاب ، وبدون هذا
~~الاتصال لا يظهر معنى تعجيزهم عن نصره إذ ليسوا من الولاء له بمظنة نصره ،
~~فمعنى هذه الآية يحوم حول معنى قوله : { وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا
~~إليك لتفتري علينا غيره وإذن لاتخذوك خليلا ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا إذن لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا
~~نصيرا } ( الإسراء : 73 75 ) .
# والخطاب في قوله : { منكم } للمشركين .
# وإنما أخبر عن { أحد } وهو مفرد ب { حاجزين } جمعا لأن { أحد } هنا وإن
~~كان لفظه مفردا فهو في معنى الجمع لأن { أحد } إذا كان بمعنى ذات أو شخص لا
~~يقع إلا في سياق النفي مثل عريب ، وديار ونحوهما من النكرات التي لا تستعمل
~~إلا منفية فيفيد العموم ، أي كل واحد لا يستطيع الحجز عنه ويستوي في لفظه
~~الواحد والجمع والمذكر والمؤنث قال تعالى : { لا نفرق بين أحد من رسله } (
~~البقرة : 285 ) وقال : { لستن كأحد من النساء } ( الأحزاب : 32 ) .
# والمعنى : ما منكم أناس يستطيعون الحجز عنه .
# والحجز : الدفع والحيلولة ، أي لا أحد منكم يحجزنا عنه . والضمير عائد
~~إلى { رسول كريم } ( الحاقة : 40 ) .
# و { من } في قوله : { من أحد } مزيدة لتأكيد النفي وللتنصيص على العموم .
~~وذكر { منكم } مع { عنه } تجنيس محرف .
# وهذه الآية ms8770 دليل على أن الله تعالى لا يبقي أحدا يدعي أن الله أوحى إليه
~~كلاما يبلغه إلى الناس ، وأنه يعجل بهلاكه .
# فأما من يدعي النبوءة دون ادعاء قولل أوحي إليه ، فإن الله قد يهلكه بعد
~~حين كما كان في أمر الأسود العنسي الذي ادعى النبوءة باليمن ، ومسيلمة
~~الحنفي الذي PageV29P147 ادعى النبوءة في اليمامة ، فإنهما لم يأتيا بكلام
~~ينسبانه إلى الله تعالى ، فكان إهلاكهما بعد مدة ، ومثلهما من ادعوا
~~النبوءة في الإسلام مثل ( بابك ومازيار ) .
# وقال الفخر : ( قيل : اليمين بمعنى القوة والقدرة ، والمعنى : لأخذنا منه
~~اليمين ، أي سلبنا عنه القوة ، والباء على هذا التقدير صلة زائدة . واعلم
~~أن حاصل هذا أنه لو نسب إلينا قولا لم نقله لمنعناه عن ذلك : إما بواسطة
~~إقامة الحجة فإنا نقيض له من يعارضه فيه وحينئذ يظهر للناس كذبه فيه فيكون
~~ذلك إبطالا لدعواه وهدما لكلامه ، وإما بأن نسلب عنه القدرة على التكلم
~~بذلك القول ، وهذا هو الواجب في حكمة الله تعالى لئلا يشتبه الصادق بالكاذب
~~) اه . فركب من تفسير اليمين بمعنى القوة ، أن المراد قوة المتقول لا قوة
~~الله وانتزع من ذلك تأويل الباء على معنى الزيادة ولم يسبقه بهذا التأويل
~~أحد من المفسرين ولا تبعه فيه من بعده فيما رأينا . وفيه نظر ، وقد تبين
~~بما فسرنا به الآية عدم الاحتجاج إلى تأويل الفخر .
# .
# عطف على { إنه لقول رسول كريم } ( الحاقة : 40 ) ، والضمير عائد إلى
~~القرآن الذي تقدم ضميره في قوله : { إنه لقول رسول كريم ، فلما أبطل طعنهم
~~في القرآن بأنه قول شاعر ، أو قول كاهن أعقب ببيان شرفه ونفعه ، إمعانا في
~~إبطال كلامهم بإظهار الفرق البين بينه وبين شعر الشعراء وزمزمة الكهان ، إذ
~~هو تذكرة وليس ما ألحقوه به من أقوال أولئك من التذكير في شيء .
# والتذكرة : اسم مصدر التذكير وهو التنبيه إلى مغفول عنه .
# والإخبار ب وإنه لتذكرة } إخبار بالمصدر للمبالغة في الوصف . والمعنى :
~~أنه مذكر للناس بما يغفلون عنه من العلم بالله وما يليق بجلاله لينتشلهم من
~~هوة التمادي في الغفلة حتى يفوت ms8771 الفوات ، فالقرآن في ذاته تذكرة لمن يريد
~~أن يتذكر سواء تذكر أم لم يتذكر ، وقد تقدم تسمية القرآن بالذكر والتذكير
~~في آيات عديدة منها قوله تعالى في سورة طه { إلا تذكرة لمن يخشى وقوله :
~~وقالوا ياأيها الذي نزل عليه الذكر في سورة } ( الحجر : 6 ) .
# والمراد بالمتقين المؤمنون فإنهم المتصفون بتقوى الله لأنهم يؤمنون
~~بالبعث والجزاء دون المشركين . فالقرآن كان هاديا إياهم للإيمان كما قال
~~تعالى : { هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) PageV29P148 وكلما نزل منه شيء أو
~~تلوا منه شيئا ذكرهم بما علموا لئلا تعتريهم غفلة أو نسيان فالقرآن تذكرة
~~للمتقين في الماضي والحال والمستقبل ، فإن الإخبار عنه باسم المصدر يتحمل
~~الأزمنة الثلاثة إذ المصدر لا إشعار له بوقت بخلاف الفعل وما أشبهه .
# وإنما علق { للمتقين } بكونه ( تذكرة ) لأن المتقين هم الذين أدركوا
~~مزيته .
# ( 49 50 ) .
# هاتان جملتان مرتبطتان ، وأولاهما تمهيد وتوطئة للثانية ، وهي معترضة بين
~~التي قبلها والتي بعدها ، والثانية منهما معطوفة على جملة { وإنه لتذكرة
~~للمتقين } ( الحاقة : 48 ) ، فكان تقديم الجملة الأولى على الثانية اهتماما
~~بتنبيه المكذبين إلى حالهم وكانت أيضا بمنزلة التتميم لجملة { وإنه لتذكرة
~~للمتقين } ( الحاقة : 48 ) .
# والمعنى : إنا بعثنا إليكم الرسول بهذا القرآن ونحن نعلم أنه سيكون منكم
~~مكذبون له وبه ، وعلمنا بذلك لم يصرفنا عن توجيه التذكير إليكم وإعادته
~~عليكم { ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيى عن بينة } ( الأنفال : 42 ) ،
~~فقوبلت صفة القرآن التي تنفع المتقين بصفته التي تضر بالكافرين على طريقة
~~التضاد ، فبين الجملتين المتعاطفتين محسن الطباق .
# والحسرة : الندم الشديد المتكرر على شيء فائت مرغوب فيه ، ويقال لها :
~~التلهف ، اشتقت من الحسر وهو الكشف لأن سببها ينكشف لصاحبها بعد فوات
~~إدراكه ولا يزال يعاوده ، فالقرآن حسرة على الكافرين أي سبب حسرة عليهم في
~~الدنيا والآخرة ، فهو حسرة عليهم في الدنيا لأنه فضح ترهاتهم ونقض عماد
~~دينهم الباطل وكشف حقارة أصنامهم ، وهو حسرة عليهم في الآخرة لأنهم يجدون
~~مخالفته سبب عذابهم ، ويقفون على اليقين بأن ما كان يدعوهم إليه هو سبب
~~النجاح لو اتبعوه لا ms8772 سيما وقد رأوا حسن عاقبة الذين صدقوا به .
# والمكذبون : هم الكافرون . وإنما عدل عن الإتيان بضميرهم إلى الاسم
~~الظاهر لأن الحسرة تعم المكذبين يومئذ والذين سيكفرون به من بعد .
~~PageV29P149
# .
# عطف على { وإنه لحسرة على الكافرين } ( الحاقة : 50 ) فيحتمل أن يكون
~~الضمير عائدا على القرآن لأن هذه من صفات القرآن ، ويحتمل أن يكون مرادا به
~~المذكور وهو كون القرآن حسرة على الكافرين ، أي إن ذلك حق لا محالة أي هو
~~جالب لحسرتهم في الدنيا والآخرة .
# وإضافة حق إلى يقين يجوز أن يكون من إضافة الموصوف إلى الصفة ، أي إنه
~~لليقين الحق الموصوف بأنه يقين لا يشك في كونه حقا إلا من غشي على بصيرته
~~وهذا أولى من جعل الإضافة من إضافة الصفة إلى الموصوف ، أي لليقين الحق ،
~~أي الذي لا تعتريه شبهة .
# واعلم أن حق اليقين ، وعين اليقين ، وعلم اليقين ، وقعت في القرآن .
# فحق اليقين وقع في هذه السورة وفي آخر سورة الواقعة ، وعلم اليقين وعين
~~اليقين وقعا في سورة التكاثر ، وهذه الثلاثة إضافتها من إضافة الصفة إلى
~~الموصوف أو من إضافة الموصوف إلى الصفة كما ذكرنا . ومعنى كل مركب منها هو
~~محصل ما تدل عليه كلمتاه وإضافة إحداهما إلى الأخرى .
# وقد اصطلح العلماء على جعل كلمة ( علم اليقين ) اسما اصطلاحيا لما أعطاه
~~الدليل بتصور الأمور على ما هي عليه حسب كلام السيد الجرجاني في كتاب (
~~التعريفات ) ، ووقع في كلام أبي البقاء في ( الكليات ) ما يدل على أن بعض
~~هذه المركبات نقلت في بعض الاصطلاحات العلمية فصارت ألقابا لمعان ، وقال :
~~علم اليقين لأصحاب البرهان ، وعين اليقين وحق اليقين أيضا لأصحاب الكشف
~~والعيان كالأنبياء والأولياء على حسب تفاوتهم في المراتب ، قال : وقد حقق
~~المحققون من الحكماء بأن بعد المراتب الأربع للنفس ( يعني مراتب تحصيل
~~العلم للنفس المذكورة في المنطق الأوليات ، والمشاهدات الباطنية ،
~~والتجريبات ، والمتواترات ) مرتبتين : إحداهما مرتبة عين اليقين وهي أن
~~تصير النفس بحيث تشاهد المعقولات في المعارف التي تفيضها النفس كما هي ،
~~والثانية مرتبة حق اليقين وهي أن تصير النفس بحيث ms8773 تتصل بالمعقولات اتصالا
~~عقليا وتلاقي ذاتها تلاقيا روحانيا . واصطلح PageV29P150 علماء التصوف على
~~جعل كل مركب من هذه الثلاثة لقبا لمعنى من الانكشاف العقلي وجرت في كتاب (
~~الفتوحات المكية ) للشيخ محيي الدين بن عربي .
# .
# تفريع على جميع ما تقدم من وصف القرآن وتنزيهه على المطاعن وتنزيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم عما افتراه عليه المشركون ، وعلى ما أيده الله به من
~~ضرب المثل للمكذبين به بالأمم التي كذبت الرسل ، فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأن يسبح الله تسبيح ثناء وتعظيم شكرا له على ما أنعم به عليه من نعمة
~~الرسالة وإنزال هذا القرآن عليه .
# واسم الله هو العلم الدال على الذات .
# والباء للمصاحبة ، أي سبح الله تسبيحا بالقول لأنه يجمع اعتقاد التنزيه
~~والإقرار به وإشاعته .
# والتسبيح : التنزيه عن النقائص بالاعتقاد والعبادة والقول ، فتعين أن
~~يجري في التسبيح القولي اسم المنزه فلذلك قال { فسبح باسم ربك } ولم يقل
~~فسبح ربك العظيم . وقد تقدم في الكلام على البسملة وجه إقحام اسم في قوله :
~~{ بسم الله الرحمن الرحيم } ( الفاتحة : 1 ) .
# وتسبيح المنعم بالاعتقاد والقول وهما مستطاع شكر الشاكرين إذ لا يبلغ إلى
~~شكره بأقصى من ذلك ، قال ابن عطية : وفي ضمن ذلك استمرار النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أداء رسالته وإبلاغها . وروي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لما نزلت هذه الآية ( اجعلوها في ركوعكم ) . واستحب التزام ذلك
~~جماعة من العلماء ، وكره مالك التزام ذلك لئلا يعد واجبا فرضا اه . وتقدم
~~نظير هذه الآية في آخر سورة الواقعة .
# PageV29P151
# | 1 ( سورة المعارج ) 1
# سميت هذه السورة في كتب السنة وفي ( صحيح البخاري ) و ( جامع الترمذي )
~~وفي ( تفسير الطبري ) وابن عطية وابن كثير ( سورة سال سائل ) . وكذلك
~~رأيتها في بعض المصاحف المخطوطة بالخط الكوفي بالقيروان في القرن الخامس .
# وسميت في معظم المصاحف المشرقية والمغربية وفي معظم التفاسير ( سورة
~~المعارج ) . وذكر في ( الإتقان ) أنها تسمى ( سورة الواقع ) .
# وهذه الأسماء الثلاثة مقتبسة من كلمات وقعت في أولها ، وأخصها بها جملة {
~~سال سائل } ( المعارج : 1 ms8774 ) لأنها لم يرد مثلها في غيرها من سور القرآن إلا
~~أنها غلب عليها اسم ( سورة المعارج ) لأنه أخف .
# وهي مكية بالاتفاق . وشذ من ذكر أن آية { والذين في أموالهم حق معلوم } (
~~المعارج : 24 ) مدنية . PageV29P152
# وهي السورة الثامنة والسبعون في عداد نزول سور القرآن عند جابر بن زيد
~~نزلت بعد سورة الحاقة وقبل سورة النبأ .
# وعد جمهور الأمصار آيها أربعا وأربعين . وعدها أهل الشام ثلاثا وأربعين .
# $ 2 ( { سأل سآئل بعذاب واقع * للكافرين ليس له دافع * من الله ذي
~~المعارج * تعرج الملائكة والروح إليه فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة *
~~فاصبر صبرا جميلا * إنهم يرونه بعيدا * ونراه قريبا * يوم تكون السمآء
~~كالمهل * وتكون الجبال كالعهن * ولا يسئل حميم حميما * يبصرونهم يود المجرم
~~لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه * وصاحبته وأخيه * وفصيلته التى تئويه * ومن
~~فى الارض جميعا ثم ينجيه * كلا إنها لظى * نزاعة للشوى * تدعوا من أدبر
~~وتولى * وجمع فأوعى * إن الإنسان خلق هلوعا * إذا مسه الشر جزوعا * وإذا
~~مسه الخير منوعا * إلا المصلين * الذين هم على صلاتهم دآئمون * والذين فى &
# 1764 أموالهم حق معلوم * للسآئل والمحروم * والذين يصدقون بيوم الدين *
~~والذين هم من عذاب ربهم مشفقون * إن عذاب ربهم غير مأمون * والذين هم
~~لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فأنهم غير ملومين *
~~فمن ابتغى ورآء ذالك فأولائك هم العادون * والذين هم لاماناتهم وعهدهم
~~راعون * والذين هم بشهاداتهم قائمون * والذين هم على صلاتهم يحافظون *
~~أولائك فى جنات مكرمون * فمال الذين كفروا قبلك مهطعين * عن اليمين وعن
~~الشمال عزين * أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم * كلا إنا خلقناهم مما
~~يعلمون * فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون * على أن نبدل خيرا
~~منهم وما نحن بمسبوقين * فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذى
~~يوعدون * يوم يخرجون من الاجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون * خاشعة
~~أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذى كانوا يوعدون } ) 2 $ أغراضها
# حوت من الأغراض تهديد الكافرين بعذاب يوم القيامة ، وإثبات ذلك اليوم
~~ووصف أهواله .
# ووصف ms8775 شيء من جلال الله فيه ، وتهويل دار العذاب وهي جهنم . وذكر أسباب
~~استحقاق عذابها .
# ومقابلة ذلك بأعمال المؤمنين التي أوجبت لهم دار الكرامة وهي أضداد صفات
~~الكافرين .
# وتثبيت النبي صلى الله عليه وسلم وتسليته على ما يلقاه من المشركين .
# ووصف كثير من خصال المسلمين التي بثها الإسلام فيهم ، وتحذير المشركين من
~~استئصالهم وتبديلهم بخير منهم .
# ( 1 3 ) .
# كان كفار قريش يستهزئون فيسألون النبي صلى الله عليه وسلم متى هذا العذاب
~~الذي تتوعدنا به ، ويسألونه تعجيله ، قال تعالى : { ويقولون متى هذا الوعد
~~إن كنتم صادقين } ( يونس : 48 ) { ويستعجلونك بالعذاب } ( الحج : 47 )
~~وكانوا أيضا يسألون الله أن يوقع عليهم عذابا إن كان القرآن حقا من عنده
~~قال تعالى : { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم } ( الأنفال : 32 ) .
# وقيل : إن السائل شخص معين هو النضر بن الحارث قال : { إن كان هذا ( أي
~~القرآن ) هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم
~~} ( الأنفال : 32 ) .
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله أن يعينه على المشركين بالقحط
~~فأشارت الآية إلى ذلك كله ، ولذلك فالمراد ب { سائل } فريق أو شخص .
~~PageV29P153
# والسؤال مستعمل في معنيي الاستفهام عن شيء والدعاء ، على أن استفهامهم
~~مستعمل في التهكم والتعجيز . ويجوز أن يكون { سأل سائل } بمعنى استعجل وألح
~~.
# وقرأ الجمهور { سأل } بإظهار الهمزة . وقرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر {
~~سال } بتخفيف الهمزة ألفا . قال في ( الكشاف ) : وهي لغة قريش وهو يريد أن
~~قريشا قد يخففون المهموز في مقام الثقل وليس ذلك قياسا في لغتهم بل لغتهم
~~تحقيق الهمز ولذلك قال سيبويه : وليس ذا بقياس متلئب ( أي مطرد مستقيم )
~~وإنما يحفظ عن العرب قال : ويكون قياسا متلئبا ، إذا اضطر الشاعر ، قال
~~الفرزدق :
# راحت بمسلمة البغال عشية
# فارعي فزازة لا هناكك المرتع
# يريد لا هنأكك بالهمز . وقال حسان :
# سالت هذيل رسول الله فاحشة
# ضلت هذيل بما سالت ولم تصب
# يريد سألوا رسول الله صلى الله ms8776 عليه وسلم إباحة الزنا . وقال القرشي زيد
~~بن عمرو بن نفيل ( يذكر زوجيه ) :
# سألتاني الطلاق أن رأتاني
# قل مالي قد جيتماني بنكر
# فهؤلاء ليس لغتهم سال ولا يسال وبلغنا أن سلت تسال لغة ا ه . فجعل إبدال
~~الهمز ألفا للضرورة مطردا ولغير الضرورة يسمع ولا يقاس عليه فتكون قراءة
~~التخفيف سماعا . وذكر الطيبي عن أبي علي في الحجة : أن من قرأ { سال } غير
~~مهموز جعل الألف منقلبة عن الواو التي هي عين الكلمة مثل : قال وخاف . وحكى
~~أبو عثمان عن أبي زيد أنه سمع من يقول : هما متساولان . وقال في ( الكشاف )
~~: يقولون ( أي أهل الحجاز ) : سلت تسال وهما يتسايلان ، أي فهو أجوف يائي
~~مثل هاب يهاب . وكل هذه تلتقي في أن نطق أهل الحجاز { سال } غير مهموز
~~سماعي ، وليس بقياس عندهم وأنه إما تخفيف للهمزة على غير قياس مطرد وهو رأي
~~سيبويه ، وإما لغة لهم في هذا الفعل وأفعال أخرى جاء هذا الفعل أجوف واويا
~~كما هو رأي أبي علي أو أجوف يائيا كما هو رأي الزمخشري . وبذلك يندحض تردد
~~أبي حيان جعل الزمخشري قراءة { سال } لغة أهل الحجاز إذ قد يكون لبعض
~~القبائل لغتان في فعل واحد . PageV29P154
# وإنما اجتلب هنا لغة المخفف لثقل الهمز المفتوح بتوالي حركات قبله وبعده
~~وهي أربع فتحات ، ولذلك لم يرد في القرآن مخففا في بعض القراءات إلا في هذا
~~الموضع إذ لا نظير له في توالي حركات ، وإلا فإنه لم يقرأ أحد بالتخفيف في
~~قوله : { وإذا سألك عبادي } ( البقرة : 186 ) وهو يساوي { سال سائل بعذاب }
~~بله قوله : سالتهم وتسالهم ولا يسالون .
# وقوله : { سال سائل } بمنزلة سئل لأن مجيء فاعل الفعل اسم فاعل من لفظ
~~فعله لا يفيد زيادة علم بفاعل الفعل ما هو ، فالعدول عن أن يقول : سئل
~~بعذاب إلى قوله { سال سائل بعذاب } ، لزيادة تصوير هذا السؤال العجيب ،
~~ومثله قول يزيد بن عمرو بن خويلد يهاجي النابغة :
# وإن الغدر قد علمت معد
# بناه في بني ذبيان باني
# ومن بلاغة القرآن تعدية { سال } بالباء ms8777 ليصلح الفعل لمعنى الاستفهام
~~والدعاء والاستعجال ، لأن الباء تأتي بمعنى ( عن ) وهو من معاني الباء
~~الواقعة بعد فعل السؤال نحو { فاسال به خبيرا } ( الفرقان : 59 ) ، وقول
~~علقمة :
# فإن تسألوني بالنساء فإنني
# خبير بأدواء النساء طبيب
# أي إن تسألوني عن النساء ، وقال الجوهري عن الأخفش : يقال خرجنا نسأل عن
~~فلان وبفلان . وجعل في ( الكشاف ) تعدية فعل سأل بالباء لتضمينه معنى عني
~~واهتم . وقد علمت احتمال أن يكون سال بمعنى استعجل ، فتكون تعديته بالباء
~~كما في قوله تعالى : { ويستعجلونك بالعذاب } ( الحج : 47 ) وقوله : {
~~يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها } ( الشورى : 18 ) .
# وقوله : { للكافرين } يجوز أن يكون ظرفا لغوا متعلقا ب { واقع ، } ويجوز
~~أن يكون ظرفا مستقرا خبرا لمبتدأ محذوف ، والتقدير : هو للكافرين .
# واللام لشبه الملك ، أي عذاب من خصائصهم كما قال تعالى : { فاتقوا النار
~~التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين } ( البقرة : 24 ) .
# ووصف العذاب بأنه واقع ، وما بعده من أوصافه إلى قوله : { إنهم يرونه
~~بعيدا } ( المعارج : 6 ) إدماج معترض ليفيد تعجيل الإجابة عما سأل عنه سائل
~~بكلا معنيي PageV29P155 السؤال لأن السؤال لم يحك فيه عذاب معين وإنما كان
~~مجملا لأن السائل سأل عن عذاب غير موصوف ، أو الداعي دعا بعذاب غير موصوف ،
~~فحكي السؤال مجملا ليرتب عليه وصفه بهذه الأوصاف والتعلقات ، فينتقل إلى
~~ذكر أحوال هذا العذاب وما يحف به من الأهوال .
# وقد طويت في مطاوي هذه التعلقات جمل كثيرة كان الكلام بذلك إيجازا إذ حصل
~~خلالها ما يفهم منه جواب السائل ، واستجابة الداعي ، والإنباء بأنه عذاب
~~واقع عليهم من الله لا يدفعه عنهم دافع ، ولا يغرهم تأخره .
# وهذه الأوصاف من قبيل الأسلوب الحكيم لأن ما عدد فيه من أوصاف العذاب
~~وهوله ووقته هو الأولى لهم أن يعلموه ليحذروه ، دون أن يخوضوا في تعيين
~~وقته ، فحصل من هذا كله معنى : أنهم سألوا عن العذاب الذي هددوا به عن وقته
~~ووصفه سؤال استهزاء ، ودعوا الله أن يرسل عليهم عذابا إن كان القرآن حقا ،
~~إظهارا لقلة اكتراثهم بالإنذار بالعذاب . فأعلمهم أن العذاب الذي استهزأوا ms8778
~~به واقع لا يدفعه عنهم تأخر وقته ، فإن أرادوا النجاة فليحذروه .
# وقوله : { من الله } يتنازع تعلقه وصفا { واقع ودافع . } و { من }
~~للابتداء المجازي على كلا التعلقين مع اختلاف العلاقة بحسب ما يقتضيه الوصف
~~المتعلق به .
# فابتداء الواقع استعارة لإذن الله بتسليط العذاب على الكافرين وهي
~~استعارة شائعة تساوي الحقيقة . وأما ابتداء الدافع فاستعارة لتجاوزه مع
~~المدفوع عنه من مكان مجازي تتناوله قدرة القادر مثل { من } في قوله تعالى :
~~{ وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه } ( التوبة : 118 ) وقوله : { يستخفون
~~من الناس ولا يستخفون من الله } ( النساء : 108 ) .
# وبهذا يكون حرف { من } مستعملا في تعيين مجازين متقاربين .
# وإجراء وصف { ذي المعارج } على اسم الجلالة لاستحضار عظمة جلالة ولإدماج
~~الإشعار بكثرة مراتب القرب من رضاه وثوابه ، فإن المعارج من خصائص منازل
~~العظماء قال تعالى : { لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون } ( الزخرف
~~: 33 ) . ولكل درجة المعارج قوم عملوا لنوالها قال تعالى : { يرفع الله
~~الذين ءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات } ( المجادلة : 11 ) ، وليكون
~~من هذا الوصف تخلص إلى ذكر يوم الجزاء الذي يكون فيه العذاب الحق للكافرين
~~. PageV29P156
# و { المعارج } : جمع معرج بكسر الميم وفتح الراء وهو ما يعرج به ، أي
~~يصعد من سلم ومدرج .
# .
# اعتراض لبيان أن المعارج منازل من الرفعة الاعتبارية ترتقي فيها الملائكة
~~وليست معارج يعرج إليه فيها ، أي فهي معارج جعلها الله للملائكة فقرب بها
~~من منازل التشريف ، فالله معرج إليه بإذنه لا عارج ، وبذلك الجعل وصف الله
~~بأنه صاحبها ، أي جاعلها ، ونظيره قوله تعالى : { ذو العرش } ( غافر : 15 )
~~.
# و { الروح } : هو جبريل عليه السلام الموكل بإبلاغ إرادة الله تعالى
~~وإذنه وتخصيصه بالذكر لتمييزه بالفضل على الملائكة . ونظير هذا قوله : {
~~تنزل الملائكة والروح فيها } ( القدر : 4 ) أي في ليلة القدر .
# و { الروح } : يطلق على ما به حياة الإنسان وتصريف أعماله وهو المذكور في
~~قوله تعالى : { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي } ( الإسراء : 85 )
~~. فيجوز أن يكون مما شمله قوله : { تعرج الملائكة والروح إليه } ، أي أرواح
~~أهل ms8779 الجنة على اختلاف درجاتها في المعارج . وهذا العروج كائن يوم القيامة
~~وهو اليوم الذي مقداره خمسون ألف سنة . وهذه تقريبات لنهاية عظمة تلك
~~المنازل وارتقاء أهل العالم الأشرف إليها وعظمة يوم وقوعها .
# وضمير { إليه } عائد إلى الله على تأويل مضاف على طريقة تعلق بعض الأفعال
~~بالذوات ، والمراد أحوالها مثل { حرمت عليكم الميتة } ( المائدة : 3 ) أي
~~أكلها . و { في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } يتنازع تعلقه كل من قوله :
~~{ واقع } ( المعارج : 1 ) وقوله : { تعرج } .
# .
# اعتراض مفرع : إما على ما يومىء إليه { سأل سائل } ( المعارج : 1 ) من
~~أنه سؤال استهزاء ، فهذا تثبيت للنبيء صلى الله عليه وسلم وإما على { سأل
~~سائل } بمعنى : دعا داع . PageV29P157
# فالفاء لتفريع الأمر بالصبر على جملة { سال سائل إذا كان ذلك السؤال
~~بمعنييه استهزاء وتعريضا بالتكذيب فشأنه أن لا تصبر عليه النفوس في العرف .
# والصبر الجميل : الصبر الحسن في نوعه وهو الذي لا يخالطه شيء مما ينافي
~~حقيقة الصبر ، أي اصبر صبرا محضا ، فإن جمال الحقائق الكاملة بخلوصها عما
~~يعكر معناها من بقايا أضدادها ، وقد مضى قوله تعالى عن يعقوب فصبر جميل في
~~سورة يوسف وسيجيء قوله تعالى : واهجرهم هجرا جميلا في المزمل .
# ( 6 7 ) } .
# تعليل لجملتي { سال سائل بعذاب واقع } ( المعارج : 1 ) ولجملة { فاصبر
~~صبرا جميلا } ( المعارج : 5 ) ، أي سألوا استهزاء لأنهم يرونه محالا وعليك
~~بالصبر لأنا نعلم تحققه ، أي وأنت تثق بأنه قريب ، أي محقق الوقوع ، وأيضا
~~هو تجهيل لهم إذ اغتروا بما هم فيه من الأمن ومسالمة العرب لهم ومن الحياة
~~الناعمة فرأوا العذاب الموعود بعيدا ، إن كان في الدنيا فلأمنهم ، وإن كان
~~في الآخرة فلإنكارهم البعث ، والمعنى : وأنت لا تشبه حالهم وذلك يهون الصبر
~~عليك فهو من باب { ولا تتبع أهواءهم } ( المائدة : 48 ) ، { ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه } ( الكهف : 28 ) .
# و { بعيدا } هنا كناية عن معنى الإحالة لأنهم لا يؤمنون بوقوع العذاب
~~الموعود به ، ولكنهم عبروا عنه ببعيد تشكيكا للمؤمنين فقد حكى الله عنهم
~~أنهم قالوا { أإذا متنا وكنا ms8780 ترابا ذلك رجع بعيد } ( ق : 3 ) .
# واستعمل { قريبا } كناية عن تحقق الوقوع على طريق المشاكلة التقديرية
~~والمبالغة في التحقق . وبين { بعيدا } و { قريبا } محسن الطباق .
# ( 8 18 ) { } . PageV29P158
# يجوز أن يتعلق { يوم تكون السماء } بفعل { تعرج } ( المعارج : 4 ) ، أو
~~أن يتعلق ب { يود المجرم } قدم عليه للاهتمام بذكر اليوم فيكون قوله : {
~~يوم تكون السماء كالمهل } ابتداء كلام ، والجملة المجعولة مبدأ كلام تجعل
~~بدل اشتمال من جملة { ولا يسأل حميم حميما } لأن عدم المساءلة مسبب عن شدة
~~الهول ، ومما يشتمل عليه ذلك أن يود المول لو يفتدي من ذلك العذاب .
# و { المهل } : دردي الزيتت .
# والمعنى : تشبيه السماء في انحلال أجزائها بالزيت ، وهذا كقوله في سورة
~~الرحمن { فكانت وردة كالدهان .
# والعهن : الصوف المصبوغ ، قيل المصبوغ مطلقا ، وقيل المصبوغ ألوانا
~~مختلفة وهو الذي درج عليه الراغب والزمخشري ، قال زهير :
# كان فتات العهن في كل منزل
# نزلن به حب الفنا لم يحطم
# والفنا بالقصر : حب في البادية ، يقال له : عنب الثعلب ، وله ألوان بعضه
~~أخضر وبعضه أصفر وبعضه أحمر . والعهنة : شجر بالبادية لها ورد أحمر .
# ووجه الشبه بالعهن تفرق الأجزاء كما جاءت في آية القارعة وتكون الجبال
~~كالعهن المنفوش فإيثار العهن بالذكر لإكمال المشابهة لأن الجبال ذات ألوان
~~قال تعالى : ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها } ( فاطر : 27 ) .
~~وإنما تكون السماء والجبال بهاته الحالة حين ينحل تماسك أجزائهما عند
~~انقراض هذا العالم والمصير إلى عالم الآخرة .
# ومعنى { ولا يسأل حميم حميما } لشدة ما يعتري الناس من الهول فمن شدة ذلك
~~أن يرى الحميم حميمه في كرب وعناء فلا يتفرغ لسؤاله عن حاله لأنه في شاغل
~~عنه ، فحذف متعلق { يسأل } لظهوره من المقام ومن قوله : { يبصرونهم } أي
~~يبصر الأخلاء أحوال أخلائهم من الكرب فلا يسأل حميم حميما ، قال كعب بن
~~زهير : PageV29P159
# وقال كل خليل كنت ءآمله
# لا ألهينك إني عنك مشغول
# والحميم : الخليل الصديق .
# وقرأ الجمهور بفتح ياء { يسأل } على البناء للفاعل . وقرأه أبو جعفر
~~والبزي عن ابن كثير بضم الياء على البناء للمجهول . فالمعنى ms8781 : لا يسأل حميم
~~عن حميم بحذف حرف الجر .
# وموقع { يبصرونهم } الاستئناف البياني لدفع احتمال أن يقع في نفس السامع
~~أن الأحماء لا يرى بعضهم بعضا يومئذ لأن كل أحد في شاغل ، فأجيب بأنهم يكشف
~~لهم عنهم ليروا ما هم فيه من العذاب فيزدادوا عذابا فوق العذاب .
# ويجوز أن تكون جملة { يبصرونهم } في موضع الحال ، أي لا يسأل حميم حميما
~~في حال أن كل حميم يبصر حميمه يقال له : انظر ماذا يقاسي فلان . و {
~~يبصرونهم } مضارع بصره بالأمر إذا جعله مبصرا له ، أي ناظرا فأصله : يبصرون
~~بهم فوقع فيه حذف الجار وتعدية الفعل .
# والضميران راجعان إلى { حميم } المرفوع وإلى { حميما } المنصوب ، أي يبصر
~~كل حميم حميمه فجمع الضميران نظرا إلى عموم { حميم } و { حميما } في سياق
~~النفي .
# و { يود } : يحب ، أي يتمنى ، وذلك إما بخاطر يخطر في نفسه عند رؤية
~~العذاب . وإما بكلام يصدر منه نظير قوله : { ويقول الكافر يا ليتني كنت
~~ترابا } ( النبأ : 40 ) ، وهذا هو الظاهر ، أي يصرخ الكافر يومئذ فيقول :
~~أفتدي من العذاب ببني وصاحبتي وفصيلتي فيكون ذلك فضيحة له يومئذ بين أهله .
# و { المجرم } : الذي أتى الجرم ، وهو الذنب العظيم ، أي الكفر لأن الناس
~~في صدر البعثة صنفان كافر ومؤمن مطيع .
# و { يومئذ } هو { يوم تكون السماء كالمهل } فإن كان قوله : { يوم تكون
~~السماء } متعلقا ب { يود } فقوله : { يومئذ } تأكيد ل { يوم تكون السماء
~~كالمهل ، } وإن كان متعلقا بقوله : { تعرج الملائكة } ( المعارج : 4 )
~~فقوله : { يومئذ } إفادة لكون ذلك اليوم هو يوم يود المجرم لو يفتدي من
~~العذاب بمن ذكر بعده . PageV29P160
# و { لو } مصدرية فما بعدها في حكم المفعول ل { يود } ، أي يود الافتداء
~~من العذاب ببنيه إلى آخره .
# وقرأ الجمهور { يومئذ } بكسر ميم ( يوم ) مجرورا بإضافة ( عذاب الله ) .
~~وقرأه نافع والكسائي بفتح الميم على بنائه لإضافة ( يوم ) إلى ( إذ ) ، وهي
~~اسم غير متمكن والوجهان جائزان .
# والافتداء : إعطاء الفداء ، وهو ما يعطى عوضا لإنقاذ من تبعة ، ومنه قوله
~~تعالى : { وإن يأتوكم أسارى تفادوهم في البقرة وقوله : ولو افتدى ms8782 به في آل
~~عمران ، والمعنى : لو يفتدي نفسه ، والباء بعد مادة الفداء تدخل على العوض
~~المبذول فمعنى الباء التعويض .
# ومعنى من } الابتداء المجازي لتضمين فعل يفتدي معنى يتخلص و { صاحبته } :
~~زوجه .
# والفصيلة : الأقرباء الأدنون من القبيلة ، وهم الأقرباء المفصول منهم ،
~~أي المستخرج منهم ، فشملت الآباء والأمهاتت قال ابن العربي : قال أشهب :
~~سألت مالكا عن قول الله تعالى : { وفصيلته التي تؤويه } فقال هي أمه اه ،
~~أي ويفهم منها الأب بطريق لحن الخطاب فيكون قد استوفى ذكر أقرب القرابة
~~بالصراحة والمفهوم ، وأما على التفسير المشهور فالفصيلة دلت على الآباء
~~باللفظ وتستفاد الأمهات بدلالة لحن الخطاب .
# وقد رتبت الأقرباء على حسب شدة الميل الطبيعي إليهم في العرف الغالب لأن
~~الميل الطبيعي ينشأ عن الملازمة وكثرة المخالطة .
# ولم يذكر الأبوان لدخولهما في الفصيلة قصدا للإيجاز .
# والايواء : الضم والانحياز . قال تعالى : { ءاوى إليه أخاه } ( يوسف : 69
~~) وقال : { سآوي إلى جبل } ( هود : 43 ) .
# و { التي تؤويه : } إن كانت القبيلة ، فالإيواء مجاز في الحماية والنصر ،
~~أي ومع ذلك يفتدي بها لعلمه بأنها لا تغني عنه شيئا يومئذ .
# وإن كانت الأم فالإيواء على حقيقته باعتبار الماضي ، وصيغة المضارع
~~PageV29P161 لاستحضار الحالة كقوله : { الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا
~~} ( الروم : 48 ) أي يود لو يفتدي بأمه ، مع شدة تعلق نفسه بها إذ كانت
~~تؤويه ، فإيثار لفظ فصيلته وفعل تؤويه هنا من إيجاز القرآن وإعجازه ليشمل
~~هذه المعاني .
# { ومن في الأرض جميعا } عطف على { بنيه } ، أي ويفتدي بمن في الأرض ، أي
~~ومن له في الأرض مما يعز عليه من أخلاء وقرابة ونفائس الأموال مما شأن
~~الناس الشح ببذله والرغبة في استبقائه على نحو قوله تعالى : { فلن يقبل من
~~أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به } ( آل عمران : 91 ) .
# و { من } الموصولة لتغليب العاقل على غيره لأن منهم الأخلاء .
# و { ثم } في قوله : { ثم ينجيه } للتراخي الرتبي ، أي يود بذل ذلك وأن
~~ينجيه الفداء من العذاب ، فالإنجاء من العذاب هو الأهم عند المجرم في
~~ودادته والضمير البارز في قوله : { ينجيه } عائد إلى ms8783 الافتداء المفهوم من {
~~يفتدي } على نحو قوله تعالى : { اعدلوا هو أقرب للتقوى } ( المائدة : 8 ) .
# والمعطوف ب { ثم } هو المسبب عن الودادة فلذلك كان الظاهر أن يعطف بالفاء
~~وهو الأكثر في مثله كقوله تعالى : { ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء
~~} ( النساء : 89 ) وقوله : { ودوا لو تدهن فيدهنون } ( القلم : 9 ) ، فعدل
~~عن عطفه بالفاء هنا إلى عطفه ب { ثم } للدلالة على شدة اهتمام المجرم
~~بالنجاة بأية وسيلة .
# ومتعلق { ينجيه } محذوف يدل عليه قوله : { من عذاب يومئذ .
# وكلا } حرف ردع وإبطال لكلام سابق ، ولا يخلو من أن يذكر بعده كلام ، وهو
~~هنا لإبطال ما يخامر نفوس المجرم من الودادة ، نزل منزلة الكلام لأن الله
~~مطلع عليه أو لإبطال ما يتفوه به من تمني ذلك . قال تعالى : { ويقول الكافر
~~يا ليتني كنت ترابا } ( النبأ : 40 ) ، ألا ترى أنه عبر عن قوله ذلك
~~بالودادة ، في قوله تعالى : { يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى
~~بهم الأرض } ( النساء : 42 ) أي يصيرون من ترابها .
# فالتقدير : يقال له كلا ، أي لا افتداء ولا إنجاء .
# وجملة { إنها لظى } استئناف بياني ناشىء عما أفاده حرف { كلا } من
~~الإبطال . وضمير { إنها } عائد إلى ما يشاهده المجرم قبالته من مرأى جهنم
~~فأخبر PageV29P162 بأن ذلك لظى . ولما كان { لظى } مقترنا بألف التأنيث أنث
~~الضمير باعتبار تأنيث الخبر واتبع اسمها بأوصاف . والمقصود التعريض بأنها
~~أعدت له ، أي أنها تحرقك وتنزع شواك ، وقد صرح بما وقع التعريض به في قوله
~~: { تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى ، } أي تدعوك يا من أدبر عن دعوة
~~التوحيد وتولى عنها ولم يعبأ إلا بجمع المال .
# فحرف ( إن ) للتوكيد للمعنى التعريضي من الخبر ، لا إلى الإخبار بأن ما
~~يشاهده لظى إذ ليس ذلك بمحل التردد . و { لظى } خبر ( إن ) .
# ويجوز أن يكون ضمير { إنها } ضمير القصة وهو ضمير الشأن ، أي إن قصتك
~~وشأنك لظى ، فتكون { لظى } مبتدأ .
# وقرأ الجمهور { نزاعة } بالرفع فهو خبر ثان عن ( إن ) إن جعل الضمير
~~ضميرا عائدا إلى النار المشاهدة ، أو هو خبر عن ms8784 { لظى } إن جعل الضمير ضمير
~~القصة وجعل { لظى } مبتدأ .
# وقرأه حفص بالنصب على الحال فيتعين على قراءة حفص أن الضمير ليس ضمير قصة
~~. والتعريض هو هو ، وحرف ( إن ) إما للتوكيد متوجها إلى المعنى التعريضي
~~كما تقدم ، وإما لمجرد الاهتمام بالجملة التي بعده لأن الجمل المفتتحة
~~بضمير الشأن من الأخبار المهتم بها .
# و { لظى } : علم منقول من اسم اللهب ، جعل علما ل ( جهنم ) ، وألفه ألف
~~تأنيث ، وأصله : لظى بوزن فتى منونا اسم جنس للهب النار . فنقل اسم الجنس
~~إلى جعله علما على واحد من جنسه ، فقرن بألف تأنيث تنبيها بذلك التغيير على
~~نقله إلى العلمية .
# والعرب قد يدخلون تغييرا على الاسم غير العلم إذا نقلوه إلى العلمية كما
~~سموا شمس بضم الشين منقولا من شمس بفتح الشين . كما قال ابن جني في شرح قول
~~تأبط شرا :
# إني لمهد من ثنائي فقاصد
# به لابنن عم الصدق شمسس بنن مالك
# وليس من العلم بالغلبة إذ ليس معرفا ولا مضافا ، ولاجتماع العلمية
~~والتأنيث فيه PageV29P163 كان ممنوعا من الصرف فلا تقول : لظى بالتنوين إلا
~~إذا أردت جنس اللهب ، ولا تقول : اللظى إلا إذا أردت لهبا معينا ، فأما إذا
~~أردت اسم جهنم فتقول لظى بألف التأنيث دون تنوين ودون تعريف .
# والنزاعة : مبالغة في النزع وهو الفصل والقطع .
# والشوى : اسم جمع شواة بفتح الشين وتخفيف الواو ، وهي العضو غير الرأس
~~مثل اليد والرجل فالجمع باعتبار ما لكل أحد من شوى ، وقيل الشواة : جلدة
~~الرأس فالجمع باعتبار كثرة الناس .
# وجملة { تدعو } إما خبر ثان حسب قراءة { نزاعة } بالرفع وإما حال على
~~القراءتين . والدعاء في قوله : { تدعو } يجوز أن يكون غير حقيقة بأن يعتبر
~~استعارة مكنية ، شبهت لظى في انهيال الناس إليها بضائف لمأدبة ، ورمز إلى
~~ذلك ب { تدعو } وذلك على طريقة التهكم .
# ويكون { من أدبر وتولى وجمع فأوعى } قرينة ، أو تجريدا ، أي من أدبر
~~وتولى عن الإيمان بالله . وفيه الطباق لأن الإدبار والتولي يضادانن الدعوة
~~في الجملة إذ الشأن أن المدعو يقبل ولا يدبر ، ويكون ( يدعوا ) مشتقا من ms8785
~~الدعوة المضمومة الدال ، أو أن يشبه إحضار الكفار عندها بدعوتها إياهم
~~للحضور على طريقة التبعية ، لأن التشبيه بدعوة المنادي ، كقول ذي الرمة يصف
~~الثور الوحشي :
# أمسى بوهبينن مختارا لمرتعه
# من ذي الفوارس تدعو أنفه الربب
# الربب بكسر الراء وبموحدتين : جمع ربة بكسر الراء وتشديد الموحدة : نبات
~~ينبت في الصيف أخضر .
# ويجوز أن يكون { تدعو } مستعملا حقيقة ، و ( الذين يدعون ) : هم الملائكة
~~الموكلون بجهنم ، وإسناد الدعاء إلى جهنم إسنادا مجازيا لأنها مكان الداعين
~~أو لأنها سبب الدعاء ، أو جهنم تدعو حقيقة بأن يخلق الله فيها أصواتا تنادي
~~الذين تولوا أن يردوا عليها فتلتهمهم .
# و { من أدبر وتولى وجمع فأوعى } جنس الموصوفين بأنهم أدبروا وتولوا
~~وجمعوا وهم المجرمون الذين يودون أن يفتدوا من عذاب يومئذ . وهذه الصفات
~~خصائص المشركين ، وهي من آثار دين الشرك التي هي أقوى باعث لهم على إعراضهم
~~عن دعوة الإسلام . PageV29P164
# وهي ثلاثة : الإدبار والإعراض ، وجمع المال ، أي الخشية على أموالهم .
# والإدبار : ترك شيء في جهة الوراء لأن الدبر هو الظهر ، فأدبر : جعل شيئا
~~وراءه بأن لا يعرج عليه أصلا أو بأن يقبل عليه ثم يفارقه .
# والتولي : الإدبار عن شيء والبعد عنه ، وأصله مشتق من الولاية وهي
~~الملازمة قال تعالى : { فول وجهك شطر المسجد الحرام } ( البقرة : 144 ) ،
~~ثم قالوا : ولى عنه ، أرادوا اتخذ غيره وليا ، أي ترك ولايته إلى ولاية
~~غيره مثل ما قالوا : رغب فيه ورغب عنه ، فصار ( ولي ) بمعنى : أدبر وأعرض ،
~~قال تعالى : { فأعرض عمن تولى عن ذكرنا } ( النجم : 29 ) أي عامله بالإعراض
~~عنه .
# ففي التولي معنى إيثار غير المتولى عنه ، ولذلك يكون بين التولي والإدبار
~~فرق ، وباعتبار ذلك الفرق عطف و { تولى } على { أدبر } أي تدعو من ترك الحق
~~وتولى عنه إلى الباطل . وهذه دقيقة من إعجاز القرآن بأن يكون الإدبار مرادا
~~به إدبار غير تول ، أي إدبارا من أول وهلة ، ويكون التولي مرادا به الإعراض
~~بعد ملابسة ، ولذلك يكون الإدبار مستعارا لعدم قبول القرآن ونفي استماع
~~دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو حال الذين ms8786 قال الله فيهم : { وقال
~~الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن } ( فصلت : 26 ) ، والتولي مستعار
~~للإعراض عن القرآن بعد سماعه وللنفور عن دعوة الرسول كما قال تعالى : {
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا
~~أساطير الأولين } ( الأنفال : 31 ) وكلا الحالين حال كفر ومحقة للعقاب وهما
~~مجتمعتان في جميع المشركين .
# والمقصود من ذكرهما معا تفظيع أصحابهما ، وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون
~~متعلق { أدبر وتولى } متحدا يتنازعه كلا الفعلين ، ويقدر بنحو : عن الحق ،
~~وفي ( الكشاف ) : أدبر عن الحق وتولى عنه ، إذ العبرة باختلاف معنيي
~~الفعلين وإن كان متعلقهما متحدا .
# ويجوز أن يقدر لكل فعل متعلق هو أشد مناسبة لمعناه ، فقدر البيضاوي :
~~أدبر عن الحق وتولى عن الطاعة ، أي لم يقبل الحق وهو الإيمان من أصله ،
~~وأعرض عن طاعة الرسول بعد سماع دعوته . وعن قتادة عكسه : أدبر عن طاعة الله
~~وتولى عن كتاب الله وتبعه الفخر والنيسابوري . PageV29P165
# والجمع والإيعاء في قوله : { وجمع فأوعى } مرتب ثانيهما على أولهما ،
~~فيدل ترتب الثاني على الأول أن مفعول { جمع } المحذوف هو شيء مما يوعى ، أي
~~يجعل في وعاء .
# والوعاء : الظرف ، أي جمع المال فكنزه ولم ينفع به المحاويج ، ومنه جاء
~~فعل { أوعى } إذا شح . وفي الحديث : ( ولا توعي فيوعى عليك ) .
# وفي قوله : { جمع } إشارة إلى الحرص ، وفي قوله : { فأوعى } إشارة إلى
~~طول الأمل . وعن قتادة { جمع فأوعى } كان جموعا للخبيث ، وهذا تفسير حسن ،
~~أي بأن يقدر ل { جمع } مفعول يدل عليه السياق ، أي وزاد على إدباره وتوليه
~~أنه جمع الخبائث . وعليه يكون { فأوعى } مستعارا لملازمته ما فيه من خصال
~~الخبائث واستمراره عليها فكأنها مختزنة لا يفرط فيها .
# ( 19 21 ) { } .
# معترضة بين { من أدبر وتولى وجمع فأوعى } ( المعارج : 17 18 ) وبين
~~الاستثناء { إلا المصلين } ( المعارج : 22 ) الخ .
# وهي تذييل لجملة { وجمع فأوعى } تنبيها على خصلة تخامر نفوس البشر
~~فتحملهم على الحرص لنيل النافع وعلى الاحتفاظ به خشية نفاده لما فيهم من
~~خلق الهلع . وهذا تذييل لوم وليس في مساقه عذر ms8787 لمن جمع فأوعى ، ولا هو
~~تعليل لفعله .
# وموقع حرف التوكيد ما تتضمنه الجملة من التعجيب من هذه الخصلة البشرية ،
~~فالتأكيد لمجرد الاهتمام بالخبر ولفت الأنظار إليه والتعريضض بالحذر منه .
# والمقصود من التذييل هو قوله : { وإذا مسه الخير منوعا } وأما قوله : {
~~إذا مسه الشر جزوعا } فتمهيد وتتميم لحالتيه .
# فالمراد بالإنسان : جنس الإنسان لا فرد معين كقوله تعالى : { إن الإنسان
~~ليطغى أن رآه استغنى } ( العلق : 6 7 ) وقوله : { خلق الإنسان من عجل } (
~~الأنبياء : 37 ) ، ونظائر ذلك كثيرة في القرآن . PageV29P166
# وهلوع : فعول مثال مبالغة للاتصاف بالهلع .
# والهلع لفظ غامض من غوامض اللغة قد تساءل العلماء عنه ، قال ( الكشاف ) :
~~( وعن أحمد بن يحيى ( هو ثعلب ) قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر : ما
~~الهلع ؟ فقلت : قد فسره الله ولا يكون تفسير أبين من تفسيره وهو الذي إذا
~~ناله شر أظهر شدة الجزع ، وإذا ناله خير بخل به ومنعه الناس ) ا ه . فسارت
~~كلمة ثعلب مسيرا أقنع كثيرا من اللغويين عن زيادة الضبط لمعنى الهلع . وهي
~~كلمة لا تخلو عن تسامح وقلة تحديد للمعنى لأنه إذا كان قول الله تعالى : {
~~إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا } تفسيرا لمدلول الجزوع ، تعين أن
~~يكون مدلول الكلمة معنى مركبا من معنيي الجملتين لتكون الجملتان تفسيرا له
~~، وظاهر أن المعنيين ليس بينهما تلازم ، وكثيرا من أيمة اللغة فسر الهلع
~~بالجزع ، أو بشدة الجزع ، أو بأفحش الجزع ، والجزع : أثر من آثار الهلع
~~وليس عينه ، فإن ذلك لا يستقيم في قول عمرو بن معد يكرب :
# ما إن جزعت ولا هلعت
# ولا يرد بكاي زندا
# إذ عطف نفي الهلع على نفي الجزع ، ولو كان الهلع هو الجزع لم يحسن العطف
~~، ولو كان الهلع أشد الجزع كان عطف نفيه على نفي الجزع حشوا . ولذلك تكلف
~~المرزوقي في ( شرح الحماسة ) لمعنى البيت تكلفا لم يغن عنه شيئا قال :
~~فكأنه قال : ما حزنت عليه حزنا هينا قريبا ولا فظيعا شديدا ، وهذا نفي
~~للحزن رأسا كقولك : ما رأيت صغيرهم ولا كبيرهم ا ه ms8788 .
# والذي استخلصته من تتبع استعمالات كلمة الهلع أن الهلع قلة إمساك النفس
~~عند اعتراء ما يحزنها أو ما يسرها أو عند توقع ذلك والإشفاقق منه . وأما
~~الجزع فمن آثار الهلع ، وقد فسر بعض أهل اللغة الهلع بالشره ، وبعضهم
~~بالضجر ، وبعضهم بالشح ، وبعضهم بالجوع ، وبعضهم بالجبن عند اللقاء . وما
~~ذكرناه في ضبطه يجمع هذه المعاني ويريك أنها آثار لصفة الهلع . ومعنى { خلق
~~هلوعا : } PageV29P167 أن الهلع طبيعة كامنة فيه مع خلقه تظهر عند ابتداء
~~شعوره بالنافع والمضار فهو من طباعه المخلوقة كغيرها من طباعه البشرية ، إذ
~~ليس في تعلق الحال بعاملها دلالة على قصر العامل عليها ، ولا في اتصاف صاحب
~~الحال بالحال دلالة على أنه لا صفة له غيرها ، وقد تكون للشيء الحالة وضدها
~~باختلاف الأزمان والدواعي ، وبذلك يستقيم تعلق النهي عن حالل مع تحقق تمكن
~~ضدها من المنهي لأن عليه أن يروض نفسه على مقاومة النقائص وإزالتها عنه ،
~~وإذ ذكر الله الهلع هنا عقب مذمة الجمع والإيعاء ، فقد أشعر بأن الإنسان
~~يستطيع أن يكف عن هلعه إذا تدبر في العواقب فيكون في قوله : { خلق هلوعا }
~~كناية بالخلق عن تمكن ذلك الخلق منه وغلبته على نفسه .
# والمعنى : أن من مقتضى تركيب الإدراك البشري أن يحدث فيه الهلع .
# بيان ذلك أن تركيب المدارك البشرية ركز بحكمة دقيقة تجعلها قادرة على
~~الفعل والكف ، وساعية إلى الملائم ومعرضة عن المنافر . وجعلت فيها قوى
~~متضادة الآثار يتصرف العقل والإدراك في استخدامها كما يجب في حدود المقدرة
~~البدنية التي أعطها النوع والتي أعطيها أفراد النوع ، كل ذلك ليصلح الإنسان
~~لإعمار هذا العالم الأرضي الذي جعله الله خليفة فيه ليصلحه إصلاحا يشمله
~~ويشمل من معه في هذا العالم إعدادا لصلاحيته لإعمار عالم الخلود ، ثم جعل
~~له إدراكا يميز الفرق بين آثار الموجودات وآثار أفعالها بين النافع منها
~~والضار والذي لا نفع فيه ولا ضر . وخلق فيه إلهاما يحب النافع ويكره الضار
~~، غير أن اختلاط الوصفين في بعض الأفعال وبعض الذوات قد يريه الحال النافع
~~منها ولا يريه الحال ms8789 الضار فيبتغي ما يظنه نافعا غير شاعر بما في مطاويه من
~~أضرار في العاجل والآجل ، أو شاعرا بذلك ولكن شغفه بحصول النفع العاجل يرجح
~~عنده تناوله الآن لعدم صبره على تركه مقدرا معاذير أو حيلا يقتحم بها ما
~~فيه من ضر آجل . وإن اختلاط القوى الباطنية مع حركات التفكير قد تستر عنه
~~ضر الضار ونفع النافع فلا يهتدي إلى ما ينبغي سلوكه أو تجنبه ، وقد لا تستر
~~عنه ذلك ولكنها تحدث فيه إيثارا لاتباع الضار لملاءمة فيه ولو في وقت أو
~~عند عارض ، إعراضا عن اتباع النافع لكلفة في فعله أو منافرة لوجدانه ، وذلك
~~من اشتمال تركيب قواه الباعثة والصارفة وآلاتها التي بها تعمل وتدفع على
~~شيء من التعاكس في أعمالها ، فحدثت من هذا التركيب PageV29P168 والبديع
~~صلاحية للوفاء بالتدبير الصالح المنوط بعهدة الإنسان ، وصلاحية لإفساد ذلك
~~أو بعثرته .
# غير أن الله جعل للإنسان عقلا وحكمة إن هو أحسن استعمالهما نخلت صفاته ،
~~وثقفت من قناته ، ولم يخله من دعاة إلى الخير يصفون له كيف يريض جامح نفسه
~~، وكيف يوفق بين إدراكه وحسه ، وهؤلاء هم الرسل والأنبياء والحكماء .
# فإذا أخبر عن الإنسان بشدة تلبسه ببعض النقائص وجعل ذلك في قالب أنه جبل
~~عليه فالمقصود من ذلك : إلقاء تبعة ذلك عليه لأنه فرط في إراضة نفسه على ما
~~فيها من جبلة الخير ، وأرخى لها العنان إلى غاية الشر ، وفرط في نصائح
~~الشرائع والحكماء .
# وإذا أسند ما يأتيه الإنسان من الخير إلى الله تعالى فالمقصود : التنبيه
~~إلى نعمة الله عليه بخلق القوة الجالبة للخير فيه ، ونعمة إرشاده وإيقاظه
~~إلى الحق ، كما أشار إلى ذلك قوله تعالى : { ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك } ( النساء : 79 ) عقب قوله : { قل كل من عند الله
~~فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا } ( النساء : 78 ) . وفي هذا
~~المجال زلت أفهام المعتزلة ، وحلكت عليهم الأجواء ، ففكروا وقدروا ، وما
~~استطاعوا مخلصا وما قدروا .
# واعلم أن كلمة ( خلق الإنسان ) إذا تعلق بها ما ليس من المواد ms8790 مثل { إنا
~~خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج } ( الإنسان : 2 ) بل كان من الأخلاق والغرائز
~~قد يعنى بها التنبيه على جبلة الإنسان وأنها تسرع إلى الاعتلاق بمشاعره عند
~~تصرفاته تعريضا بذلك لوجوب الحذر من غوائلها نحو { خلق الإنسان من عجل } (
~~الأنبياء : 37 ) { إن الإنسان خلق هلوعا } ، وقد ترد للعذر والرفق نحو قوله
~~: { يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا } ( النساء : 28 ) ، وقد
~~ترد لبيان أصل ما فطر عليه الإنسان وما طرأ عليه من سوء تصرفه في أفعاله
~~كما في قوله تعالى : { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل
~~سافلين } ( التين : 4 5 ) ففعل الخلق من كذا مستعار لكثرة الملابسة . قال
~~عروة بن أذينة :
# إن التي زعمت فؤادك ملها
# خلقت هواك كما خلقت هوى لها PageV29P169
# أراد إبطال أن يكون ملها بحجة أنها خلقت حبيبة له كما خلق محبوبها ، أي
~~إن محبته إياها لا تنفك عنه .
# والهلع : صفة غير محمودة ، فوصف الإنسان هنا بها لوم عليه في تقصيره عن
~~التخلق بدفع آثارها ، ولذلك ذيل به قوله : { وجمع فأوعى } ( المعارج : 18 )
~~على كلا معنييه .
# وانتصب { جزوعا } على الحال من الضمير المستتر في { هلوعا ، } أو على
~~البدل بدل اشتمال لأن حال الهلع يشتمل على الجزع عند مس الشر .
# وقوله : { منوعا } عطف على { جزوعا ، } أي خلق هلوعا في حال كونه جزوعا
~~إذا مسه الشر ، ومنوعا إذا مسه الخير .
# و { الشر } : الأذى مثل المرض والفقر .
# و { الخير } : ما ينفع الإنسان ويلائم رغباته مثل الصحة والغنى .
# والجزوع : الشديد الجزع ، والجزع : ضد الصبر .
# والمنوع : الكثير المنع ، أي شديد المنع لبذل شيء مما عنده من الخير .
# و { إذا } في الموضعين ظرفان يتعلقان كل واحد بما اتصل به من وصفي {
~~جزوعا ومنوعا .
# ( 22 35 ) } . PageV29P170
# استثناء منقطع ناشىء عن الوعيد المبتدأ به من قوله : { يود المجرم لو
~~يفتدي من عذاب يومئذ } ( المعارج : 11 ) الآية .
# فالمعنى على الاستدراك . والتقدير : لكن المصلين الموصوفين بكيت وكيتت
~~أولئك في جنات مكرمون .
# فجملة { أولئك في جنات مكرمون } حيث وقعت بعد { إلا } المنقطعة وهي بمعنى ms8791
~~( لكن ) فلها حكم الجملة المخبر بها عن اسم ( لكن ) المشددة أو عن المبتدأ
~~الواقع بعد ( لكن ) المخففة وهو ما حققه الدماميني ، وإن كان ابن هشام رأى
~~عد الجملة بعد الاستثناء المنقطع في عداد الجمل التي لا محل لها من الإعراب
~~.
# والكلام استئناف بياني لمقابلة أحوال المؤمنين بأحوال الكافرين ، ووعدهم
~~بوعيدهم على عادة القرآن في أمثال هذه المقابلة .
# وهذه صفات ثمان هي من شعار المسلمين ، فعدل عن إحضارهم بوصف المسلمين إلى
~~تعداد خصال من خصالهم إطنابا في الثناء عليهم لأن مقام الثناء مقام إطناب ،
~~وتنبيها على أن كل صلة من هذه الصلات الثمان هي من أسباب الكون في الجنات .
# وهذه الصفات لا يشاركهم المشركون في معظمها بالمرة ، وبعضها قد يتصف به
~~المشركون ولكنهم لا يراعونه حق مراعاته باطراد ، وذلك حفظ الأمانات والعهد
~~، فالمشرك يحفظ الأمانة والعهد اتقاء مذمة الخيانة والغدر ، ومع أحلافه دون
~~أعدائه ، والمشرك يشهد بالصدق إذا لم يكن له هوى في الكذب ، وإذا خشي أن
~~يوصم بالكذب . وقد غدر المشركون بالمسلمين في عدة حوادث ، وغدر بعضهم بعضا
~~، فلو علم المشرك أنه لا يطلع على كذبه وكان له هوى لم يؤد الشهادة .
# ولما كان وصف { المصلين } غلب على المسلمين كما دل عليه قوله تعالى : {
~~ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الآية } ( المدثر : 42 ، 43 ) ،
~~أتبع وصف المصلين في الآية هذه بوصف { الذين هم على صلاتهم دائمون } أي
~~مواظبون على صلاتهم لا يتخلفون عن أدائها ولا يتركونها .
# والدوام على الشيء : عدم تركه ، وذلك في كل عمل بحسب ما يعتبر دواما فيه
~~، كما تقرر في أصول الفقه في مسألة إفادة الأمر التكرار . PageV29P171
# وفي إضافة ( صلاة ) إلى ضمير { المصلين } تنويه باختصاصها بهم ، وهذا
~~الوصف للمسلمين مقابل وصف الكافرين في قوله : { بعذاب واقع للكافرين } (
~~المعارج : 1 ، 2 ) .
# ومجيء الصلة جملة اسمية دون أن يقال : الذين يدومون ، لقصد إفادتها
~~الثبات تقوية كمفاد الدوام .
# وإعادة اسم الموصول مع الصلات المعطوفة على قوله { الذين هم على صلاتهم
~~دائمون } لمزيد العناية بأصحاب تلك الصلات .
# وتسمية ms8792 ما يعطونه من أموالهم من الصدقات باسم { حق } للإشارة إلى أنهم
~~جعلوا السائل والمحروم كالشركاء لهم في أموالهم من فرط رغبتهم في مواساة
~~إخوانهم إذ لم تكن الصدقة يومئذ واجبة ولم تكن الزكاة قد فرضت .
# ومعنى كون الحق معلوما أنه يعلمه كل واحد منهم ويحسبونه ، ويعلمه السائل
~~والمحروم بما اعتاد منهم .
# ومجيء الصلة جملة اسمية لإفادة ثبات هذه الخصلة فيهم وتمكنها منهم دفعا
~~لتوهم الشح في بعض الأحيان لما هو معروف بين غالب الناس من معاودة الشح
~~للنفوس .
# والسائل : هو المستعطي ، و { المحروم } : الذي لا يسأل الناس تعففا مع
~~احتياجه فلا يتفطن له كثير من الناس فيبقى كالمحروم .
# وأصل المحروم : الممنوع من مرغوبه ، وتقدم في سورة الذاريات في قوله : {
~~وفي أموالهم حق للسائل والمحروم . وهذه الصفة للمؤمنين مضادة صفة الكافرين
~~المتقدمة في قوله : وجمع فأوعى } ( المعارج : 18 ) .
# والتصديق بيوم الدين هو الإيمان بوقوع البعث والجزاء ، و { الدين } :
~~الجزاء . وهذا الوصف مقابل وصف الكافرين بقوله : { إنهم يرونه بعيدا } (
~~المعارج : 6 ) .
# ولما كان التصديق من عمل القلب لم يتصور أن يكون فيه تفاوت أتي بالجملة
~~الفعلية على الأصل في صلة الموصول ، وأوثر فيها الفعل المضارع لدلالته على
~~الاستمرار .
# ووصفهم بأنهم { من عذاب ربهم مشفقون } مقابل قوله في حق الكافرين { سال
~~سائل بعذاب واقع للكافرين } ( المعارج : 1 ، 2 ) لأن سؤالهم سؤال مستخف
~~بذلك ومحيله . PageV29P172
# والإشفاق : توقع حصول المكروه وأخذ الحذر منه .
# وصوغ الصلة بالجملة الاسمية لتحقيق وثبات اتصافهم بهذا الإشفاق لأنه من
~~المغيبات ، فمن شأن كثير من الناس التردد فيه .
# وجملة { إن عذاب ربهم غير مأمون } معترضة ، أي غير مأمون لهم ، وهذا
~~تعريض بزعم المشركين الأمن منه إذ قالوا : { وما نحن بمعذبين } ( الشعراء :
~~138 ) . ووصفهم بأنهم { لفروجهم حافظون } مقابل قوله في تهويل حال المشركين
~~يوم الجزاء بقوله : { ولا يسأل حميم حميما } ( المعارج : 10 ) إذ أخص
~~الأحماء بالرجل زوجه ، فقصد التعريض بالمشركين بأن هذا الهول خاص بهم بخلاف
~~المسلمين فإنهم هم وأزواجهم يحبرون لأنهم اتقوا الله في العفة عن غير
~~الأزواج ، قال تعالى : { الأخلاء ms8793 يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } (
~~الزخرف : 67 ) .
# وتقدم نظير هذا في سورة المؤمنين ، أي ليس في المسلمين سفاح ولا زنا ولا
~~مخالة ولا بغاء ، ولذلك عقب بالتفريع بقوله : { فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك
~~هم العادون .
# والعادي : المفسد ، أي هم الذين أفسدوا فاختلطت أنسابهم وتطرقت الشكوك
~~إلى حصانة نسائهم ، ودخلت الفوضى في نظم عائلاتهم ، ونشأت بينهم الإحن من
~~الغيرة .
# وذكر رعي الأمانات والعهد لمناسبة وصف ما يود الكافر يوم الجزاء أن
~~يفتديه من العذاب بفصيلته التي تؤويه فيذهب منه رعي العهود التي يجب الوفاء
~~بها للقبيلة . وحسبك من تشويه حاله أنه قد نكث العهود التي كانت عليه لقومه
~~من الدفاع عن حقيقتهم بنفسه وكان يفديهم بنفسه ، والمسلم لما كان يرعى
~~العهد بما يمليه عليه دينه جازاه الله بأن دفع عنه خزي ودادة فدائه نفسه
~~بمواليه وأهل عهده .
# والقول في اسمية الصلة كالقول في الذي قبله .
# والرعي : الحفظ والحراسة . وأصله رعي الغنم والإبل .
# وقرأ الجمهور لأماناتهم } بصيغة الجمع . وقرأه ابن كثير { لأمانتهم }
~~بالإفراد والمراد الجنس . PageV29P173
# وقوله : { والذين هم بشهادتهم قائمون } ذكر لمناسبة ذكر رعي الأمانات إذ
~~الشهادة من جملة الأمانات لأن حق المشهود له وديعة في حفظ الشاهد فإذا أدى
~~شهادته فكأنه أدى أمانة لصاحب الحق المشهود له كانت في حفظ الشاهد .
# ولذلك كان أداء الشهادة إذا طولب به الشاهد واجبا عليه ، قال تعالى : {
~~ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } ( البقرة : 282 ) .
# والقيام بالشهادة : الاهتمام بها وحفظها إلى أن تؤدى ، وهذا قيام مجازي
~~كما تقدم عند قوله تعالى : { ويقيمون الصلاة في سورة البقرة .
# وباء بشهادتهم } للمصاحبة ، أي يقومون مصاحبين للشهادة ويصير معنى الباء
~~في الاستعارة معنى التعدية .
# فذكر القيام بالشهادة إتمام لخصال أهل الإسلام فلا يتطلب له مقابل من
~~خصال أهل الشرك المذكورة فيما تقدم .
# والقول في اسمية جملة الصلة للغرض الذي تقدم لأن أداء الشهادة يشق على
~~الناس إذ قد يكون المشهود عليه قريبا أو صديقا ، وقد تثير الشهادة على
~~المرء إحنة منه وعداوة .
# وقرأ الجمهور { بشهادتهم } بصيغة الإفراد ، وهو ms8794 اسم جنس يعم جميع
~~الشهادات التي تحملوها . وقرأ حفص ويعقوب { بشهاداتهم } بصيغة الجمع . وذلك
~~على اعتبار جمع المضاف إليه .
# وقوله : { والذين هم على صلاتهم يحافظون } ثناء عليهم بعنايتهم بالصلاة
~~من أن يعتريها شيء يخل بكمالها ، لأن مادة المفاعلة هنا للمبالغة في الحفظ
~~مثل : عافاه الله ، وقاتله الله ، فالمحافظة راجعة إلى استكمال أركان
~~الصلاة وشروطها وأوقاتها . وإيثار الفعل المضارع لإفادة تجدد ذلك الحفاظ
~~وعدم التهاون به ، وبذلك تعلم أن هذه الجملة ليست مجرد تأكيد لجملة { الذين
~~هم على صلاتهم دائمون } بل فيها زيادة معنى مع حصول الغرض من التأكيد
~~بإعادة ما يفيد عنايتهم بالصلاة في كلتا الجملتين .
# وفي الأخبار النبوية أخبار كثيرة عن فضيلة الصلاة ، وأن الصلوات تكفر
~~PageV29P174 الذنوب كحديث ( ما يدريكم ما بلغت به صلاته ) .
# وقد حصل بين أخرى هذه الصلات وبين أولاها محسن رد العجز على الصدر .
# وتقديم المسند إليه على المسند الفعلي في قوله : { والذين هم على صلاتهم
~~يحافظون } يفيد تقوية الخبر مع إفادة التجدد من الفعل المضارع .
# ولما أجريت عليهم هذه الصفات الجليلة أخبر عن جزائهم عليها بأنهم مكرمون
~~في الجنة .
# وجيء باسم الإشارة للتنبيه على أنهم استحقوا ما بعد اسم الإشارة من أجل
~~ما سبق قبل اسم الإشارة كما تقدم في قوله تعالى : { أولئك على هدى من ربهم
~~في سورة البقرة .
# والإكرام : التعظيم وحسن اللقاء ، أي هم مع جزائهم بنعيم الجنات يكرمون
~~بحسن اللقاء والثناء ، قال تعالى : والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار } ( الرعد : 23 ، 24 ) وقال { ورضوان من
~~الله أكبر } ( التوبة : 72 ) .
# وهذا يقتضي أن يكون قوله : { في جنات } خبرا عن اسم الإشارة وقوله {
~~مكرمون } خبرا ثانيا .
# ( 36 41 ) { } .
# فرع استفهام إنكاري وتعجيبي من تجمع المشركين إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم مستهزئين بما يسمعون من وعد المؤمنين بالجنة ووعيد المشركين بعذاب
~~جهنم .
# فرع ذلك على ما أفاده في قوله : { أولئك في جنات مكرمون } ( المعارج : 35
~~) .
# والمعنى : أن الذين كفروا لا مطمع لهم في دخول الجنة فماذا يحاولون ms8795
~~بتجمعهم حولك بملامح استهزائهم .
# وهذا وإن كان خطابا للنبيء صلى الله عليه وسلم فالمقصود به إبلاغه إليهم
~~فيما يتلو عليهم PageV29P175 من القرآن فهو موجه إليهم في المعنى كما يدل
~~عليه تنهيته بحرف الردع فهو لا يناسب أن يكون إعلاما للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم لذلك لأنه شيء مقرر في علمه .
# ومعنى { فما للذين كفروا } : أي شيء ثبت للذين كفروا في حال كونهم عندك ،
~~أو في حال إهطاعهم إليك .
# وقد تقدم عند قوله تعالى : { قالوا وما لنا أن لا نقاتل في سبيل الله وقد
~~أخرجنا من ديارنا في سورة البقرة . وتركيب ما له لا يخلو من حال مفردة ، أو
~~جملة بعد الاستفهام تكون هي مصب الاستفهام . فيجوز أن تكون الحال المتوجه
~~إليها الاستفهام هنا الظرف ، أي قبلك } فيكون ظرفا مستقرا وصاحب الحال هو {
~~للذين كفروا } . ويجوز أن تكون { مهطعين ، } فيكون { قبلك } ظرفا لغوا
~~متعلقا ب { مهطعين . } وعلى كلا الوجهين هما مثار التعجيب من حالهم فأيهما
~~جعل محل التعجيب أجري الآخر المجرى اللائق به في التركيب . وكتب في المصحف
~~اللام الداخلة على { الذين } مفصولة عن مدخولها وهو رسم نادر .
# والإهطاع : مد العنق عند السير كما تقدم في قوله تعالى : { مهطعين إلى
~~الداع في سورة القمر .
# قال الواحدي والبغوي وابن عطية وصاحب الكشاف } : كان المشركون يجتمعون
~~حول النبي صلى الله عليه وسلم ويستمعون كلامه ويكذبونه ويستهزئون بالمؤمنين
~~، ويقولون : لئن دخل هؤلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم وليكونن
~~لنا فيها أكثر مما لهم . فأنزل الله هذه الآية .
# وقبل : اسم بمعنى ( عند ) .
# وتقديم الظرف على { مهطعين } للاهتمام به لأن التعجيب من حالهم في حضرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقوى لما فيهم من الوقاحة .
# وموقع قوله : { عن اليمين وعن الشمال } مثل موقع { قبلك } وموقع { مهطعين
~~. } والمقصود : كثرة الجهات ، أي واردين إليك . PageV29P176
# والتعريف في { اليمين } و { الشمال } تعريف الجنس أو الألف واللام عوض عن
~~المضاف إليه .
# والمقصود من ذكر اليمين والشمال : الإحاطة بالجهات فاكتفي بذكر اليمين
~~والشمال ، لأنهما الجهتان اللتان يغلب حلولهما ، ومثله قول قطري ms8796 بن الفجاءة
~~:
# فلقد أراني للرماح دريئة
# من عن يميني مرة وأمامي
# يريد : من كل جهة .
# و { عزين } حال من { الذين كفروا } . و { عزين } : جمع عزة بتخفيف الزاي
~~، وهي الفرقة من الناس ، اسم بوزن فعلة . وأصله عزوة بوزن كسوة ، وليست
~~بوزن عدة . وجرى جمع عزة على الإلحاق بجمع المذكر السالم على غير قياس وهو
~~من باب سنة من كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنيث ولم يكسر مثل
~~عضة ( للقطعة ) .
# وهذا التركيب في قوله تعالى : { فما للذين كفروا قبلك مهطعين } إلى قوله
~~{ جنة نعيم } يجوز أن يكون استعارة تمثيلية شبه حالهم في إسراعهم إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بحال من يظن بهم الاجتماع لطلب الهدى والتحصيل على
~~المغفرة ليدخلوا الجنة لأن الشأن أن لا يلتف حول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا طالبوا الاهتداء بهديه .
# والاستفهام على هذا مستعمل في أصل معناه لأن التمثيلية تجري في مجموع
~~الكلام مع بقاء كلماته على حقائقها .
# ويجوز أن يكون الكلام استفهاما مستعملا في التعجيب من حال إسراعهم ثم
~~تكذيبهم واستهزائهم .
# وجملة { أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم } بدل اشتمال عن جملة {
~~فما للذين كفروا قبلك مهطعين } الآية ، لأن التفافهم حول النبي صلى الله
~~عليه وسلم شأنه أن يكون لطلب الهدى والنجاة فشبه حالهم بحال طالبي النجاة
~~والهدى فأورد استفهام عليه .
# وحكى المفسرون أن المشركين قالوا مستهزئين : نحن ندخل الجنة قبل المسلمين
~~، فجاز أن يكون الاستفهام إنكارا لتظاهرهم بالطمع في الجنة بحمل استهزائهم
~~على خلاف مرادهم على طريقة الأسلوب الحكيم ، أو بالتعبير بفعل PageV29P177
~~{ يطمع } عن التظاهر بالطمع كما في قوله تعالى : { يحذر المنافقون أن تنزل
~~عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم } ( التوبة : 64 ) أي يتظاهرون بأنهم
~~يحذرون .
# وأسند الطمع إلى { كل امرىء منهم } دون أن يقال : أيطمعون أن يدخلوا
~~الجنة ، تصويرا لحالهم بأنها حال جماعة يريد كل واحد منهم أن يدخل الجنة
~~لتساويهم ، يرون أنفسهم سواء في ذلك ، ففي قوله : { كل امرىء منهم } تقوية
~~التهكم بهم .
# ثم بني على التهكم ms8797 ما يبطل ما فرض لحالهم بما بني عليه التمثيل التهكمي
~~بكلمة الردع وهي { كلا } أي لا يكون ذلك . وذلك انتقال من المجاز إلى
~~الحقيقة ومن التهكم بهم إلى توبيخهم دفعا لتوهم من يتوهم أن الكلام السابق
~~لم يكن تهكما .
# وهنا تم الكلام على إثبات الجزاء .
# { لله } .
# كلام مستأنف استئنافا ابتدائيا للانتقال من إثبات الجزاء إلى الاحتجاج
~~على إمكان البعث إبطالا لشبهتهم الباعثة على إنكاره ، وهو الإنكار الذي ذكر
~~إجمالا بقوله المتقدم آنفا { إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا } ( االمعارج :
~~6 ، 7 ) فاحتج عليهم بالنشأة الأولى ، كما قال تعالى : { ولقد علمتم النشأة
~~الأولى فلولا تذكرون } ( الواقعة : 62 ) فالخبر بقوله : { إنا خلقناهم مما
~~يعلمون } مستعمل في لازم معناه وهو إثبات إعادة خلقهم بعد فنائهم .
# فهذا من تمام الخطاب الموجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود منه
~~أن يبلغ إلى أسماع المشركين كما تقدم آنفا .
# والمعنى : أنا خلقنا الإنسان من نطفة حتى صارت إنسانا عاقلا مناظرا فكذلك
~~نعيد خلقه بكيفية لا يعلمونها .
# فما صدق ( ما يعلمون ) هو ما يعلمه كل أحد من أنه كون في بطن أمه من نطفة
~~وعلقة ، ولكنهم علموا هذه النشاة الأولى فألهاهم التعود بها عن التدبر في
~~دلالتها على إمكان إعادة المكون منها بتكوين آخر . PageV29P178
# وعدل عن أن يقال : إنا خلقناهم من نطفة ، كما قال في آيات أخرى { إنا
~~خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج } ( الإنسان : 2 ) وقال : { أو لم ير الإنسان
~~أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي
~~العظام وهي رميم } ( يس : 77 ، 78 ) وغيرها من آيات كثيرة ، عدل عن ذلك إلى
~~الموصول في قوله : { مما يعلمون } توجيها للتهكم بهم إذ جادلوا وعاندوا ،
~~وعلم ما جادلوا فيه قائم بأنفسهم وهم لا يشعرون ، ومنه قوله تعالى : { ولقد
~~علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون } ( الواقعة : 62 ) . وكان في قوله تعالى
~~: { مما يعلمون } إيماء إلى أنهم يخلقون الخلق الثاني { مما لا يعلمون كما
~~قال في الآية الأخرى سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت ms8798 الأرض ومن
~~أنفسهم ومما لا يعلمون } ( يس : 36 ) وقال : { وننشئكم فيما لا تعلمون } (
~~الواقعة : 61 ) فكان في الخلق الأول سر لا يعلمونه .
# ومجيء { إنا خلقناهم } موكدا بحرف التأكيد لتنزيلهم فيما صدر منهم من
~~الشبهة الباطلة منزلة من لا يعلمون أنهم خلقوا من نطفة وكانوا معدومين ،
~~فكيف أحالوا إعادة خلقهم بعد أن عدم بعض أجزائهم وبقي بعضها ثم أتبع هذه
~~الكناية عن إمكان إعادة الخلق بالتصريح بذلك بقوله : { فلا أقسم برب
~~المشارق والمغارب إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم } مفرعا على قوله : {
~~إنا خلقناهم مما يعلمون } والتقدير : فإنا لقادرون الآية .
# وجملة ( لا أقسم برب المشارق ) الخ معترضة بين الفاء وما عطفته .
# والقسم بالله بعنوان ربوبيته المشارق والمغارب معناه : ربوبيته العالم
~~كله لأن العالم منحصر في جهات شروق الشمس وغروبها .
# وجمع { المشارق والمغارب } باعتبار تعدد مطالع الشمس ومغاربها في فصول
~~السنة فإن ذلك مظهر عجيب من مظاهر القدرة الإلهية والحكمة الربانية لدلالته
~~على عظيم صنع الله من حيث إنه دال على الحركات الحافة بالشمس التي هي من
~~عظيم المخلوقات ، ولذلك لم يذكر في القرآن قسم بجهة غير المشرق والمغرب دون
~~الشمال والجنوب مع أن الشمال والجنوب جهتان مشهورتان عند العرب ، أقسم الله
~~به على سنة أقسام القرآن .
# وفي إيثار { المشارق والمغارب } بالقسم بربها رعي لمناسبة طلوع الشمس بعد
~~غروبها لتمثيل الإحياء بعد الموت . PageV29P179
# وتقدم القول في دخول حرف النفي مع ( لا أقسم ) عند قوله : { فلا أقسم بما
~~تبصرون وما لا تبصرون في سورة الحاقة ( 38 ، 39 ) ، وقوله : فلا أقسم
~~بمواقع النجوم في سورة الواقعة .
# وقوله : على أن نبدل خيرا منهم } يحتمل معنيين : أولهما وهو المناسب
~~للسياق أن يكون المعنى على أن نبدلهم خيرا منهم ، أي نبدل ذواتهم خلقا خيرا
~~من خلقهم الذي هم عليه اليوم . والخيرية في الإتقان والسرعة ونحوهما وإنما
~~كان خلقا أتقن من النشأة الأولى لأنه خلق مناسب لعالم الخلود ، وكان الخلق
~~الأول مناسبا لعالم التغير والفناء ، وعلى هذا الوجه يكون { نبدل } مضمنا
~~معنى : نعوض ، ويكون المفعول الأول ل ms8799 { نبدل } ضميرا مثل ضمير { منهم } أي
~~نبدلهم والمفعول الثاني { خيرا منهم } .
# و ( من ) تفضيلية ، أي خيرا في الخلقة ، والتفضيل باعتبار اختلاف زماني
~~الخلق الأول والخلق الثاني ، أو اختلافف عالميهما .
# والمعنى الثاني : أن نبدل هؤلاء بخير منهم ، أي بأمة خير منهم ، والخيرية
~~في الإيمان ، فيكون { نبدل } على أصل معناه ، ويكون مفعوله محذوفا مثل ما
~~في المعنى الأول ، ويكون { خيرا } منصوبا على نزع الخافض وهو باء البدلية
~~كقوله تعالى : { أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير } ( البقرة : 61 ) ،
~~ويكون هذا تهديدا لهم بأن سيستأصلهم ويأتي بقوم آخرين كما قال تعالى : { إن
~~يشا يذهبكم ويأتت بخلق جديد } ( فاطر : 16 ) وقوله : { وإن تتولوا يستبدل
~~قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم } ( محمد : 38 ) .
# وفي هذا تثبيت للنبيء صلى الله عليه وسلم وتذكير بأن الله عالم بحالهم .
# وذيل بقوله : { وما نحن بمسبوقين ، } والمسبوق مستعار للمغلوب عن أمره ،
~~شبه بالمسبوق في الحلبة ، أو بالمسبوق في السير ، وقد تقدم في قوله تعالى :
~~{ أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون } ( العنكبوت : 4
~~) ، ومنه قول مرة بن عداء الفقعسي :
# كأنك لم تسبق من الدهر مرة
# إذا أنت أدركت الذي كنت تطلب
# يريد : كأنك لم تغلب إذا تداركت أمرك وأدركت طلبتك . PageV29P180
# و { على أن نبدل خيرا منهم } متعلق ب { مسبوقين ، } أي ما نحن بعاجزين
~~على ذلك التبديل بأمثالكم كما قال في سورة الواقعة إنا لقادرون { على أن
~~نبدل أمثالكم .
# ( 42 44 ) } .
# تفريع على ما تضمنه قوله : { فما للذين كفروا قبلك مهطعين } ( المعارج :
~~36 ) من إرادتهم بفعلهم ذلك وقولهم : إننا ندخل الجنة ، الاستهزاء بالقرآن
~~والنبي صلى الله عليه وسلم وبعد إبطاله إجمالا وتفصيلا فرع عن ذلك أمر الله
~~رسوله بتركهم للعلم بأنهم لم يجد فيهم الهدي والاستدلال وأنهم مصرون على
~~العناد والمناواة .
# ومعنى الأمر بالترك في قوله : { فذرهم } أنه أمر بترك ما أهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم من عنادهم وإصرارهم على الكفر مع وضوح الحجج على إثبات
~~البعث ولما كان أكبر أسباب إعراضهم وإصرارهم على كفرهم هو خوضهم ms8800 ولعبهم كني
~~به عن الإعراض بقوله : { يخوضوا ويلعبوا .
# فجملة يخوضوا } وجملة { ويلعبوا } حالان من الضمير الظاهر في قوله : {
~~فذرهم } . وتلك الحال قيد للأمر في قوله : { فذرهم } . والتقدير : فذر
~~خوضهم ولعبهم ولا تحزن لعنادهم وإصرارهم .
# وتعدية فعل ( ذر ) إلى ضميرهم من قبيل توجه الفعل إلى الذات . والمراد
~~توجهه إلى بعض أحوالها التي لها اختصاص بذلك الفعل ، مثل قوله تعالى : {
~~حرمت عليكم الميتة } ( المائدة : 3 ) أي حرم عليكم أكلها ، وقوله : { وأن
~~تجمعوا بين الأختين } ( النساء : 23 ) أي أن تجمعوهما معا في عصمة نكاحح
~~والاعتماد في هذا على قرينة السياق كما في الآيتين المذكورتين وقوله تعالى
~~: { فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون في سورة الطور ، أو على ذكر ما
~~يدل على حالة خاصة مثل قوله : يخوضوا ويلعبوا } في هذه الآية ، فقد يكون
~~المقدر مختلفا كما في قوله تعالى : { إنما PageV29P181 الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه } ( المائدة : 90 ) إذ
~~التقدير : فاجتنبوا شرب الخمر والتقامر بالميسر وعبادة الأنصاب والاستقسام
~~بالأزلام . }
# وهذا الاستعمال هو المعنون في أصول الفقه بإضافة التحليل والتحريم إلى
~~الأعيان ، أو إسناد التحريم والتحليل إلى الأعيان ، ولوضوح دلالة ذلك على
~~المراد لم يعده جمهور علماء الأصول من قبيل المجمل خلافا للكرخي وبعض
~~الشافعية .
# وقد يتوسل من الأمر بالترك إلى الكناية عن التحقير وقلة الاكتراث كقول
~~كبشة أختت عمرو بن معديكرب تلهب أخاها عمرا للأخذ بثأر أخيه عبد الله وكان
~~قد قتل :
# ودع عنك عمرا ان عمرا مسالم
# وهل بطن عمرو غير شبر لمطعم
# وما في هذه الآية من ذلك الأسلوب أي لا تكترث بهم فإنهم دون أن تصرف همتك
~~في شأنهم مثل قوله تعالى : { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } ( فاطر : 8 ) .
# وبهذا تعلم أن قوله تعالى : { فذرهم } لا علاقة له بحكم القتال ، ولا هو
~~من الموادعة ولا هو منسوخ بآيات السيف كما توهمه بعض المفسرين .
# والخوض : الكلام الكثير ، والمراد خوضهم في القرآن وشأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمين .
# واللعب : الهزل والهزء وهو لعبهم في تلقي الدعوة الإسلامية وخروجهم ms8801 عن
~~حدود التعقل والجد في الأمر لاستطارة رشدهم حسدا وغيظا وحنقا .
# وجزم { يخوضوا ويلعبوا } في جواب الأمر للمبالغة في ارتباط خوضهم ولعبهم
~~بقلة الاكتراث بهم إذ مقتضى جزمه في الجواب أن يقدر : أن تذرهم يخوضوا
~~ويلعبوا ، أي يستمروا في خوضهم ولعبهم وذلك لا يضيرك ، ومثل هذا الجزم كثير
~~نحو { قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما
~~كانوا يكسبون } ( الجاثية : 14 ) ونحو { وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن }
~~( الإسراء : 53 ) . وبعض المفسرين والنحويين يجعل أمثاله مجزوما بلام الأمر
~~مقدرة على أن ذلك مقول القول وهو يفيت نكتة المبالغة . PageV29P182
# و { حتى } متعلقة ب ( ذرهم ) لما فيه من معنى ، أمهلهم وانتظرهم ، فإن
~~اليوم الذي وعدوه هو يوم النشور حين يجازون على استهزائهم وكفرهم ، فلا
~~يكون غاية ل { يخوضوا ويلعبوا } والغاية هنا كناية عن دوام تركهم .
# وإضافة ( يوم ) إلى ضميرهم لأدنى ملابسة .
# وقرأ الجمهور { يلاقوا } بألف بعد اللام من الملاقاة . وقرأه أبو جعفر
~~بدون ألف من اللقاء .
# واللقاء : مجاز على كل تقدير : فعلى قراءة الجمهور هو مجاز من جهتين لأن
~~اليوم لا يلقى ولا يلقى . وعلى قراءة أبي جعفر هو مجاز من جهة واحدة لأن
~~اللقاء إنما يقع بين الذوات .
# و { يوم يخرجون من الأجداث } بدل من { يومهم } ليس ظرفا .
# والخروج : بروز أجسادهم من الأرض .
# وقرأ الجمهور { يخرجون } بفتح التحتية على البناء للفاعل . وقرأه أبو بكر
~~عن عاصم بضمها على البناء للمفعول .
# و { الأجداث } : جمع جدث بفتحتين وهو القبر ، والقبر : حفير يجعل لمواراة
~~الميت .
# وضمير { يخرجون } عائد إلى المشركين المخبر عنه بالأخبار السابقة .
~~وجميعهم قد دفنوا في قبور أو وضعوا في قليب بدر .
# والنصب بفتح فسكون : الصنم ، ويقال : نصب بضمتين ، ووجه تسميته نصبا أنه
~~ينصب للعبادة ، قال الأعشى :
# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه
# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
# و { يوفضون } مضارع أوفض ، إذا أسرع وعدا في سيره ، أي كأنهم ذاهبون إلى
~~صنم ، شبه إسراعهم يوم القيامة إلى الحشر بإسراعهم في الدنيا إلى الأصنام
~~لزيارتها لأن لهذا الإسراع اختصاصا بهم ms8802 ، وفي هذا التشبيه إدماج لتفظيع
~~حالهم في عبادة الأصنام وإيماء إلى أن إسراعهم يوم القيامة إسراع دع ، ودفع
~~جزاء على إسراعهم للأصنام . PageV29P183
# وقرأ الجمهور { نصب } بفتح النون وسكون الصاد . وقرأه ابن عامر وحفص عن
~~عاصم بضم النون والصاد .
# وخشوع الأبصار استعارة للنظر إلى أسفل من الذل ، كما قال تعالى : {
~~ينظرون من طرف خفي } ( الشورى : 45 ) وقال : { خشعا أبصارهم يخرجون من
~~الأجداث كأنهم جراد منتشر } ( القمر : 7 ) . وأصل الخشوع : ظهور الطاعة أو
~~المخافة على الإنسان .
# والرهق : الغشيان ، أي التغطية بساتر ، وهو استعارة هنا لأن الذلة لا
~~تغشى .
# وجملة { ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون } فذلكة لما تضمنته السورة في أول
~~أغراضها من قوله : { بعذاب واقع إلى قوله : في يوم كان مقداره الآيات } (
~~المعارج : 1 4 ) ، وهي مفيدة مع ذلك تأكيد جملة { حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون . } وفيها محسن رد العجز على الصدر .
# PageV29P184
# | 1 ( سورة نوح ) 1
# بهذا الاسم سميت هذه السورة في المصاحف وكتب التفسير ، وترجمها البخاري
~~في كتاب التفسير من ( صحيحه ) بترجمة ( سورة إنا أرسلنا نوحا ) . ولعل ذلك
~~كان الشائع في كلام السلف ولم يترجم لها الترمذي في ( جامعه ) .
# وهي مكية بالاتفاق .
# وقد عدت الثالثة والسبعين في ترتيب نزول السور ، نزلت بعد نزول أربعين
~~آية من سورة النحل وقبل سورة الطور .
# وعد العادون بالمدينة ومكة آيها ثلاثين آية ، وعدها أهل البصرة والشام
~~تسعا وعشرين آية ، وعدها أهل الكوفة ثمانا وعشرين آية .
# أغراضها
# أعظم مقاصد السورة ضرب المثل للمشركين بقوم نوح وهم أول المشركين
~~PageV29P185 الذين سلط عليهم عقاب في الدنيا ، وهو أعظم عقاب أعني الطوفان
~~. وفي ذلك تمثيل لحال النبي صلى الله عليه وسلم مع قومه بحالهم .
# $ 2 ( { إنآ أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب
~~أليم * قال ياقوم إنى لكم نذير مبين * أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون *
~~يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر لو
~~كنتم تعلمون * قال رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا * فلم يزدهم دعآئى &
# 1764 ms8803 إلا فرارا * وإنى كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلو &
# 1764 ا أصابعهم فى &
# 1764 ءاذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا * ثم إنى دعوتهم
~~جهارا * ثم إنى &
# 1764 أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا * فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا *
~~يرسل السمآء عليكم مدرارا * ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم
~~أنهارا * ما لكم لا ترجون لله وقارا * وقد خلقكم أطوارا * ألم تروا كيف خلق
~~الله سبع سماوات طباقا * وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا * والله
~~أنبتكم من الارض نباتا * ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا * والله جعل لكم
~~الارض بساطا * لتسلكوا منها سبلا فجاجا * قال نوح رب إنهم عصونى واتبعوا من
~~لم يزده ماله وولده إلا خسارا * ومكروا مكرا كبارا * وقالوا لا تذرن
~~ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا * وقد أضلوا كثيرا
~~ولا تزد الظالمين إلا ضلالا * مما خطي &
# 1764 ئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا * وقال
~~نوح رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا * إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا
~~يلدو &
# 1764 ا إلا فاجرا كفارا * رب اغفر لى ولوالدى ولمن دخل بيتى مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا } ) 2 $ وفيها تفصيل كثير
~~من دعوة نوح عليه السلام إلى توحيد الله ونبذ عبادة الأصنام وإنذاره قومه
~~بعذاب أليم واستدلاله لهم ببدائع صنع الله تعالى وتذكيرهم بيوم البعث .
# وتصميم قومه على عصيانه وعلى تصلبهم في شركهم .
# وتسمية الأصنام التي كانوا يعبدونها .
# ودعوة نوح على قومه بالاستئصال .
# وأشارت إلى الطوفان .
# ودعاء نوح بالمغفرة له وللمؤمنين ، وبالتبار للكافرين كلهم .
# وتخلل ذلك إدماج وعد المطيعين بسعة الأرزاق وإكثار النسل ونعيم الجنة .
# .
# افتتاح الكلام بالتوكيد للاهتمام بالخبر إذ ليس المقام لرد إنكار منكر ،
~~ولا دفع شك عن متردد في هذا الكلام . وكثيرا ما يفتتح بلغاء العرب أول
~~الكلام بحرف التوكيد لهذا الغرض وربما جعلوا ( إن ) داخلة على ضمير الشأن
~~في نحو قوله تعالى : { إنه من سليمان وإنه باسم الله الرحمن الرحيم أن لا ms8804
~~تعلوا علي الآية } ( النمل : 30 ، 31 ) .
# وذكر نوح عليه السلام مضى في سورة آل عمران . وتقدم أن هذا الاسم غير
~~عربي ، وأنه غير مشتق من مادة النوح .
# و { أن أنذر قومك } إلى آخره هو مضمون ما أرسل به نوح إلى قومه ، ف { أن
~~} تفسيرية لأنها وقعت بعد { أرسلنا } . وفيه معنى القول دون حروفه . ومعنى
~~{ من قبل أن يأتيهم عذاب أليم } أنه يخوفهم غضب الله تعالى عليهم إذ عبدوا
~~الأصنام ولم يتقوا الله ولم يطيعوا ما جاءهم به رسوله ، فأمره الله أن
~~ينذرهم عذابا يأتيهم من الله ليكون إنذاره مقدما على حلول العذاب . وهذا
~~يقتضي أنه أمر PageV29P186 بأن يعلمهم بهذا العذاب ، وأن الله وقته بمدة
~~بقائهم على الشرك بعد إبلاغ نوح إليهم ما أرسل به في مدة يقع الإبلاغ في
~~مثلها ، فحذف متعلق فعل { أنذر } لدلالة ما يأتي بعده من قوله : { أن
~~اعبدوا الله واتقوه وأطيعون } ( نوح : 3 ) .
# وحرف { من } زائد للتوكيد ، أي قبل أن يأتيهم عذاب فهي قبلية مؤكدة
~~وتأكيدها باعتبار تحقيق ما أضيف إليه { قبل } .
# و ( قوم نوح ) هم الناس الذين كانوا عامرين الأرض يومئذ ، إذ لا يوجد
~~غيرهم على الأرض كما هو ظاهر حديث الشفاعة وذلك صريح ما في التوراة .
# والقوم : الجماعة من الناس الذين يجمعهم موطن واحد أو نسب واحد برجالهم
~~ونسائهم وأطفالهم .
# وإضافة ( قوم ) إلى ضمير { نوح } لأنه أرسل إليهم فلهم مزيد اختصاص به ،
~~ولأنه واحد منهم وهم بين أبناء له وأنسباء فإضافتهم إلى ضميره تعريف لهم إذ
~~لم يكن لهم اسم خاص من أسماء الأمم الواقعة من بعد .
# وعدل عن أن يقال له : أنذر الناس إلى قوله : { أنذر قومك } إلهابا لنفس
~~نوح ليكون شديد الحرص على ما فيه نجاتهم من العذاب ، فإن فيهم أبناءه
~~وقرابته وأحبته ، وهم عدد تكون بالتوالد في بني آدم في مدة ستمائة سنة من
~~حلول جنس الإنسان على الأرض . ولعل عددهم يوم أرسل إليهم نوح لا يتجاوز
~~بضعة آلاف .
# ( 2 4 ) .
# .
# لم تعطف جملة { قال يا قوم } بالفاء التفريعية على جملة ms8805 { أرسلنا نوحا
~~إلى قومه } ( نوح : 1 ) لأنها في معنى البيان لجملة { أنذر قومك } ( نوح :
~~1 ) لدلالتها على أنه أنذر قومه بما أمره الله أن يقوله لهم ، وإنما أدمج
~~فيه فعل قول نوح للدلالة على أنه أمر أن يقول فقال ، تنبيها على مبادرة نوح
~~لإنذار قومه في حين يلوغ الوحي إليه من الله بأن ينذر قومه . PageV29P187
# ولك أن تجعلها استئنافا بيانيا لجواب سؤال السامع أن يسأل ماذا فعل نوح
~~حين أرسل الله إليه { أن أنذر قومك ، وهما متقاربان .
# وافتتاح دعوته قومه بالنداء لطلب إقبال أذهانهم ونداؤهم بعنوان : أنهم
~~قومه ، تمهيد لقبول نصحه إذ لا يريد الرجل لقومه إلا ما يريد لنفسه .
~~وتصدير دعوته بحرف التوكيد لأن المخاطبين يترددون في الخبر .
# والنذير : المنذر غير جار على القياس ، وهو مثل بشير ، ومثل حكيم بمعنى
~~محكم ، وأليم بمعنى مؤلم ، وسميع بمعنى مسمع ، في قول عمرو بن معديكرب :
# أمن ريحانة الداعي السميع
# وقد تقدم في أول سورة البقرة عند قوله : ولهم عذاب أليم . وحذف متعلق
~~نذير } لدلالة قوله : { أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون } عليه . والتقدير :
~~إني لكم نذير بعذاب أليم إن لم تعبدوا الله ولم تتقوه ولم تطيعوني .
# والمبين : يجوز أن يكون من أبان المتعدي الذي مجرده بان ، أي موضح أو من
~~أبان القاصر ، الذي هو مرادف بان المجرد ، أي نذير واضح لكم أني نذير ،
~~لأني لا أجتني من دعوتكم فائدة من متاع الدنيا وإنما فائدة ذلك لكم ، وهذا
~~مثل قوله في سورة الشعراء ( 109 ، 110 ) { وما أسألكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين فاتقوا الله وأطيعون .
# وتقديم لكم } على عامله وهو { نذير } للاهتمام بتقديم ما دلت عليه اللام
~~من كون النذارة لفائدتهم لا لفائدته .
# فجمع في صدر دعوته خمسة مؤكدات ، وهي : النداء وجعل المنادى لفظ { يا قوم
~~} المضاف إلى ضميره ، وافتتاح كلامه بحرف التأكيد ، واجتلاب لام التعليل ،
~~وتقديم مجرورها .
# و { أن } في { أن اعبدوا } تفسيرية لأن وصف { نذير } فيه معنى القول دون
~~حروفه ، وأمرهم بعبادة الله لأنهم أعرضوا عنها ونسوها بالتمحض ms8806 لأصنامهم ،
~~وكان قوم نوح مشركين كما دل عليه قوله تعالى في سورة يونس { فأجمعوا أمركم
~~وشركاءكم وبذلك كان تمثيل حال المشركين من العرب بحال قوم نوح تمثيلا تاما
~~. PageV29P188
# واتقاء الله اتقاء غضبه ، فهذا من تعليق الحكم باسم الذات . والمراد :
~~حال من أحوال الذات من باب حرمت عليكم الميتة } ( المائدة : 3 ) أي أكلها ،
~~أي بأن يعلموا أنه لا يرضى لعباده الكفر به . وطاعتهم لنوح هي امتثالهم لما
~~دعاهم إليه من التوحيد وقد قال المفسرون : لم يكن في شريعة نوح إلا الدعوة
~~إلى التوحيد فليس في شريعته أعمال تطلب الطاعة فيها ، لكن لم تخل شريعة
~~إلاهية من تحريم الفواحش مثل قتل الأنفس وسلب الأموال ، فقوله : { يغفر لكم
~~من ذنوبكم } ينصرف بادىء ذي بدء إلى ذنوب الإشراك اعتقادا وسجودا .
# وجزم { يغفر لكم من ذنوبكم } في جواب الأوامر الثلاثة { اعبدوا الله
~~واتقوه وأطيعون ، } أي إن تفعلوا ذلك يغفر الله لكم من ذنوبكم . وهذا وعد
~~بخير الآخرة .
# وحرف { من } زائد للتوكيد ، وهذا من زيادة { من } في الإيجاب على رأي
~~كثير من أيمة النحو مثل الأخفش وأبي علي الفارسي وابن جني من البصريين وهو
~~قول الكسائي وجميعع نحاة الكوفة . فيفيد أن الإيمان يجب ما قبله في شريعة
~~نوح مثل شريعة الإسلام .
# ويجوز أن تكون { من } للتبعيض ، عند من أثبت ذلك وهو اختيار التفتزاني ،
~~أي يغفر لكم بعض ذنوبكم ، أي ذنوب الإشراك وما معه ، فيكون الإيمان في شرع
~~نوح لا يقتضي مغفرة جميع الذنوب السابقة ، وليس يلزم تماثل الشرائع في جميع
~~الأحكام الفرعية ، ومغفرة الذنوب من تفاريع الدين وليست من أصوله . وقال
~~ابن عطية : معنى التبعيض : مغفرة الذنوب السابقة دون ما يذنبون من بعد .
~~وهذا يتم ويحسن إذا قدرنا أن شريعة نوح تشتمل على أوامر ومنهيات عملية
~~فيكون ذكر { من } التبعيضية اقتصادا في الكلام بالقدر المحقق .
# وأما قوله : { ويؤخركم إلى أجل مسمى } فهو وعد بخير دنيوي يستوي الناس في
~~رغبته ، وهو طول البقاء فإنه من النعم العظيمة لأن في جبلة الإنسان حب
~~البقاء في الحياة على ما ms8807 في الحياة من عوارض ومكدرات . وهذا ناموس جعله
~~الله تعالى في جبلة الإنسان لتجري أعمال الناس على ما يعين على حفظ النوع .
~~قال المعري :
# وكل يريد العيش والعيش حتفه
# ويستعذب اللذاتت وهي سمام
# والتأخير : ضد التعجيل ، وقد أطلق التأخير على التمديد والتوسيع في أجل
~~الشيء . PageV29P189
# وقد أشعر وعده إياهم بالتأخير أنه تأخير مجموعهم ، أي مجموع قومه لأنه
~~جعل جزاء لكل من عبد الله منهم واتقاه وأطاع الرسول ، فدل على أنه أنذرهم
~~في خلال ذلك باستئصال القوم كلهم ، وأنهم كانوا على علم بذلك كما أشار إليه
~~قوله : { أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم } ( نوح : 1 ) كما تقدم
~~آنفا ، وكما يفسره قوله تعالى في سورة هود { ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ
~~من قومه سخروا منه أي سخروا من الأمر الذي يصنع الفلك للوقاية منه وهو أمر
~~الطوفان ، فتعين أن التأخير المراد هنا هو عدم استئصالهم . والمعنى : ويؤخر
~~القوم كلهم إلى أجل مسمى وهو آجال إشخاصهم وهي متفاوتة .
# والأجل المسمى : هو الأجل المعين بتقدير الله عند خلقة كل أحد منهم ،
~~فالتنوين في أجل } للنوعية ، أي الجنس ، وهو صادق على آجال متعددة بعدد
~~أصحابها كما قال تعالى : { ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } (
~~الحج : 5 ) .
# ومعنى { مسمى } أنه محدد معين وهو ما في قوله تعالى : { وأجل مسمى عنده
~~في سورة الأنعام .
# فالأجل المسمى : هو عمر كل واحد ، المعين له في ساعة خلقه المشار إليه في
~~الحديث أن الملك يؤمر بكتب أجل المخلوق عندما ينفخ فيه الروح ، واستعيرت
~~التسمية للتعيين لشبه عدم الاختلاط بين أصحاب الآجال .
# والمعنى : ويؤخركم فلا يعجل بإهلاككم جميعا فيؤخر كل أحد إلى أجله المعين
~~له على تفاوت آجالهم .
# فمعنى هذه الآية نظير معنى آية سورة هود وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~يمتعكم متاعا حسنا إلى أجلل مسمى وهي على لسان محمد .
# } .
# يحتمل أن تكون هذه الجملة تعليلا لقوله : { ويؤخركم إلى أجل مسمى ، } أي
~~تعليلا للربط الذي بين الأمر وجزائه من قوله : { أن اعبدوا ms8808 الله } إلى قوله
~~: { ويؤخركم } الخ لأن الربط بين الأمر وجوابه يعطي بمفهومه معنى : إن لا
~~تعبدوا الله ولا تتقوه ولا تطيعوني لا يغفر لكم ولا يؤخركم إلى أجل مسمى ،
~~فعلل هذا PageV29P190 الربط والتلازم بين هذا الشرط المقدر وبين جزائه
~~بجملة { إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر } ، أي أن الوقت الذي عينه الله لحلول
~~العذاب بكم إن لم تعبدوه ولم تطيعون إذا جاء إبانه باستمراركم على الشرك لا
~~ينفعكم الإيمان ساعتئذ ، كما قال تعالى : { فلولا كانت قرية آمنت فنفعها
~~إيمانها إلا قوم يونس لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~ومتعناهم إلى حين } ( يونس : 98 ) ، فيكون هذا حثا على التعجيل بعبادة الله
~~وتقواه .
# فالأجل الذي في قوله : { إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر } غير الأجل الذي
~~في قوله : { ويؤخركم إلى أجلل مسمى } ويناسب ذلك قوله عقبه { لو كنتم
~~تعلمون } المقتضي أنهم لا يعلمون هذه الحقيقة المتعلقة بآجال الأمم المعينة
~~لاستئصالهم ، وأما عدم تأخير آجال الأعمار عند حلولها فمعلوم للناس مشهور
~~في كلام الأولين . وفي إضافة { أجل } إلى اسم الجلالة في قوله : { إن أجل
~~الله إذا جاء لا يؤخر } إيماء إلى أنه ليس الأجل المعتاد بل هو أجل عينه
~~الله للقوم إنذارا لهم ليؤمنوا بالله . ويحتمل أن تكون الجملة استئنافا
~~بيانيا ناشئا عن تحديد غاية تأخيرهم إلى أجل مسمى ، أي دون تأخيرهم تأخيرا
~~مستمرا فيسأل السامع في نفسه عن علة تنهية تأخيرهم بأجل آخر فيكون أجل الله
~~غير الأجل الذي في قوله : { إلى أجل مسمى .
# ويحتمل أن تكون الجملة تعليلا لكلا الأجلين : الأجل المفاد من قوله : من
~~قبل أن يأتيهم عذاب أليم } ( نوح : 1 ) فإن لفظ { قبل } يؤذن بأن العذاب
~~موقت بوقت غير بعيد فله أجل مبهم غير بعيد ، والأجل المذكور بقوله : {
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى } فيكون أجل الله صادقا على الأجل المسمى وهو أجل كل
~~نفس من القوم .
# وإضافته إلى الله إضافة كشف ، أي الأجل الذي عينه الله وقدره لكل أحد .
# وبهذا تعلم أنه لا تعارض بين ms8809 قوله : { ويؤخركم إلى أجل مسمى } وبين قوله
~~: { إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر } إما لاختلاف المراد بلفظي ( الأجل ) في
~~قوله : { إلى أجل مسمى } وقوله : { إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر ، } وإما
~~لاختلاف معنيي المجيء ومعنيي التأخير في قوله : { إذا جاء لا يؤخر } فانفكت
~~جهة التعارض . PageV29P191
# أما مسألة تأخير الآجال والزيادة في الأعمار والنقص منها وتوحيد الأجل
~~عندنا واضطراب أقوال المعتزلة في هل للإنسان أجل واحد أو أجلان فتلك قضية
~~أخرى ترتبط بأصلين : أصل العلم الإلاهي بما سيكون ، وأصل تقدير الله
~~للأسباب وترتب مسبباتها عليها .
# فأما ما في علم الله فلا يتغير قال تعالى : { وما يعمر من معمر ولا ينقص
~~من عمره إلا في كتاب } ( فاطر : 11 ) أي في علم الله ، والناس لا يطلعون
~~على ما في علم الله .
# وأما وجود الأسباب كلها كأسباب الحياة ، وترتب مسبباتها عليها فيتغير
~~بإيجاد الله مغيراتت لم تكن موجودة إكراما لبعض عباده أو إهانة لبعض آخر .
~~وفي الحديث صدقة المرء المسلم تزيد في العمر . وهو حديث حسن مقبول . وعن
~~علي عن النبي صلى الله عليه وسلم من سره أن يمد في عمره فليتق الله وليصل
~~رحمه . وسنده جيد . فآجال الأعمار المحددة بالزمان أو بمقدار قوة الأعضاء
~~وتناسب حركاتها قابلة للزيادة والنقص . وآجال العقوبات الإلاهية المحددة
~~بحصول الأعمال المعاقب عليها بوقت قصير أو فيه مهلة غير قابلة للتأخير وهي
~~ما صدق قوله : { إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر } وقد قال الله تعالى : {
~~يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب } ( الرعد : 39 ) على أظهر
~~التأويلات فيه وما في علم الله من ذلك لا يخالف ما يحصل في الخارج .
# فالذي رغب نوح قومه فيه هو سبب تأخير آجالهم عند الله فلو فعلوه تأخرت
~~آجالهم وبتأخيرها يتبين أن قد تقرر في علم الله أنهم يعملون ما يدعوهم إليه
~~نوح وأن آجالهم تطول ، وإذ لم يفعلوه فقد كشف للناس أن الله علم إنهم لا
~~يفعلون ما دعاهم إليه نوح وأن الله قاطع آجالهم ، وقد أشار إلى ms8810 هذا المعنى
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم ( اعملوا فكل ميسر إلى ما خلق له ) ، وقد
~~استعصى فهم هذا على كثير من الناس فخلطوا بين ما هو مقرر في علم الله وما
~~أظهره قدر الله في الخارج الوجودي .
# وفي إقحام فعل { كنتم } قبل { تعلمون } إيذان بأن علمهم بذلك المنتفي
~~لوقوعه شرطا لحرف { لو } محقق انتفاؤه كما بيناه في قوله تعالى : { أكان
~~للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم في سورة يونس PageV29P192 .
# وجواب لو } محذوف دل عليه قوله : { لا يؤخر . } والتقدير : لأيقنتم أنه
~~لا يؤخر .
# ( 5 6 ) .
# جرد فعل { قال } هنا ، من العاطف لأنه حكاية جواب نوح عن قول الله له {
~~أنذر قومك } ( نوح : 1 ) عومل معاملة الجواب الذي يتلقى به الأمر على الفور
~~على طريقة المحاورات التي تقدمت في قوله تعالى : { قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها في سورة البقرة ، تنبيها على مبادرة نوح بإبلاغ الرسالة إلى قومه
~~وتمام حرصه في ذلك كما أفاده قوله : ليلا ونهارا } وحصول يأسه منهم ، فجعل
~~مراجعته ربه بعد مهلة مستفادة من قوله : { ليلا ونهارا } بمنزلة المراجعة
~~في المقام الواحد بين المتحاورين . ولك أن تجعل جملة { قال رب } الخ
~~مستأنفة استئنافا بيانيا لأن السامع يترقب معرفة ماذا أجاب قوم نوح دعوته
~~فكان في هذه الجملة بيان ما يترقبه السامع مع زيادة مراجعة نوح ربه تعالى .
# وهذا الخبر مستعمل في لازم معناه وهو الشكاية والتمهيد لطلب النصر عليهم
~~لأن المخاطب به عالم بمدلول الخبر . وذلك ما سيفضي إليه بقوله : { وقال نوح
~~رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا الآيات } ( نوح : 26 ) .
# وفائدة حكاية ما ناجى به نوح ربه إظهار توكله على الله ، وانتصار الله له
~~، والإتيان على مهمات من العبرة بقصته ، بتلوين لحكاية أقواله وأقوال قومه
~~وقول الله له . وتلك ثمان مقالات هي :
# 1 { أن أنذر قومك } الخ ( نوح : 1 ) .
# 2 { قال يا قوم إني لكم نذير مبين } الخ ( نوح : 2 ) .
# 3 { قال رب إني دعوت قومي } الخ ( نوح : 5 ) .
# 4 { فقلت استغفروا ربكم } الخ ms8811 ( نوح : 10 ) .
# 5 { قال نوح رب إنهم عصوني } الخ ( نوح : 21 ) . PageV29P193
# 6 { ولا تزد الظالمين إلا ضلالا } الخ ( نوح : 24 ) .
# 7 { وقال نوح رب لا تذر على الأرض } الخ ( نوح : 26 ) .
# 8 { رب اغفر لي } الخ ( نوح : 28 ) .
# وجعل دعوته مظروفة في زمني الليل والنهار للدلالة على عدم الهوادة في
~~حرصه على إرشادهم ، وأنه يترصد الوقت الذي يتوسم أنهم فيه أقرب إلى فهم
~~دعوته منهم في غيره من أوقات النشاط وهي أوقات النهار ، ومن أوقات الهدو
~~وراحة البال وهي أوقات الليل .
# ومعنى { لم يزدهم دعائي إلا فرارا } أن دعائي لهم بأن يعبدوا الله
~~وبطاعتهم لي لم يزدهم ما دعوتهم إليه إلا بعدا منه ، فالفرار مستعار لقوة
~~الإعراض ، أي فلم يزدهم دعائي إياهم قربا مما أدعوهم إليه .
# واستثناء الفرار من عموم الزيادات استثناء منقطع . والتقدير : فلم يزدهم
~~دعائي قربا من الهدى لكن زادهم فرارا كما في قوله تعالى حكاية عن صالح عليه
~~السلام { فما تزيدونني غير تخسير } ( هود : 63 ) .
# وإسناد زيادة الفرار إلى الدعاء مجاز لأن دعاءه إياهم كان سببا في تزايد
~~إعراضهم وقوة تمسكهم بشركهم .
# وهذا من الأسلوب المسمى في علم البديع تأكيد المدح بما يشبه الذم ، أو
~~تأكيد الشيء بما يشبه ضده ، وهو هنا تأكيد إعراضهم المشبه بالابتعاد بصورة
~~تشبه ضد الإعراض .
# ولما كان فرارهم من التوحيد ثابتا لهم من قبل كان قوله : { لم يزدهم
~~دعائي إلا فرارا } من تأكيد الشيء بما يشبه ضده .
# وتصدير كلام نوح بالتأكيد لإرادة الاهتمام بالخبر .
# . PageV29P194
# { كلما } مركبة من كلمتين كلمة ( كل ) وهي اسم يدل على استغراق أفراد ما
~~تضاف هي إليه ، وكلمة ( ما ) المصدرية وهي حرف يفيد أن الجملة بعده في
~~تأويل مصدر . وقد يراد بذلك المصدر زمان حصوله فيقولون ( ما ) ظرفية مصدرية
~~لأنها نائبة عن اسم الزمان .
# والمعنى : أنهم لم يظهروا مخيلة من الإصغاء إلى دعوته ولم يتخلفوا عن
~~الإعراض والصدود عن دعوته طرفة عين ، فلذلك جاء بكلمة { كلما } الدالة على
~~شمول كل دعوة من دعواته مقترنة بدلائل الصد عنها ، وقد تقدم ms8812 عند قوله تعالى
~~: { كلما أضاء لهم مشوا فيه } ( البقرة : 20 ) .
# وحذف متعلق { دعوتهم } لدلالة ما تقدم عليه من قوله : { أن اعبدوا الله }
~~( نوح : 3 ) .
# والتقدير : كلما دعوتهم إلى عبادتك وتقواك وطاعتي فيما أمرتهم به .
# واللام في قوله : { لتغفر } لام التعليل ، أي دعوتهم بدعوة التوحيد فهو
~~سبب المغفرة ، فالدعوة إليه معللة بالغفران .
# ويتعلق قوله : { كلما دعوتهم } بفعل { جعلوا أصابعهم } على أنه ظرف زمان
~~.
# وجملة { جعلوا أصابعهم } خبر ( إن ) والرابط ضمير { دعوتهم } .
# وجعل الأصابع في الآذان يمنع بلوغ أصوات الكلام إلى المسامع .
# وأطلق اسم الأصابع على الأنامل على وجه المجاز المرسل بعلاقة البعضية فإن
~~الذي يجعل في الأذن الأنملة لا الأصبع كله فعبر عن الأنامل بالأصابع
~~للمبالغة في إرادة سد المسامع بحيث لو أمكن لأدخلوا الأصابع كلها ، وتقدم
~~في قوله تعالى : { يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق في سورة البقرة .
# واستغشاء الثياب : جعلها غشاء ، أي غطاء على أعينهم ، تعضيدا لسد آذانهم
~~بالأصابع لئلا يسمعوا كلامه ولا ينظروا إشاراته . وأكثر ما يطلق الغشاء على
~~غطاء العينين ، قال تعالى : وعلى أبصارهم غشاوة } ( البقرة : 7 ) . والسين
~~والتاء في { استغشوا } للمبالغة .
# فيجوز أن يكون جعل الأصابع في الآذان واستغشاء الثياب هنا حقيقة بأن
~~PageV29P195 يكون ذلك من عادات قوم نوح إذا أراد أحد أن يظهر كراهية لكلام
~~من يتكلم معه أن يجعل أصبعيه في أذنيه ويجعل من ثوبه ساترا لعينيه .
# ويجوز أن يكون تمثيلا لحالهم في الإعراض عن قبول كلامه ورؤية مقامه بحال
~~من يسك سمعه بأنملتيه ويحجب عينيه بطرف ثوبه .
# وجعلت الدعوة معللة بمغفرة الله لهم لأنها دعوة إلى سبب المغفرة وهو
~~الإيمان بالله وحده وطاعة أمره على لسان رسوله .
# وفي ذلك تعريض بتحميقهم وتعجب من خلقهم إذ يعرضون عن الدعوة لما فيه
~~نفعهم فكان مقتضى الرشاد أن يسمعوها ويتدبروها .
# والإصرار : تحقيق العزم على فعلل ، وهو مشتق من الصر وهو الشد على شيء
~~والعقد عليه ، وتقدم عند قوله تعالى : { ولم يصروا على ما فعلوا في سورة آل
~~عمران .
# وحذف متعلق أصروا } لظهوره ، أي أصروا على ما ms8813 هم عليه من الشرك .
# { واستكبروا } مبالغة في تكبروا ، أي جعلوا أنفسهم أكبر من أن يأتمروا
~~لواحد منهم { ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا
~~بادىء الرأي وما نرى لكم علينا من فضل } ( هود : 27 ) .
# وتأكيد { استكبروا } بمفعوله المطلق للدلالة على تمكن الاستكبار . وتنوين
~~{ استكبارا } للتعظيم ، أي استكبارا شديدا لا يفله حد الدعوة .
# ( 8 12 ) { } .
# ارتقى في شكواه واعتذاره بأن دعوته كانت مختلفة الحالات في القول من جهر
~~وإسرار ، فعطف الكلام ب { ثم } التي تفيد في عطفها الجمل أن مضمون الجملة
~~PageV29P196 المعطوفة أهم من مضمون المعطوف عليها ، لأن اختلاف كيفية
~~الدعوة ألصق بالدعوة من أوقات إلقائها لأن الحالة أشد ملابسة بصاحبها من
~~ملابسة زمانه . فذكر أنه دعاهم جهارا ، أي علنا .
# وجهار : اسم مصدر جهر ، وهو هنا وصف لمصدر { دعوتهم } ، أي دعوة جهارا .
# وارتقى فذكر أنه جمع بين الجهر والإسرار لأن الجمع بين الحالتين أقوى في
~~الدعوة وأغلظ من إفراد إحداهما . فقوله : { أعلنت لهم } تأكيد لقوله : {
~~دعوتهم جهارا } ذكر ليبنى عليه عطف { وأسررت لهم إسرارا .
# والمعنى : أنه توخى ما يظنه أوغل إلى قلوبهم من صفات الدعوة ، فجهر حين
~~يكون الجهر أجدى مثل مجامع العامة ، وأسر للذين يظنهم متجنبين لوم قومهم
~~عليهم في التصدي لسماع دعوته وبذلك تكون ضمائر الغيبة في قوله دعوتهم } ،
~~وقوله : { أعلنت لهم وأسررت لهم } موزعة على مختلفف الناس .
# وانتصب { جهارا } بالنيابة عن المفعول المطلق المبين لنوع الدعوة .
# وانتصب { إسرارا } على أنه مفعول مطلق مفيد للتوكيد ، أي إسرارا خفيا .
# ووجه توكيد الإسرار أن إسرار الدعوة كان في حال دعوته سادتهم وقادتهم
~~لأنهم يمتعضون من إعلان دعوتهم بمسمع من أتباعهم .
# وفصل دعوته بفاء التفريع فقال { فقلت استغفروا ربكم } فهذا القول هو الذي
~~قاله لهم ليلا ونهارا وجهارا وإسرارا .
# ومعنى { استغفروا ربكم } ، ءامنوا إيمانا يكون استغفارا لذنبكم فإنكم إن
~~فعلتم غفر الله لكم .
# وعلل ذلك لهم بأن الله موصوف بالغفران صفة ثابتة تعهد الله بها لعباده
~~المستغفرين ، فأفاد التعليل بحرف ( إن ) وأفاد ثبوت الصفة لله بذكر فعل ms8814 {
~~كان } وأفاد كمال غفرانه بصيغة المبالغة بقوله { غفارا } . PageV29P197
# وهذا وعد بخير الآخرة ورتب عليه وعدا بخير الدنيا بطريق جواب الأمر ، وهو
~~{ يرسل السماء عليكم } الآية .
# وكانوا أهل فلاحة فوعدهم بنزول المطر الذي به السلامة من القحط وبالزيادة
~~في الأموال .
# و { السماء } : هنا المطر ، ومن أسماء المطر السماء . وفي حديث ( الموطأ
~~) و ( الصحيحين ) عن زيد بن خالد الجهني : أنه قال : ( صلى لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل )
~~الحديث . وقال معاوية بن مالك بن جعفر :
# إذا نزل السماء بأرض قوم
# رعيناه وإن كانوا غضابا
# والمدرار : الكثيرة الدر والدرور ، وهو السيلان ، يقال : درت السماء
~~بالمطر ، وسماء مدرار .
# ومعنى ذلك : أن يتبع بعض الأمطار بعضا .
# ومدرار ، زنة مبالغة ، وهذا الوزن لا تلحقه علامة التأنيث إلا نادرا كما
~~في قول سهل بن مالك الفزاري :
# أصبح يهوى حرة معطارة
# فلذلك لم تلحق التاء هنا مع أن اسم السماء مؤنث .
# والإرسال : مستعار للإيصال والإعطاء ، وتعديته ب { عليكم } لأنه إيصال من
~~علو كقوله : { وأرسل عليهم طيرا أبابيل } ( الفيل : 3 ) .
# و ( أموال ) : جمع مال وهو يشمل كل مكسب يبذله المرء في اقتناء ما يحتاج
~~إليه .
# والمراد بالجنات في قوله : { ويجعل لكم جنات } النخيل والأعناب ، لأن
~~الجنات تحتاج إلى السقي .
# وإعادة فعل يجعل بعد واو العطف في قوله : { ويجعل لكم أنهارا } للتوكيد
~~اهتماما بشأن المعطوف لأن الأنهار قوام الجنات وتسقي المزارع والأنعام .
~~PageV29P198
# وفي هذا دلالة على أن الله يجازي عباده الصالحين بطيب العيش قال تعالى :
~~{ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة } ( النحل : 97
~~) وقال { ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركاتت من السماء
~~والأرض } ( الأعراف : 96 ) وقال : { وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم
~~ماء غدقا } ( الجن : 16 ) .
# ( 13 14 ) .
# بدل خطابه مع قومه من طريقة النصح والأمر إلى طريقة التوبيخ بقوله : { ما
~~لكم لا ترجون لله وقارا .
# وهو استفهام صورته صورة السؤال عن أمر ثبت لهم في حال انتفاء رجائهم
~~توقير الله ms8815 .
# والمقصود أنه لا شيء يثبت لهم صارف عن توقير الله فلا عذر لكم في عدم
~~توقيره .
# وجملة لا ترجون } في موضع الحال من ضمير المخاطبين ، وكلمة ( ما لك )
~~ونحوها تلازمها حال بعدها نحو { فما لهم عن التذكرة معرضين } ( المدثر : 49
~~) .
# وقد اختلف في معنى قوله : { ما لكم لا ترجون لله وقارا } وفي تعلق
~~معمولاته بعوامله على أقوال : بعضها يرجع إلى إبقاء معنى الرجاء على معناه
~~المعروف وهو ترقب الأمر ، وكذلك معنى الوقار على المتعارف وهو العظمة
~~المقتضية للإجلال ، وبعضها يرجع إلى تأويل معنى الرجاء ، وبعضها إلى تأويل
~~معنى الوقار ، ويتركب من الحمل على الظاهر ومن التأويل أن يكون التأويل في
~~كليهما ، أو أن يكون التأويل في أحدهما مع إبقاء الآخر على ظاهر معناه .
# فعلى حمل الرجاء على المعنى المتعارف الظاهر وحمل الوقار كذلك قال ابن
~~عباس وسعيد بن جبير وأبو العالية وعطاء ابن أبي رباح وابن كيسان : ما لكم
~~لا ترجون ثوابا من الله ولا تخافون عقابا ، أي فتعبدوه راجين أن يثيبكم على
~~عبادتكم وتوقيركم إياه . وهذا التفسير ينحو إلى أن يكون في الكلام اكتفاء ،
~~أي ولا تخافون PageV29P199 عقابا ، وإن نكتة الاكتفاء بالتعجب من عدم رجاء
~~الثواب : أن ذلك هو الذي ينبغي أن يقصده أهل الرشاد والتقوى . وإلى هذا
~~المعنى قال صاحب ( الكشاف ) : إذ صدر بقوله : ما لكم لا تكونون على حال
~~تأملون فيها تعظيم الله إياكم في دار الثواب .
# وهذا يقتضي أن يكون الكلام كناية تلويحية عن حثهم على الإيمان بالله الذي
~~يستلزم رجاء ثوابه وخوف عقابه لأن من رجا تعظيم الله إياه آمن به وعبده
~~وعمل الصالحات .
# وعلى تأويل معنى الرجاء قال مجاهد والضحاك : معنى { لا ترجون } لا تبالون
~~لله عظمة ، قال قطرب : هذه لغة حجازية لمضر وهذيل وخزاعة يقولون : لم أرج
~~أي لم أبال ، وقال الوالبي والعوفي عن ابن عباس : معنى { لا ترجون } لا
~~تعلمون ، وقال مجاهد أيضا : لا ترون ، وعن ابن عباس أنه سأله عنها نافع بن
~~الأزرق ، فأجابه أن الرجاء بمعنى الخوف ، وأنشد قول أبي ms8816 ذؤيب :
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها
# وحالفها في بيت نوب عواسل
# أي لم يخف لسعها واستمر على اشتيار العسل . قال الفراء : إنما يوضع
~~الرجاء موضع الخوف لأن مع الرجاء طرفا من الخوف من الناس ومن ثم استعمل
~~الخوف بمعنى العلم كقوله تعالى : { فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله الآية }
~~( البقرة : 229 ) ، والمعنى : لا تخافون عظمة الله وقدرته بالعقوبة .
# وعلى تأويل الوقار قال قتادة : الوقار : العاقبة ، أي ما لكم لا ترجون
~~لله عاقبة ، أي عاقبة الإيمان ، أي أن الكلام كناية عن التوبيخ على تركهم
~~الإيمان بالله ، وجعل أبو مسلم الأصفهاني : الوقار بمعنى الثبات ، قال :
~~ومنه قوله تعالى : { وقرن في بيوتكن } ( الأحزاب : 33 ) أي اثبتن ، ومعناه
~~ما لكم لا تثبتون وحدانية الله .
# وتتركب من هذين التأويلين معان أخرى من كون الوقار مسندا في التقدير إلى
~~فاعله أو إلى مفعوله ، وهي لا تخفى .
# وأما قوله { لله } فالأظهر أنه متعلق ب { ترجون ، } ويجوز في بعض
~~التأويلات الماضية أن يكون متعلقا ب { وقارا } : إما تعلق فاعل المصدر
~~بمصدره فتكون اللام PageV29P200 في قوله { لله } لشبه الملك ، أي الوقار
~~الذي هو تصرف الله في خلقه إن شاء أن يوقركم ، أي يكرمكم بالنعيم ، وإما
~~تعلق مفعولل المصدر ، أي أن توقروا الله وتخشوه ولا تتهاونوا بشأنه تهاون
~~من لا يخافه فتكون اللام لام التقوية .
# وجملة { وقد خلقكم أطوارا } حال من ضمير { لكم } أو ضمير { ترجون } ، أي
~~في حال تحققكم أنه خلقكم أطوارا .
# فأما أنه خلقهم فموجب للاعتراف بعظمته لأنه مكونهم وصانعهم فحق عليهم
~~الاعتراف بجلاله .
# وأما كون خلقهم أطوارا فلأن الأطوار التي يعلمونها دالة على رفقه بهم في
~~ذلك التطور ، فهذا تعريض بكفرهم النعمة ، ولأن الأطوار دالة على حكمة
~~الخالق وعلمه وقدرته ، فإن تطور الخلق من طور النطفة إلى طور الجنين إلى
~~طور خروجه طفلا إلى طور الصبا إلى طور بلوغ الأشد إلى طور الشيخوخة وطرو
~~الموت على الحياة وطرو البلى على الأجساد بعد الموت ، كل ذلك والذات واحدة
~~، فهو دليل على تمكن الخالق من كيفيات الخلق ms8817 والتبديل في الأطوار ، وهم
~~يدركون ذلك بأدنى التفات الذهن ، فكانوا محقوقين بأن يتوصلوا به إلى معرفة
~~عظمة الله وتوقع عقابه لأن الدلالة على ذلك قائمة بأنفسهم وهل التصرف فيهم
~~بالعقاب والإثابة إلا دون التصرف فيهم بالكون والفساد .
# والأطوار : جمع طور بفتح فسكون ، والطور : التارة ، وهي المرة من الأفعال
~~أو من الزمان ، فأريد من الأطوار هنا ما يحصل في المرات والأزمان من أحوال
~~مختلفة ، لأنه لا يقصد من تعدد المرات والأزمان إلا تعدد ما يحصل فيها ،
~~فهو تعدد بالنوع لا بالتكرار كقول النابغة :
# فإن أفاق لقد طالت عمايته
# والمرء يخلق طورا بعد أطوار
# وانتصب { أطوارا } على الحال من ضمير المخاطبين ، أي تطور خلقهم لأن {
~~أطوارا } صار في تأويل أحوالا في أطوار . PageV29P201
# ( 15 16 ) .
# إن كان هذا من حكاية كلام نوح عليه السلام لقومه كما جرى عليه كلام
~~المفسرين ، كان تخلصا من التوبيخ والتعريض إلى الاستدلال عليهم بآثار وجود
~~الله ووحدانيته وقدرته ، مما في أنفسهم من الدلائل ، إلى ما في العالم منها
~~، لما علمت من إيذان قوله : { وقد خلقكم أطوارا } ( نوح : 14 ) من تذكير
~~بالنعمة وإقامة للحجة ، فتخلص منه لذكر حجة أخرى ، فكان قد نبههم على النظر
~~في أنفسهم أولا لأنها أقرب ما يحسونه ويشعرون به ثم على النظر في العالم
~~وما سوي فيه من العجائب الشاهدة على الخالق العليم القدير .
# وإن كان من خطاب الله تعالى للأمة وهو ما يسمح به سياق السورة من
~~الاعتبار بأحوال الأمم الماضية المساوية لأحوال المشركين كان هذا الكلام
~~اعتراضا للمناسبة .
# والهمزة في { ألم تروا } للاستفهام التقريري مكنى به عن الإنكار عن عدم
~~العلم بدلائل ما يرونه .
# والرؤية بصرية . ويجوز أن تكون علمية أي ألم تعلموا فيدخل فيه المرئي من
~~ذلك . وانتصب { كيف } على المفعول به ل { تروا } ، ف { كيف } هنا مجردة عن
~~الاستفهام متمحضة للدلالة على الكيفية ، أي الحالة .
# والمعنى : ألستم ترون هيئة وحالة خلقق الله السماوات .
# والسماوات : هنا هي مدارات بمعنى الكواكب فإن لكل كوكب مدارا قد يكون هو
~~سماءه .
# وقوله : { سبع سموات } يجوز ms8818 أن يكون وصف { سبع } معلوما للمخاطبين من قوم
~~نوح ، أو من أمة الدعوة الإسلامية بأن يكونوا علموا ذلك من قبل ؛ فيكون مما
~~شمله فعل { ألم تروا } . ويجوز أن يكون تعليما للمخاطبين على طريقة الإدماج
~~، ولعلهم كانوا سلفا للكلدانيين في ذلك .
# و { طباقا } : بعضها أعلى من بعض ، وذلك يقتضي أنها منفصل بعضها عن بعض
~~وأن بعضها أعلى من بعض سواء كانت متماسة أو كان بينها ما يسمى بالخلاء .
~~PageV29P202
# وقوله : { وجعل القمر فيهن نورا } صالح لاعتبار القمر من السماوات ، أي
~~الكواكب على الاصطلاح القديم المبني على المشاهدة ، لأن ظرفية ( في ) تكون
~~لوقوع المحوي في حاويه مثل الوعاء ، وتكون لوقوع الشيء بين جماعته ، كما في
~~حديث الشفاعة ( وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها ) ، وقول النميري :
# تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت
# به زينب في نسوة خفرات
# و { القمر } كائن في السماء المماسة للأرض وهي المسماة بالسماء الدنيا ،
~~والله أعلم بأبعادها .
# وقوله : { وجعل الشمس سراجا } هو بتقدير : وجعل الشمس فيهن سراجا ،
~~والشمس من الكواكب .
# والإخبار عن القمر بأنه نور مبالغة في وصفه بالإنارة بمنزلة الوصف
~~بالمصدر . والقمر ينير ضوؤه الأرض إنارة مفيدة بخلاف غيره من نجوم الليل
~~فإن إنارتها لا تجدي البشر .
# والسراج : المصباح الزاهر نوره الذي يوقد بفتيلة في الزيت يضيء التهابها
~~المعدل بمقدار بقاء مادة الزيت تغمرها .
# والإخبار به عن الشمس من التشبيه البليغ وهو تشبيه ، والقصد منه تقريب
~~المشبه من إدراك السامع ، فإن السراج كان أقصى ما يستضاء به في الليل وقل
~~من العرب من يتخذه وإنما كانوا يرونه في أديرة الرهبان أو قصور الملوك
~~وأضرابهم ، قال امرؤ القيس :
# يضي سناه أو مصابيح راهب
# أمال الذبال بالسليط المفتل
# ووصفوا قصر غمدان بالإضاءة على الطريق ليلا .
# ولم يخبر عن الشمس بالضياء كما في آية سورة يونس { هو الذي جعل الشمس
~~ضياء ، والمعنى واحد وهو الإضاءة ، فلعل إيثار السراج هنا لمقاربة تعبير
~~نوح في لغته ، مع ما فيه من الرعاية على الفاصلة ، لأن الفواصل التي قبلها
~~جاءت على حروف صحيحة ولو قيل : ضياء لصارت ms8819 الفاصلة همزة والهمزة قريبة من
~~حروف العلة فيثقل الوقف عليها . PageV29P203
# وفي جعل القمر نورا إيماء إلى أن ضوء القمر ليس من ذاته فإن القمر مظلم
~~وإنما يستضيء بانعكاس أشعة الشمس على ما يستقبلها من وجهه بحسب اختلاف ذلك
~~الاستقبال من تبعض وتمام هو أثر ظهوره هلالا ثم اتساع استنارته إلى أن يصير
~~بدرا ، ثم ارتجاع ذلك ، وفي تلك الأحوال يضيء على الأرض إلى أن يكون المحاق
~~. وبعكس ذلك جعلت الشمس سراجا لأنها ملتهبة وأنوارها ذاتية فيها صادرة عنها
~~إلى الأرض وإلى القمر مثل أنوار السراج تملأ البيت وتلمع أواني الفضة
~~ونحوها مما في البيت من الأشياء المقابلة .
# وقد اجتمع في قوله : وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا } استدلال
~~وامتنان .
# ( 17 18 ) .
# أنشأ الاستدلال بخلق السماوات حضور الأرض في الخيال فأعقب نوح به دليله
~~السابق ، استدلالا بأعجب ما يرونه من أحوال ما على الأرض وهو حال الموت
~~والإقبار ، ومهد لذلك ما يتقدمه من إنشاء الناس .
# وأدمج في ذلك تعليمهم بأن الإنسان مخلوق من عناصر الأرض مثل النبات
~~وإعلامهم بأن بعد الموت حياة أخرى .
# وأطلق على معنى : أنشأكم ، فعل { أنبتكم } للمشابهة بين إنشاء الإنسان
~~وإنبات النبات من حيث إن كليهما تكوين كما قال تعالى : { وأنبتها نباتا
~~حسنا } ( آل عمران : 37 ) ، أي أنشأها وكما يقولون : زرعك الله للخير ،
~~ويزيد وجه الشبه هنا قربا من حيث إن إنشاء الإنسان مركب من عناصر الأرض ،
~~وقيل التقدير : أنبت أصلكم ، أي آدم عليه السلام ، قال تعالى : { كمثل آدم
~~خلقه من تراب } ( آل عمران : 59 ) .
# و { نباتا } : اسم من أنبت ، عومل معاملة المصدر فوقع مفعولا مطلقا ل {
~~أنبتكم } للتوكيد ، ولم يجر على قياس فعله فيقال : إنباتا ، لأن نباتا أخف
~~فلما تسنى الإتيان به لأنه مستعمل فصيح لم يعدل عنه إلى الثقيل كمالا في
~~الفصاحة ، بخلاف قوله بعده { إخراجا } فإنه لم يعدل عنه إلى : خروجا ، لعدم
~~ملاءمته لألفاظ PageV29P204 الفواصل قبله المبنية على ألف مثل ألف التأسيس
~~فكما تعد مخالفتها في القافية عيبا كذلك تعد المحافظة عليها في الأسجاع ms8820
~~والفواصل كمالا .
# وقد أدمج الإنذار بالبعث في خلال الاستدلال ، ولكونه أهم رتبة من
~~الاستدلال عليهم بأصل الإنشاء عطفت الجملة ب { ثم } الدالة على التراخي
~~الرتبي في قوله : { ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا } لأن المقصود من الجملة
~~هو فعل { يخرجكم } ، وأما قوله : { ثم يعيدكم } فهو تمهيد له .
# وأكد { يخرجكم } بالمفعول المطلق لرد إنكارهم البعث .
# ( 19 20 ) .
# هذا استدلال وامتنان ، ولذلك علق بفعل { جعل } مجرور بلام التعليل وهو {
~~لكم } أي لأجلكم .
# والبساط : ما يفرش للنوم عليه والجلوس من ثوب أو زربية فالإخبار عن الأرض
~~ببساط تشبيه بليغ ، أي كالبساط ، ووجه الشبه تناسب سطح الأرض في تعادل
~~أجزائه بحيث لا يوجع أرجل الماشين ولا يقض جنوب المضطجعين ، وليس المراد أن
~~الله جعل حجم الأرض كالبساط لأن حجم الأرض كروي ، وقد نبه على ذلك بالعلة
~~الباعثة في قوله : { لكم } ، والعلة الغائبة في قوله : { لتسلكوا منها سبلا
~~} وحصل من مجموع العلتين الإشارة إلى جميع النعم التي تحصل للناس من تسوية
~~سطح الأرض مثل الحرث والزرع ، وإلى نعمة خاصة وهي السير في الأرض ، وخصت
~~بالذكر لأنها أهم لاشتراك كل الناس في الاستفادة منها .
# والسبل : جمع سبيل وهو الطريق ، أي لتتخذوا لأنفسكم سبلا من الأرض تهتدون
~~بها في أسفاركم .
# والفجاج : جمع فج ، والفج : الطريق الواسع ، وأكثر ما يطلق على الطريق
~~بين جبلين لأنه يكون أوسع من الطريق المعتاد .
# ( 21 23 ) . PageV29P205
# هذه الجملة بدل من جملة { قال رب إني دعوت قومي } ( نوح : 5 ) بدل اشتمال
~~لأن حكاية عصيان قومه إياه مما اشتملت عليه حكاية أنه دعاهم فيحتمل أن تكون
~~المقالتان في وقت واحد جاء فيه نوح إلى مناجاة ربه بالجواب عن أمره له
~~بقوله : { أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم } ( نوح : 1 ) فتكون إعادة
~~فعل { قال } من قبيل ذكر عامل المبدل منه في البدل كقوله تعالى : { تكون
~~لنا عيدا لأولنا وآخرنا } ( المائدة : 114 ) ، للربط بين كلاميه لطول الفصل
~~بينهما .
# ويحتمل أن تكون المقالتان في وقتين جمعها القرآن حكاية لجوابيه لربه ،
~~فتكون إعادة فعل { قال } لما ذكرنا ms8821 مع الإشارة إلى تباعد ما بين القولين .
# ويجوز أن تكون الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لأن ما سبقها من قوله : {
~~قال رب إني دعوت قومي إلى هنا مما يثير عجبا من حال قومه المحكي بحيث
~~يتساءل السامع عن آخر أمرهم ، فابتدىء ذكر ذلك بهذه الجملة وما بعدها إلى
~~قوله : أنصارا } ( نوح : 25 ) . وتأخير هذا بعد عن قوله { قال رب إني دعوت
~~قومي ليلا ونهارا } ( نوح : 5 ) ارتقاء في التذمر منهم لأن هذا حكاية حصول
~~عصيانهم بعد تقديم الموعظة إليهم بقوله : { يرسل السماء عليكم مدرارا إلى
~~قوله : سبلا فجاجا } ( نوح : 11 20 )
# وإظهار اسم { نوح } مع القول الثاني دون إضمار لبعد معاد الضمير لو تحمله
~~الفعل ، وهذا الخبر مستعمل في لازم معناه ، كما تقدم في قوله : { قال رب
~~الخ . وتأكيد الخبر ب ( إن ) للاهتمام بما استعمل فيه من التحسر والاستنصار
~~.
# ثم ذكر أنهم أخذوا بقول الذين يصدونهم عن قبول دعوة نوح ، أي اتبعوا
~~سادتهم وقادتهم . وعدل عن التعبير عنهم بالكبراء ونحوه إلى الموصول لما
~~تؤذن به الصلة من بطرهم نعمة الله عليهم بالأموال والأولاد ، فقلبوا النعمة
~~عندهم موجب خسار وضلال .
# وأدمج في الصلة أنهم أهل أموال وأولاد إيماء إلى أن ذلك سبب نفاذ قولهم
~~في PageV29P206 قومهم وائتمار القوم بأمرهم : فأموالهم إذ أنفقوها لتأليف
~~أتباعهم قال تعالى : إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله }
~~( الأنفال : 36 ) ، وأولادهم أرهبوا بهم من يقاومهم .
# والمعنى : واتبعوا أهل الأموال والأولاد التي لم تزدهم تلك الأموال
~~والأولاد إلا خسارا لأنهم استعملوها في تأييد الكفر والفساد فزادتهم خسارا
~~إذ لو لم تكن لهم أموال ولا أولاد لكانوا أقل ارتكابا للفساد قال تعالى : {
~~وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا } ( المزمل : 11 ) .
# والخسار : مستعار لحصول الشر من وسائل شأنها أن تكون سبب خير كخسارة
~~التاجر من حيث أراد الربح ، فإذا كان هؤلاء خاسرين فالذين يتبعونهم يكونون
~~مثلهم في الخسارة وهم يحسبون أنهم أرشدوهم إلى النجاح .
# وما صدق { من } فريق من القوم أهل مال وأولاد ازدادوا بذلك بطرا دون
~~الشكر ms8822 وهم سادتهم ، ولذلك أعيد عليه ضمير الجمع في قوله : { ومكروا ، }
~~وقوله : { وقالوا ، } وقوله : { وقد أضلوا كثيرا } ( نوح : 24 ) .
# وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر { وولده } بفتح الواو وفتح اللام ،
~~وقرأه ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف { وولده } بضم الواو
~~وسكون اللام ، فأما الولد بفتح الواو وفتح اللام فاسم يطلق على الواحد من
~~الأولاد وعلى الجمع فيكون اسم جنس ، وأما ولد بضم فسكون فقيل : هو لغة في
~~ولد فيستوي فيه الواحد والجمع مثل الفلك . وقيل : هو جمع ولد مثل أسد جمع
~~أسد .
# والمكر : إخفاء العمل ، أو الرأي الذي يراد به ضر الغير ، أي مكروا بنوح
~~والذين آمنوا معه بإضمار الكيد لهم حتى يقعوا في الضر . قيل : كانوا يدبرون
~~الحيلة على قتل نوح وتحريش الناس على أذاه وأذى أتباعه .
# و { كبارا } : مبالغة ، أي كبيرا جدا وهو وارد بهذه الصيغة في ألفاظ
~~قليلة مثل طوال أي طويل جدا ، وعجاب ، أي عجيب ، وحسان ، وجمال ، أي جميل ،
~~وقراء لكثير القراءة ، ووضاء ، أي وضيء ، قال عيسى بن عمر : هي لغة يمانية
~~.
# { وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا } الخ ، أي قال بعضهم
~~PageV29P207 لبعض : ود ، وسواع ، ويغوث ، ويعوق ، ونسر ، هذه أصنام قوم نوح
~~، وبهذا تعلم أن أسماءها غير جارية على اشتقاق الكلمات العربية ، وفي واو (
~~ود ) لغتان للعرب منهم من يضم الواو ، وبه قرأ نافع وأبو جعفر . ومنهم من
~~يفتح الواو وكذلك قرأ الباقون .
# روى البخاري عن ابن عباس : ( ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر : أسماء رجال
~~صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم انصبوا إلى مجالسهم
~~التي كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا ، فلم تعبد حتى إذا هلك
~~أولئك وتنسخ العلم عبدت ) ، وعن محمد بن كعب : هي أسماء أبناء خمسة لآدم
~~عليه السلام وكانوا عبادا . وعن الماوردي أن { ودا } أول صنم معبود .
# والآية تقتضي أن هذه الأنصاب عبدت قبل الطوفان وقد قال بعض المفسرين : إن
~~هذه الأصنام أقيمت لبعض الصلحاء من أولاد آدم . وقال بعضهم : كانوا أصناما
~~بين زمن ms8823 آدم وزمن نوح .
# ولا يلتئم هذا مع حدوث الطوفان إذ لا بد أن يكون جرفها وخلص البشر من
~~الإشراك بعد الطوفان ، ومع وجود هذه الأسماء في قبائل العرب إلى زمن البعثة
~~المحمدية ، فقد كان في دومة الجندل بلاد كلب صنم اسمه ( ود ) . قيل كان على
~~صورة رجل وكان من صفر ورصاص وكان على صورة امرأة ، وكان لهذيل صنم اسمه (
~~سواع ) وكان لمراد وغطيفف ( بغين معجمة وطاء مهملة ) بطنن من مراد بالجوف
~~عند سبأ صنم اسمه { يغوث } ، وكان أيضا لغطفان وأخذته ( أنعم وأعلى ) وهما
~~من طيء وأهل جرش من مذحج فذهبوا به إلى مراد فعبدوه ، ثم إن بني ناجية
~~راموا نزعه من أعلى وأنعم ففروا به إلى الحصين أخي بني الحارث من خزاعة .
~~قال أبو عثمان النهدي : رأيت يغوث من رصاص وكانوا يحملونه على جمل أحرد (
~~بالحاء المهملة ، أي يخبط بيديه إذا مشى ) ويسيرون معه ولا يهيجونه حتى
~~يكون هو الذي يبرك فإذا برك نزلوا وقالوا : قد رضي لكم المنزل فيضربون عليه
~~بناء ينزلون حوله .
# وكان يغوث على صورة أسد .
# وكان لهمدان صنم اسمه { يعوق } وهو على صورة فرس ، وكان لكهلان من سبأ ثم
~~توارثه بنوه حتى صار إلى همدان . PageV29P208
# وكان لحمير ولذي الكلاع منهم صنم اسمه ( نسر ) على صورة النسر من الطير .
~~وهذا مروي في ( صحيح البخاري ) عن ابن عباس . وقال : صارت الأوثان التي
~~كانت في قوم نوح إلى العرب اه . فيجوز أن تكون انتقلت بأعيانها ويجوز أن
~~يكون العرب سموا عليها ووضعوا لها صورا .
# ولقد اضطر هذا بعض المفسرين إلى تأويل نظم الآية بأن معاد ضمير { قالوا }
~~إلى مشركي العرب ، وأن ذكر ذلك في أثناء قصة نوح بقصد التنظير ، أي قال
~~العرب بعضهم لبعض : لا تذرن ءالهتكم ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا كما قال
~~قوم نوح لأتباعهم { لا تذرن ءالهتكم ، } ثم عاد بالذكر بعد ذلك إلى قوم نوح
~~، وهو تكلف بين وتفكيك لأجزاء نظم الكلام . فالأحسن ما رآه بعض المفسرين
~~وما نريده بيانا : أن أصنام قوم نوح قد دثرت ms8824 وغمرها الطوفان وأن أسماءها
~~بقيت محفوظة عند الذين نجوا مع نوح من المؤمنين فكانوا يذكرونها ويعظون
~~ناشئتهم بما حل بأسلافهم من جراء عبادة تلك الأصنام ، فبقيت تلك الأسماء
~~يتحدث بها العرب الأقدمون في أثارات علمهم وأخبارهم ، فجاء عمرو بن لحي
~~الخزاعي الذي أعاد للعرب عبادة الأصنام فسمى لهم الأصنام بتلك الأسماء
~~وغيرها فلا حاجة بالمفسر إلى التطوح إلى صفات الأصنام التي كانت لها هذه
~~الأسماء عند العرب ولا إلى ذكر تعيين القبائل التي عبدت مسميات هذه الأسماء
~~.
# ثم يحتمل أن يكون لقوم نوح أصنام كثيرة جمعها قول كبرائهم : { لا تذرن
~~آلهتكم } ، ثم خصوا بالذكر أعظمها وهي هذه الخمسة ، فيكون ذكرها من عطف
~~الخاص على العام للاهتمام به كقوله تعالى : { من كان عدوا لله وملائكته
~~ورسله وجبريل وميكائيل } ( البقرة : 98 ) . ويحتمل أن لا يكون لهم غير تلك
~~الأصنام الخمسة فيكون ذكرها مفصلة بعد الإجمال للاهتمام بها ويكون العطف من
~~قبيل عطف المرادف .
# ولقصد التوكيد أعيد فعل النهي { ولا تذرن } ولم يسلك طريق الإبدال ،
~~والتوكيد اللفظي قد يقرن بالعاطف كقوله تعالى : { وما أدراك ما يوم الدين
~~ثم ما أدراك ما يوم الدين } ( الانفطار : 17 ، 18 ) .
# ونقل عن الآلوسي في طرة تفسيره لهذه الآية هذه الفقرة : ( قد أخرج
~~الإفرنج في حدود الألف والمائتين والستين أصناما وتماثيل من أرض الموصل
~~كانت منذ نحو من ثلاثة آلاف سنة ) . وتكرير { لا } النافية في قوله : { ولا
~~سواعا ولا يغوث } PageV29P209 لتأكيد النفي الذي في قوله : { لا تذرن
~~آلهتكم } وعدم إعادة { لا } مع قوله { ويعوق ونسرا } لأن الاستعمال جار على
~~أن لا يزاد في التأكيد على ثلاث مرات .
# وقرأ نافع وأبو جعفر { ودا } بضم الواو . وقرأها غيرهما بفتح الواو ، وهو
~~اسم عجمي يتصرف فيه لسان العرب كيف شاؤا .
# .
# .
# عطف على { وقالوا لا تذرن ءالهتكم } ( نوح : 23 ) ، أي أضلوا بقولهم هذا
~~وبغيره من تقاليد الشرك كثيرا من الأمة بحيث ما آمن مع نوح إلا قليل .
# .
# يجوز أن تكون هذه الجملة تتمة كلام نوح متصلة بحكاية كلامه السابق ،
~~فتكون الواو عاطفة ms8825 جزء جملة مقولة لفعل { قال } ( نوح : 21 ) على جزئها
~~الذي قبلها عطف المفاعيل بعضها على بعض كما تقول قال امرؤ القيس قفا نبك .
~~ختم نوح شكواه إلى الله بالدعاء على الضالين المتحدث عنهم بأن يزيدهم الله
~~ضلالا .
# ولا يريبك عطف الإنشاء على الخبر لأن منع عطف الإنشاء على الخبر على
~~الإطلاق غير وجيه والقرآن طافح به .
# ويجوز أن تكون جملة { ولا تزد الظالمين إلا ضلالا } غير متصلة بحكاية
~~كلامه في قوله : { قال نوح رب إنهم عصوني } ( نوح : 21 ) بل هو حكاية كلام
~~آخر له صدر في موقف آخر ، فتكون الواو عاطفة جملة مقولة قول على جملة مقولة
~~قول آخر ، أي نائبة عن فعل قال كما تقول : قال امرؤ القيس :
# قفا نبك
# و :
# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي
# وقد نحا هذا المعنى من يأبون عطف الإنشاء على الخبر .
# والمراد ب { الظالمين } : قومه الذين عصوه فكان مقتضى الظاهر التعبير
~~عنهم بالضمير عائدا على { قومي } من قوله : { دعوت قومي ليلا ونهارا } (
~~نوح : 5 ) فعدل عن PageV29P210 الإضمار إلى الإظهار على خلاف مقتضى الظاهر
~~لما يؤذن به وصف { الظالمين } من استحقاقهم الحرمان من عناية الله بهم
~~لظلمهم ، أي إشراكهم بالله ، فالظلم هنا الشرك { إن الشرك لظلم عظيم } (
~~لقمان : 13 ) .
# والضلال ، مستعار لعدم الاهتداء إلى طرائق المكر الذي خشي نوح غائلته في
~~قوله : { ومكروا مكرا كبارا } ( نوح : 22 ) ، أي حل بيننا وبين مكرهم ولا
~~تزدهم إمهالا في طغيانهم علينا إلا أن تضللهم عن وسائله ، فيكون الاستثناء
~~من تأكيد الشيء بما يشبه ضده ، أو أراد إبهام طرق النفع عليهم حتى تنكسر
~~شوكتهم وتلين شكيمتهم نظير قول موسى عليه السلام { ربنا اطمس على أموالهم
~~واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم } ( يونس : 88 ) .
# وليس المراد بالضلال الضلال عن طريق الحق والتوحيد لظهور أنه ينافي دعوة
~~نوح قومه إلى الاستغفار والإيمان بالبعث فكيف يسأل الله أن يزيدهم منه .
# ويجوز أن يكون الضلال أطلق على العذاب المسبب عن الضلال ، أي في عذاب يوم
~~القيامة وهو عذاب الإهانة ms8826 والآلام .
# ويجوز أن تكون جملة معترضة وهي من كلام الله تعالى لنوح فتكون الواو
~~اعتراضية ويقدر قول محذوف : وقلنا لا تزد الظالمين . والمعنى : ولا تزد في
~~دعائهم فإن ذلك لا يزيدهم إلا ضلالا ، فالزيادة منه تزيدهم كفرا وعنادا .
~~وبهذا يبقى الضلال مستعملا في معناه المشهور في اصطلاح القرآن ، فصيغة
~~النهي مستعملة في التأييس من نفع دعوته إياهم . وأعلم الله نوحا أنه مهلكهم
~~بقوله : { أغرقوا فأدخلوا نارا الآية } ( نوح : 25 ) وهذا في معنى قوله : {
~~وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون
~~} ( هود : 36 ، 37 ) .
# ألا ترى أن ختام كلتا الآيتين متحد المعنى من قوله هنا { أغرقوا وقوله في
~~الآية الأخرى إنهم مغرقون .
# } . PageV29P211
# جملة معترضة بين مقالات نوح عليه السلام وليست من حكاية قول نوح فهي
~~إخبار من الله تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم بأنه قدر النصر لنوح
~~والعقاب لمن عصوه من قومه قبل أن يسأله نوح استئصالهم فإغراق قوم نوح معلوم
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم وإنما قصد إعلامه بسببه .
# والغرض من الاعتراض بها التعجيل بتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ما يلاقيه من قومه مما يماثل ما لاقاه نوح من قومه على نحو قوله تعالى : {
~~ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون } ( إبراهيم : 42 ) .
# ويجوز أن تكون متصلة بجملة { ولا تزد الظالمين إلا ضلالا } ( نوح : 24 )
~~على الوجه الثاني المتقدم فيها من أن تكون من كلام الله تعالى الموجه إلى
~~نوح بتقدير : وقلنا لا تزد الظالمين إلا ضلالا ، وتكون صيغة المضي في قوله
~~: { أغرقوا } مستعملة في تحقق الوعد لنوح بإغراقهم ، وكذلك قوله : {
~~فأدخلوا نارا .
# وقدم مما خطيئاتهم } على عامله لإفادة القصر ، أي أغرقوا فأدخلوا نارا من
~~أجل مجموع خطيئاتهم لا لمجرد استجابة دعوة نوح التي ستذكر عقب هذا ليعلم أن
~~الله لا يقر عباده على الشرك بعد أن يرسل إليهم رسولا وإنما تأخر عذابهم
~~إلى ms8827 ما بعد دعوة نوح لإظهار كرامته عند ربه بين قومه ومسرة له وللمؤمنين
~~معه وتعجيلا لما يجوز تأخيره .
# و ( من ) تعليلية ، و ( ما ) مؤكدة لمعنى التعليل .
# وجمع الخطيئات مراد بها الإشراك ، وتكذيب الرسول ، وأذاه ، وأذى المؤمنين
~~معه ، والسخرية منه حين توعدهم بالطوفان ، وما ينطوي عليه ذلك كله من
~~الجرائم والفواحش .
# وقرأ الجمهور { خطيئاتهم } بصيغة جمع خطيئة بالهمز . وقرأه أبو عمرو وحده
~~{ خطاياهم } جمع خطية بالياء المشددة مدغمة فيها الياء المنقلبة عن همزة
~~للتخفيف .
# وفي قوله : { أغرقوا فأدخلوا نارا } محسن الطباق لأن بين النار والغرق
~~المشعر بالماء تضادا .
# وتفريع { فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا } تعريض بالمشركين من العرب
~~PageV29P212 الذين كانوا يزعمون أن الأصنام تشفع لهم وتدفع عنهم الكوارث
~~يعني في الدنيا لأنهم لا يؤمنون بالبعث ، أي كما لم تنصر الأصنام عبدتها من
~~قوم نوح كذلك لا تنصركم أصنامكم .
# وضمير { يجدوا } عائد إلى { الظالمين } من قوله : { ولا تزد الظالمين إلا
~~ضلالا } ( نوح : 24 ) وكذلك ضمير { لهم } .
# والمعنى : فلم يجدوا لأنفسهم أنصارا دون عذاب الله .
# ( 26 27 ) .
# عطف على { قال نوح رب إنهم عصوني } ( نوح : 21 ) أعقبه بالدعاء عليهم
~~بالإهلاك والاستئصال بأن لا يبقى منهم أحدا ، أي لا تبق منهم أحدا على
~~الأرض .
# وأعيد فعل { قال } لوقوع الفصل بين أقوال نوح بجملة { مما خطيئاتهم } (
~~نوح : 25 ) الخ ، أو بها وبجملة { ولا تزد الظالمين إلا ضلالا } ( نوح : 24
~~) .
# وقرنت بواو العطف لتكون مستقلة فلا تتبع جملة { إنهم عصوني للإشارة إلى
~~أن دعوة نوح حصلت بعد شكايته بقوله : إنهم عصوني .
# وديارا } : اسم مخصوص بالوقوع في النفي يعم كل إنسان ، وهو اسم بوزن
~~فيعال مشتق من اسم الدار فعينه واو لأن عين دار مقدرة واوا ، فأصل ديار :
~~ديوار فلما اجتمعت الواو والياء واتصلتا وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو
~~ياء ثم أدغمت في الياء الزائدة كما فعل بسيد وميت ، ومعنى ديار : من يحل
~~بدار القوم كناية عن إنسان .
# ونظير ( ديار ) في العموم والوقوع في النفي أسماء كثيرة في كلام العرب
~~أبلغها ابن السكيت في ( إصلاح ms8828 المنطق ) إلى خمسة وعشرين ، وزاد كراع النمل
~~سبعة فبلغت اثنين وثلاثين اسما ، وزاد ابن مالك في ( التسهيل ) ستة فصارت
~~ثمانية وثلاثين .
# ومن أشهرها : آحد ، وديار ، وعريب ، وكلها بمعنى الإنسان ، ولفظ ( بد )
~~بضم الموحدة وتشديد الدال المهملة وهو المفارقة . PageV29P213
# وجملة { إنك إن تذرهم يضلوا عبادك } تعليل لسؤاله أن لا يترك الله على
~~الأرض أحدا من الكافرين يريد أنه خشي أن يضلوا بعض المؤمنين وأن يلدوا
~~أبناء ينشأون على كفرهم .
# والأرض يجوز أن يراد بها جميع الكرة الدنيوية ، وأن يراد أرض معهودة
~~للمتكلم والمخاطبب كما في قوله تعالى : { قال اجعلني على خزائن الأرض يعني
~~أرض مصر في سورة يوسف .
# ويحتمل أن يكون البشر يومئذ منحصرين في قوم نوح ، ويجوز خلافه ، وعلى هذه
~~الاحتمالات ينشأ احتمال أن يكون الطوفان قد غمر جميع الكرة الأرضية ،
~~واحتمال أن يكون طوفانا قاصرا على ناحية كبيرة من عموم الأرض ، والله أعلم
~~. وقد تقدم ذلك عند تفسير قوله تعالى : فأنجيناه والذين معه في الفلك في
~~سورة الأعراف .
# وخبر إنك } مجموع الشرط مع جوابه الواقع بعد ( إن ) لأنه إذا اجتمع مبتدأ
~~وشرط رجح الشرط على المبتدأ فأعطي الشرط الجواب ولم يعط المبتدأ خبرا
~~لدلالة جملة الشرط وجوابه عليه .
# وعلم نوح أنهم لا يلدون إلا فاجرا كفارا بأن أولادهم ينشأون فيهم
~~فيلقنونهم دينهم ويصدون نوحا عن أن يرشدهم فحصل له علم بهذه القضية بدليل
~~التجربة .
# والمعنى : ولا يلدوا إلا من يصير فاجرا كفارا عند بلوغه سن العقل .
# والفاجر : المتصف بالفجور ، وهو العمل الشديد الفساد .
# والكفار : مبالغة في الموصوف بالكفر ، أي إلا من يجمع بين سوء الفعل وسوء
~~الإعتقاد ، قال تعالى : { أولئك هم الكفرة الفجرة } ( عبس : 42 ) .
# وفي كلام نوح دلالة على أن المصلحين يهتمون بإصلاح جيلهم الحاضر ولا
~~يهملون تأسيس أسس إصلاح الأجيال الآتية إذ الأجيال كلها سواء في نظرهم
~~الإصلاحي . وقد انتزع عمر بن الخطاب من قوله تعالى : { والذين جاءوا من
~~بعدهم } ( الحشر : 10 ) دليلا على إبقاء أرض سواد العراق غير مقسومة بين
~~الجيش الذي فتح العراق وجعلها خراجا ms8829 لأهلها قصدا لدوام الرزق منها لمن
~~سيجيء من المسلمين . PageV29P214
# .
# جعل الدعاء لنفسه ووالديه خاتمة مناجاته فابتدأ بنفسه ثم بأقرب الناس به
~~وهما والده ، ثم عمم أهله وذويه المؤمنين فدخل أولاده وبنوهم والمؤمنات من
~~أزواجهم وعبر عنهم بمن دخل بيته كناية عن سكناهم معه ، فالمراد بقوله { دخل
~~بيتي } دخول مخصوص وهو الدخول المتكرر الملازم . ومنه سميت بطانة المرء
~~دخيلته ودخلته ، ثم عمم المؤمنين والمؤمنات ، ثم عاد بالدعاء على الكفرة
~~بأن يحرمهم الله النجاح وهو على حد قوله المتقدم { ولا تزد الظالمين إلا
~~ضلالا } ( نوح : 24 ) .
# والتبار : الهلاك والخسار ، فهو تخصيص للظالمين من قومه بسؤال استئصالهم
~~بعد أن شملهم وغيرهم بعموم قوله : { لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا }
~~( نوح : 26 ) حرصا على سلامة المجتمع الإنساني من شوائب المفاسد وتطهيره من
~~العناصر الخبيثة .
# ووالداه : أبوه وأمه ، وقد ورد اسم أبيه في التوراة ( لمك ) وأما أمه فقد
~~ذكر الثعلبي أن اسمها شمخى بنت آنوش .
# وقرأ الجمهور { بيتي } بسكون ياء المتكلم . وقرأه حفص عن عاصم بتحريكها .
# واستثناء { إلا تبارا } منقطع لأن التبار ليس من الزيادة المدعو بنفيها
~~فإنه أراد لا تزدهم من الأموال والأولاد لأن في زيادة ذلك لهم قوة لهم على
~~أذى المؤمنين . وهذا كقول موسى عليه السلام : { ربنا إنك ءاتيت فرعون وملأه
~~زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك } ( يونس : 88 ) الآية
~~. وهذا من تأكيد الشيء بما يشبه ضده كقوله : { فلم يزدهم دعائي إلا فرارا }
~~( نوح : 6 ) .
# PageV29P215
# | 1 ( سورة الجن ) 1
# سميت في كتب التفسير وفي المصاحف التي رأيناها ومنها الكوفي المكتوب
~~بالقيروان في القرن الخامس ( سورة الجن ) . وكذلك ترجمها الترمذي في كتاب
~~التفسير من ( جامعه ) ، وترجمها البخاري في كتاب التفسير ( سورة قل أوحي
~~إلي ) .
# واشتهرت على ألسنة المكتبين والمتعلمين في الكتاتيب القرآنية باسم { قل
~~أوحي } ( الجن : 1 ) .
# ولم يذكرها في ( الإتقان ) في عداد السور التي لها أكثر من اسم ووجه
~~التسميتين ظاهر .
# وهي مكية بالاتفاق .
# ويظهر أنها نزلت في حدود سنة عشر من البعثة . ففي ( الصحيحين ) و ( جامع
~~الترمذي ms8830 ) من حديث ابن عباس أنه قال : انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في طائفة من PageV29P216 أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ بنخلة وهو يصلي
~~بأصحابه صلاة الفجر وأنه استمع فريق من الجن إلى قراءته فرجعوا إلى طائفتهم
~~فقالوا : { إنا سمعنا قرآنا عجبا } ( الجن : 1 ) وأنزل الله على نبيئه { قل
~~أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن } ( الجن : 1 ) .
# وذكر ابن إسحاق أن نزول هذه السورة كان بعد سفر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الطائف يطلب النصرة من ثقيف ، أي وذلك يكون في سنة عشر بعد البعثة
~~وسنة ثلاث قبل الهجرة .
# وقد عدت السورة الأربعين في نزول السور نزلت بعد الأعراف وقبل يس .
# واتفق أهل العدد على عد آيها ثمانا وعشرين .
# $ 2 ( { قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن فقالو &
# 1764 ا إنا سمعنا قرءانا عجبا * يهدى &
# 1764 إلى الرشد فئامنا به ولن نشرك بربنآ أحدا * وأنه تعالى جد ربنا ما
~~اتخذ صاحبة ولا ولدا * وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا * وأنا ظننآ أن
~~لن تقول الإنس والجن على الله كذبا * وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال
~~من الجن فزادوهم رهقا * وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا * وأنا
~~لمسنا السمآء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا * وأنا كنا نقعد منها مقاعد
~~للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا * وأنا لا ندرى &
# 1764 أشر أريد بمن فى الارض أم أراد بهم ربهم رشدا * وأنا منا الصالحون
~~ومنا دون ذلك كنا طرآئق قددا * وأنا ظننآ أن لن نعجز الله فى الارض ولن
~~نعجزه هربا * وأنا لما سمعنا الهدى ءامنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا
~~ولا رهقا * وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولائك تحروا رشدا *
~~وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا * وألو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم
~~مآء غدقا * لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا * وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا * وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا ms8831
~~يكونون عليه لبدا * قل إنمآ أدعو ربى ولا أشرك به أحدا * قل إنى لا أملك
~~لكم ضرا ولا رشدا * قل إنى لن يجيرنى من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا *
~~إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين
~~فيهآ أبدا * حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا * قل
~~إن أدرى &
# 1764 أقريب ما توعدون أم يجعل له ربى &
# 1764 أمدا * عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا * ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم
~~وأحاط بما لديهم وأحصى كل شىء عددا } ) 2 $ أغراضها
# إثبات كرامة للنبيء صلى الله عليه وسلم بأن دعوته بلغت إلى جنس الجن
~~وإفهامهم فهم معان من القرآن الذي استمعوا للنبيء صلى الله عليه وسلم وفهم
~~ما يدعو إليه من التوحيد والهدى ، وعلمهم بعظمة الله وتنزيهه عن الشريك
~~والصاحبة والولد .
# وإبطال عبادة ما يعبد من الجن .
# وإبطال الكهانة وبلوغغ علم الغيب إلى غير الرسل الذين يطلعهم الله على ما
~~يشاء .
# وإثبات أن لله خلقا يدعون الجن وأنهم أصناف منهم الصالحون ومنهم دون ذلك
~~بمراتب ، وتضليل الذين يتقولون على الله ما لم يقله ، والذين يعبدون الجن ،
~~والذين ينكرون البعث ، وأن الجن لا يفلتون من سلطان الله تعالى .
# وتعجبهم من الإصابة برجوم الشهب المانعة من استراق السمع ، وفي المراد من
~~هذا المنع والتخلص من ذلك إلى ما أوحى الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~من في شأن القحط الذي أصاب المشركين لشركهم ولمنعهم مساجد الله ، وإنذارهم
~~بأنهم سيندمون على تألبهم على النبي صلى الله عليه وسلم ومحاولتهم منه
~~العدول عن الطعن في دينهم .
# ( 1 2 ) { } . PageV29P217
# افتتاح السورة بالأمر بالقول يشير إلى أن ما سيذكر بعده حدث غريب وخاصة
~~بالنسبة للمشركين الذين هم مظنة التكذيب به كما يقتضيه قوله : { كما ظننتم
~~أن لن يبعث الله أحدا } ( الجن : 7 ) حسبما يأتي .
# أمر الله رسوله صلى الله عليه ms8832 وسلم بأن يعلم المسلمين وغيرهم بأن الله
~~أوحى إليه وقوع حدث عظيم في دعوته أقامه الله تكريما لنبيئه وتنويها
~~بالقرآن وهو أن سخر بعضا من النوع المسمى جنا لاستماع القرآن وألهمهم أو
~~علمهم فهم ما سمعوه واهتداءهم إلى مقدار إرشاده إلى الحق والتوحيد وتنزيه
~~الله والإيمان بالبعث والجزاء فكانت دعوة الإسلام في أصولها بالغة إلى عالم
~~من العوالم المغيبة لا علاقة لموجوداته بالتكاليف ولا بالعقائد بل هو عالم
~~مجبول أهله على ما جبلوا عليه من خير أو شر لا يعدو أحدهم في مدة الدنيا
~~جبلته فيكون على معيارها مصيره الأبدي في الحياة الآخرة ولذلك لم يبعث
~~إليهم بشرائع .
# وقد كشف الله لهذا الفريق منهم حقائق من عقيدة الإسلام وهديه ففهموه .
# هذا العالم هو عالم الجن وهو بحسب ما يستخلص من ظواهر القرآن ومن صحاح
~~الأخبار النبوية وحسنها نوع من المجردات أعني الموجودات اللطيفة غير
~~الكثيفة ، الخفية عن حاسة البصر والسمع ، منتشرة في أمكنة مجهولة ليست على
~~سطح الأرض ولا في السماوات بل هي في أجواء غير محصورة وهي من مقولة الجوهر
~~من الجواهر المجردات أي ليست أجساما ولا جسمانيات بل هي موجودات روحانية
~~مخلوقة من عنصر ناري ولها حياة وإرادة وإدراك خاص بها لا يدرى مداه . وهذه
~~المجردات النارية جنس من أجناس الجواهر تحتوي على الجن وعلى الشياطين فهما
~~نوعان لجنس المجردات النارية لها إدراكات خاصة وتصرفات محدودة وهي مغيبة عن
~~الأنظار ملحقة بعالم الغيب لا تراها الأبصار ولا تدركها أسماع الناس إلا
~~إذا أوصل الله الشعور بحركاتها وإراداتها إلى البشر على وجه المعجزة خرقا
~~للعادة لأمر قضاه الله وأراده .
# وبتعاضد هذه الدلائل وتناصرها وإن كان كل واحد منها لا يعدو أنه ظني
~~الدلالة وهي ظواهر القرآن ، أو ظني المتن والدلالة وهي الأحاديث الصحيحة ،
~~حصل ما يقتضي الإعتقاد بوجود موجودات خفية تسمى الجن فتفسر بذلك معاني آيات
~~من القرآن وأخبار من السنة . PageV29P218
# وليس ذلك مما يدخل في أصول عقيدة الإسلام ولذلك لم نكفر منكري وجود
~~موجودات معينة من هذا النوع ms8833 إذ لم تثبت حقيقتها بأدلة قطعية ، بخلاف حال من
~~يقول : إن ذكر الجن لم يذكر في القرآن بعد علمه بآيات ذكره .
# وأما ما يروى في الكتب من أخبار جزئية في ظهورهم للناس وإتيانهم بأعمال
~~عجيبة فذلك من الروايات الخيالية .
# وإنا لم نلق أحدا من أثبات العلماء الذين لقيناهم من يقول : إنه رأى
~~أشكالهم أو آثارهم وما نجد تلك القصص إلا على ألسنة الذين يسرعون إلى
~~التصديق بالأخبار أو تغلب عليهم التخيلات .
# وإن كان فيهم من لا يتهم بالكذب ولكنه مما يضرب له مثل قول المعري :
# ومثلكك من تخيل ثم خالا
# فظهور الجن للنبيء صلى الله عليه وسلم تارات كما في حديث الجني الذي تفلت
~~ليفسد عليه صلاته هو من معجزاته مثل رؤيته الملائكة ورؤيته الجنة والنار في
~~حائط القبلة وظهور الشيطان لأبي هريرة في حديث زكاة الفطر .
# وقد مضى ذكر الجن عند قوله : { وجعلوا لله شركاء الجن في سورة الأنعام ،
~~وقوله : ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس في سورة الأعراف .
# والذين أمر الرسول بأن يقول لهم أنه أوحي إليه بخبر الجن : هم جميع الناس
~~الذين كان النبي يبلغهم القرآن من المسلمين والمشركين أراد الله إبلاغهم
~~هذا الخبر لما له من دلالة على شرف هذا الدين وشرف كتابه وشرف من جاء به ،
~~وفيه إدخال مسرة على المسلمين وتعريض بالمشركين إذ كان الجن قد أدركوا شرف
~~القرآن وفهموا مقاصده وهم لا يعرفون لغته ولا يدركون بلاغته فأقبلوا عليه ،
~~والذين جاءهم بلسانهم وأدركوا خصائص بلاغته أنكروه وأعرضوا عنه .
# وفي الإخبار عن استماع الجن للقرآن بأنه أوحي إليه ذلك إيماء إلى أنه ما
~~علم بذلك إلا بإخبار الله إياه بوقوع هذا الاستماع ، فالآية تقتضي أن
~~الرسول لم يعلم بحضور الجن لاستماع القرآن قبل نزول هذه الآية .
# وأما آية الأحقاف وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن
~~PageV29P219 الآيات فتذكير بما في هذه الآية أو هي إشارة إلى قصة أخرى
~~رواها عبد الله بن مسعود وهي في صحيح مسلم } في أحاديث القراءة في الصلوات ms8834
~~ولا علاقة لها بهذه الآية .
# وقوله : { أنه استمع نفر من الجن } في موضع نائب فاعل { أوحي } أي أوحي
~~إلي استماع نفر . وتأكيد الخبر الموحى بحرف ( أن ) للاهتمام به لغرابته .
# وضمير { أنه } ضمير الشأن وخبره جملة { استمع نفر من الجن } وفي ذلك
~~زيادة اهتمام بالخبر الموحى به .
# ومفعول { استمع } محذوف دل عليه { إنا سمعنا قرآنا } ، أي استمع القرآن
~~نفر من الجن .
# والنفر : الجماعة من واحد إلى عشرة وأصله في اللغة لجماعة من البشر فأطلق
~~على جماعة من الجن على وجه التشبيه إذ ليس في اللغة لفظ آخر كما أطلق رجال
~~في قوله : { يعوذون برجال من الجن } ( الجن : 6 ) على شخوص الجن . وقولهم :
~~{ إنا سمعنا قرآنا عجبا } قالوه لبعض منهم لم يحضر لاستماع القرآن ألهمهم
~~الله أن ينذروهم ويرشدوهم إلى الصلاح قال تعالى في سورة الأحقاف ( 29 ، 30
~~) { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا
~~فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا الآيات .
# ومعنى القول هنا : إبلاغ مرادهم إلى من يريدون أن يبلغوه إليهم من نوعهم
~~بالكيفية التي يتفاهمون بها ، إذ ليس للجن ألفاظ تجري على الألسن فيما يظهر
~~، فالقول هنا مستعار للتعبير عما في النفس مثل قوله تعالى : قالت نملة يا
~~أيها النمل ادخلوا مساكنكم } ( النمل : 18 ) فيكون ذلك تكريما لهذا الدين
~~أن جعل الله له دعاة من الثقلين .
# ويجوز أن يكون قولا نفسيا ، أي خواطر جالت في مدركاتهم جولان القول الذي
~~ينبعث عن إرادة صاحب الإدراك به إبلاغ مدركاته لغيره ، فإن مثل ذلك يعبر
~~عنه بالقول كما في بيت النابغة يتحدث عن كلب صيد :
# قالت له النفس إني لا أرى طمعا
# وإن مولاك لم يسلم ولم يصد PageV29P220
# ومنه قوله تعالى : { ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول } (
~~المجادلة : 8 ) .
# وتأكيد الخبر ب ( أن ) لأنهم أخبروا به فريقا منهم يشكون في وقوعه فأتوا
~~في كلامهم بما يفيد تحقيق ما قالوه وهو الذي يعبر عن مثله في العربية بحرف
~~( إن ) .
# ووصف ms8835 القرآن بالعجب وصف بالمصدر للمبالغة في قوة المعنى ، أي يعجب منه ،
~~ومعنى ذلك أنه بديع فائق في مفاده .
# وقد حصل لهم العلم بمزايا القرآن بانكشاف وهبهم الله إياه . قال المازري
~~في ( شرح صحيح مسلم ) ( لا بد لمن آمن عند سماع القرآن أن يعلم حقيقة
~~الإعجاز وشروط المعجزة ، وبعد ذلك يقع العلم بصدق الرسول ؛ فإما أن يكون
~~الجن قد علموا ذلك أو علموا من كتب الرسل المتقدمة ما دلهم على أنه هو
~~النبي الأمي الصادق المبشر به ) اه . وأنا أقول : حصل للجن علم جديد بذلك
~~بإلهام من الله لأدلة كانوا لا يشعرون بها إذ لم يكونوا مطالبين بمعرفتها ،
~~وأن فهمهم للقرآن من قبيل الإلهام خلقه الله فيهم على وجه خرق العادة كرامة
~~للرسول صلى الله عليه وسلم وللقرآن .
# والإيمان بالقرآن يقتضي الإيمان بمن جاء به وبمن أنزله ولذلك قالوا { ولن
~~نشرك بربنا أحدا .
# وقد حصل لهؤلاء النفر من الجن شرف المعرفة بالله وصفاته وصدق رسوله وصدق
~~القرآن وما احتوى عليه ما سمعوه منه فصاروا من خيرة المخلوقات ، وأكرموا
~~بالفوز في الحياة الآخرة فلم يكونوا ممن ذرأ الله لجهنم من الجن والإنس .
# ومتعلق استمع } محذوف دل عليه قوله بعده { فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا .
# والرشد } : بضم الراء وسكون الشين ( أو يقال بفتح الراء وفتح الشين ) هو
~~الخير والصواب والهدى . واتفقت القراءات العشر على قراءته بضم فسكون .
# وقولهم : { ولن نشرك بربنا أحدا ، } أي ينتفي ذلك في المستقبل . وهذا
~~يقتضي أنهم كانوا مشركين ولذلك أكدوا نفي الإشراك بحرف التأبيد فكما أكد
~~خبرهم عن القرآن والثناء عليه ب ( إن ) أكد خبرهم عن إقلاعهم عن الإشراك ب
~~{ لن } . PageV29P221
# .
# هذا محكي عن كلام الجن ، قرأه الجمهور بكسر همزة { إنه } على اعتباره
~~معطوفا على قولهم : { إنا سمعنا قرآنا عجبا } ( الجن : 1 ) إذ يجب كسر همزة
~~( إن ) إذا حكيت بالقول .
# وقرأه ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص وأبو جعفر وخلف بفتح الهمزة على أنه
~~معطوف على الضمير المجرور بالباء في قوله : { فآمنا به } ( الجن : 2 ) أي
~~وآمنا بأنه تعالى جد ms8836 ربنا . وعدم إعادة الجار مع المعطوف على المجرور
~~بالحرف مستعمل ، وجوزه الكوفيون ، على أن حرف الجر كثير حذفه مع ( أن ) فلا
~~ينبغي أن يختلف في حذفه هنا على هذا التأويل .
# قال في ( الكشاف ) : { أنه استمع } ( الجن : 1 ) بالفتح لأنه فاعل أوحي (
~~أي نائب الفاعل ) { وإنا سمعنا } بالكسر لأنه مبتدأ محكي بعد القول ثم تحمل
~~عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر ، وكلهن من
~~قولهم ، إلا الثنتين الأخريين : { وأن المساجد لله } ( الجن : 18 ) ، {
~~وأنه لما قام عبد الله } ( الجن : 19 ) ومن فتح كلهن فعطفا على محل الجار
~~والمجرور في { ءامنا به } ( الجن : 2 ) كأنه قيل : صدقناه وصدقنا أنه تعالى
~~جد ربنا ، وأنه كان يقول سفيهنا ، وكذلك البواقي اه .
# والتعالي : شدة العلو ، جعل شديد العلو كالمتكلف العلو لخروج علوه عن
~~غالب ما تعارفه الناس فأشبه التكلف .
# والجد : بفتح الجيم العظمة والجلال ، وهذا تمهيد وتوطئة لقوله : { ما
~~اتخذ صاحبة ولا ولدا ، } لأن اتخاذ الصاحبة للافتقار إليها لأنسها وعونها
~~والالتذاذ بصحبتها ، وكل ذلك من آثار الاحتياج ، والله تعالى الغني المطلق
~~، وتعالي جده بغناه المطلق ، والولد يرغب فيه للاستعانة والأنس به ، مع ما
~~يقتضيه من انفصاله من أجزاء والديه وكل ذلك من الافتقار والانتقاص .
# وضمير { إنه } ضمير شأن وخبره جملة { تعالى جد ربنا .
# وجملة ما اتخذ صاحبة } إلى آخرها بدل اشتمال من جملة { تعالى جد ربنا .
~~PageV29P222
# وتأكيد الخبر ب ( إن ) سواء كانت مكسورة أو مفتوحة لأنه مسوق إلى فريق
~~يعتقدون خلاف ذلك من الجن .
# والاقتصار في بيان تعالي جد الله على انتفاء الصاحبة عنه والولد ينبىء
~~بأنه كان شائعا في علم الجن ما كان يعتقده المشركون أن الملائكة بنات الله
~~من سروات الجن وما اعتقاد المشركين إلا ناشىء عن تلقين الشيطان وهو من الجن
~~، ولأن ذلك مما سمعوه من القرآن مثل قوله تعالى : سبحانه أنى يكون له ولد
~~ولم تكن له صاحبة في سورة الأنعام .
# وإعادة لا } النافية مع المعطوف للتأكيد للدلالة على أن المعطوف منفي
~~باستقلاله لدفع توهم ms8837 نفي المجموع .
# وضمير الجماعة في قوله : { ربنا } عائد إلى كل متكلم مع تشريك غيره ،
~~فعلى تقدير أنه من كلام الجن فهو قول كل واحد منهم عن نفسه ومن معه من بقية
~~النفر .
# .
# قرأه الجمهور بكسرة همزة { وإنه } . وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص
~~وأبو جعفر وخلف بفتح الهمزة كما تقدم في قوله : { وأنه تعالى جد ربنا } (
~~الجن : 3 ) فقد يكون إيمانهم بتعالي الله عن أن يتخذ صاحبة وولدا ناشئا على
~~ما سمعوه من القرآن وقد يكون ناشئا على إدراكهم ذلك بأدلة نظرية .
# والسفيه : هنا جنس ، وقيل : أرادوا به إبليس ، أي كان يلقنهم صفات الله
~~بما لا يليق بجلاله ، أي كانوا يقولون على الله شططا قبل نزول القرآن
~~بتسفيههم في ذلك .
# والشطط : مجاوزة الحد وما يخرج عن العدل والصواب ، وتقدم في قوله تعالى :
~~{ ولا تشطط في سورة ص . والمراد بالشطط إثبات ما نفاه قوله : ولن نشرك
~~بربنا أحدا } ( الجن : 2 ) وقوله : { ما اتخذ صاحبة ولا ولدا } ( الجن : 3
~~) وضمير { وإنه } ضمير الشأن .
# والقول فيه وفي التأكيد ب ( إن ) مكسورة أو مفتوحة كالقول في قوله : {
~~وإنه تعالى جد ربنا } ( الجن : 3 ) الخ . PageV29P223
# .
# قرأ همزة { أن } بالكسر الجمهور وأبو جعفر ، وقرأها بالفتح ابن عامر وحفص
~~وحمزة والكسائي وخلف .
# فعلى قراءة كسر ( إن ) هو من المحكي بالقول ، ومعناه الاعتذار عما اقتضاه
~~قولهم : { فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا } ( الجن : 2 ) من كونهم كانوا
~~مشركين لجهلهم وأخذهم قول سفهائهم يحسبونهم لا يكذبون على الله .
# والتأكيد ب { إن } لقصد تحقيق عذرهم فيما سلف من الإشراك ، وتأكيد
~~المظنون ب { لن } المفيدة لتأييد النفي يفيد أنهم كانوا متوغلين في حسن
~~ظنهم بمن ضللوهم ويدل على أن الظن هنا بمعنى اليقين وهو يقين مخطىء .
# وعلى قراءة الفتح هو عطف على المجرور بالباء في قوله : { فآمنا به } (
~~الجن : 2 ) فالمعنى : وآمنا فإنما ظننا ذلك فأخطأنا في ظننا .
# وفي هذه الآية إشارة إلى خطر التقليد في العقيدة ، وأنها لا يجوز فيها
~~الأخذ بحسن الظن بالمقلد بفتح اللام بل يتعين النظر واتهام ms8838 رأي المقلد حتى
~~ينهض دليله .
# وقرأ الجمهور { تقول } بضم القاف وسكون الواو . وقرأه يعقوب بفتح القاف
~~والواو مشددة ، من التقول وهو نسبة كلام إلى من لم يقله وهو في معنى الكذب
~~وأصله تتقول بتاءين فعلى هذه القراءة يكون { كذبا } مصدرا مؤكدا لفعل {
~~تقول } لأنه مرادفه .
# .
# قرأ الجمهور همزة { وإنه } بالكسر . وقرأها ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص
~~وأبو PageV29P224 جعفر وخلف بفتح الهمزة عطفا على المجرور بالباء ،
~~والمقصود منه هو قوله : { فزادوهم رهقا } وأما قوله : { كان رجال من الإنس
~~} الخ ، فهو تمهيد لما بعده .
# وإطلاق الرجال على الجن على طريق التشبيه والمشاكلة لوقوعه مع رجال من
~~الإنس فإن الرجل اسم للذكر البالغ من بني آدم .
# والتأكيد ب ( إن ) مكسورة أو مفتوحة راجع إلى ما تفرع على خبرها من قولهم
~~{ فزادوهم رهقا .
# والعوذ : الالتجاء إلى ما ينجي من شيء يضر ، قال تعالى : وقل رب أعوذ بك
~~من همزات الشياطين } ( المؤمنون : 97 ) ، فإذا حمل العوذ على حقيقته كان
~~المعنى أنه كان رجال يلتجئون إلى الجن ليدفع الجن عنهم بعض الأضرار فوقع
~~تفسير ذلك بما كان يفعله المشركون في الجاهلية إذا سار أحدهم في مكان قفر
~~ووحش أو تعزب في الرعي كانوا يتوهمون أن الجن تسكن القفر ويخافون تعرض الجن
~~والغيلان لهم وعبثها بهم في الليل فكان الخائف يصيح بأعلى صوته : يا عزيز
~~هذا الوادي إني أعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك ، فيخال أن الجني الذي
~~بالوادي يمنعه ، قالوا : وأول من سن ذلك لهم قوم من أهل اليمن ثم بنو حنيفة
~~ثم فشا ذلك في العرب وهي أوهام وتخيلات .
# وزعم أهل هذا التفسير أن معنى { فزادوهم رهقا } أن الجن كانوا يحتقرون
~~الإنس بهذا الخوف فكانوا يكثرون من التعرض لهم والتخيل إليهم فيزدادون بذلك
~~مخافة .
# والرهق : الذل .
# والذي أختاره في معنى الآية أن العوذ هنا هو الالتجاء إلى الشيء
~~والالتفاف حوله . وأن المراد أنه كان قوم من المشركين يعبدون الجن اتقاء
~~شرها . ومعنى { فزادوهم رهقا } فزادتهم عبادتهم إياهم ضلالا . والرهق :
~~يطلق على الإثم .
# .
# قرأ الجمهور ms8839 ووافقهم أبو جعفر بكسر همزة { وإنهم } . وقرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي وحفص وخلف بفتح الهمزة على اعتبار ما تقدم في قوله تعالى : { وإنه
~~PageV29P225 تعالى جد ربنا } ( الجن : 3 ) .
# والمعنى : أن رجالا من الإنس ظنوا أن الله لا يبعث أحدا ، أو وأنا آمنا
~~بأنهم ظنوا كما ظننتم الخ ، أي آمنا بأنهم أخطأوا في ظنهم .
# والتأكيد ب ( إن ) المكسورة أو المفتوحة للاهتمام بالخبر لغايته . والبعث
~~يحتمل بعث الرسل ويحتمل بعث الأموات للحشر ، أي حصل لهم مثلما حصل لكم من
~~إنكار الحشر ومن إنكار إرسال الرسل .
# والإخبار عن هذا فيه تعريض بالمشركين بأن فساد اعتقادهم تجاوز عالم الإنس
~~إلى عالم الجن .
# وجملة { كما ظننتم } معترضة بين { ظنوا } ومعموله ، فيجوز أن تكون من
~~القول المحكي يقول الجن بعضهم لبعض يشبهون كفارهم بكفار الإنس .
# ويجوز أن تكون من كلام الله تعالى المخاطب به المشركون الذي أمر رسوله
~~بأن يقوله لهم ، وهذا الوجه يتعين إذا جعلنا القول في قوله تعالى : {
~~فقالوا إنا سمعنا } ( الجن : 1 ) عبارة عما جال في نفوسهم على أحد الوجهين
~~السابقين هنالك .
# و { أن } من قوله : { أن لن يبعث } مخففة من الثقيلة واسمها ضمير شأن
~~محذوف .
# وجملة { لن يبعث الله أحدا } خبره . والتعبير بحرف تأبيد النفي للدلالة
~~على أنهم كانوا غير مترددين في إحالة وقوع البعث .
# ( 8 9 ) .
# قرأ الجمهور ووافقهم أبو جعفر بكسر الهمزة . وقرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي وحفص وخلف بفتح الهمزة عطفا على المجرور بالباء فيكون من عطفه على
~~المجرور بالباء هو قوله : { فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا
# والتأكيد ب ( إن ) في قولهم : وإنا لمسنا السماء } لغرابة الخبر باعتبار
~~ما يليه من قوله : { وإنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع } الخ . PageV29P226
# واللمس : حقيقته الجس باليد ، ويطلق مجازا على اختبار أمر لأن إحساس اليد
~~أقوى إحساس ، فشبه به الاختيار على طريق الاستعارة كما أطلق مرادفه وهو
~~المس على الاختبار في قول يزيد بن الحكم الكلابي :
# مسسنا من الآباء شيئا فكلنا
# إلى نسب في قومه غير واضع
# أي اختبرنا نسب آبائنا ms8840 وآبائكم فكنا جميعا كرام الآباء .
# و { ملئت } : مستعمل في معنى كثر فيها . وحقيقة الملء عمر فراغ المكان أو
~~الإناء بما يحل فيه ، فأطلق هنا على كثرة الشهب والحراس على وجه الاستعارة
~~.
# والحرس : اسم جمع للحراس ولا واحد له من لفظه مثل خدم ، وإنما يعرف
~~الواحد منه بالحرسي . ووصف بشديد وهو مفرد نظرا إلى لفظ حرس كما يقال :
~~السلف الصالح ، ولو نظر إلى ما يتضمنه من الآحاد لجاز أن يقال : شداد .
~~والطوائف من الحرس أحراس .
# والشهب : جمع شهاب وهو القطعة التي تنفصل عن بعض النجوم فتسقط في الجو أو
~~في الأرض أو البحر وتكون مضاءة عند انفصالها ثم يزول ضوؤها ببعدها عن
~~مقابلة شعاع الشمس وتسمى الواحد منها عند علماء الهيئة نيزكا باسم الرمح
~~القصير ، وقد تقدم الكلام عليها في أول سورة الصافات .
# والمعنى : إننا اختبرنا حال السماء لاستراق السمع فوجدناها كثيرة الحراس
~~من الملائكة وكثيرة الشهب للرجم ، فليس في الآية ما يؤخذ منه أن الشهب لم
~~تكن قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم كما ظنه الجاحظ فإن العرب ذكروا
~~تساقط الشهب في بعض شعرهم في الجاهلية . كما قال في ( الكشاف ) وذكر شواهده
~~من الشعر الجاهلي .
# نعم يؤخذ منها أن الشهب تكاثرت في مدة الرسالة المحمدية حفظا للقرآن من
~~دسائس الشياطين كما دل عليه قوله عقبه { وإنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع
~~فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا } وسيأتي بيان ذلك .
# وهذا الكلام توطئة وتمهيد لقولهم بعده : { وإنا كنا نقعد منها مقاعد
~~للسمع } إلى آخره ، إذ المقصود أن يخبروا من لا خبر عنده من نوعهم بأنهم قد
~~تبينوا سبب شدة حراسة السماء وكثرة الشهب ، وأما نفس الحراسة وكثرة الشهب
~~فإن المخبرين ( بفتح الباء ) يشاهدونه . PageV29P227
# وقوله : { وإنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع } الخ قرأه بكسر الهمزة الذين
~~قرأوا بالكسر قوله : { وإنا لمسنا السماء } وبفتح الهمزة الذين قرأوا
~~بالفتح وهذا من تمام قولهم : { وإنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا
~~وشهبا } . وإنما أعيد معه كلمة { وإنا } للدلالة على أن الخبر الذي ms8841 تضمنه
~~هو المقصود وأن ما قبله كالتوطئة له فإعادة { وإنا } توكيد لفظي .
# وحقيقة القعود الجلوس وهو ضد القيام ، أي هو جعل النصف الأسفل مباشرا
~~للارض مستقرا عليها وانتصاب النصف الأعلى . وهو هنا مجاز في ملازمة المكان
~~زمنا طويلا لأن ملازمة المكان من لوازم القعود ومنه قوله تعالى : { واقعدوا
~~لهم كل مرصد } ( التوبة : 5 ) .
# والمقاعد : جمع مقعد وهو مفعل للمكان الذي يقع فيه القعود ، وأطلق هنا
~~على مكان الملازمة فإن القعود يطلق على ملازمة الحصول كما في قول امرىء
~~القيس :
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا
# واللام في قوله : { للسمع } لام العلة أي لأجل السمع ، أي لأن نسمع ما
~~يجري في العالم العلوي من تصاريف الملائكة بالتكوين والتصريف ، ولعل الجن
~~منساقون إلى ذلك بالجبلة كما تنساق الشياطين إلى الوسوسة ، وضمير { منها }
~~للسماء .
# و ( من ) تبعيضية ، أي من ساحاتها وهو متعلق ب { نقعد } ، وليس المجرور
~~حالا من { مقاعد } مقدما على صاحبه لأن السياق في الكلام على حالهم في
~~السماء فالعناية بمتعلق فعل القعود أولى ، ونظيره قول كعب :
# يمشي القراد عليها ثم يزلقه
# منها لبان وأقرب زهاليل
# فقوله ( منها ) متعلق بفعل ( يزلقه ) وليس حالا من ( لبان ) .
# وأعلم أنه قد جرى على قوله تعالى : { مقاعد للسمع } مبحث في مباحث فصاحة
~~الكلمات نسبه ابن الأثير في ( المثل السائر ) إلى ابن سنان الخفاجي فقال :
~~إنه قد يجيء من الكلام ما معه قرينه فأوجب قبحه كقول الرضي في رثاء الصابي
~~:
# أعزز علي بأن أراك وقد خلا
# عن جانبيك مقاعد العواد
# فإن إيراد هذه اللفظة ( أي مقاعد ) في هذا الموضع صحيح إلا أنه يوافق ما
~~PageV29P228 يكره ذكره لا سيما وقد أضافه إلى من يحتمل إضافته ( أي ما يكره
~~) إليه وهم العواد . ولو انفرد لكان الأمر فيه سهلا . قال ابن الأثير : هذه
~~اللفظة المعيبة في شعر الرضي قد جاءت في القرآن فجاءت حسنة مرضية في قوله
~~تعالى : { تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال } ( آل عمران : 121 ) وقوله : {
~~وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع } ، ألا ترى أنها في هاتين الآيتين غير
~~مضافة إلى ms8842 من تقبح إضافتها إليه ولو قال الشاعر بدلا من مقاعد العواد مقاعد
~~الزيارة لزالت تلك الهجنة اه . وأقول : إن لمصطلحات الناس في استعمال
~~الكلمات أثرا في وقع الكلمات عند الأفهام .
# والفاء التي فرعت { من يستمع الآن يجد له شهابا رصدا } تفريع على محذوف
~~دل عليه فعل { كنا } وترتب الشرط وجزائه عليه وتقديره : كنا نقعد منها ( أي
~~من السماء ) مقاعد للسمع فنستمع أشياء فمن يستمع الآن لا يتمكن من السماع .
# وكلمة { الآن } مقابل كلمة { كنا } ، أي كان ذلك ثم انقضى .
# وجيء بصيغة الشرط وجوابه في التفريع لأن الغرض تحذير إخوانهم من التعرض
~~للاستماع لأن المستمع يتعرض لأذى الشهب .
# والجن لا تنكف عن ذلك لأنهم منساقون إليه بالطبع مع ما ينالهم من أذى
~~الرجم والاحتراق ، شأن انسياق المخلوقات إلى ما خلقت له مثل تهافت الفراش
~~على النار ، لاحتمال ضعف القوة المفكرة في الجن بحيث يغلب عليها الشهوة ،
~~ونحن نرى البشر يقتحمون الأخطار والمهالك تبعا للهوى مثل مغامرات الهواة في
~~البحار والجبال والثلوج .
# ووقع { شهابا } في سياق الشرط يفيد العموم لأن سياق الشرط بمنزلة سياق
~~النفي في إفادة عموم النكرة .
# والرصد : اسم جمع راصد وهو الحافظ للشيء وهو وصف ل { شهابا } ، أي شهبا
~~راصدة ، ووصفها بالرصد استعارة شبهت بالحراس الراصدين . وهذا إشارة إلى
~~انقراض الكهانة إذ الكاهن يتلقى من الجني أنباء مجملة بما يتلقفه الجني من
~~خبر الغيب تلقف اختطاف ناقصا فيكمله الكاهن بحدسه بما يناسب مجاري أحوال
~~قومه وبلده . وفي الحديث ( فيزيد على تلك الكلمة مائة كذبة ) . PageV29P229
# وأما اتصال نفوس الكهان بالنفوس الشيطانية فيجوز أن يكون من تناسب بين
~~النفوس ، ومعظمه أوهام . وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال
~~: ( ليسوا بشيء ) .
# أخرج البخاري عن ابن عباس قال ( كان الجن يستمعون الوحي ) ( أي وحي الله
~~إلى الملائكة بتصاريف الأمور ) فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منعوا ، فقالوا : ما هذا إلا لأمر حدث فضربوا في الأرض يتحسسون السبب فلما
~~وجدوا رسول الله قائما يصلي بمكة قالوا : هذا الذي حدث ms8843 في الأرض فقالوا
~~لقومهم : { إنا سمعنا قرآنا عجبا } ( الجن : 1 ) الآية وأنزل على نبيئه {
~~قل أوحي إليه أنه استمع نفر من الجن } ( الجن : 1 ) وإنما أوحي إليه قول
~~الجن اه .
# ولعل كيفية حدوث رجم الجن بالشهب كان بطريقة تصريف الوحي إلى الملائكة في
~~مجار تمر على مواقع انقضاض الشهب حتى إذا اتصلت قوى الوحي بموقع أحد الشهب
~~انفصل الشهاب بقوة ما يغطه من الوحي فسقط مع مجرى الوحي ليحرسه من اقتراب
~~المسترق حتى يبلغ إلى الملك الموحى إليه فلا يجد في طريقه قوة شيطانية أو
~~جنية إلا أحرقها وبخرها فهلكت أو استطيرت وبذلك بطلت الكهانة وكان ذلك من
~~خصائص الرسالة المحمدية .
# .
# قرأه الجمهور وأبو جعفر بكسر الهمزة وهو ظاهر المعنى ، وقرأ ابن عامر
~~وحمزة والكسائي وحفص وخلف بفتحها عطفا على المجرور بالباء كما تقدم فيكون
~~المعنى : وآمنا بأنا انتفى علمنا بما يراد بالذين في الأرض ، أي الناس ، أي
~~لأنهم كانوا يسترقون علم ذلك فلما حرست السماء انقطع علمهم بذلك . هذا
~~توجيه القراءة بفتح همزة { أنا } ومحاولة غير هذا تكلف .
# وهذه نتيجة ناتجة عن قولهم : { وإنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع } ( الجن
~~: 9 ) الخ لأن ذلك السمع كان لمعرفة ما يجري به الأمر من الله للملائكة
~~ومما يخبرهم به مما يريد إعلامهم به فكانوا على علم من بعض ما يتلقفونه
~~فلما منعوا السمع صاروا لا يعلمون شيئا من ذلك فأخبروا إخوانهم بهذا عساهم
~~أن يعتبروا بأسباب هذا التغير PageV29P230 فيؤمنوا بالوحي الذي حرسه الله
~~من أن يطلع عليه أحد قبل الذي يوحى به إليه والذي يحمله إليه .
# فحاصل المعنى : إنا الآن لا ندري ماذا أريد بأهل الأرض من شر أو خير بعد
~~أن كنا نتجسس الخبر في السماء .
# وهذا تمهيد لما سيقولونه من قوله : { وإنا منا الصالحون } ( الجن : 11 )
~~ثم قولهم : { وإنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض } ( الجن : 12 ) ثم قولهم
~~: { وإنا لما سمعنا الهدى آمنا به إلى قوله : فكانوا لجهنم حطبا } ( الجن :
~~13 15 ) .
# ومفعول { ندري } هو ما دل ms8844 عليه الاستفهام بعده من قوله : { أشر أريد بمن
~~في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا } وهو الذي علق فعل { ندري } عن العمل ،
~~والاستفهام حقيقي وعادة المعربين لمثله أن يقدروا مفعولا يستخلص من
~~الاستفهام تقديره : لا ندري جواب هذا الاستفهام ، وذلك تقدير معنى لا تقدير
~~إعراب . هذا هو تفسير الآية على المعنى الأكمل وهي من قبيل قوله تعالى : {
~~وما أدري ما يفعل بي ولا بكم } ( الأحقاف : 9 ) .
# وليس المراد منها فيما نرى أنهم ينفون أن يعلموا ماذا أراد الله بهذه
~~الشهب ، فإن ذلك لا يناسب ما تقدم من أنهم آمنوا بالقرآن إذ قالوا : { إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به } ( الجن : 1 ، 2 ) وقولهم : {
~~فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا } ( الجن : 9 ) فذلك صريح في أنهم يدرون
~~أن الله أراد بمن في الأرض خيرا بهذا الدين وبصرف الجن عن استراق السمع .
# وتكرير ( إن ) واسمها للتأكيد لكون هذا الخبر معرضا لشك السامعين من الجن
~~الذين لم يختبروا حراسة السماء .
# والرشد : إصابة المقصود النافع وهو وسيلة للخير ، فلهذا الاعتبار جعل
~~مقابلا للشر وأسند فعل إرادة الشر إلى المجهول ولم يسند إلى الله تعالى مع
~~أن مقابله أسند إليه بقوله : { أم أراد بهم ربهم رشدا ، } جريا على واجب
~~الأدب مع الله تعالى في تحاشي إسناد الشر إليه .
# . PageV29P231
# قرأ الجمهور وأبو جعفر بكسر الهمزة . وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص
~~وخلف بفتحها وهو من قول الجن .
# وقراءة فتح الهمزة عطف على المجرور بالباء ، أي آمنا بأنا منا الصالحون ،
~~أي أيقنا بذلك وكنا في جهالة عن ذلك .
# ظهرت عليهم آثار التوفيق فعلموا أنهم أصبحوا فريقين فريق صالحون وفريق
~~ليسوا بصالحين ، وهم يعنون بالصالحين أنفسهم وبمن دون الصلاح بقية نوعهم ،
~~فلما قاموا مقام دعوة إخوانهم إلى اتباع طريق الخير لم يصارحوهم بنسبتهم
~~إلى الإفساد بل ألهموا وقالوا منا الصالحون ، ثم تلطفوا فقالوا : ومنا دون
~~ذلك ، الصادق بمراتب متفاوتة في الشر والفساد ليتطلب المخاطبون دلائل
~~التمييز بين الفريقين ، على أنهم تركوا لهم احتمال أن يعنى ms8845 بالصالحين
~~الكاملون في الصلاح فيكون المعني بمن دون ذلك من هم دون مرتبة الكمال في
~~الصلاح ، وهذا من بليغ العبارات في الدعوة والإرشاد إلى الخير .
# و { دون } : اسم بمعنى ( تحت ) ، وهو ضد فوق ولذلك كثر نصبه على الظرفية
~~المكانية ، أي في مكان منحط عن الصالحين .
# والتقدير : ومنا فريق في مرتبة دونهم .
# وظرفية { دون } مجازية . ووقع الظرف هنا ظرفا مستقرا في محل الصفة لموصوف
~~محذوف تقديره : فريق ، كقوله تعالى : { وما منا إلا له مقام معلوم } (
~~الصافات : 164 ) ويطرد حذف الموصوف إذا كان بعض اسم مجرور بحرف ( من )
~~مقدمم عليه وكانت الصفة ظرفا كما هنا ، أو جملة كقول العرب : منا ظعن ومنا
~~أقام .
# وقوله : { كنا طرائق قددا } تشبيه بليغ ، شبه تخالف الأحوال والعقائد
~~بالطرائق تفضي كل واحدة منها إلى مكان لا تفضي إليه الأخرى .
# و { طرائق } : جمع طريقة ، والطريقة هي الطريق ، ولعلها تختص بالطريق
~~الواسع الواضح لأن التاء للتأكيد مثل دار ودارة ، ومثل مقام ومقامة ، ولذلك
~~شبه بها أفلاك الكواكب في قوله تعالى { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق } (
~~المؤمنون : 17 ) ووصفت بالمثلى في قوله : { ويذهبا بطريقتكم المثلى } ( طه
~~: 63 ) .
# ووصف { طرائق } ب { قددا ، } وهو اسم جمع قدة بكسر القاف وتشديد
~~PageV29P232 الدال والقدة : القطعة من جلد ونحوه المقطوعة طولا كالسير ،
~~شبهت الطرائق في كثرتها بالقدد المقتطعة من الجلد يقطعها صانع حبال القد
~~كانوا يقيدون بها الأسرى .
# والمعنى : أنهم يدعون إخوتهم إلى وحدة الإعتقاد باقتفاء هدى الإسلام ،
~~فالخبر مستعمل في التعريض بذم الاختلاف بين القوم وأن على القوم أن يتحدوا
~~ويتطلبوا الحق ليكون اتحادهم على الحق .
# وليس المقصود منه فائدة الخبر لأن المخاطبين يعلمون ذلك ، والتوكيد ب (
~~إن ) متوجه إلى المعنى التعريضي .
# .
# قرأ الجمهور وأبو جعفر بكسر همزة { وإنا } . وقرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي وحفص وخلف بفتحها عطفا على المجرور في قوله : { فآمنا به } ( الجن
~~: 2 ) . والتقدير : وءامنا بأن لن نعجز الله في الأرض . وذكر فعل { ظننا }
~~تأكيد لفظي لفعل ( آمنا ) المقدر بحرف العطف ، لأن الإيمان يقين وأطلق الظن
~~هنا على اليقين وهو إطلاق ms8846 كثير .
# لما كان شأن الصلاح أن يكون مرضيا عند الله تعالى وشأن ضده بعكس ذلك كما
~~قال تعالى : { والله لا يحب الفساد } ( البقرة : 205 ) أعقبوا لتعريض
~~الإقلاع عن ضد الصلاح بما يقتضي أن الله قد أعد لغير الصالحين عقابا
~~فأيقنوا أن عقاب الله لا يفلت منه أحد استحقه . وقدموه على الأمر بالإيمان
~~الذي في قوله : { وإنا لما سمعنا الهدى } ( الجن : 13 ) الآية ، لأن درء
~~المفاسد مقدم على جلب المصالح والتخلية مقدمة على التحلية ، وقد استفادوا
~~علم ذلك مما سمعوا من القرآن ولم يكونوا يعلمون ذلك من قبل إذ لم يكونوا
~~مخاطبين بتعليم في أصول العقائد ، فلما ألهمهم الله لاستماع القرآن وعلموا
~~أصول العقائد حذروا إخوانهم اعتقاد الشرك ووصف الله بما لا يليق به لأن
~~الإعتقاد الباطل لا يقره الإدراك المستقيم بعد تنبيهه لبطلانه ، وقد جعل
~~الله هذا النفر من الجن نذيرا لإخوانهم ومرشدا إلى الحق الذي أرشدهم إليه
~~القرآن ، وهذا لا يقتضي أن الجن مكلفون بشرائع الإسلام . PageV29P233
# وأما قوله تعالى : { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا
~~يفقهون بها } ( الأعراف : 179 ) الآية فقد أشار إلى أن عقابهم على الكفر
~~والإشراك ، أو أريد بالجن الشياطين فإن الشياطين من جنس الجن .
# والإعجاز : جعل الغير عاجزا أي غير قادر عن أمر بذكر مع ما يدل على العجز
~~وهو هنا كناية عن الإفلات والنجاة كقول إياس بن قبيصة الطائي :
# ألم تر أن الأرض رحب فسيحة
# فهل تعجزني بقعة من بقاعها
# أي لا تفوتني ولا تخرج عن مكنتي .
# وذكر { في الأرض } يؤذن بأن المراد بالهرب في قوله : { ولن نعجزه هربا }
~~الهرب من الرجم بالشهب ، أي لا تطمعوا أن تسترقوا السمع فإن رجم الشهب في
~~السماء لا يخطئكم ، فابتدأوا الإنذار من عذاب الدنيا استنزالا لقومهم .
# ويجوز أن يكون { نعجز } الأول بمعنى مغالب كقوله تعالى : { فما هم
~~بمعجزين } ( النحل : 46 ) أي لا يغلبون قدرتنا ، ويكون { في الأرض } مقصودا
~~به تعميم الأمكنة كقوله تعالى : { وما أنتم بمعجزين في الأرض } ( الشورى :
~~31 ) ، أي في مكان كنتم ms8847 . والمراد : أنا لا نغلب الله بالقوة . ويكون {
~~نعجز } الثاني ، بمعنى الإفلات ولذلك بين ب { هربا } ، والهرب مجاز في
~~الانفلات مما أراد الله إلحاقه بهم من الرجم والاحتراق .
# والظن هنا مستعمل في اليقين بقرينة تأكيد المظنون بحرف { لن } الدال على
~~تأبيد النفي وتأكيده .
# .
# قرأ الجمهور وأبو جعفر بكسر الهمزة . وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص
~~وخلف بفتحها عطفا على المجرور في قوله : { فآمنا به } ( الجن : 2 ) .
# والمقصود بالعطف قوله : { فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا } ، وأما
~~جملة { لما سمعنا الهدى ءامنا به } فتوطئة لذلك . PageV29P234
# بعد أن ذكروا قومهم بعذاب الله في الدنيا أو اطمأنوا بتذكر ذلك في نفوسهم
~~، عادوا إلى ترغيبهم في الإيمان بالله وحده ، وتحذيرهم من الكفر بطريق
~~المفهوم . وأريد بالهدى القرآن إذ هو المسموع لهم ووصفوه بالهدى للمبالغة
~~في أنه هاد .
# ومعنى { يؤمن بربه ، } أي بوجوده وانفراده بالإلهية كما يشعر به إحضار
~~اسمه بعنوان الرب إذ الرب هو الخالق فما لا يخلق لا يعبد .
# وجملة { فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا } يجوز أن تكون من القول
~~المحكي عن الجن . ويجوز أن تكون كلاما من الله موجها للمشركين وهي معترضة
~~بين الجملتين المتعاطفتين .
# والبخس : الغبن في الأجر ونحوه .
# والرهق : الإهانة ، أي لا يخشى أن يبخس في الجزاء على إيمانه ولا أن يهان
~~. وفهم منه أن من لا يؤمن يهان بالعذاب . والخلاف في كسر همزة { إنا }
~~وفتحها كالخلاف في التي قبلها .
# وجملة { فلا يخاف بخسا ولا رهقا } جواب لشرط ( من ) جعلت بصورة الجملة
~~الاسمية فقرنت بالفاء مع أن ما بعد الفاء فعل ، وشأن جواب الشرط أن لا
~~يقترن بالفاء إلا إذا كان غير صالح لأن يكون فعل الشرط فكان اقترانه بالفاء
~~وهو فعل مضارع مشيرا إلى إرادة جعله خبر مبتدأ محذوف بحيث تكون الجملة
~~اسمية ، والاسمية تقترن بالفاء إذا وقعت جواب شرط ، فكان التقدير هنا : فهو
~~لا يخاف ليكون دالا على تحقيق سلامته من خوف البخس والرهق ، وليدل عل
~~اختصاصه بذلك دون غيره الذي لا يؤمن بربه ms8848 ، فتقدير المسند إليه قبل الخبر
~~الفعلي يقتضي التخصيص تارة والتقوي أخرى وقد يجتمعان كما تقدم في قوله
~~تعالى : { الله يستهزىء بهم } ( البقرة : 15 ) . واجتمعا هنا كما أشار إليه
~~في ( الكشاف ) بقوله : فكان دالا على تحقيق أن المؤمن ناج لا محالة وأنه هو
~~المختص بذلك دون غيره . وكلام ( الكشاف ) اقتصر على بيان مزية الجملة
~~الاسمية وهو يقتضي توجيه العدول عن جزم الفعل لأجل ذلك .
# وقد نقول : إن العدول عن تجريد الفعل من الفاء وعن جزمه لدفع إيهام أن
~~تكون { لا } ناهية ، فهذا العدول صراحة في إرادة الوعد دون احتمال إرادة
~~النهي .
# وفي ( شرح الدماميني على التسهيل ) : أن جواب الشرط إذا كان فعلا منفيا
~~PageV29P235 ب ( لا ) يجوز الاقتران بالفاء وتركه . ولم أره لغيره وكلام (
~~الكشاف ) يقتضي أن الاقتران بالفاء واجب إلا إذا قصدت مزية أخرى .
# ( 14 15 ) .
# .
# قرأ الجمهور وأبو جعفر بكسر الهمزة . وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص
~~وخلف بفتحها وهو من قول الجن وهو عطف على المجرور بالباء . والمقصود بالعطف
~~قوله : { فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا } وما قبله توطئة له ، أي أصبحنا بعد
~~سماع القرآن منا المسلمون ، أي الذين اتبعوا ما جاء به الإسلام مما يليق
~~بحالهم ومنا القاسطون ، أي الكفارون المعرضون وهذا تفصيل لقولهم : { وإنا
~~منا الصالحون ومنا دون ذلك } ( الجن : 11 ) لأن فيه تصريحا بأن دون ذلك هو
~~ضد الصلاح .
# والظاهر أن من منتهى ما حكي عن الجن من المدركات التي عبر عنها بالقول
~~وما عطف عليه .
# .
# الظاهر أن هذا خارج عن الكلام المحكي عن الجن ، وأنه كلام من جانب الله
~~تعالى لموعظة المشركين من الناس فهو في معنى التذييل . وإنما قرن بالفاء
~~لتفريعه على القصة لاستخلاص العبرة منها ، فالتفريع تفريع كلام على كلام
~~وليس تفريع معنى الكلام على معنى الكلام الذي قبله .
# والتحري : طلب الحرا بفتحتين مقصورا واويا ، وهو الشيء الذي ينبغي أن
~~يفعل ، يقال : بالحري أن تفعل كذا ، وأحرى أن تفعل .
# والرشد : الهدى والصواب ، وتنوينه للتعظيم .
# والمعنى : أن من آمن بالله فقد توخى سبب النجاة وما ms8849 يحصل به الثواب لأن
~~الرشد سبب ذلك .
# والقاسط : اسم فاعل قسط من باب ضرب قسطا بفتح القاف وقسوطا بضمها ، أي
~~جار فهو كالظلم يراد به ظلم المرء نفسه بالإشراك . وفي ( الكشاف ) :
~~PageV29P236 أن الحجاج قال لسعيد بن جبير حين أراد قتله ما تقول في ؟ قال :
~~قاسط عادل ، فقال القوم : ما أحسن ما قال حسبوا أنه وصفه بالقسط ( بكسر
~~القاف ) والعدل ، فقال الحجاج : يا جهلة إنه سماني ظالما مشركا وتلا لهم
~~قوله تعالى : { وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا } وقوله تعالى : { ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون } ( الأنعام : 1 ) اه .
# وشبه حلول الكافرين في جهنم بحلول الحطب في النار على طريقة التمليح
~~والتحقير ، أي هم لجهلهم كالحطب الذي لا يعقل كقوله تعالى : { فاتقوا النار
~~التي وقودها الناس والحجارة } ( البقرة : 24 ) .
# وإقحام فعل ( كانوا ) لتحقيق مصيرهم إلى النار حتى كأنهم كانوا كذلك من
~~زمن مضى .
# ( 16 17 ) .
# اتفق القراء العشرة على فتح همزة : { أن لو استقاموا } ، فجملة { أن لو
~~استقاموا } معطوفة على جملة { أنه استمع نفر من الجن } ( الجن : 1 ) ،
~~والواو من الحكاية لا من المحكي ، فمضمونها شأن ثانن مما أوحي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأمره الله أن يقوله للناس . والتقدير : وأوحي إلي أنه
~~لو استقام القاسطون فأسلموا لما أصابهم الله بإمساك الغيث .
# و { أن } مخففة من الثقيلة ، وجيء ب { أن } المفتوحة الهمزة لأن ما بعدها
~~معمول لفعل { أوحي } ( الجن : 1 ) فهو في تأويل المصدر ، واسمها محذوف وهو
~~ضمير الشأن وخبره { لو استقاموا } إلى آخر الجملة . وسبك الكلام : أوحي إلي
~~إسقاء الله إياهم ماء في فرض استقامتهم .
# وضمير { استقاموا } يجوز أن يعود إلى القاسطين بدون اعتبار القيد بأنهم
~~من الجن وهو من عود الضمير إلى اللفظ مجردا عن ما صدقه كقولك : عندي درهم
~~ونصفه ، أي نصف درهم آخر . PageV29P237
# ويجوز أن يكون عائدا إلى غير مذكور في الكلام ولكنه معروف من المقام إذ
~~السورة مسوقة للتنبيه على عناد المشركين وطعنهم في القرآن ، فضمير {
~~استقاموا } عائد إلى المشركين ، وذلك كثير في ضمائر الغيبة التي في ms8850 القرآن
~~، وكذلك أسماء الإشارة كما تنبهنا إليه ونبهنا عليه ، ولا يناسب أن يعاد
~~على القاسطين من الجن إذ لا علاقة للجن بشرب الماء .
# والاستقامة على الطريقة : استقامة السير في الطريق وهي السير على بصير
~~بالطريق دون اعوجاج ولا اغترار ببنيات الطريق .
# و { الطريقة } : الطريق : ولعلها خاصة بالطريق الواسع الواضح كما تقدم
~~آنفا في قوله { كنا طرائق قددا } ( الجن : 11 ) .
# والاستقامة على الطريقة تمثيل لهيئة المتصف بالسلوك الصالح والاعتقاد
~~الحق بهيئة السائر سيرا مستقيما على طريقة ، ولذلك فالتعريف في { الطريقة }
~~للجنس لا للعهد .
# وقوله : { لأسقيناهم ماء غدقا : } وعد بجزاء على الاستقامة في الدين جزاء
~~حسنا في الدنيا يكون عنوانا على رضى الله تعالى وبشارة بثواب الآخرة قال
~~تعالى : { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } ( النحل : 97 ) .
# وفي هذا إنذار بأنه يوشك أن يمسك عنهم المطر فيقعوا في القحط والجوع وهو
~~ما حدث عليهم بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ودعائه عليهم
~~بسنين كسني يوسف فإنه دعا بذلك في المدينة في القنوت كما في حديث (
~~الصحيحين ) عن أبي هريرة وقد بينا ذلك في سورة الدخان . وقد كانوا يوم نزول
~~هذه الآية في بحبوحة من العيش وفي نخيل وجنات فكان جعل ترتبب الإسقاء على
~~الاستقامة على الطريقة كما اقتضاه الشرط بحرف { لو } مشيرا إلى أن المراد :
~~لأدمنا عليهم الإسقاء بالماء الغذق ، وإلى أنهم ليسوا بسالكين سبيل
~~الاستقامة فيوشك أن يمسك عنهم الري ففي هذا إنذار بأنهم إن استمروا على
~~اعوجاج الطريقة أمسك عنهم الماء . وبذلك يتناسب التعليل بالإفتان في قوله :
~~{ لنفتنهم فيه } مع الجملة السابقة إذ يكون تعليلا لما تضمنه معنى إدامة
~~الإسقاء فإنه تعليل للإسقاء الموجود حين نزول PageV29P238 الآية وليس
~~تعليلا للإسقاء المفروض في جواب { لو } لأن جواب { لو } منتفف فلا يصلح لأن
~~يعلل به ، وإنما هم مفتونون بما هم فيه من النعمة فأراد الله أن يوقظ
~~قلوبهم بأن استمرار النعمة عليهم فتنة لهم فلا تغرنهم . فلام ms8851 التعليل في
~~قوله : { لنفتنهم فيه } ظرف مستقر في موضع الحال من { ماء غدقا } وهو الماء
~~الجاري لهم في العيون ومن السماء تحت جناتهم وفي زروعهم فهي حال مقارنة .
# وبهذا التفسير تزول الحيرة في استخلاص معنى الآية وتعليلها .
# والغدق : بفتح الغين المعجمة وفتح الدال الماء الغزير الكثير .
# وجملة { لنفتنهم فيه } إدماج فهي معترضة بين جملة { وأن لو استقاموا على
~~الطريقة } الخ وبين جملة { ومن يعرض عن ذكر ربه } الخ .
# ثم أكدت الكناية عن الإنذار المأخوذة من قوله : { وأن لو استقاموا على
~~الطريقة لأسقيناهم } الآية ، بصريح الإنذار بقوله : { ومن يعرض عن ذكر ربه
~~نسلكه عذابا صعدا ، } أي فإن أعرضوا انقلب حالهم إلى العذاب فسلكنا بهم
~~مسالك العذاب .
# والسلك : حقيقته الإدخال ، وفعله قاصر ومتعد ، يقال : سلكه فسلك ، قال
~~الأعشى :
# كما سلك السكي في الباب فيتق
# أي أدخل المسمار في الباب نجار .
# وتقدم عند قوله تعالى : { كذلك نسلكه في قلوب المجرمين في سورة الحجر .
# واستعمل السلك هنا في معنى شدة وقوع الفعل على طريق الاستعارة وهي
~~استعارة عزيزة . والمعنى : نعذبه عذابا لا مصرف عنه .
# وانتصب عذابا } على نزع الخافض وهو حرف الظرفية ، وهي ظرفية مجازية تدل
~~على أن العذاب إذا حل به يحيط به إحاطة الظرف بالمظروف .
# والعدول عن الإضمار إلى الإظهار في قوله : { عن ذكر ربه } دون أن يقول :
~~PageV29P239 عن ذكرنا ، أو عن ذكري ، لاقتضاء الحال الإيماء إلى وجه بناء
~~الخبر فإن المعرض عن ربه الذي خلقه وأنشأه ودبره حقيق بأن يسلك عذابا صعدا
~~.
# والصعد : الشاق الغالب ، وكأنه جاء من مصدر صعد ، كفرح إذا علا وارتفع ،
~~أي صعد على مفعوله وغلبه ، كما يقال : علاه بمعنى تمكن منه ، { وأن لا
~~تعلوا على الله } ( الدخان : 19 ) .
# وقرأ الجمهور { نسلكه } بنون العظمة ففيه التفات . وقرأه عاصم وحمزة
~~والكسائي ويعقوب وخلف { يسلكه } بياء الغائب فالضمير المستتر يعود إلى ربه
~~.
# .
# اتفق القراء العشرة على فتح الهمزة في { وأن المساجد لله } فهي معطوفة
~~على مرفوع { أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن } ( الجن : 1 ) ، ومضمونها مما
~~أوحي به إلى ms8852 النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بأن يقوله . والمعنى : قل أوحي
~~إلي أن المساجد لله ، فالمصدر المنسبك مع { أن } واسمها وخبرها نائب فاعل {
~~أوحي } ( الجن : 1 ) .
# والتقدير : أوحي إلي اختصاص المساجد بالله ، أي بعبادته لأن بناءها إنما
~~كان ليعبد الله فيها ، وهي معالم التوحيد .
# وعلى هذا الوجه حمل سيبويه الآية وتبعه أبو علي في ( الحجة ) .
# وذهب الخليل أن الكلام على حذف لام جر قبل { أن } ، فالمجرور مقدم على
~~متعلقه للاهتمام . والتقدير : ولأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا .
# واللام في قوله { لله } للاستحقاق ، أي الله مستحقها دون الأصنام
~~والأوثان فمن وضع الأصنام في مساجد الله فقد اعتدى على الله .
# والمقصود هنا هو المسجد الحرام لأن المشركين كانوا وضعوا فيه الأصنام
~~والأنصاب وجعلوا الصنم ( هبل ) على سطح الكعبة ، قال تعالى : { ومن أظلم
~~ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها } ( البقرة : 114 )
~~يعني بذلك المشركين من قريش .
# وهذا توبيخ للمشركين على اعتدائهم على حق الله وتصرفهم فيما ليس لهم أن
~~PageV29P240 يغيروه قال تعالى : { وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا
~~أولياءه } ( الأنفال : 34 ) ، وإنما عبر في هذه الآية وفي آية { ومن أظلم
~~ممن منع مساجد الله } ( البقرة : 114 ) بلفظ { مساجد } ليدخل الذين يفعلون
~~مثل فعلهم معهم في هذا الوعيد ممن شاكلهم ممن غيروا المساجد ، أو لتعظيم
~~المسجد الحرام ، كما جمع { رسلي } في قوله : { فكذبوا رسلي فكيف كان نكير }
~~( سبأ : 45 ) ، على تقدير أن يكون ضمير { كذبوا عائدا إلى الذين كفروا في
~~قوله : وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين } ( سبأ : 43
~~) أي كذبوا رسولي .
# ومنه قوله تعالى : { وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم } ( الفرقان : 37
~~) يريد نوحا ، وهو أول رسول فهو المقصود بالجمع .
# وفرع على اختصاص كون المساجد بالله النهي عن أن يدعوا مع الله أحدا ،
~~وهذا إلزام لهم بالتوحيد بطريق القول بالموجب لأنهم كانوا يزعمون أنهم أهل
~~بيت الله فعبادتهم غير الله منافية لزعمهم ذلك .
# ( 19 20 ) .
# قرأ نافع وحده وأبو بكر ms8853 عن عاصم بكسر الهمزة . وقرأه بقية العشرة في
~~رواياتهم المشهورة بالفتح .
# ومآل القراءتين سواء في كون هذا خارجا عما صدر عن الجن وفي كونه مما أوحى
~~الله به .
# فكسر الهمزة على عطف الجملة على جملة { أوحي إلي } ( الجن : 1 ) ،
~~والتقدير : وقل إنه لما قام عبد الله يدعوه لأن همزة ( إن ) إذا وقعت في
~~محكي بالقول تكسر ، ولا يليق أن يجعل من حكاية مقالة الجن لأن ذلك قد انقضى
~~وتباعد ونقل الكلام إلى أغراض أخرى ابتداء من قوله : { وأن المساجد لله } (
~~الجن : 18 ) .
# وأما الفتح فعلى اعتباره معطوفا على جملة { أنه استمع نفر } ( الجن : 1 )
~~، أي وأوحي إلي أنه لما قام عبد الله ، أي أوحى الله إلي اقتراب المشركين
~~من أن يكونوا لبدا على عبد الله لما قام يدعو ربه . PageV29P241
# وضمير { إنه } ضمير الشأن وجملة { لما قام عبد الله } إلى آخرها خبره .
# وضمير { كادوا يكونون } عائدان إلى المشركين المنبىء عنهم المقام غيبة
~~وخطابا ابتداء من قوله : { وأن لو استقاموا على الطريقة } ( الجن : 16 )
~~إلى قوله : { فلا تدعوا مع الله أحدا } ( الجن : 18 ) .
# و { عبد الله } هو محمد صلى الله عليه وسلم وضع الاسم الظاهر موضع المضمر
~~إذ مقتضى الظاهر أن يقال : وأنه لما قمت تدعو الله كادوا يكونون عليك ، أو
~~لما قمت أدعو الله ، كادوا يكونون علي . ولكن عدل إلى الاسم الظاهر لقصد
~~تكريم النبي صلى الله عليه وسلم بوصف { عبد الله } لما في هذه الإضافة من
~~التشريف مع وصف { عبد } كما تقدم غير مرة منها عند قوله : { سبحان الذي
~~أسرى بعبده } ( الإسراء : 1 ) .
# { ولبدا } بكسر اللام وفتح الموحدة اسم جمع : لبدة ، وهي ما تلبد بعضه
~~على بعض ، ومنه لبدة الأسد للشعر المتراكم في رقبته .
# والكلام على التشبيه ، أي كاد المشركون يكونون مثل اللبد متراصين مقتربين
~~منه يستمعون قراءته ودعوته إلى توحيد الله . وهو التفاف غيظ وغضب وهمم
~~بالأذى كما يقال : تألبوا عليه .
# ومعنى { قام } : اجتهد في الدعوة إلى الله ، كقوله تعالى : { إذ قاموا
~~فقالوا ربنا رب السماوات والأرض في سورة ms8854 الكهف ، وقال النابغة :
# بأن حصنا وحيا من بني أسد
# قاموا فقالوا حمانا غير مقروب
# وقد تقدم عند قوله تعالى : ويقيمون الصلاة في أول سورة البقرة .
# ومعنى قيام النبي إعلانه بالدعوة وظهور دعوته قال جزء بن كليب الفقعسي :
# فلا تبغينها يا بن كوز فإنه
# غذا الناس مذ قام النبي الجواريا
# أي قام يعبد الله وحده ، كما دل عليه بيانه بقوله بعده : قال إنما أدعو
~~ربي ولا أشرك به أحدا } ، فهم لما لم يعتادوا دعاء غير الأصنام تجمعوا لهذا
~~الحدث العظيم عليهم وهو دعاء محمد صلى الله عليه وسلم لله تعالى .
~~PageV29P242
# وجملة { قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا } بيان لجملة { يدعوه } .
# وقرأ الجمهور { قال } بصيغة الماضي . وقرأه حمزة وعاصم وأبو جعفر { قل }
~~بدون ألف على صيغة الأمر ، فتكون الجملة استئنافا . والتقدير : أوحي إلي
~~أنه لما قام عبد الله إلى آخره قل إنما أدعو ربي ، فهو من تمام ما أوحي به
~~إليه .
# و { إنما أدعو ربي } ، يفيد قصرا ، أي لا أدعو غيره ، أي لا أعبد غيره
~~دونه .
# وعطف عليه { ولا أشرك به أحدا } تأكيدا لمفهوم القصر ، وأصله أن لا يعطف
~~فعطفه لمجرد التشريك للعناية باستقلاله بالإبلاغ .
# ( 21 23 ) .
# .
# هذا استئناف ابتدائي . وهو انتقال من ذكر ما أوحي به إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى توجيه خطاب مستأنف إليه ، فبعد أن حكي في هذه السورة ما أوحى
~~الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم مما خفي عليه من الشؤون المتعلقة به من
~~اتباع متابعين وإعراض معرضين ، انتقل إلى تلقينه ما يرد على الذين أظهروا
~~له العناد والتورك .
# ويجوز أن يكون { قل إني لا أملك } الخ ، تكريرا لجملة { قل إنما أدعو ربي
~~} ( الجن : 20 ) على قراءة حمزة وعاصم وأبي جعفر .
# والضر : إشارة إلى ما يتوركون به من طلب إنجاز ما يتوعدهم به من النصر
~~عليهم .
# وقوله : { ولا رشدا } تتميم .
# وفي الكلام احتباك لأن الضر يقابله النفع ، والرشد يقابله الضلال ،
~~فالتقدير : لا أملك لكم ضرا ولا نفعا ولا ضلالا ولا رشدا .
# والرشد بفتحتين ms8855 : مصدر رشد ، والرشد ، بضم فسكون : الاسم ، وهو معرفة
~~الصواب ، وقد تقدم قريبا في قوله : { يهدي إلى الرشد } ( الجن : 2 ) .
~~PageV29P243
# وتركيب { لا أملك لكم } معناه لا أقدر قدرة لأجلكم على ضر ولا نفع ، وقد
~~تقدم عند قوله تعالى : { وما أملك لك من الله من شيء في سورة الممتحنة
~~وتقدم أيضا في سورة الأعراف .
# وجملتا قل إني لن يجيرني } إلى { ملتحدا } معترضتان بين المستثنى منه
~~والمستثنى ، وهو اعتراض رد لما يحاولونه منه أن يترك ما يؤذيهم فلا يذكر
~~القرآن إبطال معتقدهم وتحقير أصنامهم ، قال تعالى : { وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائتت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما
~~يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن اتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم } ( يونس : 15 ) .
# والملتحد : اسم مكان الالتحاد ، والالتحاد : المبالغة في اللحد ، وهو
~~العدول إلى مكان غير الذي هو فيه ، والأكثر أن يطلق ذلك على اللجأ ، أي
~~العياذ بمكان يعصمه . والمعنى : لن أجد مكانا يعصمني .
# و { من دونه } حال من { ملتحدا } ، أي ملتحدا كائنا من دون الله أي بعيدا
~~عن الله غير داخل من ملكوته ، فإن الملتحد مكان فلما وصف بأنه من دون الله
~~كان المعنى أنه مكان من غير الأمكنة التي في ملك الله ، وذلك متعذر ، ولهذا
~~جاء لنفي وجدانه حرف { لن } الدال على تأييد النفي .
# و { من } في قوله : { من دونه } مزيدة جارة للظرف وهو ( دون ) .
# وقوله : { إلا بلاغا من الله ورسالاته } استثناء منقطع من { ضرا } و {
~~رشدا } ، وليس متصلا لأن الضر والرشد المنفيين في قوله : { لا أملك لكم ضرا
~~ولا رشدا } هما الضر والرشد الواقعان في النفس بالإلجاء .
# ويجوز أن يكون مع ذلك استثناء من { ملتحدا } ، أي بتأويل { ملتحدا }
~~بمعنى مخلص أو مأمن .
# وهذا الاستثناء من أسلوب تأكيد الشيء بما يشبه ضده .
# والبلاغ : اسم مصدر بلغ ، أي أوصل الحديث أو الكلام ، ويطلق على الكلام
~~المبلغ من إطلاق المصدر على المفعول مثل { هذا خلق الله } ( لقمان : 11 ) .
~~PageV29P244
# و ms8856 { من } ابتدائية صفة ( بلاغ ) ، أي بلاغا كائنا من جانب الله ، أي إلا
~~كلاما أبلغه من القرآن الموحى من الله .
# و { رسالاته } : جمع رسالة ، وهي ما يرسل من كلام أو كتاب فالرسالات بلاغ
~~خاص بألفاظ مخصوصة ، فالمراد منها هنا تبليغ القرآن .
# .
# لما كان قوله : { قال إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا } ( الجن : 20 )
~~إلى هنا كلاما متضمنا أنهم أشركوا وعاندوا الرسول صلى الله عليه وسلم حين
~~دعاهم إلى التوحيد واقترحوا عليه ما توهموه تعجيزا له من ضروب الاقتراح ،
~~أعقب ذلك بتهديدهم ووعيدهم بأنهم إن داموا على عصيان الله ورسوله سيلقون
~~نار جهنم لأن كل من يعصي الله ورسوله كانت له نار جهنم .
# و { من } شرطية وجواب الشرط قوله : { فإن له نار جهنم .
# } .
# كانوا إذا سمعوا آيات الوعد بنصر الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين في
~~الدنيا والآخرة ، وآيات الوعيد للمشركين بالانهزام وعذاب الآخرة وعذاب
~~الدنيا استسخروا من ذلك وقالوا : { وما نحن بمعذبين } ( سبأ : 35 ) ،
~~ويقولون : { متى هذا الفتح إن كنتم صادقين } ( السجدة : 28 ) ، ويقولون : {
~~متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } ( يونس : 48 ) ، وقالوا : { ربنا عجل لنا
~~قطنا قبل يوم الحساب } ( ص : 16 ) ، فهم مغرورون بالاستدراج والإمهال فلذلك
~~عقب وعيدهم بالغاية المفادة من { حتى } ، فالغاية هنا متعلقة بمحذوف يدل
~~عليه الكلام من سخرية الكفار من الوعيد واستضعافهم المسلمين في العدد
~~والعدد فإن ذلك يفهم منه أنهم لا يزالون يحسبون أنهم غالبون فائزون حتى إذا
~~رأوا ما يوعدون تحققوا إخفاق آمالهم .
# و { حتى } هنا ابتدائية وكلما دخلت { حتى } في جملة مفتتحة ب { إذا } ف {
~~حتى } PageV29P245 للابتداء وما بعدها جملة ابتدائية . وذهب الأخفش وابن
~~مالك إلى أن { حتى } في مثله جارة وأن { إذا } في محل جر وليس ببعيد .
# واعلم أن { حتى } لا يفارقها معنى الغاية كيفما كان عمل { حتى } .
# و { إذا } اسم زمان للمستقبل مضمن معنى الشرط وهو في محل نصب بالفعل الذي
~~في جوابه وهو { فسيعلمون } .
# وعلى رأي الأخفش وابن مالك { إذا } محل جر ب { حتى } . واقتران جملة {
~~سيعلمون } بالفاء دليل على ms8857 أن { إذا } ضمن معنى الشرط ، واقتران الجواب
~~بسين الاستقبال يصرف الفعل الماضي بعد { إذا } إلى زمن الاستقبال . وجيء
~~بالجملة المضاف إليها { إذا } فعلا ماضيا للتنبيه على تحقيق وقوعه .
# وفعل { سيعلمون } معلق عن العمل بوقوع الاستفهام بعده وهو استعمال كثير
~~في التعليق لأن الاستفهام بما فيه من الإبهام يكون كناية عن الغرابة بحيث
~~يسأل الناس عن تعيين الشيء بعد البحث عنه .
# وضعف الناصر وهن لهم من جهة وهن أنصارهم ، وقلة العدد وهن لهم من جانب
~~أنفسهم ، وهذا وعيد لهم بخيبة غرورهم بالأمن من غلب المسلمين في الدنيا
~~فإنهم كانوا يقولون : { نحن جميع منتصر } ( القمر : 44 ) . وقالوا : { نحن
~~أكثر أموالا وأولادا } ( سبأ : 35 ) .
# ( 25 28 ) { } .
# .
# كان المشركون يكثرون أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم { متى هذا
~~الوعد } ( النمل : 71 ) ، و { عن الساعة أيان مرساها } ( الأعراف : 187 ) ،
~~وتكررت نسبة ذلك إليهم في القرآن ، فلما قال الله تعالى : { حتى إذا رأوا
~~ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا } ( الجن : 24 ) الآية علم أنهم سيعيدون
~~ما اعتادوا قوله من السؤال عن وقت حلول الوعيد فأمر الله رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أن يعيد عليهم ما سبق من جوابه . PageV29P246
# فجملة { قل إن أدري أقريب ما توعدون } مستأنفة استئنافا بيانيا لأن القول
~~المأمور بأن يقوله جواب لسؤالهم المقدر .
# والأمد : الغاية وأصله في الأمكنة . ومنه قول ابن عمر في حديث ( الصحيحين
~~) : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي لم تضمر وجعل
~~أمدها ثنية الوداع ) ( أي غاية المسابقة ) . ويستعار الأمد لمدة من الزمان
~~معينة قال تعالى : { فطال عليهم الأمد } ( الحديد : 16 ) وهو كذلك هنا .
~~ومقابلته ب ( قريب ) يفيد أن المعنى أم يجعل له أمدا بعيدا .
# وجملة { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا } في موضع العلة لجملة { إن
~~أدري أقريب ما توعدون } الآية .
# و { عالم الغيب } : خبر مبتدأ محذوف ، أي هو عالم الغيب والضمير المحذوف
~~عائد إلى قوله { ربي } . وهذا الحذف من قبيل حذف المسند إليه حذفا اتبع فيه
~~الاستعمال إذا كان الكلام قد ms8858 اشتمل على ذكر المسند إليه وصفاته كما نبه
~~عليه السكاكي في ( المفتاح ) .
# و { الغيب } : مصدر غاب إذا استتر وخفي عن الأنظار وتعريفه تعريف الجنس .
# وإضافة صفة { عالم } إلى { الغيب } تفيد العلم بكل الحقائق المغيبة سواء
~~كانت ماهيات أو أفرادا فيشمل المعنى المصدري للغيب مثل علم الله بذاته
~~وصفاته ، ويشمل الأمور الغائبة بذاتها مثل الملائكة والجن . ويشمل الذوات
~~المغيبة عن علم الناس مثل الوقائع المستقبلة التي يخبر عنها أو التي لا
~~يخبر عنها ، فإيثار المصدر هنا لأنه أشمل لإحاطة علم الله بجميع ذلك .
# وتقدم ذلك عند قوله تعالى : { الذين يؤمنون بالغيب في سورة البقرة .
# وتعريف المسند مع تعريف المسند إليه المقدر يفيد القصر ، أي هو عالم
~~الغيب لا أنا .
# وفرع على معنى تخصيص الله تعالى بعلم الغيب جملة فلا يظهر على غيبه أحدا
~~} ، فالفاء لتفريع حكم على حكم والحكم المفرع إتمام للتعليل وتفصيل لأحوال
~~عدم الاطلاع على غيبه .
# ومعنى { لا يظهر على غيبه أحدا } : لا يطلع ولا ينبىء به ، وهو أقوى من
~~PageV29P247 يطلع لأن { يظهر } جاء من الظهور وهو المشاهدة ولتضمينه معنى :
~~يطلع ، عدي بحرف { على } .
# ووقوع الفعل في حيز النفي يفيد العموم ، وكذلك وقوع مفعوله وهو نكرة في
~~حيزه يفيد العموم .
# وحرف { على } مستعمل في التمكن من الاطلاع على الغيب وهو كقوله تعالى {
~~وأظهره الله عليه } ( التحريم : 3 ) فهو استعلاء مجازي .
# واستثنى من هذا النفي من ارتضاه ليطلعه على بعض الغيب ، أي على غيب أراد
~~الله إظهاره من الوحي فإنه من غيب الله ، وكذلك ما أراد الله أن يؤيد به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من إخبار بما سيحدث أو إطلاع على ضمائر بعض الناس
~~.
# فقوله : { ارتضى } مستثنى من عموم { أحدا } . والتقدير : إلا أحدا ارتضاه
~~، أي اختاره للاطلاع على شيء من الغيب لحكمة أرادها الله تعالى .
# والإتيان بالموصول والصلة في قوله : { إلا من ارتضى من رسول } لقصد ما
~~تؤذن به الصلة من الإيماء إلى تعليل الخبر ، أي يطلع الله بعض رسله لأجل ما
~~أراده الله من الرسالة إلى الناس ، فيعلم ms8859 من هذا الإيمان أن الغيب الذي
~~يطلع الله عليه الرسل هو من نوع ما له تعلق بالرسالة ، وهو غيب ما أراد
~~الله إبلاغه إلى الخلق أن يعتقدوه أو أن يفعلوه ، وما له تعلق بذلك من
~~الوعد والوعيد من أمور الآخرة ، أو أمور الدنيا ، وما يؤيد به الرسل عن
~~الإخبار بأمور مغيبة كقوله تعالى : { غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون في بضع سنين } ( الروم : 2 4 ) .
# والمراد بهذا الإطلاع المحقق المفيد علما كعلم المشاهدة . فلا تشمل الآية
~~ما قد يحصل لبعض الصالحين من شرح صدر بالرؤيا الصادقة ، ففي الحديث : (
~~الرؤيا الصالحة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوءة ، أو
~~بالإلهام ) . قال النبي صلى الله عليه وسلم ( قد كان يكون في الأمم قبلكم
~~محدثون فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم ) رواه مسلم . قال
~~مسلم : قال ابن وهب : تفسير محدثون : ملهمون .
# وقد قال مالك في الرؤيا الحسنة : أنها تسر ولا تغر ، يريد لأنها قد يقع
~~الخطأ في تأويلها . PageV29P248
# و { من رسول } بيان لإبهام { من } الموصولة ، فدل على أن ما صدق { من }
~~جماعة من الرسل ، أي إلا الرسل الذين ارتضاهم ، أي اصطفاهم .
# وشمل { رسول } كل مرسل من الله تعالى فيشمل الملائكة المرسلين إلى الرسل
~~بإبلاغ وحي إليهم مثل جبريل عليه السلام . وشمل الرسل من البشر المرسلين
~~إلى الناس بإبلاغ أمر الله تعالى إليهم من شريعة أو غيرها مما به صلاحهم .
# وهنا أربعة ضمائر غيبة :
# الأول ضمير { فإنه } وهو عائد إلى الله تعالى .
# والثاني الضمير المستتر في { يسلك } وهو لا محالة عائد إلى الله تعالى
~~كما عاد إليه ضمير { فإنه } .
# والثالث والرابع ضميرا { من بين يديه ومن خلفه } ، وهما عائدان إلى {
~~رسول } أي فإن الله يسلك أي يرسل للرسول رصدا من بين يدي الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ومن خلفه رصدا ، أي ملائكة يحفظون الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~إلقاء الشياطين إليه ما يخلط عليه ما أطلعه الله عليه من غيبه .
# والسلك ms8860 حقيقته : الإدخال كما في قوله تعالى : { كذلك نسلكه في قلوب
~~المجرمين في سورة الحجر .
# وأطلق السلك على الإيصال المباشر تشبيها له بالدخول في الشيء بحيث لا
~~مصرف له عنه كما تقدم آنفا في قوله : ومن يعرض عن ذكر ربه نسلكه عذابا صعدا
~~} ( الجن : 17 ) أي يرسل إليه ملائكة متجهين إليه لا يبتعدون عنه حتى يبلغ
~~إليه ما أوحي إليه من الغيب ، كأنهم شبه اتصالهم به وحراستهم إياه بشيء
~~داخل في أجزاء جسم . وهذا من جملة الحفظ الذي حفظ الله به ذكره في قوله : {
~~إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } ( الحجر : 9 ) .
# والمراد ب { من بين يديه ومن خلفه } الكناية عن جميع الجهات ، ومن تلك
~~الكناية ينتقل إلى كناية أخرى عن السلامة من التغيير والتحريف .
~~PageV29P249
# والرصد : اسم جمع كما تقدم آنفا في قوله : { يجد له شهابا رصدا } ( الجن
~~: 9 ) . وانتصب { رصدا } على أنه مفعول به لفعل { يسلك .
# ويتعلق ليعلم } بقوله : { يسلك ، } أي يفعل الله ذلك ليبلغ الغيب إلى
~~الرسول كما أرسل إليه لا يخالطه شيء مما يلبس عليه الوحي فيعلم الله أن
~~الرسل أبلغوا ما أوحي إليه كما بعثه دون تغيير ، فلما كان علم الله بتبليغ
~~الرسول الوحي مفرعا ومسببا عن تبليغ الوحي كما أنزل الله ، جعل المسبب علة
~~وأقيم مقام السبب إيجازا في الكلام لأن علم الله بذلك لا يكون إلا على وفق
~~ما وقع ، وهذا كقول إياس بن قبيصة :
# وأقبلت والخطي يخطر بيننا
# لأعلم من جبانها من شجاعها
# أي ليظهر من هو شجاع ومن هو جبان فأعلم ذلك . وهذه العلة هي المقصد الأهم
~~من اطلاع من ارتضى من رسول على الغيب ، وذكر هذه العلة لا يقتضي انحصار علل
~~الاطلاع فيها .
# وجيء بضمير الإفراد في قوله : { من بين يديه ومن خلفه } مراعاة للفظ {
~~رسول ، } ثم جيء له بضمير الجمع في قوله : { أن قد أبلغوا } مراعاة لمعنى
~~رسول وهو الجنس ، أي الرسل على طريقة قوله تعالى السابق آنفا { فإن له نار
~~جهنم خالدين فيها أبدا } ( الجن : 23 ) .
# والمراد : ليعلم الله ms8861 أن قد أبلغوا رسالات الله وأدوا الأمانة علما يترتب
~~عليه جزاؤهم الجزيل .
# وفهم من قوله : { أن قد أبلغوا رسالات ربهم } أن الغيب المتحدث عنه في
~~هذه الآية هو الغيب المتعلق بالشريعة وأصولها من البعثث والجزاء ، لأن
~~الكلام المستثنى منه هو نفي علم الرسول صلى الله عليه وسلم بقرب ما يوعدون
~~به أو بعده وذلك من علائق الجزاء والبعث .
# ويلحق به ما يوحى به إلى الأنبياء الذين ليسوا رسلا لأن ما يوحى إليهم لا
~~يخلو من أن يكون تأييدا لشرع سابق كأنبياء بني إسرائيل والحواريين أو أن
~~يكون لإصلاح أنفسهم وأهليهم مثل آدم وأيوب .
# واعلم أن الاستثناء من النفي ليس بمقتض أن يثبت للمستثنى جميع نقائض
~~PageV29P250 أحوال الحكم الذي للمستثنى منه ، بل قصارى ما يقتضيه أنه
~~كالنقض في المناظرة يحصل بإثبات جزئي من جزئيات ما نفاه الكلام المنقوص ،
~~فليس قوله تعالى : { إلا من ارتضى من رسول } بمقتض أن الرسول يطلع على جميع
~~غيب الله ، وقد بين النوع المطلع عليه بقوله : { ليعلم أن قد أبلغوا رسالات
~~ربهم .
# وقرأ رويس عن يعقوب ليعلم } بضم الياء وفتح اللام مبنيا للمفعول على أن {
~~أن قد أبلغوا } نائب عن الفاعل ، والفاعل المحذوف حذف للعلم به ، أي ليعلم
~~الله أن قد أبلغوا .
# .
# الواو واو الحال أو اعتراضية لأن مضمونها تذييل لجملة { ليعلم أن قد
~~أبلغوا رسالات ربهم ، } أي أحاط بجميع ما لدى الرسل من تبليغ وغيره ، وأحاط
~~بكل شيء مما عدا ذلك ، فقوله : { وأحاط بما لديهم } تعميم بعد تخصيص ما
~~قبله بعلمه بتبليغهم ما أرسل إليهم ، وقوله : { وأحصى كل شيء عددا } تعميم
~~أشمل بعد تعميمم ما .
# وعبر عن العلم بالإحصاء على طريق الاستعارة تشبيها لعلم الأشياء بمعرفة
~~الأعداد لأن معرفة الأعداد أقوى ، وقوله : { عددا } ترشيح للاستعارة .
# والعدد : بالفك اسم لمعدود وبالإدغام مصدر عد ، فالمعنى هنا : وأحصى كل
~~شيء معدودا ، وهو نصب على الحال ، بخلاف قوله تعالى : { وعدهم عدا } ( مريم
~~: 94 ) . وفرق العرب بين المصدر والمفعول لأن المفعول أوغل في الاسمية من
~~المصدر فهو أبعد عن الإدغام لأن ms8862 الأصل في الإدغام للأفعال .
# PageV29P251
# | 1 ( سورة المزمل ) 1
# ليس لهذه السورة إلا اسم ( سورة المزمل ) عرفت بالإضافة لهذا اللفظ
~~الواقع في أولها ، فيجوز أن يراد به حكاية اللفظ ، ويجوز أن يراد به النبي
~~صلى الله عليه وسلم موصوفا بالحال الذي نودي به في قوله تعالى : { يا أيها
~~المزمل } ( المزمل : 1 ) .
# قال ابن عطية : هي في قول الجمهور مكية إلا قوله تعالى : { إن ربك يعلم
~~أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل } ( المزمل : 20 ) إلى نهاية السورة فذلك مدني
~~. وحكى القرطبي مثل هذا عن الثعلبي .
# وقال في ( الإتقان ) : إن استثناء قوله : { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من
~~ثلثي الليل إلى آخر السورة يرده ما أخرجه الحاكم عن عائشة نزل بعد نزول صدر
~~السورة بسنة وذلك حين فرض قيام الليل في أول الإسلام قبل فرض الصلوات الخمس
~~ا ه . PageV29P252
# يعني وذلك كله بمكة ، أي فتكون السورة كلها مكية فتعين أن قوله : قم
~~الليل } ( المزمل : 2 ) أمر به في مكة .
# والروايات تظاهرت على أن قوله : { إن ربك يعلم أنك تقوم إلى آخر السورة
~~نزل مفصولا عن نزول ما قبله بمدة مختلف في قدرها ، فقالت عائشة : نزل بعد
~~صدر السورة بسنة ، ومثله روى الطبري عن ابن عباس ، وقال الجمهور : نزل صدر
~~السورة بمكة ونزل إن ربك يعلم } إلى آخرها بالمدينة ، أي بعد نزول أولها
~~بسنين .
# فالظاهر أن الأصح أن نزول { إن ربك يعلم إلى آخر السورة نزل بالمدينة
~~لقوله تعالى : وءاخرون يقاتلون في سبيل الله } ( المزمل : 20 ) إن لم يكن
~~ذلك إنباء بمغيب على وجه المعجزة .
# وروى الطبري عن سعيد بن جبير ( قال : لما أنزل الله على نبيئه صلى الله
~~عليه وسلم { يا أيها المزمل } ( المزمل : 1 ) مكث النبي صلى الله عليه وسلم
~~على هذا الحال عشر سنين يقوم الليل كما أمره الله وكانت طائفة من أصحابه
~~يقومون معه فأنزل الله بعد عشر سنين { إن ربك يعلم أنك تقوم } إلى {
~~وأقيموا الصلاة } ( المزمل : 2 ) ا ه ، أي نزلت الآيات الأخيرة في المدينة
~~بناء على ms8863 أن مقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة كان عشر سنين وهو قول جم
~~غفير .
# والروايات عن عائشة مضطربة فبعضها يقتضي أن السورة كلها مكية وأن صدرها
~~نزل قبل آخرها بسنة قبل فرض الصلاة وهو ما رواه الحاكم في نقل صاحب (
~~الإتقان ) . وذلك يقتضي أن أول السورة نزل بمكة ، وبعض الروايات يقول فيها
~~: إنها كانت تفرش لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرا فصلى عليه من الليل
~~فتسامع الناس فاجتمعوا فخرج مغضبا وخشي أن يكتب عليهم قيام الليل ونزل { يا
~~أيها المزمل قم الليل إلا قليلا } ( المزمل : 1 ، 2 ) فكتبت عليهم بمنزلة
~~الفريضة ومكثوا على ذلك ثمانية أشهر ثم وضع الله ذلك عنهم ، فأنزل { إن ربك
~~يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل } إلى { فتاب عليكم } ( المزمل : 20 ) ،
~~فردهم إلى الفريضة ووضع عنهم النافلة . وهذا ما رواه الطبري بسندين إلى أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة ، وهو يقتضي أن السورة كلها مدنية لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يبنن بعائشة إلا في المدينة ، ولأن قولها : ( فخرج
~~مغضبا ) يقتضي أنه خرج من بيته المفضي إلى مسجده ، ويؤيده أخبار تثبت قيام
~~الليل في مسجده . PageV29P253
# ولعل سبب هذا الاضطراب اختلاط في الروايات بين فرض قيام الليل وبين
~~الترغيب فيه .
# ونسب القرطبي إلى ( تفسير الثعلبي ) قال : قال النخعي في قوله تعالى : {
~~يا أيها المزمل كان النبي متزملا بقطيفة عائشة ، وهي مرط نصفه عليها وهي
~~نائمة ونصفه على النبي وهو يصلي اه ، وإنما بنى النبي بعائشة في المدينة ،
~~فالذي نعتمد عليه أن أول السورة نزل بمكة لا محالة كما سنبينه عند قوله
~~تعالى : إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } ( المزمل : 5 ) ، وأن قوله : { إن ربك
~~يعلم أنك تقوم إلى آخر السورة نزل بالمدينة بعد سنين من نزول أول السورة
~~لأن فيه ناسخا لوجوب قيام الليل وأنه ناسخ لوجوب قيام الليل على النبي وأن
~~ما رووه عن عائشة أن أول ما فرض قيام الليل قبل فرض الصلاة غريب .
# وحكى القرطبي عن الماوردي : أن ابن عباس ms8864 وقتادة قالا : إن آيتين وهما
~~واصبر على ما يقولون إلى قوله : ومهلهم قليلا } ( المزمل : 10 ، 11 ) نزلتا
~~بالمدينة .
# واختلف في عد هذه السورة في ترتيب نزول السور ، والأصح الذي تضافرت عليه
~~الأخبار الصحيحة : أن أول ما نزل سورة العلق واختلف فيما نزل بعد سورة
~~العلق ، فقيل سورة ن والقلم ، وقيل نزل بعد العلق سورة المدثر ، ويظهر أنه
~~الأرجح ثم قيل نزلت سورة المزمل بعد القلم فتكون ثالثة . وهذا قول جابر بن
~~زيد في تعداد نزول السور ، وعلى القول بأن المدثر هي الثانية يحتمل أن تكون
~~القلم ثالثة والمزمل رابعة ، ويحتمل أن تكون المزمل هي الثالثة والقلم
~~رابعة ، والجمهور على أن المدثر نزلت قبل المزمل ، وهو ظاهر حديث عروة بن
~~الزبير عن عائشة في بدء الوحي من ( صحيح البخاري ) وسيأتي عند قوله تعالى :
~~{ يا أيها المزمل .
# والأصح أن سبب نزول يا أيها المزمل ما في حديث جابر بن عبد الله الآتي
~~عند قوله تعالى : يا أيها المزمل الآية .
# وعدة آيها في عد أهل المدينة ثمان عشرة آية ، وفي عد أهل البصرة تسع عشرة
~~وفي عد من عداهم عشرون .
# أغراضها
# الإشعار بملاطفة الله تعالى رسوله بندائه بوصفه بصفة تزمله . PageV29P254
# واشتملت على الأمر بقيام النبي غالب الليل والثناء على طائفة من المؤمنين
~~حملوا أنفسهم على قيام الليل .
# وعلى تثبيت النبي بتحمل إبلاغ الوحي .
# والأمر بإدامة إقامة الصلاة وأداء الزكاة وإعطاء الصدقات .
# وأمره بالتمحض للقيام بما أمره الله من التبليغ وبأن يتوكل عليه .
# وأمره بالإعراض عن تكذيب المشركين .
# وتكفل الله له بالنصر عليهم وأن جزاءهم بيد الله .
# والوعيد لهم بعذاب الآخرة .
# ووعظهم مما حل بقوم فرعون لما كذبوا رسول الله إليهم .
# وذكر يوم القيامة ووصف أهواله .
# ونسخ قيام معظم الليل بالاكتفاء بقيام بعضه رعيا للأعذار الملازمة .
# والوعد بالجزاء العظيم على أفعال الخيرات .
# والمبادرة بالتوبة وأدمج في ذلك أدب قراءة القرآن وتدبره .
# وأن أعمال النهار لا يغني عنها قيام الليل .
# وفي هذه السورة مواضع عويصة وأساليب غامضة فعليك بتدبرها .
#
# | 2 ( { ياأيها المزمل * قم اليل إلا ms8865 قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا *
~~أو زد عليه ورتل القرءان ترتيلا * إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا * إن ناشئة
~~اليل هى أشد وطأ وأقوم قيلا * إن لك فى النهار سبحا طويلا * واذكر اسم ربك
~~وتبتل إليه تبتيلا * رب المشرق والمغرب لا إلاه إلا هو فاتخذه وكيلا *
~~واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا * وذرنى والمكذبين أولى النعمة
~~ومهلهم قليلا * إن لدينآ أنكالا وجحيما * وطعاما ذا غصة وعذابا أليما * يوم
~~ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا * إنآ أرسلنآ إليكم رسولا
~~شاهدا عليكم كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا * فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا
~~وبيلا * فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا * السمآء منفطر به كان
~~وعده مفعولا * إن هاذه تذكرة فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا * إن ربك يعلم أنك
~~تقوم أدنى من ثلثى اليل ونصفه وثلثه وطآئفة من الذين معك والله يقدر اليل
~~والنهار علم ألن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم أن سيكون
~~منكم مرضى وءاخرون يضربون فى الارض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون فى
~~سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وأقرضوا
~~الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم
~~أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم } ) 2
# افتتاح الكلام بالنداء إذا كان المخاطب واحدا ولم يكن بعيدا يدل على
~~الاعتناء بما سيلقى إلى المخاطب من كلام .
# والأصل في النداء أن يكون باسم المنادى العلم إذا كان معروفا عند المتكلم
~~فلا يعدل من الاسم العلم إلى غيره من وصف أو إضافة إلا لغرض يقصده البلغاء
~~من تعظيم وتكريم نحو { يا أيها النبي } ( الأنفال : 65 ) ، أو تلطف وتقرب
~~نحو : يا بني ويا أبتت ، أو قصد تهكم نحو : { وقالوا يا أيها الذي نزل عليه
~~الذكر إنك لمجنون } ( الحجر : 6 ) فإذا نودي PageV29P255 المنادى بوصف
~~هيئته من لبسة أو جلسة أو ضجعة كان المقصود في الغالب التلطف به والتحبب
~~إليه ولهيئته ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ms8866 لعلي بن أبي طالب وقد
~~وجده مضطجعا في المسجد وقد علق تراب المسجد بجنبه ( قم أبا تراب ) وقوله
~~لحذيفة بن اليمان يوم الخندق ( قم يا نومان ) ، وقوله لعبد الرحمن بن صخر
~~الدوسي وقد رءاه حاملا هرة صغيرة في كمه ( يا أبا هريرة ) .
# فنداء النبي ب { يا أيها المزمل } نداء تلطف وارتفاق ومثله قوله تعالى :
~~{ يا أيها المدثر } ( المدثر : 1 ) .
# و { المزمل } : اسم فاعل من تزمل ، إذا تلفف بثوبه كالمقرور ، أو مريد
~~النوم وهو مثل التدثر في مآل المعنى وإن كان بينهما اختلاف في أصل الاشتقاق
~~فالتزمل مشتق من معنى التلفف ، والتدثر مشتق من معنى اتخاذ الدثار للتدفؤ .
~~وأصل التزمل مشتق من الزمل بفتح فسكون وهو الإخفاء ولا يعرف ل ( تزمل ) فعل
~~مجرد في معناه فهو من التفعل الذي تنوسي منه معنى التكلف للفعل ، وأريد في
~~إطلاقه معنى شدة التلبس ، وكثر مثل هذا في الاشتمال على اللباس ، فمنه
~~التزمل ومنه التعمم والتأزر والتقمص ، وربما صاغوا له صيغة الافتعال مثل :
~~ارتدى وائتزر .
# وأصل { المزمل } : المتزمل ، أدغمت التاء في الزاي بعد قلبها زايا
~~لتقاربهما .
# وهذا التزمل الذي أشارت إليه الآية قال الزهري وجمهور المفسرين : إنه
~~التزمل الذي جرى في قول النبي صلى الله عليه وسلم ( زملوني زملوني ) حين
~~نزل من غار حراء بعد أن نزل عليه { اقرأ باسم ربك } ( العلق : 1 ) الآيات
~~كما في حديث عروة عن عائشة في كتاب بدء الوحي من ( صحيح البخاري ) وإن لم
~~يذكر في ذلك الحديث نزول هذه السورة حينئذ ، وعليه فهو حقيقة .
# وقيل : هو ما في حديث جابر بن عبد الله قال : ( لما اجتمعت قريش في دار
~~الندوة فقالوا : سموا هذا الرجل اسما تصدر الناس عنه ( أي صفوه وصفا تتفق
~~عليه الناس ) فقالوا : كاهن ، وقالوا : مجنون ، وقالوا : ساحر ، فصدر
~~المشركون على وصفه ب ( ساحر ) فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحزن
~~وتزمل في ثيابه وتدثر ، فأتاه جبريل فقال : { يا أيها المزمل } { يا أيها
~~المدثر } ( المدثر : 1 ) .
# وسيأتي في سورة المدثر أن سبب نزولها رؤيته الملك جالسا ms8867 على كرسي بين
~~PageV29P256 السماء والأرض فرجع إلى خديجة يرجف فؤاده فقال : ( دثروني ) ،
~~فيتعين أن سبب ندائه ب { يا أيها المزمل } كان عند قوله : ( زملوني ) ،
~~فذلك عندما اغتم من وصف المشركين إياه بالجنون وأن ذلك غير سبب ندائه ب {
~~يا أيها المدثر في سورة المدثر .
# وقيل : هو تزمل للاستعداد للصلاة فنودي يا أيها المزمل قم الليل إلا
~~قليلا } وهذا مروي عن قتادة . وقريب منه عن الضحاك وهي أقوال متقاربة .
# ومحملها على أن التزمل حقيقة ، وقال عكرمة : معناه زملت هذا الأمر فقم به
~~، يريد أمر النبوءة فيكون قوله : { الليل إلا قليلا } مع قوله : { إن لك في
~~النهار سبحا طويلا } ( المزمل : 7 ) تحريضا على استفراغ جهده في القيام
~~بأمر التبليغ في جميع الأزمان من ليل ونهار إلا قليلا من الليل وهو ما يضطر
~~إليه من الهجوع فيه . ومحمل التزمل عنده على المجاز .
# فإذا كانت سورة المزمل قد أنزلت قبل سورة المدثر كان ذلك دالا على أن
~~الله تعالى بعد أن ابتدأ رسوله بالوحي بصدر سورة { اقرأ باسم ربك } ( العلق
~~: 1 ) ثم أنزل عليه سورة القلم لدحض مقالة المشركين فيه التي دبرها الوليد
~~بن المغيرة أن يقولوا : إنه مجنون .
# أنزل عليه التلطف به على تزمله بثيابه لما اعتراه من الحزن من قول
~~المشركين فأمره الله بأن يدفع ذلك عنه بقيام الليل ، ثم فتر الوحي فلما رأى
~~الملك الذي أرسل إليه بحراء تدثر من شدة وقع تلك الرؤية فأنزل عليه { يا
~~أيها المدثر .
# فنداء النبي بوصف المزمل } باعتبار حالته وقت ندائه وليس المزمل معدودا
~~من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم قال السهيلي : ولم يعرف به وذهب بعض
~~الناس إلى عده من أسمائه .
# وفعل { قم } منزل منزلة اللازم فلا يحتاج إلى تقدير متعلق لأن القيام
~~مراد به الصلاة ، فهذا قيام مغاير للقيام المأمور به في سورة المدثر بقوله
~~{ قم فأنذر } ( المدثر : 2 ) فإن ذلك بمعنى الشروع كما يأتي هنالك .
# و { الليل } : زمن الظلمة من بعد العشاء إلى الفجر . وانتصب { الليل }
~~على PageV29P257 الظرفية فاقتضى الأمر بالصلاة ms8868 في جميع وقت الليل ، ويعلم
~~استثناء أوقات قضاء الضرورات من إغفاء بالنوم ونحوه من ضرورات الإنسان .
# وقيام الليل لقب في اصطلاح القرآن والسنة للصلاة فيه ما عدا صلاتي المغرب
~~والعشاء ورواتبهما .
# وأمر الرسول بقيام الليل أمر إيجاب وهو خاص به لأن الخطاب موجه إليه وحده
~~مثل السور التي سبقت نزول هذه السورة ، وأما قيام الليل للمسلمين فهم
~~اقتدوا فيه بالرسول صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في قوله تعالى : { إن ربك
~~يعلم أنك تقوم إلى قوله : وطائفة من الذين معك } ( المزمل : 20 ) الآيات
~~قال الجمهور وذلك قبل أن تفرض الصلوات الخمس في أوقات النهار والليل ولعل
~~حكمة هذا القيام الذي فرض على الرسول صلى الله عليه وسلم في صدر رسالته هو
~~أن تزداد به سريرته زكاء يقوي استعداده لتلقي الوحي حتى لا يحرجه الوحي كما
~~ضغطه عند نزوله كما ورد في حديث البخاري : ( فغطني حتى بلغ مني الجهد ) ثم
~~قال : { اقرأ باسم ربك } ( العلق : 1 ) الحديث ، ويدل لهذه الحكمة قوله
~~تعالى عقبه : { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } ( المزمل : 5 ) .
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث في غار حراء قبيل بعثته بإلهام
~~من الله تعالى ، فالذي ألهمه ذلك قبل أن يوحي إليه يجدر بأن يأمره به بعد
~~أن أوحى إليه فلا يبقى فترة من الزمن غير متعبد لعبادة ، ولهذا نرجح أن
~~قيام الليل فرض عليه قبل فرض الصلوات الخمس عليه وعلى الأمة .
# وقد استمر وجوب قيام الليل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فرض
~~الصلوات الخمس تعظيما لشأنه بكثرة الإقبال على مناجاة ربه في وقت فراغه من
~~تبليغ الوحي وتدبير شؤون المسلمين وهو وقت الليل كما يدل عليه قوله تعالى :
~~{ ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ، أي زيادة
~~قرب لك . وقد تقدم في سورة } ( الإسراء : 79 ) . فكان هذا حكما خاصا بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد ذكره الفقهاء في باب خصائص النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يكن واجبا على غيره ms8869 ولم تفرض على المسلمين صلاة قبل الصلوات الخمس
~~. وإنما كان المسلمون يقتدون بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرهم على
~~ذلك فكانوا يرونه لزاما عليهم ، وقد أثنى الله عليهم بذلك في آيات كثيرة
~~كقوله تعالى : { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } ( السجدة : 16 ) ، وسيأتي ذلك
~~عند قوله تعالى : { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل } ( المزمل :
~~20 ) الآية ، قالت عائشة : ( إن الله افترض PageV29P258 قيام الليل في أول
~~هذه السورة فقام النبي وأصحابه ) ، على أنه لا خلاف في رفع فرض القيام عن
~~المسلمين . وتقرر أنه مندوب فيه . واختلف في استمرار وجوبه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا طائل وراء الاستدلال على ذلك أو عدمه .
# وقوله : { إلا قليلا } استثناء من { الليل } أي إلا قليلا منه ، فلم
~~يتعلق إيجاب القيام عليه بأوقات الليل كلها .
# و { نصفه } بدل من { قليلا } بدلا مطابقا وهو تبيين لإجمال { قليلا }
~~فجعل القليل هنا النصف أو أقل منه بقليل .
# وفائدة هذا الإجمال الإيماء إلى أن الأولى أن يكون القيام أكثر من مدة
~~نصف الليل وأن جعله نصف الليل رحمة ورخصة للنبيء صلى الله عليه وسلم ويدل
~~لذلك تعقيبه بقوله : { أو انقص منه قليلا } أي انقص من النصف قليلا ، فيكون
~~زمن قيام الليل أقل من نصفه ، وهو حينئذ قليل فهو رخصة في الرخصة .
# وقال { أو زد عليه } وهو عود إلى الترغيب في أن تكون مدة القيام أكثر من
~~نصف الليل ولذلك لم يقيد { أو زد عليه } بمثل ما قيد به { أو انقص منه }
~~لتكون الزيادة على النصف متسعة ، وقد ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذ بالعزيمة فقام حتى تورمت قدماه وقيل له في ذلك : ( إن الله غفر لك
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) فقال : ( أفلا أكون عبدا شكورا ) .
# والتخيير المستفاد من حرف { أو } منظور فيه إلى تفاوت الليالي بالطول
~~والقصر لأن لذلك ارتباطا بسعة النهار للعمل ولأخذ الحظ الفائت من النوم .
# وبعد فذلك توسيع على النبي صلى الله عليه وسلم لرفع حرج تحديده ms8870 لزمن
~~القيام فسلك به مسلك التقريب .
# وجعل ابن عطية { الليل } اسم جنس يصدق على جميع الليالي ، وأن المعنى :
~~إلا قليلا من الليالي ، وهي الليالي التي يكون فيها عذر يمنعه من قيامها ،
~~أي هو استثناء من الليالي باعتبار جزئياتها لا باعتبار الأجزاء ، ثم قال :
~~{ نصفه } إلى آخره .
# وتخصيص الليل بالصلاة فيه لأنه وقت النوم عادة فأمر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بالقيام فيه زيادة في إشغال أوقاته بالإقبال على مناجاة الله : ولأن
~~الليل وقت سكون PageV29P259 الأصوات واشتغال الناس فتكون نفس القائم فيه
~~أقوى استعدادا لتلقي الفيض الرباني .
# .
# يجوز أن يكون متعلقا بقيام الليل ، أي رتل قراءتك في القيام .
# ويجوز أن يكون أمرا مستقلا بكيفية قراءة القرآن جرى ذكره بمناسبة الأمر
~~بقيام الليل ، وهذا أولى لأن القراءة في الصلاة تدخل في ذلك . وقد كان نزول
~~هذه السورة في أول العهد بنزول القرآن فكان جملة القرآن حين نزول هذه
~~السورة سورتين أو ثلاث سور بناء على أصح الأقوال في أن هذا المقدار من
~~السورة مكي ، وفي أن هذه السورة من أوائل السور ، وهذا مما أشعر به قوله :
~~{ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } ( المزمل : 5 ) أي سنوحي إليك قرآنا .
# فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرأ القرآن بمهل وتبيين .
# والترتيل : جعل الشيء مرتلا ، أي مفرقا ، وأصله من قولهم : ثغر مرتل ،
~~وهو المفلج الأسنان ، أي المفرق بين أسنانه تفرقا قليلا بحيث لا تكون
~~النواجذ متلاصقة . وأريد بترتيل القرآن ترتيل قراءته ، أي التمهل في النطق
~~بحروف القرآن حتى تخرج من الفم واضحة مع إشباع الحركات التي تستحق الإشباع
~~. ووصفت عائشة الترتيل فقالت : ( لو أراد السامع أن يعد حروفه لعدها لا
~~كسردكم هذا ) .
# وفائدة هذا أن يرسخ حفظه ويتلقاه السامعون فيعلق بحوافظهم ، ويتدبر قارئه
~~وسامعه معانيه كي لا يسبق لفظ اللسان عمل الفهم . قال قائل لعبد الله بن
~~مسعود : قرأت المفصل في ليلة فقال عبد الله : ( هذا كهذ الشعر ) لأنهم
~~كانوا إذا أنشدوا القصيدة أسرعوا ليظهر ميزان بحرها ، وتتعاقب قوافيها على
~~الأسماع . والهذ إسراع القطع .
# وأكد ms8871 هذا الأمر بالمفعول المطلق لإفادة تحقيق صفة الترتيل . وقرأ الجمهور
~~{ أو انقص } بضم الواو للتخلص من التقاء الساكنين عند سقوط همزة الوصل ،
~~حركوا الواو بضمة لمناسبة ضمة قاف { انقص } بعدها . وقرأه حمزة وعاصم بكسر
~~الواو على الأصل في التخلص من التقاء الساكنين . PageV29P260
# ووقع في قوله تعالى : { أو زد عليه ورتل القرآن } إذا ( شبعت ) فتحة نون
~~القرآن محسن الاتزان بأن يكون مصراعا من بحر الكامل أحذ دخله الإضمار مرتين
~~.
# .
# تعليل للأمر بقيام الليل وقع اعتراضا بين جملة { قم الليل } ( المزمل : 2
~~) وجملة { إن ناشئة الليل هي أشد وطأ } ( المزمل : 6 ) ، وهو جملة مستأنفة
~~استئنافا بيانيا لحكمة الأمر بقيام الليل بأنها تهيئة نفس النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليحمل شدة الوحي ، وفي هذا إيماء إلى أن الله يسر عليه ذلك كما
~~قال تعالى : { إن علينا جمعه وقرآنه } ( القيامة : 17 ) ، فتلك مناسبة وقوع
~~هذه الجملة عقب جملة { قم الليل إلا قليلا } ( المزمل : 2 ) فهذا إشعار بأن
~~نزول هذه الآية كان في أول عهد النبي صلى الله عليه وسلم بنزول القرآن فلما
~~قال له : { ورتل القرءان ترتيلا } ( المزمل : 4 ) أعقب ببيان علة الأمر
~~بترتيل القرآن .
# والقول الثقيل هو القرآن وإلقاؤه عليه : إبلاغه له بطريق الوحي بواسطة
~~الملك .
# وحقيقة الإلقاء : رمي الشيء من اليد إلى الأرض وطرحه ، ويقال : شيء لقى ،
~~أي مطروح ، استعير الإلقاء للإبلاغ دفعة على غير ترقب .
# والثقل الموصوف به القول ثقل مجازي لا محالة ، مستعار لصعوبة حفظه
~~لاشتماله على معان ليست من معتاد ما يجول في مدارك قومه فيكون حفظ ذلك
~~القول عسيرا على الرسول الأمي تنوء الطاقة عن تلقيه .
# وأشعر قوله : { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } أن ثقله متعلق ابتداء
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم لقوله قبله : { إنا سنلقي عليك } وهو ثقل مجازي
~~في جميع اعتباراته وهو ثقيل صعب تلقيه ممن أنزل عليه . قال ابن عباس : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا نزل عليه الوحي ثقل عليه وتربد له جلده
~~) ( أي تغير بمثل القشعريرة ) وقالت عائشة : ( رأته ينزل عليه ms8872 الوحي في
~~اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليرفض عرقا ) .
# ويستعار ثقل القول لاشتماله على معان وافرة يحتاج العلم بها لدقة النظر
~~وذلك بكمال هديه ووفرة معانيه . قال الفراء : ( ثقيلا ليس بالكلام السفساف
~~) . وحسبك أنه حوى من المعارف والعلوم ما لا يفي العقل بالإحاطة به فكم
~~غاصت فيه أفهام PageV29P261 العلماء من فقهاء ومتكلمين وبلغاء ولغويين
~~وحكماء فشابه الشيء الثقيل في أنه لا يقوى الواحد على الاستقلال بمعانيه .
# وتأكيد هذا الخبر بحرف التأكيد للاهتمام به وإشعار الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بتأكيد قربه واستمراره ، ليكون وروده أسهل عليه من ورود الأمر
~~المفاجىء .
# .
# تعليل لتخصيص زمن الليل بالقيام فيه فهي مرتبطة بجملة { قم الليل } (
~~المزمل : 2 ) ، أي قم الليل لأن ناشئته أشد وطأ وأقوم قيلا .
# والمعنى : أن في قيام الليل تزكية وتصفية لسرك وارتقاء بك إلى المراقي
~~الملكية .
# و { ناشئة } وصف من النشء وهو الحدوث . وقد جرى هذا الوصف هنا على غير
~~موصوف ، وأضيف إلى الليل إضافة على معنى ( في ) مثل ( مكر الليل ) ، وجعل
~~من أقوم القيل ، فعلم أن فيه قولا وقد سبقه الأمر بقيام الليل وترتيل
~~القرآن ، فتعين أن موصوفه المحذوف هو صلاة ، أي الصلاة الناشئة في الليل ،
~~فإن الصلاة تشتمل على أفعال وأقوال وهي قيام .
# ووصف الصلاة بالناشئة لأنها أنشأها المصلي فنشأت بعد هدأة الليل فأشبهت
~~السحابة التي تتنشأ من الأفق بعد صحو ، وإذا كانت الصلاة بعد نوم فمعنى
~~النشء فيها أقوى ، ولذلك فسرتها عائشة بالقيام بعد النوم ، وفسر ابن عباس {
~~ناشئة الليل } بصلاة الليل كلها . واختاره مالك . وعن علي بن الحسين : أنها
~~ما بين المغرب والعشاء . وعن ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير : أن أصل
~~هذا معرب عن الحبشة ، وقد عدها السبكي في ( منظومته ) في معربات القرآن .
# وإيثار لفظ { ناشئة } في هذه الآية دون غيره من نحو : قيام أو تهجد ،
~~لأجل ما يحتمله من هذه المعاني ليأخذ الناس فيه بالاجتهاد .
# وقرأ جمهور العشرة { وطأ } بفتح الواو وسكون الطاء بعدها همزة ، والوطء :
~~أصله وضع الرجل على الأرض ، وهو ms8873 هنا مستعار لمعنى يناسب أن يكون شأنا
~~للظلام بالليل ، فيجوز أن يكون الوطء استعير لفعل من أفعال المصلي على نحو
~~إسناد المصدر إلى فاعله ، أي واطئا أنت ، فهو مستعار لتمكن المصلي من
~~الصلاة PageV29P262 في الليل بتفرغه لها وهدوء باله من الأشغال النهارية
~~تمكن الواطىء على الأرض فهو أمكن للفعل . والمعنى : أشد وقعا ، وبهذا فسره
~~جابر بن زيد والضحاك وقاله الفراء .
# ويجوز أن يكون الوطء مستعارا لحالة صلاة الليل وأثرها في المصلي ، أي أشد
~~أثر خير في نفسه وأرسخ خيرا وثوابا ، وبهذا فسره قتادة .
# وقرأه ابن عامر وأبو عمرو وحده { وطاء } بكسر الواو وفتح الطاء ومدها
~~مصدر واطأ من مادة الفعال . والوطاء : الوفاق والملاءمة ، قال تعالى : {
~~ليواطئوا عدة ما حرم الله } ( التوبة : 37 ) . والمعنى : أن صلاة الليل
~~أوفق بالمصلي بين اللسان والقلب ، أي بين النطق بالألفاظ وتفهم معانيها
~~للهدوء الذي يحصل في الليل وانقطاع الشواغل وبحاصل هذا فسر مجاهد .
# وضمير { هي } ضمير فصل ، وانظر ما سيأتي عند قوله تعالى : { وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا } ( المزمل : 20 ) في وقوع ضمير
~~الفصل بين معرفة واسم تفضيل . وضمير الفصل هنا لتقوية الحكم لا للحصر .
# والأقوم : الأفضل في التقوي الذي هو عدم الاعوجاح والالتواء واستعير {
~~أقوم } للأفضل الأنفع .
# و { قيلا } : القول ، وأريد به قراءة القرآن لتقدم قوله : { إنا سنلقي
~~عليك قولا ثقيلا } ( المزمل : 5 ) . فالمعنى : أن صلاة الليل أعون على تذكر
~~القرآن والسلامة من نسيان بعض الآيات ، وأعون على المزيد من التدبر . قال
~~ابن عباس : { وأقوم قيلا } : أدنى من أن يفقهوا القرآن . وقال قتادة : أحفظ
~~للقراءة ، وقال ابن زيد : أقوم قراءة لفراغه من الدنيا .
# وانتصب { وطأ } و { قيلا } نسبة تمييزي ل { أشد } ول { أقوم } .
# .
# فصل هذه الجملة دون عطف على ما قبلها يقتضي أن مضمونها ليس من جنس حكم ما
~~قبلها ، فليس المقصود تعيين صلاة النهار إذ لم تكن الصلوات الخمس قد فرضت
~~يومئذ على المشهور ، ولم يفرض حينئذ إلا قيام الليل . PageV29P263
# فالذي يبدو أن موقع هذه الجملة موقع العلة ms8874 لشيء مما في جملة { إن ناشئة
~~الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا } ( المزمل : 6 ) وذلك دائر : بين أن يكون
~~تعليلا لاختيار الليل لفرض القيام عليه فيه ، فيفيد تأكيدا للمحافظة على
~~قيام الليل لأن النهار لا يغني غناءه فيتحصل من المعنى : قم الليل لأن
~~قيامه أشد وقعا وأرسخ قولا ، لأن النهار زمن فيه شغل عظيم لا يترك لك خلوة
~~بنفسك . وشغل النبي صلى الله عليه وسلم في النهار بالدعوة إلى الله وإبلاغ
~~القرآن وتعليم الدين ومحاجة المشركين وافتقاد المؤمنين المستضعفين ، فعبر
~~عن جميع ذلك بالسبح الطويل ، وبين أن يكون تلطفا واعتذارا عن تكليفه بقيام
~~الليل ، وفيه إرشاد إلى أن النهار ظرف واسع لإيقاع ما عسى أن يكلفه فيام
~~الليل من فتور بالنهار لينام بعض النهار وليقوم بمهامه فيه .
# ويجوز أن يكون تعليلا لما تضمنه { أو انقص منه قليلا } ( المزمل : 3 ) ،
~~أي إن نقصت من نصف الليل شيئا لا يفتك ثواب عمله ، فإن لك في النهار متسعا
~~للقيام والتلاوة مثل قوله تعالى : { وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن
~~أراد أن يذكر أو أراد شكورا } ( الفرقان : 62 ) .
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في النهار من أول البعثة
~~قبل فرض الصلوات الخمس كما دل عليه قوله تعالى : { أرأيت الذي ينهى عبدا
~~إذا صلى } ( العلق : 9 ، 10 ) . وقد تقدم في سورة الجن أن استماعهم القرآن
~~كان في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه في نخلة في طريقهم إلى عكاظ
~~. ويظهر أن يكون كل هذا مقصودا لأنه مما تسمح به دلالة كلمة { سبحا طويلا }
~~وهي من بليغ الإيجاز .
# والسبح : أصله العوم ، أي السلوك بالجسم في ماء كثير ، وهو مستعار هنا
~~للتصرف السهل المتسع الذي يشبه حركة السابح في الماء فإنه لا يعترضه ما
~~يعوق جولانه على وجه الماء ولا إعياء السير في الأرض .
# وقريب من هذه الاستعارة استعارة السبح لجري الفرس دون كلفة في وصف امرىء
~~القيس الخيل بالسابحات في قوله في مدح فرسه :
# مسح إذا ما السابحات على ms8875 الونى
# أثرن الغبار في الكديد المركل
# فعبر عن الجاريات بالسابحات . PageV29P264
# وفسر ابن عباس السبح بالفراغ ، أي لينام في النهار ، وقال ابن وهب عن ابن
~~زيد قال : فراغا طويلا لحوائجك فافرغ لدينك بالليل .
# والطويل : وصف من الطول ، وهو ازدياد امتداد القامة أو الطريق أو الثوب
~~على مقادير أكثر أمثاله . فالطول من صفات الذوات ، وشاع وصف الزمان به يقال
~~: ليل طويل وفي الحديث ( الشتاء ربيع المؤمن قصر نهاره فصامه وطال ليله
~~فقامه ) .
# وأما وصف السبح ب ( طويل ) في هذه الآية فهو مجاز عقلي لأن الطويل هو
~~مكان السبح وهو الماء المسبوح فيه . وبعد هذا ففي قوله { طويلا } ترشيح
~~لاستعارة السبح للعمل في النهار .
# ( 8 9 ) .
# عطف على { قم الليل } ( المزمل : 2 ) وقصد بإطلاق الأمر عن تعيين زمان
~~إلى إفادة تعميمه ، أي اذكر اسم ربك في الليل وفي النهار كقوله : { واذكر
~~اسم ربك بكرة وأصيلا } ( الإنسان : 25 ) .
# وإقحام كلمة { اسم } لأن المأمور به ذكر اللسان وهو جامع للتذكر بالعقل
~~لأن الألفاظ تجري على حسب ما في النفس ، ألا ترى إلى قوله تعالى : { واذكر
~~ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول } ( الأعراف : 205 ) .
# والتبتل : شدة البتل ، وهو مصدر تبتل القاصر الذي هو مطاوع بتله ف { تبتل
~~} وهو هنا للمطاوعة المجازية يقصد من صيغتها المبالغة في حصول الفعل حتى
~~كأنه فعله غيره به فطاوعه ، والتبتل : الانقطاع وهو هنا انقطاع مجازي ، أي
~~تفرغ البال والفكر إلى ما يرضي الله ، فكأنه انقطع عن الناس وانحاز إلى
~~جانب الله فعدي ب ( إلى ) الدالة على الانتهاء ، قال امرؤ القيس :
# منارة ممسى راهب متبتل
# والتبتيل : مصدر بتل المشدد الذي هو فعل متعد مثل التقطيع . PageV29P265
# وجيء بهذا المصدر عوضا عن التبتل للإشارة إلى أن حصول التبتل ، أي
~~الانقطاع يقتضي التبتيل أي القطع . ولما كان التبتيل قائما بالمتبتل تعين
~~أن تبتيله قطعه نفسه عن غير من تبتل هو إليه فالمقطوع عنه هنا هو من عدا
~~الله تعالى فالجمع بين { تبتل } و { تبتيلا } مشير إلى إراضة النفس على ذلك
~~التبتل . وفيه ms8876 مع ذلك وفاء برعي الفواصل التي قبله .
# والمراد بالانقطاع المأمور به انقطاع خاص وهو الانقطاع عن الأعمال التي
~~تمنعه من قيام الليل ومهام النهار في نشر الدعوة ومحاجة المشركين ولذلك قيل
~~{ وتبتل إليه } أي إلى الله فكل عمل يقوم به النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أعمال الحياة فهو لدين الله فإن طعامه وشرابه ونومه وشؤونه للاستعانة على
~~نشر دين الله . وكذلك منعشات الروح البريئة من الإثم مثل الطيب ، وتزوج
~~النساء ، والأنس إلى أهله وأبنائه وذويه ، وقد قال : ( حبب إلي من دنياكم
~~النساء والطيب ) .
# وليس هو التبتل المفضي إلى الرهبانية وهو الإعراض عن النساء وعن تدبير
~~أمور الحياة لأن ذلك لا يلاقي صفة الرسالة .
# وفي حديث سعد في ( الصحيح ) ( رد رسول الله على عثمان بن مظعون التبتل
~~ولو أذن له لاختصينا ) يعني رد عليه استشارته في الإعراض عن النساء .
# ومن أكبر التبتل إلى الله الانقطاع عن الإشراك ، وهو معنى الحنيفية ،
~~ولذلك عقب قوله : { وتبتل إليه تبتيلا } بقوله : { رب المشرق والمغرب لا
~~إلاه إلا هو } .
# وخلاصة المعنى : أن النبي صلى الله عليه وسلم مأمور أن لا تخلو أوقاته عن
~~إقبال على عبادة الله ومراقبته والانقطاع للدعوة لدين الحق ، وإذ قد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قبل غير غافل عن هذا الانقطاع بإرشاد من الله
~~كما ألهمه التحنث في غار حراء ثم بما أفاضه عليه من الوحي والرسالة .
~~فالأمر في قوله : { واذكر اسم ربك وتبتل إليه } مراد به الدوام على ذلك
~~فإنه قد كان يذكر الله فيما قبل فإن في سورة القلم ( وقد نزلت قبل المزمل )
~~{ وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر } على أن القرآن
~~الذي أنزل أولا أكثره إرشاد للنبي صلى الله عليه وسلم إلى طرائق دعوة
~~الرسالة فلذلك كان غالب ما في هذه السور الأولل منه مقتصرا على سن التكاليف
~~الخاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم PageV29P266
# ووصف الله بأنه { رب المشرق والمغرب } لمناسبة الأمر بذكره في الليل
~~وذكره في النهار وهما وقتا ابتداء غياب الشمس ms8877 وطلوعها ، وذلك يشعر بامتداد
~~كل زمان منهما إلى أن يأتي ضده ؛ فيصح أن يكون المشرق والمغرب جهتي الشروق
~~والغروب ، فيكون لاستيعاب جهات الأرض ، أي رب جميع العالم وذلك يشعر بوقتي
~~الشروق والغروب .
# ويصح أن يراد بهما وقتا الشروق والغروب ، أي مبدأ ذينك الوقتين ومنتهاهما
~~، كما يقال : سبحوا لله كل مشرق شمس ، وكما يقال : صلاة المغرب .
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم وأبو جعفر برفع { رب } على
~~أنه خبر لمبتدأ محذوف حذفا جرى على الاستعمال في مثله مما يسبق في الكلام
~~حديث عنه . ثم أريد الإخبار عنه بخبر جامع لصفاته ، وهو من قبيل النعت
~~المقطوع المرفوع بتقدير مبتدأ . وقرأه ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن
~~عاصم ويعقوب وخلف بخفض { رب } على البدل من { ربك } .
# وعقب وصف الله ب { رب المشرق والمغرب ، } بالإخبار عنه أو بوصفه بأنه لا
~~إلاه إلا هو لأن تفرده بالإلاهية بمنزلة النتيجة لربوبية المشرق والمغرب
~~فلما كانت ربوبيته للعالم لا ينازع فيها المشركون أعقبت بما يقتضي إبطال
~~دعوى المشركين تعدد الآلهة بقوله : { لا إلاه إلا هو } تعريضا بهم في أثناء
~~الكلام وإن كان الكلام مسوقا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك فرع عليه
~~قوله : { فاتخذه وكيلا ، } وإذ كان الأمر باتخاذ وكيلا مسببا عن كونه لا
~~إلاه إلا هو كان ذلك في قوة النهي عن اتخاذ وكيل غيره ، إذ ليس غيره بأهل
~~لاتخاذه وكيلا .
# والوكيل : الذي يوكل إليه الأمور ، أي يفوض إلى تصرفه ، ومن أهم التفويض
~~أمر الانتصار لمن توكل عليه ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه قول
~~المشركين فيه اغتم لذلك ، وقد روي أن ذلك سبب تزمله من موجدة الحزن فأمره
~~الله بأن لا يعتمد إلا عليه ، وهذا تكفل بالنصر ولذلك عقب بقوله : { واصبر
~~على ما يقولون } ( المزمل : 10 ) .
# . PageV29P267
# عطف على قوله : { فاتخذه وكيلا } ( المزمل : 9 ) ، والمناسبة أن الصبر
~~على الأذى يستعان عليه بالتوكل على الله .
# وضمير { يقولون } عائد إلى المشركين ، ولم يتقدم له معاد فهو من الضمائر
~~التي استغني عن ms8878 ذكر معادها بأنه معلوم للسامعين كما تقدم غير مرة ، ومن ذلك
~~عند قوله تعالى : { وأن لو استقاموا على الطريقة } ( الجن : 16 ) الآيات من
~~سورة { قل أوحى إلي } ( الجن : 1 ) ، ولأنه سيأتي عقبه قوله { وذرني
~~والمكذبين } ( المزمل : 11 ) فيبين المراد من الضمير .
# وقد مضى في السور التي نزلت قبل سورة المزمل مقالات أذى من المشركين
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ففي سورة العلق ( 9 ، 10 ) { أرأيت الذي
~~ينهى عبدا إذا صلى . قيل هو أبو جهل تهدد رسول الله لئن صلى في المسجد
~~الحرام ليفعلن ويفعلن . وفيها : إن الإنسان ليطغى أن رءاه استغنى } ( العلق
~~: 6 ، 7 ) . قيل هو الأخنس بن شريق ( تنكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد أن كان حليفه ) ، وفي سورة القلم ( 2 15 ) { ما أنت بنعمة ربك بمجنون
~~إلى قوله : فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون ، وقوله : ولا تطع كل حلاف مهين
~~إلى قوله : قال أساطير الأولين } ( القلم : 15 ) ردا لمقالاتهم . وفي سورة
~~المدثر ( 11 25 ) إن كانت نزلت قبل سورة المزمل { ذرني ومن خلقت وحيدا إلى
~~قوله : إن هذا إلا قول البشر ، قيل : قائل ذلك الوليد بن المغيرة . فلذلك
~~أمر الله رسوله بالصبر على ما يقولون .
# والهجر الجميل : هو الحسن في نوعه ، فإن الأحوال والمعاني منها حسن ومنها
~~قبيح في نوعه وقد يقال : كريم ، وذميم ، وخالص ، وكدر ، ويعرض الوصف للنوع
~~بما من شأنه أن يقترن به من عوارض تناسب حقيقة النوع فإذا جردت الحقيقة عن
~~الأعراض التي قد تعتلق بها كان نوعها خالصا ، وإذا ألصق بالحقيقة ما ليس من
~~خصائصها كان النوع مكدرا قبيحا ، وقد أشار إلى هذا قوله تعالى : لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى } ( البقرة : 264 ) ، وتقدم عند قوله تعالى : { إني
~~ألقي إلي كتاب كريم في سورة النمل ، ومن هذا المعنى قوله : فصبر جميل في
~~سورة يوسف ، وقوله فاصبر صبرا جميلا في سورة المعارج .
# فالهجر الجميل هو الذي يقتصر صاحبه على حقيقة الهجر ، وهو ترك المخالطة
~~فلا يقرنها بجفاء آخر أو أذى ، ولما كان الهجر ينشأ عن ms8879 بعض المهجور ، أو
~~كراهية PageV29P268 أعماله كان معرضا لأن يعتلق به أذى من سب أو ضرب أو نحو
~~ذلك . فأمر الله رسوله بهجر المشركين هجرا جميلا ، أي أن يهجرهم ولا يزيد
~~على هجرهم سبا أو انتقاما .
# وهذا الهجر : هو إمساك النبي عن مكافاتهم بمثل ما يقولونه مما أشار إليه
~~قوله تعالى : واصبر على ما يقولون .
# وليس منسحبا على الدعوة للدين فإنها مستمرة ولكنها تبليغ عن الله تعالى
~~فلا ينسب إلى النبي .
# وقد انتزع فخر الدين من هذه الآية منزعا خلقيا بأن الله جمع ما يحتاج
~~إليه الإنسان في مخالطة الناس في هاتين الكلمتين لأن المرء إما أن يكون
~~مخالطا فلا بد له من الصبر على أذاهم وإيحاشهم لأنه إن أطمع نفسه بالراحة
~~معهم لم يجدها مستمرة فيقع في الغموم إن لم يرض نفسه بالصبر على أذاهم ،
~~وإن ترك المخالطة فذلك هو الهجر الجميل .
# } .
# القول فيه كالقول في { فذرني ومن يكذب بهذا الحديث في سورة القلم ، أي
~~دعني وإياهم ، أي لا تهتم بتكذيبهم ولا تشتغل بتكرير الرد عليهم ولا تغضب
~~ولا تسبهم فأنا أكفيكهم .
# وانتصب المكذبين } على المفعول معه ، والواو واو المعية .
# والمكذبون هم من عناهم بضمير { يقولون } و { اهجرهم } ( المزمل : 10 ) ،
~~وهم المكذبون للنبي صلى الله عليه وسلم من أهل مكة ، فهو إظهار في مقام
~~الإضمار لإفادة أن التكذيب هو سبب هذا التهديد .
# ووصفهم ب { أولي النعمة } توبيخا لهم بأنهم كذبوا لغرورهم وبطرهم بسعة
~~حالهم ، وتهديدا لهم بأن الذي قال { ذرني والمكذبين } سيزيل عنهم ذلك
~~التنعم .
# وفي هذا الوصف تعريض بالتهكم ، لأنهم كانوا يعدون سعة العيش ووفرة المال
~~PageV29P269 كمالا ، وكانوا يعيرون الذين آمنوا بالخصاصة قال تعالى : { إن
~~الذين أجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون الآيات
~~} ( المطففين : 29 ، 30 ) ، وقال تعالى : { والذين كفروا يتمتعون ويأكلون
~~كما تأكل الأنعام } ( محمد : 12 ) .
# و { النعمة } : هنا بفتح النون باتفاق القراء . وهي اسم للترفه ، وجمعها
~~أنعم بفتح الهمزة وضم العين .
# وأما النعمة بكسر النون فاسم للحالة الملائمة لرغبة الإنسان من عافية ،
~~وأمن ms8880 ورزق ، ونحو ذلك من الرغائب . وجمعها : نعم بكسر النون وفتح العين ،
~~وتجمع جمع سلامة على نعمات بكسر النون وبفتح العين لجمهور العرب . وتكسر
~~العين في لغة أهل الحجاز كسرة إتباع .
# والنعمة بضم النون اسم للمسرة فيجوز أن تجمع على نعم على أنه اسم جمع ،
~~ويجوز أن تجمع على نعم بضم ففتح مثل : غرفة وغرف ، وهو مطرد في الوزن .
# وجعلهم ذوي النعمة المفتوحة النون للإشارة إلى أن قصارى حظهم في هذه
~~الحياة هي النعمة ، أي الانطلاق في العيش بلا ضيق ، والاستظلال بالبيوت
~~والجنات ، والإقبال على لذيذ الطعوم ولذائذ الانبساط إلى النساء والخمر
~~والميسر ، وهم معرضون عن كمالات النفس ولذة الاهتداء والمعرفة قال تعالى :
~~{ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا
~~} ( الفرقان : 44 ) وتعريف { النعمة } للعهد .
# والتمهيل : الإمهال الشديد ، والإمهال : التأجيل وتأخير العقوبة ، وهو
~~مترتب في المعنى على قوله : { وذرني والمكذبين } ، أي وانتظر أن ننتصر لك
~~كقوله تعالى : { ولا تستعجل لهم } ( الأحقاف : 35 ) .
# و { قليلا } وصف لمصدر محذوف ، أي تمهيلا قليلا . وانتصب على المفعول
~~المطلق .
# ( 12 14 ) . PageV29P270
# وهذا تعليل لجملة { وذرني والمكذبين } ( المزمل : 11 ) ، أي لأن لدينا ما
~~هو أشد عليهم من ردك عليهم ، وهذا التعليل أفاد تهديدهم بأن هذه النقم أعدت
~~لهم لأنها لما كانت من خزائن نقمة الله تعالى كانت بحيث يضعها الله في
~~المواضع المستأهلة لها ، وهم الذين بدلوا نعمة الله كفرا ، فأعد الله لهم
~~ما يكون عليهم في الحياة الأبدية ضدا لأصول النعمة التي خولوها ، فبطروا
~~بها وقابلوا المنعم بالكفران .
# فالأنكال مقابل كفرانهم بنعمة الصحة والمقدرة لأن الأنكال القيود .
~~والجحيم : وهو نار جهنم مقابل ما كانوا عليه من لذة الاستظلال والتبرد .
~~والطعام : ذو الغصة مقابل ما كانوا منهمكين فيه من أطعمتهم الهنيئة من
~~الثمرات والمطبوخات والصيد . والأنكال : جمع نكل بفتح النون وبكسرها وبسكون
~~الكاف . وهو القيد الثقيل .
# والغصة بضم الغين : اسم لأثر الغص في الحلق وهو تردد الطعام والشراب في
~~الحلق بحيث لا يسيغه الحلق من مرض أو حزن وعبرة ms8881 .
# وإضافة الطعام إلى الغصة إضافة مجازية وهي من الإضافة لأدنى ملابسة ، فإن
~~الغصة عارض في الحلق سببه الطعام أو الشرب الذي لا يستساغ لبشاعة أو يبوسة
~~.
# والعذاب الأليم : مقابل ما في النعمة من ملاذ البشر ، فإن الألم ضد اللذة
~~. وقد عرف الحكماء اللذة بأنها الخلاص من الألم .
# وقد جمع الأخير جمع ما يضاد معنى النعمة ( بالفتح ) .
# وتنكير هذه الأجناس الأربعة لقصد تعظيمها وتهويلها ، و ( لدى ) يجوز أن
~~يكون على حقيقته ويقدر مضاف بينه وبين نون العظمة . والتقدير : لدى خزائننا
~~، أي خزائن العذاب ، ويجوز أن يكون مجازا في القدرة على إيجاد ذلك متى أراد
~~الله .
# ويتعلق { يوم ترجف } بالاستقرار الذي يتضمنه خبر { إن } في قوله { إن
~~لدينا أنكالا .
# والرجف : الزلزلة والاضطراب ، والمراد : الرجف المتكرر المستمر ، وهو
~~الذي يكون به انفراط أجزاء الأرض وانحلالها . PageV29P271
# والكثيب : الرمل المجتمع كالربوة ، أي تصير حجارة الجبال دقاقا .
# ومهيل : اسم فعول من هال الشيء هيلا ، إذا نثره وصبه ، وأصله مهيول ،
~~استثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى الساكن قبلها فالتقى ساكنان فحذفت الواو
~~، لأنها زائدة ويدل عليها الضمة .
# وجيء بفعل كانت } في قوله : { وكانت الجبال كثيبا } ، للإشارة إلى تحقيق
~~وقوعه حتى كأنه وقع في الماضي . ووجه مخالفته لأسلوب { ترجف } أن صيرورة
~~الجبال كثبا أمر عجيب غير معتاد ، فلعله يستبعده السامعون وأما رجف الأرض
~~فهو معروف ، إلا أن هذا الرجف الموعود به أعظم ما عرف جنسه .
# ( 15 16 ) .
# نقل الكلام إلى مخاطبة المشركين بعد أن كان الخطاب موجها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# والمناسبة لذلك التخلص إلى وعيدهم بعد أن أمره بالصبر على ما يقولون
~~وهجرهم هجرا جميلا إذ قال له { وذرني والمكذبين إلى قوله : وعذابا أليما }
~~( المزمل : 11 13 ) .
# فالكلام استئناف ابتدائي ، ولا يعد هذا الخطاب من الالتفات لأن الكلام
~~نقل إلى غرض غير الغرض الذي كان قبله .
# فالخطاب فيه جار على مقتضى الظاهر على كلا المذهبين : مذهب الجمهور ومذهب
~~السكاكي .
# والمقصود من هذا الخبر التعريض بالتهديد أن يصيبهم مثل ما أصاب أمثالهم
~~ممن كذبوا الرسل فهو ms8882 مثل مضروب للمشركين .
# وهذا أول مثل ضربه الله للمشركين للتهديد بمصير أمثالهم على قول الجمهور
~~في نزول هذه السورة . PageV29P272
# واختير لهم ضرب المثل بفرعون مع موسى عليه السلام ، لأن الجامع بين حال
~~أهل مكة وحال أهل مصر في سبب الإعراض عن دعوة الرسول هو مجموع ما هم عليه
~~من عبادة غير الله ، وما يملأ نفوسهم من التكبر والتعاظم على الرسول
~~المبعوث إليهم بزعمهم أن مثلهم لا يطيع مثله كما حكى الله تعالى عنهم بقوله
~~: { فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون } ( المؤمنون : 47 ) وقد
~~قال أهل مكة { لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم } ( الزخرف :
~~31 ) وقد حكى الله عنهم أنهم قالوا { لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا
~~لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا } ( الفرقان : 21 ) . وقد تكرر في
~~القرآن ضرب المثل بفرعون لأبي جهل وهو زعيم المناوين للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم والمؤلبين عليه وأشد صناديد قريش كفرا .
# وأكد الخبر ب ( إن ) لأن المخاطبين منكرون أن الله أرسل إليهم رسولا .
# ونكر { رسولا } لأنهم يعلمون المعني به في هذا الكلام ، ولأن مناط
~~التهديد والتنظير ليس شخص الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو صفة الإرسال .
# وأدمج في التنظير والتهديد وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بكونه شاهدا
~~عليهم .
# والمراد بالشهادة هنا : الشهادة بتبليغ ما أراده الله من الناس وبذلك
~~يكون وصف { شاهدا } موافقا لاستعمال الوصف باسم الفاعل في زمن الحال ، أي
~~هو شاهد عليكم الآن بمعاودة الدعوة والإبلاغ .
# وأما شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة فهي شهادة بصدق
~~المسلمين في شهادتهم على الأمم بأن رسلهم أبلغوا إليهم رسالات ربهم ، وذلك
~~قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا كما ورد تفصيل تفسيرها في الحديث الصحيح ، وقد تقدم في
~~سورة البقرة .
# وتنكير رسولا } المرسل إلى فرعون لأن الاعتبار بالإرسال لا بشخص المرسل
~~إذ التشبيه تعلق بالإرسال في قوله : { كما أرسلنا إلى فرعون } إذ تقديره
~~كإرسالنا إلى فرعون رسولا .
# وتفريع ms8883 { فعصى فرعون الرسول } إيماء إلى أن ذلك هو الغرض من هذا الخبر
~~وهو التهديد بأن يحل بالمخاطبين لما عصوا الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما
~~حل بفرعون . PageV29P273
# وفي إظهار اسم فرعون في قوله : { فعصى فرعون } دون أن يؤتى بضميره للنداء
~~عليه بفظاعة عصيانه الرسول .
# ولما جرى ذكر الرسول المرسل إلى فرعون أول مرة جيء به في ذكره ثاني مرة
~~معرفا بلام العهد وهو العهد الذكري ، أي الرسول المذكور آنفا فإن النكرة
~~إذا أعيدت معرفة باللام كان مدلولها عين الأولى .
# والأخذ مستعمل في الإهلاك مجازا لأنه لما أزالهم من الحياة أشبه فعله أخذ
~~الآخذ شيئا من موضعه وجعله عنده .
# والوبيل : فعيل صفة مشبهة من وبل المكان ، إذا وخم هواؤه أو مرعى كلئه ،
~~وقال زهير :
# إلى كلإ مستوبلل متوخم
# وهو هنا مستعار لسيىء العاقبة شديد السوء ، وأريد به الغرق الذي أصاب
~~فرعون وقومه .
# ( 17 18 ) .
# الاستفهام ب ( كيف ) مستعمل في التعجيز والتوبيخ وهو متفرع بالفاء على ما
~~تضمنه الخطاب السابق من التهديد على تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم وما
~~أدمج فيه من التسجيل بأن الرسول صلى الله عليه وسلم شاهد عليهم فليس بعد
~~الشهادة إلا المؤاخذة بما شهد به ، وقد انتقل بهم من التهديد بالأخذ في
~~الدنيا المستفاد من تمثيل حالهم بحال فرعون مع موسى إلى الوعيد بعقاب أشد
~~وهو عذاب يوم القيامة وقد نشأ هذا الاستفهام عن اعتبارهم أهل اتعاظ وخوف من
~~الوعيد بما حل بأمثالهم مما شأنه أن يثير فيهم تفكيرا من النجاة من الوقوع
~~فيما هددوا به ، وأنهم إن كانوا أهل جلادة على تحمل عذاب الدنيا فماذا
~~يصنعون في اتقاء عذاب الآخرة ، فدلت فاء التفريع واسم الاستفهام على هذا
~~المعنى .
# فالمعنى : هبكم أقدمتم على تحمل عذاب الدنيا فكيف تتقون عذاب الآخرة ،
~~PageV29P274 ففعل الشرط من قوله : { إن كفرتم } مستعمل في معنى الدوام على
~~الكفر لأن ما يقتضيه الشرط من الاستقبال قرينة على إرادة معنى الدوام من
~~فعل { كفرتم } وإلا فإن كفرهم حاصل من قبل نزول هذه الآية .
# و ms8884 { يوما } منصوب على المفعول به ل { تتقون } . واتقاء اليوم باتقاء ما
~~يقع فيه من عذاب أي على الكفر .
# ووصف اليوم بأنه { يجعل الولدان شيبا } وصف له باعتبار ما يقع فيه من
~~الأهوال والأحزان ، لأنه شاع أن الهم مما يسرع به الشيب فلما أريد وصف هم
~~ذلك اليوم بالشدة البالغة أقواها أسند إليه يشيب الولدان الذين شعرهم في
~~أول سواده . وهذه مبالغة عجيبة وهي من مبتكرات القرآن فيما أحسب ، لأني لم
~~أر هذا المعنى في كلام العرب وأما البيت الذي يذكر في شواهد النحو وهو :
# إذن والله نرميهم بحرب
# تشيب الطفل من قبل المشيب
# فلا ثبوت لنسبته إلى من كانوا قبل نزول القرآن ولا يعرف قائله ، ونسبه
~~بعض المؤلفين إلى حسان بن ثابت . وقال العيني : لم أجده في ديوانه . وقد
~~أخذ المعنى الصمة ابن عبد الله القشيري في قوله :
# دعاني من نجد فإن سنينه
# لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا
# وهو من شعراء الدولة الأموية وإسناد { يجعل الولدان شيبا } إلى اليوم
~~مجاز عقلي بمرتبتين لأن ذلك اليوم زمن الأهوال التي تشيب لمثلها الأطفال ،
~~والأهوال سبب للشيب عرفا .
# والشيب كناية عن هذا الهول فاجتمع في الآية مجازان عقليان وكناية ومبالغة
~~في قوله : { يجعل الولدان شيبا .
# وجملة السماء منفطر به } صفة ثانية .
# والباء بمعنى ( في ) وهو ارتقاء في وصف اليوم بحدوث الأهوال فيه فإن
~~انفطار السماء أشد هولا ورعبا مما كني عنه بجملة { يجعل الولدان شيبا . }
~~أي السماء على عظمها وسمكها تنفطر لذلك اليوم فما ظنكم بأنفسكم وأمثالكم من
~~الخلائق فيه . PageV29P275
# والانفطار : التشقق الذي يحدث في السماء لنزول الملائكة وصعودهم كما تقدم
~~في قوله تعالى : { تعرج الملائكة والروح إليه في سورة المعارج .
# وذكر انفطار السماء في ذلك اليوم زيادة في تهويل أحواله لأن ذلك يزيد
~~المهددين رعبا وإن لم يكن انفطار السماء من آثار أعمالهم ولا له أثر في
~~زيادة نكالهم .
# ويجوز أن تجعل جملة السماء منفطر به } مستأنفة معترضة بين جملة { فكيف
~~تتقون } الخ ، وجملة { كان وعده مفعولا } والباء للسببية ويكون الضمير
~~المجرور ms8885 بالباء عائدا إلى الكفر المأخوذ من فعل { كفرتم .
# ويجوز أن يكون الإخبار بانفطار السماء على طريقة التشبيه البليغ ، أي
~~كالمنفطر به فيكون المعنى كقوله تعالى : وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم
~~شيئا إدا يكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا } ( مريم :
~~88 90 ) .
# ووصف السماء بمنفطر بصيغة التذكير مع أن السماء في اللغة من الأسماء
~~المعتبرة مؤنثة في الشائع . قال الفراء : السماء تذكر على التأويل بالسقف
~~لأن أصل تسميتها سماء على التشبيه بالسقف ، أي والسقف مذكر والسماء مؤنث .
~~وتبعه الجوهري وابن بري . وأنشد الجوهري على ذلك قول الشاعر :
# فلو رفع السماء إليه قوما
# لحقنا بالسماء مع السحاب
# وأنشد ابن بري أيضا في تذكير السماء بمعنى السقف قول الآخر :
# وقالت سماء البيت فوقك مخلق
# ولما تيسر اجتلاء الركائب
# ولا ندري مقدار صحة هاذين الشاهدين من العربية على أنه قد يكونان من
~~ضرورة الشعر . وقيل : إذا كان الاسم غير حقيقي التأنيث جاز إجراء وصفه على
~~التذكير فلا تلحقه هاء التأنيث قياسا على الفعل المسند للمؤنث غير حقيقي
~~التأنيث في جواز اقترانه بتاء التأنيث وتجريده منها ، إجراء للوصف مجرى
~~الفعل وهو وجيه .
# ولعل العدول في الآية عن الاستعمال الشائع في الكلام الفصيح في إجراء
~~السماء على التأنيث ، إلى التذكير إيثارا لتخفيف الوصف لأنه لما جيء به
~~بصيغة PageV29P276 منفعل بحرفي زيادة وهما الميم والنون كانت الكلمة معرضة
~~للثقل إذا ألحق بها حرف زائد آخر ثالث ، وهو هاء التأنيث فيحصل فيها ثقل
~~يجنبه الكلام البالغ غاية الفصاحة ألا ترى أنها لم تجر على التذكير في قوله
~~: { إذا السماء انفطرت } ( الانفطار : 1 ) إذ ليس في الفعل إلا حرف مزيد
~~واحد وهو النون إذ لا اعتداد بهمزة الوصل لأنها ساقطة في حالة الوصل ،
~~فجاءت بعدها تاء التأنيث .
# وجملة { كان وعده مفعولا } صفة أخرى ل { يوما ، } وهذا الوصف إدماج
~~للتصريح بتحقيق وقوع ذلك اليوم بعد الإنذار به الذي هو مقتض لوقوعه بطريق
~~الكناية استقصاء في إبلاغ ذلك إلى علمهم وفي قطع معذرتهم .
# وضمير { وعده } عائد إلى ms8886 { يوما } الموصوف ، وإضافة ( وعد ) إليه من
~~إضافة المصدر إلى مفعوله على التوسع ، أي الوعد به ، أي بوقوعه .
# .
# تذييل أي تذكرة لمن يتذكر فإن كان من منكري البعث آمن به وإن كان مؤمنا
~~استفاق من بعض الغفلة التي تعرض للمؤمن فاستدرك ما فاته ، وبهذا العموم
~~الشامل لأحوال المتحدث عنهم وأحوال غيرهم كانت الجملة تذييلا .
# والإشارة ب { هذه } إلى الآيات المتقدمة من قوله : { إنا أرسلنا إليكم
~~رسولا شاهدا عليكم } ( المزمل : 15 ) .
# وتأكيد الكلام بحرف التأكيد لأن المواجهين به ابتداء هم منكرون كون
~~القرآن تذكرة وهدى فإنهم كذبوا بأنه من عند الله ووسموه بالسحر وبالأساطير
~~، وذلك من أقوالهم التي أرشد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصبر عليها
~~قال تعالى : { واصبر على ما يقولون } ( المزمل : 10 ) .
# والتذكرة : اسم لمصدر الذكر بضم الذال ، الذي هو خطور الشيء في البال ،
~~فالتذكرة : الموعظة لأنه تذكر الغافل عن سوء العواقب ، وهذا تنويه بآيات
~~القرآن وتجديد للتحريض على التدبر فيه والتفكر على طريقة التعريض .
~~PageV29P277
# وفرع على هذا التحريض التعريضي تحريض صريح بقوله : { فمن شاء اتخذ إلى
~~ربه سبيلا } أي من كان يريد أن يتخذ إلى ربه سبيلا فقد تهيأ له اتخاذ
~~السبيل إلى الله بهذه التذكرة فلم تبق للمتغافل معذرة .
# والإتيان بموصول { من شاء } من قبيل التحريض لأنه يقتضي أن هذا السبيل
~~موصل إلى الخير فلا حائل يحول بين طالب الخير وبين سلوك هذا السبيل إلا
~~مشيئته ، لأن قوله : { إن هذه تذكرة } قرينة على ذلك . ومن هذا القبيل قوله
~~تعالى : { وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } ( الكهف : 29
~~) . فليس ذلك إباحة للإيمان والكفر ولكنه تحريض على الإيمان ، وما بعده
~~تحذير من الكفر ، أي تبعة التفريط في ذلك على المفرط . ولذلك قال ابن عطية
~~: ليس معناه إباحة الأمر وضده بل يتضمن معنى الوعد والوعيد .
# وفي تفسير ابن عرفة الذي كان بعض شيوخنا يحملها على أنه مخير في تعيين
~~السبيل فمتعلق التخيير عنده أن يبين سبيلا ما من السبل قال : وهو حسن ،
~~فيبقى ظاهر الآية ms8887 على حاله من التخيير اه .
# وقد علمت مما قررناه أنه لا حاجة إليه وأن ليس في الآية شيء بمعنى
~~التخيير . وفي قوله : { إلى ربه } تمثيل لحال طالب الفوز والهدى بحال
~~السائر إلى ناصر أو كريم قد أري السبيل الذي يبلغه إلى مقصده فلم يبق له ما
~~يعوقه عن سلوكه .
# .
# .
# من هنا يبتدىء ما نزل من هذه السورة بالمدينة كما تقدم ذكره في أول
~~السورة .
# وصريح هذه الآية ينادي على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم من
~~الليل قبل نزول الآية وأن طائفة من أصحابه كانوا يقومون عملا بالأمر الذي
~~في أول السورة من قوله : { قم الليل إلا قليلا الآية } ( المزمل : 2 ) ،
~~فتعين أن هذه الآية نزلت للتخفيف عنهم جميعا لقوله فيها : { فتاب عليكم }
~~فهي ناسخة للأمر الذي في أول السورة . PageV29P278
# واختلف السلف في وقت نزولها ومكانه وفي نسبة مقتضاها من مقتضى الآية التي
~~قبلها . والمشهور الموثوق به أن صدر السورة نزل بمكة .
# ولا يغتر بما رواه الطبري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة مما يوهم
~~أن صدر السورة نزل بالمدينة . ومثله ما روي عن النخعي في التزمل بمرط
~~لعائشة .
# ولا ينبغي أن يطال القول في أن القيام الذي شرع في صدر السورة كان قياما
~~واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ، وأن قيام من قام من المسلمين
~~معه بمكة إنما كان تأسيا به وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم عليه ولكن رأت
~~عائشة أن فرض الصلوات الخمس نسخ وجوب قيام الليل ، وهي تريد أن قيام الليل
~~كان فرضا على المسلمين ، وهو تأويل ، كما لا ينبغي أن يختلف في أن أول ما
~~أوجب الله على الأمة هو الصلوات الخمس التي فرضت ليلة المعراج وأنها لم يكن
~~قبلها وجوب صلاة على الأمة ولو كان لجرى ذكر تعويضه بالصلوات الخمس في حديث
~~المعراج ، وأن جوب الخمس على النبي صلى الله عليه وسلم مثل وجوبها على
~~المسلمين . وهذا قول ابن عباس لأنه قال : إن قيام الليل لم ينسخه إلا ms8888 آية :
~~{ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل } الآية ، ولا أن يختلف في أن
~~فرض الصلوات الخمس لم ينسخ فرض القيام على النبي صلى الله عليه وسلم سوى
~~أنه نسخ استيعاب نصف الليل أو دونه بقليل فنسخه { فاقرءوا ما تيسر من
~~القرآن } .
# وقد بين ذلك حديث ابن عباس ليلة بات في بيت خالته ميمونة أم المؤمنين قال
~~فيه : ( نام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله حتى إذا كان نصف الليل أو
~~قبله بقليل أو بعده بقليل استيقظ رسول الله ) ثم وصف وضوءه وأنه صلى ثلاث
~~عشرة ركعة ثم نام حتى جاءه المنادي لصلاة الصبح . وابن عباس يومئذ غلام
~~فيكون ذلك في حدود سنة سبع أو ثمان من الهجرة .
# ولم ينقل أن المسلمين كانوا يقومون معه إلا حين احتجز موضعا من المسجد
~~لقيامه في ليالي رمضان فتسامع أصحابه به فجعلوا ينسلون إلى المسجد ليصلوا
~~بصلاة نبيئهم صلى الله عليه وسلم حتى احتبس عنهم في إحدى الليالي وقال لهم
~~: ( لقد خشيت أن تفرض عليكم ) وذلك بالمدينة وعائشة عنده كما تقدم في أول
~~السورة . PageV29P279
# وهو صريح في أن القيام الذي قاموه مع الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~فرضا عليهم وأنهم لم يدوموا عليه وفي أنه ليس شيء من قيام الليل بواجب على
~~عموم المسلمين وإلا لما كان لخشية أن يفرض عليهم موقع لأنه لو قدر أن بعض
~~قيام الليل كان مفروضا لكان قيامهم مع النبي صلى الله عليه وسلم أداء لذلك
~~المفروض ، وقد عضد ذلك حديث ابن عمر ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لحفصة وقد قصت عليه رؤيا رآها عبد الله بن عمر أن عبد الله رجل صالح لو كان
~~يقوم في الليل ) .
# وافتتاح الكلام ب { إن ربك يعلم أنك تقوم } يشعر بالثناء عليه لوفائه بحق
~~القيام الذي أمر به وأنه كان يبسط إليه ويهتم به ثم يقتصر على القدر المعين
~~فيه النصفف أو أنقص منه قليلا أو زائد عليه بل أخذ بالأقصى وذلك ما ms8889 يقرب من
~~ثلثي الليل كما هو شأن أولي العزم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى : { فلما قضى موسى الأجل } ( القصص : 29 ) أنه قضى أقصى الأجلين
~~وهو العشر السنون .
# وقد جاء في الحديث : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل
~~حتى تورمت قدماه ) .
# وتأكيد الخبر ب { إن } للاهتمام به ، وهو كناية عن أنه أرضى ربه بذلك
~~وتوطئة للتخفيف الذي سيذكر في قوله : { فتاب عليكم } ليعلم أنه تخفيف رحمة
~~وكرامة ولإفراغ بعض الوقت من النهار للعمل والجهاد .
# ولم تزل تكثر بعد الهجرة أشغال النبي صلى الله عليه وسلم بتدبير مصالح
~~المسلمين وحماية المدينة وتجهيز الجيوش ونحو ذلك ، فلم تبق في نهاره من
~~السعة ما كان له فيه أيام مقامه بمكة ، فظهرت حكمة الله في التخفيف عن
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من قيام الليل الواجب منه والرغيبة .
# وفي حديث علي بن أبي طالب ( أنه سئل عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوى
~~إلى منزله فقال : كان إذا أوى إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء : جزءا لله
~~، وجزءا لأهله ، وجزءا لنفسه ، ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس فيرد ذلك
~~بالخاصة على العامة ولا يدخر عنهم شيئا فمنهم ذو الحاجة ومنهم ذو الحاجتين
~~ومنهم ذو الحوائج فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما يصلحهم والأمة من مسألته عنهم
~~وإخبارهم بالذي ينبغي لهم ) . PageV29P280
# وإيثار المضارع في قوله : { يعلم } للدلالة على استمرار ذلك العلم وتجدده
~~وذلك إيذان بأنه بمحل الرضى منه .
# وفي ضده قوله : { قد يعلم الله المعوقين منكم } ( الأحزاب : 18 ) لأنه في
~~معرض التوبيخ ، أي لم يزل عالما بذلك حينا فحينا لا يخفى عليه منه حصة .
# و { أدنى } أصله أقرب ، من الدنو ، استعير للأقل لأن المسافة التي بين
~~الشيء والأدنى منه قليلة ، وكذلك يستعار الأبعد للأكثر .
# وهو منصوب على الظرفية لفعل { تقوم } ، أي تقوم في زمان يقدر أقل من ثلثي
~~الليل وذلك ما يزيد على نصف الليل وهو ما اقتضاه قوله تعالى : { أو زد عليه
~~} ( المزمل : 4 ) .
# وقرأ الجمهور : { ثلثي ms8890 } بضم اللام على الأصل . وقرأه هشام عن ابن عامر
~~بسكون اللام على التخفيف لأنه عرض له بعض الثقل بسبب التثنية .
# وقرأ نافع وابن عامر وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب { ونصفه وثلثه } بخفضهما
~~عطفا على { ثلثي الليل } ، أي أدنى من نصفه وأدنى من ثلثه .
# وقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بنصب { ونصفه وثلثه } على أنهما
~~منصوبان على المفعول ل { تقوم } ، أي تقوم ثلثي الليل ، وتقوم نصف الليل ،
~~وتقوم ثلث الليل ، بحيث لا ينقص عن النصف وعن الثلث . وهذه أحوال مختلفة في
~~قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل تابعة لاختلاف أحوال الليالي والأيام
~~في طول بعضها وقصر بعض وكلها داخلة تحت التخيير الذي خيره الله في قوله {
~~قم الليل إلا قليلا } ( المزمل : 2 ) إلى قوله : { أو زد عليه } ( المزمل :
~~4 ) .
# وبه تظهر مناسبة تعقيب هذه الجملة بالجملة المعترضة ، وهي جملة { والله
~~يقدر الليل والنهار } أي قد علمها الله كلها وأنبأه بها . فلا يختلف
~~المقصود باختلاف القراءات . فمن العجاب قول الفراء أن النصب أشبه بالصواب .
# و { طائفة } عطف على اسم { إن } بالرفع وهو وجه جائز إذا كان بعد ذكر خبر
~~{ إن } لأنه يقدر رفعه حينئذ على الاستئناف كما في قوله تعالى : { أن الله
~~بريء من المشركين ورسوله } ( التوبة : 3 ) . وهو من اللطائف إذا كان اتصاف
~~الاسم والمعطوف PageV29P281 بالخبر مختلفا فإن بين قيام النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقيام الطائفة التي معه تفاوتا في الحكم والمقدار ، وكذلك براءة
~~الله من المشركين وبراءة رسوله . فإن الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوهم
~~ويقرأ عليهم القرآن ويعاملهم ، وأما الله فغاضب عليهم ولاعنهم . وهذا وجه
~~العدول عن أن يقول : إن الله يعلم أنكم تقومون . إلى قوله : { أنك تقوم }
~~ثم قوله : { وطائفة } الخ .
# ووصف { طائفة } بأنهم ( من الذين معه ) ، فإن كان المراد بالمعية المعية
~~الحقيقية ، أي المصاحبة في عمل مما سيق له الكلام . أي المصاحبين لك في
~~قيام الليل ، لم يكن في تفسيره تعيين لناس بأعيانهم ، ففي حديث عائشة في (
~~صحيح البخاري ) ( أن رسول الله صلى الله ms8891 عليه وسلم صلى ذات ليلة في المسجد
~~فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة
~~الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح
~~قال : قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض
~~عليكم ، وذلك في رمضان ) .
# وإن كانت المعية معية مجازية وهي الانتساب والصحبة والموافقة فقد عددنا
~~منهم : عبد الله بن مسعود ، وعبد الله بن عمرو ، وسلمان الفارسي وأبا
~~الدرداء ، وزينب بنت جحش ، وعبد الله بن عمر ، والحولاء بنت تويت الأسدية ،
~~فهؤلاء ورد ذكرهم مفرقا في أحاديث التهجد من ( صحيح البخاري ) .
# واعلم أن صدر هذه الآية إيماء إلى الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في وفائه بقيام الليل حق الوفاء وعلى الطائفة الذين تابعوه في ذلك .
# فالخبر بأن الله يعلم أنك تقوم مراد به الكناية عن الرضى عنهم فيما فعلوا
~~.
# والمقصود : التمهيد لقوله : { علم أن لن تحصوه } إلى آخر الآية .
# ولأجل هذا الاعتبار أعيد فعل { علم } في جملة { علم أن سيكون منكم مرضى }
~~الخ ولم يقل : وأن سيكون منكم مرضى بالعطف .
# وجملة { والله يقدر الليل والنهار } معترضة بين جملتي { إن ربك يعلم أنك
~~تقوم } وجملة { علم أن لن تحصوه } وقد علمت مناسبة اعتراضها آنفا .
~~PageV29P282
# وجملة { علم أن لن تحصوه } يجوز أن تكون خبرا ثانيا عن { إن } بعد الخبر
~~في قوله : { يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل } الخ .
# ويجوز أن تكون استئنافا بيانيا لما ينشأ عن جملة { إن ربك يعلم أنك تقوم
~~} من ترقب السامع لمعرفة ما مهد له بتلك الجملة ، فبعد أن شكرهم على عملهم
~~خفف عنهم منه .
# والضمير المنصوب في { تحصوه } عائد إلى القيام المستفاد من { أنك تقوم .
# والإحصاء حقيقته : معرفة عدد شيء معدود مشتق من اسم الحصى جمع حصاة لأنهم
~~كانوا إذا عدوا شيئا كثيرا جعلوا لكل واحد حصاة وهو هنا مستعار للإطاقة .
~~شبهت الأفعال الكثيرة من ركوع وسجود وقراءة في قيام الليل ، بالأشياء
~~المعدودة ، وبهذا فسر الحسن وسفيان ms8892 ، ومنه قوله في الحديث استقيموا ولن
~~تحصوا أي ولن تطيقوا تمام الاستقامة ، أي فخذوا منها بقدر الطاقة .
# وأن } مخففة من الثقيلة ، واسمها ضمير شأن محذوف وخبره الجملة ، وقد وقع
~~الفصل بين { أن } وخبرها بحرف النفي لكون الخبر فعلا غير دعاء ولا جامد حسب
~~المتبع في الاستعمال الفصيح .
# و { أن } وجملتها سادة مسد مفعولي { علم } إذ تقديره علم عدم إحصائكموه
~~واقعا .
# وفرع على ذلك { فتاب عليكم } وفعل { تاب } مستعار لعدم المؤاخذة قبل حصول
~~التقصير لأن التقصير متوقع فشابه الحاصل فعبر عن عدم التكليف بما يتوقع
~~التقصير فيه ، بفعل { تاب } المفيد رفع المؤاخذة بالذنب بعد حصوله .
# والوجه أن يكون الخطاب في قوله : { تحصوه } وما بعده موجها إلى المسلمين
~~الذين كانوا يقومون الليل : إما على طريقة الالتفات من الغيبة إلى الخطاب
~~بعد قوله : { وطائفة من الذين معك ، } وإما على طريقة العام المراد به
~~الخصوص بقرينة أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يظن تعذر الإحصاء عليه ،
~~وبقرينة قوله : { أن سيكون منكم مرضى } الخ .
# ومعنى { فاقرأوا ما تيسر من القرآن } فصلوا ما تيسر لكم ، ولما كانت
~~الصلاة لا تخلو عن قراءة القرآن أتبع ذلك بقوله هنا : { فاقرأوا ما تيسر من
~~القرآن } ، أي PageV29P283 صلوا كقوله تعالى : { وقرآن الفجر } ( الإسراء :
~~78 ) أي صلاة الفجر وفي الكناية عن الصلاة بالقرآن جمع بين الترغيب في
~~القيام والترغيب في تلاوة القرآن فيه بطريقة الإيجاز .
# والمراد القرآن الذي كان نزل قبل هذه الآية المدنية وهو شيء كثير من
~~القرآن المكي كله وشيء من المدني ، وليس مثل قوله في صدر السورة { ورتل
~~القرءان ترتيلا } ( المزمل : 4 ) كما علمت هنالك .
# وقوله : { ما تيسر من القرءان } أي ما تيسر لكم من صلاة الليل فلا دلالة
~~في هذه الآية على مقدار ما يجزىء من القراءة في الصلاة إذ ليس سياقها في
~~هذا المهيع ، ولئن سلمنا ، فإن ما تيسر مجمل وقد بينه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) ، وأما السورة مع الفاتحة
~~فإنه لم يرو عنه أنه قرأ ms8893 في الصلاة أقل من سورة ، وهو الواجب عند جمهور
~~الفقهاء ، فيكره أن يقرأ المصلي بعض سورة في الفريضة . ويجوز في القيام
~~بالقرآن في الليل وفي قيام رمضان ، وعند الضرورة ، ففي ( الصحيح ) ( أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فأخذته بحة فركع ) ، أي في أثناء السورة
~~.
# وقال أبو حنيفة وأحمد في رواية عنه : تجزىء قراءة آية من القرآن ولو كانت
~~قصيرة ومثله الحنفية بقوله تعالى : { مدهامتان } ( الرحمن : 64 ) ولا تتعين
~~فاتحة الكتاب وخالفه صاحباه في الأمرين .
# وتعيين من تجب عليه القراءة من منفرد وإمام ومأموم مبين في كتب الفقه .
# وفعل ( تاب ) إذا أريد به قبول توبة التائب عدي بحرف ( على ) لتضمينه
~~معنى من وإذا كان بمعنى الرجوع عن الذنب والندم منه عدي بما يناسب .
# وقد نسخت هذه الآية تحديد مدة قيام الليل بنصفه أو أزيد أو أقل من ثلثه ،
~~وأصحاب التحديد بالمقدار المتيسر من غير ضبط ، أما حكم ذلك القيام فهو على
~~ما تقدم شرحه . PageV29P284
# .
# هذه الجملة بدل اشتمال من جملة { علم أن لن تحصوه ، } وهذا تخفيف آخر
~~لأجل أحوال أخرى اقتضت التخفيف .
# وهذه حكمة أخرى لنسخ تحديد الوقت في قيام الليل وهي مراعاة أحوال طرأت
~~على المسلمين من ضروب ما تدعو إليه حالة الجماعة الإسلامية . وذكر من ذلك
~~ثلاثة أضرب هي أصول الأعذار :
# الضرب الأول : أعذار اختلال الصحة وقد شملها قوله : { أن سيكون منكم مرضى
~~.
# الضرب الثاني } : الأشغال التي تدعو إليها ضرورة العيش من تجارة وصناعة
~~وحراثة وغير ذلك ، وقد أشار إليها قوله : { وآخرون يضربون في الأرض يبتغون
~~من فضل الله } وفضل الله هو الرزق .
# الضرب الثالث : أعمال لمصالح الأمة وأشار إليها قوله : { وآخرون يقاتلون
~~في سبيل الله } ودخل في ذلك حراسة الثغور والرباط بها ، وتدبير الجيوش ،
~~وما يرجع إلى نشر دعوة الإسلام من إيفاد الوفود وبعث السفراء . وهذا كله من
~~شؤون الأمة على الإجمال فيدخل في بعضها النبي صلى الله عليه وسلم كما في
~~القتال في سبيل الله ، والمرض ففي الحديث : اشتكى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms8894 فلم يقم ليلة أو ليلتين .
# وإذا كانت هذه الآية مما نزل بمكة ففيها بشارة بأن أمر المسلمين صائر إلى
~~استقلال وقترة على أعدائهم فيقاتلون في سبيل الله وإن كانت مدنية فهو عذر
~~لهم بما ابتدأوا فيه من السرايا والغزوات .
# وقد كان بعض الصحابة يتأول من هذه الآية فضيلة التجارة والسفر للتجر حيث
~~سوى الله بين المجاهدين والمكتسبين المال الحلال ، يعني أن الله ما ذكر
~~PageV29P285 هذين السببين لنسخ تحديد القيام إلا تنويها بهما لأن في غيرهما
~~من الأعذار ما هو أشبه بالمرض ، ودقائق القرآن ولطائفه لا تنحصر .
# روي عن ابن مسعود أنه قال ( أيما رجل جلب شيئا إلى مدينة من مدائن
~~المسلمين محتسبا فباعه بسعر يومه كان له عند الله منزلة الشهداء ، وقرأ {
~~وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله }
~~.
# وعن ابن عمر : ( ما خلق الله موتة بعد الموت في سبيل الله أحب إلي من أن
~~أموت بين شعبتي رحلي أبتغي من فضل الله ضاربا في الأرض ) .
# فإذا كانت هذه الآية مما نزل بمكة ففيها بشارة بأن أمر المسلمين صائر إلى
~~قترة على عدوهم وإن كانت مدنية فهي عذر لهم بما عرض لهم .
# ومعنى { يضربون في الأرض } يسيرون في الأرض .
# وحقيقة الضرب : قرع جسم بجسم آخر ، وسمي السير في الأرض ضربا في الأرض
~~لتضمين فعل { يضربون } معنى يسيرون فإن السير ضرب للأرض بالرجلين لكنه
~~تنوسي منه معنى الضرب وأريد المشي فلذلك عدي بحرف { في } لأن الأرض ظرف
~~للسير كما قال تعالى : { فسيروا في الأرض } ( آل عمران : 137 ) وقد تقدم
~~عند قوله تعالى : { وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة في سورة النساء .
# والابتغاء من فضل الله طلب الرزق قال تعالى : ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم } ( البقرة : 198 ) أي التجارة في مدة الحج ، فقوله تعالى : {
~~يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله } مراد بالضرب في الأرض فيه السفر
~~للتجارة لأن السير في الأسفار يكون في الليل كثيرا ويكون في ms8895 النهار فيحتاج
~~المسافر للنوم في النهار .
# وفرع عليه مثل ما فرع على الذي قبله فقال : { فاقرأوا ما تيسر منه } أي
~~من القرآن .
# وقد نيط مقدار القيام بالتيسير على جميع المسلمين وإن اختلفت الأعذار .
# وهذه الآية اقتضت رفع وجوب قيام الليل عن المسلمين إن كان قد وجب عليهم
~~من قبل على أحد الاحتمالين ، أو بيان لم يوجب عليهم وكانوا قد التزموه فبين
~~PageV29P286 لهم أن ما التزموه من التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~غير لازم لهم . وعلل عدم وجوبه عليهم بأن الأمة يكثر فيها أصحاب الأعذار
~~التي يشق معها قيام الليل فلم يجعله الله واجبا عليهم أو رفع وجوبه . ولولا
~~اعتبار المظنة العامة لأبقي حكم القيام ورخص لأصحاب العذر في مدة العذر فقط
~~فتبين أن هذا تعليل الحكم الشرعي بالمظنة والحكم هنا عدمي ، أي عدم الإيجاب
~~فهو نظير قصر الصلاة في السفر على قول عائشة أم المؤمنين : ( إن الصلاة
~~فرضت ركعتين ثم زيد في ثلاث من الصلوات في الحضر وأبقيت صلاة السفر ) ،
~~وعلة بقاء الركعتين هو مظنة المشقة في السفر .
# وأوجب الترخص في قيام الليل أنه لم يكن ركنا من أركان الإسلام فلم تكن
~~المصلحة الدينية قوية فيه .
# وأما حكم القيام فهو ما دل عليه قوله : { قم الليل إلا قليلا } ( المزمل
~~: 2 ) وما دلت عليه أدلة التحريض عليه من السنة . وقد مضى ذلك كله . فهذه
~~الآية صالحة لأن تكون أصلا للتعليل بالمظنة وصالحة لأن تكون أصلا تقاس عليه
~~الرخص العامة التي تراعى فيها مشقة غالب الأمة مثل رخصة بيع السلم دون
~~الأحوال الفردية والجزئية .
# وقوله : { وأقيموا الصلاة } تذكير بأن الصلوات الواجبة هي التي تحرصون
~~على إقامتها وعدم التفريط فيها كما قال تعالى : { إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا } ( النساء : 103 ) .
# وفي هذا التعقيب بعطف الأمر بإقامة الصلاة إيماء إلى أن في الصلوات الخمس
~~ما يرفع التبعة عن المؤمنين وأن قيام الليل نافلة لهم وفيه خير كثير وقد
~~تضافرت الآثار على هذا ما هو في كتب السنة .
# وعطف { وءاتوا ms8896 الزكاة } تتميم لأن الغالب أنه لم يخل ذكر الصلاة من قرن
~~الزكاة معها حتى استنبط أبو بكر رضي الله عنه من ذلك أن مانع الزكاة يقاتل
~~عليها ، فقال لعمر رضي الله عنه ( لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ) .
# وإقراض الله هو الصدقات غير الواجبة ، شبه إعطاء الصدقة للفقير بقرض
~~يقرضه الله لأن الله وعد على الصدقة بالثواب الجزيل فشابه حال معطي الصدقة
~~مستجيبا رغبة الله فيه بحال من أقرض مستقرضا في أنه حقيق بأن يرجع إليه ما
~~أقرضه ، وذلك في الثواب الذي يعطاه يوم الجزاء . PageV29P287
# ووصف القرض بالحسن يفيد الصدقة المراد بها وجه الله تعالى والسالمة من
~~المن والأذى ، والحسن متفاوت .
# والحسن في كل نوع هو ما فيه الصفات المحمودة في ذلك النوع في بابه ،
~~ويعرف المحمود من الصدقة من طريق الشرع بما وصفه القرآن في حسن الصدقات وما
~~ورد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك .
# وقد تقدم في سورة البقرة قوله : { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له ضعافا كثيرة وفي سورة التغابن إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه
~~لكم .
# } .
# تذييل لما سبق من الأمر في قوله : { فاقرأوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا } ، فإن قوله : { من خير } يعم جميع
~~فعل الخير .
# وفي الكلام إيجاز حذف . تقدير المحذوف : وافعلوا الخير وما تقدموا
~~لأنفسكم منه تجدوه عند الله ، فاستغني عن المحذوف بذكر الجزاء على الخير .
# و { ما } شرطية . ومعنى تقديم الخير : فعله في الحياة ، شبه فعل الخير في
~~مدة الحياة لرجاء الانتفاع بثوابه في الحياة الآخرة بتقديم العازم على
~~السفر ثقله وأدواته وبعض أهله إلى المحل الذي يروم الانتهاء إليه ليجد ما
~~ينتفع به وقت وصوله .
# و { من خير } بيان لإبهام { ما } الشرطية .
# والخير : هو ما وصفه الدين بالحسن ووعد على فعله بالثواب .
# ومعنى { تجدوه } تجدوا جزاءه وثوابه ، وهو الذي قصده فاعله ، فكأنه وجد
~~نفس الذي قدمه ، وهذا استعمال كثير في القرآن والسنة أن يعبر عن عوض الشيء
~~وجزائه باسم ms8897 المعوض عنه والمجازى به ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الذي يكنز المال ولا يؤدي حقه ( مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع يأخذ
~~بلهزمتيه يقول : أنا مالك أنا كنزك ) .
# وضمير الغائب في { تجدوه } هو المفعول الأول ل ( تجدوا ) ومفعوله الثاني
~~{ خيرا } . PageV29P288
# والضمير المنفصل الذي بينهما ضمير فعل ، وجاز وقوعه بين معرفة ونكرة
~~خلافا للمعروف في حقيقة ضمير الفصل من وجوب وقوعه بين معرفتين لأن أفعل من
~~كذا ، أشبه المعرفة في أنه لا يجوز دخول حرف التعريف عليه .
# و { خيرا } : اسم تفضيل ، أي خيرا مما تقدمونه إذ ليس المراد أنكم تجدونه
~~من جنس الخير ، بل المراد مضاعفة الجزاء ، لما دل عليه قوله تعالى : { إن
~~تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم } ( التغابن : 17 ) وغير ذلك من كثير من
~~الآيات .
# وأفاد ضمير الفصل هنا مجرد التأكيد لتحقيقه .
# وعطف { وأعظم أجرا } على { خيرا } أو هو منسحب عليه تأكيد ضمير الفصل .
# وانتصب { أجرا } على أنه تمييز نسبة ل { أعظم } لأنه في معنى الفعل .
~~فالتقدير : وأعظم أجره ، كما تقول : وجدته منبسطا كفا ، والمعنى : أن أجره
~~خير وأعظم مما قدمتوه .
# .
# يجوز أن تكون الواو للعطف فيكون معطوفا على جملة { وما تقدموا لأنفسكم }
~~الخ ، فيكون لها حكم التذييل إرشادا لتدارك ما عسى أن يعرض من التفريط في
~~بعض ما أمره الله بتقديمه من خير فإن ذلك يشمل الفرائض التي يقتضي التفريط
~~في بعضها توبة منه .
# ويجوز أن تكون الواو للاستئناف وتكون الجملة استئنافا بيانيا ناشئا عن
~~الترخيص في ترك بعض القيام إرشادا من الله لما يسد مسد قيام الليل الذي
~~يعرض تركه بأن يستغفر المسلم ربه إذا انتبه من أجزاء الليل ، وهو مشمول
~~لقوله تعالى : PageV29P289 { وبالأسحار هم يستغفرون } ( الذاريات : 18 ) ،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين
~~يبقى ثلث الليل الآخر فيقول : من يدعوني فأستجيب له ، من يسألني فأعطيه ،
~~من يستغفرني فأغفر له ) . وقال : ( من تعار من الليل فقال : لا إلاه إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك ms8898 وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، الحمد لله
~~وسبحان الله ولا إلاه إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم
~~قال اللهم اغفر لي أو دعا استجيب له ) .
# وجملة { إن الله غفور رحيم } تعليل للأمر بالاستغفار ، أي لأن الله كثير
~~المغفرة شديد الرحمة . والمقصود من هذا التعليل الترغيب والتحريض على
~~الاستغفار بأنه مرجو الإجابة . وفي الإتيان بالوصفين الدالين على المبالغة
~~في الصفة إيماء إلى الوعد بالإجابة .
# PageV29P290
# | 1 ( سورة المدثر ) 1
# تسمى في كتب التفسير ( سورة المدثر ) وكذلك سميت في المصاحف التي رأيناها
~~ومنها كتب في القيروان في القرن الخامس .
# وأريد المدثر النبي صلى الله عليه وسلم موصوفا بالحالة التي نودي بها ،
~~كما سميت بعض السور بأسماء الأنبياء الذين ذكروا فيها .
# وإما تسمية باللفظ الذي وقع فيها ، ونظيره ما تقدم في تسمية ( سورة
~~المزمل ) ، ومثله ما تقدم في سورة المجادلة من احتمال فتح الدال أو كسرها .
# وهي مكية حكى الاتفاق على ذلك ابن عطية والقرطبي ولم يذكرها في ( الإتقان
~~) في السور التي بعضها مدني . وذكر الآلوسي أن صاحب ( التحرير ) ( محمد بن
~~النقيب المقدسي المتوفى سنة 698 له تفسير ) ذكر قول مقاتل أو قوله تعالى :
~~{ وما جعلنا عدتهم إلا فتنة } ( المدثر : 31 ) الخ نزل بالمدينة اه . ولم
~~نقف على سنده في ذلك ولا رأينا ذلك لغيره وسيأتي . PageV29P291
# قيل : إنها ثانية السور نزولا وإنها لم ينزل قبلها إلا سورة { اقرأ باسم
~~ربك } ( العلق : 1 ) وهو الذي جاء في حديث عائشة في ( الصحيحين ) في صفة
~~بدء الوحي ( أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه
~~الملك فقال { اقرأ باسم ربك الذي خلق } إلى { ما لم يعلم } ( العلق : 1 5 )
~~ثم قالت : ثم فتر الوحي ) . فلم تذكر نزول وحي بعد آيات { اقرأ باسم ربك .
# وكذلك حديث جابر بن عبد الله من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن من طرق
~~كثيرة وبألفاظ يزيد بعضها على بعض . وحاصل ما يجتمع من طرقه : قال جابر بن
~~عبد الله وهو ms8899 يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه إن النبي قال : فبينا أنا
~~أمشي سمعت صوتا من السماء فنوديت فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي
~~فلم أر شيئا فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين
~~السماء والأرض فجئت منه رعبا فأتيت خديجة فقلت : دثروني فدثروني زاد غير
~~ابن شهاب من روايته وصبوا علي ماء باردا فدثروني وصبوا علي ماء باردا } .
~~قال النووي : صب الماء لتسكين الفزع . فأنزل الله { يا أيها المدثر إلى
~~والرجز فاهجر } ( المدثر : 1 5 ) ثم حمي الوحي وتتابع اه .
# ووقع في ( صحيح مسلم ) عن جابر : أنها أول القرآن ، سورة المدثر وهو الذي
~~يقول في حديثه أن رسول الله يحدث عن فترة الوحي وإنما تقع الفترة بين شيئين
~~فتقتضي وحيا نزل قبل سورة المدثر وهو ما بين في حديث عائشة .
# وقد تقدم في صدر سورة المزمل قول جابر بن زيد : أن سورة القلم نزلت بعد
~~سورة العلق وأن سورة المزمل ثالثة وأن سورة المدثر أربعة .
# وقال جابر بن زيد : نزلت بعد المدثر سورة الفاتحة . ولا شك أن سورة
~~المدثر نزلت قبل المزمل وأن عناد المشركين كان قد تزايد بعد نزول سورة
~~المدثر فكان التعرض لهم في سورة المزمل أوسع .
# وقد وقع في حديث جابر بن عبد الله في ( صحيح البخاري ) و ( جامع الترمذي
~~) من طريق ابن شهاب أن نزول هذه السورة كان قبل أن تفرض الصلاة .
# والصلاة فرضت بعد فترة الوحي سواء كانت خمسا أو أقل وسواء كانت واجبة كما
~~هو ظاهر قولهم : فرضت ، أم كانت مفروضة بمعنى مشروعة وفترة الوحي
~~PageV29P292 مختلف في مدتها اختلافا كثيرا فقيل : كانت سنتين ونصفا ، وقيل
~~: أربعين يوما ، وقيل : خمسة عشر يوما ، والأصح أنها كانت أربعين يوما .
~~فيظهر أن المدثر نزلت في السنة الأولى من البعثة وأن الصلاة فرضت عقب ذلك
~~كما يشعر به ترتيب ابن إسحاق في سوق حوادث سيرته .
# وعد أهل المدينة في عدهم الأخير الذي أرسوا عليه وأهل الشام آيها خمسا
~~وخمسين وعدها أهل البصرة والكوفة ms8900 وأهل المدينة في عدهم الأول الذي رجعوا
~~عنه ستا وخمسين .
# أغراضها
# جاء فيها من الأغراض تكريم النبي صلى الله عليه وسلم والأمر بإبلاغ دعوة
~~الرسالة .
# وإعلان وحدانية الله بالإلاهية .
# والأمر بالتطهر الحسي والمعنوي .
# ونبذ الأصنام .
# والإكثار من الصدقات .
# والأمر بالصبر .
# وإنذار المشركين بهول البعث .
# وتهديد من تصدى للطعن في القرآن وزعم أنه قول البشر وكفر الطاعن نعمة
~~الله عليه فأقدم على الطعن في آياته مع علمه بأنها حق .
# ووصف أهوال جهنم .
# والرد على المشركين الذين استخفوا بها وزعموا قلة عدد حفظتها .
# وتحدي أهل الكتاب بأنهم جهلوا عدد حفظتها .
# وتأييسهم من التخلص من العذاب .
# وتمثيل ضلالهم في الدنيا .
# ومقابلة حالهم بحال المؤمنين أهل الصلاة والزكاة والتصديق بيوم الجزاء .
# PageV29P293 $ 2 ( { ياأيها المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر * وثيابك فطهر
~~* والرجز فاهجر * ولا تمنن تستكثر * ولربك فاصبر * فإذا نقر فى الناقور *
~~فذلك يومئذ يوم عسير * على الكافرين غير يسير * ذرنى ومن خلقت وحيدا *
~~وجعلت له مالا ممدودا * وبنين شهودا * ومهدت له تمهيدا * ثم يطمع أن أزيد *
~~كلا إنه كان لاياتنا عنيدا * سأرهقه صعودا * إنه فكر وقدر * فقتل كيف قدر *
~~ثم قتل كيف قدر * ثم نظر * ثم عبس وبسر * ثم أدبر واستكبر * فقال إن هاذآ
~~إلا سحر يؤثر * إن هاذآ إلا قول البشر * سأصليه سقر * ومآ أدراك ما سقر *
~~لا تبقى ولا تذر * لواحة للبشر * عليها تسعة عشر * وما جعلنآ أصحاب النار
~~إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا
~~الكتاب ويزداد الذين ءامنو &
# 1764 ا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين فى
~~قلوبهم مرض والكافرون ماذآ أراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشآء
~~ويهدى من يشآء وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هى إلا ذكرى للبشر * كلا
~~والقمر * واليل إذ أدبر * والصبح إذآ أسفر * إنها لإحدى الكبر * نذيرا
~~للبشر * لمن شآء منكم أن يتقدم أو يتأخر * كل نفس بما كسبت رهينة * إلا
~~أصحاب اليمين * فى جنات يتسآءلون * عن المجرمين * ما سلككم فى سقر * قالوا ms8901
~~لم نك من المصلين * ولم نك نطعم المسكين * وكنا نخوض مع الخآئضين * وكنا
~~نكذب بيوم الدين * حتى أتانا اليقين * فما تنفعهم شفاعة الشافعين * فما لهم
~~عن التذكرة معرضين * كأنهم حمر مستنفرة * فرت من قسورة * بل يريد كل امرىء
~~منهم أن يؤتى صحفا منشرة * كلا بل لا يخافون الاخرة * كلا إنه تذكرة * فمن
~~شآء ذكره * وما يذكرون إلا أن يشآء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة } ) 2
~~$ نودي النبي صلى الله عليه وسلم بوصفه في حالة خاصة تلبس بها حين نزول
~~السورة . وهي أنه لما رأى الملك بين السماء والأرض فرق من رؤيته فرجع إلى
~~خديجة فقال : دثروني دثروني ، أو قال : زملوني ، أو قال : زملوني فدثروني ،
~~على اختلاف الروايات ، والجمع بينها ظاهر فدثرته فنزلت : { يا أيها المدثر
~~.
# وقد مضى عند قوله تعالى : يا أيها المزمل } ( المزمل : 1 ) ما في هذا
~~النداء من التكرمة والتلطف .
# و { المدثر } : اسم فاعل من تدثر ، إذا لبس الدثار ، فأصله المتدثر أدغمت
~~التاء في الدال لتقاربهما في النطق كما وقع في فعل ادعى .
# والدثار : بكسر الدال : الثوب الذي يلبس فوق الثوب الذي يلبس مباشرا
~~للجسد الذي يسمى شعارا . وفي الحديث ( الأنصار شعار والناس دثار ) .
# فالوصف ب { المدثر } حقيقة ، وقيل هو مجاز على معنى : المدثر بالنبوءة ،
~~كما يقال : ارتدى بالمجد وتأزر به على نحو ما قيل في قوله تعالى : { يا
~~أيها المزمل ، أي يا أيها اللابس خلعة النبوءة ودثارها .
# والقيام المأمور به ليس مستعملا في حقيقته لأن النبي لم يكن حين أوحي
~~إليه بهذا نائما ولا مضطجعا ولا هو مأمور بأن ينهض على قدميه وإنما هو
~~مستعمل في الأمر بالمبادرة والإقبال والتهمم بالإنذار مجازا أو كناية .
# وشاع هذا الاستعمال في فعل القيام حتى صار معنى الشروع في العمل من معاني
~~مادة القيام مساويا للحقيقة وجاء بهذا المعنى في كثير من كلامهم ، وعد ابن
~~مالك في التسهيل } فعل قام من أفعال الشروع ، فاستعمال فعل القيام في معنى
~~الشروع قد يكون كناية عن لازم القيام من العزم والتهمم كما في ms8902 الآية ، قال
~~في ( الكشاف ) : قم قيام عزم وتصميم .
# وقد يراد المعنى الصريح مع المعنى الكنائي نحو قول مرة بن محكان التميمي
~~من شعراء الحماسة : PageV29P294
# يا ربة البيت قومي غير صاغرة
# ضمي إليكك رجال الحي والغربا
# فإذا اتصلت بفعل القيام الذي هو بهذا المعنى الاستعمال جملة حصل من
~~مجموعهما معنى الشروع في الفعل بجد وأنشدوا قول حسان بن المنذر :
# على ما قام يشتمني لئيم
# كخنزير تمرغ في رماد
# وقول الشاعر ، وهو من شواهد النحو ولم يعرف قائله :
# فقام يذود الناس عنها بسيفه
# وقال ألا لا من سبيلل إلى هند
# وأفادت فاء { فأنذر } تعقيب إفادة التحفز والشروع بالأمر بإيقاع الإنذار
~~.
# ففعل { قم } منزل منزلة اللازم ، وتفريع { فأنذر } عليه يبين المراد من
~~الأمر بالقيام .
# والمعنى : يا أيها المدثر من الرعب لرؤية ملك الوحي لا تخف وأقبل على
~~الإنذار .
# والظاهر : أن هذه الآية أول ما نزل في الأمر بالدعوة لأن سورة العلق لم
~~تتضمن أمرا بالدعوة ، وصدر سورة المزمل تضمن أنه مسبوق بالدعوة لقوله فيه {
~~إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم } ( المزمل : 15 ) ، وقوله : { وذرني
~~والمكذبين } ( المزمل : 11 ) . وإنما كان تكذيبهم بعد أن أبلغهم أنه رسول
~~من الله إليهم وابتدىء بالأمر بالإنذار لأن الإنذار يجمع معاني التحذير من
~~فعل شيء لا يليق وعواقبه فالإنذار حقيق بالتقديم قبل الأمر بمحامد الفعال
~~لأن التخلية مقدمة على التحلية ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح ، ولأن
~~غالب أحوال الناس يومئذ محتاجة إلى الإنذار والتحذير .
# ومفعول { أنذر } محذوف لإفادة العموم ، أي أنذر الناس كلهم وهم يومئذ
~~جميع الناس ما عدا خديجة رضي الله عنها فإنها آمنت فهي جديرة بالبشارة .
# .
# انتصب { ربك } على المفعولية لفعل ( كبر ) قذم على عامله لإفادة الاختصاص
~~، أي لا تكبر غيره ، وهو قصر إفراد ، أي دون الأصنام . PageV29P295
# والواو عطفت جملة { ربك فكبر } على جملة { قم فأنذر } ( المدثر : 2 ) .
# ودخلت الفاء على ( كبر ) إيذانا بشرط محذوف يكون ( كبر ) جوابه ، وهو شرط
~~عام إذ لا دليل على شرط مخصوص وهيىء لتقدير الشرط بتقديم المفعول . لأن
~~تقديم المعمول قد ms8903 ينزل منزلة الشرط كقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ففيهما
~~فجاهد ) ( يعني الأبوين ) .
# فالتقدير : مهما يكن شيء فكبر ربك .
# والمعنى : أن لا يفتر عن الإعلان بتعظيم الله وتوحيده في كل زمان وكل حال
~~وهذا من الإيجاز . وجوز ابن جني أن تكون الفاء زائدة قال : هو كقولك زيدا
~~فاضرب ، تريد : زيدا اضرب .
# وتكبير الرب تعظيمه ففعل ( كبر ) يفيد معنى نسبة مفعوله إلى أصل مادة
~~اشتقاقه وذلك من معاني صيغة فعل ، أي أخبر عنه بخبر التعظيم ، وهو تكبير
~~مجازي بتشبيه الشيء المعظم بشيء كبير في نوعه بجامع الفضل على غيره في صفات
~~مثله .
# فمعنى { وربك فكبر : } صف ربك بصفات التعظيم ، وهذا يشمل تنزيهه عن
~~النقائص فيشمل توحيده بالإلاهية وتنزيهه عن الولد ، ويشمل وصفه بصفات
~~الكمال كلها .
# ومعنى ( كبر ) : كبره في اعتقادك : وكبره بقولك تسبيحا وتعليما . ويشمل
~~هذا المعنى أن يقول : ( الله أكبر ) لأنه إذا قال هذه الكلمة أفاد وصف الله
~~بأنه أكبر من كل كبير ، أي أجل وأنزه من كل جليل ، ولذلك جعلت هذه الكلمة
~~افتتاحا للصلاة .
# وأحسب أن في ذكر التكبير إيماء إلى شرع الصلاة التي أولها التكبير وخاصة
~~اقترانه بقوله : { وثيابك فطهر } ( المدثر : 4 ) فإنه إيماء إلى شرع
~~الطهارة ، فلعل ذلك إعداد لشرع الصلاة . ووقع في رواية معمر عن الزهري عند
~~مسلم أن قال : وذلك قبل أن تفرض الصلاة . فالظاهر أن الله فرض عليه الصلاة
~~عقب هذه السورة وهي غير الصلوات الخمس فقد ثبت أنه صلى في المسجد الحرام .
~~PageV29P296
# .
# هو في النظم مثل نظم { وربك فكبر } ( المدثر : 3 ) أي لا تترك تطهير
~~ثيابك .
# وللثياب إطلاق صريح وهو ما يلبسه اللابس ، وإطلاق كنائي فيكنى بالثياب عن
~~ذات صاحبها ، كقول عنترة :
# فشككت بالرمح الأصم ثيابه
# كناية عن طعنه بالرمح .
# وللتطهير إطلاق حقيقي وهو التنظيف وإزالة النجاسات وإطلاق مجازي وهو
~~التزكية قال تعالى : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا } ( الأحزاب : 33 ) .
# والمعنيان صالحان في الآية فتحمل عليهما معا فتحصل أربعة معان لأنه مأمور
~~بالطهارة الحقيقية لثيابه إبطالا لما كان ms8904 عليه أهل الجاهلية من عدم
~~الاكتراث بذلك . وقد وردت أحاديث في ذلك يقوي بعضها بعضا وأقواها ما رواه
~~الترمذي ( إن الله نظيف يحب النظافة ) . وقال : هو غريب .
# والطهارة لجسده بالأولى .
# ومناسبة التطهير بهذا المعنى لأن يعطف على { وربك فكبر } لأنه لما أمر
~~بالصلاة أمر بالتطهر لها لأن الطهارة مشروعة للصلاة .
# وليس في القرآن ذكر طهارة الثوب إلا في هذه الآية في أحد محاملها وهو
~~مأمور بتزكية نفسه .
# والمعنى المركب من الكنائي والمجازي هو الأعلق بإضافة النبوءة عليه . وفي
~~كلام العرب : فلان نقي الثياب . وقال غيلان بن سلمة الثقفي :
# وإني بحمد الله لا ثوب فاجر
# لبست ولا من غدرة أتقنع
# وأنشدوا قول أبي كبشة وينسب إلى امرىء القيس :
# ثياب عوف طهارى نقية
# وأوجههم بيض المسافر غران PageV29P297
# ودخول الفاء على فعل { فطهر } كما تقدم عند قوله : { وربك فكبر } (
~~المدثر : 3 ) .
# وتقديم { ثيابك } على فعل ( طهر ) للاهتمام به في الأمر بالتطهير .
# .
# { الرجز } : يقال بكسر الراء وضمها وهما لغتان فيه والمعنى واحد عند
~~جمهور أهل اللغة . وقال أبو العالية والربيع والكسائي : الرجز بالكسر
~~العذاب والنجاسة والمعصية ، وبالضم الوثن . ويحمل الرجز هنا على ما يشمل
~~الأوثان وغيرها من أكل الميتة والدم .
# وتقديم { الرجز } على فعل ( اهجر ) للاهتمام في مهيع الأمر بتركه .
# والقول في { والرجز فاهجر } كالقول في { وربك فكبر .
# والهجر : ترك المخالطة وعدم الاقتراب من الشيء . والهجر هنا كناية عن ترك
~~التلبس بالأحوال الخاصة بأنواع الرجز لكل نوع بما يناسبه في عرف الناس .
# والأمر بهجر الرجز يستلزم أن لا يعبد الأصنام وأن ينفي عنها الإلاهية .
# } .
# مناسبة عطف { ولا تمنن تستكثر } على الأمر بهجر الرجز أن المن في العطية
~~كثير من خلق أهل الشرك فلما أمره الله بهجر الرجز نهاه عن أخلاق أهل الرجز
~~نهيا يقتضي الأمر بالصدقة والإكثار منها بطريق الكناية فكأنه قال : وتصدق
~~وأكثر من الصدقة ولا تمنن ، أي لا تعد ما أعطيته كثيرا فتمسك عن الازدياد
~~فيه ، أو تتطرق إليك ندامة على ما أعطيت .
# والسين والتاء في قوله : { تستكثر } للعد ، أي بعد ما ms8905 أعطيته كثيرا .
# وهذا من بديع التأكيد لحصول المأمور به جعلت الصدقة كالحاصلة ، أي لأنها
~~من خلقه صلى الله عليه وسلم إذ كان أجود الناس وقد عرف بذلك من قبل رسالته
~~لأن الله هيأه PageV29P298 لمكارم الأخلاق فقد قالت له خديجة في حديث بدء
~~الوحي ( إنك تحمل الكل وتكسب المعدوم ) . ففي هذه الآية إيماء إلى التصدق ،
~~كما كان فيها إيماء إلى الصلاة ، ومن عادة القرآن الجمع بين الصلاة والزكاة
~~.
# والمن : تذكير المنعم المنعم عليه بإنعامه .
# والاستكثار : عد الشيء كثيرا ، أي لا تستعظم ما تعطيه .
# وهذا النهي يفيد تعميم كل استكثار كيفما كان ما يعطيه من الكثرة .
~~وللأسبقين من المفسرين تفسيرات لمعنى { ولا تمنن تستكثر } ليس شيء منها
~~بمناسب ، وقد أنهاها القرطبي إلى أحد عشر .
# و { تستكثر } جملة في موضع الحال من ضمير { تمنن } وهي حال مقدرة .
# .
# تثبيت للنبيء صلى الله عليه وسلم على تحمل ما يلقاه من أذى المشركين وعلى
~~مشاق الدعوة .
# والصبر : ثبات النفس وتحملها المشاق والآلام ونحوها .
# ومصدر الصبر وما يشتق منه يتضمن معنى التحمل للشيء الشاق .
# ويعدى فعل الصبر إلى اسم الذي يتحمله الصابر بحرف ( على ) ، يقال : صبر
~~على الأذى . ويتضمن معنى الخضوع للشيء الشاق فيعدى إلى اسم ما يتحمله
~~الصابر باللام . ومناسبة المقام ترجح إحدى التعديتين ، فلا يقال : اصبر على
~~الله ، ويقال : اصبر على حكم الله ، أو لحكم الله . فيجوز أن تكون اللام في
~~قوله { لربك } لتعدية فعل الصبر على تقدير مضاف ، أي اصبر لأمره وتكاليف
~~وحيه كما قال : { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا في سورة الطور وقوله : فاصبر
~~لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا في سورة الإنسان فيناسب نداءه ب يا
~~أيها المدثر } ( المدثر : 1 ) لأنه تدثر من شدة وقع رؤية الملك ، وترك ذكر
~~المضاف لتذهب النفس إلى كل ما هو من شأن المضاف إليه مما يتعلق بالمخاطب .
~~PageV29P299
# ويجوز أن تكون اللام للتعليل ، وحذف متعلق فعل الصبر ، أي اصبر لأجل ربك
~~على كل ما يشق عليك .
# وتقديم { لربك } على ( ( اصبر ) للاهتمام بالأمور التي يصبر لأجلها ms8906 مع
~~الرعاية على الفاصلة ، وجعل بعضهم اللام في { لربك } لام التعليل ، أي اصبر
~~على أذاهم لأجله ، فيكون في معنى : إنه يصبر توكلا على أن الله يتولى
~~جزاءهم ، وهذا مبني على أن سبب نزول السورة ما لحق النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أذى المشركين .
# والصبر تقدم عند قوله تعالى : { واستعينوا بالصبر والصلاة في } ( البقرة
~~: 45 ) .
# وفي التعبير عن الله بوصف ( ربك ) إيماء إلى أن هذا الصبر بر بالمولى
~~وطاعة له .
# فهذه ست وصايا أوصى الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم في مبدإ رسالته
~~وهي من جوامع القرآن أراد الله بها تزكية رسوله وجعلها قدوة لأمته .
# ( 8 10 ) .
# الفاء لتسبب هذا الوعيد عن الأمر بالإنذار في قوله { فأنذر } ( المدثر :
~~2 ) ، أي فأنذر المنذرين وأنذرهم وقت النقر في الناقور وما يقع يومئذ
~~بالذين أنذروا فأعرضوا عن التذكرة ، إذ الفاء يجب أن تكون مرتبطة بالكلام
~~الذي قبلها .
# ويجوز أن يكون معطوفا على { فاصبر } ( المدثر : 7 ) بناء على أنه أمر
~~بالصبر على أذى المشركين .
# و { الناقور } : البوق الذي ينادى به الجيش ويسمى الصور وهو قرن كبير ،
~~أو شبهه ينفخ فيه النافخ لنداء ناس يجتمعون إليه من جيش ونحوه ، قال خفاف
~~بن ندبة :
# إذا ناقورهم يوما تبدى
# أجاب الناس من غرب وشرق
# ووزنه فاعول وهو زنة لما يقع به الفعل من النقر وهو صوت اللسان مثل
~~PageV29P300 الصفير فقوله نقر ، أي صوت ، أي صوت مصوت . وتقدم ذكر الصور في
~~سورة الحاقة .
# و ( إذا ) اسم زمان أضيف إلى جملة { نقر في الناقور } وهو ظرف وعامله ما
~~دل عليه قوله : { فذلك يومئذ يوم عسير } لأنه في قوة فعل ، أي عسر الأمر
~~على الكافرين .
# وفاء { فذلك } لجزاء ( إذا ) لأن ( إذا ) يتضمن معنى شرط .
# والإشارة إلى مدلول ( إذا نقر ) ، أي فذلك الوقت يوم عسير .
# و { يومئذ } بدل من اسم الإشارة وقع لبيان اسم الإشارة على نحو ما يبين
~~بالاسم المعرف ب ( أل ) في نحو { ذلك الكتاب لا ريب فيه } ( البقرة : 2 ) .
# ووصف اليوم بالعسير باعتبار ما يحصل فيه من ms8907 العسر على الحاضرين فيه ، فهو
~~وصف مجازي عقلي . وإنما العسير ما يقع فيه من الأحداث .
# و { على الكافرين } متعلق ب { عسير } .
# ووصف اليوم ونحوه من أسماء الزمان بصفات أحداثه مشهور في كلامهم ، قال
~~السموأل ، أو الحارثي :
# وأيامنا مشهورة في عدونا
# لها غرر معلومة وحجول
# وإنما الغرر والحجول مستعارة لصفات لقائهم العدو في أيامهم ، وفي المقامة
~~الثلاثين ( لا عقد هذا العقد المبجل ، في هذا اليوم الأغر المحجل ، إلا
~~الذي جال وجاب ، وشب في الكدية وشاب ) وقال تعالى : { فأرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا في أيام نحسات في سورة فصلت .
# وغير يسير } تأكيد لمعنى { عسير } بمرادفه . وهذا من غرائب الاستعمال كما
~~يقال : عاجلا غير آجل ، قال طالب بن أبي طالب :
# فليكن المغلوب غير الغالب
# وليكن المسلوب غير السالب
# وعليه من غير التأكيد قوله تعالى : { قد ضلوا وما كانوا مهتدين } (
~~الأنعام : 140 ) { قد ضللت إذن وما أنا من المهتدين } ( الأنعام : 56 ) .
~~وأشار الزمخشري إلى أن فائدة هذا التأكيد ما PageV29P301 يشعر به لفظ { غير
~~} من المغايرة فيكون تعريضا بأن له حالة أخرى ، وهي اليسر ، أي على
~~المؤمنين ، ليجمع بين وعيد الكافرين وإغاظتهم ، وبشارة المؤمنين .
# ( 11 16 ) { } .
# { } .
# لما جرى ذكر الكافرين في قوله : { فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين } (
~~المدثر : 9 ، 10 ) ، وأشير إلى ما يلقاه الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~الكافرين بقوله : { ولربك فاصبر } ( المدثر : 7 ) انتقل الكلام إلى ذكر
~~زعيم من زعماء الكافرين ومدبر مطاعنهم في القرآن ودعوة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم
# وقوله : { ذرني ومن خلقت وحيدا } الخ . استئناف يؤذن بأن حدثا كان سببا
~~لنزول هذه الآية عقب الآيات التي قبلها ، وذلك حين فشا في مكة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عاوده الوحي بعد فترة وأنه أمر بالإنذار ويدل على هذا
~~ما رواه ابن إسحاق أنه اجتمع نفر من قريش فيهم أبو لهب ، وأبو سفيان ،
~~والوليد بن المغيرة ، والنضر بن الحارث ، وأمية بن خلف ، والعاصي بن وائل ،
~~والمطعم بن عدي . فقالوا : إن وفود العرب ستقدم عليكم في الموسم وهم
~~يتساءلون عن ms8908 أمر محمد وقد اختلفتم في الأخبار عنه . فمن قائل يقول : مجنون
~~وآخر يقول : كاهن ، وآخر يقول : شاعر ، وتعلم العرب أن هذا كله لا يجتمع في
~~رجل واحد ، فسموا محمد باسم واحد تجتمعون عليه وتسميه العرب به ، فقام رجل
~~منهم فقال : شاعر ، فقال الوليد بن المغيرة : سمعت كلام ابنن الأبرص ( يعني
~~عبيد بن الأبرص ) وأمية بن أبي الصلت ، وعرفت الشعر كله ، وما يشبه كلام
~~محمد كلام شاعر ، فقالوا : كاهن ، فقال الوليد : ما هو بزمزمة الكاهن ولا
~~بسجعه . والكاهن يصدق ويكذب وما كذب محمد قط ، فقام آخر فقال : مجنون ،
~~فقال الوليد : لقد عرفنا الجنون فإن المجنون يخنق فما هو بخنقه ولا تخالجه
~~ولا وسوسته ، فقالوا : ساحر ، قال الوليد : لقد رأينا السحار وسحرهم فما هو
~~بنفثه ولا عقده ، وانصرف الوليد إلى بيته فدخل عليه أبو جهل فقال : ما لك
~~يا با عبد شمس أصبأت ؟ فقال الوليد : فكرت في PageV29P302 أمر محمد وإن
~~أقرب القول فيه أن تقولوا : ساحر جاء بقول هو سحر ، يفرق به بين المرء
~~وأبيه ، وبين المرء وأخيه ، وبين المرء وزوجته ، وبين المرء وعشيرته ، فقال
~~ابن إسحاق : فأنزل الله في الوليد بن المغيرة قوله : { ذرني ومن خلقت وحيدا
~~} الآيات .
# وعن أبي نصر القشيري أنه قال : قيل بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قول
~~كفار مكة : أنت ساحر فوجد من ذلك غما وحم فتدثر بثيابه فقال الله تعالى : {
~~قم فأنذر } ( المدثر : 2 ) .
# وأياما كان فقد وقع الاتفاق على أن هذا القول صدر عن الوليد بن المغيرة
~~وأنه المعني بقوله تعالى : { ومن خلقت وحيدا } فإن كان قول الوليد صدر منه
~~بعد نزول صدر هذه السورة فجملة { ذرني ومن خلقت وحيدا } مستأنفة استئنافا
~~ابتدائيا والمناسبة ظاهرة ، وإن كان قول الوليد هو سبب نزول السورة ، كان
~~متصلا بقوله : { ولربك فاصبر } ( المدثر : 7 ) على أنه تعليل للأمر بالصبر
~~بأن الله يتولى جزاء هذا القائل ، وما بينهما اعتراض ، ويؤيد هذا أن ابتداء
~~الوحي كان في رمضان وأن فترة الوحي دامت أربعين يوما على الأصح سواء نزل
~~وحي بين ms8909 بدء الوحي وفترته مدة أيام ، أو لم ينزل بعد بدئه شيء ووقعت فترته
~~، فيكون قد أشرف شهر ذي القعدة على الانصرام فتلك مدة اقتراب الموسم فأخذ
~~المشركون في الاستعداد لما يقولونه للوفود إذا استخبروهم خبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وتصدير الجملة بفعل { ذرني } إيماء إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان
~~مهتما ومغتما مما اختلقه الوليد بن المغيرة ، فاتصاله بقوله : { ولربك
~~فاصبر يزداد وضوحا .
# وتقدم ما في نحو ذرني } وكذا ، من التهديد والوعيد للمذكور بعد واو
~~المعية ، في تفسير قوله تعالى : { فذرني ومن يكذب بهذا الحديث في سورة
~~القلم .
# وجيء بالموصول وصلته في قوله : ومن خلقت وحيدا } لإدماج تسجيل كفران
~~الوليد النعمة في الوعيد والتهديد .
# وانتصب { وحيدا } على الحال من { من } الموصولة .
# والوحيد : المنفرد عن غيره في مكان أو حال مما يدل عليه سياق الكلام ، أو
~~شهرة أو قصة ، وهو فعيل من وحد من باب كرم وعلم ، إذا انفرد . PageV29P303
# وكان الوليد بن المغيرة يلقب في قريش بالوحيد لتوحده وتفرده باجتماع
~~مزايا له لم تجتمع لغيره من طبقته وهي كثرة الولد وسعة المال ، ومجده ومجد
~~أبيه من قبله ، وكان مرجع قريش في أمورهم لأنه كان أسن من أبي جهل وأبي
~~سفيان ، فلما اشتهر بلقب الوحيد كان هذا الكلام إيماء إلى الوليد بن
~~المغيرة المشتهر به . وجاء هذا الوصف بعد فعل { خلقت ، } ليصرف هذا الوصف
~~عما كان مرادا به فينصرف إلى ما يصلح لأن يقارن فعل { خلقت } أي أوجدته
~~وحيدا عن المال والبنين والبسطة ، فيغير عن غرض المدح والثناء الذي كانوا
~~يخصونه به ، إلى غرض الافتقار إلى الله الذي هو حال كل مخلوق فتكون من قبيل
~~قوله : { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا } ( النحل : 78 )
~~الآية .
# وعطف على ذلك { وجعلت له مالا } عطف الخاص على العام .
# والممدود : اسم مفعول من مد الذي بمعنى : أطال ، بأن شبهت كثرة المال
~~بسعة مساحة الجسم ، أو من مد الذي بمعنى : زاد في الشيء من مثله ، كما يقال
~~: مد الوادي النهر ، أي مالا ms8910 مزيدا في مقداره ما يكتسبه صاحبه من المكاسب .
~~وكان الوليد من أوسع قريش ثراء . وعن ابن عباس : كان مال الوليد بين مكة
~~والطائف من الإبل والغنم والعبيد والجواري والجنان وكانت غلة ماله ألف
~~دينار ( أي في السنة ) .
# وامتن الله عليه بنعمة البنين ووصفهم بشهود جمع شاهد ، أي حاضر ، أي لا
~~يفارقونه فهو مستأنس بهم لا يشتغل باله بمغيبهم وخوفف معاطب السفر عليهم
~~فكانوا بغنى عن طلب الرزق بتجارة أو غارة ، وكانوا يشهدون معه المحافل
~~فكانوا فخرا له ، قيل : كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر ابنا ، والمذكور
~~منهم سبعة ، وهم : الوليد بن الوليد ، وخالد ، وعمارة ، وهشام ، والعاصي ،
~~وقيس أو أبو قيس ، وعبد شمس ( وبه يكنى ) . ولم يذكر ابن حزم في ( جمهرة
~~الأنساب ) : العاصي . واقتصر على ستة .
# والتمهيد : مصدر مهد بتشديد الهاء الدال على قوة المهد . والمهد : تسوية
~~الأرض وإزالة ما يقض جنب المضطجع عليها ، ومهد الصبي تسمية بالمصدر .
# والتمهيد هنا مستعار لتيسير أموره ونفاذ كلمته في قومه بحيث لا يعسر عليه
~~مطلب ولا يستعصي عليه أمر . PageV29P304
# وأكد { مهدت } بمصدره على المفعولية المطلقة ليتوسل بتنكيره لإفادة تعظيم
~~ذلك التمهيد وليس يطرد أن يكون التأكيد لرفع احتمال المجاز .
# ووصف في هذه الآية بما له من النعمة والسعة لأن الآية في سياق الامتنان
~~عليه توطئة لتوبيخه وتهديده بسوء في الدنيا وبعذاب النار في الآخرة ، فأما
~~في آية سورة القلم فقد وصفه بما فيه من النقائص في قوله تعالى : { ولا تطع
~~كل حلاف مهين } ( القلم : 10 ) الخ بناء على قول من قال : إن المراد به
~~الوليد بن المغيرة ( وقد علمت أنه احتمال ) لأن تلك الآية في مقام التحذير
~~من شره وغدره .
# و { ثم } في قوله : { ثم يطمع } للتراخي الرتبي ، أي وأعظم من ذلك أنه
~~يطمع في الزيادة من تلك النعم وذلك بما يعرف من يسر أموره . وهذا مشعر
~~باستبعاد حصول المطموع فيه وقد صرح به في قوله : { كلا .
# والطمع : طلب الشيء العظيم وجعل متعلق طمعه زيادة مما جعل الله له لأنهم
~~لم يكونوا يسندون ms8911 الرزق إلى الأصنام ، أو لأنه طمع في زيادة النعمة غير
~~متذكر أنها من عند الله فيكون إسناد الزيادة إلى ضمير الجلالة إدماجا
~~بتذكيره بأن ما طمع فيه هو من عند الذي كفر هو بنعمته فأشرك به غيره في
~~العبادة .
# ولهذه النكتة عدل عن أن يقال : يطمع في الزيادة ، أو يطمع أن يزاد .
# وكلا } ردع وإبطال لطمعه في الزيادة من النعم وقطع لرجائه .
# والمقصود إبلاغ هذا إليه مع تطمين النبي صلى الله عليه وسلم بأن الوليد
~~سيقطع عنه مدد الرزق لئلا تكون نعمته فتنة لغيره من المعاندين فيغريهم حاله
~~بأن عنادهم لا يضرهم لأنهم لا يحسبون حياة بعد هذه كما حكى الله من قول
~~موسى عليه السلام : { ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة
~~الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم } ( يونس : 88 ) .
# وفي هذا الإبطال والردع إيذان بأن كفران النعمة سبب لقطعها قال تعالى : {
~~لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد } ( إبراهيم : 7 ) ، ولهذا
~~قال الشيخ ابن عطاء الله : ( من لم يشكر النعم فقد تعرض لزوالها ، ومن
~~شكرها فقد قيدها بعقالها ) . PageV29P305
# .
# يجوز أن تكون هذه الجملة تعليلا للردع والإبطال ، أي لأن شدة معاندته
~~لآياتنا كانت كفرانا للنعمة فكانت سببا لقطعها عنه إذ قد تجاوز حد الكفر
~~إلى المناواة والمعاندة فإن الكافر يكون منعما عليه على المختار وهو قول
~~الماتريدي والمعتزلة خلافا للأشعري ، واختار المحققون أنه خلاف لفظي .
# ويجوز أن تكون مستأنفة ويكون الوقف عند قوله تعالى : { كلا } .
# والعنيد : الشديد العناد وهو المخالفة للصواب وهو فعيل من : عند يعند
~~كضرب ، إذا نازع وجادل الحق البين .
# وعناده : هو محاولته الطعن في القرآن وتحيله للتمويه بأنه سحر ، أو شعر ،
~~أو كلام كهانة ، مع تحققه بأنه ليس في شيء من ذلك كما أعلن به لقريش ، قبل
~~أن يلومه أبو جهل ثم أخذه بأحد تلك الثلاثة ، وهو أن يقول : هو سحر ، تشبثا
~~بأن فيه خصائص السحر من التفريق بين المرء ومن ms8912 هو شديد الصلة .
# ( 17 25 ) { } .
# جملة { سأرهقه صعودا } معترضة بين { إنه كان لآياتنا عنيدا } ( المدثر :
~~16 ) وبين { إنه فكر وقدر } ، قصد بهذا الاعتراض تعجيل الوعيد له مساءة له
~~وتعجيل المسرة للنبيء صلى الله عليه وسلم
# وجملة { إنه فكر وقدر } مبينة لجملة { إنه كان لآياتنا عنيدا فهي تكملة
~~وتبيين لها .
# والإرهاق : الإتعاب وتحميل ما لا يطاق ، وفعله رهق كفرح ، قال تعالى :
~~ولا ترهقني من أمري عسرا في سورة الكهف . PageV29P306
# والصعود : العقبة الشديدة التصعد الشاقة على الماشي وهي فعول مبالغة من
~~صعد ، فإن العقبة صعدة ، فإذا كانت عقبة أشد تصعدا من العقبات المعتادة قيل
~~لها : صعود .
# وكأن أصل هذا الوصف أن العقبة وصفت بأنها صاعدة على طريقة المجاز العقلي
~~ثم جعل ذلك الوصف اسم جنس لها .
# وقوله : سأرهقه صعودا } تمثيل لضد الحالة المجملة في قوله : { ومهدت له
~~تمهيدا } ( المدثر : 14 ) ، أي سينقلب حاله من حال راحة وتنعم إلى حالة
~~سوأى في الدنيا ثم إلى العذاب الأليم في الآخرة ، وكل ذلك إرهاق له .
# قيل : إنه طال به النزع فكانت تتصاعد نفسه ثم لا يموت وقد جعل له من عذاب
~~النار ما أسفر عنه عذاب الدنيا .
# وقد وزع وعيده على ما تقتضيه أعماله فإنه لما ذكر عناده وهو من مقاصده
~~السيئة الناشئة عن محافظته على رئاسته وعن حسده النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذلك من الأغراض الدنيوية عقب بوعيده بما يشمل عذاب الدنيا ابتداء . ولما
~~ذكر طعنه في القرآن بقوله : { إن هذا إلا سحر يؤثر } وأنكر أنه وحي من الله
~~بقوله : { إن هذا إلا قول البشر } أردف بذكر عذاب الآخرة بقوله : { سأصليه
~~سقر } ( المدثر : 26 ) .
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم رأن صعودا جبل في جهنم يتصعد فيه سبعين
~~خريفا ثم يهوي فيه كذلك أبدا ) ، رواه الترمذي وأحمد عن أبي سعيد الخدري .
~~وقال الترمذي : هو حديث غريب . فجعل الله صفة صعود علما على ذلك الجبل في
~~جهنم . وهذا تفسير بأعظم ما دل عليه قوله تعالى : { سأرهقه صعودا .
# وجملة إنه فكر وقدر } إلى آخرها بدل ms8913 من جملة { إنه كان لآياتنا عنيدا } (
~~المدثر : 16 ) بدل اشتمال .
# وقد وصف حاله في تردده وتأمله بأبلغ وصف . فابتدىء بذكر تفكيره في الرأي
~~الذي سيصدر عنه وتقديره .
# ومعنى { فكر } أعمل فكره وكرر نظر رأيه ليبتكر عذرا يموهه ويروجه على
~~الدهماء في وصف القرآن بوصف كلام الناس ليزيل منهم اعتقاد أنه وحي أوحي به
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم PageV29P307
# و { قدر } جعل قدرا لما يخطر بخاطره أن يصف به القرآن ليعرضه على ما
~~يناسب ما ينحله القرآن من أنواع كلام البشر أو ما يسم به النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الناس المخالفة أحوالهم للأحوال المعتادة في الناس مثال ذلك
~~أن يقول في نفسه ، نقول : محمد مجنون ، ثم يقول : المجنون يخنق ويتخالج
~~ويوسوس وليس محمد كذلك ، ، ثم يقول في نفسه : هو شاعر ، فيقول في نفسه :
~~لقد عرفت الشعر وسمعت كلام الشعراء فما يشبه كلام محمد كلام الشاعر ، ثم
~~يقول في نفسه : كاهن ، فيقول في نفسه : ما كلامه بزمزمة كاهن ولا بسجعه ،
~~ثم يقول في نفسه : نقول هو ساحر فإن السحر يفرق بين المرء وذويه ومحمد يفرق
~~بين الرجل وأهله وولده ومواليه ، فقال للناس : نقول إنه ساحر . فهذا معنى {
~~قدر } .
# وقوله : { فقتل كيف قدر } كلام معترض بين { فكر وقدر } وبين { ثم نظر }
~~وهو إنشاء شتم مفرع على الإخبار عنه بأنه فكر وقدر لأن الذي ذكر يوجب الغضب
~~عليه .
# فالفاء لتفريع ذمه عن سيىء فعله ومثله في الاعتراض قوله تعالى : { وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~بالبينات والزبر } ( النحل : 43 ، 44 ) .
# والتفريع لا ينافي الاعتراض لأن الاعتراض وضع الكلام بين كلامين متصلين
~~مع قطع النظر عما تألف منه الكلام المعترض فإن ذلك يجري على ما يتطلبه
~~معناه . والداعي إلى الاعتراض هو التعجيل بفائدة الكلام للاهتمام بها . ومن
~~زعموا أن الاعتراض لا يكون بالفاء فقد توهموا .
# و { قتل } : دعاء عليه بأن يقتله قاتل ، أي دعاء عليه بتعجيل موته لأن
~~حياته حياة سيئة . وهذا الدعاء ms8914 مستعمل في التعجيب من ماله والرثاء له كقوله
~~: { قاتلهم الله } ( التوبة : 30 ) وقولهم : عدمتك ، وثكلته أمه ، وقد
~~يستعمل مثله في التعجيب من حسن الحال يقال : قاتله الله ما أشجعه . وجعله
~~الزمخشري كناية عن كونه بلغ مبلغا يحسده عليه المتكلم حتى يتمنى له الموت .
~~وأنا أحسب أن معنى الحسد غير ملحوظ وإنما ذلك مجرد اقتصار على ما في تلك
~~الكلمة من التعجب أو التعجيب لأنها صارت في ذلك كالأمثال . والمقام هنا
~~متعين للكناية عن سوء حاله لأن ما PageV29P308 قدره ليس مما يغتبط ذوو
~~الألباب على إصابته إذ هو قد ناقض قوله ابتداء إذ قال : ما هو بعقد السحرة
~~ولا نفثهم وبعد أن فكر قال : { إن هذا إلا سحر يؤثر } فناقض نفسه .
# وقوله : { ثم قتل كيف قدر } تأكيد لنظيره المفرع بالفاء . والعطف ب { ثم
~~} يفيد أن جملتها أرقى رتبة من التي قبلها في الغرض المسوق له الكلام .
~~فإذا كان المعطوف بها عين المعطوف عليه أفادت أن معنى المعطوف عليه ذو
~~درجات متفاوتة مع أن التأكيد يكسب الكلام قوة . وهذا كقوله : { كلا سيعلمون
~~ثم كلا سيعلمون } ( النبأ : 4 ، 5 ) .
# و { كيف قدر } في الموضعين متحد المعنى وهو اسم استفهام دال على الحالة
~~التي يبينها متعلق { كيف } .
# والاستفهام موجه إلى سامع غير معين يستفهم المتكلم سامعه استفهاما عن
~~حالة تقديره ، وهو استفهام مستعمل في التعجيب المشوب بالإنكار على وجه
~~المجاز المرسل .
# و { كيف } في محل نصب على الحال مقدمة على صاحبها لأن لها الصدر وعاملها
~~{ قدر } .
# وقوله : { ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر } عطف على { وقدر } وهي
~~ارتقاء متوالل فيما اقتضى التعجيب من حاله والإنكار عليه . فالتراخي تراخي
~~رتبة لا تراخي زمنن لأن نظره وعبوسه وبسره وإدباره واستكباره مقارنة
~~لتفكيره وتقديره .
# والنظر هنا : نظر العين ليكون زائدا على ما أفاده { فكر وقدر } . والمعنى
~~: نظر في وجوه الحاضرين يستخرج آراءهم في انتحال ما يصفون به القرآن .
# و { عبس } : قطب وجهه لما استعصى عليه ما يصف به القرآن ولم يجد مغمزا
~~مقبولا .
# و { بسر ms8915 } : معناه كلح وجهه وتغير لونه خوفا وكمدا حين لم يجد ما يشفي
~~غليله من مطعن في القرآن لا ترده العقول ، قال تعالى : { ووجوه يومئذ باسرة
~~تظن أن يفعل بها فاقرة في سورة } ( القيامة : 24 ، 25 ) .
# والإدبار : هنا يجوز أن يكون مستعارا لتغيير التفكير الذي كان يفكره
~~ويقدره PageV29P309 يأسا من أن يجد ما فكر في انتحاله فانصرف إلى الاستكبار
~~والأنفة من أن يشهد للقرآن بما فيه من كمال اللفظ والمعنى .
# ويجوز أن يكون مستعارا لزيادة إعراضه عن تصديق النبي صلى الله عليه وسلم
~~كقوله تعالى : { ثم أدبر يسعى حكاية عن فرعون في سورة النازعات .
# وصفت أشكاله التي تشكل بها لما أجهد نفسه لاستنباط ما يصف به القرآن ،
~~وذلك تهكم بالوليد .
# وصيغة الحصر في قوله : إن هذا إلا سحر يؤثر } مشعرة بأن استقراء أحوال
~~القرآن بعد السبر والتقسيم أنتج له أنه من قبيل السحر ، فهو قصر تعيين لأحد
~~الأقوال التي جالت في نفسه لأنه قال : ما هو بكلام شاعر ولا بكلام كاهن ولا
~~بكلام مجنون ، كما تقدم في خبره .
# ووصف هذا السحر بأنه مأثور ، أي مروي عن الأقدمين ، يقول هذا ليدفع به
~~اعتراضا يرد عليه أن أقوال السحرة وأعمالهم ليست مماثلة للقرآن ولا لأحوال
~~الرسول فزعم أنه أقوال سحرية غير مألوفة .
# وجملة { إن هذا إلا قول البشر } بدل اشتمال من جملة { إن هذا إلا سحر
~~يؤثر } بأن السحر يكون أقوالا وأفعالا فهذا من السحر القولي . وهذه الجملة
~~بمنزلة النتيجة لما تقدم ، لأن مقصوده من ذلك كله أن القرآن ليس وحيا من
~~الله .
# وعطف قوله : { فقال } بالفاء لأن هذه المقالة لما خطرت بباله بعد اكتداد
~~فكره لم يتمالك أن نطق بها فكان نطقه بها حقيقا بأن يعطف بحرف التعقيب .
# ( 26 30 ) { } .
# جملة { سأصليه سقر } مستأنفة استئنافا بيانيا ناشئا عن قوله : { إنه فكر
~~وقدر } ( المدثر : 18 ) إلى آخر الآيات فذكر وعيده بعذاب الآخرة .
~~PageV29P310
# ويجوز أن تكون بدلا من جملة { سأرهق صعورا } . والإصلاء : جعل الشيء
~~صاليا ، أي مباشرا حر النار . وفعل صلي يطلق على إحساس ms8916 حرارة النار ، فيكون
~~لأجل التدفىء كقول الحارث بن حلزة :
# فتنورت نارها من بعيد
# بخزازى أيان منك الصلاء
# أي أنت بعيد من التدفىء بها وكما قال حميد بن ثور :
# لا تصطلي النار إلا مجمرا أرجا
# قد كسرت من يلنجوج له وقصا
# ويطلق على الاحتراق بالنار قال تعالى : { سيصلى نارا ذات لهب في سورة أبي
~~لهب وقال : فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى في سورة الليل ( 14 ،
~~15 ) ، وقال : وسيصلون سعيرا في سورة النساء ، والأكثر إذا ذكر لفعل هذه
~~المادة مفعول ثان من أسماء النار أن يكون الفعل بمعنى الإحراق كقوله تعالى
~~: فسوف نصليه نارا في سورة النساء . ومنه قوله هنا سأصليه سقر .
# وسقر : علم لطبقة من جهنم ، عن ابن عباس : أنه الطبق السادس من جهنم .
~~قال ابن عطية : سقر هو الدرك السادس من جهنم على ما روي ا ه . واقتصر عليه
~~ابن عطية . وجرى كلام جمهور المفسرين بما يقتضي أنهم يفسرون سقر بما يرادف
~~جهنم .
# وسقر ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث لأنه اسم بقعة من جهنم أو اسم جهنم
~~وقد جرى ضمير سقر على التأنيث في قوله تعالى : لا تبقي } إلى قوله : {
~~عليها تسعة عشر . } وقيل سقر معرب نقله في ( الإتقان ) عن الجواليقي ولم
~~يذكر الكلمة المعربة ولا من أية لغة هو .
# و { ما أدراك ما سقر } جملة حالية من { سقر } ، أي سقر التي حالها لا
~~ينبئك به منبىء وهذا تهويل لحالها .
# و { ما سقر } في محل مبتدإ وأصله سقر ما ، أي ما هي ، فقدم { ما } لأنه
~~اسم استفهام وله الصدارة .
# فإن { ما } الأولى استفهامية . والمعنى : أي شيء يدريك ، أي يعلمك .
~~PageV29P311
# و { ما } الثانية استفهامية في محل رفع خبر عن { سقر } .
# وجملة { لا تبقي } بدل اشتمال من التهويل الذي أفادته جملة { وما أدراك
~~ما سقر ، } فإن من أهوالها أنها تهلك كل من يصلاها . والجملة خبر ثان عن
~~سقر .
# وحذف مفعول { تبقي } لقصد العموم ، أي لا تبقي منهم أحدا أو لا تبقي من
~~أجزائهم شيئا .
# وجملة { ولا تذر } عطف على { لا ms8917 تبقي } فهي في معنى الحال ، ومعنى { لا
~~تذر ، } أي لا تترك من يلقى فيها ، أي لا تتركه غير مصلي بعذابها . وهذه
~~كناية عن إعادة حياته بعد إهلاكه كما قال تعالى : { كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب } ( النساء : 56 ) .
# و { لواحة } : خبر ثالث عن { سقر } . و { لواحة } فعالة ، من اللوح وهو
~~تغيير الذات من ألمم ونحوه ، وقال الشاعر ، وهو من شواهد ( الكشاف ) ولم
~~أقف على قائله :
# تقول ما لاحك يا مسافر
# يا ابنة عمي لاحني الهواجر
# والبشر : يكون جمع بشرة ، وهي جلد الإنسان ، أي تغير ألوان الجلود
~~فتجعلها سودا ، ويكون اسم جمع للناس لا واحد له من لفظه .
# وقوله : { عليها تسعة عشر } خبر رابع عن { سقر } من قوله : { وما أدراك
~~ما سقر .
# ومعنى عليها } على حراستها ، ف ( على ) للاستعلاء المجازي بتشبيه التصرف
~~والولاية بالاستعلاء كما يقال : فلان على الشرطة ، أو على بيت المال ، أي
~~يلي ذلك والمعنى : أن خزنة سقر تسعة عشر ملكا .
# وقال جمع : إن عدد تسعة عشر : هم نقباء الملائكة الموكلين بجهنم .
# وقيل : تسعة عشر صنفا من الملائكة وقيل تسعة عشر صفا . وفي ( تفسير الفخر
~~) : ذكر أرباب المعاني في تقدير هذا العدد وجوها : أحدها قول أهل الحكمة :
~~إن سبب فساد النفس هو القوى الحيوانية والطبيعية أما الحيوانية فهي الخمس
~~الظاهرة والخمس الباطنة ، والشهوة والغضب ، فمجموعها اثنتا عشرة . وأما
~~القوى الطبيعية فهي : الجاذبة ، والماسكة ، والهاضمة ، والدافعة ، والغاذية
~~، والنامية ، PageV29P312 والمولدة ، فهذه سبعة ، فتلك تسع عشرة . فلما كان
~~منشأ الآفات هو هذه التسع عشرة كان عدد الزبانية كذلك اه .
# والذي أراه أن الملائكة التسعة عشر موزعون على دركات سقر أو جهنم لكل درك
~~ملك فلعل هذه الدركات معين كل درك منها لأهل شعبة من شعب الكفر ، ومنها
~~الدرك الأسفل الذي ذكره الله تعالى : { إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار في سورة النساء فإن الكفر أصناف منها إنكار وجود الله ، ومنها
~~الوثنية ، ومنها الشرك بتعدد الإلاه ، ومنها عبادة الكواكب ، ومنها عبادة
~~الشيطان والجن ، ومنها عبادة الحيوان ، ومنها إنكار رسالة الرسل ms8918 ، ومنها
~~المجوسية المانوية والمزدكية والزندقة ، وعبادة البشر مثل الملوك ،
~~والإباحية ولو مع إثبات الإلاه الواحد .
# وفي ذكر هذا العدد تحد لأهل الكتابين يبعثهم على تصديق القرآن إذ كان ذلك
~~مما استأثر به علماؤهم كما سيأتي قوله : ليستيقن الذين أوتوا الكتاب } (
~~المدثر : 31 ) .
# وقرأ الجمهور { تسعة عشر } بفتح العين من { عشر . } وقرأ أبو جعفر { تسعة
~~عشر } بسكون العين من { عشر } تخفيفا لتوالي الحركات فيما هو كالاسم الواحد
~~، ولا التفات إلى إنكار أبي حاتم هذه القراءة فإنها متواترة .
# .
# .
# روى الطبري عن ابن عباس وجابر بن زيد : ( أن أبا جهل لما سمع قوله تعالى
~~: { عليها تسعة عشر } ( المدثر : 30 ) قال لقريش : ثكلتكم أمهاتكم إن ابن
~~أبي كبشة يخبركم أن خزنة النار تسعة عشر وأنتم الدهم أفيعجز كل عشرة منكم
~~أن يبطشوا برجل من خزنة جهنم ؟ فقال الله تعالى : { وما جعلنا أصحاب النار
~~إلا ملائكة } ، أي ما جعلناهم رجالا فيأخذ كل رجل رجلا ، فمن ذا يغلب
~~الملائكة اه . PageV29P313
# وفي ( تفسير القرطبي ) عن السدي : أن أبا الأشد بن كلدة الجمحي قال
~~مستهزئا : لا يهولنكم التسعة عشر ، أنا أدفع بمنكبي الأيمنن عشرة وبمنكبي
~~الأيسر تسعة ثم تمرون إلى الجنة ، وقيل : قال الحارث بن كلدة : أنا أكفيكم
~~سبعة عشر واكفوني أنتم اثنين ، يريد التهكم مع إظهار فرط قوته بين قومه .
# فالمراد من { أصحاب النار } خزنتها ، وهم المتقدم ذكرهم بقوله : { عليها
~~تسعة عشر } ( المدثر : 30 ) .
# والاستثناء من عموم الأنواع ، أي ما جعلنا خزنة النار من نوع إلا من نوع
~~الملائكة .
# وصيغة القصر تفيد قلب اعتقاد أبي جهل وغيره ما توهموه أو تظاهروا بتوهمه
~~أن المراد تسعة عشر رجلا فطمع أن يخلص منهم هو وأصحابه بالقوة فقد قال أبو
~~الأشد بن أسيد الجمحي : لا يبلغون ثوبي حتى أجهضهم عن جهنم ، أي أنحيهم .
# وقوله تعالى : { وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا } تتميم في إبطال
~~توهم المشركين حقارة عدد خزنة النار ، وهو كلام جار على تقدير الأسلوب
~~الحكيم إذ الكلام قد أثار في النفوس تساؤلا عن فائدة جعل خزنة جهنم ms8919 تسعة
~~عشر وهلا كانوا آلافا ليكون مرآهم أشد هولا على أهل النار ، أو هلا كانوا
~~ملكا واحدا فإن قوى الملائكة تأتي كل عمل يسخرها الله له ، فكان جواب هذا
~~السؤال : أن هذا العدد قد أظهر لأصناف الناس مبلغ فهم الكفار للقرآن .
~~وإنما حصلت الفتنة من ذكر عددهم في الآية السابقة . فقوله : { وما جعلنا
~~عدتهم } تقديره : وما جعلنا ذكر عدتهم إلا فتنة ، ولاستيقان الذين أوتوا
~~الكتاب ، وازدياد الذين آمنوا إيمانا ، واضطراب الذين في قلوبهم مرض فيظهر
~~ضلال الضالين واهتداء المهتدين . فالله جعل عدة خزنة النار تسعة عشر لحكمة
~~أخرى غير ما ذكر هنا اقتضت ذلك الجعل يعلمها الله .
# والاستثناء مفرغ لمفعول ثان لفعل { جعلنا } تقديره جعلنا عدتهم فتنة لا
~~غير ، ولما كانت الفتنة حالا من أحوال الذين كفروا لم تكن مرادا منها ذاتها
~~بل عروضها للذين كفروا فكانت حالا لهم . PageV29P314
# والتقدير : ما جعلنا ذكر عدتهم لعلة وغرض إلا لغرض فتنة الذين كفروا ؛
~~فانتصب { فتنة } على أنه مفعول ثان لفعل { جعلنا } على الاستثناء المفرغ ،
~~وهو قصر قلب للرد على الذين كفروا إذ اعتقدوا أن عدتهم أمر هين .
# وقوله : { ليستيقن الذين أوتوا الكتاب } الخ . علة ثانية لفعل { وما
~~جعلنا عدتهم إلا فتنة } . ولولا أن كلمة { فتنة } منصوبة على المفعول به
~~لفعل { جعلنا } . لكان حق { ليستيقن } أن يعطف على { فتنة } ولكنه جاء في
~~نظم الكلام متعلقا بفعل : { وما جعلنا عدتهم إلا فتنة .
# ويجوز أن يكون للذين كفروا } متعلقا بفعل { جعلنا وب فتنة } ، على وجه
~~التنازع فيه ، أي ما جعلنا عدتهم للذين كفروا إلا فتنة لهم إذ لم يحصل لهم
~~من ذكرها إلا فساد التأويل ، وتلك العدة مجعولة لفوائد أخرى لغير الذين
~~كفروا الذين يفوضون معرفة ذلك إلى علم الله وإلى تدبر مفيد .
# والاستيقان : قوة اليقين ، فالسين والتاء فيه للمبالغة . والمعنى :
~~ليستيقنوا صدق القرآن حيث يجدون هذا العدد مصدقا لما في كتبهم .
# والمراد ب { الذين أوتوا الكتاب } اليهود حين يبلغهم ما في القرآن من مثل
~~ما في كتبهم أو أخبارهم . وكان اليهود يترددون على مكة ms8920 في التجارة ويتردد
~~عليهم أهل مكة للميرة في خيبر وقريظة ويثرب فيسأل بعضهم بعضا عما يقوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم ويود المشركون لو يجدون عند اليهود ما يكذبون به
~~أخبار القرآن ولكن ذلك لم يجدوه ولو وجدوه لكان أيسر ما يطعنون به في
~~القرآن .
# والاستيقان من شأنه أن يعقبه الإيمان إذا صادف عقلا بريئا من عوارض الكفر
~~كما وقع لعبد الله بن سلام وقد لا يعقبه الإيمان لمكابرة أو حسد أو إشفاق
~~من فوات جاه أو مال كما كان شأن كثير من اليهود الذي قال الله فيهم {
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن كثيرا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون } (
~~البقرة : 146 ) ولذلك اقتصرت الآية على حصول الاستيقان لهم .
# روى الترمذي بسنده إلى جابر بن عبد الله قال : قال ناس من اليهود لأناس
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل يعلم نبيئكم عدد خزنة النار ؟ ،
~~قالوا : لا ندري حتى نسأل نبيئنا . فجاء رجل إلى النبي فقال : يا محمد غلب
~~أصحابكم اليوم ، PageV29P315 قال : وبم غلبوا قال : سألهم يهود : هل يعلم
~~نبيئكم عدد خزنة النار ، قال : فما قالوا ؟ قال : قالوا لا ندري حتى نسأل
~~نبيئنا ، قال : أفغلب قوم سئلوا عما لا يعلمون ؟ فقالوا : لا نعلم حتى نسأل
~~نبيئنا إلى أن قال جابر : فلما جاءوا قالوا : يا أبا القاسم كم عدد خزنة
~~جهنم ؟ قال . هكذا وهكذا في مرة عشرة وفي مرة عشرة وفي مرة تسع ( بإشارة
~~الأصابع ) قالوا : نعم الخ . وليس في هذا ما يلجىء إلى اعتبار هذه الآية
~~نازلة بالمدينة كما روي عن قتادة لأن المراجعة بين المشركين واليهود في
~~أخبار القرآن مألوفة من وقت كون النبي صلى الله عليه وسلم في مكة .
# قال أبوبكر ابن العربي في ( العارضة ) : حديث جابر صحيح والآية التي فيها
~~{ عليها تسعة عشر } ( المدثر : 30 ) مكية بإجماع ، فكيف تقول اليهود هذا
~~ويدعوهم النبي للجواب وذلك كان بالمدينة ، فيحتمل أن الصحابة قالوا : لا
~~نعلم ، لأنهم لم يكونوا قرأوا الآية ولا كانت انتشرت عندهم ( أي لأنهم
~~كانوا من الأنصار ms8921 الذين لم يتلقوا هذه الآية من سورة المدثر لبعد عهد
~~نزولها بمكة وكان الذين يجتمعون باليهود ويسألهم اليهود هم الأنصار . قال :
~~ويحتمل أن الصحابة لم يمكنهم أن يعينوا أن التسعة عشر هم الخزنة دون أن
~~يعينهم الله حتى صرح به النبي صلى الله عليه وسلم اه . فقد ظهر مصداق قوله
~~تعالى : { ليستيقن الذين أوتوا الكتاب } بعد سنين من وقت نزوله .
# ومعنى { ويزداد الذين ءامنوا إيمانا } أنهم يؤمنون به في جملة ما يؤمنون
~~به من الغيب فيزداد في عقولهم جزئي في جزئيات حقيقة إيمانهم بالغيب ، فهي
~~زيادة كمية لا كيفية لأن حقيقة الإيمان التصديق والجزم وذلك لا يقبل
~~الزيادة ، وبمثل هذا يكون تأويل كل ما ورد في زيادة الإيمان من أقوال
~~الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة .
# وقوله : { ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون } عطف على { ليستيقن
~~الذين أوتوا الكتاب ، } أي لينتفي عنهم الريب فلا تعتورهم شبهة من بعد علمه
~~لأنه إيقان عن دليل . وإن كان الفريقان في العمل بعلمهم متفاوتين ،
~~فالمؤمنون علموا وعملوا ، والذين أوتوا الكتاب علموا وعاندوا فكان علمهم
~~حجة عليهم وحسرة في نفوسهم .
# والمقصود من ذكره التمهيد لذكر مكابرة الذين في قلوبهم مرض والكافرين في
~~PageV29P316 سوء فهمهم لهذه العدة تمهيدا بالتعريض قبل التصريح ، لأنه إذا
~~قيل { ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون } شعر الذين في قلوبهم مرض
~~والكافرون بأنهم لما ارتابوا في ذلك فقد كانوا دون مرتبة الذين أوتوا
~~الكتاب لأنهم لا ينازعون في أن الذين أوتوا الكتاب أرجح منهم عقولا وأسد
~~قولا ، ولذلك عطف عليه { وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا } ، أي ليقولوا هذا القول إعرابا عما في نفوسهم من الطعن في
~~القرآن غير عالمين بتصديق الذين أوتوا الكتاب .
# واللام لام العاقبة مثل التي في قوله تعالى : { فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا } ( القصص : 8 ) .
# والمرض في القلوب : هو سوء النية في القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم
~~وهؤلاء هم الذين لم يزالوا في تردد بين أن يسلموا وأن يبقوا على الشرك ms8922 مثل
~~الأخنس بن شريق والوليد بن المغيرة ، وليس المراد بالذين في قلوبهم مرض
~~المنافقون لأن المنافقين ما ظهروا إلا في المدينة بعد الهجرة والآية مكية .
# و { ماذا أراد الله } استفهام إنكاري فإن ( ما ) استفهامية ، و ( ذا )
~~أصله اسم إشارة فإذا وقع بعد ( ما ) أو ( من ) الاستفهاميتين أفاد معنى
~~الذي ، فيكون تقديره : ما الأمر الذي أراده الله بهذا الكلام في حال أنه
~~مثل ، والمعنى : لم يرد الله هذا العدد الممثل به ، وقد كني بنفي إرادة
~~الله العدد عن إنكار أن يكون الله قال ذلك ، والمعنى : لم يرد الله العدد
~~الممثل به فكنوا بنفي إرادة الله وصف هذا العدد عن تكذيبهم أن يكون هذا
~~العدد موافقا للواقع لأنهم ينفون فائدته ، وإنما أرادوا تكذيب أن يكون هذا
~~وحيا من عند الله .
# والإشارة بهذا إلى قوله : { عليها تسعة عشر } ( المدثر : 30 ) .
# و { مثلا } منصوب على الحال من هذا ، والمثل : الوصف ، أي بهذا العدد وهو
~~تسعة عشر ، أي ما الفائدة في هذا العدد دون غيره مثل عشرين .
# والمثل : وصف الحالة العجيبة ، أي ما وصفه من عدد خزنة النار كقوله تعالى
~~: { مثل الجنة التي وعد المتقون } ( محمد : 15 ) الآية . PageV29P317
# وتقدم نظير هذا عند قوله تعالى : { وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا في سورة البقرة .
# } .
# اسم الإشارة عائد إلى ما تضمنه الكلام المتقدم من قوله : { ليستيقن الذين
~~أوتوا الكتاب } إلى قوله : { مثلا } بتأويل ما تضمنه الكلام ، بالمذكور ،
~~أي مثل ذلك الضلال الحاصل للذين في قلوبهم مرض وللكافرين ، والحاصل للذين
~~أوتوا الكتاب بعد أن استيقنوا فلم يؤمنوا يضل الله من يشاء أن يضله من
~~عباده ، ومثل ذلك الهدى الذي اهتداه المؤمنون فزادهم إيمانا مع إيمانهم
~~يهدي الله من يشاء .
# والغرض من هذا التشبيه تقريب المعنى المعقول وهو تصرف الله تعالى بخلق
~~أسباب الأحوال العارضة للبشر ، إلى المعنى المحسوس المعروف في واقعة الحال
~~، تعليما للمسلمين وتنبيها للنظر في تحصيل ما ينفع نفوسهم .
# ووجه الشبه هو السببية في اهتداء من يهتدي وضلال من يضل ، في أن كلا ms8923 من
~~المشبه والمشبه به جعله الله سببا وإرادة لحكمة اقتضاها علمه تعالى فتفاوت
~~الناس في مدى إفهامهم فيه بين مهتد ومرتابب مختلف المرتبة في ريبه ، ومكابر
~~كافر وسيىء فهمم كافر .
# وهذه كلمة عظيمة في اختلاف تلقي العقول للحقائق وانتفاعهم بها أو ضده
~~بحسب اختلاف قرائحهم وفهومهم وتراكيب جبلاتهم المتسلسلة من صواب إلى مثله ،
~~أو من تردد واضطراب إلى مثله ، أو من حنق وعناد إلى مثله ، فانطوى التشبيه
~~من قوله : { كذلك } على أحوال وصور كثيرة تظهر في الخارج .
# وإسناد الإضلال إلى الله تعالى باعتبار أنه موجد الأسباب الأصلية في
~~الجبلات ، واقتباس الأهواء وارتباط أحوال العالم بعضها ببعض ، ودعوة
~~الأنبياء والصلحاء إلى الخير ، ومقاومة أيمة الضلال لتلك الدعوات . تلك
~~الأسباب التي أدت بالضالين إلى ضلالهم وبالمهتدين إلى هداهم . وكل من خلق
~~الله . فما على الأنفس المريدة الخير والنجاة إلا التعرض لأحد المهيعين بعد
~~التجرد والتدبر { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } ( البقرة : 286 ) .
~~PageV29P318
# ومشيئة الله ذلك تعلق علمه بسلوك المهتدين والضالين .
# ومحل { كذلك } نصب بالنيابة عن المفعول المطلق لأن الجار والمجرور هنا
~~صفة لمصدر محذوف دلت عليه الصفة ، والتقدير : يضل الله من يشاء ويهدي من
~~يشاء إضلالا وهديا كذلك الإضلال والهدي . وليس هذا من قبيل قوله تعالى : {
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا } ( البقرة : 143 ) .
# وقدم وصف المفعول المطلق للاهتمام بهذا التشبيه لما يرشد إليه من تفصيل
~~عند التدبر فيه ، وحصل من تقديمه محسن الجمع ثم التقسيم إذ جاء تقسيمه
~~بقوله { يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء .
# } .
# كلمة جامعة لإبطال التخرصات التي يتخرصها الضالون ومرضى القلوب عند سماع
~~الأخبار عن عالم الغيب وأمور الآخرة من نحو : ما هذا به أبو جهل في أمر
~~خزنة جهنم يشمل ذلك وغيره ، فلذلك كان لهذه الجملة حكم التذييل .
# والجنود : جمع جند وهو اسم لجماعة الجيش واستعير هنا للمخلوقات التي
~~جعلها الله لتنفيذ أمره لمشابهتها الجنود في تنفيذ المراد .
# وإضافة رب إلى ضمير النبي صلى الله عليه وسلم إضافة تشريف ، وتعريض بأن
~~من شأن تلك الجنود أن بعضها ms8924 يكون به نصر النبي صلى الله عليه وسلم ونفي
~~العلم هنا نفي للعلم التفصيلي بأعدادها وصفاتها وخصائصها بقرينة المقام ،
~~فإن العلم بعدد خزنة جهنم قد حصل للناس بإعلام من الله لكنهم لا يعلمون ما
~~وراء ذلك .
# .
# فيه معان كثيرة أعلاها أن يكون هذا تتمة لقوله : { وما جعلنا عدتهم إلا
~~فتنة للذين كفروا } على أن يكون جاريا على طريقة الأسلوب الحكيم ، أي أن
~~النافع لكم أن تعلموا أن الخبر عن خزنة النار بأنهم تسعة عشر فائدته أن
~~يكون ذكرى PageV29P319 للبشر ليتذكروا دار العقاب بتوصيف بعض صفاتها لأن في
~~ذكر الصفة عونا على زيادة استحضار الموصوف ، فغرض القرآن الذكرى ، وقد
~~اتخذه الضالون ومرضى القلوب لهوا وسخرية ومراء بالسؤال عن جعلهم تسعة عشر
~~ولم لم يكونوا عشرين أو مئات أو آلافا .
# وضمير { هي } على هذا الوجه إلى { عدتهم .
# ويجوز أن يرجع الضمير إلى الكلام السابق وتأنيث ضميره لتأويله بالقصة أو
~~الصفة أو الآيات القرآنية .
# والمعنى : نظير المعنى على الاحتمال الأول .
# ويحتمل أن يرجع إلى سقر } ( المدثر : 26 ) وإنما تكون { ذكرى } باعتبار
~~الوعيد بها وذكر أهوالها .
# والقصر متوجه إلى مضاف محذوف يدل عليه السياق تقديره : وما ذكرها أو
~~وصفها أو نحو ذلك .
# ويحتمل أن يرجع ضمير { هي } إلى { جنود ربك } والمعنى المعنى ، والتقدير
~~التقدير ، أي وما ذكرها أو عدة بعضها .
# وجوز الزجاج أن يكون الضمير راجعا إلى نار الدنيا ، أي أنها تذكر للناس
~~بنار الآخرة ، يريد أنه من قبيل قوله تعالى : { أفرأيتم النار التي تورون
~~أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة } ( الواقعة : 71
~~73 ) . وفيه محسن الاستخدام .
# وقيل : المعنى : وما عدتهم إلا ذكرى للناس ليعلموا غنى الله عن الأعوان
~~والجند فلا يظلوا في استقلال تسعة عشر تجاه كثرة أهل النار .
# وإنما حملت الآية هذه المعاني بحسن موقعها في هذا الموضع وهذا من بلاغة
~~نظم القرآن . ولو وقعت إثر قوله : { لواحة للبشر } ( المدثر : 29 ) لتمحض
~~ضمير { وما هي إلا ذكرى } للعود إلى سقر ، وهذا من الإعجاز بمواقع جمل
~~القرآن كما في المقدمة ms8925 العاشرة من مقدمات هذا التفسير .
# وبين لفظ البشر المذكور هنا ولفظ البشر المتقدم في قوله : { لواحة للبشر
~~} التجنيس التام . PageV29P320
# ( 32 37 ) { } .
# .
# { كلا } حرف ردع وإبطال . والغالب أن يقع بعد كلام من متكلم واحد أو من
~~متكلم وسامعع مثل قوله تعالى : { قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن
~~معي ربي سيهدين } ( الشعراء : 61 ، 62 ) فيفيد الردع عما تضمنه الكلام
~~المحكي قبله . ومنه قوله تعالى : { كلا سنكتب ما يقول في سورة مريم ، ويجوز
~~تقديمه على الكلام إذا أريد التعجيل بالردع والتشويق إلى سماع ما بعده ،
~~وهو هنا محتمل لأن يكون إبطالا لما قبله من قولهم : فإذا أراد الله بهذا
~~مثلا ، فيكون ما بينهما اعتراضا ويكون قوله والقمر } ابتداء كلام فيحسن
~~الوقف على { كلا } . ويحتمل أن يكون حرف إبطال مقدما على الكلام الذي بعده
~~من قوله : { إنها لإحدى الكبر نذيرا للبشر } تقديم اهتمام لإبطال ما يجيء
~~بعده من مضمون قوله : { نذيرا للبشر ، } أي من حقهم أن ينتذروا بها فلم
~~ينتذر أكثرهم على نحو معنى قوله : { وأنى له الذكرى } ( الفجر : 23 ) فيحسن
~~أن توصل في القراءة بما بعدها .
# { } .
# الواو المفتتح بها هذه الجملة واو القسم ، وهذا القسم يجوز أن يكون
~~تذييلا لما قبله مؤكدا لما أفادته { كلا } من الإنكار والإبطال لمقالتهم في
~~شأن عدة خزنة النار ، فتكون جملة { إنها لإحدى الكبر } تعليلا للإنكار الذي
~~أفادته { كلا } ويكون ضمير { إنها } عائدا إلى { سقر } ( المدثر : 26 ) ،
~~أي هي جديرة بأن يتذكر بها فلذلك كان من لم يتذكر بها حقيقا بالإنكار عليه
~~وردعه .
# وجملة القسم على هذا الوجه معترضة بين الجملة وتعليلها ، ويحتمل أن يكون
~~القسم صدرا للكلام الذي بعده وجملة { إنها لإحدى الكبر } جواب القسم
~~والضمير راجع إلى { سقر ، أي أن سقر لأعظم الأهوال ، فلا تجزي في معاد ضمير
~~إنها } جميع الاحتمالات التي جرت في ضمير { وما هي إلا ذكرى } ( المدثر :
~~31 ) . PageV29P321
# وهذه ثلاثة أيمان لزيادة التأكيد فإن التأكيد اللفظي إذا أكد بالتكرار
~~يكرر ثلاث مرات غالبا ، أقسم بمخلوق عظيم ، وبحالين عظيمين من آثار قدرة ms8926
~~الله تعالى .
# ومناسبة القسم ب { القمر والليل إذ أدبر والصبح إذا أسفر } أن هذه
~~الثلاثة تظهر بها أنوار في خلال الظلام فناسبت حالي الهدى والضلال من قوله
~~: { كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء } ( المدثر : 31 ) ومن قوله : {
~~وما هي إلا ذكرى للبشر } ( المدثر : 31 ) ففي هذا القسم تلويح إلى تمثيل
~~حال الفريقين من الناس عند نزول القرآن بحال اختراق النور في الظلمة .
# وإدبار الليل : اقتراب تقضيه عند الفجر ، وإسفار الصبح : ابتداء ظهور ضوء
~~الفجر .
# وكل من { إذ } و { إذا } واقعان اسمي زمان منتصبان على الحال من الليل
~~ومن الصبح ، أي أقسم به في هذه الحالة العجيبة الدالة على النظام المحكم
~~المتشابه لمحو الله ظلمات الكفر بنور الإسلام قال تعالى : { كتاب أنزلناه
~~إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور } ( إبراهيم : 1 ) .
# وقد أجريت جملة { إنها لإحدى الكبر } مجرى المثل .
# ومعنى { إحدى } أنها المتوحدة المتميزة من بين الكبر في العظم لا نظيرة
~~لها كما يقال : هو أحد الرجال لا يراد : أنه واحد منهم ، بل يراد : أنه
~~متوحد فيهم بارز ظاهر ، كما تقدم في قوله : { ذرني ومن خلقت وحيدا } (
~~المدثر : 11 ) ، وفي المثل ( هذه إحدى حظيات لقمان ) .
# وقرأ نافع وحمزة وحفص ويعقوب وخلف { إذ أدبر } بسكون ذال { إذ } وبفتح
~~همزة { أدبر } وإسكان داله ، أقسم بالليل في حالة إدباره التي مضت وهي حالة
~~متجددة تمضي وتحضر وتستقبل ، فأي زمن اعتبر معها فهي حقيقة بأن يقسم بكونها
~~فيه ، ولذلك أقسم بالصبح إذا أسفر مع اسم الزمن المستقبل . وقرأه ابن كثير
~~وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم والكسائي وأبو جعفر { إذا دبر } بفتح
~~الذال المعجمة من { إذا } بعدها ألف ، وبفتح الدال المهملة من دبر على أنه
~~فعل مضي مجرد ، يقال : دبر ، بمعنى : أدبر ، ومنه وصفه بالدابر في قولهم :
~~أمسس الدابر ، كما يقال : قبل بمعنى أقبل ، فيكون القسم بالحالة
~~PageV29P322 المستقبلة من إدبار الليل بعد نزول الآية ، على وزان { إذا
~~أسفر } في قراءة الجميع ، وكل ذلك مستقيم فقد حصل في قراءة نافع وموافقيه
~~تفنن ms8927 في القسم .
# و { الكبر } : جمع الكبرى في نوعها ، جمعوه هذا الجمع على غير قياسس بابه
~~لأن فعلى حقها أن تجمع جمع سلامة على كبريات ، وأما بنية فعل فإنها جمع
~~تكسير لفعلة كغرفة وغرف ، لكنهم حملوا المؤنث بالألف على المؤنث بالهاء
~~لأنهم تأولوه بمنزلة اسم للمصيبة العظيمة ولم يعتبروه الخصلة الموصوفة
~~بالكبر ، أي أنثى الأكبر فلذلك جعلوا ألف التأنيث التي فيه بمنزلة هاء
~~التأنيث فجمعوه كجمع المؤنث بالهاء من وزن فعلة ولم يفعلوا ذلك في إخواته
~~مثل عظمى .
# وانتصب { نذيرا } على الحال من ضمير { إنها } ، أي إنها لعظمى العظائم في
~~حال إنذارها للبشر وكفى بها نذيرا .
# والنذير : المنذر ، وأصله وصف بالمصدر لأن { نذيرا } جاء في المصادر كما
~~جاء النكير ، والمصدر إذا وصف به أو أخبر به يلزم الإفراد والتذكير ، وقد
~~كثر الوصف ب ( النذير ) حتى صار بمنزلة الاسم للمنذر .
# وقوله : { لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر } بدل مفصل من مجمل من قوله {
~~للبشر } ، وأعيد حرف الجر مع البدل للتأكيد كقوله تعالى : { قال الملأ
~~الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم } ( الأعراف : 75 ) ،
~~وقوله : { إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم أن يستقيم } ( التكوير : 27
~~، 28 ) وقوله تعالى : { تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا } ( المائدة : 114 ) .
~~والمعنى : إنها نذير لمن شاء أن يتقدم إلى الإيمان والخير لينتذر بها ،
~~ولمن شاء أن يتأخر عن الإيمان والخير فلا يرعوي بنذارتها لأن التقدم مشي
~~إلى جهة الإمام فكأن المخاطب يمشي إلى جهة الداعي إلى الإيمان وهو كناية عن
~~قبول ما يدعو إليه ، وبعكسه التأخر ، فحذف متعلق { يتقدم ويتأخر } لظهوره
~~من السياق .
# ويجوز أن يقدر : لمن شاء أن يتقدم إليها ، أي إلى سقر بالإقدام على
~~الأعمال التي تقدمه إليها ، أو يتأخر عنها بتجنب ما من شأنه أن يقربه منها
~~.
# وتعليق { نذيرا } بفعل المشيئة إنذار لمن لا يتذكر بأن عدم تذكره ناشىء
~~عن عدم مشيئته فتبعته عليه لتفريطه على نحو قول المثل ( يداك أوكتا وفوك
~~نفخ ) ، وقد تقدم في سورة المزمل قوله : { إن هذه ms8928 تذكرة فمن شاء اتخذ إلى
~~ربه سبيلا PageV29P323 وفي ضمير منكم } التفات من الغيبة إلى الخطاب لأن
~~مقتضى الظاهر أن يقال : لمن شاء منهم ، أي من البشر .
# ( 38 48 ) { } .
# استئناف بياني يبين للسامع عقبى الاختيار الذي في قوله : { لمن شاء منكم
~~أن يتقدم أو يتأخر } ( المدثر : 37 ) أي كل إنسان رهن بما كسب من التقدم أو
~~التأخر أو غير ذلك فهو على نفسه بصيرة ليكسب ما يفضي به إلى النعيم أو إلى
~~الجحيم .
# و { رهينة } : خبر عن { كل نفس } وهو بمعنى مرهونة .
# والرهن : الوثاق والحبس ومنه الرهن في الدين ، وقد يطلق على الملازمة
~~والمقارنة ، ومنه : فرسا رهانن ، وكلا المعنيين يصح الحمل عليه هنا على
~~اختلاف الحال ، وإنما يكون الرهن لتحقيق المطالبة بحق يخشى أن يتفلت منه
~~المحقوق به ، فالرهن مشعر بالأخذ بالشدة ومنه رهائن الحرب الذين يأخذهم
~~الغالب من القوم المغلوبين ضمانا لئلا يخيس القوم بشروط الصلح وحتى يعطوا
~~ديات القتلى فيكون الانتقام من الرهائن .
# وبهذا يكون قوله : { كل نفس } مرادا به خصوص أنفس المنذرين من البشر فهو
~~من العام المراد به الخصوص بالقرينة ، أي قرينة ما تعطيه مادة رهينة من
~~معنى الحبس والأسر .
# والباء للمصاحبة لا للسببية .
# وظاهر هذا أنه كلام منصف وليس بخصوص تهديد أهل الشر . PageV29P324
# و { رهينة } : مصدر بوزن فعيلة كالشتيمة فهو من المصادر المقترنة بهاء
~~كهاء التأنيث مثل الفعولة والفعالة ، وليس هو من باب فعيل الذي هو وصف
~~بمعنى المفعول مثيل قتيلة ، إذ لو قصد الوصف لقيل رعين لأن فعيلا بمعنى
~~مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث إذا جرى على موصوفه كما هنا ، والإخبار
~~بالمصدر للمبالغة على حد قول مسور بن زيادة الحارثي :
# أبعد الذي بالنعفف نعفف كويكب
# رهينة رمس ذي تراب وجندل
# ألا تراه أثبت الهاء في صفة المذكر وإلا لما كان موجب للتأنيث .
# والاستثناء في قوله : { إلا أصحاب اليمين } استثناء منقطع .
# و { أصحاب اليمين } : هم أهل الخير جعلت علاماتهم في الحشر بجهات اليمين
~~في مناولة الصحف وفي موقف الحساب وغير ذلك . فاليمين هو جهة أهل الكرامة ms8929 في
~~الاعتبار كجهة يمين العرش أو يمين مكان القدس يوم الحشر لا يحيط بها وصفنا
~~وجعلت علامة أهل الشر الشمال في تناول صحف أعمالهم وفي مواقفهم وغير ذلك .
# وقوله : { في جنات } يجوز أن يكون متعلقا بقوله : { يتساءلون } قدم
~~للاهتمام ، و { يتساءلون } حال من { أصحاب اليمين } وهو مناط التفصيل الذي
~~جيء لأجله بالاستثناء المنقطع .
# ويجوز أن يكون { في جنات } خبر مبتدأ محذوف تقديره : هم في جنات .
~~والجملة استئناف بياني لمضمون جملة الاستثناء ويكون { يتساءلون } حالا من
~~الضمير المحذوف .
# ومعنى { يتساءلون } يجوز أن يكون على ظاهر صيغة التفاعل للدلالة على صدور
~~الفعل من جانبين ، أي يسأل أصحاب اليمين بعضهم بعضا عن شأن المجرمين ،
~~وتكون جملة { ما سلككم في سقر } بيانا لجملة { يتساءلون . } وضمير الخطاب
~~في قوله : { سلككم } يؤذن بمحذوف والتقدير : فيسألون المجرمين ما سلككم في
~~سقر ، وليس التفاتا ، أو يقول بعض المسؤولين لأصحابهم جوابا لسائليهم قلنا
~~لهم : ما سلككم في سقر . PageV29P325
# ويجوز أن يكون صيغة التفاعل مستعملة في معنى تكرير الفعل أي يكثر سؤال كل
~~أحد منهم سؤالا متكررا أو هو من تعدد السؤال لأجل تعدد السائلين .
# قال الزمخشري في تفسير قوله تعالى : { واتقوا الله الذي تساءلون به في
~~أول سورة النساء هو كقولك تداعينا . ونقل عنه أيضا أنه قال هنا : إذا كان
~~المتكلم مفردا يقال : دعوت ، وإذا كان المتكلم متعددا يقال : تداعينا ،
~~ونظيره ، رميته وتراميناه ورأيت الهلال وتراءيناه ولا يكون هذا تفاعلا من
~~الجانبين اه . ذكره صاحب الكشاف } في سورة النساء ، أي هو فعل من جانب واحد
~~ذي عدد كثير ، وعلى هذا يكون مفعول { يتساءلون } محذوفا يدل عليه قوله { عن
~~المجومين } .
# والتقدير : يتساءلون المجرمين عنهم ، أي عن سبب حصولهم في سقر ، ويدل
~~عليه بيان جملة { يتساءلون } بجملة { ما سلككم في سقر ، } فإن { ما سلككم }
~~في بيان للتساؤل .
# وأصل معنى سلكه أدخله بين أجزاء شيء حقيقة ومنه جاء سلك العقد ، واستعير
~~هنا للزج بهم ، وتقدم في سورة الحجر قوله تعالى : { كذلك نسلكه في قلوب
~~المجرمين وفي قوله : نسلكه عذابا صعدا في سورة ms8930 الجن . والمعنى : ما زج بكم
~~في سقر .
# فإن كان السؤال على حقيقته والاستفهام مستعملا في أصل معناه كان الباعث
~~على السؤال :
# إما نسيان الذي كانوا علموه في الدنيا من أسباب الثواب والعقاب فيبقى
~~عموم يتساءلون } الراجع إلى أصحاب اليمين وعموم المجرمين على ظاهره ، فكل
~~من أصحاب اليمين يشرف على المجرمين من أعالي الجنة فيسألهم عن سبب ولوجهم
~~النار فيحصل جوابهم وذلك إلهام من الله ليحمده أهل الجنة على ما أخذوا به
~~من أسباب نجاتهم مما أصاب المجرمين ويفرحوا بذلك .
# وإما أن يكون سؤالا موجها من بعض أصحاب اليمين إلى ناس كانوا يظنونهم من
~~أهل الجنة فرأوهم في النار من المنافقين أو المرتدين بعد موت أصحابهم ،
~~فيكون المراد بأصحابه اليمين بعضهم وبالمجرمين بعضهم وهذا مثل ما في قوله
~~تعالى : { وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين
~~الآيات PageV29P326 في سورة الصافات ( 27 ، 28 ) وقوله فيها : قال قائل
~~منهم إني كان لي قرين يقول أئنك لمن المصدقين إلى قوله في سواء الجحيم } (
~~الصافات : 51 55 ) .
# وإن كان السؤال ليس على حقيقته وكان الاستفهام مستعملا في التنديم ، أو
~~التوبيخ فعموم أصحاب اليمين وعموم المجرمين على حقيقته .
# وأجاب المجرمون بذكر أسباب الزج بهم في النار لأنهم ما ظنوا إلا ظاهر
~~الاستفهام ، فذكروا أربعة أسباب هي أصول الخطايا وهي : أنهم لم يكونوا من
~~أهل الصلاة فحرموا أنفسهم من التقرب إلى الله .
# وأنهم لم يكونوا من المطعمين المساكين وذلك اعتداء على ضعفاء الناس
~~بمنعهم حقهم في المال .
# وأنهم كانوا يخوضون خوضهم المعهود الذي لا يعدو عن تأييد الشرك وأذى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين .
# وأنهم كذبوا بالجزاء فلم يتطلبوا ما ينجيهم . وهذا كناية عن عدم إيمانهم
~~، سلكوا بها طريق الإطناب المناسب لمقام التحسر والتلهف على ما فات ،
~~فكأنهم قالوا : لأنا لم نكن من المؤمنين لأن أهل الإيمان اشتهروا بأنهم أهل
~~الصلاة ، وبأنهم في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم ، وبأنهم يؤمنون
~~بالآخرة وبيوم الدين ويصدقون الرسل وقد جمعها قوله تعالى في سورة البقرة ms8931 (
~~2 4 ) { هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون .
# وأصل الخوض الدخول في الماء ، ويستعار كثيرا للمحادثة المتكررة ، وقد
~~اشتهر إطلاقه في القرآن على الجدال واللجاج غير المحمود قال تعالى : ثم
~~ذرهم في خوضهم يلعبون } ( الأنعام : 91 ) وغير ذلك ، وقد جمع الإطلاقين
~~قوله تعالى : { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره } ( الأنعام : 68 ) .
# وباعتبار مجموع الأسباب الأربعة في جوابهم فضلا عن معنى الكناية ، لم يكن
~~في الآية ما يدل للقائلين بأن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة .
# ويوم الدين : يوم الجزاء والجزاء . PageV29P327
# و { اليقين } : اسم مصدر يقن كفرح ، إذا علم علما لا شك معه ولا تردد .
# وإتيانه مستعار لحصوله بعد أن لم يكن حاصلا ، شبه الحصول بعد الانتفاء
~~بالمجيء بعد المغيب .
# والمعنى : حتى حصل لنا العلم بأن ما كنا نكذب به ثابت ، فقوله : { حتى
~~أتانا اليقين } على هذا الوجه غاية لجملة { نكذب بيوم الدين .
# ويطلق اليقين أيضا على الموت لأنه معلوم حصوله لكل حي فيجوز أن يكون
~~مرادا هنا كما في قوله تعالى : واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } ( الحجر : 99
~~) . فتكون جملة { حتى أتانا اليقين } غاية للجمل الأربع التي قبلها من قوله
~~: { لم نك من المصلين } إلى { بيوم الدين .
# والمعنى : كنا نفعل ذلك مدة حياتنا كلها .
# وفي الأفعال المضارعة في قوله : لم نك ، ونخوض ، ونكذب } إيذان بأن ذلك
~~ديدنهم ومتجدد منهم طول حياتهم .
# وفي الآية إشارة إلى أن المسلم الذي أضاع إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة
~~مستحق حظا من سقر على مقدار إضاعته وعلى ما أراد الله من معادلة حسناته
~~وسيئاته ، وظواهره وسرائره ، وقبل الشفاعة وبعدها .
# وقد حرم الله هؤلاء المجرمين الكافرين أن تنفعهم الشفاعة فعسى أن تنفع
~~الشفاعة المؤمنين على أقدارهم .
# وفي قوله : { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } إيماء إلى ثبوت الشفاعة لغيرهم
~~يوم القيامة على الجملة وتفصيلها في صحاح الأخبار .
# وفاء { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } تفريع على قوله : { كل نفس بما ms8932 كسبت
~~رهينة ، } أي فهم دائمون في الارتهان في سقر . PageV29P328
# ( 49 51 ) .
# تفريع للتعجيب من إصرارهم على الإعراض عن ما فيه تذكرة على قوله : { وما
~~هي إلا ذكرى للبشر } ( المدثر : 31 ) .
# وجيء باسم التذكرة الظاهر دون أن يؤتى بضمير نحو : أن يقال : عنها معرضين
~~، لئلا يختص الإنكار والتعجيب بإعراضهم عن تذكرة الإنذار بسقر ، بل المقصود
~~التعميم لإعراضهم عن كل تذكرة وأعظمها تذكرة القرآن كما هو المناسب للإعراض
~~قال تعالى : { إن هو إلا ذكر للعالمين } ( التكوير : 27 ) .
# و { ما لهم } استفهام مستعمل في التعجيب من غرابة حالهم بحيث تجدر أن
~~يستفهم عنها المستفهمون وهو مجاز مرسل بعلاقة الملازمة ، و { لهم } خبر عن
~~( ما ) الاستفهامية . والتقدير : ما ثبت لهم ، و { معرضين } حال من ضمير {
~~لهم } ، أي يستفهم عنهم في هذه الحالة العجيبة .
# وتركيب : ما لك ونحوه ، لا يخلو من حال تلحق بضميره مفردة أو جملة نحو {
~~ما لك لا تأمنا على يوسف في سورة يوسف . وقوله تعالى : فما لهم لا يؤمنون
~~في سورة الانشقاق . وقوله : ما لكم كيف تحكمون في سورة الصافات وسورة القلم
~~. وعن التذكرة } متعلق ب { معرضين .
# وشبهت حالة إعراضهم المتخيلة بحالة فرار حمر نافرة مما ينفرها .
# والحمر : جمع حمار ، وهو الحمار الوحشي ، وهو شديد النفار إذا أحس بصوت
~~القانص وهذا من تشبيه المعقول بالمحسوس .
# وقد كثر وصف النفرة وسرعة السير والهرب بالوحش من حمر أو بقر وحش إذا
~~أحسسن بما يرهبنه كما قال لبيد في تشبيه راحلته في سرعة سيرها بوحشية لحقها
~~الصياد :
# فتوجست رز الأنيس فراعها
# عن ظهر غيبب والأنيس سقامها
# وقد كثر ذلك في شعر العرب في الجاهلية والإسلام كما في معلقة طرفة ،
~~ومعلقة لبيد ، ومعلقة الحارث ، وفي أراجيز الحجاج ورؤية ابنه وفي شعر ذي
~~الرمة . PageV29P329
# والسين والتاء في مستنفرة } للمبالغة في الوصف مثل : استكمل واستجاب
~~واستعجب واستسخر واستخرج واستنبط ، أي نافرة نفارا قويا فهي تعدو بأقصى
~~سرعة العدو .
# وقرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر { مستنفرة } بفتح الفاء ، أي استنفرها
~~مستنفر ، أي أنفرها ، فهو من استنفره المتعدي بمعنى ms8933 أنفره . وبناء الفعل
~~للنائب يفيد الإجمال ثم التفصيل بقوله : { فرت من قسورة .
# وقرأها الجمهور بكسر الفاء ، أي استنفرت هي مثل : استجاب ، فيكون جملة
~~فرت من قسورة } بيانا لسبب نفورها .
# وفي ( تفسير الفخر ) عن أبي علي الفارسي قال محمد بن سلام : سألت أبا
~~سوار الغنوي وكان أعرابيا فصيحا فقلت : كأنهم حمر ماذا فقال : مستنفرة :
~~بفتح الفاء فقلت له : إنما هو فرت من قسورة . فقال : أفرت ؟ قلت : نعم ،
~~قال : فمستنفرة إذن فكسر الفاء .
# و { قسورة } قيل هو اسم جمع قسور وهو الرامي ، أو هو جمع على خلاف القياس
~~إذ ليس قياس فعلل أن يجمع على فعللة . وهذا تأويل جمهور المفسرين عن ابن
~~عباس وعكرمة ومجاهد وغيرهما فيكون التشبيه جاريا على مراعاة الحالة
~~المشهورة في كلام العرب .
# وقيل : القسورة مفرد ، وهو الأسد ، وهذا مروي عن أبي هريرة وزيد بن أسلم
~~وقال ابن عباس : إنه الأسد بالحبشية ، فيكون اختلاف قول ابن عباس اختلافا
~~لفظيا ، وعنه : أنه أنكر أن يكون قسور اسم الأسد ، فلعله أراد أنه ليس في
~~أصل العربية . وقد عده ابن السبكي في الألفاظ الواردة في القرآن بغير لغة
~~العرب في أبيات ذكر فيها ذلك ، قال ابن سيده : القسور الأسد والقسورة كذلك
~~، أنثوه كما قالوا : أسامة ، وعلى هذا فهو تشبيه مبتكر لحالة إعراض مخلوط
~~برعب مما تضمنته قوارع القرآن فاجتمع في هذه الجملة تمثيلان .
# وإيثار لفظ { قسورة } هنا لصلاحيته للتشبيهين مع الرعاية على الفاصلة .
~~PageV29P330
# .
# إضراب انتقالي لذكر حالة أخرى من أحوال عنادهم إذ قال أبو جهل وعبد الله
~~بن أبي أمية وغيرهما من كفار قريش للنبيء صلى الله عليه وسلم لا نؤمن لك
~~حتى يأتي إلى كل رجل منا كتاب فيه من الله إلى فلانن بن فلان ، وهذا من
~~أفانين تكذيبهم بالقرآن أنه منزل من الله .
# وجمع ( صحف ) إما لأنهم سألوا أن يكون كل أمر أو نهي تأتي الواحد منهم في
~~شأنه صحيفة ، وإما لأنهم لما سألوا أن تأتي كل واحد منهم صحيفة باسمه
~~وكانوا جماعة متفقين جمع لذلك فكأن الصحف جميعها جاءت ms8934 لكل امرىء منهم .
# والمنشرة : المفتوحة المقرؤة ، أي لا نكتفي بصحيفة مطوية لا نعلم ما كتب
~~فيها و { منشرة } مبالغة في منشورة . والمبالغة واردة على ما يقتضيه فعل (
~~نشر ) المجرد من كون الكتاب مفتوحا واضحا من الصحف المتعارفة . وفي حديث
~~الرجم فنشروا التوراة .
# .
# { كلا } إبطال لظاهر كلامهم ومرادهم منه وردع عن ذلك ، أي لا يكون لهم
~~ذلك .
# ثم أضرب على كلامهم بإبطال آخر بحرف الإضراب فقال : { بل لا يخافون
~~الآخرة } أي ليس ما قالوه إلا تنصلا فلو أنزل عليهم كتاب ما آمنوا وهم لا
~~يخافون الآخرة ، أي لا يؤمنون بها فكني عن عدم الإيمان بالآخرة بعدم الخوف
~~منها ، لأنهم لو آمنوا بها لخافوها إذ الشأن أن يخاف عذابها إذ كانت
~~إحالتهم الحياة الآخرة أصلا لتكذيبهم بالقرآن .
# ( 54 56 ) .
# . PageV29P331
# { كلا } ردع ثان مؤكد للردع الذي قبله ، أي لا يؤتون صحفا منشورة ولا
~~يوزعون إلا بالقرآن .
# وجملة { إنه تذكرة } تعليل للردع عن سؤالهم أن تنزل عليهم صحف منشرة ،
~~بأن هذا القرآن تذكرة عظيمة ، وهذا كقوله تعالى : { وقالوا لولا أنزل عليه
~~ءايات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين أو لم يكفهم أنا
~~أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون } (
~~العنكبوت : 50 ، 51 ) . فضمير { إنه } للقرآن ، وهو معلوم من المقام ،
~~ونظائر ذلك كثيرة في القرآن . وتنكير { تذكرة } للتعظيم .
# وقوله : { فمن شاء ذكره } تفريع على أنه تذكرة ونظيره قوله تعالى : { إن
~~هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا في سورة المزمل .
# وهذا تعريض بالترغيب في التذكر ، أي التذكر طوع مشيئتكم فإن شئتم فتذكروا
~~.
# والضمير الظاهر في ذكره } يجوز أن يعود إلى ما عاد إليه ضمير { إنه } وهو
~~القرآن فيكون على الحذف والإيصال وأصله : ذكر به .
# ويجوز أن يعود إلى الله تعالى وإن لم يتقدم لاسمه ذكر في هذه الآيات لأنه
~~مستحضر من المقام على نحو قوله : { إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا } ( المزمل : 19 ) .
# وضمير { شاء } راجع إلى ( من ) ، أي من أراد ms8935 أن يتذكر ذكر بالقرآن وهو
~~مثل قوله آنفا { لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر } ( المدثر : 37 ) وقوله
~~في سورة المزمل { فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا } .
# وهو إنذار للناس بأن التذكر بالقرآن يحصل إذا شاؤوا التذكر به . والمشيئة
~~تستدعي التأمل فيما يخلصهم من المؤاخذة على التقصير وهم لا عذر لهم في
~~إهمال ذلك ، وقد تقدم في سورة المزمل .
# وجملة { وما تذكرون إلا أن يشاء الله } معترضة في آخر الكلام لإفادة
~~تعلمهم بهذه الحقيقة ، والواو اعتراضية .
# والمعنى : أن تذكر من شاءوا أن يتذكروا لا يقع إلا مشروطا بمشيئة الله أن
~~PageV29P332 يتذكروا ، وقد تكرر هذا في القرآن تكررا ينبه على أنه حقيقة
~~واقعة كقوله : { وما تشاءون إلا أن يشاء الله } ( التكوير : 29 ) وقال هنا
~~{ كلا إنه تذكرة فمن شاء ذكره } فعلمنا أن للناس مشيئة هي مناط التكاليف
~~الشرعية والجزاء في الدنيا والآخرة وهي المعبر عنها عند أهل التحقيق من
~~المتكلمين بالكسب كما حققه الأشعري ، وعند المعتزلة بالقدرة الحادثة ، وهما
~~عبارتان متقاربتان ، وأن لله تعالى المشيئة العظمى التي لا يمانعها مانع
~~ولا يقسرها قاسر ، فإذا لم يتوجه تعلقها إلى إرادة أحد عباده لم يحصل له
~~مراد .
# وهذه المشيئة هي المعبر عنها بالتوفيق إذا تعلقت بإقدار العبد على
~~الداعية إلى الطاعة وامتثال الوصايا الربانية ، وبالخذلان إذا تعلقت بتركه
~~في ضلاله الذي أوبقته فيه آراؤه الضالة وشهواته الخبيثة الموبقة له في
~~الإعراض عن شرائع الله ودعوة رسله ، وإذا تعلقت بانتشال العبد من أوحال
~~الضلال وبإنارة سبيل الخير لبصيرته سميت لطفا مثل تعلقها بإيمان عمر بن
~~الخطاب وصلاحه بعد أن كان في عناد ، وهذا تأويل قوله تعالى : { فمن يرد
~~الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد في السماء } ( الأنعام : 125 ) .
# هذا حاصل ما يتمخض من الجمع بين أدلة الشريعة المقتضية أن الأمر لله ،
~~والأدلة التي اقتضت المؤاخذة على الضلال ، وتأويلها الأكبر في قوله تعالى :
~~{ وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا ms8936 هذه من
~~عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما أصابك
~~من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك } ( النساء : 78 ، 79 ) ولله
~~في خلقه سر جعل بينهم وبين كنهه حجابا ، ورمز إليه بالوعد والوعيد ثوابا
~~وعقابا .
# وقرأ نافع ويعقوب { وما تذكرون } بمثناة فوقية على الالتفات ، وقرأه
~~الجمهور بتحتية على الغيبة ، فالمعنى أنهم يغلب عليهم الاستمرار على عدم
~~الذكرى بهذه التذكرة إلا أن يشاء الله التوفيق لهم ويلطف بهم فيخلق انقلابا
~~في سجية من يشاء توفيقه واللطف به . وقد شاء الله ذلك فيمن آمنوا قبل نزول
~~هذه الآية ومن آمنوا بعد نزولها . PageV29P333
# .
# جملة واقعة موقع التعليل لمضمون جملة { فمن شاء ذكره } تقوية للتعريض
~~بالترغيب في التذكر والتذكر يفضي إلى التقوى .
# فالمعنى : فعليكم بالتذكر واتقوا الله تعالى لأن الله هو أهل للتقوى .
# وتعريف جزأي الجملة في قوله : { هو أهل التقوى } يفيد قصر مستحق اتقاء
~~العباد إياه على الله تعالى وأن غيره لا يستحق أن يتقى . ويتجنب غضبه كما
~~قال : { والله أحق أن تخشاه } ( الأحزاب : 37 ) .
# فإما أن يكون القصر قصرا إضافيا للرد على المشركين الذين يخشون غضب
~~الأصنام ويطلبون رضاها أو يكون قصرا ادعائيا لتخصيصه تعالى بالتقوى الكاملة
~~الحق وإلا فإن بعض التقوى مأمور بها كتقوى حقوق ذوي الأرحام في قوله تعالى
~~: { واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام } ( النساء : 1 ) وقد يقال : إن
~~ما ورد الأمر به من التقوى في الشريعة راجع إلى تقوى الله ، وهذا من متممات
~~القصر الادعائي .
# وأهل الشيء : مستحقه .
# وأصله : أنه ملازم الشيء وخاصته وقرابته وزوجه ومنه { فأسر بأهلك } ( هود
~~: 81 ) .
# ومعنى { أهل المغفرة } : أن المغفرة من خصائصه وأنه حقيق بأن يغفر لفرط
~~رحمته وسعة كرمه وإحسامه ومنه بيت ( الكشاف ) في سورة المؤمنين :
# ألا يا ارحموني يا إلاه محمد
# فإن لم أكن أهلا فأنت له أهل
# وهذا تعريض بالتحريض للمشركين أن يقلعوا عن كفرهم بأن الله يغفر لهم ما
~~أسلفوه قال تعالى : { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ms8937 ما قد سلف } (
~~الأنفال : 38 ) ، وبالتحريض للعصاة أن يقلعوا عن الذنوب قال تعالى { قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم } ( الزمر : 53 ) .
# روى الترمذي عن سهيل عن ثابت عن أنس بن مالك ( أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في هذه الآية : قال الله تعالى : ( أنا أهل أن أتقى فمن
~~اتقاني فلم يجعل معي PageV29P334 إلاها فأنا أهل أن أغفر له ) قال الترمذي
~~: حسن غريب ، وسهيل ليس بالقوي ، وقد انفرد بهذا الحديث عن ثابت .
# وأعيدت كلمة { أهل } في الجملة المعطوفة دون أن يقال : والمغفرة ،
~~للإشارة إلى اختلاف المعنى بين أهل الأول وأهل الثاني على طريقة إعادة فعل
~~وأطيعوا في قوله تعالى : { يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول } ( النساء : 59 ) .
# PageV29P335
# | 1 ( سورة القيامة ) 1
# عنونت هذه السورة في المصاحف وكتب التفسير وكتب السنة ب ( سورة القيامة )
~~لوقوع القسم بيوم القيامة في أولها ولم يقسم به فيما نزل قبلها من السور .
# وقال الآلوسي : يقال لها ( سورة لا أقسم ) ، ولم يذكرها صاحب ( الإتقان )
~~في عداد السور ذات أكثر من اسم .
# وهي مكية بالاتفاق .
# وعدت الحادية والثلاثين في عداد نزول سور القرآن . نزلت بعد سورة القارعة
~~وقبل سورة الهمزة .
# وعدد آيها عند أهل العدد من معظم الأمصار تسعا وثلاثين آية ، وعدها أهل
~~الكوفة أربعين . PageV29P336
# أغراضها
# اشتملت على إثباتت البعث .
# والتذكير بيوم القيامة وذكر أشراطه .
# وإثبات الجزاء على الأعمال التي عملها الناس في الدنيا .
# واختلاف أحوال أهل السعادة وأهل الشقاء وتكريم أهل السعادة .
# والتذكير بالموت وأنه أول مراحل الآخرة .
# والزجر عن إيثار منافع الحياة العاجلة على ما أعد لأهل الخير من نعيم
~~الآخرة .
# وفي ( تفسير ابن عطية ) عن عمر بن الخطاب ولم يسنده : أنه قال ( من سأل
~~عن القيامة أو أراد أن يعرف حقيقة وقوعها فليقرأ هذه السورة ) .
# وأدمج فيها آيات { لا تحرك به لسانك إلى وقرءانه } ( القيامة : 16 ، 17 )
~~لأنها نزلت في أثناء نزول هذه السورة كما سيأتي ms8938 .
#
# | 2 ( { لا أقسم بيوم القيامة * ولا أقسم بالنفس اللوامة * أيحسب الإنسان
~~ألن نجمع عظامه * بلى قادرين على أن نسوى بنانه * بل يريد الإنسان ليفجر
~~أمامه * يسئل أيان يوم القيامة * فإذا برق البصر * وخسف القمر * وجمع الشمس
~~والقمر * يقول الإنسان يومئذ أين المفر * كلا لا وزر * إلى ربك يومئذ
~~المستقر * ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر * بل الإنسان على نفسه بصيرة *
~~ولو ألقى معاذيره * لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرءانه *
~~فإذا قرأناه فاتبع قرءانه * ثم إن علينا بيانه * كلا بل تحبون العاجلة *
~~وتذرون الاخرة * وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة * ووجوه يومئذ باسرة *
~~تظن أن يفعل بها فاقرة * كلا إذا بلغت التراقى * وقيل من راق * وظن أنه
~~الفراق * والتفت الساق بالساق * إلى ربك يومئذ المساق * فلا صدق ولا صلى *
~~ولاكن كذب وتولى * ثم ذهب إلى أهله يتمطى * أولى لك فأولى * ثم أولى لك
~~فأولى * أيحسب الإنسان أن يترك سدى * ألم يك نطفة من منى يمنى * ثم كان
~~علقة فخلق فسوى * فجعل منه الزوجين الذكر والانثى * أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيى الموتى } ) 2
# افتتاح السورة بالقسم مؤذن بأن ما سيذكر بعده أمر مهم لتستشرف به نفس
~~السامع كما تقدم في عدة مواضع من أقسام القرآن .
# وكون القسم بيوم القيامة براعة استهلال لأن غرض السورة وصف بيوم القيامة
~~.
# وفيه أيضا كون المقسم به هو المقسم على أحواله تنبيها على زيادة مكانته
~~عند المقسم كقول أبي تمام :
# وثناياك إنها اغريض
# ولآلل تؤم وبرق وميض PageV29P337
# كما تقدم عند قوله تعالى : { حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا
~~في سورة الزخرف ( 1 3 ) .
# وصيغة لا أقسم } صيغة قسم ، أدخل حرف النفي على فعل { أقسم } لقصد
~~المبالغة في تحقيق حرمة المقسم به بحيث يوهم للسامع أن المتكلم يهم أن يقسم
~~به ثم يترك القسم مخافة الحنث بالمقسم به فيقول : لا أقسم به ، أي ولا أقسم
~~بأعز منه عندي ، وذلك كناية عن تأكيد القسم وتقدم عند قوله تعالى : { فلا
~~أقسم بمواقع النجوم في ms8939 سورة الواقعة .
# وفيه محسن بديعي من قبيل ما يسمى تأكيد المدح بما يشبه الذم . وهذا لم
~~نذكره فيما مضى ولم يذكره أحد .
# والقسم بيوم القيامة } باعتباره ظرفا لما يجري فيه من عدل الله وإفاضة
~~فضله وما يحضره من الملائكة والنفوس المباركة .
# وتقدم الكلام على { يوم القيامة } غير مرة منها قوله تعالى : { ويوم
~~القيامة يردون إلى أشد العذاب } في سورة البقرة .
# وجواب القسم يؤخذ من قوله : { أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه } لأنه
~~دليل الجواب إذ التقدير : لنجمعن عظام الإنسان أيحسب الإنسان أن لن نجمع
~~عظامه .
# وفي ( الكشاف ) ( قالوا إنه ( أي لا أقسم ) في الإمام بغير ألف ) وتبرأ
~~منه بلفظ ( قالوا ) لأنه مخالف للموجود في المصاحف . وقد نسب إلى البزي عن
~~ابن كثير أنه قرأ { لأقسم } الأول دون ألف وهي رواية عنه ذكرها الشيخ علي
~~النوري في ( غيث النفع ) ولم يذكرها الشاطبي . واقتصر ابن عطية على نسبتها
~~إلى ابن كثير دون تقييد ، فتكون اللام لام قسم . والمشهور عن ابن كثير خلاف
~~ذلك ، وعطف قوله : { ولا أقسم } تأكيدا للجملة المعطوف عليها ، وتعريف {
~~النفس } تعريف الجنس ، أي الأنفس اللوامة . والمراد نفوس المؤمنين . ووصف {
~~اللوامة } مبالغة لأنها تكثر لوم صاحبها على التقصير في التقوى والطاعة .
~~وهذا اللوم هو المعبر عنه في الاصطلاح بالمحاسبة ، ولومها يكون بتفكيرها
~~وحديثها النفسي . قال الحسن ( ما يرى المؤمن إلا يلوم نفسه على ما فات
~~ويندم ، يلوم نفسه على الشر لم فعله وعلى الخير لم لا PageV29P338 يستكثر
~~منه ) فهذه نفوس خيرة حقيقة أن تشرف بالقسم بها وما كان يوم القيامة إلا
~~لكرامتها .
# والمراد اللوامة في الدنيا لوما تنشأ عنه التوبة والتقوى وليس المراد لوم
~~الآخرة إذ { يقول يا ليتني قدمت لحياتي } ( الفجر : 24 ) .
# ومناسبة القسم بها مع يوم القيامة أنها النفوس ذات الفوز في ذلك اليوم .
~~وعن بعض المفسرين أن { لا أقسم } مراد منه عدم القسم ففسر النفس اللوامة
~~بالتي تلوم على فعل الخير .
# وقوله : { أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه } الخ دليل على جواب القسم إذ
~~تقدير الجواب لنجمعن ms8940 عظامكم ونبعثكم للحساب .
# وتعريف { الإنسان } تعريف الجنس ، ووقوعه في سياق الإنكار الذي هو في
~~معنى النفي يقتضي العموم ، وهو عموم عرفي منظور فيه إلى غالب الناس يومئذ
~~إذ كان المؤمنون قليلا . فالمعنى : أيحسب الإنسان الكافر .
# وجملة { أن لن نجمع عظامه } مركبة من حرف { أن } المفتوحة الهمزة المخففة
~~النون التي هي أخت ( إن ) المكسورة .
# واسم { أن } ضمير شأن محذوف .
# والجملة الواقعة بعد { أن } خبر عن ضمير الشأن ، فسيبويه يجعل { أن } مع
~~اسمها وخبرها سادة مسد مفعولي فعل الظن . والأخفش يجعل { أن } مع جزئيها في
~~مقام المفعول الأول ( أي لأنه مصدر ) ويقدر مفعولا ثانيا . وذلك أن من خواص
~~أفعال القلوب جواز دخول ( أن ) المفتوحة الهمزة بعدها فيستغني الفعل ب ( أن
~~) واسمها وخبرها عن مفعوليه .
# وجيء بحرف { لن } الدال على تأكيد النفي لحكاية اعتقاد المشركين استحالة
~~جمع العظام بعد رمامها وتشتتها .
# قال القرطبي : نزلت في عدي بن ربيعة ( الصواب ابن أبي ربيعة ) قال للنبيء
~~صلى الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة فأخبره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال عدي : لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك أو يجمع الله
~~العظام . فنزلت هذه الآية ، ألا قلت : إن سبب النزول لا يخصص الإنسان بهذا
~~السائل . PageV29P339
# والعظام : كناية عن الجسد كله ، وإنما خصت بالذكر لحكاية أقوالهم { من
~~يحيي العظام وهي رميم } ( يس : 78 ) { أإذا كنا عظاما ورفاتا إنا لمبعوثون
~~} ( الإسراء : 49 ) { أإذا كنا عظاما نخرة } ( النازعات : 11 ) فهم احتجوا
~~باستحالة قبول العظام للإعادة بعد البلى ، على أن استحالة إعادة اللحم
~~والعصب والفؤاد بالأولى . فإثبات إعادة العظام اقتضى أن إعادة بقية الجسم
~~مساو لإعادة العظم وفي ذلك كفاية من الاستدلال مع الإيجاز .
# ثم إن كانت إعادة الخلق بجمع أجزاء أجسامهم المتفرقة من ذراتت الله أعلم
~~بها ، وهو أحد قولين لعلمائنا ، ففعل { نجمع } محمول على حقيقته . وإن كان
~~البعث بخلق أجسام أخرى على صور الأجسام الفانية سواء كان خلقا مستأنفا أو
~~مبتدأ من أعجاب الأذناب على ما ورد في بعض الأخبار وهما قولان لعلمائنا .
~~ففعل ms8941 { نجمع } مستعار للخلق الذي هو على صورة الجسم الذي بلي . ومناسبة
~~استعارته مشاكلة أقوال المشركين التي أريد إبطالها لتجنب الدخول معهم في
~~تصوير كيفية البعث ، ولذلك لا ترى في آيات القرآن إلا إجمالها ومن ثم اختلف
~~علماء الإسلام في كيفية إعادة الأجسام عند البعث . واختار إمام الحرمين
~~التوقف ، وآيات القرآن ورد فيها ما يصلح للأمرين .
# و { بلى } حرف إبطال للنفي الذي دل عليه { لن نجمع عظامه } فمعناه بل
~~تجمع عظامه على اختلاف المحملين في معنى الجمع .
# و { قادرين } حال من الضمير في الفعل المحذوف بعد { بلى } الذي يدل عليه
~~قوله : { أن لن نجمع ، } أي بل نجمعها في حال قدرتنا على أن نسوي بنانه .
# ويجوز أن يكون { بلى } إبطالا للنفيين : النفي الذي أفاده الاستفهام
~~الإنكاري من قوله { أيحسب الإنسان } والنفي الذي في مفعول { يحسب } ، وهو
~~إبطال بزجر ، أي بل ليحسبنا قادرين ، لأن مفاد { أن لن نجمع عظامه } أن لا
~~نقدر على جمع عظامه فيكون { قادرين } مفعولا ثانيا ليحسبنا المقدر ، وعدل
~~في متعلق { قادرين } عن أن يقال : قادرين على جمع عظامه إلى قادرين على أن
~~نسوي بنانه لأنه أوفر معنى وأوفق بإرادة إجمال كيفية البعث والإعادة .
# ولمراعاة هذه المعاني عدل عن رفع : قادرون ، بتقدير : نحن قادرون ، فلم
~~يقرأ بالرفع . PageV29P340
# والتسوية : تقويم الشيء وإتقان الخلق قال تعالى : { ونفسس وما سواها } (
~~الشمس : 7 ) وقال في هذه السورة : { فخلق فسوى } ( القيامة : 38 ) . وأريد
~~بالتسوية إعادة خلق البنان مقومة متقنة ، فالتسوية كناية عن الخلق لأنها
~~تستلزمه فإنه ما سوي إلا وقد أعيد خلقه قال تعالى : { الذي خلق فسوى } (
~~الأعلى : 2 ) .
# والبنان : أصابع اليدين والرجلين أو أطراف تلك الأصابع . وهو اسم جمع
~~بنانة .
# وإذ كانت هي أصغر الأعضاء الواقعة في نهاية الجسد كانت تسويتها كناية عن
~~تسوية جميع الجسد لظهور أن تسوية أطراف الجسد تقتضي تسوية ما قبلها كما
~~تقول : قلعت الريح أوتاد الخيمة كناية عن قلعها الخيمة كلها فإنه قد يكنى
~~بأطراف الشيء عن جميعه .
# ومنه قولهم : لك هذا الشيء بأسره ، أي مع الحبل الذي يشد ms8942 به ، كناية عن
~~جميع الشيء . وكذلك قولهم : هو لك برمته ، أي بحبله الذي يشد به .
# .
# { بل } إضراب انتقالي إلى ذكر حال آخر من أحوال فجورهم ، فموقع الجملة
~~بعد { بل } بمنزلة الاستئناف الابتدائي للمناسبة بين معنى الجملتين ، أي
~~لما دعوا إلى الإقلاع عن الإشراك وما يستدعيه من الآثام وأنذروا بالعقاب
~~عليه يوم القيامة كانوا مصممين على الاسترسال في الكفر .
# والفجور : فعل السوء الشديد ويطلق على الكذب ، ومنه وصفت اليمين الكاذبة
~~بالفاجرة ، فيكون فجر بمعنى كذب وزنا ومعنى ، فيكون قاصرا ومتعديا مثل فعل
~~كذب مخفف الذال . روي عن ابن عباس أنه قال : يعني الكافر يكذب بما أمامه .
~~وعن ابن قتيبة : أن أعرابيا سأل عمر بن الخطاب أن يحمله على راحلة وشكا دبر
~~راحلته فاتهمه عمر فقال الأعرابي :
# ما مسها من نقبب ولا دبر
# أقسم بالله أبو حفص عمر
# فاغفر له اللهم إن كان فجر PageV29P341
# قال : يعني إن كان نسبني إلى الكذب .
# وقوله : { يريد الإنسان } يجوز أن يكون إخبارا عما في نفوس أهل الشرك من
~~محبة الاسترسال فيما هم عليه من الفسق والفجور .
# ويجوز أن يكون استفهاما إنكاريا موافقا لسياق ما قبله من قوله : { أيحسب
~~الإنسان أن لن نجمع عظامه } ( القيامة : 3 ) .
# وأعيد لفظ { الإنسان } إظهارا في مقام الإضمار لأن المقام لتقريعه
~~والتعجيب من ضلاله .
# وكرر لفظ { الإنسان } في هذه السورة خمس مرات لذلك ، مع زيادة ما في
~~تكرره في المرة الثانية والمرتين الرابعة والخامسة من خصوصية لتكون تلك
~~الجمل الثلاث التي ورد ذكره فيها مستقلة بمفادها .
# واللام في قوله : { ليفجر } هي اللام التي يكثر وقوعها بعد مادتي الأمر
~~والإرادة نحو { وأمرت لأعدل بينكم } ( الشورى : 15 ) { يريد الله ليبين لكم
~~} ( النساء : 26 ) وقول كثير :
# أريد لأنسى حبها فكأنما
# تمثل لي ليلى بكل مكان
# وينتصب الفعل بعدها ب ( أن ) مضمرة ، لأنه أصل هذه اللام لام التعليل
~~ولذلك قيل : هي لام التعليل وقيل : زائدة . وعن سيبويه أن الفعل الذي قبل
~~هذه اللام مقدر بمصدر مرفوع على الابتداء وأن اللام وما بعدها خبره ، أي
~~إرادتهم للفجور ms8943 . واتفقوا على أن لا مفعول للفعل الواقع بعدها ، ولهذا
~~الاستعمال الخاص بها . قال النحاس سماها بعض القراء ( لام أن ) . وتقدم
~~الكلام عليها في مواضع منها عند قوله تعالى : { يريد الله ليبين لكم في
~~سورة النساء .
# وأمام : أصله اسم للمكان الذي هو قبالة من أضيف هو إليه وهو ضد خلف ،
~~ويطلق مجازا على الزمان المستقبل ، قال ابن عباس : يكذب بيوم الحساب ، وقال
~~عبد الرحمن ابن زيد : يكذب بما أمامه سفط .
# وضمير أمامه } يجوز أن يعود إلى الإنسان ، أي في مستقبله ، أي من عمره
~~فيمضي قدما راكبا رأسه لا يقلع عما هو فيه من الفجور فينكر البعث فلا يزع
~~نفسه عما لا يريد أن يزعها من الفجور . وإلى هذا المعنى نحا ابن عباس
~~وأصحابه . PageV29P342
# ويجوز أن يكون { أمامه } أطلق على اليوم المستقبل مجازا وإلى هذا نحا ابن
~~عباس في رواية عنه وعبد الرحمن بن زيد ، ويكون { يفجر } بمعنى يكذب ، أي
~~يكذب باليوم المستقبل .
# .
# يجوز أن تكون هذه الجملة متصلة بالتي قبلها على أنها بدل اشتمال منها لأن
~~إرادته الاسترسال على الفجور يشتمل على التهكم بيوم البعث أو على أنها بدل
~~مطابق على تفسير { ليفجر أمامه } ( القيامة : 5 ) بالتكذيب بيوم البعث .
# ويجوز أن تكون مستأنفة للتعجيب من حال سؤالهم عن وقت يوم القيامة وهو
~~سؤال استهزاء لاعتقادهم استحالة وقوعه .
# و { أيان } اسم استفهام عن الزمان البعيد لأن أصلها : أن آن كذا ، ولذلك
~~جاء في بعض لغات العرب مضموم النون وإنما فتحوا النون في اللغة الفصحى
~~لأنهم جعلوا الكلمة كلها ظرفا فصارت { أيان } بمعنى ( متى ) . وتقدم عند
~~قوله تعالى : { يسألونك عن الساعة أيان مرساها في الأعراف . فالمعنى أنهم
~~يسألون تعيين وقت معروف مضبوط بعد السنين ونحوها ، أو بما يتعين به عند
~~السائلين من حدث يحل معه هذا اليوم . فهو طلب تعيين أمد لحلول يوم يقوم فيه
~~الناس .
# ( 7 13 ) } .
# عدل عن أن يجابوا بتعيين وقت ليوم القيامة إلى أن يهددوا بأهواله ، لأنهم
~~لم يكونوا جادين في سؤالهم فكان من مقتضى حالهم أن ينذروا بما ms8944 يقع من
~~الأهوال PageV29P343 عند حلول هذا اليوم مع تضمين تحقيق وقوعه فإن كلام
~~القرآن إرشاد وهدي ما يترك فرصة للهدي والإرشاد إلا انتهزها ، وهذا تهديد
~~في ابتدائه جاء في صورة التعيين لوقت يوم القيامة إيهاما بالجواب عن سؤالهم
~~كأنه حمل لكلامهم على خلاف الاستهزاء على طريقة الأسلوب الحكيم . وفيه
~~تعريض بالتوبيخ على أن فرطوا في التوقي من ذلك اليوم واشتغلوا بالسؤال عن
~~وقته . وقريب منه ما روي أن رجلا من المسلمين سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( متى الساعة ؟ فقال له : ماذا أعددت لها ) .
# فإن هذه الأحوال المذكورة في الآية مما يقع عند حلول الساعة وقيام
~~القيامة فكان ذلك شيئا من تعيين وقته بتعيين أشراطه .
# والفاء لتفريع الجواب عن السؤال .
# و { برق } قرأه الجمهور بكسر الراء ، ومعناه : دهش وبهت ، يقال : برق
~~يبرق فهو برق من باب فرح فهو من أحوال الإنسان .
# وإنما أسند في الآية إلى البصر على سبيل المجاز العقلي تنزيلا له منزلة
~~مكان البرق لأنه إذا بهت شخص بصره . كما أسند الأعشى البرق إلى الأعين في
~~قوله :
# كذلك فافعل ما حييت إذا شتوا
# وأقدم إذا ما أعين الناس تفرق
# وقرأه نافع وأبو جعفر بفتح الراء من البريق بمعنى اللمعان ، أي لمع البصر
~~من شدة شخوصه ، ومضارعه يبرق بضم الراء . وإسناده إلى البصر حقيقة .
# ومآل معنى القراءتين واحد وهو الكناية عن الفزع والرعب كقوله تعالى : {
~~واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا } ( الأنبياء : 97 ) ،
~~فلا وجه لترجيح الطبري قراءة الجمهور على قراءة نافع وأبي جعفر ، لا من جهة
~~اللفظ ولا من جهة المعنى ولا من مقتضى التفسير .
# والتعريف في { البصر } للجنس المراد به الاستغراق ، أي أبصار الناس كلهم
~~من الشدة الحاصلة في ذلك الوقت على أنهم متفاوتون في الرعب الحاصل لهم على
~~تفاوتهم فيما يعرضون عليه من طرائقق منازلهم . PageV29P344
# وخسوف القمر أريد به انطماس نوره انطماسا مستمرا بسبب تزلزله من مداره
~~حول الأرض الدائرة حول الشمس بحيث لا ينعكس عليه نورها ولا يلوح للناس نيرا
~~، وهو ms8945 ما دل عليه قوله : { وجمع الشمس والقمر ، } فهذا خسوف ليس هو خسوفه
~~المعتاد عندما تحول الأرض بين القمر وبين مسامتته الشمس .
# ومعنى جمع الشمس والقمر : التصاق القمر بالشمس فتلتهمه الشمس لأن القمر
~~منفصل من الأرض التي هي من الأجرام الدائرة حول الشمس كالكواكب ويكون ذلك
~~بسبب اختلال الجاذبية التي وضع الله عليها النظام الشمسي .
# و { إذا برق البصر } ظرف متعلق ب { يقول الإنسان } ، وإنما قدم على عامله
~~للاهتمام بالظرف لأنه المقصود من سياق مجاوبة قوله : { يسأل أيان يوم
~~القيامة } ( القيامة : 6 ) .
# وطوي التصريح بأن ذلك حلول يوم القيامة اكتفاء بذكر ما يدل عليه وهو
~~قولهم { أين المفر } فكأنه قيل : حل يوم القيامة وحضرت أهواله يقول الإنسان
~~يومئذ ثم تأكد بقوله { إلى ربك يومئذ المستقر } .
# و { يومئذ } ظرف متعلق ب { يقول } أيضا ، أي يوم إذ يبرق البصر ويخسف
~~القمر ويجمع الشمس والقمر ، فتنوين ( إذ ) تنوين عوض عن الجملة المحذوفة
~~التي دلت عليها الجملة التي أضيف إليها ( إذ ) .
# وذكر { يومئذ } مع أن قوله : { إذا برق البصر } الخ مغن عنه للاهتمام
~~بذكر ذلك اليوم الذي كانوا ينكرون وقوعه ويستهزئون فيسألون عن وقته ،
~~وللتصريح بأن حصول هذه الأحوال الثلاثة في وقت واحد .
# و { الإنسان } : هو المتحدث عنه من قوله : { أيحسب الإنسان أن لن نجمع
~~عظامه } ( القيامة : 3 ) ، أي يقول الإنسان الكافر يومئذ : أي المفر .
# و { المفر } : بفتح الميم وفتح الفاء مصدر ، والاستفهام مستعمل في التمني
~~، أي ليت لي فرارا في مكان نجاة ، ولكنه لا يستطيعه .
# و { أين } ظرف مكان .
# و { كلا } ردع وإبطال لما تضمنه { أين المفر } من الطمع في أن يجد للفرار
~~سبيلا . PageV29P345
# و { الوزر } : المكان الذي يلجأ إليه للتوقي من إصابة مكروه مثل الجبال
~~والحصون .
# فيجوز أن يكون { كلا لا وزر } كلاما مستأنفا من جانب الله تعالى جوابا
~~لمقالة الإنسان ، أي لا وزر لك ، فينبغي الوقف على { المفر } . ويجوز أن
~~يكون من تمام مقالة الإنسان ، أي يقول : أين المفر ؟ ويجيب نفسه بإبطال
~~طعمه فيقول { كلا لا وزر } أي لا وزر لي ، وذلك ms8946 بأن نظر في جهاته فلم يجد
~~إلا النار كما ورد في الحديث ، فيحسن أن يوصل { أين المفر } بجملة { كلا لا
~~وزر } .
# وأما قوله : { إلى ربك يومئذ المستقر } فهو كلام من جانب الله تعالى خاطب
~~به النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا بقرينة قوله : { يومئذ } ، فهو
~~اعتراض وإدماج للتذكير بملك ذلك اليوم .
# وفي إضافة ( رب ) إلى ضمير النبي صلى الله عليه وسلم إيماء إلى أنه ناصره
~~يومئذ بالانتقام من الذين لم يقبلوا دعوته .
# و { المستقر } : مصدر ميمي من استقر ، إذا قر في المكان ولم ينتقل ،
~~والسين والتاء للمبالغة في الوصف .
# وتقديم المجرور لإفادة الحصر ، أي إلى ربك لا إلى ملجأ آخر . والمعنى :
~~لا ملجأ يومئذ للإنسان إلا منتهيا إلى ربك ، وهذا كقوله تعالى : { وإلى
~~الله المصير } ( آل عمران : 28 ) .
# وجملة { ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } مستأنفة استئنافا بيانيا
~~أثاره قوله : { إلى ربك يومئذ المستقر } ، أو بدل اشتمال من مضمون تلك
~~الجملة ، أي إلى الله مصيرهم وفي مصيرهم ينبأون بما قدموا وما أخروا .
# وينبغي أن يكون المراد ب { الإنسان } الكافر جريا على سياق الآيات
~~السابقة لأنه المقصود بالكلام وإن كان كل إنسان ينبأ يومئذ بما قدم وأخر من
~~أهل الخير ومن أهل الشر قال تعالى : { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا
~~وما عملت من سوء الآية } ( آل عمران : 30 ) . واختلاف مقامات الكلام يمنع
~~من حمل ما يقع فيها من الألفاظ على محمل واحد ، فإن في القرآن فنونا من
~~التذكير لا تلزم طريقة واحدة . وهذا مما يغفل عن مراعاته بعض المفسرين في
~~حملهم معاني الآيات المتقاربة المغزى على محامل متماثلة . PageV29P346
# وتنبئة الإنسان بما قدم وأخر كناية عن مجازاته على ما فعله : إن خيرا
~~فخير وإن سوءا فسوء ، إذ يقال له : هذا جزاء الفعلة الفلانية فيعلم من ذلك
~~فعلته ويلقى جزاءها ، فكان الإنباء من لوازم الجزاء قال تعالى : { قل بلى
~~وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم } ( التغابن : 7 ) ويحصل في ذلك الإنباء
~~تقريع وفضح لحاله .
# والمراد ب { ما قدم ms8947 } : ما فعله وب { ما أخر } : ما تركه مما أمر بفعله
~~أو نهي عن فعله في الحالين فخالف ما كلف به ومما علمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الدعاء : ( فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت ) .
# ( 14 15 ) .
# إضراب انتقالي ، وهو للترقي من مضمون { ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
~~} ( القيامة : 13 ) إلى الإخبار بأن الكافر يعلم ما فعله لأنهم تشهد عليهم
~~ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون ، إذ هو قرأ كتاب أعماله فقال :
~~{ يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه } ( الحاقة : 25 ، 26 ) ، {
~~ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
~~ووجدوا ما عملوا حاضرا } ( الكهف : 49 ) . وقال تعالى : { اقرأ كتابك كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا } ( الإسراء : 14 ) .
# ونظم قوله : { بل الإنسان على نفسه بصيرة } صالح لإفادة معنيين :
# أولهما أن يكون { بصيرة } بمعنى مبصر شديد المراقبة فيكون { بصيرة } خبرا
~~عن { الإنسان } . و { على نفسه } متعلقا ب { بصيرة } ، أي الإنسان بصير
~~بنفسه . وعدي بحرف { على } لتضمينه معنى المراقبة وهو معنى قوله في الآية
~~الأخرى : { كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } . وهاء { بصيرة } تكون للمبالغة
~~مثل هاء علامة ونسابة ، أي الإنسان عليم بصير قوي العلم بنفسه يومئذ .
# والمعنى الثاني : أن يكون { بصيرة } مبتدأ ثانيا ، والمراد به قرين
~~الإنسان من الحفظة وعلى نفسه خبر المبتدأ الثاني مقدما عليه ، ومجموع
~~الجملة خبرا عن { الإنسان } ، و { بصيرة } حينئذ يحتمل أن يكون بمعنى بصير
~~، أي مبصر PageV29P347 والهاء للمبالغة ، كما تقدم في المعنى الأول ، وتكون
~~تعدية { بصيرة } ب { على } لتضمينه معنى الرقيب كما في المعنى الأول .
# ويحتمل أن تكون { بصيرة } صفة لموصوف محذوف ، تقديرة : حجة بصيرة ، وتكون
~~{ بصيرة } مجازا في كونها بينة كقوله تعالى : { قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء
~~إلا رب السماوات والأرض بصائر } ( الإسراء : 102 ) ومنه قوله تعالى : {
~~وآتينا ثمود الناقة مبصرة } ( الإسراء : 59 ) والتأنيث لتأنيث الموصوف .
# وقد جرت هذه الجملة مجرى المثل لإيجازها ووفرة معانيها .
# وجملة { ولو ألقى معاذيره } في موضع الحال من المبتدأ ms8948 وهو الإنسان ، وهي
~~حالة أجدر بثبوت معنى عاملها عند حصولها .
# { لو } هذه وصلية كما تقدم عند قوله تعالى : { فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا ولو افتدى به في آل عمران . والمعنى : هو بصيرة على نفسه حتى في
~~حال إلقائه معاذيره .
# والإلقاء : مراد به الإخبار الصريح على وجه الاستعارة ، وقد تقدم عند
~~قوله تعالى : فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون في سورة النحل .
# والمعاذير : اسم جمع معذرة ، وليس جمعا لأن معذرة حقه أن يجمع على معاذر
~~، ومثل المعاذير قولهم : المناكير ، اسم جمع منكر . وعن الضحاك : أن معاذير
~~هنا جمع معذار بكسر الميم وهو الستر بلغة اليمن يكون الإلقاء مستعملا في
~~المعنى الحقيقي ، أي الإرخاء ، وتكون الاستعارة في المعاذير بتشبيه جحد
~~الذنوب كذبا بإلقاء الستر على الأمر المراد حجبه .
# والمعنى : أن الكافر يعلم يومئذ أعماله التي استحق العقاب عليها ويحاول
~~أن يعتذر وهو يعلم أن لا عذر له ولو أفصح عن جميع معاذيره .
# ومعاذيره } : جمع معرف بالإضافة يدل على العموم . فمن هذه المعاذير قولهم
~~: { رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت } ( المؤمنون : 99 ، 100 ) ومنها
~~قولهم : { ما جاءنا من بشير } ( المائدة : 19 ) وقولهم : { هؤلاء أضلونا }
~~( الأعراف : 38 ) ونحو ذلك من المعاذير الكاذبة . PageV29P348
# ( 16 19 ) { } .
# هذه الآية وقعت هنا معترضة . وسبب نزولها ما رواه البخاري ومسلم عن ابن
~~عباس أنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه القرآن
~~يحرك به لسانه يريد أن يحفظه مخافة أن يتفلت منه ، أو من شدة رغبته في حفظه
~~فكان يلاقي من ذلك شدة فأنزل الله تعالى : { لا تحرك به لسانك لتعجل به إن
~~علينا جمعه وقرآنه } . قال : جمعه في صدرك ثم تقرأه فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه قال فاستمع له وأنصت ، ثم إن علينا أن نبينه بلسانك ، أي أن تقرأه )
~~اه . فلما نزل هذا الوحي في أثناء نزول السورة للغرض الذي نزل فيه ولم يكن
~~سورة مستقلة كان ملحقا بالسورة وواقعا بين الآي التي نزل بينها .
# فضمير { به } عائد على القرآن كما هو المعروف ms8949 في آيات كثيرة .
# وقوله : { فإذا قرأناه } ، أي إذا قرأه جبريل عنا ، فأسندت القراءة إلى
~~ضمير الجلالة على طريقة المجاز العقلي ، والقرينة واضحة .
# ومعنى { فاتبع قرآنه } ، أي أنصت إلى قراءتنا .
# فضمير { قرأناه } راجع إلى ما رجع إليه ضمير الغائب في { لا تحرك به }
~~وهو القرآن بالمعنى الأسمي ، فيكون وقوع هذه الآية في هذه السورة مثل وقوع
~~{ وما نتنزل إلا بأمر ربك } في سورة مريم ، ووقوع { حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى في أثناء أحكام الزوجات في سورة البقرة . قالوا : نزلت هذه
~~الآية في أثناء سورة القيامة : هذا ما لا خلاف فيه بين أهل الحديث وأيمة
~~التفسير . وذكر الفخر عن القفال أنه قال : إن قوله : لا تحرك به لسانك }
~~ليس خطابا مع الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو خطاب مع الإنسان المذكور في
~~قوله : { ينبأ الإنسان } ( القيامة : 13 ) فكان ذلك للإنسان حا لما ينبأ
~~بقبائح أفعاله فيقال له : اقرأ كتابك ، فإذا أخذ في القراءة تلجلج لسانه
~~فيقال له : لا تحرك به لسانك لتعجل به فإنه يجب علينا بحكم الوعد أو بحكم
~~الحكمة أن نجمع أعمالك وأن نقرأها عليك فإذا PageV29P349 قرأناه عليك فاتبع
~~قرآنه بالإقرار ، ثم إن علينا بيان مراتب عقوبته ، قال القفال : فهذا وجه
~~حسن ليس في العقل ما يدفعه وإن كانت الآثار غير واردة به اه .
# وأقول : إن كان العقل لا يدفعه فإن الأسلوب العربي ومعاني الألفاظ تنبو
~~عنه .
# والذي يلوح لي في موقع هذه الآية هنا دون أن تقع فيما سبق نزوله من السور
~~قبل هذه السورة : أن سور القرآن حين كانت قليلة كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يخشى تفلت بعض الآيات عنه فلما كثرت السور فبلغت زهاء ثلاثين حسب
~~ما عده سعيد بن جبير في ترتيب نزول السور ، صار النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخشى أن ينسى بعض آياتها ، فلعله صلى الله عليه وسلم أخذ يحرك لسانه بألفاظ
~~القرآن عند نزوله احتياطا لحفظه وذلك من حرصه على تبليغ ما أنزل إليه بنصه
~~، فلما تكفل الله بحفظه أمره ms8950 أن لا يكلف نفسه تحريك لسانه ، فالنهي عن
~~تحريك لسانه نهي رحمة وشفقة لما كان يلاقيه في ذلك من الشدة .
# و ( قرآن ) في الموضعين مصدر بمعنى القراءة مثل الغفران والفرقان ، قال
~~حسان في رثاء عثمان بن عفان :
# يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# ولفظ { علينا } في الموضعين للتكفل والتعهد .
# و { ثم } في { ثم إن علينا بيانه } للتراخي في الرتبة ، أي التفاوتت بين
~~رتبة الجملة المعطوف عليها وهي قوله { إن علينا جمعه وقرآنه } ، وبين رتبة
~~الجملة المعطوفة وهي { إن علينا بيانه } . ومعنى الجملتين : أن علينا جمع
~~الوحي وأن تقرأه وفوق ذلك أن تبينه للناس بلسانك ، أي نتكفل لك بأن يكون
~~جمعه وقرآنه بلسانك ، أي عن ظهر قلبك لا بكتابة تقرأها بل أن يكون محفوظا
~~في الصدور بينا لكل سامع لا يتوقف على مراجعة ولا على إحضار مصحف من قرب أو
~~بعد .
# فالبيان هنا بيان ألفاظه وليس بيان معانيه لأن بيان معانيه ملازم لورود
~~ألفاظه .
# وقد احتج بهذه الآية بعض علمائنا الذين يرون جواز تأخير البيان عن المبين
~~متمسكين بأن { ثم } للتراخي وهو متمسك ضعيف لأن التراخي الذي أفادته { ثم }
~~إنما هو تراخ في الرتبة لا في الزمن ، ولأن { ثم } قد عطفت مجموع الجملة
~~ولم تعطف PageV29P350 لفظ { بيانه } خاصة ، فلو أريد الاحتجاج بالآية للزم
~~أن يكون تأخير البيان حقا لا يخلو عنه البيان وذلك غير صحيح .
# ( 20 21 ) { لله } .
# رجوع إلى مهيع الكلام الذي بنيت عليه السورة كما يرجع المتكلم إلى وصل
~~كلامه بعد أن قطعه عارض أو سائل ، فكلمة { كلا } ردع وإبطال . يجوز أن يكون
~~إبطالا لما سبق من قوله : { أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه إلى قوله : ولو
~~ألقى معاذيره } ( القيامة : 3 15 ) ، فأعيد { كلا } تأكيدا لنظيره ووصلا
~~للكلام بإعادة آخر كلمة منه .
# والمعنى : أن مزاعمهم باطلة .
# وقوله : { بل تحبون العاجلة } إضراب إبطالي يفصل ما أجمله الردع ب { كلا
~~} من إبطال ما قبلها وتكذيبه ، أي لا معاذير لهم في نفس الأمر ولكنهم أحبوا
~~العاجلة ، أي شهوات الدنيا وتركوا الآخرة ، والكلام مشعر بالتوبيخ ms8951 ومناط
~~التوبيخ هو حب العاجلة مع نبذ الآخرة ( فأما لو أحب أحد العاجلة وراعى
~~الآخرة ، أي جرى على الأمر والنهي الشرعيين لم يكن مذموما . قال تعالى فيما
~~حكاه عن الذين أوتوا العلم من قوم قارون { وابتغ فيما ءاتاك الله الدار
~~الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا } ( القصص : 77 ) .
# ويجوز أن يكون إبطالا لما تضمنه قوله : { ولو ألقى معاذيره } ( القيامة :
~~15 ) فهو استئناف ابتدائي . والمعنى : أن معاذيرهم باطلة ولكنهم يحبون
~~العاجلة ويذرون الآخرة ، أي آثروا شهواتهم العاجلة ولم يحسبوا للآخرة حسابا
~~.
# وقرأ الجمهور { تحبون } و { تذرون } بتاء فوقية على الالتفات من الغيبة
~~إلى الخطاب في موعظة المشركين مواجهة بالتفريع لأن ذلك أبلغ فيه . وقرأه
~~ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب بياء تحتية على نسق ضمائر الغيبة
~~السابقة ، والضمير عائد إلى { الإنسان } في قوله : { بل الإنسان على نفسه
~~بصيرة } ( القيامة : 14 ) جاء ضمير جمع لأن الإنسان مراد به الناس المشركون
~~، وفي قوله : { بل تحبون } ما يرشد إلى PageV29P351 تحقيق معنى الكسب الذي
~~وفق إلى بيانه الشيخ أبو الحسن الأشعري وهو الميل والمحبة للفعل أو الترك .
# ( 22 25 ) { } .
# المراد ب { يومئذ } يوم القيامة الذي تكرر ذكره بمثل هذا ابتداء من قوله
~~: { يقول الإنسان يومئذ أين المفر } ( القيامة : 10 ) ، وأعيد مرتين .
# والجملة المقدرة المضاف إليها ( إذ ) ، والمعوض عنها التنوين تقديرها :
~~يوم إذ برق البصر .
# وقد حصل من هذا تخلص إلى إجمال حال الناس يوم القيامة بين أهل سعادة وأهل
~~شقاوة .
# فالوجوه الناضرة وجوه أهل السعادة والوجوه الباسرة وجوه أهل الشقاء ،
~~وذلك بين من كلتا الجملتين .
# وقد علم الناس المعني بالفريقين مما سبق نزوله من القرآن كقوله في سورة
~~عبس ( 40 42 ) : { ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم الكفرة
~~الفجرة فعلم أن أصل أسباب السعادة الإيمان بالله وحده وتصديق رسوله
~~والإيمان بما جاء به الرسول ، وأن أصل أسباب الشقاء الإشراك بالله وتكذيب
~~الرسول ونبذ ما جاء به . وقد تضمن صدر هذه السورة ما ينبىء بذلك كقوله :
~~أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه } ( القيامة ms8952 : 3 ) وقوله : { بل يريد
~~الإنسان ليفجر أمامه } ( القيامة : 5 ) .
# وتنكير { وجوه } للتنويع والتقسيم كقوله تعالى : { فريق في الجنة وفريق
~~في السعير } ( الشورى : 7 ) وقول الشاعر وهو من أبيات ( كتاب الآداب ) ولم
~~يعزه ولا عزاه صاحب ( العباب ) في شرحه :
# فيوم علينا ويوم لنا
# ويوم نساء ويوم نسر
# وقول أبي الطيب : PageV29P352
# فيوما بخيل تطرد الروم عنهم
# ويوم بجود تطرد الفقر والجدبا
# فالوجوه الناضرة الموصوفة بالنضرة ( بفتح النون وسكون الضاد ) وهي حسن
~~الوجه من أثر النعمة والفرح ، وفعله كنصر وكرم وفرح ، ولذلك يقال : ناضر
~~ونضير ونضر ، وكني بنضرة الوجوه عن فرح أصحابها ونعيمهم ، قال تعالى في أهل
~~السعادة { تعرف في وجوههم نضرة النعيم } ( المطففين : 24 ) لأن ما يحصل في
~~النفس من الانفعالات يظهر أثره .
# وأخبر عنها خبرا ثانيا بقوله : { إلى ربها ناظرة } وظاهر لفظ { ناظرة }
~~أنه من نظر بمعنى : عاين ببصره إعلانا بتشريف تلك الوجوه أنها تنظر إلى
~~جانب الله تعالى نظرا خاصا لا يشاركها فيه من يكون دون رتبهم ، فهذا معنى
~~الآية بإجماله ثابت بظاهر القرآن وقد أيدتها الأخبار الصحيحة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# فقد روى البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة ( أن أناسا قالوا
~~يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال : هل تضارون في رؤية الشمس
~~والقمر إذا كانت صحوا ؟ قلنا : لا ، قال : فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم
~~يومئذ إلا كما تضارون في رؤيتهما ) .
# وفي رواية ( فإنكم ترونه كذلك ) وساق الحديث في الشفاعة .
# وروى البخاري عن جرير بن عبد الله قال : ( كنا جلوسا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر قال : إنكم سترون ربكم كما ترون هذا
~~القمر لا تضامون في رؤيته ) وربما قال : ( سترون ربكم عيانا ) .
# وروى مسلم عن صهيب بن سنان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا دخل
~~أهل الجنة الجنة يقول الله تعالى : تريدون شيئا أزيدكم ؟ فيقولون : ألم
~~تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار ، قال : فيكشف الحجاب فما
~~يعطون شيئا أحب إليهم ms8953 من النظر إلى ربهم ) .
# فدلالة الآية على أن المؤمنين يرون بأبصارهم رؤية متعلقة بذات الله على
~~الإجمال دلالة ظنية لاحتمالها تأويلات تأولها المعتزلة بأن المقصود رؤية
~~جلاله وبهجة قدسه التي لا تخول رؤيتها لغير أهل السعادة . PageV29P353
# ويلحق هذا بمتشابه الصفات وإن كان مقتضاه ليس إثبات صفة ، ولكنه يؤول إلى
~~الصفة ويستلزمها لأنه آيل إلى اقتضاء جهة للذات ، ومقدار يحاط بجميعه أو
~~ببعضه ، إذا كانت الرؤية بصرية ، فلا جرم أن يعد الوعد برؤية أهل الجنة
~~ربهم تعالى من قبيل المتشابه .
# ولعلماء الإسلام في ذلك أفهام مختلفة ، فأما صدر الأمة وسلفها فإنهم جروا
~~على طريقتهم التي تخلقوا بها من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من الإيمان
~~بما ورد من هذا القبيل على إجماله ، وصرف أنظارهم عن التعمق في تشخيص
~~حقيقته وإدراجه تحت أحد أقسام الحكم العقلي ، فقد سمعوا هذا ونظائره كلها
~~أو بعضها أو قليلا منها ، فيما شغلوا أنفسهم به ولا طلبوا تفصيله ، ولكنهم
~~انصرفوا إلى ما هو أحق بالعناية وهو التهمم بإقامة الشريعة وبثها وتقرير
~~سلطانها ، مع الجزم بتنزيه الله تعالى عن اللوازم العارضة لظواهر تلك
~~الصفات ، جاعلين إمامهم المرجوع إليه في كل هذا قوله تعالى : { ليس كمثله
~~شيء } ( الشوى : 11 ) ، أو ما يقارب هذا من دلائل التنزيه الخاصة بالتنزيه
~~عن بعض ما ورد الوصف به مثل قوله : { لا تدركه الأبصار } ( الأنعام : 103 )
~~بالنسبة إلى مقامنا هذا ، مع اتفاقهم على أن عدم العلم بتفصيل ذلك لا يقدح
~~في عقيدة الإيمان ، فلما نبع في علماء الإسلام تطلب معرفة حقائق الأشياء
~~وألجأهم البحث العلمي إلى التعمق في معاني القرآن ودقائق عباراته وخصوصيات
~~بلاغته ، لم يروا طريقة السلف مقنعة لأفهام أهل العلم من الخلف لأن طريقتهم
~~في العلم طريقة تمحيص وهي اللائقة بعصرهم ، وقارن ذلك ما حدث في فرق الأمة
~~الإسلامية من النحل الاعتقادية ، وإلقاء شبه الملاحدة من المنتمين إلى
~~الإسلام وغيرهم ، وحدا بهم ذلك إلى الغوص والتعمق لإقامة المعارف على أعمدة
~~لا تقبل التزلزل ، ولدفع شبه المتشككين ورد مطاعن الملحدين ، فسلكوا مسالك ms8954
~~الجمع بين المتعارضات من أقوال ومعان وإقرار كل حقيقة في نصابها ، وذلك
~~بالتأويل الذي يقتضيه المقتضي ويعضده الدليل .
# فسلكت جماعات مسالك التأويل الإجمالي بأن يعتقدوا تلك المتشابهات على
~~إجمالها ويوقنوا التنزيه عن ظواهرها ولكنهم لا يفصلون صرفها عن ظواهرها بل
~~يجملون التأويل ، وهذه الطائفة تدعى السلفية لقرب طريقتها من طريقة السلف
~~في المتشابهات ، وهذه الجماعات متفاوتة في مقدار تأصيل أصولها تفاوتا جعلها
~~فرقا : فمنهم الحنابلة ، والظاهرية ، الخوارج الأقدمون غير الذين التزموا
~~طريقة المعتزلة . PageV29P354
# ومنهم أهل السنة الذين كانوا قبل الأشعري مثل المالكية وأهل الحديث الذين
~~تمسكوا بظواهر ما جاءت به الأخبار الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~التقييد بأنها مؤولة عن ظواهرها بوجه الإجمال . وقد غلا قوم من الآخذين
~~بالظاهر مثل الكرامية والمشبهة فألحقوا بالصنف الأول .
# ومنهم فرق النظارين في التوفيق بين قواعد العلوم العقلية وبين ما جاءت به
~~أقوال الكتاب والسنة وهؤلاء هم المعتزلة ، والأشاعرة ، والماتريدية .
# فأقوالهم في رؤية أهل الجنة ربهم ناسجة على هذا المنوال :
# فالسلف أثبتوها دون بحث ، والمعتزلة نفوها وتأولوا الأدلة بنحو المجاز
~~والاشتراك ، وتقدير محذوف لمعارضتها الأصول القطعية عندهم فرجحوا ما رأوه
~~قطعيا وألغوها .
# والأشاعرة أثبتوها وراموا الاستدلال لها بأدلة تفيد القطع وتبطل قول
~~المعتزلة ولكنهم لم يبلغوا من ذلك المبلغ المطلوب .
# وما جاء به كل فريق من حجاج لم يكن سالما من اتجاه نقوض ومنوع ومعارضات ،
~~وكذلك ما أثاره كل فريق على مخالفيه من معارضات لم يكن خالصا من اتجاه منوع
~~مجردة أو مع المستندات ، فطال الأخذ والرد . ولم يحصل طائل ولا انتهى إلى
~~حد .
# ويحسن أن نفوض كيفيتها إلى علم الله تعالى كغيرها من المتشابه الراجع إلى
~~شؤون الخالق تعالى .
# وهذا معنى قول سلفنا : إنها رؤية بلا كيف وهي كلمة حق جامعة ، وإن اشمأز
~~منها المعتزلة .
# هذا ما يتعلق بدلالة الآية على رؤية أهل الجنة ربهم ، وأما ما يتعلق بأصل
~~جواز رؤية الله تعالى فقد مضى القول فيها عند قوله تعالى : { قال لن تراني
~~في سورة الأعراف .
# وتقديم المجرور من قوله ms8955 : إلى ربها } على عامله للاهتمام بهذا العطاء
~~العجيب وليس للاختصاص لأنهم ليرون بهجات كثيرة في الجنة . PageV29P355
# وبين { ناضرة } و { ناظرة } جناس محرف قريب من التام .
# وسوغ الابتداء بالنكرة في قوله : { وجوه يومئذ ناضرة } أنها أريد بها
~~التفصيل والتقسيم لمقابلته بقوله : { ووجوه يومئذ باسرة } ، على حد قول
~~الشاعر :
# فيوم علينا ويوم لنا
# ويوم نساء ويوم نسر
# وأما الوجوه الباسرة فنوع ثان من وجوه الناس يومئذ هي وجوه أهل الشقاء .
~~وأعيد لفظ { يومئذ } تأكيدا للاهتمام بالتذكير بذلك اليوم .
# و { باسرة } : كالحة من تيقن العذاب ، وتقدم عند قوله تعالى : { ثم عبس
~~وبسر في سورة المدثر .
# فجملة تظن أن يفعل بها فاقرة } استئناف بياني لبيان سبب بسورها .
# و { فاقرة } : داهية عظيمة ، وهو نائب فاعل { يفعل بها } ولم يقترن الفعل
~~بعلامة التأنيث لأن مرفوعه ليس مؤنثا حقيقيا ، مع وقوع الفصل بين الفعل
~~ومرفوعه ، وكلا الأمرين يسوغ ترك علامة التأنيث . وإفراد { فاقرة } إفراد
~~الجنس ، أي نوعا عظيما من الداهية .
# والمعنى : أنهم أيقنوا بأن سيلاقوا دواهي لا يكتنه كنهها .
# ( 26 30 ) { } .
# ردع ثان على قول الإنسان { أيان يوم القيامة } ( القيامة : 6 ) ، مؤكد
~~للردع الذي قبله في قوله : { كلا بل تحبون العاجلة } ( القيامة : 20 ) .
~~ومعناه زجر عن إحالة البعث فإنه واقع غير بعيد فكل أحد يشاهده حين الاحتضار
~~للموت كما يؤذن به قوله : { إلى ربك يومئذ المساق } أتبع توصيف أشراط
~~القيامة المباشرة لحلوله بتوصيف أشراط حلول التهيؤ الأول للقائه من مفارقة
~~الحياة الأولى . PageV29P356
# وعن المغيرة بن شعبة يقولون : القيامة القيامة ، وإنما قيامة أحدهم موته
~~، وعن علقمة أنه حضر جنازة فلما دفن قال : ( أما هذا فقد قامت قيامته ) ،
~~فحالة الاحتضار هي آخر أحوال الحياة الدنيا يعقبها مصير الروح إلى تصرف
~~الله تعالى مباشرة .
# وهو ردع عن إيثار الدنيا على الآخرة كأنه قيل : ارتدعوا وتنبهوا على ما
~~بين أيديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة وتنتقلون إلى الآجلة ، فيكون
~~ردعا على محبة العاجلة وترك العناية في الآخرة ، فليس مؤكدا للردع الذي في
~~قوله : { كلا بل تحبون العاجلة } ( القيامة : 20 ) بل ms8956 هو ردع على ما تضمنه
~~ذلك الردع من إيثار العاجلة على الآخرة .
# و { إذا بلغت التراقي } متعلق بالكون الذي يقدر في الخبر وهو قوله : {
~~إلى ربك } . والمعنى : المساق يكون إلى ربك إذا بلغت التراقي .
# وجملة { إلى ربك يومئذ المساق } بيان للردع وتقريب لإبطال الاستبعاد
~~المحكي عن منكري البعث بقوله : { يسأل أيان يوم القيامة } ( القيامة : 6 )
~~.
# و { إذا } ظرف مضمن معنى الشرط ، وهو منتصب بجوابه أعني قوله : { إلى ربك
~~يومئذ المساق } .
# وتقديم { إلى ربك } على متعلقه وهو { المساق } للاهتمام به لأنه مناط
~~الإنكار منهم .
# وضمير { بلغت } راجع إلى غير مذكور في الكلام ولكنه معلوم من فعل { بلغت
~~} ومن ذكر { التراقي } فإن فعل { بلغت التراقي } يدل أنها روح الإنسان .
~~والتقدير : إذا بلغت الروح أو النفس . وهذا التقدير يدل عليه الفعل الذي
~~أسند إلى الضمير بحسب عرف أهل اللسان ، ومثله قول حاتم الطائي :
# أماوي ما يغني الثراء عن الفتى
# إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# أي إذا حشرجت النفس . ومن هذا الباب قول العرب ( أرسلت ) يريدون : أرسلت
~~السماء المطر ، ويجوز أن يقدر في الآية ما يدل عليه الواقع . PageV29P357
# والأنفاس : جمع نفس ، بفتح الفاء ، وهو أنسب بالحقائق .
# و { التراقي } : جمع ترقوة ( بفتح الفوقية وسكون الراء وضم القاف وفتح
~~الواو مخففة وهاء تأنيث ) وهي ثغرة النحر ، ولكل إنسان ترقوتان عن يمينه
~~وعن شماله .
# فالجمع هنا مستعمل في التثنية لقصد تخفيف اللفظ وقد أمن اللبس ، لأن في
~~تثنية ترقوة شيئا من الثقل لا يناسب أفصح كلام ، وهذا مثل ما جاء في قوله
~~تعالى : { فقد صغت قلوبكما في سورة التحريم .
# ومعنى بلغت التراقي } : أن الروح بلغت الحنجرة حيث تخرج الأنفاس الأخيرة
~~فلا يسمع صوتها إلا في جهة الترقوة وهي آخر حالات الاحتضار ، ومثله قوله
~~تعالى : { فلولا إذا بلغت الحلقوم الآية } ( الواقعة : 83 ) .
# واللام في { التراقي } مثل اللام في المساق فيقال : هي عوض عن المضاف
~~إليه ، أي بلغت روحه تراقيه ، أي الإنسانن .
# ومعنى { وقيل من راق } وقال قائل : من يرقي هذا رقيات لشفائه ؟ أي سأل
~~أهل المريض عن ms8957 وجدانن أحد يرقي ، وذلك عند توقع اشتداد المرض به والبحث عن
~~عارف برقية المريض عادة عربية ورد ذكرها في حديث السرية الذين أتوا على حي
~~من أحياء العرب إذ لدغ سيد ذلك الحي فعرض لهم رجل من أهل الحي ، فقال : هل
~~فيكم من راق ؟ إن في الماء رجلا لديغا أو سليما . رواه البخاري عن أبي سعيد
~~الخدري وعبد الله بن عباس في الرقيا بفاتحة الكتاب .
# والرقيا بالقصر ، ويقال بهاء تأنيث : هي كلام خاص معتقد نفعه يقوله قائل
~~عند المريض واضعا يده في وقت القراءة على موضع الوجع من المريض أو على رأس
~~المريض ، أو يكتبه الكاتب في خرقة ، أو ورقة وتعلق على المريض ، وكانت من
~~خصائص التطبب يزعمون أنها تشفي من صرع الجنون ومن ضر السموم ومن الحمى .
# ويختص بمعرفتها ناس يزعمون أنهم يتلقونها من عارفين فلذلك سموا الراقي
~~ونحوه عرافا ، قال رؤبة بن العجاج :
# بذلت لعراف اليمامة حكمه
# وعرافف نجد إن هما شفياني
# فما تركا من عوذة يعرفانها
# ولا رقية بها رقياني PageV29P358
# وقال النابغة يذكر حالة من لدغته أفعى :
# تناذرها الراقون من سوء سمعها
# تطلقه طورا وطورا تراجع
# وكان الراقي ينفث على المرقي ويتفل ، وأشار إليه الحريري في المقامة
~~التاسعة والثلاثين بقوله : ( ثم إنه طمس المكتوب على غفلة ، وتفل عليه مائة
~~تفلة ) .
# وأصل الرقية : ما ورثه العرب من طلب البركة بأهل الصلاح والدعاء إلى الله
~~، فأصلها وارد من الأديان السماوية ، ثم طرأ عليها سوء الوضع عند أهل
~~الضلالة فألحقوها بالسحر أو بالطب ، ولذلك يخلطونها من أقوالل ربما كانت
~~غير مفهومة ، ومن أشياء كأحجار أو أجزاء من عظم الحيوان أو شعره ، فاختلط
~~أمرها في الأمم الجاهلة ، وقد جاء في الإسلام الاستشفاء بالقرآن والدعوات
~~المأثورة المتقبلة من أربابها وذلك من قبيل الدعاء .
# والضمير المستتر في { ظن } عائد إلى الإنسان في قوله : { بل يريد الإنسان
~~} ( القيامة : 5 ) أي الإنسان الفاجر .
# والظن : العلم المقارب لليقين ، وضمير { أنه } ضمير شأن ، أي وأيقن أنه ،
~~أي الأمر العظيم الفراق ، أي فراق الحياة .
# وقوله : { والتفت الساق بالساق ms8958 } إن حمل على ظاهره ، فالمعنى التفاف ساقي
~~المحتضر بعد موته إذ تلف الأكفان على ساقيه ويقرن بينهما في ثوب الكفن فكل
~~ساق منهما ملتفة صحبة الساق الأخرى ، فالتعريف عوض عن المضاف إليه ، وهذا
~~نهاية وصف الحالة التي تهيأ بها لمصيره إلى القبر الذي هو أول مراحل الآخرة
~~.
# ويجوز أن يكون ذلك تمثيلا فإن العرب يستعملون الساق مثلا في الشدة وجد
~~الأمر تمثيلا بساق الساعي أو الناهض لعمل عظيم ، يقولون : قامت الحرب على
~~ساق .
# وأنشد ابن عباس قول الراجز :
# صبرا عناق إنه لشرباق
# قد سن لي قومك ضرب الأعناق
# وقامت الحرب بنا على ساق PageV29P359
# وتقدم في قوله تعالى : { يوم يكشف عن ساق في سورة القلم .
# فمعنى والتفت الساق بالساق } طرأت مصيبة على مصيبة .
# والخطاب في قوله : { إلى ربك } التفات عن طريق خطاب الجماعة في قوله : {
~~بل تحبون العاجلة } ( القيامة : 20 ) لأنه لما كان خطابا لغير معين حسن
~~التفنن فيه .
# والتعريف في { المساق } تعريف الجنس الذي يعم الناس كلهم بما فيهم
~~الإنسان الكافر المردود عليه . ولك أن تعبر عن اللام بأنها عوض عن المضاف
~~إليه ، أي مساق الإنسان الذي يسأل : { أيان يوم القيامة } ( القيامة : 6 )
~~.
# و { المساق } : مصدر ميمي ل ( ساق ) ، وهو تسيير ماشش أمام مسيره إلى حيث
~~يريد مسيره ، وضده القود ، وهو هنا مجاز مستعمل في معنى الإحضار والإيصال
~~إلى حيث يلقى جزاء ربه .
# وسلك في الجمل التي بعد { إذا } مسلك الإطناب لتهويل حالة الاحتضار على
~~الكافر وفي ذلك إيماء إلى أن الكافر يتراءى له مصيره في حالة احتضاره وقد
~~دل عليه حديث عبادة بن الصامت في ( الصحيح ) عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
~~، قالت عائشة أو بعض أزواجه : إنا نكره الموت . قال : ليس ذاكك ولكن المؤمن
~~إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شيء أحب إليه مما أمامه فأحب
~~لقاء الله وأحب الله لقاءه ، وإن الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته
~~فليس شيء ms8959 أكره إليه مما أمامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه ) .
# ( 31 35 ) { } .
# تفريع على قوله : { يسأل أيان يوم القيامة } ( القيامة : 6 ) .
# فالضمير عائد إلى الإنسان في قوله : { أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه }
~~( القيامة : 3 ) أي لجهله البعث لم يستعد له . PageV29P360
# وحذف مفعول { كذب } ليشمل كل ما كذب به المشركون ، والتقدير : كذب الرسول
~~والقرآن وبالبعث ، وتولى عن الاستجابة لشرائع الإسلام .
# ويجوز أن يكون الفاء تفريعا وعطفا على قوله : { إلى ربك يومئذ المساق } (
~~القيامة : 30 ) ، أي فقد فارق الحياة وسيق إلى لقاء الله خاليا من العدة
~~لذلك اللقاء .
# وفي الكلام على كلا الوجهين حذف يدل عليه السياق تقديره : فقد علم أنه قد
~~خسر وتندم على ما أضاعه من الاستعداد لذلك اليوم .
# وقد ورد ذلك في قوله تعالى : { إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك
~~صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول يا
~~ليتني قدمت لحياتي } ( الفجر : 21 24 ) .
# وفعل { صدق } مشتق من التصديق ، أي تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن وهو المناسب لقوله : { ولكن كذب } .
# والمعنى : فلا ءامن بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض المفسرين
~~فسر { صدق } بمعنى أعطى الصدقة ، وهو غير جار على قياس التصريف إذ حقه أن
~~يقال : تصدق ، على أنه لا يساعد الاستدراك في قوله : { ولكن كذب } .
# وعطف { ولا صلى } على نفس التصديق تشويها له بأن حاله مبائن لأحوال أهل
~~الإسلام . والمعنى : فلم يؤمن ولم يسلم .
# و { لا } نافية دخلت على الفعل الماضي والأكثر في دخولها على الماضي أن
~~يعطف عليها نفي آخر وذلك حين يقصد المتكلم أمرين مثل ما هنا وقول زهير :
# فلا هو أخفاها ولم يتقدم
# وهذا معنى قول الكسائي ( ( لا ) بمعنى ( لم ) ولكنه يقرن بغيره يقول
~~العرب : لا عبد الله خارج ولا فلان ، ولا يقولون : مررت برجل لا محسن حتى
~~يقال : ولا مجمل ) اه فإذا لم يعطف عليه نفي آخر فلا يؤتى بعدها بفعل مضي
~~إلا في إرادة الدعاء نحو : ( لا فض فوك ) وشذ ما ms8960 خالف ذلك . وأما قوله
~~تعالى : { فلا اقتحم العقبة } ( البلد : 11 ) فإنه على تأويل تكرير النفي
~~لأن مفعول الفعل المنفي بحرف { لا } وهو العقبة يتضمن عدة أشياء منفية
~~بينها قوله : { وما أدراك ما العقبة فك رقبة PageV29P361 أو إطعام إلى قوله
~~: من الذين ءامنوا } ( البلد : 12 17 ) . فلما كان ذلك متعلق الفعل المنفي
~~كان الفعل في تأويل تكرير النفي كأنه قيل : فك رقبة ولا أطعم يتيما ولا
~~أطعم مسكينا ولا آمن .
# وجملة { ولكن كذب } معطوفة على جملة { فلا صدق } .
# وحرف { لكن } المخفف النون بالأصالة أي الذي لم يكن مخفف النون المشددة
~~أخت ( إن ) هو حرف استدراك ، أي نقض لبعض ما تضمنته الجملة التي قبله إما
~~لمجرد توكيد المعنى بذكر نقيضه مثل قوله تعالى : { وليس عليكم جناح فيما
~~أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم } ( الأحزاب : 5 ) ، وإما لبيان إجمال في
~~النفي الذي قبله نحو { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله } (
~~الأحزاب : 40 ) .
# وحرف { لكن } المخفف لا يعمل إعرابا فهو حرف ابتداء ولذلك أكثر وقوعه بعد
~~واو العطف وجملة { ولكن كذب وتولى } أفادت معنيين : أحدهما توكيد قوله {
~~فلا صدق } بقوله : { كذب } ، وثانيهما زيادة بيان معنى { فلا صدق } بأنه
~~تولى عمدا لأن عدم التصديق له أحوال ، ونظيره في غير الاستدراك قوله تعالى
~~: { إلا إبليس أبى واستكبر } ( البقرة : 34 ) .
# والتكذيب : تكذيبه بالبعث وبالقرآن وبرسالة محمد صلى الله عليه وسلم
# والتولي : الإعراض عن دعوته إلى النظر والتدبر في القرآن .
# وفاعل { صدق } والأفعال المذكورة بعده ضمائر عائدة على الإنسان المتقدم
~~ذكره .
# و { يتمطى } : يمشي المطيطاء ( بضم الميم وفتح الطاء بعدها ياء ثم طاء
~~مقصورة وممدودة ) وهي التبختر .
# وأصل { يتمطى } : يتمطط ، أي يتمدد لأن المتبختر يمد خطاه وهي مشية
~~المعجب بنفسه . وهنا انتهى وصف الإنسان المكذب .
# والمعنى : أنه أهمل الاستعداد للآخرة ولم يعبأ بدعوة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وذهب إلى أهله مزدهيا بنفسه غير مفكر في مصيره .
# قال ابن عطية : قال جمهور المتأولين : هذه الآية كلها من قوله : { فلا
~~صدق ولا PageV29P362 صلى } نزلت في ms8961 أبي جهل بن هشام ، قال : ثم كادت هذه
~~الآية تصرح به في قوله تعالى : { يتمطى } فإنها كانت مشية بني مخزوم وكان
~~أبو جهل يكثر منها اه . وفيه نظر سيأتي قريبا .
# فقوله : { أولى لك } وعيد ، وهي كلمة توعد تجري مجرى المثل في لزوم هذا
~~اللفظ لكن تلحقه علامات الخطاب والغيبة والتكلم ، والمراد به ما يراد
~~بقولهم : ويل لك ، من دعاء على المجرور باللام بعدها ، أي دعاء بأن يكون
~~المكروه أدنى شيء منه .
# { فأولى } : اسم تفضيل من ولي ، وفاعله ضمير محذوف عائد على مقدر معلوم
~~في العرف ، فيقدره كل سامع بما يدل على المكروه ، قال الأصمعي : معناه :
~~قاربك ما تكره ، قالت الخنساء :
# هممت بنفسي كل الهموم
# فأولى لنفسي أولى لها
# وكان القانص إذا أفلته الصيد يخاطب الصيد بقوله : { أولى لك } وقد قيل :
~~إن منه قوله تعالى : { فأولى لهم من قوله : فأولى لهم طاعة وقول معروف في
~~سورة القتال ( 20 ، 21 ) على أحد تأويلين يجعل طاعة وقول معروف } مستأنفا
~~وليس فاعلا لاسم التفضيل ، وذهب أبو علي الفارسي إلى أن { أولى } علم لمعنى
~~الويل وأن وزنه أفعل من الويل وهو الهلاك ، فأصل تصريفه أويل لك ، أي أشد
~~هلاكا لك فوقع فيه القلب ( لطلب التخفيف ) بأن أخرت الياء إلى آخر الكلمة
~~وصار أولى بوزن أفلح ، فلما تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله قلب ألفا فقالوا
~~: أولى في صورة وزن فعلى .
# والكاف خطاب للإنسان المصرح به غير مرة في الآيات السابقة بطريق الغيبة
~~إظهارا وإضمارا ، وعدل هنا عن طريق الغيبة إلى الخطاب على طريقة الالتفات
~~لمواجهة الإنسان بالدعاء لأن المواجهة أوقع في التوبيخ ، وكان مقتضى الظاهر
~~أن يقال : أولى له .
# وقوله : { فأولى } تأكيد ل { أولى لك } جيء فيه بفاء التعقيب للدلالة على
~~أنه يدعي عليه بأن يعقبه المكروه ويعقب بدعاء آخر . PageV29P363
# قال قتادة : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المسجد فاستقبله أبو
~~جهل على باب بني مخزوم فأخذ رسول الله فلبب أبا جهل بثيابه وقال له { أولى
~~لك فأولى ثم أولى لك فأولى ms8962 } قال أبو جهل : يتهددني محمد ( أي يستعمل كلمة
~~الدعاء في إرادة التهديد ) فوالله إني لأعز أهل الوادي . وأنزل الله تعالى
~~{ أولى لك فأولى } كما قال لأبي جهل .
# وقوله : { ثم أولى لك فأولى } تأكيد للدعاء عليه ولتأكيده السابق .
# وجيء بحرف { ثم } لعطف الجملة دلالة على أن هذا التأكيد ارتقاء في الوعيد
~~، وتهديد بأشد مما أفاده التهديد الأول وتأكيده كقوله تعالى : { كلا سوف
~~تعلمون ثم كلا سوف تعلمون } ( التكاثر : 3 ، 4 ) .
# وأحسب أن المراد : كل إنسان كافر كما يقتضيه أول الكلام من قوله { أيحسب
~~الإنسان أن لن نجمع عظامه إلى قوله : بل الإنسان على نفسه بصيرة } (
~~القيامة : 3 14 ) ، وما أبو جهل إلا من أولهم ، وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم توعده باللفظ الذي أنزله الله تهديدا لأمثاله .
# وكلمات المتقدمين في كون الشيء سبب نزول شيء من القرآن كلمات فيها تسامح
~~.
# .
# استئناف ابتدائي عاد به الكلام إلى الاستدلال على إمكان البعث وهو ما
~~ابتدىء به فارتبط بقوله : { أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه } ( القيامة :
~~3 ) فكأنه قيل : أيحسب أن لن نجمع عظامه ويحسب أن نتركه في حالة العدم .
# وزيد هنا أن مقتضى الحكمة الإلاهية إيقاعه بقوله : { أن يترك سدى } كما
~~ستعلمه .
# والاستفهام إنكاري مثل الذي سبقه في قوله تعالى : { أيحسب الإنسان أن لن
~~نجمع عظامه } ( القيامة : 3 ) .
# وأصل معنى الترك : مفارقة شيء شيئا اختيارا من التارك ، ويطلق مجازا على
~~PageV29P364 إهمال أحد شيئا وعدم عنايته بأحواله وبتعهده ، وهو هنا مستعمل
~~في المعنى المجازي .
# والمراد بما يترك عليه الإنسان هنا ما يدل عليه السياق ، أي حال العدم
~~دون إحياء مما دل عليه قوله تعالى : { أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه } (
~~القيامة : 3 ) وقوله : { ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } ( القيامة : 13
~~) .
# وعدل عن بناء فعل يترك للفاعل فبني للنائب إيجازا لأجل العلم بالفاعل من
~~قوله السابق : { أن لن نجمع عظامه فكأنه قال : أيحسب الإنسان أن نتركه دون
~~بعث وأن نهمل أعماله سدى .
# فجاء ذكر سدى } هنا على طريقة الإدماج فيما سيق له الكلام ، إيماء ms8963 إلى أن
~~مقتضى حكمة خلق الإنسان أن لا يتركه خالقه بعد الموت فلا يحييه ليجازيه على
~~ما عمله في حياته الأولى .
# وفي إعادة { أيحسب الإنسان } تهيئة لما سيعقب من دليل إمكان البعث من
~~جانب المادة بقوله : { ألم يك نطفة } ( القيامة : 37 ) إلى آخر السورة .
# فقوله : { أيحسب الإنسان أن يترك سدى } تكرير وتعداد للإنكار على
~~الكافرين تكذيبهم بالعبث ، ألا ترى أنه وقع بعد وصف يوم القيامة وما فيه من
~~الحساب على ما قدم الإنسان وأخر .
# ومعنى هذا مثل قوله تعالى : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا
~~ترجعون } ( المؤمنون : 115 ) .
# و { سدى } بضم السين وبالقصر : اسم بمعنى المهمل ويقال : سدى بفتح السين
~~والضم أكثر وهو اسم يستوي فيه المفرد والجمع يقال : إبل سدى ، وجمل سدى
~~ويشتق منه فعل فيقال : أسدى إبله وأسديت إبلي ، وألفه منقلبة عن الواو .
# ولم يفسر صاحب ( الكشاف ) هذه الكلمة وكذلك الراغب في المفردات ووقع {
~~سدى } في موضع الحال من ضمير { يترك } .
# فإن الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم وأبدع تركيبه ووهبه القوى العقلية
~~التي لم يعطها غيره من أنواع الحيوان ليستعملها في منافع لا تنحصر أو في ضد
~~PageV29P365 ذلك من مفاسد جسيمة ، لا يليق بحكمته أن يهمله مثل الحيوان
~~فيجعل الصالحين كالمفسدين والطائعين لربهم كالمجرمين ، وهو العليم القدير
~~المتمكن بحكمته وقدرته أن يجعل إليه المصير ، فلو أهمله لفاز أهل الفساد في
~~عالم الكساد ، ولم يلاق الصالحون من صلاحهم إلا الأنكاد ، ولا يناسب حكمة
~~الحكيم إهمال الناس يهيمون في كل وادي ، وتركهم مضربا لقولل المثل ( فإن
~~الريح للعادي ) .
# ولذلك قال في جانب الاستدلال على وقوع البعث { أيحسب الإنسان أن لن نجمع
~~عظامه } ( القيامة : 3 ) ، أي لا نعيد خلقه ونبعثه للجزاء كما أبلغناهم ،
~~وجاء في جانب حكمته بما يشابه الأسلوب السابق فقال : { أيحسب الإنسان أن
~~يترك سدى } مع زيادة فائدة بما دلت عليه جملة { أن يترك سدى } ، أي لا يحسب
~~أنه يترك غير مرعي بالتكليف كما تترك الإبل ، وذلك يقتضي المجازاة . وعن
~~الشافعي : لم يختلف أهل العلم بالقرآن فيما ms8964 علمت أن السدى الذي لا يؤمر ولا
~~ينهى اه . وقد تبين من هذا أن قوله : { أن يترك سدى } كناية عن الجزاء لأن
~~التكليف في الحياة الدنيا مقصود منه الجزاء في الآخرة .
# ( 37 40 ) .
# استئناف هو علة وبيان للإنكار المسوق للاستدلال بقوله : { أيحسب الإنسان
~~أن يترك } ( القيامة : 36 ) الذي جعل تكريرا وتأييدا لمضمون قوله : { أيحسب
~~الإنسان أن لن نجمع عظامه الآية ، أي أن خلق الإنسان من مادة ضعيفة وتدرجه
~~في أطوار كيانه دليل على إثبات القدرة على إنشائه إنشاء ثانيا بعد تفرق
~~أجزائه واضمحلالها ، فيتصل معنى الكلام هكذا : أيحسب الإنسان أن لن نجمع
~~عظامه ويعد ذلك متعذرا . ألم نبدأ خلقه إذ كوناه نطفة ثم تطور خلقه أطوارا
~~فماذا يعجزنا أن نعيد خلقه ثانيا كذلك ، قال تعالى : كما بدأنا أول خلق
~~نعيده } ( الأنبياء : 104 ) .
# وهذه الجمل تمهيد لقوله : { أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى } .
# وهذا البيان خاص بأحد معنيي الترك في الآية وهو تركه دون إحياء وأكتفي
~~PageV29P366 ببيان هذا عن بيان المعنى الآخر الذي قيده قوله : { سدى ، } (
~~القيامة : 36 ) أي تركه بدون جزاء على أعماله لأن فائدة الإحياء أن يجازى
~~على عمله . والمعنى : أيحسب أن يترك فانيا ولا تجدد حياته .
# ووقع وصف { سدى } في خلال ذلك موقع الاستدلال على لزوم بعث الناس من جانب
~~الحكمة ، وانتقل بعده إلى بيان إمكان البعث من جانب المادة ، فكان وقوعه
~~إدماجا .
# فالإنسان خلق من ماء وطور أطوارا حتى صار جسدا حيا تام الخلقة والإحساسس
~~فكان بعضه من صنف الذكور وبعضه من صنف الإناث ، فالذي قدر على هذا الخلق
~~البديع لا يعجزه إعادة خلق كل واحد كما خلقه أول مرة بحكمة دقيقة وطريقة
~~أخرى لا يعلمها إلا هو .
# والنطفة : القليل من الماء سمي بها ماء التناسل ، وتقدم في سورة فاطر .
# واختلف في تفسير معنى { تمنى } فقال كثير من المفسرين معناه : تراق . ولم
~~يذكر في كتب اللغة أن فعل : منى أو أمنى يطلق بمعنى أراق سوى أن بعض أهل
~~اللغة قال في تسمية ( منى ) التي بمكة إنها ms8965 سميت كذلك لأنها تراق بها دماء
~~الهدي ، ولم يبينوا هل هو فعل مجرد أو بهمزة التعدية .
# وأحسب هذا من التلفيقات المعروفة من أهل اللغة من طلبهم إيجاد أصل
~~لاشتقاق الأعلام وهو تكلف صراح ، فاسم ( منى ) علم مرتجل ، وقال ثعلب :
~~سميت بذلك من قولهم : منى الله عليه الموت ، أي قدره لأنها تنحر فيها
~~الهدايا ومثله عن ابن شميل وعن ابن عيينة . وفسر بعضهم { تمنى } بمعنى تخلق
~~من قولهم منى الله الخلق ، أي خلقهم . والأظهر قول بعض المفسرين أنه مضارع
~~أمنى الرجل فيكون كقوله : { أفرأيتم ما تمنون في سورة الواقعة .
# والعلقة : القطعة الصغيرة من الدم المتعقد .
# وعطف فعل كان علقة } بحرف { ثم } للدلالة على التراخي الرتبي فإن كونه
~~علقة أعجب من كونه نطفة لأنه صار علقة بعد أن كان ماء فاختلط بما تفرزه رحم
~~الأنثى من البويضات فكان من مجموعهما علقة كما تقدم في فائدة التقييد بقوله
~~في سورة النجم { من نطفة إذا تمنى . PageV29P367
# ولما كان تكوينه علقة هو مبدأ خلق الجسم عطف عليه قوله : فخلق } بالفاء ،
~~لأن العلقة يعقبها أن تصير مضغة إلى أن يتم خلق الجسد وتنفخ فيه الروح .
# وضمير { خلق } عائد إلى { ربك } ( القيامة : 30 ) . وكذلك عطف { فسوى }
~~بالفاء .
# والتسوية : جعل الشيء سواء ، أي معدلا مقوما قال تعالى : { فسواهن سبع
~~سماوات } ( البقرة : 29 ) وقال : { الذي خلق فسوى } ( الأعلى : 2 ) ، أي
~~فجعله جسدا من عظم ولحم . ومفعول ( خلق ) ومفعول ( سوى ) محذوفان لدلالة
~~الكلام عليهما ، أي فخلقه فسواه . وعقب ذلك بخلقه ذكرا أو أنثى زوجين
~~ومنهما يكون التناسل أيضا .
# وقرأ الجمهور { تمنى } بالفوقية على أنه وصف ل { نطفة } . وقرأه حفص
~~ويعقوب بالتحتية على أنه وصف { مني } .
# وجملة { أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى } واقعة موقع النتيجة من
~~الدليل لأن خلق جسم الإنسان من عدم وهو أمر ثابت بضرورة المشاهدة ، أحق
~~بالاستبعاد من إعادة الحياة إلى الجسم بعد الموت سواء بقي الجسم غير ناقص
~~أو نقص بعضه أو معظمه فهو إلى بثث الحياة فيه وإعادة ما فني من أجزائه أقرب
~~من ms8966 إيجاد الجسم من عدم .
# والاستفهام إنكار للمنفي إنكار تقرير بالإثبات وهذا غالب استعمال
~~الاستفهام التقريري أن يقع على نفي ما يراد إثباته ليكون ذلك كالتوسعة على
~~المقرر إن أراد إنكارا كناية عن ثقة المتكلم بأن المخاطب لا يستطيع الإنكار
~~.
# وقد جاء في هذا الختام بمحسن رد العجز على الصدر ، فإن السورة افتتحت
~~بإنكار أن يحسب المشركون استحالة البعث ، وتسلسل الكلام في ذلك بأفانين من
~~الإثبات والتهديد والتشريط والاستدلال ، إلى أن أفضى إلى استنتاج أن الله
~~قادر على أن يحيي الموتى وهو المطلوب الذي قدم في قوله : { أيحسب الإنسان
~~أن لن نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه } ( القيامة : 3 ، 4 ) .
# وتعميم الموتى في قوله : { أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى } بعد
~~جريان أسلوبب الكلام على خصوص الإنسان الكافر أو خصوص كافر معين ، يجعل
~~جملة { أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى } تذييلا .
# PageV29P368
# | 1 ( سورة الإنسان ) 1
# سميت في زمن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سورة هل أتى على
~~الإنسان ) . روى البخاري في باب القراءة في الفجر من ( صحيحه ) عن أبي
~~هريرة قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر ب { ألم السجدة
~~وهل أتى على الإنسان } ( الإنسان : 1 ) .
# واقتصر صاحب ( الإتقان ) على تسمية هذه السورة ( سورة الإنسان ) عند ذكر
~~السور المكية والمدنية ، ولم يذكرها في عداد السور التي لها أكثر من اسم .
# وتسمى ( سورة الدهر ) في كثير من المصاحف .
# وقال الخفاجي تسمى ( سورة الأمشاج ) ، لوقوع لفظ الأمشاج فيها ولم يقع في
~~غيرها من القرآن .
# وذكر الطبرسي : أنها تسمى ( سورة الأبرار ) ، لأن فيها ذكر نعيم الأبرار
~~وذكرهم بهذا اللفظ ولم أره لغيره . PageV29P369
# فهذه خمسة أسماء لهذه السورة .
# واختلف فيها فقيل هي مكية ، وقيل مدنية ، وقيل بعضها مكي وبعضها مدني ،
~~فعن ابن عباس وابن أبي طلحة وقتادة ومقاتل : هي مكية ، وهو قول ابن مسعود
~~لأنه كذلك رتبها في مصحفه فيما رواه أبو داود كما سيأتي قريبا . وعلى هذا
~~اقتصر معظم التفاسير ونسبه الخفاجي إلى الجمهور .
# وروى ms8967 مجاهد عن ابن عباس : أنها مدنية ، وهو قول جابر بن زيد وحكي عن
~~قتادة أيضا . وقال الحسن وعكرمة والكلبي : هي مدنية إلا قوله : { ولا تطع
~~منهم آثما أو كفورا } ( الإنسان : 24 ) إلى آخرها ، أو قوله : { فاصبر لحكم
~~ربك ولا تطع منهم } ( الإنسان : 24 ) الخ . ولم يذكر هؤلاء أن تلك الآيات
~~من أية سورة كانت تعد في مكة إلى أن نزلت سورة الإنسان بالمدينة وهذا غريب
~~. ولم يعينوا أنه في أية سورة كان مقروءا .
# والأصح أنها مكية فإن أسلوبها ومعانيها جارية على سنن السور المكية ولا
~~أحسب الباعث على عدها في المدني إلا ما روي من أن آية { يطعمون الطعام على
~~حبه } ( الإنسان : 8 ) نزلت في إطعام علي بن أبي طالب بالمدينة مسكينا ليلة
~~، ويتيما أخرى ، وأسيرا أخرى ، ولم يكن للمسلمين أسرى بمكة حملا للفظ أسير
~~على معنى أسير الحرب ، أو ما روي أنه نزل في أبي الدحداح وهو أنصاري ،
~~وكثيرا ما حملوا نزول الآية على مثل تنطبق عليها معانيها فعبروا عنها
~~بأسباب نزول كما بيناه في المقدمة الخامسة .
# وعدها جابر بن زيد الثامنة والتسعين في ترتيب نزول السور . وقال : نزلت
~~بعد سورة الرحمن وقبل سورة الطلاق . وهذا جري على ما رآه أنها مدنية .
# فإذا كان الأصح أنها مكية أخذا بترتيب مصحف ابن مسعود فتكون الثلاثين أو
~~الحادية والثلاثين وجديرة بأن تعد قبل سورة القيامة أو نحو ذلك حسبما ورد
~~في ترتيب ابن مسعود .
# روي أبو داود في باب تحزيب القرآن من ( سننه ) عن علقمة والأسود عن ابن
~~مسعود قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ النظائر السورتين وعد
~~سورا فقال : و { هل أتى ولا أقسم بيوم القيامة في ركعة . قال أبو داود :
~~هذا تأليف ابن مسعود ( أي تأليف مصحفه ) :
# واتفق العادون على عد آيها إحدى وثلاثين .
# $ 2 ( { هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا * إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا * إنا هديناه السبيل إما
~~شاكرا وإما كفورا * إنآ أعتدنا للكافرين سلاسل ms8968 وأغلالا وسعيرا * إن الابرار
~~يشربون من كأس كان مزاجها كافورا * عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها
~~تفجيرا * يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا * ويطعمون الطعام على
~~حبه مسكينا ويتيما وأسيرا * إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزآء ولا
~~شكورا * إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا * فوقاهم الله شر ذلك اليوم
~~ولقاهم نضرة وسرورا * وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا * متكئين فيها على
~~الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا * ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها
~~تذليلا * ويطاف عليهم بئانية من فضة وأكواب كانت قواريرا * قواريرا من فضة
~~قدروها تقديرا * ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا * عينا فيها تسمى
~~سلسبيلا * ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا * وإذا
~~رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا * عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلو &
# 1764 ا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا * إن هاذا كان لكم جزآء
~~وكان سعيكم مشكورا * إنا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا * فاصبر لحكم ربك
~~ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا * واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا * ومن اليل فاسجد
~~له وسبحه ليلا طويلا * إن هاؤلاء يحبون العاجلة ويذرون ورآءهم يوما ثقيلا *
~~نحن خلقناهم وشددنآ أسرهم وإذا شئنا بدلنآ أمثالهم تبديلا * إن هاذه تذكرة
~~فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا * وما تشآءون إلا أن يشآء الله إن الله كان
~~عليما حكيما * يدخل من يشآء فى رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما } ) 2
~~$ PageV29P370 أغراضها
# التذكير بأن كل إنسان كون بعد أن لم يكن فكيف يقضي باستحالة إعادة تكوينه
~~بعد عدمه .
# وإثبات أن الإنسان محقوق بإفراد الله بالعبادة شكرا لخالقه ومحذر من
~~الإشراك به .
# وإثبات الجزاء على الحالين مع شيء من وصف ذلك الجزاء بحالتيه والإطناب في
~~وصف جزاء الشاكرين .
# وأدمج في خلال ذلك الامتنان على الناس بنعمة الإيجاد ونعمة الإدراك
~~والامتنانن بما أعطيه الإنسان من التمييز بين الخير والشر وإرشاده إلى
~~الخير بواسطة الرسل فمن الناس من شكر نعمة الله ومنهم من كفرها فعبد غيره .
# وتثبيت النبي على القيام ms8969 بأعباء الرسالة والصبر على ما يلحقه في ذلك ،
~~والتحذير من أن يلين للكافرين ، والإشارة إلى أن الاصطفاء للرسالة نعمة
~~عظيمة يستحق الله الشكر عليها بالاضطلاع بها اصطفاه له وبالإقبال على
~~عبادته .
# والأمر بالإقبال على ذكر الله والصلاة في أوقات من النهار .
# استفهام تقريري والاستفهام من أقسام الخطاب وهو هنا موجه إلى غير معين
~~ومستعمل في تحقيق الأمر المقرر به على طريق الكناية لأن الاستفهام طلب
~~الفهم ، والتقرير يقتضي حصول العلم بما قرر به وذلك إيماء إلى استحقاق الله
~~أن يعترف الإنسان له بالوحدانية في الربوبية إبطالا لإشراك المشركين .
# وتقديم هذا الاستفهام لما فيه من تشويق إلى معرفة ما يأتي بعده من الكلام
~~.
# فجملة { هل أتى على الإنسان } تمهيد وتوطئة للجملة التي بعدها وهي { إنا
~~خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج } ( الإنسان : 2 ) الخ . PageV29P371
# و { هل } حرف يفيد الاستفهام ومعنى التحقيق ، وقال جمع أصل { هل } إنها
~~في الاستفهام مثل ( قد ) في الخبر ، وبملازمة { هل } الاستفهام كثير في
~~الكلام حذف حرف الاستفهام معها فكانت فيه بمعنى ( قد ) ، وخصت بالاستفهام
~~فلا تقع في الخبر ، ويتطرق إلى الاستفهام بها ما يتطرق إلى الاستفهام من
~~الاستعمالات . وقد تقدم بيان ذلك عند قوله تعالى : { هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام في سورة البقرة .
# وقد علمت أن حمل الاستفهام على معنى التقرير يحصل هذا المعنى .
# والمعنى : هل يقر كل إنسان موجود أنه كان معدوما زمانا طويلا ، فلم يكن
~~شيئا يذكر ، أي لم يكن يسمى ولا يتحدث عنه بذاته ( وإن كان قد يذكر بوجه
~~العموم في نحو قول الناس : المعدوم متوقف وجوده على فاعل . وقول الواقف :
~~حبست على ذريتي ، ونحوه فإن ذلك ليس ذكرا لمعين ولكنه حكم على الأمر المقدر
~~وجوده ) . وهم لا يسعهم إلا الإقرار بذلك ، فلذلك اكتفي بتوجيه هذا التقرير
~~إلى كل سامع .
# وتعريف الإنسان } للاستغراق مثل قوله : { إن الإنسان لفي خسر إلا الذين
~~ءامنوا الآية } ( العصر : 2 ، 3 ) ، أي هل أتى على كل إنسان حين كان فيه
~~معدوما .
# و { الدهر } : الزمان الطويل ms8970 أو الزمان المقارن لوجود العالم الدنيوي .
# والحين : مقدار مجمل من الزمان يطلق على ساعة وعلى أكثر ، وقد قيل إن
~~أقصى ما يطلق عليه الحين أربعون سنة ولا أحسبه .
# وجملة { لم يكن شيئا مذكورا } يجوز أن تكون نعتا ل { حين } بتقدير ضمير
~~رابط بمحذوف لدلالة لفظ { حين } على أن العائد مجرور بحرف الظرفية حذف مع
~~جاره كقوله تعالى : { واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا } ( البقرة : 48
~~) إذ التقدير : لا تجزي فيه نفس عن نفس شيئا ، فالتقدير هنا : لم يكن فيه
~~الإنسان شيئا مذكورا ، أي كان معدوما في زمن سبق .
# ويجوز أن تكون الجملة حالا من { الإنسان } ، وحذف العائد كحذفه في تقدير
~~النعت . PageV29P372
# والشيء : اسم للموجود .
# والمذكور : المعين الذي هو بحيث يذكر ، أي يعبر عنه بخصوصه ويخبر عنه
~~بالأخبار والأحوال . ويعلق لفظه الدال عليه بالأفعال .
# فأما المعدوم فلا يذكر لأنه لا تعين له فلا يذكر إلا بعنوانه العام كما
~~تقدم آنفا ، وليس هذا هو المراد بالذكر هنا .
# ولهذا نجعل { مذكورا } وصفا ل { شيئا } ، أريد به تقييد { شيئا } ، أي
~~شيئا خاصا وهو الموجود المعبر عنه باسمه المعين له .
# .
# استئناف بياني مترتب على التقرير الذي دل عليه { هل أتى على الإنسان حين
~~من الدهر لم يكن شيئا مذكورا } ( الإنسان : 1 ) لما فيه من التشويق .
# والتقرير يقتضي الإقرار بذلك لا محالة لأنه معلوم بالضرورة ، فالسامع
~~يتشوف لما يرد بعد هذا التقرير فقيل له : إن الله خلقه بعد أن كان معدوما
~~فأوجد نطفة كانت معدومة ثم استخرج منها إنسانا ، فثبت تعلق الخلق بالإنسان
~~بعد عدمه .
# وتأكيد الكلام بحرف ( إن ) لتنزيل المشركين منزلة من ينكر أن الله خلق
~~الإنسان لعدم جريهم على موجب العلم حيث عبدوا أصناما لم يخلقوهم .
# والمراد ب { الإنسان } مثل ما أريد به في قوله : { هل أتى على الإنسان }
~~( الإنسان : 1 ) أي كل نوع الإنسان .
# وأدمج في ذلك كيفية خلق الإنسان من نطفة التناسل لما في تلك الكيفية من
~~دقائق العلم الإلاهي والقدرة والحكمة .
# وقد تقدم معنى النطفة في سورة القيامة .
# و ms8971 { أمشاج } : مشتق من المشج وهو الخلط ، أي نطفة مخلوطة قال تعالى : {
~~سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون } (
~~يس : 36 ) وذلك يفسر معنى الخلط الذي أشير إليه هنا . PageV29P373
# وصيغة { أمشاج } ظاهرها صيغة جمع وعلى ذلك حملها الفراء وابن السكيت
~~والمبرد ، فهي إما جمع مشج بكسر فسكون بوزن عدل ، أي ممشوج ، أي مخلوط مثل
~~ذبح ، وهذا ما اقتصر عليه في ( اللسان ) و ( القاموس ) ، أو جمع مشج
~~بفتحتين مثل سبب وأسباب ، أو جمع مشج بفتح فكسر مثل كتف وأكتاف .
# والوجه ما ذهب إليه صاحب ( الكشاف ) : أن { أمشاج } مفرد كقولهم : برمة
~~أعشار وبرد أكياش ( بهمزة وكاف وتحتية وألف وشين معجمة الذي أعيد غزله
~~مرتين ) . قال : ( ولا يصح أن يكون أمشاج جمع مشج بل هما ( أي مشج وأمشاج )
~~مثلان في الإفراد اه . وقال بعض الكاتبين : إنه خالف كلام سيبويه . وأشار
~~البيضاوي إلى ذلك ، وأحسب أنه لم ير كلام سيبويه صريحا في منع أن يكون {
~~أمشاج } مفردا لأن أثبت الإفراد في كلمة أنعام والزمخشري معروف بشدة متابعة
~~سيبويه .
# فإذا كان { أمشاج } في هذه الآية مفردا كان على صورة الجمع كما في (
~~الكشاف ) . فوصف { نطفة } به غير محتاج إلى تأويل ، وإذا كان جمعا كما جرى
~~عليه كلام الفراء وابن السكيت والمبرد ، كان وصف النطفة به باعتبار ما
~~تشتمل عليه النطفة من أجزاء مختلفة الخواص ، ( فلذلك يصير كل جزء من النطفة
~~عضوا ) فوصف النطفة يجمع الاسم للمبالغة ، أي شديدة الاختلاط .
# وهذه الأمشاج منها ما هو أجزاء كيمائية نباتية أو ترابية ومنها ما هو
~~عناصر قوى الحياة .
# وجملة { نبتليه } في موضع الحال من الإنسان وهي حال مقدرة ، أي مريدين
~~ابتلاءه في المستقبل ، أي بعد بلوغه طور العقل والتكليف ، وهذه الحال
~~كقولهم : مررت برجل معه صقر صائدا به غدا .
# وقد وقعت هذه الحال معترضة بين جملة { خلقنا } وبين { فجعلناه سميعا
~~بصيرا } لأن الابتلاء ، أي التكليف الذي يظهر به امتثاله أو عصيانه إنما
~~يكون بعد هدايته إلى سبيل الخير ، فكان مقتضى الظاهر أن يقع ms8972 { نبتليه } بعد
~~جملة { إنا هديناه السبيل } ( الإنسان : 3 ) ، ولكنه قدم للاهتمام بهذا
~~الابتلاء الذي هو سبب السعادة والشقاوة . PageV29P374
# وجيء بجملة { إنا هديناه السبيل بيانا لجملة نبتليه } تفننا في نظم
~~الكلام .
# وحقيقة الابتلاء : الاختبار لتعرف حال الشيء وهو هنا كناية عن التكليف
~~بأمر عظيم لأن الأمر العظيم يظهر تفاوت المكلفين به في الوفاء بإقامته .
# وفرع على خلقه { من نطفة } أنه جعله { سميعا بصيرا } ، وذلك إشارة إلى ما
~~خلقه الله له من الحواس التي كانت أصل تفكيره وتدبيره ، ولذلك جاء وصفه
~~بالسميع البصير بصيغة المبالغة ولم يقل فجعلناه : سامعا مبصرا ، لأن سمع
~~الإنسان وبصره أكثر تحصيلا وتمييزا في المسموعات والمبصرات من سمع وبصر
~~الحيوان ، فبالسمع يتلقى الشرائع ودعوة الرسل وبالبصر ينظر في أدلة وجود
~~الله وبديع صنعه .
# وهذا تخلص إلى ما ميز الله به الإنسان من جعله تجاه التكليف واتباع
~~الشرائع وتلك خصيصية الإنسان التي بها ارتكزت مدنيته وانتظمت جامعاته ،
~~ولذلك أعقبت هذه الجملة بقوله : { إنا هديناه السبيل الآيات .
# } .
# استئناف بياني لبيان ما نشأ عن جملة { نبتليه } ( الإنسان : 2 ) ولتفصيل
~~جملة { فجعلناه سميعا بصيرا } ( الإنسان : 2 ) ، وتخلص إلى الوعيد على
~~الكفر والوعد على الشكر .
# وهداية السبيل : تمثيل لحال المرشد . و { السبيل } : الطريق الجادة إلى
~~ما فيه النفع بواسطة الرسل إلى العقائد الصحيحة والأعمال الصالحة التي هي
~~سبب فوزه بالنعيم الأبدي ، بحال من يدل السائر على الطريق المؤدية إلى
~~مقصده من سيره .
# وهذا التمثيل ينحل إلى تشبيهاتت أجزاء الحالة المركبة المشبهة بأجزاء
~~الحالة المشبه بها ، فالله تعالى كالهادي ، والإنسان يشبه السائر المتحير
~~في الطريق ، وأعمال الدين تشبه الطريق ، وفوز المتتبع لهدي الله يشبه
~~البلوغ إلى المكان المطلوب .
# وفي هذا نداء على أن الله أرشد الإنسان إلى الحق وأن بعض الناس أدخلوا
~~على أنفسهم ضلال الإعتقاد ومفاسد الأعمال ، فمن برأ نفسه من ذلك فهو الشاكر
~~PageV29P375 وغيره الكفور ، وذلك تقسيم بحسب حال الناس في أول البعثة ، ثم
~~ظهر من خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا .
# وتأكيد الخبر ب ( إن ) للرد على المشركين الذين يزعمون أن ما ms8973 يدعوهم إليه
~~القرآن باطل .
# و { إما شاكرا وإما كفورا } حالان من ضمير الغيبة في { هديناه } ، وهو
~~ضمير { الإنسان } ( الإنسان : 2 ) .
# و { إما } حرف تفصيل ، وهو حرف بسيط عند الجمهور . وقال سيبويه : هو مركب
~~من حرف ( إن ) الشرطية و ( ما ) النافية . وقد تجردت ( إن ) بالتركيب على
~~الشرطية كما تجردت ( ما ) عن النفي ، فصار مجموع { إما } حرف تفصيل ، ولا
~~عمل لها في الاسم بعدها ولا تمنع العامل الذي قبلها عن العمل في معموله
~~الذي بعدها فهي في ذلك مثل ( ال ) حرفف التعريف . وقدر بعض النحاة { إما }
~~الثانية حرف عطف وهو تحكم إذ جعلوا الثانية عاطفة وهي أخت الأولى ، وإنما
~~العاطف الواو و { إما } مقحمة بين الاسم ومعموله كما في قول تأبط شرا :
# هما خطتا إما إسار ومنة
# وإما دمم والموت بالحر أجدر
# فإن الاسمين بعد ( إما ) في الموضعين من البيت مجروران بالإضافة ولذلك
~~حذفت النون من قوله : هما خطتا ، وذلك أفصح كما جاء في هذه الآية .
# قال ابن جني : ( أما من جر ( إسار ) فإنه حذف النون للإضافة ولم يعتد (
~~إما ) فاصلا بين المضاف والمضاف إليه ، وعلى هذا تقول : هما إما غلاما زيد
~~وإما عمرو ، وأجود من هذا أن تقول : هما خطتا إسار ومنة وإما خطتا دم ثم
~~قال : وأما الرفع فطريق المذهب ، وظاهر أمره أنه على لغة من حذف النون لغير
~~الإضافة فقد حكي ذلك ) الخ .
# ومقتضى كلامه أن البيت روي بالوجهين : الجر والرفع وقريب منه كلام
~~المرزوقي وزاد فقال ( وحذف النون إذا رفعت ( إسار ) استطالة للاسم كأنه
~~استطال خطتا ببدله وهو قوله : إما إسار ) الخ .
# والمعنى : إنا هديناه السبيل في حال أنه متردد أمره بين أحد هذين الوصفين
~~PageV29P376 وصف شاكر ووصفف كفور ، فأحد الوصفين على الترديد مقارن لحال
~~إرشاده إلى السبيل ، وهي مقارنة عرفية ، أي عقب التبليغ والتأمل ، فإن أخذ
~~بالهدى كان شاكرا وإن أعرض كان كفورا كمن لم يأخذ بإرشاد من يهديه الطريق
~~فيأخذ في طريق يلقى به السباع أو اللصوص ، وبذلك تم التمثيل الذي في قوله :
~~{ إنا هديناه السبيل ms8974 } .
# .
# أريد التخلص إلى جزاء الفريقين الشاكر والكفور .
# والجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لأن قوله : { إما شاكرا وإما كفورا } (
~~الإنسان : 3 ) يثير تطلع السامعين إلى معرفة آثار هذين الحالين المتردد
~~حاله بينهما ، فابتدىء بجزاء الكافر لأن ذكره أقرب .
# وأكد الخبر عن الوعيد بحرف التأكيد لإدخال الروع عليهم لأن المتوعد إذا
~~أكد كلامه بمؤكد فقد آذن بأنه لا هوادة له في وعيده .
# وأصل { أعتدنا } أعددنا ، بدالين ، أي هيأنا للكافرين ، يقال : اعتد كما
~~يقال : أعد ، قال تعالى : { وأعتدت لهن متكأ } ( يوسف : 31 ) .
# وقد تردد أيمة اللغة في أن أصل الفعل بدالين أو بتاء ودال فلم يجزموا
~~بأيهما الأصل لكثرة ورود فعل : أعد ، وفعل اعتد في الكلام والأظهر أنهما
~~فعلان نشآ من لغتين غير أن الاستعمال خص الفعل ذا التاء بعدة الحرب فقالوا
~~: عتاد الحرب ولم يقولوا عداد .
# وأما العدة بضم العين فتقع على كل ما يعد ويهيأ ، يقال : أعد لكل حال عدة
~~. ويطلق العتاد على ما يعد من الأمور .
# والأكثر أنه إذا أريد الإدغام جيء بالفعل الذي عينه دال وإذا وجد مقتضى
~~فك الإدغام لموجب مثل ضمير المتكلم جيء بالفعل الذي عينه تاء .
# والسلاسل : القيود المصنوعة من حلق الحديد يقيد بها الجناة والأسرى .
# والأغلال : جمع غل بضم الغين ، وهو حلقة كبيرة من حديد توضع في رقبة
~~PageV29P377 المقيد ، وتناط بها السلسلة قال تعالى : { إذ الأغلال في
~~أعناقهم والسلاسل } ( غافر : 71 ) فالأغلال والسلاسل توضع لهم عند سوقهم
~~إلى جهنم .
# والسعير : النار المسعرة ، أي التي سعرها الموقدون بزيادة الوقود ليشتد
~~التهابها فهو في الأصل وصف بمعنى اسم المفعول جعل علما على جهنم . وقد تقدم
~~عند قوله : { كلما خبت زدناهم سعيرا في سورة الإسراء .
# وكتب سلاسلا } في المصحف الإمامم في جميع النسخ التي أرسلت إلى الأمصار
~~بألف بعد اللام الثانية ولكن القراء اختلفوا في قراءته ، فنافع والكسائي
~~وهشام عن ابن عامر وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر قرأوا { سلاسلا } منونا في
~~الوصل ووقفوا عليه كما يوقف على المنون المنصوب ، وإذ كان حقه أن يمنع من
~~الصرف لأنه على ms8975 صيغة منتهى الجمع تعين أن قراءته بالتنوين لمراعاة مزاوجته
~~مع الاسمين اللذين بعده وهما { أغلالا } و { سعيرا } ، والمزاوجة طريقة في
~~فصيح الكلام ، ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم لنساء ( ارجعن مأزورات
~~غير مأجورات ) فجعل ( مأزورات ) مهموزا وحقه أن يكون بالواو لكنه همز
~~لمزاوجة مأجورات ، وكذلك قوله في حديث سؤال الملكين الكافر ( فيقال له : لا
~~دريت ولا تليت ) ، وكان الأصل أن يقال : ولا تلوت . ومنه قول ابن مقبل أو
~~القلاح :
# هتاك أخبية ولاج أبوبة
# يخالط البر منه الجد واللينا
# فقوله ( أبوبة ) جمع باب وحقه أن يقول أبواب .
# وهذه القراءة متينة يعضدها رسم المصحف وهي جارية على طريقة عربية فصيحة .
~~وقرأه الباقون بدون تنوين في الوصل .
# واختلفوا في قراءته إذا وقفوا عليه فأكثرهم قرأه في الوقف بدون ألف فيقول
~~{ سلاسل } في الوقف . وقرأه أبو عمرو ورويس عن يعقوب بالألف على اعتباره
~~منونا في الوصل .
# قرأه البزي عن ابن كثير وابن ذكوان عن ابن عامر وحفص عن عاصم في الوقف
~~بجواز الوجهين بالألف وبتركها .
# فأما الذين لم ينونوا { سلاسلا } في الوصل ووقفوا عليه بألف بعد لامه
~~الثانية . PageV29P378 وهما أبو عمرو ورويس عن يعقوب فمخالفة روايتهم لرسم
~~المصحف محمولة على أن الرسم جرى على اعتبار حالة الوقف وذلك كثير فكتابة
~~الألف بعد اللام لقصد التنبيه على إشباع الفتحة عند الوقف لمزاوجة الفواصل
~~في الوقف لأن الفواصل كثيرا ما تعطى أحكام القوافي والأسجاع .
# وبعد فالقراءات روايات مسموعة ورسم المصحف سنة مخصوصة به وذكر الطيبي :
~~أن بعض العلماء اعتذر عن اختلاف القراء في قوله : { سلاسلا } بأنه من
~~الاختلاف في كيفية الأداء كالمد والإمالة وتخفيف الهمزة وأن الاختلاف في
~~ذلك لا ينافي التواتر .
# ( 5 6 ) .
# هذا استئناف بياني ناشىء عن الاستئناف الذي قبله من قوله : { إنا أعتدنا
~~للكافرين سلاسلا } ( الإنسان : 4 ) الخ . فإن من عرف ما أعد للكفور من
~~الجزاء يتطلع إلى معرفة ما أعد للشاكر من الثواب .
# وأخر تفصيله عن تفصيل جزاء الكفور مع أن { شاكرا } ( الإنسان : 3 ) مذكور
~~قبل { كفورا } ( الإنسان : 3 ) ، على طريقة ms8976 اللف والنشر المعكوس ليتسع
~~المجال لإطناب الكلام على صفة جزاء الشاكرين وما فيه من الخير والكرامة ،
~~تقريبا للموصوف من المشاهدة المحسوسة .
# وتأكيد الخبر عن جزاء الشاكرين لدفع إنكار المشركين أن يكون المؤمنون
~~خيرا منهم في عالم الخلود ، ولإفادة الاهتمام بهذه البشارة بالنسبة إلى
~~المؤمنين .
# و { الأبرار } : هم الشاكرون ، عبر عنهم بالأبرار زيادة في الثناء عليهم
~~.
# و { الأبرار } : جمع بر بفتح الباء ، وجمع بار أيضا مثل شاهد وأشهاد ،
~~والبار أو البر المكثر من البر بكسر الباء وهو فعل الخير ، ولذلك كان البر
~~من أوصاف الله تعالى قال تعالى : { إنا كنا من قبل ندعوه أنه هو البر
~~الرحيم } ( الطور : 28 ) . PageV29P379
# ووصف بر أقوى من بار في الاتصاف بالبر ، ولذلك يقال : الله بر ، ولم يقل
~~: الله بار .
# ويجمع بر على بررة . ووقع في ( مفردات الراغب ) : أن بررة أبلغ من أبرار
~~.
# وابتدىء في وصف نعيمهم بنعيم لذة الشرب من خمر الجنة لما للذة الخمر من
~~الاشتهار بين الناس ، وكانوا يتنافسون في تحصيلها .
# والكأس : بالهمزة الإناء المجعول للخمر فلا يسمى كأسا إلا إذا كان فيه
~~خمر ، وقد تسمى الخمر كأسا على وجه المجاز المرسل بهذا الاعتبار كما سيجيء
~~قريبا قوله تعالى : { ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا } ( الإنسان :
~~17 ) فيجوز أن يراد هنا آنية الخمر فتكون { من } للابتداء وإفراد { كأس }
~~للنوعية ، ويجوز أن تراد الخمر فتكون { من } للتبعيض .
# وعلى التقديرين فكأس مراد به الجنس وتنوينه لتعظيمه في نوعه .
# والمزاج : بكسر الميم ما يمزج به غيره ، أي يخلط وكانوا يمزجون الخمر
~~بالماء إذا كانت الخمر معتقة شديدة ليخففوا من حدتها وقد ورد ذكر مزج الخمر
~~في أشعار العرب كثيرا .
# وضمير { مزاجها } عائد إلى { كأس } .
# فإذا أريد بالكأس إناء الخمر فالإضافة لأدنى ملابسة ، أي مزاج ما فيها ،
~~وإذا أريدت الخمر فالإضافة من إضافة المصدر إلى مفعوله .
# والكافور : ( زيت يستخرج من شجرة تشبه الدفلى تنبت في بلاد الصين وجاوة
~~يتكون فيها إذا طالت مدتها نحوا من مائتي سنة فيغلى حطبها ويستخرج منه زيت
~~يسمى الكافور . وهو ثخن قد ms8977 يتصلب فيصير كالزبد وإذا يقع حطب شجرة الكافور
~~في الماء صار نبيذا يتخمر فيصير مسكرا .
# والكافور أبيض اللون ذكي الرائحة منعش .
# فقيل إن المزاج هنا مراد به الماء والإخبار عنه بأنه كافور من قبيل
~~التشبيه البليغ ، أي في اللون أو ذكاء الرائحة ، ولعل الذي دعا بعض
~~المفسرين إلى هذا أن PageV29P380 المتعارف بين الناس في طيب الخمر أن يوضع
~~المسك في جوانب الباطية قال النابغة :
# وتسقى إذا ما شئت غير مصرد
# بزوراء في حافاتها المسك كارع
# ويختم على آنية الخمر بخاتم من مسك كما في قوله تعالى في صفة أهل الجنة :
~~{ يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك } ( المطففين : 25 ، 26 ) . وكانوا يجعلون
~~الفلفل في الخمر لحسن رائحته ولذعة حرارته لذعة لذيذة في اللسان ، كما قال
~~امرؤ القيس :
# صبحن سلافا من رحيق مفلفل
# ويحتمل أن يكونوا يمزجون الخمر بماء فيه الكافور أو بزيته فيكون المزاج
~~في الآية على حقيقته مما تمزج به الخمر ولعل ذلك كان من شأن أهل الترف لأن
~~الكافور ثمين وهو معدود في العطور .
# ومن المفسرين من قال : إن كافور اسم عين في الجنة لأجل قوله عقبه { عينا
~~يشرب بها عباد الله } وستعلم حق المراد منه .
# وإقحام فعل { كان } في جملة الصفة بقوله : { كان مزاجها كافورا } لإفادة
~~أن ذلك مزاجها لا يفارقها إذ كان معتاد الناس في الدنيا ندرة ذلك المزاج
~~لغلاء ثمنه وقلة وجدانه .
# وانتصب { عينا } على البدل من { كافورا } أي ذلك الكافور تجري به عين في
~~الجنة من ماء محلول فيه أو من زيته مثل قوله : { وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى } ( محمد : 15 ) .
~~وعدي فعل { يشرب } بالباء وهي باء الإلصاق لأن الكافور يمزج به شرابهم .
~~فالتقدير : عينا يشرب عباد الله خمرهم بها ، أي مصحوبا بمائها ، وذهب
~~الأصمعي إلى أن الباء في قوله تعالى : { يشرب بها عباد الله } بمعنى ( من )
~~التبعيضية ووافقه الفارسي وابن قتيبة وابن مالك ، وعد في كتبه ذلك من معاني
~~الباء ونسب إلى الكوفيين .
# و ms8978 { عباد الله } مراد بهم : الأبرار . وهو إظهار في مقام الإضمار للتنويه
~~بهم بإضافة عبوديتهم إلى الله تعالى إضافة تشريف . PageV29P381
# والتفجير : فتح الأرض عن الماء أي استنباط الماء الغزير وأطلق هنا على
~~الاستقاء منها بلا حد ولا نضوب فكان كل واحد يفجر لنفسه ينبوعا وهذا من
~~الاستعارة .
# وأكد فعل { يفجرونها تفجيرا } ترشيحا للاستعارة .
# .
# اعتراض بين جملة { يشربون من كأس } ( الإنسان : 5 ) الخ وبين جملة {
~~ويطاف عليهم بآنية من فضة } ( الإنسان : 15 ) الخ . وهذا الاعتراض استئناف
~~بياني هو جواب عن سؤال من شأن الكلام السابق أن يثيره في نفسه السامع
~~المغتبط بأن ينال مثل ما نالوا من النعيم والكرامة في الآخرة . فيهتم بأن
~~يفعل مثل ما فعلوا ، فذكر بعض أعمالهم الصالحة التي هي من آثار الإيمان مع
~~التعريض لهم بالاستزادة منها في الدنيا .
# والكلام إخبار عنهم صادر في وقت نزول هذه الآيات ، بعضه وصف لحالهم في
~~الآخرة وبعضه وصف لبعض حالهم في الدنيا الموجب لنوال ما نالوه في الآخرة ،
~~فلا حاجة إلى قول الفراء : إن في الكلام إضمارا وتقديره : كانوا يوفون
~~بالنذر .
# وليست الجملة حالا من { الأبرار } ( الإنسان : 5 ) وضميرهم لأن الحال قيد
~~لعاملها فلو جعلت حالا لكانت قيدا ل { يشربون } ( الإنسان : 5 ) ، وليس
~~وفاؤهم بالنذر بحاصل في وقت شربهم من خمر الجنة بل هو بما أسلفوه في الحياة
~~الدنيا .
# والوفاء : أداء ما وجب على المؤدي وافيا دون نقص ولا تقصير فيه .
# والنذر : ما يعتزمه المرء ويعقد عليه نيته ، قال عنترة :
# والناذرينن إذا لم ألقهما دمي
# والمراد به هنا ما عقدوا عليه عزمهم من الإيمان والامتثال وهو ما استحقوا
~~به صفة { الأبرار } ( الإنسان : 5 ) .
# ويجوز أن يراد { بالنذر } ما ينذرونه من فعل الخير المتقرب به إلى الله ،
~~أي ينشئون النذور بها ليوجبوها على أنفسهم .
# وجيء بصيغة المضارع للدلالة على تجدد وفائهم بما عقدوا عليه ضمائرهم من
~~PageV29P382 الإيمان والعمل الصالح ، وذلك مشعر بأنهم يكثرون نذر الطاعات
~~وفعل القربات ولولا ذلك لما كان الوفاء بالنذر موجبا الثناء عليهم .
# والتعريف في ( النذر ) تعريف الجنس فهو ms8979 يعم كل نذر .
# وعطف على { يوفون بالنذر } قوله : { ويخافون يوما كان شره مستطيرا }
~~لأنهم لما وصفوا بالعمل بما ينذرونه أتبع ذلك بذكر حسن نيتهم وتحقق إخلاصهم
~~في أعمالهم لأن الأعمال بالنيات فجمع لهم بهذا صحة الإعتقاد وحسن الأعمال .
# وخوفهم اليوم مجاز عقلي جرى في تعلق اليوم بالخوف لأنهم إنما يخافون ما
~~يجري في ذلك اليوم من الحساب والجزاء على الأعمال السيئة بالعقاب فعلق فعل
~~الخوف بزمان الأشياء المخوفة .
# وانتصب { يوما } على المفعول به ل { يخافون } ولا يصح نصبه على الظرفية
~~لأن المراد بالخوف خوفهم في الدنيا من ذنوب تجر إليهم العقاب في ذلك اليوم
~~، وليس المراد أنهم يخافون في ذلك اليوم فإنهم في ذلك اليوم آمنون .
# ووصف اليوم بأن له شرا مستطيرا وصفا مشعرا بعلة خوفهم إياه . فالمعنى :
~~أنهم يخافون شر ذلك اليوم فيتجنبون ما يفضي بهم إلى شره من الأعمال المتوعد
~~عليها بالعقاب .
# والشر : العذاب والجزاء بالسوء .
# والمستطير : هو اسم فاعل من استطار القاصر ، والسين والتاء في استطار
~~للمبالغة وأصله طار مثل استكبر . والطيران مجازي مستعار لانتشار الشيء
~~وامتداده تشبيها له بانتشار الطير في الجو ، ومنه قولهم : الفجر المستطير ،
~~وهو الفجر الصادق الذي ينتشر ضوؤه في الأفق ويقال : استطار الحريق إذا
~~انتشر وتلاحق .
# وذكر فعل { كان } للدلالة على تمكن الخبر من المخبر عنه وإلا فإن شر ذلك
~~اليوم ليس واقعا في الماضي وإنما يقع بعد مستقبل بعيد ، ويجوز أن يجعل ذلك
~~من التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي تنبيها على تحقق وقوعه .
# وصيغة { يخافون } دالة على تجدد خوفهم شر ذلك اليوم على نحو قوله : {
~~يوفون بالنذر } . PageV29P383
# ( 8 10 ) .
# خصص الإطعام بالذكر لما في إطعام المحتاج من إيثاره على النفس كما أفاد
~~قوله { على حبه } .
# والتصريح بلفظ الطعام مع أنه معلوم من فعل { يطعمون } توطئة ليبنى عليه
~~الحال وهو { على حبه } فإنه لو قيل : ويطعمون مسكينا ويتيما وأسيرا لفات ما
~~في قوله { على حبه } من معنى إيثار المحاويج على النفس ، على أن ذكر الطعام
~~بعد { يطعمون } يفيد تأكيدا مع استحضار هيئة ms8980 الإطعام حتى كأن السامع يشاهد
~~الهيئة .
# و { على حبه } في موضع الحال من ضمير { يطعمون } .
# و { على } بمعنى ( مع ) ، وضمير { حبه } راجع للطعام ، أي يطعمون الطعام
~~مصحوبا بحبه ، أي مصاحبا لحبهم إياه وحب الطعام هو اشتهاؤه .
# فالمعنى : أنهم يطعمون طعاما هم محتاجون إليه .
# ومجيء { على } بمعنى ( مع ) ناشىء عن تمجز في الاستعلاء ، وصورته أن
~~مجرور حرف { على } في مثله أفضل من معمول متعلقها فنزل منزلة المعتلي عليه
~~.
# والمسكين : المحتاج . واليتيم : فاقد الأب وهو مظنة الحاجة لأن أحوال
~~العرب كانت قائمة على اكتساب الأب للعائلة بكدحه فإذا فقد الأب تعرضت
~~العائلة للخصاصة .
# وأما الأسير فإذ قد كانت السورة كلها مكية قبل عزة المسلمين ، فالمراد
~~بالأسير العبد من المسلمين إذ كان المشركون قد أجاعوا عبيدهم الذين أسلموا
~~مثل بلال وعمار وأمه وربما سيبوا بعضهم إذا أضجرهم تعذيبهم وتركوهم بلا
~~نفقة .
# والعبودية تنشأ من الأسر فالعبد أسير ولذلك يقال له العاني أيضا قال
~~النبي PageV29P384 صلى الله عليه وسلم ( فكوا العاني ) وقال عن النساء (
~~إنهن عوانن عندكم ) على طريقة التشبيه وقال سحيم عبد بني الحسحاس :
# رأت قتبا رثا وسحق عمامة
# وأسود هما ينكر الناس عانيا
# يريد عبدا . وذكر القرطبي عن الثعلبي : قال أبو سعيد الخدري ( قرأ رسول
~~الله : { ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا } فقال : المسكين
~~الفقير ، واليتيم : الذي لا أب له ، والأسير : المملوك والمسجون ) . ولم
~~أقف على سند هذا الحديث .
# وبهذا تعلم أن لا شاهد في هذه الآية لجعل السورة نزلت بالمدينة وفي
~~الأسارى الذين كانوا في أسر المسلمين في غزوة بدر .
# وجملة { إنما نطعمكم لوجه الله } إلى آخرها مقول قول محذوف تقديره :
~~يقولون لهم ، أي للذين يطعمونهم فهو في موضع الحال من ضمير { يطعمون } ،
~~وجملة : { لا نريد منكم جزاء ولا شكورا } مبينة لمضمون جملة { إنما نطعمكم
~~لوجه الله } .
# وجملة { إنا نخاف من ربنا } إلى آخرها واقعة موقع التعليل لمضمون جملة {
~~لا نريد منكم جزاء ولا شكورا } .
# والمعنى : إنهم يقولون ذلك لهم تأنيسا لهم ودفعا لانكسار النفس الحاصل
~~عند الإطعام ، أي ما ms8981 نطعمكم إلا استجابة لما أمر الله ، فالمطعم لهم هو
~~الله .
# فالقول قول باللسان ، وهم ما يقولونه إلا وهو مضمر في نفوسهم . وعن مجاهد
~~أنه قال : ما تكلموا به ولكن علمه الله فأثنى به عليهم .
# فالقصر المستفاد من { إنما } قصر قلب مبني على تنزيل المطعمين منزلة من
~~يظن أن من أطعمهم يمن عليهم ويريد منهم الجزاء والشكر بناء على المتعارف
~~عندهم في الجاهلية . والمراد بالجزاء : ما هو عوض عن العطية من خدمة وإعانة
~~، وبالشكور : ذكرهم بالمزية .
# والشكور : مصدر بوزن الفعول كالقعود والجلوس ، وإنما اعتبر بوزن الفعول
~~PageV29P385 الذي هو مصدر فعل اللازم لأن فعل الشكر لا يتعدى للمشكور بنفسه
~~غالبا بل باللام يقال : شكرت لك قال تعالى : { واشكروا لي } ( البقرة : 152
~~) .
# وأما قوله : { إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا } فهو مقول لقول
~~يقولونه في نفوسهم أو ينطق به بعضهم مع بعض وهو حال من ضمير { يخافون } (
~~الإنسان : 7 ) أي يخافون ذلك اليوم في نفوسهم قائلين : { إنا نخاف من ربنا
~~يوما عبوسا قمطريرا } ، فحكي وقولهم : { إنما نطعمكم لوجه الله } وقولهم :
~~{ إنا نخاف } الخ . على طريقة اللف والنشر المعكوس والداعي إلى عكس النشر
~~مراعاة حسن تنسيق النظم ليكون الانتقال من ذكر الإطعام إلى ما يقولونه
~~للمطعمين ، والانتقال من ذكر خوف يوم الحساب إلى بشارتهم بوقاية الله إياهم
~~من شر ذلك اليوم وما يلقونه فيه من النضرة والسرور والنعيم .
# فيجوز أن يكون { من ربنا } ظرفا مستقرا وحرف { من } ابتدائية وهو حال من
~~{ يوما } قدم عليه ، أي نخاف يوما عبوسا قمطريرا حال كونه من أيام ربنا ،
~~أي من أيام تصاريفه .
# ويجوز أن تكون { من } تجريدية كقولك : لي من فلان صديق حميم . ويكون {
~~يوما } منصوبا على الظرفية وتنوينه للتعظيم ، أي نخافه في يوم شديد .
# و { عبوسا } : منصوبا على المفعول لفعل { نخاف } ، أي نخاف غضبان شديد
~~الغضب هو ربنا ، فيكون في التجريد تقوية للخوف إذ هو كخوف من شيئينن ( وتلك
~~نكتة التجريد ) ، أو يكون { عبوسا } حالا { من ربنا } .
# ويجوز أن تجعل { من } لتعدية فعل { نخاف } كما عدي ms8982 في قوله تعالى : { فمن
~~خاف من موصص جنفا } ( البقرة : 182 ) . وينتصب { يوما } على المفعول به
~~لفعل { نخاف } فصار لفعل { نخاف } معمولانن . و { عبوسا } صفة ل { يوما } ،
~~والمعنى : نخاف عذاب يوم هذه صفته ، ففيه تأكيد الخوف بتكرير متعلقه ومرجع
~~التكرير إلى كونه خوف الله لأن اليوم يوم عدل الله وحكمه .
# والعبوس : صفة مشبهة لمن هو شديد العبس ، أي كلوح الوجه وعدم انطلاقه ،
~~ووصف اليوم بالعبوس على معنى الاستعارة . شبه اليوم الذي تحدث فيه حوادث
~~تسوءهم برجل يخالطهم يكون شرس الأخلاق عبوسا في معاملته .
# والقمطرير : الشديد الصعب من كل شيء . وعن ابن عباس : القمطرير المقبض
~~PageV29P386 بين عينيه مشتق من قمطر القاصر إذا اجتمع ، أو قمطر المتعدي
~~إذا شد القربة بوكاء ونحوه ، ومنه سمي السفط الذي توضع فيه الكتب قمطرا وهو
~~كالمحفظة . وميم قمطرير أصلية فوزنه فعلليل مثل خندريس وزنجبيل ، يقال :
~~قمطر للشر ، إذا تهيأ له وجمع نفسه .
# والجمهور جعلوا { قمطريرا } وصف { يوما } ومنهم من جعلوه وصف { عبوسا }
~~أي شديد العبوس .
# وهذه الآية تعم جميع الأبرار وعلى ذلك التحم نسجها ، وقد تلقفها القصاصون
~~والدعاة فوضعوا لها قصصا مختلفة وجاؤوا بأخبار موضوعة وأبيات مصنوعة فمنهم
~~من زعم أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب وفاطمة رضي الله عنهما في قصة
~~طويلة ذكرها الثعلبي والنقاش وساقها القرطبي بطولها ثم زيفها . وذكر عن
~~الحكيم الترمذي أنه قال في ( نوادر الأصول ) : هذا حديث مروق مزيف وأنه
~~يشبه أن يكون من أحاديث أهل السجون .
# وقيل نزلت في مطعم بن ورقاء الأنصاري ، وقيل في رجل غيره من الأنصار ،
~~وقد استوفى ذلك كله القرطبي في تفسيره فلا طائل تحت اجتلابه ، وأصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وآله أهل لأن ينزل القرآن فيهم إلا أن هذه الأخبار
~~ضعيفة أو موضوعة .
# ( 11 14 ) { } .
# تفريع على قوله : { يوفون بالنذر إلى قمطريرا } ( الإنسان : 7 10 ) .
# وفي هذا التفريع تلوين للحديث عن جزاء الأبرار وأهل الشكور ، وهذا برزخ
~~للتخلص إلى عود الكلام على حسن جزائهم أن الله وقاهم شر ذلك اليوم وهو ms8983
~~PageV29P387 الشر المستطير المذكور آنفا ، وقاهم إياه جزاء على خوفهم إياه
~~وأنه لقاهم نضرة وسرورا جزاء على ما فعلوا من خير .
# وأدمج في ذلك قوله : { بما صبروا } الجامع لأحوال التقوى والعمل الصالح
~~كله لأن جميعه لا يخلو عن تحمل النفس لترك محبوب أو فعل ما فيه كلفة ، ومن
~~ذلك إطعام الطعام على حبه .
# و { لقاهم } معناه : جعلهم يلقون نضرة وسرورا ، أي جعل لهم نضرة وهي حسن
~~البشرة ، وذلك يحصل من فرح النفس ورفاهية العيش قال تعالى : { وجوه يومئذ
~~ناضرة } ( القيامة : 22 ) فمثل إلقاء النضرة على وجوههم بزج أحد إلى لقاء
~~أحد على طريقة التمثيل .
# وضمير الغائبة و { نضرة } مفعولا ( لقى ) من باب كسا .
# وبين ( وقاهم ) و { لقاهم } الجناس المحرف .
# وجملة { وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا } ، عطف على جملة { فوقاهم } وجملة
~~{ ولقاهم } لتماثل الجمل الثلاث في الفعلية والمضي وهما محسنان من محسنات
~~الوصل .
# والحرير : اسم لخيوط من مفرزات دودة مخصوصة ، وتقدم الكلام عليه في سورة
~~فاطر .
# وكان الجزاء برفاهية العيش إذ جعلهم في أحسن المساكن وهو الجنة ، وكساهم
~~أحسن الملابس وهو الحرير الذي لا يلبسه إلا أهل فرط اليسار ، فجمع لهم حسن
~~الظرف الخارج وحسن الظرف المباشر وهو اللباس .
# والمراد بالحرير هنا : ما ينسج منه .
# و { متكئين } : حال من ضمير الجمع في { جزاهم } ، أي هم في الجنة متكئون
~~على الأرائك .
# والاتكاء : جلسة بين الجلوس والاضطجاع يستند فيها الجالس على مرفقه وجنبه
~~ويمد رجليه وهي جلسة ارتياح ، وكانت من شعار الملوك وأهل البذخ ، ولهذا قال
~~PageV29P388 النبي صلى الله عليه وسلم ( أما أنا فلا آكل متكئا ) وتقدم ذلك
~~في سورة يوسف عند قوله تعالى : { وأعتدت لهن متكئا .
# والأرائك } : جمع أريكة بوزن سفينة . والأريكة : سرير عليه وسادة معها
~~ستر وهو حجلته ، والحجلة بفتحتين وبتقديم الحاء المهملة على الجيم : كلة
~~تنصب فوق السرير لتقي الحر والشمس ، ولا يسمى السرير أريكة إلا إذا كان معه
~~حجلة .
# وقيل : كل ما يتوسد ويفترش مما له حشو يسمى أريكة وإن لم تكن له حجلة ،
~~وفي ( الإتقان ) عن ابن الجوزي : أن ms8984 الأريكة السرير بالحبشية فزاده السيوطي
~~على أبيات ابن السبكي وابن حجر في ( جمع المعرب في القرآن ) .
# وجملة : { لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا } حال ثانية من ضمير الغائب في
~~{ جزاهم } أو صفة { جنة } .
# والمراد بالشمس : حر أشعتها ، فنفي رؤية الشمس في قوله : { لا يرون فيها
~~شمسا } فيكون نفي رؤية الشمس كناية عن نفي وجود الشمس الذي يلزمه انتفاء حر
~~شعاعها فهو من الكناية التلويحية كقوله :
# ولا ترى الضب بها ينجحر
# أي لا ضب بها فتراه ولا يكون انجحاره .
# والزمهرير : اسم للبرد القوي في لغة الحجاز ، والزمهرير : اسم البرد .
# والمعنى : أن هواء الجنة معتدل لا ألم فيه بحال . وفي كلام الرابعة من
~~نساء حديث أم زرع ( زوجي كليلل تهامه ، لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمه )
~~.
# وقال ثعلب : الزمهرير اسم القمر في لغة طيء ، وأنشد :
# وليلة ظلامها قد اعتكر
# قطعتها والزمهرير ما زهر
# والمعنى على هذا : أنهم لا يرون في الجنة ضوء الشمس ولا ضوء القمر ، أي
~~ضوء النهار وضوء الليل لأن ضياء الجنة من نور واحد خاص بها . وهذا معنى آخر
~~غير نفي الحر والبرد .
# ومن الناس من يقول : المراد بالشمس حقيقتها وبالزمهرير البرد وإن في
~~الكلام PageV29P389 احتباكا ، والتقدير : لا يرون فيها شمسا ولا قمرا ولا
~~حرا ولا زمهريرا وجعلوه مثالا للاحتباك في المحسنات البديعية ، ولعل مراده
~~: أن المعنى أن نورها معتدل وهواءها معتدل .
# { ودانية عليهم ظلالها } انتصب { دانية } عطفا على { متكئين } لأن هذا
~~حال سببي من أحوال المتكئين ، أي ظلال شجر الجنة قريبة منهم . و { ظلالها }
~~فاعل { دانية } وضمير { ظلالها } عائد إلى { جنة } .
# ودنو الظلال : قربها منهم وإذ لم يعهد وصف الظل بالقرب يظهر أن دنو
~~الظلال كناية عن تدلي الأدواح التي من شأنها أن تظلل الجنات في معتاد
~~الدنيا ولكن الجنة لا شمس فيها فيستظل من حرها ، فتعين أن تركيب { دانية
~~عليهم ظلالها } مثل يطلق على تدلي أفنان الجنة لأن الظل المظلل للشخص لا
~~يتفاوت بدنو ولا بعد ، وقد يكون { ظلالها } مجازا مرسلا عن الأفنان بعلاقة
~~اللزوم ms8985 .
# والمعنى : أن أدواح الجنة قريبة من مجالسهم وذلك مما يزيدها بهجة وحسنا
~~وهو في معنى قوله تعالى : { قطوفها دانية } ( الحاقة : 23 ) .
# ولذلك عطف عليه جملة { وذللت قطوفها تذليلا } . أي سخرت لهم قطوف تلك
~~الأدواح وسهلت لهم بحيث لا التواء فيها ولا صلابة تتعب قاطفها ولا يتمطون
~~إليها بل يجتنونها بأسهلل تناول .
# فاستعير التذليل للتيسير كما يقال : فرس ذلول : أي مطواع لراكبه ، وبقرة
~~ذلول ، أي ممرنة على العمل ، وتقدم في سورة البقرة .
# والقطوف : جمع قطف بكسر القاف وسكون الطاء ، وهو العنقود من التمر أو
~~العنب ، سمي قطفا بصيغة من صيغ المفعول مثل ذبح ، لأنه يقصد قطفه فإطلاق
~~القطف عليه مجاز باعتبار المآل شاع في الكلام . وضمير { قطوفها } عائد إلى
~~{ جنة } أو إلى { ظلالها } باعتبار الظلال كناية عن الأشجار .
# و { تذليلا } مصدر مؤكد لذلك ، أي تذليلا شديدا منتهيا . PageV29P390
# ( 15 ، 16 ) .
# عطف على جملة { يشربون من كأس } ( الإنسان : 5 ) الخ كما اقتضاه التناسب
~~بين جملة { يشربون } وجملة { يطاف عليهم } في الفعلية والمضارعية ، وذلك من
~~أحسن أحوال الوصل ، عاد الكلام إلى صفة مجالس شرابهم .
# وهذه الجملة بيان لما أجمل في جملة { إن الأبرار يشربون من كأس } (
~~الإنسان : 5 ) ، وإنما عطفت عليها لما فيها من مغايرة مع الجملة المعطوف
~~عليها من صفة آنية الشراب ، فلهذه المناسبة أعقب ذكر مجالس أهل الجنة
~~ومتكآتهم ، بذكر ما يستتبعه مما تعارفه أهل الدنيا من أحوال أهل البذخ
~~والترف واللذات بشرب الخمر إذ يدير عليهم آنية الخمر سقاة . وإذ قد كان ذلك
~~معروفا لم تكن حاجة إلى ذكر فاعل الطواف فبني للنائب .
# وهذا وعد لهم بإعطاء متمناهم في الدنيا مع مزيد عليه من نعيم الجنة ( ما
~~لا عين رأت ولا خطر على قلب بشر ) .
# والطواف : مشي مكرر حول شيء أو بين أشياء ، فلما كان أهل المتكأ جماعة
~~كان دوران السقاء بهم طوافا . وقد سموا سقي الخمر : إدارة الخمر ، أو إدارة
~~الكأس . والساقي : مدير الكأس ، أو مدير الجام أو نحو ذلك .
# والآنية : جمع إناء ممدودا بوزن أفعلة مثل كساء وأكسية ووعاء ms8986 وأوعية
~~اجتمع في أول الجمع همزتان مزيدة وأصلية فخففت ثانيتهما ألفا .
# والإناء : اسم لكل وعاء يرتفق له ، وقال الراغب : ما يوضع فيه الشيء اه
~~فيظهر أنه يطلق على كل وعاء يقصد للاستعمال والمداولة للأطعمة والأشربة
~~ونحوهما سواء كان من خشب أو معدن أو فخار أو أديم أو زجاج ، يوضع فيه ما
~~يشرب أو ما يؤكل ، أو يطبخ فيه ، والظاهر أنه لا يطلق على ما يجعل للخزن
~~فليست القربة بإناء ولا الباطية بإناء ، والكأس إناء والكوز إناء والإبريق
~~إناء والصحفة إناء .
# والمراد هنا : آنية مجالس شرابهم كما يدل عليه ذكر الأكواب وذلك في عموم
~~PageV29P391 الآنية وما يوضع معه من نقل أو شواء أو نحو ذلك كما قال تعالى
~~في آية الزخرف { يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب .
# وتشمل الآنية الكؤوس . وذكر الآنية بعد كأس } ( الإنسان : 5 ) من قوله :
~~{ إن الأبرار يشربون من كأس } ( الإنسان : 5 ) من ذكر العام بعد الخاص إلا
~~إذا أريد بالكأس الخمر .
# والأكواب : جمع كوب بضم الكاف بعده واو ساكنة . والكوب : كوز لا عروة له
~~ولا خرطوم له ، وتقدم في سورة الزخرف .
# وعطف { أكواب } على ( آنية ) من عطف الخاص على العام لأن الأكواب تحمل
~~فيها الخمر لإعادة ملء الكؤوس . ووصفت هنا بأنها من فضة ، أي تأتيهم آنيتهم
~~من فضة في بعض الأوقات ومن ذهب في أوقات أخرى كما دل عليه قوله في سورة
~~الزخرف { يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب لأن للذهب حسنا وللفضة حسنا فجعلت
~~آنيتهم من المعدنين النفيسين لئلا يفوتهم ما في كل من الحسن والجمال ، أو
~~يطاف عليهم بآنية من فضة وآنية من ذهب متنوعة متزاوجة لأن ذلك أبهج منظرا
~~مثل ما قال مرة وحلوا أساور من فضة } ( الإنسان : 21 ) ، ومرة { يحلون فيها
~~من أساور من ذهب } ( الكهف : 31 ) ، وذلك لإدخال المسرة على أنفسهم بحسن
~~المناظر فإنهم كانوا يتمنونها في الدنيا لعزة وجودها أو وجود الكثير منها ،
~~وأوثر ذكر آنية الفضة هنا لمناسبة تشبيهها بالقوارير في البياض .
# والقوارير : جمع قارورة ، وأصل القارورة إناء شبه كوز ms8987 ، قيل : لا تسمى
~~قارورة إلا إذا كانت من زجاج ، وقيل مطلقا وهو الذي ابتدأ به صاحب (
~~القاموس ) .
# وسميت قارورة اشتقاقا من القرار وهو المكث في المكان وهذا وزن غريب .
# والغالب أن اسم القارورة للإناء من الزجاج ، وقد يطلق على ما كان من زجاج
~~وإن لم يكن إناء كما في قوله تعالى : { قال إنه صرح ممرد من قوارير } (
~~النمل : 44 ) وقد فسر قوله : { قواريرا } في هذه الآية بأنها شبيهة
~~بالقوارير في صفاء اللون والرقة حتى كأنها تشف عما فيها .
# والتنافس في رقة آنية الخمر معروف عند شاربيها قال الأعشى :
# تريك القذى من دونها وهي دونه
# إذا ذاقها من ذاقها يتمطق PageV29P392
# وفعل { كانت } هنا تشبيه بليغ ، والمعنى : إنها مثل القوارير في شفيفها ،
~~وقرينة ذلك قوله : { من فضة } ، أي هي من جنس الفضة في لون القوارير لأن
~~قوله { من فضة } حقيقة فإنه قال قبله { بآنية من فضة } .
# ولفظ { قواريرا } الثاني ، يجوز أن يكون تأكيدا لفظيا لنظيره لزيادة
~~تحقيق أن لها رقة الزجاح فيكون الوقف على { قواريرا } الأول .
# ويجوز أن يكون تكريرا لإفادة التصنيف فإن حسن التنسيق في آنية الشراب من
~~مكملات رونق مجلسه ، فيكون التكرير مثل ما في قوله تعالى : { والملك صفا
~~صفا } ( الفجر : 22 ) وقول الناس : قرأت الكتاب بابا بابا فيكون الوقف على
~~{ قواريرا } الثاني .
# وكتب في المصحف { قواريرا قواريرا } بألف في آخر كلتا الكلمتين التي هي
~~علامة تنوين .
# وقرأ نافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر { قواريرا } الأول
~~والثاني منونين وتنوين الأول لمراعاة الكلمات الواقعة في الفواصل السابقة
~~واللاحقة من قوله { كافورا } ( الإنسان : 5 ) إلى قوله { تقديرا } وتنوين
~~الثاني للمزاوجة مع نظيره وهؤلاء وقفوا عليهما بالألف مثل أخواتهما وقد
~~تقدم نظيره في قوله تعالى : { سلاسلا وأغلالا } ( الإنسان : 4 ) .
# وقرأ ابن كثير وخلف ورويس عن يعقوب { قوايرا } الأول بالتنوين ووقفوا
~~عليه بالألف وهو جار على التوجيه الذي وجهنا به قراءة نافع والكسائي . وقرآ
~~{ قواريرا } الثاني بغير تنوين على الأصل ولم تراع المزاوجة ووقفا عليه
~~بالسكون .
# وقرأ ابن عامر وأبو عمرو وحمزة ms8988 وحفص عن عاصم بترك التنوين فيهما لمنع
~~الصرف وعدم مراعاة الفواصل ولا المزاوجة .
# والقراءات رواية متواترة لا يناكدها رسم المصحف فلعل الذين كتبوا المصاحف
~~لم تبلغهم إلا قراءة أهل المدينة .
# وحدث خلف عن يحيى بن آدم عن ابن إدريس قال : في المصاحف الأول ثبت {
~~قواريرا } الأول بالألف والثاني بغير ألف ، يعني المصاحف التي في الكوفة
~~فإن عبد الله ابن إدريس كوفي . وقال أبو عبيد : لرأيت في مصحف عثمان {
~~قواريرا } الأول بالألف وكان الثاني مكتوبا بالألف فحكت فرأيت أثرها هناك
~~PageV29P393 بينا اه . وهذا كلام لا يفيد إذ لو صح لما كان يعرف من الذي
~~كتبه بالألف ، ولا من الذي محا الألف ولا متى كان ذلك فيما بين زمن كتابة
~~المصاحف وزمن أبي عبيد ، ولا يدرى ماذا عنى بمصحف عثمان أهو مصحفه الذي
~~اختص به أم هو مصحف من المصاحف التي نسخت في خلافته ووزعها على الأمصار ؟ .
# وقرأ يعقوب بغير تنوين فيهما في الوصل .
# وأما في الوقف فحمزة وقف عليهما بدون ألف . وهشام عن ابن عامر وقفا
~~عليهما بالألف على أنه صلة للفتحة ، أي إشباع للفتحة ووقف أبو عمرو وحفص
~~وابن ذكوان عن ابن عامر ورويس عن يعقوب على الأول بالألف وعلى الثاني بدون
~~ألف ووجهه ما وجهت به قراءة ابن كثير وخلف .
# وقوله : { قدروها تقديرا } يجوز أن يكون ضمير الجمع عائدا إلى { الأبرار
~~} ( الإنسان : 5 ) أو { عباد الله } ( الإنسان : 6 ) الذي عادت إليه
~~الضمائر المتقدمة من قوله { يفجرونها } ( الإنسان : 6 ) و { يوفون } (
~~الإنسان : 7 ) إلى آخر الضمائر فيكون معنى التقدير رغبتهم أن تجيء على وفق
~~ما يشتهون .
# ويجوز أن يكون الضمير عائدا إلى نائب الفاعل المحذوف المفهوم من بناء {
~~يطاف } للنائب ، أي الطائفون عليهم بها قدروا الآنية والأكواب ، أي قدروا
~~ما فيها من الشراب على حسب ما يطلبه كل شارب منهم ومآله إلى معنى الاحتمال
~~الأول . وكان مما يعد في العادة من حذق الساقي أن يعطي كل أحد من الشرب ما
~~يناسب رغبته .
# و { تقديرا } مفعول مطلق مؤكد لعامله للدلالة على ms8989 وفاء التقدير وعدم
~~تجاوزه المطلوب ولا تقصيره عنه .
# ( 17 18 ) .
# أتبع وصف الآنية ومحاسنها بوصف الشراب الذي يحويه وطيبه ، فالكأس كأس
~~الخمر وهي من جملة عموم الآنية المذكورة فيما تقدم ولا تسمى آنية الخمر
~~PageV29P394 كأسا إلا إذا كان فيها خمر فكون الخمر فيها هو مصحح تسميتها
~~كأسا ، ولذلك حسن تعدية فعل السقي إلى الكأس لأن مفهوم الكأس يتقوم بما في
~~الإناء من الخمر ، ومثل هذا قول الأعشى :
# وكأسس شربت على لذة
# وأخرى تداويت منها بها
# يريد : وخمر شربت .
# والقول في إطلاق الكأس على الإناء أو على ما فيه كالقول في نظيره المتقدم
~~في قوله : { إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا } ( الإنسان : 5 )
~~.
# ومعنى الآية أن هذه سقية أخرى ، أي مرة يشربون من كأس مزاجها الكافور
~~ومرة يسقون كأسا مزاجها الزنجبيل .
# وضمير { فيها } للجنة من قوله : { جنة وحريرا } ( الإنسان : 12 ) .
# وزنجبيل : كلمة معربة وأصلها بالكاف الأعجمية عوض الجيم . قال الجواليقي
~~والثعالبي : هي فارسية ، وهو اسم لجذور مثل جذور السعد بضم السين وسكون
~~العين تكون في الأرض كالجزر الدقيق واللفت الدقيق لونها إلى البياض لها
~~نبات له زهر ، وهي ذات رائحة عطرية طيبة وطعمها شبيه بطعم الفلفل ، وهو
~~ينبت ببلاد الصين والسند وعمان والشحر ، وهو أصناف أحسنها ما ينبت ببلاد
~~الصين ، ويدخل في الأدوية والطبخ كالأفاويه ورائحته بهارية وطعمه حريف .
~~وهو منبه ويستعمل منقوعا في الماء ومربى بالسكر .
# وقد عرفه العرب وذكره شعراء العرب في طيب الرائحة .
# أي يمزجون الخمر بالماء المنقوع فيه الزنجبيل لطيب رائحته وحسن طعمه .
# وانتصب { عينا } على البدل من { زنجبيلا } كما تقدم في قوله : { كان
~~مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله } ( الإنسان : 5 ، 6 ) .
# ومعنى كون الزنجبيل عينا : أن منقوعه أو الشراب المستخرج منه كثير كالعين
~~على نحو قوله تعالى : { وأنهار من لبن لم يتغير طعمه } ( محمد : 15 ) ، أي
~~هو كثير جدا وكان يعرف في الدنيا بالعزة . PageV29P395
# و ( سلسبيل ) : وصف قيل مشتق من السلاسة وهي السهولة واللين فيقال : ماء
~~سلسل ، أي عذب بارد . قيل : زيدت ms8990 فيه الباء والياء ( أي زيدتا في أصل الوضع
~~على غير قياس ) .
# قال التبريزي في ( شرح الحماسة ) في قول البعيث بن حريث :
# خيال لأم السلسبيل ودونها
# مسيرة شهر للبريد المذبذب
# قال أبو العلاء : السلسبيل الماء السهل المساغ . وعندي أن هذا الوصف ركب
~~من مادتي السلاسة والسبالة ، يقال : سبلت السماء ، إذا أمطرت ، فسبيل فعيل
~~بمعنى مفعول ، ركب من كلمتي السلاسة والسبيل لإرادة سهولة شربه ووفرة جريه
~~. وهذا من الاشتقاق الأكبر وليس باشتقاق تصريفي .
# فهذا وصف من لغة العرب عند محققي أهل اللغة . وقال ابن الأعرابي : لم
~~أسمع هذه اللفظة إلا في القرآن ، فهو عنده من مبتكرات القرآن الجارية على
~~أساليب الكلام العربي ، وفي ( حاشية الهمذاني على الكشاف ) نسبة بيت البعث
~~المذكور آنفا مع بيتين بعده إلى أمية بن أبي الصلت وهو عزو غريب لم يقله
~~غيره .
# ومعنى { تسمى } على هذا الوجه ، أنها توصف بهذا الوصف حتى صار كالعلم لها
~~كما قال تعالى : { ليسمون الملائكة تسمية الأنثى } ( النجم : 27 ) أي
~~يصفونهم بأنهم إناث ، ومنه قوله تعالى : { هل تعلم له سميا } ( مريم : 65 )
~~أي لا مثيل له . فليس المراد أنه علم .
# ومن المفسرين من جعل التسمية على ظاهرها وجعل { سلسبيلا } علما على هذه
~~العين ، وهو أنسب بقوله تعالى : { تسمى . } وعلى قول ابن الأعرابي والجمهور
~~: لا إشكال في تنوين { سلسبيلا } . وأما الجواليقي : إنه أعجمي سمي به ،
~~يكون تنوينه للمزاوجة مثل تنوين { سلاسلا } ( الإنسان : 4 ) .
# وهذا الوصف ينحل في السمع إلى كلمتين : سل ، سبيلا ، أي اطلب طريقا . وقد
~~فسره بذلك بعض المفسرين وذكر أنه جعل علما لهذه العين من قبيل العلم
~~المنقول عن جملة مثل : تأبط شرا ، وذرى حبا . وفي ( الكشاف ) أن هذا تكلف
~~وابتداع . PageV29P396
# .
# هذا طواف آخر غير طواف السقاة المذكور آنفا بقوله : { ويطاف عليهم بآنية
~~من فضة } ( الإنسان : 15 ) الخ فهذا طواف لأداء الخدمة فيشمل طواف السقاة
~~وغيرهم .
# و { ولدان } : جمع وليد وأصل وليد فعيل بمعنى مفعول ويطلق الوليد على
~~الصبي مجازا مشهورا بعلاقة ما كان ، لقصد تقريب عهده بالولادة ، وأحسن من
~~يتخذ للخدمة ms8991 الولدان لأنهم أخف حركة وأسرع مشيا ولأن المخدوم لا يتحرج إذا
~~أمرهم أو نهاهم .
# ووصفوا بأنهم { مخلدون } للاحتراس مما قد يوهمه اشتقاق { ولدان } من أنهم
~~يشبون ويكتهلون ، أي لا تتغير صفاتهم فهم ولدان دوما وإلا فإن خلود الذوات
~~في الجنة معلوم فما كان ذكره إلا لأنه تخليد خاص .
# وقال أبو عبيدة { مخلدون } : محلون بالخلدة بوزن قردة . واحدها خلد كقفل
~~وهو اسم للقرط في لغة حمير .
# وشبهوا باللؤلؤ المنثور تشبيها مقيدا فيه المشبه بحال خاص لأنهم شبهوا به
~~في حسن المنظر مع التفرق .
# وتركيب { إذا رأيتهم حسبتهم } مفيد للتشبيه المراد به التشابه والخطاب في
~~{ رأيت } ( الإنسان : 20 ) خطاب لغير معين ، أي إذا رآه الرائي .
# والقول في معنى الطواف تقدم عند قوله تعالى : { ويطاف عليهم بآنية من فضة
~~الآية } ( الإنسان : 15 ) .
# .
# الخطاب لغير معين . و { ثم } إشارة إلى المكان ولا يكون إلا ظرفا والمشار
~~إليه هنا ما جرى ذكره أعني الجنة المذكورة في قوله : { وجزاهم بما صبروا
~~جنة } ( الإنسان : 12 ) . PageV29P397
# وفعل { رأيت } الأول منزل منزلة اللازم يدل على حصول الرؤية فقط لا
~~تعلقها بمرئي ، أي إذا وجهت نظرك ، و { رأيت } الثاني جواب { إذا } ، أي
~~إذا فتحت عينك ترى نعيما .
# والتقييد ب { إذا } أفاد معنى الشرطية فدل على أن رؤية النعيم لا تتخلف
~~عن بصر المبصر هنالك فأفاد معنى : لا ترى إلا نعيما ، أي بخلاف ما يرى في
~~جهات الدنيا .
# وفي قوله : { وملكا كبيرا } تشبيه بليغ ، أي مثل أحوال الملك الكبير
~~المتنعم ربه .
# وفائدة هذا التشبيه تقريب المشبه لمدارك العقول .
# والكبير مستعار للعظيم وهو زائد على النعيم بما فيه من رفعة وتذليل
~~للمصاعب .
# .
# .
# هذه الأشياء من شعار الملوك في عرف الناس زمانئذ ، فهذا مرتبط بقوله {
~~وملكا كبيرا } ( الإنسان : 20 ) .
# وقرأ نافع وحمزة وأبو جعفر { عاليهم } بسكون الياء على أن الكلام جملة
~~مستأنفة استئنافا بيانيا لجملة { رأيت نعيما وملكا كبيرا } ( الإنسان : 20
~~) ، ف { عاليهم } مبتدأ و { ثياب سندس } فاعله ساد مسد الخبر وقد عمل في
~~فاعله وإن لم يكن معتمدا على نفي أو استفهام ms8992 أو وصف ، وهي لغة خبير بنو لهب
~~وتكون الجملة في موضع البيان لجملة : { رأيت نعيما } ( الإنسان : 20 ) .
# وقرأ بقية العشرة { عاليهم } بفتح التحتية على أنه حال مفرد ل { الأبرار
~~} ( الإنسان : 5 ) ، أي تلك حالة أهل الملك الكبير .
# وإضافة { ثياب } إلى { سندس } بيانية مثل : خاتم ذهبب ، وثوبب خز ، أي
~~منه .
# والسندس : الديباج الرقيق . PageV29P398
# والإستبرق : الديباج الغليظ وتقدما عند قوله تعالى : { ويلبسون ثيابا
~~خضرا من سندس وإستبرق في سورة الكهف وهما معربان .
# فأما السندس فمعرب عن اللغة الهندية وأصله ( سندون ) بنون في آخره ، قيل
~~: إن سبب هذه التسمية أنه جلب إلى الإسكندر ، وقيل له : إن اسمه ( سندون )
~~فصيره للغة اليونان سندوس ( لأنهم يكثرون تنهية الأسماء بحرف السين ) وصيره
~~العرب سندسا . وفي اللسان } : أن السندس يتخذ من المرعزى ( كذا ضبطه مصححه
~~) والمعروف المرعز كما في ( التذكرة ) و ( شفاء الغليل ) . وفي ( التذكرة )
~~المرعز : ما نعم وطال من الصوف اه . فلعله صوف حيوان خاص فيه طول أو هو من
~~نوع الشعر ، والظاهر أنه لا يكون إلا أخضر اللون لقول يزيد بن حذاق العبدي
~~يصف مرعى فرسه :
# وداويتها حتى شتت حبشية
# كأن عليها سندسا وسدوسا
# أي في أرض شديدة الخضرة كلون الحبشي . وفي ( اللسان ) : السدوس الطيلسان
~~الأخضر . ولقول أبي تمام يرثي محمد بن حميد النبهاني الطوسي :
# تردى ثياب الموتت حمرا فما أتى
# لها الليل إلا وهي من سندس خضر
# وأما الإستبرق فنسج من نسج الفرس واسمه فارسي ، وأصله في الفارسية :
~~استقره .
# والمعنى : أن فوقهم ثيابا من الصنفين يلبسون هذا وذاك جمعا بين محاسن
~~كليهما ، وهي أفخر لباس الملوك وأهل الثروة .
# ولون الأخضر أمتع للعين وكان من شعار الملوك ، قال النابغة يمدح ملوك
~~غسان :
# يصونون أجسادا قديما نعيمها
# بخالصة الأردان خضر المناكب
# والظاهر أن السندس كان لا يصبغ إلا أخضر اللون .
# وقرأ نافع وحفص { خضر } بالرفع على الصفة ل { ثياب } . و { إستبرق بالرفع
~~أيضا على أنه معطوف على ثياب } بقيد كونها من سندس فمعنى عاليهم إستبرق :
~~أن الإستبرق لباسهم . PageV29P399
# وقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم { خضر ms8993 } بالجر نعتا ل { سندس ، } و {
~~إستبرق } بالرفع عطفا على { ثياب .
# وقرأ ابن عامر وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب خضر } بالرفع و { إستبرق }
~~بالجر عطفا على { سندس } بتقدير : وثياب إستبرق .
# وقرأ حمزة والكسائي { خضر } بالجر نعتا ل { سندس } باعتبار أنه بيان
~~للثياب فهو في معنى الجمع . وقرأ و { إستبرق } بالجر عطفا على { سندس .
# والأساور : جمع سوار وهو حلي شكله اسطواني فارغ الوسط يلبسه النساء في
~~معاصمهن ولا يلبسه الرجال إلا الملوك ، وقد ورد في الحديث ذكر سواري كسرى .
# والمعنى : أن حال رجال أهل الجنة حال الملوك ومعلوم أن النساء يتحلين
~~بأصناف الحلي .
# ووصفت الأساور هنا بأنها من فضة . } وفي سورة الكهف بأنها { من ذهب في
~~قوله : يحلون فيها من أساور من ذهب ، أي مرة يحلون هذه ومرة الأخرى ، أو
~~يحلونهما جميعا بأن تجعل متزاوجة لأن ذلك أبهج منظرا كما ذكرناه في تفسير
~~قوله : كانت قواريرا قواريرا من فضة } ( الإنسان : 15 ، 16 ) .
# .
# هذا احتراس مما يوهمه شربهم من الكأس الممزوجة بالكافور والزنجبيل من أن
~~يكون فيها ما في أمثالها المعروفة في الدنيا ومن الغول وسوء القول والهذيان
~~، فعبر عن ذلك بكون شرابهم طهورا بصيغة المبالغة في الطهارة وهي النزاهة من
~~الخبائث ، أي منزها عما في غيره من الخباثة والفساد .
# وأسند سقيه إلى ربهم إظهارا لكرامتهم ، أي أمر هو بسقيهم كما يقال :
~~أطعمهم رب الدار وسقاهم . PageV29P400
# .
# هذا الكلام مقول قول محذوف قرينته الخطاب إذ ليس يصلح لهذا الخطاب مما
~~تقدم من الكلام إلا أن يكون المخاطبون هم الأبرار الموصوف نعيمهم .
# والقول المحذوف يقدر فعلا في موضع الحال من ضمير الغائب في { سقاهم } (
~~الإنسان : 21 ) ، نحو : يقال لهم ، أو يقول لهم ربهم ، أو يقدر اسما هو حال
~~من ذلك الضمير نحو : مقولا لهم هذا اللفظ ، أو قائلا لهم هذا اللفظ .
# والإشارة إلى ما يكون حاضرا لديهم من ألوان النعيم الموصوف فيما مضى من
~~الآيات .
# والمقصود من ذلك الثناء عليهم بما أسلفوا من تقوى الله وتكرمتهم بذلك
~~وتنشيط أنفسهم بأن ما أنعم به عليهم هو ms8994 حق لهم جزاء على عملهم .
# وإقحام فعل { كان } للدلالة على تحقيق كونه جزاء لا منا عليهم بما لم
~~يستحقوا ، فإن من تمام الإكرام عند الكرام أن يتبعوا كرامتهم بقول ينشط له
~~المكرم ويزيل عنه ما يعرض من خجل ونحوه ، أي هو جزاء حقا لا مبالغة في ذلك
~~.
# وعطف على ذلك قوله : { وكان سعيكم مشكورا } علاوة على إيناسهم بأن ما
~~أغدق عليهم كان جزاء لهم على ما فعلوا بأن سعيهم الذي كان النعيم جزاء عليه
~~، هو سعي مشكور ، أي مشكور ساعيه ، فأسند المشكور إلى السعي على طريقة
~~المجاز العقلي مثل قولهم : سيل مفعم .
# ولك أن تجعل { مشكورا } مفعولا حقيقة عقلية لكن على طريقة الحذف والإيصال
~~، أي مشكورا عليه .
# وإقحام فعل { كان } كإقحام نظيره آنفا . PageV29P401
# ( 23 24 ) .
# من هنا يبتدىء ما لا خلاف في أنه مكي من هذه السورة .
# وعلى كلا القولين فهذا استئناف ابتدائي ، ويجيء على قول الجمهور أن
~~السورة كلها مكية وهو الأرجح ، أنه استئناف للانتقال من الاستدلال على ثبوت
~~البعث بالحجة والترهيب والوعيد للكافرين به والترغيب والوعد للمؤمنين به
~~بمرهبات ومرغبات هي من الأحوال التي تكون بعد البعث ، فلما استوفى ذلك ثني
~~عنان الكلام إلى تثبيت الرسول صلى الله عليه وسلم والربط على قلبه لدفاع أن
~~تلحقه آثار الغم على تصلب قومه في كفرهم وتكذيبهم بما أنزل عليه مما شأنه
~~أن يوهن العزيمة البشرية ، فذكره الله بأنه نزل عليه الكتاب لئلا يعبأ
~~بتكذيبهم .
# وفي إيراد هذا بعد طول الكلام في أحوال الآخرة ، قضاء لحق الاعتناء
~~بأحوال الناس في الدنيا فابتدىء بحال أشرف الناس وهو الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ثم بحال الذين دعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم بين من { يحبون
~~العاجلة } ( الإنسان : 27 ) ومن { اتخذ إلى ربه سبيلا } ( الإنسان : 29 )
~~فأدخلهم في رحمته .
# وتأكيد الخبر ب ( إن ) للاهتمام به .
# وتأكيد الضمير المتصل بضمير منفصل في قوله : { إنا نحن } لتقرير مدلول
~~الضمير تأكيدا لفظيا للتنبيه على عظمة ذلك الضمير ليفضي به إلى زيادة
~~الاهتمام بالخبر إذ يتقرر أنه فعل ms8995 من ذلك الضميرانن له لأنه لا يفعل إلا
~~فعلا منوطا بحكمة وأقصى الصواب .
# وهذا من الكناية الرمزية ، وبعد فالخبر بمجموعه مستعمل في لازم معناه وهو
~~التثبيت والتأييد فمجموعه كناية ومزية .
# وإيثار فعل { نزلنا } الدال على تنزيله منجما آياتت وسورا تنزيلا مفرقا
~~إدماج للإيماء إلى أن ذلك كان من حكمة الله تعالى التي أومأ إليها تأكيد
~~الخبر ب ( إن ) وتأكيد الضمير المتصل بالضمير المنفصل ، فاجتمع فيه تأكيد
~~على تأكيد وذلك PageV29P402 يفيد مفاد القصر إذ ليس الحصر والتخصيص إلا
~~تأكيدا على تأكيد كما قال السكاكي ، فالمعنى : ما نزل عليك القرآن إلا أنا
~~.
# وفيه تعريض بالمشركين الذين قالوا : { لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة }
~~( الفرقان : 32 ) فجعلوا تنزيله مفرقا شبهة في أنه ليس من عند الله .
# والمعنى : ما أنزله منجما إلا أنا واقتضت حكمتي أن أنزله عليك منجما .
# وفرع على هذا التمهيد أمره بالصبر على أعباء الرسالة وما يلقاه فيها من
~~أذى المشركين ، وشد عزيمته أن لا تخور .
# وسمى ذلك حكما لأن الرسالة عن الله لا خيرة للمرسل في قبولها والاضطلاعع
~~بأمورها ، ولأن ما يحف بها من مصاعب إصلاح الأمة وحملها على ما فيه خيرها
~~في العاجل والآجل ، وتلقي أصناف الأذى في خلال ذلك حتى يتم ما أمر الله به
~~، كالحكم على الرسول بقبولل ما يبلغ منتهى الطاقة إلى أجلل معين عند الله .
# وعدي فعل ( اصبر ) باللام لتضمن الصبر معنى الخضوع والطاعة للأمر الشاق ،
~~وقد يعدى بحرف ( على ) كما قال تعالى : { واصبر على ما يقولون } ( المزمل :
~~10 ) . ومناسبة مقام الكلام ترجح إحدى التعديتين كما تقدم بيان ذلك عند
~~قوله تعالى : { ولربك فاصبر في سورة المدثر .
# ولما كان من ضروب إعراضهم عن قبول دعوته ضرب فيه رغبات منهم مثل أن يترك
~~قرعهم بقوارع التنزيل من تأفين رأيهم وتحقير دينهم وأصنامهم ، وربما عرضوا
~~عليه الصهر معهم ، أو بذل المال منهم ، أعقب أمره بالصبر على ما هو من ضروب
~~الإعراض في صلابة وشدة ، بأن نهاه عن أن يطيعهم في الضرب الآخر من ضروب
~~الإعراض الواقع في ms8996 قالب اللين والرغبة .
# وفي هذا النهي تأكيد للأمر بالصبر لأن النهي عنه يشمل كل ما يرفع موجبات
~~الصبر المراد هنا .
# والمقصود من هذا النهي تأييسهم من استجابته لهم حين يقرأ عليهم هذه الآية
~~لأنهم يحسبون أن ما عرضوه عليه سيكون صارفا له عما هو قائم به من الدعوة إذ
~~هم بعداء عن إدراك ماهية الرسالة ونزاهة الرسول صلى الله عليه وسلم .
~~PageV29P403
# والطاعة : امتثال الطلب بفعل المطلوب وبالكف عن المنهي عنه فقد كان
~~المشركون يعمدون إلى الطلب من النبي أن يفعل ما يرغبون ، مثل طرد ضعفاء
~~المؤمنين من المجلس ، والإتيان بقرآن غير هذا أو تبديله بما يشايع أحوالهم
~~، وأن يكف عما لا يريدون وقوعه من تحقير آلهتهم ، والجهر بصلاته ، فحذره
~~الله من الاستماع لقولهم وإياسهم من حصول مرغوبهم .
# ومقتضى الظاهر أن يقول : ولا تطعهم ، أو ولا تطع منهم أحدا ، فعدل عنه
~~إلى آثما أو كفورا } للإشارة بالوصفين إلى أن طاعتهم تفضي إلى ارتكاب إثم
~~أو كفر ، لأنهم في ذلك يأمرونه وينهونه غالبا فهم لا يأمرون إلا بما يلائم
~~صفاتهم .
# فالمراد بالآثم والكفور : الصنفان من الموصوفين وتعليق الطاعة المنهي
~~عنها بهذين النوعين مشعر بأن الوصفين علة في النهى .
# والآثم والكفور متلازمانن فكان ذكر أحد الوصفين مغنيا عن الآخر ولكن جمع
~~بينهما لتشويه حال المتصف بهما قال تعالى : { والله لا يحب كل كفار أثيم }
~~( البقرة : 276 ) .
# وفي ذكر هذين الوصفين إشارة أيضا إلى زعيمين من زعماء الكفر والعناد وهما
~~عتبة ابن ربيعة ، والوليد بن المغيرة ، لأن عتبة اشتهر بارتكاب المآثم
~~والفسوق ، والوليد اشتهر بشدة الشكيمة في الكفر والعتو . وقد كانا كافرين
~~فأشير إلى كل واحد منهما بما هو علم فيه بين بقية المشركين من كثرة المآثم
~~لأولهما . والمبالغة في الكفر لثانيهما ، فلذلك صيغت له صيغة المبالغة (
~~كفور ) .
# قيل عرض عتبة على النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع عن دعوة الناس إلى
~~الإسلام ويزوجه ابنته وكانت من أجمل نساء قريش . وعرض الوليد عليه أن يعطيه
~~من المال ما يرضيه ويرجع عن الدعوة ، وكان ms8997 الوليد من أكثر قريش مالا وهو
~~الذي قال الله في شأنه : { وجعلت له مالا ممدودا } ( المدثر : 12 ) . فيكون
~~في إيثار هذين الوصفين بالذكر إدماج لذمهما وتلميح لقصتهما .
# وأياما كان فحرف { أو } لم يعد أصل معناه من عطف تشريك أحد شيئين أو
~~أشياء في خبر أو طلب ، وهذا التشريك يفيد تخييرا ، أو إباحة ، أو تقسيما ،
~~أو شكا ، أو تشكيكا بحسب المواقع وبحسب عوامل الإعراب ، لتدخل { أو } التي
~~PageV29P404 تضمر بعدها ( أن ) فتنصب المضارع . وكون المشرك بها واحدا من
~~متعدد ملازم لمواقعها كلها .
# فمعنى الآية نهي عن طاعة أحد هذين الموصوفين ويعلم أن طاعة كليهما منهي
~~عنها بدلالة الفحوى لأنه إذا أطاعهما معا فقد تحقق منه طاعة أحدهما وزيادة
~~.
# وموقع { منهم } موقع الحال من { آثما } فإنه صفة { آثما } فلما قدمت
~~الصفة على الموصوف صارت حالا .
# و ( من ) للتبعيض . والضمير المجرور بها عائد للمشركين ، ولم يتقدم لهم
~~ذكر لأنهم معلومون من سياق الدعوة أو لأنهم المفهوم من قوله : { إنا نحن
~~نزلنا عليك القرآن تنزيلا } أي لا كما يزعم المشركون أنك جئت به من تلقاء
~~نفسك ، ومن قوله : { فاصبر لحكم ربك ، } أي على أذى المشركين .
# ويؤول المعنى : ولا تطع أحدا من المشركين .
# ( 25 26 ) .
# أي أقبل على شأنك من الدعوة إلى الله وذكر الله بأنواع الذكر . وهذا
~~إرشاد إلى ما فيه عون له على الصبر على ما يقولون .
# والمراد بالبكرة والأصيل استغراق أوقات النهار ، أي لا يصدك إعراضهم عن
~~معاودة الدعوة وتكريرها طرفي النهار . ويدخل في ذكر الله الصلوات مثل قوله
~~{ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك
~~ذكرى للذاكرين واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } ( هود : 114 ، 115 )
~~. وكذلك النوافل التي هي من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم بين مفروض منها
~~وغير مفروض . فالأمر في قوله : { واذكر } مستعمل في مطلق الطلب من وجوب
~~ونفل .
# وذكر اسم الرب يشمل تبليغ الدعوة ويشمل عبادة الله في الصلوات المفروضة
~~والنوافل ويشمل الموعظة بتخويف عقابه ورجاء ثوابه . PageV29P405
# وقوله : { بكرة وأصيلا } يشمل ms8998 أوقات النهار كلها المحدود منها كأوقات
~~الصلوات وغير المحدود كأوقات النوافل ، والدعاء والاستغفار .
# و { بكرة هي أول النهار ، وأصيلا عشيا .
# وقوله : ومن الليل فاسجد له } إشارة إلى أن الليل وقت تفرغ من بث الدعوة
~~كما تقدم في قوله : { قم الليل إلا قليلا إلي قوله : علم أن لن تحصوه فتاب
~~عليكم الآية } ( المزمل : 2 20 ) وهذا خاص بصلاة الليل فرضا ونفلا .
# وقوله : { وسبحه } جملة معطوفة على جملة { من الليل فاسجد له } فتعين أن
~~التسبيح التنفل .
# والتسبيح : التنزيه بالقول وبالاعتقاد ، ويشمل الصلوات والأقوال الطيبة
~~والتدبر في دلائل صفات الله وكمالاته ، وغلب إطلاق مادة التسبيح على الصلاة
~~النافلة ، وقال تعالى : { وسبح بحمد ربك حين تقوم } ( الطور : 48 ) ، أي من
~~الليل . وعن عبد الملك بن حبيب : و { سبحه } هنا صلاة التطوع في الليل ،
~~وقوله { طويلا } صفة { ليلا } وحيث وصف الليل بالطول بعد الأمر بالتسبيح
~~فيه ، علم أن { ليلا } أريد به أزمان الليل لأنه مجموع الوقت المقابل
~~للنهار ، لأنه لو أريد ذلك المقدار كله لم يكن في وصفه بالطول جدوى ، فتعين
~~أن وصف الطول تقييد للأمر بالتسبيح ، أي سبحه أكثر الليل ، فهو في معنى
~~قوله تعالى : { قم الليل إلا قليلا إلى أو زد عليه } ( الإنسان : 2 ، 4 )
~~أو يتنازعه كل من ( اسجد ) و { سبحه } .
# وانتصب { ليلا } على الظرفية ل { سبحه } .
# وعن ابن عباس وابن زيد : أن هاتين الآيتين إشارة إلى الصلوات الخمس
~~وأوقاتها بناء على أن الأصيل يطلق على وقت الظهر فيكون قوله : { وسبحه }
~~إشارة إلى قيام الليل .
# وهذه الآية جاءت على وفق قوله تعالى : { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما
~~يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين } ( الحجر : 97 ، 98 ) وقوله تعالى :
~~{ واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا إلاه إلا هو
~~فاتخذه وكيلا واصبر على ما يقولون } ( المزمل : 8 10 ) . PageV29P406
# .
# تعليل للنهي عن إطاعتهم في قوله : { ولا تطع منهم آثما أو كفورا } (
~~الإنسان : 24 ) ، أي لأن خلقهم الانصباب على الدنيا مع الإعراض عن الآخرة
~~إذ هم لا يؤمنون بالبعث فلو ms8999 أعطاهم لتخلق بخلقهم قال تعالى : { ودوا لو
~~تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء الآية } ( النساء :
~~89 ) . فموقع { إن } موقع التعليل وهي بمنزلة فاء السببية كما نبه عليه
~~الشيخ عبد القاهر .
# و { هؤلاء } إشارة إلى حاضرين في ذهن المخاطب لكثرة الحديث عنهم ، وقد
~~استقريت من القرآن أنه إذا أطلق { هؤلاء } دون سبقق ما يكون مشارا إليه
~~فالمقصود به المشركون ، وقد ذكرت ذلك في تفسير قوله تعالى : { فإن يكفر بها
~~هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين في سورة الأنعام وقوله تعالى :
~~فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء في سورة هود .
# وقد تنزه رسول الله عن محبة الدنيا فقال : ما لي وللدنيا فليس له محبة
~~لأمورها عدا النساء والطيب كما قال : حبب إلي من دنياكم النساء والطيب .
# فأما النساء فالميل إليهن مركوز في طبع الذكور ، وما بالطبع لا يتخلف ،
~~وفي الأنس بهن انتعاش للروح فتناوله محمود إذا وقع على الوجه المبرأ من
~~الإيقاع في فساد وما هو الأمثل تناول الطعام وشرب الماء قال تعالى : ولقد
~~أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية } ( الرعد : 38 ) .
# وأما الطيب فلأنه مناسب للتزكية النفسية .
# وصيغة المضارع في { يحبون } تدل على تكرر ذلك ، أي أن ذلك دأبهم وديدنهم
~~لا يشاركون مع حب العاجلة حب الآخرة .
# و { العاجلة } : صفة لموصوف محذوف معلوم من المقام تقديره : الحياة
~~العاجلة ، أو الدار العاجلة . والمراد بها مدة الحياة الدنيا .
# وكثر في القرآن إطلاق العاجلة على الدنيا كقوله : { كلا بل تحبون العاجلة
~~وتذرون الآخرة } ( القيامة : 20 ، 21 ) فشاع بين المسلمين تسمية الدنيا
~~بالعاجلة . PageV29P407
# ومتعلق { يحبون } مضاف محذوف ، تقديره : نعيم أو منافع لأن الحب لا يتعلق
~~بذات الدنيا .
# وفي إيثار ذكر الدنيا بوصف العاجلة توطئة للمقصود من الذم لأن وصف
~~العاجلة يؤذن بأنهم آثروها لأنها عاجلة . وفي ذلك تعريض بتحميقهم إذ رضوا
~~بالدون لأنه عاجل وليس ذلك من شيم أهل التبصر ، فقوله : { ويذرون ورآءهم
~~يوما ثقيلا } واقع موقع التكميل لمناط ذمهم وتحميقهم لأنهم لو أحبوا الدنيا
~~مع الاستعداد ms9000 للآخرة لما كانوا مذمومين قال تعالى حكاية لقول الناصحين
~~لقارون : { وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا }
~~( القصص : 77 ) . وهذا نظير قوله تعالى : { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا
~~وهم عن الآخرة هم غافلون } ( الروم : 7 ) إذ كان مناط الذم فيه هو أن قصروا
~~أنفسهم على علم أمور الدنيا مع الإعراض عن العلم بالآخرة .
# ومثلوا بحال من يترك شيئا وراءه فهو لا يسعى إليه وإنما يسعى إلى ما بين
~~يديه .
# وإنما أعرضوا عنه لأنهم لا يؤمنون بحلوله فكيف يسعون إليه .
# وصيغة المضارع في { يذرون } تقتضي أنهم مستمرون على ذلك وأن ذلك متجدد
~~فيهم ومتكرر لا يتخلفون عن ذلك الترك لأنهم لا يؤمنون بحلول ذلك اليوم ،
~~فالمسلمون لا يذرون وراءهم هذا اليوم لأنهم لا يخلون من عمل له على تفاوت
~~بينهم في التقوى .
# واليوم الثقيل : هو يوم القيامة ، وصف بالثقيل على وجه الاستعارة لشدة ما
~~يحصل فيه من المتاعب والكروب فهو كالشيء الثقيل الذي لا يستطاع حمله .
# والثقل : يستعار للشدة والعسر قال تعالى : { ثقلت في السماوات والأرض } (
~~الأعراف : 187 ) وقال : { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } ( المزمل : 5 ) .
~~PageV29P408
# .
# لما كان الإخبار عنهم بأنهم { يذرون ورآءهم يوما ثقيلا } ( الإنسان : 27
~~) يتضمن أنهم ينكرون وقوع ذلك اليوم كما قدمناه وكان الباعث لهم على إنكاره
~~شبهة استحالة إعادة الأجساد بعد بلاها وفنائها ، وكان الكلام السابق مسوقا
~~مساق الذم لهم والإنكار عليهم جيء هنا بما هو دليل للإنكار عليهم وإبطال
~~لشبهتهم ببيان إمكان إعادة خلقهم يعيده الذي خلقهم أول مرة كما قال تعالى :
~~{ فسيقولون من يعيدنا قلل الذي فطركم أول مرة } ( الإسراء : 51 ) وغير ذلك
~~من الآيات الحائمة حول هذا المعنى .
# وافتتاح الجملة بالمبتدإ المخبر عنه بالخبر الفعلي دون أن تفتتح ب {
~~خلقناهم } أو نحن خالقون ، لإفادة تقوي الخبر وتحقيقه بالنظر إلى المعنيين
~~بهذا الكلام وإن لم يكن خطابا لهم ولكنهم هم المقصود منه .
# وتقوية الحكم بناء على تنزيل أولئك المخلوقين منزلة من يشك في أن الله
~~خلقهم حيث لم يجرؤوا على موجب ms9001 العلم فأنكروا أن الله يعيد الخلق بعد البلى
~~، فكأنهم يسندون الخلق الأول لغيره . وتقوي الحكم يترتب عليه أنه إذا شاء
~~بدل أمثالهم بإعادة أجسادهم فلذلك لم يحتج إلى تأكيد جملة : { وإذا شئنا
~~بدلنا أمثالهم } ، استغناء بتولد معناها عن معنى التي قبلها وإن كان هو
~~أولى بالتقوية على مقتضى الظاهر . وهذا التقوي هنا مشعر بأن كلاما يعقبه هو
~~مصب التقوي ، ونظيره في التقوي والتفريع قوله تعالى : { نحن خلقناكم فلولا
~~تصدقون أفرأيتم ما تمنون إلى قوله : وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم
~~فإن المفرع هو أفرأيتم ما تمنون وما اتصل به . وجملة فلولا تصدقون معترضة
~~وقد مضى في سورة الواقعة ( 57 61 ) .
# فأمثالهم } : هي الأجساد الثانية إذ هي أمثال لأجسادهم الموجودة حين
~~التنزيل .
# والشد : الإحكام وإتقان ارتباط أجزاء الجسد بعضها ببعض بواسطة العظام
~~والأعصاب والعروق إذ بذلك يستقل الجسم .
# والأسر : الربط ، وأطلق هنا على الإحكام والإتقان على وجه الاستعارة .
~~PageV29P409
# والمعنى : أحكمنا ربط أجزاء أجسامهم فكانت مشدودا بعضها إلى بعض .
# وقوله : { وإذا شئنا بدلنا أمثالهم } إخبار بأن الله قادر على أن يبدلهم
~~بناس آخرين .
# فحذف مفعول { شئنا } لدلالة وجواب { إذا } عليه كما هو الشأن في فعل
~~المشيئة غالبا .
# واجتلاب { إذا } في هذا التعليق لأن شأن { إذا } أن تفيد اليقين بوقوع ما
~~قيد بها بخلاف حرف ( إن ) فهو إيماء إلى أن حصول هذه المشيئة مستقرب الوقوع
~~.
# فيجوز أن يكون هذا بمنزلة النتيجة لقوله : { نحن خلقناهم } الخ ، ويحمل
~~الشرط على التحقق قال تعالى : { وإن الدين لواقع } ( الذاريات : 6 ) .
# ويجوز أن يكون قوله : { وإذا شئنا بدلنا أمثالهم } تهديدا لهم على
~~إعراضهم وجحودهم للبعث ، أي لو شئنا لأهلكناهم وخلقنا خلقا آخر مثلهم كقوله
~~تعالى : { إن يشأ يذهبكم ويأتت بخلق جديد } ( إبراهيم : 19 ) .
# ويكون { إذا } مرادا به تحقق التلازم بين شرط { إذا } وجوابها ، أي
~~الجملة المضافف إليها ، والجملة المتعلق بها .
# وفعل التبديل يقتضي مبدلا ومبدلا به وأيهما اعتبرته في موضع الآخر صح لأن
~~كل مبدل بشيء هو أيضا مبدل به ذلك الشيء ، ولا سيما إذا لم يكن ms9002 في المقام
~~غرض ببيان المرغوب في اقتنائه والمسموح ببذله من الشيئين المستبدلين ، فحذف
~~من الكلام هنا متعلق { بدلنا } وهو المجرور بالباء لأنه أولى بالحذف ،
~~وأبقي المفعول .
# وقد تقدم نظيره في سورة الواقعة في قوله : { على أن نبدل أمثالكم ، ومنه
~~قوله تعالى : إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم في سورة المعارج ( 40 ، 41
~~) فالتقدير : بدلنا منهم .
# والأمثال : جمع مثل وهو المماثل في ذاتت أو صفة ، فيجوز أن يراد أمثالهم
~~في أشكال أجسادهم وهو التبديل الذي سيكون في المعاد . PageV29P410
# ويجوز أن يراد أمثالهم في أنهم أمم ، وعلى الوجه الأول فهو يدل على أن
~~البعث يحصل بخلق أجسام على مثال الأجساد التي كانت في الحياة الدنيا
~~للأرواح التي كانت فيها .
# وانتصب تبديلا } على المفعول المطلق المؤكد لعامله للدلالة على أنه تبديل
~~حقيقي ، وللتوصل بالتنوين إلى تعظيمه وعجوبته .
# .
# استئناف ابتدائي للانتقال من بسط التذكير والاستدلال إلى فذلكة الغرض
~~وحوصلته ، إشعارا بانتهاء المقصود وتنبيها إلى فائدته ، ووجه الانتفاع به ،
~~والحث على التدبر فيه ، واستثمار ثمرته ، وباعتبار ما تفرع عن هذه الجملة
~~من قوله : { فمن شاء اتخذ } الخ يقوى موقع الفذلكة للجملة وتأكيد الكلام
~~بحرف { إن } لأن حال المخاطبين عدم اهتمامهم بها فهم ينكرون أنها تذكرة .
# والإشارة إلى الآيات المتقدمة أو إلى السورة ولذلك أتي باسم الإشارة
~~المؤنث .
# والتذكرة : مصدر ذكره ( مثل التزكية ) ، أي أكلمه كلاما يذكره به ما عسى
~~أن يكون نسيه أطلقت هنا على الموعظة بالإقلاع عن عمل سيىء والإقبال على عمل
~~صالح وعلى وضوح الخير والشر لمن تذكر ، أي تبصر بتشبيه حالة المعرض عن
~~الخير المشغول عنه بحالة الناسي له لأن شأنه ألا يفرط فيه إلا من كان ناسيا
~~لما فيه من نفع له .
# وفرع عليه الحث على سلوك سبيل مرضاة الله بقوله : { فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا } ، أي ليس بعد هذه التذكرة إلا العمل بها إذا شاء المتذكر أن يعمل
~~بها .
# ففي قوله : { من شاء } حث على المبادرة بذلك لأن مشيئة المرء في مكنته
~~فلا يمنعه منها إلا سوء تدبيره ms9003 .
# وهذا حث وتحريض فيه تعريض بالمشركين بأنهم أبوا أن يتذكروا عنادا وحسدا .
# واتخاذ السبيل : سلوكه ، عبر عن السلوك بالاتخاذ على وجه الاستعارة
~~بتشبيه PageV29P411 ففي قوله : { اتخذ إلى ربه سبيلا } استعارتان لأن
~~السبيل مستعار لسبب الفوز بالنعيم والزلفى .
# ويتعلق قوله : { إلى ربه } ب { سبيلا } ، أي سبيلا مبلغة إلى الله ، ولا
~~يختلف العقلاء في شرف ما يوصل إلى الرب ، أي إلى إكرامه لأن ذلك قرارة
~~الخيرات ولذلك عبر برب مضافا إلى ضمير { من شاء } إذ سعادة العبد في الحظوة
~~عند ربه .
# وهذه السبيل هي التوبة فالتائب مثل الذي كان ضالا ، أو آبقا فاهتدى إلى
~~الطريق التي يرجع منها إلى مقصده ، أو سلك الطريق إلى مولاه .
# وقد تقدم نظير هذه الآية في سورة المزمل .
# .
# لما ناط اختيارهم سبيل مرضاة الله بمشيئتهم أعقبه بالتنبيه إلى الإقبال
~~على طلب مرضاة الله للتوسل برضاه إلى تيسير سلوك سبل الخير لهم لأنهم إذا
~~كانوا منه بمحل الرضى والعناية لطف بهم ويسر لهم ما يعسر على النفوس من
~~المصابرة على ترك الشهوات المهلكة ، قال تعالى : { فسنيسره لليسرى } (
~~الليل : 7 ) فإذا لم يسعوا إلى مرضاة ربهم وكلهم إلى أحوالهم التي تعودوها
~~فاقتحمت بهم مهامه العماية إذ هم محفوفون بأسباب الضلال بما استقرت عليه
~~جبلاتهم من إيثار الشهوات والاندفاع مع عصائب الضلالات ، وهو الذي أفاده
~~قوله تعالى : { فسنيسره للعسرى } ( الليل : 10 ) ، أي نتركه وشأنه فتتيسر
~~عليه العسرى ، أي تلحق به بلا تكلف ومجاهدة .
# فجملة { وما تشاءون إلا أن يشاء الله } يجوز أن تكون عطفا على جملة { فمن
~~شاء اتخذ إلى ربه سبيلا } ( الإنسان : 29 ) أو حالا من { من يشاء } (
~~الإنسان : 31 ) وهي على كلا الوجهين تتميم واحتراس .
# وحذف مفعول { تشاءون } لإفادة العموم ، والتقدير : وما تشاءون شيئا أو
~~PageV29P412 مشيئا وعموم الأشخاص يستلزم عموم الأحوال والأزمنة ، أي ما
~~تشاءون شيئا في وقت من الأوقات أو في حال من الأحوال .
# وقد علل ارتباط حصول مشيئتهم بمشيئة الله ، بأن الله عليم حكيم ، أي عليم
~~بوسائل إيجاد مشيئتهم الخير ، حكيم بدقائق ذلك مما لا تبلغ ms9004 إلى معرفة
~~دقائقه بالكنه عقول الناس ، لأن هنالك تصرفات علوية لا يبلغ الناس مبلغ
~~الاطلاع على تفصيلها ولكن حسبهم الاهتداء بآثارها وتزكية أنفسهم للصد عن
~~الإعراض عن التدبر فيها .
# و { ما } نافية ، والاستثناء من عموم الأشياء المشيئة وأحوالها وأزمانها
~~، ولما كان ما بعد أداة الاستثناء حرف مصدر تعين أن المستثنى يقدر مصدرا ،
~~أي إلا شيء الله ( بمعنى مشيئته ) ، وهو صالح لاعتبار المعنى المصدري
~~ولاعتبار الحالة ، ولاعتبار الزمان ، لأن المصدر صالح لإرادة الثلاثة
~~باختلاف التأويل فإن قدر مضاف كان المعنى : إلا حال مشيئة الله ، أو إلا
~~زمن مشيئته ، وإن لم يقدر مضاف كان المعنى : لا مشيئة لكم في الحقيقة إلا
~~تبعا لمشيئة الله .
# وإيثار اجتلاب { أن } المصدرية من إعجاز القرآن .
# ويجوز أن يكون فعلا { تشاءون } و { يشاء الله } منزلين منزلة اللازم فلا
~~يقدر لهما مفعولان على طريقة قول البحتري :
# أن يرى مبصر ويسمع واع
# ويكون الاستثناء من أحوال ، أي وما تحصل مشيئتكم في حال من الأحوال إلا
~~في حال حصول مشيئة الله . وفي هذا كله إشارة إلى دقة كنه مشيئة العبد تجاه
~~مشيئة الله وهو المعنى الذي جمع الأشعري التعبير عنه بالكسب ، فقيل فيه (
~~أدق من كسب الأشعري ) . ففي الآية تنبيه الناس إلى هذا المعنى الخفي
~~ليرقبوه في أنفسهم فيجدوا آثاره الدالة عليه قائمة متوافرة ، ولهذا أطنب
~~وصف هذه المشيئة بالتذييل بقوله : { إن الله كان عليما حكيما } فهو تذييل
~~أو تعليل لجملة { يدخل من يشاء في رحمته } ( الإنسان : 31 ) ، أي لأنه واجب
~~له العلم والحكمة فهو أعلم فمن شاء أن يدخله في رحمته ومن شاء أبعده عنها .
~~PageV29P413
# وهذا إطناب لم يقع مثله في قوله تعالى في سورة عبس ( 11 ، 12 ) : { كلا
~~إن هذه تذكرة فمن شاء ذكره لأن حصول التذكر من التذكرة أقرب وأمكن ، من
~~العمل بها المعبر عنه بالسبيل الموصلة إلى الله تعالى فلذلك صرفت العناية
~~والاهتمام إلى ما يلوح بوسيلة اتخاذ تلك السبيل .
# وفعل كان } يدل على أن وصفه تعالى بالعلم والحكمة وصف ذاتي لأنهما واجبان
~~له .
# وقد حصل ms9005 من صدر هذه الآية ونهايتها ثبوت مشيئتين : إحداهما مشيئة العباد
~~، والأخرى مشيئة الله ، وقد جمعتهما هذه الآية فكانت أصلا للجمع بين متعارض
~~الآيات القرآنية المقتضي بعضها بانفراده نوط التكاليف بمشيئة العباد
~~وثوابهم وعقابهم على الأفعال التي شاءوها لأنفسهم ، والمقتضي بعضها الآخر
~~مشيئة لله في أفعال عباده .
# فأما مشيئة العباد فهي إذا حصلت تحصل مباشرة بانفعال النفوس لفاعلية
~~الترغيب والترهيب ، وأما مشيئة الله انفعال النفوس فالمراد بها آثار
~~المشيئة الإلاهية التي إن حصلت فحصلت مشيئة العبد علمنا أن الله شاء لعبده
~~ذلك وتلك الآثار هي مجموع أمور تتظاهر وتتجمع فتحصل منها مشيئة العبد .
# وتلك الآثار هي ما في نظام العالم والبشر من آثار قدرة الله تعالى وخلقه
~~من تأثير الزمان والمكان وتكوين الخلقة وتركيب الجسم والعقل ، ومدى قابلية
~~التفهم والفهم وتسلط المجتمع والبيئة والدعاية والتلقين على جميع ذلك ، مما
~~في ذلك كله من إصابة أو خطأ ، فإذا استتبت أسباب قبول الهدى من مجموع تلك
~~الآثار وتلاءم بعضها مع بعض أو رجح خيرها على شرها عرفنا مشيئة الله لأن
~~تلك آثار مشيئته من مجموع نظام العالم ولأنه تعالى عالم بأنها تستتب لفلان
~~، فعلمه بتوفرها مع كونها آثار نظامه في الخلق وهو معنى مشيئته ، وإذا
~~تعاكست وتنافر بعضها مع بعض ولم يرجح خيرها على شرها بل رجح شرها على خيرها
~~بالنسبة للفرد من الناس تعطل وصول الخير إلى نفسه فلم يشأه ، عرفنا أن الله
~~لم يشأ له قبول الخير وعرفنا أن الله عالم بما حف بذلك الفرد ، فذلك معنى
~~أن الله لم يشأ له الخير ، أو بعبارة أخرى أنه شاء له أن يشاء الشر ، ولا
~~مخلص للعبد من هذه الربقة إلا إذا توجهت إليه عناية من الله ولطف فكون
~~كائنات إذا دخلت تلك الكائنات فيما PageV29P414 هو حاف بالعبد من الأسباب
~~والأحوال غيرت أحوالها وقلبت آثارهما رأسا على عقب ، فصار العبد إلى صلاح
~~بعد أن كان مغمورا بالفساد فتتهيأ للعبد حالة جديدة مخالفة لما كان حافا به
~~، مثل ما حصل لعمر بن الخطاب من ms9006 قبول عظيم الهدى وتوغله فيه في حين كان
~~متلبسا بسابغ الضلالة والعناد .
# فمثل هذا يكون تكرمة من الله للعبد وعناية به ، وإنما تحصل هذه العناية
~~بإرادة من الله خاصة : إما لأن حكمته اقتضت ذلك للخروج بالناس من شر إلى
~~خير كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اللهم أعز الإسلام بأحد
~~العمرين ) وإما بإجابة دعوة داع استجيب له فقد أسلم عمر بن الخطاب عقب دعوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم المذكورة ودخل في الإسلام عقب قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم له : ( أما آن لك يا ابن الخطاب أن تسلم ) ألا ترى أن الهداية
~~العظمى التي أوتيها محمد صلى الله عليه وسلم كانت أثرا من دعوة إبراهيم
~~عليه السلام بقوله : { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم } ( البقرة : 129 )
~~الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أنا دعوة إبراهيم ) .
# فهذا ما أمكن من بيان هاتين المشيئتين بحسب المستطاع ولعل في ذلك ما يفسر
~~قول الشيخ أبي الحسن الأشعري في معنى الكسب والاستطاعة ( إنها سلامة
~~الأسباب والآلات ) .
# وبهذا بطل مذهب الجبرية لأن الآية أثبتت مشيئة للناس وجعلت مشيئة الله
~~شرطا فيها لأن الاستثناء في قوة الشرط ، فللإنسان مشيئته لا محالة .
# وأما مذهب المعتزلة فغير بعيد من قول الأشعري إلا في العبارة بالخلق أو
~~بالكسب ، وعبارة الأشعري أرشق وأعلق بالأدب مع الله الخالق ، وإلا في تحقيق
~~معنى مشيئة الله ، والفرق بينها وبين الأمر أو عدم الفرق وتفصيله في علم
~~الكلام .
# وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب { وما تشاءون } بتاء الخطاب على
~~الالتفات من الغيبة إلى الخطاب ، وقرأه ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وخلف
~~بياء الغائب عائدا إلى { فمن شاء } ( الإنسان : 29 ) . PageV29P415
# .
# يجوز أن تكون الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا ناشئا عن جملة { وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله } ( الإنسان : 30 ) إذ يتساءل السامع على أثر مشيئة الله
~~في حال من اتخذ إلى ربه سبيلا ومن لم يتخذ إليه سبيلا ، فيجاب بأنه يدخل في
~~رحمته من شاء أن يتخذ إليه سبيلا وأنه أعد لمن ms9007 لم يتخذ إليه سبيلا عذابا
~~أليما وأولئك هم الظالمون .
# ويجوز أن تكون الجملة خبر { إن } في قوله : { إن الله } ( الإنسان : 30 )
~~وتكون جملة { كان عليما حكيما } ( الإنسان : 30 ) معترضة بين اسم { إن }
~~وخبرها أو حالا ، وهي على التقديرين منبئة بأن إجراء وصفي العليم الحكيم
~~على اسم الجلالة مراد به التنبيه على أن فعله كله من جزاء برحمة أو بعذاب
~~جار على حسب علمه وحكمته .
# وانتصب { الظالمين } على أنه مفعول لفعل محذوف يدل عليه المذكور على
~~طريقة الاشتغال والتقدير : أوعد الظالمين ، أو كافأ ، أو نحو ذلك مما يقدره
~~السامع مناسبا للفعل المذكور بعده .
# PageV29P416
# | 1 ( سورة المرسلات ) 1
# لم ترد لها تسمية صريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن يضاف لفظ سورة
~~إلى جملتها الأولى .
# وسميت في عهد الصحابة ( سورة والمرسلات عرفا ) ففي حديث عبد الله بن
~~مسعود في ( الصحيحين ) قال : ( بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غار بمنى إذ نزلت عليه سورة والمرسلات عرفا فإنه ليتلوها وإني لأتلقاها
~~من فيه وإن فاه لرطب بها إذ خرجت علينا حية ) الحديث .
# وفي ( الصحيح ) عن ابن عباس قال : ( قرأت سورة والمرسلات عرفا ) فسمعتني
~~أم الفضل ( امرأة العباس ) فبكت وقالت : بني أذكرتني بقراءتك هذه السورة
~~إنها لآخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في صلاة المغرب )
~~.
# وسميت ( سورة المرسلات ) ، روى أبو داود عن ابن مسعود ( كان النبي
~~PageV29P417 صلى الله عليه وسلم يقرأ النظائر السورتين في ركعة الرحمن
~~والنجم في ركعة ، واقتربت والحاقة في ركعة ) ثم قال : ( وعم يتساءلون
~~والمرسلات في ركعة ) فجعل هذه الألفاظ بدلا من قوله السورتين وسماها
~~المرسلات بدون واو القسم لأن الواو التي في كلامه واو العطف مثل أخواتها في
~~كلامه .
# واشتهرت في المصاحف باسم ( المرسلات ) وكذلك في التفاسير وفي ( صحيح
~~البخاري ) .
# وذكر الخفاجي وسعد الله الشهير بسعدي في ( حاشيتيهما ) على البيضاوي أنها
~~تسمى ( سورة العرف ) ولم يسنداه ، ولم يذكرها صاحب ( الإتقان ) في عداد
~~السور ذات أكثر من اسم .
# وفي ( الإتقان ) عن ( كتاب ms9008 ابن الضريس ) عن ابن عباس في عد السور التي
~~نزلت بمكة فذكرها باسم المرسلات . وفيه عن ( دلائل النبوة ) للبيهقي عن
~~عكرمة والحسن في عد السور التي نزلت بمكة فذكرها باسم المرسلات .
# وهي مكية عند جمهور المفسرين من السلف ، وذلك ظاهر حديث ابن مسعود
~~المذكور آنفا ، وهو يقتضي أنها من أوائل سور القرآن نزولا لأنها نزلت
~~والنبي صلى الله عليه وسلم مختفف في غار بمنى مع بعض أصحابه .
# وعن ابن عباس وقتادة : أن آية { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون } (
~~المرسلات : 48 ) مدنية نزلت في المنافقين ، ومحمل ذلك أنه تأويل ممن رواه
~~عنه نظرا إلى أن الكفار الصرحاء لا يؤمرون بالصلاة ، وليس في ذلك حجة لكون
~~الآية مدنية فإن الضمير في قوله : { وإذا قيل لهم } ( المرسلات : 48 ) وارد
~~على طريقة الضمائر قبله وكلها عائدة إلى الكفار وهم المشركون . ومعنى { قيل
~~لهم اركعوا } : كناية عن أن يقال لهم : أسلموا . ونظيره قوله تعالى : { وقد
~~كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون } ( القلم : 43 ) فهي في المشركين وقوله
~~: { قالوا لم نك من المصلين إلى قوله : وكنا نكذب بيوم الدين } ( المدثر :
~~43 46 ) .
# وعن مقاتل نزلت { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون في شأن وفد ثقيفف حين
~~أسلموا بعد غزوة هوازن وأتوا المدينة فأمرهم النبي بالصلاة فقالوا : لا
~~نجبي فإنها مسبة علينا . فقال لهم : لا خير في دين ليس فيه ركوع وسجود .
~~PageV29P418
# وهذا أيضا أضعف ، وإذا صح ذلك فإنما أراد مقاتل أن النبي قرأ عليهم الآية
~~.
# وهي السورة الثالثة والثلاثون في عداد ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد
~~. واتفق العادون على عد آيها خمسين .
# أغراضها
# اشتملت على الاستدلال على وقوع البعث عقب فناء الدنيا ووصف بعض أشراط ذلك
~~.
# والاستدلال على إمكان إعادة الخلق بما سبق من خلق الإنسان وخلق الأرض .
# ووعيد منكريه بعذاب الآخرة ووصف أهواله .
# والتعريض بعذاب لهم في الدنيا كما استؤصلت أمم مكذبة من قبل . ومقابلة
~~ذلك بجزاء الكرامة للمؤمنين .
# وإعادة الدعوة إلى الإسلام والتصديق بالقرآن لظهور دلائله .
# $ 2 ( { والمرسلات عرفا * فالعاصفات عصفا ms9009 * والناشرات نشرا * فالفارقات
~~فرقا * فالملقيات ذكرا * عذرا أو نذرا * إنما توعدون لواقع * فإذا النجوم
~~طمست * وإذا السمآء فرجت * وإذا الجبال نسفت * وإذا الرسل أقتت * لأي يوم
~~أجلت * ليوم الفصل * ومآ أدراك ما يوم الفصل * ويل يومئذ للمكذبين * ألم
~~نهلك الاولين * ثم نتبعهم الاخرين * كذلك نفعل بالمجرمين * ويل يومئذ
~~للمكذبين * ألم نخلقكم من مآء مهين * فجعلناه فى قرار مكين * إلى قدر معلوم
~~* فقدرنا فنعم القادرون * ويل يومئذ للمكذبين * ألم نجعل الارض كفاتا *
~~أحيآء وأمواتا * وجعلنا فيها رواسى شامخات وأسقيناكم مآء فراتا * ويل يومئذ
~~للمكذبين * انطلقو &
# 1764 ا إلى ما كنتم به تكذبون * انطلقو &
# 1764 ا إلى ظل ذى ثلاث شعب * لا ظليل ولا يغنى من اللهب * إنها ترمى بشرر
~~كالقصر * كأنه جمالة صفر * ويل يومئذ للمكذبين * هاذا يوم لا ينطقون * ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون * ويل يومئذ للمكذبين * هاذا يوم الفصل جمعناكم والاولين
~~* فإن كان لكم كيد فكيدون * ويل يومئذ للمكذبين * إن المتقين فى ظلال وعيون
~~* وفواكه مما يشتهون * كلوا واشربوا هني &
# 1764 ئا بما كنتم تعملون * إنا كذلك نجزى المحسنين * ويل يومئذ للمكذبين
~~* كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون * ويل يومئذ للمكذبين * وإذا قيل لهم
~~اركعوا لا يركعون * ويل يومئذ للمكذبين * فبأى حديث بعده يؤمنون } ) 2 $
~~قسم بمخلوقات عظيمة دالة على عظيم علم الله تعالى وقدرته .
# والمقصود من هذا القسم تأكيد الخبر ، وفي تطويل القسم تشويق السامع لتلقي
~~المقسم عليه .
# فيجوز أن يكون المراد بموصوفات هذه الصفات نوعا واحدا ، ويجوز أن يكون
~~نوعين أو أكثر من المخلوقات العظيمة . ومشى صاحب ( الكشاف ) على أن المقسم
~~بها كلهم ملائكة .
# ولم يختلف أهل التأويل أن { الملقيات ذكرا } للملائكة . PageV29P419
# وقال الجمهور : العاصفات : الرياح ولم يحك الطبري فيه مخالفا . وقال
~~القرطبي : قيل العاصفات : الملائكة .
# و { الفارقات } لم يحك الطبري إلا أنهم الملائكة أو الرسل . وحكى القرطبي
~~عن مجاهد : أنها الرياح .
# وفيما عدا هذه من الصفات اختلف المتأولون فمنهم من حملوها على أنها
~~الملائكة ومنهم من حمل على أنها الرياح .
# ف { المرسلات } قال ابن مسعود وأبو هريرة ومقاتل ms9010 وأبو صالح والكلبي
~~ومسروق : هي الملائكة . وقال ابن عباس وقتادة : هي الرياح ، ونقل هذا عن
~~ابن مسعود أيضا ولعله يجيز التأويلين وهو الأوفق بعطفها بالفاء .
# و { الناشرات } قال ابن عباس والضحاك وأبو صالح : الملائكة . وقال ابن
~~مسعود ومجاهد : الرياح وهو عن أبي صالح أيضا .
# ويتحصل من هذا أن الله أقسم بجنسين من مخلوقاته العظيمة مثل قوله : {
~~والسماء ذات البروج واليوم الموعود } ( البروج : 1 ، 2 ) ، ومثله تكرر في
~~القرآن .
# ويتجه في توزيعها أن الصفات التي عطفت بالفاء تابعة لجنس ما عطفت هي عليه
~~، والتي عطفت بالواو يترجح أنها صفات جنس آخر .
# فالأرجح أن المرسلات والعاصفات صفتان للرياح ، وأن ما بعدها صفات
~~للملائكة ، والواو الثانية للعطف وليست حرف قسم . ومناسبة الجمع بين هذين
~~الجنسين في القسم أن كليهما من الموجودات العلوية لأن الأصل في العطف
~~بالواو أن يكون المعطوف بها ذاتا غير المعطوف عليه . وما جاء بخلاف ذلك فهو
~~خلاف الأصل مثل قول الشاعر أنشده الفراء .
# إلى الملك القرم وابنن الهمام
# وليثث الكتيبة في المزدحم
# أراد صفات ممدوح واحد .
# ولنتكلم على هذه الصفات :
# فأما { المرسلات } فإذا جعل وصفا للملائكة كان المعني بهم المرسلين إلى
~~الرسل PageV29P420 والأنبياء مثل جبريل في إرساله بالوحي ، وغيره من
~~الملائكة الذين يبعثهم الله إلى بعض أنبيائه بتعليم أو خبر أو نصر كما في
~~قوله تعالى عن زكرياء : { فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب الآية
~~} ( آل عمران : 39 ) ، أو { المرسلات } بتنفيذ أمر الله في العذاب مثل
~~المرسلين إلى قوم لوط ، و { عرفا } حال مفيدة معنى التشبيه البليغ ، أي مثل
~~عرف الفرس في تتابع الشعر بعضه ببعض ، يقال : هم كعرف الضبع ، إذا تألبوا ،
~~ويقال : جاءوا عرفا واحدا . وهو صالح لوصف الملائكة ولوصف الريح .
# وفسر { عرفا } بأنه اسم ، أي الشعر الذي على رقبة الفرس ونصبه على الحال
~~على طريقة التشبيه البليغ ، أي كالعرف في تتابع البعض لبعض ، وفسر بأنه
~~مصدر بمعنى المفعول ، أي معروف ( ضد المنكر ) ، وأن نصبه على المفعول لأجله
~~، أي لأجل الإرشاد والصلاح .
# { فالعاصفات } تفريع على { المرسلات } ، أي ms9011 ترسل فتعصف ، والعصف يطلق على
~~قوة هبوب الريح فإن أريد بالمرسلات وصف الرياح فالعصف حقيقة ، وإن أريد
~~بالمرسلات وصف الملائكة فالعصف تشبيه لنزولهم في السرعة بشدة الريح وذلك في
~~المبادرة في سرعة الوصول بتنفيذ ما أمروا به .
# و { عصفا } مؤكد للوصف تأكيدا لتحقيق الوصف ، إذ لا داعي لإرادة رفع
~~احتمال المجاز .
# والنشر : حقيقته ضد الطي ويكثر استعماله مجازا في الإظهار والإيضاح وفي
~~الإخراج .
# ف { الناشرات } إذا جعل وصفا للملائكة جاز أن يكون نشرهم الوحي ، أي
~~تكرير نزولهم لذلك ، وأن يكون النشر كناية عن الوضوح ، أي بالشرائع البينة
~~.
# وإذا جعل وصفا للرياح فهو نشر السحاب في الأجواء فيكون عطفه بالواو دون
~~الفاء لتنبيه على أنه معطوف على { المرسلات } لا على { العاصفات } لأن
~~العصف حالة مضرة والنشر حالة نفع .
# والقول في تأكيد { نشرا } وتنوينه كالقولل في { عصفا } .
# والفرق : التمييز بين الأشياء ، فإذا كان وصفا للملائكة فهو صالح للفرق
~~PageV29P421 الحقيقي مثل تمييز أهلل الجنة عن أهل النار يوم الحساب ،
~~وتمييز الأمم المعذبة في الدنيا عن الذين نجاهم الله من العذاب ، مثل قوم
~~نوح عن نوح ، وعاد عن هود ، وقومم لوط عن لوط وأهله عدا امرأته ، وصالح
~~للفرق المجازي ، وهو أنهم يأتون بالوحي الذي يفرق بين الحق والباطل ، وبين
~~الإيمان والكفر .
# وإن جعل وصفا للرياح فهو من آثار النشر ، أي فرقها جماعات السحب على
~~البلاد .
# ولتفرع الفرق بمعنييه عن النشر بمعانيه عطف { الفارقات } على { الناشرات
~~} بالفاء .
# وأكد بالمفعول المطلق كما أكد ما قبله بقوله : { عصفا } و { نشرا } ،
~~وتنوينه كذلك .
# والملقيات : الملائكة الذين يبلغون الوحي وهو الذكر .
# والإلقاء مستعار لتبليغ الذكر من العالم العلوي إلى أهل الأرض بتشبيهه
~~بإلقاء شيء من اليد إلى الأرض .
# وإلقاء الذكر تبليغ المواعظ إلى الرسل ليبلغوها إلى الناس وهذا الإلقاء
~~متفرع على الفرق لأنهم يخصون كل ذكر بمن هو محتاج إليه ، فذكر الكفار
~~بالتهديد والوعيد بالعذاب ، وذكر المؤمنين بالثناء والوعد بالنعيم .
# وهذا معنى { عذرا أو نذرا } . فالعذر : الإعلام بقبول إيمان المؤمنين بعد
~~الكفر ، وتوبة التائبين بعد الذنب .
# والنذر : اسم مصدر ms9012 أنذر ، إذا حذر .
# و { عذرا } قرأه الجمهور بسكون الذال ، وقرأه روح عن يعقوب بضمها على
~~الإتباع لحركة العين .
# وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر ويعقوب { نذرا
~~} بضم الذال وهو الغالب فيه .
# وقرأه أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم وخلف بإسكان الذال على
~~PageV29P422 الوجهين المذكورين في { عذرا } ، وعلى كلتا القراءتين فهو اسم
~~مصدر بمعنى الإنذار .
# وانتصب { عذرا أو نذرا } على بدل الاشتمال من { ذكرا } و { أو } في قوله
~~: { أو نذرا } للتقسيم .
# وجملة { إن ما توعدون لواقع } جواب القسم وزيدت تأكيدا ب { أن } لتقوية
~~تحقيق وقوع الجواب .
# و { إنما } كلمتان هما ( إن ) التي هي حرف تأكيد و ( ما ) الموصولة وليست
~~هي ( إنما ) التي هي أداة حصر ، والتي ( ما ) فيها زائدة . وقد كتبت هذه
~~متصلة ( إن ) ب ( ما ) لأنهم لم يكونوا يفرقون في الرسم بين الحالتين ،
~~والرسم اصطلاح ، ورسم المصحف سنة في المصاحف ونحن نكتبها مفصولة في التفسير
~~وغيره .
# و { ما توعدون } : هو البعث للجزاء وهم يعلمون الصلة فلذلك جيء في
~~التعبير عنه بالموصولية .
# والخطاب للمشركين ، أي ما توعدكم الله به من العقاب بعد البعث واقع لا
~~محالة وإن شككتم فيه أو نفيتموه .
# والواقع : الثابت . وأصل الواقع الساقط على الأرض فاستعير للشيء المحقق
~~تشبيها بالمستقر .
# ( 8 14 ) { } .
# الفاء للتفريع على قوله : { إن ما توعدون لواقع } ( المرسلات : 7 ) لأنه
~~لما أفاد وقوع البعث وكان الخاطبون ينكرونه ويتعللون بعدم التعجيل بوقوعه ،
~~بين لهم ما يحصل قبله زيادة في تهويله عليهم . والإنذار بأنه مؤخر إلى أن
~~تحصل تلك الأحداث العظيمة ، وفيه PageV29P423 كناية رمزية على تحقيق وقوعه
~~لأن الأخبار عن أمارات حلول ما يوعدون يستلزم التحذير من التهاون به ،
~~ولذلك ختمت هذه الأخبار بقوله : { ويل يومئذ للمكذبين } ( المرسلات : 19 )
~~.
# وكررت كلمة { إذا } في أوائل الجمل المعطوفة على هذه الجملة بعد حروف
~~العطف مع إغناء حرف العطف عن إعادة { إذا } كما في قوله : { فإذا برق البصر
~~وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الإنسان الآية } ( القيامة : 7 10 ) ،
~~لإفادة الاهتمام بمضمون كل ms9013 جملة من هذه الجمل ليكون مضمونها مستقلا في جعله
~~علامة على وقوع ما يوعدون .
# وطمس النجوم : زوال نورها ، وأن نور معظم ما يلوح للناس من النجوم سببه
~~انعكاس أشعة الشمس عليها حين احتجاب ضوء الشمس على الجانب المظلم من الأرض
~~، فطمس النجوم يقتضي طمس نور الشمس ، أي زوال التهابها بأن تبرد حرارتها ،
~~أو بأن تعلو سطحها طبقة رمادية بسبب انفجارات من داخلها ، أو بأن تتصادم مع
~~أجرام سماوية أخرى لاختلال نظام الجاذبية فتندك وتتكسر قطعا فيزول التهابها
~~.
# ومعنى { فرجت } تفرق ما كان ملتحما من هيكلها ، يقال : فرج الباب إذا
~~فتحه . والفرجة : الفتحة في الجدار ونحوه . فإذا أريد بالسماء الجنس الصادق
~~بجميع السماوات على طريقة العموم الحقيقي ، أو الصادق بسماوات مشهورة على
~~طريقة العموم العرفي وهي السماوات السبع التي يعبر أهل الهيئة عنها
~~بالكواكب السيارة جاز أن يكون فرج السماوات حدوث أخاديد عظيمة في الكواكب
~~زيادة على طمس نورها .
# وإذا أريد بالسماء فرد معين معهود وهي ما نشاهده كالقبة الزرقاء في
~~النهار وهي كرة الهواء ، فمعنى { فرجت } : فساد عناصر الجو بحيث تصير فيه
~~طرائق مختلفة الألوان تبدو كأنها شقوق في كرة الهواء كما في قوله تعالى : {
~~إذا السماء انشقت } ( الانشقاق : 1 ) وكل ذلك مفض إلى انقراض العالم
~~الدنيوي بجميع نظامه ومجموع أجسامه .
# والنسف : قلع أجزاء الشيء بعضها عن بعض وتفريقها مثل الهدم .
# ونسف الجبال : دكها ومصيرها ترابا مفرقا ، كما قال تعالى : { وكانت
~~الجبال كثيبا مهيلا } ( المزمل : 14 ) . PageV29P424
# وبناء هذه الأفعال الثلاثة بصيغة المبني للمجهول لأن المقصود الاعتبار
~~بحصول الفعل لا بتعيين فاعله على أنه من المعلوم أن فاعلها هو الله تعالى
~~إذ لا يقدر عليه غيره .
# وجملة { وإذا الرسل أقتت } عطف على الجمل المتقدمة فهي تقييد لوقت حادث
~~يحصل وهي مما جعل مضمونها علامة على وقوع ما يوعدون به فيلزم أن يكون
~~مضمونها مستقبل الحصول وفي نظم هذه الجملة غموض ودقة . فأما { أقتت } فأصله
~~وقتت بالواو في أوله ، يقال : وقت وقتا ، إذا عين وقتا لعمل ما ، مشتقا من
~~الوقت وهو الزمان ms9014 ، فلما بني للمجهول ضمت الواو وهو ضم لازم احترازا من ضمة
~~{ ولا تنسوا الفضل بينكم } ( البقرة : 237 ) لأن ضمة الواو ضمة عارضة ،
~~فجاز إبدالها همزة لأن الضم على الواو ثقيل فعدل عن الواو إلى الهمزة .
~~وقرأه الجمهور { أقتت } بهمزة وتشديد القاف . وقرأه أبو عمرو وحده بالواو
~~وتشديد القاف ، وقرأه أبو جعفر بالواو وتخفيف القاف .
# وشأن { إذا } أن تكون لمستقبل الزمان فهذا التأقيت للرسل توقيت سيكون في
~~المستقبل ، وهو علامة على أن ما يوعدون يحصل مع العلامات الأخرى .
# ولا خلاف في أن { أقتت } مشتق من الوقت كما علمت آنفا ، وأصل اشتقاق هذا
~~الفعل المبني للمجهول أن يكون معناه : جعلت وقتا ، وهو أصل إسناد الفعل إلى
~~مرفوعه ، وقد يكون بمعنى : وقت لها وقت على طريقة الحذف والإيصال .
# وإذ كان { إذا } ظرفا للمستقبل وكان تأجيل الرسل قد حصل قبل نزول هذه
~~الآية ، تعين تأويل { أقتت } على معنى : حان وقتها ، أي الوقت المعين للرسل
~~وهو الوقت الذي أخبرهم الله بأن ينذروا أممهم بأنه يحل في المستقبل غير
~~المعين ، وذلك عليه قوله : { لأي يوم أجلت ليوم الفصل } فإن التأجيل يفسر
~~التوقيت .
# وقد اختلفت أقوال المفسرين الأولين في محمل معنى هذه الآية فعن ابن عباس
~~{ أقتت } : جمعت أي ليوم القيامة قال تعالى : { يوم يجمع الله الرسل } (
~~المائدة : 109 ) ، وعن مجاهد والنخعي { أقتت } أجلت . قال أبو علي الفارسي
~~: أي جعل يوم الدين والفصل لها وقتا .
# قال في ( الكشاف ) : ( والوجه أن يكون معنى ( وقتت ) بلغت ميقاتها الذي
~~PageV29P425 كانت تنتظره وهو يوم القيامة ) اه . وهذا صريح في أنه يقال :
~~وقت بمعنى أحضر في الوقت المعين ، وسلمه شراح ( الكشاف ) وهو معنى مغفول
~~عنه في بعض كتب اللغة أو مطوي بخفاء في بعضها .
# ويجيء على القولين أن يكون قوله : { لأي يوم أجلت } استئنافا ، وتجعل (
~~أي ) اسم استفهام مستعمل للتهويل كما درج عليه جمهور المفسرين الذين صرحوا
~~ولم يجملوا ، والذي يظهر لي أن تكون ( أي ) موصولة دالة على التعظيم
~~والتهويل وهو ما يعبر عنه بالدال على معنى الكمال وتكون صفة لموصوف محذوف ms9015
~~يدل عليه ما أضيفت إليه ( أي ) وتقديره : ليومم أي يومم ، أي ليومم عظيم .
~~ويكون معنى { أقتت } حضر ميقاتها الذي وقت لها ، وهو قول ابن عباس جمعت ،
~~وفي ( اللسان ) على الفراء : { أقتت } جمعت لوقتها ، وذلك قول الله تعالى :
~~{ يوم يجمع الله الرسل } ( المائدة : 109 ) وقوله : { فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } ( النساء : 41 ) .
# ويكون اللام في قوله : { لأي يوم أجلت } لام التعليل ، أي جمعت لأجل
~~اليوم الذي أجلت إليه . وجملة { أجلت } صفة ليوم ، وحذف العائد لظهوره ، أي
~~أجلت إليه .
# وقوله : { ليوم الفصل } بدل من { لأي يوم أجلت } بإعادة الحرف الذي جر به
~~المبدل منه كقوله تعالى : { تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا } ( المائدة : 114
~~) أي أحضرت الرسل ليوم عظيم هو يوم الفصل .
# والظاهر أن المبدل منه والبدل دليلان على جواب ( إذا ) من قوله { فإذا
~~النجوم طمست } الخ ، إذ يعلم أن المعنى إذا حصل جميع ما ذكر فذلك وقوع ما
~~توعدون .
# وجملة { لأي يوم أجلت ليوم الفصل } قد علمت آنفا الوجه الوجيه في معناها
~~. ومن المفسرين من جعلها مقول قول محذوف : يقال يوم القيامة ، ولا داعي
~~إليه .
# و { الفصل } : تمييز الحق من الباطل بالقضاء والجزاء إذ بذلك يزول
~~الالتباس والاشتباه والتمويه الذي كان لأهل الضلال في الدنيا فتتضح الحقائق
~~على ما هي عليه في الواقع . PageV29P426
# وجملة { وما أدراك ما يوم الفصل } في موضع الحال من يوم الفصل ، والواو
~~واو الحال والرابط لجملة الحال إعادة اسم صاحب الحال عوضا عن ضميره ، مثل {
~~القارعة ما القارعة } ( القارعة : 1 ، 2 ) . والأصل : وما أدراك ما هو ،
~~وإنما أظهر في مقام الإضمار لتقوية استحضار يوم الفصل قصدا لتهويله .
# و { ما } استفهامية مبتدأ و { أدراك } خبر ، أي أعلمك . و { ما يوم الفصل
~~} استفهام علق به فعل { أدراك } عن العمل في مفعولين ، و { ما }
~~الاستفهامية مبتدأ أيضا و { يوم الفصل } خبر عنها والاستفهامان مستعملان في
~~معنى التهويل والتعجيب .
# .
# حمل هذه الجملة عن نظائرها الآتية في هذه السورة يقتضي أن تجعل استئنافا
~~لقصد تهديد المشركين ms9016 الذين يسمعون القرآن ، وتهويل يوم الفصل في نفوسهم
~~ليحذروه ، وهو متصل في المعنى بجملة { إن ما توعدون لواقع } ( المرسلات : 7
~~) اتصال أجزاء النظم ، فموقع جملة { ويل يومئذ للمكذبين } ابتداء الكلام ،
~~وموقع جملة { إذا النجوم طمست } ( المرسلات : 8 ) التأخر ، وإنما قدمت
~~لتؤذن بمعنى الشرط . وقد حصل من تغيير النظم على هذا الوجه أن صارت جملة {
~~ويل يومئذ للمكذبين } بمنزلة التذييل ، فحصل في هذا النظم أسلوب رائع ،
~~ومعان بدائع . وبعض المفسرين جعل هذه الجملة جواب ( إذا ) أي يتعلق ( إذا )
~~بالاستقرار الذي في الخبر وهو { للمكذبين } . والتقدير : إذا حصل كذا وكذا
~~حل الويل للمكذبين وهو كالبيان لقوله : { إن ما توعدون لواقع ، فيحصل تأكيد
~~الوعيد ، ولا يرد على هذا عرو الجواب عن الفاء الرابطة للجواب لأن جواب (
~~إذا ) جواب صوري ، وإنما هو متعلق ( إذا ) عومل معاملة الجواب في المعنى .
# ثم إن هذه الجملة صالحة لمعنى الخبرية ولمعنى الإنشاء لأن تركيب ( ويل له
~~) يستعمل إنشاء بكثرة .
# والويل : أشد السوء والشر . PageV29P427
# وعلى الوجه الأول يكون المراد بالمكذبين كذبوا بالقرآن ، وعلى الوجه
~~الثاني في معنى الجملة جميع الذين كذبوا الرسل وما جاءوهم به ، وبذلك
~~العموم أفادت الجملة مفاد التذييل ، ويشمل ذلك المشركين الذين كذبوا
~~بالقرآن والبعثث إذ هم المقصود من هذه المواعظ وهم الموجه إليهم هذا الكلام
~~، فخوطبوا بقوله : إنما توعدون لواقع .
# } .
# استئناف بخطاب موجه إلى المشركين الموجودين الذين أنكروا البعث معترض بين
~~أجزاء الكلام المخاطبب به أهل الشرك في المحشر .
# ويتضمن استدلالا على المشركين الذين في الدنيا ، بأن الله انتقم من الذين
~~كفروا بيوم البعث من الأمم سابقهم ولاحقهم ليحذروا أن يحل بهم ما حل بأولئك
~~الأولين والآخرين .
# والاستفهام للتقرير استدلالا على إمكان البعث بطريقة قياس التمثيل .
# والمراد بالأولين الموصوفون بالأولية أي السبق في الزمان ، وهذا يقر به
~~كل جيل منهم مسبوق بجيل كفروا .
# فالتعريف في { الأولين } تعريف العهد ، والمراد بالأولين جميع أمم الشرك
~~الذين كانوا قبل مشركي عصر النبوة .
# والإهلاك : الإعدام والإماتة . وإهلاك الأولين له حالتان : حالة غير
~~اعتيادية تنشأ عن غضب الله تعالى ، وهو ms9017 إهلاك الاستئصال مثل إهلاك عاد
~~وثمود ، وحالة اعتيادية وهي ما سن الله عليه نظام هذا العالم من حياة وموت
~~.
# وكلتا الحالتين يصح أن تكون مرادا هنا ، فأما الحالة غير الاعتيادية فهي
~~تذكير بالنظر الدال على أن الله لا يرضى عن الذين كذبوا بالبعث .
# وأما الحالة الاعتيادية فدليل على أن الذي أحيا الناس يميتهم فلا يتعذر
~~أن يعيد إحياءهم . PageV29P428
# ( 17 18 ) .
# حرف ( ثم ) للتراخي الرتبي لأن التهديد أهم من الإخبار عن أهل المحشر ،
~~لأنه الغرض من سوق هذا كله ، ولأن إهلاك الآخرين أشد من إهلاك الأولين لأنه
~~مسبوق بإهلاك آخر .
# ووقعت جملة { كذلك نفعل بالمجرمين } موقع البيان لجملة { ألم نهلك
~~الأولين ثم نتبعهم الآخرين } ( المرسلات : 16 ، 17 ) ، وهو كالتذييل يبين
~~سبب وقوع إهلاك الأولين وأنه سبب لإيقاع الإهلاك بكل مجرم ، أي تلك سنة
~~الله في معاملة المجرمين فلا محيص لكم عنها .
# وذكر وصف { المجرمين } إيماء إلى أن سبب عقابهم بالإهلاك هو إجرامهم .
# والإشارة في قوله : { كذلك } إلى الفعل المأخوذ من { نفعل ، } أي مثل ذلك
~~الفعل نفعل .
# و ( المجرمون ) من ألقاب المشركين في اصطلاح القرآن قال تعالى : { إن
~~الذين أجرموا كانوا من الذي ءامنوا يضحكون } ( المطففين : 29 ) وسيأتي في
~~هذه السورة { كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون } ( المرسلات : 46 ) .
# .
# تقرير لنظيره المتقدم تأكيدا للتهديد وإعادة لمعناه .
# التهديد : من مقامات التكرير كقول الحارث بن عياد :
# قربا مربط النعامة مني
# الذي كرره مرارا متوالية في قصيدته اللامية التي أثارت حرب البسوس .
~~PageV29P429
# فعلى الوجه الأول في موقع جملة { ويل يومئذ للمكذبين } يقدر الكلام
~~المعوض عنه تنوين { يومئذ } يوم إذ يقال لهم { ألم نهلك الأولين } (
~~المرسلات : 16 ) .
# والمراد بالمكذبين : المخاطبون فهو إظهار في مقام الإضمار لتسجيل أنهم
~~مكذبون ، والمعنى : ويل يومئذ لكم .
# وعلى الوجه الثاني في موقع الجملة يقدر المحذوف المعرض عنه التنوين : يوم
~~إذ { النجوم طمست } ( المرسلات : 8 ) الخ ، فتكون الجملة تأكيدا لفظيا
~~لنظيرتها التي تقدمت . والمراد بالمكذبين جميع المكذبين الشامل للسامعين .
# وعلى الاعتبارين فتقرير معنى الجملتين حاصل لأن اليوم يوم واحد ولأن
~~المكذبين يصدق بالأحياء ms9018 وبأهل المحشر .
# ( 20 23 ) { لله } .
# تقرير أيضا يجري فيه ما تقدم في قوله : { ألم نهلك الأولين ، جيء به على
~~طريقة تعداد الخطاب في مقام التوبيخ والتقريع .
# وكل من التقرير والتقريع من مقتضيات ترك العطف لشبهه بالتكرير في أنه
~~تكرير معنى وإن لم يكن تكرير لفظ ، والتكرير شبيه بالأعداد المسرودة فكان
~~حقه ترك العطف فيه .
# وقد جاء هنا التقرير على ثبوت الإيجاد بعد العدم إيجادا متقنا دالا على
~~كمال الحكمة والقدرة ليفضى بذلك التقرير إلى التوبيخ على إنكار البعث
~~والإعادة وإلى إثبات البعث بإمكانه بإعادة الخلق كما بدىء أول مرة وكفى
~~بذلك مرجحا لوقوع هذا الممكن لأن القدرة تجري على وفق الإرادة بترجيح جانب
~~إيجاد الممكن على عدمه .
# والماء : هو ماء الرجل . والمهين : الضعيف فعيل من مهن ، إذا ضعف ، وميمه
~~أصلية وليس هو من مادة هان . PageV29P430
# وهذا الوصف كناية رمزية عن عظيم قدرة الله تعالى إذ خلق من هذا الماء
~~الضعيف إنسانا شديد القوة عقلا وجسما .
# وحرف من } للابتداء لأن تكوين الإنسان نشأ من ذلك الماء ، كما تقول : هذه
~~النخلة من نواة توزرية .
# وجعل خلق الإنسان من ماء الرجل لأنه لا يتم تخلقه إلا بذلك الماء إذا
~~لاقى بويضات الدم في الرحم ، فاقتصرت الآية على ما هو مشهور بين الناس
~~لأنهم لا يعلمون أكثر من ذلك ، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم تكوين
~~الجنين من ماء المرأة وماء الرجل .
# وقوله : { فجعلناه في قرار مكين } تفصيل لكيفية الخلق على سبيل الإدماج
~~مع مناسبته لأن له دخلا في تبيين إمكان الإعادة إذ شديد القدرة لا يعجزه
~~شيء ، ولذلك ذيله بقوله { فنعم القادرون } على التفسيرين الآتيين .
# والقرار : محل القرور والمكث .
# و { مكين } : صفة ل { قرار } ، أي مكان متمكن في ذلك فهو فعيل من مكن
~~مكانة ، إذا ثبت ورسخ .
# ووصف القرار بالمكين على طريقة المجاز العقلي ، أي مكين الحال والمستقر
~~فيه . فالتقدير : مكين فيه . والمراد بالقرار المكين : الرحم .
# والقدر : بفتح الدال المقدار المعين المضبوط ، والمراد مقدار من الزمان
~~وهو مدة الحمل .
# وقرأ نافع والكسائي ms9019 وأبو جعفر { فقدرنا } بتشديد الدال . وقرأه الباقون
~~بتخفيف الدال من قدر المتعدي وهما بمعنى واحد ، يقال : قدر بالتشديد تقديرا
~~فهو مقدر ، وقدر بالتخفيف قدرا فهو قادر ، إذا جعل الشيء على مقدار مناسب
~~لما جعل له .
# والمعنى : فقدرنا الخلق كقوله تعالى : { من نطفة خلقه فقدره } ( عبس : 19
~~) وقوله : { وخلق كل شيء فقدره تقديرا } ( الفرقان : 2 ) . PageV29P431
# والفاء في قوله : { فقدرنا } للتفريع على قوله : { فجعلناه في قرار مكين
~~إلى قدر معلوم } ، أي جعلناه في الرحم إلى انتهاء أمد الحمل فقدرنا أطوار
~~خلقكم حتى أخرجناكم أطفالا .
# والفاء في { فنعم القادرون } للتفريع على ( قدرنا ) أي تفريع إنشاء ثناء
~~، أي فدل تقديرنا على أننا نعم القادرون ، أي كان تقديرنا تقدير أفضل قادر
~~، وهذا تنويه بذلك الخلق العجيب بالقدرة .
# و { القادرون } : اسم فاعل من قدر اللازم إذا كان ذا قدرة وبذلك يكون
~~الكلام تأسيسا لا تأكيدا ، أي فنعم القادرون على الأشياء .
# وعلامة الجمع للتعظيم مثل نون ( قدرنا ) فإن القدرة لما أتت بما هو مقتضى
~~الحكمة كانت قدرة جديرة بالمدح .
# .
# هو نحو ما تقدم في نظيره الموالي هو له .
# ( 25 27 ) .
# جاء هذا التقرير على سنن سابقيه في عدم العطف لأنه على طريقة التكرير
~~للتوبيخ ، وهو تقرير لهم بما أنعم الله به عليهم من خلق الأرض لهم بما فيها
~~مما فيه منافعهم كما قال تعالى : { متاعا لكم ولأنعامكم } ( النازعات : 33
~~) .
# ومحل الامتنان هو قوله : { أحياء } وأما قوله : { وأمواتا } فتتميم
~~وإدماج .
# وكفات : اسم للشيء الذي يكفت فيه ، أي يجمع ويضم فيه ، فهو اسم جاء على
~~صيغة الفعال من كفت ، إذا جمع ، ومنه سمي الوعاء : كفاتا ، كما سمي ما يعي
~~الشيء وعاء ، وما يضم الشيء : الضمام .
# و { أحياء } مفعول { كفاتا } لأن { كفاتا } فيه معنى الفعل كأنه قيل
~~كافتة أحياء . وقد يقولون منصوب بفعل مقدر دل عليه { كفاتا } وكل ذلك
~~متقارب . PageV29P432
# و { أمواتا } عطف عليه وهو إدماج وتتميم لأن فيه مشاهدة الملازمة بين
~~الأحياء والأموات تدل على أن الحياة هي المقصود من الخلقة .
# وهذا تقرير لهم بالاعتراف بالأحوال المشاهدة في الأرض ms9020 الدالة على تفرد
~~الله تعالى بالإلهية .
# وتنوين { أحياء وأمواتا } للتعظيم مرادا به التكثير ولذلك لم يؤت بهما
~~معرفين باللام ، وفائدة ذكر هذين الجمعين ما في معنييهما من التذكير
~~بالحياة والموت .
# وقد تصدى الكلام لإثبات البعث بشواهد ثلاثة :
# أحدها : بحال الأمم البائدة في انقراضها .
# الثاني : بحال تكوين الإنسان .
# الثالث : مصير الكل إلى الأرض وفي كل ذلك إبطال لإحالتهم وقوع البعث
~~لأنهم زعموا استحالته فأبطلت دعواهم بإثبات إمكان البعث فإنه إذ ثبت
~~الإمكان بطلت الاستحالة فلم يبق إلا النظر في أدلة ترجيح وقوع ذلك الممكن .
# وفي الآية امتنان يجعل الأرض صالحة لدفن الأموات ، وقد ألهم الله لذلك
~~ابن آدم حين قتل أخاه كما تقدم ذكره في سورة المائدة ، فيؤخذ من الآية وجوب
~~الدفن في الأرض إلا إذا تعذر ذلك كالذي يموت في سفينة بعيدة عن مراسي الأرض
~~أو لا تستطيع الإرساء ، أو كان الإرساء يضر بالراكبين أو يخاف تعفن الجثة
~~فإنها يرمى بها في البحر وتثقل بشيء لترسب إلى غريق الماء . وعليه فلا يجوز
~~إحراق الميت كما يفعل مجوس الهند ، وكان يفعله بعض الرومان ، ولا وضعه
~~لكواسر الطير كما كان يفعل مجوس الفرس ، وكان أهل الجاهلية يتمدحون بالميت
~~الذي تأكله السباع أو الضباع وهو الذي يموت قتيلا في فلاة ، قال تأبط :
# لا تدفنوني إن دفني محرم
# عليكم ولكن خامري أم عامر
# وهذا من جهالة الجاهلية وكفران النعمة .
# واحتج ابن القاسم من أصحاب مالك بهذه الآية لكون القبر حرزا فأوجب
~~PageV29P433 القطع على من سرق من القبر كفنا أو ما يبلغ ربع دينار ، وقال
~~مالك : القبر حوز للميت كما أن البيت حوز الحي .
# وفي ( مفاتيح الغيب ) عن تفسير القفال : أن ربيعة استدل بها على ذلك .
# والرواسي : جمع راس ، أي جبالا رواسي ، أي ثوابت فى الأرض قال السموأل :
# رسا أصله تحت الثرى وسما به
# إلى النجم فرع لا ينال طويل
# وجمع على فواعل لوقوعه صفة لمذكر غير عاقل وهذا امتنان بخلق الجبال لأنهم
~~كانوا يأوون إليها وينتفعون بما فيها من كلأ وشجر قال تعالى : { والجبال ms9021
~~أرساها متاعا لكم ولأنعامكم } ( النازعات : 32 ، 33 ) .
# والشامخات : المرتفعات .
# وعطف { وأسقيناكم ماء فراتا } لمناسبة ذكر الجبال لأنها تنحدر منها
~~المياه تجري في أسافلها وهي الأدوية وتقر في قرارات وحياض وبحيرات .
# والفرات : العذب وهو ماء المطر .
# وتنوين { شامخات } و { ماء فراتا } للتعظيم لدلالة ذلك على عظيم القدرة .
# .
# تكرير للتوبيخ والتقريع مثل نظيره الواقع ثانيا في هذه السورة .
# ( 29 31 ) .
# هذا خطاب للمكذبين في يوم الحشر فهو مقول قول محذوف دل عليه صيغة الخطاب
~~بالانطلاق دون وجود مخاطب يؤمر به الآن . PageV29P434
# والضمير المقدر مع القول المحذوف عائد إلى المكذبين ، أي يقال للمكذبين .
# والأمر بانطلاقهم مستعمل في التسخير لأنهم تنطلق بهم ملائكة العذاب قسرا
~~.
# وما كانوا به يكذبون هو جهنم . وعبر عنه بالموصول وصلته لما تتضمنه الصلة
~~من النداء على خطئهم وضلالهم على طريقة قول عبدة بن الطبيب :
# إن الذين ترونهم إخوانكم
# يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا
# وجملة { انطلقوا إلى ظل } إلى آخرها ، بدل اشتمال أو مطابق من جملة {
~~انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون } .
# وأعيد فعل { انطلقوا } على طريقة التكرير لقصد التوبيخ أو الإهانة والدفع
~~، ولأجله أعيد فعل { انطلقوا } وحرف { إلى } .
# ومقتضى الظاهر أن يقال : انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون ظلل ذي ثلاث شعب
~~، فإعادة العامل في البدل للتأكيد في مقام التقريع .
# وأريد بالظل دخان جهنم لكثافته ، فعبر عنه بالظل تهكما بهم لأنهم يتشوقون
~~ظلا يأوون إلى برده .
# وأفرد { ظل } هنا لأنه جعل لهم ذلك الدخان في مكان واحد ليكونوا متراصين
~~تحته لأن ذلك التراص يزيدهم ألما .
# وقرأ الجمهور { انطلقوا } الثاني بكسر اللام مثل { انطلقوا } الأول ،
~~وقرأه رويس عن يعقوب بفتح اللام على صيغة الفعل الماضي على معنى أنهم أمروا
~~بالانطلاق إلى النار فانطلقوا إلى دخانها ، وإنما لم يعطف بالفاء لقصد
~~الاستئناف ليكون خبرا آخر عن حالهم .
# والشعب : اسم جمع شعبة وهي الفريق من الشيء والطائفة منه ، أي ذي ثلاث
~~طوائف وأريد بها طوائف من الدخان فإن النار إذا عظم اشتعالها تصاعد دخانها
~~من طرفيها ووسطها لشدة انضغاطه في خروجه منها ms9022 . PageV29P435
# فوصف الدخان بأنه ذو ثلاث شعب لأنه يكون كذلك يوم القيامة . وقد قيل في
~~سبب ذلك : إن شعبة منه عن اليمين وشعبة عن اليسار وشعبة من فوق ، قال الفخر
~~: ( وأقول هذا غير مستبعد لأن الغضب عن يمينه والشهوة عن شماله والقوة
~~الشيطانية في دماغه ، ومنبع جميع الآفات الصادرة عن الإنسان في عقائده وفي
~~أعماله ليس إلا هذه الثلاثة ، ويمكن أن يقال ها هنا ثلاث درجات وهي : الحس
~~، والخيال ، والوهم . وهي مانعة للروح من الاستنارة بأنوار عالم القدس ) اه
~~.
# والظليل : القوي في ظلاله ، اشتق له وصف من اسمه لإفادة كماله فيما يراد
~~منه مثل : ليل أليل ، وشعر شاعر ، أي ليس هو مثل ظل المؤمنين قال تعالى : {
~~وندخلهم ظلا ظليلا } ( النساء : 57 ) . وفي هذا تحسير لهم وهو في معنى قوله
~~تعالى : { وظل من يحموم لا بارد ولا كريم } ( الواقعة : 43 ، 44 ) .
# وجر { ظليل } على النعت ل { ظل } ، وأقحمت { لا } فصارت من جملة الوصف
~~ولا يظهر فيها إعراب كما تقدم في قوله تعالى : { إنها بقرة لا فارض ولا بكر
~~} ( البقرة : 68 ) وشأن { لا } إذا أدخلت في الوصف أن تكرر فلذلك أعيدت في
~~قوله : { ولا يغني من اللهب } .
# والإغناء : جعل الغير غنيا ، أي غير محتاج في ذلك الغرض ، وتعديته ب ( من
~~) على معنى البدلية أو لتضمينه معنى : يبعد ، ومثله قوله تعالى : { وما
~~أغني عنكم من الله من شيء } ( يوسف : 67 ) . وبذلك سلب عن هذا الظل خصائص
~~الظلال لأن شأن الظل أن ينفس عن الذي يأوي إليه ألم الحر .
# ( 32 33 ) .
# يجوز أن يكون هذا من تمام ما يقال للمكذبين الذين قيل لهم : { انطلقوا
~~إلى ما كنتم به تكذبون } ( المرسلات : 29 ) ، فإنهم بعد أن حصل لهم اليأس
~~مما ينفس عنهم ما يلقون من العذاب ، وقيل لهم : انطلقوا إلى دخان جهنم ربما
~~شاهدوا ساعتئذ جهنم تقذف PageV29P436 بشررها فيروعهم المنظر ، أو يشاهدونها
~~عن بعد لا تتضح منه الأشياء وتظهر عليهم مخائل توقعهم أنهم بالغون إليه
~~فيزدادون روعا وتهويلا ، فيقال لهم : إن جهنم { ترمي بشرر كالقصر كأنه
~~جمالات ms9023 صفر } .
# ويجوز أن يكون اعتراضا في أثناء حكاية حالهم ، أو في ختام حكاية حالهم .
# فضمير { إنها } عائد إلى جهنم التي دل عليها قوله : { ما كنتم به تكذبون
~~كما يقال للذي يساق إلى القتل وقد رأى رجلا بيده سيف فاضطرب لرؤيته فيقال
~~له : إنه الجلاد .
# وإجراء تلك الأوصاف في الإخبار عنها لزيادة الترويع والتهويل ، فإن كانوا
~~يرون ذلك الشرر لقربهم منه فوصفه لهم لتأكيد الترويع والتهويل بتظاهر السمع
~~مع الرؤية . وإن كانوا على بعد منه فالوصف للكشف عن حاله الفظيعة .
# وتأكيد الخبر ب ( إن ) للاهتمام به لأنهم حينئذ لا يشكون في ذلك سواء
~~رأوه أو أخبروا به .
# والشرر : اسم جمع شررة : وهي القطعة المشتعلة من دقيق الحطب يدفعها لهب
~~النار في الهواء من شدة التهاب النار .
# والقصر : البناء العالي . والتعريف فيه للجنس ، أي كالقصور لأنه شبه به
~~جمع ، وهذا التعريف مثل تعريف الكتاب في قوله تعالى : وأنزلنا معهم الكتاب
~~} ( الحديد : 25 ) ، أي الكتب . وعن ابن عباس : الكتاب أكثر من الكتب ، أي
~~كل شررة كقصر ، وهذا تشبيه في عظم حجمه .
# وقوله : { كأنه جمالات صفر } تشبيه له في حجمه ولونه وحركته في تطايره
~~بجمالات صفر . وضمير { كأنه } عائد إلى شرر .
# والجمالات : بكسر الجيم جمع جمالة ، وهي اسم جمع طائفة من الجمال ، أي
~~تشبه طوائف من الجمال متوزعة فرقا ، وهذا تشبيه مركب لأنه تشبيه في هيئة
~~الحجم مع لونه مع حركته . والصفرة : لون الشرر إذا ابتعد عن لهيب ناره .
~~PageV29P437
# وقرأ الجمهور { جمالات } بكسر الجيم وألف بعد اللام فهو جمع جمالة .
~~وقرأه حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وخلف { جمالة } بكسر الجيم بدون ألف بعد
~~اللام وهو جمع جمل مثل حجر وحجارة .
# وقرأه رويس عن يعقوب { جمالات } بضم الجيم وألف بعد اللام جمع جمالة
~~بالضم وهي حبل تشد به السفينة ، ويسمى القلس ( بقاف مفتوحة ولام ساكنة )
~~والتقدير : كأن الواحدة منها جمالة ، و { صفر } على هذه القراءة نعت ل {
~~جمالات } أو ل ( شرر ) .
# قال صاحب ( الكشاف ) : وقال أبو العلاء ( يعني المعري ) في صفة نار قوم
~~مدحهم بالكرم ms9024 :
# حمراء ساطعة الذوائب في الدجى
# ترمي بكل شرارة كطراف
# شبه الشرارة بالطراف وهو بيت الأدم في العظم والحمرة وكأنه قصد بخبثه أن
~~يزيد على تشبيه القرآن ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر بيته
~~بقوله : ( حمراء ) توطئة لها ومناداة عليها وتنبيها للسامعين على مكانها ،
~~ولقد عمي جمع الله له عمى الدارين عن قوله عز وعلا : { كأنه جمالات صفر }
~~فإنه بمنزلة قوله كبيتت أحمر وعلى أن في التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها
~~من جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء فأبعد الله إغرابه في طرافه
~~وما نفخ شدقيه من استطرافه اه .
# وأقول : هذا الكلام ظن سوء بالمعري لم يشم من كلامه ، ولا نسبه إليه أحد
~~من أهل نبزه وملامه ، زاد به الزمخشري في طنبور أصحاب النقمة ، لنبز المعري
~~ولمزه نغمة .
# قال الفخر : كان الأولى لصاحب ( الكشاف ) أن لا يذكر ذلك ( أي لأنه ظن
~~سوءا بلا دليل ) .
# وقال الطيبي : وليس كذلك لأنه لا يخفى على مثل المعري : أن الكلام بآخره
~~لأن الله شبه الشرارة : أولا حين تنفصل عن النار بالقصر في العظم ، وثانيا
~~حين تأخذ في الارتفاع والانبساط فتنشق عن أعداد لا نهاية لها بالجمالات في
~~التفرق PageV29P438 واللون والعظم والثقل ، ونظر في ذلك إلى الحيوان وأن
~~تلك الحركات اختيارية وكل ذلك مفقود في بيته .
# .
# تكرير لقصد تهديد المشركين الأحياء والقول فيه كالقول في نظيره الواقع
~~ثانيا في هذه السورة .
# ( 35 36 ) .
# إن كانت الإشارة على ظاهرها كان المشار إليه هو اليوم الحاضر وهو يوم
~~الفصل فتكون الجملة من تمام ما يقال لهم في ذلك اليوم بعد قوله : { انطلقوا
~~إلى ما كنتم به تكذبون } ( المرسلات : 29 ) فيكون في الانتقال من خطابهم
~~بقوله : { انطلقوا إلى إجراء ضمائر الغيبة عليهم ، التفات يزيده حسنا أنهم
~~قد استحقوا الإعراض عنهم بعد إهانتهم بخطاب انطلقوا } .
# وهذا الوجه أنسب بقوله تعالى بعده : { هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين }
~~( المرسلات : 38 ) ، وموقع الجملة على هذا التأويل موقع تكرير التوبيخ الذي
~~أفاده قوله : { انطلقوا إلى ما كنتم ms9025 به تكذبون وهو من جملة ما يقال لهم في
~~ذلك اليوم ، واسم الإشارة مستعمل في حقيقته للقريب .
# وإن كانت الإشارة إلى المذكور في اللفظ وهو يوم الفصل المتحدث عنه بأن
~~فيه الويل للمكذبين ، كان هذا الكلام موجها إلى الذين خوطبوا بالقرآن كلهم
~~إنذارا للمشركين منهم وإنعاما على المؤمنين ، فكانت ضمائر الغيبة جارية على
~~أصلها وكانت عائدة على المكذبين من قوله : ويل يومئذ للمكذبين } ( المرسلات
~~: 34 ) وتكون الجملة معترضة بين جملة { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون ،
~~وجملة هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين } ( المرسلات : 38 ) . واسم الإشارة
~~الذي هو إشارة إلى القريب مستعمل في مشار إليه بعيد باعتبار قرب الحديث عنه
~~على ضرب من المجاز أو التسامح . PageV29P439
# واسم الإشارة مبتدأ { ويوم لا ينطقون } خبر عنه .
# وجملة { لا ينطقون } مضاف إليها { يوم } ، أي هو يوم يعرف بمدلول هذه
~~الجملة ، وعدم تنوين { يوم } لأجل إضافته إلى الجملة كما يضاف ( حين )
~~والأفصح في هذه الأزمان ونحوه إذا أضيف إلى جملة مفتتحة ب { لا } النافية
~~أن يكون معربا ، وهو لغة مضر العليا ، وأما مضر السفلى فهم يبنونه على
~~الفتح دائما .
# وعطف { ولا يؤذن لهم فيعتذرون } على جملة { لا ينطقون } ، أي لا يؤذن
~~إذنا يتفرع عليه اعتذارهم ، أي لا يؤذن لهم في الاعتذار . فالاعتذار هو
~~المقصود بالنفي ، وجعل نفي الإذن لهم توطئة لنفي اعتذارهم ، ولذلك جاء {
~~فيعتذرون } مرفوعا ولم يجىء منصوبا على جواب النفي إذ ليس المقصود نفي
~~الإذن وترتب نفي اعتذارهم على نفي الإذن لهم إذ لا محصول لذلك ، فلذلك لم
~~يكن نصب { فيعتذرون } مساويا للرفع بل ولا جائزا بخلاف نحو { لا يقضى عليهم
~~فيموتوا } ( فاطر : 36 ) فإن نفي القضاء عليهم وهم في العذاب مقصود لذاته
~~لأنه استمرار في عذابهم ثم أجيب بأنه لو قضي عليهم لماتوا ، أي فقدوا
~~الإحساس ، فمعنى الجوابية هنالك مما يقصد . ولذا فلا حاجة هنا إلى ما ادعاه
~~أبو البقاء أن { فيعتذرون } استئناف تقديره : فهم يعتذرون ، ولا إلى ما
~~قاله ابن عطية تبعا للطبري : إنه ينصب لأجل تشابه رؤوس الآيات ، وبعد ms9026 فإن
~~مناط النصب في جواب النفي قصد المتكلم جعل الفعل جوابا للنفي لا مجرد وجود
~~فعل مضارع بعد فعل منفي .
# واعلم أنه لا تعارض بين هذه الآية وبين الآيات التي جاء فيها ما يقضي
~~أنهم يعتذرون نحو قوله تعالى : { قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل } ( غافر : 11 ) لأن وقت انتفاء
~~نطقهم يوم الفصل .
# وأما نطقهم المحكي في قوله : { ربنا أمتنا اثنتين فذلك صراخهم في جهنم
~~بعد انقضاء يوم الفصل ، وبنحو هذا أجاب ابن عباس نافع بن الأزرق حين قال
~~نافع : إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي قال الله : ولا يتساءلون } (
~~المؤمنون : 101 ) ، وقال : { وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } ( الصافات :
~~27 ) فقال ابن عباس : لا يتساءلون في النفخة الأولى حين نفخ في الصور فصعق
~~من في السماوات ومن في الأرض فلا يتساءلون حينئذ ، ثم في النفخة الثانية
~~أقبل بعضهم على بعض يتساءلون . والذي يجمع الجواب عن PageV29P440 تلك
~~الآيات وعن أمثالها هو أنه يجب التنبه إلى مسألة الوحدات في تحقق التناقض .
# .
# تكرير لتهديد المشركين متصل بقوله : { هذا يوم لا ينطقون } ( المرسلات :
~~35 ) الآية على أول الوجهين في موقع ذلك ، أو هو وارد لمناسبة قوله : { هذا
~~يوم لا ينطقون على ثاني الوجهين المذكورين فيه فيكون تكريرا لنظيره الواقع
~~بعد قوله : انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون } ( المرسلات : 29 ) إلى قوله :
~~{ صفر } ( المرسلات : 33 ) اقتضى تكريره عقبه أن جملة { هذا يوم لا ينطقون
~~الخ تتضمن حالة من أحوالهم يوم الحشر لم يسبق ذكرها فكان تكرير ويل يومئذ
~~للمكذبين } بعدها لوجود مقتضي تكرير الوعيد للسامعين .
# ( 38 39 ) .
# تكرير لتوبيخهم بعد جملة { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون } ( المرسلات :
~~29 ) شيع به القول الصادر بطردهم وتحقيرهم ، فإن المطرود يشيع بالتوبيخ ،
~~فهو مما يقال لهم يومئذ ، ولم تعطف بالواو لأنها وقعت موقع التذييل للطرد ،
~~وذلك من مقتضيات الفصل سواء كان التكرير بإعادة اللفظ والمعنى ، أم كان
~~بإعادة المعنى والغرض .
# والإشارة إلى المشهد الذي يشاهدونه من حضور الناس ومعدات العرض ms9027 والحساب
~~لفصل القضاء بالجزاء .
# والإخبار عن اسم الإشارة بأنه { يوم الفصل } باعتبار أنهم يتصورون ما
~~كانوا يسمعون في الدنيا من محاجة عليهم لإثبات يوم يكون فيه الفصل وكانوا
~~ينكرون ذلك اليوم وما يتعذرون بما يقع فيه ، فصارت صورة ذلك اليوم حاضرة في
~~تصورهم دون إيمانهم به ، فكانوا الآن متهيئين لأن يوقنوا بأن هذا هو اليوم
~~الذي كانوا يوعدون بحلوله ، وقد عرف ذلك اليوم من قبل بأنه يوم الفصل (
~~المرسلات : 13 ) ، أي القضاء وقد رأوا أهبة القضاء . PageV29P441
# وجملة { جمعناكم والأولين } بيان للفصل بأنه الفصل في الناس كلهم لجزاء
~~المحسنين والمسيئين كلهم ، فلا جرم جمع في ذلك اليوم الأولون والآخرون قال
~~تعالى : { قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم } (
~~الواقعة : 49 ، 50 ) .
# والمخاطبون بضمير { جمعناكم } : المشركون الذين سبق الكلام لتهديدهم وهم
~~المكذبون بالقرآن ، لأن عطف { والأولين } على الضمير يمنع من أن يكون
~~الضمير لجميع المكذبين مثل الضمائر التي قبله ، لأن الأولين من جملة
~~المكذبين فلا يقال لهم : { جمعناكم والأولين } ، فتعين أن يختص بالمكذبين
~~بالقرآن .
# والمعنى : جمعناكم والسابقين قبلكم من المكذبين .
# وقد أنذروا بما حل بالأولين أمثالهم من عذاب الدنيا في قوله : { ألم نهلك
~~الأولين } ( المرسلات : 16 ) . فأريد توقيفهم يومئذ على صدق ما كانوا
~~ينذرون به في الحياة الدنيا من مصيرهم إلى ما صار إليه أمثالهم ، فلذلك لم
~~يتعلق الغرض يومئذ بذكر الأمم التي جاءت من بعدهم .
# وباعتبار هذا الضمير فرع عليه قوله : { فإن كان لكم كيد فكيدون } فكان
~~تخلصا إلى توبيخ الحاضرين على ما يكيدون به للرسول صلى الله عليه وسلم
~~وللمسلمين قال تعالى : { إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا فمهل الكافرين أمهلهم
~~رويدا } ( الطارق : 15 17 ) وأن كيدهم زائل وأن سوء العقبى عليهم .
# وفرع على ذلك { فإن كان لكم كيد فكيدون } ، أي فإن كان لكم كيد اليوم كما
~~كان لكم في الدنيا ، أي كيد بديني ورسولي فافعلوه .
# والأمر للتعجيز ، والشرط للتوبيخ والتذكير بسوء صنيعهم في الدنيا ،
~~والتسجيل عليهم بالعجز عن الكيد يومئذ حيث مكنوا من البحث عما عسى أن يكون ms9028
~~لهم من الكيد فإذا لم يستطيعوه بعد ذلك فقد سجل عليهم العجز . وهذا من
~~العذاب الذي يعذبونه إذ هو من نوع العذاب النفساني وهو أوقع على العاقل من
~~العذاب الجسماني .
# .
# تكرير للوعيد والتهديد وهو متصل بما قبله كاتصال نظيره المذكور آنفا .
~~PageV29P442
# ( 41 44 ) { } .
# يجوز أن يكون هذا ختام الكلام الذي هو تقريع للمشركين حكي لهم فيه نعيم
~~المؤمنين الذي لا يشاهده المشركون لبعدهم عن مكانه فيحكى لهم يومئذ فيما
~~يقال لهم ليكون ذلك أشد حسرة عليهم وتنديما لهم على ما فرطوا فيه مما بادر
~~إليه المتقون المؤمنون ففازوا ، فيكون هذا من جملة القول الذي حذف فعله عند
~~قوله : { انطلقوا } ( المرسلات : 29 ) الخ .
# ويجوز أن يكون هذا ابتداء كلام مستأنف انتقل به إلى ذكر نعيم المؤمنين
~~المتقين تنويها بشأنهم وتعريضا بترغيب من المشركين الموجودين في الإقلاع
~~عنه لينالوا كرامة المتقين .
# و { ظلال } : جمع ظل ، وهي ظلال كثيرة لكثرة شجر الجنة وكثرة المستظلين
~~بظلها ، ولأن لكل واحد منهم ظلا يتمتع فيه هو ومن إليه ، وذلك أوقع في
~~النعيم .
# والتعريف في { المتقين } للاستغراق فلكل واحد من المتقين كون في ظلال .
# و { في } للظرفية وهي ظرفية حقيقية بالنسبة للظلال لأن المستظل يكون
~~مظروفا في الظل ، وظرفية مجازية بالنسبة للعيون والفواكه تشبيها لكثرة ما
~~حولهم من العيون والفواكه بإحاطة الظروف ، وقوله : { مما يشتهون } صفة {
~~فواكه } . وجمع { فواكه } الفواكه وغيرها ، فالتبعيض الذي دل عليه حرف ( من
~~) تبعيض من أصناف الشهوات لا من أصناف الفواكه فأفاد أن تلك الفواكه مضمومة
~~إلى ملاذ أخرى مما اشتهوه .
# وجملة { كلوا واشربوا } مقول قول محذوف ، وذلك المحذوف في موقع الحال من
~~{ المتقين } ، والتقدير : مقولا لهم كلوا واشربوا .
# والمقصود من ذلك القول كرامتهم بعرض تناول النعيم عليهم كما يفعله المضيف
~~لضيوفه فالأمر في { كلوا واشربوا } مستعمل في العرض . PageV29P443
# و { هنيئا } دعاء تكريم كما يقال للشارب أو الطعام في الدنيا : هنيئا
~~مريئا ، كقوله تعالى : { فكلوه هنيئا مريئا في سورة النساء .
# وهنيئا } وصف لموصوف غير مذكور دل عليه فعل { كلوا واشربوا } وذلك
~~الموصوف مفعول ms9029 مطلق من { كلوا واشربوا } مبين للنوع لقصد الدعاء مثل : سقيا
~~ورعيا ، في الدعاء بالخير ، وتبا وسحقا في ضده .
# والباء في { بما كنتم تعملون } للسببية ، أي لإفادة تسبب ما بعدها في
~~وقوع متعلقه ، أي كلوا واشربوا بسبب ما كنتم تعملون في الدنيا من الأعمال
~~الصالحة وذلك من إكرامهم بأن جعل ذلك الإنعام حقا لهم .
# وجملة { إنا كذلك نجزي المحسنين } يجوز أن تكون مما يقال للمتقين بعد أن
~~قيل لهم { كلوا واشربوا } الخ مسوقة إليهم مساق زيادة الكرامة بالثناء
~~عليهم ، أي هذا النعيم الذي أنعمت به عليكم هو سنتنا في جزاء المحسنين فإذ
~~قد كنتم من المحسنين فذلك جزاء لكم نلتموه بأنكم من أصحاب الحق في مثله ،
~~ففي هذا هز من أعطاف المنعم عليهم .
# والمعنى عليه : أن هذه الجملة تقال لكل متق منهم ، أو لكل جماعة منهم
~~مجتمعة على نعيم الجنة ، وليعلموا أيضا أن أمثالهم في الجنات الأخرى لهم من
~~الجزاء مثل ما هم ينعمون به .
# ويجوز أن تكون الجملة موجهة إلى المكذبين الموجودين بعد أن وصف لهم ما
~~ينعم به المتقون إثر قوله { إن المتقين في ظلال وعيون } الخ ، قصد منها
~~التعريض بأن حرمانهم من مثل ذلك النعيم هم الذين قضوا به على أنفسهم إذ
~~أبوا أن يكونوا من المحسنين تكملة لتنديمهم وتحسيرهم الذي بودئوا به من
~~قوله : { إن المتقين في ظلال وعيون } إلى آخره ، أي إنا كذلك نجزي المحسنين
~~دون أمثالكم المسيئين .
# وموقع الجملة على كلا الاعتبارين موقع التعليل لما قبلها على كلا
~~التقديرين فيما قبلها ، ومن أجل الإشعار بهذا التعليل افتتحت ب { إن } مع
~~خلو المقام عن التردد في الخبر إذ الموقف يومئذ موقف الصدق والحقيقة ،
~~فلذلك كانت { إن } متمحضة لإفادة الاهتمام بالخبر وحينئذ تصير مغنية غناء
~~فاء التسبب وتفيد مفاد التعليل PageV29P444 والربط كما تقدمت الإشارة إليه
~~عند قوله تعالى : { إن البقر تشابه علينا } ( البقرة : 70 ) وتفصيله عند
~~قوله : { إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة في سورة آل عمران .
# والإشارة بقوله : كذلك } إلى النعيم المشاهد إن كانت الجملة ms9030 التي فيها
~~إشارة موجهة إلى { المتقين } ، أو الإشارة إلى النعيم الموصوف في قوله : {
~~في ظلال وعيون } إن كانت الجملة المشتملة على اسم الإشارة موجهة إلى
~~المكذبين .
# والجملة على كل تقدير تفيد معنى التذييل بما اشتملت عليه من شبه عموم
~~كذلك ، ومن عموم المحسنين ، فاجتمع فيها التعليل والتذييل .
# .
# هي على الوجه الأول في جملة { إن المتقين في ظلال وعيون } ( المرسلات :
~~41 ) تكرير لنظائرها واليوم المضاف إلى ( إذ ) ذاتت تنوين العوض هو يوم
~~صدور تلك المقالة .
# وأما على الوجه الثاني في جملة { إن المتقين في ظلال وعيون } ( المرسلات
~~: 41 ) الخ فهي متصلة بتلك الجملة لمقابلة ذكر نعيم المؤمنين المطنب في
~~وصفه بذكر ضده للمشركين بإيجاز حاصل من كلمة { ويل } لتحصل مقابلة الشيء
~~بضده ولتكون هذه الجملة تأكيدا لنظائرها ، واليوم المضاف إلى ( إذ ) يوم
~~غير مذكور ولكنه مما يقتضيه كون المتقين في ظلال وعيون وفواكه ليعلم بأن
~~ذلك يكون لهم في يوم القيامة .
# .
# خطاب للمشركين الموجودين الذين خوطبوا بقوله تعالى : { إن ما توعدون
~~لواقع } ( المرسلات : 7 ) ، وهو استئناف ناشىء عن قوله : { إنا كذلك نجزي
~~المحسنين } ( المرسلات : 44 ) إذ يثير في نفوس المكذبين المخاطبين بهذه
~~القوارع ما يكثر خطوره في نفوسهم من أنهم في هذه الدنيا في نعمة محققة وأن
~~ما يوعدون به غير واقع فقيل لهم : { كلوا وتمتعوا قليلا } .
# فالأمر في قوله : { كلوا وتمتعوا } مستعمل في الإمهال والإنذار ، أي ليس
~~أكلكم وتمتعكم بلذات الدنيا بشيء لأنه تمتع قليل ثم مأواكم العذاب الأبدي
~~قال PageV29P445 تعالى : { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل
~~ثم مأواهم جهنم وبيس المهاد } ( آل عمران : 196 ، 197 ) .
# وجملة { إنكم مجرمون } خبر مستعمل في التهديد والوعيد بالسوء ، أي إن
~~إجرامكم مهو بكم إلى العذاب ، وذلك مستفاد من مقابلة وصفهم بالإجرام بوصف {
~~المتقين } ( المرسلات : 41 ) بالإحسان إذ الجزاء من جنس العمل ، فالجملة
~~واقعة موقع التعليل .
# وتأكيد الخبر ب ( إن ) لرد إنكارهم كونهم مجرمين .
# .
# هو مثل نظيره المذكور ثانيا في هذه السورة .
# ويزيد على ذلك بأن له ارتباطا خاصا بجملة { كلوا ms9031 وتمتعوا قليلا } (
~~المرسلات : 46 ) لما في { تمتعوا قليلا من الكناية عن ترقب سوء عاقبة لهم
~~فيقع قوله : ويل يومئذ للمكذبين } موقع البيان لتلك الكناية ، أي كلوا
~~وتمتعوا قليلا الآن وويل لكم يوم القيامة .
# .
# يجوز أن يكون عطفا على قوله : { للمكذبين } ( المرسلات : 47 ) ، والتقدير
~~: والذين إذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ، فإن ( آل ) الداخلة على الأوصاف
~~المشتقة بمنزلة اسم الموصول غالبا ، ولذلك جعلها النحاة في عداد أسماء
~~الموصول وجعلوا الوصف الداخلة عليه صلة لها .
# ويجوز أن يكون عطفا على جملة { كلوا وتمتعوا قليلا } ( المرسلات : 46 )
~~والانتقال من الخطاب إلى الغيبة التفات .
# وعلى كلا الوجهين فهو من الإدماج لينعى عليهم مخالفتهم المسلمين في
~~الأعمال الدالة على الإيمان الباطنن فهو كناية عن عدم إيمانهم لأن الصلاة
~~عماد الدين ولذلك عبر عن المشركين ب { الذين هم عن صلاتهم ساهون } (
~~الماعون : 5 ) . PageV29P446
# والمعنى : إذا قيل لهم آمنوا واركعوا لا يؤمنون ولا يركعون كما كني عن
~~عدم الإيمان لما حكي عنهم في الآخرة { ما سلككم في سقر قالوا لم نك من
~~المصلين ولم نك نطعم المسكين } ( المدثر : 42 44 ) إلى آخره .
# ويجوز أن يكون عطفا على قوله : { إنكم مجرمون } ( المرسلات : 46 ) .
# وعلى الوجوه كلها يفيد تهديدهم لأنه معطوف على التكذيب أو على الإجرام ،
~~وكلاهما سبب للتهديد بجزاء السوء في يوم الفصل .
# وليس في الآية دليل على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لعدم تعين معنى
~~المصلين للذين يقيمون الصلاة .
# .
# هذه الجملة مثل نظيرها الموالية هي له ، إذ يجوز أن تكون متصلة بقوله : {
~~وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون } ( المرسلات : 48 ) ويكون التعبير ب (
~~المكذبين ) إظهارا في مقام الإضمار لقصد وصفهم بالتكذيب . والتقدير : ويل
~~يومئذ لهم أو لكم فهي تهديد ناشىء عن جملة { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون
~~، ويكون اليوم المشار إليه بيومئذ } الزمان الذي يفيده { إذا } من قوله : {
~~وإذا قيل لهم اركعوا الذي يجازى فيه بالويل للمجرمين الذين إذا قيل لهم
~~اركعوا لا يركعون ، أي لا يؤمنون ، وتفيد مع ذلك تقريرا وتأكيدا لنظيرها
~~المذكور ثانيا في ms9032 هذه السورة .
# } .
# الفاء فصيحة تنبىء عن شرط مقدر تقديره : إن لم يؤمنوا بهذا القرآن فبأي
~~حديث بعده يؤمنون ، وقد دل على تعيين هذا المقدر ما تكرر في آيات { ويل
~~يومئذ للمكذبين } ( المرسلات : 49 ) فإن تكذيبهم بالقرآن وما جاء فيه من
~~وقوع البعث .
# والاستفهام مستعمل في الإنكار التعجيبي من حالهم ، أي إذا لم يصدقوا
~~بالقرآن مع وضوح حجته فلا يؤمنون بحديث غيره . PageV29P447
# والمقصود أن القرآن بالغ الغاية في وضوح الدلالة ونهوض الحجة فالذين لا
~~يؤمنون به لا يؤمنون بكلام يسمعونه عقب ذلك .
# وقوله : { بعده يجوز أن يجعل صفة حديث فهو ظرف مستقر ، والمراد بالبعدية
~~: تأخر الزمان ، ويقدر معنى بالغ أو مسموع بعد بلوغ القرآن أو سماعه سواء
~~كان حديثا موجودا قبل نزول القرآن ، أو حديثا يوجد بعد القرآن ، فليس
~~المعنى إنهم يؤمنون بحديث جاء قبل القرآن مثل التوراة والإنجيل وغيرهما من
~~المواعظ والأخبار ، بل المراد أنهم لا يؤمنون بحديث غيره بعد أن لم يؤمنوا
~~بالقرآن لأنه لا يقع إليهم كلام أوضح دلالة وحجة من القرآن .
# ويجوز أن يكون بعده } متعلقا ب { يؤمنون } فهو ظرف لغو ويبقى لفظ { حديث
~~} منفيا بلا قيد وصفف أنه بعد القرآن ، والمعنى : لا يؤمنون بعد القرآن بكل
~~حديث .
# وضمير { بعده } عائد إلى القرآن ولم يتقدم ما يدل عليه في هذه السورة
~~ليكون معادا للضمير ولكنه اعتبر كالمذكور لأنه ملحوظ لأذهانهم كل يوم من
~~أيام دعوة النبي صلى الله عليه وسلم إياهم به .
# وتقدم نظير هذه الآية في أواخر سورة الأعراف فضمه إلى ما هنا .
# ويجوز أن يكون ضمير { بعده } عائدا إلى القول المأخوذ من { وإذا قيل لهم
~~اركعوا لا يركعون } ( المرسلات : 48 ) فإن أمرهم بالركوع الذي هو كناية عن
~~الإيمان كان بأقوال القرآن .
# PageV29P448
# | 1 ( سورة النبأ ) 1
# سميت هذه السورة في أكثر المصاحف وكتب التفسير وكتب السنة ( سورة النبإ )
~~لوقوع كلمة ( النبإ ) في أولها .
# وسميت في بعض المصاحف وفي ( صحيح البخاري ) وفي ( تفسير ابن عطية ) و (
~~الكشاف ) ( سورة عم يتساءلون ) . وفي ( تفسير القرطبي ) سماها ( سورة عم )
~~أي ms9033 بدون زيادة ( يتساءلون ) تسمية لها بأول جملة فيها .
# وتسمى ( سورة التساؤل ) لوقوع ( يتساءلون ) في أولها . وتسمى ( سورة
~~المعصرات ) لقوله تعالى فيها : { وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا } ( النبأ
~~: 14 ) . فهذه خمسة أسماء . واقتصر في ( الإتقان ) على أربعة أسماء : عم ،
~~والنبأ ، والتساؤل ، والمعصرات ، وهي مكية بالاتفاق .
# وعدت السورة الثمانين في ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد ، نزلت بعد
~~سورة المعارج وقبل سورة النازعات .
# وفيما روي عن ابن عباس والحسن ما يقتضي أن هذه السورة نزلت في أول البعث
~~، روي عن ابن عباس : ( كانت قريش تجلس لما نزل القرآن فتتحدث فيما بينها
~~فمنهم المصدق ومنهم المكذب به ) فنزلت : { عم يتساءلون } .
# وعن الحسن لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم جعلوا يتساءلون بينهم فأنزل
~~الله : { عم يتساءلون عن النبإ العظيم } ( النبأ : 1 ، 2 ) يعني الخبر
~~العظيم .
# وعد آيها أصحاب العدد من أهل المدينة والشام والبصرة أربعين . وعدها أهل
~~مكة وأهل الكوفة إحدى وأربعين آية . PageV30P005
# أغراضها
# اشتملت هذه السورة على وصف خوض المشركين في شأن القرآن وما جاء به مما
~~يخالف معتقداتهم ، ومن ذلك إثبات البعث ، وسؤال بعضهم بعضا عن الرأي في
~~وقوعه مستهزئين بالإخبار عن وقوعه .
# وتهديدهم على استهزائهم .
# وفيها إقامة الحجة على إمكان البعث بخلق المخلوقات التي هي أعظم من خلق
~~الإنسان بعد موته وبالخلق الأول للإنسان وأحواله .
# ووصف الأهوال الحاصلة عند البعث من عذاب الطاغين مع مقابلة ذلك بوصف نعيم
~~المؤمنين .
# وصفة يوم الحشر إنذارا للذين جحدوا به والإيماء إلى أنهم يعاقبون بعذاب
~~قريب قبل عذاب يوم البعث .
# وأدمج في ذلك أن علم الله تعالى محيط بكل شيء ومن جملة الأشياء أعمال
~~الناس .
#
# | 2 ( { عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم * الذى هم فيه مختلفون * كلا
~~سيعلمون * ثم كلا سيعلمون * ألم نجعل الارض مهادا * والجبال أوتادا *
~~وخلقناكم أزواجا * وجعلنا نومكم سباتا * وجعلنا اليل لباسا * وجعلنا النهار
~~معاشا * وبنينا فوقكم سبعا شدادا * وجعلنا سراجا وهاجا * وأنزلنا من
~~المعصرات مآء ثجاجا * لنخرج به حبا ونباتا * وجنات ألفافا * إن يوم الفصل
~~كان ميقاتا * يوم ينفخ فى ms9034 الصور فتأتون أفواجا * وفتحت السمآء فكانت أبوابا
~~* وسيرت الجبال فكانت سرابا * إن جهنم كانت مرصادا * للطاغين مئابا *
~~لابثين فيهآ أحقابا * لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا * إلا حميما وغساقا *
~~جزآء وفاقا * إنهم كانوا لا يرجون حسابا * وكذبوا بئاياتنا كذابا * وكل شىء
~~أحصيناه كتابا * فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا * إن للمتقين مفازا * حدآئق
~~وأعنابا * وكواعب أترابا * وكأسا دهاقا * لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا *
~~جزآء من ربك عطآء حسابا * رب السماوات والارض وما بينهما الرحمان لا يملكون
~~منه خطابا * يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمان وقال صوابا * ذلك اليوم الحق فمن شآء اتخذ إلى ربه مئابا * إنآ
~~أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتنى
~~كنت ترابا } ) 2
# افتتاح الكلام بالاستفهام عن تساؤل جماعة عن نبأ عظيم ، افتتاح تشويقق ثم
~~تهويل لما سيذكر بعده ، فهو من الفواتح البديعة لما فيها من أسلوب عزيز غير
~~مألوف ومن تشويق بطريقة الإجمال ثم التفصيل المحصلة لتمكن الخبر الآتي بعده
~~في نفس السامع أكمل تمكن .
# وإذ كان هذا الافتتاح مؤذنا بعظيم أمر كان مؤذنا بالتصدي لقول فصلل فيه ،
~~ولما كان في ذلك إشعار بأهم ما فيه خوضهم يومئذ يجعل افتتاح الكلام به من
~~براعة الاستهلال . PageV30P006
# ولفظ { عم } مركب من كلمتين هما حرف ( عن ) الجار و ( ما ) التي هي اسم
~~استفهام بمعنى : أي شيء ، ويتعلق { عم } بفعل { يتساءلون } فهذا مركب .
~~وأصل ترتيبه : يتسآءلون عن ما ، فقدم اسم الاستفهام لأنه لا يقع إلا في صدر
~~الكلام المستفهم به ، وإذ قد كان اسم الاستفهام مقترنا بحرف الجر الذي تعدى
~~به الفعل إلى اسم الاستفهام وكان الحرف لا ينفصل عن مجروره قدما معا فصار {
~~عما يتساءلون } .
# وقد جرى الاستعمال الفصيح على أن ( ما ) الاستفهامية إذا دخل عليها حرف
~~الجر يحذف الألف المختومة هي به تفرقة بينها وبين ( ما ) الموصولة .
# وعلى ذلك جرى استعمال نطقهم ، فلما كتبوا المصاحف جروا على تلك التفرقة
~~في النطق فكتبوا ( ما ) الاستفهامية بدون ألف حيثما ms9035 وقعت مثل قوله تعالى :
~~{ فيم أنت من ذكراها } ( النازعات : 43 ) { فبم تبشرون } ( الحجر : 54 ) {
~~لم أذنت لهم } ( التوبة : 43 ) { عم يتساءلون } { مم خلق } ( الطارق : 5 )
~~فلذلك لم يقرأها أحد بإثبات الألف إلا في الشاذ .
# ولما بقيت كلمة ( ما ) بعد حذف ألفها على حرف واحد جروا في رسم المصحف
~~على أن ميمها الباقية تكتب متصلة بحرف ( عن ) لأن ( ما ) لما حذف ألفها
~~بقيت على حرف واحد فأشبه حروف التهجي ، فلما كان حرف الجر الذي قبل ( ما )
~~مختوما بنون والتقتت النون مع ميم ( ما ) ، والعرب ينطقون بالنون الساكنة
~~التي بعدها ميم ميما ويدغمونها فيها ، فلما حذفت النون في النطق جرى رسمهم
~~على كتابة الكلمة محذوفة النون تبعا للنطق ، ونظيره قوله تعالى : { مم خلق
~~} وهو اصطلاح حسن .
# والتساؤل : تفاعل وحقيقة صيغة التفاعل تفيد صدور معنى المادة المشتقة
~~منها من الفاعل إلى المفعول وصدور مثله من المفعول إلى الفاعل ، وترد كثيرا
~~لإفادة تكرر وقوع ما اشتقت منه نحو قولهم : ساءل ، بمعنى : سأل ، قال
~~النابغة :
# أسائل عن سعدى وقد مر بعدنا
# على عرصات الدار سبع كوامل
# وقال رويشد بن كثير الطائي :
# يا أيها الراكب المزجي مطيته
# سائل بني أسد ما هذه الصوت PageV30P007
# وتجيء لإفادة قوة صدور الفعل من الفاعل نحو قولهم : عافاك الله ، وذلك
~~إما كناية أو مجاز ومحمله في الآية على جواز الاحتمالات الثلاثة وذلك من
~~إرادة المعنى الكنائي مع المعنى الصريح ، أو من استعمال اللفظ في حقيقته
~~ومجازه ، وكلا الاعتبارين صحيح في الكلام البليغ فلا وجه لمنعه .
# فيجوز أن تكون مستعملة في حقيقتها بأن يسأل بعضهم بعضا سؤال متطلع للعلم
~~لأنهم حينئذ لم يزالوا في شك من صحة ما أنبئوا به ثم استقر أمرهم على
~~الإنكار .
# ويجوز أن تكون مستعملة في المجاز الصوري يتظاهرون بالسؤال وهم موقنون
~~بانتفاء وقوع ما يتساءلون عنه على طريقة استعمال فعل ( يحذر ) في قوله
~~تعالى : { يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة } ( التوبة : 64 ) فيكونون
~~قصدوا بالسؤال الاستهزاء .
# وذهب المفسرون فريقين في كلتا الطريقتين يرجح كل فريق ما ذهب ms9036 إليه .
~~والوجه حمل الآية على كلتيهما لأن المشركين كانوا متفاوتين في التكذيب ،
~~فعن ابن عباس : ( لما نزل القرآن كانت قريش يتحدثون فيما بينهم فمنهم مصدق
~~ومنهم مكذب ) .
# وعن الحسن وقتادة مثل قول ابن عباس ، وقيل : هو سؤال استهزاء أو تعجب
~~وإنما هم موقنون بالتكذيب .
# فأما التساؤل الحقيقي فأن يسأل أحد منهم غيره عن بعض أحوال هذا النبأ
~~فيسأل المسؤول سائله سؤالا عن حال آخر من أحوال النبأ ، إذ يخطر لكل واحد
~~في ذلك خاطر غير الذي خطر للآخر فيسأل سؤال مستثبت ، أو سؤال كشف عن معتقده
~~، أو ما يوصف به المخبر بهذا النبأ كما قال بعضهم لبعض : { أفترى على الله
~~كذبا أم به جنة } ( سبأ : 8 ) وقال بعض آخر : { أئذا كنا ترابا وآباؤنا
~~أئنا لمخرجون } إلى قوله : { إن هذا إلا أساطير الأولين } ( النمل : 67 ،
~~68 ) .
# وأما التساؤل الصوري فأن يسأل بعضهم بعضا عن هذا الخبر سؤال تهكم
~~واستهزاء فيقول أحدهم : هل بلغك خبر البعث ؟ ويقول له الآخر : هل سمعت ما
~~PageV30P008 قال ؟ فإطلاق لفظ التساؤل حقيقي لأنه موضوع لمثل تلك المساءلة
~~وقصدهم منه غير حقيقي بل تهكمي .
# والاستفهام بما في قوله : { عم يتساءلون } ليس استفهاما حقيقيا بل هو
~~مستعمل في التشويق إلى تلقي الخبر نحو قوله تعالى : { هل أنبئكم على من
~~تنزل الشياطين } ( الشعراء : 221 ) .
# والموجه إليه الاستفهام من قبيل خطاب غير المعين .
# وضمير { يتساءلون } يجوز أن يكون ضمير جماعة الغائبين مرادا به المشركون
~~ولم يسبق لهم ذكر في هذا الكلام ولكن ذكرهم متكرر في القرآن فصاروا معروفين
~~بالقصد من بعض ضمائره ، وإشاراته المبهمة ، كالضمير في قوله تعالى : { حتى
~~توارت بالحجاب } ( ص : 32 ) ( يعني الشمس ) { كلا إذا بلغت التراقي } (
~~القيامة : 26 ) ( يعني الروح ) ، فإن جعلت الكلام من باب الالتفات فالضمير
~~ضمير جماعة المخاطبين .
# ولما كان الاستفهام مستعملا في غير طلب الفهم حسن تعقيبه بالجواب عنه
~~بقوله : { عن النبإ العظيم } فجوابه مستعملة بيانا لما أريد بالاستفهام من
~~الإجمال لقصد التفخيم فبين جانب التفخيم ونظيره قوله تعالى : { هل أنبئكم
~~على من تنزل الشياطين ms9037 تنزل على كل أفاك أثيم } ( الشعراء : 221 ، 222 ) ،
~~فكأنه قيل : هم يتساءلون عن النبأ العظيم ومنه قول حسان بن ثابت :
# لمن الدار أقفرت بمعان
# بين أعلى اليرموك والصمان
# ذاك مغنى لآل جفنة في الده
# ر وحق تقلب الأزمان
# والنبأ : الخبر ، قيل : مطلقا فيكون مرادفا للفظ الخبر ، وهو الذي جرى
~~عليه إطلاق ( القاموس ) و ( الصحاح ) و ( اللسان ) .
# وقال الراغب : ( النبأ الخبر ذو الفائدة العظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن
~~ولا يقال للخبر نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة ويكون صادقا ) ا ه .
~~وهذا فرق حسن ولا أحسب البلغاء جروا إلا على نحو ما قال الراغب فلا يقال
~~للخبر عن الأمور المعتادة : نبأ وذلك ما تدل عليه موارد استعمال لفظ النبأ
~~في كلام البلغاء ، وأحسب أن الذين أطلقوا مرادفة النبأ للخبر راعوا ما يقع
~~في بعض كلام الناس من PageV30P009 تسامح بإطلاق النبأ بمعنى مطلق الخبر
~~لضرب من التأويل أو المجاز المرسل بالإطلاق والتقييد ، فكثر ذلك في الكلام
~~كثرة عسر معها تحديد مواقع الكلمتين ولكن أبلغ الكلام لا يليق تخريجه إلا
~~على أدق مواقع الاستعمال . وتقدم عند قوله تعالى : { ولقد جاءك من نبإى
~~المرسلين في سورة الأنعام وقوله : قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون } ( ص :
~~67 ، 68 ) .
# والعظيم حقيقته : كبير الجسم ويستعار للأمر المهم لأن أهمية المعنى تتخيل
~~بكبر الجسم في أنها تقع عند مدركها كمرأى الجسم الكبير في مرأى العين وشاعت
~~هذه الاستعارة حتى ساوت الحقيقة .
# ووصف { النبأ } ب { العظيم } هنا زيادة في التنويه به لأن كونه واردا من
~~عالم الغيب زاده عظم أوصاف وأهوال ، فوصف النبأ بالعظيم باعتبار ما وصف فيه
~~من أحوال البعث في ما نزل من آيات القرآن قبل هذا . ونظيره قوله تعالى : {
~~قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون في سورة ص ( 67 ، 68 ) .
# والتعريف في النبأ } تعريف الجنس فيشمل كل نبأ عظيم أنبأهم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم به ، وأول ذلك إنباؤه بأن القرآن كلام الله ، وما تضمنه
~~القرآن من إبطال الشرك ، ومن إثبات بعث ms9038 الناس يوم القيامة ، فما يروى عن
~~بعض السلف من تعيين نبأ خاص يحمل على التمثيل . فعن ابن عباس : هو القرآن ،
~~وعن مجاهد وقتادة : هو البعث يوم القيامة .
# وسوق الاستدلال بقوله : { ألم نجعل الأرض مهادا } إلى قوله : { وجنات
~~ألفافا } ( النبأ : 16 ) يدل دلالة بينة على أن المراد من { النبأ العظيم }
~~الإنباء بأن الله واحد لا شريك له .
# وضمير { هم فيه مختلفون } يجري فيه الوجهان المتقدمان في قوله : {
~~يتساءلون } . واختلافهم في النبأ اختلافهم فيما يصفونه به ، كقول بعضهم : {
~~إن هذا إلا أساطير الأولين } ( الأنعام : 25 ) وقول بعضهم : هذا كلام مجنون
~~، وقول بعضهم : هذا كذب ، وبعضهم : هذا سحر ، وهم أيضا مختلفون في مراتب
~~إنكاره . فمنهم من يقطع بإنكار البعث مثل الذين حكى الله عنهم بقوله : {
~~وقال الذين كفروا هل PageV30P010 ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق
~~إنكم لفي خلق جديد أفترى على الله كذبا أم به جنة } ( سبأ : 7 8 ) ، ومنهم
~~من يشكون فيه كالذين حكى الله عنهم بقوله : { قلتم ما ندري ما الساعة إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين } ( الجاثية : 32 ) على أحد التفسيرين .
# وجيء بالجملة الإسمية في صلة الموصول دون أن يقول : الذي يختلفون فيه أو
~~نحو ذلك ، لتفيد الجملة الإسمية أن الاختلاف في أمر هذا النبأ متمكن منهم
~~ودائم فيهم لدلالة الجملة الإسمية على الدوام والثبات .
# وتقديم { عنه } على { معرضون } ( ص : 68 ) للاهتمام بالمجرور وللإشعار
~~بأن الاختلاف ما كان من حقه أن يتعلق به ، مع ما في التقديم من الرعاية على
~~الفاصلة .
# { كلا } حرف ردع وإبطال لشيء يسبقه غالبا في الكلام يقتضي ردع المنسوب
~~إليه وإبطال ما نسب إليه ، وهو هنا ردع للذين يتساءلون عن النبأ العظيم
~~الذي هم فيه مختلفون على ما يحتمله التساؤل من المعاني المتقدمة ، وإبطال
~~لما تضمنته جملة { يتساءلون } ( النبأ : 1 ) من تساؤل معلوم للسامعين .
# فموقع الجملة موقع الجواب عن السؤال ولذلك فصلت ولم تعطف لأن ذلك طريقة
~~السؤال والجواب .
# والكلام وإن كان إخبارا عنهم فإنهم المقصودون به فالردع موجه إليهم بهذا
~~الاعتبار .
# والمعنى ms9039 : إبطال الاختلاف في ذلك النبأ وإنكار التساؤل عنه ذلك التساؤل
~~الذي أرادوا به الاستهزاء وإنكار الوقوع ، وذلك يثبت وقوع ما جاء به النبأ
~~وأنه حق لأن إبطال إنكار وقوعه يفضي إلى إثبات وقوعه .
# والغالب في استعمال { كلا } أن تعقب بكلام يبين ما أجملته من الردع
~~والإبطال فلذلك عقبت هنا بقوله : { سيعلمون } وهو زيادة في إبطال كلامهم
~~بتحقيق أنهم سيوقنون بوقوعه ويعاقبون على إنكاره ، فهما علمان يحصلان لهم
~~بعد الموت : علم بحق وقوعع البعث ، وعلم في العقاب عليه . PageV30P011
# ولذلك حذف مفعول { سيعلمون } ليعم المعلومين فإنهم عند الموت يرون ما
~~سيصيرون إليه فقد جاء في الحديث الصحيح ( إن الكافر يرى مقعده فيقال له هذا
~~مقعدك حتى تبعث ) ، وفي الحديث : ( القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من
~~حفر النار ) وذلك من مشاهد روح المقبور وهي من المكاشفات الروحية وفسر بها
~~قوله تعالى : { لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين } ( التكاثر : 6 ، 7 )
~~.
# فتضمن هذا الإبطال وما بعده إعلاما بأن يوم البعث واقع ، وتضمن وعيدا وقد
~~وقع تأكيده بحرف الاستقبال الذي شأنه إفادة تقريب المستقبل .
# ومن محاسن هذا الأسلوب في الوعيد أن فيه إيهاما بأنهم سيعلمون جواب
~~سؤالهم الذي أرادوا به الإحالة والتهكم ، وصوروه في صورة طلب الجواب فهذا
~~الجواب من باب قول الناس : الجواب ما ترى لا ما تسمع .
# ارتقاء في الوعيد والتهديد فإن { ثم } لما عطفت الجملة فهي للترتيب
~~الرتبي ، وهو أن مدلول الجملة التي بعدها أرقى رتبة في الغرض من مضمون
~~الجملة التي قبلها ، ولما كانت الجملة التي بعد { ثم } مثل الجملة التي قبل
~~{ ثم } تعين أن يكون مضمون الجملة التي بعد { ثم } أرقى درجة من مضمون
~~نظيرها . ومعنى ارتقاء الرتبة أن مضمون ما بعد { ثم } أقوى من مضمون الجملة
~~التي قبل { ثم } ، وهذا المضمون هو الوعيد ، فلما استفيد تحقيق وقوع
~~المتوعد به بما أفاده التوكيد اللفظي إذ الجملة التي بعد { ثم } أكدت
~~الجملة التي قبلها تعين انصراف معنى ارتقاء رتبة معنى الجملة الثانية هو أن
~~المتوعد به الثاني أعظم مما ms9040 يحسبون .
# وضمير { سيعلمون } في الموضعين يجري على نحو ما تقدم في ضمير { يتساءلون
~~} ( النبأ : 1 ) وضمير { فيه مختلفون } ( النبأ : 3 ) .
# لما كان أعظم نبأ جاءهم به القرآن إبطال إلاهية أصنامهم وإثبات إعادة خلق
~~أجسامهم ، وهما الأصلان اللذان أثارا تكذيبهم بأنه من عند الله وتألبهم على
~~PageV30P012 رسول الله صلى الله عليه وسلم وترويجهم تكذيبه ، جاء هذا
~~الاستئناف بيانا لإجمال قوله : { عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون } (
~~النبأ : 2 ، 3 ) .
# وسيجيء بعده تكملته بقوله : { إن يوم الفصل كان ميقاتا } ( النبأ : 17 )
~~.
# وجمع الله لهم في هذه الآيات للاستدلال على الوحدانية بالانفراد بالخلق ،
~~وعلى إمكان إعادة الأجساد للبعث بعد البلى بأنها لا تبلغ مبلغ إيجاد
~~المخلوقات العظيمة ولكون الجملة في موقع الدليل لم تعطف على ما قبلها .
# والكلام موجه إلى منكري البعث وهم الموجه إليهم الاستفهام فهو من قبيل
~~الالتفات لأن توجيه الكلام في قوة ضمير الخطاب بدليل عطف { وخلقناكم أزواجا
~~} ( النبأ : 8 ) عليه .
# والاستفهام في { ألم نجعل } تقريري وهو تقرير على النفي كما هو غالب صيغ
~~الاستفهام التقريري أن يكون بعده نفي والأكثر كونه بحرف ( لم ) ، وذلك
~~النفي كالإعذار للمقرر إن كان يريد أن ينكر وإنما المقصود التقرير بوقوع
~~جعل الأرض مهادا لا بنفيه فحرف النفي لمجرد تأكيد معنى التقرير .
# فالمعنى : أجعلنا الأرض مهادا ولذلك سيعطف عليه { وخلقناكم أزواجا }
~~وتقدم عند قوله تعالى : { ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض } في
~~سورة البقرة . ولا يسعهم إلا الإقرار به قال تعالى : { ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله } ( لقمان : 25 ) ، وحاصل الاستدلال بالخلق
~~الأول لمخلوقات عظيمة أنه يدل على إمكان الخلق الثاني لمخلوقات هي دون
~~المخلوقات الأولى قال تعالى : { لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس (
~~أي الثاني ) ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ( غافر : 57 ) .
# وجعل الأرض : خلقها على تلك الحالة لأن كونها مهادا أمر حاصل فيها من
~~ابتداء خلقها ومن أزمان حصول ذلك لها من قبل خلق الإنسان لا يعلمه إلا الله
~~.
# والمعنى : أنه خلقها في حال أنها كالمهاد ms9041 فالكلام تشبيه بليغ .
~~PageV30P013
# والتعبير ب { نجعل } دون : نخلق ، لأن كونها مهادا حالة من أحوالها عند
~~خلقها أو بعده بخلاف فعل الخلق فإنه يتعدى إلى الذات غالبا أو إلى الوصف
~~المقوم للذات نحو : { الذي خلق الموت والحياة } ( الملك : 2 ) .
# والمهاد : بكسر الميم الفراش الممهد الموطأ ؛ وزنة الفعال فيه تدل على أن
~~أصله مصدر سمي به للمبالغة . وفي ( القاموس ) : أن المهاد يرادف المهد الذي
~~يجعل للصبي . وعلى كل فهو تشبيه للأرض به إذ جعل سطحها ميسرا للجلوس عليها
~~والاضطجاع وبالأحرى المشي ، وذلك دليل على إبداع الخلق والتيسير على الناس
~~، فهو استدلال يتضمن امتنانا وفي ذلك الامتنان إشعار بحكمة الله تعالى إذ
~~جعل الأرض ملائمة للمخلوقات التي عليها فإن الذي صنع هذا الصنع لا يعجزه أن
~~يخلق الأجسام مرة ثانية بعد بلاها .
# والغرض من الامتنان هنا تذكيرهم بفضل الله لعلهم أن يرعووا عن المكابرة
~~ويقبلوا على النظر فيما يدعوهم إليه الرسول صلى الله عليه وسلم تبليغا عن
~~الله تعالى .
# ومناسبة ابتداء الاستدلال على إمكان البعث بخلق الأرض أن البعث هو إخراج
~~أهل الحشر من الأرض فكانت الأرض أسبق شيء إلى ذهن السامع عند الخوض في أمر
~~البعث ، أي بعث أهل القبور .
# وجعل الأرض مهادا يتضمن الاستدلال بأصل خلق الأرض على طريقة الإيجاز
~~ولذلك لم يتعرض إليه بعد عند التعرض لخلق السماوات .
# عطف على { الأرض مهادا } ( النبأ : 6 ) فالواو عاطفة { الجبال } على {
~~الأرض } ، وعاطفة { أوتادا } على { مهادا } ، وهذا من العطف على معمولي
~~عامل واحد وهو وارد في الكلام الفصيح وجائز باتفاق النحويين لأن حرف العطف
~~قائم مقام العامل .
# والأوتاد : جمع وتد بفتح الواو وكسر المثناة الفوقية . والوتد : عود غليظ
~~شيئا ، أسفله أدق من أعلاه يدق في الأرض لتشد به أطناب الخيمة وللخيمة ،
~~أوتاد كثيرة PageV30P014 على قدر اتساع دائرتها . والإخبار عن الجبال بأنها
~~أوتاد على طريقة التشبيه البليغ أي كالأوتاد .
# ومناسبة ذكر الجبال دعا إليها ذكر الأرض وتشبيهها بالمهاد الذي يكون داخل
~~البيت فلما كان البيت من شأنه أن يخطر ببال السامع من ذكر المهاد ms9042 كانت
~~الأرض مشبهة بالبيت على طريقة المكنية فشبهت جبال الأرض بأوتاد البيت
~~تخييلا للأرض مع جبالها بالبيت ومهاده وأوتاده .
# وأيضا فإن كثرة الجبال الناتئة على وجه الأرض قد يخطر في الأذهان أنها لا
~~تناسب جعل الأرض مهادا فكان تشبيه الجبال بالأوتاد مستملحا بمنزلة حسن
~~الاعتذار ، فيجوز أن تكون الجبال مشبهة بالأوتاد في مجرد الصورة مع هذا
~~التخييل كقولهم : رأيت أسودا غابها الرماح . ويجوز أن تكون الجبال مشبهة
~~بأوتاد الخيمة في أنها تشد الخيمة من أن تقلعها الرياح أو تزلزلها بأن يكون
~~في خلق الجبال للأرض حكمة لتعديل سبح الأرض في الكرة الهوائية إذ نتو
~~الجبال على الكرة الأرضية يجعلها تكسر تيار الكرة الهوائية المحيطة بالأرض
~~فيعتدل تياره حتى تكون حركة الأرض في كرة الهواء غير سريعة .
# على أن غالب سكان الأرض وخاصة العرب لهم منافع جمة في الجبال فمنها مسايل
~~الأودية ، وقرارات المياه في سفوحها ، ومراعي أنعامهم ، ومستعصمهم في الخوف
~~، ومراقب الطرق المؤدية إلى ديارهم إذا طرقها العدو . ولذلك كثر ذكر الجبال
~~مع ذكر الأرض .
# فكانت جملة { والجبال أوتادا } إدماجا معترضا بين جملة { ألم نجعل الأرض
~~مهادا } ( النبأ : 6 ) وجملة { وخلقناكم أزواجا } ( النبأ : 8 ) .
# معطوف على التقرير الذي في قوله : { ألم نجعل الأرض مهادا } ( النبأ : 6
~~) . والتقدير : وأخلقناكم أزواجا ، فكان التقرير هنا على أصله إذ المقرر
~~عليه هو وقوع الخلق فلذلك لم يقل : ألم نخلقكم أزواجا . PageV30P015
# وعبر هنا بفعل الخلق دون الجعل لأنه تكوين ذواتهم فهو أدق من الجعل .
# وضمير الخطاب للمشركين الذين وجه إليهم التقرير بقوله : { ألم نجعل الأرض
~~مهادا } ( النبأ : 6 ) ، وهو التفات من طريق الغيبة إلى طريق الخطاب .
# والمعطوف عليه وإن كان فعلا مضارعا فدخول ( لم ) عليه صيره في معنى
~~الماضي لما هو مقرر من أن ( لم ) تقلب معنى المضارع إلى المضي فلذلك حسن
~~عطف { خلقناكم } على { ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا } ( النبأ : 6
~~، 7 ) والكل تقرير على شيء مضى .
# وإنما عدل عن أن يكون الفعل فعلا مضارعا مثل المعطوف هو عليه لأن صيغة
~~المضارع تستعمل ms9043 لقصد استحضار الصورة للفعل كما في قوله تعالى : { فتثير
~~سحابا } ( الروم : 48 ) ، فالإتيان بالمضارع في { ألم نجعل الأرض مهادا } (
~~النبأ : 6 ) يفيد استدعاء إعمال النظر في خلق الأرض والجبال إذ هي مرئيات
~~لهم . والأكثر أن يغفل الناظرون عن التأمل في دقائقها لتعودهم بمشاهدتها من
~~قبل سن التفكر ، فإن الأرض تحت أقدامهم لا يكادون ينظرون فيها بله أن
~~يتفكروا في صنعها ، والجبال يشغلهم عن التفكر في صنعها شغلهم بتجشم صعودها
~~والسير في وعرها وحراسة سوائمهم من أن تضل شعابها وصرف النظر إلى مسالك
~~العدو عند الاعتلاء إلى مراقبها ، فأوثر الفعل المضارع مع ذكر المصنوعات
~~الحرية بدقة التأمل واستخلاص الاستدلال ليكون إقرارهم مما قرروا به على
~~بصيرة فلا يجدوا إلى الإنكار سبيلا .
# وجيء بفعل المضي في قوله : { خلقناكم أزواجا } وما بعده لأن مفاعيل فعل (
~~خلقنا ) وما عطف عليه ليست مشاهدة لهم .
# وذكر لهم من المصنوعات ما هو شديد الإتصال بالناس من الأشياء التي تتوارد
~~أحوالها على مدركاتهم دواما ، فإقرارهم بها أيسر لأن دلالتها قريبة من
~~البديهي .
# وقد أعقب الاستدلال بخلق الأرض وجبالها بالاستدلال بخلق الناس للجمع بين
~~إثبات التفرد بالخلق وبين الدلالة على إمكان إعادتهم ، والدليل في خلق
~~الناس على الإبداع العظيم الذي الخلق الثاني من نوعه أمكن في نفوس المستدل
~~عليهم قال تعالى : { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } ( الذاريات : 21 ) .
~~وللمناسبة التي قدمنا ذكرها في توجيه PageV30P016 الابتداء بخلق الأرض في
~~الاستدلال فهي أن من الأرض يخرج الناس للبعث فكذلك ثني باستدلال بخلق الناس
~~الأول لأنهم الذين سيعاد خلقهم يوم البعث وهم الذين يخرجون من الأرض ، وفي
~~هذا المعنى جاء قوله تعالى : { ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا أو
~~لا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا } ( مريم : 66 ، 67 ) .
# وانتصب { أزواجا } على الحال من ضمير الخطاب في { خلقناكم } لأن المقصود
~~الاستدلال بخلق الناس وبكون الناس أزواجا ، فلما كان المناسب لفعل خلقنا أن
~~يتعدى إلى الذوات جيء بمفعوله ضمير ذوات الناس ، ولما كان المناسب لكونهم
~~أزواجا أن يساق مساق ms9044 إيجاد الأحوال جيء به حالا من ضمير الخطاب في {
~~خلقناكم } ، ولو صرح له بفعل لقيل : وخلقناكم وجعلناكم أزواجا ، على نحو ما
~~تقدم في قوله : { ألم نجعل الأرض مهادا } ( النبأ : 6 ) وما يأتي من قوله :
~~{ وجعلنا نومكم سباتا } ( النبأ : 9 ) .
# والأزواج : جمع زوج وهو اسم للعدد الذي يكرر الواحد تكريرة واحدة وقد وصف
~~به كما يوصف بأسماء العدد في نحو قول لبيد :
# حتى إذا سلخا جمادى ستة
# ثم غلب الزواج على كل من الذكر وأنثاه من الإنسان والحيوان ، فقوله : {
~~أزواجا } أفاد أن يكون الذكر زوجا للأنثى والعكس ، فالذكر زوج لأنثاه
~~والأنثى زوج لذكرها ، وتقدم ذلك عند قوله تعالى : { وقلنا يا آدم اسكن أنت
~~وزوجك الجنة في سورة البقرة .
# وفي قوله : وخلقناكم أزواجا } إيماء إلى ما في ذلك الخلقق من حكمة إيجاد
~~قوة التناسل من اقتران الذكر بالأنثى وهو مناط الإيماء إلى الاستدلال على
~~إمكان إعادة الأجساد فإن القادر على إيجاد هذا التكوين العجيب ابتداء بقوة
~~التناسل قادر على إيجاد مثله بمثل تلك الدقة أو أدق .
# وفيه استدلال على عظيم قدرة الله وحكمته ، وامتنان على الناس بأنه خلقهم
~~، وأنه خلقهم بحالة تجعل لكل واحد من الصنفين ما يصلح لأن يكون له زوجا
~~PageV30P017 ليحصل التعاون والتشارك في الأنس والتنعم ، قال تعالى : { وجعل
~~منها زوجها ليسكن إليها } ( الأعراف : 189 ) ولذلك صيغ هذا التقرير بتعليق
~~فعل ( خلقنا ) بضمير الناس وجعل { أزواجا } حالا منه ليحصل بذلك الاعتبار
~~بكلا الأمرين دون أن يقال : وخلقنا لكم أزواجا .
# وفي ذلك حمل لهم على الشكر بالإقبال على النظر فيما بلغ إليهم عن الله
~~الذي أسعفهم بهذه النعم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعريض بأن
~~إعراضهم عن قبول الدعوة الإسلامية ومكابرتهم فيما بلغهم من ذلك كفران لنعمة
~~واهب النعم .
# انتقل من الاستدلال بخلق الناس إلى الاستدلال بأحوالهم وخص منها الحالة
~~التي هي أقوى أحوالهم المعروفة شبها بالموت الذي يعقبه البعث وهي حالة
~~متكررة لا يخلون من الشعور بما فيها من العبرة لأن تدبير نظام النوم وما
~~يطرأ عليه ms9045 من اليقظة أشبه حالل بحال الموت وما يعقبه من البعث .
# وأوثر فعل { جعلنا } لأن النوم كيفية يناسبها فعل الجعل لا فعل الخلق
~~المناسب للذوات كما تقدم في قوله : { ألم نجعل الأرض مهادا } ( النبأ : 6 )
~~وكذلك قوله : { وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا } ( النبأ : 10 ،
~~11 ) .
# فإضافة نوم إلى ضمير المخاطبين ليست للتقييد لإخراج نوم غير الإنسان فإن
~~نوم الحيوان كله سبات ، ولكن الإضافة لزيادة التنبيه للاستدلال ، أي أن
~~دليل البعث قائم بين في النوم الذي هو من أحوالكم ، وأيضا لأن في وصفه
~~بسبات امتنانا ، والامتنان خاص بهم قال تعالى : { هو الذي جعل لكم الليل
~~لتسكنوا فيه } ( يونس : 67 ) .
# والسبات : بضم السين وتخفيف الباء اسم مصدر بمعنى السبتت ، أي القطع ، أي
~~جعلناه لكم قطعا لعمل الجسد بحيث لا بد للبدن منه ، وإلى هذا أشار ابن
~~الأعرابي وابن قتيبة إذ جعلا المعنى : وجعلنا نومكن راحة ، فهو تفسير معنى
~~. PageV30P018
# وإنما أوثر لفظ ( سبات ) لما فيه من الإشعار بالقطع عن العمل ليقابله
~~قوله بعده { وجعلنا النهار معاشا } ( النبأ : 11 ) كما سيأتي .
# ويطلق السبات على النوم الخفيف ، وليس مرادا في هذه الآية إذ لا يستقيم
~~أن يكون المعنى : وجعلنا نومكم نوما ، ولا نوما خفيفا .
# وفي ( تفسير الفخر ) : طعن بعض الملاحدة في هذه الآية فقالوا : السبات هو
~~النوم فالمعنى : وجعلنا نومكم نوما . وأخذ في تأويلها وجوها ثلاثة من أقوال
~~المفسرين لا يستقيم منها إلا ما قاله ابن الأعرابي أن السبات القطع كما قال
~~تعالى : { من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه } ( القصص : 72 ) وهو
~~المعنى الأصلي لتصاريف مادة سبت .
# وأنكر ابن الأنباري وابن سيدة أن يكون فعل سبت بمعنى استراح ، أي ليس
~~معنى اللفظ ، فمن فسر السبات بالراحة أراد تفسير حاصل المعنى .
# وفي هذا امتنان على الناس بخلق نظام النوم فيهم لتحصل لهم راحة من أتعاب
~~العمل الذي يكدحون له في نهارهم فالله تعالى جعل النوم حاصلا للإنسان بدون
~~اختياره ، فالنوم يلجىء الإنسان إلى قطع العمل لتحصل راحة لمجموعه العصبي
~~الذي ركنه في الدماغ ، فبتلك ms9046 الراحة يستجد العصب قواه التي أوهنها عمل
~~الحواس وحركات الأعضاء وأعمالها ، بحيث لو تعلقت رغبة أحد بالسهر لا بد له
~~من أن يغلبه النوم وذلك لطف بالإنسان بحيث يحصل له ما به منفعة مداركه قسرا
~~عليه لئلا يتهاون به ، ولذلك قيل : إن أقل الناس نوما أقصرهم عمرا وكذلك
~~الحيوان .
# من إتمام الاستدلال الذي قبله وما فيه من المنة لأن كون الليل لباسا حالة
~~مهيئة لتكيف النوم ومعينة على هنائه والانتفاع به لأن الليل ظلمة عارضة في
~~الجو من مزايلة ضوء الشمس عن جزء من كرة الأرض وبتلك الظلمة تحتجب المرئيات
~~عن الأبصار فيعسر المشي والعمل والشغل وينحط النشاط فتتهيأ الأعصاب للخمول
~~ثم يغشاها النوم فيحصل السبات بهذه المقدمات العجيبة ، فلا جرم كان
~~PageV30P019 نظام الليل آية على انفراد الله تعالى بالخلق وبديع تقديره .
# وكان دليلا على أن إعادة الأجسام بعد الفناء غير متعذرة عليه تعالى فلو
~~تأمل المنكرون فيها لعلموا أن الله قادر على البعث فلما كذبوا خبر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم به ، وفي ذلك امتنان عليهم بهذا النظام الذي فيه اللطف
~~بهم وراحة حياتهم لو قدروه حق قدره لشكروا وما أشركوا ، فكان تذكر حالة
~~الليل سريع الخطور بالأذهان عند ذكر حالة النوم فكان ذكر النوم مناسبة
~~للانتقال إلى الاستدلال بحالة الليل على حسب أفهام السامعين .
# والمعني من جعل الليل لباسا يحوم حول وصف حالة خاصة بالليل عبر عنها
~~باللباس .
# فيجوز أن يكون اللباس محمولا على معنى الاسم وهو المشهور في إطلاقه ، أي
~~ما يلبسه الإنسان من الثياب فيكون وصف الليل به على تقدير كاف التشبيه على
~~طريقة التشبيه البليغ ، أي جعلنا الليل للإنسان كاللباس له ، فيجوز أن يكون
~~وجه الشبه هو التغشية . وتحته ثلاثة معان :
# أحدها : أن الليل ساتر للإنسان كما يستره اللباس ، فالإنسان في الليل
~~يختلي بشؤونه التي لا يرتكبها في النهار لأنه لا يحب أن تراها الأبصار ،
~~وفي ذلك تعريض بإبطال أصل من أصول الدهريين أن الليل رب الظلمة وهو معتقد
~~المجوس وهم الذين يعتقدون أن المخلوقات ms9047 كلها مصنوعة من أصلين ، أي إلاهين :
~~إلاه النور وهو صانع الخير ، وإلاه الظلمة وهو صانع الشر . ويقال لهم :
~~الثنوية لأنهم أثبتوا إلاهين إثنين ، وهم فرق مختلفة المذاهب في تقرير
~~كيفية حدوث العالم عن ذينك الأصلين ، وأشهر هذه الفرق فرقة تسمى المانوية
~~نسبة إلى رجل يقال له : ( ماني ) فارسي قبل الإسلام ، وفرقة تسمى مزدكية
~~نسبة إلى رجل يقال له : ( مزدك ) فارسي قبل الإسلام . وقد أخذ أبو الطيب
~~معنى هذا التعريض في قوله :
# وكم لظلام الليل عندك من يد
# تخبر أن المانوية تكذب
# المعنى الثاني : من معنيي وجه الشبه باللباس : أنه المشابهة في الرفق
~~باللابس والملاءمة لراحته ، فلما كان الليل راحة للإنسان وكان محيطا بجميع
~~حواسه وأعصابه PageV30P020 شبه باللباس في ذلك . ونسب مجمل هذا المعنى إلى
~~سعيد بن جبير والسدي وقتادة إذ فسروا { سباتا } ( النبأ : 9 ) سكنا .
# المعنى الثالث : أن وجه شبه باللباس هو الوقاية ، فالليل يقي الإنسان من
~~الأخطار والاعتداء عليه ، فكان العرب لا يغير بعضهم على بعض في الليل وإنما
~~تقع الغارة صباحا ولذلك إذا غير عليهم يصرخ الرجل بقومه بقوله : يا صباحاه
~~. ويقال : صبحهم العدو . وكانوا إذا أقاموا حرسا على الربى ناظورة على ما
~~عسى أن يطرقهم من الأعداء يقيمونه نهارا فإذا أظلم الليل نزل الحرس ، كما
~~قال لبيد يذكر ذلك ويذكر فرسه :
# حتى إذا ألقت يدا في كافر
# وأجن عوراتت الثغور ظلامها
# أسهلت وانتصبت كجذع منيفة
# جرداء يحصر دونها جرامها
# لما ذكر خلق نظام الليل قوبل بذكر خلق نظام النهار ، فالنهار : الزمان
~~الذي يكون فيه ضوء الشمس منتشرا على جزء كبير من الكرة الأرضية . وفيه عبرة
~~بدقة الصنع وإحكامه إذ جعل نظامان مختلفان منشؤهما سطوع نور الشمس واحتجابه
~~فوق الأرض ، وهما نعمتان للبشر مختلفتان في الأسباب والآثار ؛ فنعمة الليل
~~راجعة إلى الراحة والهدوء ، ونعمة النهار راجعة إلى العمل والسعي ، لأن
~~النهار يعقب الليل فيكون الإنسان قد استجد راحته واستعاد نشاطه ويتمكن من
~~مختلف الأعمال بسبب إبصار الشخوص والطرق .
# ولما كان معظم العمل في النهار لأجل المعاش أخبر عن ms9048 النهار بأنه معاش وقد
~~أشعر ذكر النهار بعد ذكر كل من النوم والليل بملاحظة أن النهار ابتداء وقت
~~اليقظة التي هي ضد النوم فصارت مقابلتهما بالنهار في تقدير : وجعلنا النهار
~~واليقظة فيه معاشا ، ففي الكلام اكتفاء دلت عليه المقابلة ، وبذلك حصل بين
~~الجمل الثلاث مطابقتان من المحسنات البديعية لفظا وضمنا . PageV30P021
# والمعاش : يطلق مصدر عاش إذا حيي ، فالمعاش : الحياة ويطلق اسما لما به
~~عيش الإنسان من طعام وشراب على غير قياس .
# والمعنيان صالحان للآية إذ يكون المعنى : وجعلنا النهار حياة لكم ، شبهت
~~اليقظة فيه الحياة ، أو يكون المعنى وجعلنا النهار معيشة لكم ، والإخبار
~~عنه بأنه معيشة مجاز أيضا بعلاقة السببية لأن النهار سبب للعمل الذي هو سبب
~~لحصول المعيشة وذلك يقابل جعل الليل سباتا بمعنى الانقطاع عن العمل ، قال
~~تعالى : { ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله }
~~( القصص : 73 ) .
# ففي مقابلة السبات بالمعاش على هذين الاعتبارين مطابقتان من المحسنات .
# ناسب بعد ذكر الليل والنهار وهما من مظاهر الأفق المسمى سماء أن يتبع ذلك
~~وما سبقه من خلق العالم السفلي بذكر خلق العوالم العلوية .
# والبناء : جعل الجاعل أو صنع الصانع بيتا أو قصرا من حجارة وطين أو من
~~أثواب ، أو من أدمم على وجه الأرض ، وهو مصدر بنى ، فبيت المدر مبني ،
~~والخيمة مبنية ، والطراف والقبة من الأدم مبنيان . والبناء يستلزم الإعلاء
~~على الأرض فليس الحفر بناء ولا نقر الصخور في الجبال بناء . قال الفرزدق :
# إن الذي سمك السماء بنى لنا
# بيتا دعائمه أعز وأطول
# فذكر الدعائم وهي من أجزاء الخيمة .
# واستعير فعل { بنينا } في هذه الآية لمعنى : خلقنا ما هو عال فوق الناس ،
~~لأن تكوينه عاليا يشبه البناء .
# ولذلك كان قوله : { فوقكم } إيماء إلى وجه الشبه في إطلاق فعل { بنينا }
~~وليس ذلك تجريدا للاستعارة لأن الفوقية لا تختص بالمبنيات ، مع ما فيه من
~~تنبيه النفوس للاعتبار والنظر في تلك السبع الشداد .
# والمراد بالسبع الشداد : السماوات ، فهو من ذكر الصفة وحذف الموصوف
~~PageV30P022 للعلم به كقوله تعالى : { حملناكم في الجارية ms9049 } ( الحاقة : 11
~~) ، ولذلك جاء الوصف باسم العدد المؤنث إذ التقدير : سبع سماوات .
# فيجوز أن يراد بالسبع الكواكب السبعة المشهورة بين الناس يومئذ وهي : زحل
~~، والمشتري ، والمريخ ، والشمس ، والزهرة ، وعطارد ، والقمر . وهذا ترتيبها
~~بحسب ارتفاع بعضها فوق بعض بما دل عليه خسوف بعضها ببعض حين يحول بينه وبين
~~ضوء الشمس التي تكتسب بقية الكواكب النور من شعاع الشمس .
# وهذا المحمل هو الأظهر لأن العبرة بها أظهر لأن المخاطبين لا يرون
~~السماوات السبع ويرون هذه السيارات ويعهدونها دون غيرها من السيارات التي
~~اكتشفها علماء الفلك من بعد . وهي ( ستورن ) و ( نبتون ) و ( أورانوس ) وهي
~~في علم الله تعالى لا محالة لقوله : { ألا يعلم من خلق } ( الملك : 14 )
~~وأن الله لا يقول إلا حقا وصدقا ويقرب للناس المعاني بقدر أفهامهم رحمة بهم
~~.
# فأما الأرض فقد عدت أخيرا في الكواكب السيارة وحذف القمر من الكواكب
~~لتبين أن حركته تابعة لحركة الأرض إلا أن هذا لا دخل له في الاستدلال لأن
~~الاستدلال وقع بما هو معلوم مسلم يومئذ والكل من صنع الله .
# ويجوز أن يراد بالسماوات السبع طبقات علوية يعلمها الله تعالى وقد اقتنع
~~الناس منذ القدم بأنها سبع سماوات .
# وشداد : جمع شديدة ، وهي الموصوفة بالشدة ، والشدة : القوة .
# والمعنى : أنها متينة الخلقق قوية الأجرام لا يختل أمرها ولا تنقص على مر
~~الأزمان .
# ذكر السماوات يناسبه ذكر أعظم ما يشاهده الناس في فضائها وذلك الشمس ،
~~ففي ذلك مع العبرة بخلقها عبرة في كونها على تلك الصفة ومنة على الناس
~~باستفادتهم من نورها فوائد جمة . PageV30P023
# والسراج : حقيقته المصباح الذي يستضاء به وهو إناء يجعل فيه زيت وفي
~~الزيت خرقة مفتولة تسمى الذبالة تشعل بنار فتضيء ما دام فيها بلل الزيت .
# والكلام على التشبيه البليغ والغرض من التشبيه تقريب صفة المشبه إلى
~~الأذهان كما تقدم في سورة نوح .
# وزيد ذلك التقريب بوصف السراج بالوهاج ، أي الشديد السنا .
# والوهاج : أصله الشديد الوهج ( بفتح الواو وفتح الهاء ، ويقال : بفتح
~~الواو وسكون الهاء ) وهو الاتقاد يقال : وهجت النار إذا اضطرمت اضطراما ms9050
~~شديدا .
# ويطلق الوهاج على المتلألىء المضيء وهو المراد هنا لأن وصف وهاج أجري على
~~سراج ، أي سراجا شديد الإضاءة ، ولا يقال : سراج ملتهب .
# قال الراغب : الوهج حصول الضوء والحر من النار . وفي ( الأساس ) عد قولهم
~~: سراج وهاج في قسم الحقيقة . وعليه جرى قوله في ( الكشاف ) : ( متلألئا
~~وقادا . وتوهجت النار ، إذ تلمظت فتوهجت بضوئها وحرها ) فإذن يكون التعبير
~~عن الشمس بالسراج في هذه الآية هو موقع التشبيه .
# ولذلك أوثر فعل : { جعلنا } دون : خلقنا ، لأن كونها سراجا وهاجا حالة من
~~أحوالها وإنما يعلق فعل الخلق بالذوات .
# فالمعنى : وجعلنا لكم سراجا وهاجا أو وجعلنا في السبع الشداد سراجا وهاجا
~~على نحو قوله تعالى : { ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر
~~فيهن نورا وجعل الشمس سراجا } ( نوح : 15 ، 16 ) وقوله : { تبارك الذي جعل
~~في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا } ( الفرقان : 61 ) سواء قدرت
~~ضمير { فيها } عائدا إلى { السماء } أو إلى ( البروج ) لأن البروج هي بروج
~~السماء .
# وقوله : { سراجا } اسم جنس فقد يراد به الواحد من ذلك الجنس فيحتمل أن
~~يراد الشمس أو القمر . PageV30P024
# ( 14 16 )
# استدلال بحالة أخرى من الأحوال التي أودعها الله تعالى في نظام الموجودات
~~وجعلها منشأ شبيها بحياة بعد شبيه بموت أو اقتراب منه ومنشأ تخلق موجودات
~~من ذرات دقيقة . وتلك حالة إنزال ماء المطر من الأسحبة على الأرض فتنبت
~~الأرض به سنابل حب وشجرا ، وكلأ ، وتلك كلها فيها حياة قريبة من حياة
~~الإنسان والحيوان وهي حياة النماء فيكون ذلك دليلا للناس على تصور حالة
~~البعث بعد الموت بدليل من التقريب الدال على إمكانه حتى تضمحل من نفوس
~~المكابرين شبه إحالة البعث .
# وهذا الذي أشير إليه هنا قد صرح به في مواضع من القرآن كقوله تعالى : {
~~ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها
~~طلع نضيد رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج } ( ق : 9 11 ) ففي
~~الآية استدلالان : استدلال بإنزال الماء من السحاب ، واستدلال بالإنبات ،
~~وفي هذا أيضا منة ms9051 على المعرضين عن النظر في دلائل صنع الله التي هي دواع
~~لشكر المنعم بها لما فيها من منافع للناس من رزقهم ورزق أنعامهم ، ومن
~~تنعمهم وجمال مرائيهم فإنهم لو شكروا المنعم بها لكانوا عندما يبلغهم عنه
~~أنه يدعوهم إلى النظر في الأدلة مستعدين للنظر ، بتوقع أن تكون الدعوة
~~البالغة إليهم صادقة العزو إلى الله فما خفيت عنهم الدلالة .
# ومناسبة الانتقال من ذكر السماوات إلى ذكر السحاب والمطر قوية .
# والمعصرات : بضم الميم وكسر الصاد السحابات التي تحمل ماء المطر واحدتها
~~معصرة اسم فاعل من : أعصرت السحابة ، إذا آن لها أن تعصر ، أي تنزل إنزالا
~~شبيها بالعصر . فهمزة ( أعصر ) تفيد معنى الحينونة وهو استعمال موجود وتسمى
~~همزة التهيئة كما في قولهم : أجز الزرع ، إذا حان له أن يجز ( بزاي في آخره
~~) وأحصد إذا حان وقت حصاده . ويظهر من كلام صاحب ( الكشاف ) أن همزة
~~الحينونة تفيد معنى التهيؤ لقبول الفعل وتفيد معنى التهيؤ لإصدار الفعل
~~فإنه PageV30P025 ذكر : أعصرت الجارية ، أي حان وقت أن تصير تحيض ، وذكر
~~ابن قتيبة في ( أدب الكاتب ) : أركب المهر ، إذا حان أن يركب ، وأقطف الكرم
~~، إذا حان أن يقطف . ثم ذكر : أقطف القوم : حان أن يقطفوا كرومهم ، وأنتجت
~~الخيل : حان وقت نتاجها .
# وفي تفسير ابن عطية عند قوله تعالى : { ألم تر أن الله يزجي سحابا الآية
~~من سورة النور ، والعرب تقول : إن الله تعالى إذا جعل السحاب ركاما جاء
~~بالريح عصر بعضه بعضا فيخرج الودق منه ، ومن ذلك قوله : وأنزلنا من
~~المعصرات ماء ثجاجا } ومن ذلك قول حسان :
# كلتاهما حلب العصير فعاطني
# بزجاجة أرخاهما للمفصل
# أراد حسان الخمر والماء الذي مزجت به ، أي هذه من عصير العنب وهذه من
~~عصير السحاب ، فسر هذا التفسير قاضي البصرة عبيد الله بن الحسن العنبري
~~للقوم الذين حلف صاحبهم بالطلاق أن يسأل القاضي عن تفسير بيت حسان ا ه .
# والثجاج : المنصب بقوة وهو فعال من ثج القاصر إذا انصب ، يقال : ثج الماء
~~، إذا انصب بقوة ، فهو فعل قاصر . وقد يسند الثج إلى السحاب ms9052 ، يقال : ثج
~~السحاب يثج بضم الثاء ، إذا صب الماء ، فهو حينئذ فعل متعد .
# ووصف الماء هنا بالثجاج للامتنان .
# وقد بينت حكمة إنزال المطر من السحاب بأن الله جعله لإنبات النبات من
~~الأرض جمعا بين الامتنان والإيماء إلى دليل تقريب البعث ليحصل إقرارهم
~~بالبعث وشكر الصانع .
# وجيء بفعل { لنخرج } دون نحو : لننبت ، لأن المقصود الإيماء إلى تصوير
~~كيفية بعث الناس من الأرض إذ ذلك المقصد الأول من هذا الكلام ألا ترى أنه
~~لما كان المقصد الأول من آية سورة ( ق ) هو الامتنان جيء بفعل ( أنبتنا )
~~في قوله : PageV30P026 { ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات } (
~~ق : 9 ) الآية . ثم أتبع ثانيا بالاستدلال به على البعث بقوله : { كذلك
~~الخروج } ( ق : 11 ) . والبعث خروج من الأرض قال تعالى : { ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى في سورة طه .
# والحب : اسم جمع حبة وهي البرزة . والمراد بالحب هنا : الحب المقتات
~~للناس مثل : الحنطة ، والشعير ، والسلت ، والذرة ، والأرز ، والقطنية ، وهي
~~الحبوب التي هي ثمرة السنابل ونحوها .
# والنبات أصله اسم مصدر نبت الزرع ، قال تعالى : والله أنبتكم من الأرض
~~نباتا } ( نوح : 17 ) وأطلق النبات على النابت من إطلاق المصدر على الفاعل
~~وأصله المبالغة ثم شاع استعماله فنسيت المبالغة .
# والمراد به هنا : النبات الذي لا يؤكل حبه بل الذي ينتفع بذاته وهو ما
~~تأكله الأنعام والدواب مثل التبن والقرط والفصفصة والحشيش وغير ذلك .
# وجعلت الجنات مفعولا ل ( تخرج ) على تقدير مضاف ، أي نخل جنات أو شجر
~~جنات ، لأن الجنات جمع جنة وهي القطعة من الأرض المغروسة نخلا ، أو نخلا
~~وكرما ، أو بجميع الشجر المثمر مثل التين والرمان كما جاء في مواضع من
~~القرآن ، وهي استعمالات مختلفة باختلاف المنابت .
# ووجه إيثار لفظ { جنات } أن فيه إيماء إلى إتمام المنة لأنهم كانوا يحبون
~~الجنات والحدائق لما فيها من التنعم بالظلال والثمار والمياه وجمال المنظر
~~، ولذلك أتبعت بوصف { ألفافا } لأنه يزيدها حسنا ، وإن كان الفلاحون عندنا
~~يفضلون التباعد بين الأشجار لأن ذلك أوفر لكمية الثمار لأن تباعدها أسعد
~~لها بتخلل الهواء وشعاع الشمس ms9053 ، لكن مساق الآية هنا الامتنان بما فيه نعيم
~~الناس .
# وألفاف : اسم جمع لا واحد له من لفظه وهو مثل أوزاع وأخياف ، أي كل جنة
~~ملتفة ، أي ملتفة الشجر بعضه ببعض .
# فوصف الجنات بألفاف مبني على المجاز العقلي لأن الالتفاف في أشجارها ولكن
~~لما كانت الأشجار لا يلتف بعضها على بعض في الغالب إلا إذا جمعتها جنة
~~PageV30P027 أسند ألفاف إلى جنات بطريق الوصف . ولعله من مبتكرات القرآن إذ
~~لم أر شاهدا عليه من كلام العرب قبل القرآن .
# وقيل : ألفاف جمع لف بكسر اللام بوزن جذع ، أي كل جنة منها لف بكسر اللام
~~ولم يأتوا بشاهد عليه . وذكر في ( الكشاف ) أن صاحب ( الإقليد ) ذكر بيتا
~~أنشده الحسن بن علي الطوسي ولم يعزه إلى قائل . وفي ( الكشاف ) زعم ابن
~~قتيبة : أنه لفاء ولف ثم ألفاف ( أي أن ألفافا جمع الجمع ) قال : ( وما
~~أظنه واجدا له نظيرا ) أي لا يجمع فعل جمعا على أفعال ، أي لا نظير له إذ
~~لا يقال خضر وأخضار وحمر وأحمار . يريد أنه لا يخرج الكلام الفصيح على
~~استعمال لم يثبت ورود نظيره في كلام العرب مع وجود تأويل له على وجه وارد .
# فكان أظهر الوجوه أن { ألفافا } اسم جمع لا واحد له من لفظه .
# وبهذا الاستدلال والامتنان ختمت الأدلة التي أقيمت لهم على انفراد الله
~~تعالى بالإلاهية وتضمنت الإيماء إلى إمكان البعث وما أدمج فيها من المنن
~~عليهم عساهم أن يذكروا النعمة فيشعروا بواجب شكر المنعم ولا يستفظعوا إبطال
~~الشركاء في الإلاهية وينظروا فيما بلغهم عنه من الإخبار بالبعث والجزاء
~~فيصرفوا عقولهم للنظر في دلائل تصديق ذلك .
# وقد ابتدئت هذه الدلائل بدلائل خلق الأرض وحالتها وجالت بهم الذكرى على
~~أهم ما على الأرض من الجماد والحيوان ، ثم ما في الأفق من أعراض الليل
~~والنهار . ثم تصاعد بهم التجوال بالنظر في خلق السماوات وبخاصة الشمس ثم
~~نزل بهم إلى دلائل السحاب والمطر فنزلوا معه إلى ما يخرج من الأرض من بدائع
~~الصنائع ومنتهى المنافع فإذا هم ينظرون من حيث صدروا ms9054 وذلك من رد العجز على
~~الصدر . PageV30P028
# ( 17 18 )
# هذا بيان لما أجمله قوله : { عن النبإ العظيم الذي هم فيه مختلفون } (
~~النبأ : 2 3 ) وهو المقصود من سياق الفاتحة التي افتتحت بها السورة وهيأت
~~للانتقال مناسبة ذكر الإخراج من قوله : { لنخرج به حبا ونباتا } ( النبأ :
~~15 ) الخ ، لأن ذلك شبه بإخراج أجساد الناس للبعث كما قال تعالى : {
~~فأنبتنا به جنات وحب الحصيد إلى قوله : كذلك الخروج في سورة ق ( 9 11 ) .
# وهو استئناف بياني أعقب به قوله : لنخرج به حبا ونباتا } ( النبأ : 15 )
~~الآية فيما قصد به من الإيماء إلى دليل البعث .
# وأكد الكلام بحرف التأكيد لأن فيه إبطالا لإنكار المشركين وتكذيبهم بيوم
~~الفصل .
# ويوم الفصل : يوم البعث للجزاء .
# والفصل : التمييز بين الأشياء المختلطة ، وشاع إطلاقه على التمييز بين
~~المعاني المتشابهة والملتبسة فلذلك أطلق على الحكم ، وقد يضاف إليه فيقال :
~~فصل القضاء ، أي نوع من الفصل لأن القضاء يميز الحق من الظلم .
# فالجزاء على الأعمال فصل بين الناس بعضهم من بعض .
# وأوثر التعبير عنه بيوم الفصل لإثبات شيئين :
# أحدهما : أنه بين ثبوت ما جحدوه من البعث والجزاء وذلك فصل بين الصدق
~~وكذبهم .
# وثانيهما : القضاء بين الناس فيما اختلفوا فيه ، وما اعتدى به بعضهم على
~~بعض .
# وإقحام فعل { كان } لإفادة أن توقيته متأصل في علم الله لما اقتضته حكمته
~~تعالى التي هو أعلم بها وأن استعجالهم به لا يقدمه على ميقاته .
~~PageV30P029
# وتقدم { يوم الفصل غير مرة أخراها في سورة المرسلات .
# ووصف القرآن بالفصل يأتي في قوله تعالى : إنه لقول فصل في سورة الطارق .
# والميقات : مفعال مشتق من الوقت ، والوقت : الزمان المحدد في عمل ما ،
~~ولذلك لا يستعمل لفظ وقت إلا مقيدا بإضافة أو نحوها نحو وقت الصلاة .
# فالميقات جاء على زنة اسم الآله وأريد به نفس الوقت المحدد به شيء مثل
~~ميعاد وميلاد ، في الخروج عن كونه اسم آلة إلى جعله اسما لنفس ما اشتق منه
~~. والسياق دل على متعلق ميقات ، أي كان ميقاتا للبعث والجزاء .
# فكونه ميقاتا } كناية تلويحية عن تحقيق ms9055 وقوعه إذ التوقيت لا يكون إلا
~~بزمن محقق الوقوع ولو تأخر وأبطأ .
# وهذا رد لسؤالهم تعجيله وعن سبب تأخيره ، سؤالا يريدون منه الاستهزاء
~~بخبره .
# والمعنى : أن ليس تأخر وقوعه دالا على انتفاء حصوله .
# والمعنى : ليس تكذيبكم به مما يحملنا على تغيير إبانة المحدد له ولكن
~~الله مستدرجكم مدة .
# وفي هذا إنذار لهم بأنه لا يدرى لعله يحصل قريبا قال تعالى : { لا تأتيكم
~~إلا بغتة } ( الأعراف : 187 ) وقال : { قل عسى أن يكون قريبا } ( الإسراء :
~~51 ) .
# و { يوم ينفخ في الصور } بدل من { يوم الفصل } .
# وأضيف { يوم } إلى جملة { ينفخ في الصور } فانتصب { يوم } على الظرفية
~~وفتحته فتحة إعراب لأنه أضيف إلى جملة أولها معرب وهو المضارع .
# وفائدة هذا البدل حصول التفصيل لبعض أحوال الفصل وبعض أهوال يوم الفصل .
# والصور : البوق ، وهو قرن ثور فارغ الوسط مضيق بعض فراغه ويتخذ من
~~PageV30P030 الخشب أو من النحاس ، ينفخ فيه النافخ فيخرج منه الصوت قويا
~~لنداء الناس إلى الاجتماع ، وأكثر ما ينادى به الجيش والجموع المنتشرة
~~لتجتمع إلى عمل يريده الآمر بالنفخ .
# وبني { ينفخ } إلى النائب لعدم تعلق الغرض بمعرفة النافخ وإنما الغرض
~~معرفة هذا الحادث العظيم وصورة حصوله .
# والنفخ في الصور يجوز أن يكون تمثيلا لهيئة دعاء الناس وبعثهم إلى الحشر
~~بهيئة جمع الجيش المتفرق لراحة أو تتبع عدو فلا يلبثون أن يتجمعوا عند مقر
~~أميرهم .
# ويجوز أن يكون نفخ يحصل به الإحياء لا تعلم صفته فإن أحوال الآخرة ليست
~~على أحوال الدنيا ، فيكون النفخ هذا معبرا به عن أمر التكوين الخاص وهو
~~تكوين الأجساد بعد بلاها وبث أرواحها في بقاياها . وقد ورد في الآثار أن
~~الملك الموكل بهذا النفخ هو إسرافيل ، وقد تقدم ذكر ذلك غير مرة .
# وعطف { تأتون } بالفاء لإفادة تعقيب النفخ بمجيئهم إلى الحساب .
# والإتيان : الحضور بالمكان الذي يمشي إليه الماشي فالإتيان هو الحصول .
# وحذف ما يحصل بين النفخ في الصور وبين حضورهم لزيادة الإيذان بسرعة حصور
~~الإتيان حتى كأنه يحصل عند النفخ في الصور وإن كان المعنى : ينفخ في الصور ms9056
~~فتحيون فتسيرون فتأتون .
# و { أفواجا } حال من ضمير { تأتون } ، والأفواج : جمع فوج بفتح الفاء
~~وسكون الواو ، والفوج : الجماعة المتصاحبة من أناس مقسمين باختلاف الأغراض
~~، فتكون الأمم أفواجا ، ويكون الصالحون وغيرهم أفواجا قال تعالى : { كلما
~~ألقي فيها فوج سألهم خزنتها } ( الملك : 8 ) الآية .
# والمعنى : فتأتون مقسمين طوائف وجماعات ، وهذا التقسيم بحسب الأحوال
~~كالمؤمنين والكافرين وكل أولئك أقسام ومراتب . PageV30P031
# جملة هي حال من ضمير { تأتون } ( النبأ : 18 ) .
# والتقدير : وقد فتحت السماء ، أي قد حصل النفخ قبل ذلك أو معه .
# ويجوز أن تكون معطوفة على جملة { ينفخ في الصور } ( النبأ : 18 ) فيعتبر
~~{ يوم } ( النبأ : 18 ) مضافا إلى هذه الجملة على حد قوله : { ويوم تشقق
~~السماء بالغمام } ( الفرقان : 25 ) . والتعبير بالفعل الماضي على هذا الوجه
~~لتحقيق وقوع هذا التفتيح حتى كأنه قد مضى وقوعه .
# وفتح السماء : انشقاقها بنزول الملائكة من بعض السماوات التي هي مقرهم
~~نزولا يحضرون به لتنفيذ أمر الجزاء كما قال تعالى : { ويوم تشقق السماء
~~بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا الملك يومئذ الحق للرحمان } ( الفرقان : 25 ،
~~26 ) .
# وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب { وفتحت }
~~بتشديد الفوقية ، وهو مبالغة في فعل الفتح بكثرة الفتح أو شدته إشارة إلى
~~أنه فتح عظيم لأن شق السماء لا يقدر عليه إلا الله .
# وقرأه عاصم وحمزة والكسائي وخلف بتخفيف الفوقية على أصل الفعل ومجرد تعلق
~~الفتح بالسماء مشعر بأنه فتح شديد .
# وفي الفتح عبرة لأن السماوات كانت ملتئمة فإذا فسد التئامها وتخللتها
~~مفاتح كان معه انخرام نظام العالم الفاني قال تعالى : { إذا السماء انشقت }
~~إلى قوله : { يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه } ( الانشقاق
~~: 1 6 ) .
# فالتفتح والفتح سواء في المعنى المقصود ، وهو تهويل { يوم الفصل } (
~~النبأ : 17 ) .
# وفرع على انفتاح السماء بفاء التعقيب { فكانت أبوابا } أي ذات أبواب .
# فقوله { أبوابا } تشبيه بليغ ، أي كالأبواب ، وحينئذ لا يبقى حاجز بين
~~سكان السماوات وبين الناس كما تقدم في قوله تعالى : { تعرج الملائكة والروح
~~إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } ( المعارج ms9057 : 4 ) . PageV30P032
# والإخبار عن السماء بأنها أبواب جرى على طريق المبالغة في الوصف بذات
~~أبواب للدلالة على كثرة المفاتح فيها حتى كأنها هي أبواب وقريب منه قوله
~~تعالى : { وفجرنا الأرض عيونا } ( القمر : 12 ) حيث أسند التفجير إلى لفظ
~~الأرض ، وجيء باسم العيون تمييزا ، وهذا يناسب معنى قراءة التشديد ويؤكده ،
~~ويقيد معنى قراءة التخفيف ويبينه .
# و { كانت } بمعنى : صارت . ومعنى الصيرورة من معاني ( كان ) وأخواتها
~~الأربع وهي : ظل ، وبات ، وأمسى وأصبح ، وقرينة ذلك أنه مفرع على { فتحت }
~~ونظيره قوله تعالى : { فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان } ( الرحمن :
~~37 ) .
# والأبواب : جمع باب ، وهو الفرجة التي يدخل منها في حائل من سور أو جدار
~~أو حجاب أو خيمة ، وتقدم في قوله تعالى : { وغلقت الأبواب في سورة يوسف
~~وقوله : ادخلوا عليهم الباب في سورة العقود .
# }
# التسيير : جعل الشيء سائرا ، أي ماشيا . وأطلق هنا على النقل من المكان
~~أي نقلت الجبال وقلعت من مقارها بسرعة بزلازل أو نحوها كما دل عليه قوله
~~تعالى : { يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا } ( المزمل :
~~14 ) ، حتى كأنها تسير من مكان إلى آخر وهو نقل يصحبه تفتيت كما دل عليه
~~تعقيبه بقوله : { فكانت سرابا } لأن ظاهر التعقيب أن لا تكون معه مهلة ، أي
~~فكانت كالسراب في أنها لا شيء .
# والقول في بناء { سيرت } للمجهول كالقول في { وفتحت السماء } ( النبأ :
~~19 ) .
# وكذلك قوله : { فكانت سرابا } هو كقوله : { فكانت أبوابا } ( النبأ : 19
~~) .
# والسراب : ما يلوح في الصحاري مما يشبه الماء وليس بماء ولكنه حالة في
~~الجو القريب تنشأ من تراكمم أبخرة على سطح الأرض . وقد تقدم عند قوله تعالى
~~: PageV30P033 { والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى
~~إذا جاءه لم يجده شيئا في سورة النور .
# ( 21 23 ) }
# يجوز أن تكون جملة { إن جهنم كانت مرصادا } في موضع خبر ثان ل { إن } من
~~قوله : { إن يوم الفصل كان ميقاتا } ( النبأ : 17 ) والتقدير : إن يوم
~~الفصل إن جهنم كانت مرصادا فيه للطاغين ، والعائد محذوف دل عليه قوله : {
~~مرصادا } أي مرصادا فيه ، أي ms9058 في ذلك اليوم لأن معنى المرصاد مقترب من معنى
~~الميقات إذ كلاهما محدد لجزاء الطاغين .
# ودخول حرف ( إن ) في خبر ( إن ) يفيد تأكيدا على التأكيد الذي أفاده حرف
~~التأكيد الداخل على قوله : { يوم الفصل } على حد قول جرير :
# إن الخليفة إن الله سربله
# سربال ملك به تزجى الخواتيم
# ومنه قوله تعالى : { إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة كما تقدم في سورة
~~الحج ، وتكون الجملة من تمام ما خوطبوا به بقوله : يوم ينفخ في الصور
~~فتأتون أفواجا } ( النبأ : 18 ) .
# والتعبير ب ( الطاغين ) إظهار في مقام الإضمار للتسجيل عليهم بوصف
~~الطغيان لأن مقتضى الظاهر أن يقول : ( لكم مئابا ) .
# ويجوز أن تكون مستأنفة استئنافا بيانيا عن جملة { إن يوم الفصل كان
~~ميقاتا } ( النبأ : 17 ) وما لحق بها لأن ذلك مما يثير في نفوس السامعين
~~تطلب ماذا سيكون بعد تلك الأهوال فأجيب بمضمون { إن جهنم كانت مرصادا }
~~الآية . وعليه فليس في قوله : { للطاغين } تخريج على خلاف مقتضى الظاهر .
# وابتدىء بذكر جهنم لأن المقام مقام تهديد إذ ابتدئت السورة بذكر تكذيب
~~المشركين بالبعث ولما سنذكره من ترتيب نظم هذه الجمل . PageV30P034
# وجهنم : اسم لدار العذاب في الآخرة . قيل : وهو اسم معرب فلعله معرب عن
~~العبرانية أو عن لغة أخرى سامية ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { فحسبه جهنم
~~ولبئس المهاد في سورة البقرة .
# والمرصاد : مكان الرصد ، أي الرقابة ، وهو بوزن مفعال الذي غلب في اسم
~~آلة الفعل مثل مضمار للموضع الذي تضمر فيه الخيل ، ومنهاج للموضع الذي ينهج
~~منه .
# والمعنى : أن جهنم موضع يرصد منه الموكلون بها ، ويترقبون من يزجى إليها
~~من أهل الطغيان كما يترقب أهل المرصاد من يأتيه من عدو .
# ويجوز أن يكون مرصاد مصدرا على وزن المفعال ، أي رصدا . والإخبار به عن
~~جهنم للمبالغة حتى كأنها أصل الرصد ، أي لا تفلت أحدا ممن حق عليهم دخولها
~~.
# ويجوز أن يكون مرصاد زنة مبالغة للراصد الشديد الرصد مثل صفة مغيار
~~ومعطار ، وصفت به جهنم على طريقة ms9059 الاستعارة ولم تلحقه ( ها ) التأنيث لأن
~~جهنم شبهت بالواحد من الرصد بتحريك الصاد ، وهو الواحد من الحرس الذي يقف
~~بالمرصد إذ لا يكون الحارس إلا رجلا .
# ومتعلق : مرصادا } محذوف دل عليه قوله : { للطاغين مئابا } .
# والتقدير : مرصادا للطاغين ، وهذا أحسن لأن قرائن السورة قصار فيحسن
~~الوقف عند { مرصادا } لتكون قرينة .
# ولك أن تجعل { للطاغين } متعلقا ب { مرصادا } وتجعل متعلق { مئابا }
~~مقدرا دل عليه { للطاغين } فيكون كالتضمين في الشعر إذ كانت بقية لما في
~~القرينة الأولى في القرينة الموالية فتكون القرينة طويلة .
# ولو شئت أن تجعل { للطاغين } متنازعا فيه بين { مرصادا } أو { مئابا }
~~فلا مانع من ذلك معنى .
# وأقحم { كانت } دون أن يقال : إن جهنم مرصاد للدلالة على أن جعلها
~~PageV30P035 مرصادا أمر مقدر لها كما تقدم في قوله : { إن يوم الفصل كان
~~ميقاتا } ( النبأ : 17 ) . وفيه إيماء إلى سعة علم الله تعالى حيث أعد في
~~أزله عقابا للطاغين .
# و { مئابا } : مكان الأوب وهو الرجوع ، أطلق على المقر والمسكن إطلاقا
~~أصله كناية ثم شاع استعماله فصار اسما للموضع الذي يستقر به المرء .
# ونصب { مئابا } على الحال من { جهنم } أو على أنه خبر ثان لفعل { كانت }
~~أو على أنه بدل اشتمال من { مرصادا } لأن الرصد يشتمل على أشياء مقصودة
~~منها أن يكونوا صائرين إلى جهنم .
# و { للطاغين } متعلق ب { مئابا } قدم عليه لإدخال الروع على المشركين
~~الذين بشركهم طغوا على الله ، وهذا أحسن كما علمت آنفا . ولك أن تجعله
~~متعلقا ب { مرصادا } أو متنازعا فيه بين { مرصادا } و { مئابا } كما علمت
~~آنفا .
# والطغيان : تجاوز الحد في عدم الاكتراث بحق الغير والكبر ، والتعريف فيه
~~للعهد فالمراد به المشركون المخاطبون بقوله : { فتأتون أفواجا } ( النبأ :
~~18 ) فهو إظهار في مقام الإضمار لقصد الإيماء إلى سبب جعل جهنم لهم لأن
~~الشرك أقصى الطغيان إذ المشركون بالله أعرضوا عن عبادته ومتكبرون على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم حيث أنفوا من قبول دعوته وهم المقصود من معظم ما في هذه
~~السورة كما يصرح به قوله : { إنهم كانوا لا يرجون حسابا ms9060 وكذبوا بآياتنا
~~كذابا } ( النبأ : 27 ، 28 ) . هذا وأن المسلمين المستخفين بحقوق الله ، أو
~~المعتدين على الناس بغير حق ، واحتقارا لا لمجرد غلبة الشهوة لهم حظ من هذا
~~الوعيد بمقدار اقترابهم من حال أهل الكفر .
# واللابث : المقيم بالمكان . وانتصب { لابثين } على الحال من الطاغين .
# وقرأه الجمهور { لابثين } على صيغة جمع لابث . وقرأه حمزة وروح عن يعقوب
~~{ لبثين على صيغة جمع ( لبث ) من أمثلة المبالغة مثل حذر على خلاف فيه ، أو
~~من الصفة المشبهة فتقتضي أن اللبث شأنه كالذي يجثم في مكان لا ينفك عنه .
# وأحقاب : جمع حقب بضمتين ، وهو زمن طويل نحو الثمانين سنة ، وتقدم في
~~قوله : أو أمضي حقبا } في سورة الكهف PageV30P036 .
# وجمعه هنا مراد به الطول العظيم لأن أكثر استعمال الحقب والأحقاب أن يكون
~~في حيث يراد توالي الأزمان ويبين هذا الآيات الأخرى الدالة على خلود
~~المشركين ، فجاءت هذه الآية على المعروف الشائع في الكلام كناية به عن
~~الدوام دون انتهاء .
# وليس فيه دلالة على أن لهذا اللبث نهاية حتى يحتاج إلى دعوى نسخ ذلك
~~بآيات الخلود وهو وهم لأن الأخبار لا تنسخ ، أو يحتاج إلى جعل الآية لعصاة
~~المؤمنين ، فإن ذلك ليس من شأن القرآن المكي الأول إذ قد كان المؤمنون
~~أيامئذ صالحين مخلصين مجدين في أعمالهم .
# ( 24 26 )
# هذه الجملة يجوز أن تكون حالا ثانية من { الطاغين } ( النبأ : 22 ) أو
~~حالا أولى من الضمير في { لابثين } ( النبأ : 23 ) وأن تكون خبرا ثالثا : ل
~~{ كانت مرصادا } ( النبأ : 21 ) .
# وضمير { فيها } على هذه الوجوه عائد إلى { جهنم } ( النبأ : 21 ) .
# ويجوز أن تكون صفة ل { أحقابا } ( النبأ : 23 ) ، أي لا يذوقون في تلك
~~الأحقاب بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا . فضمير { فيها } على هذا الوجه
~~عائد إلى الأحقاب .
# وحقيقة الذوق : إدراك طعم الطعام والشراب . ويطلق على الإحساس بغير
~~الطعوم إطلاقا مجازيا . وشاع في كلامهم ، يقال : ذاق الألم ، وعلى وجدان
~~النفس كقوله تعالى : { ليذوق وبال أمره } ( المائدة : 95 ) . وقد استعمل
~~هنا في معنييه حيث نصب { بردا } و { شرابا } .
# والبرد : ضد الحر ms9061 ، وهو تنفيس للذين عذابهم الحر ، أي لا يغاثون بنسيم
~~بارد ، والبرد ألذ ما يطلبه المحرور . وعن مجاهد والسدي وأبي عبيدة ونفر
~~قليل تفسير البرد بالنوم وأنشدوا شاهدين غير واضحين ، وأيا ما كان فحمل
~~الآية عليه تكلف لا داعي إليه ، وعطف { ولا شرابا } يناكده . والشراب : ما
~~يشرب والمراد به الماء الذي يزيل العطش . والحميم : الماء الشديد الحرارة .
~~PageV30P037
# والغساق : قرأه الجمهور بتخفيف السين : وقرأه حمزة والكسائي وحفص بتشديد
~~السين وهما لغتان فيه . ومعناه الصديد الذي يسيل من جروح الحرق وهو المهل ،
~~وتقدما في سورة ( ص ) .
# واستثناء { حميما وغساقا } من { بردا } أو { شرابا } على طريقة اللف
~~والنشر المرتب ، وهو استثناء منقطع لأن الحميم ليس من جنس البرد في شيء إذ
~~هو شديد الحر ، ولأن الغساق ليس من جنس الشراب ، إذ ليس المهل من جنس
~~الشراب .
# والمعنى : يذوقون الحميم إذ يراق على أجسادهم ، والغساق إذ يسيل على
~~مواضع الحرق فيزيد ألمهم .
# وصورة الاستثناء هنا من تأكيد الشيء بما يشبه ضده في الصورة .
# و { جزاء } منصوب على الحال من ضمير { يذوقون } ، أي حالة كون ذلك جزاء ،
~~أي مجازى به ، فالحال هنا مصدر مؤول بمعنى الوصف وهو أبلغ من الوصف .
# والوفاق : مصدر وافق وهو مؤول بالوصف ، أي موافقا للعمل الذي جوزوا عليه
~~، وهو التكذيب بالبعث وتكذيب القرآن كما دل عليه التعليل بعده بقوله : {
~~إنهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بآياتنا كذابا } ( النبأ : 27 ، 28 ) .
# فإن ذلك أصل إصرارهم على الكفر ، وهما أصلان : أحدهما عدمي وهو إنكار
~~البعث ، والآخر وجودي وهو نسبتهم الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن للكذب
~~، فعوقبوا على الأصل العدمي بعقاب عدمي وهو حرمانهم من البرد والشراب ،
~~وعلى الأصل الوجودي بجزاء وجودي وهو الحميم يراق على أجسادهم والغساق يمر
~~على جراحهم . PageV30P038
# ( 27 ، 28 )
# موقع هذه الجملة موقع التعليل لجملة { إن جهنم كانت مرصادا إلى قوله جزاء
~~وفاقا } ( النبأ : 21 26 ) ، ولذلك فصلت .
# وضمير { إنهم } عائد إلى { الطاغين } ( النبأ : 22 ) .
# وحرف ( إن ) للاهتمام بالخبر وليست لرد الإنكار إذ لا ينكر أحد أنهم لا
~~يرجون حسابا ms9062 وأنهم مكذبون بالقرآن وشأن ( إن ) إذا قصد بها مجرد الاهتمام
~~أن تكون قائمة مقام فاء التفريع مفيدة للتعليل ، وتقدم ذلك عند قوله تعالى
~~: { إنك أنت العليم الحكيم } ( البقرة : 32 ) وقوله : { إن البقر تشابه
~~علينا في سورة البقرة فالجملة معترضة بين ما قبلها وبين جملة فذوقوا } (
~~النبأ : 30 ) .
# وقد علمت مناسبة جزائهم لجرمهم عند قوله آنفا : { جزاء وفاقا } ( النبأ :
~~26 ) مما يزيد وجه التعليل وضوحا .
# وقوله : { لا يرجون حسابا } نفي لرجائهم وقوع الجزاء .
# والرجاء اشتهر في ترقب الأمر المحبوب ، والحساب ليس خيرا لهم حتى يجعل
~~نفي ترقبه من قبيل نفي الرجاء فكان الظاهر أن يعبر عن ترقبه بمادة التوقع
~~الذي هو ترقب الأمر المكروه ، فيظهر أن وجه العدول عن التعبير بمادة التوقع
~~إلى التعبير بمادة الرجاء أن الله لما أخبر عن جزاء الطاغين وعذابهم تلقى
~~المسلمون ذلك بالمسرة وعلموا أنهم ناجون مما سيلقاه الطاغون فكانوا مترقبين
~~يوم الحساب ترقب رجاء ، فنفي رجاء يوم الحساب عن المشركين جامع بصريحه معنى
~~عدم إيمانهم بوقوعه ، وبكنايته رجاء المؤمنين وقوعه بطريقة الكناية
~~التعريضية تعريضا بالمسلمين وهي أيضا تلويحية لما في لازم مدلول الكلام من
~~الخفاء .
# ومن المفسرين من فسر { يرجون } بمعنى : يخافون ، وهو تفسير بحاصل المعنى
~~، وليس تفسيرا للفظ .
# وفعل { كانوا } دال على أن انتفاء رجائهم الحساب وصف متمكن من
~~PageV30P039 نفوسهم وهم كائنون عليه ، وليس المراد بفعل { كانوا } أنهم
~~كانوا كذلك فانقضى لأن هذه الجملة إخبار عنهم في حين نزول الآية وهم في
~~الدنيا وليست مما يقال لهم أو عنهم يوم القيامة .
# وجيء بفعل { يرجون } مضارعا للدلالة على استمرار انتفاء ما عبر عنه
~~بالرجاء ، وذلك لأنهم كلما أعيد لهم ذكر يوم الحساب جددوا إنكاره وكرروا
~~شبهاتهم على نفي إمكانه لأنهم قالوا : { إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين
~~} ( الجاثية : 32 ) .
# والحساب : العد ، أي عد الأعمال والتوقيف على جزائها ، أي لا يرجون وقوع
~~حساب على أعمال العباد يوم الحشر .
# و { كذبوا } عطف على { لا يرجون } ، أي وإنهم كذبوا بآياتنا ، أي بآيات
~~القرآن .
# والمعنى : كذبوا ما اشتملت ms9063 عليه الآيات من إثبات الوحدانية ، ورسالة محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# ولكون تكذيبهم بذلك قد استقر في نفوسهم ولم يترددوا فيه جيء في جانبه
~~بالفعل الماضي لأنهم قالوا : { قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا
~~وقر ومن بيننا وبينك حجاب } ( فصلت : 5 ) .
# وكذاب : بكسر الكاف وتشديد الذال مصدر كذب . والفعال بكسر أوله وتشديد
~~عينه مصدر فعل مثل التفعيل ، ونظائره : القصار مصدر قصر ، والقضاء مصدر قضى
~~، والخراق مصدر خرق المضاعف ، والفسار مصدر فسر . وعن الفراء أن أصل هذا
~~المصدر من اللغة اليمنية ، يريد : وتكلم به العرب ، فقد أنشدوا لبعض بني
~~كلاب :
# لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي
# وعن حوج قضاؤها من شفائيا
# وأوثر هذا المصدر هنا دون تكذيب لمراعاة التماثل في فواصل هذه السورة ،
~~فإنها على نحو ألف التأسيس في القوافي ، والفواصل كالأسجاع ويحسن في
~~الأسجاع ما يحسن في القوافي . PageV30P040
# وفي ( الكشاف ) : وفعال فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون
~~غيره .
# وانتصب { كذابا } على أنه مفعول مطلق مؤكد لعامله لإفادة شدة تكذيبهم
~~بالآيات .
# اعتراض بين الجمل التي سيقت مساق التعليل وبين جملة { فذوقوا } ( النبأ :
~~30 ) وفائدة هذا الاعتراض المبادرة بإعلامهم أن الله لا يخفى عليه شيء من
~~أعمالهم فلا يدع شيئا من سيئاتهم إلا يحاسبهم عليه ما ذكر هنا وما لم يذكر
~~؛ كأنه قيل : إنهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بآياتنا ، وفعلوا مما عدا
~~ذلك وكل ذلك محصي عندنا .
# ونصب { كل } على المفعولية ل { أحصيناه } على طريقة الاشتغال بضميره .
# والإحصاء : حساب الأشياء لضبط عددها ، فالإحصاء كناية عن الضبط والتحصيل
~~.
# وانتصب { كتابا } على المفعولية المطلقة ل { أحصيناه } . والتقدير :
~~إحصاء كتابة ، فهو مصدر بمعنى الكتابة ، وهو كناية عن شدة الضبط لأن الأمور
~~المكتوبة مصونة عن النسيان والإغفال ، فباعتبار كونه كناية عن الضبط جاء
~~مفعولا مطلقا ل ( أحصينا ) .
# الفاء للتفريع والتسبب على جملة { إن جهنم كانت مرصادا } ( النبأ : 21 )
~~وما اتصل بها ، ولما غير أسلوب الخبر إلى الخطاب بعد أن كان جاريا بطريق
~~الغيبة ، ولم يكن مضمون الخبر مما يجري ms9064 في الدنيا فيظن أنه خطاب تهديد
~~للمشركين تعين أن يكون المفرع قولا محذوفا دل عليه { ذوقوا } الذي لا يقال
~~إلا يوم الجزاء ، PageV30P041 فالتقدير : فيقال لهم ذوقوا إلى آخره ، ولهذا
~~فليس في ضمير الخطاب التفات فالمفرع بالفاء هو فعل القول المحذوف .
# والأمر في ( ذوقوا ) مستعمل في التوبيخ والتقريع .
# وفرع على { فذوقوا } ما يزيد تنكيدهم وتحسيرهم بإعلامهم بأن الله سيزيدهم
~~عذابا فوق ما هم فيه .
# والزيادة : ضم شيء إلى غيره من جنس واحد أو غرض واحد ، قال تعالى : {
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم } ( التوبة : 125 ) وقال : { ولا تزد الظالمين إلا
~~تبارا } ( نوح : 28 ) ، أي لا تزدهم على ما هم فيه من المساوي إلا الإهلاك
~~.
# فالزيادة المنفية في قوله : { فلن نزيدكم إلا عذابا } يجوز أن تكون زيادة
~~نوع آخر من عذاب يكون حاصلا لهم كما في قوله تعالى : { زدناهم عذابا فوق
~~العذاب } ( النحل : 88 ) .
# ويجوز أن تكون زيادة من نوع ما هم فيه من العذاب بتكريره في المستقبل .
# والمعنى : فسنزيدكم عذابا زيادة مستمرة في أزمنة المستقبل ، فصيغ التعبير
~~عن هذا المعنى بهذا التركيب الدقيق ، إذ ابتدىء بنفي الزيادة بحرف تأبيد
~~النفي وأردف الاستثناء المقتضي ثبوت نقيض حكم المستثنى منه للمستثنى فصارت
~~دلالة الاستثناء على معنى : سنزيدكم عذابا مؤبدا . وهذا من تأكيد الشيء بما
~~يشبه ضده وهو أسلوب طريف من التأكيد إذ ليس فيه إعادة لفظ فإن زيادة العذاب
~~تأكيد للعذاب الحاصل .
# ولما كان المقصود الوعيد بزيادة العذاب في المستقبل جيء في أسلوب نفيه
~~بحرف نفي المستقبل ، وهو ( لن ) المفيد تأكيد النسبة المنفية وهي ما دل
~~عليه مجموع النفي والاستثناء ، فإن قيد تأبيد نفي الزيادة الذي يفيده حرف (
~~لن ) في جانب المستثنى منه يسري إلى إثبات زيادة العذاب في جانب المستثنى ،
~~فيكون معنى جملة الاستثناء : سنزيدكم عذابا أبدا ، وهو معنى الخلود في
~~العذاب . وفي هذا الأسلوب ابتداء مطمع بانتهاء مؤيسس وذلك أشد حزنا وغما
~~بما يوهمهم أن ما ألقوا فيه هو منتهى التعذيب حتى إذا ولج ذلك أسماعهم
~~فحزنوا له ، أتبع بأنهم PageV30P042 ينتظرهم عذاب آخر ms9065 أشد ، فكان ذلك حزنا
~~فوق حزن ، فهذا منوال هذا النظم وهو مؤذن بشدة الغضب .
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وأبي برزة الأسلمي وأبي هريرة : أن هذه
~~الآية أشد ما نزل في أهل النار ، وقد أسند هذا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديث عن أبي برزة الأسلمي . قال : ( سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن أشد آية في كتاب الله على أهل النار ؟ فقال : قول الله تعالى : { فذوقوا
~~فلن نزيدكم إلا عذابا } . وفي سنده جسر بن فرقد وهو ضعيف جدا .
# وفي ( ابن عطية ) : أن أبا هريرة رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يذكر ابن عطية سنده ، وتعدد طرقه يكسبه قوة .
# ( 31 36 ) { }
# جرى هذا الانتقال على عادة القرآن في تعقيب الإنذار للمنذرين بتبشير من
~~هم أهل للتبشير .
# فانتقل من ترهيب الكافرين بما سيلاقونه إلى ترغيب المتقين فيما أعد لهم
~~في الآخرة من كرامة ومن سلامة مما وقع فيه أهل الشرك .
# فالجملة متصلة بجملة { إن جهنم كانت مرصادا للطاغين مئابا } ( النبأ : 21
~~22 ) وهي مستأنفة استئنافا ابتدائيا بمناسبة مقتضي الانتقال .
# وافتتاحها بحرف { إن } للدلالة على الاهتمام بالخبر لئلا يشك فيه أحد .
# والمقصود من المتقين المؤمنون الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~واتبعوا ما أمرهم به واجتنبوا ما نهاهم عنه لأنهم المقصود من مقابلتهم
~~بالطاغين المشركين .
# والمفاز : مكان الفوز وهو الظفر بالخير ونيل المطلوب . ويجوز أن يكون
~~مصدرا ميميا بمعنى الفوز ، وتنوينه للتعظيم . PageV30P043
# وتقديم خبر { إن } على اسمها للاهتمام به تنويها بالمتقين .
# والمراد بالمفاز : الجنة ونعيمها . وأوثرت كلمة { مفازا } على كلمة :
~~الجنة ، لأن في اشتقاقه إثارة الندامة في نفوس المخاطبين بقوله : { فتأتون
~~أفواجا } ( النبأ : 18 ) وبقوله : { فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا } ( النبأ
~~: 30 ) .
# وأبدل { حدائق } من { مفازا } بدل بعض من كل باعتبار أنه بعض من مكان
~~الفوز ، أو بدل اشتمال باعتبار معنى الفوز .
# والحدائق : جمع حديقة وهي الجنة من النخيل والأشجار ذواتت الساق المحوطة
~~بحائط أو جدار أو حضائر .
# والأعناب : جمع عنب وهو اسم يطلق على ms9066 شجرة الكرم ويطلق على ثمرها .
# والكواعب : جمع كاعب ، وهي الجارية التي بلغت سن خمس عشرة سنة ونحوها .
~~ووصفت بكاعب لأنها تكعب ثديها ، أي صار كالكعب ، أي استدار ونتأ ، يقال :
~~كعبت من باب قعد ، ويقال : كعبت بتشديد العين ، ولما كان كاعب وصفا خاصا
~~بالمرأة لم تلحقه هاء التأنيث وجمع على فواعل .
# والأتراب : جمع ترب بكسر فسكون : هو المساوي غيره في السن ، وأكثر ما
~~يطلق على الإناث . قيل : هو مشتق من التراب فقيل لأنه حين يولد يقع على
~~التراب مثل الآخر ، أو لأن الترب ينشأ مع لدته في سن الصبا يلعب بالتراب .
# وقيل : مشتق من الترائب تشبيها في التساوي بالترائب وهي ضلوع الصدر فإنها
~~متساوية .
# وتقدم الأتراب في قوله تعالى : { عربا أترابا في الواقعة ، فيجوز أن يكون
~~وصفهن بالأتراب بالنسبة بينهن في تساوي السن لزيادة الحسن ، أي لا تفوت
~~واحدة منهن غيرها ، أي فلا تكون النفس إلى إحداهن أميل منها إلى الأخرى
~~فتكون بعضهن أقل مسرة في نفس الرجل .
# ويجوز أن يكون هذا الوصف بالنسبة بينهن وبين أزواجهن لأن ذلك أحب إلى
~~PageV30P044 الرجال في معتاد أهل الدنيا لأنه أوفق بطرح التكلف بين الزوجين
~~وذلك أحلى المعاشرة .
# والكأس : إناء معد لشرب الخمر وهو اسم مؤنث تكون من زجاج ومن فضة ومن ذهب
~~، وربما ذكر في كتب اللغة أن الكأس الزجاجة فيها الشراب ، ولم أقف على أن
~~لها شكلا معينا يميزها عن القدح وعن الكوب وعن الكوز ، ولم أجد في قواميس
~~اللغة التعريف بالكأس بأنها : إناء الخمر وأنها الإناء ما دام فيه الشراب .
~~وهذا يقتضي أنها لا تختص بصنف من الآنية .
# وقد يطلقون على الخمر اسم الكأس وأريد بالكأس الجنس إذا المعنى : وأكؤسا
~~. وعدل عن صيغة الجمع لأن كأسا بالإفراد أخف من أكؤس وكؤوس ولأن هذا المركب
~~جرى مجرى المثل كما سيأتي .
# ودهاق : اسم مصدر دهق من باب جعل أو اسم مصدر أدهق ، ولكونه في الأصل
~~مصدرا لم يقترن بعلامة تأنيث .
# والدهق والإدهاق ملء الإناء من كثرة ما صب فيه .
# ووصف الكأس بالدهق من ms9067 إطلاق المصدر على المفعول كالخلق بمعنى المخلوق فإن
~~الكأس مدهقة لا داهقة .
# ومركب ( كأس دهاق ) يجري مجرى المثل قال عكرمة : قال ابن عباس : سمعت أبي
~~في الجاهلية يقول : اسقنا كأسا دهاقا ، ولذلك أفرد كأسا ، ومعناه مملوءة
~~خمرا ، أي دون تقتير لأن الخمر كانت عزيزة فلا يكيل الحانوي للشارب إلا
~~بمقدار فإذا كانت الكأس ملأى كان ذلك أسر للشارب .
# وقوله : لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا } يجوز أن يكون الضمير المجرور
~~عائدا إلى الكأس ، فتكون ( في ) للظرفية المجازية بتشبيه تناول الندامى
~~للشراب من الكأس بحلولهم في الكأس على طريق المكنية ، وحرف ( في ) تخييل أو
~~تكون ( في ) للتعليل كما في الحديث : ( دخلت امرأة النار في هرة ) الحديث ،
~~أي من أجل هرة . والمعنى : لا يسمعون لغوا ولا كذابا منها أو عندها ، فتكون
~~الجملة صفة ثانية ل ( كأسا ) . والمقصود منها أن خمر الجنة سليمة مما تسببه
~~خمر الدنيا من آثار PageV30P045 العربدة من هذيان ، وكذب وسباب ، واللغو
~~والكذب من العيوب التي تعرض لمن تدب الخمر في رؤوسهم ، أي فأهل الجنة
~~ينعمون بلذة السكر المعروفة في الدنيا قبل تحريم الخمر ولا تأتي الخمر على
~~كمالاتهم النفسية كما تأتي عليها خمر الدنيا .
# وكان العرب يمدحون من يمسك نفسه عن اللغو ونحوه في شرب الخمر ، قال عمارة
~~بن الوليد :
# ولسنا بشرب أم عمرو إذا انتشوا
# ثياب الندامى بينهم كالغنائم
# ولكننا يا أم عمرو نديمنا
# بمنزلة الريان ليس بعائم
# وكان قيس بن عاصم المنقري ممن حرم الخمر على نفسه في الجاهلية وقال :
# فإن الخمر تفضح شاربيها
# وتجنيهم بها الأمر العظيما
# ويجوز أن يعود ضمير { فيها } إلى { مفازا } باعتبار تأويله بالجنة لوقوعه
~~في مقابلة { جهنم } من قوله : { إن جهنم كانت مرصادا } ( النبأ : 21 ) أو
~~لأنه أبدل { حدائق } من { مفازا } . وهذا المعنى نشأ عن أسلوب نظم الكلام
~~حيث قدم { حدائق وأعنابا } الخ ، وأخر { وكأسا دهاقا } حتى إذا جاء ضمير (
~~فيها ) بعد ذلك جاز إرجاعه إلى الكأس وإلى المفاز كما علمت . وهذا من بديع
~~الإيجاز مع وفرة المعاني مما عددناه من وجوه ms9068 الإعجاز من جانب الأسلوب في
~~المقدمة العاشرة من هذا التفسير ، أي لا يسمعون في الجنة الكلام السافل ولا
~~الكذب ، فلما أحاط بأهل جهنم أشد الأذى بجميع حواسهم من جراء حرق النار
~~وسقيهم الحميم والغساق لينال العذاب بواطنهم كما نال ظاهر أجسادهم ، كذلك
~~نفى عن أهل الجنة أقل الأذى وهو أذى سماع ما يكرهه الناس فإن ذلك أقل الأذى
~~.
# وكني عن انتفاء اللغو والكذاب عن شاربي خمر الجنة بأنهم لا يسمعون اللغو
~~والكذاب فيها لأنه لو كان فيها لغو وكذب لسمعوه وهذا من باب قول امرىء
~~القيس :
# على لاحبب لا يهتدى بمناره
# أي لا منار به فيهتدى به ، وهو نوع من لطيف الكناية ، والذي في الآية
~~أحسن مما وقع في بيت امرىء القيس ونحوه لأن فيه إيماء إلى أن أهل الجنة
~~منزهة أسماعهم PageV30P046 عن سقط القول وسفل الكلام كما في قوله في سورة
~~الواقعة { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما .
# واللغو : الكلام الباطل والهذيان وسقط القول الذي لا يورد عن روية ولا
~~تفكير .
# والكذاب : تقدم معناه آنفا .
# وقرأ الجمهور : كذابا } هنا مشددا ، وقرأه الكسائي هنا بتخفيف الذال .
~~وانتصب { جزاء } على الحال من { مفازا } .
# وأصل الجزاء مصدر جزى ، ويطلق على المجازى به من إطلاق المصدر على
~~المفعول ، فالجزاء هنا المجازى به وهو الحدائق والجنات والكواعب والكأس .
# والجزاء : إعطاء شيء عوضا على عمل . ويجوز أن يجعل الجزاء على أصل معناه
~~المصدري وينتصب على المفعول المطلق الآتي بدلا من فعلل مقدر . والتقدير :
~~جزينا المتقين .
# وإضافة رب إلى ضمير المخاطب مرادا به النبي صلى الله عليه وسلم للإيماء
~~إلى أن جزاء المتقين بذلك يشتمل على إكرام النبي صلى الله عليه وسلم لأن
~~إسداء هذه النعم إلى المتقين كان لأجل إيمانهم به وعملهم بما هداهم إليه .
# و { من } ابتدائية ، أي صادرا من لدن الله ، وذلك تنويه بكرم هذا الجزاء
~~وعظم شأنه .
# ووصف الجزاء بعطاء وهو اسم لم يعطى ، أي يتفضل به بدون عوض للإشارة إلى
~~أن ما جوزوا به أوفر مما عملوه ، فكان ما ذكر للمتقين ms9069 من المفاز وما فيه
~~جزاء شكرا لهم وعطاء كرما من الله تعالى وكرامة لهذه الأمة إذ جعل ثوابها
~~أضعافا .
# و { حسابا } : اسم مصدر حسب بفتح السين يحسب بضمها ، إذا عد أشياء وجميع
~~ما تصرف من مادة حسب متفرع عن معنى العد وتقدير المقدار ، فوقع { حسابا }
~~صفة { جزاء } ، أي هو جزاء كثير مقدر على أعمالهم .
# والتنوين فيه للتكثير ، والوصف باسم المصدر للمبالغة وهو بمعنى المفعول ،
~~PageV30P047 أي محسوبا مقدرا بحسب أعمالهم ، وهذا مقابل ما وقع في جزاء
~~الطاغين من قوله { جزاء وفاقا } ( النبأ : 26 ) .
# وهذا الحساب مجمل هنا يبينه قوله تعالى : { من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها } ( الأنعام : 160 ) وقوله : { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة البقرة .
# وليس هذا الحساب للاحتراز عن تجاوز الحد المعين ، فذلك استعمال آخر كما
~~في قوله تعالى : إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } ( الزمر : 10 ) ولكل
~~آية مقامها الذي يجري عليه استعمال كلماتها فلا تعارض بين الآيتين .
# ويجوز أن يكون { حسابا } اسم مصدر أحسبه ، إذا أعطاه ما كفاه ، فهو بمعنى
~~إحسابا ، فإن الكفاية يطلق عليها حسب بسكون السين فإنه إذا أعطاه ما كفاه
~~قال : حسبي .
# .
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر برفع { رب } ورفع { الرحمن } ،
~~وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب بخفضهما ، وقرأه حمزة والكسائي وخلف بخفض { رب
~~} ورفع { الرحمن } ، فأما قراءة رفع الاسمين ف { رب } خبر مبتدأ محذوف هو
~~ضمير يعود على قوله : { من ربك } ( النبأ : 36 ) على طريقة حذف المسند إليه
~~حذفا سماه السكاكي حذفا لاتباع الاستعمال الوارد على تركه ، أي في المقام
~~الذي يجري استعمال البلغاء فيه على حذف المسند إليه ، وذلك إذا جرى في
~~الكلام وصف ونحوه لموصوف ثم ورد ما يصلح أن يكون خبرا عنه أو أن يكون نعتا
~~له فيختار المتكلم أن يجعله خبرا لا نعتا ، فيقدر ضمير المنعوت ويأتي بخبر
~~عنه وهو ما يسمى بالنعت المقطوع .
# والمعنى : إن ربك هو ربهم لأنه رب السماوات والأرض وما بينهما ولكن ms9070
~~المشركين عبدوا غيره جهلا وكفرا لنعمته . و { الرحمن } خبر ثان .
# وأما قراءة جر الاسمين فهي جارية على أن { رب السماوات } نعت PageV30P048
~~ل { ربك } من قوله : { جزاء من ربك } ( النبأ : 36 ) و { الرحمن } نعت ثان
~~.
# والرب : المالك المتصرف بالتدبير ورعي الرفق والرحمة ، والمراد بالسماوات
~~والأرض وما بينهما مسماها مع ما فيها من الموجودات لأن اسم المكان قد يراد
~~به ساكنه كما في قوله تعالى : { فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي
~~خاوية على عروشها } في سورة الحج ، فإن الظلم من صفات سكان القرية لا صفة
~~لذاتها ، والخواء على عروشها من أحوال ذات القرية لا من أحوال سكانها ،
~~فكان إطلاق القرية مرادا به كلا المعنيين .
# والمراد بما بين السماوات والأرض : ما على الأرض من كائنات وما في
~~السماوات من الملائكة وما لا يعلمه بالتفصيل إلا الله وما في الجو من
~~المكونات حية وغيرها من أسحبة وأمطار وموجودات سابحة في الهواء .
# و { ما } موصولة وهي من صيغ العموم ، وقد استفيد من ذلك تعميم ربوبيته
~~على جميع المصنوعات .
# وأتبع وصف { رب السماوات } بذكر اسم من أسمائه الحسنى ، وهو اسم { الرحمن
~~} وخص بالذكر دون غيره من الأسماء الحسنى لأن في معناه إيماء إلى أن ما
~~يفيضه من خير على المتقين في الجنة هو عطاء رحمان بهم .
# وفي ذكر هذه الصفة الجليلة تعريض بالمشركين إذ أنكروا اسم الرحمن الوارد
~~في القرآن كما حكى الله عنهم بقوله : { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا
~~وما الرحمن } ( الفرقان : 60 ) .
# .
# يجوز أن تكون هذه الجملة حالا من { ما بينهما } لأن ما بين السماوات
~~والأرض يشمل ما في ذلك من المخلوقات العاقلة ، أو المزعوم لها العقل مثل
~~الأصنام ، فيتوهم أن من تلك المخلوقات من يستطيع خطاب الله ومراجعته .
# ويجوز أن تكون استئنافا ابتدائيا لإبطال مزاعم المشركين أو للاحتراس لدفع
~~توهم أن ما تشعر به صلة رب من الرفق بالمربوبين في تدبير شؤونهم يسيغ
~~إقدامهم على خطاب الرب . PageV30P049
# والملك في قوله : { لا يملكون منه خطابا } معناه القدرة والاستطاعة لأن
~~المالك يتصرف فيما ms9071 يملكه حسب رغبته لا رغبة غيره فلا يحتاج إلى إذن غيره .
# فنفي الملك نفي للاستطاعة .
# وقوله : { منه } حال من { خطابا } . وأصله صفة لخطاب فلما تقدم على
~~موصوفه صار حالا .
# وحرف ( من ) اتصالية وهي ضرب من الابتدائية فهي ابتدائية مجازية كقوله
~~تعالى : { إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء }
~~( الممتحنة : 4 ) ف ( من ) الأولى اتصالية والثانية لتوكيد النص ، ومنه
~~قولهم : لست منك ولست مني وقوله تعالى : { ومن يفعل ذلك فليس من الله في
~~شيء } ( آل عمران : 28 ) ، أي لا يستطيعون خطابا يبلغونه إلى الله .
# وضمير { لا يملكون } عائد إلى ( ما ) الموصولة في قوله : { وما بينهما }
~~لأنها صادقة على جميعهم .
# والخطاب : الكلام الموجه لحاضر لدى المتكلم أو كالحاضر المتضمن إخبارا أو
~~طلبا أو إنشاء مدح أو ذم .
# وفعل { يملكون } يعم لوقوعه في سياق النفي كما تعم النكرة المنفية . و {
~~خطابا } عام أيضا وكلاهما من العام المخصوص بمخصص منفصل كقوله عقب هذه
~~الآية { لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا } ( النبأ : 38 )
~~وقوله : { يوم يأتي لا تكلم نفس إلا بإذنه } ( هود : 105 ) وقوله : { من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه } ( البقرة : 255 ) وقوله : { ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى } ( الأنبياء : 28 ) .
# والغرض من ذكر هذا إبطال اعتذار المشركين حين استشعروا شناعة عبادتهم
~~الأصنام التي شهر القرآن بها فقالوا : { هؤلاء شفعاؤنا عند الله } ( يونس :
~~18 ) ، وقالوا : { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ( الزمر : 3 ) .
~~PageV30P050
# { يوم } متعلق بقوله : { لا يملكون منه خطابا } ( النبأ : 37 ) ، أي لا
~~يتكلم أحد يومئذ إلا من أذن له الله .
# وجملة { لا يتكلمون } مؤكدة لجملة { لا يملكون منه خطابا } أعيدت بمعناها
~~لتقرير المعنى إذ كان المقام حقيقا ، فالتقرير لقصد التوصل به إلى الدلالة
~~على إبطال زعم المشركين شفاعة أصنامهم لهم عند الله ، وهي دلالة بطريق
~~الفحوى فإنه إذا نفي تكلمهم بدون إذن نفيت شفاعتهم إذ الشفاعة كلام من له
~~وجاهة وقبول عند سامعه .
# وليبنى عليها الاستثناء لبعد ما بين المستثنى والمستثنى منه بمتعلقات ms9072 {
~~يملكون } ( النبأ : 37 ) من مجرور ومفعول به ، وظرفف ، وجملة أضيف لها .
# وضمير { يتكلمون } عائد إلى ما عاد إليه ضمير { يملكون } .
# والقول في تخصيص { لا يتكلمون } مثل القول في تخصيص { لا يملكون منه
~~خطابا } ( النبأ : 37 ) وقوله : { إلا من أذن له الرحمن } ( طه : 109 )
~~استثناء من ضمير { لا يتكلمون } وإذ قد كان مؤكدا لضمير { لا يملكون }
~~فالاستثناء منه يفهم الاستثناء من المؤكد به .
# والقيام : الوقوف وهو حالة الاستعداد للعمل الجد وهو من أحوال العبودية
~~الحق التي لا تستحق إلا لله تعالى . وفي الحديث : ( من أحب أن يتمثل له
~~الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار ) ، أي لأن ذلك من الكبرياء المختصة
~~بالله تعالى .
# والروح : اختلف في المراد منه اختلافا أثاره عطف الملائكة عليه فقيل هو
~~جبريل .
# وتخصيصه بالذكر قبل ذكر الملائكة المعطوف عليه لتشريف قدره بإبلاغ
~~الشريعة ، وقيل المراد : أرواح بني آدم .
# واللام لتعريف الجنس : فالمفرد معها والجمع سواء . والمعنى : يوم تحضر
~~الأرواح PageV30P051 لتودع في أجسادها ، وعليه يكون فعل { يقوم } مستعملا
~~في حقيقته ومجازه .
# و { الملائكة } عطف على { الروح } ، أي ويقوم الملائكة صفا .
# والصف اسم للأشياء الكائنة في مكان يجانب بعضها بعضا كالخط . وقد تقدم في
~~قوله تعالى : { ثم ائتوا صفا } في سورة طه ، وفي قوله : { فاذكروا اسم الله
~~عليها صواف في سورة الحج ، وهو تسمية بالمصدر من إطلاق المصدر على اسم
~~الفاعل ، وأصله للمبالغة ثم صار اسما ، وإنما يصطف الناس في المقامات التي
~~يكون فيها أمر عظيم فصف الملائكة تعظيم لله وخضوع له .
# والإذن : اسم للكلام الذي يفيد إباحة فعل للمأذون ، وهو مشتق من : أذن له
~~، إذا استمع إليه قال تعالى : وأذنت لربها وحقت } ( الأنشقاق : 2 ) ، أي
~~استمعت وأطاعت لإرادة الله . وأذن : فعل مشتق من اسم الأذن وهي جارحة السمع
~~، فأصل معنى أذن له : أمال أذنه ، أي سمعه إليه يقال : أذن يأذن أذنا كفرح
~~، ثم استعمل في لازم السمع وهو الرضى بالمسموع فصار أذن بمعنى رضي بما يطلب
~~منه أو ما شأنه أن يطلب منه ، وأباح فعله ، ومصدره إذن بكسر الهمزة ms9073 وسكون
~~الذال فكأن اختلاف صيغة المصدرين لقصد التفرقة بين المعنيين .
# ومتعلق { أذن } محذوف دل عليه { لا يتكلمون } ، أي من أذن له في الكلام .
# ومعنى أذن الرحمن : أن من يريد التكلم لا يستطيعه أو تعتريه رهبة فلا
~~يقدم على الكلام حتى يستأذن الله فأذن له ، وإنما يستأذنه إذا ألهمه الله
~~للاستئذان فإن الإلهام إذن عند أهل المكاشفات في العامل الأخروي فإذا ألقى
~~الله في النفس أن يستأذن استأذن الله فأذن له كما ورد في حديث الشفاعة من
~~إحجام الأنبياء عن الاستشفاع للناس حتى يأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم قال
~~في الحديث : ( فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله
~~علي من محامد وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي ثم يقول : ارفع
~~رأسك واشفع تشفع ) .
# وقد أشار إلى هذا قوله تعالى : { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } ( الأنبياء
~~: 28 ) ، أي لمن علموا PageV30P052 أن الله ارتضى قبول الشفاعة فيه وهم
~~يعلمون ذلك بإلهام هو من قبيل الوحي لأن الإلهام في ذلك العالم لا يعتريه
~~الخطأ .
# وجملة { وقال صوابا } يجوز أن تكون في موضع الحال من اسم الموصول ، أي
~~وقد قال المأذون له في الكلام { صوابا } ، أي بإذن الله له في الكلام إذا
~~علم أنه سيتكلم بما يرضي الله .
# ويجوز أن تكون عطفا على جملة { أذن له الرحمن } ، أي وإلا من قال صوابا
~~فعلم أن من لا يقول الصواب لا يؤذن له .
# وفعل { وقال صوابا } مستعمل في معنى المضارع ، أي ويقول صوابا ، فعبر عنه
~~بالماضي لإفادة تحقق ذلك ، أي في علم الله .
# وإطلاق صفة { الرحمن } على مقام الجلالة إيماء إلى أن إذن الله لمن يتكلم
~~في الكلام أثر من آثار رحمته لأنه أذن فيما يحصل به نفع لأهل المحشر من
~~شفاعة أو استغفار .
# استئناف ابتدائي كالفذلكة لما تقدم من وعيد ووعد ، إنذار وتبشير ، سيق
~~مساق التنويه ب { يوم الفصل } ( النبأ : 17 ) الذي ابتدىء الكلام عليه من
~~قوله : { إن يوم الفصل كان ميقاتا } ( النبأ : 17 ) . والمقصود التنويه
~~بعظيم ms9074 ما يقع فيه من الجزاء بالثواب والعقاب وهو نتيجة أعمال الناس من يوم
~~وجود الإنسان في الأرض .
# فوصف اليوم بالحق يجوز أن يراد به الثابت الواقع كما في قوله تعالى : {
~~وإن الدين لواقع } ( الذاريات : 6 ) قوله آنفا : { إن يوم الفصل كان ميقاتا
~~} ، فيكون { الحق } بمعنى الثابت مثل ما في قوله تعالى : { واقترب الوعد
~~الحق } ( الأنبياء : 97 ) .
# ويجوز أن يراد بالحق ما قابل الباطل ، أي العدل وفصل القضاء فيكون وصف
~~اليوم به على وجه المجاز العقلي إذ الحق يقع فيه واليوم ظرف له قال تعالى :
~~{ يوم القيامة يفصل بينكم } ( الممتحنة : 3 ) . PageV30P053
# ويجوز أن يكون الحق بمعنى الحقيق بمسمى اليوم لأنه شاع إطلاق اسم اليوم
~~على اليوم الذي يكون فيه نصر قبيلة على أخرى مثل : يومم حليمة ، ويوم بعاث
~~. والمعنى : ذلك اليوم الذي يحق له أن يقال : يوم ، وليس كأيام انتصار
~~الناس بعضهم على بعض في الدنيا فيكون كقوله تعالى : { ذلك يوم التغابن } (
~~التغابن : 9 ) ، فهو يوم انتقام الله من أعدائه الذين كفروا نعمته وأشركوا
~~به عبيده في الإلاهية ويكون وصف الحق بمثل المعنى الذي في قوله تعالى : {
~~الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به } ( البقرة : 121 )
~~، أي التلاوة الحقيقة باسم التلاوة وهي التلاوة بفهم معاني المتلو وأغراضه
~~.
# والإشارة بقوله : { ذلك } إلى اليوم المتقدم في قوله : { إن يوم الفصل
~~كان ميقاتا } ( النبأ : 17 ) . ومفاد اسم الإشارة في مثل هذا المقام
~~التنبيه على أن المشار إليه حقيق بما سيوصف به بسبب ما سبق من حكاية شؤونه
~~كما في قوله تعالى : { أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) بعد قوله :
~~{ هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب إلى قوله : وبالآخرة هم يوقنون } (
~~البقرة : 2 4 ) ، فلأجل جميع ما وصف به { يوم الفصل } كان حقيقا بأن يوصف
~~بأنه { اليوم الحق } وما تفرع عن ذلك من قوله : { فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~مئابا } .
# وتعريف { اليوم } باللام للدلالة على معنى الكمال ، أي هو الأعظم من بين
~~ما يعده الناس من أيام النصر للمنتصرين لأنه يوم يجمع فيه ms9075 الناس كلهم ويعطى
~~كل واحد منهم ما هو أهله من خير أو شر فكأن ما عداه من الأيام المشهورة في
~~تاريخ البشر غير ثابت الوقوع .
# وفرع عليه { فمن شاء اتخذ إلى ربه مئابا } بفاء الفصيحة لإفصاحها عن شرط
~~مقدر ناشىء عن الكلام السابق . والتقدير : فإذا علمتم ذلك كله فمن شاء
~~اتخاذ مآب عند ربه فليتخذه ، أي فقد بان لكم ما في ذلك اليوم من خير وشر
~~فليختر صاحب المشيئة ما يليق به للمصير في ذلك اليوم . والتقدير : مآبا فيه
~~، أي في اليوم .
# وهذا التفريع من أبدع الموعظة بالترغيب والترهيب عند ما تسنح الفرصة
~~للواعظ من تهيؤ النفوس لقبول الموعظة . PageV30P054
# والاتخاذ : مبالغة في الأخذ ، أي أخذ أخذا يشبه المطاوعة في التمكن ،
~~فالتاء فيه ليست للمطاوعة الحقيقية بل هي مجاز وصارت بمنزلة الأصلية .
# والاتخاذ : الاكتساب والجعل ، أي ليقتن مكانا بأن يؤمن ويعمل صالحا لينال
~~مكانا عند الله لأن المآب عنده لا يكون إلا خيرا .
# فقوله : { إلى ربه } دل على أنه مآب خير لأن الله لا يرضى إلا بالخير .
# والمآب يكون اسم مكان من آب ، إذا رجع فيطلق على المسكن لأن المرء يؤوب
~~إلى مسكنه ، ويكون مصدرا ميميا وهو الأوب ، أي الرجوع كقوله تعالى : { إليه
~~أدعو وإليه مآب } ( الرعد : 36 ) ، أي رجوعي ، أي فليجعل أوبا مناسبا للقاء
~~ربه ، أي أوبا حسنا .
# .
# اعتراض بين { مئابا } ( النبأ : 39 ) وبين { يوم ينظر المرء ما قدمت يداه
~~} كيفما كان موقع ذلك الظرف حسبما يأتي .
# والمقصود من هذه الجملة الإعذار للمخاطبين بقوارع هذه السورة بحيث لم يبق
~~بينهم وبين العلم بأسباب النجاة وضدها شبهة ولا خفاء .
# فالخبر وهو { إنا أنذرناكم عذابا قريبا } مستعمل في قطع العذر وليس
~~مستعملا في إفادة الحكم لأن كون ما سبق إنذارا أمر معلوم للمخاطبين .
~~وافتتح الخبر بحرف التأكيد للمبالغة في الإعذار بتنزيلهم منزلة من يتردد في
~~ذلك .
# وجعل المسند فعلا مسندا إلى الضمير المنفصل لإفادة تقوي الحكم ، مع تمثيل
~~المتكلم في مثل المتبرىء من تبعه ما عسى أن يلحق المخاطبين من ضر إن ms9076 لم
~~يأخذوا حذرهم مما أنذرهم به كما يقول النذير عند العرب بعد الإنذار بالعدو
~~( أنا النذير العريان ) .
# والإنذار : الإخبار بحصول ما يسوء في مستقبل قريب .
# وعبر عنه بالمضي لأن أعظم الإنذار قد حصل بما تقدم من قوله : { إن جهنم
~~PageV30P055 كانت مرصادا للطاغين مئابا } إلى قوله : { فلن نزيدكم إلا
~~عذابا } ( النبأ : 21 30 ) .
# وقرب العذاب مستعمل مجازا في تحققه وإلا فإنه بحسب العرف بعيد ، قال
~~تعالى : { إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا } ( المعارج : 6 ، 7 ) ، أي لتحققه
~~فهو كالقريب على أن العذاب يصدق بعذاب الآخرة وهو ما تقدم الإنذار به ،
~~ويصدق بعذاب الدنيا من القتل والأسر في غزوات المسلمين لأهل الشرك . وعن
~~مقاتل : هو قتل قريش ببدر . ويشمل عذاب يوم الفتح ويوم حنين كما ورد لفظ
~~العذاب لذلك في قوله تعالى : { يعذبهم الله بأيديكم } ( التوبة : 14 )
~~وقوله : { وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك } ( الطور : 47 ) .
# .
# يجوز أن يتعلق بفعل : { اتخذ إلى ربه مئابا } ( النبأ : 39 ) فيكون { يوم
~~ينظر } ظرفا لغوا متعلقا ب { أنذرناكم } .
# ويجوز أن يكون بدلا من { يوم يقوم الروح والملائكة صفا } ( النبأ : 38 )
~~لأن قيام الملائكة صفا حضور لمحاسبة الناس وتنفيذ فصل القضاء عليهم وذلك
~~حين ينظر المرء ما قدمت يداه ، أي ما عمله سالفا فهو بدل من الظرف تابع له
~~في موقعه .
# وعلى كلا الوجهين فجملة { إنا أنذرناكم عذابا قريبا } معترضة بين الظرف
~~ومتعلقه أو بينه وبين ما أبدل منه .
# والمرء : اسم للرجل إذ هو اسم مؤنثه امرأة .
# والاقتصار على المرء جري على غالب استعمال العرب في كلامهم ، فالكلام خرج
~~مخرج الغالب في التخاطب لأن المرأة كانت بمعزل عن المشاركة في شؤون ما كان
~~خارج البيت .
# والمراد : ينظر الإنسان من ذكر أو أنثى ، ما قدمت يداه ، وهذا يعلم من
~~استقراء الشريعة الدال على عموم التكاليف للرجال والنساء إلا ما خص منها
~~بأحد الصنفين لأن الرجل هو المستحضر في أذهان المتخاطبين عند التخاطب .
~~PageV30P056
# وتعريف { المرء } للاستغراق مثل { إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } ( العصر : 2 3 ) .
# وفعل ms9077 { ينظر } يجوز أن يكون من نظر العين أي البصر ، والمعنى : يوم يرى
~~المرء ما قدمته يداه . ومعنى نظر المرء ما قدمت يداه : حصول جزاء عمله له ،
~~فعبر عنه بالنظر لأن الجزاء لا يخلو من أن يكون مرئيا لصاحبه من خير أو شر
~~، فإطلاق النظر هنا على الوجدان على وجه المجاز المرسل بعلاقة الإطلاق
~~ونظيره قوله تعالى : { ليروا أعمالهم } ( الزلزلة : 6 ) ، وقد جاءت الحقيقة
~~في قوله تعالى : { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا } ( آل عمران : 30
~~) الآية ، و ( ما ) موصولة صلتها جملة { قدمت يداه } .
# ويجوز أن يكون من نظر الفكر ، وأصله مجاز شاع حتى لحق بالمعاني الحقيقية
~~كما يقال : هو بخير النظرين . ومنه التنظر : توقع الشيء ، أي يوم يترقب
~~ويتأمل ما قدمت يداه ، وتكون ( ما ) على هذا الوجه استفهامية وفعل { ينظر }
~~معلقا عن العمل بسبب الاستفهام ، والمعنى : ينظر المرء جواب من يسأل : ما
~~قدمت يداه ؟
# ويجوز أن يكون من الانتظار كقوله تعالى : { هل ينظرون إلا تأويله } (
~~الأعراف : 53 ) .
# وتعريف { المرء } تعريف الجنس المفيد للاستغراق .
# والتقديم : تسبيق الشيء والابتداء به .
# و { ما قدمت يداه } هو ما أسلفه من الأعمال في الدنيا من خير أو شر فلا
~~يختص بما عمله من السيئات فقد قال تعالى : { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير
~~محضرا وما عملت من سوء } ( آل عمران : 30 ) الآية .
# وقوله : { ما قدمت يداه } إما مجاز مرسل بإطلاق اليدين على جميع آلات
~~الأعمال وإما أن يكون بطريقة التمثيل بتشبيه هيئة العامل لأعماله المختلفة
~~بهيئة الصانع للمصنوعات بيديه كما قالوا في المثل : ( يداك أوكتا ) ولو كان
~~ذلك على قول بلسانه أو مشي برجليه . PageV30P057
# ولا يحسن أن يجعل ذكر اليدين من التغليب لأن خصوصية التغليب دون خصوصية
~~التمثيل .
# وشمل { ما قدمت يداه } الخير والشر .
# وخص بالذكر من عموم المرء الإنسان الكافر الذي يقول : { يا ليتني كنت
~~ترابا } لأن السورة أقيمت على إنذار منكري البعث فكان ذلك وجه تخصيصه
~~بالذكر ، أي يوم يتمنى الكافر أنه لم يخلق من الأحياء فضلا عن ms9078 أصحاب العقول
~~المكلفين بالشرائع ، أي يتمنى أن يكون غير مدرك ولا حساس بأن يكون أقل شيء
~~مما لا إدراك له وهو التراب ، وذلك تلهف وتندم على ما قدمت يداه من الكفر .
# وقد كانوا يقولون : { أئذا كنا عظاما ورفاتا إنا لمبعوثون } ( الإسراء :
~~98 ) فجعل الله عقابهم بالتحسر وتمني أن يكونوا من جنس التراب .
# وذكر وصف الكافر يفهم منه أن المؤمن ليس كذلك لأن المؤمن وإن عمل بعض
~~السيئات وتوقع العقاب على سيئاته فهو يرجو أن تكون عاقبته إلى النعيم وقد
~~قال الله تعالى : { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا } ( آل عمران : 30
~~) وقال : { ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره } ( الزلزلة : 6 8 ) ، فالمؤمنون يرون ثواب الإيمان وهو أعظم ثواب
~~، وثواب حسناتهم على تفاوتهم فيها ويرجون المصير إلى ذلك الثواب وما يرونه
~~من سيئاتهم لا يطغى على ثواب حسناتهم ، فهم كلهم يرجون المصير إلى النعيم ،
~~وقد ضرب الله لهم أو لمن يقاربهم مثلا بقوله : { وعلى الأعراف رجال يعرفون
~~كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون } (
~~الأعراف : 46 ) على ما في تفسيرها من وجوه .
# وهذه الآية جامعة لما جاء في السورة من أحوال الفريقين وفي آخرها رد
~~العجز على الصدر من ذكر أحوال الكافرين الذين عرفوا بالطاغين وبذلك كان
~~ختام السورة بها براعة مقطع .
# PageV30P058
# | 1 ( سورة النازعات ) 1
# سميت في المصاحف وأكثر التفاسير ( سورة النازعات ) بإضافة سورة إلى
~~النازعات بدون واو ، وجعل لفظ ( النازعات ) علما عليها لأنه لم يذكر في
~~غيرها . وعنونت في كتاب التفسير في ( صحيح البخاري ) وفي كثير من كتب
~~المفسرين بسورة ( والنازعات ) بإثبات الواو على حكاية أول ألفاظها .
# وقال سعد الله الشهير بسعدي والخفاجي : إنها تسمى ( سورة الساهرة ) لوقوع
~~لفظ ( الساهرة ) في أثنائها ولم يقع في غيرها من السور .
# وقالا : تسمى سورة الطامة ( أي لوقوع لفظ الطامة فيها ولم يقع في غيرها )
~~. ولم يذكرها في ( الإتقان ) في عداد السور التي لها أكثر من اسم ms9079 .
# ورأيت في مصحف مكتوب بخط تونسي عنون اسمها ( سورة فالمدبرات ) وهو غريب ،
~~لوقوع لفظ المدبرات فيها ولم يقع في غيرها .
# وهي مكية بالاتفاق .
# وهي معدودة الحادية والثمانين في ترتيب النزول ، نزلت بعد سورة النبأ
~~وقبل سورة الانفطار .
# وعدد آيها خمس وأربعون عند الجمهور ، وعدها أهل الكوفة ستا وأربعين آية .
# أغراضها
# اشتملت على إثبات البعث والجزاء ، وإبطال إحالة المشركين وقوعه .
# وتهويل يومه وما يعتري الناس حينئذ من الوهل . PageV30P059
# وإبطال قول المشركين يتعذر الإحياء بعد انعدام الأجساد .
# وعرض بأن نكرانهم إياه منبعث عن طغيانهم فكان الطغيان صادا لهم عن
~~الإصغاء إلى الإنذار بالجزاء فأصبحوا آمنين في أنفسهم غير مترقبين حياة بعد
~~هذه الحياة الدنيا بأن جعل مثل طغيانهم كطغيان فرعون وإعراضه عن دعوة موسى
~~عليه السلام وإن لهم في ذلك عبرة ، وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# وانعطف الكلام إلى الاستدلال على إمكان البعث بأن خلق العوالم وتدبير
~~نظامه أعظم من إعادة الخلق .
# وأدمج في ذلك إلفات إلى ما في خلق السماوات والأرض من دلائل على عظيم
~~قدرة الله تعالى .
# وأدمج فيه امتنان في خلق هذا العالم من فوائد يجتنونها وأنه إذا حل عالم
~~الآخرة وانقرض عالم الدنيا جاء الجزاء على الأعمال بالعقاب والثواب .
# وكشف عن شبهتهم في إحالة البعث باستبطائهم إياه وجعلهم ذلك أمارة على
~~أنتفائه فلذلك يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم عن تعيين وقت الساعة سؤال
~~تعنت ، وأن شأن الرسول أن يذكرهم بها وليس شأنه تعيين إبانها ، وأنها يوشك
~~أن تحل فيعلمونها عيانا وكأنهم مع طول الزمن لم يلبثوا إلا جزءا من النهار
~~.
# $ 2 ( { والنازعات غرقا * والناشطات نشطا * والسابحات سبحا * فالسابقات
~~سبقا * فالمدبرات أمرا * يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة * قلوب يومئذ
~~واجفة * أبصارها خاشعة * يقولون أءنا لمردودون فى الحافرة * أءذا كنا عظاما
~~نخرة * قالوا تلك إذا كرة خاسرة * فإنما هى زجرة واحدة * فإذا هم بالساهرة
~~* هل أتاك حديث موسى * إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى * اذهب إلى فرعون
~~إنه طغى * فقل هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ms9080 ربك فتخشى * فأراه الاية
~~الكبرى * فكذب وعصى * ثم أدبر يسعى * فحشر فنادى * فقال أنا ربكم الاعلى *
~~فأخذه الله نكال الاخرة والاولى * إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى * أءنتم أشد
~~خلقا أم السمآء بناها * رفع سمكها فسواها * وأغطش ليلها وأخرج ضحاها *
~~والارض بعد ذلك دحاها * أخرج منها مآءها ومرعاها * والجبال أرساها * متاعا
~~لكم ولانعامكم * فإذا جآءت الطآمة الكبرى * يوم يتذكر الإنسان ما سعى *
~~وبرزت الجحيم لمن يرى * فأما من طغى * وءاثر الحيواة الدنيا * فإن الجحيم
~~هى المأوى * وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هى
~~المأوى * يسألونك عن الساعة أيان مرساها * فيم أنت من ذكراها * إلى ربك
~~منتهاهآ * إنمآ أنت منذر من يخشاها * كأنهم يوم يرونها لم يلبثو &
# 1764 ا إلا عشية أو ضحاها } ) 2 $ ابتدئت بالقسم بمخلوقات ذات صفات عظيمة
~~قسما مرادا منه تحقيق ما بعده من الخبر وفي هذا القسم تهويل المقسم به .
# وهذه الأمور الخمسة المقسم بها جموع جرى لفظها على صيغة الجمع بألف وتاء
~~لأنها في تأويل جماعات تتحقق فيها الصفات المجموعة ، فهي جماعات ،
~~PageV30P060 نازعات ، ناشطات ، سابحات ، سابقات ، مدبرات ، فتلك صفات
~~لموصوفات محذوفة تدل عليها الأوصاف الصالحة لها .
# فيجوز أن تكون صفات لموصوفات من نوع واحد له أصناف تميزها تلك الصفات .
# ويجوز أن تكون صفات لموصوفات مختلفة الأنواع بأن تكون كل صفة خاصية من
~~خواص نوع من الموجودات العظيمة قوامه بتلك الصفة .
# والذي يقتضيه غالب الاستعمال أن المتعاطفات بالواو صفات مستقلة لموصوفات
~~مختلفة أنواع أو أصناف ، أو لموصوف واحد له أحوال متعددة ، وأن المعطوفاتت
~~بالفاء صفات متفرعة عن الوصف الذي عطفت عليه بالفاء ، فهي صفات متعددة
~~متفرع بعضها عن بعض لموصوف واحد فيكون قسما بتلك الأحوال العظيمة باعتبار
~~موصوفاتها .
# وللسلف من المفسرين أقوال في تعيين موصوفات هذه الأوصاف وفي تفسير معاني
~~الأوصاف . وأحسن الوجوه على الجملة أن كل صفة مما عطف بالواو مرادا بها
~~موصوف غير المراد بموصوف الصفة الأخرى ، وأن كل صفة عطفت بالفاء أن تكون
~~حالة أخرى للموصوف المعطوف بالواو كما ms9081 تقدم . وسنتعمد في ذلك أظهر الوجوه
~~وأنظمها ونذكر ما في ذلك من الاختلاف ليكون الناظر على سعة بصيرة .
# وهذا الإجمال مقصود لتذهب أفهام السامعين كل مذهب ممكن ، فتكثر خطور
~~المعاني في الأذهان ، وتتكرر الموعظة والعبرة باعتبار وقع كل معنى في نفس
~~له فيها أشد وقعع وذلك من وفرة المعاني مع إيجاز الألفاظ .
# فالنازعات : وصف مشتق من النزع ومعاني النزع كثيرة كلها ترجع إلى الإخراج
~~والجذب فمنه حقيقة ومنه مجاز .
# فيحتمل أن يكون { النازعات } جماعات من الملائكة وهم الموكلون بقبض
~~الأرواح ، فالنزع هو إخراج الروح من الجسد شبه بنزع الدلو من البئر أو
~~الركية ، ومنهم قولهم في المحتضر هو في النزع . وأجريت صفتهم على صيغة
~~التأنيث بتأويل الجماعة أو الطوائف كقوله تعالى : { قالت الأعراب آمنا } (
~~الحجرات : 14 ) . PageV30P061
# وروي هذا عن علي وابن مسعود وابن عباس ومجاهد ومسروق وابن جبير والسدي
~~فأقسم الله بالملائكة لأنها من أشرف المخلوقات ، وخصها بهذا الوصف الذي هو
~~من تصرفاتها تذكيرا للمشركين إذ هم في غفلة عن الآخرة وما بعد الموت ،
~~ولأنهم شديد تعلقهم بالحياة كما قال تعالى لما ذكر اليهود : { ولتجدنهم
~~أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا } ( البقرة : 96 ) فالمشركين مثل في
~~حب الحياة ففي القسم بملائكة قبض الأرواح عظة لهم وعبرة .
# والقسم على هذا الوجه مناسب للغرض الأهم من السورة وهو إثبات البعث لأن
~~الموت أول منازل الآخرة فهذا من براعة الاستهلال .
# وغرقا : اسم مصدر أغرق ، وأصله إغراقا ، جيء به مجردا عن الهمزة فعومل
~~معاملة مصدر الثلاثي المتعدي مع أنه لا يوجد غرق متعديا ولا أن مصدره مفتوح
~~عين الكلمة لكنه لما جعل عوضا عن مصدر أغرق وحذفت منه الزوائد قدر فعله بعد
~~حذف الزوائد متعديا .
# ولو قلنا : إنه سكنت عينه تخفيفا ورعيا للمزاوجة مع { نشطا } ، و { سبحا
~~} ، و { سبقا } ، و { أمرا } لكان أرقب لأن متحرك الوسط يخفف بالسكون ،
~~وهذا مصدر وصف به مصدر محذوف هو مفعول مطلق للنازعات ، أي نزعا غرقا ، أي
~~مغرقا ، أي تنزع الأرواح من أقاصي الأجساد .
# ويجوز أن تكون { النازعات ms9082 } صفة للنجوم ، أي تنزع من أفق إلى أفق ، أي
~~تسير ، يقال : ينزع إلى الأمر الفلاني ، أي يميل ويشتاق .
# وغرقا : تشبيه لغروب النجوم بالغرق في الماء وقاله الحسن وقتادة وأبو
~~عبيدة وابن كيسان والأخفش ، وهو على هذا متعين لأن يكون مصدر غرق وأن تسكين
~~عينه تخفيف .
# والقسم بالنجوم في هذه الحالة لأنها مظهر من مظاهر القدرة الربانية كقوله
~~تعالى : { والنجم إذا هوى } ( النجم : 1 ) .
# ويحتمل أن تكون { النازعات } جماعات الرماة بالسهام في الغزو يقال : نزع
~~في القوس ، إذا مدها عند وضع السهم فيها . وروي هذا عن عكرمة وعطاء .
~~PageV30P062
# والغرف : الإغراق ، أي استيفاء مد القوس بإغراق السهم فيها فيكون قسما
~~بالرماة من المسلمين الغزاة لشرفهم بأن غزوهم لتأييد دين الله ، ولم تكن
~~للمسلمين وهم بمكة يومئذ غزوات ولا كانوا يرجونها ، فالقسم بها إنذار
~~للمشركين بغزوة بدر التي كان فيها خضد شوكتهم ، فيكون من دلائل النبوءة
~~ووعد وعده الله رسوله صلى الله عليه وسلم
# و { الناشطات } : يجوز أن تكون الموصوفات بالنشاط ، وهو قوة الانطلاق
~~للعمل كالسير السريع ، وينطلق النشاط على سير الثور الوحشي وسير البعير
~~لقوة ذلك ، فيكون الموصوف إما الكواكب السيارة على وجه التشبيه لدوام
~~تنقلها في دوائرها وإما إبل الغزو ، وإما الملائكة التي تسرع إلى تنفيذ ما
~~أمر الله به من أمر التكوين وكلاهما على وجه الحقيقة ، وأيا ما كان فعطفها
~~على { النازعات } عطف نوع على نوع أو عطف صنف على صنف .
# و { نشطا } مصدر جاء على مصدر فعل المتعدي من باب نصر فتعين أن {
~~الناشطات } فاعلات النشط فهو متعد .
# وقد يكون مفضيا لإرادة النشاط الحقيقي لا المجازي . ويجوز أن يكون
~~التأكيد لتحقيق الوصف لا لرفع احتمال المجاز .
# وعن ابن عباس : { الناشطات } الملائكة تنشيط نفوس المؤمنين ، وعنه هي
~~نفوس المؤمنين تنشط للخروج .
# و { السابحات } صفة من السبح المجازي ، وأصل السبح العوم وهو تنقل الجسم
~~على وجه الماء مباشرة وهو هنا مستعار لسرعة الانتقال ، فيجوز أن يكون
~~المراد الملائكة السائرين في أجواء السماوات وآفاق الأرض ، وروي عن علي بن
~~أبي طالب .
# ويجوز ms9083 أن يراد خيل الغزاة حين هجومها على العدو سريعة كسرعة السابح في
~~الماء كالسابحات في قول امرىء القيس يصف فرسا :
# مسح إذا ما السابحات على الونى
# أثرن الغبار بالكديد المركل PageV30P063
# وقيل : { السابحات } النجوم ، وهو جار على قول من فسر النازعات بالنجوم ،
~~{ وسبحا } مصدر مؤكد لإفادة التحقيق مع التوسل إلى تنوينه للتعظيم ، وعطف {
~~فالسابقات } بالفاء يؤذن بأن هذه الصفة متفرعة عن التي قبلها لأنهم يعطفون
~~بالفاء الصفات التي شأنها أن يتفرع بعضها عن بعض كما تقدم في قوله تعالى :
~~{ والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا } ( الصافات : 1 3 ) قول ابن
~~زيابة :
# يا لهف زيابة للحارث الص
# ابح فالغائم فالآيب
# فلذلك { فالسابقات } هي السابقات من السابحات .
# والسبق : تجاوز السائر من يسير معه ووصوله إلى المكان المسير إليه قبله .
~~ويطلق السبق على سرعة الوصول من دون وجود سائر مع السابق قال تعالى : {
~~فاستبقوا الخيرات } ( البقرة : 148 ) وقال : { أولئك يسارعون في الخيرات
~~وهم لها سابقون } ( المؤمنون : 61 ) .
# ويطلق السبق على الغلب والقهر ، ومنه قوله تعالى : { أم حسب الذين يعملون
~~السيئات أن يسبقونا } ( العنكبوت : 4 ) وقول مرة بن عداء الفقعسي :
# كأنك لم تسبق من الدهر ليلة
# إذا أنت أدركت الذي كنت تطلب
# فقوله تعالى : { فالسابقات سبقا } يصلح للحمل على هذه المعاني على اختلاف
~~محامل وصف السابحات بما يناسب كل احتمال على حياله بأن يراد السائرات سيرا
~~سريعا فيما تعلمه ، أو المبادرات . وإذا كان { السابحات } بمعنى الخيل كان
~~{ السابقات } إن حمل على معنى المسرعات كناية عن عدم مبالاة الفرسان بعدوهم
~~وحرصهم على الوصول إلى أرض العدو ، أو على معنى غلبهم أعداءهم .
# وأكد بالمصدر المرادف لمعناه وهو { سبقا } للتأكيد ولدلالة التنكير على
~~عظم ذلك السبق .
# و { المدبرات } : الموصوفة بالتدبير . PageV30P064
# والتدبير : جولان الفكر في عواقب الأشياء وبإجراء الأعمال على ما يليق
~~بما توجد له فإن كانت السابحات جماعات الملائكة ، فمعنى تدبيرها تنفيذ ما
~~نيط بعهدتها على أكمل ما أذنت به فعبر عن ذلك بالتدبير للأمور لأنه يشبه
~~فعل المدبر المتثبت .
# وإن كانت السابحات خيل الغزاة فالمراد بالتدبير : تدبير ms9084 مكائد الحرب من
~~كر ، وفر ، وغارة ، وقتل ، وأسر ، ولحاق للفارين ، أو ثبات بالمكان .
~~وإسناد التدبير إلى السابحات على هذا الوجه مجاز عقلي لأن التدبير للفرسان
~~وإنما الخيل وسائل لتنفيذ التدبير ، كما قال تعالى : { وأذن في الناس بالحج
~~يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق } ( الحج : 27 ) ، فأسند
~~الإتيان إلى ضمير { كل ضامر } من الإبل لأن إتيان الحجيج من الفجاج العميقة
~~يكون بسير الإبل .
# وفي هذا المجاز إيماء إلى حذق الخيل وسرعة فهمها مقاصد فرسانها حتى كأنها
~~هي المدبرة لما دبره فرسانها .
# والأمر : الشأن والغرض المهم وتنوينه للتعظيم ، وإفراده لإرادة الجنس ،
~~أي أمورا .
# وينتظم من مجموع صفات { النازعات } ، و { الناشطات } ، و { السابحات } ،
~~إذا فهم منها جماعات الرماة والجمالة والفرسانن أن يكون إشارة إلى أصناف
~~المقاتلين من مشاة وهم الرماة بالقسي ، وفرسان على الخيل وكانت الرماة تمشي
~~قدام الفرسان تنضح عنهم بالنبال حتى يبلغوا إلى مكان الملحمة . قال أنيف بن
~~زبان الطائي :
# وتحت نحور الخيل خرشف رجلة
# تتاح لغراتت القلوب نبالها
# ولتحمل الآية لهذه الاحتمالات كانت تعريضا بتهديد المشركين بحرب تشن
~~عليهم وهي غزوة فتح مكة أو غزوة بدر مثل سورة ( والعاديات ) وأضرابها ، وهي
~~من دلائل نبوءة محمد صلى الله عليه وسلم إذ كانت هذه التهديدات صريحها
~~وتعريضها في مدة مقامة صلى الله عليه وسلم بمكة والمسلمون في ضعف فحصل من
~~هذا القسم تعريض بعذاب في الدنيا .
# وجملة { يوم ترجف الراجفة } إلى { خاشعة } جواب القسم وصريح الكلام
~~PageV30P065 موعظة . والمقصود منه لازمه وهو وقوع البعث لأن القلوب لا تكون
~~إلا في أجسام . وقد علم أن المراد ب { يوم ترجف الراجفة } هو يوم القيامة
~~لأنه قد عرف بمثل هذه الأحوال في آيات كثيرة مما سبق نزوله مثل قوله : {
~~إذا رجت الأرض } فكان في هذا الجواب تهويل ليوم البعث وفي طيه تحقيق وقوعه
~~فحصل إيجاز في الكلام جامع بين الإنذار بوقوعه والتحذير مما يجري فيه .
# و { يوم ترجف الراجفة } ظرف متعلق ب { واجفة } فآل إلى أن المقسم عليه
~~المراد تحقيقه هو وقوع ms9085 البعث بأسلوب أوقع في نفوس السامعين المنكرين من
~~أسلوب التصريح بجواب القسم ، إذ دل على المقسم عليه بعض أحواله التي هي من
~~أهواله فكان في جواب القسم إنذار .
# ولم تقرن جملة الجواب بلام جواب القسم لبعد ما بين الجواب وبين القسم
~~بطول جملة القسم ، فيظهر لي من استعمال البلغاء أنه إذا بعد ما بين القسم
~~وبين الجواب لا يأتون بلام القسم في الجواب ، ومن ذلك قوله تعالى : {
~~والسماء ذات البروج } إلى { قتل أصحاب الأخدود } ( البروج : 1 4 ) . ومثله
~~كثير في القرآن فلا يؤتى بلام القسم في جوابه إلا إذا كان الجواب مواليا
~~لجملة القسم نحو { وتالله لأكيدن أصنامكم } ( الأنبياء : 57 ) { فوربك
~~لنسألنهم أجمعين } ( الحجر : 92 ) ، ولأن جواب القسم إذا كان جملة اسمية لم
~~يكثر اقترانه بلام الجواب ولم أر التصريح بجوازه ولا بمنعه ، وإن كان صاحب
~~( المغني ) استظهر في مبحث لام الجواب في قوله تعالى : { ولو أنهم آمنوا
~~واتقوا لمثوبة من عند الله خير } ( البقرة : 103 ) أن اللام لام جواب قسم
~~محذوف وليست لام جواب ( لو ) بدليل كون الجملة اسمية ، والاسمية قليلة من
~~جواب ( لو ) فلم ير جملة الجواب إذا كانت اسمية أن تقترن باللام . وجعل
~~صاحب ( الكشاف ) تبعا للفراء وغيره جواب القسم محذوفا تقديره : لتبعثن .
# وقدم الظرف على متعلقة لأن ذلك الظرف هو الأهم في جواب القسم لأنه
~~المقصود إثبات وقوعه ، فتقديم الظرف للاهتمام به والعناية به فإنه لما أكد
~~الكلام بالقسم شمل التأكيد متعلقات الخبر التي منها ذلك الظرف ، والتأكيد
~~اهتمام ، ثم أكد ذلك الظرف في الأثناء بقوله : { يومئذ } الذي هو يوم ترجف
~~الراجفة فحصلت عناية عظيمة بهذا الخبر . PageV30P066
# والرجف : الاضطراب والاهتزاز وفعله من باب نصر . وظاهر كلام أهل اللغة
~~أنه فعل قاصر ولم أر من قال : إنه يستعمل متعديا ، فلذلك يجوز أن يكون
~~إسناد { ترجف } إلى { الراجفة } حقيقيا ، فالمراد ب { الراجفة } : الأرض
~~لأنها تضطرب وتهتز بالزلازل التي تحصل عند فناء العالم الدنيوي والمصير إلى
~~العالم الأخروي قال تعالى : { يوم ترجف الأرض والجبال } ( المزمل : 14 )
~~وقال : { إذا رجت ms9086 الأرض رجا } ( الواقعة : 4 ) وتأنيث { الراجفة } لأنها
~~الأرض ، وحينئذ فمعنى { تتبعها الرادفة } أن رجفة أخرى تتبع الرجفة السابقة
~~لأن صفة { الراجفة } تقتضي وقوع رجفة ، فالرادفة رجفة ثانية تتبع الرجفة
~~الأولى .
# ويجوز أن يكون إسناد { ترجف } إلى { الراجفة } مجازا عقليا ، أطلق {
~~الراجفة } على سبب الرجف .
# فالمراد ب { الراجفة } الصيحة والزلزلة التي ترجف الأرض بسببها جعلت هي
~~الراجفة مبالغة كقولهم : عيشة راضية ، وهذا هو المناسب لقوله : { تتبعها
~~الرادفة } أي تتبع تلك الراجفة ، أي مسببة الرجف رادفة ، أي واقعة بعدها .
# ويجوز أن يكون الرجف مستعارا لشدة الصوت فشبه الصوت الشديد بالرجف وهو
~~التزلزل .
# وتأنيث { الراجفة } على هذا لتأويلها بالواقعة أو الحادثة .
# و { تتبعها الرادفة } : التالية ، يقال : ردف بمعنى تبع ، والرديف :
~~التابع لغيره ، قال تعالى : { أني معدكم بألف من الملائكة مردفين } (
~~الأنفال : 9 ) ، أي تتبع الرجفة الأولى ، ثانية ، فالمراد : رادفة من جنسها
~~وهما النفختان اللتان في قوله تعالى : { ونفخ في الصور فصعق من في السماوات
~~ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون } (
~~الزمر : 68 ) .
# وجملة { تتبعها الرادفة } حال من { الراجفة } .
# وتنكير { قلوب } للتكثير ، أي قلوب كثيرة ولذلك وقع مبتدأ وهو نكرة
~~لإرادة النوعية . PageV30P067
# والمراد : قلوب المشركين الذين كانوا يجحدون البعث فإنهم إذا قاموا
~~فعلموا أن ما وعدهم الرسول صلى الله عليه وسلم به حق توقعوا ما كان يحذرهم
~~منه من عقاب إنكار البعث والشرك وغير ذلك من أحوالهم .
# فأما قلوب المؤمنين فإن فيها اطمئنانا متفاوتا بحسب تفاوتهم في التقوى .
# والخوف يومئذ وإن كان لا يخلو منه أحد إلا أن أشده خوف الذين يوقنون بسوء
~~المصير ، ويعلمون أنهم كانوا ضالين في الحياة الدنيا .
# والواجفة : المضطربة من الخوف ، يقال : وجف كضرف وجفا ووجيفا ووجوفا ،
~~إذا اضطرب .
# و { واجفة } خبر { قلوب } .
# وجملة { أبصارها خاشعة } خبر ثان عن { قلوب } وقد زاد المراد من الوجيف
~~بيانا قوله { أبصارها خاشعة } ، أي أبصار أصحاب القلوب .
# والخشوع حقيقته : الخضوع والتذلل ، وهو هيئة للإنسان ، ووصف الأبصار به
~~مجاز في الانخفاض والنظر من طرف خفي من ms9087 شدة الهلع والخوف من فظيع ما تشاهده
~~من سوء المعاملة قال تعالى : { خشعا أبصارهم في سورة اقتربت الساعة . ومثله
~~قوله تعالى : ووجوه يومئذ باسرة } ( القيامة : 24 ) .
# وإضافة ( أبصار ) إلى ضمير القلوب لأدنى ملابسة لأن الأبصار لأصحاب
~~القلوب وكلاهما من جوارح الأجساد مثل قوله : { إلا عشية أو ضحاها } (
~~النازعات : 46 ) .
# ( 10 ، 11 ) { لله }
# استئناف إما ابتدائي بعد جملة القسم وجوابه ، لإفادة أن هؤلاء هم الذين
~~سيكونون أصحاب القلوب الواجفة والأبصار الخاشعة يوم ترجف الراجفة .
# وإما استئناف بياني لأن القسم وما بعده من الوعيد يثير سؤالا في نفس
~~PageV30P068 السامع عن الداعي لهذا القسم فأجيب ب { يقولون أئنا لمرددون في
~~الحافرة } ، أي منكرون البعث ، ولذلك سلك في حكاية هذا القول أسلوب الغيبة
~~شأن المتحدث عن غير حاضر .
# وضمير { يقولون } عائد إلى معلوم من السياق وهم الذين شهروا بهذه المقالة
~~ولا يخفون على المطلع على أحوالهم ومخاطباتهم وهم المشركون في تكذيبهم
~~بالبعث .
# والمساق إليه الكلام كل من يتأتى منه سماعه من المسلمين وغيرهم .
# ويجوز أن يكون الكلام مسوقا إلى منكري البعث على طريقة الالتفاف .
# وحكي مقالهم بصيغة المضارع لإفادة أنهم مستمرون عليه وأنه متجدد فيهم لا
~~يرعوون عنه .
# وللإشعار بما في المضارع من استحضار حالتهم بتكرير هذا القول ليكون ذلك
~~كناية عن التعجيب من قولهم هذا كقوله تعالى : { فلما ذهب عن إبراهيم الروع
~~وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط } ( هود : 74 ) .
# وقد علم السامع أنهم ما كرروا هذا القول إلا وقد قالوه فيما مضى .
# وهذه المقالة صادرة منهم وهم في الدنيا فليس ضمير { يقولون } بعائد إلى {
~~قلوب } من قوله تعالى : { قلوب يومئذ واجفة } ( النازعات : 8 ) .
# وكانت عادتهم أن يلقوا الكلام الذي ينكرون فيه البعث بأسلوب الاستفهام
~~إظهارا لأنفسهم في مظهر المتردد السائل لقصد التهكم والتعجب من الأمر
~~المستفهم عنه . والمقصود : التكذيب لزعمهم أن حجة استحالة البعث ناهضة .
# وجعل الاستفهام التعجيبي داخلا على جملة اسمية مؤكدة ب ( إن ) وبلام
~~الابتداء وتلك ثلاثة مؤكدات مقوية للخبر لإفادة أنهم أتوا بما يفيد التعجب
~~من الخبر ومن شدة ms9088 يقين المسلمين به ، فهم يتعجبون من تصديق هذا الخبر فضلا
~~عن تحقيقه والإيقان به .
# والمردود : الشيء المرجع إلى صاحبه بعد الانتفاع به مثل العارية ورد ثمن
~~المبيع عند التفاسخ أو التقابل ، أي لمرجعون إلى الحياة ، أي إنا لمبعوثون
~~من قبورنا . PageV30P069
# والمراد ب { الحافرة } : الحالة القديمة ، يعني الحياة .
# وإطلاقات { الحافرة } كثيرة في كلام العرب لا تتميز الحقيقة منها عن
~~المجاز ، والأظهر ما في ( الكشاف ) : يقال رجع فلان إلى حافرته ، أي في
~~طريقه التي جاء فيها فحفرها ، أي أثر فيها بمشيه فيها جعل أثر قدميه حفرا
~~أي لأن قدميه جعلتا فيها أثرا مثل الحفر ، وأشار إلى أن وصف الطريق بأنها
~~حافرة على معنى ذات حفر ، وجوز أن يكون على المجاز العقلي كقولهم : عيشة
~~راضية ، أي راض عائشها ، ويقولون : رجع إلى الحافرة ، تمثيلا لمن كان في
~~حالة ففارقها ، ثم رجع إليها فصار : رجع في الحافرة ، ورد إلى الحافرة ،
~~جاريا مجرى المثل .
# ومنه قول الشاعر وهو عمران بن حطان حسبما ظن ابن السيد البطليوسي في شرح
~~( أدب الكتاب ) :
# أحافرة على صلع وشيب
# معاذ الله من سفه وعار
# ومن الأمثال قولهم : ( النقد عند الحافرة ) ، أي إعطاء سبق الرهان للسابق
~~عند وصوله إلى الأمد المعين للرهان . يريد : أرجوعا إلى الحافرة .
# وظرف ( إذا ) في قوله : { إذا كنا عظاما نخرة } هو مناط التعجب وادعاء
~~الاستحالة ، أي إذا صرنا عظاما بالية فكيف نرجع أحياء .
# و { إذا } متعلق ب { مردودون } .
# و { نخرة } صفة مشتقة من قولهم : نخر العظم ، إذا بلي فصار فارغ الوسط
~~كالقصبة . وتأنيث { نخرة } لأن موصوفه جمع تكسير ، فوصفه يجري على التأنيث
~~في الاستعمال .
# هي همزة ( إذا ) . وقرأ بقية العشرة { أإذا بهمزتين إحداهما مفتوحة همزة
~~الاستفهام والثانية مكسورة هي همزة ( إذا ) .
# وهذا الاستفهام إنكاري مؤكد للاستفهام الأول للدلالة على أن هذه الحالة
~~PageV30P070 جديرة بزيادة إنكار الإرجاع إلى الحياة بعد الموت ، فهما
~~إنكاران لإظهار شدة إحالته .
# وقرأ الجمهور نخرة } بدون ألف بعد النون . وقرأه حمزة والكسائي وأبو بكر
~~عن عاصم ورويس عن يعقوب وخلف { ناخرة بالألف .
# }
# { قالوا } بدل اشتمال ms9089 من جملة { يقولون أئنا لمردودون في الحافرة } (
~~النازعات : 10 ) .
# وأعيد فعل القول لمقاصد منها الدلالة على أن قولهم هذا في غرض آخر غير
~~القول الأول فالقول الأول قصدهم منه الإنكار والإبطال ، والقول الثاني
~~قصدوا منه الاستهزاء والتورك لأنهم لا يؤمنون بتلك الكرة فوصفهم إياها ب {
~~خاسرة } من باب الفرض و التقدير ، أي لو حصلت كرة لكانت خاسرة ومنها دفع
~~توهم أن تكون جملة { تلك إذن كرة خاسرة } استئنافا من جانب الله تعالى .
# وعبر عن قولهم هذا بصيغة الماضي دون المضارع على عكس { يقولون أئنا
~~لمرددون في الحافرة } ( النازعات : 10 ) لأن هذه المقالة قالوها استهزاء
~~فليست مما يتكرر منهم بخلاف قولهم : { أئنا لمردودون في الحافرة فإنه حجة
~~ناهضة في زعمهم ، فهذا مما يتكرر منهم في كل مقام . وبذلك لم يكن المقصود
~~التعجيب من قولهم هذا لأن التعجيب يقتضي الإنكار وكون كرتهم ، أي عودتهم
~~إلى الحياة عودة خاسرة أمر محقق لا ينكر لأنهم يعودون إلى الحياة خاسرين لا
~~محالة .
# وتلك } إشارة إلى الردة المستفادة من { مردودون } والإشارة إليه باسم
~~الإشارة للمؤنث للإخبار عنه ب { كرة } .
# و ( إذن ) جواب للكلام المتقدم ، والتقدير : إذن تلك كرة خاسرة ، فقدم {
~~تلك } على حرف الجواب للعناية بالإشارة .
# والكرة : الواحدة من الكر ، وهو الرجوع بعد الذهاب ، أي رجعة .
~~PageV30P071
# والخسران : أصله نقص مال التجارة التي هي لطلب الربح ، أي زيادة المال
~~فاستعير هنا لمصادفة المكروه غير المتوقع .
# ووصف الكرة بالخاسرة مجاز عقلي للمبالغة لأن الخاسر أصحابها . والمعنى :
~~إنا إذن خاسرون لتكذيبنا وتبين صدق الذي أنذرنا بتلك الرجعة .
# ( 13 ، 14 )
# الفاء فصيحة للتفريع على ما يفيده قولهم { أإنا لمردودون في الحافرة أإذا
~~كنا عظاما نخرة } ( النازعات : 9 ، 10 ) من إحالتهم الحياة بعد البلى
~~والفناء .
# فتقدير الكلام : لا عجب في ذلك فما هي إلا زجرة واحدة فإذا أنتم حاضرون
~~في الحشر .
# وضمير ( هي ) ضمير القصة وهو ضمير الشأن . واختير الضمير المؤنث ليحسن
~~عوده إلى زجرة . وهذا من أحسن استعمالات ضمير الشأن . والقصر حقيقي مراد
~~منه تأكيد الخبر بتنزيل السامع منزلة من ms9090 يعتقد أن زجرة واحدة غير كافية في
~~إحيائهم .
# وفاء { فإذا هم بالساهرة } للتفريع على جملة { إنما هي زجرة واحدة } . و
~~( إذا ) للمفاجأة ، أي الحصول دون تأخير فحصل تأكيد معنى التفريع الذي
~~أفادته الفاء وذلك يفيد عدم الترتب بين الزجرة والحصول في الساهرة .
# والزجرة : المرة من الزجر ، وهو الكلام الذي فيه أمر أو نهي في حالة غضب
~~، يقال : زجر البعير ، إذا صاح له لينهض أو يسير ، وعبر بها هنا عن أمر
~~الله بتكوين أجساد الناس الأموات تصويرا لما فيه من معنى التسخير لتعجيل
~~التكون . وفيه مناسبة لإحياء ما كان هامدا كما يبعث البعير البارك بزجرة
~~ينهض بها سريعا خوفا من زاجره . وقد عبر عن ذلك بالصيحة في قوله تعالى : {
~~يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج } ( ق : 42 ) وهو الذي عبر عنه
~~بالنفخ في الصور .
# ووصفت الزجرة بواحدة تأكيدا لما في صيغة المرة من معنى الوحدة لئلا يتوهم
~~أن إفراده للنوعية ، وهذه الزجرة هي النفخة الثانية التي في قوله تعالى : {
~~ونفخ في PageV30P072 الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون } ( الزمر : 68 ) فهي ثانية للتي
~~قبلها ، وهي { الرادفة التي تقدم ذكرها آنفا وإنما أريد بكونها واحدة أنها
~~لا تتبع بثانية لها ، وقد وصفت بواحدة في صورة الحاقة بهذا الاعتبار .
# والساهرة : الأرض المستوية البيضاء التي لا نبات فيها يختار مثلها
~~لاجتماع الجموع ووضعع المغانم . وأريد بها أرض يجعلها الله لجمع الناس
~~للحشر .
# والإتيان ب ( إذا ) الفجائية للدلالة على سرعة حضورهم بهذا المكان عقب
~~البعث .
# وعطفها بالفاء لتحقيق ذلك المعنى الذي أفادته ( إذا ) لأن الجمع بين
~~المفاجأة والتفريع أشد ما يعبر به عن السرعة مع إيجاز اللفظ .
# والمعنى : أن الله يأمر بأمر التكوين بخلق أجساد تحل فيها الأرواح التي
~~كانت في الدنيا فتحضر في موقف الحشر للحساب بسرعة .
# ( 15 19 ) }
# هذه الآية اعتراض بين جملة { فإنما هي زجرة واحدة } ( النازعات : 13 )
~~وبين جملة { أأنتم أشد خلقا } ( النازعات : 27 ) الذي هو الحجة ms9091 على إثبات
~~البعث ثم الإنذار بما بعده دعت إلى استطراده مناسبة التهديد لمنكري ما
~~أخبرهم به الرسول صلى الله عليه وسلم من البعث لتماثل حال المشركين في
~~طغيانهم على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بحال فرعون وقومه وتماثل حال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم مع قومه بحال موسى عليه السلام مع فرعون ليحصل
~~من ذكر قصة موسى تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وموعظة للمشركين وأيمتهم
~~مثل أبي جهل وأمية بنن خلف وأضرابهما لقوله في آخرها { إن في ذلك لعبرة لمن
~~يخشى } ( النازعات : 26 ) .
# و { هل أتاك } استفهام صوري يقصد من أمثاله تشويق السامع إلى الخير من
~~غير قصد إلى استعلام المخاطبب عن سابقق علمه بذلك الخبر ، فسواء في ذلك
~~PageV30P073 علمه من قبل أو لم يعلمه ، ولذلك لا ينتظر المتكلم بهذا
~~الاستفهام جوابا عنه من المسؤول بل يعقب الاستفهام بتفصيل ما أوهم
~~الاستفهام عنه بهذا الاستفهام كناية عن أهمية الخبر بحيث إنه مما يتساءل
~~الناس عن علمه .
# ولذلك لا تستعمل العرب في مثله من حروف الاستفهام غير { هل لأنها تدل على
~~طلب تحقيق المستفهم عنه ، فهي في الاستفهام مثل ( قد ) في الإخبار ،
~~والاستفهام معها حاصل بتقدير همزة استفهام ، فالمستفهم بها يستفهم عن تحقيق
~~الأمر ، ومن قبيله قولهم في الاستفهام : أليس قد علمت كذا فيأتون ب ( قد )
~~مع فعل النفي المقترن باستفهام إنكار من غير أن يكون علم المخاطب محققا عند
~~المتكلم .
# والخطاب لغير معين فالكلام موعظة ويتبعه تسلية الرسول .
# وأتاك } معناه : بلغك ، استعير الإتيان لحصول العلم تشبيها للمعقول
~~بالمحسوس كأن الحصول مجيء إنسان على وجه التصريحية ، أو كأن الخبر الحاصل
~~إنسان أثبت له الإتيان على طريقة الاستعارة المكنية ، قال النابغة :
# أتاني أبيت اللعن أنك لمتني
# والحديث : الخبر ، وأصله فعيل بمعنى فاعل من حدث الأمر إذا طرأ وكان ، أي
~~الحادث من أحوال الناس وإنما يطلق على الخبر بتقدير مضاف لا يذكر لكثرة
~~الاستعمال تقديره خبر الحديث ، أي خبر الحادث .
# و { إذ } اسم زمان ، واستعمل هنا في الماضي وهو بدل من ms9092 { حديث موسى } بدل
~~اشتمال لأن حديثه يشتمل على كلام الله إياه وغير ذلك .
# وكما جاز أن تكون ( إذ ) بدلا من المفعول به في قوله تعالى : { واذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء } ( آل عمران : 103 ) يجوز أن تكون بدلا من
~~الفاعل وغيره . واقتصار ابن هشام وغيره على أنها تكون مفعولا به أو بدلا من
~~المفعول به اقتصار على أكثر موارد استعمالها إذا خرجت عن الظرفية ، فقد جوز
~~في ( الكشاف ) وقوع ( إذ ) مبتدأ في قراءة من قرأ : { لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا في سورة آل عمران . PageV30P074
# وأضيف إذ } إلى جملة { ناداه ربه } . والمعنى : هل أتاك خبر زمانن نادى
~~فيه موسى ربه .
# والواد : المكان المنخفض بين الجبال .
# والمقدس : المطهر . والمراد به التطهير المعنوي وهو التشريف والتبريك
~~لأجل ما نزل فيه من كلام الله دون توسط ملك يبلغ الكلام إلى موسى عليه
~~السلام ، وذلك تقديس خاص ، ولذلك قال الله له في الآية الأخرى { فاخلع
~~نعليك إنك بالواد المقدس } ( طه : 12 ) .
# وطوى : اسم مكان ولعله هو نوع من الأودية يشبه البئر المطوية ، وقد سمي
~~مكان بظاهر مكة ذا طوى بضم الطاء وبفتحها وكسرها . وتقدم في سورة طه . وهذا
~~واد في جانب جبل الطور في برية سينا في جانبه الغربي .
# وقرأ الجمهور { طوى } بلا تنوين على أنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث
~~بتأويل البقعة ، أو للعدل عن طاو ، أو للعجمة . وقرأه ابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي وخلف منونا باعتباره اسم واد مذكر اللفظ .
# وجملة { اذهب إلى فرعون } بيان لجملة { ناداه ربه } .
# وجملة { إنه طغى } تعليل للأمر في قوله : { اذهب } ، ولذلك افتتحت بحرف (
~~إن ) الذي هو للاهتمام ويفيد مفاد التعليل .
# والطغيان إفراط التكبر وتقدم عند قوله { للطاغين مئابا في سورة النبأ .
# وفرعون : لقب ملك القبط بمصر في القديم ، وهو اسم معرب عن اللغة
~~العبرانية ولا يعلم هل هو اسم للملك في لغة القبط ولم يطلقه القرآن إلا على
~~ملك مصر الذي أرسل إليه موسى ، وأطلق على الذي في زمن يوسف اسم الملك ms9093 ، وقد
~~تقدم الكلام عليه عند قوله تعالى : ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى
~~فرعون وملئه } في سورة الأعراف .
# و { هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك } عرض وترغيب قال تعالى : { فقولا
~~له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى } ( طه : 44 ) . PageV30P075
# وقوله : { هل لك } تركيب جرى مجرى المثل فلا يغير عن هذا التركيب لأنه
~~قصد به الإيجاز يقال : هل لك إلى كذا ؟ وهل لك في كذا ؟ وهو كلام يقصد منه
~~العرض بقول الرجل لضيفه : هل لك أن تنزل ؟ ومنه قول كعب :
# ألا بلغا عني بجيرا رسالة
# فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا
# بضم تاء ( قلت ) . وقول بجير أخيه في جوابه عن أبياته :
# من مبلغ كعبا فهل لك في التي
# تلوم عليها باطلا وهي أحزم
# و { لك } خبر مبتدأ محذوف تقديره : هل لك رغبة في كذا ؟ فحذف ( رغبة )
~~واكتفي بدلالة حرف ( في ) عليه ، وقالوا : هل لك إلى كذا ؟ على تقدير : هل
~~لك ميل ؟ فحذف ( ميل ) لدلالة ( إلى ) عليه .
# قال الطيبي : ( قال ابن جني : متى كان فعل من الأفعال في معنى فعل آخر
~~فكثيرا ما يجرى أحدهما مجرى صاحبه فيعول به في الاستعمال إليه ( كذا )
~~ويحتذى به في تصرفه حذو صاحبه وإن كان طريق الاستعمال والعرف ضده مأخذه ،
~~ألا ترى إلى قوله تعالى : { هل لك إلى أن تزكى } وأنت إنما تقول : هل لك في
~~كذا ؟ لكنه لما دخله معنى : آخذ بك إلى كذا أو أدعوك إليه ، قال : { هل لك
~~إلى أن تزكى } . وقوله تعالى : { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم } (
~~البقرة : 187 ) لا يقال : رفثت إلى المرأة ، إنما يقال : رفثتت بها ، ومعها
~~، لكن لما كان الرفث في معنى الإفضاء عدي ب ( إلى ) وهذا من أسد مذاهب
~~العربية ، لأنه موضع يملك فيه المعنى عنان الكلام فيأخذه إليه ) ا ه . قيل
~~: ليس هذا من باب التضمين بل من باب المجاز والقرينة الجارة .
# و { تزكى } قرأه نافع وابن كثير وأبو جعفر ويعقوب بتشديد الزاي على
~~اعتبار أن أصله : تتزكى ، بتاءين ، فقلبت التاء ms9094 المجاورة للزاي زايا لتقارب
~~مخرجيهما وأدغمت في الزاي . وقرأه الباقون بتخفيف الزاي على أنه حدفت إحدى
~~التاءين اقتصارا للتخفيف .
# وفعل { تزكى } على القراءتين أصله : تتزكى بتاءين مضارع تزكى مطاوع زكاه
~~، أي جعله زكيا . PageV30P076
# والزكاة : الزيادة ، وتطلق على الزيادة في الخير النفساني قال تعالى : {
~~قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها } ( الشمس : 9 ، 10 ) وهو مجاز شائع
~~ساوى الحقيقة ولذلك لا يحتاج إلى قرينة .
# والمعنى : حثه على أن يستعد لتخليص نفسه من العقيدة الضالة التي هي خبث
~~مجازي في النفس فيقبل إرشاد من يرشده إلى ما به زيادة الخير فإن فعل
~~المطاوعة يؤذن بفعل فاعل يعالج نفسه ويروضها إذ كان لم يهتد أن يزكي نفسه
~~بنفسه .
# ولذلك أعقبه بعطف { وأهديك إلى ربك فتخشى } أي إن كان فيك إعداد نفسك
~~للتزكية يكن إرشادي إياك فتخشى ، فكان ترتيب الجمل في الذكر مراعى فيه
~~ترتبها في الحصول فلذلك لم يحتج إلى عطفه بفاء التفريع ، إذ كثيرا ما
~~يستغنى بالعطف بالواو مع إرادة الترتيب عن العطف بحرف الترتيب لأن الواو
~~تفيد الترتيب بالقرينة ، ويستغنى بالعطف عن ذكر حرف التفسير في العطف
~~التفسيري الذي يكون الواو فيه بمعنى ( أي ) التفسيرية فإن { أن تزكى وأهديك
~~} في قوة المفرد . والتقدير : هل لك في التزكية وهدايتي إياك فخشيتك الله
~~تعالى .
# والهداية الدلالة علء الطريق الموصل إلى المطلوب إذا قبلها المهدي .
# وتفريع { فتخشى } على { أهديك } إشارة إلى أن خشية الله لا تكون إلا
~~بالمعرفة قال تعالى : { إنما يخشى الله من عبادة العلماء } ( فاطر : 28 ) ،
~~أي العلماء به ، أي يخشاه خشية كاملة لا خطأ فيها ولا تقصير .
# قال الطيبي : وعن الواسطي : أوائل العلم الخشية ، ثم الإجلال ، ثم
~~التعظيم ، ثم الهيبة ، ثم الفناء .
# وفي الاقتصار على ذكر الخشية إيجاز بليغ لأن الخشية ملاك كل خير . وفي (
~~جامع الترمذي ) عن أبي هريرة قال : ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ) . PageV30P077
# وذكر له الإلاه الحق بوصف { ربك } دون أن يذكر له اسم الله العلم أو ms9095 غيره
~~من طرق التعريف إلطافا في الدعوة إلى التوحيد وتجنبا لاستطارة نفسه نفورا ،
~~لأنه لا يعرف في لغة فرعون اسم لله تعالى ، ولو عرفه له باسمه في لغة
~~إسرائيل لنفر لأن فرعون كان يعبد آلهة باطلة ، فكان في قوله : { إلى ربك }
~~وفرعون يعلم أن له ربا إطماع له أن يرشده موسى إلى ما لا ينافي عقائده
~~فيصغي إليه سمعه حتى إذا سمع قوله وحجته داخله الإيمان الحق مدرجا ، ففي
~~هذا الأسلوب استنزال لطائره .
# والخشية : الخوف فإذا أطلقت في لسان الشرع يراد بها خشية الله تعالى ،
~~ولهذا نزل فعلها هنا منزلة اللازم فلم يذكر له مفعول لأن المخشي معلوم مثل
~~فعل الإيمان في لسان الشرع يقال : آمن فلان ، وفلان مؤمن ، أي مؤمن بالله
~~ووحدانيته .
# ( 20 24 ) { لله }
# الفاء في قوله : { فأراه الآية الكبرى } فصيحة وتفريع على محذوف يقتضيه
~~قوله { اذهب إلى فرعون } ( النازعات : 17 ) . والتقدير : فذهب فدعاه فكذبه
~~فأراه الآية الكبرى ، وذلك لأن قوله : { إنه طغى } ( النازعات : 17 ) يؤذن
~~بأنه سيلاقي دعوة موسى بالاحتقار والإنكار ، لأن الطغيان مظنة ذينك ، فعرض
~~موسى عليه إظهار آية تدل على صدق دعوته لعله يوقن كما قال تعالى : { قال أو
~~لو جئتك بشيء مبين قال فأت به إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان
~~مبين } ( الشعراء : 30 32 ) ، فتلك هي الآية الكبرى المرادة هنا .
# والآية : حقيقتها العلامة والأمارة ، وتطلق على الحجة المثبتة لأنها
~~علامة على ثبوت الحق ، وتطلق على معجزة الرسول لأنها دليل على صدق الرسول
~~وهو المراد هنا .
# وأعقب فعل { فأراه الآية الكبرى } بفعل { فكذب } للدلالة على شدة عناده
~~ومكابرته حتى أنه رأى الآية فلم يتردد ولم يتمهل حتى ينظر في الدلالة ، بل
~~بادر إلى التكذيب والعصيان . PageV30P078
# والمراد بعصيانه عصيان أمر الله أن يوحده أو أن يطلق بني إسرائيل من
~~استعبادهم وتسخيرهم للخدمة في بلاده .
# وعطف { ثم أدبر يسعى } ب { ثم } للدلالة على التراخي الرتبي كما هو شأنها
~~في عطف الجمل ، فأفادت { ثم } أن مضمون الجملة المعطوفة بها أعلى رتبة في
~~الغرض الذي ms9096 تضمنته الجملة قبلها ، أي أنه ارتقى من التكذيب والعصيان إلى ما
~~هو أشد وهو الإدبار والسعي وادعاء الإلاهية لنفسه ، أي بعد أن فكر مليا لم
~~يقتنع بالتكذيب والعصيان فخشي أنه إن سكت ربما تروج دعوة موسى بين الناس
~~فأراد الحيطة لدفعها وتحذير الناس منها .
# والإدبار والسعي مستعملان في معنييهما المجازيين فإن حقيقة الإدبار هو
~~المشي إلى الجهة التي هي خلف الماشي بأن يكون متوجها إلى جهة ثم يتوجه إلى
~~جهة تعاكسها . وهو هنا مستعار للإعراض عن دعوة الداعي مثل قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمسيلمة لما أبى الإيمان : ( ولئن أدبرت ليعقرنك الله ) .
# وأما السعي فحقيقته : شدة المشي ، وهو هنا مستعار للحرص والاجتهاد في
~~أمره الناس بعدم الإصغاء لكلام موسى ، وجمع السحرة لمعارضة معجزته إذ حسبها
~~سحرا كما قال تعالى : { فتولى فرعون فجمع كيده } ( طه : 60 ) .
# والعمل الذي يسعى إليه يبينه قوله تعالى : { فحشر فنادى فقال أنا ربكم
~~الأعلى } فثلاثتها مرتبة على { يسعى } .
# فجملة { فحشر } عطف على جملة { يسعى } لأن فرعون بذل حرصه ليقنع رعيته
~~بأنه الرب الأعلى خشية شيوع دعوة موسى لعبادة الرب الحق .
# ويجوز أن يكون { أدبر } على حقيقته ، أي ترك ذلك المجمع بأن قام معرضا
~~إعلانا بغضبه على موسى ويكون { يسعى } مستعملا في حقيقته أيضا ، أي قام
~~يشتد في مشيه وهي مشية الغاضب المعرض .
# والحشر : جمع الناس ، وهذا الحشر هو المبين في قوله تعالى : { قالوا أرجه
~~وأخاه وابعث في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم } ( الشعراء : 36 ، 37
~~) . PageV30P079
# وحذف مفعول ( حشر ) لظهوره لأن الذين يحشرون هم أهل مدينته من كل صنف .
# وعطف { فنادى } بالفاء لإفادة أنه أعلن هذا القول لهم بفور حضورهم لفرط
~~حرصه على إبلاغ ذلك إليهم .
# والنداء : حقيقته جهر الصوت بدعوة أحد ليحضر ولذلك كانت حروف النداء
~~نائبة مناب ( أدعو ) فنصبت الاسم الواقع بعدها . ويطلق النداء على رفع
~~الصوت دون طلب حضور مجازا مرسلا بعلاقة اللزوم كقول الحريري في ( المقامة
~~الثلاثين ) ( فحين جلس كأنه ابن ماء السماء ، نادى مناد من قبل الأحماء )
~~الخ .
# وحذف مفعول ms9097 ( نادى ) كما حذف مفعول ( حشر ) .
# وإسناد الحشر والنداء إلى فرعون مجاز عقلي لأنه لا يباشر بنفسه حشر الناس
~~ولا نداءهم ولكن يأمر أتباعه وجنده ، وإنما أسند إليه لأنه الذي أمر به
~~كقولهم : بنى المنصور بغداد .
# والقول الذي نادى به هو تذكير قومه بمعتقدهم فيه فإنهم كانوا يعتبرون ملك
~~مصر إلاها لأن الكهنة يخبرونهم بأنه ابن ( آمون رع ) الذي يجعلونه إلاها
~~ومظهره الشمس .
# وصيغة الحصر في { أنا ربكم } لرد دعوة موسى .
# وقوله : { فقال أنا ربكم الأعلى } بدل من جملة { فنادى } بدلا مطابقا
~~بإعادة حرف العطف ، وهو الفاء لأن البدل قد يقترن بمثل العامل في المبدل
~~منه لقصد التأكيد كما في قوله تعالى : { ومن النخل من طلعها قنوان دانية
~~وتقدم في سورة الأنعام .
# ويجوز أن تكون جملة : فقال أنا ربكم } عطفا على جملة { يسعى } على أن
~~يكون فرعون أمر بهذا القول في أنحاء مملكته ، وليس قاصرا على إعلانه في
~~الحشر الذين حشرهم حول قصره .
# فوصف نفسه بالرب الأعلى لأنه ابن ( أمون رع ) وهوالرب الأعلى ، فابنه هو
~~PageV30P080 القائم بوصفه ، أو لأنه كان في عصر اعتقاده : أن فرعون رب
~~الأرباب المتعددة عندهم فصفة { الأعلى } صفة كاشفة .
# ( 25 ، 26 )
# جملة { فأخذه الله نكال الآخرة والأولى } مفرعة عن الجمل التي قبلها ، أي
~~كان ما ذكر من تكذيبه وعصيانه وكيده سببا لأن أخذه الله ، وهذا هو المقصود
~~من سوق القصة وهو مناط موعظة المشركين وإنذارهم ، مع تسلية النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتثبيته .
# وحقيقة الأخذ : التناول باليد ، ويستعار كثيرا للمقدرة والغلبة كما قال
~~تعالى : { فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر } ( القمر : 42 ) وقال : { فأخذهم أخذة
~~رابية } ( الحاقة : 10 ) . والمعنى : فلم يفلت من عقاب الله .
# والنكال : اسم مصدر نكل به تنكيلا وهو مثل : السلام ، بمعنى التسليم .
# ومعنى النكال : إيقاع أذى شديد على الغير من التشهير بذلك بحيث ينكل ، أي
~~يرد ويصرف من يشاهده عن أن يأتي بمثل ما عومل به المنكل به ، فهو مشتق من
~~النكول وهو النكوص والهروب ، قال تعالى : { فجعلناها نكالا لما بين يديها
~~وما خلفها في سورة ms9098 البقرة .
# وانتصب نكال } على المفعولية المطلقة لفعل ( أخذه ) مبين لنوع الأخذ
~~بنوعين منه لأن الأخذ يقع بأحوال كثيرة .
# وإضافة { نكال } إلى { الآخرة والأولى } على معنى ( في ) .
# فالنكال في الأولى هو الغرق ، والنكال في الآخرة هو عذاب جهنم .
# وقد استعمل النكال في حقيقته ومجازه لأن ما حصل لفرعون في الدنيا هو نكال
~~حقيقي وما يصيبه في الآخرة أطلق عليه النكال لأنه يشبه النكال في شدة
~~التعذيب ولا يحصل به نكال يوم القيامة . PageV30P081
# وورود فعل ( أخذه ) بصيغة المضي مع أن عذاب الآخرة مستقبل ليوم الجزاء
~~مراعى فيه أنه لما مات ابتدأ يذوق العذاب حين يرى منزلته التي سيؤول إليها
~~يوم الجزاء كما ورد في الحديث .
# وتقديم { الآخرة } على { الأولى } في الذكر لأن أمر الآخرة أعظم .
# وجاء في آخر القصة بحوصلة وفذلكة لما تقدم فقال : { إن في ذلك لعبرة لمن
~~يخشى } فهو في معنى البيان لمضمون جملة { هل أتاك حديث موسى } ( النازعات :
~~15 ) الآيات .
# والإشارة بقوله : { في ذلك } إلى { حديث موسى } ( النازعات : 15 ) .
# والعبرة : الحالة التي ينتقل الذهن من معرفتها إلى معرفة عاقبتها وعاقبة
~~أمثالها ، وهي مشتقة من العبر ، وهو الانتقال من ضفة واد أو نهر إلى ضفته
~~الأخرى .
# والمراد بالعبرة هنا الموعظة .
# وتنوين ( عبرة ) للتعظيم لأن في هذه القصة مواعظ كثيرة من جهات هي مثلات
~~للأعمال وعواقبها ، ومراقبة الله وخشيته ، وما يترتب على ذلك وعلى ضده من
~~خير وشر في الدنيا والآخرة .
# وجعل ذلك عبرة لمن يخشى ، أي من تخالط نفسه خشية الله لأن الذين يخشون
~~الله هم أهل المعرفة الذين يفهمون دلالة الأشياء على لوازمها وخفاياها ،
~~قال تعالى : { إنما يخشى الله من عباده العلماء } ( فاطر : 28 ) وقال : {
~~وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون } ( العنكبوت : 43 ) .
~~والخشية تقدمت قريبا في قوله : { وأهديك إلى ربك فتخشى } ( النازعات : 19 )
~~.
# وفي هذا تعريض بالمشركين بأنهم ليسوا بأهل للانتفاع بمثل هذا كما لم
~~ينتفع بمثله فرعون وقومه .
# وفي القصة كلها تعريض بسادة قريش من أهل الكفر مثل أبي جهل بتنظيرهم
~~بفرعون وتنظير الدهماء بالقوم ms9099 الذين حشرهم فرعون ونادى فيهم بالكفر ، وقد
~~علم المسلمون مضرب هذا المثل فكان أبو جهل يوصف عند المسلمين بفرعون هذه
~~الأمة . PageV30P082
# وتأكيد الخبر ب { إن } ولام الابتداء لتنزيل السامعين الذين سيقت لهم
~~القصة منزلة من ينكر ما فيها من المواعظ لعدم جريهم على الاعتبار والاتعاظ
~~بما فيها من المواعظ .
# ( 27 29 )
# انتقال من الاعتبار بأمثالهم من الأمم الذي هو تخويف وتهديد على تكذيبهم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلى إبطال شبهتهم على نفي البعث وهي قوله : {
~~أينا لمردودون في الحافرة } ( النازعات : 10 ) وما أعقبوه به من التهكم
~~المبني على توهم إحالة البعث . وإذ قد فرضوا استحالة عود الحياة إلى
~~الأجسام البالية إذ مثلوها بأجساد أنفسهم إذ قالوا : { أينا لمردودون } (
~~النازعات : 10 ) جاء إبطال شبهتهم بقياس خلق أجسادهم على خلق السماوات
~~والأرض فقيل لهم : { أأنتم أشد خلقا أم السماء } ، فلذلك قيل لهم هنا أأنتم
~~بضميرهم ولم يقل : آالإنسان أشد خلقا ، وما هم إلا من الإنسان ، فالخطاب
~~موجه إلى المشركين الذين عبر عنهم آنفا بضمائر الغيبة من قوله : { يقولون }
~~إلى قوله : { فإذا هم بالساهرة } ( النازعات : 10 14 ) ، وهو التفات من
~~الغيبة إلى الخطاب .
# فالجملة مستأنفة لقصد الجواب عن شبهتهم لأن حكاية شبهتهم ب { يقولون أينا
~~} إلى آخره ، تقتضي ترقب جواب عن ذلك القول كما تقدم الإيماء إليه عند قوله
~~: { يقولون أينا لمردودون } ( النازعات : 10 ) .
# والاستفهام تقريري ، والمقصود من التقرير إلجاؤهم إلى الإقرار بأن خلق
~~السماء أعظم من خلقهم ، أي من خلق نوعهم وهو نوع الإنسان وهم يعلمون أن
~~الله هو خالق السماء فلا جرم أن الذي قدر على خلق السماء قادر على خلق
~~الإنسان مرة ثانية ، فينتج ذلك أن إعادة خلق الأجساد بعد فنائها مقدورة لله
~~تعالى لأنه قدر على ما هو أعظم من ذلك قال تعالى : { لخلق السماوات والأرض
~~أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ( غافر : 57 ) ، ذلك أن
~~نظرهم العقلي غيمت عليه العادة فجعلوا ما لم يألفوه محالا ، ولم يلتفتوا
~~إلى إمكان ما هو أعظم مما أحالوه ms9100 بالضرورة . PageV30P083
# و { أشد } : اسم تفضيل ، والمفضل عليه محذوف يدل عليه قوله { أم السماء }
~~.
# ومعنى { أشد } أصعب ، و { خلقا } مصدر منتصب على التمييز لنسبة الأشدية
~~إليهم ، أي أشد من جهة خلق الله إياكم أشد أم خلقه السماء ، فالتمييز محول
~~عن المبتدأ .
# و { السماء } يجوز أن يراد به الجنس وتعريفه تعريف الجنس ، أي السماوات
~~وهي محجوبة عن مشاهدة الناس فيكون الاستفهام التقريري مبنيا على ما هو
~~مشتهر بين الناس من عظمة السماوات تنزيلا للمعقول منزل المحسوس .
# ويجوز أن يراد به سماء معينة وهي المسماة بالسماء الدنيا التي تلوح فيها
~~أضواء النجوم فتعريفه تعريف العهد ، وهي الكرة الفضائية المحيطة بالأرض
~~ويبدو فيها ضوء النهار وظلمة الليل ، فيكون الاستفهام التقريري مبنيا على
~~ما هو مشاهد لهم . وهذا أنسب بقوله : { وأغطش ليلها وأخرج ضحاها } لعدم
~~احتياجه إلى التأويل .
# وجملة { بناها } يجوز أن تكون مستأنفة استئنافا بيانيا لبيان شدة خلق
~~السماء ، ويجوز أن تكون بدل اشتمال في قوله : { أم السماء } ، لأنه في
~~تقدير : أم السماء أشد خلقا . وقد جعلت كلمة { بناها } فاصلة فيكون الوقف
~~عندها ولا ضير في ذلك إذ لا لبس في المعنى لأن { بناها } جملة و { أم }
~~المعادلة لا يقع بعدها إلا اسم مفرد .
# والبناء : جعل بيت أو دار من حجارة ، أو آجر أو أدم ، أو أثواب من نسيج
~~الشعر ، مشدودة شققه بعضها إلى بعض بغرز أو خياطة ومقامة على دعائم ، فما
~~كان من ذلك بأدم يسمى قبة وما كان بأثواب يسمى خيمة وخباء .
# وبناء السماء : خلقها ، استعير له فعل البناء لمشابهتها البيوت في
~~الارتفاع .
# وجملة { رفع سمكها فسواها } مبنية لجملة { بناها } أو بدل اشتمال منها
~~وسلك طريق الإجمال ثم التفصيل لزيادة التصوير .
# والسمك : بفتح السين وسكون الميم : الرفع في الفضاء كما اقتصر عليه
~~PageV30P084 الراغب سواء اتصل المرفوع بالأرض أو لم يتصل بها وهو مصدر سمك
~~.
# والرفع : جعل جسم معتليا وهو مرادف للسمك فتعدية فعل { رفع } إلى ( السمك
~~) للمبالغة في الرفع ، أي رفع رفعها أي جعله رفيعا ، وهو من قبيل قولهم :
~~ليل أليل ، وشعر ms9101 شاعر ، وظل ظليل .
# والتسوية : التعديل وعدم التفاوت ، وهي جعل الأشياء سواء ، أي متماثلة
~~وأصلها أن تتعلق بأشياء وقد تتعلق باسم شيء واحد على معنى تعديل جهاته
~~ونواحيه ومنه قوله هنا : { فسواها } ، أي عدل أجزاءها وذلك بأن أتقن صنعها
~~فلا ترى فيها تفاوتا .
# والفاء في { فسواها } للتعقيب .
# وتسوية السماء حصلت مع حصول سمكها ، فالتعقيب فيه مثل التعقيب في قوله :
~~{ فنادى فقال أنا ربكم الأعلى } ( النازعات : 23 ، 24 ) .
# وجملة { وأغطش ليلها } معطوفة على جملة { بناها } وليست معطوفة على { رفع
~~سمكها } لأن إغطاش وإخراج الضحى ليس مما يبين به البناء .
# والإغطاش : جعله غاطشا ، أي ظلاما يقال : غطش الليل من باب ضرب ، أي أظلم
~~.
# والمعنى : أنه خص الليل بالظلمة وجعله ظلاما ، أي جعل ليلها ظلاما ، وهو
~~قريب من قوله : { رفع سمكها } من باب قولهم : ليل أليل .
# وإخراج الضحى : إبراز نور الضحى ، وأصل الإخراج النقل من مكان حاو
~~واستعير للإظهار استعارة شائعة .
# والضحى : بروز ضوء الشمس بعد طلوعها وبعد احمرار شعاعها ، فالضحى هو نور
~~الشمس الخالص وسمي به وقته على تقدير مضاف كما في قوله تعالى : { وأن يحشر
~~الناس ضحى } ( طه : 59 ) يدل لذلك قوله تعالى : { والشمس وضحاها } ( الشمس
~~: 1 ) ، أي نورها الواضح . PageV30P085
# وإنما جعل إظهار النور إخراجا لأن النور طارىء بعد الظلمة ، إذ الظلمة
~~عدم وهو أسبق ، والنور محتاج إلى السبب الذي ينيره .
# وإضافة ( ليل ) و ( ضحى ) إلى ضمير { السماء } إن كان السماء الدنيا
~~فلأنهما يلوحان للناس في جو السماء فيلوح الضحى أشعة منتشرة من السماء
~~صادرة من جهة مطلع الشمس فتقع الأشعة على وجه الأرض ثم إذا انحجبت الشمس
~~بدورة الأرض في اليوم والليلة أخذ الظلام يحل محل ما يتقلص من شعاع الشمس
~~في الأفق إلى أن يصير ليلا حالكا محيطا بقسم من الكرة الأرضية .
# وإن كان السماء جنسا للسماوات فإضافة ليل وضحى إلى السماوات لأنهما
~~يلوحان في جهاتها .
# ( 30 32 ) { لله }
# وانتقل الكلام من الاستدلال بخلق السماء إلى الاستدلال بخلق الأرض لأن
~~الأرض أقرب إلى مشاهدتهم وما يوجد على الأرض أقرب إلى ms9102 علمهم بالتفصيل أو
~~الإجمال القريب من التفصيل .
# ولأجل الاهتمام بدلالة خلق الأرض وما تحتوي عليه قدم اسم { الأرض } على
~~فعله وفاعله فانتصب على طريقة الاشتغال ، والاشتغال يتضمن تأكيدا باعتبار
~~الفعل المقدر العامل في المشتغل عنه الدال عليه الفعل الظاهر المشتغل بضمير
~~الاسم المقدم .
# والدحو والدحي يقال : دحوت ودحيت . واقتصر الجوهري على الواوي وهو الجاري
~~في كلام المفسرين هو : البسط والمد بتسوية .
# والمعنى : خلقها مدحوة ، أي مبسوطة مسواة .
# والإشارة من قوله : { بعد ذلك } إلى ما يفهم من { بناها رفع سمكها فسواها
~~} ( النازعات : 27 ، 28 ) ، أي بعد خلق السماء خلق الأرض مدحوة .
~~PageV30P086
# والبعدية ظاهرها : تأخر زمان حصول الفعل ، وهذه الآية أظهر في الدلالة
~~على أن الأرض خلقت بعد السماوات وهو قول قتادة ومقاتل والسدي ، وهو الذي
~~تؤيده أدلة علم الهيئة . وقد تقدم بيان ذلك عند قوله تعالى : { هو الذي خلق
~~لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات في سورة
~~البقرة ، وما ورد من الآيات مما ظاهره كظاهر آية سورة البقرة تأويله واضح .
# ويجوز أن تكون البعدية مجازا في نزول رتبة ما أضيف إليه بعد } عن رتبة ما
~~ذكر قبله كقوله تعالى : { عتل بعد ذلك زنيم } ( القلم : 13 ) .
# وجملة { أخرج منها ماءها ومرعاها } بدل اشتمال من جملة { دحاها } لأن
~~المقصد من دحوها بمقتضى ما يكمل تيسير الانتفاع بها .
# ولا يصح جعل جملة { أخرج منها ماءها } إلى آخرها بيانا لجملة { دحاها }
~~لاختلاف معنى الفعلين .
# والمرعى : مفعل من رعى يرعى ، وهو هنا مصدر ميمي أطلق على المفعول كالخلق
~~بمعنى المخلوق ، أي أخرج منها ما يرعى .
# والرعي : حقيقته تناول الماشية الكلأ والحشيش والقصيل .
# فالاقتصار على المرعى اكتفاء عن ذكر ما تخرجه الأرض من الثمار والحبوب
~~لأن ذكر المرعى يدل على لطف الله بالعجماوات فيعرف منه أن اللطف بالإنسان
~~أحرى بدلالة فحوى الخطاب ، والقرينة على الاكتفاء قوله بعده { متاعا لكم
~~ولأنعامكم } ( النازعات : 33 ) .
# وقد دل بذكر الماء والمرعى على جميع ما تخرجه الأرض قوتا للناس وللحيوان
~~حتى ما تعالج به الأطعمة من ms9103 حطب للطبخ فإنه مما تنبت الأرض ، وحتى الملح
~~فإنه من الماء الذي على الأرض .
# ونصب { والجبال } يجوز أن يكون على طريقة نصب { والأرض بعد ذلك دحاها }
~~ويجوز أن يكون عطفا على { ماءها ومرعاها } ويكون المعنى : وأخرج منها
~~جبالها ، فتكون ( ال ) عوضا عن المضاف إليه مثل { فإن الجنة هي المأوى } (
~~النازعات : 41 ) أي مأوى من خاف مقام ربه فإن الجبال قطع من الأرض ناتئة
~~على وجه الأرض . PageV30P087
# وإرساء الجبال : إثباتها في الأرض ، ويقال : رست السفينة ، إذا شدت إلى
~~الشاطىء فوقفت على الأنجر ، ويوصف الجبل بالرسو حقيقة كما في ( الأساس ) ،
~~قال السموأل أو عبد الملك بن عبد الرحيم يذكر جبلهم :
# رسا أصله فوق الثرى وسما به
# إلى النجم فرع لا ينال طويل
# وإثبات الجبال : هو رسوخها بتغلغل صخورها وعروق أشجارها لأنها خلقت ذات
~~صخور سائخة إلى باطن الأرض ولولا ذلك لزعزعتها الرياح ، وخلقت تتخللها
~~الصخور والأشجار ولولا ذلك لتهيلت أتربتها وزادها في ذلك أنها جعلت أحجامها
~~متناسبة بأن خلقت متسعة القواعد ثم تتصاعد متضائقة .
# ومن معنى إرسائها : أنها جعلت منحدرة ليتمكن الناس من الصعود فيها بسهولة
~~كما يتمكن الراكب من ركوب السفينة الراسية ولو كانت في داخل البحر ما تمكن
~~الراكب من ركوبها إلا بمشقة .
# ( المتاع ) يطلق على ما ينتفع به مدة ، ففيه معنى التأجيل ، وتقدم عند
~~قوله { وأمتعتكم } في سورة النساء ، وهو هنا اسم مصدر متع ، أي إعطاء
~~للانتفاع زمانا ، وتقدم بيانه عند قوله تعالى : { ولكم في الأرض مستقر
~~ومتاع إلى حين } في سورة الأعراف .
# وانتصب { متاعا } على النيابة عن الفعل . والتقدير : متعناكم متاعا .
# ولام { لكم ولأنعامكم } لام التقوية لأن المصدر فرع في العمل عن الفعل ،
~~وهو راجع إلى خلق الأرض والجبال ، وذلك في الأرض ظاهر ، وأما الجبال فلأنها
~~معتصمهم من عدوهم ، وفيها مراعي أنعامهم تكون في الجبال مأمونة من الغارة
~~عليها على غرة . وهذا إدماج الامتنان في الاستدلال لإثارة شكرهم حق النعمة
~~بأن يعبدوا المنعم وحده ولا يشركوا بعبادته غيره .
# وفي قوله : { والأرض بعد ذلك دحاها } ( النازعات : 30 ) إلى { ولأنعامكم ms9104
~~} محسن الجمع ثم التقسيم . PageV30P088
# ( 34 41 ) { }
# يجوز أن يكون التفريع على الاستدلال الذي تضمنه قوله : { أأنتم أشد خلقا
~~أم السماء } ( النازعات : 27 ) الآيات ، فإن إثبات البعث يقتضي الجزاء إذ
~~هو حكمته . وإذا اقتضى الجزاء كان على العاقل أن يعمل لجزاء الحسنى ويجتنب
~~ما يوقع في الشقاء وأن يهتم بالحياة الدائمة فيؤثرها ولا يكترث بنعيم زائل
~~فيتورط في اتباعه ، فلذلك فرع على دليل إثبات البعث تذكير بالجزاءين ،
~~وإرشاد إلى النجدين .
# وإذ قد قدم قبل الاستدلال تحذير إجمالي بقوله : { يوم ترجف الراجفة } (
~~النازعات : 6 ) الآية كما يذكر المطلوب قبل القياس في الجدل ، جيء عقب
~~الاستدلال بتفصيل ذلك التحذير مع قرنه بالتبشير لمن تحلى بضده فلذلك عبر عن
~~البعث ابتداء بالراجفة لأنها مبدؤه ، ثم بالزجرة ، وأخيرا بالطامة الكبرى
~~لما في هذين الوصفين من معنى يشمل الراجفة وما بعدها من الأهوال إلى أن
~~يستقر كل فريق في مقره .
# ومن تمام المناسبة للتذكير بيوم الجزاء وقوعه عقب التذكير بخلق الأرض ،
~~والامتنان بما هيأ منها للإنسان متاعا به ، للإشارة إلى أن ذلك ينتهي عندما
~~يحين يوم البعث والجزاء .
# ويجوز أن يجعل قوله : { فإذا جاءت الطامة الكبرى } مفرعا على قوله : {
~~فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة } ( النازعات : 13 ، 14 ) فإن الطامة
~~هي الزجرة .
# ومناط التفريع هو ما عقبه من التفصيل بقوله : { فأما من طغى } الخ إذ لا
~~يلتئم تفريع الشيء على نفسه .
# ( وإذا ) ظرف للمستقبل فلذلك إذا وقع بعد الفعل الماضي صرف إلى
~~PageV30P089 الاستقبال ، وإنما يؤتى بعد ( إذا ) بفعل الماضي لزيادة تحقيق
~~ما يفيده ( إذا ) من تحقق الوقوع .
# والمجيء : هنا مجاز في الحصول والوقوع لأن الشيء الموقت المؤجل بأجل يشبه
~~شخصا سائرا إلى غاية ، فإذا حصل ذلك المؤجل عند أجله فكأنه السائر إلى ،
~~إذا بلغ المكان المقصود .
# والطامة : الحادثة ، أو الوقعة التي تطم ، أي تعلو وتغلب بمعنى تفوق
~~أمثالها من نوعها بحيث يقل مثلها في نوعها ، مأخوذ من طم الماء ، إذا غمر
~~الأشياء وهذا الوصف يؤذن بالشدة والهول إذ لا يقال مثله إلا في الأمور
~~المهولة ms9105 ثم بولغ في تشخيص هولها بأن وصفت ب { الكبرى } فكان هذا أصرح
~~الكلمات لتصوير ما يقارن هذه الحادثة من الأهوال .
# والمراد بالطامة الكبرى : القيامة وقد وصفت بأوصاف عديدة في القرآن مثل
~~الصاخة والقارعة والراجفة ووصفت بالكبرى .
# و { يوم يتذكر الإنسان ما سعى } بدل من جملة { إذا جاءت الطامة الكبرى }
~~بدل اشتمال لأن ما أضيف إليه يوم هو من الأحوال التي يشتمل عليها زمن مجيء
~~الطامة وهو يوم القيامة ويوم الحساب .
# وتذكر الإنسان ما سعاه : أن يوقف على أعماله في كتابه لأن التذكر مطاوع
~~ذكره .
# والتذكر يقتضي سبق النسيان وهو انمحاء المعلوم من الحافظة .
# والمعنى : يوم يذكر الإنسان فيتذكر ، أي يعرض عليه عمله فيعترف به إذ ليس
~~المقصود من التذكر إلا أثره ، وهو الجزاء فكني بالتذكر عن الجزاء قال تعالى
~~: { اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } ( الإسراء : 14 ) .
# وتبريز الجحيم : إظهارها لأهلها . وجيء بالفعل المضاعف لإفادة إظهار
~~الجحيم لأنه إظهار لأجل الإرهاب .
# والجحيم : جهنم . ولذلك قرن فعله بتاء التأنيث لأن جهنم مؤنثة في
~~PageV30P090 الاستعمال ، أو هو بتأويل النار ، والجحيم كل نار عظيمة في
~~حفرة عميقة .
# وبنى فعل { برزت } للمجهول لعدم الغرض ببيان مبرزها إذ الموعظة في
~~الإعلام بوقوع إبرازها يومئذ .
# و { لمن يرى } ، أي لكل راء ، ففعل { يرى } منزل منزلة اللازم لأن
~~المقصود لمن له بصر ، كقول البحتري :
# أن يرى مبصر ويسمع واع
# والفاء في قوله : { فأما من طغى } رابطة لجواب ( إذا ) لأن جملة { من طغى
~~} إلى آخرها جملة اسمية ليس فيها فعل يتعلق به ( إذا ) فلم يكن بين ( إذا )
~~وبين جوابها ارتباط لفظي فلذلك تجلب الفاء لربط الجواب في ظاهر اللفظ ،
~~وأما في المعنى فيعلم أن ( إذا ) ظرف يتعلق بمعنى الاستقرار الذي بين
~~المبتدأ والخبر .
# و ( أما ) حرف تفصيل وشرط لأنها في معنى : مهما يكن شيء .
# والطغيان تقدم معناه آنفا . والمراد هنا : طغى على أمر الله ، كما دل
~~عليه قوله : { وأما من خاف مقام ربه } .
# وقدم ذكر الطغيان على إيثار الحياة الدنيا لأن الطغيان من أكبر أسباب
~~إيثار الحياة ms9106 الدنيا فلما كان مسببا عنه ذكر عقبه مراعاة للترتب الطبيعي .
# والإيثار : تفضيل شيء على شيء في حال لا يتيسر فيها الجمع بين أحوال كل
~~منهما .
# ويعدى فعل الإيثار إلى اسم المأثور بتعدية الفعل إلى مفعوله ، ويعدى إلى
~~المأثور عليه بحرف ( على ) قال تعالى حكاية { لقد آثرك الله علينا } ( يوسف
~~: 91 ) ، وقد يترك ذكر المأثور عليه إذا كان ذكر المأثور يشير إليه كما إذا
~~كان المأثور والمأثور عليه ضدين كما هنا لما هو شائع من المقابلة بين
~~الحياة الدنيا والآخرة .
# وقد يترك ذكر المأثور اكتفاء بذكر المأثور عليه إذا كان هو الأهم كقوله
~~تعالى : { ويؤثرون على أنفسهم } ( الحشر : 9 ) لظهور أن المراد يؤثرون
~~الفقراء . PageV30P091
# والمراد بالحياة الدنيا حظوظها ومنافعها الخاصة بها ، أي التي لا تشاركها
~~فيها حظوظ الآخرة ، فالكلام على حذف مضاف ، تقديره : نعيم الحياة .
# ويفهم من فعل الإيثار أن معه نبذا لنعيم الآخرة . ويرجع إيثار الحياة
~~الدنيا إلى إرضاء هوى النفس ، وإنما يعرف كلا الحظين بالتوقيف الإلاهي كما
~~عرف الشرك وتكذيب الرسل والاعتداء على الناس والبطر والصلف وما يستتبعه ذلك
~~من الأحوال الذميمة .
# وملاك هذا الإيثار هو الطغيان على أمر الله ، فإن سادتهم ومسيريهم يعلمون
~~أن ما يدعوهم إليه الرسول هو الحق ولكنهم يكرهون متابعته استكبارا عن أن
~~يكونوا تبعا للغير فتضيع سيادتهم .
# وقد زاد هذا المفاد بيانا قوله بعده : { وأما من خاف مقام ربه } الآية .
~~وبه يظهر أن مناط الذم في إيثار الحياة الدنيا هو إيثارها على الآخرة ،
~~فأما الأخذ بحظوظ الحياة الدنيا التي لا يفيت الأخذ بها حظوظ الآخرة فذلك
~~غير مذموم ، وهو مقام كثير من عباد الله الصالحين حكاه الله تعالى عن صالحي
~~بني إسرائيل من قولهم لقارون : { وابتع فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا
~~تنس نصيبك من الدنيا } ( القصص : 77 ) .
# وقوله : { من خاف مقام ربه } مقابل قوله : { من طغى } لأن الخوف ضد
~~الطغيان وقوله : { نهى النفس عن الهوى } مقابل قوله : { وآثر الحياة الدنيا
~~} .
# ونهى الخائف نفسه مستعار للانكفاف عن تناول ما تحبه النفس من المعاصي
~~والهوى ms9107 ، فجعلت نفس الإنسان بمنزلة شخص آخر يدعوه إلى السيئات وهو ينهاه عن
~~هذه الدعوة ، وهذا يشبه ما يسمى بالتجريد ، يقولون : قالت له نفسه كذا
~~فعصاها ، ويقال : نهى قلبه ، ومن أحسن ما قيل في ذلك قول عروة بن أذينة :
# وإذا وجدت لها وساوس سلوة
# شفع الفؤاد إلى الضمير فسلها
# والمراد ب { الهوى } ما تهواه النفس فهو مصدر بمعنى المفعول مثل الخلق
~~بمعنى المخلوق ، فهو ما ترغب فيه قوى النفس الشهوية والغضبية مما يخالف
~~الحق والنفع الكامل . وشاع الهوى في المرغوب الذميم ولذلك قيل في قوله
~~تعالى : { ومن أضل PageV30P092 ممن اتبع هواه بغير هدى من الله } ( القصص :
~~50 ) أن { بغير هدى } حال فمؤكدة ليست تقييدا إذ لا يكون الهوى إلا بغير
~~هدى .
# وتعريف { الهوى } تعريف الجنس .
# والتعريف في { المأوى } الأول والثاني تعريف العهد ، أي مأوى من طغى ،
~~ومأوى من خاف مقام ربه ، وهو تعريف مغنن عن ذكر ما يضاف إليه { مأوى }
~~ومثله شائع في الكلام كما في قوله : غض الطرف ، أي الطرف المعهود من الأمر
~~، أي غض طرفك . وقوله : واملأ السمع ، أي سمعك وقوله تعالى : { وبينهما
~~حجاب وعلى الأعراف رجال } ( الأعراف : 46 ) ، أي على أعراف الحجاب ، ولذلك
~~فتقدير الكلام عند نحاة البصرة المأوى له أو مأواه عند نحاة الكوفة ، ويسمي
~~نحاة الكوفة الألف واللام هذه عوضا عن المضاف إليه وهي تسمية حسنة لوضوحها
~~واختصارها ، ويأبى ذلك البصريون ، وهو خلاف ضئيل ، إذ المعنى متفق عليه .
# والمأوى : اسم مكان من أوى ، إذا رجع ، فالمراد به : المقر والمسكن لأن
~~المرء يذهب إلى قضاء شؤونه ثم يرجع إلى مسكنه .
# و { مقام ربه } مجاز عن الجلال والمهابة وأصل المقام مكان القيام فكان
~~أصله مكان ما يضاف هو إليه ، ثم شاع إطلاقه على نفس ما يضاف إليه على طريقة
~~الكناية بتعظيم المكان عن تعظيم صاحبه ، مثل ألفاظ : جناب ، وكنف ، وذرى ،
~~قال تعالى : { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ( الرحمن : 46 ) وقال : { ذلك لمن
~~خاف مقامي } ( إبراهيم : 14 ) وذلك من قبيل الكناية المطلوب بها نسبة إلى
~~المكنى عنه فإن خوف ms9108 مقام الله مراد به خوف الله والمراد بالنسبة ما يشمل
~~التعلق بالمفعول .
# وفي قوله : { يوم يتذكر الإنسان ما سعى } إلى قوله : { فإن الجنة هي
~~المأوى } محسن الجمع مع التقسيم . PageV30P093
# وتعريف { النفس } في قوله : { ونهى النفس } هو مثل التعريف في { المأوى }
~~.
# وفي تعريف ( أصحاب الجحيم ) و ( أصحاب الجنة ) بطريق الموصول إيماء إلى
~~أن الصلتين علتان في استحقاق ذلك المأوى .
# ( 42 45 ) { }
# استئناف بياني منشؤه أن المشركين كانوا يسألون عن وقت حلول الساعة التي
~~يتوعدهم بها النبي صلى الله عليه وسلم كما حكاه الله عنهم غير مرة في
~~القرآن كقوله : { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } ( يونس : 48 ) .
# وكان سؤالهم استهزاء واستخفافا لأنهم عقدوا قلوبهم على استحالة وقوع
~~الساعة وربما طلبوا التعجيل بوقوعها وأوهموا أنفسهم وأشياعهم أن تأخر
~~وقوعها دليل على اليأس منها لأنهم يتوهمون أنهم إذا فعلوا ذلك مع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لو كان صادقا لحمي غضب الله مرسله سبحانه فبادر
~~بإراءتهم العذاب وهم يتوهمون شؤون الخالق كشؤون الناس إذا غضب أحدهم عجل
~~بالانتقام طيشا وحنقا قال تعالى : { لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب
~~بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا } ( الكهف : 58 ) .
# فلا جرم لما قضي حق الاستدلال على إمكان البعث بإقامة الدليل وضرب
~~الأمثال ، وعرض بعقاب الذين استحقوا بها في قوله : { فإذا جاءت الطامة
~~الكبرى } ( النازعات : 34 ) ، كان ذلك مثارا لسؤالهم أن يقولوا : هل لمجيء
~~هذه الطامة الكبرى وقت معلوم ؟ فكان الحال مقتضيا هذا الاستئناف البياني
~~قضاء لحق المقام وجوابا عن سابق الكلام .
# فضمير ( يسألون ) عائد إلى المشركين أصحاب القلوب الواجفة والذين قالوا :
~~{ أينا لمردودون في الحافرة } ( النازعات : 10 ) . PageV30P094
# وحكي فعل السؤال بصيغة المضارع للدلالة على تجدد هذا السؤال وتكرره .
# والساعة : هي الطامة فذكر الساعة إظهار في مقام الإضمار لقصد استقلال
~~الجملة بمدلولها مع تفنن في التعبير عنها بهذين الاسمين { الطامة } (
~~النازعات : 34 ) و { الساعة } .
# و { أيان مرساها } جملة مبينة للسؤال .
# و { أيان } اسم يستفهم به عن تعيين الوقت .
# والاستفهام مستعمل في الاستبعاد كناية ms9109 وهو أيضا كناية عن الاستحالة و {
~~مرساها } مصدر ميمي لفعل أرسى ، والإرساء : جعل السفينة عند الشاطىء لقصد
~~النزول منها . واستعير الإرساء للوقوع والحصول تشبيها للأمر المغيب حصوله
~~بسفينة ماخرة البحر لا يعرف وصولها إلا إذا رست ، وعليه ف { أيان } ترشيح
~~للاستعارة ، وتقدم نظير هذه في سورة الأعراف .
# وقوله : { فيم أنت من ذكراها } واقع موقع الجواب عن سؤالهم عن الساعة
~~باعتبار ما يظهر من حال سؤالهم عن الساعة من إرادة تعيين وقتها وصرف النظر
~~عن إرادتهم به الاستهزاء ، فهذا الجواب من تخريج الكلام على خلاف مقتضى
~~الظاهر ، وهو من تلقي السائل بغير ما يتطلب تنبيها له على أن الأولى به أن
~~يهتم بغير ذلك ، وهو مضمون قوله : { إنما أنت منذر من يخشاها } . وهذا ما
~~يسمى بالأسلوب الحكيم ، ونظيره ما روي في الصحيح أن رجلا سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الساعة فقال له : ( ماذا أعددت لها ؟ ) ، أي كان الأولى
~~لك أن تصرف عنايتك إلى الاستكثار من الحسنات إعدادا ليوم الساعة .
# والخطاب وإن كان موجها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فالمقصود بلوغه إلى
~~مسامع المشركين فلذلك اعتبر اعتبار جواب عن كلامهم وذلك مقتضى فصل الجملة
~~عن التي قبلها شأن الجواب والسؤال .
# و ( ما ) في قوله : { فيم } اسم استفهام بمعنى : أي شيء ؟ مستعملة في
~~التعجيب من سؤال السائلين عنها ثم توبيخهم . و ( في ) للظرفية المجازية
~~بجعل المشركين في إحفائهم بالسؤال عن وقت الساعة كأنهم جعلوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم محوطا PageV30P095 بذكر وقت الساعة ، أي متلبسا به تلبس
~~العالم بالمعلوم فدل على ذلك بحرف الظرفية على طريقة الاستعارة في الحرف .
# وحذف ألف ( ما ) لوقوعها بعد حرف الجر مثل { عم يتساءلون } ( النبأ : 1 )
~~. و { فيم } خبر مقدم و { أنت } مبتدأ ، و { من ذكراها } إما متعلق
~~بالاستقرار الذي في الخبر أو هو حال من المبتدأ .
# و { من } : إما مبينة للإبهام الذي في ( ما ) الاستفهامية ، أي في شيء هو
~~ذكراها ، أي في شيء هو أن تذكرها ، أي لست متصديا لشيء هو ذكرى الساعة ،
~~وإما ms9110 صفة للمبتدأ فهي اتصالية وهي ضرب من الابتدائية ابتداؤها مجازي ، أي
~~لست في شيء يتصل بذكرى الساعة ويحوم حوله ، أي ما أنت في شيء هو ذكر وقت
~~الساعة ، وعلى الثاني : ما أنت في صلة مع ذكر الساعة ، أي لا ملابسة بينك
~~وبين تعيين وقتها .
# وتقديم { فيم } على المبتدأ للاهتمام به ليفيد أن مضمون الخبر هو مناط
~~الإنكار بخلاف ما لو قيل : أأنت في شيء من ذكراها ؟
# والذكرى : اسم مصدر الذكر ، والمراد به هنا الذكر اللساني .
# وجملة { إلى ربك منتهاها } في موقع العلة للإنكار الذي اقتضاه قوله : {
~~فيم أنت من ذكراها } ولذلك فصلت ، وفي الكلام تقدير مضاف ، والمعنى : إلى
~~ربك علم منتهاها .
# وتقديم المجرور على المبتدأ في قوله : { إلى ربك منتهاها } لإفادة القصر
~~، أي لا إليك ، وهذا قصر صفة على موصوف .
# والمنتهى : أصله مكان انتهاء السير ، ثم أطلق على المصير لأن المصير لازم
~~للانتهاء قال تعالى : { وأن إلى ربك المنتهى } ( النجم : 42 ) ثم توسع فيه
~~فأطلق على العلم ، أي لا يعلمها إلا الله ، فقوله : { منتهاها } هو في
~~المعنى على حذف مضاف ، أي علم وقت حصولها كما دل عليه قوله : { أيان مرساها
~~} .
# ويجوز أن يكون { منتهاها } بمعنى بلوغ خبرها كما يقال : أنهيت إلى فلان
~~حادثة كذا ، وانتهى إلي نبأ كذا . PageV30P096
# وقوله : { إنما أنت منذر من يخشاها } استئناف بياني ناشىء عن جملة { فيم
~~أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها } وهو أن يسأل السامع عن وجه إكثار النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكرها وأنها قريبة ، فأجيب بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حظه التحذير من بغتتها ، وليس حظه الإعلام بتعيين وقتها ، على أن
~~المشركين قد اتخذوا إعراض القرآن عن تعيين وقتها حجة لهم على إحالتها لأنهم
~~لجهلهم بالحقائق يحسبون أن من شأن النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلم الغيب
~~ولذلك تكرر في القرآن تبرئة النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك كما في قوله
~~تعالى : { قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب } ( الأنعام : 50
~~) .
# وأفادت { إنما } قصر المخاطب على صفة ms9111 الإنذار ، أي تخصيصه بحال الإنذار
~~وهو قصر موصوف على صفة فهو قصر إضافي ، أي بالنسبة إلى ما اعتقدوه فيه بما
~~دل عليه إلحافهم في السؤال من كونه مطلعا على الغيب .
# وقوله : { منذر من يخشاها } قرأه الجمهور بإضافة { منذر } إلى { من
~~يخشاها } . وقرأه أبو جعفر بتنوين { منذر } على أن { من يخشاها } مفعوله .
# وفي إضافة { منذر } إلى { من يخشاها } أو نصبه به إيجاز حذف تقديره :
~~منذرها فينتذر من يخشاها ، وقرينة ذلك حالية للعلم المتواتر من القرآن بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان ينذر جميع الناس لا يخص قوما دون آخرين فإن
~~آيات الدعوة من القرآن ومقامات دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن إلا
~~عامة . ولا يعرف من يخشى الساعة إلا بعد أن يؤمن المؤمن ولو عرف أحد بعينه
~~أنه لا يؤمن أبدا لما وجهت إليه الدعوة ، فتعين أن المراد : أنه لا ينتفع
~~بالإنذار إلا من يخشى الساعة ومن عداه تمر الدعوة بسمعه فلا يأبه بها ،
~~فكان ذكر { من يخشاها } تنويها بشأن المؤمنين وإعلانا لمزيتهم وتحقيرا
~~للذين بقوا على الكفر قال تعالى : { وما أنت بمسمع من في القبور إن أنت إلا
~~نذير } ( فاطر : 22 ، 23 ) .
# وعلى هذا القانون يفهم لماذا وجه الخطاب بالإيمان إلى ناس قد علم الله
~~أنهم لا يؤمنون ، وكشف الواقع على أنهم هلكوا ولم يؤمنوا مثل صناديد قريش
~~أصحاب القليب قليبب بدر مثل أبي جهل والوليد بن المغيرة ، ولماذا وجه
~~الخطاب بطلب التقوى ممن علم الله أنه لا يتقي مثل دعار العرب الذين أسلموا
~~ولم يتركوا العدوان والفواحش ، ومثل أهل الردة الذين لم يكفروا منهم ولكنهم
~~أصروا على منع الزكاة PageV30P097 وقاتلهم أبو بكر رضي الله عنه ، فمن مات
~~منهم في ذلك فهو ممن لم يتق الله لأن ما في علم الله لا يبلغ الناس إلى
~~علمه ولا تظهر نهايته إلا بعد الموت وهي المسألة المعروفة عند المتكلمين من
~~أصحابنا بمسألة الموافاة .
# جواب عما تضمنه قوله : { يسئلونك على الساعة أيان مرساها } ( النازعات :
~~42 ) باعتبار ظاهر حال السؤال من ms9112 طلب المعرفة بوقت حلول الساعة واستبطاء
~~وقوعها الذي يرمون به إلى تكذيب وقوعها ، فأجيبوا على طريقة الأسلوب الحكيم
~~، أي إن طال تأخر حصولها فإنها واقعة وأنهم يوم وقوعها كأنه ما لبثوا في
~~انتظار إلا بعض يوم .
# والعشية : معبر بها عن مدة يسيرة من زمان طويل على طريقة التشبيه ، وهو
~~مستفاد من { كأنهم } ، فهو تشبيه حالهم بحالة من لم يلبث إلا عشية ، وهذا
~~التشبيه مقصود منه تقريب معنى المشبه من المتعارف .
# وقوله : { أو ضحاها } تخيير في التشبيه على نحو قوله تعالى : { أو كصيب
~~من السماء } في سورة البقرة . وفي هذا العطف زيادة في تقليل المدة لأن حصة
~~الضحى أقصر من حصة العشية .
# وإضافة ( ضحى ) إلى ضمير ( العشية ) جرى على استعمال عربي شائع في كلامهم
~~. قال الفراء : أضيف الضحى إلى العشية ، وهو اليوم الذي يكون فيه على عادة
~~العرب يقولون : آتيك الغداة أو عشيتها ، وآتيك العشية أو غداتها ، وأنشدني
~~بعض بني عقيل :
# نحن صبحنا عامرا في دارها
# جردا تعادى طرفي نهارها
# عشية الهلال أو سرارها
# أراد عشية الهلال أو عشية سرار العشية : فهو أشد من : آتيك الغداة أو
~~عشيتها ا ه .
# ومسوغ الإضافة أن الضحى أسبق من العشية إذ لا تقع عشية إلا بعد مرور ضحى
~~، فصار ضحى ذلك اليوم يعرف بالإضافة إلى عشية اليوم لأن العشية PageV30P098
~~أقرب إلى علم الناس لأنهم يكونون في العشية بعد أن كانوا في الضحى ،
~~فالعشية أقرب والضحى أسبق .
# وفي هذه الإضافة أيضا رعاية على الفواصل التي هي على حرف الهاء المفتوحة
~~من { أيان مرساها } .
# وبانتهاء هاته السورة انتهت سور طوال المفصل التي مبدؤها سورة الحجرات .
# PageV30P099 PageV30P100
# | 1 ( سورة عبس ) 1
# سميت هذه الصورة في المصاحف وكتب التفسير وكتب السنة ( سورة عبس ) .
# وفي أ ( حكام ابن العربي ) عنونها ( سورة ابنن أم مكتوم ) . ولم أر هذا
~~لغيره . وقال الخفاجي : تسمى ( سورة الصاخة ) . وقال العيني في ( شرح صحيح
~~البخاري ) تسمى ( سورة السفرة ) ، وتسمى سورة ( الأعمى ) ، وكل ذلك تسمية
~~بألفاظ وقعت فيها لم تقع في غيرها من السور أو بصاحب القصة ms9113 التي كانت سبب
~~نزولها .
# ولم يذكرها صاحب ( الإتقان ) في السور التي لها أكثر من اسم وهو عبس .
# وهي مكية بالاتفاق .
# وقال في ( العارضة ) : لم يحقق العلماء تعيين النازل بمكة من النازل
~~بالمدينة في الجملة ولا يحقق وقت إسلام ابن أم مكتوم ا ه . وهو مخالف
~~لاتفاق أهل التفسير على أنها مكية فلا محصل لكلام ابن العربي .
# وعدت الرابعة والعشرين في ترتيب نزول السور . نزلت بعد سورة ( والنجم )
~~وقبل سورة ( القدر ) .
# وعدد آيها عند العادين من أهل المدينة وأهل مكة وأهل الكوفة اثنتان
~~وأربعون ، وعند أهل البصرة إحدى وأربعون وعند أهل الشام أربعون .
# وهي أولى السور من أواسط المفصل .
# وسبب نزولها يأتي ذكره عند قوله تعالى : { عبس وتولى } ( عبس : 1 ) .
~~PageV30P101
# أغراضها
# تعليم الله رسوله صلى الله عليه وسلم الموازنة بين مراتب المصالح ووجوب
~~الاستقراء لخفياتها كيلا يفيت الاهتمام بالمهم منها في بادىء الرأي مهما
~~آخر مساويا في الأهمية أو أرجح . ولذلك يقول علماء أصول الفقه : إن على
~~المجتهد أن يبحث عن معارض الدليل الذي لاح له .
# والإشارة إلى اختلاف الحال بين المشركين المعرضين عن هدي الإسلام وبين
~~المسلمين المقبلين على تتبع مواقعه .
# وقرن ذلك بالتذكير بإكرام المؤمنين وسمو درجتهم عند الله تعالى .
# والثناء على القرآن وتعليمه لمن رغب في علمه .
# وانتقل من ذلك إلى وصف شدة الكفر من صناديد قريش بمكابرة الدعوة التي
~~شغلت النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات إلى رغبة ابن أم مكتوم .
# والاستدلال على إثبات البعث وهو مما كان يدعوهم إليه حين حضور ابن أم
~~مكتوم وذلك كان من أعظم ما عني به القرآن من حيث إن إنكار البعث هو الأصل
~~الأصيل في تصميم المشركين على وجوب الإعراض عن دعوة القرآن توهما منهم بأنه
~~يدعو إلى المحال ، فاستدل عليهم بالخلق الذي خلقه الإنسان ، واستدل بعده
~~بإخراج النبات والأشجار من أرض ميتة .
# وأعقب الاستدلال بالإنذار بحلول الساعة والتحذير من أهوالها وبما يعقبها
~~من ثواب المتقين وعقاب الجاحدين .
# والتذكير بنعمة الله على المنكرين عسى أن يشكروه .
# والتنويه بضعفاء المؤمنين ms9114 وعلو قدرهم ووقوع الخير من نفوسهم والخشية ،
~~وأنهم أعظم عند الله من أصحاب الغنى الذين فقدوا طهارة النفس ، وأنهم
~~أحرياء بالتحقير والذم ، وأنهم أصحاب الكفر والفجور .
# PageV30P102
# | 2 ( { عبس وتولى * أن جآءه الاعمى * وما يدريك لعله يزكى * أو يذكر
~~فتنفعه الذكرى * أما من استغنى * فأنت له تصدى * وما عليك ألا يزكى * وأما
~~من جآءك يسعى * وهو يخشى * فأنت عنه تلهى * كلا إنها تذكرة * فمن شآء ذكره
~~* فى صحف مكرمة * مرفوعة مطهرة * بأيدى سفرة * كرام بررة * قتل الإنسان مآ
~~أكفره * من أى شىء خلقه * من نطفة خلقه فقدره * ثم السبيل يسره * ثم أماته
~~فأقبره * ثم إذا شآء أنشره * كلا لما يقض مآ أمره * فلينظر الإنسان إلى
~~طعامه * ط { أنا صببنا المآء صبا * ثم شققنا الارض شقا * فأنبتنا فيها حبا
~~* وعنبا وقضبا * وزيتونا ونخلا * وحدآئق غلبا * وفاكهة وأبا * متاعا لكم
~~ولانعامكم * فإذا جآءت الصآخة * يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصاحبته وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه * وجوه يومئذ مسفرة *
~~ضاحكة مستبشرة * ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة * أولائك هم الكفرة
~~الفجرة } ) 2
# افتتاح هذه السورة بفعلين متحملين لضمير لا معاد له في الكلام تشويق لما
~~سيورد بعدهما ، والفعلان يشعران بأن المحكي حادث عظيم ، فأما الضمائر فيبين
~~إبهامها قوله : { فأنت له تصدى } ( عبس : 6 ) وأما الحادث فيتبين من ذكر
~~الأعمى ومن استغنى .
# وهذا الحادث سبب نزول هذه الآيات من أولها إلى قوله : { بررة } ( عبس :
~~16 ) . وهو ما رواه مالك في ( الموطأ ) مرسلا عن هشام بن عروة عن أبيه أنه
~~قال : أنزلت { عبس وتولى } في ابن أم مكتوم جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجعل يقول : يا محمد استدنني ، وعند النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ( أي عن ابن
~~أم مكتوم ) ويقبل على الآخر ، ويقول : يا أبا فلان هل ترى بما أقول بأسا
~~فيقول : ( لا والدماء ما أرى بما تقول يأسا ) ، فأنزلت : { عبس وتولى } .
# ورواه الترمذي مسندا عن عروة ms9115 عن عائشة بقريب من هذا ، وقال الترمذي : هذا
~~حديث حسن غريب .
# وروى الطبري عن ابن عباس : ( أن ابن أم مكتوم جاء يستقرىء النبي صلى الله
~~عليه وسلم آية من القرآن ومثله عن قتادة .
# وقال الواحدي وغيره : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ يناجي عتبة
~~بن ربيعة وأبا جهل ، والعباس بن عبد المطلب ، وأبي بن خلف ، وشيبة بن ربيعة
~~، والوليد بن المغيرة ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقبل على الوليد بن
~~المغيرة يعرض عليهم الإسلام .
# ولا خلاف في أن المراد ب { الأعمى } هو ابن أم مكتوم . قيل : اسمه عبد
~~الله وقيل : اسمه عمرو ، وهو الذي اعتمده في ( الإصابة ) ، وهو ابن قيس بن
~~زائدة من بني عامر بن لؤي من قريش .
# وأمه عاتكة ، وكنيت أم مكتوم لأن ابنها عبد الله ولد أعمى والأعمى يكنى
~~PageV30P103 عنه بمكتوم . ونسب إلى أمه لأنها أشرف بيتا من بيت أبيه لأن
~~بني مخزوم من أهل بيوتات قريش فوق بني عامر بن لؤي . وهذا كما نسب عمرو بن
~~المنذر ملك الحيرة إلى أمه هند بنت الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار زيادة
~~في تشريفه بوراثة الملك من قبل أبيه وأمه .
# ووقع في ( الكشاف ) : أن أم مكتوم هي أم أبيه . وقال الطيبي : إنه وهم ،
~~وأسلم قديما وهاجر إلى المدينة قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم إليها ،
~~وتوفي بالقادسية في خلافة عمر بعد سنة أربع عشرة أو خمس عشرة .
# وفيه نزلت هذه السورة وآية { غير أولي الضرر من سورة النساء .
# وكان النبي يحبه ويكرمه وقد استخلفه على المدينة في خروجه إلى الغزوات
~~ثلاث عشرة مرة ، وكان مؤذن النبي هو وبلال بن رباح .
# والعبوس بضم العين : تقطيب الوجه وإظهار الغضب . ويقال : رجل عبوس بفتح
~~العين ، أي متقطب ، قال تعالى : إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا } (
~~الإنسان : 10 ) . وعبس من باب ضرب .
# والتولي : أصله تحول الذات عن مكانها ، ويستعار لعدم اشتغال المرء بكلام
~~يلقى إليه أو جليس يحل عنده ، وهو هنا مستعار لعدم الاشتغال بسؤال سائل
~~ولعدم الإقبال ms9116 على الزائر .
# وحذف متعلق { تولى } لظهور أنه تول عن الذي مجيئه كان سبب التولي .
# وعبر عن ابن أم مكتوم ب { الأعمى } ترقيقا للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~ليكون العتاب ملحوظا فيه أنه لما كان صاحب ضرارة فهو أجدر بالعناية به ،
~~لأن مثله يكون سريعا إلى انكسار خاطره .
# و { أن جاءه الأعمى } مجرور بلام الجر محذوفف مع { أن } وهو حذف مطرد وهو
~~متعلق بفعلي { عبس وتولى } على طريقة التنازع .
# والعلم بالحادثة يدل على أن المراد مجيء خاص وأعمى معهود .
# وصيغة الخبر مستعملة في العتاب على الغفلة عن المقصود الذي تضمنه الخبر
~~PageV30P104 وهو اقتصار النبي صلى الله عليه وسلم على الاعتناء بالحرص على
~~تبليغ الدعوة إلى من يرجو منه قبولها مع الذهول عن التأمل فيما يقارن ذلك
~~من تعليم من يرغب في علم الدين ممن آمن ، ولما كان صدور ذلك من الله لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم لم يشأ الله أن يفاتحه بما يتبادر منه أنه المقصود
~~بالكلام ، فوجهه إليه على أسلوب الغيبة ليكون أول ما يقرع سمعه باعثا على
~~أن يترقب المعني من ضمير الغائب فلا يفاجئه العتاب ، وهذا تلطف من الله
~~برسوله صلى الله عليه وسلم ليقع العتاب في نفسه مدرجا وذلك أهون وقعا ،
~~ونظير هذا قوله : { عفا الله عنك لم أذنت لهم } ( التوبة : 43 ) .
# قال عياض : قال عون بن عبد الله والسمرقندي : أخبره الله بالعفو قبل أن
~~يخبره بالذنب حتى سكن قلبه ا ه . فكذلك توجيه العتاب إليه مسندا إلى ضمير
~~الغائب ثم جيء بضمائر الغيبة فذكر الأعمى تظهر المراد من القصة واتضح
~~المراد من ضمير الغيبة .
# ثم جيء بضمائر الخطاب على طريقة الالتفات .
# ويظهر أن النبي صلى الله عليه وسلم رجا من ذلك المجلس أن يسلموا فيسلم
~~بإسلامهم جمهور قريش أو جميعهم فكان دخول ابن أم مكتوم قطعا لسلك الحديث
~~وجعل يقول للنبيء صلى الله عليه وسلم يا رسول الله استدنني ، علمني ،
~~أرشدني ، ويناديه ويكثر والإلحاح فظهرت الكراهية في وجه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لعله لقطعه عليه ms9117 كلامه وخشيته أن يفترق النفر المجتمعون ، وفي
~~رواية الطبري أنه استقرأ النبي صلى الله عليه وسلم آية من القرآن .
# وجملة { وما يدريك } الخ في موضع الحال .
# ( وما يدريك ) مركبة من ( ما ) الاستفهامية وفعل الدراية المقترن بهمزة
~~التعدية ، أي ما يجعلك داريا أي عالما . ومثله : { ما أدراك } كقوله : {
~~وما أدراك ما الحاقة } ( الحاقة : 3 ) . ومنه { وما يشعركم أنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون في سورة الأنعام .
# والاستفهام في هذه التراكيب مراد منه التنبيه على مغفول عنه ثم تقع بعده
~~جملة نحو ما أدراك ما القارعة } ( القارعة : 3 ) ونحو قوله هنا : { وما
~~يدريك لعله يزكى } . PageV30P105
# والمعنى أي شيء يجعلك داريا . وإنما يستعمل مثله لقصد الإجمال ثم التفصيل
~~.
# قال الراغب : ما ذكر ما أدراك في القرآن إلا وذكر بيانه بعده ا ه . قلت :
~~فقد يبينه تفصيل مثل قوله هنا : { وما يدريك لعله يزكى } وقوله : { وما
~~أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر } ( القدر : 2 3 ) وقد يقع
~~بعده ما فيه تهويل نحو : { وما أدراك ماهيه } ( القارعة : 10 ) أي ما يعلمك
~~حقيقتها وقوله : { وما أدراك ما الحاقة } ( الحاقة : 3 ) أي أي شيء أعلمك
~~جواب : { ما الحاقة } .
# وفعل : { يدريك } معلق عن العمل في مفعوليه لورود حرف ( لعل ) بعده فإن (
~~لعل ) من موجبات تعليق أفعال القلوب على ما أثبته أبو علي الفارسي في (
~~التذكرة ) إلحاقا للترجي بالاستفهام في أنه طلب . فلما علق فعل { يدريك }
~~عن العمل صار غير متعد إلى ثلاثة مفاعيل وبقي متعديا إلى مفعول واحد بهمزة
~~التعدية التي فيه فصار ما بعده جملة مستأنفة .
# والتذكر : حصول أثر التذكير ، فهو خطور أمر معلوم في الذهن بعد نسيانه إذ
~~هو مشتق من الذكر بضم الذال .
# والمعنى : انظر فقد يكون تزكيه مرجوا ، أي إذا أقبلت عليه بالإرشاد زاد
~~الإيمان رسوخا في نفسه وفعل خيرات كثيرة مما ترشده إليه فزاد تزكية ،
~~فالمراد ب ( يتزكى ) تزكية زائدة على تزكية الإيمان بالتملي بفضائل شرائعه
~~ومكارم أخلاقه مما يفيضه هديك عليه ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~لو ms9118 أنكم تكونون إذا خرجتم من عندي كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة ) إذ
~~الهدى الذي يزداد به المؤمن رفعة وكمالا في درجات الإيمان هو كاهتداء
~~الكافر إلى الإيمان لا سيما إذ الغاية من الاهتداءين واحدة .
# و { يزكى } أصله : يتزكى ، قلبت التاء زايا لتقارب مخرجيهما قصدا ليتأتى
~~الإدغام وكذلك فعل في { يذكر } من الإدغام .
# والتزكي : مطاوع زكاه ، أي يحصل أثر التزكية في نفسه . وتقدم في سورة
~~النازعات . PageV30P106
# وجملة { أو يذكر } عطف على { يزكى } ، أي ما يدريك أن يحصل أحد الأمرين
~~وكلاهما مهم ، أي تحصل الذكرى في نفسه بالإرشاد لما لم يكن يعلمه أو تذكر
~~لما كان في غفلة عنه .
# والذكرى : اسم مصدر التذكير .
# وفي قوله تعالى : { فتنفعه الذكرى } اكتفاء عن أن يقول : فينفعه التزكي
~~وتنفعه الذكرى لظهور أن كليهما نفع له .
# والذكرى : هو القرآن لأنه يذكر الناس بما يغفلون عنه قال تعالى : { وما
~~هو إلا ذكر للعالمين } ( القلم : 52 ) فقد كان فيما سأل عنه ابن أم مكتوم
~~آيات من القرآن .
# وقرأ الجمهور : { فتنفعه } بالرفع عطفا على ( يذكر ) . وقرأه عاصم بالنصب
~~في جواب : { لعله يزكى } .
# ( 5 ، 6 )
# تقدم الكلام على { أما } في سورة النازعات أنها بمعنى : مهما يكن شيء ،
~~فقوله : { أما من استغنى } تفسيره مهما يكن الذي استغنى فأنت له تصدى ، أي
~~مهما يكن شيء فالذي استغنى تتصدى له ، والمقصود : أنت تحرص على التصدي له ،
~~فجعل مضمون الجواب وهو التصدي له معلقا على وجود من استغنى وملازما له
~~ملازمة التعليقق الشرطي على طريقة المبالغة .
# والاستغناء : عد الشخص نفسه غنيا في أمر يدل عليه السياق قول ، أو فعل أو
~~علم ، فالسين والتاء للحسبان ، أي حسب نفسه غنيا ، وأكثر ما يستعمل
~~الاستغناء في التكبر والاعتزاز بالقوة .
# فالمراد ب { من استغنى } هنا : من عد نفسه غنيا عن هديك بأن أعرض عن
~~قبوله لأنه أجاب قول النبي صلى الله عليه وسلم له : ( هل ترى بما أقول بأسا
~~، بقوله : لا والدماء . . . ) كناية عن أنه لا بأس به يريد ولكني غير محتاج
~~إليه .
# وليس المراد ب { من استغنى } من ms9119 استغنى بالمال إذ ليس المقام في إيثار
~~صاحب مال على فقير . PageV30P107
# وهذا الذي تصدى النبي صلى الله عليه وسلم لدعوته وعرض القرآن عليه هو على
~~أشهر الأقوال المروية عن سلف المفسرين الوليد بن المغيرة المخزومي كما تقدم
~~.
# والإتيان بضمير المخاطب مظهرا قبل المسند الفعلي دون استتاره في الفعل
~~يجوز أن يكون للتقوي كأنه قيل : تتصدى له تصديا ، فمناط العتاب هو التصدي
~~القوي .
# ويجوز أن يكون مفيدا للاختصاص ، أي فأنت لا غيرك تتصدى له ، أي ذلك
~~التصدي لا يليق بك . وهذا قريب من قولهم : مثلك لا يبخل ، أي لو تصدى له
~~غيرك لكان هونا ، فأما أنت فلا يتصدى مثلك لمثله فمناط العتاب هو أنه وقع
~~من النبي صلى الله عليه وسلم في جليل قدره .
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر بفتح التاء وتشديد الصاد على إدغام إحدى
~~التاءين في الصاد . والباقون بالفتح وتخفيف الصاد على حذف إحدى التاءين .
# والتصدي : التعرض ، أطلق هنا على الإقبال الشديد مجازا .
# جملة معترضة بين جملة { أما من استغنى } ( عبس : 5 ) وجملة : { وأما من
~~جاءك يسعى } ( عبس : 8 ) ، والواو اعتراضية .
# و { ما } نافية و { عليك } خبر مقدم . والمبتدأ { ألا يزكى } ، والمعنى :
~~عدم تزكيه ليس محمولا عليك ، أي لست مؤاخذا بعدم اهتدائه حتى تزيد من الحرص
~~على ترغيبه في الإيمان ما لم يكلفك الله به . وهذا رفق من الله برسوله صلى
~~الله عليه وسلم
# ( 8 10 )
# عطف على جملة { أما من استغنى } ( عبس : 5 ) اقتضى ذكره قصد المقابلة مع
~~المعطوف عليها مقابلة الضدين إتماما للتقسيم . والمراد : بمن جاء يسعى : هو
~~ابن أم PageV30P108 مكتوم ، فحصل بمضمون هذه الجملة تأكيد لمضمون { عبس
~~وتولى أن جاءه الأعمى } ( عبس : 1 2 ) .
# والسعي : شدة المشي ، كني به عن الحرص على اللقاء فهو مقابل لحال من
~~استغنى لأن استغناءه استغناء الممتعض من التصدي له .
# وجملة { وهو يخشى } في موضع الحال ، وحذف مفعول { يخشى } لظهوره لأن
~~الخشية في لسان الشرع تنصرف إلى خشية الله تعالى .
# والمعنى : أنه جاء طلبا للتزكية لأن يخشى الله من التقصير ms9120 في الاسترشاد .
~~واختير الفعل المضارع لإفادته التجدد .
# والقول في { فأنت عنه تلهى } كالقول في : { فأنت له تصدى } ( عبس : 6 ) .
# والعبرة من هذه الآيات أن الله تعالى زاد نبيئه صلى الله عليه وسلم علما
~~عظيما من الحكمة النبوية ، ورفع درجة علمه إلى أسمى ما تبلغ إليه عقول
~~الحكماء رعاة الأمم ، فنبهه إلى أن في معظم الأحوال أو جميعها نواحي صلاح
~~ونفع قد تخفى لقلة اطرادها ، ولا ينبغي ترك استقرائها عند الاشتغال بغيرها
~~ولو ظنه الأهم ، وأن ليس الإصلاح بسلوك طريقة واحدة للتدبير بأخذ قواعد
~~كلية منضبطة تشبه قواعد العلوم يطبقها في الحوادث ويغضي عما يعارضها بأن
~~يسرع إلى ترجيح القوي على الضعيف مما فيه صفة الصلاح ، بل شأن مقوم الأخلاق
~~أن يكون بمثابة الطبيب بالنسبة إلى الطبائع والأمزجة فلا يجعل لجميع
~~الأمزجة علاجا واحدا بل الأمر يختلف باختلاف الناس . وهذا غور عميق يخاض
~~إليه من ساحل القاعدة الأصولية في باب الاجتهاد القائلة : إن المجتهد إذا
~~لاح له دليل : ( يبحث عن المعارض ) والقاعدة القائلة : ( إن لله تعالى حكما
~~قبل الاجتهاد نصب عليه أمارة وكلف المجتهد بإصابته فإن أصابه فله أجران وإن
~~أخطأه فله أجر واحد ) .
# فإذا كان ذلك مقام المجتهدين من أهل العلم لأنه مستطاعهم فإن غوره هو
~~اللائق بمرتبة أفضل الرسل صلى الله عليه وسلم فيما لم يرد له فيه وحي ،
~~فبحثه عن الحكم أوسع مدى من مدى أبحاث عموم المجتهدين ، وتنقيبه على
~~المعارض أعمق غورا من تناوشهم ، لئلا يفوت سيد المجتهدين ما فيه من صلاح
~~ولو ضعيفا ، ما لم يكن PageV30P109 إعماله يبطل ما في غيره من صلاح أقوى
~~لأن اجتهاد الرسول صلى الله عليه وسلم في مواضع اجتهاده قائم مقام الوحي
~~فيما لم يوح إليه فيه .
# فالتزكية الحق هي المحور الذي يدور عليه حال ابن أم مكتوم وحال المشرك من
~~حيث إنها مرغوبة للأول ومزهود فيها من الثاني ، وهي مرمى اجتهاد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لتحصيلها للثاني والأمن على قرارها للأول بإقباله على
~~الذي يتجافى عن دعوته ، وإعراضه ms9121 عن الذي يعلم من حاله أنه متزك بالإيمان .
# وفي حاليهما حالان آخران سرهما من أسرار الحكمة التي لقنها الله نبيئه
~~صلى الله عليه وسلم وهو يخفى في معتاد نظر النظار فأنبأه الله به ليزيل عنه
~~ستار ظاهر حاليهما ، فإن ظاهر حاليهما قاض بصرف الاهتمام إلى أحدهما وهو
~~المشرك لدعوته إلى الإيمان حين لاح من لين نفسه لسماع القرآن ما أطمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأنه قد اقترب من الإيمان فمحض توجيه كلامه إليه لأن
~~هدي الناس إلى الإيمان أعظم غرض بعث النبي صلى الله عليه وسلم لأجله ،
~~فالاشتغال به يبدو أهم وأرجح من الاشتغال بمن هو مؤمن خالص ، وذلك ما فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# غير أن وراء ذلك الظاهر حالا آخر كامنا علمه الله تعالى العالم بالخفيات
~~ولم يوحح لرسوله صلى الله عليه وسلم التنقيب عليه وهو حال مؤمن هو مظنة
~~الازدياد من الخير ، وحال كافر مصمم على الكفر تؤذن سوابقه بعناده وأنه لا
~~يفيد فيه البرهان شيئا . وإن عميق التوسم في كلا الحالين قد يكشف للنبيء
~~صلى الله عليه وسلم بإعانة الله رجحان حال المؤمن المزداد من الرشد والهدي
~~على حال الكافر الذي لا يغر ما أظهره من اللين مصانعة أو حياء من المكابرة
~~، فإن كان في إيمان الكافر نفع عظيم عام للأمة بزيادة عددها ونفع خاص لذاته
~~. وفي ازدياد المؤمن من وسائل الخير وتزكية النفس نفع خاص له والرسول راع
~~لآحاد الأمة ولمجموعها ، فهو مخاطب بالحفاظ على مصالح المجموع ومصالح
~~الآحاد بحيث لا يدحض مصالح الآحاد لأجل مصالح المجموع إلا إذا تعذر الجمع
~~بين الصالح العام والصالح الخاص ، بيد أن الكافر صاحب هذه القضية تنبىء
~~دخيلته بضعف الرجاء في إيمانه لو أطيل التوسم في حاله ، وبذلك تعطل
~~الانتفاع بها عموما وخصوصا وتمخض أن لتزكية المؤمن PageV30P110 صاحب القضية
~~نفعا لخاصة نفسه ولا يخلو من عود تزكية بفائدة على الأمة بازدياد الكاملين
~~من أفرادها .
# وقد حصل من هذا إشعار من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بأن ms9122 الاهتداء
~~صنوف عديدة وله مراتب سامية ، وليس الاهتداء مقتصرا على حصول الإيمان مراتب
~~وميادين لسبق همم النفوس لا يغفل عن تعهدها بالتثبيت والرعي والإثمار ،
~~وذلك التعهد إعانة على تحصيل زيادة الإيمان .
# وتلك سرائر لا يعلم حقها وفروقها إلا الله تعالى . فعلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وهو خليفة الله في خلقه أن يتوخاها بقدر المستطاع ، فما أوحى
~~الله إليه في شأنه اتبع ما يوحى إليه وما لم ينزل عليه وحي في شأنه فعليه
~~أن يصرف اجتهاده كما أشار إليه قوله تعالى : { ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم
~~بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول } ( محمد : 30 ) .
# فكان ذلك موقع هذه الوصية المفرغة في قالب المعاتبة للتنبيه إلى الاكتراث
~~بتتبع تلك المراتب وغرس الإرشاد فيها على ما يرجى من طيب تربتها ليخرج منها
~~نبات نافع للخاص وللعامة .
# والحاصل أن الله تعالى أعلم رسوله صلى الله عليه وسلم أن ذلك المشرك الذي
~~محضه نصحه لا يرجى منه صلاح ، وأن ذلك المؤمن الذي استبقى العناية به إلى
~~وقت آخر يزداد صلاحا تفيد المبادرة به ، لأنه في حالة تلهفه على التلقي من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد استعدادا منه في حين آخر .
# فهذه الحادثة منوال ينسج عليه الاجتهاد النبوي إذا لم يرد له الوحي ليعلم
~~أن من وراء الظواهر خبايا ، وأن القرائن قد تستر الحقائق .
# وفي ما قررنا ما يعرف به أن مرجع هذه الآية وقضيتها إلى تصرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالاجتهاد فيما لم يوح إليه فيه ، وأنه ما حاد عن رعاية
~~أصول الاجتهاد قيد أنملة . وهي دليل لما تقرر في أصول الفقه من جواز
~~الاجتهاد للنبيء صلى الله عليه وسلم ووقوعه ، وأنه جرى على قاعدة إعمال
~~أرجح المصلحتين بحسب الظاهر ، لأن السرائر موكولة إلى الله تعالى ، وأن
~~اجتهاده صلى الله عليه وسلم لا يخطىء بحسب ما نصبه الله من الأدلة ، ولكنه
~~PageV30P111 قد يخالف ما في علم الله ، وأن الله لا يقر رسوله صلى الله
~~عليه وسلم على ما فيه مخالفة لما أراده الله ms9123 في نفس الأمر .
# ونظير هذه القضية قضية أسرى بدر التي حدثت بعد سنين من نزول هذه الآية
~~والموقف فيهما متماثل .
# وفي قوله تعالى : { وما يدريك لعله يزكى } ( عبس : 3 ) إيماء إلى عذر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في تأخيره إرشاد ابن أم مكتوم لما علمت من أنه
~~يستعمل في التنبيه على أمر مغفول عنه ، والمعنى : لعله يزكى تزكية عظيمة
~~كانت نفسه متهيئة لها ساعتئذ إذ جاء مسترشدا حريصا ، وهذه حالة خفية .
# وكذلك عذره في الحرص على إرشاد المشرك بقوله : { وما عليك ألا يزكى } (
~~عبس : 7 ) إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم يخشى تبعة من فوات إيمان المشرك
~~بسبب قطع المحاورة معه والإقبال على استجابة المؤمن المسترشد .
# فإن قال قائل : فلماذا لم يعلم الله رسوله صلى الله عليه وسلم من وقت
~~حضور ابن أم مكتوم بما تضمنه هذا التعليم الذي ذكرتم .
# قلنا : لأن العلم الذي يحصل عن تبين غفلة ، أو إشعار بخفاء يكون أرسخ في
~~النفس من العلم المسوق عن غير تعطش ولأن وقوع ذلك بعد حصول سببه أشهر بين
~~المسلمين وليحصل للنبيء صلى الله عليه وسلم مزية كلا المقامين : مقام
~~الاجتهاد ، ومقام الإفادة .
# وحكمة ذلك كله أن يعلم الله رسوله صلى الله عليه وسلم بهذا المهيع من علي
~~الاجتهاد لتكون نفسه غير غافلة عن مثله وليتأسى به علماء أمته وحكامها
~~وولاة أمورها .
# ونظير هذا ما ضربه الله لموسى عليه السلام من المثل في ملاقاة الخضر ،
~~وما جرى من المحاورة بينهما ، وقول الخضر لموسى : { وكيف تصبر على ما لم
~~تحط به خبرا } ( الكهف : 68 ) ثم قوله له : { ذلك تأويل ما لم تسطع عليه
~~صبرا } ( الكهف : 82 ) . وقد سبق مثله في الشرائع السابقة كقوله في قصة نوح
~~: { يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح } ( هود : 46 ) وقوله
~~لإبراهيم : { لا ينال عهدي الظالمين } ( البقرة : 124 ) .
# هذا ما لاح لي في تفسير هذه الآيات تأصيلا وتفصيلا ، وهو بناء على أساس
~~PageV30P112 ما سبق إليه المفسرون من جعلهم مناط العتاب مجموع ما ms9124 في القصة
~~من الإعراض عن إرشاد ابن أم مكتوم ، ومن العبوس له ، والتولي عنه ، ومن
~~التصدي القوي لدعوة المشرك والإقبال عليه .
# والأظهر عندي أن مناط العتاب الذي تؤتيه لهجة الآية والذي روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثبوته من كثرة ما يقول لابن أم مكتوم : ( مرحبا بمن
~~عاتبني ربي لأجله ) إنما هو عتاب على العبوس والتولي ، لا على ما حف بذلك
~~من المبادرة بدعوة ، وتأخير إرشاد ، لأن ما سلكه النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذه الحادثة من سبيل الإرشاد لا يستدعي عتابا إذ ما سلك إلا سبيل
~~الاجتهاد القويم لأن المقام الذي أقيمت فيه هذه الحادثة تقاضاه إرشادانن لا
~~محيص من تقديم أحدهما على الآخر ، هما : إرشاد كافر إلى الإسلام عساه أن
~~يسلم ، وإرشاد مؤمن إلى شعب الإسلام عساه أن يزداد تزكية .
# وليس في حال المؤمن ما يفيت إيمانا وليس في تأخير إرشاده على نية التفرغ
~~إليه بعد حين ما يناكد زيادة صلاحه فإن زيادة صلاحه مستمرة على ممر الأيام
~~.
# ومن القواعد المستقراة من تصاريف الشريعة والشاهدة بها العقول السليمة
~~تقديم درء المفاسد على جلب المصالح ، ونفي الضر الأكبر قبل نفي الضر الأصغر
~~، فلم يسلك النبي صلى الله عليه وسلم إلا مسلك الاجتهاد المأمور به فيما لم
~~يوح إليه فيه . وهو داخل تحت قوله تعالى لعموم الأمة : { فاتقوا الله ما
~~استطعتم } ( التغابن : 16 ) وهو القائل : ( إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي
~~ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع . فمن قضيت
~~له بحق أخيه فلا يأخذه فإنما اقتطع له قطعة من نار ) ، وهو القائل : ( أمرت
~~أن أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر ) وهو حديث صحيح المعنى وإن كان في
~~إسناده تردد . فلا قبل له بعلم المغيبات إلا أن يطلعه الله على شيء منها ،
~~فلا يعلم أن هذا المشرك مضمر الكفر والعناد وأن الله يعلم أنه لا يؤمن ولا
~~أن لذلك المؤمن في ذلك صفاء نفس وإشراق قلب لا يتهيآن له في كل وقت ms9125 .
~~PageV30P113
# وبذلك يستبين أن ما أوحى الله به إلى نبيئه صلى الله عليه وسلم في هذه
~~السورة هو وحي له بأمر كان مغيبا عنه حين أقبل على دعوة المشرك وأرجأ إرشاد
~~المؤمن . وليس في ظاهر حالهما ما يؤذن بباطنه وما أظهر الله فيها غيب علمه
~~إلا لإظهار مزية مؤمن راسخ الإيمان وتسجيل كفر مشرك لا يرجى منه الإيمان ،
~~مع ما في ذلك من تذكير النبي صلى الله عليه وسلم بما علمه الله من حسن أدبه
~~مع المؤمنين ورفع شأنهم أمام المشركين . فمناط المعاتبة هو العبوس للمؤمن
~~بحضرة المشرك الذي يستصغر أمثال ابن أم مكتوم ، فما وقع في خلال هذا العتاب
~~من ذكر حال المؤمن والكافر إنما هو إدماج لأن في الحادثة فرصة من التنويه
~~بسمو منزلة المؤمن لانطواء قلبه على أشعة تؤهله لأن يستنير بها ويفيضها على
~~غيره جمعا بين المعاتبة والتعليم ، على سنن هدي القرآن في المناسبات .
# ( 11 16 ) { }
# .
# إبطال وقد تقدم ذكر ( كلا ) في سورة مريم ( 79 82 ) ، وتقدم قريبا في
~~سورة النبأ ( 4 ، 5 ) ، وهو هنا إبطال لما جرى في الكلام السابق ولو
~~بالمفهوم كما في قوله : { وما يدريك لعله يزكى } ( عبس : 3 ) . ولو
~~بالتعريض أيضا كما في قوله : { عبس وتولى } ( عبس : 1 ) .
# وعلى التفسير الثاني المتقدم ينصرف الإبطال إلى { عبس وتولى } خاصة .
# ويجوز أن يكون تأكيدا لقوله : { وما عليك ألا يزكى } ( عبس : 7 ) على
~~التفسيرين ، أي لا تظن أنك مسؤول عن مكابرته وعناده فقد بلغت ما أمرت
~~بتبليغه .
# .
# استئناف بعد حرف الإبطال ، وهو استئناف بياني لأن ما تقدم من العتاب ثم
~~ما عقبه من الإبطال يثير في خاطر الرسول صلى الله عليه وسلم الحيرة في كيف
~~يكون العمل في دعوة صناديد قريش إذا لم يتفرغ لهم لئلا ينفروا عن التدبر في
~~القرآن ، أو يثير PageV30P114 في نفسه مخافة أن يكون قصر في شيء من واجب
~~التبليغ .
# وضمير { إنها } عائد إلى الدعوة التي تضمنها قوله : { فأنت له تصدى } (
~~عبس : 6 ) .
# ويجوز أن يكون المعنى : أن هذه الموعظة تذكرة لك ms9126 وتنبيه لما غفلت عنه
~~وليست ملاما وإنما يعاتب الحبيب حبيبه .
# ويجوز عندي أن يكون { كلا إنها تذكرة } استئنافا ابتدائيا موجها إلى من
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه قبيل نزول السورة فإنه كان يعرض القرآن
~~على الوليد بن المغيرة ومن معه ، وكانوا لا يستجيبون إلى ما دعاهم ولا
~~يصدقون بالبعث ، فتكون ( كلا ) إبطالا لما نعتوا به القرآن من أنه أساطير
~~الأولين أو نحو ذلك .
# فيكون ضمير { إنها تذكرة } عائدا إلى الآيات التي قرأها النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليهم في ذلك المجلس ثم أعيد عليها الضمير بالتذكير للتنبيه على
~~أن المراد آيات القرآن .
# ويؤيد هذا الوجه قوله تعالى عقبه : { قتل الإنسان ما أكفره } ( عبس : 17
~~) الآيات حيث ساق لهم أدلة إثبات البعث .
# فكان تأنيث الضمير نكتة خصوصية لتحميل الكلام هذه المعاني .
# والضمير الظاهر في قوله : { ذكره } يجوز أن يعود إلى { تذكرة } لأن ما
~~صدقها القرآن الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرضه على صناديد قريش
~~قبيل نزول هذه السورة ، أي فمن شاء ذكر القرآن وعمل به .
# ويجوز أن يكون الضمير عائدا إلى الله تعالى فإن إعادة ضمير الغيبة على
~~الله تعالى دون ذكر معاده في الكلام كثير في القرآن لأن شؤونه تعالى
~~وأحكامه نزل القرآن لأجلها فهو ملحوظ لكل سامع للقرآن ، أي فمن شاء ذكر
~~الله وتوخى مرضاته .
# والذكر على كلا الوجهين : الذكر بالقلب ، وهو توخي الوقوف عند الأمر
~~والنهي . وتعدية فعل ( ذكر ) إلى ذلك الضمير على الوجهين على حذف مضاف
~~يناسب المقام . PageV30P115
# والذي اقتضى الإتيان بالضمير وكونه ضمير مذكر مراعاة الفواصل وهي : {
~~تذكره ، مطهره ، سفره ، برره } .
# وجملة : { فمن شاء ذكره } معترضة بين قوله : { تذكرة } وقوله : { في صحف
~~} .
# والفاء لتفريع مضمون الجملة على جملة { إنها تذكرة } فإن الجملة المعترضة
~~تقترن بالفاء إذا كان معنى الفاء قائما ، فالفاء من جملة الاعتراض ، أي هي
~~تذكرة لك بالأصالة وينتفع بها من شاء أن يتذكر على حسب استعداده ، أي يتذكر
~~بها كل مسلم كقوله تعالى : { وإنه لذكر لك ولقومك } ( الزخرف : 44 ) .
# وفي ms9127 قوله : { فمن شاء ذكره } تعريض بأن موعظة القرآن نافعة لكل أحد تجرد
~~عن العناد والمكابرة ، فمن لم يتعظ بها فلأنه لم يشأ أن يتعظ . وهذا كقوله
~~تعالى : { إنما أنت منذر من يخشاها } ( النازعات : 45 ) وقوله : { لمن شاء
~~منكم أن يستقيم } ( التكوير : 28 ) وقوله : { وإنه لتذكرة للمتقين } (
~~الحاقة : 48 ) ونحوه كثير ، وقد تقدم قريب منه في قوله تعالى : { فمن شاء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا في سورة الإنسان .
# والتذكرة : اسم لما يتذكر به الشيء إذا نسي . قال الراغب : وهي أعم من
~~الدلالة والأمارة قال تعالى : فما لهم عن التذكرة معرضين . وتقدم نظيره في
~~سورة المدثر .
# وكل من تذكرة } و { ذكره } هو من الذكر القلبي الذي مصدره بضم الدال في
~~الغالب ، أي فمن شاء عمل به ولا ينسه .
# والصحف : جمع صحيفة ، وهي قطعة من أديم أو ورق أو خرقة يكتب فيها الكتاب
~~، وقياس جمعها صحائف ، وأما جمعها على صحف فمخالف للقياس ، وهو الأفصح ولم
~~يرد في القرآن إلا صحف ، وسيأتي في سورة الأعلى ، وتطلق الصحيفة على ما
~~يكتب فيه .
# و { مطهرة } اسم مفعول من طهره إذا نظفه . والمراد هنا : الطهارة
~~المجازية وهي الشرف ، فيجوز أن يحمل الصحف على حقيقته فتكون أوصافها ب {
~~مكرمة ، مرفوعة ، مطهرة } محمولة على المعاني المجازية وهي معاني الاعتناء
~~بها PageV30P116 كما قال تعالى : { قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب
~~كريم } ( النمل : 29 ) . وتشريفها كما قال تعالى : { إن كتاب الأبرار لفي
~~عليين } ( المطففين : 18 ) وقدسية معانيها كما قال تعالى : { ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة ويزكيهم } ( البقرة : 129 ) ، وكان المراد بالصحف الأشياء
~~التي كتب فيها القرآن من رقوق وقراطيس ، وأكتاف ، ولخاف ، وجريد .
# فقد روي أن كتاب الوحي كانوا يكتبون فيها كما جاء في خبر جمع أبي بكر
~~للمصحف حين أمر بكتابته في رقوق أو قراطيس ، ويكون إطلاق الصحف عليها
~~تغليبا ويكون حرف ( في ) للظرفية الحقيقية ويكون المراد بالسفرة جمع سافر ،
~~أي كاتب ، وروي عن ابن عباس . قال الزجاج : وإنما قيل للكتاب سفر ( بكسر
~~السين ) وللكاتب سافر ؛ لأن معناه أنه يبين الشيء ويوضحه ms9128 يقال : أسفر الصبح
~~، إذا أضاء وقاله الفراء .
# ويجوز أن يراد بالصحف كتب الرسل الذين قبل محمد صلى الله عليه وسلم مثل
~~التوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم عليه السلام . فتكون هذه الأوصاف
~~تأييدا للقرآن بأن الكتب الإلاهية السابقة جاءت بما جاء به . ومعنى كون هذه
~~التذكرة في كتب الرسل السابقين : أن أمثال معانيها وأصولها في كتبهم ، كما
~~قال تعالى : { إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى } ( الأعلى : 18
~~19 ) وكما قال : { وإنه لفي زبر الأولين } ( الشعراء : 196 ) وكما قال : {
~~شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى } ( الشورى : 13 ) .
# ويجوز أن يراد بالصحف صحف مجازية ، أي ذوات موجودة قدسية يتلقى جبريل
~~عليه السلام منها القرآن الذي يؤمر بتبليغه للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~ويكون إطلاق الصحف عليها لشبهها بالصحف التي يكتب الناس فيها . ومعنى {
~~مكرمة } عناية الله بها ، ومعنى { مرفوعة } أنها من العالم العلوي ، ومعنى
~~{ مطهرة } مقدسة مباركة ، أي هذه التذكرة مما تضمنه علم الله وما كتبه
~~للملائكة في صحف قدسية .
# وعلى الوجهين المذكورين في المراد بالصحف ( فسفرة ) يجوز أن يكون جمع
~~سافر ، مثل كاتب وكتبة ، ويجوز أن يكون اسم جمع سفير ، وهو المرسل في أمر
~~PageV30P117 مهم ، فهو فعيل بمعنى فاعل ، وقياس جمعه سفراء وتكون ( في )
~~للظرفية المجازية ، أي المماثلة في المعاني .
# وتأتي وجوه مناسبة في معنى { سفرة } ، فالمناسب للوجه الأول : أن يكون
~~السفرة كتاب القرآن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أن يكون
~~المراد قراء القرآن ، وبه فسر قتادة وقال : هم بالنبطية القراء ، وقال
~~غيرهم : الوراقون باللغة العبرانية .
# وقد عدت هذه الكلمة في عداد ما ورد في القرآن من المعرب كما في ( الإتقان
~~) عن ابن أبي حاتم ، وقد أغفلها السيوطي فيما استدركه على ابن السبكي وابن
~~حجر في نظميهما في المعرب في القرآن أو قصد عدم ذكرها لوقوع الاختلاف في
~~تعريبها .
# والمناسب للوجه الثاني : أن يكون محمله الرسل .
# والمناسب للوجه الثالث : أن يكون محمله الملائكة لأنهم سفراء ms9129 بين الله
~~ورسله .
# والمراد بأيديهم : حفظهم إياه إلى تبليغه ، فمثل حال الملائكة بحال
~~السفراء الذين يحملون بأيديهم الألوك والعهود .
# وإما أن يراد : الرسل الذين كانت بأيديهم كتبهم مثل موسى وعيسى عليهما
~~السلام .
# وإما أن يراد كتاب الوحي مثل عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص ، وعمر وعثمان وعلي وعامر بن فهيرة .
# وكان بعض المسلمين يكتب ما يتلقاه من القرآن ليدرسه مثل ما ورد في حديث
~~إسلام عمر بن الخطاب من عثوره على سورة طه مكتوبة عند أخته أم جميل فاطمة
~~زوج سعيد بن زيد .
# وفي وصفهم بالسفرة ثناء عليهم لأنهم يبلغون القرآن للناس وهم حفاظه
~~ووعاته قال تعالى : { بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم } (
~~العنكبوت : 49 ) فهذا معنى PageV30P118 السفرة . وفيه بشارة بأنهم سينشرون
~~الإسلام في الأمم وقد ظهر مما ذكرنا ما لكلمة { سفرة } من الوقع العظيم
~~المعجز في هذا المقام .
# ووصف { كرام } مما وصف به الملائكة في آيات أخرى كقوله تعالى { كراما
~~كاتبين } ( الانفطار : 11 ) .
# ووصف البررة ورد صفة للملائكة في الحديث الصحيح قوله : ( الذي يقرأ
~~القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة ) .
# والبررة : جمع بر ، وهو الموصوف بكثرة البرور . وأصل بر مصدر بر يبر من
~~باب فرح ، ومصدره كالفرح ، فهذا من باب الوصف بالمصدر مثل عدل وقد اختص
~~البررة بجمع بر ولا يكون جمع بار .
# والغالب في اصطلاح القرآن أن البررة الملائكة والأبرار الآدميون . قال
~~الراغب : ( لأن بررة أبلغ من أبرار إذ هو جمع بر ، وأبرار جمع بار ، وبر
~~أبلغ من بار كما أن عدلا أبلغ من عادل ) .
# وهذا تنويه بشأن القرآن لأن التنويه بالآيات الواردة في أول هذه السورة
~~من حيث إنها بعض القرآن فأثني على القرآن بفضيلة أثره في التذكير والإرشاد
~~، وبرفعة مكانته ، وقدس مصدره ، وكرم قراره ، وطهارته ، وفضائل حملته
~~ومبلغيه ، فإن تلك المدائح عائدة إلى القرآن بطريق الكناية .
# ( 17 22 ) { }
# استئناف ابتدائي نشأ عن ذكر من استغنى فإنه أريد به معين واحد أو أكثر ،
~~وذلك يبينه ms9130 ما وقع من الكلام الذي دار بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~صناديد المشركين في المجلس الذي دخل فيه ابن أم مكتوم .
# والمناسبة وصف القرآن بأنه تذكرة لمن شاء أن يتذكر ، وإذ قد كان أكبر
~~PageV30P119 دواعيهم على التكذيب بالقرآن أنه أخبر عن البعث وطالبهم
~~بالإيمان به كان الاستدلال على وقوع البعث أهم ما يعتنى به في هذا التذكير
~~وذلك من أفنان قوله : { فمن شاء ذكره } ( عبس : 12 ) .
# والذي عرف بقوله : { من استغنى } ( عبس : 5 ) يشمله العموم الذي أفاده
~~تعريف { الإنسان } من قوله تعالى : { قتل الإنسان ما أكفره } .
# وفعل قتل فلان أصله دعاء عليه بالقتل . والمفسرون الأولون جعلوا : { قتل
~~الإنسان } أنه لعن ، رواه الضحاك عن ابن عباس وقاله مجاهد وقتادة وأبو مالك
~~. قال في ( الكشاف ) : ( دعاء عليه وهذا من أشنع دعواتهم ) ، أي فمورده غير
~~مورد قوله تعالى : { قاتلهم الله } ( التوبة : 30 ) وقولهم : قاتل الله
~~فلانا يريدون التعجب من حاله ، وهذا أمر مرجعه للاستعمال ولا داعي إلى حمله
~~على التعجيب لأن قوله : { ما أكفره } يغني عن ذلك .
# والدعاء بالسوء من الله تعالى مستعمل في التحقير والتهديد لظهور أن حقيقة
~~الدعاء لا تناسب الإلاهية لأن الله هو الذي يتوجه إليه الناس بالدعاء .
# وبناء { قتل } للمجهول متفرع على استعماله في الدعاء ، إذ لا غرض في قاتل
~~يقتله ، وكثر في القرآن مبنيا للمجهول نحو { فقتل كيف قدر } ( المدثر : 19
~~) .
# وتعريف { الإنسان } يجوز أن يكون التعريف المسمى تعريف الجنس فيفيد
~~استغراق جميع أفراد الجنس ، وهو استغراق حقيقي ، وقد يراد به استغراق معظم
~~الأفراد بحسب القرائن فتولد بصيغة الاستغراق ادعاء لعدم الاعتداد بالقليل
~~من الأفراد ، ويسمى الاستغراق العرفي في اصطلاح علماء المعاني ، ويسمى
~~العام المراد به الخصوص في اصطلاح علماء الأصول والقرينة هنا ما بين به كفر
~~الإنسان من قوله : { من أي شيء خلقه } إلى قوله : { ثم إذا شاء أنشره }
~~فيكون المراد من قوله : { الإنسان } المشركين المنكرين البعث ، وعلى ذلك
~~جملة المفسرين ، فإن معظم العرب يومئذ كافرون بالبعث .
# قال مجاهد : ما كان في القرآن { قتل الإنسان ms9131 } فإنما عني به الكافر .
# والأحكام التي يحكم بها على الأجناس يراد أنها غالبة على الجنس ،
~~فالاستغراق PageV30P120 الذي يقتضيه تعريف لفظ الجنس المحكوم عليه استغراق
~~عرفي معناه ثبوت الحكم للجنس على الجملة ، فلا يقتضي اتصاف جميع الأفراد به
~~، بل قد يخلو عنه بعض الأفراد وقد يخلو عنه المتصف به في بعض الأحيان ،
~~فقوله : { ما أكفره } تعجيب من كفر جنس الإنسان أو شدة كفره وإن كان القليل
~~منه غير كافر .
# فآل معنى الإنسان إلى الكفار من هذا الجنس وهم الغالب على نوع الإنسان .
# فغالب الناس كفروا بالله من أقدم عصور التاريخ وتفشى الكفر بين أفراد
~~الإنسان وانتصروا له وناضلوا عنه . ولا أعجب من كفر من ألهوا أعجز
~~الموجودات من حجارة وخشب ، أو نفوا أن يكون لهم رب خلقهم .
# ويجوز أن يكون تعريف { الإنسان } تعريف العهد لشخص معين من الإنسان يعينه
~~خبر سبب النزول ، فقيل : أريد به أمية بن خلف ، وكان ممن حواه المجلس الذي
~~غشيه ابن أم مكتوم ، وعندي أن الأولى أن يكون أراد به الوليد بن المغيرة .
# وعن ابن عباس أن المراد عتبة بن أبي لهب ، وذكر في ذلك قصة لا علاقة لها
~~بخبر المجلس الذي غشيه ابن أم مكتوم ، فتكون الجملة مستأنفة استئنافا
~~ابتدائيا ، والمناسبة ظاهرة .
# وجملة { ما أكفره } تعليل لإنشاء الدعاء عليه دعاء التحقير والتهديد .
~~وهذا تعجيب من شدة كفر هذا الإنسان .
# ومعنى شدة الكفر أن كفره شديد كما وكيفا ، ومتى ، لأنه كفر بوحدانية الله
~~، وبقدرته على إعادة خلق الأجسام بعد الفناء ، وبإرساله الرسول ، وبالوحي
~~إليه صلى الله عليه وسلم وأنه كفر قوي لأنه اعتقاد قوي لا يقبل التزحزح ،
~~وأنه مستمر لا يقلع عنه مع تكرر التذكير والإنذار والتهديد .
# وهذه الجملة بلغت نهاية الإيجاز وأرفع الجزالة بأسلوب غليظ دال على السخط
~~بالغ حد المذمة ، جامع للملامة ، ولم يسمع مثلها قبلها ، فهي من جوامع
~~الكلم القرآنية . PageV30P121
# وحذف المتعلق بلفظ { أكفره } لظهوره من لفظ ( أكفر ) وتقديره : ما أكفره
~~بالله .
# وفي قوله : { قتل الإنسان ما أكفره } محسن الاتزان فإنه من بحر الرمل ms9132 من
~~عروضه الأولى المحذوفة .
# وجملة { من أي شيء خلقه } بيان لجملة { قتل الإنسان ما أكفره } ، لأن
~~مفاد هذه الجملة الاستدلال على إبطال إحالتهم البعث وذلك الإنكار من أكبر
~~أصول كفرهم .
# وجيء في هذا الاستدلال بصورة سؤال وجواب للتشويق إلى مضمونه ، ولذلك قرن
~~الاستفهام بالجواب عنه على الطريقة المتقدمة في قوله تعالى : { عم يتساءلون
~~عن النبأ العظيم } ( النبأ : 1 2 ) .
# والاستفهام صوري ، وجعل المستفهم عنه تعيين الأمر الذي به خلق الإنسان
~~لأن المقام هنا ليس لإثبات أن الله خلق الإنسان ، بل المقام لإثبات إمكان
~~إعادة الخلق بتنظيره بالخلق الأول على طريقة قوله تعالى : { أفعيينا بالخلق
~~الأول } ( ق : 15 ) أي كما كان خلق الإنسان أول مرة من نطفة يكون خلقه ثاني
~~مرة من كائن ما ، ونظيره قوله تعالى : { فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء
~~دافق يخرج من بين الصلب والترائب إنه على رجعه لقادر في سورة الطارق ( 5 8
~~) .
# والضمير المستتر في قوله : خلقه } عائد إلى لله تعالى المعلوم من فعل
~~الخلق لأن المشركين لم يكونوا ينكرون أن الله خالق الإنسان .
# وقدم الجار والمجرور في قوله : { من نطفة خلقه } محاكاة لتقديم المبين في
~~السؤال الذي اقتضى تقديمه كونه استفهاما يستحق صدر الكلام ، مع الاهتمام
~~بتقديم ما منه الخلق ، لما في تقديمه من التنبيه للاستدلال على عظيم حكمة
~~الله تعالى إذ كون أبدع مخلوقق معروف من أهون شيء وهو النطفة .
# وإنما لم يستغن عن إعادة فعل خلقه في جملة الجواب مع العلم به بتقدم ذكر
~~حاصله في السؤال لزيادة التنبيه على دقة ذلك الخلق البديع . PageV30P122
# فذكر فعل { خلقه } الثاني من أسلوب المساواة ليس بإيجاز ، وليس بإطناب .
# والنطفة : الماء القليل ، وهي فعلة بمعنى مفعولة كقولهم : قبضة حب ،
~~وغرفة ماء . وغلب إطلاق النطفة على الماء الذي منه التناسل ، فذكرت النطفة
~~لتعين ذكرها لأنها مادة خلق الحيوان للدلالة على أن صنع الله بديع فإمكان
~~البعث حاصل ، وليس في ذكر النطفة هنا إيماء إلى تحقير أصل نشأة الإنسان لأن
~~قصد ذلك محل نظر ، على أن المقام ms9133 هنا للدلالة على خلقق عظيم وليس مقام زجر
~~المتكبر .
# وفرع على فعل { خلقه } فعل { فقدره } بفاء التفريع لأن التقدير هنا إيجاد
~~الشيء على مقدار مضبوط منظم كقوله تعالى : { وخلق كل شيء فقدره تقديرا } (
~~الفرقان : 2 ) أي جعل التقدير من آثار الخلق لأنه خلقه متهيئا للنماء وما
~~يلابسه من العقل والتصرف وتمكينه من النظر بعقله ، والأعمال التي يريد
~~إتيانها وذلك حاصل مع خلقه مدرجا مفرعا .
# وهذا التفريع وما عطف عليه إدماج للامتنان في خلال الاستدلال .
# وحرف { ثم } من قوله : { ثم السبيل يسره } للتراخي الرتبي لأن تيسير سبيل
~~العمل الإنساني أعجب في الدلالة على بديع صنع الله لأنه أثر العقل وهو أعظم
~~ما في خلق الإنسان وهو أقوى في المنة .
# و { السبيل } : الطريق ، وهو هنا مستعار لما يفعله الإنسان من أعماله
~~وتصرفاته تشبيها للأعمال بطريق يمشي فيه الماشي تشبيه المحسوس بالمعقول .
# ويجوز أن يكون مستعارا لمسقط المولود من بطن أمه فقد أطلق على ذلك الممر
~~اسم السبيل في قولهم : ( السبيلان ) فيكون هذا من استعمال اللفظ في مجازيه
~~. وفيه مناسبة لقوله بعده : { ثم أماته فأقبره } ، ف { أماته } مقابل {
~~خلقه } و { أقبره } مقابل { ثم السبيل يسره } لأن الإقبار إدخال في الأرض
~~وهو ضد خروج المولود إلى الأرض .
# والتيسير : التسهيل ، و { السبيل } منصوب بفعل مضمر على طريق PageV30P123
~~الاشتغال ، والضمير عائد إلى { السبيل } . والتقدير : يسر السبيل له ،
~~كقوله : { ولقد يسرنا القرآن للذكر } ( القمر : 17 ) أي لذكر الناس .
# وتقديم { السبيل } على فعله للاهتمام بالعبرة بتيسير السبيل بمعنييه
~~المجازيين ، وفيه رعاية للفواصل .
# وكذلك عطف { ثم أماته } على { يسره } بحرف التراخي هو لتراخي الرتبة فإن
~~انقراض تلك القوى العقلية والحسية بالموت ، بعد أن كانت راسخة زمنا ما ،
~~انقراض عجيب دون تدريج ولا انتظار زمانن يساوي مدة بقائها ، وهذا إدماج
~~للدلالة على عظيم القدرة .
# ومن المعلوم بالضرورة أن الكثير الذي لا يحصى من أفراد النوع الإنساني قد
~~صار أمره إلى الموت وأن من هو حي آيل إلى الموت لا محالة ، فالمعنى : ثم
~~أماته ويميته .
# فصيغة المضي في قوله : { أماته } مستعملة ms9134 في حقيقته وهو موت من مات ،
~~ومجازه وهو موت من سيموتون ، لأن موتهم في المستقبل محقق . وذكر جملة : {
~~ثم أماته } توطئة وتمهيد لجملة { فأقبره } .
# وإسناد الإماتة إلى الله تعالى حقيقة عقلية بحسب عرف الاستعمال . وهذا
~~إدماج للامتنان في خلال الاستدلال كما أدمج : { فقدره ثم السبيل يسره }
~~فيما سبق .
# و { أقبره } جعله ذا قبر ، وهو أخص من معنى قبره ، أي أن الله سبب له أن
~~يقبر . قال الفراء : ( أي جعله مقبورا ، ولم يجعله ممن يلقى للطير والسباع
~~ولا ممن يلقى في النواويس ) ( جمع ناووس صندوق من حجر أو خشب يوضع فيه
~~الميت ويجعل في بيت أو نحوه ) .
# والإقبار : تهيئة القبر ، ويقال : أقبره أيضا ، إذا أمر بأن يقبر ، ويقال
~~: قبر الميت ، إذا دفنه ، فالمعنى : أن الله جعل الناس ذوي قبور .
# وإسناد الإقبار إلى الله تعالى مجاز عقلي لأن الله ألهم الناس الدفن كما
~~في قصة دفن أحد ابني آدم أخاه بإلهام تقليده لفعل غراب حفر لغراب آخر ميت
~~حفرة PageV30P124 فواراه فيها ، وهي في سورة العقود ، فأسند الإقبار إلى
~~الله لأنه ألهم الناس إياه . وأكد ذلك بما أمر في شرائعه من وجوب دفن الميت
~~.
# والقول في أن صيغة المضي مستعملة في حقيقتها ومجازها نظير القول في صيغة
~~{ أماته } .
# وهذه كلها دلائل على عظيم قدرة الله تعالى وهم عدوها قاصرة على الخلق
~~الثاني ، وهي تتضمن مننا على الناس في خلقهم وتسويتهم وإكمال قواهم أحياء ،
~~وإكرامهم أمواتا بالدفن لئلا يكون الإنسان كالشيء اللقي يجتنب بنو جنسه
~~القرب منه ويهينه التقام السباع وتمزيق مخالب الطير والكلاب ، فمحل المنة
~~في قوله : { ثم أماته } هو فيما فرع عليه بالفاء بقوله : { فأقبره } وليست
~~الإماتة وحدها منة .
# وفي الآية دليل على أن وجوب دفن أموات الناس بالإقبار دون الحرق بالنار
~~كما يفعل مجوس الهند ، ودون الإلقاء لسباع الطير في ساحات في الجبال محوطة
~~بجدران دون سقف كما كان يفعله مجوس الفرس وكما كان يفعله أهل الجاهلية
~~بموتى الحروب والغارات في الفيافي إذ لا يوارونهم بالتراب وكانوا يفتخرون
~~بذلك ويتمنونه قال ms9135 الشنفرى :
# لا تقبروني إن قبري محرم
# عليكم ولكن أبشري أم عامر
# يريد أن تأكله الضبع ، وأبطل الإسلام ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دفن شهداء المسلمين يوم أحد في قبور مشتركة ، ووارى قتلى المشركين ببدر في
~~قليب ، قال عمرو بن معديكرب قبل الإسلام :
# آليت لا أدفن قتلاكم
# فدخنوا المرء وسرباله
# وجملة : { ثم إذا شاء أنشره } رجوع إلى إثبات البعث وهي كالنتيجة عقب
~~الاستدلال . ووقع قوله : { إذا شاء } معترضا بين جملة { أماته } وجملة : {
~~أنشره } لرد توهم المشركين أن عدم التعجيل بالبعث دليل على انتفاء وقوعه في
~~المستقبل و ( إذا ) ظرف للمستقبل ففعل المضي بعدها مؤول بالمستقبل .
~~والمعنى : ثم حين يشاء ينشره ، أي ينشره حين تتعلق مشيئته بإنشاره .
~~PageV30P125
# و { أنشره } بعثه من الأرض وأصل النشر إخراج الشيء المخبأ يقال : نشر
~~الثوب ، إذ أزال طيه ، ونشر الصحيفة ، إذا فتحها ليقرأها . ومنه الحديث : (
~~فنشروا التوراة ) .
# وأما الإنشار بالهمز فهو خاص بإخراج الميت من الأرض حيا وهو البعث ،
~~فيجوز أن يقال : نشر الميت ، والعرب لم يكونوا يعتقدون إحياء الأموات إلا
~~أن يكونوا قد قالوه في تخيلاتهم التوهمية . فيكون منه قول الأعشى :
# حتى يقول الناس مما رأوا
# يا عجبا للميتت الناشر
# ولذلك قال الله تعالى : { ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين } ( هود : 7 ) .
# وفي قوله : { إذا شاء } رد لشبهتهم إذ كانوا يطلبون تعجيل البعث تحديا
~~وتهكما ليجعلوا عدم الاستجابة بتعجيله دليلا على أنه لا يكون ، فأعلمهم
~~الله أنه يقع عندما يشاء الله وقوعه لا في الوقت الذي يسألونه لأنه موكول
~~إلى حكمة الله ، واستفادة إبطال قولهم من طريق الكناية .
# تفسير هذه الآية معضل وكلمات المفسرين والمتأولين فيها بعضها جاف المنال
~~، وبعضها جافف عن الاستعمال . ذلك أن المعروف في { كلا } أنه حرف ردع وزجر
~~عن كلام سابق أو لاحق ، وليس فيما تضمنه ما سبقها ولا فيما بعدها ما ظاهره
~~أن يزجر عنه ولا أن يبطل ، فتعين المصير إلى تأويل مورد { كلا } .
# فأما الذين التزموا أن يكون حرف ms9136 { كلا } للردع والزجر وهم الخليل وسيبويه
~~وجمهور نحاة البصرة ويجيزون الوقف عليها كما يجيزون الابتداء بها ، فقد
~~تأولوا هذه الآية وما أشبهها بتوجيه الإنكار إلى ما يومىء إليه الكلام
~~السابق أو اللاحق دون صريحه ولا مضمونه .
# فمنهم من يجعل الردع متوجها إلى ما قبل { كلا } مما يومىء إليه قوله
~~تعالى : { ثم إذا شاء أنشره } ( عبس : 22 ) ، أي إذا شاء الله ، إذ يومىء
~~إلى أن الكافر ينكر أن ينشره الله PageV30P126 ويعتل بأنه لم ينشر أحدا منذ
~~القدم إلى الآن . وهذا الوجه هو الجاري على قول البصريين كما تقدم .
# وموقع { كلا } على هذا التأويل موقع الجواب بالإبطال ، وموقع جملة : {
~~لما يقض ما أمره } موقع العلة للإبطال ، أي لو قضى ما أمره الله به لعلم
~~بطلان زعمه أنه لا ينشر .
# وتأوله في ( الكشاف ) بأنه : ( ردع للإنسان عما هو عليه ) أي مما ذكر
~~قبله من شدة كفره واسترساله عليه دون إقلاع ، يريد أنه زجر عن مضمون : { ما
~~أكفره } ( عبس : 17 ) .
# ومنهم من يجعل الردع متوجها إلى ما بعد { كلا } مما يومىء إليه قوله
~~تعالى : { لما يقض ما أمره } أي ليس الأمر كما يقول هذا الإنسان الكافر من
~~أنه قد أدى حق الله الذي نبهه إليه بدعوة الرسل وبإيداع قوة التفكير فيه ،
~~ويتسروح هذا من كلام روي عن مجاهد ، وهو أقرب لأن ما بعد { كلا } لما كان
~~نفيا ناسب أن يجعل { كلا } تمهيدا للنفي .
# وموقع { كلا } على هذا الوجه أنها جزء من استئناف .
# وموقع جملة : { لما يقض ما أمره } استئناف بياني نشأ عن مضمون جملة : {
~~من أي شيء خلقه إلى قوله : أنشره } ( عبس : 18 22 ) ، أي إنما لم يهتد
~~الكافر إلى دلالة الخلق الأول على إمكانن الخلق الثاني ، لأنه لم يقض حق
~~النظر الذي أمره الله .
# وأما الذين لم يلتزموا معنى الزجر في { كلا } وهم الكسائي القائل : تكون
~~{ كلا } بمعنى حقا ، ووافقه ثعلب وأبو حاتم السجستاني القائل : تكون { كلا
~~} بمعنى ( ألا ) الاستفتاحية .
# والنضر بن شميل والفراء القائلان : تكون { كلا } حرف جواب بمعنى نعم .
~~فهؤلاء تأويل ms9137 الكلام على رأيهم ظاهر .
# وعن الفراء { كلا } تكون صلة ( أي حرفا زائدا للتأكيد ) كقولك : كلا ورب
~~الكعبة ا ه . وهذا وجه إليه ولا يتأتى في هذه الآية .
# فالوجه في موقع { كلا } هنا أنه يجوز أن تكون زجرا عما يفهم من قوله : {
~~ثم إذا PageV30P127 شاء أنشره } ( عبس : 22 ) المكنى به عن فساد استدلالهم
~~بتأخيره على أنه لا يقع فيكون الكلام على هذا تأكيدا للإبطال الذي في قوله
~~: { كلا إنها تذكرة } ( عبس : 11 ) باعتبار معناه الكنائي إن كان صريح
~~معناه غير باطل فقوله : { إذا شاء } مؤذن بأنه الآن لم يشأ وذلك مؤذن
~~بإبطال أن يقع البعث عندما يسألون وقوعه ، أي أنا لا نشاء إنشارهم الآن
~~وإنما ننشرهم عندما نشاء مما قدرنا أجله عند خلق العالم الأرضي .
# وتكون جملة : { لما يقض ما أمره } تعليلا للردع ، أي الإنسان لم يستتم ما
~~أجل الله لبقاء نوعه في هذا العالم من يوم تكوينه فلذلك لا ينشر الآن ،
~~ويكون المراد بالأمر في قوله : { ما أمره } أمر التكوين ، أي لم يستتم ما
~~صدر به أمر تكوينه حين قيل لآدم : { ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين } (
~~البقرة : 36 ) .
# ويجوز أن يكون زجرا عما أفاده قوله : { لما يقض ما أمره } وقدمت { كلا }
~~في صدر الكلام الواردة لإبطاله للاهتمام بمبادرة الزجر .
# وتقدم الكلام في { كلا } في سورة مريم وأحلت هنالك على ما هنا .
# و { لما } حرف نفي يدل على نفي الفعل في الماضي مثل ( لم ) ويزيد
~~بالدلالة على استمرار النفي إلى وقت التكلم كقوله تعالى : { ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم } ( الحجرات : 14 ) .
# والمقصود أنه مستمر على عدم قضاء ما أمره الله مما دعاه إليه .
# والقضاء : فعل ما يجب على الإنسان كاملا لأن أصل القضاء مشتق من الإتمام
~~فتضمن فعلا تاما ، أي لم يزل الإنسان الكافر معرضا عن الإيمان الذي أمره
~~الله به ، وعن النظر في خلقه من نطفة ثم تطوره أطوارا إلى الموت قال تعالى
~~: { فلينظر الإنسان مما خلق } ( الطارق : 5 ) ، وما أمره من التدبر في
~~القرآن ودلائله ومن إعمال ms9138 عقله في الاستدلال على وحدانية الله تعالى ونفي
~~الشريك عنه . ومن الدلائل نظره في كيفية خلقه فإنها دلائل قائمة بذاته
~~فاستحق الردع والزجر .
# والضمير المستتر في { أمره } عائد إلى ما عادت إليه الضمائر المستترة في
~~( خلقه ، وقدره ، ويسره ، وأماته ، وأقبره ، وأنشره ) . PageV30P128
# ( 24 32 ) { }
# إما مفرع على قوله : { لما يقض ما أمره } ( عبس : 23 ) فيكون مما أمره
~~الله به من النظر ، وإما على قوله : { ما أكفره } ( عبس : 17 ) فيكون هذا
~~النظر مما يبطل ويزيل شدة كفر الإنسان . والفاء مع كونها للتفريع تفيد معنى
~~الفصيحة ، إذ التقدير : إن أراد أن يقضي ما أمره فلينظر إلى طعامه أو إن
~~أراد نقض كفره فلينظر إلى طعامه . وهذا نظير الفاء في قوله تعالى : { إن كل
~~نفس لما عليها حافظ فلينظر الإنسان مم خلق } ( الطارق : 4 ، 5 ) ، أي إن
~~أراد الإنسان الخلاص من تبعات ما يكتبه عليه الحافظ فلينظر مم خلق ليهتدي
~~بالنظر فيؤمن فينجو .
# وهذا استدلال آخر على تقريب كيفية البعث انتقل إليه في معرض الإرشاد إلى
~~تدارك الإنسان ما أهمله وكان الانتقال من الاستدلال بما في خلق الإنسان من
~~بديع الصنع من دلائل قائمة بنفسه في آية : { من أي شيء خلقه } ( عبس : 18 )
~~إلى الاستدلال بأحوال موجودة في بعض الكائنات شديدة الملازمة لحياة الإنسان
~~ترسيخا للاستدلال ، وتفننا فيه ، وتعريضا بالمنة على الإنسان في هذه
~~الدلائل ، من نعمة النبات الذي به بقاء حياة الإنسان وحياة ما ينفعه من
~~الأنعام .
# وتعدية فعل النظر هنا بحرف { إلى } تدل على أنه من نظر العين إشارة إلى
~~أن العبرة تحصل بمجرد النظر في أطواره . والمقصود التدبر فيما يشاهده
~~الإنسان من أحوال طعامه بالاستدلال بها على إيجاد الموجودات من الأرض .
~~وجعل المنظور إليه ذات الطعام مع أن المراد النظر إلى أسباب تكونه وأحوال
~~تطوره إلى حالة انتفاع الإنسان به وانتفاع أنعام الناس به .
# وذلك من أسلوب إناطة الأحكام بأسماء الذوات ، والمراد أحوالها مثل قوله
~~تعالى : { حرمت عليكم الميتة } ( المائدة : 3 ) أي أكلها ، فأمر الله
~~الإنسان بالتفكير في أطوار تكون الحبوب ms9139 والثمار التي بها طعامه ، وقد وصف
~~له تطور ذلك ليتأمل ما أودع إليه في PageV30P129 ذلك من بديع التكوين سواء
~~رأى ذلك ببصره أم لم يره ، ولا يخلو أحد عن علمم إجمالي بذلك ، فيزيده هذا
~~الوصف علما تفصيليا ، وفي جميع تلك الأطوار تمثيل لإحياء الأجساد المستقرة
~~في الأرض ، فقد يكون هذا التمثيل في مجرد الهيئة الحاصلة بإحياء الأجساد ،
~~وقد يكون تمثيلا في جميع تلك الأطوار بأن تخرج الأجساد من الأرض كخروج
~~النبات بأن يكون بذرها في الأرض ويرسل الله لها قوى لا نعلمها تشابه قوة
~~الماء الذي به تحيا بذور النبات ، قال تعالى : { والله أنبتكم من الأرض
~~نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا } ( نوح : 17 ، 18 ) .
# وفي ( تفسير ابن كثير ) عند قوله تعالى : { وإذا النفوس زوجت } ( التكوير
~~: 7 ) عن ابن ( أبي ) حاتم بسنده إلى ابن عباس : ( يسيل واد من أصل العرش
~~فيما بين الصيحتين فينبت منه كل خلق بلي إنسانن أو دابة ولو مر عليهم مار
~~قد عرفهم قبل ذلك لعرفهم قد نبتوا على وجه الأرض ، ثم ترسل الأرواح فتزوج
~~الأجساد ) ا ه . وأمور الآخرة لا تتصورها الأفهام بالكنه وإنما يجزم العقل
~~بأنها من الممكنات وهي مطيعة لتعلق القدرة التنجيزي .
# والإنسان المذكور هنا هو الإنسان المذكور في قوله : { قتل الإنسان ما
~~أكفره } ( عبس : 17 ) وإنما جيء باسمه الظاهر دون الضمير كما في قوله : {
~~من أي شيء خلقه } ( عبس : 18 ) ، لأن ذلك قريب من معاده وما هنا ابتداء
~~كلام فعبر فيه بالاسم الظاهر للإيضاح .
# وأدمج في ذلك منة عليه بالإمداد بالغذاء الذي به إخلاف ما يضمحل من قوته
~~بسبب جهود العقل والتفكير الطبيعية التي لا يشعر بحصولها في داخل المزاج ،
~~وبسبب كد الأعمال البدنية والإفرازات ، وتلك أسباب لتبخر القوى البدنية
~~فيحتاج المزاج إلى تعويضها وإخلافها وذلك بالطعام والشراب .
# وإنما تعلق النظر بالطعام مع أن الاستدلال هو بأحوال تكوين الطعام ،
~~إجراء للكلام على الإيجاز ويبينه ما في الجمل بعده من قوله : { إنا صببنا
~~الماء صبا } إلى آخرها .
# فالتقدير : فلينظر الإنسان إلى خلق طعامه ms9140 وتهيئة الماء لإنمائه وشق الأرض
~~وإنباته وإلى انتفاعه به وانتفاع مواشيه في بقاء حياتهم . PageV30P130
# وقرأ الجمهور : { إنا صببنا } بكسر همزة ( إنا ) على أن الجملة بيان
~~لجملة : { فلينظر الإنسان إلى طعامه } لتفصيل ما أجمل هنالك على وجه
~~الإيجاز . وقرأه عاصم وحمزة والكسائي وخلف ورويس عن يعقوب بفتح الهمزة على
~~أنه اسم بدل اشتمال من { طعامه } أو البدل الذي يسميه بعض النحويين بدل
~~مفصل من مجمل .
# والصب : إلقاء صبرة متجمعة من أجزاء مائعة أو كالمائعة في الدقة في وعاء
~~غير الذي كانت فيه ، يقال : صب الماء في الجرة ، وصب القمح في الهري ، وصب
~~الدراهم في الكيس . وأصله : صب الماء ، مثل نزول المطر وإفراغ الدلو .
# والشق : الإبعاد بين ما كان متصلا . والمراد هنا شق سطح الأرض بخرق الماء
~~فيه أو بآلة كالمحراث والمسحاة ، أو بقوة حر الشمس في زمن الصيف لتتهيأ
~~لقبول الأمطار في فصل الخريف والشتاء .
# وإسناد الصب والشق والإنبات إلى ضمير الجلالة لأن الله مقدر نظام الأسباب
~~المؤثرة في ذلك ، ومحكم نواميسها وملهم الناس استعمالها .
# فالإسناد مجاز عقلي في الأفعال الثلاثة . وقد شاع في { صببنا } و {
~~أنبتنا } حتى ساوى الحقيقة العقلية .
# وانتصب { صبا } و { شقا } على المفعول المطلق ل { صببنا } و { شققنا }
~~مؤكدا لعامله ليتأتى تنوينه لما في التنكير من الدلالة على التعظيم وتعظيم
~~كل شيء بما يناسبه وهو تعظيم تعجيب .
# والفاء في قوله : { فأنبتنا } للتفريع والتعقيب وهو في كل شيء بحسبه .
# والحب أريد منه المقتات منه للإنسان ، وقد تقدم في قوله تعالى : { كمثل
~~حبة أنبتت سبع سنابل } في سورة البقرة .
# والعنب : ثمر الكرم ، ويتخذ منه الخمر والخل ، ويؤكل رطبا ، ويتخذ منه
~~الزبيب .
# والقضب : الفصفصة الرطبة ، سميت قضبا لأنها تعلف للدواب رطبة فتقضب ،
~~PageV30P131 أي تقطع مرة بعد أخرى ولا تزال تخلف ما دام الماء ينزل عليها ،
~~وتسمى القت .
# والزيتون : الثمر الذي يعصر منه الزيت المعروف .
# والنخل : الشجر الذي ثمرته التمر وأطواره .
# والحدائق : جمع حديقة وهي الجنة من نخل وكرم وشجر فواكه ، وعطفها على
~~النخل من عطف الأعم على الأخص ، ولأن في ms9141 ذكر الحدائق إدماجا للامتنان بها
~~لأنها مواضع تنزههم واخترافهم .
# وإنما ذكر النخل دون ثمرته ، وهو التمر ، خلافا لما قرن به من الثمار
~~والفواكه والكلأ ، لأن منافع شجر النخيل كثيرة لا تقتصر على ثمره ، فهم
~~يقتاتون ثمرته من تمر ورطب وبسر ، ويأكلون جماره ، ويشربون ماء عود النخلة
~~إذا شق عنه ، ويتخذون من نوى التمر علفا لإبلهم ، وكل ذلك من الطعام ، فضلا
~~عن اتخاذهم البيوت والأواني من خشبه ، والحصر من سعفه ، والحبال من ليفه .
~~فذكر اسم الشجرة الجامعة لهذه المنافع أجمع في الاستدلال بمختلف الأحوال
~~وإدماج الامتنان بوفرة النعم ، وقد تقدم قريبا في سورة النبأ .
# والغلب : جمع غلباء ، وهي مؤنث الأغلب ، وهو غليظ الرقبة ، يقال : غلب
~~كفرح ، يوصف به الإنسان والبعير ، وهو هنا مستعار لغلظ أصول الشجر فوصف
~~الحدائق به ؛ إما على تشبيه الحديقة في تكاثف أوراق شجرها والتفافها بشخص
~~غليظ الأوداج والأعصاب فتكون استعارة ، وإما على تقدير محذوف ، أي غلبب
~~شجرها ، فيكون نعتا سببيا وتكون الاستعارة في تشبيه كل شجرة بامرأة غليظة
~~الرقبة ، وذلك من محاسن الحدائق لأنها تكون قد استكملت قوة الأشجار كما في
~~قوله : { وجنات ألفافا } ( النبأ : 16 ) .
# وخصت الحدائق بالذكر لأنها مواضع التنزه والاختراف ، ولأنها تجمع أصنافا
~~من الأشجار .
# والفاكهة : الثمار التي تؤكل للتفكه لا للإقتيات ، مثل الرطب والعنب
~~الرطب والرمان واللوز . PageV30P132
# والأب : بفتح الهمزة وتشديد الباء : الكلأ الذي ترعاه الأنعام ، روي أن
~~أبا بكر الصديق سئل عن الأب : ما هو ؟ فقال : ( أي سماء تظلني ، وأي أرض
~~تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به ) وروي أن عمر بن الخطاب قرأ
~~يوما على المنبر : { فأنبتنا فيها حبا } إلى { وأبا } فقال : كل هذا قد
~~عرفناه فما الأب ؟ ثم رفع عصا كانت في يده ، وقال : هذا لعمر الله هو
~~التكلف فما عليك يا ابن أم عمر أن لا تدري ما الأب ابتغوا ما بين لكم من
~~هذا الكتاب فاعملوا به ، وما لم تعرفوه فكلوه إلى ربه ) . وفي ( صحيح
~~البخاري ) عن عمر بعض هذا مختصرا .
# والذي يظهر لي ms9142 في انتفاء علم الصديق والفاروق بمدلول الأب وهما من خلص
~~العربب لأحد سببين :
# إما لأن هذا اللفظ كان قد تنوسي من استعمالهم فأحياه القرآن لرعاية
~~الفاصلة فإن الكلمة قد تشتهر في بعض القبائل أو في بعض الأزمان وتنسى في
~~بعضها مثل اسم السكين عند الأوس والخزرج ، فقد قال أنس بن مالك : ( ما كنا
~~نقول إلا المدية حتى سمعت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر أن سليمان
~~عليه السلام قال : ( ائيتوني بالسكين أقسم الطفل بينهما نصفين ) .
# وإما لأن كلمة الأب تطلق على أشياء كثيرة منها النبت الذي ترعاه الأنعام
~~، ومنها التبن ، ومنها يابس الفاكهة ، فكان إمساك أبي بكر وعمر عن بيان
~~معناه لعدم الجزم بما أراد الله منه على التعيين ، وهل الأب مما يرجع إلى
~~قوله : { متاعا لكم } أو إلى قوله : { ولأنعامكم } في جمع ما قسم قبله .
# وذكر في ( الكشاف ) وجها آخر خاصا بكلام عمر فقال : ( إن القوم كانت أكبر
~~همتهم عاكفة على العمل ، وكان التشاغل بشيء من العلم لا يعمل به تكلفا
~~عندهم ، فأراد عمر أن الآية مسوقة في الامتنان على الإنسان . وقد علم من
~~فحوى الآية أن الأب بعض ما أنبته الله للإنسان متاعا له ولأنعامه فعليك بما
~~هو أهم من النهوض بالشكر لله على ما تبين لك مما عدد من نعمه ولا تتشاغل
~~عنه بطلب معنى الأب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة
~~الجملية إلى أن يتبين لك في غير هذا الوقت ، ثم وصى الناس بأن يجروا على
~~هذا PageV30P133 السنن فيما أشبه ذلك من مشكلات القرآن ا ه ) . ولم يأت
~~كلام ( الكشاف ) بأزيد من تقرير الإشكال .
# وقوله : { متاعا لكم } حال من المذكورات يعود إلى جميعها على قاعدة ورود
~~الحال بعد مفردات متعاطفة ، وهذا نوع من التنازع .
# وقوله : { ولأنعامكم } عطف قوله : { لكم } .
# والمتاع : ما ينتفع به زمنا ثم ينقطع ، وفيه لف ونشر مشوش ، والسامع يرجع
~~كل شيء من المذكورات إلى ما يصلح له لظهوره . وهذه الحال واقعة موقع
~~الإدماج أدمجت الموعظة والمنة في خلال ms9143 الاستدلال .
# ( 33 42 ) { }
# الفاء للتفريع على اللوم والتوبيخ في قوله : { قتل الإنسان ما أكفره } (
~~عبس : 17 ) وما تبعه من الاستدلال على المشركين من قوله : { من أي شيء خلقه
~~} إلى قوله { أنا صببنا الماء صبا } ( عبس : 18 25 ) ، ففرع على ذلك إنذار
~~بيوم الجزاء ، مع مناسبة وقوع هذا الإنذار عقب التعريض والتصريح بالامتنان
~~في قوله : { إلى طعامه } ( عبس : 24 ) وقوله : { متاعا لكم ولأنعامكم } (
~~عبس : 32 ) على نحو ما تقدم في قوله : { فإذا جاءت الطامة الكبرى من سورة
~~النازعات .
# والصاخة } : صيحة شديدة من صيحات الإنسان تصخ الأسماع ، أي تصمها . يقال
~~: صخ يصخ قاصرا ومتعديا ، ومضارعه يصخ بضم عينه في الحالين . وقد اختلف أهل
~~اللغة في اشتقاقها اختلافا لا جدوى له ، وما ذكرناه هو خلاصة قول الخليل
~~والراغب وهو أحسن وأجرى على قياس اسم الفاعل من الثلاثي ، فالصاخة صارت في
~~القرآن علما بالغلبة على حادثة يوم القيامة وانتهاء PageV30P134 هذا العالم
~~، وتحصل صيحات منها أصوات تزلزل الأرض واصطدام بعض الكواكب بالأرض مثلا ،
~~ونفخة الصور التي تبعث عندها الناس . و ( إذا ) ظرف وهو متعلق ب { جاءت
~~الصاخة } وجوابه قوله : { وجوه يومئذ مسفرة } الآيات .
# والمجيء مستعمل في الحصول مجازا ، شبه حصول يوم الجزاء بشخص جاء من مكان
~~آخر .
# و { يوم يفر المرء من أخيه } بدل من { إذا جاءت الصاخة } بدلا مطابقا .
# والفرار : الهروب للتخلص من مخيف .
# وحرف ( من ) هنا يجوز أن يكون بمعنى التعليل الذي يعدى به فعل الفرار إلى
~~سبب الفرار حين يقال : فر من الأسد ، وفر من العدو ، وفر من الموت ، ويجوز
~~أن يكون بمعنى المجاوزة مثل ( عن ) .
# وكون أقرب الناس للإنسان يفر منهم يقتضي هول ذلك اليوم بحيث إذا رأى ما
~~يحل من العذاب بأقرب الناس إليه توهم أن الفرار منه ينجيه من الوقوع في
~~مثله ، إذ قد علم أنه كان مماثلا لهم فيما ارتكبوه من الأعمال فذكرت هنا
~~أصناف من القرابة ، فإن القرابة آصرة تكون لها في النفس معزة وحرص على
~~سلامة صاحبها وكرامته . والألف يحدث في النفس حرصا على الملازمة والمقارنة ms9144
~~. وكلا هذين الوجدانين يصد صاحبه عن المفارقة فما ظنك بهول يغشى على هذين
~~الوجدانين فلا يترك لهما مجالا في النفس .
# ورتبت أصناف القرابة في الآية حسب الصعود من الصنف إلى من هو أقوى منه
~~تدرجا في تهويل ذلك اليوم .
# فابتدىء بالأخ لشدة اتصاله بأخيه من زمن الصبا فينشأ بذلك إلف بينهما
~~يستمر طول الحياة ، ثم ارتقي من الأخ إلى الأبوين وهما أشد قربا لابنيهما ،
~~وقدمت الأم في الذكر لأن إلف ابنها بها أقوى منه بأبيه وللرعي على الفاصلة
~~، وانتقل إلى الزوجة والبنين وهما مجتمع عائلة الإنسان وأشد الناس قربا به
~~وملازمة . PageV30P135
# وأطنب بتعداد هؤلاء الأقرباء دون أن يقال : يوم يفر المرء من أقرب قرابته
~~مثلا لإحضار صورة الهول في نفس السامع .
# وكل من هؤلاء القرابة إذا قدرته هو الفار كان من ذكر معه مفرورا منه إلا
~~قوله : { وصاحبته } لظهور أن معناه : والمرأة من صاحبها ، ففيه اكتفاء ،
~~وإنما ذكرت بوصف الصاحبة الدال على القرب والملازمة دون وصف الزوج لأن
~~المرأة قد تكون غير حسنة العشرة لزوجها فلا يكون فراره منها كناية عن شدة
~~الهول فذكر بوصف الصاحبة .
# والأقرب أن هذا فرار المؤمن من قرابته المشركين خشية أن يؤاخذ بتبعتهم إذ
~~بقوا على الكفر .
# وتعليق جار الأقرباء بفعل : { يفر المرء } يقتضي أنهم قد وقعوا في عذاب
~~يخشون تعديه إلى من يتصل بهم .
# وقد اجتمع في قوله : { يوم يفر المرء من أخيه } إلى آخره أبلغ ما يفيد
~~هول ذلك اليوم بحيث لا يترك هوله للمرء بقية من رشده فإن نفس الفرار للخائف
~~مسبة فيما تعارفوه لدلالته على جبن صاحبه وهم يتعيرون بالجبن وكونه يترك
~~أعز الأعزة عليه مسبة عظمى .
# وجملة : { لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } مستأنفة استئنافا ابتدائيا
~~لزيادة تهويل اليوم ، وتنوين { شأن } للتعظيم .
# وحيث كان فرار المرء من الأقرباء الخمسة يقتضي فرار كل قريب من أولئك من
~~مثله كان الاستئناف جامعا للجميع تصريحا بذلك المقتضى ، فقال : { لكل امرىء
~~منهم يومئذ شأن يغنيه } أي عن الاشتغال بغيره من المذكورات بله الاشتغال
~~عمن ms9145 هو دون أولئك في القرابة والصحبة .
# والشأن : الحال المهم .
# وتقديم الخبر في قوله : { لكل امرىء } على المبتدأ ليتأتى تنكير { شأن }
~~الدال على التعظيم لأن العرب لا يبتدئون بالنكرة في جملتها إلا بمسوغ من
~~مسوغاتت عدها النحاة بضعة عشر مسوغا ، ومنها تقديم الخبر على المبتدإ .
~~PageV30P136
# والإغناء : جعل الغير غنيا ، أي غير محتاج لشيء في غرضه . وأصل الإغناء
~~والغنى : حصول النافع المحتاج إليه ، قال تعالى : { وما أغنى عنكم من الله
~~من شيء } ( يوسف : 67 ) وقال : { ما أغنى عني ماليه } ( الحاقة : 28 ) .
~~وقد استعمل هنا في معنى الإشغال والإشغال أعم .
# فاستعمل الإغناء الذي هو نفع في معنى الإشغال الأعم على وجه المجاز
~~المرسل أو الاستعارة إيماء إلى أن المؤمنين يشغلهم عن قرابتهم المشركين فرط
~~النعيم ورفع الدرجات كما دل عليه قوله عقبه : { وجوه يومئذ مسفرة } إلى آخر
~~السورة .
# وجملة : { وجوه يومئذ مسفرة } جواب ( إذا ) ، أي إذا جاءت الصاخة كان
~~الناس صنفين صنف وجوههم مسفرة وصنف وجوههم مغبرة .
# وقدم هنا ذكر وجوه أهل النعيم على وجوه أهل الجحيم خلاف قوله في سورة
~~النازعات { فأما من طغى ثم قوله : وأما من خاف مقام ربه } ( النازعات : 40
~~) إلى آخره لأن هذه السورة أقيمت على عماد التنويه بشأن رجل من أفاضل
~~المؤمنين والتحقير لشأن عظيم من صناديد المشركين فكان حظ الفريقين مقصودا
~~مسوقا إليه الكلام وكان حظ المؤمنين هو الملتفت إليه ابتداء ، وذلك من قوله
~~: { وما يدريك لعله يزكى } ( عبس : 3 ) إلى آخره ، ثم قوله : { أما من
~~استغنى فأنت له تصدى } ( عبس : 5 ، 6 ) .
# وأما سورة النازعات فقد بنيت على تهديد المنكرين للبعث ابتداء من قوله :
~~{ يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة } ( النازعات : 6 8 )
~~فكان السياق للتهديد والوعيد وتهويل ما يلقونه يوم الحشر ، وأما ذكر حظ
~~المؤمنين يومئذ فقد دعا إلى ذكره الاستطراد على عادة القرآن من تعقيب
~~الترهيب بالترغيب .
# وتنكير { وجوه } الأول والثاني للتنويع ، وذلك مسوغ وقوعهما مبتدأ .
# وإعادة { يومئذ } لتأكيد الربط بين الشرط وجوابه ولطول الفصل بينهما
~~والتقدير : وجوه مسفرة يوم يفر ms9146 المرء من أخيه إلى آخره .
# وقد أغنت إعادة { يومئذ } عن ربط الجواب بالفاء .
# والمسفرة ذات الإسفار ، والإسفار النور والضياء ، يقال : أسفر الصبح ،
~~إذا ظهر ضوء الشمس في أفق الفجر ، أي وجوه متهللة فرحا وعليها أثر النعيم .
~~PageV30P137
# و { ضاحكة } أي كناية عن السرور .
# و { مستبشرة } معناه فرحة ، والسين والتاء فيه للمبالغة مثل : استجاب ،
~~ويقال : بشر ، أي فرح وسر ، قال تعالى : { قال يا بشراي هذا غلام } ( يوسف
~~: 19 ) أي يا فرحتي .
# وإسناد الضحك والاستبشار إلى الوجوه مجاز عقلي لأن الوجوه محل ظهور الضحك
~~والاستبشار ، فهو من إسناد الفعل إلى مكانه ، ولك أن تجعل الوجوه كناية عن
~~الذوات كقوله تعالى : { ويبقى وجه ربك } ( الرحمن : 27 ) .
# وهذه وجوه أهل الجنة المطمئنين بالا المكرمين عرضا وحضورا .
# والغبرة بفتحتين الغبار كله ، والمراد هنا أنها معفرة بالغبار إهانة ومن
~~أثر الكبوات .
# و { ترهقها } تغلب عليها وتعلوها .
# والقترة : بفتحتين شبه دخان يغشى الوجه من الكرب والغم ، كذا قال الراغب
~~، وهو غير الغبرة كما تقتضيه الآية لئلا يكون من الإعادة ، وهي خلاف الأصل
~~ولا داعي إليها . وسوى بينهما الجوهري وتبعه ابن منظور وصاحب ( القاموس ) .
# وهذه وجوه أهل الكفر ، يعلم ذلك من سياق هذا التنويع ، وقد صرح بذلك
~~بقوله : { أولئك هم الكفرة الفجرة } زيادة في تشهير حالهم الفظيع للسامعين
~~.
# وجيء باسم الإشارة لزيادة الإيضاح تشهيرا بالحالة التي سببت لهم ذلك .
# وضمير الفصل هنا لإفادة التقوي .
# وأتبع وصف { الكفرة } بوصف { الفجرة } مع أن وصف الكفر أعظم من وصف
~~الفجور لما في معنى الفجور من خساسة العمل فذكر وصفاهم الدالان على مجموع
~~فساد الإعتقاد وفساد العمل .
# وذكر وصف { الفجرة } بدون عاطف يفيد أنهم جمعوا بين الكفر والفجور .
# ( ملاحظة : هذه السورة تم إدخالها من قبل أي أنها مكررة )
# | 2 ( { عبس وتولى * أن جآءه الاعمى * وما يدريك لعله يزكى * أو يذكر
~~فتنفعه الذكرى * أما من استغنى * فأنت له تصدى * وما عليك ألا يزكى * وأما
~~من جآءك يسعى * وهو يخشى * فأنت عنه تلهى * كلا إنها تذكرة * فمن شآء ذكره
~~* فى صحف مكرمة * مرفوعة مطهرة * بأيدى ms9147 سفرة * كرام بررة * قتل الإنسان مآ
~~أكفره * من أى شىء خلقه * من نطفة خلقه فقدره * ثم السبيل يسره * ثم أماته
~~فأقبره * ثم إذا شآء أنشره * كلا لما يقض مآ أمره * فلينظر الإنسان إلى
~~طعامه * ط { أنا صببنا المآء صبا * ثم شققنا الارض شقا * فأنبتنا فيها حبا
~~* وعنبا وقضبا * وزيتونا ونخلا * وحدآئق غلبا * وفاكهة وأبا * متاعا لكم
~~ولانعامكم * فإذا جآءت الصآخة * يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصاحبته وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه * وجوه يومئذ مسفرة *
~~ضاحكة مستبشرة * ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة * أولائك هم الكفرة
~~الفجرة } ) 2
# افتتاح هذه السورة بفعلين متحملين لضمير لا معاد له في الكلام تشويق لما
~~سيورد بعدهما ، والفعلان يشعران بأن المحكي حادث عظيم ، فأما الضمائر فيبين
~~إبهامها قوله : { فأنت له تصدى } ( عبس : 6 ) وأما الحادث فيتبين من ذكر
~~الأعمى ومن استغنى .
# وهذا الحادث سبب نزول هذه الآيات من أولها إلى قوله : { بررة } ( عبس :
~~16 ) . وهو ما رواه مالك في ( الموطأ ) مرسلا عن هشام بن عروة عن أبيه أنه
~~قال : أنزلت { عبس وتولى } في ابن أم مكتوم جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجعل يقول : يا محمد استدنني ، وعند النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ( أي عن ابن
~~أم مكتوم ) ويقبل على الآخر ، ويقول : يا أبا فلان هل ترى بما أقول بأسا
~~فيقول : ( لا والدماء ما أرى بما تقول يأسا ) ، فأنزلت : { عبس وتولى } .
# ورواه الترمذي مسندا عن عروة عن عائشة بقريب من هذا ، وقال الترمذي : هذا
~~حديث حسن غريب .
# وروى الطبري عن ابن عباس : ( أن ابن أم مكتوم جاء يستقرىء النبي صلى الله
~~عليه وسلم آية من القرآن ومثله عن قتادة .
# وقال الواحدي وغيره : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ يناجي عتبة
~~بن ربيعة وأبا جهل ، والعباس بن عبد المطلب ، وأبي بن خلف ، وشيبة بن ربيعة
~~، والوليد بن المغيرة ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقبل على الوليد بن ms9148
~~المغيرة يعرض عليهم الإسلام .
# ولا خلاف في أن المراد ب { الأعمى } هو ابن أم مكتوم . قيل : اسمه عبد
~~الله وقيل : اسمه عمرو ، وهو الذي اعتمده في ( الإصابة ) ، وهو ابن قيس بن
~~زائدة من بني عامر بن لؤي من قريش .
# وأمه عاتكة ، وكنيت أم مكتوم لأن ابنها عبد الله ولد أعمى والأعمى يكنى
~~عنه بمكتوم . ونسب إلى أمه لأنها أشرف بيتا من بيت أبيه لأن بني مخزوم من
~~أهل بيوتات قريش فوق بني عامر بن لؤي . وهذا كما نسب عمرو بن المنذر ملك
~~الحيرة إلى أمه هند بنت الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار زيادة في تشريفه
~~بوراثة الملك من قبل أبيه وأمه .
# ووقع في ( الكشاف ) : أن أم مكتوم هي أم أبيه . وقال الطيبي : إنه وهم ،
~~وأسلم قديما وهاجر إلى المدينة قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم إليها ،
~~وتوفي بالقادسية في خلافة عمر بعد سنة أربع عشرة أو خمس عشرة .
# وفيه نزلت هذه السورة وآية { غير أولي الضرر من سورة النساء .
# وكان النبي يحبه ويكرمه وقد استخلفه على المدينة في خروجه إلى الغزوات
~~ثلاث عشرة مرة ، وكان مؤذن النبي هو وبلال بن رباح .
# والعبوس بضم العين : تقطيب الوجه وإظهار الغضب . ويقال : رجل عبوس بفتح
~~العين ، أي متقطب ، قال تعالى : إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا } (
~~الإنسان : 10 ) . وعبس من باب ضرب .
# والتولي : أصله تحول الذات عن مكانها ، ويستعار لعدم اشتغال المرء بكلام
~~يلقى إليه أو جليس يحل عنده ، وهو هنا مستعار لعدم الاشتغال بسؤال سائل
~~ولعدم الإقبال على الزائر .
# وحذف متعلق { تولى } لظهور أنه تول عن الذي مجيئه كان سبب التولي .
# وعبر عن ابن أم مكتوم ب { الأعمى } ترقيقا للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~ليكون العتاب ملحوظا فيه أنه لما كان صاحب ضرارة فهو أجدر بالعناية به ،
~~لأن مثله يكون سريعا إلى انكسار خاطره .
# و { أن جاءه الأعمى } مجرور بلام الجر محذوفف مع { أن } وهو حذف مطرد وهو
~~متعلق بفعلي { عبس وتولى } على طريقة التنازع .
# والعلم بالحادثة يدل ms9149 على أن المراد مجيء خاص وأعمى معهود .
# وصيغة الخبر مستعملة في العتاب على الغفلة عن المقصود الذي تضمنه الخبر
~~وهو اقتصار النبي صلى الله عليه وسلم على الاعتناء بالحرص على تبليغ الدعوة
~~إلى من يرجو منه قبولها مع الذهول عن التأمل فيما يقارن ذلك من تعليم من
~~يرغب في علم الدين ممن آمن ، ولما كان صدور ذلك من الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم لم يشأ الله أن يفاتحه بما يتبادر منه أنه المقصود بالكلام ،
~~فوجهه إليه على أسلوب الغيبة ليكون أول ما يقرع سمعه باعثا على أن يترقب
~~المعني من ضمير الغائب فلا يفاجئه العتاب ، وهذا تلطف من الله برسوله صلى
~~الله عليه وسلم ليقع العتاب في نفسه مدرجا وذلك أهون وقعا ، ونظير هذا قوله
~~: { عفا الله عنك لم أذنت لهم } ( التوبة : 43 ) .
# قال عياض : قال عون بن عبد الله والسمرقندي : أخبره الله بالعفو قبل أن
~~يخبره بالذنب حتى سكن قلبه ا ه . فكذلك توجيه العتاب إليه مسندا إلى ضمير
~~الغائب ثم جيء بضمائر الغيبة فذكر الأعمى تظهر المراد من القصة واتضح
~~المراد من ضمير الغيبة .
# ثم جيء بضمائر الخطاب على طريقة الالتفات .
# ويظهر أن النبي صلى الله عليه وسلم رجا من ذلك المجلس أن يسلموا فيسلم
~~بإسلامهم جمهور قريش أو جميعهم فكان دخول ابن أم مكتوم قطعا لسلك الحديث
~~وجعل يقول للنبيء صلى الله عليه وسلم يا رسول الله استدنني ، علمني ،
~~أرشدني ، ويناديه ويكثر النداء والإلحاح فظهرت الكراهية في وجه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لعله لقطعه عليه كلامه وخشيته أن يفترق النفر المجتمعون ،
~~وفي رواية الطبري أنه استقرأ النبي صلى الله عليه وسلم آية من القرآن .
# وجملة { وما يدريك } الخ في موضع الحال .
# ( وما يدريك ) مركبة من ( ما ) الاستفهامية وفعل الدراية المقترن بهمزة
~~التعدية ، أي ما يجعلك داريا أي عالما . ومثله : { ما أدراك } كقوله : {
~~وما أدراك ما الحاقة } ( الحاقة : 3 ) . ومنه { وما يشعركم أنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون في سورة الأنعام .
# والاستفهام في هذه التراكيب مراد منه ms9150 التنبيه على مغفول عنه ثم تقع بعده
~~جملة نحو ما أدراك ما القارعة } ( القارعة : 3 ) ونحو قوله هنا : { وما
~~يدريك لعله يزكى } .
# والمعنى أي شيء يجعلك داريا . وإنما يستعمل مثله لقصد الإجمال ثم التفصيل
~~.
# قال الراغب : ما ذكر ما أدراك في القرآن إلا وذكر بيانه بعده ا ه . قلت :
~~فقد يبينه تفصيل مثل قوله هنا : { وما يدريك لعله يزكى } وقوله : { وما
~~أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر } ( القدر : 2 3 ) وقد يقع
~~بعده ما فيه تهويل نحو : { وما أدراك ماهيه } ( القارعة : 10 ) أي ما يعلمك
~~حقيقتها وقوله : { وما أدراك ما الحاقة } ( الحاقة : 3 ) أي أي شيء أعلمك
~~جواب : { ما الحاقة } .
# وفعل : { يدريك } معلق عن العمل في مفعوليه لورود حرف ( لعل ) بعده فإن (
~~لعل ) من موجبات تعليق أفعال القلوب على ما أثبته أبو علي الفارسي في (
~~التذكرة ) إلحاقا للترجي بالاستفهام في أنه طلب . فلما علق فعل { يدريك }
~~عن العمل صار غير متعد إلى ثلاثة مفاعيل وبقي متعديا إلى مفعول واحد بهمزة
~~التعدية التي فيه فصار ما بعده جملة مستأنفة .
# والتذكر : حصول أثر التذكير ، فهو خطور أمر معلوم في الذهن بعد نسيانه إذ
~~هو مشتق من الذكر بضم الذال .
# والمعنى : انظر فقد يكون تزكيه مرجوا ، أي إذا أقبلت عليه بالإرشاد زاد
~~الإيمان رسوخا في نفسه وفعل خيرات كثيرة مما ترشده إليه فزاد تزكية ،
~~فالمراد ب ( يتزكى ) تزكية زائدة على تزكية الإيمان بالتملي بفضائل شرائعه
~~ومكارم أخلاقه مما يفيضه هديك عليه ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (
~~لو أنكم تكونون إذا خرجتم من عندي كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة ) إذ
~~الهدى الذي يزداد به المؤمن رفعة وكمالا في درجات الإيمان هو كاهتداء
~~الكافر إلى الإيمان لا سيما إذ الغاية من الاهتداءين واحدة .
# و { يزكى } أصله : يتزكى ، قلبت التاء زايا لتقارب مخرجيهما قصدا ليتأتى
~~الإدغام وكذلك فعل في { يذكر } من الإدغام .
# والتزكي : مطاوع زكاه ، أي يحصل أثر التزكية في نفسه . وتقدم في سورة
~~النازعات .
# وجملة { أو يذكر } عطف على ms9151 { يزكى } ، أي ما يدريك أن يحصل أحد الأمرين
~~وكلاهما مهم ، أي تحصل الذكرى في نفسه بالإرشاد لما لم يكن يعلمه أو تذكر
~~لما كان في غفلة عنه .
# والذكرى : اسم مصدر التذكير .
# وفي قوله تعالى : { فتنفعه الذكرى } اكتفاء عن أن يقول : فينفعه التزكي
~~وتنفعه الذكرى لظهور أن كليهما نفع له .
# والذكرى : هو القرآن لأنه يذكر الناس بما يغفلون عنه قال تعالى : { وما
~~هو إلا ذكر للعالمين } ( القلم : 52 ) فقد كان فيما سأل عنه ابن أم مكتوم
~~آيات من القرآن .
# وقرأ الجمهور : { فتنفعه } بالرفع عطفا على ( يذكر ) . وقرأه عاصم بالنصب
~~في جواب : { لعله يزكى } .
# ( 5 ، 6 )
# تقدم الكلام على { أما } في سورة النازعات أنها بمعنى : مهما يكن شيء ،
~~فقوله : { أما من استغنى } تفسيره مهما يكن الذي استغنى فأنت له تصدى ، أي
~~مهما يكن شيء فالذي استغنى تتصدى له ، والمقصود : أنت تحرص على التصدي له ،
~~فجعل مضمون الجواب وهو التصدي له معلقا على وجود من استغنى وملازما له
~~ملازمة التعليقق الشرطي على طريقة المبالغة .
# والاستغناء : عد الشخص نفسه غنيا في أمر يدل عليه السياق قول ، أو فعل أو
~~علم ، فالسين والتاء للحسبان ، أي حسب نفسه غنيا ، وأكثر ما يستعمل
~~الاستغناء في التكبر والاعتزاز بالقوة .
# فالمراد ب { من استغنى } هنا : من عد نفسه غنيا عن هديك بأن أعرض عن
~~قبوله لأنه أجاب قول النبي صلى الله عليه وسلم له : ( هل ترى بما أقول بأسا
~~، بقوله : لا والدماء . . . ) كناية عن أنه لا بأس به يريد ولكني غير محتاج
~~إليه .
# وليس المراد ب { من استغنى } من استغنى بالمال إذ ليس المقام في إيثار
~~صاحب مال على فقير .
# وهذا الذي تصدى النبي صلى الله عليه وسلم لدعوته وعرض القرآن عليه هو على
~~أشهر الأقوال المروية عن سلف المفسرين الوليد بن المغيرة المخزومي كما تقدم
~~.
# والإتيان بضمير المخاطب مظهرا قبل المسند الفعلي دون استتاره في الفعل
~~يجوز أن يكون للتقوي كأنه قيل : تتصدى له تصديا ، فمناط العتاب هو التصدي
~~القوي .
# ويجوز أن يكون مفيدا للاختصاص ، أي فأنت لا ms9152 غيرك تتصدى له ، أي ذلك
~~التصدي لا يليق بك . وهذا قريب من قولهم : مثلك لا يبخل ، أي لو تصدى له
~~غيرك لكان هونا ، فأما أنت فلا يتصدى مثلك لمثله فمناط العتاب هو أنه وقع
~~من النبي صلى الله عليه وسلم في جليل قدره .
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر بفتح التاء وتشديد الصاد على إدغام إحدى
~~التاءين في الصاد . والباقون بالفتح وتخفيف الصاد على حذف إحدى التاءين .
# والتصدي : التعرض ، أطلق هنا على الإقبال الشديد مجازا .
# جملة معترضة بين جملة { أما من استغنى } ( عبس : 5 ) وجملة : { وأما من
~~جاءك يسعى } ( عبس : 8 ) ، والواو اعتراضية .
# و { ما } نافية و { عليك } خبر مقدم . والمبتدأ { ألا يزكى } ، والمعنى :
~~عدم تزكيه ليس محمولا عليك ، أي لست مؤاخذا بعدم اهتدائه حتى تزيد من الحرص
~~على ترغيبه في الإيمان ما لم يكلفك الله به . وهذا رفق من الله برسوله صلى
~~الله عليه وسلم
# ( 8 10 )
# عطف على جملة { أما من استغنى } ( عبس : 5 ) اقتضى ذكره قصد المقابلة مع
~~المعطوف عليها مقابلة الضدين إتماما للتقسيم . والمراد : بمن جاء يسعى : هو
~~ابن أم مكتوم ، فحصل بمضمون هذه الجملة تأكيد لمضمون { عبس وتولى أن جاءه
~~الأعمى } ( عبس : 1 2 ) .
# والسعي : شدة المشي ، كني به عن الحرص على اللقاء فهو مقابل لحال من
~~استغنى لأن استغناءه استغناء الممتعض من التصدي له .
# وجملة { وهو يخشى } في موضع الحال ، وحذف مفعول { يخشى } لظهوره لأن
~~الخشية في لسان الشرع تنصرف إلى خشية الله تعالى .
# والمعنى : أنه جاء طلبا للتزكية لأن يخشى الله من التقصير في الاسترشاد .
~~واختير الفعل المضارع لإفادته التجدد .
# والقول في { فأنت عنه تلهى } كالقول في : { فأنت له تصدى } ( عبس : 6 ) .
# والعبرة من هذه الآيات أن الله تعالى زاد نبيئه صلى الله عليه وسلم علما
~~عظيما من الحكمة النبوية ، ورفع درجة علمه إلى أسمى ما تبلغ إليه عقول
~~الحكماء رعاة الأمم ، فنبهه إلى أن في معظم الأحوال أو جميعها نواحي صلاح
~~ونفع قد تخفى لقلة اطرادها ، ولا ينبغي ترك استقرائها عند الاشتغال ms9153 بغيرها
~~ولو ظنه الأهم ، وأن ليس الإصلاح بسلوك طريقة واحدة للتدبير بأخذ قواعد
~~كلية منضبطة تشبه قواعد العلوم يطبقها في الحوادث ويغضي عما يعارضها بأن
~~يسرع إلى ترجيح القوي على الضعيف مما فيه صفة الصلاح ، بل شأن مقوم الأخلاق
~~أن يكون بمثابة الطبيب بالنسبة إلى الطبائع والأمزجة فلا يجعل لجميع
~~الأمزجة علاجا واحدا بل الأمر يختلف باختلاف الناس . وهذا غور عميق يخاض
~~إليه من ساحل القاعدة الأصولية في باب الاجتهاد القائلة : إن المجتهد إذا
~~لاح له دليل : ( يبحث عن المعارض ) والقاعدة القائلة : ( إن لله تعالى حكما
~~قبل الاجتهاد نصب عليه أمارة وكلف المجتهد بإصابته فإن أصابه فله أجران وإن
~~أخطأه فله أجر واحد ) .
# فإذا كان ذلك مقام المجتهدين من أهل العلم لأنه مستطاعهم فإن غوره هو
~~اللائق بمرتبة أفضل الرسل صلى الله عليه وسلم فيما لم يرد له فيه وحي ،
~~فبحثه عن الحكم أوسع مدى من مدى أبحاث عموم المجتهدين ، وتنقيبه على
~~المعارض أعمق غورا من تناوشهم ، لئلا يفوت سيد المجتهدين ما فيه من صلاح
~~ولو ضعيفا ، ما لم يكن إعماله يبطل ما في غيره من صلاح أقوى لأن اجتهاد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في مواضع اجتهاده قائم مقام الوحي فيما لم يوح
~~إليه فيه .
# فالتزكية الحق هي المحور الذي يدور عليه حال ابن أم مكتوم وحال المشرك من
~~حيث إنها مرغوبة للأول ومزهود فيها من الثاني ، وهي مرمى اجتهاد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لتحصيلها للثاني والأمن على قرارها للأول بإقباله على
~~الذي يتجافى عن دعوته ، وإعراضه عن الذي يعلم من حاله أنه متزك بالإيمان .
# وفي حاليهما حالان آخران سرهما من أسرار الحكمة التي لقنها الله نبيئه
~~صلى الله عليه وسلم وهو يخفى في معتاد نظر النظار فأنبأه الله به ليزيل عنه
~~ستار ظاهر حاليهما ، فإن ظاهر حاليهما قاض بصرف الاهتمام إلى أحدهما وهو
~~المشرك لدعوته إلى الإيمان حين لاح من لين نفسه لسماع القرآن ما أطمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأنه قد اقترب من الإيمان ms9154 فمحض توجيه كلامه إليه لأن
~~هدي الناس إلى الإيمان أعظم غرض بعث النبي صلى الله عليه وسلم لأجله ،
~~فالاشتغال به يبدو أهم وأرجح من الاشتغال بمن هو مؤمن خالص ، وذلك ما فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# غير أن وراء ذلك الظاهر حالا آخر كامنا علمه الله تعالى العالم بالخفيات
~~ولم يوحح لرسوله صلى الله عليه وسلم التنقيب عليه وهو حال مؤمن هو مظنة
~~الازدياد من الخير ، وحال كافر مصمم على الكفر تؤذن سوابقه بعناده وأنه لا
~~يفيد فيه البرهان شيئا . وإن عميق التوسم في كلا الحالين قد يكشف للنبيء
~~صلى الله عليه وسلم بإعانة الله رجحان حال المؤمن المزداد من الرشد والهدي
~~على حال الكافر الذي لا يغر ما أظهره من اللين مصانعة أو حياء من المكابرة
~~، فإن كان في إيمان الكافر نفع عظيم عام للأمة بزيادة عددها ونفع خاص لذاته
~~. وفي ازدياد المؤمن من وسائل الخير وتزكية النفس نفع خاص له والرسول راع
~~لآحاد الأمة ولمجموعها ، فهو مخاطب بالحفاظ على مصالح المجموع ومصالح
~~الآحاد بحيث لا يدحض مصالح الآحاد لأجل مصالح المجموع إلا إذا تعذر الجمع
~~بين الصالح العام والصالح الخاص ، بيد أن الكافر صاحب هذه القضية تنبىء
~~دخيلته بضعف الرجاء في إيمانه لو أطيل التوسم في حاله ، وبذلك تعطل
~~الانتفاع بها عموما وخصوصا وتمخض أن لتزكية المؤمن صاحب القضية نفعا لخاصة
~~نفسه ولا يخلو من عود تزكية بفائدة على الأمة بازدياد الكاملين من أفرادها
~~.
# وقد حصل من هذا إشعار من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بأن الاهتداء
~~صنوف عديدة وله مراتب سامية ، وليس الاهتداء مقتصرا على حصول الإيمان مراتب
~~وميادين لسبق همم النفوس لا يغفل عن تعهدها بالتثبيت والرعي والإثمار ،
~~وذلك التعهد إعانة على تحصيل زيادة الإيمان .
# وتلك سرائر لا يعلم حقها وفروقها إلا الله تعالى . فعلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وهو خليفة الله في خلقه أن يتوخاها بقدر المستطاع ، فما أوحى
~~الله إليه في شأنه اتبع ما يوحى إليه وما لم ينزل عليه وحي ms9155 في شأنه فعليه
~~أن يصرف اجتهاده كما أشار إليه قوله تعالى : { ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم
~~بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول } ( محمد : 30 ) .
# فكان ذلك موقع هذه الوصية المفرغة في قالب المعاتبة للتنبيه إلى الاكتراث
~~بتتبع تلك المراتب وغرس الإرشاد فيها على ما يرجى من طيب تربتها ليخرج منها
~~نبات نافع للخاص وللعامة .
# والحاصل أن الله تعالى أعلم رسوله صلى الله عليه وسلم أن ذلك المشرك الذي
~~محضه نصحه لا يرجى منه صلاح ، وأن ذلك المؤمن الذي استبقى العناية به إلى
~~وقت آخر يزداد صلاحا تفيد المبادرة به ، لأنه في حالة تلهفه على التلقي من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد استعدادا منه في حين آخر .
# فهذه الحادثة منوال ينسج عليه الاجتهاد النبوي إذا لم يرد له الوحي ليعلم
~~أن من وراء الظواهر خبايا ، وأن القرائن قد تستر الحقائق .
# وفي ما قررنا ما يعرف به أن مرجع هذه الآية وقضيتها إلى تصرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالاجتهاد فيما لم يوح إليه فيه ، وأنه ما حاد عن رعاية
~~أصول الاجتهاد قيد أنملة . وهي دليل لما تقرر في أصول الفقه من جواز
~~الاجتهاد للنبيء صلى الله عليه وسلم ووقوعه ، وأنه جرى على قاعدة إعمال
~~أرجح المصلحتين بحسب الظاهر ، لأن السرائر موكولة إلى الله تعالى ، وأن
~~اجتهاده صلى الله عليه وسلم لا يخطىء بحسب ما نصبه الله من الأدلة ، ولكنه
~~قد يخالف ما في علم الله ، وأن الله لا يقر رسوله صلى الله عليه وسلم على
~~ما فيه مخالفة لما أراده الله في نفس الأمر .
# ونظير هذه القضية قضية أسرى بدر التي حدثت بعد سنين من نزول هذه الآية
~~والموقف فيهما متماثل .
# وفي قوله تعالى : { وما يدريك لعله يزكى } ( عبس : 3 ) إيماء إلى عذر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في تأخيره إرشاد ابن أم مكتوم لما علمت من أنه
~~يستعمل في التنبيه على أمر مغفول عنه ، والمعنى : لعله يزكى تزكية عظيمة
~~كانت نفسه متهيئة لها ساعتئذ إذ جاء مسترشدا حريصا ، وهذه حالة ms9156 خفية .
# وكذلك عذره في الحرص على إرشاد المشرك بقوله : { وما عليك ألا يزكى } (
~~عبس : 7 ) إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم يخشى تبعة من فوات إيمان المشرك
~~بسبب قطع المحاورة معه والإقبال على استجابة المؤمن المسترشد .
# فإن قال قائل : فلماذا لم يعلم الله رسوله صلى الله عليه وسلم من وقت
~~حضور ابن أم مكتوم بما تضمنه هذا التعليم الذي ذكرتم .
# قلنا : لأن العلم الذي يحصل عن تبين غفلة ، أو إشعار بخفاء يكون أرسخ في
~~النفس من العلم المسوق عن غير تعطش ولأن وقوع ذلك بعد حصول سببه أشهر بين
~~المسلمين وليحصل للنبيء صلى الله عليه وسلم مزية كلا المقامين : مقام
~~الاجتهاد ، ومقام الإفادة .
# وحكمة ذلك كله أن يعلم الله رسوله صلى الله عليه وسلم بهذا المهيع من علي
~~الاجتهاد لتكون نفسه غير غافلة عن مثله وليتأسى به علماء أمته وحكامها
~~وولاة أمورها .
# ونظير هذا ما ضربه الله لموسى عليه السلام من المثل في ملاقاة الخضر ،
~~وما جرى من المحاورة بينهما ، وقول الخضر لموسى : { وكيف تصبر على ما لم
~~تحط به خبرا } ( الكهف : 68 ) ثم قوله له : { ذلك تأويل ما لم تسطع عليه
~~صبرا } ( الكهف : 82 ) . وقد سبق مثله في الشرائع السابقة كقوله في قصة نوح
~~: { يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح } ( هود : 46 ) وقوله
~~لإبراهيم : { لا ينال عهدي الظالمين } ( البقرة : 124 ) .
# هذا ما لاح لي في تفسير هذه الآيات تأصيلا وتفصيلا ، وهو بناء على أساس
~~ما سبق إليه المفسرون من جعلهم مناط العتاب مجموع ما في القصة من الإعراض
~~عن إرشاد ابن أم مكتوم ، ومن العبوس له ، والتولي عنه ، ومن التصدي القوي
~~لدعوة المشرك والإقبال عليه .
# والأظهر عندي أن مناط العتاب الذي تؤتيه لهجة الآية والذي روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثبوته من كثرة ما يقول لابن أم مكتوم : ( مرحبا بمن
~~عاتبني ربي لأجله ) إنما هو عتاب على العبوس والتولي ، لا على ما حف بذلك
~~من المبادرة بدعوة ، وتأخير إرشاد ، لأن ما سلكه ms9157 النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذه الحادثة من سبيل الإرشاد لا يستدعي عتابا إذ ما سلك إلا سبيل
~~الاجتهاد القويم لأن المقام الذي أقيمت فيه هذه الحادثة تقاضاه إرشادانن لا
~~محيص من تقديم أحدهما على الآخر ، هما : إرشاد كافر إلى الإسلام عساه أن
~~يسلم ، وإرشاد مؤمن إلى شعب الإسلام عساه أن يزداد تزكية .
# وليس في حال المؤمن ما يفيت إيمانا وليس في تأخير إرشاده على نية التفرغ
~~إليه بعد حين ما يناكد زيادة صلاحه فإن زيادة صلاحه مستمرة على ممر الأيام
~~.
# ومن القواعد المستقراة من تصاريف الشريعة والشاهدة بها العقول السليمة
~~تقديم درء المفاسد على جلب المصالح ، ونفي الضر الأكبر قبل نفي الضر الأصغر
~~، فلم يسلك النبي صلى الله عليه وسلم إلا مسلك الاجتهاد المأمور به فيما لم
~~يوح إليه فيه . وهو داخل تحت قوله تعالى لعموم الأمة : { فاتقوا الله ما
~~استطعتم } ( التغابن : 16 ) وهو القائل : ( إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي
~~ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع . فمن قضيت
~~له بحق أخيه فلا يأخذه فإنما اقتطع له قطعة من نار ) ، وهو القائل : ( أمرت
~~أن أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر ) وهو حديث صحيح المعنى وإن كان في
~~إسناده تردد . فلا قبل له بعلم المغيبات إلا أن يطلعه الله على شيء منها ،
~~فلا يعلم أن هذا المشرك مضمر الكفر والعناد وأن الله يعلم أنه لا يؤمن ولا
~~أن لذلك المؤمن في ذلك صفاء نفس وإشراق قلب لا يتهيآن له في كل وقت .
# وبذلك يستبين أن ما أوحى الله به إلى نبيئه صلى الله عليه وسلم في هذه
~~السورة هو وحي له بأمر كان مغيبا عنه حين أقبل على دعوة المشرك وأرجأ إرشاد
~~المؤمن . وليس في ظاهر حالهما ما يؤذن بباطنه وما أظهر الله فيها غيب علمه
~~إلا لإظهار مزية مؤمن راسخ الإيمان وتسجيل كفر مشرك لا يرجى منه الإيمان ،
~~مع ما في ذلك من تذكير النبي صلى الله عليه وسلم بما علمه ms9158 الله من حسن أدبه
~~مع المؤمنين ورفع شأنهم أمام المشركين . فمناط المعاتبة هو العبوس للمؤمن
~~بحضرة المشرك الذي يستصغر أمثال ابن أم مكتوم ، فما وقع في خلال هذا العتاب
~~من ذكر حال المؤمن والكافر إنما هو إدماج لأن في الحادثة فرصة من التنويه
~~بسمو منزلة المؤمن لانطواء قلبه على أشعة تؤهله لأن يستنير بها ويفيضها على
~~غيره جمعا بين المعاتبة والتعليم ، على سنن هدي القرآن في المناسبات .
# ( 11 16 ) { }
# .
# إبطال وقد تقدم ذكر ( كلا ) في سورة مريم ( 79 82 ) ، وتقدم قريبا في
~~سورة النبأ ( 4 ، 5 ) ، وهو هنا إبطال لما جرى في الكلام السابق ولو
~~بالمفهوم كما في قوله : { وما يدريك لعله يزكى } ( عبس : 3 ) . ولو
~~بالتعريض أيضا كما في قوله : { عبس وتولى } ( عبس : 1 ) .
# وعلى التفسير الثاني المتقدم ينصرف الإبطال إلى { عبس وتولى } خاصة .
# ويجوز أن يكون تأكيدا لقوله : { وما عليك ألا يزكى } ( عبس : 7 ) على
~~التفسيرين ، أي لا تظن أنك مسؤول عن مكابرته وعناده فقد بلغت ما أمرت
~~بتبليغه .
# .
# استئناف بعد حرف الإبطال ، وهو استئناف بياني لأن ما تقدم من العتاب ثم
~~ما عقبه من الإبطال يثير في خاطر الرسول صلى الله عليه وسلم الحيرة في كيف
~~يكون العمل في دعوة صناديد قريش إذا لم يتفرغ لهم لئلا ينفروا عن التدبر في
~~القرآن ، أو يثير في نفسه مخافة أن يكون قصر في شيء من واجب التبليغ .
# وضمير { إنها } عائد إلى الدعوة التي تضمنها قوله : { فأنت له تصدى } (
~~عبس : 6 ) .
# ويجوز أن يكون المعنى : أن هذه الموعظة تذكرة لك وتنبيه لما غفلت عنه
~~وليست ملاما وإنما يعاتب الحبيب حبيبه .
# ويجوز عندي أن يكون { كلا إنها تذكرة } استئنافا ابتدائيا موجها إلى من
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه قبيل نزول السورة فإنه كان يعرض القرآن
~~على الوليد بن المغيرة ومن معه ، وكانوا لا يستجيبون إلى ما دعاهم ولا
~~يصدقون بالبعث ، فتكون ( كلا ) إبطالا لما نعتوا به القرآن من أنه أساطير
~~الأولين أو نحو ذلك .
# فيكون ضمير { إنها تذكرة } عائدا ms9159 إلى الآيات التي قرأها النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليهم في ذلك المجلس ثم أعيد عليها الضمير بالتذكير للتنبيه على
~~أن المراد آيات القرآن .
# ويؤيد هذا الوجه قوله تعالى عقبه : { قتل الإنسان ما أكفره } ( عبس : 17
~~) الآيات حيث ساق لهم أدلة إثبات البعث .
# فكان تأنيث الضمير نكتة خصوصية لتحميل الكلام هذه المعاني .
# والضمير الظاهر في قوله : { ذكره } يجوز أن يعود إلى { تذكرة } لأن ما
~~صدقها القرآن الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرضه على صناديد قريش
~~قبيل نزول هذه السورة ، أي فمن شاء ذكر القرآن وعمل به .
# ويجوز أن يكون الضمير عائدا إلى الله تعالى فإن إعادة ضمير الغيبة على
~~الله تعالى دون ذكر معاده في الكلام كثير في القرآن لأن شؤونه تعالى
~~وأحكامه نزل القرآن لأجلها فهو ملحوظ لكل سامع للقرآن ، أي فمن شاء ذكر
~~الله وتوخى مرضاته .
# والذكر على كلا الوجهين : الذكر بالقلب ، وهو توخي الوقوف عند الأمر
~~والنهي . وتعدية فعل ( ذكر ) إلى ذلك الضمير على الوجهين على حذف مضاف
~~يناسب المقام .
# والذي اقتضى الإتيان بالضمير وكونه ضمير مذكر مراعاة الفواصل وهي : {
~~تذكره ، مطهره ، سفره ، برره } .
# وجملة : { فمن شاء ذكره } معترضة بين قوله : { تذكرة } وقوله : { في صحف
~~} .
# والفاء لتفريع مضمون الجملة على جملة { إنها تذكرة } فإن الجملة المعترضة
~~تقترن بالفاء إذا كان معنى الفاء قائما ، فالفاء من جملة الاعتراض ، أي هي
~~تذكرة لك بالأصالة وينتفع بها من شاء أن يتذكر على حسب استعداده ، أي يتذكر
~~بها كل مسلم كقوله تعالى : { وإنه لذكر لك ولقومك } ( الزخرف : 44 ) .
# وفي قوله : { فمن شاء ذكره } تعريض بأن موعظة القرآن نافعة لكل أحد تجرد
~~عن العناد والمكابرة ، فمن لم يتعظ بها فلأنه لم يشأ أن يتعظ . وهذا كقوله
~~تعالى : { إنما أنت منذر من يخشاها } ( النازعات : 45 ) وقوله : { لمن شاء
~~منكم أن يستقيم } ( التكوير : 28 ) وقوله : { وإنه لتذكرة للمتقين } (
~~الحاقة : 48 ) ونحوه كثير ، وقد تقدم قريب منه في قوله تعالى : { فمن شاء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا في سورة الإنسان .
# والتذكرة : اسم لما يتذكر ms9160 به الشيء إذا نسي . قال الراغب : وهي أعم من
~~الدلالة والأمارة قال تعالى : فما لهم عن التذكرة معرضين . وتقدم نظيره في
~~سورة المدثر .
# وكل من تذكرة } و { ذكره } هو من الذكر القلبي الذي مصدره بضم الدال في
~~الغالب ، أي فمن شاء عمل به ولا ينسه .
# والصحف : جمع صحيفة ، وهي قطعة من أديم أو ورق أو خرقة يكتب فيها الكتاب
~~، وقياس جمعها صحائف ، وأما جمعها على صحف فمخالف للقياس ، وهو الأفصح ولم
~~يرد في القرآن إلا صحف ، وسيأتي في سورة الأعلى ، وتطلق الصحيفة على ما
~~يكتب فيه .
# و { مطهرة } اسم مفعول من طهره إذا نظفه . والمراد هنا : الطهارة
~~المجازية وهي الشرف ، فيجوز أن يحمل الصحف على حقيقته فتكون أوصافها ب {
~~مكرمة ، مرفوعة ، مطهرة } محمولة على المعاني المجازية وهي معاني الاعتناء
~~بها كما قال تعالى : { قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم } (
~~النمل : 29 ) . وتشريفها كما قال تعالى : { إن كتاب الأبرار لفي عليين } (
~~المطففين : 18 ) وقدسية معانيها كما قال تعالى : { ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~ويزكيهم } ( البقرة : 129 ) ، وكان المراد بالصحف الأشياء التي كتب فيها
~~القرآن من رقوق وقراطيس ، وأكتاف ، ولخاف ، وجريد .
# فقد روي أن كتاب الوحي كانوا يكتبون فيها كما جاء في خبر جمع أبي بكر
~~للمصحف حين أمر بكتابته في رقوق أو قراطيس ، ويكون إطلاق الصحف عليها
~~تغليبا ويكون حرف ( في ) للظرفية الحقيقية ويكون المراد بالسفرة جمع سافر ،
~~أي كاتب ، وروي عن ابن عباس . قال الزجاج : وإنما قيل للكتاب سفر ( بكسر
~~السين ) وللكاتب سافر ؛ لأن معناه أنه يبين الشيء ويوضحه يقال : أسفر الصبح
~~، إذا أضاء وقاله الفراء .
# ويجوز أن يراد بالصحف كتب الرسل الذين قبل محمد صلى الله عليه وسلم مثل
~~التوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم عليه السلام . فتكون هذه الأوصاف
~~تأييدا للقرآن بأن الكتب الإلاهية السابقة جاءت بما جاء به . ومعنى كون هذه
~~التذكرة في كتب الرسل السابقين : أن أمثال معانيها وأصولها في كتبهم ، كما
~~قال تعالى : { إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى } ( الأعلى : 18
~~19 ) وكما ms9161 قال : { وإنه لفي زبر الأولين } ( الشعراء : 196 ) وكما قال : {
~~شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى } ( الشورى : 13 ) .
# ويجوز أن يراد بالصحف صحف مجازية ، أي ذوات موجودة قدسية يتلقى جبريل
~~عليه السلام منها القرآن الذي يؤمر بتبليغه للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~ويكون إطلاق الصحف عليها لشبهها بالصحف التي يكتب الناس فيها . ومعنى {
~~مكرمة } عناية الله بها ، ومعنى { مرفوعة } أنها من العالم العلوي ، ومعنى
~~{ مطهرة } مقدسة مباركة ، أي هذه التذكرة مما تضمنه علم الله وما كتبه
~~للملائكة في صحف قدسية .
# وعلى الوجهين المذكورين في المراد بالصحف ( فسفرة ) يجوز أن يكون جمع
~~سافر ، مثل كاتب وكتبة ، ويجوز أن يكون اسم جمع سفير ، وهو المرسل في أمر
~~مهم ، فهو فعيل بمعنى فاعل ، وقياس جمعه سفراء وتكون ( في ) للظرفية
~~المجازية ، أي المماثلة في المعاني .
# وتأتي وجوه مناسبة في معنى { سفرة } ، فالمناسب للوجه الأول : أن يكون
~~السفرة كتاب القرآن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أن يكون
~~المراد قراء القرآن ، وبه فسر قتادة وقال : هم بالنبطية القراء ، وقال
~~غيرهم : الوراقون باللغة العبرانية .
# وقد عدت هذه الكلمة في عداد ما ورد في القرآن من المعرب كما في ( الإتقان
~~) عن ابن أبي حاتم ، وقد أغفلها السيوطي فيما استدركه على ابن السبكي وابن
~~حجر في نظميهما في المعرب في القرآن أو قصد عدم ذكرها لوقوع الاختلاف في
~~تعريبها .
# والمناسب للوجه الثاني : أن يكون محمله الرسل .
# والمناسب للوجه الثالث : أن يكون محمله الملائكة لأنهم سفراء بين الله
~~ورسله .
# والمراد بأيديهم : حفظهم إياه إلى تبليغه ، فمثل حال الملائكة بحال
~~السفراء الذين يحملون بأيديهم الألوك والعهود .
# وإما أن يراد : الرسل الذين كانت بأيديهم كتبهم مثل موسى وعيسى عليهما
~~السلام .
# وإما أن يراد كتاب الوحي مثل عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص ، وعمر وعثمان وعلي وعامر بن فهيرة .
# وكان بعض المسلمين يكتب ما يتلقاه من القرآن ليدرسه مثل ما ورد في ms9162 حديث
~~إسلام عمر بن الخطاب من عثوره على سورة طه مكتوبة عند أخته أم جميل فاطمة
~~زوج سعيد بن زيد .
# وفي وصفهم بالسفرة ثناء عليهم لأنهم يبلغون القرآن للناس وهم حفاظه
~~ووعاته قال تعالى : { بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم } (
~~العنكبوت : 49 ) فهذا معنى السفرة . وفيه بشارة بأنهم سينشرون الإسلام في
~~الأمم وقد ظهر مما ذكرنا ما لكلمة { سفرة } من الوقع العظيم المعجز في هذا
~~المقام .
# ووصف { كرام } مما وصف به الملائكة في آيات أخرى كقوله تعالى { كراما
~~كاتبين } ( الانفطار : 11 ) .
# ووصف البررة ورد صفة للملائكة في الحديث الصحيح قوله : ( الذي يقرأ
~~القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة ) .
# والبررة : جمع بر ، وهو الموصوف بكثرة البرور . وأصل بر مصدر بر يبر من
~~باب فرح ، ومصدره كالفرح ، فهذا من باب الوصف بالمصدر مثل عدل وقد اختص
~~البررة بجمع بر ولا يكون جمع بار .
# والغالب في اصطلاح القرآن أن البررة الملائكة والأبرار الآدميون . قال
~~الراغب : ( لأن بررة أبلغ من أبرار إذ هو جمع بر ، وأبرار جمع بار ، وبر
~~أبلغ من بار كما أن عدلا أبلغ من عادل ) .
# وهذا تنويه بشأن القرآن لأن التنويه بالآيات الواردة في أول هذه السورة
~~من حيث إنها بعض القرآن فأثني على القرآن بفضيلة أثره في التذكير والإرشاد
~~، وبرفعة مكانته ، وقدس مصدره ، وكرم قراره ، وطهارته ، وفضائل حملته
~~ومبلغيه ، فإن تلك المدائح عائدة إلى القرآن بطريق الكناية .
# ( 17 22 ) { }
# استئناف ابتدائي نشأ عن ذكر من استغنى فإنه أريد به معين واحد أو أكثر ،
~~وذلك يبينه ما وقع من الكلام الذي دار بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~صناديد المشركين في المجلس الذي دخل فيه ابن أم مكتوم .
# والمناسبة وصف القرآن بأنه تذكرة لمن شاء أن يتذكر ، وإذ قد كان أكبر
~~دواعيهم على التكذيب بالقرآن أنه أخبر عن البعث وطالبهم بالإيمان به كان
~~الاستدلال على وقوع البعث أهم ما يعتنى به في هذا التذكير وذلك من أفنان
~~قوله : { فمن شاء ذكره } ( عبس : 12 ) .
# والذي عرف ms9163 بقوله : { من استغنى } ( عبس : 5 ) يشمله العموم الذي أفاده
~~تعريف { الإنسان } من قوله تعالى : { قتل الإنسان ما أكفره } .
# وفعل قتل فلان أصله دعاء عليه بالقتل . والمفسرون الأولون جعلوا : { قتل
~~الإنسان } أنه لعن ، رواه الضحاك عن ابن عباس وقاله مجاهد وقتادة وأبو مالك
~~. قال في ( الكشاف ) : ( دعاء عليه وهذا من أشنع دعواتهم ) ، أي فمورده غير
~~مورد قوله تعالى : { قاتلهم الله } ( التوبة : 30 ) وقولهم : قاتل الله
~~فلانا يريدون التعجب من حاله ، وهذا أمر مرجعه للاستعمال ولا داعي إلى حمله
~~على التعجيب لأن قوله : { ما أكفره } يغني عن ذلك .
# والدعاء بالسوء من الله تعالى مستعمل في التحقير والتهديد لظهور أن حقيقة
~~الدعاء لا تناسب الإلاهية لأن الله هو الذي يتوجه إليه الناس بالدعاء .
# وبناء { قتل } للمجهول متفرع على استعماله في الدعاء ، إذ لا غرض في قاتل
~~يقتله ، وكثر في القرآن مبنيا للمجهول نحو { فقتل كيف قدر } ( المدثر : 19
~~) .
# وتعريف { الإنسان } يجوز أن يكون التعريف المسمى تعريف الجنس فيفيد
~~استغراق جميع أفراد الجنس ، وهو استغراق حقيقي ، وقد يراد به استغراق معظم
~~الأفراد بحسب القرائن فتولد بصيغة الاستغراق ادعاء لعدم الاعتداد بالقليل
~~من الأفراد ، ويسمى الاستغراق العرفي في اصطلاح علماء المعاني ، ويسمى
~~العام المراد به الخصوص في اصطلاح علماء الأصول والقرينة هنا ما بين به كفر
~~الإنسان من قوله : { من أي شيء خلقه } إلى قوله : { ثم إذا شاء أنشره }
~~فيكون المراد من قوله : { الإنسان } المشركين المنكرين البعث ، وعلى ذلك
~~جملة المفسرين ، فإن معظم العرب يومئذ كافرون بالبعث .
# قال مجاهد : ما كان في القرآن { قتل الإنسان } فإنما عني به الكافر .
# والأحكام التي يحكم بها على الأجناس يراد أنها غالبة على الجنس ،
~~فالاستغراق الذي يقتضيه تعريف لفظ الجنس المحكوم عليه استغراق عرفي معناه
~~ثبوت الحكم للجنس على الجملة ، فلا يقتضي اتصاف جميع الأفراد به ، بل قد
~~يخلو عنه بعض الأفراد وقد يخلو عنه المتصف به في بعض الأحيان ، فقوله : {
~~ما أكفره } تعجيب من كفر جنس الإنسان أو شدة كفره وإن كان القليل منه غير
~~كافر .
# فآل معنى ms9164 الإنسان إلى الكفار من هذا الجنس وهم الغالب على نوع الإنسان .
# فغالب الناس كفروا بالله من أقدم عصور التاريخ وتفشى الكفر بين أفراد
~~الإنسان وانتصروا له وناضلوا عنه . ولا أعجب من كفر من ألهوا أعجز
~~الموجودات من حجارة وخشب ، أو نفوا أن يكون لهم رب خلقهم .
# ويجوز أن يكون تعريف { الإنسان } تعريف العهد لشخص معين من الإنسان يعينه
~~خبر سبب النزول ، فقيل : أريد به أمية بن خلف ، وكان ممن حواه المجلس الذي
~~غشيه ابن أم مكتوم ، وعندي أن الأولى أن يكون أراد به الوليد بن المغيرة .
# وعن ابن عباس أن المراد عتبة بن أبي لهب ، وذكر في ذلك قصة لا علاقة لها
~~بخبر المجلس الذي غشيه ابن أم مكتوم ، فتكون الجملة مستأنفة استئنافا
~~ابتدائيا ، والمناسبة ظاهرة .
# وجملة { ما أكفره } تعليل لإنشاء الدعاء عليه دعاء التحقير والتهديد .
~~وهذا تعجيب من شدة كفر هذا الإنسان .
# ومعنى شدة الكفر أن كفره شديد كما وكيفا ، ومتى ، لأنه كفر بوحدانية الله
~~، وبقدرته على إعادة خلق الأجسام بعد الفناء ، وبإرساله الرسول ، وبالوحي
~~إليه صلى الله عليه وسلم وأنه كفر قوي لأنه اعتقاد قوي لا يقبل التزحزح ،
~~وأنه مستمر لا يقلع عنه مع تكرر التذكير والإنذار والتهديد .
# وهذه الجملة بلغت نهاية الإيجاز وأرفع الجزالة بأسلوب غليظ دال على السخط
~~بالغ حد المذمة ، جامع للملامة ، ولم يسمع مثلها قبلها ، فهي من جوامع
~~الكلم القرآنية .
# وحذف المتعلق بلفظ { أكفره } لظهوره من لفظ ( أكفر ) وتقديره : ما أكفره
~~بالله .
# وفي قوله : { قتل الإنسان ما أكفره } محسن الاتزان فإنه من بحر الرمل من
~~عروضه الأولى المحذوفة .
# وجملة { من أي شيء خلقه } بيان لجملة { قتل الإنسان ما أكفره } ، لأن
~~مفاد هذه الجملة الاستدلال على إبطال إحالتهم البعث وذلك الإنكار من أكبر
~~أصول كفرهم .
# وجيء في هذا الاستدلال بصورة سؤال وجواب للتشويق إلى مضمونه ، ولذلك قرن
~~الاستفهام بالجواب عنه على الطريقة المتقدمة في قوله تعالى : { عم يتساءلون
~~عن النبأ العظيم } ( النبأ : 1 2 ) .
# والاستفهام صوري ، وجعل المستفهم عنه تعيين الأمر الذي به خلق الإنسان ms9165
~~لأن المقام هنا ليس لإثبات أن الله خلق الإنسان ، بل المقام لإثبات إمكان
~~إعادة الخلق بتنظيره بالخلق الأول على طريقة قوله تعالى : { أفعيينا بالخلق
~~الأول } ( ق : 15 ) أي كما كان خلق الإنسان أول مرة من نطفة يكون خلقه ثاني
~~مرة من كائن ما ، ونظيره قوله تعالى : { فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء
~~دافق يخرج من بين الصلب والترائب إنه على رجعه لقادر في سورة الطارق ( 5 8
~~) .
# والضمير المستتر في قوله : خلقه } عائد إلى لله تعالى المعلوم من فعل
~~الخلق لأن المشركين لم يكونوا ينكرون أن الله خالق الإنسان .
# وقدم الجار والمجرور في قوله : { من نطفة خلقه } محاكاة لتقديم المبين في
~~السؤال الذي اقتضى تقديمه كونه استفهاما يستحق صدر الكلام ، مع الاهتمام
~~بتقديم ما منه الخلق ، لما في تقديمه من التنبيه للاستدلال على عظيم حكمة
~~الله تعالى إذ كون أبدع مخلوقق معروف من أهون شيء وهو النطفة .
# وإنما لم يستغن عن إعادة فعل خلقه في جملة الجواب مع العلم به بتقدم ذكر
~~حاصله في السؤال لزيادة التنبيه على دقة ذلك الخلق البديع .
# فذكر فعل { خلقه } الثاني من أسلوب المساواة ليس بإيجاز ، وليس بإطناب .
# والنطفة : الماء القليل ، وهي فعلة بمعنى مفعولة كقولهم : قبضة حب ،
~~وغرفة ماء . وغلب إطلاق النطفة على الماء الذي منه التناسل ، فذكرت النطفة
~~لتعين ذكرها لأنها مادة خلق الحيوان للدلالة على أن صنع الله بديع فإمكان
~~البعث حاصل ، وليس في ذكر النطفة هنا إيماء إلى تحقير أصل نشأة الإنسان لأن
~~قصد ذلك محل نظر ، على أن المقام هنا للدلالة على خلقق عظيم وليس مقام زجر
~~المتكبر .
# وفرع على فعل { خلقه } فعل { فقدره } بفاء التفريع لأن التقدير هنا إيجاد
~~الشيء على مقدار مضبوط منظم كقوله تعالى : { وخلق كل شيء فقدره تقديرا } (
~~الفرقان : 2 ) أي جعل التقدير من آثار الخلق لأنه خلقه متهيئا للنماء وما
~~يلابسه من العقل والتصرف وتمكينه من النظر بعقله ، والأعمال التي يريد
~~إتيانها وذلك حاصل مع خلقه مدرجا مفرعا .
# وهذا التفريع وما عطف عليه إدماج ms9166 للامتنان في خلال الاستدلال .
# وحرف { ثم } من قوله : { ثم السبيل يسره } للتراخي الرتبي لأن تيسير سبيل
~~العمل الإنساني أعجب في الدلالة على بديع صنع الله لأنه أثر العقل وهو أعظم
~~ما في خلق الإنسان وهو أقوى في المنة .
# و { السبيل } : الطريق ، وهو هنا مستعار لما يفعله الإنسان من أعماله
~~وتصرفاته تشبيها للأعمال بطريق يمشي فيه الماشي تشبيه المحسوس بالمعقول .
# ويجوز أن يكون مستعارا لمسقط المولود من بطن أمه فقد أطلق على ذلك الممر
~~اسم السبيل في قولهم : ( السبيلان ) فيكون هذا من استعمال اللفظ في مجازيه
~~. وفيه مناسبة لقوله بعده : { ثم أماته فأقبره } ، ف { أماته } مقابل {
~~خلقه } و { أقبره } مقابل { ثم السبيل يسره } لأن الإقبار إدخال في الأرض
~~وهو ضد خروج المولود إلى الأرض .
# والتيسير : التسهيل ، و { السبيل } منصوب بفعل مضمر على طريق الاشتغال ،
~~والضمير عائد إلى { السبيل } . والتقدير : يسر السبيل له ، كقوله : { ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر } ( القمر : 17 ) أي لذكر الناس .
# وتقديم { السبيل } على فعله للاهتمام بالعبرة بتيسير السبيل بمعنييه
~~المجازيين ، وفيه رعاية للفواصل .
# وكذلك عطف { ثم أماته } على { يسره } بحرف التراخي هو لتراخي الرتبة فإن
~~انقراض تلك القوى العقلية والحسية بالموت ، بعد أن كانت راسخة زمنا ما ،
~~انقراض عجيب دون تدريج ولا انتظار زمانن يساوي مدة بقائها ، وهذا إدماج
~~للدلالة على عظيم القدرة .
# ومن المعلوم بالضرورة أن الكثير الذي لا يحصى من أفراد النوع الإنساني قد
~~صار أمره إلى الموت وأن من هو حي آيل إلى الموت لا محالة ، فالمعنى : ثم
~~أماته ويميته .
# فصيغة المضي في قوله : { أماته } مستعملة في حقيقته وهو موت من مات ،
~~ومجازه وهو موت من سيموتون ، لأن موتهم في المستقبل محقق . وذكر جملة : {
~~ثم أماته } توطئة وتمهيد لجملة { فأقبره } .
# وإسناد الإماتة إلى الله تعالى حقيقة عقلية بحسب عرف الاستعمال . وهذا
~~إدماج للامتنان في خلال الاستدلال كما أدمج : { فقدره ثم السبيل يسره }
~~فيما سبق .
# و { أقبره } جعله ذا قبر ، وهو أخص من معنى قبره ، أي أن الله سبب له أن
~~يقبر . قال الفراء : ( أي جعله مقبورا ms9167 ، ولم يجعله ممن يلقى للطير والسباع
~~ولا ممن يلقى في النواويس ) ( جمع ناووس صندوق من حجر أو خشب يوضع فيه
~~الميت ويجعل في بيت أو نحوه ) .
# والإقبار : تهيئة القبر ، ويقال : أقبره أيضا ، إذا أمر بأن يقبر ، ويقال
~~: قبر الميت ، إذا دفنه ، فالمعنى : أن الله جعل الناس ذوي قبور .
# وإسناد الإقبار إلى الله تعالى مجاز عقلي لأن الله ألهم الناس الدفن كما
~~في قصة دفن أحد ابني آدم أخاه بإلهام تقليده لفعل غراب حفر لغراب آخر ميتت
~~حفرة فواراه فيها ، وهي في سورة العقود ، فأسند الإقبار إلى الله لأنه ألهم
~~الناس إياه . وأكد ذلك بما أمر في شرائعه من وجوب دفن الميت .
# والقول في أن صيغة المضي مستعملة في حقيقتها ومجازها نظير القول في صيغة
~~{ أماته } .
# وهذه كلها دلائل على عظيم قدرة الله تعالى وهم عدوها قاصرة على الخلق
~~الثاني ، وهي تتضمن مننا على الناس في خلقهم وتسويتهم وإكمال قواهم أحياء ،
~~وإكرامهم أمواتا بالدفن لئلا يكون الإنسان كالشيء اللقي يجتنب بنو جنسه
~~القرب منه ويهينه التقام السباع وتمزيق مخالب الطير والكلاب ، فمحل المنة
~~في قوله : { ثم أماته } هو فيما فرع عليه بالفاء بقوله : { فأقبره } وليست
~~الإماتة وحدها منة .
# وفي الآية دليل على أن وجوب دفن أموات الناس بالإقبار دون الحرق بالنار
~~كما يفعل مجوس الهند ، ودون الإلقاء لسباع الطير في ساحات في الجبال محوطة
~~بجدران دون سقف كما كان يفعله مجوس الفرس وكما كان يفعله أهل الجاهلية
~~بموتى الحروب والغارات في الفيافي إذ لا يوارونهم بالتراب وكانوا يفتخرون
~~بذلك ويتمنونه قال الشنفرى :
# لا تقبروني إن قبري محرم
# عليكم ولكن أبشري أم عامر
# يريد أن تأكله الضبع ، وأبطل الإسلام ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دفن شهداء المسلمين يوم أحد في قبور مشتركة ، ووارى قتلى المشركين ببدر في
~~قليب ، قال عمرو بن معديكرب قبل الإسلام :
# آليت لا أدفن قتلاكم
# فدخنوا المرء وسرباله
# وجملة : { ثم إذا شاء أنشره } رجوع إلى إثبات البعث وهي كالنتيجة عقب
~~الاستدلال . ووقع قوله : { إذا شاء } معترضا بين ms9168 جملة { أماته } وجملة : {
~~أنشره } لرد توهم المشركين أن عدم التعجيل بالبعث دليل على انتفاء وقوعه في
~~المستقبل و ( إذا ) ظرف للمستقبل ففعل المضي بعدها مؤول بالمستقبل .
~~والمعنى : ثم حين يشاء ينشره ، أي ينشره حين تتعلق مشيئته بإنشاره .
# و { أنشره } بعثه من الأرض وأصل النشر إخراج الشيء المخبأ يقال : نشر
~~الثوب ، إذ أزال طيه ، ونشر الصحيفة ، إذا فتحها ليقرأها . ومنه الحديث : (
~~فنشروا التوراة ) .
# وأما الإنشار بالهمز فهو خاص بإخراج الميت من الأرض حيا وهو البعث ،
~~فيجوز أن يقال : نشر الميت ، والعرب لم يكونوا يعتقدون إحياء الأموات إلا
~~أن يكونوا قد قالوه في تخيلاتهم التوهمية . فيكون منه قول الأعشى :
# حتى يقول الناس مما رأوا
# يا عجبا للميتت الناشر
# ولذلك قال الله تعالى : { ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين } ( هود : 7 ) .
# وفي قوله : { إذا شاء } رد لشبهتهم إذ كانوا يطلبون تعجيل البعث تحديا
~~وتهكما ليجعلوا عدم الاستجابة بتعجيله دليلا على أنه لا يكون ، فأعلمهم
~~الله أنه يقع عندما يشاء الله وقوعه لا في الوقت الذي يسألونه لأنه موكول
~~إلى حكمة الله ، واستفادة إبطال قولهم من طريق الكناية .
# تفسير هذه الآية معضل وكلمات المفسرين والمتأولين فيها بعضها جاف المنال
~~، وبعضها جافف عن الاستعمال . ذلك أن المعروف في { كلا } أنه حرف ردع وزجر
~~عن كلام سابق أو لاحق ، وليس فيما تضمنه ما سبقها ولا فيما بعدها ما ظاهره
~~أن يزجر عنه ولا أن يبطل ، فتعين المصير إلى تأويل مورد { كلا } .
# فأما الذين التزموا أن يكون حرف { كلا } للردع والزجر وهم الخليل وسيبويه
~~وجمهور نحاة البصرة ويجيزون الوقف عليها كما يجيزون الابتداء بها ، فقد
~~تأولوا هذه الآية وما أشبهها بتوجيه الإنكار إلى ما يومىء إليه الكلام
~~السابق أو اللاحق دون صريحه ولا مضمونه .
# فمنهم من يجعل الردع متوجها إلى ما قبل { كلا } مما يومىء إليه قوله
~~تعالى : { ثم إذا شاء أنشره } ( عبس : 22 ) ، أي إذا شاء الله ، إذ يومىء
~~إلى أن الكافر ينكر أن ينشره الله ويعتل ms9169 بأنه لم ينشر أحدا منذ القدم إلى
~~الآن . وهذا الوجه هو الجاري على قول البصريين كما تقدم .
# وموقع { كلا } على هذا التأويل موقع الجواب بالإبطال ، وموقع جملة : {
~~لما يقض ما أمره } موقع العلة للإبطال ، أي لو قضى ما أمره الله به لعلم
~~بطلان زعمه أنه لا ينشر .
# وتأوله في ( الكشاف ) بأنه : ( ردع للإنسان عما هو عليه ) أي مما ذكر
~~قبله من شدة كفره واسترساله عليه دون إقلاع ، يريد أنه زجر عن مضمون : { ما
~~أكفره } ( عبس : 17 ) .
# ومنهم من يجعل الردع متوجها إلى ما بعد { كلا } مما يومىء إليه قوله
~~تعالى : { لما يقض ما أمره } أي ليس الأمر كما يقول هذا الإنسان الكافر من
~~أنه قد أدى حق الله الذي نبهه إليه بدعوة الرسل وبإيداع قوة التفكير فيه ،
~~ويتسروح هذا من كلام روي عن مجاهد ، وهو أقرب لأن ما بعد { كلا } لما كان
~~نفيا ناسب أن يجعل { كلا } تمهيدا للنفي .
# وموقع { كلا } على هذا الوجه أنها جزء من استئناف .
# وموقع جملة : { لما يقض ما أمره } استئناف بياني نشأ عن مضمون جملة : {
~~من أي شيء خلقه إلى قوله : أنشره } ( عبس : 18 22 ) ، أي إنما لم يهتد
~~الكافر إلى دلالة الخلق الأول على إمكانن الخلق الثاني ، لأنه لم يقض حق
~~النظر الذي أمره الله .
# وأما الذين لم يلتزموا معنى الزجر في { كلا } وهم الكسائي القائل : تكون
~~{ كلا } بمعنى حقا ، ووافقه ثعلب وأبو حاتم السجستاني القائل : تكون { كلا
~~} بمعنى ( ألا ) الاستفتاحية .
# والنضر بن شميل والفراء القائلان : تكون { كلا } حرف جواب بمعنى نعم .
~~فهؤلاء تأويل الكلام على رأيهم ظاهر .
# وعن الفراء { كلا } تكون صلة ( أي حرفا زائدا للتأكيد ) كقولك : كلا ورب
~~الكعبة ا ه . وهذا وجه إليه ولا يتأتى في هذه الآية .
# فالوجه في موقع { كلا } هنا أنه يجوز أن تكون زجرا عما يفهم من قوله : {
~~ثم إذا شاء أنشره } ( عبس : 22 ) المكنى به عن فساد استدلالهم بتأخيره على
~~أنه لا يقع فيكون الكلام على هذا تأكيدا للإبطال الذي في قوله : { كلا إنها
~~تذكرة } ( عبس ms9170 : 11 ) باعتبار معناه الكنائي إن كان صريح معناه غير باطل
~~فقوله : { إذا شاء } مؤذن بأنه الآن لم يشأ وذلك مؤذن بإبطال أن يقع البعث
~~عندما يسألون وقوعه ، أي أنا لا نشاء إنشارهم الآن وإنما ننشرهم عندما نشاء
~~مما قدرنا أجله عند خلق العالم الأرضي .
# وتكون جملة : { لما يقض ما أمره } تعليلا للردع ، أي الإنسان لم يستتم ما
~~أجل الله لبقاء نوعه في هذا العالم من يوم تكوينه فلذلك لا ينشر الآن ،
~~ويكون المراد بالأمر في قوله : { ما أمره } أمر التكوين ، أي لم يستتم ما
~~صدر به أمر تكوينه حين قيل لآدم : { ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين } (
~~البقرة : 36 ) .
# ويجوز أن يكون زجرا عما أفاده قوله : { لما يقض ما أمره } وقدمت { كلا }
~~في صدر الكلام الواردة لإبطاله للاهتمام بمبادرة الزجر .
# وتقدم الكلام في { كلا } في سورة مريم وأحلت هنالك على ما هنا .
# و { لما } حرف نفي يدل على نفي الفعل في الماضي مثل ( لم ) ويزيد
~~بالدلالة على استمرار النفي إلى وقت التكلم كقوله تعالى : { ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم } ( الحجرات : 14 ) .
# والمقصود أنه مستمر على عدم قضاء ما أمره الله مما دعاه إليه .
# والقضاء : فعل ما يجب على الإنسان كاملا لأن أصل القضاء مشتق من الإتمام
~~فتضمن فعلا تاما ، أي لم يزل الإنسان الكافر معرضا عن الإيمان الذي أمره
~~الله به ، وعن النظر في خلقه من نطفة ثم تطوره أطوارا إلى الموت قال تعالى
~~: { فلينظر الإنسان مما خلق } ( الطارق : 5 ) ، وما أمره من التدبر في
~~القرآن ودلائله ومن إعمال عقله في الاستدلال على وحدانية الله تعالى ونفي
~~الشريك عنه . ومن الدلائل نظره في كيفية خلقه فإنها دلائل قائمة بذاته
~~فاستحق الردع والزجر .
# والضمير المستتر في { أمره } عائد إلى ما عادت إليه الضمائر المستترة في
~~( خلقه ، وقدره ، ويسره ، وأماته ، وأقبره ، وأنشره ) .
# ( 24 32 ) { }
# إما مفرع على قوله : { لما يقض ما أمره } ( عبس : 23 ) فيكون مما أمره
~~الله به من النظر ، وإما على قوله : { ما أكفره } ( عبس : 17 ) فيكون هذا
~~النظر ms9171 مما يبطل ويزيل شدة كفر الإنسان . والفاء مع كونها للتفريع تفيد معنى
~~الفصيحة ، إذ التقدير : إن أراد أن يقضي ما أمره فلينظر إلى طعامه أو إن
~~أراد نقض كفره فلينظر إلى طعامه . وهذا نظير الفاء في قوله تعالى : { إن كل
~~نفس لما عليها حافظ فلينظر الإنسان مم خلق } ( الطارق : 4 ، 5 ) ، أي إن
~~أراد الإنسان الخلاص من تبعات ما يكتبه عليه الحافظ فلينظر مم خلق ليهتدي
~~بالنظر فيؤمن فينجو .
# وهذا استدلال آخر على تقريب كيفية البعث انتقل إليه في معرض الإرشاد إلى
~~تدارك الإنسان ما أهمله وكان الانتقال من الاستدلال بما في خلق الإنسان من
~~بديع الصنع من دلائل قائمة بنفسه في آية : { من أي شيء خلقه } ( عبس : 18 )
~~إلى الاستدلال بأحوال موجودة في بعض الكائنات شديدة الملازمة لحياة الإنسان
~~ترسيخا للاستدلال ، وتفننا فيه ، وتعريضا بالمنة على الإنسان في هذه
~~الدلائل ، من نعمة النبات الذي به بقاء حياة الإنسان وحياة ما ينفعه من
~~الأنعام .
# وتعدية فعل النظر هنا بحرف { إلى } تدل على أنه من نظر العين إشارة إلى
~~أن العبرة تحصل بمجرد النظر في أطواره . والمقصود التدبر فيما يشاهده
~~الإنسان من أحوال طعامه بالاستدلال بها على إيجاد الموجودات من الأرض .
~~وجعل المنظور إليه ذات الطعام مع أن المراد النظر إلى أسباب تكونه وأحوال
~~تطوره إلى حالة انتفاع الإنسان به وانتفاع أنعام الناس به .
# وذلك من أسلوب إناطة الأحكام بأسماء الذوات ، والمراد أحوالها مثل قوله
~~تعالى : { حرمت عليكم الميتة } ( المائدة : 3 ) أي أكلها ، فأمر الله
~~الإنسان بالتفكير في أطوار تكون الحبوب والثمار التي بها طعامه ، وقد وصف
~~له تطور ذلك ليتأمل ما أودع إليه في ذلك من بديع التكوين سواء رأى ذلك
~~ببصره أم لم يره ، ولا يخلو أحد عن علمم إجمالي بذلك ، فيزيده هذا الوصف
~~علما تفصيليا ، وفي جميع تلك الأطوار تمثيل لإحياء الأجساد المستقرة في
~~الأرض ، فقد يكون هذا التمثيل في مجرد الهيئة الحاصلة بإحياء الأجساد ، وقد
~~يكون تمثيلا في جميع تلك الأطوار بأن تخرج الأجساد من الأرض كخروج ms9172 النبات
~~بأن يكون بذرها في الأرض ويرسل الله لها قوى لا نعلمها تشابه قوة الماء
~~الذي به تحيا بذور النبات ، قال تعالى : { والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم
~~يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا } ( نوح : 17 ، 18 ) .
# وفي ( تفسير ابن كثير ) عند قوله تعالى : { وإذا النفوس زوجت } ( التكوير
~~: 7 ) عن ابن ( أبي ) حاتم بسنده إلى ابن عباس : ( يسيل واد من أصل العرش
~~فيما بين الصيحتين فينبت منه كل خلق بلي إنسانن أو دابة ولو مر عليهم مار
~~قد عرفهم قبل ذلك لعرفهم قد نبتوا على وجه الأرض ، ثم ترسل الأرواح فتزوج
~~الأجساد ) ا ه . وأمور الآخرة لا تتصورها الأفهام بالكنه وإنما يجزم العقل
~~بأنها من الممكنات وهي مطيعة لتعلق القدرة التنجيزي .
# والإنسان المذكور هنا هو الإنسان المذكور في قوله : { قتل الإنسان ما
~~أكفره } ( عبس : 17 ) وإنما جيء باسمه الظاهر دون الضمير كما في قوله : {
~~من أي شيء خلقه } ( عبس : 18 ) ، لأن ذلك قريب من معاده وما هنا ابتداء
~~كلام فعبر فيه بالاسم الظاهر للإيضاح .
# وأدمج في ذلك منة عليه بالإمداد بالغذاء الذي به إخلاف ما يضمحل من قوته
~~بسبب جهود العقل والتفكير الطبيعية التي لا يشعر بحصولها في داخل المزاج ،
~~وبسبب كد الأعمال البدنية والإفرازات ، وتلك أسباب لتبخر القوى البدنية
~~فيحتاج المزاج إلى تعويضها وإخلافها وذلك بالطعام والشراب .
# وإنما تعلق النظر بالطعام مع أن الاستدلال هو بأحوال تكوين الطعام ،
~~إجراء للكلام على الإيجاز ويبينه ما في الجمل بعده من قوله : { إنا صببنا
~~الماء صبا } إلى آخرها .
# فالتقدير : فلينظر الإنسان إلى خلق طعامه وتهيئة الماء لإنمائه وشق الأرض
~~وإنباته وإلى انتفاعه به وانتفاع مواشيه في بقاء حياتهم .
# وقرأ الجمهور : { إنا صببنا } بكسر همزة ( إنا ) على أن الجملة بيان
~~لجملة : { فلينظر الإنسان إلى طعامه } لتفصيل ما أجمل هنالك على وجه
~~الإيجاز . وقرأه عاصم وحمزة والكسائي وخلف ورويس عن يعقوب بفتح الهمزة على
~~أنه اسم بدل اشتمال من { طعامه } أو البدل الذي يسميه بعض النحويين بدل
~~مفصل من مجمل .
# والصب : إلقاء صبرة متجمعة من أجزاء ms9173 مائعة أو كالمائعة في الدقة في وعاء
~~غير الذي كانت فيه ، يقال : صب الماء في الجرة ، وصب القمح في الهري ، وصب
~~الدراهم في الكيس . وأصله : صب الماء ، مثل نزول المطر وإفراغ الدلو .
# والشق : الإبعاد بين ما كان متصلا . والمراد هنا شق سطح الأرض بخرق الماء
~~فيه أو بآلة كالمحراث والمسحاة ، أو بقوة حر الشمس في زمن الصيف لتتهيأ
~~لقبول الأمطار في فصل الخريف والشتاء .
# وإسناد الصب والشق والإنبات إلى ضمير الجلالة لأن الله مقدر نظام الأسباب
~~المؤثرة في ذلك ، ومحكم نواميسها وملهم الناس استعمالها .
# فالإسناد مجاز عقلي في الأفعال الثلاثة . وقد شاع في { صببنا } و {
~~أنبتنا } حتى ساوى الحقيقة العقلية .
# وانتصب { صبا } و { شقا } على المفعول المطلق ل { صببنا } و { شققنا }
~~مؤكدا لعامله ليتأتى تنوينه لما في التنكير من الدلالة على التعظيم وتعظيم
~~كل شيء بما يناسبه وهو تعظيم تعجيب .
# والفاء في قوله : { فأنبتنا } للتفريع والتعقيب وهو في كل شيء بحسبه .
# والحب أريد منه المقتات منه للإنسان ، وقد تقدم في قوله تعالى : { كمثل
~~حبة أنبتت سبع سنابل } في سورة البقرة .
# والعنب : ثمر الكرم ، ويتخذ منه الخمر والخل ، ويؤكل رطبا ، ويتخذ منه
~~الزبيب .
# والقضب : الفصفصة الرطبة ، سميت قضبا لأنها تعلف للدواب رطبة فتقضب ، أي
~~تقطع مرة بعد أخرى ولا تزال تخلف ما دام الماء ينزل عليها ، وتسمى القت .
# والزيتون : الثمر الذي يعصر منه الزيت المعروف .
# والنخل : الشجر الذي ثمرته التمر وأطواره .
# والحدائق : جمع حديقة وهي الجنة من نخل وكرم وشجر فواكه ، وعطفها على
~~النخل من عطف الأعم على الأخص ، ولأن في ذكر الحدائق إدماجا للامتنان بها
~~لأنها مواضع تنزههم واخترافهم .
# وإنما ذكر النخل دون ثمرته ، وهو التمر ، خلافا لما قرن به من الثمار
~~والفواكه والكلأ ، لأن منافع شجر النخيل كثيرة لا تقتصر على ثمره ، فهم
~~يقتاتون ثمرته من تمر ورطب وبسر ، ويأكلون جماره ، ويشربون ماء عود النخلة
~~إذا شق عنه ، ويتخذون من نوى التمر علفا لإبلهم ، وكل ذلك من الطعام ، فضلا
~~عن اتخاذهم البيوت والأواني من خشبه ، والحصر من سعفه ، والحبال ms9174 من ليفه .
~~فذكر اسم الشجرة الجامعة لهذه المنافع أجمع في الاستدلال بمختلف الأحوال
~~وإدماج الامتنان بوفرة النعم ، وقد تقدم قريبا في سورة النبأ .
# والغلب : جمع غلباء ، وهي مؤنث الأغلب ، وهو غليظ الرقبة ، يقال : غلب
~~كفرح ، يوصف به الإنسان والبعير ، وهو هنا مستعار لغلظ أصول الشجر فوصف
~~الحدائق به ؛ إما على تشبيه الحديقة في تكاثف أوراق شجرها والتفافها بشخص
~~غليظ الأوداج والأعصاب فتكون استعارة ، وإما على تقدير محذوف ، أي غلبب
~~شجرها ، فيكون نعتا سببيا وتكون الاستعارة في تشبيه كل شجرة بامرأة غليظة
~~الرقبة ، وذلك من محاسن الحدائق لأنها تكون قد استكملت قوة الأشجار كما في
~~قوله : { وجنات ألفافا } ( النبأ : 16 ) .
# وخصت الحدائق بالذكر لأنها مواضع التنزه والاختراف ، ولأنها تجمع أصنافا
~~من الأشجار .
# والفاكهة : الثمار التي تؤكل للتفكه لا للإقتيات ، مثل الرطب والعنب
~~الرطب والرمان واللوز .
# والأب : بفتح الهمزة وتشديد الباء : الكلأ الذي ترعاه الأنعام ، روي أن
~~أبا بكر الصديق سئل عن الأب : ما هو ؟ فقال : ( أي سماء تظلني ، وأي أرض
~~تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به ) وروي أن عمر بن الخطاب قرأ
~~يوما على المنبر : { فأنبتنا فيها حبا } إلى { وأبا } فقال : كل هذا قد
~~عرفناه فما الأب ؟ ثم رفع عصا كانت في يده ، وقال : هذا لعمر الله هو
~~التكلف فما عليك يا ابن أم عمر أن لا تدري ما الأب ابتغوا ما بين لكم من
~~هذا الكتاب فاعملوا به ، وما لم تعرفوه فكلوه إلى ربه ) . وفي ( صحيح
~~البخاري ) عن عمر بعض هذا مختصرا .
# والذي يظهر لي في انتفاء علم الصديق والفاروق بمدلول الأب وهما من خلص
~~العربب لأحد سببين :
# إما لأن هذا اللفظ كان قد تنوسي من استعمالهم فأحياه القرآن لرعاية
~~الفاصلة فإن الكلمة قد تشتهر في بعض القبائل أو في بعض الأزمان وتنسى في
~~بعضها مثل اسم السكين عند الأوس والخزرج ، فقد قال أنس بن مالك : ( ما كنا
~~نقول إلا المدية حتى سمعت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر أن سليمان
~~عليه السلام ms9175 قال : ( ائيتوني بالسكين أقسم الطفل بينهما نصفين ) .
# وإما لأن كلمة الأب تطلق على أشياء كثيرة منها النبت الذي ترعاه الأنعام
~~، ومنها التبن ، ومنها يابس الفاكهة ، فكان إمساك أبي بكر وعمر عن بيان
~~معناه لعدم الجزم بما أراد الله منه على التعيين ، وهل الأب مما يرجع إلى
~~قوله : { متاعا لكم } أو إلى قوله : { ولأنعامكم } في جمع ما قسم قبله .
# وذكر في ( الكشاف ) وجها آخر خاصا بكلام عمر فقال : ( إن القوم كانت أكبر
~~همتهم عاكفة على العمل ، وكان التشاغل بشيء من العلم لا يعمل به تكلفا
~~عندهم ، فأراد عمر أن الآية مسوقة في الامتنان على الإنسان . وقد علم من
~~فحوى الآية أن الأب بعض ما أنبته الله للإنسان متاعا له ولأنعامه فعليك بما
~~هو أهم من النهوض بالشكر لله على ما تبين لك مما عدد من نعمه ولا تتشاغل
~~عنه بطلب معنى الأب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة
~~الجملية إلى أن يتبين لك في غير هذا الوقت ، ثم وصى الناس بأن يجروا على
~~هذا السنن فيما أشبه ذلك من مشكلات القرآن ا ه ) . ولم يأت كلام ( الكشاف )
~~بأزيد من تقرير الإشكال .
# وقوله : { متاعا لكم } حال من المذكورات يعود إلى جميعها على قاعدة ورود
~~الحال بعد مفردات متعاطفة ، وهذا نوع من التنازع .
# وقوله : { ولأنعامكم } عطف قوله : { لكم } .
# والمتاع : ما ينتفع به زمنا ثم ينقطع ، وفيه لف ونشر مشوش ، والسامع يرجع
~~كل شيء من المذكورات إلى ما يصلح له لظهوره . وهذه الحال واقعة موقع
~~الإدماج أدمجت الموعظة والمنة في خلال الاستدلال .
# ( 33 42 ) { }
# الفاء للتفريع على اللوم والتوبيخ في قوله : { قتل الإنسان ما أكفره } (
~~عبس : 17 ) وما تبعه من الاستدلال على المشركين من قوله : { من أي شيء خلقه
~~} إلى قوله { أنا صببنا الماء صبا } ( عبس : 18 25 ) ، ففرع على ذلك إنذار
~~بيوم الجزاء ، مع مناسبة وقوع هذا الإنذار عقب التعريض والتصريح بالامتنان
~~في قوله : { إلى طعامه } ( عبس : 24 ) وقوله : { متاعا لكم ولأنعامكم } (
~~عبس : 32 ) على نحو ما تقدم في قوله ms9176 : { فإذا جاءت الطامة الكبرى من سورة
~~النازعات .
# والصاخة } : صيحة شديدة من صيحات الإنسان تصخ الأسماع ، أي تصمها . يقال
~~: صخ يصخ قاصرا ومتعديا ، ومضارعه يصخ بضم عينه في الحالين . وقد اختلف أهل
~~اللغة في اشتقاقها اختلافا لا جدوى له ، وما ذكرناه هو خلاصة قول الخليل
~~والراغب وهو أحسن وأجرى على قياس اسم الفاعل من الثلاثي ، فالصاخة صارت في
~~القرآن علما بالغلبة على حادثة يوم القيامة وانتهاء هذا العالم ، وتحصل
~~صيحات منها أصوات تزلزل الأرض واصطدام بعض الكواكب بالأرض مثلا ، ونفخة
~~الصور التي تبعث عندها الناس . و ( إذا ) ظرف وهو متعلق ب { جاءت الصاخة }
~~وجوابه قوله : { وجوه يومئذ مسفرة } الآيات .
# والمجيء مستعمل في الحصول مجازا ، شبه حصول يوم الجزاء بشخص جاء من مكان
~~آخر .
# و { يوم يفر المرء من أخيه } بدل من { إذا جاءت الصاخة } بدلا مطابقا .
# والفرار : الهروب للتخلص من مخيف .
# وحرف ( من ) هنا يجوز أن يكون بمعنى التعليل الذي يعدى به فعل الفرار إلى
~~سبب الفرار حين يقال : فر من الأسد ، وفر من العدو ، وفر من الموت ، ويجوز
~~أن يكون بمعنى المجاوزة مثل ( عن ) .
# وكون أقرب الناس للإنسان يفر منهم يقتضي هول ذلك اليوم بحيث إذا رأى ما
~~يحل من العذاب بأقرب الناس إليه توهم أن الفرار منه ينجيه من الوقوع في
~~مثله ، إذ قد علم أنه كان مماثلا لهم فيما ارتكبوه من الأعمال فذكرت هنا
~~أصناف من القرابة ، فإن القرابة آصرة تكون لها في النفس معزة وحرص على
~~سلامة صاحبها وكرامته . والألف يحدث في النفس حرصا على الملازمة والمقارنة
~~. وكلا هذين الوجدانين يصد صاحبه عن المفارقة فما ظنك بهول يغشى على هذين
~~الوجدانين فلا يترك لهما مجالا في النفس .
# ورتبت أصناف القرابة في الآية حسب الصعود من الصنف إلى من هو أقوى منه
~~تدرجا في تهويل ذلك اليوم .
# فابتدىء بالأخ لشدة اتصاله بأخيه من زمن الصبا فينشأ بذلك إلف بينهما
~~يستمر طول الحياة ، ثم ارتقي من الأخ إلى الأبوين وهما أشد قربا لابنيهما ،
~~وقدمت الأم في الذكر لأن إلف ms9177 ابنها بها أقوى منه بأبيه وللرعي على الفاصلة
~~، وانتقل إلى الزوجة والبنين وهما مجتمع عائلة الإنسان وأشد الناس قربا به
~~وملازمة .
# وأطنب بتعداد هؤلاء الأقرباء دون أن يقال : يوم يفر المرء من أقرب قرابته
~~مثلا لإحضار صورة الهول في نفس السامع .
# وكل من هؤلاء القرابة إذا قدرته هو الفار كان من ذكر معه مفرورا منه إلا
~~قوله : { وصاحبته } لظهور أن معناه : والمرأة من صاحبها ، ففيه اكتفاء ،
~~وإنما ذكرت بوصف الصاحبة الدال على القرب والملازمة دون وصف الزوج لأن
~~المرأة قد تكون غير حسنة العشرة لزوجها فلا يكون فراره منها كناية عن شدة
~~الهول فذكر بوصف الصاحبة .
# والأقرب أن هذا فرار المؤمن من قرابته المشركين خشية أن يؤاخذ بتبعتهم إذ
~~بقوا على الكفر .
# وتعليق جار الأقرباء بفعل : { يفر المرء } يقتضي أنهم قد وقعوا في عذاب
~~يخشون تعديه إلى من يتصل بهم .
# وقد اجتمع في قوله : { يوم يفر المرء من أخيه } إلى آخره أبلغ ما يفيد
~~هول ذلك اليوم بحيث لا يترك هوله للمرء بقية من رشده فإن نفس الفرار للخائف
~~مسبة فيما تعارفوه لدلالته على جبن صاحبه وهم يتعيرون بالجبن وكونه يترك
~~أعز الأعزة عليه مسبة عظمى .
# وجملة : { لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } مستأنفة استئنافا ابتدائيا
~~لزيادة تهويل اليوم ، وتنوين { شأن } للتعظيم .
# وحيث كان فرار المرء من الأقرباء الخمسة يقتضي فرار كل قريب من أولئك من
~~مثله كان الاستئناف جامعا للجميع تصريحا بذلك المقتضى ، فقال : { لكل امرىء
~~منهم يومئذ شأن يغنيه } أي عن الاشتغال بغيره من المذكورات بله الاشتغال
~~عمن هو دون أولئك في القرابة والصحبة .
# والشأن : الحال المهم .
# وتقديم الخبر في قوله : { لكل امرىء } على المبتدأ ليتأتى تنكير { شأن }
~~الدال على التعظيم لأن العرب لا يبتدئون بالنكرة في جملتها إلا بمسوغ من
~~مسوغاتت عدها النحاة بضعة عشر مسوغا ، ومنها تقديم الخبر على المبتدإ .
# والإغناء : جعل الغير غنيا ، أي غير محتاج لشيء في غرضه . وأصل الإغناء
~~والغنى : حصول النافع المحتاج إليه ، قال تعالى : { وما أغنى عنكم من الله
~~من شيء ms9178 } ( يوسف : 67 ) وقال : { ما أغنى عني ماليه } ( الحاقة : 28 ) .
~~وقد استعمل هنا في معنى الإشغال والإشغال أعم .
# فاستعمل الإغناء الذي هو نفع في معنى الإشغال الأعم على وجه المجاز
~~المرسل أو الاستعارة إيماء إلى أن المؤمنين يشغلهم عن قرابتهم المشركين فرط
~~النعيم ورفع الدرجات كما دل عليه قوله عقبه : { وجوه يومئذ مسفرة } إلى آخر
~~السورة .
# وجملة : { وجوه يومئذ مسفرة } جواب ( إذا ) ، أي إذا جاءت الصاخة كان
~~الناس صنفين صنف وجوههم مسفرة وصنف وجوههم مغبرة .
# وقدم هنا ذكر وجوه أهل النعيم على وجوه أهل الجحيم خلاف قوله في سورة
~~النازعات { فأما من طغى ثم قوله : وأما من خاف مقام ربه } ( النازعات : 40
~~) إلى آخره لأن هذه السورة أقيمت على عماد التنويه بشأن رجل من أفاضل
~~المؤمنين والتحقير لشأن عظيم من صناديد المشركين فكان حظ الفريقين مقصودا
~~مسوقا إليه الكلام وكان حظ المؤمنين هو الملتفت إليه ابتداء ، وذلك من قوله
~~: { وما يدريك لعله يزكى } ( عبس : 3 ) إلى آخره ، ثم قوله : { أما من
~~استغنى فأنت له تصدى } ( عبس : 5 ، 6 ) .
# وأما سورة النازعات فقد بنيت على تهديد المنكرين للبعث ابتداء من قوله :
~~{ يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة } ( النازعات : 6 8 )
~~فكان السياق للتهديد والوعيد وتهويل ما يلقونه يوم الحشر ، وأما ذكر حظ
~~المؤمنين يومئذ فقد دعا إلى ذكره الاستطراد على عادة القرآن من تعقيب
~~الترهيب بالترغيب .
# وتنكير { وجوه } الأول والثاني للتنويع ، وذلك مسوغ وقوعهما مبتدأ .
# وإعادة { يومئذ } لتأكيد الربط بين الشرط وجوابه ولطول الفصل بينهما
~~والتقدير : وجوه مسفرة يوم يفر المرء من أخيه إلى آخره .
# وقد أغنت إعادة { يومئذ } عن ربط الجواب بالفاء .
# والمسفرة ذات الإسفار ، والإسفار النور والضياء ، يقال : أسفر الصبح ،
~~إذا ظهر ضوء الشمس في أفق الفجر ، أي وجوه متهللة فرحا وعليها أثر النعيم .
# و { ضاحكة } أي كناية عن السرور .
# و { مستبشرة } معناه فرحة ، والسين والتاء فيه للمبالغة مثل : استجاب ،
~~ويقال : بشر ، أي فرح وسر ، قال تعالى : { قال يا بشراي هذا غلام } ( يوسف
~~: 19 ) أي يا فرحتي .
# وإسناد ms9179 الضحك والاستبشار إلى الوجوه مجاز عقلي لأن الوجوه محل ظهور الضحك
~~والاستبشار ، فهو من إسناد الفعل إلى مكانه ، ولك أن تجعل الوجوه كناية عن
~~الذوات كقوله تعالى : { ويبقى وجه ربك } ( الرحمن : 27 ) .
# وهذه وجوه أهل الجنة المطمئنين بالا المكرمين عرضا وحضورا .
# والغبرة بفتحتين الغبار كله ، والمراد هنا أنها معفرة بالغبار إهانة ومن
~~أثر الكبوات .
# و { ترهقها } تغلب عليها وتعلوها .
# والقترة : بفتحتين شبه دخان يغشى الوجه من الكرب والغم ، كذا قال الراغب
~~، وهو غير الغبرة كما تقتضيه الآية لئلا يكون من الإعادة ، وهي خلاف الأصل
~~ولا داعي إليها . وسوى بينهما الجوهري وتبعه ابن منظور وصاحب ( القاموس ) .
# وهذه وجوه أهل الكفر ، يعلم ذلك من سياق هذا التنويع ، وقد صرح بذلك
~~بقوله : { أولئك هم الكفرة الفجرة } زيادة في تشهير حالهم الفظيع للسامعين
~~.
# وجيء باسم الإشارة لزيادة الإيضاح تشهيرا بالحالة التي سببت لهم ذلك .
# وضمير الفصل هنا لإفادة التقوي .
# وأتبع وصف { الكفرة } بوصف { الفجرة } مع أن وصف الكفر أعظم من وصف
~~الفجور لما في معنى الفجور من خساسة العمل فذكر وصفاهم الدالان على مجموع
~~فساد الإعتقاد وفساد العمل .
# وذكر وصف { الفجرة } بدون عاطف يفيد أنهم جمعوا بين الكفر والفجور .
# PageV30P138
# | 1 ( سورة التكوير ) 1
# لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سماها تسمية صريحة ، وفي حديث
~~الترمذي عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من سره أن
~~ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي عين فليقرأ إذا الشمس كورت ، وإذا السماء
~~انفطرت ، وإذا السماء انشقت ) وليس هذا صريحا في التسمية لأن صفة يوم
~~القيامة ليست في جميع هذه السورة بل هو في الآيات الأول منها ، فتعين أن
~~المعنى : فليقرأ هذه الآيات ، وعنونت في ( صحيح البخاري ) وفي ( جامع
~~الترمذي ) ( سورة إذا الشمس كورت ) ، وكذلك عنونها الطبري .
# وأكثر التفاسير يسمونها ( سورة التكوير ) وكذلك تسميتها في المصاحف وهو
~~اختصار لمدلول ( كورت ) .
# وتسمى ( سورة كورت ) تسمية بحكاية لفظ وقع فيها . ولم يعدها في ( الإتقان
~~) مع السور التي لها أكثر من اسم .
# وهي مكية بالاتفاق ms9180 .
# وهي معدودة السابعة في عداد نزول سور القرآن ، نزلت بعد سورة الفاتحة
~~وقبل سورة الأعلى .
# وعدد آيها تسع وعشرون .
# أغراضها
# اشتملت على تحقيق الجزاء صريحا . PageV30P139
# وعلى إثبات البعث وابتدىء بوصف الأهوال التي تتقدمه وانتقل إلى وصف أهوال
~~تقع عقبه .
# وعلى التنويه بشأن القرآن الذي كذبوا به لأنه أوعدهم بالبعث زيادة لتحقيق
~~وقوع البحث إذا رموا النبي صلى الله عليه وسلم بالجنون والقرآن بأنه يأتيه
~~به شيطان .
#
# | 2 ( { إذا الشمس كورت * وإذا النجوم انكدرت * وإذا الجبال سيرت * وإذا
~~العشار عطلت * وإذا الوحوش حشرت * وإذا البحار سجرت * وإذا النفوس زوجت *
~~وإذا الموءودة سئلت * بأى ذنب قتلت * وإذا الصحف نشرت * وإذا السمآء كشطت *
~~وإذا الجحيم سعرت * وإذا الجنة أزلفت * علمت نفس مآ أحضرت * فلا أقسم
~~بالخنس * الجوار الكنس * واليل إذا عسعس * والصبح إذا تنفس * إنه لقول رسول
~~كريم * ذى قوة عند ذى العرش مكين * مطاع ثم أمين * وما صاحبكم بمجنون *
~~ولقد رءاه بالافق المبين * وما هو على الغيب بضنين * وما هو بقول شيطان
~~رجيم * فأين تذهبون * إن هو إلا ذكر للعالمين * لمن شآء منكم أن يستقيم *
~~وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب العالمين } ) 2
# الافتتاح ب { ذا } افتتاح مشوق لأن { إذا } ظرف يستدعي متعلقا ، ولأنه
~~أيضا شرط يؤذن بذكر جواب بعده ، فإذا سمعه السامع ترقب ما سيأتي بعده فعند
~~ما يسمعه يتمكن من نفسه كمال تمكن ، وخاصة بالإطناب بتكرير كلمة { إذا } .
# وتعدد الجمل التي أضيف إليها اثنتي عشرة مرة ، فإعادة كلمة { إذا } بعد
~~واو العطف في هذه الجمل المتعاطفة إطناب ، وهذا الإطناب اقتضاه قصد التهويل
~~، والتهويل من مقتضيات الإطناب والتكرير ، كما في قصيدة الحارث بن عباد
~~البكري :
# قربا مربط النعامة مني الخ
# وفي إعادة { إذا } إشارة إلى أن مضمون كل جملة من هذه الجمل الثنتي عشرة
~~مستقل بحصول مضمون جملة الجواب عند حصوله بقطع النظر عن تفاوت زمان حصول
~~الشروط فإن زمن سؤال الموءودة ونشر الصحف أقرب لعلم النفوس بما أحضرت أقرب
~~من زمان تكوير الشمس وما عطف عليه مما يحصل قبل ms9181 البعث . PageV30P140
# وقد ذكر في هذه الآيات اثنا عشر حدثا فستة منها تحصل في آخر الحياة
~~الدنيوية ، وستة منها تحصل في الآخرة .
# وكانت الجمل التي جعلت شروطا ل { إذا } في هذه الآية مفتتحة بالمسند إليه
~~المخبر عنه بمسند فعلي دون كونها جملا فعلية ودون تقدير أفعال محذوفة
~~تفسرها الأفعال المذكورة وذلك يؤيد قول نحاة الكوفة بجواز وقوع شرط { إذا }
~~جملة غير فعلية وهو الراجع لأن { إذا } غير عريقة في الشرط . وهذا الأسلوب
~~لقصد الاهتمام بذكر ما أسندت إليه الأفعال التي يغلب أن تكون شروطا ل { إذا
~~} لأن الابتداء بها أدخل في التهويل والتشويق وليفيد ذلك التقديم على
~~المسند الفعلي تقوي الحكم وتأكيده في جميع تلك الجمل ردا على إنكار منكريه
~~فلذلك قيل : { إذا الشمس كورت } ولم يقل : إذا كورت الشمس ، وهكذا نظائره .
# وجواب الشروط الاثني عشر هو قوله : { علمت نفس ما أحضرت } وتتعلق به
~~الظروف المشربة معنى الشرط .
# وصيغة الماضي في الجمل الثنتي عشرة الواردة شروطا ل { إذا } مستعملة في
~~معنى الاستقبال تنبيها على تحقق وقوع الشرط .
# وتكوير الشمس : فساد جرمها لتداخل ظاهرها في باطنها بحيث يختل تركيبها
~~فيختل لاختلاله نظام سيرها ، من قولهم : كور العمامة ، إذا أدخل بعضها في
~~بعض ولفها ، وقريب من هذا الإطلاق إطلاق الطي في قوله تعالى : { يوم نطوي
~~السماء كطي السجل للكتاب } ( الأنبياء : 104 ) .
# وفسر { كورت } بمعنى غورت . رواه الطبري عن ابن جبير وقال : هي كلمة
~~معربة عن الفارسية وأن أصلها بالفارسية كور بكر ( بضم الكاف الأولى وسكون
~~الراء الأخيرة ) وعلى ذلك عدت هذه الكلمة مما وقع في القرآن من المعرب .
~~وقد عدها ابن السبكي في نظمه الكلمات المعربة في القرآن .
# وإذا زال ضوء الشمس انكدرت النجوم لأن معظمها يستنير من انعكاس نور الشمس
~~عليها .
# والانكدار : مطاوع كدره المضاعف على غير قياس ، أي حصل للنجوم
~~PageV30P141 انكدار من تكدير الشمس لها حين زال عنها انعكاس نورها ، فلذلك
~~ذكر مطاوع كدر دون ذكر فاعل التكدير .
# والكدرة : ضد الصفاء كتغير لون الماء ونحوه .
# وفسر الانكدار بالتساقط والانقضاض ، وأنشدوا قول ms9182 العجاج يصف بازيا :
# أبصر خربان فضاء فانكدر
# ومعنى تساقطها تساقط بعضها على بعض واصطدامها بسبب اختلال نظام الجاذبية
~~الذي جعله الله لإمساكها إلى أمد معلوم .
# وتسيير الجبال انتقالها من أماكنها بارتجاج الأرض وزلزالها . وتقدم في
~~سورة النبأ .
# و { العشار } جمع عشراء وهي الناقة الحامل إذا بلغت عشرة أشهر لحملها
~~فقاربت أن تضع حملها لأن النوق تحمل عاما كاملا ، و { العشار } أنفس مكاسب
~~العرب ومعنى { عطلت } تركت لا ينتفع بها .
# والكلام كناية عن ترك الناس أعمالهم لشدة الهول .
# وعلى هذا الوجه يكون ذلك من أشراط الساعة في الأرض فيناسب { وإذا الوحوش
~~حشرت } .
# ويجوز أن تكون { العشار } مستعارة للأسحبة المحملة بالمطر ، شبهت بالناقة
~~العشراء . وهذا غير بعيد من الاستعمال ، فهم يطلقون مثل هذه الاستعارة
~~للسحاب ، كما أطلقوا على السحابة اسم بكر في قول عنترة :
# جادت عليه كل بكر حرة
# فتركن كل قرارة كالدرهم
# فأطلق على السحابة الكثيرة الماء اسم البكر الحرة ، أي الأصيلة من النوق
~~وهي في حملها الأول .
# ومعنى تعطيل الأسحبة أن يعرض لها ما يحبس مطرها عن النزول ، أو معناه أن
~~الأسحبة الثقال لا تتجمع ولا تحمل ماء ، فمعنى تعطيلها تكونها ، فيتوالى
~~القحط PageV30P142 على الأرض فيهلك الناس والأنعام . وعلى هذا الوجه فذلك
~~من أشراط الساعة العلوية فيناسب تكوير الشمس وانكدار النجوم .
# و { الوحوش } : جمع وحش وهو الحيوان البري غير المتأنس بالناس .
# وحشرها : جمعها في مكان واحد ، أي مكان من الأرض عند اقتراب فناء العالم
~~فقد يكون سبب حشرها طوفانا يغمر الأرض من فيضان البحار فكلما غمر جزءا من
~~الأرض فرت وحوشه حتى تجتمع في مكان واحد طالبة النجاة من الهلاك ، ويشعر
~~بهذا عطف { وإذا البحار سجرت } عليه .
# وذكر هذا بالنسبة إلى الوحوش إيماء إلى شدة الهول فالوحوش التي من طبعها
~~نفرة بعضها عن بعض تتجمع في مكان واحد لا يعدو شيء منها على الآخر من شدة
~~الرعب ، فهي ذاهلة عما في طبعها من الاعتداء والافتراس ، وليس هذا الحشر
~~الذي يحشر الناس به للحساب بل هذا حشر في الدنيا وهو المناسب ms9183 لما عد معه من
~~الأشراط ، وروي معناه عن أبي بن كعب .
# وتسجير البحار : فيضانها قال تعالى : { والبحر المسجور } في سورة الطور .
~~والمراد تجاوز مياهها معدل سطوحها واختلاط بعضها ببعض وذلك من آثار اختلال
~~قوة كرة الهواء التي كانت ضاغطة عليها ، وقد وقع في آية سورة الانفطار : {
~~وإذا البحار فجرت } وإذا حدث ذلك اختلط ماؤها برملها فتغير لونه .
# يقال : سجر مضاعفا وسجر مخففا . وقرىء بهما فقرأه الجمهور مشددا . وقرأه
~~ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب مخففا .
# وقوله تعالى : { وإذا النفوس زوجت } شروع في ذكر الأحوال الحاصلة في
~~الآخرة يوم القيامة وقد انتقل إلى ذكرها لأنها تحصل عقب الستة التي قبلها
~~وابتدىء بأولها وهو تزويج النفوس ، والتزويج : جعل الشيء زوجا لغيره بعد أن
~~كان كلاهما فردا ، والتزويج أيضا : جعل الأشياء أنواعا متماثلة قال تعالى :
~~{ ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين } ( الرعد : 3 ) لأن الزوج يطلق على
~~النوع والصنف من الأشياء والنفوس : جمع نفس ، والنفس يطلق على الروح ، قال
~~تعالى : { يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك } ( الفجر : 27 ، 28 )
~~وقال : { أخرجوا أنفسكم } ( الأنعام : 93 ) . PageV30P143
# وتطلق النفس على ذات الإنسان قال تعالى : { ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق } ( الأنعام : 151 ) وقال : { هو الذي بعث في الأميين رسولا
~~منهم } ( الجمعة : 2 ) وقال : { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم } (
~~النور : 61 ) أي فليسلم الداخل على أمثاله من الناس .
# فيجوز أن يكون معنى النفوس هنا الأرواح ، أي تزوج الأرواح بالأجساد
~~المخصصة لها فيصير الروح زوجا مع الجسد بعد أن كان فردا لا جسم له في برزخ
~~الأرواح ، وكانت الأجساد بدون أرواح حين يعاد خلقها ، أي وإذا أعطيت
~~الأرواح للأجساد . وهذا هو البعث وهوالمعنى المتبادر أولا ، وروي عن عكرمة
~~.
# ويجوز أن يكون المعنى وإذا الأشخاص نوعت وصنفت فجعلت أصنافا : المؤمنون ،
~~والصالحون ، والكفار ، والفجار ، قال تعالى : { وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب
~~الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون } (
~~الواقعة : 7 10 ) الآية .
# ولعل قصد إفادة هذا التركيب لهاذين المعنيين هو مقتضي العدول عن ذكر ms9184 ما
~~زوجت النفوس به . وأول منازل البعث اقتران الأرواح بأجسادها ، ثم تقسيم
~~الناس إلى مراتبهم للحشر ، كما قال تعالى : { ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون } ( الزمر : 68 ) ثم قال : { وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا } (
~~الزمر : 71 ) ثم قال : { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا } ( الزمر :
~~73 ) الآية .
# وقد ذكروا معاني أخرى لتزويج النفوس في هذه الآية غير مناسبة للسياق .
# وبمناسبة ذكر تزويج النفوس بالأجساد خص سؤال الموءودة بالذكر دون غيره
~~مما يسأل عنه المجرمون يوم الحساب . ذلك لأن إعادة الأرواح إلى الأجساد كان
~~بعد مفارقتها بالموت ، والموت إما بعارض جسدي من انحلال أو مرض وإما
~~باعتداء عدواني من قتل أو قتال ، وكان من أفظع الاعتداء على إزهاق الأرواح
~~من أجسادها اعتداء الآباء على نفوس أطفالهم بالوأد ، فإن الله جعل في
~~الفطرة حرص الآباء على استحياء أبنائهم وجعل الأبوين سبب إيجاد الأبناء ،
~~فالوأد أفظع أعمال أهل الشرك وسؤال الموءودة سؤال تعريضي مراد منه تهديد
~~وائدها ورعبه بالعذاب .
# وظاهر الآية أن سؤال الموءودة وعقوبة من وأدها أول ما يقضى فيه يوم
~~القيامة PageV30P144 كما يقتضي ذلك جعل هذا السؤال وقتا تعلم عنده كل نفس
~~ما أحضرت فهو من أول ما يعلم به حين الجزاء .
# والوأد : دفن الطفلة وهي حية : قيل هو مقلوب آداه ، إذا أثقله لأنه إثقال
~~الدفينة بالتراب . قال في ( الكشاف ) : ( كان الرجل إذا ولدت له بنت فأراد
~~أن يستحييها ألبسها جبة من صوف أو شعر ترعى له الإبل والغنم في البادية ،
~~وإن أراد قتلها تركها حتى إذا كانت سداسية يقول لأمها طيبيها وزينيها حتى
~~أذهب بها إلى أحمائها وقد حفر لها بئرا في الصحراء فيبلغ بها البئر فيقول
~~لها : انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتى تستوي البئر
~~بالأرض . وقيل : كانت الحامل إذا أقربت حفرت حفرة فتمخضت على رأس الحفرة
~~فإذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وإن ولدت ابنا حبسته ا ه .
# وكانوا يفعلون ذلك خشية من إغارة العدو عليهم فيسبي نساءهم ولخشية ms9185
~~الإملاق في سني الجدب لأن الذكر يحتال للكسب بالغارة وغيرها والأنثى عالة
~~على أهلها ، قال تعالى : { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق } ( الإسراء : 31
~~) وقال : { وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم
~~من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون } (
~~النحل : 58 ، 59 ) .
# وإذ قد فشا فيهم كراهية ولادة الأنثى فقد نما في نفوسهم بغضها فتحركت
~~فيها الخواطر الإجرامية فالرجل يكره أن تولد له أنثى لذلك ، وامرأته تكره
~~أن تولد لها أنثى خشية من فراق زوجها إياها وقد يهجر الرجل امرأته إذا ولدت
~~أنثى .
# وقد توارثت هذا الجهل أكثر الأمم على تفاوت بينهم فيه ، ومن كلام بعضهم
~~وقد ماتت ابنته : ( نعم الصهر القبر ) .
# ومن آثار هذا الشعور حرمان البنات من أموال آبائهن بأنواع من الحيل مثل
~~وقف أموالهم على الذكور دون الإناث وقد قال مالك : إن ذلك من سنة الجاهلية
~~، ورأى ذلك الحبس باطلا ، وكان كثير من أقرباء الميت يلجئون بناته إلى
~~إسقاط حقهن في ميراث أيهن لأخوتهن في فور الأسف على موت أبيهن فلا
~~PageV30P145 يمتنعن من ذلك ويرين الامتناع من ذلك عارا عليهن فإن لم يفعلن
~~قطعهن أقرباؤهن .
# وتعرف هذه المسألة في الفقه بهبة بنات القبائل . وبعضهم يعدها من الإكراه
~~.
# ولم يكن الوأد معمولا به عند جميع القبائل ، قيل : أول من وأد البنات من
~~القبائل ربيعة ، وكانت كندة تئد البنات ، وكان بنو تميم يفعلون ذلك ، ووأد
~~قيس بن عاصم المنقري من بني تميم ثمان بنات له قبل إسلامه .
# ولم يكن الوأد في قريش البتة . وكان صعصعة بن ناجية جد الفرزدق من بني
~~تميم يفتدي من يعلم أنه يريد وأد ابنته من قومه بناقتين عشراوين وجمل ،
~~فقيل : إنه افتدى ثلاثمائة وستين موءودة ، وقيل : وسبعين وفي ( الأغاني ) :
~~وقيل : أربعمائة .
# وفي ( تفسير القرطبي ) : فجاء الإسلام وقد أحيا سبعين موءودة ومثل هذا في
~~( كتاب الشعراء ) لابن قتيبة وبين العددين بون بعيد فلعل في أحدهما تحريفا
~~.
# وفي توجيه السؤال إلى الموءودة : { بأي ms9186 ذنب قتلت } في ذلك الحشر إدخال
~~الروع على من وأدها ، وجعل سؤالها عن تعيين ذنب أوجب قتلها للتعريض
~~بالتوبيخ والتخطئة للذي وأدها وليكون جوابها شهادة على من وأدها فيكون
~~استحقاقه العقاب أشد وأظهر .
# وجملة : { بأي ذنب قتلت } بيان لجملة { سئلت } .
# و ( أي ) اسم استفهام يطلب به تميز شيء من بين أشياء تشترك معه في حال .
# والاستفهام في { بأي ذنب } تقريري ، وإنما سئلت عن تعيين الذنب الموجب
~~قتلها دون أن تسأل عن قاتلها لزيادة التهديد لأن السؤال عن تعيين الذنب مع
~~تحقق الوائد الذي يسمع ذلك السؤال أن لا ذنب لها إشعار للوائد بأنه غير
~~معذور فيما صنع بها .
# وينتزع من قوله تعالى : { سئلت بأي ذنب قتلت } الوارد في سياق نفي ذنب عن
~~الموءودة يوجب قتلها استدلال على أن من ماتوا من أطفال المشركين لا يعتبرون
~~مشركين مثل آبائهم ، وأول من رأيته تعرض لهذا الاستدلال الزمخشري في
~~PageV30P146 ( الكشاف ) . وذكر أن ابن عباس استدل على هذا المعنى قال في (
~~الكشاف ) : ( وفيه دليل على أن أطفال المشركين لا يعذبون وإذأ بكت الله
~~الكافر ببراءة الموءودة من الذنب فما أقبح به وهو الذي لا يظلم مثقال ذرة
~~أن يكر على هذا التبكيت فيفعل بها ما تنسى عنده فعل المبكت من العذاب
~~السرمدي . وعن ابن عباس أنه سئل عن ذلك فاحتج بهذه الآية ا ه . فأشار إلى
~~ثلاثة أدلة :
# أحدها : دلالة الإشارة ، أي لأن قوله تعالى : { بأي ذنب قتلت } يشير إلى
~~أنها لا ذنب لها ، وهذا استدلال ضعيف لأن الذنب المنفي وجوده بطريقة
~~الاستفهام المشوب بإنكار إنما هو الذنب الذي يخول لأبيها وأدها لا إثبات
~~حرمتها وعصمة دمها فتلك قضية أخرى على تفصيل فيها .
# الثاني : قاعدة إحالة فعل القبيح على الله تعالى على قاعدة التحسين ،
~~والتقبيح عند المعتزلة وإحالتهم الظلم على الله إذا عذب أحدا بدون فعله ،
~~وهو أصل مختلف فيه بين الأشاعرة والمعتزلة . فعندنا أن تصرف الله في عبيده
~~لا يوصف بالظلم خلافا لهم على أن هذا الدليل مبني على أساس الدليل الأول
~~وقد ms9187 علمت أنه غير سالم من النقض .
# الثالث : ما نسبه إلى ابن عباس وهو يشير إلى ما أخرجه ابن أبي حاتم بسنده
~~إلى عكرمة أنه قال : قال ابن عباس : أطفال المشركين في الجنة ، فمن زعم
~~أنهم في النار فقد كذب بقول الله تعالى : { وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت
~~} . وقد أجيب عن القول المروي عن ابن عباس بأنه لم يبلغ مبلغ الصحة . وهذه
~~مسألة من أصول الدين لا يكتفى فيها إلا بالدليل القاطع .
# واعلم أن الأحاديث الصحيحة في حكم أطفال المشركين متعارضة ، فروى البخاري
~~ومسلم عن أبي هريرة وابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~أولاد أو ذراري المشركين . فقال : ( الله أعلم بما كانوا عاملين ) ، وهذا
~~الجواب يحتمل الوقف عن الجواب ، أي الله أعلم بحالهم كقول موسى عليه السلام
~~: { علمها عند ربي في كتاب } ( طه : 52 ) جوابا لقول فرعون : { فما بال
~~القرون الأولى } ( طه : 51 ) . ويحتمل أن المعنى الله أعلم بحال كل واحد
~~منهم لو كبر ماذا يكون عاملا من كفر أو إيمان ، أي فيعامله بما علم من حاله
~~. PageV30P147
# وأخرج البخاري ومسلم ( ببعض اختلاف في اللفظ ) عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه ، أو
~~ينصرانه أو يمجسانه ) الحديث . زاد في رواية مسلم : ثم يقول ( أي أبو هريرة
~~) اقرأوا : { فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين
~~القيم } ( الروم : 30 ) فيقتضي أنهم يولدون على فطرة الإسلام حتى يدخل عليه
~~من أبويه أو قريبه أو قرينه ما يغيره عن ذلك وهذا أظهر ما يستدل به في هذه
~~المسألة .
# وقال المازري في ( المعلم ) : فاضطرب العلماء فيهم . والأحاديث وردت
~~ظواهرها مختلفة واختلاف هذه الظواهر سبب اضطراب العلماء في ذلك والقطع ههنا
~~يبعد ا ه .
# وقول أبي هريرة : واقرأوا : { فطرت الله التي فطر الناس عليها } الخ
~~مصباح ينير وجه الجمع بين هذه الأخبار : وقد ورد في حديث الرؤيا عن سمرة بن
~~جندب ما هو صريح في ذلك ms9188 إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وأما الرجل
~~الذي في الروضة فإنه إبراهيم عليه السلام وأما الولدان الذين حوله فكل
~~مولود مات على الفطرة ) . قال سمرة فقال بعض المسلمين : يا رسول الله (
~~وأولاد المشركين ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولاد المشركين ) .
~~واختلفت أقوال العلماء في أولاد المشركين فقال ابن المبارك وحماد بن سلمة
~~وحماد بن زيد وإسحاق بن راهويه والشافعي هم في مشيئة الله . والصحيح الذي
~~عليه المحققون والجمهور أنهم في الجنة وهو ظاهر قول أبي هريرة . وذهب
~~الأزارقة إلى أن أولاد المشركين تبع لآبائهم ، وقال أبو عبيد : سألت محمد
~~بن الحسن عن حديث : ( كل مولود يولد على الفطرة ) فقال : كان ذلك أول
~~الإسلام قبل أن تنزل الفرائض وقبل أن يفرض الجهاد . قال أبو عبيد : كأنه
~~يعني أنه لو ولد على الفطرة لم يرثاه لأنه مسلم وهما كافران فلما فرضت
~~الفرائض على خلاف ذلك جاز أن يسمى كافرا وعلم أنه يولد على دينهما .
# وهنالك أقوال أخرى كثيرة غير معزوة إلى معين ولا مستندة لأثر صحيح .
# وذكر المازري : أن أطفال الأنبياء في الجنة بإجماع وأن جمهور العلماء على
~~أن أطفال بقية المؤمنين في الجنة وبعض العلماء وقف فيهم ، وقال النووي :
~~أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال المسلمين فهو من
~~أهل الجنة . PageV30P148
# وقرأ الجمهور : ( قتلت ) بتخفيف المثناة الأولى ، وقرأه أبو جعفر
~~بتشديدها وهي تفيد معنى أنه قتل شديد فظيع .
# ونشر الصحف حقيقته : فتح طيات الصحيفة ، أو إطلاق التفافها لتقرأ كتابتها
~~، وتقدم في قوله : { أن يؤتى صحفا منشرة } في سورة المدثر ، وعند قوله : {
~~كتابا يلقاه منشورا } في سورة الإسراء .
# والمراد : صحف الأعمال ، وهي إما صحف حقيقية مخالفة للصحف المألوفة ،
~~وإما مجازية أطلقت على أشياء فيها إحصاء أعمال الناس ، وقد تقدم غير مرة .
# وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب : { نشرت } بتخفيف الشين .
~~وقرأه الجمهور بتشديد الشين للتكثير لكثرة الصحف المنشورة .
# والكشط : إزالة الإهاب عن الحيوان الميت وهو أعم من السلخ لأن ms9189 السلخ لا
~~يقال إلا في إزالة إهاب البقر والغنم دون إزالة إهاب الإبل فإنه كشط ولا
~~يقال : سلخ ، والظاهر أن المراد إزالة تقع في يوم القيامة لأنها ذكرت في
~~أثناء أحداث يوم القيامة بعد قوله : { وإذا النفوس زوجت وإذا الموؤدة سئلت
~~} وقوله : { وإذا الصحف نشرت } .
# فالظاهر أن السماء تبقى منشقة منفطرة تعرج الملائكة بينهما وبين أرض
~~المحشر حتى يتم الحساب فإذا قضي الحساب أزيلت السماء من مكانها فالسماء
~~مكشوطة والمكشوط عنه هو عالم الخلود ، ويكون { كشطت } إستعارة للإزالة .
# ويجوز أن يكون هذا من الأحداث التي جعلت أشراطا للساعة وأخر ذكره لمناسبة
~~ذكر نشر الصحف لأن الصحف تنشرها الملائكة وهم من أهل السماء فيكون هذا
~~الكشط من قبيل الانشقاق في قوله تعالى : { إذا السماء انشقت } ( الانشقاق :
~~1 ) والانفطار في قوله تعالى : { إذا السماء انفطرت } إلى قوله : { علمت
~~نفس ما قدمت وأخرت } ( الانفطار : 1 5 ) فيكون الكشط لبعض أجزاء السماء
~~والمكشوط عنه بعض آخر ، فيكون من قبيل قوله تعالى : { لا تفتح لهم أبواب
~~السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط } ( الأعراف : 40 )
~~ومن قبيل الطي في قوله تعالى : { يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب كما
~~بدأنا أول خلق نعيده } ( الأنبياء : 104 ) لأن ظاهره اتصال طي PageV30P149
~~السماء بإعادة الخلق ، وتصير الأشراط التي تحصل قبل البعث سبعة والأحداث
~~التي تقع بعد البعث خمسة .
# والجحيم أصله : النار ذات الطبقات من الوقود من حطب ونحوه بعضها فوق بعض
~~، وصار علما بالغلبة على جهنم دار العذاب في الآخرة في اصطلاح القرآن ،
~~وتسعيرها أو إسعارها : إيقادها ، أي هيئت لعذاب من حق عليهم العذاب .
# وقرأ نافع وابن ذكوان عن ابن عامر وحفص عن عاصم وأبو جعفر ورويس عن يعقوب
~~: { سعرت } بتشديد العين مبالغة في الإسعار . وقرأه الباقون بالتخفيف .
# وقوبلت بالجنة دار النعيم واسم الجنة علم بالغلبة على دار النعيم ، و {
~~أزلفت } قربت ، والزلفى : القرب ، أي قربت الجنة من أهلها ، أي جعلت بقرب
~~من محشرهم بحيث لا تعب عليهم في الوصول إليها وذلك كرامة لهم .
# واعلم أن ms9190 تقديم المسند إليه في الجمل الثنتي عشرة المفتتحات بكلمة { إذا
~~} من قوله : { إذا الشمس كورت } إلى هنا ، والإخبار عنه بالمسند الفعلي مع
~~إمكان أن يقال : إذا كورت الشمس وإذا انكدرت النجوم ، وهكذا كما قال : {
~~فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان } ( الرحمن : 37 ) أن ذلك التقديم
~~لإفادة الاهتمام بتلك الأخبار المجعولة علامات ليوم البعث توسلا بالاهتمام
~~بأشراطه إلى الاهتمام به وتحقيق وقوعه .
# وإن إطالة ذكر تلك الجمل تشويق للجواب الواقع بعدها بقوله : { علمت نفس
~~ما أحضرت } .
# وجملة : { علمت نفس ما أحضرت } يتنازع التعلق به كلمات { إذا } المتكررة
~~.
# وعن عمر بن الخطاب : ( أنه قرأ أول هذه السورة فلما بلغ { علمت نفس ما
~~أحضرت } قال : لهذا أجريت القصة ) أي هو جواب القسم ومعنى { علمت } أنها
~~تعلم بما أحضرت فتعلمه .
# وقوله { نفس } نكرة في سياق الشرط مراد بها العموم ، أي علمت كل نفس ما
~~أحضرت ، واستفادة العموم من النكرة في سياق الإثبات تحصل من القرينة الدالة
~~على عدم القصد إلى واحد من الجنس ، والقرينة هنا وقوع لفظ نفس في جواب هذه
~~الشروط التي لا يخطر بالبال أن تكون شروطا لشخص واحد ، وقد PageV30P150 قال
~~تعالى : { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء } ( آل
~~عمران : 30 ) .
# والإحضار : جعل الشيء حاضرا .
# ومعنى : { علمت نفس ما أحضرت } حصول اليقين بما لم يكن لها به علم من
~~حقائق الأعمال التي كان علمها بها أشتاتا : بعضه معلوم على غير وجهه ،
~~وبعضه معلوم صورته مجهولة عواقبه ، وبعضه مغفول عنه . فنزل العلم الذي كان
~~حاصلا للناس في الحياة الدنيا منزلة عدم العلم ، وأثبت العلم لهم في ذلك
~~اليوم علم أعمالهم من خير أو شر فيعلم ما لم يكن له به علم مما يحقره من
~~أعماله ويتذكر ما كان قد علمه من قبل ، وتذكر المنسي والمغفول عنه نوع من
~~العلم .
# وما أحضرته هو ما أسلفته من الأعمال . ولما كانت الأعمال تظهر آثارها من
~~ثواب وعقاب يومئذ عبر عن ظهور آثارها بالإحضار لشببه به كما يحضر الزاد
~~للمسافر ms9191 ففي فعل : { أحضرت } استعارة . ويطلق على ذلك الإعداد كقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم للذي سأله متى الساعة : ( ماذا أعددت لها ) .
# وأسند الإحضار إلى النفوس لأنها الفاعلة للأعمال التي يظهر جزاؤها يومئذ
~~فهذا الإسناد من إسناد فعل الشيء إلى سبب فعله ، فحصل هنا مجازان : مجاز
~~لغوي ، ومجاز عقلي ، وحقيقتهما في قوله تعالى : { يوم تجد كل نفس ما عملت
~~من خير محضرا وما عملت من سوء } .
# وجعلت معرفة النفوس لجزاء أعمالها حاصلة عند حصول مجموع الشروط التي ذكرت
~~في الجمل الثنتي عشرة لأن بعض الأحوال التي تضمنتها الشروط مقارن لحصول علم
~~النفوس بأعمالها وهي الأحوال الستة المذكورة أخيرا ، وبعض الأحوال حاصل من
~~قبل بقليل وهي الأحوال الستة المذكورة أولا . فنزل القريب منزلة المقارن ،
~~فلذلك جعل الجميع شروطا ل { إذا } . PageV30P151
# ( 15 21 ) { }
# الفاء لتفريع القسم وجوابه على الكلام السابق للإشارة إلى ما تقدم من
~~الكلام هو بمنزلة التمهيد لما بعد الفاء فإن الكلام السابق أفاد تحقيق وقوع
~~البعث والجزاء وهم قد أنكروه وكذبوا القرآن الذي أنذرهم به ، فلما قضي حق
~~الإنذار به وذكر أشراطه فرع عنه تصديق القرآن الذي أنذرهم به وأنه موحى به
~~من عند الله .
# فالتفريع هنا تفريع معنى وتفريع ذكر معا ، وقد جاء تفريع القسم لمجرد
~~تفريع ذكر كلام على كلام آخر كقول زهير :
# فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله
# رجال بنوه من قريش وجرهم
# عقب نسيب معلقته الذي لا يتفرع عن معانيه ما بعد القسم وإنما قصد به أن
~~ما تقدم من الكلام إنما هو للإقبال على ما بعد الفاء ، وبذلك يظهر تفوق
~~التفريع الذي في هذه الآية على تفريع بيت زهير .
# ومعنى : ( لا أقسم ) : إيقاع القسم ، وقد عدت ( لا ) زائدة ، وتقدم عند
~~قوله تعالى : { فلا أقسم بمواقع النجوم } في سورة الواقعة .
# والقسم مراد به تأكيد الخبر وتحقيقه ، وأدمج فيه أوصاف الأشياء المقسم
~~بها للدلالة على تمام قدرة الله تعالى .
# و ( الخنس ) : جمع خانسة ، وهي التي تخنس ، أي تختفي ، يقال : خنست
~~البقرة والظبية ، إذا اختفت في الكناس .
# و ( الجواري ms9192 ) : جمع جارية ، وهي التي تجري ، أي تسير سيرا حثيثا .
# و { الكنس } : جمع كانسة ، يقال : كنس الظبي ، إذا دخل كناسه ( بكسر
~~الكاف ) وهو البيت الذي يتخذه للمبيت .
# وهذه الصفات أريد بها صفات مجازية لأن الجمهور على أن المراد بموصوفاتها
~~PageV30P152 الكواكب ، وصفن بذلك لأنها تكون في النهار مختفية عن الأنظار
~~فشبهت بالوحشية المختفية في شجر ونحوه ، فقيل : الخنس وهو من بديع التشبيه
~~، لأن الخنوس اختفاء الوحش عن أنظار الصيادين ونحوهم دون سكون في كناس ،
~~وكذلك الكواكب لأنها لا ترى في النهار لغلبة شعاع الشمس على أفقها وهي مع
~~ذلك موجودة في مطالعها .
# وشبه ما يبدو للأنظار من تنقلها في سمت الناظرين للأفق باعتبار اختلاف ما
~~يسامتها من جزء من الكرة الأرضية بخروج الوحش ، فشبهت حالة بدوها بعد
~~احتجابها مع كونها كالمتحركة بحالة الوحش تجري بعد خنوسها تشبيه التمثيل .
~~وهو يقتضي أنها صارت مرئية فلذلك عقب بعد ذلك بوصفها بالكنس ، أي عند
~~غروبها تشبيها لغروبها بدخول الظبي أو البقرة الوحشية كناسها بعد الانتشار
~~والجري .
# فشبه طلوع الكوكب بخروج الوحشية من كناسها ، وشبه تنقل مرآها للناظر بجري
~~الوحشية عند خروجها من كناسها صباحا ، قال لبيد :
# حتى إذا انحسر الظلام وأسفرت
# بكرت تزل عن الثرى أزلامها
# وشبه غروبها بعد سيرها بكنوس الوحشية في كناسها وهو تشبيه بديع فكان قوله
~~: { بالخنس } استعارة وكان { الجوار الكنس } ترشيحين للاستعارة .
# وقد حصل من مجموع الأوصاف الثلاث ما يشبه اللغز يحسب به أن الموصوفات
~~ظباء أو وحوش لأن تلك الصفات حقائقها من أحوال الوحوش ، والإلغاز طريقة
~~مستملحة عند بلغاء العرب وهي عزيزة في كلامهم ، قال بعض شعرائهم وهو من
~~شواهد العربية :
# فقلت أعيراني القدوم لعلني
# أخط بها قبرا لأبيض ماجد
# أراد أنه يصنع بها غمدا لسيف صقيل مهند .
# وعن ابن مسعود وجابر بن عبد الله وابن عباس : حمل هذه الأوصاف على
~~حقائقها المشهورة ، وأن الله أقسم بالظباء وبقر الوحش . PageV30P153
# والمعروف في إقسام القرآن أن تكون بالأشياء العظيمة الدالة على قدرة الله
~~تعالى أو الأشياء المباركة .
# ثم عطف القسم ب { الليل ms9193 } على القسم ب ( الكواكب ) لمناسبة جريان الكواكب
~~في الليل ، ولأن تعاقب الليل والنهار من أجل مظاهر الحكمة الإلاهية في هذا
~~العالم .
# وعسعس الليل عسعاسا وعسعسة ، قال مجاهد عن ابن عباس : أقبل بظلامه ، وقال
~~مجاهد أيضا عن ابن عباس معناه : أدبر ظلامه ، وقاله زيد بن أسلم وجزم به
~~الفراء وحكى عليه الإجماع . وقال المبرد والخليل : هو من الأضداد يقال :
~~عسعس ، إذا أقبل ظلامه ، وعسعس ، إذا أدبر ظلامه . قال ابن عطية : قال
~~المبرد : أقسم الله بإقبال الليل وإدباره معا ا ه .
# وبذلك يكون إيثار هذا الفعل لإفادته كلا حالين صالحين للقسم به فيهما
~~لأنهما من مظاهر القدرة إذ يعقب الظلام الضياء ثم يعقب الضياء الظلام ،
~~وهذا إيجاز .
# وعطف عليه القسم بالصبح حين تنفسه ، أي انشقاق ضوئه لمناسبة ذكر الليل ،
~~ولأن تنفس الصبح من مظاهر بديع النظام الذي جعله الله في هذا العالم .
# والتنفس : حقيقته خروج النفس من الحيوان ، استعير لظهور الضياء مع بقايا
~~الظلام على تشبيه خروج الضياء بخروج النفس على طريقة الاستعارة المصرحة ،
~~أو لأنه إذا بدا الصباح أقبل معه نسيم فجعل ذلك كالتنفس له على طريقة
~~المكنية بتشبيه الصبح بذي نفس مع تشبيه النسيم بالأنفاس .
# وضمير { إنه } عائد إلى القرآن ولم يسبق له ذكر ولكنه معلوم من المقام في
~~سياق الإخبار بوقوع البعث فإنه مما أخبرهم به القرآن وكذبوا بالقرآن لأجل
~~ذلك .
# والرسول الكريم يجوز أن يراد به جبريل عليه السلام ، وصف جبريل برسول
~~لأنه مرسل من الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن . PageV30P154
# وإضافة ( قول ) إلى { رسول } إما لأدنى ملابسة لأن جبريل يبلغ ألفاظ
~~القرآن إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيحكيها كما أمره الله تعالى فهو
~~قائلها ، أي صادرة منه ألفاظها .
# وفي التعبير عن جبريل بوصف { رسول } إيماء إلى أن القول الذي يبلغه هو
~~رسالة من الله مأمور بإبلاغها كما هي .
# قال ابن عطية : وقال آخرون الرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم في الآية
~~كلها اه . ولم يعين اسم أحد ممن قالوا هذا من المفسرين .
# واستطرد ms9194 في خلال الثناء على القرآن الثناء على الملك المرسل به تنويها
~~بالقرآن فإجراء أوصاف الثناء على { رسول } للتنويه به أيضا ، وللكناية على
~~أن ما نزل به صدق لأن كمال القائل يدل على صدق القول .
# ووصف { رسول } بخمسة أوصاف :
# الأول : { كريم } وهو النفيس في نوعه .
# والوصفان الثاني والثالث : { ذي قوة عند ذي العرش مكين } . فالقوة
~~حقيقتها مقدرة الذات على الأعمال العظيمة التي لا يقدر عليها غالبا . ومن
~~أوصافه تعالى : ( القوي ) ، ومنها مقدرة الذات من إنسان أو حيوان على كثير
~~من الأعمال التي لا يقدر عليها أبناء نوعه .
# وضدها الضعف قال تعالى : { الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة
~~ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة } ( الروم : 54 ) .
# وتطلق القوة مجازا على ثبات النفس على مرادها والإقدام ورباطة الجأش ،
~~قال تعالى : { يا يحيى خذ الكتاب بقوة } ( مريم : 12 ) وقال : { خذوا ما
~~آتيناكم بقوة } ( البقرة : 63 ) ، فوصف جبريل ب { ذي قوة } يجوز أن يكون
~~شدة المقدرة كما وصف بذلك في قوله تعالى : { ذو مرة } ( النجم : 6 ) ،
~~ويجوز أن يكون في القوة المجازية وهي الثبات في أداء ما أرسل به كقوله
~~تعالى : { علمه شديد القوى } ( النجم : 5 ) لأن المناسب للتعليم هو قوة
~~النفس ، وأما إذا كان المراد محمد صلى الله عليه وسلم فوصفه ب { ذي قوة عند
~~ذي العرش } يراد بها المعنى المجازي وهو الكرامة والاستجابة له .
~~PageV30P155
# والمكين : فعيل ، صفة مشبهة من مكن بضم الكاف مكانة ، إذا علت رتبته عند
~~غيره ، قال تعالى في قصة يوسف مع الملك : { فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين } ( يوسف : 54 ) .
# وتوسيط قوله : { عند ذي العرش } بين { ذي قوة } و { مكين } ليتنازعه كلا
~~الوصفين على وجه الإيجاز ، أي هو ذو قوة عند الله ، أي جعل الله مقدرة
~~جبريل تخوله أن يقوم بعظيم ما يوكله الله به مما يحتاج إلى قوة القدرة وقوة
~~التدبير ، وهو ذو مكانة عند الله وزلفى .
# ووصف النبي صلى الله عليه وسلم بذلك على نحو ما تقدم .
# والعندية عندية تعظيم ms9195 ، وعناية ، ف ( عند ) للمكان المجازي الذي هو بمعنى
~~الاختصاص والزلفى . 4
# وعدل عن اسم الجلالة إلى { ذي العرش } بالنسبة إلى جبريل لتمثيل حال
~~جبريل ومكانته عند الله بحالة الأمير الماضي في تنفيذ أمر الملك وهو بمحل
~~الكرامة لديه .
# وأما بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فللإشارة إلى عظيم شأنه إذ
~~كان ذا قوة عند أعظم موجود شأنا .
# الوصف الرابع : { مطاع } أن يطيعه من معه من الملائكة كما يطيع الجيش
~~قائدهم ، أو النبي صلى الله عليه وسلم مطاع : أي مأمور الناس بطاعة ما
~~يأمرهم به .
# و { ثم } بفتح الثاء اسم إشارة إلى المكان ، والمشار إليه هو المكان
~~المجازي الذي دل عليه قوله : { عند ذي العرش } فيجوز تعلق الظرف ب { مطاع }
~~وهو أنسب لإجراء الوصف على جبريل ، أي مطاع في الملأ الأعلى فيما يأمر به
~~الملائكة والنبي صلى الله عليه وسلم مطاع في العالم العلوي ، أي مقرر عند
~~الله أن يطاع فيما يأمر به .
# ويجوز أن يتعلق ب { أمين } ، وتقديمه على متعلقه للاهتمام بذلك المكان ،
~~فوصف جبريل به ظاهر أيضا ، ووصف النبي صلى الله عليه وسلم به لأنه مقررة
~~أمانته في الملأ الأعلى . PageV30P156
# والأمين : الذي يحفظ ما عهد له به حتى يؤديه دون نقص ولا تغيير ، وهو
~~فعيل إما بمعنى مفعول ، أي مأمون من أمنه على كذا . وعلى هذا يقال : امرأة
~~أمين ، ولا يقال : أمينة ، وإما صفة مشبهة من أمن بضم الميم إذا صارت
~~الأمانة سجيته ، وعلى هذا الوجه يقال : امرأة أمينة ، ومنه قول الفقهاء في
~~المرأة المشتكية أضرار زوجها : يجعلان عند أمينة وأمين .
# عطف على جملة : { إنه لقول رسول كريم } ( التكوير : 19 ) فهو داخل في خبر
~~القسم جوابا ثانيا عن القسم ، والمعنى : وما هو ( أي القرآن ) بقول مجنون
~~كما تزعمون ، فبعد أن أثنى الله على القرآن بأنه قول رسول مرسلل من الله
~~وكان قد تضمن ذلك ثناء على النبي صلى الله عليه وسلم بأنه صادق فيما بلغه
~~عن الله تعالى ، أعقبه بإبطال بهتان المشركين فيما اختلقوه عن النبي صلى
~~الله ms9196 عليه وسلم من قولهم : { معلم مجنون } ( الدخان : 14 ) وقولهم : {
~~افترى على الله كذبا أم به جنة } ( سبأ : 8 ) ، فأبطل قولهم إبطالا مؤكدا
~~ومؤيدا ، فتأكيده بالقسم وبزيادة الباء بعد النفي ، وتأييده بما أومأ إليه
~~وصفه بأن الذي بلغه صاحبهم ، فإن وصف صاحب كناية عن كونهم يعلمون خلقه
~~وعقله ويعلمون أنه ليس بمجنون ، إذ شأن الصاحب أن لا تخفى دقائق أحواله على
~~أصحابه .
# والمعنى : نفي أن يكون القرآن من وساوس المجانين ، فسلامة مبلغه من
~~الجنون تقتضي سلامة قوله عن أن يكون وسوسة .
# ويجري على ما تقدم من القول بأن المراد ب { رسول كريم } ( التكوير : 19 )
~~النبي محمد صلى الله عليه وسلم أن يكون قوله : { صاحبكم } هنا إظهارا في
~~مقام الإضمار للتعريض بأنه معروف عندهم بصحة العقل وأصالة الرأي .
# والصاحب حقيقته : ذو الصحبة ، وهي الملازمة في أحوال التجمع والانفراد
~~للمؤانسة والموافقة ، ومنه قيل للزوج : صاحبة وللمسافر مع غيره صاحب ، قال
~~امرؤ القيس :
# بكى صاحبي لما رأي الدرب دونه PageV30P157
# وقال تعالى حكاية عن يوسف : { يا صاحبي السجن } ( يوسف : 39 ) ، وقال
~~الحريري في ( المقامة الحادية والعشرين ) : ( ولا لكم مني إلا صحبة السفينة
~~) .
# وقد يتوسعون في إطلاقه على المخالط في أحوال كثيرة ولو في الشر ، كقول
~~الحجاج يخاطب الخوارج : ( ألستم أصحابي بالأهواز حين رمتم الغدر ،
~~واستبطنتم الكفر ) . وقول الفضل اللهبي :
# كل له نية في بغضض صاحبه
# بنعمة الله نقليكم وتقلونا
# والمعنى : أن الذي تخاصمونه وتكذبونه وتصفونه بالجنون ليس بمجنون وأنكم
~~مخالطوه وملازموه وتعلمون حقيقته فما قولكم عليه : ( إنه مجنون ) إلا لقصد
~~البهتان وإساءة السمعة .
# فهذا موقع هذه الجملة مع ما قبلها وما بعدها ، والقصد من ذلك إثبات صدق
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولا يخطر بالبال أنها مسوقة في معرض الموازنة
~~والمفاضلة بين جبريل ومحمد عليهما السلام والشهادة لهما بمزاياهما حتى يشم
~~من وفرة الصفات المجراة على جبريل أنه أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم
# ولا أن المبالغة في أوصاف جبريل مع الاقتصاد في أوصاف محمد صلى الله عليه
~~وسلم تؤذن بتفضيل أولهما على الثاني ms9197 .
# ومن أسمج الكلام وأضعف الاستدلال قول صاحب ( الكشاف ) : ( وناهيك بهذا
~~دليلا على جلالة مكانة جبريل عليه السلام ومباينة منزلته لمنزلة أفضل الإنس
~~محمد صلى الله عليه وسلم إذا وازنت بين الذكرين وقايست بين قوله : { إنه
~~لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين } ( التكوير : 19 ، 20 ) ، وبين
~~قوله : { وما صاحبكم بمجنون } اه .
# وكيف انصرف نظره عن سياق الآية في الرد على أقوال المشركين في النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يقولوا في جبريل شيئا لأن الزمخشري رام أن ينتزع من
~~الآية دليلا لمذهب أصحاب الاعتزال من تفضيل الملائكة على الأنبياء ، وهي
~~مسألة لها مجال آخر ، على أنك قد علمت أن الصفات التي أجريت على { رسول في
~~قوله تعالى : إنه لقول رسول كريم إلى قوله : أمين } ( التكوير : 19 21 ) ،
~~غير متعين انصرافها إلى جبريل PageV30P158 فإنها محتملة الانصراف إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقد يطغى عليه حب الاستدلال لعقائد أهل الاعتزال طغيانا
~~يرمي بفهمه في مهاوي الضآلة ، وهل يسمح بال ذي مسكة من علم بمجاري كلام
~~العقلاء أن يتصدى متصد لبيان فضل أحد بأن ينفي عنه أنه مجنون ، وهذا كله
~~مبني على تفسير : { رسول كريم } بجبريل فأما إن أريد به محمد صلى الله عليه
~~وسلم أو هو وجبريل عليهما السلام فهذا مقتلع من جذره .
# ولا يخفى أن العدول عن اسم النبي العلم إلى { صاحبكم } لما يؤذن به {
~~صاحبكم } من كونهم على علم بأحواله ، وأما العدول عن ضميره إن كان المراد ب
~~{ رسول } خصوص النبي صلى الله عليه وسلم فمن الإظهار في مقام الإضمار للوجه
~~المذكور وإذا أريد ب { رسول } كلاهما فذكر { صاحبكم } لتخصيص الكلام به .
# عطف على جملة : { وما صاحبكم بمجنون } ( التكوير : 22 ) .
# والمناسبة بين الجملتين أن المشركين كانوا إذا بلغهم أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم يخبر أنه نزل عليه جبريل بالوحي من وقت غار حراء فما بعده
~~استهزأوا وقالوا : إن ذلك الذي يتراءى له هو جني ، فكذبهم الله بنفي الجنون
~~عنه ثم بتحقيق أنه إنما رأى جبريل القوي ms9198 الأمين . فضمير الرفع عائد إلى
~~صاحب من قوله : { وما صاحبكم } وضمير النصب عائد إلى { رسول كريم } (
~~التكوير : 19 ) ، وسياق الكرم يبين معاد الرائي والمرئي .
# و ( الأفق ) : الفضاء الذي يبدو للعين من الكرة الهوائية بين طرفي مطلع
~~الشمس ومغربها من حيث يلوح ضوء الفجر ويبدو شفق الغروب وهو يلوح كأنه قبة
~~زرقاء والمعنى رآه ما بين السماء والأرض .
# و { المبين } : وصف الأفق ، أي للأفق الواضح البين .
# والمقصود من هذا الوصف نعت الأفق الذي تراءى منه جبريل للنبيء عليهما
~~الصلاة والسلام بأنه أفق واضح بين لا تشتبه فيه المرئيات ولا يتخيل فيه
~~الخيال ، PageV30P159 وجعلت تلك الصفة علامة على أن المرئي ملك وليس بخيال
~~لأن الأخيلة التي يتخيلها المجانين إنما يتخيلونها على الأرض تابعة لهم على
~~ما تعودوه من وقت الصحة ، وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم الملك الذي رآه
~~عند نزول سورة المدثر بأنه على كرسي جالس بين السماء والأرض ، ولهذا تكرر
~~ذكر ظهور الملك بالأفق في سورة النجم ( 5 9 ) في قوله تعالى : { علمه شديد
~~القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو
~~أدنى إلى أن قال : أفتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة
~~المنتهى عندها جنة المأوى } ( النجم : 12 15 ) الآيات ، قيل : رأى النبي
~~جبريل عليهما السلام بمكة من جهة جبل أجياد من شرقيه .
# الضمير عائد إلى { صاحبكم } ( التكوير : 22 ) كما يقتضيه السياق فإن
~~المشركين لم يدعوا أن جبريل ضنين على الغيب ، وإنما ادعوا ذلك للنبيء صلى
~~الله عليه وسلم ظلما وزورا ، ولقرب المعاد .
# و { الغيب } : ما غاب عن عيان الناس ، أو عن علمهم وهو تسمية بالمصدر .
~~والمراد ما استأثر الله بعلمه إلا أن يطلع عليه بعض أنبيائه ، ومنه وحي
~~الشرائع ، والعلم بصفات الله تعالى وشؤونه ، ومشاهدة ملك الوحي ، وتقدم في
~~قوله تعالى : { الذين يؤمنون بالغيب في سورة البقرة .
# وكتبت كلمة بضنين } في مصاحف الأمصار بضاد ساقطة كما اتفق عليه القراء .
# وحكي عن أبي عبيد ، قال الطبري : هو ما عليه ms9199 مصاحف المسلمين متفقة وإن
~~اختلفت قراءتهم به .
# وفي ( الكشاف ) : ( هو في مصحف أبي بالضاد وفي مصحف ابن مسعود بالظاء )
~~وقد اقتصر الشاطبي في منظومته في الرسم على رسمه بالضاد إذ قال :
# والضاد في { بضنين } تجمع البشرا
# وقد اختلف القراء في قراءته فقرأه نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر
~~PageV30P160 وخلف وروح عن يعقوب بالضاد الساقطة التي تخرج من حافة اللسان
~~مما يلي الأضراس وهي القراءة الموافقة لرسم المصحف الإمام .
# وقرأه الباقون بالظاء المشالة التي تخرج من طرف اللسان وأصول الثنايا
~~العليا ، وذكر في ( الكشاف ) أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بهما ، وذلك
~~مما لا يحتاج إلى التنبيه ، لأن القراءتين ما كانتا متواترتين إلا وقد
~~رويتا عن النبي صلى الله عليه وسلم
# والضاد والظاء حرفان مختلفان والكلمات المؤلفة من أحدهما مختلفة المعاني
~~غالبا إلا نحو حضضض بضادين ساقطتين وحظظ بظاءين مشالين وحضظ بضاد ساقطة
~~بعدها ظاء مشالة وثلاثتها بضم الحاء وفتح ما بعد الحاء . فقد قالوا : إنها
~~لغات في كلمة ذات معنى واحد وهو اسم صمغ يقال له : خولان .
# ولا شك أن الذين قرأوه بالظاء المشالة من أهل القراءات المتواترة وهم ابن
~~كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس عن يعقوب قد رووه متواترا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولذلك فلا يقدح في قراءتهم كونها مخالفة لجميع نسخ مصاحف الأمصار
~~لأن تواتر القراءة أقوى من تواتر الخط إن اعتبر للخط تواتر .
# وما ذكر من شرط موافقة القراءة لما في مصحف عثمان لتكون قراءة صحيحة تجوز
~~القراءة بها ، إنما هو بالنسبة للقراءات التي لم ترو متواترة كما بيناه في
~~المقدمة السادسة من مقدمات هذا التفسير .
# وقد اعتذر أبو عبيدة عن اتفاق مصاحف الإمام على كتابتها بالضاد مع وجود
~~الاختلاف فيها بين الضاد والظاء في القراءات المتواترة ، بأن قال : ( ليس
~~هذا بخلاف الكتاب لأن الضاد والظاء لا يختلف خطهما في المصاحف إلا بزيادة
~~رأس إحداهما على رأس الأخرى فهذا قد يتشابه ويتدانى ) اه .
# يريد بهذا الكلام أن ما رسم في المصحف الإمام ليس ms9200 مخالفة من كتاب المصاحف
~~للقراءات المتواترة ، أي أنهم يراعون اختلاف القراءات المتواترة فيكتبون
~~بعض نسخ المصاحف على اعتبار اختلاف القراءات وهو الغالب . وههنا اشتبه
~~الرسم فجاءت الظاء دقيقة الرأس .
# ولا أرى للاعتذار عن ذلك حاجة لأنه لما كانت القراءتان متواترتين عن
~~PageV30P161 النبي صلى الله عليه وسلم اعتمد كتاب المصاحف على إحداهما وهي
~~التي قرأ بها جمهور الصحابة وخاصة عثمان بن عفان ، وأوكلوا القراءة الأخرى
~~إلى حفظ القارئين .
# وإذ تواترت قراءة { بضنين } بالضاد الساقطة ، و { بظنين بالظاء المشالة
~~علمنا أن الله أنزله بالوجهين وأنه أراد كلا المعنيين .
# فأما معنى ضنين بالضاد الساقطة فهو البخيل الذي لا يعطي ما عنده مشتق من
~~الضن بالضاد مصدر ضن ، إذا بخل ، ومضارعه بالفتح والكسر .
# فيجوز أن يكون على معناه الحقيقي ، أي وما صاحبكم ببخيل أي بما يوحى إليه
~~وما يخبر به عن الأمور الغيبية طلبا للانتفاع بما يخبر به بحيث لا ينبئكم
~~عنه إلا بعوض تعطونه ، وذلك كناية عن نفي أن يكون كاهنا أو عرافا يتلقى
~~الأخبار عن الجنن إذ كان المشركون يترددون على الكهان ويزعمون أنهم يخبرون
~~بالمغيبات ، قال تعالى : وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن
~~قليلا ما تذكرون } ( الحاقة : 41 42 ) فأقام لهم الفرق بين حال الكهان وحال
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالإشارة إلى أن النبي لا يسألهم عوضا عما يخبرهم
~~به وأن الكاهن يأخذ على ما يخبر به ما يسمونه حلوانا ، فيكون هذا المعنى من
~~قبيل قوله تعالى : { قل ما أسألكم عليه من أجر } ( الفرقان : 57 ) { قل لا
~~أسألكم عليه أجرا } ( الأنعام : 90 ) ونحو ذلك .
# ويجوز أن يكون ( ضنين ) مجازا مرسلا في الكتمان بعلاقة اللزوم لأن
~~الكتمان بخل بالأمر المعلوم للكاتم ، أي ما هو بكاتم الغيب ، أي ما يوحى
~~إليه ، وذلك أنهم كانوا يقولون : { ايتت بقرآن غير هذا أو بدله } ( يونس :
~~15 ) وقالوا : { ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه } ( الإسراء :
~~93 ) .
# ويتعلق { على الغيب } بقوله : { بضنين } .
# وحرف ( على ) على هذا الوجه بمعنى الباء مثل قوله ms9201 تعالى : { حقيق على أن
~~لا أقول على الله إلا الحق } ( الأعراف : 105 ) أي حقيق بي ، أو لتضمين (
~~ضنين ) معنى حريص ، والحرص : شدة البخل وما محمد بكاتم شيئا من الغيب فما
~~أخبركم به فهو عين ما أوحيناه إليه . وقد يكون البخيل على هذه كناية عن
~~كاتم وهو كناية بمرتبة أخرى PageV30P162 عن عدم التغيير . والمعنى : وما
~~صاحبكم بكاتم شيئا من الغيب ، أي ما أخبركم به فهو الحق .
# وأما معنى ( ظنين ) بالظاء المشالة فهو فعيل بمعنى مفعول مشتق من الظن
~~بمعنى التهمة ، أي مظنون . ويراد أنه مظنون به سوء ، أي أن يكون كاذبا فيما
~~يخبر به عن الغيب ، وكثر حذف مفعول ظنين بهذا المعنى في الكلام حتى صار
~~الظن يطلق بمعنى التهمة فعدي إلى مفعول واحد . وأصل ذلك أنهم يقولون : ظن
~~به سوءا ، فيتعدى إلى متعلقه الأول بحرف باء الجر فلما كثر استعماله حذفوا
~~الباء ووصلوا الفعل بالمجرور فصار مفعولا فقالوا ظنه : بمعنى اتهمه ، يقال
~~: سرق لي كذا وظننت فلانا .
# وحرف { على } في هذا الوجه للاستعلاء المجازي الذي هو بمعنى الظرفية نحو
~~{ أو أجد على النار هدى } ( طه : 10 ) ، أي ما هو بمتهم في أمر الغيب وهو
~~الوحي أن لا يكون كما بلغه ، أي أن ما بلغه هو الغيب لا ريب فيه ، وعكسه
~~قولهم : ائتمنه على كذا .
# عطف على : { إنه لقول رسول كريم } ( التكوير : 19 ) ، وهذا رجوع إلى ما
~~أقسم عليه من أن القرآن قول رسول كريم ، بعد أن استطرد بينهما بتلك
~~المستطردات الدالة على زيادة كمال هذا القول بقدسية مصدره ومكانة حامله عند
~~الله وصدقق متلقيه منه عن رؤية محققة لا تخيل فيها ، فكان التخلص إلى العود
~~لتنزيه القرآن بمناسبة ذكر الغيب في قوله تعالى : { وما هو على الغيب بضنين
~~} ( التكوير : 24 ) .
# فإن القرآن من أمر الغيب الذي أوحي به إلى محمد صلى الله عليه وسلم وفيه
~~كثير من الأخبار عن أمور الغيب الجنة والنار ونحو ذلك .
# وقد علم أن الضمير عائد إلى القرآن لأنه أخبر عن الضمير بالقول الذي هو
~~من ms9202 جنس الكلام إذ قال : { وما هو بقول شيطان رجيم } ( التكوير : 25 ) فكان
~~المخبر عنه من قبيل الأقوال لا محالة ، فلا يتوهم أن الضمير عائد إلى ما
~~عاد إليه ضمير : { وما هو على الغيب بضنين } . PageV30P163
# وهذا إبطال لقول المشركين فيه أنه كاهن ، فإنهم كانوا يزعمون أن الكهان
~~تأتيهم الشياطين بأخبار الغيب ، قال تعالى : { وما هو بقول شاعر قليلا ما
~~تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون } ( الحاقة : 41 42 ) وقال : { وما
~~تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون } ( الشعراء : 210 ، 211 )
~~وقال : { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم } (
~~الشعراء : 221 ، 222 ) وهم كانوا يزعمون أن الكاهن يتلقى عن شيطانه ويسمون
~~شيطانه رئيا .
# وفي حديث فترة الوحي ونزول سورة والضحى : أن حمالة الحطب امرأة أبي لهب
~~وهي أم جميل بنت حرب قالت للنبيء صلى الله عليه وسلم ( أرى شيطانك قد قلاك
~~) .
# و { رجيم } فعيل بمعنى مفعول ، أي مرجوم ، والمرجوم : المبعد الذي يتباعد
~~الناس من شره فإذا أقبل عليهم رجموه فهو وصف كاشف للشيطان لأنه لا يكون إلا
~~متبرأ منه .
# جملة : { فأين تذهبون } معترضة بين جملة : { وما هو بقول شيطان رجيم } (
~~التكوير : 25 ) وقوله : { إن هو إلا ذكر للعالمين } ( التكوير : 27 ) .
# والفاء لتفريع التوبيخ والتعجيز على الحجج المتقدمة المثبتة أن القرآن لا
~~يجوز أن يكون كلام كاهن وأنه وحي من الله بواسطة الملك .
# وهذا من اقتران الجملة المعترضة بالفاء كما تقدم في قوله تعالى : { فمن
~~شاء ذكره في سورة عبس .
# و ( أين ) اسم استفهام عن المكان . وهو استفهام إنكاري عن مكان ذهابهم ،
~~أي طريق ضلالهم ، تمثيلا لحالهم في سلوك طرق الباطل بحال من ضل الطريق
~~الجادة فيسأله السائل منكرا عليه سلوكه ، أي اعدل عن هذا الطريق فإنه مضلة
~~.
# ويجوز أن يكون الاستفهام مستعملا في التعجيز عن طلب طريق يسلكونه إلى
~~مقصدهم من الطعن في القرآن .
# والمعنى : أنه قد سدت عليكم طرق بهتانكم إذ اتضح بالحجة الدامغة بطلان
~~PageV30P164 ادعائكم أن القرآن كلام مجنون أو كلام كاهن ، فماذا تدعون ms9203 بعد
~~ذلك .
# واعلم أن جملة أين تذهبون قد أرسلت مثلا ، ولعله من مبتكرات القرآن وكنت
~~رأيت في كلام بعضهم : أين يذهب بك ، لمن كان في خطأ وعماية .
# ( 27 ، 28 ) }
# بعد أن أفاقهم من ضلالتهم أرشدهم إلى حقيقة القرآن بقوله : { إن هو إلا
~~ذكر للعالمين } ، وهذه الجملة تتنزل منزلة المؤكدة لجملة : { وما هو بقول
~~شيطان رجيم } ( التكوير : 25 ) ولذلك جردت عن العاطف ، ذلك أن القصر
~~المستفاد من النفي والاستثناء في قوله : { إن هو إلا ذكر للعالمين } يفيد
~~قصر القرآن على صفة الذكر ، أي لا غير ذلك وهو قصر إضافي قصد منه إبطال أن
~~يكون قول شاعر ، أو قول كاهن ، أو قول مجنون ، فمن جملة ما أفاده القصر نفي
~~أن يكون قول شيطان رجيم ، وبذلك كان فيه تأكيد لجملة : { وما هو بقول شيطان
~~رجيم } .
# والذكر اسم يجمع معاني الدعاء والوعظ بحسن الأعمال والزجر عن الباطل وعن
~~الضلال ، أي ما القرآن إلا تذكير لجميع الناس ينتفعون به في صلاح اعتقادهم
~~، وطاعة الله ربهم ، وتهذيب أخلاقهم ، وآداب بعضهم مع بعض ، والمحافظة على
~~حقوقهم ، ودوام انتظام جماعتهم ، وكيف يعاملون غيرهم من الأمم الذين لم
~~يتبعوه .
# ف ( العالمين ) يعم كل البشر لأنهم مدعوون للاهتداء به ومستفيدون مما جاء
~~فيه .
# فإن قلت : القرآن يشتمل على أحاديث الأنبياء والأمم وهو أيضا معجزة لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فكيف قصر على كونه ذكرا .
# قلت : القصر الإضافي لا يقصد منه إلا تخصيص الصفة بالموصوف بالنسبة إلى
~~صفة أخرى خاصة ، على أنك لك أن تجعل القصر حقيقيا مفيدا قصر القرآن
~~PageV30P165 على الذكر دون غير ذلك من الصفات ، فإن ما اشتمل عليه من القصص
~~والأخبار مقصود به الموعظة والعبرة كما بينت ذلك في المقدمة السابعة .
# وأما إعجازه فله مدخل عظيم في التذكير لأن إعجازه دليل على أنه ليس بكلام
~~من صنع البشر ، وإذا علم ذلك وقع اليقين بأنه حق .
# وأبدل من { للعالمين } قوله : { لمن شاء منكم أن يستقيم } بدل بعض من كل
~~، وأعيد مع البدل حرف الجر العامل مثله في المبدل منه ms9204 لتأكيد العامل كقوله
~~تعالى : { ومن النخل من طلعها قنوان } ( الأنعام : 99 ) وقوله : { قال
~~الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم ، وتقدم في سورة
~~الأعراف . و الخطاب في قوله : منكم } للذين خوطبوا بقوله : { فأين تذهبون }
~~( التكوير : 26 ) وإذا كان القرآن ذكرا لهم وهم من جملة العالمين كان ذكر :
~~{ لمن شاء أن يستقيم } من بقية العالمين أيضا بحكم قياس المساواة ، ففي
~~الكلام كناية عن ذلك .
# وفائدة هذا الإبدال التنبيه على أن الذين تذكروا بالقرآن وهم المسلمون قد
~~شاؤوا الاستقامة لأنفسهم فنصحوا أنفسهم ، وهو ثناء عليهم .
# وفي مفهوم الصلة تعريض بأن الذين لم يتذكروا بالقرآن ما حال بينهم وبين
~~التذكر به إلا أنهم لم يشاؤوا أن يستقيموا ، بل رضوا لأنفسهم بالاعوجاج ،
~~أي سوء العمل والاعتقاد ، ليعلم السامعون أن دوام أولئك على الضلال ليس
~~لقصور القرآن عن هديهم بل لأنهم أبوا أن يهتدوا به ، إما للمكابرة فقد
~~كانوا يقولون : { قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا
~~وبينك حجاب } ( فصلت : 5 ) وإما للإعراض عن تلقيه : { وقال الذين كفروا لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون } ( فصلت : 26 ) .
# والاستقامة مستعارة لصلاح العمل الباطني ، وهو الإعتقاد ، والظاهري وهو
~~الأفعال والأقوال تشبيها للعمل بخط مستقيم تشبيه معقول بمحسوس . ثم إن
~~الذين لم يشاءوا أن يستقيموا هم الكافرون بالقرآن وهم المسوق لهم الكلام ،
~~ويلحق بهم على مقادير متفاوتة كل من فرط في الاهتداء بشيء من القرآن من
~~المسلمين فإنه ما شاء أن يستقيم لما فرط منه في أحوال أو أزمان أو أمكنة .
~~PageV30P166
# وفي هذه الآية إشارة بينة على أن من الخطأ أن يوزن حال الدين الإسلامي
~~بميزان أحوال بعض المسلمين أو معظمهم كما يفعله بعض أهل الأنظار القاصرة من
~~الغربيين وغيرهم إذ يجعلون وجهة نظرهم التأمل في حالة الأمم الإسلامية
~~ويستخلصون من استقرائها أحكاما كلية يجعلونها قضايا لفلسفتهم في كنه
~~الديانة الإسلامية .
# وهذه الآية صريحة في إثبات المشيئة للإنسان العاقل فيما يأتي ويدع ، وأنه
~~لا عذر له إذا قال : هذا أمر ms9205 قدر ، وهذا مكتوب عند الله ، فإن تلك كلمات
~~يضعونها في غير محالها ، وبذلك يبطل قول الجبرية ، ويثبت للعبد كسب أو قدرة
~~على اختلاف التعبير .
# يجوز أن تكون تذييلا أو اعتراضا في آخر الكلام .
# ويجوز أن تكون حالا . والمقصود التكميل والاحتراس في معنى لمن شاء منكم
~~أن يستقيم ، أي ولمن شاء له ذلك من العالمين ، وتقدم في آخر سورة الإنسان
~~قوله تعالى : { إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاءون إلا أن
~~يشاء الله إن الله كان عليما حكيما } ( الإنسان : 29 ، 30 ) .
# والفرق بينهما أن في هذه الآية وصف الله تعالى ب { رب العالمين } وهو
~~مفيد التعليل لارتباط مشيئة من شاء الاستقامة من العالمين لمشيئة الله ذلك
~~لأنه رب العالمين فهو الخالق فيهم دواعي المشيئة وأسباب حصولها المتسلسلة
~~وهو الذي أرشدهم للاستقامة على الحق ، وبهذا الوصف ظهر مزيد الاتصال بين
~~مشيئة الناس الاستقامة بالقرآن وبين كون القرآن ذكرا للعالمين .
# وأما آية سورة الإنسان فقد ذيلت : { إن الله كان عليما حكيما } ( الإنسان
~~: 30 ) أي فهو بعلمه وحكمته ينوط مشيئته لهم الاستقامة بمواضع صلاحيتهم لها
~~فيفيد أن من لم يشأ أن يتخذ إلى ربه سبيلا قد حرمه الله تعالى من مشيئته
~~الخير بعلمه وحكمته كناية عن شقائهم . PageV30P167
# و { ما } نافية ، والاستثناء من مصادر محذوفة دل عليها قوله : { إلا أن
~~يشاء الله } وتقدم بيان ذلك في سورة الإنسان .
# وفي هذه الآية وآية سورة الإنسان إفصاح عن شرف أهل الاستقامة بكونهم بمحل
~~العناية من ربهم إذا شاء لهم الاستقامة وهيأهم لها ، وهذه العناية معنى
~~عظيم تحير أهل العلم في الكشف عنه ، فمنهم من تطوح به إلى الجبر ومنهم من
~~ارتمى في وهدة القدر ، ومنهم من اعتدل فجزم بقوة للعباد حادثة يكون بها
~~اختيارهم لسلوك الخير أو الشر فسماها بعض هؤلاء قدرة حادثة وبعضهم سماها
~~كسبا . وحملوا ما خالف ذلك من ظواهر الآيات والأخبار على مقام تعليم الله
~~عباده التأدب مع جلاله .
# وهذا أقصى ما بلغت إليه الأفهام القويمة في مجامل متعارض الآيات ms9206 القرآنية
~~والأحاديث النبوية . ومن ورائه سلك دقيق يشده قد تقصر عنه الأفهام .
# PageV30P168
# | 1 ( سورة الانفطار ) 1
# سميت هذه السورة ( سورة الانفطار ) في المصاحف ومعظم التفاسير .
# وفي حديث رواه الترمذي عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي عين فليقرأ إذا الشمس كورت
~~، وإذا السماء انفطرت ، وإذا السماء انشقت ) . قال الترمذي : حديث حسن غريب
~~. وقد عرفت ما فيه من الاحتمال في أول سورة التكوير .
# وسميت في بعض التفاسير : ( سورة إذا السماء انفطرت ) وبهذا الاسم عنونها
~~البخاري في كتاب التفسير من ( صحيحه ) . ولم يعدها صاحب ( الإتقان ) مع
~~السور ذات أكثر من اسم وهو ( الانفطار ) .
# ووجه التسمية وقوع جملة : { إذا السماء انفطرت } ( الانفطار : 1 ) في
~~أولها فعرفت بها .
# وسميت في قليل من التفاسير ( سورة انفطرت ) ، وقيل : تسمى ( سورة
~~المنفطرة ) أي السماء المنفطرة .
# وهي مكية بالاتفاق .
# وهي معدودة الثانية والثمانين في عداد نزول السور ، نزلت بعد سورة
~~النازعات وقبل سورة الانشقاق .
# وعدد آيها تسع عشرة آية .
# أغراضها
# واشتملت هذه السورة على : إثبات البعث ، وذكر أهوال تتقدمه . PageV30P169
# وإيقاظ المشركين للنظر في الأمور التي صرفتهم عن الاعتراف بتوحيد الله
~~تعالى وعن النظر في دلائل وقوع البعث والجزاء .
# والإعلام بأن الأعمال محصاة . وبيان جزاء الأعمال خيرها وشرها .
# وإنذار الناس بأن لا يحسبوا شيئا ينجيهم من جزاء الله إياهم على سيىء
~~أعمالهم .
# $ 2 ( { إذا السمآء انفطرت * وإذا الكواكب انتثرت * وإذا البحار فجرت *
~~وإذا القبور بعثرت * علمت نفس ما قدمت وأخرت * ياأيها الإنسان ما غرك بربك
~~الكريم * الذى خلقك فسواك فعدلك * فى &
# 1764 أى صورة ما شآء ركبك * كلا بل تكذبون بالدين * وإن عليكم لحافظين *
~~كراما كاتبين * يعلمون ما تفعلون * إن الابرار لفى نعيم * وإن الفجار لفى
~~جحيم * يصلونها يوم الدين * وما هم عنها بغآئبين * ومآ أدراك ما يوم الدين
~~* ثم مآ أدراك ما يوم الدين * يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله
~~} ) 2 $ الافتتاح ب { إذا } افتتاح مشوق لما يرد بعدها من متعلقها الذي ms9207 هو
~~جواب ما في ( إذا ) من معنى الشرط كما تقدم في أول سورة إذا الشمس كورت ،
~~سوى أن الجمل المتعاطفة المضاف إليها هي هنا أقل من اللاتي في سورة التكوير
~~لأن المقام لم يقتض تطويل الإطناب كما اقتضاه المقام في سورة التكوير وإن
~~كان في كلتيهما مقتض للإطناب لكنه متفاوت لأن سورة التكوير من أول السور
~~نزولا كما علمت آنفا .
# وأما سورة الانفطار فبينها وبين سورة التكوير أربع وسبعون سورة تكرر في
~~بعضها إثبات البعث والجزاء والإنذار وتقرر عند المخاطبين فأغنى عن تطويل
~~الإطناب والتهويل .
# و { إذا } ظرف للمستقبل متضمن معنى الشرط .
# والمعربون يقولون : خافض لشرطه منصوب بجوابه ، وهي عبارة حسنة جامعة .
# والقول في الجمل التي أضيف إليها { إذا } من كونها جملا مفتتحة بمسند
~~إليه مخبر عنه بمسند فعلي دون أن يؤتى بالجملة الفعلية ودون تقدير أفعال
~~محذوفة قبل الأسماء ، لقصد الاهتمام بالمسند إليه وتقوية الخبر .
~~PageV30P170
# وكذلك القول في تكرير كلمة ( إذا ) بعد حروف العطف كالقول في جمل { إذا
~~الشمس كورت } ( التكوير : 1 ) .
# و { انفطرت } : مطاوع فطر ، إذا جعل الشيء مفطورا ، أي مشقوقا ذا فطور ،
~~وتقدم في سورة الملك .
# وهذا الانفطار : انفراج يقع فيما يسمى بالسماء وهو ما يشبه القبة في نظر
~~الرائي يراه تسير فيه الكواكب في أسمات مضبوطة تسمى بالأفلاك تشاهد بالليل
~~، ويعرف سمتها في النهار ، ومشاهدتها في صورة متماثلة مع تعاقب القرون تدل
~~على تجانس ما هي مصورة منه فإذا اختل ذلك وتخللته أجسام أو عناصر غريبة عن
~~أصل نظامه تفككت تلك الطباق ولاح فيها تشقق فكان علامة على انحلال النظام
~~المتعلق بها كله .
# والظاهر أن هذا الانفطار هو المعبر عنه بالانشقاق أيضا في سورة الانشقاق
~~وهو حدث يكون قبل يوم البعث وأنه من أشراط الساعة لأنه يحصل عند إفساد
~~النظام الذي أقام الله عليه حركات الكواكب وحركة الأرض وذلك يقتضيه قرنه
~~بانتثار الكواكب وتفجر البحار وتبعثر القبور .
# وأما الكشط الذي تقدم في سورة التكوير في قوله : { وإذا السماء كشطت }
~~فذلك عرض آخر يعرض للسماوات يوم الحشر ms9208 فهو من قبيل قوله تعالى : { ويوم
~~تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا } ( الفرقان : 25 ) .
# والانتثار : مطاوع النثر ضد الجمع وضد الضم ، فالنثر هو رمي أشياء على
~~الأرض بتفرق .
# وأما التفرق في الهواء فإطلاق النثر عليه مجاز كما في قوله تعالى : {
~~فجعلناه هباء منثورا } ( الفرقان : 23 ) . فانتثار الكواكب مستعار لتفرق
~~هيئات اجتماعها المعروفة في مواقعها ، أو مستعار لخروجها من دوائر أفلاكها
~~وسموتها فتبدو مضطربة في الفضاء بعد أن كانت تلوح كأنها قارة ، فانتثارها
~~تبددها وتفرق مجتمعها ، وذلك من آثار اختلال قوة الجاذبية التي أقيم عليها
~~نظام العالم الشمسي .
# وتفجير البحار انطلاق مائها من مستواه وفيضانه على ما حولها من الأرضين
~~PageV30P171 كما يتفجر ماء العين حين حفرها لفساد كرة الهواء التي هي ضاغطة
~~على مياه البحار وبذلك التفجير يعم الماء على الأرض فيهلك ما عليها ويختل
~~سطحها .
# ومعنى : { بعثرت } : انقلب باطنها ظاهرها ، والبعثرة : الانقلاب ، يقال :
~~بعثر المتاع إذا قلب بعضه على بعض . قال في ( الكشاف ) : ( بعثر مركب من
~~البعث مع راء ضمت إليه ) . وقال البيضاوي قيل : إن بعثر مركب من بعث وراء
~~الإثارة كبسمل اه ، ونقل مثله عن السهيلي . وأن بعثر منحوت من بعث وإثارة
~~مثل : بسمل ، وحوقل ، فيكون في بعثر معنى فعلين بعث وأثار ، أي أخرج وقلب ،
~~فكأنه قلب لأجل إخراج ما في المقلوب .
# والذي اقتصر عليه أيمة اللغة أن معنى بعثر : قلب بعض شيء على بعضه .
# وبعثرة القبور : حالة من حالات الانقلاب الأرضي والخسف خصت بالذكر من بين
~~حالات الأرض لما فيها من الهول باستحضار حالة الأرض وقد ألقت على ظاهرها ما
~~كان في باطن المقابر من جثث كاملة ورفات ، فإن كان البعث عن عدم كما مال
~~إليه بعض العلماء أو عن تفريق كما رآه بعض آخر ، فإن بعث الأجساد الكاملة
~~يجوز أن يختص بالبعث عن تفريق ويختص بعث الأجساد البالية والرمم بالكون عن
~~عدم .
# وجملة : { علمت نفس ما قدمت وأخرت } جواب لما في { إذا } من معنى الشرط ،
~~ويتنازع التعلق به جميع ما ذكر من كلمات { إذا } الأربع . وهذا العلم ms9209 كناية
~~عن الحساب على ما قدمت النفوس وأخرت .
# وعلم النفوس بما قدمت وأخرت يحصل بعد حصول ما تضمنته جمل الشرط ب { إذا }
~~إذ لا يلزم في ربط المشروط بشرطه أن يكون حصوله مقارنا لحصول شرطه لأن
~~الشروط اللغوية أسباب وأمارات وليست عللا ، وقد تقدم بيان ذلك في سورة
~~التكوير .
# صيغة الماضي في قوله : { انفطرت } وما عطف عليه مستعملة في المستقبل
~~تشبيها لتحقيق وقوع المستقبل بحصول الشيء في الماضي .
# وإثبات العلم للناس بما قدموا وأخروا عند حصول تلك الشروط لعدم الاعتداد
~~PageV30P172 بعلمهم بذلك الذي كان في الحياة الدنيا ، فنزل منزلة عدم العلم
~~كما تقدم بيانه في قوله : { علمت نفس ما أحضرت في سورة التكوير .
# ونفس } مراد به العموم على نحو ما تقدم في : { علمت نفس ما أحضرت في سورة
~~التكوير .
# وما قدمت وأخرت } : هو العمل الذي قدمته النفس ، أي عملته مقدما وهو ما
~~عملته في أول العمر ، والعمل الذي أخرته ، أي عملته مؤخرا أي في آخر مدة
~~الحياة ، أو المراد بالتقديم المبادرة بالعمل ، والمراد بالتأخير مقابله
~~وهو ترك العمل .
# والمقصود من هذين تعميم التوقيف على جميع ما عملته ومثله قوله تعالى : {
~~ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر في سورة لا أقسم بيوم القيامة .
# والعلم يتحقق بإدراك ما لم يكن معلوما من قبل وبتذكر ما نسي لطول المدة
~~عليه كما تقدم في نظيره في سورة التكوير . وهذا وعيد بالحساب على جميع
~~أعمال المشركين ، وهم المقصود بالسورة كما يشير إليه قوله بعد هذا : بل
~~تكذبون بالدين } ( الانفطار : 9 ) ، ووعد للمتقين ، ومختلط لمن عملوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا .
# ( 6 8 )
# استئناف ابتدائي لأن ما قبله بمنزلة المقدمة له لتهيئة السامع لتلقي هذه
~~الموعظة لأن ما سبقه من التهويل والإنذار يهيىء النفس لقبول الموعظة إذ
~~الموعظة تكون أشد تغلغلا في القلب حينئذ لما يشعر به السامع من انكسار نفسه
~~ورقة قلبه فيزول عنه طغيان المكابرة والعناد فخطر في النفوس ترقب شيء بعد
~~ذلك .
# النداء للتنبيه تنبيها يشعر بالاهتمام بالكلام والاستدعاء لسماعه فليس
~~النداء مستعملا في ms9210 حقيقته إذ ليس مرادا به طلب إقبال ولا هو موجه لشخص معين
~~أو جماعة معينة بل مثله يجعله المتكلم موجها لكل من يسمعه بقصد أو بغير قصد
~~.
# فالتعريف في { الإنسان } تعريف الجنس ، وعلى ذلك حمله جمهور PageV30P173
~~المفسرين ، أي ليس المراد إنسانا معينا ، وقرينة ذلك سياق الكلام مع قوله
~~عقبه { بل تكذبون بالدين وإن عليكم لحافظين } ( الانفطار : 9 ، 10 ) الآية
~~.
# وهذا العموم مراد به الذين أنكروا البعث بدلالة وقوعه عقب الإنذار بحصول
~~البعث ويدل على ذلك قوله بعده : { بل تكذبون بالدين } ( الانفطار : 9 )
~~فالمعنى : يا أيها الإنسان الذي أنكر البعث ولا يكون منكر البعث إلا مشركا
~~لأن إنكار البعث والشرك متلازمان يومئذ فهو من العام المراد به الخصوص
~~بالقرينة أو من الاستغراق العرفي لأن جمهور المخاطبين في ابتداء الدعوة
~~الإسلامية هم المشركون .
# و { ما } في قوله : { ما غرك بربك } استفهامية عن الشيء الذي غر المشرك
~~فحمله على الإشراك بربه وعلى إنكار البعث .
# وعن ابن عباس وعطاء : الإنسان هنا الوليد بن المغيرة ، وعن عكرمة المراد
~~أبي بن خلف ، وعن ابن عباس أيضا : المراد أبو الأشد بن كلدة الجمحي ، وعن
~~الكلبي ومقاتل : نزلت في الأسود بن شريق .
# والاستفهام مجاز في الإنكار والتعجيب من الإشراك بالله ، أي لا موجب
~~للشرك وإنكار البعث إلا أن يكون ذلك غرورا غره عنا كناية عن كون الشرك لا
~~يخطر ببال العاقل إلا أن يغره به غار ، فيحتمل أن يكون الغرور موجودا
~~ويحتمل أن لا يكون غرورا .
# والغرور : الإطماع بما يتوهمه المغرور نفعا وهو ضر ، وفعله قد يسند إلى
~~اسم ذات المطمع حقيقة مثل : { ولا يغرنكم بالله الغرور } ( لقمان : 33 ) أو
~~مجازا نحو : { وغرتكم الحياة الدنيا } ( الجاثية : 35 ) فإن الحياة زمان
~~الغرور ، وقد يسند إلى اسم معنى من المعاني حقيقة نحو : { لا يغرنك تقلب
~~الذين كفروا في البلاد } ( آل عمران : 196 ) . وقول امرىء القيس :
# أغرك مني أن حبك قاتلي
# أو مجازا نحو قوله تعالى : { زخرف القول غرورا } ( الأنعام : 112 ) .
# ويتعدى فعله إلى مفعول واحد ، وقد يذكر مع مفعوله اسم ms9211 ما يتعلق الغرور
~~بشؤونه فيعدى إليه بالباء ، ومعنى الباء فيه الملابسة كما في قوله : { ولا
~~يغرنكم بالله PageV30P174 الغرور } ( لقمان : 33 ) ، أي لا يغرنكم غرورا
~~متلبسا بشأن الله ، أي مصاحبا لشؤون الله مصاحبة مجازية وليست هي باء
~~السببية كما يقال : غره ببذل المال ، أو غره بالقول . وإذ كانت الملابسة لا
~~تتصور ماهيتها مع الذوات فقد تعين في باء الملابسة إذا دخلت على اسم ذات أن
~~يكون معها تقدير شأن من شؤون الذات يفهم من المقام ، فالمعنى هنا : ما غرك
~~بالإشراك بربك كما يدل عليه قوله : { الذي خلقك فسواك فعدلك } الآية فإن
~~منكر البعث يومئذ لا يكون إلا مشركا .
# وإيثار تعريف الله بوصف ( ربك ) دون ذكر اسم الجلالة لما في معنى الرب من
~~الملك والإنشاء والرفق ، ففيه تذكير للإنسان بموجبات استحقاق الرب طاعة
~~مربوبه فهو تعريض بالتوبيخ .
# وكذلك إجراء وصف الكريم دون غيره من صفات الله للتذكير بنعمته على الناس
~~ولطفه بهم فإن الكريم حقيق بالشكر والطاعة .
# والوصف الثالث الذي تضمنته الصلة : { فعدلك في أي صورة } جامع لكثير مما
~~يؤذن به الوصفان الأولان فإن الخلق والتسوية والتعديل وتحسين الصورة من
~~الرفق بالمخلوق ، وهي نعم عليه وجميع ذلك تعريض بالتوبيخ على كفران نعمته
~~بعبادة غيره .
# وذكر عن صالح بن مسمار قال : بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه
~~الآية فقال : ( غره جهله ) ، ولم يذكر سندا .
# وتعداد الصلات وإن كان بعضها قد يغني عن ذكر البعض فإن التسوية حالة من
~~حالات الخلق ، وقد يغني ذكرها عن ذكر الخلق كقوله : { فسواهن سبع سماوات }
~~( البقرة : 29 ) ولكن قصد إظهار مراتب النعمة . وهذا من الإطناب المقصود به
~~التذكير بكل صلة والتوقيف عليها بخصوصها ، ومن مقتضيات الإطناب مقام
~~التوبيخ .
# والخلق : الإيجاد على مقدار مقصود .
# والتسوية : جعل الشيء سويا ، أي قويما سليما ، ومن التسوية جعل قواه
~~ومنافعه الذاتية متعادلة غير متفاوتة في آثار قيامها بوظائفها بحيث إذا
~~اختل بعضها PageV30P175 تطرق الخلل إلى البقية فنشأ نقص في الإدراك أو
~~الإحساس أو نشأ انحراف المزاج أو ألم فيه ، فالتسوية ms9212 جامعة لهذا المعنى
~~العظيم .
# والتعديل : التناسب بين أجزاء البدن مثل تناسب اليدين ، والرجلين ،
~~والعينين ، وصورة الوجه ، فلا تفاوت بين متزاوجها ، ولا بشاعة في مجموعها .
~~وجعله مستقيم القامة ، فلو كانت إحدى اليدين في الجنب ، والأخرى في الظهر
~~لاختل عملهما ، ولو جعل العينان في الخلف لانعدمت الاستفادة من النظر حال
~~المشي ، وكذلك مواضع الأعضاء الباطنة من الحلق والمعدة والكبد والطحال
~~والكليتين . وموضع الرئتين والقلب وموضع الدماغ والنخاع .
# وخلق الله جسد الإنسان مقسمة أعضاؤه وجوارحه على جهتين لا تفاوت بين جهة
~~وأخرى منهما وجعل في كل جهة مثل ما في الأخرى من الأوردة والأعصاب
~~والشرايين .
# وفرع فعل ( سواك ) على { خلقك } وفعل ( عدلك ) على ( سواك ) تفريعا في
~~الذكر نظرا إلى كون معانيها مترتبة في اعتبار المعتبر وإن كان جميعا حاصلا
~~في وقت واحد إذ هي أطوار التكوين من حين كونه مضغة إلى تمام خلقه فكان
~~للفاء في عطفها أحسن وقع كما في قوله تعالى : { الذي خلق فسوى والذي قدر
~~فهدى } ( الأعلى : 2 ، 3 ) .
# وقرأ الجمهور : { فعدلك } بتشديد الدال . وقرأه عاصم وحمزة والكسائي وخلف
~~بتخفيف الدال ، وهما متقاربان إلا أن التشديد يدل على المبالغة في العدل ،
~~أي التسوية فيفيد إتقان الصنع .
# وقوله : { في أي صورة } اعلم أن أصل { أي } أنها للاستفهام عن تمييز شيء
~~عن مشاركيه في حاله كما تقدم في قوله تعالى : { من أي شيء خلقه في سورة عبس
~~وقوله تعالى : فبأي حديث بعده يؤمنون } ( الأعراف : 185 ) .
# والاستفهام بها كثيرا ما يراد به الكناية عن التعجب أو التعجيب من شأن ما
~~أضيفت إليه { أي } لأن الشيء إذا بلغ من الكمال والعظمة مبلغا قويا يتساءل
~~عنه ويستفهم عن شأنه ، ومن هنا نشأ معنى دلالة { أي } على الكمال ، وإنما
~~PageV30P176 تحقيقه أنه معنى كنائي كثر استعماله في كلامهم ، وإنما هي
~~الاستفهامية ، و { أي } هذه تقع في المعنى وصفا لنكرة إما نعتا نحو : هو
~~رجل أي رجل ، وإما مضافة إلى نكرة كما في هذه الآية ، فيجوز أن يتعلق قوله
~~: { في أي صورة } بأفعال خلقك ، فسواك ، فعدلك ) فيكون الوقف ms9213 على { في أي
~~صورة } .
# ويجوز أن يتعلق بقوله { ركبك } فيكون الوقف على قوله { فعدلك } ويكون
~~قوله { ما شاء } معترضا بين { في أي صورة } وبين { ركبك } .
# والمعنى على الوجهين : في صورة أي صورة ، أي في صورة كاملة بديعة .
# وجملة { ما شاء ركبك } بيان لجملة { عدلك } باعتبار كون جملة { عدلك }
~~مفرعة عن جملة { فسواك } المفرغة عن جملة { خلقك } فبيانها بيان لهما .
# و { في } للظرفية المجازية التي هي بمعنى الملابسة ، أي خلقك فسواك فعدلك
~~ملابسا صورة عجيبة فمحل { في أي صورة } محل الحال من كاف الخطاب وعامل
~~الحال { عدلك } ، أو { ركبك } ، فجعلت الصورة العجيبة كالظرف للمصور بها
~~للدلالة على تمكنها من موصوفها .
# و { ما } يجوز أن تكون موصولة ما صدقها تركيب ، وهي في موضع نصب على
~~المفعولية المطلقة و { شاء } صلة { ما } والعائد محذوف تقديره : شاءه .
~~والمعنى : ركبك التركيب الذي شاءه قال تعالى : { هو الذي يصوركم في الأرحام
~~كيف يشاء } ( آل عمران : 6 ) .
# وعدل عن التصريح بمصدر { ركبك } إلى إبهامه ب { ما } الموصولة للدلالة
~~على تقحيم الموصول بما في صلته من المشيئة المسندة إلى ضمير الرب الخالق
~~المبدع الحكيم وناهيك بها .
# ويجوز أن تكون جملة { شاء } صفة ل { صورة } ، والرابط محذوف و { ما }
~~مزيدة للتأكيد ، والتقدير : في صورة عظيمة شاءها مشيئة معينة ، أي عن تدبير
~~وتقدير . PageV30P177
# { كلا } ردع عما هو غرور بالله أو بالغرور مما تضمنه قوله : { ما غرك
~~بربك } ( الانفطار : 6 ) من حصور ما يغر الإنسان بالشرك ومن إغراضه عن نعم
~~الله تعالى بالكفر ، أو من كون حالة المشرك كحالة المغرور كما تقدم من
~~الوجهين في الإنكار المستفاد من قوله : { ما غرك بربك الكريم } .
# والمعنى : إشراكك بخالقك باطل وهو غرور ، أو كالغرور .
# ويكون قوله بعده : { بل تكذبون بالدين } إضرابا انتقاليا من غرض التوبيخ
~~والزجر على الكفر إلى ذكر جرم فظيع آخر ، وهو التكذيب بالبعث والجزاء
~~ويشمله التوبيخ بالزجر بسبب أنه معطوف على توبيخ وجزر لأن { بل } لا تخرج
~~عن معنى العطف أي العطف في الغرض لا في نسبة الحكم . ولذلك يتبع المعطوف ms9214
~~بها المفرد في إعراب المعطوف عليه فيقول النحويون : إنها تتبع في اللفظ لا
~~في الحكم ، أي هو اتباع مناسبة في الغرض لا اتباع في النسبة .
# ويجوز أن يكون { كلا } إبطالا لوجود ما يغر الإنسان أن يشرك بالله ، أي
~~لا عذر للإنسان في الإشراك بالله إذ لا يوجد ما يغره به .
# ويكون قوله : { بل تكذبون } إضرابا إبطاليا ، وما بعد { بل } بيانا لما
~~جرأهم على الإشراك وأنه ليس غرورا إذ لا شبهة لهم في الإشراك حتى تكون
~~الشبهة كالغرور ، ولكنهم أصروا على الإشراك لأنهم حسبوا أنفسهم في مأمن من
~~تبعته فاختاروا الاستمرار عليه لأنه هوى أنفسهم ، ولم يعبأوا بأنه باطل
~~صراح فهم يكذبون بالجزاء فذلك سبب تصميم جميعهم على الشرك مع تفاوت مداركهم
~~التي لا يخفى على بعضها بطلان كون الحجارة آلهة ، ألا ترى أنهم ما كانوا
~~يرون العذاب إلا عذاب الدنيا .
# وعلى هذا الوجه يكون فيه إشارة إلى أن إنكار البعث هو جماع الإجرام ،
~~ونظير هذا الوجه وقع في قوله تعالى : { فمالهم لا يؤمنون وإذا قرىء عليهم
~~القرآن لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون في سورة الانشقاق ( 20 ، 22 ) .
~~PageV30P178
# وقرأ الجمهور : تكذبون } بتاء الخطاب . وقرأه أبو جعفر بياء الغيبة على
~~الالتفات .
# وفي صيغة المضارع من قوله : { تكذبون بالدين } إفادة أن تكذيبهم بالجزاء
~~متجدد لا يقلعون عنه ، وهو سبب استمرار كفرهم .
# وفي المضارع أيضا استحضار حالة هذا التكذيب استحضارا يقتضي التعجيب من
~~تكذيبهم لأن معهم من الدلائل ما لحقه أن يقلع تكذيبهم بالجزاء .
# والدين : الجزاء .
# ( 10 12 ) { لله }
# عطف على جملة { تكذبون بالدين } ( الانفطار : 9 ) تأكيدا لثبوت الجزاء
~~على الأعمال .
# وأكد الكلام بحرف { إن } ولام الابتداء ، لأنهم ينكرون ذلك إنكارا قويا .
# و { لحافظين } صفة لمحذوف تقديره : لملائكة حافظين ، أي محصين غير مضيعين
~~لشيء من أعمالكم .
# وجمع الملائكة باعتبار التوزيع على الناس : وإنما لكل أحد ملكان قال
~~تعالى : { إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد } ( ق : 17 ، 18 ) ، وقد روي عن النبي صلى الله ms9215 عليه
~~وسلم ( أن لكل أحد ملكين يحفظان أعماله ) وهذا بصريح معناه يفيد أيضا كفاية
~~عن وقوع الجزاء إذ لولا الجزاء على الأعمال لكان الاعتناء بإحصائها عبثا .
# وأجري على الملائكة الموكلين بإحصاء أعمالهم أربعة أوصاف هي : الحفظ ،
~~والكرم ، والكتابة ، والعلم بما يعلمه الناس .
# وابتدىء منها بوصف الحفظ لأنه الغرض الذي سبق لأجله الكلام الذي هو إثبات
~~الجزاء على جميع الأعمال ، ثم ذكرت بعده صفات ثلاث بها كمال الحفظ والإحصاء
~~وفيها تنويه بشأن الملائكة الحافظين . PageV30P179
# فأما الحفظ : فهو هنا بمعنى الرعاية والمراقبة ، وهو بهذا المعنى يتعدى
~~إلى المعمول بحرف الجر ، وهو ( على ) لتضمنه معنى المراقبة . والحفيظ :
~~الرقيب ، قال تعالى : { الله حفيظ عليهم } ( الشورى : 6 ) .
# وهذا الاستعمال هو غير استعمال الحفظ المعدى إلى المفعول بنفسه فإنه
~~بمعنى الحراسة نحو قوله : { يحفظونه من أمر الله } ( الرعد : 11 ) . فالحفظ
~~بهذا الإطلاق يجمع معنى الرعاية والقيام على ما يوكل إلى الحفيظ ، والأمانة
~~على ما يوكل إليه .
# وحرف ( على ) فيه للاستعلاء لتضمنه معنى الرقابة والسلطة .
# وأما وصف الكرم فهو النفاسة في النوع كما تقدم في قوله تعالى : { قالت يا
~~أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم في سورة النمل .
# فالكرم صفتهم النفسية الجامعة للكمال في المعاملة وما يصدر عنهم من
~~الأعمال ، وأما صفة الكتابة فمراد بها ضبط ما وكلوا على حفظه ضبطا لا يتعرض
~~للنسيان ولا للإجحاف ولا للزيادة ، فالكتابة مستعارة لهذا المعنى ، على أن
~~حقيقة الكتابة بمعنى الخط غير ممكنة بكيفية مناسبة لأمور الغيب .
# وأما صفة العلم بما يفعله الناس فهو الإحاطة بما يصدر عن الناس من أعمال
~~وما يخطر ببالهم من تفكير مما يراد به عمل خير أو شر وهو الهم .
# وما تفعلون } يعم كل شيء يفعله الناس وطريق علم الملائكة بأعمال الناس
~~مما فطر الله عليه الملائكة الموكلين بذلك .
# ودخل في { ما تفعلون } : الخواطر القلبية لأنها من عمل القلب أي العقل
~~فإن الإنسان يعمل عقله ويعزم ويتردد ، وإن لم يشع في عرف اللغة إطلاق مادة
~~الفعل على الأعمال القلبية .
# واعلم أنه ينتزع من هذه ms9216 الآية أن هذه الصفات الأربع هي عماد الصفات
~~المشروطة في كل من يقوم بعمل للأمة في الإسلام من الولاة وغيرهم فإنهم
~~حافظون لمصالح ما استحفظوا عليه وأول الحفظ الأمانة وعدم التفريط .
# فلا بد فيهم من الكرم وهو زكاء الفطرة ، أي طهارة النفس . PageV30P180
# ومن الضبط فيما يجري على يديه بحيث لا تضيع المصالح العامة ولا الخاصة
~~بأن يكون ما يصدره مكتوبا ، أو كالمكتوب مضبوطا لا يستطاع تغييره ، ويمكن
~~لكل من يقوم بذلك العمل بعد القائم به ، أو في مغيبه أن يعرف ماذا أجري فيه
~~من الأعمال ، وهذا أصل عظيم في وضع الملفات للنوازل والتراتيب ، ومنه نشأت
~~دواوين القضاة ، ودفاتر الشهود ، والخطاب على الرسوم ، وإخراج نسخ الأحكام
~~والأحباس وعقود النكاح .
# ومن إحاطة العلم بما يتعلق بالأحوال التي تسند إلى المؤتمن عليها بحيث لا
~~يستطيع أحد من المخالطين لوظيفه أن يموه عليه شيئا ، أو أن يلبس عليه حقيقة
~~بحيث ينتفي عنه الغلط والخطأ في تمييز الأمور بأقصى ما يمكن ، ويختلف العلم
~~المطلوب باختلاف الأعمال فيقدم في كل ولاية من هو أعلم بما تقتضيه ولايته
~~من الأعمال وما تتوقف عليه من المواهب والدراية ، فليس ما يشترط في القاضي
~~يشترط في أمير الجيش مثلا ، وبمقدار التفاوت في الخصال التي تقتضيها إحدى
~~الولايات يكون ترجيح من تسند إليه الولاية على غيره حرصا على حفظ مصالح
~~الأمة ، فيقدم في كل ولاية من هو أقوى كفاءة لإتقان أعمالها وأشد اضطلاعا
~~بممارستها .
# ( 13 16 ) { }
# فصلت هذه الجملة عن التي قبلها لأنها استئناف بياني جواب عن سؤال يخطر في
~~نفس السامع يثيره قوله : { بل تكذبون بالدين وإن عليكم لحافظين } (
~~الانفطار : 9 ، 10 ) الآية لتشوف النفس إلى معرفة هذا الجزاء ما هو ، وإلى
~~معرفة غاية إقامة الملائكة لإحصاء الأعمال ما هي ، فبين ذلك بقوله : { إن
~~الأبرار لفي نعيم } الآية .
# وأيضا تتضمن هذه الجملة تقسيم أصحاب الأعمال فهي تفصيل لجملة { يعلمون ما
~~تفعلون } ( الانفطار : 12 ) وذلك من مقتضيات فصل الجملة عن التي قبلها .
# وجيء بالكلام مؤكدا ب { إن } ولا الابتداء ليساوي البيان ms9217 مبينه في
~~التحقيق ودفع الإنكار . PageV30P181
# وكرر التأكيد مع الجملة المعطوفة للاهتمام بتحقيق كونهم في جحيم لا
~~يطمعوا في مفارقته .
# و { الأبرار } : جمع بر بفتح الباء وهو التقي ، وهو فعل بمعنى فاعل مشتق
~~من بر يبر ، ولفعل بر اسم مصدر هو بر بكسر الباء ولا يعرف له مصدر قياسي
~~بفتح الباء كأنهم أماتوه لئلا يلتبس بالبر وهو التقي . وإنما سمي التقي برا
~~لأنه بر ربه ، أي صدقه ووفى له بما عهد له من الأمر بالتقوى .
# و { الفجار } : جمع فاجر ، وصيغة فعال تطرد في تكسير فاعل المذكر الصحيح
~~اللام .
# والفاجر : المتصف بالفجور وهو ضد البرور .
# والمراد ب { الفجار } هنا : المشركون ، لأنهم الذين لا يغيبون عن النار
~~طرفة عين وذلك هو الخلود ، ونحن أهل السنة لا نعتقد الخلود في النار لغير
~~الكافر . فأما عصاة المؤمنين فلا يخلدون في النار وإلا لبطلت فائدة الإيمان
~~.
# والنعيم : اسم ما ينعم به الإنسان .
# والظرفية من قوله : ( في نعيم ) مجازية لأن النعيم أمر اعتباري لا يكون
~~ظرفا حقيقة ، شبه دوام التنعم لهم بإحاطة الظرف بالمظروف بحيث لا يفارقه .
# وأما ظرفية قوله : { لفي جحيم } فهي حقيقية .
# والجحيم صار علما بالغلبة على جهنم ، وقد تقدم في سورة التكوير وفي سورة
~~النازعات .
# وجملة { يصلونها } صفة ل { جحيم } ، أو حال من { الفجار } ، أو حال من
~~الجحيم ، وصلي النار : مس حرها للجسم ، يقال : صلي النار ، إذا أحس بحرها ،
~~وحقيقته : الإحساس بحر النار المؤلم ، فإذا أريد التدفي قيل : اصطلى .
# و { يوم الدين } ظرف ل { يصلونها } وذكر لبيان : أنهم يصلونها جزاء عن
~~فجورهم لأن الدين الجزاء ويوم الدين يوم الجزاء وهو من أسماء يوم القيامة .
~~PageV30P182
# وجملة { وما هم عنها بغائبين } عطف على جملة { يصلونها } ، أي يصلون حرها
~~ولا يفارقونها ، أي وهم خالدون فيها .
# وجيء بقوله { وما هم عنها بغائبين } جملة اسمية دون أن يقال : وما يغيبون
~~عنها ، أو وما يفارقونها ، لإفادة الاسمية الثبات سواء في الإثبات أو النفي
~~، فالثبات حالة للنسبة الخبرية سواء كانت نسبة إثبات أو نسبة نفي كما في
~~قوله تعالى { وما هم ms9218 بخارجين من النار في سورة البقرة .
# وزيادة الباء لتأكيد النفي .
# وتقديم عنها } على متعلقه للاهتمام بالمجرور ، وللرعاية على الفاصلة .
# يجوز أن تكون حالية ، والواو واو الحال ، ويجوز أن تكون معترضة إذا جعل {
~~يوم لا تملك نفس لنفس شيئا } ( الانفطار : 19 ) بدلا من { يوم الدين }
~~المنصوب على الظرفية كما سيأتي .
# و { ما أدراك ما يوم الدين } : تركيب مركب من { ما } الاستفهامية وفعل
~~الدراية المعدى بالهمزة فصار فاعله مفعولا زائدا على مفعولي درى ، وهو من
~~قبيل : أعلم وأرى ، فالكاف مفعوله الأول ، وقد علق على المفعولين الآخرين ب
~~{ ما } الاستفهامية الثانية .
# والاستفهام الأول مستعمل كناية عن تعظيم أمر اليوم وتهويله بحيث يسأل
~~المتكلم من يسمعه عن الشيء الذي يحصل له الدراية بكنه ذلك اليوم ، والمقصود
~~أنه لا تصل إلى كنهه دراية دار .
# والاستفهام الثاني حقيقي ، أي سئال سائل عن حقيقة يوم الدين كما تقول :
~~علمت هل زيد قائم ، أي علمت جواب هذا السؤال .
# ومثل هذا التركيب مما جرى مجرى المثل فلا يغير لفظه ، وقد تقدم بيانه
~~مستوفى عند قوله تعالى : { وما أدراك ما الحاقة } ( الحاقة : 3 ) .
~~PageV30P183
# تكرير للتهويل تكريرا يؤذن بزيادته ، أي تجاوزه حد الوصف والتعبير فهو من
~~التوكيد اللفظي ، وقرن هذا بحرف { ثم } الذي شأنه إذا عطف جملة على أخرى أن
~~يفيد التراخي الرتبي ، أي تباعد الرتبة في الغرض المسوق له الكلام ، وهي في
~~هذا المقام رتبة العظمة والتهويل ، فالتراخي فيها هو الزيادة .
# .
# في هذا بيان للتهويل العظيم المجمل الذي أفاده قوله : { وما أدراك ما يوم
~~الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين } ( الانفطار : 17 ، 18 ) إذ التهويل مشعر
~~بحصول ما يخافه المهول لهم فاتبع ذلك بزيادة التهويل مع التأييس من وجدان
~~نصير أو معين .
# وقرأه الجمهور بفتح { يوم } فيجوز أن يجعل بدلا مطابقا ، أو عطف بيان من
~~{ يوم الدين } المرفوع ب { ما أدراك } وتجعل فتحته فتحة بناء لأن اسم
~~الزمان إذا أضيف إلى جملة فعلية وكان فعلها معربا جاز في اسم الزمان أن
~~يبنى على الفتح وأن يعرب بحسب العوامل .
# ويجوز ms9219 أيضا أن يكون بدلا مطابقا من { يوم الدين } المنصوب على الظرفية في
~~قوله : { يصلونها يوم الدين } ( الانفطار : 15 ) ، ولا يفوت بيان الإبهام
~~الذي في قوله : { وما أدراك ما يوم الدين } ( الانفطار : 17 ) لأن { يوم
~~الدين } المرفوع المذكور ثانيا هو عين { يوم الدين } المنصوب أولا ، فإذا
~~وقع بيان للمذكور أولا حصل بيان المذكور ثانيا إذ مدلولهما يوم متحد .
# وقرأه ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب مرفوعا ، فيتعين أن يكون بدلا أو بيانا
~~من { يوم الدين } الذي في قوله : { وما أدراك ما يوم الدين } .
# ومعنى { لا تملك نفس لنفس شيئا } : لا تقدر نفس على شيء لأجل نفس أخرى ،
~~أي لنفعها ، لأن شأن لام التعليل أن تدخل على المنتفع بالفعل عكس ( على ) ،
~~فإنها تدخل على المتضرر كما في قوله تعالى : { لها ما كسبت وعليها ما
~~PageV30P184 اكتسبت } ( البقرة : 286 ) ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { وما
~~أملك لك من الله من شيء في سورة الممتحنة .
# وعموم نفس } الأولى والثانية في سياق النفي يقتضي عموم الحكم في كل نفس .
# و { شيئا } اسم يدل على جنس الموجود ، وهو متوغل في الإبهام يفسره ما
~~يقترن به في الكلام من تمييز أو صفة أو نحوهما ، أو من السياق ، ويبينه هنا
~~ما دل عليه فعل { لا تملك } ولام العلة ، أي شيئا يغني عنها وينفعها كما في
~~قوله تعالى : { وما أغني عنكم من الله من شيء في سورة يوسف ، فانتصب شيئا }
~~على المفعول به لفعل { لا تملك } ، أي ليس في قدرتها شيء ينفع نفسا أخرى .
# وهذا يفيد تأييس المشركين من أن تنفعهم أصنامهم يومئذ كما قال تعالى : {
~~وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء } ( الأنعام : 94 ) .
# .
# وجملة { والأمر يومئذ لله } تذييل ، والتعريف في { الأمر } للاستغراق .
~~والأمر هنا بمعنى : التصرف والإذن وهو واحد الأوامر ، أي لا يأمر إلا الله
~~ويجوز أن يكون الأمر مرادفا للشيء فتغيير التعبير للتفنن .
# والتعريف على كلا الوجهين تعريف الجنس المستعمل لإرادة الاستغراق ، فيعم
~~كل الأمور وبذلك العموم كانت الجملة تذييلا .
# وأفادت لام الاختصاص مع عموم الأمر ms9220 أنه لا أمر يومئذ إلا لله وحده لا
~~يصدر من غيره فعل ، وليس في هذا التركيب صيغة حصر ولكنه آيل إلى معنى الحصر
~~على نحو ما تقدم في قوله تعالى : { الحمد لله } ( الفاتحة : 2 ) .
# وفي هذا الختام رد العجز على الصدر لأن أول السورة ابتدىء بالخبر عن بعض
~~أحوال يوم الجزاء وختمت السورة ببعض أحواله .
# PageV30P185 PageV30P186
# | 1 ( سورة المطففين ) 1
# سميت هذه السورة في كتب السنة وفي بعض التفاسير ( سورة ويل للمطففين ) ،
~~وكذلك ترجمها البخاري في كتاب التفسير من ( صحيحه ) ، والترمذي في ( جامعه
~~) .
# وسميت في كثير من كتب التفسير والمصاحف ( سورة المطففين ) اختصارا .
# ولم يذكرها في ( الإتقان ) في عداد السور ذوات أكثر من اسم وسماها ( سورة
~~المطففين ) وفيه نظر .
# وقد اختلف في كونها مكية أو مدنية أو بعضها مكي وبعضها مدني . فعن ابن
~~مسعود والضحاك ومقاتل في رواية عنه : أنها مكية ، وعن ابن عباس في الأصح
~~عنه وعكرمة والحسن والسدي ومقاتل في رواية أخرى عنه : أنها مدنية ، قال :
~~وهي أول سورة نزلت بالمدينة ، وعن ابن عباس في رواية عنه وقتادة : هي مدنية
~~إلا ثمان آيات من آخرها من قوله : { إن الذين أجرموا } ( المطففين : 29 )
~~إلى آخرها .
# وقال الكلبي وجابر بن زيد : نزلت بين مكة والمدينة فهي لذلك مكية ، لأن
~~العبرة في المدني بما نزل بعد الهجرة على المختار من الأقوال لأهل علم
~~القرآن .
# قال ابن عطية : احتج جماعة من المفسرين على أنها مكية بذكر الأساطير فيها
~~أي قوله : { إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين } ( القلم : 15 ) .
~~والذي نختاره : أنها نزلت قبل الهجرة لأن معظم ما اشتملت عليه التعريض
~~بمنكري البعث .
# ومن اللطائف أن تكون نزلت بين مكة والمدينة لأن التطفيف كان فاشيا في
~~البلدين . وقد حصل من اختلافهم أنها : إما آخر ما أنزل بمكة ، وإما أول ما
~~أنزل بالمدينة ، والقول بأنها نزلت بين مكة والمدينة قول حسن . PageV30P187
# فقد ذكر الواحدي في ( أسباب النزول ) عن ابن عباس : قال لما قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا ms9221 ، فأنزل الله تعالى :
~~{ ويل للمطففين } فأحسنوا الكيل بعد ذلك .
# وعن القرظي ( كان بالمدينة تجار يطففون الكيل وكانت بياعاتهم كسبة القمار
~~والملامسة والمنابذة والمخاصرة ، فأنزل الله تعالى هذه الآية فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى السوق وقرأها ، وكانت عادة فشت فيهم من زمن
~~الشرك فلم يتفطن بعض الذين أسلموا من أهل المدينة لما فيه من أكل مال الناس
~~، فرأى إيقاظهم لذلك ، فكانت مقدمة لإصلاح أحوال المسلمين في المدينة مع
~~تشنيع أحوال المشركين بمكة ويثرب بأنهم الذين سنوا التطفيف .
# وما أنسب هذا المقصد بأن تكون نزلت بين مكة والمدينة لتطهير المدينة من
~~فساد المعاملات التجارية قبل أن يدخل إليها النبي صلى الله عليه وسلم لئلا
~~يشهد فيها منكرا عاما فإن الكيل والوزن لا يخلو وقت عن التعامل بهما في
~~الأسواق وفي المبادلات .
# وهي معدودة السادسة والثمانين في عداد نزول السور ، نزلت بعد سورة
~~العنكبوت وقبل سورة البقرة .
# وعدد آيها ست وثلاثون .
# أغراضها
# اشتملت على التحذير من التطفيف في الكيل والوزن وتفظيعه بأنه تحيل على
~~أكل مال الناس في حال المعاملة أخذا وإعطاء .
# وأن ذلك مما سيحاسبون عليه يوم القيامة .
# وتهويل ذلك اليوم بأنه وقوف عند ربهم ليفصل بينهم وليجازيهم على أعمالهم
~~وأن الأعمال محصاة عند الله .
# ووعيد الذين يكذبون بيوم الجزاء والذين يكذبون بأن القرآن منزل من عند
~~الله . PageV30P188
# وقوبل حالهم بضده من حال الأبرار أهل الإيمان ورفع درجاتهم وإعلان
~~كرامتهم بين الملائكة والمقربين وذكر صور من نعيمهم .
# وانتقل من ذلك إلى وصف حال الفريقين في هذا العالم الزائل إذ كان
~~المشركون يسخرون من المؤمنين ويلمزونهم ويستضعفونهم وكيف انقلب الحال في
~~العالم الأبدي .
# $ 2 ( { ويل للمطففين * الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون * وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم يخسرون * ألا يظن أولائك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم * يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين * كلا إن كتاب الفجار لفى سجين * ومآ أدراك ما
~~سجين * كتاب مرقوم * ويل يومئذ للمكذبين * الذين يكذبون بيوم الدين * وما
~~يكذب به إلا كل معتد أثيم * إذا تتلى عليه ءاياتنا قال ms9222 أساطير الاولين *
~~كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
~~* ثم إنهم لصالوا الجحيم * ثم يقال هاذا الذى كنتم به تكذبون * كلا إن كتاب
~~الابرار لفى عليين * ومآ أدراك ما عليون * كتاب مرقوم * يشهده المقربون *
~~إن الابرار لفى نعيم * على الارآئك ينظرون * تعرف فى وجوههم نضرة النعيم *
~~يسقون من رحيق مختوم * ختامه مسك وفى ذلك فليتنافس المتنافسون * ومزاجه من
~~تسنيم * عينا يشرب بها المقربون * إن الذين أجرموا كانوا من الذين ءامنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا انقلبو &
# 1764 ا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا رأوهم قالو &
# 1764 ا إن هاؤلاء لضآلون * ومآ أرسلوا عليهم حافظين * فاليوم الذين
~~ءامنوا من الكفار يضحكون * على الارآئك ينظرون * هل ثوب الكفار ما كانوا
~~يفعلون } ) 2 $ افتتاح السورة باسم الويل مؤذن بأنها تشتمل على وعيد فلفظ {
~~ويل } من براعة الاستهلال ، ومثله قوله تعالى : { تبت يدا أبي لهب } (
~~المسد : 1 ) . وقد أخذ أبو بكر بن الخازن من عكسه قوله في طالع قصيدة
~~بتهنئته بمولود :
# بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا
# والتطفيف : النقص عن حق المقدار في الموزون أو المكيل ، وهو مصدر طفف إذ
~~بلغ الطفافة . والطفاف ( بضم الطاء وتخفيف الفاء ) ما قصر عن ملء الإناء من
~~شراب أو طعام ، ويقال : الطف بفتح الطاء دون هاء تأنيث ، وتطلق هذه الثلاثة
~~على ما تجاوز حرف المكيال مما يملأ به وإنما يكون شيئا قليلا زائدا على ما
~~ملأ الإناء ، فمن ثم سميت طفافة ، أي قليل زيادة .
# ولا نعرف له فعلا مجردا إذ لم ينقل إلا بصيغة التفعيل ، وفعله : طفف ،
~~كأنهم راعوا في صيغة التفعيل معنى التكلف والمحاولة لأن المطفف يحاول أن
~~ينقص الكيل دون أن يشعر به المكتال ، ويقابله الوفاء .
# و { ويل } كلمة دعاء بسوء الحال ، وهو في القرآن وعيد بالعقاب وتقريع ،
~~والويل : اسم وليس بمصدر لعدم وجود فعل له ، وتقدم عند قوله تعالى : { فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم في سورة البقرة .
# وهو من عمل المتصدين للتجر يغتنمون حاجة الناس إلى الابتياع ms9223 منهم وإلى
~~البيع لهم لأن التجار هم أصحاب رؤوس الأموال وبيدهم المكاييل والموازين ،
~~وكان PageV30P189 أهل مكة تجارا ، وكان في يثرب تجار أيضا وفيهم اليهود مثل
~~أبي رافع ، وكعب بن الأشرف تاجري أهل الحجاز وكانت تجارتهم في التمر
~~والحبوب . وكان أهل مكة يتعاملون بالوزن لأنهم يتجرون في أصناف السلع
~~ويزنون الذهب والفضة وأهل يثرب يتعاملون بالكيل .
# والآية تؤذن بأن التطفيف كان متفشيا في المدينة في أول مدة الهجرة
~~واختلاط المسلمين بالمنافقين يسبب ذلك .
# واجتمعت كلمة المفسرين على أن أهل يثرب كانوا من أخبث الناس كيلا فقال
~~جماعة من المفسرين : إن هذه الآية نزلت فيهم فأحسنوا الكيل بعد ذلك . رواه
~~ابن ماجه عن ابن عباس .
# وكان ممن اشتهر بالتطفيف في المدينة رجل يكنى أبا جهينة واسمه عمرو كان
~~له صاعان يأخذ بأحدهما ويعطي بالآخر .
# فجملة الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون } إدماج ، مسوقة لكشف عادة
~~ذميمة فيهم هي الحرص على توفير مقدار ما يبتاعونه بدون حق لهم فيه ،
~~والمقصود الجملة المعطوفة عليها وهي جملة : { وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون
~~} فهم مذمومون بمجموع ضمن الجملتين .
# والاكتيال : افتعال من الكيل ، وهو يستعمل في تسلم ما يكال على طريقة
~~استعمال أفعال : ابتاع ، وارتهن ، واشترى ، في معنى أخذ المبيع وأخذ الشيء
~~المرهون وأخذ السلعة المشتراة ، فهو مطاوع كال ، كما أن ابتاع مطاوع باع ،
~~وارتهن مطاوع رهن ، واشترى مطاوع شرى ، قال تعالى : { فأرسل معنا أخانا
~~نكتل } ( يوسف : 63 ) أي نأخذ طعاما مكيلا ، ثم تنوسي منه معنى المطاوعة .
# وحق فعل اكتال أن يتعدى إلى مفعول واحد هو المكيل ، فيقال : اكتال فلان
~~طعاما مثل ابتاع ، ويعدى إلى ما زاد على المفعول بحرف الجر مثل ( من )
~~الابتدائية فيقال : اكتال طعاما من فلان ، وإنما عدي في الآية بحرف { على }
~~لتضمين { اكتالوا } معنى التحامل ، أي إلقاء المشقة على الغير وظلمه ، ذلك
~~أن شأن التاجر وخلقه أن يتطلب توفير الربح وأنه مظنة السعة ووجود المال
~~بيده فهو PageV30P190 يستعمل حاجة من يأتيه بالسلعة ، وعن الفراء ( من ) و
~~( على ) يتعاقبان في هذا الموضع لأنه حق ms9224 عليه فإذا قال : اكتلت عليك ،
~~فكأنه قال : أخذت ما عليك ، وإذا قال : اكتلت منك فكقوله : استوفيت منك .
# فمعنى : { اكتالوا على الناس } اشتروا من الناس ما يباع بالكيل ، فحذف
~~المفعول لأنه معلوم في فعل { اكتالوا } أي اكتالوا مكيلا ، ومعنى كالوهم
~~باعوا للناس مكيلا فحذف المفعول لأنه معلوم .
# فالواوان من { كالوهم أو وزنوهم } عائدان إلى اسم الموصول والضميران
~~المنفصلان عائدان إلى الناس .
# وتعدية ( كالوا ) ، و ( وزنوا ) إلى الضميرين على حذف لام الجر . وأصله
~~كالوا لهم ووزنوا لهم ، كما حذفت اللام في قوله تعالى في سورة البقرة { وإن
~~أردتم أن تسترضعوا أولادكم أي تسترضعوا لأولادكم ، وقولهم في المثل الحريص
~~يصيدك لا الجواد أي الحريص يصيد لك . وهو حذف كثير مثل قولهم : نصحتك
~~وشكرتك ، أصلهما نصحت لك وشكرت لك ، لأن فعل كال وفعل وزن لا يتعديان
~~بأنفسهما إلا إلى الشيء المكيل أو الموزون يقال : كال له طعاما ووزن له فضة
~~، ولكثرة دورانه على اللسان خففوه فقالوا : كاله ووزنه طعاما على الحذف
~~والإيصال .
# قال الفراء : هو من كلام أهل الحجاز ومن جاورهم من قيس يقولون : يكيلنا ،
~~يعني ويقولون أيضا : كال له ووزن له . وهو يريد أن غير أهل الحجاز وقيس لا
~~يقولون : كال له ووزن له ، ولا يقولون إلا : كاله ووزنه ، فيكون فعل كال
~~عندهم مثل باع .
# والاقتصار على قوله : إذا اكتالوا } دون أن يقول : وإذا اتزنوا كما قال :
~~{ وإذا كالوهم أو وزنوهم } اكتفاء بذكر الوزن في الثاني تجنبا لفعل : (
~~اتزنوا ) لقلة دورانه في الكلام فكان فيه شيء من الثقل . ولنكتة أخرى وهي
~~أن المطففين هم أهل التجر وهم يأخذون السلع من الجالبين في الغالب بالكيل
~~لأن الجالبين يجلبون التمر والحنطة ونحوهما مما يكال ويدفعون لهم الأثمان
~~عينا بما يوزن من ذهب أو فضة مسكوكين أو غير مسكوكين ، فلذلك اقتصر في
~~ابتياعهم من الجالبين على PageV30P191 الاكتيال نظرا إلى الغالب ، وذكر في
~~بيعهم للمبتاعين الكيل والوزن لأنهم يبيعون الأشياء كيلا ويقبضون الأثمان
~~وزنا . وفي هذا إشارة إلى أن التطفيف من عمل تجارهم .
# و { يستوفون } جواب { إذا ms9225 } والاستيفاء أخذ الشيء وافيا ، فالسين والتاء
~~فيه للمبالغة في الفعل مثل : استجاب .
# ومعنى { يخسرون } يوقعون الذين كالوا لهم أو وزنوا لهم في الخسارة ،
~~والخسارة النقص من المال من التبايع .
# وهذه الآية تحذير للمسلمين من التساهل في التطفيف إذ وجوده فاشيا في
~~المدينة في أول هجرتهم وذم للمشركين من أهل المدينة وأهل مكة .
# وحسبهم أن التطفيف يجمع ظلما واختلاسا ولؤما ، والعرب كانوا يتعيرون بكل
~~واحد من هذه الخلال متفرقة ويتبرؤون منها ، ثم يأتونها مجتمعة ، وناهيك
~~بذلك أفنا .
# ( 4 6 )
# استئناف ناشىء عن الوعيد والتقريع لهم بالويل على التطفيف وما وصفوا به
~~من الاعتداء على حقوق المبتاعين .
# والهمزة للاستفهام التعجيبي بحيث يسأل السائل عن علمهم بالبعث ، وهذا
~~يرجح أن الخطاب في قوله : { ويل للمطففين } ( المطففين : 1 ) موجه إلى
~~المسلمين . ويرجع الإنكار والتعجيب من ذلك إلى إنكار ما سيق هذا لأجله وهو
~~فعل التطفيف . فأما المسلمون الخلص فلا شك أنهم انتهوا عن التطفيف بخلاف
~~المنافقين .
# والظن : مستعمل في معناه الحقيقي المشهور وهو اعتقاد وقوع الشيء اعتقادا
~~راجحا على طريقة قوله تعالى : { إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين } (
~~الجاثية : 32 ) .
# وفي العدول عن الإضمار إلى اسم الإشارة في قوله : { ألا يظن أولئك } لقصد
~~PageV30P192 تمييزهم وتشهير ذكرهم في مقام الذم ، ولأن الإشارة إليهم بعد
~~وصفهم ب ( المطففين ) تؤذن بأن الوصف ملحوظ في الإشارة فيؤذن ذلك بتعليل
~~الإنكار .
# واللام في قوله : { ليوم عظيم } لام التوقيت مثل { أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس } ( الإسراء : 78 ) .
# وفائدة لام التوقيت إدماج الرد على شبهتهم الحاملة لهم على إنكار البعث
~~باعتقادهم أنه لو كان بعث لبعثت أموات القرون الغابرة ، فأومأ قوله { ليوم
~~} أن للبعث وقتا معينا يقع عنده لا قبله .
# ووصف يوم ب { عظيم } باعتبار عظمة ما يقع فيه من الأهوال ، فهو وصف مجازي
~~عقلي .
# و { يوم يقوم الناس لرب العالمين } بدل من ( يوم عظيم ) بدلا مطابقا
~~وفتحته فتحة بناء مثل ما تقدم في قوله تعالى : { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا
~~في سورة الانفطار على قراءة الجمهور ذلك بالفتح .
# ومعنى ms9226 يقوم الناس } أنهم يكونون قياما ، فالتعبير بالمضارع لاستحضار
~~الحالة .
# واللام في { لرب العالمين } للأجل ، أي لأجل ربوبيته وتلقي حكمه .
# والتعبير عن الله تعالى بوصف ( رب العالمين ) لاستحضار عظمته بأنه مالك
~~أصناف المخلوقات .
# واللام في { العالمين } للاستغراق كما تقدم في سورة الفاتحة .
# قال في ( الكشاف ) ( وفي هذا الإنكار ، والتعجيب ، وكلمة الظن ، ووصف
~~اليوم بالعظيم ، وقيام الناس فيه لله خاضعين ، ووصف ذاته ب ( رب العالمين )
~~بيان بليغ لعظيم الذنب وتفاقم الإثم في التطفيف وفيما كان مثل حاله من
~~الحيف وترك القيام بالقسط والعمل على السوية ) اه .
# ولما كان الحامل لهم على التطفيف احتقارهم أهل الجلب من أهل البوادي فلا
~~PageV30P193 يقيمون لهم ما هو شعار العدل والمساواة ، كان التطفيف لذلك
~~منبئا عن إثم احتقار الحقوق ، وذلك قد صار خلقا لهم حتى تخلقوا بمكابرة
~~دعاة الحق ، وقد أشار إلى هذا التنويه به قوله تعالى : { والسماء رفعها
~~ووضع الميزان أن لا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان } ( الرحمن : 7 9 ) وقوله حكاية عن شعيب : { وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين } ( الشعراء
~~: 182 ، 183 ) .
# ( 7 9 )
# .
# إبطال وردع لما تضمنته جملة : { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون } ( المطففين
~~: 4 ) من التعجيب من فعلهم التطفيف ، والمعنى : كلا بل هم مبعوثون لذلك
~~اليوم العظيم ولتلقي قضاء رب العالمين فهي جواب عما تقدم .
# .
# استئناف ابتدائي بمناسبة ذكر يوم القيامة . وهو تعريض بالتهديد للمطففين
~~بأن يكون عملهم موجبا كتبه في كتاب الفجار .
# و { الفجار } غلب على المشركين ومن عسى أن يكون متلبسا بالتطفيف بعد سماع
~~النهي عنه من المسلمين الذي ربما كان بعضهم يفعله في الجاهلية .
# والتعريف في { الفجار } للجنس مراد به الاستغراق ، أي جميع المشركين فيعم
~~المطففين وغير المطففين ، فوصف الفجار هنا نظير ما في قوله : { أولئك هم
~~الكفرة الفجرة } ( عبس : 42 ) .
# وشمول عموم الفجار لجميع المشركين المطففين منهم وغير المطففين يعنى به
~~أن المطففين منهم المقصود الأول من هذا العموم ، لأن ذكر هذا الوصف والوعيد
~~عليه عقب كلمة الردع عن ms9227 أعمال المطففين قرينة على أن الوعيد موجه إليهم .
# و ( الكتاب ) المكتوب ، أي الصحيفة وهو هنا يحتمل شيئا تحصى فيه
~~PageV30P194 الأعمال ، ويحتمل أن يكون كناية عن إحصاء أعمالهم وتوقيفهم
~~عليها ، وكذلك يجري على الوجهين قوله : { كتاب مرقوم } وتقدمت نظائره غير
~~مرة .
# و { سجين } حروف مادته من حروف العربية ، وصيغته من الصيغ العربية ، فهو
~~لفظ عربي ، ومن زعم أنه معرب فقد أغرب . روي عن الأصمعي : أن العرب
~~استعملوا سجين عوضا عن سلتين ، وسلتين كلمة غير عربية .
# ونون { سجين } أصلية وليست مبدلة عن اللام ، وقد اختلف في معناه على
~~أقوال أشهرها وأولاها أنه علم لواد في جهنم ، صيغ بزنة فعيل من مادة السجن
~~للمبالغة مثل : الملك الضليل ، ورجل سكير ، وطعام حريف ( شديد الحرافة وهي
~~لذع اللسان ) سمي ذلك المكان سجينا لأنه أشد الحبس لمن فيه فلا يفارقه وهذا
~~الاسم من مصطلحات القرآن لا يعرف في كلام العرب من قبل ولكن مادته وصيغته
~~موضوعتان في العربية وضعا نوعيا . وقد سمع العرب هذا الاسم ولم يطعنوا في
~~عربيته .
# ومحمل قوله : { لفي سجين } إن كان على ظاهر الظرفية كان المعنى أن كتب
~~أعمال الفجار مودعة في مكان اسمه { سجين } أو وصفه { سجين } وذلك يؤذن
~~بتحقيره ، أي تحقير ما احتوى عليه من أعمالهم المكتوبة فيه ، وعلى هذا حمله
~~كثير من المتقدمين ، وروى الطبري بسنده حديثا مرفوعا يؤيد ذلك لكنه حديث
~~منكر لاشتمال سنده على مجاهيل .
# وإن حملت الظرفية في قوله : { لفي سجين } على غير ظاهرها ، فجعل كتاب
~~الفجار مظروفا في { سجين } مجاز عن جعل الأعمال المحصاة فيه في سجين ، وذلك
~~كناية رمزية عن كون الفجار في سجين .
# وجملة { وما أدراك ما سجين } معترضة بين جملة : { إن كتاب الفجار لفي
~~سجين } وجملة { كتاب مرقوم } وهو تهويل لأمر السجين تهويل تفظيع لحال
~~الواقعين فيه وتقدم { ما أدراك في سورة الانفطار .
# وقوله : كتاب مرقوم } خبر عن ضمير محذوف يعود إلى { كتاب الفجار }
~~والتقدير هو أي كتاب الفجار كتاب مرقوم ، وهذا من حذف المسند إليه الذي
~~PageV30P195 اتبع في حذفه استعمال العرب ms9228 إذا تحدثوا عن شيء ثم أرادوا
~~الإخبار عنه بخبر جديد .
# والمرقوم : المكتوب كتابة بينة تشبه الرقم في الثوب المنسوج .
# وهذا الوصف يفيد تأكيد ما يفيده لفظ { كتاب } سواء كان اللفظ حقيقة أو
~~مجازا .
# ( 10 13 ) { لله }
# جملة : { ويل يومئذ للمكذبين } يجوز أن تكون مبينة لمضموم جملة : { ألا
~~يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم } ( المطففين : 4 ، 5 ) فإن قوله : {
~~يومئذ } يفيد تنوينه جملة محذوفة جعل التنوين عوضا عنها تقديرها : يوم إذ
~~يقوم الناس لرب العالمين ويل فيه للمكذبين .
# ويجوز أن تكون ابتدائية وبين المكذبين بيوم الدين والمطففين عموم وخصوص
~~وجهي فمن المكذبين من هم مطففون ومن المطففين مسلمون وأهل كتاب لا يكذبون
~~بيوم الدين ، فتكون هذه الجملة إدماجا لتهديد المشركين المكذبين بيوم الدين
~~وإن لم يكونوا من المطففين .
# وقد ذكر المكذبون مجملا في قوله : { للمكذبين } ثم أعيد مفصلا ببيان
~~متعلق التكذيب ، وهو { بيوم الدين } لزيادة تقرير تكذيبهم أذهان السامعين
~~منهم ومن غيرهم من المسلمين وأهل الكتاب ، فالصفة هنا للتهديد وتحذير
~~المطففين المسلمين من أن يستخفوا بالتطفيف فيكونوا بمنزلة المكذبين بالجزاء
~~عليه .
# ومعنى التكذيب ب ( يوم الدين ) التكذيب بوقوعه .
# فالتكذيب بيوم الجزاء هو منشأ الإقدام على السيئات والجرائم ، ولذلك
~~أعقبه بقوله : { وما يكذب به إلا كل معتد أثيم إذا تتلى عليه آياتنا قال
~~أساطير الأولين } PageV30P196 أي أن تكذيبهم به جهل بحكمة الله تعالى في
~~خلق الناس وتكليفهم إذ الحكمة من خلق الناس تقتضي تحسين أعمالهم وحفظ
~~نظامهم . فلذلك جاءتهم الشرائع آمرة بالصلاح وناهية عن الفساد . ورتب لهم
~~الجزاء على أعمالهم الصالحة بالثواب والكرامة ، وعلى أعمالهم السيئة
~~بالعذاب والإهانة . كل على حسب عمله : فلو أهمل الخالق تقويم مخلوقاته
~~وأهمل جزاء الصالحين والمفسدين ، لم يكن ذلك من حكمة الخلق قال تعالى : {
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق }
~~( المؤمنون : 115 ، 116 ) .
# وقد ذكر للمكذبين بيوم الدين ثلاثة أوصاف وهي : معتد ، أثيم ، يقول إن
~~الآيات أساطير الأولين .
# والاعتداء : الظلم ، والمعتدي : المشرك والكافر بما جاءه من الشرائع
~~لأنهم اعتدوا على الله ms9229 بالإشراك ، وعلى رسله بالتكذيب ، واعتدوا على دلائل
~~الحق فلم ينظروا فيها أو لم يعملوا بها .
# والأثيم : مبالغة في الآثم ، أي كثير الإثم .
# وصيغة القصر من النفي والاستثناء تفيد قصر صفة التكذيب بيوم الدين على
~~المعتدين الآثمين الزاعمين القرآن أساطير الأولين .
# فهو قصر صفة على موصوف وهو قصر حقيقي لأن يوم الدين لا يكذب به إلا غير
~~المتدينين المشركون والوثنيون وأضرابهم ممن جمع الأوصاف الثلاثة ، وأعظمها
~~التكذيب بالقرآن فإن أهل الكتاب والصابئة لا يكذبون بيوم الدين ، وكثير من
~~أهل الشرك لا يكذبون بيوم الدين مثل أصحاب ديانة القبط .
# فالذين يكذبون بيوم الدين هم مشركو العرب ومن شابههم مثل الدهريين فإنهم
~~تحققت فيهم الصفتان الأولى والثانية وهي الاعتداء والإثم وهو ظاهر ، وأما
~~زعم القرآن أساطير الأولين فهو مقالة المشركين من العرب وهم المقصود ابتداء
~~وأما غيرهم ممن لم يؤثر عنهم هذا القول فهم متهيئون لأن يقولوه ، أو يقولوا
~~ما يساويه أو يؤول إليه ، لأن من لم يعرض عليهم القرآن منهم لو عرض عليه
~~القرآن لكذب به PageV30P197 تكذيبا يساوي اعتقاد أنه من وضع البشر ، فهؤلاء
~~وإن لم يقولوا القرآن أساطير الأولين فظنهم في القرآن يساوي ظن المشركين
~~فنزلوا منزلة من يقوله .
# ولك أن تجعل القصر ادعائيا ولا تلتفت إلى تنزيل من لم يقل ذلك في القرآن
~~. ومعنى الادعاء أن من لم يؤثر عنهم القول في القرآن بأنه أساطير الأولين
~~قد جعل تكذيبهم بيوم الدين كلا تكذيبب مبالغة في إبطال تكذيب المشركين بيوم
~~الدين .
# وجملة : { إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين } صفة لمعتد أو حال
~~منه .
# والآيات هنا القرآن وأجزاؤه لأنها التي تتلى وتقرأ .
# والأساطير : جمع أسطورة وهي القصة ، والأكثر أن يراد القصة المخترعة التي
~~لم تقع وكان المشركون ينظرون قصص القرآن بقصة رستم ، وإسفنديار ، عند الفرس
~~، ولعل الكلمة معربة عن الرومية ، وتقدم الكلام عليه عند قوله تعالى : {
~~يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين في سورة الأنعام .
# والمراد بالأولين الأمم السابقة لأن الأول يطلق على السابق على وجه
~~التشبيه بأنه أول ms9230 بالنسبة إلى ثان بعده وإن كان هو قد سبقته أجيال ، وقد
~~كان المشركون يصفون القرآن بذلك لما سمعوا فيه من القصص التي سيقت إليهم
~~مساق الموعظة والاعتبار ، فحسبوها من قصص الأسمار . واقتصروا على ذلك دون
~~ما في أكثر القرآن من الحقائق العالية والحكمة ، بهتانا منهم .
# وممن كانوا يقولون ذلك النضر بن الحارث وكان قد كتب قصة رستم وقصة
~~إسفنديار وجدها في الحيرة فكان يحدث بها في مكة ويقول : أنا أحسن حديثا من
~~محمد فإنما يحدثكم بأساطير الأولين .
# وليس المراد في الآية خصوصه لأن كلمة كل معتد } ظاهر في عدم التخصيص .
# ( 14 17 ) { }
# .
# اعتراض بالردع وبيان له ، لأن { كلا } ردع لقولهم أساطير الأولين ، أي أن
~~قولهم PageV30P198 باطل . وحرف { بل } للإبطال تأكيدا لمضمون { كلا }
~~وبيانا وكشفا لما حملهم على أن يقولوا في القرآن ما قالوا وأنه ما أعمى
~~بصائرهم من الرين .
# والرين : الصدأ الذي يعلو حديد السيف والمرآة ، ويقال في مصدر الرين
~~الران مثل العيب والعاب ، والذيم والذام .
# وأصل فعله أن يسند إلى الشيء الذي أصابه الرين ، فيقال : ران السيف وران
~~الثوب ، إذا أصابه الرين ، أي صار ذا رين ، ولما فيه من معنى التغطئة أطلق
~~على التغطية فجاء منه فعل ران بمعنى غشي ، فقالوا : ران النعاس على فلان ،
~~ورانت الخمر ، وكذلك قوله تعالى : { ران على قلوبهم } هو من باب ران الرين
~~على السيف ، وليس من باب ران السيف ، ومن استعمال القرآن هذا الفعل صار
~~الناس يقولون : رين على قلب فلان وفلان مرين على قلبه .
# والمعنى : غطت على قلوبهم أعمالهم أن يدخلها فهم القرآن والبونن الشاسع
~~بينه وبين أساطير الأولين .
# وقرأ الجمهور بإدغام اللام في الراء بعد قلبها راء لتقارب مخرجيها .
# وقرأه عاصم بالوقف على لام ( بل ) والابتداء بكلمة ران تجنبا للإدغام .
# وقرأه حفص بسكتة خفيفة على لام { بل } ليبين أنها لام . قال في ( اللسان
~~) : إظهار اللام لغة لأهل الحجاز . قال سيبويه : هما حسنان ، وقال الزجاج :
~~الإدغام أرجح .
# والقلوب : العقول ومحال الإدراك . وهذا كقوله تعالى : { ختم الله على
~~قلوبهم في سورة البقرة .
# ومن ms9231 كلام رعاة الأعراب يخاطبون إبلهم في زمن شدة البرد إذا أوردوها الماء
~~فاشمأزت منه لبرده برديه تجديه سخينا أي بل رديه وذلك من الملح الشبيهة
~~بالمعاياة إذ في ظاهره طلب تبريده وأنه بالتبريد يوجد سخينا .
# وما كانوا يكسبون } ما عملوه سالفا من سيئات أعمالهم وجماحهم عن
~~PageV30P199 التدبر في الآيات حتى صار الإعراض والعناد خلقا متأصلا فيهم
~~فلا تفهم عقولهم دلالة الأدلة على مدلولاتها .
# روى الترمذي عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه نكتة سوداء فإذا هو نزع واستغفر الله
~~وتاب صقل قلبه فإن عاد زيد فيها حتى تعلو على قلبه وهو الران الذي ذكر الله
~~في كتابه : { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون } ) قال الترمذي هذا
~~حديث حسن صحيح .
# ومجيء { يكسبون } بصيغة المضارع دون الماضي لإفادة تكرر ذلك الكسب وتعدده
~~في الماضي .
# وفي ذكر فعل { كانوا } دون أن يقال : ما يكسبون ، إشارة إلى أن المراد :
~~ما كسبوه في أعمارهم من الإشراك قبل مجيء الإسلام فإنهم وإن لم يكونوا مناط
~~تكليف أيامئذ . فهم مخالفون لما جاءت به الشرائع السالفة وتواتر وشاع في
~~الأمم من الدعوة إلى توحيد الله بالإلاهية على قول الأشعري وأهل السنة في
~~توجيه مؤاخذة أهل الفترة بذنب الإشراك بالله حسبما اقتضته الأدلة من الكتاب
~~والسنة أو مخالفون لمقتضى دلالة العقل الواضحة على قول الماتريدي والمعتزلة
~~ولحق بذلك ما اكتسبوه من وقت مجيء الإسلام إلى أن نزلت هذه السورة فهي مدة
~~ليست بالقصيرة .
# و { كلا } الثانية تأكيد ل { كلا } الأولى زيادة في الردع ليصير توبيخا .
# .
# جملة : { إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } وما عطف عليها ابتدائية وقد
~~اشتملت الجملة ومعطوفاها على أنواع ثلاثة من الويل وهي الإهانة ، والعذاب ،
~~والتقريع مع التأييس من الخلاص من العذاب .
# فأما الإهانة فحجبهم عن ربهم ، والحجب هو الستر ، ويستعمل في المنع من
~~PageV30P200 الحضور لدى الملك ولدى سيد القوم ، قال الشاعر الذي لم يسم وهو
~~من شواهد ( الكشاف ) :
# إذا اعتروا باب ms9232 ذي عبيه رجبوا
# والناس من بين مرجوب ومحجوب
# وكلا المعنيين مراد هنا لأن المكذبين بيوم الدين لا يرون الله يوم
~~القيامة حين يراه أهل الإيمان .
# ويوضح هذا المعنى قوله في حكاية أحوال الأبرار : { على الأرائك ينظرون }
~~( المطففين : 23 ) وكذلك أيضا لا يدخلون حضرة القدس قال تعالى : { إن الذين
~~كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء } ( الأعراف : 40 )
~~، وليكون الكلام مفيدا للمعنيين قيل : ( عن ربهم لمحجوبون ) دون أن يقال :
~~عن رؤية ربهم ، أو عن وجه ربهم كما قال في آية آل عمران : { ولا ينظر إليهم
~~يوم القيامة .
# وأما العذاب فهو ما في قوله : ثم إنهم لصالوا الجحيم } .
# وقد عطفت جملته بحرف { ثم } الدالة في عطفها الجمل على التراخي الرتبي
~~وهو ارتقاء في الوعيد لأنه وعيد بأنهم من أهل النار وذلك أشد من خزي
~~الإهانة .
# و ( صالوا ) جمع صال وهو الذي مسه حر النار ، وتقدم في آخر سورة الانفطار
~~. والمعنى : أنهم سيصلون عذاب جهنم .
# وأما التقريع مع التأييس من التخفيف فهو مضمون جملة : { ثم يقال هذا الذي
~~كنتم به تكذبون } فعطف الجملة بحرف { ثم } اقتضى تراخي مضمون الجملة على
~~مضمون التي قبلها ، أي بعد درجته في الغرض المسوق له الكلام .
# واقتضى اسم الإشارة أنهم صاروا إلى العذاب ، والإخبار عن العذاب بأنه
~~الذي كانوا به يكذبون يفيد أنه العذاب الذي تكرر وعيدهم به وهم يكذبونه ،
~~وذلك هو الخلود وهو درجة أشد في الوعيد ، وبذلك كان مضمون الجملة أرقى رتبة
~~في الغرض من مضمون الجملة المعطوفة هي عليها .
# أو يكون قوله : { ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون } إشارة إلى جواب مالك
~~PageV30P201 خازن جهنم المذكور في قوله تعالى : { ونادوا يا مالك ليقض
~~علينا ربك قال إنكم ماكثون لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون } (
~~الزخرف : 77 ، 78 ) فطوي سؤالهم واقتصر على جواب مالك خازن جهنم اعتمادا
~~على قرينة عطف جملة هذا المقال ب { ثم } الدالة على التراخي .
# وبني فعل { يقال } للمجهول لعدم تعلق الغرض بمعرفة القائل والمقصد هو
~~القول .
# وجيء باسم الموصول ms9233 ليذكروا تكذيبهم به في الدنيا تنديما لهم وتحزينا .
# وتقديم { به } على { تكذبون } للاهتمام بمعاد الضمير مع الرعاية على
~~الفاصلة والباء لتعدية فعل { تكذبون } إلى تفرقة بين تعديته إلى الشخص
~~الكاذب فيعدى بنفسه وبين تعديته إلى الخبر المكذب فيعدى بالباء . ولعل
~~أصلها باء السببية والمفعول محذوف ، أي كذب بسببه من أخبره به ، ولذلك قدره
~~بعض المفسرين : هذا الذي كنتم به تكذبون رسل الله في الدنيا .
# ( 18 21 )
# .
# ردع وإبطال لما تضمنه ما يقال لهم : { هذا الذي كنتم به تكذبون } (
~~المطففين : 17 ) فيجوز أن تكون كلمة { كلا } مما قيل لهم مع جملة { هذا
~~الذي كنتم به تكذبون } ردعا لهم فهي من المحكى بالقول .
# ويجوز أن تكون معترضة من كلام الله في القرآن إبطالا لتكذيبهم المذكور .
# .
# يظهر أن هذه الآيات المنتهية بقوله : { يشهده المقربون } من الحكاية
~~وليست من الكلام المحكي بقوله : { ثم يقال } الخ ، فإن هذه الجملة بحذافرها
~~تشبه جملة : { إن كتاب الفجار لفي سجين } ( المطففين : 7 ) الخ أسلوبا
~~ومقابلة . فالوجه أن يكون PageV30P202 مضمونها قسيما لمضمون شبيهها فتحصل
~~مقابلة وعيد الفجار بوعد الأبرار ومن عادة القرآن تعقيب الإنذار بالتبشير
~~والعكس لأن الناس راهب وراغب فالتعرض لنعيم الأبرار إدماج اقتضته المناسبة
~~وإن كان المقام من أول السورة مقام إنذار .
# ويكون المتكلم بالوعد والوعيد واحدا وجه كلامه للفجار الذين لا يظنون
~~أنهم مبعوثون ، وأعقبه بتوجيه كلام للأبرار الذين هم بضد ذلك ، فتكون هذه
~~الآيات معترضة متصلة بحرف الردع على أوضح الوجهين المتقدمين فيه .
# ويجوز أن تكون من المحكي بالقول في : { ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون
~~} ( المطففين : 17 ) فتكون محكية بالقول المذكور متصلة بالجملة التي قبلها
~~وبحرف الإبطال على أن يكون القائلون لهم : { هذا الذي كنتم به تكذبون } على
~~وجه التوبيخ ، أعقبوا توبيخهم بوصف نعيم المؤمنين بالبعث تنديما للذين
~~أنكروه وتحسيرا لهم على ما أفاتوه من الخير .
# و { الأبرار } : جمع بر بفتح الباء ، وهو الذي يعمل البر ، وتقدم في
~~السورة التي قبل هذه .
# والقول في الكتاب ومظروفيته في عليين ، كالقول في { إن كتاب الفجار ms9234 لفي
~~سجين } ( المطففين : 7 ) .
# وعليون : جمع علي ، وعلي على وزن فعيل من العلو ، وهو زنة مبالغة في
~~الوصف جاء على صورة جمع المذكر السالم وهو من الأسماء التي ألحقت بجمع
~~المذكر السالم على غير قياس .
# وعن الفراء أن { عليين } لا واحد له . يريد : أن عليين ليس جمع ( علي )
~~ولكنه علم على مكان الأبرار في الجنة إذ لم يسمع عن العرب ( علي ) وإنما
~~قالوا : علية للغرفة ، وعليون علم بالغلبة لمحلة الأبرار .
# واشتق هذا الاسم من العلو ، وهو علو اعتباري ، أي رفعة في مراتب الشرف
~~والفضل ، وصيغ على صيغة جمع المذكر لأن أصل تلك الصيغة أن تجمع بها أسماء
~~العقلاء وصفاتهم ، فاستكمل له صيغة جمع العقلاء الذكور إتماما لشرف المعنى
~~باستعارة العلو وشرف النوع بإعطائه صيغة التذكير . PageV30P203
# والقول في { وما أدراك ما عليون } كالقول في { وما أدراك ما سجين كتاب
~~مرقوم } ( المطففين : 8 ، 9 ) المتقدم .
# و { يشهده } يطلعون عليه ، أي يعلن به عند المقربين ، وهم الملائكة وهو
~~إعلان تنويه بصاحبه كما يعلن بأسماء النابغين في التعليم ، وأسماء الأبطال
~~في الكتائب .
# ( 22 28 ) { }
# مضمون هذه الجملة قسيم لمضمون جملة : { إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } (
~~المطففين : 15 ) إلى آخرها . ولذلك جاءت على نسيج نظم قسيمتها افتتاحا
~~وتوصيفا وفصلا ، وهي مبينة لجملة : { إن كتاب الأبرار لفي عليين } (
~~المطففين : 18 ) فموقعها موقع البيان أو موقع بدل الاشتمال على كلا الوجهين
~~في موقع التي قبلها على أنه يجوز أن تكون من الكلام الذي يقال لهم ، وهو
~~المحكي بقوله : { ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون } ( المطففين : 17 )
~~فيكون قول ذلك لهم ، تحسيرا وتنديما على تفريطهم في الإيمان .
# وأحد الوجهين لا يناكد الوجه الآخر فيما قرر للجملة من الخصوصيات .
# وذكر الأبرار بالاسم الظاهر دون ضميرهم . خلافا لما جاء في جملة : { إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون } ( المطففين : 15 ) تنويها بوصف الأبرار .
# وقوله : { على الأرائك } خبر ثان عن الأبرار ، أي هم على الأرائك ، أي
~~متكئون عليها .
# والأرائك : جمع أريكة بوزن سفينة ، والأريكة : اسم لمجموع سرير ووسادته
~~وحجلة منصوبة عليهما ، فلا ms9235 يقال : أريكة إلا لمجموع هذه الثلاثة ، وقيل :
~~إنها حبشية وتقدم عند قوله تعالى : { متكئين فيها على الأرائك } في سورة
~~الإنسان . PageV30P204
# و { ينظرون } في موضع الحال من الأبرار . وحذف مفعول { ينظرون } إما
~~لدلالة ما تقدم عليه من قوله في ضدهم : { إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } (
~~المطففين : 15 ) والتقدير : ينظرون إلى ربهم ، وإما لقصد التعميم ، أي
~~ينظرون كل ما يبهج نفوسهم ويسرهم بقرينة مقام الوعد والتكريم .
# وقرأ الجمهور : { تعرف } بصيغة الخطاب ونصب { نضرة } وهو خطاب لغير معين
~~. أي تعرف يا من يراهم . وقرأه أبو جعفر ويعقوب ( تعرف ) بصيغة البناء
~~للمجهول ورفع ( نضرة ) .
# ومآل المعنيين واحد إلا أن قراءة الجمهور جرت على الطريقة الخاصة في
~~استعماله . وجرت قراءة أبي جعفر ويعقوب على الطريقة التي لا تختص به .
# والخطاب بمثله في مقام وصف الأمور العظيمة طريقة عربية مشهورة ، وهذه
~~الجملة خبر ثالث عن { الأبرار } أو حال ثانية له .
# والنضرة : البهجة والحسن ، وإضافة { نضرة } إلى { النعيم } من إضافة
~~المسبب إلى السبب ، أي النضرة والبهجة التي تكون لوجه المسرور الراضي إذ
~~تبدو على وجهه ملامح السرور .
# وجملة { يسقون من رحيق } خبر رابع عن الأبرار أو حال ثالثة منه . وعبر ب
~~{ يسقون } دون : يشربون ، للدلالة على أنهم مخدومون يخدمهم مخلوقات لأجل
~~ذلك في الجنة . وذلك من تمام الترفه ولذة الراحة .
# والرحيق : اسم للخمر الصافية الطيبة .
# والمختوم : المسدود إناؤه ، أي باطيته ، وهو اسم مفعول من ختمه إذا شد
~~بصنف من الطين معروف بالصلابة إذا يبس فيعسر قلعه وإذا قلع ظهر أنه مقلوع
~~كانوا يجعلونه للختم على الرسائل لئلا يقرأ حاملها ما فيها ولذلك يقولون من
~~كرم الكتاب ختمه ويجعلون علامة عليه ، تطبع فيه وهو رطب فإذا يبس تعذر
~~فسخها ، ويسمى ما تطبع به خاتما بفتح الفوقية ، وكان الملوك والأمراء
~~والسادة يجعلون لأنفسهم خواتيم يضعونها في أحد الخنصرين ليجدوها عند إصدار
~~الرسائل عنهم ، قال جرير : PageV30P205
# إن الخليفة أن الله سربله
# سربال ملك به تزجى الخواتيم
# والختام بوزن كتاب : اسم للطين الذي يختم به كانوا يجعلون طين الختام على
~~محل ms9236 السداد من القارورة أو الباطية أو الدن للخمر لمنع تخلل الهواء إليها
~~وذلك أصلح لاختمارها وزيادة صفائها وحفظ رائحتها . وجعل ختام خمر الجنة
~~بعجين المسك عوضا عن طين الختم .
# والمسك مادة حيوانية ذات عرف طيب مشهور طيبه وقوة رائحته منذ العصور
~~القديمة ، وهذه المادة تتكون في غدة مملوءة دما تخرج في عنق صنف من الغزال
~~في بلاد التيبيت من أرض الصين فتبقى متصلة بعنقه إلى أن تيبس فتسقط
~~فيلتقطها طلابها ويتجرون فيها . وهي جلدة في شكل فأر صغير ولذلك يقولون :
~~فأرة المسك .
# وفسر { ختامه مسك } بأن المعنى ختام شربه ، أي آخر شربه مسك ، أي طعم
~~المسك بمعنى نكهته ، وأنشد ابن عطية قول ابن مقبل :
# مما يعتق في الحانوت قاطفها
# بالفلفل الجون والرمانن مختوم
# أي ينتهي بلذع الفلفل وطعم الرمان .
# وجملة : { ختامه مسك } نعت ل { رحيق } . أو بدل مفصل من مجمل ، أو
~~استئناف بياني ناشىء عن وصف الرحيق بأنه { مختوم } أن يسأل سائل عن ختامها
~~أي شيء هو من أصناف الختام لأن غالب الختام أن يكون بطين أو سداد .
# وجملة : { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون } معترضة بين جملة { ختامه مسك }
~~وجملة { ومزاجه من تسنيم } .
# واعلم أن نظم التركيب في هذه الجملة دقيق يحتاج إلى بيان وذلك أن نجعل
~~الواو اعتراضية فقوله : { وفي ذلك } هو مبدأ الجملة . وتقديم المجرور
~~لإفادة الحصر أي وفي ذلك الرحيقق فليتنافس الناس لا في رحيق الدنيا الذي
~~يتنافس فيه أهل PageV30P206 البذخ ويجلبونه من أقاصي البلاد وينفقون فيه
~~الأموال . ولما كانت الواو اعتراضية لم يكن إشكال في وقوع فاء الجواب بعدها
~~. والفاء إما أن تكون فصيحة ، والتقدير : إذا علمتم الأوصاف لهذا الرحيق
~~فليتنافس فيه المتنافسون ، أو التقدير : وفي ذلك فلتتنافسوا فليتنافس فيه
~~المتنافسون فتكون الجملة في قوة التذييل لأن المقدر هو تنافس المخاطبين ،
~~والمصرح به تنافس جميع المتنافسين فهو تعميم بعد تخصيص ، وإما أن تكون
~~الفاء فاء جواب لشرط مقدر في الكلام يؤذن به تقديم المجرور لأن تقديم
~~المجرور كثيرا ما يعامل معاملة الشرط ، كما روي قول النبي صلى ms9237 الله عليه
~~وسلم ( كما تكونوا يول عليكم ) بجزم ( تكونوا ) و ( يول ) ، فالتقدير : إن
~~علمتم ذلك فليتنافس فيه المتنافسون . وإما أن تكون الفاء تفريعا على محذوف
~~على طريقة الحذف على شريطة التفسير ، والتقدير : وتنافسوا صيغة أمر في ذلك
~~، فليتنافس المتنافسون فيه ، ويكون الكلام مؤذنا بتوكيد فعل التنافس لأنه
~~بمنزلة المذكور مرتين ، مع إفادة التخصص بتقديم المجرور .
# وجملة : { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون } معترضة بين جملة : { يسقون من
~~رحيق } الخ وجملة : { ومزاجه من تسنيم } .
# والتنافس : تفاعل من نفس عليه بكذا إذا شح به عليه ولم يره أهلا له وهو
~~من قبيل الاشتقاق من الشيء النفيس ، وهو الرفيع في نوعه المرغوب في تحصيله
~~. وقد قيل : إن الأصل في هذه المادة هو النفس . فالتنافس حصول النفاسة بين
~~متعدد .
# ولام الأمر في { فليتنافس } مستعملة في التحريض والحث .
# و { مزاجه } : ما يمزج به . وأصله مصدر مازج بمعنى مزج ، وأطلق على
~~الممزوج به فهو من إطلاق المصدر على المفعول ، وكانوا يمزجون الخمر لئلا
~~تغلبهم سورتها فيسرع إليهم مغيب العقول لأنهم يقصدون تطويل حصة النشوة
~~للالتذاذ بدبيب السكر في العقل دون أن يغته غتا فلذلك أكثر ما تشرب الخمر
~~المعتقة الخالصة تشرب ممزوجة بالماء . قال كعب بن زهير :
# شجت بذي شبم من ماء محقبة
# صاف بأبطح أضحى وهو مشمول PageV30P207
# وقال حسان :
# يسقون من ورد البريض عليهم
# بردى يصفق بالرحيق السلسل
# وتنافسهم في الخمر مشهور من عوائدهم وطفحت به أشعارهم . كقول لبيد :
# أغلي السباء بكل أدكن عاتق
# أو جونة قدحت وفض ختامها
# و { تسنيم } علم لعين في الجنة منقول من مصدر سنم الشيء إذا جعله كهيئة
~~السنام . ووجهوا هذه التسمية بأن هذه العين تصب على جنانهم من علو فكأنها
~~سنام . وهذا العلم عربي المادة والصيغة ولكنه لم يكن معروفا عند العرب فهو
~~مما أخبر به القرآن ، ولذا قال ابن عباس لما سئل عنه : ( هذا مما قال الله
~~تعالى : { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } ( السجدة : 17 ) ، يريد
~~لا يعلمون الأشياء ولا أسماءها إلا ما أخبر الله به ms9238 . ولغرابة ذلك احتيج
~~إلى تبيينه بقوله : { عينا يشرب بها المقربون } ، أي حال كون التسنيم عينا
~~يشرب منها المقربون .
# و { المقربون } : هم الأبرار ، أي فالشاربون من هذا الماء مقربون .
# وباء { يشرب بها } إما سببية ، وعدي فعل { يشرب } إلى ضمير العين بتضمين
~~{ يشرب } معنى : يمزج ، لقوله : { ومزاجه من تسنيم } أي يمزجون الرحيق
~~بالتسنيم . وإما باء الملابسة وفعل { يشرب } معدى إلى مفعول محذوف وهو
~~الرحيق ، أي يشربون الرحيق ملابسين للعين ، أي محيطين بها وجالسين حولها .
~~أو الباء بمعنى ( من ) التبعيضية وقد عده الأصمعي والفارسي وابن قتيبة وابن
~~مالك في معاني الباء ، وينسب إلى الكوفيين . واستشهدوا له بهذه الآية وليس
~~ذلك ببين فإن الاستعمال العربي يكثر فيه تعدية فعل الشرب بالباء دون ( من )
~~، ولعلهم أرادوا به معنى الملابسة ، أو كانت الباء زائدة كقول أبي ذؤيب يصف
~~السحاب :
# شربن بماء البحر ثم ترفعت
# متى لجج خضر لهن نئيج PageV30P208
# ( 29 35 ) { }
# هذه من جملة القول الذي يقال يوم القيامة للفجار المحكي بقوله تعالى : {
~~ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون } ( المطففين : 17 ) لأنه مرتبط بقوله في
~~آخره : { فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون } إذ يتعين أن يكون قوله : {
~~فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون } حكاية كلام يصدر في يوم القيامة ،
~~إذ تعريف ( اليوم ) باللام ونصبه على الظرفية يقتضيان أنه يوم حاضر موقت به
~~الفعل المتعلق هو به ، ومعلوم أن اليوم الذي يضحك فيه المؤمنون من الكفار
~~وهم على الأرائك هو يوم حاضر حين نزول هذه الآيات وسيأتي مزيد إيضاح لهذا
~~ولأن قوله : { كانوا من الذين آمنوا يضحكون } ظاهر في أنه حكاية كونن مضى ،
~~وكذلك معطوفاته من قوله : ( وإذا مروا ، وإذا انقلبوا ، وإذا رأوهم ) فدل
~~السياق على أن هذا الكلام حكاية قول ينادي به يوم القيامة من حضرة القدس
~~على رؤوس الأشهاد .
# فإذا جريت على ثاني الوجهين المتقدمين في موقع جمل { كلا إن كتاب الأبرار
~~لفي عليين } ( المطففين : 18 ) الآيات ، من أنها محكية بالقول الواقع في
~~قوله تعالى : { ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون } ( المطففين : 17 ms9239 ) إلى
~~هنا فهذه متصلة بها . والتعبير عنهم بالذين أجرموا إظهار في مقام الإضمار
~~على طريقة الالتفات إذ مقتضى الظاهر أن يقال لهم : إنكم كنتم من الذين
~~آمنوا تضحكون ، وهكذا على طريق الخطاب وإن جريت على الوجه الأول بجعل تلك
~~الجمل اعتراضا ، فهذه الجملة مبدأ كلام متصل بقوله : { ثم إنهم لصالوا
~~الجحيم } ( المطففين : 16 ) واقع موقع بدل الاشتمال لمضمون جملة : { إنهم
~~لصالوا الجحيم } ( المطففين : 16 ) باعتبار ما جاء في آخر هذا من قوله : {
~~فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون } فالتعبير بالذين أجرموا إذن جار على
~~مقتضى الظاهر وليس بالتفات .
# وقد اتضح بما قررناه تناسب نظم هذه الآيات من قوله : { كلا إن كتاب
~~PageV30P209 الأبرار لفي عليين } ( المطففين : 18 ) إلى هنا مزيد اتضاح ،
~~وذلك مما أغفل المفسرون العناية بتوضيحه ، سوى أن ابن عطية أورد كلمة مجملة
~~فقال : ( ولما كانت الآيات المتقدمة قد نيطت بيوم القيامة وأن الويل يومئذ
~~للمكذبين ساغ أن يقول : { فاليوم } على حكاية ما يقال اه .
# و { إذا } في المواضع الثلاثة مستعمل للزمان الماضي كقوله تعالى : { ولا
~~على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم
~~تفيض من الدمع حزنا } ( التوبة : 92 ) وقوله : { وإذا جاءهم أمر من الأمن
~~أو الخوف أذاعوا به } ( النساء : 83 ) .
# والمقصود من ذكره أنه بعد أن ذكر حال المشركين على حدة ، وذكر حال
~~المسلمين على حدة ، أعقب بما فيه صفة لعاقبة المشركين في معاملتهم للمؤمنين
~~في الدنيا ليعلموا جزاء الفريقين معا .
# وإصدار ذلك المقال يوم القيامة مستعمل في التنديم والتشميت كما اقتضته
~~خلاصته من قوله : { فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون } إلى آخر السورة
~~.
# والافتتاح ب { إن الذين أجرموا } بصورة الكلام المؤكد لإفادة الاهتمام
~~بالكلام وذلك كثير في افتتاح الكلام المراد إعلانه ليتوجه بذلك الافتتاح
~~جميع السامعين إلى استماعه للإشعار بأنه خبر مهم . والمراد ب { الذين
~~أجرموا } المشركون من أهل مكة وخاصة صناديدهم .
# وهم أبو جهل ، والوليد بن المغيرة ، وعقبة بن أبي معيط ، والعاص بن وائل
~~، والأسود بن عبد يغوث ، والعاص بن ms9240 هشام ، والنضر بن الحارث ، كانوا يضحكون
~~من عمار بن ياسر ، وخباب بن الأرت ، وبلال ، وصهيب ، ويستهزئون بهم .
# وعبر بالموصول وهذه الصلة : { الذين أجرموا } للتنبيه على أن ما أخبر به
~~عنهم هو إجرام ، وليظهر موقع قوله : { هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون } (
~~المطففين : 36 ) .
# والإجرام : ارتكاب الجرم وهو الإثم العظيم ، وأعظم بالإجرام الكفر ويؤذن
~~تركيب ( كانوا يضحكون ) بأن ذلك صفة ملازمة لهم في الماضي ، وصوغ { يضحكون
~~} بصيغة المضارع للدلالة على تكرر ذلك منهم وأنه ديدن لهم . PageV30P210
# وتعدية فعل { يضحكون } إلى الباعث على الضحك بحرف { من } هو الغالب في
~~تعدية أفعال هذه المادة على أن ( من ) ابتدائية تشبه الحالة التي تبعث على
~~الضحك بمكان يصدر عنه الضحك ، ومثله أفعال : سخر منه ، وعجب منه .
# ومعنى يضحكون منهم : يضحكون من حالهم فكان المشركون لبطرهم يهزأوون
~~بالمؤمنين ومعظمهم ضعاف أهل مكة فيضحكون منهم ، والظاهر أن هذا يحصل في
~~نواديهم حين يتحدثون بحالهم بخلاف قوله : { وإذا مروا بهم يتغامزون } .
# واعلم أنه إذا كان سبب الضحك حالة خاصة من أحوال كان المجرور اسم تلك
~~الحالة نحو : { فتبسم ضاحكا من قولها } ( النمل : 19 ) وإذا كان مجموع هيئة
~~الشيء كان المجرور اسم الذات صاحبة الأحوال لأن اسم الذات أجمع للمعروف من
~~أحوالها نحو : { وكنتم منهم تضحكون } ( المؤمنون : 110 ) . وقول عبد يغوث
~~الحارث :
# وتضحك مني شيخة عبشمية
# كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا
# والتغامز : تفاعل من الغمز ويطلق على جس الشيء باليد جسا مكينا ، ومنه
~~غمز القناة لتقويمها وإزالة كعوبها . وفي حديث عائشة : ( لقد رأيتني ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا مضطجعة بينه وبين القبلة فإذا أراد أن
~~يسجد غمز رجلي فقبضتهما ) .
# ويطلق الغمز على تحريك الطرف لقصد تنبيه الناظر لما عسى أن يفوته النظر
~~إليه من أحوال في المقام وكلا الإطلاقين يصح حمل المعنى في الآية عليه .
# وضمير { مروا } يجوز أن يعود إلى { الذين أجرموا } فيكون ضمير { بهم }
~~عائدا إلى { الذين آمنوا } ، ويجوز العكس ، وأما ضمير { يتغامزون } فمتمحض
~~للعود إلى { الذين أجرموا } .
# والمعنى : وإذا مر المؤمنون بالذين ms9241 أجرموا وهم في مجالسهم يتغامز
~~المجرمون حين مرور المؤمنين أو وإذا مر الذين أجرموا بالذين آمنوا وهم في
~~عملهم وفي عسر حالهم يتغامز المجرمون حين مرورهم ، وإنما يتغامزون من دون
~~إعلان السخرية بهم اتقاء لتطاول المؤمنين عليهم بالسب لأن المؤمنين قد
~~كانوا كثيرا بمكة حين نزول PageV30P211 هذه السورة ، فكان هذا دأب المشركين
~~في معاملتهم وهو الذي يقرعون به يوم القيامة .
# والإنقلاب : الرجوع إلى الموضع الذي جيء منه . يقال : انقلب المسافر إلى
~~أهله وفي دعاء السفر : ( أعوذ بك من كآبة المنقلب ) . وأصله مستعار من قلب
~~الثوب ، إذا صرفه من وجه إلى وجه آخر ، يقال : قلب الشيء ، إذا أرجعه .
# وأهل الرجل : زوجه وأبناؤه ، وذكر الأهل هنا لأنهم ينبسط إليهم بالحديث
~~فلذلك قيل : { إلى أهلهم } دون : إلى بيوتهم .
# والمعنى : وإذا رجع الذين أجرموا إلى بيوتهم وخلصوا مع أهلهم تحدثوا
~~أحاديث الفكاهة معهم بذكر المؤمنين وذمهم .
# وتكرير فعل : { انقلبوا } بقوله : { انقلبوا فاكهين } من النسج الجزل في
~~الكلام كان يكفي أن يقول : وإذا انقلبوا إلى أهلهم فكهوا ، أو إذا انقلبوا
~~إلى أهلهم كانوا فاكهين . وذلك لما في إعادة الفعل من زيادة تقرير معناه في
~~ذهن السامع لأنه مما ينبغي الاعتناء به ، ولزيادة تقرير ما في الفعل من
~~إفادة التجدد حتى يكون فيه استحضار الحالة . قال ابن جني في كتاب ( التنبيه
~~على إعراب الحماسة ) عند قول الأحوص :
# فإذا تزول تزول عن متخمط
# تخشى بوادره على الأقران
# محال أن تقول إذا قمت قمت وإذا أقعد أقعد لأنه ليس في الثاني غير ما في
~~الأول ، أي فلا يستقيم جعل الثاني جوابا للأول . وإنما جاز أن يقول فإذا
~~تزول تزول لما اتصل بالفعل الثاني من حرف الجر المفادة منه الفائدة ومثله
~~قول الله تعالى : { هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا } ( القصص : 63
~~) ولو قال : هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم لم يفد القول شيئا لأنه كقولك
~~الذي ضربته ضربته والتي أكرمتها أكرمتها ولكن لما اتصل ب { أغويناهم }
~~الثانية قوله : { كما غوينا } أفاد الكلام كقولك الذي ضربته ضربته لأنه
~~جاهل . وقد كان ms9242 أبو علي امتنع في هذه الآية مما أخذناه غير أن الأمر فيها
~~عندي على ما عرفتك اه .
# وقد مضى ذلك في سورة القصص وفي سورة الفرقان . PageV30P212
# و { فاكهين } اسم فاعل فاكه ، وهو من فكه من باب فرح إذا مزح وتحدث فأضحك
~~، والمعنى : فاكهين بالتحدث عن المؤمنين ، فحذف متعلق { فاكهين } للعلم
~~بأنه من قبيل متعلقات الأفعال المذكورة معه .
# وقرأ الجمهور : { فاكهين } بصيغة الفاعل . وقرأه حفص عن عاصم وأبو جعفر (
~~فكهين ) بدون ألف بعد الفاء على أنه جمع فكه ، وهو صفة مشبهة وهما بمعنى
~~واحد مثل فارح وفرح . وقال الفراء : هما لغتان .
# وجملة : { وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون } حكت ما يقوله الذين أجرموا
~~في المؤمنين إذا شاهدوهم أي يجمعون بين الأذى بالإشارات وبالهيئة وبسوء
~~القول في غيبتهم وسوء القول إعلانا به على مسامع المؤمنين لعلهم يرجعون عن
~~الإسلام إلى الكفر ، أم كان قولا يقوله بعضهم لبعض إذا رأوا المؤمنين كما
~~يفكهون بالحديث عن المؤمنين في خلواتهم ، وبذلك أيضا فارق مضمون هذه الجملة
~~مضمون الجمل التي قبلها مع ما في هذه الجملة من عموم أحوال رؤيتهم سواء
~~كانت في حال المرور بهم أو مشاهدة في مقرهم .
# ومرادهم بالضلال : فساد الرأي . لأن المشركين لا يعرفون الضلال الشرعي ،
~~أي هؤلاء سيئوا الرأي إذ اتبعوا الإسلام وانسلخوا عن قومهم ، وفرطوا في
~~نعيم الحياة طمعا في نعيم بعد الموت وأقبلوا على الصلاة والتخلق بالأخلاق
~~التي يراها المشركون أوهاما وعنتا لأنهم بمعزل عن مقدرة قدر الكمال
~~النفساني وما همهم إلا التلذذ الجثماني .
# وكلمة { إذا } في كل جملة من الجمل الثلاث ظرف متعلق بالفعل الموالي له
~~في كل جملة .
# ولم يعرج أحد من المفسرين على بيان مفاد جملة : { وإذا رأوهم قالوا إن
~~هؤلاء لضالون } مع ما قبلها . وقال المهايمي في ( تبصرة الرحمن ) : ( وإذا
~~رأوهم يؤثرون الكمالاتت الحقيقية على الحسية ) فقدر مفعولا محذوفا لفعل {
~~رأوهم } لإبداء المغايرة بين مضمون هذه الجملة ومضمون الجمل التي قبلها وقد
~~علمت عدم الاحتياج إليه ولقد أحسن في التنبيه عليه . PageV30P213
# وتأكيد الخبر بحرف التأكيد ms9243 ولام الابتداء لقصد تحقيق الخبر .
# وجملة : { وما أرسلوا عليهم حافظين } في موضع الحال أي يلمزوهم بالضلال
~~في حال أنهم لم يرسلهم مرسل ليكونوا موكلين بأعمالهم فدل على أن حالهم كحال
~~المرسل ولذلك نفي أن يكونوا أرسلوا حافظين عليهم فإن شدة الحرص على أن
~~يقولوا : إن هؤلاء لضالون ، كلما رأوهم يشبه حال المرسل ليتتبع أحوال أحد
~~ومن شأن الرسول الحرص على التبليغ .
# والخبر مستعمل في التهكم بالمشركين ، أي لم يكونوا مقيضين للرقابة عليهم
~~والاعتناء بصلاحهم .
# فمعنى الحفظ هنا الرقابة ولذلك عدي بحرف ( على ) ليتسلط النفي على
~~الإرسال والحفظ ومعنى الاستعلاء المجازي الذي أفاده حرف ( على ) فينتفي
~~حالهم الممثل .
# وتقديم المجرور على متعلقه للاهتمام بمفاد حرف الاستعلاء وبمجروره مع
~~الرعاية على الفاصلة .
# وأفادت فاء السببية في قوله : { فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون } ،
~~أن استهزاءهم بالمؤمنين في الدنيا كان سببا في جزائهم بما هو من نوعه في
~~الآخرة إذ جعل الله الذين آمنوا يضحكون من المشركين فكان جزاء وفاقا .
# وتقديم ( اليوم ) على { يضحكون } للاهتمام به لأنه يوم الجزاء العظيم
~~الأبدي وقوله : { فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون } في اتصال نظمه بما
~~قبله غموض . وسكت عنه جميع المفسرين عدا ابن عطية . ذلك أن تعريف اليوم
~~باللام مع كونه ظرفا منصوبا يقتضي أن اليوم مراد به يوم حاضر في وقت نزول
~~الآية نظير وقتت كلام المتكلم إذا قال : اليوم يكون كذا ، يتعين أنه يخبر
~~عن يومه الحاضر ، فليس ضحك الذين آمنوا على الكفار بحاصل في وقت نزول الآية
~~وإنما يحصل يوم الجزاء ، ولا يستقيم تفسير قوله : { فاليوم } بمعنى : فيوم
~~القيامة الذين آمنوا يضحكون من الكفار ، لأنه لو كان كذلك لكان مقتضى النظم
~~أن يقال فيومئذ الذين آمنوا من الكفار يضحكون . وابن عطية استشعر إشكالها
~~فقال : PageV30P214 ( ولما كانت الآيات المتقدمة قد نيطت بيوم القيامة وأن
~~الويل يومئذ للمكذبين ساغ أن يقول : { فاليوم } على حكاية ما يقال يومئذ
~~وما يكون اه .
# وهو انقداح زناد يحتاج في تنوره إلى أعواد .
# فإما أن نجعل ما قبله متصلا بالكلام ms9244 الذي يقال لهم يوم القيامة ابتداء من
~~قوله : { ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون } ( المطففين : 17 ) إلى هنا كما
~~تقدم .
# وإما أن يجعل قوله : { فاليوم الذين آمنوا } الخ مقول قول محذوف دل عليه
~~قوله في الآية قبله : { ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون } . والتقدير :
~~يقال لهم اليوم الذين آمنوا يضحكون منكم .
# وقدم المسند إليه على المسند الفعلي في قوله : { الذين آمنوا من الكفار
~~يضحكون } دون أن يقال : فاليوم يضحك الذين آمنوا ، لإفادة الحصر وهو قصر
~~إضافي في مقابلة قوله : { كانوا من الذين آمنوا يضحكون } أي زال استهزاء
~~المشركين بالمؤمنين فاليوم المؤمنون يضحكون من الكفار دون العكس .
# وتقديم { من الكفار } على متعلقه وهو { يضحكون } للاهتمام بالمضحوك منهم
~~تعجيلا لإساءتهم عند سماع هذا التقريع .
# وقوله : { من الكفار } إظهار في مقام الإضمار ، عدل عن أن يقال : منهم
~~يضحكون ، لما في الوصف المظهر من الذم للكفار .
# ومفعول { ينظرون } محذوف دل عليه قوله : { من الكفار يضحكون } تقديره :
~~ينظرونهم ، أي يشاهدون المشركين في العذاب والإهانة .
# فذلكة لما حكي من اعتداء المشركين على المؤمنين وما ترتب عليه من الجزاء
~~يوم القيامة ، فالمعنى فقد جوزي الكفار بما كانوا يفعلون وهذا من تمام
~~النداء الذي يعلق به يوم القيامة .
# والاستفهام ب { هل } تقريري وتعجيب من عدم إفلاتهم منه بعد دهور .
~~PageV30P215
# والاستفهام من قبيل الطلب فهو من أنواع الخطاب .
# والخطاب بهذا الاستفهام موجه إلى غير معين بل إلى كل من يسمع ذلك النداء
~~يوم القيامة . وهذا من مقول القول المحذوف .
# و { ثوب } أعطي الثواب ، يقال : ثوبه كما يقال : أثابه ، إذا أعطاه ثوابا
~~.
# والثواب : هو ما يجازى به من الخير على فعل محمود وهو حقيقته كما في (
~~الصحاح ) ، وهو ظاهر ( الأساس ) ولذلك فاستعماله في جزاء الشر هنا استعارة
~~تهكمية . وهذا هو التحقيق وهو الذي صرح به الراغب في آخر كلامه إذ قال :
~~إنه يستعمل في جزاء الخير والشر . أراد أنه يستعار لجزاء الشر بكثرة فلا بد
~~من علاقة وقرينة وهي هنا قوله : { الكفار } ما كانوا يفعلون كقول عمرو بن ms9245
~~كلثوم :
# نزلتم منزل الأضياف منا
# فعجلنا القرى أن تشتمونا
# قريناكم فعجلنا قراكم
# قبيل الصبح مرداة طحونا
# ومن قبيل قوله تعالى : { فبشرهم بعذاب أليم } ( الانشقاق : 24 ) .
# و { ما كانوا يفعلون } موصول وهو مفعول ثان لفعل { ثوب } إذ هو من باب
~~أعطى . وليس الجزاء هو ما كانوا يفعلونه بل عبر عنه بهذه الصلة لمعادلته
~~شدة جرمهم على طريقة التشبيه البليغ ، أو على حذف مضاف تقديره : مثل ،
~~ويجوز أن يكون على نزع الخافض وهو باء السببية ، أي بما كانوا يفعلون .
# وفي هذه الجملة محسن براعة المقطع لأنها جامع لما اشتملت عليه السورة .
# PageV30P216
# | 1 ( سورة الانشقاق ) 1
# سميت في زمن الصحابة : ( سورة إذا السماء انشقت ) . ففي ( الموطأ ) عن
~~أبي سلمة : ( أن أبا هريرة قرأ بهم إذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف
~~أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها ) . فضمير ( فيها ) عائد
~~إلى { إذا السماء انشقت } ( الانشقاق : 1 ) بتأويل السورة ، وبذلك عنونها
~~البخاري والترمذي وكذلك سماها في ( الإتقان ) .
# وسماها المفسرون وكتاب المصاحف ( سورة الانشقاق ) باعتبار المعنى كما
~~سميت السورة السابقة ( سورة التطفيف ) و ( سورة انشقت ) اختصارا .
# وذكرها الجعبري في ( نظمه ) في تعداد المكي والمدني بلفظ ( كدح ) فيحتمل
~~أنه عنى أنه اسم للسورة ولم أقف على ذلك لغيره .
# ولم يذكرها في ( الإتقان ) مع السور ذوات أكثر من اسم .
# وهي مكية بالاتفاق .
# وقد عدت الثالثة والثمانين في تعداد نزول السور نزلت بعد سورة الانفطار
~~وقبل سورة الروم .
# وعد آيها خمسا وعشرين أهل العدد بالمدينة ومكة والكوفة وعدها أهل البصرة
~~والشام ثلاثا وعشرين .
# أغراضها
# ابتدئت بوصف أشراط الساعة وحلول يوم البعث واختلاف أحوال الخلق يومئذ بين
~~أهل نعيم وأهل شقاء .
# PageV30P217 $ 2 ( { إذا السمآء انشقت * وأذنت لربها وحقت * وإذا الارض
~~مدت * وألقت ما فيها وتخلت * وأذنت لربها وحقت * ياأيها الإنسان إنك كادح
~~إلى ربك كدحا فملاقيه * فأما من أوتى كتابه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا * وينقلب إلى أهله مسرورا * وأما من أوتى كتابه ورآء ظهره * فسوف
~~يدعو ثبورا * ويصلى سعيرا * إنه كان فى &
# 1764 أهله ms9246 مسرورا * إنه ظن أن لن يحور * بلى إن ربه كان به بصيرا * فلا
~~أقسم بالشفق * واليل وما وسق * والقمر إذا اتسق * لتركبن طبقا عن طبق * فما
~~لهم لا يؤمنون * وإذا قرىء عليهم القرءان لا يسجدون * بل الذين كفروا
~~يكذبون * والله أعلم بما يوعون * فبشرهم بعذاب أليم * إلا الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون } ) 2 $ قدم الظرف { إذا السماء انشقت }
~~على عامله وهو { كادح } للتهويل والتشويق إلى الخبر وأول الكلام في
~~الاعتبار : يا أيها الإنسان إنك كادح إذا السماء انشقت الخ .
# ولكن لما تعلق { إذا } بجزء من جملة { إنك كادح } وكانت { إذا } ظرفا
~~متضمنا معنى الشرط صار : يا أيها الإنسان إنك كادح جوابا لشرط { إذا }
~~ولذلك يقولون { إذا } ظرف خافض لشرطه منصوب بجوابه ، أي خافض لجملة شرطه
~~بإضافته إليها منصوبا بجوابه لتعلقه به فكلاهما عامل ومعمول باختلاف
~~الاعتبار .
# و { إذا } ظرف للزمان المستقبل ، والفعل الذي في الجملة المضافة إليه {
~~إذا } مؤول بالمستقبل وصيغ بالمضي للتنبيه على تحقق وقوعه لأن أصل { إذا }
~~القطع بوقوع الشرط .
# وانشقت مطاوع شقها ، أي حين يشق السماء شاق فتنشق ، أي يريد الله شقها
~~فانشقت كما دل عليه قوله بعده : { وأذنت لربها } .
# والانشقاق هذا هو الانفطار الذي تقدم في قوله : { إذا السماء انفطرت } (
~~الانفطار : 1 ) وهو انشقاق يلوح للناس في جو السماء من جراء اختلال تركيب
~~الكرة الهوائية أو من ظهور أجرام كوكبية تخرج عن دوائرها المعتادة في الجو
~~الأعلى فتنشق القبة الهوائية فهو انشقاق يقع عند اختلال نظام هذا العالم .
# وقدم المسند إليه على المسند الفعلي في قوله : { إذا السماء انشقت } دون
~~أن يقال : إذا انشقت السماء لإفادة تقوي الحكم وهو التعليق الشرطي ، أي إن
~~هذا الشرط محقق الوقوع ، زيادة على ما يقتضيه { إذا } في الشرطية من قصد
~~الجزم بحصول الشرط بخلاف ( إن ) .
# { وأذنت } ، أي استمعت ، وفعل أذن مشتق من اسم جامد وهو اسم PageV30P218
~~الأذن بضم الهمزة آلة السمع في الإنسان يقال أذن له كما يقال : استمع له ،
~~أي أصغى إليه أذنه .
# وهو هنا مجاز ms9247 مرسل في التأثر لأمر الله التكويني بأن تنشق . وليس هو
~~باستعارة تبعية ولا تمثيلية .
# والتعبير ب ( ربها ) دون غير ذلك من أسماء الله وطرق تعريفه ، لما يؤذن
~~به وصف الرب من الملك والتدبير .
# وجملة : { وحقت } معترضة بين المعطوفة والمعطوف عليه .
# والمعنى : وهي محقوقة بأن تأذن لربها لأنها لا تخرج عن سلطان قدرته وإن
~~عظم سمكها واشتد خلقها وطال زمان رتقها فما ذلك كله إلا من تقدير الله لها
~~، فهو الذي إذا شاء أزالها .
# فمتعلق { حقت } محذوف دل عليه فعل : { وأذنت لربها } ، أي وحقت بذلك
~~الانقياد والتأثر يقال : حق فلان بكذا ، أي توجه عليه حق . ولما كان فاعل
~~توجيه الحق غير واضح تعيينه غالبا ، كان فهل حق بكذا ، مبنيا للمجهول في
~~الاستعمال ، ومرفوعه بمعنى اسم المفعول ، فيقال : حقيق عليه كذا ، كقوله
~~تعالى : { حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق } ( الأعراف : 105 ) وهو
~~محقوق بكذا ، قال الأعشى :
# لمحقوقه أن تستجيبي لصوته
# وأن تعلمي أن المعان موفق
# والقول في جملة : { وإذا الأرض مدت } مثل القول في جملة { إذا السماء
~~انشقت } في تقديم المسند إليه على المسند الفعلي .
# ومد الأرض : بسطها ، وظاهر هذا أنها يزال ما عليها من جبال كما يمد
~~الأديم فتزول انثناءاته كما قال تعالى : { ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها
~~ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا } ( طه : 105 107 )
~~. PageV30P219
# ومن معاني المد أن يكون ناشئا عن اتساع مساحة ظاهرها بتشققها بالزلازل
~~وبروز أجزاء من باطنها إلى سطحها .
# ومن معاني المد أن يزال تكويرها بتمدد جسمها حتى تصير إلى الاستطالة بعد
~~التكوير . وذلك كله مما يؤذن باختلال نظام سير الأرض وتغير أحوال الجاذبية
~~وما يحيط بالأرض من كرة الهواء فيعقب ذلك زوال هذا العالم .
# وقوله : { وألقت ما فيها } صالح للحمل على ما يناسب هذه الاحتمالات في مد
~~الأرض ومحتمل لأن تنقذف من باطن الأرض أجزاء أخرى يكون لانقذافها أثر في
~~إتلاف الموجودات مثل البراكين واندفاع الصخور العظيمة وانفجار العيون إلى
~~ظاهر الأرض فيكون طوفان .
# { وتخلت } أي ms9248 أخرجت ما في باطنها فلما يبق منه شيء لأن فعل تخلى يدل على
~~قوة الخلو عن شيء لما في مادة التفعل من الدلالة على تكلف الفعل كما يقال
~~تكرم فلان إذا بالغ في الإكرام .
# والمعنى : إنه لم يبق مما في باطن الأرض شيء كما قال تعالى : { وأخرجت
~~الأرض أثقالها } ( الزلزلة : 2 ) .
# وتقدم الكلام على نظير قوله : { وأذنت لربها وحقت } آنفا .
# وجملة : { يا أيها الإنسان إنك كادح } إلى آخره جواب { إذا } باعتبار ما
~~فرع عليه من قوله : { فملاقيه } ونسب هذا إلى المبرد ، أي لأن المعطوف
~~الأخير بالفاء في الأخبار هو المقصود مما ذكر معه .
# فالمعنى : إذا السماء انشقت وإذا الأرض مدت لاقيت ربك أيها الإنسان بعد
~~كدحك لملاقاته فكان قوله : { إنك كادح إدماجا بمنزلة الاعتراض أمام المقصود
~~.
# وجوز المبرد أن يكون جواب إذا } محذوفا دل عليه قوله : { فملاقيه }
~~والتقدير : إذا السماء انشقت إلى آخره لاقيت أيها الإنسان ربك .
# وجوز الفراء أن يكون جواب { إذا } قوله { وأذنت لربها } وإن الواو زائدة
~~في PageV30P220 الجواب . ورده ابن الأنباري بأن العرب لا تقحم الواو إلا
~~إذا كانت { إذا } بعد ( حتى ) كقوله تعالى : { حتى إذا جاءوها وفتحت
~~أبوابها } ( الزمر : 73 ) أو بعد ( لما ) كقوله تعالى : { فلما أسلما وتله
~~للجبين وناديناه أن يا إبراهيم } ( الصافات : 103 ، 104 ) الآية .
# وقيل : الجواب : { فأما من أوتي كتابه بيمينه } ( الانشقاق : 7 ) ، ونسب
~~إلى الكسائي واستحسنه أبو جعفر النحاس .
# والخطاب لجميع الناس فاللام في قوله : { الإنسان } لتعريف الجنس وهو
~~للاستغراق كما دل عليه التفصيل في قوله : { فأما من أوتي كتابه بيمينه إلى
~~قوله : كان به بصيرا } ( الانشقاق : 15 ) .
# والمقصود الأول من هذا وعيد المشركين لأنهم الذين كذبوا بالبعث . فالخطاب
~~بالنسبة إليهم زيادة للإنذار ، وهو بالنسبة إلى المؤمنين تذكير وتبشير .
~~وقيل : أريد إنسان معين فقيل : هو الأسود بن عبد الأسد ( بالسين المهملة في
~~( الاستيعاب ) و ( الإصابة ) ووقع في ( الكشاف ) بالشين المعجمة كما ضبطه
~~الطيبي وقال هو في ( جامع الأصول ) بالمهملة ) ، وقيل : أبي بن خلف ، وقد
~~يكون أحدهما سبب النزول أو هو ملحوظ ابتداء ms9249 .
# والكدح : يطلق على معان كثيرة لا نتحقق أيها الحقيقة ، وقد أهمل هذه
~~المادة في ( الأساس ) فلعله لأنه لم يتحقق المعنى الحقيقي . وظاهر كلام
~~الراغب أن حقيقته : إتعاب النفس في العمل والكد . وتعليق مجروره في هذه
~~الآية بحرف ( إلى ) تؤذن بأن المراد به عمل ينتهي إلى لقاء الله ، فيجوز أن
~~يضمن { كادح } معنى ساعع لأن كدح الناس في الحياة يتطلبون بعمل اليوم عملا
~~لغد وهكذا ، وذلك يتقضى به زمن العمر الذي هو أجل حياة كل إنسان ويعقبه
~~الموت الذي هو رجوع نفس الإنسان إلى محض تصرف الله ، فلما آل سعيه وكدحه
~~إلى الموت جعل كدحه إلى ربه . فكأنه قيل : إنك كادح تسعى إلى الموت وهو
~~لقاء ربك ، وعليه فالمجرور ظرف مستقر هو خبر ثان عن حرف ( إن ) ، ويجوز أن
~~يضمن { كادح } معنى ماش فيكون المجرور ظرفا لغوا .
# و { كدحا } منصوب على المفعولية المطلقة لتأكيد { كادح } المضمن معنى ساع
~~إلى ربك ، أي ساع إليه لا محالة ولا مفر . PageV30P221
# وضمير النصب في ( ملاقيه ) عائد إلى الرب ، أي فملاق ربك ، أي لا مفر لك
~~من لقاء الله ولذلك أكد الخبر بإن .
# ( 7 15 ) { }
# هذا تفصيل الإجمال الذي في قوله : { إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه } (
~~الانشقاق : 6 ) أي رجوع جميع الناس أولئك إلى الله ، فمن أوتي كتابه بيمينه
~~فريق من الناس هم المؤمنون ومن أوتي كتابه وراء ظهره فريق آخر وهم المشركون
~~كما دل عليه قوله : { إنه ظن أن لن يحور } ، وبين منتهاهما مراتب . وإنما
~~جاءت هذه الآية على اعتبار تقسيم الناس يومئذ بين أتقياء ومشركين .
# والكتاب : صحيفة الأعمال ، وجعل إيتاؤه إياه بيمينه شعارا للسعادة لما هو
~~متعارف من أن اليد اليمنى تتناول الأشياء الزكية وهذا في غريزة البشر نشأ
~~عن كون الجانب الأيمن من الجسد أقدر وأبدر للفعل الذي يتعلق العزم بعمله
~~فارتكز في النفوس أن البركة في الجانب الأيمن حتى سموا البركة والسعادة
~~يمنا ، ووسموا ضدها بالشؤم فكانت بركة اليمين مما وضعه الله تعالى في أصل
~~فطرة الإنسان ، وتقدم عند قوله تعالى ms9250 : { قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن
~~اليمين في سورة الصافات ، وقوله : وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين } (
~~الواقعة : 27 ) . وقوله : { وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سورة الواقعة
~~، وقوله : فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب
~~المشأمة في سورة الواقعة ( 8 ، 9 ) .
# والباء في قوله : بيمينه } للملابسة أو المصاحبة ، أو هي بمعنى ( في ) ،
~~وهي متعلقة ب { أوتي } .
# وحرف ( سوف ) أصله لحصول الفعل في المستقبل ، والأكثر أن يراد به
~~PageV30P222 المستقبل البعيد وذلك هو الشائع ، ويقصد به في الاستعمال
~~البليغ تحقق حصول الفعل واستمراره ومنه قوله تعالى : { قال سوف أستغفر لكم
~~ربي } في سورة يوسف ، وهو هنا مفيد للتحقق والاستمرار بالنسبة إلى الفعل
~~القابل للاستمرار وهو ينقلب إلى أهله مسرورا وهو المقصود من هذا الوعد .
~~وقد تقدم عند قوله تعالى : { فسوف نصليه نارا في سورة النساء .
# والحساب اليسير : هو عرض أعماله عليه دون مناقشة فلا يطول زمنه فيعجل به
~~إلى الجنة ، وذلك إذا كانت أعماله صالحة ، فالحساب اليسير كناية عن عدم
~~المؤاخذة .
# ومن أوتي كتابه وراء ظهره } هو الكافر . والمعنى : إنه يؤتى كتابه بشماله
~~كما تقتضيه المقابلة ب { من أوتي كتابه بيمينه } وذلك أيضا في سورة الحاقة
~~قوله : { وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه } ، أي
~~يعطى كتابه من خلفه فيأخذه بشماله تحقيرا له ويناول له من وراء ظهره إظهارا
~~للغضب عليه بحيث لا ينظر مناوله كتابه إلى وجهه .
# وظرف { وراء ظهره } في موضع الحال من { كتابه } .
# و { ينقلب إلى أهله } أي يرجع . والانقلاب : الرجوع إلى المكان الذي جيء
~~منه ، وقد تقدم قريبا في سورة المطففين .
# والأهل : العشيرة من زوجة وأبناء وقرابة .
# وهذا التركيب تمثيل لحال المحاسب حسابا يسيرا في المسرة والفوز والنجاة
~~بعد العمل الصالح في الدنيا ، بحال المسافر لتجارة حين يرجع إلى أهله سالما
~~رابحا لما في الهيئة المشبه بها من وفرة المسرة بالفوز والربح والسلامة
~~ولقاء الأهل وكلهم في مسرة ، فذلك وجه الشبه بين الهيأتين وهو السرور
~~المألوف للمخاطبين فالكلام استعارة تمثيلية .
# وليس المراد رجوعه ms9251 إلى منزله في الجنة لأنه لم يكن فيه من قبل حتى يقال
~~لمصيره إليه انقلاب ، ولأنه قد لا يكون له أهل . وهو أيضا كناية عن طول
~~الراحة لأن المسافر إذا رجع إلى أهله فارق المتاعب زمان . PageV30P223
# والمراد بالدعاء في قوله : { يدعو ثبورا } النداء ، أي ينادي الثبور بأن
~~يقول : يا ثبوري ، أو يا ثبورا ، كما يقال : يا ويلي ويا ويلتنا .
# والثبور : الهلاك وسوء الحال وهي كلمة يقولها من وقع في شقاء وتعس .
# والنداء في مثل هذه الكلمات مستعمل في التحسر والتوجع من معنى الاسم
~~الواقع بعد حرف النداء .
# { ويصلى } قرأه نافع وابن كثير وابن عامر والكسائي بتشديد اللام مضاعف
~~صلاه إذا أحرقه . وقرأه أبو عمرو وعاصم وحمزة وأبو جعفر ويعقوب وخلف {
~~ويصلى } بفتح التحتية وتخفيف اللام مضارع صلي اللازم إذا مسته النار كقوله
~~: { يصلونها يوم الدين } ( الانفطار : 15 ) .
# وانتصب { سعيرا } على نزع الخافض بتقدير يصلى بسعير ، وهذا الوجه هو الذي
~~يطرد في جميع المواضع التي جاء فيها لفظ النار ونحوه منصوبا بعد الأفعال
~~المشتقة من الصلي والتصلية ، وقد قدمنا وجهه في تفسير قوله تعالى : {
~~وسيصلون سعيرا } في سورة النساء فانظره .
# وقوله : { إنه كان في أهله مسرورا } مستعمل في التعجيب من حالهم كيف
~~انقلبت من ذلك السرور الذي كان لهم في الحياة الدنيا المعروف من أحوالهم
~~بما حكي في آيات كثيرة مثل قوله : { أولي النعمة } ( المزمل : 11 ) وقوله :
~~{ وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فاكهين } ( المطففين : 31 ) فآلوا إلى
~~ألم النار في الآخرة حتى دعوا بالثبور .
# وتأكيد الخبر من شأن الأخبار المستعملة في التعجيب كقول عمر لحذيفة بن
~~اليمان : ( إنك عليه لجريء ) ( أي على النبي صلى الله عليه وسلم . وهذه
~~الجملة معترضة .
# وموقع جملة : { إنه ظن أن لن يحور } موقع التعليل لمضمون جملة : { وأما
~~من أوتي كتابه وراء ظهره } إلى آخرها .
# وحرف ( إن ) فيها مغنن عن فاء التعليل ، فالمعنى : يصلى سعيرا لأنه ظن أن
~~لن يحور ، أي لن يرجع إلى الحياة بعد الموت ، أي لأنه يكذب بالبعث ، يقال :
~~حار PageV30P224 يحور ، إذا رجع إلى ms9252 المكان الذي كان فيه ، ثم أطلق على
~~الرجوع إلى حالة كان فيها بعد أن فارقها ، وهو المراد هنا وهو من المجاز
~~الشائع مثل إطلاق الرجوع عليه في قوله : { ثم إلينا مرجعكم } ( يونس : 23 )
~~وقوله : { إنه على رجعه لقادر } ( الطارق : 8 ) وسمي يوم البعث يوم المعاد
~~.
# وجيء بحرف { لن } الدال على تأكيد النفي وتأييده لحكاية جزمهم وقطعهم
~~بنفيه .
# وحرف { بلى } يجاب به الكلام المنفي لإبطال نفيه وأكثر وقوعه بعد
~~الاستفهام عن النفي نحو : { ألست بربكم قالوا بلى } ( الأعراف : 172 ) ويقع
~~بعد غير الاستفهام أيضا نحو قوله تعالى : { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا
~~قل بلى وربي لتبعثن } ( التغابن : 7 ) .
# وموقع { بلى } الاستئناف كأحرف الجواب .
# وجملة : { إن ربه كان به بصيرا } مبينة للإبطال الذي أفاده حرف { بلى }
~~على وجه الإجمال يعني أن ظنه باطل لأن ربه أنبأه بأنه يبعث .
# والمعنى : إن ربه عليم بمآله . وتأكيد ذلك بحرف { إن } لرده إنكاره البعث
~~الذي أخبر الله به على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فآل المعنى الحاصل من
~~حرف الإبطال ومن حرف التأكيد إلى معنى : أن ربه بصير به وأما هو فغير بصير
~~بحاله كقوله : { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } ( البقرة : 216 ) .
# وتعدية { بصيرا } بالباء لأنه من بصر القاصر بضم الصاد به إذا رآه رؤية
~~محققة ، فالباء فيه معناها الملابسة أو الإلصاق .
# وفيه إشارة إلى حكمة البعث للجزاء لأن رب الناس عليم بأحوالهم فمنهم
~~المصلح ومنهم المفسد والكل متفاوتون في ذلك فليس من الحكمة أن يذهب المفسد
~~بفساده وما ألحقه بالموجودات من مضار وأن يهمل صلاح المصلح ، فجعل الله
~~الحياة الأبدية وجعلها للجزاء على ما قدم صاحبها في حياته الأولى .
# وأطلق البصر هنا على العلم التام بالشيء . PageV30P225
# وعلق وصف ( بصير ) بضمير الإنسان الذي ظن أن لن يحور ، والمراد : العلم
~~بأحواله لا بذاته .
# وتقديم المجرور على متعلقه للاهتمام بهذا المجرور ، أي بصير به لا محالة
~~مع مراعاة الفواصل .
# ( 16 19 ) { }
# الفاء لتفريع القسم وجوابه ، على التفصيل الذي في قوله : { فأما من أوتى
~~كتابه بيمينه } ( الانشقاق ms9253 : 7 ) إلى هنا : فإنه اقتضى أن ثمة حسابا وجزاء
~~بخير وشر فكان هذا التفريع فذلكة وحوصلة لما فصل من الأحوال وكان أيضا جمعا
~~إجماليا لما يعترض في ذلك من الأهوال .
# وتقدم أن : ( لا أقسم ) يراد منه أقسم ، وتقدم وجه القسم بهذه الأحوال
~~والمخلوقات عند قوله : { فلا أقسم بالخنس } في سورة التكوير .
# ومناسبة الأمور المقسم بها هنا للمقسم عليه لأن الشفق والليل والقمر
~~تخالط أحوالا بين الظلمة وظهور النور معها ، أو في خلالها ، وذلك مناسب لما
~~في قوله : { لتركبن طبقا عن طبق } من تفاوت الأحوال التي يختبط فيها الناس
~~يوم القيامة أو في حياتهم الدنيا ، أو من ظهور أحوال خير من خلال أحوال شر
~~أو انتظار تغير الأحوال إلى ما يرضيهم إن كان الخطاب للمسلمين خاصة كما
~~سيأتي .
# ولعل ذكر الشفق إيماء إلى أنه يشبه حالة انتهاء الدنيا لأن غروب الشمس
~~مثل حالة الموت ، وأن ذكر الليل إيماء إلى شدة الهول يوم الحساب وذكر القمر
~~إيماء إلى حصول الرحمة للمؤمنين .
# والشفق : اسم للحمرة التي تظهر في أفق مغرب الشمس أثر غروبها وهو ضياء من
~~شعاع الشمس إذا حجبها عن عيون الناس بعض جرم الأرض ، واختلف في تسمية
~~البياض الذي يكون عقب الاحمرار شفقا . PageV30P226
# و { ما وسق } ( ما ) فيه مصدرية ، ويجوز أن يكون موصولة على طريقة حذف
~~العائد المنصوب .
# والوسق : جمع الأشياء بعضها إلى بعض فيجوز أن يكون المعنى وما جمع مما
~~كان منتشرا في النهار من ناس وحيوان فإنها تأوي في الليل إلى مآويها وذلك
~~مما جعل الله في الجبلة من طلب الأحياء السكون في الليل قال تعالى : { ومن
~~رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله } ( القصص : 73
~~) ، وذلك من بديع التكوين فلذلك أقسم به قسما أدمجت فيه منة . وقيل : ما
~~وسقه الليل : النجوم ، لأنها تظهر في الليل ، فشبه ظهورها فيه بوسق الواسق
~~أشياء متفرقة . وهذا أنسب بعطف القمر عليه .
# واتساق القمر : اجتماع ضيائه وهو افتعال من الوسق بمعنى الجمع كما تقدم
~~آنفا وذلك في ليلة البدر ، وتقييد ms9254 القسم به بتلك الحالة لأنها مظهر نعمة
~~الله على الناس بضيائه .
# وأصل فعل اتسق : اوتسق قلبت الواو تاء فوقية طلبا لإدغامها في تاء
~~الافتعال وهو قلب مطرد .
# وجملة : { لتركبن طبقا عن طبق } نسج نظمها نسجا مجملا لتوفير المعاني
~~التي تذهب إليها أفهام السامعين ، فجاءت على أبدع ما ينسج عليه الكلام الذي
~~يرسل إرسال الأمثال من الكلام الجامع البديع النسج الوافر المعنى ولذلك
~~كثرت تأويلات المفسرين لها .
# فلمعاني الركوب المجازية ، ولمعاني الطبق من حقيقي ومجازي ، متسع لما
~~تفيده الآية من المعاني ، وذلك ما جعل لإيثار هذين اللفظين في هذه الآية
~~خصوصية من أفنان الإعجاز القرآني .
# فأما فعل { لتركبن } فحقيقته متعذرة هنا وله من المعاني المجازية
~~المستعملة في الكلام أو التي يصح أن تراد في الآية عدة ، منها الغلب
~~والمتابعة ، والسلوك ، والاقتحام ، والملازمة ، والرفعة . PageV30P227
# وأصل تلك المعاني إما استعارة وإما تمثيل يقال : ركب أمرا صعبا وارتكب
~~خطأ .
# وأما كلمة { طبق } فحقيقتها أنها اسم مفرد للشيء المساوي شيئا آخر في
~~حجمه وقدره ، وظاهر كلام ( الأساس ) و ( الصحاح ) أن المساواة بقيد كون
~~الطبق أعلى من الشيء لمساويه فهو حقيقة في الغطاء فيكون من الألفاظ
~~الموضوعة لمعنى مقيد كالخوان والكأس ، وظاهر ( الكشاف ) أن حقيقته مطلق
~~المساواة فيكون قيد الاعتلاء عارضا بغلبة الاستعمال ، يقال : طابق النعل
~~النعل .
# وأياما كان فهو اسم على وزن فعل إما مشتق من المطابقة كاشتقاق الصفة
~~المشبهة ثم عومل معاملة الأسماء وتنوسي منه الاشتقاق . وإما أن يكون أصله
~~اسم الطبق وهو الغطاء لوحظ فيه التشبيه ثم تنوسي ذلك فجاءت منه مادة
~~المطابقة بمعنى المساواة فيكون من المشتقات من الأسماء الجامدة .
# ويطلق اسما مفردا للغطاء الذي يغطى به ، ومنه قولهم في المثل : ( وافق شن
~~طبقه ) أي غطآءه وهذا من الحقيقة لأن الغطاء مساو لما يغطيه . ويطلق الطبق
~~على الحالة لأنها ملابسة لصاحبها كملابسة الطبق لما طبق عليه .
# ويطلق اسما مفردا أيضا على شيء متخذ من أدم أو عود ويؤكل عليه وتوضع فيه
~~الفواكه ونحوها ، وكأنه سمي طبقا لأن أصله أن يستعمل غطاء الآنية ms9255 فتوضع فيه
~~أشياء .
# ويطلق اسم جمعع لطبقة : وهي مكان فوق مكان آخر معتبر مثله في المقدار إلا
~~أنه مرتفع عليه . وهذا من المجاز يقال : أتانا طبق من الناس ، أي جماعة .
# ويقارن اختلاف معاني اللفظين اختلاف معنى { عن } من مجاوزة وهي معنى
~~حقيقي ، أو من مرادفة كلمة ( بعد ) وهو معنى مجازي .
# وكذلك اختلاف وجه النصب للفظ طبقا بين المفعول به والحال ، وتزداد هذه
~~المحامل إذا لم تقصر الجمل على ما له مناسبة بسياق الكلام من موقع الجملة
~~عقب آية : { يا أيها الإنسان إنك كادح } ( الانشقاق : 6 ) الآيات . ومن
~~وقوعها بعد القسم المشعر PageV30P228 بالتأكيد ، ومن اقتضاء فعل المضارعة
~~بعد القسم أنه للمستقبل . فتتركب من هذه المحامل معانن كثيرة صالحة لتأويل
~~الآية .
# فقيل المعنى : لتركبن حالا بعد حال ، رواه البخاري عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم والأظهر أنه تهديد بأهوال القيامة فتنوين ( طبق ) في
~~الموضعين للتعظيم والتهويل و { عن } بمعنى ( بعد ) والبعدية اعتبارية ، وهي
~~بعدية ارتقاء ، أي لتلاقن هولا أعظم من هول ، كقوله تعالى : { زدناهم عذابا
~~فوق العذاب } ( النحل : 88 ) . وإطلاق الطبق على الحالة على هذا التأويل
~~لأن الحالة مطابقة لعمل صاحبها .
# وروى أبو نعيم عن جابر بن عبد الله تفسير الأحوال بأنها أحوال موت وإحياء
~~، وحشر ، وسعادة أو شقاوة ، ونعيم أو جحيم ، كما كتب الله لكل أحد عند
~~تكوينه رواه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن كثير هو حديث منكر
~~وفي إسناده ضعفاء ، أو حالا بعد حال من شدائد القيامة وروي هذا عن ابن عباس
~~وعكرمة والحسن مع اختلاف في تعيين الحال .
# وقيل : { لتركبن } منزلة بعد منزلة على أن طبقا اسم للمنزلة ، وروي عن
~~ابن زيد وسعيد بن جبير أي لتصيرن من طبق الدنيا إلى طبق الآخرة ، أو إن
~~قوما كانوا في الدنيا متضعين فارتفعوا في الآخرة ، فالتنوين فيهما للتنويع
~~.
# وقيل : من كان على صلاح دعاه إلى صلاح آخر ومن كان على فساد دعاه إلى
~~فساد فوقه ، لأن كل شيء يجر إلى شكله ، أي فتكون الجملة ms9256 اعتراضا بالموعظة
~~وتكون { عن } على هذا على حقيقتها للمجاوزة ، والتنوين للتعظيم .
# ويحتمل أن يكون الركوب مجازا في السير بعلاقة الإطلاق ، أي لتحضرن للحساب
~~جماعات بعد جماعات على معنى قوله تعالى : { إلى ربك يومئذ المساق } (
~~القيامة : 30 ) وهذا تهديد لمنكريه ، وأن يكون الركوب مستعملا في المتابعة
~~، أي لتتبعن . وحذف مفعول : ( تركبن ) بتقدير : ليتبعن بعضكم بعضا ، أي في
~~تصميمكم على إنكار البعث . ودليل المحذوف هو قوله : { طبقا عن طبق } ويكون
~~{ طبقا } مفعولا به وانتصاب { طبقا } إما على الحال من ضمير { تركبن } .
~~وإما على المفعولية به على حسب ما يليق بمعاني ألفاظ الآية . PageV30P229
# وموقع { عن طبق } موقع النعت ل { طبقا } .
# ومعنى { عن } إما المجاوزة ، وإما مرادفة معنى ( بعد ) وهو مجاز ناشىء عن
~~معنى المجاوزة ، ولذلك لما ضمن النابغة معنى قولهم : ( ورثوا المجد كابرا
~~عن كابر ) غير حرف ( عن ) إلى كلمة ( بعد ) فقال :
# لآلل الجلاحح كابرا بعد كابر
# وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر { لتركبن } بضم الموحدة على خطاب
~~الناس . وقرأه الباقون بفتح الموحدة على أنه خطاب للإنسان من قوله تعالى :
~~{ يا أيها الإنسان إنك كادح } ( الانشقاق : 6 ) . وحمل أيضا على أن التاء
~~الفوقية تاء المؤنثة الغائبة وأن الضمير عائد إلى السماء ، أي تعتريها
~~أحوال متعاقبة من الانشقاق والطي وكونها مرة كالدهان ومرة كالمهل . وقيل :
~~خطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم قال ابن عطية : قيل : هي عدة بالنصر ، أي
~~لتركبن أمر العرب قبيلا بعد قبيل وفتحا بعد فتح كما وجد بعد ذلك ( أي بعد
~~نزول الآية حين قوي جانب المسلمين ) فيكون بشارة للمسلمين ، وتكون الجملة
~~معترضة بالفاء بين جملة : { إنه ظن أن لن يحور } ( الانشقاق : 14 ) وجملة :
~~{ فما لهم لا يؤمنون } ( الانشقاق : 20 ) . وهذا الوجه يجري على كلتا
~~القراءتين .
# ( 20 ، 21 ) { لله }
# يجوز أن يكون التفريع على ما ذكر من أحوال من أوتي كتابه وراء ظهره ،
~~وأعيد عليه ضمير الجماعة لأن المراد ب ( من ) الموصولة كل من تحق فيه الصلة
~~فجرى الضمير على مدلول ( من ) وهو الجماعة . والمعنى : فما لهم لا يخافون
~~أهوال ms9257 يوم لقاء الله فيؤمنوا .
# ويجوز أن يكون مفرعا على قوله : { يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه } ( الانشقاق : 6 ) ، أي إذا تحققت ذلك فكيف لا يؤمن بالبعث الذين
~~أنكروه . وجيء بضمير الغيبة لأن المقصود من الإنكار والتعجيب خصوص المشركين
~~من الذين PageV30P230 شملهم لفظ الإنسان في قوله : { يا أيها الإنسان إنك
~~كادح } لأن العناية بموعظتهم أهم فالضمير التفات .
# ويجوز أن يكون تفريعا على قوله : { لتركبن طبقا عن طبق } ( الانشقاق : 19
~~) فيكون مخصوصا بالمشركين باعتبار أنهم أهم في هذه المواعظ . والضمير أيضا
~~التفات .
# ويجوز تفريعه على ما تضمنه القسم من الأحوال المقسم بها باعتبار تضمن
~~القسم بها أنها دلائل على عظيم قدرة الله تعالى وتفرده بالإلاهية ففي ذكرها
~~تذكرة بدلالتها على الوحدانية . والالتفات هو هو .
# وتركيب ( ما لهم لا يؤمنون ) يشتمل على ( ما ) الاستفهامية مخبر عنها
~~بالجار والمجرور . والجملة بعد { لهم } حال من ( ما ) الاستفهامية .
# وهذا الاستفهام مستعمل في التعجيب من عدم إيمانهم وفي إنكار انتفاء
~~إيمانهم لأن شأن الشيء العجيب المنكر أن يسأل عنه فاستعمال الاستفهام في
~~معنى التعجيب والإنكار مجاز بعلاقة اللزوم ، واللام للاختصاص .
# وجملة : { لا يؤمنون } في موضع الحال فإنها لو وقع في مكانها اسم لكان
~~منصوبا كما في قوله تعالى : { فما لكم في المنافقين فئتين } ( النساء : 88
~~) والحال هي مناط التعجيب ، وقد تقدم تفصيل القول في تركيبه وفي الصيغ التي
~~ورد عليها أمثال هذا التركيب عند قوله تعالى : { قالوا وما لنا ألا نقاتل
~~في سبيل الله في سورة البقرة .
# ومتعلق يؤمنون } محذوف يدل عليه السياق ، أي بالبعث والجزاء .
# ويجوز تنزيل فعل { يؤمنون } منزلة اللازم ، أي لا يتصفون بالإيمان ، أي
~~ما سبب أن لا يكونوا مؤمنين ، لظهور الدلائل على انفراد الله تعالى
~~بالإلاهية فكيف يستمرون على الإشراك به .
# والمعنى : التعجيب والإنكار من عدم إيمانهم مع ظهور دلائل صدق ما دعوا
~~إليه وأنذروا به . PageV30P231
# و { لا يسجدون } عطف على { لا يؤمنون } { وإذا قرىء عليهم القرآن } ظرف
~~قدم على عامله للاهتمام به وتنويه شأن القرآن .
# وقراءة القرآن عليهم قراءته ms9258 قراءة تبليغ ودعوة . وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعرض عليهم القرآن جماعات وأفرادا وقد قال له عبد الله بن أبي بن
~~سلول : ( لا تغشنا به في مجالسنا ) وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن
~~على الوليد بن المغيرة كما ذكرناه في سورة عبس .
# والسجود مستعمل بمعنى الخضوع والخشوع كقوله تعالى : { والنجم والشجر
~~يسجدان } ( الرحمن : 6 ) وقوله : { يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا
~~لله } ( النحل : 48 ) ، أي إذا قرىء عليهم القرآن لا يخضعون لله ولمعاني
~~القرآن وحجته ، ولا يؤمنون بحقيته ودليل هذا المعنى مقابلته بقوله : { بل
~~الذين كفروا يكذبون } ( الانشقاق : 22 ) .
# وليس في هذه الآية ما يقتضي أن عند هذه الآية سجدة من سجود القرآن والأصح
~~من قول مالك وأصحابه أنها ليست من سجود القرآن خلافا لابن وهب من أصحاب
~~مالك فإنه جعل سجودات القرآن أربع عشرة . وقال الشافعي : هي سنة . وقال أبو
~~حنيفة : واجبة . والأرجح أن عزائم السجود المسنونة إحدى عشرة سجدة وهي التي
~~رويت بالأسانيد الصحيحة عن الصحابة . وإن ثلاث آيات غير الإحدى عشرة آية
~~رويت فيها أخبار أنها سجد النبي صلى الله عليه وسلم عند قراءتها منها هذه
~~وعارضتها روايات أخرى فهي : إما قد ترك سجودها ، وإما لم يؤكد ومنها قوله
~~تعالى هنا : { وإذا قرىء عليهم القرآن لا يسجدون } . وقال ابن العربي
~~السجود في سورة الانشقاق قول المدنيين من أصحاب مالك ا ه .
# قلت : وهو قول ابن وهب ولا خصوصية لهذه الآية بل ذلك في السجدات الثلاث
~~الزائدة على الإحدى عشرة وقد قال مالك في ( الموطأ ) بعد أن روى حديث أبي
~~هريرة : ( الأمر عندنا أن عزائم السجود إحدى عشرة سجدة ليس في المفصل منها
~~شيء ) وقال أبو حنيفة والشافعي : سجدات التلاوة أربع عشرة بزيادة سجدة سورة
~~النجم وسجدة سورة الانشقاق وسجدة سورة العلق . وقال أحمد : هن خمس عشرة
~~سجدة بزيادة السجدة في آخر الآية من سورة الحج ففيها سجدتان عنده .
~~PageV30P232
# يجوز إنه إضراب انتقالي من التعجيب من عدم إيمانهم وإنكاره عليهم إلى
~~الإخبار عنهم بأنهم مستمرون ms9259 على الكفر والطعن في القرآن ، فالكلام ارتقاء
~~في التعجيب والإنكار .
# فالإخبار عنهم بأنهم يكذبون مستعمل في التعجيب والإنكار فلذلك عبر عنه
~~بالفعل المضارع الذي يستروح منه استحضار الحالة مثل قوله : { يجادلنا في
~~قوم لوط } ( هود : 74 ) .
# ويجوز أن يكون { بل } إضرابا إبطاليا ، أي لا يوجد ما لأجله لا يؤمنون
~~ولا يصدقون بالقرآن بل الواقع بضد ذلك فإن بواعث الإيمان من الدلائل متوفرة
~~ودواعي الاعتراف بصدق القرآن والخضوع لدعوته متظاهرة ولكنهم يكذبون ، أي
~~يستمرون على التكذيب عنادا وكبرياء ويومىء إلى ذلك قوله : { والله أعلم بما
~~يوعون } ( الانشقاق : 23 ) .
# وهذان المعنيان نظير الوجهين في قوله تعالى في سورة الانفطار ( 9 10 ) {
~~بل تكذبون بالدين وإن عليكم لحافظين .
# وفي اجتلاب الفعل المضارع دلالة على حدوث التكذيب منهم وتجدده ، أي بل هم
~~مستمرون على التكذيب عنادا وليس ذلك اعتقادا فكما نفي عنهم تجدد الإيمان
~~وتجدد الخضوع عند قراءة القرآن أثبت لهم تجدد التكذيب .
# وقوله : الذين كفروا } إظهار في مقام الإضمار لأن مقتضى الظاهر أن يقال :
~~بل هم يكذبون ، فعدل إلى الموصول والصلة لما تؤذن به الصلة من ذمهم بالكفر
~~للإيماء إلى علة الخبر ، أي أنهم استمروا على التكذيب لتأصل الكفر فيهم
~~وكونهم ينعتون به .
# اعتراض بين جملة { بل الذين كفروا يكذبون } ( الانشقاق : 22 ) ، وجملة :
~~{ فبشرهم بعذاب أليم } ( الانشقاق : 24 ) وهو كناية عن الإنذار والتهديد
~~بأن الله يجازيهم بسوء طويتهم . PageV30P233
# ومعنى { بما يوعون } بما يضمرون في قلوبهم من العناد مع علمهم بأن ما جاء
~~به القرآن حق ولكنهم يظهرون التكذيب به ليكون صدودهم عنه مقبولا عند
~~أتباعهم وبين مجاوريهم .
# وأصل معنى الإيعاء : جعل الشيء وعاء والوعاء بكسر الواو الظرف لأنه يجمع
~~فيه ، ثم شاع إطلاقه على جمع الأشياء لئلا تفوت فصار مشعرا بالتقتير ، ومنه
~~قوله تعالى : { وجمع فأوعى } ( المعارج : 18 ) وفي الحديث : ( لا توعي
~~فيوعي الله عليك ) واستعمل في هذه الآية في الإخفاء لأن الإيعاء يستلزم
~~الإخفاء فهو هنا مجاز مرسل .
# تفريع على جملة { بل الذين كفروا يكذبون } ( الانشقاق : 22 ) .
# وفعل ( بشرهم ) مستعار للإنذار والوعيد ms9260 على طريقة التهكم لأن حقيقة
~~التبشير : الإخبار بما يسر وينفع . فلما علق بالفعل عذاب أليم كانت قرينة
~~التهكم كنار على علم . وهو من قبيل قول عمرو بن كلثوم :
# قريناكم فعجلنا قراكم
# قبيل الصبح مرداة طحونا
# يجوز أن يكون الاستثناء متصلا : إما على أنه استثناء من الضمير في قوله :
~~{ لتركبن طبقا عن طبق } ( الانشقاق : 19 ) جريا على تأويله بركوب طباق
~~الشدائد والأهوال يوم القيامة وما هو في معنى ذلك من التهديد .
# وإما على أنه استثناء من ضمير الجمع في { فبشرهم } ( الانشقاق : 24 )
~~والمعنى إلا الذين يؤمنون من الذين هم مشركون الآن كقوله تعالى : { إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا وبينوا } ( البقرة : 160 ) وقوله في سورة البروج : {
~~إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا PageV30P234 الآية وفعل
~~آمنوا } على هذا الوجه مراد به المستقبل ، وعبر عنه بالماضي للتنبيه على
~~معنى : من تحقق إيمانهم ، وما بينهما من قوله : { فما لهم لا يؤمنون } (
~~الانشقاق : 20 ) إلى هنا تفريع معترض بين المستثنى والمستثنى منه خص به
~~الأهم ممن شملهم عموم { لتركبن طبقا عن طبق } ( الانشقاق : 19 ) .
# وقيل : هو استثناء منقطع من ضمير { فبشرهم } فهو داخل في التبشير
~~المستعمل في التهكم زيادة في إدخال الحزن عليهم . فحرف { إلا } بمنزلة (
~~لكن ) والاستدراك فيه لمجرد المضادة لا لدفع توهم إرادة ضد ذلك ومثل ذلك
~~كثير في الاستدراك ، وأما تعريف بعضهم الاستدراك بأنه تعقيب الكلام برفع ما
~~يتوهم ثبوته أو نفيه ، فهو تعريف تقريبي .
# وجملة { لهم أجر غير ممنون } استئناف بياني كأن سائلا سأل : كيف حالهم
~~يوم يكون أولئك في عذاب أليم ؟
# والأجر غير الممنون هو الذي يعطاه صاحبه مع كرامة بحيث لا يعرض له بمنة
~~كما أشار إليه قوله تعالى : { جزاء بما كانوا يعملون } ( الأحقاف : 14 )
~~ونحوه مما ذكر فيه مع الجزاء سببه ، والمعنى : أن أجرهم سرور لهم لا تشوبه
~~شائبة كدر فإن المن ينغص الإنعام قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى } ( البقرة : 264 ) وقال النابغة :
# علي لعمرو نعمة بعد نعمة
# لوالده ليست بذات عقارب ms9261
# ومن نوابغ الكلم للعلامة الزمخشري : طعم الآلاء أحلى من المن . وهو أمر
~~من الآلاء مع المن .
# ويجوز أن يكون { غير ممنون } بمعنى غير مقطوع يقال : مننت الحبل ، إذا
~~قطعته ، قال تعالى : { وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة } ( الواقعة : 32
~~، 33 ) .
# سأل نافع بن الأزرق الخارجي عبد الله بن عباس عن قوله : { غير ممنون }
~~فقال : غير مقطوع ، فقال : هل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم قد عرفه أخو يشكر
~~( يعني الحارث بن حلزة ) حيث يقول :
# فترى خلفهن من سرعة الرج
# ع منينا كأنه أهباء
# المنين : الغبار لأنها تقطعه وراءها .
# PageV30P235
# | 1 ( سورة البروج ) 1
# روى أحمد عن أبي هريرة : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
~~العشاء الآخرة بالسماء ذات البروج ) . وهذا ظاهر في أنها تسمى سورة (
~~السماء ذات البروج ) لأنه لم يحك لفظ القرآن ، إذ لم يذكر الواو .
# وأخرج أحمد أيضا عن أبي هريرة : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~أن يقرأ في العشاء بالسماوات ) ، أي السماء ذات البروج والسماء والطارق
~~فمجمعها جمع سماء وهذا يدل على أن اسم السورتين : سورة السماء ذات البروج ،
~~سورة السماء والطارق .
# وسميت في المصاحف وكتب السنة وكتب التفسير ( سورة البروج ) .
# وهي مكية باتفاق .
# ومعدودة السابعة والعشرين في تعداد نزول السور ، نزلت بعد سورة ( والشمس
~~وضحاها ) وقبل سورة ( التين ) .
# وآيها اثنتان وعشرون آية .
# من أغراض هذه السورة
# ابتدئت أغراض هذه السورة بضرب المثل للذين فتنوا المسلمين بمكة بأنهم مثل
~~قوم فتنوا فريقا ممن آمن بالله فجعلوا أخدودا من نار لتعذيبهم ليكون المثل
~~تثبيتا للمسلمين وتصبيرا لهم على أذى المشركين وتذكيرهم بما جرى على سلفهم
~~في الإيمان من شدة التعذيب الذي لم ينلهم مثله ولم يصدهم ذلك عن دينهم .
~~PageV30P236
# وإشعار المسلمين بأن قوة الله عظيمة فسيلقى المشركون جزاء صنيعهم ويلقى
~~المسلمون النعيم الأبدي والنصر .
# والتعريض للمسلمين بكرامتهم عند الله تعالى .
# وضرب المثل بقوم فرعون وبثمود وكيف كانت عاقبة أمرهم ما كذبوا الرسل ،
~~فحصلت العبرة للمشركين في فتنهم المسلمين ، وفي تكذيبهم الرسول صلى الله ms9262
~~عليه وسلم والتنويه بشأن القرآن .
#
# | 2 ( { والسمآء ذات البروج * واليوم الموعود * وشاهد ومشهود * قتل أصحاب
~~الاخدود * النار ذات الوقود * إذ هم عليها قعود * وهم على ما يفعلون
~~بالمؤمنين شهود * وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد * الذى
~~له ملك السماوات والارض والله على كل شىء شهيد * إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق * إن الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات لهم جنات تجرى من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير * إن بطش
~~ربك لشديد * إنه هو يبدىء ويعيد * وهو الغفور الودود * ذو العرش المجيد *
~~فعال لما يريد * هل أتاك حديث الجنود * فرعون وثمود * بل الذين كفروا فى
~~تكذيب * والله من ورآئهم محيط * بل هو قرءان مجيد * فى لوح محفوظ } ) 2
# في افتتاح السورة بهذا القسم تشويق إلى ما يرد بعده وإشعار بأهمية المقسم
~~عليه ، وهو مع ذلك يلفت ألباب السامعين إلى الأمور المقسم بها ، لأن بعضها
~~من دلائل عظيم القدرة الإلاهية المقتضية تفرد الله تعالى بالإلاهية وإبطال
~~الشريك ، وبعضها مذكر بيوم البعث الموعود ، ورمز إلى تحقيق وقوعه ، إذ
~~القسم لا يكون إلا بشيء ثابت الوقوع وبعضها بما فيه من الإبهام يوجه أنفس
~~السامعين إلى تطلب بيانه .
# ومناسبة القسم لما أقسم عليه أن المقسم عليه تضمن العبرة بقصة أصحاب
~~الأخدود ولما كانت الأخاديد خطوطا مجعولة في الأرض مستعرة بالنار أقسم على
~~ما تضمنها بالسماء بقيد صفة من صفاتها التي يلوح فيها للناظرين في نجومها
~~ما سماه العرب بروجا وهي تشبه دارات متلألئة بأنوار النجوم اللامعة الشبيهة
~~بتلهب النار .
# والقسم بالسماء بوصف ذات البروج يتضمن قسما بالأمرين معا لتلتفت أفكار
~~المتدبرين إلى ما في هذه المخلوقات وهذه الأحوال من دلالة على عظيم القدرة
~~وسعة العلم الإلاهي إذ خلقها على تلك المقادير المضبوطة لينتفع بها الناس
~~في PageV30P237 مواقيت الأشهر والفصل . كما قال تعالى في نحو هذا : { ذلك
~~لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم }
~~( المائدة : 97 ) .
# وأما مناسبة القسم ms9263 باليوم الموعود فلأنه يوم القيامة باتفاق أهل التأويل
~~لأن الله وعد بوقوعه قال تعالى : { ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون } (
~~المعارج : 44 ) مع ما في القسم به من إدماج الإيماء إلى وعيد أصحاب القصة
~~المقسم على مضمونها ، ووعيد أمثالهم المعرض بهم .
# ومناسبة القسم ب { شاهد ومشهود } على اختلاف تأويلاته ، ستذكر عند ذكر
~~التأويلات وهي قريبة من مناسبة القسم باليوم الموعود ، ويقابله في المقسم
~~عليه قوله : { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود } .
# والبروج : تطلق على علامات من قبة الجو يتراءى للناظر أن الشمس تكون في
~~سمتها مدة شهر من أشهر السنة الشمسية ، فالبرج : اسم منقول من اسم البرج
~~بمعنى القصر لأن الشمس تنزله أو منقول من البرج بمعنى الحصن .
# والبرج السماوي يتألف من مجموعة نجوم قريب بعضها من بعض لا تختلف أبعادها
~~أبدا ، وإنما سمي برجا لأن المصطلحين تخيلوا أن الشمس تحل فيه مدة فهو
~~كالبرج ، أي القصر ، أو الحصن ، ولما وجدوا كل مجموعة منها يخال منها شكل
~~لو أحيط بإطار لخط مفروض لأشبه محيطها محيط صورة تخيلية لبعض الذوات من
~~حيوان أو نبات أو آلات ، ميزوا بعض تلك البروج من بعض بإضافته إلى اسم ما
~~تشبهه تلك الصورة تقريبا فقالوا : برج الثور ، برج الدلو ، برج السنبلة
~~مثلا .
# وهذه البروج هي في التحقيق : سموت تقابلها الشمس في فلكها مدة شهر كامل
~~من أشهر السنة الشمسية يوقتون بها الأشهر والفصول بموقع الشمس نهارا في
~~المكان الذي تطلع فيه نجوم تلك البروج ليلا ، وقد تقدم عند قوله تعالى : {
~~تبارك الذي جعل في السماء بروجا في سورة الفرقان .
# وشاهد ومشهود } مراد بهما النوع . فالشاهد : الرائي ، أو المخبر بحق
~~لإلزام منكره . والمشهود : المرئي أو المشهود عليه بحق . وحذف متعلق
~~الوصفين لدلالة PageV30P238 الكلام عليه فيجوز أن يكون الشاهد حاضر ذلك
~~اليوم الموعود من الملائكة قال تعالى : { وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد } (
~~ق : 21 ) .
# ويجوز أن يكون الشاهد الله تعالى ويؤيده قوله : { والله على كل شيء شهيد
~~} أو الرسل والملائكة .
# والمشهود : الناس المحشورون للحساب وهم أصحاب الأعمال ms9264 المعرضون للحساب
~~لأن العرف في المجامع أن الشاهد فيها : هو السالم من مشقتها وهم النظارة
~~الذين يطلعون على ما يجري في المجمع ، وأن المشهود : هو الذي يطلع الناس
~~على ما يجري عليه .
# ويجوز أن يكون الشاهد : الشاهدين من الملائكة ، وهم الحفظة الشاهدون على
~~الأعمال . والمشهود : أصحاب الأعمال . وأن يكون الشاهد الرسل المبلغين
~~للأمم حين يقول الكفار : ما جاءنا من بشير ولا نذير ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم يشهد على جميعهم وهو ما في قوله تعالى : { فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } ( النساء : 41 ) .
# وعلى مختلف الوجوه فالمناسبة ظاهرة بين { شاهد ومشهود } وبين ما في
~~المقسم عليه من قوله : { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود } ، وقوله : {
~~إذ هم عليها قعود } أي حضور .
# وروى الترمذي من طريق موسى بن عبيدة إلى أبي هريرة قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة
~~والشاهد يوم الجمعة ) . أي فالتقدير : ويومم شاهد ويومم مشهود . قال
~~الترمذي : هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث موسى بن عبيدة وموسى بن عبيدة
~~يضعف في الحديث ضعفه يحيى بن سعيد وغيره من قبل حفظه اه .
# ووصف ( يوم ) بأنه ( شاهد ) مجاز عقلي ، ومحمل هذا الحديث على أن هذا مما
~~يراد في الآية من وصف { شاهد } ووصف { مشهود } فهو من حمل الآية على ما
~~يحتمله اللفظ في حقيقة ومجاز كما تقدم في المقدمة التاسعة .
# وجواب القسم قيل محذوف لدلالة قوله : { قتل أصحاب الأخدود } عليه
~~PageV30P239 والتقدير أنهم ملعونون كما لعن أصحاب الأخدود . وقيل : تقديره
~~: أن الأمر لحق في الجزاء على الأعمال : أو لتبعثن .
# وقيل : الجواب مذكور فيما يلي فقال الزجاج : هو { إن بطش ربك لشديد } (
~~البروج : 12 ) ( أي والكلام الذي بينهما اعتراض قصد به التوطئة للمقسم عليه
~~وتوكيد التحقيق الذي أفاده القسم بتحقيق ذكر النظير ) . وقال الفراء :
~~الجواب : { قتل أصحاب الأخدود } ( أي فيكون قتل خبرا لادعاء ولا شتما ولا
~~يلزم ذكر ( قد ) في الجواب مع كون الجواب ماضيا لأن ms9265 ( قد ) تحذف بناء على
~~أن حذفها ليس مشروطا بالضرورة ) .
# ويتعين على قول الفراء أن يكون الخبر مستعملا في لازم معناه من الإنذار
~~للذين يفتنون المؤمنين بأن يحل بهم ما حل بفاتني أصحاب الأخدود ، وإلا فإن
~~الخبر عن أصحاب الأخدود لا يحتاج إلى التوكيد بالقسم إذ لا ينكره أحد فهو
~~قصة معلومة للعرب .
# وانتساق ضمائر جمع الغائب المرفوعة من قوله : { إذ هم عليها قعود } إلى
~~قوله : { وما نقموا } يقتضي أن يكون أصحاب الأخدود واضعيه لتعذيب المؤمنين
~~.
# وقيل : الجواب هو جملة : { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات } ( البروج
~~: 10 ) فيكون الكلام الذي بينهما اعتراضا وتوطئة على نحو ما قررناه في كلام
~~الزجاج .
# وقوله : { قتل أصحاب الأخدود } صيغته تشعر بأنه إنشاء شتم لهم شتم خزي
~~وغضب وهؤلاء لم يقتلوا ففعل قتل ليس بخبر بل شتم نحو قوله تعالى : { قتل
~~الخراصون } ( الذاريات : 10 ) . وقولهم قاتله الله ، وصدوره من الله يفيد
~~معنى اللعن ويدل على الوعيد لأن الغضب واللعن يستلزمان العقاب على الفعل
~~الملعون لأجله .
# وقيل : هو دعاء على أصحاب الأخدود بالقتل كقوله تعالى : { قتل الإنسان ما
~~أكفره } ( عبس : 17 ) والقتل مستعار لأشد العذاب كما يقال : أهلكه الله ،
~~أي أوقعه في أشد العناء ، وأيا ما كان فجملة { قتل أصحاب الأخدود } على هذا
~~معترضة بين القسم وما بعده .
# ومن جعل { قتل أصحاب الأخدود } جواب القسم جعل الكلام خبرا وقدره
~~PageV30P240 لقد قتل أصحاب الأخدود ، فيكون المراد من أصحاب الأخدود الذين
~~ألقوا فيه وعذبوا به ويكون لفظ أصحاب مستعملا في معنى مجرد المقارنة
~~والملازمة كقوله تعالى : { يا صاحبي السجن } ( يوسف : 39 ) وقد علمت آنفا
~~تعين تأويل هذا القول بأن الخبر مستعمل في لازم معناه .
# ولفظ { أصحاب } يعم الآمرين بجعل الأخدود والمباشرين لحفره وتسعيره ،
~~والقائمين على إلقاء المؤمنين فيه .
# وهذه قصة اختلف الرواة في تعيينها وفي تعيين المراد منها في هذه الآية .
# والروايات كلها تقتضي أن المفتونين بالأخدود قوم اتبعوا النصرانية في
~~بلاد اليمن على أكثر الروايات ، أو في بلاد الحبشة على بعض الروايات ،
~~وذكرت فيها روايات متقاربة تختلف بالإجمال ms9266 والتفصيل ، والترتيب ، والزيادة
~~، والتعيين وأصحها ما رواه مسلم والترمذي عن صهيب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قص هذه القصة على أصحابه . وليس فيما روي تصريح بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ساقها تفسيرا لهذه الآية والترمذي ساق حديثها في تفسير سورة
~~البروج .
# وعن مقاتل كان الذين اتخذوا الأخاديد في ثلاث من البلاد بنجران ، وبالشام
~~، وبفارس ، أما الذي بالشام ف ( انطانيوس ) الرومي وأما الذي بفارس فهو (
~~بختنصر ) والذي بنجران فيوسف ذو نواس ولنذكر القصة التي أشار إليها القرآن
~~تؤخذ من ( سيرة ابن إسحاق ) على أنها جرت في نجران من بلاد اليمن ، وأنه
~~كان ملك وهو ذو نواس له كاهن أو ساحر . وكان للساحر تلميذ اسمه عبد الله بن
~~الثامر وكان يجد في طريقه إذا مشى إلى الكاهن صومعة فيها راهب كان يعبد
~~الله على دين عيسى عليه السلام ويقرأ الإنجيل اسمه ( فيميون ) بفاء ،
~~فتحتية ، فميم ، فتحتية ( وضبط في الطبعة الأوروبية من ( سيرة ابن إسحاق )
~~التي يلوح أن أصلها المطبوعة عليه أصل صحيح ، بفتح فسكون فكسر فضم ) قال
~~السهيلي : ووقع للطبري بقاف عوض الفاء . وقد يحرف فيقال ميمون بميم في أوله
~~وبتحتية واحدة ، أصله من غسان من الشام ثم ساح فاستقر بنجران ، وكان منعزلا
~~عن الناس مختفيا في صومعته وظهرت لعبد الله في قومه كرامات . وكان كلما
~~ظهرت له كرامة دعا من ظهرت لهم إلى أن يتبعوا النصرانية ، فكثر المتنصرون
~~في نجران وبلغ ذلك الملك ذا PageV30P241 نواس وكان يهوديا وكان أهل نجران
~~مشركين يعبدون نخلة طويلة ، فقتل الملك الغلام وقتل الراهب وأمر بأخاديد
~~وجمع فيها حطب وأشعلت ، وعرض أهل نجران عليها فمن رجع عن التوحيد تركه ومن
~~ثبت على الدين الحق قذفه في النار .
# فكان أصحاب الأخدود ممن عذب من أهلل دين المسيحية في بلاد العرب . وقصص
~~الأخاديد كثيرة في التاريخ ، والتعذيب بالحرق طريقة قديمة ، ومنها : نار
~~إبراهيم عليه السلام . وأما تحريق عمرو بن هند مائة من بني تميم وتلقيبه
~~بالمحرق فلا أعرف أن ذلك كان باتخاذ أخدود . وقال ابن عطية ms9267 : رأيت في بعض
~~الكتب أن أصحاب الأخدود هو محرق وآله الذي حرق من بني تميم مائة .
# و { الأخدود } : بوزن أفعول وهو صيغة قليلة الدوران غير مقيسة ، ومنها
~~قولهم : أفحوص مشتق من فحصت القطاة والدجاجة إذا بحثت في التراب موضعا تبيض
~~فيه ، وقولهم أسلوب اسم لطريقة ، ولسطر النخل ، وأقنوم اسم لأصل الشيء .
~~وقد يكون هذا الوزن مع هاء تأنيث مثل أكرومة ، وأعجوبة ، وأطروحة وأضحوكة .
# وقوله : { النار } بدل من الأخدود بدل اشتمال أو بعضض من كل لأن المراد
~~بالأخدود الحفير بما فيه .
# و { الوقود } : بفتح الواو اسم ما توقد به النار من حطب ونفط ونحوه .
# ومعنى { ذات الوقود } : أنها لا يخمد لهبها لأن لها وقودا يلقى فيها كلما
~~خبت .
# ويتعلق : { إذ هم عليها قعود } بفعل قتل ، أي لعنوا وغضب الله عليهم حين
~~قعدوا على الأخدود .
# وضمير { هم } عائد إلى أصحاب الأخدود فإن الملك يحضر تنفيذ أمره ومعه
~~ملأه ، أو أريد بهم المأمورون من الملك . فعلى احتمال أنهم أعوان الملك
~~فالقعود الجلوس كني به عن الملازمة للأخدود لئلا يتهاون الذين يحشون النار
~~بتسعيرها ، و ( على ) للاستعلاء المجازي لأنهم لا يقعدون فوق النار ولكن
~~حولها . وإنما عبر عن القرب والمراقبة بالاستعلاء كقول الأعشى :
# وبات على النار الندى والمحلق PageV30P242
# ومثله قوله تعالى : { وجد عليه أمة من الناس يسقون } ( القصص : 23 ) ، أي
~~عنده .
# وعلى احتمال أن يكون المراد ب { أصحاب الأخدود } المؤمنين المعذبين فيه ،
~~فالقعود حقيقة و ( على ) للاستعلاء الحقيقي ، أي قاعدون على النار بأن
~~كانوا يحرقونهم مربوطين بهيئة القعود لأن ذلك أشد تعذيبا وتمثيلا ، أي بعد
~~أن يقعدوهم في الأخاديد يوقدون النار فيها وذلك أروع وأطول تعذيبا .
# وأعيد ضمير { هم } في قوله : { وهم على ما يفعلون } ليتعين أن يكون عائدا
~~إلى بعض أصحاب الأخدود .
# وضمير { يفعلون } يجوز أن يعود إلى { أصحاب الأخدود } ، فمعنى كونهم
~~شهودا على ما يفعلونه : أن بعضهم يشهد لبعض عند الملك بأن أحدا لم يفرط
~~فيما وكل به من تحريق المؤمنين ، فضمائر الجمع وصيغته موزعة .
# ويجوز أن يعود الضمير إلى ما تقتضيه ms9268 دلالة الاقتضاء من تقسيم أصحاب
~~الأخدود إلى أمراء ومأمورين شأن الأعمال العظيمة ، فلما أخبر عن أصحاب
~~الأخدود بأنهم قعود على النار علم أنهم الموكلون بمراقبة العمال . فعلم أن
~~لهم أتباعا من سعارين ووزعة فهم معاد ضمير يفعلون .
# وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون شهود جمع شاهد بمعنى مخبر بحق ، وأن يكون
~~بمعنى حاضر ومراقب لظهور أن أحدا لا يشهد على فعل نفسه .
# وجملة { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود } في موضع الحال من ضمير { إذ
~~هم عليها قعود } كأنه قيل : قعود شاهدين على فعلهم بالمؤمنين على الوجهين
~~المتقدمين في معاد ضمير { يفعلون } ، وفائدة هذه الحال تفظيع ذلك القعود
~~وتعظيم جرمه إذ كانوا يشاهدون تعذيب المؤمنين لا يرأفون في ذلك ولا يشمئزون
~~، وبذلك فارق مضمون هذه الجملة مضمون جملة : { إذ هم عليها قعود } باعتبار
~~تعلق قوله : { بالمؤمنين شهود } .
# وفي الإتيان بالموصول في قوله : { ما يفعلون بالمؤمنين } من الإبهام ما
~~يفيد أن لموقدي النار من الوزعة والعملة ومن يباشرون إلقاء المؤمنين فيها
~~غلظة وقسوة في تعذيب المؤمنين وإهانتهم والتمثيل بهم ، وذلك زائد على
~~الإحراق . PageV30P243
# وجملة { وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله } في موضع الحال والواو واو
~~الحال أو عاطفة على الحال التي قبلها .
# والمقصود التعجيب من ظلم أهل الأخدود أنهم يأتون بمثل هذه الفظاعة لا
~~لجرم من شأنه أن ينقم من فاعله فإن كان الذين خددوا الأخدود يهودا كما كان
~~غالب أهل اليمن يومئذ فالكلام من تأكيد الشيء بما يشبه ضده أي ما نقموا
~~منهم شيئا ينقم بل لأنهم آمنوا بالله وحده كما آمن به الذين عذبوهم . ومحل
~~التعجيب أن الملك ذا نواس وأهل اليمن كانوا متهودين فهم يؤمنون بالله وحده
~~ولا يشركون به فكيف يعذبون قوما آمنوا بالله وحده مثلهم وهذا مثل قوله
~~تعالى : { قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل من قبل } ( المائدة : 59 ) وإن كان الذين خددوا الأخدود
~~مشركين ( فإن عرب اليمن بقي فيهم من يعبد الشمس ) فليس الاستثناء ms9269 من تأكيد
~~الشيء بما يشبه ضده لأن شأن تأكيد الشيء بما يشبه ضده أن يكون ما يشبه ضد
~~المقصود هو في الواقع من نوع المقصود فلذلك يؤكد به المقصود وما هنا ليس
~~كذلك لأن الملك وجنده نقموا منهم الإيمان بالله حقيقة إن كان الملك مشركا .
# وإجراء الصفات الثلاث على اسم الجلالة وهي : { العزيز . الحميد . الذي له
~~ملك السماوات والأرض } لزيادة تقرير أن ما نقموه منهم ليس من شأنه أن ينقم
~~بل هو حقيق بأن يمدحوا به لأنهم آمنوا برب حقيق بأن يؤمن به لأجل صفاته
~~التي تقتضي عبادته ونبذ ما عداه لأنه ينصر مواليه ويثيبهم ولأنه يملكهم ،
~~وما عداه ضعيف العزة لا يضر ولا ينفع ولا يملك منهم شيئا فيقوى التعجيب
~~منهم بهذا .
# وجملة : { والله على كل شيء شهيد } تذييل بوعيد للذين اتخذوا الأخدود
~~وبوعد الذين عذبوا في جنب الله ، ووعيد لأمثال أولئك من كفار قريش وغيرهم
~~من كل من تصدوا لأذى المؤمنين ووعد المسلمين الذين عذبهم المشركون مثل
~~بلالل وعمار وصهيب وسمية . PageV30P244
# إن كان هذا جوابا للقسم على قول بعض المفسرين كما تقدم كان ما بين القسم
~~وما بين هذا كلاما معترضا يقصد منه التوطئة لوعيدهم بالعذاب والهلاك بذكر
~~ما توعد به نظيرهم ، وإن كان الجواب في قوله : { قتل أصحاب الأخدود } (
~~البروج : 4 ) كان قوله : { إن الذين فتنوا المؤمنين } بمنزلة الفذلكة لما
~~أقسم عليه إذ المقصود بالقسم وما أقسم عليه هو تهديد الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات من مشركي قريش .
# وتأكيد الخبر ب { إن } للرد على المشركين الذين ينكرون أن تكون عليهم
~~تبعة من فتن المؤمنين .
# والذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات : هم مشركو قريش وليس المراد أصحاب
~~الأخدود لأنه لا يلاقي قوله : { ثم لم يتوبوا } إذ هو تعريض بالترغيب في
~~التوبة ، ولا يلاقي دخول الفاء في خبر { إن } من قوله : { فلهم عذاب جهنم }
~~كما سيأتي .
# وقد عد من الذين فتنوا المؤمنين أبو جهل رأس الفتنة ومسعرها ، وأمية بن
~~خلف وصفوان بن أمية ، والأسود بن عبد يغوث ، والوليد بن المغيرة ، وأم
~~أنمار ms9270 ، ورجل من بني تيم .
# والمفتونون : عد منهم بلال بن رباح كان عبدا لأمية بن خلف فكان يعذبه ،
~~وأبو فكيهة كان عبدا لصفوان بن أمية ، وخباب بن الأرت كان عبدا لأم أنمار ،
~~وعمار بن ياسر ، وأبوه ياسر ، وأخوه عبد الله كانوا عبيدا لأبي حذيفة بن
~~المغيرة فوكل بهم أبا جهل ، وعامر بن فهيرة كان عبدا لرجل من بني تيم .
# والمؤمنات المفتونات منهن : حمامة أم بلال أمة أمية بن خلف . وزنيرة ،
~~وأم عنيس كانت أمة للأسود بن عبد يغوث والنهدية . وابنتها كانتا للوليد بن
~~المغيرة ، ولطيفة ، ولبينة بنت فهيرة كانت لعمر بن الخطاب قبل أن يسلم كان
~~عمر يضربها ، وسمية أم عمار بن ياسر كانت لعم أبي جهل . PageV30P245
# وفتن ورجع إلى الشرك الحارث بن ربيعة بن الأسود ، وأبو قيس بن الوليد بن
~~المغيرة ، وعلي بن أمية بن خلف ، والعاصي بن المنبه بن الحجاج .
# وعطف { المؤمنات } للتنويه بشأنهن لئلا يظن أن هذه المزية خاصة بالرجال ،
~~ولزيادة تفظيع فعل الفاتنين بأنهم اعتدوا على النساء والشأن أن لا يتعرض
~~لهن بالغلظة .
# وجملة : { ثم لم يتوبوا } معترضة . و { ثم } فيها للتراخي الرتبي لأن
~~الاستمرار على الكفر أعظم من فتنة المؤمنين .
# وفيه تعريض للمشركين بأنهم إن تابوا وآمنوا سلموا من عذاب جهنم .
# والفتن : المعاملة بالشدة والإيقاع في العناء الذي لا يجد منه مخلصا إلا
~~بعناء أو ضر أخف أو حيلة ، وتقدم عند قوله تعالى : { والفتنة أشد من القتل
~~في سورة البقرة .
# ودخول الفاء في خبر ( إن ) من قوله : فلهم عذاب جهنم } لأن اسم ( إن )
~~وقع موصولا والموصول يضمن معنى الشرط في الاستعمال كثيرا : فتقدير : إن
~~الذين فتنوا المؤمنين ثم إن لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ، لأن عطف قوله : {
~~ثم لم يتوبوا } مقصود به معنى التقييد فهو كالشرط .
# وجملة : { ولهم عذاب الحريق } عطف في معنى التوكيد اللفظي لجملة : { لهم
~~عذاب جهنم } . واقترانها بواو العطف للمبالغة في التأكيد بإيهام أن من يريد
~~زيادة تهديدهم بوعيد آخر فلا يوجد أعظم من الوعيد الأول . مع ما بين عذاب
~~جهنم وعذاب الحريق ms9271 من اختلاف في المدلول وإن كان مآل المدلولين واحدا .
~~وهذا ضرب من المغايرة يحسن عطف التأكيد .
# على أن الزج بهم في عذاب جهنم قبل أن يذوقوا حريقها لما فيه من الخزي
~~والدفع بهم في طريقهم قال تعالى : { يوم يدعون إلى نار جهنم دعا } ( الطور
~~: 13 ) فحصل بذلك اختلاف ما بين الجملتين .
# ويجوز أن يراد بالثاني مضاعفة العذاب لهم كقوله تعالى : { الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب } ( النحل : 88 ) .
~~PageV30P246
# ويجوز أن يراد بعذاب الحريق حريق بغير جهنم وهو ما يضرم عليهم من نار
~~تعذيب قبل يوم الحساب كما جاء في الحديث : ( القبر حفرة من حفر جهنم أو
~~روضة من رياض الجنة ) رواه البيهقي في ( سننه ) عن ابن عمر .
# يجوز أن يكون استئنافا بيانيا ناشئا عن قوله : { ثم لم يتوبوا } المقتضي
~~أنهم إن تابوا لم يكن لهم عذاب جهنم فيتشوف السامع إلى معرفة حالهم أمقصورة
~~على السلامة من عذاب جهنم أو هي فوق ذلك ، فأخبر بأن لهم جنات فإن التوبة
~~الإيمان ، فلذلك جيء بصلة { آمنوا } دون : تابوا : ليدل على أن الإيمان
~~والعمل الصالح هو التوبة من الشرك الباعث على فتن المؤمنين ، وهذا
~~الاستئناف وقع معترضا .
# ويجوز أن يكون اعتراضا بين جملة { إن الذين فتنوا المؤمنين } ( البروج :
~~10 ) وجملة : { إن بطش ربك لشديد } ( البروج : 12 ) اعتراضا بالبشارة في
~~خلال الإنذار لترغيب المنذرين في الإيمان ، ولتثبيت المؤمنين على ما
~~يلاقونه من أذى المشركين على عادة القرآن في إرداف الإرهاب بالترغيب .
# والتأكيد ب { إن } للاهتمام بالخبر .
# والإشارة في { ذلك } إلى المذكور من اختصاصهم بالجنات والأنهار .
# و { الكبير } : مستعار للشديد في بابه ، والفوز : مصدر .
# جملة : { إن بطش ربك لشديد } علة لمضمون قوله : { إن الذين فتنوا
~~المؤمنين إلى قوله : ولهم عذاب الحريق } ( البروج : 10 ) ، أي لأن بطش الله
~~شديد على الذين فتنوا الذين آمنوا به . فموقع { إن } في التعليل يغني عن
~~فاء التسبب . PageV30P247
# وبطش الله يشمل تعذيبه إياهم في جهنم ويشمل ما قبله مما يقع في الآخرة
~~وما يقع في الدنيا قال تعالى ms9272 : { يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون } (
~~الدخان : 16 ) ووجه الخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم لأن بطش الله بالذين
~~فتنوا المؤمنين فيه نصر للنبيء صلى الله عليه وسلم وتثبيت له .
# تصلح لأن تكون استئنافا ابتدائيا انتقل به من وعيدهم بعذاب الآخرة إلى
~~توعدهم بعذاب في الدنيا يكون من بطش الله ، أردف به وعيد عذاب الآخرة لأنه
~~أوقع في قلوب المشركين إذ هم يحسبون أنهم في أمن من العقاب إذ هم لا يصدقون
~~بالبعث فحسبوا أنهم فازوا بطيب الحياة الدنيا .
# والمعنى : أن الله يبطش بهم في البدء والعود ، أي في الدنيا والآخرة .
# وتصلح لأن تكون تعليلا لجملة : { إن بطش ربك لشديد } ( البروج : 12 ) لأن
~~الذي يبدىء ويعيد قادر على إيقاع البطش الشديد في الدنيا وهو الإبداء ، وفي
~~الآخرة وهو إعادة البطش .
# وتصلح لأن تكون إدماجا للاستدلال على إمكان البعث أي أن الله يبدىء الخلق
~~ثم يعيده فيكون كقوله تعالى : { وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه } ( الروم : 27 ) .
# والبطش : الأخذ بعنف وشدة ويستعار للعقاب المؤلم الشديد كما هنا .
# و { يبدىء } : مرادف يبدأ ، يقال : بدأ وأبدأ . فليست همزة أبدأ للتعدية
~~.
# وحذف مفعولا الفعلين لقصد عموم تعلق الفعلين بكل ما يقع ابتداء ، ويعاد
~~بعد ذلك فشمل بدأ الخلق وإعادته وهو البعث ، وشمل البطش الأول في الدنيا
~~والبطش في الآخرة ، وشمل إيجاد الأجيال وأخلافها بعد هلاك أوائلها . وفي
~~هذه الاعتبارات من التهديد للمشركين محامل كثيرة .
# وضمير الفصل في قوله : { هو يبدىء } للتقوي ، أي لتحقيق الخبر ولا موقع
~~للقصر هنا . إذ ليس في المقام رد على من يدعي أن غير الله يبدىء ويعيد .
~~وقد PageV30P248 تقدم عند قوله تعالى : { أولئك هم المفلحون في سورة البقرة
~~أن ضمير الفصل يليه الفعل المضارع على قول المازني ، وهو التحقيق . ودليله
~~قوله : ومكر أولئك هو يبور وقد تقدم في سورة فاطر .
# ( 14 16 ) }
# جملة معطوفة على جملة : { إن بطش ربك لشديد } ( البروج : 12 ) . ومضمونها
~~قسيم لمضمون { إن بطش ربك لشديد } لأنه لما أفيد تعليل مضمون جملة : { إن
~~الذين ms9273 فتنوا المؤمنين } ( البروج : 10 ) إلى آخره ، ناسب أن يقابل بتعليل
~~مضمون جملة { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات } ( البروج : 11 )
~~إلى آخره ، فعلل بقوله : { وهو الغفور الودود } ، فهو يغفر للذين تابوا
~~وآمنوا وعملوا الصالحات ما فرط منهم وهو يحب التوابين ويودهم .
# و { الودود } : فعول بمعنى فاعل مشتق من الود وهو المحبة فمعنى الودود :
~~المحب وهو من أسمائه تعالى ، أي إنه يحب مخلوقاته ما لم يحيدوا عن وصايته .
~~والمحبة التي يوصف الله بها مستعملة في لازم المحبة في اللغة تقريبا للمعنى
~~المتعالي عن الكيف وهو من معنى الرحمة ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { إن
~~ربي رحيم ودود في آخر سورة هود .
# ولما ذكر الله من صفاته ما تعلقه بمخلوقاته بحسب ما يستأهلونه من جزاء
~~أعقب ذلك بصفاته الذاتية على وجه الاستطراد والتكملة بقوله : ذو العرش
~~المجيد } تنبيها للعباد إلى وجوب عبادته لاستحقاقه العبادة لجلاله كما
~~يعبدونه لاتقاء عقابه ورجاء نواله .
# و { العرش } : اسم لعالم يحيط بجميع السماوات ، سمي عرشا لأنه دال على
~~عظمة الله تعالى كما يدل العرش على أن صاحبه من الملوك .
# و { المجيد } : العظيم القوي في نوعه ، ومن أمثالهم : ( في كل شجر نار ،
~~واستمجد المرخ والعفار ) وهما شجران يكثر قدح النار من زندهما .
~~PageV30P249
# وقرأه الجمهور بالرفع على أنه خبر رابع عن ضمير الجلالة . وقرأه حمزة
~~والكسائي وخلف بالجر نعتا للعرش فوصف العرش بالمجد كناية عن مجد صاحب العرش
~~.
# ثم ذيل ذلك بصفة جامعة لعظمته الذاتية وعظمة نعمه بقوله : { فعال لما
~~يريد } أي إذا تعلقت إرادته بفعل ، فعله على أكمل ما تعلقت به إرادته لا
~~ينقصه شيء ولا يبطىء به ما أراد تعجيله . فصيغة المبالغة في قوله : { فعال
~~} للدلالة على الكثرة في الكمية والكيفية .
# والإرادة هنا هي المعرفة عندنا بأنها صفة تخصص الممكن ببعض ما يجوز عليه
~~وهي غير الإرادة بمعنى المحبة مثل { يريد الله بكم اليسر } ( البقرة : 185
~~) .
# ( 17 ، 18 )
# متصل بقوله : { إن بطش ربك لشديد } ( البروج : 12 ) فالخطاب للنبيء صلى
~~الله عليه وسلم للاستدلال على كون بطشه ms9274 تعالى شديدا ببطشينن بطشهما بفرعون
~~وثمود بعد أن علل ذلك بقوله : { إنه هو يبدىء ويعيد } ( البروج : 13 ) فذلك
~~تعليل ، وهذا تمثيل ودليل .
# والاستفهام مستعمل في إرادة لتهويل حديث الجنود بأنه يسأل عن علمه ، وفيه
~~تعريض للمشركين بأنهم قد يحل بهم ما حل بأولئك : { وأنه أهلك عادا الأولى
~~وثمودا فما أبقى } إلى قوله : { فبأي ءآلاء ربك تتمارى } ( النجم : 50 55 )
~~.
# والخطاب لغير معين ممن يراد موعظته من المشركين كناية عن التذكير بخبرهم
~~لأن حال المتلبسين بمثل صنيعهم الراكبين رؤوسهم في العناد ، كحال من لا
~~يعلم خبرهم فيسأل هل بلغه خبرهم أو لا ، أو خطابا لغير معين تعجيبا من حال
~~المشركين في إعراضهم عن الاتعاظ بذلك فيكون الاستفهام مستعملا في التعجيب .
# والإتيان : مستعار لبلوغ الخبر ، والحديث : الخبر . وتقدم في سورة
~~النازعات .
# و { الجنود } : جمع جند وهو العسكر المتجمع للقتال . وأطلق على الأمم
~~التي PageV30P250 تجمعت لمقاومة الرسل كقوله تعالى : { جند ما هنالك مهزوم
~~من الأحزاب } ( ص : 11 ) واستعير الجند للملأ لقوله : { وانطلق الملأ منهم
~~} ( ص : 6 ) ثم رشحت الاستعارة باستعارة مهزوم وهو المغلوب في الحرب
~~فاستعير للمهلك المستأصل من دون حرب .
# وأبدل فرعون وثمود من الجنود بدلا مطابقا لأنه أريد العبرة بهؤلاء .
# و { فرعون } : اسم لملك مصر من القبط وقد تقدم عند قوله تعالى : { ثم
~~بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه في سورة الأعراف .
# والكلام على حذف مضاف لأن فرعون ليس بجند ولكنه مضاف إليه الجند الذين
~~كذبوا موسى عليه السلام وآذوه . فحذف المضاف لنكتة المزاوجة بين اسمين
~~علمين مفردين في الإبدال من الجنود .
# وضرب المثل بفرعون لأبي جهل وقد كان يلقب عند المسلمين بفرعون هذه الأمة
~~، وضرب المثل للمشركين بقوم فرعون لأنهم أكبر أمة تألبت على رسول من رسل
~~الله بعثه الله لإعتاق بني إسرائيل من ذل العبودية لفرعون ، وناووه لأنه
~~دعا إلى عبادة الرب الحق فغاظ ذلك فرعون الزاعم أنه إلاه القبط وابن آلهتهم
~~.
# وتخصيص ثمود بالذكر من بقية الأمم التي كذبت الرسل من العرب مثل عاد وقوم
~~تبع ms9275 ، ومن غيرهم مثل قوم نوح وقوم شعيب . لما اقتضته الفاصلة السابعة
~~الجارية على حرف الدال من قوله : إن بطش ربك لشديد } ( البروج : 12 ) فإن
~~ذلك لما استقامت به الفاصلة ولم يكن في ذكره تكلف كان من محاسن نظم الكلام
~~إيثاره .
# وتقدم ذكر ثمود عند قوله تعالى : { وإلى ثمود أخاهم صالحا في سورة
~~الأعراف . وهو اسم عربي ولكن يطلق على القبيلة التي ينتهي نسبها إليه فيمنع
~~من الصرف بتأويل القبيلة كما هنا . PageV30P251
# ( 19 ، 20 ) }
# إضراب انتقالي إلى إعراضهم عن الاعتبار بحال الأمم الذين كذبوا الرسل وهو
~~أنهم مستمرون على التكذيب منغمسون فيه انغماس المظروف في الظرف فجعل تمكن
~~التكذيب من نفوسهم كتمكن الظرف بالمظروف .
# وفيه إشارة إلى أن إحاطة التكذيب بهم إحاطة الظرف بالمظروف لا يترك لتذكر
~~ما حل بأمثالهم من الأمم مسلكا لعقولهم ولهذا لم يقل بل الذين كفروا يكذبون
~~كما قال في سورة الانشقاق .
# وحذف متعلق التكذيب لظهوره من المقام إذ التقدير : أنهم في تكذيب بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وبالوحي المنزل إليه وبالبعث .
# وجملة : { والله من ورائهم محيط } عطف على جملة : { الذين كفروا في تكذيب
~~} ، أي هم متمكنون من التكذيب والله يسلط عليهم عقابا لا يفلتون منه .
~~فقوله : { والله من ورائهم محيط } تمثيل لحال انتظار العذاب إياهم وهم في
~~غفلة عنه بحال من أحاط به العدو من ورائه وهو لا يعلم حتى إذا رام الفرار
~~والإفلات وجد العدو محيطا به ، وليس المراد هنا إحاطة علمه تعالى بتكذيبهم
~~إذ ليس له كبير جدوى .
# وقد قوبل جزاء إحاطة التكذيب بهم بإحاطة العذاب بهم جزاء وفاقا فقوله : {
~~والله من ورائهم محيط } خبر مستعمل في الوعيد والتهديد .
# ( 21 ، 22 )
# إضراب إبطالل لتكذيبهم لأن القرآن جاءهم بدلائل بينة فاستمرارهم على
~~التكذيب ناشىء عن سوء اعتقادهم صدق القرآن إذ وصفوه بصفات النقص من قولهم :
~~أساطير الأولين ، إفك مفترى ، قول كاهن ، قول شاعر ، فكان التنويه به جامعا
~~لإبطال جميع ترهاتهم على طريقة الإيجاز . PageV30P252
# و { قرآن } : مصدر قرأ على وزن فعلان الدال على كثرة المعنى مثل ms9276 الشكران
~~والقربان . وهو من القراءة وهي تلاوة كلام صدر في زمن سابق لوقت تلاوة
~~تاليه بمثل ما تكلم به متكلمه سواء كان مكتوبا في صحيفة أم كان ملقنا
~~لتاليه بحيث لا يخالف أصله ولو كان أصله كلام تاليه ولذلك لا يقال لنقل
~~كلام أنه قراءة إلا إذا كان كلاما مكتوبا أو محفوظا .
# وكلما جاء { قرآن } منكرا فهو مصدر وأما اسم كتاب الإسلام فهو بالتعريف
~~باللام لأنه علم بالغلبة .
# فالإخبار عن الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم باسم قرآن إشارة
~~عرفية إلى أنه موحى به تعريض بإبطال ما اختلقه المكذبون : أنه أساطير
~~الأولين أو قول كاهن أو نحو ذلك .
# ووصف { قرآن } صفة أخرى بأنه مودع في لوح .
# واللوح : قطعة من خشب مستوية تتخذ ليكتب فيها .
# وسوق وصف { في لوح } مساق التنويه بالقرآن وباللوح ، يعين أن اللوح كائن
~~قدسي من كائنات العالم العلوي المغيبات ، وليس في الآية أكثر من أن اللوح
~~أودع فيه القرآن ، فجعل الله القرآن مكتوبا في لوح علوي كما جعل التوراة
~~مكتوبة في ألواح وأعطاها موسى عليه السلام فقال : { وكتبنا له في الألواح
~~من كل شيء } ( الأعراف : 145 ) وقال : { وألقى الألواح } ( الأعراف : 150 )
~~وقال : { ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح } ( الأعراف : 154 ) ، وأما
~~لوح القرآن فجعله محفوظا في العالم العلوي .
# وبعض علماء الكلام فسروا اللوح بموجود سجلت فيه جميع المخلوقات مجتمعة
~~ومجملة ، وسموا ذلك بالكتاب المبين ، وسموا تسجيل المخلوقات فيه بالقضاء ،
~~وسموا ظهورها في الوجود بالقدر ، وعلى ذلك درج الأصفهاني في ( شرحه على
~~الطوالع ) حسبما نقله المنجور في ( شرح نظم ابن زكري ) مسوقا في قسم
~~العقائد السمعية وفيه نظر . وورد في آثار مختلفة القوة أنه موكل به إسرافيل
~~وأنه كائن عن يمين العرش . واقتضت هذه الآية أن القرآن كله مسجل فيه .
~~PageV30P253
# وجاء في آية سورة الواقعة : { إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون } ( الواقعة
~~: 77 ، 78 ) وهو ظاهر في أن اللوح المحفوظ ، والكتاب المكنون شيء واحد .
# وأما المحفوظ والمكنون فبينهما تغاير في المفهوم وعموم وخصوص وجهي في ms9277
~~الوقوع ، فالمحفوظ : المصون عن كل ما يثلمه وينقصه ولا يليق به وذلك كمال
~~له . والمكنون : الذي لا يباح تناوله لكل أحد وذلك للخشية عليه لنفاسته ولم
~~يثبت حديث صحيح في ذكر اللوح ولا في خصائصه وكل ما هنالك أقوال معزوة لبعض
~~السلف لا تعرف أسانيد عزوها .
# وورد أن القلم أول ما خلق الله فقال له : أكتب ، فجرى بما هو كائن إلى
~~الأبد ، رواه الترمذي من حديث عبادة بن الصامت وقال الترمذي : حسن غريب ،
~~وفيه عن ابن عباس اه .
# وخلق القلم لا يدل على خلق اللوح لأن القلم يكتب في اللوح وفي غيره .
# والمجيد : العظيم في نوعه كما تقدم في قوله : { ذو العرش المجيد } (
~~البروج : 15 ) ومجد القرآن لأنه أعظم الكتب السماوية وأكثرها معاني وهديا
~~ووعظا ، ويزيد عليها ببلاغته وفصاحته وإعجازه البشر عن معارضته .
# ووقع في ( التعريفات ) للسيد الجرجاني : أن الألواح أربعة :
# أولها : لوح القضاء السابق على المحو والإثبات وهو لوح العقل الأول .
# الثاني : لوح القدر أي النفس الناطقة الكلية وهو المسمى اللوح المحفوظ .
# الثالث : لوح النفس الجزئية السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا
~~العالم بشكله وهيئته ومقداره وهو المسمى بالسماء الدنيا .
# الرابع : لوح الهيولى القابل للصورة في عالم الشهادة اه .
# وهذا اصطلاح مخلوط بين التصوف والفلسفة . ولعله مما استقراه السيد من
~~كلام عدة علماء .
# وقرأ الجمهور : { محفوظ } بالجر على أنه صفة { لوح } . وحفظ اللوح الذي
~~فيه القرآن كناية عن حفظ القرآن . PageV30P254
# وقرأه نافع وحده برفع { محفوظ } على أنه صفة ثانية لقرآن ويتعلق قوله : {
~~في لوح } ب { محفوظ } . وحفظ القرآن يستلزم أن اللوح المودع هو فيه محفوظ
~~أيضا ، فلا جرم حصل من القراءتين ثبوت الحفظ للقرآن وللوح . فأما حفظ
~~القرآن فهو حفظه من التغيير ومن تلقف الشياطين قال تعالى : { إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون } ( الحجر : 9 ) .
# وأما حفظ اللوح فهو حفظه عن تناول غير الملائكة إياه . أو حفظه كناية عن
~~تقديسه كقوله تعالى : { في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون } ( الواقعة :
~~78 ، 79 ) .
# PageV30P255 PageV30P256
# | 1 ( سورة الطارق ) 1 ms9278
# روى أحمد بن حنبل عن أبي هريرة : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ في العشاء الآخرة بالسماء ذات البروج والسماء والطارق ) اه . فسماها
~~أبو هريرة : ( السماء والطارق ) لأن الأظهر أن الواو من قوله : { والسماء
~~والطارق } واو العطف ، ولذلك لم يذكر لفظ الآية الأولى منها بل أخذ لها
~~اسما من لفظ الآية كما قال في { السماء ذات البروج } ( البروج : 1 ) .
# وسميت في كتب التفسير وكتب السنة وفي المصاحف ( سورة الطارق ) لوقوع هذا
~~اللفظ في أولها . وفي ( تفسير الطبري ) ( وأحكام ابن العربي ) ترجمت ( سورة
~~والسماء والطارق ) .
# وهي سبع عشرة آية .
# وهي مكية بالاتفاق نزلت قبل سنة عشر من البعثة . أخرج أحمد بن حنبل عن
~~خالد بن أبي جبل العدواني : ( أنه أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مشرق ثقيف وهو قائم على قوس أو عصا حين أتاهم يبتغي عندهم النصر فسمعته
~~يقول : { والسماء والطارق } ( الطارق : 1 ) حتى ختمها قال : ( فوعيتها في
~~الجاهلية ثم قرأتها في الإسلام ) الحديث .
# وعددها في ترتيب نزول السور السادسة والثلاثين . نزلت بعد سورة ( لا أقسم
~~بهذا البلد ) وقبل سورة : ( اقتربت الساعة ) .
# أغراضها
# إثبات إحصاء الأعمال والجزاء على الأعمال . PageV30P257
# وإثبات إمكان البعث بنقض ما أحاله المشركون ببيان إمكان إعادة الأجسام .
# وأدمج في ذلك التذكير بدقيق صنع الله وحكمته في خلق الإنسان .
# والتنويه بشأن القرآن .
# وصدق ما ذكر فيه من البعث لأن إخبار القرآن به لما استبعدوه وموهوا على
~~الناس بأن ما فيه غير صدق . وتهديد المشركين الذين ناوؤا المسلمين .
# وتثبيت النبي صلى الله عليه وسلم ووعده بأن الله منتصر له غير بعيد .
#
# | 2 ( { والسمآء والطارق * ومآ أدراك ما الطارق * النجم الثاقب * إن كل
~~نفس لما عليها حافظ * فلينظر الإنسان مم خلق * خلق من مآء دافق * يخرج من
~~بين الصلب والترآئب * إنه على رجعه لقادر * يوم تبلى السرآئر * فما له من
~~قوة ولا ناصر * والسمآء ذات الرجع * والارض ذات الصدع * إنه لقول فصل * وما
~~هو بالهزل * إنهم يكيدون كيدا * وأكيد كيدا * فمهل الكافرين أمهلهم رويدا }
~~) 2 ms9279
# افتتاح السورة بالقسم تحقيق لما يقسم عليه وتشويق إليه كما تقدم في
~~سوابقها . ووقع القسم بمخلوقين عظيمين فيهما دلالة على عظيم قدرة خالقهما
~~هما : السماء ، والنجوم ، أو نجم منها عظيم منها معروف ، أو ما يبدو
~~انقضاضه من الشهب كما سيأتي .
# و { الطارق } : وصف مشتق من الطروق ، وهو المجيء ليلا لأن عادة العرب أن
~~النازل بالحي ليلا يطرق شيئا من حجر أو وتد إشعارا لرب البيت أن نزيلا نزل
~~به لأن نزوله يقضي بأن يضيفوه ، فأطلق الطروق على النزول ليلا مجازا مرسلا
~~فغلب الطروق على القدوم ليلا .
# وأبهم الموصوف بالطارق ابتداء ، ثم زيد إبهاما مشوبا بتعظيم أمره بقوله :
~~{ وما أدراك ما الطارق } ثم بين بأنه : { النجم الثاقب } ليحصل من ذلك مزيد
~~تقرر للمراد بالمقسم به وهو أنه من جنس النجوم ، شبه طلوع النجم ليلا بطروق
~~المسافر الطارق بيتا بجامع كونه ظهورا في الليل .
# و { ما أدراك } استفهام مستعمل في تعظيم الأمر ، وقد تقدم عند قوله تعالى
~~: PageV30P258 { وما يدريك لعل الساعة قريب في سورة الشورى ، وعند قوله :
~~وما أدراك ما الحاقة } ( الحاقة : 3 ) وتقدم الفرق بين : ما يدريك ، وما
~~أدراك .
# وقوله : { النجم } خبر عن ضمير محذوف تقديره : هو ، أي الطارق النجم
~~الثاقب .
# والثقب : خرق شيء ملتئم ، وهو هنا مستعار لظهور النور في خلال ظلمة الليل
~~. شبه النجم بمسمار أو نحوه ، وظهور ضوئه بظهور ما يبدو من المسمار من خلال
~~الجسم الذي يثقبه مثل لوح أو ثوب .
# وأحسب أن استعارة الثقب لبروز شعاع النجم في ظلمة الليل من مبتكرات
~~القرآن ولم يرد في كلام العرب قبل القرآن . وقد سبق قوله تعالى : { فأتبعه
~~شهاب ثاقب في سورة الصافات ، ووقع في تفسير القرطبي } : والعرب تقول اثقب
~~نارك ، أي أضئها ، وساق بيتا شاهدا على ذلك ولم يعزه إلى قائل .
# والتعريف في { النجم } يجوز أن يكون تعريف الجنس كقول النابغة :
# أقول والنجم قد مالت أواخره . . . البيت
# فيستغرق جميع النجوم استغراقا حقيقيا وكلها ثاقب فكأنه قيل ، والنجوم ،
~~إلا أن صيغة الإفراد في قوله : { الثاقب } ظاهر في إرادة فرد ms9280 معين من
~~النجوم ، ويجوز أن يكون التعريف للعهد إشارة إلى نجم معروف يطلق عليه اسم
~~النجم غالبا ، أي والنجم الذي هو طارق .
# ويناسب أن يكون نجما يطلع في أوائل ظلمة الليل وهي الوقت المعهود لطروق
~~الطارقين من السائرين . ولعل الطارق هو النجم الذي يسمى الشاهد ، وهو نجم
~~يظهر عقب غروب الشمس ، وبه سميت صلاة المغرب ( صلاة الشاهد ) .
# روى النسائي : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن هذه الصلاة ( أي
~~العصر ) فرضت على من كان قبلكم فضيعوها ) إلى قوله : ( ولا صلاة بعدها حتى
~~يطلع الشاهد ) .
# وقيل : أريد ب { الطارق } نوع الشهب ، روي عن جابر بن زيد : أن النجم
~~الطارق هو كوكب زحل ( لأنه مبرز على الكواكب بقوة شعاعه ) . وعنه : أنه
~~الثريا PageV30P259 ( لأن العرب تطلق عليها النجم علما بالغلبة ) ، وعن ابن
~~عباس : أنه نجوم برج الجدي ، ولعل ذلك النجم كان معهودا عند العرب واشتهر
~~في ذلك في نجم الثريا .
# وقيل : أريد بالطارق نوع الشهب ( أي لأن الشهاب ينقض فيلوح كأنه يجري في
~~السماء كما يسير السائر إذا أدركه الليل ) . فالتعريف في لفظ { النجم }
~~للاستغراق ، وخص عمومه بوقوعه خبرا عن ضمير { الطارق } أي أن الشهاب عند
~~انقضاضه يرى سائرا بسرعة ثم يغيب عن النظر فيلوح كأنه استقر فأشبه إسراع
~~السائر ليلا ليبلغ إلى الأحياء المعمورة فإذا بلغها وقف سيره .
# وجواب القسم هو قوله : { إن كل نفس لما عليها حافظ } جعل كناية تلويحية
~~رمزية عن المقصود . وهو إثبات البعث فهو كالدليل على إثباته ، فإن إقامة
~~الحافظ تستلزم شيئا يحفظه وهو الأعمال خيرها وشرها ، وذلك يستلزم إرادة
~~المحاسبة عليها والجزاء بما تقتضيه جزاء مؤخرا بعد الحياة الدنيا لئلا تذهب
~~أعمال العاملين سدى وذلك يستلزم أن الجزاء مؤخر إلى ما بعد هذه الحياة إذ
~~المشاهد تخلف الجزاء في هذه الحياة بكثرة ، فلو أهمل الجزاء لكان إهماله
~~منافيا لحكمة الإلاه الحكيم مبدع هذا الكون كما قال : { أفحسبتم إنما
~~خلقناكم عبثا } ( المؤمنون : 115 ) وهذا الجزاء المؤخر يستلزم إعادة حياة
~~للذوات الصادرة منها الأعمال .
# فهذه لوازم أربعة بها ms9281 كانت الكناية تلويحية رمزية .
# وقد حصل مع هذا الاستدلال إفادة أن على الأنفس حفظة فهو إدماج .
# والحافظ : هو الذي يحفظ أمرا ولا يهمله ليترتب عليه غرض مقصود .
# وقرأ الجمهور : { لما } بتخفيف الميم ، وقرأه ابن عامر وحمزة وأبو جعفر
~~وخلف بتشديد الميم .
# فعلى قراءة تخفيف الميم تكون ( إن ) مخففة من الثقيلة و { لما } مركبة من
~~اللام الفارقة بين ( إن ) النافية و ( إن ) المخففة من الثقيلة ومعها ( ما
~~) الزائدة بعد اللام للتأكيد وأصل الكلام : إن كل نفس لعليها حافظ .
~~PageV30P260
# وعلى قراءة تشديد الميم تكون ( إن ) نافية و { لما } حرف بمعنى ( إلا )
~~فإن ( لما ) ترد بمعنى ( إلا ) في النفي وفي القسم ، تقول : سألتك لما فعلت
~~كذا أي إلا فعلت ، على تقدير : ما أسألك إلا فعل كذا فآلت إلى النفي وكل من
~~( إن ) المخففة و ( إن ) النافية يتلقى بها القسم .
# وقد تضمن هذا الجواب زيادة على إفادته تحقيق الجزاء إنذارا للمشركين بأن
~~الله يعلم اعتقادهم وأفعالهم وأنه سيجازيهم على ذلك .
# ( 5 7 )
# الفاء لتفريع الأمر بالنظر في الخلقة الأولى ، على ما أريد من قوله : {
~~إن كل نفس لما عليها حافظ } ( الطارق : 4 ) من لوازم معناه ، وهو إثبات
~~البعث الذي أنكروه على طريقة الكناية التلويحية الرمزية كما تقدم آنفا ،
~~فالتقدير : فإن رأيتم البعث محالا فلينظر الإنسان مم خلق ليعلم أن الخلق
~~الثاني ليس بأبعد من الخلق الأول .
# فهذه الفاء مفيدة مفاد فاء الفصيحة .
# والنظر : نظر العقل ، وهو التفكر المؤدي إلى علم شيء بالاستدلال فالمأمور
~~به نظر المنكر للبعث في أدلة إثباته كما يقتضيه التفريع على : { إن كل نفس
~~لما عليها حافظ } ( الطارق : 4 ) .
# و ( من ) من قوله : { مم خلق } ابتدائية متعلقة ب { خلق } . والمعنى :
~~فليتفكر الإنسان في جواب : ما شيء خلق منه ؟ فقدم المتعلق على عامله تبعا
~~لتقديم ما اتصلت به من ( من ) اسم الاستفهام .
# و ( ما ) استفهامية علقت فعل النظر العقلي عن العمل .
# والاستفهام مستعمل في الإيقاظ والتنبيه إلى ما يجب علمه كقوله تعالى : {
~~من أي شيء خلقه } ( عبس : 18 ) فالاستفهام هنا مجاز مرسل ms9282 مركب .
# وحذف ألف ( ما ) الاستفهامية على طريقة وقوعها مجرورة . PageV30P261
# ولكون الاستفهام غير حقيقي أجاب عنه المتكلم بالاستفهام على طريقة قوله :
~~{ عم يتساءلون عن النبأ العظيم } ( النبأ : 1 ، 2 ) .
# و { الإنسان } مراد به خصوص منكر البعث كما علمت آنفا من مقتضى التفريع
~~في قوله : { فلينظر } إلخ .
# ومعنى { دافق } خارج بقوة وسرعة والأشهر أنه يقال على نطفة الرجل .
# وصيغة { دافق } اسم فاعل من دفق القاصر ، وهو قول فريق من اللغويين .
~~وقال الجمهور : لا يستعمل دفق قاصرا . وجعلوا دافقا بمعنى اسم المفعول
~~وجعلوا ذلك من النادر .
# وعن الفراء : أهل الحجاز يجعلون المفعول فاعلا ، إذا كان في طريقة النعت
~~. وسيبويه جعله من صيغ النسب كقولهم : لابن وتامر ، ففسر دافق : بذي دفق .
# والأحسن أن يكون اسم فاعل ويكون دفق مطاوع دفقه كما جعل العجاج جبر بمعنى
~~انجبر في قوله :
# قد جبر الدين الإلاه فجبر
# وأنه سماعي .
# وأطنب في وصف هذا الماء الدافق لإدماج التعليم والعبرة بدقائق التكوين
~~ليستيقظ الجاهل الكافر ويزداد المؤمن علما ويقينا .
# ووصف أنه يخرج من { بين الصلب والترائب } لأن الناس لا يتفطنون لذلك .
# والخروج مستعمل في ابتداء التنقل من مكان إلى مكان ولو بدون بروز فإن
~~بروز هذا الماء لا يكون من بين الصلب والترائب .
# و { الصلب } : العمود العظمي الكائن في وسط الظهر ، وهو ذو الفقرات .
# و { الترائب } : جمع تريبة ، ويقال : تريب . ومحرر أقوال اللغويين فيها
~~أنها عظام الصدر التي بين الترقوتين والثديين ووسموه بأنه موضع القلادة من
~~المرأة . PageV30P262
# والترائب تضاف إلى الرجل وإلى المرأة ، ولكن أكثر وقوعها في كلامهم في
~~أوصاف النساء لعدم احتياجهم إلى وصفها في الرجال .
# وقوله : { يخرج من بين الصلب والترائب } الضمير عائد إلى { ماء دافق }
~~وهو المتبادر فتكون جملة { يخرج } حالا من { ماء دافق } أي يمر ذلك الماء
~~بعد أن يفرز من بين صلب الرجل وترائبه . وبهذا قال سفيان والحسن ، أي أن
~~أصل تكون ذلك الماء وتنقله من بين الصلب والترائب ، وليس المعنى أنه يمر
~~بين الصلب والترائب إذ لا يتصور ممر بين الصلب والترائب لأن الذي ms9283 بينهما هو
~~ما يحويه باطن الصدر والضلوع من قلب ورئتين .
# فجعل الإنسان مخلوقا من ماء الرجل لأنه لا يتكون جسم الإنسان في رحم
~~المرأة إلا بعد أن يخالطها ماء الرجل فإذا اختلط ماء الرجل بما يسمى ماء
~~المرأة وهو شيء رطب كالماء يحتوي على بويضات دقيقة يثبت منها ما يتكون منه
~~الجنين ويطرح ما عداه .
# وهذا مخاطبة للناس بما يعرفون يومئذ بكلام مجمل مع التنبيه على أن خلق
~~الإنسان من ماء الرجل وماء المرأة بذكر الترائب لأن الأشهر أنها لا تطلق
~~إلا على ما بين ثديي المرأة .
# ولا شك أن النسل يتكون من الرجل والمرأة فيتكون من ماء الرجل وهو سائل
~~فيه أجسام صغيرة تسمى في الطب الحيوانات المنوية ، وهي خيوط مستطيلة مؤلفة
~~من طرف مسطح بيضوي الشكل وذنب دقيق كخيط ، وهذه الخيوط يكون منها تلقيح
~~النسل في رحم المرأة ، ومقرها الأنثيان وهما الخصيتان فيندفع إلى رحم
~~المرأة .
# ومن ماء هو للمرأة كالمني للرجل ويسمى ماء المرأة ، وهو بويضات دقيقة
~~كروية الشكل تكون في سائل مقره حويصلة من حويصلات يشتمل عليها مبيضان
~~للمرأة وهما بمنزلة الأنثيين للرجل فهما غدتان تكونان في جانبي رحم المرأة
~~، وكل مبيض يشتمل على عدد من الحويصلات يتراوح من عشر إلى عشرين . وخروج
~~البيضة من الحويصلة يكون عند انتهاء نمو الحويصلة فإذا انتهى PageV30P263
~~نموها انفجرت فخرجت البيضة في قناة تبلغ بها إلى تجويف الرحم ، وإنما يتم
~~بلوغ البيضة النمو وخروجها من الحويصلة في وقت حيض المرأة فلذلك يكثر
~~العلوق إذا باشر الرجل المرأة بقرب انتهاء حيضها .
# وأصل مادة كلا الماءين مادة دموية تنفصل عن الدماغ وتنزل في عرقين خلف
~~الأذنين ، فأما في الرجل فيتصل العرقان بالنخاع ، وهو الصلب ثم ينتهي إلى
~~عرق يسمى الحبل المنوي مؤلف من شرايين وأوردة وأعصابب وينتهي إلى الأنثيين
~~وهما الغدتان اللتان تفرزانن المني فيتكون هنالك بكيفية دهنية وتبقى منتشرة
~~في الأنثيين إلى أن تفرزها الأنثيان مادة دهنية شحمية وذلك عند دغدغة ولذع
~~القضيب المتصل بالأنثيين فيندفق في رحم المرأة .
# وأما بالنسبة ms9284 إلى المرأة فالعرقان اللذان خلف الأذنين يمران بأعلى صدر
~~المرأة وهو الترائب لأن فيه موضع الثديين وهما من الأعضاء المتصلة بالعروق
~~التي يسير فيها دم الحيض الحامل للبويضات التي منها النسل ، والحيض يسيل من
~~فوهات عروق في الرحم ، وهي عروق تنفتح عند حلول إبان المحيض وتنقبض عقب
~~الطهر . والرحم يأتيها عصب من الدماغ .
# وهذا من الإعجاز العلمي في القرآن الذي لم يكن علم به للذين نزل بينهم ،
~~وهو إشارة مجملة وقد بينها حديث مسلم عن أم سلمة وعائشة : ( أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن احتلام المرأة ، فقال : تغتسل إذا أبصرت الماء
~~فقيل له : أترى المرأة ذلك فقال : ( وهل يكون الشبه إلا من قبل ذلك إذا علا
~~ماء المرأة ماء الرجل أشبه الولد أخواله وإذا علا ماء الرجل ماءها أشبه
~~أعمامه ) .
# ( 8 10 )
# استئناف بياني ناشىء عن قوله : { فلينظر الإنسان مم خلق } ( الطارق : 5 )
~~لأن السامع يتساءل عن المقصد من هذا الأمر بالنظر في أصل الخلقة ، وإذ قد
~~كان ذلك النظر نظر استدلال فهذا الاستئناف البياني له يتنزل منزلة نتيجة
~~الدليل ، فصار PageV30P264 المعنى : أن الذي خلق الإنسان من ماء دافق قادر
~~على إعادة خلقه بأسباب أخرى وبذلك يتقرر إمكان إعادة الخلق ويزول ما زعمه
~~المشركون من استحالة تلك الإعادة .
# وضمير { إنه } عائد إلى الله تعالى وإن لم يسبق ذكر لمعاد ولكن بناء
~~الفعل للمجهول في قوله : { خلق من ماء دافق } ( الطارق : 6 ) يؤذن بأن
~~الخالق معروف لا يحتاج إلى ذكر اسمه ، وأسند الرجع إلى ضميره دون سلوك
~~طريقة البناء للمجهول كما في قوله : { خلق } لأن المقام مقام إيضاح وتصريح
~~بأن الله هو فاعل ذلك .
# وضمير { رجعه } عائد إلى { الإنسان } ( الطارق : 5 ) .
# والرجع : مصدر رجعه المتعدي . ولا يقال في مصدر رجع القاصر إلا الرجوع .
# و { يوم تبلى السرائر } متعلق ب { رجعه } أي يرجعه يوم القيامة .
# و { السرائر } : جمع سريرة وهي ما يسره الإنسان ويخفيه من نواياه وعقائده
~~.
# وبلو السرائر ، اختبارها وتمييز الصالح منها عن الفاسد ، وهو كناية عن
~~الحساب ms9285 عليها والجزاء ، وبلو الأعمال الظاهرة والأقوال مستفاد بدلالة
~~الفحوى من بلو السرائر .
# ولما كان بلو السرائر مؤذنا بأن الله عليم بما يستره الناس من الجرائم
~~وكان قوله : { يوم تبلى السرائر } مشعرا بالمؤاخذة على العقائد الباطلة
~~والأعمال الشنيعة فرع عليه قوله : { فما له من قوة ولا ناصر } ، فالضمير
~~عائد إلى { الإنسان } ( الطارق : 5 ) . والمقصود ، المشركون من الناس لأنهم
~~المسوق لأجلهم هذا التهديد ، أي فما للإنسان المشرك من قوة يدفع بها عن
~~نفسه وما له من ناصر يدافع عنه . PageV30P265
# ( 11 14 ) { }
# بعد أن تبين الدليل على إمكان البعث أعقب بتحقيق أن القرآن حق وأن ما فيه
~~قول فصل إبطالا لما موه عليهم من أن أخباره غير صادقة إذ قد أخبرهم بإحياء
~~الرمم البالية .
# فالجملة استئناف ابتدائي لغرض من أغراض السورة .
# وافتتح الكلام بالقسم تحقيقا لصدق القرآن في الإخبار بالبعث وفي غير ذلك
~~مما اشتمل عليه من الهدى . ولذلك أعيد القسم ب { السماء } كما أقسم بها في
~~أول السورة ، وذكر من أحوال السماء ما له مناسبة بالمقسم عليه ، وهو الغيث
~~الذي به صلاح الناس ، فإن إصلاح القرآن للناس كإصلاح المطر . وفي الحديث :
~~( مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا ) .
~~الحديث .
# وفي اسم الرجع مناسبة لمعنى البعث في قوله : { إنه على رجعه لقادر } (
~~الطارق : 8 ) وفيه محسن الجناس التام وفي مسمى الرجع وهو المطر المعاقب
~~لمطر آخر مناسبة لمعنى الرجع البعث فإن البعث حياة معاقبة بحياة سابقة .
# وعطف { الأرض } في القسم لأن بذكر الأرض إتمام المناسبة بين المقسم
~~والمقسم عليه كما علمت من المثل الذي في الحديث .
# و { الصدع } : الشق ، وهو مصدر بمعنى المفعول ، أي المصدوع عنه ، وهو
~~النبات الذي يخرج من شقوق الأرض قال تعالى : { أنا صببنا الماء صبا ثم
~~شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا } ( عبس : 25
~~29 ) .
# ولأن في هذين الحالين إيماء إلى دليل آخر من دلائل إحياء الناس للبعث
~~فكان في هذا القسم دليلان .
# والضمير الواقع اسما ل ( إن ) عائد ms9286 إلى القرآن وهو معلوم من المقام .
~~PageV30P266
# والفصل مصدر بمعنى التفرقة ، والمراد أنه يفصل بين الحق والباطل ، أي
~~يبين الحق ويبطل الباطل ، والإخبار بالمصدر للمبالغة ، أي إنه لقول فاصل .
# وعطف { وما هو بالهزل } بعد الثناء على القرآن بأنه ( قول فصل ) يتعين
~~على المفسر أن يتبين وجه هذا العطف ومناسبته ، والذي أراه في ذلك أنه أعقب
~~به الثناء على القرآن ردا على المشركين إذ كانوا يزعمون أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جاء يهزل إذ يخبر بأن الموتى سيحيون ، يريدون تضليل عامتهم حين
~~يسمعون قوارع القرآن وإرشاده وجزالة معانيه يختلقون لهم تلك المعاذير
~~ليصرفوهم عن أن يتدبروا القرآن وهو ما حكاه الله عنهم في قوله : { وقال
~~الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه } ( فصلت : 26 ) فالهزل على
~~هذا الوجه هو ضد الجد أعني المزح واللعب ، ومثل هذه الصفة إذا وردت في
~~الكلام البليغ لا محمل لها إلا إرادة التعريض وإلا كانت تقصيرا في المدح لا
~~سيما إذا سبقتها محمدة من المحامد العظيمة .
# ويجوز أن يطلق الهزل على الهذيان قال تعالى : { وما هو بالهزل } أي
~~بالهذيان .
# ( 15 16 )
# استئناف بياني ينبىء عن سؤال سائل يعجب من إعراضهم عن القرآن مع أنه قول
~~فصل ويعجب من معاذيرهم الباطلة مثل قولهم : هو هزل أو هذيان أو سحر ، فبين
~~للسامع أن عملهم ذلك كيد مقصود . فهم يتظاهرون بأنهم ما يصرفهم عن التصديق
~~بالقرآن إلا ما تحققوه من عدم صدقه ، وهم إنما يصرفهم عن الإيمان به الحفاظ
~~على سيادتهم فيضللون عامتهم بتلك التعلات الملفقة .
# والتأكيد ب ( إن ) لتحقيق هذا الخبر لغرابته ، وعليه فقوله : { وأكيد
~~كيدا } تتميم وإدماج وإنذار لهم حين يسمعونه .
# ويجوز أن يكون قوله : { إنهم يكيدون كيدا } موجها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تسلية له على أقوالهم في القرآن الراجعة إلى تكذيب من جاء
~~بالقرآن . أي إنما يدعون أنه هزل لقصد الكيد وليس لأنهم يحسبونك كاذبا على
~~نحو قوله تعالى : { فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون } (
~~الأنعام : 33 ) . PageV30P267
# والضمير الواقع اسما ms9287 ل ( إن ) عائد إلى ما فهم من قوله تعالى : { إنه
~~لقول فصل وما هو بالهزل } ( الطارق : 13 ، 14 ) من الرد على الذين يزعمون
~~القرآن بعكس ذلك ، أي أن المشركين المكذبين يكيدون .
# وجملة : { وأكيد كيدا } تثبيت للرسول صلى الله عليه وسلم ووعد بالنصر .
# و { كيدا } في الموضعين مفعول مطلق مؤكد لعامله وقصد منه مع التوكيد
~~تنوين تنكيره الدال على التعظيم .
# والكيد : إخفاء قصد الضر وإظهار خلافه ، فكيدهم مستعمل في حقيقته ، وأما
~~الكيد المسند إلى ضمير الجلالة فهو مستعمل في الإمهال مع إرادة الانتقام
~~عند وجود ما تقتضيه الحكمة من إنزاله بهم وهو استعارة تمثيلية ، شبهت هيئة
~~إمهالهم وتركهم مع تقدير إنزال العقاب بهم بهيئة الكائد يخفي إنزال ضره
~~ويظهر أنه لا يريده وحسنها محسن المشاكلة .
# الفاء لتفريع الأمر بالإمهال على مجموع الكلام السابق من قوله : { إنه
~~لقول فصل } ( الطارق : 13 ) بما فيه من تصريح وتعريض وتبيين ووعد بالنصر ،
~~أي فلا تستعجل لهم بطلب إنزال العقاب فإنه واقع بهم لا محالة .
# والتمهيل : مصدر مهل بمعنى أمهل ، وهو الإنظار إلى وقت معين أو غير معين
~~، فالجمع بين ( مهل ) و { أمهلهم } تكرير للتأكيد لقصد زيادة التسكين ،
~~وخولف بين الفعلين في التعدية مرة بالتضعيف وأخرى بالهمز لتحسين التكرير .
# والمراد ب { الكافرين } ما عاد عليه ضمير { إنهم يكيدون } ( الطارق : 15
~~) فهو إظهار في مقام الإضمار للنداء عليهم بمذمة الكفر ، فليس المراد جميع
~~الكافرين بل أريد الكافرون المعهودون .
# و { رويدا } تصغير رود بضم الراء بعدها واو ، ولعله اسم مصدر ، وأما
~~PageV30P268 قياس مصدره فهو رود بفتح الراء وسكون الواو ، وهو المهل وعدم
~~العجلة وهو مصدر مؤكد لفعل { أمهلهم } فقد أكد قوله : { فمهل الكافرين }
~~مرتين .
# والمعنى : انتظر ما سيحل بهم ولا تستعجل لهم انتظار تربص واتياد فيكون {
~~رويدا } كناية عن تحقق ما يحل بهم من العقاب لأن المطمئن لحصول شيء لا
~~يستعجل به .
# وتصغيره للدلالة على التقليل ، أي مهلة غير طويلة .
# ويجوز أن يكون { رويدا } هنا اسم فعل للأمر ، كما في قولهم : رويدك ، لأن
~~اقترانه بكاف الخطاب إذا أريد ms9288 به اسم الفعل ليس شرطا ، ويكون الوقف على
~~قوله : { الكافرين } و { رويدا } كلاما مستقلا ، فليس وجود فعل من معناه
~~قبله بدليل على أنه مراد به المصدر ، أي تصبر ولا تستعجل نزول العذاب بهم
~~فيكون كناية عن الوعد بأنه واقع لا محالة .
# PageV30P269 PageV30P270
# | 1 ( سورة الأعلى ) 1
# هذه السورة وردت تسميتها في السنة سورة : { سبح اسم ربك الأعلى } ففي (
~~الصحيحين ) عن جابر بن عبد الله قال : ( قام معاذ فصلى العشاء الآخرة فطول
~~فشكاه بعض من صلى خلفه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( أفتان أنت يا معاذ أين كنت عن سبح اسم ربك الأعلى والضحى ) اه
~~.
# وفي ( صحيح البخاري ) عن البراء بن عازب قال : ( ما جاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة حتى قرأت سبح اسم ربك الأعلى ) في سور مثلها .
# وروى الترمذي عن النعمان بن بشير : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ في العيد ويوم الجمعة سبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية )
~~.
# وسمتها عائشة ( سبح ) . روى أبو داود والترمذي عنها : ( كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في الوتر في الركعة الأولى سبح ) الحديث . فهذا ظاهر
~~في أنها أرادت التسمية لأنها لم تأتي بالجملة القرآنية كاملة ، وكذلك سماها
~~البيضاوي وابن كثير . لأنها اختصت بالافتتاح بكلمة ( سبح ) بصيغة الأمر .
# وسماها أكثر المفسرين وكتاب المصاحف ( سورة الأعلى ) لوقوع صفة الأعلى
~~فيها دون غيرها .
# وهي مكية في قول الجمهور وحديث البراء بن عازب الذي ذكرناه آنفا يدل عليه
~~، وعن ابن عمر وابن عباس أن قوله تعالى : { قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه
~~فصلى } ( الأعلى : 14 15 ) نزل في صلاة العيد وصدقة الفطر ، أي فهما
~~مدنيتان فتكون السورة بعضها مكي وبعضها مدني .
# وعن الضحاك أن السورة كلها مدنية . PageV30P271
# وما اشتملت عليه من المعاني يشهد لكونها مكية وحسبك بقوله تعالى : {
~~سنقرئك فلا تنسى } ( الأعلى : 6 ) .
# وهي معدودة ثامنة في ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد نزلت بعد سورة
~~التكوير وقبل سورة الليل ms9289 . وروي عن ابن عباس وعكرمة والحسن أنها سابعة
~~قالوا : أول ما نزل من القرآن : اقرأ باسم ربك ، ثم ن ، ثم المزمل ، ثم
~~المدثر ، ثم تبت ، ثم إذا الشمس كورت ، ثم سبح اسم ربك . وأما جابر بن زيد
~~فعد الفاتحة بعد المدثر ثم عد البقية فهي عنده ثامنة ، فهي من أوائل السور
~~وقوله تعالى : { سنقرئك فلا تنسى ينادي على ذلك .
# وعدد آيها تسع عشرة آية باتفاق أهل العدد .
# أغراضها
# اشتملت على تنزيه الله تعالى والإشارة إلى وحدانيته لانفراده بخلق
~~الإنسان وخلق ما في الأرض مما فيه بقاؤه .
# وعلى تأييد النبي وتثبيته على تلقي الوحي .
# وأن الله معطيه شريعة سمحة وكتابا يتذكر به أهل النفوس الزكية الذين
~~يخشون ربهم ، ويعرض عنهم أهل الشقاوة الذين يؤثرون الحياة الدنيا ولا
~~يعبأون بالحياة الأبدية .
# وأن ما أوحي إليه يصدقه ما في كتب الرسل من قبله وذلك كله تهوين لما
~~يلقاه من إعراض المشركين .
# $ 2 ( { سبح اسم ربك الاعلى * الذى خلق فسوى * والذى قدر فهدى * والذى &
# 1764 أخرج المرعى * فجعله غثآء أحوى * سنقرئك فلا تنسى * إلا ما شآء الله
~~إنه يعلم الجهر وما يخفى * ونيسرك لليسرى * فذكر إن نفعت الذكرى * سيذكر من
~~يخشى * ويتجنبها الاشقى * الذى يصلى النار الكبرى * ثم لا يموت فيها ولا
~~يحيا * قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى * بل تؤثرون الحيواة الدنيا *
~~والاخرة خير وأبقى * إن هاذا لفى الصحف الاولى * صحف إبراهيم وموسى } ) 2 $
~~الافتتاح بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يسبح اسم ربه بالقول ، يؤذن
~~بأنه سيلقي إليه عقبه بشارة وخيرا له وذلك قوله : { سنقرئك فلا تنسى } (
~~الأعلى : 6 ) الآيات كما سيأتي ففيه براعة استهلال . PageV30P272
# والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم
# والتسبيح : التنزيه عن النقائص وهو من الأسماء التي لا تضاف لغير اسم
~~الله تعالى وكذلك الأفعال المشتقة منه لا ترفع ولا تنصب على المفعولية إلا
~~ما هو اسم لله ، وكذلك أسماء المصدر منه نحو : سبحان الله ، وهو من المعاني
~~الدينية ، فالأشبه أنه منقول إلى العربية من العبرانية وقد ms9290 تقدم عند قوله
~~تعالى : { ونحن نسبح بحمدك في سورة البقرة .
# وإذ عدي فعل الأمر بالتسبيح هنا إلى اسم فقد تعين أن المأمور به قول دال
~~على تنزيه الله بطريقة إجراء الأخبار الطيبة أو التوصيف بالأوصاف المقدسة
~~لإثباتها إلى ما يدل على ذاته تعالى من الأسماء والمعاني ، ولما كان أقوالا
~~كانت متعلقة باسم الله باعتبار دلالته على الذات ، فالمأمور به إجراء
~~الأخبار الشريفة والصفات الرفيعة على الأسماء الدالة على الله تعالى من
~~أعلام وصفات ونحوها ، وذلك آيل إلى تنزيه المسمى بتلك الأسماء . ولهذا يكثر
~~في القرآن إناطة التسبيح بلفظ اسم الله نحو قوله : فسبح باسم ربك العظيم }
~~( الواقعة : 74 ) وقد تقدم ذلك في مبحث الكلام على البسملة في أول هذا
~~التفسير .
# فتسبيح اسم الله النطق بتنزيهه في الخويصة وبين الناس بذكر يليق بجلاله
~~من العقائد والأعمال كالسجود والحمد . ويشمل ذلك استحضار الناطق بألفاظ
~~التسبيح معاني تلك الألفاظ إذ المقصود من الكلام معناه . وبتظاهر النطق مع
~~استحضار المعنى يتكرر المعنى على ذهن المتكلم ويتجدد ما في نفسه من تعظيم
~~لله تعالى .
# وأما تفكر العبد في عظمة الله تعالى وترديد تنزيهه في ذهنه فهو تسبيح
~~لذات الله ومسمى اسمه ولا يسمى تسبيح اسمم الله ، لأن ذلك لا يجري على لفظ
~~من أسماء الله تعالى ، فهذا تسبيح ذات الله وليس تسبيحا لاسمه .
# وهذا ملاك التفرقة بين تعلق لفظ التسبيح بلفظ اسم الله نحو { سبح اسم ربك
~~} ، وبين تعلقه بدون اسم نحو { ومن الليل فاسجد له وسبحه } ( الإنسان : 26
~~) ونحو { ويسبحونه وله يسجدون } ( الأعراف : 206 ) فإذا قلنا : { الله أحد
~~} ( الإخلاص : 1 ) أو قلنا : { هو الله الذي لا إلاه إلا هو الملك القدوس
~~السلام } ( الحشر : 23 ) إلى آخر السورة كان ذلك تسبيحا لاسمه PageV30P273
~~تعالى ، وإذا نفينا الإلاهية عن الأصنام لأنها لا تخلق كما في قوله تعالى :
~~{ إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له } ( الحج :
~~73 ) كان ذلك تسبيحا لذات الله لا لاسمه لأن اسمه لم يجر عليه في هذا
~~الكلام إخبار ms9291 ولا توصيف .
# فهذا مناط الفرق بين استعمال { سبح اسم ربك } واستعمال { وسبحه } ومآل
~~الإطلاقين في المعنى واحد لأن كلا الإطلاقين مراد به الإرشاد إلى معرفة أن
~~الله منزه عن النقائص .
# واعلم أن مما يدل على إرادة التسبيح بالقول وجود قرينة في الكلام تقتضيه
~~مثلل التوقيت بالوقت في قوله تعالى : { وسبحوه بكرة وأصيلا } ( الأحزاب :
~~42 ) فإن الذي يكلف بتوقيته هو الأقوال والأفعال دون العقائد ، ومثل تعدية
~~الفعل بالباء مثل قوله تعالى : { وسبحوا بحمد ربهم } ( السجدة : 15 ) فإن
~~الحمد قول فلا يصاحب إلا قولا مثله .
# وتعريف : { اسم } بطريق الإضافة إلى { ربك } دون تعريفه بالإضافة إلى علم
~~الجلالة نحو : سبح اسم الله ، لما يشعر به وصف رب من أنه الخالق المدبر .
~~وأما إضافة ( رب ) إلى ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم فلتشريفه بهذه
~~الإضافة وأن يكون له حظ زائد على التكليف بالتسبيح .
# ثم أجري على لفظ { ربك } صفة { الأعلى } وما بعدها من الصلات الدالة على
~~تصرفات قدرته ، فهو مستحق للتنزيه لصفات ذاته ولصفات إنعامه على الناس
~~بخلقهم في أحسن تقويم ، وهدايتهم ، ورزقهم ، ورزق أنعامهم ، للإيماء إلى
~~موجب الأمر بتسبيح اسمه بأنه حقيق بالتنزيه استحقاقا لذاته ولوصفه بصفة أنه
~~خالق المخلوقات خلقا يدل على العلم والحكمة وإتقان الصنع ، وبأنه أنعم
~~بالهدى والرزق الذين بهما استقامة حال البشر في النفس والجسد وأوثرت الصفات
~~الثلاث الأول لما لها من المناسبة لغرض السورة كما سنبينه .
# فلفظ { الأعلى } اسم يفيد الزيادة في صفة العلو ، أي الارتفاع .
~~والارتفاع معدود في عرف الناس من الكمال فلا ينسب العلو بدون تقييد إلا إلى
~~شيء غير مذموم في العرف ، ولذلك إذا لم يذكر مع وصف الأعلى مفضل عليه أفاد
~~التفضيل المطلق كما في وصفه تعالى هنا . ولهذا حكى عن فرعون أنه قال : {
~~أنا ربكم الأعلى } ( النازعات : 24 ) . PageV30P274
# والعلو المشتق منه وصفه تعالى : { الأعلى } علو مجازي ، وهو الكمال التام
~~الدائم .
# ولم يعد وصفه تعالى : { الأعلى } في عداد الأسماء الحسنى استغناء عن اسمه
~~{ العلي } لأن أسماء الله توقيفية فلا يعد من صفات الله تعالى ms9292 بمنزلة الاسم
~~إلا ما كثر إطلاقه إطلاق الأسماء ، وهو أوغل من الصفات ، قال الغزالي :
~~والعلو في الرتبة العقلية مثل العلو في التدريجات الحسية ، ومثال الدرجة
~~العقلية ، كالتفاوت بين السبب والمسبب والعلة والمعلول والفاعل والقابل
~~والكامل والناقص اه .
# وإيثار هذا الوصف في هذه السورة لأنها تضمنت التنويه بالقرآن والتثبيت
~~على تلقيه وما تضمنه من التذكير وذلك لعلو شأنه فهو من متعلقات وصف العلو
~~الإلاهي إذ هو كلامه .
# وهذا الوصف هو ملاك القانون في تفسير صفات الله تعالى ومحاملها على ما
~~يليق بوصف الأعلى فلذلك وجب تأويل المتشابهات من الصفات .
# وقد جعل من قوله تعالى : { سبح اسم ربك الأعلى } دعاء السجود في الصلاة
~~إذ ورد أن يقول الساجد : سبحان ربي الأعلى ، ليقرن أثر التنزيه الفعلي بأثر
~~التنزيه القولي .
# وجملة : { الذي خلق فسوى } اشتملت على وصفين : وصف الخلق ووصف تسويه
~~الخلق ، وحذف مفعول { خلق } فيجوز أن يقدر عاما ، وهو ما قدره جمهور
~~المفسرين ، وروي عن عطاء ، وهو شأن حذف المفعول إذا لم يدل عليه دليل ، أي
~~خلق كل مخلوق فيكون كقوله تعالى حكاية عن قول موسى : { ربنا الذي أعطى كل
~~شيء خلقه ثم هدى } ( طه : 50 ) .
# ويجوز أن يقدر خاصا ، أي خلق الإنسان كما قدره الزجاج ، أو خلق آدم كما
~~روي عن الضحاك ، أي بقرينة قرن فعل { خلق } بفعل ( سوى ) قال تعالى : {
~~فإذا سويته ونفخت فيه من روحي } ( الحجر : 29 ) الآية .
# وعطف جملة : { فسوى } بالفاء دون الواو للإشارة إلى أن مضمونها هو
~~المقصود من الصلة وأن ما قبله توطئة له كما في قول ابن زيابة : PageV30P275
# يا لهف زيابة للحارث الص
# ابحح فالغانم فالآيب
# لأن التلهف يحق إذا صبحهم فغنم أموالهم وآب بها ولم يستطيعوا دفاعه ولا
~~استرجاعه .
# فالفاء من قوله : { فسوى } للتفريع في الذكر باعتبار أن الخلق مقدم في
~~اعتبار المعتبر على التسويه ، وإن كان حصول التسويه مقارنا لحصول الخلق .
# والتسويه : تسوية ما خلقه فإن حمل على العموم فالتسوية أن جعل كل جنس
~~ونوع من الموجودات معادلا ، أي مناسبا للأعمال التي في جبلته ms9293 فاعوجاج زبانى
~~العقربب من تسويه خلقها لتدفع عن نفسها بها بسهولة .
# ولكونه مقارنا للخلقة عطف على فعل { خلق } بالفاء المفيدة للتسبب ، أي
~~ترتب على الخلق تسويته .
# والتقدير : وضع المقدار وإيجاده في الأشياء في ذواتها وقواها ، يقال :
~~قدر بالتضعيف وقدر بالتخفيف بمعنى .
# وقرأ الجمهور بالتشديد وقرأها الكسائي وحده بالتخفيف .
# والمقدار : أصله كمية الشيء التي تضبط بالذرع أو الكيل أو الوزن أو العد
~~، وأطلق هنا على تكوين المخلوقات على كيفيات منظمة مطردة من تركيب الأجزاء
~~الجسدية الظاهرة مثل اليدين ، والباطنة مثل القلب ، ومن إيداع القوى
~~العقلية كالحس والاستطاعة وحيل الصناعة .
# وإعادة اسم الموصول في قوله : { والذي قدر } وقوله : { والذي أخرج المرعى
~~} مع إغناء حرف العطف عن تكريره ، للاهتمام بكل صلة من هذه الصلات وإثباتها
~~لمدلول الموصول وهذا من مقتضيات الإطناب .
# وعطف قوله : { فهدى } بالفاء مثل عطف { فسوى } ، فإن حمل { خلق } و { قدر
~~} على عموم المفعول كانت الهداية عامة . والقول في وجه عطف { فهدى } بالفاء
~~مثل القول في عطف { فسوى } .
# وعطف { فهدى } على { قدر } عطف المسبب على السبب أي فهدى كل PageV30P276
~~مقدر إلى ما قدر له فهداية الإنسان وأنواع جنسه من الحيوان الذي له الإدراك
~~والإرادة هي هداية الإلهام إلى كيفية استعمال ما قدر فيه من المقادير
~~والقوى فيما يناسب استعماله فيه فكلما حصل شيء من آثار ذلك التقدير حصل
~~بأثره الاهتداء إلى تنفيذه .
# والمعنى : قدر الأشياء كلها فهداها إلى أداء وظائفها كما قدرها لها ،
~~فالله لما قدر للإنسان أن يكون قابلا للنطق والعلم والصناعة بما وهبه من
~~العقل وآلات الجسد هداه لاستعمال فكره لما يحصل له ما خلق له ، ولما قدر
~~البقرة للدر ألهمها الرعي ورثمان ولدها لتدر بذلك للحالب ، ولما قدر النحل
~~لإنتاج العسل ألهمها أن ترعى النور والثمار وألهمها بناء الجبح وخلاياه
~~المسدسة التي تضع فيها العسل .
# ومن أجل مظاهر التقدير والهداية تقدير قوى التناسل للحيوان لبقاء النوع .
~~فمفعول ( هدى ) محذوف لإفادة العموم وهو عام مخصوص بما فيه قابلية الهدي
~~فهو مخصوص بذوات الإدراك والإرادة وهي أنواع الحيوان فإن الأنواع ms9294 التي
~~خلقها الله وقدر نظامها ولم يقدر لها الإدراك مثل تقدير الإثمار للشجر ،
~~وإنتاج الزريعة لتجدد الإنبات ، فذلك غير مراد من قوله : { فهدى } لأنها
~~مخلوقة ومقدرة ولكنها غير مهدية لعدم صلاحها للاهتداء ، وإن جعل مفعول {
~~خلق } خاصا ، وهو الإنسان كان مفعول { قدر } على وزانه ، أي تقدير كمال قوى
~~الإنسان ، وكانت الهداية هداية خاصة وهي دلالة الإدراك والعقل .
# وأوثر وصفا التسوية والهداية من بين صفات الأفعال التي هي نعم على الناس
~~ودالة على استحقاق الله تعالى للتنزيه لأن هذين الوصفين مناسبة بما اشتملت
~~عليه من السورة فإن الذي يسوي خلق النبي صلى الله عليه وسلم تسوية تلائم ما
~~خلقه لأجله من تحمل أعباء الرسالة لا يفوته أن يهيئه لحفظ ما يوحيه إليه
~~وتيسيره عليه وإعطائه شريعة مناسبة لذلك التيسير قال تعالى : { سنقرئك فلا
~~تنسى } ( الأعلى : 6 ) وقال : { ونيسرك لليسرى } ( الأعلى : 8 ) .
# وقوله : { والذي أخرج المرعى } تذكير لخلق جنس النبات من شجر وغيره .
~~واقتصر على بعض أنواعه وهو الكلأ لأنه معاش السوائم التي ينتفع الناس بها .
~~PageV30P277
# والمراد : إخراجه من الأرض وهو إنباته .
# والمرعى : النبت الذي ترعاه السوائم ، وأصله : إما مصدر ميمي أطلق على
~~الشيء المرعي من إطلاق المصدر على المفعول مثل الخلق بمعنى المخلوق وإما
~~اسم مكان الرعي أطلق على ما ينبت فيه ويرعى إطلاقا مجازيا بعلاقة الحلول
~~كما أطلق اسم الوادي على الماء الجاري فيه .
# والقرينة جعله مفعولا ل { أخرج } ، وإيثار كلمة { المرعى } دون لفظ
~~النبات ، لما يشعر به مادة الرعي من نفع الأنعام به ونفعها للناس الذين
~~يتخذونها مع رعاية الفاصلة . . .
# والغثاء : بضم الغين المعجمة وتخفيف المثلثة ، ويقال بتشديد المثلثة هو
~~اليابس من النبت .
# والأحوى : الموصوف بالحوة بضم الحاء وتشديد الواو ، وهي من الألوان :
~~سمرة تقرب من السواد . وهو صفة { غثاء } لأن الغثاء يابس فتصير خضرته حوة .
# وهذا الوصف أحوى لاستحضار تغير لونه بعد أن كان أخضر يانعا وذلك دليل على
~~تصرفه تعالى بالإنشاء وبالإنهاء . وفي وصف إخراج الله تعالى المرعى وجعله
~~غثاء أحوى مع ما سبقه من الأوصاف في ms9295 سياق المناسبة بينها وبين الغرض المسوق
~~له الكلام إيماء إلى تمثيل حال القرآن وهدايته وما اشتمل عليه من الشريعة
~~التي تنفع الناس بحال الغيث الذي ينبت به المرعى فتنتفع به الدواب والأنعام
~~، وإلى أن هذه الشريعة تكمل ويبلغ ما أراد الله فيها كما يكمل المرعى ويبلغ
~~نضجه حين يصير غثاء أحوى ، على طريقة تمثيلية مكنية رمز إليها بذكر لازم
~~الغيث وهو المرعى . وقد جاء بيان هذا الإيماء وتفصيله بقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب
~~أرضا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ، وكانت منها
~~أجادب أمسكت الماء ، فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا ) الحديث .
~~PageV30P278
# ويجوز أن يكون المقصود من جملة : { فجعله غثاء أحوى } إدماج العبرة
~~بتصاريف ما أودع الله في المخلوقات من مختلف الأطوار من الشيء إلى ضده
~~للتذكير بالفناء بعد الحياة كما قال تعالى : { الله الذي خلقكم من ضعف ثم
~~جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم
~~القدير } ( الروم : 54 ) للإشارة إلى أن مدة نضارة الحياة للأشياء تشبه
~~المدة القصيرة ، فاستعير لعطف { جعله غثاء } الحرف الموضوع لعطف ما يحصل
~~فيه حكم المعطوف بعد زمن قريب من زمن حصول المعطوف عليه ، ويكون ذلك من
~~قبيل قوله تعالى : { إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط
~~به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام إلى قوله : فجعلناها حصيدا كأن لم
~~تغن بالأمس } ( يونس : 24 ) .
# ( 6 ، 7 )
# قد عرفت أن الأمر بالتسبيح في قوله : { سبح اسم ربك الأعلى } ( الأعلى :
~~1 ) بشارة إجمالية للنبيء صلى الله عليه وسلم بخير يحصل له ، فهذا موقع
~~البيان الصريح بوعده بأنه سيعصمه من نسيان ما يقرئه فيبلغه كما أوحي إليه
~~ويحفظه من التفلت عليه ، ولهذا تكون هذه الجملة استئنافا بيانيا لأن
~~البشارة تنشىء في نفس النبي صلى الله عليه وسلم ترقبا لوعد بخير يأتيه
~~فبشره بأنه سيزيده من الوحي ، مع ما فرع ms9296 على قوله : { سنقرئك } من قوله : {
~~فلا تنسى } .
# وإذ قد كانت هذه السورة من أوائل السور نزولا . وقد ثبت في الصحيح عن ابن
~~عباس : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعالج من التنزيل شدة إذا نزل
~~جبريل ، وكان مما يحرك شفتيه ولسانه ، يريد أن يحفظه ويخشى أن يتفلت عليه
~~فقيل له : { لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه } ( القيامة :
~~16 ، 17 ) ، إن علينا أن نجمعه في صدرك وقرآنه أن تقرأه : { فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه } ( القيامة : 18 ) . يقول : إذا أنزل عليك فاستمع ، قال :
~~فكان إذا أتاه جبريل أطرق فإذا ذهب قرأه كما قرأ جبريل كما وعده الله )
~~وسورة القيامة التي منها { لا تحرك به لسانك نزلت بعد سورة الأعلى فقد تعين
~~أن قوله : سنقرئك فلا تنسى } وعد من الله بعونه على حفظ جميع ما يوحى إليه
~~. PageV30P279
# وإنما ابتدىء بقوله : { سنقرئك } تمهيدا للمقصود الذي هو : { فلا تنسى }
~~وإدماجا للإعلام بأن القرآن في تزايد مستمر ، فإذا كان قد خاف من نسيان بعض
~~ما أوحي إليه على حين قلته فإنه سيتتابع ويتكاثر فلا يخش نسيانه فقد تكفل
~~له عدم نسيانه مع تزايده .
# والسين علامة على استقبال مدخولها ، وهي تفيد تأكيد حصول الفعل وخاصة إذا
~~اقترنت بفعل حاصل في وقت التكلم فإنها تقتضي أنه يستمر ويتجدد وذلك تأكيد
~~لحصوله وإذ قد كان قوله : { سنقرئك فلا تنسى } إقراء ، فالسين دالة على أن
~~الإقراء يستمر ويتجدد .
# والالتفات بضمير المتكلم المعظم لأن التكلم أنسب بالإقبال على المبشر .
# وإسناد الإقراء إلى الله مجاز عقلي لأنه جاعل الكلام المقروء وآمر
~~بإقرائه .
# فقوله : { فلا تنسى } خبر مراد به الوعد والتكفل له بذلك .
# والنسيان : عدم خطور المعلوم السابق في حافظة الإنسان برهة أو زمانا
~~طويلا .
# والاستثناء في قوله : { إلا ما شاء الله } مفرع من فعل { تنسى } ، و ( ما
~~) موصولة هي المستثنى . والتقدير : إلا الذي شاء الله أن تنساه ، فحذف
~~مفعول فعل المشيئة جريا على غالب استعماله في كلام العرب ، وانظر ما تقدم
~~في قوله : { ولو شاء الله لذهب بسمعهم ms9297 وأبصارهم في سورة البقرة .
# والمقصود بهذا أن بعض القرآن ينساه النبي إذا شاء الله أن ينساه . وذلك
~~نوعان :
# أحدهما } : وهو أظهرهما أن الله إذا شاء نسخ تلاوة بعض ما أنزل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمره بأن يترك قراءته فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~المسلمين بأن لا يقرأوه حتى ينساه النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون .
~~وهذا مثل ما روي عن عمر أنه قال : ( كان فيما أنزل الشيخ والشيخه إذا زنيا
~~فارجموهما ) قال عمر : لقد قرأناها ، وأنه كان فيما أنزل : ( لا ترغبوا عن
~~ءابائكم فإن كفرا بكم أن ترغبوا عن ءابائكم ) . وهذا ما أشير إليه بقوله
~~تعالى : { أو ننسها } في قراءة من قرأ : { ننسها في سورة البقرة .
~~PageV30P280
# النوع الثاني } : ما يعرض نسيانه للنبيء صلى الله عليه وسلم نسيانا موقتا
~~كشأن عوارض الحافظة البشرية ثم يقيض الله له ما يذكره به . ففي ( صحيح
~~البخاري ) عن عائشة قالت : ( سمع النبيء صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ من
~~الليل بالمسجد فقال : يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتهن أو كنت
~~أنسيتها من سورة كذا وكذا ، وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسقط آية
~~في قراءته في الصلاة فسأله أبي بن كعب أنسخت ؟ فقال : ( نسيتها ) .
# وليس قوله : { فلا تنسى } من الخبر المستعمل في النهي عن النسيان لأن
~~النسيان لا يدخل تحت التكليف ، أما إنه ليست ( لا ) فيه ناهية فظاهر ومن
~~زعمه تعسف لتعليل كتابة الألف في آخره .
# وجملة : { إنه يعلم الجهر وما يخفى } معترضة وهي تعليل لجملة : { فلا
~~تنسى } { إلا ما شاء الله } فإن مضمون تلك الجملة ضمان الله لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم حفظ القرآن من النقص العارض .
# ومناسبة الجهر وما يخفى أن ما يقرؤه الرسول صلى الله عليه وسلم من القرآن
~~هو من قبيل الجهر فالله يعلمه ، وما ينساه فيسقطه من القرآن هو من قبيل
~~الخفي فيعلم الله أنه اختفى في حافظته حين القراءة فلم يبرز إلى النطق به .
# عطف على { سنقرئك فلا تنسى } ( الأعلى : 6 ) . وجملة ms9298 { إنه يعلم الجهر
~~وما يخفى } ( الأعلى : 7 ) معترضة كما علمت . وهذا العطف من عطف الأعم على
~~الأخص في المآل وإن كان مفهوم الجملة السابقة مغايرا لمفهوم التيسير لأن
~~مفهومها الحفظ والصيانة ومفهوم المعطوفة تيسير الخير له .
# والتيسير : جعل العمل يسيرا على عامله .
# ومفعول فعل التيسير هو الشيء الذي يجعل يسيرا ، أي غير صعب ويذكر مع
~~المفعول الشيء المجعول الفعل يسيرا لأجله مجرورا باللام كقوله تعالى : {
~~ويسر لي أمري } ( طه : 26 ) . PageV30P281
# واليسرى : مؤنث الأيسر ، وصيغة فعلى تدل على قوة الوصف لأنها مؤنث أفعل .
# والموصوف محذوف ، وتأنيث الوصف مشعر بأن الموصوف المحذوف مما يجري في
~~الكلام على اعتبار اسمه مؤنثا بأن يكون مفردا فيه علامة تأنيث أو يكون جمعا
~~إذ المجموع تعامل معاملة المؤنث . فكان الوصف المؤنث مناديا على تقدير
~~موصوف مناسب للتأنيث في لفظه ، وسياق الكلام الذي قبله يهدي إلى أن يكون
~~الموصوف المقدر معنى الشريعة فإن خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن
~~مراعى فيه وصفه العنواني وهو أنه رسول فلا جرم أن يكون أول شؤونه هو ما
~~أرسل به وهو الشريعة .
# وقوله : { ونيسرك لليسرى } إن حمل على ظاهر نظم الكلام وهو ما جرى عليه
~~المفسرون . فالتيسير مستعار للتهيئة والتسخير ، أي قوة تمكينه صلى الله
~~عليه وسلم من اليسرى وتصرفه فيها بما يأمر الله به ، أي نهيئك للأمور
~~اليسرى في أمر الدين وعواقبه من تيسير حفظ القرآن لك وتيسير الشريعة التي
~~أرسلت بها وتيسير الخير لك في الدنيا والآخرة . وهذه الاستعارة تحسنها
~~المشاكلة .
# ومعنى اللام في قوله : { لليسرى } العلة ، أي لأجل اليسرى ، أي لقبولها ،
~~ونحوه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( كل ميسر لما خلق له ) وتكون هذه
~~الآية على مهيع قوله تعالى : { فسنيسره لليسرى } وقوله : { فسنيسره للعسرى
~~} في سورة الليل ( 7 10 ) .
# ويجوز أن يجعل الكلام جاريا على خلاف مقتضى الظاهر بسلوك أسلوب القلب وأن
~~الأصل : ونيسر لك اليسرى ، أي نجعلها سهلة لك فلا تشق عليك فيبقى فعل : (
~~نيسرك ) على حقيقته ، وإنما خولف عمله في مفعوله والمجرور المتعلق ms9299 به على
~~عكس الشائع في مفعوله والمجرور المتعلق به .
# وفي وصفها ب { اليسرى } إيماء إلى استتباب تيسره لها بما أنها جعلت يسرى
~~، فلم يبق إلا حفظه من الموانع التي يشق معها تلقي اليسرى .
# فاشتمل الكلام على تيسيرين : تيسير ما كلف به النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي جعله يسيرا مع وفائه بالمقصود منه ، وتيسير النبي صلى الله عليه وسلم
~~للقيام بما كلف به . PageV30P282
# ويوجه العدول عن مقتضى ظاهر النظم إلى ما جاء النظم عليه ، بأن فيه تنزيل
~~الشيء الميسر منزلة الشيء الميسر له والعكس للمبالغة في ثبوت الفعل للمفعول
~~على طريقة القلب المقبولل كقول العرب : ( عرضت الناقة على الحوض ) ، وقول
~~العجاج :
# ومهمه مغبرة أرجاؤه
# كأن لون أرضه سماؤه
# وقد ورد القلب في آيات من القرآن ومنها قوله تعالى : { ما إن مفاتحه
~~لتنوء بالعصبة أولي القوة } ( القصص : 76 ) ومنه القلب التشبيه المقلوب .
# والمعنى : وعد الله إياه بأنه يسره لتلقي أعباء الرسالة فلا تشق عليه ولا
~~تحرجه تطمينا له إذ كان في أول أمر إرساله مشفقا أن لا يفي بواجباتها . أي
~~أن الله جعله قابلا لتلقي الكمالات وعظائم تدبير الأمة التي من شأنها أن
~~تشق على القائمين بأمثالها .
# ومن آثار هذا التيسير ما ورد في الحديث : ( أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ) ، وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه : ( إنما بعثتم ميسرين لا معسرين ) .
# ( 9 13 )
# بعد أن ثبت الله رسوله صلى الله عليه وسلم تكفل له ما أزال فرقه من أعباء
~~الرسالة وما اطمأنت به نفسه من دفع ما خافه من ضعف عن أدائه الرسالة على
~~وجهها وتكفل له دفع نسيان ما يوحى إليه إلا ما كان إنساؤه مرادا لله تعالى
~~. ووعده بأنه وفقه وهيأه لذلك ويسره عليه ، إذ كان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وهو في مبدأ عهده بالرسالة ( إذ كانت هذه السورة ثامنة السور ) لا
~~يعلم ما سيتعهد الله به فيخشى أن يقصر عن مراد الله فيلحقه غضب منه أو ملام
~~. أعقب ms9300 ذلك بأن أمره بالتذكير ، أي التبليغ ، أي بالاستمرار عليه ، إرهافا
~~لعزمه ، وشحذا لنشاطه ليكون إقباله على PageV30P283 التذكير بشراشره فإن
~~امتثال الأمر إذا عاضده إقبال النفس على فعل المأمور به كان فيه مسرة
~~للمأمور ، فجمع بين أداء الواجب وإرضاء الخاطر .
# فالفاء للتفريع على ما تقدم تفريع النتيجة على المقدمات .
# والأمر : مستعمل في طلب الدوام .
# والتذكير : تبليغ الذكر وهو القرآن .
# والذكرى : اسم مصدر التذكير وقد تقدم في سورة عبس .
# ومفعول { فذكر } محذوف لقصد التعميم ، أي فذكر الناس ودل عليه قوله : {
~~سيذكر من يخشى } الآيتين .
# وجملة : { إن نفعت الذكرى } معترضة بين الجملتين المعللة وعلتها ، وهذا
~~الاعتراض منظور فيه إلى العموم الذي اقتضاه حذف مفعول { فذكر } ، أي فدم
~~على تذكير الناس كلهم إن نفعت الذكرى جميعهم ، أي وهي لا تنفع إلا البعض
~~وهو الذي يؤخذ من قوله : { سيذكر من يخشى } الآية .
# فالشرط في قوله : { إن نفعت الذكرى } جملة معترضة وليس متعلقا بالجملة
~~ولا تقييدا لمضمونها إذ ليس المعنى : فذكر إذا كان للذكرى نفع حتى يفهم منه
~~بطريق مفهوم المخالفة أن لا تذكر إذا لم تنفع الذكرى ، إذ لا وجه لتقييد
~~التذكير بما إذا كانت الذكرى نافعة إذ لا سبيل إلى تعرف مواقع نفع الذكرى ،
~~ولذلك كان قوله تعالى : { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } ( ق : 45 ) مؤولا
~~بأن المعنى فذكر بالقرآن فيتذكر من يخاف وعيد ، بل المراد فذكر الناس كافة
~~إن كانت الذكرى تنفع جميعهم ، فالشرط مستعمل في التشكيك لأن أصل الشرط ب (
~~إن ) أن يكون غير مقطوع بوقوعه ، فالدعوة عامة وما يعلمه الله من أحوال
~~الناس في قبول الهدى وعدمه أمر استأثر الله بعلمه ، فأبو جهل مدعو للإيمان
~~والله يعلم أنه لا يؤمن لكن الله لم يخص بالدعوة من يرجى منهم الإيمان دون
~~غيرهم ، والواقع يكشف المقدور .
# وهذا تعريض بأن في القوم من لا تنفعه الذكرى وذلك يفهم من اجتلاب حرف (
~~إن ) المقتضي عدم احتمال وقوع الشرط أو ندرة وقوعه ، ولذلك جاء بعده بقوله
~~: PageV30P284 { سيذكر من يخشى } فهو استئناف بياني ناشىء عن قوله : { فذكر ms9301
~~} وما لحقه من الاعتراض بقوله : { إن نفعت الذكرى } المشعر بأن التذكير لا
~~ينتفع به جميع المذكرين .
# وهذا معنى قول ابن عباس : تنفع أوليائي ولا تنفع أعدائي ، وفي هذا ما
~~يريك معنى الآية واضحا لا غبار عليه ويدفع حيرة كثير من المفسرين في تأويل
~~معنى ( إن ) ، ولا حاجة إلى تقدير الفراء والنحاس : إن نفعت الذكرى وإن لم
~~تنفع وأنه اقتصر على القسم الواحد لدلالته على الثاني .
# ويذكر : مطاوع ذكره . وأصله : يتذكر ، فقلبت التاء ذالا لقرب مخرجيهما
~~ليتأتى إدغامها في الذال الأخرى .
# و { من يخشى } : جنس لا فرد معين أي سيتذكر الذين يخشون . والضمير
~~المستتر في { يخشى } مراعى فيه لفظ ( من ) فإنه لفظ مفرد .
# وقد نزل فعل { يخشى } منزلة اللازم فلم يقدر له مفعول ، أي يتذكر من
~~الخشية فكرته وجبلته ، أي من يتوقع حصول الضر والنفع فينظر في مظان كلل
~~ويتدبر في الدلائل لأنه يخشى أن يحق عليه ما أنذر به .
# والخشية : الخوف ، وتقدم في قوله تعالى : { لعله يتذكر أو يخشى } في سورة
~~طه . والخشية ذات مراتب وفي درجاتها يتفاضل المؤمنون .
# والتجنب : التباعد ، وأصله تفعل لتكلف الكينونة بجانبب من شيء .
# والجانب : المكان الذي هو طرف لغيره ، وتكلف الكينونة به كناية عن طلب
~~البعد أي بمكان بعيد منه ، أي يتباعد عن الذكرى الأشقى .
# والتعريف في { الأشقى } تعريف الجنس ، أي الأشقون .
# و { الأشقى } : هو الشديد الشقوة ، والشقوة والشقاء في لسان الشرع الحالة
~~الناشئة في الآخرة عن الكفر من حالة الإهانة والتعذيب ، وعندنا أن من علم
~~إلى موته مؤمنا فليس بشقي .
# فالأشقى : هو الكافر لأنه أشد الناس شقاء في الآخرة لخلوده في النار .
~~PageV30P285
# وتعريف { الأشقى } تعريف الجنس ، فيشمل جميع المشركين . ومن المفسرين من
~~حمله على العهد فقال : أريد به الوليد بن المغيرة ، أو عتبة بن ربيعة .
# ووصف { الأشقى } ب { الذي يصلى النار الكبرى } لأن إطلاق { الأشقى } في
~~هذه الآية في صدر مدة البعثة المحمدية فكان فيه من الإبهام ما يحتاج إلى
~~البيان فأتبع بوصف يبينه في الجملة ما نزل من القرآن من قبل هذه الآية ms9302 .
# ومقابلة { من يخشى } ب { الأشقى } تؤذن بأن { الأشقى } من شأنه أن لا
~~يخشى فهو سادر في غروره منغمس في لهوه فلا يتطلب لنفسه تخلصا من شقائه .
# ووصف النار ب { الكبرى } للتهويل والإنذار والمراد بها جهنم .
# وجملة { ثم لا يموت فيها ولا يحيى } عطف على جملة { يصلى النار الكبرى }
~~فهي صلة ثانية .
# و ( ثم ) للتراخي الرتبي تدل على أن معطوفها متراخي الرتبة في الغرض
~~المسوق له الكلام وهو شدة العذاب فإن تردد حاله بين الحياة والموت وهو في
~~عذاب الاحتراق عذاب أشد مما أفاده أنه في عذاب الاحتراق ، ضرورة أن
~~الاحتراق واقع وقد زيد فيه درجة أنه لا راحة منه بموت ولا مخلص منه بحياة .
# فمعنى { لا يموت } : لا يزول عنه الإحساس ، فإن الموت فقدان الإحساس مع
~~ما في هذه الحالة من الأعجوبة وهي مما يؤكد اعتبار تراخي الرتبة في هذا
~~التنكيل .
# وتعقيبه بقوله : { ولا يحيى } احتراس لدفع توهم أن يراد بنفي الموت عنهم
~~أنهم استراحوا من العذاب لما هو متعارف من أن الاحتراق يهلك المحرق ، فإذا
~~قيل : { لا يموت } توهم المنذرون أن ذلك الاحتراق لا يبلغ مبلغ الإهلاك
~~فيبقى المحرق حيا فيظن أنه إحراق هين فيكون مسلاة للمهددين فلدفع ذلك عطف
~~عليه { ولا يحيى } ، أي حياة خالصة من الآلام والقرينة على الوصف المذكور
~~مقابلة ولا يحيى بقوله : { يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها } .
~~PageV30P286
# وليس هذا من قبيل نفي وصفين لإثبات حالة وسط بين حالتيهما مثل : { لا
~~شرقية ولا غربية } ( النور : 35 ) وقول إحدى نساء أم زرع : ( لا حر ولا قر
~~) لأن ذلك لا طائل تحته .
# ويجوز أن نجعل نفي الحياة كناية عن نفي الخلاص بناء على أن لازم الإحراق
~~الهلاك ولازم الحياة عدم الهلاك .
# وفي الآية محسن الطباق لأجل التضاد الظاهر بين { لا يموت } و { لا يحيى }
~~.
# ( 14 ، 15 )
# استئناف بياني لأن ذكر { من يخشى } ( الأعلى : 10 ) وذكر { الأشقى } (
~~الأعلى : 11 ) يثير استشراف السامع لمعرفة أثر ذلك فابتدىء بوصف أثر
~~الشقاوة فوصف { الأشقى } بأنه { يصلى النار الكبرى } ( الأعلى : 12 ms9303 ) وأخر
~~ذكر ثواب الأتقى تقديما للأهم في الغرض وهو بيان جزاء الأشقى الذي يتجنب
~~الذكرى وبقي السامع ينتظر أن يعلم جزاء من يخشى ويتذكر . فلما وفي حق
~~الموعظة والترهيبة استؤنف الكلام لبيان المثوبة والترغيب . فالمراد ب { من
~~تزكى } هنا عين المراد ب ( من يخشى ويذكر ) فقد عرف هنا بأنه الذي ذكر اسم
~~ربه ، فلا جرم أن ذكر اسم ربه هو التذكر بالذكرى ، فالتذكر هو غاية الذكرى
~~المأمور بها الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : { فذكر } ( الأعلى
~~: 9 ) .
# وقد جمعت أنواع الخير في قوله : { قد أفلح } فإن الفلاح نجاح المرء فيما
~~يطمح إليه فهو يجمع معنيي الفوز والنفع وذلك هو الظفر بالمبتغى من الخير ،
~~وتقدم في قوله تعالى : { وأولئك هم المفلحون في البقرة .
# والإتيان بفعل المضي في قوله أفلح } للتنبيه على المحقق وقوعه من الآخرة
~~، واقترانه بحرف { قد } لتحقيقه وتثنيته كما في قوله تعالى : { قد أفلح
~~المؤمنون } ( المؤمنون : 1 ) وقوله : { قد أفلح من زكاها } ( الشمس : 9 )
~~لأن الكلام موجه إلى الأشقين الذين تجنبوا الذكرى إثارة لهمتهم في الإلتحاق
~~بالذين خشوا فأفلحوا .
# ومعنى { تزكى } : عالج أن يكون زكيا ، أي بذل استطاعته في تطهير نفسه
~~وتزكيتها كما قال تعالى : { قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها } ( الشمس :
~~9 10 ) . PageV30P287
# فمادة التفعل للتكلف وبذل الجهد ، وأصل ذلك هو التوحيد والاستعداد
~~للأعمال الصالحة التي جاء بها الإسلام ويجيء بها ، فيشمل زكاة الأموال .
# أخرج البزار عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { قد
~~أفلح من تزكى } قال : من شهد أن لا إلاه إلا الله ، وخلع الأنداد ، وشهد
~~أني رسول الله ، { وذكر اسم ربه فصلى } قال : هي الصلوات الخمس والمحافظة
~~عليها والاهتمام بها ، وهو قول ابن عباس وعطاء وعكرمة وقتادة .
# وقدم التزكي على ذكر الله والصلاة لأنه أصل العمل بذلك كله فإنه إذا
~~تطهرت النفس أشرقت فيها أنوار الهداية فعلمت منافعها وأكثرت من الإقبال
~~عليها فالتزكية : الارتياض على قبول الخير والمراد تزكى بالإيمان .
# وفعل { ذكر اسم ربه } يجوز أن يكون ms9304 من الذكر اللساني الذي هو بكسر الذال
~~فيكون كلمة { اسم ربه } مرادا بها ذكر أسماء الله بالتعظم مثل قول لا إلاه
~~إلا الله ، وقول الله أكبر ، وسبحان الله ، ونحو ذلك على ما تقدم في قوله :
~~{ سبح اسم ربك الأعلى } ( الأعلى : 1 ) .
# ويجوز أن يكون من الذكر بضم الذال وهو حضور الشيء في النفس الذاكرة
~~والمفكرة فتكون كلمة { اسم } مقحمة لتدل على شأن الله وصفات عظمته فإن
~~أسماء الله أوصاف كمال .
# وتفريع { فصلى } على { ذكر اسم ربه } على كلا الوجهين لأن الذكر بمعنييه
~~يبعث الذاكر على تعظيم الله تعالى والتقرب إليه بالصلاة التي هي خضوع وثناء
~~.
# وقد رتبت هذه الخصال الثلاث على الآية على ترتيب تولدها . فأصلها : إزالة
~~الخباثة النفسية من عقائد باطلة وحديث النفس بالمضمرات الفاسدة وهو المشار
~~إليه بقوله : { تزكى } ، ثم استحضار معرفة الله بصفات كماله وحكمته ليخافه
~~ويرجوه وهو المشار بقوله : { وذكر اسم ربه } ثم الإقبال على طاعته وعبادته
~~وهو المشار إليه بقوله : { فصلى } والصلاة تشير إلى العبادة وهي في ذاتها
~~طاعة وامتثال يأتي بعده ما يشرع من الأعمال قال تعالى : { إن الصلاة تنهى
~~عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر } ( العنكبوت : 45 ) . PageV30P288
# ( 16 ، 17 )
# قرأ الجمهور { تؤثرون } بمثناة فوقية بصيغة الخطاب ، والخطاب موجه
~~للمشركين بقرينة السياق وهو التفات ، وقرأه أبو عمرو وحده بالمثناة التحتية
~~على طريقة الغيبة عائدا إلى { الأشقى الذي يصلى النار الكبرى } ( الأعلى :
~~11 ، 12 ) .
# وحرف { بل } معناه الجامع هو الإضراب ، أي انصراف القول أو الحكم إلى ما
~~يأتي بعد { بل } ؛ فهو إذا عطف المفردات كان الإضراب إبطالا للمعطوف عليه :
~~لغلط في ذكر المعطوف أو للاحتراز عنه فذلك انصراف عن الحكم . وإذا عطف
~~الجمل فعطفه عطف كلام على كلام وهو عطف لفظي مجرد عن التشريك في الحكم ويقع
~~على وجهين ، فتارة يقصد إبطال معنى الكلام نحو قوله تعالى : { أم يقولون به
~~جنة بل جاءهم بالحق } ( المؤمنون : 70 ) فهو انصراف في الحكم ، وتارة يقصد
~~مجرد التنقل من خبر إلى آخر مع عدم إبطال الأول نحو قوله تعالى ms9305 : { ولدينا
~~كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا } ( المؤمنون : 62
~~، 63 ) . فتكون { بل } بمنزلة قولهم ( دع هذا ) فهذا انصراف قولي . ويعرف
~~أحد الإضرابين بالقرائن والسياق .
# و { بل } هنا عاطفة جملة عطفا صوريا فيجوز أن تكون لمجرد الانتقال من ذكر
~~المنتفعين بالذكرى والمتجنبين لها ، إلى ذكر سبب إعراض المتجنبين وهم
~~الأشقون بأن السبب إيثارهم الحياة الدنيا ، وذلك على قراءة أبي عمرو ظاهر ،
~~وأما على قراءة الجمهور فهو إضراب عن حكاية أحوال الفريقين بالانتقال إلى
~~توبيخ أحد الفريقين وهو الفريق الأشقى فالخطاب موجه إليهم على طريقة
~~الالتفات لتجديد نشاط السامع لكي لا تنقضي السورة كلها في الإخبار عنهم
~~بطريق الغيبة .
# ويجوز أن يكون الإضراب إبطالا لما تضمنه قوله : { قد أفلح من تزكى } (
~~الأعلى : 14 ) من التعريض للذين شقوا بتحريضهم على طلب الفلاح لأنفسهم
~~ليلتحقوا بالذين يخشون ويتزكون ليبطل أن يكونوا مظنة تحصيل الفلاح .
# والمعنى : أنهم بعداء عن أن يظن بهم التنافس في طلب الفلاح لأنهم يؤثرون
~~الحياة الدنيا ، فالمعنى : بل أنتم تؤثرون منافع الدنيا على حظوظ الآخرة ،
~~وهذا كما يقول الناصح شخصا يظن أنه لا ينتصح ( لقد نصحتك وما أظنك تفعل ) .
~~PageV30P289
# ويجيء فيه الوجهان المتقدمان من الخطاب والغيبة على القراءتين .
# والإيثار : اختيار شيء من بين متعدد .
# والمعنى : تؤثرون الحياة الدنيا بعنايتكم واهتمامكم .
# ولم يذكر المؤثر عليه لأن الحياة الدنيا تدل عليه ، أي لا تتأملون فيما
~~عدا حياتكم هذه ولا تتأملون في حياة ثانية ، فالمشركون لا يؤمنون بالآخرة
~~وإذا ذكروا بالحياة الآخرة وأخبروا بها لم يعيروا سمعهم ذلك وجعلوا ذلك من
~~الكلام الباطل وهذا مورد التوبيخ .
# واعلم أن للمؤمنين حظا من هذه الموعظة على طول الدهر ، وذلك حظ مناسب
~~لمقدار ما يفرط فيه أحدهم مما ينجيه في الآخرة إيثارا لما يجتنيه من منافع
~~الدنيا التي تجر إليه تبعة في الآخرة على حسب ما جاءت به الشريعة ، فأما
~~الاستكثار من منافع الدنيا مع عدم إهمال أسباب النجاة في الآخرة فذلك ميدان
~~للهمم وليس ذلك بمحل ذم قال تعالى : { وابتغ ms9306 فيما آتاك الله الدار الآخرة
~~ولا تنس نصيبك من الدنيا } ( القصص : 77 ) .
# وجملة : { والآخرة خير وأبقى } عطف على جملة التوبيخ عطف الخبر على
~~الإنشاء لأن هذا الخبر يزيد إنشاء التوبيخ توجيها وتأييدا بأنهم في إعراضهم
~~عن النظر في دلائل حياة آخرة قد أعرضوا عما هو خير وأبقى .
# و { أبقى } : اسم تفضيل ، أي أطول بقاء ، وفي حديث النهي عن جر الإزار (
~~وليكن إلى الكعبين فإنه أتقى وأبقى ) .
# ( 18 ، 19 )
# تذييل للكلام وتنويه به بأنه من الكلام النافع الثابت في كتب إبراهيم
~~وموسى عليهما السلام ، قصد به الإبلاغ للمشركين الذين كانوا يعرفون رسالة
~~إبراهيم ورسالة موسى ، ولذلك أكد هذا الخبر ب { إن } ولام الابتداء لأنه
~~مسوق إلى المنكرين . 6 PageV30P290
# والإشارة بكلمة { هذا } إلى مجموع قوله { قد أفلح من تزكى إلى قوله وأبقى
~~} ( الأعلى : 14 17 ) فإن ما قبل ذلك من أول السورة إلى قوله : { قد أفلح
~~من تزكى } ( الأعلى : 14 ) ، ليس مما ثبت معناه في صحف إبراهيم وموسى
~~عليهما السلام .
# روى ابن مردويه والآجري عن أبي ذر قال : ( قلت يا رسول الله هل أنزل عليك
~~شيء مما كان في صحف إبراهيم وموسى ؟ قال : نعم { قد أفلح من تزكى وذكر اسم
~~ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والأخرة خير وأبقى } ( الأعلى : 14 17 )
~~. ولم أقف على مرتبة هذا الحديث .
# ومعنى الظرفية من قوله : { لفي الصحف } أن مماثله في المعنى مكتوب في
~~الصحف الأولى ، فأطلقت الصحف على ما هو مكتوب فيها على وجه المجاز المرسل
~~كما في قوله تعالى : { وقالوا ربنا عجل لنا قطنا } ( ص : 16 ) ، أي ما في
~~قطنا وهو صك الأعمال .
# و { الصحف } : جمع صحيفة على غير قياس لأن قياس جمعه صحائف ، ولكنه مع
~~كونه غير مقيس هو الأفصح كما قالوا : سفن في جمع سفينة ، ووجه جمع الصحف أن
~~إبراهيم كانت له صحف وأن موسى كانت له صحف كثيرة وهي مجموع صحف أسفار
~~التوراة .
# وجاء نظم الكلام على أسلوب الإجمال والتفصيل ليكون لهذا الخبر مزيد تقرير
~~في أذهان الناس فقوله : { صحف إبراهيم ms9307 وموسى } بدل من { الصحف الأولى } .
# و { الأولى } : وصف لصحف الذي هو جمع تكسير فله حكم التأنيث . و { الأولى
~~} صيغة تفضيل . واختلف في الحروف الأصلية للفظ أول فقيل : حروفه الأصول
~~همزة فواو ( مكررة ) فلام ذكره في ( اللسان ) فيكون وزن أول : أأول ، فقلبت
~~الهمزة الثانية واوا وأدغمت في الواو . وقيل : أصوله : واوان ولام وأن
~~الهمزة التي في أوله مزيدة فوزن أول : أفعل وإدغام إحدى الواوين ظاهر .
# وقيل : حروفه الأصلية واو وهمزة ولام فأصل أول أو أل بوزن أفعل قلبت
~~الهمزة التي بعد الواو واوا وأدغما .
# و { الأولى } : مؤنث أفعل من هذه المادة فإما أن نقول : أصلها أولى
~~PageV30P291 سكنت الواو سكونا ميتا لوقوعها إثر ضمة ، أو أصلها : وولى بواو
~~مضمومة في أوله وسكنت الواو الثانية أيضا ، أو أصلها : وألى بواو مضمومة ثم
~~همزة ساكنة فوقع فيه قلب ، فقيل : أولى فوزنها على هذا عفلى .
# والمراد بالأولية في وصف الصحف سبق الزمان بالنسبة إلى القرآن لا التي لم
~~يسبقها غيرها لأنه قد روي أن بعض الرسل قبل إبراهيم أنزلت عليه صحف فهو
~~كوصف { عاد بالأولى } في قوله : { وأنه أهلك عادا الأولى } ( النجم : 50 )
~~وقوله تعالى : { هذا نذير من النذر الأولى } ( النجم : 56 ) وفي حديث
~~البخاري : ( إن مما أدرك الناس من كلام النبوءة الأولى إذا لم تستح فاصنع
~~ما شئت ) .
# وأخرج عبد بن حميد وابن مردويه وابن عساكر وأبو بكر الآجري عن أبي ذر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن صحف إبراهيم كانت عشر صحائف .
# PageV30P292
# | 1 ( سورة الغاشية ) 1
# سميت في المصاحف والتفاسير ( سورة الغاشية ) . وكذلك عنونها الترمذي في
~~كتاب التفسير من ( جامعه ) لوقوع لفظ ( الغاشية ) في أولها .
# وثبتت في السنة تسميتها ( هل أتاك حديث الغاشية ) ، ففي ( الموطأ ) أن
~~الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير ( بم كان رسول الله يقرأ في الجمعة مع
~~سورة الجمعة ؟ قال : { هل أتاك حديث الغاشية } ( الغاشية : 1 ) . وهذا ظاهر
~~في التسمية لأن السائل سأل عما يقرأ مع سورة الجمعة فالمسؤول عنه السورة
~~الثانية ، وبذلك عنونها البخاري في كتاب ms9308 التفسير من ( صحيحه ) .
# وربما سميت ( سورة هل أتاك ) بدون كلمة { حديث الغاشية } ، وبذلك عنونها
~~ابن عطية في ( تفسيره ) وهو اختصار .
# وهي مكية بالاتفاق .
# وهي معدودة السابعة والستين في عداد نزول السور نزلت بعد سورة الذاريات
~~وقبل سورة الكهف .
# وآياتها ست وعشرون .
# أغراضها
# اشتملت هذه السورة على تهويل يوم القيامة وما فيه من عقاب قوم مشوهة
~~حالتهم ، ومن ثواب قوم ناعمة حالتهم وعلى وجه الإجمال المرهب أو المرغب .
# والإيماء إلى ما يبين ذلك الإجمال كله بالإنكار على قوم لم يهتدوا بدلالة
~~PageV30P293 مخلوقات من خلق الله وهي نصب أعينهم ، على تفرده بالإلاهية
~~فيعلم السامعون أن الفريق المهدد هم المشركون .
# وعلى إمكان إعادته بعض مخلوقاته خلقا جديدا بعد الموت يوم البعث .
# وتثبيتت النبي صلى الله عليه وسلم على الدعوة إلى الإسلام وأن لا يعبأ
~~بإعراضهم .
# وأن وراءهم البعث فهم راجعون إلى الله فهو مجازيهم على كفرهم وإعراضهم .
# الافتتاح بالاستفهام عن بلوغ خبر الغاشية مستعمل في التشويق إلى معرفة
~~هذا الخبر لما يترتب عليه من الموعظة .
# وكون الاستفهام ب { هل } المفيدة معنى ( قد ) ، فيه مزيد تشويق فهو
~~استفهام صوري يكنى به عن أهمية الخبر بحيث شأنه أن يكون بلغ السامع ، وقد
~~تقدم نظيره في قوله تعالى : { وهل أتاك نبؤا الخصم } في سورة ص . وقوله : {
~~هل أتاك حديث موسى في سورة النازعات .
# وتقدم هنالك إطلاق فعل الإتيان على فشو الحديث .
# وتعريف ما أضيف إليه حديث } بوصفه { الغاشية } الذي يقتضي موصوفا لم يذكر
~~هو إبهام لزيادة التشويق إلى بيانه الآتي ليتمكن الخبر في الذهن كمال تمكن
~~.
# والحديث : الخبر المتحدث به وهو فعيل بمعنى مفعول ، أو الخبر الحاصل
~~بحدثان أي ما حدث من أحوال . وتقدم في سورة النازعات .
#
# | 2 ( { هل أتاك حديث الغاشية * وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة * تصلى
~~نارا حامية * تسقى من عين ءانية * ليس لهم طعام إلا من ضريع * لا يسمن ولا
~~يغنى من جوع * وجوه يومئذ ناعمة * لسعيها راضية * في جنة عالية * لا تسمع
~~فيها لاغية * فيها عين جارية * فيها سرر مرفوعة * وأكواب موضوعة ms9309 * ونمارق
~~مصفوفة * وزرابي مبثوثة * أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت * وإلى السمآء
~~كيف رفعت * وإلى الجبال كيف نصبت * وإلى الارض كيف سطحت * فذكر إنمآ أنت
~~مذكر * لست عليهم بمسيطر * إلا من تولى وكفر * فيعذبه الله العذاب الاكبر *
~~إن إلينآ إيابهم * ثم إن علينا حسابهم } ) 2
# و { الغاشية } : مشتقة من الغشيان وهو تغطية متمكنة وهي صفة أريد بها
~~حادثة القيامة سميت غاشية على وجه الاستعارة لأنها إذا حصلت لم يجد الناس
~~مفرا من أهوالها فكأنها غاشش يغشى على عقولهم . ويطلق الغشيان على غيبوبة
~~العقل فيجوز أن يكون وصف الغاشية مشتقا منه . ففهم من هذا أن الغاشية صفة
~~لمحذوف يدل عليه السياق وتأنيث الغاشية لتأويلها بالحادثة ولم يستعملوها
~~إلا مؤنثة اللفظ PageV30P294 والتأنيث كثير في نقل الأوصاف إلى الإسمية مثل
~~الداهية والطامة والصاخة والقارعة والآزفة .
# و { الغاشية } هنا : علم بالغلبة على ساعة القيامة كما يؤذن بذلك قوله
~~عقبه { وجوه يومئذ } ( الغاشية : 2 ) أي يوم الغاشية .
# { وجوه } مبتدأ و { خاشعة } خبر والجملة بيان لحديث الغاشية كما يفيده
~~الظرف من قوله : { يومئذ } فإن ما صدقه هو يوم الغاشية . ويكون تنكير {
~~وجوه } وهو مبتدأ قصد منه النوع .
# و { خاشعة ، عاملة ، ناصبة } أخبار ثلاثة عن { وجوه } ، والمعنى : أناس
~~خاشعون الخ .
# فالوجوه كناية عن أصحابها ، إذ يكنى بالوجه عن الذات كقوله تعالى : {
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام } ( الرحمن : 27 ) . وقرينة ذلك هنا قوله
~~بعده : { ليس لهم طعام إلا من ضريع } إذ جعل ضمير الوجوه جماعة العقلاء .
# وأوثرت الوجوه بالكناية عن أصحابها هنا وفي مثل هذا المقام لأن حالة
~~الوجوه تنبىء عن حالة أصحابها إذ الوجه عنوان عما يجده صاحبه من نعيم أو
~~شقوة كما يقال : خرج بوجه غير الوجه الذي دخل به .
# وتقدم في قوله تعالى : { وجوه يومئذ مسفرة الآية في سورة عبس .
# ويجوز أن يجعل إسناد الخشوع والعمل والنصب إلى وجوه } من قبيل المجاز
~~العقلي ، أي أصحاب وجوه .
# ويتعلق { يومئذ } ب { خاشعة } قدم على متعلقه للاهتمام بذلك اليوم ولما
~~كانت ( إذ ) من الأسماء التي تلزم الإضافة ms9310 إلى جملة فالجملة المضاف إليها (
~~إذ ) PageV30P295 محذوفة عوض عنها التنوين ، ويدل عليها ما في اسم {
~~الغاشية } من لمح أصل الوصفية لأنها بمعنى التي تغشى الناس فتقدير الجملة
~~المحذوفة يوم إذ تغشى الغاشية .
# أو يدل على الجملة سياق الكلام فتقدر الجملة : يوم إذ تحدث أو تقع .
# و { خاشعة } : ذليلة يطلق الخشوع على المذلة قال تعالى : { وتراهم يعرضون
~~عليها خاشعين من الذل } ( الشورى : 45 ) وقال : { خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة
~~} ( المعارج : 44 ) .
# والعاملة : المكلفة العمل من المشاق يومئذ . و { ناصبة } : من النصب وهو
~~التعب .
# وأوثر وصف { خاشعة } و { عاملة } و { ناصبة } تعريضا بأهل الشقاء
~~بتذكيرهم بأنهم تركوا الخشوع لله والعمل بما أمر به والنصب في القيام
~~بطاعته ، فجزاؤهم خشوع مذلة ، وعمل مشقة ، ونصب إرهاق .
# وجملة : { تصلى نارا حامية } خبر رابع عن { وجوه } . ويجوز أن تكون حالا
~~، يقال : صلي يصلى ، إذا أصابه حر النار ، وعليه فذكر : { نارا } بعد {
~~تصلى } لزيادة التهويل والإرهاب وليجرى على { نارا } وصف { حامية } .
# وقرأ الجمهور { تصلى } بفتح التاء أي يصيبها صلي النار . وقرأه أبو عمرو
~~وأبو بكر عن عاصم ويعقوب ( تصلى ) بضم التاء من أصلاه النار بهمزة التعدية
~~إذا أناله حرها .
# ووصف النار ب { حامية } لإفادة تجاوز حرها المقدار المعروف لأن الحمي من
~~لوازم ماهية النار فلما وصفت ب { حامية } كان دالا على شدة الحمى قال تعالى
~~: { نار الله الموقدة } ( الهمزة : 6 ) .
# وأخبر عن { وجوه } خبرا خامسا بجملة { تسقى من عين آنية } أو هو حال من
~~ضمير { تصلى } لأن ذكر الاحتراق بالنار يحضر في الذهن تطلب إطفاء حرارتها
~~بالشراب فجعل شرابهم من عين آنية . PageV30P296
# يقال : أنى إذا بلغ شدة الحرارة ، ومنه قوله تعالى : { يطوفون بينها وبين
~~حميم آن في سورة الرحمن .
# وذكر السقي يخطر في الذهن تطلب معرفة ما يطعمونه فجيء به خبرا سادسا أو
~~حالا من ضمير تسقى } بجملة { ليس لهم طعام إلا من ضريع } ، أي يطعمون طعام
~~إيلام وتعذيب لا نفع فيه لهم ولا يدفع عنهم ألما .
# وجملة : { ليس لهم طعام } الخ خبر سادس عن { وجوه } .
# وضمير { لهم ms9311 } عائد إلى { وجوه } باعتبار تأويله بأصحاب الوجوه ولذلك جىء
~~به ضمير جماعة المذكر . والتذكير تغليب للذكور على الإناث .
# والضريع : يابس الشبرق ( بكسر الشين المعجمة وسكون الموحدة وكسر الراء )
~~وهو نبت ذو شوك إذا كان رطبا فإذا يبس سمي ضريعا وحينئذ يصير مسموما وهو
~~مرعى للإبل ولحمر الوحش إذا كان رطبا ، فما يعذب بأهل النار بأكله شبه
~~بالضريع في سوء طعمه وسوء مغبته .
# وقيل : الضريع اسم سمى القرآن به شجرا في جهنم وأن هذا الشجر هو الذي
~~يسيل منه الغسلين الوارد في قوله تعالى : { فليس له اليوم ههنا حميم ولا
~~طعام إلا من غسلين } ( الحاقة : 35 ، 36 ) وعليه فحرف { من للابتداء ، أي
~~ليس لهم طعام إلا ما يخرج من الضريع والخارج هو الغسلين وقد حصل الجمع بين
~~الآيتين .
# ووصف ضريع بأنه لا يسمن ولا يغني من جوع لتشويهه وأنه تمحض للضر فلا يعود
~~على آكليه بسمن يصلح بعض ما التفح من أجسادهم ، ولا يغني عنهم دفع ألم
~~الجوع ، ولعل الجوع من ضروب تعذيبهم فيسألون الطعام فيطعمون الضريع فلا
~~يدفع عنهم ألم الجوع .
# والسمن ، بكسر السين وفتح الميم : وفرة اللحم والشحم للحيوان يقال :
~~أسمنه الطعام ، إذا عاد عليه بالسمن .
# والإغناء : الإكفاء ودفع الحاجة . ومن جوع } متعلق ب { يغني } وحرف { من
~~} لمعنى البدلية ، أي غناء بدلا عن الجوع . PageV30P297
# والقصر المستفاد من قوله : { ليس لهم طعام إلا من ضريع } مع قوله تعالى :
~~{ ولا طعام إلا من غسلين } ( الحاقة : 36 ) يؤيد أن الضريع اسم شجر جهنم
~~يسيل منه الغسلين .
# ( 8 10 )
# يتبادر في بادىء الرأي أن حق هذه الجملة أن تعطف على جملة { وجوه يومئذ
~~خاشعة } ( الغاشية : 2 ) بالواو لأنها مشاركة لها في حكم البيان لحديث
~~الغاشية كما عطفت جملة : { ووجوه يومئذ عليها غبرة } ( عبس : 40 ) على جملة
~~: { وجوه يومئذ مسفرة } في سورة عبس . فيتجه أن يسأل عن وجه فصلها عن التي
~~قبلها ، ووجه الفصل التنبيه على أن المقصود من الاستفهام في { هل أتاك حديث
~~الغاشية } ( الغاشية : 1 ) الإعلام بحال المعرض بتهديدهم وهم أصحاب الوجوه ms9312
~~الخاشعة فلما حصل ذلك الإعلام بجملة : { وجوه يومئذ خاشعة } ( الغاشية : 2
~~) إلى آخرها تم المقصود ، فجاءت الجملة بعدها مفصولة لأنها جعلت استئنافا
~~بيانيا جوابا عن سؤال مقدر تثيره الجملة السابقة فيتساءل السامع : هل من
~~حديث الغاشية ما هو مغاير لهذا الهول ؟ أي ما هو أنس ونعيم لقوم آخرين .
# ولهذا النظم صارت هذه الجملة بمنزلة الاستطراد والتتميم ، لإظهار الفرق
~~بين حالي الفريقين ولتعقيب النذارة بالبشارة فموقع هذه الجملة المستأنفة
~~موقع الاعتراض ولا تنافي بين الاستئناف والاعتراض وذلك موجب لفصلها عما
~~قبلها . وفيه جري القرآن على سننه من تعقيب الترهيب والترغيب .
# فأما الجملتان اللتان في سورة عبس فلم يتقدمهما إبهام لأنهما متصلتان معا
~~بالظرف وهو { فإذا جاءت الصاخة } ( عبس : 33 ) .
# وقد علم من سياق توجيه الخطاب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أن الوجوه
~~الأولى وجوه المكذبين بالرسول ، والوجوه المذكورة بعدها وجوه المؤمنين
~~المصدقين بما جاء به . PageV30P298
# والقول في تنكير { وجوه } ، والمراد بها ، والإخبار عنها بما بعدها ،
~~كالقول في الآيات التي سبقتها .
# و { ناعمة } : خبر عن { وجوه } . يجوز أن يكون مشتقا من نعم بضم العين
~~ينعم بضمها الذي مصدره نعومة وهي اللين وبهجة المرأى وحسن المنظر .
# ويجوز أن يكون مشتقا من نعم بكسر العين ينعم مثل حذر ، إذا كان ذا نعمة ،
~~أي حسن العيش والترف .
# ويتعلق { لسعيها } بقوله : { راضية } ، و { راضية } خبر ثانن عن { وجوه }
~~.
# والمراد بالسعي : العمل الذي يسعاه المرء ليستفيد منه . وعبر به هنا
~~مقابل قوله في ضده { عاملة } ( الغاشية : 3 ) .
# والرضى : ضد السخط ، أي هي حامدة ما سعته في الدنيا من العمل الذي هو
~~امتثال ما أمر الله به على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
# والمجرور في قوله : { في جنة عالية } خبر ثالث عن { وجوه } .
# والجنة أريد به مجموع دار الثواب الصادق بجنات كثيرة أو أريد به الجنس
~~مثل { علمت نفس } ( التكوير : 14 ) .
# ووصف { جنة } ب { عالية } لزيادة الحسن لأن أحسن الجنات ما كان في
~~المرتفعات ، قال تعالى : { كمثل جنة بربوة } ( البقرة : 265 ) فذلك يزيد
~~حسن باطنها بحسن ms9313 ما يشاهده الكائن فيها من مناظر ، وهذا وصف شامل لحسن موقع
~~الجنة .
# اللاغية : مصدر بمعنى اللغو مثل الكاذبة للكذب . والخائنة والعافية ، أي
~~لا يسمع فيها لغو ، أو هو وصف لموصوف مقدر التأنيث ، أي كلمة لاغية لما دل
~~عليه { لاغية } من أنها كلمات ، ووصف الكلمة بذلك مجاز عقلي لأن اللاغي
~~صاحبها . PageV30P299
# ونفي سماع { لاغية } مكنى به عن انتفاء اللغو في الجنة من باب :
# ولا ترى الضب بها ينجحر
# أي لا ضب بها إذ الضب لا يخلو من الإنجحار .
# واللغو : الكلام الذي لا فائدة له ، وهذا تنبيه على أن الجنة دار جد
~~وحقيقة فلا كلام فيها إلا لفائدة لأن النفوس فيها تخلصت من النقائص كلها
~~فلا يلذ لها إلا الحقائق والسمو العقلي والخلقي ، ولا ينطقون إلا ما يزيد
~~النفوس تزكية .
# وجملة : { لا تسمع فيها لاغية } صفة ثانية ل { جنة } ( الغاشية : 10 )
~~ترك عطفها على الصفة التي قبلها لأن النعوت المتعددة يجوز أن تعطف ويجوز أن
~~تفصل دون عطف قال في ( التسهيل ) : ( ويجوز عطف بعض النعوت على بعض وقال
~~المرادي في ( شرحه ) نحو قوله تعالى : { الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى
~~والذي أخرج المرعى } ( الأعلى : 2 4 ) . وقال : ولا يعطف إلا بالواو ما لم
~~يكن ترتيب : فبالفاء كقوله :
# يا لهف زيابة للحارب ال
# صابح فالغانم فالآيب
# قال السهيلي : والعطف ب ( ثم ) جوازه بعيد . اه . قال الدماميني : وكذا
~~في الجمل نحو مررت برجل يحفظ القرآن ويعرف الفقه ويتقي إلى الله ، قال :
~~ونص الواحدي في قوله تعالى : { لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا
~~ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم } ( آل عمران : 118 ) . أن لا
~~يألونكم وما بعده من الجمل ( أي الثلاث ) لا يكون صفات ، لعدم العاطف لكن
~~ظاهر سكوت الجمهور عن وجوب العطف يشعر بجوازه فيها ( أي الجمل ) كالمفردات
~~اه .
# ابتدىء في تعداد صفات الجنة بصفتها الذاتية وهو كونها عالية ، وثني بصفة
~~تنزيهها عما يعد من نقائص مجامع الناس ومساكن الجماعات وهو الغوغاء واللغو
~~، وقد جردت هذه الجملة من أن تعطف ms9314 على { عالية } ( الغاشية : 10 ) مراعاة
~~لعدم التناسب بين المفردات والجمل وذلك حقيق بعدم العطف لأنه أشد من كمال
~~الانقطاع في عطف الجمل .
# وهذا وصف للجنة بحسن سكانها . PageV30P300
# وقرأ نافع { لا تسمع } بمثناة فوقية مضمومة و { لاغية } نائب فاعل ،
~~وقرأه ابن كثير وأبو عمرو ورويس عن يعقوب بمثناة تحتية مضمومة وبرفع {
~~لاغية } أيضا فأجري الفعل على التذكير لأن { لاغية } ليس حقيقي التأنيث
~~وحسنه وقوع الفصل بين الفعل وبين المسند إليه ، وقرأه ابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي وأبو جعفر وروح عن يعقوب بفتح المثناة الفوقية وبنصب { لاغية } ،
~~والتاء لخطاب غير المعين .
# صفة ثالثة ل { جنة } ( الغاشية : 10 ) . فالمراد جنس العيون كقوله تعالى
~~: { علمت نفس ما أحضرت } ( التكوير : 14 ) ، أي علمت النفوس ، وهذا وصف
~~للجنة باستكمالها محاسن الجنات قال تعالى : { أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا } ( الإسراء : 91 ) .
# وإنما لم تعطف على الجملة التي قبلهما لاختلافهما بالفعلية في الأولى
~~والإسمية في الثانية ، وذلك الاختلاف من محسنات الفصل ولأن جملة : { لا
~~تسمع فيها لاغية } مقصود منها التنزه عن النقائص وجملة : { فيها عين جارية
~~} مقصود منها إثبات بعض محاسنها .
# ( 13 16 ) { }
# صفة رابعة لجنة .
# وأعيد قوله : { فيها } دون أن يعطف { سرر } على { عين } ( الغاشية : 12 )
~~عطف المفردات لأن عطف السرر على { عين } يبدو نابيا عن الذوق لعدم الجامع
~~بين عين الماء والسرر في الذهن لولا أن جمعها الكون في الجنة فلذلك كرر ظرف
~~{ فيها } تصريحا بأن تلك الظرفية هي الجامع ، ولأن بين ظرفية العين الجارية
~~في الجنة وبين ظرفية السرر وما عطف عليه من متاع القصور والأثاث تفاوتا
~~ولذلك عطف { وأكواب } ، { ونمارق } ، { وزرابي } ، لأنها متماثلة في أنها
~~من متاع المساكن الفائقة . PageV30P301
# وهذا وصف لمحاسن الجنة بمحاسن أثاث قصورها فضمير فيها عائد للجنة باعتبار
~~أن ما في قصورها هو مظروف فيها بواسطة .
# و { سرر } : جمع سرير ، وهو ما يجلس عليه ويضطجع عليه فيسع الإنسان
~~المضطجع ، يتخذ من خشب أو حديد له قوائم ليكون مرتفعا عن الأرض . ولما كان
~~الارتفاع عن الأرض ms9315 مأخوذا في مفهوم السرر كان وصفها ب { مرفوعة } لتصوير
~~حسنها .
# و { الأكواب } : جمع كوب بضم الكاف ، وهو إناء للخمر له ساق ولا عروة له
~~.
# و { موضوعة } : أي لا ترفع من بين أيديهم كما ترفع آنية الشراب في الدنيا
~~إذا بلغ الشاربون حد الاستطاعة من تناول الخمر ، وكني ب { موضوعة } عن عدم
~~انقطاع لذة الشراب طعما ونشوة ، أي موضوعة بما فيها من أشربة .
# وبين { مرفوعة } و { موضوعة } ، إيهام الطباق لأن حقيقة معنى الرفع ضد
~~حقيقة معنى الوضع ، ولا تضاد بين مجاز الأول وحقيقة الثاني ولكنه إيهام
~~التضاد .
# والنمارق : جمع نمرقة بضم النون وسكون ميم بعدها راء مضمومة وهي الوسادة
~~التي يتكىء عليها الجالس والمضطجع .
# و { مصفوفة } : أي جعل بعضها قريبا من بعض صفا ، أي أينما أراد الجالس أن
~~يجلس وجدها .
# و { زرابي } : جمع زربية بفتح الزاي وسكون الراء وكسر الموحدة وتشديد
~~الياء ، وهي البساط أو الطنفسة ( بضم الطاء ) المنسوج من الصوف الملون
~~الناعم يفرش في الأرض للزينة والجلوس عليه لأهل الترف واليسار .
# والزربية نسبة إلى ( أذربيجان ) بلد من بلاد فارس وبخارى ، فأصل زربية
~~أذربية ، حذفت همزتها للتخفيف لثقل الاسم لعجمته واتصال ياء النسب به ،
~~وذالها مبدلة عن الزاي في كلام العرب لأن اسم البلد في لسان الفرس أزربيجان
~~بالزاي المعجمة بعدها راء مهملة وليس في الكلام الفارسي حرف الذال ، وبلد (
~~أذربيجان ) مشهور بنعومة صوف أغنامه . واشتهر أيضا بدقة صنع البسط والطنافس
~~ورقة خملها . PageV30P302
# والمبثوثة : المنتشرة على الأرض بكثرة وذلك يفيد كناية عن الكثرة .
# وقد قوبلت صفات وجوه أهل النار بصفات وجوه أهل الجنة فقوبلت صفات { خاشعة
~~} ( الغاشية : 2 ) ، { عاملة } ، { ناصبة } ( الغاشية : 3 ) بصفات { ناعمة
~~لسعيها راضية } ( الغاشية : 8 ، 9 ) ، وقوبل قوله : { تصلى نارا حامية } (
~~الغاشية : 4 ) بقوله : في { جنة عالية } ( الغاشية : 10 ) . وقوبل : { تسقى
~~من عين آنية } ( الغاشية : 5 ) بقوله : { فيها عين جارية } ( الغاشية : 12
~~) ، وقوبل شقاء عيش أهل النار الذي أفاده قوله : { ليس لهم طعام إلا من
~~ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع } ( الغاشية : 6 ، 7 ) ، بمقاعد أهل الجنة ms9316
~~المشعرة بترف العيش من شراب ومتاع .
# وهذا وعد للمؤمنين بأن لهم في الجنة ما يعرفون من النعيم في الدنيا وقد
~~علموا أن ترف الجنة لا يبلغه الوصف بالكلام وجمع ذلك بوجه الإجمال في قوله
~~تعالى : { وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين } ( الزخرف : 71 ) ، ولكن
~~الأرواح ترتاح بمألوفاتها فتعطاها فيكون نعيم أرواح الناس في كل عصر ومن كل
~~مصر في الدرجة القصوى مما ألفوه ولا سيما ما هو مألوف لجميع أهل الحضارة
~~والترف وكانوا يتمنونه في الدنيا ثم يزادون من النعيم ( ما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ) .
# ( 17 20 )
# لما تقدم التذكير بيوم القيامة ووصف حال أهل الشقاء بما وصفوا به ، وكان
~~قد تقرر فيما نزل من القرآن أن أهل الشقاء هم أهل الإشراك بالله ، فرع على
~~ذلك إنكار عليهم إعراضهم عن النظر في دلائل الوحدانية ، فالفاء في قوله : {
~~أفلا ينظرون } تفريع التعليل على المعلل لأن فظاعة ذلك الوعيد تجعل المقام
~~مقام استدلال على أنهم محقوقون بوجوب النظر في دلائل الوحدانية التي هي أصل
~~الاهتداء إلى تصديق ما أخبرهم به القرآن من البعث والجزاء ، وإلى الاهتداء
~~إلى أن منشىء النشأة الأولى عن عدم بما فيها من عظيم الموجودات كالجبال
~~والسماء ، لا يستبعد في جانب قدرته إعادة إنشاء الإنسان بعد فنائه عن عدم ،
~~وهو دون PageV30P303 تلك الموجودات العظيمة الأحجام ، فكان إعراضهم عن
~~النظر مجلبة لما يجشمهم من الشقاوة وما وقع بين هذا التفريع ، وبين المفرع
~~عنه من جملة : { وجوه يومئذ ناعمة } ( الغاشية : 8 ) كان في موقع الاعتراض
~~كما علمت .
# فضمير { ينظرون } عائد إلى معلوم من سياق الكلام .
# والهمزة للاستفهام الإنكاري إنكارا عليهم إهمال النظر في الحال إلى دقائق
~~صنع الله في بعض مخلوقاته .
# والنظر : نظر العين المفيد الاعتبار بدقائق المنظور ، وتعديته بحرف ( إلى
~~) تنبيه على إمعان النظر ليشعر الناظر مما في المنظور من الدقائق ، فإن
~~قولهم نظر إلى كذا أشد في توجيه النظر من نظر كذا ، لما في ( إلى ) من معنى
~~الانتهاء حتى كأن النظر انتهى ms9317 عند المجرور ب ( إلى ) انتهاء تمكن واستقرار
~~كما قال تعالى : { فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك } ( الأحزاب : 19 )
~~وقوله : { إلى ربها ناظرة } ( القيامة : 23 ) .
# ولزيادة التنبيه على إنكار هذا الإهمال قيد فعل { ينظرون } بالكيفيات
~~المعدودة في قوله : { كيف خلقت } ، { كيف رفعت } ، { كيف نصبت } ، { كيف
~~سطحت } أي لم ينظروا إلى دقائق هيئات خلقها .
# وجملة : { كيف خلقت } بدل اشتمال من الإبل والعامل فيه هو العامل في
~~المبدل منه وهو فعل { ينظرون } لا حرف الجر ، فإن حرف الجر آلة لتعدية
~~الفعل إلى مفعوله فالفعل إن احتاج إلى حرف الجر في التعدية إلى المفعول لا
~~يحتاج إليه في العمل في البدل ، وشتان بين ما يقتضيه إعمال المتبوع وما
~~يقتضيه إعمال التابع فكل على ما يقتضيه معناه وموقعه ، فكيف منصوب على
~~الحال بالفعل الذي يليه .
# والمعنى والتقدير : أفلا ينظرون إلى الإبلل هيئة خلقها .
# وقد عدت أشياء أربعة هي من الناظرين عن كثب لا تغيب عن أنظارهم ، وعطف
~~بعضها على بعض ، فكان اشتراكها في مرآهم جهة جامعة بينها بالنسبة إليهم ،
~~فإنهم المقصودون بهذا الإنكار والتوبيخ ، فالذي حسن اقتران الإبل مع
~~PageV30P304 السماء والجبال والأرض في الذكر هنا ، هو أنها تنتظم في نظر
~~جمهور العرب من أهل تهامة والحجاز ونجد وأمثالها من بلاد أهل الوبر
~~والانتجاع .
# فالإبل أموالهم ورواحلهم ، ومنها عيشهم ولباسهم ونسج بيوتهم وهي حمالة
~~أثقالهم ، وقد خلقها الله خلقا عجيبا بقوة قوائمها ويسر بروكها لتيسير حمل
~~الأمتعة عليها ، وجعل أعناقها طويلة قوية ليمكنها النهوض بما عليها من
~~الأثقال بعد تحميلها أو بعد استراحتها في المنازل والمبارك ، وجعل في
~~بطونها أمعاء تختزن الطعام والماء بحيث تصبر على العطش إلى عشرة أيام في
~~السير في المفاوز مما يهلك فيما دونه غيرها من الحيوان .
# وكم قد جرى ذكر الرواحل وصفاتها وحمدها في شعر العرب ولا تكاد تخلو قصيدة
~~من طوالهم عن وصف الرواحل ومزاياها . وناهيك بما في المعلقات وما في قصيدة
~~كعب بن زهير .
# و { الإبل } : اسم جمع للبعران لا واحد له من لفظه ، وقد تقدم في قوله
~~تعالى ms9318 : { ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما في سورة الأنعام .
# وعن المبرد أنه فسر الإبل في هذه الآية بالأسحبة وتأوله الزمخشري بأنه لم
~~يرد أن الإبل من أسماء السحاب ولكنه أراد أنه من قبيل التشبيه ، أي هو على
~~نحو قول عنترة :
# جادت عليه كل بكر حرة
# فتركن كل قرارة كالدرهم
# ونقل بهم إلى التدبر في عظيم خلق السماء إذ هم ينظرونها نهارهم وليلهم في
~~إقامتهم وظعنهم ، يرقبون أنواء المطر ويشيمون لمع البروق ، فقد عرف العرب
~~بأنهم بنو ماء السماء ، قال زيادة الحارثي ( على تردد لشراح الحماسة في
~~تأويل قوله ، بنو ماء السماء ) :
# ونحن بنو ماء السماء فلا نرى
# لأنفسنا من دون مملكة قصر
# وفي كلام أبي هريرة وقد ذكر قصة هاجر فقال أبو هريرة في آخرها : إنها
~~لأمكم يا بني ماء السماء ويتعرفون من النجوم ومنازل الشمس أوقات الليل
~~والنهار ووجهة السير . PageV30P305
# وأتبع ذكر السماء بذكر الجبال وكانت الجبال منازل لكثير منهم مثل جبلي
~~أجإ وسلمى لطي . وينزلون سفوحها ليكونوا أقرب إلى الاعتصام بها عند الخوف
~~ويتخذون فيها مراقب للحراسة .
# والنصب : الرفع أي كيف رفعت وهي مع ارتفاعها ثابتة راسخة لا تميل .
# وثم نزل بأنظارهم إلى الأرض وهي تحت أقدامهم وهي مرعاهم ومفترشهم ، وقد
~~سطحها الله ، أي خلقها ممهدة للمشي والجلوس والاضطجاع . ومعنى سطحت } :
~~سويت يقال : سطح الشيء إذا سواه ومنه سطح الدار .
# والمراد بالأرض أرض كل قوم لا مجموع الكرة الأرضية .
# وبنيت الأفعال الأربعة إلى المجهول للعلم بفاعل ذلك .
# ( 21 24 ) { }
# الفاء فصيحة تفريع على محصل ما سبق من أول السورة الذي هو التذكير
~~بالغاشية وما اتصل به من ذكر إعراضهم وإنذارهم ، رتب على ذلك أمر الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بالدوام على تذكيرهم وأنه لا يؤيسه إصرارهم على
~~الإعراض وعدم ادكارهم بما ألقى إليهم من المواعظ ، وتثبيته بأنه لا تبعة
~~عليه من عدم إصغائهم إذ لم يبعث ملجئا لهم على الإيمان .
# فالأمر مستعمل في طلب الاستمرار والدوام .
# ومفعول ( ذكر ) محذوف هو ضمير يدل عليه قوله بعده { لست عليهم ms9319 بمصيطر } .
# وجملة { إنما أنت مذكر } تعليل للأمر بالدوام على التذكير مع عدم إصغائهم
~~لأن { إنما } مركبة من ( أن ) و ( ما ) وشأن ( إن ) إذا وردت بعد جملة أن
~~تفيد التعليل وتغني غناء فاء التسبب ، واتصال ( ما ) الكافة بها لا يخرجها
~~عن مهيعها .
# والقصر المستفاد ب { إنما } قصر إضافي ، أي أنت مذكر لست وكيلا على
~~PageV30P306 تحصيل تذكرهم فلا تتحرج من عدم تذكرهم فأنت غير مقصر في
~~تذكيرهم وهذا تطمين لنفسه الزكية .
# وجملة { لست عليهم بمصيطر } بدل اشتمال من جملة القصر باعتبار جانب النفي
~~الذي يفيده القصر .
# والمصيطر : المجبر المكره .
# يقال : صيطر بصاد في أوله ، ويقال : سيطر بسين في أوله والأشهر بالصاد .
~~وتقدم في سورة الطور : { أم هم المصيطرون } وقرأ بها الجمهور وقرأ هشام عن
~~ابن عامر بالسين وقرأه حمزة بإشمام الصاد صوت الزاي .
# ونفي كونه مصيطرا عليهم خبر مستعمل في غير الإخبار لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعلم أنه لم يكلف بإكراههم على الإيمان ، فالخبر بهذا النفي
~~مستعمل كناية عن التطمين برفع التبعة عنه من جراء استمرار أكثرهم على الكفر
~~، فلا نسخ لحكم هذه الآية بآيات الأمر بقتالهم .
# ثم جاء وجوب القتال بتسلسل حوادث كان المشركون هم البادئين فيها بالعدوان
~~على المسلمين إذ أخرجوهم من ديارهم ، فشرع قتال المشركين لخضد شوكتهم
~~وتأمين المسلمين من طغيانهم .
# ومن الجهلة من يضع قوله : { لست عليهم بمصيطر } في غير موضعه ويحيد به عن
~~مهيعه فيريد أن يتخذه حجة على حرية التدين بين جماعات المسلمين . وشتان بين
~~أحوال أهل الشرك وأحوال جامعة المسلمين . فمن يلحد في الإسلام بعد الدخول
~~فيه يستتاب ثلاثا فإن لم يتب قتل ، وإن لم يقدر عليه فعلى المسلمين أن
~~ينبذوه من جامعتهم ويعاملوه معاملة المحارب . وكذلك من جاء بقول أو عمل
~~يقتضي نبذ الإسلام أو إنكار ما هو من أصول الدين بالضرورة بعد أن يوقف على
~~مآل قوله أو عمله فيلتزمه ولا يتأوله بتأويل مقبول ويأبى الانكفاف .
# وتقديم { عليهم } على متعلقه وهو ( مسيطر ) للرعاية على الفاصلة .
# وقوله : { إلا من تولى وكفر فيعذبه ms9320 الله العذاب الأكبر } معترض بين جملة
~~PageV30P307 { لست عليهم بمصيطر } وجملة : { إن إلينا إيابهم } ( الغاشية :
~~25 ) والمقصود من هذا الاعتراض الاحتراس من توهمهم أنهم أصبحوا آمنين من
~~المؤاخذة على عدم التذكر .
# فحرف { إلا } للاستثناء المنقطع وهو بمعنى الاستدراك .
# والمعنى : لكن من تولى عن التذكر ودام على كفره يعذبه الله العذاب الشديد
~~.
# ودخلت الفاء في الخبر وهو { فيعذبه الله } إذ كان الكلام استدراكا وكان
~~المبتدأ موصولا فأشبه بموقعه وبعمومه الشروط فأدخلت الفاء في جوابه ومثله
~~كثير كقوله تعالى : { والذين قاتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم } ( محمد
~~: 4 ) . و { الأكبر } : مستعار للقوى المتجاوز حد أنواعه .
# ( 25 ، 26 )
# تعليل لجملة : { لست عليهم بمصيطر } ( الغاشية : 22 ) ، أي لست مكلفا
~~بجبرهم على التذكر والإيمان لأنا نحاسبهم حين رجوعهم إلينا في دار البقاء .
~~وقد جاء حرف { إن } على استعماله المشهور ، إذا جيء به لمجرد الاهتمام دون
~~رد إنكار ، فإنه يفيد مع ذلك تعليلا وتسببا كما تقدم غير مرة ، وتقدم عند
~~قوله : { إنك أنت العليم الحكيم في سورة البقرة .
# والإياب : بتخفيف الياء الأوب ، أي الرجوع إلى المكان الذي صدر عنه .
~~أطلق على الحضور في حضرة القدس يوم الحشر تشبيها له بالرجوع إلى المكان
~~الذي خرج منه بملاحظة أن الله خالق الناس خلقهم الأول ، فشبهت إعادة خلقهم
~~وإحضارهم لديه برجوع المسافر إلى مقره كما قال تعالى : يا أيتها النفس
~~المطمئنة ارجعي إلى ربك } ( الفجر : 27 ، 28 ) .
# وتقديم خبر { إن } على اسمها يظهر أنه لمجرد الاهتمام تحقيقا لهذا الرجوع
~~لأنهم ينكرونه ، وتنبيها على إمكانه بأنه رجوع إلى الذي أنشأهم أول مرة .
# ونقل الكلام من أسلوب الغيبة في قوله : { فيعذبه الله } ( الغاشية : 24 )
~~إلى أسلوب التكلم بقوله : { إلينا } على طريقة الالتفات . PageV30P308
# وقرأ أبو جعفر { إيابهم } بتشديد الياء . فعن ابن جني هو مصدر على وزن
~~فيعال مصدر : ايب بوزن فيعل من الأوب مثل حوقل . فلما اجتمعت الواو والياء
~~وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء فقيل : إياب .
# وعطفت جملة : { إن علينا حسابهم } بحرف { ثم } لإفادة التراخي الرتبي فإن ms9321
~~حسابهم هو الغرض من إيابهم وهو أوقع في تهديدهم على التولي .
# ومعنى ( على ) من قوله : { علينا حسابهم } أن حسابهم لتأكده في حكمة الله
~~يشبه الحق الذي فرضه الله على نفسه .
# وهذه الجملة هي المقصود من التعليل التي قبلها بمعنى التمهيد لها
~~والإدماج لإثبات البعث . وفي ذلك إيذان بأن تأخير عقابهم إمهال فلا يحسبوه
~~انفلاتا من العقاب .
# PageV30P309 PageV30P310
# | 1 ( سورة الفجر ) 1
# لم يختلف في تسمية هذه السورة ( سورة الفجر ) بدون الواو في المصاحف
~~والتفاسير وكتب السنة .
# وهي مكية باتفاق سوى ما حكى ابن عطية عن أبي عمرو الداني أنه حكى عن بعض
~~العلماء أنها مدنية .
# وقد عدت العاشرة في عداد نزول السور . نزلت بعد سورة الليل وقبل سورة
~~الضحى .
# وعدد آيها اثنتان وثلاثون عند أهل العدد بالمدينة ومكة عدوا قوله : {
~~ونعمه } ( الفجر : 15 ) منتهى آية ، وقوله : { رزقه } ( الفجر : 16 ) منتهى
~~آية . ولم يعدها غيرهم منتهى آية ، وهي ثلاثون عند أهل العدد بالكوفة
~~والشام وعند أهل البصرة تسع وعشرون .
# فأهل الشام عدوا { بجهنم } ( الفجر : 23 ) منتهى آية . وأهل الكوفة عدوا
~~{ في عبادي } ( الفجر : 29 ) منتهى آية .
# أغراضها
# حوت من الأغراض ضرب المثل لمشركي أهل مكة في إعراضهم عن قبول رسالة ربهم
~~بمثل عاد وثمود وقوم فرعون .
# وإنذارهم بعذاب الآخرة .
# وتثبيت النبي صلى الله عليه وسلم مع وعده باضمحلال أعدائه .
# وإبطال غرور المشركين من أهل مكة إذ يحسبون أن ما هم فيه من النعيم
~~PageV30P311 علامة على أن الله أكرمهم وأن ما فيه المؤمنون من الخصاصة
~~علامة على أن الله أهانهم .
# وأنهم أضاعوا شكر الله على النعمة فلما يواسوا ببعضها الضعفاء وما زادتهم
~~إلا حرصا على التكثر منها .
# وأنهم يندمون يوم القيامة على أن لم يقدموا لأنفسهم من الأعمال ما
~~ينتفعون به يوم لا ينفع نفسا مالها ولا ينفعها إلا إيمانها وتصديقها بوعد
~~ربها . وذلك ينفع المؤمنين بمصيرهم إلى الجنة .
# $ 2 ( { والفجر * وليال عشر * والشفع والوتر * واليل إذا يسر * هل فى ذلك
~~قسم لذى حجر * ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد ms9322 * التى لم يخلق
~~مثلها فى البلاد * وثمود الذين جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الاوتاد *
~~الذين طغوا فى البلاد * فأكثروا فيها الفساد * فصب عليهم ربك سوط عذاب * إن
~~ربك لبالمرصاد * فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربى &
# 1764 أكرمن * وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربى &
# 1764 أهانن * كلا بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحاضون على طعام المسكين *
~~وتأكلون التراث أكلا لما * وتحبون المال حبا جما * كلا إذا دكت الارض دكا
~~دكا * وجآء ربك والملك صفا صفا * وجى &
# 1764 ء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى * يقول ياليتنى
~~قدمت لحياتى * فيومئذ لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد * ياأيتها
~~النفس المطمئنة * ارجعى إلى ربك راضية مرضية * فادخلى فى عبادى * وادخلى
~~جنتى } ) 2 $ القسم بهذه الأزمان من حيث إن بعضها دلائل بديع صنع الله وسعة
~~قدرته فيما أوجد من نظام يظاهر بعضه بعضا من ذلك وقت الفجر الجامع بين
~~انتهاء ظلمة الليل وابتداء نور النهار ، ووقت الليل الذي تمحضت فيه الظلمة
~~. وهي مع ذلك أوقات لأفعال من البر وعبادة الله وحده ، مثل الليالي العشر ،
~~والليالي الشفع ، والليالي الوتر .
# والمقصود من هذا القسم تحقيق المقسم عليه لأن القسم في الكلام من طرق
~~تأكيد الخبر إذ القسم إشهاد المقسم ربه على ما تضمنه كلامه .
# وقسم الله تعالى متمحض لقصد التأكيد .
# والكلام موجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما دل عليه قوله : { ألم تر
~~كيف فعل ربك بعاد } ( الفجر : 6 ) وقوله : { إن ربك لبالمرصاد } ( الفجر :
~~14 ) .
# ولذلك فالقسم تعريض بتحقيق حصول المقسم عليه بالنسبة للمنكرين .
# والمقصد من تطويل القسم بأشياء ، التشويق إلى المقسم عليه .
# و { الفجر } : اسم لوقتت ابتداء الضياء في أقصى المشرق من أوائل شعاع
~~الشمس حين يتزحزح الإظلام عن أول خط يلوح للناظر من الخطوط الفرضية
~~المعروفة في PageV30P312 تخطيط الكرة الأرضية في الجغرافيا ثم يمتد فيضيء
~~الأفق ثم تظهر الشمس عند الشروق وهو مظهر عظيم من مظاهر القدرة الإلاهية
~~وبديع الصنع .
# فالفجر ابتداء ظهور ms9323 النور بعد ما تأخذ ظلمة الليل في الإنصرام وهو وقت
~~مبارك للناس إذ عنده تنتهي الحالة الداعية إلى النوم الذي هو شبيه الموت ؛
~~ويأخذ الناس في ارتجاع شعورهم وإقبالهم على ما يألفونه من أعمالهم النافعة
~~لهم .
# فالتعريف في { الفجر } تعريف الجنس وهو الأظهر لمناسبة عطف { والليل إذا
~~يسر } .
# ويجوز أن يراد فجر معين : فقيل أريد وقت صلاة الصبح من كل يوم وهو عن
~~قتادة . وقيل : فجر يوم النحر وهو الفجر الذي يكون فيه الحجيج بالمزدلفة
~~وهذا عن ابن عباس وعطاء وعكرمة ، فيكون تعريف { الفجر } تعريف العهد .
# وقوله : { وليال عشر } : هي ليال معلومة للسامعين موصوفة بأنها عشر
~~واستغني عن تعريفها بتوصيفها بعشر وإذ قد وصفت بها العدد تعين أنها عشر
~~متتابعة وعدل عن تعريفها مع أنها معروفة ليتوصل بترك التعريف إلى تنوينها
~~المفيد للتعظيم وليس في ليالي السنة عشر ليال متتابعة عظيمة مثل عشر ذي
~~الحجة التي هي وقت مناسك الحج ، ففيها يكون الإحرام ودخول مكة وأعمال
~~الطواف ، وفي ثامنتها ليلة التروية ، وتاسعتها ليلة عرفة وعاشرتها ليلة
~~النحر . فتعين أنها الليالي المرادة بليال عشر . وهو قول ابن عباس وابن
~~الزبير ، وروى أحمد والنسائي عن أبي الزبير ( المكي ) عن جابر بن عبد الله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن العشر عشر الأضحى ) قال ابن العربي
~~: ولم يصح وقال ابن عساكر : رجاله لا بأس بهم وعندي أن المتن في رفعه نكارة
~~اه .
# ومناسبة عطف { ليال عشر } على { الفجر } أن الفجر وقت انتهاء الليل ،
~~فبينه وبين الليل جامع المضادة ، والليل مظهر من مظاهر القدرة الإلاهية
~~فلما أريد عطفه على الفجر بقوله : { والليل إذا يسر } خصت قبل ذكره بالذكر
~~ليال مباركة إذ هي من أفراد الليل .
# وكانت الليالي العشر معينة من الله تعالى في شرع إبراهيم عليه السلام ثم
~~غيرت PageV30P313 مواقيتها بما أدخله أهل الجاهلية على السنة القمرية من
~~النسيء فاضطربت السنين المقدسة التي أمر الله بها إبراهيم عليه السلام .
~~ولا يعرف متى بدأ ذلك الاضطراب ، ولا مقادير ما أدخل عليها من النسيء ms9324 ، ولا
~~ما يضبط أيام النسيء في كل عام لاختلاف اصطلاحهم في ذلك وعدم ضبطه فبذلك
~~يتعذر تعيين الليالي العشر المأمور بها من جانب الله تعالى ، ولكننا نوقن
~~بوجودها في خلال السنة إلى أن أوحى الله إلى نبيئه محمد صلى الله عليه وسلم
~~في سنة عشر من الهجرة عام حجة الوداع ، بأن أشهر الحج في تلك السنة وافقت
~~ما كانت عليه السنة في عهد إبراهيم عليه السلام فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في خطبته في حجة الوداع : ( إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السماوات والأرض ) .
# وهذا التغيير لا يرفع بركة الأيام الجارية فيها المناسك قبل حجة الوداع
~~لأن الله عظمها لأجل ما يقع فيها من مناسك الحج إذ هو عبادة لله خاصة .
# فأوقات العبادات تعيين لإيقاع العبادة فلا شك أن للوقت المعين لإيقاعها
~~حكمة علمها الله تعالى ولذلك غلب في عبارات الفقهاء وأهل الأصول إطلاق اسم
~~السبب على الوقت لأنهم يريدون بالسبب المعرف بالحكم ولا يريدون به نفس
~~الحكمة .
# وتعيين الأوقات للعبادات مما انفرد الله به ، فلأوقات العبادات حرمات
~~بالجعل الرباني ، ولكن إذا اختلت أو اختلطت لم يكن اختلالها أو اختلاطها
~~بقاض بسقوط العبادات المعينة لها .
# فقسم الله تعالى بالليالي العشر في هذه مما نزل بمكة قسم بما في علمه من
~~تعيينها في علمه .
# و { الشفع } : ما يكون ثانيا لغيره ، و { الوتر } : الشيء المفرد ، وهما
~~صفتان لمحذوف ، فعن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشفع
~~يوم النحر ذلك لأنه عاشر ذي الحجة ومناسبة الابتداء بالشفع أنه اليوم
~~العاشر فناسب قوله : { وليال عشر } ، وأن الوتر يوم عرفة رواه أحمد بن حنبل
~~والنسائي وقد تقدم آنفا ، وعلى هذا التفسير فذكر الشفع والوتر تخصيص لهذين
~~اليومين بالذكر للاهتمام ، بعد شمول الليالي العشر لهما . PageV30P314
# وفي ( جامع الترمذي ) عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( الشفع والوتر والصلاة منها شفع ومنها وتر ) . قال الترمذي : وهو حديث
~~غريب وفي ( العارضة أن في سنده مجهولا ، قال ms9325 ابن كثير : ( وعندي أن وقفه
~~على عمران بن حصين أشبه ) .
# وينبغي حمل الآية على كلا التفسيرين .
# وقيل : الشفع يومان بعد يوم منى ، والوتر اليوم الثالث وهي الأيام
~~المعدودات فتكون غير الليالي العشر .
# وتنكير { ليال } وتعريف { الشفع والوتر } مشير إلى أن الليالي العشر ليال
~~معينة وهي عشر ليال في كل عام ، وتعريف { الشفع والوتر } يؤذن بأنهما
~~معروفان وبأنهما الشفع والوتر من الليالي العشر .
# وفي تفسير { الشفع والوتر } أقوال ثمانية عشر وبعضها متداخل استقصاها
~~القرطبي ، وأكثرها لا يحسن حمل الآية عليه إذ ليست فيها مناسبة للعطف على
~~ليال عشر .
# وقرأ الجمهور : { والوتر } بفتح الواو وهي لغة قريش وأهل الحجاز . وقرأه
~~حمزة والكسائي وخلف بكسر الواو وهي لغة تميم وبكر بن سعد بن بكر وهم بنو
~~سعد أظآر النبي صلى الله عليه وسلم وهم أهل العالية ، فهما لغتان في الوتر
~~. بمعنى الفرد .
# و { الليل } عطف على { ليالي عشر } عطف الأعم على الأخص أو عطف على {
~~الفجر } بجامع التضاد . وأقسم به لما أنه مظهر من مظاهر قدرة الله وبديع
~~حكمته .
# ومعنى يسري : يمضي سائرا في الظلام ، أي إذا انقضى منه جزء كثير ، شبه
~~تقضي الليل في ظلامه بسير السائر في الظلام وهو السرى كما شبه في قوله : {
~~والليل إذ أدبر } ( المدثر : 33 ) وقال : { والليل إذا سجى } ( الضحى : 2 )
~~، أي تمكن ظلامه واشتد .
# وتقييد { الليل } بظرف { إذا يسر } لأنه وقت تمكن ظلمة الليل فحينئذ يكون
~~الناس أخذوا حظهم من النوم فاستطاعوا التهجد قال تعالى : { إن ناشئة الليل
~~هي أشد وطأ وأقوم قيلا } ( المزمل : 6 ) وقال : { ومن الليل فاسجد له وسبحه
~~} ( الإنسان : 26 ) . PageV30P315
# وقرأ نافع وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب : { إذا يسري } بياء بعد الراء في
~~الوصل على الأصل وبحذفها في الوقف لرعي بقية الفواصل : ( الفجر ، عشر ،
~~والوتر ، حجر ) ففواصل القرآن كالأسجاع في النثر والأسجاع تعامل معاملة
~~القوافي ، قال أبو علي : وليس إثبات الياء في الوقف بأحسن من الحذف ، وجميع
~~ما لا يحذف وما يختار فيه أن لا يحذف ( نحو القاض بالألف واللام ) يحذف إذا
~~كان ms9326 في قافية أو فاصلة فإن لم تكن فاصلة فالأحسن إثبات الياء . وقرأ ابن
~~كثير ويعقوب بثبوت الياء بعد الراء في الوصل وفي الوقف على الأصل .
# وقرأ الباقون بدون ياء وصلا ووقفا ، وهذه الرواية يوافقها رسم المصحف
~~إياها بدون ياء ، والذين أثبتوا الياء في الوصل والوقف اعتمدوا الرواية
~~واعتبروا رسم المصحف سنة أو اعتدادا بأن الرسم يكون باعتبار حالة الوقف .
# وأما نافع وأبو عمرو وأبو جعفر فلا يوهن رسم المصحف روايتهم لأن رسم
~~المصحف جاء على مراعاة حال الوقف ومراعاة الوقف تكثر في كيفيات الرسم .
# جملة معترضة بين القسم وما بعده من جوابه أو دليل جوابه ، كما في قوله
~~تعالى : { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } ( الواقعة : 76 ) .
# والاستفهام تقريري ، وكونه بحرف { هل } لأن أصل { هل } أن تدل على
~~التحقيق إذ هي بمعنى ( قد ) .
# واسم الإشارة عائد إلى المذكور مما أقسم به ، أي هل في القسم بذلك قسم .
# وتنكير { قسم } للتعظيم أي قسم كافف ومقنع للمقسم له . إذا كان عاقلا أن
~~يتدبر بعقله .
# فالمعنى : هل في ذلك تحقيق لما أقسم عليه للسامع الموصوف بأنه صاحب حجر .
# والحجر : العقل لأنه يحجر صاحبه عن ارتكاب ما لا ينبغي ، كما سمي عقلا
~~لأنه يعقل صاحبه عن التهافت كما يعقل العقال البعير عن الضلال .
~~PageV30P316
# واللام في قوله : { لذي حجر } لام التعليل ، أي قسم لأجل ذي عقل يمنعه من
~~المكابرة فيعلم أن المقسم بهذا القسم صادق فيما أقسم عليه .
# ( 6 14 ) { }
# لا يصلح هذا أن يكون جوابا للقسم ولكنه : إما دليل الجواب إذ يدل على أن
~~المقسم عليه من جنس ما فعل بهذه الأمم الثلاث وهو الاستئصال الدال عليه
~~قوله : { فصب عليهم ربك سوط عذاب } ، فتقدير الجواب ليصبن ربك على مكذبيك
~~سوط عذاب كما صب على عاد وثمود وفرعون .
# وإما تمهيد للجواب ومقدمة له إن جعلت الجواب قوله : { إن ربك لبالمرصاد }
~~وما بينه وبين الآيات السابقة اعتراض جعل كمقدمة لجواب القسم .
# والمعنى : إن ربك لبالمرصاد للمكذبين لا يخفى عليه أمرهم ، فيكون تثبيتا
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم ms9327 كقوله : { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون } ( إبراهيم : 42 ) .
# فالاستفهام في قوله : { ألم تر } تقريري ، والمخاطب به النبي صلى الله
~~عليه وسلم تثبيتا له ووعدا بالنصر ، وتعريضا للمعاندين بالإنذار بمثله فإن
~~ما فعل بهذه الأمم الثلاث موعظة وإنذار للقوم الذين فعلوا مثل فعلهم من
~~تكذيب رسل الله قصد منه تقريب وقوع ذلك وتوقع حلوله . لأن التذكير بالنظائر
~~واستحضار الأمثال يقرب إلى الأذهانن الأمر الغريب الوقوع ، لأن بعد العهد
~~بحدوث أمثاله ينسيه الناس ، وإذا نسي استبعد الناس وقوعه ، فالتذكير يزيل
~~الاستبعاد .
# فهذه العبر جزئيات من مضمون جواب القسم ، فإن كان محذوفا فذكرها دليله ،
~~وإن كان الجواب قوله : { إن ربك لبالمرصاد } كان تقديمها على الجواب
~~PageV30P317 زيادة في التشويق إلى تلقيه ، وإيذانا بجنس الجواب من قبل ذكره
~~ليحصل بعد ذكره مزيد تقرره في الأذهان .
# والرؤية في { ألم تر } يجوز أن تكون رؤية علمية تشبيها للعلم اليقيني
~~بالرؤية في الوضوح والانكشاف لأن أخبار هذه الأمم شائعة مضروبة بها المثل
~~فكأنها مشاهدة . فتكون { كيف } استفهاما معلقا فعل الرؤية عن العمل في
~~مفعولين .
# ويجوز أن تكون الرؤية بصرية والمعنى : ألم تر آثار ما فعل ربك بعاد ،
~~وتكون { كيف } إسما مجردا عن الاستفهام في محل نصب على المفعولية لفعل
~~الرؤية البصرية .
# وعدل عن اسم الجلالة إلى التعريف بإضافة رب إلى ضمير المخاطب في قوله : {
~~فعل ربك } لما في وصف رب من الإشعار بالولاية والتأييد ولما تؤذن به إضافته
~~إلى ضمير المخاطب من إعزازه وتشريفه .
# وقد ابتدئت الموعظة بذكر عاد وثمود لشهرتهما بين المخاطبين وذكر بعدهما
~~قوم فرعون لشهرة رسالة موسى عليه السلام إلى فرعون بين أهل الكتاب ببلاد
~~العرب وهم يحدثون العرب عنها .
# وأريد ب ( عاد ) الأمة لا محالة قال تعالى : { وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم
~~} ( هود : 59 ) فوجه صرفه أنه اسم ثلاثي ساكن الوسط مثلل هند ونوح وإرم
~~بكسر الهمزة وفتح الراء اسم إرم بن سام بن نوح وهو جد عاد لأن عادا هو ابن
~~عوص بن إرم ، وهو ممنوع من الصرف للعجمة لأن العرب ms9328 البائدة يعتبرون خارجين
~~عن أسماء اللغة العربية المستعملة ، فهو عطف بيان ل ( عاد ) للإشارة إلى أن
~~المراد ب ( عاد ) القبيلة التي جدها الأدنى هو عاد بن عوص بن إرم ، وهم عاد
~~الموصوفة ب { الأولى } في قوله تعالى : { وأنه أهلك عادا الأولى } ( النجم
~~: 50 ) لئلا يتوهم أن المتحدث عنهم قبيلة أخرى تسمى عادا أيضا . كانت تنزل
~~مكة مع العماليق يقال : إنهم بقية من عاد الأولى فعاد وإرم اسمان لقبيلة
~~عاد الأولى .
# ووصفت عاد ب { ذات العماد } ، و { ذات } وصف مؤنث لأن المراد بعاد
~~القبيلة . PageV30P318
# والعماد : عود غليظ طويل يقام عليه البيت يركز في الأرض تقام عليه أثواب
~~الخيمة أو القبة ويسمى دعامة ، وهو هنا مستعار للقوة تشبيها للقبيلة القوية
~~بالبيت ذات العماد .
# وإطلاق العماد على القوة جاء في قول عمرو بن كلثوم :
# ونحن إذا عماد الحي خرت
# على الأحفاض نمنع من يلينا
# ويجوز أن يكون المراد ب { العماد } الأعلام التي بنوها في طرقهم ليهتدي
~~بها المسافرون المذكورة في قوله تعالى : { أتبنون بكل ريع آية تعبثون } (
~~الشعراء : 128 ) .
# ووصفت عاد ب { ذات العماد } لقوتها وشدتها ، أي قد أهلك الله قوما هم أشد
~~من القوم الذين كذبوك قال تعالى : { وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك
~~التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم } ( محمد : 13 ) وقال : { أو لم يسيروا
~~في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم
~~قوة } ( غافر : 21 ) .
# و { التي } : صادق على ( عاد ) بتأويل القبيلة كما وصفت ب { ذات العماد }
~~والعرب يقولون : تغلب ابنة وائل ، بتأويل تغلب بالقبيلة .
# و { البلاد } : جمع بلد وبلدة وهي مساحة واسعة من الأرض معينة بحدود أو
~~سكان .
# والتعريف في { البلاد } للجنس والمعنى : التي لم يخلق مثل تلك الأمة في
~~الأرض . وأريد بالخلق خلق أجسادهم فقد روي أنهم كانوا طوالا شدادا أقوياء ،
~~وكانوا أهل عقل وتدبير ، والعرب تضرب المثل بأحلام عاد ، ثم فسدت طباعهم
~~بالترف فبطروا النعمة .
# والظاهر أن لام التعريف هنا للاستغراق العرفي ، أي في بلدان العرب
~~وقبائلهم .
# وقد وضع ms9329 القصاصون حول قوله تعالى : { إرم ذات العماد } قصة مكذوبة فزعموا
~~أن { إرم ذات العماد } مركب جعل اسما لمدينة باليمن أو بالشام أو بمصر ،
~~ووصفوا قصورها وبساتينها بأوصاف غير معتادة ، وتقولوا أن أعرابيا يقال له :
~~عبد الله بن قلابة كان في زمن الخليفة معاوية بن أبي سفيان تاه في ابتغاء
~~إبل PageV30P319 له فاطلع على هذه المدينة وأنه لما رجع أخبر الناس فذهبوا
~~إلى المكان الذي زعم أنه وجد فيه المدينة فلم يجدوا شيئا . وهذه أكاذيب
~~مخلوطة بجهالة إذ كيف يصح أن يكون اسمها أرم ويتبع بذاتت العماد بفتح { إرم
~~} وكسر { ذات } فلو كان الاسم مركبا مزجيا لكان بناء جزأيه على الفتح ، وإن
~~كان الاسم مفردا و { ذات } صفة له فلا وجه لكسر { ذات } ، على أن موقع هذا
~~الاسم عقب قوله تعالى : { بعاد } يناكد ذلك كله .
# ومنع { ثمود } من الصرف لأن المراد به الأمة المعروفة ، ووصف باسم
~~الموصول لجمع المذكر في قوله : { الذين جابوا } دون أن يقول التي جابت
~~الصخر بتأويل القوم فلما وصف عدل عن تأنيثه تفننا في الأسلوب .
# ومعنى { جابوا } : قطعوا ، أي نحتوا الصخر واتخذوا فيه بيوتا كما قال
~~تعالى : { وتنحتون من الجبال بيوتا } ( الشعراء : 149 ) وقد قيل : إن ثمود
~~أول أمم البشر نحتوا الصخر والرخام .
# و { الصخر } : الحجارة العظيمة .
# والواد : اسم لأرض كائنة بين جبلين منخفضة ، ومنه سمي مجرى الماء الكثير
~~وادا وفيه لغتان : أن يكون آخره دالا ، وأن يكون آخره ياء ساكنة بعد الدال
~~.
# وقرأ الجمهور بدون ياء . وقرأه ابن كثير ويعقوب بياء في آخره وصلا ووقفا
~~، وقرأه ورش عن نافع بياء في الوصل وبدونها في الوقف وهي قراءة مبنية على
~~مراعاة الفواصل مثل ما تقدم في قوله تعالى : { والليل إذا يسر } ( الفجر :
~~4 ) وهو مرسوم في المصحف بدون ياء والقراءات تعتمد الرواية بالسمع لا رسم
~~المصحف إذ المقصود من كتابة المصاحف أن يتذكر بها الحفاظ ما عسى أن ينسوه .
# والواد : علم بالغلبة على منازل ثمود ، ويقال له : وادي القرى ، بإضافته
~~إلى ( القرى ) التي بنتها ثمود فيه ويسمى ms9330 أيضا ( الحجر ) بكسر الحاء وسكون
~~الجيم ، ويقال لها : ( حجر ثمود ) وهو واد بين خيبر وتيماء في طريق الماشي
~~من المدينة إلى الشام ، ونزله اليهود بعد ثمود لما نزلوا بلاد العرب ،
~~ونزله من قبائل العرب قضاعة وجهينة ، وعذرة وبلي . PageV30P320
# وكان غزاه النبي صلى الله عليه وسلم وفتحه سنة سبع فأسلم من فيه من العرب
~~وصولحت اليهود على جزية .
# والباء في قوله : { بالواد } للظرفية .
# والمراد ب { فرعون } هو وقومه .
# ووصف { ذي الأوتاد } لأن مملكته كانت تحتوي على الأهرام التي بناها
~~أسلافه لأن صورة الهرم على الأرض تشبه الوتد المدقوق ، ويجوز أن يكون
~~الأوتاد مستعارا للتمكن والثبات ، أي ذي القوة على نحو قوله : { ذات العماد
~~} ، وقد تقدم عند قوله تعالى : { كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو
~~الأوتاد في ص .
# وقوله : الذين طغوا في البلاد } يجوز أن يكون شاملا لجميع المذكورين عاد
~~وثمود وفرعون . ويجوز أن يكون نعتا لفرعون لأن المراد هو وقومه .
# والطغيان شدة العصيان والظلم ومعنى طغيانهم في البلاد أن كل أمة من هؤلاء
~~طغوا في بلدهم ؛ ولما كان بلدهم من جملة البلاد أي أرضي الأقوام كان
~~طغيانهم في بلدهم قد أوقع الطغيان في البلاد لأن فساد البعض آئل إلى فساد
~~الجميع بسن سنن السوء ، ولذلك تسبب عليه ما فرع عنه من قوله : { فأكثروا
~~فيها الفساد } لأن الطغيان يجرىء صاحبه على دحض حقوق الناس فهو من جهة يكون
~~قدوة سوء لأمثاله وملئه ، فكل واحد منهم يطغى على من هو دونه ، وذلك فساد
~~عظيم ، لأن به اختلال الشرائع الإلاهية والقوانين الوضعية الصالحة وهو من
~~جهة أخرى يثير الحفائظ والضغائن في المطغي عليه من الرعية فيضمرون السوء
~~للطاغين وتنطوي نفوسهم على كراهية ولاة الأمور وتربص الدوائر بها فيكونون
~~لها أعداء غير مخلصي الضمائر ويكون رجال الدولة متوجسين منهم خيفة فيظنون
~~بهم السوء في كل حال ويحذرونهم فتتوزع قوة الأمة على أفرادها عوض أن تتحد
~~على أعدائها فتصبح للأمة أعداء في الخارج وأعداء في الداخل وذلك يفضي إلى
~~فساد عظيم ، فلا جرم كان الطغيان ms9331 سببا لكثرة الفساد .
# ويجوز أن يكون التعريف في { البلاد } تعريف العهد ، أي في بلادهم والجمع
~~على اعتبار التوزيع ، أي طغت كل أمة في بلادها . PageV30P321
# و { الفساد } : سوء حال الشيء ولحاق الضر به قال تعالى : { وإذا تولى سعى
~~في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل } ( البقرة : 205 ) . وضد الفساد
~~الصلاح قال تعالى : { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها } ( الأعراف : 56 )
~~وكان ما أكثروه من الفساد سببا في غضب الله عليهم ، والله لا يحب الفساد
~~فصب عليهم العذاب .
# والصب حقيقته : إفراغ ما في الظرف ، وهو هنا مستعار لحلول العذاب دفعة
~~وإحاطته بهم كما يصب الماء على المغتسل أو يصب المطر على الأرض ، فوجه
~~الشبه مركب من السرعة والكثرة ونظيره استعارة الإفراغ في قوله تعالى : {
~~ربنا أفرغ علينا صبرا } ( البقرة : 250 ) ونظير الصب قولهم : شن عليهم
~~الغارة .
# وكان العذاب الذي أصاب هؤلاء عذابا مفاجئا قاضيا .
# فأما عاد فرأوا عارض الريح فحسبوه عارض مطر فما لبثوا حتى أطارتهم الريح
~~كل مطير .
# وأما ثمود فقد أخذتهم الصيحة .
# وأما فرعون فحسبوا البحر منحسرا فما راعهم إلا وقد أحاط بهم .
# والسوط : آلة ضرب تتخذ من جلود مضفورة تضرب بها الخيل للتأديب ولتحملها
~~على المزيد في الجري .
# وعن الفراء أن كلمة { سوط عذاب } يقولها العرب لكل عذاب يدخل فيه السوط (
~~أي يقع بالسوط ) ، يريد أن حقيقتها كذلك ولا يريد أنها في هذه الآية كذلك .
# وإضافة { سوط } إلى { عذاب } من إضافة الصفة إلى الموصوف ، أي صب عليهم
~~عذابا سوطا ، أي كالسوط في سرعة الإصابة فهو تشبيه بليغ .
# وجملة : { إن ربك لبالمرصاد } تذييل وتعليل لإصابتهم بسوط عذاب إذا قدر
~~جواب القسم محذوفا . ويجوز أن تكون جواب القسم كما تقدم آنفا .
# فعلى كون الجملة تذييلا تكون تعليلا لجملة { فصب عليهم ربك سوط عذاب }
~~تثبيتا للنبيء صلى الله عليه وسلم بأن الله ينصر رسله وتصريحا للمعاندين
~~بما عرض لهم به PageV30P322 من توقع معاملته إياهم بمثل ما عامل به
~~المكذبين الأولين . أي أن الله بالمرصاد لكل طاغ مفسد .
# وعلى كونها جواب القسم تكون ms9332 كناية عن تسليط العذاب على المشركين إذ لا
~~يراد من الرصد إلا دفع المعتدي من عدو ونحوه ، وهو المقسم عليه وما قبله
~~اعتراضا تفننا في نظم الكلام إذ قدم على المقصود بالقسم ما هو استدلال عليه
~~وتنظير بما سبق من عقاب أمثالهم من الأمم من قوله : { ألم تر كيف فعل ربك
~~بعاد } الخ ، وهو أسلوب من أساليب الخطابة إذ يجعل البيان والتنظير بمنزلة
~~المقدمة ويجعل الغرض المقصود بمنزلة النتيجة والعلة إذا كان الكلام صالحا
~~للاعتبارين مع قصد الاهتمام بالمقدم والمبادرة به .
# والعدول عن ضمير المتكلم أو اسم الجلالة إلى { ربك } في قوله : { فصب
~~عليهم ربك سوط عذاب } وقوله : { إن ربك لبالمرصاد } إيماء إلى أن فاعل ذلك
~~ربه الذي شأنه أن ينتصر له ، فهو مؤمل بأن يعذب الذين كذبوه انتصارا له
~~انتصار المولى لوليه .
# والمرصاد : المكان الذي يترقب فيه الرصد ، أي الجماعة المراقبون شيئا ،
~~وصيغة مفعال تأتي للمكان وللزمان كما تأتي للآلة ، فمعنى الآلة هنا غير
~~محتمل ، فهو هنا إما للزمان أو المكان إذ الرصد الترقب .
# وتعريف ( المرصاد ) تعريف الجنس وهو يفيد عموم المتعلق ، أي بالمرصاد لكل
~~فاعل ، فهو تمثيل لعمومم علم الله تعالى بما يكون من أعمال العباد وحركاتهم
~~، بحال اطلاع الرصد على تحركات العدو والمغيرين ، وهذا المثل كناية عن
~~مجازاة كل عامل بما عمله وما يعمله إذ لا يقصد الرصد إلا للجزاء على
~~العدوان ، وفي ما يفيده من التعليل إيماء إلى أن الله لم يظلمهم فيما
~~أصابهم به .
# والباء في قوله { بالمرصاد } للظرفية . PageV30P323
# ( 15 20 ) { }
# .
# دلت الفاء على أن الكلام الواقع بعدها متصل بما قبلها ومتفرع عليه لا
~~محالة .
# ودلت ( أما ) على معنى : مهما يكن من شيء ، وذلك أصل معناها ومقتضى
~~استعمالها ، فقوي بها ارتباط جوابها بما قبلها وقبل الفاء المتصلة بها ،
~~فلاح ذلك برقا وامضا ، وانجلى بلمعة ما كان غامضا ، إذ كان تفريع ما بعد
~~هذه الفاء على ما قبلها خفيا ، فلنبينه بيانا جليا ، ذلك أن الكلام السابق
~~اشتمل على وصف ما كانت تتمتع به الأمم الممثل بها ms9333 مما أنعم الله عليها به
~~من النعم ، وهم لاهون عن دعوة رسل الله ، ومعرضون عن طلب مرضاة ربهم ،
~~مقتحمون المناكر التي نهوا عنها ، بطرون بالنعمة ، معجبون بعظمتهم فعقب ذكر
~~ما كانوا عليه وما جازاهم الله به عليه من عذاب في الدنيا ، باستخلاص
~~العبرة وهو تذكير المشركين بأن حالهم مماثل لحال أولئك ترفا وطغيانا وبطرا
~~، وتنبيههم على خطاهم إذ كانت لهم من حال الترف والنعمة شبهة توهموا بها أن
~~الله جعلهم محل كرامة ، فحسبوا أن إنذار الرسول صلى الله عليه وسلم إياهم
~~بالعذاب ليس بصدق لأنه يخالف ما هو واقع لهم من النعمة ، فتوهموا أن فعل
~~الله بهم أدل على كرامتهم عنده مما يخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم أن
~~الله أمرهم بخلاف ما هم عليه ، ونفوا أن يكون بعد هذا العالم عالم آخر
~~يضاده ، وقصروا عطاء الله على ما عليه عباده في هذه الحياة الدنيا ، فكان
~~هذا الوهم مسولا لهم التذكيب بما أنذروا به من وعيد ، وبما يسر المؤمنون من
~~ثواب في الآخرة ، فحصروا جزاء الخير في الثروة والنعمة وقصروا جزاء السوء
~~على الخصاصة وقتر الرزق . وقد تكرر في القرآن التعرض لإبطال ذلك كقوله : {
~~أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون } (
~~المؤمنون : 55 ، 56 ) .
# وقد تضمن هذا الوهم أصولا انبنى عليها ، وهي : إنكار الجزاء في الآخرة ،
~~وإنكار الحياة الثانية ، وتوهم دوام الأحوال . PageV30P324
# ففاء التفريع مرتبطة بجملة : { إن ربك لبالمرصاد } ( الفجر : 14 ) بما
~~فيها من العموم الذي اقتضاه كونها تذييلا .
# والمعنى : هذا شأن ربك الجاري على وفق علمه وحكمته .
# فأما الإنسان الكافر فيتوهم خلاف ذلك إذ يحسب أن ما يناله من نعمة وسعة
~~في الدنيا تكريما من الله له ، وما يناله من ضيق عيش إهانة أهانه الله بها
~~.
# وهذا التوهم يستلزم ظنهم أفعال الله تعالى جارية على غير حكمة قال تعالى
~~: { ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة
~~قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده ms9334 للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا
~~ولنذيقنهم من عذاب غليظ } ( فصلت : 50 ) .
# فأعلم الله رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالحقيقة الحق ونبههم
~~لتجنب تخليط الدلائل الدقيقة السامية ، وتجنب تحكيم الواهمة والشاهية ،
~~وذكرهم بأن الأحوال الدنيوية أعراض زائلة ومتفاوتة الطول والقصر ، وفي ذلك
~~كله إبطال لمعتقد أهل الشرك وضلالهم الذي كان غالبا على أهل الجاهلية ولذلك
~~قال النابغة في آل غسان الذين لم يكونوا مشركين وكانوا متدينين بالنصرانية
~~:
# ) مجلتهم ذات الإلاه ودينهم
# قويم فما يرجون غير العواقب
# ولا يحسبون الخير لا شر بعده
# ولا يحسبون الشر ضربة لازب
# وقد أعقب الله ذلك بالردع والإبطال بقوله : { كلا } . فمناط الردع
~~والإبطال كلا القولين لأنهما صادران عن تأويل باطل وشبهة ضالة كما ستعرفه
~~عند قوله تعالى : { فأكرمه ونعمه } .
# واقتصار الآية على تقتير الرزق في مقابلة النعمة دون غير ذلك من العللل
~~والآفات لأن غالب أحوال المشركين المتحدث عنهم صحة المزاج وقوة الأبدان فلا
~~يهلكون إلا بقتل أو هرم فيهم وفي ذويهم ، قال النابغة :
# تغشى متالف لا ينظرنك الهرما PageV30P325
# ولم يعرج أكثر المفسرين على بيان نظم الآية واتصالها بما قبلها عدا
~~الزمخشري وابن عطية .
# وقد عرف هذا الإعتقاد الضال من كلام أهل الجاهلية ، قال طرفة :
# فلو شاء ربي كنت قيس بن عاصم
# ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد
# فأصبحت ذا مال كثير وطاف بي
# بنون كرام سادة لمسود
# وجعلوا هذا الغرور مقياسا لمراتب الناس فجعلوا أصحاب الكمال أهل المظاهر
~~الفاخرة ، ووصموا بالنقص أهل الخصاصة وضعفاء الناس ، لذلك لما أتى الملأ من
~~قريش ومن بني تميم وفزارة للنبيء صلى الله عليه وسلم وعنده عمار ، وبلال ،
~~وخباب ، وسالم ، مولى أبي حذيفة ، وصبيح مولى أسيد ، وصهيب ، في أناس آخرين
~~من ضعفاء المؤمنين قالوا للنبيء أطردهم عنك فلعلك إن طردتهم أن نتبعك .
~~وقالوا لأبي طالب : لو أن ابن أخيك طرد هؤلاء الأعبد والحلفاء كان أعظم له
~~في صدورنا وأدلى لاتباعنا إياه . وفي ذلك نزل قوله تعالى : { ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم الآية كما تقدم في سورة الأنعام ms9335 .
# فنبه الله على خطإ اعتقادهم بمناسبة ذكر مماثله مما اعتقده الأمم قبلهم
~~الذي كان موجبا صب العذاب عليهم ، وأعلمهم أن أحوال الدنيا لا تتخذ أصلا في
~~اعتبار الجزاء على العمل ، وأن الجزاء المطرد هو جزاء يوم القيامة .
# والمراد بالإنسان الجنس وتعريفه تعريف الجنس فيستغرق أفراد الجنس ولكنه
~~استغراق عرفي مراد به الناس المشركون لأنهم الغالب على الناس المتحدث عنهم
~~وذلك الغالب في إطلاق لفظ الإنسان في القرآن النازل بمكة كقوله : إن
~~الإنسان ليطغى أن رآه استغنى } ( العلق : 6 ، 7 ) { أيحسب الإنسان ألن نجمع
~~عظامه } ( القيامة : 3 ) { لقد خلقنا الإنسان في كبد أيحسب أن لن يقدر عليه
~~أحد } ( البلد : 4 ، 5 ) ونحو ذلك ويدل لذلك قوله تعالى : { يومئذ يتذكر
~~الإنسان وأنى له الذكرى } ( الفجر : 23 ) الآية .
# وقيل : إريد إنسان معين ، فقيل عتبة بن ربيعة أو أبو حذيفة بن الغيرة عن
~~ابن عباس ، وقيل : أمية بن خلف عن مقاتل والكلبي ، وقيل : أبي بن خلف عن
~~الكلبي أيضا ، وإنما هؤلاء المسمون أعلام التضليل . قال ابن عطية : ومن
~~PageV30P326 حيث كان هذا غالبا على الكفار جاء التوبيخ في هذه الآية باسم
~~الجنس إذ يقع ( كذا ) بعض المؤمنين في شيء من هذا المنزع اه .
# واعلم أن من ضلال أهل الشرك ومن فتنة الشيطان لبعض جهلة المؤمنين أن يخيل
~~إليهم ما يحصل لأحد بجعل الله من ارتباط المسببات بأسبابها والمعلولات
~~بعللها فيضعوا ما يصادف نفع أحدهم من الحوادث موضع كرامة من الله للذي
~~صادفته منافع ذلك ، تحكيما للشاهية ومحبة النفس ورجما بالغيب وافتياتا على
~~الله ، وإذا صادف أحدهم من الحوادث ما جلب له ضرا تخيله بأوهامه انتقاما من
~~الله قصده به ، تشاؤما منهم .
# فهؤلاء الذين زعموا ما نالهم من نعمة الله إكراما من الله لهم ليسوا أهلا
~~لكرامة الله .
# وهؤلاء الذين توهموا ما صادفهم من فتور الزرق إهانة من الله لهم ليسوا
~~بأحط عند الله من الذين زعموا أن الله أكرمهم بما هم فيه من نعمة .
# فذلك الإعتقاد أوجب تغلغل أهل الشرك في إشراكهم وصرف أنظارهم عن ms9336 التدبر
~~فيما يخالف ذلك ، وربما جرت الوساوس الشيطانية فتنة من ذلك لبعض ضعفاء
~~الإيمان وقصار الأنظار والجهال بالعقيدة الحق كما أفصح أحمد بن الراوندي .
~~عن تزلزل فهمهم وقلة علمهم بقوله :
# كم عاقلل عاقلل أعيت مذاهبه
# وجاهلل جاهلل تلقاه مرزوقا
# هذا الذي ترك الأفهام حائرة
# وصير العالم النحرير زنديقا
# وذلك ما صرف الضالين عن تطلب الحقائق من دلائلها ، وصرفهم عن التدبر فيما
~~ينيل صاحبه رضى الله وما يوقع في غضبه ، وعلم الله واسع وتصرفاته شتى وكلها
~~صادرة عن حكمة { ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء } ( البقرة : 255 ) .
~~فقد يأتي الضر للعبد من عدة أسباب وقد يأتي النفع من أخرى . وبعض ذلك جار
~~في PageV30P327 الظاهر على المعتاد ، ومنه ما فيه سمة خرق العادة . فربما
~~أتت الرزايا من وجوه الفوائد ، والموفق يتيقظ للأماراتت قال تعالى : { فلما
~~نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون } ( الأنعام : 44 ) وقال : { وما أرسلنا في
~~قرية من نبيء إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان
~~السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة
~~وهم لا يشعرون } ( الأعراف : 94 ، 95 ) وقال : { أولا يرون أنهم يفتنون في
~~كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون } ( التوبة : 126 ) .
# وتصرفات الله متشابهة بعضها يدل على مراده من الناس وبعضها جار على ما
~~قدره من نظام العالم وكل قد قضاه وقدره وسبق علمه به وربط مسبباته بأسبابه
~~مباشرة أو بواسطة أو وسائط والمتبصر يأخذ بالحيطة لنفسه وقومه ولا يقول على
~~الله ما يمليه عليه وهمه ولم تنهض دلائله ، ويفوض ما أشكل عليه إلى علم
~~الله . وليس مثل هذا المحكي عنهم من شأن المسلمين المهتدين بهدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمتبصرين في مجاري التصرفات الربانية . وقد نجد في بعض
~~العوام ومن يشبههم من الغافلين بقايا مت اعتقاد أهل الجاهلية لإيجاد
~~التخيلات التي تمليها على عقولهم فالواجب عليهم أن يتعظوا بموعظة ms9337 الله في
~~هذه الآية .
# لا جرم أن الله قد يعجل جزاء الخير لبعض الصالحين من عباده كما قال : {
~~من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة } ( النحل : 97 )
~~. وقد يعجل العقاب لمن يغضب عليه من عباده . وقد حكى عن نوح قوله لقومه : {
~~فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال
~~وبنين } ( نوح : 10 12 ) وقال تعالى : { وألو استقاموا على الطريقة
~~لأسقيناهم ماء غدقا } ( الجن : 16 ) . ولهذه المعاملة علامات أظهرها أن
~~تجري على خلاف المألوف كما نرى في نصر النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~على الأمم العظيمة القاهرة . وتلك مواعيد من الله يحققها أو وعيد منه يحيق
~~بمستحقيه .
# وحرف ( أما ) يفيد تفصيلا في الغالب ، أي يدل على تقابل بين شيئين من
~~ذواتت وأحوال . ولذلك قد تكرر في الكلام ، فليس التفصيل المستفاد منها
~~بمعنى تبيينن مجملل قبلها ، بل هو تفصيل وتقابل وتوازن ، وهو ضرب من ضروب
~~PageV30P328 التفصيل الذي تأتي له ( أما ) ، فارتباط التفصيل بالكلام
~~السابق مستفاد من الفاء الداخلة على ( أما ) ، وإنما تعلقه بما قبله تعلق
~~المفرع بمنشئه لا تفصيل بيان على مجمل .
# فالمفصل هنا أحوال الإنسان الجاهل فصلت إلى حاله في الخفض والدعة وحاله
~~في الضنك والشدة فالتوازن بين الحالين المعبر عنهما بالظرفين في قوله : {
~~إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه } الخ وفي قوله : { وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه
~~رزقه } الخ . وهذا التفصيل ليس من قبيل تبيين المجمل ولكنه تمييز وفصل بين
~~شيئين أو أشياء تشتبه أو تختلط .
# وقد تقدم ذكر ( أما ) عند قوله تعالى : { فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه
~~الحق من ربهم الآية في سورة البقرة .
# والابتلاء : الاختبار ويكون بالخير وبالضر لأن في كليهما اختبارا لثبات
~~النفس وخلق الأناة والصبر قال تعالى : ونبلوكم بالشر والخير فتنة } (
~~الأنبياء : 35 ) وبذكر الابتلاء ظهر أن إكرام الله إياه إكرام ابتلاء فيقع
~~على حالين ، حال مرضية وحال غير مرضية وكذلك تقتير الرزق تقتير ابتلاء
~~يقتضي حالين أيضا . قال تعالى : { ليبلوني أأشكر أم أكفر } ( النمل : 40 ms9338 )
~~وقال : { ونبلوكم بالشر والخير فتنة } ( الأنبياء : 35 ) والأشهر أنه
~~الإختبار بالضر وقد استعمل في هذه الآية في المعنيين .
# والمعنى : إذا جعل ربه ما يناله من النعمة أو من التقتير مظهرا لحاله في
~~الشكر والكفر ، وفي الصبر والجزع ، توهم أن الله أكرمه بذلك أو أهانه بهذا
~~.
# والإكرام : قال الراغب : أن يوصل إلى الإنسان كرامة ، وهي نفع لا تلحق
~~فيه غضاضة ولا مذلة ، وأن يجعل ما يوصل إليه شيئا كريما ، أي شريفا قال
~~تعالى : { بل عباد مكرمون } ( الأنبياء : 26 ) ، أي جعلهم كراما اه يريد أن
~~الإكرام يطلق على إعطاء المكرمة ويطلق على جعل الشيء كريما في صنفه فيصدق
~~قوله تعالى : { فأكرمه } بأن يصيب الإنسان ما هو نفع لا غضاضة فيه ، أو بأن
~~جعل كريما سيدا شريفا . وقوله : { فأكرمه } من المعنى الأول للإكرام وقوله
~~: { فيقول ربي أكرمني } من المعنى الثاني له في كلام الراغب واعلم أن قوله
~~: { ونعمه } صريح في أن الله ينعم على الكافرين إيقاظا لهم ومعاملة بالرحمة
~~، والذي عليه المحققون من PageV30P329 المتكلمين أن الكافر منعم عليه في
~~الدنيا ، وهو قول الماتريدي والباقلاني . وهذا مما اختلف فيه الأشعري
~~والماتريدي والخلف لفظي .
# ومعنى { نعمه } جعله في نعمة ، أي في طيب عيش .
# ومعنى : { فقدر عليه رزقه } أعطاه بقدر محدود ، ومنه التقتير بالتاء
~~الفوقية عوضا عن الدال ، وكل ذلك كناية عن القلة ويقابله بسط الرزق قال
~~تعالى : { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما
~~يشاء } ( الشورى : 27 ) .
# والهاء في { رزقه } يجوز أن تعود إلى { الإنسان } من إضافة المصدر إلى
~~المفعول ، ويجوز أن تعود إلى { ربه } من إضافة المصدر إلى فاعله .
# والإهانة : المعاملة بالهون وهو الذل .
# وإسناد { فأكرمه ونعمه . . . فقدر عليه رزقه } إلى الرب تعالى لأن
~~الكرامة والنعمة انساقت للإنسان أو انساق له قدر الرزق بأسباب من جعل الله
~~وسننه في هذه الحياة الدنيا بما يصادف بعض الحوادث بعضا ، وأسباب المقارنة
~~بين حصول هذه المعاني وبين من تقع به من الناس في فرصها ومناسباتها .
# والقول مستعمل في حقيقته وهو التكلم ، وإنما ms9339 يتكلم الانسان عن اعتقاد .
~~فالمعنى : فيقول ربي أكرمني ، معتقدا ذلك ، ويقول : ربي أهانني ، معتقدا
~~ذلك لأنهم لا يخلون عن أن يفتخروا بالنعمة ، أو يتذمروا من الضيق والحاجة ،
~~ونظير استعمال القول هذا الاستعمال ما وقع في قوله تعالى : { ذلك بأنهم
~~قالوا ليس علينا في الأميين سبيل } ( آل عمران : 75 ) ، أي اعتقدوا ذلك
~~فقالوه واعتذروا به لأنفسهم بين أهل ملتهم .
# وتقديم { ربي } على فعل { أكرمني } وفعلل { أهانني } ، دون أن يقول :
~~أكرمني ربي أو أهانني ربي ، لقصد تقوي الحكم ، أي يقول ذلك جازما به غير
~~متردد .
# وجملتا : { فيقول } في الموضعين جوابان ل ( إما ) الأولى والثانية ، أي
~~يطرد قول الإنسان هذه المقالة كلما حصلت له نعمة وكلما حصل له تقتير رزق .
~~PageV30P330
# وأوثر الفعل المضارع في الجوابين لإفادة تكرر ذلك القول وتجدده كلما حصل
~~مضمون الشرطين .
# وحرف { كلا } زجر عن قول الإنسان { ربي أكرمن } عند حصول النعمة . وقوله
~~: { ربي أهانني } عندما يناله تقتير ، فهو ردع عن اعتقاد ذلك فمناط الردع
~~كلا القولين لأن كل قول منهما صادر عن تأول باطل ، أي ليست حالة الإنسان في
~~هذه الحياة الدنيا دليلا على منزلته عند الله تعالى . وإنما يعرف مراد الله
~~بالطرق التي أرشد الله إليها بواسطة رسله وشرائعه ، قال تعالى : { قل هل
~~ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا إلى قوله : فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا } في سورة الكهف (
~~103 105 ) . فرب رجل في نعمة في الدنيا هو مسخوط عليه ورب أشعث أغبر مطرود
~~بالأبواب لو أقسم على الله لأبره .
# فمناط الردع جعل الإنعام علامة على إرادة الله إكرام المنعم عليه وجعل
~~التقتير علامة على إرادة الإهانة ، وليس مناطه وقوع الكرامة ووقوع الإهانة
~~لأن الله أهان الكافر بعذاب الآخرة ولو شاء إهانته في الدنيا لأجل الكفر
~~لأهان جميع الكفرة بتقتير الرزق .
# وبهذا ظهر أن لا تنافي بين إثبات إكرام الله تعالى الإنسان بقوله : {
~~فأكرمه } وبين إبطال ذلك بقوله : { كلا } لأن الإبطال وارد على ما قصده
~~الإنسان بقوله : { ربي أكرمن ms9340 } أن ما ناله من النعمة علامة على رضى الله
~~عنه .
# فالمعنى : أن لشأن الله في معاملته الناس في هذا العالم أسرارا وعللا لا
~~يحاط بها ، وأن أهل الجهالة بمعزل عن إدراك سرها بأقيسة وهمية ، والاستناد
~~لمألوفات عادية ، وأن الأولى لهم أن يتطلبوا الحقائق من دلائلها العقلية ،
~~وأن يعرفوا مراد الله من وحيه إلى رسله . وأن يحذروا من أن يحيدوا بالأدلة
~~عن مدلولها . وأن يستنتجوا الفروع من غير أصولها .
# وأما أهل العلم فهم يضعون الأشياء مواضعها ، ويتوسمون التوسم المستند إلى
~~الهدي ولا يخلطون ولا يخبطون . PageV30P331
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو { ربي } في الموضعين بفتح الياء . وقرأ
~~الباقون بسكونها .
# وقرأ الجمهور { فقدر عليه } بتخفيف الدال . وقرأه ابن عامر وأبو جعفر
~~بتشديد الدال .
# وقرأ نافع : { أكرمن ، وأهانن } بياء بعد النون في الوصل وبحذفها في
~~الوقف . وقرأهما ابن كثير بالياء في الوصل والوقف ، وقرأهما ابن عامر وعاصم
~~وحمزة والكسائي ويعقوب بدون ياء في الوصل والوقف . وهو مرسوم في المصحف
~~بدون نون بعد الياءين ولا منافاة بين الرواية واسم المصحف . و { كلا } ردع
~~عن هذا القول أي ليس ابتلاء الله الإنسان بالنعيم وبتقتير الرزق مسببا على
~~إرادة الله تكريم الإنسان ولا على إرادته إهانته . وهذا ردع مجمل لم يتعرض
~~القرآن لتبيينه اكتفاء بتذييل أحوال الأمم الثلاث في نعمتهم بقوله : { إن
~~ربك لبالمرصاد } ( الفجر : 14 ) بعد قوله : { فصب عليهم ربك سوط عذاب } (
~~الفجر : 13 ) .
# .
# { بل } إضراب انتقالي . والمناسبة بين الغرضين المنتقل منه والمنتقلل
~~إليه مناسبة المقابلة لمضمون { فأكرمه ونعمه } من جهة ما توهموه أن نعمة
~~مالهم وسعة عيشهم تكريم من الله لهم ، فنبههم الله على أنهم إن أكرمهم الله
~~فإنهم لم يكرموا عبيده شحا بالنعمة إذ حرموا أهل الحاجة من فضول أموالهم
~~وإذ يستزيدون من المال ما لا يحتاجون إليه وذلك دحض لتفخرهم بالكرم والبذل
~~.
# فجملة : { لا تكرمون اليتيم } استئناف كما يقتضيه الإضراب ، فهو إما
~~استئناف ابتداء كلام ، وإما اعتراض بين { كلا } وأختها كما سيأتي وإكرام
~~اليتيم : سد خلته ، وحسن معاملته ، لأنه مظنة الحاجة لفقد ms9341 عائله ،
~~ولاستيلائهم على الأموال التي يتركها الآباء لأبنائهم الصغار . وقد كانت
~~الأموال في الجاهلية يتداولها رؤساء العائلات . PageV30P332
# والبر ، لأنه مظنة انكسار الخاطر لشعوره بفقد من يدل هو عليه .
# و { اليتيم } : الصبي الذي مات أبوه وتقدم في سورة النساء ، وتعريفه
~~للجنس ، أي لا تكرمون اليتامى . وكذلك تعريف { المسكين } .
# ونفي الحض على طعام المسكين نفي لإطعامه بطريق الأولى ، وهي دلالة فحوى
~~الخطاب ، أي لقلة الاكتراث بالمساكين لا ينفعونهم ولو نفع وساطة ، بله أن
~~ينفعوهم بالبذل من أموالهم .
# و { طعام } يجوز أن يكون اسما بمعنى المطعوم ، فالتقدير : ولا تحضون على
~~إعطاء طعام المسكين فإضافته إلى المسكين على معنى لام الاستحقاق ويجوز أن
~~يكون اسم مصدر أطعم . والمعنى : ولا تحضون على إطعام الأغنياء المساكين
~~فإضافته إلى المسكين من إضافة المصدر إلى مفعوله .
# و { المسكين } : الفقير وتقدم في سورة براءة .
# وقد حصل في الآية احتباك لأنهم لما نفي إكرامهم اليتيم وقوبل بنفي أن
~~يحضوا على طعام المسكين ، علم أنهم لا يحضون على إكرام أيتامهم ، أي لا
~~يحضون أولياء الأيتام على ذلك ، وعلم أنهم لا يطعمون المساكين من أموالهم .
# ويجوز أن يكون الحض على الطعام كناية عن الإطعام لأن من يحض على فعل شيء
~~يكون راغبا في التلبس به فإذا تمكن أن يفعله فعله ، ومنه قوله تعالى : {
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر } ( العصر : 3 ) أي عملوا بالحق وصبروا
~~وتواصوا بهما .
# وقرأ الجمهور : ( لا تكرمون ، ولا تحضون ، وتأكلون ، وتحبون ) بالمثناة
~~الفوقية على الخطاب بطريقة الالتفات من الغيبة في قوله : { فأما الإنسان
~~إذا ما ابتلاه ربه } الآيات لقصد مواجهتهم بالتوبيخ ، وهو بالمواجهة أوقع
~~منه بالغيبة . وقرأها أبو عمرو ويعقوب بالمثناة التحتية على الغيبة لتعريف
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين بذلك فضحا لدخائلهم على نحو قوله تعالى
~~: { يقول أهلكت مالا لبدا أيحسب أن لم يره أحد } ( البلد : 6 ، 7 ) .
# وقرأ الجمهور : { ولا تحضون } بضم الحاء مضارع حض ، وقرأه عاصم وحمزة
~~PageV30P333 والكسائي وأبو جعفر وخلف { تحاضون } بفتح الحاء وألف بعدها
~~مضارع حاض بعضهم بعضا ، وأصله تتحاضون فحذفت إحدى التاءين اختصارا ms9342 للتخفيف
~~أي تتمالؤون على ترك الحض على الإطعام .
# و { التراث } : المال الموروث ، أي الذي يخلفه الرجل بعد موته لوارثه
~~وأصله : وراث بواو في أوله بوزن فعال من مادة ورث بمعنى مفعول مثل الدقاق ،
~~والحطام ، أبدلت واوه تاء على غير قياس كما فعلوا في تجاه ، وتخمة ، وتهمة
~~، وتقاة وأشباهها .
# والأكل : مستعار للانتفاع بالشيء انتفاعا لا يبقي منه شيئا . وأحسب أن
~~هذه الاستعارة من مبتكرات القرآن إذ لم أقف على مثلها في كلام العرب .
# وتعريف التراث عوض عن المضاف إليه ، أي تراث اليتامى وكذلك كان أهل
~~الجاهلية يمنعون النساء والصبيان من أموال مورثيهم .
# وأشعر قوله : { تأكلون } بأن المراد التراث الذي لا حق لهم فيه ، ومنه
~~يظهر وجه إيثار لفظ التراث دون أن يقال : وتأكلون المال لأن التراث مال مات
~~صاحبه وأكله يقتضي أن يستحق ذلك المال عاجز عن الذب عن ماله لصغر أو أنوثة
~~.
# واللم : الجمع ، ووصف الأكل به وصف بالمصدر للمبالغة ، أي أكلا جامعا مال
~~الوارثين إلى مال الآكلل كقوله تعالى : { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم }
~~( النساء : 2 ) .
# والجم : الكثير ، يقال : جم الماء في الحوض ، إذا كثر ، وبئر جموم بفتح
~~الجيم : كثيرة الماء ، أي حبا كثيرا ، ووصف الحب بالكثرة مراد به الشدة لأن
~~الحب معنى من المعاني النفسية لا يوصف بالكثرة التي هي وفرة عدد أفراد
~~الجنس .
# فالجم مستعار لمعنى القوي الشديد ، أي حبا مفرطا ، وذلك محل ذم حب المال
~~، لأن إفراد حبه يوقع في الحرص على اكتسابه بالوسائل غير الحق كالغصب
~~والاختلاس والسرقة وأكل الأمانات . PageV30P334
# ( 21 26 ) { }
# .
# زجر وردع عن الأعمال المعدودة قبله ، وهي عدم إكرامهم اليتيم وعدم حضهم
~~على طعام المسكين ، وأكلهم التراث الذي هو مال غير آكله ، وعن حب المال حبا
~~جما .
# { } .
# استئناف ابتدائي انتقل به من تهديدهم بعذاب الدنيا الذي في قوله : { ألم
~~تر كيف فعل ربك بعاد } ( الفجر : 6 ) الآيات إلى الوعيد بعذاب الآخرة . فإن
~~استخفوا بما حل بالأمم قبلهم أو أمهلوا فأخر عنهم العذاب في الدنيا فإن
~~عذابا لا محيص لهم عنه ينتظرهم يوم القيامة ms9343 حين يتذكرون قسرا فلا ينفعهم
~~التذكر ، ويندمون ولات ساعة مندم .
# فحاصل الكلام السابق أن الإنسان الكافر مغرور ينوط الحوادث بغير أسبابها
~~، ويتوهمها على غير ما بها ولا يصغي إلى دعوة الرسل فيستمر طول حياته في
~~عماية ، وقد زجروا عن ذلك زجرا مؤكدا .
# وأتبع زجرهم إنذارا بأنهم يحين لهم يوم يفيقون فيه من غفلتهم حين لا تنفع
~~الإفاقة .
# والمقصود من هذا الكلام هو قوله : { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد } ، وقوله
~~{ يا أيتها النفس المطمئنة } ( الفجر : 27 ) ، وأما ما سبق من قوله { إذا
~~دكت الأرض } إلى قوله { وجيء يومئذ بجهنم } فهو توطئة وتشويق لسماع ما يجيء
~~بعده وتهويل لشأن ذلك اليوم وهو الوقت الذي عرف بإضافة جملة { دكت الأرض }
~~وما بعدها من الجمل وقد عرف بأشراط حلوله وبما يقع فيه من هول العقاب .
~~PageV30P335
# والدك : الحطم والكسر .
# والمراد بالأرض الكرة التي عليها الناس ، ودكها حطمها وتفرق أجزائها
~~الناشىء عن فساد الكون الكائنة عليه الآن ، وذلك بما يحدثه الله فيها من
~~زلازل كما في قوله : { إذا زلزلت الأرض زلزالها } ( الزلزلة : 1 ) الآية .
# و { دكا دكا } يجوز أن يكون أولهما منصوبا على المفعول المطلق المؤكد
~~لفعله . ولعل تأكيده هنا لأن هذه الآية أول آية ذكر فيها دك الجبال ، وإذ
~~قد كان أمرا خارقا للعادة كان المقام مقتضيا تحقيق وقوعه حقيقة دون مجاز
~~ولا مبالغة ، فأكد مرتين هنا ولم يؤكد نظيره في قوله : { فدكتا دكة واحدة }
~~في سورة الحاقة ف { دكا } الأول مقصود به رفع احتمال المجاز عن ( دكتا )
~~الدك أي هو دك حقيقي ، و { دكا } الثاني منصوبا على التوكيد اللفظي لدكا
~~الأول لزيادة تحقيق إرادة مدلول الدك الحقيقي لأن دك الأرض العظيمة أمر
~~عجيب فلغرابته اقتضى إثباته زيادة تحقيق لمعناه الحقيقي .
# وعلى هذا درج الرضي قال : ويستثنى من منع تأكيد النكرات ( أي تأكيدا
~~لفظيا ) شيء واحد وهو جواز تأكيدها إذا كانت النكرة حكما لا محكوما عليه
~~كقوله صلى الله عليه وسلم ( فنكاحها باطل باطل باطل ) . ومثله قوله تعالى :
~~{ دكت الأرض دكا دكا } فهو مثل : ضرب ms9344 ضرب زيد ا ه .
# وهذا يلائم ما في وصف دك الأرض في سورة الحاقة بقوله تعالى : { وحملت
~~الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة } ( الحاقة : 14 ) ودفع المنافاة بين هذا
~~وبين ما في سورة الحاقة .
# ويجوز أن يكون مجموع المصدرين في تأويل مفرد منصوب على المفعول المطلق
~~المبين للنوع . وتأويله . أنه دك يعقب بعضه بعضا كما تقول : قرأت الكتاب
~~بابا بابا وبهذا المعنى فسر صاحب ( الكشاف ) وجمهور المفسرين من بعده .
~~وبعض المفسرين سكت عن بيانه قال الطيبي : ( قال ابن الحاجب : لعله قاله في
~~( أماليه على المقدمة الكافية ) وفي نسختي منها نقص ولا أعرف غيرها بتونس
~~ولا يوجد هذا الكلام في ( إيضاح المفصل ) بينت له حسابه بابا بابا ، أي
~~مفصلا . والعرب تكرر PageV30P336 الشيء مرتين ) فتستوعب تفصيل جنسه باعتبار
~~المعنى الذي دل عليه لفظ المكرر ، فإذا قلت : بينت له الكتاب بابا بابا
~~فمعناه بينته له مفصلا باعتبار أبوابه اه .
# قلت : هذا الوجه أوفى بحق البلاغة فإنه معنى زائد على التوكيد والتوكيد
~~حاصل بالمصدر الأول .
# وفي ( تفسير الفخر ) : وقيل : فبسطتا بسطة واحدة فصارتا أرضا لا ترى فيها
~~أمتا وتبعه البيضاوي يعني : أن الدك كناية عن التسوية لأن التسوية من لوازم
~~الدك ، أي صارت الجبال مع الأرض مستويات لم يبق فيها نتوء .
# ولك أن تجعل صفة واحدة مجازا في تفرد الدكة بالشدة التي لا ثاني مثلها ،
~~أي دكة لا نظير لها بين الدكات في الشدة من باب قولهم : هو وحيد قومه ،
~~ووحيد دهره ، فلا يعارض قوله : { دكا دكا } بهذا التفسير . وفيه تكلف إذ لم
~~يسمع بصيغة فاعل فلم يسمع : هو واحد قومه .
# وأما قوله تعالى : { والملك صفا صفا } ف { صفا } الأول حال من { الملك }
~~.
# و { صفا } الثاني لم يختلف المفسرون في أنه من التكرير المراد به الترتيب
~~والتصنيف ، أي صفا بعد صف ، أو خلف صف ، أو صنفا من الملائكة دون صنف ، قيل
~~: ملائكة كل سماء يكونون صفا حول الأرض على حدة .
# قال الرضي وأما تكرير المنكر في قولك ، قرأت الكتاب سورة سورة ، وقوله
~~تعالى : { وجاء ربك ms9345 والملك صفا صفا } فليس في الحقيقة تأكيدا إذ ليس الثاني
~~لتقرير ما سبق بل هو لتكرير المعنى لأن الثاني غير الأول معنى . والمعنى :
~~جميع السور وصفوفا مختلفة ا ه . وشذ من المفسرين من سكت عنه . ولا يحتمل
~~حمله على أنه مفعول مطلق مؤكد لعامله إذ لا معنى للتأكيد .
# وإسناد المجيء إلى الله إما مجاز عقلي ، أي جاء قضاؤه ، وإما استعارة
~~بتشبيه ابتداء حسابه بالمجيء . PageV30P337
# وأما إسناده إلى الملك فإما حقيقة ، أو على معنى الحضور وأيا ما كان
~~فاستعمال ( جاء ) من استعمال اللفظ في مجازه وحقيقته ، أو في مجازيه .
# و { الملك } : اسم جنس وتعريفه تعريف الجنس فيرادفه الاستغراق ، أي
~~والملائكة .
# والصف : مصدر صف الأشياء إذا جعل الواحد حذو الآخر ، ويطلق على الأشياء
~~المصفوفة ومنه قوله تعالى : { إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا } (
~~الصف : 4 ) وقوله : { فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا } في سورة طه .
# واستعمال { وجيء يومئذ بجهنم } كاستعمال مجيء الملك ، أي أحضرت جهنم
~~وفتحت أبوابها فكأنها ( جاء ) بها جاء والمعنى : أظهرت لهم جهنم قال تعالى
~~: { حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها } ( الزمر : 71 ) وقال : { وبرزت الجحيم
~~لمن يرى } ( النازعات : 36 ) وورد في حديث مسلم عن ابن مسعود يرفعه : ( أن
~~لجهنم سبعين ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها ) وهو تفسير لمعنى
~~{ وجيء يومئذ بجهنم } . وأمور الآخرة من خوارق العادات .
# وإنما اقتصر على ذكر جهنم لأن المقصود في هذه السورة وعيد الذين لم
~~يتذكروا وإلا فإن الجنة أيضا محضرة يومئذ قال تعالى : { وأزلفت الجنة
~~للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين } ( الشعراء : 90 91 ) .
# و { يومئذ } الأول متعلق بفعل { جيء } . والتقدير : وجيء يوم تدك الأرض
~~دكا دكا إلى آخره .
# و { يومئذ } الثاني بدل من { إذا دكت الأرض } والمعنى : يوم تدك الأرض
~~دكا إلى آخره يتذكر الإنسان . والعامل في البدل والمبدل منه معا فعل {
~~يتذكر } . وتقديمه للاهتمام مع ما في الإطناب من التشويق ليحصل الإجمال ثم
~~التفصيل مع حسن إعادة ما هو بمعنى { إذا } لزيادة الربط لطول الفصل بالجمل
~~التي أضيف إليها { إذا ms9346 } .
# و { الإنسان } : هو الإنسان الكافر ، وهو الذي تقدم ذكره في قوله تعالى :
~~{ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه } ( الفجر : 15 ) الآية فهو إظهار في
~~مقام الإضمار لبعد معاد الضمير . PageV30P338
# وجملة : { وأنى له الذكرى } معترضة بين جملة { يتذكر الإنسان } وجملة : {
~~يقول } الخ .
# و { أنى } اسم استفهام بمعنى : أين له الذكرى ، وهو استفهام مستعمل في
~~الإنكار والنفي ، والكلام على حذف مضاف ، والتقدير : وأين له نفع الذكرى .
# وجملة : { يقول يا ليتني } الخ يجوز أن يكون قولا باللسان تحسرا وتندما
~~فتكون الجملة حالا من { الإنسان } أو بدل اشتمال من جملة { يتذكر } فإن
~~تذكره مشتمل على تحسر وندامة . ويجوز أن يكون قوله في نفسه فتكون الجملة
~~بيانا لجملة { يتذكر } .
# ومفعول { قدمت } محذوف للإيجاز .
# واللام في قوله : { لحياتي } تحتمل معنى التوقيت ، أي قدمت عند أزمان
~~حياتي فيكون المراد الحياة الأولى التي قبل الموت . وتحتمل أن يكون اللام
~~للعلة ، أي قدمت الأعمال الصالحة لأجل أن أحيا في هذه الدار . والمراد :
~~الحياة الكاملة السالمة من العذاب لأن حياتهم في العذاب حياة غشاوة وغياب
~~قال تعالى : { ثم لا يموت فيها ولا يحيى } ( الأعلى : 13 ) .
# وحرف النداء في قوله : { يا ليتني } للتنبيه اهتماما بهذا التمني في يوم
~~وقوع .
# والفاء في قوله : { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد } رابطة لجملة { لا يعذب }
~~الخ بجملة { دكت الأرض } لما في { إذا } من معنى الشرط .
# والعذاب : اسم مصدر عذب .
# والوثاق : اسم مصدر أوثق .
# وقرأ الجمهور { يعذب } بكسر الذال { ويوثق } بكسر الثاء على أن { أحد }
~~في الموضعين فاعل { يعذب ، ويوثق } . وأن عذابه من إضافة المصدر إلى مفعوله
~~فضمير { عذابه } عائد إلى الإنسان في قوله : { يتذكر الإنسان } وهو مفعول
~~مطلق مبين للنوع على معنى التشبيه البليغ ، أي عذابا مثل عذابه ، وانتفاء
~~المماثلة في الشدة ، أي يعذب عذابا هو أشد عذاب يعذبه العصاة ، أي
~~PageV30P339 عذابا لا نظير له في أصناف عذاب المعذبين على معنى قوله تعالى
~~: { فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين } ( المائدة : 115 )
~~والمراد في شدته .
# وهذا بالنسبة لبني الإنسان ، وأما عذاب الشياطين فهو أشد ms9347 لأنهم أشد كفرا
~~و { أحد } يستعمل في النفي لاستغراق جنس الإنسان فأحد في سياق النفي يعم كل
~~أحد قال تعالى : { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله } (
~~الانفطار : 19 ) فانحصر الأحد المعذب ( بكسر الذال ) في فرد وهو الله تعالى
~~.
# وقرأه الكسائي ويعقوب بفتح ذال { يعذب } وفتح ثاء { يوثق } مبنيين للنائب
~~. وعن أبي قلابة قال : ( حدثني من أقرأه النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ
~~{ يعذب } و { يوثق } بفتح الذال وفتح الثاء ) . قال الطبري : وإسناده واه
~~وأقول أغنى عن تصحيح إسناده تواتر القراءة به في بعض الروايات العشر وكلها
~~متواتر .
# والمعنى : لا يعذب أحد مثل عذاب ما يعذب به ذلك الإنسان المتحسر يومئذ ،
~~ولا يوثق أحد مثل وثاقه ، ف { أحد } هنا بمنزلة ( أحدا ) في قوله تعالى : {
~~فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين } ( المائدة : 115 ) .
# والوثاق بفتح الواو اسم مصدر أوثق وهو الربط ويجعل للأسير والمقود إلى
~~القتل . فيجعل لأهل النار وثاق يساقون به إلى النار قال تعالى : { إذ
~~الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم } ( غافر : 71 ، 72 ) الآية
~~.
# وانتصاب { وثاقه } كانتصاب { عذابه } على المفعولية المطلقة لمعنى
~~التشبيه .
# ( 27 30 )
# لما استوعب ما اقتضاه المقام من الوعيد والتهديد والإنذار ختم الكلام
~~بالبشارة للمؤمنين الذين تذكروا بالقرآن واتبعوا هديه على عادة القرآن في
~~تعقيب النذارة بالبشارة والعكس فإن ذلك مما يزيد رغبة الناس في فعل الخير
~~ورهبتهم من أفعال الشر . PageV30P340
# واتصال هذه الآية بالآيات التي قبلها في التلاوة وكتابة المصحف الأصل فيه
~~أن تكون نزلت مع الآيات التي قبلها في نسق واحد . وذلك يقتضي أن هذا الكلام
~~يقال في الآخرة . فيجوز أن يقال يوم الجزاء فهو مقول قولل محذوف هو جواب (
~~إذا ) { إذا دكت الأرض } ( الفجر : 21 ) الآية وما بينهما مستطرد واعتراض .
# فهذا قول يصدر يوم القيامة من جانب القدس من كلام الله تعالى أو من كلام
~~الملائكة : فإن كان من كلام الله تعالى كان قوله : { إلى ربك } إظهارا في
~~مقام الإضمار بقرينة تفريع { فادخلي في عبادي } عليه ms9348 . ونكتة هذا الإظهار
~~ما في وصف { رب } من الولاء والاختصاص . وما في إضافته إلى ضمير النفس
~~المخاطبة من التشريف لها .
# وإن كان من قول الملائكة فلفظ { ربك } جرى على مقتضى الظاهر وعطف {
~~فادخلي في عبادي } عطف تلقين يصدر من كلام الله تعالى تحقيقا لقول الملائكة
~~{ ارجعي إلى ربك } .
# والرجوع إلى الله مستعار للكون في نعيم الجنة التي هي دار الكرامة عند
~~الله بمنزلة دار المضيف قال تعالى : { في مقعد صدق عند مليك مقتدر } (
~~القمر : 55 ) بحيث شبهت الجنة بمنزل للنفس المخاطبة لأنها استحقته بوعد
~~الله على أعمالها الصالحة فكأنها كانت مغتربة عنه في الدنيا فقيل لها :
~~ارجعي إليه ، وهذا الرجوع خاص غير مطلق الحلول في الآخرة .
# ويجوز أن تكون الآية استئنافا ابتدائيا جرى على مناسبة ذكر عذاب الإنسان
~~المشرك فتكون خطابا من الله تعالى لنفوس المؤمنين المطمئنة .
# والأمر في { ارجعي إلى ربك } مراد منه تقييده بالحالين بعده وهما { راضية
~~مرضية } وهو من استعمال الأمر في الوعد والرجوع مجاز أيضا ، والإضمار في
~~قوله : { في عبادي } وقوله : { جنتي } التفات من الغيبة إلى التكلم .
# وقال بعض أهل التأويل : نزلت في معين . فعن الضحاك : أنها نزلت في عثمان
~~بن عفان لما تصدق ببئر رومة . وعن بريدة : أنها نزلت في حمزة حين قتل .
~~وقيل : نزلت في خبيب بن عدي لما صلبه أهل مكة . وهذه الأقوال تقتضي أن هذه
~~الآية PageV30P341 مدنية ، والاتفاق على أن السورة مكية إلا ما رواه الداني
~~عن بعض العلماء أنها مدنية ، وهي على هذا منفصلة عما قبلها كتبت هنا بتوقيف
~~خاص أو نزلت عقب ما قبلها للمناسبة .
# وعن ابن عباس وزيد بن حارثة وأبي بن كعب وابنن مسعود : أن هذا يقال عند
~~البعث لترجع الأرواح في الأجساد ، وعلى هذا فهي متصلة بقوله : { إذا دكت
~~الأرض } ( الفجر : 21 ) الخ كالوجه الذي قبل هذا ، والرجوع على هذا حقيقة
~~والرب مراد به صاحب النفس وهو الجسد .
# وعن زيد بن حارثة وأبي صالح : يقال هذا للنفس عند الموت . وقد روى الطبري
~~عن سعيد بن جبير قال ms9349 : قرأ رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم { يأيتها
~~النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية } فقال أبو بكر : ما أحسن هذا ؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أما إن الملك سيقولها لك عند الموت ) .
~~وعن زيد بن حارثة أن هذا يقال لنفس المؤمن عند الموت تبشر بالجنة .
# والنفس : تطلق على الذات كلها كما في قوله تعالى : { أن تقول نفس يا
~~حسرتى على ما فرطت في جنب الله } ( الزمر : 56 ) وقوله : { ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق } ( الأنعام : 151 ) وتطلق على الروح التي
~~بها حياة الجسد كما في قوله : { إن النفس لأمارة بالسوء } ( يوسف : 53 ) .
# وعلى الإطلاقين توزع المعاني المتقدمة كما لا يخفى .
# و { المطمئنة } : اسم فاعل من اطمأن إذا كان هادئا غير مضطرب ولا منزعج ،
~~فيجوز أن يكون من سكون النفس بالتصديق لما جاء به القرآن دون تردد ولا
~~اضطراب بالل فيكون ثناء على هذه النفس ويجوز أن يكون من هدوء النفس بدون
~~خوف ولا فتنة في الآخرة .
# وفعله من الرباعي المزيد وهو بوزن أفعلل . والأصح أنه مهموز اللام الأولى
~~وأن الميم عين الكلمة كما ينطق به وهذا قول أبي عمرو . وقال سيبويه : أصل
~~الفعل : طأمن فوقع فيه قلب مكاني فقدمت الميم على الهمزة فيكون أصل مطمئنة
~~عنده مطأمنة ومصدره اطئمنان وقد تقدم عند قوله تعالى : { ولكن ليطمئن قلبي
~~في سورة البقرة وقوله : فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة في سورة النساء
~~PageV30P342 .
# ووصف النفس } ب { المطمئنة } ليس وصفا للتعريف ولا للتخصيص ، أي لتمييز
~~المخاطبين بالوصف الذي يميزهم عمن عداهم فيعرفون أنهم المخاطبون المأذونون
~~بدخول الجنة لأنهم لا يعرفون أنهم مطمئنون إلا بعد الإذن لهم بدخول الجنة ،
~~فالوصف مراد به الثناء والإيماء إلى وجه بناء الخبر . وتبشير من وجه الخطاب
~~إليهم بأنهم مطمئنون آمنون . ويجوز أن يكون للتعريف أو التخصيص بأن يجعل
~~الله إلهاما في قلوبهم يعرفون به أنهم مطمئنون .
# والاطمئنان : مجاز في طيب النفس وعدم ترددها في مصيرها بالاعتقاد الصحيح
~~فيهم حين أيقنوا في الدنيا بأن ما جاءت ms9350 به الرسل حق فذلك اطمئنان في الدنيا
~~ومن أثره اطمئنانهم يوم القيامة حين يرون مخائل الرضى والسعادة نحوهم ويرون
~~ضد ذلك نحو أهل الشقاء .
# وقد فسر الاطمئنان : بيقين وجود الله ووحدانيته ، وفسر باليقين بوعد الله
~~، وبالإخلاص في العمل ، ولا جرم أن ذلك كله من مقومات الاطمئنان المقصود
~~فمجموعه مراد وأجزاؤه مقصودة ، وفسر بتبشيرهم بالجنة ، أي قبل ندائهم ثم
~~نودوا بأن يدخلوا الجنة .
# والرجوع يحتمل الحقيقة والمجاز كما علمت من الوجوه المتقدمة في معنى
~~الآية .
# والراضية : التي رضت بما أعطيته من كرامة وهو كناية عن إعطائها كل ما
~~تطمح إليه .
# والمرضية : اسم مفعول وأصله : مرضيا عنها ، فوقع فيه الحذف والإيصال فصار
~~نائب فاعل بدون حرف الجر ، والمقصود من هذا الوصف زيادة الثناء مع الكناية
~~عن الزيادة في إفاضة الإنعام لأن المرضي عنه يزيده الراضي عنه من الهبات
~~والعطايا فوق ما رضي به هو .
# وفرع على هذه البشرى الإجمالية تفصيل ذلك بقوله : { فادخلي في عبادي
~~وادخلي جنتي } فهو تفصيل بعد الإجمال لتكرير إدخال السرور على أهلها .
# والمعنى : ادخلي في زمرة عبادي . والمراد العباد الصالحون بقرينة مقام
~~الإضافة مع قرنه بقوله : { جنتي } . ومعنى هذا كقوله تعالى : { لندخلنهم في
~~الصالحين } ( العنكبوت : 9 ) . PageV30P343
# فالظرفية حقيقية وتؤول إلى معنى المعية كقوله تعالى : { فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا } ( النساء : 69 ) .
# وإضافة ( جنة ) إلى ضمير الجلالة إضافة تشريف كقوله : { في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر } ( القمر : 55 ) .
# وهذه الإضافة هي مما يزيد الالتفات إلى ضمير التكلم حسنا بعد طريقة
~~الغيبة بقوله : { ارجعي إلى ربك } .
# وتكرير فعل { وادخلي } فلم يقل : فادخلي جنتي في عبادي للاهتمام بالدخول
~~بخصوصه تحقيقا للمسرة لهم .
# PageV30P344
# | 1 ( سورة البلد ) 1
# سميت هذه السورة في ترجمتها عن ( صحيح البخاري ) : ( سورة لا أقسم )
~~وسميت في المصاحف وكتب التفسير ( سورة البلد ) . وهو إما على حكاية اللفظ
~~الواقع في أولها ، وإما لإرادة البلد المعروف وهو مكة .
# وهي مكية وحكى الزمخشري والقرطبي الاتفاق عليه واقتصر عليه معظم المفسرين
~~وحكى ابن عطية ms9351 عن قوم : أنها مدنية . ولعل هذا قول من فسر قوله : { وأنت حل
~~بهذا البلد } ( البلد : 2 ) أن الحل الإذن له في القتال يوم الفتح وحمل {
~~وأنت حل } على معنى : وأنت الآن حل ، وهو يرجع إلى ما روى القرطبي عن السدي
~~وأبي صالح وعزي لابن عباس . وقد أشار في ( الكشاف ) إلى إبطاله بأن السورة
~~نزلت بمكة بالاتفاق ، وفي رده بذلك مصادرة ، فالوجه أن يرد بأن في قوله : {
~~أيحسب أن لن يقدر عليه أحد إلى قوله : فلا اقتحم العقبة } ( البلد : 5 11 )
~~ضمائر غيبة يتعين عودها إلى الإنسان في قوله : { لقد خلقنا الإنسان في كبد
~~} ( البلد : 4 ) وإلا لخلت الضمائر عن معاد . وحكى في ( الإتقان ) قولا
~~أنها مدنية إلا الآيات الأربع من أولها .
# وقد عدت الخامسة والثلاثين في عدد نزول السور ، نزلت بعد سورة ق وقبل
~~سورة الطارق .
# وعدد آيها عشرون آية .
# أغراضها
# حوت من الأغراض التنويه بمكة . وبمقام النبي صلى الله عليه وسلم بها .
~~وبركته فيها وعلى أهلها . PageV30P345
# والتنويه بأسلاف النبي صلى الله عليه وسلم من سكانها الذين كانوا من
~~الأنبياء مثل إبراهيم وإسماعيل أو من أتباع الحنيفية مثل عدنان ومضر كما
~~سيأتي .
# والتخلص إلى ذم سيرة أهل الشرك . وإنكارهم البعث . وما كانوا عليه من
~~التفاخر المبالغ فيه ، وما أهملوه من شكر النعمة على الحواس ، ونعمة النطق
~~، ونعمة الفكر ، ونعمة الإرشاد فلم يشكروا ذلك بالبذل في سبل الخير وما
~~فرطوا فيه من خصال الإيمان وأخلاقه .
# ووعيد الكافرين وبشارة الموقنين .
#
# | 2 ( { لا أقسم بهاذا البلد * وأنت حل بهاذا البلد * ووالد وما ولد *
~~لقد خلقنا الإنسان فى كبد * أيحسب أن لن يقدر عليه أحد * يقول أهلكت مالا
~~لبدا * أيحسب أن لم يره أحد * ألم نجعل له عينين * ولسانا وشفتين * وهديناه
~~النجدين * فلا اقتحم العقبة * ومآ أدراك ما العقبة * فك رقبة * أو إطعام فى
~~يوم ذى مسغبة * يتيما ذا مقربة * أو مسكينا ذا متربة * ثم كان من الذين
~~ءامنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة * أولائك أصحاب الميمنة * والذين
~~كفروا بئاياتنا هم أصحاب المشئمة * عليهم نار ms9352 مؤصدة } ) 2
# ابتدئت بالقسم تشويقا لما يرد بعده وأطيلت جملة القسم زيادة في التشويق .
# و { لا أقسم } معناه : أقسم . وقد تقدم ذلك غير مرة منها ما في سورة
~~الحاقة .
# وتقدم القول في : هل حرف النفي مزيد أو هو مستعمل في معناه كناية عن
~~تعظيم أمر المقسم به .
# والإشارة ب ( هذا ) مع بيانه بالبلد ، إشارة إلى حاضر في أذهان السامعين
~~كأنهم يرونه لأن رؤيته متكررة لهم وهو بلد مكة ، ومثله ما في قوله : { إنما
~~أمرت أن أعبد رب هذه البلدة } ( النمل : 91 ) . وفائدة الإتيان باسم
~~الإشارة تمييز المقسم به أكمل تمييز لقصد التنويه به .
# والبلد : جانب من متسع من أرض عامرة كانت كما هو الشائع أم غامرة كقول
~~رؤبة بن العجاج :
# بل بلد ملء الفجاج قتمه
# وأطلق هنا على جانب من الأرض مجعولة فيه بيوت من بناء وهو بلدة مكة
~~PageV30P346 والقسم بالبلدة مع أنها لا تدل على صفة من صفات الذات الإلاهية
~~ولا من صفات أفعاله كناية عن تعظيم الله تعالى إياه وتفضيله .
# وجملة : { وأنت حل بهذا البلد } معترضة بين المتعاطفات المقسم بها والواو
~~اعتراضية . والمقصود من الاعتراض يختلف باختلاف محمل معنى { وأنت حل }
~~فيجوز أن يكون { حل } اسم مصدر أحل ، أي أباح ، فالمعنى وقد جعلك أهل مكة
~~حلالا بهذا البلد الذي يحرم أذى صيده وعضد شجره ، وهم مع ذلك يحلون قتلك
~~وإخراجك ، قال هذا شرحبيل بن سعد فيكون المقصود من هذا الاعتراض التعجيب من
~~مضمون الجملة وعليه فالإخبار عن ذات الرسول صلى الله عليه وسلم بوصف { حل }
~~يقدر فيه مضاف يعينه ما يصلح للمقام ، أي وأنت حلال منك ما حرم من حق ساكن
~~هذا البلد من الحرمة والأمن . والمعنى التعريض بالمشركين في عدوانهم وظلمهم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في بلد لا يظلمون فيه أحدا . والمناسبة ابتداء
~~القسم بمكة الذي هو إشعار بحرمتها المقتضية حرمة من يحل بها ، أي فهم
~~يحرمون أن يتعرضوا بأذى للدواب ، ويعتدون على رسول جاءهم برسالة من الله .
# ويجوز أن يكون { حل } اسما مشتقا من الحل ms9353 وهو ضد المنع ، أي الذي لا تبعة
~~عليه فيما يفعله . قال مجاهد والسدي ، أي ما صنعت فيه من شيء فأنت في حل أو
~~أنت في حل ممن قاتلك أن تقاتله . وقريب منه عن ابن عباس ، أي مهما تمكنت من
~~ذلك . فيصدق بالحال والاستقبال . وقال في ( الكشاف ) : ( يعني وأنت حل به
~~في المستقبل ونظيره في الاستقبال قوله عز وجل : { إنك ميت وإنهم ميتون } (
~~الزمر : 30 ) ، تقول لمن تعده بالإكرام والحباء أنت مكرم محبوا اه .
# فهذا الاعتراض تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم قدمت له قبل ذكر إعراض
~~المشركين عن الإسلام ، ووعد بأنه سيمكنه منهم .
# وعلى كلا الوجهين في محمل صفة { حل } هو خصوصية للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم وقد خصصه النبي صلى الله عليه وسلم بيوم الفتح فقال : ( وإنما أحلت لي
~~ساعة من نهار ) PageV30P347 الحديث ، وفي ( الموطإ ) : ( قال مالك : ولم
~~يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ( أي يوم الفتح ) محرما ) .
# ويثار من هذه الآية على اختلاف المحامل النظر في جواز دخول مكة بغير
~~إحرام لغير مريد الحج أو العمرة . قال الباجي في ( المنتقى ) وابن العربي
~~في ( الأحكام ) : الداخل مكة غير مريد النسك ، لحاجة تتكرر كالحطابين
~~وأصحاب الفواكه والمعاش هؤلاء يجوز دخولهم غير محرمين لأنهم لو كلفوا
~~الإحرام لحقتهم مشقة . وإن كان دخولها لحاجة لا تتكرر فالمشهور عن مالك :
~~أنه لا بد من الإحرام ، وروي عنه تركه والصحيح وجوبه ، فإن تركه قال الباجي
~~: فالظاهر من المذهب أنه لا شيء عليه وقد أساء ولم يفصل أهل المذهب بين من
~~كان من أهل داخل الميقاتت أو من خارجه .
# والخلاف في ذلك أيضا بين فقهاء الأمصار فذهب أبو حنيفة أن من كان من أهل
~~داخل المواقيت يجوز له دخول مكة بغير إحرام إن لم يرد نسكا من حج أو عمرة ،
~~وأما من كان من أهل خارج المواقيت فالواجب عليه الإحرام لدخول مكة دون
~~تفصيل بين الاحتياج إلى تكرر الدخول أو عدم الاحتياج . وذهب الشافعي إلى
~~سقوط الإحرام عن غير قاصد النسك ، ومذهب أحمد ms9354 موافق مذهب مالك .
# وحكى ابن عطية عن بعض المتأولين : أن معنى { وأنت حل بهذا البلد } أنه
~~حال ، أي ساكن بهذا البلد اه . وجعله ابن العربي قولا ولم يعزه إلى قائل ،
~~وحكاه القرطبي والبيضاوي كذلك وهو يقتضي أن تكون جملة { وأنت حل } في موضع
~~الحال من ضمير { أقسم } فيكون القسم بالبلد مقيدا باعتبار كونه بلد محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهو تأويل جميل لو ساعد عليه ثبوت استعمال { حل } بمعنى
~~: حال ، أي مقيم في مكانن فإن هذا لم يرد في كتب اللغة : ( الصحاح ) و (
~~اللسان ) و ( القاموس ) و ( مفرداتت الراغب ) . ولم يعرج عليه صاحب (
~~الكشاف ) ، ولا أحسب إعراضه عنه إلا لعدم ثقته بصحة استعماله ، وقال
~~الخفاجي : والحل : صفة أو مصدر بمعنى الحال هنا على هذا الوجه ولا عبرة بمن
~~أنكره لعدم ثبوته في كتب اللغة ) اه وكيف يقال : لا عبرة بعدم ثبوته في كتب
~~اللغة ، وهل المرجع في إثبات اللغة إلا كتب أيمتها . PageV30P348
# وتكرير لفظ { بهذا البلد } إظهار في مقام الإضمار لقصد تجديد التعجيب .
~~ولقصد تأكيد فتح ذلك البلد العزيز عليه والشديد على المشركين أن يخرج عن
~~حوزتهم .
# و { والد } وقع منكرا فهو تنكير تعظيم إذ لا يحتمل غير ذلك في سياق القسم
~~. فتعين أن يكون المراد والدا عظيما ، والراجح عمل والد على المعنى الحقيقي
~~بقرينة قوله { وما ولد } .
# والذي يناسب القسم بهذا البلد أن يكون المراد ب { والد } إبراهيم عليه
~~السلام فإنه الذي اتخذ ذلك البلد لإقامة ولده إسماعيل وزوجه هاجر قال تعالى
~~: { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام
~~} ( إبراهيم : 35 ) ثم قال : { ربنا أني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم } ( إبراهيم : 37 ) . وإبراهيم والد سكان ذلك البلد
~~الأصليين قال تعالى : { ملة أبيكم إبراهيم } ( الحج : 78 ) ، ولأنه والد
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# و { ما ولد } موصول وصلة والضمير المستتر في { ولد } عائد إلى { والد } .
~~والمقصود : وما ولده إبراهيم من الأبناء والذرية . وذلك مخصوص بالذين
~~اقتفوا هديه فيشمل محمدا ms9355 صلى الله عليه وسلم
# وفي هذا تعريض بالتنبيه للمشركين من ذرية إبراهيم بأنهم حادوا عن طريقة
~~أبيهم من التوحيد والصلاح والدعوة إلى الحق وعمارة المسجد الحرام قال تعالى
~~: { إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا } ( آل
~~عمران : 68 ) .
# وجيء باسم الموصول { ما } في قوله : { وما ولد } دون ( من ) مع أن ( من )
~~أكثر استعمالا في إرادة العاقل وهو مراد هنا ، فعدل عن ( من ) لأن { ما }
~~أشد إبهاما ، فأريد تفخيم أصحاب هذه الصلة فجيء لهم بالموصول الشديد
~~الإبهام لإرادة التفخيم ، ونظيره قوله تعالى : { والله أعلم بما وضعت } (
~~آل عمران : 36 ) يعني مولودا عجيب الشأن . ويوضح هذا أن { ما } تستعمل نكرة
~~تامة باتفاق ، و ( من ) لا تستعمل نكرة تامة إلا عند الفارسي . PageV30P349
# ولان قوة الإبهام في { ما } أنسب بإرادة الجماعة دون واحد معين ، ألا ترى
~~إلى قول الحكم الأصم الفزاري :
# اللؤم أكرم من وبر ووالده
# واللؤم أكرم من وبر وما ولدا
# يريد ومن أولاده لا ولدا معينا .
# وجملة : { لقد خلقنا الإنسان في كبد } جواب القسم وهو الغرض من السورة .
# والإنسان يجوز أن يراد به الجنس وهو الأظهر وقول جمهور المفسرين ،
~~فالتعريف فيه تعريف الجنس ، ويكون المراد به خصوص أهل الشرك لأن قوله : {
~~أيحسب أن لن يقدر عليه أحد } ( البلد : 5 ) إلى آخر الآيات لا يليق إلا
~~بأحوال غير المؤمنين ، فالعموم عموم عرفي ، أي الإنسان في عرف الناس يومئذ
~~، ولم يكن المسلمون إلا نفرا قليلا ولذلك كثر في القرآن إطلاق الإنسان
~~مرادا به الكافرون من الناس .
# ويجوز أن يراد به إنسان معين ، فالتعريف تعريف العهد ، فعن الكلبي أنه
~~أبو الأشد ويقال : أبو الأشدين واسمه أسيد بن كلدة الجمحي كان معروفا
~~بالقوة والشدة يجعل الأديم العكاظي تحت قدميه فيقول : من أزالني فله كذا .
~~فيجذبه عشرة رجال حتى يمزق الأديم ولا تزول قدماه ، وكان شديد الكفر
~~والعداوة للنبيء صلى الله عليه وسلم فنزل فيه : { أيحسب أن لن يقدر عليه
~~أحد } ( البلد : 5 ) وقيل : هو الوليد بن المغيرة ، وقيل : هو أبو جهل .
~~وعن مقاتل ms9356 : نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل ، زعم أنه أنفق مالا على إفساد
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم وقيل : هو عمرو بن عبد ود الذي اقتحم الخندق
~~في يوم الأحزاب ليدخل المدينة فقتله علي بن أبي طالب خلف الخندق .
# وليس لهذه الأقوال شاهد من النقل الصحيح ولا يلائمها القسم ولا السياق .
# والخلق : إيجاد ما لم يكن موجودا ، ويطلق على إيجاد حالة لها أثر قوي في
~~الذات كقوله تعالى : { يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق } ( الزمر :
~~6 ) وقوله : { وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير } ( المائدة : 110 ) . فهو
~~جعل يغير ذات الشيء . PageV30P350
# والكبد بفتحتين : التعب والشدة ، وقد تعددت أقوال المفسرين في تقرير
~~المراد بالكبد ، ولم يعرج واحد منهم على ربط المناسبة بين ما يفسر به الكبد
~~وبين السياق المسوق له الكلام وافتتاحه بالقسم المشعر بالتأكيد وتوقع
~~الإنكار ، حتى كأنهم بصدد تفسير كلمة مفردة ليست واقعة في كلام يجب التئامه
~~، ويحق وءامه .
# وقد غضوا النظر عن موقع فعل { خلقنا } على تفسيرهم الكبد إذ يكون فعل {
~~خلقنا } كمعذرة للإنسان الكافر في ملازمة الكبد له إذ هو مخلوق فيه . وذلك
~~يحط من شدة التوبيخ والذم ، فالذي يلتئم مع السياق ويناسب القسم أن الكبد
~~التعب الذي يلازم أصحاب الشرك من اعتقادهم تعدد الآلهة . واضطراب رأيهم في
~~الجمع بين ادعاء الشركاء لله تعالى وبين توجههم إلى الله بطلب الرزق وبطلب
~~النجاة إذا أصابهم ضر . ومن إحالتهم البعث بعد الموت مع اعترافهم بالخلق
~~الأول فقوله : { لقد خلقنا الإنسان في كبد } دليل مقصودا وحده بل هو توطئة
~~لقوله : { أيحسب أن لن يقدر عليه أحد } ( البلد : 5 ) . والمقصود إثبات
~~إعادة خلق الإنسان بعد الموت للبعثث والجزاء الذي أنكروه وابتدأهم القرآن
~~بإثباته في سور كثيرة من السور الأولى .
# فوزان هذا التمهيد وزان التمهيد بقوله : { لقد خلقنا الإنسان في أحسن
~~تقويم ثم رددناه أسفل سافلين } ( التين : 4 ، 5 ) بعد القسم بقوله : {
~~التين والزيتون } ( التين : 1 ) الخ .
# فمعنى : { أيحسب أن لن يقدر عليه } ( البلد : 5 ) : أيحسب أن لن نقدر
~~عليه ms9357 بعد اضمحلال جسده فنعيده خلقا آخر ، فهو في طريقة القسم والمقسم عليه
~~بقوله تعالى : { لا أقسم بيوم القيامة إلى قوله : أيحسب الإنسان ألن نجمع
~~عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه } ( القيامة : 1 4 ) . أي كما خلقناه
~~أول مرة في نصب من أطوار الحياة كذلك نخلقه خلقا ثانيا في كبد من العذاب في
~~الآخرة لكفره .
# وبذلك يظهر موقع إدماج قوله { في كبد } لأن المقصود التنظير بين الخلقين
~~الأول والثاني في أنهما من مقدور الله تعالى .
# والظرفية من قوله : { في كبد } مستعملة مجازا في الملازمة فكأنه مظروف في
~~الكبد ، ونظيره قوله : { بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال
~~البعيد PageV30P351 أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم } ( سبأ : 8 ، 9
~~) الآية . فالمراد : عذاب الدنيا ، وهو مشقة اضطراب البال في التكذيب
~~واختلاقق المعاذير والحيرة من الأمر على أحد التفسيرين لتلك الآية .
# فالمعنى : أن الكبد ملازم للمشرك من حين اتصافه بالإشراك وهو حين تقوم
~~العقل وكمالل الإدراك .
# ومن الجائز أن يجعل قوله : { لقد خلقنا الإنسان في كبد } من قبيل القلب
~~المقبول لتضمنه اعتبارا لطيفا وهو شدة تلبس الكبد بالإنسان المشرك حتى كأنه
~~خلق في الكبد .
# والمعنى : لقد خلقنا الكبد في الإنسان الكافر .
# وللمفسرين تأويلات أخرى في معنى الآية لا يساعد عليها السياق .
# هذه الجملة بدل اشتمال من جملة : { لقد خلقنا الإنسان في كبد } ( البلد :
~~4 ) .
# والاستفهام مستعمل في التوبيخ والتخطئة .
# وضمير { أيحسب } راجع إلى الإنسان لا محالة ، ومن آثار الحيرة في معنى {
~~لقد خلقنا الإنسان في كبد } ( البلد : 4 ) أن بعض المفسرين جعل ضمير {
~~أيحسب } راجعا إلى بعض مما يعمه لفظ الإنسان مثل أبي الأشد الجمحي ، وهو
~~ضغث على إبالة .
# ( 6 ، 7 )
# أعقبت مساوي نفسه بمذام أقواله ، وهو التفخر الكاذب والتمدح بإتلاف المال
~~في غير صلاح . وقد كان أهل الجاهلية يتبجحون بإتلاف المال ويعدونه منقبة
~~لإيذانه بقلة اكتراث صاحبه به ، قال عنترة : PageV30P352
# وإذا سكرت فإنني مستهلك
# مالي وعرضي وافر لم يكلم
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى
# وكما علمت شمائلي وتكرمي
# وجملة ms9358 : { يقول أهلكت مالا } في موضع الحال من { الإنسان } ( البلد : 4 )
~~. وذلك من الكبد .
# وجملة : { أيحسب أن لم يره أحد } بدل اشتمال من جملة { يقول أهلكت مالا }
~~لأن قوله { أهلكت مالا لبدا } يصدر منه وهو يحسب أنه راج كذبه ، على جميع
~~الناس وهو لا يخلو من ناس يطلعون على كذبه قال زهير :
# ومهما تكن عند امرىء من خليقة
# وإن خالها تخفى على الناسس تعلم
# والاستفهام إنكار وتوبيخ وهو كناية عن علم الله تعالى بدخيلته وأن
~~افتخاره بالكرم باطل .
# و { لبدا } بضم اللام وفتح الموحدة في قراءة الجمهور وهو جمع لبدة بضم
~~اللام وهي ما تلبد من صوف أو شعر ، أي تجمع والتصق بعضه ببعض وقرأه أبو
~~جعفر { لبدا } بضم اللام وتشديد الباء على أنه جمع لابد بمعنى مجتمع بعضه
~~إلى بعض مثل : صيم وقوم ، أو على أنه اسم على زنة فعل مثل زمل للجبان وجبإ
~~للضعيف .
# ( 8 10 )
# تعليل للإنكار والتوبيخ في قوله : { أيحسب أن لن يقدر عليه أحد } ( البلد
~~: 5 ) أو قوله : { أيحسب أن لم يره أحد } ( البلد : 7 ) أي هو غافل عن قدرة
~~الله تعالى وعن علمه المحيط بجميع الكائنات الدال عليهما أنه خلق مشاعر
~~الإدراك التي منها العينان ، وخلق آلات الإبانة وهي اللسان والشفتان ، فكيف
~~يكون مفيض العلم على الناس غير قادر وغير عالم بأحوالهم قال تعالى : { ألا
~~يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير } ( الملك : 14 ) .
# والاستفهام يجوز أن يكون تقريريا وأن يكون إنكاريا . PageV30P353
# والاقتصار على العينين لأنهما أنفع المشاعر ولأن المعلل إنكار ظنه إن لم
~~يره أحد . وذكر الشفتين مع اللسان لأن الإبانة تحصل بهما معا فلا ينطق
~~اللسان بدون الشفتين ولا تنطق الشفتان بدون اللسان .
# ومن دقائق القرآن أنه لم يقتصر على اللسان ولا على الشفتين خلاف عادة
~~كلام العرب أن يقتصروا عليه يقولون : ينطق بلسانن فصيح ، ويقولون : لم ينطق
~~ببنت شفة ، أو لم ينبس ببنت شفة ، لأن المقام مقام استدلال فجيء فيه بما له
~~مزيد تصوير لخلق آلة النطق .
# وأعقب ما به اكتساب العلم وما ms9359 به الإبانة عن المعلومات ، بما يرشد الفكر
~~إلى النظر والبحث وذلك قوله : { وهديناه النجدين } .
# فاستكمل الكلام أصول التعلم والتعليم فإن الإنسان خلق محبا للمعرفة محبا
~~للتعريف فبمشاعر الإدراك يكتسب المشاهدات وهي أصول المعلومات اليقينية ،
~~وبالنطق يفيد ما يعلمه لغيره ، وبالهدي إلى الخير والشر يميز بين معلوماته
~~ويمحصها .
# والشفتان هما الجلدتان اللتان تستران الفم وأسنانه وبهما يمتص الماء ،
~~ومن انفتاحهما وانغلاقهما تتكيف أصوات الحروف التي بها النطق وهو المقصود
~~هنا .
# وأصل شفة شفو نقص منه الواو وعوض عنه هاء فيجمع على شفوات ، وقيل : أصله
~~شفه بهاء هي لام الكلمة فعوض عنها هاء التأنيث فيجمع على شفهات وشفاه .
~~والذي يظهر أن الأصل شفه بهاء أصلية ثم عوملت الهاء معاملة هاء التأنيث
~~تخفيفا في حالة الوصل فقالوا : شفة ، وتنوسي بكثرة الاستعمال فعومل معاملة
~~هاء التأنيث في التثنية كما في الآية وهو الذي تقضيه تثنيته على شفتين دون
~~أن يقولوا : شفوين ، فإنهم اتفقوا على أن التثنية ترد الاسم إلى أصله .
# والهداية : الدلالة على الطريق المبلغة إلى المكان المقصود السير إليه .
# والنجد : الأرض المرتفعة ارتفاعا دون الجبل . فالمراد هنا طريقان نجدان
~~مرتفعان ، والطريق قد يكون منجدا مصعدا ، وقد يكون غورا منخفضا .
~~PageV30P354
# وقد استعيرت الهداية هنا للإلهام الذي جعله الله في الإنسان يدرك به
~~الضار والنافع وهو أصل التمدن الإنساني وأصل العلوم والهداية بدين الإسلام
~~إلى ما فيه الفوز .
# واستعير النجدان للخير والشر ، وجعلا نجدين لصعوبة اتباع أحدهما وهو
~~الخير فغلب على الطريقين ، أو لأن كل واحد صعب باعتبار ، فطريق الخير
~~صعوبته في سلوكه ، وطريق الشر صعوبته في عواقبه ، ولذلك عبر عنه بعد هذا ب
~~{ العقبة } ( البلد : 11 ) .
# ويتضمن ذلك تشبيه إعمال الفكر لنوال المطلوب بالسير في الطريق الموصل إلى
~~المكان المرغوب كما قال تعالى : { إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا
~~} ( الإنسان : 3 ) وتشبيه الإقبال على تلقي دعوة الإسلام إذ شقت على نفوسهم
~~كذلك .
# وأدمج في هذا الاستدلال امتنان على الإنسان بما وهبه من وسائل العيش
~~المستقيم .
# ويجوز أن تكون الهداية هداية العقل للتفكير في ms9360 دلائل وجود الله ووحدانيته
~~بحيث لو تأمل لعرف وحدانية الله تعالى فيكون هذا دليلا على سبب مؤاخذة أهل
~~الشرك والتعطيل بكفرهم في أزمان الخلو عن إرسال الرسل على أحد القولين في
~~ذلك بين الأشاعرة من جهة ، وبين الماتريدية والمعتزلة من جهة أخرى .
# ( 11 17 ) { }
# يجوز أن يكون { فلا اقتحم العقبة } تفريع إدماج بمناسبة قوله : { وهديناه
~~النجدين } ( البلد : 10 ) أي هديناه الطريقين فلم يسلك النجد الموصل إلى
~~الخير .
# ويجوز أن يكون تفريعا على جملة { يقول أهلكت مالا لبدا } ( البلد : 6 )
~~وما بينهما اعتراضا ، وتكون ( لا اقتحم العقبة ) استفهاما حذف منه أداته .
~~وهو استفهام إنكار ، والمعنى : أنه يدعي إهلاك مال كثير في الفساد من ميسر
~~وخمر ونحو ذلك PageV30P355 أفلا أهلكه في القرب والفضائل بفك الرقاب وإطعام
~~المساكين في زمن المجاعة فإن الإنفاق في ذلك لا يخفى على الناس خلافا لما
~~يدعيه من إنفاقق .
# وعلى هذا الوجه لا يعرض الإشكال بعدم تكرر ( لا ) فإن شأن ( لا ) النافية
~~إذا دخلت على فعل المضي ولم تتكرر أن تكون للدعاء إلا إذا تكررت معها مثلها
~~معطوفة عليها نحو قوله : { فلا صدق ولا صلى } ( القيامة : 31 ) أو كانت (
~~لا ) معطوفة على نفي نحو : ما خرجت ولا ركبت . فهو في حكم تكرير ( لا ) .
~~وقد جاءت هنا نافية في غير دعاء ، ولم تتكرر استغناء عن تكريرها بكون ما
~~بعدها وهو { اقتحم العقبة } يتضمن شيئين جاء بيانهما في قوله : { فك رقبة
~~أو إطعام } فكأنه قال : فلا فك رقبة ولا أطعم يتيما أو مسكينا . ويجوز أن
~~يكون عدم تكرير ( لا ) هنا استغناء بقوله : { ثم كان من الذين آمنوا }
~~فكأنه قيل : فلا اقتحم العقبة ولا آمن . ويظهر أن كل ما يصرف عن التباس
~~الكلام كافف عن تكرير ( لا ) كالاستثناء في قول الحريري في ( المقامة
~~الثلاثين ) : ( لا عقد هذا العقد المبجل في هذا اليوم الأغر المحجل إلا
~~الذي جال وجاب ) الخ وأطلق { العقبة } على العمل الموصل للخير لأن عقبة
~~النجد أعلى موضع فيه . ولكل نجد عقبة ينتهي بها . وفي العقبات تظهر مقدرة
~~السابرة ms9361 .
# والاقتحام : الدخول العسير في مكان أو جماعة كثيرين يقال : اقتحم الصف ،
~~وهو افتعال للدلالة على التكلف مثل اكتسب ، فشبه تكلف الأعمال الصالحة
~~باقتحام العقبة في شدته على النفس ومشقته قال تعالى : { وما يلقاها إلا
~~الذين صبروا } ( فصلت : 35 ) .
# والاقتحام : ترشيح لاستعارة العقبة لطريق الخير ، وهو مع ذلك استعارة لأن
~~تزاحم الناس إنما يكون في طلب المنافع كما قال :
# والمورد العذب كثير الزحام
# وأفاد نفي الاقتحام أنه عدل على الاهتداء إيثارا للعاجل على الآجل ولو
~~عزم وصبر لاقتحم العقبة . وقد تتابعت الاستعارات الثلاث : النجدين ،
~~والعقبة ، والاقتحام ، وبني بعضها على بعض وذلك من أحسن الاستعارة وهي
~~مبنية على تشبيه المعقول بالمحسوس . PageV30P356
# والكلام مسوق مساق التوبيخ على عدم اهتداء هؤلاء للأعمال الصالحة مع قيام
~~أسباب الاهتداء من الإدراك والنطق .
# وقوله : { وما أدراك ما العقبة } حال من العقبة في قوله : { فلا اقتحم
~~العقبة } للتنويه بها وأنها لأهميتها يسأل عنها المخاطب هل أعلمه معلم ما
~~هي ، أي لم يقتحم العقبة في حال جدارتها بأن تقتحم . وهذا التنويه يفيد
~~التشويق إلى معرفة المراد من العقبة .
# و { ما } الأولى استفهام . و { ما } الثانية مثلها . والتقدير : أي شيء
~~أعلمك ما هي العقبة ، أي أعلمك جواب هذا الاستفهام ، كناية عن كونه أمرا
~~عزيزا يحتاج إلى من يعلمك به .
# والخطاب في { ما أدراك } لغير معين لأن هذا بمنزلة المثل .
# وفعل { أدراك } معلق عن العمل في المفعولين لوقوع الاستفهام بعده وقد
~~تقدم نظيره في سورة الحاقة .
# وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر ويعقوب وخلف ، { فك رقبة }
~~برفع { فك } وإضافته إلى { رقبة } ورفعع { إطعام } عطفا على { فك } .
# وجملة : { فك رقبة } بيان للعقبة والتقدير : هي فك رقبة ، فحذف المسند
~~إليه حذفا لمتابعة الاستعمال . وتبيين العقبة بأنها : { فك رقبة أو إطعام }
~~مبني على استعارة العقبة للأعمال الصالحة الشاقة على النفس . وقد علمت أن
~~ذلك من تشبيه المعقول بالمحسوس ، فلا وجه لتقدير من قدر مضافا فقال : أي
~~وما أدراك ما اقتحام العقبة .
# وقرأه ابن كثير وأبو عمرو والكسائي { فك } بفتح الكاف على صيغة ms9362 فعل المضي
~~، وبنصب { رقبة } على المفعول ل { فك } أو ( أطعم ) بدون ألف بعد عين {
~~إطعام } على أنه فعل مضي عطفا على { فك } ، فتكون جملة : { فك رقبة } بيانا
~~لجملة { فلا اقتحم العقبة } وما بينهما اعتراضا ، أو تكون بدلا من جملة {
~~اقتحم العقبة } أي فلا اقتحم العقبة ولا فك رقبة أو أطعم . وما بينهما
~~اعتراض كما تقرر آنفا . PageV30P357
# والفك : أخذ الشيء من يد من احتاز به .
# والرقبة مراد بها الإنسان ، من إطلاق اسم الجزء على كله مثل إطلاق رأس
~~وعينن ووجه ، وإيثار لفظ الرقبة هنا لأن المراد ذات الأسير أو العبد وأول
~~ما يخطر بذهن الناظر لواحد من هؤلاء . هو رقبته لأنه في الغالب يوثق من
~~رقبته .
# وأطلق الفك على تخليص المأخوذ في أسر أو ملك ، لمشابهة تخليص الأمر
~~العسير بالنزع من يد القابض الممتنع .
# وهذه الآية أصل من أصول التشريع الإسلامي وهو تشوف الشارع إلى الحرية وقد
~~بسطنا القول في ذلك في كتاب ( أصول النظام الاجتماعي في الإسلام ) .
# والمسغبة : الجوع وهي مصدر على وزن المفعلة مثل المحمدة والمرحمة من سغب
~~كفرح سغبا إذا جاع .
# والمراد ب { يوم ذي مسغبة } زمان لا النهار المعروف .
# وإضافة { ذي } إلى { مسغبة } تفيد اختصاص ذلك اليوم بالمسغبة ، أي يوم
~~مجاعة ، وذلك زمن البرد وزمن القحط .
# ووجه تخصيص اليوم ذي المسغبة بالإطعام فيه أن الناس في زمن المجاعة يشتد
~~شحهم بالمال خشية امتداد زمن المجاعة والاحتياج إلى الأقوات . فالإطعام في
~~ذلك الزمن أفضل ، وهو العقبة ودون العقبة مصاعد متفاوتة .
# وانتصب { يتيما } على المفعول به ل { إطعام } الذي هو مصدر عامل عمل فعله
~~وإعمال المصدر غير المضاف ولا المعرفف باللام أقيس وإن كان إعمال المضاف
~~أكثر ، ومنع الكوفيون إعمال المصدر غير المضاف . وما ورد بعده مرفوع أو
~~منصوب حملوه على إضمار فعل من لفظ المصدر ، فيقدر في مثل هذه الآية عندهم (
~~يطعم يتيما ) .
# واليتيم : الشخص الذي ليس له أب ، وهو دون البلوغ . ووجه تخصيصه بالإطعام
~~أنه مظنة قلة الشبع لصغر سنه وضعف عمله وفقد من يعوله ولحيائه من ms9363 التعرض
~~لطلب ما يحتاجه . فلذلك رغب في إطعامه وإن لم يصل حد المسكنة PageV30P358
~~والفقر ووصف بكونه { ذا مقربة } أي مقربة من المطعم لأن هذا الوصف يؤكد
~~إطعامه لأن في كونه يتيما إغاثة له بالإطعام ، وفي كونه ذا مقربة صلة للرحم
~~.
# والمقربة : قرابة النسب وهو مصدر بوزن مفعلة مثل ما تقدم في { مسغبة } .
# والمسكين : الفقير ، وتقدم في سورة البقرة عند قوله تعالى : { وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مساكين وذا متربة } صفة لمسكين جعلت المتربة علامة على
~~الاحتياج بحسب العرف .
# والمتربة مصدر بوزن مفعلة أيضا وفعله ترب يقال : ترب ، إذا نام على
~~التراب أي لم يكن له ما يفترشه على الأرض ، وهو في الأصل كناية عن العرو من
~~الثياب التي تحول بين الجسد والأرض عند الجلوس والاضطجاع وقريب منه قولهم
~~في الدعاء : تربت يمينك : وتربت يداك .
# و { أو } للتقسيم وهو معنى من معاني ( أو ) جاء من إفادة التخيير .
# واعلم أنه إن كان المراد بالإنسان الجنس المخصوص ، أي المشركين كان نفي
~~فك الرقاب والإطعام كناية عن انتفاء تحليهم بشرائع الإسلام لأن فك الرقاب
~~وإطعام الجياع من القربات التي جاء بها الإسلام من إطعام الجياع والمحاويج
~~وفيه تعريض بتعيير المشركين بأنهم إنما يحبون التفاخر والسمعة وإرضاء
~~أنفسهم بذلك ، أو لمؤانسة الأخلاء وذلك غالب أحوالهم ، أي لم يطعموا يتيما
~~ولا مسكينا في يوم مسغبة ، أي هو الطعام الذي يرضاه الله لأن فيه نفع
~~المحتاجين من عباده . وليس مثل إطعامكم في المآدب والولائم والمنادمة التي
~~لا تعود بالنفع على المطعمين لأن تلك المطاعم كانوا يدعون لها أمثالهم من
~~أهل الجدة دون حاجة إلى الطعام وإنما يريدون المؤانسة أو المفاخرة .
# وفي حديث مسلم ( شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من
~~يأباها ) وروى الطبراني : ( شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليه الشبعان
~~ويحبس عنه الجائع ) .
# وإن كان المراد من الإنسان واحدا معينا جاز أن يكون المعنى على نحو ما
~~تقدم ، وجاز أن يكون ذما له باللؤم والتفاخر الكاذب ، وفضحا له بأنه لم
~~يسبق PageV30P359 منه عمل نافع ms9364 لقومه قبل الإسلام فلم يغرم غرامة في فكاك
~~أسير أو مأخوذ بدم أو من بحرية على عبد .
# وأيا ما كان فليس في الآية دلالة على أن الله كلف المشركين بهذه القرب
~~ولا أنه عاقبهم على تركهم هذه القربات ، حتى تفرض فيه مسألة خطاب الكفار
~~بفروع الشريعة وهي مسألة قليلة الجدوى وفرضها هنا أقل إجداء .
# وجملة : { ثم كان من الذين آمنوا } عطف على جملة { فلا اقتحم العقبة } .
# و { ثم } للتراخي الرتبي فتدل على أن مضمون الجملة المعطوفة بها أرقى
~~رتبة في الغرض المسوق له الكلام من مضمون الكلام المعطوفة عليه ، فيصير
~~تقدير الكلام : فلا اقتحم العقبة بفك رقبة أو إطعامم بعد كونه مؤمنا . وفي
~~فعل { كان } إشعار بأن إيمانه سابق على اقتحام العقبة المطلوبة فيه بطريقة
~~التوبيخ على انتفائها عنه .
# فعطف { ثم كان من الذين آمنوا } على الجمل المسوقة للتوبيخ والذم يفيد أن
~~هذا الصنف من الناس أو هذا الإنسان المعين لم يكن من المؤمنين ، وأنه ملوم
~~على ما فرط فيه لانتفاء إيمانه ، وأنه لو فعل شيئا من هذه الأعمال الحسنة
~~ولم يكن من الذين آمنوا ما نفعه عمله شيئا لأنه قد انتفى عنه الحظ الأعظم
~~من الصالحات كما دلت عليه { ثم } من التراخي الرتبي فهو مؤذن بأنه شرط في
~~الاعتداد بالأعمال .
# وعن عائشة : أنها قالت : ( يا رسول الله إن ابن جدعان كان في الجاهلية
~~يصل الرحم ويطعم الطعام ويفك العاني ويعتق الرقاب ويحمل على إبله لله ( أي
~~يريد التقرب ) فهل ينفعه ذلك شيئا قال : ( لا إنه لم يقل يوما رب اغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين ) . ويفهم من الآية بمفهوم صفة الذين آمنوا أنه لو عمل
~~هذه القرب في الجاهلية وآمن بالله حين جاء الإسلام لكان عمله ذلك محمودا .
# ومن يجعل { ثم } مفيدة للتراخي في الزمان يجعل المعنى : لا اقتحم العقبة
~~واتبعها بالإيمان . أي اقتحم العقبة في الجاهلية وأسلم لما جاء الاسلام .
# وقد جاء ذلك صريحا في حديث حكيم بن حزام في الصحيح : ( قال : قلت : يا
~~رسول الله أرأيت أشياء كنت ms9365 أتحنث بها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة وصلة
~~PageV30P360 رحم فهل فيها من أجر فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم ( أسلمت
~~على ما سلف من خير ) والتحنث : التعبد يعني أن دخوله في الإسلام أفاده
~~إعطاء ثواب على أعماله كأنه عملها في الإسلام .
# وقال : { من الذين آمنوا } دون أن يقول : ثم كان مؤمنا ، لأن كونه من
~~الذين آمنوا أدل على ثبوت الإيمان من الوصف بمؤمن لأن صفة الجماعة أقوى من
~~أجل كثرة الموصوفين بها فإن كثرة الخير خير ، كما تقدم في قوله تعالى : {
~~قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين في سورة البقرة ، ثم في هذه الآية
~~تقوية أخرى للوصف ، وهو جعله بالموصول المشعر بأنهم عرفوا بالإيمان بين
~~الفرق .
# وحذف متعلق آمنوا } للعلم به أي آمنوا بالله وحده وبرسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم ودين الإسلام . فجعل الفعل كالمستغني عن المتعلق .
# وأيضا ليتأتى من ذكر الذين آمنوا تخلص إلى الثناء عليهم بقوله : {
~~وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة } ولبشارتهم بأنهم أصحاب الميمنة .
# وخص بالذكر من أوصاف المؤمنين تواصيهم بالصبر وتواصيهم بالمرحمة لأن ذلك
~~أشرف صفاتهم بعد الإيمان ، فإن الصبر ملاك الأعمال الصالحة كلها لأنها لا
~~تخلو من كبح الشهوة النفسانية وذلك من الصبر .
# والمرحمة ملاك صلاح الجامعة الإسلامية قال تعالى : { رحماء بينهم } (
~~الفتح : 29 ) .
# والتواصي بالرحمة فضيلة عظيمة ، وهو أيضا كناية عن اتصافهم بالمرحمة لأن
~~من يوصي بالمرحمة هو الذي عرف قدرها وفضلها ، فهو يفعلها قبل أن يوصي بها ،
~~كما تقدم في قوله تعالى : { ولا تحضون على طعام المسكين } ( الفجر : 18 ) .
# وفيه تعريض بأن أهل الشرك ليسوا من أهل الصبر ولا من أهل المرحمة ، وقد
~~صرح بذلك في قوله تعالى : { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا
~~وقال إنني من المسلمين إلى قوله : وما يلقاها إلا الذين صبروا } ( فصلت :
~~33 35 ) وقوله : { بل لا تكرمون اليتيم ولا تحضون على طعام المسكين } (
~~الفجر : 17 ، 18 ) . PageV30P361
# ( 18 20 )
# لما نوه بالذين آمنوا أعقب التنويه بالثناء عليهم وبشارتهم مفتتحا باسم
~~الإشارة لتمييزهم أكمل ms9366 تمييز لإحضارهم بصفاتهم في ذهن السامع ، مع ما في
~~اسم الإشارة من إرادة التنويه والتعظيم .
# و { الميمنة } جهة اليمين ، فهي مفعلة للمكان مأخوذة من فعل يمنه ( فعلا
~~ماضيا ) إذا كان على يمينه ، أي على جهة يده اليمنى ، أو مأخوذة من يمنه
~~الله يمنا ، إذا باركه ، وإحدى المادتين مأخوذة من الأخرى ، قيل : سميت
~~اليد اليمنى يمينا ويمنى لأنها أعود نفعا على صاحبها في يسر أعماله ، ولذلك
~~سمي بلاد اليمن يمنا لأنها عن جهة يمين الواقف مستقبلا الكعبة من بابها لأن
~~باب الكعبة شرقي ، فالجهة التي على يمين الداخل إلى الكعبة هي الجنوب وهي
~~جهة بلاد اليمن . وكانت بلاد اليمن مشهورة بالخيرات فهي ميمونة . وكان
~~جغرافيو اليونان يصفونها بالعربية السعيدة ، وتفرع على ذلك اعتبارهم ما جاء
~~عن اليمين من الوحش والطير مبشرا بالخير في عقيدة أهل الزجر والعيافة
~~فالأيامن الميمونة قال المرقش يفند ذلك :
# فإذا الأشائم كالأيا
# منن والأيامن كالأشائم
# ونشأ على اعتبار عكس ذلك تسمية بلاد الشام شأما بالهمز مشتقة من الشؤم
~~لأن بلاد الشام من جهة شمال الداخل إلى الكعبة وقد أبطل الإسلام ذلك بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( اللهم بارك لنا في شأمنا وفي يمننا ) وما
~~تسميتهم ضد اليد اليمنى يسارا إلا لإبطال ما يتوهم من الشؤم فيها .
# ولما كانت جهة اليمين جهة مكرمة تعارفوا الجلوس على اليمين في المجامع
~~كرامة للجالس ، وجعلوا ضدهم بعكس ذلك . وقد أبطله الاسلام فكان الناس
~~يجلسون حين انتهى بهم المجلس .
# وسمي أهل الجنة { أصحاب الميمنة } و { أصحاب اليمين } ( الواقعة : 27 )
~~وسمي أهل النار { أصحاب المشأمة } و { أصحاب الشمال في سورة الواقعة ،
~~فقوله : أولئك أصحاب الميمنة } أي أصحاب الكرامة عند الله . PageV30P362
# وقوله : { هم أصحاب المشأمة } أي هم محقرون . وذلك كناية مبنية على عرف
~~العرب يومئذ في مجالسهم . ولا ميمنة ولا مشأمة على الحقيقة لأن حقيقة
~~الميمنة والمشأمة تقتضيان حيزا لمن تنسب إليه الجهة .
# وجملة : { والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة } تتميم لما سيق من ذم
~~الإنسان المذكور آنفا إذ لم يعقب ذمه هنالك ms9367 بوعيده عناية بالأهم وهو ذكر
~~حالة أضداده ووعدهم ، فلما قضي حق ذلك ثني العنان إلى ذلك الإنسان فحصل من
~~هذا النظم البديع محسن رد العجز على الصدر ، ومحسن الطباق بين الميمنة
~~والمشأمة .
# وقد عرف آنفا أن المشأمة منزلة الإهانة والغضب ، ولذلك أتبع بقوله : {
~~عليهم نار مؤصدة } .
# وضمير الفصل في قوله : { هم أصحاب المشأمة } لتقوية الحكم وليس للقصر ،
~~إذ قد استفيد القصر من ذكر الجملة المضادة للتي قبلها وهي { أولئك أصحاب
~~الميمنة } .
# و { مؤصدة } اسم مفعول من أوصد الباب بالواو . ويقال : أأصد بالهمز وهما
~~لغتان ، قيل : الهمز لغة قريش وقيل : معناه جعله وصيدة . والوصيدة : بيت
~~يتخذ من الحجارة في الجبال لحفظ الإبل . فقرأ الجمهور : { موصدة } بواو
~~ساكنة بعد الميم من أوصد بالواو ، وقرأه أبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم
~~ويعقوب وخلف بهمزة ساكنة بعد الميم من ءاصد الباب ، بهمزتين بمعنى وصده .
# وجملة : { عليهم نار موصدة } بدل اشتمال من جملة { هم أصحاب المشأمة } أو
~~استئناف بياني ناشىء عن الإخبار عنهم بأنهم أصحاب المشأمة .
# و { عليهم } متعلق ب { مؤصدة } ، وقدم على عامله للاهتمام بتعلق الغلق
~~عليهم تعجيلا للترهيب .
# وقد استتب بهذا التقديم رعاية الفواصل بالهاء ابتداء من قوله : { فلا
~~اقتحم العقبة } ( البلد : 11 ) . PageV30P363
# وإسناد الموصدية إلى النار مجاز عقلي ، والموصد هو موضع النار ، أي جهنم
~~.
# PageV30P364
# | 1 ( سورة الشمس ) 1
# سميت هذه السورة في المصاحف وفي معظم كتب التفسير ( سورة الشمس ) بدون
~~واو وكذلك عنونها الترمذي في جامعه بدون واو في نسخ صحيحه من ( جامع
~~الترمذي ) ومن ( عارضة الأحوذي ) لابن العربي .
# وعنونها البخاري سورة ( والشمس وضحاها ) بحكاية لفظ الآية ، وكذلك سميت
~~في بعض التفاسير وهو أولى أسمائها لئلا تلتبس على القارىء بسورة إذا الشمس
~~كورت المسماة سورة التكوير .
# ولم يذكرها في ( الإتقان ) مع السور التي لها أكثر من اسم .
# وهي مكية بالاتفاق .
# وعدت السادسة والعشرين في عدد نزول السور نزلت بعد سورة القدر ، وقبل
~~سورة البروج .
# وآياتها خمس عشرة آية في عدد جمهور الأمصار ، وعدها أهل مكة ست عشرة آية
~~.
# أغراضها
# تهديد المشركين بأنهم ms9368 يوشك أن يصيبهم عذاب بإشراكهم وتكذيبهم برسالة محمد
~~صلى الله عليه وسلم كما أصاب ثمودا بإشراكهم وعتوهم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي دعاهم إلى التوحيد .
# وقدم لذلك تأكيد الخبر بالقسم بأشياء معظمة وذكر من أحوالها ما هو دليل
~~PageV30P365 على بديع صنع الله تعالى الذي لا يشاركه فيه غيره فهو دليل على
~~أنه المنفرد بالإلاهية والذي لا يستحق غيره الإلاهية وخاصة أحوال النفوس
~~ومراتبها في مسالك الهدى والضلال والسعادة والشقاء .
#
# | 2 ( { والشمس وضحاها * والقمر إذا تلاها * والنهار إذا جلاها * واليل
~~إذا يغشاها * والسمآء وما بناها * والارض وما طحاها * ونفس وما سواها *
~~فألهمها فجورها وتقواها * قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها * كذبت ثمود
~~بطغواهآ * إذ انبعث أشقاها * فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها *
~~فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها * ولا يخاف عقباها } ) 2
# القسم لتأكيد الخبر ، والمقصود بالتأكيد هو ما في سوق الخبر من التعريض
~~بالتهديد والوعيد بالاستئصال .
# والواوات الواقعة بعد الفواصل واوات قسم .
# وكل من الشمس ، والقمر والسماء والأرض ، ونفس الإنسان ، من أعظم مخلوقات
~~الله ذاتا ومعنى الدالة على بديع حكمته وقوي قدرته .
# وكذلك كل من الضحى ، وتلو القمر الشمس والنهار ، والليل من أدق النظام
~~الذي جعله الله تعالى .
# والضحى : وقت ارتفاع الشمس عن أفق مشرقها ، وظهور شعاعها ، وهو الوقت
~~الذي ترتفع فيه الشمس متجاوزة مشرقها بمقدار ما يخيل للناظر أنه طول رمح .
# ومهد لذلك بالتنبيه على أن تزكية النفس سبب الفلاح ، وأن التقصير في
~~إصلاحها سبب الفجور والخسران .
# والتلو : التبع وأريد به خلف ضوئه في الليل ضوء الشمس ، أي إذا ظهر بعد
~~مغيبها فكأنه يتبعها في مكانها ، وهذا تلو مجازي . والقمر يتبع الشمس في
~~أحوال كثيرة منها استهلاله ، فالهلال يظهر للناظرين عقب غروب الشمس ثم يبقى
~~كذلك ثلاث ليال ، وهو أيضا يتلو الشمس حين يقارب الابتدار وحين يصير
~~PageV30P366 بدرا فإذا صار بدرا صار تلوه الشمس حقيقة لأنه يظهر عندما تغرب
~~الشمس ، وقريبا من غروبها قبله أو بعده ، وهو أيضا يضيء في أكثر ليالي ms9369
~~الشهر جعله الله عوضا عن الشمس في عدة ليال في الإنارة ، ولذلك قيد القسم
~~بحين تلوه لأن تلوه للشمس حينئذ تظهر منه مظاهر التلو للناظرين ، فهذا
~~الزمان مثل زمان الضحى في القسم به ، فكان بمنزلة قسم بوقت تلوه الشمس ،
~~فحصل القسم بذات القمر وبتلوه الشمس .
# وفي الآية إشارة إلى أن نور القمر مستفاد من نور الشمس ، أي من توجه أشعة
~~الشمس إلى ما يقابل الأرض من القمر ، وليس نيرا بذاته ، وهذا إعجاز علمي من
~~إعجاز القرآن وهو مما أشرت إليه في المقدمة العاشرة .
# وابتدىء بالشمس لمناسبة المقام إيماء للتنويه بالإسلام لأن هديه كنور
~~الشمس لا يترك للضلال مسلكا ، وفيه إشارة إلى الوعد بانتشاره في العالم
~~كانتشار نور الشمس في الأفق ، واتبع بالقمر لأنه ينير في الظلام كما أنار
~~الإسلام في ابتداء ظهوره في ظلمة الشرك ، ثم ذكر النهار والليل معه لأنهما
~~مثل لوضوح الإسلام بعد ضلالة الشرك وذلك عكس ما في سورة الليل لما يأتي .
# ومناسبة استحضار السماء عقب ذكر الشمس والقمر ، واستحضار الأرض عقب ذكر
~~النهار والليل ، واضحة ، ثم ذكرت النفس الإنسانية لأنها مظهر الهدى والضلال
~~وهو المقصود .
# والضمير المؤنث في قوله : { جلاها } ظاهره أنه عائد إلى الشمس فمعنى
~~تجلية النهار بالشمس وقت ظهور الشمس .
# فإسناد التجلية إلى النهار مجاز عقلي والقسم إنما هو بالنهار لأنه حالة
~~دالة على دقيق نظام العالم الأرضي . وقيل : الضمير عائد إلى الأرض ، أي
~~أضاء الأرض فتجلت للناظرين لظهور المقصود كما يقال عند نزول المطر ( أرسلت
~~) يعنون أرسلت السماء ماءها .
# وقيد القسم بالنهار بقيد وقت التجلية إدماجا للمنة في القسم .
# وابتدىء القسم بالشمس وأضوائها الثلاثة الأصلية والمنعكسة لأن الشمس
~~PageV30P367 أعظم النيرات التي يصل نور شديد منها للأرض ، ولما في حالها
~~وحال أضوائها من الإيماء إلى أنها مثل لظهور الإيمان بعد الكفر وبث التقوى
~~بعد الفجور فإن الكفر والمعاصي تمثل بالظلمة والإيمان والطاعاتت تمثل
~~بالضياء قال تعالى : { ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه } ( المائدة :
~~16 ) .
# وأعقب القسم بالنهار بالقسم بالليل لأن الليل مقابل وقت النهار ms9370 فهو وقت
~~الإظلام .
# والغشي : التغطية وليس الليل بمغط للشمس على الحقيقة ولكنه مسبب عن غشي
~~نصف الكرة الأرضية لقرص الشمس ابتداء من وقت الغروب وهو زمن لذلك الغشي .
~~فإسناد الغشي إلى الليل مجاز عقلي من إسناد الفعل إلى زمنه أو إلى مسببه (
~~بفتح الباء ) .
# والغاشي في الحقيقة هو تكوير الأرض ودورانها تجاه مظهر الشمس وهي الدورة
~~اليومية ، وقيل : ضمير المؤنث في { يغشاها } عائد إلى الأرض على نحو ما قيل
~~في { والنهار إذا جلاها } .
# و { إذا } في قوله : { إذا تلاها } وقوله : { إذا جلاها } وقوله : { إذا
~~يغشاها } في محل نصب على الظرفية متعلقة بكون هو حال من القمر ومن النهار
~~ومن الليل فهو ظرف مستقر ، أي مقسما بكل واحد من هذه الثلاثة في الحالة
~~الدالة على أعظم أحواله وأشدها دلالة على عظيم صنع الله تعالى .
# وبناء السماء تشبيه لرفعها فوق الأرض بالبناء . والسماء آفاق الكواكب قال
~~تعالى : { لقد خلقنا فوقكم سبع طرائق } ( المؤمنون : 17 ) وتقييد القسم
~~بالليل بوقت تغشيته تذكيرا بالعبرة بحدوث حالة الظلمة بعد حالة النور .
# وطحو الأرض : بسطها وتوطئتها للسير والجلوس والاضطجاع ، يقال : طحا يطحو
~~ويطحي طحوا وطحيا وهو مرادف ( دحا ) في سورة النازعات .
# و ( النفس ) : ذات الإنسان كما تقدم عند قوله تعالى : { يا أيتها النفس
~~المطمئنة } ( الفجر : 27 ) وتنكير ( نفس ) للنوعية أي جنس النفس فيعم كل
~~نفس عموما بالقرينة على نحو قوله تعالى : { علمت نفس ما قدمت وأخرت } (
~~الانفطار : 5 ) . PageV30P368
# وتسوية النفس : خلقها سواء ، أي غير متفاوتة الخلق ، وتقدم في سورة
~~الانفطار عند قوله تعالى : { الذي خلقك فسواك .
# وما } في المواضع الثلاثة من قوله : { وما بناها } ، أو { ما طحاها } ، {
~~وما سواها } ، إما مصدرية يؤول الفعل بعدها بمصدر فالقسم بأمور من آثار
~~قدرة الله تعالى وهي صفات الفعل الإلاهية وهي رفعة السماء وطحوه الأرض
~~وتسويته الإنسان .
# وعطف { فألهمها فجورها وتقواها } على { سواها } ، فهو مقسم به ، وفعل (
~~ألهمها ) في تأويل مصدر لأنه معطوف على صلة { ما } المصدرية ، وعطف بالفاء
~~لأن الإلهام ناشىء عن التسوية ، فضمير الرفع في ( ألهمها ) عائد إلى
~~التسوية ms9371 وهي المصدر المأخوذ من { سواها } ويجوز أن تكون { ما } موصولة
~~صادقة على فعل الله تعالى ، وجملة { بناها } صلة الموصول ، أي والبناء الذي
~~بنى السماء ، والطحو الذي طحا الأرض والتسوية التي سوت النفس .
# فالتسوية حاصلة من وقت تمام خلقة الجنين من أول أطوار الصبا إذ التسوية
~~تعديل الخلقة وإيجاد القوى الجسدية والعقلية ثم تزداد كيفية القوى فيحصل
~~الإلهام .
# والإلهام : مصدر ألهم ، وهو فعل متعد بالهمزة ولكن المجرد منه ممات
~~والإلهام اسم قليل الورود في كلام العرب ولم يذكر أهل اللغة شاهدا له من
~~كلام العرب .
# ويطلق الإلهام إطلاقا خاصا على حدوث علم في النفس بدون تعليم ولا تجربة
~~ولا تفكير فهو علم يحصل من غير دليل سواء ما كان منه وجدانيا كالانسياق إلى
~~المعلومات الضرورية والوجدانية ، وما كان منه عن دليل كالتجريبيات والأمور
~~الفكرية والنظرية .
# وإيثار هذا الفعل هنا ليشمل جميع علوم الإنسان ، قال الراغب : الإلهام :
~~إيقاع الشيء في الروع ويختص ذلك بما كان من جهة الله تعالى وجهة الملأ
~~الأعلى ا ه . ولذلك فهذا اللفظ إن لم يكن من مبتكرات القرآن يكن مما أحياه
~~القرآن لأنه اسم دقيق الدلالة على المعاني النفسية وقليل رواج أمثال ذلك في
~~اللغة PageV30P369 قبل الإسلام لقلة خطور مثل تلك المعاني في مخاطبات عامة
~~العرب ، وهو مشتق من اللهم وهو البلع دفعة ، يقال : لهم كفرح ، وأما إطلاق
~~الإلهام على علم يحصل للنفس بدون مستند فهو إطلاق اصطلاحي للصوفية .
# والمعنى هنا : أن من آثار تسوية النفس إدراك العلوم الأولية والإدراك
~~الضروري المدرج ابتداء من الانسياق الجبلي نحو الأمور النافعة كطلب الرضيع
~~الثدي أول مرة ، ومنه اتقاء الضار كالفرار مما يكره ، إلى أن يبلغ ذلك إلى
~~أول مراتب الاكتساب بالنظر العقلي ، وكل ذلك إلهام .
# وتعدية الإلهام إلى الفجور والتقوى في هذه الآية مع أن الله أعلم الناس
~~بما هو فجور وما هو تقوى بواسطة الرسل باعتبار أنه لولا ما أودع الله في
~~النفوس من إدراك المعلومات على اختلاف مراتبها لما فهموا ما تدعوهم إليه
~~الشرائع الإلاهية ، فلولا العقول ms9372 لما تيسر إفهام الإنسان الفجور والتقوى ،
~~والعقاب والثواب .
# وتقديم الفجور على التقوى مراعى فيه أحوال المخاطبين بهذه السورة وهم
~~المشركون ، وأكثر أعمالهم فجور ولا تقوى لهم ، والتقوى صفة أعمال المسلمين
~~وهم قليل يومئذ .
# ومجيء فعل : ( ألهمها ) بصيغة الإسناد إلى ضمير مذكر باعتبار أن تأنيث
~~مصدر التسوية تأنيث غير حقيقي أو لمراعاة لفظ { ما } إن جعلتها موصولة .
# ( 9 ، 10 )
# يجوز أن تكون الجملة جواب القسم ، وإن المعنى تحقيق فلاح المؤمنين وخيبة
~~المشركين كما جعل في سورة الليل ( 4 ، 5 ) جواب القسم قوله : { إن سعيكم
~~لشتى فأما من أعطى الخ .
# ويجوز أن تكون جملة معترضة بين القسم والجواب لمناسبة ذكر إلهام الفجور
~~والتقوى ، أي أفلح من زكى نفسه واتبع ما ألهمه الله من التقوى ، وخاب من
~~اختار الفجور بعد أن ألهم التمييز بين الأمرين بالإدراك والإرشاد الإلاهي .
~~PageV30P370
# وهذه الجملة توطئة لجملة : كذبت ثمود بطغواها } ( الشمس : 11 ) فإن ما
~~أصاب ثمودا كان من خيبتهم لأنهم دسوا أنفسهم بالطغوى .
# وقدم الفلاح على الخيبة لمناسبته للتقوى ، وأردف بخيبة من دسى نفسه
~~لتهيئة الانتقال إلى الموعظة بما حصل لثمود من عقاب على ما هو أثر التدسية
~~.
# و { من } صادقة على الإنسان ، أي الذي زكى نفسه بأن اختار لها ما به
~~كمالها ودفع الرذائل عنها ، فالإنسان والنفس شيء واحد ، ونزلا منزلة شيئين
~~باختلاف الإرادة والاكتساب .
# والتزكية : الزيادة من الخير .
# ومعنى : { دساها } حال بينها وبين فعل الخير . وأصل فعل دسى : دس ، إذا
~~أدخل شيئا تحت شيء فأخفاه ، فأبدلوا الحرف المضاعف ياء طلبا للتخفيف كما
~~قالوا : تقضى البازي أو تقضض ، وقالوا : تظنيت ، أي من الظن .
# وإن كانت جملة { قد أفلح من زكاها } جواب القسم فجملة { كذبت ثمود
~~بطغواها } ( الشمس : 11 ) في موقع الدليل لمضمون جملة { وقد خاب من دساها }
~~أي خاب كخيبة ثمود .
# والفلاح : النجاح بحصول المطلوب ، والخيبة ضده ، أي أن يحرم الطالب مما
~~طلبه .
# فالإنسان يرغب في الملائم النافع ، فمن الناس من يطلب ما به النفع
~~والكمال الدائمان ، ومن الناس من يطلب ما فيه عاجل النفع والكمال الزائف ms9373 ،
~~فالأول قد نجح فيما طلبه فهو مفلح ، والثاني يحصل نفعا عارضا زائلا وكمالا
~~موقتا ينقلب انحطاطا فذلك لم ينجح فيما طلبه فهو خائب ، وقد عبر عن ذلك هنا
~~بالفلاح والخيبة كما عبر عنه في مواضع أخر بالربح والخسارة .
# والمقصود هنا الفلاح في الآخرة والخيبة فيها .
# وفي هذه الآيات محسن الطباق غير مرة فقد ذكرت أشياء متقابلة متضادة مثل
~~الشمس والقمر لاختلاف وقت ظهورهما ، ومثل النهار والليل ، والتجلية
~~PageV30P371 والغشي ، والسماء والأرض ، والبناء والطحو ، والفجور والتقوى ،
~~والفلاح والخيبة ، والتزكية والتدسية .
# ( 11 15 ) { }
# .
# إن كانت جملة { قد أفلح من زكاها } ( الشمس : 9 ) الخ معترضة كانت هذه
~~جوابا للقسم باعتبار ما فرع عليها بقوله : { فدمدم عليهم ربهم بذنبهم } أي
~~حقا لقد كان ذلك لذلك ، ولام الجواب محذوف تخفيفا لاستطالة القسم ، وقد
~~مثلوا لحذف اللام بهذه الآية وهو نظير قوله تعالى : { والسماء ذات البروج }
~~إلى قوله : { قتل أصحاب الأخدود } ( البروج : 1 4 ) .
# والمقصود : التعريض بتهديد المشركين الذين كذبوا الرسول طغيانا هم
~~يعلمونه من أنفسهم كما كذبت ثمود رسولهم طغيانا ، وذلك هو المحتاج إلى
~~التأكيد بالقسم لأن المشركين لم يهتدوا إلى أن ما حل بثمود من الاستئصال
~~كان لأجل تكذيبهم رسول الله إليهم ، فنبههم الله بهذا ليتدبروا أو لتنزيل
~~علم من علم ذلك منهم منزلة الإنكار لعدم جري أمرهم على موجب العلم ، فكأنه
~~قيل : أقسم ليصيبكم عذاب كما أصاب ثمود ، ولقد أصاب المشركين عذاب السيف
~~بأيدي الذين عادوهم وآذوهم وأخرجوهم ، وذلك أقسى عليهم وأنكى .
# فمفعول { كذبت } محذوف لدلالة قوله بعده : { فقال لهم رسول الله }
~~والتقدير : كذبوا رسول الله .
# وتقدم ذكر ثمود ورسولهم صالح عليه السلام في سورة الأعراف .
# وباء { بطغواها } للسببية ، أي كانت طغواها سبب تكذيبهم رسول الله إليهم
~~.
# والطغوى : اسم مصدر يقال : طغا طغوا وطغيانا ، والطغيان : فرط الكبر ،
~~وقد تقدم عند قوله تعالى : { ويمدهم في طغيانهم يعمهون } في سورة البقرة ،
~~وفيه تعريض بتنظير مشركي قريش في تكذيبهم بثمود في أن سبب تكذيبهم هو
~~PageV30P372 الطغيان والتكبر عن اتباع من لا يرون له فضلا عليهم : { وقالوا
~~لولا ms9374 نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } ( الزخرف : 31 ) .
# و { إذ } ظرف للزمن الماضي يتعلق ب { طغواها } لأن وقت انبعاث أشقاها
~~لعقر الناقة هو الوقت الذي بدت فيه شدة طغواها فبعثوا أشقاهم لعقر الناقة
~~التي جعلت لهم آية وذلك منتهى الجرأة .
# و { انبعث } : مطاوع بعث ، فالمعنى : إذ بعثوا أشقاهم فانبعث وانتدب لذلك
~~. و { إذ } مضاف إلى جملة : { انبعث أشقاها } .
# وقدم ذكر هذا الظرف عن موقعه بعد قوله : { فقال لهم رسول الله ناقة الله
~~} لأن انبعاث أشقاها لعقر الناقة جزئي من جزئيات طغواهم فهو أشد تعلقا
~~بالتكذيب المسبب عن الطغوى ففي تقديمه قضاء لحق هذا الاتصال ، ولإفادة أن
~~انبعاث أشقاهم لعقر الناقة كان عن إغراء منهم إياه ، ولا يفوت مع ذلك أنه
~~وقع بعد أن قال لهم رسول الله ناقة الله ، ويستفاد أيضا من قوله : {
~~فعقروها } .
# و { أشقاها } : أشدها شقوة ، وعني به رجل منهم سماه المفسرون قدار ( بضم
~~القاف وتخفيف الدال المهملة ) بن سالف ، وزيادته عليهم في الشقاوة بأنه
~~الذي باشر الجريمة وإن كان عن ملإ منهم وإغراء .
# والفاء من قوله : { فقال لهم رسول الله } عاطفة على { كذبت } فتفيد
~~الترتيب والتعقيب كما هو الغالب فيها ، ويكون معنى الكلام : كذبوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتحداهم بآية الناقة وحذرهم من التعرض لها بسوء
~~ومن منعهم شربها في نوبتها من السقيا ، وعطف على { فكذبوه } ، أي فيما
~~أنذرهم به فعقروها بالتكذيب المذكور أول مرة غير التكذيب المذكور ثانيا .
~~وهذا يقتضي أن آية الناقة أرسلت لهم بعد أن كذبوا وهو الشأن في آيات الرسل
~~، وهو ظاهر ما جاء في سورة هود .
# ويجوز أن تكون الفاء للترتيب الذكري المجرد وهي تفيد عطف مفصل على مجمل
~~مثل قوله تعالى : { فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه } ( البقرة
~~: 36 ) فإن إزلالهما إبعادهما وهو يحصل بعد الإخراج لا قبله . وقوله : {
~~وكم من قرية أهلكناها PageV30P373 فجاءها بأسنا } ( الأعراف : 4 ) ، فيكون
~~المعنى : كذبت ثمود بطغواها إذ انبعث أشقاها . ثم فصل ذلك بقوله : { فقال
~~لهم رسول الله } إلى قوله : { فعقروها ms9375 } ، والعقر عند انبعاث أشقاها ،
~~وعليه فلا ضرورة إلى اعتبار الظرف وهو : { إذ انبعث أشقاها } مقدما من
~~تأخير .
# وأعيدت عليهم ضمائر الجمع باعتبار أنهم جمع وإن كانت الضمائر قبله مراعى
~~فيها أن ثمود اسم قبيلة .
# وانتصب { ناقة الله } على التحذير ، والتقدير : احذروا ناقة الله .
~~والمراد : التحذير من أن يؤذوها ، فالكلام من تعليق الحكم بالذوات ،
~~والمراد : أحوالها .
# وإضافة { ناقة } إلى اسم الجلالة لأنها آية جعلها الله على صدق رسالة
~~صالح عليه السلام ولأن خروجها لهم كان خارقا للعادة .
# والسقيا : اسم مصدر سقى ، وهو معطوف على التحذير ، أي احذروا سقيها ، أي
~~احذروا غصب سقيها ، فالكلام على حذف مضاف ، أو أطلق السقيا على الماء الذي
~~تسقى منه إطلاقا للمصدر على المفعول فيرجع إلى إضافة الحكم إلى الذات .
~~والمراد : حالة تعرف من المقام ، فإن مادة سقيا تؤذن بأن المراد التحذير من
~~أن يسقوا إبلهم من الماء الذي في يوم نوبتها .
# والتكذيب المعقب به تحذيره إياهم بقوله : { ناقة الله } ، تكذيب ثانن وهو
~~تكذيبهم بما اقتضاه التحذير من الوعيد . والإنذار بالعذاب إن لم يحذروا
~~الاعتداء على تلك الناقة ، وهو المصرح به في آية سورة الأعراف في قوله : {
~~ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم .
# وبهذا الاعتبار استقام التعبير عن مقابلة التحذير بالتكذيب مع أن التحذير
~~إنشاء ، فالتكذيب إنما يتوجه إلى ما في التحذير من الإنذار بالعذاب .
# والعقر : جرح البعير في يديه ليبرك على الأرض من الألم فينحر في لبته ،
~~فالعقر كناية مشهورة عن النحر لتلازمهما . PageV30P374
# } .
# أي صاح عليهم ربهم صيحة غضب . والمراد بهذه الدمدمة صوت الصاعقة والرجفة
~~التي أهلكوا بها قال تعالى : { فأخذتهم الصيحة } ( الحجر : 73 ) ، وإسناد
~~ذلك إلى الله مجاز عقلي لأن الله هو خالق الصيحة وكيفياتها . فوزن دمدم
~~فعلل ، وقال أكثر المفسرين : دمدم عليهم أطبق عليهم الأرض ، يقال : دمم
~~عليه القبر ، إذا أطبقه ودمدم مكرر دمم للمبالغة مثل كبكب ، وعليه فوزن
~~دمدم فعلل .
# وفرع على ( دمدم عليهم ) { فسواها } أي فاستووا في إصابتها لهم ، فضمير
~~النصب عائد إلى الدمدمة المأخوذة من ( دمدم عليهم ) .
# ومن فسروا ( دمدم ) بمعنى ms9376 : أطبق عليهم الأرض قالوا معنى ( سواها ) : جعل
~~الأرض مستوية عليهم لا تظهر فيها أجسادهم ولا بلادهم ، وجعلوا ضمير المؤنث
~~عائدا إلى الأرض المفهومة من فعل ( دمدم ) فيكون كقوله تعالى : { لو تسوى
~~بهم الأرض } ( النساء : 42 ) .
# وبين { فسواها } هنا وقوله : { وما سواها } ( الشمس : 7 ) قبله محسن
~~الجناس التام .
# والعقبى : ما يحصل عقب فعل من الأفعال من تبعة لفاعله أو مثوبة ، ولما
~~كان المذكور عقابا وغلبة وكان العرف أن المغلوب يكنى في نفسه الأخذ بالثأر
~~من غالبه فلا يهدأ له بال حتى يثأر لنفسه ، ولذلك يقولون : الثأر المنيم ،
~~أي الذي يزيل النوم عن صاحبه ، فكان الذي يغلب غيره يتقي حذرا من أن يتمكن
~~مغلوبه من الثأر ، أخبر الله أنه الغالب الذي لا يقدر مغلوبه على أخذ الثأر
~~منه ، وهذا كناية عن تمكن الله من عقاب المشركين ، وأن تأخير العذاب عنهم
~~إمهال لهم وليس عن عجز فجملة { فلا يخاف عقباها } تذييل للكلام وإيذان
~~بالختام .
# ويجوز أن يكون قوله : { فلا يخاف عقباها } تمثيلا لحالهم في الاستئصال
~~بحال من لم يترك من يثأر له فيكون المثل كناية عن هلاكهم عن بكرة أبيهم لم
~~يبق منهم أحد . PageV30P375
# وقرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر { فلا يخاف عقباها } بفاء العطف تفريعا
~~على { فدمدم عليهم ربهم } وهو مكتوب بالفاء في مصاحف المدينة ومصحف الشام .
~~. . ومعنى التفريع بالفاء على هذه القراءة تفريع العلم بانتفاء خوف الله
~~منهم مع قوتهم ليرتدع بهذا العلم أمثالهم من المشركين .
# وقرأ الباقون من العشرة : { ولا يخاف عقباها } بواو العطف أو الحال ، وهي
~~كذلك في مصاحف أهل مكة وأهل البصرة والكوفة ، وهي رواية قرائها . وقال ابن
~~القاسم وابن وهب : أخرج لنا مالك مصحفا لجده وزعم أنه كتبه في أيام عثمان
~~بن عفان حين كتب المصاحف وفيه { ولا يخاف } بالواو ، وهذا يقتضي أن بعض
~~مصاحف المدينة بالواو ولكنهم لم يقرأوا بذلك لمخالفته روايتهم .
# PageV30P376
# | 1 ( سورة الليل ) 1
# سميت هذه السورة في معظم المصاحف وبعض كتب التفسير ( سورة الليل ) بدون
~~واو ، وسميت في معظم كتب التفسير ( سورة والليل ms9377 ) بإثبات الواو ، وعنونها
~~البخاري والترمذي ( سورة والليل إذا يغشى ) .
# وهي مكية في قول الجمهور ، واقتصر عليه كثير من المفسرين . وحكى ابن عطية
~~عن المهدوي أنه قيل : إنها مدنية ، وقيل : بعضها مدني ، وكذلك ذكر الأقوال
~~في ( الإتقان ) ، وأشار إلى أن ذلك لما روي من سبب نزول قوله تعالى : {
~~فأما من أعطى واتقى } ( الليل : 5 ) إذ روي : ( أنها نزلت في أبي الدحداح
~~الأنصاري في نخلة كان يأكل أيتام من ثمرها وكانت لرجل من المنافقين فمنعهم
~~من ثمرها فاشتراها أبو الدحداح بنخيل وجعلها لهم ) وسيأتي .
# وعدت التاسعة في عداد نزول السور ، نزلت بعد سورة الأعلى وقبل سورة الفجر
~~.
# وعدد آيها عشرون .
# أغراضها
# احتوت على بيان شرف المؤمنين وفضائل أعمالهم ومذمة المشركين ومساويهم
~~وجزاء كل .
# وأن الله يهدي الناس إلى الخير فهو يجزي المهتدين بخير الحياتين والضالين
~~بعكس ذلك .
# وأنه أرسل رسوله صلى الله عليه وسلم للتذكير بالله وما عنده فينتفع من
~~يخشى فيفلح PageV30P377 ويصدف عن الذكرى من كان شقيا فيكون جزاؤه النار
~~الكبرى وأولئك هم الذين صدهم عن التذكر إيثار حب ما هم فيه في هذه الحياة .
# وأدمج في ذلك الإشارة إلى دلائل قدرة الله تعالى وبديع صنعه .
#
# | 2 ( { واليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى * وما خلق الذكر والانثى * إن
~~سعيكم لشتى * فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى * وأما
~~من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى * وما يغنى عنه ماله إذا
~~تردى * إن علينا للهدى * وإن لنا للاخرة والاولى * فأنذرتكم نارا تلظى * لا
~~يصلاهآ إلا الاشقى * الذى كذب وتولى * وسيجنبها الاتقى * الذى يؤتى ماله
~~يتزكى * وما لاحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغآء وجه ربه الاعلى * ولسوف
~~يرضى } ) 2
# افتتاح الكلام بالقسم جار على أسلوب السورتين قبل هذه ، وغرض ذلك ما تقدم
~~آنفا .
# ومناسبة المقسمم به للمقسمم عليه أن سعي الناس منه خير ومنه شر وهما
~~يماثلان النور والظلمة وأن سعي الناس ينبثق عن نتائج منها النافع ومنها
~~الضار كما ينتج الذكر والأنثى ذرية صالحة وغير صالحة .
# وفي القسم بالليل وبالنهار ms9378 التنبيه على الاعتبار بهما في الاستدلال على
~~حكمة نظام الله في هذا الكون وبديع قدرته ، وخص بالذكر ما في الليل من
~~الدلالة من حالة غشيانه الجانب الذي يغشاه من الأرض . ويغشى فيه من
~~الموجودات فتعمها ظلمته فلا تبدو للناظرين ، لأن ذلك أقوى أحواله ، وخص
~~بالذكر من أحوال النهار حالة تجليته عن الموجودات وظهوره على الأرض كذلك .
# وقد تقدم بيان الغشيان والتجلي في تفسير قوله : { والنهار إذا جلاها
~~والليل إذا يغشاها في سورة الشمس ( 3 ، 4 ) .
# واختير القسم بالليل والنهار لمناسبته للمقام لأن غرض السورة بيان البون
~~بين حال المؤمنين والكافرين في الدنيا والآخرة .
# وابتدىء في هذه السورة بذكر الليل ثم ذكر النهار عكس ما في سورة الشمس
~~لأن هذه السورة نزلت قبل سورة الشمس بمدة وهي سادسة السور وأيامئذ كان
~~الكفر مخيما على الناس إلا نفرا قليلا ، وكان الإسلام قد أخذ في التجلي
~~فناسب تلك الحالة بالإشارة إلى تمثيلها بحالة الليل حين يعقبه ظهور النهار
~~، ويتضح هذا في جواب القسم بقوله : إن سعيكم لشتى إلى قوله : إذا تردى } (
~~الليل : 4 11 ) . PageV30P378
# وفي قوله : { إن سعيكم لشتى } إجمال يفيد التشويق إلى تفصيله بقوله : {
~~فأما من أعطى } ( الليل : 5 ) الآية ليتمكن تفصيله في الذهن .
# وحذف مفعول { يغشى } لتنزيل الفعل منزلة اللازم لأن العبرة بغشيانه كل ما
~~تغشاه ظلمته .
# وأسند إلى النهار التجلي مدحا له بالاستنارة التي يراها كل أحد ويحس بها
~~حتى البصراء .
# والتجلي : الوضوح ، وتجلي النهار : وضوح ضيائه ، فهو بمعنى قوله : {
~~والشمس وضحاها } ( الشمس : 1 ) وقوله : { والضحى } ( الضحى : 1 ) .
# وأشير إلى أن ظلمة الليل كانت غالبة لضوء النهار وأن النهار يعقبها
~~والظلمة هي أصل أحوال أهل الأرض وجميع العوالم المرتبطة بالنظام الشمسي
~~وإنما أضاءت بعد أن خلق الله الشمس ولذلك اعتبر التاريخ في البدء بالليالي
~~ثم طرأ عليه التاريخ بالأيام .
# والقول في تقييد الليل بالظرف وتقييد النهار بمثله كالقول في قوله : {
~~والنهار إذا جلاها والليل إذا يغشاها في السورة السابقة } ( الشمس : 3 ، 4
~~) .
# و { ما } في قوله : { وما خلق الذكر والأنثى ms9379 } مصدرية أقسم الله بأثر من
~~آثار قدرته وهو خلق الزوجين وما يقتضيه من التناسل .
# والذكر والأنثى : صنفا أنواع الحيوان . والمراد : خصوص خلق الإنسان
~~وتكونه من ذكر وأنثى كما قال تعالى : { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى } ( الحجرات : 13 ) لأنه هو المخلوق الأرفع في عالم الماديات وهو
~~الذي يدرك المخاطبون أكثر دقائقه لتكرره على أنفسهم ذكورهم وإناثهم بخلاف
~~تكون نسل الحيوان فإن الإنسان يدرك بعض أحواله ولا يحصي كثيرا منها .
# والمعنى : وذلك الخلقق العجيب من اختلاف حالي الذكورة والأنوثة مع
~~خروجهما من أصل واحد ، وتوقف التناسل على تزاوجهما ، فالقسم بتعلقق من
~~تعلقق صفات الأفعال الإلاهية وهي قسم من الصفات لا يختلف في ثبوته وإنما
~~PageV30P379 اختلف علماء أصول الدين في عد صفات الأفعال من الصفات فهي
~~موصوفة بالقدم عند الماتريدي ، أو جعلها من تعلق صفة القدرة فهي حادثة عند
~~الأشعري ، وهو آيل إلى الخلاف اللفظي .
# وقد كان القسم في سورة الشمس بتسوية النفس ، أي خلق العقل والمعرفة في
~~الإنسان ، وأما القسم هنا فبخلق جسد الإنسان واختلاف صنفيه ، وجملة : { إن
~~سعيكم لشتى } جواب القسم . والمقصود من التأكيد بالقسم قوله : { وما يغني
~~عنه ماله إذا تردى } ( الليل : 11 ) .
# والسعي حقيقته : المشي القوي الحثيث ، وهو مستعار هنا للعمل والكد .
# وشتى : جمع شتيت على وزن فعلى مثل قتيل وقتلى ، مشتق من الشت وهو التفرق
~~الشديد يقال : شت جمعهم ، إذا تفرقوا ، وأريد به هنا التنوع والاختلاف في
~~الأحوال كما في قول تأبط شرا :
# قليل التشكي للملم يصيبه
# كثير الهوى شتى النوى والمسالك
# وهو استعارة أو كناية عن الأعمال المتخالفة لأن التفرق يلزمه الاختلاف .
# والخطاب في قوله : { إن سعيكم } لجميع الناس من مؤمن وكافر .
# واعلم أنه قد روي في ( الصحيحين ) عن علقمة قال : ( دخلت في نفر من أصحاب
~~عبد الله ( يعني ابن مسعود ) الشام فسمع بنا أبو الدرداء فأتانا فقال :
~~أيكم يقرأ على قراءة عبد الله ؟ فقلت : أنا . قال : كيف سمعته يقرأ ؟ {
~~والليل إذا يغشى } قال سمعته يقرأ : ( والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى
~~والذكر والأنثى ms9380 ) قال : أشهد أني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هكذا
~~) . وسماها في ( الكشاف ) : قراءة النبي صلى الله عليه وسلم أي ثبت أنه قرأ
~~بها ، وتأويل ذلك : أنه أقرأها أبا الدرداء أيام كان القرآن مرخصا فيه أن
~~يقرأ على بعض اختلاف ، ثم نسخ ذلك الترخيص بما قرأ به النبي صلى الله عليه
~~وسلم في آخر حياته وهو الذي اتفق عليه قراء القرآن . وكتب في المصحف في زمن
~~أبي بكر رضي الله عنه ، وقد بينت في المقدمة السادسة من مقدمات هذا التفسير
~~معنى قولهم : قراءة النبي صلى الله عليه وسلم PageV30P380 { فأما } تفريع
~~وتفصيل للإجمال في قوله : { إن سعيكم لشتى } ( الليل : 4 ) فحرف ( أما )
~~يفيد الشرط والتفصيل وهو يتضمن أداة شرط وفعل شرط لأنه بمعنى : مهما يكن من
~~شيء ، والتفصيل : التفكيك بين متعدد اشتركت آحاده في حالة وانفرد بعضها عن
~~بعض بحالة هي التي يعتنى بتمييزها . وقد تقدم تحقيقه عند قوله تعالى : {
~~فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه في سورة الفجر .
# والمحتاج للتفصيل هنا هو السعي المذكور ، ولكن جعل التفصيل ببيان الساعين
~~بقوله : فأما من أعطى } لأن المهم هو اختلاف أحوال الساعين ويلازمهم السعي
~~فإيقاعهم في التفصيل بحسب مساعيهم يساوي إيقاع المساعي في التفصيل ، وهذا
~~تفنن من أفانين الكلام الفصيح يحصل منه معنيان كقول النابغة :
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي
# على وعلل في ذي المطارة عاقل
# أي على مخافة وعل .
# ومنه قوله تعالى : { ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر إلخ في سورة
~~البقرة .
# وقوله تعالى : أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر } ( التوبة : 19 ) الآية ، أي كإيمان من آمن بالله .
# وانحصر تفصيل ( شتى ) في فريقين : فريق ميسر لليسرى وفريق ميسر للعسرى ،
~~لأن الحالين هما المهم في مقام الحث على الخير ، والتحذير من الشر ، ويندرج
~~فيهما مختلف الأعمال كقوله تعالى : { يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا
~~أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره في سورة
~~الزلزلة ( 6 8 ) . ويجوز أن يجعل تفصيل ms9381 شتى هم من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
~~، ومن بخل واستغنى وكذب بالحسنى وذلك عدد يصح أن يكون بيانا لشتى .
~~PageV30P381
# ومن } في قوله : { من أعطى } الخ وقوله : { من بخل } الخ يعم كل من يفعل
~~الإعطاء ويتقي ويصدق بالحسنى . وروي أن هذا نزل بسبب أن أبا بكر اشترى
~~بلالا من أمية بن خلف وأعتقه لينجيه من تعذيب أمية بن خلف ، ومن المفسرين
~~من يذكر أبا سفيان بن حرب عوض أمية بن خلف ، وهم وهم .
# وقيل : نزلت في قضية أبي الدحداح مع رجل منافق ستأتي . وهذا الأخير متقض
~~أن السورة مدنية وسبب النزول لا يخصص العموم .
# وحذف مفعول { أعطى } لأن فعل الإعطاء إذا أريد به إعطاء المال بدون عوض ،
~~ينزل منزلة اللازم لاشتهار استعماله في إعطاء المال ( ولذلك يسمى المال
~~الموهوب عطاء ) ، والمقصود إعطاء الزكاة .
# وكذلك حذف مفعول { اتقى } لأنه يعلم أن المقدر اتقى الله .
# وهذه الخلال الثلاث من خلال الإيمان ، فالمعنى : فأما من كان من المؤمنين
~~كما في قوله تعالى : { قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين } (
~~المدثر : 43 44 ) ، أي لم نك من أهل الإيمان .
# وكذلك فعل { بخل } لم يذكر متعلقه لأنه أريد به البخل بالمال .
# و { استغنى } جعل مقابلا ل { اتقى } فالمراد به الاستغناء عن امتثال أمر
~~الله ودعوته لأن المصر على الكفر المعرض عن الدعوة يعد نفسه غنيا عن الله
~~مكتفيا بولاية الأصنام وقومه ، فالسين والتاء للمبالغة في الفعل مثل سين
~~استحباب بمعنى أجاب . وقد يراد به زيادة طلب الغنى بالبخل بالمال ، فتكون
~~السين والتاء للطلب ، وهذه الخلال كناية عن كونه من المشركين .
# والحسنى : تأنيث الأحسن فهي بالأصالة صفة لموصوف مقدر ، وتأنيثها مشعر
~~بأن موصوفها المقدر يعتبر مؤنث اللفظ ويحتمل أمورا كثيرة مثل المثوبة أو
~~النصر أو العدة أو العاقبة .
# وقد يصير هذا الوصف علما بالغلبة فقيل : الحسنى الجنة ، وقيل : كلمة
~~PageV30P382 الشهادة ، وقيل : الصلاة ، وقيل : الزكاة . وعلى الوجوه كلها
~~فالتصديق بها الاعتراف بوقوعها ويكنى به عن الرغبة في تحصيلها .
# وحاصل الاحتمالات يحوم حول التصديق بوعد الله بما ms9382 هو حسن من مثوبة أو نصر
~~أو إخلاف ما تلف فيرجع هذا التصديق إلى الإيمان .
# ويتضمن أنه يعمل الأعمال التي يحصل بها الفوز بالحسنى .
# ولذلك قوبل في الشق الآخر بقوله : { وكذب بالحسنى } .
# والتيسير : جعل شيء يسير الحصول ، ومفعول فعل التيسير هو الشيء الذي يجعل
~~يسيرا ، أي غير شديد ، والمجرور باللام بعده هو الذي يسهل الشيء الصعب
~~لأجله وهو الذي ينتفع بسهولة الأمر ، كما في قوله تعالى : { ويسر لي أمري }
~~( طه : 26 ) وقوله : { ولقد يسرنا القرآن للذكر } ( القمر : 17 ) .
# واليسرى في قوله : { لليسرى } هي ما لا مشقة فيه ، وتأنيثها : إما بتأويل
~~الحالة ، أي الحالة التي لا تشق عليه في الآخرة ، وهي حالة النعيم ، أو على
~~تأويلها بالمكانة . وقد فسرت اليسرى بالجنة عن زيد بن أسلم ومجاهد . ويحتمل
~~اللفظ معاني كثيرة تندرج في معاني النافع الذي لا يشق على صاحبه ، أي
~~الملائم .
# والعسرى : إما الحالة وهي حالة العسر والشدة ، أي العذاب ، وإما مكانته
~~وهي جهنم ، لأنها مكان العسر والشدائد على أهلها قال تعالى : { فذلك يومئذ
~~يوم عسير على الكافرين غير يسير } ( المدثر : 9 ، 10 ) ، فمعنى : ( نيسره )
~~ندرجه في عملي السعادة والشقاوة وبه فسر ابن عطية ، فالأعمال اليسرى هي
~~الصالحة ، وصفت باليسرى باعتبار عاقبتها لصاحبها ، وتكون العسرى الأعمال
~~السيئة باعتبار عاقبتها على صاحبها فتأنيثهما باعتبار أن كلتيهما صفة طائفة
~~من الأعمال .
# وحرف التنفيس على هذا التفسير يكون مرادا منه الاستمرار من الآن إلى آخر
~~الحياة كقوله تعالى : { قال سوف أستغفر لكم ربي } ( يوسف : 98 ) .
# وحرف ( ال ) في ( اليسرى ) وفي ( العسرى ) لتعريف الجنس أو للعهد على
~~اختلاف المعاني . PageV30P383
# وإذ قد جاء ترتيب النظم في هذه الآية على عكس المتبادر إذ جعل ضمير
~~الغيبة في ( نيسره لليسرى ) العائد إلى { من أعطى واتقى } هو الميسر ، وجعل
~~ضمير الغيبة في ( نيسره للعسرى ) العائد إلى { من بخل واستغنى } هو الميسر
~~، أي الذي صار الفعل صعب الحصول حاصلا له ، وإذ وقع المجروران باللام (
~~اليسرى ) و ( العسرى ) ، وهما لا ينتفعان بسهولة من أعلى أو من بخل ، تعين
~~تأويل نظم الآية ms9383 بإحدى طريقتين :
# الأولى : إيفاء فعل ( نيسر ) على حقيقته وجعل الكلام جاريا على خلاف
~~مقتضى الظاهر بطريق القلب بأن يكون أصل الكلام : فسنيسر اليسرى له وسنيسر
~~العسرى له ولا بد من مقتض للقلب ، فيصار إلى أن المتقضي إفادة المبالغة في
~~هذا التيسير حتى جعل الميسر ميسرا له والميسر له ميسرا على نحو ما وجهوا به
~~قول العرب : عرضت الناقة على الحوض .
# والثانية : أن يكون التيسير مستعملا مجازا مرسلا في التهيئة والإعداد
~~بعلاقة اللزوم بين إعداد الشيء للشيء وتيسره له ، وتكون اللام من قوله : {
~~لليسرى } و { للعسرى } لام التعليل ، أي نيسره لأجل اليسرى أو لأجل العسرى
~~، فالمراد باليسرى الجنة وبالعسرى جهنم ، على أن يكون الوصفان صارا علما
~~بالغلبة على الجنة وعلى النار ، والتهيئة لا تكون لذات الجنة وذاتت النار
~~فتعين تقدير مضاف بعد اللام يناسب التيسير فيقدر لدخول اليسرى ولدخول
~~العسرى ، أي سنعجل به ذلك .
# والمعنى : سنجعل دخول هذه الجنة سريعا ودخول الآخر النار سريعا ، بشبه
~~الميسر من صعوبة لأن شأن الصعب الإبطاء وشأن السهل السرعة ، ومنه قوله
~~تعالى : { ذلك حشر علينا يسير } ( ق : 44 ) ، أي سريع عاجل . ويكون على هذا
~~الوجه قوله : { فسنيسره للعسرى } مشاكلة بنيت على استعارة تهكمية قرينتها
~~قوله : ( العسرى ) . والذي يدعو إلى هذا أن فعل ( نيسر ) نصب ضمير { من
~~أعطى واتقى وصدق } ، وضمير { من بخل واستغنى وكذب ، فهو تيسير ناشىء عن
~~حصول الأعمال التي يجمعها معنى اتقى } أو معنى { استغنى } ، فالأعمال سابقة
~~لا محالة . والتيسير مستقبل بعد حصولها فهو PageV30P384 تيسير ما زاد على
~~حصولها ، أي تيسير الدوام عليها والاستزادة منها .
# ويجوز أن يكون معنى الآية : أن يجعل التيسير على حقيقته ويجعل اليسرى
~~وصفا أي الحالة اليسرى ، والعسرى أي الحالة غير اليسرى .
# وليس في التركيب قلب ، والتيسير بمعنى الدوام على العمل ، ففي ( صحيح
~~البخاري ) عن علي قال : ( كنا مع رسول الله في بقيع الغرقد في جنازة فقال :
~~ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار ، فقالوا : يا
~~رسول الله أفلا نتكل ؟ فقال : اعملوا فكل ms9384 ميسر لما خلق له . أما أهل
~~السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة ، وأما أهل الشقاء فييسرون لعمل أهل
~~الشقاء ، ثم قرأ : { فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما
~~من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى } اه .
# فصدر الحديث لا علاقة له بما تضمنته هذه الآية لأن قوله : ( ما من أحد
~~إلا وقد كتب مقعده ) الخ معناه قد علم الله أن أحدا سيعمل بعمل أهل الجنة
~~حتى يوافي عليه ، أو سيعمل بعمل أهل النار حتى يوافي عليه ، فقوله : ( وقد
~~كتب مقعده ) جعلت الكتابة تمثيلا لعلم الله بالمعلومات علما موافقا لما
~~سيكون لا زيادة فيه ولا نقص ، كالشيء المكتوب إذ لا يقبل زيادة ولا نقصا
~~دون المقول الذي لا يكتب فهو لا ينضبط .
# فنشأ سؤال من سأل عن فائدة العمل الذي يعمله الناس ، ومعنى جوابه : أن
~~فائدة العمل الصالح أنه عنوان على العاقبة الحسنة . وذكر مقابله وهو العمل
~~السيىء إتماما للفائدة ولا علاقة له بالجواب .
# وليس مجازه مماثلا لما استعمل في هذه الآية لأنه في الحديث علق به عمل
~~أهل السعادة فتعين أن يكون تيسيرا للعمل ، أي إعدادا وتهيئة للأعمال صالحها
~~أو سيئها .
# فالذي يرتبط بالآية من اللفظ النبوي هو أن النبي صلى الله عليه وسلم أعقب
~~كلامه بأن قرأ : { فأما من أعطى واتقى } الآية لأنه قرأها تبيينا واستدلالا
~~لكلامه فكان للآية تعلق بالكلام النبوي ومحل الاستدلال هو قوله تعالى : {
~~فسنيسره } . PageV30P385
# فالمقصود منه إثبات أن من شؤون الله تعالى تيسرا للعبد أن يعمل بعمل
~~السعادة أو عمل الشقاء سواء كان عمله أصلا للسعادة كالإيمان أو للشقاوة
~~كالكفر ، أم كان للعمل مما يزيد السعادة وينقص من الشقاوة وذلك بمقدار
~~الأعمال الصالحة لمن كان مؤمنا لأن ثبوت أحد معنيي التيسير يدل على ثبوت
~~جنسه فيصلح دليلا لثبوت التيسير من أصله .
# أو يكون المقصود من سوق الآية الاستدلال على قوله : ( اعملوا ) لأن الآية
~~ذكرت عملا وذكرت تيسيرا لليسرى وتيسيرا للعسرى ، فيكون الحديث إشارة إلى أن
~~العمل هو علامة التيسير وتكون اليسرى معنيا بها السعادة ms9385 والعسرى معنيا بها
~~الشقاوة ، وما صدق السعادة الفوز بالجنة ، وما صدق الشقاوة الهوي في النار
~~.
# وإذ كان الوعد بتيسير اليسرى لصاحب تلك الصلات الدالة على أعمال الإعطاء
~~والتقوى والتصديق بالحسنى كان سلوك طريق الموصولية للإيماء إلى وجه بناء
~~الخبر وهو التيسير فتعين أن التيسير مسبب عن تلك الصلات ، أي جزاء عن فعلها
~~: فالمتيسر : تيسير الدوام عليها ، وتكون اليسرى صفة للأعمال ، وذلك من
~~الإظهار في مقام الإضمار . والأصل : مستيسر له أعماله ، وعدل عن الإضمار
~~إلى وصف اليسرى للثناء على تلك الأعمال بأنها ميسرة من الله كقوله تعالى :
~~{ ونيسرك لليسرى } في سورة الأعلى .
# وخلاصة الحديث أنه بيان للفرق بين تعلق علم الله بأعمال عباده قبل أن
~~يعملوها ، وبين تعلق خطابه إياهم بشرائعه ، وأن ما يصدر عن الناس من أعمال
~~ظاهرة وباطنة إلى خاتمة كل أحد وموافاته هو عنوان للناس على ما كان قد علمه
~~الله ، ويلتقي المهيعان في أن العمل هو وسيلة الحصول على الجنة أو الوقوع
~~في جهنم .
# وإنما خص الإعطاء بالذكر في قوله : { فأما من أعطى واتقى } مع شمول {
~~اتقى } لمفاده ، وخص البخل بالذكر في قوله : { وأما من بخل واستغنى } مع
~~شمول { استغنى } له ، لتحريض المسلمين على الإعطاء ، فالإعطاء والتقوى شعار
~~المسلمين مع التصديق بالحسنى وضد الثلاثة من شعار المشركين . PageV30P386
# وفي الآية محسن الجمع مع التقسيم ، ومحسن الطباق ، أربع مرات بين { أعطى
~~} و { بخل } ، وبين { اتقى } ، و { استغنى } ، وبين و { صدق } و { كذب }
~~وبين ( اليسرى ) و ( العسرى ) .
# وجملة : { وما يغني عنه ماله إذا تردى } عطف على جملة { فسنيسره للعسرى }
~~أي سنعجل به إلى جهنم . فالتقدير : إذا تردى فيها .
# والتردي : السقوط من علو إلى سفل ، يعني : لا يغني عنه ماله الذي بخل به
~~شيئا من عذاب النار .
# و { ما } يجوز أن تكون نافية . والتقدير : وسوف لا يغني عنه ماله إذا سقط
~~في جهنم ، وتحتمل أن تكون استفهامية وهو استفهام إنكار وتوبيخ . ويجوز على
~~هذا الوجه أن تكون الواو للاستئناف . والمعنى : وما يغني عنه ماله الذي بخل
~~به .
# روى ابن أبي حاتم ms9386 عن عكرمة عن ابن عباس : ( أنه كانت لرجل من المنافقين
~~نخلة مائلة في دار رجل مسلم ذي عيال فإذا سقط منها ثمر أكله صبية لذلك
~~المسلم فكان صاحب النخلة ينزع من أيديهم الثمرة ، فشكا المسلم ذلك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكلم النبي صلى الله عليه وسلم صاحب النخلة أن
~~يتركها لهم وله بها نخلة في الجنة فلم يفعل ، وسمع ذلك أبو الدحداح
~~الأنصاري فاشترى تلك النخلة من صاحبها بحائط فيه أربعون نخلة وجاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا رسول الله اشترها مني بنخلة في الجنة
~~فقال : نعم والذي نفسي بيده ، فأعطاها الرجل صاحب الصبية ، قال عكرمة قال
~~ابن عباس : فأنزل الله تعالى : { والليل إذا يغشى } ( الليل : 1 ) إلى قوله
~~: { للعسرى } وهو حديث غريب ، ومن أجل قول ابن عباس : فأنزل الله تعالى : {
~~والليل إذا يغشى } قال جماعة : السورة مدنية وقد بينا في المقدمة الخامسة
~~أنه كثيرا ما يقع في كلام المتقدمين قولهم : فأنزل الله في كذا قوله كذا ،
~~أنهم يريدون PageV30P387 به أن القصة مما تشمله الآية . وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( كم من عذق رداح في الجنة لأبي الدحداح ) ولمح إليها
~~بشار بن برد في قوله :
# إن النحيلة إذ يميل بها الهوى
# كالعذق مال على أبي الدحداح
# ( 12 ، 13 )
# استئناف مقرر لمضمون الكلام السابق من قوله : { فأما من أعطى } إلى قوله
~~: { للعسرى } ( الليل : 5 10 ) ، وذلك لإلقاء التبعة على من صار إلى العسرى
~~بأن الله أعذر إليه إذ هداه بدعوة الإسلام إلى الخير فأعرض عن الاهتداء
~~باختياره اكتساب السيئات ، فإن التيسير لليسرى يحصل عند ميل العبد إلى عمل
~~الحسنات ، والتيسير للعسرى يحصل عند ميله إلى عمل السيئات . وذلك الميل هو
~~المعبر عنه بالكسب عند الأشعري ، وسماه المعتزلة : قدرة العبد ، وهو أيضا
~~الذي اشتبه على الجبرية فسموه الجبر .
# وتأكيد الخبر ب { إن } ولام الابتداء يومىء إلى أن هذا كالجواب عما يجيش
~~في نفوس أهل الضلال عند سماع الإنذار السابق من تكذيبه بأن الله لو ms9387 شاء
~~منهم ما دعاهم إليه لألجأهم إلى الإيمان . فقد حكي عنهم في الآية الأخرى :
~~{ وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم } ( الزخرف : 20 ) .
# وحرف ( على ) إذا وقع بين اسم وما يدل على فعل يفيد معنى اللزوم ، أي
~~لازم لنا هدى الناس ، وهذا التزام من الله اقتضاه فضله وحكمته فتولى إرشاد
~~الناس إلى الخير قبل أن يؤاخذهم بسوء أعمالهم التي هي فساد فيما صنع الله
~~من الأعيان والأنظمة التي أقام عليها فطرة نظام العالم ، فهدى الله الإنسان
~~بأن خلقه قابلا للتمييز بين الصلاح والفساد ثم عزز ذلك بأن أرسل إليه رسلا
~~مبينين لما قد يخفى أمره من الأفعال أو يشتبه على الناس فساده بصلاحه
~~ومنبهين الناس لما قد يغفلون عنه من سابق ما علموه .
# وعطف { وإن لنا للآخرة والأولى } على جملة : { إن علينا للهدى } تتميم
~~وتنبيه على أن تعهد الله لعباده بالهدى فضل منه وإلا فإن الدار الآخرة ملكه
~~PageV30P388 والدار الأولى ملكه بما فيهما قال تعالى : { ولله ملك السماوات
~~والأرض وما بينهما } ( المائدة : 17 ) فله التصرف فيهما كيف يشاء فلا
~~يحسبوا أن عليهم حقا على الله تعالى إلا ما تفضل به .
# وفي الآية إشارة عظيمة إلى أن أمور الجزاء في الأخرى تجري على ما رتبه
~~الله وأعلم به عباده . وأن نظام أمور الدنيا وترتب مسبباته على أسبابه أمر
~~قد وضعه الله تعالى وأمر بالحفاظ عليه وأرشد وهدى ، فمن فرط في شيء من ذلك
~~فقد استحق ما تسبب فيه .
# ( 14 21 ) { }
# يجوز أن تكون الفاء لمجرد التفريع الذكري إذا كان فعل : ( أنذرتكم )
~~مستعملا في ماضيه حقيقة وكان المراد الإنذار الذي اشتمل عليه قوله : { وأما
~~من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى إلى قوله : تردى } ( الليل : 8
~~11 ) . وهذه الفاء يشبه معناها معنى فاء الفصيحة لأنها تدل على مراعاة
~~مضمون الكلام الذي قبلها وهو تفريع إنذار مفصلل على إنذار مجمل .
# ويجوز أن تكون الفاء للتفريع المعنوي فيكون فعل ( أنذرتكم ) مرادا به
~~الحال وإنما صيغ في صيغة المضي لتقريب زمان الماضي من الحال كما في ms9388 : قد
~~قامت الصلاة ، وقولهم : عزمت عليك إلا ما فعلت كذا ، أي أعزم عليك ، ومثل
~~ما في صيغ العقود : كبعت ، وهو تفريع على جملة : { إن علينا للهدى } (
~~الليل : 12 ) والمعنى : هديكم فأنذرتكم إبلاغا في الهدى .
# وتنكير { نارا } للتهويل ، وجملة { تلظى } نعت . وتلظى : تلتهب من شدة
~~الاشتعال . وهو مشتق من اللظى مصدر : لظيت النار كرضيت إذا التهبت ، وأصل {
~~تلظى } تتلظى بتاءين حذفت إحداهما للاختصار . PageV30P389
# وجملة { لا يصلاها إلا الأشقى } صفة ثانية أو حال من { نارا } بعد أن
~~وصفت . وهذه نار خاصة أعدت للكافرين فهي التي في قوله : { فاتقوا النار
~~التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين } ( البقرة : 24 ) والقرينة على
~~ذلك قوله : { وسيجنبها الأتقى } الآية .
# وذكر القرطبي أن أبا إسحاق الزجاج قال : هذه الآية التي من أجلها قال أهل
~~الإرجاء بالإرجاء فزعموا : أن لا يدخل النار إلا كافر ، وليس الأمر كما
~~ظنوا : هذه نار موصوفة بعينها لا يصلى هذه النار إلا الذي كذب وتولى ،
~~ولأهل النار منازل فمنها أن المنافقين في الدرك الأسفل من النار اه .
# والمعنى : لا يصلاها إلا أنتم .
# وقد أتبع { الأشقى } بصفة { الذي كذب وتولى } لزيادة التنصيص على أنهم
~~المقصود بذلك فإنهم يعلمون أنهم كذبوا الرسول صلى الله عليه وسلم وتولوا ،
~~أي أعرضوا عن القرآن ، وقد انحصر ذلك الوصف فيهم يومئذ فقد كان الناس في
~~زمن ظهور الإسلام أحد فريقين : إما كافر وإما مؤمن تقي ، ولم يكن الذين
~~أسلموا يغشون الكبائر لأنهم أقبلوا على الإسلام بشراشرهم ، ولذلك عطف {
~~وسيجنبها الأتقى } الخ تصريحا بمفهوم القصر وتكميلا للمقابلة .
# و { الأشقى } و { الأتقى } مراد بهما : الشديد الشقاء والشديد التقوى
~~ومثله كثير في الكلام .
# وذكر القرطبي : أن مالكا قال : صلى بنا عمر بن عبد العزيز المغرب فقرأ {
~~والليل إذا يغشى } فلما بلغ : { فأنذرتكم نارا تلظى } وقع عليه البكاء فلم
~~يقدر يتعداها من البكاء فتركها وقرأ سورة أخرى ) .
# ووصف { الأشقى } بصلة { الذي كذب وتولى } ، ووصف { الأتقى } بصلة { الذي
~~يؤتى ماله يتزكى } للإيذان بأن للصلة تسببا في الحكم .
# وبين { الأشقى } و { الأتقى } محسن الجناس المضارع . PageV30P390
# وجملة ms9389 { يتزكى } حال في ضمير { يؤتي } ، وفائدة الحال التنبيه على أنه
~~يؤتي ماله لقصد النفع والزيادة من الثواب تعريضا بالمشركين الذي يؤتون
~~المال للفخر والرياء والمفاسد والفجور .
# والتزكي : تكلف الزكاء ، وهو النماء من الخير .
# والمال : اسم جنس لما يختص به أحد الناس من أشياء ينتفع بذاتها أو
~~بخراجها وغلتها مثل الأنعام والأرضين والآبار الخاصة والأشجار المختص به
~~أربابها .
# ويطلق عند بعض العرب مثل أهل يثرب على النخيل .
# وليس في إضافة اسم الجنس ما يفيد العموم ، فلا تدل الآية على أنه آتى
~~جميع ماله .
# وقوله : { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } الآية اتفق أهل التأويل على أن
~~أول مقصود بهذه الصلة أبو بكر الصديق رضي الله عنه لما أعتق بلالا قال
~~المشركون : ما فعل ذلك أبو بكر إلا ليد كانت لبلال عنده . وهو قول من
~~بهتانهم ( يعللون به أنفسهم كراهية لأن يكون أبو بكر فعل ذلك محبة للمسلمين
~~) ، فأنزل الله تكذيبهم بقوله : { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } مرادا به
~~بعض من شمله عموم { الذي يؤتي ماله يتزكى } ، وهذا شبيه بذكر بعض أفراد
~~العام وهو لا يخصص للعموم ولكن هذه لما كانت حالة غير كثيرة في أسباب إيتاء
~~المال تعين أن المراد بها حالة خاصة معروفة بخلاف نحو قوله : { وآتى المال
~~على حبه ذوي القربى } ( البقرة : 177 ) ، وقوله : { إنما نطعمكم لوجه الله
~~لا نريد منكم جزاء ولا شكورا } ( الإنسان : 9 ) .
# و { عنده } ظرف مكان وهو مستعمل هنا مجازا في تمكن المعنى من المضاف إليه
~~عنه كتمكن الكائن في المكان القريب ، قال الحارث بن حلزة :
# من لنا عنده من الخير آيا
# ت ثلاث في كلهن القضاء
# و { من نعمة } اسم { ما } النافية جر ب { من } الزائدة التي تزاد في
~~النفي لتأكيد النفي ، والاستثناء في { إلا ابتغاء وجه ربه } منقطع ، أي لكن
~~ابتغاء لوجه الله . PageV30P391
# والابتغاء : الطلب بجد لأنه أبلغ من البغي .
# والوجه مستعمل مرادا به الذات كقوله تعالى : { ويبقى وجه ربك } ( الرحمن
~~: 27 ) . ومعنى ابتغاء الذات ابتغاء رضا الله .
# وقوله : { ولسوف يرضى } وعد ms9390 بالثواب الجزيل الذي يرضى صاحبه . وهذا تتميم
~~لقوله : { وسيجنبها الأتقى } لأن ذلك ما أفاد إلا أنه ناج من عذاب النار
~~لاقتضاء المقام الاقتصار على ذلك لقصد المقابلة مع قوله : { لا يصلاها إلا
~~الأشقى } فتمم هنا بذكر ما أعد له من الخيرات .
# وحرف ( سوف ) لتحقيق الوعد في المستقبل كقوله : { قال سوف أستغفر لكم ربي
~~} ( يوسف : 98 ) أي يتغلغل رضاه في أزمنة المستقبل المديد .
# واللام لام الابتداء لتأكيد الخبر .
# وهذه من جوامع الكلم لأنها يندرج تحتها كل ما يرغب فيه الراغبون . وبهذه
~~السورة انتهت سورة وسط المفصل .
# PageV30P392
# | 1 ( سورة الضحى ) 1
# سميت هذه السورة في أكثر المصاحف وفي كثير من كتب التفسير وفي ( جامع
~~الترمذي ) ( سورة الضحى ) بدون واو .
# وسميت في كثير من التفاسير وفي ( صحيح البخاري ) ( سورة والضحى ) بإثبات
~~الواو .
# ولما يبلغنا عن الصحابة خبر صحيح في تسميتها .
# وهي مكية بالاتفاق .
# وسبب نزولها ما ثبت في ( الصحيحين ) يزيد أحدهما على الآخر عن الأسود بن
~~قيس عن جندب بن سفيان البجلي قال : ( دميت إصبع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاشتكى فلم يقم ليلتين أو ثلاثا فجاءت امرأة ( وهي أم جميل بنت حرب
~~زوج أبي لهب كما في رواية عن ابن عباس ذكرها ابن عطية ) فقالت : يا محمد
~~إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاثث . فأنزل
~~الله : { والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى } ( الضحى : 1 3 ) .
# وروى الترمذي عن ابن عيينة عن الأسود عن جندب البجلي قال : ( كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غار فدميت إصبعه فقال : ( هل أنتت إلا إصبع
~~دميتت . وفي سبيل الله ما لقيتت ) . قال فأبطأ عليه جبريل ، فقال المشركون
~~: قد ودع محمد فأنزل الله تعالى : . وقال : حديث حسن صحيح .
# ويظهر أن قول أم جميل لم يسمعه جندب لأن جندبا كان من صغار الصحابة وكان
~~يروي عن أبي بن كعب وعن حذيفة كما قال ابن عبد البر . ولعله أسلم بعد
~~الهجرة فلم يكون قوله : ( كنت مع النبي ms9391 صلى الله عليه وسلم في غار ) مقارنا
~~لقول المشركين PageV30P393 ( وقد ودع محمد ) . ولعل جندبا روى حديثين
~~جمعهما ابن عيينة . وقيل : إن كلمة ( في غار ) تصحيف ، وأن أصلها : كنت
~~غازيا . ويتعين حينئذ أن يكون حديثه جمع حديثين .
# وعدت هذه السورة حادية عشرة في ترتيب نزول السور ، نزلت بعد سورة الفجر
~~وقبل سورة الانشراح .
# وعدد آيها إحدى عشرة آية .
# وهي أول سورة في قصار المفصل .
# أغراضها
# إبطال قول المشركين إذ زعموا أن ما يأتي من الوحي للنبيء صلى الله عليه
~~وسلم قد انقطع عنه .
# وزاده بشارة بأن الآخرة خير له من الأولى على معنيين في الآخرة والأولى .
~~وأنه سيعطيه ربه ما فيه رضاه . وذلك يغيظ المشركين .
# ثم ذكره الله بما حفه به من ألطافه وعنايته في صباه وفي فتوته وفي وقت
~~اكتهاله وأمره بالشكر على تلك النعم بما يناسبها من نفع لعبيده وثناء على
~~الله بما هو أهله .
#
# | 2 ( { والضحى * واليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما قلى * وللاخرة خير لك
~~من الاولى * ولسوف يعطيك ربك فترضى * ألم يجدك يتيما فآوى * ووجدك ضآلا
~~فهدى * ووجدك عآئلا فأغنى * فأما اليتيم فلا تقهر * وأما السآئل فلا تنهر *
~~وأما بنعمة ربك فحدث } ) 2
# القسم لتأكيد الخبر ردا على زعم المشركين أن الوحي انقطع عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين رأوه لم يقم الليل بالقرآن بضع ليال . فالتأكيد منصب
~~على التعريض المعرض به لإبطال دعوى المشركين . فالتأكيد تعريض بالمشركين
~~وأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يتردد في وقوع ما يخبره الله بوقوعه
~~.
# ومناسبة القسم ب { الضحى والليل } أن الضحى وقت انبثاق نور الشمس فهو
~~إيماء إلى تمثيل نزول الوحي وحصول الاهتداء به ، وأن الليل وقت قيام
~~PageV30P394 النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن ، وهو الوقت الذي كان يسمع
~~فيه المشركون قراءته من بيوتهم القريبة من بيته أو من المسجد الحرام .
# ولذلك قيد { الليل } بظرف { إذا سجى } . فلعل ذلك وقت قيام النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال تعالى : { قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص ms9392 منه قليلا }
~~( المزمل : 2 ، 3 ) .
# والضحى تقدم بيانه عند قوله تعالى : { والشمس وضحاها } ( الشمس : 1 ) .
# وكتب في المصحف { والضحى } بألف في صورة الياء مع أن أصل ألفه الواو
~~لأنهم راعوا المناسبة مع أكثر الكلمات المختومة بألف في هذه السورة فإن
~~أكثرها منقلبة الألف عن الياء ، ولأن الألف تجري فيها الإمالة في اللغات
~~التي تميل الألف التي من شأنها أن لا تمال إذا وقعت مع ألفف تمال للمناسبة
~~كما قال ابن مالك في ( شرح كافيته ) .
# ويقال : سجا الليل سجوا بفتح فسكون ، وسجوا بضمتين وتشديد الواو ، إذا
~~امتد وطال مدة ظلامه مثل سجو المرء بالغطاء ، إذا غطي به جميع جسده وهو
~~واوي ورسم في المصحف بألف في صورة الياء للوجه المتقدم في كتابة { الضحى }
~~.
# وجملة : { ما ودعك ربك } الخ جواب القسم ، وجواب القسم إذا كان جملة
~~منفية لم تقترن باللام .
# والتوديع : تحية من يريد السفر .
# واستعير في الآية للمفارقة بعد الاتصال تشبيها بفراق المسافر في انقطاع
~~الصلة حيث شبه انقطاع صلة الكلام بانقطاع صلة الإقامة ، والقرينة إسناد ذلك
~~إلى الله الذي لا يتصل بالناس اتصالا معهودا .
# وهذا نفي لأن يكون الله قطع عنه الوحي .
# وقد عطف عليه : { وما قلى } للإتيان على إبطال مقالتي المشركين إذ قال
~~بعضهم : ودعه ربه ، وقال بعضهم : قلاه ربه ، يريدون التهكم .
# وجملة : { وما قلى } عطف على جملة جواب القسم ولها حكمها . PageV30P395
# والقلي ( بفتح القاف مع سكون اللام ) والقلى ( بكسر القاف مع فتح اللام )
~~: البغض الشديد ، وسبب مقالة المشركين تقدم في صدر السورة .
# والظاهر أن هذه السورة نزلت عقب فترة ثانية فتر فيها الوحي بعد الفترة
~~التي نزلت إثرها سورة المدثر ، فعن ابن عباس وابن جريج : ( احتبس الوحي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة عشر يوما أو نحوها . فقال المشركون : إن
~~محمدا ودعه ربه وقلاه ، فنزلت الآية ) .
# واحتباس الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقع مرتين :
# أولاهما : قبل نزول سورة المدثر أو المزمل ، أي بعد نزول سورتين من
~~القرآن أو ثلاث على الخلاف في الأسبق من ms9393 سورتي المزمل والمدثر ، وتلك
~~الفترة هي التي خشي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون قد انقطع عنه
~~الوحي ، وهي التي رأى عقبها جبريل على كرسي بين السماء والأرض كما تقدم في
~~تفسير سورة المدثر ، وقد قيل : إن مدة انقطاع الوحي في الفترة الأولى كانت
~~أربعين يوما ولم يشعر بها المشركون لأنها كانت في مبدإ نزول الوحي قبل أن
~~يشيع الحديث بينهم فيه وقبل أن يقوم النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن ليلا
~~.
# وثانيتهما : فترة بعد نزول نحو من ثمانن سور ، أي السور التي نزلت بعد
~~الفترة الأولى فتكون بعد تجمع عشر سور ، وبذلك تكون هذه السورة حادية عشرة
~~فيتوافق ذلك مع عددها في ترتيب نزول السور .
# والاختلاف في سبب نزول هذه السورة يدل على عدم وضوحه للرواة ، فالذي نظنه
~~أن احتباس الوحي في هذه المرة كان لمدة نحو من اثني عشر يوما وأنه ما كان
~~إلا للرفق بالنبي صلى الله عليه وسلم كي تستجم نفسه وتعتاد قوته تحمل أعباء
~~الوحي إذ كانت الفترة الأولى أربعين يوما ثم كانت الثانية اثني عشر يوما أو
~~نحوها ، فيكون نزول سورة الضحى هو النزول الثالث ، وفي المرة الثالثة يحصل
~~الارتياض في الأمور الشاقة ولذلك يكثر الأمر بتكرر بعض الأعمال ثلاثا ،
~~وبهذا الوجه يجمع بين مختلف الأخبار في سبب نزول هذه السورة وسبب نزول سورة
~~المدثر .
# وحذف مفعول { قلى } لدلالة { ودعك } عليه كقوله تعالى : { والذاكرين
~~PageV30P396 الله كثيرا والذاكرات } ( الأحزاب : 35 ) وهو إيجاز لفظي لظهور
~~المحذوف ومثله قوله : { فآوى } ( الضحى : 6 ) ، ف { هدى } ( الضحى : 7 ) {
~~فأغنى } ( الضحى : 8 ) .
# عطف على جملة : { والضحى } ( الضحى : 1 ) فهو كلام مبتدأ به ، والجملة
~~معطوفة على الجمل الابتدائية وليست معطوفة على جملة جواب القسم بل هي
~~ابتدائية فلما نفي القلى بشر بأن آخرته خير من أولاه ، وأن عاقبته أحسن من
~~بدأته ، وأن الله خاتم له بأفضل مما قد أعطاه في الدنيا وفي الآخرة .
# وما في تعريف ( الآخرة ) و { الأولى } من التعميم يجعل معنى هذه الجملة
~~في معنى التذييل الشامل ms9394 لاستمرار الوحي وغير ذلك من الخير .
# والآخرة : مؤنث الآخر ، و { الأولى } : مؤنث الأول ، وغلب لفظ الآخرة في
~~اصطلاح القرآن على الحياة الآخرة وعلى الدار الآخرة كما غلب لفظ الأولى على
~~حياة الناس التي قبل انخرام هذا العالم ، فيجوز أن يكون المراد هنا من كلا
~~اللفظين كلا معنييه فيفيد أن الحياة الآخرة خير له من هذه الحياة العاجلة
~~تبشيرا له بالخيرات الأبدية ، ويفيد أن حالاته تجري على الانتقال من حالة
~~إلى أحسن منها ، فيكون تأنيث الوصفين جاريا على حالتي التغليب وحالتي
~~التوصيف ، ويكون التأنيث في هذا المعنى الثاني لمراعاة معنى الحالة .
# ويومىء ذلك إلى أن عودة نزول الوحي عليه هذه المرة خير من العودة التي
~~سبقت ، أي تكفل الله بأن لا ينقطع عنه نزول الوحي من بعد .
# فاللام في ( الآخرة ) و { الأولى } لام الجنس ، أي كل آجل أمره هو خير من
~~عاجله في هذه الدنيا وفي الأخرى .
# واللام في قوله : { لك } لام الاختصاص ، أي خير مختص بك وهو شامل لكل ما
~~له تعلق بنفس النبي صلى الله عليه وسلم في ذاته وفي دينه وفي أمته ، فهذا
~~وعد من الله بأن ينشر دين الإسلام وأن يمكن أمته من الخيرات التي يأملها
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهم . وقد PageV30P397 روى الطبراني والبيهقي في
~~( دلائل النبوءة ) عن ابن عباس قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عرض علي ما هو مفتوح لأمتي بعدي فسرني فأنزل الله تعالى : { وللآخرة خير لك
~~من الأولى } .
# هو كذلك عطف على جملة القسم كلها وحرف الاستقبال لإفادة أن هذا العطاء
~~الموعود به مستمر لا ينقطع كما تقدم في قوله تعالى : { قال سوف أستغفر لكم
~~ربي في سورة يوسف وقوله : ولسوف يرضى في سورة الليل .
# وحذف المفعول الثاني ليعطيك } ليعم كل ما يرجوه صلى الله عليه وسلم من
~~خير لنفسه ولأمته فكان مفاد هذه الجملة تعميم العطاء كما أفادت الجملة
~~قبلها تعميم الأزمنة .
# وجيء بفاء التعقيب في { فترضى } لإفادة كون العطاء عاجل النفع بحيث يحصل
~~به رضى المعطى عند ms9395 العطاء فلا يترقب أن يحصل نفعه بعد تربص .
# وتعريف { ربك } بالإضافة دون اسم الله العلم لما يؤذن به لفظ ( رب ) من
~~الرأفة واللطف ، وللتوسل إلى إضافته إلى ضمير المخاطب لما في ذلك من
~~الإشعار بعنايته برسوله وتشريفه بإضافة رب إلى ضميره .
# وهو وعد واسع الشمول لما أعطيه النبي صلى الله عليه وسلم من النصر والظفر
~~بأعدائه يوم بدر ويوم فتح مكة ، ودخول الناس في الدين أفواجا وما فتح على
~~الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من أقطار الأرض شرقا وغربا .
# واعلم أن اللام في { وللآخرة خير } ( الضحى : 4 ) وفي { ولسوف يعطيك }
~~جزم صاحب ( الكشاف ) بأنه لام الابتداء وقدر مبتدأ محذوفا . والتقدير :
~~ولأنت سوف يعطيك ربك . وقال : إن لام القسم لا تدخل على المضارع إلا مع نون
~~التوكيد وحيث تعين أن اللام لام الابتداء ولام الابتداء لا تدخل إلا على
~~جملة من مبتدأ وخبر تعين تقدير المبتدأ . واختار ابن الحاجب أن اللام في {
~~ولسوف يعطيك ربك } لام التوكيد ( يعني لام جواب القسم ) . ووافقه ابن هشام
~~في ( مغني اللبيب ) وأشعر كلامه PageV30P398 أن وجود حرف التنفيس مانع من
~~لحاق نون التوكيد ولذلك تجب اللام في الجملة . وأقول في كون وجود حرف
~~التنفيس يوجب كون اللام لام جواب قسم محل نظر .
# ( 6 8 )
# استئناف مسوق مساق الدليل على تحقق الوعد ، أي هو وعد جار على سنن ما سبق
~~من عناية الله بك من مبدإ نشأتك ولطفه في الشدائد باطراد بحيث لا يحتمل أن
~~يكون ذلك من قبيل الصدف لأن شأن الصدف أن لا تتكرر فقد علم أن اطراد ذلك
~~مراد لله تعالى .
# والمقصود من هذا إيقاع اليقين في قلوب المشركين بأن ما وعده الله به محقق
~~الوقوع قياسا على ما ذكره به من ملازمة لطفه به فيما مضى وهم لا يجهلون ذلك
~~عسى أن يقلعوا عن العناد ويسرعوا إلى الإيمان وإلا فإن ذلك مساءة تبقى في
~~نفوسهم وأشباح رعب تخالج خواطرهم . ويحصل مع هذا المقصود امتنان على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتقوية لاطمئنان نفسه بوعد ms9396 الله تعالى إياه .
# والاستفهام تقريري ، وفعل { يجدك } مضارع وجد بمعنى ألفى وصادف ، وهوالذي
~~يتعدى إلى مفعول واحد ومفعوله ضمير المخاطب . و { يتيما } حال ، وكذلك {
~~ضالا } و { عائلا } . والكلام تمثيل لحالة تيسير المنافع للذي تعسرت عليه
~~بحالة من وجد شخصا في شدة يتطلع إلى من يعينه أو يغيثه .
# واليتيم : الصبي الذي مات أبوه وقد كان أبو النبي صلى الله عليه وسلم
~~توفي وهو جنين أو في أول المدة من ولادته .
# والإيواء : مصدر أوى إلى البيت ، إذا رجع إليه ، فالإيواء : الإرجاع إلى
~~المسكن ، فهمزته الأولى همزة التعدية ، أي جعله آويا ، وقد أطلق الإيواء
~~على الكفالة وكفاية الحاجة مجازا أو استعارة ، فالمعنى أنشأك على كمال
~~الإدراك والاستقامة وكنت على تربية كاملة مع أن شأن الأيتام أن ينشأوا على
~~نقائص لأنهم لا يجدون من يعنى بتهذيبهم وتعهد أحوالهم الخلقية . وفي الحديث
~~( أدبني ربي فأحسن تأديبي ) فكان تكوين نفسه الزكية على الكمال خيرا من
~~تربية الأبوين . PageV30P399
# والضلال : عدم الاهتداء إلى الطريق الموصل إلى مكان مقصود سواء سلك
~~السائر طريقا آخر يبلغ إلى غير المقصود أم وقف حائرا لا يعرف أي طريق يسلك
~~، وهو المقصود هنا لأن المعنى : أنك كنت في حيرة من حال أهل الشرك من قومك
~~فأراكه الله غير محمود وكرهه إليك ولا تدري ماذا تتبع من الحق ، فإن الله
~~لما أنشأ رسوله صلى الله عليه وسلم على ما أراد من إعداده لتلقي الرسالة في
~~الإبان ، ألهمه أن ما عليه قومه من الشرك خطأ وألقى في نفسه طلب الوصول إلى
~~الحق ليتهيأ بذلك لقبول الرسالة عن الله تعالى .
# وليس المراد بالضلال هنا اتباع الباطل ، فإن الأنبياء معصومون من الإشراك
~~قبل النبوءة باتفاق علمائنا ، وإنما اختلفوا في عصمتهم من نوع الذنوب
~~الفواحش التي لا تختلف الشرائع في كونها فواحش وبقطع النظر عن التنافي بين
~~اعتبار الفعل فاحشة وبين الخلو عن وجود شريعة قبل النبوءة ، فإن المحققين
~~من أصحابنا نزهوهم عن ذلك والمعتزلة منعوا ذلك بناء على اعتبار دليل العقل
~~كافيا في قبح الفواحش على إرسال ms9397 كلامهم في ضابط دلالة العقل . ولم يختلف
~~أصحابنا أن نبينا صلى الله عليه وسلم لم يصدر منه ما ينافي أصول الدين قبل
~~رسالته ولم يزل علماؤنا يجعلون ما تواتر من حال استقامته ونزاهته عن
~~الرذائل قبل نبوءته دليلا من جملة الأدلة على رسالته ، بل قد شافه القرآن
~~به المشركين بقوله : { فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون } ( يونس :
~~16 ) وقوله : { أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون } ( المؤمنون : 69 ) ،
~~ولأنه لم يؤثر أن المشركين أفحموا النبي صلى الله عليه وسلم فيما أنكر
~~عليهم من مساوي أعمالهم بأن يقولوا فقد كنت تفعل ذلك معنا .
# والعائل : الذي لا مال له ، والفقر يسمى عيلة ، قال تعالى : { وإن خفتم
~~عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء } ( التوبة : 28 ) وقد أغناه الله
~~غناءين : أعظمهما غنى القلب إذ ألقى في قلبه قلة الاهتمام بالدنيا ، وغنى
~~المال حين ألهم خديجة مقارضته في تجارتها .
# وحذفت مفاعيل { فآوى } ، { فهدى } ، { فأغنى } للعلم بها من ضمائر الخطاب
~~قبلها ، وحدفها إيجاز ، وفيه رعاية على الفواصل . PageV30P400
# ( 9 11 )
# الفاء الأولى فصيحة .
# و ( أما ) تفيد شرطا مقدرا تقديره : مهما يكن من شيء ، فكان مفادها مشعرا
~~بشرط آخر مقدر هوالذي اجتلبت لأجله فاء الفصيحة ، وتقدير نظم الكلام إذ كنت
~~تعلم ذلك وأقررت به فعليك بشكر ربك ، وبين له الشكر بقوله : { أما اليتيم
~~فلا تقهر } الخ .
# وقد جعل الشكر هنا مناسبا للنعمة المشكور عليها وإنما اعتبر تقدير : إذا
~~أردت الشكر ، لأن شكر النعمة تنساق إليه النفوس بدافع المروءة في عرف الناس
~~، وصدر الكلام ب ( أما ) التفصيلية لأنه تفصيل لمجمل الشكر على النعمة .
# ولما كانت ( أما ) بمعنى : ومهما يكن شيء ، قرن جوابها بالفاء .
# واليتيم مفعول لفعل { فلا تقهر } . وقدم للاهتمام بشأنه ولهذا القصد لم
~~يؤت به مرفوعا وقد حصل مع ذلك الوفاء باستعمال جواب ( أما ) أن يكون مفصولا
~~عن ( أما ) بشيء كراهية موالاة فاء الجواب لحرف الشرط . ويظهر أنهم ما
~~التزموا الفصل بين ( أما ) وجوابها بتقديم شيء من علائق الجواب إلا لإرادة
~~الاهتمام بالمقدم لأن ms9398 موقع ( أما ) لا يخلو عن اهتمام بالكلام اهتماما
~~يرتكز في بعض أجزاء الكلام ، فاجتلاب ( أما ) في الكلام أثر للاهتمام وهو
~~يقتضي أن مثار الاهتمام بعض متعلقات الجملة ، فذلك هو الذي يعتنون بتقديمه
~~وكذلك القول في تقديم { السائل } وتقديم { بنعمة ربك } على فعليهما .
# وقد قوبلت النعم الثلاث المتفرع عليها هذا التفصيل بثلاثة أعمال تقابلها
~~. فيجوز أن يكون هذا التفصيل على طريقة اللف والنشر المرتب . وذلك ما درج
~~عليه الطيبي ، ويجري على تفسير سفيان بن عيينة { السائل } بالسائل عن الدين
~~والهدى ، فقوله : { فأما اليتيم فلا تقهر } مقابل لقوله : { ألم يجدك يتيما
~~فآوى } ( الضحى : 6 ) لا محالة ، أي فكما آواك ربك وحفظك من عوارض النقص
~~المعتاد لليتم ، فكن أنت مكرما للأيتام رفيقا بهم ، فجمع ذلك في النهي عن
~~قهره ، لأن أهل الجاهلية PageV30P401 كانوا يقهرون الأيتام ولأنه إذا نهى
~~عن قهر اليتيم مع كثرة الأسباب لقهره لأن القهر قد يصدر من جراء القلق من
~~مطالب حاجاته فإن فلتات اللسان سريعة الحصول كما قال تعالى : { فلا تقل
~~لهما أف } ( الإسراء : 23 ) وقال : { وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك
~~ترجوها فقل لهم قولا ميسورا } ( الإسراء : 28 ) .
# والقهر : الغلبة والإذلال وهو المناسب هنا ، وتكون هذه المعاني بالفعل
~~كالدع والتحقير بالفعل وتكون بالقول قال تعالى : { وقولوا لهم قولا معروفا
~~} ( النساء : 5 ) ، وتكون بالإشارة مثل عبوس الوجه ، فالقهر المنهي عنه هو
~~القهر الذي لا يعامل به غير اليتيم في مثل ذلك فأما القهر لأجل الاستصلاح
~~كضرب التأديب فهو من حقوق التربية قال تعالى : { وإن تخالطوهم فإخوانكم } (
~~البقرة : 220 ) .
# وقوله : { وأما السائل فلا تنهر } مقابل قوله : { ووجدك ضالا فهدى } (
~~الضحى : 7 ) لأن الضلال يستعدي السؤال عن الطريق ، فالضال معتبر من نصف
~~السائلين . والسائل عن الطريق قد يتعرض لحماقة المسؤول كما قال كعب :
# وقال كل خليل كنت آمله :
# لا ألهينك أني عنك مشغول
# فجعل الله الشكر عن هدايته إلى طريق الخير أن يوسع باله للسائلين .
# فلا يختص السائل بسائل العطاء بل يشمل كل سائل وأعظم تصرفات الرسول صلى
~~الله عليه ms9399 وسلم بإرشاد المسترشدين ، وروي هذا التفسير عن سفيان بن عيينة .
~~روى الترمذي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إن الناس لكم تبع وإن رجالا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون فإذا أتوكم
~~فاستوصوا بهم خيرا ) قال هارون العبدي : كنا إذا أتينا أبا سعيد يقول :
~~مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والتعريف في { السائل } تعريف الجنس فيعم كل سائل ، أي عما يسال النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن مثله .
# ويكون النشر على ترتيب اللف .
# فإن فسر { السائل } بسائل معروف كان مقابل قوله : { ووجدك عائلا فأغنى }
~~( الضحى : 8 ) وكان من النشر المشوش ، أي المخالف لترتيب اللف ، وهو ما درج
~~عليه ( الكشاف ) . PageV30P402
# والنهر : الزجر بالقول مثل أن يقول : إليك عني . ويستفاد من النهي عن
~~القهر والنهر النهي عما هو أشد منهما في الأذى كالشتم والضرب والاستيلاء
~~على المال وتركه محتاجا وليس من النهر نهي السائل عن مخالفة آداب السؤال في
~~الإسلام .
# وقوله : { وأما بنعمة ربك فحدث } مقابل قوله : { ووجدك عائلا فأغنى } (
~~الصحى : 8 ) .
# فإن الإغناء نعمة فأمره الله أن يظهر نعمة الله عليه بالحديث عنها وإعلان
~~شكرها .
# وليس المراد بنعمة ربك نعمة خاصة وإنما أريد الجنس فيفيد عموما في المقام
~~الخطابي ، أي حدث ما أنعم الله به عليك من النعم ، فحصل في ذلك الأمر شكر
~~نعمة الإغناء ، وحصل الأمر بشكر جميع النعم لتكون الجملة تذييلا جامعا .
# فإن جعل قوله : { وأما السائل فلا تنهر } مقابل قوله { ووجدك عائلا فأغنى
~~} على طريقة اللف والنشر المشوش كان قوله : { وأما بنعمة ربك فحدث } مقابل
~~قوله : { ووجدك ضالا فهدى } ( الضحى : 7 ) على طريقة اللف والنشر المشوش
~~أيضا .
# وكان المراد بنعمة ربه نعمة الهداية إلى الدين الحق .
# والتحديث : الإخبار ، أي أخبر بما أنعم الله عليك اعترافا بفضله ، وذلك
~~من الشكر ، والقول في تقديم المجرور وهو { بنعمة ربك } على متعلقه كالقول
~~في تقديم { فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر } .
# والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم فمقتضى الأمر في المواضع الثلاثة أن ms9400
~~تكون خاصة به ، وأصل الأمر الوجوب ، فيعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~واجب عليه ما أمر به ، وأما مخاطبة أمته بذلك فتجري على أصل مساواة الأمة
~~لنبيها فيما فرض عليه ما لم يدل دليل على الخصوصية ، فأما مساواة الأمة له
~~في منع قهر اليتيم ونهر السائل فدلائله كثيرة مع ما يقتضيه أصل المساواة .
# وأما مساواة الأمة له في الأمر بالتحدث بنعمة الله فإن نعم الله على نبيه
~~صلى الله عليه وسلم شتى منها ما لا مطمع لغيره من الأمة فيه مثل نعمة
~~الرسالة ونعمة القرآن ونحو ذلك من مقتضيات الاصطفاء الأكبر ، ونعمة الرب في
~~الآية مجملة . PageV30P403
# فنعم الله التي أنعم بها على نبيه صلى الله عليه وسلم كثيرة منها ما يجب
~~تحديثه به وهو تبليغه الناس أنه رسول من الله وأن الله أوحى إليه وذلك داخل
~~في تبليغ الرسالة وقد كان يعلم الناس الإسلام فيقول لمن يخاطبه أن تشهد أن
~~لا إلاه إلا الله وأني رسول الله .
# ومنها تعريفه الناس ما يجب له من البر والطاعة كقوله لمن قال له : ( اعدل
~~يا رسول الله فقال : أيأمنني الله على وحيه ولا تأمنوني ) ، ومنها ما يدخل
~~التحديث به في واجب الشكر على النعمة فهذا وجوبه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم خالص من عروض المعارض لأن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من عروض
~~الرياء ولا يظن الناس به ذلك فوجوبه عليه ثابت .
# وأما الأمة فقد يكون التحديث بالنعمة منهم محفوفا برياء أو تفاخر . وقد
~~ينكسر له خاطر من هو غير واجد مثل النعمة المتحدث بها . وهذا مجال للنظر في
~~المعارضة بين المقتضي والمانع ، وطريقة الجمع بينهما إن أمكن أو الترجيح
~~لأحدهما . وفي ( تفسير الفخر ) : سئل أمير المؤمنين علي رضي الله عنه عن
~~الصحابة فأثنى عليهم فقالوا له : فحدثنا عن نفسك فقال : مهلا فقد نهى الله
~~عن التزكية ، فقيل له : أليس الله تعالى يقول : { وأما بنعمة ربك فحدث }
~~فقال : فإني أحدث كنت إذا سئلت أعطيت . وإذا سكت ابتديت ، وبين الجوانح علم ms9401
~~جم فاسألوني . فمن العلماء من خص النعمة في قوله : { بنعمة ربك } بنعمة
~~القرآن ونعمة النبوءة وقاله مجاهد . ومن العلماء من رأى وجوب التحدث
~~بالنعمة . رواه الطبري عن أبي نضرة .
# وقال القرطبي : الخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم والحكم عام له ولغيره .
~~قال عياض في ( الشفاء ) : ( وهذا خاص له عام لأمته ) .
# وعن عمرو بن ميمون : إذا لقي الرجل من إخوانه من يثق به يقول له رزق الله
~~من الصلاة البارحة كذا وكذا ، وعن عبد الله بن غالب : أنه كان إذا
~~PageV30P404 أصبح يقول : لقد رزقني الله البارحة كذا ، قرأت كذا ، صليت كذا
~~، ذكرت الله كذا ، فقلنا له : يا أبا فراس إن مثلك لا يقول هذا ، قال :
~~يقول الله تعالى : { وأما بنعمة ربك فحدث } وتقولون أنتم : لا تحدث بنعمة
~~الله . وذكر ابن العربي عن أيوب قال : دخلت على أبي رجاء العطاردي فقال :
~~لقد رزق الله البارحة : صليت كذا ، وسبحت كذا ، قال أيوب : فاحتملت ذلك
~~لأبي رجاء . وعن بعض السلف أن التحدث بالنعمة تكون للثقة من الإخوان ممن
~~يثق به قال ابن العربي : إن التحدث بالعمل يكون بإخلاص من النية عند أهل
~~الثقة فإنه ربما خرج إلى الرياء وإساءة الظن بصاحبه . وذكر الفخر والقرطبي
~~عن الحسن بن علي : إذا أصبت خيرا أوعملت خيرا فحدث به الثقة من إخوانك .
~~قال الفخر : إلا أن هذا إنما يحسن إذا لم يتضمن رياء وظن أن غيره يقتدي به
~~.
# PageV30P405 PageV30P406
# | 1 ( سورة الشرح ) 1
# سميت في معظم التفاسير وفي ( صحيح البخاري ) و ( جامع الترمذي ) ( سورة
~~ألم نشرح ) ، وسميت في بعض التفاسير ( سورة الشرح ) ومثله في بعض المصاحف
~~المشرقية تسمية بمصدر الفعل الواقع فيها من قوله تعالى : { ألم نشرح لك
~~صدرك } ( الشرح : 1 ) وفي بعض التفاسير تسميتها ( سورة الانشراح ) .
# وهي مكية بالاتفاق .
# وقد عدت الثانية عشرة في عداد نزول السور ، نزلت بعد سورة الضحى بالاتفاق
~~وقبل سورة العصر .
# وعن طاوس وعمر بن عبد العزيز أنهما كانا يقولان : ( ألم نشرح من سورة
~~الضحى ) . وكانا يقرءانهما بالركعة الواحدة لا يفصلان بينهما يعني في ms9402
~~الصلاة المفروضة وهذا شذوذ مخالف لما اتفقت عليه الأمة من تسوير المصحف
~~الإمام .
# وعدد آيها ثمان .
# أغراضها
# احتوت على ذكر عناية الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم بلطف الله له
~~وإزالة الغم والحرج عنه ، وتفسير ما عسر عليه ، وتشريف قدره لينفس عنه ،
~~فمضمونها شبيه بأنه حجة على مضمون سورة الضحى تثبيتا له بتذكيره سالف
~~عنايته به وإنارة سبيل الحق وترفيع الدرجة ليعلم أن الذي ابتدأه بنعمته ما
~~كان ليقطع عنه فضله ، وكان ذلك بطريقة التقرير بماض يعمله النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV30P407
# واتبع ذلك بوعده بأنه كلما عرض له عسر فسيجد من أمره يسرا كدأب الله
~~تعالى في معاملته فليتحمل متاعب الرسالة ويرغب إلى الله عونه .
# $ 2 ( { ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذى &
# 1764 أنقض ظهرك * ورفعنا لك ذكرك * فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا
~~* فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب } ) 2 $ استفهام تقريري على النفي .
~~والمقصود التقرير على إثبات المنفي كما تقدم غير مرة . وهذا التقرير مقصود
~~به التذكير لأجل أن يراعي هذه المنة عندما يخالجه ضيق صدر مما يلقاه من أذى
~~قوم يريد صلاحهم وإنقاذهم من النار ورفع شأنهم بين الأمم ، ليدوم على دعوته
~~العظيمة نشيطا غير ذي أسف ولا كمد .
# والشرح حقيقته : فصل أجزاء اللحم بعضها عن بعض ، ومنه الشريحة للقطعة من
~~اللحم ، والتشريح في الطب ، ويطلق على انفعال النفس بالرضى بالحال المتلبس
~~بها . وظاهر كلام ( الأساس ) أن هذا إطلاق حقيقي . ولعله راعى كثرة
~~الاستعمال ، أي هو من المجاز الذي يساوي الحقيقة لأن الظاهر أن الشرح
~~الحقيقي خاص بشرح اللحم ، وأن إطلاق الشرح على رضى النفس بالحال أصله
~~استعارة ناشئة عن إطلاق لفظ الضيق وما تصرف منه على الإحساس بالحزن والكمد
~~قال تعالى : { وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز } ( هود : 12 )
~~الآية . فجعل إزالة ما في النفس من حزن مثل شرح اللحم وهذا الأنسب بقوله :
~~{ فإن مع العسر يسرا } ( الشرح : 5 ) .
# وتقدم قوله : { قال رب اشرح لي صدري } في ms9403 سورة طه .
# فالصدر مراد به الإحساس الباطني الجامع لمعنى العقل والإدراك . وشرح صدره
~~كناية عن الإنعام عليه بكل ما تطمح إليه نفسه الزكية من الكمالات وإعلامه
~~برضى الله عنه وبشارته بما سيحصل للدين الذي جاء به من النصر .
# هذا تفسير الآية بما يفيده نظمها واستقلالها عن المرويات الخارجية ،
~~ففسرها ابن عباس بأن الله شرح قلبه بالإسلام ، وعن الحسن قال : شرح صدره أن
~~ملىء علما وحكما ، وقال سهل بن عبد الله التستري : شرح صدره بنور الرسالة ،
~~PageV30P408 وعلى هذا الوجه حمله كثير من المفسرين ونسبه ابن عطية إلى
~~الجمهور .
# ويجوز أن يجعل الشرح شرحا بدنيا . وروي عن ابن عباس أنه فسر به وهو ظاهر
~~صنيع الترمذي إذ أخرج حديث شق الصدر الشريف في تفسير هذه السورة فتكون
~~الآية إشارة إلى مرويات في شق صدره صلى الله عليه وسلم شقا قدسيا ، وهو
~~المروي بعض خبره في ( الصحيحين ) ، والمروي مطولا في السيرة والمسانيد ،
~~فوقع بعض الروايات في ( الصحيحين ) أنه كان في رؤيا النوم ورؤيا الأنبياء
~~وحي ، وفي بعضها أنه كان يقظة وهو ظاهر ما في ( البخاري ) ، وفي ( صحيح
~~مسلم ) أنه يقظة وبمرأى من غلمان أترابه ، وفي حديث مسلم عن أنس بن مالك
~~أنه قال : رأيت أثر الشق في جلد صدر النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض
~~الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بين النائم واليقظان ، والروايات
~~مختلفة في زمانه ومكانه مع اتفاقها على أنه كان بمكة . واختلاف الروايات
~~حمل بعض أهل العلم على القول بأن شق صدره الشريف تكرر مرتين إلى أربع ،
~~منها حين كان عند حليمة . وفي حديث عبد الله بن أحمد بن حنبل أن الشق كان
~~وعمر النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين .
# والذي في ( الصحيح ) عن أبي ذر أنه كان عند المعراج به إلى السماء ، ولعل
~~بعضها كان رؤيا وبعضها حسا . وليس في شيء من هذه الأخبار على اختلاف
~~مراتبها ما يدل على أنه الشرح المراد في الآية ، وإذ قد كان ذاك الشق معجزة
~~خارقة للعادة يجوز ms9404 أن يكون مرادا وهو ما نحاه أبو بكر بن العربي في (
~~الأحكام ) ، وعليه يكون الصدر قد أطلق على حقيقته وهو الباطن الحاوي للقلب
~~. ومن العلماء فسر الصدر بالقلب حكاه عياض في ( الشفا ) ، يشير إلى ما جاء
~~في خبر شق الصدر من إخراج قلبه وإزالة مقر الوسوسة منه ، وكلا المعنيين
~~للشرح يفيد أنه إيقاع معنى عظيم لنفس النبي صلى الله عليه وسلم إما مباشرة
~~وإما باعتبار مغزاه كما لا يخفى .
# واللام في قوله : { لك } لام التعليل ، وهو يفيد تكريما للنبيء صلى الله
~~عليه وسلم بأن الله فعل ذلك لأجله .
# وفي ذكر الجار والمجرور قبل ذكر المشروح سلوك طريقة الإبهام للتشويق فإنه
~~لما ذكر فعل { نشرح } علم السامع أن ثم مشروحا ، فلما وقع قوله : { لك }
~~قوي الإبهام فازداد التشويق ، لأن { لك } يفيد معنى شيئا لأجلك فلما وقع
~~بعده قوله : PageV30P409 ( صدره ) تعين المشروح المترقب فتمكن في الذهن
~~كمال تمكن ، وهذا ما أشار إليه في ( الكشاف ) وقفي عليه صاحب ( المفتاح )
~~في مبحث الإطناب .
# والوزر : الحرج ، ووضعه : حطه عن حامله ، والكلام تمثيل لحال إزالة
~~الشدائد والكروب بحال من يحط ثقلا عن حامله ليريحه من عناء الثقل .
# والمعنى : أن الله أزال عنه كل ما كان يتحرج منه من عادات أهل الجاهلية
~~التي لا تلائم ما فطر الله عليه نفسه من الزكاة والسمو ولا يجد بدا من
~~مسايرتهم عليه فوضع عنه ذلك حين أوحى إليه بالرسالة ، وكذلك ما كان يجده في
~~أول بعثته من ثقل الوحي فيسره الله عليه بقوله : { سنقرئك فلا تنسى } إلى
~~قوله : { ونيسرك لليسرى } ( الأعلى : 6 8 ) .
# و { أنقض } جعل الشيء ذا نقيض ، والنقيض صوت صرير المحمل والرحل وصوت
~~عظام المفاصل ، وفرقعة الأصابع ، وفعله القاصر من باب نصر ويعدى بالهمزة .
# وإسناد { أنقض } إلى الوزر مجاز عقلي ، وتعديته إلى الظهر تبع لتشبيه
~~المشقة بالحمل ، فالتركيب تمثيل لمتجشم المشاقق الشديدة ، بالحمولة المثقلة
~~بالإجمال تثقيلا شديدا حتى يسمع لعظام ظهرها فرقعة وصرير . وهو تمثيل بديع
~~لأنه تشبيه مركب قابل لتفريق التشبيه على أجزائه .
# ووصف الوزر بهذا الوصف ms9405 تكميل للتمثيل بأنه وزر عظيم .
# واعلم أن في قوله : { أنقض ظهرك } اتصال حرفي الضاد والظاء وهما متقاربا
~~المخرج فربما يحصل من النطق بهما شيء من الثقل على اللسان ولكنه لا ينافي
~~الفصاحة إذ لا يبلغ مبلغ ما يسمى بتنافر الكلماتت بل مثله مغتفر في كلام
~~الفصحاء . والعرب فصحاء الألسن فإذا اقتضى نظم الكلام ورود مثل هذين
~~الحرفين المتقاربين لم يعبأ البليغ بما يعرض عند اجتماعهما من بعض الثقل ،
~~ومثل ذلك قوله تعالى : { وسبحه } ( الإنسان : 26 ) في اجتماع الحاء مع
~~الهاء ، وذلك حيث لا يصح الإدغام . وقد أوصى علماء التجويد بإظهار الضاد مع
~~الظاء إذا تلاقيا كما في هذه الآية وقوله : { ويوم يعض الظالم } ( الفرقان
~~: 27 ) ولها نظائر في القرآن . PageV30P410
# وهذه الآية هي المشتهرة ولم يزل الأيمة في المساجد يتوخون الحذر من إبدال
~~أحد هذين الحرفين بالآخر للخلاف الواقع بين الفقهاء في بطلان صلاة اللحان
~~ومن لا يحسن القراءة مطلقا أو إذا كان عامدا إذا كان فذا وفي بطلان صلاة من
~~خلفه أيضا إذا كان اللاحن إماما .
# ورفع الذكر : جعل ذكره بين الناس بصفات الكمال ، وذلك بما نزل من القرآن
~~ثناء عليه وكرامة . وبإلهام الناس التحدث بما جبله الله عليه من المحامد
~~منذ نشأته .
# وعطف { ووضعنا } و { رفعنا } بصيغة المضي على فعل { نشرح } بصيغة المضارع
~~لأن ( لم ) قلبت زمن الحال إلى المضي فعطف عليه الفعلان بصيغة المضي لأنهما
~~داخلان في حيز التقرير فلما لم يقترن بهما حرف ( لم ) صير بهما إلى ما
~~تفيده ( لم ) من معنى المضي .
# والآية تشير إلى أحوال كان النبي صلى الله عليه وسلم في حرج منها أو من
~~شأنه أن يكون في حرج ، وأن الله كشف عنه ما به من حرج منها أو هيأ نفسه
~~لعدم النوء بها .
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها كما أشعر به إجمالها في الاستفهام
~~التقريري المقتضي علم المقرر بما قرر عليه ، ولعل تفصيلها فيما سبق في سورة
~~الضحى فلعلها كانت من أحوال كراهيته ما عليه أهل الجاهلية من نبذ توحيد ms9406
~~الله ومن مساوي الأعمال .
# وكان في حرج من كونه بينهم ولا يستطيع صرفهم عما هم فيه ولم يكن يترقب
~~طريقها لأن يهديهم أو لم يصل إلى معرفة كنه الحق الذي يجب أن يكون قومه
~~عليه ولم يطمع إلا في خويصة نفسه يود أن يجد لنفسه قبس نور يضيء له سبيل
~~الحق مما كان باعثا له على التفكر والخلوة والالتجاء إلى الله ، فكان يتحنث
~~في غار حراء فلما انتشله الله من تلك الوحلة بما أكرمه به من الوحي كان ذلك
~~شرحا مما كان يضيق به صدره يومئذ ، فانجلى له النور ، وأمر بإنقاذ قومه وقد
~~يظنهم طلاب حق وأزكياء نفوس فلما قابلوا إرشاده بالإعراض وملاطفته لهم
~~بالامتعاض ، حدث في صدره ضيق آخر أشار إلى مثل قوله تعالى : { لعلك باخع
~~نفسك ألا يكونوا مؤمنين } ( الشعراء : 3 ) وذلك الذي لم يزل ينزل عليه في
~~شأنه ربط جأشه بنحو قوله تعالى : { ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء
~~} ( البقرة : 272 ) فكلما نزل PageV30P411 عليه وحي من هذا أكسبه شرحا
~~لصدره ، وكان لحماية أبي طالب إياه وصده قريشا عن أذاه منفس عنه ، وأقوى
~~مؤيد له لدعوته ينشرح له صدره . وكلما آمن أحد من الناس تزحزح بعض الضيق عن
~~صدره ، وكانت شدة قريش على المؤمنين يضيق لها صدره فكلما خلص بعض المؤمنين
~~من أذى قريش بنحو عتق الصديق بلالا وغيره ، وبما بشره الله من عاقبة النصر
~~له وللمؤمنين تصريحا وتعريضا نحو قوله في السورة قبلها : { ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى } ( الضحى : 5 ) فذلك من الشرح المراد هنا . وجماع القول في ذلك أن
~~تجليات هذا الشرح عديدة وأنها سر بين الله تعالى وبين رسوله صلى الله عليه
~~وسلم المخاطب بهذه الآية .
# وأما وضع الوزر عنه فحاصل بأمرين : بهدايته إلى الحق التي أزالت حيرته
~~بالتفكر في حال قومه وهو ما أشار إليه قوله تعالى : { ووجدك ضالا فهدى } (
~~الضحى : 7 ) وبكفايته مؤنة كلف عيشه التي قد تشغله عما هو فيه من الأنس
~~بالفكرة في صلاح نفسه ، وهو ما أشار إليه قوله ms9407 : { ووجدك عائلا فأغنى } (
~~الضحى : 8 ) .
# ورفع الذكر مجاز في إلهام الناس لأن يذكروه بخير ، وذلك بإيجاد أسباب تلك
~~السمعة حتى يتحدث بها الناس ، استعير الرفع لحسن الذكر لأن الرفع جعل الشيء
~~عاليا لا تناله جميع الأيدي ولا تدوسه الأرجل . فقد فطر الله رسوله صلى
~~الله عليه وسلم على مكارم يعز وجود نوعها ولم يبلغ أحد شأو ما بلغه منها
~~حتى لقب في قومه بالأمين . وقد قيل إن قوله تعالى : { إنه لقول رسول كريم
~~ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين } ( التكوير : 19 21 ) مراد به
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن عظيم رفع ذكره أن اسمه مقترن باسم الله تعالى في كلمة الإسلام وهي
~~كلمة الشهادة .
# وروي هذا التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد الخدري
~~عند ابن حبان وأبي يعلى قال السيوطي : وإسناده حسن ، وأخرجه عياض في (
~~الشفاء ) بدون سند . والقول في ذكر كلمة { لك } مع { ورفعنا } كالقول في
~~ذكر نظيرها مع قوله : { ألم نشرح } .
# وإنما لم يذكر مع { ووضعنا عنك وزرك } بأن يقال : ووضعنا لك وزرك
~~للاستغناء بقوله : { عنك } فإنه في إفادة الإبهام ثم التفصيل مساو لكلمة {
~~لك } ، PageV30P412 وهي في إفادة العناية به تساوي كلمة { لك } ، لأن فعل
~~الوضع المعدى إلى الوزر يدل على أن الوضع عنه فكانت زيادة { عنك } إطنابا
~~يشيرإلى أن ذلك عناية به نظير قوله : { لك } الذي قبله ، فحصل بذكر { عنك }
~~إيفاء إلى تعدية فعل { وضعنا } مع الإيفاء بحق الإبهام ثم البيان .
# ( 5 6 )
# الفاء فصيحة تفصح عن كلام مقدر يدل عليه الاستفهام التقريري هنا ، أي إذا
~~علمت هذا وتقرر ، تعلم أن اليسر مصاحب للعسر ، وإذ كان اليسر نقيض العسر
~~كانت مصاحبة اليسر للعسر مقتضية نقض تأثير العسر ومبطلة لعمله ، فهو كناية
~~رمزية عن إدراك العناية الإلاهية به فيما سبق ، وتعريض بالوعد باستمرار ذلك
~~في كل أحواله .
# وسياق الكلام وعد للنبيء صلى الله عليه وسلم بأن ييسر الله له المصاعب
~~كلما عرضت له ، فاليسر لا يتخلف عن اللحاق بتلك ms9408 المصاعب ، وذلك من خصائص
~~كلمة { مع } الدالة على المصاحبة .
# وكلمة { مع } هنا مستعملة في غير حقيقة معناها لأن العسر واليسر نقيضان
~~فمقارنتهما معا مستحيلة ، فتعين أن المعية مستعارة لقرب حصول اليسر عقب
~~حلول العسر أو ظهور بوادره ، بقرينة استحالة المعنى الحقيقي للمعية . وبذلك
~~يندفع التعارض بين هذه الآية وبين قوله تعالى : { سيجعل الله بعد عسر يسرا
~~في سورة الطلاق .
# فهذه الآية في عسر خاص يعرض للنبيء ، وآية سورة الطلاق عامة ، وللبعدية
~~فيها مراتب متفاوتة .
# فالتعريف في العسر } تعريف العهد ، أي العسر الذي عهدته وعلمته وهو من
~~قبيل ما يسميه نحاة الكوفة بأن ( ال ) فيه عوض عن المضاف إليه نحو قوله
~~تعالى : { فإن الجنة هي المأوى } ( النازعات : 41 ) أي فإن مع عسرك يسرا ،
~~فتكون السورة كلها مقصورة على بيان كرامة النبي صلى الله عليه وسلم عند ربه
~~تعالى . PageV30P413
# وعد الله تعالى نبيئه صلى الله عليه وسلم بأن الله جعل الأمور العسرة
~~عليه يسرة له وهو ما سبق وعده له بقوله : { ونيسرك لليسرى } ( الأعلى : 8 )
~~.
# وحرف { إن } للاهتمام بالخبر .
# وإنما لم يستغن بها عن الفاء كما يقول الشيخ عبد القاهر : ( إن ) تغني
~~غناء فاء التسبب ، لأن الفاء هنا أريد بها الفصيحة مع التسبب فلو اقتصر على
~~حرف ( إن ) لفات معنى الفصيحة .
# وتنكير { يسرا } للتعظيم ، أي مع العسر العارض لك تيسيرا عظيما يغلب
~~العسر ويجوز أن يكون هذا وعدا للنبيء صلى الله عليه وسلم ولأمته لأن ما
~~يعرض له من عسر إنما يعرض له في شؤون دعوته للدين ولصالح المسلمين .
# وروى ابن جرير عن يونس ومعمر عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~لما نزلت هذه الآية : { فإن مع العسر يسرا } قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( أبشروا أتاكم اليسر لن يغلب عسر يسرين ) فاقتضى أن الآية غير خاصة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم بل تعمه وأمته . وفي ( الموطإ ) ( أن أبا عبيدة
~~بن الجراح كتب إلى عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم
~~فكتب إليه عمر ms9409 : ( أما بعد فإنه مهما ينزل بعبد مؤمن من منزل شدة يجعل الله
~~بعده فرجا وإنه لن يغلب عسر يسرين ) .
# وروى ابن أبي حاتم والبزار في ( مسنده ) عن عائذ بن شريح قال : سمعت أنس
~~بن مالك يقول : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وحياله حجر ، فقال :
~~لو جاء العسر فدخل هذا الحجر لجاء اليسر حتى يدخل عليه فيخرجه فأنزل الله
~~عز وجل : { فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا } . قال البزار : لا نعلم
~~رواه عن أنس إلا عائذ بن شريح قال ابن كثير : وقد قال أبو حاتم الرازي : في
~~حديث عائذ بن شريح ضعف .
# وروى ابن جرير مثله عن ابن مسعود موقوفا ، ويجوز أن تكون جملة : { فإن مع
~~العسر يسرا } معترضة بين جملة { ورفعنا لك ذكرك } ( الشرح : 4 ) وجملة : {
~~فإذا فرغت فانصب } ( الشرح : 7 ) تنبيها على أن الله لطيف بعباده فقدر أن
~~لا يخلو عسر من مخالطة يسر وأنه لولا ذلك لهلك الناس قال تعالى { ولو يؤاخذ
~~الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة } ( النحل : 61 ) . PageV30P414
# وروي عن ابن عباس : يقول الله تعالى خلقت عسرا واحدا وخلقت يسرين ولن
~~يغلب عسر يسرين ا ه .
# والعسر : المشقة في تحصيل المرغوب والعملل المقصود .
# واليسر ضده وهو : سهولة تحصيل المرغوب وعدم التعب فيه .
# وجملة : { إن مع العسر يسرا } مؤكدة لجملة : { فإن مع العسر يسرا }
~~وفائدة هذا التأكيد تحقيق اطراد هذا الوعد وتعميمه لأنه خبر عجيب .
# ومن المفسرين من جعل اليسر في الجملة الأولى يسر الدنيا وفي الجملة
~~الثانية يسر الآخرة وأسلوب الكلام العربي لا يساعد عليه لأنه متمحض لكون
~~الثانية تأكيدا .
# هذا وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لن يغلب عسر يسرين ) قد ارتبط لفظه
~~ومعناه بهذه الآية . وصرح في بعض رواياته بأنه قرأ هذه الآية حينئذ وتضافر
~~المفسرون على انتزاع ذلك منها فوجب التعرض لذلك ، وشاع بين أهل العلم أن
~~ذلك مستفاد من تعريف كلمة العسر وإعادتها معرفة ومن تنكير كملة ( يسر )
~~وإعادتها منكرة ، وقالوا : إن اللفظ النكرة إذا أعيد ms9410 نكرة فالثاني غير
~~الأول وإذا أعيد اللفظ معرفة فالثاني عين الأول كقوله تعالى : { كما أرسلنا
~~إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول } ( المزمل : 15 ، 16 ) .
# وبناء كلامهم على قاعدة إعادة النكرة معرفة خطأ لأن تلك القاعدة في إعادة
~~النكرة معرفة لا في إعادة المعرفة معرفة وهي خاصة بالتعريف بلام العهد دون
~~لام الجنس ، وهي أيضا في إعادة اللفظ في جملة أخرى والذي في الآية ليس
~~بإعادة لفظ في كلام ثان بل هي تكرير للجملة الأولى ، فلا ينبغي الالتفات
~~إلى هذا المأخذ ، وقد أبطله من قبل أبو علي الحسين الجرجاني في كتاب (
~~النظم ) كما في PageV30P415 ( معالم التنزيل ) . وأبطله صاحب ( الكشاف )
~~أيضا ، وجعل ابن هشام في ( مغني اللبيب ) تلك القاعدة خطأ .
# والذي يظهر في تقرير معنى قوله : ( لن يغلب عسر يسرين ) أن جملة : { إن
~~مع العسر يسرا } تأكيد لجملة { فإن مع العسر يسرا } . ومن المقرر أن
~~المقصود من تأكيد الجملة في مثله هو تأكيد الحكم الذي تضمنه الخبر . ولا شك
~~أن الحكم المستفاد من هذه الجملة هو ثبوت التحاق اليسر بالعسر عند حصوله ،
~~فكان التأكيد مفيدا ترجيح أثر اليسر على أثر العسر ، وذلك الترجيح عبر عنه
~~بصيغة التثنية في قوله : ( يسرين ) ، فالتثنية هنا كناية رمزية عن التغلب
~~والرجحان فإن التثنية قد يكنى بها عن التكرير المراد منه التكثير كما في
~~قوله تعالى : { ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير } (
~~الملك : 4 ) أي ارجع البصر كثيرا لأن البصر لا ينقلب حسيرا من رجعتين . ومن
~~ذلك قول العرب : لبيك ، وسعديك ، ودواليك ) والتكرير يستلزم قوة الشيء
~~المكرر فكانت القوة لازم لازمم التثنية وإذا تعددت اللوازم كانت الكناية
~~رمزية .
# وليس ذلك مستفادا من تعريف { العسر } باللام ولا من تنكير ( اليسر )
~~وإعادته منكرا .
# تفريع على ما تقرر من التذكير باللطف والعناية ووعده وبتيسير ما هو عسير
~~عليه في طاعته التي أعظمها تبليغ الرسالة دون ملل ولا ضجر .
# والفراغ : خلو باطن الظرف أو الإناء لأن شأنه أن يظرف فيه .
# وفعل فرغ يفيد أن فاعله كان مملوءا ms9411 بشيء ، وفراغ الإنسان . مجاز في
~~إتمامه ما شأنه أن يعمله .
# ولم يذكر هنا متعلق { فرغت } وسياق الكلام يقتضي أنه لازم أعمال يعلمها
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كما أن مساق السورة في تيسير مصاعب الدعوة وما
~~يحف بها . فالمعنى إذا أتممت عملا من مهام الأعمال فأقبل على عمل آخر بحيث
~~يعمر أوقاته PageV30P416 كلها بالأعمال العظيمة . ومن هنا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند قفوله من إحدى غزواته : ( رجعنا من الجهاد الأصغر
~~إلى الجهاد الأكبر ) ، فالمقصود بالأمر هو { فانصب } . وأما قوله : { فإذا
~~فرغت } فتمهيد وإفادة لإيلاء العمل بعملل آخر في تقرير الدين ونفع الأمة .
~~وهذا من صيغ الدلالة على تعاقب الأعمال . ومثله قول القائل : ما تأتيني من
~~فلان صلة إلا أعقبتها أخرى .
# واختلفت أقوال المفسرين من السلف في تعيين المفروغ منه ، وإنما هو اختلاف
~~في الأمثلة فحذف المتعلق هنا لقصد العموم وهو عموم عرفي لنوع من الأعمال
~~التي دل عليها السياق ليشمل كل متعلق عمله مما هو مهم كما علمت وهو أعلم
~~بتقديم بعض الأعمال على بعض إذا لم يمكن اجتماع كثير منها بقدر الإمكان كما
~~أقر الله بأداء الصلاة مع الشغل بالجهاد بقوله : { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة فلتقم طائفة منهم معك إلى قوله : كتابا موقوتا في سورة النساء ( 102
~~، 103 ) .
# وهذا الحكم ينسحب على كل عمل ممكن من أعماله الخاصة به مثل قيام الليل
~~والجهاد عند تقوي المسلمين وتدبير أمور الأمة .
# وتقديم فإذا فرغت } على { فانصب } للاهتمام بتعليق العمل بوقت الفراغ من
~~غيره لتتعاقب الأعمال . وهذه الآية من جوامع الكلم القرآنية لما احتوت عليه
~~من كثرة المعاني .
# عطف على تفريع الأمر بالشكر على النعم أمر بطلب استمرار نعم الله تعالى
~~عليه كما قال تعالى : { لئن شكرتم لأزيدنكم } ( إبراهيم : 7 ) .
# والرغبة : طلب حصول ما هو محبوب وأصله أن يعدى إلى المطلوب منه بنفسه
~~ويعدى إلى الشيء المطلوب ب ( في ) . ويقال : رغب عن كذا بمعنى صرف رغبته
~~عنه بأن رغب في غيره وجعل منه قوله تعالى : { وترغبون أن ms9412 تنكحوهن } (
~~النساء : 127 ) بتقدير حرف PageV30P417 الجر المحذوف قبل حرف ( أن ) هو حرف
~~( عن ) . وذلك تأويل عائشة أم المؤمنين كما تقدم في سورة النساء .
# وأما تعدية فعل { فارغب } هنا بحرف { إلى } فلتضمينه معنى الإقبال
~~والتوجه تشبيها بسير السائر إلى من عنده حاجته كما قال تعالى عن إبراهيم :
~~{ وقال إني ذاهب إلى ربي } ( الصافات : 99 ) .
# وتقديم إلى { ربك } على { فارغب } لإفادة الاختصاص ، أي إليه لا إلى غيره
~~تكون رغبتك فإن صفة الرسالة أعظم صفات الخلق فلا يليق بصاحبها أن يرغب غير
~~الله تعالى .
# وحذف مفعول ( ارغب ) ليعم كل ما يرغبه النبي صلى الله عليه وسلم وهل يرغب
~~النبي إلا في الكمال النفساني وانتشار الدين ونصر المسلمين .
# واعلم أن الفاء في قوله : { فانصب } ( الشرح : 7 ) وقوله : { فارغب }
~~رابطة للفعل لأن تقديم المعمول يتضمن معنى الاشتراط والتقييد فإن تقديم
~~المعمول لما أفاد الاختصاص نشأ منه معنى الاشتراط ، وهو كثير في الكلام قال
~~تعالى : { بل الله فاعبد } ( الزمر : 66 ) وقال : { وربك فكبر وثيابك فطهر
~~والرجز فاهجر } ( المدثر : 3 5 ) ، وفي تقديم المجرور قال تعالى : { وفي
~~ذلك فليتنافس المتنافسون } ( المطففين : 26 ) وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لمن سأل منه أن يخرج للجهاد : ( ألك أبوان ؟ قال : نعم : فقال ففيهما
~~فجاهد ) . بل قد يعامل معاملة الشرط في الإعراب كما روي قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( كما تكونوا يول عليكم ) بجزم الفعلين ، وقد تقدم ذلك عند قوله
~~تعالى : { فبذلك فليفرحوا } في سورة يونس .
# وذكر الطيبي عن ( أمالي السيد ) ( يعني ابن الشجري ) أن اجتماع الفاء
~~والواو هنا من أعجب كلامهم لأن الفاء تعطف أو تدخل في الجواب وما أشبه
~~الجواب بالاسم الناقص ، أو في صلة الموصول الفعلية ( لشبهها بالجواب ) ،
~~وهي هنا خارجة عما وضعت له ا ه . ولا يبقى تعجب بعد ما قررناه .
# PageV30P418
# | 1 ( سورة التين ) 1
# سميت في معظم كتب التفسير ومعظم المصاحف ( سورة والتين ) بإثبات الواو
~~تسمية بأول كلمة فيها . وسماها بعض المفسرين ( سورة التين ) بدون واو لأن
~~فيها لفظ ( التين ) كما قالوا : ( سورة البقرة ) وبذلك ms9413 عنونها الترمذي وبعض
~~المصاحف .
# وهي مكية عند أكثر العلماء ، قال ابن عطية : لا أعرف في ذلك خلافا بين
~~المفسرين ، ولم يذكرها في ( الإتقان ) في عداد السور المختلف فيها . وذكر
~~القرطبي عن قتادة أنها مدنية ، ونسب أيضا إلى ابن عباس ، والصحيح عن ابن
~~عباس أنه قال : هي مكية .
# وعدت الثامنة والعشرين في ترتيب نزول السور ، نزلت بعد سورة البروج وقبل
~~سورة الإيلاف .
# وعدد آياتها ثمان .
# أغراضها
# احتوت هذه السورة على التنبيه بأن الله خلق الإنسان على الفطرة المستقيمة
~~ليعلموا أن الإسلام هو الفطرة كما قال في الآية الأخرى : { فأقم وجهك للدين
~~حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها } ( الروم : 30 ) وأن ما يخالف أصوله
~~بالأصالة أو بالتحريف فساد وضلال ، ومتبعي ما يخالف الإسلام أهل ضلالة .
# والتعريض بالوعيد للمكذبين بالإسلام . PageV30P419
# والإشارة بالأمور المقسم بها إلى أطوار الشرائع الأربعة إيماء إلى أن
~~الإسلام جاء مصدقا لها وأنها مشاركة أصولها لأصول دين الإسلام .
# والتنويه بحسن جزاء الذين اتبعوا الإسلام في أصوله وفروعه .
# وشملت الامتنان على الإنسان بخلقه على أحسن نظام في جثمانه ونفسه .
# $ 2 ( { والتين والزيتون * وطور سينين * وهاذا البلد الامين * لقد خلقنا
~~الإنسان فى &
# 1764 أحسن تقويم * ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم أجر غير ممنون * فما يكذبك بعد بالدين * أليس الله بأحكم
~~الحاكمين } ) 2 $ ابتداء الكلام بالقسم المؤكد يؤذن بأهمية الغرض المسوق له
~~الكلام ، وإطالة القسم تشويق إلى المقسم عليه .
# والتين ظاهرة الثمرة المشهورة بهذا الاسم ، وهي ثمرة يشبه شكلها شكل
~~الكمثرى ذات قشر لونه أزرق إلى السواد ، تتفاوت أصنافه في قتومة قشره ،
~~سهلة التقشير تحتوي على مثل وعاء أبيض في وسطه عسل طيب الرائحة مخلوط ببزور
~~دقيقة مثل السمسم الصغير ، وهي من أحسن الثمار صورة وطعما وسهولة مضغ
~~فحالتها دالة على دقة صنع الله ومؤذنة بعلمه وقدرته ، فالقسم بها لأجل
~~دلالتها على صفات إلاهية كما يقسم بالاسم لدلالته على الذات ، مع الإيذان
~~بالمنة على الناس إذ خلق لهم هذه الفاكهة التي تنبت في كل البلاد والتي هي ms9414
~~سهلة النبات لا تحتاج إلى كثرة عمل وعلاج .
# والزيتون أيضا ظاهرة الثمرة المشهورة ذات الزيت الذي يعتصر منها فيطعمه
~~الناس ويستصبحون به . والقسم بها كالقسم بالتين من حيث إنها دالة على صفات
~~الله ، مع الإشارة إلى نعمة خلق هذه الثمرة النافعة الصالحة التي تكفي
~~الناس حوائج طعامهم وإضاءتهم .
# وعلى ظاهر الاسمين للتين والزيتون حملهما جمع من المفسرين الأولين ابن
~~عباس ومجاهد والحسن وعكرمة والنخعي وعطاء وجابر بن زيد ومقاتل والكلبي وذلك
~~لما في هاتين الثمرتين من المنافع للناس المقتضية الامتنان عليهم بأن خلقها
~~الله لهم ، PageV30P420 ولكن مناسبة ذكر هذين مع { طور سنين } ومع { البلد
~~الأمين } تقتضي أن يكون لهما محمل أوفق بالمناسبة فروي عن ابن عباس أيضا
~~تفسير التين بأنه مسجد نوح الذي بني على الجودي بعد الطوفان . ولعل تسمية
~~هذا الجبل التين لكثرته فيه إذ قد تسمى الأرض باسم ما يكثر فيها من الشجر
~~كقول امرىء القيس :
# أمرخ ديارهم أم عشر
# وسمي بالتين موضع جاء في شعر النابغة يصف سحابات بقوله :
# صهب الظلال أتين التين في عرض
# يزجين غيما قليلا ماؤه شبما
# والزيتون يطلق على الجبل الذي بني عليه المسجد الأقصى لأنه ينبت الزيتون
~~. وروي هذا عن ابن عباس والضحاك وعبد الرحمن بن زيد وقتادة وعكرمة ومحمد بن
~~كعب القرظي . ويجوز عندي أن يكون القسم ب { التين والزيتون } معنيا بهما
~~شجر هاتين الثمرتين ، أي اكتسب نوعاهما شرفا من بين الأشجار يكون كثير منه
~~نابتا في هذين المكانين المقدسين كما قال جرير :
# أتذكر حين تصقل عارضيها
# بفرع بشامة سقي البشام
# فدعا لنوع البشام بالسقي لأجل عود بشامة الحبيبة .
# وأما { طور سينين } فهو الجبل المعروف ب ( طور سينا ) . والطور : الجبل
~~بلغة النبط وهم الكنعانيون ، وعرف هذا الجبل ب { طور سينين } لوقوعه في
~~صحراء ( سينين ) ، و ( سينين ) لغة في سين وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين
~~. وقيل : سينين اسم الأشجار بالنبطية أو بالحبشية ، وقيل : معناه الحسن
~~بلغة الحبشة .
# وقد جاء تعريبه في العربية على صيغة تشبه صيغة جمع المذكر السالم وليس
~~بجمع ms9415 ، مجاز في إعرابه أن يعرب مثل إعراب جمع المذكر بالواو نيابة عن الضمة
~~، أو الياء نيابة عن الفتحة أو الكسرة ، وأن يحكى على الياء مع تحريك نونه
~~بحركات الإعراب مثل : صفين ويبرين وقد تقدم عند قوله تعالى : { والطور
~~وكتاب مسطور } ( الطور : 1 ، 2 ) . PageV30P421
# و { البلد الأمين } : مكة ، سمي الأمين لأن من دخله كان آمنا ، فالأمين
~~فعيل بمعنى مفعل مثل : ( الداعي السميع ) في بيت عمرو بن معديكرب ، ويجوز
~~أن يكون بمعنى مفعول على وجه الإسناد المجازي ، أي المأمون ساكنوه قال
~~تعالى : { وآمنهم من خوف } ( قريش : 4 ) .
# والإشارة إليه للتعظيم ولأن نزول السورة في ذلك البلد فهو حاضر بمرأى
~~ومسمع من المخاطبين نظير قوله : { لا أقسم بهذا البلد } ( البلد : 1 ) .
# وعلى ما تقدم ذكره من المحملين الثانيين للتين والزيتون تتم المناسبة بين
~~الأيمان وتكون إشارة إلى موارد أعظم الشرائع الواردة للبشر ، فالتين إيماء
~~إلى رسالة نوح وهي أول شريعة لرسولل ، والزيتون إيماء إلى شريعة إبراهيم
~~فإنه بنى المسجد الأقصى كما ورد في الحديث وقد تقدم في أول الإسراء ، و {
~~طور سينين } إيماء إلى شريعة التوراة ، و { البلد الأمين } إيماء إلى مهبط
~~شريعة الإسلام ، ولم يقع إيماء إلى شريعة عيسى لأنها تكملة لشريعة التوراة
~~.
# وقد يكون الزيتون على تأويله بالمكان وبأنه المسجد الأقصى إيماء إلى مكان
~~ظهور شريعة عيسى عليه السلام لأن المسجد الأقصى بناه سليمان عليه السلام
~~فلم تنزل فيه شريعة قبل شريعة عيسى ويكون قوله : { وهذا البلد الأمين }
~~إيماء إلى شريعة إبراهيم وشريعة الإسلام فإن الإسلام جاء على أصول الحنيفية
~~وبذلك يكون إيماء هذه الآية ما صرح به في قوله تعالى : { شرع لكم من الدين
~~ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى } (
~~الشورى : 13 ) ، وبذلك يكون ترتيب الإيماء إلى شرائع نوح وموسى وعيسى ومحمد
~~عليهم الصلاة والسلام غير جار على ترتيب ظهورها فتوجيه مخالفة الترتيب
~~الذكري للترتيب الخارجي أنه لمراعاة اقتران الاسمين المنقولين عن اسمي
~~الثمرتين ، ومقارنة الاسمين الدالين على نوعين من أماكن الأرض ، ليتأتى ms9416
~~محسن مراعاة النظير ومحسن التورية ، وليناسب { سينين } فواصل السورة .
# وفي ابتداء السورة بالقسم بما يشمل إرادة مهابط أشهر الأديان الإلاهية
~~براعة استهلال لغرض السورة وهو أن الله خلق الإنسان في أحسن تقويم ، أي
~~خلقه على الفطرة السليمة مدركا لأدلة وجود الخالق ووحدانيته . وفيه إيماء
~~إلى أن ما خالف PageV30P422 ذلك من النحل والملل قد حاد عن أصول شرائع الله
~~كلها بقطع النظر عن اختلافها في الفروع ، ويكفي في تقوم معنى براعة
~~الاستهلال ما يلوح في المعنى من احتمال .
# وجملة : { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } مع ما عطف عليه هو جواب
~~القسم .
# والقسم عليه يدل على أن التقويم تقويم خفي وأن الرد رد خفي يجب التدبر
~~لإدراكه كما سنبينه في قوله : { في أحسن تقويم } . فلذلك ناسب أن يحقق
~~بالتوكيد بالقسم ، لأن تصرفات معظم الناس في عقائدهم جارية على حالة تشبه
~~حالة من ينكرون أنهم خلقوا على الفطرة .
# والخلق : تكوين وإيجاد لشيء ، وخلق الله جميع الناس هو أنه خلق أصول
~~الإيجاد وأوجد الأصول الأولى في بدء الخليقة كما قال تعالى : { لما خلقت
~~بيدي } ( ص : 75 ) وخلق أسباب تولد الفروع من الأصول فتناسلت منها ذرياتهم
~~كما قال : { ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } (
~~الأعراف : 11 ) .
# وتعريف { الإنسان } يجوز أن يكون تعريف الجنس ، وهو التعريف الملحوظ فيه
~~مجموع الماهية مع وجودها في الخارج في ضمن بعض أفرادها أو جميع أفرادها .
# ويحمل على معنى : خلقنا جميع الناس في أحسن تقويم .
# ويجوز أن يكون تعريف { الإنسان } تعريف الحقيقة نحو قولهم : الرجل خير من
~~المرأة ، وقول امرىء القيس :
# الحرب أول ما تكون فتية
# فلا يلاحظ فيه أفراد الجنس بل الملحوظ حالة الماهية في أصلها دون ما يعرض
~~لأفرادها مما يغير بعض خصائصها . ومنه التعريف الواقع في قوله تعالى : { إن
~~الإنسان خلق هلوعا } ، وقد تقدم في سورة المعارج .
# والتقويم : جعل الشيء في قوام ( بفتح القاف ) ، أي عدل وتسوية ، وحسن
~~PageV30P423 التقويم أكمله وأليقه بنوع الإنسان ، أي أحسن تقويم له ، وهذا
~~يقتضي أنه تقويم خاص بالإنسان لا ms9417 يشاركه فيه غيره من المخلوقات ، ويتضح ذلك
~~في تعديل القوى الظاهرة والباطنة بحيث لا تكون إحدى قواه موقعة له فيما
~~يفسده ، ولا يعوق بعض قواه البعض الآخر عن أداء وظيفته فإن غيره من جنسه
~~كان دونه في التقويم .
# وحرف { في } يفيد الظرفية المجازية المستعارة لمعنى التمكن والملك فهي
~~مستعملة في معنى باء الملابسة أو لام الملك ، وإنما عدل عن أحد الحرفين
~~الحقيقيين لهذا المعنى إلى حرف الظرفية لإفادة قوة الملابسة أو قوة الملك
~~مع الإيجاز ولولا الإيجاز لكانت مساواة الكلام أن يقال : لقد خلقنا الإنسان
~~بتقويم مكين هو أحسن تقويم .
# فأفادت الآية أن الله كون الإنسان تكوينا ذاتيا متناسبا ما خلق له نوعه
~~من الإعداد لنظامه وحضارته ، وليس تقويم صورة الإنسان الظاهرة هو المعتبر
~~عند الله تعالى ولا جديرا بأن يقسم عليه إذ لا أثر له في إصلاح النفس ،
~~وإصلاح الغير ، والإصلاح في الأرض ، ولأنه لو كان هو المراد لذهبت المناسبة
~~التي في القسم بالتين والزيتون وطور سينين والبلد الأمين . وإنما هو متمم
~~لتقويم النفس قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله لا ينظر إلى أجسادكم
~~ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم ) فإن العقل أشرف ما خص به نوع الإنسان
~~من بين الأنواع .
# فالمرضي عند الله هو تقويم إدراك الإنسان ونظره العقلي الصحيح لأن ذلك هو
~~الذي تصدر عنه أعمال الجسد إذ الجسم آلة خادمة للعقل فلذلك كان هو المقصود
~~من قوله تعالى : { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } .
# وأما خلق جسد الإنسان في أحسن تقويم فلا ارتباط له بمقصد السورة ويظهر
~~هذا كمال الظهور في قوله : { ثم رددناه أسفل سافلين } فإنه لو حمل الرد
~~أسفل سافلين على مصير الإنسان في أرذل العمر إلى نقائص قوته كما فسر به
~~كثير من المفسرين لكان نبوه عن غرض السورة أشد ، وليس ذلك مما يقع فيه تردد
~~PageV30P424 السامعين حتى يحتاج إلى تأكيده بالقسم ويدل لذلك قوله بعده : {
~~إلا الذين آمنوا } ( التين : 6 ) لأن الإيمان أثر التقويم لعقل الإنسان
~~الذي يلهمه السير ms9418 في أعماله على الطريق الأقوم ، ومعاملة بني نوعه السالمين
~~من عدائه معاملة الخير معهم على حسب توافقهم معه في الحق فذلك هو الأصل في
~~تكوين الإنسان إذا سلم من عوارض عائقة من بعض ذلك مما يعرض له وهو جنين ؛
~~إما من عاهة تلحقه لمرض أحد الأبوين ، أو لفساد هيكله من سقطة أو صدمة في
~~حمله ، وما يعرض له بعد الولادة من داء معضل يعرض له يترك فيه اختلال مزاجه
~~فيحرف شيئا من فطرته كحماقة السوداويين والسكريين أو خبال المختبلين ، ومما
~~يدخله على نفسه من مساوي العادات كشرب المسكرات وتناول المخدرات مما يورثه
~~على طولل انثلام تعقله أو خور عزيمته .
# والذي نأخذه من هذه الآية أن الإنسان مخلوق على حالة الفطرة الإنسانية
~~التي فطر الله النوع ليتصف بآثارها ، وهي الفطرة الإنسانية الكاملة في
~~إدراكه إدراكا مستقيما مما يتأدى من المحسوسات الصادقة ، أي الموافقة
~~لحقائق الأشياء الثابتة في نفس الأمر ، بسبب سلامة ما تؤديه الحواس السليمة
~~، وما يتلقاه العقل السليم من ذلك ويتصرف فيه بالتحليل والتركيب المنتظمين
~~، بحيث لو جانبته التلقينات الضالة والعوائد الذميمة والطبائع المنحرفة
~~والتفكير الضار ، أو لو تسلطت عليه تسلطا ما فاستطاع دفاعها عنه بدلائل
~~الحق والصواب ، لجرى في جميع شؤونه على الاستقامة ، ولما صدرت منه إلا
~~الأفعال الصالحة ولكنه قد يتعثر في ذيول اغتراره ويرخي العنان لهواه وشهوته
~~، فترمي به في الضلالات ، أو يتغلب عليه دعاة الضلال بعامل التخويف أو
~~الإطماع فيتابعهم طوعا أو كرها ، ثم لا يلبث أن يستحكم فيه ما تقلده
~~فيعتاده وينسى الصواب والرشد .
# ويفسر هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ( ما من مولود إلا يولد
~~على الفطرة ثم يكون أبواه هما اللذان يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه )
~~الحديث ؛ ذلك أن أبويه هما أول من يتولى تأديبه وتثقيفه وهما أكثر الناس
~~ملازمة له في صباه ، فهما اللذان يلقيان في نفسه الأفكار الأولى ، فإذا سلم
~~من تضليل أبويه فقد سار بفطرته شوطا ثم هو بعد ذلك عرضة لعديد من المؤثرات
~~فيه ، إن خيرا فخير ms9419 وإن شرا فشر ، PageV30P425 واقتصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الأبوين لأنهما أقوى أسباب الزج في ضلالتهما ، وأشد إلحاحا على
~~ولدهما .
# ولم يعرج المفسرون قديما وحديثا على تفسير التقويم بهذا المعنى العظيم
~~فقصروا التقويم على حسن الصورة . وروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والكلبي
~~وإبراهيم وأبي العالية ، أو على استقامة القامة . وروي عن ابن عباس ، أو
~~على الشباب والجلادة ، وروي عن عكرمة وابن عباس .
# ولا يلائم مقصد السورة إلا أن يتأول بأن ذلك ذكر نعمة على الإنسان عكس
~~الإنسان شكرها فكفر بالمنعم فرد أسفل سافلين ، سوى ما حكاه ابن عطية عن
~~الثعلبي عن أبي بكر بن طاهر أنه قال : ( تقويم الإنسان عقله وإدراكه اللذان
~~زيناه بالتمييز ) ولفظه عند القرطبي قريب من هذا مع زيادة يتناول مأكوله
~~بيده وما حكاه الفخر عن الأصم أن { أحسن تقويم } أكمل عقل وفهم وأدب وعلم
~~وبيان ) .
# وتفيد الآية أن الإنسان مفطور على الخير وأن في جبلته جلب النفع والصلاح
~~لنفسه وكراهة ما يظنه باطلا أو هلاكا ، ومحبة الخير والحسن من الأفعال لذلك
~~تراه يسر بالعدل والإنصاف ، وينصح بما يراه مجلبة لخير غيره ، ويغيث
~~الملهوف ويعامل بالحسنى ، ويغار على المستضعفين ، ويشمئز من الظلم ما دام
~~مجردا عن روم نفع يجلبه لنفسه أو إرضاء شهوة يريد قضاءها أو إشفاء غضب يجيش
~~بصدره ، تلك العوارض التي تحول بينه وبين فطرته زمنا ، ويهش إلى كلام
~~الوعاظ والحكماء والصالحين ويكرمهم ويعظمهم ويود طول بقائهم .
# فإذا ساورته الشهوة السيئة فزينت له ارتكاب المفاسد ولم يستطع ردها عن
~~نفسه انصرف إلى سوء الأعمال ، وثقل عليه نصح الناصحين ، ووعظ الواعظين على
~~مراتب في كراهية ذلك بمقدار تحكم الهوى في عقله . PageV30P426
# ولهذا كان الأصل في الناس الخير والعدالة والرشد وحسن النية عند جمهور من
~~الفقهاء والمحدثين .
# وجملة : { ثم رددناه أسفل سافلين } معطوفة على جملة : { خلقنا الإنسان في
~~أحسن تقويم } فهي في حيز القسم .
# وضمير الغائب في قوله : { رددناه } عائد إلى الإنسان فيجري فيه الوجهان
~~المتقدمان من التعريف .
# و { ثم } لإفادة التراخي الرتبي كما هو ms9420 شأنها في عطف الجمل ، لأن الرد
~~أسفل سافلين بعد خلقه محوطا بأحسن تقويم عجيب لما فيه من انقلاب ما جبل
~~عليه ، وتغيير الحالة الموجودة أعجب من إيجاد حالة لم تكن ، ولأن هذه
~~الجملة هي المقصود من الكلام لتحقيق أن الذين حادوا عن الفطرة صاروا أسفل
~~سافلين .
# والمعنى : ولقد صيرناه أسفل سافلين ، أو جعلناه في أسفل سافلين .
# والرد حقيقته إرجاع ما أخذ من شخص أو نقل من موضع إلى ما كان عنده ،
~~ويطلق الرد مجازا على تصيير الشيء بحالة غير الحالة التي كانت له مجازا
~~مرسلا بعلاقة الإطلاق عن التقييد كما هنا .
# و { أسفل } : اسم تفضيل ، أي أشد سفالة ، وأضيف إلى { سافلين } ، أي
~~الموصوفين بالسفالة . فالمراد : أسفل سافلين في الإعتقاد بخالقه بقرينة
~~قوله : { إلا الذين آمنوا } ( التين : 6 ) .
# وحقيقة السفالة : انخفاض المكان ، وتطلق مجازا شائعا على الخسة والحقارة
~~في النفس ، فالأسفل الأشد سفالة من غيره في نوعه .
# والسافلون : هم سفلة الإعتقاد ، والإشراك أسفل الإعتقاد فيكون { أسفل
~~سافلين } مفعولا ثانيا ل { رددناه } لأنه أجري مجرى أخوات صار .
# والمعنى : أن الإنسان أخذ يغير ما فطر عليه من التقويم وهو الإيمان بإلاه
~~واحد وما يقتضيه ذلك من تقواه ومراقبته فصار أسفل سافلين ، وهل أسفل ممن
~~يعتقد إلاهية الحجارة والحيوانن الأبكم من بقر أو تماسيح أو ثعابين أو من
~~شجر السمر ، PageV30P427 أو من يحسب الزمان إلاها ويسميه الدهر ، أو من
~~يجحد وجود الصانع وهو يشاهد مصنوعاته ويحس بوجود نفسه قال تعالى : { وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون } ( الذاريات : 21 ) .
# فإن ملت إلى جانب الأخلاق رأيت الإنسان يبلغ به انحطاطه إلى حضيض التسفل
~~، فمن ملق إذا طمع ، ومن شح إذا شجع ، ومن جزع إذا خاف ، ومن هلع ، فكم من
~~نفوس جعلت قرابين للآلهة ، ومن أطفال موءودة ، ومن أزواج مقذوفة في النار
~~مع الأموات من أزواجهن ، فهل بعد مثل هذا من تسفل في الأخلاق وأفن الرأي .
# وإسناد الرد إلى الله تعالى إسناد مجازي لأنه يكون الأسباب العالية ونظام
~~تفاعلها وتقابلها في الأسباب الفرعية ، حتى تصل إلى الأسباب المباشرة على ms9421
~~نحو إسناد مد وقبض الظل إليه تعالى في قوله : { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل
~~إلى قوله : ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا } ( الفرقان : 45 ، 46 ) وعلى نحو
~~الإسناد في قول الناس : بنى الأمير مدينة كذا .
# ويجوز أن يكون { أسفل سافلين } ظرفا ، أي مكانا أسفل ما يسكنه السافلون ،
~~فإضافة { أسفل } إلى { سافلين } من إضافة الظرف إلى الحال فيه ، وينتصب {
~~أسفل } ب { رددناه } انتصاب الظرف أو على نزع الخافض ، أي إلى أسفل سافلين
~~، وذلك هو دار العذاب كقوله : { إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار } (
~~النساء : 145 ) فالرد مستعار لمعنى الجعل في مكان يستحقه ، وإسناد الرد إلى
~~الله تعالى على هذا الوجه حقيقي .
# وأحسب أن قوله تعالى : { ثم رددناه أسفل سافلين } انتزع منه مالك رحمه
~~الله ما ذكره عياض في ( المدارك ) قال : قال ابن أبي أويس : قال مالك :
~~أقبل علي يوما ربيعة فقال لي : من السفلة يا مالك ؟ قلت : الذي يأكل بدينه
~~، قال لي : فمن سفلة السفلة ؟ قلت : الذي يأكل غيره بدينه . فقال : ( زه )
~~وصدرني ( أي PageV30P428 ضرب على صدري يعني استحسانا ) . وأن المشركين
~~كانوا أسفل سافلين لأنهم ضللهم كبراؤهم وأيمتهم فسولوا لهم عبادة الأصنام
~~لينالوا قيادتهم .
# استثناء متصل من عموم الإنسان فلما أخبر عن الإنسان بأنه رد أسفل سافلين
~~ثم استثني من عمومه الذين آمنوا بقي غير المؤمنين في أسفل سافلين .
# والمعنى : أن الذين آمنوابعد أن ردوا أسفل سافلين أيام الإشراك صاروا
~~بالإيمان إلى الفطرة التي فطر الله الإنسان عليها فراجعوا أصلهم إلى أحسن
~~تقويم .
# وعطف { وعملوا الصالحات } لأن عمل الصالحات من أحسن التقويم بعد مجيء
~~الشريعة لأنها تزيد الفطرة رسوخا وينسحب الإيمان على الأخلاق فيردها إلى
~~فضلها ثم يهديها إلى زيادة الفضائل من أحاسنها ، وفي الحديث : ( إنما بعثت
~~لأتمم مكارم الأخلاق ) .
# فكان عطف { وعملوا الصالحات } للثناء على المؤمنين بأن إيمانهم باعث لهم
~~على العمل الصالح وذلك حال المؤمنين حين نزول السورة فهذا العطف عطف صفة
~~كاشفة .
# وليس لانقطاع الاستثناء هنا احتمال لأن وجود الفاء في قوله : { فلهم أجر
~~غير ممنون ms9422 } يأباه كل الإباية .
# وفرع على معنى الاستثناء وهو أنهم ليسوا ممن يرد أسفل سافلين الإخبار بأن
~~لهم أجرا عظيما لأن الاستثناء أفاد أنهم ليسوا بأسفل سافلين فأريد زيادة
~~البيان لفضلهم وما أعد لهم .
# وتنوين { أجر } للتعظيم .
# والممنون : الذي يمن على المأجور به ، أي لهم أجر لا يشوبه كدر ، ولا كدر
~~أن يمن على الذي يعطاه بقول : هذا أجرك ، أو هذا عطاؤك ، فالممنون مفعول
~~PageV30P429 من عليه ، ويجوز أن يكون مفعولا من من الحبل ، إذا قطعه فهو
~~منين ، أي مقطوع أو موشك على التقطع .
# ( 7 ، 8 )
# تفريع على جميع ما ذكر من تقويم خلق الإنسان ثم رده أسفل سافلين ، لأن ما
~~بعد الفاء من الكلام مسبب عن البيان الذي قبل الفاء ، أي فقد بان لك أن غير
~~الذين آمنوا هم الذين ردوا إلى أسفل سافلين ، فمن يكذب منهم بالدين الحق
~~بعد هذا البيان .
# و ( ما ) يجوز أن تكون استفهامية ، والاستفهام توبيخي ، والخطاب للإنسان
~~المذكور في قوله : { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } ( التين : 4 ) فإنه
~~بعد أن استثني منه الذين آمنوا بقي الإنسان المكذب .
# وضمير الخطاب التفات ، ومقتضى الظاهر أن يقال : فما يكذبه . ونكتة
~~الالتفات هنا أنه أصرح في مواجهة الإنسان المكذب بالتوبيخ .
# ومعنى { يكذبك } يجعلك مكذبا ، أي لا عذر لك في تكذيبك بالدين .
# ومتعلق التكذيب : إما محذوف لظهوره ، أي يجعلك مكذبا بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأما المجرور بالباء ، أي يجعلك مكذبا بدين الإسلام ، أو مكذبا
~~بالجزاء إن حمل الدين على معنى الجزاء وجملة : { أليس الله بأحكم الحاكمين
~~} مستأنفة للتهديد والوعيد .
# و { الدين } يجوز أن يكون بمعنى الملة والشريعة ، كقوله تعالى : { إن
~~الدين عند الله الإسلام } ( آل عمران : 19 ) وقوله : { ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا } ( آل عمران : 85 ) .
# وعليه تكون الباء للسببية ، أي فمن يكذبك بعد هذا بسبب ما جئت به من
~~الدين فالله يحكم فيه . ومعنى { يكذبك } : ينسبك للكذب بسبب ما جئت به من
~~الدين أو ما أنذرت به من الجزاء ، وأسلوب هذا التركيب مؤذن بأنهم لم يكونوا
~~ينسبون النبي ms9423 صلى الله عليه وسلم إلى الكذب قبل أن يجيئهم بهذا الدين .
~~PageV30P430
# ويجوز أن يكون ( الدين ) بمعنى الجزاء في الآخرة كقوله : { مالك يوم
~~الدين } ( الفاتحة : 4 ) وقوله : { يصلونها يوم الدين } ( الانفطار : 15 )
~~وتكون الباء صلة ( يكذب ) كقوله : { وكذب به قومك وهو الحق } ( الأنعام :
~~66 ) وقوله : { قل إني على بينة من ربي وكذبتم به } ( الأنعام : 57 ) .
# ويجوز أن تكون ( ما ) موصولة وما صدقها المكذب ، فهي بمعنى ( من ) ، وهي
~~في محل مبتدإ ، والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم والضمير المستتر في {
~~يكذبك } عائد إلى ( ما ) وهو الرابط للصلة بالموصول ، والباء للسببية ، أي
~~ينسبك إلى الكذب بسبب ما جئت به من الإسلام أو من إثبات البعث والجزاء .
# وحذف ما أضيف إليه { بعد } فبنيت بعد على الضم والتقدير : بعد تبين الحق
~~أو بعد تبين ما ارتضاه لنفسه من أسفل سافلين .
# وجملة : { أليس الله بأحكم الحاكمين } يجوز أن تكون خبرا عن ( ما )
~~والرابط محذوف تقديره : بأحكم الحاكمين فيه .
# ويجوز أن تكون الجملة دليلا على الخبر المخبر به عن ( ما ) الموصولة وحذف
~~إيجازا اكتفاء بذكر ما هو كالعلة له فالتقدير فالذي يكذبك بالدين يتولى
~~الله الانتصاف منه أليس الله بأحكم الحاكمين .
# والاستفهام تقريري .
# و ( أحكم ) يجوز أن يكون مأخودا من الحكم ، أي أقضى القضاة ، ومعنى
~~التفضيل أن حكمه أسد وأنفذ .
# ويجوز أن يكون مشتقا من الحكمة . والمعنى : أنه أقوى الحاكمين حكمة في
~~قضائه بحيث لا يخالط حكمه تفريط في شيء من المصلحة ونوط الخبر بذي وصف يؤذن
~~بمراعاة خصائص المعنى المشتق منه الوصف فلما أخبر عن الله بأنه أفضل الذين
~~يحكمون ، علم أن الله يفوق قضاؤه كل قضاء في خصائص القضاء وكمالاته ، وهي :
~~إصابة الحق ، وقطع دابر الباطل ، وإلزام كل من يقضي عليه بالامتثال لقضائه
~~والدخول تحت حكمه . PageV30P431
# روى الترمذي وأبو داود عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( من قرأ منكم { والتين والزيتون } ( التين : 1 ) فانتهى إلى قوله : {
~~أليس الله بأحكم الحاكمين } فليقل : بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ) .
# PageV30P432
# | 1 ( سورة العلق ms9424 ) 1
# اشتهرت تسمية هذه السورة في عهد الصحابة والتابعين باسم ( سورة اقرأ باسم
~~ربك ) . روي في ( المستدرك ) عن عائشة : ( أول سورة نزلت من القرآن اقرأ
~~باسم ربك ) فأخبرت عن السورة ب { اقرأ باسم ربك } ( العلق : 1 ) . وروي ذلك
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي رجاء العطاردي ومجاهد والزهري ، وبذلك
~~عنونها الترمذي .
# وسميت في المصاحف ومعظم التفاسير ( سورة العلق ) لوقوع لفظ ( العلق ) في
~~أوائلها ، وكذلك سميت في بعض كتب التفسير .
# وعنونها البخاري : ( سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق ) .
# وتسمى : ( سورة اقرأ ) ، وسماها الكواشي في ( التخليص ) ( سورة اقرأ
~~والعلق ) .
# وعنونها ابن عطية وأبو بكر بن العربي : ( سورة القلم ) وهذا اسم سميت به
~~: ( سورة ن والقلم ) ولكن الذين جعلوا اسم هذه السورة ( سورة القلم ) يسمون
~~الأخرى ( سورة ن ) . ولم يذكرها في ( الإتقان ) في عداد السور ذات أكثر من
~~اسم .
# وهي مكية باتفاق .
# وهي أول سورة نزلت في القرآن كما ثبت في الأحاديث الصحيحة الواضحة ، ونزل
~~أولها بغار حراء على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مجاور فيه في رمضان ليلة
~~سبع عشرة منه من سنة أربعين بعد الفيل إلى قوله : { علم الإنسان ما لم يعلم
~~} ( العلق : 5 ) . ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة عن عائشة . وفيه حديث عن
~~أبي موسى الأشعري وهو الذي قاله أكثر المفسرين من السلف والخلف .
~~PageV30P433
# وعن جابر أول سورة المدثر ، وتؤول بأن كلامه نص أن سورة المدثر أول سورة
~~نزلت بعد فترة الوحي كما في ( الإتقان ) كما أن سورة الضحى نزلت بعد فترة
~~الوحي الثانية .
# وعدد آيها في عد أهل المدينة ومكة عشرون ، وفي عد أهل الشام ثمان عشرة ،
~~وفي عد أهل الكوفة والبصرة تسع عشرة .
# أغراضها
# تلقين محمد صلى الله عليه وسلم الكلام القرآني وتلاوته إذ كان لا يعرف
~~التلاوة من قبل .
# والإيماء إلى أن علمه بذلك ميسر لأن الله الذي ألهم البشر العلم بالكتابة
~~قادر على تعليم من يشاء ابتداء .
# وإيماء إلى أن أمته ستصير إلى معرفة القراءة والكتابة والعلم .
# وتوجيهه إلى النظر في خلق الله الموجودات ms9425 وخاصة خلقه الإنسان خلقا عجيبا
~~مستخرجا من علقة فذلك مبدأ النظر .
# وتهديد من كذب النبي صلى الله عليه وسلم وتعرض ليصده عن الصلاة والدعوة
~~إلى الهدى والتقوى .
# وإعلام النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عالم بأمر من يناوؤنه وأنه
~~قامعهم وناصر رسوله .
# وتثبيت الرسول على ما جاءه من الحق والصلاة والتقرب إلى الله .
# وأن لا يعبأ بقوة أعدائه لأن قوة الله تقهرهم .
#
# | 2 ( { اقرأ باسم ربك الذى خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الاكرم
~~* الذى علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم * كلا إن الإنسان ليطغى * أن
~~رءاه استغنى * إن إلى ربك الرجعى * أرأيت الذى ينهى * عبدا إذا صلى * أرءيت
~~إن كان على الهدى * أو أمر بالتقوى * أرءيت إن كذب وتولى * ألم يعلم بأن
~~الله يرى * كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية * ناصية كاذبة خاطئة * فليدع
~~ناديه * سندع الزبانية * كلا لا تطعه واسجد واقترب } ) 2
# هذا أول ما أوحي به من القرآن إلى محمد صلى الله عليه وسلم لما ثبت عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مما سيأتي قريبا . PageV30P434
# وافتتاح السورة بكلمة { اقرأ } إيذان بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سيكون قارئا ، أي تاليا كتابا بعد أن لم يكن قد تلا كتابا قال تعالى : {
~~وما كنت تتلوا من قبله من كتاب } ( العنكبوت : 48 ) ، أي من قبل نزول
~~القرآن ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل حين قال له اقرأ : (
~~ما أنا بقارىء ) .
# وفي هذا الافتتاح براعة استهلال للقرآن .
# وقوله تعالى : { اقرأ } أمر بالقراءة ، والقراءة نطق بكلام معين مكتوبب
~~أو محفوظ على ظهر قلب .
# وتقدم في قوله تعالى : { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم } في سورة النحل .
# والأمر بالقراءة مستعمل في حقيقته من الطلب لتحصيل فعل في الحال أو
~~الاستقبال ، فالمطلوب بقوله : { اقرأ } أن يفعل القراءة في الحال أو
~~المستقبل القريب من الحال ، أي أن يقول ما سيملى عليه ، والقرينة على أنه
~~أمر بقراءة في المستقبل القريب أنه لم يتقدم إملاء كلام عليه ms9426 محفوظ فتطلب
~~منه قراءته ، ولا سلمت إليه صحيفة فتطلب منه قراءتها ، فهو كما يقول المعلم
~~للتلميذ : اكتب ، فيتأهب لكتابة ما سيمليه عليه .
# وفي حديث ( الصحيحين ) عن عائشة رضي الله عنها قولها فيه : ( حتى جاءه
~~الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال : اقرأ . قال : فقلت : ما أنا
~~بقارىء فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ . فقلت : ما
~~أنا بقارىء فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ
~~فقلت : ما أنا بقارىء فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني
~~فقال : { اقرأ باسم ربك الذي خلق } إلى { ما لم يعلم } .
# فهذا الحديث روته عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقولها قال : (
~~فقلت : ما أنا بقارىء ) . وجميع ما ذكرته فيه مما روته عنه لا محالة وقد
~~قالت فيه : ( فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده ) أي فرجع
~~بالآيات التي أمليت عليه ، أي رجع متلبسا بها ، أي بوعيها . PageV30P435
# وهو يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقى ما أوحي إليه . وقرأه
~~حينئذ ويزيد ذلك إيضاحا قولها في الحديث : ( فانطلقت به خديجة إلى ورقة بن
~~نوفل فقالت له خديجة : يا ابن عم اسمع من ابن أخيك ) ، أي اسمع القول الذي
~~أوحي إليه وهذا ينبىء بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قيل له بعد
~~الفطة الثالثة : { اقرأ باسم ربك } الآيات الخمس قد قرأها ساعتئذ كما أمره
~~الله ورجع من غار حراء إلى بيته يقرؤها وعلى هذا الوجه يكون قول الملك له
~~في المرات الثلاث { اقرأ } إعادة للفظ المنزل من الله إعادة تكرير
~~للاستئناس بالقراءة التي لم يتعلمها من قبل .
# ولم يذكر لفعل { اقرأ } مفعول ، إما لأنه نزل منزلة اللازم وأن المقصود
~~أوجد القراءة ، وإما لظهور المقروء من المقام ، وتقديره : اقرأ ما سنلقيه
~~إليك من القرآن .
# وقوله { باسم ربك } فيه وجوه :
# أولها : أن يكون افتتاح كلام بعد جملة { اقرأ } وهو أول المقروء ، أي قل
~~: باسم الله ، فتكون الباء للاستعانة فيجوز ms9427 تعلقه بمحذوف تقديره : ابتدىء
~~ويجوز أن يتعلق ب { اقرأ } الثاني فيكون تقديمه على معموله للاهتمام بشأن
~~اسم الله . ومعنى الاستعانة باسم الله ذكر اسمه عند هذه القراءة ، وإقحام
~~كلمة ( اسم ) لأن الاستعانة بذكر اسمه تعالى لا بذاته كما تقدم في الكلام
~~على البسملة ، وهذا الوجه يقتضي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { باسم
~~الله } حين تلقى هذه الجملة .
# الثاني : أن تكون الباء للمصاحبة ويكون المجرور في موضع الحال من ضمير {
~~اقرأ } الثاني مقدما على عامله للاختصاص ، أي اقرأ ما سيوحى إليك مصاحبا
~~قراءتك ( اسم ربك ) . فالمصاحبة مصاحبة الفهم والملاحظة لجلاله ، ويكون هذا
~~إثباتا لوحدانية الله بالإلاهية وإبطالا للنداء باسم الأصنام الذي كان
~~يفعله المشركون يقولون : باسم اللاتت ، باسم العزى ، كما تقدم في البسملة .
~~فهذا أول ما جاء من قواعد الإسلام قد افتتح به أول الوحي .
# الثالث : أن تكون الباء بمعنى ( على ) كقوله تعالى : { من إن تأمنه
~~بقنطار } ( آل عمران : 75 ) ، أي على قنطار . والمعنى : اقرأ على اسم ربك ،
~~أي على إذنه ، أي أن الملك جاءك على اسم ربك ، أي مرسلا من ربك ، فذكر (
~~اسم ) على هذا متعين . PageV30P436
# وعدل عن اسم الله العلم إلى صفة { ربك } لما يؤذن وصف الرب من الرأفة
~~بالمربوب والعناية به ، مع ما يتأتى بذكره من إضافته إلى ضمير النبي صلى
~~الله عليه وسلم إضافة مؤذنة بأنه المنفرد بربوبيته عنده ردا على الذين
~~جعلوا لأنفسهم أربابا من دون الله فكانت هذه الآية أصلا للتوحيد في الإسلام
~~.
# وجيء في وصف الرب بطريق الموصول { الذي خلق } ولأن في ذلك استدلالا على
~~انفراد الله بالإلاهية لأن هذا القرآن سيتلى على المشركين لما تفيده
~~الموصولية من الإيماء إى علة الخبر ، وإذا كانت علة الإقبال على ذكر اسم
~~الرب هي أنه خالق دل ذلك على بطلان الإقبال على ذكر غيره الذي ليس بخالق ،
~~فالمشركون كانوا يقبلون على اسم اللات واسم العزى ، وكون الله هو الخالق
~~يعترفون به قال تعالى : { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله
~~} ( لقمان : 25 ) فلما كان ms9428 المقام مقام ابتداء كتاب الإسلام دين التوحيد
~~كان مقتضيا لذكر أدل الأوصاف على وحدانيته .
# وجملة { خلق الإنسان من علق } يجوز أن تكون بدلا من جملة { الذي خلق }
~~بدل مفصل من مجمل إن لم يقدر له مفعول ، أو بدل بعض إن قدر له مفعول عام ،
~~وسلك طريق الإبدال لما فيه من الإجمال ابتداء لإقامة الاستدلال على افتقار
~~المخلوقات كلها إليه تعالى لأن المقام مقام الشروع في تأسيس ملة الإسلام .
~~ففي الإجمال إحضار للدليل مع الاختصار مع ما فيه من إفادة التعميم ثم يكون
~~التفصيل بعد ذلك لزيادة تقرير الدليل .
# ويجوز أن تكون بيانا من { الذي خلق } إذا قدر لفعل { خلق } الأول مفعول
~~دل عليه بيانه فيكون تقدير الكلام : اقرأ باسم ربك الذي خلق الإنسان من علق
~~.
# وعدم ذكر مفعول لفعل { خلق } يجوز أن يكون لتنزيل الفعل منزلة اللازم ،
~~أي الذي هو الخالق وأن يكون حذف المفعول لإرادة العموم ، أي خلق كل
~~المخلوقات ، وأن يكون تقديره : الذي خلق الإنسان اعتمادا على ما يرد بعده
~~من قوله { خلق الإنسان } ، فهذه معان في الآية . PageV30P437
# وخص خلق الإنسان بالذكر من بين بقية المخلوقات لأنه المطرد في مقام
~~الاستدلال إذ لا يغفل أحد من الناس عن نفسه ولا يخلو من أن يخطر له خاطر
~~البحث عن الذي خلقه وأوجده ولذلك قال تعالى : { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } (
~~الذاريات : 21 ) .
# وفيه تعريض بتحميق المشركين الذين ضلوا عن توحيد الله تعالى مع أن دليل
~~الوحدانية قائم في أنفسهم .
# وفي قوله : { من علق } إشارة إلى ما ينطوي في أصل خلق الإنسان من بديع
~~الأطوار والصفات التي جعلته سلطان هذا العالم الأرضي .
# والعلق : اسم جمع علقة وهي قطعة قدر الأنملة من الدم الغليظ الجامد
~~الباقي رطبا لم يجف ، سمي بذلك تشبيها لها بدودة صغيرة تسمى علقة ، وهي
~~حمراء داكنة تكون في المياه الحلوة ، تمتص الدم من الحيوان إذا علق خرطومها
~~بجلده وقد تدخل إلى فم الدابة وخاصة الخيل والبغال فتعلق بلهاته ولا يتفطن
~~لها .
# ومعنى : { خلق الإنسان من علق } أن نطفة ms9429 الذكر ونطفة المرأة بعد الاختلاط
~~ومضي مدة كافية تصيران علقة فإذا صارت علقة فقد أخذت في أطوار التكون ،
~~فجعلت العلقة مبدأ الخلق ولم تجعل النطفة مبدأ الخلق لأن النطفة اشتهرت في
~~ماء الرجل فلو لم تخالطه نطفة المرأة لم تصر العلقة فلا يتخلق الجنين وفيه
~~إشارة إلى أن خلق الإنسان من علق ثم مصيره إلى كمال أشده هو خلق ينطوي على
~~قوى كامنة وقابليات عظيمة أقصاها قابلية العلم والكتابة .
# ومن إعجاز القرآن العلمي ذكر العلقة لأن الثابت في العلم الآن أن الإنسان
~~يتخلق من بويضة دقيقة جدا لا ترى إلا بالمرآة المكبرة أضعافا تكون في مبدإ
~~ظهورها كروية الشكل سابحة في دم حيض المرأة فلا تقبل التخلق حتى تخالطها
~~نطفة الرجل فتمتزج معها فتأخذ في التخلق إذا لم يعقها عائق كما قال تعالى :
~~{ مخلقة وغير مخلقة } ( الحج : 5 ) ، فإذا أخذت في التخلق والنمو امتد
~~تكورها قليلا فشابهت العلقة التي في الماء مشابهة تامة في دقة الجسم
~~وتلونها بلون الدم الذي هي سابحة فيه وفي كونها سابحة في سائل كما تسبح
~~العلقة ، وقد تقدم هذا في سورة غافر وأشرت إليه في المقدمة العاشرة .
~~PageV30P438
# ومعنى حرف { من } الابتداء .
# وفعل { اقرأ } الثاني تأكيد ل { اقرأ } الأول للاهتمام بهذا الأمر .
# .
# جملة معطوفة على جملة : { اقرأ باسم ربك } فلها حكم الاستئناف ، و { ربك
~~} مبتدأ وخبره إما { الذي علم بالقلم } وإما جملة : { علم الإنسان ما لم
~~يعلم } . وهذا الاستئناف بياني .
# فإذا نظرت إلى الآية مستقلة عما تضمنه حديث عائشة في وصف سبب نزولها كان
~~الاستئناف ناشئا عن سؤال يجيش في خاطر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقول :
~~كيف أقرأ وأنا لا أحسن القراءة والكتابة ، فأجيب بأن الذي علم القراءة
~~بواسطة القلم ، أي بواسطة الكتابة يعلمك ما لم تعلم .
# وإذا قرنت بين الآية وبين الحديث المذكور كان الاستئناف جوابا عن قوله
~~لجبريل : ( ما أنا بقارىء ) فالمعنى : لا عجب في أن تقرأ وإن لم تكن من قبل
~~عالما بالقراءة إذ العلم بالقراءة يحصل بوسائل أخرى مثل الإملاء ms9430 والتلقين
~~والإلهام وقد علم الله آدم الأسماء ولم يكن آدم قارئا .
# ومقتضى الظاهر : وعلم بالقلم . فعدل عن الإضمار لتأكيد ما يشعر به { ربك
~~} من العناية المستفادة من قوله : { اقرأ باسم ربك } وأن هذه القراءة شأن
~~من شؤون الرب اختص بها عبده إتماما لنعمة الربوبية عليه .
# وليجري على لفظ الرب وصف الأكرم .
# ووصف { الأكرم } مصوغ للدلالة على قوة الاتصاف بالكرم وليس مصوغا
~~للمفاضلة فهو مسلوب المفاضلة . PageV30P439
# والكرم : التفضل بعطاء ما ينفع المعطى ، ونعم الله عظيمة لا تحصى ابتداء
~~من نعمة الإيجاد ، وكيفية الخلق ، والإمداد .
# وقد جمعت هذه الآيات الخمس من أول السورة أصول الصفات الإلاهية فوصف الرب
~~يتضمن الوجود والوحدانية ، ووصف { الذي خلق } ووصف { الذي علم بالقلم }
~~يقتضيان صفات الأفعال ، مع ما فيه من الاستدلال القريب على ثبوت ما أشير
~~إليه من الصفات بما تقتضيه الموصولية من الإيماء إلى وجه بناء الخبر الذي
~~يذكر معها . ووصف { الأكرم } يتضمن صفات الكمال والتنزيه عن النقائص .
# ومفعولا { علم بالقلم } محذوفان دل عليهما قوله : { بالقلم } وتقديره :
~~علم الكاتبين أو علم ناسا الكتابة ، وكان العرب يعظمون علم الكتابة
~~ويعدونها من خصائص أهل الكتاب كما قال أبو حية النميري :
# كما خط الكتاب بكف يوما
# يهودي يقارب أو يزيل
# ويتفاخر من يعرف الكتابة بعلمه وقال الشاعر :
# تعلمت باجاد وآل
# مرامر وسودت أثوابي ولست بكاتب
# وذكر أن ظهور الخط في العرب أول ما كان عند أهل الأنبار ، وأدخل الكتابة
~~إلى الحجاز حرب بن أمية تعلمه من أسلم بن سدرة وتعلمه أسلم من مرامر بن مرة
~~وكان الخط سابقا عند حمير باليمن ويسمى المسند .
# وتخصيص هذه الصلة بالذكر وجعلها معترضة بين المبتدإ والخبر للإيماء إلى
~~إزالة ما خطر ببال النبي صلى الله عليه وسلم من تعذر القراءة عليه لأنه لا
~~يعلم الكتابة فكيف القراءة إذ قال للملك : ( ما أنا بقارىء ) ثلاث مرات ،
~~لأن قوله : ( ما أنا بقارىء ) اعتذار عن تعذر امتثال أمره بقوله : { اقرأ }
~~؛ فالمعنى أن الذي علم الناس الكتابة بالقلم والقراءة قادر على أن يعلمك
~~القراءة وأنت لا تعلم ms9431 الكتابة .
# والقلم : شظية من قصب ترقق وتثقف وتبرى بالسكينن لتكون ملساء بين الأصابع
~~ويجعل طرفها مشقوقا شقا في طول نصف الأنملة ، فإذا بل ذلك الطرف
~~PageV30P440 بسائل المداد يخط به على الورق وشبهه ، وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : { إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم في سورة آل عمران .
# وجملة : علم الإنسان ما لم يعلم } خبر عن قوله : { وربك الأكرم } وما
~~بينهما اعتراض .
# وتعريف { الإنسان } يجوز أن يكون تعريف الجنس فيكون ارتقاء في الإعلام
~~بما قدره الله تعالى من تعليم الإنسان بتعميم التعليم بعد تخصيص التعليم
~~بالقلم .
# وقد حصلت من ذكر التعليم بالقلم والتعليم الأعم إشارة إلى ما يتلقاه
~~الإنسان من التعاليم سواء كان بالدرس أم بمطالعة الكتب وأن تحصيل العلوم
~~يعتمد أمورا ثلاثة :
# أحدها : الأخذ عن الغير بالمراجعة ، والمطالعة ، وطريقهما الكتابة وقراءة
~~الكتب فإن بالكتابة أمكن للأمم تدوين آراء علماء البشر ونقلها إلى الأقطار
~~النائية وفي الأجيال الجائية .
# والثاني : التلقي من الأفواه بالدرس والإملاء .
# والثالث : ما تنقدح به العقول من المستنبطات والمخترعات . وهذان داخلان
~~تحت قوله تعالى : { علم الإنسان ما لم يعلم } .
# وفي ذلك اطمئنان لنفس النبي صلى الله عليه وسلم بأن عدم معرفته الكتابة
~~لا يحول دون قراءته لأن الله علم الإنسان ما لم يعلم ، فالذي علم القراءة
~~لأصحاب المعرفة بالكتابة قادر على أن يعلمك القراءة دون سبق معرفة بالكتابة
~~.
# وأشعر قوله : { ما لم يعلم } أن العلم مسبوق بالجهل فكل علم يحصل فهو علم
~~ما لم يكن يعلم من قبل ، أي فلا يؤيسنك من أن تصير عالما بالقرآن والشريعة
~~أنك لا تعرف قراءة ما يكتب بالقلم . وفي الآية إشارة إلى الاهتمام بعلم
~~الكتابة وبأن الله يريد أن يكتب للنبيء صلى الله عليه وسلم ما ينزل عليه من
~~القرآن فمن أجل ذلك اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم كتابا للوحي من مبدإ
~~بعثته .
# وفي الاقتصار على أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالقراءة ثم إخباره بأن
~~الله علم الإنسان PageV30P441 بالقلم إيماء إلى استمرار صفة الأمية للنبيء
~~صلى الله عليه وسلم لأنها ms9432 وصف مكمل لإعجاز القرآن قال تعالى : { وما كنت
~~تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون } ( العنكبوت :
~~48 ) .
# وهذه آخر الخمس الآيات التي هي أول ما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في غار حراء .
# ( 6 10 ) { }
# استئناف ابتدائي لظهور أنه في غرض لا اتصال له بالكلام الذي قبله .
# وحرف { كلا } ردع وإبطال ، وليس في الجملة التي قبله ما يحتمل الإبطال
~~والردع ، فوجود { كلا } في أول الجملة دليل على أن المقصود بالردع هو ما
~~تضمنه قوله : { أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى } الآية .
# وحق { كلا } أن تقع بعد كلام لإبطاله والزجر عن مضمونه ، فوقوعها هنا في
~~أول الكلام يقتضي أن معنى الكلام الآتي بعدها حقيق بالإبطال وبردع قائله ،
~~فابتدىء الكلام بحرف الردع للإبطال ، ومن هذا القبيل أن يفتتح الكلام بحرف
~~نفي ليس بعده ما يصلح لأن يلي الحرف كما في قول امرىء القيس :
# فلا وأبيكك ابنة العامر
# ي لا يدعي القوم أني أفر
# روى مسلم عن أبي حازم عن أبي هريرة قال : ( قال أبو جهل : هل يعفر محمد
~~وجهه ( أي يسجد في الصلاة ) بين أظهركم ؟ فقيل : نعم ، فقال : واللاتت
~~والعزى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته فأتى رسول الله وهو يصلي زعم
~~ليطأ على رقبته فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيده . فقيل له
~~: ما لك يا أبا الحكم ؟ قال : إن بيني وبينه لخندقا من نار وهولا وأجنحة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا
~~قال : فأنزل الله ، لا ندري في حديث أبي هريرة أو شيء بلغه : { إن الإنسان
~~ليطغى } الآيات اه . PageV30P442
# وقال الطبري : ذكر أن آية { أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى } وما بعدها
~~نزلت في أبي جهل بن هشام وذلك أنه قال فيما بلغنا : لئن رأيت محمدا يصلي
~~لأطأن رقبته . فجعل الطبري ما أنزل في أبي جهل مبدوءا بقوله : { أرأيت الذي
~~ينهى عبدا إذا صلى } .
# ووجه الجمع بين الروايتين : أن النازل في أبي ms9433 جهل بعضه مقصود وهو ما أوله
~~{ أرأيت الذي ينهى } الخ ، وبعضه تمهيد وتوطئة وهو : { إن الإنسان ليطغى }
~~إلى { الرجعى } .
# واختلفوا في أن هذه الآيات إلى آخر السورة نزلت عقب الخمس الآيات الماضية
~~وجعلوا مما يناكده ذكر الصلاة فيها . وفيما روي في سبب نزولها من قول أبي
~~جهل بناء على أن الصلاة فرضت ليلة الإسراء وكان الإسراء بعد البعثة بسنين ،
~~فقال بعضهم : إنها نزلت بعد الآيات الخمس الأولى من هذه السورة ، ونزل
~~بينهن قرآن آخر ثم نزلت هذه الآيات ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإلحاقها ، وقال بعض آخر : ليست هذه السورة أول ما أنزل من القرآن .
# وأنا لا أرى مناكدة تفضي إلى هذه الحيرة والذي يستخلص من مختلف الروايات
~~في بدء الوحي وما عقبه من الحوادث أن الوحي فتر بعد نزول الآيات الخمس
~~الأوائل من هذه السورة وتلك الفترة الأولى التي ذكرناها في أول سورة الضحى
~~، وهناك فترة للوحي هذه ذكرها ابن إسحاق بعد أن ذكر ابتداء نزول القرآن
~~وذلك يؤذن بأنها حصلت عقب نزول الآيات الخمس الأول ولكن أقوالهم اختلفت في
~~مدة الفترة . وقال السهيلي : كانت المدة سنتين ، وفيه بعد . وليس تحديد
~~مدتها بالأمر المهم ولكن الذي يهم هو أنا نوقن بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان في مدة فترة الوحي يرى جبريل ويتلقى منه وحيا ليس من القرآن .
~~وقال السهيلي في ( الروض الأنف ) : ذكر الحربي أن الصلاة قبل الإسراء كانت
~~صلاة قبل غروب الشمس ( أي العصر ) وصلاة قبل طلوعها ( أي الصبح ) ، وقال
~~يحيى بن سلام مثله ، وقال : كان الإسراء وفرض الصلوات الخمس قبل الهجرة
~~بعام اه . فالوجه أن تكون الصلاة التي كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاة غير الصلوات الخمس بل كانت هيئة غير مضبوطة بكيفية وفيها سجود لقول
~~الله تعالى : { واسجد واقترب } ( العلق : 19 ) PageV30P443 يؤديها في
~~المسجد الحرام أو غيره بمرأى من المشركين فعظم ذلك على أبي جهل ونهاه عنها
~~.
# فالوجه أن تكون هذه الآيات إلى بقية السورة قد نزلت بعد فترة قصيرة ms9434 من
~~نزول أول السورة حدثت فيها صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفشا فيها
~~خبر بدء الوحي ونزول القرآن ، جريا على أن الأصل في الآيات المتعاقبة في
~~القراءة أن تكون قد تعاقبت في النزول إلا ما ثبت تأخره بدليل بين ، وجريا
~~على الصحيح الذي لا ينبغي الالتفات إلى خلافه من أن هذه السورة هي أول سورة
~~نزلت .
# فموقع قوله : { إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى } موقع المقدمة لما يرد
~~بعده من قوله : { أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى } إلى قوله : { لا تطعه } (
~~العلق : 19 ) لأن مضمونه كلمة شاملة لمضمون : { أرأيت الذي ينهى عبدا إذا
~~صلى } إلى قوله : { فليدع ناديه } ( العلق : 17 ) .
# والمعنى : أن ما قاله أبو جهل ناشىء عن طغيانه بسبب غناه كشأن الإنسان .
# والتعريف في { الإنسان } للجنس ، أي من طبع الإنسان أن يطغى إذا أحس من
~~نفسه الاستغناء ، واللام مفيدة الاستغراق العرفي ، أي أغلب الناس في ذلك
~~الزمان إلا من عصمه خلقه أو دينه .
# وتأكيد الخبر بحرف التأكيد ولام الابتداء لقصد زيادة تحقيقه لغرابته حتى
~~كأنه مما يتوقع أن يشك السامع فيه .
# والطغيان : التعاظم والكبر .
# والاستغناء : شدة الغنى ، فالسين والتاء فيه للمبالغة في حصول الفعل مثل
~~استجاب واستقر .
# و { وأن رآه } متعلق ب ( يطغى ) بحذف لام التعليل لأن حذف الجار مع ( أن
~~) كثير شائع ، والتقدير : إن الإنسان ليطغى لرؤيته نفسه مستغنيا .
# وعلة هذا الخلق أن الاستغناء تحدث صاحبه نفسه بأنه غير محتاج إلى غيره
~~PageV30P444 وأن غيره محتاج فيرى نفسه أعظم من أهل الحاجة ولا يزال ذلك
~~التوهم يربو في نفسه حتى يصير خلقا حيث لا وازع يزعه من دين أو تفكير صحيح
~~فيطغى على الناس لشعوره بأنه لا يخاف بأسهم لأن له ما يدفع به الاعتداء من
~~لأمة سلاحح وخدمم وأعوان وعفاة ومنتفعين بماله من شركاء وعمال وأجراء فهو
~~في عزة عند نفسه .
# فقد بينت هذه الآية حقيقة نفسية عظيمة من الأخلاق وعلم النفس . ونبهت على
~~الحذر من تغلغلها في النفس .
# وضمير { رآه } المستتر المرفوع على الفاعلية وضميره ms9435 البارز المنصوب على
~~المفعولية كلاهما عائد إلى الإنسان ، أي أن رأى نفسه استغنى .
# ولا يجتمع ضميران متحدا المعاد : أحدهما فاعل ، والآخر مفعول في كلام
~~العرب ، إلا إذا كان العامل من باب ظن وأخواتها كما في هذه الآية ، ومنه
~~قوله تعالى : { قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي في سورة الإسراء . قال الفراء
~~: والعرب تطرح النفس من هذا الجنس ( أي جنس أفعال الظن والحسبان ) تقول :
~~رأيتني وحسبتني ، ومتى تراك خارجا ، ومتى تظنك خارجا ، وألحقت ( رأى )
~~البصرية ب ( رأى ) القلبية عند كثير من النحاة كما في قول قطري بن الفجاءة
~~:
# فلقد أراني للرماح دريئة
# من عن يميني مرة وأمامي
# ومن النادر قول النمر بن تولب :
# قد بت أحرسني وحدي ويمنعني
# صوت السباع به يضبحن والهام
# وقرأ الجميع أن رآه } بألف بعد الهمزة ، وروى ابن مجاهد عن قنبل أنه قرأه
~~عن ابن كثير ( رأه ) بدون ألف بعد الهمزة ، قال ابن مجاهد : هذا غلط ولا
~~يعبأ بكلام ابن مجاهد بعد أن جزم بأنه رواه عن قنبل ، لكن هذا لم يروه غير
~~ابن مجاهد عن قنبل فيكون وجها غريبا عن قنبل .
# وألحق بهذه الأفعال : فعل فقد وفعل عدم إذا استعملا في الدعاء نحو قول
~~القائل : فقدتني وعدمتني . PageV30P445
# وجملة : { إن إلى ربك الرجعى } معترضة بين المقدمة والمقصد والخطاب
~~للنبيء صلى الله عليه وسلم أي مرجع الطاغي إلى الله ، وهذا موعظة وتهديد
~~على سبيل التعريض لمن يسمعه من الطغاة ، وتعليم للنبيء صلى الله عليه وسلم
~~وتثبيت له ، أي لا يحزنك طغيان الطاغي فإن مرجعه إلي ، ومرجع الطاغي إلى
~~العذاب قال تعالى : { إن جهنم كانت مرصادا للطاغين مئابا } ( النبأ : 21 ،
~~22 ) وهي موعظة للطاغي بأن غناه لا يدفع عنه الموت ، والموت : رجوع إلى
~~الله كقوله : { يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه } (
~~الانشقاق : 6 ) .
# وفيه معنى آخر وهو أن استغناءه غير حقيقي لأنه مفتقر إلى الله في أهم
~~أموره ولا يدري ماذا يصيره إليه ربه من العواقب فلا يزده بغنى زائف في هذه
~~الحياة فيكون : { الرجعى } مستعملا ms9436 في مجازه ، وهو الاحتياج إلى المرجوع
~~إليه ، وتأكيد الخبر ب ( إن ) مراعى فيه المعنى التعريضي لأن معظم الطغاة
~~ينسون هذه الحقيقة بحيث ينزلون منزلة من ينكرها .
# و { الرجعى } : بضم الراء مصدر رجع على زنة فعلى مثل البشرى .
# وتقديم { إلى ربك } على { الرجعى } للاهتمام بذلك .
# وجملة : { أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى } إلى آخرها هي المقصود من الردع
~~الذي أفاده حرف { كلا } ، فهذه الجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا متصلا
~~باستئناف جملة : { إن الإنسان ليطغى } .
# و { الذي ينهى } اتفقوا على أنه أريد به أبو جهل إذ قال قولا يريد به نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في المسجد الحرام فقال في ناديه : لئن
~~رأيت محمدا يصلي في الكعبة لأطأن على عنقه . فإنه أراد بقوله ذلك أن يبلغ
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهو تهديد يتضمن النهي عن أن يصلي في المسجد
~~الحرام ولم يرو أنه نهاه مشافهة .
# و { أرأيت } كلمة تعجيب من حالل ، تقال للذي يعلم أنه رأى حالا عجيبة .
~~والرؤية علمية ، أي أعلمت الذي ينهى عبدا والمستفهم عنه هو ذلك العلم ،
~~والمفعول الثاني ل ( رأيت ) محذوف دل عليه قوله في آخر الجمل { ألم يعلم
~~بأن الله يرى } ( العلق : 14 ) . PageV30P446
# والاستفهام مستعمل في التعجيب لأن الحالة العجيبة من شأنها أن يستفهم عن
~~وقوعها استفهام تحقيق وتثبيت لنبئها إذ لا يكاد يصدق به ، فاستعمال
~~الاستفهام في التعجيب مجاز مرسل في التركيب . ومجيء الاستفهام في التعجيب
~~كثير نحو { هل أتاك حديث الغاشية } ( الغاشية : 1 ) .
# والرؤية علمية ، والمعنى : أعجب ما حصل لك من العلم قال الذي ينهى عبدا
~~إذا صلى . ويجوز أن تكون الرؤية بصرية لأنها حكاية أمر وقع في الخارج
~~والخطاب في { أرأيت } لغير معين .
# والمراد بالعبد النبي صلى الله عليه وسلم وإطلاق العبد هنا على معنى
~~الواحد من عباد الله أي شخصص كما في قوله تعالى : { بعثنا عليكم عبادا لنا
~~أولي بأس شديد } ( الإسراء : 5 ) ، أي رجالا . وعدل عن التعبير عنه بضمير
~~الخطاب لأن التعجيب من نفس النهي عن الصلاة بقطع ms9437 النظر عن خصوصية المصلي .
~~فشموله لنهيه عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم أوقع ، وصيغة المضارع في
~~قوله : { ينهى } لاستحضار الحالة العجيبة وإلا فإن نهيه قد مضى .
# والمنهي عنه محذوف يغني عنه تعليق الظرف بفعل { ينهى } أي نهاه عن صلاته
~~.
# ( 11 12 )
# تعجيب آخر من حالل مفروض وقوعه ، أي أتظنه ينهى أيضا عبدا متمكنا من
~~الهدى فتعجب من نهيه . والتقدير : أرأيته إن كان العبد على الهدى أينهاه عن
~~الهدى ، أو إن كان العبد آمرا بالتقوى أينهاه عن ذلك .
# والمعنى : أن ذلك هو الظن به فيعجب المخاطب من ذلك لأن من ينهى عن الصلاة
~~وهي قربة إلى الله فقد نهى عن الهدى ، ويوشك أن ينهى عن أن يأمر أحد
~~بالتقوى .
# وجواب الشرط محذوف وأتى بحرف الشرط الذي الغالب فيه عدم الجزم بوقوع فعل
~~الشرط مجاراة لحال الذي ينهى عبدا . PageV30P447
# والرؤية هنا علمية ، وحذف مفعولا فعل الرؤية اختصارا لدلالة { الذي ينهى
~~} ( العلق : 9 ) على المفعول الأول ودلالة { ينهى } على المفعول الثاني في
~~الجملة قبلها .
# و { على } للاستعلاء المجازي وهو شدة التمكن من الهدى بحيث يشبه تمكن
~~المستعلي على المكان كما تقدم في قوله تعالى : { أولئك على هدى من ربهم } (
~~لقمان : 5 ) .
# فالضميرانن المستتران في فعلي { كان على الهدى أو أمر بالتقوى } عائدان
~~إلى { عبدا } وإن كانت الضمائر الحافة به عائدة إلى { الذي ينهى عبدا إذا
~~صلى } ( العلق : 9 ، 10 ) فإن السياق يرد كل ضمير إلى معاده كما في قول
~~عباس بن مرداس :
# عدنا ولولا نحن أحدق جمعهم
# بالمسلمين وأحرزوا ما جمعوا
# والمفعول الثاني لفعل ( رأيت ) محذوف دل عليه قوله : { ألم يعلم بأن الله
~~يرى } ( العلق : 14 ) أو دل عليه قوله : { ينهى } المتقدم . والتقدير :
~~أرأيته .
# وجواب : { إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى } محذوف تقديره : أينهاه أيضا
~~.
# وفصلت جملة : { أرأيت إن كان على الهدى } لوقوعها موقع التكرير لأن فيها
~~تكرير التعجيب من أحوال عديدة لشخص واحد .
# ( 13 ، 14 )
# جملة مستأنفة للتهديد والوعيد على التكذيب والتولي ، أي إذا كذب بما يدعى
~~إليه وتولى أتظنه ms9438 غير عالم بأن الله مطلع عليه .
# فالمفعول الأول ل ( رأيت ) محذوف وهو ضمير عائد إلى { الذي ينهى } (
~~العلق : 9 ) والتقدير : أرأيته إن كذب . . . إلى آخره .
# وجواب { إن كذب وتولى } هو { ألم يعلم بأن الله يرى } كذا قدر صاحب (
~~الكشاف ) ، ولم يعتبر وجوب اقتران جملة جواب الشرط بالفاء إذا كانت الجملة
~~استفهامية . وصرح الرضي باختيار عدم اشتراط الاقتران بالفاء ونظره بقوله
~~تعالى : { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون } ( الأنعام : 47 ) فأما قول جمهور النحاة والزمخشري في ( المفصل
~~) فهو وجوب الاقتران بالفاء ، وعلى قولهم PageV30P448 يتعين تقدير جواب
~~الشرط بما يدل عليه : { ألم يعلم بأن الله يرى } والتقدير : إن كذب وتولى
~~فالله عالم به ، كناية عن توعده ، وتكون جملة : { ألم يعلم بأن الله يرى }
~~مستأنفة لإنكار جهل المكذب بأن الله سيعاقبه ، والشرط وجوابه سادان مسد
~~المفعول الثاني .
# وكني بأن الله يرى عن الوعيد بالعقاب .
# وضمن فعل { يعلم } معنى يوقن فلذلك عدي بالباء .
# وعلق فعل { أرأيت } هنا عن العمل لوجود الاستفهام في قوله : { ألم يعلم }
~~.
# والاستفهام إنكاري ، أي كان حقه أن يعلم ذلك ويقي نفسه العقاب .
# وفي قوله : { إن كذب وتولى } إيذان للنبيء صلى الله عليه وسلم بأن أبا
~~جهل سيكذبه حين يدعوه إلى الإسلام وسيتولى ، ووعد بأن الله ينتصف له منه .
# وضمير { كذب وتولى } عائد إلى { الذي ينهى عبدا إذا صلى } ( العلق : 9 ،
~~10 ) ، وقرينة المقام ترجع الضمائر إلى مراجعها المختلفة .
# وحذف مفعول { كذب } لدلالة ما قبله عليه . والتقدير : إن كذبه ، أي العبد
~~الذي صلى ، وبذلك انتظمت الجمل الثلاث في نسبة معانيها إلى الذي ينهى عبدا
~~إذا صلى وإلى العبد الذي صلى ، واندفعت عنك ترددات عرضت في التفاسير .
# وحذف مفعول { يرى } ليعم كل موجود ، والمراد بالرؤية المسندة إلى الله
~~تعالى تعلق علمه بالمحسوسات .
# ( 15 ، 16 )
# .
# أكد الردع الأول بحرف الردع الثاني في آخر الجملة وهو الموقع الحقيق لحرف
~~الردع إذ كان تقديم نظيره في أول الجملة ، لما دعا إليه لمقام من التشويق .
~~PageV30P449
# .
# أعقب الردع بالوعيد ms9439 على فعله إذا لم يرتدع وينته عنه .
# واللام موطئة للقسم ، وجملة ( لنسفعن ) جواب القسم ، وأما جواب الشرط
~~فمحذوف دل عليه جواب القسم .
# والسفع : القبض الشديد بجذب .
# والناصية مقدم شعر الرأس ، والأخذ من الناصية أخذ من لا يترك له تمكن من
~~الانفلات فهو كناية عن أخذه إلى العذاب ، وفيه إذلال لأنهم كانوا لا يقبضون
~~على شعر رأس أحد إلا لضربه أو جره . وأكد ذلك السفع بالباء المزيدة الداخلة
~~على المفعول لتأكيد اللصوق .
# والنون نون التوكيد الخفيفة التي يكثر دخولها في القسم المثبت ، وكتبت في
~~المصحف ألفا رعيا للنطق لها في الوقف لأن أواخر الكلم أكثر ما ترسم على
~~مراعاة النطق في الوقف .
# والتعريف في ( الناصية ) للعهد التقديري ، أي بناصيته ، أي ناصية الذي
~~ينهى عبدا إذا صلى وهذه اللام هي التي يسميها نحاة الكوفة عوضا عن المضاف
~~إليه . وهي تسمية حسنة وإن أباها البصريون فقدروا في مثله متعلقا لمدخول
~~اللام .
# و { ناصية } بدل من الناصية وتنكيرها لاعتبار الجنس ، أي هي من جنس ناصية
~~كاذبة خاطئة .
# و { خاطئة } اسم فاعل من خطىء من باب علم ، إذا فعل خطيئة ، أي ذنبا ،
~~ووصف الناصية بالكاذبة والخاطئة مجاز عقلي . والمراد : كاذب صاحبها خاطىء
~~صاحبها ، أي آثم . ومحسن هذا المجاز أن فيه تخييلا بأن الكذب والخطء باديان
~~من ناصيته فكانت الناصية جديرة بالسفع . PageV30P450
# ( 17 19 ) { }
# .
# تفريع على الوعد . ومناسبة ذلك ما رواه الترمذي والنسائي عن ابن عباس قال
~~: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند المقام فمر به أبو جهل فقال
~~: يا محمد ألم أنهك عن هذا ، وتوعده ، فأغلظ له رسول الله ، فقال أبو جهل :
~~يا محمد بأي شيء تهددني ؟ أما والله إني لأكثر أهل هذا الوادي ناديا ،
~~فأنزل الله تعالى : { فليدع ناديه سندع الزبانية } يعني أن أبا جهل أراد
~~بقوله ذلك تهديد النبي صلى الله عليه وسلم بأنه يغري عليه أهل ناديه .
# والنادي : اسم للمكان الذي يجتمع فيه القوم . يقال : ندا القوم ندوا ، إذ
~~اجتمعوا . والندوة ( بفتح النون ) الجماعة ، ويقال : ناد وندي ، ولا يطلق ms9440
~~هذا الاسم على المكان إلا إذا كان القوم مجتمعين فيه فإذا تفرقوا عنه فليس
~~بناد ، ويقال النادي لمجلس القوم نهارا ، فأما مجلسهم في الليل فيسمى
~~المسامر قال تعالى : { سامرا تهجرون } ( المؤمنون : 67 ) .
# واتخذ قصي لندوة قريش دارا تسمى دار الندوة حول المسجد الحرام وجعلها
~~لتشاورهم ومهماتهم وفيها يعقد على الأزواج ، وفيها تدرع الجواري ، أي
~~يلبسونهن الدروع ، أي الأقمصة إعلانا بأنهن قاربن سن البلوغ ، وهذه الدار
~~كانت اشترتها الخيزران زوجة المنصور أبي جعفر وأدخلتها في ساحة المسجد
~~الحرام ، وأدخل بعضها في المسجد الحرام في زيادة عبد الملك بن مروان وبعضها
~~في زيادة أبي جعفر المنصور ، فبقيت بقيتها بيتا مستقلا ونزل به المهدي سنة
~~160 في مدة خلافة المعتضد بالله العباسي لما زاد في المسجد الحرام جعل مكان
~~دار الندوة مسجدا متصلا بالمسجد الحرام فاستمر كذلك ثم هدم وأدخلت مساحته
~~في مساحة المسجد الحرام في الزيادة التي زادها الملك سعود بن عبد العزيز
~~ملك الحجاز ونجد سنة 1379 .
# ويطلق النادي على الذين ينتدون فيه وهو معنى قول أبي جهل : إني لأكثر أهل
~~هذا الوادي ناديا ، أي ناسا يجلسون إلي يريد أنه رئيس يصمد إليه ، وهو
~~المعني هنا . PageV30P451
# وإطلاق النادي على أهله نظير إطلاق القرية على أهلها في قوله تعالى : {
~~واسأل القرية } ( يوسف : 82 ) ونظير إطلاق المجلس على أهله في قول ذي الرمة
~~:
# لهم مجلس صهب السبال أذلة
# سواسة أحرارها وعبيدها
# وإطلاق المقامة على أهلها في قول زهير :
# وفيهم مقامات حسان وجوههم
# وأندية ينتابها القول والفعل
# أي أصحاب مقامات حسان وجوههم .
# وإطلاق المجمع على أهله في قول لبيد :
# إنا إذا ألتقت المجامع لم يزل
# منا لزاز عظيمة جسامها
# الأبيات الأربعة .
# ولام الأمر في { فليدع ناديه } للتعجيز لأن أبا جهل هدد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بكثرة أنصاره وهم أهل ناديه فرد الله عليه بأن أمره بدعوة ناديه
~~فإنه إن دعاهم ليسطوا على النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله ملائكة
~~فأهلكوه . وهذه الآية معجزة خاصة من معجزات القرآن فإنه تحدى أبا جهل بهذا ms9441
~~وقد سمع أبو جهل القرآن وسمعه أنصاره فلم يقدم أحد منهم على السطو على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم مع أن الكلام يلهب حميته .
# وإضافة النادي إلى ضميره لأنه رئيسهم ويجتمعون إليه قالت أعرابية : ( سيد
~~ناديه ، وثمال عافيه ) .
# وقوله : { سندع الزبانية } جواب الأمر التعجيزي ، أي فإن دعا ناديه دعونا
~~لهم الزبانية ففعل { سندع } مجزوم في جواب الأمر ، ولذلك كتب في المصحف
~~بدون واو وحرف الاستقبال لتأكيد الفعل .
# والزبانية : بفتح الزاي وتخفيف التحتية جمع زباني بفتح الزاي وبتحتية
~~مشددة ، أو جمع زبنية بكسر الزاي فموحدة ساكنة فنون مكسورة فتحتية مخففة ،
~~أو جمع زبني بكسر فسكون فتحتية مشددة . وقيل : هو اسم جمع لا واحد له من
~~لفظه مثل أبابيل وعباديد . وهذا الاسم مشتق من الزبن وهو الدفع بشدة يقال :
~~ناقة زبون إذا كانت تركل من يحلبها ، وحرب زبون يدفع بعضها بعضا بتكرر
~~القتال . PageV30P452
# فالزبانية الذين يزبنون الناس ، أي يدفعونهم بشدة . والمراد بهم ملائكة
~~العذاب ويطلق الزبانية على أعوان الشرطة .
# و { كلا } ردع لإبطال ما تضمنه قوله : { فليدع ناديه } ، أي وليس بفاعل ،
~~وهذا تأكيد للتحدي والتعجيز .
# وكتب { سندع } في المصحف بدون واو بعد العين مراعاة لحالة الوصل ، لأنها
~~ليست محل وقف ولا فاصلة .
# .
# هذا فذلكة للكلام المتقدم من قوله : { أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى } (
~~العلق : 9 ، 10 ) ، أي لا تترك صلاتك في المسجد الحرام ولا تخش منه .
# وأطلقت الطاعة على الحذر الباعث على الطاعة على طريق المجاز المرسل ،
~~والمعنى : لا تخفه ولا تحذره فإنه لا يضرك .
# وأكد قوله : { لا تطعه } بجملة { واسجد } اهتماما بالصلاة .
# وعطف عليه { واقترب } للتنويه بما في الصلاة من مرضاة الله تعالى بحيث
~~جعل المصلي مقتربا من الله تعالى .
# والاقتراب : افتعال من القرب ، عبر بصيغة الافتعال لما فيها من معنى
~~التكلف والتطلب ، أي اجتهد في القرب إلى الله بالصلاة .
# PageV30P453 PageV30P454
# | 1 ( سورة القدر ) 1
# سميت هذه السورة في المصاحف وكتب التفسير وكتب السنة ( سورة القدر )
~~وسماها ابن عطية في ( تفسيره ) وأبو بكر الجصاص في ( أحكام القرآن ) ( سورة
~~ليلة القدر ) .
# وهي ms9442 مكية في قول الجمهور وهو قول جابر بن زيد ويروى عن ابن عباس . وعن
~~ابن عباس أيضا والضحاك أنها مدنية ونسبه القرطبي إلى الأكثر . وقال الواقدي
~~: هي أول سورة نزلت بالمدينة ويرجحه أن المتبادر أنها تتضمن الترغيب في
~~إحياء ليلة القدر وإنما كان ذلك بعد فرض رمضان بعد الهجرة .
# وقد عدها جابر بن زيد الخامسة والعشرين في ترتيب نزول السور ، نزلت بعد
~~سورة عبس وقبل سورة الشمس ، فأما قول من قالوا إنها مدنية فيقتضي أن تكون
~~نزلت بعد المطففين وقبل البقرة .
# وآياتها خمس في العدد المدني والبصري والكوفي ، وست في العد المكي
~~والشامي .
# أغراضها
# التنويه بفضل القرآن وعظمته بإسناد إنزاله إلى الله تعالى . . .
# والرد على الذين جحدوا أن يكون القرآن منزلا من الله تعالى .
# ورفع شأن الوقت الذي أنزل فيه ونزول الملائكة في ليلة إنزاله .
~~PageV30P455
# وتفضيل الليلة التي توافق ليلة إنزاله من كل عام .
# ويستتبع ذلك تحريض المسلمين على تحين ليلة القدر بالقيام والتصدق .
#
# | 2 ( { إنا أنزلناه فى ليلة القدر * ومآ أدراك ما ليلة القدر * ليلة
~~القدر خير من ألف شهر * تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر *
~~سلام هى حتى مطلع الفجر } ) 2
# اشتملت هذه الآية على تنويه عظيم بالقرآن فافتتحت بحرف ( إن ) وبالإخبار
~~عنها بالجملة الفعلية ، وكلاهما من طرق التأكيد والتقوي .
# ويفيد هذا التقديم قصرا وهو قصر قلب للرد على المشركين الذي نفوا أن يكون
~~القرآن منزلا من الله تعالى .
# وفي ضمير العظمة وإسناد الإنزال إليه تشريف عظيم للقرآن .
# وفي الإتيان بضمير القرآن دون الاسم الظاهر إيماء إلى أنه حاضر في أذهان
~~المسلمين لشدة إقبالهم عليه فكون الضمير دون سبق معاد إيماء إلى شهرته
~~بينهم .
# فيجوز أن يراد به القرآن كله فيكون فعل : ( أنزلنا ) مستعملا في ابتداء
~~الإنزال لأن الذي أنزل في تلك الليلة خمس الآيات الأول من سورة العلق ثم
~~فتر الوحي ثم عاد إنزاله منجما ولم يكمل إنزال القرآن إلا بعد نيف وعشرين
~~سنة ، ولكن لما كان جميع القرآن مقررا في علم الله تعالى ms9443 مقداره وأنه ينزل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم منجما حتى يتم ، كان إنزاله بإنزال الآيات
~~الأول منه لأن ما ألحق بالشيء يعد بمنزلة أوله فقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه ) الحديث فاتفق
~~العلماء على أن الصلاة فيما ألحق بالمسجد النبوي لها ذلك الفضل ، وأن
~~الطواف في زيادات المسجد الحرام يصح كلما اتسع المسجد .
# ومن تسديد ترتيب المصحف أن وضعت سورة القدر عقب سورة العلق مع أنها أقل
~~عدد آياتت من سورة البينة وسور بعدها ، كأنه إماء إلى أن الضمير في {
~~أنزلناه } يعود إلى القرآن الذي ابتدىء نزوله بسورة العلق .
# ويجوز أن يكون الضمير عائدا على المقدار الذي أنزل في تلك الليلة وهو
~~PageV30P456 الآيات الخمس من سورة العلق فإن كل جزء من القرآن يسمى قرآنا ،
~~وعلى كلا الوجهين فالتعبير بالمضي في فعل { أنزلناه } لا مجاز فيه . وقيل :
~~أطلق ضمير القرآن على بعضه مجازا بعلاقة البعضية .
# والآية صريحة في أن الآيات الأول من القرآن نزلت ليلا وهو الذي يقتضيه
~~حديث بدء الوحي في ( الصحيحين ) لقول عائشة فيه : ( فكان يتحنث في غار حراء
~~الليالي ذواتت العدد ) فكان تعبده ليلا ، ويظهر أن يكون الملك قد نزل عليه
~~أثر فراغه من تعبده ، وأما قول عائشة : ( فرجع بها رسول الله يرجف فؤاده )
~~فمعناه أنه خرج من غار حراء إثر الفجر بعد انقضاء تلقينه الآيات الخمس إذ
~~يكون نزولها عليه في آخر تلك الليلة وذلك أفضل أوقات الليل كما قال تعالى :
~~{ والمستغفرين بالأسحار } ( آل عمران : 17 ) .
# وليلة القدر : اسم جعله الله لليلة التي ابتدىء فيها نزول القرآن . ويظهر
~~أن أول تسميتها بهذا الاسم كان في هذه الآية ولم تكن معروفة عند المسلمين
~~وبذلك يكون ذكرها بهذا الاسم تشويقا لمعرفتها ولذلك عقب بقوله : { وما
~~أدراك ما ليلة القدر } ( القدر : 2 ) .
# والقدر الذي عرفت الليلة بالإضافة إليه هو بمعنى الشرفف والفضل كما قال
~~تعالى في سورة الدخان : { إنا أنزلناه في ليلة مباركة ، أي ليلة القدر
~~والشرف عند ms9444 الله تعالى مما أعطاها من البركة فتلك ليلة جعل الله لها شرفا
~~فجعلها مظهرا لما سبق به علمه فجعلها مبدأ الوحي إلى النبي .
# والتعريف في القدر } تعريف الجنس . ولم يقل : في ليلة قدر ، بالتنكير
~~لأنه قصد جعل هذا المركب بمنزلة العلم لتلك الليلة كالعلم بالغلبة ، لأن
~~تعريف المضاف إليه باللام مع تعريف المضاف بالإضافة أوغل في جعل ذلك المركب
~~لقبا لاجتماع تعريفين فيه .
# وقد ثبت أن ابتداء نزول القرآن كان في شهر رمضان قال تعالى : { شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان } ( البقرة : 185
~~) . ولا شك أن المسلمين كانوا يعلمون ذلك إذ كان نزول هذه السورة قبل نزول
~~سورة PageV30P457 البقرة بسنين إن كانت السورة مكية أو بمدة أقل من ذلك إن
~~كانت السورة مدنية ، فليلة القدر المرادة هنا كانت في رمضان وتأيد ذلك
~~بالأخبار الصحيحة من كونها من ليالي رمضان في كل سنة .
# وأكثر الروايات أن الليلة التي أنزل فيها القرآن على النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانت ليلة سبع عشرة من رمضان . وسيأتي في تفسير الآيات عقب هذه الكلام
~~في هل ليلة ذات عدد متماثل في جميع الأعوام أو تختلف في السنين ؟ وفي هل
~~تقع في واحدة من جميع ليالي رمضان أو لا تخرج عن العشر الأواخر منه ؟ وهل
~~هي مخصوصة بليلة وتر كما كانت أول مرة أو لا تختص بذلك ؟
# والمقصود من تشريف الليلة التي كان ابتداء إنزال القرآن فيها تشريف آخر
~~للقرآن بتشريف زمان ظهوره ، تنبيها على أنه تعالى اختار لابتداء إنزاله
~~وقتا شريفا مباركا لأن عظم قدر الفعل يقتضي أن يختار لإيقاعه فضل الأوقات
~~والأمكنة ، فاختيار فضلل الأوقات لابتداء إنزاله ينبىء عن علو قدره عند
~~الله تعالى كقوله : { لا يمسه إلا المطهرون } ( الواقعة : 79 ) على الوجهين
~~في المراد من المطهرين .
# تنويه بطريق الإبهام المراد به أن إدراك كنهها ليس بالسهل لما ينطوي عليه
~~من الفضائل الجمة .
# وكلمة ( ما أدراك ما كذا ) كلمة تقال في تفخيم الشيء وتعظيمه ، والمعنى :
~~أي شيء يعرفك ms9445 ما هي ليلة القدر ، أي يعسر على شيء أن يعرفك مقدارها ، وقد
~~تقدمت غير مرة منها ، قوله : { وما أدراك ما يوم الدين في سورة الانفطار
~~قريبا . والواو واو الحال .
# وأعيد اسم ليلة القدر } الذي سبق قريبا في قوله : { في ليلة القدر } (
~~القدر : 1 ) على خلافف مقتضى الظاهر لأن مقتضى الظاهر الإضمار ، فقصد
~~الاهتمام بتعيينها ، فحصل تعظيم ليلة القدر صريحا ، وحصلت كناية عن تعظيم
~~ما أنزل فيها وأن الله اختار إنزاله فيها ليتطابق الشرفان . PageV30P458
# بيان أول لشيء من الإبهام الذي في قوله : { وما أدراك ما ليلة القدر } (
~~القدر : 2 ) مثل البيان في قوله : { وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام
~~} ( البلد : 12 ، 14 ) الآية . فلذلك فصلت الجملة لأنها استئناف بياني ، أو
~~لأنها كعطف البيان .
# وتفضيلها بالخير على ألف شهر . إنما هو بتضعيف فضل ما يحصل فيها من
~~الأعمال الصالحة واستجابة الدعاء ووفرة ثواب الصدقات والبركة للأمة فيها ،
~~لأن تفاضل الأيام لا يكون بمقادير أزمنتها ولا بما يحدث فيها من حر أو برد
~~، أو مطر ، ولا بطولها أو بقصرها ، فإن تلك الأحوال غير معتد بها عند الله
~~تعالى ولكن الله يعبأ بما يحصل من الصلاح للناس أفرادا وجماعات وما يعين
~~على الحق والخير ونشر الدين . وقد قال في فضل الناس : { إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم } ( الحجرات : 13 ) فكذلك فضل الأزمان إنما يقاس بما يحصل فيها
~~لأنها ظروف للأعمال وليست لها صفات ذاتية يمكن أن تتفاضل بها كتفاضل الناس
~~ففضلها بما أعده الله لها من التفضيل كتفضيل ثلث الليل الأخير للقربات وعدد
~~الألف يظهر أنه مستعمل في وفرة التكثير كقوله : ( واحد كألف ) وعليه جاء
~~قوله تعالى : { يود أحدهم لو يعمر ألف سنة } ( البقرة : 96 ) وإنما جعل
~~تمييز عدد الكثرة هنا بالشهر للرعي على الفاصلة التي هي بحرف الراء . وفي (
~~الموطإ ) : ( قال مالك إنه سمع من يثق به من أهل العلم يقول : إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أري أعمار الناس قبله أو ما شاء الله من ذلك فكأنه
~~تقاصر أعمار أمته ms9446 أن لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر
~~فأعطاه الله { ليلة القدر خير من ألف شهر } اه .
# وإظهار لفظ { ليلة القدر } في مقام الإضمار للاهتمام ، وقد تكرر هذا
~~اللفظ ثلاث مرات والمرات الثلاث ينتهي عندها التكرير غالبا كقوله تعالى : {
~~وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب
~~} ( آل عمران : 78 ) .
# وقول عدي :
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء
# نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# ومما ينبغي التنبه له ما وقع في ( جامع الترمذي ) بسنده إلى القاسم بن
~~الفضل PageV30P459 الحداني عن يوسف بن سعد قال : ( قام رجل إلى الحسن بن
~~علي بعدما بايع معاوية فقال : سودت وجوه المؤمنين ، أو يا مسود وجوه
~~المؤمنين فقال : لا تؤنبني رحمك الله فإن النبي صلى الله عليه وسلم أري بني
~~أمية على منبره فساءه ذلك فنزلت : { إنا أعطيناك الكوثر } ( الكوثر : 1 )
~~يا محمد يعني نهرا في الجنة ، ونزلت : { إنا أنزلناه في ليلة القدر وما
~~أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر } ( القدر : 1 3 ) يملكها
~~بنو أمية يا محمد قال القاسم : فعددناها فإذا هي ألف شهر لا يزيد يوم ولا
~~ينقص ) . قال أبو عيسى الترمذي ، هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~. وقد قيل عن القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن نعرفه والقاسم بن الفضل ثقة
~~ويوسف بن سعد رجل مجهول اه .
# قال ابن كثير في ( تفسيره ) ورواه ابن جرير من طريق القاسم بن الفضل عن
~~عيسى بن مازن كذا قال ، وعيسى بن مازن غير معروف ، وهذا يقتضي اضطرابا في
~~هذا الحديث ، أي لاضطرابهم في الذي يروي عنه القاسم بن الفضل ، وعلى كل
~~احتمال فهو مجهول .
# وأقول : وأيضا ليس في سنده ما يفيد أن يوسف بن سعد سمع ذلك من الحسن رضي
~~الله عنه . وفي ( تفسير الطبري ) عن عيسى بن مازن أنه قال : قلت للحسن : يا
~~مسود وجوه المؤمنين إلى آخر الحديث . وعيسى بن مازن غير معروف أصلا فإذا
~~فرضنا توثيق ms9447 يوسف بن سعد فليس في روايته ما يقتضي أنه سمعه بل يجوز أن يكون
~~أراد ذكر قصة تروى عن الحسن .
# واتفق حذاق العلماء على أنه حديث منكر صرح بذلك ابن كثير وذكره عن شيخه
~~المزي ، وأقول : هو مختل المعنى وسمات الوضع لائحة عليه وهو من وضع أهل
~~النحل المخالفة للجماعة فالاحتجاج به لا يليق أن يصدر مثله عن الحسن مع فرط
~~علمه وفطنته ، وأية ملازمة بين ما زعموه من رؤيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبين دفع الحسن التأنيب عن نفسه ، ولا شك أن هذا الخبر من وضع دعاة
~~العباسيين على أنه مخالف للواقع لأن المدة التي بين تسليم الحسن الخلافة
~~إلى معاوية وبين بيعة السفاح وهو أول خلفاء العباسية ألف شهر واثنان وتسعون
~~شهرا أو أكثر بشهر أو بشهرين فما نسب إلى القاسم الحداني من قوله :
~~فعددناها فوجدناها الخ كذب PageV30P460 لا محالة . والحاصل أن هذا الخبر
~~الذي أخرجه الترمذي منكر كما قاله المزي .
# قال ابن عرفة وفي قوله : { ليلة القدر خير من ألف شهر } المحسن المسمى
~~تشابه الأطراف وهو إعادة لفظ القافية في الجملة التي تليها كقوله تعالى : {
~~كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري } ( النور : 35
~~) اه . يريد بالقافية ما يشمل القرينة في الأسجاع والفواصل في الآي ،
~~ومثاله في الشعر قول ليلى الأخيلية :
# إذا نزل الحجاج أرضا مريضة
# تتبع أقصى دائها فشفاها
# شفاها من الداء العضال الذي بها
# غلام إذا هز القناة سقاها الخ
# ( 4 ، 5 )
# إذا ضم هذا البيان الثاني لما في قوله : { وما أدراك ما ليلة القدر } (
~~القدر : 2 ) من الإبهام التفخيمي حصل منهما ما يدل دلالة بينة على أن الله
~~جعل مثل هذه الفضيلة لكل ليلة من ليالي الأعوام تقع في مثل الليلة من شهر
~~نزول القرآن كرامة للقرآن ، ولمن أنزل عليه ، وللدين الذي نزل فيه ، وللأمة
~~التي تتبعه ، ألا ترى أن معظم السورة كان لذكر فضائل ليلة القدر فما هو إلا
~~للتحريض على تطلب العمل الصالح فيها ، فإن كونها خيرا ms9448 من ألف شهر أومأ إلى
~~ذلك وبينته الأخبار الصحيحة . والتعبير بالفعل المضارع في قوله : { تنزل
~~الملائكة } مؤذن بأن هذا التنزل متكرر في المستقبل بعد نزول هذه السورة .
# وذكر نهايتها بطلوع الفجر لا أثر له في بيان فضلها فتعين أنه إدماج
~~للتعريف بمنتهاها ليحرص الناس على كثرة العمل فيها قبل انتهائها .
# لا جرم أن ليلة القدر التي ابتدىء فيها نزول القرآن قد انقضت قبل أن يشعر
~~بها أحد عدا محمد صلى الله عليه وسلم إذ كان قد تحنث فيها ، وأنزل عليه أول
~~القرآن آخرها ، وانقلب إلى أهله في صبيحتها ، فلولا إرادة التعريف بفضل
~~الليالي الموافقة لها في كل PageV30P461 السنوات لاقتصر على بيان فضل تلك
~~الليلة الأولى ولما كانت حاجة إلى تنزل الملائكة فيها ، ولا إلى تعيين
~~منتهاها .
# وهذا تعليم للمسلمين أن يعظموا أيام فضلهم الديني وأيام نعم الله عليهم ،
~~وهو مماثل لما شرع الله لموسى من تفضيل بعض أيام السنين التي توافق أياما
~~حصلت فيها نعم عظمى من الله على موسى قال تعالى : { وذكرهم بأيام الله } (
~~إبراهيم : 5 ) فينبغي أن تعد ليلة القدر عيد نزول القرآن .
# وحكمة إخفاء تعيينها إرادة أن يكرر المسلمون حسناتهم في ليال كثيرة توخيا
~~لمصادفة ليلة القدر كما أخفيت ساعة الإجابة يوم الجمعة .
# هذا محصل ما أفاده القرآن في فضل ليلة القدر من كل عام ولم يبين أنها أية
~~ليلة ، ولا من أي شهر ، وقد قال تعالى : { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن
~~} ( البقرة : 185 ) فتبين أن ليلة القدر الأولى هي من ليالي شهر رمضان لا
~~محالة ، فبنا أن نتطلب تعيين ليلة القدر الأولى التي ابتدىء إنزال القرآن
~~فيها لنطلب تعيين ما يماثلها من ليالي رمضان في جميع السنين ، وتعيين صفة
~~المماثلة ، والمماثلة تكون في صفات مختلفة فلا جائز أن تماثلها في اسم
~~يومها نحو الثلاثاء أو الأربعاء ، ولا في الفصل من شتاء أو صيف أو نحو ذلك
~~مما ليس من الأحوال المعتبرة في الدين ، فعلينا أن نتطلب جهة من جهات
~~المماثلة لها في اعتبار الدين وما ms9449 يرضي الله . وقد اختلف في تعيين المماثلة
~~اختلافا كثيرا وأصح ما يعتمد في ذلك : أنها من ليالي شهر رمضان من كل سنة
~~وأنها من ليالي الوتر كما دل عليه الحديث الصحيح : ( تحروا ليلة القدر في
~~الوتر في العشر الأواخر من رمضان ) .
# والوتر : أفضل الأعداد عند الله كما دل عليه حديث : ( إن الله وتر يحب
~~الوتر ) .
# وأنها ليست ليلة معينة مطردة في كل السنين بل هي متنقلة في الأعوام ،
~~وأنها في رمضان وإلى هذا ذهب مالك والشافعي وأحمد وأكثر أهل العلم قال ابن
~~رشيد : وهو أصح الأقاويل وأولاها بالصواب . وعلى أنها متنقلة في الأعوام
~~فأكثر أهل العلم على أنها لا تخرج عن شهر رمضان . والجمهور على أنها لا
~~تخرج عن العشر الأواخر منه ، وقال جماعة : لا تخرج عن العشر الأواسط ،
~~والعشر الأواخر . PageV30P462
# وتأولوا ما ورد من الآثار ضبطها على إرادة الغالب أو إرادة عام بعينه .
# ولم يرد في تعيينها شيء صريح يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لأن ما
~~ورد في ذلك من الأخبار محتمل لأن يكون أراد به تعيينها في خصوص السنة التي
~~أخبر عنها وذلك مبسوط في كتب السنة فلا نطيل به ، وقد أتى ابن كثير منه
~~بكثير .
# وحفظت عن الشيخ محي الدين بن العربي أنه ضبط تعيينها باختلاف السنين
~~بأبيات ذكر في البيت الأخير منها قوله :
# وضابطها بالقول ليلة جمعة
# توافيك بعد النصف في ليلة وتر
# حفظناها عن بعض معلمينا ولم أقف عليها . وجربنا علامة ضوء الشمس في
~~صبيحتها فلم تتخلف .
# وأصل { تنزل } تتنزل فحذفت إحدى التاءين اختصارا . وظاهر أن تنزل
~~الملائكة إلى الأرض .
# ونزول الملائكة إلى الأرض لأجل البركات التي تحفهم .
# و { الروح } : هو جبريل ، أي ينزل جبريل في الملائكة .
# ومعنى { بإذن ربهم } أن هذا التنزل كرامة أكرم الله بها المسلمين بأن
~~أنزل لهم في تلك الليلة جماعات من ملائكته وفيهم أشرفهم وكان نزول جبريل في
~~تلك الليلة ليعود عليها من الفضل مثل الذي حصل في مماثلتها الأولى ليلة
~~نزوله بالوحي في غار حراء .
# وفي هذا ms9450 أصل لإقامة المواكب لإحياء ذكرى أيام مجد الإسلام وفضله وأن من
~~كان له عمل في أصل تلك الذكرى ينبغي أن لا يخلو عنه موكب البهجة بتذكارها .
# وقوله : { بإذن ربهم } متعلق ب { تنزل } إما بمعنى السببية ، أي يتنزلون
~~بسبب إذن ربهم لهم في النزول فالإذن بمعنى المصدر ، وإما بمعنى المصاحبة ،
~~أي مصاحبين لما أذن به ربهم ، فالإذن بمعنى المأذون به من إطلاق المصدر على
~~المفعول نحو : { هذا خلق الله } ( لقمان : 11 ) . PageV30P463
# و { من } في قوله { من كل أمر } يجوز أن تكون بيانية تبين الإذن من قوله
~~: { بإذن ربهم } ، أي بإذن ربهم الذي هو في كل أمر .
# ويجوز أن تكون بمعنى الباء ، أي تتنزل بكل أمر مثل ما في قوله تعالى : {
~~يحفظونه من أمر الله } ( الرعد : 11 ) أي بأمر الله ، وهذا إذا جعلت باء {
~~بإذن ربهم } سببية ، ويجوز أن تكون للتعليل ، أي من أجل كل أمر أراد الله
~~قضاءه بتسخيرهم .
# و { كل } مستعملة في معنى الكثرة للأهمية ، أي في أمور كثيرة عظيمة كقوله
~~تعالى : { ولو جاءتهم كل آية } ( يونس : 97 ) وقوله : { يأتوك رجالا وعلى
~~كل ضامر } ( الحج : 27 ) وقوله : { واضربوا منهم كل بنان } ( الأنفال : 12
~~) . وقول النابغة :
# بها كل ذيال وخنساء ترعوي
# إلى كل رجاف من الرمل فارد
# وقد بينا ذلك عند قوله تعالى : { وعلى كل ضامر في سورة الحج .
# وتنوين أمر } للتعظيم ، أي بأنواع الثواب على الأعمال في تلك الليلة .
~~وهذا الأمر غير الأمر الذي في قوله تعالى : { فيها يفرق كل أمر حكيم } (
~~الدخان : 4 ) مع أن { أمرا من عندنا في سورة الدخان متحدة مع اختلاف شؤونها
~~، فإن لها شؤونا عديدة .
# ويجوز أن يكون هو الأمر المذكور هنا فيكون هنا مطلقا وفي آية الدخان
~~مقيدا .
# واعلم أن موقع قوله : تنزل الملائكة والروح فيها } إلى قوله : { من كل
~~أمر } ، من جملة : { ليلة القدر خير من ألف شهر } ( القدر : 3 ) موقع
~~الاستئناف البياني أو موقع بدل الاشتمال فلمراعاة هذا الموقع فصلت الجملة
~~عن التي قبلها ولم تعطف عليها مع أنهما مشتركتان في كون ms9451 كل واحدة منهما
~~تفيد بيانا لجملة : { وما أدراك ما ليلة القدر } ( القدر : 2 ) ، فأوثرت
~~مراعاة موقعها الاستئنافي أو البدلي على مراعاة اشتراكهما في كونها بيانا
~~لجملة : { وما أدراك ما ليلة القدر } لأن هذا البيان لا يفوت السامع عند
~~إيرادها في صورة البيان أو البدل بخلاف ما لو عطفت على التي قبلها بالواو
~~لفوات الإشارة إلى أن تنزل الملائكة فيها من أحوال خيريتها .
# وجملة : { سلام هي حتى مطلع الفجر } بيان لمضمون { من كل أمر } وهو
~~PageV30P464 كالاحتراس لأن تنزل الملائكة يكون للخير ويكون للشر لعقاب
~~مكذبي الرسل قال تعالى : { ما تنزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا
~~منظرين } ( الحجر : 8 ) وقال : { يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين
~~} ( الفرقان : 22 ) . وجمع بين إنزالهم للخير والشر في قوله : { إذ يوحي
~~ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا
~~الرعب فاضربوا فوق الأعناق } ( الأنفال : 12 ) الآية ، فأخبر هنا أن تنزل
~~الملائكة ليلة القدر لتنفيذ أمر الخير للمسلمين الذين صاموا رمضان وقاموا
~~ليلة القدر ، فهذه بشارة .
# والسلام : مصدر أو اسم مصدر معناه السلامة قال تعالى : { قلنا يا نار
~~كوني بردا وسلاما على إبراهيم } ( الأنبياء : 69 ) . ويطلق السلام على
~~التحية والمدحة ، وفسر السلام بالخير ، والمعنيان حاصلان في هذه الآية ،
~~فالسلامة تشمل كل خير لأن الخير سلامة من الشر ومن الأذى ، فيشمل السلام
~~الغفران وإجزال الثواب واستجابة الدعاء بخير الدنيا والآخرة . والسلام
~~بمعنى التحية والقول الحسن مراد به ثناء الملائكة على أهل ليلة القدر
~~كدأبهم مع أهل الجنة فيما حكاه قوله تعالى : { والملائكة يدخلون عليهم من
~~كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار } ( الرعد : 23 ، 24 ) .
# وتنكير { سلام } للتعظيم . وأخبر عن الليلة بأنها سلام للمبالغة لأنه
~~إخبار بالمصدر .
# وتقديم المسند وهو { سلام } على المسند إليه لإفادة الاختصاص ، أي ما هي
~~إلا سلام . والقصر ادعائي لعدم الاعتداد بما يحصل فيها لغير الصائمين
~~القائمين ، ثم يجوز أن يكون { سلام هي } مرادا به الإخبار فقط ، ويجوز أن
~~يراد بالمصدر الأمر ، والتقدير : سلموا سلاما ms9452 ، فالمصدر بدل من الفعل وعدل
~~عن نصبه إلى الرفع ليفيد التمكن مثل قوله تعالى : { قالوا سلاما قال سلام }
~~( الذاريات : 25 ) . والمعنى : اجعلوها سلاما بينكم ، أي لا نزاع ولا خصام
~~. ويشير إليه ما في الحديث الصحيح : ( خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحى
~~رجلان فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة
~~) .
# و { حتى مطلع الفجر } غاية لما قبله من قوله : { تنزل الملائكة } إلى {
~~سلام هي } . PageV30P465
# والمقصود من الغاية إفادة أن جميع أحيان تلك الليلة معمورة بنزول
~~الملائكة والسلامة ، فالغاية هنا مؤكدة لمدلول { ليلة } ( القدر : 1 ) لأن
~~الليلة قد تطلق على بعض أجزائها كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من
~~قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) ، أي من قام
~~بعضها ، فقد قال سعيد بن المسيب : من شهد العشاء من ليلة القدر فقد أخذ
~~بحظه منها . يريد شهدها في جماعة كما يقتضيه فعل شهد ، فإن شهود الجماعة من
~~أفضل الأعمال الصالحة .
# وجيء بحرف { حتى } لإدخال الغاية لبيان أن ليلة القدر تمتد بعد مطلع
~~الفجر بحيث أن صلاة الفجر تعتبر واقعة في تلك الليلة لئلا يتوهم أن نهايتها
~~كنهاية الفطر بآخر جزء من الليل ، وهذا توسعة من الله في امتداد الليلة إلى
~~ما بعد طلوع الفجر .
# ويستفاد من غاية تنزلل الملائكة فيها ، أن تلك غاية الليلة وغاية لما
~~فيها من الأعمال الصالحة التابعة لكونها خيرا من ألف شهر ، وغاية السلام
~~فيها .
# وقرأ الجمهور : { مطلع } بفتح اللام على أنه مصدر ميمي ، أي طلوع الفجر ،
~~أي ظهوره . وقرأه الكسائي وخلف بكسر اللام على معنى زمان طلوع الفجر .
# PageV30P466
# | 1 ( سورة البينة ) 1
# وردت تسمية هذه السورة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ( لم يكن الذين
~~كفروا ) . روى البخاري ومسلم عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لأبي بن كعب : ( إن الله أمرني أن أقرأ عليك : { لم يكن الذين كفروا }
~~قال : وسماني لك ؟ قال : نعم . فبكى ) فقوله : أن أقرأ عليك { لم يكن الذين
~~كفروا ms9453 } واضح أنه أراد السورة كلها فسماها بأول جملة فيها ، وسميت هذه
~~السورة في معظم كتب التفسير وكتب السنة سورة { لم يكن } بالاقتصار على أول
~~كلمة منها ، وهذا الاسم هو المشهور في تونس بين أبناء الكتاتيب .
# وسميت في أكثر المصاحف ( سورة القيمة ) وكذلك في بعض التفاسير . وسميت في
~~بعض المصاحف ( سورة البينة ) .
# وذكر في ( الإتقان ) أنها سميت في مصحف أبي ( سورة أهل الكتاب ) ، أي
~~لقوله تعالى : { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب } ( البينة : 1 ) ،
~~وسميت سورة ( البرية ) وسميت ( سورة الانفكاك ) . فهذه ستة أسماء .
# واختلف في أنها مكية أو مدنية قال ابن عطية : الأشهر أنها مكية وهو قول
~~جمهور المفسرين . وعن ابن الزبير وعطاء بن يسار هي مدنية .
# وعكس القرطبي فنسب القول بأنها مدنية إلى الجمهور وابن عباس والقول بأنها
~~مكية إلى يحيى بن سلام . وأخرج ابن كثير عن أحمد بن حنبل بسنده إلى أبي حبة
~~البدري قال : ( لما نزلت : { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب } إلى آخرها
~~قال جبريل : يا رسول الله إن الله يأمرك أن تقرئها أبيا ) الحديث ، أي وأبي
~~من أهل المدينة . وجزم البغوي وابن كثير بأنها مدنية ، وهو الأظهر لكثرة ما
~~فيها من تخطئة PageV30P467 أهل الكتاب ولحديث أبي حبة البدري ، وقد عدها
~~جابر بن زيد في عداد السور المدنية . قال ابن عطية : إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما دفع إلى مناقضة أهل الكتاب بالمدينة .
# وقد عدت المائة وإحدى في ترتيب النزول نزلت بعد سورة الطلاق وقبل سورة
~~الحشر ، فتكون نزلت قبل غزوة بني النضير ، وكانت غزوة النضير سنة أربع في
~~ربيع الأول فنزول هذه السورة آخر سنة ثلاث أو أول سنة أربع .
# وعدد آياتها ثمان عند الجمهور ، وعدها أهل البصرة تسع آيات .
# أغراضها
# توبيخ المشركين وأهلل الكتاب على تكذيبهم بالقرآن والرسول صلى الله عليه
~~وسلم
# والتعجيب من تناقض حالهم إذ هم ينتظرون أن تأتيهم البينة فلما أتتهم
~~البينة كفروا بها .
# وتكذيبهم في ادعائهم أن الله أوجب عليهم التمسك بالأديان التي هم عليها .
# ووعيدهم بعذاب الآخرة ms9454 .
# والتسجيل عليهم بأنهم شر البرية .
# والثناء على الذين آمنوا وعملوا الصالحات .
# ووعدهم بالنعيم الأبدي ورضى الله عنهم وإعطائه إياهم ما يرضيهم .
# وتخلل ذلك تنويه بالقرآن وفضله على غيره باشتماله على ما في الكتب
~~الإلاهية التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل وما فيه من فضل
~~وزيادة .
# $ 2 ( { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم
~~البينة * رسول من الله يتلو صحفا مطهرة * فيها كتب قيمة * وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جآءتهم البينة * ومآ أمرو &
# 1764 ا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفآء ويقيموا الصلواة ويؤتوا
~~الزكواة وذلك دين القيمة * إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين فى نار
~~جهنم خالدين فيهآ أولائك هم شر البرية * إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~أولائك هم خير البرية * جزآؤهم عند ربهم جنات عدن تجرى من تحتها الانهار
~~خالدين فيهآ أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشى ربه } ) 2 $ استصعب
~~في كلام المفسرين تحصيل المعنى المستفاد من هذه الآيات الأربع PageV30P468
~~من أول هذه السورة تحصيلا ينتزع من لفظها ونظمها ، فذكر الفخر عن الواحدي
~~في ( التفسير البسيط ) له أنه قال : هذه الآية من أصعب ما في القرآن نظما
~~وتفسيرا وقد تخبط فيها الكبار من العلماء . قال الفخر : ( ثم إنه لم يلخص
~~كيفية الإشكال فيها .
# وأنا أقول : وجه الإشكال أن تقدير الآية : لم يكن الذين كفروا منفكين حتى
~~تأتيهم البينة التي هي الرسول صلى الله عليه وسلم ثم إنه تعالى لم يذكر
~~أنهم منفكون عماذا لكنه معلوم إذ المراد هو الكفر والشرك اللذين كانوا
~~عليهما فصار التقدير : لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم حتى تأتيهم
~~البينة التي هي الرسول صلى الله عليه وسلم ثم إن كلمة { حتى } لانتهاء
~~الغاية فهذه الآية تقتضي أنهم صاروا منفكين عن كفرهم عند إتيان الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال بعد ذلك : { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد
~~ما جاءتهم البينة } ( البينة : 4 ) وهذا يقتضي ms9455 أن كفرهم قد ازداد عند مجيء
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فحينئذ حصل بين الآية الأولى والآية الثانية
~~مناقضة في الظاهر ) اه كلام الفخر .
# يريد أن الظاهر أن قوله : { رسول من الله } بدل من { البينة } وأن متعلق
~~{ منفكين } حذف لدلالة الكلام عليه لأنهم لما أجريت عليهم صلة الذين كفروا
~~دل ذلك على أن المراد لم يكونوا منفكين على كفرهم ، وأن حرف الغاية يقتضي
~~أن إتيان البينة المفسرة ب { رسول من الله } هي نهاية انعدام انفكاكهم عن
~~كفرهم ، أي فعند إتيان البينة يكونون منفكين عن كفرهم فكيف مع أن الله يقول
~~: { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة } ( البينة :
~~4 ) فإن تفرقهم راجع إلى تفرقهم عن الإسلام وهو ازدياد في الكفر إذ به تكثر
~~شبه الضلال التي تبعث على التفرق في دينهم مع اتفاقهم في أصل الكفر ، وهذا
~~الأخير بناء على اعتبار قوله تعالى : { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب } (
~~البينة : 4 ) الخ كلاما متصلا بإعراضهم عن الإسلام وذلك الذي درج عليه
~~المفسرون ولنا في ذلك كلام سيأتي .
# ومما لم يذكره الفخر من وجه الإشكال : أن المشاهدة دلت على أن الذين
~~كفروا لم ينفكوا عن الكفر في زمن ما ، وأن نصب المضارع بعد { حتى } ينادي
~~على أنه منصوب ب ( أن ) مضمرة بعد { حتى } فيقتضي أن إتيان البينة مستقبل
~~وذلك لا يستقيم فإن البينة فسرت ب { رسول من الله } وإتيان الرسول وقع قبل
~~PageV30P469 نزول هذه الآيات بسنين وهم مستمرون على ما هم عليه : هؤلاء على
~~كفرهم ، وهؤلاء على شركهم .
# وإذ قد تقرر وجه الإشكال وكان مظنونا أنه ملحوظ للمفسرين إجمالا أو
~~تفصيلا فقد تعين أن هذا الكلام ليس واردا على ما يتبادر من ظاهره في
~~مفرداته أو تركيبه ، فوجب صرفه عن ظاهره ، إما بصرف تركيب الخبر عن ظاهر
~~الإخبار وهو إفادة المخاطب النسبة الخبرية التي تضمنها التركيب ، بأن يصرف
~~الخبر إلى أنه مستعمل في معنى مجازي للتركيب . وإما بصرف بعض مفرداته التي
~~اشتمل عليها التركيب عن ظاهر معناها إلى ms9456 معنى مجاز أو كناية .
# فمن المفسرين من سلك طريقة صرف الخبر عن ظاهره . ومنهم من أبقوا الخبر
~~على ظاهر استعماله وسلكوا طريقة صرف بعض كلماته عن ظاهر معانيها وهؤلاء
~~منهم من تأول لفظ { منفكين } ومنهم من تأول معنى { حتى } ومنهم من تأول {
~~رسول } ، وبعضهم جوز في { البينة } وجهين .
# وقد تعددت أقوال المفسرين فبلغت بضعة عشر قولا ذكر الآلوسي أكثرها وذكر
~~القرطبي معظمها غير معزو ، وتداخل بعض ما ذكره الآلوسي وزاد أحدهما ما لم
~~يذكره الآخر .
# ومراجع تأويل الآية تؤول إلى خمسة :
# الأول : تأويل الجملة بأسرها بأن يؤول الخبر إلى معنى التوبيخ والتعجيب ،
~~وإلى هذا ذهب الفراء ونفطويه والزمخشري .
# الثاني : تأويل معنى { منفكين } بمعنى الخروج عن إمهال الله إياهم
~~ومصيرهم إلى مؤاخذتهم ، وهو لابن عطية .
# الثالث : تأويل متعلق { منفكين } بأنه عن الكفر وهو لعبد الجبار ، أو عن
~~الاتفاق على الكفر وهو للفخر وأبي حيان . أو منفكين عن الشهادة للرسول صلى
~~الله عليه وسلم بالصدق قبل بعثته وهو لابن كيسان عبد الرحمن الملقب بالأصم
~~، أو منفكين عن الحياة ، أي هالكين ، وعزي إلى بعض اللغويين . PageV30P470
# الرابع : تأويل { حتى } أنها بمعنى ( إن ) الاتصالية . والتقدير : وإن
~~جاءتهم البينة .
# الخامس : تأويل { رسول } بأنه رسول من الملائكة يتلو عليهم صحفا من عند
~~الله فهو في معنى قوله تعالى : { يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السماء } ( النساء : 153 ) وعزاه الفخر إلى أبي مسلم وهو يقتضي صرف الخبر
~~إلى التهكم .
# هذا والمراد ب { الذين كفروا من أهل الكتاب } أنهم كفروا برسالة محمد صلى
~~الله عليه وسلم مثل ما في قوله تعالى : { ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون
~~لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب } ( الحشر : 11 ) .
# وأنت لا يعوزك إرجاع أقوال المفسرين إلى هذه المعاقد فلا نحتاج إلى
~~التطويل بذكرها فدونك فراجعها إن شئت ، فبنا أن نهتم بتفسير الآية على
~~الوجه البين .
# إن هذه الآيات وردت مورد إقامة الحجة على الذين لم يؤمنوا من أهل الكتاب
~~وعلى المشركين بأنهم متنصلون من الحق متعللون للإصرار على الكفر عنادا ،
~~فلنسلك ms9457 بالخبر مسلك مورد الحجة لا مسلك إفادة النسبة الخبرية فتعين علينا
~~أن نصرف التركيب عن استعمال ظاهره إلى استعمال مجازي على طريقة المجاز
~~المرسل المركب من قبيل استعمال الخبر في الإنشاء والاستفهامم في التوبيخ
~~ونحو ذلك الذي قال فيه التفتزاني في ( المطول ) : إن بيان أنه من أي أنواع
~~المجاز هو مما لم يحم أحد حوله . والذي تصدى السيد الشريف لبيانه بما لا
~~يبقي فيه شبهة .
# فهذا الكلام مسوق مساق نقل الأقوال المستغربة المضطربة الدالة على عدم
~~ثبات آراء أصحابها ، فهو من الحكاية لما كانوا يعدون به فهو حكاية بالمعنى
~~كأنه قيل : كنتم تقولون لا نترك ما نحن عليه حتى تأتينا البينة ، وهذا
~~تعريض بالتوبيخ بأسلوب الإخبار المستعمل في إنشاء التعجيب أو الشكاية من
~~صلفف المخبر عنه ، وهو استعمال عزيز بديع وقريب منه قوله تعالى : { يحذر
~~المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا إن الله
~~مخرج ما تحذرون } ( التوبة : 64 ) إذ عبر بصيغة يحذر وهم إنما تظاهروا
~~بالحذر ولم يكونوا حاذرين حقا ولذلك قال الله تعالى : { قل استهزئوا } .
~~PageV30P471
# فالخبر موجه لكل سامع ، ومضمومه قول : ( كان صدر من أهل الكتاب واشتهر
~~عنهم وعرفوا به وتقرر تعلل المشركين به لأهل الكتاب حتى يدعونهم إلى اتباع
~~اليهودية أو النصرانية فيقولوا : لم يأتنا رسول كما أتاكم قال تعالى : { أن
~~تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين
~~أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم } ( الأنعام : 156 ،
~~157 ) .
# وتقرر تعلل أهل الكتاب به حين يدعوهم النبي صلى الله عليه وسلم للإسلام ،
~~قال تعالى : { الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا
~~بقربان تأكله النار } ( آل عمران : 183 ) الآية .
# وشيوعه عن الفريقين قرينة على أن المراد من سياقه دمغهم بالحجة وبذلك كان
~~التعبير بالمضارع المستقبل في قوله : { حتى تأتيهم البينة } مصادفا المحز
~~فإنهم كانوا يقولون ذلك قبل مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم
# وقريب منه قوله تعالى في أهل الكتاب : { ولما جاءهم ms9458 كتاب من عند الله
~~مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به } ( البقرة : 89 ) .
# وحاصل المعنى : أنكم كنتم تقولون لا نترك ما نحن عليه من الدين حتى
~~تأتينا البينة ، أي العلامة التي وعدنا بها .
# وقد جعل ذلك تمهيدا وتوطئة لقوله بعده : { رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة
~~} الخ .
# وإذ اتضح موقع هذه الآية وانقشع إشكالها فلننتقل إلى تفسير ألفاظ الآية .
# فالانفكاك : الإقلاع ، وهو مطاوع فكه إذا فصله وفرقه ويستعار لمعنى أقلع
~~عنه ومتعلق { منفكين } محذوف دل عليه وصف المتحدث عنهم بصلة { الذين كفروا
~~} والتقدير : منفكين عن كفرهم وتاركين له ، سواء كان كفرهم إشراكا بالله
~~مثل كفر المشركين أو كان كفرا بالرسول صلى الله عليه وسلم فهذا القول صادر
~~من اليهود الذين في المدينة والقرى التي حولها ويتلقفه المشركون بمكة الذين
~~لم ينقطعوا عن الاتصال بأهل الكتاب منذ ظهرت دعوة الإسلام يستفتونهم في
~~ابتكار مخلص يتسللون به PageV30P472 عن ملام من يلومهم على الإعراض عن
~~الإسلام . وكذلك المشركون الذين حول المدينة من الأعراب مثل جهينة وغطفان ،
~~ومن أفراد المتنصرين بمكة أو بالمدينة .
# وقد حكى الله عن اليهود أنهم قالوا : { إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول
~~حتى يأتينا بقربان تأكله النار } ( آل عمران : 183 ) ، وقال عنهم : { ولما
~~جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به } ( البقرة : 89 ) ، وحكى عن النصارى
~~بقوله تعالى حكاية عن عيسى : { ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما
~~جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين } ( الصف : 6 ) . وقال عن الفريقين : {
~~ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم
~~من بعد ما تبين لهم الحق } ( البقرة : 109 ) ، وحكى عن المشركين بقوله : {
~~فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى } ( القصص : 48
~~) وقولهم : { فليأتنا بآية كما أرسل الأولون } ( الأنبياء : 5 ) .
# ولم يختلف أهل الكتابين في أنهم أخذ عليهم ms9459 العهد بانتظار نبيء ينصر الدين
~~الحق وجعلت علاماته دلائل تظهر من دعوته كقول التوراة في سفر التثنية : (
~~أقيم لهم نبيئا من وسط إخوتهم مثلك وأجعل كلامي في فمه ) . ثم قولها فيه :
~~( وأما النبي الذي يطغى فيتكلم كلاما لم أوصه أن يتكلم به فيموت ذلك النبي
~~وإن قلت في قلبك كيف نعرف الكلام الذي لم يتكلم به الرب فما تكلم به النبي
~~باسم الرب ولم يحدث ولم يصر فهو الكلام الذي لم يتكلم به الرب ( الإصحاح
~~الثامن عشر ) . وقول الإنجيل : ( وأنا أطلب من الأب فيعطيكم معزيا آخر
~~ليمكث معكم إلى الأبد ( أي شريعته لأن ذات النبي لا تمكث إلى الأبد ) روح
~~الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه ولا يعرفه ( يوحنا
~~الإصحاح الرابع عشر الفقرة 6 ) ( وأما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الأب
~~باسمي فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم ( يوحنا الإصحاح الرابع
~~عشر فقرة 26 ) .
# وقوله : ويقوم أنبياء كذبة كثيرون ، ( أي بعد عيسى ) ويضلون كثيرين ولكن
~~الذي يصبر إلى المنتهى ( أي يبقى إلى انقراض الدنيا وهو مؤول ببقاء دينه إذ
~~لا يبقى أحد حيا إلى انقراض الدنيا ) فهذا يخلص ويكرر ببشارة الملكوت هذه
~~في كل PageV30P473 المسكونة شهادة لجميع الأمم ثم يأتي المنتهى ) ، أي
~~نهاية الدنيا ( متى الإصحاح الرابع والعشرون ) ، أي فهو خاتم الرسل كما هو
~~بين .
# وكان أحبارهم قد أساءوا التأويل للبشارات الواردة في كتبهم بالرسول
~~المقفي وأدخلوا علامات يعرفون بها الرسول صلى الله عليه وسلم الموعود به هي
~~من المخترعات الموهومة فبقي من خلفهم ينتظرون تلك المخترعات فإذا لم يجدوها
~~كذبوا المبعوث إليهم .
# و { البينة } : الحجة الواضحة والعلامة على الصدق وهو اسم منقول من الوصف
~~جرى على التأنيث لأنه مؤول بالشهادة أو الآية .
# ولعل إيثار التعبير بها هنا لأنها أحسن ما تترجم به العبارة الواقعة في
~~كتب أهل الكتاب مما يحوم حول معنى الشهادة الواضحة لكل متبصر كما وقع في
~~إنجيل متى لفظ ( شهادة لجميع الأمم ) ، ( ولعل التزام هذه الكلمة هنا مرتين
~~كان ms9460 لهذه الخصوصية ) وقد ذكرت مع ذكر الصحف الأولى في قوله : { وقالوا لولا
~~يأتينا بآية من ربه أو لم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى } ( طه : 133 ) .
# والظاهر أن التعريف في { البينة } تعريف العهد الذهني ، وهو أن يراد
~~معهود بنوعه لا بشخصه كقولهم : ادخل السوق ، لا يريدون سوقا معينة بل ما
~~يوجد فيه ماهية سوق ، ومنه قول زهير :
# وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم
# ولذلك قال علماء البلاغة : إن المعرف بهذه اللام هو في المعنى نكرة فكأنه
~~قيل حتى تأتيهم بينة .
# ويجوز أن يكون التعريف لمعهود عند المخبر عنهم ، أي البينة التي هي وصايا
~~أنبيائهم فهي معهودة عند كل فريق منهم وإن اختلفوا في تخيلها وابتعدوا في
~~توهمها بما تمليه عليه تخيلاتهم واختلاقهم .
# وأوثرت كلمة { البينة } لأنها تعبر عن المعنى الوارد في كلامهم ولذلك نرى
~~مادتها متكررة في آيات كثيرة من القرآن في هذا الغرض كما في قوله : { أولم
~~تأتهم بينة ما في الصحف الأولى } ( طه : 133 ) وقوله : { فلما جاءهم
~~بالبينات قالوا هذا سحر PageV30P474 مبين } ( الصف : 6 ) وقوله : { من بعد
~~ما تبين لهم الحق } ( البقرة : 109 ) وقال عن القرآن : { هدى للناس وبينات
~~من الهدى والفرقان } ( البقرة : 185 ) .
# و { من } في قوله : { من أهل الكتاب } بيانية بيان للذين كفروا .
# وإنما قدم أهل الكتاب على المشركين هنا مع أن كفر المشركين أشد من كفر
~~أهل الكتاب لأن لأهل الكتاب السبق في هذا المقام فهم الذين بثوا بين
~~المشركين شبهة انطباق البينة الموصوفة بينهم فأيدوا المشركين في إنكار نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم بما هو أتقن من ترهات المشركين إذ كان المشركون
~~أميين لا يعلمون شيئا من أحوال الرسل والشرائع ، فلما صدمتهم الدعوة
~~المحمدية فزعوا إلى اليهود ليتلقوا منهم ما يردون به تلك الدعوة وخاصة بعد
~~ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة .
# فالمقصود بالإبطال ابتداء هو دعوى أهل الكتاب ، وأما المشركون فتبع لهم .
# واعلم أنه يجوز أن يكون الكلام انتهى عند قوله : { حتى تأتيهم البينة } ،
~~فيكون الوقف هناك ويكون قوله ms9461 : { رسول من الله } إلى آخرها جملة مستأنفة
~~استئنافا بيانيا وهو قول الفراء ، أي هي رسول من الله ، يعني لأن ما في
~~البينة من الإبهام يثير سؤال سائل عن صفة هذه البينة ، وهي جملة معترضة بين
~~جملة { لم يكن الذين كفروا . . . منفكين } إلى آخرها وبين جملة : { وما
~~تفرق الذين أوتوا الكتاب } ( البينة : 4 ) .
# ويجوز أن يكون { رسول } بدلا من { البينة } فيقتضي أن يكون من تمام لفظ (
~~بينة ) فيكون من حكاية ما زعموه . أريد إبطال معاذيرهم وإقامة الحجة عليهم
~~بأن البينة التي ينتظرونها قد حلت ولكنهم لا يتدبرون أو لا ينصفون أو لا
~~يفقهون ، قال تعالى : { فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به } ( البقرة : 89 ) .
# وتنكير { رسول } للنوعية المراد منها تيسير ما يستصعب كتنكير قوله تعالى
~~: { أياما معدودات } ( البقرة : 184 ) وقول : { المص كتاب أنزل إليك } (
~~الأعراف : 1 ، 2 ) .
# وفي هذا التبيين إبطال لمعاذيرهم كأنه قيل : فقد جاءتكم البينة ، على حد
~~قوله تعالى : { أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير
~~} ( المائدة : 19 ) ، وهو يفيد PageV30P475 أن البينة هي الرسول وذلك مثل
~~قوله تعالى : { قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات الله } (
~~الطلاق : 10 ، 11 ) .
# فأسلوب هذا الرد مثل أسلوب قوله تعالى : { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر
~~لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها
~~تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا
~~أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا
~~كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا وما منع الناس أن يؤمنوا
~~إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا } ( الإسراء : 90 94 ) .
# وفي هذا تذكير بغلطهم فإن كتبهم ما وعدت إلا بمجيء رسول معه شريعة وكتاب
~~مصدق لما بين يديه وذلك مما يندرج في قولة التوراة : ( وأجعل كلامي في فمه
~~) .
# وقول الإنجيل : ( ويذكركم بكل ما قلته لكم ) كما تقدم آنفا ، وهو ما ms9462 أشار
~~إليه قوله تعالى : { وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب } ( المائدة : 48 ) لأن التوراة والإنجيل لم يصفا النبي الموعود به
~~إلا بأنه مثل موسى أو مثل عيسى ، أي في أنه رسول يوحي الله إليه بشريعة ،
~~وأنه يبلغ عن الله وينطلق بوحيه ، وأن علامته هو الصدق كما تقدم آنفا . قال
~~حجة الإسلام في كتاب ( المنقذ من الضلال ) : ( إن مجموع الأخلاق الفاضلة
~~كان بالغا في نبينا إلى حد الإعجاز وأن معجزاته كانت غاية في الظهور
~~والكثرة ) .
# و { من الله } متعلق ب { رسول } ولم يسلك طريق الإضافة ليتأتى تنوين {
~~رسول } فيشعر بتعظيم هذا الرسول .
# وجملة { يتلوا صحفا } الخ صفة ثانية أو حال ، وهي إدماج بالثناء على
~~القرآن إذ الظاهر أن الرسول الموعود به في كتبهم لم يوصف بأنه يتلو صحفا
~~مطهرة .
# والتلاوة : إعادة الكلام دون زيادة عليه ولا نقص منه سواء كان كلاما
~~مكتوبا أو محفوظا عن ظهر قلب ، ففعل { يتلو } مؤذن بأنه يقرأ عليهم كلاما
~~لا تبدل ألفاظه وهو الوحي المنزل عليه . PageV30P476
# والصحف : الأوراق والقراطيس التي تجعل لأن يكتب فيها ، وتكون من رق أو
~~جلد ، أو من خرق . وتسمية ما يتلوه الرسول { صحفا } مجاز بعلاقة الأيلولة
~~لأنه مأمور بكتابته فهو عند تلاوته سيكون صحفا ، فهذا المجاز كقوله : { إني
~~أراني أعصر خمرا } ( يوسف : 36 ) . وهذا إشارة إلى أن الله أمر رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بكتابة القرآن في الصحف وما يشبه الصحف من أكتافف الشاء
~~والخرق والحجارة ، وأن الوحي المنزل على الرسول سمي كتابا في قوله تعالى :
~~{ أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم } ( العنكبوت : 51 ) لأجل
~~هذا المعنى .
# وتعدية فعل { يتلو } إلى { صحفا } مجاز مرسل مشهور ساوى الحقيقة قال
~~تعالى : { وما كنت تتلو من قبله من كتاب } ( العنكبوت : 48 ) ، وهو باعتبار
~~كون المتلو مكتوبا ، وإنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو عليهم
~~القرآن عن ظهر قلب ولا يقرأه من صحف فمعنى { يتلو صحفا } يتلو ما هو مكتوب
~~في صحف والقرينة ظاهرة وهي اشتهار كونه ms9463 صلى الله عليه وسلم أميا .
# ووصف الصحف ب { مطهرة } وهو وصف مشتق من الطهارة المجازية ، أي كون
~~معانيه لا لبس فيها ولا تشتمل على ما فيه تضليل ، وهذا تعريض ببعض ما في
~~أيدي أهل الكتاب من التحريف والأوهام .
# ووصف الصحف التي يتلوها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن فيها كتبا ،
~~والكتب : جمع كتاب ، وهو فعال اسم بمعنى المكتوب ، فمعنى كون الكتب كائنة
~~في الصحف أن الصحف التي يكتب فيها القرآن تشتمل على القرآن وهو يشتمل على
~~ما تضمنته كتب الرسل السابقين مما هو خالص من التحريف والباطل ، وهذا كما
~~قال تعالى : { مصدق لما بين يديه } ( البقرة : 97 ) وقال : { إن هذا لفي
~~الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى } ( الأعلى : 18 ، 19 ) ، فالقرآن زبدة ما
~~في الكتب الأولى ومجمع ثمرتها ، فأطلق على ثمرة الكتب اسم كتب على وجه مجاز
~~الجزئية .
# والمراد بالكتب أجزاء القرآن أو سوره فهي بمثابة الكتب .
# والقيمة : المستقيمة ، أي شديدة القيام الذي هو هنا مجاز في الكمال
~~والصواب وهذا من تشبيه المعقول بالمحسوس تشبيها بالقائم لاستعداده للعمل
~~النافع ، وضده العوج قال تعالى : { الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب
~~ولم يجعل له عوجا PageV30P477 قيما } ( الكهف : 1 ، 2 ) ، أي لم يجعل فيه
~~نقص الباطل والخطأ ، فالقيمة مبالغة في القائم مثل السيد للسائد والميت
~~للمائت .
# وتأنيث الوصف لاعتبار كونه وصفا لجمع .
# ارتقاء في الإبطال وهو إبطال ثان لدعواهم بطريق النقض الجدلي المسمى
~~بالمعارضة وهو تسليم الدليل والاستدلال لما ينافي ثبوت المدلول ، وهذا
~~إبطال خاص بأهل الكتاب اليهود والنصارى ، ولذلك أظهر فاعل { تفرق } ولم يقل
~~: وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءتهم البينة ، إذ لو أضمر لتوهمت إرادة
~~المشركين من جملة معاد الضمير ، بعد أن أبطل زعمهم بقوله : { رسول من الله
~~يتلوا صحفا مطهرة } ( البينة : 2 ) ارتقى إلى إبطال مزاعمهم إبطالا مشوبا
~~بالتكذيب وبشهادة ما حصل في الأزمان الماضية .
# فيجوز أن تكون الواو للعطف عاطفة إبطالا على إبطال ، ويجوز أن تكون واو
~~الحال .
# والمعنى : كيف يزعمون أن تمسكهم بما هم عليه من ms9464 الدين مغيا بوقت أن
~~تأتيهم البينة والحال أنهم جاءتهم بينة من قبل ظهور الإسلام وهي بينة عيسى
~~عليه السلام فتفرقوا في الإيمان به فنشأ من تفرقهم حدوث ملتين اليهودية
~~والنصرانية .
# والمراد بهذه البينة الثانية مجيء عيسى عليه السلام فإن الله أرسله كما
~~وعدهم أنبياؤهم أمثال إلياس واليسع وأشعياء . وقد أجمع اليهود على النبي
~~الموعود به تجديد الدين الحق وكانوا منتظرين المخلص ، فلما جاءهم عيسى
~~كذبوه ، أي فلا يطمع في صدقهم فيما زعموا من انتظار البينة بعد عيسى وهم قد
~~كذبوا ببينة عيسى ، فتبين أن الجحود والعناد شنشنة فيهم معروفة .
# والمراد بالتفرق : تفرق بني إسرائيل بين مكذب لعيسى ومؤمن به وما آمن به
~~إلا نفر قليل من اليهود . PageV30P478
# وجعل التفرق كناية عن إنكار البينة لأن تفرقهم كان اختلافا في تصديق بينة
~~عيسى عليه السلام ، فاستعمل التفرق في صريحه وكنايته لقصد إدماج مذمتهم
~~بالاختلاف بعد ظهور الحق كقوله : { وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم } ( آل عمران : 19 ) .
# فالتعريف في { البينة } المذكورة ثانيا يجوز أن يكون للعهد الذهني ، أو
~~للمعهود بين المتحدث عنهم ، وهي بينة أخرى غير الأولى وإعادتها من إعادة
~~النكرة نكرة مثلها إذ المعرف بلام العهد الذهني بمنزلة النكرة ، أو من
~~إعادة المعرفة المعهودة معرفة مثلها ، وعلى كلا الوجهين لا تكون المعادة
~~عين التي قبلها .
# وقد أطبقت كلمات المفسرين على أن معنى قوله تعالى : { وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة } أنهم ما تفرقوا عن اتباع
~~الإسلام ، أي تباعدوا عنه إلا من بعد ما جاء محمد صلى الله عليه وسلم وهذا
~~تأويل للفظ التفرق وهو صرف عن ظاهره بعيد فأشكل عليهم وجه تخصيص أهل الكتاب
~~بالذكر مع أن التباعد عن الإسلام حاصل منهم ومن المشركين ، وجعلوا المراد ب
~~{ البينة } الثانية عين المراد بالأولى وهي بينة محمد صلى الله عليه وسلم
~~سوى أن الفخر ذكر كلمات تنبىء عن مخالفة المفسرين في محمل تفرق الذين أوتوا
~~الكتاب فإنه بعد أن قرر المعنى ms9465 بما يوافق كلام بقية المفسرين أتى بما يقتضي
~~حمل التفرق على حقيقته ، وحمل البينة الثانية على معنى مغاير لمحمل {
~~البينة } الأولى ، إذ قال : ( المقصود من هذه الآية تسلية محمد صلى الله
~~عليه وسلم أي لا يغمنك تفرقهم فليس ذلك لقصور في الحجة بل لعنادهم فسلفهم
~~هكذا كانوا لم يتفرقوا في السبب وعبادة العجل إلا بعد ما جاءتهم البينة ،
~~فهي عادة قديمة لهم ) ، وهو معارض لأول كلامه ، ولعله بدا له هذا الوجه
~~وشغله عن تحريره شاغل وهذا مما تركه الفخر في المسودة .
# هذا إبطال ثالث لتنصلهم من متابعة الإسلام بعلة أنهم لا يتركون ما هم
~~عليه حتى تأتيهم البينة وزعمهم أن البينة لم تأتهم . PageV30P479
# وهو إبطال بطريق القول بالموجب في الجدل ، أي إذا سلمنا أنكم موصون
~~بالتمسك بما أنتم عليه لا تنفكون عنه حتى تأتيكم البينة ، فليس في الإسلام
~~ما ينافي ما جاء به كتابكم لأن كتابكم يأمر بما أمر به القرآن ، وهو عبادة
~~الله وحده دون إشراك ، وذلك هو الحنيفية وهي دين إبراهيم الذي أخذ عليهم
~~العهد به ، فذلك دين الإسلام وذلك ما أمرتم به في دينكم .
# فلك أن تجعل الواو عاطفة على جملة : { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب } (
~~البينة : 4 ) الخ .
# ولك أن تجعل الواو للحال فتكون الجملة حالا من الضمير في قوله : { حتى
~~تأتيهم البينة } ( البينة : 1 ) . والمعنى والحال أن البينة قد أتتهم إذ
~~جاء الإسلام بما صدق قول الله تعالى لموسى عليه السلام : ( أقيم لهم نبيئا
~~من وسط إخوتهم وأجعل كلامي في فمه ) ، وقول عيسى عليه السلام : ( فهو
~~يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم ) .
# والتعبير بالفعل المسند للمجهول مفيد معنيين ، أي ما أمروا في كتابهم إلا
~~بما جاء به الإسلام . فالمعنى : وما أمروا في التوراة والإنجيل إلا أن
~~يعبدوا الله مخلصين إلى آخره . فإن التوراة أكدت على اليهود تجنب عبادة
~~الأصنام ، وأمرت بالصلاة ، وأمرت بالزكاة أمرا مؤكدا مكررا . وتلك هي أصول
~~دين الإسلام قبل أن يفرض صوم رمضان والحج ، والإنجيل لم يخالف التوراة أو
~~المعنى ms9466 وما أمروا في الإسلام إلا بمثل ما أمرهم به كتابهم ، فلا معذرة لهم
~~في الإعراض عن الإسلام على كلا التقديرين .
# ونائب فاعل { أمروا } محذوف للعموم ، أي ما أمروا بشيء إلا بأن يعبدوا
~~الله .
# واللام في قوله : { ليعبدوا الله } هي اللام التي تكثر زيادتها بعد فعل
~~الإرادة وفعل الأمر وتقدم ذكرها عند قوله تعالى : { يريد الله ليبين لكم }
~~في سورة النساء وقوله : { وأمرنا لنسلم لرب العالمين } في سورة الأنعام ،
~~وسماها بعض النحاة لام ( أن ) .
# والإخلاص : التصفية والإنقاء ، أي غير مشاركين في عبادته معه غيره .
~~PageV30P480
# والدين : الطاعة قال تعالى : { قل الله أعبد مخلصا له ديني } ( الزمر :
~~14 ) .
# وحنفاء : جمع حنيف ، وهو لقب للذي يؤمن بالله وحده دون شريك قال تعالى :
~~{ قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين } ( الأنعام : 161 ) .
# وهذا الوصف تأكيد لمعنى : { مخلصين له الدين } مع التذكير بأن ذلك هو دين
~~إبراهيم عليه السلام الذي ملئت التوراة بتمجيده واتباع هديه .
# وإقامة الصلاة من أصول شريعة التوراة كل صباح ومساء .
# وإيتاء الزكاة : مفروض في التوراة فرضا مؤكدا .
# واسم الإشارة في قوله : { وذلك دين القيمة } متوجه إلى ما بعد حرف
~~الاستثناء فإنه مقترن باللام المسماة ( لام أن ) المصدرية فهو في تأويل
~~مفرد ، أي إلا بعبادة الله وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ، أي والمذكور دين
~~القيمة .
# و { دين القيمة } يجوز أن تكون إضافته على بابها فتكون { القيمة } مرادا
~~به غير المراد بدين مما هو مؤنث اللفظ مما يضاف إليه دين أي دين الأمة
~~القيمة أو دين الكتب القيمة . ويرجح هذا التقدير أن دليل المقدر موجود في
~~اللفظ قبله . وهذا إلزام لهم بأحقية الإسلام وأنه الدين القيم قال تعالى :
~~{ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه واتقوه
~~وأقيموا الصلاة } ( الروم : 30 31 ) .
# ويجوز أن تكون الإضافة صورية من إضافة الموصوف إلى الصفة وهي كثيرة
~~الاستعمال ، وأصله الدين القيم ، فأنث الوصف ms9467 على تأويل دين بملة أو شريعة ،
~~أو على أن التاء للمبالغة في الوصف مثل تاء علامة والمآل واحد ، وعلى كلا
~~التقديرين فالمراد بدين القيمة دين الإسلام .
# والقيمة : الشديدة الاستقامة وقد تقدم آنفا .
# فالمعنى : وذلك المذكور هو دين أهل الحق من الأنبياء وصالحي الأمم وهو
~~عين ما جاء به الإسلام قال تعالى في إبراهيم : { ولكن كان حنيفا مسلما } (
~~آل عمران : 67 ) وقال PageV30P481 عنه وعن إسماعيل : { ربنا واجعلنا مسلمين
~~لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك } ( البقرة : 128 ) . وحكى عنه وعن يعقوب
~~قولهما : { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ( البقرة : 132 ) وقال سليمان : {
~~وكنا مسلمين } ( النمل : 42 ) .
# وقد مضى القول في ذلك عند قوله تعالى : { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون }
~~في سورة البقرة .
# والإشارة بذلك إلى الذي أمروا به أي مجموع ما ذكر هو دين الإسلام ، أي هو
~~الذي دعاهم إليه الإسلام فحسبوه نقضا لدينهم ، فيكون مهيع الآية مثل قوله
~~تعالى : { قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد
~~إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن
~~تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون } ( آل عمران : 64 ) وقوله : { قل يا أهل
~~الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل }
~~( المائدة : 59 ) .
# والمقصود إقامة الحجة على أهل الكتاب وعلى المشركين تبعا لهم بأنهم
~~أعرضوا عما هم يتطلبونه فإنهم جميعا مقرون بأن الحنيفية هي الحق الذي أقيمت
~~عليه الموسوية والعيسوية ، والمشركون يزعمون أنهم يطلبون الحنيفية ويأخذون
~~بما أدركوه من بقاياها ويزعمون أن اليهودية والنصرانية تحريف للحنيفية ،
~~فلذلك كان عامة العرب غير متهودين ولا متنصرين ويتمسكون بما وجدوا آباءهم
~~متمسكين به وقل منهم من تهودوا أو تنصروا ، وذهب نفر منهم يتطلبون آثار
~~الحنيفية مثل زيد بن عمرو بن نفيل ، وأمية بن أبي الصلت .
# وخص الضمير ب ( أهل الكتاب ) لأن المشركين لم يؤمروا بذلك قبل الإسلام
~~قال تعالى : { لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك } ( القصص : 46 ) .
# بعد أن أنحى على ms9468 أهل الكتاب والمشركين معا ثم خص أهل الكتاب بالطعن في
~~تعللاتهم والإبطال لشبهاتهم التي يتابعهم المشركون عليها . أعقبه بوعيد
~~الفريقين PageV30P482 جمعا بينهما كما ابتدأ الجمع بينهما في أول السورة
~~لأن ما سبق من الموعظة والدلالة كاف في تدليل أنفسهم للموعظة .
# فالجملة استئناف ابتدائي ، وقدم أهل الكتاب على المشركين في الوعيد
~~استتباعا لتقديمهم عليهم في سببه كما تقدم في أول السورة ، ولأن معظم الرد
~~كان موجها إلى أحوالهم من قوله : { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب } إلى قوله
~~: { دين القيمة } ( البينة : 4 ، 5 ) ، ولأنه لو آمن أهل الكتاب لقامت
~~الحجة على أهل الشرك .
# و { من } بيانية مثل التي في قوله : { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين } ( البينة : 1 ) .
# وتأكيد الخبر ب { إن } للرد على أهل الكتاب الذين يزعمون أنهم لا تمسهم
~~النار إلا أياما معدودة ، فإن الظرفية التي اقتضتها { في } تفيد أنهم غير
~~خارجين منها ، وتأكد ذلك بقوله : { خالدين فيها } ، وأما المشركون فقد
~~أنكروا الجزاء رأسا .
# والإخبار عنهم بالكون في نار جهنم إخبار بما يحصل في المستقبل بقرينة
~~مقام الوعيد فإن الوعيد كالوعد يتعلق بالمستقبل وإن كان شأن الجملة الاسمية
~~غير المقيدة بما يعين زمان وقوعها أن تفيد حصول مضمونها في الحال كما تقول
~~: زيد في نعمة .
# وجملة : { أولئك هم شر البريئة } كالنتيجة لكونهم في نار جهنم خالدين
~~فيها فلذلك فصلت عن الجملة التي قبلها وهو إخبار بسوء عاقبتهم في الآخرة
~~وأريد بالبريئة هنا البريئة المشهورة في الاستعمال وهم البشر ، فلا اعتبار
~~للشياطين في هذا الاسم وهذا يشبه الاستغراق العرفي .
# والبريئة : فعيلة من برأ الله الخلق ، أي صورهم .
# ومعنى كونهم { شر البريئة } أنهم أشد الناس شرا ، ف { شر } هنا أفعل
~~تفضيل أصله أشر مثل خير الذي هو بمعنى أخير ، فإضافة { شر } إلى { البريئة
~~} على نية { من } التفضيلية .
# وإنما كانوا كذلك لأنهم ضلوا بعد تلبسهم بأسباب الهدى ، فأما أهل الكتاب
~~فلأن لديهم كتابا فيه هدى ونور فعدلوا عنه ، وأما المشركون فلأنهم كانوا
~~PageV30P483 على الحنيفية فأدخلوا فيها عبادة الأصنام ثم إنهم أصروا ms9469 على
~~دينهم بعدما شاهدوا من دلائل صدق محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به
~~القرآن من الإعجاز والإنباء بما في كتب أهل الكتاب ، وذلك مما لم يشاركهم
~~فيه غيرهم فقد اجتنوا لأنفسهم الشر من حيث كانوا أهلا لنوال الخير فحسرتهم
~~على أنفسهم يوم القيامة أشد من حسرة من عداهم فكان الفريقان شرا من
~~الوثنيين والزنادقة في استحقاق العقاب لا فيما يرجى منهم من الاقتراب .
# وأقحم اسم الإشارة بين اسم { إن } وخبرها للتنبيه على أنهم أحرياء بالحكم
~~الوارد بعد اسم الإشارة من أجل الأوصاف التي قبل اسم الإشارة كما في قوله :
~~{ أولئك على هدى من ربهم } ( البقرة : 5 ) . وتوسيط ضمير الفصل لإفادة
~~اختصاصهم بكونهم شر البريئة لا يشاركهم في ذلك غيرهم من فرق أهل الكفر لما
~~علمت آنفا . ولا يرد أن الشياطين أشد شرا منهم لما علمت أن اسم البريئة
~~اعتبر إطلاقه على البشر .
# و { البريئة } قرأه نافع وحده وابن ذكوان عن ابن عامر بهمز بعد الياء
~~فعيلة من برأ الله ، إذا خلق .
# وقرأه بقية العشرة بياء تحتية مشددة دون همز على تسهيل الهمزة بعد الكسرة
~~ياء وإدغام الياء الأولى في الياء الثانية تخفيفا .
# وإثبات الهمزة لغة أهل الحجاز ، والتخفيف لغة بقية العرب ، كما تركوا
~~الهمز في الدرية والنبي . قال سيبويه : ليس أحد من العرب إلا ويقول : تنبأ
~~مسيلمة بالهمز غير أنهم تركوا الهمز في النبي كما تركوه في : الدرية
~~والبرية إلا أهل مكة فإنهم يهمزونها ويخالفون العرب في ذلك . PageV30P484
# ( 7 ، 8 )
# .
# قوبل حال الكفرة من أهل الكتاب وحال المشركين بحال الذين آمنوا بعد أن
~~أشير إليهم بقوله : { وذلك دين القيمة } ( البينة : 5 ) ، استيعابا لأحوال
~~الفرق في الدنيا والآخرة وجريا على عادة القرآن في تعقيب نذارة المنذرين
~~ببشارة المطمئنين وما ترتب على ذلك من الثناء عليهم ، وقدم الثناء عليهم
~~على بشارتهم على عكس نظم الكلام المتقدم في ضدهم ليكون ذكر وعدهم كالشكر
~~لهم على إيمانهم وأعمالهم فإن الله شكور .
# والجملة استئناف بياني ناشىء عن تكرر ذكر الذين كفروا من أهل ms9470 الكتاب
~~والمشركين فإن ذلك يثير في نفوس الذين آمنوا من أهل الكتاب والمشركين
~~تساؤلا عن حالهم لعل تأخر إيمانهم إلى ما بعد نزول الآيات في التنديد عليهم
~~يجعلهم في انحطاط درجة ، فجاءت هذه الآية مبينة أن من آمن منهم هو معدود في
~~خير البريئة .
# والقول في اسم الإشارة ، وضمير الفصل والقصر وهمز البريئة كالقول في
~~نظيره المتقدم .
# واسم الإشارة والجملة المخبر بها عنه جميعها خبر عن اسم { إن } .
# وجملة : { جزاؤهم عند ربهم جنات عدن } إلى آخرها مبينة لجملة : { أولئك
~~هم خير البريئة } .
# و { عند ربهم } ظرف وقع اعتراضا بين { جزاؤهم } وبين { جنات عدن }
~~للتنويه بعظم الجزاء بأنه مدخر لهم عند ربهم تكرمة لهم لما في { عند } من
~~الإيماء إلى الحظوة والعناية ، وما في لفظ ربهم من الإيماء إلى إجزال
~~الجزاء بما يناسب عظم المضاف إليه { عند } ، وما يناسب شأن من يرب أن يبلغ
~~بمربوبه عظيم الإحسان .
# وإضافة : { جنات } إلى { عدن } لإفادة أنها مسكنهم لأن العدن الإقامة ،
~~أي ليس جزاؤهم تنزها في الجنات بل أقوى من ذلك بالإقامة فيها . PageV30P485
# وقوله : { خالدين فيها أبدا } بشارة بأنها مسكنهم الخالد .
# ووصف الجنات ب { تجري من تحتها الأنهار } لبيان منتهى حسنها .
# وجري النهر مستعار لانتقال السيل تشبيها لسرعة انتقال الماء بسرعة المشي
~~.
# والنهر : أخدود عظيم في الأرض يسيل فيه الماء فلا يطلق إلا على مجموع
~~الأخدود ومائه . وإسناد الجري إلى الأنهار توسع في الكلام لأن الذي يجري هو
~~ماؤها وهو المعتبر في ماهية النهر .
# وجعل جزاء الجماعة جمع الجنات فيجوز أن يكون على وجه التوزيع ، أي لكل
~~واحد جنة كقوله تعالى : { يجعلون أصابعهم في آذانهم } ( البقرة : 19 )
~~وقولك : ركب القوم دوابهم ، ويجوز أن يكون لكل أحد جنات متعددة والفضل لا
~~ينحصر قال تعالى : { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ( الرحمن : 46 ) .
# وجملة : { رضي الله عنهم } حال من ضمير { خالدين } ، أي خالدين خلودا
~~مقارنا لرضى الله عنهم ، فهم في مدة خلودهم فيها محفوفون بآثار رضى الله
~~عنهم ، وذلك أعظم مراتب الكرامة قال تعالى : { ورضوان من الله أكبر ms9471 } (
~~التوبة : 72 ) ورضى الله تعلق إحسانه وإكرامه لعبده .
# وأما الرضى في قوله : { ورضوا عنه } فهو كناية عن كونهم نالهم من إحسان
~~الله ما لا مطلب لهم فوقه كقول أبي بكر في حديث الغار : ( فشرب حتى رضيت )
~~، وقول مخرمة حين أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم قباء : ( رضي مخرمة )
~~. وزاده حسن وقع هنا ما فيه من المشاكلة .
# .
# تذييل آت على ما تقدم من الوعد للذين آمنوا والوعيد للذين كفروا بين به
~~سبب العطاء وسبب الحرمان وهو خشية الله تعالى بمنطوق الصلة ومفهومها .
# والإشارة إلى الجزاء المذكور في قوله : { جزاؤهم عند ربهم } يعني أن
~~السبب الذي أنالهم ذلك الجزاء هو خشيتهم الله فإنهم لما خشوا الله توقعوا
~~غضبه إذا لم PageV30P486 يصغوا إلى من يقول لهم : إني رسول الله إليكم ،
~~فأقبلوا على النظر في دلائل صدق الرسول فاهتدوا وآمنوا ، وأما الذين آثروا
~~حظوظ الدنيا فأعرضوا عن دعوة رسول من عند الله ولم يتوقعوا غضب مرسله فبقوا
~~في ضلالهم .
# فما صدق : ( من خشي ربه ) هم المؤمنون ، واللام للملك ، أي ذلك الجزاء
~~للمؤمنين الذين خشوا ربهم فإذا كان ذلك ملكا لهم لم يكن شيء منه ملكا
~~لغيرهم فأفاد حرمان الكفرة المتقدم ذكرهم وتم التذييل .
# وفي ذكر الرب هنا دون أن يقال : ذلك لمن خشي الله ، تعريض بأن الكفار لم
~~يرعوا حق الربوبية إذ لم يخشوا ربهم فهم عبيد سوء .
# PageV30P487 PageV30P488
# | 1 ( سورة الزلزال ) 1
# سميت هذه السورة في كلام الصحابة سورة : { إذا زلزلت } روى الواحدي في (
~~أسباب النزول ) عن عبد الله بن عمرو : ( نزلت إذا زلزلت ) وأبو كبر قاعد
~~فبكى ) الحديث . وفي حديث أنس بن مالك مرفوعا عند الترمذي : ( إذا زلزلت )
~~تعدل نصف القرآن ) ، وكذلك عنونها البخاري والترمذي .
# وسميت في كثير من المصاحف ومن كتب التفسير ( سورة الزلزال ) .
# وسميت في مصحف بخط كوفي قديم من مصاحف القيروان ( زلزلت ) وكذلك سماها في
~~( الإتقان ) في السور المختلف في مكان نزولها ، وكذلك تسميتها في ( تفسير
~~ابن عطية ) ، ولم يعدها في ( الإتقان ) في عداد السور ذوات أكثر من اسم ms9472
~~فكأنه لم ير هذه ألقابا لها بل جعلها حكاية بعض ألفاظها ولكن تسميتها سورة
~~الزلزلة تسمية بالمعنى لا بحكاية بعض كلماتها .
# واختلف فيها فقال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وعطاء والضحاك : هي مكية .
~~وقال قتادة ومقاتل : مدنية ، ونسب إلى ابن عباس أيضا . والأصح أنها مكية
~~واقتصر عليه البغوي وابن كثير ومحمد بن الحسن النيسابوري في تفاسيرهم .
~~وذكر القرطبي عن جابر أنها مكية ولعله يعني : جابر بن عبد الله الصحابي لأن
~~المعروف عن جابر بن زيد أنها مدنية فإنها معدودة في نزول السور المدنية
~~فيما روي عن جابر بن زيد . وقال ابن عطية : آخرها وهو : { فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره } ( الزلزلة : 7 ) الآية نزل في رجلين كانا بالمدينة اه .
~~وستعلم أنه لا دلالة فيه على ذلك . PageV30P489
# وقد عدت الرابعة والتسعين في عداد نزول السور فيما روي عن جابر بن زيد
~~ونظمه الجعبري وهو بناء على أنها مدنية جعلها بعد سورة النساء وقبل سورة
~~الحديد .
# وعدد آيها تسع عند جمهور أهل العدد ، وعدها أهل الكوفة ثماني للاختلاف في
~~أن قوله : { يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم } ( الزلزلة : 6 )
~~آيتان أو آية واحدة .
# أغراضها
# إثبات البعث وذكر أشراطه وما يعتري الناس عند حدوثها من الفزع .
# وحضور الناس للحشر وجزائهم على أعمالهم من خير أو شر وهو تحريض على فعل
~~الخير واجتناب الشر .
#
# | 2 ( { إذا زلزلت الارض زلزالها * وأخرجت الأرض أثقالها * وقال الإنسان
~~ما لها * يومئذ تحدث أخبارها * بأن ربك أوحى لها * يومئذ يصدر الناس أشتاتا
~~ليروا أعمالهم * فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~} ) 2
# افتتاح الكلام بظرف الزمان مع إطالة الجمل المضاف إليها الظرف تشويق إلى
~~متعلق الظرف إذ المقصود ليس توقيت صدور الناس أشتاتا ليروا أعمالهم بل
~~الإخبار عن وقوع ذلك وهو البعث ، ثم الجزاء ، وفي ذلك تنزيل وقوع البعث
~~منزلة الشيء المحقق المفروغ منه بحيث لا يهم الناس إلا معرفة وقته وأشراطه
~~فيكون التوقيت كناية عن تحقيق وقوع الموقت .
# ومعنى { زلزلت } : حركت تحريكا شديدا ms9473 حتى يخيل للناس أنها خرجت من حيزها
~~لأن فعل زلزل مأخوذ من الزلل وهو زلق الرجلين ، فلما عنوا شدة الزلل ضاعفوا
~~الفعل للدلالة بالتضعيف على شدة الفعل كما قالوا : كبكبه ، أي كبه ولملم
~~بالمكان من اللم .
# والزلزال : بكسر الزاي الأولى مصدر زلزل ، وأما الزلزال بفتح الزاي فهو
~~اسم PageV30P490 مصدر كالوسواس والقلقال ، وتقدم الكلام على الزلزال في
~~سورة الحج .
# وإنما بني فعل { زلزلت } بصيغة النائب عن الفاعل لأنه معلوم فاعله وهو
~~الله تعالى .
# وانتصب { زلزالها } على المفعول المطلق المؤكد لفعله إشارة إلى هول ذلك
~~الزلزال فالمعنى : إذا زلزلت الأرض زلزالا .
# وأضيف { زلزالها } إلى ضمير الأرض لإفادة تمكنه منها وتكرره حتى كأنه عرف
~~بنسبته إليها لكثرة اتصاله بها كقول النابغة :
# أسائلتي سفاهتها وجهلا
# على الهجران أخت بني شهاب
# أي سفاهة لها ، أي هي معروفة بها ، وقول أبي خالد القناني :
# والله أسماك سمى مباركا
# آثرك الله به إيثاركا
# يريد إيثارا عرفت به واختصصت به . وفي كتب السيرة أن من كلام خطر بن مالك
~~الكاهن يذكر شيطانه حين رجم ( بلبله بلباله ) أي بلبال متمكن منه . وإعادة
~~لفظ الأرض في قوله : { وأخرجت الأرض أثقالها } إظهار في مقام الإضمار لقصد
~~التهويل .
# والأثقال : جمع ثقل بكسر المثلثة وسكون القاف وهو المتاع الثقيل ، ويطلق
~~على المتاع النفيس .
# وإخراج الأرض أثقالها ناشىء عن انشقاق سطحها فتقذف ما فيها من معادن
~~ومياه وصخر .
# وذلك من تكرر الانفجارات الناشئة عن اضطراب داخل طبقاتها وانقلاب أعاليها
~~أسافل والعكس .
# والتعريف في { الإنسان } تعريف الجنس المفيد للاستغراق ، أي وقال الناس
~~ما لها ، أي الناس الذين هم أحياء ففزعوا وقال بعضهم لبعض ، أو قال كل أحد
~~في نفسه حتى استوى في ذلك الجبان والشجاع ، والطائش والحكيم ، لأنه زلزال
~~تجاوز الحد الذي يصبر على مثله الصبور . PageV30P491
# وقول : { ما لها } استفهام عن الشيء الذي ثبت للأرض ولزمها لأن اللام
~~تفيد الاختصاص ، أي ما للأرض في هذا الزلزال ، أو ما لها زلزلت هذا الزلزال
~~، أي ماذا ستكون عاقبته . نزلت الأرض منزلة قاصد مريد يتساءل الناس عن قصده
~~من ms9474 فعله حيث لم يتبين غرضه منه ، وإنما يقع مثل هذا الاستفهام غالبا مردفا
~~بما يتعلق بالاستقرار الذي في الخبر مثل أن يقال : ما له يفعل كذا ، أو ما
~~له في فعل كذا ، أو ما له وفلانا ، أي معه ، فلذلك وجب أن يكون هنا مقدر ،
~~أي ما لها زلزلت ، أو ما لها في هذا الزلزال ، أو ما لها وإخراج أثقالها .
# وجملة : { يومئذ تحدث أخبارها } الخ جواب { إذا } باعتبار ما أبدل منها
~~من قوله : { يومئذ يصدر الناس } فيومئذ بدل من { يومئذ تحدث أخبارها } .
# واليوم يطلق على النهار مع ليله فيكون الزلزال نهارا وتتبعه حوادث في
~~الليل مع انكدار النجوم وانتثارها وقد يراد باليوم مطلق الزمان .
# و { تحدث أخبارها } هو العامل في { يومئذ } وفي البدل ، والتقدير يوم إذ
~~تزلزل الأرض وتخرج أثقالها ويقول الناس : ما لها تحدث أخبارها الخ .
# و { أخبارها } مفعول ثانن لفعل { تحدث } لأنه مما ألحق بظن لإفادة الخبر
~~علما ، وحذف مفعوله الأول لظهوره ، أي تحدث الإنسان لأن الغرض من الكلام هو
~~إخبارها لما فيه من التهويل .
# وضمير { تحدث } عائد إلى { الأرض } .
# والتحديث حقيقته : أن يصدر كلام بخبر عن حدث . وورد في حديث الترمذي عن
~~أبي هريرة قال : ( قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { يومئذ
~~تحدث أخبارها } قال : أتدرون ما أخبارها ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم قال :
~~فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها تقول : عمل كذا
~~وكذا فهذه أخبارها ) اه .
# وجمع { أخبارها } باعتبار تعدد دلالتها على عدد القائلين { ما لها }
~~وإنما هو خبر واحد وهو المبين بقوله : { بأن ربك أوحى لها } . PageV30P492
# وانتصب { أخبارها } على نزع الخافض وهو باء تعدية فعل { تحدث } .
# وقوله : { بأن ربك أوحى لها } يجوز أن يتعلق بفعل { تحدث } والباء
~~للسببية ، أي تحدث أخبارها بسبب أن الله أمرها أن تحدث أخبارها .
# ويجوز أن يكون بدلا من { أخبارها } وأظهرت الباء في البدل لتوكيد تعدية
~~فعل { تحدث } إليه ، وعلى كلا الوجهين قد أجملت أخبارها وبينها الحديث
~~السابق .
# وأطلق الوحي على أمر التكوين ms9475 ، أي أوجد فيها أسباب إخراج أثقالها فكأنه
~~أسر إليها بكلام كقوله تعالى : { وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا } ( النحل : 68 ) الآيات .
# وعدي فعل { أوحى } باللام لتضمين { أوحى } معنى قال كقوله تعالى : { فقال
~~لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها } ( فصلت : 11 ) ، وإلا فإن حق { أوحى } أن
~~يتعدى بحرف ( إلى ) .
# والقول المضمن هو قول التكوين قال تعالى : { إنما قولنا لشيء إذا أردناه
~~أن نقول له كن فيكون } ( النحل : 40 ) .
# وإنما عدل عن فعل : قال لها إلى فعل { أوحى لها } لأنه حكاية عن تكوين لا
~~عن قول لفظي .
# وقوله : { يومئذ يصدر الناس أشتاتا } بدل من جملة : { يومئذ تحدث أخبارها
~~} والجواب هو فعل { يصدر الناس } وقوله : { يومئذ } يتعلق به ، وقدم على
~~متعلقه للاهتمام . وهذا الجواب هو المقصود من الكلام لأن الكلام مسوق
~~لإثبات الحشر والتذكير به والتحذير من أهواله فإنه عند حصوله يعلم الناس أن
~~الزلزال كان إنذارا بهذا الحشر .
# وحقيقة { يصدر الناس } الخروج من محل اجتماعهم ، يقال : صدر عن المكان ،
~~إذا تركه وخرج منه صدورا وصدرا بالتحريك . ومنه الصدر عن الماء بعد الورد ،
~~فأطلق هنا فعل { يصدر } على خروج الناس إلى الحشر جماعات ، أو انصرافهم من
~~المحشر إلى مآويهم من الجنة أو النار ، تشبيها بانصراف الناس عن الماء بعد
~~الورد . PageV30P493
# وأشتات : جمع شت بفتح الشين وتشديد الفوقية وهو المتفرق ، والمراد :
~~يصدرون متفرقين جماعات كل إلى جهة بحسب أعمالهم وما عين لهم من منازلهم .
# وأشير إلى أن تفرقهم على حسب تناسب كل جماعة في أعمالها من مراتب الخير
~~ومنازل الشر بقوله : { ليروا أعمالهم } ، أي يصدرون لأجل تلقي جزاء الأعمال
~~التي عملوها في الحياة الدنيا فيقال لكل جماعة : انظروا أعمالكم ، أو
~~انظروا مآلكم .
# وبني فعل { ليروا } إلى النائب لأن المقصود رؤيتهم أعمالهم لا تعيين من
~~يريهم إياها . وقد أجمع القراء على ضم التحتية .
# فالرؤية مستعملة في رؤية البصر والمرئي هو منازل الجزاء ، ويجوز أن تكون
~~الرؤية مستعملة في العلم بجزاء الأعمال فإن الأعمال لا ترى ولكن يظهر
~~لأهلها جزاؤها .
# ( 7 ، 8 )
# تفريع ms9476 على قوله : { ليروا أعمالهم } ( الزلزلة : 6 ) تفريع الفذلكة ،
~~انتقالا للترغيب والترهيب بعد الفراغ من إثبات البعث والجزاء ، والتفريع
~~قاض بأن هذا يكون عقب ما يصدر الناس أشتاتا .
# والمثقال : ما يعرف به ثقل الشيء ، وهو ما يقدر به الوزن وهو كميزانن زنة
~~ومعنى .
# والذرة : النملة الصغيرة في ابتداء حياتها .
# و { مثقال ذرة } مثل في أقل القلة وذلك للمؤمنين ظاهر وبالنسبة إلى
~~الكافرين فالمقصود ما عملوا من شر ، وأما بالنسبة إلى أعمالهم من الخير فهي
~~كالعدم فلا توصف بخير عند الله لأن عمل الخير مشروط بالإيمان قال تعالى : {
~~والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا } ( النور : 39 ) . PageV30P494
# وإنما أعيد قوله : { ومن يعمل } دون الاكتفاء بحرف العطف لتكون كل جملة
~~مستقلة الدلالة على المراد لتختص كل جملة بغرضها من الترغيب أو الترهيب
~~فأهمية ذلك تقتضي التصريح والإطناب .
# وهذه الآية معدودة من جوامع الكلم وقد وصفها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالجامعة الفاذة ففي ( الموطأ ) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الخيل
~~لثلاثة ) الحديث . فسئل عن الحمر فقال : لم ينزل علي فيها إلا هذه الآية
~~الجامعة الفاذة : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره } . وعن عبد الله بن مسعود أنه قال : هذه أحكم آية في القرآن ، وقال
~~الحسن : قدم صعصعة بن ناجية جد الفرزدق على النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستقرىء النبي القرآن فقرأ عليه هذه الآية فقال صعصعة : حسبي فقد انتهت
~~الموعظة لا أبالي أن لا أسمع من القرآن غيرها . وقال كعب الأحبار : ( لقد
~~أنزل الله على محمد آيتين أحصتا ما في التوراة والإنجيل والزبور والصحف : {
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره .
# وإذ قد كان الكلام مسوقا للترغيب والترهيب معا أوثر جانب الترغيب
~~بالتقديم في التقسيم تنويها بأهل الخير .
# وفي الكشاف } : يحكى أن أعرابيا أخر خيرا يره فقيل قدمت وأخرت فقال :
# خذا بطن هرشى أو قفاها فإنه
# كلا جانبي هرشى لهن طريق ا ه ms9477
# وقد غفل هذا الأعرابي عن بلاغة الآية المقتضية التنويه بأهل الخير .
# روى الواحدي عن مقاتل : أن هذه الآية نزلت في رجلين كانا بالمدينة أحدهما
~~لا يبالي من الذنوب الصغائر ويركبها ، والآخر يحب أن يتصدق فلا يجد إلا
~~اليسير فيستحيي من أن يتصدق به فنزلت الآية فيهما .
# ومن أجل هذه الرواية قال جمع : إن السورة مدنية . ولو صح هذا الخبر لما
~~كان مقتضيا أن السورة مدنية لأنهم كانوا إذا تلوا آية من القرآن شاهدا
~~يظنها بعض السامعين نزلت في تلك القصة كما بيناه في المقدمة الخامسة .
# PageV30P495 PageV30P496
# | 1 ( سورة العاديات ) 1
# سميت في المصاحف القيروانية العتيقة والتونسية والمشرقية ( سورة العاديات
~~) بدون واو ، وكذلك في بعض التفاسير فهي تسمية لما ذكر فيها دون حكاية لفظه
~~. وسميت في بعض كتب التفسير ( سورة والعاديات ) بإثبات الواو .
# واختلف فيها فقال ابن مسعود وجابر بن زيد وعطاء والحسن وعكرمة : هي مكية
~~. وقال أنس بن مالك وابن عباس وقتادة : هي مدنية .
# وعدت الرابعة عشرة في ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد بناء على أنها
~~مكية نزلت بعد سورة العصر وقبل سورة الكوثر .
# وآيها إحدى عشرة .
# ذكر الواحدي في ( أسباب النزول ) عن مقاتل وعن غيره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث خيلا سرية إلى بني كنانة وأمر عليها المنذر بن عمرو
~~الأنصاري فأسهبت أي أمعنت في سهب وهي الأرض الواسعة شهرا وتأخر خبرهم فأرجف
~~المنافقون وقالوا : قتلوا جميعا ، فأخبر الله عنهم بقوله : { والعاديات
~~ضبحا } ( العاديات : 1 ) الآيات ، إعلاما بأن خيلهم قد فعلت جميع ما في تلك
~~الآيات .
# وهذا الحديث قال في ( الإتقان ) رواه الحاكم وغيره . وقال ابن كثير : روى
~~أبو بكر البزار هنا حديثا غريبا جدا وساق الحديث قريبا مما للواحدي .
# وأقول غرابة الحديث لا تناكد قبوله وهو مروي عن ثقات إلا أن في سنده حفص
~~بن جميع وهو ضعيف . فالراجح أن السورة مدنية . PageV30P497
# أغراضها
# ذم خصال تفضي بأصحابها إلى الخسران في الآخرة ، وهي خصال غالية على
~~المشركين والمنافقين ، ويراد تحذير المسلمين منها .
# ووعظ الناس بأن ms9478 وراءهم حسابا على أعمالهم بعد الموت ليتذكره المؤمن ويهدد
~~به الجاحد . وأكد ذلك كله بأن افتتح بالقسم ، وأدمج في القسم التنويه بخيل
~~الغزاة أو رواحل الحجيج .
#
# | 2 ( { والعاديات ضبحا * فالموريات قدحا * فالمغيرات صبحا * فأثرن به
~~نقعا * فوسطن به جمعا * إن الإنسان لربه لكنود * وإنه على ذلك لشهيد * وإنه
~~لحب الخير لشديد * أفلا يعلم إذا بعثر ما فى القبور * وحصل ما فى الصدور *
~~إن ربهم بهم يومئذ لخبير } ) 2
# أقسم الله ب { العاديات } جمع العادية ، وهو اسم فاعل من العدو وهو السير
~~السريع يطلق على سير الخيل والإبل خاصة .
# وقد يوصف به سير الإنسان وأحسب أنه على التشبيه بالخيل ومنه عداؤو العرب
~~، وهم أربعة : السليك بن السلكة ، والشنفرى ، وتأبط شرا ، وعمرو بن أمية
~~الضمري . يضرب بهم المثل في العدو .
# وتأنيث هذا الوصف هنا لأنه من صفات ما لا يعقل .
# والضبح : اضطراب النفس المتردد في الحنجرة دون أن يخرج من الفم وهو من
~~أصوات الخيل والسباع . وعن عطاء : سمعت ابن عباس يصف الضبح أح أح .
# وعن ابن عباس ليس شيء من الدواب يضبح غير الفرس والكلب والثعلب ، وهذا
~~قول أهل اللغة واقتصر عليه في ( القاموس ) . روى ابن جرير بسنده إلى ابن
~~عباس قال : ( بينما أنا جالس في الحجر جاءني رجل فسألني عن { العاديات ضبحا
~~} فقلت له : الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تأوي إلى الليل فيصنعون طعامهم
~~ويورون نارهم ، فانفتل عني فذهب إلى علي بن أبي طالب وهو تحت PageV30P498
~~سقاية زمزم فسأله عنها ، فقال : سألت عنها أحدا قبلي ؟ قال : نعم ، سألت
~~ابن عباس فقال : الخيل تغزو في سبيل الله ، قال : اذهب فادعه لي ، فلما
~~وقفت عند رأسه . قال : تفتي الناس بما لا علم لك به والله لكانت أول غزوة
~~في الإسلام لبدر وما كان معنا إلا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد فكيف تكون
~~العادياتت ضبحا ، إنما العاديات ضبحا الإبل من عرفة إلى المزدلفة ومن
~~المزدلفة إلى منى ( يعني بذلك أن السورة مكية قبل ابتداء الغزو الذي أوله
~~غزوة بدر ) قال ابن ms9479 عباس : فنزعت عن قولي ورجعت إلى الذي قال علي ) .
# وليس في قول علي رضي الله عنه تصريح بأنها مكية ولا مدنية وبمثل ما قال
~~علي قال ابن مسعود وإبراهيم ومجاهد وعبيد بن عمير .
# والضبح لا يطلق على صوت الإبل في قول أهل اللغة . فإذا حمل { العاديات }
~~على أنها الإبل ، فقال المبرد وبعض أهل اللغة : من جعلها للإبل جعل { ضبحا
~~} بمعنى ضبعا ، يقال : ضبحت الناقة في سيرها وضبعت ، إذا مدت ضبعيها في
~~السير . وقال أبو عبيدة : ضبحت الخيل وضبعت ، إذا عدت وهو أن يمد الفرس
~~ضبعيه إذا عدا ، أي فالضبح لغة في الضبع وهو من قلب العين حاء . قال في (
~~الكشاف ) : ( وليس بثبت ) . ولكن صاحب ( القاموس ) اعتمده . وعلى تفسير {
~~العاديات } بأنها الإبل يكون الضبح استعير لصوت الإبل ، أي من شدة العدو
~~قويت الأصوات المترددة في حناجرها حتى أشبهت ضبح الخيل أو أريد بالضبح
~~الضبع على لغة الإبدال .
# وانتصب { ضبحا } فيجوز أن يجعل حالا من { العاديات } إذا أريد به الصوت
~~الذي يتردد في جوفها حين العدو ، أو يجعل مبينا لنوع العدو إذا كان أصله :
~~ضبحا .
# وعلى وجه أن المقسم به رواحل الحج فالقسم بها لتعظيمها بما تعين به على
~~مناسك الحج . واختير القسم بها لأن السامعين يوقنون أن ما يقسم عليه بها
~~محقق ، فهي معظمة عند الجميع من المشركين والمسلمين .
# والموريات : التي توري ، أي توقد . PageV30P499
# والقدح : حك جسم على آخر ليقدح نارا ، يقال : قدح فأورى . وانتصب { قدحا
~~} على أنه مفعول مطلق مؤكد لعامله . وكل من سنابك الخيل ومناسم الإبل تقدح
~~إذا صكت الحجر الصوان نارا تسمى نار الحباحب ، قال الشنفرى يشبه نفسه في
~~العدو ببعير :
# إذا الأمعز الصوان لاقى مناسمي
# تطاير منه قادح ومفلل
# وذلك كناية عن الإمعان في العدو وشدة السرعة في السير .
# ويجوز أن يراد قدح النيران بالليل حين نزولهم لحاجتهم وطعامهم ، وجوز أن
~~يكون { الموريات قدحا } مستعار لإثارة الحرب لأن الحرب تشبه بالنار . قال
~~تعالى : { كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله } ( المائدة : 64 ) ، فيكون
~~{ قدحا } ترشيحا لاستعارة { الموريات } ومنصوبا ms9480 على المفعول المطلق ل {
~~الموريات } وجوز أن يكون { قدحا } بمعنى استخراج المرق من القدر في القداح
~~لإطعام الجيش أو الركب ، وهو مشتق من اسم القدح ، وهو الصحفة فيكون { قدحا
~~} مصدرا منصوبا على المفعول لأجله .
# والمغيرات : اسم فاعل من أغار ، والإغارة تطلق على غزو الجيش دارا وهو
~~أشهر إطلاقها فإسناد الإغارة إلى ضمير { العاديات } مجاز عقلي فإن المغيرين
~~راكبوها ولكن الخيل أو إبل الغزو أسباب للإغارة ووسائل .
# وتطلق الإغارة على الاندفاع في السير .
# و { صبحا } ظرف زمان فإذا فسر ( المغيرات ) بخيل الغزاة فتقييد ذلك بوقت
~~الصبح لأنهم كانوا إذا غزوا لا يغيرون على القوم إلا بعد الفجر ولذلك كان
~~منذر الحي إذا أنذر قومه بمجيء العدو نادى : يا صباحاه ، قال تعالى : {
~~فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين } ( الصافات : 177 ) .
# وإذا فسر ( المغيرات ) بالإبل المسرعات في السير ، فالمراد : دفعها من
~~مزدلفة إلى منى صباح يوم النحر وكانوا يدفعون بكرة عندما تشرق الشمس على
~~ثبير ومن أقوالهم في ذلك : ( أشرق ثبير كيما نغير ) . PageV30P500
# ( وأثرن به نقعا ) : أصعدن الغبار من الأرض من شدة عدوهن ، والإثارة :
~~الإهاجة ، والنقع : الغبار .
# والباء في { به } يجوز أن تكون سببية ، والضمير المجرور عائد إلى العدو
~~المأخوذ من { العاديات } . ويجوز كون الباء ظرفية والضمير عائدا إلى { صبحا
~~} ، أي أثرن في ذلك الوقت وهو وقت إغارتها .
# ومعنى : ( وسطن ) : كن وسط الجمع ، يقال : وسط القوم ، إذا كان بينهم .
# و { جمعا } مفعول : ( وسطن ) وهو اسم لجماعة الناس ، أي صرن في وسط القوم
~~المغزوون . فأما بالنسبة إلى الإبل فيتعين أن يكون قوله : { جمعا } بمعنى
~~المكان المسمى { جمعا } وهو المزدلفة فيكون إشارة إلى حلول الإبل في مزدلفة
~~قبل أن تغير صبحا منها إلى عرفة إذ ليس ثمة جماعة مستقرة في مكان تصل إليه
~~هذه الرواحل .
# ومن بديع النظم وإعجازه إيثار كلمات ( العاديات وضبحا والموريات وقدحا ،
~~والمغيرات وصبحا ، ووسطن وجمعا ) دون غيرها لأنها برشقاتها تتحمل أن يكون
~~المقسم به خيل الغزو ورواحل الحج .
# وعطفت هذه الأوصاف الثلاثة الأولى بالفاء لأن أسلوب العرب في عطف الصفات
~~وعطف ms9481 الأمكنة أن يكون بالفاء وهي للتعقيب ، والأكثر أن تكون لتعقيب الحصول
~~كما في هذه الآية ، وكما في قول ابن زيابة :
# يا لهف زيابة للحارث الص
# ابح فالغانم فالآيب
# وقد يكون لمجرد تعقيب الذكر كما في سورة الصافات .
# والفاء العاطفة لقوله : { فأثرن به نقعا } عاطفة على وصف ( المغيرات ) .
~~والمعطوف بها من آثار وصف المغيرات . وليست عاطفة على صفة مستقلة مثل
~~PageV30P501 الصفات الثلاث التي قبلها لأن إثارة النقع وتوسط الجمع من آثار
~~الإغارة صبحا ، وليسا مقسما بهما أصالة وإنما القسم بالأوصاف الثلاثة
~~الأولى .
# فلذلك غير الأسلوب في قوله : { فأثرن به نقعا فوسطن به جمعا } فجيء بهما
~~فعلين ماضيين ولم يأتيا على نسق الأوصاف قبلهما بصيغة اسم الفاعل للإشارة
~~إلى أن الكلام انتقل من القسم إلى الحكاية عن حصول ما ترتب على تلك الأوصاف
~~الثلاثة ما قصد منها من الظفر بالمطلوب الذي لأجله كان العدو والإيراء
~~والإغارة عقبه وهي الحلول بدار القوم الذين غزوهم إذا كان المراد ب {
~~العاديات } الخيل ، أو بلوغ تمام الحج بالدفع عن عرفة إذا كان المراد ب {
~~العاديات } رواحل الحجيج ، فإن إثارة النقع يشعرون بها عند الوصول حين تقف
~~الخيل والإبل دفعة ، فتثير أرجلها نقعا شديدا فيما بينهما ، وحينئذ تتوسطن
~~الجمع من الناس . وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون المراد بقوله : { جمعا } اسم
~~المزدلفة حيث المشعر الحرام .
# ومناسبة القسم بهذه الموصوفات دون غيرها إن أريد رواحل الحجيج وهو الوجه
~~الذي فسر به علي بن أبي طالب هو أن يصدق المشركون بوقوع المقسم عليه لأن
~~القسم بشعائر الحج لا يكون إلا بارا حيث هم لا يصدقون بأن القرآن كلام الله
~~ويزعمونه قول النبي صلى الله عليه وسلم
# وإن أريد ب { العاديات } وما عطف عليها خيل الغزاة ، فالقسم بها لأجل
~~التهويل والترويع لإشعار المشركين بأن غارة تترقبهم وهي غزوة بدر ، مع
~~تسكين نفس النبي صلى الله عليه وسلم من التردد في مصير السرية التي بعث بها
~~مع المنذر بن عمرو إذا صح خبرها فيكون القسم بخصوص هذه الخيل إدماجا
~~للاطمئنان .
# وجملة ms9482 : { إن الإنسان لربه لكنود } جواب القسم .
# والكنود : وصف من أمثلة المبالغة من كند ولغات العرب مختلفة في معناه فهو
~~في لغة مضر وربيعة : الكفور بالنعمة ، وبلغة كنانة : البخيل ، وفي لغة كندة
~~وحضرموت : العاصي . والمعنى : لشديد الكفران لله .
# والتعريف في { الإنسان } تعريف الجنس وهو يفيد الاستغراق غالبا ، أي أن
~~PageV30P502 في طبع الإنسان الكنود لربه ، أي كفران نعمته ، وهذا عارض يعرض
~~لكل إنسان على تفاوتت فيه ولا يسلم منه إلا الأنبياء وكمل أهل الصلاح لأنه
~~عارض ينشأ عن إيثار المرء نفسه وهو أمر في الجبلة لا تدفعه إلا المراقبة
~~النفسية وتذكر حق غيره . وبذلك قد يذهل أو ينسى حق الله ، والإنسان يحس
~~بذلك من نفسه في خطراته ، ويتوانى أو يغفل عن مقاومته لأنه يشتغل بإرضاء
~~داعية نفسه والأنفس متفاوتة في تمكن هذا الخلق منها ، والعزائم متفاوتة في
~~استطاعة مغالبته .
# وهذا ما أشار إليه قوله تعالى : { وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير
~~لشديد } فلذلك كان الاستغراق عرفيا أو عاما مخصوصا ، فالإنسان لا يخلو من
~~أحوال مآلها إلى كفران النعمة ، بالقول والقصد ، أو بالفعل والغفلة ،
~~فالإشراك كنود ، والعصيان كنود ، وقلة ملاحظة صرف النعمة فيما أعطيت لأجله
~~كنود ، وهو متفاوت ، فهذا خلق متأصل في الإنسان فلذلك أيقظ الله له الناس
~~ليريضوا أنفسهم على أمانة هذا الخلق من نفوسهم كما في قوله تعالى : { إن
~~الإنسان خلق هلوعا } ( المعارج : 19 ) وقوله : { خلق الإنسان من عجل } (
~~الأنبياء : 37 ) وقوله : { إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى } ( العلق : 6 ،
~~7 ) وقد تقدمت قريبا .
# وعن ابن عباس : تخصيص الإنسان هنا بالكافر فهو من العموم العرفي .
# وروي عن أبي أمامة الباهلي بسند ضعيف قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( الكنود هو الذي يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده ) وهو تفسير لأدنى
~~معاني الكنود فإن أكله وحده ، أي عدم إطعامه أحدا معه ، أو عدم إطعامه
~~المحاويج إغضاء عن بعض مراتب شكر النعمة ، وكذلك منعه الرفد ، ومثله : ضربه
~~عبده فإن فيه نسيانا لشكر الله الذي جعل العبد ملكا له ولم يجعله ms9483 ملكا
~~للعبد فيدل على أن ما هو أشد من ذلك أولى بوصف الكنود .
# وقيل التعريف في { الإنسان } للعهد ، وأن المراد به الوليد بن المغيرة ،
~~وقيل : قرطة بن عبد عمرو بن نوفل القرشي .
# واللام في { لربه } لام التقوية لأن ( كنود ) وصف ليس أصيلا في العمل ،
~~وإنما يتعلق بالمعمولات لمشابهته الفعل في الاشتقاق فيكثر أن يقترن مفعوله
~~بلام التقوية ، ومع تأخيره عن معموله . PageV30P503
# وتقديم { لربه } لإفادة الاهتمام بمتعلق هذا الكنود لتشنيع هذا الكنود
~~بأنه كنود للرب الذي هو أحق الموجودات بالشكر وأعظم ذلك شرك المشركين ،
~~ولذلك أكد الكلام بلام الابتداء الداخلة على خبر ( إن ) للتعجيب من هذا
~~الخبر .
# وتقديم { لربه } على عامله المقترن بلام الابتداء وهي من ذوات الصدر
~~لأنهم يتوسعون في المجرورات والظروف ، وابن هشام يرى أن لام الابتداء
~~الواقعة في خبر ( إن ) ليست بذات صدارة .
# وضمير { وإنه على ذلك لشهيد } عائد إلى الإنسان على حسب الظاهر الذي
~~يقتضيه انتساق الضمائر واتحاد المتحدث عنه وهو قول الجمهور .
# والشهيد : يطلق على الشاهد وهو الخبر بما يصدق دعوى مدع ، ويطلق على
~~الحاضر ومنه جاء إطلاقه على العالم الذي لا يفوته المعلوم ، ويطلق على
~~المقر لأنه شهد على نفسه .
# والشهيد هنا : إما بمعنى المقر كما في ( أشهد أن لا إلاه إلا الله ) .
# والمعنى : أن الإنسان مقر بكنوده لربه من حيث لا يقصد الإقرار ، وذلك في
~~فلتات الأقوالل مثل قول المشركين في أصنامهم : { ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى } ( الزمر : 3 ) . فهذا قول يلزمه اعترافهم بأنهم عبدوا ما
~~لا يستحق أن يعبد وأشركوا في العبادة مع المستحق للانفراد بها ، أليس هذا
~~كنودا لربهم ، قال تعالى : { وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين } (
~~الأنعام : 130 ) ، وفي فلتات الأفعال كما يعرض للمسلم في المعاصي .
# والمقصود من هذه الجملة تفظيع كنود الإنسان بأنه معلوم لصاحبه بأدنى تأمل
~~في أقواله وأفعاله . وعلى هذا فحرف { على } متعلق ب ( شهيد ) واسم الإشارة
~~مشار به إلى الكنود المأخوذ من صفة ( كنود ) .
# ويجوز أن يكون ( شهيد ) بمعنى ( عليم ) كقول الحارث بن حلزة في ms9484 عمرو بن
~~هند :
# وهو الرب والشهيد على يو
# م الخيارين والبلاء بلاء PageV30P504
# ومتعلق ( شهيد ) محذوفا دل عليه المقام ، أي عليم بأن الله ربه ، أي
~~بدلائل الربوبية ، ويكون قوله : { على ذلك } بمعنى : مع ذلك ، أي مع ذلك
~~الكنود هو عليم بأنه ربه مستحق للشكر والطاعة لا للكنود ، فحرف { على }
~~بمعنى ( مع ) كقوله : { وآتى المال على حبه } ( البقرة : 177 ) و { يطعمون
~~الطعام على حبه } ( الإنسان : 8 ) وقول الحارث بن حلزة :
# فبقينا على الشناءة تنم
# نا حصون وعرة قعساء
# والجار والمجرور في موضع الحال وذلك زيادة في التعجيب من كنود الإنسان .
# وقال ابن عباس والحسن وسفيان : ضمير { وإنه } عائد إلى ( ربه ) ، أي وأن
~~الله على ذلك لشهيد ، والمقصود أن الله يعلم ذلك في نفس الإنسان ، وهذا
~~تعريض بالتحذير من الحساب عليه . وهذا يسوغه أن الضمير عائد إلى أقرب مذكور
~~ونقل عن مجاهد وقتادة كلا الوجهين فلعلهما رأيا جواز المحملين وهو أولى .
# وتقديم { على ذلك } على ( شهيد ) للاهتمام والتعجيب ومراعاة الفاصلة .
# والشديد : البخيل . قال أبو ذؤيب راثيا :
# حذرناه بأثواب في قعر هوة
# شديد على ما ضم في اللحد جولها
# والجول بالفتح والضم : التراب ، كما يقال للبخيل المتشدد أيضا قال طرفة :
# عقيلة مال الفاحش المتشدد
# واللام في { لحب الخير } لام التعليل ، والخير : المال قال تعالى : { إن
~~ترك خيرا } ( البقرة : 18 ) .
# والمعنى : إن في خلق الإنسان الشح لأجل حبه المال ، أي الازدياد منه قال
~~تعالى : { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } ( الحشر : 9 ) .
# وتقديم { لحب الخير } على متعلقه للاهتمام بغرابة هذا المتعلق ولمراعاة
~~الفاصلة ، وتقديمه على عامله المقترن بلام الابتداء ، وهي من ذوات الصدر
~~لأنه مجرور كما علمت في قوله : { لربه لكنود } .
# وحب المال يبعث على منع المعروف ، وكان العرب يعيرون بالبخل وهم مع
~~PageV30P505 ذلك يبخلون في الجاهلية بمواساة الفقراء والضعفاء ويأكلون
~~أموال اليتامى ولكنهم يسرفون في الإنفاق في مظان السمعة ومجالس الشرب وفي
~~الميسر قال تعالى : { ولا تحاضون على طعام المسكين وتأكلون التراث أكلا لما
~~وتحبون المال حبا جما } ( الفجر : 18 20 ) .
# ( 9 ، 10 ms9485 ) { }
# فرع على الإخبار بكنود الإنسان وشحه استفهام إنكاري عن عدم علم الإنسان
~~بوقت بعثرة ما في القبور وتحصيل ما في الصدور فإنه أمر عجيب كيف يغفل عنه
~~الإنسان . وهمزة الاستفهام قدمت على فاء التفريع لأن الاستفهام صدر الكلام
~~.
# وانتصب { إذا } على الظرفية لمفعول { يعلم } المحذوف اقتصارا ، ليذهب
~~السامع في تقديره كل مذهب ممكن قصدا للتهويل .
# والمعنى : ألا يعلم العذاب جزاء له على ما في كنوده وبخله من جناية
~~متفاوتة المقدار إلى حد إيجاب الخلود في النار .
# وحذف مفعولا { يعلم } ولا دليل في اللفظ على تعيين تقديرهما فيوكل إلى
~~السامع تقدير ما يقتضيه المقام من الوعيد والتهويل ويسمى هذا الحذف عند
~~النحاة الحذف الاقتصاري ، وحذف كلا المفعولين اقتصارا جائز عند جمهور
~~النحاة وهو التحقيق وإن كان سيبويه يمنعه .
# و { بعثر } : معناه قلب من سفل إلى علو ، والمراد به إحياء ما في القبور
~~من الأموات الكاملة الأجساد أو أجزائها ، وتقدم بيانه عند قوله تعالى : {
~~وإذا القبور بعثرت } في سورة الانفطار .
# و { حصل } : جمع وأحصي . و { ما في الصدور } : هو ما في النفوس من ضمائر
~~وأخلاق ، أي جمع عده والحساب عليه . PageV30P506
# جملة مستأنفة استئنافا بيانيا ناشئا عن الإنكار ، أي كان شأنهم أن يعلموا
~~اطلاع الله عليهم إذا بعثر ما في القبور ، وأن يذكروه لأن وراءهم الحساب
~~المدقق ، وتفيد هذه الجملة مفاد التذييل .
# وقوله : { يومئذ } متعلق بقوله : { لخبير } ، أي عليم .
# والخبير : مكنى به عن المجازى بالعقاب والثواب ، بقرينة تقييده بيومئذ
~~لأن علم الله بهم حاصل من وقت الحياة الدنيا ، وأما الذي يحصل من علمه بهم
~~يوم بعثرة القبور ، فهو العلم الذي يترتب عليه الجزاء .
# وتقديم { بهم } على عامله وهو { لخبير } للاهتمام به ليعلموا أنهم
~~المقصود بذلك . وتقديم المجرور على العامل المقترن بلام الابتداء مع أن لها
~~الصدر سائغ لتوسعهم في المجرورات والظرف كما تقدم آنفا في قوله : { لربه
~~لكنود } ( العاديات : 6 ) وقوله : { على ذلك لشهيد } ( العاديات : 7 )
~~وقوله : { لحب الخير لشديد } ( العاديات : 8 ) . وقد علمت أن ابن هشام
~~ينازع في وجوب صدارة لام الابتداء ms9486 التي في خبر { إن } .
# PageV30P507 PageV30P508
# | 1 ( سورة القارعة ) 1
# اتفقت المصاحف وكتب التفسير وكتب السنة على تسمية هذه السورة ( سورة
~~القارعة ) ولم يرو شيء في تسميتها من كلام الصحابة والتابعين .
# واتفق على أنها مكية .
# وعدت الثلاثين في عداد نزول السور نزلت بعد سورة قريش وقبل سورة القيامة
~~.
# وآيها عشر في عد أهل المدينة وأهلل مكة ، وثمان في عد أهل الشام والبصرة
~~، وإحدى عشرة في عد أهل الكوفة .
# أغراضها
# ذكر فيها إثبات وقوع البعث وما يسبق ذلك من الأهوال .
# وإثبات الجزاء على الأعمال وأن أهل الأعمال الصالحة المعتبرة عند الله في
~~نعيم ، وأهل الأعمال السيئة التي لا وزن لها عند الله في قعر الجحيم .
#
# | 2 ( { القارعة * ما القارعة * ومآ أدراك ما القارعة * يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث * وتكون الجبال كالعهن المنفوش * فأما من ثقلت موازينه *
~~فهو فى عيشة راضية * وأما من خفت موازينه * فأمه هاوية * ومآ أدراك ما هيه
~~* نار حامية } ) 2
# الافتتاح بلفظ { القارعة } افتتاح مهول ، وفيه تشويق إلى معرفة ما سيخبر
~~به .
# وهو مرفوع إما على الابتداء و { ما القارعة } خبره ويكون هناك منتهى
~~الآية . PageV30P509
# فالمعنى : القارعة شيء عظيم هي . وهذا يجري على أن الآية الأولى تنتهى
~~بقوله : { ما القارعة } .
# وإما أن تكون { القارعة } الأول مستقلا بنفسه ، وعد آية عند أهل الكوفة
~~فيقدر خبر عنه محذوف نحو : القارعة قريبة ، أو يقدر فعل محذوف نحو أتت
~~القارعة ، ويكون قوله : { ما القارعة } استئنافا للتهويل ، وجعل آية ثانية
~~عند أهل الكوفة ، وعليه فالسورة مسمطة من ثلاث فواصل في أولها وثلاث في
~~آخرها وفاصلتين وسطها .
# وإعادة لفظ { القارعة } إظهار في مقام الإضمار عدل عن أن يقال : القارعة
~~ماهيه ، لما في لفظ القارعة من التهويل والترويع ، وإعادة لفظ المبتدأ أغنت
~~عن الضمير الرابط بين المبتدأ وجملة الخبر .
# والقارعة : وصف من القرع وهو ضرب جسم بآخر بشدة لها صوت . وأطلق القرع
~~مجازا على الصوت الذي يتأثر به السامع تأثر خوف أو اتعاظ ، يقال : قرع
~~فلانا ، أي زجره وعنفه بصوت غضب . وفي المقامة الأولى : ( ويقرع الأسماع
~~بزواجر ms9487 وعظه ) .
# وأطلقت { القارعة } على الحدث العظيم وإن لم يكن من الأصوات كقوله تعالى
~~: { ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة } ( الرعد : 31 ) وقيل :
~~تقول العرب : قرعت القوم قارعة ، إذا نزل بهم أمر فظيع ولم أقف عليه فيما
~~رأيت من كلام العرب قبل القرآن .
# وتأنيث { القارعة } لتأويلها بالحادثة أو الكائنة .
# و { ما } استفهامية ، والاستفهام مستعمل في التهويل على طريقة المجاز
~~المرسل المركب لأن هول الشيء يستلزم تساؤل الناس عنه .
# ف { القارعة } هنا مراد بها حادثة عظيمة . وجمهور المفسرين على أن هذه
~~الحادثة هي الحشر فجعلوا القارعة من أسماء يوم الحشر مثل القيامة ، وقيل :
~~أريد بها صيحة النفخة في الصور ، وعن الضحاك : القارعة النار ذات الزفير ،
~~كأنه يريد أنها اسم جهنم . PageV30P510
# وهذا التركيب نظير قوله تعالى : { الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة
~~} ( الحاقة : 1 3 ) وقد تقدم .
# ومعنى { وما أدراك ما القارعة } زيادة تهويل أمر القارعة و { ما }
~~استفهامية صادقة على شخص ، والتقدير : وأي شخص أدراك ، وهو مستعمل في تعظيم
~~حقيقتها وهولها لأن هول الأمر يستلزم البحث عن تعرفة . وأدراك : بمعنى
~~أعلمك .
# و { ما القارعة } استفهام آخر مستعمل في حقيقته ، أي ما أدراك جواب هذا
~~الاستفهام . وسد الاستفهام مسد مفعولي { أدراك } .
# وجملة : { وما أدراك ما القارعة } عطف على جملة { ما القارعة } .
# والخطاب في { أدراك } لغير معين ، أي وما أدراك أيها السامع .
# وتقدم نظير هذا عند قوله تعالى : { الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة
~~} ( الحاقة : 1 3 ) وتقدم بعضه عند قوله تعالى : { وما أدراك ما يوم الدين
~~} في سورة الانفطار .
# ( 4 ، 5 )
# { يوم } مفعول فيه منصوب بفعل مضمر دل عليه وصف القارعة لأنه في تقدير :
~~تقرع ، أو دل عليه الكلام كله فيقدر : تكون ، أو تحصل ، يوم يكون الناس
~~كالفراش .
# وجملة : { يوم يكون الناس } مع متعلقها المحذوف بيان للإبهامين اللذين في
~~قوله : { ما القارعة } ( القارعة : 2 ) وقوله : { وما أدراك ما القارعة } (
~~القارعة : 3 ) .
# وليس قوله : { يوم يكون الناس } خبرا عن { القارعة } إذ ليس سياق الكلام
~~لتعيين يوم وقوع القارعة .
# والمقصود بهذا ms9488 التوقيت زيادة التهويل بما أضيف إليه { يوم } من الجملتين
~~المفيدتين أحوالا هائلة ، إلا أن شأن التوقيت أن يكون بزمان معلوم ، وإذ قد
~~كان هذا الحال الموقت بزمانه غير معلوم مداه . كان التوقيت له إطماعا في
~~تعيين وقت PageV30P511 حصوله إذ كانوا يسألون متى هذا الوعد ، ثم توقيته
~~بما هو مجهول لهم إبهاما آخر للتهويل والتحذير من مفاجأته ، وأبرز في صورة
~~التوقيت للتشويق إلى البحث عن تقديره ، فإذا باء الباحث بالعجز عن أخذ
~~بحيطة الاستعداد لحلوله بما ينجيه من مصائبه التي قرعت به الأسماع في آي
~~كثيرة .
# فحصل في هذه الآية تهويل شديد بثمانية طرق : وهي الابتداء باسم القارعة ،
~~المؤذن بأمر عظيم ، والاستفهام المستعمل في التهويل ، والإظهار في مقام
~~الإضمار أول مرة ، والاستفهام عما ينبىء بكنه القارعة ، وتوجيه الخطاب إلى
~~غير معين ، والإظهار في مقام الإضمار ثاني مرة ، والتوقيت بزمان مجهولل
~~حصوله وتعريف ذلك الوقت بأحوال مهولة .
# والفراش : فرخ الجراد حين يخرج من بيضه من الأرض يركب بعضه بعضا وهو ما
~~في قوله تعالى : { يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر } ( القمر : 7 ) .
~~وقد يطلق الفراش على ما يطير من الحشرات ويتساقط على النار ليلا وهو إطلاق
~~آخر لا يناسب تفسير لفظ الآية هنا به .
# و { المبثوث } : المتفرق على وجه الأرض .
# وجملة : { وتكون الجبال كالعهن المنفوش } معترضة بين جملة { يوم يكون
~~الناس كالفراش المبثوث } وجملة : { فأما من ثقلت موازينه } ( القارعة : 6 )
~~الخ . وهو إدماج لزيادة التهويل .
# ووجه الشبه كثرة الاكتظاظ على أرض المحشر .
# والعهن : الصوف ، وقيل : يختص بالمصبوغ الأحمر ، أو ذي الألوان ، كما في
~~قول زهير :
# كأن فتات العهن في كل منزل
# نزلن به حب الفنا لم يحطم
# لأن الجبال مختلفة الألوان بحجارتها ونبتها قال تعالى : { ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها } ( فاطر : 27 ) .
# والمنفوش : المفرق بعض أجزائه عن بعض ليغزل أو تحشى به الحشايا ، ووجه
~~PageV30P512 الشبه تفرق الأجزاء لأن الجبال تندك بالزلازل ونحوها فتتفرق
~~أجزاء .
# وإعادة كلمة { تكون } مع حرف العطف للإشارة إلى اختلاف الكونين فإن
~~أولهما كون إيجاد ، والثاني كون ms9489 اضمحلال ، وكلاهما علامة على زوال عالم
~~وظهور عالم آخر .
# وتقدم قوله تعالى : { وتكون الجبال كالعهن } في سورة المعارج .
# ( 6 11 ) { }
# تفصيل لما في قوله : { يوم يكون الناس كالفراش المبثوث } ( القارعة : 4 )
~~من إجمال حال الناس حينئذ ، فذلك هو المقصود بذكر اسم الناس الشامل لأهل
~~السعادة وأهل الشقاء فلذلك كان تفصيله بحالين : حال حسن وحال فظيع .
# وثقل الموازين كناية عن كونه بمحل الرضى من الله تعالى لكثرة حسناته ،
~~لأن ثقل الميزان يستلزم ثقل الموزون وإنما توزن الأشياء المرغوب في
~~اقتنائها ، وقد شاع عند العرب الكناية عن الفضل والشرف وأصالة الرأي بالوزن
~~ونحوه ، وبضد ذلك يقولون : فلان لا يقام له وزن ، قال تعالى : { فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا } ( الكهف : 105 ) ، وقال النابغة :
# وميزانه في سورة المجد ماتع
# أي راجح وهذا متبادر في العربية فلذلك لم يصرح في الآية بذكر ما يثقل
~~الموازين لظهور أنه العمل الصالح .
# وقد ورد ذكر الميزان للأعمال يوم القيامة كثيرا في القرآن ، قال ابن
~~العربي في ( العواصم ) : لم يرد حديث صحيح في الميزان . والمقصود عدم فوات
~~شيء من الأعمال ، والله قادر على أن يجعل ذلك يوم القيامة بآلة أو بعمل
~~الملائكة أو نحو ذلك . PageV30P513
# والعيشة : اسم مصدر العيش كالخيفة اسم للخوف . أي في حياة .
# ووصف الحياة ب { راضية } مجاز عقلي لأن الراضي صاحبها راض بها فوصفت به
~~العيشة لأنها سبب الرضى أو زمان الرضى .
# وقوله : { فأمه هاوية } إخبار عنه بالشقاء وسوء الحال ، فالأم هنا يجوز
~~أن تكون مستعملة في حقيقتها . وهاوية : هالكة ، والكلام تمثيل لحال من خفت
~~موازينه يومئذ بحال الهالك في الدنيا لأن العرب يكنون عن حال المرء بحال
~~أمه في الخير والشر لشدة محبتها ابنها فهي أشد سرورا بسروره وأشد حزنا بما
~~يحزنه . صلى أعرابي وراء إمام فقرأ الإمام : { واتخذ الله إبراهيم خليلا }
~~( النساء : 125 ) فقال الأعرابي : ( لقد قرت عين أم إبراهيم ) ومنه قول ابن
~~زيابة حين تهدده الحارث بن همام الشيباني :
# يا لهف زيابة للحارث الصا
# بح فالغانم فالآيب
# ويقولون في الشر : هوت أمه ms9490 ، أي أصابه ما تهلك به أمه ، وهذا كقولهم :
~~ثكلته أمه ، في الدعاء ، ومنه ما يستعمل في التعجب وأصله الدعاء كقول كعب
~~بن سعد الغنوي في رثاء أخيه أبي المغوار :
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا
# وماذا يرد الليل حين يؤوب
# أي ماذا يبعث الصبح منه غاديا وما يرد الليل حين يؤوب غانما ، وحذف منه
~~في الموضعين اعتمادا على قرينة رفع الصبح والليل وذكر : غاديا ويؤوب و ( من
~~) المقدرة تجريدية فالكلام على التجريد مثل : لقيت منه أسدا .
# فاستعمل المركب الذي يقال عند حال الهلاك وسوء المصير في الحالة المشبهة
~~بحال الهلاك ، ورمز إلى التشبيه بذلك المركب ، كما تضرب الأمثال السائرة .
# ويجوز أن يكون ( أمه ) مستعارا لمقره ومآله لأنه يأوي إليه كما يأوي
~~الطفل إلى أمه .
# و { هاوية } المكان المنخفض بين الجبلين الذي إذا سقط فيه إنسان أو دابة
~~هلك ، يقال : سقط في الهاوية .
# وأريد بها جهنم ، وقيل : هي اسم لجهنم ، أي فمأواه جهنم . PageV30P514
# ويجوز أن يكون ( أمه ) على حذف مضاف ، أي أم رأسه ، وهي أعلى الدماغ ، و
~~{ هاوية } ساقطة من قولهم سقط على أم رأسه ، أي هلك .
# { وما أدراك ما هيه } : تهويل كما تقدم آنفا .
# وضمير { هيه } عائد إلى { هاوية } ، فعلى الوجه الأول يكون في الضمير
~~استخدام ، إذ معاد الضمير وصف هالكة ، والمراد منه اسم جهنم كما في قول
~~معاوية بن مالك الملقب معوذ الحكماء :
# إذا نزل السماء بأرض قوم
# رعيناه وإن كانوا غضابا
# وعلى الوجه الثاني يعود الضمير إلى { هاوية } وفسرت بأنها قعر جهنم .
# وعلى الوجه الثالث يكون في { هيه } استخدام أيضا كالوجه الأول .
# والهاء التي لحقت ياء ( هي ) هاء السكت ، وهي هاء تجلب لأجل تخفيف اللفظ
~~عند الوقف عليه ، فمنه تخفيف واجب تجلب له هاء السكت لزوما ، وبعضه حسن ،
~~وليس بلازم وذلك في كل اسم أو حرف بآخره حركة بناء دائمة مثل : هو ، وهي ،
~~وكيف ، وثم ، وقد تقدم ذلك عند قوله تعالى : { فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~فيقول هاؤم اقرأوا كتابيه في سورة الحاقة .
# وجمهور القراء أثبتوا النطق بهذه ms9491 الهاء في حالتي الوقف والوصل ، وقرأ
~~حمزة وخلف بإثبات الهاء في الوقف وحذفها في الوصل .
# وجملة : نار حامية } بيان لجملة : { وما أدراك ما هيه } ، والمعنى : هي
~~نار حامية . وهذا من حذف المسند إليه الذي اتبع في حذفه استعمال أهل اللغة
~~.
# ووصف { نار } ب { حامية } من قبيل التوكيد اللفظي لأن النار لا تخلو عن
~~الحمي فوصفها به وصف بما هو من معنى لفظ { نار } فكان كذكر المرادف كقوله
~~تعالى : { نار الله الموقدة } ( الهمزة : 6 ) .
# PageV30P515 PageV30P516
# | 1 ( سورة التكاثر ) 1
# قال الألوسي : أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن أبي هلال : كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسمونها ( المقبرة ) اه .
# وسميت في معظم المصاحف ومعظم التفاسير ( سورة التكاثر ) وكذلك عنونها
~~الترمذي في ( جامعه ) وهي كذلك معنونة في بعض المصاحف العتيقة بالقيروان .
~~وسميت في بعض المصاحف ( سورة ألهاكم ) وكذلك ترجمها البخاري في كتاب
~~التفسير من ( صحيحه ) .
# وهي مكية عند الجمهور ، قال ابن عطية : هي مكية لا أعلم فيها خلافا .
# وعن ابن عباس والكلبي ومقاتل : أنها نزلت في مفاخرة جرت بين بني عبد مناف
~~وبني سهم في الإسلام كما يأتي قريبا وكانوا من بطون قريش بمكة ولأن قبور
~~أسلافهم بمكة .
# وفي ( الإتقان ) : المختار أنها مدنية . قال : ويدل له ما أخرجه ابن أبي
~~حاتم أنها نزلت في قبيلتين من الأنصار تفاخروا ، وما أخرجه البخاري عن أبي
~~بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لو أن لابن آدم واديا من
~~ذهب أحب أن يكون له واديان ولن يملأ فاه إلا التراب ويتوب الله على من تاب
~~) . قال أبي : كنا نرى هذا في القرآن حتى نزلت : { ألهاكم التكاثر } (
~~التكاثر : 1 ) اه . يريد المستدل بهذا أن أبيا أنصاري وأن ظاهر قوله : حتى
~~نزلت : { ألهاكم التكاثر ، أنها نزلت بعد أن كانوا يعدون : لو أن لابن آدم
~~واديا من ذهب الخ من القرآن وليس في كلام أبي دليل ناهض إذ يجوز أن يريد
~~بضمير كنا } المسلمين ، أي كان من سبق منهم يعد ذلك من القرآن حتى ms9492 نزلت
~~سورة التكاثر وبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم أن ما كانوا يقولونه ليس
~~بقرآن . PageV30P517
# والذي يظهر من معاني السورة وغلظة وعيدها أنها مكية وأن المخاطب بها فريق
~~من المشركين لأن ما ذكر فيها لا يليق بالمسلمين أيامئذ .
# وسبب نزولها فيما قاله الواحدي والبغوي عن مقاتل والكلبي والقرطبي عنهما
~~وعن ابن عباس : أن بني عبد مناف وبني سهم من قريش تفاخروا فتعادوا السادة
~~والأشراف من أيهم أكثر عددا فكثر بنو عبد مناف بني سهم ، ثم قالوا نعد
~~موتانا حتى زاروا القبور فعدوا القبور فكثرهم بنو سهم بثلاثة أبيات لأنهم
~~كانوا أكثر عددا في الجاهلية .
# وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي بريدة الجرمي قال : نزلت في قبيلين من الأنصار
~~بني حارثة وبني الحارث تفاخروا وتكاثروا بالأحياء ثم قالوا : انطلقوا بنا
~~إلى القبور فجعلت إحدى الطائفتين تقول : فيكم مثل فلان ، تشير إلى القبر ،
~~ومثل فلان ، وفعل الآخرون مثل ذلك ، فأنزل الله : { ألهاكم التكاثر } .
# وقد عدت السادسة عشرة في ترتيب نزول السور ، نزلت بعد سورة الكوثر وقبل
~~سورة الماعون بناء على أنها مكية .
# وعدد آياتها ثمان .
# أغراضها
# اشتملت على التوبيخ على اللهو عن النظر في دلائل القرآن ودعوة الإسلام
~~بإيثار المال والتكاثر به والتفاخر بالأسلاف وعدم الإقلاع عن ذلك إلى أن
~~يصيروا في القبور كما صار من كان قبلهم وعلى الوعيد على ذلك .
# وحثهم على التدبر فيما ينجيهم من الجحيم .
# وأنهم مبعوثون ومسؤولون عن إهمال شكر المنعم العظيم . PageV30P518
#
# | 2 ( { ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر * كلا سوف تعلمون * ثم كلا
~~سوف تعلمون * كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم * ثم لترونها عين
~~اليقين * ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم } ) 2
# { ألهاكم } أي شغلكم عما يجب عليكم الاشتغال به لأن اللهو شغل يصرف عن
~~تحصيل أمر مهم .
# و { التكاثر } : تفاعل في الكثر أي التباري في الإكثار من شيء مرغوب في
~~كثرته . فمنه تكاثر في الأموال ، ومنه تكاثر في العدد من الأولاد والأحلاف
~~للاعتزاز بهم . وقد فسرت الآية بهما قال تعالى : { وقالوا نحن أكثر أموالا
~~وأولادا ms9493 وما نحن بمعذبين } ( سبأ : 35 ) .
# وقال الأعشى :
# ولست بالأكثر منهم حصى
# وإنما العزة للكاثر
# روى مسلم عن عبد الله بن الشخير قال : ( انتهيت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يقول : { ألهاكم التكاثر } قال : يقول ابن آدم مالي مالي ،
~~وهل لك يا بن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت
~~فأمضيت ) فهذا جار مجرى التفسير لمعنى من معاني التكاثر اقتضاه حال الموعظة
~~ساعتئذ وتحتمله الآية .
# والخطاب للمشركين بقرينة غلظة الوعيد بقوله : { كلا سوف تعلمون ثم كلا
~~سوف تعلمون } وقوله : { لترون الجحيم ) التكاثر : 6 ) إلى آخر السورة ،
~~ولأن هذا ليس من خلق المسلمين يومئذ .
# والمراد بالخطاب : سادتهم وأهل الثراء منهم لقوله : ثم لتسئلن يومئذ عن
~~النعيم } ( التكاثر : 8 ) ، ولأن سادة المشركين هم الذين آثاروا ما هم فيه
~~من النعمة على التهمم بتلقي دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فتصدوا لتكذيبه
~~وإغراء الدهماء بعدم الإصغاء له . فلم يذكر الملهى عنه لظهور أنه القرآن
~~والتدبر فيه ، والإنصاف بتصديقه . وهذا الإلهاء حصل منهم وتحقق كما دل عليه
~~حكايته بالفعل الماضي .
# وإذا كان الخطاب للمشركين فلأن المسلمين يعلمون أن التلبس بشيء من هذا
~~PageV30P519 الخلق مذموم عند الله ، وأنه من خصال أهل الشرك فيعلمون أنهم
~~محذرون من التلبس بشيء من ذلك فيحذرون من أن يلهيهم حب المال عن شيء من فعل
~~الخير ، ويتوقعون أن يفاجئهم الموت وهم لاهون عن الخير ، قال تعالى يخاطب
~~المؤمنين : { اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم
~~وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته } ( الحديد : 20 )
~~الآية .
# وقوله : { حتى زرتم المقابر } غاية ، فيحتمل أن يكون غاية لفعل { ألهاكم
~~} كما في قوله تعالى : { قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى }
~~( طه : 91 ) ، أي دام إلهاء التكاثر إلى أن زرتم المقابر ، أي استمر بكم
~~طول حياتكم ، فالغاية مستعملة في الإحاطة بأزمان المغيا لا في تنهيته وحصول
~~ضده لأنهم إذا صاروا إلى المقابر انقطعت أعمالهم كلها .
# ولكون زيارة المقابر على هذا الوجه عبارة ms9494 عن الحلول فيها ، أي قبور
~~المقابر . وحقيقة الزيارة الحلول في المكان حلولا غير مستمر ، فأطلق فعل
~~الزيارة هنا تعريضا بهم بأن حلولهم في القبور يعقبه خروج منها .
# والتعبير بالفعل الماضي في { زرتم } لتنزيل المستقبل منزلة الماضي لأنه
~~محقق وقوعه مثل : { أتى أمر الله } ( النحل : 1 ) .
# ويحتمل أن تكون الغاية للمتكاثر به الدال عليه التكاثر ، أي بكل شيء حتى
~~بالقبور تعدونها . وهذا يجري على ما روى مقاتل والكلبي أن بني عبد مناف
~~وبني سهم تفاخروا بكثرة السادة منهم ، كما تقدم في سبب نزولها آنفا ، فتكون
~~الزيارة مستعملة في معناها الحقيقي ، أي زرتم المقابر لتعدوا القبور ،
~~والعرب يكنون بالقبر عن صاحبه قال النابغة :
# لئن كان للقبرين قبر بجلق
# وقبر بصيداء الذي عند حارب
# وقال عصام بن عبيد الزماني ، أو همام الرقاشي :
# لو عد قبر وقبر كنت أقربهم
# قبرا وأبعدهم من منزل الذام
# أي كنت أقربهم منك قبرا ، أي صاحب قبر . PageV30P520
# و { المقابر } : جمع مقبرة بفتح الموحدة وبضمها . والمقبرة الأرض التي
~~فيها قبور كثيرة .
# والتوبيخ الذي استعمل فيه الخبر أتبع بالوعيد على ذلك بعد الموت ، وبحرف
~~الزجر والإبطال بقوله : { كلا سوف تعلمون } فأفاد { كلا } زجرا وإبطالا
~~لإنهاء التكاثر .
# و { سوف } لتحقيق حصول العلم . وحدف مفعول { تعلمون } لظهور أن المراد :
~~تعلمون سوء مغبة لهوكم بالتكاثر عن قبول دعوة الإسلام .
# وأكد الزجر والوعيد بقوله : { ثم كلا سوف تعلمون } فعطف عطفا لفظيا بحرف
~~التراخي أيضا للإشارة إلى تراخي رتبة هذا الزجر والوعيد عن رتبة الزجر
~~والوعيد الذي قبله ، فهذا زجر ووعيد مماثل للأول لكن عطفه بحرف { ثم }
~~اقتضى كونه أقوى من الأول لأنه أفاد تحقيق الأول وتهويله .
# فجملة : { ثم كلا سوف تعلمون } توكيد لفظي لجملة : { كلا سوف تعلمون }
~~وعن ابن عباس : { كلا سوف تعلمون } ما ينزل بكم من عذاب في القبر : { ثم
~~كلا سوف تعلمون } عند البعث أن ما وعدتم به صدق ، أي تجعل كل جملة مرادا
~~بها تهديد بشيء خاص . وهذا من مستتبعات التراكيب والتعويل على معونة
~~القرائن بتقدير مفعول خاص لكل من فعلي { تعلمون ms9495 } ، وليس تكرير الجملة
~~بمقتض ذلك في أصل الكلام . ومفاد التكرير حاصل على كل حال .
# أعيد الزجر ثالث مرة زيادة في إبطال ما هم عليه من اللهو عن التدبر في
~~أقوال القرآن لعلهم يقلعون عن انكبابهم على التكاثر مما هم يتكاثرون فيه
~~ولهوهم به عن النظر في دعوة الحق والتوحيد . وحذف مفعول { تعلمون } للوجه
~~الذي تقدم في { كلا سوف تعلمون } وجواب { لو } محذوف .
# وجملة : { لو تعلمون علم اليقين } تهويل وإزعاج لأن حذف جواب { لو } يجعل
~~النفوس تذهب في تقديره كل مذهب ممكن . والمعنى : لو تعلمون علم اليقين
~~PageV30P521 لتبين لكم حال مفظع عظيم ، وهي بيان لما في { كلا } من الزجر .
# والمضارع في قوله : { لو تعلمون } مراد به زمن الحال . أي لو علمتم الآن
~~علم اليقين لعلمتم أمرا عظيما . ولفعل الشرط مع { لو } أحوال كثيرة
~~واعتبارات ، فقد يقع بلفظ الماضي وقد يقع بلفظ المضارع وفي كليهما قد يكون
~~استعماله في أصل معناه . وقد يكون منزلا منزلة غير معناه ، وهو هنا مستعمل
~~في معناه من الحال بدون تنزيل ولا تأويل .
# وإضافة { علم } إلى { اليقين } إضافة بيانية فإن اليقين علم ، أي لو
~~علمتم علما مطابقا للواقع لبان لكم شنيع ما أنتم فيه ولكن علمهم بأحوالهم
~~جهل مركب من أوهام وتخيلات ، وفي هذا نداء عليهم بالتقصير في اكتساب العلم
~~الصحيح . وهذا خطاب للمشركين الذين لا يؤمنون بالجزاء وليس خطابا للمسلمين
~~لأن المسلمين يعلمون ذلك علم اليقين . واعلم أن هذا المركب هو { علم اليقين
~~} نقل في الاصطلاح العلمي فصار لقبا لحالة من مدركات العقل وقد تقدم بيان
~~ذلك عند تفسير قوله تعالى : { وإنه لحق اليقين في سورة الحاقة فارجع إليه .
# ( 6 ، 7 ) }
# استئناف بياني لأن ما سبقه من الزجر والردع المكرر ومن الوعيد المؤكد على
~~إجماله يثير في نفس السامع سؤالا عما يترقب من هذا الزجر والوعيد فكان قوله
~~: { لترون الجحيم } جوابا عما يجيش في نفس السامع .
# وليس قوله : { لترون الجحيم } جواب ( لو ) على معنى : لو تعلمون علم
~~اليقين لكنتم كمن ترون الجحيم ، أي لترونها بقلوبكم ، لأن ms9496 نظم الكلام صيغة
~~قسم بدليل قرنه بنون التوكيد ، فليست هذه اللام لام جواب ( لو ) لأن جواب (
~~لو ) ممتنع الوقوع فلا تقترن به نون التوكيد .
# والإخبار عن رؤيتهم الجحيم كناية عن الوقوع فيها ، فإن الوقوع في الشيء
~~يستلزم رؤيته فيكنى بالرؤية عن الحضور كقول جعفر بن علبة الحارثي :
~~PageV30P522
# لا يكشف الغماء إلا ابن حرة
# يرى غمراتت الموتت ثم يزورها
# وأكد ذلك بقوله : { ثم لترونها عين اليقين } قصدا لتحقيق الوعيد بمعناه
~~الكنائي . وقد عطف هذا التأكيد ب { ثم } التي هي للتراخي الرتبي على نحو ما
~~قررناه آنفا في قوله : { ثم كلا سوف تعلمون } ( التكاثر : 4 ) ، وليس هنالك
~~رؤيتان تقع إحداهما بعد الأخرى بمهلة .
# و { عين اليقين } : اليقين الذي لا يشوبه تردد . فلفظ عين مجاز عن حقيقة
~~الشيء الخالصة غير الناقصة ولا المشابهة .
# وإضافة { عين } إلى { اليقين } بيانية كإضافة { حق } إلى { اليقين } في
~~قوله تعالى : { إن هذا لهو حق اليقين } ( الواقعة : 95 ) .
# وانتصب { عين } على النيابة عن المفعول المطلق لأنه في المعنى صفة لمصدر
~~محذوف ، والتقدير . ثم لترونها رؤية عين اليقين .
# وقرأه الجمهور : { لترون الجحيم } بفتح المثناة الفوقية ، وقرأه ابن عامر
~~والكسائي بضم المثناة من ( أراه ) .
# وأما { لترونها } فلم يختلف القراء في قراءته بفتح المثناة .
# وأشار في ( الكشاف ) إلى أن هذه الآيات المفتتحة بقوله : { كلا سوف
~~تعلمون } ( التكاثر : 3 ) والمنتهية بقوله : { عين اليقين } ، اشتملت على
~~وجوه من تقوية الإنذار والزجر ، فافتتحت بحرف الردع والتنبيه ، وجيء بعده
~~بحرف { ثم } الدال على أن الإنذار الثاني أبلغ من الأول . وكرر حرف الردع
~~والتنبيه ، وحذف جواب { لو تعلمون } ( التكاثر : 5 ) لما في حذفه من مبالغة
~~التهويل ، وأتي بلام القسم لتوكيد الوعيد . وأكد هذا القسم بقسم آخر ، فهذه
~~ستة وجوه .
# وأقول زيادة على ذلك : إن في قوله : { عين اليقين } تأكيدين للرؤية بأنها
~~يقين وأن اليقين حقيقة . والقول في إضافة { عين اليقين } كالقول في إضافة {
~~علم اليقين } ( التكاثر : 5 ) المذكور آنفا . PageV30P523
# أعقب التوبيخ والوعيد على لهوهم بالتكاثر عن النظر في دعوة الإسلام من
~~حيث إن التكاثر صدهم عن قبول ms9497 ما ينجيهم ، بتهديد وتخويف من مؤاخذتهم على ما
~~في التكاثر من نعيم تمتعوا به في الدنيا ولم يشكروا الله عليه بقوله تعالى
~~: { ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم } ، أي عن النعيم الذي خولتموه في الدنيا
~~فلم تشكروا الله عليه وكان به بطركم .
# وعطف هذا الكلام بحرف { ثم } الدال على التراخي الرتبي في عطفه الجمل من
~~أجل أن الحساب على النعيم الذي هو نعمة من الله أشد عليهم لأنهم ما كانوا
~~يترقبونه ، لأن تلبسهم بالإشراك وهم في نعيم أشد كفرانا للذي أنعم عليهم .
# و { النعيم } : اسم لما يلذ لإنسان مما ليس ملازما له ، فالصحة وسلامة
~~الحواس وسلامة الإدراك والنوم واليقظة ليست من النعيم ، وشرب الماء وأكل
~~الطعام والتلذذ بالمسموعات وبما فيه فخر وبرؤية المحاسن ، تعد من النعيم .
# والنعيم أخص من النعمة بكسر النون ومرادف للنعمة بفتح النون .
# وتقدم النعيم عند قوله تعالى : { لهم فيها نعيم مقيم في سورة براءة .
# والخطاب موجه إلى المشركين على نسق الخطابات السابقة .
# والجملة المضاف إليها ( إذ ) من قوله : يومئذ } محذوفة دل عليها قوله : {
~~لترون الجحيم } ( التكاثر : 6 ) أي يوم إذ ترون الجحيم فيغلظ عليكم العذاب
~~.
# وهذا السؤال عن النعيم الموجه إلى المشركين هو غير السؤال الذي يسأله كل
~~منعم عليه فيما صرف فيه النعمة ، فإن النعمة لما لم تكن خاصة بالمشركين
~~خلافا للتكاثر كان السؤال عنها حقيقا بكل منعم عليه وإن اختلفت أحوال
~~الجزاء المترتب على هذا السؤال .
# ويؤيده ما ورد في حديث مسلم عن أبي هريرة قال : ( خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم فإذا هو بأبي بكر وعمر فقاما معه فأتى رجلا من الأنصار
~~فإذا هو ليس في بيته . إذ جاء الأنصاري فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصاحبيه ثم قال : الحمد PageV30P524 لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا مني
~~فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب وأخذ المدية فذبح لهم فأكلوا من
~~الشاة ومن ذلك العذق وشربوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي
~~بيده لتسألن عن نعيم هذا ms9498 اليوم يوم القيامة ) الحديث . فهذا سؤال عن النعيم
~~ثبت بالسنة وهو غير الذي جاء في هذه الآية . والأنصاري هو أبو الهيثم بن
~~التيهان واسمه مالك .
# ومعنى الحديث : لتسألن عن شكر تلك النعمة ، أراد تذكيرهم بالشكر في كل
~~نعمة . وسؤال المؤمنين سؤال لترتيب الثواب على الشكر أو لأجل المؤاخذة
~~بالنعيم الحرام .
# وذكر القرطبي عن الحسن : لا يسأل عن النعيم إلا أهل النار ، وروي ( أن
~~أبا بكر لما نزلت هذه الآية قال : يا رسول الله أرأيت أكلة أكلتها معك في
~~بيت أبي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر قد ذنب وماء عذب ، أنخاف
~~أن يكون هذا من النعيم الذي نسأل عنه ؟ فقال عليه السلام : ذلك للكفار ثم
~~قرأ : { وهل يجازى إلا الكفور } ( سبأ : 17 ) .
# قال القشيري : والجمع بين الأخبار أن الكل يسألون ، ولكن سؤال الكافر
~~سؤال توبيخ لأنه قد ترك الشكر ، وسؤال المؤمن سؤال تشريف لأنه شكر .
# والجملة المضاف إليها ( إذ ) من قوله : { يومئذ } محذوفة دل عليها قوله :
~~{ لترون الجحيم } ( التكاثر : 6 ) أي يوم إذ ترون الجحيم فيغلظ عليكم
~~العذاب .
# PageV30P525 PageV30P526
# | 1 ( سورة العصر ) 1
# ذكر ابن كثير أن الطبراني روى بسنده عن عبيد الله بن حصين قال : ( كان
~~الرجلان من أصحاب رسول الله إذا التقيا لم يفترقا إلا على أن يقرأ أحدهما
~~على الآخر سورة العصر ) الخ ما سيأتي .
# وكذلك تسميتها في مصاحف كثيرة وفي معظم كتب التفسير وكذلك هي في مصحف
~~عتيق بالخط الكوفي من المصاحف القيروانية في القرن الخامس .
# وسميت في بعض كتب التفسير وفي ( صحيح البخاري ) ( سورة والعصر ) بإثبات
~~الواو على حكاية أول كلمة فيها ، أي سورة هذه الكلمة .
# وهي مكية في قول الجمهور وإطلاق جمهور المفسرين . وعن قتادة ومجاهد
~~ومقاتل أنها مدنية . وروي عن ابن عباس ولم يذكرها صاحب ( الإتقان ) في عداد
~~السور المختلف فيها .
# وقد عدت الثالثة عشرة في عداد نزول السور نزلت بعد سورة الانشراح وقبل
~~سورة العاديات .
# وآيها ثلاث آيات .
# وهي إحدى سور ثلاث هن أقصر السور عدد آيات : هي ، والكوثر وسورة النصر ms9499 .
# أغراضها
# واشتملت على إثبات الخسران الشديد لأهل الشرك ومن كان مثلهم من أهل
~~PageV30P527 الكفر بالإسلام بعد أن بلغت دعوته ، وكذلك من تقلد أعمال
~~الباطل التي حذر الإسلام المسلمين منها .
# وعلى إثبات نجاة وفوز الذين آمنوا وعملوا الصالحات والداعين منهم إلى
~~الحق .
# وعلى فضيلة الصبر على تزكية النفس ودعوة الحق .
# وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذوها شعارا لهم في
~~ملتقاهم . روى الطبراني بسنده إلى عبيد الله بن عبد الله بن الحصين
~~الأنصاري ( من التابعين ) أنه قال : ( كان الرجلان من أصحاب رسول الله إذا
~~التقيا لم يفترقا إلا على أن يقرأ أحدهما على الآخر سورة العصر إلى آخرها
~~ثم يسلم أحدهما على الآخر ( أي سلام التفرق وهو سنة أيضا مثل سلام القدوم )
~~.
# وعن الشافعي : لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم . وفي رواية عنه : لو لم
~~ينزل إلى الناس إلا هي لكفتهم . وقال غيره : إنها شملت جميع علوم القرآن .
~~وسيأتي بيانه .
#
# | 2 ( { والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر } ) 2
# أقسم الله تعالى بالعصر قسما يراد به تأكيد الخبر كما هو شأن أقسام
~~القرآن .
# والمقسم به من مظاهر بديع التكوين الرباني الدال على عظيم قدرته وسعة
~~علمه .
# وللعصر معانن يتعين أن يكون المراد منها لا يعدو أن يكون حالة دالة على
~~صفة من صفات الأفعال الربانية ، يتعين إما بإضافته إلى ما يقدر ، أو
~~بالقرينة ، أو بالعهد ، وأيا ما كان المراد منه هنا فإن القسم به باعتبار
~~أنه زمن يذكر بعظيم قدرة الله تعالى في خلق العالم وأحواله ، وبأمور عظيمة
~~مباركة مثل الصلاة المخصوصة أو عصر معين مبارك .
# وأشهر إطلاق لفظ العصر أنه علم بالغلبة لوقتت ما بين آخر وقت الظهر وبين
~~PageV30P528 اصفرار الشمس فمبدؤه إذا صار ظل الجسم مثله بعد القدر الذي كان
~~عليه عند زوال الشمس ويمتد إلى أن يصير ظل الجسم مثلي قدره بعد الظل الذي
~~كان له عند زوال الشمس . وذلك وقت اصفرار الشمس ، والعصر مبدأ العشي .
~~ويعقبه الأصيل ms9500 والاحمرار وهو ما قبل غروب الشمس ، قال الحارث بن حلزة :
# آنست نبأة وأفزعها القن
# اص عصرا وقد دنا الإمساء
# فذلك وقت يؤذن بقرب انتهاء النهار ، ويذكر بخلقة الشمس والأرض ، ونظام
~~حركة الأرض حول الشمس ، وهي الحركة التي يتكون منها الليل والنهار كل يوم
~~وهو من هذا الوجه كالقسم بالضحى وبالليل والنهار وبالفجر من الأحوال الجوية
~~المتغيرة بتغير توجه شعاع الشمس نحو الكرة الأرضية .
# وفي ذلك الوقت يتهيأ الناس للانقطاع عن أعمالهم في النهار كالقيام على
~~حقولهم وجناتهم ، وتجاراتهم في أسواقهم ، فيذكر بحكمة نظام المجتمع
~~الإنساني وما ألهم الله في غريزته من دأب على العمل ونظامم لابتدائه
~~وانقطاعه . وفيه يتحفز الناس للإقبال على بيوتهم لمبيتهم والتأنس بأهليهم
~~وأولادهم . وهو من النعمة أو من النعيم ، وفيه إيماء إلى التذكير بمثل
~~الحياة حين تدنو آجال الناس بعد مضي أطوار الشباب والاكتهال والهرم .
# وتعريفه باللام على هذه الوجوه تعريف العهد الذهني أي كل عصر .
# ويطلق العصر على الصلاة الموقتة بوقت العصر . وهي صلاة معظمة . قيل : هي
~~المراد بالوسطى في قوله تعالى : { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } (
~~البقرة : 238 ) . وجاء في الحديث : ( من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله
~~وماله ) . وورد في الحديث الصحيح : ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة )
~~فذكر ( ورجل حلف يمينا فاجرة بعد العصر على سلعة لقد أعطي بها ما لم يعط )
~~وتعريفه على هذا تعريف العهد وصار علما بالغلبة كما هو شأن كثير من أسماء
~~الأجناس المعرفة باللام مثل العقبة .
# ويطلق العصر على مدة معلومة لوجود جيل من الناس ، أو ملك أو نبيء ، أو
~~دين ، ويعين بالإضافة ، فيقال : عصر الفطحل ، وعصر إبراهيم ، وعصر الإسكندر
~~، وعصر الجاهلية ، فيجوز أن يكون مراد هذا الإطلاق هنا ويكون PageV30P529
~~المعني به عصر النبي صلى الله عليه وسلم والتعريف فيه تعريف العهد الحضوري
~~مثل التعريف في ( اليوم ) من قولك : فعلت اليوم كذا ، فالقسم به كالقسم
~~بحياته في قوله تعالى : { لعمرك } ( الحجر : 72 ) . قال الفخر : فهو تعالى
~~أقسم بزمانه في هذه الآية وبمكانه في قوله تعالى : { وأنت حل ms9501 بهذا البلد }
~~( البلد : 2 ) وبعمره في قوله : { لعمرك } . اه .
# ويجوز أن يراد عصر الإسلام كله وهو خاتمة عصور الأديان لهذا العالم وقد
~~مثل النبي صلى الله عليه وسلم عصر الأمة الإسلامية بالنسبة إلى عصر اليهود
~~وعصر النصارى بما بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس بقوله : ( مثل المسلمين
~~واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر أجراء يعملون له يوما إلى الليل فعملت
~~اليهود إلى نصف النهار ثم قالوا : لا حاجة لنا إلى أجرك وما عملنا باطل ،
~~واستأجر آخرين بعدهم فقال : أكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت لهم فعملوا
~~حتى إذا كان حين صلاة العصر قالوا : لك ما عملنا باطل ولك الأجر الذي جعلت
~~لنا ، واستأجر قوما أن يعملوا بقية يومهم فعملوا حتى غابت الشمس واستكملوا
~~أجر الفريقين كليهما فأنتم هم ) . فلعل ذلك التمثيل النبوي له اتصال بالرمز
~~إلى عصر الإسلام في هذه الآية .
# ويجوز أن يفسر العصر في هذه الآية بالزمان كله ، قال ابن عطية : قال أبي
~~بن كعب : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العصر فقال : أقسم ربكم
~~بآخر النهار . وهذه المعاني لا يفي باحتمالها غير لفظ العصر .
# ومناسبة القسم بالعصر لغرض السورة على إرادة عصر الإسلام ظاهرة فإنها
~~بينت حال الناس في عصر الإسلام بين من كفر به ومن آمن واستوفى حظه من
~~الأعمال التي جاء بها الإسلام ، ويعرف منه حال من أسلموا وكان في أعمالهم
~~تقصير متفاوت ، أما أحوال الأمم التي كانت قبل الإسلام فكانت مختلفة بحسب
~~مجيء الرسل إلى بعض الأمم ، وبقاء بعض الأمم بدون شرائع متمسكة بغير دين
~~الإسلام من الشرك أو بدين جاء الإسلام لنسخه مثل اليهودية والنصرانية قال
~~تعالى : { من يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين في سورة آل عمران .
# وتعريف الإنسان } تعريف الجنس مراد به الاستغراق وهو استغراق عرفي
~~PageV30P530 لأنه يستغرق أفراد النوع الإنساني الموجودين في زمن نزول الآية
~~وهو زمن ظهور الإسلام كما علمت قريبا . ومخصوص بالناس الذين بلغتهم الدعوة
~~في بلاد العالم على تفاوتها . ولما ms9502 استثني منه الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~بقي حكمه متحققا في غير المؤمنين كما سيأتي . . .
# والخسر : مصدر وهو ضد الربح في التجارة ، استعير هنا لسوء العاقبة لمن
~~يظن لنفسه عاقبة حسنة ، وتلك هي العاقبة الدائمة وهي عاقبة الإنسان في
~~آخرته من نعيم أو عذاب .
# وقد تقدم في قوله تعالى { فما ربحت تجارتهم في سورة البقرة وتكررت نظائره
~~من القرآن آنفا وبعيدا .
# والظرفية في قوله : لفي خسر } مجازية شبهت ملازمة الخسر بإحاطة الظرف
~~بالمظروف فكانت أبلغ من أن يقال : إن الإنسان لخاسر .
# ومجيء هذا الخبر على العموم مع تأكيده بالقسم وحرفف التوكيد في جوابه ،
~~يفيد التهويل والإنذار بالحالة المحيطة بمعظم الناس .
# وأعقب بالاستثناء بقوله : { إلا الذين آمنوا } الآية فيتقرر الحكم تاما
~~في نفس السامع مبينا أن الناس فريقان : فريق يلحقه الخسران ، وفريق لا
~~يلحقه شيء منه ، فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لا يلحقهم الخسران بحال إذا
~~لم يتركوا شيئا من الصالحات بارتكاب أضدادها وهي السيئات .
# ومن أكبر الأعمال الصالحات التوبة من الذنوب لمقترفيها ، فمن تحقق فيه
~~وصف الإيمان ولم يعمل السيئات أو عملها وتاب منها فقد تحقق له ضد الخسران
~~وهو الربح المجازي ، أي حسن عاقبة أمره ، وأما من لم يعمل الصالحات ولم يتب
~~من سيئاته فقد تحقق فيه حكم المستثنى منه وهو الخسران .
# وهذا الخسر متفاوت فأعظمه وخالده الخسر المنجر عن انتفاء الإيمان
~~بوحدانية الله وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم ودون ذلك تكون مراتب الخسر
~~متفاوتة بحسب كثرة الأعمال السيئة ظاهرها وباطنها . وما حدده الإسلام لذلك
~~من مراتب الأعمال PageV30P531 وغفران بعض اللمم إذا ترك صاحبه الكبائر
~~والفواحش وهو ما فسر به قوله تعالى : { إن الحسنات يذهبن السيئات } ( هود :
~~114 ) .
# وهذا الخبر مراد به الحصول في المستقبل بقرينة مقام الإنذار والوعيد ، أي
~~لفي خسر في الحياة الأبدية الآخرة فلا التفات إلى أحوال الناس في الحياة
~~الدنيا ، قال تعالى : { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم
~~مأواهم جهنم وبئس المهاد } ( آل عمران : 196 ، 197 ) .
# وتنكير { خسر } يجوز أن يكون للتنويع ms9503 ، ويجوز أن يكون مفيدا للتعظيم
~~والتعميم في مقام التهويل وفي سياق القسم .
# والمعنى : إن الناس لفي خسران عظيم وهم المشركون .
# والتعريف في قوله : { الصالحات } تعريف الجنس مراد به الاستغراق ، أي
~~عملوا جميع الأعمال الصالحة التي أمروا بعملها بأمر الدين وعمل الصالحات
~~يشمل ترك السيئات . وقد أفاد استثناء المتصفين بمضمون الصلة ومعطوفها إيماء
~~إلى علة حكم الاستثناء وهو نقيض الحكم الثابت للمستثنى منه فإنهم ليسوا في
~~خسر لأجل أنهم آمنوا وعملوا الصالحات .
# فأما الإيمان فهو حقيقة مقول على جزئياتها بالتواطىء . وأما الصالحات
~~فعمومها مقول عليه بالتشكك ، فيشير إلى أن انتفاء الخسران عنهم يتقدر
~~بمقدار ما عملوه من الصالحات وفي ذلك مراتب كثيرة .
# وقد دل استثناء الذين آمنوا وعملوا الصالحات من أن يكونوا في خسر على أن
~~سبب كون بقية الإنسان في خسر هو عدم الإيمان والعمل الصالح بدلالة مفهوم
~~الصفة . وعلم من الموصول أن الإيمان والعمل الصالح هما سبب انتفاء إحاطة
~~الخسر بالإنسان .
# وعطف على عمل الصالحات التواصي بالحق والتواصي بالصبر وإن كان ذلك من عمل
~~الصالحات ، عطف الخاص على العام للاهتمام به لأنه قد يغفل عنه ، يظن أن
~~العمل الصالح هو ما أثره عمل المرء في خاصته ، فوقع التنبيه على أن من
~~العمل المأمور به إرشاد المسلم غيره ودعوته إلى الحق ، فالتواصي بالحق يشمل
~~تعليم PageV30P532 حقائق الهدى وعقائد الصواب وإراضة النفس على فهمها بفعل
~~المعروف وترك المنكر .
# والتواصي بالصبر عطف على التواصي بالحق عطف الخاص على العام أيضا وإن كان
~~خصوصه خصوصا من وجه لأن الصبر تحمل مشقة إقامة الحق وما يعترض المسلم من
~~أذى في نفسه في إقامة بعض الحق .
# وحقيقة الصبر أنه : منع المرء نفسه من تحصيل ما يشتهيه أو من محاولة
~~تحصيله ( إن كان صعب الحصول فيترك محاولة تحصيله لخوف ضر ينشأ عن تناوله
~~كخوف غضب الله أو عقاب ولاة الأمور ) أو لرغبة في حصول نفع منه ( كالصبر
~~على مشقة الجهاد والحج رغبة في الثواب والصبر على الأعمال الشاقة رغبة في
~~تحصيل مال أو سمعة أو نحو ms9504 ذلك ) .
# ومن الصبر الصبر على ما يلاقيه المسلم إذا أمر بالمعروف من امتعاض بعض
~~المأمورين به أو من أذاهم بالقول كمن يقول لآمره : هلا نظرت في أمر نفسك ،
~~أو نحو ذلك .
# وأما تحمل مشقة فعل المنكرات كالصبر على تجشم السهر في اللهو والمعاصي ،
~~والصبر على بشاعة طعم الخمر لشاربها ، فليس من الصبر لأن ذلك التحمل منبعث
~~عن رجحان اشتهاء تلك المشقة على كراهية المشقة التي تعترضه في تركها .
# وقل اشتمل قوله تعالى : { وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر } على إقامة
~~المصالح الدينية كلها ، فالعقائد الإسلامية والأخلاق الدينية مندرجة في
~~الحق ، والأعمال الصالحة وتجنب السيئات مندرجة في الصبر .
# والتخلق بالصبر ملاك فضائل الأخلاق كلها فإن الارتياض بالأخلاق الحميدة
~~لا يخلو من حمل المرء نفسه على مخالفة شهوات كثيرة ، ففي مخالفتها تعب
~~يقتضي الصبر عليه حتى تصير مكارم الأخلاق ملكه لمن راض نفسه عليها ، كما
~~قال عمرو بن العاص :
# إذا المرء لم يترك طعاما يحبه
# ولم ينه قلبا غاويا حيث يمما PageV30P533
# فيوشك أن تلفى له الدهر سبة
# إذا ذكرت أمثالها تملأ الفما
# وكذلك الأعمال الصالحة كلها لا تخلو من إكراه النفس على ترك ما تميل إليه
~~. وفي الحديث : ( حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات ) . وعن علي بن
~~أبي طالب : ( الصبر مطية لا تكبو ) .
# وقد مضى الكلام على الصبر مشبعا عند قوله تعالى : { استعينوا بالصبر
~~والصلاة في سورة البقرة .
# وأفادت صيغة التواصي بالحق وبالصبر أن يكون شأن حياة المؤمنين قائما على
~~شيوع التآمر بهما ديدنا لهم ، وذلك يقتضي اتصاف المؤمنين بإقامة الحق
~~وصبرهم على المكاره في مصالح الإسلام وأمته لما يقتضيه عرف الناس من أن
~~أحدا لا يوصي غيره بملازمة أمر إلا وهو يرى ذلك الأمر خليقا بالملازمة إذ
~~قل أن يقدم أحد على أمر بحق هو لا يفعله أو أمر بصبر وهو ذو جزع ، وقد قال
~~الله تعالى توبيخا لبني إسرائيل : أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم
~~تتلون الكتاب أفلا تعقلون } ( البقرة : 44 ) ، وقد تقدم هذا المعنى عند
~~قوله تعالى : { ولا تحاضون على طعام ms9505 المسكين في سورة الفجر .
# PageV30P534
# | 1 ( سورة الهمزة ) 1
# سميت هذه السورة في المصاحف ومعظم التفاسير سورة الهمزة بلام التعريف ،
~~وعنونها في صحيح البخاري } وبعض التفاسير : ( سورة ويل لكل همزة ) . وذكر
~~الفيروز آبادي في ( بصائر ذوي التمييز ) أنها تسمى ( سورة الحطمة ) لوقوع
~~هذه الكلمة فيها .
# وهي مكية بالاتفاق .
# وعدت الثانية والثلاثين في عداد نزول السور نزلت بعد سورة القيامة وقبل
~~سورة المرسلات .
# وآيها تسع بالاتفاق .
# روي أنها نزلت في جماعة من المشركين كانوا أقاموا أنفسهم للمز المسلمين
~~وسبهم واختلاق الأحدوثات السيئة عنهم . وسمي من هؤلاء المشركين : الوليد بن
~~المغيرة المخزومي ، وأمية بن خلف ، وأبي بن خلف ، وجميل بن معمر من بني جمح
~~( وهذا أسلم يوم الفتح وشهد حنينا ) والعاص بن وائل من بني سهم . وكلهم من
~~سادة قريش . وسمي الأسود بن عبد يغوث ، والأخنس بن شريق الثقفيان من سادة
~~ثقيف أهل الطائف . وكل هؤلاء من أهل الثراء في الجاهلية والازدهاء بثرائهم
~~وسؤددهم . وجاءت آية السورة عامة فعم حكمها المسمين ومن كان على شاكلتهم من
~~المشركين ولم تذكر أسماؤهم .
# أغراضها
# فغرض هذه السورة وعيد جماعة من المشركين جعلوا همز المسلمين ولمزهم ضربا
~~PageV30P535 من ضروب أذاهم طمعا في أن يلجئهم الملل من أصناف الأذى ، إلى
~~الانصراف عن الإسلام والرجوع إلى الشرك .
#
# | 2 ( { ويل لكل همزة لمزة * الذى جمع مالا وعدده * يحسب أن ماله أخلده *
~~كلا لينبذن فى الحطمة * ومآ أدراك ما الحطمة * نار الله الموقدة * التى
~~تطلع على الافئدة * إنها عليهم مؤصدة * فى عمد ممددة } ) 2
# كلمة ( ويل له ) دعاء على المجرور اسمه باللام بأن يناله الويل وهو سوء
~~الحال كما تقدم غير مرة منها قوله تعالى : { فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله في سورة البقرة .
# والدعاء هنا مستعمل في الوعيد بالعقاب .
# وكلمة ( كل ) تشعر بأن المهددين بهذا الوعيد جماعة وهم الذين اتخذوا همز
~~المسلمين ولمزهم ديدنا لهم أولئك الذين تقدم ذكرهم في سبب نزول السورة .
# وهمزة ولمزة : بوزن فعلة صيغة تدل على كثرة صدور الفعل المصاغ منه ms9506 . وأنه
~~صار عادة لصاحبه كقولهم : ضحكة لكثير الضحك ، ولعنة لكثير اللعن ، وأصلها :
~~أن صيغة فعل بضم ففتح ترد للمبالغة في فاعل كما صرح به الرضي في شرح
~~الكافية } يقال : رجل حطم إذا كان قليل الرحمة للماشية ، أي والدواب .
# ومنه قولهم : ختع ( بخاء معجمة ومثناة فوقية ) وهو الدليل الماهر
~~بالدلالة على الطريق فإذا أريدت زيادة المبالغة في الوصف ألحق به الهاء كما
~~ألحقت في : علامة ورحالة ، فيقولون : رجل حطمة وضحكة ومنه همزة ، وبتلك
~~المبالغة الثانية يفيد أن ذلك تفاقم منه حتى صار له عادة قد ضري بها كما في
~~( الكشاف ) ، وقد قالوا : إن عيبة مساو لعيابة ، فمن الأمثلة ما سمع فيه
~~الوصف بصيغتي فعل وفعلة نحو حطم وحطمة بدون هاء وبهاء ، ومن الأمثلة ما سمع
~~فيه فعلة دون فعل نحو رجل ضحكة ، ومن الأمثلة ما سمع فيه فعل دون فعلة وذلك
~~في الشتم مع حرف النداء يا غدر ويا فسق ويا خبث ويا لكع .
# قال المرادي في ( شرح التسهيل ) قال : بعضهم ولم يسمع غيرها ولا يقاس
~~PageV30P536 عليها ، وعن سيبويه أنه أجاز القياس عليها في النداء اه . قلت
~~: وعلى قول سيبويه بنى الحريري قوله في ( المقامة السابعة والثلاثين ) : (
~~صه يا عقق ، يا من هو الشجا والشرق ) .
# وهمزة : وصف مشتق من الهمز . وهو أن يعيب أحد أحدا بالإشارة بالعين أو
~~بالشدق أو بالرأس بحضرته أو عند توليه ، ويقال : هامز وهماز ، وصيغة فعلة
~~يدل على تمكن الوصف من الموصوف .
# ووقع { همزة } وصفا لمحذوف تقديره : ويل لكل شخص همزة ، فلما حذف موصوفه
~~صار الوصف قائما مقامه فأضيف إليه ( كل ) .
# ولمزة : وصف مشتق من اللمز وهو المواجعة بالعيب ، وصيغته دالة على أن ذلك
~~الوصف ملكة لصاحبه كما في همزة .
# وهذان الوصفان من معاملة أهل الشرك للمؤمنين يومئذ ، ومن عامل من
~~المسلمين أحدا من أهل دينه بمثل ذلك كان له نصيب من هذا الوعيد .
# فمن اتصف بشيء من هذا الخلق الذميم من المسلمين مع أهل دينه فإنها خصلة
~~من خصال أهل الشرك . وهي ذميمة تدخل في أذى ms9507 المسلم وله مراتب كثيرة بحسب
~~قوة الأذى وتكرره ولم يعد من الكبائر إلا ضرب المسلم . وسب الصحابة رضي
~~الله عنهم وإدمان هذا الأذى بأن يتخذه ديدنا فهو راجع إلى إدمان الصغائر
~~وهو معدود من الكبائر .
# وأتبع { الذي جمع مالا وعدده } لزيادة تشنيع صفتيه الذميمتين بصفة الحرص
~~على المال . وإنما ينشأ ذلك عن بخل النفس والتخوف من الفقر ، والمقصود من
~~ذلك دخول أولئك الذين عرفوا بهمز المسلمين ولمزهم الذين قيل إنهم سبب نزول
~~السورة لتعيينهم في هذا الوعيد .
# واسم الموصول من قوله : { الذي جمع مالا } نعت آخر ولم يعطف { الذي }
~~بالواو لأن ذكر الأوصاف المتعددة للموصوف الواحد يجوز أن يكون بدون عطف
~~PageV30P537 نحو قوله تعالى : { ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع
~~للخير معتد أثيم عتل بعد ذلك زنيم } ( القلم : 10 13 ) .
# والمال : مكاسب الإنسان التي تنفعه وتكفي مؤونة حاجته من طعام ولباس وما
~~يتخذ منه ذلك كالأنعام والأشجار ذات الثمار المثمرة . وقد غلب لفظ المال في
~~كل قوم من العرب على ما هو الكثير من مشمولاتهم فغلب اسم المال بين أهل
~~الخيام على الإبل قال زهير :
# فكلا أراهم أصبحوا يعقلونه
# صحيحاتت مال طالعات بمخرم
# يريد إبل الدية ولذلك قال : طالعات بمخرم .
# وهو عند أهل القرى الذين يتخذون الحوائط يغلب على النخل يقولون خرج فلان
~~إلى ماله ، أي إلى جناته ، وفي كلام أبي هريرة : ( وإن أخواني الأنصار
~~شغلهم العمل في أموالهم ) وقال أبو طلحة : ( وإن أحب أموالي إلي بئر حاء )
~~.
# وغلب عند أهل مكة على الدراهم لأن أهل مكة أهل تجر ومن ذلك قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم للعباس : ( أين المال الذي عند أم الفضل ) .
# وتقدم في قوله تعالى : { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون سورة آل
~~عمران .
# ومعنى : عدده } أكثر من عده ، أي حسابه لشدة ولعه بجمعه فالتضعيف
~~للمبالغة في ( عد ) ومعاودته .
# وقرأ الجمهور { جمع مالا } بتخفيف الميم ، وقرأه ابن عامر وحمزة والكسائي
~~وأبو جعفر ورويس عن يعقوب وخلف بتشديد الميم مزاوجا لقوله : { عدده } وهو
~~مبالغة ms9508 في { جمع } . وعلى قراءة الجمهور دل تضعيف { عدده } على معنى تكلف
~~جمعه بطريق الكناية لأنه لا يكرر عده إلا ليزيد جمعه .
# ويجوز أن يكون { عدده } بمعنى أكثر إعداده ، أي إعداد أنواعه فيكون كقوله
~~تعالى : { والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام
~~والحرث } ( آل عمران : 14 ) .
# وجملة : { يحسب أن ماله أخلده } يجوز أن تكون حالا من همزة فيكون
~~PageV30P538 مستعملا في التهكم عليه في حرصه على جمع المال وتعديده لأنه لا
~~يوجد من يحسب أن ماله يخلده ، فيكون الكلام من قبيل التمثيل ، أو تكون
~~الحال مرادا بها التشبيه وهو تشبيه بليغ .
# ويجوز أن تكون الجملة مستأنفة والخبر مستعملا في الإنكار ، أو على تقدير
~~همزة استفهام محذوفة مستعملا في التهكم أو التعجيب .
# وجيء بصيغة المضي في { أخلده } لتنزيل المستقبل منزلة الماضي لتحققه عنده
~~، وذلك زيادة في التهكم به بأنه موقن بأن ماله يخلده حتى كأنه حصل إخلاده
~~وثبت .
# والهمزة في { أخلده } للتعدية ، أي جعله خالدا .
# وقرأ الجمهور : { يحسب } بكسر السين . وقرأه ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو
~~جعفر بفتح السين وهما لغتان .
# ومعنى الآية : أن الذين جمعوا المال يشبه حالهم حال من يحسب أن المال
~~يقيهم الموت ويجعلهم خالدين لأن الخلود في الدنيا أقصى متمناهم إذ لا
~~يؤمنون بحياة أخرى خالدة .
# و { كلا } إبطال لأن يكون المال مخلدا لهم . وزجر عن التلبس بالحالة
~~الشنيعة التي جعلتهم في حال من يحسب أن المال يخلد صاحبه ، أو إبطال للحرص
~~في جمع المال جمعا يمنع به حقوق الله في المال من نفقات وزكاة .
# .
# استئناف بياني ناشىء عن ما تضمنته جملة : { يحسب أن ماله أخلده } من
~~التهكم والإنكار ، وما أفاده حرف الزجر من معنى التوعد .
# والمعنى : ليهلكن فلينبذن في الحطمة .
# واللام جواب قسم محذوف . والضمير عائد إلى الهمزة . PageV30P539
# والنبذ : الإلقاء والطرح ، وأكثر استعماله في إلقاء ما يكره . قال صاحب (
~~الكشاف ) في قوله تعالى : { فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم } ( القصص :
~~40 ) شبههم استحقارا لهم بحصيات أخذهن آخذ بكفه فطرحهن اه .
# والحطمة : صفة بوزن فعلة ، مثل ما تقدم في ms9509 الهمزة ، أي لينبذن في شيء
~~يحطمه ، أي يكسره ويدقه .
# والظاهر أن اللام لتعريف العهد لأنه اعتبر الوصف علما بالغلبة على شيء
~~يحطم وأريد بذلك جهنم ، وأن إطلاق هذا الوصف على جهنم من مصطلحات القرآن .
~~وليس في كلام العرب إطلاق هذا الوصف على النار .
# فجملة : { وما أدراك ما الحطمة } في موضع الحال من قوله : { الحطمة }
~~والرابط إعادة لفظ الحطمة ، وذلك إظهار في مقام الإضمار للتهويل كقوله : {
~~الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة } ( الحاقة : 1 3 ) وما فيها من
~~الاستفهام ، وفعل الدراية يفيد تهويل الحطمة ، وقد تقدم { ما أدراك } غير
~~مرة منها عند قوله : { وما أدراك ما يوم الدين في سورة الانفطار .
# وجملة : نار الله الموقدة } جواب عن جملة { وما أدراك ما الحطمة } مفيد
~~مجموعهما بيان الحطمة ما هي ، وموقع الجملة موقع الاستئناف البياني ،
~~والتقدير هي ، أي الحطمة نار الله ، فحذف المبتدأ من الجملة جريا على طريقة
~~استعمال أمثاله من كل إخبار عن شيء بعد تقدم حديث عنه وأوصاف له ، وقد تقدم
~~عند قوله تعالى : { صم بكم عمي في سورة البقرة .
# وإضافة نار } إلى اسم الجلالة للترويع بها بأنها نار خلقها القادر على
~~خلق الأمور العظيمة .
# ووصف { نار } ب ( موقدة ) ، وهو اسم مفعول من : أوقد النار ، إذا أشعلها
~~وألهبها . والتوقد : ابتداء التهاب النار فإذا صارت جمرا فقد خف لهبها ، أو
~~زال ، فوصف { نار } ب ( موقدة ) يفيد أنها لا تزال تلتهب ولا يزول لهيبها .
~~وهذا كما وصفت نار الأخدود بذات الوقود ( بفتح الواو ) في سورة البروج ، أي
~~النار التي يجدد اتقادها بوقود وهو الحطب الذي يلقى في النار لتتقد فليس
~~الوصف بالموقدة هنا تأكيدا . PageV30P540
# ووصفت { نار الله } وصفا ثانيا ب { التي تطلع على الأفئدة } .
# والاطلاع يجوز أن يكون بمعنى الإتيان مبالغة في طلع ، أي الإتيان السريع
~~بقوة واستيلاء ، فالمعنى : التي تنفذ إلى الأفئدة فتحرقها في وقت حرق ظاهر
~~الجسد .
# وأن يكون بمعنى الكشف والمشاهدة قال تعالى : { فاطلع فرآه في سواء الجحيم
~~} ( الصافات : 55 ) فيفيد أن النار تحرق الأفئدة إحراق العالم بما تحتوي ms9510
~~عليه الأفئدة من الكفر فتصيب كل فؤاد بما هو كفاؤه من شدة الحرق على حسب
~~مبلغ سوء اعتقاده ، وذلك بتقدير من الله بين شدة النار وقابلية المتأثر بها
~~لا يعلمه إلا مقدره .
# ( 8 ، 9 )
# هذه جملة يجوز أن تكون صفة ثالثة ل { نار الله } ( الهمزة : 6 ) بدون
~~عاطف ، ويجوز أن تكون مستأنفة استئنافا ابتدائيا وتأكيدها ب ( إن ) لتهويل
~~الوعيد بما ينفي عنه احتمال المجاز أو المبالغة .
# وموصدة : اسم مفعول من أوصد الباب ، إذا أغلقه غلقا مطبقا . ويقال : آاصد
~~بهمزتين إحداهما أصلية والأخرى همزة التعدية ، ويقال : أصد الباب فعلا
~~ثلاثيا ، ولا يقال : وصد بالواو بمعنى أغلق .
# وقرأ الجمهور : { موصدة } بواو بعد الميم على تخفيف الهمزة ، وقرأه أبو
~~عمرو وحمزة وحفص عن عاصم ويعقوب وخلف بهمزة ساكنة بعد الميم المضمومة .
# ومعنى إيصادها عليهم : ملازمة العذاب واليأس من الإفلات منه كحال
~~المساجين الذين أغلق عليهم باب السجن تمثيل تقريب لشدة العذاب بما هو
~~متعارف في أحوال الناس ، وحال عذاب جهنم أشد مما يبلغه تصور العقول المعتاد
~~.
# وقوله : { في عمد ممددة } حال : إما من ضمير { عليهم } أي في حال كونهم
~~في عمد ، أي موثوقين في عمد كما يوثق المسجون المغلظ عليه من رجليه في فلقة
~~ذاتت ثقب يدخل في رجله أو في عنقه كالقرام . وإما حال من ضمير { إنها } ،
~~PageV30P541 أي أن النار الموقدة في عمد ، أي متوسطة عمدا كما تكون نار
~~الشواء إذ توضع عمد وتجعل النار تحتها تمثيلا لأهلها بالشواء .
# و { عمد } قرأه الجمهور بفتحتين على أنه اسم جمع عمود مثل : أديم وأدم .
~~وقرأه حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وخلف ( عمد ) بضمتين وهو جمع عمود ،
~~والعمود : خشبة غليظة مستطيلة .
# والممددة : المجعولة طويلة جدا ، وهو اسم مفعول من مدده ، إذا بالغ في
~~مده ، أي الزيادة فيه .
# وكل هذه الأوصاف تقوية لتمثيل شدة الإغلاظ عليهم بأقصى ما يبلغه متعارف
~~الناس من الأحوال .
# PageV30P542
# | 1 ( سورة الفيل ) 1
# وردت تسميتها في كلام بعض السلف سورة { ألم تر . روى القرطبي في تفسير
~~سورة قريش عن عمرو بن ms9511 ميمون قال : صليت المغرب خلف عمر بن الخطاب فقرأ في
~~الركعة الثانية ألم تر } ( الفيل : 1 ) و { لإيلاف قريش } ( قريش : 1 ) .
~~وكذلك عنونها البخاري . وسميت في جميع المصاحف وكتب التفسير : سورة الفيل .
# وهي مكية بالاتفاق .
# وقد عدت التاسعة عشرة في ترتيب نزول السور نزلت بعد سورة { قل يا أيها
~~الكافرون } ( الكافرون : 1 ) وقبل سورة الفلق . وقيل : قبل سورة قريش لقول
~~الأخفش إن قوله تعالى : { لإيلاف قريش } ( قريش : 1 ) متعلق بقوله : {
~~فجعلهم كعصف مأكول } ( الفيل : 5 ) ، ولأن أبي بن كعب جعلها وسورة قريش
~~سورة واحدة في مصحفه ولم يفصل بينهما بالبسملة ولخبر عمرو بن ميمون عن عمر
~~بن الخطاب المذكور آنفا روى أن عمر بن الخطاب قرأ مرة في المغرب في الركعة
~~الثانية سورة الفيل وسورة قريش ، أي ولم يكن الصحابة يقرأون في الركعة من
~~صلاة الفرض سورتين لأن السنة قراءة الفاتحة وسورة فدل أنهما عنده سورة
~~واحدة . ويجوز أن تكون سورة قريش نزلت بعد سورة الفلق وألحقت بسورة الفيل
~~فلا يتم الاحتجاج بما في مصحف أبي بن كعب ولا بما رواه عمرو بن ميمون .
# وآيها خمس .
# أغراضها
# وقد تضمنت التذكير بأن الكعبة حرم الله وأن الله حماه ممن أرادوا به سوءا
~~أو PageV30P543 أظهر غضبه عليهم فعذبهم لأنهم ظلموا بطمعهم في هدم مسجد
~~إبراهيم وهو عندهم في كتابهم ، وذلك ما سماه الله كيدا ، وليكون ما حل بهم
~~تذكرة لقريش بأن فاعل ذلك هو رب ذلك البيت وأن لا حظ فيه للأصنام التي
~~نصبوها حوله .
# وتنبيه قريش أو تذكيرهم بما ظهر من كرامة النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~الله إذ أهلك أصحاب الفيل في عام ولادته .
# ومن وراء ذلك تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم بأن الله يدفع عنه كيد
~~المشركين فإن الذي دفع كيد من يكيد لبيته لأحق بأن يدفع كيد من يكيد لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم ودينه ويشعر بهذا قوله : { ألم يجعل كيدهم في تضليل } (
~~الفيل : 2 ) .
# ومن وراء ذلك كله التذكير بأن الله غالب على أمره ، وأن ms9512 لا تغر المشركين
~~قوتهم ووفرة عددهم ولا يوهن النبي صلى الله عليه وسلم تألب قبائلهم عليه
~~فقد أهلك الله من هو أشد منهم قوة وأكثر جمعا .
# ولم يتكرر في القرآن ذكر إهلاك أصحاب الفيل خلافا لقصص غيرهم من الأمم
~~لوجهين : أحدهما أن إهلاك أصحاب الفيل لم يكن لأجل تكذيب رسول من الله ،
~~وثانيهما أن لا يتخذ منه المشركون غرورا بمكانة لهم عند الله كغرورهم
~~بقولهم المحكي في قوله تعالى : { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
~~كمن آمن بالله واليوم الآخر } ( التوبة : 19 ) الآية وقوله : { وهم يصدون
~~عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } ( الأنفال : 34 ) .
#
# | 2 ( { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل * ألم يجعل كيدهم فى تضليل *
~~وأرسل عليهم طيرا أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم كعصف مأكول } )
~~2
# استفهام تقريري وقد بينا غير مرة أن الاستفهام التقريري كثيرا ما يكون
~~على نفي المقرر بإثباته للثقة بأن المقرر لا يسعه إلا إثبات المنفي وانظر
~~عند قوله تعالى : { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم في سورة البقرة .
~~والاستفهام التقريري هنا مجاز بعلاقة اللزوم وهو مجاز كثر استعماله في
~~كلامهم فصار كالحقيقة لشهرته . وعليه فالتقرير مستعمل مجازا في التكريم
~~إشارة إلى أن ذلك كان إرهاصا للنبيء فيكون من باب قوله : لا أقسم بهذا
~~البلد وأنت حل بهذا البلد } ( البلد : 1 ، 2 ) ، PageV30P544 وفيه مع ذلك
~~تعريض بكفران قريش نعمة عظيمة من نعم الله عليهم إذ لم يزالوا يعبدون غيره
~~.
# والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم كما يقتضيه قوله : { ربك } . فمهيع
~~هذه الآية شبيه بقوله تعالى : { ألم يجدك يتيما فآوى } ( الضحى : 6 )
~~الآيات وقوله : { لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد } ( البلد : 1 ، 2
~~) على أحد الوجوه المتقدمة .
# فالرؤية يجوز أن تكون مجازية مستعارة للعلم البالغ من اليقين حد الأمر
~~المرئي لتواتر ما فعل الله بأصحاب الفيل بين أهل مكة وبقاء بعض آثار ذلك
~~يشاهدونه . وقال أبو صالح : رأيت في بيت أم هاني بنتت ms9513 أبي طالب نحوا من
~~قفيزين من تلك الحجارة سودا مخططة بحمرة . وقال عتاب بن أسيد : أدركت سائس
~~الفيل وقائده أعميين مقعدين يستطعمان الناس . وقالت عائشة : لقد رأيت قائد
~~الفيل وسائقه أعميين يستطعمان الناس . وفعل الرؤية معلق بالاستفهام .
# ويجوز أن تكون الرؤية بصرية بالنسبة لمن تجاوز سنه نيفا وخمسين سنة عند
~~نزول الآية ممن شهد حادث الفيل غلاما أو فتى مثل أبي قحافة وأبي طالب وأبي
~~بن خلف .
# و { كيف } للاستفهام سد مسد مفعولي أو مفعول { تر } ، أي لم تر جواب هذا
~~الاستفهام ، كما تقول : علمت هل زيد قائم ؟ وهو نصب على الحال من فاعل { تر
~~} . ويجوز أن يكون { كيف } مجردا عن معنى الاستفهام مرادا منه مجرد الكيفية
~~فيكون نصبا على المفعول به .
# وإيثار { كيف } دون غيره من أسماء الاستفهام أو الموصول فلم يقل : ألم تر
~~ما فعل ربك ، أو الذي فعل ربك ، للدلالة على حالة عجيبة يستحضرها من يعلم
~~تفصيل القصة .
# وأوثر لفظ { فعل ربك } دون غيره لأن مدلول هذا الفعل يعم أعمالا كثيرة لا
~~يدل عليها غيره .
# وجيء في تعريف الله سبحانه بوصف ( رب ) مضافا إلى ضمير النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV30P545 إيماء إلى أن المقصود من التذكير بهذه القصة تكريم
~~النبي صلى الله عليه وسلم إرهاصا لنبوءته إذ كان ذلك عام مولده .
# وأصحاب الفيل : الحبشة الذين جاءوا مكة غازين مضمرين هدم الكعبة انتقاما
~~من العرب من أجل ما فعله أحد بني كنانة الذين كانوا أصحاب النسيء في أشهر
~~الحج . وكان خبر ذلك وسببه أن الحبشة قد ملكوا اليمن بعد واقعة الأخدود
~~التي عذب فيها الملك ذو نواس النصارى ، وصار أمير الحبشة على اليمن رجلا
~~يقال له : ( أبرهة ) وأن أبرهة بنى كنيسة عظيمة في صنعاء دعاها القليس (
~~بفتح القاف وكسر اللام بعدما تحتية ساكنة ، وبعضهم يقولها بضم القاف وفتح
~~اللام وسكون التحتية ) . وفي ( القاموس ) بضم القاف وتشديد اللام مفتوحة
~~وسكون الياء . وكتبه السهيلي بنون بعد اللام ولم يضبطه وزعم أنه اسم مأخوذ
~~من معاني القلس للارتفاع . ومنه القلنسوة واقتصر ms9514 على ذلك ولم أعرف أصل هذا
~~اللفظ فإما أن يكون اسم جنس للكنيسة ولعل لفظ كنيسة في العربية معرب منه ،
~~وإما أن يكون علما وضعوه لهذه الكنيسة الخاصة وأراد أن يصرف حج العرب إليها
~~دون الكعبة فروي أن رجلا من بني فقيم من بني كنانة وكانوا أهل النسيء للعرب
~~كما تقدم عند قوله تعالى : { إنما النسيء زيادة في الكفر في سورة براءة ،
~~قصد الكناني صنعاء حتى جاء القليس فأحدث فيها تحقيرا لها ليتسامع العرب
~~بذلك فغضب أبرهة وأزمع غزو مكة ليهدم الكعبة وسار حتى نزل خارج مكة ليلا
~~بمكان يقال له المغمس ( كمعظم موضع قرب مكة في طريق الطائف ) أو ذو الغميس
~~( لم أر ضبطه ) وأرسل إلى عبد المطلب ليحذره من أن يحاربوه وجرى بينهما
~~كلام ، وأمر عبد المطلب آله وجميع أهل مكة بالخروج منها إلى الجبال المحيطة
~~بها خشية من معرة الجيش إذا دخلوا مكة . فلما أصبح هيأ جيشه لدخول مكة وكان
~~أبرهة راكبا فيلا وجيشه معه فبينا هو يتهيأ لذلك إذ أصاب جنده داء عضال هو
~~الجدري الفتاك يتساقط منه الأنامل ، ورأوا قبل ذلك طيرا ترميهم بحجارة لا
~~تصيب أحدا إلا هلك وهي طير من جند الله فهلك معظم الجيش وأدبر بعضهم ومرض (
~~أبرهة ) فقفل راجعا إلى صنعاء مريضا ، فهلك في صنعاء وكفى الله أهل مكة أمر
~~عدوهم . وكان ذلك في شهر محرم الموافق لشهر شباط ( فبراير ) PageV30P546
~~سنة 570 بعد ميلاد عيسى عليه السلام ، وبعد هذا الحادث بخمسين يوما ولد
~~النبي على أصح الأخبار وفيها اختلاف كثير .
# والتعريف في الفيل } للعهد ، وهو فيل أبرهة قائد الجيش كما قالوا للجيش
~~الذي خرج مع عائشة أم المؤمنين أصحاب الجمل يريدون الجمل الذي كانت عليه
~~عائشة ، مع أن في الجيش جمالا أخرى . وقد قيل : إن جيش أبرهة لم يكن فيه
~~إلا فيل واحد ، وهو فيل أبرهة ، وكان اسمه محمود . وقيل : كان فيه فيلة
~~أخرى ، قيل ثمانية وقيل : اثنا عشر . وقال بعض : ألف فيل . ووقع في رجز
~~ينسب إلى عبد المطلب :
# أنت ms9515 منعت الحبش والأفيالا
# فيكون التعريف تعريف الجنس ويكون العهد مستفادا من الإضافة .
# والفيل : حيوان عظيم من ذوات الأربع ذواتت الخف ، من حيوان البلاد الحارة
~~ذات الأنهار من الهند والصين والحبشة والسودان ، ولا يوجد في غير ذلك إلا
~~مجلوبا ، وهو ذكي قابل للتأنس والتربية ، ضخم الجثة أضخم من البعير ، وأعلى
~~منه بقليل وأكثر لحما وأكبر بطنا . وخف رجله يشبه خف البعير وعنقه قصير جدا
~~له خرطوم طويل هو أنفه يتناول به طعامه وينتشق به الماء فيفرغه في فيه
~~ويدافع به عن نفسه يختطف به ويلويه على ما يريد أذاه من الحيوان ، ويلقيه
~~على الأرض ويدوسه بقوائمه . وفي عينيه خزر وأذناه كبيرتان مسترخيتان ،
~~وذنبه قصير أقصر من ذنب البعير وقوائمه غليظة . ومناسمه كمناسم البعير
~~وللذكر منه نابان طويلان بارزان من فمه يتخذ الناس منها العاج . وجلده أجرد
~~مثل جلد البقر ، أصهب اللون قاتم كلون الفار ويكون منه الأبيض الجلد . وهو
~~مركوب وحامل أثقال وأهل الهند والصين يجعلون الفيل كالحصن في الحرب يجعلون
~~محفة على ظهره تسع ستة جنود . ولم يكن الفيل معروفا عند العرب فلذلك قل أن
~~يذكر في كلامهم وأول فيل دخل بلاد العرب هو الفيل المذكور في هذه السورة .
# وقد ذكرت أشعار لهم في ذكر هذه الحادثة في السيرة . ولكن العرب كانوا
~~يسمعون أخبار الفيل ويتخيلونه عظيما قويا ، قال لبيد :
# ومقامم ضيق فرجته
# ببيان ولسان وجدل PageV30P547
# لو يقوم الفيل أوفياله
# زل عن مثل مقامي ورحل
# وقال كعب بن زهير في قصيدته :
# لقد أقوم مقاما لو يقوم به
# أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل
# لظل يرعد إلا أن يكون له
# من الرسول بإذن الله تنويل
# وكنت رأيت أن . . . . قال إن أمه أرته أو حدثته أنها رأت روث الفيل بمكة
~~حول الكعبة ولعلهم تركوا إزالته ليبقى تذكرة .
# وعن عائشة وعتاب بن أسيد : رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة أعميين مقعدين
~~يستطعمان الناس .
# والمعنى : ألم تعلم الحالة العجيبة التي فعلها الله بأصحاب الفيل ، فهذا
~~تقرير على إجمال يفسره ما بعده .
# ( 2 5 ) { }
# هذه الجمل ms9516 بيان لما في جملة { ألم تر كيف فعل ربك } ( الفيل : 1 ) من
~~الإجمال . وسمى حربهم كيدا لأنه عمل ظاهره الغضب من فعل الكناني الذي قعد
~~في القليس . وإنما هو تعلة تعللوا بها لإيجاد سبب لحرب أهل مكة وهدم الكعبة
~~لينصرف العرب إلى حج القليس في صنعاء فيتنصروا .
# أو أريد بكيدهم بناؤهم القليس مظهرين أنهم بنوا كنيسة وهم يريدون أن
~~يبطلوا الحج إلى الكعبة ويصرفوا العرب إلى صنعاء .
# والكيد : الاحتيال على إلحاق ضر بالغير ومعالجة إيقاعه .
# والتضليل : جعل الغير ضالا ، أي لا يهتدي لمراده وهو هنا مجاز في الإبطال
~~وعدم نوال المقصود لأن ضلال الطريق عدم وصول السائر .
# وظرفية الكيد في التضليل مجازية ، استعير حرف الظرفية لمعنى المصاحبة
~~PageV30P548 الشديدة ، أي أبطل كيدهم بتضليل ، أي مصاحبا للتضليل لا يفارقه
~~، والمعنى : أنه أبطله إبطالا شديدا إذ لم ينتفعوا بقوتهم مع ضعف أهل مكة
~~وقلة عددهم . وهذا كقوله تعالى : { وما كيد فرعون إلا في تباب } ( غافر :
~~37 ) أي ضياع وتلف ، وقد شمل تضليل كيدهم جميع ما حل بهم من أسباب الخيبة
~~وسوء المنقلب .
# وجملة : { وأرسل عليهم طيرا أبابيل } يجوز أن تجعل معطوفة على جملة { فعل
~~ربك بأصحاب الفيل } ( الفيل : 1 ) ، أي وكيف أرسل عليهم طيرا من صفتها كيت
~~وكيت ، فبعد أن وقع التقرير على ما فعل الله بهم من تضليل كيدهم عطف عليه
~~تقرير بعلم ما سلط عليهم من العقاب على كيدهم تذكيرا بما حل بهم من نقمة
~~الله تعالى ، لقصدهم تخريب الكعبة ، فذلك من عناية الله ببيته لإظهار
~~توطئته لبعثة رسوله صلى الله عليه وسلم بدينه في ذلك البلد ، إجابة لدعوة
~~إبراهيم عليه السلام ، فكما كان إرسال الطير عليهم من أسباب تضليل كيدهم ،
~~كان فيه جزاء لهم ، ليعلموا أن الله مانع بيته ، وتكون جملة : { ألم يجعل
~~كيدهم في تضليل } معترضة بين الجملتين المتعاطفتين .
# ويجوز أن تجعل { وأرسل عليهم } عطفا على جملة { ألم يجعل كيدهم في تضليل
~~} فيكون داخلا في حيز التقرير الثاني بأن الله جعل كيدهم في تضليل ، وخص
~~ذلك بالذكر لجمعه بين ms9517 كونه مبطلا لكيدهم وكونه عقوبة لهم ، ومجيئه بلفظ
~~الماضي باعتبار أن المضارع في قوله : { ألم يجعل كيدهم في تضليل } قلب
~~زمانه إلى المضي لدخول حرف { لم } كما تقدم في قوله تعالى : { ألم يجدك
~~يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى في سورة الضحى ( 6 ، 7 ) ، فكأنه قيل : أليس
~~جعل كيدهم في تضليل .
# والطير : اسم جمع طائر ، وهو الحيوان الذي يرتفع في الجو بعمل جناحيه .
~~وتنكيره للنوعية لأنه نوع لم يكن معروفا عند العرب . وقد اختلف القصاصون في
~~صفته اختلافا خياليا . والصحيح ما روي عن عائشة : أنها أشبه شيء بالخطاطيف
~~، وعن غيرها أنها تشبه الوطواط .
# وأبابيل } : جماعات . قال الفراء وأبو عبيدة : أبابيل اسم جمع لا واحد له
~~من لفظه مثل عباديد وشماطيط وتبعهما الجوهري ، وقال الرؤاسي والزمخشري :
~~واحد PageV30P549 أبابيل إبالة مشددة الموحدة مكسورة الهمزة . ومنه قولهم
~~في المثل : ( ضغث على إبالة ) وهي الحزمة الكبيرة من الحطب . وعليه فوصف
~~الطير بأبابيل على وجه التشبيه البليغ .
# وجملة { ترميهم } حال من { طيرا } وجيء بصيغة المضارع لاستحضار الحالة
~~بحيث تخيل للسامع كالحادثة في زمن الحال ومنه قوله تعالى : { والله الذي
~~أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت } ( فاطر : 9 ) الآية .
# وحجارة : اسم جمع حجر . عن ابن عباس قال : طين في حجارة ، وعنه أن سجيل
~~معرب سنك كل من الفارسية ، أي عن كلمة ( سنك ) وضبط بفتح السين وسكون النون
~~وكسر الكاف اسم الحجر وكلمة ( كل ) بكسر الكاف اسم الطين ومجموع الكلمتين
~~يراد به الآجر .
# وكلتا الكلمتين بالكاف الفارسية المعمدة وهي بين مخرج الكاف ومخرج القاف
~~، ولذلك تكون { من } بيانية ، أي حجارة هي سجيل ، وقد عد السبكي كلمة سجيل
~~في ( منظومته في المعرب الواقع في القرآن ) .
# وقد أشار إلى أصل معناه قوله تعالى : { لنرسل عليهم حجارة من طين } (
~~الذاريات : 33 ) مع قوله في آيات أخر { حجارة من سجيل } فعلم أنه حجر أصله
~~طين .
# وجاء نظيره في قصة قوم لوط في سورة هود : { وأمطرنا عليها حجارة من سجيل
~~منضود وفي سورة الحجر : فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من ms9518 سجيل
~~فتعين أن تكون الحجارة التي أرسلت على أصحاب الفيل من جنس الحجارة التي
~~أمطرت على قوم لوط ، أي ليست حجرا صخريا ولكنها طين متحجر دلالة على أنها
~~مخلوقة لعذابهم .
# قال ابن عباس : كان الحجر إذا وقع على أحدهم نفط جلده فكان ذلك أول
~~الجدري . وقال عكرمة : إذا أصاب أحدهم حجر منها خرج به الجدري .
~~PageV30P550
# وقد قيل : إن الجدري لم يكن معروفا في مكة قبل ذلك .
# وروي أن الحجر كان قدر الحمص . روى أبو نعيم عن نوفل بن أبي معاوية
~~الديلمي قال : رأيت الحصى التي رمي بها أصحاب الفيل حصى مثل الحمص حمرا
~~بحتمة ( أي سواد ) كأنها جزع ظفار . وعن ابن عباس : أنه رأى من هذه الحجارة
~~عند أم هاني نحو قفيز مخططة بحمرة بالجزع الظفاري .
# والعصف : ورق الزرع وهو جمع عصفة . والعصف إذا دخلته البهائم فأكلته
~~داسته بأرجلها وأكلت أطرافه وطرحته على الأرض بعد أن كان أخضر يانعا . وهذا
~~تمثيل لحال أصحاب الفيل بعد تلك النضرة والقوة كيف صاروا متساقطين على
~~الأرض هالكين .
# PageV30P551 PageV30P552
# | 1 ( سورة قريش ) 1
# سميت هذه السورة في عهد السلف : سورة لإيلاف قريش قال عمرو بن ميمون
~~الأودي صلى عمر بن الخطاب المغرب فقرأ في الركعة الثانية : ألم تر كيف
~~ولإيلاف قريش وهذا ظاهر في إرادة التسمية ، ولم يعدها في الإتقان } في
~~السور التي لها أكثر من اسم .
# وسميت في المصاحف وكتب التفسير ( سورة قريش ) لوقوع اسم قريش فيها ولم
~~يقع في غيرها ، وبذلك عنونها البخاري في ( صحيحه ) .
# والسورة مكية عند جماهير العلماء . وقال ابن عطية : بلا خلاف . وفي
~~القرطبي عن الكلبي والضحاك أنها مدنية ، ولم يذكرها في ( الإتقان ) مع
~~السور المختلف فيها .
# وقد عدت التاسعة والعشرين في عداد نزول السور ، نزلت بعد سورة التين وقبل
~~سورة القارعة .
# وهي سورة مستقلة بإجماع المسلمين على أنها سورة خاصة .
# وجعلها أبي بن كعب مع سورة الفيل سورة واحدة ولم يفصل بينهما في مصحفه
~~بالبسملة التي كانوا يجعلونها علامة فصل بين السور ، وهو ظاهر خبر عمرو بن
~~ميمون عن ms9519 قراءة عمر بن الخطاب . والإجماع الواقع بعد ذلك نقض ذلك .
# وعدد آياتها أربع عند جمهور العادين . وعدها أهل مكة والمدينة خمس آيات .
# ورأيت في مصحف عتيق من المصاحف المكتوبة في القيروان عددها أربع آيات مع
~~أن قراءة أهل القيروان قراءة أهل المدينة . PageV30P553
# أغراضها
# أمر قريش بتوحيد الله تعالى بالربوبية تذكيرا لهم بنعمة أن الله مكن لهم
~~السير في الأرض للتجارة برحلتي الشتاء والصيف لا يخشون عاديا يعدو عليهم .
# وبأنه أمنهم من المجاعات وأمنهم من المخاوف لما وقر في نفوس العرب من
~~حرمتهم لأنهم سكان الحرم وعمار الكعبة .
# وبما ألهم الناس من جلب الميرة إليهم من الآفاق المجاورة كبلاد الحبشة .
# ورد القبائل فلا يغير على بلدهم أحد قال تعالى : { أولم يروا أنا جعلنا
~~حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون } (
~~العنكبوت : 67 ) فأكسبهم ذلك مهابة في نفوس الناس وعطفا منهم .
# $ 2 ( { لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف * فليعبدوا رب هاذا
~~البيت * الذى &
# 1764 أطعمهم من جوع وءامنهم من خوف } ) 2 $ افتتاح مبدع إذ كان بمجرور
~~بلام التعليل وليس بإثره بالقرب ما يصلح للتعليق به ففيه تشويق إلى متعلق
~~هذا المجرور . وزاده الطول تشويقا إذ فصل بينه وبين متعلقه ( بالفتح ) بخمس
~~كلمات ، فيتعلق { لإيلاف } بقوله : { فليعبدوا } .
# وتقديم هذا المجرور للاهتمام به إذ هو من أسباب أمرهم بعبادة الله التي
~~أعرضوا عنها بعبادة الأصنام والمجرور متعلق بفعل ( ليعبدوا ) .
# وأصل نظم الكلام : لتعبد قريش رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من
~~خوف لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف ، فلما اقتضى قصد الاهتمام بالمعمول
~~تقديمه على عامله ، تولد من تقديمه معنى جعله شرطا لعامله فاقترن عامله
~~بالفاء التي هي من شأن جواب الشرط ، فالفاء الداخلة في قوله : { فليعبدوا }
~~مؤذنة بأن ما قبلها في قوة الشرط ، أي مؤذنة بأن تقديم المعمول مقصود به
~~اهتمام PageV30P554 خاص وعناية قوية هي عناية المشترط بشرطه ، وتعليق بقية
~~كلامه عليه لما ينتظره من جوابه ، وهذا أسلوب من الإيجاز بديع .
# قال في ( الكشاف ) : دخلت الفاء لما في الكلام ms9520 من معنى الشرط لأن المعنى
~~إما لا فليعبدوه لإيلافهم ، أي أن نعم الله عليهم لا تحصى فإن لم يعبدوه
~~لسائر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة اه .
# وقال الزجاج في قوله تعالى : { وربك فكبر } ( المدثر : 3 ) دخلت الفاء
~~لمعنى الشرط كأنه قيل : وما كان فلا تدع تكبيره اه . وهو معنى ما في (
~~الكشاف ) . وسكتا عن منشإ حصول معنى الشرط وذلك أن مثل هذا جار عند تقديم
~~الجار والمجرور ، ونحوه من متعلقات الفعل وانظر قوله تعالى : { وإياي
~~فارهبون في سورة البقرة ، ومنه قوله تعالى : فبذلك فليفرحوا في سورة يونس
~~وقوله : فلذلك فادع واستقم في سورة الشورى . وقول النبي للذي سأله عن
~~الجهاد فقال له : ألك أبوان ؟ فقال : نعم . قال : ففيهما فجاهد .
# ويجوز أن تجعل اللام متعلقة بفعل ( اعجبوا ) محذوفا ينبىء عنه اللام
~~لكثرة وقوع مجرور بها بعد مادة التعجب ، يقال : عجبا لك ، وعجبا لتلك قضية
~~، ومنه قول امرىء القيس : فيا لك من ليل لأن حرف النداء مراد به التعجب
~~فتكون الفاء في قوله : فليعبدوا } تفريعا على التعجيب .
# وجوز الفراء وابن إسحاق في ( السيرة ) أن يكون { لإيلاف قريش } متعلقا
~~بما في سورة الفيل من قوله : { فجعلهم كعصف مأكول قال القرطبي : وهو معنى
~~قول مجاهد ورواية ابن جبير عن ابن عباس . قال الزمخشري : وهذا بمنزلة
~~التضمين في الشعر وهو أن يتعلق معنى البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح إلا به
~~ا ه . يعنون أن هذه السورة وإن كانت سورة مستقلة فهي ملحقة بسورة الفيل
~~فكما تلحق الآية بآية نزلت قبلها ، تلحق آيات هي سورة فتتعلق بسورة نزلت
~~قبلها .
# والإيلاف : مصدر أألف بهمزتين بمعنى ألف وهما لغتان ، والأصل هو ألف ،
~~وصيغة الإفعال فيه للمبالغة لأن أصلها أن تدل على حصول الفعل من الجانبين ،
~~فصارت تستعمل في إفادة قوة الفعل مجازا ، ثم شاع ذلك في بعض الأفعال حتى
~~ساوى الحقيقة مثل سافر ، وعافاه الله ، وقاتلهم الله . PageV30P555
# وقرأه الجمهور في الموضعين لإيلاف } بياء بعد الهمزة وهي تخفيف للهمزة
~~الثانية . وقرأ ابن عامر ( لإلاف ) الأول ms9521 بحذف الياء التي أصلها همزة ثانية
~~، وقرأه { إيلافهم } بإثبات الياء مثل الجمهور . وقرأ أبو جعفر ( ليلاف
~~قريش ) بحذف الهمزة الأولى . وقرأ ( إلافهم ) بهمزة مكسورة من غير ياء .
# وذكر ابن عطية والقرطبي أن أبا بكر عن عاصم قرأ بتحقيق الهمزتين في (
~~لإألاف ) وفي ( إألافهم ) ، وذكر ابن عطية عن أبي علي الفارسي أن تحقيق
~~الهمزتين لا وجه له . قلت : لا يوجد في كتب القراءات التي عرفناها نسبة هذه
~~القراءة إلى أبي بكر عن عاصم . والمعروف أن عاصما موافق للجمهور في جعل
~~ثانية الهمزتين ياء ، فهذه رواية ضعيفة عن أبي بكر عن عاصم .
# وقد كتب في المصحف ( إلافهم ) بدون ياء بعد الهمزة وأما الألف المدة التي
~~بعد اللام التي هي عين الكلمة فلم تكتب في الكلمتين في المصحف على عادة
~~أكثر المدات مثلها ، والقراءات روايات وليس خط المصحف إلا كالتذكرة للقارىء
~~، ورسم المصحف سنة متبعة سنها الصحابة الذين عينوا لنسخ المصاحف وإضافة (
~~إيلاف ) إلى { قريش } على معنى إضافة المصدر إلى فاعله وحذف مفعوله لأنه
~~هنا أطلق بالمعنى الاسمي لتلك العادة فهي إضافة معنوية بتقدير اللام .
# وقريش : لقب الجد الذي يجمع بطونا كثيرة وهو فهر بن مالك بن النضر بن
~~كنانة . هذا قول جمهور النسابين وما فوق فهر فهم من كنانة ، ولقب فهر بلقب
~~قريش بصيغة التصغير وهو على الصحيح تصغير قرش ( بفتح القاف وسكون الراء
~~وشين معجمة ) اسم نوع من الحوت قوي يعدو على الحيتان وعلى السفن .
# وقال بعض النسابين : إن قريشا لقب النضر بن كنانة . وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( أنه سئل من قريش ؟ فقال : من ولد النضر ) . وفي رواية أنه
~~قال : ( إنا ولد النضر بن كنانة لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا ) . فجميع
~~أهل مكة هم قريش وفيهم كانت مناصب أهل مكة في الجاهلية موزعة بينهم وكانت
~~بنو كنانة بخيف منى . ولهم مناصب في أعمال الحج خاصة منها النسيء .
# وقوله : { إيلافهم } عطف بيان من ( إيلاف قريش ) وهو من أسلوب
~~PageV30P556 الإجمال ، فالتفصيل للعناية بالخبر ليتمكن في ذهن السامع ومنه ms9522
~~قوله تعالى : { لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات } ( غافر : 36 ) حكاية
~~لكلام فرعون ، وقول امرىء القيس :
# ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة
# والرحلة بكسر الراء : اسم للارتحال ، وهو المسير من مكان إلى آخر بعيد ،
~~ولذلك سمي البعير الذي يسافر عليه راحلة .
# وإضافة رحلة إلى الشتاء من إضافة الفعل إلى زمانه الذي يقع فيه فقد يكون
~~الفعل مستغرقا لزمانه مثل قولك : سهر الليل ، وقد يكون وقتا لابتدائه مثل
~~صلاة الظهر ، وظاهر الإضافة أن رحلة الشتاء والصيف معروفة معهودة ، وهما
~~رحلتان . فعطف { والصيف } على تقدير مضاف ، أي ورحلة الصيف ، لظهور أنه لا
~~تكون رحلة واحدة تبتدأ في زمانين فتعين أنهما رحلتان في زمنين .
# وجوز الزمخشري أن يكون لفظ { رحلة } المفرد مضافا إلى شيئين لظهور المراد
~~وأمن اللبس . وقال أبو حيان : هذا عند سيبويه لا يجوز إلا في الضرورة .
# و { الشتاء } : اسم لفصل من السنة الشمسية المقسمة إلى أربعة فصول . وفصل
~~الشتاء تسعة وثمانون يوما وبضع دقائق مبدؤها حلول الشمس في برج الجدي ،
~~ونهايتها خروج الشمس من برج الحوت ، وبروجه ثلاثة : الجدي ، والدلو ،
~~والحوت . وفصل الشتاء مدة البرد .
# و { الصيف } : اسم لفصل من السنة الشمسية ، وهو زمن الحر ومدته ثلاثة
~~وتسعون ويوما وبضع ساعات ، مبدؤها حلول الشمس في برج السرطان ونهايته خروج
~~الشمس من برج السنبلة ، وبروجه ثلاثة : السرطان ، والأسد ، والسنبلة .
# قال ابن العربي : قال مالك : الشتاء نصف السنة والصيف نصفها ولم أزل أرى
~~ربيعة ابن أبي عبد الرحمن ومن معه لا يخلعون عمائمهم حتى تطلع الثريا (
~~يعني طلوع الثريا عند الفجر وذلك أول فصل الصيف ) وهو اليوم التاسع عشر من
~~( بشنس ) وهو يوم خمسة وعشرين من عدد الروم أو الفرس اه . وشهر بشنس هو
~~التاسع من أشهر السنة القبطية المجزأة إلى اثني عشر شهرا . PageV30P557
# وشهر بشنس يبتدىء في اليوم السادس والعشرين من شهر نيسان ( أبريل ) وهو
~~ثلاثون يوما ينتهي يوم 25 من شهر ( أيار مايه ) .
# وطلوع الثريا عند الفجر وهو يوم تسعة عشر من شهر بشنس من أشهر القبط .
~~قال أيمة اللغة : فالصيف عند ms9523 العامة نصف السنة وهو ستة أشهر والشتاء نصف
~~السنة وهو ستة أشهر .
# والسنة بالتحقيق أربعة فصول : الصيف : ثلاثة أشهر ، وهو الذي يسميه أهل
~~العراق وخراسان الربيع ، ويليه القيظ ثلاثة أشهر ، وهو شدة الحر ، ويليه
~~الخريف ثلاثة أشهر ، ويليه الشتاء ثلاثة أشهر . وهذه الآية صالحة
~~للاصطلاحين . واصطلاح علماء الميقات تقسيم السنة إلى ربيع وصيف وخريف وشتاء
~~، ومبدأ السنة الربيع هو دخول الشمس في برج الحمل ، وهاتان الرحلتان هما
~~رحلتا تجارة وميرة كانت قريش تجهزهما في هذين الفصلين من السنة إحداهما في
~~الشتاء إلى بلاد الحبشة ثم اليمن يبلغون بها بلاد حمير ، والأخرى في الصيف
~~إلى الشام يبلغون بها مدينة بصرى من بلاد الشام .
# وكان الذين سن لهم هاتين الرحلتين هاشم بن عبد مناف ، وسبب ذلك أنهم
~~كانوا تعتريهم خصاصة فإذا لم يجد أهل بيت طعاما لقوتهم حمل رب البيت عياله
~~إلى موضع معروف فضرب عليهم خباء وبقوا فيه حتى يموتوا جوعا ويسمى ذلك
~~الاعتفار ( بالعين المهملة وبالراء وقيل بالدال عوض الراء وبفاء ) فحدث أن
~~أهل بيت من بني مخزوم أصابتهم فاقة شديدة فهموا بالاعتفار فبلغ خبرهم هاشما
~~لأن أحد أبنائهم كان تربا لأسد بن هاشم ، فقام هاشم خطيبا في قريش وقال :
~~إنكم أحدثتم حدثا تقلون فيه وتكثر العرب وتذلون وتعز العرب وأنتم أهل حرم
~~الله والناس لكم تبع ويكاد هذا الاعتفار يأتي عليكم ، ثم جمع كل بني أب على
~~رحلتين للتجارات فما ربح الغني قسمه بينه وبين الفقير من عشيرته حتى صار
~~فقيرهم كغنيهم ، وفيه يقول مطرود الخزاعي :
# يا أيها الرجل المحول رحله
# هلا نزلت بآل عبد مناف
# الآخذون العهد من آفاقها
# والراحلون لرحلة الإيلاف
# والخالطون غنيهم بفقيرهم
# حتى يصير فقيرهم كالكافي PageV30P558
# ولم تزل الرحلتان من إيلاف قريش حتى جاء الإسلام وهم على ذلك .
# والمعروف المشهور أن الذي سن الإيلاف هو هاشم ، وهو المروي عن ابن عباس ،
~~وذكر ابن العربي عن الهروي : أن أصحاب الإيلاف هاشم ، وإخوته الثلاثة
~~الآخرون عبد شمس ، والمطلب ، ونوفل ، وأن كان واحد منهم أخذ حبلا ، أي عهدا ms9524
~~من أحد الملوك الذين يمرون في تجارتهم على بلادهم وهم ملك الشام ، وملك
~~الحبشة ، وملك اليمن ، وملك فارس ، فأخذ هاشم هذا من ملك الشام وهو ملك
~~الروم ، وأخذ عبد شمس من نجاشي الحبشة وأخذ المطلب من ملك اليمن وأخذ نوفل
~~من كسرى ملك فارس ، فكانوا يجعلون جعلا لرؤساء القبائل وسادات العشائر يسمى
~~الإيلاف أيضا يعطونهم شيئا من الربح ويحملون إليهم متاعا ويسوقون إليهم
~~إبلا مع إبلهم ليكفوهم مؤونة الأسفار وهم يكفون قريش دفع الأعداء فاجتمع
~~لهم بذلك أمن الطريق كله إلى اليمن وإلى الشام وكانوا يسمون المجيرين .
# وقد توهم النقاش من هذا أن لكل واحد من هؤلاء الأربعة رحلة فزعم أن الرحل
~~كانت أربعا ، قال ابن عطية : وهذا قول مردود ، وصدق ابن عطية ، فإن كون
~~أصحاب العهد الذي كان به الإيلاف أربعة لا يقتضي أن تكون الرحلات أربعا ،
~~فإن ذلك لم يقله أحد ، ولعل هؤلاء الأخوة كانوا يتداولون السفر مع الرحلات
~~على التناوب لأنهم المعروفون عند القبائل التي تمر عليهم العير ، أو لأنهم
~~توارثوا ذلك بعد موت هاشم فكانت تضاف العير إلى أحدهم كما أضافوا العير
~~التي تعرض المسلمون لها يوم بدر عير أبي سفيان إذ هو يومئذ سيد أهل الوادي
~~بمكة .
# ومعنى الآية تذكير قريش بنعمة الله عليهم إذ يسر لهم ما لم يتأت لغيرهم
~~من العرب من الأمن من عدوان المعتدين وغارات المغيرين في السنة كلها بما
~~يسر لهم من بناء الكعبة وشرعة الحج وأن جعلهم عمار المسجد الحرام وجعل لهم
~~مهابة وحرمة في نفوس العرب كلهم في الأشهر الحرم وفي غيرها .
# وعند القبائل التي تحرم الأشهر الحرم والقبائلل التي لا تحرمها مثل طيء
~~وقضاعة وخثعم ، فتيسرت لهم الأسفار في بلاد العرب من جنوبها إلى شمالها ،
~~ولاذ PageV30P559 بهم أصحاب الحاجات يسافرون معهم ، وأصحاب التجارات
~~يحملونهم سلعهم ، وصارت مكة وسطا تجلب إليها السلع من جميع البلاد العربية
~~فتوزع إلى طالبيها في بقية البلاد ، فاستغنى أهل مكة بالتجارة إذ لم يكونوا
~~أهل زرع ولا ضرع إذ كانوا بواد غير ذي ms9525 زرع وكانوا يجلبون أقواتهم فيجلبون
~~من بلاد اليمن الحبوب من بر وشعير وذرة وزبيب وأديم وثياب والسيوف اليمانية
~~، ومن بلاد الشام الحبوب والتمر والزيت والزبيب والثياب والسيوف المشرفية ،
~~زيادة على ما جعل لهم مع معظم العرب من الأشهر الحرم ، وما أقيم لهم من
~~مواسم الحج وأسواقه كما يشير إليه قوله تعالى : { فليعبدوا رب هذا البيت }
~~.
# فذلك وجه تعليل الأمر بتوحيدهم الله بخصوص نعمة هذا الإيلاف مع أن لله
~~عليهم نعما كثيرة لأن هذا الإيلاف كان سببا جامعا لأهم النعم التي بها قوام
~~بقائهم .
# وقد تقدم آنفا الكلام على معنى الفاء من قوله : { فليعبدوا رب هذا البيت
~~} على الوجوه كلها .
# والعبادة التي أمروا بها عبادة الله وحده دون إشراك الشركاء معه في
~~العبادة لأن إشراك من لا يستحق العبادة مع الله الذي هو الحقيق بها ليس
~~بعبادة أو لأنهم شغلوا بعبادة الأصنام عن عبادة الله فلا يذكرون الله إلا
~~في أيام الحج في التلبية على أنهم قد زاد بعضهم فيها بعد قولهم : لبيك لا
~~شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك .
# وتعريف { رب } بالإضافة إلى { هذا البيت } دون أن يقال : فليعبدوا الله
~~لما يومىء إليه لفظ { رب } من استحقاقه الإفراد بالعبادة دون شريك .
# وأوثر إضافة { رب } إلى { هذا البيت } دون أن يقال : ربهم للإيماء إلى أن
~~البيت هو أصل نعمة الإيلاف بأن أمر إبراهيم ببناء البيت الحرام فكان سببا
~~لرفعة شأنهم بين العرب قال تعالى : { جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما
~~للناس } ( المائدة : 97 ) وذلك إدماج للتنويه بشأن البيت الحرام وفضله .
# والبيت معهود عند المخاطبين . PageV30P560
# والإشارة إليه لأنه بذلك العهد كان كالحاضر في مقام الكلام على أن البيت
~~بهذا التعريف باللام صار علما بالغلبة على الكعبة ، و ( رب البيت ) هو الله
~~والعرب يعترفون بذلك .
# وأجري وصف الرب بطريقة الموصول { الذي أطعمهم من جوع } لما يؤذن به من
~~التعليل للأمر بعبادة رب البيت الحرام بعلة أخرى زيادة على نعمة تيسير
~~التجارة لهم ، وذلك مما جعلهم أهل ثراء ، وهما نعمة إطعامهم ms9526 وأمنهم . وهذا
~~إشارة إلى ما يسر لهم من ورود سفن الحبشة في البحر إلى جدة تحمل الطعام
~~ليبيعوه هناك . فكانت قريش يخرجون إلى جدة بالإبل والحمر فيشترون الطعام
~~على مسيرة ليلتين . وكان أهل تبالة وجرش من بلاد اليمن المخصبة يحملون
~~الطعام على الإبل إلى مكة فيباع الطعام في مكة فكانوا في سعة من العيش بوفر
~~الطعام في بلادهم ، وكذلك يسر لهم إقامة الأسواق حول مكة في أشهر الحج وهي
~~سوق مجنة ، وسوق ذي المجاز ، وسوق عكاظ ، فتأتيهم فيها الأرزاق ويتسع العيش
~~، وإشارة إلى ما ألقي في نفوس العرب من حرمة مكة وأهلها فلا يريدهم أحد
~~بتخويف . وتلك دعوة إبراهيم عليه السلام إذ قال : { رب اجعل هذا بلدا آمنا
~~وارزق أهله من الثمرات } ( البقرة : 136 ) فلم يتخلف ذلك عنهم إلا حين دعا
~~عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بدعوته : ( اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين
~~يوسف ) ، فأصابتهم مجاعة وقحط سبع سنين وذلك أول الهجرة .
# و { من } الداخلة على { جوع } وعلى { خوف } معناها البدلية ، أي أطعمهم
~~بدلا من الجوع وآمنهم بدلا من الخوف . ومعنى البدلية هو أن حالة بلادهم
~~تقتضي أن يكون أهلها في جوع فإطعامهم بدل من الجوع الذي تقتضيه البلاد ،
~~وأن حالتهم في قلة العدد وكونهم أهل حضر وليسوا أهل بأس ولا فروسية ولا شكة
~~سلاح تقتضي أن يكونوا معرضين لغارات القبائل فجعل الله لهم الأمن في الحرم
~~عوضا عن الخوف الذي تقتضيه قلتهم قال تعالى : { أولم يروا أنا جعلنا حرما
~~آمنا ويتخطف الناس من حولهم } ( العنكبوت : 67 ) .
# وتنكير { جوع } و { خوف } للنوعية لا للتعظيم إذ لم يحل بهم جوع وخوف من
~~قبل ، قال مساور بن هند في هجاء بني أسد : PageV30P561
# زعمتم أن إخوتكم قريش
# لهم إلف وليس لكم إلاف
# أولئك أومنوا جوعا وخوفا
# وقد جاعت بنو أسد وخافوا
# PageV30P562
# | 1 ( سورة الماعون ) 1
# سميت هذه السورة في كثير من المصاحف وكتب التفسير ( سورة الماعون ) لورود
~~لفظ الماعون فيها دون غيرها .
# وسميت في بعض التفاسير ( سورة أرأيت ) وكذلك في مصحف من مصاحف ms9527 القيروان
~~في القرن الخامس ، وكذلك عنونها في ( صحيح البخاري ) .
# وعنونها ابن عطية ب ( سورة أرأيت الذي ) . وقال الكواشي في ( التلخيص ) (
~~سورة الماعون والدين وأرأيت ) ، وفي ( الإتقان ) : وتسمى ( سورة الدين )
~~وفي ( حاشيتي الخفاجي وسعدي ) تسمى ( سورة التكذيب ) وقال البقاعي في ( نظم
~~الدرر ) تسمى ( سورة اليتيم ) . وهذه ستة أسماء .
# وهي مكية في قول الأكثر . وروي عن ابن عباس ، وقال القرطبي عن قتادة : هي
~~مدنية . وروي عن ابن عباس أيضا . وفي ( الإتقان ) : قيل نزل ثلاث أولها
~~بمكة إلى قوله : { المسكين } ( الماعون : 3 ) وبقيتها نزلت بالمدينة ، أي
~~بناء على أن قوله : { فويل للمصلين } ( الماعون : 4 ) إلى آخر السورة أريد
~~به المنافقون وهو مروي عن ابن عباس وقاله هبة الله الضرير وهو الأظهر .
# وعدت السابعة عشرة في عداد نزول السور بناء على أنها مكية ، نزلت بعد
~~سورة التكاثر وقبل سورة الكافرون .
# وعدت آياتها ستا عند معظم العادين . وحكى الآلوسي أن الذين عدوا آياتها
~~ستا أهل العراق ( أي البصرة والكوفة ) ، وقال الشيخ علي النوري الصفاقسي
~~PageV30P563 في ( غيث النفع ) : وآيها سبع حمصي ( أي شامي ) وست في الباقي
~~. وهذا يخالف ما قاله الآلوسي .
# أغراضها
# من مقاصدها التعجيب من حال من كذبوا بالبعث وتفظيع أعمالهم من الاعتداء
~~على الضعيف واحتقاره والإمساك عن إطعام المسكين ، والإعراض عن قواعد
~~الإسلام من الصلاة والزكاة لأنه لا يخطر بباله أن يكون في فعله ذلك ما يجلب
~~له غضب الله وعقابه .
#
# | 2 ( { أرءيت الذى يكذب بالدين * فذلك الذى يدع اليتيم * ولا يحض على
~~طعام المسكين * فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون * الذين هم يرآءون
~~* ويمنعون الماعون } ) 2
# الاستفهام مستعمل في التعجيب من حال المكذبين بالجزاء ، وما أورثهم
~~التكذيب من سوء الصنيع . فالتعجيب من تكذيبهم بالدين وما تفرع عليه من دع
~~اليتيم وعدم الحض على طعام المسكين ، وقد صيغ هذا التعجيب في نظم مشوق لأن
~~الاستفهام عن رؤية من ثبتت له صلة الموصول يذهب بذهن السامع مذاهب شتى من
~~تعرف المقصد بهذا الاستفهام ، فإن التكذيب بالدين شائع فيهم فلا يكون مثارا
~~للتعجب فيترقب السامع ms9528 ماذا يرد بعده وهو قوله : { فذلك الذي يدع اليتيم } .
# وفي إقحام اسم الإشارة واسم الموصول بعد الفاء زيادة تشويق حتى تقرع
~~الصلة سمع السامع فتتمكن منه كمال تمكن .
# وأصل ظاهر الكلام أن يقال : أرأيت الذي يكذب بالدين فيدع اليتيم ولا يحض
~~على طعام المسكين .
# والإشارة إلى الذي يكذب بالدين باسم الإشارة لتمييزه أكمل تمييز حتى
~~يتبصر السامع فيه وفي صفته ، أو لتنزيله منزلة الظاهر الواضح بحيث يشار
~~إليه .
# والفاء لعطف الصفة الثانية على الأولى لإفادة تسبب مجموع الصفتين في
~~PageV30P564 الحكم المقصود من الكلام ، وذلك شأنها في عطف الصفات إذا كان
~~موصوفها واحدا مثل قوله تعالى : { والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات
~~ذكرا } ( الصافات : 1 3 ) .
# فمعنى الآية عطف صفتي : دع اليتيم ، وعدم إطعام المسكين على جزم التكذيب
~~بالدين .
# وهذا يفيد تشويه إنكار البعث بما ينشأ عن إنكاره من المذام ومن مخالفة
~~للحق ومنافيا لما تقتضيه الحكمة من التكليف ، وفي ذلك كناية عن تحذير
~~المسلمين من الاقتراب من إحدى هاتين الصفتين بأنهما من صفات الذين لا
~~يؤمنون بالجزاء .
# وجيء في { يكذب } ، و { يدع } ، و { يحض } بصيغة المضارع لإفادة تكرر ذلك
~~منه ودوامه .
# وهذا إيذان بأن الإيمان بالبعث والجزاء هو الوازع الحق الذي يغرس في
~~النفس جذور الإقبال على الأعمال الصالحة حتى يصير ذلك لها خلقا إذا شبت
~~عليه ، فزكت وانساقت إلى الخير بدون كلفة ولا احتياج إلى آمر ولا إلى مخافة
~~ممن يقيم عليه العقوبات حتى إذا اختلى بنفسه وآمن الرقباء جاء بالفحشاء
~~والأعمال النكراء .
# والرؤية بصرية يتعدى فعلها إلى مفعول واحد ، فإن المكذبين بالدين معروفون
~~وأعمالهم مشهورة ، فنزلت شهرتهم بذلك منزلة الأمر المبصر المشاهد .
# وقرأ نافع بتسهيل الهمزة التي بعد الراء من { أرأيت } ألفا . وروى
~~المصريون عن ورش عن نافع إبدالها ألفا وهو الذي قرأنا به في تونس ، وهكذا
~~في فعل ( رأى ) كلما وقع بعد همزة استفهام ، وذلك فرار من تحقيق الهمزتين ،
~~وقرأه الجمهور بتحقيقهما .
# وقرأه الكسائي بإسقاط الهمزة التي بعد الراء في كل فعل من هذا القبيل .
~~واسم الموصول وصلته ms9529 مراد بهما جنس من اتصف بذلك . وأكثر المفسرين درجوا على
~~ذلك .
# وقيل : نزلت في العاص بن وائل السهمي ، وقيل : في الوليد بن المغيرة
~~PageV30P565 المخزومي ، وقيل : في عمرو بن عائذ المخزومي ، وقيل : في أبي
~~سفيان بن حرب قبل إسلامه بسبب أنه كان ينحر كل أسبوع جزورا فجاءه مرة يتيم
~~فسأله من لحمها فقرعه بعصا . وقيل : في أبي جهل : كان وصيا على يتيم فأتاه
~~عريانا يسأله من مال نفسه فدفعه دفعا شنيعا .
# والذين جعلوا السورة مدنية قالوا : نزلت في منافق لم يسموه ، وهذه أقوال
~~معزو بعضها إلى بعض التابعين ولو تعينت لشخص معين لم يكن سبب نزولها مخصصا
~~حكمها بمن نزلت بسببه .
# ومعنى { يدع } يدفع بعنف وقهر ، قال تعالى : { يوم يدعون إلى نار جهنم
~~دعا } ( الطور : 13 ) .
# والحض : الحث ، وهو أن تطلب غيرك فعلا بتأكيد .
# والطعام : اسم الإطعام ، وهو اسم مصدر مضاف إلى مفعوله إضافة لفظية .
~~ويجوز أن يكون الطعام مرادا به ما يطعم كما في قوله تعالى : { فانظر إلى
~~طعامك وشرابك } ( البقرة : 259 ) فتكون إضافة طعام إلى المسكين معنوية على
~~معنى اللام ، أي الطعام الذي هو حقه على الأغنياء ويكون فيه تقدير مضاف
~~مجرور ب ( على ) تقديره : على إعطاء طعام المسكين .
# وكنى بنفي الحض عن نفي الإطعام لأن الذي يشح بالحض على الإطعام هو
~~بالإطعام أشح كما تقدم في قوله : { ولا تحاضون على طعام المسكين } في سورة
~~الفجر وقوله : { ولا يحض على طعام المسكين } في سورة الحاقة .
# والمسكين : الفقير ، ويطلق على الشديد الفقر ، وقد تقدم عند قوله تعالى :
~~{ إنما الصدقات للفقراء والمساكين في سورة التوبة .
# موقع الفاء صريح في اتصال ما بعدها بما قبلها من الكلام على معنى التفريع
~~والترتب والتسبب . PageV30P566 فيجيء على القول : إن السورة مكية بأجمعها
~~أن يكون المراد بالمصلين عين المراد بالذي يكذب بالدين ، ويدع اليتيم ، ولا
~~يحض على طعام المسكين ، فقوله { للمصلين } إظهار في مقام الإضمار كأنه قيل
~~: فويل له على سهوه عن الصلاة ، وعلى الرياء ، وعلى منع الماعون ، دعا إليه
~~زيادة تعداد صفاته الذميمة بأسلوب سليم ms9530 عن تتابع ست صفات لأن ذلك التتابع
~~لا يخلو من كثرة تكرار النظائر فيشبه تتابع الإضافات الذي قيل إنه مناكد
~~للفصاحة ، مع الإشارة بتوسط ويل له إلى أن الويل ناشىء عن جميع تلك الصفات
~~التي هو أهلها وهذا المعنى أشار إليه كلام ( الكشاف ) بغموض .
# فوصفهم ب ( المصلين ) إذن تهكم ، والمراد عدمه ، أي الذين لا يصلون ، أي
~~ليسوا بمسلمين كقوله تعالى : { قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين
~~} ( المدثر : 43 ، 44 ) وقرينة التهكم وصفهم ب { الذين هم عن صلاتهم ساهون
~~} .
# وعلى القول بأنها مدنية أو أن هذه الآية وما بعدها منها مدنية يكون
~~المراد { بالمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون } المنافقين . وروى هذا ابن
~~وهب وأشهب عن مالك ، فتكون الفاء في قوله : { فويل للمصلين } من هذه الجملة
~~لربطها بما قبلها لأن الله أراد ارتباط هذا الكلام بعضه ببعض .
# وجيء في هذه الصفة بصيغة الجمع لأن المراد ب { الذي يكذب بالدين } : جنس
~~المكذبين على أظهر الأقوال . فإن كان المراد به معينا على بعض تلك الأقوال
~~المتقدمة كانت صيغة الجمع تذييلا يشمله وغيره فإنه واحد من المتصفين بصفة
~~ترك الصلاة ، وصفة الرياء ، وصفة منع الماعون .
# وقوله : { الذين هم عن صلاتهم ساهون } صفة { للمصلين } مقيدة لحكم
~~الموصوف فإن الويل للمصلي الساهي عن صلاته لا للمصلي على الإطلاق .
# فيكون قوله { الذين هم عن صلاتهم ساهون } ترشيحا للتهكم الواقع في إطلاق
~~وصف المصلين عليهم .
# وعدي { ساهون } بحرف { عن } لإفادة أنهم تجاوزوا إقامة صلاتهم وتركوها
~~ولا علاقة لهذه الآية بأحكام السهو في الصلاة . PageV30P567
# وقوله : { الذين عن صلاتهم ساهون } يجوز أن يكون معناه الذين لا يؤدون
~~الصلاة إلا رياء فإذا خلوا تركوا الصلاة .
# ويجوز أن يكون معناه : الذين يصلون دون نية وإخلاص فهم في حالة الصلاة
~~بمنزلة الساهي عما يفعل فيكون إطلاق { ساهون } تهكما كما قال تعالى : {
~~يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا في المنافقين في سورة النساء .
# و ( يراءون ) يقصدون أن يرى الناس أنهم على حال حسن وهم بخلافه ليتحدث
~~الناس لهم بمحاسن ما ms9531 هم بموصوفين بها ، ولذلك كثر أن تعطف السمعة على
~~الرياء فيقال : رياء وسمعة .
# وهذا الفعل وارد في الكلام على صيغة المفاعلة ولم يسمع منه فعل مجرد لأنه
~~يلازمه تكرير الإراءة .
# والماعون } : يطلق على الإعانة بالمال ، فالمعنى : يمنعون فضلهم أو
~~يمنعون الصدقة على الفقراء . فقد كانت الصدقة واجبة في صدر الإسلام بغير
~~تعيين قبل مشروعية الزكاة .
# وقال سعيد بن المسيب وابن شهاب : الماعون : المال بلسان قريش .
# وروى أشهب عن مالك : الماعون : الزكاة ، ويشهد له قول الراعي :
# قوم على الإسلام لما يمنعوا
# ماعونهم ويضيعوا التهليلا
# لأنه أراد بالتهليل الصلاة فجمع بينها وبين الزكاة .
# ويطلق على ما يستعان به على عمل البيت من آنية وآلات طبخ وشد وحفر ونحو
~~ذلك مما لا خسارة على صاحبه في إعارته وإعطائه . وعن عائشة : الماعون الماء
~~والنار والملح . وهذا ذم لهم بمنتهى البخل . وهو الشح بما لا يزرئهم .
# وتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي في قوله : { هم يراءون } لتقوية
~~الحكم ، أي تأكيده .
# فأما على القول بأن السورة مدنية أو بأن هذه الآيات الثلاث مدنية يكون
~~المراد بالمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون والصلاتت بعدها : المنافقين ،
~~PageV30P568 فإطلاق المصلين عليهم بمعنى المتظاهرين بأنهم يصلون وهو من
~~إطلاق الفعل على صورته كقوله تعالى : { يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة
~~} ( التوبة : 64 ) أي يظهرون أنهم يحذرون تنزيل سورة .
# { ويمنعون الماعون } أي الصدقة أو الزكاة ، قال تعالى في المنافقين : {
~~ويقبضون أيديهم } ( التوبة : 67 ) فلما عرفوا بهذه الخلال كان مفاد فاء
~~التفريع أن أولئك المتظاهرين بالصلاة وهم تاركوها في خاصتهم هم من جملة
~~المكذبين بيوم الدين ويدعون اليتيم ولا يحضون على طعام المسكين .
# وحكى هبة الله بن سلامة في كتاب ( الناسخ والمنسوخ ) : أن هذه الآيات
~~الثلاث نزلت في عبد الله بن أبي ابن سلول ، أي فإطلاق صيغة الجمع عليه مراد
~~بها واحد على حد قوله تعالى : { كذبت قوم نوح المرسلين } ( الشعراء : 105 )
~~أي الرسول إليهم .
# والسهو حقيقته : الذهول عن أمر سبق علمه ، وهو هنا مستعار للإعراض والترك
~~عن عمد استعارة تهكمية مثل قوله ms9532 تعالى : { وتنسون ما تشركون } ( الأنعام :
~~41 ) أي تعرضون عنهم ، ومثله استعارة الغفلة للإعراض في قوله تعالى : {
~~بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين في سورة الأعراف وقوله تعالى :
~~والذين هم عن آياتنا غافلون في سورة يونس ، وليس المقصود الوعيد على السهو
~~الحقيقي عن الصلاة لأن حكم النسيان مرفوع على هذه الأمة ، وذلك ينادي على
~~أن وصفهم بالمصلين تهكم بهم بأنهم لا يصلون .
# واعلم أنه إذا أراد الله إنزال شيء من القرآن ملحقا بشيء قبله جعل نظم
~~الملحق مناسبا لما هو متصل به ، فتكون الفاء للتفريع . وهذه نكتة لم يسبق
~~لنا إظهارها فعليك بملاحظتها في كل ما ثبت أنه نزل من القرآن ملحقا بشيء
~~نزل قبله منه .
# PageV30P569 PageV30P570
# | 1 ( سورة الكوثر ) 1
# سميت هذه السورة في جميع المصاحف التي رأيناها وفي جميع التفاسير أيضا
~~سورة الكوثر وكذلك عنونها الترمذي في كتاب التفسير من جامعه } . وعنونها
~~البخاري في ( صحيحه ) سورة : { إنا أعطيناك الكوثر } ولم يعدها في (
~~الإتقان ) مع السور التي لها أكثر من اسم . ونقل سعد الله الشهير بسعدي في
~~( حاشيته على تفسير البيضاوي ) عن البقاعي أنها تسمى ( سورة النحر ) .
# وهل هي مكية أو مدنية ؟ تعارضت الأقوال والآثار في أنها مكية أو مدنية
~~تعارضا شديدا ، فهي مكية عند الجمهور واقتصر عليه أكثر المفسرين ، ونقل
~~الخفاجي عن كتاب ( النشر ) قال : أجمع من نعرفه على أنها مكية . قال
~~الخفاجي : وفيه نظر مع وجود الاختلاف فيها .
# وعن الحسن وقتادة ومجاهد وعكرمة : هي مدنية ويشهد لهم ما في ( صحيح مسلم
~~) عن أنس بن مالك : ( بينا رسول الله ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم
~~رفع رأسه وقال : أنزلت علي آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم : { إنا
~~أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر } ( الكوثر : 1 3 ) ثم
~~قال : أتدرون ما الكوثر ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم . قال : فإنه نهر وعدنيه
~~ربي عز وجل ، عليه خير كثير هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة ) الحديث .
~~وأنس أسلم في صدر الهجرة فإذا كان لفظ ( آنفا ) في كلام ms9533 النبي صلى الله
~~عليه وسلم مستعملا في ظاهر معناه وهو الزمن القريب ، فالسورة نزلت منذ وقت
~~قريب من حصول تلك الرؤيا .
# ومقتضى ما يروى في تفسير قوله تعالى : { إن شانئك هو الأبتر أن تكون
~~السورة مكية ، ومقتضى ظاهر تفسير قوله تعالى : وانحر من أن النحر في الحج
~~أو يوم الأضحى تكون السورة مدنية ويبعث على أن قوله تعالى : إن شانئك هو
~~PageV30P571 الأبتر } ليس ردا على كلام العاصي بن وائل كما سنبين ذلك .
# والأظهر أن هذه السورة مدنية ، وعلى هذا سنعتمد في تفسير آياتها .
# وعلى القول بأنها مكية عدوها الخامسة عشرة في عداد نزول السور ، نزلت بعد
~~سورة العاديات وقبل سورة التكاثر . وعلى القول بأنها مدنية فقد قيل : إنها
~~نزلت في الحديبية .
# وعدد آيها ثلاث بالاتفاق .
# وهي أقصر سور القرآن عدد كلمات وعدد حروف ، وأما في عدد الآيات فسورة
~~العصر وسورة النصر مثلها ولكن كلماتهما أكثر .
# أغراضها
# اشتملت على بشارة النبي صلى الله عليه وسلم بأنه أعطي الخير الكثير في
~~الدنيا والآخرة .
# وأمره بأن يشكر الله على ذلك بالإقبال على العبادة .
# وأن ذلك هو الكمال الحق لا ما يتطاول به المشركون على المسلمين بالثروة
~~والنعمة وهم مغضوب عليهم من الله تعالى لأنهم أبغضوا رسوله ، وغضب الله بتر
~~لهم إذا كانوا بمحل السخط من الله .
# وأن انقطاع الولد الذكر ليس بترا لأن ذلك لا أثر له في كمال الإنسان .
#
# | 2 ( { إنآ أعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * إن شانئك هو الابتر } ) 2
# افتتاح الكلام بحرف التأكيد للاهتمام بالخبر . والإشعار بأنه شيء عظيم
~~يستتبع الإشعار بتنويه شأن النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم في { إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر } ( القدر : 1 ) . والكلام مسوق مساق البشارة وإنشاء
~~العطاء لا مساق الإخبار بعطاء سابق .
# وضمير العظمة مشعر بالامتنان بعطاء عظيم .
# و { الكوثر } : اسم في اللغة للخير الكثير صيغ على زنة فوعل ، وهي من صيغ
~~PageV30P572 الأسماء الجامدة غالبا نحو الكوكب ، والجورب ، والحوشب والدوسر
~~، ولا تدل في الجوامد على غير مسماها ، ولما وقع هنا فيها مادة الكثر ms9534 كانت
~~صيغته مفيدة شدة ما اشتقت منه بناء على أن زيادة المبنى تؤذن بزيادة المعنى
~~، ولذلك فسره الزمخشري بالمفرط في الكثرة ، وهو أحسن ما فسر به وأضبطه ،
~~ونظيره : جوهر ، بمعنى الشجاع كأنه يجاهر عدوه ، والصومعة لاشتقاقها من وصف
~~أصمع وهو دقيق الأعضاء لأن الصومعة دقيقة لأن طولها أفرط من غلظها .
# ويوصف الرجل صاحب الخير الكثير بكوثر من باب الوصف بالمصدر كما في قول
~~لبيد في رثاء عوف بن الأحوص الأسدي :
# وصاحب ملحوب فجعنا بفقده
# وعند الرداع بيت آخر كوثر
# ( ملحوب والرداع ) كلاهما ماء لبني أسد بن خزيمة ، فوصف البيت بكوثر
~~ولاحظ الكميت هذا في قوله في مدح عبد الملك بن مروان :
# وأنت كثير يا ابن مروان طيب
# وكان أبوك ابن العقايل كوثرا
# وسمي نهر الجنة كوثرا كما في حديث مسلم عن أنس بن مالك المتقدم آنفا .
# وقد فسر السلف الكوثر في هذه الآية بتفاسير أعمها أنه الخير الكثير ،
~~وروي عن ابن عباس ، قال سعيد بن جبير فقلت لابن عباس : إن ناسا يقولون هو
~~نهر في الجنة ، فقال : هو من الخير الكثير . وعن عكرمة : الكوثر هنا :
~~النبوءة والكتاب ، وعن الحسن : هو القرآن ، وعن المغيرة : أنه الإسلام ،
~~وعن أبي بكر بن عياش : هو كثرة الأمة ، وحكى الماوردي : أنه رفعة الذكر ،
~~وأنه نور القلب ، وأنه الشفاعة ، وكلام النبي صلى الله عليه وسلم المروي في
~~حديث أنس لا يقتضي حصر معاني اللفظ فيما ذكره .
# وأريد من هذا الخبر بشارة النبي صلى الله عليه وسلم وإزالة ما عسى أن
~~يكون في خاطره من قول من قال فيه : هو أبتر ، فقوبل معنى الأبتر بمعنى
~~الكوثر ، إبطالا لقولهم .
# وقوله : { فصل لربك } اعتراض والفاء للتفريع على هذه البشارة بأن يشكر
~~ربه PageV30P573 عليها ، فإن الصلاة أفعال وأقوال دالة على تعظيم الله
~~والثناء عليه وذلك شكر لنعمته .
# وناسب أن يكون الشكر بالازدياد مما عاداه عليه المشركون وغيرهم ممن قالوا
~~مقالتهم الشنعاء : إنه أبتر ، فإن الصلاة لله شكر له وإغاظة للذين ينهونه
~~عن الصلاة كما قال تعالى : { أرأيت الذي ينهى عبدا ms9535 إذا صلى } ( العلق : 9 ،
~~10 ) لأنهم إنما نهوه عن الصلاة التي هي لوجه الله دون العبادة لأصنامهم ،
~~وكذلك النحر لله .
# والعدول عن الضمير إلى الاسم الظاهر في قوله : { فصل لربك } دون : فصل
~~لنا ، لما في لفظ الرب من الإيماء إلى استحقاقه العبادة لأجل ربوبيته فضلا
~~عن فرط إنعامه .
# وإضافة ( رب ) إلى ضمير المخاطب لقصد تشريف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتقريبه ، وفيه تعريض بأنه يربه ويرأف به .
# ويتعين أن في تفريع الأمر بالنحر مع الأمر بالصلاة على أن أعطاه الكوثر
~~خصوصية تناسب الغرض الذي نزلت السورة له ، ألا ترى أنه لم يذكر الأمر
~~بالنحر مع الصلاة في قوله تعالى : { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون
~~فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين } في سورة الحجر ( 97 ، 98 ) .
# ويظهر أن هذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن صد المشركين إياه
~~عن البيت في الحديبية ، فأعلمه الله تعالى بأنه أعطاه خيرا كثيرا ، أي قدره
~~له في المستقبل وعبر عنه بالماضي لتحقيق وقوعه ، فيكون معنى الآية كمعنى
~~قوله تعالى : { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } ( الفتح : 1 ) فإنه نزل في أمر
~~الحديبية فقد قال له عمر بن الخطاب : أفتح هذا ؟ قال : نعم .
# وهذا يرجع إلى ما رواه الطبري عن قول سعيد بن جبير : أن قوله : { فصل
~~لربك وانحر } أمر بأن يصلي وينحر هديه وينصرف من الحديبية .
# وأفادت اللام من قوله : { لربك } أنه يخص الله بصلاته فلا يصلي لغيره .
~~ففيه تعريض بالمشركين بأنهم يصلون للأصنام بالسجود لها والطواف حولها .
# وعطف { وانحر } على { فصل لربك } يقتضي تقدير متعلقه مماثلا لمتعلق
~~PageV30P574 { فصل لربك } لدلالة ما قبله عليه كما في قوله تعالى : { أسمع
~~بهم وأبصر } ( مريم : 38 ) أي وأبصر بهم ، فالتقدير : وانحر له . وهو إيماء
~~إلى إبطال نحر المشركين قربانا للأصنام فإن كانت السورة مكية فلعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين اقترب وقت الحج وكان يحج كل عام قبل البعثة
~~وبعدها قد تردد في نحر هداياه في الحج بعد بعثته ، وهو يود أن يطعم ms9536
~~المحاويج من أهل مكة ومن يحضر في الموسم ويتحرج من أن يشارك أهل الشرك في
~~أعمالهم فأمره الله أن ينحر الهدي لله ويطعمها المسلمين ، أي لا يمنعك
~~نحرهم للأصنام أن تنحر أنت ناويا بما تنحره أنه لله .
# وإن كانت السورة مدنية ، وكان نزولها قبل فرض الحج كان النحر مرادا به
~~الضحايا يوم عيد النحر ولذلك قال كثير من الفقهاء إن قوله : { فصل لربك }
~~مراد به صلاة العيد ، وروي ذلك عن مالكك في تفسير الآية وقال : لم يبلغني
~~فيه شيء .
# وأخذوا من وقوع الأمر بالنحر بعد الأمر بالصلاة دلالة على أن الضحية تكون
~~بعد الصلاة ، وعليه فالأمر بالنحر دون الذبح مع أن الضأن أفضل في الضحايا
~~وهي لا تنحر وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يضح إلا بالضأن تغليب للفظ
~~النحر وهو الذي روعي في تسمية يوم الأضحى يوم النحر وليشمل الضحايا في
~~البدن والهدايا في الحج أو ليشمل الهدايا التي عطل إرسالها في يوم الحديبية
~~كما علمت آنفا . ويرشح إيثار النحر رعي فاصلة الراء في السورة . وللمفسرين
~~الأولين أقوال أخر في تفسير ( انحر ) تجعله لفظا غريبا .
# استئناف يجوز أن يكون استئنافا ابتدائيا . ويجوز أن تكون الجملة تعليلا
~~لحرف { إن } إذا لم يكن لرد الإنكار يكثر أن يفيد التعليل كما تقدم عند
~~قوله تعالى : { قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم
~~الحكيم } في سورة البقرة .
# واشتمال الكلام على صيغة قصر وعلى ضمير غائب وعلى لفظ الأبتر مؤذن بأن
~~PageV30P575 المقصود به رد كلام صادر من معين ، وحكاية لفظ مراد بالرد ،
~~قال الواحدي : قال ابن عباس : إن العاصي بن وائل السهمي رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المسجد الحرام عند باب بني سهم فتحدث معه وأناس من
~~صناديد قريش في المسجد فلما دخل العاصي عليهم قالوا له : من الذي كنت تتحدث
~~معه فقال : ذلك الأبتر ، وكان قد توفي قبل ذلك عبد الله ابن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد أن مات ابنه القاسم قبل عبد ms9537 الله فانقطع بموت عبد الله
~~الذكور من ولده صلى الله عليه وسلم يومئذ ، وكانوا يصفون من ليس له ابن
~~بأبتر فأنزل الله هذه السورة ، فحصل القصر في قوله { إن شانئك هو الأبتر }
~~لأن ضمير الفصل يفيد قصر صفة الأبتر على الموصوف وهو شانىء النبي صلى الله
~~عليه وسلم قصر المسند على المسند إليه ، وهو قصر قلب ، أي هو الأبتر لا أنت
~~.
# و { الأبتر } : حقيقته المقطوع بعضه وغلب على المقطوع ذنبه من الدواب
~~ويستعار لمن نقص منه ما هو من الخير في نظر الناس تشبيها بالدابة المقطوع
~~ذنبها تشبيه معقول بمحسوس كما في الحديث : ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه
~~باسم الله فهو أبتر ) يقال : بتر شيئا إذا قطع بعضه وبتر بالكسر كفرح فهو
~~أبتر ، ويقال للذي لا عقب له ذكورا ، هو أبتر على الاستعارة تشبيه متخيل
~~بمحسوس شبهوه بالدابة المقطوع ذنبها لأنه قطع أثره في تخيل أهلل العرف .
# ومعنى الأبتر في الآية الذي لا خير فيه وهو رد لقول العاصي بن وائل أو
~~غيره في حق النبي صلى الله عليه وسلم فبهذا المعنى استقام وصف العاصي أو
~~غيره بالأبتر دون المعنى الذي عناه هو حيث لمز النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأنه أبتر ، أي لا عقب له لأن العاصي بن وائل له عقب ، فابنه عمرو الصحابي
~~الجليل ، وابن ابنه عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي الجليل ولعبد الله
~~عقب كثير . قال ابن حزم في ( الجمهرة ) عقبه بمكة وبالرهط .
# فقوله تعالى : { هو الأبتر } اقتضت صيغة القصر إثبات صفة الأبتر لشانىء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونفيها عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الأبتر
~~بمعنى الذي لا خير فيه . PageV30P576
# ولكن لما كان وصف الأبتر في الآية جيء به لمحاكاة قول القائل : ( محمد
~~أبتر ) إبطالا لقوله ذلك ، وكان عرفهم في وصف الأبتر أنه الذي لا عقب له
~~تعين أن يكون هذا الإبطال ضربا من الأسلوب الحكيم وهو تلقي السامع بغير ما
~~يترقب بحمل كلامه على خلاف مراده تنبيها على أن ms9538 الأحق غير ما عناه من كلامه
~~كقوله تعالى : { يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج } ( البقرة :
~~189 ) . وذلك بصرف مراد القائل عن الأبتر الذي هو عديم الابن الذكر إلى ما
~~هو أجدر بالاعتبار وهو الناقص حظ الخير ، أي ليس ينقص للمرء أنه لا ولد له
~~لأن ذلك لا يعود على المرء بنقص في صفاته وخلائقه وعقله . وهب أنه لم يولد
~~له البتة ، وإنما اصطلح الناس على اعتباره نقصا لرغبتهم في الولد بناء على
~~ما كانت عليه أحوالهم الاجتماعية من الاعتماد على الجهود البدنية فهم
~~يبتغون الولد الذكور رجاء الاستعانة بهم عند الكبر وذلك أمر قد يعرض ، وقد
~~لا يعرض أو لمحبة ذكر المرء بعد موته وذلك أمر وهمي ، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم قد أغناه الله بالقناعة ، وأعزه بالتأييد ، وقد جعل الله له لسان صدق
~~لم يجعل مثله لأحد من خلقه ، فتمحض أن كماله الذاتي بما علمه الله فيه إذ
~~جعل فيه رسالته ، وأن كماله العرضي بأصحابه وأمته إذ جعله الله أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم .
# وفي الآية محسن الاستخدام التقديري لأن سوق الإبطال بطريق القصر في قوله
~~: { هو الأبتر } نفي وصف الأبتر عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن بمعنى غير
~~المعنى الذي عناه شانئه فهو استخدام ينشأ من صيغة القصر بناء على أن ليس
~~الاستخدام منحصرا في استعمال الضمير في غير معنى معاده ، على ما حققه
~~أستاذنا العلامة سالم أبو حاجب وجعله وجها في واو العطف من قوله تعالى : {
~~وجاء ربك والملك } ( الفجر : 22 ) لأن العطف بمعنى إعادة العامل فكأنه قال
~~: وجاء الملك وهو مجيء مغاير لمعنى مجيء الله تعالى ، قال : وقد سبقنا
~~الخفاجي إلى ذلك إذ أجراه في حرف الاستثناء في ( طراز المجالس ) في قول
~~محمد الصالحي من شعراء الشام :
# وحديث حبي ليس بال
# منسوخ إلا في الدفاتر
# والشانىء : المبغض وهو فاعل من الشناءة وهي البغض ويقال فيه : الشنآن ،
~~وهو يشمل كل مبغض له من أهل الكفر فكلهم بتر من الخير ما دام فيه شنآن
~~للنبيء صلى ms9539 الله عليه وسلم فأما من أسلموا منهم فقد انقلب بعضهم محبة له
~~واعتزازا به .
# PageV30P577 PageV30P578
# | 1 ( سوة الكافرون ) 1
# عنونت هذه السورة في المصاحف التي بأيدينا قديمها وحديثها وفي معظم
~~التفاسير ( سورة الكافرون ) بإضافة ( سورة ) إلى { الكافرون } وبثبوت واو
~~الرفع في { الكافرون } على حكاية لفظ القرآن الواقع في أولها .
# ووقع في ( الكشاف ) و ( تفسير ابن عطية ) و ( حرز الأماني ) ( سورة
~~الكافرين ) بياء الخفض في لفظ ( الكافرين ) بإضافة ( سورة ) إليه أن المراد
~~سورة ذكر الكافرين ، أو نداء الكافرين . وعنونها البخاري في كتاب التفسير
~~من ( صحيحه ) سورة : { قل يأيها الكافرون } ( الكافرون : 1 ) .
# قال في ( الكشاف ) و ( الإتقان ) : وتسمى هي وسورة { قل هو الله أحد
~~المقشقشتين لأنهما تقشقشان من الشرك أي تبرئان منه يقال : قشقش : إذا أزال
~~المرض .
# وتسمى أيضا سورة الإخلاص فيكون هذان الاسمان مشتركين بينها وبين سورة قل
~~هو الله أحد .
# وقد ذكر في سورة براءة أن سورة براءة تسمى المقشقشة لأنها تقشقش ، أي
~~تبرىء من النفاق فيكون هذا مشتركا بين السور الثلاث فيحتاج إلى التمييز .
# وقال سعد الله المعروف بسعدي عن جمال القراء } أنها تسمى ( سورة العبادة
~~) وفي ( بصائر ذوي التمييز ) للفيروزابادي تسمى ( سورة الدين ) .
# وهي مكية بالاتفاق في حكاية ابن عطية وابن كثير ، وروي عن ابن الزبير
~~أنها مدنية . PageV30P579
# وقد عدت الثامنة عشرة في عداد نزول السور ، نزلت بعد سورة الماعون وقبل
~~سورة الفيل .
# وعدد آياتها ست .
# أغراضها
# وسبب نزولها فيما حكاه الواحدي في ( أسباب النزول ) وابن إسحاق في (
~~السيرة ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف بالكعبة فاعترضه الأسود
~~بن المطلب بن أسد ، والوليد بن المغيرة وأمية بن خلف ، والعاص بن وائل .
~~وكانوا ذوي أسنان في قومهم فقالوا : يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد سنة وتعبد
~~ما نعبد سنة فنشترك نحن وأنت في الأمر ، فإن كان الذي تعبد خيرا مما نعبد
~~كنا قد أخذنا بحظنا منه وإن كان ما نعبد خيرا مما تعبد كنت قد أخذت بحظك
~~منه فقال : معاذ الله أن أشرك به غيره ، فأنزل الله ms9540 فيهم : { قل يأيها
~~الكافرون } السورة كلها ، فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد
~~الحرام وفيه الملأ من قريش فقرأها عليهم فيئسوا منه عند ذلك ( وإنما عرضوا
~~عليه ذلك لأنهم رأوا حرصه على أن يؤمنوا فطمعوا أن يستنزلوه إلى الاعتراف
~~بإلاهية أصنامهم ) .
# وعن ابن عباس : فيئسوا منه وآذوه وآذوا أصحابه .
# وبهذا يعلم الغرض الذي اشتملت عليه وأنه تأييسهم من أن يوافقهم في شيء
~~مما هم عليه من الكفر بالقول الفصل المؤكد في الحال والاستقبال وأن دين
~~الإسلام لا يخالط شيئا من دين الشرك .
#
# | 2 ( { قل ياأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون مآ
~~أعبد * ولا أنآ عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون مآ أعبد * لكم دينكم ولى
~~دين } ) 2
# افتتاحها ب { قل } للاهتمام بما بعد القول بأنه كلام يراد إبلاغه إلى
~~الناس بوجه خاص منصوص فيه على أنه مرسل بقول يبلغه وإلا فإن القرآن كله
~~مأمور بإبلاغه ، ولهذه الآية نظائر في القرآن مفتتحة بالأمر بالقول في غير
~~جواب عن PageV30P580 سؤال منها : { قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم
~~أولياء لله } في سورة الجمعة . والسور المفتتحة بالأمر بالقول خمس سور : {
~~قل أوحي } ( الجن : 1 ) ، وسورة الكافرون ، وسورة الإخلاص ، والمعوذتان ،
~~فالثلاث الأول لقول يبلغه ، والمعوذتان لقول يقوله لتعويذ نفسه .
# والنداء موجه إلى الأربعة الذين قالوا للنبيء صلى الله عليه وسلم فلنعبد
~~ما تعبد وتعبد ما نعبد ، كما في خبر سبب النزول وذلك الذي يقتضيه قوله : {
~~ولا أنتم عابدون ما أعبد } كما سيأتي .
# وابتدىء خطابهم بالنداء لإبلاغهم ، لأن النداء يستدعي إقبال أذهانهم على
~~ما سيلقى عليهم .
# ونودوا بوصف الكافرين تحقيرا لهم وتأييدا لوجه التبرؤ منهم وإيذانا بأنه
~~لا يخشاهم إذا ناداهم بما يكرهون مما يثير غضبهم لأن الله كفاه إياهم وعصمه
~~من أذاهم . قال القرطبي : قال أبو بكر بن الأنباري : إن المعنى : قل للذين
~~كفروا يا أيها الكافرون أن يعتمدهم في ناديهم فيقول لهم : يا أيها الكافرون
~~، وهم يغضبون من أن ينسبوا إلى الكفر .
# فقوله : { لا أعبد ما تعبدون ms9541 } إخبار عن نفسه بما يحصل منها .
# والمعنى : لا تحصل مني عبادتي ما تعبدون في أزمنة في المستقبل تحقيقا لأن
~~المضارع يحتمل الحال والاستقبال فإذا دخل عليه ( لا ) النافية أفادت
~~انتفاءه في أزمنة المستقبل كما درج عليه في ( الكشاف ) ، وهو قول جمهور أهل
~~العربية . ومن أجل ذلك كان حرف ( لن ) مفيدا تأكيد النفي في المستقبل زيادة
~~على مطلق النفي ، ولذلك قال الخليل : أصل ( لن ) : لا أن ، فلما أفادت ( لا
~~) وحدها نفي المستقبل كان تقدير ( أن ) بعد ( لا ) مفيدا تأكيد ذلك النفي
~~في المستقبل فمن أجل ذلك قالوا إن ( لن ) تفيد تأكيد النفي في المستقبل
~~فعلمنا أن ( لا ) كانت مفيدة نفي الفعل في المستقبل . وخالفهم ابن مالك كما
~~في ( مغني اللبيب ) ، وأبو حيان كما قال في هذه السورة ، والسهيلي عند
~~كلامه على نزول هذه السورة في ( الروض الأنف ) . PageV30P581
# ونفي عبادته آلهتهم في المستقبل يفيد نفي أن يعبدها في الحال بدلالة فحوى
~~الخطاب ، ولأنهم ما عرضوا عليه إلا أن يعبد آلهتهم بعد سنة مستقبلة .
# ولذلك جاء في جانب نفي عبادتهم لله بنفي اسم الفاعل الذي هو حقيقة في
~~الحال بقوله : { ولا أنتم عابدون } ، أي ما أنتم بمغيرين إشراككم الآن
~~لأنهم عرضوا عليه أن يبتدئوا هم فيعبدوا الرب الذي يعبده النبي صلى الله
~~عليه وسلم سنة . وبهذا تعلم وجه المخالفة بين نظم الجملتين في أسلوب
~~الاستعمال البليغ .
# وهذا إخباره إياهم بأنه يعلم أنهم غير فاعلين ذلك من الآن بإنباء الله
~~تعالى نبيئه صلى الله عليه وسلم بذلك فكان قوله هذا من دلائل نبوءته نظير
~~قوله تعالى : { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا } ( البقرة : 24 ) فإن أولئك
~~النفر الأربعة لم يسلم منهم أحد فماتوا على شركهم .
# وما صدق { ما أعبد } هو الله تعالى وعبر ب { ما } الموصولة لأنها موضوعة
~~للعاقل وغيره من المختار وإنما تختص ( من ) بالعاقل ، فلا مانع من إطلاق (
~~ما ) على العاقل إذا كان اللبس مأمونا . وقال السهيلي في ( الروض الأنف ) :
~~إن ( ما ) الموصولة يؤتى بها لقصد الإبهام لتفيد المبالغة في التفخيم كقول
~~العرب ms9542 : سبحان ما سبح الرعد بحمده ، وقوله تعالى : { والسماء وما بناها }
~~كما تقدم في سورة الشمس .
# عطف على { ولا أنتم عابدون ما أعبد } ( الكافرون : 3 ) عطف الجملة على
~~الجملة لمناسبة نفي أو يعبدوا الله فأردف بنفي أن يعبد هو آلهتهم ، وعطفه
~~بالواو صارف عن أن يكون المقصود به تأكيد { لا أعبد ما تعبدون } فجاء به
~~على طريقة : { ولا أنتم عابدون ما أعبد } بالجملة الإسمية . للدلالة على
~~الثبات ، وبكون الخبر اسم فاعل دالا على زمان الحال ، فلما نفى عن نفسه أن
~~يعبد في المستقبل ما يعبدونه بقوله : { لا أعبد ما تعبدون } كما تقدم آنفا
~~، صرح هنا بما تقتضيه دلالة الفحوى على نفي أن يعبد آلهتهم في الحال ، بما
~~هو صريح الدلالة على ذلك لأن المقام يقتضي مزيد البيان ، فاقتضى الاعتماد
~~على دلالة المنطوق إطنابا في الكلام ، لتأييسهم مما راودوه عليه ولمقابلة
~~كلامهم المردود بمثله في إفادة الثبات . وحصل من ذلك تقرير PageV30P582
~~المعنى السابق وتأكيده ، تبعا لمدلول الجملة لا لموقعها ، لأن موقعها أنها
~~عطف على جملة : { ولا أنتم عابدون ما أعبد } وليست توكيدا لجملة : { لا
~~أعبد ما تعبدون } بمرادفها لأن التوكيد للفظ بالمرادف لا يعرف إلا في
~~المفردات ولأن وجود الواو يعين أنها معطوفة إذ ليس في جملة : { لا أعبد ما
~~تعبدون } واو حتى يكون الواو في هذه الجملة مؤكدا لها .
# ولا يجوز الفصل بين الجملتين بالواو لأن الواو لا يفصل بها بين الجملتين
~~في التوكيد اللفظي . والأجود الفصل ب ( ثم ) كما في ( التسهيل ) مقتصرا على
~~( ثم ) . وزاد الرضي الفاء ولم يأت له بشاهد ولكنه قال : ( وقد تكون ( ثم )
~~والفاء لمجرد التدرج في الارتقاء وإن لم يكن المعطوف مترتبا في الذكر على
~~المعطوف عليه وذلك إذا تكرر الأول بلفظه نحو : بالله ، فالله ، ونحو والله
~~ثم والله ) .
# وجيء بالفعل الماضي في قوله : { ما عبدتم } للدلالة على رسوخهم في عبادة
~~الأصنام من أزمان مضت ، وفيه رمز إلى تنزهه صلى الله عليه وسلم من عبادة
~~الأصنام من سالف الزمان وإلا لقال : ولا أنا عابد ما كنا ms9543 نعبد .
# عطف على جملة : { ولا أنا عابد ما عبدتم } ( الكافرون : 4 ) لبيان تمام
~~الاختلاف بين حاله وحالهم وإخبار بأنهم لا يعبدون الله إخبارا ثانيا تنبيها
~~على أن الله أعلمه بأنهم لا يعبدون الله ، وتقوية لدلالة هذين الإخبار على
~~نبوءته صلى الله عليه وسلم فقد أخبر عنهم بذلك فمات أولئك كلهم على الكفر
~~وكانت هذه السورة من دلائل النبوءة .
# وقد حصل من ذكر هذه الجملة بمثل نظيرتها السابقة توكيد للجملة السابقة
~~توكيدا للمعنى الأصلي منها ، وليس موقعها موقع التوكيد لوجود واو العطف كما
~~علمت آنفا في قوله : { ولا أنا عابد ما عبدتم } .
# ولذلك فالواو في قوله هنا : { ولا أنتم عابدون ما أعبد } عاطفة جملة على
~~جملة لأجل ما اقتضته جملة : { ولا أنتم عابدون ما أعبد } من المناسبة .
# ويجوز أن تكون جملة { ولا أنتم عابدون ما أعبد } تأكيدا لفظيا لنظيرتها
~~PageV30P583 السابقة بتمامها بما فيها من واو العطف في نظيرتها السابقة
~~وتكون جملة : { ولا أنا عابد ما عبدتم } معترضة بين التأكيد والمؤكد .
# والمقصود من التأكيد تحقيق تكذيبهم في عرضهم أنهم يعبدون رب محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# تذييل وفذلكة للكلام السابق بما فيه من التأكيدات ، وقد أرسل هذا الكلام
~~إرسال المثل وهو أجمع وأوجز من قول قيس بن الخطيم :
# نحن بما عندنا وأنت بما
# عندك راض والرأي مختلف
# ووقع في ( تفسير الفخر ) هنا : ( جرت عادة الناس بأن يتمثلوا بهذه الآية
~~عند المتاركة وذلك غير جائز لأنه تعالى ما أنزل القرآن ليتمثل به بل ليتدبر
~~فيه ثم يعمل بموجبه ) ا ه .
# وهذا كلام غير محرر لأن التمثل به لا ينافي العمل بموجبه وما التمثل به
~~إلا من تمام بلاغته واستعداد للعمل به . وهذا المقدار من التفسير تركه
~~الفخر في المسودة .
# وقدم في كلتا الجملتين المسند على المسند إليه ليفيد قصر المسند إليه على
~~المسند ، أي دينكم مقصور على الكون بأنه لكم لا يتجاوزكم إلى الكون لي ،
~~وديني مقصور على الكون بأنه لا يتجاوزني إلى كونه لكم ، أي لأنهم محقق عدم
~~إسلامهم . فالقصر قصر إفراد ms9544 ، واللام في الموضعين لشبه الملك وهو الاختصاص
~~أو الاستحقاق .
# والدين : العقيدة والملة ، وهو معلومات وعقائد يعتقدها المرء فتجري
~~أعماله على مقتضاها ، فلذلك سمي دينا لأن أصل معنى الدين المعاملة والجزاء
~~.
# وقرأ الجمهور { دين } بدون ياء بعد النون على أن ياء المتكلم محذوفة
~~للتخفيف مع بقاء الكسرة على النون . وقرأه يعقوب بإثبات الياء في الوصل
~~والوقف . وقد كتبت هذه الكلمة في المصحف بدون ياء اعتمادا على حفظ الحفاظ
~~لأن الذي يثبت الياء مثل يعقوب يشبع الكسرة إذ ليست الياء إلا مدة للكسرة
~~فعدم رسمها في الخط لا يقتضي إسقاطها في اللفظ . PageV30P584
# وقرأ نافع والبزي عن ابن كثير وهشام عن ابن عامر وحفص عن عاصم بفتح الياء
~~من قوله : { ولي } . وقرأه قنبل عن ابن كثير وابن ذكوان عن ابن عامر وأبو
~~بكر عن عاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف بسكون الياء .
# PageV30P585 PageV30P586
# | 1 ( سورة النصر ) 1
# سميت هذه السورة في كلام السلف ( سورة إذا جاء نصر الله والفتح ) . روى
~~البخاري : ( أن عائشة قالت : لما نزلت سورة إذا جاء نصر الله والفتح )
~~الحديث .
# وسميت في المصاحف وفي معظم التفاسير ( سورة النصر ) لذكر نصر الله فيها ،
~~فسميت بالنصر المعهود عهدا ذكريا .
# وهي معنونة في ( جامع الترمذي ) ( سورة الفتح ) لوقوع هذا اللفظ فيها
~~فيكون هذا الاسم مشتركا بينها وبين سورة : { إنا فتحنا لك فتحا مبينا .
# وعن ابن مسعود أنها تسمى سورة التوديع في الإتقان } لما فيها من الإيماء
~~إلى وداعه صلى الله عليه وسلم ا ه . يعني من الإشارة إلى اقتراب لحاقه
~~بالرفيق الأعلى كما سيأتي عن عائشة .
# وهي مدنية بالاتفاق . واختلف في وقت نزولها فقيل : نزلت منصرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم من خيبر ( أي في سنة سبع ) ، ويؤيده ما رواه الطبري
~~والطبراني عن ابن عباس : ( بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~نزلت { إذا جاء نصر الله والفتح قال رسول الله : الله أكبر جاء نصر الله
~~والفتح وجاء نصر أهل اليمن فقال رجل : يا رسول الله وما أهل اليمن ؟ قال :
~~قوم رقيقة ms9545 قلوبهم ، لينة طباعهم ، الإيمان يمانن والفقه يمانن والحكمة
~~يمانية اه ، ومجيء أهل اليمن أول مرة هو مجيء وفد الأشعريين عام غزوة خيبر
~~.
# ولم يختلف أهل التأويل أن المراد بالفتح في الآية هو فتح مكة ، وعليه
~~فالفتح PageV30P587 مستقبل ودخول الناس في الدين أفواجا مستقبل أيضا وهو
~~الأليق باستعمال ( إذا ) ويحمل قول النبي : جاء نصر الله والفتح على أنه
~~استعمال الماضي في معنى المضارع لتحقق وقوعه أو لأن النصر في خيبر كان
~~بادرة لفتح مكة .
# وعن قتادة : نزلت قبل وفاة رسول الله بسنتين . وقال الواحدي عن ابن عباس
~~: نزلت منصرفه من حنين ، فيكون الفتح قد مضى ودخول الناس في الدين أفواجا
~~مستقبلا ، وهو في سنة الوفود سنة تسع ، وعليه تكون ( إذا ) مستعملة في مجرد
~~التوقيت دون تعيين .
# وروى البزار والبيهقي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن ابن عمر أنها نزلت
~~أواسط أيام التشريق ( أي عام حجة الوداع ) . وضعفه ابن رجب بأن فيه موسى بن
~~عبيدة وهو ضعيف . وقال أحمد بن حنبل : لا تحل الرواية عنه وإن صحت هذه
~~الرواية كان الفتح ودخول الناس في الدين أفواجا قد مضيا .
# وعن ابن عمر أن رسول الله عاش بعد نزولها نحوا من ثلاثة أشهر وعليه تكون
~~( إذا ) مستعملة للزمن الماضي لأن الفتح ودخول الناس في الدين قد وقعا .
# وقد تظافرت الأخبار رواية وتأويلا أن هذه السورة تشتمل على إيماء إلى
~~اقتراب أجل رسول الله وليس في ذلك ما يرجح أحد الأقوال في وقت نزولها إذ لا
~~خلاف في أن هذا الإيماء يشير إلى توقيت بمجيء النصر والفتح ودخول الناس في
~~الدين أفواجا فإذا حصل ذلك حان الأجل الشريف .
# وفي حديث ابن عباس في صحيح البخاري } : هو أجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعلمه له قال : { إذا جاء نصر الله والفتح } ( النصر : 1 ) وذلك علامة
~~أجلك : { فسبح بحمد ربك واستغفره } ( النصر : 3 ) .
# وفي هذا ما يؤول ما في بعض الأخبار من إشارة إلى اقتراب ذلك الأجل مثل ما
~~في حديث ابن عباس عند البيهقي ms9546 في ( دلائل النبوة ) والدارمي وابن مردويه :
~~لما نزلت : { إذا جاء نصر الله والفتح } دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاطمة وقال : إنه قد نعيت إلي نفسي فبكت ) الخ ، فإن قوله : ( لما نزلت )
~~مدرج من الراوي ، وإنما هو PageV30P588 إعلام لها في مرضه كما جاء في حديث
~~الوفاة في ( الصحيحين ) فهذا جمع بين ما يلوح منه تعارض في هذا الشأن .
# وعدها جابر بن زيد السورة المائة والثلاث في ترتيب نزول السور ، وقال :
~~نزلت بعد سورة الحشر وقبل سورة النور . وهذا جار على رواية أنها نزلت عقب
~~غزوة خيبر .
# وعن ابن عباس أنها آخر سورة نزلت من القرآن فتكون على قوله السورة المائة
~~وأربع عشرة نزلت بعد سورة براءة ولم تنزل بعدها سورة أخرى .
# وعدد آياتها ثلاث وهي مساوية لسورة الكوثر في عدد الآيات إلا أنها أطول
~~من سورة الكوثر عدة كلمات ، وأقصر من سورة العصر . وهاته الثلاث متساوية في
~~عدد الآيات . وفي حديث ابن أبي شيبة عن أبي إسحاق السبعي في حديث : ( طعن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصلى عبد الرحمن بن عوف صلاة خفيفة بأقصر
~~سورتين في القرآن : { إنا أعطيناك الكوثر } ( الكوثر : 1 ) و { إذا جاء نصر
~~الله والفتح } ( النصر : 1 ) .
# أغراضها
# والغرض منها الوعد بنصر كامل من عند الله أو بفتح مكة ، والبشارة بدخول
~~خلائق كثيرة في الإسلام بفتح وبدونه إن كان نزولها عند منصرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم من خيبر كما قال ابن عباس في أحد قوليه .
# والإيماء إلى أنه حين يقع ذلك فقد اقترب انتقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الآخرة .
# ووعده بأن الله غفر له مغفرة تامة لا مؤاخذة عليه بعدها في شيء مما يختلج
~~في نفسه الخوف أن يكون منه تقصير يقتضيه تحديد القوة الإنسانية الحد الذي
~~لا يفي بما تطلبه همته الملكية بحيث يكون قد ساوى الحد الملكي الذي وصفه
~~الله تعالى في الملائكة بقوله : { يسبحون الليل والنهار لا يفترون } (
~~الأنبياء : 20 ) . PageV30P589
#
# | 2 ( { إذا جآء نصر الله والفتح * ورأيت الناس ms9547 يدخلون فى دين الله
~~أفواجا * فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا } ) 2
# { إذا } اسم زمان مبهم يتعين مقداره بمضمون جملة يضاف إليها هو . ف { إذا
~~} اسم زمان مطلق ، فقد يستعمل للزمن المستقبل غالبا . ولذلك يضمن معنى
~~الشرط غالبا ، ويكون الفعل الذي تضاف إليه بصيغة الماضي غالبا لإفادة
~~التحقق ، وقد يكون مضارعا كقوله تعالى : { وهو على جمعهم إذا يشاء قدير } (
~~الشورى : 29 ) .
# ويستعمل في الزمن الماضي وحينئذ يتعين أن تقع الجملة بعده بصيغة الماضي ،
~~ولا تضمن { إذا } معنى الشرط حينئذ وإنما هي لمجرد الإخبار دون قصد تعليق
~~نحو : { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها } ( الجمعة : 11 ) .
# و { إذا } هنا مضمنة الشرط لا محالة لوجود الفاء في قوله : { فسبح بحمد
~~ربك } وقضية الاستقبال وعدمه تقدمت .
# والنصر : الإعانة على العدو . ونصر الله يعقبه التغلب على العدو . و {
~~الفتح } : امتلاك بلد العدو وأرضه لأنه يكون بفتح باب البلد كقوله تعالى :
~~{ ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون } ( المائدة : 23 ) ،
~~ويكون باقتحام ثغور الأرض ومحارسها فقد كانوا ينزلون بالأرضين التي لها
~~شعاب وثغور قال لبيد :
# وأجن عوراتت الثغور ظلامها
# وقد فتح المسلمون خيبر قبل نزول هذه الآية فتعين أن الفتح المذكور فيها
~~فتح آخر وهو فتح مكة كما يشعر به التعريف بلام العهد ، وهو المعهود في قوله
~~تعالى : { إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا } ( الفتح :
~~1 3 ) .
# فإضافة { نصر } إلى { الله } تشعر بتعظيم هذا النصر وأنه نصر عزيز خارق
~~للعادة اعتنى الله بإيجاد أسبابه ولم تجر على متعارف تولد الحوادث عن
~~أمثالها .
# و { جاء } مستعمل في معنى : حصل وتحقق مجازا . PageV30P590
# والتعريف في ( الفتح ) للعهد وقد وعد الله رسوله صلى الله عليه وسلم به
~~غير مرة من ذلك قوله تعالى : { إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد } (
~~القصص : 85 ) وقوله : { لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين
~~رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم ms9548 تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا }
~~( الفتح : 27 ) . وهذه الآية نزلت عام الحديبية وذلك قبل نزول سورة { إذا
~~جاء نصر الله } على جميع الأقوال .
# وقد اتفقت أقوال المفسرين من السلف فمن بعدهم على أن الفتح المذكور في
~~هذه السورة هو فتح مكة إلا رواية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس هو فتح
~~المدائن والقصور ، يعنون الحصون . وقد كان فتح مكة يخالج نفوس العرب كلهم
~~فالمسلمون كانوا يرجونه ويعلمون ما أشار به القرآن من الوعد به وأهل مكة
~~يتوقعونه وبقية العرب ينتظرون ماذا يكون الحال بين أهل مكة وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويتلومون بدخولهم في الإسلام فتح مكة يقولون : إن ظهر محمد
~~على قومه فهو نبيء . وتكرر أن صد بعضهم بعضا ممن يريد اتباع الاسلام عن
~~الدخول فيه وإنظاره إلى ما سيظهر من غلب الإسلام أو غلب الشرك .
# أخرج البخاري عن عمرو بن سلمة قال : ( لما كان الفتح بادر كل قوم
~~بإسلامهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الأحياء تتلوم بإسلامها
~~فتح مكة فيقولون دعوه وقومه فإن ظهر عليهم فهو نبيء ) .
# وعن الحسن : لما فتحت مكة أقبلت العرب بعضها على بعض فقالوا : أما إذ ظفر
~~بأهل الحرم فليس لنا به يدانن فكانوا يدخلون في الإسلام أفواجا . فعلى قول
~~الجمهور في أن الفتح هو فتح مكة يستقيم أن تكون هذه السورة نزلت بعد فتح
~~خيبر وهو قول الأكثرين في وقت نزولها .
# ويحتمل على قول القائلين بأنها نزلت عقب غزوة حنين أن يكون الفتح قد مضى
~~ويكون التعليق على مجموع فتح مكة ومجيء نصر من الله آخر ودخول الناس في
~~الإسلام وذلك بما فتح عليه بعد ذلك ودخول العرب كلهم في الإسلام سنة الوفود
~~.
# وعلى ما روي عن ابن عمر : ( أنها نزلت في حجة الوداع ) يكون تعليق جملة :
~~{ فسبح بحمد ربك } على الشرط الماضي مرادا به التذكير بأنه حصل ، أي إذا
~~PageV30P591 تحقق ما وعدناك به من النصر والفتح وعموم الإسلام بلاد العرب
~~فسبح بحمد ربك ، وهو مراد ms9549 من قال من المفسرين { إذا } بمعنى ( قد ) ، فهو
~~تفسير حاصل المعنى ، وليست { إذا } مما يأتي بمعنى ( قد ) .
# والرؤية في قوله : { ورأيت الناس } يجوز أن تكون علمية ، أي وعلمت علم
~~اليقين أن الناس يدخلون في دين الله أفواجا وذلك بالأخبار الواردة من آفاق
~~بلاد العرب ومواطن قبائلهم وبمن يحضر من وفودهم . فيكون جملة { يدخلون } في
~~محل المفعول الثاني ل { رأيت } .
# ويجوز أن تكون رؤية بصرية بأن رأى أفواج وفود العرب يردون إلى المدينة
~~يدخلون في الإسلام وذلك سنة تسع ، وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ببصره
~~ما علم منه دخولهم كلهم في الإسلام بمن حضر معه الموقف في حجة الوداع فقد
~~كانوا مائة ألف من مختلف قبائل العرب فتكون جملة { يدخلون } في موضع الحال
~~من الناس .
# و { دين الله } هو الإسلام لقوله تعالى : { إن الدين عند الله الإسلام }
~~( آل عمران : 19 ) وقوله : { فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر
~~الناس عليها } ( الروم : 30 ) .
# والدخول في الدين : مستعار للنطق بكلمة الشهادة والتزام أحكام الدين
~~الناشئة عن تلك الشهادة . فشبه الدين ببيت أو حظيرة على طريقة المكنية ورمز
~~إليه بما هو من لوازم المشبه به وهو الدخول ، على تشبيه التلبس بالدين
~~بتلبس المظروف بالظرف ، ففيه استعارة أخرى تصريحية .
# و { الناس } : اسم جمع يدل على جماعة من الآدميين ، وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : { ومن الناس من يقول آمنا بالله } في سورة البقرة . وإذا عرف اسم
~~ناس باللام احتملت العهد نحو : { الذين قال لهم الناس } ( آل عمران : 173 )
~~، واحتملت الجنس نحو : { إن الناس قد جمعوا لكم } ( آل عمران : 173 )
~~واحتملت الاستغراق نحو : { ومن الناس من يقول } ( البقرة : 8 ) ونحو : { قل
~~أعوذ برب الناس } ( الناس : 1 ) .
# والتعريف في هذه الآية للاستغراق العرفي ، أي جميع الناس الذين يخطرون
~~بالبال لعدم إرادة معهودين معينني ولاستحالة دخول كل إنسان في دين الله
~~بدليل PageV30P592 المشاهدة ، فالمعنى : ورأيت ناسا كثيرين أو ورأيت العرب
~~.
# قال ابن عطية : ( قال أبو عمر بن عبد البر النمري رحمه الله في كتاب (
~~الاستيعاب ) في ms9550 باب خراش الهذلي : لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~العرب رجل كافر بل دخل الكل في الإسلام بعد حنين والطائف ، منهم من قدم
~~ومنهم من قدم وافده ) ا ه . وإنما يراد عرب الحجاز ونجد واليمن لأن من عرب
~~الشام والعراق من لم يدخلوا في الإسلام ، وهم : تغلب وغسان في مشارف الشام
~~والشامم ، وكذلك لخم وكلب من العراق فهؤلاء كانوا نصارى ولم يسلم من أسلم
~~منهم إلا بعد فتح الشام والعراق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلون في دين الله رؤية بصرية .
# ويجوز أن يكون الله أعلمه بذلك إن جعلنا الرؤية علمية .
# والأفواج : جمع فوج وهو الجماعة الكثيرة ، وتقدم عند قوله تعالى : { هذا
~~فوج مقتحم معكم في سورة ص ، أي يدخلون في الإسلام قبائل ، وانتصب أفواجا }
~~على الحال من ضمير { يدخلون } .
# وجملة : { فسبح بحمد ربك } جواب { إذا } باعتبار ما تضمنته من معنى الشرط
~~، وفعل { فسبح } هو العامل في { إذا } النصب على الظرفية ، والفاء رابطة
~~للجواب لأنه فعل إنشاء .
# وقرن التسبيح بالحمد بباء المصاحبة المقتضية أن التسبيح لاحق للحمد لأن
~~باء المصاحبة بمعنى ( مع ) فهي مثل ( مع ) في أنها تدخل على المتبوع فكان
~~حمد الله على حصول النصر والفتح ودخول الناس في الإسلام شيئا مفروغا منه لا
~~يحتاج إلى الأمر بإيقاعه لأن شأن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قد فعله ،
~~وإنما يحتاج إلى تذكيره بتسبيح خاص لم يحصل من قبل في تسبيحاته وباستغفار
~~خاص لم يحصل من قبل في استغفاره .
# ويجوز أن يكون التسبيح المأمور به تسبيح ابتهاج وتعجب من تيسير الله
~~تعالى له ما لا يخطر ببال أحد أن يتم له ذلك ، فإن سبحان الله ونحوه يستعمل
~~في التعجب كقول الأعشى : PageV30P593
# قد قلت لما جاءني فخره
# سبحان من علقمة الفاخر
# وفي تقديم الأمر بالتسبيح والحمد على الأمر بالاستغفار تمهيد لإجابة
~~استغفاره على عادة العرب في تقديم الثناء قبل سؤال الحاجة كما قال ابن أبي
~~الصلت :
# إذا أثنى ms9551 عليك المرء يوما
# كفاه عن تعرضه الثناء
# فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يخلو عن تسبيح الله فأريد تسبيح
~~يقارن الحمد على ما أعطيه من النصر والفتح ودخول الأمة في الإسلام .
# وعطف الأمر باستغفار الله تعالى على الأمر بالتسبيح مع الحمد يقتضي أنه
~~من حيز جواب { إذا } ، وأنه استغفار يحصل مع الحمد مثل ما قرر في { فسبح
~~بحمد ربك } فيدل على أنه استغفار خاص لأن الاستغفار الذي يعم طلب غفران
~~التقصير ونحوه مأمور به من قبل وهو من شأن النبي صلى الله عليه وسلم فقد
~~قال : ( إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله في اليوم والليلة مائة مرة ) فكان
~~تعليق الأمر بالتسبيح وبالاستغفار على حصول النصر والفتح إيماء إلى تسبيح
~~واستغفار يحصل بهما تقرب لم ينو من قبل ، وهو التهيؤ للقاء الله ، وأن
~~حياته الدنيوية أوشكت على الانتهاء ، وانتهاء أعمال الطاعات والقربات التي
~~تزيد النبي صلى الله عليه وسلم في رفع درجاته عند ربه فلم يبق إلا أن يسأل
~~ربه التجاوز عما يعرض له من اشتغال ببعض الحظوظ الضرورية للحياة أو من
~~اشتغال بمهم من أحوال الأمة يفوته بسببه أمر آخر هو أهم منه ، مثل فداء
~~أسرى بدر مع فوات مصلحة استئصالهم الذي هو أصلح للأمة فعوتب عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى : { ما كان لنبيء أن يكون له أسرى } (
~~الأنفال : 67 ) الآية ، أو من ضرورات الإنسان كالنوم والطعام التي تنقص من
~~حالة شبهه بالملائكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون ، فكان هذا
~~إيذانا باقتراب وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بانتقاله من حياة تحمل
~~أعباء الرسالة إلى حياة أبدية في العلويات الملكية .
# والكلام من قبيل الكناية الرمزية وهي لا تنافي إرادة المعنى الصريح بأن
~~يحمل الأمر بالتسبيح والاستغفار على معنى الإكثار من قول ذلك . وقد دل ذوق
~~الكلام بعض ذوي الأفهام النافذة من الصحابة على هذا المعنى وغاصت عليه مثل
~~أبي بكر وعمر والعباس وابنه عبد الله وابن مسعود ، فعن مقاتل : ( لما نزلت ms9552
~~قرأها PageV30P594 النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه ففرحوا واستبشروا
~~وبكى العباس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا عم ؟ قال : نعيت
~~إليك نفسك . فقال : إنه لكما تقول ) . وفي رواية : ( نزلت في منى فبكى عمر
~~والعباس فقيل لهما ، فقالا : فيه نعي رسول الله فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم صدقتما نعيت إلي نفسي ) .
# وفي ( صحيح البخاري ) وغيره عن ابن عباس : ( كان عمر يأذن لأهل بدر ويأذن
~~لي معهم فوجد بعضهم من ذلك ، فقال لهم عمر : إنه من قد علمتم . قال : فأذن
~~لهم ذات يوم وأذن لي معهم ، فسألهم عن هذه السورة : { إذا جاء نصر الله
~~والفتح } فقالوا : أمر الله نبيئه إذا فتح عليه أن يستغفره ويتوب إليه فقال
~~: ما تقول يا ابن عباس ؟ قلت : ليس كذلك ولكن أخبر الله نبيئه حضور أجله
~~فقال : { إذا جاء نصر الله والفتح } ، فذلك علامة موتك ؟ فقال عمر : ما
~~أعلم منها إلا ما تقول ) فهذا فهم عمر والعباس وعبد الله ابنه .
# وقال في ( الكشاف ) : روي أنه لما نزلت خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ( إن عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند
~~الله عز وجل . فعلم أبو بكر فقال : فديناك بأنفسنا وأموالنا وآبائنا
~~وأولادنا ) اه .
# قال ابن حجر في ( تخريج أحاديث الكشاف ) : الحديث متفق عليه إلا صدره دون
~~أوله من كونه كان عند نزول السورة ا ه . ويحتمل أن يكون بكاء أبي بكر تكرر
~~مرتين أولاهما عند نزول سورة النصر كما في رواية ( الكشاف ) والثانية عند
~~خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه .
# وعن ابن مسعود أن هذه السورة ( تسمى سورة التوديع ) أي لأنهم علموا أنها
~~إيذان بقرب وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وتقديم التسبيح والحمد على الاستغفار لأن التسبيح راجع إلى وصف الله
~~تعالى بالتنزه عن النقص وهو يجمع صفات السلب ، فالتسبيح متمحض لجانب الله
~~تعالى ، ولأن الحمد ثناء على الله لإنعامه ، وهو أداء العبد ما يجب عليه
~~لشكر المنعم فهو ms9553 مستلزم إثبات صفات الكمال لله التي هي منشأ إنعامه على
~~عبده فهو جامع بين جانب الله وحظ العبد ، وأما الاستغفار فهو حظ للعبد وحده
~~لأنه طلبه الله أن يعفو عما يؤاخذه عليه . PageV30P595
# ومقتضى الظاهر أن يقول : فسبح بحمده ، لتقدم اسم الجلالة في قوله : { إذا
~~جاء نصر الله } فعدل عن الضمير إلى الاسم الظاهر وهو { ربك } لما في صفة (
~~رب ) وإضافتها إلى ضمير المخاطب من الإيماء إلى أن من حكمة ذلك النصر
~~والفتح ودخول الناس في الإسلام نعمة أنعم الله بها عليه إذا حصل هذا الخير
~~الجليل بواسطته فذلك تكريم له وعناية به وهو شأن تلطف الرب بالمربوب ، لأن
~~معناه السيادة المرفوقة بالرفق والإبلاغ إلى الكمال .
# وقد انتهى الكلام عند قوله : { واستغفره } . وقد روي : ( أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان في قراءته يقف عند { واستغفره } ثم يكمل السورة ) .
# .
# تذييل للكلام السابق كله وتعليل لما يقتضي التعليل فيه من الأمر باستغفار
~~ربه باعتبار الصريح من الكلام السابق كما سيتبين لك .
# وتواب : مثال مبالغة من تاب عليه . وفعل تاب المتعدي بحرف ( على ) يطلق
~~بمعنى : وفق للتوبة ، أثبته في ( اللسان ) و ( القاموس ) ، وهذا الإطلاق
~~خاص بما أسند إلى الله .
# وقد اشتملت الجملة على أربع مؤكدات هي : إن ، وكان ، وصيغة المبالغة في
~~التواب ، وتنوين التعظيم فيه .
# وحيث كان توكيد ب ( إن ) هنا غير مقصود به رد إنكار ولا إزالة تردد إذ لا
~~يفرضان في جانب المخاطب صلى الله عليه وسلم فقد تمحض ( إن ) لإفادة
~~الاهتمام بالخبر بتأكيده . وقد تقرر أن من شأن ( إن ) إذا جاءت على هذا
~~الوجه أن تغني غناء فاء الترتيب والتسبب وتفيد التعليل وربط الكلام بما
~~قبله كما تفيده الفاء ، وقد تقدم غير مرة ، منها عند قوله تعالى : { إنك
~~أنت العليم الحكيم } في سورة البقرة ، فالمعنى : هو شديد القبول لتوبة
~~عباده كثير قبوله إياها .
# وإذ قد كان الكلام تذييلا وتعليلا للكلام السابق تعين أن حذف متعلق {
~~توابا } يقدر بنحو : على التائبين . وهذا المقدر مراد به العموم ، وهو عموم
~~PageV30P596 مخصوص بالمشيئة تخصصه ms9554 أدلة وصف الربوبية ، ولما ذكر دليل
~~العموم عقب أمره بالاستغفار أفاد أنه إذا استغفره غفر له دلالة تقتضيها
~~مستتبعات التراكيب ، فأفادت هذه الجملة تعليل الأمر بالاستغفار لأن
~~الاستغفار طلب لغفر ، فالطالب يترقب إجابة طلبه ، وأما ما في الجملة من
~~الأمر بالتسبيح والحمد فلا يحتاج إلى تعليل لأنهما إنشاء تنزيه وثناء على
~~الله .
# ومن وراء ذلك أفادت الجملة إشارة إلى وعد بحسن القبول عند الله تعالى
~~حينما يقدم على العالم القدسي ، وهذا معنى كنائي لأن من عرف بكثرة قبول
~~توبة التائبين شأنه أن يكرم وفادة الوافدين الذين سعوا جهودهم في مرضاته
~~بمنتهى الاستطاعة ، أو هو مجاز بعلاقة اللزوم العرفي لأن منتهى ما يخافه
~~الأحبة عند اللقاء مرارة العتاب ، فالإخبار بأنه تواب اقتضى أنه لا يخاف
~~عتابا .
# فهذه الجملة بمدلولها الصريح ومدلولها الكنائي أو المجازي ومستتبعاتها
~~تعليل لما تضمنته الجملة التي قبلها من معنى صريح أو كنائي يناسبه التعليل
~~بالتسبيح والحمد باعتبارهما تمهيدا للأمر بالاستغفار كما تقدم آنفا لا
~~يحتاجان إلى التعليل ، أو يغني تعليل الممهد له بهما عن تعليلهما ولكنهما
~~باعتبار كونهما رمزا إلى مداناة وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون ما
~~في قوله : { إنه كان توابا } من الوعد بحسن القبول تعليلا لمدلولهما
~~الكنائي ، وأما الأمر بالاستغفار فمناسبة التعليل له بقوله : { إنه كان
~~توابا } ناهضة باعتبار كلتا دلالتيه الصريحة والكنائية ، أي إنه متقبل
~~استغفارك ومتقبلك بأحسن قبول ، شأن من عهد من الصفح والتكرم .
# وفعل { كان } هنا مستعمل في لازم معنى الاتصاف بالوصف في الزمن الماضي .
~~وهو أن هذا الوصف ذاتي له لا يتخلف معموله عن عباده فقد دل استقراء القرآن
~~على إخبار الله عن نفسه بذلك من مبدأ الخليقة قال تعالى : { فتلقى آدم من
~~ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم } ( البقرة : 37 ) .
# ومقتضى الظاهر أن يقال : إنه كان غفارا ، كما في آية : { فقلت استغفروا
~~ربكم إنه كان غفارا } ( نوح : 10 ) فيجرى الوصف على ما يناسب قوله : {
~~واستغفره } ، فعدل عن ذلك تلطفا مع النبي صلى الله عليه وسلم ms9555 بأن أمره
~~بالاستغفار ليس مقتضيا إثبات ذنب له لما علمت آنفا من أن وصف ( تواب ) جاء
~~من تاب عليه الذي يستعمل بمعنى وفقه PageV30P597 للتوبة إيماء إلى أن أمره
~~بالاستغفار إرشاد إلى مقام التأدب مع الله تعالى ، فإنه لا يسأل عما يفعل
~~بعباده ، لولا تفضله بما بين لهم من مراده ، ولأن وصف ( تواب ) أشد ملاءمة
~~لإقامة الفاصلة مع فاصلة { أفواجا } لأن حرف الجيم وحرف الباء كليهما حرف
~~من الحروف الموصوفة بالشدة ، بخلاف حرف الراء فهو من الحروف التي صفتها بين
~~الشدة والرخوة .
# وروي في ( الصحيح ) عن عائشة قالت : ( ما صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة بعد أن نزلت عليه سورة : { إذا جاء نصر الله والفتح } إلا يقول :
~~سبحانك ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي يتأول القرآن ) أي يتأول الأمر في قوله
~~: { فسبح بحمد ربك واستغفره } على ظاهره كما تأوله في مقام آخر على معنى
~~اقتراب أجله صلى الله عليه وسلم
# PageV30P598
# | 1 ( سورة المسد ) 1
# سميت هذه السورة في أكثر المصاحف ( سورة تبت ) وكذلك عنونها الترمذي في (
~~جامعه ) وفي أكثر كتب التفسير ، تسمية لها بأول كلمة فيها .
# وسميت في بعض المصاحف وبعض التفاسير ( سورة المسد ) . واقتصر في (
~~الإتقان ) على هذين .
# وسماها جمع من المفسرين ( سورة أبي لهب ) على تقدير : سورة ذكر أبي لهب .
~~وعنونها أبو حيان في ( تفسيره ) ( سورة اللهب ) ولم أره لغيره .
# وعنونها ابن العربي في ( أحكام القرآن ) ( سورة ما كان من أبي لهب ) وهو
~~عنوان وليس باسم .
# وهي مكية بالاتفاق .
# وعدت السادسة من السور نزولا ، نزلت بعد سورة الفاتحة وقبل سورة التكوير
~~.
# وعدد آيها خمس .
# روي أن نزولها كان في السنة الرابعة من البعثة . وسبب نزولها على ما في (
~~الصحيحين ) عن ابن عباس قال : ( صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~على الصفا فنادى : ( يا صباحاه ) ( كلمة ينادى بها للإنذار من عدو يصبح
~~القوم ) فاجتمعت إليه قريش فقال : إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد أرأيتم
~~لو أني أخبرتكم أن العدو ممسيكم أو مصبحكم أكنتم تصدقوني ؟ قالوا ms9556 : ما
~~جربنا عليك كذبا ، فقال أبو لهب : تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا ؟ فنزلت
~~: { تبت يدا PageV30P599 أبي لهب } ( المسد : 1 ) . ووقع في ( الصحيحين )
~~من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : لما نزلت : { وأنذر عشيرتك
~~الأقربين وقومك منهم المخلصين } خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد
~~الصفا ) إلى آخر الحديث المتقدم .
# ومعلوم أن آية : { وأنذر عشيرتك الأقربين } من سورة الشعراء ، وهي متأخرة
~~النزول عن سورة تبت ، وتأويل ذلك أن آية تشبه آية سورة الشعراء نزلت قبل
~~سورة أبي لهب لما رواه أبو أسامة يبلغ ابن عباس لما نزلت : { وأنذر عشيرتك
~~الأقربين وقومك منهم المخلصين } ( ولم يقل من سورة الشعراء ) خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا ) فتعين أن آية سورة الشعراء تشبه صدر
~~الآية التي نزلت قبل نزول سورة أبي لهب .
# أغراضها
# زجر أبي لهب على قوله : ( تبا لك ألهذا جمعتنا ؟ ووعيده على ذلك ، ووعيد
~~امرأته على انتصارها لزوجها ، وبغضها النبي صلى الله عليه وسلم
#
# | 2 ( { تبت يدآ أبى لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله وما كسب * سيصلى نارا
~~ذات لهب * وامرأته حمالة الحطب * فى جيدها حبل من مسد } ) 2
# افتتاح السورة بالتبات مشعر بأنها نزلت لتوبيخ ووعيد ، فذلك براعة
~~استهلال مثل ما تفتتح أشعار الهجاء بما يؤذن بالذم والشتم ومنه قوله تعالى
~~: { ويل للمطففين } ( المطففين : 1 ) إذ افتتحت السورة المشتملة على وعيد
~~المطففين للفظ الويل ومن هذا القبيل قول عبد الرحمن بن الحكم من شعراء (
~~الحماسة ) :
# لحا الله قيسا قيس عيلان إنها
# أضاعت ثغور المسلمين وولت
# وقول أبي تمام في طالعة هجاء :
# النار والعار والمكروه والعطب
# ومنه أخذ أبو بكر بن الخازن قوله في طالع قصيدة هناء بمولد :
# مجشري فقد أنجز الإقبال ما وعد PageV30P600
# والتب : الخسران والهلاك ، والكلام دعاء وتقريع لأبي لهب دافع الله به عن
~~نبيئه بمثل اللفظ الذي شتم به أبو لهب محمدا صلى الله عليه وسلم جزاء وفاقا
~~.
# وإسناد التب إلى اليدين لما روي من أن أبا لهب لما قال ms9557 للنبيء : ( تبا لك
~~سائر اليوم ألهذا جمعتنا ) أخذ بيده حجرا ليرميه به . وروي عن طارق
~~المحاربي قال : ( بينا أنا بسوق ذي المجاز إذا أنا برجل حديث السن يقول :
~~أيها الناس قولوا : لا إلاه إلا الله تفلحوا ، وإذا رجل خلفه يرميه قد أدمى
~~ساقيه وعرقوبيه ويقول : ( يا أيها الناس إنه كذاب فلا تصدقوه ) . فقلت : من
~~هذا ؟ فقالوا : هذا محمد يزعم أنه نبيء ، وهذا عمه أبو لهب ، فوقع الدعاء
~~على يديه لأنهما سبب أذى النبي صلى الله عليه وسلم كما يقال للذي يتكلم
~~بمكروه : ( بفيك الحجارة أو بفيك الكثكث ) .
# وقول النابغة :
# قعود الذي أبياتهم يثمدونهم
# رمى الله في تلك الأكف الكوانع
# ويقال بضد ذلك للذي يقول كلاما حسنا : لا فض فوك ، وقال أعرابي من بني
~~أسد :
# دعوت لما نابني مسورا
# فلبى فلبي يدي مسور
# لأنه دعاه لما نابه من العدو للنصر ، والنصر يكون بعمل اليد بالضرب أو
~~الطعن .
# وأبو لهب : هو عبد العزى بن عبد المطلب وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكنيته أبو عتبة تكنية باسم ابنه ، وأما كنيته بأبي لهب في الآية فقيل :
~~كان يكنى بذلك في الجاهلية ( لحسنه وإشراقق وجهه ) وأنه اشتهر بتلك الكنية
~~كما اقتضاه حديث طارق المحاربي ، ومثله حديث عن ربيعة بن عباد الديلي في (
~~مسند أحمد ) ، فسماه القرآن بكنيته دون اسمه لأن في اسمه عبادة العزى ،
~~وذلك لا يقره القرآن ، أو لأنه كان بكنيته أشهر منه باسمه العلمم ، أو لأن
~~في كنيته ما يتأتى به التوجيه بكونه صائرا إلى النار ، وذلك كناية عن كونه
~~جهنميا ، لأن اللهب ألسنة النار إذا اشتعلت وزال عنها الدخان . والأب :
~~يطلق على ملازم ما أضيف إليه كقولهم : ( أبوها وكيالها ) وكما كني إبراهيم
~~عليه السلام : أبا الضيفان وكنى النبي صلى الله عليه وسلم عبد PageV30P601
~~الرحمن بن صخر الدوسي : أبا هريرة لأنه حمل هرة في كم قميصه ، وكني شهر
~~رمضان : أبا البركات ، وكني الذئب : أبا جعدة والجعدة سخلة المعز لأنه
~~يلازم طلبها لافتراسها ، فكانت كنية أبي لهب صالحة موافقة لحاله من
~~استحقاقه ms9558 لهب جهنم فصار هذا التوجيه كناية عن كونه جهنميا لينتقل من جعل
~~أبي لهب بمعنى ملازم اللهب إلى لازم تلك الملازمة في العرف ، وهو أنه من
~~أهل جهنم وهو لزوم ادعائي مبني على التفاؤل بالأسماء ونحوها كما أشار إليه
~~التفتزاني في مبحث العلمية من ( شرح المفتاح ) وأنشد قول الشاعر :
# قصدت أبا المحاسن كي أراه
# لشوق كان يجذبني إليه
# فلما أن رأيت رأيت فردا
# ولم أر من بنيه ابنا لديه
# وقد يكون أبو لهب كنيته الحطب كما أنبأ عنه ما روي عن أبي هريرة : ( إن
~~ابنة أبي لهب قالت للنبيء صلى الله عليه وسلم إن الناس يصيحون بي ويقولون
~~إني ابنة حطب النار ) الحديث .
# وقرأ الجمهور لفظ { لهب } بفتح الهاء ، وقرأه ابن كثير بسكون الهاء وهو
~~لغة لأنهم كثيرا ما يسكنون عين الكلمة المتحركة مع الفاء ، وقد يكون ذلك
~~لأن { لهب } صار جزء علم والعرب قد يغيرون بعض حركات الاسم إذا نقلوه إلى
~~العلمية كما قالوا : شمس بضم الشين ، لشمس بن مالك الشاعر الذي ذكره تأبط
~~شرا في قوله :
# إني لمهد من ثنائي فقاصد
# به لابن عم الصدقق شمس بنن مالك
# قال أبو الفتح بن جني في كتاب ( إعراب الحماسة ) : ( يجوز أن يكون ضم
~~الشين على وجه تغيير الأعلام نحو معد يكرب . وتهلك وموهب وغير ذلك مما غير
~~عن حال نظائره لأجل العلمية الحادثة فيه اه .
# وكما قالوا : أبو سلمى بضم السين كنية والد زهير بن أبي سلمى لأنهم نقلوا
~~اسم سلمى بفتح السين من أسماء النساء إلى جعله اسم رجل يكنى به لأنهم لا
~~يكنون بأسماء النساء غالبا . PageV30P602 ولذلك لم يسكن ابن كثير الهاء من
~~قوله تعالى : { ذات لهب } وقراءة ابن كثير قراءة أهل مكة فلعل أهل مكة
~~اشتهرت بينهم كنية أبي لهب بسكون الهاء تحقيقا لكثرة دورانها على الألسنة
~~في زمانه .
# وجملة : { وتب } إما معطوفة على جملة : { تبت يدا أبي لهب } عطف الدعاء
~~على الدعاء إذا كان إسناد التبات إلى اليدين لأنهما آلة الأذى بالرمي
~~بالحجارة كما في خبر ms9559 طارق المحاربي ، فأعيد الدعاء على جميعه إغلاظا له في
~~الشتم والتقريع ، وتفيد بذلك تأكيدا لجملة : { تبت يدا أبي لهب } لأنها
~~بمعناها ، وإنما اختلفتا بالكلية والجزئية ، وذلك الاختلاف هو مقتضي عطفها
~~، وإلا لكان التوكيد غير معطوف لأن التوكيد اللفظي لا يعطف بالواو كما تقدم
~~في سورة الكافرون .
# وإما أن تكون في موضع الحال ، والواو واو الحال ولا تكون دعاء إنما هي
~~تحقيق لحصول ما دعي عليه به كقول النابغة :
# جزى ربه عني عدي بن حاتم
# جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
# فيكون الكلام قبله مستعملا في الذم والشماتة به أو لطلب الازدياد ، ويؤيد
~~هذا الوجه قراءة عبد الله بن مسعود ( وقد تب ) فيتمحض الكلام قبله لمعنى
~~الذم والتحقير دون معنى طلب حصول التبات له ، وذلك كقول عبد الله بن رواحة
~~حين خروجه إلى غزوة مؤتة التي استشهد فيها :
# حتى يقولوا إذا مروا على جدثي
# أرشدك الله من غاز وقد رشدا
# يعني ويقولوا : وقد رشدا ، فيصير قوله : أرشدك الله من غاز ، لمجرد
~~الثناء والغبطة بما حصله من الشهادة .
# استئناف ابتدائي للانتقال من إنشاء الشتم والتوبيخ إلى الإعلام بأنه آيس
~~من النجاة من هذا التبات ، ولا يغنيه ماله ، ولا كسبه ، أي لا يغني عنه ذلك
~~في دفع شيء عنه في الآخرة . PageV30P603
# والتعبير بالماضي في قوله : { ما أغنى } لتحقيق وقوع عدم الإغناء .
# و { ما } نافية ، ويجوز أن تكون استفهامية للتوبيخ والإنكار .
# والمال : الممتلكات المتمولة ، وغلب عند العرب إطلاقه على الإبل ، ومن
~~كلام عمر : ( لولا المال الذي أحمل عليه في سبيل الله ) الخ في اتقاء دعوة
~~المظلوم ، من ( الموطأ ) ، وقال زهير :
# صحيحات مالل طالعات بمخرم
# وأهل المدينة وخيبر والبحرين يغلب عندهم على النخيل ، وقد تقدم عند قوله
~~تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } في سورة
~~النساء وفي مواضع .
# { وما كسب } موصول وصلته والعائد محذوف جوازا لأنه ضمير نصب ، والتقدير :
~~وما كسبه ، أي ما جمعه . والمراد به : ما يملكه من غير النعم من نقود وسلاح
~~وربع وعروض وطعام ، ويجوز أن يراد بماله : جميع ms9560 ماله ، ويكون عطف { وما كسب
~~} من ذكر الخاص بعد العام للاهتمام به ، أي ما أغنى عنه ماله التالد وهو ما
~~ورثه عن أبيه عبد المطلب وما كسبه هو بنفسه وهو طريفه .
# وروي عن ابن مسعود أن أبا لهب قال : ( إن كان ما يقول ابن أخي حقا فأنا
~~أفتدي نفسي يوم القيامة بمالي وولدي ) فأنزل الله : { ما أغنى عنه ماله وما
~~كسب } وقال ابن عباس : { ما كسب } هو ولده فإن الولد من كسب أبيه .
# بيان لجملة : { ما أغنى عنه ماله وما كسب } أي لا يغني عنه شيء من عذاب
~~جهنم . ونزل هذا القرآن في حياة أبي لهب . وقد مات بعد ذلك كافرا ، فكانت
~~هذه الآية إعلاما بأنه لا يسلم وكانت من دلائل النبوءة .
# والسين للتحقيق مثل قوله تعالى : { قال سوف أستغفر لكم ربي } ( يوسف : 98
~~) .
# و ( يصلى نارا ) يشوى بها ويحس بإحراقها . وأصل الفعل : صلاه بالنار ،
~~إذا PageV30P604 شواه ، ثم جاء منه صلي كأفعال الإحساس مثل فرح ومرض . ونصب
~~{ نارا } على نزع الخافض .
# ووصف النار ب { ذات لهب } لزيادة تقرير المناسبة بين اسمه وبين كفره إذ
~~هو أبو لهب والنار ذات لهب .
# وهو ما تقدم الإيماء إليه بذكر كنيته كما قدمناه آنفا ، وفي وصف النار
~~بذلك زيادة كشف لحقيقة النار وهو مثل التأكيد .
# وبين لفضي { لهب } الأول و { لهب } الثاني الجناس التام .
# ( 4 ، 5 )
# أعقب ذم أبي لهب ووعيده بمثل ذلك لامرأته لأنها كانت تشاركه في أذى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتعينه عليه .
# وامرأته : أي زوجه ، قال تعالى في قصة إبراهيم : { وامرأته قائمة } ( هود
~~: 71 ) وفي قصة لوط : { إلا امرأته كانت من الغابرين } ( الأعراف : 83 )
~~وفي قصة نسوة يوسف : { امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه } ( يوسف : 30 ) .
# وامرأة أبي لهب هي أم جميل ، واسمها أروى بنت حرب بن أمية وهي أخت أبي
~~سفيان بن حرب ، وقيل : اسمها العوراء ، فقيل هو وصف وأنها كانت عوراء ،
~~وقيل : اسمها ، وذكر بعضهم : أن اسمها العواء بهمزة بعد الواو .
# وكانت أم جميل هذه تحمل حطب العضاه ms9561 والشوكك فتضعه في الليل في طريق النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي يسلك منه إلى بيته ليعقر قدميه .
# فلما حصل لأبي لهب وعيد مقتبس من كنيته جعل لامرأته وعيد مقتبس لفظه من
~~فعلها وهو حمل الحطب في الدنيا ، فأنذرت بأنها تحمل الحطب في جهنم ليوقد به
~~على زوجها ، وذلك خزي لها ولزوجها إذ جعل شدة عذابه على يد أحب الناس إليه
~~، وجعلها سببا لعذاب أعز الناس عليها . PageV30P605
# فقوله : { وامرأته } عطف على الضمير المستتر في { سيصلى } ( المسد : 3 )
~~أي وتصلى امرأته نارا .
# وقوله : { حمالة الحطب } قرأه الجمهور برفع { حمالة } على أنه صفة
~~لامرأته فيحتمل أنها صفتها في جهنم ويحتمل أنها صفتها التي كانت تعمل في
~~الدنيا بجلب حطب العضاه لتضعه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم على طريقة
~~التوجيه والإيماء إلى تعليل تعذيبها بذلك .
# وقرأه عاصم بنصب { حمالة } على الحال من { امرأته } . وفيه من التوجيه
~~والإيماء ما في قراءة الرفع .
# وجملة : { في جيدها حبل من مسد } صفة ثانية أو حال ثانية وذلك إخبار بما
~~تعامل به في الآخرة ، أي جعل لها حبل في عنقها تحمل فيه الحطب في جهنم
~~لإسعار النار على زوجها جزاء مماثلا لعملها في الدنيا الذي أغضب الله تعالى
~~عليها .
# والجيد : العنق ، وغلب في الاستعمال على عنق المرأة وعلى محل القلادة منه
~~فقل أن يذكر العنق في وصف النساء في الشعر العربي إلا إذا كان عنقا موصوفا
~~بالحسن وقد جمعهما امرؤ القيس في قوله :
# وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش
# إذا هي نصته ولا بمعطل
# قال السهيلي في ( الروض ) : ( والمعروف أن يذكر العنق إذا ذكر الحلي أو
~~الحسن فإنما حسن هنا ذكر الجيد في حكم البلاغة لأنها امرأة والنساء تحلي
~~أجيادهن وأم جميل لا حلي لها في الآخرة إلا الحبل المجعول في عنقها فلما
~~أقيم لها ذلك مقام الحلي ذكر الجيد معه ، ألا ترى إلى قول الأعشى :
# يوم تبدي لنا قتيلة عن جي
# د أسيل تزينه الأطواق
# ولم يقل عن عنق ، وقول الآخر :
# وأحسن من عقد المليحة جيدها ms9562
# ولم يقل عنقها ولو قال لكان غثا من الكلام . ا ه . PageV30P606
# قلت : وأما قول المعري :
# الحجل للرجل والتاج المنيف لما
# فوق الحجاج وعقد الدر للعنق
# فإنما حسنه ما بين العقد والعنق من الجناس إتماما للمجانسة التي بين
~~الحجل والرجل ، والتاج والحجاج ، وهو مقصود الشاعر .
# والحبل : ما يربط به الأشياء التي يراد اتصال بعضها ببعض وتقيد به الدابة
~~والمسجون كيلا يبرح من المكان ، وهو ضفير من الليف أو من سيور جلد في طول
~~متفاوت على حسب قوة ما يشد به أو يربط في وتد أو حلقة أو شجرة بحيث يمنع
~~المربوط به من مغادرة موضعه إلى غيره على بعد يراد ، وتربط به قلوع السفن
~~وتشد به السفن في الأرض في الشواطىء ، وتقدم في قوله تعالى : { واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ، وقوله : إلا بحبل من الله وحبل من الناس } كلاها في سورة
~~آل عمران ( 103 112 ) ، ويقال : حبله إذا ربطه .
# والمسد : ليف من ليف اليمن شديد ، والحبال التي تفتل منه تكون قوية وصلبة
~~.
# وقدم الخبر من قوله : { في جيدها } للاهتمام بوصف تلك الحالة الفظيعة
~~التي عوضت فيها بحبل في جيدها عن العقد الذي كانت تحلي به جيدها في الدنيا
~~فتربط به إذ قد كانت هي وزوجها من أهل الثراء وسادة أهل البطحاء ، وقد ماتت
~~أم جميل على الشرك .
# PageV30P607 PageV30P608
# | 1 ( سورة الاخلاص ) 1
# المشهور في تسميتها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفيما جرى من لفظه
~~وفي أكثر ما روي عن الصحابة تسميتها ( سورة قل هو الله أحد ) .
# روى الترمذي عن أبي هريرة ، وروى أحمد عن أبي مسعود الأنصاري وعن أم
~~كلثوم بنت عقبة ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( قل هو الله تعدل
~~ثلث القرآن ) وهو ظاهر في أنه أراد تسميتها بتلك الجملة لأجل تأنيث الضمير
~~من قوله : ( تعدل ) فإنه على تأويلها بمعنى السورة .
# وقد روي عن جمع من الصحابة ما فيه تسميتها بذلك ، فذلك هو الاسم الوارد
~~في السنة .
# ويؤخذ من حديث البخاري عن إبراهيم عن أبي سعيد الخدري ms9563 ما يدل على أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الله الواحد الصمد ) ثلث القرآن فذكر
~~ألفاظا تخالف ما تقرأ به ، ومحمله على إرادة التسمية . وذكر القرطبي أن
~~رجلا لم يسمه قرأ كذلك والناس يستمعون وادعى أن ما قرأ به هو الصواب وقد
~~ذمه القرطبي وسبه .
# وسميت في أكثر المصاحف وفي معظم التفاسير وفي ( جامع الترمذي ) : ( سورة
~~الإخلاص ) واشتهر هذا الاسم لاختصاره وجمعه معاني هذه السورة لأن فيها
~~تعليم الناس إخلاص العبادة لله تعالى ، أي سلامة الإعتقاد من الإشراك بالله
~~غيره في الإلاهية .
# وسميت في بعض المصاحف التونسية ( سورة التوحيد ) لأنها تشتمل على إثبات
~~أنه تعالى واحد .
# وفي ( الإتقان ) أنها تسمى ( سورة الأساس ) لاشتمالها على توحيد الله وهو
~~PageV30P609 أساس الإسلام . وفي ( الكشاف ) : روى أبي وأنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أست السماوات السبع والأرضون السبع على { قل هو الله أحد .
~~يعني ما خلقت إلا لتكون دلائل على توحيد الله ومعرفة صفاته .
# وذكر في الكشاف } : أنها وسورة الكافرون تسميانن المقشقشتين ، أي
~~المبرئتين من الشرك ومن النفاق .
# وسماها البقاعي في ( نظم الدرر ) ( سورة الصمد ) ، وهو من الأسماء التي
~~جمعها الفخر . وقد عقد الفخر في ( التفسير الكبير ) فصلا لأسماء هذه السورة
~~فذكر لها عشرين اسما بإضافة عنوان سورة إلى كل اسم منها ولم يذكر أسانيدها
~~فعليك بتتبعها على تفاوت فيها وهي : التفريد ، والتجريد ( لأنه لم يذكر
~~فيها سوى صفاته السلبية التي هي صفات الجلال ) ، والتوحيد ( كذلك ) ،
~~والإخلاص ( لما ذكرناه آنفا ) ، والنجاة ( لأنها تنجي من الكفر في الدنيا
~~ومن النار في الآخرة ) ، والولاية ( لأن من عرف الله بوحدانيته فهو من
~~أوليائه المؤمنين الذين لا يتولون غير الله ) والنسبة ( لما روي أنها نزلت
~~لما قال المشركون : أنسب لنا ربك ، كما سيأتي ) ، والمعرفة ( لأنها أحاطت
~~بالصفات التي لا تتم معرفة الله إلا بمعرفتها ) والجمال ( لأنها جمعت أصول
~~صفات الله وهي أجمل الصفات وأكملها ، ولما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إن الله جميل يحب الجمال ) فسألوه عن ذلك فقال : أحد صمد لم ms9564 يلد
~~ولم يولد ) ، والمقشقشة ( يقال : قشقش الدواء الجرب إذا أبرأه لأنها تقشقش
~~من الشرك ، وقد تقدم آنفا أنه اسم لسورة الكافرون أيضا ) ، والمعوذة ( لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن مظعون وهو مريض فعوذه بها وبالسورتين
~~اللتين بعدها وقال له : ( تعوذ بها ) . والصمد ( لأن هذا اللفظ خص بها ) ،
~~والأساس ( لأنها أساس العقيدة الإسلامية ) والمانعة ( لما روي : أنها تمنع
~~عذاب القبر ولفحات النار ) والمحضر ( لأن الملائكة تحضر لاستماعها إذا قرئت
~~) . والمنفرة ( لأن الشيطان ينفر عند قراءتها ) والبراءة ( لأنها تبرىء من
~~الشرك ) ، والمذكرة ( لأنها تذكر خالص التوحيد الذي هو مودع في الفطرة ) ،
~~والنور ( لما روي : أن نور القرآن قل هو الله أحد ) ، والأمان ( لأن من
~~اعتقد ما فيها أمن من العذاب ) . PageV30P610
# وبضميمة اسمها المشهور : { قل هو الله أحد } تبلغ أسماؤها اثنين وعشرين .
~~وقال الفيروز آبادي في ( بصائر التمييز ) : إنها تسمى الشافية فتبلغ واحدا
~~وعشرين اسما .
# وهي مكية في قول الجمهور ، وقال قتادة والضحاك والسدي وأبو العالية
~~والقرظي : هي مدنية ونسب كلا القولين إلى ابن عباس .
# ومنشأ هذا الخلاف الاختلاف في سبب نزولها فروى الترمذي عن أبي بن كعب ،
~~وروى عبيد العطار عن ابن مسعود ، وأبو يعلى عن جابر بن عبد الله : ( أن
~~قريشا قالوا للنبيء صلى الله عليه وسلم ( انسب لنا ربك ) فنزلت قل هو الله
~~أحد إلى آخرها ) فتكون مكية .
# وروى أبو صالح عن ابن عباس : ( أن عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة ( أخا
~~لبيد ) أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عامر : إلام تدعونا ؟ قال : إلى
~~الله ، قال : صفه لنا أمن ذهب هو ، أم من فضة ، أم من حديد ، أم من خشب ؟ (
~~يحسب لجهله أن الإلاه صنم كأصنامهم من معدن أو خشب أو حجارة ) فنزلت هذه
~~السورة ، فتكون مدنية لأنهما ما أتياه إلا بعد الهجرة .
# وقال الواحدي : ( إن أحبار اليهود ( منهم حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف )
~~قالوا للنبيء صلى الله عليه وسلم صف لنا ربك لعلنا نؤمن بك ، فنزلت ) .
# والصحيح أنها مكية فإنها جمعت أصل التوحيد وهو الأكثر ms9565 فيما نزل من القرآن
~~بمكة ، ولعل تأويل من قال : إنها نزلت حينما سأل عامر بن الطفيل وأربد ، أو
~~حينما سأل أحبار اليهود ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليهم هذه
~~السورة ، فظنها الراوي من الأنصار نزلت ساعتئذ أو لم يضبط الرواة عنهم
~~عبارتهم تمام الضبط .
# قال في ( الإتقان ) : وجمع بعضهم بين الروايتين بتكرر نزولها ثم ظهر لي
~~ترجيح أنها مدنية كما بينته في ( أسباب النزول ) اه .
# وعلى الأصح من أنها مكية عدت السورة الثانية والعشرين في عداد نزول السور
~~نزلت بعد سورة الناس وقبل سورة النجم . PageV30P611
# وآياتها عند أهل العدد بالمدينة والكوفة والبصرة أربع ، وعند أهل مكة
~~والشام خمس باعتبار { لم يلد } آية { ولم يولد } آية .
# أغراضها
# إثبات وحدانية الله تعالى .
# وأنه لا يقصد في الحوائج غيره وتنزيهه عن سمات المحدثات .
# وإبطال أن يكون له ابن .
# وإبطال أن يكون المولود إلاها مثل عيسى عليه السلام .
# والأحاديث في فضائلها كثيرة وقد صح أنها تعدل ثلث القرآن . وتأويل هذا
~~الحديث مذكور في شرح ( الموطأ ) و ( الصحيحين ) .
#
# | 2 ( { قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له
~~كفوا أحد } ) 2
# افتتاح هذه السورة بالأمر بالقول لإظهار العناية بما بعد فعل القول كما
~~علمت ذلك عند قوله تعالى : { قل يا أيها الكافرون } ( الكافرون : 1 )
# ولذلك الأمر في هذه السورة فائدة أخرى ، وهي أنها نزلت على سبب قول
~~المشركين : انسب لنا ربك ، فكانت جوابا عن سؤالهم فلذلك قيل له : { قل }
~~كما قال تعالى : { قل الروح من أمر ربي } ( الإسراء : 85 ) فكان للأمر بفعل
~~{ قل } فائدتان .
# وضمير { هو } ضمير الشأن لإفادة الاهتمام بالجملة التي بعده ، وإذا سمعه
~~الذين سألوا تطلعوا إلى ما بعده .
# ويجوز أن يكون { هو } أيضا عائدا إلى الرب في سؤال المشركين حين قالوا :
~~انسب لنا ربك .
# ومن العلماء من عد ضمير { هو } في هذه السورة اسما من أسماء الله تعالى
~~وهي طريقة صوفية درج عليها فخر الدين الرازي في ( شرح الأسماء الحسنى )
~~نقله PageV30P612 ابن عرفة عنه في ( تفسيره ms9566 ) وذكر الفخر ذلك في ( مفاتيح
~~الغيب ) ولا بد من المزج بين كلاميه .
# وحاصلهما قوله : { قل هو الله أحد } فيه ثلاثة أسماء لله تعالى تنبيها
~~على ثلاثة مقامات .
# الأول : مقام السابقين المقربين الناظرين إلى حقائق الأشياء من حيث هي هي
~~، فلا جرم ما رأوا موجودا سوى الله لأنه هو الذي لأجله يجب وجوده فما سوى
~~الله عندهم معدوم ، فقوله : { هو } إشارة مطلقة . ولما كان المشار إليه
~~معينا انصرف ذلك المطلق إلى ذلك المعين فكان قوله : { هو } إشارة من هؤلاء
~~المقربين إلى الله فلم يفتقروا في تلك الإشارة إلى مميز فكانت لفظة { هو }
~~كافية في حصول العرفان التام لهؤلاء .
# المقام الثاني : مقام أصحاب اليمين المقتصدين فهم شاهدوا الحق موجودا
~~وشاهدوا الممكنات موجودة فحصلت كثرة في الموجودات فلم تكن لفظة { هو } تامة
~~الإفادة في حقهم فافتقروا معها إلى مميز فقيل لأجلهم { هو الله } .
# والمقام الثالث : مقام أصحاب الشمال وهم الذين يجوزون تعدد الإلاه فقرن
~~لفظ { أحد } بقوله : { هو الله } إبطالا لمقالتهم ا ه .
# فاسمه تعالى العلم ابتدىء به قبل إجراء الأخبار عليه ليكون ذلك طريق
~~استحضار صفاته كلها عند التخاطب بين المسلمين وعند المحاجة بينهم وبين
~~المشركين ، فإن هذا الاسم معروف عند جميع العرب فمسماه لا نزاع في وجوده
~~ولكنهم كانوا يصفونه بصفات تنزه عنها .
# أما { أحد } فاسم بمعنى ( واحد ) . وأصل همزته الواو ، فيقال : وحد كما
~~يقال : أحد ، قلبت الواو همزة على غير قياس لأنها مفتوحة ( بخلاف قلب واو
~~وجوه ) ومعناه منفرد ، قال النابغة :
# كأن رحلي وقد زال النهار بنا
# بذي الجليلل على مستأنسس وحد
# أي كأني وضعت الرجل على ثور وحشش أحس بأنسي وهو منفرد عن قطيعه .
# وهو صفة مشبهة مثل حسن ، يقال : وحد مثل كرم ، ووحد مثل فرح .
~~PageV30P613
# وصيغة الصفة المشبهة تفيد تمكن الوصف في موصوفها بأنه ذاتي له ، فلذلك
~~أوثر { أحد } هنا على ( واحد ) لأن ( واحد ) اسم فاعل لا يفيد التمكن . ف (
~~واحد ) و { أحد } وصفان مصوغان بالتصريف لمادة متحدة وهي مادة الوحدة يعني
~~التفرد .
# هذا هو أصل إطلاقه وتفرعت ms9567 عنه إطلاقات صارت حقائق للفظ ( أحد ) ، أشهرها
~~أنه يستعمل اسما بمعنى إنسان في خصوص النفي نحو قوله تعالى : { لا نفرق بين
~~أحد من رسله في البقرة ، وقوله : ولا أشرك بربي أحدا } في الكهف وكذلك
~~إطلاقه على العدد في الحساب نحو : أحد عشر ، وأحد وعشرين ، ومؤنثه إحدى ،
~~ومن العلماء من خلط بين ( واحد ) وبين { أحد } فوقع في ارتباك .
# فوصف الله بأنه { أحد } معناه : أنه منفرد بالحقيقة التي لوحظت في اسمه
~~العلم وهي الإلاهية المعروفة ، فإذا قيل : { الله أحد } فالمراد أنه منفرد
~~بالإلاهية ، وإذا قيل : الله واحد ، فالمراد أنه واحد لا متعدد فمن دونه
~~ليس بإلاه . ومآل الوصفين إلى معنى نفي الشريك له تعالى في إلاهيته .
# فلما أريد في صدر البعثة إثبات الوحدة الكاملة لله تعليما للناس كلهم ،
~~وإبطالا لعقيدة الشرك وصف الله في هذه السورة ب { أحد } ولم يوصف ب ( واحد
~~) لأن الصفة المشبهة نهاية ما يمكن به تقريب معنى وحدة الله تعالى إلى عقول
~~أهل اللسان العربي المبين .
# وقال ابن سينا في تفسير له لهذه السورة : إن { أحد } دال على أنه تعالى
~~واحد من جميع الوجوه وأنه لا كثرة هناك أصلا لا كثرة معنوية وهي كثرة
~~المقومات والأجناس والفصول ، ولا كثرة حسية وهي كثرة الأجزاء الخارجية
~~المتمايزة عقلا كما في المادة والصورة . والكثرة الحسية بالقوة أو بالفعل
~~كما في الجسم ، وذلك متضمن لكونه سبحانه منزها عن الجنس والفصل ، والمادة
~~والصورة ، والأعراض والأبعاض ، والأعضاء ، والأشكال ، والألوان ، وسائر ما
~~يثلم الوحدة الكاملة والبساطة الحقة اللائقة بكرم وجهه عز وجل عن أن يشبهه
~~شيء أو يساويه سبحانه شيء . وتبيينه : أما الواحد فمقول على ما تحته
~~بالتشكيك ، والذي لا ينقسم بوجه أصلا أولى بالوحدانية مما ينقسم من بعض
~~الوجوه ، والذي لا ينقسم PageV30P614 انقساما عقليا أولى بالوحدانية من
~~الذي ينقسم انقساما بالحس بالقوة ثم بالفعل ، ف { أحد } جامع للدلالة على
~~الوحدانية من جميع الوجوه وأنه لا كثرة في موصوفه اه .
# قلت : قد فهم المسلمون هذا فقد روي أن بلالا كان إذا عذب على الإسلام
~~يقول ms9568 : أحد أحد ، وكان شعار المسلمين يوم بدر : أحد أحد .
# والذي درج عليه أكثر الباحثين في أسماء الله تعالى أن { أحد } ليس ملحقا
~~بالأسماء الحسنى لأنه لم يرد ذكره في حديث أبي هريرة عند الترمذي قال : (
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل
~~الجنة ) . وعدها ولم يذكر فيها وصف أحد ، وذكر وصف واحد وعلى ذلك درج إمام
~~الحرمين في كتاب ( الإرشاد ) وكتابب ( اللمع ) والغزالي في ( شرح الأسماء
~~الحسنى ) .
# وقال الفهري في ( شرحه على لمع الأدلة ) لإمام الحرمين عند ذكر اسمه
~~تعالى ( الواحد ) . وقد ورد في بعض الروايات الأحد فلم يجمع بين الاسمين في
~~اسم .
# ودرح ابن برجان الإشبيلي في ( شرح الأسماء ) والشيخ محمد بن محمد الكومي
~~( بالميم ) التونسي ، ولطف الله الأرضرومي في ( معارج النور ) ، على عد (
~~أحد ) في عداد الأسماء الحسنى مع اسمه الواحد فقالا : الواحد الأحد بحيث هو
~~كالتأكيد له كما يقتضيه عدهم الأسماء تسعة وتسعين ، وهذا بناء على أن حديث
~~أبي هريرة لم يقتضض حصر الأسماء الحسنى في التسعة والتسعين ، وإنما هو
~~لبيان فضيلة تلك الأسماء المعدودة فيه .
# والمعنى : أن الله منفرد بالإلاهية لا يشاركه فيها شيء من الموجودات .
~~وهذا إبطال للشرك الذي يدين به أهل الشرك ، وللتثليث الذي أحدثه النصارى
~~الملكانية وللثانوية عند المجوس ، وللعدد الذي لا يحصى عند البراهمة .
# فقوله : { الله أحد } نظير قوله في الآية الأخرى : { إنما الله إلاه واحد
~~} ( النساء : 171 ) . وهذا هو المعنى الذي يدركه المخاطبون بهذه الآية
~~السائلون عن نسبة الله ، أي حقيقته PageV30P615 فابتدىء لهم بأنه واحد
~~ليعلموا أن الأصنام ليست من الإلاهية في شيء .
# ثم إن الأحدية تقتضي الوجود لا محالة فبطل قول المعطلة والدهريين .
# وقد اصطلح علماء الكلام من أهل السنة على استخراج الصفات السلبية
~~الربانية من معنى الأحدية لأنه إذا كان منفردا بالإلاهية كان مستغنيا عن
~~المخصص بالإيجاد لأنه لو افتقر إلى من يوجده لكان من يوجده إلاها أول منه
~~فلذلك كان وجود الله قديما غير مسبوق بعدم ولا محتاج إلى مخصص ms9569 بالوجود بدلا
~~عن العدم ، وكان مستعينا عن الإمداد بالوجود فكان باقيا ، وكان غنيا عن
~~غيره ، وكان مخالفا للحوادث وإلا لاحتاج مثلها إلى المخصص فكان وصفه تعالى
~~: ب { أحد } جامعا للصفات السلبية . ومثل ذلك يقال في مرادفه وهو وصف واحد
~~.
# واصطلحوا على أن أحدية الله أحدية واجبة كاملة ، فالله تعالى واحد من
~~جميع الوجوه ، وعلى كل التقادير فليس لكنه الله كثرة أصلا لا كثرة معنوية
~~وهي تعدد المقومات من الأجناس والفصول التي تتقوم منها المواهي ، ولا كثرة
~~الأجزاء في الخارج التي تتقوم منها الأجسام . فأفاد وصف { أحد } أنه منزه
~~عن الجنس والفصل والمادة والصورة ، والأعراض والأبعاض ، والأعضاء والأشكال
~~والألوان وسائر ما ينافي الوحدة الكاملة كما إشار إليه ابن سينا .
# قال في ( الكشاف ) : ( وفي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم { الله أحد }
~~بغير { قل هو } اه ، ولعله أخذه مما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من قرأ : { الله أحد } كان بعدل ثلثث القرآن ، كما ذكره بأثر قراءة أبي
~~بدون { قل } كما تأوله الطيبي إذ قال : وهذا استشهاد على هذه القراءة .
# وعندي إن صح ما روي من القراءة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد بها
~~التلاوة وإنما قصد الامتثال لما أمر بأن يقوله ، وهذا كما كان يكثر أن يقول
~~: ( سبحان ربي العظيم وبحمده اللهم اغفر لي ) يتأول قوله تعالى : { فسبح
~~بحمد ربك واستغفره } ( النصر : 3 ) . PageV30P616
# جملة ثانية محكية بالقول المحكية به جملة : { الله أحد } ، فهي خبر ثان
~~عن الضمير . والخبر المتعدد يجوز عطفه وفصله ، وإنما فصلت عن التي قبلها
~~لأن هذه الجملة مسوقة لتلقين السامعين فكانت جديرة بأن تكون كل جملة مستقلة
~~بذاتها غير ملحقة بالتي قبلها بالعطف ، على طريقة إلقاء المسائل على
~~المتعلم نحو أن يقول : الحوز شرط صحة الحبس ، الحوز لا يتم إلا بالمعانية ،
~~ونحو قولك : عنترة من فحول الشعراء ، عنترة من أبطال الفرسان .
# ولهذا الاعتبار وقع إظهار اسم الجلالة في قوله : { الله الصمد } وكان
~~مقتضى الظاهر أن يقال : هو الصمد .
# و { الصمد } : السيد الذي لا يستغنى ms9570 عنه في المهمات ، وهو سيد القوم
~~المطاع فيهم .
# قال في ( الكشاف ) : وهو فعل بمعنى مفعول من : صمد إليه ، إذا قصده ،
~~فالصمد المصمود في الحوائج . قلت : ونظيره السند الذي تسند إليه الأمور
~~المهمة . والفلق اسم الصباح لأنه يتفلق عنه الليل .
# و { الصمد } : من صفات الله ، والله هو الصمد الحق الكامل الصمدية على
~~وجه العموم .
# فالصمد من الأسماء التسعة والتسعين في حديث أبي هريرة عند الترمذي .
~~ومعناه : المفتقر إليه كل ما عداه ، فالمعدوم مفتقر وجوده إليه والموجود
~~مفتقر في شؤونه إليه .
# وقد كثرت عبارات المفسرين من السلف في معنى الصمد ، وكلها مندرجة تحت هذا
~~المعنى الجامع ، وقد أنهاها فخر الدين إلى ثمانية عشر قولا . ويشمل هذا
~~الاسم صفاتت الله المعنوية الإضافية وهي كونه تعالى حيا ، عالما ، مريدا ،
~~قادرا ، متكلما ، سميعا ، بصيرا ، لأنه لو انتفى عنه أحد هذه الصفات لم يكن
~~مصمودا إليه . PageV30P617
# وصيغة { الله الصمد } صيغة قصر بسبب تعريف المسند فتفيد قصر صفة الصمدية
~~على الله تعالى ، وهو قصر قلب لإبطال ما تعوده أهل الشرك في الجاهلية من
~~دعائهم أصنامهم في حوائجهم والفزع إليها في نوائبهم حتى نسوا الله . قال
~~أبو سفيان ليلة فتح مكة وهو بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم أما آن لك أن تشهد أن لا إلاه إلا الله : ( لقد
~~علمت أن لو كان معه إلاه آخر لقد أغنى عني شيئا ) .
# جملة : { لم يلد } خبر ثانن عن اسم الجلالة من قوله : { الله الصمد } ،
~~أو حال من المبتدأ أو بدل اشتمال من جملة { الله الصمد } ، لأن من يصمد
~~إليه لا يكون من حاله أن يلد لأن طلب الولد لقصد الاستعانة به في إقامة
~~شؤون الوالد وتدارك عجزه ، ولذلك استدل على إبطال قولهم : { اتخذ الله ولدا
~~} بإثبات أنه الغني في قوله تعالى : { قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو
~~الغني له ما في السماوات الأرض } ( يونس : 68 ) فبعد أن أبطلت الآية الأولى
~~من هذه السورة تعدد الإلاه بالأصالة والاستقلال ، أبطلت هذه الآية تعدد
~~الإلاه ms9571 بطريق تولد إلاه عن إلاه ، لأن المتولد مساو لما تولد عنه .
# والتعدد بالتولد مساو في الاستحالة لتعدد الإلاه بالأصالة لتساوي ما يلزم
~~على التعدد في كليهما من فساد الأكوان المشار إليه بقوله تعالى : { لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا } ( الأنبياء : 22 ) ( وهو برهان التمانع )
~~ولأنه لو تولد عن الله موجود آخر للزم انفصال جزء عن الله تعالى وذلك مناف
~~للأحدية كما علمت آنفا وبطل اعتقاد المشركين من العرب أن الملائكة بنات
~~الله تعالى فعبدوا الملائكة لذلك ، لأن البنوة للإلاه تقتضي إلاهية الابن
~~قال تعالى : { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون } ( الأنبياء
~~: 26 ) .
# وجملة { لم يولد } عطف على جملة { لم يلد } ، أي ولم يلده غيره ، وهي
~~بمنزلة الاحتراس سدا لتجويز أن يكون له والد ، فأردف نفي الولد بنفي الوالد
~~. وإنما قدم نفي الولد لأنه أهم إذ قد نسب أهل الضلالة الولد إلى الله
~~تعالى ولم ينسبوا PageV30P618 إلى الله والدا . وفيه الإيماء إلى أن من
~~يكون مولودا مثل عيسى لا يكون إلاها لأنه لو كان الإلاه مولودا لكان وجوده
~~مسبوقا بعدم لا محالة ، وذلك محال لأنه لو كان مسبوقا بعدم لكان مفتقرا إلى
~~من يخصصه بالوجود بعد العدم ، فحصل من مجموع جملة : { لم يلد ولم يولد }
~~إبطال أن يكون الله والدا لمولود ، أو مولودا من والد بالصراحة . وبطلت
~~إلاهية كل مولود بطريق الكناية فبطلت العقائد المبنية على تولد الإلاه مثل
~~عقيدة ( زرادشت ) الثانوية القائلة بوجود إلاهين : إلاه الخير وهو الأصل ،
~~وإلاه الشر وهو متولد عن إلاه الخير ، لأن إلاه الخير وهو المسمى عندهم (
~~يزدان ) فكر فكرة سوء فتولد منه إلاه الشر المسمى عندهم ( أهرمن ) ، وقد
~~أشار إلى مذهبهم أبو العلاء بقوله :
# قال أناس باطل زعمهم
# فراقبوا الله ولا تزعمن
# فكر ( يزدان ) على غرة
# فصيغ من تفكيره ( أهرمن )
# وبطلت عقيدة النصارى بإلاهية عيسى عليه السلام بتوهمهم أنه ابن الله وأن
~~ابن الإلاه لا يكون إلا إلاها بأن الإلاه يستحيل أن يكون له ولد فليس عيسى
~~بابن لله ، وبأن الإلاه يستحيل ms9572 أن يكون مولودا بعد عدم . فالمولود المتفق
~~على أنه مولود يستحيل أن يكون إلاها فبطل أن يكون عيسى إلاها .
# فلما أبطلت الجملة الأولى إلاهية إلاه غير الله بالأصالة ، وأبطلت الجملة
~~الثانية إلاهية غير الله بالاستحقاق ، أبطلت هذه الجملة إلاهية غير الله
~~بالفرعية والتولد بطريق الكناية .
# وإنما نفي أن يكون الله والدا وأن يكون مولودا في الزمن الماضي ، لأن
~~عقيدة التولد ادعت وقوع ذلك في زمن مضى ، ولم يدع أحد أن الله سيتخذ ولدا
~~في المستقبل .
# في معنى التذييل للجمل التي قبلها لأنها أعم من مضمونها لأن تلك الصفات
~~المتقدمة صريحها وكنايتها وضمنيها لا يشبهه فيها غيره ، مع إفادة هذه
~~انتفاء PageV30P619 شبيه له فيما عداها مثل صفات الأفعال كما قال تعالى : {
~~إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له } ( الحج : 73
~~) .
# والواو في قوله : { ولم يكن له كفؤا } اعتراضية ، وهي واو الحال ، كالواو
~~في قوله تعالى : { وهل يجازى إلا الكفور } ( سبأ : 17 ) فإنها تذييل لجملة
~~{ ذلك جزيناهم بما كفروا } ( سبأ : 17 ) ، ويجوز كون الواو عاطفة إن جعلت
~~الواو الأولى عاطفة فيكون المقصود من الجملة إثبات وصف مخالفته تعالى
~~للحوادث وتكون استفادة معنى التذييل تبعا للمعنى ، والنكت لا تتزاحم .
# والكفؤ : بضم الكاف وضم الفاء وهمزة في آخره . وبه قرأ نافع وأبو عمرو
~~وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر ، إلا أن الثلاثة الأولين حققوا الهمزة وأبو
~~جعفر سهلها ويقال : ( كفء ) بضم الكاف وسكون الفاء وبالهمز ، وبه قرأ حمزة
~~ويعقوب ، ويقال : { كفوا } بالواو عوض الهمز ، وبه قرأ حفص عن عاصم وهي
~~لغات ثلاث فصيحة .
# ومعناه : المساوي والمماثل في الصفات .
# و { أحد } هنا بمعنى إنسان أو موجود ، وهو من الأسماء النكرات الملازمة
~~للوقوع في حيز النفي .
# وحصل بهذا جناس تام مع قوله : { قل هو الله أحد } .
# وتقديم خبر ( كان ) على اسمها للرعاية على الفاصلة وللاهتمام بذكر الكفؤ
~~عقب الفعل المنفي ليكون أسبق إلى السمع .
# وتقديم المجرور بقوله : { له } على متعلقه وهو { كفؤا } للاهتمام
~~باستحقاق الله نفي كفاءة أحد له ، فكان هذا ms9573 الاهتمام مرجحا تقديم المجرور
~~على متعلقه وإن كان الأصل تأخير المتعلق إذا كان ظرفا لغوا . وتأخيره عند
~~سيبويه أحسن ما لم يقتض التقديم مقتضض كما أشار إليه في ( الكشاف ) .
# وقد وردت في فضل هذه السورة أخبار صحيحة وحسنة استوفاها المفسرون . وثبت
~~في الحديث الصحيح في ( الموطأ ) و ( الصحيحين ) من طرق عدة : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( { قل هو الله أحد } تعدل ثلث القرآن ) .
~~PageV30P620
# واختلفت التأويلات التي تأول بها أصحاب معاني الآثار لهذا الحديث ويجمعها
~~أربعة تأويلات :
# الأول : أنها تعدل ثلث القرآن في ثواب القراءة ، أي تعدل ثلث القرآن إذا
~~قرىء بدونها حتى لو كررها القارىء ثلاث مرات كان له ثواب من قرأ القرآن كله
~~.
# الثاني : أنها تعدل ثلث القرآن إذا قرأها من لا يحسن غيرها من سورة
~~القرآن .
# الثالث : أنها تعدل ثلث معاني القرآن باعتبار أجناس المعاني لأن معاني
~~القرآن أحكام وأخبار وتوحيد ، وقد انفردت هذه السورة بجمعها أصول العقيدة
~~الإسلامية ما لم يجمعه غيرها .
# وأقول : إن ذلك كان قبل نزول آيات مثلها مثل آية الكرسي ، أو لأنه لا
~~توجد سورة واحدة جامعة لما في سورة الإخلاص .
# التأويل الرابع : أنها تعدل ثلث القرآن في الثواب مثل التأويل الأول ولكن
~~لا يكون تكريرها ثلاث مرات بمنزلة قراءة ختمة كاملة .
# قال ابن رشد في ( البيان والتحصيل ) : أجمع العلماء على أن من قرأ : { قل
~~هو الله أحد } ثلاث مرات لا يساوي في الأجر من أحيا بالقرآن كله اه . فيكون
~~هذا التأويل قيدا للتأويل الأول ، ولكن في حكايته الإجماع على أن ذلك هو
~~المراد نظر ، فإن في بعض الأحاديث ما هو صريح في أن تكريرها ثلاث مرات يعدل
~~قراءة ختمة كاملة .
# قال ابن رشد : واختلافهم في تأويل الحديث لا يرتفع بشيء منه عن الحديث
~~الإشكال ولا يتخلص عن أن يكون فيه اعتراض .
# وقال أبو عمر بن عبد البر السكوت على هذه المسألة أفضل من الكلام فيها .
# PageV30P621 PageV30P622
# | 1 ( سورة الفلق ) 1
# سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذه السورة : { قل أعوذ برب ms9574 الفلق } . روى
~~النسائي عن عقبة بن عامر قال : اتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~راكب فوضعت يدي على قدمه فقلت : أقرئني يا رسول الله سورة هود وسورة يوسف ،
~~فقال : لن تقرأ شيئا أبلغ عند الله من ( قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب
~~الناس ) .
# وهذا ظاهر في أنه أراد سورة : { قل أعوذ برب الفلق } لأنه كان جوابا عن
~~قول عقبة : أقرئني سورة هود الخ ، ولأنه عطف على قوله : { قل أعوذ برب
~~الفلق } ( الفلق : 1 ) قوله : و { قل أعوذ برب الناس } ( الناس : 1 ) ولم
~~يتم سورة : { قل أعوذ برب الفلق } .
# عنونها البخاري في ( صحيحه ) : سورة قل أعوذ برب الفلق ) بإضافة سورة إلى
~~أول جملة منها .
# وجاء في كلام بعض الصحابة تسميتها مع سورة الناس ( المعوذتين ) . روى أبو
~~داود والترمذي وأحمد عن عقبة بن عامر قال : ( أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذات ( بكسر الواو المشددة وبصيغة الجمع بتأويل
~~الآيات المعوذات ، أي آيات السورتين ) وفي رواية : ( بالمعوذتين في دبر كل
~~صلاة ) . ولم يذكر أحد من المفسرين أن الواحدة منهما تسمى المعوذة بالإفراد
~~، وقد سماها ابن عطية سورة المعوذة الأولى ، فإضافة ( سورة ) إلى ( المعوذة
~~) من إضافة المسمى إلى الاسم ، ووصف السورة بذلك مجاز يجعلها كالذي يدل
~~الخائف على المكان الذي يعصمه من مخيفه أو كالذي يدخله المعاذ .
# وسميت في أكثر المصاحف ومعظم كتب التفسير ( سورة الفلق ) .
# وفي ( الإتقان ) : أنها وسورة الناس تسميان ( المشقشقتين ) ( بتقديم
~~الشينين PageV30P623 على القافين ) من قولهم خطيب مشقشق ا ه . ( أي مسترسل
~~القول تشبيها له بالفحل الكريم من الإبل يهدر بشقشقة وهي كاللحم يبرز من
~~فيه إذا غضب ) ولم أحقق وجه وصف المعوذتين بذلك .
# وفي ( تفسير القرطبي ) و ( الكشاف ) أنها وسورة الناس تسميان (
~~المقشقشتين ) ( بتقديم القافين على الشينين ) زاد القرطبي : أي تبرئان من
~~النفاق ، وكذلك قال الطيبي ، فيكون اسم المقشقشة مشتركا بين أربع سور هذه ،
~~وسورة الناس ، وسورة براءة ، وسورة الكافرون .
# واختلف فيها أمكية هي أم مدنية ، فقال جابر بن زيد والحسن وعطاء وعكرمة :
~~مكية ms9575 ، ورواه كريب عن ابن عباس . وقال قتادة : هي مدنية ، ورواه أبو صالح
~~عن ابن عباس .
# والأصح أنها مكية لأن رواية كريب عن ابن عباس مقبولة بخلاف رواية أبي
~~صالح عن ابن عباس ففيها متكلم .
# وقال الواحدي : قال المفسرون : إنها نزلت بسبب أن لبيد بن الأعصم سحر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وليس في ( الصحاح ) أنها نزلت بهذا السبب ، وبنى
~~صاحب ( الإتقان ) عليه ترجيح أن السورة مدنية وسنتكلم على قصة لبيد بن
~~الأعصم عند قوله تعالى : { ومن شر النفاثات في العقد } ( الفلق : 4 ) .
# وقد قيل : إن سبب نزولها والسورة بعدها : أن قريشا ندبوا ، أي ندبوا من
~~اشتهر بينهم أنه يصيب النبي صلى الله عليه وسلم بعينه فأنزل الله المعوذتين
~~ليتعوذ منهم بهما ، ذكره الفخر عن سعيد بن المسيب ولم يسنده .
# وعدت العشرين في عداد نزول السور ، نزلت بعد سورة الفيل وقبل سورة الناس
~~.
# وعدد آياتها خمس بالاتفاق .
# واشتهر عن عبد الله بن مسعود في ( الصحيح ) أنه كان ينكر أن تكون (
~~المعوذتان ) من القرآن ويقول : إنما أمر رسول الله أن يتعوذ بهما ، أي ولم
~~يؤمر PageV30P624 بأنهما من القرآن . وقد جمع أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على القراءة بهما في الصلاة وكتبتا في مصاحفهم ، وصح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في صلاته .
# أغراضها
# والغرض منها تعليم النبي صلى الله عليه وسلم كلمات للتعوذ بالله من شر ما
~~يتقى شره من المخلوقات الشريرة ، والأوقاتت التي يكثر فيها حدوث الشر ،
~~والأحوال التي يستر أفعال الشر من ورائها لئلا يرمى فاعلوها بتبعاتها ،
~~فعلم الله نبيئه هذه المعوذة ليتعوذ بها ، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يتعوذ بهذه السورة وأختها ويأمر أصحابه بالتعوذ بهما ، فكان
~~التعوذ بهما من سنة المسلمين .
#
# | 2 ( { قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق * ومن شر غاسق إذا وقب * ومن
~~شر النفاثات فى العقد * ومن شر حاسد إذا حسد } ) 2
# الأمر بالقول يقتضي المحافظة على هذه الألفاظ لأنها التي عينها الله
~~للنبيء صلى الله ms9576 عليه وسلم ليتعوذ بها فإجابتها مرجوة ، إذ ليس هذا المقول
~~مشتملا على شيء يكلف به أو يعمل حتى يكون المراد : قل لهم كذا كما في قوله
~~: { قل هو الله أحد } ( الإخلاص : 1 ) ، وإنما هو إنشاء معنى في النفس تدل
~~عليه هذه الأقوال الخاصة .
# وقد روي عن ابن مسعود في أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين
~~فقال : ( قيل لي قل فقلت لكم فقولوا ) . يريد بذلك المحافظة على هذه
~~الألفاظ للتعوذ وإذ قد كانت من القرآن فالمحافظة على ألفاظها متعينة
~~والتعوذ يحصل بمعناها وبألفاظها حتى كلمة { قل .
# والخطاب بقل } للنبيء صلى الله عليه وسلم وإذ قد كان قرآنا كان خطاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم به يشمل الأمة حيث لا دليل على تخصيصه به ، فلذلك
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه بالتعوذ بهذه السورة ولذلك أيضا
~~كان يعوذ بهما الحسن والحسين كما ثبت في ( الصحيح ) ، فتكون صيغة الأمر
~~الموجهة إلى المخاطب مستعملة في معنيي الخطاب من توجهه إلى معين وهو الأصل
~~، ومن إرادة كل من يصح خطابه وهو PageV30P625 طريق من طرق الخطاب تدل على
~~قصده القرائن ، فيكون من استعمال المشترك في معنييه .
# واستعمال صيغة التكلم في فعل { أعوذ } يتبع ما يراد بصيغة الخطاب في فعل
~~{ قل } فهو مأمور به لكل من يريد التعوذ بها .
# وأما تعويذ قارئها غيره بها كما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يعوذ بالمعوذتين الحسن والحسين ، وما روي عن عائشة قالت : ( إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات ، فلما
~~ثقل كنت أنفث عليه بهن وأمسح بيد نفسه لبركتها ) ، فذلك على نية النيابة
~~عمن لا يحسن أن يعوذ نفسه بنفسه بتلك الكلمات لعجز أو صغر أو عدم حفظ .
# والعوذ : اللجأ إلى شيء يقي من يلجأ إليه ما يخافه ، يقال : عاذ بفلان ،
~~وعاذ بحصن ، ويقال : استعاذ ، إذا سأل غيره أن يعيذه قال تعالى : { فاستعذ
~~بالله إنه سميع عليم } ( الأعراف : 200 ) . وعاذ من كذا ، إذا ms9577 صار إلى ما
~~يعيذه منه قال تعالى : { فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } ( النحل : 98 )
~~.
# و { الفلق } : الصبح ، وهو فعل بمعنى مفعول مثل الصمد لأن الليل شبه بشيء
~~مغلق ينفلق عن الصبح ، وحقيقة الفلق : الانشقاق عن باطن شيء ، واستعير
~~لظهور الصبح بعد ظلمة الليل ، وهذا مثل استعارة الإخراج لظهور النور بعد
~~الظلام في قوله تعالى : { وأغطش ليلها وأخرج ضحاها } ( النازعات : 29 ) ،
~~واستعارة السلخ له في قوله تعالى : { وآية لهم الليل نسلخ منه النهار } (
~~يس : 37 ) .
# ورب الفلق : هو الله ، لأنه الذي خلق أسباب ظهور الصبح ، وتخصيص وصف الله
~~بأنه رب الفلق دون وصف آخر لأن شرا كثيرا يحدث في الليل من لصوص ، وسباع ،
~~وذوات سموم ، وتعذر السير ، وعسر النجدة ، وبعد الاستغاثة واشتداد آلام
~~المرضى ، حتى ظن بعض أهل الضلالة الليل إلاه الشر .
# والمعنى : أعوذ بفالق الصبح منجاة من شرور الليل ، فإنه قادر على أن
~~ينجيني في الليل من الشر كما أنجى أهل الأرض كلهم بأن خلق لهم الصبح ، فوصف
~~الله بالصفة التي فيها تمهيد للإجابة . PageV30P626
# عطف أشياء خاصة هي مما شمله عموم { من شر ما خلق } ( الفلق : 2 ) ، وهي
~~ثلاثة أنواع من أنواع الشرور :
# أحدها : وقت يغلب وقوع الشر فيه وهو الليل .
# والثاني : صنف من الناس أقيمت صناعتهم على إرادة الشر بالغير .
# والثالث : صنف من الناس ذو خلق من شأنه أن يبعث على إلحاق الأذى بمن تعلق
~~به .
# وأعيدت كلمة { من شر } بعد حرف العطف في هذه الجملة . وفي الجملتين
~~المعطوفتين عليها مع أن حرف العطف مغنن عن إعادة العامل قصدا لتأكيد الدعاء
~~، تعرضا للإجابة ، وهذا من الابتهال فيناسبه الإطناب .
# والغاسق : وصف الليل إذا اشتدت ظلمته يقال : غسق الليل يغسق ، إذا أظلم
~~قال تعالى : { إلى غسق الليل } ( الإسراء : 78 ) ، فالغاسق صفة لموصوف
~~محذوف لظهوره من معنى وصفه مثل الجواري في قوله تعالى : { ومن آياته الجوار
~~في البحر } ( الشورى : 32 ) وتنكير { غاسق } للجنس لأن المراد جنس الليل .
# وتنكير { غاسق } في مقام الدعاء يراد به العموم لأن مقام الدعاء يناسب
~~التعميم . ومنه قول ms9578 الحريري في المقامة الخامسة : ( يا أهل ذا المعنى وقيتم
~~ضرا ) أي وقيتم كل ضر .
# وإضافة الشر إلى غاسق من إضافة الاسم إلى زمانه على معنى ( في ) كقوله
~~تعالى : { بل مكر الليل والنهار } ( سبأ : 33 ) .
# والليل : تكثر فيه حوادث السوء من اللصوص والسباع والهوام كما تقدم آنفا
~~.
# وتقييد ذلك بظرف { إذا وقب } أي إذا اشتدت ظلمته لأن ذلك وقت يتحينه
~~الشطار وأصحاب الدعارة والعيث ، لتحقق غلبة الغفلة والنوم على الناس فيه ،
~~يقال : أغدر الليل ، لأنه إذا اشتد ظلامه كثر الغدر فيه ، فعبر عن ذلك بأنه
~~أغدر ، أي صار ذا غدر على طريق المجاز العقلي . PageV30P627
# ومعنى { وقب } دخل وتغلغل في الشيء ، ومنه الوقبة : اسم النقرة في الصخرة
~~يجتمع فيها الماء ، ووقبت الشمس غابت ، وخص بالتعوذ أشد أوقات الليل توقعا
~~لحصول المكروه .
# هذا النوع الثاني من الأنواع الخاصة المعطوفة على العام من قوله : { من
~~شر ما خلق } ( الفلق : 2 ) . وعطف { شر النفاثات في العقد } على شر الليل
~~لأن الليل وقت يتحين فيه السحرة إجراء شعوذتهم لئلا يطلع عليهم أحد .
# والنفث : نفخ مع تحريك اللسان بدون إخراج ريق فهو أقل من التفل ، يفعله
~~السحرة إذا وضعوا علاج سحرهم في شيء وعقدوا عليه عقدا ثم نفثوا عليها .
# فالمراد ب { النفاثات في العقد } : النساء الساحرات ، وإنما جيء بصفة
~~المؤنث لأن الغالب عند العرب أن يتعاطى السحر النساء لأن نساءهم لا شغل لهن
~~بعد تهيئة لوازم الطعام والماء والنظافة ، فلذلك يكثر انكبابهن على مثل
~~هاته السفاسف من السحر والتكهن ونحو ذلك ، فالأوهام الباطلة تتفشى بينهن ،
~~وكان العرب يزعمون أن الغول ساحرة من الجن . وورد في خبر هجرة الحبشة أن
~~عمارة بن الوليد بن المغيرة اتهم بزوجة النجاشي وأن النجاشي دعا له السواحر
~~فنفخن في إحليله فصار مسلوب العقل هائما على وجهه ولحق بالوحوش .
# و { العقد } : جمع عقدة وهي ربط في خيط أو وتر يزعم السحرة أنه سحر
~~المسحور يستمر ما دامت تلك العقد معقودة ، ولذلك يخافون من حلها فيدفنونها
~~أو يخبئونها في محل لا يهتدى إليه . أمر ms9579 الله رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بالاستعاذة من شر السحرة لأنه ضمن له أن لا يلحقه شر السحرة ، وذلك إبطال
~~لقول المشركين في أكاذيبهم إنه مسحور ، قال تعالى : { وقال الظالمون إن
~~تتبعون إلا رجلا مسحورا } ( الفرقان : 8 ) .
# وجملة القول هنا : أنه لما كان الأصح أن السورة مكية فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مأمون من أن يصيبه شر النفاثات لأن الله أعاذه منها .
~~PageV30P628
# وأما السحر فقد بسطنا القول فيه عند قوله تعالى : { يعلمون الناس السحر }
~~في سورة البقرة .
# وإنما جعلت الاستعاذة من النفاثات لا من النفث ، فلم يقل : إذا نفثن في
~~العقد ، للإشارة إلى أن نفثهن في العقد ليس بشيء يجلب ضرا بذاته وإنما يجلب
~~الضر النافثات وهن متعاطيات السحر ، لأن الساحر يحرص على أن لا يترك شيئا
~~مما يحقق له ما يعمله لأجله إلا احتال على إيصاله إليه ، فربما وضع له في
~~طعامه أو شرابه عناصر مفسدة للعقل أو مهلكة بقصد أو بغير قصد ، أو قاذورات
~~يفسد اختلاطها بالجسد بعض عناصر انتظام الجسم يختل بها نشاط أعصابه أو
~~إرادته ، وربما أغرى به من يغتاله أو من يتجسس على أحواله ليري لمن يسألونه
~~السحر أن سحره لا يتخلف ولا يخطىء .
# وتعريف { النفاثات } تعريف الجنس وهو في معنى النكرة ، فلا تفاوت في
~~المعنى بينه وبين قوله : { ومن شر غاسق } ( الفلق : 3 ) وقوله : { ومن شر
~~حاسد } ( الفلق : 5 ) . وإنما أوثر لفظ { النفاثات } بالتعريف لأن التعريف
~~في مثله للإشارة إلى أن حقيقة معلومة للسامع مثل التعريف في قولهم : (
~~أرسلها العراك ) كما تقدم في قوله تعالى : { الحمد لله } في سورة الفاتحة .
# وتعريف { النفاثات } باللام إشارة إلى أنهن معهودات بين العرب .
# عطف شر الحاسد على شر الساحر المعطوف على شر الليل ، لمناسبة بينه وبين
~~المعطوف عليه مباشرة وبينه وبين المعطوف عليه بواسطته ، فإن مما يدعو
~~الحاسد إلى أذى المحسود أن يتطلب حصول أذاه لتوهم أن السحر يزيل النعمة
~~التي حسده عليها ولأن ثوران وجدان الجسد يكثر في وقت الليل ، لأن الليل وقت
~~الخلوة وخطور الخواطر ms9580 النفسية والتفكر في الأحوال الحافة بالحاسد وبالمحسود
~~.
# والحسد : إحساس نفساني مركب من استحسان نعمة في الغير مع تمني زوالها عنه
~~لأجل غيرة على اختصاص الغير بتلك الحالة أو على مشاركته الحاسد فيها . وقد
~~يطلق اسم الحسد على الغبطة مجازا . PageV30P629
# والغبطة : تمني المرء أن يكون له من الخير مثل ما لمن يروق حاله في نظره
~~، وهو محمل الحديث الصحيح : ( لا حسد إلا في اثنتين ) ، أي لا غبطة ، أي لا
~~تحق الغبطة إلا في تينك الخصلتين ، وقد بين شهاب الدين القرافي الفرق بين
~~الحسد والغبطة في الفرق الثامن والخمسين والمائتين .
# فقد يغلب الحسد صبر الحاسد وأناته فيحمله على إيصال الأذى للمحسود بإتلاف
~~أسباب نعمته أو إهلاكه رأسا . وقد كان الحسد أول أسباب الجنايات في الدنيا
~~إذ حسد أحد ابني آدم أخاه على أن قبل قربانه ولم يقبل قربان الآخر ، كما
~~قصه الله تعالى في سورة العقود .
# وتقييد الاستعاذة من شره بوقت : { إذا حسد } لأنه حينئذ يندفع إلى عمل
~~الشر بالمحسود حين يجيش الحسد في نفسه فتتحرك له الحيل والنوايا لإلحاق
~~الضر به . والمراد من الحسد في قوله : { إذا حسد } حسد خاص وهو البالغ أشد
~~حقيقته ، فلا إشكال في تقييد الحسد ب { حسد } وذلك كقول عمرو بن معد يكرب :
# وبدت لميس كأنها
# بدر السماء إذا تبدى
# أي تجلى واضحا منيرا .
# ولما كان الحسد يستلزم كون المحسود في حالة حسنة كثر في كلام العرب
~~الكناية عن السيد بالمحسود ، وبعكسه الكناية عن سيىء الحال بالحاسد ، وعليه
~~قول أبي الأسود :
# حسدوا الفتى أن لم ينالوا سعيه
# فالقوم أعداء له وخصوم
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها
# حسدا وبغضا إنه لمشوم
# وقول بشار بن برد :
# إن يحسدوني فإني غير لائمهم
# قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا
# فدام لي ولهم ما بي وما بهم
# ومات أكثرنا غيظا بما يجد PageV30P630
#
# | 1 ( سورة الناس ) 1
# تقدم عند تفسير أول سورة الفلق أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى سورة
~~الناس : { قل أعوذ برب الناس } .
# وتقدم في سورة الفلق أنها وسورة الناس ms9581 تسميان ( المعوذتين ) ، و (
~~المشقشقتين ) بتقديم الشينين على القافين ، وتقدم أيضا أن الزمخشري
~~والقرطبي ذكر أنهما تسميان ( المقشقشتين ) بتقديم القافين على الشينين ،
~~وعنونها ابن عطية في ( المحرر الوجيز ) ( سورة المعوذة الثانية ) بإضافة (
~~سورة ) إلى ( المعوذة ) من إضافة الموصوف إلى الصفة ، وعنونهما الترمذي (
~~المعوذتين ) ، وعنونها البخاري في ( صحيحه ) ( سورة قل أعوذ برب الناس ) .
# وفي مصاحفنا القديمة والحديثة المغربية والمشرقية تسمية هذه السورة (
~~سورة الناس ) وكذلك أكثر كتب التفسير .
# وهي مكية في قول الذين قالوا في سورة الفلق إنها مكية ، ومدنية في قول
~~الذين قالوا في سورة الفلق إنها مدنية . والصحيح أنهما نزلتا متعاقبتين ،
~~فالخلاف في إحداهما كالخلاف في الأخرى .
# وقال في ( الإتقان ) : إن سبب نزولها قصة سحر لبيد بن الأعصم ، وأنها
~~نزلت مع ( سورة الفلق ) وقد سبقه إلى ذلك القرطبي والواحدي ، وقد علمت
~~تزييفه في سورة الفلق .
# وعلى الصحيح من أنها مكية فقد عدت الحادية والعشرين من السور ، نزلت عقب
~~سورة الفلق وقبل سورة الإخلاص . PageV30P631
# وعدد آيها ست آيات ، وذكر في ( الإتقان ) قولا : إنها سبع آيات وليس
~~معزوا لأهل العدد .
# أغراضها
# إرشاد النبي صلى الله عليه وسلم لأن يتعوذ بالله ربه من شر الوسواس الذي
~~يحاول إفساد عمل النبي صلى الله عليه وسلم وإفساد إرشاده الناس ويلقي في
~~نفوس الناس الإعراض عن دعوته . وفي هذا الأمر إيماء إلى أن الله تعالى
~~معيذه من ذلك فعاصمه في نفسه من تسلط وسوسة الوسواس عليه ، ومتمم دعوته حتى
~~تعم في الناس . ويتبع ذلك تعليم المسلمين التعوذ بذلك ، فيكون لهم من هذا
~~التعوذ ما هو حظهم من قابلية التعرض إلى الوسواس ، ومع السلامة منه بمقدار
~~مراتبهم في الزلفى .
#
# | 2 ( { قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إلاه الناس * من شر الوسواس
~~الخناس * الذى يوسوس فى صدور الناس * من الجنة والناس } ) 2
# شابهت فاتحتها فاتحة سورة الفلق إلا أن سورة الفلق تعوذ من شرور
~~المخلوقات من حيوان وناس ، وسورة الناس تعوذ من شرور مخلوقات خفية وهي
~~الشياطين .
# والقول في الأمر بالقول ، وفي المقول ، وفي أن الخطاب للنبيء صلى ms9582 الله
~~عليه وسلم والمقصود شموله أمته ، كالقول في نظيره من سورة الفلق سواء .
# وعرف { رب } بإضافته إلى { الناس } دون غيرهم من المربوبين لأن الاستعاذة
~~من شر يلقيه الشيطان في قلوب الناس فيضلون ويضلون ، فالشر المستعاذ منه
~~مصبه إلى الناس ، فناسب أن يستحضر المستعاذ إليه بعنوان أنه رب من يلقون
~~الشر ومن يلقى إليهم ليصرف هؤلاء ويدفع عن الآخرين كما يقال لمولى العبد :
~~يا مولى فلان كف عني عبدك .
# وقد رتبت أوصاف الله بالنسبة إلى الناس ترتيبا مدرجا فإن الله خالقهم ،
~~ثم هم غير خارجين عن حكمه إذا شاء أن يتصرف في شؤونهم ، ثم زيد بيانا بوصف
~~PageV30P632 إلاهيته لهم ليتبين أن ربوبيته لهم وحاكميته فيهم ليست كربوبية
~~بعضهم بعضا وحاكمية بعضهم في بعض .
# وفي هذا الترتيب إشعار أيضا بمراتب النظر في معرفة الله تعالى فإن الناظر
~~يعلم بادىء ذي بدء بأن له ربا يسبب ما يشعر به من وجود نفسه ، ونعمة تركيبه
~~، ثم يتغلغل في النظر فيشعر بأن ربه هو الملك الحق الغني عن الخلق ، ثم
~~يعلم أنه المستحق للعبادة فهو إلاه الناس كلهم .
# و { ملك الناس } عطف بيان من { رب الناس } وكذلك { إله الناس } فتكرير
~~لفظ { الناس } دون اكتفاء بضميره لأن عطف البيان يقتضي الإظهار ليكون الاسم
~~المبين ( بكسر الياء ) مستقلا بنفسه لأن عطف البيان بمنزلة علم للاسم
~~المبين ( بالفتح ) .
# و { الناس } : اسم جمع للبشر جميعهم أو طائفة منهم ولا يطلق على غيرهم
~~على التحقيق .
# و { الوسواس } : المتكلم بالوسوسة ، وهي الكلام الخفي ، قال رؤبة يصف
~~صائدا في قترته :
# وسوس يدعو مخلصا رب الفلق
# فالوسواس اسم فاعل ويطلق الوسواس بفتح الواو مجازا على ما يخطر بنفس
~~المرء من الخواطر التي يتوهمها مثل كلام يكلم به نفسه قال عروة بن أذينة :
# وإذا وجدت لها وساوس سلوة
# شفع الفؤاد إلى الضمير فسلها
# والتعريف في { الوسواس } تعريف الجنس وإطلاق { الوسواس } على معنييه
~~المجازي والحقيقي يشمل الشياطين التي تلقي في أنفس الناس الخواطر الشريرة ،
~~قال تعالى : { فوسوس إليه الشيطان } ( طه : 120 ) ، ويشمل الوسواس كل من ms9583
~~يتكلم كلاما خفيا من الناس وهم أصحاب المكائد والمؤامرات المقصود منها
~~إلحاق الأذى من اغتيال نفوس أو سرقة أموال أو إغراء بالضلال والإعراض عن
~~الهدى ، لأن شأن مذاكرة هؤلاء بعضهم مع بعض أن تكون سرا لئلا يطلع عليها من
~~يريدون الإيقاع به ، وهم الذين يتربصون برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الدوائر ويغرون الناس بأذيته . PageV30P633
# و { الخناس } : الشديد الخنس والكثيره . والمراد أنه صار عادة له .
~~والخنس والخنوس : الاختفاء . والشيطان يلقب ب { الخناس } لأنه يتصل بعقل
~~الإنسان وعزمه من غير شعور منه فكأنه خنس فيه ، وأهل المكر والكيد والتختل
~~خناسون لأنهم يتحينون غفلات الناس ويتسترون بأنواع الحيل لكيلا يشعر الناس
~~بهم .
# فالتعريف في { الخناس } على وزان تعريف موصوفه ، ولأن خواطر الشر يهم بها
~~صاحبها فيطرق ويتردد ويخاف تبعاتها وتزجره النفس اللوامة ، أو يزعه وازع
~~الدين أو الحياء أو خوف العقاب عند الله أو عند الناس ثم تعاوده حتى يطمئن
~~لها ويرتاض بها فيصمم على فعلها فيقترفها ، فكأن الشيطان يبدو له ثم يختفي
~~، ثم يبدو ثم يختفي حتى يتمكن من تدليته بغرور .
# ووصف { الوسواس الخناس } ب { الذي يوسوس في صدور الناس } لتقريب تصوير
~~الوسوسة كي يتقيها المرء إذا اعترته لخفائها ، وذلك بأن بين أن مكان إلقاء
~~الوسوسة هو صدور الناس وبواطنهم فعبر بها عن الإحساس النفسي كما قال تعالى
~~: { ولكن تعمى القلوب التي في الصدور } ( الحج : 46 ) وقال تعالى : { إن في
~~صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه } ( غافر : 56 ) . وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( الإثم ما حاك في الصدر وتردد في القلب ) ، فغاية الوسواس من وسوسته
~~بثها في نفس المغرور والمشبوكك في فخه ، فوسوسة الشياطين اتصالات جاذبيه
~~النفوس نحو داعية الشياطين . وقد قربها النبي صلى الله عليه وسلم في آثار
~~كثيرة بأنواع من التقريب منها : ( أنها كالخراطيم يمدها الشيطان إلى قلب
~~الإنسان ) وشبهها مرة بالنفث ، ومرة بالإبساس . وفي الحديث : ( إن الشيطان
~~يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما ) .
# وإطلاق فعل { يوسوس } على هذا العمل الشيطاني مجاز ms9584 إذ ليس للشيطان كلام
~~في باطن الإنسان . وأما إطلاقه على تسويل الإنسان لغيره عمل السوء فهو
~~حقيقة . وتعلق المجرور من قوله : { في صدور الناس } بفعل { يوسوس } بالنسبة
~~لوسوسة الشيطان تعلق حقيقي ، وأما بالنسبة لوسوسة الناس فهو مجاز عقلي لأن
~~وسوسة الناس سبب لوقوع أثرها في الصدور فكان في كل من فعل { يوسوس }
~~ومتعلقه استعمال اللفظين في الحقيقة والمجاز . PageV30P634
# و { من } في قوله : { من الجنة والناس } بيانية بينت { الذي يوسوس في
~~صدور الناس } بأنه جنس ينحل باعتبار إرادة حقيقته ، ومجازه إلى صنفين : صنف
~~من الجنة وهو أصله ، وصنف من الناس وما هو إلا تبع وولي للصنف الأول ، وجمع
~~الله هذين الصنفين في قوله : { وكذلك جعلنا لكل نبيء عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا } ( الأنعام : 112 ) .
# ووجه الحاجة إلى هذا البيان خفاء ما ينجر من وسوسة نوع الإنسان ، لأن
~~الأمم اعتادوا أن يحذرهم المصلحون من وسوسة الشيطان ، وربما لا يخطر بالبال
~~أن من الوسواس ما هو شر من وسواس الشياطين ، وهو وسوسة أهل نوعهم وهو أشد
~~خطرا وهم بالتعوذ منهم أجدر ، لأنهم منهم أقرب وهو عليهم أخطر ، وأنهم في
~~وسائل الضر أدخل وأقدر .
# ولا يستقيم أن يكون { من } بيانا للناس إذ لا يطلق اسم { الناس } على ما
~~يشمل الجن ومن زعم ذلك فقد أبعد .
# وقدم { الجنة } على { الناس } هنا لأنهم أصل الوسواس كما علمت بخلاف
~~تقديم الإنس على الجن في قوله تعالى : { وكذلك جعلنا لكل نبيء عدوا شياطين
~~الإنس والجن } ( الأنعام : 112 ) لأن خبثاء الناس أشد مخالطة للأنبياء من
~~الشياطين ، لأن الله عصم أنبياءه من تسلط الشياطين على نفوسهم قال تعالى :
~~{ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين } ( الحجر : 42 )
~~فإن الله أراد إبلاغ وحيه لأنبيائه فزكى نفوسهم من خبث وسوسة الشياطين ،
~~ولم يعصمهم من لحاق ضر الناس بهم والكيد لهم لضعف خطره ، قال تعالى : { وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله
~~خير الماركين } ( الأنفال : 30 ms9585 ) ولكنه ضمن لرسله النجاة من كل ما يقطع
~~إبلاغ الرسالة إلى أن يتم مراد الله .
# والجنة : اسم جمع جني بياء النسب إلى نوع الجن ، فالجني الواحد من نوع
~~الجن كما يقال : إنسي للواحد من الإنس .
# وتكرير كلمة { الناس } في هذه الآيات المرتين الأوليين باعتبار معنى واحد
~~إظهار في مقام الإضمار لقصد تأكيد ربوبية الله تعالى وملكه وإلاهيته للناس
~~كلهم PageV30P635 كقوله تعالى : { يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب
~~وما هو من الكتاب } ( آل عمران : 78 ) .
# وأما تكريره المرة الثالثة بقوله : { في صدور الناس } فهو إظهار لأجل بعد
~~المعاد .
# وأما تكريره المرة الرابعة بقوله : { من الجنة والناس } فلأنه بيان لأحد
~~صنفي الذي يوسوس في صدور الناس ، وذلك غير ما صدق كلمة { الناس } في المرات
~~السابقة .
# والله يكفينا شر الفريقين ، وينفعنا بصالح الثقلين .
# تم تفسير ( سورة الناس ) وبه تم تفسير القرآن العظيم .
# يقول محمد الطاهر ابن عاشور : قد وفيت بما نويت ، وحقق الله ما ارتجيت
~~فجئت بما سمح به الجهد من بيان معاني القرآن ودقائق نظامه وخصائص بلاغته ،
~~مما اقتبس الذهن من أقوال الأيمة ، واقتدح من زند لإنارة الفكر وإلهاب
~~الهمة ، وقد جئت بما أرجو أن أكون وفقت فيه للإبانة عن حقائق مغفولل عنها ،
~~ودقائق ربما جلت وجوها ولم تجل كنها ، فإن هذا منال لا يبلغ العقل البشري
~~إلى تمامه ، ومن رام ذلك فقد رام والجوزاء دون مرامه .
# وإن كلام رب الناس ، حقيق بأن يخدم سعيا على الرأس ، وما أدى هذا الحق
~~إلا قلم المفسر يسعى على القرطاس ، وإن قلمي طالما استن بشوط فسيح ، وكم
~~زجر عند الكلالل والإعياء زجر المنيح ، وإذ قد أتى على التمام فقد حق له أن
~~يستريح .
# PageV30P636 ms9586